Str. 11.

Pretjerano zanimanje dunjalukom i okupiranost srca strašću uzrokuju pozaju svih omraženih
svojstava. Nema nade da će se rob približiti Njemu sve dok svoje loše i omražene osobine ne
zamijeni lijepim i pohvalnim.

Str. 14.
Kada se kod tebe ustabili ta opijenost, pojavi se uspanjenost, a koja opet dovede do
zbunjenosti i zaprepaštenja. Tada ćeš postati murid, onaj koji Njega želi.

Str. 28

Napuštanje vlastitog izbora i iščeznuće u izboru šejha koji je opunomoćen i sigiran da bira za
murida ono što će mu najviše koristiti.

Str. 29.

Šejtan je od nečiste vatre, koja je u velikoj mjeri pomiješana s tminom kufra. Nekada se pred
tobom pojavljuje u liku zastrašujućeg, crnog visokog stasa, koji kao da namjerava ući u tebe.

Str. 32.

Sufija je onaj koji je iskren i koji ne pokazuje nijedno svoje dobro djelo. Istinski sufija je onaj
koji je u cijelosti ispunjen iskrenošću i koji je istinoljubiv. Takav ne želi da niko ne zna za
njegova stanja.
Ne može ovako, može:
Takav ne želi da iko zna za njegova stanja.
Takav želi da niko ne zna za njegova stanja.

str. 38. i kasnije se javlja na više mjesta

Mutezilije1 tvrde kako čovjek stvara svoja djela, jer ako bi Allah stvarao djela ljudi pa ih
potom prispodijevao ljudima i rekao kako su oni ta djela počinili, ili ako čovjek ne bi uradio
nešto a Allah to uradio i prispodobio čovjeku i zbog toga ga kaznio, počinio bi nepravdu. A
nepravda je nedostatak i nesavršenstvo.

Ja nisam našla prispodijevao... ima li neki drugi?

1
Mu'tezilije su škola mišljenja koja u svom razumijevanju islama važe za ekstremne racionaliste, zato što daju
prednost racionalnom dokazivanju nad tradicijom. Njihova su učenja suprotna ehli-i sunnetskim učenjima (op.
prev.).
Prispodobiti sam našla, ali u značenju usporediti. Mislim da to ovdje nije slučaj. Ima li neki drugi
glagol da izmijenim gdje treba

Str. 40

ZASTRANJELE SKUPINE – nema pasivnog oblika glagola zastraniti i zastranjivati,

samo aktivni – zastranila, zastranjivala... predlažem: SKUPINE KOJE SU
ZASTRANILE

Str. 41

Kada je posrijedi skupina koja je iskazala ekstremnost u ljubavi prema ashabima, koja je
zapala u neprijateljstvo prema ehl-i bejtu, ta je skupina pripisala Aliji, radijallahu anh, zulum i
protekfirila ga... ili POTEKFIRILA?

STR. 44.

Stoga, amputacija ruke je djelo Uzvišenog Allaha, u odnosu na stvaranje; a čovjeku pripada
kao posljedica zločina koji je počinio. Ovdje se ne može govoriti o tome da je to tvoje u
suprotnosti. Dokazi u vezi s tim se nalaze u Kurʼanu Časnome.

DA NIJE DVOJE? ČINI MI SE TAKO IZ KONTEKSTA OD RANIJE

STR. 49

Spoznaja u odnosu na besiret (srčani vid) je poput Sunčeva diska u odnosu na svjetlost oka.
Uz svjetlost spoznaje, koje osvjetljava srčani vid, skrivene i očite stvari postaju spoznatljive.

DA NIJE KOJA?

STR. 53

Prvo se značenje odnosi na to da se njime podrazumijeva znanje o suštinama stvari. Dakle, u

tom je slučaju to pojam kojim se intendira na svojstvo znanja koje je locirano u unutrašnjosti
srca.
ZNAČENJE JE JASNO, ALI GLAGOLA NEMA U RJEČNIKU. AKO NEĆE SMISAO
PROMIJENITI DA STAVIM UKAZUJE? ILI NEŠTO DRUGO?

STR. 59

Kada mi kažemo: “Čovjek je živ, zna, ima moć, posjeduje htijenje, čuje, vidi i govori. Ali,
također, i Allah posjeduje ta svojstva”, mi se podrazumijevamo “tešbih” ili poistovjećivanje
čovjeka s Njim, Uzvišenim, zato što ta svojstva nisu svojstva koja izričito pripadaju samo
Njemu.

Mislim da je se viška

Str. 61

Ako bi upitao šta je smisao Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, hadisa: “Odista je
Uzvišeni Allah stvorio Adema na Svoju sliku / formu”; u drugom predanju stoji: “(...) na
sliku / formu Svemilosnoga”2

Pojam “slika” ili “forma” jeste jedan poliseman pojam. Ponekad se misli na uređivanje formi,
a ponekad na uobličavanje tako što se neke stvari stave jedna na drugu. Ovdje se misli na
sliku ili formu koja se spoznaje čulima.

Prvi paragraf nije smisao zaokružen

Str. 62

Znaj da ovi hadisi ne ukazuju na to da su ruhovi oduvječni. Međutim, hadis u kojem se govori
da je vjerovjesnik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, prvi po stvaranju i posljednji po
poslanju, to pokazuje, prema svom vanjskom značenju, da je on, sallallahu alejhi ve sellem,
postojao prije nego što je Ademu, alejhisselam, stvoreno tijelo.

Ovo to je nejasno, mislim da je višak, ali treba provjeriti jer ako se izbriše, ima jedan smisao,
ako ostane, sasvim drugi

2
Vidi: Buhari, “Isti'zan”, 1; Muslim, “Džennet”, 28; Ahmed, El-Musned, II/244-251.
Str. 67

Kada se rob spasi nefsa i njegovih svojstava, i kada spozna kako svijet opstoji moći
Uzvišenog Allaha, onda kešfom spozna koliko mu je Uzvišeni Allah blizu.

Mislim da treba na osnovu moći, po moći ili tako nešto, ovakoje krnjavo

Str. 68

. Uostalom, u ajetu stoji da se čovjek uobijesti kada se neovisnim učini.

Nema ovog glagola, može li da čovjek postane obijestan

Str. 69

Osoba koja posjeduje čežnju podsjeća na osobu koja osjeća žeđ i koja je nastoji utažiti
pijenjem morske vode. Osoba koja posjeduje čežnju je nezasitna, zato što zna da su božanske
stvari koje joj budu otkrivene u poređenju s onim što je od nje ostalo prikriveno poput trunke
u poređenju s univerzumom. Najuzvišeniji primjer pripada Allahu. Mi smo ovaj primjer
naveli kako bismo približili shvatanju ovu temu. Spoznaja ovoga izaziva neprestano trzanje u
srcu, uzbuđenje i duhovnu žeđ.

Mislim da treba njoj, ako se odnosi na osobu

Str. 72

Po meni, prisnost s Uzvišenim Allahom bazira se na očišćenju roba od svih velova pomoću
intenzivnih manifestacija nurova Njegova veličanstva, slobodno kretanje ruha po mejdanima
otkrovenja i samostalnost po sebi

Ako se bazira i na ovom žutom bojom, onda to treba isto u drugom padežu... slobodnom
kretanju....
Str. 73

Stid je zapravo osjećaj ustručavanja koji se u srcu javi, kada se spozna koliko se ima
promaknuća po pitanju izvršavanja prava Uzvišenog Allaha koja On ima posjeduje kod
robova.

Ili ima ili posjeduje, ili da stavimo zarez između

Str. 74

Stid predstavlja poginjanje ruha iz poštovanja prema Veličanstvenom Allahu.

Glagol pognuti se nema glagolsku imenicu, može li sagenuti se: tj. ovdje saginjanje

Po rječniku su ta dva glagola sinonimna

Str. 80

Potom znaj da ti je dužnost da naučiš ono što ti je obaveza po šerijatu da činiš, a kako bi
mogao obavljati onako kako ti je i naređeno. Također, dužnost ti je da naučiš sve one zabrane
koje ti vjera nalaže da ih izbjegavaš.

Obavljati šta? Fali objekat

Str. 80

Druga od njih jesu znanja o srcu i srčanoj tajni. To su ona znanja koja su u vezi sa srcem i
onim što je srcem naređeno i zabranjeno činiti.

Da nije srcu?

Str. 81

Znaj da se prema ehl-i sunnetu sva značenja koja sadržavaju Allahova lijepa imena vraćaju na
Zat i na sedam sifata, a za razliku od mu'tezila i filozofa.

Potom, znaj da nije isto što i imenovanje i imenovani. Ovo je ono što je ispravno.
Definicija imena jeste sljedeće: Ime je pojam koji se stavlja kako bi upućivao na ono što je
imenovano.

Da nije: znaj da nije isto imenovanje što i imenovani

Str. 86

Sva Allahova imena koja izražavaju značenje savršenstva i potpunosti uključena su u ovaj
zikr, a kao što su el-Alim, el-Kadir, es-Smi' i el-Besir.

Str. 101

Njemu je dat sržan govor (s malo je riječi mogao izraziti mnogo).

Može li jezgrovit? (koji je pun sadržaja (ob. o načinu izražavanja, o tekstovima, govorima i
izlaganjima), kao dopunska odlika uz sažetost [jezgrovito izražavanje], usp. sažet)

Nisam našla sržan

Str. 107

Kada je posrijedi poezija, na nju se odnosi propis govora. Ako joj je sadržaj lijep, onda nije
problematična. U slučaju da joj je sadržaj negativan, onda nije.

Ovo je nelogično

Str. 115

Ako Uzvišeni Allah sačuva čovjeka od toga, onda šejtan pristupa petoj zamci, a to je da mu
unese u srce osjećaj samoljublja radi učinjenog ibadeta.
Ako Uzvišeni Allah sačuva čovjeka od toga milošću Svojom, onda šejtan pristupa petoj
zamci, a to je da mu nastoji pokvariti srce, tako što mu govori: “Uzvišeni Allah će dati da
tvoje djelo izađe na vidjelo”.
Ponavlja se

Str. 121
Dakle, znaj da se osovina ibadeta zasniva na tome trome: božanska pomoć i podrška, ispravno
i prihvatanje djela.
?

Str. 125

Dakle, ako čovjek zaima želju da nešto učini, a koja je prema spomenutim uvjetima, zaimat će
pohvalan nijet koji je očišćen od dugoročnog nadanja, njenih pogibeljnosti i nedostataka.

Ako se odnosi na nadanje, onda treba njegovih