Ismu-l-azam1

„Ismu-l-azam“ je općenito ali i eksplicitno poznata fraza (sintagma). Upoznavanje pravih

značenja ove fraze se vrši prenošenjem i konstantnim navođenjem raznolikih mišljenja o njoj.
Pitanje o „ismu-l-azamu“ kod sufijskih šejhova se nameće samo po sebi i ovisi o
razumijevanju onog ko pita. Odgovor na ovo pitanje je rangiran shodno mogućnosti njegovog
razumijevanja. Značenje „ismu-l-azama“ kod Ibn Arebija je moguće podijeliti na dva načina.
Prvo podrazumjeva značenja koja se navode unutar sufijskih krugova, a drugo podrazumjeva
pojedinačno, osobno tj., novo razumijevanje te fraze.
Prvo značenje „ismu-l-azama“ je: To je Božije ime koje dolazi kao stoto ime i upotpunjuje
ostala brojem određena Imena. To ime djeluje na jedan poseban (nepoznat) način. 2 Zbog toga
se razlikuje od imena „Allah“ koje djeluje ukoliko se izgovori s iskrenošću.3
Drugo značenje „ismu-l-azama“ je svojstveno Ibn Arebiju. To je sintagma koja se dijeli na
njene dvije sastavne riječi, a one su: ism - ime, i azam - najveće. Ukoliko obrazložimo da je
ime - ism ono što ukazuje na imenovano, tako će Najveće ime - „ismu-l-azam“ biti ono što
najbolje (najjače, najsnažnije, najjasnije) ukazuje na imenovano. Kao što slijedi:
Ism - ime > dokaz za imenovano.
Ismu-l-azam - Najveće ime > najveći dokaz za imenovano.
Ako je svaka jedinka u ovom postojanju dokaz za imenovano (ukazuje na imenovano), a to
imenovano je Hakk, a pošto je čovjek najpotpunija jedinka među svim u postojanju, on je
najpotpuniji dokaz za imenovano (najpotpunije ukazuje na imenovano).
Svaka jedinka u svijetu > upućuje na imenovano.
Čovjek > najjasnije, najpotpunije, najbolje (azam) upućuje na imenovano.
Iz toga u konačnici proizilazi da je: čovjek je najveće ime Allahovo. Kaže Ibn Arebi: „Znaj
da si i ti među skupinom Njegovih imena. Sreo sam šejha Ahmeda bin Sejdebuna u Mursiji
kada ga je jedan čovjek upitao o „ismu-l-azamu“, pa mu je odgovorio: „Ti si Allahovo
najveće ime. Zbog toga što imena služe kao dokaz, a ti (insan) si najveći dokaz od svih
dokaza za (na) Allaha. Ti si među svim svjetovima Njegov najpotpuniji i najveličanstveniji
dokaz.“
Međutim, da li je moguće reći da je cjelokupno čovječanstvo dokaz za Allaha (ukazuje na
Allaha)? Da li je to moguće i za one „koji znaju i koji ne znaju.“? Nikako! Zbog toga se među

1
Općenito je poznato da se „ismu-l-azam“ nalazi u Ajetu-l-kursijji i na početku sure Ali Imran. Allah je dao u
svakom džennetu po stotinu deredža shodno broju Njegovih Imena, a o „ismu-l-azamu“ se šuti. To je Ime preko
kojeg se jasno određuje Hakk spram stvorenja - svijeta (alem).
2
Jedinstveno - Posebno zbog toga što se prilikom ispravnog rasporeda harfova tog Imena, tim Imenom pokreću
stvari prema kojima se to Ime usmjeri. U Futuhatu se navodi da je Ibn Arebi bio upitan o harfovima „ ismu-l-
azama“, pa je rekao: „To su harfovi: elif, lam, elif, vav, za, ra, dal i zal.“
3
Ukoliko se Ime „Allah“ izgovori uporedo s iskrenošću, tim Imenom će se pokrenuti stvari. Zbog toga neki arifi
uzimaju Sidk kao mjesto „ismu-l-azama“, ili čak ponekad i kao sāmo to Ime. Ebu Jezid je bio upitan: „Pokaži
nam Allahov „ismu-l-azam“, pa je rekao: „Sva Allahova Imena su Najveća. A to Ime je „sidk - iskrenost“. Budi
iskren i uzmi koje god hoćeš Allahovo Ime i s tim Imenom ćeš uraditi šta želiš.“
svima samo Vjerovjesnik Muhammed a.s., posebno i jedino izdvaja na ljudskoj ljestvici. U
konačnici proizilazi da je nedvojbeno samo on najveličanstveniji dokaz za (na) Allaha.
Čovjek je najveći dokaz na Allaha pa je on „ism azam“ (bez određenog člana ‫)ال‬. Što se tiče
Poslanika a.s., on je jedini „El-ism El-Azam“ (sa određenim članom ‫)ال‬. Rezultat svega toga
na kraju je: Vjerovjesnik Muhammed a.s. = El-Ism El-Azam.4
Ibn Arebi kaže: „Neka je salavat na El-Ism El-Azam, ogrtač presvijetli, onaj koji pomoći
pruža odgovorom najjačim, Muhammeda kojim je Knjiga otvorena (otpočeta) i zatvorena
(zapečaćena).“

4
Kaže imam El-Džerhani: „Hakika Muhammedijja je El-Ism El-Azam.“