Secularization of Alevis in Turkey An Ex 198-End

Machine Translated by Google
B BÖLÜMÜ
AMPİRİK BULGULAR
BÖLÜM IV
DENEYSEL ÇALIŞMA
Genişletilmiş sekülerleşme
mod arasında paradigması
tesadüfi olmayan şu fikre
ve doğrudan dayanmaktadır:
bir ilişki vardır.
toplumdaki laikleşme ve laikleşme düzeyi. Paradigma, üç

gelişmeden oluşan modernleşmenin yayılmasının, yani.
bilimsel gelişme, kapitalist ekonomik yapı ve kentleşme, toplumsal
düzeyde dinin, halk dinlerinin, dinsel mekanizmaların ve batıl
inançların gücünü sınırlandırmaktadır.
Türkiye'deki Alevi toplulukları, bu genişletilmiş sekülerleşme
paradigması için bir vaka çalışması olarak seçilmiştir. Esasen
bu çalışmanın amacı sekülerleşmeyi Türk toplumu bağlamında
incelemektir. Ancak böyle bir çalışma evren, örneklem uyumu ve
bütçe açısından ciddi sorunlara neden olabilirdi. bu nedenle,
Türkiye'deki Protestan olmayan bir dini alt gruba odaklanmak bu
tezin amaçları açısından çok daha uygundu. Sünnileri Alevilere
tercih etmek de mümkün olabilirdi ama Sünni-İslam Türk devletinin
resmi dini olduğu için Türkiye'de okullarda zorunlu olarak
okutulmakta ve mürit sayısı on milyonları bulmakta, Sünniler
seçilmektedir. bütçe, nüfus ve örneklem ilişkisi açısından tezin
sınırlamalarına da meydan okuyacaktı. Aleviler çok daha
küçük bir grup oluştursa da
191
VOLKAN ERTİT
Sünniler, ülkedeki en büyük ikinci dini alt grubu oluşturuyorlar.
Alevilik sadece bir inanç değil, çoğunlukla kendi tarihine dayalı bir
kimlik olarak ifade ediliyor. 20. yüzyılda hem Osmanlı İmparatorluğu'nda
hem de Türkiye'de yaşanan Alevi katliamları, onları kimlikleri
konusunda çok hassas hale getirdi. Okullarda zorunlu din derslerinde
Sünni inançlarını öğrenmek zorunda bırakılan Aleviler, inançlarını
yıllarca kapalı kapılar ardında sürdürdüler. ensest ilişki
yaşadıkları ve aile bağlarının olmadığı yönündeki fısıltılarla
toplumsal ortamda aşağılanmışlardır.38 Mirasçıların varlığı
21. yüzyılın başlarına kadar devlet tarafından kabul edilmemiştir
ve bu toplumsal dinamikler Alevileri bu konuda son derece hassas hale
getirmiştir. onların kimliği. Öte yandan, Alevilerin ülkenin farklı
bölgelerinde yaşaması, bu yapılarda nesiller arasında ayrım
yapmak ve geçmişten günümüze toplumsal değişimi anlamak için uygun
bir ortam sağlamıştır.
Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı, nitel bir yaklaşım

kullanıyorum ve saha araştırması yapıyorum. Etnografik
çalışmanın bir parçası olan saha çalışması, günümüzde sosyal
bilimlerde, özellikle antropoloji ve sosyoloji disiplini için kullanılan temel
yöntemlerden biridir. Etnografya kavramı standart bir kullanıma sahip
olmasa da nitel sorgulama, saha çalışması, yorumlayıcı yöntem ve
vaka çalışması gibi etiketlerle kapsamlı bir şekilde örtüşmektedir
(Atkinson & Hammers ley, 2007). “Belirli bir çevrede gerçekleşen davranışı” incelem
38 Alevilere yöneltilen suçlamaların dayanağı, onların Cem ibadetidir (Ayin-i

Cem). Çünkü Cem ibadetinde Aleviler kadın ve erkek olarak birlikte ibadet
ederler. Tarihsel olarak Osmanlı'ya karşı Safevi Devleti'ni destekleyen
Aleviler, Safevi Devleti'nin Çaldıran Savaşı'nda (MS 1514) yenilmesinden
sonra Osmanlı toplumunda muhalif olarak görülmüşler ve uzak yerlerde
kapalı bir cemaat olarak varlıklarını sürdürmek zorunda kalmışlardır.
merkezlerden uzak. İbadetlerine ait olmayanların dahil edilmediği, kapalı
bir cemaat olarak yaşamaları ve bu ibadetlere kadın erkek olarak birlikte
katılmaları, Alevi düşmanlarının, Alevilerin ışıklarını çevirmelerine
ve hiç umursamadan cinsel eylemlerde bulunmalarına dair söylentiler
yaymasına neden olmuştur. yakınlık ilişkisine (Kaplan, 2014: 46-47).
192
TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ
Bu durumlar tarafından şekillendirilen ve kısıtlanan davranışlar da

dahil olmak üzere sosyal durumlar” (Wilson & Chadda, 2010: 549), yakın
gözlem, görüşme ve yorumlama yoluyla kültürleri incelemek,
araştırmacıların herhangi bir kültürün bileşenlerini daha derinlemesine
öğrenmelerine ve anlamalarına yardımcı olur. bu nedenle, yanıt
verenleri doğal ortamlarında gözlemlememe olanak sağlayabilecek bir
saha araştırması yapmaya karar verdim. Konunun kendisi oldukça
hassas olduğundan ve şimdiye kadar böyle bir çalışma
yapılmadığından, görüşülen kişinin kendi memleketinde yüz yüze
iletişim kurması, yukarıda bahsedilen konular hakkında daha iyi bir
fikir verebilir. Bu şekilde, konuyla ilgili daha ayrıntılı verilerden ve
derin içgörülerden yararlanır, böylece “genel kalıplar üretmeme ve …
grup yaşamını anlama(lar) sağlamama” yardımcı olurum (Önen, 2011: 111).
bu nedenle bu çalışma için Adana, Çorum ve Tunceli'de üç saha

araştırması yaptım. İlk saha çalışmamı 4 Ağustos – 14 Ağustos
2014 tarihleri arasında Adana'da gerçekleştirdim. Çorum'daki ikinci saha
çalışmam 25 Ağustos – 4 Eylül 2014 tarihlerinde yapıldı.
9 ve 18 Mart 2015.
Daha sonra saha çalışması sırasında iki kuşak (ebeveynler ve

çocuklar) evlilikle ilgili olarak aynı sorular soruldu çünkü çalışmanın
amacı, inanç ve bunun evlilik meseleleri üzerindeki etkisi ile ilgili kuşak
farkı hakkında fikir edinmek. Üç şehirde (her şehirde on çift olacak
şekilde) toplam 30 çiftle görüşülmüştür. Mahremiyetlerinin korunabilmesi
için onlara özel bir kodlama uygulanmıştır. Örneğin, Adanalı (A),
ebeveyn (P) ve 8 (8) çiftinden biri için A8P kodunu, Çorumlu (Ç) çocuğu
( çocuk) için Ç4C kodunu kullandım ( C) çifti 4 (4). Yarı yapılandırılmış
görüşmelerde katılımcılara 28 temel soru soruldu.
Yarı yapılandırılmış görüşmelerde ebeveynlere ve evli

çocuklarına 28 temel soru yöneltilmiştir. Doğası gereği aynı soruları
aynı sırayla sormayı planlamış olsam da,
193
VOLKAN ERTİT
yarı yapılandırılmış görüşmelerde, bazen ek sorulara ihtiyaç

duydum veya tüm soruları planladığım gibi soramadım. Sorular iki
küme halinde sınıflandırıldı. İlk soru grubunu sormanın amacı,
modernleşmenin üç unsuru (bilimsel ilerlemeler, endüstriyel kapitalizm
ve kentleşme) açısından nesiller arasındaki olası çeşitliliği
anlamaktır. İkinci soru grubu ile evlilik meseleleri açısından kuşaklara
göre farklı dünyevileşme düzeylerini tasvir etmek istedim.
Röportajları deşifre ettikten sonra elimde yüzlerce word belgesi

vardı. Bu büyük verileri analiz etmek için, özellikle çok sayıda dosya
için çok yararlı olan, MAXQDA adlı nitel bir veri analiz yazılımı
kullandım. MAXQDA sayesinde, birincil sayısal olmayan,
yapılandırılmamış belgelerimi kolayca düzenleyebildim,
kodlayabildim, açıklama ekleyebildim ve analiz edebildim.
Yanıt verenleri belirlemek için zincir sevk örnekleme yöntemini

(kartopu örnekleme yöntemi) kullandım . yöntemi, özellikle çeşitli sosyo-
politik nedenlerle (muhafazakar toplumlardaki homoseksüeller, işsizlik,
fahişeler, AIDS taşıyıcıları, pek liberal olmayan ülkelerdeki etnik
veya dini azınlıklar) potansiyel katılımcıları (gizli nüfuslar)
belirlemenin kolay olmadığı durumlarda tercih edilir. , uyuşturucu
bağımlıları vb.). “Kartopu örneklemesi” olarak adlandırılır çünkü
(…) araştırmacı, diğer bilgi kaynakları tarafından sağlanan iletişim
bilgileri aracılığıyla bilgi kaynaklarına erişir. Bu süreç, zorunlu
olarak, tekrarlayıcıdır: Bilgi kaynakları, araştırmacıyı,
araştırmacı tarafından temasa geçilen diğer bilgi kaynaklarına
yönlendirir ve daha sonra onu başka bilgi kaynaklarına yönlendirir ve bu
böyle devam eder. Bu örnekleme prosedürünün merkezi kalitesine değinen
bir metaforda yakalanan gelişen 'kartopu' etkisinin nedeni budur: birikimsel
(artzamanlı ve dinamik) boyutu (Noy, 2008: 330).
Anadolu tarihi boyunca ezilmiş ve katledilmiş dini-etnik bir azınlık

grubu olan Alevi topluluklarının gerçeğinden dolayı bu örnekleme
yöntemini seçmem kaçınılmazdı. Aksi halde Alevi muhataplara
ulaşmak veya onlarla ciddi bir şekilde konuşmak kolay olmayacaktı.
194
günlük yaşamları hakkında. Noy (2008: 331), diğer yöntemlerin elde

edilemediği durumlarda kullanıldığı için kartopu örnekleme yöntemini
tanımlamak için “güvenlik ağı” ve “geri çekilme alternatifi” terimlerini
kullanır. Diğer örnekleme yöntemlerine göre bu yöntemde potansiyel
deneklere çok ekonomik ve hızlı bir şekilde ulaşmak daha kolaydı.
Araştırmacı öykülerdeki benzerliklerden dolayı yeterince veri
toplandığını düşünürse, yani öyküler tekerrür etmeye başlarsa o
noktada durabilir.
Çorum ve Tunceli'deki araştırma sahalarında, öncelikle kendi kişisel

bağlantılarım aracılığıyla, şehirlerinde tanınan ve saygı duyulan
referans kişilerle tanıştırıldım. Daha sonra bağlantıları ve
zincirleme sevk örnekleme yöntemi ile katılımcılarım ile iletişim
kurdum. Çorum'daki saha çalışması için, Çorum Üniversitesi'nde birkaç
yıl çalışmış bir profesör tarafından, yerel olarak tanınan birçok
kişiyle tanıştırıldım. Tunceli'de yakın arkadaşlarım vasıtasıyla
PTT'nin genel müdürü olan bir hanımla tanıştım ve orada ilin
valisinden yöre halkına kadar pek çok irtibatım oldu. Adana'da aile
bağları nedeniyle muhatap bulmak zor olmadı.
Görüşmelerin kayıt altına alınması için ses kayıt cihazı

kullanılmış ve görüşmelerin hemen öncesinde bu işlem için
katılımcılardan izin alınmıştır. Görüşmeler kafeler,
katılımcıların evleri veya işyerleri gibi farklı yerlerde yapılmıştır.
Çok saygın ve tanınmış kişiler referansım olduğundan ve zincir
referanslı örnekleme yöntemini kullandığım için, katılımcılar
bana yabancı muamelesi yapmadılar ve herhangi bir kaygı
gözlemlemedim. Görüşmeler sırasında ifade ettikleri ifadeleri silme
hakları olmasına rağmen, bunu kimse istemedi.
Derinlemesine görüşmeler on beş dakika (çok yaşlı insanlarla) ile

yetmiş beş dakika arasında sürmüştür. Çalışmam için yaş, cinsiyet,
eğitim veya meslek farklılıklarına değil, sadece medeni duruma
dikkat ettim. Araştırmanın nesiller arası doğası nedeniyle, bir
ebeveyne ve onun evli çocuğuna ihtiyacım vardı. Çok sık, sahip olduğum
195
VOLKAN ERTİT
soruların kapsamı nedeniyle yanıtlayanların yaşam öykülerini

dinleme fırsatı. Bu hayat hikayeleri sayesinde Alevi
topluluklarında yaşanan dönüşümü daha iyi anlayabildim. Ayrıca,
asıl mesele iki kuşak arasındaki kuşak farkı olsa da, genellikle
katılımcılardan komşuları, akrabaları, arkadaşları veya
tanıdıkları hakkında herhangi bir hikaye anlatmalarını
istedim. Örneğin, bir kişi evlenmeden önce bir ilişkisi olduğunu
ifade ederse, bu tür bir yaşam tarzının arkadaşları arasında
yaygın olup olmadığını sordum. Ya da bir kişinin çocukluğunda
sıcak suya erişimi olmadığını öğrendiğimde, bunun tüm
toplum için mi yoksa sadece belirli bir durum için mi olduğunu
öğrenmeye çalıştım.
Ayrıca saha çalışması sırasında katılımcıların
günlük yaşamlarını ve genel yaşam tarzlarını gözlemleme
fırsatım oldu. Her şehirde en az on gün kaldım ve boş
zamanlarımda kaldırımları döverek dolaştım. Bu sayede,
görüşmelerde duyduklarımı diğer topluluk üyelerinin günlük
yaşamlarıyla karşılaştırarak doğruluğu hakkında fikir
edinebildim. Ayrıca, görüşmelerin çoğu katılımcıların
evlerinde yapıldığından, evdeki yaşam standartları hakkında bir izlenim
Dini veya kutsal yerlerini de defalarca ziyaret ettim. Hatta Adana
ve Çorum'da yaptığım görüşmelerin bir kısmı bu tür dini
mekanlarda gerçekleşti. Saha araştırması düğün aylarına denk
geldiği için Adana ve Çorum'daki bazı düğün törenlerine de
katıldım. Ayrıca ben de Adanalı bir Alevi olduğum için orada
yaşanan dönüşümü gözden geçirmek benim için daha kolay oldu.
On sekiz yaşına kadar Adana bölgesinde Aleviler arasında
yaşamış olmak ve sonraki on dört yıl boyunca sürekli Adana'yı
ziyaret etmiş olmak, Alevi toplumundaki toplumsal dönüşümü
gözlemlemek açısından yardımcı olmuştur.
Görüştüğüm kişilerin yanı sıra kaldığım süre boyunca
karşılaştığım birçok kişiye de yarı resmi bir şekilde sorular
sordum. Bu insanlar toplu taşıma şoförleri veya kafe garsonları olabilir.
196
bu nedenle ampirik bölümde 60 görüşme ayrıntılı olarak ele

alınacak olsa da tez için görüştüğüm kişi sayısının 60'tan çok daha
fazla olduğunu belirtmek gerekir.
Bu ampirik bölümde, tarihsel bir perspektiften Alevilerin kim olup

olmadığını tartışacağım. Ardından, modernite açısından
nesiller arasındaki farkı anlamaya izin verdiği ölçüde soruların neden
seçildiğini tartışacağım. Akabinde, katılımcıların sorulara
verdikleri yanıtlara geçmeden önce, Aleviliğin evliliğe en çok etki ettiği
konulara değineceğim. Alevilikte evlilik yerine ibadet sıklığı, hatta
inanç bu tezin konusu olabilirdi. Ancak burada tanımlanan sekülerleşme
paradigması nedeniyle metafizik alanın toplumsal hayata nasıl
yansıdığı bu tezde incelenmiştir. Doğal olarak, ibadet sıklığı
veya Alevi inancına sahip kişi sayısındaki değişimler de sekülerleşme
tartışmaları açısından önemlidir ve dikkate alınması gerekir.
Ancak namaz kılma sıklığı veya Aleviyim diyen bir kişinin beyanı
sekülerleşme tartışmaları için yeterli değildir. laikliği genişletti
Metafizik alemin bireylerin günlük sosyal hayatlarında oynadığı rolü

analiz eder. bu nedenle sosyal hayatı düzenleme gücünü yitirmiş ve
bireyin günlük hayatına geçmişe göre daha az müdahale eden bir inanç,
dünyevileşmenin güçlü bir delili olarak algılanabilir. Bu nedenle bu tezin
konusu olarak evlilik kurumu seçilmiştir. Evlilik kurumunun Alevi
yaşamındaki merkezi konumu nedeniyle evlilik konularını seçtim.
Evlenme kurumu, Alevi kültürünün devamı için en kritik kurumlardan
biri olarak kabul edilir. Alevilerin sosyal hayatını düzenlemeye devam
eden manevi kardeşlik ve mahkeme gibi önemli kurumlar da evlilikle
doğrudan ilgili kurumlardır. Alevi yetişkin bir birey evli değilse tam Alevi
olarak kabul edilmez.
Alevi inancında bu kurumlara zarar vermek isteyenler ciddi

yaptırımlarla karşılaşmaktadır.
197
VOLKAN ERTİT
ALEVİLER
Alevilik ya da anlamı konusunda çok sınırlı bir literatür taraması olsa

bile aslında çok sayıda ve farklı kaynak bulunmaktadır (Bozkurt, 2000;
Yaman ve Erdemir, 2006; Bardakçı, 1940/2012; Köse, 2013). Ancak Alevilik
ve Alevilik ile ilgili yazılı belgelerin olmaması veya güvenilirliğinin
yetersiz olması nedeniyle, bir araştırmacı için Aleviliği araştırmak kolay
bir iş değildir (Demiray, 2004).
Ancak, Aleviliğin gerçekte ne olduğu ya da ne olmadığı sorusunun çeşitli
nedenlerle bu çalışmanın kapsamı dışında kaldığı
vurgulanmalıdır. Sonuç olarak, kendini Alevi olarak tanımlayan herkes
örnekleme dahil edilir. Alevilerin homojen bir grubun parçası olmaması
ve Aleviliğin tek bir inançla ilişkilendirilmemesi nedeniyle kararı
kaçınılmazdı. Martin van Bruinessen'in (1996: 7) öne sürdüğü gibi, Alevi
terimi "çok sayıda heterodoks topluluk için kullanılan genel bir terimdir."
Nüfus açısından, Alevilerin tüm Türkiye nüfusunun yüzde 15 ila 30'unu

oluşturduğunu iddia eden araştırmalar var (Erman ve Göker, 2000: 99). Bu
rakamın araştırmacılara ve kendi konumlarına göre değişiklik
gösterdiğini belirtmek gerekir. Sünni araştırmacıların ortaya koyduğu
rakamlar, genellikle Alevi meslektaşlarının ortaya koyduğu rakamlardan
daha azdır (Erdemir, 2004: 31; Üzüm, 2000: 19-28). Ayrıca Arapça, Türkçe,
Kürtçe gibi farklı etnik Alevi toplulukları vardır ve bunların farklı
inançları ve ritüelleri vardır (Erdemir, 2004): “Temel olarak Alevilik
coğrafyaya ve etno-dilsel faktörlere göre büyük farklılıklar gösteren bir
değişkendir”
(Demiray, 2004: 63). Ülkenin farklı bölgelerinde yaşayan etnik olarak farklı
Alevi topluluklarının gelenek, görenek, ritüel veya inanç sistemleri farklı
olduğu gibi, kendi içlerinde de farklı inanç sistemleri, adetler ve diğer
karakteristik özelliklerle karşılaşmak çok yaygındır. bir ve aynı Alevi
toplumu
(Yaman, 2007). Örneğin, Ali Aktaş'ın (1999) 1623 Alevi arasında yaptığı
sosyolojik bir araştırmaya göre, Alevilik farklı şekillerde tanımlanmaktadır:
Katılımcıların %43,43'ü onu mezhep olarak adlandırmaktadır.
198
Aleviliği bir yaşam biçimi olarak görenlerin oranı %16,88, kültür

olarak görenlerin oranı %16,14, tarikat olarak görenlerin oranı
%10,41 ve din olarak kabul edenlerin oranı %10,35'tir. Ayrıca Kamil
Fırat'ın (2005: 55) Ankara'nın iki mahallesinden 208 Alevi
arasında yaptığı başka bir sosyolojik araştırmaya göre, Alevilik
kavramı farklı algılanmaktadır: Alevilerin %52,4'ü Aleviliği “hakiki
İslam” olarak görürken, %1,9'u İslam'dan ayrı bir din olarak; % 45,2
ise bunu bir yaşam tarzı olarak tanımlamaktadır. Nail Yılmaz'ın
(2005: 210) 364 Alevi ile yaptığı başka bir araştırmada,
katılımcıların %89,8'i Aleviliğin kültürel/dini değerlerle iç içe
olduğunu söylerken, geri kalanı Aleviliği “etnik” veya “dini ve etnik” olarak tanım
Daha da ilginci, saha araştırmam sırasında Adana bölgesindeki
Alevilerin Haydriler ve Kaluşlar olarak iki gruba ayrıldığını
keşfettim. Seyhan nehrinin doğu yakasında (Yamaçlı ve Haydaroğlu
mahalleleri) yaşayan Alevilere Hay dri, nehrin batı yakasında
(Akkapı ve Mıdık ilçeleri) ise Kaluşların yurdudur. Ve bu iki Alevi
topluluğu aynı mezhebe (Arap Alevileri) mensup olmalarına ve
inanç sistemlerinin pek çok ortak yönü olmasına rağmen,
1970'ler-1980'lerde bir Haydri'nin bir Kaluş ile evlenmesi kolay
olmadı. Saha araştırmasında benzer bir fraksiyonasyon Çorum
yöresinde de tespit edilmiştir.
Çorum'un farklı köylerinde Aleviliğin biraz farklı biçimleri bulunur.
Bayram Ali Soner ve Şule Toktaş da Alevilikle ilgili farklı algılara
vurgu yapıyor:
Cemaatin gelenekçi-dindar kesimleri, Aleviliği teolojik kökler ve ritüeller
açısından İslam'ın saf hali olarak tasavvur etmektedir. Cem
Vakfı'nın daha devlet dostu Alevi derneği tarafından yönetiliyorlar
ve Aleviliğin daha dindar bir tanımını destekliyorlar. (…) Buna
karşın modernist-laik Aleviler, Aleviliği İslam'ın dışında görmekte
ve daha çok İslami olmayan unsurlarla özdeşleştirmektedir.
Onlara göre Alevilik, başta Şamanizm, Maniheizm, Hinduizm,
Hristiyanlık, Musevilik ve İslam olmak üzere çeşitli dinlerle etkileşime
giren bir topluluk olarak inşa edilen senkretik bir inanç sistemi, bir
felsefe, bir kültür ve bir yaşam tarzıdır.
199
VOLKAN ERTİT
Anadolu ve Ortadoğu'nun diğer çok tanrılı dinleri (2011:

423-24).
Bu nedenle bu çalışma, literatürde görüş birliği olmaması ve

saha araştırmalarında aynı bölgede bile farklı yaşam biçimlerinin
(gelenek, görenek, ritüel) tespit edilmesi nedeniyle Aleviliği
tanımlayamamıştır veya Aleviliğin ne olduğu sorusuna ayrıntılı
bir cevap verememiştir. . Mehmet Demiray'ın (2004: 63) belirttiği
gibi, "ritüeller ve dini liderler büyük eşitsizlikler gösteriyor (ve) bu tür
ayrımların o kadar derin etkileri var ki, Alevi aktivistler bireysel
Alevi sayısı kadar Alevilik olduğunu söylüyor." Ancak bu gerçek,
Alevilikle ilgili bazı genellemeler yapmamıza engel değildir. Bu
çalışma Aleviliği tanımlamaya yönelik olmasa da, Alevileri
Sünnilerden ayıran bazı temel karakteristik özelliklerinden
bahsetmek mümkündür. Ve bu nedenle, temel olarak, bu çalışmayla
ilgili olduğu sürece, Alevi topluluklarının inançları, ritüelleri ve
yapılarının küçük bir taslağını vermek istiyorum.
Her şeyden önce, Türkiye'de Alevilik genel olarak İslam'ın
mezheplerinden biri olarak kabul edilir. “Genellikle” kelimesini
kullanıyorum çünkü yukarıda da belirttiğim gibi bazı Aleviler
kendilerini Müslüman olarak değil sadece Alevi olarak görüyor. Onlara
göre Alevilik, İslam'ın bir mezhebi değil, ayrı bir dinidir (Kehl-
Bodrogi, 2012). Tarihsel olarak Aleviliğin köklerinden bahsetmek için
izini Hz. Muhammed'in ölümüne kadar götürmek yanlış olmayacaktır.
İslam Peygamberi'nin vefatından sonra hilafet makamını Ebu
Bekir'in devralması, Muhammed'in damadı olan ve taraftarları
tarafından Peygamber'in halefi olarak kabul edilen 'Alī'nin
taraftarları arasında büyük bir hoşnutsuzluk yarattı. Müslümanlar
arasındaki çekişmesi ve Ali'nin taraftarları arasındaki hoşnutsuzluk
halifeler Ömer ve Osman'ın önderliğinde devam etti .
Osman'ın öldürülmesi ve Ali'nin yerine geçmesi, Müslümanlar

arasında daha derin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. Osman'ın
ölümü ve Ali'nin yeni konumu nedeniyle, Ebu Bekir'in kızı ve Hz.
Muhammed'in eşi Ayşe, Ali'ye karşı silaha sarıldı.
200
Bazı Müslüman grupların desteğiyle. tarihte ilk kez Müslümanlar

kendi aralarında savaşa girmişlerdir, yani Deve Savaşı'nda (MS
656) (Demircan, 2013). Deve Savaşı'nın galibi Ali'ye karşı
düşmanlık, Osman'ın hilafeti sırasında Suriye'ye vali olarak
atanan Muaviye tarafından sürdürüldü. Siin Muharebesi MS
657'de Arap Araplarının desteklediği Ali ile Suriye Araplarının
desteklediği Emevi boyundan Muaviye arasında gerçekleşti
(Demircan, 2013). Kazananı olmayan Siin Savaşı'ndan sonra
Muaviye Suriye'de gücünü ilan ederken, 'Alī Arabistan'ı ve yakın
yerleri yönetmeye devam etti (Keser, 2013).
Ali'nin MS 661'de öldürülmesiyle Muaviye rakipsiz hale geldi

ve tüm İslam dünyası üzerinde tek otorite olarak gücü ele geçirdi.
Ayrıca eski rejime son vererek hilafet makamının babadan
oğula geçtiği Emevî hanedanını kurmuştur (Keser, 2013). Böyle
bir durumla karşı karşıya kalan 'Alī de taraftarları, birbiri
ardına Hasan ve Hüseyin'i (Alī'nin oğulları) meşru halife ilan
ettiler. Hüseyin , kardeşi Hasan zehirlendikten sonra tüm kontrolü
ele geçirdi. Ancak Hüseyin ve tüm ailesi, MS 680'de Kfe'ye giderken
Emevi hanedanından insanlar tarafından öldürüldü (Demircan,
2013). Hüseyin ve ailesinin katledilmesi, İslam içinde devam eden
çatışmanın altında yatan sebep oldu. Kûfe'de meydana gelen
ölümler, Sünnilik ve Şiilik (Şii İslam) adı verilen ve sadece İslam
inancı açısından değil, siyasi anlamda da birbirine muhalif
yeni akımların ortaya çıkmasına neden olmuştur. tarih
boyunca Sünnilik ve Şiilik altında çeşitli mezhepler ortaya
çıkmıştır. Anadolu'da Alevilik, dünyanın farklı bölgelerinde
farklı ritüeller, İslam inancının yönleri, örf ve adetleri ile yeni
ifadeler bulan Şii İslam'ın bir parçasıdır (Keser, 2013). Bu
nedenle Alevilerin kimliği sorusu kısaca Ali ve ailesinden
oldukları belirtilerek cevaplanabilir. Sözlüklerin tanımlaması
tesadüf değildir.
201
VOLKAN ERTİT
Alevi kelimesinin 'Alī'nin destekçisi, 'Alī'nin sevgilisi ya da 'Alī'ye bağlı olma olarak
kullanılması (Moosa, 2009).
Bazı bilim adamları ve araştırmacılar Aleviliği İslam'ın bir

parçası olarak görmekte ve Alevileri “İslam'ı benimseyen, tevhid
inancına sahip, Muhammed'i peygamber kabul eden, Kur'an'ı kutsal
kitap olarak kabul eden ve Ehl-i Beyt sevdalıları” olarak
tanımlamaktadır (Tiryaki, 2013). : 13-14). Ancak Türkiye'de Aleviler
prensip olarak Ramazan ayında oruç tutmazlar, Sünniler gibi namaz
kılmazlar , camilere gitmezler, Hac onların normal hayat akışı içinde
yaptıkları bir şey değildir ve “Sünniler gibi namaz kılmayın.” Kalema (İslam Akides
(Şah, 2013: 265). Ayrıca Kuran'da bildirildiği gibi bir zekat kültürleri de
yoktur . Muharrem ayının ilk on iki günü belki Anadolu'daki Alevilerin
tamamı değil ama özellikle Türk ve Kürt Alevileri oruç tutar. Bu ritüelin
arkasındaki tarihsel sebep, İslam'ın başlangıcına kadar izlenebilir.
Hz.Muhammed'in vefatından 48 yıl sonra torunu ve 'Alī'nin oğlu
Hüseyin, Emevi hanedanından Yezid tarafından oldukça acımasız
bir şekilde öldürüldü. Hüseyin susuz kaldığı ve açlıktan öldüğü için
Aleviler bu olayın anısına Muharrem ayının ilk on iki gününde oruç
tutarlar. Bu on iki gün boyunca evlenmezler, düğünlere gitmezler, eğlenceli
yerlere gitmezler, mümkün olduğu kadar az su içmeye çalışırlar,
özellikle lezzetli yiyecekler ve et yemekleri yemezler, eşler cinsel yaşamdan
kaçınırlar. Muharrem ayının ilk on iki günü. Mümkünse erkekler
tıraş olmaz (Tiryaki, 2013: 154-55).
Muhammed'den sonraki ilk üç halifeye, yani Ebu Bekir, Ömer ve

Osman'a yönelik nefret, İslam'ın bu üç figürü ve destekçileri, Ali ve
ailesine zulmeden hainler olarak görüldükleri için Aleviler arasında
yaygındır. Üç halife, Alevilerin günlük sosyal yaşamlarında ve
ibadetlerinde sürekli olarak şiddetle lanetlenmektedir. Buna paralel olarak
bu üç isim asla bir Alevi çocuğuna verilmez. Çorum'da yaptığım saha
araştırmasında katılımcılardan biri kızından beklentilerini şu
şekilde ifade etmiştir:
202
tence: "Artık başka bir şehirde üniversite öğrencisi olacaksın,

lütfen orada ' Umar veya ʻUthmān' adında birini eş olarak
seçme" dedim. bu nedenle çok sayıda Sünni Alevileri (…) kâfir
[sapkın] ve sapık [sapık] olarak görmektedir. Alevilerin
cemaat törenlerinde [mumsöndü] ve ensest [anabacı
tanımazlar] yaptıklarına inanıyorlar. Muhafazakar
Sünniler, Alevileri cinsel ilişkiden sonra abdest
almadıklarını savunarak pis ve ritüel olarak kirli
görüyorlar. Ayrıca Alevilerin sünnetli olmadıklarını,
domuz eti ve insan eti yediklerini iddia edenler de vardır
(Erdemir, 2004: 31).
Burada tekrarlamakta fayda var ki bu çalışma Aleviliğin statüsüne
-din olup olmadığına, İslam'ın bir kolu olup olmadığına-
dikkat etmemektedir çünkü bu bizi ilgilendirmiyor.
bu çalışma. Sosyoloji dışındaki disiplinlerden ilahiyatçıların ve
diğer araştırmacıların bu çok ilginç konuda iddiada bulunacakları
açıktır. Ancak bu tez, Alevileri bir inanç grubunun üyeleri olarak
görmekte ve inançla ilgili günlük pratiklerinin Türkiye'nin bir bütün
olarak dönüşümü ile değişip değişmediğini araştırmaktadır.
Bu tezin hipotezine göre, Türkiye genelinde yaşanan modernleşme
sonucunda Alevilerin laikleşmesi beklenirken, birçok akademisyen
Türkiye'de Aleviliğin yeniden canlandığını iddia eden çalışmalar
yayınlamıştır (Çamuroğlu, 2003; Çaha, 2004; Shah, 2013). ). bu
nedenle akademik dünyada kabul görmüş bir fenomen haline gelen
Alevi uyanışı, saha çalışmasının detaylarına girmeden önce
tartışılmalıdır.
ALEVİZMİN dirilişi
1980'li yıllarda başladığı söylenen bu tür bir Alevilik

canlanmasının anlaşılabilmesi için Alevilerin o zamana kadar
nasıl yaşadıklarına bir göz atmak yerinde olacaktır. Çaldıran
Savaşı'na (MS 1514) yol açan ihtilaflarda Aleviler, Osmanlı'ya karşı
Şah İsmail'in başkanlığındaki Safevi hanedanının yanında yer
alınca, Aleviler Osmanlı Devleti arasında hoş karşılanmayan bir topluluk halin
203
VOLKAN ERTİT
erkek bu nedenle Aleviler o zamandan beri çoğunlukla kırsal kesimde,

kamuoyundan gizlenerek yaşamaya zorlandılar (Çaha, 2004: 327).
Çorumlu bir görüşmeci, 1960'lı yıllarda Çorum şehir merkezine gitmek
isteyen Alevilerin Alevi olarak tanınmamak için radikal İslamcılar gibi
çarşaf giymek zorunda kaldıklarını ve ancak köylerine döndüklerinde
yanlarına alınabileceklerini söyledi. tekrar çarşaf .
1923'te Yeni Cumhuriyet kurulduğunda, çoğu Alevi laik ilkeleri

nedeniyle Mustafa Kemal'i destekledi ve Osmanlı döneminde olduğundan
daha iyi bir anlaşma yapacaklarını ve daha özgür olacaklarını
düşündüler. Ancak 20. yüzyılda Kemalist modernleşme süreciyle birlikte
kamusal alandaki din ve dini kimlikler devlet kontrolüne girmiş ve belirli
bir alana hapsedilmeye zorlanmıştır. Yeni bir ulus inşa sürecinde
tepeden tırnağa bir kimlik politikası uygulandı: Türklük politikası.
Devlete göre yeni Cumhuriyet'in tek yasal kimliği Türk olmak olmuştur.
Bununla birlikte, İslam'ın Sünni yorumu hem siyasette hem de
kamuoyunda güçlü olmaya devam ederken, Alevilik görmezden gelindi
(Dressler, 2008: 287).
Türkiye'de 1980'lere kadar Aleviliğin ve Alevilerin yok sayıldığını

söylemek abartı olmaz. Aleviler, Diyanet İşleri Başkanlığı (DRA)
üzerinden girişilmeye çalışılan ana akım Sünni İslam potasında
eritilmeye zorlandıklarını düşünüyorlar. DRA bütçesi birçok
bakanlığın bütçesine kıyasla oldukça yüksektir ve DRA “meşru
kamusal İslami uygulamaları tanımlar ve düzenler ve diğer şeylerin
yanı sıra İslami eğitim, cami inşası ve bakımı, hukuki görüşler
[fetvalar] yayınlamaktan sorumludur , ve Mekke'ye hac ziyareti” (Dressler,
2008: 289). bu nedenle Aleviler hiçbir zaman resmi bir statüye sahip
olamamışlardır ve kamusal alandaki eylemleri yasadışı kabul
edilmiştir. Dönemin Diyanet İşleri Başkanı Mehmet Nuri Yılmaz 1994
yılında yaptığı konuşmada “Alevilik bir din değildir.
İslam'ın bir mezhebi de değildir. Alevilik kendi folkloruyla bütünleşmiş

bir kültürdür” (Şahin, 2005: 481).
204
1980'den önce sadece devlet değil, Aleviler de kendi kimlikleriyle

ilgili sorunlar konusunda bu kadar hassas değildi.
Özellikle 1970'li yıllarda sağ-sol çatışmalarında Aleviler sol
kanadın içinde kalmış, emek hakları mücadele ettikleri en önemli
hak olmuştur. Alevilerin hakları için değil, sosyalizm için
savaşıyorlardı. Alevilerin çoğu sosyalizmi içselleştirmiş ve diğer
tüm dini inanç ve semboller gibi kendi Alevi inançlarını da
gericiliğin sembolü olarak reddetmiştir (Shah, 2013: 266).
Osmanlı İmparatorluğu döneminde yüzyıllarca kırsal

kesimlere hapsolmuş ve kendini gizlemek zorunda kalan, Yeni
Cumhuriyet'in kurulmasından sonra kimliklerini kamusal alanda
gösteremeyen ve ardından sosyalist idealin peşinden koşan
Aleviler, sonunda 1980'lerin sonu. Şu anda devlet düzeyinde yanıt
bulan bir Alevi Sorunu veya Alevi Girişimi varsa , bunun nedeninin
1980'lerin sonunda Aleviliğin yeniden canlanması olduğunu
söylemek abartı olmaz. Alevi Sorunu o zamandan beri ülkede en
çok tartışılan konulardan biri haline geldi.
Gönüllü Alevi dernekleri ülkenin her yerinde yükselmeye, Alevi
STK'ları ise yeni nesillere Alevi kimliğini tanıtmaya, kültürel ve dini
faaliyetler düzenlemeye başladı. Bu tür dernekler, Aleviler
arasındaki dayanışmanın pekişmesinde ve Alevilik bilincinin
oluşmasında büyük rol oynamıştır (Soner ve Toktaş, 2011: 422).
Aleviler kendileri ve değerleri için önemli olan Ali, Hasan, Hüseyin,

Hacı Bektaşı Veli, Pir Sultan Abdal, Karacaoğlan gibi tarihi
şahsiyetleri festivallerde, sempozyumlarda, televizyon veya radyo
programlarında, yazılı yayınlarda yeniden tanımlayarak
siyasallaştırmışlardır. radyo programlarıyla başlayan süreci,
Alevilik yayınlarının yerel ve ulusal televizyonlara, son dönemde
ise sosyal medya aracılığıyla daha geniş kitlelere ulaşmasını
sağlamıştır. Alevilerin kendilerine ait bir günlük gazeteleri
olmamasına rağmen gazeteler vasıtasıyla gazetelerde kendilerine yer bulmu
205
VOLKAN ERTİT
Alevi ve solcu gazetecilerin yazıları (Çaha, 2004: 332-33).

1925'ten itibaren yasaklanan cem'ler, illerin çeşitli yerlerinde inşa
edilen Cemevlerinde örgütlenmeye başlandı.
Alevi aydınları tarafından Aleviliğin tarihi, doktrinleri ve ritüelleri
hakkında kitaplar çıkmaya başladı. Bütün bu gelişmeler
Aleviliğin doğasında bazı değişiklikleri beraberinde getirdi.
Asırlardır gizlenen ve dış topluma tamamen kapalı olan inanç
sistemi, nesiller arası ağızdan ağza aktarılmış ve ardından
yazılı kaide ve ritüelleriyle Türk kamuoyu sahnesinde boy
göstermiştir (Van Bruinessen, 1996: 8). Bunun yanı sıra DRA
kendi içinde de Alevilikle ilgili söylemini değiştirmiştir. 1994'te
DRA'nın bir başkanı, bu açıklamadan on yıl sonra, Aleviliği
İslam'ın dışında gördüğünü açıkladığında, 2004'te
DRA'nın yeni başkanı Ali Bardakoğlu, Aleviliğin İslam'ın bir
parçası olduğunu ve bu kadar onurlandırılması gerektiğini
söyledi. diğer alt İslami gruplar gibi. Alevilik, dünyanın Türk
kesiminin kültürünün bir parçası haline gelmiş ve ülkenin dini
yaşamına katkı sağlamıştır (Dressler, 2008: 290). Sünni İslami
bir çekirdeğe sahip olan AKP, 2009-2009 yılları arasında
Alevi liderler, Alevi aydınlar, Alevi olmayan ama Alevilik eğitimi
almış araştırmacılar, sivil toplum örgütü mensupları,
akademisyenler ve siyasi parti temsilcilerinin katıldığı yedi
çalıştay düzenledi. ve 2010'da bu çalıştayların amacı Alevilerin
sorunlarını masaya yatırmak ve taleplerine çözüm bulmaktı.
Bu çalıştaylar, Alevi kimliğinin kamusal alanda normalleşmesi ve
farkındalığı üzerinde canlı bir etki yaratmıştır.
Yine de soru, 1980'lerden bu yana Alevi uyanışının nasıl
yaşandığıdır. Jamal Shah (2013: 266) bu değişimi altı başlık
altında inceler: kentleşme, 1991'de Sovyetler Birliği'nin
dağılması, radikal İslam'ın yükselişi, Kürt sorunu, Avrupa Birliği
üyelik süreci ve medyanın yaygınlaşması.
sektör.
206
Kentleşme: Ekonomik ve siyasi nedenlerle özellikle 1960'lı

yılların sonlarında başlayan köyden kente göç, Aleviliğin
canlanmasında en önemli etken olarak görülmektedir.
Yüzyıllar boyunca ülkenin kırsal kesimlerinde yaşadıktan sonra
Aleviler, kentlere uyum sağlamış ve kentlere göçleri ile kamusallaşan
yeni Alevilik biçimlerini ortaya koymaya başlamışlardır. Çok hızlı
gerçekleşen göç süreci, Alevilerin toplumsal yaşamlarında büyük
değişimlere neden olmuştur. Eğitimli Alevi sayısının artması ve
Alevi orta sınıfın yükselişi yeni bir toplumsal tabakalaşmaya neden
olmuştur (Çamuroğlu, 2003: 79). Kentlere yerleşen Aleviler, bugüne

kadar varlıklarının tam olarak farkında olmayan Sünni çoğunluk
ile bir arada yaşamak zorunda kalıyor. Buna karşın, 1980'lerden önce
Cemevlerinde gizli bir şekilde ibadet etmek zorunda kalan Aleviler, Alevi
nüfusun yoğun olduğu şehirlerde toplanmak için yeni Cemevleri veya
tekkeler inşa etmişlerdir (Çaha, 2004: 333).
Sovyetler Birliği'nin Dağılması: 1970'li yıllarda Türkiye'de siyasi

çatışmalar sağ ve sol kanatlar altında ortaya çıkmıştır. Ülkenin
her tarafının siyasallaştığı ve darbelere yol açtığı bir dönemde
özellikle sosyalizm hareketine Alevi gençler katılmıştır. Ancak
Sovyetler Birliği'nin dağılmasıyla birlikte bu ideolojik hareket önemini
yitirmiştir. SSCB'nin dağılmasından sonra bu boşluk Alevi kimliği ve
Alevi haklarıyla dolduruldu (Çamuroğlu, 2003: 80). Ömer Çaha,
özellikle Cemevleri'nin çekim merkezi haline gelmesinde sosyalist
bloğun çözülmesinin büyük önem taşıdığına inanıyor:
(…) sosyalist rejimin çöküşü onları [Alevi Gençliği] geleneksel

kimliklerine döndürdü ve bunu yapınca da cem evleriyle
karşılaştılar. Cemevleri bugün sadece ayin-i cem işlevi görmemekte,
aynı zamanda bir dizi farklı kültürel ve hayır faaliyetlerine de ev
sahipliği yapmaktadır. İstanbul ve Ankara gibi büyük şehirlerde
çeşitli protestoların örgütlenmesinde öne çıkan merkezler oldular
(2004: 333).
Radikal İslam'ın Yükselişi: İran devriminden hemen önce 1970'lerin

sonunda Çorum ve Maraş'ta Alevi katliamları yaşandı.
207
VOLKAN ERTİT
sağ-sol çatışması adı altında ortaya çıktı. 1993'te Sivas'ta

33 Alevi köktendinciler tarafından bir otelde yakılarak öldürüldü.
İslami duyarlılık odaklı politikalar yürüten Refah Partisi, 1995
genel seçimlerini kazandı ve parlamentodaki sandalyelerin
yaklaşık üçte birini elinde tuttu. Bu tarihi olaylar, Alevileri kimlikleri
konusunda daha duyarlı hale getirdi. Shah (2013: 266), Alevi
örgütlerinin hızlı yükselişinin kısmen radikal İslam'ın
artmasından kaynaklandığını düşünmektedir.
Kürt Sorunu: PKK'nın (Par tiya Karkeren Kurdistane – Kürdistan

İşçi Partisi) 1984 yılında Siirt'in Eruh ilçesinde üç Türk askerini
öldürmesinin ardından çatışmalar başladı.
Kürtçe kelimeler Türkiye'de hiç olmadığı kadar olumsuz
anlamlarda kullanılıyor. Bölücü, düşmanla iş birliği yapan, bebek
katili gibi ifadeler PKK için kullanılırken Kürt halkı da nasibini
aldı. bu nedenle özellikle Kürt kökenli Aleviler arasında etnik
kökenden çok dini kimliklerini ön plana çıkarmaya başlamışlardır:
Sıradan Alevi Kürtler, Kürtlerin 'PKK teröristleri' ile ilişkilendirilerek

damgalandığı bir toplumda Kürtlere karşı güçlü duyguların
kendilerini tehdit altında hissetme eğiliminde olma eğilimindedirler
ve bazıları Kürt kimliklerini bastırma ve Kürtlüklerini vurgulayan
Alevi Kürt gruplarından uzaklaşma eğilimindedir. ; bunun yerine Türk
toplumuyla bütünleşmelerini vurgularlar (Erman ve Göker, 2000: 107).
Avrupa Birliği Süreci: Türkiye'nin Avrupa Birliği'ne üyelik sürecinde

kimliklerinin tanınması Alevilerin kendilerini öne sürmelerine
olanak sağlamıştır. Avrupa Birliği'nin Türkiye'ye yönelik talepleri
nedeniyle etnik, dini veya bölgesel farklılıklara dayalı derneklere
yönelik yasal kısıtlamalar kaldırıldı. Avrupa Komisyonu'nun
1998 ve 2000 İlerleme Raporlarında da insan hakları bağlamında
Alevilerden ve taleplerinden bahsedilmiştir (Şahin, 2005: 478). Daha
önce herhangi bir kolektif kimliğe sahip olmayan ve yok sayılan
Aleviler, 6 Ekim 2004'te yayınlanan Türkiye'nin Katılım Yolundaki
İlerlemesine ilişkin AB İlerleme Raporu'nda artık Müslüman
azınlık olarak tanımlanıyor (Göner, 2005:
208
108). AB talepleri doğrultusunda gerçekleştirilen reformlar nedeniyle

1980 darbesinden sonra faaliyet göstermelerine izin verilmeyen Alevi
kökenli STK'lar açılarak faaliyetlerini yürütmelerine izin verilmiştir.
Bunların başında Pir Sultan Abdal Cemiyeti, Cem Vakfı,
Karacaahmet Cemiyeti ve Hacı Bek Taşi Veli Cemiyeti gelmektedir.
Avrupa'ya göç eden Alevilerin lobi faaliyetleri ve Türkiye'deki Alevi
derneklerine maddi destek vermeleri bu süreci hızlandıran
etkenlerden bazıları oldu:
Sonuç olarak, yasal değişiklikten önce birkaç kez kapatılmış
olan birkaç Alevi derneği yeniden kuruldu.
Alevi-Bektaşi Dernekleri Federasyonu'na ilk kez Nisan 2003'te
bu yasal ve siyasi bağlamda yasal tanınma verildi. Bunu,
Cem Vakfı ve Pir Sultan da dahil olmak üzere bir dizi başka
dernek izledi. Abdal Kültür Derneği. Ayrıca Türk hükümetleri,
devlet bütçesinden birkaç devlet dostu Alevi örgütünün
kullanımına kaynak ayırmaya başlamış ve siyasi
otoriteler her yıl Hacı Bektaş'ta düzenlenen Alevi
şenliklerine düzenli olarak katılmıştır. (…)
Devlet yayın kuruluşu TRT (Türkiye Radyo-Televizyon
Kurumu) Alevi müziğine ilgi göstermeye ve Alevi kültürel
mirasına ilişkin belgeseller yayınlamaya başladı. (…)
Bazı belediyeler cem evlerinin yapımı ve işletilmesi için
ruhsat vermiştir (Soner & Toktaş, 2011: 422).
Medyanın Özelleştirilmesi ve Yayılması: 1980'lerde Türkiye,

Yeşiller, feministler ve Aleviler gibi yeni toplumsal ve siyasi grupların
ortaya çıkışına tanık oldu. 1970'lerde rejim değiştirmek için
uygulanan sokak politikasının yerini küçük grupların talep ettiği
dar kapsamlı haklar aldı (Çaha, 2008: 328). Alevilerin sahneye
çıkmasını, haklarını savunmasını, gündem oluşturmasını,
Aleviliği yeniden canlandırmasını sağlayan en önemli unsurlardan
biri de aslında medya olmuştur. Medyanın özelleştirilmesi ve
yaygınlaşması, Alevi gruplarının liderlerine kamuoyunda
görünürlük sağlamak için yeni araçlar sağladı (Soner ve Toktaş,
2011: 422). Çaha'nın “Türkiye'de Alevi kimliğinin yeniden
canlanmasında medyanın rolü” başlıklı yazısı bu süreci kısaca şöyle özet
209
VOLKAN ERTİT
1980'lerin görece özgür ortamı, Türkiye'de medyanın

yaygınlaşmasına ve özelleştirilmesine olanak sağladı. 1989
yılına kadar görsel ve işitsel medya kanalları, yani TV
kanalları ve radyo istasyonları devletin tekelindeydi. Ayrıca,
özel gazete ve dergiler üzerinde çok güçlü bir devlet kontrolü
vardı. Türk Ceza Kanunu'nun 141, 142 ve 163. maddeleri, gizli
konulara, yani resmi ideolojinin çizdiğinden farklı bir kimlik
veya kültür veya yaşam tarzını ima eden herhangi bir konuya
değinmeyi neredeyse imkansız hale getirdi. Bu yazıların (…)
1989 yılında kaldırılması, fikir beyanı için yeni bir ortam
yaratmıştır. Bu, medya gruplarına Aleviliğe - örneğin Alevi
yaşam tarzına, ritüellerine, sorunlarına - dikkat çekme
fırsatı verdi (…) Medya grupları kamusal alanın kapalı
duvarını açtı. Resmi olarak gizlenen konuların ortaya
çıkarılmasının, hükümet, siyaset ve genel olarak devlet
hakkında kamuoyu bilincini artırdığı iddia edilebilir. (…)
yeni yükselen medya grupları, farklı etnik ve hatta dini ve
siyasi/ideolojik geçmişlerden gelen entelektüeller için bir zemin masası geliştird
Bu toplumsal, ekonomik ve siyasi dönüşümlerin sonucunda

Aleviler o kadar özgüven kazandılar ki, 2000'li yılların başında
bir Alevi aile, çocuklarının zorunlu din dersi almasıyla ilgili
Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne (AİHM) dava açtı. . EHRC
bu davayı 2007'de Türkiye'nin zorunlu din sınıfı nedeniyle
Alevilere karşı ayrımcılık yaptığına karar vererek karara
bağladı. Neticede Aleviler özgüvenleri pekişmiş, kimlikleriyle
barışık hale gelmiş, hiç olmadığı kadar ülke gündemine
yerleşmişlerdir. 1980'lerde başlayan Alevi uyanışının
Alevilerin Türkiye gündemine hiç olmadığı kadar çok girmesine

ve yeni Alevi kuşakların kimliklerini öncekilere göre daha cesurca
ifade etmeye başlamasına neden olmuştur.
Buradan hareketle Aleviliğin gündelik hayata her zamankinden
daha fazla dokunduğu ve Alevilik ayin ve öğretilerinin yeni neslin
gündelik hayatında çok daha fazla gözlendiği sonucuna varabilir
miyiz? Bu soruyu cevaplamak için bölümün bundan sonraki
bölümleri Adana, Çorum ve Tunceli bölgelerindeki Alevi
toplulukların yaşadığı toplumsal dönüşüm hakkında olacaktır.
210
modernleşme ve bunun Alev dirilişiyle ilişkisi nedeniyle

ism.
Bu çalışma için neden Adana, Çorum ve Tunceli bölgeleri seçilmiştir? Bu

çalışmanın amacı, modernleşmenin üç unsurundaki değişimlerin Alevi
toplumlarda sekülerleşme sürecine herhangi bir etkisinin olup olmadığını

incelemektir. çalışması, aralarındaki oldukça güçlü toplumsal dönüşüm
nedeniyle kozmopolit merkezlerdeki Alevileri temel alacaktı. Ancak
kozmopolit şehirlerde göç etmiş, maddi ve manevi yoğun bir hayat yaşayan,
aynı geçmişe (aynı ritüel, gelenek, görenek) sahip insanlarla tanışma
şansı daha az olan ve sürdürebilecekleri bir sosyal düzenden yoksun olan
Alevilerle görüşmeler yapılması. kültürlerinin bu çalışmanın amacına
uygun olmadığı düşünülmektedir.
Özellikle insanlar Anadolu'nun kırsal bölgelerinden milyonlarca

insanın yaşadığı İstanbul, Ankara veya İzmir'e göç ederse, göçün kendisi
sekülerleşme üzerinde çok olumlu bir etkiye sahip olabilir (Feijten, van Dijck
& Boyle, 2010). Belki birinci kuşak göçmenler için değil ama kesinlikle anne
babalarından farklı bir toplumsal yapının içine doğan ikinci ve üçüncü
kuşaklar için, ailelerinin değerlerinden dolayı anne babalarının örf ve
adetlerine yabancılaşacakları söylenebilir. ebeveynler bu tür yeni bir
sosyal çevrede kendilerini kolay kolay koruyamazlar (Levin, Markides ve Ray,
1996; Ali, 2008). Bu nedenle bu tez, Adana, Çorum ve Tunceli bölgeleri gibi
Alevilerin geleneksel dayanaklarını araştırma yeri olarak seçmiştir. Bu
bölgelerde Aleviler, yüzlerce yıldır günlük yaşamlarının Alevi inanç ve
ritüelleriyle şekillendiği belirli kilit alanlarda yaşamaktadır. bu nedenle, bu
alanların özellikleri kozmopolit alanlardan daha uygundur.
İkinci neden, bu bölgelerde yaşayan Alevilerin farklı etnik kökenlerden

gelmesidir: Arap Alevileri, Türk Alevileri ve Türk Alevileri.
Kürt Aleviler Adana, Çorum ve Tunceli'de yoğunlaşmış durumda.
211
VOLKAN ERTİT
Spesifik olarak. Bu sayede birden fazla Alevi topluluğunu inceleme

fırsatım oldu. Bu üç bölgenin seçilmesindeki temel sebep, örneklem
açısından bu araştırmanın kapsamı ile ilgilidir. Farklı etnik
gruplardan oluştuğu için bu çalışmada her üç bölgeye de yer verilmesi
daha doğru olacaktır. Yine de her Alevi bölgesinin ayrı ayrı
değerlendirileceğinin altının çizilmesi önemlidir. Diğer bir deyişle tez,
belirli bir bölgenin kuşakları arasındaki potansiyel uçurumu
inceleyecektir. burada iki farklı bölgeden nesiller arasında bir
karşılaştırma yapılmayacaktır. Adana yöresindeki yaşlılar, aynı
yöredeki genç kuşaktan bireylerle karşılaştırılacaktır. Bu anlamda
örneğin Çorum ve Tunceli ve çevresinde yaşayan daha yaşlı kuşaklar
farklılık ve benzerlikler açısından incelenmeyecektir. Ayrıca
çalışma, farklı bölgelerdeki genç kuşakların yaşam tarzları
açısından benzerlikler ve farklılıklar hakkında fikir vermeyi
amaçlamamaktadır. Çalışma için önemli olan, belirli bir bölgedeki
yaşlı ve genç nesiller arasındaki farklılıkların/benzerliklerin,
inançlarının evlilik meselelerine etkisi açısından bir fikir vermesidir.
Modernizasyon ile İlgili Sorular
Türkiye'nin Adana, Çorum ve Tunceli bölgelerinde 60 Alevi ile

gerçekleştirilen yarı yapılandırılmış derinlemesine görüşmelerde,
modernleşme düzeyiyle ilgili olarak nesiller arasındaki farkı anlamak
için katılımcılara önceden belirlenmiş bazı sorular soruldu.
Modernleşme düzeyine ulaşma açısından nesiller arası uçuruma
ilişkin içgörü elde etmek için görüşülen kişilere aşağıdaki konularla
ilgili sorular yöneltilmiştir:
• Eğitim Seviyesi
• iş kolu
• Çocuk Sayısı
• Doğum yeri
• Bebek Ölümü
212
• Dayanıklı Tüketim Mallarının Mülkiyeti
• Günlük İhtiyaçların Temini
• Isıtma Yöntemleri
• Sıcak Su Erişimi
• Modern Tıbbi Tesisler
• Sosyal çevre
• Bağımsız Ev Hayatı ve Şehir Ziyaretleri
• Ortalama İlk Evlenme Yaşı
• Evlilik Türleri
Eğitim düzeyinin en etkili olduğu söylenebilir.
gelişmekte olan ülkelerde geleneksel yaşam biçiminden moderniteye geçişi

hızlandıran faktörler (Meleis, El-Sanabary & Beeson, 1979). Pek çok çalışma,
toplumun modernleşme düzeyindeki artışın eğitim düzeyiyle doğrudan
bağlantılı olduğunu ve yüksek öğrenim görmüş kişilerin laik olma ihtimalinin
nispeten az eğitim görmüş olanlara göre daha yüksek olduğunu ileri
sürmektedir (Becker, Nagler, Woessmann, 2014, Mart 10). ). Eğitim
seviyelerindeki potansiyel farkın, modernleşme düzeyi açısından
farklılıkların temelini oluşturduğu varsayıldığından, yanıt verenlerin
eğitim geçmişleri araştırılmıştır.
Bu çalışmanın temel amaçlarından biri, kentleşmenin sekülerleşme

sürecine olası etkilerini araştırmak olduğu için, yeni neslin, ebeveynlerinden
farklı olarak, kentsel alanlarda yetişmesi ve/veya mesleklerinin kırsal
kesimden farklı olması gerekmektedir. Meslekler. Öte yandan, yaşlı nesil,
en azından evlenmeden önce tarım veya hayvancılık yoluyla para
kazanan insanlardan oluşmalıdır. Modernleşen toplumlarda kadın başına
düşen çocuk sayısı azalmıştır (Akmam, 2002). Bazı araştırmalar,
insanların dini duyarlılığa sahip olma oranları arttıkça daha fazla

çocuk sahibi olduklarını ortaya koymaktadır (Blume, Ramsel & Graupner,
2006; Norris & Ingleharth, 2008). Bu nedenle, çocuk sayısındaki fark ve
213
VOLKAN ERTİT
daha fazla çocuk sahibi olma eğilimi, yanıt verenlerin modernleşme

düzeyine ilişkin ipuçları sağlamalıdır.
Bir sağlık kuruluşunda doğum yapmak ve gebelikte profesyonel

yardım almak modernleşmenin göstergeleri olarak değerlendirilmeye
değerdir. Araştırmalar, modern ülkelerde bir tıp kurumunda
gerçekleşen doğum sayısının geleneksel toplumlara göre daha
yüksek olduğunu ortaya koymaktadır (Gallagher, 1988).39 Bu nedenle
doğum yeri , modernleşme açısından tartışılması gereken bir diğer unsurdur.
Bebek Ölüm Oranı ve Beş Yaş Altı Ölüm Oranı, geleneksel

toplumlarda modern toplumlara kıyasla çok daha yüksektir (BM
VERİLERİ, nd). Örneğin, “bir çocuğun yaşamının ilk yılını
tamamlamadan ölme riski en yüksek DSÖ Afrika bölgesinde (1000 canlı
doğumda 60), DSÖ Avrupa bölgesindekinden (1000 canlı doğumda 11)
yaklaşık beş kat daha fazladır. )” (Dünya Sağlık Örgütü, 2013). bu
nedenle, farklı kuşaklardan katılımcıların bebek ölümlerine ilişkin
açıklamaları (ister bizzat yaşamış olsunlar, ister bebek kayıplarına
tanık olmuş olsunlar), modernleşme düzeyleri hakkında bir ipucu
olabilir.
Teknolojik gelişmeler ve endüstriyel gelişme nedeniyle modern

toplumlarda dayanıklı tüketim mallarının kullanım düzeyi ve
kalitesinin geleneksel toplumlara göre çok daha yüksek olması
beklenmektedir. Bu nedenle, dayanıklı tüketim malları sahipliğine
ilişkin kuşak farkı, çeşitli kuşaklar arasındaki modernleşme düzeyine
ilişkin önemli bir ipucu sağlayabilir.
Ev ısıtma yöntemi, bireylerin yaşam standartlarının

belirlenmesinde önemli bir kriterdir. Isıtma sistemleri
39 Hollanda, diğer modern ülkelerle karşılaştırıldığında evde doğum

oranının çok yüksek olması nedeniyle bu noktada bir istisna olabilir. Ancak
evde doğum oranı, 1965'ten bu yana Hollanda'da da istikrarlı bir şekilde düşmüştür.
1965'te tüm doğumların üçte ikisi evde gerçekleşirken, durum büyük ölçüde
değişti ve oran 25 yılda üçte ikiden %38,2'ye düştü. Ancak evde doğum oranı
düşmeye devam etti ve 2010 yılına kadar doğumların dörtte birden azı
evde gerçekleşti (Chervenak, McCullough, Brent, Levene & Arabin, 2013;
Wiegers, Van Der Zee & Keirse; 1998).
214
modern ve refah toplumlarında daha etkin ve verimli hale
geleneksel toplumlarla karşılaştırma (Birleşmiş Milletler Çevre Programı,

2015, 26 Şubat). bu nedenle, kuşaklar arasında ısınma yöntemleri
açısından herhangi bir farklılık, her iki kuşağın da modernleşme düzeyi
hakkında ipucu verebilir.
Sıcak suya anında ulaşabilmek, bireylerin yaşam standardı seviyesinin

önemli bir göstergesi olarak görülebilir. Teknolojik gelişmelerin yaygınlaşması
ile anında sıcak su erişimi daha ucuz ve kolay bir şekilde sağlanırsa,
bireysel yaşam koşullarının iyileştiği varsayılabilir.
Modern tıpta ilerleme, modernleşme sürecinin bariz sütunlarından

biridir. Ortalama yaşam süresinin uzaması, çaresi olmayan hastalıklara
yönelik tedavilerin geliştirilmesi, hastalıkları doğaüstü güçlerle ilişkilendirme
eğiliminin azalması, alternatif tıbba olan ilginin azalması, tıp
kurumlarının sayısının artması ve koşulların iyileşmesi, çağın
yaşadığı dönüşümlerden bazılarıdır. modernleşen toplumlar
Alevi kuşakların sosyal çevreleri açısından karşılaştırılması bu

çalışma için çok önemlidir. Kırsal alanlara kıyasla, kentsel alanların
yapısı daha heterojendir. Bu nedenle şehirde yaşayan bir insanın
alışveriş, çalışma, ders çalışma vb. günlük aktiviteler sırasında farklı
geçmişlere sahip insanlarla karşılaşması anormal değildir. Modern
şehirlilerin farklı kültürlerden insanlarla daha fazla temas halinde olmasının
nedeni budur. İster etnik ister dini olsun, farklı kültürlerle yaşamak, kimliklerin
günlük faaliyetlerdeki belirleyici rolünü bile aşındırabilir. Etnik ve dini
farklılıklar, günlük yaşamdaki uyum için daha az belirleyici hale gelir (Wilson,
1976).
Bireylerin günlük ihtiyaçlarını nasıl ve nereden karşıladıkları,

modernleşme düzeyleri konusunda ipucu verebilir. Geleneksel toplumlarda
bireyler tükettiklerini veya kullandıklarını üretmeye çok daha eğilimlidirler,
yani günlük ihtiyaçlarını çoğunlukla kendileri karşılarlar; endüstriyel
üretim olmamasından dolayı ürün konusunda alternatifleri azdır. Öte
yandan makineleşme ve
215
VOLKAN ERTİT
seri üretim, ürün çeşitliliği, uzmanlaşmanın artması, işbölümü ve

refah, modern sanayi toplumlarının başlıca özellikleridir (Erdoğan,
2002). Bir toplum ne kadar modern hale gelirse, o kadar az birey
kendi ihtiyaçlarının üretimine dahil olur.
Müstakil bir ev hayatına sahip olmak ve farklı şehirlerde ikamet

etmek, cevaplayıcıların modernleşme düzeyi hakkında bazı
izlenimler verebilir. Geleneksel tarıma dayalı toplumlarda yakın
akrabalar (geniş aile üyeleri) aynı yaşam alanlarını paylaşmakta
ve her üye evlenene kadar geniş ailesinin yanında kalırken, bireyler
ailelerinden ayrı yaşamaya başlamaktadır (geniş değil, çekirdek
aile). ) modern şehir hayatında evlilikten önce bile. Yapısal ve
toplumsal farklılaşmalar nedeniyle bireyler daha hızlı bir yaşam
sürmeye zorlanmışlardır. Geleneksel veya kırsal tezgahlarının aksine
Daha hareketli olmaları ve eğitim ya da iş gibi çeşitli nedenlerle
memleketlerinden başka yerlere gitmeleri ya da orada yaşamaları
gerekiyor. Bu nedenle geleneksel toplumlarda bireyler evlenene
kadar anne ve babalarının yanında yaşama eğilimindeyken,
modern şehir hayatında daha çok eğitim, iş, tatil vb. nedenlerle
evlilik öncesi aileden ayrı yaşama durumu görülmektedir . modern
şehirlerde stüdyo daire sayısının her geçen gün arttığını
bulmaktır (Tosun ve Fırat, 2012; Kaya, 2014). Bu nedenle
kuşakların yaşam biçimlerindeki farklılıklar, modernleşmenin
düzeyi konusunda da ipucu verebilir.
Geleneksel toplumdan modern topluma geçiş, ortalama ilk
evlenme yaşını da yükseltmektedir (Garenne, 2004). Sanayileşme,
eğitim seviyesinin artması, bireyselleşme, daha özgür cinsel ilişkiler,
ataerkil yaklaşımın sert eleştirileri modern toplumlarda evlenme
yaşının artmasının temel nedenleri olarak görülebilir.
Evlilik türleri ve evlilik törenleri tarih boyunca çeşitli sosyolojik
nedenlerle değişiklik göstermiştir. Örneğin görücü usulü evlilikler
geleneksel toplumlarda daha yaygınken, otonom evlilikler daha
modern bireylerin bir parçası olarak görülmektedir.
216
gelişmiş toplumlar (Bahramitash & Kazemipour, 2006; Zang, 2008).

Bu çalışmada görücü usulü evlilikler, “evlenme kararının damat ve
gelin tarafından değil, ebeveynleri tarafından verildiği
evlilikler” (Nedoluzhko ve Agadjanian, 2015) olarak tanımlanmaktadır.
Bağımsız evlilikler ise, evlenme kararının eşlerin kendileri
tarafından verildiği evliliklerdir.
Evlilik Sorunlarıyla İlgili Sorular
Yarı yapılandırılmış derinlemesine görüşmelerde,

katılımcılara evlilik hayatlarıyla ilgili ikinci bir grup soru
sorulmuştur. Araştırılacak evlilik meseleleriyle ilgili başka alt
başlıklar belirlenebilse de, görüşülen kişinin inancıyla (Alevilik)
doğrudan bağlantılı olması nedeniyle kendimi aşağıdaki alt başlıklarla sını
• Evlilik Öncesi Buluşma
• (Potansiyel) Partnerin İnancı
• Boşanmak
• Halk Mahkemesi Kurumu
• Manevi Kardeşlik Kurumu Tüm Alevi
topluluklarında evlilik öncesi flört veya evlilik öncesi cinsel ilişkiye

göz yumulmaz. Evlilik dışı herhangi bir yakın ilişki içinde olmak,
geleneksel Alevi topluluklarında en büyük günahlardan biri olarak
kabul edilir. Sadece iki bağımsız kişi arasındaki evlilik öncesi flört
veya cinsel ilişki/yakınlık değil, nişanlı kişiler arasında bile her
türlü yakınlaşma yasaktır. Nişanlılar, akrabaları dışında bir
odada yalnız kalamazlar ve tek başlarına herhangi bir yere
gidemezler. Alevi toplulukları üzerine araştırmacı olan Osman
Bayatlı (1957), evli olmanın Aleviler için en hayati konulardan biri
olduğunu, bu konuda Alevi gelenekleri ışığında doğru davranmayan
herkesin bedelini ödeyeceğini söylüyor. bu kendi hayatıyla. Kendi
saha araştırmamda, Alevi geleneklerine bağlı birçok Alevi'nin de
benzer görüşler dile getirdiğini fark ettim. Geleneksel Alevi geleneğinin
devam ettiği bazı yerleşim yerlerinde gerçeklik
217
VOLKAN ERTİT
Tomlar ve görevler çok güçlüdür, gelinin damadı evliliklerinin ilk

gecesine kadar görmemesi/görmeme ihtimali vardır.
Aleviler arasında boşanma, geleneksel Alevi topluluklarında
tabu olduğu için bu tezde incelenecek bir diğer önemli konu olacaktır.
Bir Alevi bekarsa tam olarak kabul edilmez, çünkü bir Alevi için tam
sosyal onay ancak evlilikle mümkündür. Anne baba ve ailedeki diğer
yaşlı kişilerin evlilikle ilgili her türlü karar üzerinde oldukça önemli
etkileri vardır. Genellikle kendi zevkine, kültürüne ve inancına uygun
bir eş bulması gereken anne babadır ve böyle bir eşin Alevi gelin/
damat tarafından ölünceye kadar birlikte yaşamayı kabul etmesi
gerekir. Alevi kadın, çok zor şartlarla karşılaşsa ve büyük zorluklar
içinde yaşasa da kocasının yanında kalması gerekiyor. Geleneksel
Alevi topluluklarında, özellikle kızlar için seçme hakkı bir seçenek
bile değildir (Yaman, 2007). Boşanma, geleneksel Katolik veya Kalvinist
inançtakine benzer bir sosyal dışlanmaya neden olabilir. Adana
bölgesinden bir katılımcının söylediği gibi, boşanmış bir Alevi
kadın, Aleviliğe sıkı sıkıya bağlı olanlar için fahişe olarak kabul
edilir.
Manevi kardeşlik kurumları ve halk mahkemesi de bu tezin konusu

olacaktır, çünkü Alevilerin bu iki sosyal kurumu evlilikle yakından
ilişkilidir ve her ikisi de Aleviliğin yeniden canlanmasına ve kendi
geleneklerini, inançlarını ve ritüellerini sürdürmesine yardımcı
olur. bu nedenle, bu kurumlarda yapılacak herhangi bir değişiklik,
Alevilerin laikleşmesi konusunda önemli bilgiler verebilir.
Manevi kardeşlik kavram olarak iki Alevi erkeği arasında ahit
ilişkisinin kurulması olarak tanımlanabilir . Bu erkekler, kardeşten
daha yakın oldukları bir tür sosyal süreçten ve ritüelden geçerler.
Kan bağı olmayan bir akrabalık olarak tasvir edilebilir. Manevi
kardeşliğin eş anlamlısı olarak “ahiret kardeşliği”, “yol kardeşliği”,
“kardeşlik tutmak” gibi terimler kullanılmaktadır (Yaman, 2007).
Geleneksel Alevi inancında her erkeğin evlendikten sonra bir manevi
erkek kardeşi olması gerekir.
Aksi halde dini faaliyetlere katılmanız uygun olmaz.
218
törenler. Dini törenlerde paylaşılan son derece sembolik bir dini

yemek olan lokmasını bile insanlar yemezler . Manevi kardeşler
hayatları boyunca birbirlerine yardım etmekle yükümlüdürler;
gerekirse birbirinin borcunu ödemelidir; ve başkalarının ailesinin
çok özel meselelerini bile halletmelidirler (Melikof, 2012).
Demiray'ın dediği gibi
üyeler arasındaki dayanışmayı canlı tutan temel
mekanizmadır. Dini doktrin açısından, Alevi inancının
ezoterik doktrinine giriş yolunda ilk adımı oluşturur, yani
musahiplik [manevi kardeşlik kurumu] bağıyla bağlı olmadan
hiç kimse cemaate inisiye edilemez ve giremez. toplu ritüellere
katılmak (2004: 60).
Manevi kardeşliğin tarihi, Hz. Muhammed dönemine kadar

izlenebilir. Manevi kardeşliğin menşei konusunda muhatapların
beyanları ile kaynaklardaki bilgiler birbirini destekler niteliktedir.
Peygamber, Mekke'den Medine'ye hicret eden bir Müslüman ile
Medine'den gelen başka bir Müslüman arasında kardeşlik ilan
ederek toplumsal bir dayanışma kurumu kurmuştur (Tiryaki, 2013).
Aleviler, 'Alī' dışında herkes bir manevi kardeş bulduktan sonra ,
Hz.Muhammed'in kendisini 'Alī'nin manevi kardeşi ilan ettiğine
inanırlar. İşte Çorum bölgesinden bir katılımcının seslendirdiği
aynı hikaye:
Efendimiz Hazreti Ali ile şerefli peygamberimiz Muhammed,

manevi kardeş idiler. Neden? Niye? Müslümanların Mekke'den
Medine'ye hicretleri sırasında Müslümanlar mallarını geride
bırakmışlardı. Medine'ye çok kötü durumda gelmişlerdi. O
sırada Peygamber Efendimiz, (Medine'nin her zengini, fakir bir
Mekkelinin manevi kardeşi olacaktır) buyurmuştur. Fakat herkes
manevî kardeşini bulduktan sonra, Hazret-i Alî efendimiz, manevî
kardeşiz kaldı. Peygamber ona, “Ne oldu Ali, neden üzgünsün?”
diye sordu. Efendimiz ['Alī], “Benden başka herkese kardeşler
buldun” dedi. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz, “Sen benim
dünya ve ahirette manevi kardeşimsin” buyurdu. Manevi
kardeşliğin ana hikayesi budur (Ç4C, Çorum'dan bir katılımcı, 2 Eylül 2014).
219
VOLKAN ERTİT
Bu anlamda manevi kardeşlik kurumunun sosyal işlevinin

oldukça etkili olduğunu söylemek yanlış olmayacaktır. Kurumla
ilgili bu mısralar, şiirleri yüzyıllardır nesilden nesile aktarılan
Alevilerin yedi kutsal âşığından biri olan Pir Sultan Abdal'a
(1480-1550) aittir:
Gerçek dini görev nedir diye sorarsanız,
Manevi kardeş olmaktır.

Cem Evi'ne girenler olur mu ,
Manevi bir kardeşleri yoksa.
Olanların affedilmesi mümkün mü?
Manevi kardeşleri yoksa.40
Cem Evi, Alevilerin Ayin-i Cem (bundan sonra Cem) olarak

adlandırılan ibadetlerini yaptıkları ve sosyal veya dini
nedenlerle bir araya geldikleri yerlerin adıdır. Cem, özellikle
Anadolu'daki Türk ve Kürt Alevi topluluklarının merkezinde yer alan bir ritüe
Genellikle kış aylarında geniş alanlı evlerde kadın ve
erkeklerin bir arada katılımıyla yapılır. Halk, geleneksel saz
olan sazın icra ettiği ezgiler eşliğinde geleneksel dinî oyunları
icra etmekte ve alkollü içkiler içmektedir. Geleneksel Alevi
inanışına göre, manevi kardeşi olmayan ve bu nedenle toplum
tarafından dışlananların bu ritüellere katılmasına izin
verilmez. Dini rehberlerin başrolü üstlendiği bu Cem ritüelleri, dini
vaazlar, şarkılar ya da ilahiler yoluyla, Alevi geleneğini kolektif
tarihini yeniden yaratarak pekiştirerek toplumdaki bağlılığı
güçlendirmeyi amaçlar.
Evlilik konusuyla ilgili bir diğer önemli kurum da halk

mahkemesi kurumudur. kurumu, toplumsal uyuma zarar verdiği
düşünülen kişileri görevden almak için kullanılmıştır. Özellikle,
40 Türkçe: “Eğer farz içinde farzı sorarsan, yine farz içinde farzdır muhasip,
Musahipsiz kişi ceme gelir mi, Ettiği niyazlar kabul olur mu”
220
evlilik öncesi veya evlilik dışı cinsel ilişkide bulunmak (zina),

yabancılarla (Alevi olmayan) ilişkide bulunmak ve boşanmak
aforoz edilme gerekçeleri arasında sayılmaktadır
(Yıldırım, 2013). Geleneksel Alevi topluluklarında en büyük
günahlar. Bu gibi durumlarda insanlar ötekileştirilir veya aforoz
edilir ve dini liderleri olan dedeler (dini rehberler) tarafından
Dede,“de ” olarak
Alevi adlandırılır
inancının . Dede , cayed , kelime anlamı
uygulayıcısıdır.
Temelde dede , dini törenleri yürütme yeteneğine sahip tek kişi

olan Aleviliğin kutsal adamıdır. Bu anlamda dede, topluluk
içinde merkezi bir konuma sahiptir” (Demir ay, 2004: 60).
Dedelerin görevleri arasında, müntesiplerine Alevilik doktrin
ve akidelerini öğretmek, zor zamanlarda onlara yol göstermek
ve toplu dini törenler yapmak yer alır (Shankland, 2009: 112).
Ancak dedeler sadece dini görevler üstlenmezler, aynı zamanda
toplumun yargı sisteminde de öncü bir konuma sahiptirler
(Erdemir, 2004: 32). Alevi inancındaki gelenek, dedelerin Cem
ayinleri sırasında aldıkları kararların tartışılmaz bir
karaktere sahip olduğuna inanmaktadır. Dedeler , bir topluluk
üyesini geçici veya sürekli olarak topluluktan atma hakkına
sahiptir.41 David Zeidan, Aleviler arasındaki aforoz eylemini şu
şekilde açıklamaktadır:
Alevilerin kendi dinini yaymaları yasaklandı ve Alevilik, baba
tarafından kendi içinde yeniden doğdu. Düşman yabancıların
nüfuz etmesini önlemek için Aleviler, sonunda onları yarı-etnik bir
grup haline getiren katı iç evlilik konusunda ısrar ettiler. Alevi
tabuları, baskın Sünni siyasi-dini merkezle etkileşimi sınırladı.
Excom munication, yabancılarla evlenenleri, yabancılarla ekonomik
olarak işbirliği yapanları veya yabancılarla yemek yiyenleri tehdit
eden nihai cezaydı. Devlet (Sünni) mahkemelerinin kullanılması
da yasaklandı (1999: 76).
41 Adana yöresindeki Alevi geleneğinde dede yoktur. Muhammed'in

soyundan geldiği kabul edilen ve yerel olarak hoca veya şeyh olarak
adlandırılan kişiler, dedelerin başka yerlerde yerine getirdiği işlevi üstlenmektedir .
221
VOLKAN ERTİT
Çürümüş (aforoz edilmiş) kişiler Cem Evi'ne alınmaz, onlarla her türlü
ilişki kesilir. Kimse onları ziyaret etmez; çok zor durumlarda bile yardım
edilmiyor; ve hiç kimse, hatta yakınları bile onları selamlamıyor,
onlarla konuşmuyor ki bu tamamen hor görülmek anlamına geliyor. Bir
manevi kardeş eski iletişim halinde ise, diğer manevi kardeş de manevi
açıdan sıkıntılı bir durumda yaşamaya başlar (Tiryaki, 2013: 144-45).
Bütün bu bilgiler ışığında, sosyal bir kurum olarak evliliğin

Alevilikte çok önemli bir yer tuttuğunu ve cemaatin devamı için bir nevi
araç olarak kullanıldığını vurgulamak gerekir. Aleviler tarih boyunca
bu kurum ne zaman zarar görse ağır yaptırımlara ve sosyal
dışlanmaya maruz kalmışlardır. Bu nedenle bu çalışma, evlilik
kurumunu ve buna bağlı konuları sekülerleşme süreci açısından
incelemeyi seçmiştir. bu nedenle saha çalışması sırasında evlilikle
ilgili konuların modernleşme süreciyle ne kadar dünyevi bir sürece tanık
olduğunu görmek için evlilikle ilgili aynı sorular iki kuşağa (ebeveynler ve
çocuklar) yöneltilmiştir.
MODERNİZASYON DÜZEYİNE GÖRE NESİL FARKI
Türkiye özelinde ise özellikle 1960'lı yıllardan (kırdan kente göçün

yaşandığı ve dış kaynaklarla desteklenen kapitalist sistemdeki
gelişmelerin yaşandığı dönem) itibaren daha modern bir ülke haline
geldiğini söyleyebiliriz. Ancak küreselleşme sürecine paralel olarak fakirin
daha da fakirleştiği (Apak, 2012) veya fakirin daha fakirleştiği ve zenginin
daha da zenginleştiği (Kahraman ve Bolışık, 2014) Türkiye'de genel
kanıdır. Bu nedenle, bilimsel gelişmelerin ve modern tıbbın, maddi
imkânları kısıtlı olan insanların hayatlarını iyileştirici bir etkiye
sahip olacak ölçüde yaygınlaşıp yaygınlaşmadığını, yeni bir
ekonomik duruma geçiş olup olmadığını bu bölümde ayrıntılı
olarak tartışacağız. tarıma dayalı bir ekonomik sistemden gelire
dayalı bir ekonomik modele
222
sanayi ve hizmet sektörü ve son olarak kırsalın kentleşme

karşısında günden güne güç kaybedip kaybetmediği.
Eğitim Seviyesi
Eski kuşakla karşılaştırıldığında, yeni kuşağın daha iyi

eğitim olanaklarından yararlandığı ve eğitim düzeylerinin her
bölgede eski kuşaktan tartışmasız çok daha yüksek olduğu
kaydedildi. Saha araştırması sırasında hiç kimsenin
ebeveynlerinden daha az eğitimli olmadığı tespit edildi.
Tablo B1. Katılımcıların Eğitim Durumu
okuma yazma bilmeyen

Öncelik İlköğretim Yüksek Mezun olmak
Toplam
Okul Okul Okul Çalışmalar
Daha eski
6 14 2 6 2 30
Nesil
Yeni
- 1 1 7 21 30
Nesil
Ayrıca yeni neslin arkadaş ve kardeşlerinin de ebeveynlerine

göre daha iyi eğitim seviyelerine sahip olduğu öğrenildi. Bunun
yanı sıra, eski kuşak çocuklarına göre daha az eğitimli olsa da,
eğitim düzeyleri yine de kendi ebeveynlerinden (önceki kuşak) daha
yüksektir. Eski kuşaktan yanıt verenlerin çoğu, kendi ebeveynlerinin
eğitim almadığını itiraf etti. Alevi toplulukları arasında daha
iyi bir eğitime yönelik eğilim, bir bütün olarak Türkiye'dekine benzer.
Aynı şekilde Türkiye'de eğitim seviyesi kademeli de olsa
yükseliyor.
223
VOLKAN ERTİT
Tablo B2. o Türkiye Kayıt Oranı (%)
okul öncesi
Akademik Öncelik İkincil Daha yüksek
Yıl Eğitim Eğitim Eğitim

4-5 Yaş 5 Yaş
- - 89,26 38,87
1998/'99
- - 90,21 53,37 14
2003/'04
- - 96,49 58, 52
2008/'09
40-45
2013/'14 37,46 42,54 99,57 76,65
arası
Kaynak: Ulusal Eğitim İstatistikleri 2013/2014.
iş kolu
Aşağıdaki tabloda görüldüğü gibi, yeni kuşaktaki katılımcıların

tamamı geçimini kentsel işlerden sağlarken, eski kuşaktakilerin önemli
bir bölümü evlenmeden önce kırsal kesimdeki işlerle meşgul olmuştur.
Tablo B3. Evlilik Öncesi Çalışma Alanı
Tunceli Çorum Adana
Yaşlı Yeni Yaşlı Yeni Yaşlı Yeni

Gen. Nesil Gen. Nesil Gen. Nesil
Kırsal İşler 7 - 8 - 9 -
Kentsel İşler 3 10 2 10 1 10
D10P: Şu anda herkes şehir merkezinde yaşıyor. Ailemizden sadece

eniştem eski köyümde yaşıyor. Bu kadar.
Ç5C: Ben çocukken tarımsal üretimle uğraşan çok insan vardı ama şu
anda bütün çocukları şehir merkezlerinde okumuş olduğu için hayatlarını
şehirlerde kurdular.
Ç9P: Ailem tarımsal üretimle meşguldü. Yaz tatillerinde onları ziyaret

ettiğimde bu tür kırsal işleri de yapardım. Elimde orak ya da tırpanla
onların topraklarında çalıştım.
A5P: Kentsel alanlarda kimse çalışmıyordu; hepsi tarladaydı.

Sonra fabrikalarda çalışmaya başladılar ve dönüm noktası buydu.
224
Tekstil sektöründen güzellik salonlarına kadar herkes kentte iş sahibi

olmaya başladı. Şu anda artık kimse tarımda çalışmıyor.
Hayır hayır. Hiçbir zaman. Çünkü artık şehir merkezlerinde herkesin bir işi var.
Ama eskiden herkes toprakta çalışırdı.
Yukarıda çizilen tablonun Türkiye gerçeğiyle örtüştüğünü

belirtmek gerekir. 1950'lerden sonra kırdan kente çok ciddi bir
hareket yaşandı. Buna paralel olarak, bir zamanlar tarım
sektörlerinin hakim olduğu Türkiye'nin ekonomik yapısı, şimdi
sanayi ve hizmet sektörlerinin hakim olduğu yeni bir yapıya
dönüşmüştür.
Tablo B4. Türkiye'de Emek Sektörünün Oranı

Yıl Tarım Sanayi ve Hizmet
1955 %82 %18
1980 %61 %39
2013 %23,6 %77
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TÜİK Hanehalkı İşgücü İstatistikleri, 2014
Çocuk Sayısı
Yapılan görüşmeler sonucunda her kuşağın (önceki, eski ve yeni)

bir önceki kuşağa göre daha düşük doğurganlık hızına sahip
olduğu söylenebilir.
Tablo B5. Katılımcıların Doğurganlık Oranı
Önceki jenerasyon Eski Nesil Yeni Nesil
Tunceli 7,9 4,6 1,1

Adana 7,8 3,7 0,8
Çorum 3,7 2, 8 1
Yeni nesilden hatırı sayılır sayıda insanın çocuk doğurma

olanağına sahip olduğunu söylemeye gerek yok. bu nedenle, yeni
nesil için Tablo B5'teki sayı yakın gelecekte muhtemelen
artacaktır. Bu nedenle “Nasıl
225
VOLKAN ERTİT
gelecekte kaç çocuğa sahip olmak istersin?” Hâlâ daha fazla çocuk
sahibi olabilen katılımcılara yöneltildi. Yapılan görüşmeler
ışığında, yeni neslin doğurganlık hızında artış olma
ihtimali yüksek, ancak eski neslin seviyesine ulaşma umudu yok gibi
görünüyor. Yeni kuşaktan yanıtlayıcıların belirttiği sayı,
ebeveynlerinin sahip olduğu çocuk sayısını geçmemektedir.
Ekonomik durum, aşağıdaki gibi soruların ana ve bazen tek
nedenlerinden biri olarak sunuldu: Anne babanıza kıyasla neden
daha az çocuk sahibi olmak istiyorsunuz? Neden tek çocuğunuz
olsun istiyorsunuz?:
Ö1P: Kişiler ekonomik durumlarına göre çocuk sayısına karar verirler. Ve
geçmişte doğurganlık oranının neden bu kadar yüksek olduğunu biliyor
musunuz? Çünkü kimse doğum kontrol yöntemlerinden haberdar değildi.
Şu anda on çocuğa sahip olmak, yüksek öğrenim için yapılan harcamaların
veya diğer tüm maliyet kalemlerinin on ile çarpılması gerektiği anlamına
geliyor. Yemek masasında on tabak daha… Şimdi bir erkeğin hepsini
doyurması nasıl mümkün olabilir?
A2C: Şu anda birden fazla çocuğumuz olsun istemiyoruz. Ama tabii gelecekte ne
olacağını kimse bilemez. Şimdi hem ben hem de eşim çalışıyoruz.
İkinci çocuk sahibi olmayı hiç düşünmemiş bir baba olan Ç2C
ile en fazla iki çocuk sahibi olmak isteyen Ç6C'nin cevabının, iki
çocuk arasındaki düşüncelere bir nevi çerçeve sağlayabileceği
söylenebilir. doğurganlık konusunda yeni nesil:
Ç2C: Ekonomik durumumuzun bir çocuğa daha yetmediğini söylemeliyim.

Hayatımızı hızlı şeritte yaşıyoruz. Bir çocuğu büyütmek ya da ona
bakmak gerçekten zor bir iştir. Şimdi 16 yaşında bir oğlum var, hayatımı
tamamen meşgul eden bir oğlum. Ondan üç tane olsaydı ne yapabileceğimi
bilmiyorum. Sanırım yapamayız, gerçekten zor olurdu.
Ç6C: Aslında bütün enerjimi o çocuğa yöneltmek, en iyi eğitimi verebilmek

ve parlak bir gelecek sağlamak için tek çocuğum olsun istiyorum. Ama dürüst
olmak gerekirse çocuğumu yalnız görmek istemiyorum; bu nedenle en fazla
iki çocuğum olsun istiyorum ki birbirlerini tamamlasınlar.
226
Adanalılar da Çorum ve Tunceli'dekilere benzer cevaplar verdi:
A2C: Şu anda çocuk istemiyorum. Ama bu konudaki belirsizlik duygumu

yenebilirsem tek çocuk sahibi olmayı tercih ederim. Bence “evlilik”
çok sıkıcı ve zahmetli bir şey. Evliliği iki kişiyle sürdürmek zaten
yeterince zorken, bu evliliğe bir çocuk daha eklemek aklımın
ucundan bile geçmez. Çocuk yetiştirme sorumluluğunu üstlenmeye
hazır değilim.
A8C: Bence iyi bir eğitim ve daha sağlıklı bir yaşam için ideal sayı
iki.
A9C: Şimdilik tek çocuğum olsun istiyorum çünkü gelecekten ne

bekleyeceğimi bilmiyorum. İşlerimiz kötüye gidebilir ve o zaman zor
zamanlar yaşayabiliriz.
Alevi topluluklarının doğurganlık konusunda geçirmekte

olduğu dönüşümün Türkiye'deki genel dönüşümle uyumlu olduğu
vurgulanmalıdır.
1960 yılından bu yana Türk toplumunda kadın başına düşen çocuk
sayısı 6'dan 2.26'ya düşmüştür.
Doğum yeri
Alan araştırmalarında bu tür bir modernleşme süreci Alevi

toplulukları için de gözlemlenmiş ve not edilmiştir. Yeni neslin
doğumları çoğunlukla bir tıp kurumunda gerçekleşirken, eski
neslin neredeyse tamamı evde/tarlada/mağarada doğmuştur.
Ayrıca “Siz/eşiniz nerede doğum yaptınız/yapacaksınız?”

yeni nesilden cevaplayıcılara sorulduğunda, istisnasız herkes ya
hastaneye gittiğini ya da oraya gideceğini söyledi. Şöyle ki, genel bir
değerlendirme yapmak gerekirse, eski kuşaktan katılımcıların
hemen hemen tamamı profesyonel yardım almadan evde
doğmuşken, yeni kuşak çocukların hemen hemen tamamı
profesyonel yardım alarak bir sağlık kuruluşunda doğmuş/
doğacaktır. kurum.
227
VOLKAN ERTİT
Tablo B6. Tıbbi Kurumda Doğumlar (10 üzerinden)
Eski jenerasyon Yeni Nesil Daha Yeni Nesil
Tunceli - 5 10 (Beklenen)
Adana 1 7 10 (Beklenen)
Çorum - 7 10 (Beklenen)
Unutulmamalıdır ki doğum bir sağlık kuruluşunda

gerçekleşmediyse bu, o çocuğun evde doğduğu anlamına gelmez.
Tarım alanları (çalıştıkları yer) veya mağaralar (modern tarzdaki
evlerden önce), eski nesilden yanıt verenler tarafından doğum
yerleri olarak birkaç kez bahsedilmiştir:
Ö1P: Doğum yerim bir mağaraydı. Ama çocuklarım evde doğdu. Üç
torunum var ve hepsi hastanede doğdu.
Ö2C: Çocuklarım hastanede doğdu.
Ö3P: O zamanlar ne bir doktor ne de onlardan sorumlu kimse yoktu. Evde

doğdum, çocuklarım da öyle.[ T3P'nin tüm torunları bir hastanede doğdu.]
Ç4P: Ben evde doğdum, çocuklarım hastanede doğdu.
Ç8P: Ben evde doğdum, çocuklarım hastanede doğdu.
A1C: Hamile kalırsam daha iyi hizmet alacağım için özel bir hastanede
doğum yapmak isterim.
A1P: Bir ebenin (bilge kadın) yardımıyla evde doğdum.
A5P: Eskiden kadınlar tarlada doğururdu. İlk iki çocuğum evde doğdu, son
iki doğum ise bir sağlık kuruluşunda gerçekleşti. Nerede doğduğumu Tanrı
bilir. Çünkü yaz aylarında ailem her yeri kaplayan tarım alanlarında
çalışmak için bir yere taşınmak zorunda kalıyordu.
A5C: Ben evde doğdum ama kızım özel hastanede doğdu. Karımın
seçimiydi. Daha hijyenik olabileceğini düşündü.
Ankete katılanların verdiği yanıtlardan hareketle, günümüzdeki

doğumların istisnasız olarak sağlık kurumlarında gerçekleşmesinin
temel nedeninin doğum sayısındaki artış olduğu söylenebilir.
228
şehirleşme süreci, refah durumu (doğumlarla ilgili) ve özel hastane

masraflarını karşılamak için daha iyi mali duruma ek olarak
tıbbi kurum ve sağlık personeli sayısı.
Bebek Ölümü
“Hastalık nedeniyle çocuğunuzu kaybettiniz mi? Ya da çocukluk
hastalıkları nedeniyle çocuklarını kaybeden insanlar gördünüz
mü?” görüşmelerde her iki kuşağa da soruldu. Yeni nesilden yanıt
verenlerin neredeyse tamamı ya hiç bebek ölümüyle
karşılaşmadıklarını ya da gördükleri vakaların hastalık
değil kaza olduğunu söylediler. Öte yandan, daha yaşlı kuşaktan
yanıt verenlerin çoğu, ya kendi çocuklarını kaybettikleri için ya
da akraba, komşu ve tanıdıklarının aynı şeyi yaşadıkları
için bebek ölümlerini sıklıkla yaşadıklarını söylediler. Ankete
katılanların verdiği cevaplardan bazıları şöyle:
Ç3P: Abim de öldü. Ben on iki yaşındaydım ve o öldüğünde 1

yaşındaydı. Çocukları da ölen birçok komşu vardı. Bu yüzden
sık sık bebek ölümleriyle karşılaştık. Ama bugün, elbette, bu
değişti. Elbette bir gelişme oldu. Halk sağlığımız geçmişte o kadar
iyi değildi. [Ancak Ç3P'nin çocuğu olan Ç3C, hiçbir bebeğin ölümünü
hatırlamadığını söyledi.]
Ö2P: Tabii ki. Örneğin iki kardeşim öldü. Söylentilere göre birinin ateşi
varmış. Ne olduğunu bilmiyorum, belki kızamık, o zamanlar
sadece beş ya da sen yaşındaydım. Annemiz doğum yaparken
öldüğü için bir kardeşimiz daha öldü. Bakımsızlıktan iki ay sonra
o da öldü. Amcamın bir oğlu öldü, diğer amcamın torunu da öldü.
Bunların hepsi bizim köyümüzde oldu. [Bununla birlikte T2P'nin
çocuğu olan Ö2C, bu soruyu şu şekilde yanıtlamıştır: "Hayır, hiç
bebek ölümü duymadım."]
A2P: Kızamık teşhisi konulursa çocuklar ölür. Erkeklerde injit bu

tür ölümlerin bir başka nedeniydi. O zaman hastalığın beyni
etkilediği söylendi. Durum buysa, çocuklar kalıcı olarak sakatlandı
veya öldü [A2C, ebeveyninin aksine herhangi bir bebek ölümü vakası
hatırlamadığını söyledi.]
229
VOLKAN ERTİT
Eski nesle olası sebepler sorulduğunda

bebek ölümlerinin arkasında birçok metafizik neden kaydedildi:
AÖ6P: Vücudu morarmış olduğu için bizim yurdun insanları ona “Heleke” adında
kötü bir meleğin çarptığını söylediler.
Ayrıca, hasta bebeklerin kırsal kesimden kent merkezlerine

taşınması için uygun araçların (araçların) bulunmaması da bebek
ölümlerindeki artışın bir diğer önemli nedeni olarak kaydedilmiştir. Daha
yaşlı kuşaktan bir katılımcı, çok hasta olan ablasını hastaneye
taşımaya çalıştıklarını ancak atlı araç kullandıkları için hastaneye
zamanında ulaşamadıklarını ve bu nedenle yüksek ateşten öldüğünü söyledi.
Ç4P: Kız kardeşime tetanoz aşısı yapılmamıştı. Bir gün ağzı

sıkıştı, bir şey söyleyemedi. Çok şiddetli bir kış günüydü, çok iyi
hatırlıyorum. Bir at arabası getirdiler ve arabanın üzerine bir
şeyler koydular. Kar her yerdeydi; dizlerimiz karla kaplıydı. Yollar
kapatıldı. Arabanın bir yanında babam yürüyordu, diğer
yanında dayım.
Ancak Ovasaray köyünden öteye gidemediler.
Ayrıca günümüzde tüm çocukların aşılandığı kızamık ve

boğmaca, bebek ölümlerinin önde gelen nedenleri arasında yer aldı:
Ö4P: Evet, bir kardeşimi kaybettiğim için bebek ölümlerini

hatırlıyorum. Komşumuz da iki çocuğunu kaybetmiş. Hepsi
kızamıktan öldü.
Ö9P: Mesela bir ablam, amcamın iki kızı, teyzemin bir kızı
kızamıktan öldü.
A2P: Kız kardeşim kızamıktan sakat kaldı. Ama ne yazık ki

komşumuzun çocuğu öldü. Onlara, “Çocuğunuzu doktora götürmeyin.
Bu bir günah. O sırada doktora gitmek, günahkâr bir davranışta
bulunduğunuz anlamına geliyordu. “Herkes bu hastalığa katlanmak
zorunda; bu bir tür zorunluluktu.” Çocuğunu idama mahkum ettiler.
Ankete katılanlardan bazılarının bebek ölümlerinin nedenlerini

teşhis etme imkanlarından veya olanaklarından mahrum bırakıldıkları
kaydedildi. Örneğin, A3P ve A4P olası nedeni açıklamak için benzer
ifadeler kullanmışlardır: “Hey, sıcaklıktan öldüler. şapka
230
BT." Görünüşe göre A4P'nin iki ölü bebeği hakkında anlattıkları
geçmişin bu deneyimlerini simgeleyebilir:

V: Hiç çocuğunuzu kaybettiniz mi?
A4P: İki tane.
V: Neden öldüler?
A4P: Ateşleri vardı ve öldüler.
V: Kaç yaşındaydılar?
A4P: Her biri bir yaşındaydı.
V: Tanıdıklarınız o günlerde çocuklarını kaybeden oldu mu?
A4P: Kız kardeşim iki çocuğunu kaybetti. Bir baldızı da kendisini kaybetmiş.
A5P ile benzer bir konuşma yapıldı:
V: Peki, çocuğunu kaybeden birini hatırlıyor musun?
A5P: Tabii annem dört çocuğunu da kaybetmiş. On iki tane doğurdu ama
iki kızını ve iki erkek çocuğunu gömmek zorunda kaldı.
V: Tanıdıklarınız o dönemde çocuklarını kaybeden oldu mu?
A5P: Tanıdıklarımın çoğu yaptı. Mesela yengem beş çocuğunu

kaybetti, amcam altı çocuğunu kaybetti ve başka bir baldızla teyzem de
çocuklarını kaybetti. Bizim zamanımızda çok fazla bebek ölümü
vakası vardı. Neden biliyormusun? Çünkü çok doğum oldu. Her yıl çok
sayıda doğum oluyordu. Her yıl, her yıl. Ölenlerle, yine de dört on beş
çocuk doğurabildiler. [A5P'nin çocuğu olan A5C aynı soruya şu yanıtı
verdi: “Bebek ölümleri mi? Hayır, hatırlamıyorum.”]
A9P'nin bebek ölümlerinin azalan düzeyine ilişkin görüşleri sanırım

bu bölümün özeti olabilir:
A9P: Eski günlerde çok bebek ölümleri oluyordu. Ama şu an gelişmelerden
dolayı hastaneler, doktorlar, bakım hizmetleri, eğitim, aile hekimleri...
Bir şey olursa hemen önce aile hekimlerine götürüyoruz çocukları.
Gerekirse geçmişte olmayan hastanelere götürüyoruz.
Alevi toplulukları arasında bebek ölüm oranlarındaki bu ciddi

düşüşün, Türk toplumundaki genel gelişmelerle uyumlu olduğu belirtilmelidir.
231
VOLKAN ERTİT
Tablo B7. Türkiye'de Bebek Ölüm Hızı ve Beş Yaş Altı Ölüm Hızı
Yıl Bebek Ölüm Hızı Beş Yaş Altı Ölüm Oranı

(1000 canlı doğumda 1 (1000 canlı doğumda beş
yaşına kadar ölme olasılığı) yaşına kadar ölme
olasılığı)
1960'lar 163 223
1980'lerin başında 121 152
1990'ların 66 84
başında
2008 17 24
2011 11,7 15
2012 11,6 Veri yok
2013 10,8 Veri yok
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; Türkiye İstatistik Kurumu, 2013, 19 Şubat; 30 Nisan
2014; Dünya Sağlık Örgütü, 2013
Dayanıklı Tüketim Sahipliği

İki kuşağın verdiği bilgilere göre, yeni kuşağın hemen hemen
tüm gerekli ve birincil dayanıklı tüketim mallarına evlenmeden
hemen önce sahip olduğu, eski kuşağın ise görece boş evlerde
yaşadığı veya ilk yıllarını geçirdiği kaydedildi. o boş evlerde
evlilik. Ancak bu karşıtlık bir tür zorunlu çeşitliliktir çünkü eski
kuşak üyeleri dayanıklı tüketim mallarının masraflarını
karşılayabilse bile çoğu için buzdolabı, çamaşır makinesi,
bulaşık makinesi vb . O zamanlar Türkiye'de bu malların hiçbiri
satılmıyordu. Üstelik hepsi satılık olsa bile, Anadolu'nun birçok
köyünde yakın zamana kadar elektrik ve su bulunmadığı için,
bunları kullanma imkanı da olmayacaktı.
bu nedenle “yemeklerinizi nasıl soğuk tuttunuz?” sorularına

verilen cevaplar; ve “Kıyafetlerini nasıl yıkadın?” ile
232
eski nesil, iki nesil arasındaki çok keskin farklılıkları yansıtır:
Giysi yıkama:
Ö3P: Evin dışına, nehir kenarlarına çamaşırlarımızı yıkamak için

büyük kazanlar kuruyorduk. Su çeşmeleri yoktu. Yıkama maddesi olarak kül
kullandık.
Ç6P: Çamaşır yıkamak için ateş yakardık, meşelerden kül çıkarırdık.

O kül deterjan olarak kullanılıyordu. Bazen bulaşık yıkamak için de
kullanılırdı.
Yiyecekleri soğuk tutmak:
A2P: Buzdolabımız yoktu. Yiyeceklerimizi ipten yapılmış bir çeşit küçük

kafese koyuyoruz. Diyelim ki bir tabak yemek kaldıysa onu da duvardaki o
kafese koyuyoruz. Yiyecekler günlük olarak satın alındı. Domatesler
kendi bahçemizden toplandı.
A5P: Benim zamanımda annemin evinde buzdolabı yoktu. Evlendikten

sonra bile hiç olmadım. Buzdolabı yerine tel döşeli kafes aldım. Annemin
evinde hiç elektronik eşyamız yoktu.
Eski kuşaktan hiç kimsenin evlenmeden önce motorlu taşıt sahibi olmadığı
kaydedildi. Sorumu duyan Tuncelili bir muhatap hayretle 1950'lerde Tunceli'de tek araba
olduğunu söyledi. Adana'dan bir başka görüşmeci de şu anda komşularının eskiden
araba olmayan bir sokakta park yeri kavgası yaptığını anlatmıştır: A5K: Yok yok.
On sekiz yaşımdayken annem rahatsızlandı, feci bir hastalığa yakalandı ve Elazığ'a
[Tunceli'ye komşu bir şehir] gitmek zorunda kaldık. Sorun safra kesesiyle ilgiliydi. Ama
1950'lerde Tunceli'de sadece bir araba vardı, taksi. Bunu düşün.
Ç2P: Arabayı nasıl alırsınız! Bisiklet bile bulamazsın. O zaman kim

araba bulabilirdi, mümkün değil! 48 yıl önce evlendiğimde Çorum'da sadece
üç araba vardı. Şu anda, biz bile bir
araba.
Ç2C: Açıkçası bugün çok araba var. Gayet net. Düğün törenimiz için gelin
arabası bulmakta çok zorlandığımızı hatırlıyorum.
Ama şimdi oğlumun sünneti için bir tören düzenlediğimde şehir trafiğini
adeta tıkadık.
233
VOLKAN ERTİT
A5P: Mahallede araba yoktu. Şimdilerde komşular park yeri için kavga
ediyor.
Ayrıca hanehalkı yaşam koşulları açısından da kuşaklar

arasında önemli farklılıklar bulunmaktadır. Eski neslin çoğu,
aynı evde diğer akrabalarla birlikte bir kutu odada yaşamak
zorundayken, yeni nesil akrabalardan bağımsız olarak kendi
evlerinde yaşıyor:
D10P: Üç baldızla, üç baldızla, kaynanayla, herkesle yaşıyordum. Bir
oda bize, diğer odalar onlara.
A1P: Evin dört odası vardı ve bize iki oda verdiler. Bir oda baldızım
içindi, diğeri kayınvalidem ve kayınpederim içindi.
A2P: O günlerde büyük mali sıkıntılarımız vardı. Ailem veya

onun ailesi bizim için yeni bir ev satın almayı veya inşa etmeyi
başaramadı. Kayınvalidem, “Sana iki küçük oda, bir büyük oda ve bir
mutfak vereceğim. Evin dışında bir oda var, orada kendimiz
yaşayacağız.” Sonunda evlerini ikiye böldük.
A3P: 9 yıl kayınvalidemle yaşadım.
Eski kuşaktan bazı katılımcıların ve onların çocuklarının

aşağıdaki cevapları bence bu durumun kilit unsuru.
bölüm:
Ö2P: Evlenmeden önce küçücük bir siyah beyaz televizyonumuz vardı.
Bunun dışında herhangi bir elektronik cihazımız yoktu.
K2C: Evlenmeden önce neredeyse her türlü dayanıklı eşyam vardı.
A8P: Evlenmeden önce hiçbir şeyim yoktu. Sadece bir radyo vardı.
A8C: Bekarken ailemle yaşıyordum. Neredeyse her şeye sahiptik:

buzdolabı, çamaşır makinesi ve daha sonra - bulaşık makinesi. Yani
evlendikten sonra hepsine sahip olmaya devam ettim.
Günlük İhtiyaçların
Arzı görüşmeleri, Alevi topluluklarının da benzer bir süreçten

geçtiklerini, yani geleneksel bir yapının parçası olmaktan daha
modern bir yapıya geçtiklerini göstermektedir. Kırsal kesimde büyümüş olmak
234
bölgelerde, yaşlı nesil katılımcıların çoğu, tükettiklerini

yiyecek, giyecek ve diğer günlük ihtiyaçlarda sınırlı bir çeşitlilikle
ürettikleri bir yaşam tarzını deneyimlemişti. Örneğin, daha yaşlı
kuşaktan birçok katılımcı, bugün Anadolu geleneksel
kahvaltısının normal bir parçası sayılan peynir, reçel ve
zeytini çocukluklarında hiç görmediklerini ifade etmişlerdir. Her
ailenin kendi hayvanı vardı ve işlenmemiş tarım ve hayvansal
ürünler ana besin kaynaklarıydı. Eski neslin yaşam tarzının
aksine, yeni nesil çocukluk döneminde bakkaliye görmüş. Şu anda
her iki kuşak da tüm günlük ihtiyaçları için bakkallara,
süpermarketlere veya şehir merkezlerindeki diğer mağazalara
gidiyor. Buna paralel olarak, sanayileşme nedeniyle gıda ve diğer
günlük ihtiyaçlar ve ihtiyaçlarda daha fazla çeşitlilik var. “Günlük
ihtiyaçlarınızı nasıl karşıladınız/karşılıyorsunuz?” iki
kuşak tarafından farklı bir şekilde yanıtlandı:
Ö2P: Peynirin, reçelin ne olduğunu bilmiyorduk. Bir gün amcamın
evine gittiğimde amcamın bir oğlu ailesine zeytin getirdi. Ne
olduklarını anlamaya çalışarak onlara baktık. Eve geldikten sonra
ağladım. Babama, “Keçi boku gibi siyah şeyler vardı. Git amcama
sor, adını öğren, ben istiyorum.” O zamanlar sekiz/dokuz
yaşlarındaydım. Tadı oldukça farklıydı. Nutella, Sarelle gibi
çikolataların tadını hiç bilmiyorduk. Bildiğimiz yumurta ve tavuktu.
İneğimiz, keçimiz olsa yoğurt, süt, lor, ayran üretirdik. Mercimek
çorbası da yapardık. Başka bir şey yoktu.
Ö4P: Sadece lor, yoğurt ve ayran yedik. Ekmeklerimizi annem yapardı.

Onları kendimiz üretirdik. Sebze ürettik. Bir şey almamız gerekip
gerekmediğini hatırlamıyorum çünkü hepimizin kendi ev yapımı
ürünleri vardı.
Ö5P: Hiç peynir ve reçel görmemiştik. Sadece köyümüzde satılan

yumurta, lor gibi ürünleri alırdık.
Ö6P: Köyde yaşadığımız için ekonomik durumumuz iyi değildi.

Elimizde sadece patates ya da buğday ekmeği vardı. En basit şeyleri
bile bulamadık. Kendi yiyeceklerimizi kendimiz yetiştirirdik.
Ç1P: Günlük ihtiyaçlarımızı kendimiz karşılıyorduk. Büyükbaş hayvanlarımız vardı.
Ç3P: Koyun sürülerimiz vardı, ineklerimiz, tavuklarımız vardı.
235
VOLKAN ERTİT
Ç5P: Köyümüzde yaşarken bağlarımız, bahçelerimiz vardı.
Ç7P: Doğal olarak yetiştirildiler.
A5P: Her evin önünde bir inek vardı.
A8P: Bitki yetiştirmek için bir arsamız vardı. Peynirimiz ev yapımı,

kendi inek sütünden yapılmıştır. Bugün artık hiçbir şey üretmiyoruz.
Aynı sorulara yeni kuşaktan yanıt verenlerin verdiği yanıtlar çok
daha kısa:
T8C: Bakkal.
A8C: Bakkal.
A6C: Bakkal.
Ç3C: Bakkal.
Ç7C: Bakkal.
Modern kent yaşamı nedeniyle günümüzde kimsenin kendi

yiyeceğini üretmediği kaydedildi. Ç6P'nin kendi günlük ihtiyaçlarını
karşılayabilme konusunda söylediklerinin bu tartışmayı
özetleyebileceğini düşünüyorum:
Ç6P: Bizim zamanımızda hayvancılık çok yaygındı. Bu nedenle

bitkisel yağın ne olduğunu bilmiyorduk. Yediğimiz tek şey tereyağıydı.
Arılarımız vardı, bu yüzden balımız boldu. Bahçemizde kendi
domates ve salatalığımızı yetiştiriyorduk. Bakkal yoktu. Lor, bal,
tereyağı, süt, peynir hepsi ev yapımıydı.
Isınma Yöntemleri
Şu anda her iki kuşakta aynı ısıtma sistemlerine sahip olsa da, eski
kuşak gençlik yıllarında çok geleneksel ve ilkel ısınma sistemlerini
uyguluyorlardı. Daha yaşlı kuşaktan katılımcıların anlattığı
kişisel anlatımlardan yola çıkarak, çocukluk yıllarında odun, hayvan
gübresi, kömür ve çöplerin evleri ısıtmak için yakacak olarak
kullanıldığına dikkat çekilmiştir. Bu malzemeler ızgaralarda,
pacalarda (çok geleneksel pişirme yeri, yemek pişirmek için kullanılır) yakılmıştı
236
ısıtma da) veya oldukça ilkel sobalarda. Ancak günümüzde son

derece sofistike sobalar, iklimlendirme teknolojisi ve merkezi ısıtma
sistemleri bu eski yöntemlerin yerini almıştır:
A4P: Isıtma sobası yok, hiçbir şey yok. Bütün kardeşler ısınmak için
yan yana uyumak zorunda kaldı.
A5P: Küçükken ızgaraya benzeyen bir aletimiz vardı. Çamurdan

yapılmıştır. Odalarımızı ısıtmak için üzerinde kömür yakıyorduk.
Ve yorganımızı üstümüze seriyoruz. Onlar bizim sobalarımızdı.
A6P: Annem yakmak için bir çeşit kömür alırdı. O un yoğurur gibi
yoğururken biz ona yardım ediyorduk. O yoğrulan kömürlere halka şekli
verildi ve kurutuldu. Ayrıca kuru gübre de yakardık. Isıtma aletimiz bir
tür ilkel ızgaraydı. Bu ızgaralar çamurdan yapılırdı ve odanın
ortasına içlerine kuru kömür veya tezek konulurdu. Her sabah ve akşam
birer kömür kırılıp üzerine yakılırdı. Kendimizi böyle ısıttık.
Artık hepimizin ısınmak için kliması ve elektrikli sobası var.
T1P: Isıtma sobası ile. Erz incan'da onlara sac sobası derdik. Sobanın
üzerine odun koyardık. Çok uzun süre bu sistemi kullandık. 70'lere ve
80'lere kadar kömür yoktu, kabin ısıtıcısı yoktu. Ondan sonra merkezi
ısıtma sistemleri almaya başladık.
Ö3P: Çok kalın odunlarla ocakta ateş yakardık. Bazen çöpleri yakardık.
Sonra sobalar icat edildi ve herkes kullanmaya başladı. Artık merkezi
ısıtma sistemlerimiz var.
T6P: Ocaklı.
T8P: Odun sobası.
Ç6P: Genelde odun yakma taşları kullandık, bazen de kuru gübre ve

saman kullandık.
Ç7P: Çocukluğumuzda odunla, tezekle ısınırdık.
Yeni nesilden yanıt verenlerin bir kısmı, merkezi ısıtmalı

evlerde doğduklarını doğruladı:
Ö6C: Hiçbirimizin evinde soba olduğunu hatırlamıyorum. Hatırladığım
kadarıyla sadece kaloriferli evlerde oturuyordum.
237
VOLKAN ERTİT
Ö8C: Ben küçükken evde kalorifer vardı, hala kullanıyoruz.
Tablo B8. Alevi Topluluklarında Değişen Isınma Yöntemleri ve

Varis Yakıtlar
Zaman Isıtma Yöntemleri yakıtlar
Uzun zaman önce Mangal, Paca, İlkel Sobalar Odunlar, Kuru Gübre, Çöp,
Kömür
Önceki Daha Sofistike Sobalar Odun, Kömür, Gaz, Elektrik,

propan silindiri
Şimdi Merkezi Isıtma Sistemi, Hava Elektrik, Yağ, Su
Saç Kremi
Sıcak Su Erişimi
Saha araştırmasında, sıcak suya erişilebilirlik konusunda iki

kuşak arasında çok çarpıcı farklılıklar kaydedildi. Bununla
birlikte, birkaç görüşme yaptıktan sonra, eski nesilden yanıt
verenlerin çoğu için yalnızca sıcak suyun değil, içme suyuna
anında erişimin bile söz konusu olmadığını fark etmem uzun
sürmedi. Bu konuda kuşaklar arasında bir fark olmayacağını
zaten fiilen varsaydığım için hazır içme suyuna ulaşılabilirliği
araştırmayı düşünmemiş olmama rağmen , iki kuşağın da bu
konuda giderek büyüyen bir uçuruma sahip olduğuna dikkat
çekildi. anında içme suyuna. Daha yaşlı kuşaktan birçok kişi,
köy meydanındaki çeşmelerden ya da kendi bahçelerine
kazdıkları kuyulardan su aldıklarını söylediler. Ancak şu
anda, her iki kuşaktan tüm katılımcıların hem anında
sıcak hem de içme suyuna erişimi var. Su ısıtıcıları, güneş
enerjisi ve merkezi ısıtma kazanları en çok kullanılan
yöntemler olarak ortaya çıkmıştır. “Çocukluğunuzda sıcak
suya anında ulaşabildiniz mi?” sorusuna her iki kuşaktan gelen
açıklayıcı yanıtlardan bazıları. Kuşak farkıyla ilgili olarak
genel bir genel izlenim sağlayabilir:
238
Ö2P: Yoktu. Nehirlerde veya çeşmelerde yıkanırdık. Aile üyelerimiz orada

aynı şeyi yapıyordu. Nehir kenarlarına veya çeşmelerin yanına su
kaynatmak için büyük bir kazan yapılırdı.
Ö2C: Şu anda termosifon ve güneş enerjisi kullanıyoruz, hepsine sahibiz.
Ö6P: Hayır bizde yoktu.
Ö6C: Ne zaman istersek girebiliyorduk çünkü şofbenimiz vardı. Artık

güneş enerjisini de kullanıyoruz.
C3P: Hayır, sıcak su sistemimiz yoktu. Aslında musluk suyu sistemimiz de

yoktu. İçmek, yıkanmak, yemek pişirmek için suya ihtiyacımız olursa
köyün çeşmesine gider kovalarla suyumuzu taşırdık. 1994 yılında
köyümüzün musluk suyu sistemi yeni kurulmuştu. Şu anda banyo
ısıtıcısı, şofben gibi modern tesisler sayesinde sıcak suya anında
ulaşabiliyoruz.
C7P: Anında soğuk suyumuz bile yoktu. Çeşmelerden kovalarla su taşıdık.
A2P: Kışın evin dışında odun kullanarak su ısıttık. Yazın evin

dışına güneş altında su koyar, duş için kullanırdık. O zamanlar evlerin
çatılarında güneş enerjisi teknolojisi yoktu.
A4P: O zamanlar yakınımızda çeşme yoktu; bu nedenle herkes evinin

yanına bir kuyu kazdı.
A5P: Odun sobası sayesinde banyomuzda çamurdan sıcak su vardı.

Soba içeride kurulmuştu ama banyoyu ısıtmak için dışarıda yaktık.
Çeşme bile olmadığı için suyumuzu pompayla kuyudan alıyorduk.
Modern Tıbbi Tesisler
Alevilerle yapılan görüşmeler, sağlık tesislerinde de benzer

dönüşümler yaşadıklarını göstermektedir. Kuşaklar,
hastalıkların teşhisi ve tedavi yöntemleri açısından belirgin
farklılıklar göstermektedir. Yeni kuşak, eski kuşaktan çok daha
fazla modern tıp olanaklarından yararlanıyor ve hastalıkların
nedenlerini bu çerçeve içinde konuşmaya daha yatkın görünüyor.
modern tıbbın eseri. Ayrıca, dikkat çekici farklılıklar
239
VOLKAN ERTİT
nesiller arası hastalıkların tedavisi not edildi. Örneğin eski kuşağın

düşünce ve eylemleri (örneğin baş ağrısı için yumruk atmak, kötü
melekler yüzünden ölmek, tükürük suyunu antibiyotik olarak kullanmak,
eriyen kemer kumaşı ile kan akışını durdurmak, hastaneye gitmenin
günah olduğunu düşünmek, Aleviliğe gitmek) din adamları diş iltihabı
için) yeni nesile aşina değil. Benzer şekilde, yaşlı kuşaktan yanıt
verenlerin çoğu, çocukları için hiç doktora gitmediklerini veya tıbbi bir
kuruma gitmediklerini söylediler.
davlumbazlar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hastalıkların teşhisi ile

ilgili aşağıdaki metafizik açıklamalar eski nesil katılımcılar
tarafından ifade edilmiştir:
T1P: Birinin rengi atıldıysa iblisler tarafından vurulduğu söylendi.

Kimse kalp krizinin ne olduğunu bilmiyordu. Diyelim ki bir kadın doğum
sırasında kanamadan öldü ama o günlerde “heleke” adlı bir cinnin
gelip ciğerlerini aldığına inanılıyordu. Bu inanıştan dolayı
insanlar, doğumdan sonra üç gün boyunca kadının ciğerini cinlere
kaptırmamak için kadının yanında bekliyorlardı.
Ö3P: O zamanlar insanlar hastalıkları teşhis edemiyordu. Ne

olduklarını bilmiyorlardı. Kalp krizi, cinlerin çarpması olarak kabul
edildi. Hastalıkların ne olduğunu kimse bilmiyordu.
A5P: Mesela günümüzde insanlar tansiyonun ne olduğunu biliyor ama

eski günlerde değil. “Beynime kan çarptı” deyip durdular.
Ç7C: Mesela ben küçükken sarılığım vardı ve ailem bunun küçük

erkek kardeşimin doğumu nedeniyle olduğuna inanıyor. Onlar için
kardeşimi kıskanmak sarılık sebebiydi.
O zamanlar modern tıbbi tesislerin bulunmaması nedeniyle dine

bağlı alternatif tedavi yöntemlerinin kullanıldığı kaydedildi.
yaşlı nesil yanıt verenler arasında yaygındı. Din adamlarını

ziyaret etmek, nazarlık takmak, din adamlarının tükürük sıvılarını
kullanmak, dişçilik vakalarının tedavi yöntemleri olarak dile getirilmiştir.
yaşlı nesil katılımcılar arasında enfeksiyonlar, yüz felci, kabakulak,

siğiller, psikolojik sorunlar ve felç durumları:
Ö4P: Mesela dişlerimiz iltihaplandıysa din adamlarına gidip bizim için

dua etmelerini istedik.
240
Ö7P: Yüz felci olsaydı o zaman ailem “Aa kimse görmeden bir dedeye
gidelim” derdi.
Ç1P: Mesela kardeşimin ağzı bozuldu bir gün dede ağzını

ovuşturdu. Bizim inancımız buydu. Biri felçliyse, yürüyemiyorsa,
çocuk sahibi olamıyorsa, hepsi Alevi din adamlarına götürülüyordu.
Ç2C: Vücudunda siğil olan varsa babamdan o siğillere tükürmesini

istediler. Ayrıca, o siğilleri kaşımak için jilet kullanmış.
Bu iyileştirici gücün bir nesilden diğerine geçtiği varsayıldığından,
babamın yerine ben geçseydim aynı iyileştirme gücüne sahip
olacaktım. Babamın haftada en az on-on beş kez tükürmek zorunda
kaldığını hatırlıyorum.
Ç5P: Hatırlıyorum, hamile bir kadın doğum yaparken sorun

yaşadığı için öküz arabasıyla yüksek yerlere götürülürdü. Ama işe
yaramadı. Ondan sonra insanlar okuluma gelip beni almak için
öğretmenimden izin aldılar. Hamile kadının poposunu okşamamı
istedikleri için beni okuldan aldılar. Bir dede oğlu olarak, elim ona
dokunursa, çocuk doğurmasına yardım eder diye düşündüler.
Ç7C: Sarılıklılar için bir türbe vardı.
A4C: Kabakulak olduktan sonra bir din adamına götürüldüm. Bir

jiletle yanağımı kaşıdı ve ardından bazı ayetler okudu.
A2C: Hatırladığım kadarıyla teyzem şiddetli ateşli tifoya

yakalanınca hastaneye gitmenin günah olduğu düşünüldüğü için
hastaneye götürülmedi.
Eski nesil katılımcıların bazı üyeleri, daha laik tedavi

yöntemleri kullanmak istemelerine rağmen, kullanmayı
başardıkları laik yöntemlerin, doktor ve tıp enstitüsü eksikliği
nedeniyle modern tıptan oldukça farklı olduğunu söylediler.
o zamanlar. Ayrıca o zaman doktora gitme şansının olması,
yeterli tedavi olacağı anlamına gelmiyordu. Oradan beri
Özel bir tedavi olmadığı ve genel olarak doktor eksikliği olduğu
için, tüm kasaba tamamen farklı hastalıklar için aynı doktora
giderdi. Ayrıca, ağrı kesici olarak yumruk atmak, tütün
yapraklarıyla yaraları tedavi etmek, soğuğu önlemek için hayvansal
yağları eritmek veya jiletle şişen yerleri kesmek laik alternatifler olarak görülüyo
241
VOLKAN ERTİT
modern tıpla hiçbir ilgisi olmayan yerel tedavi yöntemleri:
A5P: Tedavi olacak paramız yoktu. Kendi haplarımızı ürettik; bir tür kendi
kendine ilaç tedavisiydi. Örneğin annem asmadan düştü ve ayağı şişti ve
rengi soldu.
Vallahi bugün böyle bir şey olursa ambülans çağırmak zorundayız. Ama
elinde bir jilet tuttu ve o şişmiş ayağı birkaç kez kesti.
A6P: Tek bir doktor vardı ve hepimiz her hastalıkta ona gidiyorduk.
Dermatoloji, dahiliye, kırık ayak… uzmanlık olmadığı için her şeyde
ona giderdik. Ama şimdi durum farklı.
T1P: Kanamayı durdurmanın yolunu anlatayım. İlk olarak, bir kemeri

delmeniz ve yakmak için ondan küçük bir bez parçası almanız gerekir. Ve o
eriyen bezi yaranın üzerine koyarsan kanamayı durdurursun.
Ö2P: Abimin başı hep ağrırdı. Babam baş ağrısı çekmesin diye cadı
otunun başını keser ve kardeşimin burnuna sokardı. Ondan sonra
ağabeyimin burnuna yumruğuyla vurarak kanatır, sonra baş ağrısı geçerdi.
T4P: Küçükken dizimin altında sivilce gibi siyah noktalar vardı. Onları
iyileştirmek için kurutulmuş tütün yaprakları kullandık. Komşumuzun
tavanında kuru tütün yaprakları vardı. Sonra o kurumuş yapraklara yağ
sürerdik. O yapraklar dizlerimin altındaki lekelerin üzerine sürmek için
kullanılıyordu. En az bir ay kıvrandım. Hala izlerim var.
Ö5P: Hastaneye gidemedim. Böyle bir yer yoksa hastaneye nasıl gidilir? Bir
kadın kızarmış etin yağını eritip üzerine kül kattı. Sonra göğsüme
koydu. Ben rahatlamıştım. Ateşim düştü.
Ç4P: Kızamık, kabakulak, sıtma çok sık karşılaştığımız hastalıklardı.

Tedavi için istirahat ederdim, hiç tedavi görmezdim. Tedavi şansımız yoktu.
Din adamları yanağımızı kaşırlardı. Kızamık ve sıtma olsaydık,
tedavi görmeden yatakta kalmak zorunda kalırdık. Tedavi yok, doktor yok.
Eski kuşaktan katılımcılara “Hayatınızda aynı hastalıklar

olsa ne yapardınız?” sorusuna istisnasız hepsi modern tıp
olanaklarından yararlanacaklarını söylediler:
242
T4P: Çocuklarımda benim çocukken olduğu gibi dizlerinin altında siyah

noktalar olsa kuru tütün yaprağı kullanmak yerine onları hastaneye
götürürdüm.
Ö7P: Şu anda ailemden biri yüz felci geçiriyor ama İstanbul'da bir hastaneye
gidiyor. Tabi ki doktora götürüyoruz.
Ç2C: Yok artık kimse tükürülmeye gelmiyor. Bildiğim kadarıyla bu gelenek

neredeyse ortadan kalktı.
Ç7C: Şu an çocuğum sarılık olsa onu bir daha türbeye götürmem.
A5C: Kızım bacağını incitirse hemen ortopedi hastanesine götürülür.

Elbette, bir uzmanın bununla ilgilenmesi gerekiyor. Tedavisinin bir parçası
olarak MRI taraması veya X-Ray yaptırması gerekiyor. Artık eski
yöntemleri kullanmak ne mümkün ne de akıllıca.
A2C: Şimdi hastalanırsam tabii ki sosyal yardımdan faydalanırım.

Hastaneye gidip oradaki modern tesislerde tedavi olabiliyorum.
A4C: Kızım şimdi kabakulak olsaydı kesinlikle onu hemen hastaneye

götürürdüm.
A6P ve çocuğu A6C'nin birlikte cevaplarını okumak, sağlık

hizmetlerinin modernizasyonu konusunda genel bir kuşak farkı
hakkında fikir verebilir diye düşünüyorum:
A6P: Mesela benim bebeğim doğduğunda sürekli ağlıyordu. Annem, “Sen bu
çocuğu hiç din adamlarına götürmedin, onlardan mısra yazmalarını
istemedin. Bütün bu ağlamaların sebebi bu.” Ondan sonra muska için bir din
adamına gittik ve bebeğim iyileşti. O zamanlar bu yaygındı. Böyle şeylere
giderdik.
A6C: Din adamlarını hastalık nedeniyle ziyaret etmek bence düşünülemez.

Ve ne sebeple olursa olsun hiçbir din adamını ziyaret etmedim, ailemden
de ziyaret etmedim ve asla da gitmeyeceğim.
Daha önceki dönüşümlerde olduğu gibi Alevi topluluklarının

yaşadığı bu dönüşüm de Türkiye'nin bir bütün olarak yaşadığı
dönüşümle uyumludur. Örneğin, kızamık, boğmaca ve sıtma,
yaşlı kuşak tarafından peş peşe gelen ölümler nedeniyle büyük
bir üzüntüyle anılırken, yeni kuşak bunların ne olduğunu ya
bilmiyor ya da bu hastalıklara yakalanmış durumda.
243
VOLKAN ERTİT
modern tıbbi tesislerde tedavi altına alındı. Aşağıdaki tablo,

Alevi topluluklarının ve bir bütün olarak Türkiye'nin maruz
kaldığı benzer gelişmeleri açıkça göstermektedir.
Tablo B9. Çocuk Felci, Boğmaca ve Difteri ile İlgili Vaka ve Ölüm
Sayıları, 1970-2003, Türkiye
Vaka Sayısı Ölüm Sayısı
Nüfus
çocuk
felci çocuk
felci
boğmaca boğmaca
Difteri Difteri
1970 35.321.000 701 7268 1110 39 21 63
1980 44.438.000 182 1520 86 7 9 8
1990 57.582.000 24 454 20 2 2 0
1999 65.819.000 0 528 4 0 1 1
2003 71.772.711 0 255 1 0 1 0
Kaynak: Altun, 2008
Tablo B9'a paralel olarak Ç3P kızamık, ma

larya veya kabakulak artık sosyal çevresinde görülmez:
Ç3P: Artık o hastalıklarla karşılaşmıyorum. Kayboldular. Büyük

dönüşümler gerçekleşti.
Alevi topluluklarının modern ilaçlar konusunda yaşadıkları,

Türkiye'nin geri kalanından bağımsız değil gibi görünüyor.
Hamile A7C'nin modern tıpla ilgili söyledikleri, ülke genelinde
olduğu gibi Alevilerde de yaşanan dönüşümü gayet iyi açıklıyor
gibi:
A7C: Günümüzde aşılama teknolojisi sayesinde hastalıklar anne

karnında bile tedavi edilebilmektedir. Örneğin artık bir fetüsün genetik
hastalığı olsun ya da olmasın teşhis edilebilmesi teknolojisine sahibiz.
Yani şeker hastasıysa ve gerekirse artık cenini kurtarmak için insülin
enjekte edebiliyorlar. yukarıda bahsedilen hortum, iki kuşak arasındaki
uçurumu oldukça net bir şekilde ortaya koydu. Ancak bu boşluk, yeni
244
Neslin doğaüstü inançlarla alakası yoktur veya din adamlarından asla

yardım istemezler. Yeni nesil çok daha az da olsa kanser, inme, siğil gibi
tedavisi olmayan hastalıklar için son çare olarak kutsal yerleri ziyaret ediyor
ya da dini figürlere gidiyor. Öncelikle modern tıp imkanları çerçevesinde
çözüm bulmaya çalışırlar. Eğer modern tıp hastalığı tedavi etmeye
yetmiyorsa “Kaybedecek bir şeyim yok” mottosuyla dini yöntemler aramaya
başlarlar.
2015 yılı itibari ile modern tıbbın kullanımı açısından kuşaklar

arasında fark yok gibi göründüğünü belirtmek gerekir. ve modern tıp
tesislerinin maliyetinin düşmesi, alternatif tedavi yöntemlerini (laik veya laik
olmayan) ve doğaüstü güçleri hastalıkların tedavisi açısından her iki
nesil için de daha az popüler hale getirdi.
Sosyal çevre
Görüşmelerden, yeni neslin Alevi olmayanlarla daha çok diyalog halinde

olduğu bildirildi. Görünüşe göre üniversiteye gitmek ve şehir merkezlerinde
bir iş sahibi olmak, ebeveynlerinden daha çeşitli sosyal ortamlar yaşamanın
temel nedenleri gibi görünüyor.
Yeni neslin yüzde 70'i üniversite diplomasına sahipken, eski nesilde bu oran
yüzde 6,6'ya düşüyor. Ek olarak, yaşlı kuşak katılımcıların çoğu
evlenmeden önce zamanlarını köylerde veya kasabalarda geçirmiştir. bu
nedenle eski neslin aksine yeni nesil Alevi olmayan bir arkadaşa, eşe veya iş
ortağına sahip olmaya daha açık hale geldi. “Evlenmeden hemen önceki
sosyal çevreniz nasıldı?” sırasıyla aşağıda sunulmuştur:
Ö6P: Evlenmeden önce sadece Alevilerle yaşadım. Benim köyüm sadece

Alevilerle doluydu.
245
VOLKAN ERTİT
Ö6C: Üniversite okumak için Bolu'ya gittiğimde sınıf arkadaşlarımın

hepsinin geçmişi farklıydı.
Ö7P: Benim köyümde sadece Aleviler vardı.
Ö7C: Evlenmeden önce İstanbul'da üniversite yıllarımda etrafımda

Sünniler vardı. Bir sürü Sünni arkadaşım var. İnsanları oldukları gibi,
herhangi bir ön yargı olmadan kabul ediyorum. Bu nedenle onların
inancı beni ilgilendirmez. Aleviler genetik olarak iyi insan diye bir şey
yoktur. Sünnilerde olduğu gibi Alevilerde de çok kötü insanlar var. Bu nedenle
ayrımcılık yapmıyorum. Mesela İstanbul'daki erkek arkadaşım Alevi
değildi.
T10P: Köylerimiz sadece Alevilerle doluydu.
Ö10C: Tabii eğitimim ve işim gereği Alevi olmayanlarla sürekli karşılaştım.
Ç1P: Bizim köyde Sünni yoktu. Herkes Aleviydi.
Ç1C: Mesela lisedeki arkadaşlarımız Sünnilerdi. Ve onlarla oldukça iyi

anlaştık.
Ç5P: Şehir merkezlerine taşındık. Sonra sınıf arkadaşlarımızın

Sünni olduğu liselere gitmeye başladık. Zorunlu askerlik görevimizi yerine
getirirken arkadaşlarımız da Sünniydi. İş yerlerimizde Sünnilerle çalıştık.
Ç5C: Lisede Sünnilerin çoğunlukta olduğu bir bölgede bulunan turizm

lisesine yazıldım. Sınıfımızda sadece üç dört Alevi öğrenci vardı,
geri kalan 20-25 öğrenci Sünni idi. Ama hiçbir sıkıntımız veya
ayrımcılığımız olmadı. Üniversitedeki deneyim benzerdi.
Ç6C: Konya'da öğrenciyken Alevi olmayan birçok arkadaşım oldu.

42 öğrenciden sadece iki Alevi vardı. Üniversite öğrencisi olduğumuzda
farklı geçmişlere sahip insanlarla karşılaştık.
Çoğunluğu Sünni olduğu için hiç Alevi arkadaşımın olmadığı bir yurtta
yaşadım. İlişkimiz çok iyiydi.
Ç7C: Üniversitede daha çok Sünni arkadaşımız vardı.
A1P: Ben evlendiğimde sadece Alevilerimiz vardı, çünkü herkes Aleviydi.
A1C: Evlendiğim zamana kadar Finansbank Çağrı Merkezi, Elçin Catering

ve Garanti Emeklilik Genel Müdürlüğü'nde çalıştım. ben
246
yani çevrenizde her kesimden insan vardı; Alevi olmayan birçok insanla
tanıştım.
A2P: Çok homojen bir ortamda yaşadığımız için tüm meslektaşlarımız

Aleviydi. Alevi olmayanlarla karşılaştığımız tek yer Çiftehan'dı [Çiftehan,
Adana'ya 100 km uzaklıkta bir kaplıca.].
Yanımızdaki odalarda kaldıkları için on taneye rastladık. Onların
dışında mahallemizde Alevi olmayan kimse yoktu.
A2C: Evliliğim sırasında sosyal hayatım ağırlıklı olarak Alevi

olmayanlarla ilgiliydi. Genelde işyerlerinde veya üniversitede Alevi olmayanlarla
karşılaştım.
A6P: Etrafımızda sadece Aleviler vardı. Aslında Sünnilerle dostluk

kurmamıza izin verilmedi. Yani evlilik de yasaktı. Ama şu anda ben bile
torunumun Alevi olmayanlarla dostluk kurmasına engel değilim; artık bu
tür şeylere gerek yok.
A6C: Evlenmeden önce heterojen bir sosyal çevrede yaşıyordum. Sünnilerle

başka yerlerde görmek mümkün olmadığı için lisede karşılaşıyordum.
Benim mahallem sadece Alevilerden oluşuyordu. Ama okul ortamı ve okul
arkadaşları karışıktı.
Kürtler, Sünniler, Lazlar vardı; okulda herkesi bulabilirsin
A7P: Etrafımızda hiç Sünni yoktu. Herkes Aleviydi.
A7C: Evlenmeden önce sosyal çevremiz farklı gruplardan oluşuyordu. O

zamanlar hem çalışıp hem okuyordum.
A8P: Aleviler benim çevremde ana gruptu.
A8C: Çevremdekilerin %80'i, %90'ı üniversitem Ankara'da olduğu için Sünniydi.
Bu tartışmayı bitirmek için, bir Sünni köyündeki insanların

Alevileri nasıl anormal kabul ettiklerine dair çarpıcı bir örnek
vermek gerekiyor. Ç9P, ilk iş yeri olan Giresun'un Tirebolu ilçesine
bağlı küçük bir Sünni köyü olan köylülerin, Alevilerin fizyolojik
olarak insanlık dışı yaratıklar olduğuna inandıklarını
söyledi. O köylülerin Ç9P'nin Alevi olduğuna inanmamalarının nedeni şuydu:
Ç9P: 1977'de bir Sünni köyünde çalışıyordum. Alevi olduğuma inanmadılar.
Fiziksel olarak kendilerine benzeyen bir Alevi görmeyi beklemiyorlardı.
Onlara göre Alevi'nin kuyruğu ve boynuzu olmalıydı.
Size ilginç bir hikaye anlatayım. Köye bir delikanlının gelmesi bekleniyordu
ama geç kalmıştı. Geldiğinde diğerleri ona sordu.
247
VOLKAN ERTİT
bu kadar geç kalmasının nedeni buydu. “Çorum'dan geçerken petrolümüz

bitiyordu. Bir tanker için kuyrukta beklemek zorunda kaldık. Ama geldiğinde
bir Alevi yerimizi almak için güç kullandı.
Bizi yenmek için kuyruğunu ve boynuzunu kullandı. Bizi kuyruğuyla tuttu ve
borusuyla dışarı attı.”
Bağımsız Ev Yaşamı ve Şehir

Ziyaretleri Alan araştırmasında, üç bölgeden genç nesil Alevilerin
evlenmeden önce ailelerinden ayrı yaşama eğiliminde oldukları
ve gittikleri şehir sayısının Türkiye'dekinden çok daha fazla
olduğu kaydedildi. ebeveynleri tarafından ziyaret edilen şehirlerin
sayısı. Evden uzakta yükseköğrenim şansının olması ve
evlilik yaşının artması, evlilik öncesi ebeveynsiz ev yaşamının
önünü açan temel nedenler olarak kaydedildi. Öte yandan, yaşlı
nesil katılımcıların çoğunluğu, ebeveynlerini yalnızca
evlendikten sonra başka bir yerde yaşamak için terk etmişti.
Tablo B10. Evlenmeden önce ailesinden ayrı yaşayanların

sayısı (10 üzerinden)
Eski jenerasyon Yeni nesil
Tunceli 1 5
Adana - 6
Çorum 5 10
Ayrıca “Evlenmeden önce hangi şehirleri ziyaret ettiniz?”

kuşaklar arasındaki çarpıcı farklılığı göstermesi
açısından da önemlidir. Örneğin Ö4P evlenmeden önce sadece
bir şehir (Elazığ) görmüşken, çocuğu Ö4C yedi şehir (Trabzon,
Kars, Aydın, Bingöl, Muğla, Ankara, İstanbul) görmüş. Benzer
şekilde Ç1P evlenmeden önce başka bir şehre gitmemişken, çocuğu
Ç1C yükseköğrenim nedeniyle İzmir, İstanbul, Kars, Ankara,
Samsun ve Kastamonu'ya gitmiştir. Bu rakamların genel örüntüyü
yansıttığı açıkça ifade edilebilir:
Ç3P: İki şehir
248
Ç3C: On bir şehir (en az)
Ç7P: Yok
Ç7C: Yedi şehir (en az)
A1P: Yok
A1C: On şehir (en az)
A2P: Bir şehir
A2C: Beş şehir (en az)
A5P: Bir şehir
A5C: Beş şehir (en az)
Son olarak, bu alt bölüm, yeni nesil katılımcıların

ebeveynlerine kıyasla, evlenmeden önce bağımsız yaşama ve
yüksek öğrenimin yaygınlaşması ve Türkiye'deki gelişme
nedeniyle başka şehirleri ziyaret etme fırsatları buldukları
şeklinde özetlenebilir. ulaşımla ilgili altyapı, yani modernizasyon.
Ortalama İlk Evlenme Yaşı Bu

araştırmaya katılanlara bakıldığında, yeni nesilde ortalama
ilk evlenme yaşının eski nesile göre daha yüksek olduğu
bildirilmiştir.
Tablo B11. Ortalama İlk Evlenme Yaşı

Tunceli 19 23,4
Adana 20 28,4
Çorum 19,2 (5 üzerinden) 23,6 (5 üzerinden)
Yapılan görüşmeler ışığında bu rakamların arkasındaki

en önemli nedenin yüksek eğitim olduğu söylenebilir (yeni neslin
%70'i üniversite mezunudur). Üniversiteye kayıt olduktan sonra,
249
VOLKAN ERTİT
Gençler, cinsiyetleri ne olursa olsun, evlenmeden önce diploma almak ve

ardından bir iş bulmak istiyor.
Yine evlilik yaşına göre bu dönüşüm

Türkiye'nin geri kalanındaki gerçeklerle tutarlı görünüyor.
Tablo B12. Türkiye'de Ortalama İlk Evlenme Yaşı

Yıl Kadın Erkek adam
1940'lar 19 23
2014 23,7 26,9
Kaynak: Koç vd ., 2009, TSE, 2014 26 Mart
Evlilik Türleri
Görüşmeler, yaşlı nesil katılımcıların çoğunun ebeveynleri

tarafından seçilen kişilerle evlenmek zorunda kaldığını ortaya
koyuyor. Aksi halde anne babalarından izin gelmeyince sevdikleri
kişiyle birlikte kaçmak zorunda kalmışlardı. Hiç görmedikleri veya
sevmedikleri biriyle evlenmek çok yaygındı. Yeni neslin yüzde
83,3'ü özerk bir evlilik yaşarken, bu oran eski nesilde yüzde 13,3'e
düşüyor. Buna paralel olarak eski kuşakta akraba evliliği yapanların
sayısı 30'da 5 iken yeni kuşakta bu rakam 1'e düşüyor.
250
Tablo B13. Evlilik Türleri42
Daha eski Yeni Daha eski Yeni Daha eski Yeni

Gen. Gen. Gen. Gen. Gen. Gen.
2 - 1 - - -
Zorla Evlendirme42
görücü usulü evlilik 4 3 9 1 8 1
2 7 - 9 2 9
Özerk Evlilik
Ailesiz Evlilik 2 - - - - -
Onay43
Tablo B13 43'ü daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse,
yanıtlayanların kendi ifadeleri yardımcı olabilir. Daha
eski kuşakların ifadelerinden de anlaşılacağı gibi,
evlenecekleri kişiyi seçme hakları yoktu ve birçoğu bir kez bile
yüzünü görmeden bir kişiyle evlenmiş:
Ö5P: Hayır, hayır, tabii ki hayır. Çok muhafazakar bir dönemde yaşıyorduk.
Kızlar ve erkekler birbirlerini göremediler. Sokakta bile bir çocukla
konuşmak kesinlikle yasaktı. Nişanlımı bile hiç görmemiştim. Hiç
konuşmadık. Galiba bir keresinde annemle babamdan benimle evlenmesi
için izin istemeye geldiklerinde onu uzaktan görmüştüm. Nişanlı kaldıktan
bir ay sonra evlendik.
Ç2P: Eskiden anne-babamızdan korkardık. O zamanlar bugünkünden

farklıydı. Vallahi eşimin yüzünü bir kez bile görmeden evlendim. Annem
gitti ve benim için onu seçti. Bu kadar.
[Ancak Ç2P'nin çocuğu olan Ç2C, evlenmeden önce sevgilisiyle aynı evde
yaşamaktaydı.]
A5P: Ne ben ne de o tanıştırılmadık. Bir yıl nişanlıydık ama

ellerimiz bile değmedi. Onun yerine ağabeyi karar verdi.
42 Zorla evlendirme, evliliğe rıza göstermeyen kişiye ana-baba

tarafından yaptırım olarak baskı uygulanmasıdır. Phillips ve
Dustin'e (2004) göre, eş seçiminde ebeveynler başroldedir ve
potansiyel eş istemese de hayır deme hakkına sahip değildir.
43 Ailenin rızası olmadan yapılan evlilik, potansiyel eşlerin

ailelerinin istek ve tercihlerine rağmen evlendiler.
251
VOLKAN ERTİT
A4P: Annem teyzemin oğlunun benimle evlenmek istediğini söyledi. Allah'a

yemin ederim ki bilmiyordum. Anneme "Sen nasıl istersen" dedim.
Ç4P: Amcamın kızıydı yani amcamın torunu. Aynı evlerde ve

ortamlarda büyüdük. Bu konu hakkında hiç konuşmamıştık. Ama
dedem çoktan bizimle evlenmeye karar vermişti. Ve eğer öyle dediyse, başka
seçeneğimiz olmadığı anlamına geliyordu. Çalışmak için Hollanda'ya
gittiğimde ailem beni nişanlandırdı. Kimseyle nişanlı olduğumu
bilmiyordum.
Yeni nesilde zorla ve aile rızası olmadan yapılan evliliklere

normalde rastlanmazken, bazı eski nesil katılımcıların bazı
ifadelerinden dolayı bu iki tür tabloya eklenmiştir. Zorla evliliklerin
sayısı Tablo B13'te dikkat çekici olmasa da, bunun nedeni, daha
eski nesillerin zamanında, ebeveynler veya büyük ailenin büyükleri
ne karar verirse versin, fiili olarak kabul edilmesidir:
Ö10P: Onu istemiyordum, bu yüzden ağlıyordum. Kuzenim “iyi çocuk,

merak etme” derdi. Ama daha önce birbirimizi hiç görmemiştik.
O odaya girerse ben çıkarım. Aramızda hiç konuşma olmadı. Birbirimizi
görmeden evlendik. [Ö10P'den farklı olarak, Ö10C'nin nişanlısıyla baş
başa kalma, nişanlısıyla sinema ve kafelere gitme, el ele tutuşma
imkanları vardı ve anne babası tarafından baskı görmemişti.]
Özetle, Alevi topluluklarının evlilik türleri açısından genel

olarak modernleşen toplumlardan geçtikleri söylenebilir. yani
Aleviler bir yandan evliliğe geleneksel yaklaşımdan (evlenecek
kişinin aile büyükleri tarafından seçildiği ve bireylerin seçme ve
hatta ifade etme haklarının neredeyse olmadığı) bilinçte bir
dönüşüm yaşıyorlar. diğer taraftan evliliğe daha modern yaklaşım
(insanların eş seçiminde nispeten daha özgür olduğu). Yapılan
görüşmeler ışığında, genç Aleviler arasında daha bireyci bir
yaşam tarzına yönelimin arttığını söylemek yanlış
olmayacaktır.
252
EVLİLİK KONULARINDA KUŞAK FARKI
evlilik öncesi flört
Bu çalışmada flört, iki kişinin arkadaşlık düzeyinin ötesinde, uygun

bir eş bulmak amacıyla ya da sadece cinsel nedenlerle karşılaşması
olarak tanımlanmaktadır. Evlilik öncesi flörtleşme ve evlilik dışı
kişiler arasında her türlü flörtleşme, geleneksel Alevi inancında en
büyük günahlardan biri olarak kabul edilir (Bayatlı, 1957).
Görüşmelerden yola çıkarak, tarihlendirme sıklık ve

yoğunluğunun üç Alevi bölgesinde ciddi bir değişime uğradığı
söylenebilir.
Tablo B14. evlilik öncesi flört
Yeni Yeni Yeni

Daha
eski Daha
eski Daha
eski
Nesil Nesil Nesil Nesil Nesil Nesil
Hiçbiri 10 2 10 - 10 2
Sırasında - 7 - 10 - 7
Eğitim
İşte - 1 - - - 1
Eski kuşaktan yanıtlayanların flört etmeye devam etmelerinin

veya bu tür ilişkilere uzaktan devam etmelerinin nedeni, evlilik öncesi
flörtlere kendilerinin karşı olmaları veya bu tür ilişkilerde olmayı
hiç istememeleri değil, daha çok yasaklanmış olmalarıdır. kırsal
kesimdeki Alevi toplulukları tarafından “Evlenmeden önce hiç
çıktınız mı?” sorusuna verilen bazı cevaplar eski jenerasyonun
cevaplayıcıları tarafından aşağıdaki gibidir:
A3P: Hayır, yapamadık. Çok korktuk. Ailemizin onurunu lekelemek

istemedik.
A5P: Asla. O zamanlarda kimse evlenmeden önce kimseyle çıkmamıştı.
253
VOLKAN ERTİT
A6P: Böyle yetiştirildiğimiz için erkek arkadaşımız olmadı. Bize bu

şekilde öğretildi. O mümkün değildi. Ne ben ne de arkadaşlarım
çıkamazdık. Şu anda, evet normal hale geldi. Torunlarımın tarihleri
var, komşularımızın torunları da öyle.
A7P: Hayır, yapmadım. O zamanlar bu tür şeyler yasaktı.

Annelerimiz bizi (kızları) sürekli uyarıyorlardı. Ailelerimizin onurunu
lekelemememiz için sürekli uyarıldık.
C3P: Hayır, yapmadım. Bizim yaşımızdaki çocuklar için böyle şeyler

söz konusu değildi. Bir erkek birine aşık olmuşsa, evlenmek zorundaydı.
C7P: Hayır, yapmadım. “Utanç” ve “günah” hayatımızı şekillendiren

iki kelimeydi.
C8P: Elbette yasaktı. Bir erkekle çıkmak mümkün değildi. Hep kızlarla
arkadaş olmuştuk. Flört etmemiştik.
Ö9P: Hayır, çünkü o günlerde böyle şeyler olamaz.

Herkesin birbirini tanıdığı bir ortamda yaşıyorduk. Çocuklar
yaşlıları tanıyordu, yaşlılar da yeni nesli tanıyordu. Bir kız nişanlı
olsa bile nişanlısının yüzünü göremezdi. Bütün yaşlılarımız,
dedelerimiz, babalarımızla yaşıyorduk. Bu yaşlılar bizim adımıza
karar verirlerdi. Kendi aralarında haberleşirlerdi. Bu yüzden birbirimizi
nişanlı insanlar olarak görmek çok zor olmuştu. Nişanlınızın yanına
oturamaz, onunla konuşamazsınız, hele bir yaşlının yanında.
Ç3C: Divan diye bir tek kafe vardı. Üç katımız olduğu için lise
öğrencileri olarak oraya giderdik. Flört tarzımız düşündüğünden
farklıydı. Bir kafeye sevgilinle tek başına gidemezsin; Randevunuzu
kamufle etmek için arkadaşlarınızla birlikte olmak zorundaydınız.
Biraz tuhaftı ama başka seçenek yoktu. Kız arkadaşlarımız diğer
türleri deneyemediler. 1983-84'te Çorum'un nüfusu 100.000 civarındaydı.
Herkes birbirini tanıyordu. Yani başka türlü bir flört şansı yoktu.
63 yaşındaki T5C bu çalışmada yeni kuşağa aitken yaşı

gereği evlilik öncesi flörtün yasak olduğu dönemleri de yaşamıştır
(Ö5C'nin ebeveyni T5P 82 yaşındadır). kentleşme eksikliği:
254
K5C: Sadece izleyebiliyordun, bu flört etmekti. Sinema yok, kafe yok. O

zamanlar öyle şeyler olmadı. İnsanlar bir arada yaşıyorlardı. Nüfus
bugünkünden çok daha azdı. Herkes başkalarının ne yaptığının
farkındaydı. Bu tür flörtler günah olarak görülüyordu.
Tablo B14'te, eski nesil katılımcılar arasında hiç kimsenin

evlenmeden önce çıkmadığı görülmektedir. Aslında bazı
eski nesil katılımcılar "Evlenmeden önce hiç çıktınız mı?"
havada. Bununla birlikte, daha derinlemesine soruların
yardımıyla, kısa bir süre sonra, atıfta bulundukları flört veya
flört kelimelerinin bu çalışmadaki anlamlarından tamamen
farklı olduğu anlaşıldı. Gizlice mektuplaşmak ya da platonik bir
aşk yaşamak, eski kuşaktan yanıtlayanların bazıları arasında
flört/iltifat olarak kabul ediliyor:
Ç6P: Elbette her gencin böyle bir flörtü olmuştur.
V: Peki nasıl bağlantı kurdunuz?
Ç6P: Bir kibrit kutusuna bir mektup koydun ve attın. Kızlar da aynı
şeyi yapardı. Aksi mümkün değildi…
Ö10P: Çok gizli. O zamanlar mektup kullanıyorduk. Yüz yüze görüşme

şansı yoktu. Bir arabuluculuk bazen yardımcı oldu.
V: Dışarı mı çıkıyorsun?
Ö10P: Hayır, hayır, kesinlikle hayır. Çok tutucuydular; kız-erkek

birbirini göremez oldu. Sokakta bir çocukla konuşmak kesinlikle
yasaktı.
V: Arkadaşların bu tür ilişkiler içinde miydi?
Ö7P: Olmuşlardı tabii. Her genç kız ve oğlanın böyle bir

arkadaşlığı vardı.44
V: Nasıl tanışmışlar veya birbirlerini görmüşler?
Ö7P: Harflerle. İnanın eşim evlenmeden önce bana mektuplar

gönderirdi.
44 Türkiye'de muhafazakarların dostluk kelimesini genel olarak kullanmaları yaygındır.

flört referansı.
255
VOLKAN ERTİT
V: Neden kafelerde buluşmadınız?
T7P: Yasak. Ailelerimiz görüşmemize asla izin vermemişti.
V: Senin yaşındaki insanların evlenmeden önce çıkma şansı var mıydı?
A8P: Evet, tabii ki vardı.
V: Tanışmanın yolları nelerdi?
A8P: Mesela mektup gönderiyorlardı, aracılar aracılığıyla mesaj

gönderiyorlardı.
Araştırmaya katılanların evlilik öncesi flörtleşme eğiliminde,

yaşadıkları yer (kentsel veya kırsal) ve eğitim düzeylerinin
yanı sıra sosyal çevrelerinin de belirleyici rol oynadığı
kaydedildi. Ayrıca, kentleşme ve sanayileşmenin bir sonucu olarak,
memleketi dışında okumuş veya ailesinden uzakta işi olan bazı
katılımcılar, evlenmeden önce bir erkekle aynı evde yaşamış
olmalarını şu şekilde ifade etmişlerdir:
A2C: Eşimle evlenmeden önce İstanbul'da yaşıyorduk. Altı yıldır
çıkıyorduk. Ailelerimiz birlikte yaşadığımızı biliyordu.
Ç2C: Üniversite yıllarım boyunca ailemden bağımsız yaşıyordum ve kız

arkadaşım sürekli beni ziyaret ederdi. Eğitimimin son yılında Erzurum'da
beraber yaşadık.
A1C: İstanbul'da yaşarken erkek arkadaşımı sık sık ziyaret ederdim. O da

benim evime geldi. Birlikte geceler geçirdik.
İşte “Bu dönüşümün sebepleri neler olabilir?”, “Anne babaları

daha görmemişken genç neslin hurmaları ile aynı evde yaşaması
nasıl mümkün olacak?” sorularına yanıt verenlerin verdiği
yanıtlardan bazıları: annelerinin yüzü?”. Kentleşme, eğitim
olanakları, nüfus artışı ve teknolojideki gelişme büyük harfle
belirtilenler oldu:
Ç3C: Bu yaştaki gençler çok özgür. El ele yürüyebilirler; parklarda öpüşürler.

Etrafımızda kafeler var. Birlikte spor salonuna giderler. Bunların çoğu
üniversite öğrencisi
256
Başka şehirlerden Çorum'a gelenler. Ama şunu da söylemeliyim ki Çorumlu gençler flört
de ediyor.
T6C: Kız arkadaşımla iletişim kurmak için cep telefonlarını kullanıyorduk.

Bu nedenle, iletişim kurmak çok kolaydı. Mektupları veya başka yolları hiç
kullanmamıştık. Sık sık internette MSN üzerinden konuşurduk.
A5P: On altı yaşında evlendim. O zamanlar televizyon yoktu, gazeteler yoktu. Ben
ilkokul mezunuyum. İnternet yok. Dizüstü bilgisayar yok. Hiçbir şey bilmiyorduk. Temel
cümleleri okumayı yeni öğrendik.
Ç2C: Eski zamanları düşününce Çorum'da sadece iki ana cadde vardı. Ve kız
arkadaşınla yan yana yürümeye çalışsaydın, sokaktaki insanların yüzde 30'u zaten
seni tanıyordu ve hepsi, mesafeler geçse bile kız arkadaşınla aranızda bir şeyler
olduğunu sanıyordu. bir metreden fazla olmak. Ancak, şehir bugün çok daha kalabalık.
Nüfus yoğunluğu, özellikle yaz aylarında, şimdi çok daha yüksektir. Bu nedenle, bugün
bir randevuya sahip olmak daha kolay. Yeni ve modern ortam nedeniyle kolayca tespit
edilemezler.
Evlilik öncesi flört açısından kuşak farkının daha

net bir resmini çizmek için, “Evlenmeden önce hiç flört
ettiniz mi?” birbiri ardına listelenir.
Görüldüğü gibi yeni nesil evlilik öncesi flört konusunda
anne babalarına göre çok farklı bir yol deneyimlemiş
görünüyor:
Ö7P: Hayır, yapmadım. Yasaktı. Ailelerimiz bu tür şeylere sahip olmamıza asla izin
vermemişti.
Ö7C: Evlenmeden önce bir randevum olmuştu; Sevgilimle lisede tanışmıştım. Sık
sık kafelere giderdik. Bazen sinemalar…
Biz de özel olarak görüştük.
A5P: Asla. Kimsenin bir randevusu olamaz.
A5C: Evet, yaptım. Onunla on yedi ya da on sekiz yaşımdayken hazırlık okulunda

tanışmıştım. El ele tutuştuk, baş başa vakit geçirdik, öpüştük ve birbirimize
sarıldık. Üniversitede başka randevularım da olmuştu.
Ç2P: Bu nasıl mümkün oldu! Hiç de bile. Eskiden ebeveynlerimizden korkardık. O

zamanlar bugünkünden farklıydı. Allah'a yemin ederim ki
257
VOLKAN ERTİT
eşimin yüzünü bir kez bile görmeden evlendi. Annem gitti ve benim için onu
seçti. Bu kadar. Ve bana o zamanlar biriyle çıkma şansım olup
olmadığını soruyorsun!
Ç2C: Lisede biriyle çıkmıştım. Buluşacak birkaç yer vardı. Fark

edilmemek için sinemalara giderdik. Ya da kafelerin karanlık köşelerinde
otururduk. Baş başa zaman geçirdik ama o bu durumdan elbette kaçınırdı.
Okulun çevresinde uygun yerler vardı, orada buluşurduk, bazen çamlıklara
giderdik. Sinemalarda filmlerin hiç önemi yoktu.
Karanlıktı ve kimse bizi göremiyordu. Üniversite yıllarım boyunca

ailemden bağımsız yaşadım ve kız arkadaşım sürekli beni ziyarete
gelirdi. Eğitimimin son yılında Erzurum'da beraber yaşadık.
A1P: Babam çok muhafazakar bir insandı. Amcamızın oğullarını yani

erkek kuzenlerimizi bile görmemize izin verilmedi. Kimseyle görüşmemize izin
vermedi. O işe gittikten sonra evde kalmak zorunda kaldık.
Herhangi bir kişiyle sohbet etme imkanı yoktu. Erkek sinek bile evimize
giremezdi. Yasaktı.
A1C: Liseden mezun olduktan hemen sonra flört etmeye başladım. İlk
randevumla bir arkadaş çevresinde tanıştım. Telefon numaramı istedi ve
dokuz ay boyunca devam etti. Evlenmeden hemen önce, zaten dört yıllık
bir erkek arkadaşım vardı. Onunla Facebook'ta tanışmıştım. İstanbul'da
yaşarken erkek arkadaşımı sık sık ziyaret ederdim. O da benim evime
geldi. Birlikte geceler geçirdik. Hiç sorun değildi.
A2P: Evlenmeden önce hiç erkek arkadaşım olmadı.
A2C: Erkek arkadaşlarımla bir arkadaşım aracılığıyla, üniversitede ve

internette tanıştım. Erkek arkadaşlarımdan bazıları ailemle
tanıştırıldı. Ama hepsi değil. Ailem kısa vadeli tarihlerimi bilmiyordu,
sadece uzun vadeli olanları.
A7P: Hayır, bu yasaktı. Kızlar her zaman anneleri tarafından ailelerinin

onurunu lekelememeleri konusunda uyarılırdı. Bu kadar. Daha önce hiç
randevum olmadan evlendim.
A7C: Evlenmeden önce üniversitede birkaç randevum olmuştu.
Bu konuyla ilgili olarak, “Çocuklarınız veya torunlarınız

evlenmeden önce çıkmış olsaydı/olsaydı, sizin ilişkiniz neydi/ne olurdu?
258
reaksiyon?" yanıtlayanlara sunulur. cevaplar yukarıda ifade

edilenlere paraleldir. Yeni neslin evlilik öncesi randevuları
olduğundan, çocuklarının evlilik öncesi randevularına da itiraz
etmiyorlardı. Ankete katılan eski kuşaklardan bazıları flörtleri/
lirtleri hayatın gerçeğinin bir parçası olarak görmeye
başladıklarını ve rüzgara yaslanmaktan vazgeçtiklerini
söylediler. Sorulara verilen yanıtlar bilinç açısından dönüşümü
yeterince özetliyor gibi görünüyor:
Ö4P: Ben buna “yaş” diyorum ve bundan fazlasını söylemem.
T4C: Tabii ki flört etmelerini istiyorum.
Ö7P: Şimdi çok fazla özgürlük var. Artık kimse yaşlıların randevuları
hakkında ne düşündüklerini merak etmiyor. Dışarı çıkıyorlar ve buluşuyorlar.
Flört oranı arttı.
T7C: Bence biraz tecrübeleri olmalı. İyi ki evlenmeden önce çok flörtüm
olmuştu ve evlenmeden önce çok şey yaşamıştım. Şu an evliliğimde
hayati bir sorun yoksa o yaşanmışlıklarla alakalı diye düşünüyorum.
Kararlarınız ve seçimleriniz çok daha sağlam hale gelir. Bu yüzden
oğlumun bir an önce büyümesini ve bir kıza aşık olup bana “bir kızı
seviyorum” demesini istiyorum.
Ö8C: Buna olumlu yaklaşıyorum. Onu kısıtlarsam, ona karşı

çıkarsam, “bunu bunu yapmayacaksın” dersem, o zaman benden her
şeyi saklar ve yalan söylemeye başlar. Dolayısıyla çocuğumu bu konuda
kısıtlayacağımı düşünmüyorum.
Ö5P: Benim için normal. Bu yeni çağ. Ben buna katılıyorum.
Ö9C: Çocuğumun flört etmesinde bir sorun yok.
T10C: Kızım çıkmaya başladı bile.
Ç7C: Karşı değilim. Bence izin verilmeli.
A2C: Ben kendim birkaç kez flört ettiğim için benim için bir sorun yok.
Elbette flört etmeye açık olmalılar.
A3C: Bundan yirmi yıl sonrası hakkında konuşalım. Kızım erkek

arkadaşını “o benim erkek arkadaşım” diyerek tanıştıracak. Oğlum
da “benim evleneceğim kız o” diyerek kız arkadaşını tanıştıracak.
Bunu artık engelleyemiyoruz çünkü tüm günlük aktivitelerini takip etmek
kolay bir iş değil.
259
VOLKAN ERTİT
Y6P: Hayır, buna karşı değilim. Evlenmeden önce flört etmek daha iyidir.
Birbirlerini tanımalı ve görüşmelerine izin verilmelidir.
A6C: Flört etmek kesinlikle normal. Kadınları tanımak için flört etmesi
gerekiyor. En iyi seçeneği bulmak için flört etmesi gerekiyor.
A9P: Evlenmeden önce çıkmalarını istiyorum.
A9C: Daha önce yaşadığım için bu ilişkilere sempati duymalıyım. Eşim

benimle aynı fikirde.
İstisnasız, iki kuşaktan tüm yanıtlayanlar, yeni kuşağın

evlilik öncesi ilişkilere çok daha açık olduğu, eski kuşağın ise
zaten evlilik öncesi flörtleşmeyi bir geçit töreni olarak gördüğü
konusunda hemfikir. Bence bu, Alevilerin zihniyetinde köklü bir
değişiklik olarak değerlendirilebilir. Ayrıca, yeni neslin evlilik
öncesi flörtleri zaten kentsel alanlarda doğdukları için
kaçınılacak bir şey, günah veya ayıp olarak görmeyecekleri
kuvvetle muhtemeldir. Bu durumda bu seküler akımın dinsel bir
akıma dönüştüğüne dair bir işaret olmadığını söylemek yanlış olmayaca
(Potansiyel) Partnerin İnancı

Geleneksel Alevi topluluklarında sıkı bir iç evlilik bir zorunluluk
olarak kabul edilir (Çem, 2010; Yaman, 2012). Alevi olmayan biriyle
evlenmek krize yol açar, yani Anadolu'da sayısız kez olduğu gibi
ölüm cezası değilse de o “hainin” aforoz edilmesine bile yol
açabilir (Bayatlı, 1957). Ancak dinler arası evliliğin sorunlarını
araştıran çok az çalışma vardır (Çatlı, 2008; Balkanlıoğlu,
2012).
Zeidan (1999: 76) olmayan biriyle evlenmenin nasıl olduğunu çok güzel anlatır.
Alevilikte büyük suçtur Alevilik:

Alevilerin kendi dinini yaymaları yasaklandı ve Alevilik, baba tarafından kendi
içinde yeniden doğdu. Düşman yabancıların içeri girmesini önlemek için
Aleviler, sonunda onları yarı-etnik bir grup haline getiren katı iç evlilik
konusunda ısrar ettiler. Aforoz, yabancılarla evlenenleri, yabancılarla
ekonomik işbirliği yapanları veya yabancılarla yemek yiyenleri tehdit eden
nihai cezaydı. Devlet (Sünni) mahkemelerini kullanmak da yasaktı.
260
Alevi/Alevi olmayan evliliklere ilişkin nicel bir veri yoktur, çünkü nüfus
müdürlükleri tarafından mezhep adı sorulmamaktadır. bu nedenle,
dinler arası evlilikler hakkında ülke çapında veri vermek mümkün değildir.
Ancak yapılan görüşmeler ve çeşitli akademik çalışmalar (Er demir,
2004; Çatlı, 2008; Balkanlıoğlu, 2012) ışığında, genç Aleviler
arasında Alevi olmayan biriyle evlenme eğiliminin ebeveynlerinden daha
yüksek olduğu söylenebilir.
Tablo B15. Alevi Olmayan Biriyle Evlenen Kişi Sayısı (10

Üzerinden)
Tunceli - 1
- 2
Çorum
Adana - 1
Her iki kuşaktan katılımcılar, dinler arası evliliklerin sayısında

düzenli bir artış olduğunu ve şu anda hemen hemen her geniş ailede
Alevi olmayan bir gelin veya damat bulunabileceğini açıkça vurguladılar.
Tunceli Bölgesi:
Ö10P: Eşim Alevi olmasaydı babam evlenmemize izin vermezdi. Ağabeyimin
kızı, bizim köye yakın bir Sünni köyünden Sünni bir adamla kaçtı. O
zamandan beri kimse o kızı görmedi. Belki şimdi torunları vardır.
T10P'nin çocuğunun bu konuda söyledikleri oldukça gerçekçi.

nesil farkını vurgulama açısından dikkate değer:
T10C: Ailemizde karma evlilikler oldu. Damat yok, gelin var. Bu karma evliliklere
kimse karşı çıkmadı. Damat yok dedim ama aslında ablamın Sünni bir
adamla nişanlı olduğu günlerde. Sonra ayrıldılar. O zamanlar aynı
hastanede doktor olarak birlikte çalışıyorlardı.
T10C, inançlar arası evliliklerin temel nedeninin, kentsel alanlardaki iş

yerlerinde farklı geçmişlere sahip insanların sosyalleşmesi, yani
kentleşme ve kapitalizm olduğunu düşünüyor. o etkiliyor
261
VOLKAN ERTİT
T1P ve çocuğu T1C'nin görüş ve gözlemleri benzer gösteriyor

T10C'dekilere bağlantılar:
Ö1P: Şu anda karma evliliklerin çok daha fazla olduğunu söyleyebilirim. Bir
artış oldu. Neden? Niye? Çünkü insanlar İstanbul ve Ankara'ya göç etmiş
durumda. Orada yeni insanlarla tanıştılar; Her tarafı
diğerini kucaklamıştır.
T1C: Eğitimli biri Tunceli'ye atanabilir, sonra Tunceli'den biriyle tanışabilir.

Bazen bu ilişkiler karma bir evlilikle sonuçlanabilir. İşimden dolayı45 karma
evliliklerin sayısında artış gözlemledim.
Alevi olmayan biriyle evli olan ve Alevi olmayan iki gelini olan T5C, T5C
tarafından anlatılanları destekler görünmektedir.
T1P:
Ö5C: Gelinlerimin hangi mezhebe mensup olduğuna dikkat etmedim.

Çocuklarım Sünnilerle evli. Biri İstanbul'da, diğeri İzmir'de yaşıyor.
Ailelerinin isteklerine rağmen, evlilik konusunda dindar olmayan yeni

nesil katılımcıların sayısında artış olduğu görülmüştür. Ö7P ve
Ö7C'nin cevapları örnek olarak verilebilir:
Ö7P: Eşim Alevi, yoksa ailem izin vermezdi. Onlar için bir Alevi ile evlenmekten
başka çare yoktu. Gelin veya damadın inancı da benim için önemlidir. Alevi
olanı tercih ederim. Çocuğum Alevi olmayan birini seçseydi, şiddet görmeye
pek hevesli olmadığım için onunla konuşur veya açıklardım.
Sözlerimi dinleyip dinlemeyeceği ona bağlı. Hiç umurunda olmasa, keşke

Tanrım, arzusunu gerçekleştirmesine yardım etsin. Bunu engelleyemem.
Ö7C: Eşim Alevi ama evliliğimizde bir rolü olmadı.

Bu bir tesadüftü. Çocuğumun flörtünün veya eşinin mezhepleri önemli değil.
Bu onun kendi seçimidir.
45 Beyaz eşya ve mobilya mağazası sahibidir.
262
Çorum Yöresi:
Bu çalışma bölgeler arası bir karşılaştırma yapmamakla
birlikte, kuşaklardaki dönüşümün her üç bölgede de benzerlikler
gösterdiğini söylemek gerekir. Çorum yöresinde de dinlerarası
evliliğe yeni kuşak katılımcılar önceki kuşakla
karşılaştırıldığında daha olumlu görüş bildirmektedir:
Ç1C: Ailemizde Alevi olmayan biriyle evlenen ilk kişi bendim.
Benden sonra kuzenlerim beni takip etti ve onlar da Alevi
olmayanlarla evlendi. Ben ve eşim üniversitede tanıştık.
Evlenmeden önce İstanbul'da yaklaşık 5 yıl flört etmiştik.
Ancak Ç1C'nin velisi Ç1P, Alevi olmayan biriyle evlenmesinin

mümkün olmadığını söyledi:
Ç1P: Eşim Alevi olmasaydı ailem onunla evlenmeme izin
vermezdi. Aslında ben de evlenmezdim. Ama bugün
kayınbiraderimin üç torunu Alevi olmayanlarla evlendi.
Çorum'da inançlar arası evliliklerin artmasındaki temel

nedenin kentleşme süreciyle birlikte yükseköğretimin
yaygınlaşması olduğu sürekli vurgulanmaktadır:
Ç5C: Bugün karma evliliklerin ve karma flört/flörtlerin sayısı
çok daha fazla. Mesela manevi kardeşimin randevusu Sünni. Ve
çevremde Sünnilerle evli çok insan var. Liseler ve üniversiteler
onların buluştuğu yerlerdir.
Ç6P: Bugün Alevi-Sünni evlilikleri daha fazla. Genç nesil

üniversitelere gidiyor ve orada Sünnilerle tanışıyor.
Ç6C Alevi olmayan biriyle evlenmemişti ama evlenmeden önce Alevi

olmayan biriyle çıkmıştı. Ayrıca aile ve sosyal çevresinde din dışı
evliliklerin giderek arttığına şahit olmuştur. Ç6C birkaç arkadaşının
ailelerinin itirazına rağmen Alevi olmayanlarla evlendiğini söyledi: Ç6C:
Karma evliliklerde artış olduğunu düşünüyorum. Bir arkadaşım daha
meslek hayatının başında Samsun'da Alevi olmayan biriyle
tanışmış. İki yıl çıktılar. Ailesi, ilişkilerine şiddetle karşı
çıktı ve “bu evlilik asla olmayacak” diyerek onları uyardı. Ama
şimdi evliler. Bir diğer
263
VOLKAN ERTİT
bir arkadaşım üniversitede Alevi olmayan biriyle tanıştı ve

evlendiler. Sanırım aileler şunu söylemeye başladı: “Çocuğumla
benim aramda bir dostluk var. Neticede olgun bir insandır. Kendi
kararlarını verebilir.” Ve sonra onları kendi haline bıraktılar.
Alevi olmayanlarla evli birçok akrabam var.
Ç7C yaşadığı dünyevi yaşama dönüşümünü şöyle anlatıyor: Ç7C:

Evlenmeden önce flörtlerim oldu. Hepsi Aleviydi. Bir Sünni ile flört etmeyi hiç
düşünmemiştim. Ama bu benim eski düşünce tarzımdı, artık öyle

düşünmüyorum. Her şeyden önce onun iyi bir insan olup olmadığını
görmeye çalışıyorum. Eskiden ailelerimizin etkisinde kalırdık.
Günümüzde karma evliliklerin sayısında ciddi bir artış olmuştur.
Örneğin aileme gelirsek, geçmişte karma evliliklerin ölüm kalım
meselesi olduğunu söyleyebilirim. Herkes bunun ailemizin üzerinde bir
felaket ya da kara bir bulut olduğunu düşünüyordu. Ancak bu bakış
açısı ve anlayış son zamanlarda değişti. Artık ailemizde Alevi
olmayan damatlar ve gelinler var.
Ç7P, çocuğu Ç7C'nin söylediklerini doğruladı ve ardından bu

köklü değişimin ana nedeninin yükseköğretimin yaygınlaştırılması
olduğunu düşündü:
Ç7P: Artık karma evlilikler oluyor. Ailemde karma evlilikler var.
Kardeşimin gelini Alevi değil. Geçmişte böyle bir evlilik olmadı.
Amcamın torunları da Alevi olmayanlarla evlendi. Durum neden
böyle? Yeni kültürün genç neslimizi değiştirdiğini düşünüyorum.
Çorum'dan taşındılar, eğitim gördüler. Belki de yeni nesle
kıyasla çok izole bir ortamda yaşıyor olmam beni bu konuda
daha hoşgörüsüz yapmıştı.
Adana Bölgesi:
Adana bölgesindeki Aleviler, Tunceli ve Çorum'dakine benzer bir

dönüşüm geçirmiş görünmektedir. A4P ve çocuk A4C'nin ifadeleri,
nesiller arasındaki farklılıkları yansıttıkları için dikkati hak
ediyor:
A4P: Eşim Alevi. Teyzemin oğludur. Alevi olmasaydı evlenemezdik.
Ama bu anlayış değişti; artık eskisi gibi değil Hatta şu anda bir
tür trend. Artık aramızda ayrımcılık yok.
264
A4P, annesi ve babası A4P'nin söylediklerini doğrularken,

kızının Alevi olmayan biriyle çıktığını ve hatta yalnız
tatile gittiklerini itiraf etti:
A4C: Eşim Alevi olmasaydı yine de evlenirdik. Kızım Alevi olmayan
biriyle evlenmek istiyorsa onun inancı benim için önemli değil. Önemli
olan onun ahlakı ve dünya görüşüdür. İnancı değil, bu tür şeyleri
daha çok önemsiyorum.
A4P ve A4C'de olduğu gibi A5P ve A5C arasında da benzer bir

boşluk vardır. Toplumsal yapı gereği Alevi olmayan biriyle
evlenme şansı ve imkânı olmayan A5P, kendi çocuğunun (bu
çocuk A5C'yi kastetmiyor, başka bir çocuk) Alevi olmayan biriyle
evlendiğini söyledi. Ayrıca A5P, eski günlerde Alevi olmayan biriyle
evlenmenin tek yolunun o Alevi olmayanla kaçmak olduğunu
söyledi. Ve bir ailenin Alevi olmayan bir gelini veya damadı varsa,
artık onların dini törenlerinin veya ibadetlerinin Tanrı
tarafından kabul edilmeyeceği düşünülüyordu. Ancak A5C, yeni
nesil katılımcıların çoğunun söylediği gibi, eşinin inancının
veya mezhebinin evlenme kararında rol oynamadığının da
altını çizdi. Ayrıca A5C, 18 yaşındaki kızının erkek
arkadaşının mezhebinin hiç konuşulmadığını söyledi:
A5P: Eşim Alevi olmasaydı babam çok muhafazakar olduğu için beni
bu dünyada hiçbir şey için evlendirmezdi. Kuran okurdu. Ramazan
boyunca Kur'an-ı Kerim'i baştan sona üç defa okurdu .
75 yaşında oruç tutardı ve temmuz ramazan ayı olmasına

rağmen orucunu hiç bozmadı. Ancak şimdi Alevi olmayan bir gelinim
var. Şu anda kimsenin umurunda değil; herkes istediği kişiyle evlenir.
Bu daha iyi. Geçmişte, kaçan insanlar dışında, Alevi olmayan biriyle
evlenmek mümkün değildi. Geçmişten farklı olarak anne babalar
çocuklarını artık Alevi olmayanlarla evlendirerek zevkle veriyorlar.
Neden? Niye? Çünkü çocuklar birbirlerini çok seviyorlar ve eğer anne
babaları evlenmelerine izin vermezlerse kaçma ihtimalleri çok yüksek.
Çocuğunuz kaçarsa, bu ebeveynler için utanç vericidir. Bu nedenle
çocukları ne isterse onu yaparlar. Üstelik artık her gencin
üniversiteye kayıt olma ihtimali var. Üniversitelerde birbirlerini buluyorlar.
Eski zamanlarda üniversiteler yoktu. Ayrıca, eğer kimse
265
VOLKAN ERTİT
Alevi olmayan biriyle evlenmeye karar verdiklerinde, kendilerine İslami

törenlerinin Allah tarafından kabul edilmeyeceği söylendi. Alevi
olmayanların törenlerimizi bilmesi kesinlikle yasaktı. Yakın zamana
kadar Alevilerin gizli dini törenlerinde Alevi olmayan gelinler ya da
damatlar anne babalarının yanına gönderiliyordu. Ama şimdi Alevi
olmayan eşler bile dini törenlere katılıyor. Amcamın gelini törenlerinde
ekmek dağıttı. Bu tür sosyal davranışlar geçmişte büyük günahlar
olarak görülüyordu. Ama şimdi Alevi olmayan damatlar da gelinler de gizli
törenlerimize katılıyor.
A5C: Kızım Alevi olmayan biriyle evlenmeyi seçerse ona saygı duymam
gerekir. Onunla mutluysa, benim için çok önemli olan şey bu. Alevi
olmayan biriyle olup olmaması umurumda değil.
A6P ve A6C benzer yaşam deneyimlerinden geçmiş gibi görünüyor.

A6P için Alevi olmayan biriyle evlenmek mümkün olmasa da çocuğu
(bu çocuk A6C'yi kastetmiyor, başka bir çocuk) Alevi olmayan biriyle
evlenmişti. A6P, yeni neslin Alevi olmayan bir eş bulmaya daha meyilli
olduğunu düşünüyor ve bu konuda dar görüşlü olmakla kendini
suçluyor:
A6P: Eşim Alevi olmasaydı ailem beni evlendirmezdi. Hayır, hayır,
yapmazlardı. Elbette hayır.
O zordu. Alevi kızını bir Sünniye vermek, Sünni bir kızı gelin olarak
kabul etmek eskiden mümkün değildi. Ama artık bunlar birer gerçek
oldu. Bunu kendi deneyimlerimden biliyorum. Sünni bir gelinim var. Hiçbir
zaman ayrımcılık yapılmadı. Alevi-Sünni evliliklerinde de artış
var. Etrafımızdalar. Artık kimsenin umurunda değil bu tür şeyler.
Karma evlilikler geçmişte pek çok sorun yaratırdı. Bence daha açık
fikirli olduk. Zaman ufkumuzu genişletti. Daha eski nesiller, annelerimiz
ve babalarımız çok radikaldi. Biz de onlar gibi düşünüyorduk ama
yavaş da olsa değiştik.
A6C, velisinin söylediklerini desteklerken, eşinin Alevi olmaması

durumunda ailesi için sorun olmayacağını dile getirdi. Çocuğunun
eşinin ya da sevgilisinin inancının aklında hiç yeri olmadığını
vurguladı:
A6C: Eşim Alevi olmasaydı babam beni yine de evlendirirdi. Bu konuda
farklı bir insandı. Alevi olmayan birini sevseydim onunla evlenirdim.
tabii ki ben
266
olurdu. Bu benim için bir kriter değil. Çocuğumun evleneceği kişinin

inancı benim için önemli değil.
Tüm görüşmelere dayanarak, A9P ve A9C'nin inançlar arası evlilikler

hakkında söylediklerinin bu bölümün bir özeti olarak görülebileceği
söylenebilir:
A9P: Annemin beni Alevi olmayan birine vermesine imkan yok.
Ve bu beni çok etkiledi. Hiçbir zaman Sünni bir damadım olsun
istemedim. Ama şimdi gençler kimseyi dinlemiyor bu devirde.
Ayrımcılık yapmazlar; eğitim seviyeleri nedeniyle daha ilericidirler.
A9C: Bugün karma evliliklerin sayısı çok daha fazla. Bizim gibi
gençler çok özgüvenli. Anne babalarının ne dediğini pek
umursamazlar. Belki de üniversite eğitimi için Adana'dan uzaklaşmak
genç kuşağı etkilemiştir. Özgürlüklerine ebeveynlerinden daha fazla
önem verirler.
Boşanmak
Boşanma, geleneksel Alevi topluluklarında bir tabu olarak görülüyor.

Katoliklikte ve Protestanlığın daha geleneksel kollarında olduğu gibi
ve Ortodoksluk, boşanma sosyal dışlanmaya neden olabilir. Anadolu'da

kadınlar arasında, birçok yaşlı Alevi için bugün bile geçerliliğini koruyan
bir özdeyiş var: “Annenin evine beyaz gelinlikle gittiğin yerden ancak beyaz
kefenle dönebilirsin”. Alevi kadınları bu aforizmayı çocukluktan itibaren
öğrenirler. Kefen kelimesi ölümü temsil eder ve bu nedenle Alevilerin ölene
kadar bir arada kalması gerekir. Boşanmış kadınların kınandığı
ve türbelere ya da diğer yerlere girmelerine izin verilmediği çocuklukta
öğretilir.
kutsal yerler. Yapılan görüşmeler ışığında, zor zamanlarda bile

sürdürülmesi gereken evlilik kurumunun Aleviler için hala hayati bir öneme
sahip olmasına rağmen, Alevi topluluklarında boşanmanın artık bir
tabu olarak görülmediği söylenebilir.
267
VOLKAN ERTİT
Tablo B16. Boşanmış Kişi Sayısı (10 Kişi Üzerinden)

Tunceli - 3
Çorum 1 1
Adana - 1
Tablo B16'da görüldüğü gibi eski kuşak için boşanma bir seçenek
olmasa da yeni kuşağın %16,6'sı boşanmıştır. Ancak bunların
henüz evliliklerinin başındaki çiftler olduğunu belirtmek gerekir ki
bu da gelecekte yeni nesilde boşananların sayısının
artabileceği anlamına geliyor.
İstisnasız tüm katılımcılar, son yıllarda Alevi

topluluklarında boşanma sayısının arttığı konusunda
hemfikirdir. Eski nesil katılımcılar, akranları arasında
boşanmış kimsenin olmadığını belirtirken, yeni nesil
katılımcılar, arkadaş ve akrabaları arasında boşanmış
birçok kişinin zaten farkında olduklarını vurguladılar.
İstisnasız “Boşanma söz konusu olduğunda hangi kuşak boşanmaya
daha meyilli, eski mi yeni mi?” katılımcılar tarafından aynı şekilde yanıt
T1P: Boşanma oranlarında artış var.
Ö1C: Ev eşyası ve beyaz eşya sattığımız için son on iki-on üç yılda

böyle bir dönüşüm [boşanma vakalarında artış] gözlemledim .
T5P: Bugün daha sık oluyor.
T8P: Bugün eskiye göre daha sık oluyor. İnsanlar sadece üç aylık evlilikten
sonra boşanmaya karar verirler. Geçmişte böyle vakalar yoktu. Ama neyin
değiştiğini bilmiyorum; günümüz gençleri tereddütsüz boşanıyor.
Ö9P: Eskiden ölene kadar eşinizin yanında kalmanız gerekiyordu.
Ç1C: Eskiden boşanmış insanlara rastlamak mümkün değildi. Ama şimdi

kuzenlerim bile boşandı.
Ç3P: Günümüzde boşanmalar çok daha yaygın hale geldi.
268
Ç4C: Artıyorlar.
Ç7C: Artık çok daha katlanılabilir.
A4P: Hayır, geçmişte boşanma davası olmadı. Ancak günümüzde

birçok çift boşanıyor.
A5P: Vallahi geçmişte hiç boşanma davası duymadım. Artık her

ailenin en az iki boşanma davası var.
A6P: İnsanlar şu anda boşanmaya çok daha yatkın. Geçmişte boşanmış

herhangi bir çift görmek gerçekten nadirdi.
A6C: Bizim zamanımızda daha sık oluyorlar. Kendi ailemde örnekleri

var.
A8C: Sanırım son yıllarda daha sık oluyor.
A8P: Çağımızda çok daha sık.
“Eskiden bir Alevi boşanmaya karar verseydi ne olurdu?” eski

nesil katılımcılara verildi. mirasçıların cevapları,
boşanmanın Alevilikte en büyük günahlardan biri olduğunu ve
boşanmış insanların, özellikle de kadınların sosyal olarak
dışlandığını gösteriyor:
Ö1P: Eskiden boşanmak Alevi geleneğinde tasvip edilmezdi. Bir Alevi
kadın boşanmaya karar verirse, bu karar hafife alınmayacak ve nazik
olmayacaktır. Evliliğin kendisi kutsal bir şey olarak görülüyordu.
İnsanlar evliliklerinde sorunlar yaşasalar da ya katlanmak ya da bunlara
çözüm bulmak zorundaydılar.
Ö9P: Eskiden kimsenin evin içinde olup bitenlerden haberi yoktu. Hiç
kimse ailevi sorunlarını duyurmaz. Çok büyük ve önemli bir sorun
varsa o zaman büyüklerimiz ya da dini otoriteler devreye girerek sorunu
çözerlerdi.
T10P: Geçmişte hiç boşanma olmadı . Kadınlar, kocaları tarafından

dövülüp evlerinden atılsalar bile hiçbir itiraz ve zorlama olmaksızın
orada kalmak zorundaydılar. Büyüklerimiz kocamızın evinden ancak
bizim cansız bedenimizin çıkabileceğini söylerdi.
Ç3P: Geleneksel bir Alevi topluluğunda boşanma, topluluk tarafından

asla onaylanmayan bir şeydir. Cemaat, boşanmış bir kadın veya
erkekten hoşlanmıyordu. Evliliğe bağlılık daha çok Katolik
geleneğindeki bir bağlılığa benziyordu.
Ç3C: Boşanmak çürümek demekti. O kadar ciddiydi.
269
VOLKAN ERTİT
Ç7P: Eskiden boşanmış birinin kızıyla evlenirsen çürürdün.
A1P: Geleneğimizde kadın boşanırsa babasının evine dönemez.
A4P: Bizim kuşaktan boşandığını hatırlayabildiğim kimse yoktu.

Boşanmış insanlar çok düşünülmezdi. Ama artık insanlar kolayca
boşanabiliyor. Etrafta boşanmış çok insan var
biz.
A5P: Boşanmayı hiç düşünmedim. Boşanma çok utanç verici bir eylem
olarak görülüyordu. Herkes boşananları kınardı. İnsanlar boşanmış
bir kadınla iletişimi keserdi. Kutsal yerlere girmesine izin verilmedi.
Kirli ve çürümüş biri olarak görülüyordu. Ama şimdi boşanmış insanlar
kırmızı halı muamelesi görüyor. Neden? Niye? Çünkü artık utanç
verici bir davranış olarak görülmüyor.
A6P: Nişanlının nişanını bozması bile ayıp sayılırdı. Şimdi

etrafımızda bir sürü boşanmış insan var. Geçmişte böyle bir
gerçeklik yoktu. Evliliğinde zor zamanlar geçirse bile bir kadın için
boşanmak bir seçenek olamazdı. Parçalanmış bir aile görmek
yaygın değildi. Şu anda, bir aileyi parçalamak gerçekten çok kolay.
Genç nesil için çok kolaylaştı ve kız ya da erkek fark etmez.
Günümüzde hem kızlar hem de erkekler kolayca boşanıyor.
A8P: Evlenmeden hemen önce annem ve babam kızlarını şöyle

uyarırlardı: “Evlenirsen kocan senin her şeyin olur. O zamandan beri
kocan senin baban, annen, her şeyin oluyor. Ve asla bu eve boşanmış
olarak dönmeye çalışma. Kocana itaat et.”
“Alevilerde neden boşanma oranları arttı?” gibi sorular. ve

“Boşanma genç nesil tarafından neden bir tabu olarak görülmüyor?”
Alevilerin bilinçlerindeki dönüşümün ardındaki sebepleri tra dan
araştırmak için katılımcılara sorulmuştur.
geleneksel-dini yaklaşımdan boşanma konusuna ilişkin daha modern

seküler bir yaklaşıma. yanıtlarında altı çizilmesi gereken bazı
ortak noktalar şu şekildedir: kentsel alanlarda daha fazla ekonomik
özgürlüğe sahip kadınların bireyselleşmesi, çocukların taleplerine
daha fazla önem verilmesi (eskiden farklı olarak artık yeni anne-babalar artık
270
kızlarını mutsuz evliliklere katlanmaya zorlamak), günah ve

ahlaksızlık kavramlarına ilişkin toplumsal çöküntü:
Ö5P: Artık herkesin bir işi var. Kocanın bir işi var ama karısının da işi var.
Herkes ekonomik özgürlüğe sahip olduğu için çok küçük sorunlarda bile
ayrılabiliyor. Tek bir kelime yüzünden ayrılan bir çift tanıyorum. Kocanın
karısına “manyak” diyerek hakaret ettiği söyleniyor. Karısı, iki aydan fazla
olmayan bir evlilikten sonra ondan ayrıldı.
Ö6C: Birincisi, kadınlar artık iş hayatında her zamankinden daha fazla yer
alıyor. Kendi ayakları üzerinde durmaya başladılar. Ve “koca olmadan da bu
hayat idare edilebilir” düşüncesi yaygınlaştı. Tüm bunların boşanmaların
artmasına neden olduğuna inanıyorum.
Ç1C: Günümüz insanı, evlilikleri dayanılmaz gelse de bekar olarak devam

edebileceklerini düşünüyor. Kendilerine ebeveynlerinden daha fazla güveniyorlar.
Cinsiyetleri ne olursa olsun, biraz kolay boşanırlar.
Ç7C: Bu dönüşümün temel sebebinin ekonomik özgürlük olduğuna inanıyorum.

Kadınlar kendi ayakları üzerinde durur. Hayata bakışı da değişti. Geçmişte
feodal gelenekler çok daha fazla dikkate alınıyordu, ancak modern zaman
kuşağı kendi kişisel meseleleriyle meşgul. Çok daha bencil görünüyorlar.
A5P: Kadınlar kendi kendilerine yetecek hale geldikleri için artık evliliklerine
önem vermiyorlar. Ayrıca günümüz gençleri çok daha özgür.
A5C: Boşanma oranlarındaki artışın birinci sebebinin kadınların maddi

durumuyla ilgili olduğunu düşünüyorum. Son on beş/yirmi yılda finansal olarak
bağımsız hale geldiler. Erkeklerin kontrolünde yaşamak istemiyorlar. Artık
zulme dayanamıyorlar.
Üstelik anne babalar da çocuklarına destek olmaya başladılar. Çocuklarının
herhangi bir erkek tarafından dövülmesini istemiyorlar.
A6C: Bugünün kadınları ekonomik özgürlüğe sahip. Ufkumuz genişledi.

Boşanma hakkımızın olduğuna inanıyoruz. Annem benim şu an sahip
olduğum haklara sahip olsaydı, zulme uğramasaydı, daha açık fikirli bir
ortamda yaşasaydı babamı da boşardı. Belki çevremdeki bütün dayak yiyen
kadınlar boşanırdı.
A8C: İnsanlar birbirlerine katlanmak istemiyorlar. Mahremiyetlerini ebeveynlerinden

daha iyi korurlar. Kendilerine güvenleri çok
271
VOLKAN ERTİT
özellikle çalışan kadınlar arasında daha yüksektir. Kötü bir duruma

katlanmak istemezlerse, üzülürlerse boşanırlar. Çok normal hale geldi.
Bu ifadelere paralel olarak, yeni neslin boşanma olasılığına

(çocuklarından veya kendileriyle ilgili boşanma) yaklaşımı,
boşanma eyleminin kendisinin normalleştiğini ve şehir yaşamının
bir parçası olarak içselleştirildiğini göstermektedir:
T4C: Çocuğum boşanmak isterse onaylarım. Önemli olan çocuğumun
mutlu olması. Mutluysa nerede olduğu, kiminle yaşadığı umurumda
değil.
T6C: İki kişi birbiriyle çok iyi anlaşamıyorsa hayatı çekilmez kılacak
bir durum yok. Neden insanlar bir arada kalsın ve birbirlerine zor
anlar yaşatsın? Boşanma bu durumlarda olabilecek bir durumdur.
T7C: Evliliğinize devam edemiyorsanız, eşinizle sürekli kavga

ediyorsanız ve evliliğinizden memnun değilseniz ayrılmalısınız.
Ö8C: Boşanmanın da evlenmek kadar normal olduğunu düşünüyorum.

Özellikle biz yeni ve genç nesil çok sabırsızız ve kendimizden başka
hiçbir şeyi umursamıyoruz.
Ç1C: Boşanmak bence anlaşılır bir şey. Kimse kimseye ait değil.
A2C: Boşanmanın önünde bir engel yok. İki kişi anlaşamıyorsa

evliliğe devam etmenin bir anlamı yoktur. Tabii ki ailem, mutlu
olmazsam kararımı destekleyecek olsalar da beni evli kalmam için
zorlamıyor. Boşanmaya karar verirsem insanların ne dediği
umurumda değil.
A3C: Şiddet olursa kesinlikle boşanırım.
A4C: Uzlaşılamaz farklılıklar varsa veya birbirlerine

katlanamıyorlarsa, boşanmak daha iyidir.
A5C: Eğer kızım boşanmaya karar verirse onu mutlaka sorgularım.

Aslında bunun sadece bir günde olabileceğini düşünmüyorum ve
tartışmalarına dair bazı ipuçları olmalı. Ve haklı olduğunu
anlarsam, onu desteklerim.
272
A7C: Eğer bir çift birbiriyle anlaşamıyorsa, evde sürekli stres

varsa ve çocuklar da bu sıkıntılı durumdan etkileniyorsa
bence boşansınlar.
A10C: Boşanmaya kesinlikle karşı değilim. Gerçekten

gerekliyse yapılmalıdır.
Alevi topluluklarında boşanmaya ilişkin bu dönüşümlerin Türk

toplumunun tamamına benzer bir yol izlediğini belirtmek gerekir.
Türkiye'deki genel istatistikler de bu gözlem ve katılımcıların
beyanlarını doğrulamaktadır. 2001'den 2013'e kaba boşanma
hızı binde 22 artarken, kaba evlenme hızında binde sekiz
oranında düşüş gözlendi (Ünal, 2013: 593; Türkiye İstatistik
Kurumu, 2014, 26 Mart). Bu kısmı bir cümle ile özetlemek
gerekirse, Aleviliğin toplum olarak bütünlüğünü boşanma
konusunda kaybettiği söylenebilir.
Halk Mahkemesi Kurumu46 halk

mahkemesi kurumu Alevi topluluklarının en önemli sosyal
kurumlarından biridir. kurumu, toplumsal uyuma zarar verdiği
düşünülen kişileri görevden almak için kullanılmıştır. Özellikle
evlilik öncesi veya evlilik dışı cinsel ilişkide bulunma (zina),
yabancılarla (Alevi olmayan) ilişkide bulunma ve boşanma, aforoz
sebebi olarak kullanılan sebeplerdendir (Yıldırım, 2013) ve
geleneksel Alevi topluluklarında en büyük günahlar arasında
sayılmaktadır.
Bu gibi durumlarda insanlar, dini liderleri olan dedeler tarafından
ötekileştirilir, aforoz edilir veya çürütülür . Yapılan görüşmelere
dayanarak kurumun güç ve prestijinin köklü bir değişime uğradığı
söylenebilir.
Ç3P, Katoliklikte aforoz edilmekle Alevilikte çürüme arasında
bir benzetme kurarken Ç5P, çürümüş ilan edilmenin yaşam
hakkının elinden alınması anlamına geldiğini söyledi:
Adana bölgesindeki 46 Alevi'de halk mahkemesi kurumu yok.
273
VOLKAN ERTİT
Ç3P: Bir kişi çürümüş ilan edilirse topluluğumuzdan dışlanır.

Katoliklikte dışlanmaya benziyor. Aforoz edilmiş bir kişi artık Kilise'ye
ait değildir. Aynı şekilde cenazelerin de Cemevlerine girmesine izin
verilmemektedir. Ayrıca kimse onlarla herhangi bir konuda işbirliği
yapmıyor ve insanlar onlarla konuşmuyor.
Ç5P: Çürümüş insanlar için artık yaşama hakları kalmamış

denilebilir. Eskiden bizim köyde çürümüş biri olsa kimse ona selam
vermez veya kimse onunla her türlü temasa geçmekten çekinirdi.
Katılımcılara halk mahkemesi kurumunun gücü ve prestiji

sorulduğunda, istisnasız hepsi bu tür bir toplumsal güç ve prestiji
büyük ölçüde kaybettiğini söylediler. bu kurumun kendini kent
yaşamı içinde geçerli kılmak için uygun koşullardan yoksun
olduğunun altını çizmiştir. Ayrıca yeni nesil katılımcılardan
bazıları bu kurumu hiç duymadıklarını vurgulamışlardır.
Dolayısıyla yakın zamana kadar toplumda sosyal adalet ve
düzeni sağlayan kurum olan halk mahkemesi kurumunun Alevi
topluluklarında sözsüz ve geçerliliği kalmamış bir kuruma
dönüştüğü söylenebilir. “Halk mahkemesi kurumunu hiç duydunuz
mu?” sorusuna verilen cevaplardan bazıları şöyle:
Ö1C: Hayır. Anne babamız biliyor çünkü onların zamanında oldu.

Şu anda çürümüş insan diye bir şey yoktur.
Ö2P: Biri çok büyük bir hata yaparsa dışlanır.

Hayatım boyunca hiç böyle bir insan görmedim. Hatırlamıyorum.
Bu kurum geçmişte daha önemliydi. Ancak bugün, ortaya çıktı.
Böyle bir vaka duymadım.
T3C: Uzun zaman önce çürümüş insanlarla ilgili bazı olaylardan

bahsedilmişti.
Ç5P: İnsanlar eskiye göre çok daha çılgınca davranmaya başlasa

da artık kimseye çürümüş denilmiyor. Artık çürümüş bir insan
göremezsiniz.
Ç5C: Kurum olarak geçmişte güçlüydü. Şimdilerde belki eski gücünün

onda biri kadar bile değil.
274
Ç3P: Artık böyle bir kurumun insanlar üzerinde etkisi olduğunu

düşünmüyorum.
“Kurum neden işlevini yitirdi?” sorusuna verilen yanıtları

veriyor. bazı ortak noktaları paylaşın. Halk mahkemesi
kurumunun gücünün azalmasının ana nedeni olarak,
katılımcılar özellikle kırsal kesimden (neredeyse tüm
insanların birbirini tanıdığı ve sosyal yaptırımların
olumsuz sonuçlarının yıkıcı olabileceği) göç sürecini
vurguladılar. kentsel (bireylerin şehir hayatındaki günlük
aktivitelerinin ayrıntılarını bilmek artık kolay bir iş olmadığı
için bireylerin nispeten daha bağımsız olduğu). Ayrıca, insanlar
şehirde çürümüş ilan edilmenin kırsalda yaratacağı yıkıcı
sonuçlara yol açmayacağını anlamış görünüyor. bu nedenle
özellikle şehirlere yerleştikten sonra bireylerin bu kurumu
önemsemedikleri görülmektedir. Kurumla ilgili aşağıdaki ifadelerin
Alevi topluluklarının geçirdiği yapısal değişiklikleri açıkça
gösterdiğini düşünüyorum.
Ç5P: Kimin çürümüş olup olmadığını kimse bilemez. Eskiden
köylerde herkes birbirini çok iyi tanırdı. Ama şehirlerde kişinin özel
hayatını bilemiyorsunuz. Birini de çürümüş ilan edersen, sosyalleşecek
yeni yerler bulabilir, camilere gidebilir.47 Eskiden cemevlerimizde
eğitim, hukuk, iman öğretilirdi, şimdi ise devlet eğitim veriyor. ve
Aleviler devletin hukukuna tabidir.
Ç9P: Aleviler kapalı ortamlarda yaşıyordu. Kendilerini ülkenin geri

kalanından dışladılar ama toplumdaki herkes birbirini tanıyordu.
Bu nedenle, böyle bir kırsal ortamda etkili bir sosyal kuruma sahip
olmak çok daha kolaydı. Ancak şehirleşme nedeniyle kimin günah
işlediğini veya çürüdüğünü kimse bilmiyor. Bu nedenle eski zamanların
cemleri toplumda sosyal adalet ve düzeni sağlamak için kullanılırken,
şehir hayatında bu gücünü kaybetmişlerdir.
Ç5C: Eskiden herkes Cem'lerini köylerde düzenlerdi. Dedeler tüm bu

Cem'lere düzenli olarak katılmıştır. Köylülerin hepsi birbirini
tanıyordu. Bu nedenle, bir Cem olsaydı, gerçekte kimin yanlış
davrandığını veya düzeni bozduğunu birbirlerine bildirirlerdi.
47 Sünnilerin aksine Anadolu Alevileri camileri kutsal kabul etmezler.
275
VOLKAN ERTİT
“Bir kızla kaçtığı için bozuldu” ya da “boşandığı için bozuldu” ya da “bu

kişi eşini aldattı” gibi toplumun yazılı olmayan kuralları. Geçmişte
Aleviler devlet mahkemelerine gitmezken, günümüzde sıradan bir Alevi bile
dedeye karşı dava açabilmektedir. Babamın başına geldi, biliyorum.
Cemlerde çürümek, aforoz edilmek eskiden çok kötüydü çünkü köydeki herkes
oradaydı ve seni görüyorlardı. Aşağılayıcıydı. Artık kimse seninle
konuşmadı. Çürümüş insanlar hemen hemen her konuda geri kalmışlardı.
Ç3P: Halk mahkemesi, nüfus çok arttığı için gücünü kaybetti. İnsanların
dünya görüşü de değişti.
İnsanlar artık bir topluluk içinde değil, bireysel olarak yaşamaya başladılar.
Ö2P: Eskiden dedelere danışarak çözerdik sorunlarımızı, şimdi

mahkemelere gidiyoruz.
İstisnasız tüm katılımcılar, kurumun tamamen alakasız

hale gelmenin eşiğinde olduğu konusunda hemfikirdir. Bu
dönüşümün en karikatürlü hali sanırım yeni kuşaktan bazı
kişilerin bu kurumun varlığından haberdar bile olmaması.
Mesela T2C ve Ç6C millet mahkemesi kurumundan ve insanları
çürüttüğümden bahsettiğimde ne dediğimi anlamadılar :
Ç6C: Hayatımda ilk defa “çürümüş” kelimesini az önce duydum.
V: Hmm, sıfat olarak “çürümüş” Alevi geleneklerine göre yaramazlık

yapanlar için kullanılıyor.
Ç6C: Oooh, evet hatırlıyorum. Evet evet.
V: Mesela zina etmek ve boşanmak çürümek için iki sebep. Cemevlerine

giremezler.
Ne sıklıkla Cem'e gidersiniz?
Ç6C: Oraya hiç gitmedim.
V: Asla mı?
Ç6C: Alevi kimliği konusunda çok katı olmama rağmen henüz oraya gitmedim.
V: Hiç çürümüş bir insan gördün mü? Halk mahkemesi kurumunun günlük
yaşamınıza bir etkisi var mı?
276
Ö2C: Çürümüş derken yaşlıları mı kastediyorsunuz? [Türkçede

çürümüş, anlam olarak yaşlı, muhtaç anlamına da gelir.]
V: Hayır, hayır, Alevi geleneklerinde halk mahkemesi diye bir kurum

vardı ve bu kurumun Alevileri yargılama yetkisi var. Ve gerekirse
suçlu çürümüş ilan edilir.
Ö2C: Tunceli'de hiç görmedim, duymadım. Belki yaşımdan dolayı

hayatımda böyle bir olay olmadı.
Özetle, bu gün ve bu çağda, bu kurumun en azından şehirli

Aleviler için modası geçmiş olduğu söylenebilir.
Manevi Kardeşlik Kurumu48
Manevi kardeşlik, evlilikle ilgili çok önemli bir sosyal kurumdur ve

Alevilerin kendi geleneklerini, inançlarını ve ritüellerini yeniden
canlandırmasına ve sürdürmesine yardımcı olur. Manevi kardeşlik
kavram olarak iki Alevi erkeği arasında kan bağı olmayan bir
akrabalık olarak tasvir edilebilir. Geleneksel Alevi inancında her
Alevi erkeği, evliliğiyle birlikte bir manevi kardeş sahibi olmaya
zorlanır. Bu iki Alevi erkeği evlendikten sonra kendi kardeşlerinden
veya diğer akrabalarından daha yakın hale gelirler.
Araştırma sahasında Ç9P manevi kardeşliği “bir araya gelmek”

olarak tanımlarken Ö7P manevi kardeş olmanın önemini şu şekilde
açıklamaktadır: “Atalarımız bize 'Yürüme' derdi .
manevi kardeşinin çatısı ki, damından hiçbir şey düşmesin'”:
Ç3C: Birinin manevi kardeşi yoksa Alevi olamaz. Manevi bir kardeşimiz
olmadan Alevilikten söz edemeyiz. İki aile birleşir. Bu bizim ülkemizdeki
inançtır.
Manevi kardeşliğin tarihi, Hz. Muhammed dönemine kadar

uzanabilir. Manevi kardeşliğin kökenine ilişkin olarak katılımcıların
ifade ettikleri ifadeler ile kaynaklardaki bilgiler birbirini destekler
niteliktedir. ilan ederek
Adana bölgesindeki 48 Alevi'nin Manevi Kardeşlik kurumu yoktur.

od.
277
VOLKAN ERTİT
Mekke'den Medine'ye hicret eden bir Müslüman ile bir başka Medineli
Müslüman arasında kardeşlik kuran Hz. Aleviler , Ali dışında
herkes bir manevi kardeş bulduktan sonra , Hz. Muhammed'in
kendisini Ali'nin manevi kardeşi olarak ilan ettiğine inanırlar.
Ruhi bir kardeşin sorumlulukları nelerdir? Yanıt verenler

sıklıkla, bir manevi kardeşin manevi kardeşini kendi erkek kardeşi,
kız kardeşi ve aile üyelerinin önüne koyması gerektiğini
vurguladılar. Kendi eşine ve çocuklarına baktığı kadar manevi
kardeşinin eşine ve çocuklarına da sahip çıkmalıdır:
Ç9P: Manevi kardeşin, öz kardeşinden çok daha önemli. Manevi

kardeşinizin karısı sizin için karınız kadar ve kendi kız kardeşinizden
daha önemlidir.
Ö1P: Manevi kardeşlerin torunları arasında beş altı nesle kadar

evlilik olamaz.
K2C: Kardeşini dövebilirsin, ona karşı kötü dil kullanabilirsin ama manevi
kardeşine böyle şeyler yapamazsın. Aksi halde cenneti göremezsiniz.
Ö4P: Manevi kardeşin hayatındaki en değerli insanlardan biri. O senin

bir parçan. Onunla tüm sırlarını paylaşabilirsin.
Ç2P: Masada tek tabak yemek olsa onu da paylaşırdık. Bir çocuğumuza
takım elbise alınsa hem onun hem de benim çocuklarım o takım
elbiseyi kullanırdı. Bize ait tüm mülkler paylaşıldı.
Ç3P: Manevi kardeşler tüm aletlerini, hayvanlarını ve tesislerini paylaşırlar.

Ancak çocuklarının veya torunlarının evlenmesine izin verilmiyor.
Kesinlikle yasaktır.
Ö1P: Anne baba olarak çocuklarımızı manevi kardeş olmanın

kuralları konusunda uyarmalıyız. “Onu öz kardeşin olarak göreceksin,
karısı senin kardeşin, ona asla bakmayacaksın” dememiz gerekiyor.
O, ahirette senin dostundur.”
Ö8P: Diyelim ki evde eşinizle tartıştınız, o zaman manevi kardeşiniz

gelip aranızı düzeltir.
278
eşin. Her zaman ona danışmalısın. Kötü ya da iyi zamanlarınızı

bilmesi gerekiyor. O senin bir parçan, ona her şeyi anlatabilirsin.
Peki “Bu kurum ne gibi değişimler geçirdi?”, “Daha etkili oldu mu?”
veya “Genç kuşak buna nasıl bakıyor?” cevabını bulmam
gereken sorulardır. Yapılan görüşmelere göre kurumun Tunceli
bölgesinde -sembolik olarak da olsa- varlığını sürdürdüğü, ancak
Çorum'da olmadığı görülmektedir.
Tablo B17. Manevi Kardeşlik İçinde Olmak
Tunceli Çorum
Yeni Daha eski
Nesil Nesil
10 10 7 3
Ancak, resmi olarak manevi bir kardeşe sahip olmanın, kurumun

hala güçlü olduğu veya insanların günlük yaşamlarını
etkileyebileceği anlamına gelmediğini belirtmek gerekir. İstisnasız
tüm katılımcılar, kurumun geçmişte çok daha güçlü olduğu
konusunda hemfikirdi. Tunceli'den gelen yeni nesil katılımcılar,
manevi kardeşleri olmasına rağmen artık geleneği yerine
getirmediklerini söylediler. Bir sembole indirgenmiştir, yani bireyler
manevi kardeşliğe dahil olmayı seçerler, ancak geçmişte
ebeveynlerinin yaptığı gibi yükümlülüklerini yerine getirmezler.
Geçmişte aile birliğinin bir aracı olarak görülen kurum, yakın
arkadaşların evlendiklerinde sıfat olarak kullandıkları ama
başka bir zorunluluk olmaksızın kullandıkları bir kavrama
dönüşmüştür. Tunceli bölgesinde toplumsal olarak caydırıcı bir kurumdan işle
Ö1P: Toplumun bugünkü durumundan dolayı manevi kardeş

sayısında azalma oldu. Geçmişteki inanç ve bağlılık düzeyini bugün
görmek kolay değil. Şimdi, eğer iyi bir arkadaşınız varsa, kendinize
ruhani kardeşler diyorsunuz ama artık kimse onun bir zamanlar ne
kadar kutsal olduğunu bilmiyor.
279
VOLKAN ERTİT
K1C: Manevi kardeşim İstanbul'da yaşıyor; iki ayda bir görüşüyoruz. Tunceli'de
yaşıyorsa belki her gün görüşebiliriz.
T2P: Eskiden çok daha güçlü ve yaygındı. İnanç o zamanlar güçlüydü. Manevi
kardeşliğin iyi bir dostluk gibi bir şeye dönüştüğü ortaya çıktı. Ama eski
günlerde böyle bir şey değildi. Eğer manevi kardeşiniz sizi ziyaret etmiş
olsaydı, sizin oturma yerinizin yüksekliği, odadaki manevi kardeşinizin oturma
yerinden daha yüksek olamazdı. Aynı şekilde ziyaretiniz sırasında da
aynı ilgi ve muameleyi görüyordunuz. Ama bugünün gençleri arasında bu
tür bir feodal bağlantıya veya inanca rastlayamazsınız.
T4C: Bizim geleneğimizde manevi kardeş olmak çok önemlidir. Geçmişteki

insanlar manevi kardeşlik kavramını bugünün neslinden çok daha fazla
onurlandırdılar. Bizim neslimizde böyle bir bağlılık göremezsiniz.
T5P: Artık bitti. Belki hala önemseyen birileri vardır ama çoğu için tamamen
bitti.
T5C: Eskiden çok daha güçlüydü.
T6P: Geçmişte güçlüydü. Manevi kardeş olmak insanlar için ağır bir görevdi.
Ancak hiç kimse bu geleneği herhangi bir şekilde taşımaya devam etmemiştir.
daha fazla.
Ö6C: Bence anne babamızın hayatında daha güçlüydü.
Ö7P: Manevi kardeşlikle ilgili eskilerin kullandığı bir tabir var. “Kardeşinin
damına çıkma ki, damından bir şey düşmesin” derlerdi. Ama artık böyle
bir gelenek görmüyorum. Bu dönüşüm nasıl oldu bilmiyorum ama manevi
kardeşliğin eskisi kadar önemli olmadığı çok açık. Özellikle genç neslimiz
için korkunç.
Ö8P: Eskiden manevi kardeşin iyi günde kötü günde, kötü günde yanında
olmak zorundaydı. Bir kardeşten daha fazlası olmalı. Ama ben
evlendiğimden beri manevi kardeşimi hiç görmedim.
T8C: İş yoğunluğundan dolayı çok sık görüşemiyoruz.
Ö9P: Geçmişte manevi kardeşlik çok güçlüydü.
280
Ö2C ve Ö4P'nin dediği gibi, yeni nesil, geçmişte bir zorunluluk

olan ailelerine danışmadan, yakın arkadaşları arasından
manevi kardeşlerini seçti:
K2C: Eskiden anne babanın rızası olmadan manevi kardeşliğe giremezdin.
Ancak bugün, çocukların kendileri kimin manevi kardeşleri olacağına
kendileri karar veriyor.
Ö4P: Bugünün gençleri manevi kardeşi yakın bir arkadaş gibi veya iyi
anlaştığınız bir kişi sanıyorlar. Kendi yollarını bulurlar. Geçmişte
böyle değildi.
Çorum yöresi söz konusu olduğunda, yeni neslin kuruma

karşı ilgisizleştiği, genç neslin büyük bir kısmının bir manevi
kardeş bile seçmediği söylenebilir. Tunceli'de olduğu gibi, tüm
katılımcılar kurumun geçmişte çok daha güçlü ve etkili
olduğu konusunda hemfikirdir.
Ç3P: Gerilemeden değil, bir geleneğin yok olmasından bahsediyorum.
Ç2C: Yeni nesilde manevi bir kardeşlik görmüyorum.

Belki sadece bendedir ama rastladığım bir vaka yok.
Geçmişte hemen hemen herkesin ruhani bir kardeşi vardı.
Ç2P: Eskiden çok daha yaygındı. İnsanlar artık birbirlerine güvenmiyor.

Böyle bir kurumu sürdüremezler; güvenmezler, inanmazlar ve birbirlerine
güvenmezler.
Ç4C: Eskiden yaygındı ama bugün yok.
Ç5P: Şu anda varsa da çok yok. Babalarımız bu ruhani kardeşlikten

şaşılacak derecede zevk alıyorlardı. Ancak bugünün insanlarına manevi
kardeşlerden bahsettiğinizde, bu neredeyse imkansızdır çünkü onlar
manevi kardeşlerini görmezler veya bir araya gelmezler.
Ç6P: Eski nesil çok daha fazla yaşadı. Şimdilerde, onu göremiyorsunuz.
Ç7C: Umarım genç nesil bu kurumun değerini anlayarak doğru olanı

bulur. Biz bu kurumu hiç görmüyoruz.
daha fazla.
Çorumlu ve Tuncelili Aleviler bu kurumun önemini yitirdiği

ve artık toplumu etkileyemeyeceği konusunda hemfikirdir.
281
VOLKAN ERTİT
bireylerin günlük aktiviteleri. “Toplumsal gelirin azalmasına yol

açan başlıca nedenler neler olabilir” sorusuna verilen yanıtları
kurumun gücü” ile ilgili bazı ortak noktaları paylaşmaktadır:
kentleşme, Cemevlerine gidenlerin azalması, ayinlere daha seyrek
gidilmesi, teknolojinin gelişmesi, günlük hayatın koşuşturması
vb .
T5C: Teknolojinin gelişmesi, insanların dünya görüşünün değişmesi,
dedelerin kötü şöhreti vesaire… Manevi kardeşlik eskisi kadar yaygın
değilse de Alevi din adamlarına karşı bir tepkidir diye düşünüyorum. .
Ö6P: Kendimizi yani eski nesli suçlamamız gerektiğine inanıyorum.

Manevi kardeşlik gençlere hitap etmiyorsa, çocuklarımıza net bir
şekilde anlatamamışız demektir.
T6C: Çünkü teknolojideki gelişmeler insanları birbirinden

uzaklaştırdı. Eskiden insanlar birbirleriyle konuşmak için bir araya
gelirlerdi. Ancak günümüzde iletişim için cep telefonu ve internet
yeterli görülmektedir. İnsanlar sadece manevi kardeşlerine değil, bütün
tanıdıklarına ev ziyaretleri yaparlardı.
Ancak yeni nesil için iletişim için bir telefon yeterli görünüyor. Eskiden
insanlar manevi kardeşliğin kıymetini biliyorlardı ama maalesef
insanlar bu kurumlardan uzaklaşmaya başladılar.
Ö8P: Manevi kardeşliğin itibarı giderek kayboluyor ve bu dönüşümün

sebebi şehirleşme ve teknoloji olabilir.
Ç2C: İnsanlar neden manevi kardeşliği mesafeli tutuyor?

Arkadaşlıklarına, iyi dostluklarına, ilişkilerine bu kurum üzerinden
anlam vermek istemiyorlar sanırım. Onlara mantıklı gelmiyor.
Ç7C: Ben doğduğum yerde yaşamıyorum mesela. Ben Konya'dayım.

Bu nedenle manevi kardeşimle aramda bir mesafe olmalı.
Paylaştıklarımız mesafe nedeniyle yüzeyselleşiyor. Kentselleşme
bir başka etken; köylerde insanlar çok daha samimiydi.
Ç3P: Manevi kardeşliğe gerek yok. Artık o kurumun yerini alacak

STK'lar var. Siyasi veya yarı-politik topluluklar bir araya geliyor.
koruyan, uygulayan veya uygulayan kimse yoktur.
282
bu kurumun düzgün çalışıp çalışmadığını kontrol etmek.

Bitti. Bu kurum geçmişe aittir.
Ç3C: Manevi kardeşlik çok katı bir kurum. Devam edememesinin

nedeni budur. Aslında bu tür kurumlar feodal kurumlardır.
Akrabalık bağlarını kuvvetlendirir, ailenize daha çok insan katar.
Düşmanlarınıza karşı daha güçlü hale gelirsiniz. Feodal kültür
nedeniyle akrabalık çok etkili ve katıydı. Ama bugün sadece bir
sembol olduğu ortaya çıktı. Ruhi kardeşinizin arabasını, evini
veya eşinin mücevherlerini isteyebilir misiniz? Ruhi bir kardeş olmak
kendi geleceğinizi doğrudan etkiler.
Ç4C: Artık gençler Cem'e gitmiyor. gitmiyoruz Cemlerdeki dedelerden

öğrenmemiz gerekiyor. Ama yapmıyoruz. Cemaatimiz Cemlere gitmiş
olsaydı daha etkin bir manevi kardeşliğimiz olurdu.
Ç5C: Abimin manevi kardeşi yok ve bildiğim kadarıyla yakınımda

da öyle biri yok. Mesafe kelimesini değil, yabancılık kelimesini
kullanırdım. Bu kurumu bilmiyorlar. Ya da belki biliyorlar ama
gereksiz buluyorlar.
Bütün bu hikâye ve açıklamalardan hareketle kurumun gün

geçtikçe gücünü ve prestijini kaybettiği ve tekrar Alevi yaşamının
bir parçası olup olmayacağına dair bir ipucu olmadığı
sonucuna varılabilir. Eski nesil için manevi kardeş olmak bir nevi
varoluş sebebi iken , yeni nesil evliliklerini böyle bir kurum çatısı
altında yaşamak istemiyor gibi görünüyor. Ve halk mahkemesinde
olduğu gibi manevi kardeşlik kurumunun da yavaş ama emin
adımlarla unutulmaya yüz tuttuğunu söylemek abartı olmaz diye
düşünüyorum.
283
BÖLÜM C
TARTIŞMA
BÖLÜM V
TARTIŞMA
HEMEN HER ŞEKİLDE MODERNİZASYONA DOĞRU
Genişletilmiş sekülerleşme paradigması, modern dünya ile modern dünya

arasında tesadüfi olmayan doğrudan bir ilişki olduğu fikrine dayanmaktadır.
laikleşme ve sekülerleşme. Paradigma, bilimsel gelişmelerin, endüstriyel

kapitalizmin ve kentleşme sürecinin toplumsal düzeyde dinler, halk dinleri, din
benzeri mekanizmalar ve batıl inançlar için sorun yarattığını ileri sürer.
Genişletilmiş paradigmayı örneklendirmek için, Alevi dirilişi örneğini
araştırdım ve bu durumun paradigma olup olmadığını anlamayı
amaçladım. bu nedenle, yarı yapılandırılmış derinlemesine
görüşmelerde, modernleşme düzeyiyle ilgili olarak kuşak farkı hakkında
fikir edinmek için katılımcılara öncelikle önceden belirlenmiş bazı sorular
soruldu. Bu röportajlar ışığında, yeni neslin eski nesile göre daha modern
bir hayat yaşadığı söylenebilir. 1. Yeni nesil çok daha iyi eğitim olanaklarına
sahip ve eğitim seviyeleri inkar edilemez bir şekilde ebeveynlerininkinden
daha yüksek. Yaptığım araştırmalarda hiçbir ebeveynin çocuğundan

daha eğitimli olduğu görülmedi.
285
VOLKAN ERTİT
2. Yeni kuşaktan katılımcıların tamamının çalışma hayatları

boyunca kentsel alanlarda çalıştıkları, eski kuşağın önemli bir
bölümünün ise yalnızca kırsal kesimde çalıştıkları saptanmıştır.
3. Doğurganlık hızı ve bebek ölüm hızı söz konusu olduğunda,

her kuşağın (önceki, eski ve yeni) bir önceki kuşağa göre daha düşük
doğurganlık ve bebek ölüm hızına sahip olduğu kaydedilmiştir. Yeni
nesilden yanıt verenler, bebek ölümlerine hiç rastlamadıklarını veya
gördükleri vakaların hastalıkla değil kazayla ilgili olduğunu söylediler.
Öte yandan, yaşlı kuşaktan birçok katılımcının kendi çocuklarını
kaybettiği kaydedildi. Bu bir şey söylüyor mu? Tablo C1'de (Norris &
Inglehart, 2008: 232) belirtildiği gibi, dindar toplumlarda bebek ölüm
hızı ve doğurganlık hızı çok daha yüksektir.
Tablo C1. Toplum Türlerine Göre Demografik Göstergeler
Doğurganlık oranı) Bebek Ölümü

Toplum Türü (Oran) Milletler
1970-75 2000-05 1970-75 2000-05
En Laik 2.8 1.8 35.4 12.4 25
Ilıman 3.3 1.7 43.5 15.7 24
En Dini 5.4 2.8 94.5 39.1 24
Tüm Milletler 3.8 2.1 56.8 22.4 73
NOTLAR: Toplum türü: 10 puanlık “Tanrı'nın önemi” ölçeğinde ölçülen makro

düzeydeki ortalama dini değerlere dayanmaktadır. Doğurganlık: Kadın başına
toplam doğurganlık hızı. Bebek ölüm oranı: Bebek ölüm hızı (1.000 canlı doğumda).
Milletler: Toplumların sayısı.
Kaynak: Dünya Bankası 2003 Dünya Kalkınma Göstergeleri. Washington, DC: Dünya
Bankası, çevrimiçi olarak şu adresten erişilebilir: www.worldbank.org
4. Eski nesil için standart doğum yeri olan evler, tarlalar veya bazen
mağaralar yerine, yeni nesil için tıp kurumları yeni doğum yeridir.
Gebelikte doğum yapmak veya profesyonel yardım almak için sağlık
kuruluşlarına gitmek
286
artık modern ülkelerde bir norm ve görünüşe göre Aleviler
bu geçişe de ayak uydurmuştur.
5. Teknolojik gelişmeler ve endüstriyel gelişmeler nedeniyle yeni nesil,

ihtiyaç duyduğu tüm dayanıklı tüketim mallarına evlilik öncesi sahip
olurken, ebeveynleri en temel dayanıklı tüketim mallarından bile
mahrum kalmıştır. Ayrıca günlük ihtiyaçlar söz konusu olduğunda, eski
kuşaktan yanıt verenlerin çoğu tükettiklerini veya kullandıklarını
kendileri üretirken ve yiyecek, giyecek ve diğer günlük ihtiyaçlar açısından
daha az çeşitlilik gösterirken, yeni kuşak daha az ilgili görünmektedir.
modernleşme sürecinden dolayı kendi ihtiyaçlarının üretiminde. Şehir
merkezlerindeki bakkallar, süpermarketler veya alışveriş merkezleri, günlük
ihtiyaçların tamamının karşılandığı yerler olarak zikredilmiştir.
6. Dayanıklı tüketim malları kullanımındaki geçiş evsel ısıtma

sistemleri ve anında sıcak su erişimi için de gözlemlenmektedir. Eski nesil
evlerini ısıtmak için ancak çok ilkel yöntemler uygulayabilirken sıcak
suya anında ulaşamazken, yeni nesil teknolojik gelişmelerin yaygınlaşması
sayesinde sıcak suya daha ucuza ve kolay bir şekilde ulaşabiliyor ve artık
sıcak suya ulaşabiliyor. evlerini ısıtmak için teknolojik olarak daha
gelişmiş ve verimli yöntemler kullanırlar.
7. Yeni nesil, modern sağlık hizmetlerinde de ilerlemeden yararlanıyor.

Kuşaklar arasında hastalıkların teşhisi ve tedavi yöntemleri açısından
çok dikkat çekici farklılıklar olduğunu fark ettim.
8. Görüşmeler, yeni neslin yüksek eğitim ve/veya şehirde iş bulma

nedeniyle farklı kültürlerden insanlarla daha fazla iletişim halinde ve
diyalog halinde olduğunu gösteriyor.
merkezler.
9. Yeni nesil, ebeveynleri gibi geniş aile üyeleriyle aynı yaşam

alanlarını paylaşmıyor. Eski nesil evlenene kadar geniş ailelerinin
yanında kalırken, yeni nesil katılımcılar daha evlenmeden önce
ailelerinden ayrı yaşamayı tercih ettiklerini vurgulamışlardır.
287
VOLKAN ERTİT
10. Yapılan görüşmelerden, yeni kuşakta ortalama ilk evlenme

yaşının eski kuşaktan daha yüksek olduğu söylenebilir. Yeni nesil için
ortalama ilk evlenme yaşı 25,44 iken, eski nesil için bu rakam 19,04'e
düşüyor. Ek olarak, nesillerin (önceki, eski ve yeni nesiller) doğurganlık
oranı 6,4'ten 0,9,49'a keskin bir şekilde düşmüştür, bu da yeni neslin daha
küçük ailelere sahip olma eğiliminde olduğunu göstermektedir. Diğer
modernleşen toplumlarda olduğu gibi, yeni nesil çok daha geç evlenmeyi
bekliyor, modern çiftler ebeveynlerinden daha fazla çocuk sahibi olmaya
meyilli değil ve modern kadınlar ev dışında daha fazla zaman geçiriyor.
11. Aleviler için evlilik türleri ve nikah törenleri çeşitli sosyo-ekonomik

nedenlerle tarih boyunca değişiklik göstermiştir. Örneğin görücü usulü
evlilikler eski kuşakta daha yaygınken, özerk evlilikler daha çok yeni kuşakta
tercih ediliyor.
Bütün bu geçişler bize Alevilerin çok daha fazla hale geldiğini söylüyor.
hemen her yönden geçmişe göre modern.50 Bu durumda biz
49 Yeni nesiller halihazırda çocuk sahibi olabilecek fizyolojik koşullara sahip

olduklarından, yakın gelecekte doğum oranlarının artması mümkündür.
Ancak yapılan görüşmeler ve gözlemlerden önceki nesillerdeki doğum
oranlarına yaklaşma ihtimalinin bulunmadığı söylenmelidir.
50 Türkiye'deki Alevi topluluklarının geçiş sürecinin bir bütün olarak Türkiye'nin
geçiş süreciyle paralel ilerlediği vurgulanmalıdır. Türkiye'nin sosyo-ekonomik
dönüşümünü rakamlarla belirtmek gerekirse, doğumda ortalama yaşam
süresi, okuma-yazma oranı, ortaöğretime devam, üniversite ve üniversite
öğrenci sayısı, çalışan oranı derken, mutlaka ifade edilebilir. Türkiye'de
sanayi ve hizmet sektöründe özelleştirme uygulamaları, dayanıklı hane
sayısı, ortalama ilk evlenme yaşı, doğum öncesi bakım alan kadın
sayısı ve sağlık kuruluşunda gerçekleşen doğum sayısı artmıştır.
Öte yandan nüfus artış hızı, tarım işçisi oranı, doğurganlık hızı
(Kadın Başına Toplam Doğum), çocuk felci, boğmaca ve difteriye bağlı
vaka ve ölüm sayısı, bebek ölüm oranı ve beş yaş altı ölüm oranı oranı
düşmüştür. Ayrıca gıda yoksulluğu, tam yoksulluk ve anne ölüm oranı 40
yılda azalmıştır. Tüm bu istatistikler Ek A'da görülebilir.
288
gibi bir sonuçla karşı karşıyadır. Bir yanda Alevilerin geçmişe

oranla kimliklerini daha açık ifade ettikleri, örgütlenerek hakları
ve kimlikleri için mücadele ettikleri, yurt içinde ve yurt içinde lobi
faaliyetleri yürütecek güce kavuştukları bir canlanma dönemi var.
Avrupa'da devlet düzeyinde tanınmak için kendi televizyon ve
radyo kanallarını kurduklarında ve genel olarak hayatın her
alanında modernleştikleri bir dönem yaşadılar. Bu durumda bu
tezin modernleşen toplumların laikleştiği ve Aleviliğin
canlanmasının aynı anda gerçekleştiği iddiası ilk bakışta
çelişkili görünebilir. Sonuç olarak, öncelikle Aleviler arasındaki
sekülerleşme süreci ile Alevi dirilişi arasındaki ilişkiye dair bir
açıklama yapılması gerekmektedir.
ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ VEYA ALEVİZMİN dirilişi
Bu tezin ele aldığı tüm alt başlıklara bakıldığında, Alevilerin

yeni neslinin evlilik öncesi flört, eş seçimi, evlilik ritüelleri gibi
konularda önceki nesle kıyasla daha laik bir yaşam tarzına
yöneldiği görülmektedir. , boşanma, manevi kardeşlik kurumu ve
halkın
mahkeme.
Genç Aleviler arasında evlilik öncesi flört sıklığı ve

yoğunluğu artma eğilimindedir. Eski kuşak katı iç evlilik bir
zorunluluk olarak kabul etse de, yeni kuşak Alevi olmayan biriyle
evlenmeyi kabul ediyor gibi görünüyor. “(…) pratikte artan sayıda
Alevi kadın [ve erkek] Sünnilerle evleniyor” (Erdemir, 2004: 257).
Muharrem Erdem (2010), Türkiye'nin güneyindeki Aleviler üzerinde
etnografik bir çalışma yürüttüğünde, Aleviler arasında
ekzogaminin daha yaygın hale geldiğini de tespit etmiştir. Boşanma
söz konusu olduğunda, Aleviler diğer modernleşen toplumların
yolunu izlerler. Boşanma yaşlı kuşak için sosyal dışlanma
anlamına gelse de , yapılan görüşmeler ışığında şu söylenebilir:
289
VOLKAN ERTİT
boşanma yeni nesil için bir tabu olarak görülmemekte ve boşanan

Alevilerin sayısı artmaktadır. Türkiye'de dini alt gruplar devlet
tarafından tanınmadığından, Aleviler için sadece söz konusu
evlilik ve boşanma durumlarında istatistiksel bilgilere ulaşmak
mümkün değildir. Ancak hem bu tez için yapılan saha
çalışmasında hem de Aleviler üzerine yapılan bazı nitel
araştırmalarda (Balkanlıoğlu, 2012; Çatlı, 2008) boşanmanın
Alevi toplulukları için bir tabu olmaktan çıktığı gözlemlenmiştir.
Ayrıca, Türkiye'de son on beş yılda %43 artan (Türkiye İstatistik
Kurumu, t) boşanma oranını Türk toplumunun bir parçası olan
Alevilerin de paylaştığını iddia etmek hiç de abartılı olmayacaktır.
Saha araştırmamızda artık halk mahkemesi kurumunun
eskisi gibi adalet ve düzeni sağlamakla yükümlü olmadığı tespit
edilmiştir. Yeni nesil artık günlük faaliyetleri ve özellikle evlilik
meseleleri için bu kuruma ilgi göstermiyor. Dedeler genç Aleviler
arasında manevi ve siyasi - yargısal güçlerini ve prestijlerini
kaybetmişlerdir. Geleneksel Alevi toplumunun disiplinli yapısının
korunmasında yüzyıllardır önemli bir rol oynayan halk
mahkemesi kurumu, günümüzde böylesine kilit bir rolü kaybetmiş
görünmektedir.
Kırsal kesimde çok güçlü bir kontrol mekanizmasıydı ve
toplumun uyumunu tehdit etmesi gereken insanları
uzaklaştırmak için kullanılıyordu. Ancak kentlerin karmaşık
yapısı içinde uygulanamaz bir kurum haline gelmiştir . bu
nedenle “Aleviliğin içsel adalet sistemi, modern yargı sistemi ile
rekabet edememiş ve yavaş yavaş ortadan kalkmıştır” (Demiray,
2004: 76).
Yapılan görüşmeler ışığında, halk mahkemesi kurumunun
yanı sıra manevi kardeşlik kurumunun toplumsal gücünün de
aşındığı sonucuna varılabilir. Demiray (2004: 76), feodal
düzenin bir parçası olan manevi kardeşlik kurumunun, kent
yaşamı içinde mücadele eden ve kapitalist eko-
290
nomik sistem. Bu kurum, Aleviler tarafından tarihleri boyunca

kendi geleneklerini, inançlarını ve ritüellerini yeniden icat
etmek ve sürdürmek için kullanılmıştır. Günümüzde manevi
kardeşlik kurumu da diğer Alevilik kurumları gibi modernleşmeyle
birlikte eski rolünü ve önemini yitirmiştir. Eski manevi kardeşlik
geleneğinin artık genç kuşak için geçerli olmadığını söylemek
de mümkündür.
Bu iki kurum, doğası gereği bir inanç sisteminin parçası
olarak görülse de, onları geleneksel toplumun kurumları olarak
görmenin daha uygun olacağını düşünüyorum. Bu kurumlar
yüzyıllardır Alevilerin ailelerini genişletmelerine ve kendilerini
düşmanlara karşı korumalarına yardımcı olmuştur. onlar
sayesinde Aleviler, tarım kültüründe Alevi olmayanlara karşı
daha güçlü ve güvenli hale geliyor. Akrabalık kültürü, geleneksel
toplumlarda modern toplumlara göre çok daha katıdır ve yeni
modern yaşam yapıları bu geleneksel kurumları
baltalamaktadır. Endüstriyel kapitalizm, kentsel yaşam tarzı ve
teknolojik gelişmeler Alevileri geleneksel kurumlardan uzaklaşmaya
teşvik etmiştir. hala bu kurumları yaşatmaya çalışan Aleviler
var ama bu kurumların güç ve prestij erozyonunu durdurmaya
veya sadece birer sembole dönüşmelerini engellemeye çabaları yetmeyebilir
Bu tez sadece halk mahkemesi ve manevi kardeşlik
kurumlarına odaklansa da, Kıvrelik (Yaman, 2007 ) veya
amcalık ( Erdem, 2010). Kıvrelik , birbirini seven ve bu sevginin
devam edeceğinden emin iki ailenin arasında geçen bir
kurumdur. tarafların gönülleri ve rızalarıyla olur. Ayrıca
aileler veya aşiretler arasındaki husumetlere son vermek, barış
ve dostluğu sürdürmek için taraflar arasında Kıvrelik müessesesi
kurulur. Tarafların barışması ve Kıvrelik kurumunun
bağlarıyla birbirine bağlanmasıyla kan davaları veya husumet
sona erer (Yaman, 2007). o Amcalık kurumu ,
291
VOLKAN ERTİT
ise Adana yöresindeki Alevi erkeklerin dinlerini öğrendikleri ve cemaatin bir

parçası oldukları bir kurumdur. sosyal, dinsel ve kültürel yaşam
açısından çok önemli olan gizli erginlenme ritüellerini geçmek
zorundadırlar. Başka bir evde bir mürşidin himayesinde belirli bir süre
geçirirler ve bu rehbere “amca” denir (Erdem, 2010). Eski kuşakla
karşılaştırıldığında, yeni kuşak ritüellere ve diğer dini görevlere daha
az ilgi gösteriyor. halka açık ibadetlere veya dini toplantılara katılmaya
istekli değillerdir (Erdem, 2010: 166).
Bu tezin sonucuna, insanların kendilerini hala Alevi olarak gördüklerini

ve Alevi olduklarını inkar etmediklerini iddia ederek itiraz etmek hâlâ
mümkündür. Ayrıca günlük yaşamlarındaki değişimlerin henüz yeni bir
Alevi formunun sınırları içinde kaldığı söylenebilir. İkinci olası itiraz
şu olabilir: Halk inançlarının prestijinde ve gücünde değişiklikler olmuşsa
bunun Alevilikle bir ilgisi yoktur. bu nedenle sekülerleştiklerini iddia etmek
anlamlı değildir.
Bu iki itiraza şu şekilde cevap verilebilir: Kendilerini hâlâ Alevi olarak

adlandıracakları doğrudur ve yeni yaşam biçimlerini Alevilik dışında
tasavvur etmeyebilirler.
Ancak bu algı, Aleviliğin geçmişe oranla günlük yaşam pratiklerine daha az
temas ettiği gerçeğini değiştirmiyor. Elbette yeni Alevilik biçimleri ortaya
çıkmış olabilir ama bireylerin kendilerini Alevi olarak adlandırıp
adlandırmadığı veya yeni Alevilik biçimlerinin olup olmadığı
sekülerleşme tartışmaları için can alıcı nokta değildir. Bu noktada altı
çizilmesi gereken nokta, Aleviliğin mi yoksa metafizik âlemin mi günlük
toplumsal hayata daha az mı yoksa daha çok mu yansıdığıdır. tezi,
sekülerleşme kavramının dindar olmakla eşdeğer olmadığı fikrini
savunuyor. bu nedenle, herhangi bir inanç sisteminin yeni biçimlerinin ortaya
çıkışı, bu yeni biçimler geçmişte olduğundan daha fazla günlük yaşam
faaliyetlerine dokunmadıkça, sekülerleşme paradigmasını çürütmek için kullanılmam
İkinci itiraz, Alevilerin sekülerleştiğinin varsayılamayacağı, çünkü

sadece halk inançlarının güçlerini yitirdiği ve
292
prestij, Aleviliğin kendisi değil. Bu bakış açısıyla ilgili kaygı,

yine sekülerleşmeyi inançsızlıkla eşitleyerek aşırı derecede
basitleştirmesidir. Bu tezde araştırılan konu metafizik alemden
(bazen Alevilik adına, bazen de halk inanışları adına) en çok
hangi kuşağın etkilendiği sorusudur. Bu açıdan, yeni bir Alevi
kuşağı, eski “hamilelere göz kulak olup kötü ruhların ciğerlerini
almaması” geleneğini benimsemezse, bu sekülerleşme olarak
kabul edilir, çünkü bu tür bir inanç da metafizik alemine aittir.
Belirtmek gerekir ki, sekülerleşme Alevilerin (Alevilik hakkındaki)

davranışlarını/inançlarını merkeze koymaz. Anadolu'da hala
Alevi olmayan geleneksel inançların günlük hayata hakim olduğu
birçok kasaba ve köy vardır ve Alevilerin tarih boyunca bu
inançlardan etkilenmiş olmaları mümkündür. Sekülerleşme
tartışması için önemli olan, bazı uzmanların ya da
ilahiyatçıların tanımladığı gibi Aleviliğin tamamen terk
edilmemesidir. can alıcı nokta, metafiziğin iki farklı Alevi
kuşağının (ebeveynler/çocuklar) günlük yaşamlarına nasıl
yansıdığıdır. Bu tür metafiziğin Aleviliğe ait kabul edilip
edilmeyeceği, Alevi uzmanları veya ilahiyatçıları ilgilendiren bir konudur ve b
Bu konuya bir başka örnek de Aleviler ve Sünniler arasında
artan evliliklerin sekülerleşme olarak kabul edilip edilmeyeceğidir.
tezi, geçmişe kıyasla bugün artan sayıda Aleviler ve Sünniler
arasındaki evliliklerin gerçekten de sekülerleşmenin örnekleri
olduğunu iddia ediyor. Geçmişte dini bağlar o kadar güçlüydü ki,
farklı bir inanca/dine sahip biriyle evlenmek neredeyse
imkansızdı. Günümüzde bu tür evliliklerin sayısı kentleşme
süreciyle el ele artmıştır. Yeni nesiller, bu detayları önceki
nesillere göre çok daha az önemsiyor. Bu değişimi sekülerleşmenin
bir parçası olarak görmeyenler, bu evliliklerin gerçek Alevilikle
çelişmediğini ve dolayısıyla laikleşmeyle bağdaşmadığını
iddia etmektedirler. vurgulanmalıdır ki,
293
VOLKAN ERTİT
Belli bir toplumsal davranışın Aleviliğe ait olup olmadığını tespit

etmek bir sosyoloğun görevi değildir. Eskiden insanların bu evlilikleri
tanımamalarının sebebi inançlarıydı. Günümüzde farklı inançlara
sahip insanlar arasında artan evlilikler veya ortaklıklar, dinin günlük
yaşam üzerindeki etkisinin azaldığına işaret etmektedir. Bir zamanlar
dini nedenlerle imkansız olan bazı davranışların artık açıkça
sergilenebilmesi sekülerleşmenin göstergesidir. Aleviliğin bir parçası
olarak kabul edilen şey, farklı kaynaklar ve kişiler tarafından farklı
yorumlanma eğilimindedir. O halde bir sosyolog için Aleviliğin en doğru
tanımını verdiğini iddia etmek pek anlamlı değil.
Daha ziyade, daha önemli olan dini inançların izin verdiği veya
kısıtladığı davranışların dönüştürülmesidir.
Tezin başında, Bruce'un sekülerleşme paradigmasının sadece

Batı Avrupa ülkeleri ve onların kolları için değil, aynı zamanda diğer
Protestan olmayan toplumlardaki sekülerleşme sürecine dair değerli
içgörüler sağlaması açısından da geçerli olabileceğini vurguladım.
Yapılan görüşmeler ışığında Türkiye'deki Alevi topluluklar arasındaki
dönüşümün sekülerleşme paradigması ile de açıklanabileceği
görülmektedir. Türkiye'deki Aleviler geçmiş günlere göre çok daha modern
hale geldiler ve aynı zamanda oldukça yaygın bir laikleşme süreci,
modern yaşamın yapısı gereği evlilikle ilgili tüm konulara değiniyor.
Bilimsel gelişmeler, kapitalizm ve kentleşme süreçleri nedeniyle bilgi

artık yukarıdan aşağıya değil, yanal olarak yayılmaktadır. Yeni
Alevi kuşaklar, eski nesillere göre bilgiye daha kolay ve daha hızlı
ulaşabiliyor. Eski nesil toplumsallaşmayı ailelerinde yaşarken, yeni nesil
aileleri tarafından kontrol edilemeyen kişi veya gruplardan (üniversiteler,
sosyal medya) iyiyi, kötüyü ve ahlakını öğreniyor. Intel'in Genç Türkiye
Araştırmasına göre (Demirok, 2012, 9 Ekim), Türkiye'deki genç neslin
%13'ü sabah kalktığında tuvalete gitmeden önce internete giriyor ve
%28'i internete girmiş durumda.
294
onlar evden ayrılmadan önce. şapka çalışması 2012'de yapıldı;

dolayısıyla akıllı telefon pazarı genişledikçe bu oran buna bağlı
olarak artmaya devam edecek.
Tüm bu geçişlere paralel olarak otorite kavramı da dönüşmektedir.

(eskiden yeni kuşaklara aktarılan) toplumsal ahlak kodları, iletişim
teknolojisindeki ve eğitim kurumlarındaki gelişmelerin bir sonucu olarak,
öncelikle aile dışında oluşturulan toplumsal çevredeki genel eğilime
paralel olarak süzülmüş ve değerlendirilmiştir.
İnancın hakim olduğu eski zamanlarda evlilik, aileler arasındaki

bütünleşme ve bağların güçlenmesi için bir yol olarak kabul edilmişti.
Tayfun Amman'ın (2010: 45) açıkladığı gibi aile kutsallığından
uzaklaştırılmış, cemaatin bütünleştirici ve güçlendirici gücünü kaybetmiş
ve artık (Alevi) çiftlerin bireysel mutluluğuna indirgenmiştir.
Bruce (2002) içinde yaşadığımız çağı tanımlarken konuyu

göreceleştirmeye çalışır. Geleneksel bir toplulukta bazı ayrıcalıklı
kişiler (dedeler ve topluluğun diğer ileri gelenleri) toplumsal yaşam için
neyin en iyi ve en doğru olduğunu belirlemişlerdir. Ancak günümüzde yeni
nesle belirli inanç ve ahlak sistemlerine göre “doğru” olanı empoze etmek
eskisi gibi kolay olmayacaktır. Aksaray Üniversitesi'nden Ural Manço'nun
(2014: 298) belirttiği gibi, kadim kolektif kimlikler gerilerken, toplumsal
kurumlar meşruiyetlerini yitirmektedir:
Resmi kurumlar, zorunlu mutlak aidiyetler,

yapılandırılmış dinler veya geleneksel dini kavramlar,
tartışılmaz ideolojiler, resmi tarih anlayışları,
uluslararası kurumlar, adalet, okullar ve hatta aileler gibi
toplumsal kurumlar sorgulanabilir ve eskisi kadar kabul
görmeyebilir. Bu kurumsal yapıların temsilcileri
(politikacılar, kamu yöneticileri veya öğretmenler gibi) itibar ve yetki kaybı
Kendi ebeveynlerinden farklı olarak, yeni nesil, kendilerine dayatılan

kimlikleri veya yaşam tarzlarını sorguladıktan sonra kabul etme veya
reddetme eğilimindedir. Bir şekilde kabul etmeye zorlanırlarsa
295
VOLKAN ERTİT
eski yaşam biçimlerine kendi yorumlarını katarak bu yaşam biçimlerine

yeni biçimler yaratma eğilimindedirler. Bu bazen dini kıyafetlerine, bazen
de inanca veya dini sembollere karşı tutumlarına yansır. araştırdıktan,
sorguladıktan ve tartıştıktan sonra kabul etmeye istekli oldukları
grubu veya inanç sistemini seçmeye daha meyillidirler. Türkiye'nin bir
parçası olan Aleviler gençleri artık anne babalarına göre çok farklı bir
sosyal ortamın parçası durumundadırlar (Akşit, Şentürk, Küçükkural
ve Cengiz, 2012). farklı değerleri, normları ve tutumları içselleştirmeleri
anlamına gelmektedir: “(…) küresel iletişim teknolojilerinin bir sonucu
olarak kamusal alan, ulus-devletin kontrolünden çıkmakta ve kamusal
alana dönüşmektedir.
farklı kültür ve medeniyetlerin yakın iletişim teması kurmasını

sağlayan ulusötesi bir iletişim alt alanı”
(Göle, 2012: 24).
bu nedenle Y ve Z kuşaklarının ebeveynlerine göre hem daha

şüpheci hem de daha hoşgörülü olması tesadüf değil.
Bugün yedi/sekiz kişilik ailelerden gelmelerine rağmen çocukların
babalarıyla daha yatay bir ilişki içinde olduğu, çocukların babalarını
tanrı gibi gördükleri Alevi aileler var. Buradan hareketle bu yeni kuşağın
tüm bireylerinin bu kategoride olduğunu söylemek elbette mümkün değil.
Kuşaklar arası bir değişimi tanımlamak, belirli bir kuşağın tüm
bireylerinin istisnasız bu değişimin bir parçası olduğu anlamına gelmez.
Ancak Alevilerle yapılan görüşmeler ve diğer bazı araştırmalar (Erdemir,
2004; Çatlı, 2008; Erdem, 2010) yakın geleceğe baktığımızda bu
sürecin yakın zamanda değişeceğine dair bir izlenimin olmadığını
göstermektedir.
Bu tespitlerden hareketle Alevilerin eskiye oranla daha laik hale

geldiklerini söylemek abartılı olmayacaktır.
Ancak, yukarıda bahsedilenlerden farklı olarak, 1980'lerden bu yana
Aleviliğin canlanmasının devam ettiği konusunda hem yurt içi hem de
yurt dışındaki akademisyenler aynı görüşü paylaşmaktadır. 1980'lerde
başlayan Alevi uyanışı, Alevileri Türkiye'nin gündemine taşıdı. o yeni nesil
296
kimliklerini gizli tutma gereği duymamaya başlamışlardır.

Alevi inanç ve ritüelleri hem sosyal medya hem de geleneksel medya
aracılığıyla geniş kitlelere ulaşmıştır. AKP'nin Alevi İnisiyatifi
ile Aleviler artık hak ve özgürlüklerini devletin en üst kademelerinde
iletme şansına sahip oldular. Peki, Alevilerin laikleşmesi ile Aleviliğin
dirilişi nasıl aynı anda gerçekleşir?
Bu sorulara makul cevaplar verebilmek için Türkiye'de
1980'lerden bu yana yavaş da olsa bir demokratikleşme sürecinin
yaşandığını anlamak önemlidir. bazen siyasi nedenlerle (AB
üyelik süreci), bazen de özellikle kentleşme ve kapitalist eklemlenme
sürecinin etkilerinin bir sonucu olarak öne çıkıyor: “Çağdaş Türk
siyasetinde kimlik iddialarına daha duyarlı, büyüyen bir seçmen
kitlesi var. toplumsal farklılıkların siyasal olarak tanınması ve
özgürlüklerin güçlendirilmesi” (Soner ve Toktaş, 2011: 431).
1980'lerden sonra eşcinseller, feministler, Kürtler, Ermeniler,
Süryaniler ve Ortodokslar nasıl daha görünür hale geldiyse ve
hakları ülke gündeminde ön plana çıktıysa, Aleviler de bu
demokratikleşme sürecinden nasibini aldı. 2000'li yıllarda sosyal
medyanın yaygınlaşmasıyla yüzyıllardır kimliklerini gizleyen
ve gizli tutan Aleviler, inançlarını ve ritüellerini açığa vurmaya
başlamışlardır (Erdemir, 2010). Ancak bu Alevi uyanışına
Aleviler arasındaki laikleşme süreci de eşlik etmiştir. Bu çalışmada
evliliğe dayalı laikleşme sürecinin etkisi tespit edilmeye çalışılsa
da Alevilerin laikleşmesinin gerçekleşmediği görülmektedir.
sadece evliliklerde
Kentsel koşullara uyum, kaçınılmaz olarak geleneksel Alevi
yaşam tarzını, ritüellerini ve hiyerarşik düzenini baltalamıştır.
Alevilerin yaşamlarında inanç, töre, sosyal yaşam ve yargı
konularında Ali'nin temsilcisi olduklarına inanılan ve kırsal
yaşamda tek otorite olan dedeler, özellikle kentsel ortamlarda artık
prestij ve güce sahip değillerdir : “Günümüzde özellikle kentsel
ortamlarda dedenin aracılık işlevi ortadan kalkmış görünüyor;
297
VOLKAN ERTİT
kentleşme ve laikleşme nedeniyle büyük ölçüde aşınmış olan geleneksel

Aleviliğin sosyo-ekonomik dokusuna bağlanmışlardı” (Dressler, 2008:
295). Yetkisi her geçen gün azalan dedeler , yeni ortama uyum
sağlayamayarak metropol yaşamının koşuşturması içinde çeşitli
mesleklere daha fazla ağırlık vermeye başlamış ve bu süreçte geleneksel
karizmasını da kaybetmiştir. Kırsal yaşamda otoritelerini ortaya
koyabilseler de, eğitimli genç Aleviler artık Alevi dedelerinin eski mit ve
masallarıyla ilgilenmiyor gibi görünüyor . Dedelerle ilgili bu dramatik
dönüşümler, bir Alevi uyanışı olduğuna inanan akademisyenler
tarafından dile getirilmektedir (Bozkurt, 2003: 86; Demiray, 2004: 76; Shah,
2013: 263). Bir zamanlar sosyal, ekonomik, hukuki hemen hemen her konuda
kritik rol oynayan dedeler, artık adeta bir sembole indirgenmiştir .
Bu dönüşümün (kentsel ortamda güç ve prestij kaybetmenin) en

karikatürize örneği, bir dedeye müritinin açtığı davadır : “Burdurlu bir
Alevi, dedeye hakaret davası açmış ve dedeyi ' ' diye suçlamıştır. zina
nedeniyle çürümüş . Mahkeme vatandaşın haklı olduğuna karar
verdi” (www.haber turk.com, 2010, 7 Temmuz). Ayrıca Fuat Bozkurt'un da
belirttiği gibi (2003: 86), yeni dedeler eski dedelerin yerini almaya pek hevesli
değiller ve dedelik yerine kendilerine daha iyi ve cazip bir yaşam standardı
sağlayabilecek işler bulmayı tercih ediyorlar. Dedelerle birlikte cemler de
gücünü kaybetmiş görünmektedir . Shah'ın (2013: 267) Cem hakkında
ileri sürdüğü gibi, “uzun kış gecelerini işgal eden toplantı ve toplantılar,
yerini artık hafta sonu toplantılarına bırakmıştır. Ancak kent
yaşamının gereklerini karşılayabilecek bir kültürel düzeye ulaşmış
değiller.”
Yukarıda belirtilen tüm hususlar doğrultusunda, belirtilmelidir.

Alevi dirilişi ve Alevi laikleşmesi günümüze kadar varlığını sürdürmeye devam etmektedir.
Birbirinize yabancılaşmadan bir araya gelin. Aleviler hâlâ devlet düzeyinde

yasal olarak tanınmak istiyor ve ya DRA içinde ya da devlet düzeyinde
kendileri için bağımsız bir otoriteye sahip olmak için mücadele ediyorlar. hey
298
Zorunlu din derslerine katılmamak için kamuoyu oluşturmaya

çalışmak, Cemevlerini yasal statüye kavuşturmak, devlete maaş
bağlatmak için . Ancak kentleşme, kapitalizm ve bilimsel gelişmelerle
birlikte yeni kuşaklar geleneksel Alevi inanç, örf ve adetlerinden giderek
uzaklaşmaktadır. Aşağıdaki David Shankland tarafından yapılan
açıklama, bu bölümün bir özetini sunmaktadır:
Bana öyle geliyor ki, belki de son kırk ya da elli yılda, Alevi dininin
bir sosyal kontrol aracı olarak etkinliği azaldı, ancak bir kültür
olarak, insanların öne sürmek için kullanabilecekleri iç içe geçmiş
idealler ve semboller toplamı olarak “Alevilik”. kimlikleri güçlü bir
şekilde ortaya çıkmıştır (2003: 134).
Shankland'ın belirttiği gibi, yaşanan gerçek gerçeklik, bir Alevi dini

canlanması değil, bir Alevi kimliğinin yeniden canlanmasıdır. bu
nedenle diriliş terimi herhangi bir bilim adamı tarafından dini diriliş
anlamında kullanılıyorsa, bunun yeni nesil Alevilerin yaşadığı
diriliş ile tutarlı olmadığını belirtmek gerekir. Aleviliğin inanç
sistemi hayatın daha az yönünü etkiler ve Alev, tarihinde daha önce
hiç kimliğini açıkça göstermemiş ve tanıtmamıştı. bu nedenle,
Alevi toplumunda laikleşme süreciyle bir arada var olanın bir Alevi
dini canlanması değil, Alevi kimliğinin yeniden canlanması olduğunu
vurgulamalıyız.
299
ÇÖZÜM
ÇÖZÜM
Bu tezin amacı, Steve Bruce'un çalışmalarını gözden geçirmek ve genişletmektir.

laikleşme paradigması ve genişletilmiş paradigmayı Protestan
olmayan ve Avrupalı olmayan bir toplumda, yani Türkiye'deki Alevilerde
bir vaka çalışması aracılığıyla göstermek. Giriş bölümünde
sunulan on soru, bu soruların cevaplarının tespit edildiği bu
çalışmanın temelini oluşturmaktadır. bu nedenle, bu çalışmada
bulunan soruları ve cevaplarını kısaca da olsa burada tanıtmakta
fayda var.
1) Sekülerleşme kavramı ne anlama geliyor?
Başından beri sekülerleşme üzerine yazan akademisyenler, sekülerleşme

tanımlarını netleştirmeye çalışmakta ve sekülerleşmenin ölçülmesi
söz konusu olduğunda öncelik verilen dinamikleri vurgulamaktadır. Bu
tezde kullanılan sekülerleşme kavramı, diğer akademik çalışmalarda
ve hatta günlük hayatta yaygın olarak kullanılanın aksine, sadece
dine veya dini aidiyete dayalı değildir. Sekülerleşme burada metafizik
âlemin yani dinlerin, halk dinlerinin, din benzeri mekanizmaların, batıl
inançların belirli bir zaman diliminde ve belirli bir toplumda toplumsal
prestijinin ve toplumsal etkisinin göreli olarak azalması olarak
tanımlanmaktadır.
301
VOLKAN ERTİT
Kavramın kapsamının genişletilmesinin nedeni, metafizik alanı

değil, yalnızca din temelli tartışmaların sekülerleşme için tatmin edici
bir bağlam sunmamasıdır. Bu çalışmada öne sürülen tanım nedeniyle,
ortodoks dinlerden bağımsız ancak bireylerin günlük yaşamlarını
etkileme gücü olan halk ve batıl inançlar gibi diğer inanç sistemlerinin
dışlanması, sekülerleşmenin kapsamlı bir şekilde tartışılmasına
yol açmayabilir. Ayrıca dünyevi liderleri, yerleri, ulusları vb.
kutsallaştırmak veya tanrılaştırmak da sekülerleşme tartışmalarının
bir parçasıdır. Bu doğrultuda laikleşmenin laikleşme, devlet ve dinin
kanunen ayrılması veya dinsizleşme ile karıştırılmaması gerektiği
de ifade edilmiştir.
2) Modern ya da modernleşmekte olan toplumlardaki sekülerleşme

sürecini genişletilmiş bir paradigma ışığında açıklamak mümkün
müdür?
Yukarıdaki tanımlamanın bir sonucu olarak ve Türk toplumunda Aleviler

arasındaki sekülerleşme sürecini anlamak için Bruce'un klasik sekülerleşme
teorisine dayanan yani modernleşme ve sekülerleşmenin el ele gittiği
paradigması temel alınmıştır. . Bu nedenle, ikinci araştırma
sorusunun yanıtı tam olarak Bruce'un paradigmasının genişletilmiş
halidir.
İşte Bruce'un sekülerleşmesinin iki temel nedeni
paradigması bu tezin temeli olarak benimsenmiştir. Bu çalışmanın en

başında, sekülerleşme kavramının, kişinin doğaüstü bir inanca sahip
olup olmamasıyla değil, dini inancın günlük pratikler üzerindeki
etkisindeki değişikliklerle ilgili olduğu belirtilmişti. Bruce, dini mensubiyeti
ve mümin olmayı yaşamsal ölçüt olarak öne çıkaran çalışmalar yapmış
olsa da, Bruce'un çalışmalarına genellikle bu hakim değildir. Bruce'un
paradigması ve paradigması ve örneklerine dayalı çalışmaları, bu
bakış açısına ayrıcalık tanıyan bir sistem üzerine kuruludur. İkincisi,
zirvede olan Protestan Reformunu yaşamak dışında
302
Bruce'un paradigmasına göre, modern ya da modernleşmekte olan

toplumların sekülerleşme süreçleri nedeniyle dönüşümünün Bruce'un
paradigması ile açıklanması kuvvetle muhtemeldir. Bilimsel
gelişmeler, endüstriyel kapitalizm ve kentleşme Batı Avrupa'daki
Protestan Reformu'nun tetiklediği dinamikler olsa da, bu dinamikler
çeşitli yerlerde farklı gizli akımların sonucu olabilir. Bu tür yenilikler,
özellikle de bu sosyal yenilikler toplumların yaşam standartlarını
iyileştirecekse, her zaman aynı nedenlerle tetiklenmez. Dolayısıyla
Batı Avrupa ülkelerindeki sekülerleşme sürecini ve modern sürgünlerini
oldukça tutarlı ve ampirik verilerle açıklayan Bruce'un

paradigmasının, Protestan Reformu'nu yaşamamış diğer modern
veya modernleşmekte olan toplumlara da uygulanabileceği ileri
sürülmektedir. Paradigmanın kapsamını genişletmek için, kesin
olarak Protestan Reformu ile ilgili kısımlar çıkarılmadıysa da
bulanıklaştırıldı. Ayrıca, hakim din kültüründen bağımsız, her
toplumda gerçekleştirilebilecek diğer dinamikler ön plana
çıkarılmaktadır. Bu nedenle Bruce'un teorisine dayanan ve aynı
zamanda diğer Protestan olmayan ülkelerin toplumsal dönüşümlerini
açıklama iddiasında olan bir paradigma sunulmaktadır. Bruce'un
paradigmasının bu genişletilmiş versiyonunun temel direklerini
bilimsel ilerlemeler, endüstriyel kapitalizm ve kentleşme oluşturuyor.
3) Protestan Reformu Bruce'un paradigması için neden

yaşamsaldır?
Bruce'a göre Avrupa ülkelerinin laikleşmesinin temel nedeni

modernleşme ise, modernleşmenin başlatıcısı da Protestan
Reformu'dur. Bruce, argümanını Weber'e dayandırarak, Protestan
Reformunun çalışma etiğini değiştirdiğini ve bunun sermaye birikimine
yol açtığını vurgulamaktadır. Bruce, Protestan Reformu'ndan sonra
uhrevi çileciliğin terk edildiğini ve kişinin dünyevi dünyadan vazgeçmek
zorunda olmadığı fikrinin terk edildiğini belirtir.
303
VOLKAN ERTİT
tanrı tarafından kutsanma işleri yaygınlaştı. Bruce'a göre,

tanrının rızasını kazanmak için bu dünyada başarının
önemini vurgulayan Protestan ahlakı, ekonomik kalkınmanın
tetikleyicisi olur. Bruce, sekülerleşme sürecinin başlatıcısı olan
toplumsal ve işlevsel farklılaşmaların, sanayileşmeyle birleşen
ekonomik gelişmelerin bir sonucu olduğunu da vurgular. Bruce, laik
uzmanlar, yeni anlayışlar ve Reform'un tetiklediği ekonomik
gelişmelerle ortaya çıkan yeni sınıflar nedeniyle dini otoritelerin
eğitim, sosyal yardım ve ahlak alanlarındaki egemenliğinin
azaldığını öne sürüyor. Bruce'a göre, geleneksel dini toplulukların
parçalanmasına neden olan gelişmelerin arkasında Protestan
Reformu vardı.
Buna ek olarak, Bruce'a göre Reform, bireyselleşmenin artmasına

neden oldu. Ona göre Protestanlığın Katolikliğe göre parçalanmaya
son derece açık olması, kurtuluş için çeşitli algıların ve dinsel
örgütlenmelerin ortaya çıkması, Katolikliğe göre bireylerin Allah
katında daha eşit hale gelmesi bireyciliğin yükselişine neden
olmuştur. Buna paralel olarak, dini çeşitliliğin artması, bir zamanlar
benzersiz ve tartışılmaz olan kurguların “alternatiflerden biri”
haline gelmesine yol açtı.
Bruce, inancın inandırıcılığının, eğer bu inanç tüm bireyler
tarafından toplu olarak kabul edilmezse azaldığını ileri sürer;
ve bu nedenle Bruce, Protestan Reformunun yüzyıllardır “eşsiz ve
sorgulanamaz hakikate” sahip Avrupa toplumları için bir yığın
yıktığını vurgular. Bruce, Reformasyon ile birlikte kitlesel
okuryazarlık eğiliminin arttığını iddia ediyor. “Tanrı'ya bireysel
olarak cevap vermek” gibi yeni bir düşünce akımının
yaygınlaşmasıyla İncil'in yerel dillere çevrildiğini ve geniş kitleler
tarafından okunduğunu iddia ediyor.
Bruce'un Protestan Reformu ve onun Batı Avrupa üzerindeki
etkisi hakkındaki okumasının yanlış olduğunu iddia etmek o
kadar kolay değil. Ancak Batı Avrupa'nın sekülerleşme sürecine gelince,
304
Bruce'un Reform'dan çok önce başlayan Rönesans'ı hafife aldığını

vurgulamak gerekir. Yeni düşünce tarzının, bilimin yeni yöntemlerinin,
insan doğasına yeni yaklaşımın, yeni mimari anlayışın bir arada
olduğu ve Antik Yunan ile Roma İmparatorluğu'nun eğitim ve kültürel
canlanma için ilham kaynağı olduğunun vurgulanması gerekmektedir.
Bruce'un Avrupa tarihiyle ilgili öne sürdüğü ayrıntılardan herhangi

biri geçerli olsa bile, aynı süreçlerin dünyanın başka yerlerinde aynı
sonuçları getirmemesi mümkündür. Örneğin, çeşitli inanan grupları
arasındaki sürtüşmeler Avrupa tarihinde belirli bir inancın gücünü
zayıflatırken, Müslüman topluluklardaki farklı cemaatler arasındaki
çatışmalar hoşgörüsüz bir din kültürünün yükselmesine yol açmış
olabilir. Görünüşe göre benzer toplumsal ayaklanmalar, çeşitli jeopolitik
ortamlarda farklı sonuçlara yol açmış olabilir.
4) Bruce'un paradigması yerine neden diğer modelleri (yani Dini

Piyasa Modeli, Güvenli Sekülerleşme Teorisi veya Dini Bireyselleşme
Teorisi) başlangıç noktası olarak kullanmıyorsunuz?
Ama neden Bruce'un CST'ye dayalı paradigması yerine başka modelleri

bir başlangıç noktası olarak kullanmıyorsunuz? Çünkü
sekülerleşmenin tanımı ve ölçümüne ilişkin olarak gerek diğer
kuramların ileri sürdükleri varsayımlar gerekse ileri sürdükleri iddialar
yeterince ikna edici olmamıştır.
Örneğin, Dini Pazar Modeli'nin (RRM) iki temel iddiası vardır.

Birincisi, herhangi bir inanç sisteminin hakimiyetinin söz konusu olduğu
dini anlamda tekelin varlığı ve buna ek olarak devlet tarafından
desteklenmesi durumunda, dini anlamda canlanmayı engellediğidir.
İkinci iddiaya göre, her insan doğasında var olan inanma ihtiyacıyla
doğar ve bu ihtiyacın karşılanması gerekir. Öte yandan, Güvenli
Sekülerleşme teorisi (SST), sosyal rahatsızlıkların, kaygıların,
endişelerin ve risklerin insanları dine doğru ittiğini iddia etmektedir. Bu
teorinin savunucuları, belirsizliğin-
305
VOLKAN ERTİT
bağlar ve geleceğe dair güvensizlik insanları metafizik âleme yöneltir.

Ve son olarak, Dini Bireyselleşme teorisi (RIT), modernleşme sürecinin
dinin sosyal biçimini değiştirdiğini, ancak bu değişikliğin dinin gücünde
veya prestijinde bir azalma anlamına gelmediğini iddia eder. RIT
savunucularına göre, modernleşmeyle bağlantılı olarak kiliseye
katılımdaki düşüş, dindarlıkta buna karşılık gelen bir düşüş
anlamına gelmiyor. Aksine, bireysel dindarlığın artmasıyla
birlikte, aynı dönemde geleneksel dini kurumlar arasında güç
kaybı meydana geldi.
Akademik araştırmanın RRM ve RIT'in varsayımlarını ve
hipotezlerini doğrulamadığı vurgulanmalıdır. Bu çalışmaların
sonuçlarını desteklemek için elimizde somut kanıtlar yok.
Bununla birlikte, SST'nin iddialarını doğrulayan yeterli sayıda
çalışma yayınlanmıştır, ancak SST'nin klasik sekülerleşme
teorisinden sapıp sapmadığı net değildir.
Ek olarak belirtmek gerekir ki, bu üç teori sekülerleşme
tartışmalarının önemli köşe taşlarını oluştururken, bu
teorilerdeki sekülerleşmeyi tanımlama ve ölçme yöntemleri ile
Türkiye'deki sekülerleşme arasında bazı önemli farklılıklar bulunmaktadır.
Bu tezde kullanılan tanımlama ve ölçüm yöntemleri. Kilise
Bu teorilerde sekülerleşme için katılım oranları ve dindarların

sayısındaki değişimler en önemli ve bazen tek kriter olarak
kullanılmıştır, ancak bu, bu tezde kullanılan sekülerleşme
kavramıyla tutarlı değildir. Bu şekilde tanımlanan ibadet
sıklığına veya inanan sayısına odaklanmak yerine, bu tezde
dünyevileşmenin ölçümlenmesi aşamasında metafizik alemin günlük
yaşam üzerindeki etkisinin artması veya azalması ele alınmıştır.
Ancak burada vurgulanan ibadet sıklığı, kiliseye gitme oranı ve
inanan sayısındaki değişimin önemsiz olduğu değildir. Metafizik
âlemin gündelik hayat pratiklerinde yer alıp almadığını tespit
etmek için ibadet sıklığında ısrar edilmesinin, özellikle
toplumlarda yeterli sonuçların alınmasını engelleyebileceği ifade
edilmelidir.
306
etler. Önemli olan mümin olup olmamak değil, inancın müminlerin günlük
hayatına ne sıklıkla dokunduğudur. bu nedenle Steve Bruce tarafından
önerilen sekülerleşme paradigması, bu çalışmada sunulan genişletilmiş
sekülerleşme paradigmasının temelini oluşturmaktadır.
5) Böylesine genişletilmiş bir sekülerleşme paradigmasının temel

direkleri nelerdir?
Bruce'un paradigmasını Hıristiyan olmayan bir topluluğa veya tarihinde

Protestan Reformu'ndan etkilenmemiş bir topluluğa uygulamak için, paradigmanın
Avrupa'ya veya Hıristiyanlığa özgü bölümleri bulanıklaştırılırken, daha
genel bir temelde uygulanabilir bölümleri bulanıklaştırıldı. vurgulandı. Bu,
Bruce'un paradigmasının genişletilme şeklidir. Bu nedenle eski paradigmadan
ödünç alınan üç dinamiğin, yani bilimsel gelişmeler, endüstriyel kapitalizm ve
kentleşmenin sekülerleşmeye neden olduğu iddia edilmektedir.
işte bu üç dinamiğe odaklanmanın iki önemli nedeni vardı. İlk olarak, bu üç

sütun, bu toplumların dini, tarihi ve siyasi kültüründen bağımsız olarak
gözlemlenebilen modern toplumlarda ortaktır. Bu üç dinamiğin ortaya çıkışı
farklı ülkelerde farklı şekillerde olabilir. Kimi zaman kendiliğinden gelişen sosyo-
ekonomik nedenlerle kimi zaman da devletin desteğiyle ortaya çıkabilmektedir.
Teknolojik gelişmeler, endüstriyel kapitalizm ve kentleşme tek bir tarihsel sürecin

ürünü olmak zorunda değildir. Bunlar, çeşitli modernleşme süreçleri yaşamış
farklı toplumların karşı karşıya kaldığı gerçeklerdir.
Bu üç dinamiğin benimsenmesinin bir başka nedeni de, Bruce'un

paradigmasındaki sosyal, yapısal ve kültürel farklılaşma, ekonomik gelişme,
eşitlikçilik, dini çeşitlilik, teknoloji ve teknolojik bilinç ve benzeri diğer alt

dinamiklerin istisnasız bu üç dinamiğin sonuçları olmasıdır. ana dinamikler.
307
VOLKAN ERTİT
Özetle bu tez, bilimsel gelişmelerin yaygınlaştığı ve günlük

pratikleri etkilediği, endüstriyel kapitalizmin egemen olduğu ve
kentleşmenin geçmişe göre arttığı toplumlarda sekülerleşmenin
hızlanma eğilimi gösterdiğini öne sürmektedir. yani bu üç
dinamikten hareketle metafizik âlemin toplumsal prestijinin ve
gücünün azalacağı savunulmaktadır.
6) Bilimsel bilginin yayılması ve günlük yaşamdaki

gelişmelerle sekülerleşme süreci neden hızlanıyor?
Bilimsel gelişmenin sekülerleşmeye katkısı doğrudan değil,

dolaylıdır. Diğer bir deyişle, bilimsel gelişmelerin sekülerleşmeyi
hızlandırmasının nedeni, bilimsel bilginin dinin öne sürdüğü
argümanları çürütmesi değildir. En azından bu çalışmanın
iddia ettiği bir sonuç değil. Paradigmaya göre, bilimsel gelişmelerin
laikleşmeye yol açmasının iki nedeni vardır.
Birinci sebep , bilimsel gelişmeler ışığında artan rasyonel

bilinçtir . Bu çalışmada rasyonel bilinç, doğa olaylarını neden-
sonuç ilişkisi içinde algılamayı ve bireylerin sosyal
davranışlarına egemen olan doğaüstü düşünceden arınmayı
ifade etmektedir. Bilimsel gelişmeler, gizemli doğa olaylarının
açıklamalarını buldukça bilinen evrenin büyüsünü bozmuştur.
Bilimsel gelişmelerin yaşam üzerinde radikal etkilerinin olmadığı
dönemlerde, güneş tutulması gibi doğa olayları, doğal afetler
(sel ve depremler), büyük yıkımlara neden olan savaşlar,
doğaüstü alemden birer mesaj olarak alınmıştır.
Birçok hastalığın nedenleri ve tedavileri bilinmediği için
bunların tanrıların gazabı olduğuna inanılıyordu. Ancak
bilimsel gelişmelerin getirdiği yeni veriler ve modern tıptaki
gelişmeler, daha mekanik bir dünya görüşü şöyle dursun, akılcı
bilinç düzeyinde bir artışı da beraberinde getirmiştir.
308
Bilimsel gelişmelerin dünyevileşmeyi hızlandırmasının ikinci

nedeni, yeni teknolojinin gündelik hayatın bir parçası haline
gelmesiyle metafizik alemin ihtiyaç duyduğu konuların ya tamamen
ortadan kalkması ya da sıklığının azalmasıdır. Teknik
verilerdeki artış, hesaplamalardaki büyük gelişmeler, uzağı ve
yakını görmeyi sağlayan araçlardaki gelişmeler, insanların doğaya
daha fazla hakim olmalarını sağlayarak, doğanın gizemini
eskisinden daha az korkutucu hale getirmiştir. Doğanın “karanlığı/
karanlığı” insanı yeryüzündeki imkanlarla çözülemeyecek sorunlarla
baş başa bırakarak insanı doğaüstü âleme yönelmeye zorlar.
Teknolojinin gelişmesiyle birlikte bazı doğal afetler öngörülebilir veya
önlenebilir hale geldi veya en azından önceden önlem almak mümkün
hale geldi. Tüm bu gelişmeler, insanları felaket durumlarında
metafizik âleme daha az bağımlı hale getirmiştir.
Bu gelişmelere paralel olarak tıp alanındaki gelişmeler de

tanrıya duyulan ihtiyacın azalmasına neden olmuştur.
Hastalıkların kontrol edilebilir hale gelmesi ve tedavi merkezlerinin
çoğalması tedavi süreçlerini eskiye göre daha hızlı ve ucuz hale
getirdi. Bu süreç, insanlar tıbba daha fazla bel bağladıkları için
diğer alternatiflere (doğaüstücülük, alternatif tıp, kutsallıkla
ilişkilendirilen yerler ve insanlar vb.) daha az bağımlı olunmasına
katkıda bulunmuştur. bu nedenle, bir zamanlar insanların
hastalıklarına yardım eden dindar insanlardan artık danışmanlık istenmiyo
Kısacası, bilimsel gelişmeler dini argümanları çürüttüğü için

değil, dine olan ihtiyacı azalttığı için sekülerleşmeye yol açmıştır.
7) Sekülerleşme süreci kapitalist ülkelerde neden hızlanıyor gibi

görünüyor?
Üretim araçlarının özel mülkiyete tabi olduğu, serbest piyasa

mekanizmasının işlediği, gönüllü üretimin yapıldığı kapitalizm.
309
VOLKAN ERTİT
mal ve hizmetlerin değişimi yaşamsaldır, toplumsal düzeyde

metafizik alemin gücünü en az dört farklı açıdan sınırlar.
İlk olarak, kapitalizmin kendini yeniden üretmek için üzerine inşa
edildiği kurallar, herhangi bir dinsel disiplinin ekonomiye müdahale
etmesini engellemektedir. Kapitalizmde, insanın -dini olsun ya da
olmasın- ticari başarısı, onun uhrevî güçle olan ilişkisiyle değil,
doğru yerde ve doğru zamanda doğru kararlar vermesiyle ilgilidir.
Kaliteli malları rakiplerinden daha ucuza sunmanın yollarını
ararken, dini öğreti ve uygulamalar ekonomik hayattan uzaklaşmayı
zorunlu kılıyor. Dini açıdan uygun olmayan şeyler (İslam'a ilgi
gibi) kapitalizm sayesinde normalleştirildi ve ekonomik hayatın
vazgeçilmez bir parçası haline geldi.
İkinci olarak, yeni çalışma koşulları geleneksel aile

yapısının parçalanmasına yol açmıştır. Seküler-akılcı
değerlerin egemen olduğu modern bir topluma dönüşen, dinin
egemen olduğu tarım toplumlarında kadının algılanmasında
kültürel bir değişim yaşanıyor. Ekonomik kazanımlar ve artan
eğitim düzeyi ile birlikte kadınlar, dinin şekillendirdiği geleneklerin
egemenliğinden nispeten kurtulmuşlardır. Böyle bir değişiklik,
doğum oranlarında düşüşe ve boşanma oranlarında artışa yol
açarak, evlilik dışı seks yapma yaşının düşmesine ve evlilik
dışı bebek patlamasına neden oldu.
üçüncü olarak, kapitalizmin neden olduğu zenginlik ve refah, dini

veya başka türlü mutlak otoritelere bağlılığı azaltma eğilimindedir.
Serbest piyasanın yaygınlaştığı ülkelerde, kişi başına düşen
gelirin artması, okuryazarlık oranının artması, barınmanın
daha hijyenik ve konforlu hale gelmesi, ortalama yaşam süresinin
artması, bebek ölüm oranının düşmesi, iletişimin kolaylaşması
ve bir daha demokratik bir yaşam biçimi hakim olur. Artan refah
düzeyi, bireyler arasında doğaüstü güçlere bağımlılığın
azalmasına yol açmaktadır.
310
Son olarak, devletin ekonomiden geri çekilmesi sonucunda siyasal

alandaki hakimiyeti de geriler ve topluma belirli bir değer dayatması
zorlaşır. Kapitalist sistemde vasıf ön plana çıktığı için bireyler
başarılarına göre işe alınmakta veya işten çıkarılmaktadır.
Hükümet üretim araçlarına sahip olduğunda, bireylerin hükümetle
aynı zihniyeti paylaşması veya hükümet liderlerinin siyasi
görüşlerine göre hareket etmesi gerekir. Bunun nedeni, ekonomik
olarak güçlü olan hükümetin siyasi alanda totaliter olabilmesidir. 20.
yüzyıl boyunca koruyucu bir ekonomiye sahip olan ülkelerin,
toplumlarına belirli kolektif değerleri dikte ettikleri veya belirli bir
ideolojiye kutsallık atfettikleri görülmektedir.
böyle bir ideolojinin kurucusu veya kurucusu. Ancak kapitalist sistem

hem tekelleşmenin önüne geçmekte hem de siyasal iktidar için
bireyleri kontrol altına almayı zorlaştırmaktadır. Bireyler para
kazanmak için devletin desteğine ihtiyaç duymuyorsa, hayatın diğer
alanlarında da devletten bağımsız olabilir. İktidar küçülür ve
iktidar konumunu kaybederken, halkının inanabileceği konularda
dikte etme gücünü de kaybeder.
8) Kentleşme neden sekülerleşme düzeyinin artmasına neden

oluyor?
Kentleşme süreci nedeniyle insanlar mobil bir şekilde yaşamaya ve

kırsal yaşamdakilere göre daha fazla alternatife sahip olmaya
başlamıştır. Ayrıca komşu baskısından, dini yaptırımlardan,
örf ve adetlerden görece arınmış mahrem alanlar yaratılır.
İnsanların hayatındaki bu tür değişimler, metafizik alemin
toplumsal gücünü kısıtlamaktadır.
Seferberlik: Şehirde, şehirlerarasında ve kırdan kente
seferberlik süreci, bireylerin çeşitli kültürlerle temasa geçmesine
neden olur. karşısına çıkan birey
farklı kültürler, sadece iletişim halinde olana kıyasla kültürel
farklılıklar açısından daha az muhafazakar hale gelir.
311
VOLKAN ERTİT
hayatı boyunca bir kültür. Kentte çoğulculuk ve hoşgörü yapısal

bir unsur olurken, eşcinseller gibi dinin dışladığı gruplar öne
çıkıyor. Seferberlik süreci aynı zamanda yeni güç grupları ve
onların takipçileriyle karşılaşmaya da yol açar. Birey için
tartışılmaz sayılan değerlerin aslında bir başkası için
anlamsız olduğunun ortaya çıkması, dünyevileşme sürecini
hızlandıran psikolojik etkilere yol açabilmektedir. Mobilizasyonun
sekülerleşmeyi hızlandırmasının bir başka nedeni de,
insanlar uzaklaşıyor, din de kutsal mekanlarından uzaklaşıyor.
Kırsal kesimde insanlar yüzyıllardır ibadet için kullandıkları
kutsal alanlardan ve diğer sosyal sebeplerden dolayı
uzaklaşmaktadır. Kentsel alanlarda yeni iş imkanları, ağırlaşan
rekabet koşulları nedeniyle uzun çalışma saatleri, sosyalleşme
olanakları, anne babaların çocuklarıyla daha fazla ilgilenmesi,
daha sık tatile gitmeleri vb . Böylesine yeni bir yaşam biçimi, “öbür
dünya”dan çok “bu dünya”ya odaklanmanın yolunu açıyor.
Farklı Alternatiflere Erişim: Kentleşmenin sekülerleşmeyi

hızlandırdığını varsaymanın ikinci nedeni, bireyin her
konuda kendisine çeşitli alternatifler sunan bir yapı içinde
yaşamaya başlamış olmasıdır. Kentte yaşayanlar, kırsal
kesimdekilerle karşılaştırıldığında, çok çeşitli (hatta dini)
alternatifler arasından seçim yapma şansına sahiptir. Kent
ortamında seçme özgürlüğü, yeni bir farkındalık biçiminin
inşasına yol açar. Kırsal kesimdeki insanların dini sorgusuz
sualsiz kabul etme eğiliminde oldukları inancı, kentsel alanlarda
yaşayanlar için seçim yapabilecekleri pek çok alternatiften yalnızca biri haline
Kentte yaşayanlar için alternatifler mevcut olduğundan, sadece
kendi dinini yaymak değil, aynı zamanda dinden uzaklaşmak da
-kırsal kesimde mümkün olmayan- oldukça olasıdır. Hâlâ bir
dine inanıldığına göre, din değiştirmenin sekülerleşme ile bir
ilgisi olmadığı söylenebilir. Ancak sekülerleşme, inançsız olmak
anlamına gelmez. Lehindeki argümanlar için önemli olan şey
312
laikleşme, kırsal alanda doğumdan ölüme kadar sahiplenilen ve

sorgulanmaya açık olmayan dini kimliğin, kentsel ortamda başka
alternatifler nedeniyle gevşemesidir. Kırsal kesimde din değiştirme
ölümle sonuçlanabilirken, kentsel ortamda alternatiflerden herhangi
birini seçmek kişilerin toplumsal rollerini bozmaz ve dolayısıyla kişi
için hiç değilse daha az sorun yaratır.
Kişisel Hayatın Özelleştirilmesi: Üçüncü sebep
sekülerleşmenin hızlanması, dinin meşrulaştırdığı geleneklerden

yoksun, toplumsal baskının daha az olduğu özel alanların ortaya
çıkmasıdır. Gelenekler, kırsal alanda bir kişinin başkalarıyla
nasıl, nerede ve ne zaman sosyalleşeceğine karar veren karar
mekanizmalarıdır, ancak kentsel ortamda bireyler nerede, nasıl ve
kiminle sosyalleşeceğine nispeten özgürce karar verir. Kırsal ortamdan
farklı olarak, kentsel alanda bir araya gelmek ortak ilgi ve zevklere
bağlıdır. Kırsal kesimdeki insanlar komşularıyla daha fazla iletişim
kurmaya ihtiyaç duyarken, farklı yaşam standartları nedeniyle
kentsel alandaki insanlar için durum böyle değil. Bu nedenle aynı
mahallede, hatta aynı apartmanda yaşayan bireyler birbirini
tanımıyor. Yeni olanaklarla birlikte, insanlar kırsal bir ortamda
olduğu kadar komşulara ihtiyaç duymuyor; bu nedenle, kişinin özel
alanına komşuların müdahalesi minimum düzeyde tutulur veya hiç
yapılmaz. Kent yaşamı dolaylı olarak, insanların arkadaşlık,
giyim, inanç gibi konularda başkalarının yaşam alanına daha az müdahale etme
9) Genişletilmiş sekülerleşme paradigması neyi iddia etmez ?

Ancak paradigmanın anlamını ortaya çıkarmak, açıklama olarak
her zaman yeterli olmayabilir. Bu nedenle paradigmanın
savunmadığını öne sürmek olası yanlış anlamaları önlemek
için gerekliydi.
Birincisi, genişletilmiş paradigma, Bruce'un paradigmasının
aksine belirli bir zaman ve mekanla sınırlı değildir. Genişletilmiş
sekülerleşme paradigması, sabit bir doğa kanunu olmasa da, iddiası
Bruce'un paradigmasına kıyasla daha geniş bir ortam yelpazesini kapsar.
313
VOLKAN ERTİT
Elbette bir toplumdaki sekülerleşme sürecini anlamak için evrensel

bir paradigma yerine o toplumun iç dinamikleriyle açıklamak
daha doğru görünmektedir. Soru, dinler ve toplum arasındaki iniş
çıkışları içerdiğinden, farklı zamanlarda farklı dinamikler bu
ilişkinin seyrini değiştirebilir. Yine de, bilimsel gelişmeler, kapitalizm
ve kentleşme söz konusu olduğunda, toplumların egemen
metafiziksel alandan bağımsız olarak dahabeklenir.
seküler hale gelmesi
İkincisi, genişletilmiş paradigmanın kendisi sekülerleşmeyi

onaylamaz veya desteklemez, yani ilerici veya laik bir ideoloji değil,
toplumsal dönüşüm için makul bir açıklama getirmeye çalışan
bir ideolojidir. Bu nedenle paradigma şu sorulara yanıt aramıyor:
Sekülerleşmiş toplumlar daha mı mutlu? Sekülerleşme eskiye
göre daha iyi yaşam koşullarına sahip olmak anlamına mı
geliyor? Sekülerleşmiş toplumlarda bireyler kaliteli bir yaşamın
parçası mı oluyor? Bu soruların içindeki argümanlar ve
cevapları, paradigmanın ileri sürdüklerini ne doğrulayabilir ne de yanlışlay
Üçüncüsü, dinsiz veya ateist olmak, paradigmanın son aşamaya
geldiğini göstermez. Paradigma, bireyin sübjektif inancını
sorgulamadığı için modernleşme ile dinin ortadan kalkacağını
iddia etmez veya öngörmez.
Ancak düzen, yasak ve nasihatlerin, bireyin inancının onun
yaşam deneyimleri üzerindeki görünürdeki etkilerini sorgular.
laikleşme süreci, dinin ortadan kalkmasıyla ilgili bir süreç değildir.
Herhangi bir dinin toplumsal gücünün ve prestijinin azalması, o
dine inanan insan sayısının azalmasına neden olabilir. Ancak
sekülerleşme paradigması nihai bir noktaya değinmiyor.
laikleşenler de bir dine inanabilirler.
Dördüncüsü, paradigma, tüm modernleşen toplumların
aynı şekilde, aynı yönde, aynı zaman diliminde ve aynı
koşullarda sekülerleştiğini iddia etmez. Sekülerleşme paradigması,
her toplumun su balesi sporcuları gibi sekülerleştiğini iddia etmez.
Bunu iddia etmek
314
sekülerleşme senkronize bir şekilde gerçekleşir veya modern

toplumda yaşayan herhangi bir birey seküler kültürün bir parçası
haline gelir veya böyle bir toplumda hiç kimsenin dindar olmayacağı
tek kelimeyle mantıksızdır. Toplumsal değişimler sırasında,
çeşitli toplumsal bileşenler daha çeşitli bir yaşam biçimine yönelebilir.
Toplumsal dönüşümden kastedilen, bu tür eğilimlerin seyri içinde
ortaya çıkan yeni toplumsal yapıdır.
Beşinci olarak, ibadet sıklığı paradigmanın kalbine

yerleştirilmemiştir. Hıristiyanlığa odaklanan laikleşme literatürü,
kiliseye gitme oranını veya inanan veya inanmayanların
sayısındaki artışı neredeyse tek parametre olarak kullanır.
Sekülerleşme tartışmaları içerisinde toplumsal dönüşümler
konusunda iz bırakacağı düşünülen tüm parametreler dikkate
alınmalıdır. Bununla birlikte, aynı yöntemi diğer dini gruplar için
kullanmak, yani sadece kiliseye gitme sıklığına, dua etme
sıklığına veya inananların sayısına vurgu yapmak,
sekülerleşme sürecinin kapsamlı bir resmini vermeyebilir. Namaz
kılma oranının üzerinde durulmaya değer bir parametre
olmadığı söylenemez. Ancak çoğunluğu Müslüman olan bir ülkede
namaz kılma veya camiye gitme oranı sekülerleşme sürecinin
belirleyici unsuru olarak alınırsa sağlıklı sonuçlar alınması
zor olacaktır. Günümüz İslam'ı, günümüz Hristiyanlığından
farklı olarak, bireylerin eş, iş, şehir, kıyafet, yiyecek-içecek, cinsellik
vb. seçimlerinde hâlâ yorum hakkına sahip olmak istemektedir .
Son olarak paradigma, göksel inanç sistemlerinin yanı sıra

dünyevi “şeylerin” yüceltilmesini veya aşılmasını dikkate alır.
Sekülerleşme, tek tanrılı dinler için sadece güç kaybı anlamına
gelmemektedir. Tek tanrılı dinlerin yanı sıra günlük yaşamla iç
içe olan çok tanrılı halk inanışları veya batıl inançlar da
sekülerleşme tartışmalarının bir parçasıdır.
Ayrıca, bazı liderler tanrılaştırıldığı ve onlara kutsallık
atfedildiği için, bu tür kutsallaştırılmış liderlerin veya
315
VOLKAN ERTİT
başka bir dünyevi yapı da sekülerleşme paradigmasının saha

çalışması olarak kabul edilmektedir.
10) Genişletilmiş sekülerleşme paradigması, Alevilikte bir

canlanma olsa bile Türkiye'deki Alevi toplulukları için makul bir
açıklama sağlayabilir mi?
tezi, Bruce'un çelişkili sekülerleşme paradigmasının genişletilmiş bir
versiyonunun, yalnızca Batı Avrupa'da ve onun yan dallarında değil,

aynı zamanda diğer Hristiyan olmayan topluluklarda ve aynı zamanda
onu deneyimlememiş Hristiyan topluluklarda da sekülerleşme sürecine ilişkin
değerli içgörüler sağlayabileceğini iddia ediyor. Protestan reformu.
Bu nedenle bu tezin odak noktası olarak Türkiye'nin Adana, Çorum ve
Tunceli bölgelerinde yaşayan Aleviler seçilmiştir. Bu tercihin arkasında iki
önemli neden vardı: Birincisi, Türkiye'de Avrupa'nın bir parçası ya da
kollarından biri olmayan ve tarihinde Protestan Reformu yaşamamış,
Hıristiyan olmayan bir dini alt gruba odaklanmak. İkinci neden, modernleşen
bir toplumun parçası olmasına rağmen, 1980'lerde bir Alevi uyanışının
gerçekleştiği iddiasıdır. Devlet düzeyinde ve toplumsal alanda yok sayılan
Aleviler, 1980'lerden sonra Türkiye'nin en önemli gündem maddesi haline
geldi. Alevilerin şehirlere geldiklerinde hak mücadelelerinin başlaması,
Alevi derneklerinin kurulması, büyük metropollerin merkez kesimlerinde
cemevlerinin açılması, ibadet ve ayinlerinin bu cemevlerinde milyonlarla
paylaşılması. devlet televizyonlarından izleme, kendi radyo ve televizyon
istasyonlarına sahip olma ve yeni nesil Alevilerin önceki nesillerin aksine
Alevi kimliklerini gizlememeleri, araştırmacılar tarafından böyle bir
oluşumun varlığına yönelik öne sürülen örneklerdir. Alevi dirilişi. Bu iki
neden, yani Protestan olmayan bir toplumun parçası olmak ve böyle bir
canlanmayı yaşamış olmak, Alevilerin sekülerleşme tartışması
açısından yaşadıkları toplumsal dönüşümü oldukça ilgi çekici hale
getirmiştir.
316
Saha çalışmasının sonuçları, Bruce'un paradigmasının

genişletilmiş versiyonunun sadece Batı Avrupa toplumları için değil,
Alevi toplumu için de geçerli olduğunu göstermektedir. Aleviler, evlilik
öncesi flört, eş seçimi, evlilik ritüelleri, boşanma, manevi kardeşlik
kurumları ve halk arasındaki ilişkiler konularında giderek daha
modern ve laikleşmiş bir toplumun parçası haline gelmiştir.
mahkeme.
Bu tezin irdelemeyi amaçladığı hususlardan, yeni nesil Alevilerin
bir önceki nesle göre daha laik bir yaşam tarzı yaşadıkları
görülmektedir. Yeni nesil Aleviler arasında flörtleşme/çıkma yoğunluğu
ve sıklığı arttı. Önceleri toplumdan tamamen dışlanma ile
sonuçlanan boşanma, artık bir tabu olmaktan çıkıp hayatlarında
normal bir şey haline gelmiştir. Sosyal adalet ve düzenden sorumlu olan
halk mahkemesi kurumunun artık nikah konusunda söz hakkı yoktur.
Yeni nesiller artık bu kuruma günlük veya evlilik tavsiyesi için
başvurmuyor. Aleviler arasında geleneksel olarak dini lider olan
“Dedeler”, yeni nesil Alevilere rehberlik etme manevi ve siyasi güçlerini
kaybetmişlerdir. Ayrıca manevi kardeşlik kurumunun toplumsal prestiji
ve gücü de azaldı. yüzyıllarca ayakta kalan ve Alevi toplumunun
varlığını sağlayan kurumu, yaşanan hızlı modernleşme süreci
nedeniyle gücünü kaybetmiştir.
Alevi kimliğinin yeniden canlanması ve sekülerleşmenin birbirini

yabancılaştırmadığı da tespit edilmiştir. Aleviler, devlet düzeyinde
yasal olarak tanınmak ve bağımsız bir yönetim biçimine sahip
olmalarına izin verilmesi için kampanya yürüttüler. Öngörülebilir
gelecekte, zorunlu din derslerinin kaldırılması, Cemevlerinin yasal
statü kazanması ve dedelerin devlet tarafından tanınması ve
ödenmesi şaşırtıcı olmayacaktır . Ancak Alevi kimliğinin yeniden
canlanmasının bu göstergeleri, yeni nesillerin giderek daha fazla Alevileştiği anlam
Aksine, genişletilmiş laikliğin üç ayağı nedeniyle-
317
VOLKAN ERTİT
Geleneksel Alevi inanç, töre ve ritüellerinden önceki kuşaklara göre

oldukça uzaklaşmış görünüyorlar.
Son sözler
Bu tezin, hem Avrupa içindeki hem de dışındaki diğer bölgeler ve

dinler, yani Hristiyan, ancak Protestan Reformunu deneyimlememiş veya
Hristiyan olmayan toplumlar üzerinde gelecekte yapılacak çalışmalarla
daha da genişletilebileceği vurgulanmalıdır. Bu tezin sonucu
genellemeye izin verecek şekilde diğer çalışmalarla desteklenmelidir.

Nitel bir yaklaşım kullanarak saha araştırması yürüttüm.
Kartopu örnekleme yönteminin doğası gereği, örnekleme üzerindeki
kontrol biraz kısıtlıydı. Aslında sosyal bilimlerde bir teorinin
sekülerleşme mi yoksa başka bir şey mi olduğunu sınamak için boylamsal
araştırmalara, yeterince çok sayıda örneklem ve niteliksel olduğu kadar
niceliksel çalışmalara da ihtiyaç olduğu açıktır.
Sadece 30 çiftten oluşan bir örneklem grubu ve nitel bir çalışma bir
teoriyi test etmek için yeterli olmayabilir. Bu nedenle, bu tezin ampirik
çalışması, sekülerleşme teorisinin genişletilmiş versiyonunu test etmek
için değil, onun bir örneğini test etmek için yapıldı. bu nedenle, nitel
bir yaklaşımla yapılacak herhangi bir araştırmanın veya büyük

ölçekli bir etnografik çalışmanın bu tartışmaya önemli ölçüde katkı
sağlayacağına inanıyorum. Ayrıca Aleviler ve Sünniler üzerine
karşılaştırmalı bir çalışma da çok faydalı olacaktır. Böyle bir
çalışma, bu çalışmanın genişletilmiş paradigmasını güçlendirmede
veya gözden geçirmede yardımcı olabilir. İstanbul gibi kozmopolit
şehirlere göç etmiş Alevileri de çalışmam kapsamıyor; bu nedenle,
göçün Aleviler arasındaki sekülerleşme sürecine etkisi de çözümlenmeyi
beklemektedir. Kozmopolit bölgelerde yaşayan Alevilerin durumlarına
dair fikir edinmek çok heyecan verici ve bilgilendirici olacaktır. Doktora
tezinin zaman ve mali kısıtlamaları nedeniyle bu çalışmada çalışma
alanı olarak Türkiye'deki bir inanç grubu seçilmiştir. İleride Türkiye'de
farklı inanç gruplarını temel alan çalışmalar ya da araştırmalar
318
Protestanlığın hakim olmadığı başka bir ülkede yapılması bu

konudaki tartışmaları genişletecektir.
Teorik bölümün en başında, eğer genişletilebilirse, Protestan
olmayan toplumların sekülerleşme sürecinin Bruce'un sekülerleşme
paradigması ışığında da tasavvur edilebileceği vurgulanmıştır.
Bu tez, yapılan görüşmeler ışığında, bilimsel gelişmeler,
kapitalizm ve kentleşme gibi dinamiklerin yükseldiği toplumlarda
egemen metafizik alanın toplumsal prestijinin ve gücünün azaldığı
düşüncesini desteklemektedir. Tezin bulguları, Bruce'un
paradigmasının yalnızca Batı Avrupa için geçerli olduğu fikrini
desteklemekle kalmıyor, aynı zamanda Batı Avrupa dışındaki
diğer modern veya modernleşmekte olan toplumlarda meydana gelen
sekülerleşme sürecine dair içgörüler sunuyor. Genişletilmiş sekülerleşme
paradigması, Alevi topluluklarında meydana gelen sekülerleşme
sürecini makul bir şekilde açıklamaktadır. Türkiye'deki Aleviler
geçmiş günlere kıyasla çok daha modern hale gelirken, aynı
zamanda oldukça yaygın bir laikleşme süreci, modern yaşamın
yapısından dolayı evlilik sorunlarını bile etkiliyor.
319
VOLKAN ERTİT
REFERANSLAR
Akmam, W. (2002). Gelişmekte Olan Ülkelerde Kadınların Eğitimi ve

Doğurganlık Oranları, Bangladeş Özelinde.
Asya ve Uluslararası Biyoetik Dergisi, 12, 138-143.
Akşit, B. (2005). Laikleşme Tipolojisi ve Türkiye'de Laiklik Deneyimi.
A. Öncü & O. Tekelioğlu (Eds.), Şerif Mardin'e Armağan (s. 65-103).
İstanbul: İletişim.
Akşit, B., Şentürk, R., Küçükkural, Ö. & Cengiz, K. (2012). Türkiye'de
Dindarlık. Sosyal Gerilimler Ekseninde İnanç ve Yaşam Biçimleri.
İstanbul: İletişim Yayınları.
Aktaş, A. (1999). Kent Ortamında Alevilerin Kendilerinin Tanımlama
Biçimleri ve İnanç Ritüellerini Uygulama Sıklıklarının
Sosyolojik Açıdan Değerlendirilmesi. www.alevibektasi.eu
adresindecontent&view=article&id=675:kent-ortamnda-alevilerin
. http://www.alevibektasi.eu/index php?option=com_
kendilerine-
tanmlama-bicimleri-ve-nanc-ritueellerini-uygulama adresinden
alındı 38:2014-11- 29-00-06-44&Itemid=54%3E[son ziyaret
28/08/2016]
Akyüz, N. & Çapcıoğlu, İ. (2011). Modernleşme, Toplumsal Değişme ve

Din. İ. Çapcıoğlu (Ed.), Modernleşen Türkiye'de Din ve Toplum
(s. 27-43). Ankara: Otto.
Ali, S. (2008). İngiltere'de İkinci ve Üçüncü Nesil Müslüman: Sosyal Olarak
Dışlanmış Bir Grup. www.portmir.org.uk adresinde . http://
www.portmir.org.uk/assets/pdfs/second-and- Third Generation-
muslims-in-britain-a-socially-excluded-group.pdf adresinden
alındı [son ziyaret 28/08/2016]
Allen, RM (2010). Reform heolojisi (heoloji yapmak). New York, NY:
T&T Clark Uluslararası.
Altun, Ş. (2008). 6-14 Yaş Arası Çocuklarda Aşılanma Oranı ve Ailelerin

Özel Aşılarla İlgili Bilgi Düzeyi. Yayımlanmamış doktora tezi,
Bakırköy Dr. Sadi Konuk Eğitim ve Araştırma Hastanesi,
İstanbul, Türkiye. http://www.istanbulsaglik adresinden alındı.
gov.tr/w/tez/pdf/aile_hekimligi/dr_senol_altun.pdf [son ziyaret
28/08/2016]
Amman, T. (2010). Ailenin Açık ve Örtük Sekülerleşmesinin Sosyolojik
Analizi. MF Bayraktar (Ed.), Aile ve Eğitim'de (s. 41-70). İstanbul:
Ensar Neşr.
Aquaviva, SS (1960). Sanayi Toplumunun Dinamiklerinde Hıristiyanlıktan
Çıkarmanın Psikolojisi. Sosyal Pusula, 7(3), 209-225.
320
Apak, S. (2012). Avrupa Birliği, IMF, Balkan Ülkeleri ve Türkiye Bankacılık

Sektörü. Tartışma Bildirisi, Türkiye Ekonomi Kurumu, No: 2012/11.
https://www.econstor'dan alındı. eu/bitstream/
10419/81730/1/715317814.pdf [son 28/08/2016] ziyaret
Arieli, Y. (1994). Saeculum'un Eski Haline Getirilmesi Olarak Modern Tarih: Tarihin
Semantiği Üzerine Bir Araştırma. Yahudi Tarihi, 8(1/2) (Robert Cohen
Memorial Cilt), 205-228.
Armağan, M. (1997, 26 Eylül). Sekülerizasyon (Laikleşme) Efsanesi.

Zaman'da . http://www.zaman.com.tr/mustafa-armagan/sekularizasyon-
laiklesme-efsanesi_477406 adresinden alınmıştır. html [Son ziyaret
12/03/2016]
Arman, A. (2009, 12 Temmuz). İsmail Ağa Caddesi'nde mini etekli Nişantaşı'nda

Türbanlı. Hürriyet'te . htp://www adresinden alındı . hurriyet.com.tr/
ismail-aga-caddesi-nde-mini-etekli-nisantasi nda-turbanli-12053542 [son
ziyaret 28/08/2016].
Arnold, M. (2012). Bugün Polonya'da Din Ne Kadar Önemlidir?

Avrupa'da Sekülerleşme ve “Causa Polonia Semper Fidelis”.
A. Maik & L. Przemyslaw'da (Eds.), Europe and America in the Mirror:
Culture, Economy, and History (s. 199-238). Krakau: Nomos.
Ashford, N. (2003). Özgür Toplum için İlkeler. (2. Baskı). Bromma: Blomberg ve
Janson.
Atay, T. (2012). Din Hayattan Çıkar. İstanbul: İletişim.
Atkinson, P. & Hammersley, M. (2007). Etnografi: Uygulamadaki İlkeler.
New York, NY: Routledge.
Bahramitash, R. & Kazemipour, S. (2006). İslam'ın Kadınlar Üzerindeki Etkisine
İlişkin Mitler ve Gerçekler: İran'da Değişen Medeni Durum.
Ortadoğu Eleştirisi, 15(2), 111-128.
Bagnall, N. (2002). Pön Savaşları, MÖ 264-146. Oxford: Osprey Yayıncılık.
Balkanlıoğlu, MA (2012). Ve Aşk Kazandı. Alevi Sünni Evlilikleri.

İstanbul: Şahı Merdan Yayınları.
Balzac, H.de (2013). [1830]. Gobsek. (E. Evlilik, Çev.). www . gutenberg.org. htp://
www.gutenberg.org/ebooks/1389 ?msg=welcome_stranger adresinden
Bardakçı, C. (2012).[1940]. Alevilik Ahilik Bektaşilik. İstanbul: Postiga.

BARNA Araştırma Çalışmaları. (2001, 17 Aralık). Yılın En İlginç Bulguları.
www.barna.org'da . http:// adresinden alındı
321
www.barna.com/research/the-years-most-intrikuing-findings from-
barna-research-studies/[son ziyaret 28/08/2016]
Barry, N. (2002). Kapitalizm (A. Yayla, Çev.). Piyasa, 1(Kış), 33-38.

Başdemir, HY (2011). Optimum Değerler Olarak Laiklik ve Din Özgürlüğü. HY
Başdemir (Ed.), Türkiye'de Din Özgürlüğü ve Laiklik'te (s. 147-172).
Ankara: Özgür.
Bayatlı, O. (1957). Bergama'da Alevi Gelini ve İnançları. İzmir: Teknik Kitan
ve Mecmua.
BBC. (2013, 15 Mart). Bir Bakış Açısı: Kalabalık kaynaklı kuyruklu yıldızlar.
www.bbc.com'da . Erişim tarihi: http://www.bbc.co.uk/news/
magazin-21802843[son ziyaret 28/08/2016]
Becker, SO, Nagler, M. & Woessmann, L. (2014, 10 Mart). Eğitim laikleşmeyi
teşvik etti. IZA Tartışma Belgesi No. 8016.
http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_ id=2409538
adresinden alındı [son ziyaret 28/08/2016]
Belkin, L. (2013, 2 Ağustos). Hufpost Anketi: Her Gün Fazladan Bir Saatiniz
Olsa Ne Yapardınız?. www.hufingtonpost.com'da . http://
www.hufingtonpost.com/2013/08/02/extra-hour-a day_n_3697387.html
adresinden alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Berger, PL (1967a). o Kutsal Gölgelik. New York, NY: Çapa Kitapları.
Berger, PL (1967b). İlahiyatın Sekülerleşmesine Sosyolojik Bir Bakış. Bilimsel
Din Araştırmaları Dergisi, 6(1): 3-16.
Berger, PL (1997). Epistemolojik tevazu: Peter Berger ile Söyleşi. Christian
Century 114, 972-75. http://www.religion-online.org/showarticle.asp?
title=240 adresinden alındı [son ziyaret 28/08/2016]
Berger, P., Davie, G. & Fokas, E. (2008). Dindar Amerika mı, Laik Avrupa mı?
Bir heme ve Varyasyonlar. Burlington, VT: Ashgate Yayıncılık
Şirketi.
Berkes, N. (2006). Türkiye'de Çağdaşlaşma. İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
Berlin, I. (2000, 19 Ekim).[1945]. Stalin Döneminde Rusya'da Sanat.
New York Review of Books'ta. http://www adresinden alındı.
nybooks.com/articles/2000/10/19/the-arts-in-russia-under stalin/?
pagination=false[son ziyaret 28/08/2016]
Berlin, I. (2004).[1949]. Sovyet Zihni: Rus Kültürü Altında
komünizm. Virginia, VA: Brookings Enstitüsü.
Bernard, LL (1938). Dinin Sosyolojik Yorumu. o
Din Dergisi, 18(1): 1-18.
Blackburn, S. (2005). insan merkezli. Oxford Dictionary of Philosophy'de (2.

Baskı, s.18). New York, NY: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Blume, M., Ramsel, C. & Graupner, S. (2006). Demografik Faktör Olarak
Dindarlık – hafife alınan bir bağlantı. Marburg Din Dergisi,
11(1), http://web.archive.org/ web/20120425090544/http:/
www.blume-religionswissenschaft adresinden alındı. de/pdf/
blume2006.pdf [son ziyaret 28/08/2016]
Bozkurt, F. (2000). Çağdaşlaşma Sürecinde Alevilik. İstanbul: Doğan
Kitapçılık.
Bozkurt, F. (2003). Aleviliğin Yeniden Yapılanmasında Devlet-Cemaat
İlişkileri. T. Olson, E. Özdalga & C. Raudvere (Eds.), Alevi Identity (s.
85-96). İstanbul: İsveç Araştırma Enstitüsü Bremmer, J. (2008).
Sekülerleşme: Bir Şecere Doğru Notlar. H. de Vries (Ed.), Din: Bir Kavramın
Ötesinde (s. 432-437 / 900-903).
New York, NY: Fordham University Press.
Bruce, S. (1993). Din ve Rasyonel Seçim: Dini Davranışın Ekonomik
Açıklamalarının Bir Eleştirisi. Din Sosyolojisi, 54(2):
193-205.
Bruce, S. (1995). Ondokuzuncu Yüzyıl Galler Üzerine Bir Roman Okuması:

Stark, Finke ve Iannaccone'ye Bir Yanıt. Bilimsel Din Araştırmaları
Dergisi, 34(4): 520-522.
Bruce, S. (1996). Modern Dünyada Din, Katedrallerden Kültlere.
Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Bruce, S. (1997). Yaygın Dünya Görüşü: Modern Öncesi Britanya'da Din.

İngiliz Sosyoloji Dergisi, 48(4): 667-680.
Bruce, S. (1998). Karizmatik Hareket ve Sekülerleşme.
Din, 28(3), 223-232.
Bruce, S. (1999a). Doğu Avrupa'da Modernleşme, Dini Çeşitlilik ve Akılcı
Seçim. Din, Devlet ve Toplum, 27(3-4), 265-275.
Bruce, S. (1999b). Seçim ve Din: Rasyonel Seçim teorisinin Eleştirisi. Oxford:

Oxford University Press Bruce, S. (2000). Arz Taraflı Din Modeli:
İskandinav ve Baltık Devletleri. Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi, 39(1):
32-
46.
Bruce, S. (2001). Britanya'da Hristiyanlık, RIP Din Sosyolojisi, 62(2):191-203.
Bruce, S. (2002). Tanrı öldü. Oxford: Blackwell.
323
VOLKAN ERTİT
Bruce, S. (2003). Sekülerleşmenin Sosyal Süreçleri. (R. Fenn, Ed.) içinde. Din
Sosyolojisine Blackwell Companion (s. 249-263).
Oxford: Blackwell Publishing
Bruce, S. (2006). Laikleşme ve Bireyselleştirilmiş Dinin İktidarsızlığı.
Kirpi İncelemesi, 8, 35-45.
Bruce, S. (2011a). laikleşme. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Bruce, S. (2011b). Laikleşme, Kilise ve Popüler Din. Din Tarihi Dergisi, 62(3):
543-561.
Bruce, S. (2014). Geç Sekülerleşme ve Yabancı Olarak Din. Açık heoloji,
1(1), 13-23.
Brunner, J. (1991). Rousseau'dan Totaliter Demokrasiye: JL Talmon'un
Tarih Yazımında Fransız Devrimi. Tarih ve Bellek, 3(1), 60-85.
Burnett, G. (1807). İngiliz Düzyazı Yazarlarının Örnekleri: En Erken

Zamanlardan On Yedinci Yüzyılın Sonuna Kadar . Londra:
Longman, Hurst, Rees, Orma ve Paternoster Row.
Kazanova, J. (1994). Modern Dünyada Halk Dinleri. Chicago, IL:
Chicago Üniversitesi Yayınları.
Casanova J. (2003) Avrupa ve Amerikan İstisnacılığının Ötesinde:
Küresel Bir Perspektife Doğru. G. Davie, P. Heelas & L.
Woodhead (Eds.), Predicting Religion, Christian, Secular and
Alternative Futures (s. 17-29). Aldershot: ASHGATE Casanova, J.
(2007). Göçmenlik ve Yeni Dini Çoğulculuk: Bir Avrupa Birliği / Amerika
Birleşik Devletleri Karşılaştırması. T. Banchof'ta (Ed.),
Democracy and he New Religious Pluralism (s. 59-83).
New York, NY: Oxford University Press.
Ceylan, Y. (2004). Türkiye'de Din Din Çatışması.
G. Steunebrink & E. Van Der Zweerde (Eds.), Sivil Toplum, Din ve
Ulus (s.175-190). Amsterdam: Rodop.
ChartsBin İstatistik Toplayıcı Ekibi. (2009). Ülkelere Göre Ortalama İlk
Cinsiyet Yaşı. www.chartsbin.com'da . http://chartsbin'den
alındı. com/view/xxj [son ziyaret 28/08/2016]
Chaves, M. (1994). Düşen Dini Otorite Olarak Sekülerleşme.
Sosyal Kuvvetler, 72(3), 749-774.
Chervenak, FA, McCullough, LB, Brent, RL, Levene, MI & Arabin, B. (2013).
Planlı Evde Doğum: Profesyonel Sorumluluk Tepkisi. Amerikan
Kadın Hastalıkları ve Doğum Dergisi, 208(1),
31-38.
324
Coates, WH, Beyaz, HV & Schapiro, JS (1966). Liberal Hümanizmin Doğuşu.

New York, NY: McGraw-Hill Kitabı.
Comte, A. (1998). Erken Siyasi Yazılar. (HS Jones, Çev. & Ed.).
Cambridge: Cambridge University Press.
Cooke, P. (1990). Söz konusu Modern Kent teorisi. İngiliz Coğrafyacılar
Enstitüsü İşlemleri, 15(3), 331-343.
Cowen, T. (2008). Sanat. Concise Encyclopedia of Economics'te (2. Baskı).
www.econlib.org/index.html. http://www adresinden alındı.
econlib.org/library/Enc/Arts.html [son ziyaret 28/08/2016]
Cox, H. (1965). Laik Şehir. Londra: Pelikan Kitapları.
Cox, H. & Swyngedouw, J. (2000). Yirminci Yüzyılın Efsanesi:
Sekülerleşmenin Yükselişi ve Düşüşü. Japon Dini Araştırmalar
Dergisi, 27(1/2), 1-13.
Crippen, T. (1988). Modern Dünyada Eski ve Yeni Tanrılar: Bir Dini Dönüşüm
Teorisine Doğru. Sosyal Kuvvetler, 67(2), 316-336.
Crocker, LG (Ed.). (1969). o Aydınlanma Çağı. New York, NY: Harper &
Row. Çaha, Ö. (2004). Türkiye'de Alevi Kimliğinin Canlanmasında
Medyanın Rolü. Sosyal Kimlikler, 10(3), 325-338. Çamuroğlu, R. (2003).
Türkiye'de Alevi Dirilişi. T. Olson, E. Özdalga & C. Raudvere (Eds.),
Alevi Identity (s. 79-84).
İstanbul: İsveç Araştırma Enstitüsü
Çatlı, G. (2008). İstanbul ve Nevşehir'de Alevi-Sünni evliliğinin antropolojik

çerçevesini inceleyin. Yayınlanmamış yüksek lisans tezi, Yeditepe
Üniversitesi, İstanbul, Türkiye. Çem, M. (2010). Dersim Merkezli Kürt
Aleviliği. İstanbul: Vat. Çetinsaya, G. (2014). Büyüme, Kalite,
Uluslararasılaşma: Türkiye Yükseköğretimi için Bir Yol Haritası. Ankara:
Yükseköğretim Kurulu, Yayın no: 2014/2. Çilingiroğlu, N. (2009).
Türkiye İstatistik Kurumu'nun 2002-2009 Yılları Arası Yoksulluk
Bulguları. Toplum Hekimliği Bülteni, 28(3), 24- 32.
Dal Lago, F. (1999). Kişisel Mao: Çağdaş Çin Sanatında Bir İkonu Yeniden
Şekillendirmek. Sanat Dergisi, 58(2), 46-59.
Dante, A. (2005). [1555]. İlahi Komedya. (HW Longfellow, Çev.).
Hazleton, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi. http://swcta.net/
moore/files/2013/10/dante-longfellow.pdf adresinden alındı [son
ziyaret 28/08/2016]
325
VOLKAN ERTİT
Davie, G. (1990). Ait Olmadan İnanmak: Geleceğimiz Bu mu?

İngiltere'de Din? Sosyal Pusula, 37(4), 455-469.
Davie, G. (1994). 1945'ten beri Britanya'da Din: Ait Olmadan İnanmak.
Oxford: Blackwell.
Davie, G. (2002). Avrupa: İstisnai Durum. Londra: Darton, Longman ve
Todd.
Davis, K. & Casis, A. (1946). Latin Amerika'da Kentleşme. Milbank Memorial
Fund Quarterly, 24(2), 186-207.
Demiray, M. (2004). Alevi Dirilişini Anlamak: Ulusötesi Bir Perspektif.
Yayımlanmamış doktora tezi, Bilkent Üniversitesi, Ankara,
Türkiye.
Demircan, A. (2013). Hz. Ali ve Halifelik Dönemi.E. Baş(Ed.), İslam Tarihi (2.
baskı, s. 285-301). Ankara: Grafiker Yayınları.
Demirok, G. (2012, 9 Ekim). Türk Gençlerinin 3'te 2'si Bilgisayarların
Kendilerini Sosyalleştirdiğini Düşünüyor. www.sosyalmedya. co.
http://sosyalmedya.co/intel-genc-turkiye aramastirmasi/ adresinden
Dillon, M. & Garland, L. (2005). Antik Roma. New York, NY: Routledge
Dinçer, Ö. (2007). Namus ve Bekaret: Kuşaklar Arasında Değişen Ne? İki
Kuşaktan Kadınların Cinsellik Algıları. Yayımlanmamış
yüksek lisans tezi, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü,
Ankara. https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/r?key=7d53ed97e
31a8bd32ee4d7d6ed88a294ea600057d1efd87bfc549cddb467fc1
4953a3a08fddfd43515d60d46ddd7bf97 [son ziyaret 206/08] adresinden alındı
Dobbelaere, K. (1985). Sekülerleşme teorileri ve Sosyolojik Paradigmalar:

Özel-Kamu İkileminin Yeniden Formülasyonu ve Toplumsal
Bütünleşme Sorunu. Sosyolojik Analiz, 46(4), 377-387.
Dobbelaere, K. (1999). Tanımlayıcı Sekülerleşme Kavramına İlişkin

Süreçlerin Bütüncül Bir Perspektifine Doğru.
Din Sosyolojisi, 60(3), 229-247.
Doğan, N. (2012). Rakamlarla Özelleştirme. Türkiye'de ve Dünya'da
Özelleştirme Uygulamaları ve Özelleştirme Fonu'nun Kaynak ve
Kullanımları. Ankara: TC Başbakanlık Özelleştirme İdaresi
Başkanlığı.
Donne, J. (1840). [1640]. John Donne, D. D.'nin Eserlerinden Seçmeler .
Oxford: DA Talboys.
326
Dressler, M. (2008). Dini-Seküler Dönüşümler: Türk Aleviliğinin Yeniden

İnşası. Amerikan Din Akademisi Dergisi, 76(2),
280-311.
Duran, B. (1995). Sekülerleşme-Laikleşme Süreci ve Gezegen Ölçeğinde

Sonuçları. Köprü Dergisi, (51). Erişim tarihi: http://www.koprudergisi.
com/index.asp?Bolum=EskiSayilar&Goster=Yazi&YaziNo=215[son
ziyaret 28/08/2016]
Duran, B. (1997). Sekülerleşme Krizi ve Bir Çıkış Yolu Arayışı. İstanbul:

TİMAŞ.
Durkheim, E. (2008).[1912] Dini Hayatın Temel Formları. Oxford: Oxford
Üniversitesi Yayınları.
Durkheim, E. (2014).[1893]. İş Bölümü. New York, NY: Ücretsiz
Basmak.
Dynes, RR (2000). Lizbon Depremi Üzerine Voltaire ve Rousseau Arasındaki

Diyalog: Bir Sosyal Bilim Görüşünün Ortaya Çıkışı.
Uluslararası Kitlesel Acil Durumlar ve Afetler Dergisi, 18(1), 97-115.
http://www.ijmed.org/articles/166/ download/ adresinden alındı
[son ziyaret 28/08/2016]
Easlea, B. (1980). Cadı Avı, Sihir ve Yeni Felsefe: Bilimsel Devrim 1450-1750
Tartışmalarına Giriş.
Sussex: Harvester Press.
Doğu-Batı Merkezi (2013, 10 Nisan). Düşen Doğum Oranları Asya'da

Endişeleri Artırıyor. www.eastwestcenter.org adresinde . http://
www.eastwestcenter.org/news-center/east-west-wire/declining-birth-
rates adresinden alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Erdem, M. (2010). Sırlar ve Vahiyler: Mersin'in Karaduvar İlçesindeki Nusayr
Cemaati Üzerine Etnografik Bir İnceleme.
Yayımlanmamış yüksek lisans tezi, Orta Doğu Teknik Üniversitesi,
Ankara, Türkiye.
Erdemir, A. (2004). Alevileri Birleştirme: Türkiye'de Yönetişimin Dönüşümü
ve İnanç Temelli Toplu Eylem. Yayınlanmamış doktora tezi,
Harvard Üniversitesi, Cambridge, MA, ABD Erdoğan, M. (2002). İyi
Niyet, Yoksulluk ve Piyasa. Piyasa, 3(Yaz), 93-98.
Erman, T. & Göker, E. (2000). Çağdaş Türkiye'de Alevi Siyaseti.
Orta Doğu Çalışmaları, 36(4), 99-118.
Eurostat. (2015, Haziran). Evlilik Dışı Doğumlarda Artış.

www.ec.europa'da . eu/Eurostat. Erişim tarihi: http://ec.europa.eu/
eurostat/statistics description/index.php/
Marriage_and_divorce_statistics#A_rise_in_ doğums_outside_marriage[son ziyaret
327
VOLKAN ERTİT
Evans, G. & Northmore-Ball, K. (2012). Sekülerleşmenin Sınırları? Sovyet

Sonrası Rusya'da Ortodoksluğun Dirilişi. Journal for the Scientiic
Study of Religion, 51(4), 795-808.
Eze, AK (2002). 'Aydınlanmadan Geriye Ne Kaldı' Sorusuna Cevap Vermek.
İnsan Çalışmaları, 25(3): 281-288.
Farid, M. (2013). Mahtap Farid'den Alan Eyre'ye: Kamu Diplomasisinin hangi
kısmını anlamıyorsunuz? [Web günlüğü gönderisi] http://
uspublicdiplomacy.blogspot.com/2013/05/what-part-of public-
diplomacy-dont-you.html adresinden alındı [son ziyaret 19/05/2013]
Feijten, P., van Dijck & Boyle, P. (2010, 1-4 Eylül). İskoçya'da Sekülerleşme ve
Göç: Modernleşme Hipotezinin Testi.
Avrupa Nüfus Konferansı'nda sunulan bildiri, Viyana, Avusturya.
http://epc2010.princeton.edu/papers/100655 adresinden
Fenn, RK (1969). Değerlerin Sekülerleşmesi: Sekülerleşme Çalışması İçin
Analitik Bir Çerçeve. Scientiic Study of Religion Dergisi, 8(1), 112-124.
Fetzer, JS & Soper, JC (2005). İngiltere, Fransa ve Almanya'da Müslümanlar

ve Devlet. Cambridge: Cambridge University Press.
Fırat, G. (2003, 23 Haziran). Ordunun Müdahalesi Kaçınılmaz Hale
Gelmiştir. Türk Solu, 33. http://www.turksolu adresinden erişildi.
com.tr/33/basyazi33.htm [son ziyaret 28/08/2016]
Fırat, K. (2005). Ankara'da Bir Alan Araştırması: Aleviliğin ve Dinsel
Kimliğin Alevilerce Algılanması. Kırkbudak, 1(1), 50-69.
Daha ince, LB (2007). Amerika Birleşik Devletleri'nde Evlilik Öncesi Seks Eğilimleri,
1954-2003. Halk Sağlığı Raporları, 122(1), 73-78.
Finke, R. & Stark, R. (1988). Dini Ekonomiler ve Kutsal Kanopiler: Amerikan

Şehirlerinde Dini Seferberlik, 1906. American Sociological Review,
53(1), 41-49.
Frejka, T. ve Westof, CF (2008). ABD ve Avrupa'da Din, Dindarlık ve
Doğurganlık. Avrupa Nüfus Dergisi, 24(1). 5-31.
Friedman, M. (1982). Kapitalizm ve Özgürlük. Chicago, IL: Chicago Üniversitesi

Yayınları.
Froese, P. (2004). Sovyet Rusya'da Zorla Sekülerleşme: Ateist Bir Tekel Neden
Başarısız Oldu? Scientiic Study of Religion Dergisi, 43(1), 35-50.
328
Froese, P. (2005). Laik Çekler ve Dindar Slovaklar: Dini Farklılıkları Açıklamak.

Religious Research'ün Gözden Geçirilmesi, 46(3), 269-283.
Gallagher, EB (1988). Modernizasyon ve Tıbbi Bakım. Sosyolojik Perspektifler,

31(1). 59-87.
Garenne, M. (2004). Sahra Altı Afrika'da Evlilik ve Modernleşme Yaşı. Güney
Afrika Demografi Dergisi, 9(2), 59-79.
Gaskill, NJ (1997). Latin Amerika'da Protestanlığı ve Demokratik Konsolidasyonu
Yeniden Düşünmek. Din Sosyolojisi, 58(1), 69-
91.
Giddens, A. (2006). sosyoloji. (5. baskı). Cambridge: Politika.

Gill, A. (1999). Latin Amerika'da Hükümet Düzenlemesi, Sosyal Anomi ve Protestan
Büyümesi. Akılcılık ve Toplum, 11(3), 287-316.
Goldmann, L. (1968). Aydınlanma Felsefesi, Christian Burgers ve Aydınlanma.

(H. Maas, Çev.). Londra: Routledge ve Kegan Paul.
Gorman, L. (1993). Ayrımcılık. Fortune Ekonomi Ansiklopedisi'nde .

(DR Henderson, Ed.). New York, NY: Warner Books.
Gorski, PS (2000). Sekülerleşme Tartışmasını Tarihselleştirmek: Geç Ortaçağ

ve Erken Modern Avrupa'da Kilise, Devlet ve Toplum.
American Sociological Review, 65(1), 138-167.
Gorski, PS (2003). Sekülerleşme Tartışmasını Tarihselleştirmek: Bir Araştırma
Gündemi. M. Dillon (Ed), Handbook of the Sociology of Religion (s. 110-122),
New York, NY: Cambridge University Press.
Göle, N. (1997). Türkiye'de Laiklik ve İslamcılık: Elitlerin ve Karşı-Elitlerin

Yaratılması. Orta Doğu Dergisi, 51(1), 46-58.
Göle, N. (2012). Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar. (E. Ünal, Çev.).
İstanbul: Metis Yayıncılık.
Göner, Ö. (2005). Alevi Kolektif Kimliğinin Dönüşümü.
Kültürel Dinamikler, 17(2): 107-134.
Greenberg, U. (2014). Weimar Yüzyılı: Alman Göçmenler ve Soğuk Savaş'ın
İdeolojik Temelleri. Princeton, NY: Princton University Press.
Griswold, DT (2002, 1 Mayıs). Serbest Ticaret İçin Yedi Ahlaki Argüman.

www.cato.org'da . http://www.cato.org/publications/yorum/seven-moral-
arguments-free-trade adresinden alındı [son ziyaret 28/08/2016]
329
VOLKAN ERTİT
Gürpınar, D. & Kenar, C. (2016). Ulus ve Vaazları: İslam, Kemalizm ve

Türkiye'de Diyanet İşleri Başkanlığı.
Orta Doğu Çalışmaları, 52(1), 60-78.
Gwartney, J., Robert Lawson ve Joshua Hall. (2013). Dünyanın Ekonomik
Özgürlüğü: 2013 Faaliyet Raporu. Vancouver: Fraser Enstitüsü.
Haber Türk. (2010, 7 Temmuz). Alevi Hukuku Yargıdan Döndü. www.
haberturk.com. Erişim tarihi: http://www.haberturk.com/yasam/
haber/530031-alevi-hukuku-yargidan-dondu [son ziyaret 28/08/2016]
Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü. (1999). Türkiye Nüfus ve

Sağlık Araştırması 1998. Ankara.
Hadden, JK (1987). Kutsallıktan Uzaklaştıran Sekülerleşme teorisine doğru.
Sosyal Güçler, 65(3), 587-611.
Hadden, JK (1995). Din ve Anlam ve Düzen Arayışı: Eski Paradigmalar,

Yeni Gerçeklikler. Sosyolojik Odak, 28(1), 83-100.
Hamilton, B. (2003). Ortaçağ Hıristiyan Dünyası.
Gloucestershire: Sutton.
Harman, PM (1983). Bilimsel Devrim. Londra: Mathuen.

Harry, J. (1974). Kentleşme ve Eşcinsel Yaşam. Journal of Sex Research, 10(3),
238-247.
Hartwell, RM (1965). Sanayi Devriminin Nedenleri: Metodoloji Üzerine Bir
Deneme. o Economic History Review, 18(1), 164-182.
Hay, DA (2014). Kanada'daki Son Sekülerleşmenin Hızlılığı ve Yoğunluğu

Üzerine Bir Araştırma: Berger Haklı mıydı? Din Sosyolojisi,
75(1), 136-162.
Hayes, CJH (1919). Modern Avrupa'nın Siyasi ve Sosyal Tarihi.
New York: o MacMillan.
Hazlitt, H. (2012). Ahlakın Temelleri. Auburn, AL: Ludwig von

Mis Enstitüsü.
Heintz, P., Held, T. ve Levy, R. (1975). Aile Yapısı ve Toplum.

Evlilik ve Aile Dergisi, 37(4), 861-870.
330
Hood, J. (1998, 1 Ağustos). Kapitalizm: Ayrımcılığın Amansız Düşmanı.

www.fee.org'da . Erişim tarihi: https://fee.org/articles/capitalism
discrictions-implacable-enemy/[son ziyaret 28/08/2016]
Hughes, J., Sharrock, W. ve Martin, PJ (1995). Klasik Sosyolojiyi Anlamak: Marx,
Weber, Durkheim. Londra: SAGE Yayınları.
Hürriyet (2003, 20 Aralık). Mini Etekli Kızı Yaktılar. www . hurriyet.com.
Erişim tarihi: http://www.hurriyet.com.tr/mini etekli-kizi-yaktilar-190914
Joukhador, J., Blaszczynski, A. & Maccallum, F. (2004). Sorunlu ve sorunsuz
kumarbazlar arasında kumarla ilgili batıl inançlar: ön veriler. Kumar
Çalışmaları Dergisi, 20(2), 171-80.
Iannaccone, LR (1991). Dini Pazar Yapısının Sonuçları. Akılcılık ve
Toplum, 3(2), 156-177. İmga, O. (2010). Amerika'da Din ve Devlet.
Ankara: Özgür. İnce, Ö. (2012, 4 Mart). Laikleşme Süreci Dindarlaşma Süreci.
Hürriyet'te . Erişim tarihi: http://www.hurriyet.com.tr/laiklesme sureci-
dindarlasma-sureci-20051654[son ziyaret 28/08/2016]
Jones, C. (2009). Aydınlanma B. Kümin'de (Ed.), o European World 1500-1800,

An Introduction to Early Modern History (s. 225-235). Londra: Routledge.
Kahraman, A. & Bolışık, B. (2014). Küreselleşmenin Çocuk Sağlığına

Etkileri. Pediatrik Araştırma Dergisi, 1(3), 108-12.
Kaplan, D. (2014). Alevilere Atılan “Mum Söndü” İftirasının Tarihsel
Kökenleri Üzerine. Hünkar Alevilik Bektaşilik Akademik Araştırmalar
Dergisi, 1(2), 41-53.
Kasper, W. (2002). Ekonomik Özgürlük ve Kalkınma. Yeni Delhi: Sivil Toplum
Merkezi. http://ccs.in/sites/all/books/com_books/book_ekonomik-
freedom-development.pdf adresinden alındı [son ziyaret 28/08/2016]
Kaya, G. (2014). Adıyaman Üniversitesi'nin Kentsel Mekan ve Sosyal Çevre

Üzerindeki Etkisi (Altınşehir Mahallesi'ndeki Haneler ve İşletmeler
Üzerine Bir İnceleme). Adıyaman Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü
Dergisi, No:16, 231-260.
Kazemipur, A. & Rezaei, A. (2003). Heokrasi Altında Dini Hayat: İran Örneği.
Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi, 42(3), 347-
361.
Kehl-Bodrogi, K. (2012). Kızılbaşlar – Aleviler. İstanbul: Ayrıntı.

Kennedy, JF (1962, 12 Eylül). Rice Üniversitesi'nde konuşma. John F. Kennedy
Başkanlık Kütüphanesi ve Müzesi.
331
VOLKAN ERTİT
https://www.jfklibrary.org/Asset-Viewer/ MkATdOcdU06X5uNHbmqm1Q.aspx
Keser, İ. (2013). Nusayri Aleviliği. Adana: Karahan Kitapevi.

Kilp, A. (2009). Komünizm Sonrası Toplumun Sekülerleşmesi: On Katolik
Protestan Toplulukları. ENDC Tutanakları, 12, 194–231.
King James İncil, http://www.kingjamesbibleonline.org/ adresinden alındı
Kirman, A. (2005a). Din Ve Eğlence Kültürü. KSÜ İlahiyat Fakültesi içindekilerin

Mezuniyet Gecesi Hakkında Sosyolojik Bir Değerlendirme. KSÜ İlahiyat
Fakültesi Dergisi, 6, 17-42.
Kirman, MA (2005b). Din ve Sekülerleşme. Üniversite Gençliği Üzerine
Sosyolojik Bir Araştırma. Adana: Karahan Kitapevi.
Koç, İ., Eryurt, MA, Adalı, T., Seçkiner, P. (2009). Türkiye'nin Demograik
Dönüşümü, Doğurganlık, Anne-Çocuk Sağlığı ve Beş
Yal Altı Ölümlerdeki Değişimler:1968-2008. Hacettepe Üniversitesi
Nüfus Etütleri Enstitüsü. http://www.hips adresinden alındı.
hacettepe.edu.tr/TurkiyeninDemograikDonusumu_220410.pdf [son
ziyaret 28/08/2016]
Koestler, A. (1990). Uyurgezerler, İnsanoğlunun Değişen Evren Görüşünün

Tarihi. Londra: Penguen Kitapları.
Köse, A. (2002). Sekülerizm Sorgulanıyor. İstanbul: Ufuk Kitapları.

Köse, A. (2006). Sekülerleşme teorileri tartışmaları Türkiye'de Din ve
Modernleşme. A. Köse (Ed.), Laik ama Kutsal'da (s. 11-18). İstanbul:
Etkileşim Yayınları.
Köse, T. (2013). Milliyetçilik, Modernizm ve Laiklik Arasında: 'Alevi Kimlikleri'nin
İkircikli Yeri. Orta Doğu Çalışmaları, 49(4), 590-607.
Kramer, T. ve Blok, L. (2008). Yargı ve Karar Vermede Batıl İnançların Bilinçli

ve Bilinçsiz Bileşenleri.
Tüketici Araştırmaları Dergisi, 34(6), 783-793.
Kulkova, AY (2014). Çağdaş Rusya'da Dindarlık ve Siyasi Katılım: Nicel Bir
Analiz. Ekonomi Yüksek Okulu Araştırma Belgesi No. WP BRP 20/PS/
2014. http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2533473
Kuru, A. (2007). Pasif ve İddialı Laiklik: Tarihsel Koşullar, İdeolojik Mücadeleler

ve Dine Yönelik Devlet Politikaları. Dünya Politikası, 59(4), 568-594.
332
Küçük, A. (2011). Laikliğe İlişkin Tartışmalar ve İki Laiklik Modeli. HY Başdemir

(Ed.), Türkiye'de Din Özgürlüğü ve Laiklik (s.
39-95). Ankara: Özgür.
Küçükcan, T. (2005). Modernleşme ve Sekülerleşme Kuramları İslam Dünyası.
Toplumsal Değişme ve Araştırmaları Dergisi,İslam
(13), Bağlamında
109-128. Din-
Landes, DS (2003). Bağlanmamış Prometheus: 1750'den Günümüze Batı

Avrupa'da Teknolojik Değişim ve Endüstriyel Gelişme.
Lechner, F. (1991). Laikleşmeye Karşı Dava: Bir Çürütme. Sosyal Güçler, 69(4),
1103-1119.
Leick, G. (2010). Mezopotamya Tarihsel Sözlüğü. Dr.

Korkuluk Basın.
Levin, JS, Markides, KS & Ray, LA (1996). Meksikalı Amerikalılarda dini

katılım ve psikolojik sağlık: üç kuşak verilerin panel analizi.
Gerontolog, 36(4), 454-63.
Lorenz, R. ve ark. (2011). Racetrack Playa'daki Meteorolojik Koşullar, Death
Valley Ulusal Parkı: Kaya Üretimi ve Taşımacılığı İçin Etkiler.
Uygulamalı Meteoroloji ve Klimatoloji Dergisi, 50(12), 2362-75.
Loti, A., Kabiri, S. ve Ghasemlou, H. (2013). Değerler Değişimi ve Kuşaklararası

Çatışma: İran Khoy Kenti Örneği. Eskişehir Osmangazi Üniversitesi
Sosyal Bilimler Dergisi, 14(2), 93-113.
Luckmann, T. (1967). Görünmez Din: modern toplumda din sorunu. New York,
NY: Macmillan Luckmann, T. (1979). Modern Toplumlarda Dini Bilincin
Yapısal Koşulları. Japon Dini Araştırmalar Dergisi, 6(1/2), 121-137.
Machan, TR (1993, 1 Haziran). Mülkiyet Haklarının ve Kapitalizmin

Savunmasında. www.fee.org'da . https://fee.org/ articles/in-defense-
of-property-rights-and-capitalism/ adresinden alındı [son ziyaret
28/08/2016]
Maland, D. (1986). Onyedinci Yüzyılda Avrupa. Hong Kong:

Macmillan
Manço, U. (2014). Küreselleşme Bağlamında Gençlik ve Kimlik. Uluslararası

Gençlik ve Kültürel Mirasımız Konferansı'nda sunulan bildiri,
Samsun, Türkiye. https:// www.academia.edu/16580707/
K%C3%BCreselle%C5%9Fme_
Ba%C4%9Flam%C4%B1nda_Gen%C3%A7lik_ve_Kimlik adresinden
333
VOLKAN ERTİT
Mann, N. (1996). Hümanizmin Kökenleri. J. Kraye'de (Ed.). Rönesans

Hümanizmine Cambridge Companion (s. 1-19).
Martin, D. (1965). Sekülerleşme kavramını ortadan kaldırmaya doğru.
J. Gould'da (Ed), Penguin Survey of the Social Sciences 1965 (s.
169-182). Harmondsworth: Penguen.
Martin, D. (1978). Sekülerleşmenin genel teorisi. Oxford: Basil Blackwell.
Martin, D. (1991). Sekülerleşme Sorunu: Beklenti ve Geçmişe Bakış. İngiliz

Sosyoloji Dergisi, 42(3), 465-474.
Malkara Son Haberler (2013, 26 Mayıs). Malkara'da 24 Köy Yağmur
Duasına Çıktı. Malkara'da Son Haberler. Erişim tarihi: http://
www.malkarasonhaber.com/malkarada-24-koy-yagmur-duasina
cikti/[son ziyaret 28/08/2016]
Mason, M. (2002, 31 Ekim-3 Kasım). Sekülerleşme Tartışmasında Yeni
Dönüşler. Scientiic Study of Religion Derneğinin Yıllık
Toplantısında Sunulan Bildiri, Salt Lake City, UT.
Maxfux (2013, 2 Nisan). Bilmediğimiz İran. [Web günlüğü gönderisi].

http://maxfux.livejournal.com/265190.html adresinden alındı[son
ziyaret 28/08/2016]
McCabe, J. (1916). Papalık Tarihindeki Krizler, Kariyerleri ve etkileri Kilise'nin

ve Dünya tarihinde önemli olan yirmi ünlü Papa hakkında bir
çalışma. New York, NY: Knickerbocker.
McElroy, W. (1998, 1 Haziran). Dini Hoşgörünün Kökeni. www .

bağımsız.org. Erişim tarihi: http://www.in Independent.org/
yayınlar/article.asp?id=153[son ziyaret 28/08/2016]
McIntosh, E. (2015). İnanmadan Aidiyet: Dijital Medya Çağında Topluluk
Olarak Kilise. International Journal of Public heology, 9(2), 131-155.
McKim, DK (2001). Reform İnancına Giriş: İncil Vahiyi, Hristiyan Geleneği,

Çağdaş Önem. Louisville: Westminster John Knox Basın
Medya Radarı. (2009, 2 Aralık). Habertürk TV'de şok sözler! Profesör

darbeyi savundu!. wwwmedyaradar.com'da http://
www.medyaradar.com/haberturk-tvde-sok-sozler-darbeci-profesor
darbeyi-nasil-savundu-haberi-40747 adresinden alındı [son ziyaret 28/08/2016
334
Meleis, AI, El-Sanabary, N. & Beeson, D. (1979). Kuveyt'te Kadınlar,

Modernleşme ve Eğitim. Karşılaştırmalı Eğitim İncelemesi,
23(1), 115-124.
Melikof, İ. (2012). Uyur İdik Uyardılar. İstanbul: Demos Yayınları.
Mert, N. (2009, 23 Mart). Zenginleştikçe Laikleşiyorlar mı? Hürriyet'te .
http://www.hurriyet.com.tr/zenginlestikce laiklesiyorlar-
mi-11266801 adresinden alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Milliyet (2004, 17 Şubat). Reform Talepleri Devlet Projesi. www.miliyet'te .
com. http://www.milliyet.com.tr/reform-talepleri devletin-projesi/
guncel/haberdetayarsiv/17.02.2004/265311/ default.htm adresinden
alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Mises, LV (1972). Antikapitalist Zihniyet. Grove Şehri, PA:
Özgürlükçü Basın.
Mises, LV (1981). Sosyalizm, Ekonomik ve Sosyolojik Bir Analiz.

Indianapolis, IN: Özgürlük Fonu.
Mitchell, C., Fu, X., Heaton, TB & Jacobson, CK (2010). Brezilya'da Kentleşme,
Eğitim ve Irksal Evlilik. Uluslararası Çağdaş Sosyoloji Dergisi, 47(2),
273–294.
Mohanty, M. (1989). Laiklik: Hegemonik ve Demokratik. Ekonomik ve Siyasi
Haftalık, 24(22), 1219-1220.
Monter, W. (2002). İngiliz ve Fransız Reformlarının Kaderi, 1554-1563.
Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 64(1), 7-19.
Moosa, M. (2009). Alevi. J. Esposito'da (Ed.), Oxford Encyclopedia of the
Islam World (s. 107). New York, NY: Oxford University Press.
Morris, J. (2006, 7 Eylül). İklim Değişikliğine Uyumun Sağlanmasında

Piyasa Kurumlarının Rolü. Neden Vakfı.
Erişim tarihi: http://reason.org/news/show/the-role-of market-
institution[son ziyaret 28/08/2016]
Morrison, K. (1995). Marx, Durkheim, Weber: Modern Sosyal Düşüncenin
Oluşumları. Londra: SAGE Yayınları.
Mountford, B. (2011). Hristiyan Ateist: İnanmadan Ait Olmak.
Hants: O-Kitaplar.
Mutisya, J. & Mutisya, V. (2015). Daha İyisi İçin, Daha Kötüsü İçin veya Umursamayacak
Kadar Naif. ABD: Xlibris.
Nasa. (son). Asteroitler ve Kuyruklu Yıldızlar Nedir? nasa.gov/index .

html. http://neo.jpl.nasa.gov/faq/#ast adresinden alındı[son
ziyaret 28/08/2016]
335
VOLKAN ERTİT
Nedoluzhko, L. & Agadjanian, V. (2015). Gelenek ve Modernite Arasında:

Kırgızistan'da Evlilik Dinamikleri. Demografi, 52(3), 861-82.
Norris, P. & Inglehart, R. (2007). Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da

Düzensiz Sekülerleşme. T. Banchof'ta (Ed.), Democracy and the New
Religious Pluralism (s. 31-58). New York, NY: Oxford University Press.
Norris, P. & Inglehart, R. (2008). Kutsal ve Seküler, Dünya Çapında Din ve

Politika. New York, NY: Cambridge University Press.
Norris, RD, Norris, JM, Lorenz, RD, Ray, J. ve Jackson, B. (2014).
Racetrack Playa'da Kayan Kayalar, Death Valley Ulusal Parkı: Hareket
Halindeki Kayaların İlk Gözlemi. PLoS BİR, 9(8): e105948. doi:10.1371/
journal.pone.0105948
Noy, C. (2008). Örnekleme Bilgisi: Niteliksel Araştırmada Kartopu Örneklemesinin
Yorumbilimi. Uluslararası Sosyal Araştırma Metodolojisi Dergisi, 11(4),
327-44.
Ekonomik İşbirliği ve Kalkınma Örgütü. (2001).
Uluslararası Göç Eğilimleri (Rapor 2001). Erişim tarihi: http://
www.oecd.org/els/mig/2508596.pdf[son ziyaret 28/08/2016] Önen, S.
(2011). Türkiye'de Çingenelerin Vatandaşlık Hakları: Roman ve Dom
Toplulukları Örneği. Yayımlanmamış doktora tezi, Orta Doğu Teknik

Üniversitesi, Ankara, Türkiye.
Perry, M., Chase, M., Jacob, J., Jacob, M. & Von Laue, TH (1989).
Batı medeniyeti. Boston, MA: Houghton Milin.
Pew Araştırma Merkezi. (2014, 13 Kasım). Latin Amerika'da Din.
Tarihsel Olarak Katolik Bir Bölgede Yaygın Değişim. http://
www.pewforum.org/2014/11/13/religion-in-latin america/ adresinden
Phillips, A. & Dustin, M. (2004). Zorla Evlendirmeye İlişkin Birleşik Krallık

Girişimleri: Düzenleme, Diyalog ve Çıkış. Siyasi Çalışmalar, 52(3), 531–51.
Pollack, D.& Pickel, G. (2007). Dini Bireyselleşme mi Laikleşme mi? Dini Değişim
Hipotezlerinin Test Edilmesi – Doğu ve Batı Almanya Örneği. İngiliz
Sosyoloji Dergisi, 58(4), 603-632.
Türkiye Özelleştirme İdaresi Başkanlığı (2015). 1985-2015 Yılları

Özelleştirme Uygulamaları. www.oib.gov.tr adresinde. http://
www.oib.gov.tr/program/implementations.htm adresinden alınmıştır.
Rand, A. (1986). Kapitalizm: Bilinmeyen Bir İdeal mi? New York, NY: Mühür.
336
Ham, L. (2011). Türk Kültürlerini Keşfetmek: Denemeler, Röportajlar ve

İncelemeler. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Yayıncılık.
Redwood, J. (1976). Akıl, Alay ve Din, İngiltere'de Aydınlanma Çağı

1660-1750. Londra: hames ve Hudson.
Robert, K. & Yamane, D. (2012). Sosyolojik Açıdan Din. hosand Oaks, CA: SAGE
Rowen, HH (1960). Erken Modern Avrupa Tarihi 1500-1815. New York, NY: Holt,
Rinehart ve Winston.
Salisbury, ABD (1958). Din ve Sekülerleşme. Toplumsal Kuvvetler, 36(3),

197-205.
Salsman, RM (2000, 2 Ocak). Kapitalizmde Rekabet Ne Anlama Geliyor?

www.capitalismmagazine.com'da . http://capitalismmagazine.com/
2000/01/what-does-competition mean-under-capitalism/ adresinden
Scheckel, L. (2013). Bir Fen Bilgisi Öğretmenine sorun. New York, NY: Uzay Yarat
Bağımsız Yayın Platformu.
Schram, RH (2013). Karışık Evlilik... Dinler Arası, Irklar arası, Etnikler

Arası. ABD: Xlibris
Sci-News.com (2014, 14 Eylül). Ölüm Vadisi Yelken Taşları İlk Kez Hareket
Halinde Yakalandı. www.sci- news.com'da . http://www.sci-news.com/
physics/science-death-valley-sailing stone-02148.html adresinden
Schevill, F. (1930). Reformasyondan Günümüze Avrupa Tarihi

Gün. New York, NY: Harcourt, Brace and Company.
Şah, J. (2013). Türkiye'de Aleviliğin Değerlendirilmesi. Uluslararası Beşeri ve
Sosyal Bilimler Dergisi, 3(2), 263-275.
Shankland, D. (2003). Türkiye'deki Aleviler: laik bir İslami Geleneğin ortaya

çıkışı. Londra ve New York: Routledge Curzon.
Shapin, S. (1996). Bilimsel Devrim. Chicago, IL: Üniversite

Chicago Press'in.
Sharkey, N. (1950). Büyük Aziz Gregory'nin Papalık Gücü Kavramı.

Yayımlanmamış doktora tezi, Amerika Katolik Üniversitesi.
Washington, DC, ABD.
Shiner, L. (1967). Ampirik Araştırmada Sekülerleşme Kavramı.
Scientiic Study of Religion Dergisi, 6(2), 207-220.
Simon, WM (1956). Ütopya Tarihi: Saint-Simon ve İlerleme Fikri. Fikirler Tarihi
Dergisi, 17(3): 311-331.
337
VOLKAN ERTİT
Skousen, M. (1994, 30 Haziran). Üzgünüm Charley, Ama bu Kapitalizm Değil.

www.mskousen.com'da . http://mskousen'den alındı. com/
1994/06/sorry-charley-but-thats-not-capitalism/[son ziyaret
28/08/2016]
Soner, BA & Toktaş, Ş. (2011). Değişen Türkiye Siyasetinde Aleviler ve Alevilik:
Adalet ve Kalkınma Partisi'nin Alevi Açılımı. Türkiye
Çalışmaları, 12(3), 419-434.
Souvay, CL (1923). Devrim sırasında Fransız Papalık Devletleri. Katolik
Tarihi İncelemesi, 8(4), 485-496.
Stark, R. (1999). Sekülerleşme, RIP. Din Sosyolojisi, 60(3): 249-
273.
Stark, R. & Bainbridge, WS (1985). Dinin Geleceği: Sekülerleşme, Canlanma

ve Kült Oluşumu. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Stark, R. & Finke, R. (2000). İnanç Eylemleri: İnsan Yönünü Açıklamak

Din. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Stark, R. & Iannaccone, LR (1994). Avrupa'nın 'Sekülerleşmesi'nin Arz
Taraflı Yeniden Yorumlanması. Scientiic Study of Religion Dergisi,
33(3), 230-252.
İstatistik Yeni Zelanda (2014, 15 Nisan). Kültür ve kimlik hakkında 2013
Nüfus Sayımı QuickStats. http://www.stats.govt.nz/ adresinde .
Erişim yeri: http://www.stats.govt.nz/Census/2013-census/proile-and
abstract-reports/quickstats-culture-identity/religion.aspx [son ziyaret
28/08/2016]
Steup, M. (2011). Ampirizm, metafizik ve iradecilik. Sentez, 178(1), 19-26.
Stirling, P. (1958). Cumhuriyet Türkiye'sinde Dini Değişim. Orta Doğu Dergisi,

12(4), 395-408.
Garip Sesler (2012, 4 Aralık). Açıklanamayan Dünya Fenomeni: Ölüm
Vadisi Ulusal Parkı'nda Hareket Eden Kayalar. Strangesounds.org.
www.strangesounds.org'da . http://strangesounds'tan alındı.
org/2012/12/unexplained-earth-fenomen-the-moving-rocks in-death-
valley-national-park-usa.html[son ziyaret 28/08/2016]
Sturm, L. (2004). Kilise-Devlet İlişkileri ve Slovenya'daki Dini Cemaatlerin
Hukuki Statüsü. Brigham Young Üniversitesi Hukuk İncelemesi, 3,
607–650.
Sururi, G. (2013, 19 Şubat). Gülriz Sururi: Türbanlı Kadınlara Nişantaşı
Kafelerinde Oturmaları Emredildi. T 24'te . http://t24.com.tr/haber/
gulriz-sururi-tesetturlu-kadınlara- adresinden erişildi.
338
nisantasi-kafelerinde-oturmalari-emredildi,224024[son ziyaret
28/08/2016]
Swanepoel, M. (1992). Ortak Servet Yaratma Anlayışı. Saxonwold: o

Serbest Piyasa Vakfı.
Swinford, S. (2013, 10 Temmuz). Çocukların çoğu 2016 yılına kadar evlilik

dışı doğacak. Telgrafta . http://www.telegraph'tan alındı. co.uk/
news/politics/10172627/2016-by-evlilik dışı-doğacak-çocukların
çoğu.html [son ziyaret 28/08/2016] Şahin, Ş. (2005). Aleviliğin Kamusal
Alanda Yükselişi. Akım
Sosyoloji, 53(3), 465-485.
Tierney, B., Kagan, D. & Williams, LP (1992). 1500'den Günümüze Batı
Uygarlığında Büyük Sorunlar Rönesans Uygarlığından Soğuk
Savaşa. (2. Baskı). New York, NY: McGraw Tepesi.
Tiryaki, R. (2013). Sorularla Alevilik Bektaşilik. İstanbul: Şahı Merdan
Yayınları. o New York Times. (1993, 3 Temmuz). 40 Müslüman
Militanlar tarafından Set Aire Türk Oteli'nde Öldürüldü. http://www.nytimes
adresinden alındı.
com/1993/07/03/world/40-killed-in-a-turkish-hotel-set-aire by-muslim-
militants.html [son ziyaret 28/08/2016]
Tobin, A. & Dusheck, J. (2005). Hayat Hakkında Sormak (3. Baskı). Belmont,
CA: homson.
Toprak, B., Bozan, İ., Morgül, T. ve Şener, N. (2010). Türkiye'de Farklı Olmak.
(3. Baskı). İstanbul: Metis Yayınları.
Tosun, EK ve Fırat, Z. (2012). Kentsel Mekândaki Değişimler ve Kişilerin
Konut Tercihleri: Bursa Örneği. İşletme ve Ekonomi Araştırmaları
Dergisi, 3(1), 173-195.
Hazine, G. (1993). Modern Avrupa'nın Oluşumu 1648-1780. Londra:
Routledge.
Tschannen, O. (1991). Sekülerleşme Paradigması: Bir Sistemleştirme.
Scientiic Study of Religion Dergisi, 30(4), 395-415.
Türkiye İstatistik Kurumu. (2013, 19 Şubat). Ölüm İstatistikleri, 2011.
www.tuik.gov.tr adresinde. http://www.tuik.gov adresinden alındı.
tr/PreHaberBultenleri.do?id=13440 [son ziyaret 28/08/2016]
Türkiye İstatistik Kurumu. (2014, 6 Mart). Hanehalkı İşgücü İstatistikleri.
www.tuik.gov.tr adresinde. http://www.tuik'ten alındı. gov.tr/
PreHaberBultenleri.do?id=16015[son ziyaret 28/08/2016]
Türkiye İstatistik Kurumu. (2014, 26 Mart). İzleme ve İzleme İstatistikleri.
www.tuik.gov.tr adresinde. http://www.tuik'ten alındı. gov.tr/
339
VOLKAN ERTİT
Türkiye İstatistik Kurumu. (2014, 30 Nisan). Ölüm İstatistikleri, 2013.

www.tuik.gov.tr adresinde. Erişim tarihi: http://www.tuik.gov.tr/
Türkiye İstatistik Kurumu. (2014, 22 Eylül). Gelir ve Yaşam Koşulları Araştırması,

2013. www.tuik.gov.tr adresinde. Erişim tarihi: http://www.tuik.gov.tr/
Türkiye İstatistik Kurumu. (2015, 2 Nisan). Evlenme ve Boşanma İstatistikleri, 2014.

Türkiye İstatistik Kurumu (td). İzleme ve İzleme İstatistikleri.

UstMenu.do?metod=temelist[son ziyaret 28/08/2016]
Turner, FM (1978). Bilim ve Din Arasındaki Viktorya Dönemi Çatışması:

Profesyonel Bir Boyut. İsis, 69(3): 356-376.
UNDATA (son). 1.000 canlı doğumda bebek ölüm oranı (0-1 yaş).
http://data.un.org/Default.aspx adresinde . http://data'dan alındı.
un.org/Data.aspx?d=MDG&f=seriesRowID%3A562 [son ziyaret 28/08/2016]
Birleşmiş Milletler. (2011) Çocuk Ölümlerinde Düzeyler ve Eğilimler. (Rapor 2011).

New York, NY: Birleşmiş Milletler Çocuklara Yardım Fonu. http://
www.who.int/maternal_child_adolescent/documents/
childmortality_booklet_2011.pdf adresinden alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Birleşmiş Milletler Çevre Programı. (2015, 26 Şubat). Yeni Raporda Bölgesel

Enerji Sistemlerinin Modernleştirilmesi Isıtma ve Soğutma Birincil Enerji
tüketimini %50'ye varan oranda Azaltabilir. www.unep.org'da . http://
www.unep.org/newscentre/ Default.aspx?DocumentID=2818&ArticleID=11153
adresinden alındı[son ziyaret 28/08/2016]
Ünal, V. (2013). Geleneksel Geniş Aileden Çekirdek Aileye Geçiş

Sürecinde Boşanma Sorunu ve Din. Uluslararası Sosyal Araştırmalar
Dergisi, 6(26), 588-602. Üzüm, İ. (2000). Günümüz Aleviliği. Ankara: Türkiye
Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi Yayınları. Üzüm, İ. (2009).

Tarihsel ve Kültürel Boyutlarıyla Alevilik. İstanbul: İslam
Araştırmalar Merkezi Yayınları.
Ventura, SJ (2009, Mayıs). Amerika Birleşik Devletleri'nde Evlilik Dışı Çocuk

Doğurmanın Değişen Kalıpları. NCHS Data Brief, No 18. Alındığı yer
340
http://www.cdc.gov/nchs/data/databriefs/db18.pdf[son ziyaret 28/08/2016]
Van Bruinessen, M. (1996). Kürtler, Türkler ve Türkiye'de Alevi Dirilişi. Orta Doğu
Raporu, No:200, Orta Doğu'daki Azınlıklar: Güç ve Politika o Diference
(Temmuz-Eylül), 7-10.
Van der Zweerde, E. (2014). Yüzleşmeyle Yüzleşmek: Laikliğin Ötesinde Avrupa?.

B. Black, G. Hyman ve GM Smith (Eds.), Confronting Secularism in Europe
and India'da (s. 131-148).
New York, NY: Bloomsbury.
Von Hayek, FA (1944). Serfliğe giden yol. (T. Feyzioğlu, Çev.) Ankara:
özgür
Voas, D. & Crockett, A. (2005). Britanya'da Din: Ne İnanmak ne de Ait Olmak.

Sosyoloji, 39(1), 11-28.
Voltaire. (1980). [1733]. İngiltere üzerine mektuplar. Londra: Penguen.

Warner, R. (2010). Sekülerleşme ve Hoşnutsuzlukları. Londra: Süreklilik.
Weber, M. (2005).[1930]. Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu.

(T. Parsons, Çev.). Londra: Routledge.
Weber, M. (2009). Max Weber, Bir Biyografi. (H. Zohn, Trans. ve Ed.).
New Jersey, NY: İşlem.
Weigert, AJ ve Homas, DL (1970). Sekülerleşme: Katolik Erkek Ergenlerin Uluslar

Arası Bir Çalışması. Sosyal Kuvvetler, 49(1), 28-36.
Wiegers, TA, Van Der Zee, J. & Keirse, MJNC (1998). Hollanda'da Doğum Bakımı:
Evde Doğum Oranını Değiştirme. Doğum, 25(3), 190-97.
Wilson, BR (1966). Seküler Toplumda Din. Londra: CA Watt.
Wilson, BR (1976). Batı'da Sekülerleşmenin Yönleri. Japon Dini Araştırmalar

Dergisi, 3(4), 259-276.
Wilson, BR (1979). Kutsalın Dönüşü. Bilim Dergisi

Din Çalışması, 18(3), 268-280.
Wilson, BR (2000). Kurtuluş, dünyevileşme ve ahlaksızlaşma. R. Fenn'de (Ed.),
Blackwell Companion to the Sociology of Religion (s. 39-51). Oxford:
Blackwell.
Wilson, WJ ve Chaddha, A. (2010). Etnografik Araştırmalarda Teorinin Rolü.

Etnografya, 10(4), 549-564.
Wirth, L. (1938). Bir Yaşam Biçimi Olarak Şehircilik. Amerikan Sosyoloji Dergisi,
44(1), 1-24.
341
VOLKAN ERTİT
Dünya Sağlık Örgütü (2013). Dünya Sağlık İstatistikleri 2013. www. who.int.
http://www.who.int/gho/publications/world_health_statistics/
EN_WHS2013_Full.pdf adresinden alınmıştır.
Worthen, T. (1997, Mayıs). Herodot'un Hales'in Tutulması Üzerine Raporu.
Elektronik Antik Çağ: İletişim Klasikleri, 3(7). http://scholar.lib.vt.edu/
ejournals/ElAnt/V3N7/worthen adresinden alındı. html[son ziyaret
28/08/2016]
Wright, BT (1934). Elizabeth Edebiyatında Tefeci ile İlgili Bazı Sözleşmeler.

Filoloji Çalışmaları, 31(2), 176-197.
Wright, CT: (1938). Elizabeth Edebiyatında Tefecinin Günahı. Filoloji
Çalışmaları, 35(2), 178-194.
Yaman, A. (2007). Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi. İstanbul: Nokta Kitap.
Yaman, A. (2012). Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi. İstanbul: Kalipso Lüx
Yayınları.
Yaman, A. & Erdemir, A. (2006). Alevilik-Bektaşilik: Kısa bir giriş. İstanbul:
İngiltere Alevi Kültür Merkezi.
Yamane, D. (1997). Yargılanan Sekülerleşme: Bir Neosekülerleşme
Paradigmasının Savunmasında. Scientiic Study of Religion Dergisi,
36(1), 109-122.
Yapıcı, A. (2012). Modernleşme-Sekülerleşme Sürecinde Türk Gençliğinde
Dinî Hayat: Meta-Analitik Bir Değerlendirme. Çukurova Üniversitesi
İlahiyat Fakültesi Dergisi, 12(2), 1-40.
Yew, LK (2012, 16 Ekim). Gelişmiş Ülkeler İçin Uyarı Zili: Düşen Doğum
Oranları. Forbes'ta . http://www adresinden alındı. forbes.com/
forbes/welcome/?toURL=http://www.forbes.com/sites/currentevents/
2012/10/16/warning-bell-for-developed country-declining-birth-rates/
[son ziyaret 28 /08/2016]
Yıldırım, A. (2013). Alevi Hukuku. İstanbul: İtalik Yayınları.
Yılmaz, A. (Yönetmen) (1978). Kibar Feyzo [Film]. Türkiye: Arzu Film.
Yılmaz, H. (2012, Ekim). Türkiye'de Muhafazakârlık. www .
aciktoplumvaki.org.tr. http://www.aciktoplumvaki'den alındı. org.tr/
pdf/muhafazakarlik/04.pdf[son ziyaret 28/08/2016]
Yılmaz, N. (2005). Kentin Alevileri. İstanbul: Kitapevi Yayınları.
Yılmaz, S. (2012). Türkiye'de Ailenin Dönüşümü. Ankara: Divan Kitap.
Yoder, D. (1974). Halk Dininin Tanımına Doğru. Batı Folkloru, 33(1), 2-15.
342
Zang, X. (2008). Bir Çin Şehrinde Görücü usulü Evliliklerde Cinsiyet ve

Etnik Çeşitlilik. Aile Sorunları Dergisi, 29(5), 615-638.
Zeidan, D. (1999). o Anadolu Alevisi. Orta Doğu İncelemesi

Uluslararası İlişkiler, 3(4), 74-89.
343
EK A
TÜRKİYE'NİN TOPLUMSAL DÖNÜŞÜMÜ
Tablo AA1. Nüfus Artış Hızı Düzeyi

Yıl 1970 1980 2000 2023
Nüfus artışı
Oran %2,5 %2 %1,5 %0,9 (Beklenen)
Kaynak: Koç, Eryurt, Adalı & Seçkiner, 2009.
Tablo AA2. Doğumda Ortalama Yaşam Beklentisi

1940 33 Yıl 30 Yıl
2008 79 Yıl 73 Yıl
2014 79 Yıl 75 Yıl
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü, 2013.
Tablo AA3. Okuma yazma oranı

1935 %10 %29
1980 %55 %80
2012 %92,2 %98
Kaynak: Koç ve diğerleri , 2009; Türkiye İstatistik Kurumu (TÜİK), 2015, 5 Mart.
Tablo AA4. Ortaokula Devam Oranı

Yıl kızlar Erkekler
1990'ların başı %21 %32
2008 %56 %61
2012 %66,1 %68,5
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TSE, 2015, 5 Mart.
345
VOLKAN ERTİT
Tablo AA5. Üniversite Sayısı51
Yıl Üniversite Sayısı

1967 9
2013 175
Kaynak: Çetinsaya, 2014.
Tablo AA6. İş Sektörü Oranı
Yıl Tarım Sanayi ve Hizmet

1955 %82 %18
1980 %61 %39
2013 %23,6 %76,4
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TÜİK, 2014 6 Mart.
Tablo AA7. Özelleştirme Uygulamaları

Yıl Miktar ($) 0 $
1923-1983
1983-2003 8 Milyar $
2003-2015 55 Milyar $
Kaynak: Doğan 2012; Türkiye Özelleştirme İdaresi Başkanlığı, 2015.
Tablo AA8. Gıda Yoksulluğu ve Tam Yoksulluk
Yıl Gıda Yoksulluğu Tam Yoksulluk

(Açlık) (Gıda+Gıda
2002 %1,35 Dışı) %26,96
2009 %0,48 %18,08
Kaynak: Çilingiroğlu, 2009.
51 Bir üniversitede 1980 yılında 466.963 öğrenciden sadece 41.574'ü kayıtlı iken
bu rakam 2013 yılında 1.923.033 öğrenciden 877.784'e yükselmiştir (Çetinsaya,
2014).
346
Tablo AA9. İlk %20'nin Toplam Gelirden Payı

Yıl İlk %20'nin Toplam Payı
1960 %57
2008 %47
2013 %46,6
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TSE, 2014 22 Eylül.
Tablo AA10. Hanehalkı Dayanıklı (%)
1998 2003 2008 2014
Buzdolabı 93,2 94,3 97,6 98,6

Fırın 67,6 71,3 77,0 78,5
yıkayıcı 63,6 78,3 91,8 95,9
Ütü Veri yok 85,1 87,7 89,3
Elektrikli süpürge 65,1 75,6 85,1 89,0
televizyon
91,4 94,7 95,9 97,9
Cep telefonu 13,3 67,2 91,8 95,6
Mikrodalga fırın Veri yok 7,2 12,4 19,9
Mutfak robotu Veri yok 39,2 50,3 Veri yok
Bulaşık makinesi 16,4 22,1 35,2 57,2
Dizüstü/Masaüstü Bilgisayarlar 4,2 11,6 40,2 58,1
Taşıma araçları
Özel araba Veri yok 25,8 32,3 37,6
Hane Sayısı 8.059 10.836 10.525 11.794
Kaynak: Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü, 1999; 2004; 2009; 2014
347
VOLKAN ERTİT
Tablo AA11. o Ortalama İlk Evlilik Yaşı
1940'lar 19 23
2014 23,7 26,9
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TSE, 2014 26 Mart
Tablo AA12. Doğurganlık Oranı (Kadın Başına Toplam Doğum)
Yıl Çocuk Sayısı
1960'lar 6
1970'ler 5
1980'lerin sonu 3
2013 2,26
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü,

2014.
Tablo AA13. Evli Kadınlarda Doğum Kontrol Yöntemlerinin Oranı
1963 %22
2008 %73
2013 %93
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü, 2014.
Tablo AA14. Doğum Öncesi Bakım Oranı
Yıl 100 Anneden Sayı
1980'lerin başında 38
1990'ların sonunda 68
2008 92
2013 97
Kaynak: Koç ve diğerleri , 2009; Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü,

2014.
348
Tablo AA15. Sağlık Kuruluşunda Gerçekleşen Doğum Oranı

Yıl 100 Anneden Sayı
1980'ler 42
2008 90
2013 97
Kaynak: Koç ve diğerleri , 2009; Hacettepe Üniversitesi Nüfus Etütleri Enstitüsü, 2014.
Tablo AA16. 1970-2003 Yılları Arasında Türkiye'de Çocuk Felci,

Boğmaca ve Difteri İle Bağlantılı Vaka ve Ölüm Sayıları
Kasa Figürü Ölüm Figürü
Nüfus
çocuk
felci çocuk
felci
Öksürük Öksürük
boğmaca Difteri boğmaca Difteri
1970 35.321.000 701 7268 1110 39 21 63
1980 44.438.000 182 1520 86 7 9 8
1990 57.582.000 24 454 20 2 2 0
1999 65.819.000 0 528 4 0 1 1
2003 71.772.711 0 255 1 0 1 0
Kaynak: Altun, 2008.
Tablo AA17. Anne Ölüm Oranı

Yıl 100.000 canlı doğumda anne ölümleri
1975 208
1995'ler 56
2000'li yılların başında 49
2005 29
2011 14,8
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; Sağlık Araştırmaları Genel Müdürlüğü, 2013.
349
VOLKAN ERTİT
Tablo AA18. Bebek Ölüm Hızı ve Yaş Altı Ölüm Hızı
Yıl Bebek ölüm hızı Yaş Altı Ölüm Oranı

(1000 canlı doğumda 1 (1000 canlı doğumda 5 yaşına
yaşına kadar ölme kadar ölme olasılığı)
olasılığı)
1960'lar 163 223
1980'lerin başında 121 152
1990'ların başında 66 84
2008 17 24
2011 11,7 15
2012 11,6
2013 10,8
Kaynak: Koç ve diğerleri, 2009; TÜİK, 2013 19 Şubat; 2014, 30 Nisan; Dünya
Sağlık Örgütü, 2013.
350
EK B
BİR EBEVEYN İLE YARI YAPILANDIRILMIŞ GÖRÜŞME ÖRNEĞİ
A2P ile 05.08.2014 tarihinde Adana'da yapılan röportaj
1957 yılında doğdu. İlkokulu bitirdikten sonra tarım ve tekstil

sektörlerinde çalıştı.
V: Kaç çocuğunuz var?
A2P: İki.
V: Kaç kardeşin var?

A2P: Beş tane var ama ikisi öldü. Biri menenjitten öldü, diğeri ise
daha on sekiz aylıkken yanlış bir enjeksiyondan öldü.
V: Nerede doğdun?
A2P: Evde. bizim mahallede bir ebe vardı.
V: Ya çocuklarınız?
A2P: Biri hastanede, diğeri evde doğdu. benim ikinci
çocuk evde doğdu.
V: Neden farklı yerlerde doğdular?

A2P: O zamanlar kendi seçimimdi. Sanırım o zamanlar
genellikle doktorlara ve hemşirelere danışılmıyordu. Biri bana çok
kaliteli bir ebe önerdi ve ben de özel bir ebe getirdim. İşinde çok iyiydi.
V: Bugün bir bebek doğuracak olsan gitmeyi tercih eder miydin?

hastaneye gitmek mi yoksa evde kalmak mı?
A2P: Bugün şartlar eskiye göre çok farklı. Geçmişte belki imkan
ve tesis eksikliği vardı. Ama şu anda daha iyi şartlarımız ve özel
hastanelerimiz var.
V: Çocukken evinizi nasıl ısıtırdınız?

A2P: Annem kömür kullandı, hepimiz kömür kullandık.
V: Hastayken tedavi yöntemlerin nelerdi?
351
VOLKAN ERTİT
A2P: Biz çocukken ailem bilinçli seçimler yapmıyordu. hey eğer ciddi
bir şekilde hastaysak bizi doktora götürdüler. O zamanlar sadece pratisyen
hekimler vardı. Yani, eğer gerçekten hasta olsaydık, o zaman doktorlara
gidebilirdik. Ateşi olması doktora götürülmek için yeterli bir sebep değildi.
V: Evlenmeden önce hiç çalıştın mı?
A2P: Evet, tarımda.
V: Oradaki işin neydi?
A2P: Dünyayı hareket ettiriyordum. burada zengin toprak sahipleri

vardı ve biz pamuk tohumları için toprağı taşıdık ve pamuk
mevsimlerinde onları topladık. Komşularımız da iş arkadaşıydı.
V: İş arkadaşlarınız arasında dini kimliği sizden farklı olan

insanlar var mıydı?
A2P: Hayır, herkes aynı dini gruba mensuptu.
V: Peki çalışma koşullarınız?
A2P: Çalışma koşullarımız bizden önceki çalışanlara göre daha

iyiydi. Önceki işçilerin yiyeceklerini ısıtacak bir tesisi yoktu ama bizim
vardı. Sapları kullanarak ateş yaktık. Çatallarımız bile vardı. Kebap
yemek istesek bazen ustabaşı bize kebap getirirdi. Günlerimiz de oldu.
sinemalara gittik
veya restoranlar.
V: Evlenmeden önce ne tür dayanıklı tüketim mallarınız vardı?
A2P: On üç/on beş yaşıma kadar çok fazla ev eşyamız yoktu. Mesela
buzdolabımız yoktu. Yiyeceklerimizi ipten yapılmış bir çeşit küçük
kafese koyuyoruz. Diyelim ki bir tabak yemek kaldıysa onu da duvardaki
o kafese koyuyoruz. Yiyecekler günlük olarak satın alındı. Domatesler
kendi bahçemizden toplandı.
V: İnsanlar (çevrenizdekiler) nerede çalışıyor, tarım sektöründe mi yoksa

diğer sektörlerde mi?
A2P: Tarımda.
352
V: Herhangi bir çocuğunuzu hastalıklar nedeniyle kaybettiniz mi? Ya da

çocukluk hastalıkları nedeniyle çocuklarını kaybeden insanlar tanıyor musunuz?
A2P: Kızamık teşhisi konulursa çocuklar ölür.

Menenjit, bu tür ölümlerin bir başka nedeniydi. O zaman hastalığın beyni
etkilediği söylendi. Durum böyleyse, çocuklar kalıcı olarak sakat kaldı
veya öldü. Ablam bu yüzden engelli oldu. Ama ne yazık ki komşumuzun
çocuğu öldü. “Çocuğunuzu doktora götürmeyin. Bu bir günah. O sırada
doktora gitmek, günahkâr bir davranışta bulunduğunuz anlamına
geliyordu. Herkes bu hastalığa katlanmak zorunda; bu bir tür zorunluluktu.”
hey çocuklarını ölüme mahkum etti.
V: Bugünlerde çocuğuna kızamık teşhisi konulan birini gördünüz mü?
A2P: Evet yeğenlerim. hey hemen doktora götürüldü

tor.
V: Sıcak suya erişimin var mıydı?
A2P: Kışın evin dışında odun kullanarak su ısıttık. Yazın evin

dışına güneş altında su koyar, duş için kullanırdık. O zamanlar evlerin
çatılarında güneş enerjisi teknolojimiz yoktu.
V: Şimdiye kadar hangi şehirleri ziyaret ettin? Neden? Niye?
A2P: Hatay ve Çiftehan. İşte Hatay'daki dini yerler.

Teyzem Sabiha çok dindar bir kadındı. Bizi Hatay'a götürdü.
Oradaki türbeleri veya kabileleri ziyaret ettik. Hatay ve Çiftehan dışında
Urfa'da da İbrahim'in havuzunu ziyaret ettim.
V: Evlenmeden önce hiç Alevi olmayanlarla vakit geçirdin mi?

A2P: Adana'daki bazı arkadaşlarım Alevi değildi. Onlarla Çiftehan
kaplıcasında tanıştık. Bazen sadece davetli kadınlar için toplantılar

düzenledik. Onlara gittik. Alevi olmamak bizim için sorun değildi. Biz böyle bir
konuyu gündeme getirmedik. hey bizimle olmaktan mutluydu, bizim için de
aynısı oldu. Bu tür konuların dostluğumuzu bozmasını istemedik.
353
VOLKAN ERTİT
V: Çiftehan'da tanıştıkların dışında Alevi olmayanlar var mıydı?
A2P: Hayır, çok homojen bir ortamda yaşadığımız için tüm meslektaşlarımız
Aleviydi. Alevi olmayanlarla karşılaştığımız tek yer Çiftehan52 idi. Yan odalarda
kaldıkları için sık sık karşılaşıyorduk. Onların dışında mahallemizde Alevi
olmayan kimse yoktu.
V: Evlenmeden önce hiç (ailenden ayrı) yalnız yaşadın mı?
A2P: Hayır.
V: Komşularınız arasında Alevi olmayan var mıydı?
A2P: Hayır.
V: Evlenmeden önce hiç erkek arkadaşın oldu mu?
A2P: Hayır.
V: Kocanızla nasıl tanıştığınızı sorabilir miyim?
A2P: Onu bizim mahalleden tanıyordum. O da beni tanıyordu. Zaten bir kız
arkadaşı vardı ve birbirlerini seviyorlardı. Hatta nişanlandılar ama Alevi olmadığı
için ailesi onunla evlenmesini istemedi. Ve kararlarının arkasında durdular. Recai
(kocası) önce ailesinin tavrını umursamadı ama kısa süre sonra o da evlenmek
istemedi. Sonra, eski eşi inancından dolayı onu itibarsızlaştırmaya başladı. Bir
fabrikada çalışırken tanıştılar ve iki üç yıl çıktılar. O kızdan sonra başka bir
kız buldu. Ama bu kıza karar veremeden benimle evlenmek istedi. Onu reddettim ve
o da başka bir bölgeden başka bir kız buldu. Sünni olduğunu düşünüyorum, tam
olarak emin değilim. Görücü usulü bir evlilikti. Ancak işler pek iyi gitmedi ve ayrıldılar.
Sonrasında kayınvalidem ve ablası beni kendisine bir kez daha önerdiler. Tamam
dedi. hey bizim eve geldi ve benimle evlenmek için ısrar etti. Onunla evlenmeye pek
hevesli olmasam da, kabul ettiğimde kalbim boş olduğundan
52 Çiftehan, Adana'ya 100 km uzaklıkta bir kaplıca alanıdır.
354
onun önerisi. Birini sevseydim - ve çok huysuzdum - bu gerçekleşemezdi.

Yakışıklı olmamasına rağmen Recai iyi bir insan ve şairdi. hikaye
bu.
V: Ailesi nasıl evlenme teklif etmeye geldi?
A2P: Kayınvalidem geldi babama dedi ki: “Kızını istiyoruz, ne

dersin?” Biz de uzaktan akrabaydık. Babam izin verdi. O zamanlar
birine aşık olup olmadığımı sordu. Hayır dedim". “Recai iyi bir
evlat, onu istiyor musun?” İlk başta ondan pek hoşlanmadım ama
sonra aramızda aşk oldu.
V: Kararınızda “Alevi olmak” önemli miydi?
A2P: Belki ailem böyle bir durumu kabul etmezdi ama benim için
sorun olmadı. Doğrusunu söylemek gerekirse o an aklıma bile
gelmemişti. Sünni olsaydı belki ailem ona karşı çıkacaktı. Annem
üzülecekti. Ama hiç konuşmadık çünkü böyle bir durumla hiç
karşılaşmadık.
Oğulları için benden yardım isteyenlerin hepsi Aleviydi.
V: Peki, senin çocuklarından biri Alevi olmayan biriyle evlenmek

istese tepkin ne olurdu?
A2P: Oğlum Serhat bir Hristiyanla evlenirse buna itiraz etmem.

Kızımın kararlarına da itiraz etmiyorum. İstediği buysa, hiçbir
şey söylemeyeceğim. Bir keresinde bir Kürt Alevi ile çıkmıştı ve
ben ondan çok hoşlanmıştım. Kısa bir süre Sünni bir erkekle
çıktığı zaman hiçbir şey konuşmadık.
V: Çocuklarınız eş seçimi konusunda isteklerinizi dinliyor mu?
A2P: Hayır. Anne baba ayrımı yapmadıkları için bu tür şeyleri

dert etmelerine gerek yok.
V: Senden önceki törenlerle ilgili biraz detay verebilir misin?

nişan süreci gibi evlilik vs?
355
VOLKAN ERTİT
A2P: Önce beni istemeye geldiler. 'Evet' dedik. Daha sonra aile
arasında tatlı paylaşıldı ve yüzük takmaya başladık. Bir süre
sonra nişanlandık.
V: Herhangi bir dindar erkek/kadın bu törenlere müdahale etti mi?
A2P: Düğünümüzde.
V: Bunu daha sonra konuşacağız, peki ya nişanın?

A2P: Hayır.
V: Biraz daha açar mısın?
A2P: Evde oldu. Düğün gibi nişan yüzükleri de o zamanlar

takılırdı. Burada din ile ilgili hiçbir şey yoktu. Dört ay sonra
düğünümüz gerçekleşti.
V: Ne tür dini törenler yapılırdı?
A2P: Çok değil. Bir Hoca ziyaret edildi. Benim ailemden bir kişi, onun
ailesinden bir kişi hocayı ziyaret etti. Ailemden babamdı; ailesinden
Recai'nin kardeşi Cevdet hocaya gitmiş. Orada hocaya, “Bir anlaşmayı
resmileştirmek için buradayız. Allah katında evlenecekler.” Bundan
sonra kutsal bir anlaşma imzalandı. Bu gizli bir eylem olduğu için
yapıldığını bilmiyordum.
V: Bu dini eylemi çocukların için mi yaptın?
A2P: Kayınvalidem böyle bir şey yapıp yapmadığımızı

sordu. Biz yapmazsak kızımın kocasına “helal” olamayacağını
düşündü. Ona "Evet, yaptık" dedim. Ama aslında yapmadık.
V: Damadının ailesi ne durumda?
A2P: Evet, damadın annesi hoca gösterisi yapmak istemiş. Ona

“Evet, çözdük, çözdük” dedim. Damadım bu konu hakkında pek
konuşmasına izin vermedi.
V: Damadın ailesinin yapmak isteyip de senin yapmadığın bir

dini tören oldu mu?
356
A2P: Hayır. Kızım ve kocası içeri girmemizi istemediler.

düğün süreçlerinde terfere.
V: Evlendikten sonra nerede yaşamaya başladınız?
A2P: O günlerde büyük mali sıkıntılarımız vardı. Ailem veya onun

ailesi bizim için yeni bir ev satın almayı veya inşa etmeyi başaramadı.
Kayınvalidem bana “Sana iki küçük oda, bir büyük oda ve bir mutfak vereceğim.
işte evin dışında bir oda, orada kendimiz yaşayacağız.” Sonunda evlerini
ikiye böldük. Bu arada nişanlandığımızda bana Recai'nin ev alma sürecini

çoktan başlattığını söylemişlerdi. Doğruydu, çünkü SASA'da (Adana'nın
en büyük fabrikası) çalışıyordu ama müteahhit sözünü tutmadı. Bunun
üzerine Recai parasını çekti ve “Bundan sonra sana ödemeye devam
etmeyeceğim” dedi.
Bu karardan sonra artık ev alamadık ve “mecburiyetten” ailesiyle birlikte

yaşadık. Ardından Suudi Arabistan'a gitti. Siyasi nedenlerle işinden ayrıldı
ve maddi tazminat aldı. Maddi tazminatından kalan parayla Kenan Evren
Bulvarı'nda bir arsa satın aldık. Suudi Arabistan'a gidip odalarımızı
kayınvalideme geri verdikten sonra ailemin yanına taşındım. hey zaten
üst üste yaşıyorlardı. Kendi evimizi yapana kadar yedi yıl boyunca ailemle
onun ailesi arasında gidip geldim.
V: Evde işi paylaşmaya ne dersin?
A2P: Her şeyi yapan benim. Sadece çay yapmayı biliyor.
V: İki çocuğunuz var. Bu kararın arkasında herhangi bir sebep var mı?
siyon?
A2P: O zamanlar çok fazla çocuğa karşıydım. Ben sadece bir çocuk
istiyorum. ikincisi istenmeyen bir hamilelikti. Annem ve kayınvalidem ikincisini
umduklarını ifade ettiler.
Ve etrafımdaki insanlar benim gibi düşünmüyordu. Birçoğunun üçten fazla
çocuğu var.
357
VOLKAN ERTİT
V: Peki ya annen ve baban? Kaç erkek/kız kardeşleri olduğunu biliyor

musunuz?
A2P: Annemin yedi, babamın üç kardeşi vardı. Babamın sadece üç

kardeşi olmasının nedeninin, anne babasının çok çocuğa karşı
olmasıyla hiçbir ilgisi yoktu. Sağlık sorunları buna engel oldu.
V: Bir "kız" ya da "erkek" sahibi olmanın tepkileri nasıldı?
A2P: Erkekler daha değerliydi. Yeni doğan bir erkekse, insanlar ataların
soyunu sürdürmek için erkek çocukların önemli olduğu düşünüldüğü için
bunu bir bayram gibi kutlardı. Ben ve kocam için bu tür fikirler anlamsızdı.
V: Evliliğinizle ilgili sorunları nasıl çözüyorsunuz?
A2P: Birlikte çözdük. Ailevi sorunlarımıza bizden başka kimse

karışamaz. Kendi aile üyelerime bile söylemem.
Recai ile aramız oldukça iyi olduğu için ailevi meselelerimizi insanlara
anlatmaya pek hevesli değilim.
V: Hiç boşandınız mı?

A2P: Hayır.
V: Hiç boşanmak isteme noktasına geldin mi?
A2P: Hayır, asla. Evliliğimizde baskın olan kişi oldum. Boşandıktan

sonra ne yapacağım? Bir evim var. Çocuğum var. Partnerimle sorunlarım
olsa da birlikte çözebiliriz. boşanma konuşması bu nedenle anlamsızdır.
Boşanmayı veya annemin evine geri dönme olasılığını hiç düşünmedim.

Aramızdaki aşk artık eskisi gibi olmasa da benim bir evim, yuvam ve
çocuklarım var. Dolayısıyla boşanmaya gerek yoktur.
V: Çocuklarınızın isimleri neler? neden adını koydun

senin çocukların böyle mi
A2P: Senem ve Serhat. İsimlerini seçtim. Ben de eşimin tavsiyesine uydum

ama önerdiği isimler hoşuma gitmedi. hem bizim
358
annelerinin adı Sabriye idi. Bu yüzden kızımıza Sabriye ismini teklif

etti. "Olmaz" dedim. hey ben de istemedim. Serhat ismi için
hatırlamıyorum, bir yerden duymuştum galiba.
V: Çocuklarınıza herhangi bir din eğitimi verdiniz mi? Evet ise,

nasıl?
A2P: Hiç vermek istemedik. Ama diğer çocuklar din eğitimi aldığı
için oğlum almak istedi. Tamam dedik ve bir amcaya (Adana bölgesinde
Alevi çocuklara din dersi veren kişiye) gönderdik. Yüzde yüz öğretilmedi
ama formalite gereği onu gönderdik. Onu hiçbir zaman dua etmeye
teşvik etmedik ama bazen gitmek istedi. Onun dışında ailemizde kimse
namaz kılmıyor.
A2P ile yapılan röportajın Türkçe versiyonu:
1957 doğumlu, ilkokul mezunu, Önce tarım sektörü Ardın
dan 20 sene tekstil işinde çalıştı.
V: Kaç çocuk sahibisiniz.

A2P: 2.
V: Kaç çocuklu aileden geliyorsunuz.
A2P: 6 kardeş. 2 tane de ölen çocuk var. 1 menenjit hastalığı

birinde iğneden öldü. İkisi de 18 aylıktı.
V: Nerede doğdunuz
A2P: Evde doğdum. Mahalledeki ebe yoluyla ile.
V: Sizin çocuklarınız?
A2P: Biri hastanede, diğer evde. 2. Çocuğum evde doğdu. Ben öyle
istedim. Hastanede çok fazla ilgilendikleri duşundum. Eve özel ebe
getirttim. Bu ifadeleri bir kişi getirttim. Biri tavsiye etti.
V: Şu anda bir çocuk yapma durumunda durumunuz hastane mi

yoksa yine ebeyi mi getirdiniz?
359
VOLKAN ERTİT
A2P: O sürelerin koşulları ile uyumun koşullarının koşulları. O zaman

öyle imkanlar vardı ama şimdi daha özel hastaneler daha iyi koşullara sahip.
V: Küçükken nasıl ısındınız?
A2P: Annem kömür yakardı, kömürle ısınırdık.
V: Hastalandığınızda çözüm olarak ne yaptınız?
A2P: Küçükken ailelerimiz çok fazla liste değildi. Ancak çok

ağırlaştığımız zaman doktoralara geçeceklerdi. O zamanlar pratisyen
doktoralar vardı. Yani böyle tam yürüdüğümüzde ilerliyorlardı. Bir ateş için
falan götürmezlerdi.
V: Evlenmeyenden önce götürdünüz mü?
A2P: Evet tarlada çalışırdık.
V: Neydi göreviniz tarlada?
A2P: Kazma kazardık. Büyük ağaların tarlalarında pamuk zamanı

kazma kazardık, pamuk toplardık. Çalışma arkadaşları mahalledeki
arkadaşlardı.
V:Beraber çocukları kişiler arasında sizden farklı dini kimliğe

sahip olan kimseler var mı?
A2P: Yok, herkes aynı dini kökenden geliyordu.
V: Çalışma düzenlemez?
V: Bizden öncekilere daha iyi çalışma testleri hiptik olarak. Bizden

öncekiler yemeklerini ısıtmadan yerlerdi, biz ısıtıyorduk. Ateş yakardık
kazma sapını koyardık, ısıtırdık. Çatal dahi taşımakdük. Eğer
canımız kebap isterse ırgat basını gönderir kebap isterdik. Tatil
günlerimiz vardı, sinemaya giderdik, lokantaya gider kebabımızı yerdik.
V: Dayanaklı tüketim mallarına sahip olan genişlemeniz evlenmeden

bir Zamanlar?
A2P: Ben 13-15 yaşına kadar yoktu. Sonra hepsi oldu.

Buzdolabımız yoktu, kafesleri koyduk telli kafes. Bir tabak yemek art-
360
tı diyelim, içine koyduk. Gıdalar günlük alınırdı. Domatesler bizim

bağdan gelirdi.
V: Çevrenizde tarımla mı yoksa sanayi ile mi uğraşan insan sayısı

daha fazla idi.
A2P: Tarımla.
V: Etrafınızda ufak çocuklar ölüyor müydü?
A2P: Kızamık olduğunda ölürlerdi. Ya menenjit hastalığı diyor

lar ona, beyne vururdu o. Ya sakat kalanlardı, ya da ölenlerdi. Benim kız
kardeşim sakat kaldı. Ama komşularımızın çocuğu öldü. Dediler ki
doktora götürmeyin, günahtır. Doktora götürmek demekti. Herkes bunu
geçirecek, geçirmese olmaz. Ölüme mahkûmlardı.
V: Şu anda çocuğu kızamık olan biriyle karşılaşıyor musunuz?
A2P: Evet, yeğenlerim vardı örneğin, onlar doktora gittiler.
V: Sıcak su erişiminiz var mı?
A2P: Biz kendi kendimizi ısıtıyorduk ya da yazın güneşte

bekletiyorduk. Onlarla duş yapardık. Kışın ısınması ısıtırdık
odun ateşinin üstünde. Güneş enerjisi yoktu.
V: Evlenene kadar hangi şehirleri gördünüz?
A2P: Antakya ve çiftehan. Antakya'da ziyaretler vardı. Sabiha halam

vardı, dine aşkdü, bizi geçididü oraya. Orada türb göz geçerdik tabii.
Antakya ve Çiftehan harici Urfa'ya balıklı gölü görmeye gittik.
V: Evlenmeyenden önce Arap-Alevi olmayanlar var, nasıl

tanışmıştınız?
A2P: Adana'daki kimi arkadaşları öyleydi. Onlarla Çiftehan daki

kaplıcalarda tanışmıştık. Gün yaparsak, kendilerine gelirdi. Biz gi
derdik. Alevi olmamaları sorun teşkil etmezdi. Böyle koyarak gir mezdik.
Kendiler bizi seviyordu, biz onları seviyorduk, hiç aramıza girmesini
istemediğik arkadaşlığımız iyi idi.
V: BU kızların dışında çevrenizde Sünni kimse yok mu?
361
VOLKAN ERTİT
A2P: Yoktu. Çünkü dar bir zamanlar idik, çalışma arkadaşları, ırgatlar
falan hep buralardan idi. Alevi olmayanlar ile temelde tek mekan Çiftehandı,
çünkü yan oda idiler, tanışıyorduk.
V: Evlenmeyenden önce sahibinden bağımsız ev hayatı oldu mu?

A2P: Yok.
V: Komşularınız arasında Arap Alevisi olmayan kimse var mıy dı?
A2P: Yok.
V: Evlenmeyenden önce erkek çevresinden hiç oldu mu?

A2P: Yok olmadı.
V: Eşinizle nasıl tanıştığınızı anlatabilir misiniz?
A2P: Ben onu tanıdığım mahalleden. O da beni biliyordu.

Kendinin kız arkadaşı vardı, onları dinliyorlardı, hatta nişanlandılar,
ama aile karşı çıktı. Kız Türk hatta olduğu Kürt olduğu için. İstemediler.
Direttiler. Recai daha önce ailesine uymadı, ama sonra kendisi istemedi.
Sonra kız da ırkı ayırmaya başladı, sonra Recai iste medi. Fabrikada
tanışmışlardı. 2-3 sene sürmüştü. Sonra başka bir kız ile nişanlandı.
Ama bu ikinci kızdan önce benimle nişanlanmak istedi, ben istemedim. Ben
istemeyince gitti başka bir mahalleden kızla nişanlandı. Sünni biri ile, ama
tam emin değilim. Görücü usulü ile tanıştırdı o kişi ile. Ama
anlaşamadılar, ayrıldılar. Daha sonra kayınvalidem ve kız kardeşi
demişler ki Miyesseri tekrar isteyelim.
O da tamam demiş. Geldiler, bastırdılar, benim çok himayem yoktu, ama
bastırınca benim de seven yoktu, hani birini sevmiş olsam, zaten çok fazla
birini de beğenmiyordum, o zaman dedim ki boş ver, olsun dedim. Recai iyi
bir insan, şairdi, ama görüntü olarak çok beğenmiyordum. Öyle bir evlilik
yaptım.
V: İsteme bölümünü biraz anlatıyor musunuz?
A2P: Kayınvalidem geldi, babama kızını istiyorum dedi, ne diyosun?

Akrabalık da var arada. Babam uygun gördü. Sevdiğin var mı, yok dedim,
Recai iyi efendi bir insan olsun mu? Önce çok sev medim, ama sonra sevgimiz
oluştu.
362
V: Mezhebi önemli yöneticilerin?
A2P: Belki ailem çok kabul etmezdi ama benim için çok önem li değildi.
Aslında hiç bozulmamıştı. Sünni vaka belki ailem karsı çıkardı, annem
de üzülürdü. Ama bunu hiç konuşmadık. Çünkü böyle bir şey ile
karşılaşmadık. Beni isteyen herkes Arap idi.
V: Peki sizin çocuklarınızın başka bir dini kimlikten biri ile be raber
olmasına nasıl bakıyorsunuz?
A2P: Eğer serhat şimdi bir Hristiyan ile evlenirse kesinlikle karsı çıkmam.
Kızıma da karışmazdım, karsı çıkmam eğer kendisi isterse.
Daha önce Kürt alevisinin ile ortaya çıkıyordu, çok da sevmiştim onu, ama
hiç karşılaşmadım ama. Sünni biri ile kısa süreli bir ilişki oldu, ama hiç
karışmadık.
V: Çocuklarınızın eşleri arasında kendi anne babalarından bir talep

ile karşılaşanlar mı?
A2P: Yok, çünkü anne baba çok ayrım yapmadığımız için çok
fazla şey yapmıyorlar.
V: Kısaca söz ve nişan nasıl oldu anlatıyor musunuz?
A2P: Önce geldiler istediler. Anne baba evet dedi, ben de evet dedim. Aile
içi akrabalar ile tatlı yendi, yüzük takılır. Daha sonra nişan oldu.
V: Bu kısa sürede herhangi bir dini şahsiyet dahil oldu mu?

A2P: Nikahta oldu.
V: orada geleceğiz, söz ya da nişanda oldu mu?

A2P: Yok.
V: Nişanı anlatıyorlar mı?
A2P: Nişan salonunda oldu. Düğün gibi. Orada nişan yüzükleri takıldı.
Nişanda da dini motili herhangi bir şey olmadı. 4 ay sonra düğün oldu. Söz
kesiminden 1 ay sonra nişan, 3 ay sonra da düğün oldu.
V: Düğün zamanı dini motili bir şey oldu mu?
363
VOLKAN ERTİT
A2P: Olmadı. Sadece hocanın yanına gidildi, bizden bir kişi onlardan
bir kişi. Bizden benim babam, biriktirmek Recai'nin abisi Ce vdet abi hocanın
yanına gittiler. Diyorlar ki hocaya akit görüştüler.
Bunlar Allah huzurunda evlenecek. Ondan sonra akit yapılıyor.
Ben bunu hissediyorum bile. Kendi aralarında yapmışlar ben sonra sağladılar.
V: Kendi çocuklarınıza mı yaptınız?
A2P: Kayınvalidem sorduklarını mı diye, helal olsun diye. Evet
yaptık ama yapamadık.
V: Karşı taraf istemedi mi?
A2P: Karşı taraf istedi. Damadın annesi. Ona da yaptık hallettik dedim.
Dediler ki evden de gitmesi gerekir. Demedim annesine söyledi biz hallettik diye,
çok konuşmadılar.
V: Peki onların istedikleri ama sizin yapmanız gereken bir şey

oldu mu dini motili?
A2P: Yok olmadı, çocuklar çok karışmadı.
V: Ev eşyaları nasıl alındı ve nerede yaşadınız?
A2P: Benimşim fabrikada çalışıyor. Çalıştığı için gittikleri bütün
taksitle aldık. O zaman kredi kartı yoktu. Mobilyayı beyaz eşyalar. Bana
düşenleri ben almıştım zaten. Annemler aldı bana.
V: Boyut düşen bir şey mi vardı?
A2P: Öyle bir ayrım vardı ki. İlk nişanlandıklarında onlar. Siz bunu
alacaksınız, biz onu göreceğiz diye. Mesela bize düşen ney, koltuk takımını
almış biz olabiliriz, iki halı, bütün halılar. Herkes öy leydi. İki koltuklar,
koltuklar kız tarafını alırdı. Örtüler, yataklar, yastıklar ile ilgili şeyler
kız tarafını alırdı. Erkek tarafı buzdolabı, fırın, çamaşır, televizyon,
yatak odası, perdeler erkek tarafı alırdı.
V: Bunlar alınmadığı takdirde sorunlar yaşanır mı?
364
A2P: Bir eşya alınmadığı takdirde ciddi sorunlar yaşanırdı. Diy

orlar ki bu eşyayı ben almam, siz alacaksınız. En ufak bir tüpün bile lafı
olurdu.
V: Kuşak merasimi yapıldı mı?
A2P: Yapıldı. Benim 3 erkek kardeşim de yaptı. 3 de kuşak bağladı.
V: Anlamı nedir?
A2P: Bilmiyorum ama kuşağa bakmaları geline.
V: Düğün sonrası dönemde nerede oturma kararı aldınız bu

kararın sebebi neydi?
A2P: O zamanlar maddi imkanlar tabii ki. Tek basıma bana ev
yaptıramazlardı. Kayınvalidem dedi ki biz size iki oda bir salon ve mutfak
size egzersiz. Bizde ayrı oturacağız. Dışarıda ayrı oda vardı. bizim
evden ayrı bir oda verdik kendilerine. Dışarıdan kapı.
Onarın yaşadığı eve böldük, bir bölüm biz bir bölüm üzerinde lar
kullandı. Ama ben nişanlandığımda bana söylenenler ki Recai kata'nın
yazdığı o kişiler. Ve doğru yazılmıştı. Sasa da kalici, ama o zaman
müteahhit oyun oynandi. Oyun oynadığı için Recai çekilmek zorunda
kaldı. Parasını çekti, dedi ben yatırmayacağım, gitti parasını geri
aldı. Geri aldığı için dairemiz olmadı, mecburen kayınvalide ile oturduk.
Daha sonra Arabistan'a gitti. Sasadan çıkış siyasi olaylardan dolayı.
Tazminatını aldı. O paranın bir bolumu ile gittiğimiz arsayı Kenan
Evren'den çıkardık. Kayınvalidemgile evim vardı o gitce. Ben de aileme
geldim. Zaten onlar üst katta yaşıyorlardı. Bir orada kalırdım bir burada
kalırdım. 7 yıl beraberde bir orada bir burada. Sonra evimizi yaptırdık.
V: evdeki iş bölümü?
A2P: Hepsini ben yapıyorum. Sadece çay demler.
V: İki çocuğun olmasının sebebi karara varmak, yoksa olmadı mı?
A2P: Ben fazla tartışmaya karşıydım o zamanlar. Bir tane olması 2.si
kaza oldu. Kayınvalidem ve annem olsun istediler. Ben iste memiştim. Tabii
benim çevrem öyle değildi, çoğu zaman 3-4 çocuk yaptı.
365
VOLKAN ERTİT
V: Anneniz ve babanız
A2P: Anneler 7 kardeşti, babalar 3 kardeşti. ama isteyerek

değil, isterlerdi daha fazla olsun.
V: Kız ve erkek çocukları arasında fark var mı?
A2P: Erkek daha değerli idi, erkek olduğu zaman bayram yapar
soyunun devamını sağlamak için. Bizim için ama değil benim ya daşim
için bunun bir önemi yoktu.
V: Evlilik ile ilgili çözümlemede ne yapıyorsunuz?
A2P: Eşimle çözerdim, alıcıları taşırdım. Kendi aileme bile

anlatmazdım. Gerek kalmazdı çünkü. Recai uyumlu idi, ben de çok
fazla anlatmak istemezdim. Aramızda çözerdik.
V: Hiç boşama yaşadınız mı?
A2P: yok.
V: Boşanma noktasına hiç geldiniz mi?
A2P: Yok, hiç o noktaya gelmedik. Ben daha hakimdim. Boşanıp da

ne yapacağım. Benim bir evim var. Çocuklarım var.
Eşimle sorunum olsa dahi çözeceğimi giyeceğim. Onun için hiç yani.
Boşanıp aileme gideyim diye hiç uzatmadım. Çünkü evim var, yuvam
var, çocuklarım var, bu hayatı benimsiyordum her ne kadar çok büyük
bir aşk olmasaydı da arada. Gerek yok diye düşündüm.
V: Çocuklarınızın isimleri ne, neden o isimleri koydunuz?
A2P: Senem ve serhat. İki ismi de ben koydum. Eşime danıştım,senin

söylediği isimleri beğenmedim. Benim ve onun anasını Sabriye idi,
Sabriye ortaya koymak istedi. Ben mümkün değil dedim, benim annemle
kayınvalidem de istemedim. Serhat'ı da bilmiyorum, işittiğim bir süre
kaldı. Senemi de işittim bir ömür.
V: Çocuklarınıza din eğitimi verdiniz mi, verdiyseniz kim verdi?
A2P: Din eğitimini biz vermek istemedik. Benim herkes gelir namaz
öğreniyor diye ben de öğreneyim dedi. Tamam dedik. Öyle gönderdik
kendini, gitti, tam öğrenmedi ama adet yerinde bulsun diye
366
gönderdik. Namazlara gitmesi için teşvik etmedik, kendisine gitmeyi istedi.

Onun dışında dini ibadet edilmiyor.
V: Hangi hallerde boşanırdınız?
A2P: Beni ezse idi boşanırdım. Ama hep mülaim olduğu için hiç
düşünmedim.
367
EK C
ÇOCUK İLE YARI YAPILANDIRILMIŞ GÖRÜŞME ÖRNEĞİ
A2C ile 05.08.2014 tarihinde Adana'da yapılan röportaj
V: Kaç kardeşin var?

A2C Benden küçük bir erkek kardeşim var.
V: Ailenin kaç tane kardeşi olduğunu biliyor musun?
A2C: Babamda 9, annemde 6 tane var.
V: Annenin/babanın nerede doğduğunu biliyor musun?
A2C: Annem bir ebe yardımıyla evde doğdu.

Babamın nerede doğduğu hakkında hiçbir fikrim yok ama büyük olasılıkla evde de.
V: Kaç tane çocuğun olsun istersin?

A2C: Şu anda çocuk istemiyorum. Ama bu konudaki belirsizlik
duygumu yenebilirsem, tek çocuk sahibi olmayı tercih ederim.
V: Kararının özel bir nedeni var mı?

A2C: Öncelikle “evlilik” çok meşakkatli ve meşakkatli bir şey
bence. Evliliği iki kişiyle sürdürmek zaten yeterince zor olduğuna
göre, buna bir çocuğu, bir çocuğu bile eklemeyi hayal edemiyorum.
Kocamla birlikte bir çocuk büyütme sorumluluğunu üstlenmeye
hazır değilim. Farklı konularda kocamla aynı fikirde değilim.
Bu yüzden herhangi bir konuda birlikte karar vermemiz kolay değil.
Ben daha düzenli bir insanım.
Aksine, kocam her günü geldiği gibi alan bir kişidir.
Her zaman onu dizginlemem veya kontrol etmem gerekiyor, bu da beni yoruyor.
Bir çocuk hayatımıza girerse, sadece daha fazla sorumluluk
getirecektir. Bu nedenle, şu anda bebek sahibi olmaya o kadar
hevesli değilim. Eşimin huyu biraz da olsa benimki gibi olsa çocuk
sahibi olmaya daha istekli olabilirdim.
V: Çevrendekiler seni ve kocanı çocuk sahibi olmaya zorluyor
mu?
369
VOLKAN ERTİT
A2C: Bu tür bir baskı umurumda değil. Gerçekten umrumda değil. işte bunu
bize sürekli hatırlatan insanlar var ama bu beni hiç etkilemiyor.
V: İleride doğum yaparsan çocuğun nerede doğacak, evde mi yoksa

hastanede mi?
A2C: Hastanede çocuk doğurmayı tercih ederim. Bu daha fazla

güvenilir ve daha güvenli.
V: Senin yaşındayken annenin/babanın nasıl yaşadığına - evlerinin

koşullarına - dair bir fikrin var mı?
A2C: Genellikle odun ısıtıcısı kullanıyorlardı. Babamın durumu

anneminkinden çok daha kötüydü. Babamın ailesi daha fakir ve yoksuldu.
durum onunkiydi çünkü ailesi anneminkinden daha büyüktü. Sanırım annemin
ailesi de odun sobası kullanıyordu. Elektrikli ısıtıcılar yaygınlaştıktan
sonra kullanmaya başladılar.
V: Barınma koşulları hakkında bir fikriniz var mı?
A2C: Annemin ailesinin banyosunda bile odun sobası vardı.

Ondan sonra banyo sobası ve daha sonra gazlı su ısıtıcısı kullandılar.
O zamanlar çok küçük olduğum için babamın evindeki koşulları
hatırlamıyorum.
V: Çocukluğunu geçirdiğin ev ile onların evleri arasında ne gibi

farklılıklar/benzerlikler söyleyebilirsin?
A2C: Benden önce herkes aynı salonu kullanırdı. Uyumak için birçok
küçük yatak yan yana dizilmiş ve anne ve baba dışında tüm aile fertleri yerde
birlikte uyumuşlardır.
Çocukluğuma dönüp baktığımda üç oda ve bir büyük salon vardı. Ailede
sadece iki çocuk olduğu için her aile üyesinin kendisine ait bir odası vardı.
V: İyileşmek için ne tür yöntemler kullandıklarına dair bir fikrin var mı?
A2C: hey, halk ilaçları kullandı. Hatırladığım kadarıyla, teyzem

şiddetli ateşli tifoya yakalandığında,
370
hastaneye gitmenin günah olduğu düşünüldüğü için hastaneye götürülmedi.

Evde ilaç kullandı ve evde iyileşti. Diğer teyzem ise kızgın yağa düşüp
yandı ama hemen hastaneye kaldırılmadı.
O öldü. Daha iyi koşullarda yaşamış olsalardı, bugün hala yaşıyor

olabilirdi.
V: Size teşhis konulduğunda iyileştirme yöntemleriniz neler?

hastalık?
A2C: Şimdi hastalanırsam tabii ki sosyal yardımdan yararlanırım.

Hastaneye gidip oradaki modern tesislerde tedavi olabiliyorum.
V: Evlenmeden önce hiç çalıştın mı?
A2C: Evet, bir bankada.

V: Banka neredeydi?
A2C: Şehir merkezinde.
V: Kiminle iletişim halindeydin?
A2C: Çoğunlukla iş adamları ama aslında her sosyal sınıftan insan.

Diyelim ki bunlar karıştı.
V: Halkın hangi mezheplere mensup olduğu hakkında bir fikriniz var mı?
ple ait olduğu bankada temas halinde oldunuz?
A2C: burada farklı dini geçmişlerden insanlar vardı. Burada yüzde yüz
Müslüman olan Ermeniler vardı. Sünnilerle iletişim halindeydim ve hiçbir
sorun yoktu.
V: Evlenmeden önce ne tür dayanıklı tüketim mallarına sahiptiniz?
A2C: Evlenmeden önce çok şeye sahibim. Aslında bir kısmını

annemin evinde, bir kısmını da evlendikten sonra kendi evimde
yaşadım.
V: İnsanlar (çevrenizdekiler) nerede çalışıyor, tarım sektöründe mi yoksa başka

sektörlerde mi?
371
VOLKAN ERTİT
A2C: Merhaba, şehir merkezinde çalışıyorsunuz. Annem ve babam
tarım sektöründe çalıştı, ancak daha sonra şehirlileşti.
V: Herhangi bir çocuğunuzu hastalık nedeniyle kaybettiniz mi? Ya da
çocukluk hastalıkları nedeniyle çocuklarını kaybeden insanlar tanıyor musunuz?
A2C: Hmm, sanırım bir kez oldu. Ama benim sosyal çevremde yoktu; daha
doğrusu kocamın bir akrabasının başına geldi. Ablasının çocukları, o
sekiz aylık hamileyken öldü. Sebep yasal zulümdü. Ayrıca bir tanıdığımın
çocuğu kordon dolanması nedeniyle hayatını kaybetti.
V: Hiç hastalık ya da ölüm nedeniyle herhangi bir ölümle karşılaştın mı?

doğumdan sonra enfeksiyon?
A2C: Büyük olasılıkla, ama artık hatırlamıyorum.
V: Sıcak suya erişimin var mıydı?
A2C: Evet, güneş enerjisi teknolojimiz vardı.
V: Evlenmeden önce hangi şehirleri ziyaret ettin? Ve neden?
A2C: Bir yıl çalışmak için İstanbul'a gittim. Ben de sadece bir ziyaret için
Ankara'daydım. Ben de üniversite sınavına hazırlanırken Mersin'de bir
yıl kaldım. Hmm, ben de İzmir'de bulundum.
V: Evlenmeden önce hiç Alevi olmayanlarla vakit geçirdin mi?
A2C: Çoğu zaten Alevi değildi.
V: Onlarla nerede ve nasıl iletişim kurdunuz?
A2C: Genellikle işte veya üniversitede.
V: Evlenmeden önce hiç (ailenden ayrı) yalnız yaşadın mı?
A2C: Evet. İstanbul'da çalışıp Mersin'de yaşarken ailemden o zamanlar
özgürdüm. Ben de üniversiteye gittiğimde ağabeyimle birlikte Adana'da bir ev
kiraladık ama ailemizden ayrı yaşadık.
V: O binalardaki komşuluk ilişkilerini hatırlıyor musun?
372
A2C: O binalarda komşuluk ilişkilerimiz pek sıcak değildi.

Mersin'de bir komşum polis memuruydu. diğeri ev hanımıydı. Diğer
komşularımdan biri yanlışlıkla annemin uzak akrabasıydı. İstanbul'da
öğrenci bir çift vardı ve bu yüzden orada komşularımla sorun yaşamadım.
V: Neden onlarla sorun yaşamadın?
A2C: Çünkü çok sayıda ziyaretçim oldu (kadın ve erkek) ve benim

komşular beni rahatsız etmedi. Kimse beni rahatsız etmiyordu.
V: O komşularla hala bir bağın var mı?
A2C: Hayır. Sadece annemin kuzeniyle. Onun dışında artık hiçbirini

görmüyorum.
V: Evlenmeden önce - kocan dışında - erkek arkadaşların oldu mu?
A2C: Evet, yaptım.
V: Onlarla nasıl tanıştınız?
A2C: bir arkadaş aracılığıyla, üniversitede ve internette.
V: Aile üyelerin erkek arkadaşlarını tanıyor muydu?
A2C: Evet, elbette. Erkek arkadaşlarımdan bazıları ailemle

tanıştırıldı. Ama hepsi değil. Ailem kısa vadeli tarihlerimi bilmiyordu,
sadece uzun vadeli olanları. Evet, tabii ki. Ama hepsi değil. Sadece bir ling
olsaydı, bilmiyorlardı.
V: Hiç Alevi olmayanlarla çıktın mı?

A2C: Hepsi Alevi değildi. Bunlardan biri Kürt
iş-Alevi ve diğerleri Sünni idi.
V: Ailenizin dini kimlikleri açısından tepkileri nasıldı?
A2C: Ailem bu konuda çok açık fikirli. aramızda bu konuda herhangi

bir polemik olmadı. Yaklaşımları çok insancıl olduğu için erkek
arkadaşlarımın mezhepleri umurlarında değil. İstediğim gibi yapmakta
özgürdüm. Hatta bir keresinde babam bana başka mezheplerden insanların
ailemizi renklendirdiğini söylemişti.
373
VOLKAN ERTİT
V: Kocanızın dini kimliği kararınızı etkiledi mi?

evlilik açısından mı
A2C: Eşim de Alevi. Ama kararımı etkilemedi. Alevi olmak
aileme bir avantaj sağlamıyor. Ailem için önemli olan kocamın beni
mutlu edip etmemesiydi. Kararım onun dini kimliğinden etkilenmedi.
Alevi olduğunu öğrenmem bir ayımı aldı.
V: Nasıl evlendiğiniz hakkında bir şeyler söyleyebilir misiniz? Nasıl

aileleriniz tanıştı mı?
A2C: Üniversite yıllarımızdan iş bulana kadar altı yıl flört

ettik. Flört ederken çok basit bir şekilde nişanlandık. Nişan töreninde
iki ailemiz tanıştı. O nişan töreninden önce onlarla hiç
tanışmamıştım. nişandan önce beni istemek için evimize
gelmemişlerdi. Ama ailem eşimle önceden tanışmıştı. Nişanımız
şu şekilde oluştu: Adana dışında çalışıyorduk ve birlikte
yaşıyorduk.
V: Ailen evlenmeden önce birlikte yaşadığını biliyor muydu?
A2C: Evet, yaptılar. Ayrıca bize maddi ve manevi destek

oluyorlardı. Biz de nişanlanmak için sadece bir günlüğüne Adana'ya geldik.
Daha sonra askerliğini yapmaya gitti. Askerliğini bitirdikten sonra
nikah kıyıldı. Ailesi bize maddi olarak destek olmadı ama benim
ailem bize daha yakın oldukları ve bizi daha iyi tanıdıkları için
desteklediler.
V: Evlilik sözleşmesinden kim sorumluydu?

A2C: evlilik sicil memuru.
V: Düğününüzden sorumlu dindar biri var mıydı?
nişan törenleri?
A2C: Kesinlikle karşıydık.
V: Neden dini törenlere izin vermediniz?
374
A2C: Biz bu konularda mümin değiliz. Çevremizdeki insanlar da bizi bu tür

şeyler yapmaya zorlamadı.
Belki de bizi zorlamalarına izin vermedik.
V: Kimse böyle bir tören önermedi mi?
A2C: Eşimin ailesinin dindarlarla arası çok iyi ama aramız iyi olmadığı
için bizi zorlayamadılar.
V: Düğün töreninizden kısaca bahseder misiniz?
A2C: Çok iddiasız ve mütevazıydı. Çok uzun değil. Ondan sonra da

sevdiğimiz insanlarla eğlenceye koyuluruz. Gelenek ve göreneklere göre
düzenlenen bir düğün değildi.
V: Akrabaların göbeğine kırmızı bant mı bağladılar?
A2C: Hayır, olmadı. ben istemedim Bence gelenekçilikten kurtulmalıyız.
V: Gelinlere neden kırmızı bantlar bağlandığına dair bir fikrin var mı?
karın? Neden karşı çıktın?
A2C: Aslında tam olarak neden böyle bir gelenek olduğunu bilmiyorum.
tion. Sanırım bu bir tür gelenek ya da alışkanlık.
V: Evlendikten sonra nerede yaşamaya başladınız? Neydi

kararınızın arkasındaki sebep?
A2C: Şehir merkezinde yaşamaya karar verdik. Dis tercih ettik

İşten eve geldiğimizde huzur bulabileceğimiz bir yer.
V: Hiç ailenle ya da kocanın ailesiyle kalmayı düşündün mü?
A2C: Asla. Ama şu an maddi durumumuzdan dolayı ailemle yaşıyoruz.
V: Ev işlerini paylaşmaya ne dersin?
A2C: Kocam kendi kıyafetlerini ütülüyor. Bazen çamaşırları asıyor.

Ama diğer her şey benim tarafımdan yapılır.
V: Neden kocanın çok az ev işi yaptığını düşünüyorsun?

Evin çevresinde?
375
VOLKAN ERTİT
A2C: Eşimin belli önyargıları olmasıyla alakası olduğunu

düşünmüyorum. Bir şeyin yapılmasını istersem, büyük ihtimalle o
yapacaktır. Ama bunu yapmasını istemiyorum. Ona bu şansı vermem.
Çünkü şu an çalışmıyorum ama o her gün işe gidiyor ve günün
sonunda bitkin düşüyor. Ancak, dürüst olmak gerekirse, birlikte
çalışırken tüm ev işlerini yapan kişi bendim. Ne yazık ki, ne zaman
bir yeri temizlese, o yaptıktan sonra o kısmı tekrar temizlemek
zorunda kalıyorum.
V: Bebek sahibi olmaya karar verseydin, tercihin ne olurdu, kız mı
erkek mi?
A2C: Öyle bir tercihim yok ama eşim kız babası olmak istiyor
sanırım. Bir kızla bir erkekten daha iyi anlaşabileceğini düşünüyor.
V: Evliliğinizle ilgili sorunları nasıl çözüyorsunuz?

A2C: Öncelikle kavga etmeyi tercih ediyoruz. Kocam üçüncü bir
kişinin evliliğimize karışmasını istemiyor. Ama bazen
sorunlarımızı bazı arkadaşlarımızla paylaşıyoruz.
V: Çocuklarınızın isimlerine karar verdiniz mi?
A2C: Neyi seçtiğimizi tam olarak hatırlamıyorum ama bu konuda
birlikte karar veriyoruz. Dora, Armin - üye olduğum bu tür isimler.
Kocam Ege'yi veya Deniz'i tercih ediyor. Beni daha iyi yansıtan isimleri
seviyorum. Mesela Arya (Aria) çünkü ben müzikle ilgileniyorum. Ya da
Arif - Arya - Alya gibi isimlerimize uygun bir isim seçebiliriz.
V: Müzikle ilgilenmeye nasıl başladınız?

A2C: Şu an değil ama bir zamanlar gitar çalıyordum.
V: İleride bir çocuğun olursa ona din eğitimi verecek misin? Evet ise,
nasıl bir eğitim olurdu?
A2C: Din eğitiminin gerekli olmadığını düşünüyorum. Bilgi,
günümüzde kolayca elde edebileceğiniz bir şeydir. bu nedenle din
eğitimi almaları gerektiğini düşünmüyorum. Ama kocam tam tersini
düşünüyor. Örneğin, göndermek istiyor
376
Çocuğumuza Kur'an kursu yaptıralım. Ve çocuğumuz Kuran'ın söylediklerini

içselleştirirse çok dindar bir insan olacağını düşünüyor. Ama Kur'an'ın
öğrettiklerine katılmıyorsa, o zaman ateist olmakta özgürdür. Ne istediğine
bağlı. Henüz karar vermedik ama din eğitimi çocuğumun psikolojisini
etkileyebileceği için karşı çıkabilirim. Savaşmak için çok iyi bir sebep olabilir.
V: Hiç boşandınız mı?
A2C: Hayır. Ne biz ne de ailem böyle bir şey yaşamadık.

bir durum.
V: Boşanmak istemen için bir engel var mı?
A2C: Boşanmanın önünde hiçbir engel yok. İki kişi anlaşamıyorsa

evliliğe devam etmenin bir anlamı yoktur.
Tabii ki ailem, mutlu olmazsam kararımı destekleyecek olsalar da beni evli
kalmam için zorlamıyor. Boşanmaya karar verirsem insanların ne dediği
umurumda değil.
V: Boşanmak istiyorsan, diğer insanların ne düşündüğünü umursamaz

mısın?
A2C: Elbette tepkilerini önemsiyoruz. Ama varsa
mutlu bir evlilik yok, insanların ne düşündüğü ikincil oluyor.
V: Boşanmanıza ve annenizin olası tepkilerini karşılaştırmanız

istense ne derdiniz?
A2C: Ekonomik özgürlüğüm olduğu için artık sosyal çevremi değiştirme

imkanım olduğunu düşünüyorum. Ya da sosyal çevremi değiştiremesem bile
tüm dedikodulara, sosyal baskılara kulaklarımı kapatabilirim. Annemin
boşandığı dönemde sosyal çevre kötü olduğu için o zamanlar ekonomik
özgürlük yoktu ne yazık ki.
çok baskıcı Onların zamanına göre bizim yaşımız daha özgür, bizim
yaşam tarzımız daha kolay ve insanlar bu tür şeylere alışmış durumda.
Annemin zamanı, farklı yaşam tarzlarını kucaklamaya açık değildi.
Açıkçası boşanma konusunda annemden daha şanslı olduğumu
söyleyebilirim.
377
VOLKAN ERTİT
V: Peki hangi durumlarda boşanmayı tercih edersin?
A2C: Aldatılırsam. Ya da kocam onun bazı gizli girişimleri yüzünden

para kaybederse. Ona ikinci bir şans verebilirim ama bir daha olursa o zaman
boşanırım tabii ki. Malzeme tutarsızlığı benim için çok önemlidir.
Mesela bana sormadan gayrimenkulümüzü satarsa bu boşanmak için yeterli
bir sebep olur.
V: İleride bir çocuğun olursa, evlenmeden önce küserse rahatsız olur

musun?
A2C: Ben de birkaç kez flört ettiğim için benim için bir sorun yok. Ancak
keşke benim yaptığım hataları yapmasa. Onu uyarabilirim. Tabii ki flört
etmeye açık olmalılar. Ancak bazen bayanlar daha hassas olabilir ve bir
erkeğin romantik imalarına aldanabilir. Olası hayal kırıklıklarına
karşı onu uyarabilirim.
V: Çocuğunuz sizinkinden farklı bir inanca sahip olsa tepkiniz ne olurdu?
A2C: Kendi seçimi olduğu için saygı duymalıyız. Buna öfkeyle tepki
verirseniz, onu değiştiremezsiniz ve hatta daha da kötüleştirebilirsiniz.
A2C ile yapılan röportajın Türkçe versiyonu:
V: Çocukluğunuz hakkında kısaca konuşabilir miyiz? Kaç çocuk

lu bir ailede büyüdünüz mü? Anne babanız nasıl evlendi?
A2C: Annem babam görücü usulü ile evliler. Bir kardeş

var. 4 kişilik bir aileyiz.
V: Anne babanız kaçar kardeşlerdi.
A2C: Babam 9 kardeş. Annem 6.
V: Anne babanız nerede doğdular.
A2C: Annem evde doğdu babamdan emin değilim ama şu an

o da evde doğmuştur.
V: Siz kaç çocuk sahibi olmak mı istiyorsunuz?
378
A2C: Şu an için hiç çocuk sahibi olmak istemiyorum. Ama eğer

karasızlığımı yenebilirsem belki bir tane olabilir.
V: Bu kararınızda ya da kararsızlığınızda etkili olan özel bir se

bep var mı?
A2C: 1. Evliliği çok meşakkatli bir şey olarak yakma. 2 kişi ile dahi evliliği
sürdürmek zorken 3 kişi bana fazla yorucu geliyor. O yüzden hani bazı
endişelerim var bir çocuğun sorumluluğu konusunda, şimle olan
çatışmalarda. Evlilikte çok çatışmalar hakkında onunla konuş. Karar
verirken, karar alırken büyük duyguları yaşarken. Ben biraz daha planlı
giden,şim ise biraz daha giderken yaşayan biri. Sürekli frene basma
durumunda kalıyorum bu da beni yoruyor. Çocuk işlerini içine girince daha
ağır sorumluluklar getirece ktir, o yüzden çocuk beni küçük düşündüren
bir şey şu anda. Ko camın karakteri biraz daha benzer olsa idi bana, çocuk
konusunda biraz daha hevesli olabilirdim.
V: Etraftan baskı görüyor musun çocuk konusunda?
A2C: Etraftaki baskı çok küçük benim için, hiç önemsemiyo

ROM. Sürekli konuşanlar oluyor ama beni bu hiç etkilemiyor.
V: Eğer çocuk sahibi olursanız nerede doğurmayı düşünüyor

sen? Evde mi yoksa başka bir yerde mi?
A2C: Hastanede doğurmayı tercih ederim. Daha güvenli ve steril

olması açısından.
V: Annenizin ve babanızın sizlerin yaşında iken yaşadıkları ev

koşullarında bir ilişkiniz var mı?
A2C: Odunlu soba ile genellikle ısınırlarmış. Babamların şartları

annemlerin hükümlerine göre daha ağırmış. Muhtemelen çok daha fazla
sahiplendiklerinden dolayı daha fakir ve koruyuculardı.
Annemler de odunlu soba ile ısınıyorlar diye biliyorlar. Elektrikli soba
çıktıktan sonra ona geçmişlerdir.
V: Evden çıkıyor musunuz?
379
VOLKAN ERTİT
A2C: Banyoda odunlu sobaları vardı, sonra termosifonlar çıktı ama şofben
yoktu. Babamları tam hatırlamıyo rum çok küçük hayatlarını yaşarken,
anneannemleri kiralar.
V: Sizin çocukluğunuzun geçişi ev ile onların çocukluklarının
Geçişler arasında ne gibi yollar ve görünüşler var?
A2C: Anne-babamın evlerinde bir salonu herkes kullanıyor yer yatağını
seriliyor ve herkes bir arada yaşıyordu. Benim çocukluğum ise 3 oda bir salonlu,
banyo ayrı, bir ev idi. 2 çocuktuk zaten.
V: Hasta olduklarında çözüm olarak nereye başvuruyorlardı?
A2C: Kendi ürettikleri şeyler olacaktır. Hatırladığım kadarı ile teyzem
rahatsızlandığı zaman, tifo nefes aldı, aynayı götürmediler günahtır diye.
Hala ilaçları alır bu yüzden. Evde tedavi ettiler. Ayrıca diğer teyzem yağının
içine düşmüş, yetiştirememişler ve öldüler. Eğer imkanlar sağlansaydı hayatta
kalacaktı belki de.
V: Siz hastalandığınızda ne alırsınız?
A2C: Şu an hastalandığımda tabii ki sosyal imkanlarımdan fay
dalanıyorum. Hastaneye gitme modern tıp olanaklarını kullanabili
yorum.
V: Evlenmeyenden önce çalıştınız mı?
A2C: Evet, bankada çalışmak.
V: Nerede oturuyorsunuz?
A2C: Şehir içinde çalışırdım.
V: Kimler ile diyalog kurar mıydınız?
A2C: uydurma iş adamları vardı, ya aslında her kesimden kişi
vardı, karışık diyelim.
V: Diyalog halinde olduğunuz kullanıcı dini yardımları sizinki ile
taşıdığınız?
A2C: Farklı dini gruplardandı. Ermeni de vardı, tamami ile Müslüman da
vardı. Sünnilerle de diyalog halinde idim, aram da verebilir.
380
V: Evlenmeyenden önce dayanaklı kullanmak için eşyalardan hangisine karar

veriyorsunuz?
A2C: Evlenmeden önce çoğuna sahiptim. Hem annemlerin evindeyken sahiptim

hem de evlilikten önce yaşadığım evde de vardı.
V: Sosyalleştiğiniz insanlar tarımla mı karşılayacaklardı yoksa şehird

ekiş kollarında mı çalışırlardı.
A2C: Şehirdeki iş kolları. Annemle babamlar tarımla ilgilenirle rdi ama sonra
yavaş yavaş şehirleştiler.
V: Yakın çevrenizde ya da çevrenizde çocuk ölümleri yaşanıyor mu?
A2C: Oldu diye evler, benim çevremde değil deşimin yanında. Ablasının
çocukları öldü. Hamileyken ablası koca şid detinden dolayı 8 aylıkken bebekler
karında öldüler. 1 evliliğimin da çocuğu kordon dolanmasından dolayı öldü.
V: Doğduktan sonra yaşadığı hastalık ya da enfeksiyondan dolayı

Ölen bir çocukla karşılaştınız mı?
A2C: Muhakkak vardır ama yatakları.
V: Sıcak suya erişiminiz var mı?
A2C: Evet, güneş enerjimiz vardı.
V: Evlenmeyenden önce Adana'dan indirdiğiniz çıktınız mı? Evet ise hangi

şehirlere neden gittiniz?
A2C: İstanbul'a gitti 1 sene çalışmak için. Ankara'ya gitmek gezme amaçlı.
Ayrıca Mersinde 1 senem kalmış üniversite sınavına hazırlanmak için.
İzmir'de de gerginliktum.
V: Evlenene kadar farklı ortamlarda alevi olmayan içinde sanlar var mı?
A2C: Zaten genel olarak alevi değildi.
V: Nerelerde karşılaşıyorsunuz?
A2C: çalıştırma iş ortamını veya okul ortamlarını etkileyebilir.
V: Evlenmeyenden önce sahibinden bağımsız ev hayatı oldu mu?
381
VOLKAN ERTİT
A2C: Oldu. İstanbul'da yaşıyordu, Mersinde olmuştu. Ad ana'da

üniversiteyi okurken de kardeşim ev tutmuştu, ondan kalmıştık.
V: Bu evlerdeki komşularla birlikte gelenler nasıldı?
A2C: ortaya çıkanm apartmanlar böyle çok fazla komşuluk ilişkileri

yakın olmayan yerlerdi. Mersindeki bir komşumuz polisi.
Diğer komşumuz ev hanımı idi. Bir komşum da tesadüfün kuzeni idi.
İstanbul'da bir öğrenci çift vardı. O nedenle sorun çıkmıyordu?
V: Neden sorun çıkmıyordu dediniz?
A2C: Çünkü benim de evime gidenler gelecek. kimse

rahatsız etmeyindu erkek olsun kız olsun.
V: O dönemde kalan komşularınızla hala diyalogunuz var mı?
A2C: Yok hayır. Bir tek annemin o kuzeni var, onun dışında
herhangi bir diyalogum yok.
V: Evlenmeyenden önce erkek arkadaş olduklarında şu anki arkadaşı

hariç?
A2C: Evet olmuştur.
V: Nasıl tanıştınız?
A2C: Biri ile arkadaş aracısı ile, diğer ile üniversiteden, diğer
ile internet üstünden.
V: erkek vücutlarını biliyorlar mı?
A2C: Tabii biliyorlardı ama hepsini değil. Kısa süreli varlıkları

bilmiyorlardı ama uzun süre kaldıklarında tanışıyorlardı.
V: Bu kişinin içinde seninle aynı dini kökenden olmayanlar var mı?
A2C: Hepsi farklı mezheptendi zaten. Bir Tanesi Kürt Alevisi

idi, ben Arap Alevisiyim, diğerleri Sünni idi.
V: Aileniz onların dini kökenleri hakkında olumlu ya da olumsuz bir

geri bildirimde bulundular mı?
382
A2C: Bu konuda ailem çok esnektir, hiç zıtlaşma olmadı. Daha hümanist
yakınlıkları için olayları mezhepsel bakmıyorlardı. Bana bıraktıkları

karar. Babamın dediğine göre farklı bir renkti onlar için farklı mezhepten olan
biri.
V: Eşinizin dini kimliği evlilik kararınızda etkili oldu mu?
A2C: Eşim de Arap Alevisidir, ancak bir etkisi olmamıştır. Onun Arap olması
ailem için bir avantaj değildi. Onlar için o insanı beni mutlu etmesi önemliydi. Beni
de hiç etkilemedi zaten ben bir ay sonra yaşadığı onun Arap Alevisidir.
V: Kız isteme olayı yaşandı mı, yaşanıyorsa nasıl oldu?
A2C: Eşimle biz 6 yıl lörtledik. Üniversite sürecinden iş bulana kadar. O lört
içinde kısa bir nişan yaptık. O nişan zamanı, ailesiyle tanıştı. Daha önce
tanışmamışlığım olmadı. Bir isteme falan olmadı, yavruları de o zaman
tanıştılar. Amaşim ile ailem tanışıyorlardı. Nişan şu şekil oldu, biz yerleşik
şehir dışında, beraber yaşıyorduk.
V: Beraberliğinizden ailelerinizin hikayesini var mı?
A2C: Evet vardı. Ayrıca destek oluyorlardı zaten maddi manevi. İşte bir
günlüğüne adanaya gelme nişanımız vardı. Sonra askere gitti döndü sonra
düğün yaptık. Onun maddi ailesinden çok destek olmadı ama benim ailem
destek çok oldu maddi oldu. Çünkü benim ailem sahibi daha sıkı fıkı idi,
ilişkimizin davranışlarını onlar biliyordu.
V: Ev eşyalarını nasıl aldınız?
A2C: Maddi olarak ikimiz de yerleşikiniz ayrıca benim aile min desteği çok
oldu. Ev eşyalarına ben veşim karar verdi, kimse müdahale etmedi. Erkek tarafı
kız tarafı ortaya çıkmadı, bir para kondu ve alındı. Ailesi ile problemler
barındırmak için biz ikimiz ortadaki parayı kullandık benim ailemden gelen.
V: Nikâhınızı kim kıydı?
A2C: Nikâh memuru.
383
VOLKAN ERTİT
V: Nikahınızın öncesinde ya da sonrasında herhangi bir dini şahsın geliş
dahil oldu mu, dini tören düzenlendi mi?
A2C: Buna kesinlikle izin vermedik.
V: Neden izin verdiniz?
A2C: Bu ifadeleri çok inançlı olmadığımız için yapmadık.
Etraftan da baskıyı görmedik, izin vermedikleri takdirde böyle bir baskı

yapmalarına.
V: Hiç kimse söylemedi mi?
A2C: Eşimin ailesi biraz hacı hocalarla işleri vardır ancak on
larla aramız çok iyi aksamlar da karışamadılar.
V: Düğün töreninizi kısaca anlatabilir misiniz?
A2C: Sakin bir tören, çok uzun sürmeyen, ardından da sevdiğiniziz insanlarla
bir eğlence düzenledik. Çok gelenek göreneklere bağlı bir düğün değildi.
V: Kuşak merasimi yapıldı mı?
A2C: Olmadı, ben istemedim. Gelenekçilikten vazgeçilmesi ge rekiyor bence.
V: Kuşak merasimi neden yapılıyor, ve siz neden karşı çıktınız?
A2C: Kuşak merasimin tam olarak ne olduğunu da bilmiyor
ROM. Bana gelenek gibi geliyor. Bağımlılık gibi geliyor.
V: Düğün sonrası nerede oturma kararı aldınız? Ve bu yönetmeliğin

amacı nedir?
A2C: Merkezde oturma kararı aldık. İşten geldiğimde huzur bu
Alacağımız bir yeri tercih ettik.
V: Aile ile oturmayı düşünmediniz mi?
A2C: Hiçbir zaman düşünmedik. Şu anda aile ile beraberiz ama maddi
varlıklarından dolayı.
V: İş bölümünü nasıl gerçekleştiriyorsunuz?
384
A2C: Eşim kendi ütüsünü yapar, bazen çamaşırları serer, evin geri
kalan bütün masraflarını ben harcamaz.
V: Eşinizin olmamasının sebebi nedir diğer işler?
A2C: Eşimin belli kalıpları olduğu için değil de, istesem yapmayı
hani, ona bu fikri düşünmeyerekum. Çünkü ben su an çalışmıyorum ve
o yorulduğun için yaptırmak istemiyoruz. Ancak ikimizin çalıştığı
dönemde de ben alıyorum ancak hep onun üzerinden gidiyor o yapsa da
o nedenden dolayı istenmeyen.
V: Kız ya da erkek çocuk yapma tercihiniz var mı?
A2C: yok Benim amaşim sanırım kız çocuk durumunda kız

çocukları ile daha iyi anlaşacağından dolayı.
V: Evlilik ile ilgili bir sorunun çözümünde hangi yöntem

lere başvuruyorsunuz?
A2C: Kullanarak kavga etmeyi tercih ediyoruz. Eşim 3. Kişileri

tartışmaya dahil etmeyi kabul etmiyoruz. Ama arkadaşlara bazen
danışıyoruz.
V: Çocuklara vermek istediğiniz isimlere karar verdiniz mi?
A2C: Tam toplama ama gruplarıne ortak karar veriyoruz.

Dora vardı, Armin vardı. O tarz adamlar vardı. Eşim Ege Deniz gibi
isimleri tercih ediyor. Ben daha çok beni seçen isimleri tercih ediyorum.
Arya gibi, müzikle ilgiliyim diye. Ya da ismimizle ilişkisi olsun diye, Arif Arya
Alya gibi.
V: Müzikle nasıl ilgileniyorsun?
A2C: Şu anda çok değil ama zamanında gitar çalıyordum.
V: Çocuğunuz olunca din eğitimi verecek misiniz, düşünürseniz

nasıl bir eğitim dönemi?
A2C: Bence din eğitimi verilmeli. Zaten bilgiye kolayca ulaşabiliyor,

ayrıca eğitime ihtiyaç duyduğunu söylüyor. Amaşim tam tersini
düşünüyor. Örneğin, oğlumuzun kuran kursuna gitmesini istiyor.
Zamanları bunu benimserse o yöne gitsin, istemiyorsa diğer yöne gitsin
diyor. Henüz buna karar vermemek ama
385
VOLKAN ERTİT
Eğer çocuk oyuncağı psikolojisi büyük ihtimalle istemediğim için onun

karşısında durur. Bu iyi bir kavga nedeni olabilir.
V: Hiç boşama yaşadınız mı? Anne babanız mı?
A2C: Yok. Bizde de onlarda da böyle bir şey yaşanmadı.
V: Sizin boşanma konusunda önünüzdeki engel var mı?
A2C: Boşanmaya hiçbir engel yok. İki insan anlaşamıyorsa bunu

sürdürmeleri saçma tabii ki. Ailemde tabii ki bu günleri boşanma konusunda
baskı yapmazlar ve destek bilelerlerse sonuç alınamıyorA2C: V: Boşanma
kararı alırken çevreyi çok umursamayacaklar mı?
A2C: Tabii ki çevreyi umursayacağız. Ama mutlu bir evlilik yok sa bu ikinci
plana giriyor.
V: Annenizin boşanmak istememesinin sebepleri ile sizinkiler paralel olarak

yayılıyor mu?
A2C: Annemlerin boşanmama olayı çevre değildi.
V: Sizin boşanmanız durumunda karşılaştığınız olumlu ve olumsuz

tepkiler ile annenizin boşanması durumunda karşılaşacağı tepkileri
karşılaştırmanız istense ne söylersiniz?
A2C: Benim ekonomik özgürlüğümden dolayı benim çevreyi değiştirme

şansım olabilir. Ayrıca çevre değiştirmesem bile çalıştırmayı
kapatabilirim. Annemin dönemindeki zamanda ise hem ekonomik özgürlük
hem de çevre kabuğundan çıkmamış. Şu anda benim çevrem biraz daha o
döneme göre yaşayış tarzları girdikleri ortamlar alışılagelmiş şeyler var
artık. O dönenler yoktu o kadar. Boşanma olduğunda şu anda daha fazla
hissedebilirim kendimi anneme göre söz konuşma.
V:Hangi hallerde boşanırsınız?
A2C: Aldatma söz konusu ise,şimin benden habersiz cid di anlamada

maddi kayıplar varsa o anlamada 2. Şansı vermek aynı kayıpları
veriyorsa bu nedendir. Maddi tutarsızlıklar yani. Örneğin bir gayrimenkulün
satısı benden habersiz yapılıyorsa gibi.
386
V: çocuğu olursa, evlilik öncesi lörtü sizi rahatsız eder mi?

A2C: Ben lörtler yaşadığım için benim açımdan hiçbir kusuru
yok. Ama benim gördüğüm bazı yanlışları öğrenmek istemem
tabii ki, uyarılarda bulunabilirim. Tabii ki lörte açık olmalı. Ba zen
bayanlar daha duygusal olabiliyorlar, erkelerin duygusal insanları
kanabiliyorlar. O yönü uyarlayabilirim hayallerimde oluyor diye.
V: Yaptığınız farklı bir inanışa sahip olursa tepkiniz ne olur?
A2C: Onun seçimidir diye saygı duymamız gerekiyor zaten. Ona
tepki verirsenizde zaten değiştirmeyeceksiniz, hatta onu daha katı
hale getirebilirsiniz.
387
EK D
Görüşme Formu
Araştırma Nesnesi: Evlilik sürecinde dini inançların/kimliklerin

bireysel/toplumsal alana etkilerinin incelenmesi.
Tarih: ??/??/2016 Saat: (Başlangıç/Bitiş)_______/__________
giriş
Merhaba, benim adım Volkan Ertit. Aksaray Üniversitesi Sosyoloji

Bölümü'nde araştırma görevlisi ve Hollanda Rad Boud Üniversitesi'nde
doktora öğrencisiyim. Dini inançların evlilik ritüellerine etkisi üzerine bir
araştırma yapıyorum. Doktora tezim için bu görüşmeyi yapıyorum.
Görüşmemizden önce, görüşmemizin gizli olduğunu ve bu

görüşmede konuşulanları sadece benim tarafımdan bilineceğini
belirtmek isterim. Kızınız (oğlunuz) / anneniz (babanız) bu
anlattıklarınızı asla duymayacak ve okumayacak. Ayrıca
araştırma raporunda isimlerinize kesinlikle yer verilmeyecek, bunun
yerine takma isimler kullanılacak veya isimleriniz şifrelenecektir.
Röportajımız öncesinde sormak veya belirtmek istediğiniz herhangi bir
sorunuz veya görüşünüz var mı?
Sohbetimizin kurtulması hakkında ne düşünüyorsun? Aranın sonunda

istemediğiniz bilgileri kaldırabiliriz.
görüş.
Görüşmemiz yaklaşık 45 dakika sürecek sanırım. İzin verirseniz,

sorularla başlamak istiyorum.
SORULAR
Yaş:
Cinsiyet:
Eğitim:
389
VOLKAN ERTİT
İş:
Medeni hal:
Birinci Grup Soruları
1. Evlenmeden önce/evlendikten sonra geçiminizi nasıl sağlıyordunuz?
1.1. Neresi?
1.2. Çalışma şartları?

1.3. Kiminle?
2. Kaç çocuğunuz / (kardeşiniz/kardeşiniz)/ var? Kaç tane çocuğun olsun

istiyorsun?
3. Annenizin/babanızın kaç erkek/kız kardeşi var?
4. Siz/çocuklarınız/aileniz nerede doğdunuz? (Ev veya tıp merkezi)
5. Herhangi bir çocuğunuzu hastalık nedeniyle kaybettiniz mi? Ya da

çocuklarını çocukluk hastalıklarından kaybeden birini gördünüz mü?
6. Evlenmeden önce ve sonra ne tür dayanıklı tüketim malları (yıkama

makinesi, televizyon, bulaşık makinesi vb.) var mıydı?
7. Ailen ne tür ısıtma sistemleri kullanıyorsun/yaptı?

kullanmak?
8. Çocukluğunuzda sıcak suya erişiminiz oldu mu?
9. Çocukken ne tür hastalıklara yakalandınız?

Seni iyileştirmek için ne tür yollar kullanıldı? Herhangi bir dindar erkek/
kadın size yardım etti mi? Veya durumunuzu iyileştirmek için herhangi
bir metafizik yol denediniz mi? (Peki ya çocuğunuz veya ebeveynleriniz?)
10. Evlenmeden önce hiç Alevi olmayanlarla vakit geçirdiniz mi?

Alevi olmayanlarla nerede tanışıyorsunuz veya karşılaşıyorsunuz?
(Sosyal çevre)
11. Evlenmeden önce/evlendikten sonra günlük ihtiyaçlarınızı nasıl karşılıyorsunuz?
(ekmek, peynir, giysi, meyve, sebze, reçel, fatura ödeme vb.)?
390
12. Evlenmeden önce hiç yalnız (ailenizden ayrı) yaşadınız

mı?
12.1. Cevabınız evet ise, komşularınızın dini kökeni neydi?
13. Şimdiye kadar hangi şehirleri ziyaret ettiniz? Neden? Niye?
14. Kaç yaşında evlendiniz?
15. Evliliğiniz nasıldı?
İkinci Grup Soruları 1.
Hiç kız/erkek arkadaşınız oldu mu?

Evet
ise, 1.1. Nasıl tanıştın?
1.2. Annen baban ya da yakın akrabaların bir erkek/kız arkadaşın

olduğunu biliyor muydu?
1.3. Partnerinizin mezhebi neydi?

1.4. Alevi olmasaydı, anne babanızın tepkisi ne olurdu? Ya da
Alevi değilse anne babanızın tepkisi ne oldu?
2. Nasıl teklif ettiniz veya teklif aldınız?

3. Başlangıcından sonuna kadar evlilik ritüellerinde dinin
herhangi bir rolü oldu mu?
4. Dini veya resmi nikah mıydı? Neden? Niye?
5. Kendinizi düğün törenlerine nasıl hazırladınız?

6. Evlendikten sonra nerede yaşamaya başladınız? (Neydi
Bu kararın arkasındaki sebep?)
7. Evliliğinizle ilgili sorunlarınız varsa kime danışmayı tercih

edersiniz?
8. Çocuğunuzun/çocuklarınızın adı/adları nedir? Ve neden o/
o isimleri seçtiniz?
9. Çocuklarınız veya torunlarınız evlenmeden önce çıkacaksa,

Tepkiniz ne olurdu?
391
VOLKAN ERTİT
10. Hiç boşandınız mı? Hangi sebepler boşanmanıza neden

olur?
10.1. Hangi nesil boşanmaya daha yatkın, yaşlı mı yoksa

yeni?
11. Hiç manevi bir kardeşiniz oldu mu? / Kocanızın hiç manevi bir
kardeşi oldu mu?
11.1. Manevi kardeşlik kurumunun toplumsal gücünde ve

prestijinde herhangi bir değişiklik gözlemlediniz mi?
12. Hiç halk mahkemesinde görülen bir dava gördünüz mü?
12.1. Eş seçiminde halk mahkemesi kurumunun varlığı

kararınızı etkiliyor mu?
12.2. Halk mahkemesi kurumunun toplumsal gücünde ve

prestijinde herhangi bir değişiklik gözlemlediniz mi?
13. Genel olarak evlilik meseleleri açısından geçmişle şimdi

arasındaki farklar hakkında fikriniz sorulsa ne dersiniz?
392
EK E
ARAŞTIRMA ALANLARI
393

Secularization of Alevis in Turkey An Ex 198-End

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Secularization of Alevis in Turkey An Ex 198-End

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

toplumdaki laikleşme ve laikleşme düzeyi. Paradigma, üç

Sünniler, ülkedeki en büyük ikinci dini alt grubu oluşturuyorlar.

Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı, nitel bir yaklaşım

38 Alevilere yöneltilen suçlamaların dayanağı, onların Cem ibadetidir (Ayin-i

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

Bu durumlar tarafından şekillendirilen ve kısıtlanan davranışlar da

bu nedenle bu çalışma için Adana, Çorum ve Tunceli'de üç saha

Daha sonra saha çalışması sırasında iki kuşak (ebeveynler ve

Yarı yapılandırılmış görüşmelerde ebeveynlere ve evli

yarı yapılandırılmış görüşmelerde, bazen ek sorulara ihtiyaç

Röportajları deşifre ettikten sonra elimde yüzlerce word belgesi

Yanıt verenleri belirlemek için zincir sevk örnekleme yöntemini

Anadolu tarihi boyunca ezilmiş ve katledilmiş dini-etnik bir azınlık

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

günlük yaşamları hakkında. Noy (2008: 331), diğer yöntemlerin elde

Çorum ve Tunceli'deki araştırma sahalarında, öncelikle kendi kişisel

Görüşmelerin kayıt altına alınması için ses kayıt cihazı

Derinlemesine görüşmeler on beş dakika (çok yaşlı insanlarla) ile

soruların kapsamı nedeniyle yanıtlayanların yaşam öykülerini

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

bu nedenle ampirik bölümde 60 görüşme ayrıntılı olarak ele

Bu ampirik bölümde, tarihsel bir perspektiften Alevilerin kim olup

Metafizik alemin bireylerin günlük sosyal hayatlarında oynadığı rolü

Alevi inancında bu kurumlara zarar vermek isteyenler ciddi

Alevilik ya da anlamı konusunda çok sınırlı bir literatür taraması olsa

Nüfus açısından, Alevilerin tüm Türkiye nüfusunun yüzde 15 ila 30'unu

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

Aleviliği bir yaşam biçimi olarak görenlerin oranı %16,88, kültür

Anadolu ve Ortadoğu'nun diğer çok tanrılı dinleri (2011:

Bu nedenle bu çalışma, literatürde görüş birliği olmaması ve

Osman'ın öldürülmesi ve Ali'nin yerine geçmesi, Müslümanlar

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

Bazı Müslüman grupların desteğiyle. tarihte ilk kez Müslümanlar

Ali'nin MS 661'de öldürülmesiyle Muaviye rakipsiz hale geldi

Bazı bilim adamları ve araştırmacılar Aleviliği İslam'ın bir

Muhammed'den sonraki ilk üç halifeye, yani Ebu Bekir, Ömer ve

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

tence: "Artık başka bir şehirde üniversite öğrencisi olacaksın,

1980'li yıllarda başladığı söylenen bu tür bir Alevilik

erkek bu nedenle Aleviler o zamandan beri çoğunlukla kırsal kesimde,

1923'te Yeni Cumhuriyet kurulduğunda, çoğu Alevi laik ilkeleri

Türkiye'de 1980'lere kadar Aleviliğin ve Alevilerin yok sayıldığını

İslam'ın bir mezhebi de değildir. Alevilik kendi folkloruyla bütünleşmiş

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

1980'den önce sadece devlet değil, Aleviler de kendi kimlikleriyle

Osmanlı İmparatorluğu döneminde yüzyıllarca kırsal

Aleviler kendileri ve değerleri için önemli olan Ali, Hasan, Hüseyin,

Alevi ve solcu gazetecilerin yazıları (Çaha, 2004: 332-33).

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

Kentleşme: Ekonomik ve siyasi nedenlerle özellikle 1960'lı

olmuştur (Çamuroğlu, 2003: 79). Kentlere yerleşen Aleviler, bugüne

Sovyetler Birliği'nin Dağılması: 1970'li yıllarda Türkiye'de siyasi

(…) sosyalist rejimin çöküşü onları [Alevi Gençliği] geleneksel

Radikal İslam'ın Yükselişi: İran devriminden hemen önce 1970'lerin

sağ-sol çatışması adı altında ortaya çıktı. 1993'te Sivas'ta

Kürt Sorunu: PKK'nın (Par tiya Karkeren Kurdistane – Kürdistan

Sıradan Alevi Kürtler, Kürtlerin 'PKK teröristleri' ile ilişkilendirilerek

Avrupa Birliği Süreci: Türkiye'nin Avrupa Birliği'ne üyelik sürecinde

TÜRKİYE'DE ALEVİLERİN LAİKLEŞMESİ

108). AB talepleri doğrultusunda gerçekleştirilen reformlar nedeniyle

Medyanın Özelleştirilmesi ve Yayılması: 1980'lerde Türkiye,

1980'lerin görece özgür ortamı, Türkiye'de medyanın