31/03/2016 The 

Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA

HOME

ΒΙΟΙ ΑΓΙΩΝ LIVES OF THE SAINTS ΔΙΔΑΚΤΙΚΕΣ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΘΑΥΜΑΤΑ-MIRACLES Π.ΑΝΔΡΈΑΣ ΚΟΝΆΝΟΣ VIDEO Text to Search...

LATEST POSTS
π. Ανδρέας Κονάνος ­ Όταν οι θλίψεις κρύβουν ευλογίες και δώρα... The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) Ευαγγελισμός της Θεοτόκου. Ευαγγελίζου γη χαρά μεγάλη...

POPULAR VIDEO CATEGORY

HOME METROPOLITAN HIEROTHEOS OF NAFPAKTOS THE ANNUNCIATION OF THE VIRGIN MARY(MET HIEROTHEOS VLACHOS)

π. Ανδρέας Κονάνος ­ Όταν οι θλίψεις
The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) κρύβουν ευλογίες και δώρα...
Όλα μπορούν να βγουν σε καλό και σε
ωφέλειά μας. Πονά η θλίψη, μα ωφελεί
την ψυχή. Τίποτε δεν μπορεί να σε
βλάψει ουσιαστικ...

Δεν καταλαβαίνεις εσύ που τη λες την
ευχή, αλλά καταλαβαίνει ο διάβολος και
καίγεται..
Διάλογος ενός υποτακτικού με τον

γέροντά του, (του πατέρα Εφραίμ τον Κατουνακιώτη) ­
Γέροντα, λέω την ευχή, «Κύριε Ιησού Χριστέ ελέησόν μ...

O φόβος και η θεραπεία του...
Ο φόβος Οι Πατέρες συμπεριλαμβάνουν
στα πάθη το φόβο και τις συγγενείς προς
αυτόν καταστάσεις, που συνιστούν
μορφές ή διαβαθμίσε...

Monk Moses of the Holy Mountain.
"Many Confess, But Few Repent".
    What is repentance and confession?   
Confession is a God­given
commandment, and it is one of the
Sacraments of our Church. ...

Ναυπάκτου κ. Ἱερόθεος: Ἡ Οὐσία καὶ ἡ
Ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ.
ΛΥΧΝΟΣ TV ­ Τηλεοπτικὸς Σταθμὸς τῆς
Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πατρῶν Ἐκπομπὴ
τοῦ 2016: «Θεολογία τῶν Γεγονότων»
  Ναυπάκτου κ. Ἱερόθεος: Ἡ Οὐσία ...
 
By Metropolitan Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos
Vlachos)

The  feast  of  the Annunciation  of  the  Virgin  Mary  is  a  feast  of  the  Lord  and  of  the  Mother  of  God     By Metropolitan Hierotheos (Vlachos)

(Theotokos).  It  is  a  feast  of  the  Lord  because  Christ  who  was  conceived  in  the  womb  of  the of Nafpaktos The feast of the

Theotokos. It is a feast of the Theotokos because it refers to the person who aided in the conception Annunciation of the Virgin Mary is a
feast of the Lord and ...
and Incarnation of the Word of God, that is, the All Holy Virgin Mary. 
 
Mary (the Theotokos)  has  great  value  and  an  important  position  in  the  Church,  precisely  because Ο Άγιος Παΐσιος διδάσκει, "Η ακηδία
she was the person whom all generations awaited, and she gave human nature to the Word of God. αχρηστεύει τον άνθρωπο"
Thus the person of the Theotokos is associated closely with the Person of Christ. Furthermore, the
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 1/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA
Thus the person of the Theotokos is associated closely with the Person of Christ. Furthermore, the     ­ Γέροντα, τι διαφορά υπάρχει
value of the Virgin Mary is not only due to her virtues, but also mainly to the fruit of her womb. For ανάμεσα στην ακηδία και την αθυμία; ­
this reason, Theotokology is very closely associated with Christology. When we speak of Christ we Ακηδία είναι η πνευματική τεμπελιά, ενώ
cannot ignore her who gave Him flesh. And when we speak of  the Virgin Mary, we simultaneously η ραθυμία αναφέρετ...
refer to Christ, because from Him she draws Grace and value. This shows clearly in the service of
the Salutations, in which the Theotokos is hymned, but always in combination with the fact that she
is the mother of Christ: "Rejoice, for you are the throne of the king. Rejoice for you bear Him Who KANDYLAKI
bears all things". 

This  connection  of  Christology  and  Theotokology  shows  in  the  lives  of  the  Saints  as  well.  A
characteristic mark of the Saints, who are the real members of the Body of Christ, is that they love
the Virgin Mary. It is impossible for there to be a Saint who does not love her. 

The Annunciation of the Theotokos is the beginning of all feasts of the Lord. In the dismissal hymn
of the feast we chant: "Today is the beginning of our salvation and the revelation of the mystery from
the ages..." The content of the feast refers to the Archangel Gabriel’s (the  angel associated with all
events  having  to  do  with  the  Incarnation  of  Christ)  visit  to  the  Virgin  Mary  (with  God's  command)
informing her that the time of the Incarnation of the Word of God had arrived, and that she  would
become His mother (see Luke 1:26­56). 

The  word  "annunciation"  is  comprised  of  two  words,  good  and  message,  and  denotes  the  good
notification,  the  good  announcement.  This  refers  to  the  information  that  was  given  through  the
Archangel  that  the  Word  of  God  would  be  incarnated  for  man's  salvation.  Essentially  this  is  the
fulfilment of God's promise, given after the fall of Adam and Eve (see Gen. 3:15), which is called the MY BLOG LIST
proto­evangelion (i.e., the first gospel). For this reason the information of the Incarnation of the Word
of God is the greatest notification in history.  KANDYLAKI
Ο Θεός γνωρίζει αλλά δεν
προορίζει (Αγίου Πορφυρίου του
According  to  St.  Maximos  the  Confessor,  the  gospel  of  God  is  the  intercession  of  God  and  the Καυσοκαλυβίτου) ­ Είναι
comforting of men through His incarnate Son. Simultaneously it is the reconciliation of men with the ασύλληπτη η γνώση του Θεού
απ’ το δικό μας νου. Είναι
Father,  Who  gives  the  unborn  theosis  as  a  reward  to  those  who  obey  Christ.  Theosis  is  called άπειρη, περιλαμβάνει όλα τα
όντα, ορατά και αόρατα, έσχατα και αρχαία.
unborn  because  it  is  not  born  but  rather  is  revealed  to  those  who  are  worthy.  Consequently,  the Τα γνωρίζει ο Θεός όλ...
theosis that is offered through the incarnate Christ is not a birth, but a revelation of the enhypostatic
illumination to those who are worthy of this revelation. 
FIND US ON FACEBOOK
The  good  announcement,  the  gospel,  the  Annunciation,  is  a  correction  of  the  events,  which
occurred  at  the  beginning  of  man's  creation,  in  the  sensorial  Paradise  of  Eden.  There,  from  a
woman the Fall and its results began; here, from a woman all good things began. Thus, the Virgin Orthognosia
Mary  is  the  new  Eve.  There  was  the  sensorial  Paradise;  here,  the  Church.  There,  Adam;  here, 3,484 likes
Christ.  There,  Eve;  here  Maria.  There,  the  snake;  here,  Gabriel.  There,  the  whispering  of  the
dragon­snake to Eve; here the greeting of the angel to Mary (Joseph Vryenios). In this manner the
transgression of Adam and Eve was corrected.  Liked Share

The Archangel Gabriel called the  Virgin Mary "full of grace." He told her: "Rejoice, O thou who art You and 1 other friend like this

full  of  grace.  The  Lord  is  with  thee.  Blessed  art  thou  among  women"  (Luke  1:28­29).  The  Virgin
Mary is called "full of grace" and is characterised as "blessed" since God is with her. 

According to Saint Gregory Palamas and other Holy Fathers, the Virgin Mary had already been filled
with grace, and was not just filled with grace on the day of the Annunciation. Having remained in the
Holy  of  Holies  of  the  Temple,  she  reached  the  Holy  of  Holies  of  the  spiritual  life,  theosis.  If  the
courtyard of the Temple was destined for the proselytes and the main  Temple for the priests, then
the Holy of Holies was destined for the high priest. There the Virgin Mary entered, a sign that she
had  reached  theosis.  It  is  known  that  in  the  Christian  age,  the  narthex  was  destined  for  the KANDYLAKI ON FACEBOOK
catechumens and  the  impure,  the  main church  for  the  illumined, the  members  of  the Church,  and
the holy of holies (altar) for those who had reached theosis. 

Thus, the Virgin Mary had reached theosis even before she received the visitation of the Archangel.
Toward this goal,  she  used  a  special  method  of  knowing  God  and  communing  with  God,  as  Saint
Gregory Palamas interprets in a wonderful and divinely inspired manner. This refers to stillness, the
hesychastic  way.  The  Virgin  Mary  realised  that  no  one  can  reach  God  with  reasoning,  with  the

senses, with imagination or human glory, but rather only through the intellect. Thus  she  deadened

all the powers of the soul that came from the senses, and through noetic prayer she activated the Kandylaki
intellect. In this manner she reached illumination and theosis. And for this reason she was granted 3,089 likes
to become the Mother of Christ, to give her flesh to Christ. She didn't have simply virtues, but the
god­making Grace of God. 
Liked Share
The Virgin Mary had the fullness of God's Grace, in comparison to (other) people. Of course, Christ,
as the Word of God, has the whole fullness of Graces, but the Virgin Mary received the fullness of You like this
Grace  from  the  fullness  of  Graces  of  her  Son.  For  this  reason,  in  relation  to  Christ  she  is  lower,
since  ­  Christ  had  the  Grace  by  nature,  whereas  the  Virgin  Mary  had  it  through  participation.  In
relation to people, however, she is higher. 

The  Virgin  Mary  had  the  fullness  of  Grace,  from  the  fullness  of  Graces  of  her  Son,  prior  to  the
conception, during the conception and after the conception. Prior to the conception the fullness of
Grace was perfect, during the conception it was more perfect, and after the conception it was very
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 2/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA
Grace was perfect, during the conception it was more perfect, and after the conception it was very
perfect (St. Nikodemos the Haghiorite). In this manner the Virgin Mary was a virgin in body and a
virgin in soul. And this physical  virginity of hers is higher and more perfect than the virginity of the GOOGLE+ FOLLOWERS
souls of the Saints, which is achieved through the energy of the All­holy Spirit. 
Tom Manakis
No human is born delivered of the original sin. The fall of Adam and of Eve and the consequences Add to circles
of this fall were inherited by the whole human race. It was natural that the Virgin Mary would not be
delivered  from  the  original  sin.  The  word  of  the  Apostle  Paul  is  clear:  "all  have  sinned  and  are
deprived of the glory of God" (Rom 3:23). In this apostolic passage it shows that sin is considered to
be  a  deprivation  of  the  glory  of  God,  and  furthermore  that  no  one  is  delivered  from  it.  Thus,  the
Virgin Mary was born with the original sin. When, though, was she delivered from it? The answer to
this question must be freed from scholastic viewpoints. 

To  begin  with  we  must  say  that  the  original  sin  was  the  deprivation  of  the  glory  of  God,  the
estrangement  from  God,  the  loss  of  communion  with  God.  This  also  had  physical  consequences,
however,  because  in  the  bodies  of Adam  and  of  Eve  corruption  and  death  entered.  When  in  the
Orthodox Tradition there is talk of inheriting the original sin, this does not mean the inheriting of the 2,117 have me in circles View all
guilt of the original sin, but mainly its consequences, which are corruption and death. Just as when
the  root  of  a  plant  dies,  the  branches  and  the  leaves  become  ill,  so  it  happened  with  the  fall  of
Adam.  The  whole  human  race  became  ill.  The  corruption  and  death  which  man  inherits  is  the TRANSLATE
favourable climate for the cultivation of passions and in this manner the intellect of man is darkened. 
Select Language
Precisely for this reason the adoption by Christ through His Incarnation of this mortal and suffering Powered by  Translate
body, without sin, aided in correcting the consequences  of Adam's  sin. Theosis  existed  in  the  Old
Testament as well, just as the illumination of the intellect also did, but death had not been abolished;
BLOG ARCHIVE-ΑΡΧΕΙΟΘΉΚΗ
for  this  reason  the  god­seeing  Prophets  all  went  to  Hades.  With  Christ's  Incarnation  and  His
Resurrection,  human  nature  was  deified  and  thus  the  possibility  was  given  to  each  person  to  be
deified.  Because  with  holy  Baptism  we  become  members  of  the  deified  and  resurrected  Body  of Blog Archive­Αρχειοθήκη

Christ, for this reason we say that through holy Baptism man is delivered from the original sin. 
LABELS
When we apply these things to the case of the Virgin Mary we can understand her relationship with
the original sin and her being freed from it. The Virgin Mary was born with the original sin; she had
all the consequences of corruption and death in her body. With her entrance into the holy of holies,
she  reached  theosis.  This  theosis  though  was  not  enough  to  deliver  her  from  its  consequences,
which  are  corruption  and  death,  precisely  because  the  divine  nature  had  not  yet  united  with  the LINK LIST
human nature in the hypostasis of the Word. Thus, at the moment when, through the power of the
Holy  Spirit,  the  divine  nature  was  united  with  human  nature  in  the  womb  of  the  Virgin  Mary,  the
Virgin  Mary  first  tasted  her  freedom  from  the  so­called  original  sin  and  its  consequences.
Furthermore, at that moment that which Adam and Eve failed to do with their free personal struggle, ADS
occurred.  For  this  reason,  the  Virgin  Mary  at  the  moment  of  the Annunciation  reached  a  greater
state than that in which Adam and Eve were prior to the fall. She was granted to taste the end of the
goal of creation, as we will see in other analyses. 
TEXT
For this reason for the Virgin Mary Pentecost did not have to happen, it was not necessary for her to
be  baptised.  That  which  the  Apostles  experienced  on  the  day  of  Pentecost,  when  they  became
members of Christ's Body through the Holy Spirit, and that which happened to all of us during the
mystery  of  Baptism,  occurred  for  the  Virgin  Mary  on  the  day  of  Annunciation.  Then  she  was FOLLOW BY EMAIL
delivered from the original sin, not in the sense that she was delivered from the guilt, but that she
obtained the theosis in her soul and body, due to her union with Christ. 
JOIN WITH THOUSANDS OF SUBSCRIBERS ! GET
In these frameworks Saint John of Damascus' saying that on the day of the Annunciation the Virgin OUR LATEST ARTICLES DELIVERED TO YOUR
EMAIL INBOX
Mary  received  the  Holy  Spirit,  which  cleansed  her  and  gave  her  power  receptive  of  the  Word's

divinity, simultaneously a birth­giving power, should be interpreted. That is the Virgin Mary received Email address...
SUBMIT

from the Holy Spirit a cleansing grace, but also a grace receptive and able to give birth to the Word
of God as a man. 

The response  of  the  Virgin  Mary  to  the  information  of  the  archangel  that  she  would  be  granted  to
 Subscribe in a reader
give birth to Christ was expressive: "Behold the handmaiden of the Lord. Let it be to me according to
thy word" (Luke 1:38). Here the obedience of the Virgin Mary to the saying of the archangel shows,
but  also  her  obedience  to  God,  for  an  event  that  was  odd  and  strange  for  human  logic. Thus  her
logic is submitted to God's will. 

Some maintain that during that moment all the righteous people of the Old Testament, but also all of
humanity  awaited  with  anxiousness  to  hear  the  Virgin  Mary's  response,  fearing  that  she  might
refuse  and  not  obey  God's  will.  They  maintain  that  because  every  time  when  man  is  in  such  a
dilemma, precisely because he has freedom, he can say the yes or no, as furthermore occurred in
the  case  of Adam  and  Eve,  the  same  thing  could  occur  with  the  Virgin  Mary.  However  it  was  not
possible for the Virgin Mary to refuse, not because she didn't have freedom, but because she had
real freedom. 

Saint John Damascus makes a distinction between a natural and an opinionated will. One has an
opinionated will when he is distinguished by the ignorance of a thing, by the doubt and in the end
the incapability of selection. This refers to a wavering as to what to do. One has a natural will when
he is lead in a natural manner, without wavering, without ignorance, to the realisation of the truth. 
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 3/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA

So it seems, that the natural will is associated with "wanting", whereas the opinionated will with the
"how to want", and furthermore when it is done with doubts and wavering. Consequently the natural
will comprises the perfection of nature, whereas the opinionated will comprises the imperfection of
nature,  since  it  presupposes  a  person  who  does  not  have  knowledge  of  the  truth,  is  not  certain
about what he must decide. 

So  even  though  Christ  had  two  wills,  due  to  the  two  natures,  the  human  and  divine  nature,
nevertheless he had a natural will, from the viewpoint we are studying here and of course, He did
not have an opinionated will. As God He  always knew the will of God the Father and there was no
doubt  and  no  wavering  in  Him. The  Saints  experience  this  by  grace  also,  especially  by  the  Virgin
Mary.  Because  the  Virgin  Mary  had  reached  theosis,  for  this  reason  it  was  impossible  for  her  to
reject God's will and not yield to the incarnation. She had perfect freedom, and for this her freedom
always  acted  naturally  and  not  unnaturally.  We  because  we  have  not  reached  theosis  have  an
imperfect  freedom,  the  so­called  opinionated  will,  for  this  reason  we  waver  as  to  what  to  do.  Her
question  "how  shall  this  be  to  me,  because  I  know  no  man"  (Luke  1:34),  shows  humility,  the
weakness  of  the  human  nature,  but  also  the  strangeness  of  the  matter,  because  there  were
miraculous conceptions in the Old Testament, however not seedless ones. 

On the day of Annunciation we have a direct conception of Christ with the power and energy of the
All­holy Spirit. In one theotokion we chant: "At Gabriel announcing to you the rejoice O virgin,  with
the voice the Master all was incarnated". This means that several hours and days for the conception
to occur did not intervene, but it occurred precisely at that moment. 

The archangel Gabriel told Joseph, the betrothed of the Most Holy Theotokos. "Do not fear to take
Mariam your wife. For that which is born in her is of the Holy Spirit" (Math. 1:20). The Virgin Mary
gave birth to Christ as a human, but the conception was of the Holy Spirit. 

Basil the Great interpreting this phrase, and mainly the "is born of the Holy Spirit", says that every
thing which comes from something else, id denoted by three words. The one is "by creation", just as
the whole of creation was created by God with His energy. The other one is "by birth", as the Son
was born before all ages of the Father. The third is "naturally", just  as  energy  comes  out of  every
nature, that is brilliance from the sun, and more generally the action from the one doing the action.
As  regards  the  conception  of  Christ  in  the  Holy  Spirit  the  true  expression  is  that  Christ  was
conceived with the energy of the Holy Spirit "by creation", and not by birth or naturally. 

Saint John of Damascus teaches that the Son and Word of God conjoined for Himself, with the pure
and most clean bloods of the Theotokos, flesh which is alive with a logical and noetic soul, not by
seed, but created by the Holy Spirit. 

Of course, when we speak of the conception of Christ in the Theotokos' womb with the power and
creative  energy  of  the  Holy  Spirit,  we  should  not  isolate  the  Holy  Spirit  from  the  Holy  Trinity.  It  is
known from patristic teaching that the energy of the Trinitarian God is common. The creation of the
world and the recreation of man and of the world occurred and occurs with the common energy of

the Trinitarian God. Consequently, not only did the Holy Spirit create the master's body of Christ, but
also the Father Himself and the Son, that is the whole Holy Trinity did. The formulation of this truth is
that the Father favoured the incarnation of His Son, the Son and the Word of God Himself worked
His incarnation and the Holy Spirit effected it. 

The conception of Christ in the womb of the Theotokos occurred with silence and secrecy and not
with noise and disturbance. No one, neither of the angels nor of men was able to understand at that
moment these great things which were performed. The Great Prophet David prophesied this event
saying: "May he be like rain that falls on a fleece, like showers that water the earth!" (Psalm 71:6).
Just  as  rain  that  falls  on  a  fleece  of  wool  does  not  cause  noise  or  any  corruption,  the  same  thing
occurred also during the annunciation and the conception. Christ with His conception did not cause
noise or any corruption in the virginity of the Virgin Mary. For this reason the Virgin Mary was and
remained  a  Virgin  before  the  birth,  during  the  birth  and  after  the  birth.  These  are  the  three  stars,
which the iconographer forms always on the forehead and the two shoulders of the Virgin Mary. 

The  union  of  the  divine  with  the  human  nature  in  the  hypostasis  of  the  Word,  in  the  womb  of  the
Theotokos, comprises the direct theosis of the human nature. That is, from the first moment when
the  divine  united  with  the  human  nature  there  is  the  theosis  of  the  human  nature.  The  saying  of
Saint John Damascene is characteristic: "at the moment of flesh, at that moment the flesh of God
the Word". This means that a duration of time did not intervene after the conception for the human
nature* to be deified, but this happened immediately at the time of the conception. 

A consequence of this event is that the Virgin Mary must be called Theotokos, since she gave birth
truly to God, Whom she bore for nine months in her womb, and not a man who had the Grace of
God. For this reason the Virgin Mary is called Theotokos, precisely because she conceived Christ in
the Holy Spirit. 

This must be stressed because in times of old a great theological conversation occurred as to if the
Virgin  Mary  ought  to  be  called  Theotokos  and  not  Christotokos.  The  Christological  dogma  has  a
consequence in the theotokological discussion. The Virgin Mary is a Theotokos, precisely because
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 4/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA
consequence in the theotokological discussion. The Virgin Mary is a Theotokos, precisely because
she conceived Christ in the Holy Spirit. 

This  must  be  stressed,  because  in  times  of  old  a  large  theological  discussion  occurred  as  to
whether the Virgin Mary should be called Theotokos, due to the existence of heretical teachings. In
addition,  the  final  validation  of  the  teaching  that  the  Virgin  Mary  gave  birth  to  God,  and  that
immediately  with  the  adoption  of  the  human  nature  there  exists  its  theosis,  occurred  in  the  3rd
Ecumenical  Synod.  The  heretic  Nestorios,  using  philosophical  terms  and  human  pondering,
supported that the  Virgin  Mary  was  a  human  and  for  this  reason  it  was  impossible  for  her  to  give
birth to God. The babe who was in her was not God, but a human. God simply "passed through" or
"passed along with" through the Theotokos. Of course, there was a problem in his theology about
the relationship  between  the  two  natures  of  Christ.  Nestorios  believed  that  the flesh of Christ was
imply united with the nature of the Godhead. The Word was not God, but was united with man and
dwelt  inside  him.  With  such  presuppositions  he  named  the  Virgin  Mary  Christotokos  and  not
Theotokos. 

However Christ is a God­man, perfect God and perfect man, and every nature acted "with the other
communion" in the hypostasis of the Word. We will see this topic when we will speak of the birth of
Christ. Here though it must be underlined that human nature was deified immediately with its union
with the divine nature in the hypostasis of the Word, in the womb of the Theotokos. For this reason
the Virgin Mary is and is called Theotokos, since she gave birth to God humanly. 

The direct theosis of human nature by the divine nature of the Word does not mean that the qualities
of human nature are abolished. This shows that the conception and carrying in the womb, but also
the  birth  of  Christ  occurred  by  nature  and  supernaturally.  Supernaturally,  because  it  occurred
creatively  by  the  All­holy  Spirit  and  not  by  seed.  Naturally,  because  the  carrying  in  the  womb
occurred in the manner in which the infant is carried in the womb. 

There is however one point which must be underlined. In every infant there are a few stages, until
the time for birth comes. To begin with there is the conception, subsequently after a period of time
the depiction of the members of his body, afterwards little by little they are developed, and according
to the level of his development movement follows. Finally, when it is completed, he comes out of the
womb of his mother. 

Whereas in the divine infant we do have an increase little by little, nevertheless a period of time did
not  intervene  between  the  conception  and  the  depiction  of  the  members.  Basil  the  Great  literally
says: "immediately what was conceived was perfect in the flesh, not the shape formulated little  by

little".  We  must  see  this  from  the  viewpoint  that  the  members  of  His  body  were  depicted
immediately, he was created a perfect man, but nevertheless he was not found in the formulation of
the nine months. He was developing little by little, although His body had been comprised from the
beginning. 

The conception of Christ occurred by the All Holy Spirit in the womb of the Theotokos creatively and
not  by  seed,  because  Christ  had  to  undertake  the  pure  nature  that  Adam  had  before  the
transgression.  Of  course,  Christ  adopted  a  possible  and  mortal  flesh,  as  it  became  after Adam's
transgression,  to  defeat  corruption  and  death,  but  it  was  however  utterly  pure  and  spotless,  as  it
was prior to the transgression. Thus, Christ's flesh from a viewpoint of purity was as  Adam's  body
was prior to the transgression, while from a viewpoint of mortality and corruption it was the body of
Adam after the transgression. 

Consequently the conception occurred through the Holy Spirit, because the manner in which man is
born today (through the seed) is after the transgression. According to Saint Gregory Palamas,  the
movement  of  the  flesh  towards  birth  is  not  completely  delivered  from  sin,  because,  whereas  God
has placed the intellect to rule over man, it acts "unsubmittedly" in the duration of the movement of
the flesh. Thus, the pure nature of Christ has a relationship with the creative and not the conception
by seed. 

Precisely this event is very closely associated with the fact that the conception, carrying in the womb
and birth of Christ by the Virgin Mary was effortless, painless and without pleasure. So Christ, was
conceived, carried in the womb as a babe and was born without pleasure, without toil and without
pain.  He  was  conceived  seedless  for  two  basic  reasons.  Firstly,  to  undertake  the  pure  human
nature, and secondly, to be born without corruption and painlessly. 

The  Virgin  Mary  as  she  conceived  Christ  without  pleasure,  in  the  same  way  held  Him  for  nine
months in her womb without toil and without weight. She did not feel weight, despite the fact that the
divine  infant  was  developing  naturally  and  had  the  weight  of  a  developing  embryo.  Thus  the
prophecy  of  the  Prophet  Isaiah  was  fulfilled:  "Behold  the  Lord  is  sitting  upon  a  hollow  cloud"  (Is.
19:1). With the term "hollow cloud" is meant the human flesh, which was so very light that it did not
cause any weight and toil to the Virgin Mary during the time of the nine month carrying in the womb. 

The  seedless  and  'pleasureless'  conception  of  the  Virgin  Mary  and  the  effortless  carrying  in  the
womb  is  closely  associated  with  the  incorrupt  and  painless  birth  of  Christ.  According  to  Saint
Gregory Nyssa there is a close relationship between pleasure and pain, since every pleasure has
pain  connected  with  it. Adam  felt  pleasure  and  pain  followed  to  the  whole human race. Thus also
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 5/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA
pain  connected  with  it. Adam  felt  pleasure  and  pain  followed  to  the  whole human race. Thus also
now through freedom from pleasure joy comes to the human race. The birth of Christ did not corrupt
the  virginity  of  the  Theotokos,  precisely  as  the  conception  did  not  occur  with  pleasure,  and  the
carrying  in  the  womb  did  not  occur  with  weight  and  toil.  There  where  the All­holy  Spirit  acts  "the
order of nature is overcome". 

The  duration  of  the  carrying  in  the  womb  of  the  Virgin  Mary  is  a  foreshadowing  of  the  ceaseless
communion that the Saints will have in the Kingdom of God. 

It is known and a given fact that the mother who has a babe in the womb has a close and organic
relationship  with  him.  Contemporary  scholars  have  proven  that  the  infant  is  very  much  influenced
not only by the physical state of his mother, but also from her psychological make up. And because
the divine infant was conceived of the Holy Spirit, but grew up in the natural manner, that is He had
a communion with the Virgin Mary's body, for this reason there exists a close relationship between
Christ and the Theotokos. Naturally, we must see this from the viewpoint that the Virgin Mary gives
her blood to Christ, but also Christ gives His Grace and blessing to her. So Christ being carried in
the womb did not cease simultaneously being at God's throne united with His Father and the Holy
Spirit.

The  human  nature  was  united  with  the  divine  nature  without  alteration,  unconfusedly,  indivisibly,
inseparably,  immediately  from  the  moment  of  conception.  This  means  that  first  the  Virgin  Mary
tasted the goods of the divine incarnation, theosis. That which the Disciples of Christ tasted during
Pentecost,  and  we  during  Baptism,  at  the  time  of  the  mystery  of  the  divine  Eucharist,  when  we
commune of the Body and Blood of Christ, and that which the Saints will live in the Kingdom of the
Heavens., the Virgin Mary lived from the first moment of the conception and carrying in the womb. 

Consequently Christ for nine whole months, day and night, nourished with His sanctified blood the
Virgin  Mary.  This  is  a  foreshadowing  of  the  ceaseless  divine  Communion  and  of  the  ceaseless
relationship and communion of the Saints with Christ which will occur mainly in the next life. For this
reason the Virgin Mary is a foreshadowing of the future age. From this viewpoint she is Paradise. 

Saint  Nikodemos  the  Haghiorite,  speaking  of  the  Annunciation  of  the  Theotokos  proceeds  to  a
personal and existential approach of this event. Because, it does not suffice for us to celebrate only
externally  the  events  of  the  divine  incarnation,  but  we  should  approach  them  existentially  and
spiritually.  For  this  reason  he  gathered  many  passages  of  Saints  in  which  mainly  there  is  speech
about this existential approach. 

The saying  of  the  Prophet  Isaiah  is  characteristic  "we  were  with  child,  we  writhed,  we  have  given
birth.  We  have  brought  forth  a  spirit  of  salvation  upon  the  earth"  (Is.  26:  18).  According  to  the
interpretation of the holy Fathers the seed is the word of God and the intellect is the womb and the
heart of man. Through faith the word of God is sewn in the heart of man and makes it pregnant with
the fear of God. This is the fear that man not remain far from God. Through this fear the struggle for
cleansing the heart and the obtaining of virtues begins, which resembles a pain, childbearing pains.
In this manner the spirit of salvation is born, which is theosis and sanctification. 

The forming of Christ in us happens with spiritual pains. The Apostle Paul  says: "My little children,
with whom I am again in travail until Christ be formed in you!" Gal. 4:19). Travails are the ascetical
struggle, and formation is theosis and sanctification. 

According to the holy Fathers (Saint Gregory Nyssa, Saint Maximos the Confessor, Saint Symeon
the  New  Theologian,  Saint  Niketas  Stethatos  etc.)  that  which  happened  physically  in  the  Virgin
Mary, this happens spiritually to each one whose soul is virginal, that is, is cleansed of the passions.
Christ, who was born once in the flesh, wants to be born, always in the spirit, by those who wish,
and thus He becomes a babe, forming Himself in them through the virtues. 

The  spiritual  conception  and  birth  becomes  understood  from  the  fact  that  the  flow  of  blood  stops,
that  is  the  desires  to  commit  sin  cease,  passions  are  not  active  in  man,  man  hates  sin  and
constantly wants to do God's will. This conception and birth is obtained with the implementation of
the divine commandments, mainly with the return of the intellect in the heart and with the ceaseless
monologistic prayer. Then man becomes a temple of the All­holy Spirit. 

The Annunciation of the Theotokos is an annunciation of the human race, the  information that the
Son  and  Word  of  God  incarnated. This  universal  feast  must  aid  in  a  personal  feast,  in  a  personal
annunciation. We must accept the preludes of our salvation, which is the greatest notification in our
life.
 
Source­ orthodoxresearchinstitute.org

http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 6/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA

SHARE ARTICLE:

Next Previous
π. Ανδρέας Κονάνος - Όταν οι θλίψεις κρύβουν ευλογίες και δώρα... Ευαγγελισμός της Θεοτόκου. Ευαγγελίζου γη χαρά μεγάλη...

RELATED POSTS

The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos­­On Eternal Hell
Vlachos) By Metropolitan Hierotheos of NafpaktosIn many of his
    By Metropolitan Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos texts St....
The feast ...

Met. Hierotheos of Nafpaktos ­The Devil and His The East of the West and the West of the East
Wiles(Part1) Metropolitan Ierotheos of Nafpaktos and Ayios Vlasios
by Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos  Describing compares e...
the w...

Metropolitan Ierotheos: “Holy Mount Athos's Secret When Orthodox Theologians Theologize Like
Cry” Protestants
Metropolitan of Nafpaktos and Ayios Vlasios, Ierotheos,     Breaking the Unity of Theology By His Eminence
speaks on ... Metropolitan ...

 Blogger Comments  Facebook Comments

0 comments:

Post a Comment

Enter your comment...

Comment as:  Unknown (Google) Sign out

 
Publish Preview   Notify me

Links to this post

Create a Link

Item Reviewed: The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) Rating: 5 Reviewed By: Tom Manakis

BLOGROLL CONTACT FORM LABEL FLICKR IMAGES

Name 

ORTHODOX DIVINE LITURGY -THE CREED ORTHODOX DIVINE LITURGY-CHERUBIC

ΤΌ ΣΎΜΒΟΛΟΝ ΤΉΣ ΠΊΣΤΕΩΣ. HYMN.ΧΕΡΟΥΒΙΚΌΣ ΎΜΝΟΣ
Email * 

ORTHODOX DIVINE LITURGY -... Message * 

Orthodox Divine Liturgy-Cheru...

Send

Copyright © 2014 ORTHOGNOSIA All Right Reserved
Posts RSS • Comments RSS
http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 7/8
31/03/2016 The Annunciation of the Virgin Mary(Met Hierotheos Vlachos) ­ ORTHOGNOSIA
Copyright © 2014 ORTHOGNOSIA All Right Reserved
Blogger Designed by PBT Posts RSS • Comments RSS

http://orthognosia.blogspot.in/2016/03/the­annunciation­of­virgin­marymet.html 8/8