(https://iwbe.

ru/hu/)
Mit keresünk?

itthon (https://iwbe.ru/hu/) Életrajzok (https://iwbe.ru/hu/category/biographies/)

Életrajzok (https://iwbe.ru/hu/category/biographies/)

szovjet költők (https://iwbe.ru/hu/category/soviet-poets/)

Idézetek (https://iwbe.ru/hu/category/quotes/)

Orosz politikusok (https://iwbe.ru/hu/category/russian-politicians/)

iwbe.ru (https://iwbe.ru/hu/) → angol írók (https://iwbe.ru/hu/category/english-writers/)

A toltékok tanításai theun marez

előadásában. A tolték doktrína alapjai A
hatékony kommunikáció a tolték
doktrínában
Az egyik tanítás, amely az elmúlt évtizedek során sok embert megragadt, az úgynevezett "harcos útja",
amelynek alapító atyja a félig mitikus Carlos Castaneda. Neki köszönhetően vált ismertté a
nagyközönség számára a tolték sámánok legősibb mágikus hagyománya a Földön.

A tudás emberei - a toltékok, akik az ókorban a modern Mexikó területén éltek - sajátos művészetet
sajátítottak el: a tudatosság irányításának művészetét. Ennek a művészetnek az alapja az emberi lény
kettős természetének ismerete volt. Az emberi lény természetében rejlő kettősség az ókori toltékok
szerint egyáltalán nem abban rejlik, amit a modern gondolkodók, filozófusok, tudósok és teológusok
látnak. A tudás emberei egyáltalán nem a test és a tudat, az anyag és a szellem kettős természetére
gondoltak, hanem az emberi természet kettősségére, amely abból áll, amit ő „én”-nek tart, és amit
energiatestnek neveznek.

Azt hitték, hogy az ember „én” egy olyan szerves képződmény, amely magában foglalja a testet, a
tudatot, az anyagot és a szellemet. Az energiatestet energiamezők különleges halmazának nevezték,
amellyel mindannyian rendelkezünk. Bizonyos cselekvések révén a mezők e konglomerátuma az
integrált emberi „én” pontos másodpéldányává alakítható. És fordítva – minden, ami az ember „én”-jét
alkotja, teljesen átalakulhat energiatestének pontos másává, energiamezők konglomerátumává.

Az ókori Mexikó tudású emberei olyan különleges mozdulatsorokat fedeztek fel, amelyek lehetővé
tették számukra, hogy hatalmas mennyiségben halmozódjanak fel szabad energia
(https://iwbe.ru/hu/soviet-poets/sa-kolebatelnyi-kontur-kolebatelnyi-kontur-svobodnye.html)
szükséges az ilyen kölcsönös átalakulások végrehajtásához. A látnok évezredek óta tökéletesítette
ezeket a mozdulatokat, kiválasztva és tökéletesítve a sorozatok közül a leghatékonyabbat, amelyek,
mint egy különleges kincs, nemzedékről nemzedékre, tanárról diákra öröklődnek egészen napjainkig.

A Tensegrity mágikus mozdulatainak komplexuma egy ilyen, a tudás vonalában használt energetikai
gyakorlat modern változata, amelynek utolsó képviselői Carlos Castaneda nagual és mágikus
csoportja.

A feszültség alapvető szekvenciájának alapjául szolgáló technikákat Carlos Castaneda csoportjainak

látnokai – don Juan Matus közvetlen tanítványai és azok, akik látják csoportjait – főleg maga don
Juan és egy másik Luhan nevű látnok adták át.

Ez a mozdulatkomplexum rendkívül hatékony eszköz a nagy mennyiségű szabad energia szabályozott

felhalmozására a gyakorló testében. Ennek eredményeként az ember általános állapota annyira
megváltozik, hogy egy bizonyos ponton képessé válik arra, hogy érzékelje energiatestét. Ez pedig az
első lépés az észlelés teljes kiterjesztése felé.

Az emberek szemszögéből a tudás "az észlelés bővítése" azt jelenti, hogy képessé válunk a teljes
értékű szabad vándorlásra. párhuzamos világok (https://iwbe.ru/hu/life/parallelnye-vselennye-devyat-
zeren-i-pochemu-parallelnye-vselennye-mogut.html)... Egy teljes értékű világ alatt a ténylegesen észlelt
világot értik, amely nem a képzelet, az önhipnózis vagy a fájdalmas delírium illuzórikus eredménye,
hanem egy nagyon valóságos világ, amelyben az ember a legtermészetesebb módon élhet,
cselekedhet és meghalhat. . A más világokba való behatolás technikájának elsajátítása a tudással
rendelkező emberek mágikus művészetének magja.

Természetesen a "varázsművészet" kifejezés aligha nevezhető a legsikeresebbnek, hiszen az

avatatlanok fejében egészen határozott és a legtöbb esetben nem túl vonzó asszociációkat ébreszt
azzal a ténnyel, hogy a valóságban a tudásnak semmi köze a művészethez. emberek.

Maguk a tudás emberei azt mondják, hogy ezek az asszociációk nem számítanak nekik, mivel a mágia
az ő megértésükben nem más, mint a tudatosság irányításának művészete. Minden mágikus
manipuláció csak az észlelés játéka. És valóban az. A mágia a tudatosság irányításának művészete, a
mágikus manipuláció pedig az észlelés játéka, de olyan játék, amelynek szintjét csak a legbátrabbak, a
leghidegvérűbbek és kiegyensúlyozottabbak, a leghatalmasabb emberek érhetik el.
Warrior's Path koncepció
Don Juan a három tolték művészet művelőit a „harcos” általános fogalmának nevezi. A Warrior's Way a
tolték gyakorlat alapfogalma. Ez a "harcos" azonban korántsem európai szókincsünk harcias, harcra
vágyó embere – ő a tudásért és a tudatosságért küzdő ember. A szimbolikus „harcos” név inkább egy
belső hozzáállásra utal, amelyre szükség van a tudás útján – „a harcos szellemére”. Egy felébredt,
tudatos ember kivételes helyzetét jelöli a halál által uralt világban.

A Harcos útja egy bizonyos életforma, jellegzetes viselkedéskultúrával és értékrenddel.

Minden földünkön élő ember két csoportra osztható - szabad és nem szabad. Az első csoport nagyon
kicsi. Ez az, amit a Warriors kitalál, hiszen ezek az emberek, akiknek a legnagyobb értékük a
szabadság. „Csak egyszer választunk. Azt választjuk, hogy harcos vagy hétköznapi ember leszünk.
Egyszerűen nincs más választás. Nem ezen a földön." (K. Castaneda). A második csoport az emberek
maradék tömege, akik készek a szabadságot bármire felcserélni, csak nem birtokolni. Ez a fő kritérium
a Warrior megkülönböztetésére a többi embertől. Minden egyéb jel, amely megkülönbözteti a Harcost
a többi embertől, rajta nyugszik.

"A fő különbség a harcos és az egyszerű ember között az, hogy a harcos mindent kihívásként fogad el,
míg az egyszerű ember mindent áldásként vagy átokként fogad el." (K. Castaneda). Miért kihívás és
nem átok vagy áldás? Mert az egyetlen dolog, ami egy Harcossal történhet, az a szabadság
elvesztése. Ezért minden, ami vele történik, kihívást jelent szabadságának, Emberi fizetőképességének
próbáját, cselekvésének eredménye vagy a szabadság elvesztése, vagy annak megőrzése. Az egyszerű
ember cselekvésének eredménye mindig a rabszolgaságban gyökerezik, személyiségének állandó
rabszolgaságában.

A harcos felelősséget vállal minden cselekedetéért és döntéséért, még a legapróbbakért is. Az

átlagember a gondolataival van elfoglalva, és soha nem vállal felelősséget azért, amit tesz. Ha
felelősséget vállalsz a döntéseidért, azt jelenti, hogy hajlandó vagy meghalni értük.

Minden harc a saját életedért való küzdelem. Egy harcosnak akarnia kell, és készen kell állnia arra,
hogy itt és most a végére álljon, de nem véletlenül, hanem minden habozás és dobás nélkül. Miután
meghozott egy döntést, a saját életét teszi kockára.

A harcosok útja elválaszthatatlanul összefügg a követéssel. A leselkedés az, ami belső erőt és
cselekvési képességet ad. A követés a tudatosság fejlesztésének és növelésének művészete. Ez egy
olyan emberi fejlődési rendszer, amely a Harcos útján, vagy inkább világnézeti elveken, attitűdökön és
a saját pszichével és a belső világ tartalmával való munkavégzés módszerén alapul.

A tolték harcos a „kihívás” szerint él, mert körülötte minden egy rejtvény, amit meg kell oldania, vagy
egy próba, amit ki kell állnia. A harcos központi kihívása a halál leküzdésében rejlik, abban a végső
felszabadulásban, amelyet a mitikus korszakba való visszatéréssel egyenlővé tettünk.
Szabadságra való törekvésében a harcost a "kifogástalanság" fogalma vezérli. Számára ez azt jelenti,
hogy alávetik magukat a harcos kapcsolatok kódexének, amit „szabálynak” neveznek. A toltékoknál a
"szabály" ma is működik, térképként, a helyes tájékozódás eszközeként használják. A "tökéletesség"
ebben az értelemben azt jelenti, hogy mindig a tőled telhető legjobbat teszed.

„A harcos az a személy, aki személyes hatalomra vadászik és felhalmozza azt. Ehhez türelmet és
akaratot kell fejlesztenie, és szándékosan kell haladnia ezen a világon." (K. Castaneda).

A személyes hatalom felhalmozása, mint a szabadság megszerzésének fő eszköze. Miért ér el előbb-

utóbb minden olyan célt, amelyet egy Harcos kitűz maga elé? Mi itt a titok? A válasz nagyon egyszerű.
Ennek vagy annak a célnak az eléréséhez az embernek ennyi erőt kell költenie. A hétköznapi emberrel
ellentétben a Harcos tudja, hol találja meg a cél eléréséhez szükséges erőt, és folyamatosan keresi ezt
az erőt. „Az oktatás nem számít. Ami meghatározza utunk, azt személyes erőnek nevezzük. Az ember
személyisége személyes erejének összessége. És csak ez a teljes mennyiség határozza meg, hogyan
él és hogyan hal meg.<...>A személyes erő egy érzés. Olyasmi, mint a szerencse vagy a boldogság
érzése. Nevezheted hangulatnak. A harcos hatalomvadász. Vadászni kell rá és fel kell halmozni a
küzdelem egész élete alatt." (K. Castaneda).

Annak ellenére, hogy a világon számos külső tényező van, amely erőt tartalmaz (például erőnövények,
erőhelyek stb.), a legfontosabb erőt tartalmazó tényező maga az ember. „A sámánizmus minden
képessége, lehetősége és vívmánya, a legegyszerűbbtől a legelképzelhetetlenebbig, magában az
emberi testben rejlik.<...>Mindenkinek van elég személyes ereje bármihez. A harcos esetében a trükk
az, hogy elfordítsd személyes erődet gyengeségeidtől, és a harcos célod felé irányítsd." (K.
Castaneda). Ezért a Harcos Iskolában a fő munka arra irányul, hogy megtanítsa az adeptot arra, hogy a
lehető legtöbbet hozza ki képességeiből és minden személyes erejéből, amely az emberben rejlik. Ez a
munka nem a világ megváltoztatásáról szól, hanem önmagunk megváltoztatásáról. És ez a munka
mindig a legmagasabb színvonalú, mert a Harcos csak világosan kitűzött célokat tűz ki maga elé, és
nyitott szívvel, tiszta indítékokkal megy ezek felé.

Látomás.„Az egyszerű ember vagy győztes vagy vesztes, és ennek megfelelően üldözővé vagy
áldozattá válik. Ez a két feltétel mindenkinél érvényesül, aki nem lát. A látomás eloszlatja a győzelem, a
vereség vagy a szenvedés illúzióját." (K. Castaneda). A látás lehetővé teszi az ember számára, hogy
megismerje a dolgok valódi természetét – hogy az energia mindennek a középpontjában áll. Ezért a
harcos megérti, hogy ha nem tud elérni semmilyen célt, akkor ehhez egyszerűen nincs meg a
szükséges energiája. Egy harcos soha nem tartja magát vesztesnek. Lehet, hogy érettnek vagy nem
érettnek tartja magát a kitűzött cél elérésére.

A Harcos látomása az, amit más ezoterikus hagyományok és iskolák ébredésnek, megvilágosodásnak,
satori, szamádhinak, fanának stb. A látás a második figyelem – a tónusos figyelem – aktiválásához
vezet, és mozgósítja az ember tudatalattiját és tudatfelettijét a fizikai világban való aktív munkára.
„A megedzetlen harcosok legmélyebb hibája az, hogy hajlamosak megfeledkezni a látottak csodáiról.
Lenyűgözi őket az a tény, amit látnak, és kezdik azt hinni, hogy minden a saját zsenialitásukról szól. Az
emberi állapot szinte legyőzhetetlen letargiájának leküzdéséhez egy edzett harcosnak kifogástalannak
kell lennie. Az, hogy a katonák mit kezdenek azzal, amit látnak, sokkal fontosabb, mint maga a vízió”
(K. Castaneda). Ezért a következő tényező, amely lehetővé teszi az erő megszerzését, a szándék.

Szándék.„Egy harcos nem adhat semmit a véletlennek. Egy harcos valóban a tudatosságának és
hajthatatlan szándékának erejével befolyásolja az események kimenetelét." (K. Castaneda). Mindennek
ugyanaz a titka: csak annyi erőre van szüksége, hogy elérje ezt vagy azt a célt. Már maga az a szándék,
hogy ezt vagy azt a célt elérjük, aktiválja a test belső energiatartalékait, és további látens erőt szabadít
fel a testben. Ráadásul a szándék formálja a környező valóságot. Az emberi gondolkodás csak
szándék vagy akarat révén képes objektív valósággá válni. Ezért a szándék a fő kulcs a mágia
titkaihoz.

Miután kiválasztotta a célpontot, a Harcos odamegy anélkül, hogy hátranézne. A céltól való bármilyen
eltérés energiapazarlás. „A harcos üvöltözés a leghatékonyabb életforma. A harcos kételkedik és
elgondolkodik, mielőtt döntést hoz. Ám amikor ezt elfogadják, úgy cselekszik, hogy nem vonják el a
figyelmét a kétségek, félelmek és habozások. Még mindig milliónyi döntés áll előttünk, amelyek
mindegyike a maga jogán várat magára. Ez a harcos útja.<...>A hétköznapok világában nagyon
könnyen meg lehet változtatni egy-egy szót, döntést az ember. A hétköznapi világban az egyetlen
visszavonhatatlan dolog a halál. Másrészt a sámánok világában a hétköznapi halált el lehet törölni, de
a harcosok szavát nem. A sámánvilágban a döntéseket nem lehet megváltoztatni vagy felülvizsgálni.
Az elfogadás után örökké érvényben maradnak.<...>A harcos tudja, mire vár, és tudja, mire vár, és amíg
vár, békével telíti el a szemét. Egy harcos számára feladatának végső teljesítése az öröm, a
végtelenség öröme." (K. Castaneda).

Elszakadás és nem-tevés. A következő tényező, amely lehetővé teszi az erő megszerzését, az

elhatárolódás – a jellem olyan tulajdonsága, amely olyan emberben jelenik meg, aki nem állítja, hogy a
szabadságon kívül mást is birtokol. A harcos kész mindent megadni, de szabadságot nem. „Az
elhatárolódás önmagában nem bölcsességet jelent, de előnyt jelent, lehetővé téve a harcos számára,
hogy azonnal átértékelje a helyzetet, és átgondolja álláspontját. Ahhoz azonban, hogy ezt a plusz
előnyt megfelelően és helyesen élvezhesse, szükséges, hogy a harcos szüntelenül harcoljon egész
életében." (K. Castaneda).

A nem csinálás teljes ellentéte annak a rutinnak, amelyben elmerülünk. Olyan szokások, mint a
dohányzás, keresztrejtvényfejtés, éjszakai tévénézés stb. - ez az, ami megköt minket, a nem cselekvés
minden utat lehetővé tesz számunkra. A legtöbb ember nem tud egyedül lenni önmagával, és
bármilyen módot keres arra, hogy valahogy megölje az időt. Az eredmény energiapazarlás. Az ember
maga nem veszi észre, hogy hatalmas mennyiségű energiát fordít üres beszélgetésekre (pletyka és
fecsegés), állandó belső párbeszédre önmagával, negatív érzelmekre (irigység, ingerültség, bosszúság
stb.) és más, számunkra ismerős cselekedetekre. Azáltal, hogy lelkében ápolja a függetlenséget, a
Harcos megtanulja megtakarítani a felesleges dolgokra fordított hatalmas energiatartalékokat. A
mindennapi élet szokásai segítenek fenntartani a konvencionális felfogást, amit Castaneda "tonális
figyelmének" vagy "az erő első gyűrűjének" nevez. E szokások feladásával a Harcos kifejleszti
magában „a nagual figyelmét”, vagy „a hatalom második gyűrűjét”.

Az erő felhalmozódása. Ha a fő különbség egy bűvész és egy hétköznapi ember között az „erő”
jelenléte és annak használatának képessége, akkor miért lehet olyan kevés ember bűvész? Sőt, egy kis
része nem az összlétszámból (akik attól függetlenül, hogy elégedettek az életükkel vagy sem, "nem
fognak ilyen hülyeségekkel foglalkozni"), hanem még azok közül is, akiket látszólag érdekelnek a
különféle fejlesztések. rendszerek, valamit ott "tanulnak" stb.?

Úgy tűnik, hogy a készség átadható. Ne mindenki, de bizonyos számú érdemes embernek kell lennie.
Nos, és a hatalom... Honnan van egyáltalán?

Bizonyos esetekben egy ilyen "finom" energiát vagy "erőt" egy másik személy, általában a tanára adhat
át az embernek. Nos, alapvetően ezt az energiát kellene előállítani és felhalmozni az emberi
szervezetben. Maradjunk a második esetnél.

Ezt a kérdést kellő részletességgel elemezték, amint az ismeretes Gurdjieff tanításaiban. A természet
terve szerint az a „finom” energia, amely az emberben a magasabb központok befogadásához és
működéséhez szükséges, nevezetesen azoknak a „szerveknek”, amelyek működése megkülönbözteti
az összes Hagyomány „mágusait”, függetlenül attól, hogy milyenek. nevű szervezetben kell
termelődnie mindenböl emberek. Elméletileg egy része magának a szervezetnek a létfontosságú
tevékenységének fenntartását szolgálja, a "feleslegnek" pedig üzemanyagként kell szolgálnia az
Ismeretlenbe való utazáshoz, azokhoz a cselekvésekhez, amelyek a mai ember számára mesének
vagy abszurditásnak tűnnek.

Ez a folyamat azonban a környezetben és az emberek életében gyökerező mindenféle rendellenesség

miatt nem megy megfelelően. Ez a "finom" energia, bár az ember termeli, olyan jelentéktelen
mennyiségben van, hogy alig (vagy nem is mindig) elegendő az emberek normális életének
fenntartásához. Ennek eredményeként az ember gyakorlatilag megfosztja attól a valóban mesés
élménytől, amelynek törvényes öröksége kellett volna lennie.

Az emberi lény rendellenes működésének lényeges velejárója, hogy hatalmas mennyiségű különböző
típusú energia megy kárba. Miért? De mindenre. Először is természetesen a negatív érzelmek. Ez lehet
harag, amelynek kitörése másodpercek alatt hatalmas mennyiségű értékes "üzemanyagot" "esz fel", de
lehet hosszan tartó irritáció vagy elégedetlenség, nem kevésbé káros. Félelem, nemcsak éles és
hirtelen, hanem hosszú és észrevehetetlen félelem is ezernyi apró dologtól. Bármilyen negatív
képzelőerő, amikor az emberek folyamatosan attól félnek, ami a valóságban soha nem történik meg
(és ha megtörténik, akkor sem tudnak ellene tenni), de állandóan mindenféle szerencsétlenséget
képzelnek el. Az energiát irigységre, féltékenységre, gyanakvásra, "rossz hangulatra", depresszív
állapotokra, sértődöttségre, állításokra stb. költik el, stb. És mennyi energiát fordítanak üres álmokra
és képzeletre, még csak nem is negatívra? Végtelen párbeszéd önmagaddal? Mechanikus,
automatikus mozdulatok és fölösleges izomfeszülés? És egyszerűen olyan tettekre és
tevékenységekre, amelyek teljesen feleslegesek, és gyakran károsak... És még sok más.

Bármilyen energia hibás pazarlása, amely a Természet által kigondolt "lepárlási" folyamat láncszeme,
végső soron a potenciális végtermék, a "finom" energia, az Erő hiányához vezet. Ezért az ember úgy él,
mint egy koldus. "Ki kellene élnie", hol gondolhat az Ismeretlenbe való "utazásra"!

Mivel a mechanikus szokásoknak és mindenféle "idióta" nézetnek köszönhetően az ember általában

nem tudja megváltoztatni lényét, nincs kilátása arra, hogy erőt gyűjtsön az utazáshoz. És csak kevesen
találják meg az erőt, hogy szembemenjenek saját mechanikus „természetükkel”. És teljesen világos,
hogy a Tudás embereinek miért nincs semmi értelme arra, hogy energiájukat és idejüket alkalmatlan
jelöltekre pazarolják: mert ők mégsem fognak hasznot húzni. Sőt, semmi értelme "finom erőt" adni
nekik: végül is hiába pazarolják. Ez olyan, mintha egy alkoholistának adna egy kis ennivalót, aki
azonnal elszalad, és nyomtalanul megiszik mindent. És amint már említettük, senkinek sincs korlátlan
áramellátása. És minél magasabb a bűvész "szintje", annál nagyobb feladatok várnak rá. Ezért ebben
az „üzletben”, mint a hétköznapi üzletben, törvény van: „tőkét” csak abba fektetnek be, ami meghozza
gyümölcsét, növeli azt. Az evangéliumokban ez a gondolat világosan kifejeződik a talentumokról szóló
példázatban.

Ezért minden igaz Hagyományban, iskolában, rendszerben stb. a munka nem a „magasabb” dolgokkal
kezdődik, hanem az „alacsonyabb” dolgokkal (vagy mindenesetre párhuzamosan futnak). Először is, a
tanulónak meg kell tanulnia, hogy ne pazarolja az energiáját. Ehhez mindenféle rendszert és technikát
használnak, amelyeket hagyományosan "oktatásnak", "önmagunkon való munkának" stb. neveznek.
Vagyis először abba kell hagynod, hogy idiótaként viselkedj a saját életeddel kapcsolatban. Ez a fajta
"oktatás" mindenhol megtalálható: buddhista kolostorban, szufi körben, keresztény vének és sámánok
között. Gurdjieff rendszerében ez a fajta „munka” áll a fő hangsúlyban. Ha a "retorta" nincs
hermetikusan lezárva, ne várja meg a bölcsek kövét...

Természetesen Castaneda könyvei is folyamatosan követik ugyanezt a gondolatot. "A harcos útja" Don
Juan szerint egy kötelező szakasz, amely nélkül lehetetlen a Tudás emberévé válni. Különböző
könyvekben, és különösen a harmadik kötetben Castaneda leírja, hogyan Don Juan folyamatosan,
különböző oldalról magyarázza Carlos számára, hogy mennyire fontos küzdenie saját „idiotizmusa”
különböző aspektusaival, és segíti őt ebben a küzdelemben. Ennek a küzdelemnek a célja a
sebezhetetlenség, a teljes, koncentrált élet megélése. A harcosnak meg kell próbálnia a lehető
legkevésbé függeni más emberektől, és különösen a véleményüktől, mindenféle balesettől stb.
Életének „keménynek” kell lennie. A törvény megváltoztathatatlan: csak egy harcos válhat a Tudás
emberévé.

Csak ha egy harcos képes olyan életet élni, amelyben befoltozza az összes lyukat, amelyen keresztül
az "erő" átjuthat, és a szivárgása megszűnik, akkor tudja felhalmozni azt fő célja, a tudás érdekében.
Természetesen ez nagyon nehéz.
A fentiekből nem következik, hogy a fejlődésre képes jelöltet csak az önmagán végzett munka
különbözteti meg a képtelentől. Sokan kitűnnek azzal, hogy különleges képességekkel rendelkeznek
akár születésüktől fogva, akár bizonyos körülmények miatt sajátítottak el. Az egyik számára a „Harcos
útja” lehetőséget jelent arra, hogy varázslóvá váljon, a másik számára csak egy ilyen lehetőség
megközelítése.

De ha másfelé fordítod, akkor ahhoz, hogy komolyan akard és tudd magad gyakran változtatni, már
rendelkezned kell bizonyos adatokkal, amelyekkel a többség nem rendelkezik. Nem egy tulajdonság,
hanem ezek egy bizonyos halmaza kell, hogy jelen legyen az emberben.

A „Harcos útja” a „legális” ösvény, hogy úgy mondjam, színpada. Vannak azonban "illegálisak" is. Néha
hozzáférhet a legmagasabb benyomásokhoz, megkerülve a kemény (és a többség számára
egyszerűen lehetetlen) „önmagán végzett munkát”.

Az egyik ilyen „illegális” mód a pszichotróp szerek használata. Segítenek az embernek egy ideig a
szükséges „üzemanyagot” a magasabb központokba juttatni. Miért tekintik ezt az utat "illegálisnak",
nem vezet sehova?

A pszichotróp szerek további lendületet adnak az anyagok „lepárlásának” folyamatához egy

személyben, és ezáltal hozzájárulnak a magasabb energiák termeléséhez, amelyek táplálják az ember
magasabb központjait. Ezeket az alapokat általában bizonyos növényekből nyerik, amelyekben egyes
termékek koncentrálódnak, amelyek a bolygó szervezetében lévő anyagok fejlődésének
végeredményei. Így bizonyos növények többé-kevésbé koncentrált formában tartalmaznak „finom”
energiát.

Gyakran maga az ilyen növényekben található energia nem elegendő ahhoz, hogy teljes értékű
tüzelőanyag legyen az ember magasabb központjai számára. De elég lendületet adni a szervezetben
zajló folyamatoknak, amelyek eredményeként a magasabb típusú energiák termelődnek, és ezeknek a
központoknak a munkáját is magában foglalja. Így a legtöbb esetben a pszichotróp anyagok egyfajta
"relé" szerepét töltik be, amely gyengébb áramerősséggel működik, de amelyek erősebb áramot
tartalmaznak az "emberi akkumulátorban".

Az effajta "illegális működés" eredményeként egy hétköznapi ember számos, szervezete megfelelő
működéséhez szükséges anyagot elfogyaszt. Egy ilyen ember helyzete egy szegény ember
helyzetéhez hasonlítható, aki megengedi magának, hogy a pozíciójában drága és általában felesleges
vásárlást hajtson végre. Ebből a célból a vagyonának egy részét kiveszi a házból, és eladja. Vagy úgy
néz ki, mint egy alkoholista, aki italra issza amúgy is szegényes holmiját.

Ha az ember sokszor elvégzi ezt az eljárást, akkor előbb-utóbb egyes anyagok tartalékai kimerülnek, és
a "gép" ilyen-olyan mértékben elromlik. Lehetőség van a „gép” leállítására is. De még szélsőséges
eredmény nélkül is gyakran megfosztják az embert a további harmonikus fejlődés lehetőségétől.
Így az "illegális" módszerekkel visszaélő személy ahelyett, hogy beállítaná "gépe" helyes működését,
szokatlan (ilyen-olyan mértékben) élményeket szerezhet, lényegében ugyanaz a gyenge, "szivárgó
zacskó" marad. Még gyengébb, ha egyidejűleg a „terméktől” vagy a „termékektől” való függést
állapítják meg, ami, mint tudják, meglehetősen gyakran megtörténik. A Rendszer nyelvén szólva a
Munka két vonalából (Tudás és Lét) a Lét nem növekszik. Vagy azt is mondhatjuk, hogy nem alakul ki
az akarat, a Szándék megidézésének képessége, a "csinálás" képessége. Ilyen „illegális” módokon az
ember nemcsak hogy nem változtatja meg lényét, de valójában nem is kap Tudást.

A reáliskolákban azonban olykor olyan anyagokat is használhatnak, amelyek megváltoztatják az ember

észlelését. Ez ugyanaz a cél, amiért Don Juan odaadta őket Carlosnak. A cél az, hogy az embert
"kizökkentsük" a megszokott kerékvágásból, megzavarják a megingathatatlannak tűnő világképét.
Engedje meg, hogy értékeit újraértékeljék. Hadd nézzek a függöny mögé. Egy ilyen "kukucskálás"
olthatatlan érdeklődést válthat ki az emberben, vágyat, hogy "odakerüljön". Ez erőt ad neki ahhoz, hogy
mechanikus szokásai és lustasága ellenére dolgozzon magán. Először az Erő "vadászává", majd
harcossá változtatja.

De többnyire "nehéz" esetekben használnak anyagokat. Sokkal gyakrabban a legmagasabb élményt az

adja az embernek, ha egyszerűen „összekapcsolja” egy energiaforráshoz. Gyakran tanítója vagy
jótevője ad neki a szükséges energiát. A hallgatót vagy jelöltet értesíteni lehet az ilyen élményről vagy
nem, az élmény előfordulhat speciális helyzetben, vagy elküldhető éjszakai alvás közben. A Tanár
„egyszerűen” felkaphatja Erejével a tanulót, és elviheti egy rendkívüli utazásra, hogy más helyeket,
időket, világokat mutasson meg. Ez olyan, mintha egy gazdag ember elvinné a szegényt egy
"lakomára" egy drága étteremben, és szokatlanul finom ételekkel vendégeli meg. Egy ilyen élmény
örökre emlékezetes marad...

A fentiek alapján világosnak kell lennie, hogy az élet sűrűjében a fejlődés minden igazi hagyományának
megvan a maga „harcos útja”. Igaz, csak azoknak szól, akik készek elfogadni a kihívást. És nem sok
van belőlük...

1. A harcos útja a lélek megnyilvánulásainak ésszerű irányítása a külső hatások egész komplexumára
adott megfelelő válasz érdekében. Mit jelent az intelligens vezérlés? Ez mindenekelőtt a tudatosságot
jelenti.

A vezérlés több lépésből áll.

Először is, a második figyelem egy állapotot emel ki (az első figyelem a lélek figyelme, a második
figyelem az elme figyelme). A második figyelem a lélekre irányul, azokra az állapotokra, amelyekben én
vagyok, és az állapotok sokféleségéből kiemelem a vezető állapotot. Ezt az állapotot tényleges
állapotnak nevezzük, míg a többi állapotot, amely a tényleges állapothoz képest nyilvánul meg és attól
függ, feltételesnek nevezzük.
Másodszor, ennek az államnak a törvényeinek tudományos tanulmányozása. Mivel ez a kutatás
tudományos, számos tényen alapszik, és minden alkalommal, amikor belépek ebbe az állapotba,
észreveszem, milyen cselekvéseket végzek ebben az állapotban, és észreveszem ennek az állapotnak
az általános megnyilvánulási mintáit, elvetem valami másodlagosat és valamit, amit mások okoztak.
Államok. Így ennek az állapotnak a sokféle megnyilvánulása közül kiemelem törvényeit, vagy ahogy
mondani szokás, ennek az állapotnak az akaratát.

Harmadszor, az állam megtisztul minden szeméttől, elsősorban a kötődésektől és mindenféle

körforgástól, amikor az állam megszállottjává válik önmagával. Ez a megtisztulás ezen állapot
igazságának ismerete alapján, ezen állapot törvényeinek működésének ismerete alapján történik.
Ennek a megtisztulásnak köszönhetően tevékenységem rendezettebbé válik. Ha korábban az etetés,
ennek az állapotnak a kielégítése érdekében sok tevékenységet végeztem, most ennek az állapotnak a
kielégítésére nagyon kevés erőfeszítést, időt és energiát fordítok.

Negyedszer, a feltételek megfelelő kihasználása. Ezt az állapotot akkor kapcsolom be, amikor szükség
van rá, és olyan mértékben, amilyen mértékben táplálkozik, mert van egy parancs a Sastól, hogy
minden állapotnak, mint az egész egy részének, meg kell lennie a saját megvalósításának. A megfelelő
körülményhasználat az életem olyan tervezése, amelyben lehetőséget találok ennek az állapotnak a
megfelelő táplálására: vagyis nem etetem túl, és nem is alultáplálom.

Ötödször, adekvát válasz a külső hatásra, a kívánt állapot befogadása, egyébként ezt a felismerés és
elfogadás helyettesítésének nevezik a külső hatás tárgyával. Mint tudják, a nagy kisugárzások hatnak
a gubóra, amelyek belső állapotok vagy a gubóban rekedt állapotok válaszreakcióját váltják ki. És
mindenekelőtt gondoskodni kell arról, hogy a szükséges állapot benne legyen a külső hatásban, hogy a
külső hatás, a külső emanáció felismerjen és elfogadjon engem, és egyfajta szerves egységet
alkossunk vele. Különösen, ha valakivel beszélgetek, van párbeszéd, és ennek a személynek van egy
bizonyos nézőpontja, akkor ezzel a technikával először is ennek a személynek a pozícióját kell
elfoglalnom, el kell fogadnom az álláspontját, ami után önmagának ismer fel és akkor lehetséges a
párbeszéd további folytatása.

Hatodszor, ez egy további hatás a helyzet harmonizálására, i.e. eleinte ugyanazt az állapotot
kapcsolom be, mint a külső hatás, majd további, valamilyen módon ellentétes állapotokat kapcsolok
be, így összességében a tárgy és én együtt megteremtjük a környezet egyfajta harmóniáját. Példa erre
az ellenkező reakcióra: ha valaki agresszív, én gyengéd vagyok.

Hetedszer, ez egy tanulmány az államok közötti kapcsolatokról. Egyrészt kiderül, hogy az egyik állapot
más állapotokat aktivál, és ezek ezzel az állapottal egyidejűleg nyilvánulnak meg, másrészt az egyik
állapot átmenetet generál a következő állapotba. Milyen törvények szerint megy végbe ez a mozgás, és
ebben a pontban vizsgáljuk.

Nyolcadszor, megfelelő válasz a hatások teljes skálájára. Ha korábban egy tárgyat kiemeltem, és arra
koncentráltam a figyelmemet, akkor most az egész szituációt igyekszem egy egészként szemlélni, és
komplexen reagálni. Mivel az előző bekezdésben az állapotok összefüggéseit tártam fel, most
bizonyos mértékig módosíthatom az állapotaimat a helyzet harmonizálása érdekében.

Kilencedszer, a környezet egészének szervezése. Ezt a vezérlőpontot kis környezetnek tekintjük,

például ebben a szobában vagyunk, és mindenkit bevonunk, aki itt van, és fokozatosan kiterjesztjük ezt
a környezetet olyan tárgyakra, amelyek kívül esnek a közvetlen látómezőn. Aztán felemelkedem az
egész világ épségére, és ennek eredményeként cselekvésemmel harmonizálom a világ egészét,
kezdve a kis helyzetek harmonizálásával, majd fokozatosan kiterjesztve azokat; ezeknek a
helyzeteknek a megértése tágabb kontextust foglal magában, és eljut a világ egészének
harmóniájához.

2. Privát szándékok és intuíció. Az ember valamilyen vezető állapotban van, a lélek összes többi
állapotával együtt.

A szándék néhány tudatos vagy tudattalan vágyra, egy bizonyos cselekvési késztetésre utal. A
szándékot a kötődés vagy az állam akarata okozhatja. Az irányítás hatására megtisztulok a kötődéssel
járó szándékoktól, csak az államok akaratának szándékai maradnak meg.

Maga az államakarat is kétféle: egyrészt, ha ezt az állapotot rosszul táplálom, akkor a nem tápláló
vagy túltáplált állapotok akarata jön létre, ami nem megfelelő válaszreakcióhoz vezet. Például, ha
keveset érintkeztem emberekkel, akkor abnormális szociális manasz állapotom van, és amikor végre
bekerülök valamilyen társadalomba, nem reagálok rá megfelelően. A második típusú akarat pedig
adekvát válasz.

Az intuíció az egész lélek akarata, mint egész. Az intuíciók víziója azután valósul meg, hogy a lélek
minden állapota felett megszerezzük az irányítást.

A szándék és az intuíció gyakran összekeverik. Belső vágyát gyakran intuíciónak nevezik, míg ez
általában szándék. Az intuíció eléréséhez minden állapotodat irányítani kell, és a Tao testtartás
technikával elmerülni a lélek épségében, akkor hallhatod, hogy tényleg „akarom”, „akarom” nem ebben
az állapotban, hanem szervesen „akarom” . Ha ezt az integrált „vágyat” állandóan halljuk, akkor az
ember elérte az intuíciót, amit néha isteni intuíciónak neveznek.

Ez az az intuíció, amelyről Spinoza beszélt.

3. A lélek rabszolgasága és istensége. A lélek az egész világ épségéhez kapcsolódik, de az elme

diszharmóniát tud belevinni, aminek következtében mindenféle szokás, tisztátalanság megjelenik. A
léleknek nincs személyes akarata, mivel alá van rendelve az egész világ akaratának, kapcsolódik a
világ harmóniájához, ezért mondják, hogy rabszolga.

A lélek rabszolgasága azt jelenti, hogy nem rendelkezem a lélek irányításának képességével, csak a
megnyilvánulásait tudom irányítani. A lélek teljesen automatikusan cselekszik. Amikor ez a gondolat a
filozófia számára világossá válik, az „ember-gép” típusú értekezések születnek. Spinoza különösen
részletesen írt a lélek rabszolgaságáról, és feltárta annak automatikusságát. Ugyanakkor a
szolgaságon kívül ott van a lélek istensége is, de ahhoz, hogy ezt az istenséget lássuk, meg kell
tisztítani a lelket.

4. Szándék. A szándék a kötődésektől való megszabadulás és az elméd lélek fölé emelése. Amikor a
lélek táplálásának folyamatai rögzülnek az elmében, i.e. valamilyen életrendben rögzülnek, és az elme
megszabadul tőlük, a lélek megszabadul a ragaszkodásoktól, - átmenet van a szándék látásmódjába.
A szándék nem egyéni hatalom, a Sas parancsának ereje. Általánosságban elmondható, hogy a Sas
parancsai akaratra és szándékra oszlanak. Az akarat a Sas parancsa egy adott állapotra vonatkozóan,
a szándék pedig az állapotok koordinációjának egy formája, és nem csak az egyes ember állapotainak
koordinációja, hanem az összes állapoté is, mert minden állapot, mint egy emanáció, átáramlik. sok
gubó, sok ember fölött. Az államok ezen integritásának összehangolását szándéknak nevezzük.

5. Energiakutatás. Minden embernek van egy szekér személyes energiája, amely születése óta
szabadul fel számára. És meg kell tanulnia, hogyan költse el ezt az energiát gazdaságosan. Ahhoz,
hogy takarékosan költsd el, mindenekelőtt le kell mondanod a ragaszkodásról és a forgószelekről. A
forgószelek során egy adott állapotban vagy egy adott állapotláncban belső energiapazarlás lép fel, és
az embernek nincs elég energiája más cselekvésekre. Ráadásul ezt az energiát azon állapotok
táplálására fordíthatjuk, amelyek nem kapnak normális táplálást, pl. az alultáplált állapot egyszerűen
nem táplálkozik ebből a személyes energiából. Ha egy bizonyos állapot túltáplált, akkor némi energia
is szükséges ennek a túltáplálásnak a kompenzálásához.

A második energiaforrás a nemzetség energiája. Ennek az energiának a felhasználása csak az energia

adott típusú monádok közötti újraelosztása miatt következik be, pl. Energiát vehetek egy másik
embertől, vagy adhatok neki, és az egész fajta energiája egy bizonyos fix érték. A klán akarata
mindenekelőtt az első állapotokon keresztül nyilvánul meg: a libidón és a légzésen keresztül.

A harmadik energiaforrás a Sas energiája. Az embernek egyetlen kapcsolódási pontja van a Sassal: az
első közös állapot a Sassal, néha atmannak nevezik. A Sas energiája átmegy az atmanon vagy a
muladharán.

6. A cselekvések megismétlésének megtagadása. Minden állapotban egy bizonyos sorrend

keletkezik, amelyet az ember megszokik, hogy betartsa. Ez elsősorban a lelkiállapotra és a
lelkiállapotra vonatkozik. A következetesség rossz, mert az ember nem reagál megfelelően a külső
hatásokra. Már van egy cselekvési programja külső ingerrel érintkezve. Függetlenül attól, hogy mi a
további programja ennek az ingernek, az ember az ingerrel való első érintkezéskor egy bizonyos
sorrendet alakít ki, amely megmagyarázza és előrejelzi a kapcsolatok további fejlődését. Ekkor az
ember már nem ennek a tárgynak rá gyakorolt ​további hatását látja, hanem adott program szerint
cselekszik. Ezt az összhangot meg kell küzdeni. Ebben a tekintetben egy módszert javasolnak, hogy ne
tedd.
Ha nem teszed, az az ellenkezőjét teszi; a cselekvések az én sorrendem ellentétei. Azt csinálom, amit
nem akarok, mert amit akarok (ez a sorrendre vonatkozik), azt beprogramoztam. Ha elkezdem azt
csinálni, amit nem akarok, akkor ez a kulcsa annak, hogy megszabadulhatok ettől a sorrendtől. Ezt a
technikát az állapotok tisztítására használják. Alkalmazhatod magad is, azonban az elmélet azt
javasolja, hogy egy nagual, tanár irányításával alkalmazd, mert nagyon nehéz egy diáknak
meghatározni, hogy milyen vágyai vannak – lehet, hogy ezek "jó" vágyak, vagy talán ezek a
ragaszkodáshoz, a következetességhez kapcsolódó vágyak.

7. Türelem. A türelem először is a semmittevés képessége. Ezt meg kell tanulni, egyszerűen nem
elérhető az ember számára. Ezt a készséget a Tao-póznak nevezett meditáció során sajátítjuk el.

Másodszor, a türelem az a képesség, hogy kivárjuk a megfelelő reakcióidőt, a megfelelő válaszidőt.

Ennek a technikának a gyakorlása oda vezet, hogy az az érzésem, hogy nem én cselekszem, hanem
„kénytelen” vagyok. Valamilyen külső hatásra támaszkodom, amire igyekszem adekvát választ adni, és
egyéni akaratom nem zavarja ezt a megfelelő választ. Már nem én cselekszem, hanem a Sas akarata
hat rajtam keresztül. A külső hatásokra így reagálva tükörként viselkedem.

8. Az állapotok tehetetlenségének hiánya. Az ember általában valamilyen mértékben rendelkezik az

állapotok tehetetlenségével. Egy tárggyal érintkezve egy bizonyos állapotban vagyok, tegyük fel, hogy
megfelelően reagálok erre a tárgyra. Ezt követően az objektum hirtelen megváltozik. Nem az alapján
kommunikálok tovább az új tárggyal, hogy milyen hatással van rám, hanem a korábbi állapot
tehetetlensége alapján. Sőt, ha gyakran vagyok bizonyos állapotokban, ezeknek az állapotoknak a
tehetetlensége megnő. A tehetetlenség a gyors állapotváltás képessége.

Ebben az esetben én is tükörként viselkedem, amely valamilyen tárgy felé fordulva teljesen visszaveri
ezt a tárgyat. Amint megjelenik egy másik objektum, az teljesen a másik objektum felé fordul, és az
előző objektumról nem marad kép.

Ennek a technikának egy sajátos elve: a kettő kapcsolata nem érinti a harmadikat.

9. A döntésekért való felelősség. Forgószél van. Akkor keletkezik, amikor vágyam van egy
cselekedetre (vektor), miközben a tett nem fejeződik be a végére, hanem egy új vágy támad. Ez a vágy
például az eredeti vágyhoz vezet. Ciklus vagy örvény keletkezik. Mindez általában tudatalatti szinten
történik. Az ilyen hurkok bonyolultabbak lehetnek. Meg kell nyitni egy ilyen ciklust.

A bennem felmerülő vággyal elemzem ezt a vágyat, és a cselekvés mellett döntök. Ennek ellenére én
vagyok a felelős ezért a döntésért. Amikor elkezdem végrehajtani ezt a műveletet, nem akarom
végrehajtani, van vágy egy másik cselekvésre, ez az örvény gondolata. Amint elkezdek egy vágyat
teljesíteni, azonnal támad egy másik vágyam, és nem tudom a végsőkig teljesíteni. Abban az esetben,
ha megvalósítom, annak ellenére, hogy nem akarom megvalósítani, az örvény megszakad.
Kifogásolható ez a technika: ha úgy döntök, hogy megteszek egy cselekedetet, akkor annak során
megváltoztathatom a döntésemet a helyzet változása miatt, és ahhoz, hogy a helyzetre megfelelően
reagálhassak, módosítanom kell döntés. Ha folytatom, amit korábban, akkor nem lesz megfelelő
válasz. Igen, nem lesz megfelelő válasz, de ezt a technikát addig kell alkalmazni, amíg át nem veszem
az irányítást ezen állapot felett. Csak akkor tudok adekvát módon reagálni, és azzal a szavakkal
zárkózni, hogy a megfelelő válasz érdekében meggondolom magam, megengedhetetlennek tekintjük
mindaddig, amíg nem derül ki, hogy nem vettem át az irányítást ezen állapot felett.

Annak érdekében, hogy legyen erőm elvégezni azt a tettet, amelyre elhatároztam, a következő elvet
terjesztjük elő - minden cselekedet az utolsó, azaz. a harcos mindvégig a halál szélén él. Ahogy don
Juan mondja, a harcos szinte halottnak tartja magát, a halál mindig jelen van, és folyamatosan
emlékezni kell arra, hogy az ember halandó. Az egyik olyan hiba, amit az átlagember elkövet, hogy
intuitív módon halhatatlannak tartja magát. Ha így gondolod, akkor annyi időre derül ki, amennyit csak
akarsz, és ezért nem mindegy, mit tegyél: most rosszul jártam el, akkor cselekedhet úgy, ahogy kell.

Ráadásul ez a technika azért is hasznos, hogy a következő alkalommal a harcos jobban és mélyebben
gondolkodjon, hogy döntést hozzon. Egy cselekmény elkövetése során teljesen a tettre koncentrál,
abból az elvből kiindulva, hogy minden cselekedet az utolsó, nem gondol más cselekményekre,
amelyek most kellemesebbek lennének. Ezt a tettet csak a halállal hasonlítja össze, azzal a ténnyel,
hogy nem tesz semmit és nem lát semmit, és csak ez az összehasonlítás teszi lehetővé számára,
hogy bármilyen cselekedetet boldogan végrehajtson. Ráadásul a cselekményt cselekmény elkövetése
érdekében, akarat, szándék teljesítése érdekében követik el, nem pedig eredmény elérése érdekében.

Ha egy cselekményt egy eredmény elérése érdekében hajtanak végre, akkor egy másik következő
cselekedetre, egy másik állapotra gondolok, amellyel kapcsolatban ez a cselekedet eszközként fog
hatni. Már nem vagyok képes életem utolsó tetteként kezelni őt, tk. ez az utolsó előtti, és azért adják
elő, hogy élvezhessem az eredményt. Jelenleg egy cselekmény folyamatát kell a legfontosabb
dolognak tekinteni.

Egy cselekedetet másképpen a cselekvés egyik lépésének neveznek; ez a lépés lehet nagyon rövid
vagy nagyon hosszú. De ha egy harcos úgy dönt, hogy megteszi ezt a lépést, akkor a változó helyzettől
függetlenül megteszi.

Hogyan kell ilyenkor reagálni a változó helyzetre? Először az ember elemzi a helyzetet, elsősorban a
tao pózt használva, és megoldást talál. Ha kellően helyesen alkalmazta ezt a technikát, akkor
megtalálja a megfelelő megoldást és megvalósítja azt, de ezt legfeljebb egy lépésben teszi meg.
Amikor a Tao pózban megvan az igazsága arról, hogy mit kell tennie, és az igazsághoz vezető lépések
bizonyos sorozata felmerül, akkor először felmerül egy bizonyos abszolút igazság, ami általában a
legfontosabb számomra, hogy mit kell tenni ennek az eredménynek az elérése érdekében, majd mit
kell még előtte tenni az eredmény elérése érdekében. Azok. egy bizonyos cselekvési lánc jön létre, és
ennek láncszemét lépésnek nevezzük.

A cselekvések láncolatának felépítése után a harcos legfeljebb egy lépést tesz, majd ismét magába
merül és új megoldást keres, mert a lépés hatására megváltozott a belső állapota és megváltozott
amire szüksége van. , az igazság iránya megváltozott. Ezért a pontozott tevékenység technikáját
alkalmazzák, amely megszakítja azt a folyamatos eseményfolyamot, amelyben az átlagember elmerül.
A Tao Pose technika egy olyan állapothoz vezet, amelyet egyébként "a könyörtelenség állapotának"
neveznek. Ez nagyon fontos feltétel Castaneda számára. Ezt az állapotot főleg a 8. kötet tárgyalja. Ez
az állapot elsősorban önmaga kíméletlen üldözése. Vagy könyörtelen vagyok magammal és másokkal
szemben. A könyörtelenség nemcsak a szánalom ellentéte, hanem például a harag, az agresszió is. A
könyörtelenség az elhatárolódás egyik formája, ez a nyugalom, a kiegyensúlyozottság. Ugyanakkor az
egyetemes öntudat álláspontját képviselem, vagy mindenesetre nagyon közel kerülök ehhez az
állásponthoz, i.e. Túllépek egyéni „én”, személyiségem keretein. És azok a döntések, amelyeket a
könyörtelenség állapotában hozok, teljesen megfelelnek a világnak, az igazságnak. Különféle "trükkök"
vannak a könyörtelenség állapotába kerüléshez.

A harcos először csak külső ingerek hiányában kerül a könyörtelenség állapotába, a Tao pózt
gyakorolva. Ám ahogy "ráakad" erre az állapotra, a mindennapi életben a könyörtelenség állapotába
kerülhet. Általánosságban elmondható, hogy amikor egy harcos elér egy bizonyos tökéletességet,
szinte azonnal a könyörtelenség állapotába kerülhet, meghozhatja a döntést, majd élete utolsó
tetteként végrehajthatja azt.

A nagualizmus mint tolték filozófia

A kezdetektől fogva természetesen felmerül a tolték nagualizmus spirituális alapjainak kérdése – nem
annyira történelmi értelemben, mint inkább világnézetben. Don Juan elmagyarázza tanítványának,
Florinda Donnernek:

"... A nagualizmus két axiómán nyugszik: azon a meggyőződésen, hogy az ember rendkívüli lény a
rendkívüli világban, és azon a meggyőződésen, hogy sem az ember, sem a világ soha nem tekinthető
magától értetődőnek."

Ez az állítás közvetlenül az úgynevezett követési szabályon alapul:

„A szabály első előírása az, hogy körülöttünk minden felfoghatatlan rejtély.

A szabály második előírása az, hogy meg kell próbálnunk megfejteni ezt a rejtélyt anélkül, hogy
reménykednénk, hogy elérjük.

A harmadik előírás az, hogy a harcos, tudván az őt körülvevő világ felfoghatatlan titkáról és
kötelességéről, hogy megpróbálja feltárni azt, elfoglalja az őt megillető helyet a misztériumok között,
és azok közé tartozik."

Ezekből az egyszerűnek tűnő alapokból következik az egész gondolkodásmód, valamint a toltékok,

például don Juan cselekvésmódja. Hasonlóképpen, Castaneda tanításának első lépése az volt, hogy
lerombolja a világról alkotott képét, mint egy megváltoztathatatlan képződményt. Don Juan ezt
kétféleképpen éri el. Ezek egyrészt különféle akciók és trükkök, amelyek kirángatják a hallgatót a
szokásos gondolatkörből, és egyáltalán nem mindegy, hogyan érik el ezt a célt. Másodszor, don Juan
hosszas párbeszédeket folytat vádjaival, aminek meg kell mutatnia a tanulónak, hogy a világ nem
olyan szilárd és érvényes, mint ahogy azt az emberek általában gondolják. Ugyanakkor a saját „én”
ereje is megkérdőjeleződik. Ez a kétely azonban semmiképpen sem romboló vagy nihilista, hanem
megvan a maga módszertani értéke.

Mindenekelőtt megkérdőjeleződik az abszolút tudás lehetősége az emberi elmén, nyelven és

asszisztenseiken – az öt emberi érzékszervön – keresztül. Ha egy ilyen kétség jogos, ez megerősítené
a nagualizmus fent említett alapjait.

Ez a kétely azonban korántsem újkeletű a nyugat-európai filozófiában. A kétely mint gondolkodásmód

az egyik filozófiatörténeti irányzat, az úgynevezett szkepticizmus alapja. A szkepticizmus különböző
irányainak képviselői az ókor sok gondolkodója volt, például Platón, és a modern időkben - Descartes,
Kant, Berkeley és Husserl. Csak néhány híres nevet említettünk. A szkepticizmus ereje elsősorban az
emberi megismerőképesség gyakran túlbecsült hatékonyságával szembeni kritikai hozzáállásában
rejlik. Mint ilyen, a szkepticizmus a mai napig mély hatást gyakorol a nyugat-európai
tudománytörténetre.

A tudáselmélet szkepticizmusa különösen az igazság elérésének lehetőségével foglalkozik általában,

akár észleléssel, gondolkodással vagy tudományos kutatás (https://iwbe.ru/hu/quotes/issledovanie-
planet-solnechnoi-sistemy-informaciya-o-novyh.html)... A tudáselmélet ezen irányának fő képviselője
Edmund Husserl (1859-1938) német filozófus és matematikus volt. Elmélete - fenomenológia - felveti
a kérdést: a környező világ mennyiben ismerhető fel, és ennek megfelelően az ember által
megismerhető.

Castaneda úgy véli, hogy a fenomenológia megadja számára a szükséges elméleti és módszertani
keretet, hogy megértse don Juan tanításait. Elegendő ok arra, hogy a fenomenológia felé forduljunk, és
megmutassuk az összefüggéseket a közte és a toltékok tanításai között. Próbáljuk meg bemutatni
Husserl tanításának segítségével, hogy a világ valójában egy felfoghatatlan titok, és így a tudáselmélet
megerősíti a Stalking-szabályt, mint a tolték tanítás alapját.

Husserl fenomenológiája azonban, mint minden szilárd tudáselmélet, összetett rendszer, amelybe nem
olyan könnyű behatolni egy nem szakember számára. A nehézségek Husserl formalista nyelvezete
miatt is fokozódnak. Ezért próbáljuk meg röviden és érthetően bemutatni a fenomenológia főbb
rendelkezéseit.

A fenomenológia szó szerint azt jelenti, hogy "a látszat, a látszat tana", "a magát megmutatkozó tana",
vagyis mindennel foglalkozik, ami szembehelyezkedik velünk, a szubjektumokat megismerhetőnek
ismeri el. Ez a terület magában foglalja mind az észlelésünk tárgyait, mind az elképzeléseink tárgyait.
Így a fenomenológia mindennel foglalkozik, amit észrevesz, felismeri tudatunkat a körülöttünk lévő
világban.
Ez a tudat azonban mindig „valamiről való tudatosságként” tárul fel. Husserl a tudatnak ezt az
értelmező orientációját a szándékolt tartalom felé nevezi szándékosság(a latin intentio - törekvés - a
tudat valamire irányítja a törekvését, megkonstruál valamit).

Így minden észlelés az észlelt tartalomra, minden reprezentáció a bemutatott tartalomra vonatkozik,
és így tovább. A tudatosság minden egyes aktusa elválaszthatatlanul kapcsolódik az
intencionalitáshoz, a vágyhoz, hogy mindennek, amit észlelünk, emlékezzünk, nevet, meghatározást
adjunk a kezdetektől fogva.

Ezért az intencionalitás tudatunk értelmezési funkciója. Husserl Ideas of Pure Phenomenology című
munkájában az intencionalitást a következőképpen határozza meg:

„Ez az egész tapasztalati szférára jellemző, hiszen minden tapasztalat így vagy úgy részt vesz az
intencionalitásban... Az intencionalitás az, ami teljes értelemben jellemzi a tudatot, és egyben igazolja
számunkra azt a vágyunkat, hogy a a tapasztalatok teljes folyamát tudatfolyamként, és beszéljünk a
tudat integritásáról."

A naiv, "természetes" gondolkodás például arra törekszik, hogy érzéseinkben a tárgyak valós világával
foglalkozzunk. Husserl ezt kritizálja, bár ez "természetes", de a tudáselmélet szempontjából semmi
sem megalapozott reprezentáció. A természetes gondolkodásmód, amelyet a klasszikus
természettudományok is osztanak, uralma alá hajtja az elképzelt világot, valósnak tekintve - egy olyan
világot, amely tudatunk másik oldalán, ráadásul attól teljesen függetlenül létezik. Egy ilyen világot
azonban nem ismerhetünk fel és nem is érzékelhetünk, hiszen tudatos érzékelésünk „túloldalán” van.
Tudásunk csak a tudatunkban nyer létjogosultságot.

Husserl műveiben arra a kérdésre próbált választ adni, hogy az a világ, amelyet alkotunk, vagyis amit
például az észlelés segítségével építünk fel a tudatunkban, közös-e a tudatunkon kívül létező valós
világgal. . Itt ismét visszatérünk a tudáselmélet központi kérdéséhez - a valódi lét és a tudás
kapcsolatának kérdéséhez. Azonban az egyetlen igaz lény, amelyet közvetlenül megtapasztalhatunk,
amint azt fentebb felismertük, maga a tudatunk. A „lét mint tudat” a fenomenológia fő gondolata.

Próbáljuk meg bemutatni a fentieket egy egyszerű példával. Legyen az alma tudásunk tárgya. Amikor
elképzelünk egy almát, mindenki számára világos, hogy elképzelésünknek ez az almája nem valóságos
tárgy, hanem mi megkonstruáltuk, elkészítettük, felépítettük a fejünkben. Vannak emlékeink az
"almáról", és ismerjük azokat a szabályokat, amelyek alapján elképzelést alkothatunk az almáról. Csak
így juthatunk el az „alma” figuratív ábrázolásához a tudatunkban.

De ahhoz, hogy eszembe juthassak az alma megalkotása, - érvel egy normálisan gondolkodó ember -
először meg kell ismernem az "almát", egyúttal érzékelnem is kell, - és itt gyökeresen megváltozik a
dolgok állása: akkor szükséges, hogy az igazi az alma mindig a szemem előtt legyen. És éppen ez –
válaszolja a fenomenológia – a legfontosabb: elég, ha tudjuk, vagyis először megvizsgáljuk, mi az
alma, különben nem tudnánk felfogni vagy felismerni annak.
Figyeljük meg az alma érzékelésének folyamatát. Az érzékszervi adatok ehhez az észleléshez nagyon
szűkösek: látásunk adatokat továbbít - kerek, zöld, kis sötét szár. Ezeket az adatokat a fejünkben
rendezzük, és szisztematikusan összehasonlítjuk az összes korábbi tapasztalattal. Abban a
pillanatban, amikor ráébredünk, hogy almáról beszélünk, vagyis találunk egy megfelelő fogalmat, szót,
a szándékosságunk lép működésbe. Az intencionalitás feltárja előttünk az "alma" többrétegű
jelentését: mit tehetünk vele, hogy az alma fákon nő; talán az intencionalitás egy szimbolikus területet
is feltár a tudás fájától az almáig a legendás paradicsomban. Összeköti az "almával" kapcsolatos
összes eddigi tudásunkat. Mindez a másodperc legkisebb töredéke alatt játszódik le az elménkben –
és csak ott. Még az érzékszerveink adatait is, legyen az látás, érzékelés, szaglás vagy ízlelés,
tudatunkban megragadjuk és kölcsönösen összekapcsoljuk, és az intencionalitás konkrét jelentést ad
nekik.

A természettudományok tárgyilagossági posztulátumaikkal mindazonáltal, hála az agy tevékenységét

és az érzetek befogadásának folyamatát vizsgáló saját tanulmányuknak, azt állítják, hogy érzeteink
csak idegrendszerünk és az objektív világ működésének termékei. a valóság egészen másképp is
bemutatható. Sajnos túl hamar megfeledkeznek róla, és a tapasztalat által elért "objektivitásba" vetett
hitükben abszurditásba jutnak. Mert a legjobb számítógép és modern oszcilloszkóp, ultra-kifinomult
mérőműszerekkel és műszaki eszközökkel összekapcsolva, abszolút értéktelen az ember utólagos
szubjektív, tudatos észlelése nélkül. Hogyan érhető el a dolgok ilyen állapotában az igazi objektivitás?

Mivel a "természetes" gondolkodásmódnak nyilvánvalóan nincs alapja, - Husserl saját megfigyelési

módszert dolgoz ki, amely figyelembe veszi a dolgok nyilvánvaló állapotát, - tudásunk mindig a
tudatban konstituálódik. A fenomenológia tartózkodik attól, hogy megerősítse az önállóan létező
tárgyak világának "valóságát". Nem tagadja meg ezt a világot, csak „zárójelbe teszi” a
valóságábrázolásunkat, „karanténba” helyezi. Husserl ezt absztinenciának nevezi - korszak(a görög
korszakból - stop). A tudat túloldalán lévő dolgok világával kapcsolatos minden előzetes ítélet
kizárásának folyamatát, amely egy korszakhoz vezet, nevezi. fenomenológiai redukció.

Ez a redukció, amelyet visszalépésként értünk egy tudati aktushoz, például egy konkrét érzéshez,
lehetővé teszi számunkra, hogy elfogulatlanul megfigyeljük egy adott kognitív aktus "lényegét". Ebben
a vonatkozásban Husserl a „lényegek szemlélése” fogalmát használja a tudás tárgyainak
fenomenológiailag redukált megfigyelésére. Az esszenciák szemlélése elvezet bennünket a tiszta
jelenségek, jelenségek látásmódjához, i.e. úgy tekintünk a dolgokra, ahogyan önmagukat képviselik,
anélkül, hogy bármit hozzáadnánk vagy lerövidítenénk. Egy ilyen redukált megfigyelésben a
megismerés adatainak tiszta leírásáról beszélünk (érzékelés esetén az érzékszervekből származó
adatokról), nem pedig értelmünk fogalmakon, ítéleteken és következtetéseken alapuló szintetikus
termékéről. A fenomenológiai redukció tehát visszavezet bennünket a tiszta szemlélődés pre-
racionális birodalmába, amelyet csecsemőkorban mindenki ismert.

Husserl két további, még radikálisabb lépést tesz a redukcióban, amelyeket a leírás teljessége
érdekében meg kell említeni. Az úgynevezett "eidetikai redukcióban" minden figuratív ábrázolás
"zárójelben van", a "transzcendentális redukcióban" pedig minden transzcendentális fogalom, legyen az
Isten vagy valami más az érzékfeletti birodalmából, a "zárójelben" szerepel. Husserl e kérdéssel
kapcsolatos elmélkedéseinek nagy mennyisége miatt nem megyünk tovább tanításaiba. Az érdeklődők
a szerző műveire hivatkozhatnak. Vissza fogunk térni a követési szabályok valóságának kérdéséhez.
Mit szólna ehhez Husserl? Edmund Husserl – Bevezetés a fenomenológiájába című könyvében Paul
Jansen magándocens éppen erre a kérdésre válaszol:

„Mi marad nekünk a transzcendentális redukció befejezése után? - kérdezi Husserl az Ötletekben... és
válaszol: - Csak egy keveset hagytunk meg magunknak a tiszta tudat létének abszolút birodalmából.
Ez a tágabb értelemben tapasztaltak szférája... De elvesztettük a közvetlen hitünket a jelenségben,
mint a világ lényegének valódi tükrözésében.

Ezzel a kör bezárult. Husserl kutatásai a tudáselmélet terén egyértelmű következtetést adnak
számunkra, hogy soha nem rendelkezhetünk megbízható tudással a világról vagy saját lényünkről. A
világ felfoghatatlan rejtély és az is marad, csakúgy, mint a köpenyek. Ennek ellenére megpróbálhatjuk
megfejteni ezeket a titkokat, de csakis tudatosságunk és annak mechanizmusainak megfejtése
szempontjából.

A tudatosság magyarázatában azonban egy másik tolték rendszer vesz részt – az „álmodozás”,
amelyre később még kitérünk. Először azonban tárjunk fel néhány jelentősebb párhuzamot a tolték
tanítás és Husserl fenomenológiája között.

A tolték tudás fő technikája az úgynevezett „világ megállítása”, amely folyamat a „belső párbeszéd
megállításával” egyenlő. Don Juan szerint ez a technika a kulcs a mágia világához. Meggyőződése,
hogy a megszokott világfelfogásunkat csak belső párbeszédünkkel, önmagunkkal folytatott, végtelenül
tartó reflexív beszélgetésünkkel őrizzük meg. Csak akkor ismerhetjük meg a világot olyannak, amilyen
valójában a szavak és értelmezések hosszas áramlása. Doi Juan így fogalmaz:

„Folyamatosan belső párbeszédet folytatunk... Elmondom, miről beszélünk magunkkal. A mi

világunkról beszélünk. Valójában belső párbeszédünkkel hozzuk létre a világunkat... Amikor
abbahagyjuk az önmagunkkal való beszélgetést, a világ mindig olyan, amilyennek lennie kell.
Megújítjuk, élettel töltjük meg, belső párbeszédünkkel támogatjuk. De nem csak azt. Útjainkat is
aszerint választjuk meg, amit magunknak mondunk. Tehát ugyanazt a választást ismételjük újra és
újra, amíg meg nem halunk. Mert ugyanazt a belső párbeszédet folytatjuk. A harcos tisztában van
ezzel, és megpróbálja megállítani ezt a párbeszédet."

De hogyan lehet megállítani a gondolatok állandó keringését? A tolték tanítások szerint a belső
párbeszéd lényegében „csinálás”. „A cselekvés az, ami a sziklát sziklává, a bokrot bokorvá teszi... A
világ az a világ, mert ismered a cselekvést, ami miatt azzá válik... Ha nem ismernéd ezt a cselekvést, a
világ különböző ”magyarázza don Juan. Enélkül semmi sem lenne ismerős a minket körülvevő
világban. Könnyen felismerhetjük a tolték „csinálás” fogalmát a fent leírt természetes
gondolkodásmód intencionalitásában. Csak ez a „cselekvés” ad a környező világ tárgyainak - és
magának a világnak mint egésznek - értelmet és jelentést - olyan állapotot, amelyet az intencionalitás
(törekvés, szándék, irány) lényegében feltár és meghatároz.
Annak érdekében, hogy abbahagyja a „gondolkodást”, a belső párbeszédet, és egyben leállítsa a
világot, gyakorolnia kell az úgynevezett „nem-tevés”-et. A nem-tevés a legfontosabb eszköz, amelyet a
tolték technológiában használnak, hogy megsemmisítsék az általunk megszokott világ egységét, és
kiskaput teremtsenek a mágia világába. Ezt a nem-tevést alapvetően úgy határozhatja meg, mint
minden rutint és érvelést megkerülő cselekvést. Ez pont az ellenkezője a megszokott rutinunknak. A
gyakorlatban a nem-tevés – annak minden változatában – a világ megállításának legmegfelelőbb
módja.

A nem-tevés folyamat alapjaiban és formájában nagyon hasonlít Husserl fenomenológiai

redukciójához, amely egyben a természetes gondolkodásmód előzetes ítéleteinek kizárására is
szolgál. A redukciós folyamat eredménye Husserlnél a korszak, az absztinencia állapota, vagy szó
szerint görögül fordítva: megállás. Don Juan világának megállítása fenomenológiai korszakként jelenik
meg Edmund Husserl terminológiájában. Nem meglepő, hogy Castaneda a fenomenológiát „megfelelő
elméleti és módszertani keretnek” nevezi. Valóban felhasználta-e Castaneda Husserl ideológiai
gazdagságát műveiben, ahogy azt a gonosz nyelvek állítják? Vagy mindkét rendszer ugyanazon
transzcendentális igazság egymás utáni kifejeződése?

Az mindenesetre egyértelmű, hogy a két rendszer között sokkal több jelentős párhuzamot találhatunk.
Hogy még egyet említsek közülük: don Juan különbséget tesz az átlagember „kinézése” között, aki
csak felületesen fogja fel a dolgokat, és a tudás emberének „látása” között. A toltékok állandó célja,
hogy tudású emberré váljanak, ez pedig azt jelenti, hogy megtanuljanak látni. Ezzel a „látással” a
világot nem a valós tárgyak világaként érzékeljük, hanem a világító entitások világaként, vagyis az
absztrakt energiamezők érzékelésének világaként. Don Juan elmagyarázza tanítványának:

„Természetesen a látás a tudással rendelkező ember legmagasabb eredménye. És a látomás csak

akkor érthető meg, amikor a nem-tevés technikájával megállította a világot."

Ha Don Juan szavait ebben a kifejezésben Husserl terminológiájával helyettesítjük, arra a

következtetésre jutunk, hogy a látást a fenomenológiában a lényegek szemlélésének nevezik. Az
idézet második részét a következőképpen fordíthatnánk:

"Csak akkor jutnak el a lényegek szemléléséhez, ha a korszak fenomenológiai redukciójának

módszerével (absztinencia) tartózkodnak a világról alkotott szokásos elképzelésektől."

A kijelentés teljes mértékben Husserl szellemiségét tükrözi, és könnyen származhatott tőle. Nagyon
jók a párhuzamok.

A fenomenológia és a tolték tanítás álláspontja között azonban jelentős különbségek is vannak.

Husserl az "esszenciák szemlélésében" nem nyitja meg a világító energiamezők világát, amelyet a
toltékok látnak látásukban. Castaneda a következőket mondja erről a különbségről: "Husserl soha nem
emelkedett felül az elméletalkotáson, és nem foglalkozott az emberrel a mindennapi életében."
A világ leírása
Minden emberi tudás tudatunk terméke, ezért a tényleges transzcendentális világot nem tudjuk
felfogni. Minden általunk elérhető lény tudatként tárul fel, minden észlelés a tudat fogalmaként.
Világos, hogy érzékeljük. De mi az, amit észlelünk, ha nem a való világ?

A toltékok meg vannak győződve arról, hogy amit észlelünk, az valójában csak leírás, csak vélemény a
világról. A tolték tanításnak ez az első feltevés – a fentiek fényében – meglehetősen ésszerűnek és
magától értetődőnek tűnik. A világ leírása egy kisgyermekkorban kezdődő tanulási folyamat
eredménye. Az Utazás Ixtlanba című művében Castaneda így ír erről:

„... Aki kapcsolatba kerül egy gyerekkel, az olyan tanár, aki folyamatosan leírja neki a világot, amíg a
gyermek el nem kezdi úgy érzékelni a világot, ahogyan le van írva. Don Juan szerint egyszerűen azért
nem emlékszünk erre a fordulópontra, mert egyikünknek sincs viszonyítási pontja ahhoz, hogy mással
összehasonlíthassa. De ettől a pillanattól kezdve a gyermek tagja lesz. Ismeri a világ leírását, és
tagsága akkor válik teljessé, amikor elsajátítja az észlelés minden kellő értelmezésének képességét,
amely ezt a leírást megerősítve érvényessé teszi."

Más szóval: "Megtanulunk mindenre gondolni, majd megtanítjuk a szemünket, hogy úgy lásson,
ahogyan gondolkodunk azokról a dolgokról, amelyeket nézünk."

Ez abból adódik, hogy a világról alkotott felfogásunkat, vagyis a világról való tudásunkat a világ
leírásán keresztül tanuljuk meg. Ez a leírás folyamatosan tükröződik, tükröződik más emberek
számára, így gyakorlatilag egész életen át alkalmazzák és megerősítik. A világ leírásának a pasának
való folyamatos elmélkedése nélkül az észlelés elvesztené a folytonosságát. Az események
folytonossága, egyfajta áramlása mindennapi felfogásunk lényeges jellemzője.

Hogyan működik azonban a mi világleírásunk, mik a fő mechanizmusai? Husserl szerint a világleírásra

a legfőbb hatást az érzékelés tárgyairól készült ideáltipikus képek adják (Husserl "eidos"-nak nevezi
őket: Eidos - kép, kép), amelyek lehetővé teszik a tárgyak osztályozását, megkülönböztetését, ill. ennek
megfelelően rendezze el őket. Vegyük például a „mérgező – ehető” megkülönböztetést, amely
kétségtelenül szükséges az életünkhöz. Ezen fogalmak mindegyikét külön kell tanulmányozni.
Ismernünk kell a mérgező növények jeleit, hogy ne essünk áldozatul; fel kell ismernünk ideáltipikus
képüket, és a talált növényt „mérgezőnek” kell minősítenünk.

A filozófiai hagyományban - Kantnál vagy Arisztotelésznél - egy ilyen ideál-tipikus növény-, állat- vagy
más tárgyképet Morphe-nak neveznek, ami képet, megjelenést jelent. A tolték hagyományban hasonló
felfogásunk van. Világleírásunk hagyományosan hatalmas leltárt tartalmaz olyan képekből, amelyek
lehetővé teszik, hogy szükség esetén különbséget tegyünk a dolgok között, és előfeltétele a beszéd és
a fogalomrendszerek kialakulásának. Bármilyen létező koncepciót használhatunk - legyen az fa, virág,
pillangó, macska, kutya stb. - társítani valamelyik vizuális ideális képhez, képhez.
Egy kisgyerek azonban, aki még nem tagja a világleírásnak, tapasztalatai szerint valószínűleg a
macskát "miau-miau", a bárányt pedig "be-e"-nek fogja nevezni. Azonban még ezen a szinten is
megtanulta, tanárai állandó gondoskodásának köszönhetően, hogy egy élő vadállatot egy kezdetleges
fogalomhoz társítson.

Ha a világleírás teljesen működőképes, akkor ennek a fogalom-képrendszernek a hatása annyira

megnő, hogy ezentúl csak merev leírási mintákban tudunk felfogni és gondolkodni. Mondjunk egy
példát a fentiek tisztázására. Nézzünk meg egy fát. Ez a fa egyedülálló, egyedülálló, nincs még egy
ilyen fa az Univerzumban (az anyag, az energia és általában a létezés értelmében). Pedig ezt az
egyedülálló facsaládot tartjuk számon. Az átlagember felfogása pontosan ugyanazt a nézetet kínálja
egyedi fánknak, mint ha nem is az összesnek, de legalább sok más fának. A téma iránt érdeklődő
laikus talán a levelek formájából is észreveszi, hogy tölgyfáról beszélünk. A botanikus a gyümölcs
fajtája alapján felismeri, hogy milyen tölgyről van szó. Sok más tulajdonságot is észre fog venni.

Mindazonáltal ezekben az esetekben általánosító kategorizálással van dolgunk - minden embernek

van egy merev, befolyásoló képe a fáról, amely nélkül sem a felismerés, sem a szakember általi
osztályozás nem lehetséges. De megfigyelőink közül senki sem látja ennek az egyedülálló alkotásnak,
ennek az önállóan élő energiának a létezésének sajátosságát, ami ennek a „fának” a lényege.

Csak az ismeri fel a megfigyelt jelenség valódi egyediségét, aki képes kiküszöbölni a világról alkotott
tudásunk, világleírásunk vetületeit. A kisgyerekekben megvan a képességük a nyitott, előítéletektől
mentes elmélkedésre, hiszen még nem nyomasztja őket a Világleírás. Amikor megvizsgálnak egy
tárgyat, nagyon mélyen megvizsgálják, megérintik, harapni próbálnak stb. Nem reflektálnak a jelenség
lehetséges hasznosságára, vagy cselekvéseik céljára. Teljesen elmerülnek a kutatásban, tágra nyílt
szemekkel és a tárgyra irányítják tekintetüket, miközben gyakran kinyitják a szájukat. Az emberi
viselkedés tanulmányozása során ezt a tipikus arckifejezést "figyelem arcának" nevezik. Az
összpontosított figyelem kifejezése nemcsak az embereknél, hanem a legtöbb főemlősnél is
megfigyelhető. Mindig abban a pillanatban kapcsol ki, amikor valami újat, idegent vagy váratlant észlel.

Tesztelje egyszer ezt az arckifejezést: irányítsa tágra nyílt tekintetét a környezetében lévő bármely
tárgyra, hagyja kényelmesen lelógni az állát. Meg lesz győződve arról, hogy lehetetlen ilyen
arckifejezéssel gondolkodni, "a figyelem arca". A világleírásunkat fenntartó és élénkítő belső párbeszéd
ebben a helyzetben egy pillanatra megáll. Csak a belső párbeszéd ilyen leállása révén jutnak el a
toltékok „látásukhoz”.

Még az ilyen egyszerű technikák is képesek olyan hatást produkálni, mintha nem hajtanák végre a
toltékok vagy a husserli fenomenológiai redukciót. Don Juan nem-tevés technikái természetesen
hatékonyabb eszközöket jelentenek a világleírás zsarnokságának megállítására. Lehetővé teszik, hogy
visszatérjen a gyermek tiszta megfigyelésének teljes élményéhez. A speciálisan alkalmazott nem-
tevés technikák pozitívan befolyásolhatják, sőt megszüntethetik a rögeszmék és neurotikus
megnyilvánulások viselkedését. A meditáció különböző irányai elvileg hasonló cselekvési módot
használnak.
Valaki már most fel akarja tenni a kérdést: általában miért kell a belső párbeszéd leállítására
törekedni? Mi a baj a világ leírásával? A belső párbeszédnek és a világ leírásának is van értelme és
szükségszerű.

Itt nem kérdőjelezzük meg a világ leírásának szükségességét, de ennek a leírásnak csak a megfelelő
helyét kell elfoglalnia! Folyamatosan ellenőrizni és frissíteni kell, hiszen tele van olyan előítéletekkel,
amelyek a világ leírását a mi zsarnokunkká változtatják. Ilyen előítéletek például az olyan ítéletekben
rejlenek, mint „A lepke ártalmas lepke”, „A pókok undorítóak és veszélyesek” vagy „A pitypang és a
mezei mák idegesítő gyomok”.

Ezek és hasonló előítéletek vakok (a világ leírása miatt vakok) generációit vezették egy másik élet
értelmetlen üldözéséhez és elpusztításához. A dolgok odáig fajultak, hogy egyesek gyanakodnak,
üldöznek és megölnek másokat, csak azért, mert más a bőrszínük, más a vallásuk, vagy éppen az
étkezési módjuk. Az egyén világleírásának alapos felülvizsgálata szükséges ahhoz, hogy az egyensúly
összegzésével ténylegesen – azaz „hatékonyan” – változtassunk valamit. Amikor a világ leírása
megváltozik, mi magunk is változunk, és a világunk is változik.

A tolték tanítás abból a tényből indul ki, hogy a mi világleírásunk csak egy a sok lehetséges leírás
közül. Don Juan a bűvészek világának leírását tanítja hallgatóinak, amely különböző mintákat,
fogalmakat és módszereket tartalmaz. A varázslók leírása például azt mondja, hogy tudunk beszélni a
növényekkel és az állatokkal, és az ő oldalukon a növények és állatok is beszélnek velünk. A
növényekkel való kommunikáció folyamata nem valami természetfeletti a varázsló számára. Egy
"normálisan" gondolkodó ember természetesen azonnal felteszi a kérdést, hogy ez valóban
lehetséges-e. A válasz: "Igen, lehetséges - legalábbis a mágusok világleírásában, ami azonban nem
több és nem kevésbé" valóságos ", mint egy hétköznapi ember világleírása."

Természetesen sok évnek kell eltelnie ahhoz, hogy a világ bármely leírása működőképessé váljon, i.e.
amíg egy személy a megfelelő békeszerződés tagjává nem válik. A gyerekek nem úgy születnek, hogy
képesek beszélni. Ahhoz, hogy megtanuljunk beszélni, elsajátítsunk valamilyen mesterséget vagy más
összetett munkát, mindig szükségünk van egy bizonyos időre, a legtöbb esetben sok évre. A legtöbb
gyerek csak három évesen kezd egy kicsit összefüggően beszélni, a választott szakma szakiskolában
való elsajátítása is két-három évig tart. Ezt követően megfelelő oklevelet kapnak. Még több időbe telik,
hogy bármilyen szakmában jó munkássá, sőt nagyapja mesterévé váljon. Ugyanez igaz a mágiára is.
Ha valaki azt gondolja, hogy elég egy vállalkozást elsajátítani ahhoz, hogy információt szerezzen róla,
akkor mélyen téved. Minden leírás áttanulmányozása bizonyos ideig tart; ez még inkább igaz a világ
legösszetettebb leírására, legyen az a hétköznapi világ vagy a mágusok világa.

A varázslók leírásának, vagyis a tulajdonképpeni mágiának a tanulmányozása azonban semmiképpen

sem a toltékok célja; ez a tudás csak eszköz a cél eléréséhez. Don Juan nem egyszer mondja, hogy
maga a mágia zsákutcába vezet, ezért ez az út tévedés. A toltékok valódi célja a rabszolgaságtól való
abszolút megszabadulás a világ bármely leírásában, mert egyetlen leírás sem maga a világ.
Akkor miért tanít don Juan varázslatot? Mint már említettük, don Juan mágiája csak eszköz a cél
eléréséhez. Különböző világleírásokkal kell szembeállítani egymást, hogy végül elérjük a leírásoktól
való végső megszabadulást. A toltékok átsuhannak a leírások közötti szakadékon, ahol a leírások
teljesen hiányoznak, hogy eljussanak látásukhoz, valódi világismeretükhöz.

A „résbe csúszik” szavak természetesen csak metaforák, ahogy a „másik világ” kifejezést is
metaforikusan kell érteni. A másik világ egy másfajta világleírás észlelt terméke, ahogy a hétköznapi
világ is csak a hagyományos leírásnak köszönhetően érzékelhető. A másik világ semmiképpen sem
igazi „hely” a transzcendentális értelemben.

Nézzünk egy példát a leírások közötti elcsúszásra. A dél-amerikai aymara indiánok ábrázolásainak
világa a világ másfajta leírásaként szolgál majd. A mi világleírásunk módszertani ellentéteként
nemcsak a mágusok leírása alkalmas, hanem minden más, tőlünk idegen kultúrkörhöz tartozó leírás
is. A kutatás tárgyaként az idő megértését vesszük figyelembe, amely a világ bármely leírásának
lényeges összetevője. Edmund Husserl még egy egész könyvet is szentelt az idő jelenségének és az
időtudatosságnak, amelyben bizonyítja az "idő belső tudatosságának" fontosságát az emberi
észlelésben. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy minden tudati aktus alapja egy időbeli mód - a tudat
mindig "időben" létezik számunkra.

Husserl az úgynevezett „háromlépcsős élményhorizontról” beszél, amely magában foglalja a

„megtartás-megtartás” (közvetlen múlt), az „instant” (jelen) és a „követelés-követelés” (közvetlen jövő).
Ez a három szint minden igaz tapasztalatra jellemző.

A fenomenológia annak megtalálásáról szól, ami örökké beszél, de soha nincs jelen. Az "re" előtag a
megőrzésben azt jelenti, hogy "vissza", míg a "pre" előtag a "claim" szóban azt jelenti, hogy "előtte". Így
ebben az állításban egyértelműen jelezzük időtudatosságunk irányát. Utóbbi szerint a múlt mindig
"mögöttünk" van, a jövő pedig "előtt". Magától értetődik, az európai egyetért abban, hogy a jövő
előttünk van, a múlt pedig mögöttünk marad. És ha valaki megkérdezi: "Miért gondolod?", valószínűleg
azt a választ kapja, hogy ez az állapot megfelel a természetes mozgási irányunknak a mozgás során,
és ez bevésődik az emberek érzéseibe. Ebben az esetben azt képzelik, hogy az idő pontosan úgy
"mozog", mint az ember.

A „magától értetődő” azonban nem mindenhol van. Az aymara indiánok és néhány más törzs, akik
együtt alkotják Amerika modern őslakosainak többségét, az időt "éppen az ellenkezőjével" értik. Azt
mondják: a jövő mögöttünk van, a múlt pedig előttünk. Ez európai fül számára őrültnek tűnhet, de az
indiánoknak érdekes érveik vannak álláspontjuk alátámasztására. A múlt ismert, mondják, de a jövő
mindig ismeretlen. Nem látjuk, ami mögöttünk van, ezért „mögöttünk” ott van az ismeretlen. Így a múlt
ott van előttünk – ismert, látható. A jövő pedig mögöttünk van – ismeretlen, láthatatlan.

Ez a példa lenyűgöző különbséget mutat be bármely világleírás egyik alapvető struktúrájában – az idő
megértésében. Elég egy kis képzelőerő ahhoz, hogy elképzeljük, milyen következményekkel jár ez az
alapvető különbség a világ leírására. Mondanunk sem kell, mi európaiak a dél-amerikai indiánokat
fatalistáknak tekintjük.
De térjünk vissza a toltékokhoz. Mit jelentene a leírások közötti csúsztatás az idővonal fent említett
példájában? Először is ez kétségtelenül azt jelenti, hogy a toltékok nem kötődnek egyetlen
időfelfogáshoz sem. Valamiféle elvont időmegértést keresnek, ami már nem leírás lesz, hanem a
lényeg ismerete. A lényeg ilyen megismerése és a lényeg kijelölése a lehető legkülönfélébb leírásokhoz
illeszkedjen, mert mindegyikben van valami közös - az érzékelhetőség. Az időről ebben az értelemben
egy jelentős megállapítás található Castaneda hatodik könyvében. A tolték időfelfogást a
következőképpen írják le: Florinda elmagyarázta, hogy amikor ő és barátai az időről beszélnek, akkor
nem olyasmire gondolnak, amit az óramutató mozgásával mérnek. Az idő a figyelem lényege." Ez az
állítás annyira elvont, hogy példánkban mindkét időleíráshoz illeszkedik. Illik Husserl elméleti
reflexióihoz is az idő belső tudatáról, így a legmagasabb filozófiai igényeknek is megfelel.

Érdekes továbbgondolni a tolték időről szóló tanítás gyakorlati oldalát. A követés művészetében van
egy gyakorlat, az úgynevezett fejforgatás. Nem írjuk le ennek a gyakorlatnak az összetett módszerét,
de a következő idézet megmutatja, milyen gyakorlati következményekkel járhat a világ egyik leírásának
szembeállítása a másikkal.

„Általában azt nézzük, hogy elmúlik tőlünk az idő. Csak a stalkerek változtathatnak irányt, és
szembefordulhatnak a ránk gördülő idővel... A fej elfordítása nem egyenlő a jövőbe tekintéssel, hanem
azt jelenti, hogy az időt valami konkrétnak tekintik, bár felfoghatatlan."

A leírások közötti csúsztatás a továbbiakban egy olyan technika gyakorlati alkalmazását jelenti, amely
lehetővé teszi, hogy elkerüljük, hogy saját „én”-ünket rávetítsük valamilyen világleírás képzeletbeli
magyarázataira, amelyek valójában semmit sem „magyaráznak meg” nekünk. Ezt a cselekvési módot a
toltékok "tanúnak" nevezték. Castaneda a „tanú” fogalmát a következőképpen magyarázza: „Tanúnak
lenni azt jelenti, hogy nem ítélhetsz meg semmit. Ez azt jelenti, hogy egy örök látomásról beszélünk,
ami önmagában annyit jelent, hogy nincs szükség ítéletekre."

Hogyan juthatunk el tehát előzetes ítéleteinkhez, amelyek végül mindig csak a mi világleírásunk,
függetlenül attól, hogy Dél-Amerika hegyvidékén vagy Európa közepén születtünk? Ez a kérdés a
világleírás fejlődéstörténetére utal, amely végső soron magának az embernek a fejlődéstörténete.

Don Juan ezzel kapcsolatban azzal érvel, hogy az emberi felfogás nagymértékben megváltozott a
történelem folyamán. Az "ész" kora a maga szigorú világleírásával viszonylag kicsi, és az ember
történelme nagy részét más, szabadabb állapotban töltötte.

Ez az állítás teljes mértékben összhangban van a paleoantropológia nézőpontjával – a modern

antropológia egyik kutatási területével. Az első jelentős lépés a válás felé modern ember
(https://iwbe.ru/hu/life/skolko-galaktik-vo-vselennoi-izvestno-sovremennomu-cheloveku.html)
egyenes testtartás volt. A modern ember ősei két lábon állva szabad kezet kaptak, amelyet járáskor
már nem használtak. Ezenkívül a kezek a szem befolyási övezetébe estek, ami lehetővé tette
"birtoklásuk" irányítását egy központból. A primitív ember megtanulta „megfogni”, „megfogni” a
dolgokat a környezetéből; ma is ezeket a „fogalmakat”, amelyek egyértelműen jelzik az emberi kéz
képességét, használjuk a megértés aktusának leírására: „Könnyen megragadja az anyagot”. A
látómezőben a kezek tovább kondicionálták az önreflexiót, az első önismeretet, az első filozófiai
értelemben vett kognitív aktust.

A paleoantropológia ma bizonyítja, hogy az emberi kéz fejlődése milyen erősen kapcsolódik az agy
fejlődéséhez. Úgy tűnik, hogy a kéz egyfajta katalizátor volt az agyféltekék fejlődésében, amelyek a
tudósok szerint felelősek a nyelv és a megértés működéséért. E fejlődési folyamaton belül az emberi
gondolkodás egyre inkább önreflektív, magára az emberre irányult. Megjelenik az első nyelv, és a
tudósok úgy vélik, hogy kézjelekből, gesztusokból állt. Ilyen nyelv ma is megtalálható a primitív
természetes életet élő törzseknél, például az afrikai busmanoknál. Idővel az ember egyre nagyobb
kontrollt szerzett hallószervei felett, ami a szó modern értelmében vett nyelv kialakulásához vezetett.

Ezzel párhuzamosan az ember megtanulta az eszközök készítését és használatát. Megismerkedett a

tűz melegítő és védő tulajdonságaival is, később pedig megtanulta gyújtani is. A nyelv lehetővé tette
mindezen képességek, valamint a vadászat során szerzett tapasztalatok hagyománnyá alakítását.
Ettől a pillanattól kezdve kialakulhatott egy saját hagyományokra épülő kultúra.

Az önreflexió és minden hagyományos emberi tevékenység azonban olyan terjedelmes és változatos

volt, hogy idővel a tudat teljes területét betöltötte. Ez a folyamat elválasztotta a kultúrát anyjától – a
természettől. A modern ipari társadalom és a fogyasztói társadalom kultúra a maga racionalista
gondolkodásával a végletekig vitte az elidegenedésnek ezt a lassú folyamatát, amely azzal kezdődött,
hogy kitéptük kezünket az anyaföldről.

Manapság sokan szenvedélyes vágyat éreznek arra, hogy a természettel való „harc” helyett
visszatérjenek a harmonikus élet egykori ártatlan állapotába. Lelkükben azonban egyszerre izgat a
félelem attól, hogy mindent dörzsöljenek, amit az elmúlt évezredek során egy nagy erőfeszítéssel leírt
és megtanult ember. Megőrizhetjük-e a megértésünket, és egyúttal visszatérhetünk a természethez?
Ez a kérdés megoldásra vár, és ha nem az egyének oldják meg, akkor soha nem fog megoldódni.

A tonális, a nagual és a hatalom első gyűrűje

Annak érdekében, hogy logikusan kiegészítsük a toltékok „normális” valósághoz és a hétköznapi
emberek világához való hozzáállásának témáját, ismertetjük a tolték tanítások főbb rendelkezéseit.

Ez a téma a tolték tanítás értelmében ugyanannak a rendezett példánynak az aspektusai, amelyet a

toltékok "tonálisnak" neveznek (a tolték tonalliból - megjelenni, megjelenni, megmutatkozni, láthatónak
lenni). A tonális egyszerre a világ leírása és ennek a leírásnak a megteremtője. Don Juan a
következőképpen magyarázza a hangszínt:

„A tonális a világ szervezője... Óriási munkásságát talán azzal magyarázhatjuk a legjobban, ha azt
mondjuk, hogy az ő vállán nyugszik a világ káoszának rendezése. Nem túlzás azt állítani, ahogyan a
varázslók teszik, hogy minden, amit mi emberek tudunk és teszünk, egy tonális műve... A tonális
minden, ami vagyunk... Nézz körül! Csak a tonálisra van szavunk. És mivel a tonális nem más, mint a
saját műve, ezért minden a cselekvési szférájába esik."

A tonális része annak, amit don Juan eredeti párnak vagy igaz párnak nevez. A másik rész "nagual"-nak
van jelölve. A tolték tanítás azt mondja, hogy ez a két rész együtt létezik a gyermek születésekor.
Együtt alkotják az eredeti „önegységet”. A toltékok azt feltételezik, hogy mindannyian ezzel a két
különböző típusú tudattal születünk. Ikreknek is felfoghatók, akik közül az egyiket - a tonálist -
felnevelik, képezik és tanítják. A születés utáni második iker a pincébe lesz zárva, és a jövőben
elfelejtik. Ez az ember legbelső része, egy nagual, aki egy hétköznapi emberben fejezi ki magát, kivéve
alvás közben.

Mindannyian tonálisak vagyunk. A tonális a mi „én”, a személyiségünk, minden, amit tudunk, tanítunk
és megismerünk. Végül is az „én” világ minden, amit „én” tudok, felismerek és megismerek. A tonális
helyes megértéséhez az allegória technikáját használjuk. A The Ring of Power című művében don
Juan egy étteremben egy közönséges asztal segítségével magyarázza el a hangszínt. Az asztal
felülete olyan, mint egy sziget. Ez a sziget a személy tónusa és egyben maga a személyiség. A sziget
sokféle tárgyat tartalmaz, minden olyan dolgot, ami ennek a személynek a világában létezik. A sziget
tehát egyszerre a világ és az én. Ez a személyiség tónusa.

A „világ, mint én” ilyen redukált reprezentációját találjuk Husserlnél is, aki a transzcendentális korszak
redukciójának radikális lépéseinek köszönhetően (a tudaton kívüli valóságtól való önmegtartóztatás)
eljut a „transzcendentális énhez”. és a „transzcendentális szubjektivitás” fogalma. A „sziget vagyok”
allegóriát a pszichológiában is megtaláljuk, például Sigmund Freudnál vagy Carl Gustav Jungnál.

A valóság dualista felfogása, amelyet a tonális és nagual kifejezésekkel fejeznek ki, Don Juan
világlátásának egyik legérdekesebb aspektusa.

A tonális és Castaneda nagual lényegének legrészletesebb magyarázatát Tales of Power című könyve
tartalmazza. Ebben a tonális két aspektusát tárja elénk: ez a tér, amelyben a hétköznapi ember egész
életében létezik, és a rendezőelv, amely értelmet és értelmet ad mindennek, ami a tudatossággal
kapcsolatos.

A tónus magában foglalja mindazt, ami az ember, mindent, amire gondol és amit csinál, mindent,
amiről egyáltalán gondolhatunk és beszélhetünk. Az értelem, a gondolkodás és a hétköznapi
valóságleírás a tonális fellegvára, magába foglalja az ismertek teljes spektrumát. Egy hétköznapi
ember számára csak az ismert létezik, ezért a tudatos tapasztalatot a tonális határai korlátozzák
számára - ennek a tapasztalatnak a megszerzése a születés pillanatától kezdődik és a halállal
végződik.

Ennek megfelelően a naguál úgy definiálható, mint minden, ami a tonálison kívül marad. Ez egy olyan
dolog, amelyre nem lehet gondolni. Castaneda úgy írja le a tonált, mint egy szigetet, amelyen a
mindennapi élet zajlik. Senki sem tudja, mi van a szigeten kívül. A nagual ebben az esetben
elképzelhetetlen titkok tere lesz a sziget körül.
Tehát a tonális és a nagual az igazi ellentétek a világon, bár lényegében egyek.

A tonális az, amit rendnek, térnek, szamszárának, a világ világának neveznek. Naguál - a rend hiánya, a
káosz, a nirvána, a mennyei világ, Isten királysága. A tonális és a nagual mindenben benne van, vagy
minden bennük van.

Az univerzumban az atomtól a galaxisig mindennek megvan a maga különleges szerkezete. A világon

minden dolog alá van vetve bizonyos elveknek, és változhatatlan törvények szerint működik. Ezt a
világharmóniát tonálisnak nevezik.

A tonális egy kozmikus elme, ugyanakkor ez az összetett kozmosz az ősi üresség nagy óceánjának
kebelében nyugszik, olyan elemi erők lakhelye, amelyeknek nincs rendje, nincsenek elveik, nincsenek
törvényeik. Ezt a nagy bizonytalanságot, amely mindent előidéz, nagualnak hívják. Azzal együtt, hogy
az egész univerzum egy nagyszerű hangszín, minden egyes dolognak megvan a maga rendje, saját
hangszíne. A különböző dolgok hangjai, bár hasonlóak lehetnek, ugyanakkor egyéni különbségek is
vannak. Minden korszaknak megvan a maga hangszíne is, amelyet az idő tonálisának neveznek. A
dinoszaurusz-korszaknak megvolt a maga rendje, a mi korszakunknak is megvan a maga rendje.

A középkornak megvolt a maga társadalmi szervezete, a 20. századnak pedig megvolt a maga
társadalmi szervezete. A tonális az idő, a nagual az örökkévalóság.

A nagual és a tonális váltakozik egymással. Tonális – élet, tudat, nagual – pusztulás és halál. A tonális
kijön a nagualból. A hangszín korszakait - a rendet és az életet - a káosz és a pusztulás időszakai
követik.

Fokozatosan, az életfolyamat során kialakulnak benne a szokások és készségek, kialakulnak a reflexek

és annak a környezetnek a hangmintái, amelyben a lény található.

Kialakul az ember személyisége. Fiziológiailag a személyiség a bal agyféltekéhez, a lényeg a jobb

agyféltekéhez kötődik. Az élet kezdetén az emberi agy mindkét féltekéje jobb oldali funkciókkal
rendelkezik. Az emberben az agyféltekék funkcióinak szétválása után fellángol a küzdelem az érzés és
az elme, a nagual és a tonális, az ördög és az őrangyal között. Ez az őr gyakran őrré változik -
despotává, aki elnyom mindent, ami nem felel meg az erkölcsről alkotott elképzeléseinek. A jobb
agyfélteke a test bal oldalához kapcsolódik: a bal szem, fül, orrlyukak stb., amelyek mágikusnak
számítanak, érzékelik a nagual világát. Az agy bal féltekéje kapcsolódik a test jobb oldalához - a
tónusos oldalhoz. Ez a felosztás számos mitológiai és vallási rendszerben ismert.

A jógik úgy vélik, hogy az Ida holdcsatorna a test bal oldalához, a szoláris Pudgala pedig a jobbhoz
kapcsolódik. A jobb oldali felelős az érzékszervi észlelésért, a bal pedig a motoros cselekvésért. Ida és
Pudgala a gerincvelő rostjainak bal és jobb oldali törzsével kapcsolódnak össze (ami annyira vonz és
megrémít, az az ellentétek és a mindennapi élet nagy varázsa).
Az ember nagualja felelős az intuícióért, a mágikus képességekért, az érzésekért, az álmokért, az
akaratért. A tónus tartalmazza a világtérképet, vagyis minden ismert listát, dolgokat, fogalmakat stb.,
amelyeknek saját szóbeli megjelölésük van. Gyermekkorától kezdve ez a kártya növekszik, új
fogalmakat és készségeket sajátít el, de idővel, amikor az ember elméje a dogmatizmus rabságába
kerül, képtelenné válik tovább növekedni és harmonikusan befogadni az új világjelenségeket.
Mindazonáltal, bármennyire is képes az elme átfogni a világ rendjét, akárhány nézőpontot fogad el,
nem képes felfogni a tonálison kívül fekvő naguált. A rugalmas tonális képes ellenállni az új és az
ismeretlen ütéseinek. Az ember tónusának állapota a karakterét, életmódját alkotó szokásoktól függ. A
rossz szokások, amelyek gyengítik az embert, gyengítik a hangszínt. Az egészséges életmód és a
kifogástalanság erősíti a tonált, így képes találkozni a naguallal.

A varázslók gyakornokságuk kezdetétől erősítik a hangot, felkészítve az ismeretlennel való

találkozásra. E nélkül a tonális halandó lesz, és az őrület utoléri az embert. Ahhoz, hogy a naguallal
való érintkezés ne legyen végzetes, az embernek harmonikusan kialakított személyiséggel kell
rendelkeznie, egy réteggel a világ és az egyén egyénisége között.

A személyiség a szokások, készségek, kommunikációs eszközök összessége, amely segít a békében

és a társadalomban élni. Ha egy másik országba költözöl, akkor a személyiséged nem tud ott
harmonikusan létezni, amíg meg nem tanulod az adott nép nyelvét, modorát és szokásait. Ha
városban élt, majd az erdőbe költözött, akkor szüksége van az erdőben való élet készségeire.

A személyiséged ugyanaz marad, de a személyiséged változik a különböző környezetekben, lehetővé

téve, hogy alkalmazkodj hozzá.

A bűvész hangszínének hibátlanabbnak kell lennie, mint a hétköznapi emberek hangszínének. Csak
annak van megfelelő és kifogástalan hangszíne, aki a bűvész tanítványává válik. Aki tökéletesíti a
tonált, az a tanár, aki a diáknak a nagualt mutatja, az a jótevő.

A nagual elsöprő hatással van a hangszínre, mert a nagual elpusztítja a hangszínt. A káosz és a rend
nem létezhet békésen. A káosz elemi erői rombolják a rendet, de a hibátlan tonális nagy erőnyomást is
kibír.

Az ember tónusa az engedékenység miatt elgyengül, i.e. az a szokás, hogy gyengének,

szerencsétlennek és ostobának gondolja magát, hogy igazolja gyengeségeit. Az ilyen önhipnózis,
félelmek és félelmek leginkább aláássák a hangzást, ami más rossz szokások kialakulásához vezet.

A tonálisnak két oldala van. Az első, külső - perem, a sziget felszíne, cselekvéshez, külső cselekvések
végrehajtásához kapcsolódik. Ez a rendetlen oldal – a mechanikus mozgásközpont.

A második rész az elmével, az ítélettel és a döntéssel foglalkozik. Ez egy belső tónus, lágyabb és
összetettebb.

Az emberben gyakran szakadás van az elme és a cselekvés között.

Az ember nem képes visszatartani megnyilvánulásait vagy megvalósítani terveit. A szónak a tettnek
való megfelelése határozza meg a hangnem két része közötti összhangot. A jó tónus harmonikus. A
nagual a mi személyiségünk.

Felelős a kreativitásért (mert a tonális csak a tanult cselekvések sablonjai és sztereotípiái), az erőért
és a parapszichológiai képességekért.

A nagual hihetetlen dolgokat tud létrehozni: bioenergiát, finom testet, emberi szellemet, akaratát.

Amikor a nagual kijön, a tonális összenyomódik. Például a tisztánlátás pillanatában ... az intuíció
felvillanása, a belső párbeszéd - a tonális tulajdonság elhalványul. Az erős érzelmi élmények
pillanatában a hangzás logikus elméje háttérbe szorul. Az ismeretlennel való találkozáskor a tónus
visszahúzódik.

A halandó veszély pillanatában a nagual kijöhet és megvédheti a tonált. Bármilyen varázslatot a nagual
költségére hajtanak végre. Ahhoz, hogy a nagual kijöjjön, a tonált meg kell tanulni összehúzni. Minél
erősebb, szabadabb, ellazultabb és természetesebb lesz a tonális, annál könnyebben kinyomható. A
bűvész számára a nagual a tonális erőfeszítései révén jelenik meg. Az, hogy egy bűvész képes-e
tonálisan megnyilvánulni, a bűvész személyes erejétől függ, ezt pedig a kifogástalansága határozza
meg.

Normál emberi tónus – az elme zűrzavaros. Nagyon sokat kell dolgozni rajtad, hogy megtisztítsd,
rendbe tedd a tonálisodat. Tökéletes tonálisnak lenni azt jelenti, hogy tudatában vagyunk mindennek,
ami a tonális szigetén történik. Sokan öntudatlanul élnek, mintha álmodnának, álmodoznak,
automatikusan álmodnak, elítélnek, veszekednek, esznek, tévéznek stb. Amikor az ember éber,
figyelmes gondolataira, érzéseire, belső párbeszédére, állapotára, ez az állapot tudatos lesz. Az
embernek egy tanú tudatközpontja van, amely a testet, az elmét, az érzéseket nézi. Ha egy személynek
van ilyen központja, akkor a tónusa tökéletes lesz.

Az ember középtónusát az egységnek kell jellemeznie, azaz. a rendnek és az önuralomnak az egész

lényre kell kiterjednie.

A mágusnak meg kell szakítania a kialakult egységet, hogy a tonált és a naguált külön érzékelje.

A tonális érzékelése a hangszín világára korlátozódik, és a naguált nem lehet észlelni. Egy civilizált
ember számára a nagual lehet természet, táj, köd stb., mert könnyen meg tudja különböztetni az ipari
termelés dolgokat, de nem tudja megkülönböztetni egyik követ a másiktól. A vadember számára éppen
ellenkezőleg, meg fogja különböztetni a gallyakat és a leveleket a többi gallytól és leveltől, de a
porszívót nem fogja megkülönböztetni a magnótól.

A naguál észleléséhez el kell távolodni a hangszín szokásos észlelésétől. Ezenkívül ahhoz, hogy
álmodjon, el kell aludnia, és el kell szakadnia a fizikai világtól. Nem könnyű megosztani az ember
észlelését. Ezt csak két kifogástalan bűvész teheti meg - a tanító és a jótevő. Ha megosztják egy
személy felfogását, nem tudják összegyűjteni, akkor az ember meghal. Ezt a felosztást a jobb és a bal
agyfélteke észlelésének szétválasztásával hajtják végre.

A két fülbe suttogás az ilyen hasadás egyik módja lehet. A tanár a jobb fülbe suttog, a jótevő a balba.

Ugyanezt a hatást érheti el az ember jobb szemére irányuló pillantás, amelybe egyidejűleg
energiasugarat küld. Vagyis az akarat befolyása megállíthatja a belső párbeszédet, és kifelé hívhatja a
nagualt, akaratával magához vonzza. A bűvész célja és feladata, hogy belépjen a nagual világába. A
tonális azért van megadva, hogy felismerje, hogy belépett a mágusok világába, de a tonális nem tudja,
hogy a döntés a nagual világában van, és személyfeletti erők határozzák meg. A naguálba azonban
anélkül kell belépni, hogy a hangnemet megbénítaná, különben az ember meghalhat.

A nőben megbúvó titokzatos erő a nagual ajándéka. A nő tökéletesebben érti meg a nagualt, a nagual
pedig nőies, a tónus pedig férfias. A nagualba való belépést Indiában szamádhinak nevezik, de ennek a
kilépésnek a benyomásait nem mindig könnyű átvinni tonálissá.

Ehhez a bűvésznek képesnek kell lennie arra, hogy tetszés szerint szabadon beléphessen és
elhagyhassa a láthatatlan területeket.

A toltékok azt is hiszik, hogy mindenki számára létezik egy kollektív hangnem, amelyet "idő tónusának"
neveznek. Don Juan az étterem többi asztalára mutat Castanedának. Bár a különböző asztalokon
különböző tányérok és különböző ételek vannak, az összes asztal nagyon hasonlít egymásra. Ahogy
az asztalok hasonlítanak egymásra, úgy a személyiséghangok is hasonlóak. Ennek oka az akkori
közös hangnem.

Tulajdonképpen az akkori hangnem szabályai szerint nevelnek és képeznek minket, hogyan nevezzük
és rendezzük el a tárgyakat a szigetünkön. Így például minden tónus hajlamos a sziget összes tárgyát
párokra bontani. Don Juan szerint ennek az az oka, hogy a tónus tökéletlennek tűnik, mert csak egy
része az eredeti hang-naguál párnak, és mindent igyekszik pótolni:

„Érezzük a két részünket, de mindig csak tónusos tárgyak segítségével képzeljük el. Tehát azt mondjuk,
hogy két részünk a lélek és a test. Vagy szellem és anyag. Vagy jó és rossz, Isten és Sátán. De soha
nem fogjuk megérteni, hogy csak a mi szigetünkről származó dolgokat párosítunk, ahogyan a teát és a
kávét, a kenyeret és a palacsintát vagy a mustárt és a borsot."

Egy európai számára, akit megkülönböztet az ítéletekre és értékelésekre szánt idő tonálisa,
elviselhetetlennek tűnhet a relativitás, bármely érték kettőssége, amely logikusan következik ebből az
idézetből. Minden értékelési skála, mint a pozitív - negatív, rossz - jó stb., kiesik meghatározó
mintáiból, és azzá válik, amilyen mindig is volt - hangnemünk, világleírásunk független, független
alanyaivá. Az akkori indiai tonális számára az értékekhez való ilyen hozzáállás nem valami idegen.
Aymara ismeri az értékfogalmak relativitás törvényét: „A lét egységében nincsenek elképzelések az
értékről. Ha valamit „jónak” vagy „rossznak” nevezünk, mindig tisztában kell lennünk az ilyen ítéletek
viszonylagos voltával.
Don Juan azt ajánlja, hogy tanítványai mindig tonálisnak tekintsenek más embereket, mert akkor nem
lehet senkit sem erkölcsi szempontból elítélni, sem rokonszenvből igazolni. Ha valakit tonálisként
figyelünk meg, az azt jelenti, hogy ítélet vagy kifogás nélkül ítélkezünk. Lehetetlen elítélni, mert egy
ilyen folyamat viszonylagossága világos; nem igazolható, mert a másik embernek hatalma van a
tonálisa felett, vagyis ő maga hozta magát ebbe a helyzetbe. Tipikus tanús stratégiát találunk itt.

Ha arról beszélünk, hogy egy személy milyen hatalommal bír a hangszíne felett, akkor ez azt jelenti,
hogy van egy hangszínünk, amely önmagát befolyásolja. Ezt az erőt úgy kell felfognunk, mint
lehetőséget, hogy megváltoztassuk a tonális szigetünk homlokzatát. Az asztalon lévő tárgyakat Don
Juan allegorikus magyarázatában bármilyen módon elrendezhetjük, átrendezhetjük. A tonál
tartalmához nem lehet valamit hozzátenni, onnan eltávolítani, de a tonálon belül megváltoztatjuk a
dolgok kölcsönös elrendezését, miközben megváltoztatjuk életkörülményeinket. De azt kell
mondanom, hogy egy hétköznapi ember soha nem változtatja meg tonálisának homlokzatát. Csak
nagyon rossz körülmények, például súlyos betegség, háború vagy hasonló sorsdöntő események
kényszeríthetik arra, hogy gondolkodásmódját, életmódját megváltoztassák - és csak a túlélés nagy
vágyából. A hétköznapi életben az egykor tanult leírás és kapcsolat kicsinyes, nyomasztó énné nő ki,
amely a monoton belső párbeszéd révén tovább erősíti struktúráit, így azok végül annyira
megmerevednek, hogy teljesen képtelenek megváltozni. Figyelemre méltó, hogy a pszichológia ezzel
kapcsolatban az "én-komplexumról" beszél.

A toltékok viszont önként változtatják tonálisuk homlokzatát, hogy stratégiailag értelmes módon
újjászervezzék. Az úgynevezett "tonális sziget átalakításának" eszközei például a követési technikák, a
nem-tevés és nem utolsósorban a belső párbeszéd megállítása. Ugyanakkor az előítéletek, rossz
szokások és hasonlók a sziget hátterébe kerülhetnek, ahol ezek kihasználatlan készletként maradnak.
És más dolgok is előtérbe kerülnek – olyanok, amelyekről mindig is tudtunk, de sosem használtunk.
Bármi lehet. Az átalakulás paramétere itt a toltékoknál a "stratégia készítés" és a "szíves út".

A "stratégia készítés" fogalma abból a tényből ered, hogy a tonális lényegében a dolgok és a
viselkedési módok leltárát jelenti. A leltár legtetején azok a cikkek találhatók, amelyek a legtöbb
energiát fogyasztják. Ezek általában olyan kapcsolati módok, amelyek valódi értéke nagyon korlátozott
az emberi túlélés szempontjából. A toltékok meg vannak győződve arról, hogy a leltári listán szinte
minden 1. helyen álló embernek van egoja, önmaga fontosságának érzése. Ugyanakkor
erőfeszítéseket tesznek a leltári listán elfoglalt pozíció megváltoztatására annak érdekében, hogy az
önmaga fontosságának érzését más viselkedésmóddal helyettesítsék, mint például a tetteik feletti
kontroll vagy az önfegyelem.

A "szíves út" koncepciója azon a tényen alapul, hogy a tonális homlokzatán lévő tárgyak védőpajzsok
őrült ikerünk, a nagual ellenőrizetlen támadásai ellen. Don Juan szerint egy hétköznapi ember minden
cselekedete olyan pajzs az olyan erőkkel szemben, amelyek teljes értelemben egyetlen „én”-ünkhöz
tartoznak, de amelyeket fejlődésünk során elszakítottunk magunktól. Mivel a toltékok tudatosan
keresik a kapcsolatot ezekkel az erőkkel, speciális pajzsokra van szükségük, amelyek nem blokkolják
ezeket az erőket, hanem segítik a felhasználásukat. Ezért szükségük van bizonyos számú választott
dologra és viselkedési módra, amely békét és örömet ad nekik, hogy megakadályozzák a félelmet vagy
a kételyt gondolataikban:

„A szívvel járó út következetes megválasztása különbözteti meg a harcost az átlagembertől. Tudja,

hogy az ösvénynek szíve van, ha eggyé válik ezzel az úttal, amikor nagy békét és örömet él át rajta
sétálva. Azok a dolgok, amelyeket egy harcos választ ki, hogy pajzsát készítse, a szívvel rendelkező
ösvény elemei."

A stratégiaalkotás bizonyos mértékig a hangszín átalakulásának racionális mozzanata, míg a szívvel

való út nagyon egyéni, az egyén érzéseitől, a változás mértékétől függ. Mindkettő azonban elsősorban
szabad mérleg, amely nem kényszeríti a toltékokat semmilyen konkrét dologra. Ez a legfontosabb
különbség a tolték tanítás és a számos "szent tanítás" között, amelyek szigorúan meghatározott
dogmatikai formákban csábítják és "elcsábítják" hallgatóikat.

A toltékok következő célja a személyes hangnemen belüli harmonizáció. Magának a tonálisnak,

leegyszerűsítve, két oldala van. A sziget felszíne vagy homlokzata a mi cselekedeteink, viselkedésünk.
A belső tónus felelős ítéleteinkért és döntéseinkért. A "helyes" hangnemben mindkét rész
egyensúlyban van, teljes összhangban vannak egymással. Ez azt jelenti, hogy a helyes hangnem a
döntései szerint cselekszik, és azt teszi, amit helyesnek gondol. Ha elhatároztunk valamit, akkor a
döntésünknek megfelelően kell eljárnunk: ha rájöttünk valamilyen igazságra vagy állapotra, azt a
gyakorlatban mindig figyelembe kell vennünk jövőbeli életünk során. A toltékok számára ez a
„harmónia a tónusban”.

Minden más kiegyensúlyozatlanságot jelent, és ebből következően küzdelmet a saját tónusodban, a

saját „én”-ben. „Én” elégedetlen „velem”, mert „én” nem azt tettem meg, amit „én” tervezett „nekem” –
ez egy példa a tonális küzdelemre. És ahogy don Juan mondja: "A tónusban való harc az egyik
legértelmetlenebb csata, amit el tudok képzelni."

A tolték „én” -tonál fogalma rendkívüli hasonlóságot mutat Husserl „transzcendentális énjével”.
Ráadásul a toltékok véleménye egybeesik Carl Gustav Jung analitikus pszichológiájában az
úgynevezett „én-komplexum” fogalmával. Az „én”-ről szóló elméletek párhuzamai a legapróbb
részletekig egybeesnek.

Nem valami primitív „én” elképzeléssel van dolgunk, hanem egy összetett elmélettel, amelyet ráadásul
a tudáselmélet kutatása is megerősít. Ezen túlmenően a tolték személyiségfilozófia a tonális
ismeretek gyakorlati újraellenőrzésére és felhasználására irányul – ez az alapvető jellemző, amely
hiányzik a jelenlegi európai filozófiából. Nem túlzás azt állítani, hogy a tolték tanítás a gyakorlati
filozófia példájaként szolgálhat.

A tolték szemlélettel kapcsolatos elméleti elmélkedések befejezéseként a „tonális – hétköznapi

valóság” témában bemutatjuk az úgynevezett „hatalom első gyűrűjét”. Más néven "első figyelem" vagy
"tonális figyelem". Az első erőgyűrűn keresztül érzékeljük mindennapi világunkat, értelmet és valóságot
adunk neki. Don Juan megjegyzi ezt a kérdést:

„Ez egy gyűrű, amely röviddel a születésünk – az elme és társa – beszélgetésünk után bezárul. Együtt
teremtik meg a világot, és marokszámra tartanak. Így a világ alapvetően egy leírás és annak
dogmatikus, megbonthatatlan szabályai által létrehozott világ, amelyet elménk megtanul tisztelni és
védeni."

Az erő első gyűrűje grafikusan a következőképpen ábrázolható.

Rizs. A hatalom első csengése, vagy a tonális figyelme

Az elme a hatalom gyűrűjének középpontja, mondhatni megfigyelőoszlop, ahonnan a tonális egész

világát áttekintjük. Ő irányítja azokat a szabályokat, amelyek alapján megértjük és megtapasztaljuk a
világot.

A beszélgetés egy műhold, amely a központ – az elme – körül forog. Belső párbeszédünk körkörös
mozgását szimbolizálja a világ racionális magyarázata körül, amely a nyelv, a beszéd terméke. Az
értelem és a beszélgetés közvetlenül összefügg: csak együtt működhetnek. Az értelem szervezi a
beszédet – a beszéd az egyetlen eszköze az elme szabályainak kifejezésére. A beszéd és az elme
kapcsolata a megértés folyamatát szimbolizálja.

Ezen a rendszeren keresztül működésben tartjuk érző világunkat. Ha nem ezt tennénk, akkor soha nem
tudnád elolvasni ezeket a sorokat, semmi értelme nem lenne számodra. A rendszer arra szolgál, hogy
felismerhető észlelésekhez és intelligens gondolkodáshoz jusson, nem csak a szem kinyitására.
Mindent meg kell tanulnunk, ami a hágó körül vesz!

Egy szoptatós baba például, bár teljes ember, nem tud mit kezdeni a rengeteg dologgal, amit
természetesnek tartunk. Ezt nem szabad elfelejteni. A filozófia általában, mint a toltékok tanítása
különösen azt mutatja, hogy az emberi tudás egyáltalán nem olyan egyszerű és érthető dolog, mint
amilyennek szeretnénk. Nagy erőfeszítésekre van szükség ahhoz, hogy egy újszülöttből gondolkodó
ember legyen. A tanulás a családban, a szülőktől kezdődik, majd egy hatalmas gép segítségével
folytatódik - oktatási rendszer (https://iwbe.ru/hu/quotes/chto-takoe-alternativnaya-obrazovatelnaya-
sistema-shkoly-raznye-nuzhny.html) egy rendes iskolától kezdve az egyetemig. Minden, amit
tanulmányozunk, fokozatosan betölti a tudatunkat, teljesen és teljesen elfoglalja azt ugyanúgy,
ahogyan civilizációnk tárgyai és hulladékai azzal fenyegetnek, hogy elárasztják a Földet.

Nem akarjuk itt lekicsinyelni az értelem történelmi vívmányait, de alapos kritikának kell alávetni őket.
Csak a megfelelő helyet foglalják el. A tudáselmélet szempontjából teljesen igazuk van a toltékoknak,
amikor azt mondják, hogy „az elme végső soron csak a külső rendet tükrözi, és nem tud mást, csak ezt
a rendet... Az elme csak a tonális cselekedeteit tapasztalhatja meg. , de soha nem tudja teljesen
megérteni vagy megfejteni. Már az a dolgok állása, amit gondolunk és mondunk, azt a rendet jelzi,
amelyet fenntartunk, nem tudva, hogy mit csinálunk, és mi is ez a rend valójában."
Itt azonban a kör ismét bezárul, hiszen ismét arra a következtetésre jutunk, hogy a világ egy
megmagyarázhatatlan rejtély, és az is marad örökre. A követési szabály első parancsa magától
értetődő. Bár kitaláltunk valamit arról, „hogyan” megy végbe a normál valóság megismerési folyamata,
feltártuk a megismerés mechanizmusait; de ami megismerhető, a világ a maga transzcendentális
értelmében, azt nem tudjuk kitalálni. „A világ önmagában” az egyetlen csoda, és az is marad, ok a
kimondhatatlan meglepetésre. Ezen kívül a tónus, az énünk és a mindennapi felfogásunk is halandó.
"A tonális a születéssel kezdődik és a halállal végződik", ezt mindannyian tudjuk, bár sokan
szeretnének elfelejteni ezt a helyzetet nagypapa: A halandóságunkra való őszinte pillantás azonban
kaput nyithat előttünk más élmények és más élmények előtt. valóság, amelyek nem
engedelmeskednek a természetes korlátoknak.

A toltékok gyakorlati pszichológiai tanításai Carlos Castaneda és Theun Marez művei, amelyeket a
tolték indián nép nevében mutattak be.

Tolték tanítások az olvasók fejében

A doktrína azt mondja, hogy az ember életében minden helyzet az ő kihívása, amelyben meg kell
küzdenie valami megnyilvánulatlan, ismeretlen, de önmagában potenciális dologért.

Például: egy férfit állandóan zaklat egy morcos feleség - ez kihívás egy férfi számára, és ebben a
helyzetben meg kell küzdenie a férfiasságáért, a döntési jogáért, felelősséget vállalnia a családért és a
felesége békéjéért - elvégre nem csak megalázza - ketten tangót táncolnak, de Nemcsak a nő kurva,
hanem a férfi is matrac.

Számos gyakorlat segít az embernek elfogadni ezt a kihívást:

Összefoglaló gyakorlat - ez a gyakorlat lehetővé teszi az ember számára, hogy emlékezzen

egész előző életére, és megértse, milyen helyzetben "vesztette el" férfiasságát, így a férfiak
és a nők fejében "fiúnak, felnőtt gyereknek, idiótának és tyúkszemnek" a véleményét hagyja
magáról.

a Nem-cselekedés gyakorlata magában foglalja magában a „nem férfias” tulajdonságok

felkutatását, például annak a szokásának a szokását, hogy egy nő előtt ostobán
kifogásokat keres a tetteiért, és ennek pont az ellenkezőjét „teszi” – vagyis bármitől
függetlenül. egy férfi most megteszi, magabiztosan és méltósággal kell tennie... Magától
értetődik, hogy a férfinak a legmagasabb önfegyelemmel kell rendelkeznie, mert ha egy
nőnek most megbíznia kell benne, akkor a lehető legmegfontoltabban és
kiegyensúlyozottabban kell cselekednie, hallgatva a nő érzéseire és világosan megvalósítva
céljait.
Van még két gyakorlat - a Stalking és az álmodozás művészete -, de eddig ezek magyarázata nehéznek
tűnik számomra. Csak annyit mondok el, hogy az álmodozás művészete némileg hasonlít az
Élethallgatáshoz, ami abban áll, hogy nemcsak távolról figyeljük meg a történéseket, hanem saját
életünk kontextusában értelmezzük is a történéseket, mert az Toltékok, az egész világ állapotunk,
belső világunk tükre... És ezért ahhoz, hogy valami kínos dolgot megértsen magában, elég csak
közelebbről megnézni a világot, és ő maga fogja megmondani, milyen irányban gondolkodjon és
cselekedjen. Tudod, hogy a pesszimista sötét színekben, az optimista pedig élénk színekben látja a
világot, ez egy jó és nagyon egyszerű példa, amely illusztrálja az úgynevezett tükröződés törvényét,
vagy a tükrök törvényét.

Ez a törvény az emberek életében való jelenlétére is vonatkozik. Például, ha valakit tolvajok üldöznek,
akkor az illetőnek el kell gondolkodnia azon, hogy mikor és kitől lopott el valamit, vagy lop. Sőt, ennek
nem kell valami anyaginak lennie, a fecsegésével más idejét is ellophatja.

Hatékony kommunikáció a toltékok tanításában

A következő irányelveket adjuk: Mindig legyen őszinte. Kerülje az ítélkezést. Vállalja a felelősséget a
történtekben játszott szerepéért. Ne hidd, hogy megértik. Fontolja meg saját énképét. Tanulj meg
hallgatni. Cm.

ÜDVÖZÖLJÜK, DE NEM MUKHOMOROV!

vagy útmutató a "Toltékok tanítása" oldalhoz

A toltékok tanításai régóta ismertek Oroszországban. És ugyanakkor igazából keveset tudnak róla.
Sokan hallottak Castanedáról, néhányan még Theun Marez nevével is találkoztak. A „valamit hallottak”
többsége a toltékokat valamilyen gomba használatának, mágikus bérletek, az ókori Mexikó
sámánjainak titokzatos rituáléinak igényével asszociálja, alternatív tudatállapotban utazik más
világokba és hasonlók. néhány, és lenyűgöző dolgokat. Ezért azonnal figyelmeztetünk: ha elsősorban
más világok és sámáni gyakorlatok érdekelnek, akkor ez nem a helyed. A toltékok tanításai, ahogyan
Theun Marez bemutatja, erről a világról szól, a jelenről és azokról a dolgokról, amelyekkel mindenki
találkozik a mindennapi életében. Elsősorban rólunk és a kapcsolatunkról szól – önmagunkkal, a
körülöttünk lévőkkel, a minket körülvevő világgal. Éppen? De ez az élet fő varázslata: önmagunk
megváltoztatásával valahogy megváltoztatjuk a körülöttünk lévő világot. Ennek eredményeként pedig
egy teljesen más valóságban találjuk magunkat.

Akik nem valami varázslatos módot keresnek a körülmények és az emberek „megjavítására”, hanem
készek tanulni és megváltoztatni magukat – üdvözöljük ezen az oldalon!

KI A TOLTECK
Leggyakrabban ismételt kérdések a Toltekkel kapcsolatban
Mit jelent a "tolték" szó?

A tolték a tudás embere, férfi vagy nő. A toltékok tanítása, amelyet Teun Marez mutat be, az
önfejlesztés gyakorlati módja, amely önmagunk és az Élet megismeréséhez vezet.

Miért olyan fontos a kapcsolat?

A TOLTEK TANÍTÁSA A KAPCSOLATRÓL

Rendkívül nehéznek talál néhány kapcsolatot kiépíteni? Például gyakran veszekedik egy családtagjával,
barátjával vagy munkatársával? Hogyan kezeli ezt a problémás kapcsolatot?

A toltékok tanításai erre nagyon hatékony válaszokat adnak.

Az egyik legnehezebb dolog, ha olyan emberekről van szó, akiket „nehéznek” találunk, hogy beismerjük,
hogy ezek az emberek olyasmit mutatnak nekünk, amit nem akarunk megnézni. Lényegében
megkérdőjelezik énképünket, mi pedig nem szeretjük – rálépünk a fájó tyúkszemre. Gyermekként
rengeteg bőrkeményedést tanulunk és keresünk. Megtanulunk megnyílni az élet felé – amíg meg nem
alakul egy bizonyos képünk magunkról, amit meg kell védeni. Felnőttként azonban nagyon szorosan
ragaszkodunk önmagunkról alkotott képeinkhez, ezért mindig láthatóak a "kárhányaink", és mindenki
rá tud "lépni". De ahelyett, hogy a tapasztalatból tanulnánk, inkább igyekszünk elrejteni a „kalluzokat”,
vagy ellökni magunktól az embereket abban a hiú reményben, hogy nem találják meg „kalluzainkat”.
Miközben ragaszkodunk énképünkhöz, időt töltünk azzal, hogy más embereket változásra
kényszerítünk, ami mindig haraghoz, feszültséghez és végső frusztrációhoz vezet.

KÜLÖNBSÉGEK A KASTANEDÁTÓL

Castaneda után nagyon sok szerző írt a toltékok témájában, és különböző tolték gyakorlatokat vezető
guruk. Ezért a toltékok Theun Marez és Carlos Castaneda (don Juan) tanításai közötti különbség
érdekelni fogja azokat, akik megpróbálják megérteni ezt a tengert.

Castaneda könyveinek olvasása után az alábecsültség érzése támadt, ami arra kényszerített, hogy
folytassam a keresést. Castaneda társai könyvei nem adtak választ. Más szerzők általában feltalálták
a saját világukat... Theun Marez könyveiben megtaláltam magamnak minden választ, amire
szükségem volt.

TEUN MAREZ AZ EGYMÁS MEGOSZTÁSÁNAK FONTOSSÁGÁRÓL

Kérdés:

Teun, köszönöm, hogy válaszolt az apám iránti érzelmeimmel kapcsolatos útmutatáskérésemre.

Biztos vagyok benne, hogy ez segíteni fog abban, hogy jobban felkészüljek a holnapi beszélgetésre.
Ahhoz, hogy megtaláljam a gyengéd hozzáállás és a könyörtelenség helyét – egy csomó dolgot
nyomon kell követnem. És hogy segítsen az utamon, az univerzum egy igazán különleges helyzetet
biztosított, amely valóban kiváltó okként szolgált.

Folyamatosan meglep, hogy ha bármelyikőtök vagy én feltesz egy kérdést, a válasz soha nem az, amit
én gondolok. A válaszok mindig sokkal mélyebbek és tartalmasabbak, és új irányokba és utakra
vezetnek. Valóban, lenyűgöző. Szeretem és félek ettől, ettől a folyamattól. Hogyan fejezhetem ki
hálámat az Öntől, a csapatától és a tolték csapattól kapott előnyökért, ismert és ismeretlen, múltban
és jelenben?

A toltékok tanítása. Hang 1 Theun Marez

(Még nincs értékelés)

 Cím: Toltékok tanítása. Hang 1

A Toltékok tanítása című könyvről. 1. kötet „Theun Marez

Ez a kötet először 1997-ben jelent meg oroszul A harcosok visszatérése címmel. Ennek a kötetnek a
kiadását a 2. kötet fordításának eredményei alapján javítottuk és finomítottuk.

A könyv bevezeti az olvasót a harcos tolték ösvényébe és a szabadság útjába. Ez egy cselekvésen
alapuló életszemlélet, amelyen keresztül az egyének megtanulják jobban értékelni a saját
élettapasztalataikból megszerzett tudást, mint a másoktól szerzett információkat. Theun Marez
bemutatja az olvasót ennek az útnak az alapfogalmaival, valamint azokkal az eszközökkel, amelyeket
a harcosok használnak mindennapi életükben, hogy kifejlesszék az önmagukban való hitet, önbizalmat
és felelősséget vállaljanak önmagukért és életükért – ami az igazi alapot képezi. szabadság.

Könyvekkel foglalkozó oldalunkon ingyenesen letöltheti az oldalt regisztráció nélkül, vagy elolvashatja
a „Toltékok tanítása” című online könyvet. 1. kötet „Theun Marez epub, fb2, txt, rtf, pdf formátumban
iPadre, iPhone-ra, Androidra és Kindle-re. A könyv sok kellemes pillanatot és igazi örömet fog okozni az
olvasás során. megvesz teljes verzió (https://iwbe.ru/hu/life/voenno-morskoi-parad-goda-video-parad-
v-chest-dnya-vmf-rossii-polnaya.html) felveheti a kapcsolatot partnerünkkel. Ezenkívül itt megtalálja az
irodalmi világ legfrissebb híreit, megtudhatja kedvenc szerzői életrajzát. A kezdő írók számára külön
rész található hasznos tippekkel és tanácsokkal, érdekes cikkekkel, amelyeknek köszönhetően Ön is
kipróbálhatja magát az irodalmi készségekben.

Idézetek a „Toltékok tanítása. 1. kötet „Theun Marez

A szándék uralma az emberi szellem rejtélye.

A követés művészetét a szív talányának nevezik.

Az ember gyülekezőpontja általában a gubó felületén található, körülbelül

szemben a lapockái közötti középső ponttal. A normális gyermek fejlődése
során először megtanulja, hogy szerinte hol a legalkalmasabb a gyülekezési
pont elhelyezésére, majd ismétlődő cselekvések segítségével ezen a helyen
rögzíti. Ezeket a cselekedeteket elsősorban a felnőttek jutalma, majd később
a szokásos belső párbeszéde diktálja.

A harcosok célja, hogy megtapasztalják az emberek számára elérhető

összes lehetséges észlelést. Az összes észlelés összessége alkotja az
úgynevezett Abszolút Tudatosságot. A halálnak van egy másik módja is
abban az emberben, aki elérte a tudatosság ilyen állapotát.

A gyülekezési pont mozgatása érdekében az új látók három alapvető

technikát fejlesztettek ki a Tudatosság kilenc Igazságán alapulva. Az első
technikát a követés művészetének hívják, a másodikat az álmodozás
művészetének, a harmadikat pedig a szándék elsajátításának. Ezekből a
technikákból három különböző tevékenységi terület alakult ki, nevezetesen a
követés művészete, a tudatosítás és a szándék elsajátítása, amelyeket
minden tanulónak maradéktalanul el kell sajátítania, ha sikeresen szeretne
toltékká válni. Ebben a listában az álmodás művészete a tudatosság
elsajátítása körébe tartozik, és kizárólag olyan eszközként használják,
amellyel a gyülekezési pont mozgatható az észlelés megváltozott
állapotainak elérése érdekében.
Az új látók azt is felfedezték, hogy az akaraterő késztet bennünket arra, hogy
szokásaink szerint cselekedjünk, ahogyan akkor is, amikor magunkat és a
körülöttünk lévő világot észleljük. Ezért ez az erő határozza meg a világról
alkotott felfogásunkat. Így az ember akaratereje az, ami a gyülekezési
pontját pontosan azon a helyen rögzíti, ahol az található.

A tudatosság igazságainak többsége az észlelés aktusán és annak

előfordulási módján alapul. Az új látók felfedezték, hogy az észlelés teljes
titkát a következő kilenc szabály formájában lehet megfelelően kifejezni:
1. Az univerzum számtalan energiamezőből áll, amelyek fényszálakra
hasonlítanak.
2. Ezek a fonalszerű energiamezők egy elképzelhetetlen dimenziójú
forrásból erednek, amelyet metaforikusan Sasnak neveznek. Ezeket az
energiamezőket Eagle Emanations néven ismerik.
3. Az ember is ugyanabból a számtalan fonalszerű energiamezőből áll,
amelyek egy nagy, izzó tojás formájában nyilvánulnak meg. Ennek a tojásnak
a maximális függőleges mérete megegyezik az emberi test hosszával,
valamint a karjainak hosszával, amelyek a függőleges tengely mentén
teljesen ki vannak nyúlva a fej fölé. Ennek a tojásnak a maximális vízszintes
mérete megegyezik az ember kezei ujjbegyei közötti távolsággal, a
vízszintes tengely mentén a test középpontjának mindkét oldalára
kiterjesztve. Ezt a tojást emberi gubónak nevezik.
4. A gubó felszínén elhelyezkedő szikrázó fénypont minden időpillanatban
egyszerre csak a gubón belüli energiamezők egy kis csoportját világítja meg.
5. Amikor az ezzel a fényponttal megvilágított energiamezők a fényüket a
gubón kívüli megfelelő energiamezőkre terjesztik, észlelés következik be. Ezt
a fénypontot nevezzük pontnak, ahol az észlelés összegyűlik, vagy röviden a
gyülekezési pontnak.
6. A gyűjtőpontot teljesen el lehet helyezni a gubó felületén, vagy akár a
belsejében bármely más pozícióba. Mivel a gyülekezési pont minden olyan
energiamezőt megvilágít, amellyel érintkezik, az ezzel a mozgással
megvilágított új energiamezők új észlelést alkotnak. Az észlelésnek ez az új
szintje az úgynevezett látás.

Létezik egy titokzatos erő, amelyet szándéknak neveznek, és az egész

univerzumban létezik. Ez az erő váltja ki az érzékelést, mivel a szándék
egyrészt hangolja az energiamezőket, másrészt tudatosítja ezt a
hangolódást.
Ne zavarja meg az olvasót a kezdésem azzal, hogy nem egyezik a cikk címével. Kicsit később látni
fogja a kapcsolatukat. A jelentés egységében fog feltárulni. És a szavak másfajta értelmezésével
kezdem, folytatva ezzel a Gennagyij Makukha által elindított ezoterikus beszélgetés egyik témáját.

Szavak szavak szavak…

Egyetértek Gennagyij Makukhával abban, hogy egymás megértéséhez közös kategorikus apparátus
kell, pl. a szavak egységes fogalmai. Végül is a szavakat kommunikációs eszközöknek találták ki, és
eleinte ártalmatlanok voltak. Aztán fegyverré változtak, amelynek segítségével az egyik ember
hatalmat szerezhet a másik, sőt egy egész nép felett. Az, ahogyan a világot látjuk és ismerjük, attól
függ, hogyan értjük és használjuk a szavakat. Nem számít, milyen gondosan választják ki őket, a
szavak mindig elrejtik az igazságot. Ezt a tényt soha nem hangsúlyozzák. Az ember újra és újra
megbotlik a szavakban. Társadalmi kondicionálásával összefüggésben hallja és olvassa őket. És mi
van, ha a szavak és a számok, pl. a szimbólumok, a forma fontosabbá vált, mint a tartalom, és minden
jelenség döntő bizonyítékai. És ha nincs bizonyíték, akkor nincs jelenség sem. Például az örökmozgó
jelenségét, amit mindannyian látunk a természetben és az Univerzumban (minden mozgásban van),
matematikailag még nem bizonyított, így ez a jelenség nem is létezik. Paradoxon! Most már hülyeség,
sőt néha veszélyes is bizonyos verbális kiáradásokat a szívére venni. Igen, és már 2 ezer évvel ezelőtt
Jézus Krisztus figyelmeztetett: "Nem ami bemegy a szájon, az szennyezi be az embert, hanem ami
kijön a száján."
Miután hallottam egy vitát két ezoterikus között arról, hogy mi a legjobb a vágyai, állításai vagy
szándékai teljesítésére (és van még több szinonimája a hiedelemnek: kijelentések, rendeletek,
attitűdök stb.), elkezdtem hajlani a gondolat felé, hogy könnyebb egységhez és békéhez jutni a
spiritualitáson és a tisztánlátás elsajátításán keresztül, mint az ezoterikus farizeusságon és
szkribalizmuson keresztül. És nem az ezoterikusok hibája, hanem szerencsétlensége, hogy a
könyvfényesek eredetiségre törekvően ugyanazon a koncepción adják szavukat. Tehát még a tudósok
és filozófusok számára érthető "energia" szó sem érthető a vallásos emberek számára. Úgy gondolják,
hogy az „erő” (az energia szinonimája) Istentől származik, és az „energia” az ördögtől.
A vallás bitorolta a spiritualitáshoz való jogot, amely minden hitvalláshoz tartozik, elvette a
pogányoktól a szellemi élet jogát, tehát az igazi üdvösséget. A szellem és spiritualitás, lélek és
lélekesség fogalma nemcsak az ateisták, hanem a hívők többsége számára is azonosnak bizonyult. És
ezért még számukra is érthetetlenek Pál apostol szavai: "A lelkesek nem ítélhetik meg a lelkieket, de a
lelkiek igen." Úgy tűnik, hogy ellentmondanak az általános bibliai parancsnak: "Ne ítélj, és nem
ítéltetnek." Az igazság pedig a szellem és a lélek eltérő felfogásában rejlik. Mivel mindennek van
energiaalapja, vagyis láthatatlan, ezért az energiafogalmakról csak a megnyilvánulásaik alapján lehet
megítélni, amelyek az energia finomságától és gyakoriságától függenek. Az Abszolúttól, Isten Nagy
Központi Napjától kezdve, amely energiával táplálja az egész Univerzumot, az energia durvává válik,
mintha lelépő transzformátorok láncán haladna át, a legdurvább energiában - anyagban, egyre jobban
megosztva - nyilvánul meg. és individualizálása. Éppen ezért a lelkek a szellemtől mint finomabb
energiától eltérőek és nem értik meg egymást, ezért ítélkeznek (elítélik) egymást. A lélekben élő
emberek pedig egységesek és megértenek mindenkit, sőt, egymást is. Nagyon sok tanulatlan embert
ismertem, akik ennek ellenére fogalmak szerint élnek, pl. lelkiismerettel, és nem a törvény betűje
szerint, és nem ítélve el senkit és nem függnek senkitől, hanem magukra vállalva a felelősséget az
életükért. És bár nem éltek jól, boldogok voltak.

"A kimondott gondolat hazugság"

Csak hosszas töprengés után kell elfogadnunk Kozma Prutkov eme mondásának igazságát. Valójában
ritkán, amikor egy gondolat egy szóval esik egybe, és még ritkábban esik egybe egy szó az ember
cselekedeteivel. Lehet-e hinni a szavak igazságában, amikor a házastársak éjszaka meggyőzik
egymást a szerelemről, nappal pedig haragtól eltorzult arccal kiabálnak: "Utállak!" A szavak csak
érzelmeket hangoztatnak, és ez bizonyíték azok számára, akik az érzéseket és az érzelmeket egynek
tekintik, mert a szavakat már nehéz összekeverni az érzésekkel.
Az emberek belegabalyodtak a szavak sáncába, és nem értették meg egymást. A verbális eltérések
még nagyobb hazugságok előtt nyitják meg az utat, bizalmatlanságot szítanak, és nagy veszélyt
jelentenek az emberiségre a lélek ökológiája formájában. A szólásszabadság leple alatt már a magas
emelvényről sem haboznak hazudni, az egész nép szükségleteire spekulálva. És az emberek továbbra
is hisznek, ezáltal mentális mazochistákká válnak, mintha a költő szavaira reagálnának: "örülök, hogy
megtévesztik..." És ez egy újabb bizonyítéka a "spirituális" és a "lelki" fogalmak közötti különbségnek. A
híres dal szavai jutnak eszembe: "A barát nem kiabál - igyál fenékig!" Valóban, ki az igazabb barát: az,
aki lelki hazugságot súg a fülbe, vagy az, aki az igazság méhét egyenesen a szemébe vágja? Ki a
károsabb vagy előnyösebb? Spirituálisnak joga van a kritikához, mert nagyon szereti a kritizáltat és
maga is elfogadja. Ha konstruktív.
Például sok olvasó nem fogadja el Dr. Muso egyéni megmentésének gondolatát, az önzés
propagandájának nevezve. De ebben az esetben ez nem banális önzés, hanem az életéért való
felelősség. De van-e sok haszna a káron kívül a közvéleménytől, a kollektivizmusnak nevezett
társadalmi kondicionálástól való függésből? Még Jézus is így szólt: „Mentsd meg magad” és „Légy
tökéletes”. Az üdvösség útja a kreatív fejlődésen keresztül vezet, míg a kollektíva általában a stabilitás
felé gravitál, i.e. a stagnálásra és a kollektív felelőtlenségre. Igen, az emberek nem szeretik az
igazságot, bár gyakran beszélnek róla.
Őszintén szólva engem sem szeretnek sokan. Egy napon, az éjszaka közepén egy részeg női hang
hallatszik a telefonban. Valójában semmit sem értettem, kivéve egy mondatot: "Te egy gyilkos vagy!"
Nos, nagyon jó, amikor a városlakók szidnak. Rossz, ha dicsérnek. Tehát gyilkosnak ismerem fel
magam, egy elavult, illuzórikus értékeken – gazdagságon, hatalomon, hírnéven – alapuló hitrendszer
elpusztítóját. Illuzórikusak, mert átmenetiek, és nem vezetnek semmi jóra, csak a jóllakottságra. És az
új élet értékei - az őszinteség és az integritás szabadsághoz vezetnek, ami boldogsághoz vezet. De
addig nem vernek gyökeret, amíg a régieket el nem semmisítik.

A spiritualitás és a harcos útja az önfejlesztésre való törekvést jelenti

Ideje tisztázni az összefüggést az elhúzódó kezdés és a cikk fő témája között. Nemrég találkoztam
Theun Marez "A toltékok tanítása" című könyveivel, és lelkem rezdülése által éreztem: "Ez az enyém!",
bár más szóval megadatott. De érdekes módon Castaneda könyvei ugyanarról szólnak, de engem nem
érintettek. A jövőre nézve azt mondom, hogy a Harcos Ösvényének két elágazása van, bár mindkettő
magában foglalja az Erő vadászatát. De milyen célra kell használni ezt az erőt? Kiderült, hogy a
Castaneda által leírt utat a Nagy Kalandok Ösvényének is nevezik. Marez pedig leírja a Tudás
Ösvényét. Ő pedig közelebb áll hozzám, mert én az emberkutatók, alkotók típusába tartozom. Emellett
Marez tanításában megadja az egyenes tudás alapján történő megkülönböztetés technológiáját, i.e.
Életjógám szíve és alapja is ez a technológia.

Kik azok a toltékok?

A tolték család a papoktól, Atlantisz vezetőitől származik. Maga a "toltek" szó a fejet, az uralkodót
jelenti. Egy másik jelentése a „tudás embere”. A Hatalomra való vadászat pedig, amelyet kezdő
diákoknak ajánlanak, a Tudás vadászata, mert a tudás hatalom. A tudás akaraterőt és önbizalmat épít.
Az atlantiszi toltékok olyan hatalmas akaraterővel rendelkeztek, amely lehetővé tette számukra, hogy
ne csak magukat, hanem nehéz tárgyakat is a levegőbe emeljenek. Ezt a képességet használták fel
sokkal később az egyiptomi piramisok építésekor.
De térjünk vissza a toltékokhoz, Atlantisz vezetőihez. Bámulatra méltóan uralják népüket sok
évezreden át. Atlantisz népének volt egy császára, akit széles tudása miatt fehérnek neveztek, akit az
egész fehér világhoz hasonlítottak. Telt-múlt az idő, és bár a toltékok titkolták tudásukat, fokozatosan
kiszivárogtak, és tudatlan emberek asszimilálták őket, akik saját önző céljaikra kezdték használni,
egészen a hatalom megszerzéséig a demokrácia jó jelszavaival. Szakadások, zavargások és háborúk
kezdődtek. Végül a Fehér Császárt és követőit kiűzték Atlantiszról. Vannak olyan javaslatok, amelyek
szerint a toltékok egy része a mai Oroszország északi részére ment, hogy megmentse népét az előre
látott katasztrófáktól. A fekete toltékok hatalma a természet erői felett olyan hatalmasra nőtt, hogy egy
idő után egymás után következtek a katasztrófák, amelyek elpusztították Atlantiszt és vele együtt az
összes fekete toltékot. A fehér toltékok pedig szétszóródtak az egész világon. Elszakadva továbbra is
titokban élnek. Természetesen kicsi azoknak a száma, akik valóban látnak, hiszen a tudás szájról
szájra szállt.

Tolték tanítások
A tolték tanítások alapja kilenc alapelv a TUDAT IGAZSÁGA általános néven.
1. Az univerzum végtelen számú energiamezőből áll, amelyek fényszálakra hasonlítanak.
2. Ezek a fonalszerű energiamezők egy elképzelhetetlen kiterjedésű forrásból erednek, amelyet
metaforikusan Sasnak neveznek. Emiatt az energiamezőket Eagle Emanationnek nevezik.
3. Az emberi lények is végtelen számú ilyen fonalszerű energiamezőből állnak, amelyek nagy, izzó
tojásként jelennek meg. Ennek a tojásnak a méretei függőlegesen megegyeznek egy emberi test
magasságával, a karok a feje fölött vannak kinyújtva, vízszintesen pedig a szétválasztott karok
szélességéig terjednek. Ezt a tojást emberi gubónak nevezik.
4. Egy adott időpontban a gubóban lévő energiamezőknek csak egy kis részét világítja meg a felületén
elhelyezkedő, erősen csillogó fénypont.
5. Az érzékelés akkor következik be, amikor az ezzel a fényponttal megvilágított energiamezők
fényüket a gubón kívüli megfelelő energiamezőkre terjesztik. Ezt a fénypontot nevezzük pontnak, ahol
az észlelés összegyűlik, vagy röviden: Összeállítási pont.
6. A gyűjtőpont a gubó felületén és akár belsejében is bármely más pozícióba eltolható. Mivel az
összeállítási pont bármilyen energiamezőt megvilágít, amellyel kölcsönhatásba lép, az ezzel az
eltolódással megvilágított új energiamezők határozzák meg észlelésünket. Az észlelésnek ezt az új
szintjét nevezzük látásnak.
7. Amikor az Összeállítási Pont elég messzire el van tolva, a személy teljesen érzékel új világ
(https://iwbe.ru/hu/biographies/realen-li-mir-ili-vse---gologramma-3-foto-vselennaya-gologramma-
mir.html), olyan valóságos, mint a hétköznapi érzékelés világa.
8. Az egész Univerzumban létezik egy titokzatos erő, amit szándéknak hívnak. Ez az erő érzékelést ad,
hiszen a szándék egyrészt hangolja az energiamezőket, másrészt ez az oka ennek a hangolásnak.
9. A harcos célja, hogy megtapasztalja az ember számára elérhető összes lehetséges észlelést. Ezt
teljes felismerésnek hívják, és ez a haldoklás egy másik módjához vezet.
A toltékok alapvető tudása egy bizonyos Erő, energia víziójában rejlik az Univerzumban, és abban, hogy
azt a Szándék segítségével irányítani tudja. A toltékok azt is tudják, hogy az akarat is olyan erő, amely
az embereket felfogásuknak megfelelő viselkedésre készteti. Így ez az erő határozza meg a világról
alkotott felfogásunkat. És az akarat az, ami rögzíti a Gyülekezési pontot, ahol van. A toltékok általában
egy világító gubón látják a fizikai test körül, a lapockák közötti ponttal szemben. De ennek is van
jelentése, ami azonos a hiedelmekkel, nézőponttal, világnézettel. A toltékok tudják, hogy az ember
önmagával való folyamatos párbeszéd révén képes fenntartani a világról alkotott nézőpontját. Ez azt
jelenti, hogy a világ mindig pontosan úgy néz ki, ahogy egy személy önmagának címzett állandó
állításaiban. De amint ez a párbeszéd véget ér, az Assemblate Point szabadon mozoghat. A belső
párbeszéd leállítása lehetővé teszi a személy számára, hogy spontán módon megtapasztalja az
észlelés megváltozott állapotát. Ez a titkos kulcs, amit a toltékok mindig is titkoltak. Az a személy, aki
megtanulta, hogy az Erő, és így a képességek kulcsa az Összeállítási Pont, a nézőpont, a világ
észlelésének elmozdulásában rejlik, képes lesz fantasztikus lehetőségeket elérni.
A toltékok mindig is tudták, hogy a megértés a használt vonatkoztatási rendszertől függ. Ha egy ilyen
rendszer megváltozik, ugyanez történik a világról alkotott felfogásunkkal, következésképpen az
igazság megértésével is. Végeredményben az egyetlen figyelemre és törekedésre érdemlő igazság az,
hogy minden észlelést a gyülekezési pont mobilitása generál, az a mobilitás, amely a teljes tudatosság
eléréséhez szükséges. Ez a különleges tudás az az ajándék, amelyet a toltékok hoznak az
emberiségnek, és az ember reményei a jövőbeni boldoguláshoz és a világ békéjéhez függnek attól,
hogy képes-e rendelkezni ezzel a tudással. (Lehetséges, hogy a világban ma már tömegesen
megszülető "indigógyerekek" nem mások, mint a toltékok, Atlantisz egykori lakói).
A gyülekezési pont mozgatásához a toltékok három alapvető technikát azonosítottak, amelyek a
tudatosság kilenc igazságán alapulnak, amelyek végül három tevékenységi területet jelentenek. Ez a
követés, a tudatosság és a szándék elsajátításának művészete. Ebben a sémában a tudatosság
elsajátítása magában foglalja az álmodozás művészetét is, amelyet az Assemblate Point mozgatására
használnak, hogy megváltozott észlelési állapotokat érjenek el. Ezt a három tevékenységi területet
hagyományosan úgy határozzák meg, mint az a három probléma, amelyet a Hatalom Ösvényén haladó
harcosoknak le kell küzdeniük. A követés művészetét a szív problémájának nevezik. A tudatosság
elsajátítása az elme problémája. És a Szándék uralása a Szellem problémája.
A toltékok tanulmányozása biztosítja a tanuló növekedését, és három szakasz határozza meg:
1. Hunter for Power and Knowledge.
2. Harcos.
3. A tudás embere.
Az első szakaszban a hatalom a tudáson és a gazdaságon keresztül halmozódik fel. A második -
akaraterő a problémák leküzdése révén, többnyire belső. És a harmadik - egység a Szellemmel, a
Szándék uralma, a világ objektív víziójának elérése.
Nem hagyhatom figyelmen kívül, hogy amikor megkaptam a „szellemi pedagógia” tant, ugyanazok a
szakaszok voltak láthatók, bár más szavakkal:
1. szakasz - az energiapszichológia magában foglalta az általános energiapotenciál (OEP) energia
általi felhalmozódását is, az élet törvényeinek betartása miatt, és így az erkölcs, vagyis valójában a
spiritualitás útja. Ugyanakkor a spiritualitásnak egy új, a vallásostól némileg eltérő definíciója is
megszületett - tudatfejlesztési törekvésként.
2. szakasz - spirituális pszichológia - az energia visszatérésének kezdete a spirituális kreativitásban.
Összeolvadás és kommunikáció a szellemeddel, a magasabb "én"-eddel. Függetlenedni a
közvéleménytől, felelősséget vállalni az életedért.
3. szakasz - Spirituális pedagógia - a tanár szakasza, amely a jobb és bal agyfélteke integrációja és
harmonizációja révén elért bölcsességen alapul. (A tolték tanítások a jobb és a bal oldal, például a szív
és az elme harmonikus munkájáról is beszélnek.)
A spirituális pedagógia alapköve, hogy hitvallását „kell”-ről „akarom”-ra változtassa. "Ha akarom,
megtudom, képes leszek rá." Vagyis elfogadják a szabad akarat és a választás szabadságának
törvényét. A toltékok körében pedig ez a törvény alapozza meg azt a doktrínát, amelynek célja a
társadalmi kondicionálástól való megszabadulás, mert az, aki mások értékelésétől függ,
semmiképpen sem nevezhető szabadnak.
A harcosok útját a szabadság ösvényének is nevezik. Nem az élet törvényei alóli szabadság, hanem a
társadalmi kondicionáltság és az általa támasztott félelmek tudatlansága. Szabadság, amely
önbizalmat és boldogságot ad, mint belső pszichológiai vigasztalást. Az aggodalom arra készteti az
embert, hogy ragaszkodjon a stabilitáshoz, a világához, bármi legyen is az. És ilyen függőséggel
kimeríti önmagát és a világot. Ha például az ember folyamatosan aggódik az egészsége miatt, akkor
ez a szorongás annyi energiát vesz el tőle, hogy előbb-utóbb tényleg sokféle betegséget kap. Ugyanígy,
ha egy nő állandóan azon aggódik, hogy a férje valóban szereti-e, viselkedésével ő maga is őrülten
kínozza őt, hogy a végén elege lesz abból, hogy meg kell győznie szerelméről. És ha elhagyja, az nem
azért van, mert nem szeret, hanem azért, mert szükségét érzi a szabad térnek.
Úgy tűnik, érdemes néhány szót ejteni az emberek szorongásának kiváltó okairól. Nyilvánvaló, hogy az
emberiség sokáig az elkülönülés és az antagonizmus állapotában marad, aminek a forrása az, hogy
képtelenség felismerni azt a tényt, hogy nem csak egyetlen vonatkoztatási rendszer létezik, amelyhez
az ember oly dogmatikusan ragaszkodik. A valóság fizikai síkját tekinti ennek a vonatkoztatási
rendszernek. Ha valaki megállhatna és arra gondolhatna, hogy a világ egyáltalán nem olyan, mint
amilyennek látni akarja magát, akkor arra a felismerésre jutna, hogy a vallási meggyőződések
sokfélesége vagy a politikai ideológiák különbözősége nem jelenti azt, hogy egyeseknek igazuk van.
nem helyesek. Valószínűleg az átfogó igazság valamely oldalát képviselik. Ha ez az álláspont
világossá válik, nem olyan nehéz belátni, hogy a teljes igazság megértéséhez minden oldalát meg kell
érteni és megérteni. És akkor az egyetemes testvériség fogalma nem tűnik annyira idealistának és
elérhetetlennek.
Szeretnék egy másik részletet idézni a tolték tanításokból a Tanítókról:
„Ebben az Univerzumban semmi sem adatik meg csak úgy. Az igazi tudás ára az ember élete. Sokan
szeretnék elsajátítani ezt a tudást. Azonban inkább csak megveszik őket, elkerülve, hogy életükkel
keressenek. Az igazi tudás azonban önmagunk ismerete, és ezt a tudást senki sem adhatja át nekünk.
Az egyetlen dolog, amit egy igazi spirituális tanító adhat tanítványainak, az a szükséges útmutatás,
amely lehetővé teszi számukra, hogy felfedjék saját rejtett tartalékaikat. Ennek elérése érdekében a
lelki tanítómester arra ösztönzi a tanítványokat, hogy tanulmányozzák, kik is ők valójában, mert ilyen
ismeretek nélkül az ember nem képes feltárni lehetőségeit. Az azonban, hogy szembe kell nézni
önmagával, kritikusan értékelni kell önmagát, és mindent beismerni magában, beleértve a
hiányosságokat is, mindig kellemetlen és a legtöbb esetben rendkívül ijesztő.
Ezt szem előtt tartva nem meglepő, hogy a legtöbben csak olyan tanárokat keresnek, akik remekül
érzik magukat, és megígérik, hogy mindent megtesznek helyettük. Egy igazi spirituális tanítóval mindig
nem könnyű, mert arra kényszerít bennünket, hogy bepillantást nyerjünk azokba az aspektusainkba,
amelyeket egész életünkben próbáltunk elrejteni mindenki elől, aki körülöttünk van, és saját magunk
elől is. Az ilyen tanárt nem érdekli, hogy a diákok mit gondolnak róla, akár tetszik nekik, akár nem. Csak
az érdekli, hogy megkapják azt a tudást, amit keresnek, és amiért hozzá jöttek. Nyilvánvalóan nagyon
kevés ilyen tanár van, és nehéz őket megtalálni azon egyszerű oknál fogva, hogy valóban ritka
emberek, akik kockára teszik a hírnevüket, és jobban szeretik diákjaikat, mint az egyetemes elismerést.
A tolték tanítások számos technikát tartalmaznak, amelyek közül négy fő:
1. Józanságot adó visszaemlékezés.
2. Személyes történelem törlése, érzékiség adása.
3. A szándék elsajátítása, személyes erő adása.
4. A követés és a nem cselekvés művészete, stabilitást adva.
De ahhoz, hogy részletesen tanulmányozhassa őket, el kell olvasnia Marez összes könyvét, vagy részt
kell vennie egy szemináriumon.
Sokan kérdezik tőlem: "Mikor leszel a városunkban?" Erre azt válaszolom: "Hívj meg és jövök."

2021 iwbe.ru - Oktatási portál helyszín térképe (https://iwbe.ru/hu/sitemap.xml) Hirdető () Kapcsolatok ()