<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<ÌÖöÛ×Ö<í¾ç˦<ÑçÏ£]<Äé¶

< <ÌÖö¹]<àÚ<áƒc<áæ‚e<äjÂ^f<‡ç«<÷æ

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<±æù]<íÃfŞÖ]
< <Ý<2015K<{â<1436
 

ÌË ÊÉÈÇÆ ÅÄÃÂ ÁÀ¿ m

MS<V‚†Ö] l ÏÎÍ
 <^Ú<á^ÓÊ<삉^ËÖ]<ÜãjŠéÎ_æ<í’Î^ßÖ]<ÜçÏÃe<ņŽÖ]<†’Þ<]æ]…_<ÝçÎ<àÚ<grÃÖ]<àÚæ<>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>]憊Ò<ð]‚Âù]<÷æ<]憒Þ<Ýø‰ý]<øÊ<àè‚Ö]<ð]‚Â_<àè‚v×¹]<fl†q<ğ]†º<]ç×ÃÊ
íéÛéi<àe]<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪7‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫‪< <‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻴﺔ ا ﻳﻦ رﺿﻮا ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ﺸﺒﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟ‬ ‫ﻳﻌﺘ& ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﺮق ا‬
‫ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎت ‪ ،‬وزادت ﻫﺬه ا ﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮ‪1‬ﺔ ا ﻜﺘﺐ ا‪.‬ﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻬﺪ ا)ﻠﻴﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺄ>ﻮن ‪ ،1‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ أﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﺧﻄ‪B‬ا ‪ ,‬ﺗﻔﻜ‪B‬ﻫﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻤﺪوا إ‪ U‬اﻟ&ﻫﻨﺔ ‪ T‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ا ﻨﻄﻘﻴﺔ و‪ Q‬ﻮا ‪ ,‬ذ ﻚ ﺣ ﺟﻌﻠﻮا ﻋﻘﻮ‪M‬ﻢ‬
‫ا‪Z‬ﺎ‪Y‬ﻢ ‪ T‬ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل أو ا ﺮﻓﺾ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﺰ]\ي‬
‫) ت ‪308‬ﻫ( ‪ i‬ﺗﻔﺴ‪B‬ه ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ T‬ا‪c‬ﻘﻞ و‪f‬ﺮف ﻷﺟﻠﻪ ا‪c‬ﺼﻮص‬
‫‪k‬ﻮاﻓﻖ ﻓﻜﺮه ا ﻌ‪ ، t$‬و‪s‬ﺄ‪ r‬اﻟﻘﺎ‪ q‬ﻋﺒﺪ ا‪p‬ﺒﺎر ﻓﻴ‪o‬ح ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ‪l‬ﺎه اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻌﺘ& ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻼ وا‪c‬ﻘﻞ ﻓﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ، w‬وﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﺼﺤﻴﺢ‬
‫ا ﻨﻘﻮل ‪ ,‬ﻣﻌﻈﻢ >ﺴﺎﺋﻞ اﻹﻋﺘﻘﺎد وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪u‬ﺴﻤﻴﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺑـ " ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ " ‪ ،‬و‪s‬ﻌﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﺪﻻ‪ T w‬ذ ﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬و ﻮ اﺳﺘﺪ ﻠﻨﺎ ‪€‬ء ﻣﻨﻬﺎ ‪ T‬اﷲ‬
‫ﻜﻨﺎ >ﺴﺘﺪﻟ‪ ƒ‬ﺑﻔﺮع ا ‪€‬ء ‪ T‬أﺻﻠﻪ وذ ﻚ ﻻ •ﻮز "‪. 2‬‬
‫ﺑﻴﺔ‪ 3‬ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ‪s‬ﺪﻳﺔ ‪Š‬ﺪﻫﻢ ‪u‬ﺴﻠﻜﻮن ﻧﻔﺲ ا ﻨﻬﺞ ا ى‬ ‫و…ذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ‪ U‬ا‬

‫‪< <J<Ì׊Ö]<ð]ç•_<ífjÓÚ<H<443<”<H<ØÏß×Ö<ØÏÃÖ]<íÏÊ]çÚ<»<°Û×Ój¹]æ<Ì׊Ö]<sãßÚI<1‬‬
‫‪< <88<”<H<<íŠÛ¤]<Ùç‘÷]<-2‬‬
‫‪<íéÛã¢]<î×Â<†Ö]<»<⁄ğ]…æ<äÖ<á^Òæ<áçÚ`¹]<íÊø}<†‘^Â<ï„Ö]æ<høÒ<àe<
]<‚fÂ<±c<gŠßi<I<3‬‬
‫‪<<<<<<<<<<Y<ÜãßÓÖ<HíÖˆjù]<î×Â<†×Ö<íé×ÏÃÖ]<ír£]æ<íé×ÏßÖ]<ír£]<°e<ÄÛ«<á_<ï_…<‚Îæ<H<íÖˆjù]æ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪8‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻜﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻼ وا‪c‬ﻘﻞ ﻓﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ، w‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﻓﻮرك‬
‫ً‬
‫) ت‪ (• 406‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺘ‘• اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه " >ﺸ“ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ و’ﻴﺎﻧﻪ "‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ إﺳ”ﺸ‘ﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ واﻟ زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ا ”ﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟ •ﺐ‬
‫ﺗﺄو‪s‬ﻠﻬﺎ ‪k‬ﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﺣ‪v‬ﻢ ‪ T‬ﺧ& اﻷﺣﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ اﻟﻈﻦ و ﻮ –ن‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ‪s‬ﺪﻳﺔ ﻣﻊ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ i‬إﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ا ﻘﺪم ‪T‬‬
‫ا‪c‬ﻘﻞ إﻻ أن ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣﺘﻀﺎرب ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﺴﺐ >ﺼﺪر ا‪k‬ﻠ™‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻗﺴﻢ >ﺼﺪره اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻈﻢ >ﺴﺎﺋﻞ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻛﺈﺛﺒﺎت‬
‫ا)ﺎﻟﻖ وا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﺴﻢ >ﺼﺪره ا‪c‬ﻘﻞ وﺣﺪه وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ﻛﺄ>ﻮر اﻷﺧﺮة‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺚ وﺣﺴﺎب و‪œ‬ﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ >ﺼﺪره اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ ﻣﻌﺎ ‪ – ،‬ﺮؤ‪s‬ﺔ ‪ T‬ﺧﻼف‬
‫ﺑ•ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ& ﻛﺘﺎب " درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ " ﻣﻦ أﻫﻢ ا ﻜﺘﺐ اﻟ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ وا ﺮد ‪ T‬أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘ& ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫" اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " وﻗﺪ أﻟﻔﻪ ‪ i‬ا ﺮد ‪ T‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪> i‬ﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ T‬ا‪c‬ﻘﻞ‬
‫ً ً‬
‫وﺟﻌﻞ ذ ﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻴﺎ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﺑﺬوره‬
‫‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ا‪£‬ﺎﻗﻼ‪ ) ¢‬ت ‪403‬ﻫ( ‪ ،‬وأ‪ ¤‬ا ﻌﺎ¦ ا‪p‬ﻮ‪ ) ¥s‬ت ‪478‬ﻫ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء أﺑﻮ‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ) ت ‪ (• 505‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﺎﻧﻮن ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ " وأﻋﻘﺒﻪ اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي‬
‫) ت ‪606‬ﻫ( وا ى وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ i‬ﺻﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺎت >ﻮﺟﺰة ‪.‬‬

‫‪<]çÖ^Î<^ÛÒ<H<ì…‚ÏÖ]æ<íò鎹^e<Ð×Ãji<îjÖ]<íè…^éj}ý]<íé×ÃËÖ]<l^Ë’Ö]<îËÞ<îÊ<íÖˆjù^e<]æ†m`i<Y‬‬
‫‪<kÞ^Ò<ácæ<ì†Â^ù]<Üãe<†m`i<‚ÏÖæ<H<íÏéÏ£]<î×Â<
]<ÝøÒ<‹éÖ<áa†ÏÖ]<á_æ<êŠËßÖ]<ÝøÓÖ^e‬‬
‫]‪<<<ì†Â^ù]<†m`i<àÂæ<H<ì†Â^÷]<^ãé×Â<l†’jÎc<îjÖ]<l^Ë‘<ÄfŠ×Ö<^ãi^fmc<îÊ<l‡æ^Ÿ<íéeøÓÖ‬‬
‫‪<kße<ï‚â<ÌéÖ`i<><íè†Ãù]<»<^â†m_æ<íè‚ÏÃÖ]<íéeøÓÖ]<ð]…_<><h^jÒ<ÔÖƒ<»<Äq]†Łè<íéeøÓÖ^e‬‬
‫‪< <š^è†Ö^e<‚†Ö]<ífjÓÚ<H<†‘^Þ‬‬
‫‪Jë†Ö]<géŞ}<àe^eæ<g骤]<àe^e<ë‡]†Ö]<͆Ãè<- 4‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪9‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ا ى ﺻﺪر ﺑﻪ )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ﻛﺘﺎﺑﻪ درء ا‪k‬ﻌﺎرض ‪ ،‬وا ى ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا‬
‫ا ﻜﺘﺎب •ﺪ أﻧﻪ ﻢ ﺗ‪v‬ﻦ ردوده >ﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ –ﻧﺖ ‪ w‬ﺻﻮﻻت‬
‫وﺟﻮﻻت ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪£‬ﻴﺎن >ﺴﺄﻟﺔ " >ﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ‪so‬ﺢ ا ﻌﻘﻮل " ‪ ،‬و¬‬
‫ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إ‪ U‬ﻛﻮن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ‬
‫ً ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﺴﺘﻘﻼ ﻓﻴﻬﺎ إﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﺎدة ®م ا ﺮازي ﻣﻦ‬
‫®م اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻮى ا ﻜﺘﺎب ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻃﻮ‪s‬ﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ – ﺷﻴﻮخ ا ﺮازي –‬
‫ً‬
‫وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﻗﻮا‪M‬ﻢ و’‪ ƒ‬ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة أﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻢ ورد ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪T‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺈﻋ‪²‬اﺿﺎت اﻷر>ﻮي‪ 682)5‬ﻫ( واﻷﻣﺪي‪) 6‬ت ‪ 631‬ﻫ( ‪ T‬ﺣﺠﺞ ا ﺮازي‬
‫‪ i‬إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻏ‪ B‬ذ ﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫و…ذا –ن ا ﺮازي ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا ﺆرﺧ‪ ƒ‬ﺑﺎ ﺘ‘ﻢ وا ﻔ¶ و ﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻢ ﻳُﻌﺮف ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء ‪1‬ﻴﻌﺎ ﺗﻘﺮ‪s‬ﺒﺎ ‪u‬ﺸ‪B‬ون إ‪ U‬أﻫﻤﻴﺔ ا ﺎدة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪه وذ ﻚ ﻟ¸ﻋﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺎ‪£‬ﺔ ‪ T‬ﺗﻔﻜ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫م ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄ‪ ¹‬ﺧﻄﻮرة ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫و‪f‬ﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ و‪s‬ﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ‪º‬ﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ا‬
‫ا ﺮازي ‪ i‬ﻛﻮﻧﻪ " ﻣﺘ‘ﻢ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ" ﺧﻠﻂ ﻫﺬا ﺑﺬاك ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ وواﻓﻖ‬

‫‪<øe<àÚ<íéÚ…_<±c<äjfŠÞ<JëçÚ…ù]<àè‚Ö]<t]†‰<Hð^ßnÖ]<çe_<H‚·_<àe<†Óe<êe_<àe<çÛ¦<çâ<- 5‬‬
‫_‪<V^ãßÚ<l^Ëß’Ú<äÖ<íéÞçÎ<»<D1283K{â<682E<»<»çi<HÐŽÚ‚e<àÓ‰æ<HØ‘ç¹^e<_†Î<Já^rée…ƒ‬‬
‫@]‪<»<°Ãe…ù]<h^fÖ@<?l]…^ý]<|†@æ<íÛÓ£]<Ìñ^ŞÖæ<Ùç‘ù]<Ü×Â<»<?Ùç’]<àÚ<Øé’vjÖ‬‬
‫_‘‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<J<<?àè‚Ö]<Ùç‬‬
‫‪<…^è<àÚ<‚Úa<»<{â551<í߉<‚Öæ<Hë‚Úû]<àè‚Ö]<Ìé‰<H^‰<àe<‚Û¦<êe_<àe<ê×Â<àŠ£]<çe_<I<6‬‬
‫‪<Ýç×ÃÖ]<±c<ä×éÚ<gfŠe<äÖ<ð^ãÏËÖ]<Ý^ãi÷<š†Ãi<Üm<H^ãe<Œ…‚Ê<]‚Çe<±c<h^<çâæ<ØÏjÞ]<H†Óe‬‬
‫]‪<ğ^–è_<^ãéÊ<š†Ãi<‚Îæ<^㉅]‚Ú<˜Ãe<»<ğ^‰…‚Ú<^ãéÊ<êÏeæ<†’Ú<±c<{â592<í߉<ØÏjÞ^Ê<íé×ÏÃÖ‬‬
‫‪<oéu<Ўځæ<ì^·<±c<ØÏjÞ]<Üm<HíËŠ×ËÖ]<»<åç×ÇÖ<ì‚éÏÃÖ]<^ŠÊ<äéÖc<gŠÞ<oéu<ï†}_<íߦ<±c‬‬
‫‪< <J<{â631<í߉<l^Úæ<H^ãßÂ<ÙˆÂ<Üm<íèˆèˆÃÖ]<퉅‚¹]<»<íèƒ^j‰ù]<ífi†Ú<±çi‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪10‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﻮ‪ w‬ﺑﺎ‪k‬ﻨﺠﻴﻢ وأن ﻠﻜﻮن أرواﺣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ‪ i‬ا‪Z‬ﻮادث اﻷرﺿﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌ¼ أن ا ﺮازي –ن >ﻮاﻓﻘﺎ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ » i‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋ‪²‬ض ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪i‬‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ‪> i‬ﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪور ا ﻜ½ة ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ا ﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬و’ﻌﺾ ﻫﺬه ا ﺴﺎﺋﻞ أﺟﺎد ا ﺮد ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وا‪£‬ﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﺟﺎءت ردوده ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬و ﻚ ﺗﻌﻘﺐ ﺗﻠﻚ ا ﺮدود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و’‪ ƒ‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪ i‬أ¿½ ﻣﻦ‬
‫>ﻮﺿﻊ ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ردود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ا ﺮازي ﺳﻮاء ‪ i‬درء ا‪k‬ﻌﺎرض أو‬
‫‪ ,‬ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒ•ﺲ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ﺗ‪”v‬ﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ i‬ﻛﻮن ا ﺮازي ﻳﻤﺜﻞ >ﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ‪i‬‬
‫ﺗﻄﻮر ا ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ا ى داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑ‪v‬ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ T ،‬أن‬
‫ا ﺮازي أﻋﻠﻦ ﺣ‪B‬ﺗﻪ وﺷﻜﻪ ‪ i‬ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬و‪ À‬أﺧﺮ ﻋﻤﺮه رﺟﻊ إ‪ U‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻓﻀﻠﻬﺎ ‪ ،‬و¬ وﺻﻴﺘﻪ ا ﺸﻬﻮرة اﻟ أ>ﻼﻫﺎ ‪ T‬ﺗﻠﻤﻴﺬه إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎ‪¢‬‬
‫ﻣﻴﺔ وا ﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻗﺎل ‪ " :‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘ&ت اﻟﻄﺮق ا‬
‫‪7‬‬
‫ورﻏﻢ ذ ﻚ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛ‪B‬ه إ‪ U‬ﻣﻦ‬ ‫‪Â‬ﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ وﺟﺪﺗﻬﺎ ‪ i‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ "‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ‪ ,‬ﺗﻘﺮ‪s‬ﺮ أﺻﻮل ا ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ‪ T‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ا ﺮازي ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﺘﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻨﻘﺪ ا ﺮازي و ﻜﻨﻪ ﻋﻤﺪ أﻳﻀﺎ إ‪ U‬ﻧﻘﺪ أﺣﺪ أﻋﻼم‬
‫ً‬
‫ا ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ " أﺑﻮ ا ﻌﺎ¦ ا‪p‬ﻮ‪ ، " ¥s‬و‪u‬ﺸ‪ B‬إ‪.‬ﻪ >ﺮارا ﺑﻘﻮ‪ " w‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻷرﺷﺎد ‪ 8 "...‬و•ﻤﻊ ا‪£‬ﺎﺣﺜﻮن ‪ T‬ﺗﺄﺛﺮ ا‪p‬ﻮ‪ ¥s‬ﺑﺎ ﻌ‪$‬ﻟﺔ أ¿½ ‪Å‬ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫‪ ،‬و ﻚ ﻳﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ i‬درء ا‪k‬ﻌﺎرض أن ا‪p‬ﻮ‪ ¥s‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮ‪s‬ﻖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‬
‫‪ i‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺛﺒﺎت ا ﺼﻔﺎت و ﻢ ﺗ‪v‬ﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ‪ Æ‬اﻟ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ أﺑﻮ ا‪Z‬ﺴﻦ‬

‫‪†â‡ù]<í×¥<íè‚â<H<100<”<H<høÆ<‚Û¦<H<áçÛ×Ój¹]æ<ÝøÓÖ]- 7‬‬
‫‪< <><^ÏjÂý]<Ùç‘_<îÊ<íցù]<Ä]çÎ<±c<^…ý]<><èç¢]<h^jÒ<±c<Žè<I< 8‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪11‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ‪. 9‬‬
‫ً‬
‫و‪ À‬ا ﻮاﻗﻊ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻛﺘﺎب درء ا‪k‬ﻌﺎرض ﻣﻨﺼﺒﺎ ‪ T‬ﻧﻘﺪ أراء ا ﺮازي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪Š‬ﺪ‬
‫أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺪ إ‪ U‬ﻧﻘﺪ ا ﻜﺜ‪ B‬ﻣﻦ أراء اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ) ت ‪595‬ﻫ ( ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ" ا ى أﻟﻔﻪ ‪ i‬ا ﺮد ‪ T‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰا¦ " ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ " ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪® ƒ‬م اﺑﻦ رﺷﺪ و‪È‬م اﻟﻐﺰا¦ ﻣﺒ•ﻨﺎ وﺟﻪ ا ﺼﻮاب‬
‫وا)ﻄﺄ ‪ i‬أﻗﻮا‪M‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘ‪ o‬ﻷ‪ É‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ‪ i‬ﻧﻘﺪه ‪.Ê‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ و’‪ ƒ‬أن رد‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ –ن ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫ً‬
‫و¾ﺬ ﻚ ‪u‬ﺴﻬﺐ ‪ i‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻗﻮال اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ )ت‪ 427‬ﻫ( و‪s‬ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻛـ ‪:‬‬
‫اﻷﺷﺎرات وا‪Ëk‬ﺒﻴﻬﺎت وا‪c‬ﺠﺎة وا ﺸﻔﺎء ورﺳﺎﻟﺔ اﻷﺿﺤﻮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬وا‪Z‬ﻜﻤﺔ ا \ﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﺎ‪c‬ﻘﺪ وا ﻨﺎﻗﺸﺔ ‪£ ،‬ﻌﺾ ا ﺆﻟﻔ‪ ƒ‬ا ﻳﻦ أﻟﻔﻮا ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﻌﺮﺿﻮا‬
‫‪c‬ﻘﻞ أو ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴ‪ i Ì‬ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ا ﺨﺘﻠﻔﺔ – ﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ ¢‬واﻷﻣﺪي واﻷﺑﻬﺮي ‪. 10‬‬
‫وا ى ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب درء ا‪k‬ﻌﺎرض أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –ن ‪ T‬إﻃﻼع ﻣﺒﺎ‪ T Î‬ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وﻣﺘﺄﺧﺮ‪s‬ﻬﻢ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ أراء " أرﺳﻄﻮ " وا ى ‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ ا ﻌﻠﻢ اﻷول‬
‫‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن " اﻟﻔﺎرا‪ " ¤‬و " اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " و " اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ " ﻳﻌﺪون إﻣﺘﺪاد ﺪرﺳﺔ‬
‫أرﺳﻄﻮ ا ﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ، 11‬و‪Ï‬ﻧﻮا ﻣﺘﻌﺼﺒ‪ ƒ‬ﻷراءه أﺷﺪ ا‪k‬ﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ﻳﻌﺘ& " اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " ﻫﻮ‬
‫أ¿½ﻫﻢ إﻧﺘﺎﺟﻴﻪ ‪ T‬ا ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴ‪ ، Ì‬وﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑ‪ ƒ‬أراء أرﺳﻄﻮ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪< <í×é–ËÖ]<…]<<371<K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I< 9‬‬

‫‪< <53<I< 52<”<H<íˉøËÖ]<ð]…_<àÚ<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<é<ÌÎçÚ<I< 10‬‬
‫‪<Híµ‚ÏÖ]<á^ÞçéÖ] » íéËŠ×Ê í‰…‚Ú<êâ<ífléñ^flŽ¹]<íÛÓ£]<^⁄Þ^éu_<îÛŠi ífléñ^flŽ¹]<퉅‚¹]<- 11‬‬
‫]‪. ð^flŽ¹] å„éÚøi<å^<ë„Ö]<H窉…_ êÞ^ÞçéÖ] ÍçŠ×éËÖ] 퉅‚¹]<Ô×i<‹‰öÚ<àÚ<Üâ…^ÓÊ_<]æ‚Ûj‰‬‬
‫‪< <J<<ð^flŽÚ<ğ]†•^¦<á^Ò<äÞ_<ÙçÏi<ì…窉_<l`ŽÞ<窉…_<ì^Êæ<‚Ãe<oéu‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪12‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ اﻹ‪l‬ﺎه ا ﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺸﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وا ﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ “ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ﻜﺘﺎب‬
‫وا ﺴﻨﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ i‬ﺑﻴﺎن اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊ أﺧﺬه ﺑﺄراء ا ﺴﻠﻒ ‪– ،‬ﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ i‬رده ‪ T‬ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ‪ ،‬وا‪Ê‬ار‪ i Ó‬رده ‪ \ T‬ا ﺮ‪ 12Òu‬وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬و ﻚ ﻓﺈن‬
‫ً ً‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺣﺪ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ‪ » i‬ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﻻ ‪l‬ﺪه ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ اﺑﺪا ‪ i‬ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺤﺎل‬
‫ا ﺮازي ‪ ،‬ﺑﻞ ‪l‬ﺪه ﻳﺘﻌﺮض ﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ا ﻮاﺣﺪة ‪ i‬أﺻﻮل ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪ ،‬أو ﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ i‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ”ﻨﺎو‪M‬ﺎ ‪> i‬ﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ‪i‬‬ ‫ا‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ‪v‬ﺎد ‪º‬ﺘﻠﻒ ﻋﺒﺎراﺗﻪ إﻻ ‪ i‬ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺳﻬﺐ ﻫﻨﺎ و>ﻮﺟﺰة‬
‫ﻫﻨﺎك ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ‪f‬ﺪث أن ﻧﻘﺪ أراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪Õ i‬ء و’‪ ƒ‬ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ ذ ﻚ ‪ ،‬وا ﺴﺒﺐ أﻧﻪ " ﻢ ﺗ‪v‬ﻦ ﺗﻠﻚ ا‪Ê‬راﺳﺔ ا ﻮاﺳﻌﺔ اﻟ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺬاﻫﺐ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺮﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ا ﻮﺻﻮل إ‪ U‬ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬أو ‪ Ö‬ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ا‪M‬ﺪى وا ﺸﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺰا¦ ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻮف ﺑ‪ ƒ‬ا ﺬاﻫﺐ ا ﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣ ارﺗ× أﺧ‪B‬ا ‪ ,‬أﺣﻀﺎن ا‪k‬ﺼﻮف ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻪ اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ﻮﺻﻞ إ‪ U‬اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣ‪ Ù‬ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ا ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ا ﻀﻼل ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻧﻤﺎ درس ﻫﺬه ا ﺬاﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪Ê‬راﺳﺔ ا ﺘﻘﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ‪ Ö‬ﻳﺘﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻧﻘﺪا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻧﺰ‪s‬ﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ –ن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻐﺰا¦ ﻗﺒﻠﻪ أن ﻧﻘﺪ ا ﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ا ﻮﻗﻮف‬
‫‪13‬‬
‫‪ T‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺧﺒﻂ ‪ i‬اﻟﻈﻼم "‪.‬‬

‫‪<Ýøu_<ÌéÖ`i<><íè^ÏjÂý]<åõ]…_æ<êŠè†¹]<†Že<><íÖ^‰…<êŠè†¹]<†Že<Ùçu<íÃÊ^ßÖ]<l^‰]…‚Ö]<àÚ<I<12‬‬
‫¦‪<løèæ`j×Ö<ê−…^jÖ]<…‚’¹]<Øn³<ꉆ¹]<†Že<løèæ`i<á_<±c<^ãéÊ<kבçi<‚Îæ<H<‚éÉ<‚Û‬‬
‫]‪<><íÖ`ŠÚ<»<í‘^}<]‚Çe<íÖˆjÃÚ<î×Â<x•]æ<m`i<äÖ<á_<÷c<íÖˆjù]<àÚ<àÓè<<äÞ_<ÜÆ…æ<H<ìçqç¹‬‬
‫}×‪J<Üãè†}`jÚ<‚ßÂ<^Ûé‰÷<ì†Â^ù]<î×Â<m`i<äÖ<á^Ò<^ÛÒ<H<><áa†ÏÖ]<Ð‬‬
‫‪< <<íéÛ×ÃÖ]<gjÓÖ]<…]<J½<H31<”<H<Œ]†â<Øé×}<‚Û¦<H<êË׊Ö]<íéÛéi<àe]<I<13‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪13‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻳﺄ‪ r‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ‪> i‬ﻮﺿﻌ‪ ، ƒ‬اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬وا‪Ú‬ﺎ‪¢‬‬
‫ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ‪– U‬ﻹﺳﺘﻮاء واﻟ¸ول وا ‪Û‬ء وﻏ‪B‬ﻫﺎ ‪،‬‬
‫و¾ﺬ ﻚ ‪ i‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ا)&‪s‬ﺔ – ﻮﺟﻪ وا‪.‬ﺪﻳﻦ وﻏ‪B‬ﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺘﺎب درء‬
‫ا‪k‬ﻌﺎرض ‪Š‬ﺪ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ‪ i‬ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أر’ﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺻﺤﻴﺢ ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎ‪> : ¢‬ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺼﺤﻴﺢ ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ‪،‬‬
‫رﺿﻮا ﺑﻬﺎ ا‪c‬ﻘﻞ ‪ ،‬وا ﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﻴﺎن أن اﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ‬ ‫وا‪Ú‬ﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻄﻼن ﻋﻘﻮ‪M‬ﻢ اﻟ‬
‫ً‬
‫‪Ý‬ﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ رد ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل أر’ﻌﺔ وأر’ﻌ‪ ƒ‬وﺟﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أوﺟﻪ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻷن ﻓﻬﺬه ﻗﺮاءة ‪£‬ﻌﺾ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ‪ Þ‬وردت ‪ i‬ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ درء ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ أراء ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻟ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وأز‪s‬ﺪ ‪,‬‬
‫ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪ ، ƒ‬ﺛﻢ أذﻛﺮ ردود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﻧﻘﻠﺖ ا ﺮد‬
‫ﺑﻨﺼﻪ أو اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ >ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷراء ﺑﻤﻠﺨﺺ ]ﺘ‪ o‬وأﺣﻠﺖ‬
‫‪ T‬رده ا‪k‬ﻔﺼﻴ‪> , á‬ﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب درء ا‪k‬ﻌﺎرض ﻛﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻮﺿﻊ ا ﺴﺎﺋﻞ ‪à‬ﺖ‬
‫أﺑﻮاب ﺸ“ ﻣﻨﻈﻢ ‪Å‬ﺎ ‪u‬ﺴﻬﻞ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر ا ﺴﺎﺋﻞ ﺸ“ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ –ﻧﺖ ﺗﺘﻔﺮق ا ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ا ﻮاﺣﺪة ‪ i‬أﻣﺎ‪Y‬ﻦ ]ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ درء ا‪k‬ﻌﺎرض ‪.‬‬

‫< <‬

‫@ @‬
 ‫@ @‬

‫א ول‬ ‫א‬

‫ن‬ ‫א‬
‫ن‬ ‫א‬ ‫א ول ‪W‬‬ ‫א‬

‫ن‬ ‫! نא‬ ‫‪W‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫< <‬
‫< <‬
‫< <‬
‫< <‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪15‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬
‫‪< <áçÞ^ÏÖ]<íÆ^é‘<íŽÎ^ßÚ‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺎ ﺣﻮى ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات أو >ﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ‪ T‬ذ ﻚ ﻣﻦ ا‪c‬ﺘﺎﺋﺞ ا‪£‬ﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬ذ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﺟﻪ اﻷول‬
‫وا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬وا‪Ú‬ﺎﻟﺚ وا)ﺎ>ﺲ ﻋ\ ‪ 14‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡‬
‫ﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺪ ا ﺒﺘﺪﻋﺔ وﻫﻮ ‪ ) :‬إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷدﻟﺔ ا ﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬أو ا ﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أو ا‪c‬ﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا‪c‬ﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬أو ‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﺈﻣﺎ أن •ﻤﻊ ﺑ•ﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ‪â‬ﺎل ﻷﻧﻪ ‪1‬ﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪ ، ƒ‬و…ﻣﺎ أن ﻳﺮدا ‪1‬ﻴﻌﺎ‬
‫‪ ،‬و…ﻣﺎ أن ﻳﻘﺪم ا ﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪â‬ﺎل ﻷن اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ا‪c‬ﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻠﻴﻪ –ن ذ ﻚ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﺣﺎ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ا ى ﻫﻮ أﺻﻞ ا‪c‬ﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ‪ ,‬أﺻﻞ ا ‪€‬ء ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ‪ã‬ن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪c‬ﻘﻞ ﻗﺪﺣﺎ ‪ i‬ا‪c‬ﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪1‬ﻴﻌﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻢ ا‪c‬ﻘﻞ إﻣﺎ أن ﻳُﺘﺄول ‪ ،‬و…ﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻔﻮض ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﻌﺎرض ا ﻀﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ ا‪p‬ﻤﻊ ﺑ•ﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫م ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺼﻪ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﻤﺎ (‪ ، 15‬ﻫﺬا ا‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ‪ T‬ذﻛﺮ >ﻮﺟﺰ ®ﻣﻬﻢ ﻻ ®م ا ﺮازي وﺣﺪه ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺮازي ﻧﺺ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ‪ i‬ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ " أﺳﺎس ا‪k‬ﻘﺪ‪u‬ﺲ" و " اﻷر’ﻌ‪ " ƒ‬ﺑ‪v‬ﻼم ‪f‬ﻤﻞ ﻧﻔﺲ ا ﻌ¼‬
‫ا ى ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ا ﺮازي ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل – أى ا ﺮازي – ) ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ا ﺮﺟﻮع إ‪.‬ﻪ ‪1 i‬ﻴﻊ ا ”ﺸﺎﺑﻬﺎت ‪ ،‬و’ﺎﷲ ا‪k‬ﻮﻓﻴﻖ (‪ ، 16‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻢ‬

‫‪<Ý^Ú‚Ö^e<ë‡ç¢]<àe]<J½<74K2<ì†Â^ù]<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ<I<14‬‬
‫‪< <í×é–ËÖ]<J<½71K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<15‬‬
‫‪×£]<J<½<H<173<”<H<‹è‚ÏjÖ]<Œ^‰_<I<16‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪16‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪²Ý‬ﻋﻪ ا ﺮازي ) وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ى وﺿﻌﻮه ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إ‪.‬ﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﺪ وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ‪ ، 17(..‬وﻟﻘﺪ رﺗﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛـ " ﻋﺪم اﻓﺎدة ا‪c‬ﺼﻮص ﻠﻴﻘ‪ " ƒ‬و ﻚ ﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻮﺟﺰه‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ ) وﻗﺪ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ إ‪ U‬ذ ﻚ أن اﻷدﻟﺔ ا ﺴﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ا‪.‬ﻘ‪.18( ƒ‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﻪ ) ا ﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬ﻗﻮ‪ : w‬إذا‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ إﻣﺎ أن ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﻌﻴ‪ ، ƒ‬ﻓﻼ ‪ä‬ﺴﻠﻢ إ>‪ã‬ن ا‪k‬ﻌﺎرض ﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ‪،‬‬
‫ً‬
‫و…ﻣﺎ أن ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﻪ اﻟﻈﻨ•‪ ، ƒ‬ﻓﺎ ﻘﺪم ﻫﻮ ا ﺮاﺟﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬و…ﻣﺎ أن ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄ‪ ، å‬ﻓﺎﻟﻘﻄ‪ å‬ﻫﻮ ا ﻘﺪم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬و…ذا ﻗﺪر أن اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻫﻮ اﻟﻘﻄ‪– å‬ن ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻜﻮﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻻ ﻜﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻌﻞ ﺟﻬﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺧﻄﺄ (‪ ، 19‬ﻫﺬا ﻫﻮ أول ﻧﻘﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻠﻘﺎﻧﻮن ا ¡ وا ى‬
‫ً‬
‫–ن >ﻮﺟﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﺣﻴﺚ –ن ﻣﻦ ا ﻮاﺟﺐ ‪ T‬واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳُﻔﺼﻞ ‪i‬‬
‫اﻷ>ﺮ وأن ﻳﻘﺴﻢ » ﻣﻦ اﻟﻌﻘ‪ á‬وا‪c‬ﻘ‪ á‬إ‪ U‬ﻣﻘﻄﻮع وﻣﻈﻨﻮن ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا‪Ú‬ﺒﻮت‬
‫ُ‬
‫أو ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻢ ﺗﺬﻛﺮ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻧﻮن و‪ Æ‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﺗﺎرة‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻗﺪم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻃﻼق وا‪k‬ﻌﻤﻴﻢ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪،‬‬
‫‪َç‬‬ ‫وا ﺴﻤ‪ å‬أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ –ن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫) ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻓﺪﻋﻮى ا ﺪ‪ : è‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ا ﺴﻤ‪ å‬ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫أو ا‪p‬ﻤﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪ ƒ‬أو رﻓﻊ ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪ ƒ‬دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ (‪ 20‬ﺛﻢ ﻳﺮد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪T‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻋﺪة " اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ا‪c‬ﻘﻞ " ﻓﻴﻘﻮل ) ﻗﻮ‪ w‬إن ﻗﺪﻣﻨﺎ ا‪c‬ﻘﻞ –ن ذ ﻚ ﻃﻌﻨﺎ ‪ ,‬أﺻﻠﻪ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½72K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 17‬‬
‫‪< <<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<18‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½131K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 19‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 20‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪17‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ا ى ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻏ‪> B‬ﺴﻠﻢ (‪ ، 21‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه رده‬
‫‪ T‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ﻋﻨﺪ زﻋﻤﻬﻢ أن ا‪c‬ﻘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﻓﺈن ذ ﻚ ﻃﻌﻦ ‪ ,‬أﺻﻠﻪ وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ ا‪c‬ﻘﻞ ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أى ‪ ,‬ا‪c‬ﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪ T‬ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻷن‬
‫اﻟﻘﺪح ‪ ,‬اﻷﺻﻞ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﺪح ‪ ,‬اﻟﻔﺮع ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺳﺄ‪M‬ﻢ ﻋﻦ‬
‫>ﺮادﻫﻢ ﺑﻘﻮ‪M‬ﻢ " إن اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ا‪c‬ﻘﻞ " ﻫﻞ ﺗﺮ‪s‬ﺪون ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ‪ ,‬ﺛﺒﻮت ا‪c‬ﻘﻞ‬
‫‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ؟ أو أﻧﻪ أﺻﻞ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ ؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻷول إن أرادوه ﺑﻤﻌ¼ أن ﺛﺒﻮت‬
‫ا‪c‬ﻘﻞ ﻣﺘﻮﻗﻒ ‪ T‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑ‪ê‬ﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻮ‪ w‬ﻗﻞ ﻷن ) ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷ>ﺮ ﺑﺎ ﺴﻤﻊ و’ﻐ‪B‬ه ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﻐ‪B‬ه ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺑﻌﻘﻞ وﻻ ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬إذ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻟ•ﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﻋﺪم ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎ‪Z‬ﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻨ‪Ì‬‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ‪ ,‬أﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺧ& ﺑﻪ ا ﺼﺎدق ا ﺼﺪقﷺ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺪﻗﻪ أو ﻢ ﻧﻌﻠﻢ ( ‪ 22‬ﻓﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪.Ê‬ﻞ ﻻ ﻳﻌ¼ ﻋﺪم ا ﺪ ﻮل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ‬
‫ﺻﻔﺎت ا ﺮب اﻟ ﻳُﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺪ‪.‬ﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺛ‪ì‬ﺘﺖ ﺑﺪ‪.‬ﻞ ا ﺴﻤﻊ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺛﺒﻮت ا‪c‬ﻘﻞ ‪ T‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺬ ﻚ ‪ ،‬إذ ﻟ•ﺲ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻼ ‪ ,‬ﺛﺒﻮت ا‪c‬ﻘﻞ ‪,‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ‪ T‬اﻟﻔﺮض ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎ ﺴﻤﻊ ‪ ،‬ود‪.‬ﻞ ‪T‬‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ >ﺮاد واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ w‬ﻣﺎذا ﺗﻌ¼ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻐﺮ‪s‬ﺰ‪s‬ﺔ اﻟ ﻓﻴﻨﺎ اﻟ‪ Þ‬ﺗﻤ‪í‬ﻧﺎ ﻋﻦ ا‪Z‬ﻴﻮاﻧﺎت ؟ أم ‪ Æ‬اﻟﻌﻠﻮم ا ﺴﺘﻔﺎدة ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻐﺮ‪s‬ﺰة ؟ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ‪ :‬وﻫﻮ ﻢ ﻳﺮده واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن و‪s‬ﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﺮده ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮ‪s‬ﺰة ﻟ•ﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻌﺎرض ا‪c‬ﻘﻞ ( ‪ ، 23‬وأﻣﺎ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] -21‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½132K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 22‬‬
‫‪.í×é–ËÖ]<J<½132K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 23‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪18‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪ Æ‬اﻟﻌﻠﻮم ا ﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ) ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟ•ﺲ » ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻠﺴﻤﻊ ود‪.‬ﻼ ‪ T‬ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺈن ا ﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أ¿½ ﻣﻦ أن ‪ 24 ( oà‬ﻫﻞ‬
‫ﻳُﻌﻘﻞ أن ا‪Z‬ﺴﺎب أﺻﻞ ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻷﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ا‪c‬ﺒﻮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮر‬
‫ذ ﻚ ﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﺎ‪Z‬ﻖ أن ﻳُﻘﺎل )واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ا ﺴﻤﻊ ‪Q‬ﻳﺘﻪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ‪ T‬ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪق ا ﺮﺳﻮل ﷺ(‪ ، 25‬ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ ا‪c‬ﻘﻞ ﻟ•ﺲ ﻃﻌﻨﺎ ‪ i‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪح ‪ ,‬ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻟ•ﺲ ﻗﺪﺣﺎ ‪1 ,‬ﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ﻛﺬ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟ•ﺴﺖ ﻧﻮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ ‪ ,‬ا ﺼﺤﺔ أو ﺣ ‪ ,‬اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬إ‪ U‬ﻫﻨﺎ اﻧﺘ‪ î‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا ﻮﺟﻪ اﻷول وا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬وا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬و’™ >ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻫﻮ ا ﻮﺟﻪ ا)ﺎ>ﺲ ﻋ\ ا ى ﺑ‪ ƒ‬ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا \‪ è‬ﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ و…ﻧﻤﺎ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻛﻮن ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ أو ﺳﻤﻌﻴﺎ ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻣﺪﺣﺎ وﻻ ذﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ وﻻﻓﺴﺎدا ‪،‬ﺑﻞ ذ ﻚ‬
‫ﻳ‪ ƒì‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ى ﺑﻪ ُﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴﻤﻊ أو اﻟﻌﻘﻞ و…ن –ن ا ﺴﻤﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ...‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ‪Î‬ﻋﻴﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ و…ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﻴﺎ إذ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪£‬ﺪﻋﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ا \ﻋﻴﺔ ‪ ،‬و¾ﻮﻧﻪ ‪Î‬ﻋﻴﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح و¾ﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﻴﺎ ﺻﻔﺔ ذم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ا \‪s‬ﻌﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ (‪ ، 26‬ﺛﻢ أوﺿﺢ أن ا‪.Ê‬ﻞ ا \‪ è‬ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﺧ& ا ﺼﺎدق ﷺ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ا \‪ è‬ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﺳﻤﻌﻴﺎ أو ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻘﻠﻴﺎ أو ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪Î‬ﻋﻴﺎ إذا‬
‫ُﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا \ع ﻛﺄدﻟﺔ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ –ن ﺧﻄﺄ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻇﻨﻬﻢ أن أدﻟﺔ أﺻﻮل ا‪Ê‬ﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺳﻤ‪ å‬وﻋﻘ‪ á‬و ﻢ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻫﺆﻻء إ‪ U‬أن ا \‪ è‬ﻣﻨﻪ‬

‫‪.Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 24‬‬
‫‪.Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 25‬‬
‫‪212K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 26‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪19‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺳﻤ‪ å‬وﻋﻘ‪ , á‬آن واﺣﺪ ‪ ) ،‬وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﺎ‪.Ê‬ﻞ ا \‪ è‬ﻻ •ﻮز أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ د‪.‬ﻞ ﻏ‪B‬‬
‫ً‬
‫‪ ، èÎ‬و‪vs‬ﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ، 27(..‬ﻓﺎ‪.Ê‬ﻞ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻧﻮ ن ‪ èÎ :‬و’ﺪ‪، è‬‬
‫وا \‪ è‬ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ \‪ ، è‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ‪£‬ﺪ‪ ، è‬وﺣﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ا‪.Ê‬ﻞ ا \‪è‬‬
‫ﺑﺎ‪£‬ﺪ‪ è‬ﻛﻤﻦ رض ﺧ& ا‪ òc‬ﷺ ‪ &ó‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫]‪V<í×Û]<¾^ËÖù]æ<í‚jf¹‬‬
‫<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<‬

‫ﺗ‪v‬ﻠﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ " اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ " ‪ ،‬وأراد ﻣﻦ ذ ﻚ ا‪k‬ﺄﺻﻴﻞ ﻚ‬
‫ً‬
‫ا ﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﻠﻜﺘﺎب ا ﺘﻤﺜﻞ ‪> " ,‬ﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ‪so‬ﺢ ا ﻌﻘﻮل " ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ﻣﺎ‬
‫رض ﺑﻪ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻧﺼﻮص ا \ع ﺑﻤﺎ زﻋﻤﻮه ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻋ&وا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ‪õ‬ﻤﻠﺔ‬
‫م ﺠﺮد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪à‬ﺘﻤﻞ ا‪Z‬ﻖ وا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ) ،‬ﻓﺎ ﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ا‬
‫اﻹﺻﻄﻼﺣﺎت ا ﻮ‪Ê‬ة ﻔﻆ ا‪p‬ﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض وا‪p‬ﺴﻢ وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟ‪Þ‬‬
‫ﻳﻌ&ون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪£‬ﺎﻃﻞ ا ﺬ>ﻮم ‪ ,‬اﻷدﻟﺔ واﻷﺣ‪ã‬م ﻣﺎ •ﺐ‬
‫ا‪ öc‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻹﺷﺘﻤﺎل ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ‪ T‬ﻣﻌﺎن ‪õ‬ﻤﻠﺔ ‪ ,‬ا‪ Ìc‬واﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ‪ ,‬وﺻﻔﻪ ﻷﻫﻞ ا‪£‬ﺪع ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻢ ]ﺘﻠﻔﻮن ‪ ,‬ا ﻜﺘﺎب ]ﺎﻟﻔﻮن ﻠﻜﺘﺎب‬
‫م و‪Ý‬ﺪﻋﻮن ﺟﻬﺎل ا‪c‬ﺎس‬ ‫‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﻮن ‪ T‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ ا ﻜﺘﺎب ‪ ..‬ﻳﺘ‘ﻤﻮن ﺑﺎ ”ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠ‪ì‬ﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ (‪ 28‬ﻓﻬﺬا ا‪k‬ﻠﺒ•ﺲ ‪ T‬ا‪c‬ﺎس ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﺒﺎرات ‪â‬ﺘﻤﻠﺔ‬
‫ً ً‬
‫ﻠﺤﻖ وا‪£‬ﺎﻃﻞ ﺣﺴﺐ >ﺮاد ا ﺘ‘ﻢ ‪ ،‬و‪ Æ‬ﺣ و…ن أر‪s‬ﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻘﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ) ،‬وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن اﻷﺋﻤﺔ ا ﻜﺒﺎر –ﻧﻮا ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻃﻼق اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ا ﺒﺘﺪﻋﺔ ا ﺠﻤﻠﺔ ا ﺸ”ﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟ‪ì‬ﺲ ا‪Z‬ﻖ ﺑﺎ‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺷ”ﺒﺎه‬

‫‪213K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 27‬‬
‫‪100K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 28‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪20‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫واﻹﺧﺘﻼف واﻟﻔﺘﻨﺔ (‪ ،29‬وا ﺘ‘ﻤﻮن اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ﻟ‪B‬دوا ﺑﻬﺎ‬
‫ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ﻛﺈﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ‪1 T ‬ﻴﻊ ا)ﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻨﻜﺮون "‬
‫اﻟﻌﻠﻮ " ﷲ ‪ ‬ﺑﺎ ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ½ة اﻷدﻟﺔ ا \ﻋﻴﺔ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻹ‪ä‬ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬وذ ﻚ ﺴﺒﺐ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ﻮن ﻮ أﺛ‪ì‬ﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﻠﺰم إﺛﺒﺎت "‬
‫ا‪p‬ﻬﺔ " و‪ Æ‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬واﷲ ‪‬ﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮا اﻟﻌﻠﻮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ا‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻔﻆ " ا‪p‬ﻬﺔ " وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ‪õ‬ﻤﻞ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﺷ‪ã‬ﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وردوا ا‪c‬ﺼﻮص ا ﺴﻤﻌﻴﺔ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ‬
‫" ا‪p‬ﻬﺔ " ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ا‪£‬ﺪﻋﻴﺔ اﻟ ‪ُu‬ﺴﺄل ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻦ >ﺮاده ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ أﻗﺮ ‪ T‬ذ ﻚ و…ﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬و’ﻌﺾ ﺧﺼﻮم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ‪õ‬ﺴﻢ‬
‫ً‬
‫وأﻧﻪ أﺛﺒﺖ ا‪p‬ﻬﺔ ﷲ ‪ ، ‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻠ‪$‬م ﻗﻂ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺪﻋﻴﺎ و…ﻧﻤﺎ ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ا‪p‬ﻬﺔ ‪ T‬إﻃﻼﻗﻬﺎ و…ﻧﻤﺎ ﻋ¼ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ و‪Ï‬ن‬
‫ً‬
‫ذ ﻚ ‪ i‬ﻣﻌﺮض رده ‪ T‬ا‪c‬ﻔﺎة ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ وا ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎ‪p‬ﻬﺔ‬
‫ذ ﻚ ا ﻌ¼ ا ى أراده ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻇﻨﻮا ا‪p‬ﻬﺔ ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﺎت ا ﺴﺖ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮر اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن " ا‪p‬ﻬﺔ " اﻟ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ‪ " Æ‬ا‪p‬ﻬﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ " ﻓﻴﻘﻮل ) وﻣﺎ –ن ‪ i‬ﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﺪﻣﻴﺔ ﻓﻠ•ﺲ ﻫﻮ ‪Õ ,‬ء ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑ‪ ƒ‬أن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻟ•ﺲ ‪Õ i‬ء و’‪ ƒ‬أن ﻳﻘﺎل‬
‫ﻫﻮ ‪ ,‬أ>ﺮ ﻋﺪ‪ 30( Ó‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺮازي أن ﻠﻌﺎ ﻢ ﺳﺖ ﺟﻬﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ " ,‬ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒ•ﺲ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ " ﻧﺎﻓﻴﺎ ذ ﻚ ﻣﻘﺮا أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ ‪ w‬إﻻ ﺟﻬﺘﺎ اﻟﻌﻠﻮ وا ﺴﻔﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ا‪p‬ﻬﺎت ا ﺴﺖ ﻠﺤﻴﻮان –ﻹ‪ä‬ﺴﺎن وﻏ‪B‬ه ﻣﻦ ا‪Ê‬واب ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ®م‬

‫‪265K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 29‬‬
‫‪252K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 30‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪21‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻃﻮ‪s‬ﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮ ‪ i‬درء ا‪k‬ﻌﺎرض ‪ 31‬ﻟ‪v‬ﻦ ا ﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪوا ‪ ,‬إﺛﺒﺎت أو‬
‫ﻧ‪ T Ì‬ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ وﻟ‪v‬ﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ‪ T‬ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ‪f‬ﻴﻠﻪ ‪ ،‬و ﻮ ﻧﺎﻇﺮﻫﻢ أﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻬﻤﻮه ﺑﺎﻹﺑﺘﺪاع ‪ ،‬ﻷن ﻫﺆﻻء ﻣﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا‬
‫ً‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧ‪ ø‬ا ى اﺛ‪ì‬ﺘﻮه إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ‪ã‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ا‪£‬ﺪﻋﻴﺔ‬
‫م و‪Ý‬ﺪﻋﻮن‬ ‫ا ﺠﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ‪ - -‬ﻳﺘ‘ﻤﻮن ﺑﺎ ”ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ا‬
‫ﺟﻬﺎل ا‪c‬ﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﻮن " ا‪p‬ﻬﺔ " ﻳﺮ‪s‬ﺪون ﻧ‪ " Ì‬اﻟﻌﻠﻮ " ) و¾ﺬ ﻚ إذا ﻗﺎ ﻮا ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﻣ¸ه ﻋﻦ ا‪Z‬ﺪود واﻷﺣﻴﺎز وا‪p‬ﻬﺎت أوﻫﻤﻮا ا‪c‬ﺎس أن ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﺬ ﻚ أﻧﻪ ﻻ‬
‫‪oà‬ه ا ﺨﻠﻮﻗﺎت وﻻ ‪à‬ﻮزه ا ﺼﻨﻮ ت وﻫﺬا ا ﻌ¼ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟ•ﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻠﺨﻠﻖ وﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﻓﻮق ا ﺴﻤﺎوات رب وﻻ ‪ T‬اﻟﻌﺮش ‪..ú‬‬
‫و…ذا ﻗﺎ ﻮا ﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ أوﻫﻤﻮا ا‪c‬ﺎس أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺲ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت وﻻ ﻣﺜﻞ أﺑﺪان‬
‫ا)ﻠﻖ وﻫﺬا ا ﻌ¼ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﺬ ﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻳﺘ‘ﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﻔﺔ وﻻ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻠﺨﻠﻖ وأﻣﺜﺎل ذ ﻚ (‪.32‬‬
‫ﻳﺰ‪s‬ﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﺎن >ﺴﺄﻟﺔ " اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ " ﺑ‪ü‬ب ﻣﺜﺎﻟ‪ ƒ‬وﻫﻤﺎ ‪) :‬ا‪ ( &p‬و‬
‫) ا ﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن( ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺪر‪s‬ﺔ ا‪c‬ﻔﺎة )ﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻬﻢ أن اﷲ‬
‫ﻳُﻀﻞ ﻣﻦ ‪u‬ﺸﺎء و‪s‬ﻬﺪي ﻣﻦ ‪u‬ﺸﺎء ‪ ،‬أﻧ‪v‬ﺮ ا‪c‬ﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه ا‪£‬ﺪﻋﺔ ‪ ،‬و…ﻟ‪$‬م ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜ‪ì‬ﺘﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻔﻆ " ا‪ ) " &p‬ﻓﺄﻧ‪v‬ﺮ اﻷوزا‪ ، è‬وأ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و‪œ‬ﻮﻫﻤﺎ ذ ﻚ‬
‫‪ T‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺘ‪.... ƒ‬وﻗﺎل اﻷوزا‪ è‬وأ‪Ñ‬ﺪ و‪œ‬ﻮﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺟ& ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻢ •&ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻘﺎل إن اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ‪u‬ﺸﺎء و‪s‬ﻀﻞ ﻣﻦ ‪u‬ﺸﺎء و‪œ‬ﻮ‬

‫‪<176<–<82K3<<àÚ<š…^ÃjÖ]<ð…<I< 31‬‬
‫‪370K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 32‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪22‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ذ ﻚ (‪ 33‬وذ ﻚ ﻷن ا‪ &p‬ﻔﻆ ﻟ•ﺲ ‪ w‬أﺻﻞ ‪ ,‬ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ‪õ‬ﻤﻞ‬
‫ﻓﺈذا –ن ﺑﻤﻌ¼ إﺟﺒﺎر اﷲ ‪) ‬ﻠﻘﻪ ﺑﺪون إرادة ﻣﻨﻬﻢ ‪ T‬اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫‪ ،‬و ﻮ أر‪s‬ﺪ ﺑﻪ ) ﺟﻌﻞ ‪ ,‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ إرادة اﻟﻔﻌﻞ و‪â‬ﺒﺘﻪ ‪ w‬ﺣ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪ ..‬ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ذ ﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟ&ا (‪ 34‬و‪ T‬ذ ﻚ ) اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻟﻔﻆ ا‪ &p‬أو ﻧﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻋﻪ ﻳ”ﻨﺎول ﺣﻘﺎ و’ﺎﻃﻼ (‪. 35‬‬
‫أﻣﺎ ا ﺜﺎل ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬وﻫﻮ ) ا ﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ( ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أن اﻟﻘﺮآن ®م اﷲ‬
‫ﻏ‪] B‬ﻠﻮق ‪ ،‬و¾ﻤﺎ أن ﺻﻮت اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎرىء ﻠﻘﺮآن ]ﻠﻮق ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﻳُﻘﺎل ) ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ؟( أو ) ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏ‪] B‬ﻠﻮق ؟( ‪ ،‬أﻧ‪v‬ﺮ اﻹﻣﺎم‬
‫أ‪Ñ‬ﺪ ‪ ® - -‬اﻟﻘﻮﻟ‪ ) ، ƒ‬أﻧ‪v‬ﺮ اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ وﻏ‪B‬ه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻨﺔ ﻫﺬا ‪،‬‬
‫وﻗﺎ ﻮا ‪ :‬ا ﻠﻔﻈﻴﺔ ﺟﻬﻤﻴﺔ ‪....‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧ”\ ذ ﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻏﻠﻄﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏ‪] B‬ﻠﻮق وﺗﻼوﺗﻨﺎ ‪ w‬ﻏ‪] B‬ﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺪع اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ﻫﺆﻻء وأ>ﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻬﺠﺮﻫﻢ (‪ 36‬وذ ﻚ ﻷن ا ﻠﻔﻆ >ﻮﻫﻢ و‪f‬ﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﻃﻼ وﻟ‪v‬ﻦ –ن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏ‪] B‬ﻠﻮق ( ﻛﺄ‪ ¤‬ﺣﺎﺗﻢ ا ﺮازي ‪ ،‬و>ﺮادﻫﻢ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن ا ﺴﻤﻮع ﻏ‪] B‬ﻠﻮق وﻟ•ﺲ >ﺮادﻫﻢ ﺻﻮت اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل ا‪£‬ﺨﺎري ‪:‬‬
‫) ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ( و‪s‬ﻘﺼﺪ ﺑﺬ ﻚ أن ﺻﻮت اﻟﻌﺒﺪ ]ﻠﻮق واﻟﻘﺮآن ا ﺴﻤﻮع‬
‫ﻏ‪] B‬ﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺎ)ﻼف ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻛﻮن اﻷﻟﻔﺎظ >ﻮﻫﻤﺔ أوﻗﻊ ا)ﻼف ) و ﻚ‬
‫ﻗﺎل أ‪Ñ‬ﺪ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ®ﻣﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺟﻬ• ‪،‬‬

‫‪253K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 33‬‬
‫‪254K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<34‬‬
‫‪257K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<35‬‬
‫‪254K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<36‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪23‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫إﺣ‪²‬ازا ﻋﻤﺎ إذا أراد ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻮﺗﻪ (‪ ) ، 37‬وﺻﺎرت » ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا‪c‬ﻔﺎة وا ﺜ‪ì‬ﺘﺔ ‪,‬‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ ا‪k‬ﻼوة ‪ Öà‬ﻗﻮ‪M‬ﺎ ﻋﻦ أ‪Ñ‬ﺪ وﻫﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ا‪£‬ﺨﺎري ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬‬
‫وﻗﺎل » واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗ‪ ƒ‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺘ‪ ƒ‬ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮ‪M‬ﺎ ﻋﻦ أ‪Ñ‬ﺪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻗﻮ‪Ê w‬ﻗﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه (‪.38‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻼﻻت ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬أﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮا أﺣ‪ã‬م اﻟ‪v‬ﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن ‪ T‬ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إن اﷲ ‪ , ‬ﺟﻬﺔ ر>ﻮه ﺑﺎﻟ‪v‬ﻔﺮ ‪ ،‬و ﻚ ) وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻗﻮل‬
‫ما ى‬ ‫م ‪ :‬إن أﺻﻮل ا‪Ê‬ﻳﻦ اﻟ ﻳ‪v‬ﻔﺮ ]ﺎﻟﻔﻬﺎ ‪ Æ‬ﻋﻠﻢ ا‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ ا‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﻞ (‪.39‬‬
‫وﻫﺬه ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ وأﺗﺒﺎع أ‪ ¤‬ا ﻌﺎ¦ ا‪p‬ﻮ‪ ¥s‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ذ ﻚ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟ•ﺲ ‪ ,‬ا \ع ا‪k‬ﻜﻔ‪ T B‬أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻞ ا ﺠﺮد ) ﻓﺈﻧﻪ ﻟ•ﺲ ‪ ,‬ا \ع أن‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳ‪v‬ﻔﺮ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ اﻟ‪v‬ﻔﺮ ﻳ‪v‬ﻮن ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ا ﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﺧ& ﺑﻪ أو اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻣﺜﻞ ‪Y‬ﻔﺮ ﻓﺮﻋﻮن وا‪.‬ﻬﻮد‬
‫وﻏ‪B‬ﻫﻢ (‪ 40‬و ﻚ ) ا)ﻮارج ا ﻳﻦ ﺗﺄو ﻮا أﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و¾ﻔﺮوا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻘﻮا اﻟ‪v‬ﻔﺮ ﺑﺎ ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻏﻠﻄﻮا‬
‫‪ ,‬ﻓﻬﻢ ا‪c‬ﺼﻮص ‪ ،‬وﻫﺆﻻء – أى ا ﺘ‘ﻤ‪ -ƒ‬ﻋﻠﻘﻮا اﻟ‪v‬ﻔﺮ ﺑ‪v‬ﻼم ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن (‪ ، 41‬ﻓﺎ‪M‬ﺪف ﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن >ﻮاﻓﻘﺔ‬

‫‪257K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<37‬‬
‫‪261K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 38‬‬
‫‪244K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I39‬‬

‫‪< <Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<-‬‬
‫‪40‬‬

‫‪245K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<41‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪24‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ‪so‬ﺢ ا ﻌﻘﻮل و’ﻴﺎن ‪Ëp‬ﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﺑﻪ ﻧﺼﻮص اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ®م‬
‫ا‪c‬ﻔﺎة ا ى ‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ "ﻋﻘﻠﻴﺎت " و‪ Æ‬ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻌﺎرﺿﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫ا \ﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ا‪º‬ﺬت ﻣﻦ ﻧ‪ Ì‬ﺻﻔﺎت ا ﺮب ﻋﻘﻴﺪة ﺴﺒﺐ أﻟﻔﺎظ ‪õ‬ﻤﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫>ﺸ”ﺒﻬﺔ ﺗ”ﻨﺎول ﺣﻘﺎ و’ﺎﻃﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪Y‬ﻔﺮوا ]ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ‪ ،‬و‪ä‬ﺴﺒﻮﻫﻢ إ‪ U‬ا‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ﻻ أﺻﻞ ‪M‬ﺎ ‪ i‬ا \ع –‪p‬ﺴﻢ وا‪ íZ‬وا‪p‬ﻬﺔ وا‪p‬ﻮﻫﺮ ‪ä ،‬ﺴﺒﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫إ‪ U‬اﻟ‪v‬ﻔﺮ أو ا‪£‬ﺪﻋﺔ ﺗ‪v‬ﻮن ﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪،‬ﻷن ) اﻟ‪v‬ﻔﺮ‬
‫ﺣ‪v‬ﻢ ‪ُ èÎ‬ﻣﺘﻠ™ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ا \‪s‬ﻌﺔ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ » ﻣﺎ –ن ﺧﻄﺄ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪Y‬ﻔﺮا ‪ ,‬ا \ع ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟ•ﺲ » ﻣﺎ –ن ﺻﻮاﺑﺎ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ‪l‬ﺐ ‪ ,‬ا \ع‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ (‪. 42‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 42‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪25‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫<‪< <áçÞ^ÏÖ]<áçÛ–Ú<íŽÎ^ßÚ‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎﻗﺶ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻮﺟﻪ اﻷول وا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬وا‪Ú‬ﺎﻟﺚ وا ﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ‬
‫و>ﻜﻤﻞ ‪ ، w‬إﻻ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬و>ﻀﻤﻮن ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﻜﻮن ﻻزﻣﺎ ﺰوﻣﺎ ور‪s‬ﺎ ‪ ،‬ﻜﻮﻧﻪ ﺎ ﺑﺼﺪق‬
‫ا ﺮﺳﻮل ﷺ ‪ ،‬ﻓﺈذا –ن ﻛﺬ ﻚ اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻌﺎرض ﺧ& ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺄى د‪.‬ﻞ ) و…ن‬
‫ً‬
‫–ن ﺎ ﺑﺼﺪق ا ﺮﺳﻮل اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻊ ﻫﺬا أن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮت ﻣﺎ أﺧ& ﺑﻪ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷ>ﺮ (‪ 43‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ ا ¡ ﻳﺆدي إ‪ U‬ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺎده ﻻ ﺗﺼﺪق ا ﺮﺳﻮل ‪,‬‬
‫ﻫﺬا ا)& ﻷن ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪Å ،‬ﺎ ﺣﺮم ا‪c‬ﺎس ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﻤﺎ أﺧ& ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷ>ﻮر ا)&‪s‬ﺔ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ‪‬‬
‫وأﻓﻌﺎ‪ ) ، w‬ﻫﻜﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ أ>ﺮ ا‪c‬ﺎس أن ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮا ا ﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ أﺧ& ﺑﻪ ‪،‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻼ ﻳﻔ‪ ð‬ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ‪ w‬إ‪ U‬ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ‪( w‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ا ﻮﺟﻪ ا)ﺎ>ﺲ ﻣﻦ رده ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬و‪> Æ‬ﺴﺄﻟﺔ ﻣ‪²‬ﺗﺒﺔ‬
‫‪ T‬ا ﺴﺄﻟﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ و‪ ) Æ‬أﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺔ ا ﺴﻤﻊ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﺧ& ﺑﻪ ا ﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﺣﻖ‬
‫‪45‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺧ& ﺑﻤﺤﻞ اﻟ¸اع ‪ ،‬أو ﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﺧ& ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻈﻦ (‬
‫‪ ،‬أى إذا ﻋﻠﻢ ﺻﺪق ا ﺮﺳﻮل ﷺ وﺻﺤﺔ ا‪c‬ﻘﻞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺧ& ﺑﻤﺤﻞ اﻟ¸اع‬

‫‪165K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 43‬‬
‫‪166K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 44‬‬
‫‪167K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 45‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪26‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أى ﻗﻮ‪ w‬ﻳﻘﻴ‪ , ¥‬دﻻ‪k‬ﻪ ؟ أو ﻳﻈﻦ ؟ ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا‪p‬ﻮاب ‪ ,‬ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫اﻷو ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ وﺗﻴﻘﻦ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ ا ﻌﻘﻮل ا ‪so‬ﺢ ) ﻓﺈن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺧ& اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ً‬
‫أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎ‪ ,‬ا ﻌﻠﻮم ﺴﻤﻊ أو ﻏ‪B‬ه(‪ ، 46‬وا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬إذا –ن ﻣﻈﻨﻮﻧﺎ‬
‫ً‬
‫و رﺿﻪ اﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ T‬اﻟﻈﻦ ) و…ن –ن ﻣﻈﻨﻮﻧﺎ أﻣ‪v‬ﻦ أن‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ T‬اﻟﻈﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻮﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ أو >ﺴﻤﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ (‪ ،47‬وا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ا ﺠﻬﻮل ) ﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻇﻦ ( ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ) ﺗ‪ ƒì‬أن ا‪p‬ﺰم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻄﺄ وﺿﻼل (‪ ، 48‬و‪Ës‬ﺒ أن‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺪق ا ﺮﺳﻮل ﷺ ‪ ,‬ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪،‬‬
‫و ﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن د‪.‬ﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎ‪.Ê‬ﻞ اﻟﻌﻘ‪ ، á‬ﺛﻢ ر¾ﺒﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ وﻗﺎ ﻮا ‪ " :‬اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ‬
‫ا ﺴﻤﻊ "‪.‬‬
‫و¬ ا ﻮﺟﻪ ا ﺴﺎدس ﻣﻦ وﺟﻮه رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ﺻﺎدﻣﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮن أﺧﺮ‬
‫ً‬
‫‪ ، èÎ‬و¾ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر ا ﺤﻤﻮد ‪ ) :‬ﻛﺜ‪B‬ا ﻣﺎ ‪u‬ﺴﺘﺨﺪم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟ‪ Þ‬ﻳﺪ‪ è‬ا)ﺼﻮم ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال أﺧﺮى ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬
‫أ¿½ إﺣ‪ã‬ﻣﺎ وأﻗﻮى دﻻﻟﺔ (‪ ، 49‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) إذا ﺗﻌﺎرض ا \ع واﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ا \ع ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ >ﺼﺪق ﻠ\ع ‪ » i‬ﻣﺎ أﺧ& ﺑﻪ ‪ ،‬وا \ع ﻢ‬
‫ﻳﺼﺪق اﻟﻌﻘﻞ ‪ » ,‬ﻣﺎ أﺧ& ﺑﻪ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ >ﻮﻗﻮف ‪ » T‬ﻣﺎ ‪ &Ý‬ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ (‪.50‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 46‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 47‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 48‬‬
‫‪Ý^Ú‚Ö^e<ë‡ç¢]<àe]<J½><752K2<ì†Â^ù]<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ<I<49‬‬
‫‪168K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 50‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪27‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪> Æ‬ﺴﺄﻟﺔ اﻓ‪²‬اﺿﻴﺔ ﺟﺪ‪.‬ﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ‪ i‬أﻧﻪ ﻮ ﻗﺪر ﺗﻌﺎرض ا \ع واﻟﻌﻘﻞ ﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ا \ع ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪل ‪ T‬ﺻﺪق ا ﺮﺳﻮل ﷺ دﻻﻟﺔ ﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ا \ع ﻛﺤﺎل اﻟﻌﺎ‪ Ó‬ﻣﻊ ا ﻔ‪ Þ‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎ‪ Ó‬ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﻹﻧﻘﻴﺎد ﻟﻘﻮل ا ﻔ‪ Þ‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ا ﻔ‪• Þ‬ﻮز ﻋﻠﻴﻪ ا)ﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮل ا ﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ا ﻌﺼﻮم ﻣﻦ ا)ﻄﺄ ‪ T‬ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﺰﻋﻮﻣﺔ أو ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺎ‪ Ó‬ﻟﻘﻮل ﻣﻔﺘﻴﻪ ‪ T‬ﻗﻮل ﻏ‪B‬ه ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ –ن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻠ\ع ‪Å‬ﺘﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﺰم ﺑﻴﺎن أن ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ زﻋﻢ ا ﺘ‘ﻤﻮن أﻧﻬﺎ‬
‫رﺿﺖ اﻟﻌﻘﻞ ‪1‬ﻴﻌﻬﺎ ‪Å‬ﺎ اﺿﻄﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ أن >ﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ أ¿ﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬا ا ﻌ¼ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻮﺟﻪ ا ﺴﺎﺑﻊ ‪ ,‬رده ‪ T‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ا ¡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وﻗﺪ ﺗﺄ>ﻠﺖ ذ ﻚ ‪ ,‬ﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺎزع ا‪c‬ﺎس ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ا‪c‬ﺼﻮص ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ا ‪fo‬ﺔ ﺷﺒﻬﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺛﺒﻮت ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ا ﻮاﻓﻖ ﻠ\ع ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺄ>ﻠﺘﻪ ‪> ,‬ﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل ا ﻜﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ وا ﺼﻔﺎت و>ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪر وا‪c‬ﺒﻮات وا ﻌﺎد وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺑ‪so‬ﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻢ ‪Ý‬ﺎﻟﻔﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﻂ (‪ ، 51‬وﻣﺎ زﻋﻤﻮه ﻣﻦ ا ﺴﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻌﻘﻞ إﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ >ﻮﺿﻮع أو ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ ‪¶u‬د ‪ ,‬ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎرض ا ﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ) وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذ ﻚ إﻻ ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ >ﻜﺬوب >ﻮﺿﻮع ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ ا‪c‬ﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﺬب أو ‪ ,‬دﻻﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏﻠﻂ‬
‫ا ﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ‪ T‬ا \ع (‪.52‬‬

‫‪174K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 51‬‬
‫‪175K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 52‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪28‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﻤﺜﺎل ﻠﺤﺪﻳﺚ ا ﻜﺬوب وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻋﺮق ا)ﻴﻞ ( ا ى ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﻼ ﻓﺄﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻌﺮﻗﺖ ﻓﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذ ﻚ اﻟﻌﺮق ‪ ،‬ﺗﻌﺎ‪ U‬اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ذ ﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ) ,‬ا ﻶ‪U‬ء ا ﺼﻨﻮﻋﺔ( ‪ ،‬و‪u‬ﺴﺘﺪل‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ أورده ا ﺴﻴﻮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪Ý‬ﻄﺄ ا ﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ‪ T‬ا \ع ﺪﻳﺚ ) ﻋﺒﺪي >ﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ‪ ،( ¢‬ﻓﻤﻦ ‪ä‬ﺴﺐ إ‪ U‬اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻳﻤﺮض أو •ﻮع ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻟ•ﺲ ﻇﺎﻫﺮ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ أو ﻣﺪ ﻮ‪ ) ، w‬إن ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻓ¶ه ا ﺘ‘ﻢ ﺑﻪ و’‪> ƒ‬ﺮاده ﺑﻴﺎﻧﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﺑﻪ » ﺷﺒﻬﺔ و’‪ ƒ‬ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ا ى ﺟﺎع وأ¿ﻞ و>ﺮض (‪ 53‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ) ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ أو ا ﺴﻤﻊ ا ﺼﺤﻴﺢ إﻻ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺑﻞ >ﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ا‪ òc‬ﷺ ‪ ,‬اﻷ>ﺮ وا‪ öc‬أ‪1‬ﻊ‬
‫ا ﺴﻠﻤﻮن ‪ T‬ﺗﺮ¾ﻪ إﻻ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪ w‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ‪ T‬أﻧﻪ ﻣ‪Ë‬ﺴﻮخ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ا‪ òc‬ﷺ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ أ‪1‬ﻊ ا ﺴﻠﻤﻮن ‪ T‬ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ا‪ ƒ£‬ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ‬
‫ا‪ ƒ£‬أﻇﻬﺮ ‪Å‬ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻹ‪1‬ﺎع و‪œ‬ﻮه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ا ﺴﻤﻌﻴﺔ (‪.54‬‬
‫أﻣﺎ >ﻮارد ا‪k‬ﻌﺎرض ‪ ,‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ) ‪ Æ‬ﻣﻦ اﻷ>ﻮر ا)ﻔﻴﺔ ا ﺸ”ﺒﻬﺔ اﻟ‪Þ‬‬
‫‪f‬ﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎ‪ w‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ا ﻮت ﻣﻦ‬
‫و ﻣﺔ ذ ﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ اﻟ‬ ‫ا‪Ú‬ﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وا‪p‬ﻨﺔ وا‪c‬ﺎر واﻟﻌﺮش وا ﻜﺮ‬
‫ﺗﻘ‪ o‬ﻋﻘﻮل أ¿½ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻦ ‪à‬ﻘﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد رأﻳﻬﻢ و‪M‬ﺬا –ن ﻣﺔ‬

‫‪176K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 53‬‬
‫‪177K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 54‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪29‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪55‬‬
‫ا)ﺎﺋﻀ‪ ƒ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد رأﻳﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎزﻋ‪] ƒ‬ﺘﻠﻔ‪ ƒ‬و…ﻣﺎ ﺣﻴﺎري ﻣﺘﻬﻮ¾‪( ƒ‬‬
‫)وا ﺮﺳﻞ ﻻ ‪&Ý‬ون ﺑﻤﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻞ ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻻ ‪&Ý‬ون ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫م‪,‬ذﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺘﻔﺎءه ‪ ،‬ﺑﻞ ‪&Ý‬ون ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ (‪ ، 56‬وﺧﻼﺻﺔ ا‬
‫أن ) ا‪c‬ﺼﻮص ا‪Ú‬ﺎﺑﺘﺔ ‪ ,‬ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﺑ‪ ƒ‬ﻗﻂ وﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ اﺷ”ﺒﺎه واﺿﻄﺮاب(‪.57‬‬
‫وﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ إ‪® U‬م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ا)ﻼف ﺑ‪ ƒ‬أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﻞ ‪ Æ‬ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﻔﺎت أم ﻻ ‪ ،‬وأن ا ﻳﻦ ﻢ ﻳﻌﺘ&وﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﻔﺎت وﺗﺄو ﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ذ ﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺄو‪s‬ﻞ ا ﺼﻔﺎت ﺑﺪﻋﻮى‬
‫>ﺼﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ‪Ê‬ﻻﻟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎ ﺴﻴﺎق ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﻚ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ‬
‫ا ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) و…ن أﺗﺎ‪ ¢‬ﻳﻤ‪ €‬أﺗ•ﺘﻪ ﻫﺮوﻟﺔ ( ‪ ،‬وا‪M‬ﺮوﻟﺔ ‪ Æ‬ﻣﺎ ﺑ‪ ƒ‬ا ‪ €‬واﻟﻌﺪو ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ووﺟﻪ اﻹﺷ‪ã‬ل ﻫﻨﺎ )أن ا‪M‬ﺮوﻟﺔ ا ﻮاردة ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ أن ﺗ‪ê‬ﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﷲ‬
‫‪ T ‬ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ÷ﻼ‪ w‬وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬أم أن ‪M‬ﺎ ﻣﻌ¼ أﺧﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ا ﺴﻴﺎق‬
‫ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ , ،‬ﻫﺬا اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ (‪ ، 58‬و‪s‬ﻌﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻳﻦ‬
‫ﻗﺎ ﻮا ﺑﺄن ا ﻠﻔﻆ ﻟ•ﺲ ‪ T‬ﻇﺎﻫﺮه ‪ ،‬وأن ا ﺮاد ﺑﺎ‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪õ‬ﺎزاة اﷲ ‪ ‬اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪ T‬ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮ‪s‬ﻨﺔ ا ﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ا ﺴﻴﺎق ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا ا‪k‬ﻔﺴ‪B‬‬
‫ً‬
‫ﻟ•ﺲ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮه ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ‪ ƒ‬ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ و’‪ ƒ‬ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬أﻫﻞ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ و…ن –ﻧﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺎ إ‪ U‬ﻧﻔﺲ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ إﻻ أن‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<55‬‬
‫‪175K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 56‬‬
‫‪180K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 57‬‬
‫‪t^ãß¹]<…]<J½<H177”<H<°vév’Ö]<îÊ<^^Ӎc<Üâçj¹]<ì‚éÏÃÖ]<oè^u_<I<58‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪30‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻴﻬﻤﺎ ]ﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ و…ن ﻗﺎ ﻮا ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻗﺎ ﻮه‬
‫ً‬
‫ﻓﺮارا ﻣﻦ اﻟ”ﺸ‪ì‬ﻴﻪ وا‪k‬ﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زﻋﻤﻮا – ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ -‬أن ‪Ñ‬ﻞ ا ﻠﻔﻆ ‪ T‬ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ﻳﻘﺘ‪ ð‬اﻟ”ﺸ‪ì‬ﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻗﺘ•ﺒﺔ وا‪c‬ﻮوي ‪ ،59‬ﺑ•ﻨﻤﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أوﺿﺢ ‪ i‬ذ ﻚ ﻣﻦ أن ﻳ‪ ƒì‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳ‪o‬ف ا ﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه إﻻ إذا –ﻧﺖ دﻻﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ا ﺴﻴﺎق ﺗﻘﺘ‪ ð‬ذ ﻚ ﻻ ﻓﺮارا ﻣﻦ اﺛﺒﺎت ا ﺼﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻋﺘ& " ا‪M‬ﺮوﻟﺔ‬
‫‪s‬ﻦ‬ ‫" ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺧ&‪s‬ﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛ‪ì‬ﺘﻬﺎ ا‪Ê‬ار‪ , Ó‬رده ‪ \ T‬ا ﺮ‪ ، Òu‬وﻣﻦ ا ﻌﺎ‬
‫) اﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤ‪ ( ƒ‬و ) أﻋﻀﺎء ا ﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ‪ ,‬ا ﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ T ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ ا‪M‬ﺎم‬
‫‪ ,‬ﻫﺬا ا ﻘﺎم ا‪Ëk‬ﺒﻴﻪ ‪ T‬أن دﻻﻟﺔ ا ﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ¼ ﻗﻮ‪ w‬ﺑﺎ ﺠﺎز ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫–ن ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ﻣﺪﺧﻼ ﻛﺒ‪B‬ا ﻠﻤﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬ﺗﻔﺴ‪B‬ﻫﻢ ﻠﻨﺼﻮص ا \ﻋﻴﺔ و‪à‬ﺮ‪s‬ﻔﻬﻢ‬
‫‪M‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ذ ﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ \ ا ﺮ‪ Òu‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد ﻧ‪ Ì‬ﺗ‪v‬ﻠﻢ اﷲ ‪ ‬زﻋﻢ أن‬
‫ﻗﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ 60l À ¿¾ ½¼» º¹¸ ¶ m : U‬ﻫﻮ ﻛﻘﻮ‪c‬ﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ا ﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ أﻣﻄﺮت ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ا ﺤﺪث أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا‪£‬ﻐﺪادي ) ت‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ 224‬ﻫ( ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ذ ﻚ اﻟ”ﺸ‪ì‬ﻴﻪ ﻫﻮ ‪ ,‬ﻏ‪â B‬ﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻏﻠﻮﻃﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ا ﺮ‪Òu‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ا ﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻢ ﻳُﺪر ﻣﺎ ﻣﻌ¼ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ،‬ﺣ ﺗﻘﻮل‬‫ﻠﺘﻤﻮ‪s‬ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا َ‬

‫ﻓﺄﻣﻄﺮت ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﷲ ‪ ‬اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻘﻮ‪ ، w‬وﻫﺬا ا م ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻷن ا ﺮ‪ , Òu‬ﺗﻤﻮ‪s‬ﻬﻪ ﺳﻮى ﺑ‪ ƒ‬اﻟ ا ﺘ‘ﻢ ا ي ﻟ•ﺲ ا م ‪ ,‬ﺣﻘﻪ ‪õ‬ﺎزا وﻻ‬
‫ً‬
‫‪Â‬ﺸ‪ì‬ﻴﻬﺎ ‪ ،‬و’‪ ƒ‬ا‪p‬ﻤﺎد ا ﻴﺖ ا ى ا م ﻟ•ﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ,‬ﺣﻘﻪ ‪õ‬ﺎز‬

‫‪J<D<Ü׊Ú<xév‘<î×Â<ëæçßÖ]<|†<E<æ<D<oè‚£]<Ì×j§<Øèæ`i<E<êe^jÒ<îÊ<I<59‬‬
‫‪< <wPL<VØvßÖ]y<<I<60‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪31‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪Â‬ﺸ‪ì‬ﻴﻪ ‪f ،‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻗﺮ‪s‬ﻨﺔ ﺗ‪ ƒì‬ﻣﻌﻨﺎه ‪ ، 61‬و’ﺬ ﻚ ﻳ”ﺒ‪ ƒ‬أن اﺳﺘﻌﻤﺎل دﻻﻟﺔ ا ﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻏ‪ B‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺠﺎز ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪. ƒ‬‬
‫‪Å‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ردود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺸ“ م ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ا‪c‬ﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ أﺻﻞ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﻜﻤﺎ ‪T‬‬
‫ا‪c‬ﺼﻮص ‪ ،‬ﻓ‪ Ì‬ا ﻮﺟﻪ ا‪k‬ﺎﺳﻊ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻌﻘﻮ‪ T w‬ا‪c‬ﺼﻮص ا‪c‬ﺒﻮ‪s‬ﺔ ﻗﻮل ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ وذ ﻚ ﻷن أﻫﻞ‬
‫م واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا)ﺎﺋﻀ‪ ƒ‬ا ﺘﻨﺎزﻋ‪ ƒ‬ﻓﻴﻤﺎ ‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎت » ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ا‬
‫اﻷﺧﺮ أن ا ﻌﻠﻮم ﺑ‪ü‬ورة اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﻨﻈﺮه ﻧﻘﻴﻀﻪ‬ ‫ﺑ‪ü‬ورة اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﻨﻈﺮه ﻣﺎ ﻳﺪ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪p‬ﻤﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﺎ ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إن أﺻﻠﻬﻢ‬
‫ا ﺘﻀﻤﻦ ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت وا‪k‬ﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر ا ى ‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ ا‪.‬ﻘﻴﻨﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬و]ﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إن ﻧﻘﻴﺾ ذ ﻚ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ (‪ ، 62‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وا‪à‬ﺎد ا \ع واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ‪u‬ﺴﺘﺪ‪ è‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا \ع ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أن ®ﻣﻪ >ﻮاﻓﻖ ‪so‬ﺢ ا ﻌﻘﻮل‬ ‫وا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻳ”ﻨﺎزﻋﻮن و‪Ý‬ﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪ‬
‫‪،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ‪ ,‬ﻧﺺ ﻣﻦ ا‪c‬ﺼﻮص ‪ , ،‬ﺣ‪ ƒ‬ﻳﺰﻋﻢ‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﺪون ﺗﺄو‪s‬ﻞ ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ إذا ﻧﻈﺮت إ‪U‬‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ ا ﺮؤ‪s‬ﺔ أو ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ اﻹﺧﺘﻼف ﺑ•ﻨﻬﻢ ﺑ‪ ƒ‬ﻧ‪ Ì‬و اﺛﺒﺎت ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ا‪c‬ﺎ‪ ,‬وا ﺜﺒﺖ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻷ>ﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫‪<ÄÎçÚ<ÄÊ…<H<ÙøÂ<fÒ<‚Ö^}<…çjÒ‚×Ö<D<°Û×Ój¹]<î×Â<†Ö]<»<oè‚£]<Øâ_<sãßÚ<E<íÖ^ÏÚ<I<61‬‬
‫‘‪< <J<kÞÞý]<î×Â<‚ñ]çËÖ]<‚é‬‬
‫‪181K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 62‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪32‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘ‪ ƒ‬وﻗﻌﺖ ‪ ,‬ا‪k‬ﺨﺒﻂ وﺧﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل ﻳُﺮﺟﻊ إ‪.‬ﻪ و‪vf‬ﻢ ﺑﻪ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﺎس ‪ ،‬ﻓ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ‪£‬ﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ » ﻣﻦ –ن ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ أﺑﻌﺪ –ن ا‪BZ‬ة وا ﺸﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻹﺧﺘﻼف ‪ ,‬ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻬﻢ أﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﺎ ﺸﻴﻌﺔ أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺮﻗﺎ واﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻋﻈﻢ ا‪p‬ﻤﻴﻊ اﺧﺘﻼﻗﺎ ‪Å ،‬ﺎ اﻧﺘ‪ î‬ﺑﺎ ﻜﺜ‪sB‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ إ‪ U‬ا‪BZ‬ة وا ﺸﻚ‬
‫واﻹﺿﻄﺮاب –‪p‬ﻮ‪ ¥s‬واﻟﻐﺰا¦ وا ﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ ¢‬وا ﺮازي وﺷﻜﻮا ﻓﻴﻤﺎ أﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﻘﻮ‪M‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ا ﺘ”ﺒﻊ ‪c‬ﻘﺪ أ‪ ¤‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﻋﻨﺪه ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ‪ T‬أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻤﺬﻫﺐ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬
‫ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋ‪²‬ف اﻟﻐﺰا¦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ " ‪ ،‬و¾ﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ‪ Æ‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻐﺎ‪£‬ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻣﻨﺘ‪® î‬ﻣﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫و¾ﺬ ﻚ ‪Š‬ﺪ ا ﺮازي ﻳﺪﺧﻞ ‪ ,‬ﻣﺘﺎﻫﺎت ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻘﺮر ®ﻣﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻳﻨﻘﻀﻪ ‪ ,‬أﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺒﺤﺚ ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا ﺜﺎل ‪ ،‬ﻫﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﺧﺮ أم أن ا ﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ‪ T‬ا ﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫‪63‬‬
‫أوﺳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮأي ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘ‪ , î‬أﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ " ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ " إ‪ U‬رأي أﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه ا‪c‬ﻘﻄﺔ ) ا‪Ëk‬ﺒﻴﻪ ‪ T‬أﻧﻪ ﻮ ﺳﻮغ ﻠﻨﺎﻇﺮ‪s‬ﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬و‪s‬ﻌﺎرﺿﻮه ﺑﺂراﺋﻬﻢ وﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻫﻨﺎك أ>ﺮ‬
‫>ﻀﺒﻮط ‪f‬ﺼﻞ ‪M‬ﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻫﺪى (‪ 64‬و ﻚ ﺳ•ﺒ‪ ¥‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رده ‪ ,‬ا ﻮﺟﻪ ا‪Z‬ﺎدي ﻋ\ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ T‬أن ﻛﺜ‪B‬ا ‪Å‬ﺎ ‪u‬ﺴ× د‪.‬ﻼ ﻟ•ﺲ ﺑﺪ‪.‬ﻞ و…ﻧﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻈﺎن د‪.‬ﻼ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا م ) ﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ‪ T‬د‪.‬ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﺑﻞ »‬

‫‪<<<<><á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<><<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<†~ËÖ]<><Äq]…<<íÖ`Š¹]<å„â<Ùçu<‚èˆÛ×Ö<I<63‬‬
‫”<‪J174I< 170‬‬
‫‪190K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<64‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪33‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل ‪ ,‬أدﻟﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪل ‪ T‬ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻻ ﺻﺤﺘﻬﺎ (‪ ،65‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌ¼ أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ) واﻋﻠﻢ أن أﻫﻞ‬
‫ا‪Z‬ﻖ ﻻ ﻳﻄﻌﻨﻮن ‪ ,‬ﺟ‪Ë‬ﺲ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻻﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻳﻄﻌﻨﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪ‪ è‬ا ﻌﺎرض أﻧﻪ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ (‪ 66‬وﺳ‪B‬ﺟﻊ >ﺮة أﺧﺮى و‪s‬ﺆ¾ﺪ ‪,‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﻋ\ ‪> T‬ﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ‪so‬ﺢ ا ﻌﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل ) » ﻣﺎ رض‬
‫م ‪ T‬ذ ﻚ وﻟ‪v‬ﻦ‬ ‫ا \ع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎده(‪ ، 67‬وﻗﺪ >ﺮ ﺑﻨﺎ ا‬
‫أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗ‪v‬ﺮار واﺳﺘﻄﺮاد ﻛﺜ‪ ، B‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺰه ‪> i‬ﻮﺿﻊ ﻳ‪ì‬ﺴﻄﻪ ‪ ,‬أﺧﺮ‬
‫ور’ﻤﺎ ‪f‬ﻴﻞ ﻫﺬا ‪ T‬ذاك ﻋﻨﺪ ا ‪ü‬ورة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ و¾ﻤﺎ >ﺮ ﺑﻨﺎ ‪ ,‬أﻣﺜﻠﺔ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻗﻴﻞ‬
‫رض ﻓﻴﻬﺎ ا \ع اﻟﻌﻘﻞ –ن ﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬أن ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ >ﻮﺿﻮع ‪ ,‬ا \ع ‪،‬‬
‫أو ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ إﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ أدﻟﺔ ا \ع ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻴﺄ‪ , r‬ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ﻋ\ ‪.‬ﺆ¾ﺪ‬
‫‪ T‬ﻫﺬا ا ﻌ¼ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﺧﺮ ﻳ‪ ƒì‬ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬اﻷ>ﻮر ا ﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟ‪Þ‬‬
‫ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻌﻘﻞ رﺿﻬﺎ ﻛﺈﺛﺒﺎت ا ﻌﺎد وا ﺼﻔﺎت و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪Å Æ ،‬ﺎ ُﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار‬
‫أن ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ( ‪ 68‬ﺛﻢ ﻧﺺ ‪ ,‬ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ ﻋ\ ‪ T‬أن اﻟﻌﻠﻢ ا ﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﷺ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ا‪.‬ﻘﻴ‪ ¥‬ﺳﻮاء –ن ا‪k‬ﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﻲ – ﺣﺮوف وأﻟﻔﺎظ‪ -‬أو ﻣﻌﻨﻮ‪s‬ﺎ –‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪه و>ﺮاده‪ -‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬وا‪k‬ﺎﺑﻌ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻮﻋ‪ ƒ‬ﺑﺈﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻏ‪B‬‬
‫ﺗﻮاﻃﺆ وﻻ ‪Â‬ﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪k‬ﻮاﺗﺮ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ا)ﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ا)ﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫‪208K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 65‬‬
‫‪209K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 66‬‬
‫‪<ĉ^jÖ]æ<†ŽÂ<àÚ^nÖ]æ<†ŽÂ<Äe^ŠÖ]<äqçÖ]<»<îßù]<‹ËÞ<î×Â<‚Òöè<Íç‰æ<H<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<67‬‬
‫‪< <†ŽÂ‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 68‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪34‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺛﻢ ﻳ‪ ƒì‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ رض ﺻﺤﻴﺢ ا ﺴﻤﻌﻴﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ ,‬ا ﻮﺟﻪ‬
‫م اﷲ ورﺳﻮ‪w‬‬ ‫ا ﺴﺎدس ﻋ\ ) أن ﻳﻘﺎل ‪Q :‬ﻳﺔ ﻣﺎ ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ î‬إ‪.‬ﻪ ﻫﺆﻻء ا ﻌﺎرﺿﻮن‬
‫ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺸﻬﻮر‪s‬ﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ أو ا‪k‬ﻔﻮ‪s‬ﺾ ﻓﺄﻣﺎ ا ﻳﻦ ﻳ‪Ë‬ﺘﻬﻮن إ‪ U‬أن‬
‫ﻳﻘﻮ ﻮا اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء أوﻫﻤﻮا وﺧﻴﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ , w‬ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺮوﻓ‪ ƒ‬ﻋﻨﺪ‬
‫ا ﺴﻠﻤ‪ ƒ‬ﺑﺎﻹ‪Z‬ﺎد وا ﺰﻧﺪﻗﺔ(‪ ، 69‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﺎ ا ﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘ‪ : ƒ‬اﻷو‪ : t‬ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ أو ا‪k‬ﻔﻮ‪s‬ﺾ ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ا ﻮﻫﻢ وا‪k‬ﺨﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ف ا ﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺪون د‪.‬ﻞ ‪، èÎ‬‬ ‫ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ وﻫﻮ ‪ w‬ﻋﺪة ﻣﻌﺎن وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻬﻢ ﻢ ﻳﻘﺼﺪوا >ﺮاد ا ﺘ‘ﻢ ‪ ،‬و ﺗﺄو‪s‬ﻞ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﺎن >ﺮاد‬
‫ا ﺘ‘ﻢ وﺗﻔﺴ‪® B‬ﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ >ﺮاده ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ –ذب ‪ T‬ﻣﻦ ﺗﺄول ®ﻣﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ا‪k‬ﻔﻮ‪s‬ﺾ ا ى ﺑﻤﻌ‪ " ¥‬ﻻ ﻛﻴﻒ وﻻ ﻣﻌ¼ " ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺮض ﻋﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻷ>ﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮه! ﻓﺈﻧﺘ‪ î‬ا‪Z‬ﺎل ﺑﻬﺆﻻء إ‪ U‬إﻋﺘﻘﺎد أن ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﻢ ﻳ‪ ƒì‬ا‪Z‬ﻖ‬
‫وﻻ أوﺿﺤﻪ ﻣﻊ أ>ﺮه ‪c‬ﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪه ‪ ،‬وﻫﺬه ﻪ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻫﺬا ا ﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬إزاء ا‪c‬ﺼﻮص ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺄﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪u‬ﺴﺘﻄﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫و‪f‬ﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ وأ ﺰ>ﻮﻫﻢ ﺑـ ) ا ﻮﻫﻢ وا‪k‬ﺨﻴﻞ( ‪ ,‬أ>ﻮر ا ﻌﺎد –‪.‬ﻮم اﻷﺧﺮ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎ ﻮا أن اﻟﻘﻮل ‪ ,‬ﻧﺼﻮص ا ﻌﺎد –ﻟﻘﻮل ‪ ,‬ﻧﺼﻮص اﻟ”ﺸ‪ì‬ﻴﻪ وا‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ذ ﻚ أن أﻫﻞ ا ﻮﻫﻢ وا‪k‬ﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إن اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء أﺧ&وا ﻋﻦ اﷲ‬
‫وا‪.‬ﻮم اﻷﺧﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ ا‪p‬ﻨﺔ وا‪c‬ﺎر ﺑﺄ>ﻮر ﻏ‪ B‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻠﺤﻘﻴﻘﺔ و ﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﻃﺒﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن و‪s‬ﺘﻮﻫﻤﻮن ‪ ،‬ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺤﺎل ا ﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻧﺘ‪ î‬ﺑﻬﻢ‬
‫اﻷ>ﺮ إ‪ U‬اﻋﺘﻘﺎد أن ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﻢ ﻳﻮﺿﺢ و ﻢ ﻳ‪ ƒì‬أ>ﻮر ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا ﻠﻤﺘ‘ﻤ‪ƒ‬‬

‫‪214K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 69‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪35‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻢ ﻳ‪ ƒì‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن ‪ ,‬أ>ﻮر ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﻢ ﻳ‪ , ƒì‬أ>ﻮر ا ﻌﺎد‬
‫) ﻓ‪ã‬ن ا ى إﺳﺘﻄﺎ ﻮا ﺑﻪ ‪ T‬ﻫﺆﻻء ﻫﻮ >ﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ‪M‬ﻢ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬و…ﻻ ﻓﻠﻮ‬
‫آﻣﻨﻮا ﺑﺎ ﻜﺘﺎب ﻪ ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن ‪£‬ﻄﻠﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ودﺣﻀﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ (‪ 70‬و ﻚ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻠﻨﻔﺎة ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا إﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن‬
‫أراد ﻣﻦ ا ﺨﺎﻃﺒ‪ ƒ‬أن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻷ>ﺮ ‪ T‬ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬أو إﻋﺘﻘﺎد‬
‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن أراد ﻣﻦ ا ﺨﺎﻃﺒ‪ ƒ‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا ا‪Z‬ﻖ ‪ T‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻢ ﻳ‪ ƒì‬ذ ﻚ ‪ ,‬ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وا ﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺿﻄﺮار أن ® اﻟﻘﻮﻟ‪ƒ‬‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﺎ‪Z‬ﻖ ﻫﻮ ) إﻗﺮار اﻷدﻟﺔ ا \ﻋﻴﺔ ‪ T‬ﻣﺪ ﻮﻻﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ذ ﻚ‬
‫ﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮ‪ w‬إﻻ أﻫﻞ اﻹ‪Z‬ﺎد(‪.71‬‬
‫و•ﺐ ا‪Ëk‬ﺒﻴﻪ ‪ T‬أن ﻣﻔﻬﻮم ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻒ ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪، ƒ‬‬
‫ﻓﺎ‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻒ ﻳﻄﻠﻖ و‪s‬ﺮاد ﺑﻪ " ا‪k‬ﻔﺴ‪ " B‬ﻛﻤﺎ ‪ ,‬د ء ا‪ òc‬ﷺ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ " ‬ا ﻓﻘﻪ ‪ ,‬ا‪Ê‬ﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ " وﻗﺪ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺆول إ‪.‬ﻪ ا م ‪ ,‬ﺣﺎ‪w‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬أى ﻗﺒﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟ‪ Þ‬ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ ö‬إ‪.‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺨ& ﻗﻴﺎم ا ﺴﺎﻋﺔ وﺗ‪v‬ﻮ‪s‬ﺮ ا ﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌ¼ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ‪ ,‬ﻗﻮ‪l ©¨ §¦¥¤£ m  w‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﺈن أو ﻚ ا ﺴﻠﻒ ا ﻳﻦ ﻗﺎ ﻮا وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄو‪s‬ﻠﻪ إﻻ اﷲ –ﻧﻮا‬
‫ﻳﺘ‘ﻤﻮن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ا ﻌﺮوﻓﺔ ﺑ•ﻨﻬﻢ و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻟﻔﻆ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌ¼ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ‬
‫ف ا ﻠﻔﻆ ﻋﻦ ا ﻌ¼ ا ﺪ ﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ إ‪ U‬ﻣﻌ¼‬ ‫ا)ﺎص وﻫﻮ‬ ‫اﻹﺻﻄﻼ‬

‫‪215K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 70‬‬
‫‪216K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 71‬‬
‫‪<<٧<Vá]†ÛÂ<Ùa-<72‬‬
‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪36‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫‪Ý‬ﺎﻟﻒ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪Â‬ﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا ﻌ¼ وﺣﺪه ﺗﺄو‪s‬ﻼ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺻﻄﻼح ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ﺘﺄﺧﺮ‪s‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬وﻏ‪B‬ﻫﻢ ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﻋﺮف ا ﺴﻠﻒ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وا‪k‬ﺎﺑﻌ‪ ƒ‬واﻷﺋﻤﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ(‪. 73‬‬

‫‪217K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 73‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫‪+‬ع‬ ‫'د א‪ " #$%‬وא )( א‪,- .%‬‬

‫א ‪/ 01‬‬ ‫א ول ‪ W‬د‬ ‫א‬

‫א ‪+9‬אض و‪67‬و‪ 5‬א ‪ 34‬م‬ ‫‪W‬د‬ ‫א‬ ‫א‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪38‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬

‫‪géÒÖ]<ØéÖ‬‬
‫‪<V<íˉøËÖ]<‚ßÂ<géÒÖ]<ØéÖ‬‬
‫ﺳﻮف ﻳﺘ‘ﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ , ‬ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ا ﺸﺒﻬﺎت اﻟ ﻳﻌﺎرض‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﺘ‘ﻤﻮن ﻧﺼﻮص ا \ع ‪ ,‬اﻷﺳﻤﺎء وا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺷﺒﻬ‪Þ‬‬
‫اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ واﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ ﻋ\‬
‫ً‬ ‫‪ ,‬ا م ‪ ,‬ا م ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ّ ،‬‬
‫و’‪ ƒ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻣﺒ•ﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أن ®ﻣﻬﻢ >ﺮدود وﻓﺎﺳﺪ ﻓﺴﺎدا ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ا ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ) وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺪر ا ى وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺿﻼل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻢ ﻳﻘﺼﺪه ﻋﻘﻼؤﻫﻢ ‪ ,‬اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ –ن‬
‫ّ‬
‫ﻏﺮﺿﻬﻢ ‪à‬ﻘﻴﻖ اﻷ>ﻮر وا ﻌﺎرف ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ وﻗﻌﺖ ‪M‬ﻢ ﺷﺒﻬﺎت ﺿﻠﻮا ﺑﻬﺎ (‪ ، 74‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﺿﻼﻻﻫﻢ ﻣﻦ ا ﻨ”ﺴ‪ ƒì‬ﻺﺳﻼم ﻛﺈﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ واﻟﻔﺎرا‪ ،¤‬ﺣ أن اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻬﻢ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺑﺎﻹ‪Z‬ﺎد و‪ w‬ردود ﻛﺜ‪B‬ة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻏ‪ B‬ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺎ ﻜﺘﺎب وﻻ‬
‫ﺑﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ½ ‪® ,‬ﻣﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬و ﻚ –ن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﺘﻔﺼﺎل ﻋﻦ >ﺮادﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺛﻢ ) ﻳﺒ™ ا‪c‬ﻈﺮ ‪ ,‬إﻃﻼق ذ ﻚ ا ﻠﻔﻆ‬
‫ً‬
‫وﻧﻔﻴﻪ ‪ ،‬و‪> Æ‬ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻌ¼ ﺻﺤﻴﺤﺎ و‪s‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻃﻼق ا ﻠﻔﻆ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻠﻔﻆ >\و وﻟ‪v‬ﻦ ا ﻌ¼ ا ى أراده ا ﺘ‘ﻢ ﺑﺎﻃﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪  T‬ﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ا)ﻮارج ا ﺎرﻗ‪ " ƒ‬ﻻ ﺣ‪v‬ﻢ إﻻ ﷲ " ‪ :‬ﻤﺔ ﺣﻖ‬
‫أر‪s‬ﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ (‪ ،75‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻠﻮ أﺛﺒﺖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪M‬ﻢ ﻟﻔﻆ –‪p‬ﻬﺔ‬

‫‪283K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 74‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<75‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪39‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ T‬ﻣﻌ¼ ‪ èÎ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻧﺎدوا ر’‪v‬ﻢ ﺑﻪ وﻟ‪v‬ﻦ ) وﻗﺪ ﻳُﻔﺮق ﺑ‪ƒ‬‬
‫ا ﻠﻔﻆ ا ى ﻳُﺪ ﺑﻪ ا ﺮب ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ إﻻ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ا‪Z‬ﺴ¼ وﻣﺎ ‪ &Ý‬ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻖ أو ﻧ‪ Ì‬ﺑﺎﻃﻞ (‪ ،76‬و‪s‬ﻌﺘ& ﻟﻔﻆ " اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ " ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻢ ‪u‬ﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮ‪s‬ﻖ ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻖ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﻤﺤﺪث ‪ T‬ا ﻤ ِ‬
‫ﺤﺪث ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ أﺧﺮى و‪Æ‬‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﻤ‪v‬ﻦ ‪ T‬ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ T‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬
‫إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻣﺎ داﺧﻞ ‪ ,‬ا ﻤ‪v‬ﻦ أو ﻻ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ‪ ,‬ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ‪o‬ﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ا ﻤ‪v‬ﻦ إ‪ U‬ﺣﺎﻟﺔ ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫وﺻﻠﻮا إ‪ U‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻠﻤﻮﺟﻮدات ا ﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ >ﻮﺟﺪ واﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ﻤﻤ‪v‬ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻗﺒﻮ‪ w‬ﻠﻌﺪم وا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻗﺒﻮ‪ w‬ﻠ‪¾²‬ﻴﺐ وا‪k‬ﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺴﻴﻄﺎ وﻟ•ﺲ >ﺮ¾ﺒﺎ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ >ﻮﺿﻊ اﻹ‪1‬ﺎل ‪,‬‬
‫ﻟﻔﻆ ) اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ( ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻟ•ﺲ ‪ w‬أﺟﺰاء وأﺑﻌﺎض‬
‫>ﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ – وﻫﻮ ﻣﻌ¼ ﺻﺤﻴﺢ – أم أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ا ﺼﻔﺎت ‪-‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌ¼ ﺑﺎﻃﻼ‪ -‬؟ ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺼﺪوا ﺑﺪ‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ذ ﻚ ا ﻌ¼ ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ا‪p‬ﺴﻢ إذا‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ا ﺼﻔﺎت اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧ‪ ø‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪1‬ﻴﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت ا ﺮب وزﻋﻤﻮا أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻫﻮ ا ات دون ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرا‪ ¤‬ﻳﻘﺮر أن‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﻟ•ﺴﺖ زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات أو >ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ Æ‬ﻋ‪ ƒ‬ا ات ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻳﺮد‬
‫» ا ﺼﻔﺎت إ‪ U‬ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ‪ Æ‬ﻋ‪ ƒ‬ا ات ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ‪1‬ﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I< 76‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪40‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻌ¼ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪c‬ﺠﺎة ) ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ إرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ‪,‬‬
‫ا ﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ذ ﻚ ﻪ واﺣﺪ( ‪ ،‬ﻓ“ ا ﺼﻔﺎت ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻷن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺴﻴﻂ وﻟ•ﺲ >ﺮ¾ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻋﺘﻤﺪوا ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ‪ T‬د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ ﻋ\ ‪) :‬و’•ﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ‪ T‬ا‪ Ìc‬أﻟﻔﺎظ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪õ‬ﻤﻠﺔ >ﺸ”ﺒﻬﺔ ﺗ”ﻨﺎول ﺣﻘﺎ و’ﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻛﻘﻮ‪M‬ﻢ‪ :‬إن ا ﺮب ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻮ –ن >ﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة وﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ã‬ن >ﺮ¾ﺒﺎ ﻣﻦ ذات وﺻﻔﺎت‪ ،‬و ‪ã‬ن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫>ﺸﺎر‪ Ï‬ﻟﻐ‪B‬ه ‪ ,‬ا ﻮﺟﻮد وﻏ‪B‬ه‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺎ ‪ , w‬ا ﻮﺟﻮب وﻏ‪B‬ه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن >ﺮ¾ﺒﺎ ‪Å‬ﺎ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫اﻻﺷ‪²‬اك واﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬و ‪ã‬ن ‪ w‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏ‪ B‬ﻣﻄﻠﻖ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن >ﺮ¾ﺒﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و ‪ã‬ن ﺟﺴﻤﺎ >ﺮ¾ﺒﺎ ﻣﻦ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة‪ ،‬أو ﻣﻦ ا ﺎدة وا ﺼﻮرة‪ ،‬وا ﺮ¾ﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﺟﺰﺋﻪ‪ ،‬وا ﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﺟﺰﺋﻪ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ(‪ ،77‬وﻣﻌ¼ ﻫﺬا ا م‬
‫أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ا ات ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻮ إﺗﺼﻔﺖ ﺑﺼﻔﺎت ‪ã‬ﻧﺖ >ﺮ¾ﺒﺔ ﻣﻦ ذات‬
‫وﺻﻔﺔ ‪ ،‬و ‪ã‬ن ﻣﺜﻞ ﻏ‪B‬ه ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات اﻟ ‪> Æ‬ﺮ¾ﺒﺔ ﻣﻦ ذات وﺻﻔﺎت ﻣﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑ•ﻨﻬﻢ ‪ ,‬ا ﻮﺟﻮد ﻓﻬﺬا واﺟﺐ وﻏ‪B‬ه ‪vÅ‬ﻦ ﻓﻜﻴﻒ ‪u‬ﺸ‪¾²‬ﻮا ‪ ,‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ!‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪º‬ﺒﻄﻮا ‪ ,‬ﻣﻌ¼ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ زﻋﻤﻮا أن ا ﺮ¾ﺐ‬
‫ا ﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﺟﺰﺋﻪ أو ﻏ‪B‬ه ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫>ﺴ× " واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد" واﻋﺘ& أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻘﺎل أن ا ات واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ أﻧﻬﺎ >ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ ‪Å ،‬ﺎ أورث ﻫﺆﻻء ﺷﺒﻬﺔ "‬
‫ﺗﻌﺪد واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ " ‪ ،‬و ﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ‪ ,‬أن‬

‫‪272K1<š…^ÃjÖ]<ð… I<77‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪41‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻠﺼﻔﺎت‪ 78‬ﻗﺪ ﻳﺆدي إ‪ U‬ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ‪º‬ﺒﻂ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ا ﺼﻔﺎت‬
‫زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ أن ا ﺼﻔﺎت ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ا ات ‪ ، 79‬وﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ‬
‫أ‪ ¤‬اﻟﻌﺰ ا‪Z‬ﻨ‪Î ,  Ì‬ﺣﻪ ‪ T‬اﻟﻄﺤﺎو‪s‬ﺔ أن إﻓ‪²‬اض ذات ‪ T‬ﺣﺪة ‪ ،‬وﺻﻔﺎت‬
‫‪ T‬ﺣﺪة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ذﻫ‪â ¥‬ﺎل ‪à‬ﻘﻘﻪ ‪ ,‬ا)ﺎرج‪ 80‬و ا ﻓﺎ ات وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ واﺟﺒﺔ‬
‫ا ﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذات ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻞ ﺗ‪v‬ﻮن ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ا ﻼزﻣﺔ ‪M‬ﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮره اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪) :‬و…ن أراد ﺑﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا ى ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ‪– ، w‬ﻧﺖ‬
‫ﺑﺎ ﺼﻔﺔ واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و ﻢ ﺗ‪v‬ﻦ ا ﺼﻔﺔ وﺣﺪﻫﺎ واﺟﺒﺔ‬ ‫ا ات واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و‬
‫ا ﻮﺟﻮد(‪ ،81‬ﻓﻮﺟﻮد ا ﺼﻔﺎت ﻣﻊ ا ات ﻣﻦ اﻷ>ﻮر ا ﺘﻼزﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ‪Õ‬ء ﻣﻦ ذ ﻚ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻟﻔﺎﻋﻞ – أى ﺴﺒﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ) -‬ﻓﺈن اﻷ>ﻮر‬
‫ً‬
‫ا ﺘﻼزﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻟ•ﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼ ‪£‬ﻌﺾ (‪ 82‬و‪ T‬ذ ﻚ‬
‫) وا ات اﻟ‪ Þ‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم ﺑﻤﺎ ‪ Æ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ا ﻼزﻣﺔ ‪ Æ‬ا‪Z‬ﻖ ا ﻮاﺟﺐ‬
‫ً‬
‫ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬أﻣﺎ ‪õ‬ﺮد وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ‪ ,‬ا)ﺎرج وذات ﻻ ﺻﻔﺔ ‪M‬ﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪c‬ﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫أن ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد(‪ ، 83‬ﻓﻨ‪ Ì‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻠﺼﻔﺎت ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎ ات وا ى ﺳﻤﻮه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﺴﺒﺐ ﻗﻮ‪M‬ﻢ " إن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮل ﻸﺧﺮ " ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟ•ﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ّ‬
‫ﻸﺧﺮ وﻟ‪v‬ﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ا ﺤﻞ ﻋﻠﺔ ﻠﺤﺎل أى أن ا ات ‪â‬ﻞ ﻠﺼﻔﺎت‬

‫‪¼ÏÊ<l^Ë‘<Äf‰<÷c<áçjfnè<÷<ì†Â^ù]<I<78‬‬
‫‪<^Úæ<H<ğ^vév‘<ÔÖƒ<á^ÓÖ<îßÃÚ<l]„×Öæ<îßÃÚ<íË’×Ö<á_æ<H<Íç‘ç¹]<Æ<íË’Ö]<á_<]æ]…_<ácæ<I<79‬‬
‫}×‪JäãfŽÖ]<å„â<Üãé×Â<k‬‬
‫‪Ý^Ú‚Ö^e<ë‡ç¢]<àe]<J½<H<247”<H<ì‚éÏÃÖ]<»<åõ]…_æ<êËߣ]<ˆÃÖ]<êe_<àe]<sãßÚ<I<80‬‬
‫‪273K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 81‬‬
‫‪290K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 82‬‬
‫‪291K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 83‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪42‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ّ‬
‫وﻟ•ﺲ ا ﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪V<íÖˆjù]<‚ßÂ<géÒÖ]<ØéÖ‬‬
‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻳﻨﻔﻮن ا ﺼﻔﺎت ﺑﺪ‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ واﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪u‬ﺴ× ﺗﻮﺣﻴﺪا ‪ ،‬وا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ أﺻﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ا)ﻤﺴﺔ وﻫﻢ ) اﻟﻌﺪل‬
‫وا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ وا ¸ﻟﺔ ﺑ‪ ƒ‬ا ¸‪ ƒk‬وا ﻮﻋﻴﺪ واﻷ>ﺮ ﺑﺎ ﻌﺮوف وا‪ öc‬ﻋﻦ ا ﻨﻜﺮ ( ‪،‬‬
‫و‪s‬ﻌﺘ& د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﻫﻮ ا‪Z‬ﺠﺔ ا ﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ا ﻢ ﺗﻬﺘﻢ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺑﺎ ﻮﻗﻮف ﻛﺜ‪B‬ا ﻋﻨﺪ د‪.‬ﻞ ) اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ( ‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻻ ‪º‬ﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ‪â‬ﺪﺛﺔ ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ذ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺎ‪ q‬ﻋﺒﺪ ا‪p‬ﺒﺎر ا ﻌ‪Î , t$‬ﺣﻪ ‪ T‬اﻷﺻﻮل ا)ﻤﺴﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﻄﻠﻖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺻﻔﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺪم ‪ T‬اﷲ ‪ ‬و‪s‬ﻨﻔﻮن ﻗﺪم ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ، 84‬و¬ ﻇﺎﻫﺮ ®ﻣﻬﻢ أن >ﺮادﻫﻢ‬
‫ﻧ‪ Ì‬وﺟﻮد ذوات ﻣﻊ ا ﺮب ‪ ,‬اﻷزل‪ ، 85‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻟ•ﺲ ﻫﺬا >ﺮادﻫﻢ ا‪Z‬ﻘﻴ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮ‪s‬ﺪون ﻧ‪ Ì‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ‪ w‬ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ‪vsÎ w‬ﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ‬
‫َ‬
‫‪ ,‬اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌ‪ " ¥‬إﺛﺒﺎت اﺧﺘﺼﺎص ا ﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ‪u‬ﺸﺎر¾ﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬و‪ Æ‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم" ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺪم ﻧ‪ Ì‬ﺗﻌﺪد ا ﺼﻔﺎت وﻟ•ﺲ ﻧ‪Ì‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪد ا وات ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ&وا ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻠﺮب ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ‪vsÎ w‬ﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺪم ‪ ،‬و‪ T‬ﻫﺬا ا ﻮاﺣﺪ " اﻟﻘﺪﻳﻢ " ﻋﻨﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻏ‪> B‬ﺮ¾ﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺴﻴﻂ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد ‪،‬‬

‫‪<|øŞ‘c<»<çâæ<H<Øqæ<ˆÂ<
<íË‘<æ_<܉dÒ<<íߊÖ]<»<÷æ<áa†ÏÖ]<»<kfnè<<Üè‚ÏÖ]<ÀËÖ - 84‬‬
‫]‪<çqç¹]<î×Â<Ðתèæ<H<l]„Ö^e<Üè‚ÏÖ]<çâæ<åÆ<àÚ<åçqæ<áçÓè<÷<ï„Ö]<çqç¹]<î×Â<Ðתè<°Û×Ój¹‬‬
‫]‪<î×Â<íߊÖ]<Øâ_<…<^Ú‚ßÂæ<H<l]„Ö^e<Üè‚ÏÖ]æ<á^ÚˆÖ^e<Üè‚ÏÖ]<çâæ<Ý‚ÃÖ^e<ğ^ÎçfŠÚ<åçqæ<‹éÖ<ï„Ö‬‬
‫]‪<h^e<àÚ<÷<fÃjÖ]æ<…^f}ý]<h^e<àÚ<á^Ò<áçÛ×Ój¹]<^ãÂ}]<îjÖ]<<¾^ËÖù]<å„â<Ý]‚~j‰de<°Û×Ój¹‬‬
‫‪< <J<l^Ë’Ö]æ<ð^ù]<Ñøc‬‬
‫‪<äe<“Þ<^Ú<î×Â<…^’jÎý]<gq]çÖ]æ<H<Øqæ<ˆÂ<
<܉cæ<íË’Ò<íéÖ‡ù]<ÀËÖ<áçÛ×Ój¹]<Ý‚~j‰]<I<85‬‬
‫]‪J<><†}ù]<><æ<><Ùæù]<><ê¿Ë×Ò<xév’Ö]<ØÏßÖ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪43‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻫﺬا >ﺸﺎﺑﻪ ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ‪M‬ﺬا اﻟ”ﺸﺎﺑﻪ » ﻣﻦ ا ﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ ¢‬واﻟﻐﺰا¦‬
‫ً‬
‫‪ i‬ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ) ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻗﺪام ( و) ا ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ا ﻀﻼل( ‪ T‬اﻟ‪²‬ﺗﻴﺐ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ‬
‫‪ ) ,‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ(‪ ، 86‬ﻛﻤﺎ أن » ﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻤﻮا ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪا ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ& واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻫﻮ أول ﻣﻦ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ا ﺼﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻼ ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬و‪Ï‬ن واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻌ¼ وﺻﻔﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ إ‪ ƒM‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ذ ﻚ ا ﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ , ¢‬ا ﻠﻞ وا‪c‬ﺤﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻛﺄﺑﻮ ا‪M‬ﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ﻣﻦ ﻳُﺮﺟﻊ ‪1‬ﻴﻊ ا ﺼﻔﺎت إ‪ U‬ﺻﻔﺔ ) اﻟﻌﻠﻢ ‪/‬اﻟﻘﺪرة‬
‫‪ /‬ا‪Z‬ﻴﺎة ( وﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﺗ‪v‬ﻮن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ﻏ‪ B‬ا ات ‪ ،‬ﻷن ﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻫﻮ ‪:‬ﻫﻮ ‪ ،‬وﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻨﺪه ا‪k‬ﻌﺪد وا ﻜ½ة ‪ ,‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬و ﻚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ا ﺮب‬
‫ذاﺗﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ واﺻﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﻴﺎة ‪ : Æ‬ﻫﻮ ‪ ،‬أى أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت‬ ‫ﺑﻘﺪرة ‪: Æ‬ﻫﻮ ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻄﺎء رأس ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻓ‪ã‬ن ﻳ‪o‬ح ﺑﻨ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ﻬﺎ ‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< .‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<géÒÖ]<Øéց<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ا ﺒﺘﺪﻋﺔ ا ﺨﺎﻟﻔﺔ ﻠﻄﺮق ا \ﻋﻴﺔ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻫﺬه ا‪ُ Z‬ﺠﺔ ا ﺒ‪Ë‬ﻴﺔ ‪ T‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ Æ‬أﺻﻞ ﻗﻮل ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ﻧﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ و‪œ‬ﻮﻫﻢ و‪u‬ﺴﻤﻮن ذ ﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪا ‪ ،‬و‪s‬ﺮى أن ﻟﻔﻆ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪õ‬ﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ،‬وأن ا ُﻤ َﺮ¾ﺐ ‪ ,‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﺎﺋﺮ اﻷ>ﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ر¾ﺒﻪ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬وﻣﺎ –ن ﻣﻔ‪²‬ﻗﺎ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﷲ ‪ ‬ﻣ¸ه ﻋﻦ ‪1‬ﻴﻊ ﻫﺬه اﻟ‪¾²‬ﻴﺒﺎت ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﺻﻄﻠﺤﻮا ‪> T‬ﺴﻤﻴﺎت ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﻟ•ﺴﺖ >ﻮاﻓﻘﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻟﻐﺔ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷ>ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إﺑﺘﺪﻋﻮا ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻠ‪¾²‬ﻴﺐ و’ﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎ ﻮا ﻻ ﺗﺼﺢ ‪ ,‬ﺣﻖ‬

‫‪458K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<86‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪44‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا ﺮب وﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻠﻮا إ‪ U‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا ﺑـ ) اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ‪/‬‬
‫اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ ا‪Ëp‬ﺲ واﻟﻔﺼﻞ أى ا ﺎدة وا ﺼﻮرة ‪ /‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ ا ات وا ﺼﻔﺎت ‪/‬‬
‫اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ا‪Z‬ﺴﻴﺔ ‪ /‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ ا‪p‬ﺰأﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ‪ ، ( ƒ‬ﻫﺬه ا ﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬و‪1‬ﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ‪Ý‬ﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ذ ﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ‪Â‬ﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ‪ ،‬و ﻮ ﺳﻠﻢ ‪M‬ﻢ ﺛﺒﻮت ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻢ ﺗ‪v‬ﻦ ‪Â‬ﺴﻤﻴﺘﻪ >ﺮ¾ﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ا ﻠﻐﺔ ا ﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﺿﻊ إﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ (‪ ، 87‬ﻓﻤﺜﻼ إﺑﺘﺪاﻋﻬﻢ ﻠ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ﻗﺼﺪوا أﻧﻪ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﻠﺮب ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ا ﻮﺟﻮد ا ﻄﻠﻖ \ط اﻹﻃﻼق‬
‫أى ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻨﻌﺖ ﻳﻮﺟﺐ اﻣﺘﻴﺎزه ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ا ﺮب ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﻨ‪ Ì‬وﻻ إﺛﺒﺎت ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻇﻨﻬﻢ أن » وﺟﻮد ‪vÅ‬ﻦ ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻏ‪ B‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ " ﺻﻔﺎﺗﻪ" ‪ ،‬ورد ‪ T‬ذ ﻚ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا وﺟﻮد ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ‪ ,‬ا)ﺎرج و…ﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ,‬ا ﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ووﺟﻮد‬
‫ﻣﻄﻠﻖ \ط اﻹﻃﻼق ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ‪ ,‬اﻷذﻫﺎن دون اﻷﻋﻴﺎن (‪ ، 88‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫–ﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ا ﺮب ﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد ا ﻄﻠﻖ \ط ا ﺴﻠﺐ ‪ ،‬ﻛﺴﻠﺐ‬
‫ا‪Z‬ﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ا ﻮﺟﻮدات اﻟ‪ Þ‬ﺗﺘﻤ‪ í‬ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد‬
‫ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ أ¿ﻤﻞ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات اﻟ‪ Þ‬ﺗﺘﻤ‪ í‬ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد ا ﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺟﻮد أ¿ﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر » ‪vÅ‬ﻦ ‪ ,‬ا ﻮﺟﻮد أ¿ﻤﻞ ﻣﻦ ا ﻳﻦ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻬﺬا‬
‫وﺟﻮد ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻗﻂ ‪Å ،‬ﺎ ﻳُﺒﻄﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ‪ ) ،‬وﻫﻢ ﻮ‬
‫ﻓ¶وا ا ﺎﻫﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬اﻷذﻫﺎن ‪ ،‬وا ﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬اﻷﻋﻴﺎن ‪ã ،‬ن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ى ‪º‬ﻴﻠﻮه ‪ ,‬اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ﺗﻮﻫﻤﻮا أن ﺗﻠﻚ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<596K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I87‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<276K1<š…^ÃjÖ]<ð… -88‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪45‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا ﺎﻫﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ا ﻫﻦ ‪ Æ‬ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ا ﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ا)ﺎرج (‪ ،89‬و ﻚ ﻳﻌﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أن ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ا ﻄﻠﻖ \ط ا ﺴﻠﺐ أو \ط اﻹﻃﻼق >ﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ا ﻳﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎ‪ Ìc‬أو اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ا)ﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪Å ƒ‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا‪p‬ﻤﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪Å ƒ‬ﺘﻨﻊ ) ﻓﻠﻬﺬا –ن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ w‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ دﻋﻮة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ا‪Z‬ﺎ‪Y‬ﻢ ا ى –ن ﺑﻤ‪ ، o‬وﻫﺆﻻء وأﻣﺜﺎ‪M‬ﻢ ﻣﻦ رءوس‬
‫ا ﻼﺣﺪة ا‪£‬ﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذ ﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ –ن ﻫﻮ وأﻫﻞ ﺑ•ﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻋﻮة‬
‫ﻫﺆﻻء ا ‪ ƒso‬ا ﻳﻦ ‪u‬ﺴﻤﻴﻬﻢ ا ﺴﻠﻤﻮن ا ﻼﺣﺪة (‪ ، 90‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳ•ﻨﺎ ذﻛﺮه أﻳﻀﺎ ‪ f‬ﺑﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ا ‪ , ã‬رﺳﺎ‪k‬ﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ) و‪Ï‬ن‬
‫أ‪vÅ ¤‬ﻦ أﺟﺎب دا‪ è‬ا ‪ُ ƒso‬‬
‫و‪s‬ﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ(‪ 91‬و‪Ï‬ن أﺑﻮه وأﺧﻮه ﻳﺘﺬاﻛﺮون‬
‫أﻣﺎﻣﻪ >ﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻦ ا‪c‬ﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ وأدرك ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﻮﻧﻪ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻧﻔ‪ Ò‬واﺑﺘﺪأوا ﻳﺪﻋﻮﻧ‪ ¥‬إ‪.‬ﻪ(‪.92‬‬

‫‪V<íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]æ<êÖ]ˆÇÖ]<‚Ú^u<êe_<°e<géÒÖ]<ØéÖ‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺘ&اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻃﻮ‪s‬ﻼ ‪ ,‬درء‬
‫ا‪k‬ﻌﺎرض ‪ ,‬ﻋﺪة >ﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻄﺮق ‪k‬ﻠﻚ ا ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻧﻌﺮف أن اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ﻳﻌﺘ& ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺎول أن ﻳﻘﺎرب ا‪M‬ﻮة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟ‪ Þ‬ﺗﻔﺼﻞ ﺑ‪ ƒ‬ا‪Ê‬ﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وذ ﻚ ﺑﺈﻋﺘﻘﺎده أن ﻠﻨﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮا و’ﺎﻃﻨﻼ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻠ\‪s‬ﻌﺔ ﻗﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ و>ﺆول ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻠﺠﻤﻬﻮر وا ﺆول ﻠﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻢ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<277K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 89‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<278K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 90‬‬
‫‪<ì†â^ÏÖ^e<êŠÞ†ËÖ]<êÛ×ÃÖ]<‚ãù]<l]…çŽßÚ<H<10<”<H<^ßé‰<àe]<‹éñ†Ö]<éŽÖ]<Ù]çu_<»<kÓÞ<I<91‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<J<<<^ãßÚ<äe<ÄßjÎ]<^Ú<ä‰_†e<Ð×Â<^²†Ê<H<íéß^fÖ]<ð]…_<ØÓe<†m`i<‚Î<áçÓè<á_<݈×è<÷<äÞ_<ï…_<I<92‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪46‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫•ﻌﻞ ﻫﺬا ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﺧﺎﺻﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎ ‪,‬‬
‫ا ﺼﻔﺎت وا ﻌﺎد وا‪p‬ﻨﺔ وا‪c‬ﺎر ‪..‬اﻟﺦ ‪ ،‬واﺷ‪²‬ط أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻣﻦ ‪u‬ﺴﻤﻴﻬﻢ " اﻫﻞ‬
‫اﻟ&ﻫﺎن " وﻫﻢ ﻋﻨﺪه ا‪Z‬ﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى أن ا‪p‬ﻤﻬﻮر واﻟﻌﺎﻣﺔ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﺮام ‪ ،‬وأن اﻹﻓﺼﺎح ﻘﺎﺋﻖ ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ •ﻮز ‪ ،‬ذﻛﺮ ذ ﻚ ‪ ) ,‬ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ( ‪ ،‬و‪Ï‬ن ﺧﻄﺄ اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ى وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ّﺣﻮا ﺑﻬﺬا‬
‫ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺪ ‪Š‬ﺪه ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ا ﻮﺟﻬﻪ ﻠﺠﻤﻬﻮر ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ا ﺼﻔﺎت >ﻮاﻓﻘﺎ ﻸﺷﺎﻋﺮة ﻛﻤﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ا ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨ‪Ì‬‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﻬﺎ ‪ ,‬أﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ >ﺰدوج ا)ﻄﺎب ﻚ ) ﻌﺮﻓﺔ >ﻮﻗﻔﻪ ا‪Z‬ﻘﻴ ‪...‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ا ﺮﺟﻮع إ‪ U‬ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا)ﺎﺻﺔ اﻟ‪ Þ‬ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟ&ﻫﺎن ا ى أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄو‪s‬ﻼﺗﻪ(‪ ، 93‬و ﻚ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أراء اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ا ﺼﻔﺎت أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ –ن ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا‪£‬ﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت و…ﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ , w‬ا)ﺎرج ‪ ،‬و ﺸ“ م ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ رﺷﺪ –ن ﺷﺪﻳﺪ ا‪k‬ﻌﺼﺐ‬
‫ً‬
‫ﻷراء أرﺳﻄﻮ ‪Ê‬رﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻨﻈﺮ‪s‬ﺔ ﻋﻘﻮل اﻷﻓﻼك إﺗﺒﺎ ﻷرﺳﻄﻮ ) ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل‬
‫واﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو‪s‬ﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪– Æ ،‬ﺋﻨﺎت أز‪.‬ﺔ ﺧﺎ‪Ê‬ة ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إ‪M‬ﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪M‬ﺎ دور ‪Â ,‬ﺴ•‪ B‬اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ا م ا)ﻄ‪ B‬ا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ Î‬وﻋﻠﻤﺎ وﻋﻘﻼ ﻫﻮ ‪Î‬ك‬
‫‪s‬ﺢ أﻗﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ و ﻢ ﻳﻨﻜﺮه ‪ ،‬و‪Î‬ﺣﻪ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎو‪ , w‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ﻢ ﻳ‪o‬ح ﺑﺄن اﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو‪s‬ﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻨﻪ ذﻛﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫أز‪.‬ﺔ و‪M‬ﺎ ﺗ‪o‬ف ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴ‪ : Ì‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪،‬‬

‫‪<‚é‘<ÄÎçÚ<àÚ<íéÞæÓÖc<í~ŠÞ<H<ÙøÂ<fÒ<‚Ö^}<H<D‚…<àe]<ÍçŠé×ËÖ]<†ÓÊ<‚ÏÞ<E<h^jÒ<I<93‬‬
‫]‪J<‚ñ]çËÖ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪47‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﺻﻒ اﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو‪s‬ﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ إ‪M‬ﻴﺔ (‪ ، 94‬ﻫﺬه ‪ Æ‬ﻋﻘﻮل أﺻﺤﺎب ا‪Z‬ﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ أروع ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻌﺮض رده ‪ T‬اﺑﻦ رﺷﺪ ) ‪.‬ﺘﺄ>ﻞ ا ﻠﺒﻴﺐ ®م ﻫﺆﻻء‬
‫ا ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ا‪Z‬ﺬق وا‪k‬ﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘ‘ﻤﻮن‬
‫‪Q ,‬ﻳﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ‪u‬ﺸﺒﻪ ®م ا ﺠﺎﻧ‪ ، ƒ‬و•ﻌﻠﻮن ا‪Z‬ﻖ ا ﻌﻠﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎ ‪ü‬ورة >ﺮدودا ‪ ،‬وا‪£‬ﺎﻃﻞ ا ى ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎ ‪ü‬ورة ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻ (‪ .95‬ﻧﺄ‪> r‬ﺮة أﺧﺮى‬
‫إ‪ U‬د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ و¾ﻮن ﻫﺬا ا ﻠﻔﻆ ‪õ‬ﻤﻞ ‪Å‬ﺎ أوﻗﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ا‪k‬ﺨﺒﻂ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﷲ ‪ ‬ذاﺗﺎ وﺻﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ﺮب >ﺮ¾ﺒﺎ ‪ ،‬و ﻚ رد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻗﻮل‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ >ُ » :‬ﺮ¾ﺐ ‪f‬ﺘﺎج إ‪َ >ُ U‬ﺮ ِ¾ﺐ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ » >ﻮﺟﻮد ‪f‬ﺘﺎج إ‪> U‬ﻮﺟﺪ ( ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪ ƒìs‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻐﺰا¦ أﻧﻪ أراد أن ﻣﺎ أﻃﻠﻘﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﻟ•ﺲ إﻻ ﻛﻮن‬
‫ا ات >ﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﻪ –ن ﻫﻨﺎك ‪Õ‬ء‬
‫َ‬
‫ُﻣﻔ ّﺮق ﻓﺮ¾ﺒﻪ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ا م ‪ T‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ا ﻼزﻣﺔ ‪ ، w‬ﻓ‪ö‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻻزﻣﺔ ﻠﻤﻮﺻﻮف اﻟﻘﺪﻳﻢ ا ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓ‪ ö‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دوﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻓﻠ•ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷ•ﺌﺎن –ﻧﺎ ﻣﻔ‪²‬ﻗ‪ ƒ‬ﺛﻢ إﺟﺘﻤﻌﺎ ‪.‬‬
‫م ﻢ ﻳﻌﺠﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ) ,‬ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ( وﻗﺎل ) اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻟ•ﺲ‬ ‫ﻫﺬا ا‬
‫ﻣﺜﻞ ا ﻮﺟﻮد( و…ﻋﺘ& أن ) اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ أ>ﺮ زاﺋﺪ ‪ T‬ا ﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮد ‪T‬‬
‫‪97‬‬
‫إﻋ‪²‬اض اﺑﻦ رﺷﺪ و‪s‬ﻌﺘ& أن ) ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ >ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 94‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<294K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 95‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<279K2<š…^ÃjÖ]<ð…<»<íéÛéi<àe]<ÝøÒ<“Þ<±c<Åçq†Ö]<àÓµ<- 96‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 97‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪48‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وأن ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ) أ¿½ ﻣﻐﻠﻄﺔ ﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ( ‪ ،98‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﻴﺎس‬
‫أ‪ ¤‬ﺣﺎﻣﺪ ﻠ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ T‬ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫م ‪ ,‬ا ﻮازﻧﺎت ا ﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﻞ ‪ ,‬ا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫>ﻮازﻧﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺣﻴﺚ )ﻟ•ﺲ ا‬
‫وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن ا ات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ا ﻮاﺟﺒﺔ ا ﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ •ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪M‬ﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪1‬ﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا ات وا ﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ أن ا ﻮﺟﻮد ا ﺤﻘﻖ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪> U‬ﻮﺟﻮد‬
‫ﻏ‪ B‬ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺬ ﻚ اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت‬
‫ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ( ‪. 99‬‬
‫ﻓﺎ ﻘﺼﻮد ﻣﻦ ®م أ‪ ¤‬ﺣﺎﻣﺪ ‪Â ,‬ﺸ‪ì‬ﻴﻬﻪ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ –ن إﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ •ﻤﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا ات وا ﺼﻔﺎت ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ا‪p‬ﻤﻊ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮﺣﺎﻣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ –ن ﻳﺘ‘ﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ )ﻓﺄﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ وأﻣﺜﺎ‪ w‬ﺧﺎﻃﺒﻮا ﻫﺆﻻء ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ‪ ,‬أن ا ﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ‪u w‬ﺴ× >ﺮ¾ﺒﺎ‬
‫وﻗﺎ ﻮا ‪M‬ﻢ ﻗﻠﺘﻢ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻌ¼ ا ي ﺳﻤﻴﺘﻤﻮه ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ‪ ,‬ا ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬
‫‪100‬‬
‫ﻓﻘﻮ‪M‬ﻢ إن » >ﺮ¾ﺐ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪> U‬ﺮ¾ﺐ ﻣﻐﻠﻄﺔ ‪ä‬ﺸﺄت ﻣﻦ اﻹ‪1‬ﺎل ‪ ,‬ﻟﻔﻆ >ﺮ¾ﺐ(‬
‫ً‬
‫ﻓ”ﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ) ﻟ•ﺲ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺑ¼ أدم ا ﻌﺮوﻓﺔ اﻟ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ•ﺲ‬
‫‪ ,‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻷدﻣﻴ‪ ƒ‬أن ا ﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ >ﺮ¾ﺐ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﻬﺎ أﺟﺰاء‬
‫‪ 101( w‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪Î‬ط ‪ ,‬وﺟﻮد اﻷﺟﺰاء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ذ ﻚ ‪i‬‬
‫)ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ( ‪ i‬رده ‪ T‬أ‪ ¤‬ﺣﺎﻣﺪ ‪ ،‬و‪Ï‬ن ﻳﻌ¼ ﺑﺬ ﻚ أن ا ات وا ﺼﻔﺎت‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 98‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<281K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 99‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<280K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 100‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<290K2<š…^ÃjÖ]<ð… - 101‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪49‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﺎل ‪) :‬اﺗﺼﺎف ا ات ا ﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫ء ﻣﻦ‬ ‫ا ﻼزﻣﺔ ﺳﻮاء ﺳ• ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ او ﻢ ‪u‬ﺴﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻓﺘﻘﺎره وﻻ اﻓﺘﻘﺎر ا ات وﻻ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻻ ﻣﺎ ‪u‬ﺸﺒﻪ ذ ﻚ وأﻣﺎ ﻛﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ‪£‬ﻌﺾ‬
‫و>\وﻃﺎ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻣﻌﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ﻓﻠ•ﺲ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘ‪ ð‬اﻓﺘﻘﺎر ذ ﻚ إ‪ U‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﺪع ﻟ‪v‬ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ان ا ات ﻻ ﺗ‪v‬ﻮن إﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ا ﻼزﻣﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗ‪v‬ﻮن إﻻ ﺑﻬﺎ (‪ 102‬ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ا ﺤﻞ ﻋﻠﺔ ﻠﺤﺎل ﺑﻤﻌ¼‬
‫أن ا ات ‪â‬ﻞ ﻠﺼﻔﺎت وﻟ•ﺲ ا ﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<.‬‬
‫…<]‪V<gÒ†Ú<±c<géÒÖ]<…^ÏjÊ]<å]ç<»<‚…<àe]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ) :‬ﻷن ﺗﺮ¾ﻴﺒﻪ إذا –ن واﺟﺒﺎ –ن واﺟﺒﺎ ﺑﻐ‪B‬ه ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌ¶‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ >ﺮ¾ﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪> w‬ﺮ¾ﺐ ( ‪ ،‬و‪s‬ﺮد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ذ ﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) و ﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ‪ :‬إن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد >ﺮ¾ﺐ ر¾ﺒﻪ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ إذا ﺳﻤﻴﺘﻢ‬
‫ً‬
‫إﺟﺘﻤﺎع ا ات وا ﺼﻔﺎت ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﻢ ﺗﺮ‪s‬ﺪوا ﺑﺬ ﻚ إﻻ اﻹﺟﺘﻤﺎع وا‪k‬ﻌﺪد و¾½ة ا ﻌﺎ‪¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻢ ﺗﻘﺼﺪوا ﺑﺬ ﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﻋﻼ ﻚ ‪ ،‬و…ن أردﺗﻢ ذ ﻚ –ن ﺑﺎﻃﻼ‬
‫ً‬
‫و’ﻄﻞ ا ﻠﻔﻆ وا ﻌ¼ ‪1‬ﻴﻌﺎ (‪.103‬‬
‫ً‬
‫ا ﻌ¼ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذ ﺳﻤﻮا إﺟﺘﻤﺎع ا ات وا ﺼﻔﺎت ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ –ن ﻗﺼﺪﻫﻢ ا‪k‬ﻌﺪد ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ا ات >ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت وﺳﻤﻮه ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻨﻔﻮا ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻮ أﺛ‪ì‬ﺘﻮﻫﺎ ﻠﺰم ﺗﻘﺪﻳﺮ " >ﺮ¾ﺐ ﻗﺪﻳﻢ" وﻫﻮ ﻣﺎ إﻋﺘ&ه اﺑﻦ رﺷﺪ ﻏ‪ B‬ﻣﻘﺒﻮل ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪه ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﺟﻮده ﺑﺪون ُ>ﺮ ِ¾ﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا أرادوا‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﻄﻞ ا ﻠﻔﻆ ﺑﻘﻮ‪M‬ﻢ واﺟﺐ ) ﻓﺈن ﻛﻮﻧﻪ واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪w‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<291K2<š…^ÃjÖ]<ð… - 102‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<298K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 103‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪50‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬و¾ﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻزﻣﺔ ‪ w‬ﻳﻤﻨﻊ ﺟﻮاز ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ‪ ، w‬و‪s‬ﻤﻨﻊ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إ‪ U‬ﻣﻦ •ﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ‪> w‬ﺮ¾ﺒﺎر¾ﺒﻪ ﺣ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا ﺗﺮ¾ﻴﺐ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪> U‬ﺮ¾ﺐ ؟‬
‫و‪s‬ﻘﺎل ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮت >ﺮ¾ﺐ ﻗﺪﻳﻢ أى ﻣﻦ ذاﺗﻪ؟(‪ ، 104‬أي ‪œ‬ﻦ ﻢ ‪ä‬ﺴﻠﻢ ﻟ‪v‬ﻢ أن إﺗﺼﺎف‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ا ات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ‪u‬ﺴ× ﺗﺮ¾ﻴﺒﺎ ﺣ ﻳﻘﺎل ﻳﻠﺰم ﻓﺎﻋﻞ و‪s‬ﻠﺰم وﺟﻮد >ﺮ¾ﺐ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ“ ذ ﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘﻼ و‪ ، Î‬و¬ >ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻣﻦ درء ا‪k‬ﻌﺎرض ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا‪c‬ﻘﻄﺔ ‪ ،‬وذ ﻚ ‪ ,‬رده ‪ T‬اﻷﻣﺪي وﻣﺎ ذﻛﺮه ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺑ‪v‬ﺎر اﻷﻓ‪ã‬ر ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻣﻌﻠﻮم أن ا ﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن >ﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ‬
‫وﺟﻮ’ﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ‪Â‬ﺴﺘﻐ‪ ¥‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ (‪ 105‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ أن ﻟﻔﻆ ا ﻮاﺟﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ) ﻓﻴﻪ إ‪1‬ﺎل واﺷ”ﺒﺎه ‪ ،‬دﺧﻞ ﺴ‪ì‬ﺒﻪ ﻏﻠﻂ ﻛﺜ‪ ، B‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟ&ﻫﺎن ﻣﻦ‬
‫إﺛﺒﺎت ا ﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ ﻫﺆﻻء ا‪c‬ﻔﺎة (‪ ، 106‬ﻷن ﻫﺆﻻء ا‪c‬ﻔﺎة ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ا ﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا ﺴﺘﻐ‪ ¥‬ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذ ﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺪد ا ﻮاﺟﺐ‬
‫وﻫﻮ ‪u‬ﺸﺒﻪ ﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ,‬ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪.‬‬
‫…<]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<géÒÖ]<Ù^Şec<»<ä–Î^ßi<á^éeæ<ë‚Úù]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬
‫أﺑﻄﻞ اﻷﻣﺪي د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻷﺟﻞ ذ ﻚ ﻧ‪ ø‬ﻮازم ﻧﺼﻮص ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أن ) ا ى ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وأﻣﺜﺎ‪ , w‬ﻧ‪ Ì‬ﻣﺎ ‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺗﺮ¾ﻴﺐ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ أﺑﻄﻠﻮه‬
‫‪> ,‬ﻮاﺿﻊ أﺧﺮ (‪ ،107‬ﺣﻴﺚ إﻋﺘﻤﺪ اﻷﻣﺪي ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ T‬ﺣﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ا‪Z‬ﺠﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻖ أن ّ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪> ,‬ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺑ‪v‬ﺎر اﻷﻓ‪ã‬ر ‪:‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 104‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<456K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 105‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<458K2<š…^ÃjÖ]<ð… - 106‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<470K2<š…^ÃjÖ]<ð…I 107‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪51‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫) ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎ‪ , : ¢‬اﻣﺘﻨﺎع ﻛﻮﻧﻪ >ﺮ¾ﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء إﻣﺎ أن ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد اﺗﻬﺎ أو ‪Å‬ﻜﻨﺔ ‪ ،‬أو ا‪£‬ﻌﺾ واﺟﺒﺎ وا‪£‬ﻌﺾ ‪Å‬ﻜﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﺎل‬
‫ﺑﺎﻷول ‪ T ،‬ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪à r‬ﻘﻴﻘﻪ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬و…ن –ن ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬أو ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ﻓﻼ ‪øÝ‬‬
‫أن ا ﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻤ‪v‬ﻦ ا ﺤﺘﺎج إ‪ U‬اﻟﻐ‪ B‬أو ﺑﺎﻹ>‪ã‬ن واﻹﺣﺘﻴﺎج ‪ ،‬وا ﻤ‪v‬ﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﺤﺘﺎج ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺒﺎ اﺗﻪ (‪ ،‬وﻣﻌ¼ ذ ﻚ أن اﻷﻣﺪي ﻳﻌﺘﻤﺪ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪T‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎع ﻛﻮن اﻷﺟﺰاء واﺟﺒﺔ ‪ ،‬وأﺣﺎل ‪ T‬ﻣﺎ ﻗﺎ‪ , w‬إﺛﺒﺎت ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺎ إﺳﺘﺪ ﻮا ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻷﻣﺪي ﻓﺴﺎد ﻫﺬه‬
‫ّ‬
‫وﺿﻌﻒ ﻫﺬا ا ﺴﻠﻚ وﻗﺎل ‪ ,‬اﻷﺑ‪v‬ﺎر ‪ ) :‬وﻗﻮ‪M‬ﻢ ‪ :‬إن اﻟﻌﺎ ﻢ >ﺮ¾ﺐ >ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻣﺎ ا ﺎﻧﻊ أن ﺗ‪v‬ﻮن أﺟﺰاؤه واﺟﺒﺔ ؟ وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ ﻗﺪ ﺑ•ﻨﺎ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪,‬‬
‫ً‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻬﻢ اﻷﻣﺪي ﺑﺎ‪k‬ﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫‪f‬ﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻄﻠﻮب ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮن اﻷﺟﺴﺎم ‪Å‬ﻜﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ >ﺮ¾ﺒﺔ‬
‫و‪f‬ﻴﻞ ‪ T‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ‪ ,‬ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ (‪ ، 108‬ﺛﻢ إن اﻷﻣﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ رد ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‬
‫‪ ,‬إﺑﻄﺎل ﺗﻌﺪد واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد أﺑﻄﻞ ﻣﺎ إﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن ﻣﺎ ذﻛﺮوه ‪ ,‬إﺑﻄﺎل ﺗﻌﺪد واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد و…ﻓﺴﺎد ﻃﺮق اﺑﻦ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻳ‪ ƒì‬ﺑﻄﻼن ﻣﺎ أﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻗﻮ‪ " w‬ﻻ •ﻮز أن ﺗ‪v‬ﻮن اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻬﺎ واﺟﺒﺔ ‪ T ،‬ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪à r‬ﻘﻴﻘﻪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ " (‪.109‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<472K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 108‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<472K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 109‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪52‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪<V<÷<Ý_<‚u]æ<Üâ<Øâæ<Íç‘ç¹]æ<íË’Ö]<<íÖ`ŠÚ‬‬
‫ﺑﻨﺎء ‪ T‬ﺷﺒﻬﺔ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﻧ‪ ø‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬و ﻢ ‪Â‬ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﻘﻮ‪M‬ﻢ أن ا ات ﻻ‬
‫ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وواﻓﻘﻮا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ " ا ﺼﻔﺔ ﻏ‪B‬‬
‫ً‬
‫ا ﻮﺻﻮف" ‪.‬ﻨﻔﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻜﻮن‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ردوا ‪ T‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬و‪Ï‬ن أﺑﻮ ا‪Z‬ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل‬
‫" ا ﻮﺻﻮف ﻗﺪﻳﻢ " و " ا ﺼﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ " وﻻ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ا‪p‬ﻤﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎء ا‪£‬ﺎﻗﻼ‪ّ ¢‬‬
‫وﺟﻮز إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪﻳﻤ‪ ƒ‬و ﻢ •ﻌﻠﻮا ذ ﻚ ﺰاﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد أ‪M‬ﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ‪1‬ﻬﻮر أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ –ﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ وﻏ‪B‬ه ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻮ ﻮن ا ﺼﻔﺔ ﻏ‪B‬‬
‫ا ﻮﺻﻮف وﻻ ا ﺼﻔﺔ ‪ Æ‬ا ﻮﺻﻮف ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ&ون أن ا ﻠﻔﻆ ﺑﻪ إ‪1‬ﺎل و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻘﻮل‬
‫) ا ﺼﻔﺔ ﻏ‪ B‬ا ﻮﺻﻮف( ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬ ﻚ وﺟﻮد ذات ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺪون ﺻﻔﺎت ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻮ ﻗﺼﺪ أن ا ﺼﻔﺔ ﻟ•ﺴﺖ ‪ Æ‬ﻋ‪ ƒ‬ا ﻮﺻﻮف ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮل ) ا ﺼﻔﺔ ‪Æ‬‬
‫ا ﻮﺻﻮف( إن أراد أﻧﻬﺎ ﻟ•ﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻠﻤﻮﺻﻮف ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ‪ ،‬و…ن أراد أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋ‪ ƒ‬ا ﻮﺻﻮف ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬و’ﺬ ﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺬﻫﺐ ا ﺴﻠﻒ ﺣ‪ ƒ‬ﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮا اﻷ>ﺮ‪s‬ﻦ‬
‫‪ ,‬ذ ﻚ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻓﺼﻠﻮا واﺳﺘﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ ا ﺮاد ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ ﻛﺄ‪Ñ‬ﺪ‬
‫ﻳﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ أ‪ ¤‬اﻟﻌﺰ ا‪Z‬ﻨ‪  Ì‬وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪53‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬

‫‪Ý^Šqù]<pæ‚uæ<š]†Âù]<ØéÖ‬‬

‫ﻳﻌﺘ& د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ا‪Z‬ﺠﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺧﺬﺗﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ‪s‬ﺪﻳﺔ ﻛـ ) ا‪£‬ﺎﻗﻼ‪ 110( ¢‬و ) ا‪p‬ﻮ‪ ( ¥s‬و ) ا‪£‬ﺎ ( و ) أﺑﻮ‬
‫ﺑ‪v‬ﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮ ( و ) اﻷﻣﺪي( ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ‪ Þ‬رﺿﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺪ ﻮل ا ﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮض ‪ ,‬ا ﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻺ‪ä‬ﺴﺎن ﻣﻦ >ﺮض وﺗﻌﺐ وﺟﻮع ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷ ﻮان واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷر’ﻊ – ا‪Z‬ﺮارة واﻟ&ودة وا ﺮﻃﻮ’ﺔ وا‪ì.‬ﺲ‪ -‬وﻣﺜﻞ اﻹرﺗﻔﺎع و‬
‫اﻹ ﻔﺎض ‪،‬وا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ ،‬و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻫﺬه أﻋﺮاض ﺗ‪v‬ﻮن ‪ ,‬ا‪p‬ﺴﻢ ‪،‬وا‪p‬ﺴﻢ ا‪p‬ﺎﻣﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺣﺪث ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض ‪،‬إﻧﻤﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ا‪p‬ﺴﻢ ا‪p‬ﺎﻣﺪ إذا ﺟﺰأﻧﺎه إ‪ U‬أﺟﺰاء ﺻﻐ‪B‬ة ﺟﺪا ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ ö‬إ‪ U‬ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ﺑﺎ‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫ً‬
‫‪،111‬وﻫﺬا ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد – ﻳﻌ¼ ا)ﻠﻴﺔ ا ﻮاﺣﺪة أو ا‪p‬ﺰىءا ﻮاﺣﺪ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﻋﺮض أﻳﻀﺎﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض اﻟ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ا‪p‬ﺰىء ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪f‬ﺪث ذ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺮض ‪c‬ﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻻ ‪f‬ﺪث اﻹرﺗﻔﺎع ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ وﻻ اﻟ&ودة وﻻ ا‪Z‬ﺮارة وﻻ ا ﺮﻃﻮ’ﺔ ‪ ،‬إ‪U‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺮه ‪ُ ،‬ﻌﻠﻢ أﻧﻪ ‪â‬ﺪث ﻓﻴﻪ ‪ ،‬و…ذا –ن ‪â‬ﺪث ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪ِ â‬ﺪث ‪ ،‬و…ذا –ن‬
‫ﻛﺬ ﻚ ﻓﺨﺮج ﻫﺬا ا‪p‬ﺰىء ا ﺼﻐ‪ ، B‬أو ﺧﺮج ﻫﺬا ا‪p‬ﺴﻢ ا ى ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﺮاض‬

‫‪<å„â<Œ…æ<H<ì†Â^ù]<àÚ<Øñ^Š¹]<Ô×i<o¢<àÚ<Ùæ_<êÞøÎ^fÖ]<géŞÖ]<àe<‚Û¦<†Óe<çe_<jÃè<I<110‬‬
‫]‪<ë‚Úù]æ<êÖ]ˆÇÖ]æ<ë‡]†Ö]æ<èç¢]<å‚Ãe<ð^q<Üm<^ãvÏÞæ<^ãe„âæ<íÖˆjù]<àÚ<^â„}_<á_<‚Ãe<l^ڂϹ‬‬
‫‪J<ì†ÓËÖ]<‹Ëße<àè†ÏÚ‬‬
‫‪<géÒ†i<÷æ<Íøjñc<äÖ<‹éÖæ<ä×ǎè<á^ÓÚ<äÖ<ï„Ö]<ˆévj¹]<çqç¹^e<äÞçʆÃè<†ËÖ]<†âç¢]<I<111‬‬
‫‪< <J<Ù]çuù]<àÚ<Ù^¢‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪54‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻋﻦ ﺣ‪v‬ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ‪M‬ﺬا ا‪p‬ﺰىء وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﺆﺛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫ا‪k‬ﺄﺛ‪B‬ات‪.112‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬ﻣﻌﻨ•‪: ƒ‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻐ‪B‬ه –‪Z‬ﻴﺎة واﻟﻘﺪرة وا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪...‬إ‪ U‬أﺧﺮه ‪.‬‬
‫وا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒ™ زﻣﺎﻧ‪. ƒ‬‬
‫ﻓﺨﻼﺻﺔ ا‪.Ê‬ﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺻﺪق ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﺣ ﻳُﻌﺮف إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﻌﺮف إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ إﻻ ﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ إﻻ ﺪوث‬
‫ُ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬واﻟ ﺑﺪورﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻬﺎ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻸﻋﺮاض ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻢ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ إﻋﺘ&وا ا ﺼﻔﺎت ﻬﺎ أﻋﺮاﺿﺎ وﻧﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ﺑﻌﺾ ا ﺼﻔﺎت ﻗﺎ ﻮا ﻻ ‪ä‬ﺴﻤﻴﻬﺎ أﻋﺮاض ﻓﺠﻌﻠﻮا ا ﺼﻔﺎت‬
‫اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ‪113‬ﺣﻮادث وﻧﻔﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة اﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض وﻏ‪B‬ﻫﺎ ‪T‬‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ وﻗﺮروا ﺑﻌﺪ ذ ﻚ أن اﷲ‪ ‬ﻣ¸ه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم‬
‫وا‪Z‬ﻮادث وا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﺛﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ‪ w‬ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻌﺔ دون ﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ أﺛ‪ì‬ﺘﻬﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺎل ‪M‬ﻢ ‪ ,‬ﻫﺬا ا ى ذﻫﺒﻮا إ‪.‬ﻪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻋﻦ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎ‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﻸﺟﺴﺎم ‪ ,‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وا ﺼﻔﺎت ا‪Z‬ﺎدﺛﺔ ‪M‬ﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض وﻏ‪B‬ﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺛ‪ì‬ﺘﻢ ﷲ ‪ ‬ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻌﺔ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ >ﻮﺟﻮد‬

‫‪<‡^r£]<…]<H<éŽÖ]<Ù_<ˆèˆÃÖ]<‚fÂ<àe<^‘<<H78”<ïÓÖ]<íèçÛ£]<ïçjËÖ]<|†<<I<112‬‬
‫‪<憒fÖ]æ<ÄÛŠÖ]æ<ÝøÓÖ]<ØnÚ<äi…‚Îæ<
]<íò鎲<íÏ×Ãj¹]<l^Ë’Ö]<îâ<íè…^éj}ý]<l^Ë’Ö]<I<113‬‬
‫]‪<íÖˆjù]æ<íéÛã¢]<lð^q<îju<á^µý]<»<‚u]æ<ÙçÎ<î×Â<Œ^ßÖ]<á^Ò<‚Îæ<H<^âÆæ<í·†Ö]æ<ì]…ý‬‬
‫‪J<^âçËßÊ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪55‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]ﻠﻮق ﻗﻞ ﺣﺎدث إﻻ وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬه ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ؟‬
‫ﻓﺈن –ن ﺟﻮاﺑ‪v‬ﻢ ‪ :‬أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﷲ ‪ T ‬ﻣﺎ ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎ ﺨﻠﻮﻗ‪ T ƒ‬ﻣﺎ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟ‪v‬ﻢ‪ :‬إذا‬
‫ﺎذا اﻗﺘ‪o‬ﺗﻢ ‪ T‬ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ﻓﻘﻂ ؟ ﻓﺈن أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا‪p‬ﻤﺎﻋﺔ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ‪1‬ﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫ً‬
‫اﷲ ا ﻮاردة ‪ ,‬اﻟﻘﺮآن وا ﺴﻨﺔ ‪ T‬ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ÷ﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬و ﻠﻤﺨﻠﻮﻗ‪ ƒ‬أﻳﻀﺎ ‪T‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬إن اﻟﻔﻌﻞ ا‪Z‬ﺎدث دل ‪ T‬اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وا‪k‬ﺨﺼﻴﺺ دل ‪T‬‬
‫ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ‬ ‫اﻹرادة ‪ ،‬واﻹﺣ‪ã‬م دل ‪ T‬اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻠﺤﻴﺎة واﻟ‬
‫م أو ﺿﺪ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟ‪v‬ﻢ ‪ :‬ﻓﻠﻨﻔ‪²‬ض أن ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺘﻤﻮه ﻣﻦ‬ ‫ا ﺴﻤﻊ وا‪ o£‬وا‬
‫ا‪.Ê‬ﻞ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ إﻻ ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨ‪ Ì‬ﺑﻘﻴﺔ ا ﺼﻔﺎت ﻓﻌﺪم ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫ا ﻌ‪ ƒ‬ﻻ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻋﺪم ا ﺪ ﻮل ا ﻌ‪ ƒ‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻳﻤ‪v‬ﻦ إﺛﺒﺎت ﺑﻘﻴﺔ ا ﺼﻔﺎت‬
‫ﺑﻨﻈ‪ B‬ﻣﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬه ا ﺴﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إ‪ U‬اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺪل ‪ T‬ا ﺮ‪Ñ‬ﺔ‬
‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ا‪k‬ﺨﺼﻴﺺ ‪ T‬اﻹرادة ‪ ،‬و…ﻛﺮام اﻟﻄﺎﺋﻌ‪ ƒ‬ﻳﺪل ‪â T‬ﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺎب ا ‪ã‬ﻓﺮ‪s‬ﻦ‬
‫ﻳﺪل ‪ T‬ﺑﻐﻀﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺔ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻹﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟ‪v‬ﻢ ‪ :‬ﻓﻜﺬ ﻚ اﻹرادة ﻣﻴﻞ ا‪c‬ﻔﺲ إ‪ U‬ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ‬
‫‪114‬‬
‫‪،‬‬ ‫>‪ü‬ة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻫﺬه إرادة ا ﺨﻠﻮق ﻓﻴﻘﺎل ﻟ‪v‬ﻢ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻫﺬا ﻏﻀﺐ ا ﺨﻠﻮق‬
‫و ﻚ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬ﺗﻔﺮ‪s‬ﻘﻬﻢ ﺑ‪ ƒ‬ا ﺼﻔﺎت واﻷﻋﺮاض ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ا ﺼﻔﺎت واﻷﻋﺮاض ‪ ,‬ا ﺨﻠﻮﻗ‪ ƒ‬ﺳﻮاء ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑ•ﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟ‪Ë‬ﺴﺒﺔ ﻠﺮب ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ‪T‬‬
‫ﺻﻔﺎت ا ﺨﻠﻮق ا اﺗﻴﺔ إﺳﻢ اﻟﻌﺮض وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒ™ ﻋﻨﺪﻫﻢ زﻣﺎﻧ‪ ، ƒ‬وأﻃﻠﻘﻮا ‪T‬‬

‫‪<íÚ‚ÏÚ<íÖ^‰…<H<‚†Ö]<‚fÂ<
]<‚fÂ<H<‚ÏÞæ<š†Â<°Û×Ój¹]<‚ßÂ<±^Ãi<
]<Ù^ÃÊ_<íè‚e_æ<íéÖ‡_<I<114‬‬
‫‪351I< 530<”<H<†içéfÛÓÖ]<î×Â<íeçjÓÚ<í~ŠÞ<H<ï†ÏÖ]<Ý_<íÃÚ^q<H<jŠq^¹]<íq…<ØéßÖ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪56‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪M‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻗﺘﻢ ﺑ‪ƒ‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ا ﺮب ا اﺗﻴﺔ إﺳﻢ ا ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺎ ﻮا‬
‫ﺻﻔﺎت ا)ﺎﻟﻖ وا ﺨﻠﻮق ﻓﻜﺬ ﻚ –ن •ﺐ ا‪k‬ﻔﺮ‪s‬ﻖ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺨﻠﻮق ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺒ™ ‪ ،‬واﻟﻌﺮض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺮب ﻓﻬﻮ ﺑﺎق‪ ،‬و‪s‬ﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪Â‬ﺴﻤﻴﺔ ا ﺼﻔﺎت أﻋﺮاض‬
‫وﻧ‪ î‬ﻋﻦ ‪Â‬ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬ ﻚ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ‪1‬ﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﻧﺎزﻋﻮا اﻷﺷﻌﺮ’ﺔ ‪ ,‬أن اﻟﻌﺮض ﻻ‬
‫ﻳﺒ™ زﻣﺎﻧ‪. ƒ‬‬
‫وأﺻﺤﺎب د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ إﺛﺒﺎت أن ا‪p‬ﺴﻢ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاض إﻻ ﺑﺎﻷ¿ﻮان اﻷر’ﻌﺔ ‪ )115‬ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن واﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﻓ‪²‬اق ( ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن ﻓﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﻓ‪²‬اق ‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺒ‪ T ¥‬ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد وﻫﻮ ا‪p‬ﺰأ ا ى ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ) ا رة ‪,‬‬
‫ﻋ‪o‬ﻧﺎ(‪ ، 116‬ﻓﺎﻋﺘ&وا أن اﻷﺟﺴﺎم >ﺮ¾ﺒﺔ ﻣﻦ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ ا ﻔﺮدة ) ‪õ‬ﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‬
‫و ﻚ زﻋﻢ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ أن ﻣﻦ ﻧ‪ ø‬ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹ‪Z‬ﺎد ﻷﻧﻪ ﻧ‪ ø‬ﺣﺪوث‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧ‪ ø‬ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬وﻣﻨﻬﻢ ا ﺮازي ‪،‬‬
‫وا‪Z‬ﻖ أن أﺑﻮ ا‪M‬ﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ﻫﻮ أول ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﺣﺪوث أﻓﻌﺎل اﷲ ‪ ، ‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ا‪o£‬ة أو ﻏ‪B‬ﻫﺎ وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘ‪ì‬ﺲ ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا رة ا‪.‬ﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﺗﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬
‫ﻫﺬا ا \ح ا ى ذﻛﺮﻧﺎه ‪.Ê‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﺗ‪v‬ﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪,‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ ﻋ\ وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈﻧﻬﻢ – أى ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‪ -‬إﺳﺘﺪ ﻮا ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﺪوث‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬و…ﺳﺘﺪ ﻮا ‪ T‬ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺄﻧﻬﺎ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻸﻋﺮاض ‪Z– ،‬ﺮ¾ﺔ‬

‫‪J<äÞ^ÓÚ<æ_<åˆé¢<ÜŠ¢]<æ_<†âç¢]<”^’j}c<gqçè<^Ú<çâ<V<áçÓÖ]<I<115‬‬
‫‪<áæéßÖ]æ<áæÓÖý]<^ãßÚ<ï†}_<ð]ˆq_<àÚ<ífÒ†Ú<^ãŠËÞ<ì…„Ö]<á_<ínè‚£]<ð^èˆéËÖ]<kjfm_<I<116‬‬
‫‪< <JáçiæÖ]æ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪57‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وا ﺴﻜﻮن واﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﻓ‪²‬اق(‪ ،117‬ورد ‪ T‬ﻣﻦ ر! ﻣﻦ ﻧ‪ ø‬ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻹ‪Z‬ﺎد ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻗﻮال ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻹرﺷﺎد و‪œ‬ﻮه ‪Å‬ﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫ا ى ﺳﻠﻜﻮه ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﻫﻮ أﺻﻞ ا‪Ê‬ﻳﻦ (‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<.118‬‬
‫]‪:Üéâ]†ec<Øéפ]<í’Ïe<°Û×Ój¹]<Ù÷‚j‰‬‬
‫إﺳﺘﺪل ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ T‬ﺻﺤﺔ د‪.‬ﻞ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻘﺼﺔ ا)ﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ، ‬و¾ﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺗﻠﻚ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ \ ا ﺮ‪ Òu‬وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻟﻐﺰا¦ وا ﺮازي ‪ ،‬وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪،‬‬
‫أﺧﺬوا ﻣﻦ ﻗﻮ‪ 119 l lkj m w‬ﻛﺪ‪.‬ﻞ ‪ T‬أن ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫ا‪k‬ﻐ‪ ، B‬ﻓﻠﺰم ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘ&وا أن اﻷﻓﻮل ﻫﻮ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ ،‬وا‪Z‬ﺮ¾ﺔ‬
‫ذ ﻚ أن » ﻣﺘﻐ‪â B‬ﺪث ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ‪u‬ﺴﺒﻖ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ،‬و‪s‬ﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻐ‪ ، B‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪â‬ﺪﺛﺎ ‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫وﻟﻘﺪ رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ,‬دﻋﻮاﻫﻢ ﺗﻠﻚ ‪ ,‬ﻋﺪة وﺟﻮه ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻗﻮ‪121 l fe d m w‬ﻟ•ﺲ ا ﺮاد ﺑﻪ رب اﻟﻌﺎ ‪ ƒ‬اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷز‪ t‬ا ﻮاﺟﺐ‬
‫ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮ ﻮن أن ا ﻜﻮ¾ﺐ أو ا ﺸﻤﺲ أو ﻏ‪B‬ﻫﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ‪،‬‬
‫ً‬
‫و…ﻧﻤﺎ –ن ا ى ﻳﻘﻮل ذ ﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺪه ر’ﺎ ﻳﻌﺒﺪه ‪.‬ﻨﺎل ﺑﺬ ﻚ أﻏﺮاﺿﻪ ﻛﻤﺎ –ن ﻋﺒﺎد‬
‫ا ﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذ ﻚ ‪ ،‬و‪Ï‬ن ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻮﻧﻮا ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<287K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 117‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 118‬‬
‫‪SR<VÝ^ÃÞù]<- 119‬‬
‫‪<š…^ÃjÖ]<ð…<îÊ<^ãjÃq]†Ú<àÓµ<íé×é’ËjÖ]<åæ…æ<HíéÛéi<àe]<ÝøÓÖ<…^’j}cæ<“é~×i<]„â<I<120‬‬
‫‪298I294K1‬‬
‫‪SR<VÝ^ÃÞù] -121‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪58‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻠﺼﺎﻧﻊ ﺑﻞ >\¾‪ ƒ‬ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أن ﻗﺼﺔ ا)ﻠﻴﻞ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗ‪v‬ﻮن ﺣﺠﺔ ‪M‬ﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ –ن ا ﺮاد‬
‫‪ l fe d m‬أﻧﻪ رب اﻟﻌﺎ ‪– ƒ‬ﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪل ‪ T‬ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻄﻠﻮ’ﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن ا ﻜﻮ¾ﺐ‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﻤﺮ وا ﺸﻤﺲ ﻣﺎزال ﻣﺘﺤﺮ‪Ï‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤ‪ í‬ﻣﺘﺤﺮك ‪ ،‬ﻓﻠﻮ –ن >ﺮاده ﻫﺬا ﻠﺰم‬
‫أن ﻳﻘﺎل إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻢ •ﻌﻞ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن ا ﺘﺤﺮك رب‬
‫اﻟﻌﺎ ‪. ƒ‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻷﻓﻮل ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎل وﻻ ﻳﻘﻮل ذ ﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻠﻐﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪k‬ﻔﺴ‪ ،B‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔ¶ون اﻷﻓﻮل إﻻ ﺑﺎ ﻐﻴﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻛﺘﺐ ا‪k‬ﻔﺴ‪B‬‬
‫إﻻ أن ا ﺰ]\ي ‪Î‬ح اﻷﻓﻮل وﺳﺎق ا‪.Ê‬ﻞ ‪.‬ﻮاﻓﻖ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﻋ‪²‬ف‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم ) ت ‪ 660‬ﻫ( ﺑﺄن اﺳﺘﺪﻻل ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﻬﺬه اﻷﻳﺔ >ﺸ“ ‪Q‬ﻳﺔ‬
‫اﻹﺷ‪ã‬ل‪. 122‬‬
‫ا ﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻔﺴ‪ B‬اﻷﻓﻮل ﺑﺎ‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺗﻔﺴ‪ B‬ﻢ ﻳﻘﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ذ ﻚ‬
‫ا‪Ê‬ار‪ , Ó‬رده ‪ \ T‬ا ﺮ‪ Òu‬و’‪ ƒ‬أن ﻫﺬا ﺗﻔﺴ‪ B‬ﻣﺒﺘﺪع أﺷﺒﻪ ﺠﺞ ا ﺼﺒﻴﺎن ‪.‬‬
‫ا)ﺎ>ﺲ ‪ :‬أﻧﻪ ﻮ اﺳﺘﺪل ﺑﺎ‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ã‬ن اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﺣ‪ ƒ‬ﺑﺰوغ ا ﻜﻮ¾ﺐ و ﻢ ﻳﺆﺧﺮ‬
‫ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ إ‪ U‬ﺣ‪ ƒ‬اﻟﻐﺮوب ‪.‬‬

‫‪119<”<H<ÝøŠÖ]<‚fÂ<àe<ˆÃ×Ö<H<áa†ÏÖ]<ØӎÚ<»<‚ñ]çÊ<I<122‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪59‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪: <Ý^Šqù]<pæ‚uæ<š]†Âù]<Øéց<àÂ<íŸ^ßÖ]<l÷^Ӎý‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻹﺷ ل اﻷول ‪ :‬ﻧ ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر ﺔ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎ‬

‫ﻧ‪ ø‬ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬و‪ Æ‬ا ﺼﻔﺎت ا ﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺜﻞ ا م وا ﺴﻤﻊ وا‪ o£‬واﻹرادة وا ﺮ‪Ñ‬ﺔ وﻏ‪B‬ﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ‪ã‬ن ‪â‬ﻼ ﻠﺤﻮادث ﻓﻘﺎ ﻮا اﻣﺘﻨﺎع ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث‬
‫ﺑﺬات اﷲ ‪ ، ‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺎ‪Z‬ﻮادث ا ﺨﻠﻮﻗﺎت أو ا‪k‬ﺠﺪد ‪،‬‬
‫و ﻜﻨﻬﻢ ‪u‬ﺴﻤﻮن أﻓﻌﺎل ا ﺮب اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﺣﻮادث‪.‬‬
‫و‪à‬ﻘﻴﻖ ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ أن ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﺪ‪.‬ﻞ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪> T‬ﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪوث‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻠﺮد ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻹﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ا ى‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ﻨﻄ اﻟﻌﻘ‪ ، á‬ا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺪوث أﻓﻌﺎل اﷲ ‪ ‬ﺑﻨﺎء ‪ T‬ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وا ي ﻳُﻌﺘَ& أﺑﻮ‬
‫ا‪M‬ﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﺪوث أﻓﻌﺎل اﷲ‬
‫‪ ، ‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺮر ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺣﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ]ﺎﻟﻒ ﻠﺤﻮادث ‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻟ•ﺴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻮ –ﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺸﺎر¾ﺘﻪ ‪ ,‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦‬
‫ﻓ‪ ö‬ﻟ•ﺴﺖ أز‪.‬ﺔ واﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ ﺑﺄز‪ t‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺎدث ﺪوث ا‪p‬ﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬أن ‪M‬ﺎ ‪â‬ﺪﺛﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪﺛﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ ‪ ‬ا ى‬
‫‪u‬ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻳ”¸ه ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ –ن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻷدى ذ ﻚ إ‪ U‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪â‬ﺪﺛﻬﺎ ﻏ‪ B‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﻓ‪²‬اق‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪60‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن وا‪p‬ﻬﺔ وا‪k‬ﺤ‪ í‬واﻟﻔﺮح وا‪Z‬ﺰن وا "ة واﻷ ﻢ وا ﻨﻔﻌﺔ وا ‪ü‬ة‬
‫واﻟﻐﻀﺐ وا ﺮﺿﺎ وﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻌﺎ‪ ¢‬وا ﺼﻔﺎت‪. 123‬‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻗﺎﻟﺖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺑـ " ﻧ‪ Ì‬ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث " ﺑﺬات اﷲ ‪ ، ‬وﻫﺬا اﻷ>ﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا أن اﷲ ‪ ‬ﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪â‬ﻼ ﻠﻤﻌﺎ‪ ¢‬وا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻷن ا ﻌﺎ‪ ¢‬وا ﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺴﺎم إﻻ ﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤ‪í‬ة ‪ ،‬و اﷲ ‪ ‬ﻣ¸ه ﻋﻦ ا‪k‬ﺤ‪ ، í‬وﻣﻦ ﻧ‪Ì‬‬
‫ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ وا‪k‬ﺤ‪ í‬ﻧﻔﻮا ا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة‬
‫ً‬
‫وا ﺴﻤﻊ وا‪ o£‬وا م وا‪Z‬ﻴﺎة ‪ ،‬ﻷن ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺬات اﷲ ‪‬‬
‫‪u‬ﺴﺘﻠﺰم – ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ -‬اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ وا‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬و ﺎ –ن ﻧ‪ Ì‬ا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺆدي إ‪l U‬ﺮ‪s‬ﺪ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻧﻪ أ>ﺮ ﻏ‪ B‬ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ا ﺼﻔﺎت‬
‫وا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و ﻜﻨﻬﻢ ﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑ‪ ƒ‬ا ات وا ﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ا ﺼﻔﺔ ‪ Æ‬ا ات ‪،‬‬
‫ﻢ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻛـ ) أﺑﻮ ا‪M‬ﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف( ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إن ا‪£‬ﺎري ﺗﻌﺎ‪U‬‬ ‫وا ات‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة وﻗﺪرﺗﻪ ذاﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻐﺮ‪s‬ﺐ أن ﻣﺎ ا‪º‬ﺪﺗﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة د‪.‬ﻼ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﺪوث أﻓﻌﺎل اﷲ‬
‫ً‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻹﻋﺘﻤﺎد ‪ T‬ا‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻻ ﻳﺆدي إ‪ U‬ﻏﺮﺿﻬﻢ أوﻻ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟ¸اع ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒﺎت ا‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻗﺪ ﻳﺆدي إ‪ U‬إﺛﺒﺎت ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﻧ‪v‬ﺎر‬
‫ً‬
‫ا‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻗﺪ ﻳﺆدي إ‪ U‬إﺛﺒﺎت ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا ﻳﻦ أﻧ‪v‬ﺮوا ا‪p‬ﻮاﻫﺮ‬

‫‪293<”<H<°Û×Ój¹]<‚ßÂ<±^Ãi<
]<Ù^ÃÊ_<íè‚e_æ<íéÖ‡_<I<123‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪61‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟﻔﺮدة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا‪c‬ﻈﺎم ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ أﻧ‪v‬ﺮ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة‬
‫و ﻜﻨﻪ وﺻﻞ ﻟﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و ﺎ –ن ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻠﻔﺮ‪s‬ﻘ‪ , ƒ‬إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ و¬ إﺛﺒﺎت ﻗﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ‪,‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻣﻦ ]ﺎﻟﻔﺔ ﻨﻬﺞ اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ‪ ƒ‬وا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎ ﺘ‘ﻤﻮن ﺟﻌﻠﻮا اﷲ ‪ ‬ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻏ‪ B‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎدرا ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ﺳﺒﺐ أﺻﻼ أوﺟﺐ ‪ w‬اﻟﻘﺪرة واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم اﻹﻧﻘﻼب‬
‫ﻣﻦ اﻹﻣﺘﻨﺎع ا ا‪ r‬إ‪ U‬اﻹ>‪ã‬ن ا ا‪ r‬ﻣﻊ ﻣﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻘﺺ •ﺐ ﺗ¸‪s‬ﻪ اﷲ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ اﻟ ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻧ‪ Ì‬ﺣﻠﻮل‬
‫ً ً‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات اﷲ ‪ ، ‬وﻗﺪ ا‪º‬ﺬ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ د‪.‬ﻞ ا‪Z‬ﺪوث >ﺴ”ﻨﺪا ﻗﻮ‪s‬ﺎ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻧﻔﻮا ا‪p‬ﻬﺔ وا‪k‬ﺤ‪ í‬وا ‪ã‬ن ﻋﻦ اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎ ﻮا ﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫–ن ‪ ,‬ﺟﻬﺔ ﻠﺰم ﻗﺪم ا‪p‬ﻬﺔ ‪ ،‬و ﻮ –ن ﻣﺘﺤ‪í‬ا ‪ã‬ن >ﺴﺎو‪s‬ﺎ ﺴﺎﺋﺮ ا ﺘﺤ‪í‬ات ‪,‬‬
‫ا ﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ >ﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻠﻤﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أوﻗﻌﻬﻢ ‪ ,‬ﻣﺄزق ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ﷲ ‪ ‬ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ و‪ ) Æ‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ /‬ا‪Z‬ﻴﺎة ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ‪ /‬اﻹرادة ‪ /‬ا ﺴﻤﻊ ‪ /‬ا‪ / o£‬ا م (‪ ،‬ﻓ‪ã‬ن ﻻزم ﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت‬
‫ً‬
‫ا ﺴﺒﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ –ن ا ﺮب وﻓﻖ ﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪â‬ﻼ ﻠﺤﻮادث ‪ ،‬و ﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪62‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ ﻟ•ﺴﺖ ‪ ,‬ا ات ﺑﻞ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ا ﺄزق اد‬
‫ﻴﺎة‪..‬اﻟﺦ ‪ ،‬و‪s‬ﻘﻮ ﻮن أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ ﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮ ﻮن ﻢ ﺑﻌﻠﻢ و‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘ&وا ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ أ>ﻮرا إﻋﺘﺒﺎر‪s‬ﺔ ‪ ،‬واﻷ>ﻮر اﻹﻋﺘﺒﺎر‪s‬ﺔ أو ا‪k‬ﻌﻠﻘﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ وﺟﻮد ‪M‬ﺎ ‪ ,‬ا)ﺎرج ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑ‪ ƒ‬ا ﺼﻔﺎت‬
‫أ>ﻮر إﻋﺘﺒﺎر‪s‬ﺔ ﻻ ﻳ‪²‬ﺗﺐ ‪ T‬وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻤﺎل وﻻ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻧﻘﺺ‬ ‫ا ﺴﺒﻊ و’‪ ƒ‬أﻓﻌﺎ‪ ، w‬و‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﺎل ‪ T‬ذ ﻚ ‪k‬ﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻫﻞ اﷲ ‪ ‬ﺗ‪v‬ﻠﻢ ﺴﻮرة‬
‫ا ﺠﺎدﻟﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎدﻟﺖ ﺗﻠﻚ ا ﺮأة ا ﺮﺳﻮل ﷺ ؟ إن ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة )ﻧﻌﻢ( ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ﺻﻔﺎت ﺣﺎدﺛﺔ و‪Ï‬ن ا ﺮب ‪â‬ﻼ ﻠﺤﻮادث ‪ ،‬و…ن ﻗﺎ ﻮا )ﻻ( وﻗﻌﻮا ‪ ,‬إﻧ‪v‬ﺎر‬
‫ﺻﻔﺔ ا م اﻟ أﺛ‪ì‬ﺘﻮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻓ‪ã‬ن ا‪Z‬ﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﺑﺘ‪ã‬ر ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫" ا‪k‬ﻌﻠﻖ " ‪k‬ﻜﻮن ]ﺮﺟﺎ ‪M‬ﻢ ﺑﺪل أن ﻳﻘﻮ ﻮا ﺑﺘﺠﺪد ا ﺼﻔﺔ ‪ ،‬و•ﻌﻠﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺣﺎدﺛﺎ ‪،‬‬
‫وا‪k‬ﻌﻠﻖ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط ا ﺼﻔﺔ ﺑﺎﻷﺛﺮ أى ﺑﺎ ﺮاد ﻛﺈرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮم واﻹرادة ﺑﺎ ﺮاد ‪،‬‬
‫ﻓ‪ Ì‬ا ﺜﺎل ا ى ذﻛﺮﻧﺎه ﻳﻌﺘ&ون ﺻﻔﺔ ا م ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ®م ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ا ﺠﺎدﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻌﺘ&وﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺎدث ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬ ﻚ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا ا‪k‬ﻌﻠﻖ‬
‫ور’ﻤﺎ ﺳﻤﻮه ا ﻌﻨﻮي أو اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ا‪k‬ﻌﻠﻖ‬ ‫إ‪ U‬ﻗﺴﻤ‪ ، ƒ‬اﻷول وﻫﻮ ا ﺼﻠﻮ‬
‫ا‪k‬ﻨﺠ‪í‬ي وﻫﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻣﺜﺎل أﺧﺮ ﺻﻔﺔ " اﻟﻌﻠﻢ " أﺛ‪ì‬ﺘﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺼﻔﺔ أز‪.‬ﺔ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ أز‪ ، t‬وﻟ‪v‬ﻦ اﻟﻌﻠﻢ ا ى ﻳﺘﺠﺪد ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ا ‪€‬ء ا ﻌ‪ ƒ‬إن ﻧﻔﺎه اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫أدى إ‪ U‬ﻋﺪم ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧ‪ Ì‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬و…ن‬
‫أﺛ‪ì‬ﺘﻮه أدى ﺑﻬﻢ إ‪ U‬اﻟﻘﻮل ﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ ،‬و ﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ذ ﻚ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪63‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا ﺄزق ادﻋﻮا ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ا ﺘﺠﺪد ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺎدث ‪ ،‬و‪M‬ﺬا –ن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧ‪ Ì‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﺑﻨﺎء ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا أن ﻳُﻘﺎل إن اﷲ ﻳﺘ‘ﻢ إذا ﺷﺎء ﻣ ﺷﺎء ®ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ‬
‫]ﺎﻟﻒ ﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ T‬أن ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎ‪U‬‬
‫و‪ T‬أن ®ﻣﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪. w‬‬
‫✧<…<]‪<<V±^Ãi<
]<l]„e<p]ç£]<Ùç×u<Å^ßjÚ]<»<ë‚Úù]<sru<î×Â<íéÛéi<àe‬‬
‫ﻳﺮى اﻷﻣﺪي أن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ إ‪1‬ﺎع ﺑ‪ ƒ‬ﻋﻘﻼء ا ﻠﻞ ‪ T‬إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات‬
‫اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮ‪ , w‬أﺑ‪v‬ﺎر اﻷﻓ‪ã‬ر ) وﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أر’ﺎب ا ﻠﻞ وﻏ‪B‬ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ‪ T‬إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات ا ﺮب‬
‫ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﻏ‪ B‬ا ﺠﻮس وا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ‪ T‬ﺟﻮاز ذ ﻚ ( ‪ ،‬و‪s‬ﺮي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن‬
‫ﻫﺬا ﻟ•ﺲ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ا ﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﺻﺎﺣﺐ ا ﻠﺔ ﷺ ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫أ‪1‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮأي ﻣﻊ ]ﺎﻟﻔﺔ ﻏ‪B‬ه ‪ ، w‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳ‪Ë‬ﺴﺐ‬
‫إ‪ U‬ا ﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ) وأﻣﺎ أﻫﻞ ا ﻠﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺎف إ‪.‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ أر’ﺎب >ﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ا ﻠﺔ ﷺ أو ﻣﺎ أ‪1‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ا ﻠﺔ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ أو اﺳ”ﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻏ‪B‬ه ‪ w‬ﻓﻼ •ﻮز إﺿﺎﻓﺘﻪ إ‪ U‬ا ﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل ﷺ وﻻ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ا ﺮﺳﻠ‪ ƒ‬ﻛﻤﻮ‪ $‬وﻋ•‪#‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ‪ T‬ﻗﻮل ا‪c‬ﻔﺎة ﻻ ﻧﺼﺎ وﻻ ﻇﺎﻫﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﻜﺘﺐ‬
‫اﻹ‪M‬ﻴﺔ ا ﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﻬﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺪل ‪ T‬ﻧﻘﻴﺾ ﻗﻮل ا‪c‬ﻔﺎة وﺗﻮاﻓﻖ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪64‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻗﻮل أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وا‪k‬ﺎﺑﻌﻮن ‪M‬ﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وأﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻤ‪ƒ‬‬
‫ً‬
‫وأر’ﺎب ا ﺬاﻫﺐ ا ﺸﻬﻮرة وﺷﻴﻮخ ا ﺴﻠﻤ‪ ƒ‬ا ﺘﻘﺪﻣ‪ ƒ‬ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻘﻼ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل ا‪c‬ﻔﺎة ﺑﻞ ا ﻨﻘﻮل ا ﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل‬
‫‪124‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﻠﺔ ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ (‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﺪم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺮض ﺗﺎر‪ %s‬ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ا‪k‬ﻨﺎزع ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻴﻘﻮل‬
‫م وا‪c‬ﻈﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻠﺔ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ‪ ,‬ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺎ ﺣﺪث ‪ ,‬أﻫﻞ‬ ‫) وﻟ‪v‬ﻦ أﻫﻞ ا‬
‫ا ﻠﺔ ﻣﺬﻫﺐ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ﻧﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت وذ ﻚ ﺑﻌﺪ ا ﺎﺋﺔ اﻷو ‪ ,‬أواﺧﺮ ﻋ‪ o‬ا‪k‬ﺎﺑﻌ‪ƒ‬‬
‫و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺮف ‪ ,‬أﻫﻞ ا ﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻨ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت وﻻ ﺑﻨ‪ Ì‬اﻷ>ﻮر‬
‫اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻗﺎ ﻮا ﻻ ‪à‬ﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻋﺮاض وا‪Z‬ﻮادث وأرادوا ﺑﺬ ﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﻔﺔ –ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة وﻻ ﻓﻌﻞ‬
‫–)ﻠﻖ واﻹﺳﺘﻮاء أﻧ‪v‬ﺮ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ ذ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ إن اﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ﻷﻧﻪ ﻮ ﻗﺎم ﺑﺬاﺗﻪ ﻠﺰم أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل وا ﺼﻔﺎت‬
‫ُ ّ‬
‫وأﻃﺒﻖ ا ﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ‪ T‬إﻧ‪v‬ﺎر ذ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ®ب –ن‬
‫ُ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻪ ﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ®ب‬
‫وﻣﺘﺒﻌﻮه ﻓﺮﻗﻮا ﺑ‪ ƒ‬ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ا ات ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ا ﺼﻔﺎت –‪Z‬ﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ و’‪ ƒ‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎ ﺸ•ﺌﺔ واﻟﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ﻷن ذ ﻚ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺎﻗﺐ ا‪Z‬ﻮادث ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ، r‬واﺑﻦ ﻛﺮام –ن ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﻌﺪ ‪â‬ﻨﺔ اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺗﻮ¬ اﺑﻦ ﻛﺮام‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<325K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 124‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪65‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ُ ّ‬
‫‪ i‬ﺣﺪود ﺳ”‪ ƒ‬وﻣﺎﺋ”‪– ƒ‬ن ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ®ب ﺑﻤﺪة و‪Ï‬ن أ¿½ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ ‪T‬‬
‫م ﻣﻦ ا ﺸﻴﻌﺔ وا ﺮﺟﺌﺔ –‪M‬ﺸﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺔ ﺣ ﻃﻮاﺋﻒ أﻫﻞ ا‬ ‫]ﺎﻟﻔﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وا‬
‫وأﺻﺤﺎب أ‪ ¤‬ﻣﻌﺎذ ا‪k‬ﻮﻣ‪ ¥‬وزﻫ‪ B‬اﻷﺛﺮي وﻏ‪B‬ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذ ﻚ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺮي ‪,‬‬
‫‪125‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﻘﺎﻻت (‬
‫و‪s‬ﺮى اﻷﻣﺪي أن أدﻟﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬اﻣﺘﻨﺎع ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات اﷲ ‪‬‬
‫ً‬
‫أدﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ا ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺎدﺋﺎ ﺑﺪ‪.‬ﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ﺸﻬﻮر ﻮ ﺟﺎز ﻗﻴﺎم ا‪Z‬ﻮادث‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻹﺳﺘﺤﺎل ﺧﻠﻮه ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺎل ﺧﻠﻮه ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﺣﺎدث وذ ﻚ ‪â‬ﺎل ‪T‬‬
‫ا ﺮب ﺗﻌﺎ‪ ، U‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ا‪p‬ﻮ‪ , ¥s‬اﻹرﺷﺎد واﻟﻐﺰا¦ ‪ ,‬اﻹﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺪي ﻳﺮى أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ‪u‬ﺴ”ﻨﺪ إ‪ U‬ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ >ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮ‪M‬ﻢ »‬
‫ﻣﺎ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮا ﻋﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﺣﺎدث ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﻤ‪v‬ﻦ ا ﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻠﺤﻮادث أﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ‪ T‬أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻪ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ اﻹﺗﺼﺎف ﺑﺎ ‪€‬ء‬
‫أوﺿﺪه اﻟ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي و‪ Æ‬ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺣﻴﺚ أن ا ﻀﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫‪126‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﺪوث ‪Õ‬ء أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺿﺪه ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﺜﻠﻪ وﻗﺪ ﻧﻘﺪ ا ﺮازي ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻷﻣﺪي ) ﻓﻼ ‪ä‬ﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺿﺪ ا‪Z‬ﺎدث ﺣﺎدﺛﺎ و…ﻻ –ن ﻋﺪم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ ‪ T‬وﺟﻮده ﺣﺎدﺛﺎ ‪ ،‬و ﻮ –ن ﻋﺪﻣﻪ ﺣﺎدﺛﺎ –ن وﺟﻮده ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ T‬ﻋﺪﻣﻪ‬
‫وﻫﻮ ‪â‬ﺎل (‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<326K2<š…^ÃjÖ]<ð…<-<125‬‬
‫‪<ÝøŠÖ]<…]<J<½<H347<”<H<êÃÊ^ŽÖ]<àŠu<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ï‚Úù]<I<126‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪66‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أﻣﺎ د‪.‬ﻞ اﻷﻣﺪي ا)ﺎص ‪ Ìc‬ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎده‬
‫‪ T‬د‪.‬ﻞ ا ﻜﻤﺎل وا‪c‬ﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ﻮ ﺟﺎز ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت ا‪Z‬ﺎدﺛﺔ ﺑﺬات ا ﺮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎ ‪ ,‬ذاﺗﻪ أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ ذ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن –ن اﻷول ﻓﻬﻮ ‪â‬ﺎل ﺑﺈﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء وأﻫﻞ ا ﻠﻞ ‪ ،‬و…ن –ن ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫‪ ,‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل أو ﻻ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬ﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻷول – ﺻﻔﺔ ا ﻜﻤﺎل‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و…ﻻ –ن ا ﺮب ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻗﺒﻞ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ‪â‬ﺎل أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳُﻘﺎل‬
‫ﺑﺎ‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬ﻮﺟﻬ‪ : ƒ‬اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ وأﻫﻞ ا ﻠﻞ ﻗﺒﻞ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ T‬اﻣﺘﻨﺎع اﺗﺼﺎف ا ﺮب‬
‫ﺑﻐ‪ B‬ﺻﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل وﻧﻌﻮت ا‪p‬ﻼل ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أن وﺟﻮد » ‪Õ‬ء أ‪Î‬ف ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﻮد ا ﺼﻔﺔ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻬﺎ أ‪Î‬ف ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ (‪.‬‬
‫إذن اﻷﻣﺪي ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ أدﻟﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬اﻣﺘﻨﺎع ﺣﻠﻮل ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات اﷲ‬
‫ً‬
‫‪ ، ‬اﺧﺘﺎر ﻫﻮ د‪.‬ﻼ أﺧﺮ وﻫﻮ ا ﻜﻤﺎل وا‪c‬ﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘ& أن ﻫﺬه‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﻮ –ﻧﺖ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎل ﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﷲ ‪ ‬ﻷن ذ ﻚ ﻣﻌﻨﺎه ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻇﻨﻪ أﻧﻪ –ن ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻗﺒﻞ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ‪â‬ﺎل ‪ ،‬و ﻮ –ﻧﺖ ا ﺼﻔﺎت ﻟ•ﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل‬
‫ﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ®م اﻷﻣﺪي ﻫﺬا ﻣﻦ أﺿﻌﻒ ا‪Z‬ﺠﺞ ‪ ،‬و‪s‬ﺮد ‪T‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺪي ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ا ‪€‬ء وﺣﺪه ﻗﺪ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ﻟ‪v‬ﻦ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻏ‪B‬ه ﺻﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎل وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ﻣﻨﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺮب ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬و‪üs‬ب اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﺎﻻ ‪ T‬ذ ﻚ ﺑﺎﻹرادة ‪ ،‬ﻟ•ﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟ‪v‬ﻦ اﻹرادة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﺜﺎل أﺧﺮ ) اﻟﻐﻀﺐ ‪ T‬ﻣﻦ ‪u‬ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪67‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ T‬ﻋﻘﻮ’ﺘﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﻌﺎﺟﺰ أو ﻏﻀﺐ اﻟﻈﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎل (‪ ، 127‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ®م اﻷﻣﺪي ‪ ,‬اﺗﻔﺎق ا ﻠﻞ ﻗﺒﻞ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪T‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎع اﺗﺼﺎف ا ﺮب ﺑﻐ‪ B‬ﺻﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل أﻧﻪ ®م ‪õ‬ﻤﻞ ) ﻓﺈن أر‪s‬ﺪ ﺑﺬ ﻚ أن ا‪c‬ﺎس‬
‫ﻣﺎزا ﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬أن اﷲ >ﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل ﻣ¸ه ﻋﻦ ا‪c‬ﻘﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻜﺮاﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﺬ ﻚ ‪ ،‬و…ن أردت أن ا‪c‬ﺎس ﻗﺒﻞ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ –ﻧﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪Õ‬ء‬
‫‪128‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪوراﺗﻪ و>ﺮاداﺗﻪ ﻓﻬﺬا ﻏﻠﻂ (‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺷ ل ا‪#‬ﺎ" ‪ :‬ﻧ ‪0‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪,‬ﻮادث ( ﺟﺎﻧﺐ ا‪%‬ﺎ‪: $‬‬
‫م ﺠﺔ أﻻ ‪à‬ﻞ ‪i‬‬ ‫‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ﻳﺮاد ﺑﻪ ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ أﻓﻌﺎل ا ﺮب اﻟ‪ Þ‬ﻧﻔﺎﻫﺎ أﻫﻞ ا‬
‫ا ات اﻹ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ >ﺼﻄﻠﺢ ®‪ Ó‬ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أ>ﻮر ﻏ‪ B‬ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳ× ‪Â‬ﺴﻠﺴﻼ ﻣﻦ ا ﺴﻠﺴﻠﺔ و‪ Æ‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺰ‪s‬ﺎدة ا‪Z‬ﻠﻘﺎت إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪129‬‬
‫ﺑ‪ ƒ‬ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ وﻫﻤﺎ ‪ ,‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ا ﺰﻣﻦ ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﺑ•ﻨﻬﻢ ﻋﺪم ا‪k‬ﻨﺎ‬
‫و ﺎ –ن اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم ﺟ‪Ë‬ﺲ ا ﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﺣﺪوث آﺣﺎدﻫﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ إ‪ U‬ا ﻮﺟﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷ•ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ‪Õ‬ء ﻻ إ‪ U‬أول >ﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻠ”ﺴﻠﺴﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﻮزه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ا ﺎ‪q‬‬
‫ً‬
‫وا ﺴﺘﻘﺒﻞ واد أن ﻫﺬا اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻟ•ﺲ ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ ‪. 130‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<370K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<127‬‬
‫‪< <í×é–ËÖ]<J<½<<372K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<128‬‬
‫‪64<”<H<ë…]çÓÖ]<í×Ú^Ò<H<p]ç£]<؊׊iæ<^ÃÖ]<Ý‚Î<I<129‬‬
‫‪<íéÛ×ÃÖ]<gjÓÖ]<…]<J½<H<126<”<H<Œ]†â<Øé×}<‚Û¦<H<êË׊Ö]<íéÛéi<àe]<I<130‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪68‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻓﺎﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻧﻮ ن ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺆﺛﺮ‪s‬ﻦ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻠﺤﺎدث ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬و ﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻜﺬا ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ أ>ﺮ ا‪òc‬‬
‫ﷺ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺰال ا‪c‬ﺎس ﻳ”ﺴﺎء ﻮن ﺣ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﷲ ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ا)ﻠﻖ ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ؟ ﻣﻦ وﺟﺪ ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ ذ ﻚ ﻓﻠﻴﻘﻞ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ( و¬ ﻟﻔﻆ ) آﻣﻨﺖ‬
‫ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ (‪ ،131‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) واﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻔﺎﻋﻠ‪ƒ‬‬
‫وا ﺆﺛﺮات ﺑﺄن ﻳ‪v‬ﻮن ﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬و ﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻞ إ‪ U‬ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ‪T‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻌﻘﻼء (‪ ،132‬و ﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎه اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وﺗﺒﻌﻪ ا ﺴﻬﺮوردي ا ﻘﺘﻮل‬
‫وا ﺮازي ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ‪ :‬و‪s‬ﺮاد ﺑﻪ أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺛﺮ ﺑﻌﺪ أﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪v‬ﻮن ﺣﺎدث إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺎدث ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﺎدث ﺣ ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺒﻠﻪ ﻏ‪B‬ه ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ،‬ﻓﺘ”ﺴﻠﺴﻞ‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ i‬ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬واﻟ¸اع >ﺸﻬﻮر ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إ‪ U‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻣﻨﻌﻪ ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬و‪u‬ﺴﻤﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻣﺘﻨﺎع وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ‪Æ‬‬
‫ﻓﻨﺎء ا‪p‬ﻨﺔ وا‪c‬ﺎر ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬و’ﻪ ﻗﺎل ا‪p‬ﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان واد‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻤﺮار ﻻ ﻧﻌﻴﻢ وﻻ ﻋﺬاب ‪.‬‬

‫‪á^µý]<h^jÒ<119K1<xév‘<»<Ü׊Ú<äq†}_<I<131‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<302K1<š…^ÃjÖ]<ð…<I<132‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪69‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬دون‬ ‫اﻟﻘﻮل ا‪Ú‬ﺎ‪• : ¢‬ﻮز ‪ ,‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ دون ا ﺎ‪ q‬أو اﻣﺘﻨﺎع ﻣﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ‬
‫ا ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل أ¿½ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺪ ﻮا ‪ T‬ﻧ‪Â Ì‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬ﺑ&ﻫﺎن ا‪k‬ﻄﺒﻴﻖ وا ى ﻧﻘﺪه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻘﺪا ﺷﺪﻳﺪا و’‪ ƒ‬ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺟﻮازه ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ¿½ أﻫﻞ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮق ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻮع اﻟﻌ‪ ƒ‬ﻓﺎﻟﻌ‪ ƒ‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪c‬ﻮع‬
‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ا‪Z‬ﺎدث ا ى أﺣﺪﺛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬وأن ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ أﺣﺪث ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذ ﻚ ا‪Z‬ﺎدث أﺣﺪث ﺣﺎدﺛﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪ i‬ا ﺎ‪ ، q‬وﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ‪ i‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎدث ﺑﻌﺪه ﺣﺎدث ﺑﻌﺪه‬
‫ﺣﺎدث إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ i‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷ>ﺮ ﺗﺼﻮره ﻟ•ﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ب اﷲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا ﺜﺎل إﺧﺒﺎره ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ ا‪p‬ﻨﺔ ‪i‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ ، 133 l PO NMA m U‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪v‬ﻮن اﻷ¿ﻞ داﺋﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﻔﺪ‬
‫واﻧﺘ‪ î‬ﻣﺎ ﺗﻢ أ¿ﻠﻪ وﺗﻨﺎو‪ w‬؟! ﻓﺪل ذ ﻚ ‪ T‬أن ﺟ‪Ë‬ﺲ اﻟﻄﻌﺎم داﺋﻢ ﻏ‪ B‬ﻣﻨﺘ‪ î‬و…ﻧﻤﺎ‬
‫ا ى ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ î‬ﻫﻮ آﺣﺎد وأﻓﺮاد اﻟﻄﻌﺎم وا ﺄ¿ﻮﻻت ا ﺘﺠﺪدة ‪ » ,‬وﻗﺖ ‪ ،‬واﻹ‪ w‬ا‪Z‬ﻖ‬
‫‪ ‬إذا –ﻧﺖ ﻤﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎ‪ w‬ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪M‬ﺎ ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ‪ ,‬ﻗﻮ‪w‬‬

‫ﺗﻌﺎ‪ 134 l ÖÕ ÔÓÒ m U‬و ‪ 135 l Ð ÏÎÍÌ ËÊ m‬ﻓﻤﺎ ا ﺎﻧﻊ‬

‫‪OQ<V‚†Ö] - 133‬‬
‫‪< <NS<Vá^ÛÏÖ<I<134‬‬
‫‪< <MLU<VÌãÓÖ]<I<135‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪70‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬أﻟ•ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻜﻤﺎل ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ U‬؟ ﺑ& ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻜﻤﺎل‬
‫‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ ، U‬و‪M‬ﺬا ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪ اﻷدﻟﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎ ﻮا ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻢ ﻳﺰل ﻣﺘ‘ﻤﺎ إذا ﺷﺎء وﻣ ﺷﺎء و¾ﻴﻒ ﺷﺎء وأ' ﺷﺎء ﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا‪£‬ﺨﺎري وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ا‪Ê‬ار‪ Ó‬واﺑﻦ ﺧﺰ‪s‬ﻤﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﻓﻌﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻫﻮ اﻟ اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ر’ﻨﺎ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻗﻂ ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ ﻛﻤﺎ‪ w‬ﻣﻦ ا م واﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ ‪.136‬‬
‫و ﺎ –ن اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ •ﻮزون اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ دون ا ﺎ‪ ، q‬ﻫﺎ‪1‬ﻮا أﻫﻞ‬
‫ا ﺴﻨﺔ وا‪Z‬ﺪﻳﺚ ا ﻳﻦ ﻗﺎ ﻮا ÷ﻮازه ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬وا ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ، 137‬و‪Ï‬ن ﻣﻦ أﺷﺪ ا‪c‬ﺎﻗﻤ‪i ƒ‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ أﺑﻮ ا‪Z‬ﺴﻦ ا ُﺴﺒ‪) Ö‬ت ‪ (• 756‬ا ى ﻗﺪ ﺷﻨﻊ ‪ T‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﺗﻬﻤﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ >ﻮاﻓﻘﺔ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬إذا ﻓﻬﻢ ا ﺘ‘ﻤﻮن أن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺈ>‪ã‬ن ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم >ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪T‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و¬ ا ﻮاﻗﻊ أن ﻗﻮل ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑ”ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ,‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ دون‬
‫ً‬
‫ا ﺎ‪ q‬ﺟﻌﻞ ا ﺮب ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ﻗﻮل أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ ‪،‬‬

‫‪408<”<H<°Û×Ój¹]<‚ßÂ<±^Ãi<
]<Ù^ÃÊ_<íè‚e_æ<íéÖ‡_<I<136‬‬
‫‪<]„ãÊ<H<Ø^fÖ^e<‚ÏßÖ]<á^Ò<çÖæ<îju<íÖ`Š¹]<å„ãe<äÖçÎ<îÊ<°Û×Ój¹]<‚ÏÞ<àÚ<íéÛéi<àe]<Ü׊è<I<137‬‬
‫¦‪<àe]<ä~é<`Şā<ÍÂ]<Œ]†]<á_<î‚è<>⁄ğ^éË׉<‹éÖ<íéÛéi<àe]<><äe^jÒ<îÊ<‹èçÂ<‚Û¦<‚Û‬‬
‫‪<àÚ<íÖ`Š¹]<Ô×i<á_<…†Î<Œ]†]<á_<î]æ<H<]†Êù]<pæ‚uæ<‹ß¢]<Ý‚Î<ì‚Â^Î<‹é‰`i<îÊ<íéÛéi‬‬
‫]‪<íéÛéi<àe]<gâ„Ú<Œ]†]<î–i…]<oéu<H<Ø^e<ð^]<äÞ_<ԍ÷æ<H<íéÛéi<àe]<î×Â<l„}₣_<îjÖ]<„}`¹‬‬
‫‪<h^jÒ<àÚ<163<”<<><åÆ<àÚ<ņŽÖ]æ<ØÏÃÖ]<±c<h†Î_<çâ<^Þ†¿Þ<îÊ<gℹ]<]„â<á^Ò<^²…æ<><Ù^Îæ‬‬
‫]‪J<íéÛ×ÃÖ]<gjÓÖ]<J½<êË׊Ö]<íéÛéi<àe‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪71‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻃﻞ و‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن‬
‫أﺑﺎ ا‪Z‬ﺴﻦ ا ُﺴﺒ‪ Ö‬وﻏ‪B‬ه ﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮادث ﻻ‬
‫أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ وﻫﻮ ‪ i‬ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺮد ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و‪s‬ﻘﺮر‬
‫ً‬
‫أن ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪] ‬ﻠﻮق –ﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ !واﻟﻐﺮ‪s‬ﺐ أن » ﻣﻦ ر!‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺗﻬﺎم ﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪Q‬ﻳﺔ ﻣﺎ ﻳ‪Ë‬ﺘﻬﻮن إ‪.‬ﻪ ‪ i‬ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻤﺎت ﻳﺮ>ﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرة و‪vs‬ﻔﺮوﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮل ﺑﻌﺾ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﺄن اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬ﻳﺆدي إ‪ U‬أز‪.‬ﺔ ا ﻔﻌﻮل وا‪Z‬ﻮادث‬
‫واﺷ‪²‬اﻛﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﺪم وأز‪.‬ﺔ ا ﺮب ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻮه‬
‫ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ اﻟ‪ Þ‬ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﻘﺎل ‪M‬ﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬إ ﺰاﻣ‪v‬ﻢ أﻳﻬﺎ‬
‫ا ﺘ‘ﻤﻮن أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا‪p‬ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﺑﺎ ﺎ‪ q‬واﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ‪i‬‬
‫ا ﺴﺘﻘﺒﻞ و’‪ ƒ‬إﺛﺒﺎﺗ‪v‬ﻢ أﻧﺘﻢ ا ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬و…ﺛﺒﺎت ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫‪£‬ﻌﺾ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻔﺎت ؟ ﻓﺈذا أﺛ‪ì‬ﺘﻢ أن إﺛﺒﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ‪ T U‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫‪u‬ﺴﺘﻠﺰم اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ وأن » ﻓﻌﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑﻖ ‪ w‬إ‪ U‬ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﺰﻣ‪v‬ﻢ أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻹ ﺰام ﻹﺛﺒﺎﺗ‪v‬ﻢ ا ﺼﻔﺎت اﻷز‪.‬ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وا‪Z‬ﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬اﺛﺒﺎﺗ‪v‬ﻢ ﻠ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ دون ا ﺎ‪ q‬؟ ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﻹ ﺰاﻣﺎت اﻟ ﺗﻠﺰ>ﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺎ‪ q‬ﺗﻠﺰﻣ‪v‬ﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪72‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪138‬‬
‫‪l‬ﻮ‪s‬ﺰ¾ﻢ ﻠ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋ‪ ƒ‬ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻟ ﻧﻔﻮا ﺑﻬﺎ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬ﻗﻮ‪M‬ﻢ ‪ :‬ﻮ ﻗﻠﺖ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﻄﻴﻚ درﻫﻤﺎ ﺣ أﻋﻄﻴﻚ ﻗﺒﻠﻪ درﻫﻤﺎ ‪– ،‬ن ﻫﺬا ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬه ا ﻮازﻧﺔ ﻟ•ﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻧ‪ Ì‬ﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣ‬
‫‪f‬ﺪث ﻣﺜﻠﻪ ‪ i‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬و‪vs‬ﻮن ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ‪ ø‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣ ﻳﻮﺟﺪ ا ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﻫﺬا ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧ‪ ø‬ا ﺎ‪ q‬ﺣ ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ( ﻫﺬا ‪vÅ‬ﻦ ﻛﻘﻮ‪c‬ﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫درﻫﻤﺎ إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻚ ﻗﺒﻠﻪ درﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ( ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺮﻫﺎن ا‪k‬ﻄﺒﻴﻖ ا ى‬
‫ﻧﻔﻮا ﺑﻪ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ i‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ا ﺴﻔﺴﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪرون‬
‫ً‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻦ زﻣﻦ ا‪M‬ﺠﺮة ﻣﺜﻼ إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﻘﺪرون ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻦ زﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎت إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺛﻢ ﻳﻮازﻧﻮن ﺑ‪ ƒ‬ا‪p‬ﻤﻠﺘ‪ ، ƒ‬ﻓﻴﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إن ‪Â‬ﺴﺎوﺗﺎ ﺰم‬
‫>ﺴﺎواة ا ﺰاﺋﺪ ﻠﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬و…ن ﺗﻔﺎﺿﻠﺘﺎ ﺰم أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ‪Æ‬‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻞ وﻫﻮ ‪â‬ﺎل ‪ ،‬واﻟ&ﻫﺎن \ح ﻧﻔ‪²‬ض ﻣ‪ì‬ﺴﻂ أﻧﻨﺎ دﻋﻨﺎ أن ‪Ê‬ﻳﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺘ‪ ƒ‬ﻣﻦ‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ‪ ,‬اﻷو ﺗ‪ì‬ﺘﺪئ ﻣﻦ ‪.‬ﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه وﺗﻤ‪ ð‬رﺟﻮ ﺟﻬﺔ ا ﺎ‪ q‬إ‪ U‬ﻏ‪ B‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪,‬‬
‫وا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ﺗ‪ì‬ﺘﺪئ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح ] ﻣﺜﻼ [ وﺗﻤ‪ ð‬راﺟﻌﺔ إ‪ U‬ﺟﻬﺔ ا ﺎ‪ q‬إ‪ U‬ﻏ‪B‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا ﺴﻠﺴﻠﺘ‪ T ƒ‬ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪Š‬ﺪ أن ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷو ‪ ،‬وا‪c‬ﺎﻗﺺ ‪â‬ﺪود و‪â‬ﺼﻮر وا ﺤﺪود ﻣﺘﻨﺎه ‪ ،‬و‪Š‬ﺪ أن ا ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷو زاﺋﺪة‬
‫‪ T‬ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ] ا‪c‬ﺎﻗﺼﺔ [ ﺑﻌﺪد ‪â‬ﺼﻮر ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ‪ T‬ا ﺤﺼﻮر ﺑﻤﺤﺼﻮر ﻓﻬﻮ ‪â‬ﺼﻮر‬

‫‪412<”<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<138‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪73‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا ‪ T‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪,‬‬
‫ا ﺎ‪ ، q‬أى أن ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻦ ‪.‬ﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه إ‪ U‬اﻟﻄﻮﻓﺎن زاﺋﺪة ‪ T‬ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻫﺬه ا ﺰ‪s‬ﺎدة ‪â‬ﺼﻮرة ‪ ،‬و’ﻤﺎ أن ا ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷو زادت ﺑﻌﺪد ‪â‬ﺼﻮر ﺰم أن‬
‫ﺗ‪v‬ﻮن ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ , w‬ا ﺎ‪ q‬زاﺋﺪة ﺑﻌﺪد ‪â‬ﺼﻮر ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎ زاد ‪ T‬ا ﺤﺼﻮر ﺑﻤﺤﺼﻮر ﻓﻬﻮ ‪â‬ﺼﻮر ‪ ،‬واﻋ‪²‬ض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻟ&ﻫﺎن ‪f‬ﺘﺎج إ‪U‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن أﺧﺮ ‪£‬ﻴﺎن أن ﻫﺬه ا ﺰ‪s‬ﺎدة ﺗﻔﻴﺪ ا‪ ، oZ‬وﻫﻮ إﺳﺘﺪﻻل ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻘﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺎن ‪ i‬ا ﻘﺪار وا‪Z‬ﻮادث ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن إ‪ U‬ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ‪i w‬‬
‫ا ﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻦ زﻣﻦ ا‪M‬ﺠﺮة إ‪ U‬ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ i w‬ا ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟ”ﺴﺎوي ‪ ,‬ا ﻘﺪار ﺣﻴﺚ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳ”ﻨﺎ‪Æ‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺷ‪²‬اك ‪ i‬ﻋﺪم ا‪k‬ﻨﺎ‬
‫ﻟ•ﺲ ‪ w‬ﺣﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ا ﺸﻴﺦ ‪â‬ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﺮﻫﺎن ا‪k‬ﻄﺒﻴﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻔﺴﻄﺔ وأوﻫﺎم‬
‫–ذﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى إ>‪ã‬ن ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ وﻟ•ﺲ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ﻓﺈن اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ‪u‬ﺸﺎء وﻗﺘﻤﺎ ‪u‬ﺸﺎء و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأن اﷲ ‪‬‬
‫ﻗﺪ أﺧ&ﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ا ﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑ•ﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻜﻨﻪ ﻢ ‪&Ý‬ﻧﺎ ﻋﻦ وﻗﺖ ﺧﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬و ﻢ ‪&Ý‬ﻧﺎ ﻫﻞ ‪ Æ‬أول ا ﺨﻠﻮﻗﺎت أم ﻻ ؟ ﻷن ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺷ•ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ‪Õ‬ء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤ¸ﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ودﺧﻮل أﻫﻞ ا‪p‬ﻨﺔ ا‪p‬ﻨﺔ ‪ ،‬وأﻫﻞ ا‪c‬ﺎر ا‪c‬ﺎر ‪ ،‬وﻫﺬا‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪74‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪139‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻻﺳ‪ì‬ﻴﻞ ﻟﻌﺒﺎد إ‪ U‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ‪.‬‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ أول ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ) إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ : w‬اﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬رب ! وﻣﺎ‬
‫أ¿ﺘﺐ ؟ ﻓﻘﺎل اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎدﻳﺮ » ‪Õ‬ء ﺣ ﺗﻘﻮم ا ﺴﺎﻋﺔ ( وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻷ‪£‬ﺎ‪, ¢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟ‪²‬ﻣﺬي ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼ‪ ƒ‬وﻓﻴﻪ ‪– :‬ن اﷲ و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪Õ‬ء ﻗﺒﻠﻪ و‪ À‬ﻟﻔﻆ‬
‫) ﻏ‪B‬ه( و‪ À‬ﻟﻔﻆ ) ﻣﻌﻪ( و‪Ï‬ن ﻋﺮﺷﻪ ‪ T‬ا ﺎء ‪ ،‬و¾ﺘﺐ ‪ ,‬ا ﻛﺮ » ‪Õ‬ء ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬
‫ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬و‪ À‬ﻟﻔﻆ ‪ :‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ) .‬أﺧﺮﺟﻪ ا‪£‬ﺨﺎري( ‪.‬‬
‫ﻫﺬان ا‪Z‬ﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ‪ T‬أن ﻠﺤﻮادث ﻣﺒﺪأ ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻌﺮش أو اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫]ﺘﻠﻔﻮن أﻳﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ورﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺮش وا ﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻢ ‪Z‬ﺪﻳﺚ‬
‫) ﻛﺘﺐ اﷲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ا)ﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ أن ‪Ý‬ﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ó‬ﻤﺴ‪ ƒ‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﺮﺷﻪ ‪ T‬ا ﺎء( ) أﺧﺮﺟﻪ >ﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ( وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ ‬ا ﺨﺎﻟﻔ‪ ƒ‬ا ﻳﻦ ﻳﺮون أن ا ﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼ‪  ƒ‬ﻫﻮ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أول ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﺣ‪ ƒ‬أﺧ& ﻋﻦ اﻟﻌﺮش‬
‫وا ﺎء وا ﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬أﺧ& ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻻﺑﺘﺪاء ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬و ﺎ ذﻛﺮ‬
‫ّ‬
‫ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض أﺧ& ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ‪ T‬ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء أ¿ﺎن ﻗﻮل ا ﺮﺳﻮل ﺻ& اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬وﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض( أم )ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض( ﻓﻌ& ا‪k‬ﻘﺪﻳﺮ‪s‬ﻦ‬

‫‪<J<Ý^Ú‚Ö^e<ë‡ç¢]<àe]<J½<H<278<”<H<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<éŽÖ<°ñæ^ß¹]<ïæ^<I<139‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪75‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪ أﺧ& ‪ó‬ﻠﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ا ﻘﺼﻮد اﻹﺧﺒﺎر ‪ó‬ﻠﻖ اﻟﻌﺮش وﻻ ا ﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻘﺼﺪ أن ﺧﻠﻖ ذ ﻚ –ن ﻣﻘﺎرﻧﺎ )ﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ أن ا‪òc‬‬
‫ء ﻣﻌﻪ( ﻓﻠ•ﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ‪ T‬ذﻛﺮ أول ا ﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﷺ ﻮ –ن ﻗﺎل‪) :‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ‬
‫ء ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷ>ﺮ ا ﺴﺆول ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺄ ﻮه ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺮﺗ•ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﻘﺼﻮد‪ :‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫أول اﻷ>ﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻳﺪل ‪ T‬أﻧﻪ أﺧ&ﻫﻢ ﺑﺄول ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ا ي ﺧﻠﻖ ‪ ,‬ﺳﺘﺔ‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬و ﻢ ‪&Ý‬ﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذ ﻚ ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺎرض اﻷ‪£‬ﺎ‪  ¢‬رأي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ء ﻳ‪v‬ﻮن " ‪, ،‬‬ ‫ء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬وأ>ﺮه أن ﻳ‪v‬ﺘﺐ »‬ ‫) " إن أول‬
‫ا‪Z‬ﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إ‪ U‬رد ﻣﺎ ﻳ”ﻨﺎﻗﻠﻪ ا‪c‬ﺎس ‪ ,‬ﺣ ﺻﺎر ذ ﻚ ﻋﻘﻴﺪة راﺳﺨﺔ ‪ ,‬ﻗﻠﻮب ﻛﺜ‪B‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ أن ا‪c‬ﻮر ا ﺤﻤﺪي ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ‪ , U‬وﻟ•ﺲ ﻚ أﺳﺎس‬
‫م‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﺼﺤﺔ ‪ ,‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪا ﺮزاق ﻏ‪ B‬ﻣﻌﺮوف إﺳﻨﺎده ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺮده ﺑﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﻀﻌﻴﻔﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ،U‬وﻓﻴﻪ رد ‪ T‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺮش ﻫﻮ أول‬
‫]ﻠﻮق ‪ ,‬وﻻ ﻧﺺ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل ﷺ‪ ,‬و…ﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل –ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏ‪B‬ه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳ”ﻨﺒﺎﻃﺎ واﺟﺘﻬﺎدا ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ – و¬ ﻣﻌﻨﺎه أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى – أو ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﺺ ‪ ,‬ا ﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬وﻻ اﺟﺘﻬﺎد ‪> ,‬ﻮرد ا‪c‬ﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﺗﺄو‪s‬ﻠﻪ ﺑﺄن اﻟﻘﻠﻢ ]ﻠﻮق ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻮ –ن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ ‪ T‬أن اﻟﻌﺮش أول ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ,‬أﻣﺎ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ا‪c‬ﺺ ﻣﻔﻘﻮد ‪ ,‬ﻓﻼ •ﻮز ﻫﺬا ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ رد أﻳﻀﺎ ‪ T‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪,‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ]ﻠﻮق إﻻ وﻫﻮ >ﺴﺒﻮق ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬وﻫﻜﺬا إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ , w‬ﻴﺚ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪76‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا أول ]ﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺎ‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ,‬و‪s‬ﻌ‪ ƒ‬أن اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ً‬
‫أول ]ﻠﻮق ‪ ,‬ﻓﻠ•ﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﻄﻌﺎ أي ]ﻠﻮق‪،‬وﻟﻘﺪ أﻃﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ر‪Ñ‬ﻪ اﷲ ‪ ,‬ا م ‪,‬‬
‫ً‬
‫رده ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪â‬ﺎوﻻ إﺛﺒﺎت ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ,‬وﺟﺎء ‪ ,‬أﺛﻨﺎء ذ ﻚ ﺑﻤﺎ ‪à‬ﺎر ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ أ¿½ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﺣ اﺗﻬﻤﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ا ﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل و‪os‬ح ﺑﺄن ﻣﺎ ﻣﻦ ]ﻠﻮق إﻻ وﻫﻮ >ﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﺪم ‪,‬‬
‫و ﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻳﻘﻮل ﺑ”ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ , w‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ وﻏ‪B‬ه‬
‫ﺑ”ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث إ‪ U‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺬ ﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻏ‪ B‬ﻣﻘﺒﻮل ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ >ﺮﻓﻮض‬
‫م ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪ ,‬و¾ﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻻ ﻳﻠﺞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﻫﺬا ا ﻮﻟﺞ ‪ ,‬ﻷن ا‬
‫م ا ي ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ ا‪k‬ﺤﺬﻳﺮ وا‪k‬ﻨﻔ‪ B‬ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﻟ‪v‬ﻦ ﺻﺪق‬ ‫ﺷ‪ì‬ﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ ا‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻚ ر‪Ñ‬ﻪ اﷲ ﺣ‪ ƒ‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ رد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘ&‬
‫ﷺ(‪.140‬‬
‫و‪s‬ﺒﺪو أن ا ﺸﻴﺦ اﻷ‪£‬ﺎ‪ ¢‬ﻢ ‪f‬ﺮر رأى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ر‪Ñ‬ﻪ اﷲ ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻳﺪ ﻚ ‪T‬‬
‫ﻫﺬا ‪ä‬ﺴ‪ì‬ﺘﻪ إ‪ U‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺮش أول ]ﻠﻮق ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫‪141‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪. D133E<ÜÎ…<oè‚u<–<ívév’Ö]<oè^uù]<í׊׉ -‬‬

‫‪140‬‬

‫‪<⁄ğøŞÃÚ<Øqæ<ˆÂ<
]<]ç×Ãq<àè„Ö]<<î×Â<íéÛéi<àe]<†Ö<kÏé‰<^<Ùæ_<÷<p]çu<íÖ`ŠÚ<á_<ï…_- 141‬‬
‫‪<íò鎹]<íË‘<á_<îâ<H<í¿uøÚ<Õ^ßâ<àÓÖ<H<Ü×Ói<Üm<ğ^Û×ÓjÚ<àÓè<<äÞ_<ÜçÏÒ<Ý‚ÏÖ]<»<ØÃËÖ]<àÂ‬‬
‫‪<äÏ×}<ØfÎ<Øqæ<ˆÂ<
]<áçÓè<á_<݈×è<øÊ<H<ð^<]ƒc<Ü×Ójèæ<ð^<]ƒc<Ð×~éÊ<Ù‡ù]<„ßÚ<
^e<íÛñ^Î‬‬
‫]‪<]…_<]ƒc<ì…‚ÏÖ]æ<íò鎹^e<äÏ×ÃjÚ<^ãßÓÖæ<<äe<íÛñ^Î<ÐÖ^¤]<íË‘<Øe<H<ØÃËÖ]<àÂ<øŞÃÚ<á^Ò<Ðפ‬‬
‫}×‪<Y<^ãeçqçe<‹éÖæ<^<Ùæ_<÷<p]çu<á^ÓÚde<ÙçÏè<íéÛéi<àe^Ê<ÔÖ„Öæ<H<Ð×−<<†è<<]ƒcæ<Ð‬‬
 < <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð…<<<<< 77 < <h^jÒ<±c<Ø}‚¹]
<<
V<ê•^¹]<gÞ^q<îÊ<؊׊j×Ö<°Û×Ój¹]<êËÞ<î×Â<ífi¹]<sñ^jßÖ] ✧
ً
‫ أن ا ﺮب –ن ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ‬q‫ ا ﺴﺘﻘﺒﻞ دون ا ﺎ‬, ‫ ﺑﺎﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‬ƒ‫–ن ﻻزم ﻗﻮل ا ﺘ‘ﻤ‬
ً
‫ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬، ‫ اﻟﻔﻌﻞ‬T ‫ اﻟﻘﺪرة‬w ‫ﺪد ﺳﺒﺐ ﻳﻮﺟﺐ‬l B‫اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏ‬
‫ ﺑﺈﻣﺘﻨﺎع‬ƒ‫ واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ إذا أﺑﻄﻠﻮا ﻗﻮل ا ﺘ‘ﻤ‬ƒ‫ ا ﺘ‘ﻤ‬T ‫اﺳﺘﻄﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻢ ) إذا –ﻧﺖ اﻷﻓﻌﺎل‬M ‫ وذ ﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا‬، ‫ﺎ ﻠﺰ>ﻮﻫﻢ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ‬M ‫ﺣﻮادث ﻻ أول‬
‫ﻮن ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ‬v‫ ﻓﺎ ﺤﺪث ﻚ إﻣﺎ أن ﻳ‬، ‫ﻦ‬v‫ﻴﻌﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﺗ‬1
‫ﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث‬v‫ ﻓﺈن ﻢ ﻳ‬، ‫ﻮن‬v‫ و…ﻣﺎ أن ﻻ ﻳ‬، ‫ﺪوث‬Z‫ ا‬ð‫ﺣﺎدث ﻳﻘﺘ‬
‫ و…ن ﺣﺪث‬، ‫ﺪﻳﻬﺔ‬£‫ ا‬, ‫ﺘﻨﻊ‬Å ‫ وﻫﻮ‬، ‫ﻦ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ‬v‫ﺪوث ﺰم ﺗﺮﺟﻴﺢ ا ﻤ‬Z‫ ا‬ð‫ﻳﻘﺘ‬
‫ﻠﺰم اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‬s‫ و‬، ‫ه‬B‫ ﺣﺪوث ﻏ‬, ‫ ﺣﺪوث ذ ﻚ ا ﺴﺒﺐ –ﻟﻘﻮل‬, ‫ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺎﻟﻘﻮل‬
‫ ﺑﺎﻃﻞ‬ƒ‫ﻮﻋ‬c‫ ﻣﻊ أن ® ا‬، ‫ﻼف اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ا ﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‬ó ، ‫ا ﻤﺘﻨﻊ ﺑﺈﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء‬
U‫ﺟﻴﺢ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ أو إ‬²‫ اﻟ‬U‫ﻞ إ‬.Ê‫ ﻫﺬا ا‬, ‫ ﻓﻬﻢ >ﻀﻄﺮون‬، ƒ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ا ﺘ‘ﻤ‬

<^Û×Ê<ÔÖ„Ò<†Úù]<á^Ò<]ƒc<Ü<ÙçÏÞ<^<Ùæ_<÷<l^Îçק<çqçe<ÙçÎ<î×Â<á憒è<àè„Ö]<ÔÖ„ÖæY
<⁄ğ÷‡]æ⁄<ğ]‚e_<h†Ö^e<íÛñ^Î<l^Ë’Ö]<á_<áçjfnè<^’Ö]<Ì׊Ö]æ<H<^ãÞ^ÓÚc<Ù‚e<^ãeçqçe<íéÛéi<àe]<ØÏè<
<‚â^ŽÖ]æ<H<^<Ùæ_<÷<l^Îçק<çqçe<ÜçÎ<ÜãßÂ<kfnè<<ÜãßÓÖæ<H<¼Î<ØÃËÖ]<àÂ<⁄ğøŞÃÚ<àÓè<æ
<=<]<àÂ<ØŞÃÚ<]„â<Ù^₣ÏèŁ <á_<àÓµ<÷<äi]…de<‹Ö^q<äßÓÖæ<]<î×Â<ğ]…^Î<á^Ò<]ƒc<á^ŠÞý]<á_
<oéu<àÚ<±æ_<
^e<çãÊ<<‚fÃÖ]<Ðu<»<]„â<á^Ò<]ƒdÊ<H<äe<íÛñ^Î<]<äË‘æ<]…_<ác<<Ù^Ïè<àÓÖæ
<ï„Ö]æ<H<ØÃËÖ]<àÂ<ğøŞÃÚ<á^Ò<äÞ_<îßÃè<÷<kÎæ<îÊ<Ð×−<<äÞçÒæ<H<^é×ÃÖ]<íò鎹]æ<ì]…ý]<äÖ<äÞ]
<ğøŞÃÚ<àÓè<æ<äi^Ë‘<Äé¶<äe<íÛñ^Î<Øqæ<ˆÂ<
]<á_<V<±æù]<V<<°jŞÏÞ<]„â<àÚ<äe<t†ª<á_<‚è†Þ
<÷<p]çu<‡]çœ<ÙçÏÖ]<V<êÞ^nÖ]<H<áçÛ×Ój¹]<äÖçÏè<^¹<⁄ğ^Êø}<á^Ò<kÎæ<ï_<»<äi^Ë‘<àÚ<íË‘<ï_<àÂ
<äi^Ë‘<äe<íÛñ^Î<
]<áçÓÊ<H<^<Ùæ_<÷<l^Îç×~²<ÙçÏÞ<á_<݈×è<÷<äÞ_<îßÃè<^ãeçqæ<‹éÖæ<^<Ùæ_
<á^Ò<äÞ_<îßÃè<÷<]„âæ<H<äjòéŽÚ<gŠu<°ÃÚ<kÎæ<»<÷c<Ð×−<÷<‚Îæ<H<äÖæ_<Ü×ÃÞ<÷<₣^Ï×}<Ð×−<‚ÏÊ
<å…^éj}de<ä×ÃËè<÷<Üm<°ÃÚ<ðî<ØÃÊ<î×Â<íÚ^jÖ]<íò鎹]æ<ì]…ý]<äÖ<à¹<Ù^Ïè<øÊ<H<ØÃËÖ]<àÂ<⁄ğøŞÃÚ
< <JÜ×Â_<
]æ<H<ØÃËÖ]<àÂ<ØŞÃÚ<äÞ_<^ãÛ×Ãè<íÛÓ£
<<
<<
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪78‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬وا‪Ê‬ور و‪È‬ﻫﻤﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ(‪ ،142‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ T‬ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﻬﺬا‬
‫ا م ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻮن اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏ‪ B‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات ا ﺮب ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ً‬
‫ﻓ‪ã‬ن ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ى ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ؟ إﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث ‪،‬وﻫﻨﺎ ‪f‬ﺪث‬
‫اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ا ﻤﺘﻨﻊ وﻫﻮ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻊ ا‪Z‬ﺎدث ﺗﻤﺎم >ﺆﺛﺮه وﺣﺪث ﻣﻊ ﺣﺪوث‬
‫ﺗﻤﺎم ا ﺆﺛﺮ ا ﺆﺛﺮ وﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ,‬ا ﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺰم اﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷن ﺗﺮﺟﻴﺢ ا‪Z‬ﺪوث ‪ T‬اﻟﻌﺪم‬
‫ُ‬
‫ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ >ﺮﺟﺢ )‪ِ â‬ﺪث(‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻮ ﻗﺎ ﻮا ﺑﺬ ﻚ ‪c‬ﺎﻗﻀﻮا أﺻﻮ‪M‬ﻢ ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪T‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ا ﺼﺎﻧﻊ ﺑـ) ا ﻤﺤﺪث( ‪) T‬ا ﻤ ِ‬
‫ﺤﺪث(‪.‬‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻘﻮل ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ î‬إ‪ U‬اﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ وﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ أو اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ا ﻤﺘﻨﻊ‬
‫ً‬
‫‪ó‬ﻼف اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬ا ى ﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬أو‬
‫ا‪Ê‬ور ‪ ،‬وا‪Ê‬ور ‪ ,‬اﻷﺣ‪ã‬م اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن ‪ ،‬دور ﻗﺒ‪ á‬ودور ﻣ‪ å‬إﻗ‪²‬ا‪ ، ¢‬ﻓﺎ‪Ê‬ور اﻟﻘﺒ‪á‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻻ •ﻮز أن ﻳ‪v‬ﻮن » ﻣﻦ ا ﺸ•ﺌ‪ ƒ‬ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻞ ذاك ‪ ،‬وذاك ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وذاك ﻓﺎﻋﻞ ‪M‬ﺬا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺎﻋﻞ اك ﻓﻴﻜﻮن ا ‪€‬ء ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ و‪vs‬ﻮن ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء وا ﺘ‘ﻤ‪ ، ƒ‬أﻣﺎ ا‪Ê‬ور ا ‪å‬‬
‫اﻹﻗ‪²‬ا‪ ، ¢‬ﻓ‪B‬اد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا إﻻ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ا‪£‬ﻨﻮة ﻣﻊ اﻷﺑﻮة ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫ا)ﺎﻟﻖ ‪ ‬ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗ‪v‬ﻮن ﺻﻔﺎت ا ﺮب إﻻ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ذاﺗﻪ إﻻ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪c‬ﻮع ‪vÅ‬ﻦ وﺻﺤﻴﺢ وﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﺸﺎﻫﺪ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳﺘﻄﺎ ﻮا ‪ T‬ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬وأ ﺰ>ﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ا ﺘ‘ﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ‪ :‬إن ا ﺮﺟﺢ ﻫﻮ اﻹرادة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺎدر ‪ T‬اﻟﻔﻌﻞ ‪,‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<301K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 142‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪79‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫اﻷزل ﻜﻨﻪ ﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳ‪Ë‬ﺒ ‪ w‬أن ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎ ﻮا ذ ﻚ ﻫﺮو’ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ا ى ﺗﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﺑﻼ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ إﻻ ﺑﻤﺮﺟﺢ ‪،‬‬
‫‪َç‬‬ ‫>ﺮﺟﺢ ﺣﻴﺚ اﻹرادة اﻟ‪ Þ‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ا‪c‬ﺎس ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮ ﻮن إن اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈرادﺗﻪ و>ﺸ•ﺌﺘﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻢ ﻳﺰل ﻛﺬ ﻚ ‪،‬‬
‫و¾ﺬ ﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أن ﻓﻌﻠﻪ و…رادﺗﻪ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻣﺎ أراد أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ أراده ‪ó ،‬ﻼف ا ﺨﻠﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﻣﺎﻻﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻻﻳﺮ‪s‬ﺪ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ إﺛﺒﺎت إرادات ﻣﺘﻌﺪدة ﺴﺐ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وأن » ﻓﻌﻞ ‪ w‬إرادة‬
‫‪º‬ﺼﻪ ‪ó‬ﻼف اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻹرادة واﺣﺪة ﺣ ﻻ ﻳﻘﻮ ﻮا ﺑﺘﻌﺪد اﻹرادة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن إ ﺰام اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻠﻤﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ î‬إ‪U‬‬
‫اﻟ‪²‬ﺟﻴﺢ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أ ﺰم ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧ‪v‬ﺮوا ‪ T‬ا ﺘ‘ﻤ‪ – ƒ‬ﻧﻔﺎة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ – أﻧﻬﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ﺣﺪوث‬
‫ً‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ >ﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل ‪ ،‬وﻫﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا‬
‫ﺣﺪوث ا‪Z‬ﻮادث ﻬﺎ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث وﻻ ذات >ﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮ‪M‬ﻢ أن ا‪Z‬ﻮادث ‪à‬ﺪث ﺑﺪون ‪â‬ﺪث ﻓﺎﻋﻞ (‪.143‬‬
‫ﻓﺎ ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺸﺎؤون ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ﻠﻤﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻳﺮ‪s‬ﺪون أن ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮ‪M‬ﻢ أن ا‪Z‬ﻮادث اﻟ ‪à‬ﺪث ﻻ ‪â‬ﺪث ‪M‬ﺎ ﻓﻬﻢ و…ن ادﻋﻮا اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ا‪k‬ﺤﻘﻴﻖ ﻳﺮون أن ا‪Z‬ﻮادث ‪à‬ﺪث وﻻ ‪â‬ﺪث ‪M‬ﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذ ﻚ اﺑﻦ‬
‫‪144‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<339K1<š…^ÃjÖ]<ð… - 143‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<339<K1<H<309K1<š…^ÃjÖ]<ð…<Äq]…I 144‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫;‬ ‫‪ = > #‬א ‪ " < .‬א )( وא‪ " #$%‬و‬

‫‪ @ A‬א?()م א‬

‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫א ول ‪ = > W‬א ‪ 6 9 < .‬א )( و‬ ‫א‬

‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫‪ = > W‬א ‪ 6 9 < .‬א‪ " #$%‬و‬ ‫א‬ ‫א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪81‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬

‫}×‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<íˉøËÖ]<‚ßÂ<^ÃÖ]<Ð‬‬

‫✧ ‪V<íË{‰øËÖ]<‚{ßÂ<Ý‚{Â<à{Ú<Ð{פ]<í×ӎÚ‬‬

‫ت ا ﻜ&ى اﻟ ﺷـﻐﻠﺖ ﺗﻔﻜـ‪ B‬اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘ& ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ا ﺸ‬

‫اﻹﻏﺮ‪s‬ﻖ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪Ê‬ﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ا)ﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﺑﻞ –ﻧﻮا ﻳﺮون ﻗـﺪم اﻟﻌـﺎ ﻢ أو ﻗـﺪم‬
‫ا ﺎدة اﻷو اﻟ ﺗ‪v‬ﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ‪ ,‬ذ ﻚ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ‪ ƒ‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ‪ ،‬أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻳ‪o‬ح ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ، 145‬و>ﻮﺟﺰ رأﻳـﻪ‬
‫أن اﷲ ﻫﻮ ا ﺤﺮك اﻷول ﻠﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وأن ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺎﻟﻌـﺎ ﻢ ﻗـﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗ‪ì‬ـ¼ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻮل ﺑﺄز‪.‬ﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ا‪Z‬ﻔﻴـﺪ و‪Ï‬ن ﻣـﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺄز‪.‬ﺔ اﻟﻌـﺎ ﻢ ﻗـﻮ‪M‬ﻢ ﺑـﺄن »‬
‫ﺧﻠﻖ ﻠﻌﺎ ﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﻣﺎدة أز‪.‬ﺔ ُ>ﺴﺒﻘﺎ‪ ، 146‬ﻷﻧﻬﻢ أﻧ‪v‬ﺮوا إ>‪ã‬ﻧﻴـﺔ ا)ﻠـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ء ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﻀ‪ ƒ‬ا \ع ا ى ذﻛﺮ ﻋـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎ‪, U‬‬ ‫ء ﻳﺄ‪ r‬ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﺪم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻋﺪة آﻳﺎت أﻧﻪ ‪Ý‬ﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬و ﻣﻦ دون ﻣﺎدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ا)ـﻼق‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻌﻦ ا)ﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗـﻮ‪ w‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪zyx wv ut m :‬‬

‫‪<íˉøËÖ]<‹ÓÂ<î×Â<窉…_<çâ<^ÃÖ]<Ý‚Ïe<ÙçÏÖ]<äßÂ<†ãj]<àÚ<Ùæ_<á_<íéÛéi<àe]<ï†è<I<145‬‬
‫]‪< <J<^ÃÖ]<pæ‚¢<áçÖçÏè<]çÞ^Ò<àè„Ö]<Øñ]æù‬‬
‫‪<ï…_æ<H<íÎçק<îâ<Øe<íéÖ‡_<kŠéÖ<^ãßÓÖæ<íÏe^‰<ì^Ú<àÚ<Ð×}<^ÃÖ]<]„â<á_<íéÛéi<àe]<ï†è<I<146‬‬
‫‪<çqæ<çâ<ņŽÖ]<äjfm_<ï„Ö]<Øe<H<ņŽÖ]<àÚ<äé×Â<Øéց<÷æ<H<Üé׉<Æ<ÙçÏÖ]<]„â<á_<Ü×Â_<
]æ‬‬
‫§×‪< <J<Ü×ÏÖ]æ<ð^¹]æ<÷†ÃÖ^Ò<^ÃÖ]<]„â<Ð×}<ØfÎ<l^Îç‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪82‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫{| }~ ‪] l‬ا ﺴﺠﺪة‪، [- :‬و أﻣﺎ ا)ﻠﻖ ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﻓﻬﻮ ا)ﻠﻖ ﻣـﻦ ﻋـﺪم ‪ ،‬و ﻗـﺪ‬
‫أﺧ&ﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ‪ T‬ا)ﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ‪ ،‬و ـﻢ ‪u‬ﺸـ‪²‬ط ‪ ,‬ذ ـﻚ ﺗـﻮﻓﺮ‬
‫ﻣﺎدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬ﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ أ¿ﺪ ‪ T‬أﻧﻪ ﻗﺎدر ‪ T‬ا)ﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮد ﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﻛﻤــﺎ ‪ ,‬ﻗــﻮ‪u] lÅ ÄÃÂÁÀ¿ ¾½ ¼ m : w‬ــﺲ‪،[./ :‬و‬

‫‪] l ²±°¯®¬«ª ©¨ § ¦ m‬ا‪£‬ﻘﺮة‪ ، [00- :‬و¾ﻤﺎ‬

‫ء ﻗﺒﻠـﻪ و‪Ï‬ن ﻋﺮﺷـﻪ ‪ T‬ا ـﺎء ﺛـﻢ ﺧﻠـﻖ‬ ‫‪ ,‬ﻗﻮل ا‪òc‬ﷺ )) –ن اﷲ و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ‬
‫ء (( ‪،‬و ‪ ,‬رواﻳـﺔ )) –ن اﷲ و ـﻢ ﻳ‪v‬ـﻦ‬ ‫ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض و¾ﺘﺐ ‪ ,‬ا ﻛﺮ »‬
‫ء وﺧﻠــﻖ ا ﺴــﻤﻮات و‬ ‫ء ﻏــ‪B‬ه ‪ ،‬و‪Ï‬ن ﻋﺮﺷــﻪ ‪ T‬ا ــﺎء ‪ ،‬و¾ﺘــﺐ ‪ ,‬ا ﻛــﺮ »‬
‫اﻷرض ‪ . 147(( ...‬ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ أن » ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎ‪] U‬ﻠﻮق ‪ ،‬ﻢ ﻳ‪v‬ـﻦ ‪w‬‬
‫ء ﻣﻌﻪ ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد أﺻﻼ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﻷن ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻧﺺ ‪ T‬أﻧﻪ –ن اﷲ و ﻻ‬
‫ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺾ ]ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪<<J<2699<V”<6<t<H<106<V”<H<4<t<<H<xév’Ö]<ÄÚ^¢]<V<ë…^~fÖ]<I147‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪83‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪148‬‬
‫✧ ‪V<êe]…^ËÖ]æ<^ßé‰<àe]<‚ßÂ<…æ‚’Ö]æ<˜éËÖ]<í膿Þ‬‬

‫إﺑﺘﺪع أﻓﻠﻮﻃ‪ 149ƒ‬ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ) = ا)ﻠﻖ ا‪k‬ﺪر‪ ، (2s‬وﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫‪ó‬ﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع ا‪Ê‬ﻳﺎﻧﺎت وا ﻠﻞ‪ ، 150‬ﻷن >ﺴﺄﻟﺔ ا)ﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻟ•ﺲ ‪M‬ﺎ أﺛﺮ ‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ ا‪.‬ﻮﻧﺎ‪ ¢‬ا ي ﻻ ‪u‬ﺴﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ا ﻼﺟﻮد ‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ أﻓﻠﻮﻃ‪ ƒ‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ا ﻨ”ﺴـ‪ ƒì‬ﻺﺳـﻼم ﻛـﺈﺧﻮان ا ﺼـﻔﺎ‬
‫واﻟﻔﺎرا‪ ¤‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪ ، 151‬إﻻ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺧﺮ‪s‬ﻦ ﻗﺪ أﺿـﺎﻓﺎ إ‪ U‬ﻧﻈﺮ‪s‬ـﺔ اﻟﻔـﻴﺾ ﺑﻌـﺾ‬
‫ً‬
‫ا‪k‬ﻔﺮ‪s‬ﻌﺎت ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ زﻋﻢ اﺑﻦ >ﻠ‪ , 152ã‬ﻛﺘﺎﺑـﻪ ا ﻌﺘـ& أن اﺑـﻦ ﺳـ•ﻨﺎ ﺷـﺎﻳﻊ‬
‫أرﺳﻄﻮ ‪ i‬ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺘﺄ>ﻞ •ﺪ أﻧﻬﺎ إ‪ U‬أﻓﻠﻮﻃ‪ ƒ‬أﻗﺮب ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫>ﻠ‪ ã‬ﻇﻨﻪ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ ا ﺸﺎﺋﻴﺔ ‪ T‬ﻃـﻮل ا)ـﻂ وﻫـﺬا ﻟـ•ﺲ ﺑﺼـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻫـﺬه‬
‫ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ T‬ﻣﺒﺪأ رﺋ•‪ " #‬أن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣـﺪ "‬
‫ً‬
‫زاﻋﻤﺎ إن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد واﺣﺪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟ•ﺲ ‪ w‬ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ‪ T‬ذاﺗـﻪ ﺗﻘﺘ‪ð‬ـ اﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ا ﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬و…ذا –ن ﻛﺬ ﻚ ﻓﻔﻌﻠﻪ اﻷول واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻮ ﺻﺪر ﻋﻨـﻪ اﺛﻨـﺎن ـ‪ã‬ن ذ ـﻚ‬
‫ا ﺼﺪور ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻬﺘ‪] ƒ‬ﺘﻠﻔﺘ‪ , ƒ‬اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻷﺛ‪Ë‬ﻴﺔ ﺗﻘﺘ‪ ð‬اﻷﺛ‪Ë‬ﻴﺔ ‪,‬‬

‫‪J<^ÃÖ]<Ý‚Ïe<ÙçÏÖ]<í膿ßÖ]<å„â<sñ^jÞ<àÚ<á^Ò<I<148‬‬
‫‪<»<k¥‚Þ]<‚Îæ<H<Ý205<æ_<Ý204<Ù]çÎù]<xq…_<î×Â<‚Öæ<높Ú<ÍçŠ×éÊ<çâ<°ç×Ê_<I<149‬‬
‫‪J<íéËŠ×ËÖ]<gâ]„¹]<Äé¶<àÚ<îj<†‘^ßÂ<äjËŠ×Ê‬‬
‫‪<^ãÏ×−<±^Ãi<
]<á_<îßÃi<^´cæ<H<˜]<Ý‚ÃÖ]<àÚ<Ðס<ð^éù]<á_<îßÃè<÷<Ý‚ÃÖ]<àÚ<Ðפ]<I<150‬‬
‫‪J<°Úçã˹]<°e<ĉ^<цËÖ]æ<H<Ý‚ÃÖ]<àÚ‬‬
‫‪J^ÃÖ]<pæ‚¢<Ù^Î<ï„Ö]<ï‚ßÓÖ^Ò<^ãßÂ<š†Â_<àÚ<Ýø‰ý]<íˉøÊ<àÚæI<151‬‬
‫‪<àÚ<H<Ýø‰ý]<±c<íèçãéÖ]<àÚ<Ùç <H<l^ÒÖ]<çe_<äjéßÒæ<D<^Ó×Ú<àe<î×Â<àe<
]<äfâ<E<çâ<I152‬‬
‫_‪<l^éù]æ<l^éÃéfŞÖ]æ<ÐŞß¹]<H<ð]ˆq_<pøm<î×Â<ïç¬<çâæ<íÛÓ£]<»<jù]<h^jÒ<äi^ËÖöÚ<†ã‬‬
‫‪< <{â<547<í߉<»çi<äÞ_<ØéÎæ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪84‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ وا ى ﻳﻔﻌﻞ اﺗﻪ إن –ﻧﺖ ذاﺗﻪ واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ‪ ،‬إ‪ U‬ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ >ﻮاﻓﻖ ﻷﻓﻠﻮﻃ‪ ƒ‬و ﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ﻳﻀﻴﻒ إ‪.‬ﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺘﺄﺛﺮا‬
‫ً‬
‫ﺑﺄرﺳﻄﻮﻃﺎﻟ•ﺲ ﻓﻴﺤﺎول ﻳﻘﺪم ﺗﻔﺴ‪B‬ا ﺼﺪر ا ﻜ½ة ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻖ ﻓﻜﺮة‬
‫ا ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘ& اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﺎدام اﷲ واﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ‪vÅ‬ﻦ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ واﺟﺐ ﺑﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ا ﻜ½ة ‪ ,‬ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷول ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺟﺮم اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗ‪ ، 3‬و‪u‬ﺴﺘﻤﺮ ا ﺼﺪور ﺣ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎ‪Î‬‬
‫ا ﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬و‪s‬ﻤ‪v‬ﻦ ﺗ‪ì‬ﺴﻴﻂ ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ‪ i‬ﻗﻮ‪c‬ﺎ أﻧﻬﺎ ‪Â‬ﺴ”ﻨﺪ إ‪ U‬ﺗﺼﻮر‬
‫ﺧﺎص ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎ ﻮا ذات اﷲ ‪ ‬ﻋﻘﻞ ‪â‬ﺾ ‪ ،‬أى‬
‫ً‬
‫روح ﺧﺎ ﺺ ﺑﺮيء ﻣﻦ ا ﺎدة وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬و’ﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﻞ ‪â‬ﺾ ﻓﻬﻮ إذا‬
‫ﻋﻘﻞ –>ﻞ ‪ ،‬وﻣﻘﺘ‪ 4‬ﻛﻤﺎ‪ , w‬زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأن ﻋﻘﻠﻪ ‪€‬ء وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺘ‪ ð‬وﺟﻮد ﻫﺬا ا ‪€‬ء ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ودوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺼﻔ‪Þ‬‬
‫اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ واﺣﺪ ﻻ‪sÎ‬ﻚ ‪ w‬و ﺴﻴﻂ ﻻ ﺗﺮ¾ﻴﺐ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ –ن ﻛﺬ ﻚ ﻟ•ﺲ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ أو ‪Ý‬ﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ إﻻ ‪Õ‬ء واﺣﺪ ﺴﻴﻂ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫و‪M‬ﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ أﺻﻮل ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ أن اﷲ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫‪> T‬ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ‪> T‬ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ ‪Õ‬ء ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻞ اﷲ ذاﺗﻪ وﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ذاﺗﻪ ﻓﺎض ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺛﺎ‪ ، ¢‬ﻳﻌ¼ ﻮ أﻧﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻮﺟﺪت ﻫﺬه ا ﺸﺠﺮة ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ‪ ,‬ا ‪ã‬ﺋﻨﺎت اﻷد' ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪85‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ‪ U‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ ذاﺗﻪ ﻓﻔﺎض ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ أﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﺮ ﻛﺬ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻓﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ا ى ﻗﺒﻠﻪ وﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﺎض ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ أﺧﺮ ‪...‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮاﺻﻠﺖ ا ﺴﻠﺴﻠﺔ إ‪ U‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎ‪> ، Î‬ﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻷ‪ T‬إ‪ U‬اﻷد' درﺟﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺴﻤﺎوي ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬و‪ À‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌ\ة اﻟ ‪Æ‬‬
‫اﷲ و>ﻼﺋ‪v‬ﺘﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﺖ ‪ :‬أﻳﻦ اﻷﻓﻼك وا ﻜﻮاﻛﺐ ؟ ﺳﻴﻘﺎل ﻚ ‪Æ‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ا ﻳﻦ ‪ä‬ﺴﻤﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﻻ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻷر‪ q‬ﻓﻴ‪²‬ﺗﺐ ‪ T‬ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺴﻤﺎوي ‪ ،‬أى ﻣﻦ اﻷد' إ‪ U‬اﻷ‪، T‬‬
‫اﻷر’ﻌﺔ ﺛﻢ ا ﻌﺎدن ﺛﻢ ا‪c‬ﺒﺎت ﺛﻢ ا‪Z‬ﻴﻮان ﺛﻢ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎدة اﻷو إ‪ U‬اﻟﻌﻨﺎ‬
‫وا ﺼﻠﺔ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻌﺎ ‪ Æ ƒ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎ‪ = ) Î‬ﻋﻘﻞ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ( ا ى أﺑﺪع ا ﻮﺟﻮدات‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ" ﻚ ‪u‬ﺴ× ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ i‬إﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺟ&‪s‬ﻞ‪‬‬
‫وﺟﻮﻫﺮ ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ ‪ Æ‬ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ا ﺼﺎﻋﺪة ﺑﺎﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪> ,‬ﺮاﺗﺐ ا ﻜﻤﺎﻻت ا ﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻤﻬﺪون ‪M‬ﺬه ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ أﻧﻮاع ا ﻮﺟﻮدات اﻷرﺿﻴﺔ أى ا ﻌﺎدن ﺛﻢ‬
‫ا‪c‬ﺒﺎت ﺛﻢ ا‪Z‬ﻴﻮان ﺛﻢ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮرون ﻗﺎﻋﺪة ‪ :‬أن أﺧﺮ أﻓﻖ » ﻧﻮع ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻓﻖ ا‪c‬ﻮع ا‪k‬ﺎ¦ ‪ ، w‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻳ‪v‬ﻮن >ﺴﺘﻌﺪا ﺣ ﻳﺼ‪ B‬ﻣﺜﻪ ‪ ،‬إذا ﻛﻤﺎ أن أﺧﺮ أﻓﻖ‬
‫ا‪Z‬ﻴﻮان ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول أﻓﻖ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ أﺧﺮ أﻓﻖ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول أﻓﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ‪ ،‬أى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺟ&‪s‬ﻞ ‪ ،‬و>ﺴﺘﻌﺪ ‪.‬ﺼ‪ B‬ﻣﺜﻠﻪ روﺣﺎ >ﻠ‪ ã‬ﺧﺎ ﺼﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﺮﻗﻴﻪ ‪> i‬ﺮاﺗﺐ اﻷرواح واﻷﻓﻼك ﺣ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻔ¼ ‪ i‬ذات اﷲ و‪s‬ﺼ‪B‬‬
‫ﻫﻮ إﻳﺎه ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪86‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫إذا ‪ä‬ﺸﺄت ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ﻛﺤﻞ ﻳﺎ‪6‬ﺲ ﻠﺮد ‪ T‬ﺳﺆال ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣ‪ B‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ‪ä‬ﺸﺄت‬
‫ً‬
‫ا ﻜ½ة ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ ؟ ﻓﺈذا –ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗ‪Ë‬ﺘﺞ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗ‪Ë‬ﺸﺄ‬
‫ا ﻮﺟﻮدات اﻟ ﻻ ﺣ‪M o‬ﺎ ﻣﻦ ا ﻮاﺣﺪ؟ و¾ﻴﻒ ﻳ‪Ë‬ﺸﺄ ا ﺘﺤﺮك ﻣﻦ ا ﺴﺎ‪Y‬ﻦ ؟ وا ﺘﻐ‪B‬‬
‫ﻣﻦ ا‪Ú‬ﺎﺑﺖ ؟ ﻓ‪ã‬ﻧﺖ ﺗﻠﻚ ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ ا‪M‬ﺸﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا‪Z‬ﺎﺋﺮة ‪.‬‬
‫و‪s‬ﻤ‪v‬ﻦ ‪c‬ﺎ إ‪1‬ﺎل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ,‬اﻷ‪: r‬‬
‫‪ -1‬اﷲ وﻫﻮ اﻟ‪ì‬ﺴﻴﻂ وﻓﻖ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ا ى ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪:‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ :‬ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻞ ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ‪ 9‬ﻋﻘﻮل‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﺴﻤﺎء واﻟﻔﻠﻚ ا ﺤﻴﻂ‪.‬‬
‫– ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﻜﻮاﻛﺐ ا‪Ú‬ﺎﺑﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﺸ‪²‬ى ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﺮ‪s‬ﺦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ا ﺰﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ﺴﺎﺑﻖ و‪s‬ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎرد ‪.‬‬
‫– ﻋﻘﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ا ﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻷر‪. q‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ا‪k‬ﺎﺳﻊ وﻫﻮ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ﻢ ا ﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ إ‪ä‬ﺴﺎن وﻧﺒﺎت و’ﺎ ا ﻮﺟﻮدات ‪.‬‬ ‫اﻷر‪ q‬أى ﻫﻮ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪87‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪153‬‬
‫✧ ‪V<˜éËÖ]<í膿Þ<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ رﻓﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ& أن ﻗﻮ‪M‬ﻢ " ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫إﻻ واﺣﺪ " ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا‬
‫ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و…ﻧﻤﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ w‬أﺣﺪﺛﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪u‬ﺸﻴﺪ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬أ‪ É‬اﻟ&‪Ï‬ت ا‪£‬ﻐﺪادي و‪s‬ﻮﺿﺢ أن اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮب ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إ‪ U‬اﺗﺒﺎع ا‪Z‬ﺠﺔ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﺐ ﻧﻈﺮه واﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫‪155‬‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺳﻠﻔﻪ‪ 154‬ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ورده ‪Q‬ﻳﺔ ا ﺮد‬
‫ا ى ﺣ‪ã‬ه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﺻﻮب ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه إ‪ " U‬ا ﺒﺪأ ا ى‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ – اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪ -‬ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ‪ ، -‬و¾ﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗ‪ ¼ì‬ﻫﺬه‬
‫ا‪M‬ﺎﺑﻂ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻘﻮﻟﺔ وأﺿﺤﺖ –‪£‬ﺪﻳﻬﻴﺎت اﻷو‪.‬ﺔ اﻟ ﻻ ‪à‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو – ﻮ‬
‫ا ﺴﻤﺎء ا ى ﻻ ‪f‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﺟﺪال أو ﺗﻔﻜ‪ ، B‬و‪Ï‬ن اﻷﺟﺪر ﺑﻪ أن ﻳ‪s²‬ﺚ ‪ ,‬اﻷ>ﺮ ‪ ،‬ﺑﺪل‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻓﺮﺿﺎ " ‪ ، 156‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻋﺘ& أن ا ﻮاﺣﺪ اﻟ‪ì‬ﺴﻴﻂ ا ى أﺛ‪ì‬ﺘﻮه ﻫﻮ‬
‫‪õ‬ﺮد ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ا‪Ú‬ﺒﻮﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ –ﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪i w‬‬
‫ً‬
‫ا)ﺎرج ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻫﻮ أ>ﺮ ﻣﻘﺪر ‪ ,‬اﻷذﻫﺎن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺼﻮرت ‪M‬ﻢ أذﻫﺎﻧﻬﻢ أن ﻫﻨﺎك واﺣﺪا‬

‫‪<ð…<îÊ<‚qçè<÷<oéu<íË×j~¹]<äfjÒ<àÚ<í膿ßÖ]<å„â<àÚ<íéÛéi<àe÷<Ý^ÃÖ]<ÌÎç¹]<†Òƒ`‰<I<153‬‬
‫‪J<í膿ßÖ]<å„<íé×é’Ëi<íŽÎ^ßÚ<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi‬‬
‫‪<ÔÖƒ<ÄÚ<äßÓÖæ<^ãi]„e<íÛñ^Î<퉅‚Ú<Ønµ<äÞ_<^Ó×Ú<àe]<àÂ<äjuæ†]<îÊ<gq…<Ù^¶<K<<ï†è<I<154‬‬
‫‪<<<<ë†ÓËÖ]<äfâ„Ú<ÄÚ<ÐËjè<^Ú<^ãßÚ<îÏjßè<á^Òæ<H<ï†}_<ð^é_<»<^ã•…^Âæ<H<ð^é_<»<íéñ^Ž¹^e<†m`i‬‬
‫‪D<ífâæ<ífjÓÚ<H<126H<íéý]<äjËŠ×Êæ<ë]‚ÇfÖ]<l^ÒÖ]]<çe_<V<Äq]…<E‬‬
‫‪284K1<íeæ†ÃÖ]<J<½<H<íèçfßÖ]<íߊÖ]<t^ãßÚ<äe^jÒ<»<ÝøÓÖ]<]„â<†Òƒ<I<155‬‬
‫‪ífâæ<ífjÓÚ<H<107<”<H<gq…<Ù^¶<K<H<íéý]<äjËŠ×Êæ<ë]‚ÇfÖ]<l^ÒÖ]]<çe_<I<156‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪88‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎ ﻢ >ﺸ•ﺌﺔ وﻻاﺧﺘﻴﺎرا‬
‫وﻻﺣ ﻗﺪرة ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺪر ‪ T‬ﺗﻐﻴ‪ B‬اﻟﻌﺎ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺬ ﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ و‪s‬ﺮى أن اﻷﺻﺢ‬
‫ﻫﻮ ا)ﻠﻖ ا ﺒﺎ‪ Î‬ﻣﻦ اﷲ ‪M‬ﺬه ا ‪ã‬ﺋﻨﺎت ا ﺘﻐﺎﻳﺮة ﺑﺪون وﺳﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮر ‪ ,‬ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫ً‬
‫ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ) أﻣﺎ ا ﺸﻬﻮر ا‪.‬ﻮم ﻓﻬﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا وﻫﻮ أن ا ﻮاﺣﺪ اﻷول ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺻﺪورا‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪1‬ﻴﻊ ا ﻮﺟﻮدات ا ﺘﻐﺎﻳﺮة ( ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى أن ا ﻮاﺣﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ا ﻜ½ة ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى ﺑﺄن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ‪Õ‬ء أﺻﻼ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﻜﻨﻪ ﺧﻠﻖ » ‪Õ‬ء ﺧﻠﻘﺎ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ اﷲ ‪Î‬ﻃﺎ وﻻ ﺳ‪ì‬ﺒﺎ و ﻜﻨﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺧﺎﻟﻖ “ ‪Õ‬ء‬
‫‪ ،‬و ﻚ ‪l‬ﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺄ‪ $‬ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ﻓﻴﻌﺘ&ه ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻗﺮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻺﺳﻼم إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ا ﺮب ‪Î‬ﻃﺎ ‪ ,‬وﺟﻮد اﻟﻌﺎ ﻢ ﻻ ﻓﺎﻋﻼ ‪ ، w‬و‪s‬ﻨﻘﺪ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ i‬زﻋﻤﻪ أن ا \ع ا‪Z‬ﻖ ﻳﺆ‪s‬ﺪ ®ﻣﻪ زاﻋﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل "‬
‫ً‬
‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ " ﻓ‪B‬ﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ﻫﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻗﺪ‬
‫رواه ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ‪ i‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺪاوود ﺑﻦ ا‪ &Z‬و‪œ‬ﻮه ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أﻫﻞ ا ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ‪Z‬ﺪﻳﺚ‬
‫‪ T‬أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ >ﻮﺿﻮع ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬وا‪Ê‬ارﻗﻄ‪ ، ¥‬واﺑﻦ ا‪p‬ﻮزي أن‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺮو‪s‬ﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﻻ أﺻﻞ ‪€‬ء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ i w‬اﻟﻌﻘﻞ ا ى ﺟﻌﻠﻮه ﺟﻮﻫﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ذ ﻚ ]ﺎﻟﻒ ﻔﻬﻮم‬

‫ا \ع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ا ى ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ا ى ‪ i‬اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻛﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪s m : U‬‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪89‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن‬ ‫‪157‬‬
‫‪l {zyxwv ut‬‬
‫ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺎ‪c‬ﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل اﻟ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬ﺻﺎدرة ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺻﺪور‬
‫ا ﻌﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬و•ﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺘﻮ‪Ê‬ﻫﺎ ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬وأن اﷲ و‪Ê‬‬
‫ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ رده اﷲ وﻧﺰه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ‪ i‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ ‪ ،‬و’‪ ƒ‬أﺗﻢ ﺑﻴﺎن أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺬ ﻠﻮن ﺑﺪون وﻟ•ﺴﻮا – ﻌﻠﻮل ا ﺘﻮ‪. Ê‬‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﻄﺄ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪Â i‬ﺸ‪ì‬ﻴﻬﻬﻢ ﻓﻜﺮة ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ – ُﻤﺴﺨﻦ وا ُﻤ&د ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ”ﺴﺨ‪ ƒ‬ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫إﻻ ﺸ•ﺌ‪ ƒ‬اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ –‪c‬ﺎر وا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﻗﺎﺑﻞ –‪p‬ﺴﻢ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻠﺴﺨﻮﻧﺔ واﻹﺣ‪²‬اق ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳ‪ ƒì‬أن اﻷﺳﺒﺎب ا ﺨﻠﻮﻗﺔ –‪c‬ﺎر ‪ i‬اﻹﺣﺮاق وا ﺸﻤﺲ ‪ ,‬اﻹ‪Î‬اق ﺳﺒﺐ ﻻ‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ا‪Z‬ﺎدث ﺑﻪ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻀﻢ إ‪.‬ﻪ ﺳﺒﺐ أﺧﺮ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻬﺎ >ﻮاﻧﻊ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻓ“ ﺳﺒﺐ >ﻮﻗﻮف ‪ T‬وﺟﻮد ا \وط واﻧﺘﻔﺎء ا ﻮاﻧﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﻚ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ‪1‬ﻴﻊ ا‪Z‬ﻮادث ﻻ ﺳﺒﺐ ‪M‬ﺎ إﻻ ﺣﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻮ –ﻧﺖ ﺳ‪ì‬ﺒﺎ ﻷ>ﻮر ﺣﺎدﺛﺔ ﻓ‪ î‬ﻟ•ﺴﺖ >ﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﺎ‪k‬ﺄﺛ‪ ، B‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ‪M‬ﺎ ﻣﻦ ‪sÎ‬ﻚ ﻣﻌﺎون و‪M‬ﺎ ﻣﻌﺎرض ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻢ ‪à‬ﺼﻞ ا \وط‬
‫وﺗ‪Ë‬ﺘ‪ ø‬ا ﻮاﻧﻊ ﻢ ‪f‬ﺼﻞ ا ﺴﺒﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ا ﺒﺪع “ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ‪ T‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬وﻻ ‪f‬ﺘﺎج ‪Õ ,‬ء ﻣﻦ أ>ﻮره إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪ .‬و’ﺎ‪k‬ﺎ‪ U‬ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮ‪M‬ﻢ‬
‫ً‬
‫إن ﺣﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ ‪ Æ‬أﺻﻞ ﺣﺪوث » ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﻮﺟﺐ ‪Z‬ﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ ؟‬

‫‪< PO<VlçfÓßÃÖ]<I<157‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪90‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪ Æ‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ا ى ﻫﻮ ‪vÅ‬ﻦ ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻐ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮو‪M‬ﻢ ﻫﺬا أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪1‬ﻴﻊ ا‪Z‬ﻮادث ‪à‬ﺪث ﺑﻼ ‪â‬ﺪث أﺻﻼ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘ&ه أﺷﺪ ﻓﺴﺎدا ﻣﻦ ﻗﻮل ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ‬
‫وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ و>ﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ا ﻳﻦ ﻗﺎ ﻮا ‪à‬ﺪث ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ]ﺘﺎر ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺣﺎدث و’ﺪون‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺪث أﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎدا ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬‫>ﺮﺟﺢ ﻷﺣﺪ ا ﺘﻤﺎﺛﻠ‪ T ƒ‬اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن إﻧ‪v‬ﺎر ا ﻤ ِ‬
‫ً‬
‫إﻧ‪v‬ﺎر ﺳﺒﺐ ا‪Z‬ﺪوث ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮا ‪Z‬ﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ وﻻ ﻟﻐ‪B‬ﻫﺎ ‪â‬ﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ " اﷲ " ‪ i‬زﻋﻤﻬﻢ >ﺴﺘﻠﺰم ﻌﻠﻮ‪ " w‬اﻟﻔﻠﻚ " ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻌﻠﻮل إﻻ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أز‪.‬ﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻠﻌﻠﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ‪ U‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻼك أز‪.‬ﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا وﻓﻖ ﺗﻌﺒ‪B‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪Î i‬ﺣﻪ ‪ T‬اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻴﺔ " أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻦ ا ﺴﻔﺴﻄﺔ واﻹ‪Z‬ﺎد" ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫إذا –ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ا‪k‬ﺎﻣﺔ اﻷز‪.‬ﺔ •ﺐ أن ﺗ‪v‬ﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻌﻠﻮ‪M‬ﺎ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪Õ‬ء ﻣﻦ‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻌﻠﻮل ﻠﻌﻠﺔ ا‪k‬ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ؟ ﻓﻴﻠﺰم ﺣﺪوث ا‪Z‬ﻮادث ﺑﻼ ‪â‬ﺪث‪.158‬‬
‫✧‪: …^mù]<»<؊׊jÖ]<‡]çœ<ÜçÏe<íˉøË×Ö<íéÛéi<àe]<<Ý]ˆÖc‬‬
‫أ ﺰم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ÷ﻮاز اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ‪ T‬ﺑﻄﻼن‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬و…ن ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ﺟﺎﺋﺰ – وﻫﻮ ﻗﻮﻟ‪v‬ﻢ‪-‬‬
‫ﺑﻄﻞ إﺳﺘﺪﻻﻟ‪v‬ﻢ ﺑﻬﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ‪ T‬ﻗﺪم ‪Õ‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ‪ T‬ﻗﺪم ‪Õ‬ء‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﺗﺪل ‪ T‬وﺟﻮب دوام ﻛﻮن ا ﺮب ﻓﺎﻋﻼ(‪ ، 159‬أى ﻛﻮن ا ﺮب‬
‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌ¼ ﻗﺪم ‪Õ‬ء ﻣﻦ ذ ﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬

‫‪t^ãß¹]<…]<J½<182H<<”<H<171I<169<”<íéÞ^ãf‘ù]<|†<Äq]…<I<158‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<325K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 159‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪91‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ ﻳﻌ¼ أن ا ﺮب ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻌﻞ وأﻧﻪ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻣﻌﻄﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻢ ﻻ •ﻮز أن ﺗ‪v‬ﻮن اﻷﻓﻼك أو » ﻣﺎ ﻳﻘﺪر >ﻮﺟﻮدا ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫) ﻓﻴﻘﺎل ﻟ‪v‬ﻢ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬أو » ﻣﺎ ‪f‬ﺪﺛﻪ اﷲ >ﻮﻗﻮﻓﺎ ‪ T‬ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث ‪ ،‬و‪vs‬ﻮن ‪õ‬ﻤﻮع اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻮﺟﻮد‬
‫اﻷن – ﺸﺨﺺ ا ﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ا‪Z‬ﺎدﺛﺔ ؟(‪ 160‬أى أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ اﻷﺛﺎر ‪,‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻠﻤﺎ ﻢ ﺗﻌﺘ&وا اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻮﺟﻮد ﻛﺘﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن وأن‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺧﺮ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ‪Õ‬ء ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦‬
‫اﻷﻓﻼك اﻟ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ أز‪.‬ﺔ زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ‪p ،‬ﻮاز أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﺪوث اﻷﻓﻼك >ﻮﻗﻮف‬
‫‪ T‬ﺣﻮادث ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑ‪v‬ﻼم ﻸﺛ‪ B‬اﻷﺑﻬﺮي أﺑﻄﻞ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﻗﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ®م اﻷﺑﻬﺮي ) ﺛﻢ ﻗﺎ ﻮا ‪ :‬إن ا‪£‬ﺎري ﺗﻌﺎ‪u U‬ﺴﺘﻠﺰم‬
‫‪1‬ﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ دوام أز‪.‬ﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻹﺣﺘﻤﺎل‬
‫أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪ w‬إرادات ﺣﺎدﺛﺔ ‪ » ،‬واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪Â‬ﺴ”ﻨﺪ إ‪ U‬اﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﺗ‪Ë‬ﺘ‪ , î‬ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟ¸ول إ‪ U‬إرادة ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺣﺪوﺛﻪ ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪® T‬ﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓﻬﺬا أﺻﺢ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ وا \ع ‪ ،‬أﻣﺎ ا \ع ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺪوث » ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪..‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ا ﻮاﺟﺐ‬
‫ً‬
‫>ﺴﺘﻠﺰم ﻷﺛﺎره ﺷ•ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ‪Õ‬ء ‪ ..‬وﻗﻮل اﻷﺑﻬﺮي ﻳﻘﺘ‪ ð‬أن ﻳ‪v‬ﻮن اﷲ ﻫﻮ رب‬
‫‪161‬‬
‫اﻟﻌﺎ ‪ ، ƒ‬وﻫﻮ ‪â‬ﺪث “ ‪Õ‬ء ‪Å‬ﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ (‬

‫‪326K1<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹] - 160‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<345I344K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 161‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪92‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬

‫}×‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<°Û×Ój¹]<‚ßÂ<^ÃÖ]<Ð‬‬

‫✧]‪<V<^ÃÖ]<Ð×}<àÚ<°Û×ÓjÛ×Ö<Ý^ÃÖ]<ÌÎç¹‬‬
‫ُ‬
‫•ﻤﻊ ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ T‬أن اﻟﻌﺎ ﻢ ‪â‬ﺪث ﺳﻮاء ‪ i‬ذ ﻚ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وا ﺎﺗﺮ‪s‬ﺪﻳﺔ‬
‫وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻓﺮﻗﻮا ﺑ‪ ƒ‬ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎ ﻮا إن ا ﺎﻫﻴﺔ ‪Â‬ﺴﺒﻖ ا ﻮﺟﻮد‬
‫و…ن ا ﻌﺪوم ذات و‪Õ‬ء –ﻟﻘﺎ‪ q‬ﻋﺒﺪ ا‪p‬ﺒﺎر وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺸ•ﺌﻴﺔ ا ﻌﺪوم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻛﺄ‪ ¤‬ﻣﻨﺼﻮر ا ﺎﺗﺮ‪s‬ﺪي واﻷﺳﻔﺮاﻳ•‪ ¥‬اﻷﺷﻌﺮي ﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و‪s‬ﻤ‪v‬ﻦ اﻟﻘﻮل ‪œ T‬ﻮ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛ‪B‬‬
‫أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ‪ T ،‬ا ﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺎرض اﻷﺻﻞ ا ﻌ‪ t$‬ﺑﻌﺪم ﺗﻌﺪد‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬و‪f‬ﺎول ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر اﻟ‪Ë‬ﺸﺎر ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ä‬ﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴ‪ Ì‬أن ﻳﻘﺪم ﺗﻔﺴ‪B‬ا‬
‫‪p‬ﻨﻮح ﺑﻌﺾ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ إ‪ U‬اﻟﻘﻮل ﺸ•ﺌﻴﺔ ا ﻌﺪوم أﻧﻪ ‪õ‬ﺮد إرﺿﺎء اﻟﻄﻤﻮح وا ﺮﻏﺒﺔ‬
‫م ‪ ،‬دﻓﻌﺘﻬﻢ إ‪â U‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺧﻮض >ﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ ا‬
‫ا ى‬ ‫ﻢ ا ﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪ T‬ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻌﻘ‪ á‬اﻟﻘﺎ‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ ‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إ‪ U‬ا ﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ‪ ، 162‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﻣﺪي أن ﺑﻌﺾ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ أﺣﺲ‬
‫ً‬
‫‪ó‬ﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ ‪ä‬ﺴ× ا ﻌﺪوم ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫وا ﺸ•ﺌﻴﺔ ‪Â‬ﺴﻤﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺘﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى أن ذ ﻚ رﺟﻮع ﺗﺎم ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ا ﻌﺪوم‬

‫‪< <ÝøŠÖ]<…]<J½<H<…^ŽßÖ]<êÚ^‰<î×Â<K<H<D469K1E<Ýø‰ý]<»<êËŠ×ËÖ]<†ÓËÖ]<ì`ŽÞ<Äq]…<I<162‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪93‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ Ó‬ﺸ“ م ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋ‪.$‬ﺔ‪ ،163‬و‪ » T‬ﺣﺎل ﻓﺎ ﻮﺳﻂ ا‬
‫ﻣﻴﺔ ﻹﺑﻄﺎل ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﺪم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ا ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ا‪p‬ﻬﻮد ا‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻛﺠﻬﻮد اﻷﻣﺪي وا ﺮازي و’ﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻴﺦ‬
‫ﺿﻌﻒ أد‪k‬ﻬﻤﺎ وأدﻟﺔ ﻏ‪B‬ﻫﻢ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و ا‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬

‫أﺧﻄﺄ ا‪£‬ﻌﺾ وﻓﻬﻢ >ﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ‪ T‬أﻧﻪ ﻗﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وذ ﻚ إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ >ﻮﻗﻒ‬
‫–ف ‪ T‬ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﻪ واﺿﺤﺔ » ا ﻮﺿﻮح‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أو ﻋﺪم اﻹﻃﻼع ﺸ“ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫‪ i‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒ•ﻨﺔ اﻋﺘﻘﺎده ان اﻟﻌﺎ ﻢ ‪â‬ﺪث أﺣﺪﺛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إن –ن‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻧﻘﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬ﺣﺪوث‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬و‪ À‬ا ﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إ‪ U‬أﻧﻬﻢ ﻢ ﻳ”ﺒﻌﻮا اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا \ﻋﻴﺔ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬ﺣﺪوث‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ وﻗﺎ ﻮا ﺑ&اﻫ‪ ƒ‬ﻋﻘﻠﻴﺔ إﻟ‪>$‬ﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪة ﻛﻨ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ واﻹﺳﺘﻮاء‬
‫ﺑﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ا‪k‬ﺤ‪ í‬وﻏ‪B‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ&اﻫ‪ ƒ‬اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻻ ‪> T‬ﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻘﻂ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ‪> T‬ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ ﺣ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻔﻮن أدﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ا‪£‬ﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬
‫اﻷﻣﺪى ﻳﻨﻘﺪ ﺑﺮاﻫ‪ ƒ‬ا ﺮازي ‪ ،‬و‪s‬ﺎ‪.‬ﺘﻪ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟ‪B‬ﺟﻊ إ‪ U‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا \ﻋﻴﺔ و ﻜﻨﻪ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺑﺮاﻫ‪ Æ ƒ‬أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑ&اﻫ‪ ƒ‬ا ﺮازي ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ r‬ﻣﻌﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫‪ÝøŠÖ]<…]<J<{<H<390<H<”<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‚Úù] - 163‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪94‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧‪V<^<íéÛéi<àe]<‚ÏÞæ<^ÃÖ]<pæ‚u<î×Â<°Ãe…ù]<»<ë‡]†Ö]<sru‬‬

‫<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<_‪áçÓŠÖ]æ<íÒ†£]<íru<V<ğ÷æ‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ أﻧﻪ ﻮ –ﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ã‬ﻧﺖ إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺮ¾ﺔ و…ﻣﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ‪،‬‬
‫واﻷول ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ‪ T‬اﻧﺘﻔﺎء ذ ﻚ ﺑﺄن ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺗﻘﺘ‪ð‬‬
‫ا ﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐ‪ B‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷزل ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺘﻨﻌﺖ أز‪.‬ﺔ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ‪ ,‬ا ﻮاﻗﻊ ‪ Æ‬ﺗﻄﻮ‪s‬ﺮ ‪Z‬ﺠﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻟ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن ا‪p‬ﺴﻢ ﻻ‬
‫ً‬
‫‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث و‪’üs‬ﻮن ﻚ ﻣﺜﻼ ﺑـ‬
‫) ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن (‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺎدﺛﺎن وا‪p‬ﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.164‬‬
‫وا ﺮازي ‪u‬ﺴ× ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﺑـ ا‪Z‬ﺠﺔ ا ﺸﻬﻮرة أو اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ‪ì‬ﺴﻮﻃﺔ ا ﺸﻬﻮرة ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺈﺑﻄﺎل أول إﺣﺘﻤﺎل وﻫﻮ ) ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ( ﺗ‪Ë‬ﺘ‪ Ì‬أز‪.‬ﺔ ا‪p‬ﺴﻢ ‪.‬‬
‫واﻋﺘ& ا ﺮازي أن ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪u‬ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗ‪v‬ﻮن أز‪.‬ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌ¼ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﻫﻮ اﻹﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إ‪ U‬أﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘ‪ ð‬وﻓﻖ ®ﻣﻪ أﻧﻬﺎ >ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐ‪ ، B‬واﻷزل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻧ‪ Ì‬ا ﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐ‪ ، B‬ﻓﺎ‪p‬ﻤﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ واﻷزل >ﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ،‬و‪s‬ﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺪاء اﻷر>ﻮي اﻋ‪²‬ض ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﻮن ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ >ﺮ¾ﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء‬
‫ﺳﺎﺑﻖ وﺟﺰء ﻻﺣﻖ ﻻ ﻳﻨﺎ‪ ,‬دواﻣﻬﺎ ‪ ,‬ﺿﻤﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ إ‪ U‬أول ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻌ¼‬
‫ﺑ‪v‬ﻮﻧﻬﺎ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻬﺎ أز‪.‬ﺔ(‪.165‬‬

‫‪†ÓËÖ]<…]<H<360<”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~Ê<I<164‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<539K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 165‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪95‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪\u‬ح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻋ‪²‬اض ﻓﻴﻘﻮل ) ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻧ‪v‬ﺘﺔ ﻫﺬا اﻹﻋ‪²‬اض أن ﻳُﻘﺎل ‪ :‬إن‬
‫ا ﺴﺘﺪل ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺗﻘﺘ‪ ð‬أن ﺗ‪v‬ﻮن >ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐ‪ ، B‬ﻓﻬﻞ ا ﺮاد أن ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬
‫ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ >ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻟ•ﺲ ﺮ¾ﺔ أو أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪£‬ﻌﺾ ؟ أﻣﺎ اﻷول‬
‫ﻓﺒﺎﻃﻞ (‪ ،166‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺗ”ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ,‬ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺮ¾ﺔ >ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺮ¾ﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻷﺛﺎر ا ى ﻧﻔﻮه ‪ ،‬و ﻚ ﻧ‪ Ì‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﺬا >ﺮاده‬
‫وﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺮ‪s‬ﺪ إﻻ ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬وﻫﻮ أن ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ‬

‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻮه ا ﻘﺪﻣﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ و‪ Æ‬ﻗﻮ‪ " w‬إن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷزل ﺗﻨ‪Ì‬‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ ‪ T‬ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ذ ﻚ " وﻗﺎ ﻮا ﻻ ‪ä‬ﺴﻠﻢ أن ﻣﺎ –ن ﻛﺬ ﻚ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن أز‪.‬ﺎ (‪.167‬‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ®م اﻷر>ﻮي ﻏﺮﺿﻪ أن ﻛﻮن ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺗﻘﺘ‪ ð‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪم ‪T‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد ﻣﺎﻻ اﻧﻘﻀﺎء ‪ w‬ﻣﻦ ا‪Z‬ﺮ‪Ï‬ت ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮ‪Ï‬ت‬
‫وأزﻣﻨﺔ ﻻ اﺑﺘﺪاء ‪M‬ﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا ﺸﻖ ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﻣﻦ ا‪.Ê‬ﻞ وﻫﻮ ا ﺴﻜﻮن اﻋﺘ&ه ا ﺮازي ﻏ‪ B‬أز‪ ، t‬و’¼ ذ ﻚ ‪T‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘ‪ : ƒ‬اﻷو أن ا ﺴﻜﻮن ﺻﻔﺔ >ﻮﺟﻮدة ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ أن ا ﺴﻜﻮن ﻮ –ن ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻹﻣﺘﻨﻊ زوا‪ ، w‬أﻣﺎ >ﺴﺄﻟﺔ أن ا ﺴﻜﻮن ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻷﻣﺪي ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Q‬ﻳﺔ ا ﺮام و رض ﻣﻦ ﻓ¶وه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌ¼ وﺟﻮدي و‪s‬ﺒﻄﻞ ‪ T‬أﺳﺎس‬
‫ذ ﻚ ﺣﺠﺔ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻋ‪²‬اض اﻷر>ﻮي ‪ T‬ﻛﻮن‬

‫‪JÐe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<166‬‬
‫‪.Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<-‬‬
‫‪167‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪96‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ا ﺴﻜﻮن وﺟﻮدﻳﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ داﻓﻊ ا ﺮازي ﻋﻦ ﻗﻮ‪ w‬ﻫﺬا ﺑـ) وا ﺴﻜﻮن ﻫﻮ ا‪Z‬ﺼﻮل ‪ ,‬ﺣ‪í‬‬
‫ً‬
‫>ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎ‪Z‬ﺼﻮل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎ ﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐ‪ ، B‬و…ﻧﻬﺎ وﺻﻒ ﻋﺮ‪ q‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ إ‪à‬ﺎد ا ﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ وﺟﻮدﻳ‪ ،168(ƒ‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻄﻮ‪s‬ﻠﺔ‪ ) : 169‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪Z‬ﺲ أن ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ أ>ﺮ‬
‫وﺟﻮدي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ا‪Z‬ﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة وا ﺴﻤﻊ وا‪ o£‬أ>ﺮ وﺟﻮدي ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذ ﻚ ﻫﻮ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ أو ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻋﻦ ‪â‬ﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ﺗﻨﺎزع‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ‪ ,‬ﻫﺬا دون اﻷول ‪ ،‬و¾ﺜ‪ B‬ﻣﻦ اﻟ¸اع ‪ ,‬ذ ﻚ ﻳ‪v‬ﻮن ﻟﻔﻈﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪم ا ‪€‬ء >ﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻷ>ﺮ وﺟﻮدي ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا‪Z‬ﻴﺎة ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ﺣﻴﺎة ا‪£‬ﺪن ﻣﺜﻼ‬
‫>ﺴﺘﻠﺰم ﻷﻋﺮاض وﺟﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وا‪c‬ﺎس ﺗﻨﺎزﻋﻮا ‪ ,‬ا ﻮت ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺪي أو وﺟﻮدي ؟‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ وﺟﻮدي إﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ ] lNM LK m U‬ا ﻠﻚ ‪ [2 :‬أﺧ&‬
‫أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ا ﻮت ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ا‪Z‬ﻴﺎة وﻣﻨﺎزﻋﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻌﺪم ﻃﺎرىء ‪Ý‬ﻠﻖ ﻛﻤﺎ ‪Ý‬ﻠﻖ ا ﻮﺟﻮد‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﺎﻟ¸اع‬ ‫‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ا ﻮت ا ﺨﻠﻮق ﻫﻮ اﻷ>ﻮر ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ ا ﻼزﻣﺔ ﻟﻌﺪم ا‪Z‬ﻴﺎة ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ‪ ,‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻫﻞ ‪ Æ‬وﺟﻮدﻳﺔ أو ﻋﺪﻣﻴﺔ ؟ ‪..‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ وﺟﻮدﻳﺔ‬

‫‪f‬ﺘﺞ ﺑﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ ] l JI HG m U‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ [1 :‬واﻷﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪..‬ﻋﺪم ا‪c‬ﻮر‬

‫ً‬
‫>ﺴﺘﻠﺰم ﻷ>ﻮر وﺟﻮدﻳﺔ ‪ Æ ،‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ا ﺠﻌﻮﻟﺔ ‪ ،‬و¾ﻮن ا ﺴﻜﻮن وﺟﻮدﻳﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﻮن‬
‫ً‬
‫ا ﻮت واﻟﻈﻠﻤﺔ و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ وﺟﻮدﻳﺎ ( ‪.‬‬

‫‪< <í×é–ËÖ]<J½<H<611<K1<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<ğøÏÞ<I<168‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<<618I617K1<š…^ÃjÖ]<ð…<- 169‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪97‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻟ‪v‬ﻦ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ أن ا ﺴﻜﻮن أ>ﺮ وﺟﻮدي ﻣﺜﻞ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل أن ا ﺴﻜﻮن ﻳﺘﺠﺪد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷ•ﺌﺎ ﻓﺸ•ﺌﺎ –‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﻳ‪v‬ﻮن د‪.‬ﻞ ا ﺴﻜﻮن ﻛﺪ‪.‬ﻞ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻜﻮن ﻻ أول ‪w‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪرت ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﺣﺮ¾ﺔ ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪.‬‬

‫‪^ÃÖ]<Ý^Šq_<êâ^ßi<íru<V⁄ğ^éÞ^m‬‬
‫اﻟﻘﺪر ‪â‬ﺪث (‬ ‫اﻟﻘﺪر ‪ ،‬و ﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ا ﺮازي ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬اﻟ&ﻫﺎن ا‪Ú‬ﺎ‪ » : ¢‬ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﺗﻘﻮم ‪ T‬أن أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻧﺼﻔﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻬﺎ و ﻣﺎ –ن‬
‫ُ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏ‪B‬ه ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎه ‪،‬و‪üs‬ب ﻣﺜﺎﻻ ‪ T‬ذ ﻚ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ ﺑﺎ‪Z‬ﺮ¾ﺔ‬
‫وا ﺴﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘ& ا‪Z‬ﺮ‪Ï‬ت ا ﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻠﺰ‪s‬ﺎدة وا‪c‬ﻘﺼﺎن وﻋﻨﺪه » ﻣﺎ –ن ﻛﺬ ﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎه ‪ ،‬و‪ês‬ﺒﺖ ز‪s‬ﺎدة ا‪Z‬ﺮ‪Ï‬ت وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮ‪ w‬أﻧﻪ إذا أﺧﺬ ا‪.‬ﻮم ﻣﻊ ‪.‬ﻠﺘﻪ ﺷ•ﺌﺎ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ‪. U‬ﻞ وﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺪد ‪õ‬ﻤﻮع اﻷﻳﺎم ‪ ,‬ا ﺸﻬﺮ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻋﺪد ا ﻠﻴﺎ¦‪ ،‬و‪8‬ﻤﺎ ﺣﺪث ﻳﻮم ﺗﺰداد ا‪p‬ﻤﻠﺔ ا ﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻮم واﺣﺪ ﻓ‪ã‬ن ا ﺠﻤﻮع ا‪Z‬ﺎﺻﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ا‪.‬ﻮم أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ا ﺠﻤﻮع ا‪Z‬ﺎﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا ا‪.‬ﻮم ‪ ،‬ﻓ“ ﻋﺪد ﻧﺎﻗﺺ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻨﺎه وا ﺰاﺋﺪ ‪ T‬اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎه ﺛﻢ إن ا ﺰاﺋﺪ إﻧﻤﺎ زاد ‪ T‬ذ ﻚ ا‪c‬ﺎﻗﺺ ا ﺘﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ا ﺘﻨﺎ‪ Æ‬ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮال ا ﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ و ﻣﺘﻨﺎه ﺣﺎدث ﻓﺎﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ا ﺴ”ﻨﺪ إ‪ U‬ا ﺰ‪s‬ﺎدة وا‪c‬ﻘﺼﺎن ﻣﺒﺪأ ﻗﻠﻖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺎدث و‪s‬ﺮى ا ﺰر‪Ï‬ن )أن ﻣﺒﺪأ ا‪k‬ﻨﺎ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪98‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺮازي ‪u‬ﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ و‪s‬ﺮﻓﻀﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى(‪ ، 170‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رﻓﻀﻪ ‪ i‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ا ﺤﺼﻞ ‪.‬‬

‫‪<< ˆé£^e<Ý^Šqù]<”^’j}c<íéru<V<⁄ğ^nÖ^m‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ا ﺮازي ) اﻟ&ﻫﺎن ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻮ –ن ا‪p‬ﺴﻢ أز‪.‬ﺎ ‪ã‬ن ‪ ,‬اﻷزل ]ﺘﺼﺎ ‪ í‬ﻣﻌ‪، ƒ‬‬
‫ً‬
‫ﻷن » >ﻮﺟﻮد >ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ ﺣﺴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك •ﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬ ﻚ ‪ ،‬واﻷز ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫زوا‪ w‬ﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺟﻮازﻫﺎ (‪.171‬‬
‫ﻳﺮ‪s‬ﺪ ا ﺮازي أن ﻳ‪ê‬ﺒﺖ أن ا‪p‬ﺴﻢ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ اﻷ¿ﻮان ‪ ،‬وا ﻜﻮن ﻫﻮ ﺣﺼﻮل ا‪p‬ﺴﻢ ‪,‬‬
‫ا‪ íZ‬وﻫﻮ أ>ﺮ زاﺋﺪ ‪ T‬ذاﺗﻪ ‪ ،‬وأن اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻷ¿ﻮان ‪ ،‬ﻓﺎ‪p‬ﺴﻢ ﻣﺎدام‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ •ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﺎﺻﻼ ‪ ,‬ﺣ‪ í‬ﻣﻌ‪ ، ƒ‬ﺛﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ أن ﺣﺼﻮ‪ , w‬ا‪íZ‬‬
‫ً‬
‫ا ﻌ‪ ƒ‬زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪– ،‬ن ذ ﻚ د‪.‬ﻼ ﻋﻨﺪه أن ا‪p‬ﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻷ¿ﻮان ‪ ،‬واﻷ¿ﻮان‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﻷن » ﻛﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬
‫وا‪k‬ﺎ‪ U‬ا‪p‬ﺴﻢ اﻷز ﻋﻨﺪ ا ﺮازي ‪Ý‬ﺘﺺ ‪ í‬ﻣﻌ‪ ƒ‬ﻻ ﻳ‪Ë‬ﺘﻘﻞ إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻷﻧﻪ ﻻ ‪l‬ﻮز‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ و…ﻻ ﻹﻣﺘﻨﻊ أن ﻳ‪v‬ﻮن أز‪.‬ﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رﻓﻀﻪ اﻷر>ﻮي وﻗﺎل ﺑﺄن ا ﺸﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إ‪.‬ﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻻ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺣ‪í‬ا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﻤﻨﻊ إﻧﺘﻘﺎ‪ w‬ﻋﻨﻪ ‪Q ،‬ﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ‪w‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ‪ ، í‬أﻣﺎ ﻛﻮن ا‪ íZ‬واﺣﺪ ‪1 ,‬ﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻓﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻤﺜﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪†ÓËÖ]<…]<H<364<”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~Ê<- 170‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H<10K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<ğøÏÞ<- 171‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪99‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﺑ‪v‬ﻮن اﻷز ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬ﺣ‪ í‬و‪ À‬وﻗﺖ أﺧﺮ ‪ i‬ﺣ‪ í‬أﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ أن اﻷز ﻟ•ﺲ‬
‫‪172‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺣ ﻳﻄﻠﺐ ‪ w‬ﺣ‪. í‬‬

‫<<…]‪<<
]<ïç‰<^Ú<á^ÓÚc<íéru<V<ğ^Ãe‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟ&ﻫﺎن ‪ ,‬أن » ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪vÅ ‬ﻦ ‪ ،‬و ‪vÅ‬ﻦ ﻣﻔﺘﻘﺮ‬
‫إ‪ U‬ا ﺆﺛﺮ ‪ ،‬واﻹﻓﺘﻘﺎر ﻻ ‪Ý‬ﺮج ﻣﻦ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﺎل ا‪Z‬ﺪوث أو ﺣﺎل اﻟﻌﺪم أو ﺣﺎل‬
‫ا‪£‬ﻘﺎء ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺎل ا‪£‬ﻘﺎء >ﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ،‬إذ ا‪£‬ﺎ ﻮ اﺳ”ﻨﺪ إ‪ U‬ا ﺆﺛﺮ –ن ‪à‬ﺼﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺻﻞ و…•ﺎدا ﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﻓﺘﻘﺎر إﻻ ‪ ,‬ﺣﺎل ا‪Z‬ﺪوث أو ﺣﺎل‬
‫ُ َ‬ ‫َ ً‬
‫اﻟﻌﺪم ‪ ،‬و‪ T‬ا‪k‬ﻘﺪﻳﺮ‪s‬ﻦ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪â‬ﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪â ‬ﺪث ‪،‬‬
‫و‪s‬ﻌﻠﻖ ا ﺰر‪Ï‬ن ‪> T‬ﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ا ﻮﺟﻮد ﻓﻴﻘﻮل )ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إ•ﺎد ا ﻮﺟﻮد ﻗﻮل ‪u‬ﺴﺘﺤﻖ ا ﻨﺎﻗﺸﺔ وا‪k‬ﺄ>ﻞ ‪ ،‬ﻷن ا ﻮﺟﻮد ﻗﺪ ‪Ý‬ﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫‪173‬‬
‫وذ ﻚ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا)ﻠﻖ ا ﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻠﻌﺎ ﻢ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ا ﺴﺘﻤﺮة ﺑﻪ(‬
‫ً‬
‫و‪s‬ﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة أن ﻳ‪v‬ﻮن » ﻣﻦ اﻹ>‪ã‬ن وا‪Z‬ﺪوث د‪.‬ﻼ ‪T‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻓﺘﻘﺎر إ‪ U‬ا ﺆﺛﺮ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻳﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰاع ) أن ا ُﻤﺤﺪث ا ﺨﻠﻮق ﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫إﻓﺘﻘﺎره إ‪ U‬ا)ﺎﻟﻖ ا ﻤ ِ‬
‫ﺤﺪث وﻗﺖ اﻹﺣﺪاث ﻓﻘﻂ أو ﻫﻮ داﺋﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪.‬ﻪ ( ﺛﻢ •ﻴﺐ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ) وﻟ‪v‬ﻦ ‪œ‬ﻦ ﻧﻘﺮر أن » ﻣﺎ ﺳﻮى ا ﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ‪â‬ﺪث وأن ا‪k‬ﺄﺛ‪ B‬ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H<12K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 172‬‬
‫‪†ÓËÖ]<…]<H<363<”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~ÊI 173‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪100‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫إﻻ ‪ ,‬ﺣﺎدث وأن ا‪Z‬ﺪوث واﻹ>‪ã‬ن ﻣﺘﻼزﻣﺎن وﻫﻮ ﻗﻮل ‪1‬ﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﻠﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (‪ ، 174‬ﻳﻘﺮر ذ ﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ردا ‪ T‬أﻫﻞ ا م ا ﺘﺄﺛﺮ‪s‬ﻦ ﺑﺎ‪p‬ﻬﻢ وأ‪¤‬‬
‫ا‪M‬ﺬﻳﻞ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﺘﻘﺮ إ‪.‬ﻪ إﻻ ‪ ,‬ﺣﺎل اﻹﺣﺪاث ﻻ ‪ ,‬ا‪£‬ﻘﺎء ‪.‬‬

‫}^‪Ý^Šqù]<pæ‚u<íéru<V<ğ^ŠÚ‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ا ﺮازي ‪ ,‬اﻟ&ﻫﺎن ا)ﺎ>ﺲ ) ﻮ –ن ا‪p‬ﺴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ã‬ن ﻗﺪﻣﻪ إﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻋ‪ƒ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎ‪ ،‬و…ﻣﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻜﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻤﺎن ﺑﺎﻃﻼن ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮل ﺑ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪p‬ﺴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ •ﻮز أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪم ا‪p‬ﺴﻢ ﻋ‪ ƒ‬ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﻮ –ن ﻛﺬ ﻚ ‪ã‬ن اﻟﻌﻠﻢ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎﻋﻠﻤﺎ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺴﻤﺎ وري‪ ،‬ﺰم أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑ‪v‬ﻮﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ور‪s‬ﺎو ﺎ ﺑﻄﻞ ذ ﻚ ﻓﺴﺪ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ •ﻮز أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪم ا‪p‬ﺴﻢ زاﺋﺪا ‪ T‬ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذ ﻚ ا ﺰاﺋﺪ إن –ن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺰم أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻣﻪ زاﺋﺪا ﻋﻠﻴﻪ و ﺰم اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ (‪.175‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ا ﺮازي ‪ ,‬ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ‪ Ìc‬ﻗﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ&ﻫﺎن ﻳﺪور‬
‫ﺣﻮل >ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪم ﻛﺼﻔﺔ ﻠﺮب ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات أم ﻻ ؟ ا ﻳﻦ‬
‫ﻗﺎ ﻮا أﻧﻬﺎ ﻟ•ﺴﺖ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات –ﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ,‬أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟ‪ ، ƒ‬أﻣﺎ ا ﻳﻦ ﻗﺎ ﻮا‬
‫أﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات ﻗﺎ ﻮا ﻫﻮ " ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻘﺪم" ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ا ﺮازي ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪T‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H<14K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 174‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H<19K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<⁄ğøÏÞ<- 175‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪101‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻻﺑﺪ وأن‬
‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬و’ﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳ‪v‬ﻮن ا‪p‬ﺴﻢ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻘﺪم ﻏ‪ B‬زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﻋ‪ ƒ‬اﻟﻘﺪم ﻫﻮ ﻋ‪ ƒ‬ا ات أى ﻋ‪ ƒ‬ا‪p‬ﺴﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬و…ﻣﺎ اﻟﻘﺪم زاﺋﺪ ‪T‬‬
‫ا ات و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم أن ﺗ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬و‪vs‬ﻮن ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ ‪M‬ﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪Å ،‬ﺎ ﻳﻔ‪ ð‬إ‪ U‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ) و‪ » T‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﺑﻬﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ‪Q ,‬ﻳﺔ ا ﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋ‪²‬ﻓﻮا ﻫﻢ ﺑﺬ ﻚ‪ ،‬إن ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻳُﻮﺟﺐ أن ﻻ‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬ا ﻮﺟﻮد ‪Õ‬ء ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻮاء ﻗﺪر أﻧﻪ ﺟﺴﻢ أو ﻏ‪ B‬ﺟﺴﻢ (‪.176‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ‪ T‬ا ﻌ¼ اﻷول ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم ﻏ‪ B‬زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات ﺟﻌﻠﻮا ﻋ‪ ƒ‬اﻟﻘﺪم‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻋ‪ ƒ‬ا ﺮب ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺘﻨﻊ ﻷن ا ﺼﻔﺔ ﻏ‪ B‬ا ﻮﺻﻮف ‪ T‬ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ ‪T‬‬
‫ا ﻌ¼ ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات ﻳﻠﺰم اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ً‬
‫وﻓﻖ ﻫﺬا ا م ‪Õ‬ء ﻗﺪﻳﻢ أﺻﻼ ‪ ،‬و‪ ƒìs‬ا ﺰر‪Ï‬ن أن ) ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷ ﺎث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إ‪ U‬ا ﻤﻤﺎﺣ‪ã‬ت ا ﻠﻔﻈﻴﺔ أﻗﺮب (‪ ، 177‬و‪s‬ﻮﺿﺢ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ أ¿½ ‪Å‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪p‬ﺪ و‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟ¸اع ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎري ﻟﻔﻈﻲ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ا‪Z‬ﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷ>ﺮ أى اﻟ¸اع ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ إﻋﺘﺒﺎري ﻟﻔﻈﻲ ‪..‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ا ﺼﻔﺎت ﻫﻞ‬
‫زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات أم ﻻ ؟ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷ>ﺮ ‪ :‬أن ا ات إن أر‪s‬ﺪ ﺑﻬﺎ ا ات ا ﻮﺟﻮدة ‪,‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H<21K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 176‬‬
‫‪†ÓËÖ]<…]<H<292<”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~Ê<- 177‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪102‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا)ﺎرج ﺗﻠﻚ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺪون ﺗﻠﻚ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬و…ذا ﻗﺪر ﻋﺪم‬
‫ا ﻼزم ﺰم ﻋﺪم ا ﻠﺰوم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻓﺮض ا ات ا ﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻮازﻣﻬﺎ ﺣ ﻳُﻘﺎل ‪ Æ :‬زاﺋﺪة أو ﻟ•ﺲ زاﺋﺪة ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻳﻘﺪر ذ ﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮا ‪ ,‬ا ﻫﻦ‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬ﻓﺈذا أر‪s‬ﺪ ﺑﺎ ات ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ‪ ,‬ا‪c‬ﻔﺲ ‪õ‬ﺮدا ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ﻓﻼ ر‪s‬ﺐ‬
‫أن ا ﺼﻔﺎت زاﺋﺪة ‪ T‬ﻫﺬه ا ات ا ﻨﻔﺮدة ‪ ,‬ا‪c‬ﻔﺲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﺘ‘ﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫ا ﺴﻨﺔ "أن ا ﺼﻔﺎت زاﺋﺪة" ‪ T‬ا ات ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮ‪ w‬إﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ‪ T‬ﻣﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻪ ا ﺘﻨﺎزﻋﻮن‬
‫ﻣﻦ ا ات ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ذات ‪õ‬ﺮدة ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬و‪œ‬ﻦ ﻧ‪ê‬ﺒﺖ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬زاﺋﺪة ‪ T‬ﻣﺎ‬
‫‪178‬‬ ‫ً‬
‫أﺛ‪ì‬ﺘﻮه ﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ أن ‪Š‬ﻌﻞ ‪ ,‬ا)ﺎرج ذاﺗﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ و‪Š‬ﻌﻞ ا ﺼﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ (‬

‫✧‪<V<^ÃÖ]<pæ‚u<íÖ`ŠÚ<»<ë‡]†Ö]<h]†Ş•c‬‬

‫ا ﺮازي ‪ ,‬أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻪ ا ﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻘﺮر ﻣﺎ ﻗﺮره ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺪوث‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ >ﺴﺘﻌﻤﻼ ﻧﻔﺲ ﺣﺠﺠﻬﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ‪ ,‬أﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ –ن ‪> w‬ﻮﻗﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬و¬ ذ ﻚ ﻳﻘﻮل ا ﺰر‪Ï‬ن ) وا ﻼﺣﻆ أن ‪ ,‬أﻗﻮال ا ﺮازي ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب ‪ ،‬أﺛﺮا‬
‫ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ‪ ،‬وذ ﻚ ﺣ‪ ƒ‬ﻳﻘﻮل أن ﻣﺎدة اﻟﻌﺎ ﻢ –ﻧﺖ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻖ اﷲ ا‪c‬ﻮر‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌ¼ ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن ا ﺎدة –ﻧﺖ ‪ ,‬ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮ( ﻓ‪Ë‬ﺴﻘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﷲ وأودع ﻓﻴﻬﺎ ا‪c‬ﻈﺎم ‪ ،‬وﺟ& أﻳﻀﺎ أن >ﻼﻣﺢ ﻣﺬﻫﺐ ا ﺮازي ‪ ,‬ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ‬
‫ﻗﺮ‪s‬ﺒﺔ ﻣﻦ >ﻼﻣﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻖ ا ﺘ‘ﻤ‪ ،179( ƒ‬ﻓﻬﻮ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<140K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 178‬‬

‫‪†ÓËÖ]<…]<H<368I367<”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~Ê<- 179‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪103‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ ,‬أﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ ﻳﻘﻮل ‪ó‬ﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻋﻦ ا ﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬و ﻣﺔ ﻓﻜﺮة ا)ﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ا ﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟ‪ Þ‬ﻗﺎ‪M‬ﺎ ‪ ,‬أﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ]ﺎﻟﻔﺔ ﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاء ‪ ,‬ﻛﺘﺒﻪ‬
‫) أ‪9‬ار ا‪s¸k‬ﻞ( أو ‪ ,‬ا‪k‬ﻔﺴ‪ B‬ا ﺼﻐ‪ B‬ﻣﻦ أن ا)ﻠﻖ –ن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬و ﻚ ﻳﻌﺘ&‬
‫ﺑﻌﺾ ا‪£‬ﺎﺣﺜ‪ ƒ‬أن ا ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎ‪.‬ﺔ أﺧﺮ ﻛﺘﺐ ا ﺮازي –ﻧﺖ ﻧ‪v‬ﺴﺔ أﺻﺎﺑﺖ أراء‬
‫ا ﺮازي ﺳﻮاء ‪ ,‬ﻗﻮ‪ó w‬ﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻋﻦ ا ﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮه ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ ا ﺸﺪﻳﺪ‬
‫‪œ‬ﻮ ﻋﻠﻢ ا‪c‬ﺠﻮم وا ﺴﺤﺮ وﺗﺄﺛ‪ B‬اﻷرواح اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻹ‪ä‬ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫✧‪V<<^ÃÖ]<pæ‚u<î×Â<ë‚Úù]<ír£<íéÛéi<àe]<‚ÏÞ‬‬

‫ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أول ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﺑﺮاﻫ‪ ƒ‬ا ﺮازي ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ً‬
‫إ‪ U‬ذ ﻚ ® ﻣﻦ اﻷﻣﺪي واﻷر>ﻮي ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﻷﻣﺪي و…ن –ن ﻧﻘﺾ ﻫﺬه اﻟ&اﻫ‪ƒ‬‬
‫ً‬
‫إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﺪل ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫ‪ ƒ‬ا ﺮازي ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻻ ‪ T‬ذ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺪي ‪ ,‬ﻣﻌﺮض اﺛﺒﺎﺗﻪ ‪Z‬ﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ا‪º‬ﺬ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم وﺳﻴﻠﺔ إ‪U‬‬
‫ذ ﻚ ‪ ،‬و…ﻋﺘﻤﺪ ‪ T‬د‪.‬ﻞ ﻣﺒ‪ T ¥‬ﻣﻘﺪﻣﺘ‪: ƒ‬‬
‫اﻷو ‪ :‬أن اﻷﻋﺮاض ‪1‬ﻴﻌﻬﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻌﺔ ا‪£‬ﻘﺎء ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ‪ ,‬ذ ﻚ أن ا ﺮب ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻔ‪ ¥‬ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض ﺑﻞ ﻃﺮ‪s‬ﻖ ﻓﻨﺎءﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻖ اﻷﻋﺮاض‬
‫ً‬
‫اﻟ‪à Þ‬ﺘﺎج إ‪l U‬ﺪﻳﺪ و…ﺣﺪاث داﺋﻤﺎ‪ ،‬و…ذا ﻢ ‪f‬ﺪﺛﻬﺎ ﻋﺪﻣﺖ اﻷﺟﺴﺎم وﻓﻨﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ‪M‬ﺎ إﻻ ﺑﺎﻷﻋﺮاض ‪ ،‬و‪s‬ﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻼ " وﻣﺜﻞ‬
‫‪180‬‬
‫م ﻮ ﻗﺎ‪ w‬ا ﺼﺒﻴﺎن ﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ا‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<311K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 180‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪104‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﻹﻣﺘﻨﺎع ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬وﺟﻮب ﺗﻨﺎ‬
‫م ﻋﻦ ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ا‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻘﻮل ) وﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ أﺿﻌﻒ ﺑ‪v‬ﺜ‪Å B‬ﺎ ذﻛﺮه‬
‫ا ﺮازي و‪M‬ﺬا ﻢ ﻳﻌﺮف ا ﺮازي ‪ T‬ﻫﺬا ﻀﻌﻔﻪ واﺳﺘﺪل ﺑﺪ‪.‬ﻞ ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن(‪.181‬‬
‫و‪s‬ﺮى ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ا ﺸﺎﻓ‪ , å‬اﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺪي أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﻬﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺪي ﻗﺪ إﻋﺘﻤﺪ ‪ T‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺑ‪v‬ﺎر اﻷﻓ‪ã‬ر ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺄ‪.‬ﻔﻪ ‪Q‬ﻳﺔ ا ﺮام ا ى وﺟﻪ ﻓﻴﻪ إ‪ U‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ‪.182‬‬

‫‪< <J<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<181‬‬
‫‪< <J<405<”<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‚Úù]<I<182‬‬
 ‫א ‪+‬א ‪C‬‬ ‫א‬
‫‪ 6 9 C‬א‪ " #$%‬وא )( א‪)(D " 3$ %‬م‬ ‫'د ‪ E FG‬א‬
‫; ‪ @ A‬א?()م א‬ ‫و‬

‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫‪ 6 9 C‬א ‪+‬אز‪ H‬و‬ ‫א ول ‪+K W‬ق ‪ E FG‬א‬ ‫א‬

‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫و‬ ‫‪6 9C‬א (‬ ‫‪+K W‬ق ‪ E FG‬א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫‪ 6 9 C‬א ‪ H6‬و‬ ‫‪+K W :‬ق ‪ E FG‬א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪K‬‬ ‫;א‬ ‫‪ 6 9 C‬א ‪ 6A-‬و‬ ‫א ‪+‬א ‪+K W C‬ق ‪ E FG‬א‬ ‫א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪106‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬

‫†‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<ë‡]†Ö]<‚ßÂ<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<Ñ‬‬

‫✧‪:<<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<éæ<ë‡]†Ö]<°e<Ù÷‚j‰ý]æ<†¿ßÖ]<íÖ`ŠÚ‬‬
‫ﻳﺮى ا ﺮازي أن ا‪c‬ﻈﺮ واﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ‬واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ‬
‫اﻟﻘﺎدر ‪ T‬اﻹﺳﺘﺪﻻل وا‪c‬ﻈﺮ ‪ ،‬و‪s‬ﺆ¾ﺪ ‪ T‬وﺟﻮب ا‪c‬ﻈﺮ ﺑﺈ•ﺎب ا \ع ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن‬
‫اﷲ ‪ ‬أ>ﺮﻧﺎ ﺑﺎ‪k‬ﻔﻜ‪ B‬وا‪c‬ﻈﺮ وا‪k‬ﺪﺑﺮ ‪ ,‬آﻳﺎﺗﻪ واﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ‪ T‬وﺟﻮده‬
‫ور’ﻮ’•ﺘﻪ وأ ﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،183‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و‪s‬ﺮى أﻧﻪ ﻗﻮل ﻻ‬
‫‪u‬ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻗﻮل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﻳﻦ ﻳﺮون أن أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﻫﻮ ا ﺸﻬﺎدﺗﺎن إذا‬
‫–ن ﻢ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ‪u‬ﺸ‪²‬ﻃﻮن ‪l‬ﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل إذا –ن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ‪ w‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆ¾ﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬أن ا‪c‬ﻈﺮ واﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﻔﻬﻮم ا ﻨﻄ ا ي ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وا ﺘ‘ﻤﻮن ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﺆدي إ‪ U‬اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ,‬ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺘﺎ‪:‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ﻛﺘﺎب ا‪c‬ﺒﻮات ﻋﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ ) ƒ‬ﻓﺠﻌﻠﻮا أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ)ﺎﻟﻖ ﻫﻮ اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬ذ ﻚ‬
‫ﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺄﻧﻬﺎ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻸﻋﺮاض ﻓﻼ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺪ ﻮا ‪ T‬ﺣﺪوث‬
‫اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬ﻗﺎ ﻮا ﻧ‪ê‬ﺒﺖ أن اﻷﺟﺴﺎم >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻠﺤﻮادث ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻢ ‪Ý‬ﻞ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث أو ﻣﺎ ﻢ ‪u‬ﺴﺒﻖ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث‬

‫‪<”<H<Ù^¶<‚Û¦<‚·_<Ý^Šjec<H<l^éý]<»<ë‡]†Ö]<†~ËÖ]<àÚ<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<é<ÌÎçÚ<I<183‬‬
‫‪. ï†ÏÖ]<Ý_<íÃÚ^q<àÚ<ì]…çjÒ‚Ö]<íq…<ØéßÖ<êÖù]<g‰^£]<î×Â<íÂçfŞÚ<íÖ^‰…<<H71‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪107‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻇﻦ أن ﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎ ‪ü‬ورة ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ د‪.‬ﻞ ‪ ..‬وﻫﺬا‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل و…ن أوﺻﻠﻬﻢ إ‪ U‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد إﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ا ﺼﻔﺎت اﻹ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن ا‪Z‬ﻮادث ‪ T‬ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪M‬ﺎ أول (‪. 184‬‬

‫✧†‪V<íéÛéi<àe]<géÏÃiæ<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<»<ë‡]†Ö]<Ñ‬‬

‫ﺳﻠﻚ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺮازي ﻃﺮ‪s‬ﻖ ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻖ أر’ﻊ ﻃﺮق‬
‫و‪ ) Æ‬ﺣﺪوث ا وات – إ>‪ã‬ن ا وات – ﺣﺪوث ا ﺼﻔﺎت – إ>‪ã‬ن ا ﺼﻔﺎت ( ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ) اﻹﺣ‪ã‬م واﻹﺗﻘﺎن ( وذ ﻚ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫أﺿﺎف ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺧﺎ>ﺴﺔ و‬
‫‪ ،‬و‪s‬ﺮى ا ﺰر‪Ï‬ن أن ا ﺮازي ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺑﺎ‪c‬ﻈﺮ إ‪ U‬إ>‪ã‬ن‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﺣﺪوﺛﻬﺎ و…>‪ã‬ن اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوﺛﻬﺎ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ إ‪ U‬ﻫﺬا‬
‫ا‪k‬ﻘﺴﻴﻢ‪. 185‬‬

‫_‪l]æ„Ö]<pæ‚u<V<ğ÷æ‬‬

‫وﻫﻮ د‪.‬ﻞ ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ‪ ,‬ا ﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻨﺎه ‪ T‬أن اﻟﻌﺎ ﻢ >ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ‬
‫واﻷﻋﺮاض ‪ ،‬وأن اﻷﻋﺮاض ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ‪p‬ﻮاﻫﺮ اﻟ‪ Þ‬ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ُ‬
‫‪Â‬ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﺎ “ ﺣﺎدث ‪ ،‬وا‪Z‬ﺎدث ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪ِ â‬ﺪث ‪ ،‬وﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺔ ﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ا ﺮازي‬
‫ﺑﻞ ﺑﺪأ ﻣﺒﺎ‪Î‬ة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ أن ا‪p‬ﺴﻢ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث –‪Z‬ﺮ¾ﺔ وا ﺴﻜﻮن وﻣﺎﻻ‬

‫‪{â1386I<ì†â^ÏÖ^e<íéË׊Ö]<íÃf޹]<H<íéÛéi<àe]<H<41<I39<”<H<l]çfßÖ]<I<184‬‬
‫‪†ÓËÖ]<…]<H<188”<H<á^Ò…ˆÖ]<^‘<‚Û¦<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‡]†Ö]<àè‚Ö]<†~Ê<- 185‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪108‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬و‪s‬ﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬا ﻣﻌﺘ&ا أن ﻓﻜﺮة ا‪Z‬ﺎدث‬
‫ﻻﺑﺪ ‪â w‬ﺪث ) أﻋﺮف وأﺑﺪه ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ أن ‪à‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﺑﻴﺎن ( ‪ ، 186‬وﻟ‪v‬ﻦ >ﺸ‘ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ا ﻘﺪﻣﺎت ا‪£‬ﺪﻳﻬﻴﺔ ﻗﺪ ) ّ‬
‫ﻃﻮ ﻮا وداروا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل دورة ﺗﺒ ِﻌﺪ ‪T‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬واﻹﻗﺮار ﺑ‪ê‬ﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ‪f‬ﺼﻞ ‪M‬ﺎ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ ا‪Ê‬ورة ﻣﻦ اﻷﻓﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ ا ﻘﺼﻮد(‪ ،187‬ﻷﻧﻬﻢ إﻟ‪>$‬ﻮا ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟ&اﻫ‪ ƒ‬إﻟ‪$‬اﻣﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ ﺟﺤﺪ‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ وأﻓﻌﺎ‪ w‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪<l]æ„Ö]<á^ÓÚc<V<ğ^éÞ^m‬‬

‫أﺷﺎر إ‪ U‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ) :‬ﻗﺎل ا ﺮازي ‪:‬‬
‫ا ﺴﻠﻚ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺈ>‪ã‬ن اﻷﺟﺴﺎم ‪ T‬وﺟﻮد ا ﺼﺎﻧﻊ ‪ ، ‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎ ﻮا ‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ‪Å‬ﻜﻨﺔ و ‪vÅ‬ﻦ ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ >ﺆﺛﺮ ( ‪ .188‬أى أن »‬
‫>ﻮﺟﻮد ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم ﻓﺈن ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟ‪Ë‬ﺴﺒﺔ ﺎﻫﻴﺘﻪ ‪ T‬ا ﺴﻮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﺈن‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ا ”ﺴﺎوي ‪ä ,‬ﺴﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻻ ﻳ‪²‬ﺟﺢ إﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ‪ T‬اﻷﺧﺮ إﻻ ﺑﻤﺮﺟﺢ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﷲ ‪ ، ‬إﻻ أن ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻻ ‪Ý‬ﻠﺺ ‪M‬ﻢ إﻻ ﺑﺈﺑﻄﺎل » ﻣﻦ‬
‫ا‪Ê‬ور واﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ T‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺻﻠﻨﺎه ‪® ,‬ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ا ﺮازي أن‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬و‪Ý‬ﺎﻟﻔﻪ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪k‬ﻌﻤﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪Jí×é–ËÖ]<J½<56K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 186‬‬
‫‪< <Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<187‬‬
‫‪< <í×é–ËÖ]<J½<57K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<188‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪109‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ) ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ w‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟ•ﺴﺖ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ أرﺳﻄﻮ واﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (‪.189‬‬
‫و‪È‬م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻹﺷﺎرات وا‪Ëk‬ﺒﻴﻬﺎت أو ا‪c‬ﺠﺎة‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺪرك أن ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ا ﺮازي ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا‪.Ê‬ﻞ ا ى إرﺗﻀﺎه‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ د‪.‬ﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻋﻨﺪ ®ﻣﻨﺎ ﻋﻦ أد‪k‬ﻪ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪.‬‬

‫‪l^Ë’Ö]<á^ÓÚc<V<ğ^nÖ^m‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻗﺎل – أى اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ -‬ا ﺴﻠﻚ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺈ>‪ã‬ن ا ﺼﻔﺎت ‪ T‬وﺟﻮد ا ﺼﺎﻧﻊ ﺳﻮاء –ﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم واﺟﺒﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ أو‬
‫‪Å‬ﻜﻨﺔ وﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺮ‪s‬ﺮه أن ﻳُﻘﺎل إﺧﺘﺼﺎص » ﺟﺴﻢ ﺑﻤﺎ ‪ w‬ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ‪ :‬إﻣﺎ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ‪p‬ﺴﻤﻴﺘﻪ أو ﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﺣﺎﻻ ‪ ,‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ أو ﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ‪â‬ﻼ ‪M‬ﺎ ‪ ،‬أو ﺎ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻳﻬﺎ وﻻ ‪â‬ﻼ ‪M‬ﺎ (‪.190‬‬
‫وﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻣﺒ¼ ‪ T‬ﺛﻼث ﻣﻘﺪﻣﺎت ‪:‬‬
‫ا ﻘﺪﻣﺔ اﻷو ‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ﻣ”ﺴﺎو‪s‬ﺔ ‪ ,‬ﺗﻤﺎم ا ﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ا ﻘﺪﻣﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬و‪ Æ‬أن اﻷﺟﺴﺎم ﺎ –ﻧﺖ ﻣﺜﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ,‬ذواﺗﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﺟﺐ أن‬
‫ﻳﺼﺢ ‪ » T‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ‪ T‬اﻷﺧﺮ ‪.‬‬
‫ا ﻘﺪﻣﺔ ا‪Ú‬ﺎ‪Ú‬ﺔ ‪ :‬و‪ Æ‬أن » ﺟﺴﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻼﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ﺣ‪ í‬ﻣﻌ‪ ، ƒ‬وﺷ“ ﻣﻌ‪، ƒ‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 189‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<58K2<š…^ÃjÖ]<ð… - 190‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪110‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻓﺈﺧﺘﺼﺎص » واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺼﻔﺘﻪ ا ﻌﻴﻨﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻦ ا‪p‬ﺎﺋﺰات‬
‫وﻻﺑﺪ ﻠﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ >ﺮﺟﺢ و]ﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻓﺘﻘﺎر ‪1‬ﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم ‪ ,‬أﺣﻴﺎزﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ إ‪] U‬ﺼﺺ و>ﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ذ ﻚ ا ﺮﺟﺢ إن –ن ﺟﺴﻤﺎ اﻓﺘﻘﺮ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﺣ‪í‬ه‬
‫ا ﻌ‪ ƒ‬وﺷ‘ﻪ ا ﻌ‪ ƒ‬وﺻﻔﺘﻪ ا ﻌﻴﻨﺔ إ‪] U‬ﺼﺺ و>ﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ذ ﻚ ا ﺮﺟﺢ ‪f‬ﺘﺎج ﺮﺟﺢ‬
‫و]ﺼﺺ أﺧﺮ وﻫﻜﺬا وذ ﻚ ﻳﻔ‪ ð‬إ‪ U‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ وﻫﻮ ‪â‬ﺎل ‪ ،‬ﺛﺒﺖ إﻓﺘﻘﺎر ‪1‬ﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ‪1 ,‬ﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ إ‪> U‬ﻮﺟﻮد ﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ وﻻ ﺟﺴﻤﺎ‪ ¢‬وﻫﻮ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬
‫‪191‬‬
‫اﺗﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪s‬ﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم و…ن ‪º‬ﺼﻴﺺ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت دون ﺑﻌﺾ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪] U‬ﺼﺺ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم ‪Q ,‬ﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وا ﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬ﺑﻄﻼن ذ ﻚ ‪ ,‬ﻏ‪> B‬ﻮﺿﻊ (‪.192‬‬
‫وﻫﺬا ®م ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻴﺚ رﻓﺾ ا ﺮازي اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺒﺎﺣﺚ‬
‫ا \ﻗﻴﺔ واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫و¾ﺬ ﻚ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻋﺘﺒﺎر ا ﺮازي أن ‪â‬ﻞ ا ﺼﻔﺔ ﻏ‪ B‬ا ﻮﺻﻮف ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮر‬
‫ا ﺮازي أن ا ﻌﻘﻮل ﻣﻦ ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ اﻹﻣﺘﺪاد ‪ ,‬ا‪p‬ﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻠﻪ ﻻﺑﺪ أن ‪ w‬ذﻫﺎب ‪,‬‬
‫م ﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﺮر أن ‪â‬ﻞ ا ﺼﻔﺔ ﻫﻮ ا ﻮﺻﻮف ‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن‬ ‫ا‪p‬ﻬﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ا‬
‫) ‪â‬ﻞ اﻹﻣﺘﺪاد ‪ ,‬ا‪p‬ﻬﺎت ﻫﻮ ا ﻤﺘﺪ ‪ ,‬ا‪p‬ﻬﺎت ‪،‬ﻛﻤﺎ أن ‪â‬ﻞ ا‪k‬ﺤ‪ í‬ﻫﻮ ا ﺘﺤ‪، í‬‬

‫‪<”<H<Ù^¶<‚Û¦<‚·_<Ý^Šjec<H<l^éý]<»<ë‡]†Ö]<†~ËÖ]<àÚ<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<é<ÌÎçÚ<- 191‬‬
‫‪ï†ÏÖ]<Ý_<íÃÚ^q<àÚ<ì]…çjÒ‚Ö]<íq…<ØéßÖ<êÖù]<g‰^£]<î×Â<íÂçfŞÚ<íÖ^‰…<<H153‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<58K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 192‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪111‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و‪â‬ﻞ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ ﻫﻮ اﻟﻄﻮ‪s‬ﻞ اﻟﻌﺮ‪s‬ﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬و‪â‬ﻞ ا ﻘﺪار ﻫﻮ ا ﻘﺪر ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ‪â‬ﻞ ا ﺴﻮاد‬ ‫و¾ﺬ ﻚ ‪â‬ﻞ ا‪Z‬ﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻫﻮ اﻟ‬
‫وا‪£‬ﻴﺎض ﻫﻮ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪ » ,‬ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻤﺤﻞ ا ﺼﻔﺔ ﻫﻮ‬
‫ا ﻮﺻﻮف(‪.193‬‬
‫…]‪l^Ë’Ö]<pæ‚u<V<ğ^Ãe‬‬

‫ﻗﺎل ا ﺮازي ‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ) ا ﺴﻠﻚ ا ﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺪوث ا ﺼﻔﺎت واﻷﻋﺮاض‬
‫ً‬
‫‪ T‬وﺟﻮد ا ﺼﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﻣﺜﻞ ﺻ‪B‬ورة ا‪c‬ﻄﻔﺔ ا ”ﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﺟﺰاء إ‪ä‬ﺴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا –ﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‪¾²‬ﻴﺒﺎت أﻋﺮاﺿﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻏ‪ B‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ أﺧﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺣﺎﺟﺔ ا ﺤﺪث إ‪ U‬اﻟﻔﺎﻋﻞ وري اد ا ‪ü‬ورة ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪل ‪ T‬ذ ﻚ ﺑﺎﻹ>‪ã‬ن أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ T‬ﺣﺪوث ا وات ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪوث ا ﺼﻔﺎت (‪ ، 194‬ﻓﺎ ﺮازي ﻳﺮى أن » ‪â‬ﺪث ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪ِ â‬ﺪث ]ﺘﺎر ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‬
‫واﻹرادة ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ,‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ]ﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬اﻷﻋﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﻳﺆ¾ﺪ أن ‪â‬ﺪﺛﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴﺎر واﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺑﺎﻹ•ﺎب واﻟﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻮ –ن‬
‫ﺑﺎﻹ•ﺎب واﻟﻄﺒﻊ ‪k‬ﻤﺎﺛﻠﺖ اﻷﻋﺮاض ‪k‬ﻤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم ‪.195‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﺬﻛﻮرة ‪ ,‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬و‪ Æ‬اﻟ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<61K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 193‬‬
‫‪< <í×é–ËÖ]<J½<62K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<₣øÏÞ<194‬‬

‫‪139I138<”<H<l^éý]<»<ë‡]†Ö]<†~ËÖ]<àÚ<íéÛéi<àe]<Ýø‰ý]<é<ÌÎçÚ<- 195‬‬
‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪112‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬و‪Ï‬ن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ و‪1‬ﺎﻫ‪ B‬اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷدﻣﻴ‪، ƒ‬‬
‫إن اﷲ ‪ ‬ﻳﺬﻛﺮ ‪ ,‬أﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ ‪f‬ﺪﺛﻪ ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ا ﺴﺤﺎب وا ﻄﺮ وا‪c‬ﺒﺎت‬
‫وا‪Z‬ﻴﻮان ‪ ،‬وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ‪ ،‬و‪s‬ﺬﻛﺮ ‪ ,‬أﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫واﺧﺘﻼف ا ﻠﻴﻞ وا‪c‬ﻬﺎر و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ(‪.196‬‬
‫وا ﻮاﻗﻊ أن >ﺸ‘ﺔ ا ﺮازي ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ أﻧﻪ ﻢ ‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﻨﻔﺲ ا‪Z‬ﺪوث واﻻ•ﺎد‬
‫ُ‬
‫ﻺ‪ä‬ﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺪم ‪ T‬وﺟﻮد ا ﻤ ِ‬
‫ﺤﺪث ا)ﺎﻟﻖ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﺘﻐ‪ B‬ا ﺼﻔﺎت و‪à‬ﻮ‪M‬ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل إ‪ U‬ﺣﺎل ﺑﻨﺎء ‪ T‬ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أن ا ﺮازي ﻣﺘﻮﻗﻒ أﺻﻼ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ذﻛﺮه اﻷﺷﻌﺮي ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻠﻪ إ‪ U‬أﻫﻞ ا‪Ú‬ﻐﺮ وﺗ‪v‬ﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ا‪c‬ﻄﻔﺔ ﻻﺑﺪ ‪M‬ﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ®م ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ا)ﻄﺄ ‪ ,‬ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻠﻚ‬
‫‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬ﺣﺪوث ا‪c‬ﻄﻔﺔ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ا ﻌﺮوﻓﺔ ‪ ,‬ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻷﺷﻌﺮي و…ن –ن ﻳﺮى ﺻﺤﺔ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ اﻋﺘ& ان ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮ‪s‬ﻼ وﺷﺒﻬﺎت ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎ ﺮازي ‪ ,‬د‪.‬ﻠﻪ ﻛ“ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬إذا إﻟ‪>$‬ﻮا ا‪Z‬ﻖ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻠ‪ì‬ﺴﻮه‬
‫ﺑﺎ‪£‬ﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫‪JÐe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<196‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪113‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫}^‪á^Ïiý]æ<Ý^Óuý]<íÏè†<Vğ^ŠÚ‬‬
‫ﻗﺎل ا ﺮازي ‪ ) :‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا)ﺎ>ﺴﺔ ‪ :‬و‪ Æ‬ﻋﻨﺪ ا‪k‬ﺤﻘﻴﻖ ﺋﺪة إ‪ U‬اﻟﻄﺮق اﻷر’ﻊ و‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻹﺣ‪ã‬م واﻹﺗﻘﺎن ‪ T‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وا ي ﻳﺪل ‪ T‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﺑﺎ‪Ê‬ﻻﻟﺔ ‪ T‬ذاﺗﻪ أو (‪.197‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻃﺮ‪s‬ﻖ‬ ‫أﻫﻢ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ‪ Þ‬ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻹﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ و‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﻼﺣﻆ أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺳﺒﻖ‬ ‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬و‬
‫أن ذﻛﺮ أن أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺮق ﻹﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟ‪ Þ‬ﺗﻘﻮم ‪ T‬اﻹﺳﺘﺪﻻل‬

‫ﺑﺬوات ا ﺤﺪﺛﺎت وا ﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ T‬ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪`_^] \[Z m : U‬‬

‫‪.198 l a‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<65K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<₣øÏÞ<- 197‬‬
‫‪< <OQ<V…çŞÖ]<I<198‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪114‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬

‫†‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<^ßé‰<àe]<‚ßÂ<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<Ñ‬‬

‫✧]‪V<ÄÞ^’Ö]<î×Â<Ù÷‚j‰ý]<»<^ßé‰<àe]<íÏè†Şe<Ìè†ÃjÖ‬‬

‫ﺣﺮص اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ T‬اﺗﺒﺎع ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ‬أو‬

‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ,‬ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴ‪ ، Ì‬وﻫﻮ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻢ ﻳ”ﺒﻊ أرﺳﻄﻮ أو أدﻟﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪، ƒ‬‬
‫ﻓﺈﻋﺘﻤﺪ ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﻮﺟﻮد ا ﺤﺾ ‪ ،‬أى ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ وﺟﻮد ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ ا‪c‬ﻈﺮ ﻋﻦ ا ﻮاﻗﻊ ا ﺤﺴﻮس ‪ T ،‬أﺳﺎس أن ‪õ‬ﺮد ا‪k‬ﺼﻮر ا ﻫ‪ ¥‬ﻠﻮﺟﻮد ﻳﺼﻞ‬
‫ﺑﻨﺎ إ‪ U‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏ‪ B‬إ‪k‬ﻔﺎت إ‪ U‬ﻣﺎ ﻫﻮ >ﺸﺎﻫﺪ و‪â‬ﺴﻮس ﻣﻦ‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ‪.‬‬
‫ُ‬
‫و‪s‬ﻤ‪v‬ﻦ أن ﻧﻠ ِﺨ َﺺ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ,‬ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫اﻷو ‪ :‬ا‪c‬ﻈﺮ إ‪ U‬ا ﻮﺟﻮد ا ﺤﺾ واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮده ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻮﺟﻮد إ‪vÅ U‬ﻦ وواﺟﺐ ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪Ú‬ﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺮ‪s‬ﻒ ا ﻮاﺟﺐ وا ﻤ‪v‬ﻦ وا‪k‬ﻔﺮ‪s‬ﻖ ﺑ•ﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ا ﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬وﺿﻊ ﻋﺪة ﻓﺮوض أو إﺣﺘﻤﺎﻻت ) ﺣ‪ o‬ا ﻮﺟﻮد ‪ ,‬ا ﻮاﺟﺐ ‪ /‬ﺣ‪ o‬ا ﻮﺟﻮد ‪,‬‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪ /‬ﻛﻮن ا ﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ (‪.‬‬
‫ا)ﺎ>ﺴﺔ ‪ :‬ﺑﻄﻼن ا‪Ê‬ور واﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫ورة واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ا ﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ا ﻮﺻﻮل إ‪ U‬ا‪”c‬ﻴﺠﺔ ‪ ،‬و‪Æ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪115‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻏ‪> B‬ﻮﺿﻊ ﻣﻦ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وﻟ•ﺴﺖ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ أرﺳﻄﻮ أو اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،199‬‬
‫ً‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ ﻫﻞ –ن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؟‬
‫ً‬
‫ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟ•ﺲ دﻗﻴﻘﺎ ‪ T ،‬ا ﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟ•ﺲ أول ﻣﻦ‬
‫‪ä‬ﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ إ‪ U‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،200‬وﻟ‪v‬ﻦ ا ﻮاﻗﻊ أن أول ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎرا‪ ، ¤‬وﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻨﺪه ‪,‬‬
‫ﻛﺜ‪ B‬ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ و>ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻔﺎرا‪ ¤‬وﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ‪u‬ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪k‬ﻌﺎﺑ‪ B‬اﻟ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻨﻪ إﻻ ‪ ,‬ا \ح وا‪£‬ﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬إذن ﻳﺒ™ ا ﺴﺆال‬
‫ﺎذا ‪ä‬ﺴﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ إ‪ U‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ؟ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪة إﺣﺘﻤﺎﻻت ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻢ ﻳﻄﻠﻊ ‪> T‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬ﺸ“ ﺟﻴﺪ ‪ ،‬و‪Ï‬ن إﻃﻼﻋﻪ ‪T‬‬
‫>ﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أ¿½ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أﻧﻪ –ن ﻳﻘﺼﺪ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ا‪.‬ﻮﻧﺎﻧ•‪ ƒ‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ا ﻨ”ﺴ‪ ƒì‬إ‪ U‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -‬إﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ‪ ,‬ذ ﻚ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ä‬ﺴﺒﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ‪.‬‬

‫‪< <í×é–ËÖ]<J½<190K2<H<<57K2<š…^ÃjÖ]<ð…<Äq]…<I<199‬‬
‫‪<Ù^ÏÊ<^ßé‰<àe]<±c<íÏè†ŞÖ]<å„â<ífŠÞ<»<½^juc<‚Î<á^Ò<ácæ<‚éË£]<‚…<àe]<ÔÖƒ<±c<äÏf‰I<200‬‬
‫»<]‪J<^ßé‰<àe]<çâ<^ßבæ<^ÛéÊ<^ãÓ׉<àÚ<Ùæ_<^´cæ<V<kÊ^ãjÖ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪116‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وأﻧﺎ أرﺟﺢ أﻧﻪ ‪ä‬ﺴﺒﻬﺎ إ‪ U‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻔﺎرا‪ , ¤‬ﺗﻔﺼﻴﻼت ذ ﻚ ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ –ن ‪ w‬ﻣﻔﻬﻮم ]ﺘﻠﻒ ﻋﻦ "ا ﻤ‪v‬ﻦ " و¾ﺬ ﻚ إدﺧﺎ‪ Ìc w‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ i‬ﻫﺬا‬
‫ا‪.Ê‬ﻞ ‪ T‬ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ r‬ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺑ™ أن ﻧﻘﻮل أن د‪.‬ﻞ اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻫﻮ ‪ ,‬ا ﻮاﻗﻊ >ﺴﺘﻮ ﻣﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪، ƒ‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎ ﺘ‘ﻤﻮن ﻗﺴﻤﻮا ا ﻮﺟﻮد إ‪ U‬ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث ‪ ،‬وا‪Z‬ﺎدث ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪â‬ﺪث ‪ ،‬ﻓﻤﺎ –ن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ إﻻ أن ﻗﺴﻤﺎ ا ﻮﺟﻮد إ‪ ) U‬وﺟﻮد واﺟﺐ ( و ) وﺟﻮد ‪vÅ‬ﻦ (‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎ ﻮا ﺑﺄن ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪f‬ﺘﺎج إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺘ‪ ƒ‬أن ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻧﻈﺮوا‬
‫إ‪ U‬ا ﻮﺟﻮدات ‪ ,‬ﺣ‪ ƒ‬أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺪ ﻮا ﻋﻦ ﻗﺴﻤﺔ ا ﻮﺟﻮد إ‪ U‬ﻗﺴﻤﺔ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ا ﺤﺾ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ا‪c‬ﻈﺮ ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮدات ا‪Z‬ﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إ‪ U‬وﺟﻪ ا ﺸﺒﻪ ® ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫َ‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺑـ ) اﻟ‪ Þ‬ﺳﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ أﻫﻞ ا م ا ﻳﻦ ‪f‬ﺘﺠﻮن ﺑﺎ ﺤﺪث ‪T‬‬
‫ﺤﺪث ( ‪ ، 201‬وﻗﺎل ‪> ,‬ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ) وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ﻳ‪ ƒì‬أﻧﻪ ر¾ﺒﻬﺎ ‪Å‬ﺎ أﺧﺬه ﻋﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻤ ِ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘ‘ﻤﺔ اﻹﺳﻼم (‪ ، 202‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻫﺬا ا ﺮأي أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وﻫﺬا ا ى ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻋﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬راﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ‬
‫ﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ(‪.203‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<235K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 201‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½620<K3<š…^ÃjÖ]<ð…<- 202‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½621<K3<š…^ÃjÖ]<ð…<- 203‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪117‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧_‪V<êe]…^ËÖ]æ<^ßé‰<àe]<íÏè†<°e<Íøj}ý]<äqæ‬‬

‫•ﺐ أن ‪ä‬ﺸ‪ B‬إ‪ U‬أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ اﻧﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬وﻏ‪B‬ه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫‪ ,‬ﻧﻘﻄﺘ‪: ƒ‬‬
‫ً‬
‫اﻷو ‪ :‬ﻗﻮ‪ w‬أن ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫إﻋ‪²‬ض ‪ T‬ذ ﻚ » ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫– ﺮازي واﻷﻣﺪي وا ﺴﻬﺮوردي ا ﻘﺘﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺳﻠﻜﻮا ‪ ,‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎ ﻮﺟﻮد وﻋﻈﻤﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻇﻦ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻬﺎ أ‪Î‬ف اﻟﻄﺮق وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻖ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪.‬ﻬﺎ ﺣ ﻇﻨﻮا أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Z‬ﺪوث ﻣﻔﺘﻘﺮة إ‪.‬ﻬﺎ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻼ ر‪s‬ﺐ ﻮ –ﻧﻮا ﻳﻔ¶ون‬ ‫و ذ ﻚ ﻏﻠﻂ ﺑﻞ‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ﺑﺎ ﻤ‪v‬ﻦ ا ي ﻫﻮ ‪vÅ‬ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺳﻠﻔﻬﻢ وﻏ‪ B‬ﺳﻠﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدا ﺗﺎرة وﻣﻌﺪوﻣﺎ أﺧﺮى ( ‪ ،204‬و‪s‬ﻘﻮل ‪> ,‬ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ) أﻣﺎ ﻛﻮن ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إ‪ U‬واﺟﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬و…‪vÅ U‬ﻦ و>ﻮﺟﻮد ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬وأن ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻐ‪B‬ه ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ >ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﺬا ﻪ ﺣﻖ‪ ،‬و‪ Æ‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮن‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ w‬ذات ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻗﺪ ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ واﺟﺒﺔ ﺑﻐ‪B‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ w‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ و>ﻮاﻓﻘﻮه ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟ‪ ƒ‬واﻷﺧﺮ‪s‬ﻦ ﺣ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ(‪ ، 205‬وﻫﺬا ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ أﻧﻪ‬

‫‪< <í×é–ËÖ]<J½<190K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<204‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<236K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<205‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪118‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫–ن ‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﺎ ﻤ‪v‬ﻦ ا ى ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ T‬ا ﻮاﺟﺐ ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺳﺘﺪﻻ‪ w‬ﺑﻤﻄﻠﻖ ا ﻮﺟﻮد ‪ T‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪ ,‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد أن ا ﻤ‪v‬ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎد‬
‫ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ أز‪.‬ﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ‪Å‬ﻜﻨﺎ وواﻓﻘﻪ ‪ T‬ذ ﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا ﺘﺄﺧﺮ‪s‬ﻦ – ﺮازي‬
‫وﻏ‪B‬ه و ﺰﻣﻬﻢ ‪ T‬ذ ﻚ ﻣﻦ اﻻﺷ‪ã‬ﻻت ﻣﺎ ﻢ ﻳﻘﺪروا ‪ T‬ﺟﻮاﺑﻪ ‪ ...‬و ا ﺮازي ﺎ –ن‬
‫ﻣﺜ‪ì‬ﺘﺎ ‪M‬ﺬا اﻹ>‪ã‬ن ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ –ن ‪® ,‬ﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ ,‬ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ا ﻜﺒﺎر وا ﺼﻐﺎر ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء ﻬﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ‪ ,‬ﻛﺘﺒﻬﻢ ا ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ وﻏ‪B‬ه ‪ :‬أن ا ﻤ‪v‬ﻦ ا ي ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺣﺎدﺛﺎ –ﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ا ﻮ‪.‬ﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ﻫﺬا وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ و‪œ‬ﻮه‬
‫ﻣﻦ أن ا ;ء ﻳ‪v‬ﻮن ‪Å‬ﻜﻨﺎ ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ أز‪.‬ﺎ ﻗﻮل ﻢ ﻳﻘﻠﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬و اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻏ‪> B‬ﻮﺿﻊ أن‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ا ي ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺣﺎدﺛﺎ >ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪w‬‬
‫ﺳﻠﻔﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء وﻗﺪ ذﻛﺮت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا ﺸﻔﺎء وﻏ‪B‬ه ‪ ,‬ﻏ‪ B‬ﻫﺬا‬
‫ا ﻮﺿﻊ (‪. 206‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪Î :‬ط اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ﻹﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘ& أول‬
‫ﻣﻦ أدﺧﻞ إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪) :‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<103I102K2<š…^ÃjÖ]<ð… - 206‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪119‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ذﻛﺮ ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ,‬ا ﺆﺛﺮات ﺧﺎﺻﺔ دون اﻵﺛﺎر اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﻨﺎه ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮ‪s‬ﻘﻪ – ﺴﻬﺮوردي‬
‫وﻏ‪B‬ﻫﻢ(‪. 207‬‬ ‫ا ﻘﺘﻮل وأﻣﺜﺎ‪ ، w‬و¾ﺬ ﻚ ا ﺮازي واﻵﻣﺪي واﻟﻄﻮ‬

‫✧ ]‪V<^<íéÛéi<àe]<‚ÏÞæ<çqçÖ]<gq]æ<l^fmý<^ßé‰<àe]<^⁅æ_<Ö]<l÷^Ûjuý‬‬

‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻹﺷﺎرات وا‪Ëk‬ﺒﻴﻬﺎت وﻫﻮ ﻗﻮ‪> ») w‬ﻮﺟﻮد إذا‬
‫ا‪k‬ﻔﺖ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ا‪k‬ﻔﺎت إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻴﺚ •ﺐ ‪w‬‬
‫ا ﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺐ ﻓﻬﻮ ا‪Z‬ﻖ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ا ﻮاﺟﺐ وﺟﻮده ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬و…ن‬
‫ُ‬
‫ﻢ •ﺐ‪ ،‬ﻢ •ﺰ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺮض >ﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﺮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ً‬
‫ذاﺗﻪ ‪Î‬ط ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﺘﻪ ﺻﺎر ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ‪ ،‬أو ﻗﺮن ‪Î‬ط وﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ﺻﺎر واﺟﺒﺎ ‪ ،‬و…ن ﻢ‬
‫ﻳﻘﺮن ﺑﻬﺎ ‪Î‬ط ﻻ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﺔ وﻻ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑ ‪ w‬ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻷ>ﺮ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻹ>‪ã‬ن‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ ا ‪€‬ء ا ي ﻻ •ﺐ وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓ“ >ﻮﺟﻮد إﻣﺎ واﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫و…ﻣﺎ ‪vÅ‬ﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺴﺐ ذاﺗﻪ(‪. 208‬‬
‫اﻟﻔﺮوض أو اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻠﻮﺻﻮل إ‪ U‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫وﻫﺬه‬
‫‪:‬‬ ‫و‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻮﺟﻮد ﻪ واﺟﺐ ‪ ،‬و’ﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ا ﻄﻠﻮب‬
‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ا ﻮﺟﻮد ﻪ ‪Å‬ﻜﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ‪u‬ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻤ‪v‬ﻦ و‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<117K2<š…^ÃjÖ]<ð…<I<207‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<236K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<øÏÞ - 208‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪120‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫‪â‬ﺘﺎﺟﺎ ‪ ,‬وﺟﻮده إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻻ ﻳﺆدي إ‪ U‬ا ﻄﻠﻮب إﻻ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت أن‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺑﻌﺾ ا ﻮﺟﻮد واﺟﺒﺎ و’ﻌﻀﻪ ‪Å‬ﻜﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺮض ا ﻄﺎﺑﻖ ﻠﻮاﻗﻊ‬
‫وا ﺼﻮاب‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻌ‪²‬ض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪® T‬م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻹﺷﺎرات وا‪Ëk‬ﺒﻴﻬﺎت‬
‫و‪s‬ﻮﺿﺢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻟﻔﺮوض اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وﻫﺬه اﻹﻋ‪²‬اﺿﺎت ﻟ•ﺴﺖ‬
‫إﻋ‪²‬اﺿﺎت ‪ T‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻖ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ى‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻜﻪ ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ ذاﺗﺎ ‪Å‬ﻜﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ ‪ ،‬وﻻ ‪f‬ﺘﺎج إﺛﺒﺎت واﺟﺐ‬
‫ا ﻮﺟﻮد إ‪ U‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ (‪ ، 209‬ﺛﻢ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪم دﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ا‪Ú‬ﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ د‪.‬ﻼ ‪ T‬ﺻﺤﺔ ذ ﻚ ا‪k‬ﻘﺴﻴﻢ ‪Å ،‬ﺎ ﻳﻔﺘﺢ ا‪£‬ﺎب‬
‫ﻷى أﺣﺪ أن ‪²Ý‬ع أى ﺗﻘﺴﻴﻢ ‪ ،‬أو أن ﻳﻀﻴﻒ إ‪ U‬ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ) و‪õ‬ﺮد‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ا‪k‬ﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺪل ‪ T‬وﺟﻮد اﻷﻗﺴﺎم ا‪Ú‬ﻼﺛﺔ ‪ ,‬ا)ﺎرج ‪ ،‬ﻓﻴﺒ™ د‪.‬ﻠﻪ ﻏ‪B‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪر ا ﻘﺪﻣﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ‪u‬ﺴﻠﻜﻪ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻳﺬﻛﺮون أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻣﻘﺪرة ﺗﻘﺪﻳﺮا ذﻫﻨﻴﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ا‪.Ê‬ﻞ ‪ T‬إ>‪ã‬ن » ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم وﻻ وﺟﻮده (‪ ، 210‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أن ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﻔ‪ ð‬إ‪ U‬ﻋﺪم إﺛﺒﺎت وﺟﻮد " ‪vÅ‬ﻦ ا ﻮﺟﻮد " أﺻﻼ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ "» >ﻮﺟﻮد إذا ا‪k‬ﻔﺖ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ا‪k‬ﻔﺎت إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه " ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ‬
‫أن ﻳﺼﺢ ﻷن ﻫﺬا ا ﻤ‪v‬ﻦ ا ﻮﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳُﻨﻈﺮ‬

‫‪. í×é–ËÖ]<J½<245K2<š…^ÃjÖ]<ð…<-‬‬
‫‪209‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<237K2<š…^ÃjÖ]<ð… 210‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪121‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻓﺤﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻠﻦ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ w‬ذات ﺣ ﻳُﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إ‪.‬ﻪ ﺑﺪون اﻹ‪k‬ﻔﺎت إ‪> U‬ﻮﺟﺪه‬
‫ء ‪ ,‬ا)ﺎرج إﻻ ا ﻮﺟﻮد‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ و…ﻣﺎ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )وأﻣﺎ إذا –ن ﻻ‬
‫ﺑﻐ‪B‬ه‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺟﻮد ﺑﻐ‪B‬ه إذا ا‪k‬ﻔﺖ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ا‪k‬ﻔﺎت إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻓﻼ ذات ‪ w‬ﻳﻤ‪v‬ﻦ‬
‫اﻻ‪k‬ﻔﺎت إ‪.‬ﻬﺎ ﺣ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ‪Å‬ﻜﻨﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻠﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ا ي ﻗﺪر اﻧﻪ‬
‫ً‬
‫>ﻮﺟﻮد ﺑﻐ‪B‬ه إذا ﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ w‬أﺻﻼ‪ :‬ﻻ وﺟﻮد وﻻ ﻏ‪B‬ه‪ ،‬وﻻ ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ‪vÅ‬ﻦ ا ﻮﺟﻮد أﺻﻼ (‪ ، 211‬و’ﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮى أن ﻫﺬا ا‪k‬ﻔﺴ‪ B‬ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ذات ‪â‬ﻘﻘﺔ ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺎ ﻫﻮ ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻣﻦ‬
‫ا ﻮﺟﻮد )ﻓﻤﺎ ﻳﻤ‪v‬ﻦ وﺟﻮده إذا ا‪k‬ﻔﺖ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ا‪k‬ﻔﺎت إ‪ U‬ﻣﺎ ﻳﻘﺘ‪ 4‬وﺟﻮده –ن‬
‫‪Å‬ﺘﻨﻊ ا ﻮﺟﻮد ﺳﻮاء ﻓﺮض ﻋﺪم ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪه او ﻢ ﻳﻔﺮض‪ :‬ﻻ وﺟﻮده وﻻ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدا إﻻ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪه ‪ ،‬ﻓﺈذا ا‪k‬ﻔﺖ إ‪.‬ﻪ ‪õ‬ﺮدا ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪه اﻣﺘﻨﻊ وﺟﻮده(‪، 212‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪.Ê‬ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ‪ T‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " و…ن ﻢ‬
‫ُ‬
‫•ﺐ‪ ،‬ﻢ •ﺰ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺮض >ﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﺮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‬
‫ً‬
‫‪Î‬ط ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﺘﻪ ﺻﺎر ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ‪ ،‬أو ﻗﺮن ‪Î‬ط وﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ﺻﺎر واﺟﺒﺎ " ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮ‪s‬ﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أن ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ‪ T‬اﻟﻔﺮض ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬إن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ واﺟﺒﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫أن ﻧﻘﻮل ﻫﻮ " ‪Å‬ﺘﻨﻊ ا ﻮﺟﻮد " ﻷﻧﻪ ‪ ,‬اﻷﺳﺎس ﻗﺪ ﻓﺮض أن ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذ ﻚ أﻧﻪ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ! و ﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺎل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻗ‪²‬اﻧﻪ \ط وﻫﻮ " ﻋﺪم ﻋﻠﺘﻪ "‬

‫‪<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<211‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<240K2<š…^ÃjÖ]<ð… 212‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪122‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﺈذا إﻗ‪²‬ن ﺑﻬﺬا ا \ط ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻫﻮ " ‪Å‬ﺘﻨﻊ ا ﻮﺟﻮد" ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أى \ط ﻋﺪم ا ﻤ ِ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻮ ﻗﺮن \ط وﻫﻮ " وﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ " ﺻﺎر واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن )اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬أن ﻳﻘ‪²‬ن ﺑﻪ ‪Î‬ط وﻫﻮ ﻋﺪم ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إذا‬
‫ً‬
‫ﻢ ﻳﻘ‪²‬ن ﺑﻪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮده –ن ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ (‪ ، 213‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻣﺘﻨﺎع ا ‪€‬ء ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﺪون >ﻮﺟﺪه ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا \ط ا ى وﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫إﺷ‪²‬اط اﻹﻗ‪²‬ان ﺑـ " ﻋﺪم اﻟﻌﻠﺔ " ﺣ ﻳﺼ‪Å B‬ﻤﺘﻨﻌﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ )ﻳ‪ ƒì‬ذ ﻚ أن ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ء ﻓﺎﻗ‪²‬اﻧﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﺔ اﻗ‪²‬ان ﺑﻌﺪم ‪â‬ﺾ(‪ ، 214‬وا ﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻋﺪﻣﻪ واﺟﺒﺎ ﺳﻮاء –ن واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬وﻣﺎ –ن واﺟﺒﺎ ﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻦ ‪Å‬ﻜﻨﺎ و…ﻧﻤﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ‪Å‬ﻜﻨﺎ إذا ﻢ ﻳﻘﺮن ﺑﻪ ﻻ ﺳﺒﺐ وﺟﻮده وﻻ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌ¼ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " و…ن ﻢ ﻳﻘﺮن ﺑﻬﺎ ‪Î‬ط ﻻ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﺔ وﻻ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑ ‪ w‬ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ اﻷ>ﺮ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻹ>‪ã‬ن" ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ‬
‫أن ﻫﺬا اﻹ>‪ã‬ن أ>ﺮ ﻻ وﺟﻮد ‪ , w‬ا)ﺎرج ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻹ>‪ã‬ن إﻻ ‪Õ ,‬ء ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫>ﻮﺟﻮدا ﺗﺎرة وﻣﻌﺪوﻣﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم أ‪£‬ﺘﻪ ﻓﻠ•ﺲ‬
‫ﺑﻤﻤ‪v‬ﻦ‪،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﻌﺪوم ا ى ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد أ‪£‬ﺘﻪ ﻟ•ﺲ ﺑﻤﻤ‪v‬ﻦ (‪. 215‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أن ا ﻮﺟﻮد ﻮ إﻗ‪²‬ن ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ﺻﺎر واﺟﺒﺎ ﻳﻘﺘ‪ 4‬أﻧﻪ >ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<241K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 213‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 214‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<242K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 215‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪123‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫>ﻮﺟﻮد إﻣﺎ واﺟﺐ و…ﻣﺎ ‪vÅ‬ﻦ‪ ،‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ﻮﺟﻮد ﻣﻊ إﻗ‪²‬ان ﻋﻠﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻮﺻﻒ اﻹ>‪ã‬ن ﻫﻨﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ا‪k‬ﻘﺴﻴﻢ إ‪ U‬واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ó ،‬ﻼف ﻣﻦ ﻓ¶ ا ﻤ‪v‬ﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ا ﻮﺟﻮد ﺗﺎرة واﻟﻌﺪم أﺧﺮى ﻓ•ﺴﻠﻢ ‪w‬‬
‫م ﻳﻘﺘ‪4‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إ‪ U‬واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑ•ﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أن ﻫﺬا ا‬
‫أﻧﻬﺎ ‪ ,‬ﺣﺎل اﻗ‪²‬اﻧﻬﺎ \ط ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﺔ ا ﻮاﺟﺒﺔ ﻟ•ﺲ ‪M‬ﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ اﻹ>‪ã‬ن ‪،‬‬
‫وا‪k‬ﻘﺪﻳﺮ أﻧﻬﺎ >ﻮﺟﻮدة وأن ا ﻮﺟﻮد إﻣﺎ واﺟﺐ و…ﻣﺎ ‪vÅ‬ﻦ ‪ ،‬و¬ ﺣﺎل وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺪ‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ‬ ‫اﻗ‪²‬ن ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ,‬ﺣﺎل وﺟﻮدﻫﺎ ‪M‬ﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ اﻹ>‪ã‬ن ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹ>‪ã‬ن ‪ i‬ﺣﺎل ا ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺟﺐ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺟﺐ إ‪U‬‬
‫واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ó ،‬ﻼف ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ إ‪ U‬واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ وﻓ¶‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻤ‪v‬ﻦ ﺑﻤﺎ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد ﺗﺎرة واﻟﻌﺪم أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺎرة >ﻮﺟﻮدا وﺗﺎرة ﻣﻌﺪوﻣﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻮﺟﻮد إ‪ U‬واﺟﺐ و‪vÅ‬ﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻴﻪ (‪ ، 216‬و’ﺬ ﻚ‬
‫ﻳ”ﺒ‪] ƒ‬ﺎﻟﻔﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ã‬ﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ,‬إﺛﺒﺎﺗﻪ ‪vÅ‬ﻦ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻣﻌﻠﻮل‬
‫ّ‬
‫و‪s‬ﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ ذ ﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا)ﺮاﻓﺎت وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷ>ﻮر ا‪Ê‬ﺧﻴﻠﺔ ‪ T‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أذﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻜﺜ‪Å B‬ﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﻟﻐﺰا¦ ‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬و ﻢ ‪u‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ‪Ë‬ﺘ‪ o‬ﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ان ﺳ•ﻨﺎ وﻋﺪﻫﺎ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ دﺧﻴﻠﺔ ‪T‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<243K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 216‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪124‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧ †‪V<؊׊jÖ]<Ù^Şeý<^ßé‰<àe]<Ñ‬‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪،‬‬ ‫وﺻﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬د‪.‬ﻠﻪ إ‪vÅ U‬ﻦ إد‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐ‪ B‬ا ى ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪.‬ﻪ ا ﻤ‪v‬ﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد و‪s‬ﺘﺤﻘﻖ ا ﻄﻠﻮب‬
‫ً‬
‫و‪s‬ﻘﻒ ا‪.Ê‬ﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ا‪Z‬ﺪ ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻏ‪ B‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﻞ ‪Å‬ﻜﻨﺎ‪،‬‬
‫و‪”s‬ﺴﻠﺴﻞ اﻷ>ﺮ‪ ،‬و‪Š‬ﺪ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻔ‪²‬ض أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﺬا اﻟﻐ‪ B‬أو ا ﺮﺟﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪Å‬ﻜﻨﺎ ﻻ واﺟﺒﺎ ‪ ،‬و’ﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ‪u‬ﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷﻃﻮل ﺣﻴﺚ ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺒﻄﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ وا‪Ê‬ور ﻣﻌﺎ ﺣ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬ا ى ﻫﻮ أﺳﺎس ﻫﺬا‬
‫ا‪.Ê‬ﻞ و>ﺼﻨﻔﻪ ﻢ ‪u‬ﺴﻠﻚ ﻫﺬا ا ﺴﻠﻚ اﻷﺧ‪ ، B‬واﻋﺘ& أن ا‪Ê‬ور واﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪s‬ﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎ ‪ü‬ورة وا‪£‬ﺪاﻫﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ و…ن –ن واﻓﻘﻪ ‪ T‬ﺑﻄﻼن‬
‫ا‪Ê‬ور’ﺎ‪£‬ﺪاﻫﺔ ‪ ، 217‬إﻻ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻔﺎرا‪> , ¤‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬واﻋﺘ& أن‬
‫ا‪.Ê‬ﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻨ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ‪ ،‬ﻓ‪ã‬ن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ إﺑﻄﺎل‬
‫اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪.‬‬
‫و’ﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﺘ& أن ا ﺮﺟﺢ ﻫﻮ ‪vÅ‬ﻦ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪f‬ﺘﺎج إ‪U‬‬
‫ﻏ‪B‬ه وﻏ‪B‬ه إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻓ‪²‬اض وﺟﻮد اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ا ﻜﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ‬
‫وا ﻌﻠﻮﻻت ﺑﺪون ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻖ أن ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ا ﻤﻜﻨﺎت ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ‬
‫>ﺮﺟﺢ ‪à‬ﺘﺎج إ‪.‬ﻪ ‪1‬ﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎد ا ﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬و واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﺬا‬

‫‪<ìçŞ}<^âfl‚Âæ<ğ^–è_<íéÛéi<àe]<å†Òƒæ<H<l]…^ý]<î×Â<äu†<»<ë‡]†Ö]<äéÖc<äfßi<^Ú<]„âæ<I<217‬‬
‫‪JäßÚ<íÏÊçÚ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪125‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ا ﺮﺟﺢ ﺧﺎرج ﻋﻦ ‪1‬ﻠﺔ ﺗﻠﻚ ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن ذ ﻚ ا ﺮﺟﺢ واﺟﺐ‬
‫ً‬
‫‪Å‬ﻜﻨﺎ ‪ã‬ن ﺿﻤﻦ ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت و ﻢ ‪Ý‬ﺮج ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫‪ًç‬‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ –ن‬
‫ﻣﻌ¼ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻹﺷﺎرات ‪ ) :‬إﻣﺎ أن ﻳ”ﺴﻠﺴﻞ ذ ﻚ إ‪ U‬ﻏ‪ B‬ا‪c‬ﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن »‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺎد ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ‪Å‬ﻜﻨﺎ ‪ ,‬ذاﺗﻪ وا‪p‬ﻤﻠﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻏ‪ B‬واﺟﺒﺔ أﻳﻀﺎ‬
‫و‪l‬ﺐ ﺑﻐ‪B‬ﻫﺎ (‪. 218‬‬
‫ﺛﻢ زاد اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪Î ,‬ح >ﺴﺄﻟﺔ أن ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت ﻏ‪ B‬ا ﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪Å‬ﻜﻨﺔ ‪ ،‬و‪â‬ﺘﺎﺟﺔ إ‪U‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹ>‪ã‬ن ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬وﻟ¸د ﻫﺬا ﺑﻴﺎﻧﺎ‪1 » ،‬ﻠﺔ » واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺣﺎدﻫﺎ وذ ﻚ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ أن ﻻ ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻋﻠﺔ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻏ‪ B‬ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ‪ ،‬و¾ﻴﻒ ﻳﺘﺄ‪ ¹‬ﻫﺬا و…ﻧﻤﺎ ‪l‬ﺐ ﺑﺄﺣﺎدﻫﺎ ؟(‪.219‬‬
‫وﻣﻌ¼ ®ﻣﻪ أن ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت » واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮل و‪f‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻤﻜﻨﺎت ﻏ‪ B‬واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬أﻣﺎ ﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪à‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻋﻠﺔ أﺻﻼﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ –ن ﻣﻌ¼ ذ ﻚ أن ا‪p‬ﻤﻠﺔ واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄ‪ ¹‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗ‪v‬ﻮن واﺟﺒﺔ ا ﻮﺟﻮد و‪ Æ‬ﻻ ‪l‬ﺐ إﻻ ﺑﺄﺣﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وأﺣﺎدﻫﺎ‬
‫‪Å‬ﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أﻧﻪ ‪u‬ﺴ”ﺒﻌﺪ أن ﺗ‪v‬ﻮن ﺳﻠﺴﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت ﻏ‪B‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻷن ذ ﻚ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و‪Ý‬ﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ ‪ ,‬ﻛﻮن‬
‫ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ‪Å‬ﻜﻨﺔ وأﻧﻬﺎ ﻢ ‪l‬ﺐ إﻻ ﺑﺄﺣﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺐ ﺑﺄﺣﺎده ﻟ•ﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<121K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<ğøÏÞ<I<218‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<124I121K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<ğøÏÞ<- 219‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪126‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ّ‬
‫إذن ﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ا ﻮﺟﻪ ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬وﻫﻮ ﻛﻮن ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت ‪à‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻋﻠﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬و…ﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻋﻠﺔ ‪ Æ‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎد ‪ ...‬و…ﻣﺎ أن ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺎد ﻬﺎ(‪.220‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟ‪à Þ‬ﺘﺎج إ‪.‬ﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗ‪v‬ﻮن داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أو ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬و…ذا –ﻧﺖ داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗ‪v‬ﻮن ‪õ Æ‬ﻤﻮع اﻷﺣﺎد ﺑﺄ‪9‬ﻫﺎ‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎد وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﺣ ﻳﺼﻔﻮ ‪ w‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت –ن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨ‪ Ì‬اﻟﻔﺮﺿ‪ ƒ‬ا ﺴﺎﺑﻘ‪. ƒ‬‬
‫?‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻧ اﻟﻔﺮض اﻷول وﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﺔ > =ﻤﻮع أﺣﺎد ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺎد ﺑﺄ‪9‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ اﺗﻬﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪) :‬و…ﻣﺎ أن ﺗﻘﺘ‪ ð‬ﻋﻠﺔ ‪،‬‬
‫‪221‬‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪p‬ﻤﻠﺔ وا “ ‪Õ‬ء واﺣﺪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ا “ ﺑﻤﻌ¼ » واﺣﺪ ﻓﻠ•ﺲ ‪l‬ﺐ ﺑﻪ ا‪p‬ﻤﻠﺔ (‬
‫وﻣﻌ¼ ®ﻣﻪ أن » اﻷﺣﺎد إﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ا‪p‬ﻤﻠﺔ أو ﻳﺮاد » واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن أر‪s‬ﺪ ﺑﻪ‬
‫ا‪p‬ﻤﻠﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘ‪ ð‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ا ‪€‬ء ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ا “ ﺑﻤﻌ¼ » واﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﺔ ا ‪€‬ء ‪ Æ‬ﺳﺒﺐ ﻮﺟﻮده ‪ ،‬ووﺟﻮد » واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎد ﻟ•ﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺘ‪ ð‬ﻠﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫?‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻧ اﻟﻔﺮض ا‪#‬ﺎ" وﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﺔ > ﺑﻌﺾ أﺣﺎد ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪) :‬وﻟ•ﺲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎد أو ﺑﺬ ﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و…ن –ن » واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½122K2<š…^ÃjÖ]<ð…<àÂ<ğøÏÞ<- 220‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 221‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪127‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫‪222‬‬ ‫ً‬
‫‪ ،‬وا ﻌ¼ أﻧﻪ ﻃﺎ ﺎ » واﺣﺪ ﻣﻦ ا‪p‬ﻤﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻ وﻷن ﻋﻠﺘﻪ أو ﺑﺬ ﻚ (‬
‫ﻳ‪v‬ﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎد أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫و’ﺬ ﻚ ﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﺗ‪v‬ﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة ا ﻤﻜﻨﺎت و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﺗ‪v‬ﻮن‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪.‬‬
‫✧ <‪V<çqçÖ]<gq]æ<l^fmc<»<^ßé‰<àe]<íÏè†<î×Â<íéÛéi<àe]<géÏÃi‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ا)ﻄﺄ ا ى إرﺗ‪v‬ﺒﻪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺎ ‪ü‬ورة ‪-‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑ¼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻪ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﺻﺎدم اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ور‪s‬ﺎﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إﻧﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ,‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ‪ T‬أن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ وﻣﺒﺪع ﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗ‪ê‬ﺒﺖ وﺟﻮدا واﺟﺒﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼوﻣﺒﺪ‬
‫ﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﺬا ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ‪) ،‬واﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت‬
‫‪223‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪.....‬ﻻ ﺗﻔﻴﺪ إﻻ إﺛﺒﺎت ‪õ‬ﺮد وﺟﻮد واﺟﺐ (‬
‫ً‬
‫م أﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا ‪ ,‬ا‪.Ê‬ﻞ إ‪ U‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد أﻳﺎ –ن ذ ﻚ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا ا‬
‫ا ﻮاﺟﺐ ﺳﻮاء –ن ا ﻮاﺟﺐ ﻫﺬا ﻣﺎدة ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو أن ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ا ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻮﺣﺪة ا ﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫‪< <Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<222‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½118K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 223‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪128‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أﻓﻀﺖ إ‪ U‬ﻣﺎ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ ا ﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﻔ‪ ð‬ﺑﻪ اﻷ>ﺮ إ‪ U‬إﻧ‪v‬ﺎر وﺟﻮد واﺟﺐ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻮﺟﻮد‬
‫ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ w‬أﻫﻞ ا ﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺣﺪة ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ –ﺑﻦ ﻋﺮ واﺑﻦ ﺳﺒﻌ‪ ƒ‬وأﻣﺜﺎ‪M‬ﻤﺎ (‪. 224‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ا ﺎدﻳ‪ ، ƒ‬و ﻚ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أوﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ إﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ‪ ƒ‬ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﺄن اﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬و…ن –ن ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻓﺴﺎد ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﻄﺮق أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا‪Ê‬ﻻﺋﻞ ‪ T‬ﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ أﻧﻬﻢ إﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ‪k‬ﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪،‬‬
‫و¾ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺎ ﺷﺎر¾ﻮا ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت‬
‫ً‬
‫وﺷﺎر¾ﻮا ﺳﻠﻔﻬﻢ ا‪Ê‬ﻫﺮ‪s‬ﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﺳﻠﻜﻮا ‪ ,‬إﺛﺒﺎت رب اﻟﻌﺎ ‪ ƒ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺎ‬
‫ﻏ‪ B‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺳﻠﻔﻪ ا ﺸﺎﺋ‪ ƒ‬ﻛﺄرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ (‪.225‬‬
‫و‪M‬ﺬا وﺻﻒ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ >ﺴﻠﻜﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ﺛﻢ ‪u‬ﺴﺘﺪ ﻮن ‪ T‬وﺟﻮد واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪M‬ﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ! ﻓﻘﺎل ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ) :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻘﺪ رأوا أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ‪ w‬ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻣﻊ‬
‫ذ ﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻻ ‪f‬ﺘﺎج ﻓﻴﻪ إ‪ U‬إﺑﻄﺎل(‪. 226‬‬

‫‪JÐe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 224‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½230K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 225‬‬
‫‪155<”<H<íˉøËÖ]<kÊ^ãi<I<226‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪129‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧ <]‪V<Ù÷‚j‰ý]<»<sãß¹]<]„â<±c<^ßé‰<àe]<kÃʁ<Ö]<h^f‰ù‬‬
‫ﻟﻘﺪ –ن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ذا ﺗﻌﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺑـ " أرﺳﻄﻮ " وﻣﻊ ذ ﻚ ﻢ ﻳ”ﺒﻌﻪ ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻪ ‪,‬‬
‫إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪u‬ﺴﺘﺪل أرﺳﻄﻮ ‪ T‬وﺟﻮده ﺮ¾ﻪ اﻟﻔﻠﻚ اﻹرادﻳﺔ و’ﺄن‬
‫ً‬
‫‪M‬ﺎ ‪â‬ﺮ‪f Ï‬ﺮ¾ﻬﺎ ﻛﺤﺮ¾ﺔ ا ﻌﺸﻮق إ‪ U‬ﺷﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪f‬ﺮك اﻟﻔﻠﻚ ا ”ﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷو‬
‫‪ ،‬ﻓﺤﺮ¾ﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﺪﻳﻤﺔ أز‪.‬ﺔ ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ‪â‬ﺮك‬
‫ً‬
‫أول ‪f‬ﺮ¾ﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻠ”ﺸﺒﻪ ﺑﻪ وا ّﺴﻤﻮ إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ا م ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ]ﺎﻟﻔﺘﻪ ﻠ\ع ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ]ﺎﻟﻒ ﻠﻌﻠﻢ ن ا‪c‬ﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻢ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪ T‬أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ‬
‫ُ‬
‫أز‪.‬ﺎ ‪ ،‬و أن ‪ w‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺪرت ﺑـ ‪> 13‬ﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮن ‪ w‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪. 227‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎ ﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻟ•ﺲ أﻧﻪ –ن >ﻮﺟﻮدا ﺛﻢ اﺣﺘﺎج إ‪ U‬ﻣﻦ ‪f‬ﺮ¾ﻪ ‪،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﻮﺟﻮدا أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﺑ‪v‬ﻞ >ﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﺎدﺗﻪ و‬
‫زﻣﺎﻧﻪ و >‪ã‬ﻧﻪ و ﺣﺮ‪Ï‬ﺗﻪ ‪ ،‬و ﻸﺳﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗ‪ ¼ì‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ‪v‬ﻞ ﻣﺎ‬
‫‪u‬ﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬و ﺟﻌﻞ ا \ع وراء ﻇﻬﺮه ‪ .‬و ﻫﻮ >ﻮاﻓﻖ ‪M‬ﻢ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻷﻧﻪ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻮ‪M‬ﻢ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ >ﺸﺎ=‪-‬أرﺳﻄﻲ‪ -‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪،‬و ﻗﺪ ّ ح ﺑﻘﻮ‪M‬ﻢ و‬
‫اﺣﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺒﻪ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ‪-‬ﻛﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎ‪Ú‬ﺔ‪.228‬‬ ‫ﺗ‪ì‬ﻨﺎه‬
‫ﻟ‪v‬ﻦ ‪ » T‬ﺣﺎل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا ا‪.Ê‬ﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ T‬ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ ‪ ،‬و ﻚ –ﻧﺖ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات اﺑﻦ رﺷﺪ ﺴﻠﻔﻪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ا ى –ن اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻈﻤﺎ ‪ ، w‬وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح ا ﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ ﺎذا ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أرﺳﻄﻮ و ﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪ‪.‬ﻞ‬
‫ا‪Z‬ﺮ¾ﺔ وﻋﺪل ﻋﻨﻪ إ‪ U‬د‪.‬ﻞ ا ﻮﺟﻮد ؟ ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ‪c‬ﺎ ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻷ‪Ñ‬ﺪ اﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬

‫‪<°e<á^ÚˆÖ]<V<ßÖ]<gŠu<…ç’ßÚ<æ<J<98<V”<<H<læe<H<í¶Ö]<…]<H<áçÓÖ]<V<éÚ^q†e<‚éÊ]<<227‬‬
‫]‪< <<<J<<122<H108<V”<H<áa†ÏÖ]<æ<Ü×ÃÖ‬‬
‫‪<H<†ñ]ˆ¢]<íÛÓ£]<‡çßÒ<…]<H<ÙøÂ<fÒ<‚Ö^}<H<kÊ^ãjÖ]<kÊ^ãi<äe^jÒ<»<‚…<àe]<kÊ^ãi<- 228‬‬
‫”‪5‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪130‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ذ ﻚ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻨﻬﺞ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ( ‪ ،229‬و‪s‬ﻤ‪v‬ﻦ ‪c‬ﺎ أن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ‪ ,‬ﻋﺪة‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫اﻷو‪ : G‬ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤ‪K L M‬ﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪:‬‬
‫وذ ﻚ أن ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﺎ ﻢ ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪ ،‬وأن وﺟﻮده >ﺴﺒﻮق‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋﺪﻣﻪ ‪ T‬وﺟﻮده ‪ ،‬ﺑﻤﻌ¼ أﻧﻪ ّ‬‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﻪ ‪ّ ،‬‬
‫>ﺮ وﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫و‪s‬ﻌﺮﻓﻮن ا‪Z‬ﺎدث ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ا ﺰﻣﻦ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﻮﺟﻮدا ﺛﻢ وﺟﺪ‪ ،‬و ﺎ –ن اﻟﻔﺎرا‪ ¤‬واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ﻛﺄرﺳﻄﻮ ‪ ،‬و‪s‬ﺮون أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﺣﺎدث ﺑﺎ ات ﻻ ﺑﺎ ﺰﻣﺎن ‪ ،230‬ﺑﻤﻌ¼ أﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ ‪ ,‬وﺟﻮده‬
‫إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬وواﺟﺐ ﺑﻐ‪B‬ه و ﻢ ‪u‬ﺴﺒﻘﻪ ﻋﺪم ‪ ،‬ورأوا أن د‪.‬ﻞ ا ﺘ‘ﻤ‪ƒ‬‬
‫‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﻄﻴﻞ ا ﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إ‪ U‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ‬
‫اﻹ>‪ã‬ن وا ﻮﺟﻮب ‪.‬ﻮاﻓﻘﻮا ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ و‪ês‬ﺒﺘﻮا دوام ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ا)ﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ا‪#‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ا ﺮﻏﺒﺔ ‪ L‬ا‪Z‬ﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ M‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ L‬اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫–ن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ و‪ês‬ﺒﺖ وﺟﻮد اﷲ ‪ T‬اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ‪Q‬ﺋﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ ، 231‬وأن ا ﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮ¾ﺔ داﺋﻤﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك ﻠ”ﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹ‪ w‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎﺷﻖ إ‪ U‬ا ﻌﺸﻮق ‪ ،‬وﻫﺬا ]ﺎﻟﻒ ﻠ\ع ا ى ﻳﺮى أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻠﻌﺎ ﻢ ‪Å ،‬ﺎ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﻠﺠﺄ ‪M‬ﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺣ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ اﷲ ﻛﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا \ع و‪ À‬ﻧﻔﺲ ا ﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ﻛﺄرﺳﻄﻮ ‪.‬‬

‫‪729I727<”<àÚ<H<
]<çqæ<î×Â<Ù÷‚j‰ý]<»<íˉøËÖ]<°Û×Ój¹]<sãßÚ<I<229‬‬
‫‪<p^£]æ<H<åÆ<àÂ<åçqæ<»<îßÇjŠè<÷<ï_<H<åçqæ<äe<îâ<_‚fÚ<äi]„Ö<ï_<l]„Ö^e<p^£]<- 230‬‬
‫‪J<Ý‚ÃÖ^e<ğ^ÎçfŠÚ<kÎæ<á^Ò<‚Îæ<ð]‚jec<äßÚˆÖ<ï„Ö]<çâæ<á^ÚˆÖ^e‬‬
‫‪<^ã×qù<Ö]<í×ÃÖ]<îâ<íéñ^ÇÖ]<í×ÃÖ]<æ<H<^ãi]„Ö<ğ^ßè^fÚ<ğ]çqæ<‚éËi<Ö]<í×ÃÖ]<îâ<íé×Â^ËÖ]<í×ÃÖ]<I<231‬‬
‫¬’‪J<^<àè^fÚ<ðî<çqæ<Ø‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪131‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫†‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<ë‚Úù]<‚ßÂ<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<Ñ‬‬

‫✧ <‪V<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<»<äjÏè†<î×Â<^ßé‰<àeý<ë‚Úù]<íÃe^jÚ‬‬

‫» اﻷﺧﻄﺎء اﻟ‪ Þ‬وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪‬‬
‫م ‪ ،‬ﺑﻞ زادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وذﻛﺮوا ا ﻜﺜ‪ B‬ﻣﻦ اﻹﺷ‪ã‬ﻻت‬ ‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮي أﻫﻞ ا‬
‫واﻹﻋ‪²‬اﺿﺎت ‪ T‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻠﻪ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أم ﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻪ وﺗﺮ¾ﻮه ﻟﻐ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻷﻣﺪي ا ي ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ د‪.‬ﻼ ﻏ‪ B‬د‪.‬ﻞ اﺑﻦ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬واﻋﺘ&ه أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ T‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻗﺪ أﻃﺎل ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪.Ê‬ﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻓﺄورد ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ إﺷ‪ã‬ﻻ ‪ ,‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻢ •ﺪ ‪ w‬ﺟﻮاﺑﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺒ إﺳﺘﺪﻻ‪ T w‬ا ﺼﺎﻧﻊ ﻣﺘﻮﻗﻒ ‪ T‬ﻫﺬا ا‪p‬ﻮاب ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬واﻷﻣﺪي‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ‪> ,‬ﺴﺎﺋﻞ ا ﻮﺟﻮد وا ات و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ د‪.‬ﻼ ‪ T‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ‬
‫ا ﻮﺟﻮد أ‪£‬ﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻦ أن اﻟﻄﺮق ا ﺬﻛﻮرة ﺗﺮﺟﻊ إ‪ U‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻹ>‪ã‬ن ‪ T‬ا ﺮﺟﺢ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ‬ ‫ا ﻮﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ‪u‬ﺴﻠﻚ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد إﻻ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟ‪Þ‬‬
‫ﺳ•ﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮر إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺎل (‪.232‬‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ اﻷﻣﺪي ﻳُﻌﺮض ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ا)ﺎﺻﺔ ﺑﺘﺄ>ﻞ ﻣﻌ¼ ا ﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و‪à‬ﻠﻴﻠﻪ إ‪vÅ U‬ﻦ وواﺟﺐ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ أﻗﺎم د‪.‬ﻠﻪ ‪ T‬ﺛﻼث >ﺮاﺣﻞ ‪:‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½66K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 232‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪132‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا ﺮﺣﻠﺔ اﻷو ‪ :‬ا ﺸﺎﻫﺪة ا‪Z‬ﺴﻴﺔ ﻠﻤﻮﺟﻮدات ‪.‬‬
‫ا ﺮﺣﻠﺔ ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪Ý :‬ﻠﻊ ‪ T‬ﻫﺬه ا‪Z‬ﻮادث ﺻﻔﺔ اﻹ>‪ã‬ن و ﺰوﻣﻬﺎ ﺮﺟﺢ ‪.‬‬
‫ا ﺮﺣﻠﺔ ا‪Ú‬ﺎ‪Ú‬ﺔ ‪ :‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫وا ﻼﺣﻆ أن اﻷﻣﺪي ﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻣﺒﺎ‪Î‬ة ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ا‪Z‬ﺪوث إ‪ U‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﺷﺄن‬
‫ا ﺘ‘ﻤ‪ ، ƒ‬و…ﻧﻤﺎ ﺑ¼ د‪.‬ﻠﻪ ‪ T‬اﻹ>‪ã‬ن ‪ ،‬أى اﺳﺘﺪل ﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪ T‬أﻧﻬﺎ ‪Å‬ﻜﻨﺔ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ﺑﺈ>‪ã‬ﻧﻬﺎ ‪ T‬وﺟﻮب وﺟﻮد ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺤﺪث إﻻ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻳﻦ ﺑﻨﻮا ذ ﻚ ‪ T‬اﻹ>‪ã‬ن ‪ ،‬وﻫﻮ أن ذ ﻚ‬ ‫‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﺎ‪Z‬ﺪوث ‪ T‬ا ﻤ ِ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ا‪k‬ﺨﺼﻴﺺ ا ﻔﺘﻘﺮ إ‪] U‬ﺼﺺ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪ ﻃﺮ¬ ا ﻤ‪v‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺤﺪث إﻻ ﺑﻨﺎء ‪ T‬أن ذ ﻚ ‪vÅ‬ﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬واﺟﺐ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﺎ‪Z‬ﺪوث ‪ T‬ا ﻤ ِ‬
‫ً‬
‫•ﻌﻞ ا ﻤ‪v‬ﻦ داﻻ ‪ T‬ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻨﺎء ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ (‪.233‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺗﻄﻮ‪s‬ﻞ ‪ ,‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ، w‬إذ –ن ﻳ‪v‬ﻔﻴﻪ أن ‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﺎ‪Z‬ﺪوث‬
‫ا ي أﺛ‪ì‬ﺘﻪ ‪ T‬وﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ‪à‬ﻮل إ‪ U‬اﻹ>‪ã‬ن ‪.‬ﻮاﻓﻖ ﻃﺮ‪s‬ﻖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ا‪Z‬ﺎدث ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻤ ِ‬
‫ﺤﺪث ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑ‪ƒ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ا ‪ü‬ور‪s‬ﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑ‪ ƒ‬ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎر ا ﻤ‪v‬ﻦ إ‪ U‬ا ﺮﺟﺢ (‪ ، 234‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺒﻬﻨﺎ ‪ T‬أﻧﻬﺎ و…ن –ﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮ‪s‬ﻞ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة واﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬اﻷﻇﻬﺮ‬
‫‪235‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺧ‪ ، ø‬و‪ T‬اﻷﻗﻮى ﺑﺎﻷﺿﻌﻒ (‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½71K2<š…^ÃjÖ]<ð…- 233‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 234‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 235‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪133‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻫﺬا ا‪k‬ﻄﻮ‪s‬ﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻊ ‪ ,‬اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة ا‪£‬ﺪﻳﻬﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ أن ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﻷﻣﺪي أ ﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎء أوﻗﻌﺘﻪ ‪ ,‬اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺎ ﺟﻌﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ‪ Ìc‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أورد ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ إﺷ‪ã‬ﻻ ﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ‪ ) :‬وﻫﺬا إﺷ‪ã‬ل >ﺸ“ ور’ﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻨﺪ ﻏ‪B‬ي ﺣﻠﻪ(‪ ،236‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪ w‬أﺻﻼ ‪ Ìc‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ﻹﺛﺒﺎت واﺟﺐ‬
‫ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬إن إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪vÅ‬ﻦ ﺑﻄﺮق ﻛﺜ‪B‬ة ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫ُ‬
‫ﺤﺪث ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳ‪ Ìv‬ﻓﻴﻪ ﺣﺪوث اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﺣﺪوث ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎ‪Z‬ﺪوث ‪ T‬ا ﻤ ِ‬
‫‪u‬ﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ا ﺤﺪﺛﺎت –‪c‬ﺒﺎت وا‪Z‬ﻴﻮان وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎ ‪ü‬ورة أن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ا ُﻤﺤﺪث ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪ِ â‬ﺪث ‪ ،‬و…ذا ﻗﺪر أﻧﻪ أﺛﺒﺖ ا ﺼﺎﻧﻊ ﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﺰم أن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء‬ ‫ا ُﻤﺤﺪث ﻻﺑﺪ ‪ w‬ﻣﻦ ‪ِ â‬ﺪث ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻪ إذا ﻗﺪر أﻧﻪ اﺳﺘﺪل ﺑﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻹ>‪ã‬ن إﻣﺎ‬
‫وري ﻻ‬ ‫و…ﻣﺎ ﻣﻊ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Z‬ﺪوث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ (‪. 237‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻮن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Z‬ﺪوث أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻹ>‪ã‬ن إﻻ أن‬
‫ا‪k‬ﻄﻮ‪s‬ﻞ ووﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪M‬ﺎ أوﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺑﻬﺎ ‪ ,‬اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻫﺬه أو‬
‫ﺗﻠﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﺎن ﺑﺪﻳﻬﻴﺘﺎن ﻻ ‪à‬ﺘﺎج إ‪ » U‬ﻫﺬه اﻹﻟ‪$‬اﻣﺎت ا‪£‬ﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳ”ﺒ‪ ƒ‬ﻚ أن ﻣﺎ ﺗﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا‪c‬ﻈﺎر وﻫﻮ أن َﻋﻠﺔ اﻹﻓﺘﻘﺎر‬

‫‪JäßÂ<íéÛéi<àe<íe^qcæ<偅æ_<ï„Ö]<Ù^Ӎý]<†Ò„Þ<Íç‰æ<H<í×é–ËÖ]<J½71K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 236‬‬
‫‪.í×é–ËÖ]<J½73K2<š…^ÃjÖ]<ð… -‬‬
‫‪237‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪134‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫إ‪ U‬ا ﺼﺎﻧﻊ ﻫﻞ ﻫﻮ ا‪Z‬ﺪوث أو اﻹ>‪ã‬ن ‪ ،‬أو ‪õ‬ﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ‪f‬ﺘﺎج إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬وذ ﻚ أن »‬
‫]ﻠﻮق ﻓﻨﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮة إ‪ U‬ا)ﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻓﺘﻘﺎر وﺻﻒ ‪ w‬ﻻزم ‪ ،‬وﻣﻌ¼ ﻫﺬا أن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺗ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدة إﻻ ‪ó‬ﺎﻟﻖ ‪Ý‬ﻠﻘﻪ(‪. 238‬‬
‫و‪ ƒìs‬ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ا ﺸﺎﻓ‪ å‬أﺳﺒﺎب ﻋﺮوض اﻷﻣﺪي ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Z‬ﺪوث إ‪U‬‬
‫اﻹ>‪ã‬ن ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﺢ أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا‪Z‬ﺪوث ‪ ,‬رأي اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺿﻌﻔﺎء ا ﺘ‘ﻤ‪، ƒ‬‬
‫‪ Ó‬و…ﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫و¾ﺬ ﻚ ﻳﺮى أن ﻓﻜﺮة " اﻹ>‪ã‬ن " ﺑﺪأت ‪ ,‬ا ﻮﺳﻂ ا‬
‫ح ﺑﺬ ﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫وﻟ•ﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ، 239‬وﻗﺪ‬
‫م‪.‬‬ ‫ﺳﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‬
‫و•ﺐ ا‪Ëk‬ﺒﻴﻪ ‪ T‬أن اﻷﻣﺪي ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ – د‪.‬ﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪-‬‬
‫م ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ –ن ا ﺴﺒﻖ ‪ ,‬ذ ﻚ إ‪ U‬ا ﺮازي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ى أدﺧﻠﻪ إ‪ U‬ﻋﻠﻢ‬ ‫إ‪ U‬ﻋﻠﻢ ا‬
‫م ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدﺧﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ إ‪ U‬داﺋﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺪي ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ا‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪات إ‪ U‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﺮازي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺪي ‪ ،‬وﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬و…ن –ن ا “ ﻢ ‪u‬ﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫وا ﻀﻼﻻت ‪.‬‬

‫‪.í×é–ËÖ]<J½<H<92K2<š…^ÃjÖ]<ð…<-‬‬
‫‪238‬‬

‫‪J<184<”<H<íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‚Úù] - 239‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪135‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧ <‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<ä×éÖ‚Ö<ë‚Úù]<ÜéŠÏi‬‬

‫ﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻷﻣﺪي أوﻗﻒ د‪.‬ﻞ اﻹ>‪ã‬ن ‪ T‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑ”ﻨﺎ ا ﻮﺟﻮدات ا ﻤﻜﻨﺔ إ>‪ã‬ﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪ q‬أى ﺑﺈﻣﺘﻨﺎع ﺣﻮادث ﻻ أول‬
‫‪M‬ﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻗﺴﻢ د‪.‬ﻠﻪ إ‪ U‬ﻗﺴﻤ‪: ƒ‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﺑﻄﺎل ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا‪k‬ﻌﺎﻗﺐ ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬إﺑﻄﺎل ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ اﻹﻗ‪²‬ان " ‪õ‬ﺘﻤﻌﺔ " ‪.‬‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺪي >‪.‬ﻞ إ‪ U‬ﻗﺴﻤ‪ ƒ‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪ w‬ﺑﻪ ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ا ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﺘﻨﺎع ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻞ وﻣﻌﻠﻮﻻت ‪õ‬ﺘﻤﻌﺔ ‪u‬ﺸﻤﻞ » اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ا‪.Ê‬ﻞ ا ى ذﻛﺮه‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ T‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻮﺿﺢ إﺑﻄﺎل ﻋﻠﻞ ﻣ”ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺳﻮاء ﻗﺪرت‬
‫‪õ‬ﺘﻤﻌﺔ أم ﻻ ‪ ،‬واﻋﺘ& أن ) ا‪.Ê‬ﻞ ا‪Ê‬ال ‪ T‬ﺑﻄﻼن اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ ﻫﻮ د‪.‬ﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ م ﺳﻮاء ﻗﺪرت ﻣﺘﻘﺎرﻧﺔ أو ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪1‬ﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪T‬‬
‫أن ‪õ‬ﻤﻮع ا ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻔﺘﻘﺮة إ‪ U‬أ>ﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ ﻳ”ﻨﺎول ‪1‬ﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟ‪ Þ‬ﻳﻘﺪرﻫﺎ‬
‫ُّ‬
‫ﺳﻮاء ﻗﺪر أﻧﻬﺎ ﻣ”ﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ اﻹﻗ‪²‬ان أو ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا‪k‬ﻌﺎﻗﺐ ‪..‬ﻓﺘ‪ ƒì‬أن ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫–ف ‪ ,‬ذ ﻚ ﻻ ‪f‬ﺘﺎج إ‪ U‬ا ﺰ‪s‬ﺎدة اﻟ‪ Þ‬زادﻫﺎ اﻷﻣﺪي وا ﺮازي (‪.240‬‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ٍ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إﺑﻄﺎل اﻷﻣﺪي ‪0‬ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ وا‪%‬ﻌﻠﻮﻻت _ ﺳ^ﻴﻞ ا‪Z‬ﻌﺎﻗﺐ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻷﻣﺪي ﻹﺑﻄﻼل ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا‪k‬ﻌﺎﻗﺐ إ‪ U‬إﻣﺘﻨﺎع‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H207K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 240‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪136‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﻷﻣﺪي أن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ وا ﻌﻠﻮﻻت ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن‬
‫ً‬
‫» ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎدﺛﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺣﺪوث ‪Õ‬ء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬اﻷزل ‪ ،‬ﻷن اﻷز ﻏ‪B‬‬
‫‪s‬ﺢ ‪،‬‬ ‫>ﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﺪم ‪ ،‬وأن إﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻳﻦ ا ﻮﺻﻔ‪Õ , ƒ‬ء واﺣﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫و‪s‬ﻌ‪²‬ض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻋﺪم ﺗﻔﺮ‪s‬ﻖ اﻷﻣﺪي ﺑ‪ ƒ‬ا‪Z‬ﺎدث ﺑﺎ‪c‬ﻮع وا‪Z‬ﺎدث ﺑﺎ‪Ëp‬ﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﺴﺎد ذ ﻚ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ ا‪Z‬ﺎدث ﻳُﺮاد ﺑﻪ ا‪c‬ﻮع ا‪Ê‬اﺋﻢ و‪s‬ﺮاد ﺑﻪ‬
‫ا‪Z‬ﺎدث ا ﻌ‪ ƒ‬وا ﻌﻠﻮم إﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻫﻮ ا‪c‬ﻮع ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬واﻟ¸اع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ,‬اﻷول(‪.241‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗ‪v‬ﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎ‪k‬ﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ ®ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إﺑﻄﺎل اﻷﻣﺪي ‪0‬ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ وا‪%‬ﻌﻠﻮﻻت =ﺘﻤﻌﺔ ‪ L‬ا ﻮﺟﻮد ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﻃﻮ‪s‬ﻼ وﻗﺮر أﻧﻬﺎ أﻗﻮى ا‪Z‬ﺠﺞ ‪ T‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫و‪s‬ﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻋﺘﻤﺪ اﻷﻣﺪي ‪ T‬أن‬ ‫وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫ا ﻌﻠﻮل ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ا ﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻓﺎﺳﺪة ) ﻓﺘ‪ ƒì‬أن ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه اﻷﻣﺪي وﻏ‪B‬ه ﻣﻦ إﻣﺘﻨﺎع اﻹﻓ‪²‬اق ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻌﻠﺔ وا ﻌﻠﻮل ‪ ,‬ا ﺰﻣﻦ ووﺟﻮب‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻤﺎ ‪ ,‬ا ﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺿﻌﻒ ا‪Z‬ﺠﺞ (‪.242‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ T w‬أن‬ ‫و‪s‬ﻮﺿﺢ >ﺼﺪر ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﺎﺳﺪة ‪ ،‬و’ﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ا ﻌﻠﻮل ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ا ﺰﻣﻦ ‪ ،‬و‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H328K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 241‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H52K2<š…^ÃjÖ]<ð…<-- 242‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪137‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻷﻣﺪي ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﻘﺎم ( ‪ ، 243‬وﻓﺴﺎد ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻷﺛﺮ ﻳﻘ‪²‬ن ﺑﺎ ﺆﺛﺮ ‪,‬‬
‫ا ﺰﻣﺎن ) ﻓﺈن ذ ﻚ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ‪€‬ء ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬و‪u‬ﺴﺘﻠﺰم أﻻ‬
‫‪f‬ﺪث ‪Õ‬ء ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ (‪ ،244‬و‪s‬ﺮى أن ا ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن اﻷﺛﺮ ﻳﺘﻌﻘﺐ ا‪k‬ﺄﺛ‪ B‬وﻻ ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ا ﺰﻣﺎن وﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﻣ‪²‬اﺧﻴﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ) ،‬أن ا ﺆﺛﺮ ا‪k‬ﺎم ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أﺛﺮه ﻋﻘﺒﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ا ﺰﻣﺎن وﻻ ﻣ‪²‬اﺧﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪¾ ½¼» º¹¸ ¶ m : U‬‬

‫¿ ‪ ] l ÁÀ‬ا‪c‬ﺤﻞ‪ [?@ :‬و‪ T‬ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺣﺪوث » ﻣﺎ ﺳﻮى ا ﺮب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬

‫>ﺴﺒﻮق ﺑﻮﺟﻮد ا‪k‬ﺄﺛ‪ ، B‬وﻟ•ﺲ زﻣﻨﻪ زﻣﻦ ا‪k‬ﺄﺛ‪ ، B‬واﻟﻘﺎدر ا ﺮ‪s‬ﺪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻹرادة وﺟﻮد ا ﻘﺪور ا ﺮاد ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﺣﺎﺻﻼن ﻗﺒﻞ ا ﻘﺪور ا ﺮاد ‪،‬‬
‫وﻣﻊ وﺟﻮد ا ﻘﺪور ا ﺮاد ﻫﻤﺎ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺎن ‪ ، w‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ¿½ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت (‪.245‬‬
‫✧ <]‪V<äßÂ<íéÛéi<àe]<h]çqæ<؊׊jÖ]<Ù^Şec<î×Â<ë‚Úù]<äÕæ<ï„Ö]<Ù^Ӎý‬‬

‫ﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟ‪ Þ‬ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻷﻣﺪي أوردت‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﺷ‪ã‬ﻻ ﻢ ﻳﻘﺪر ‪ T‬ﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻧ‪ Ì‬اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ أن ‪1‬ﻠﺔ‬
‫ا ﻤﻜﻨﺎت ﻻﺑﺪ أن ﺗ‪v‬ﻮن ‪Å‬ﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن أﺣﺎدﻫﺎ ‪vÅ‬ﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻣﺪي )ﻣﺎ ا ﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮن ا‪p‬ﻤﻠﺔ ‪Å‬ﻜﻨﺔ ا ﻮﺟﻮد و‪vs‬ﻮن ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﺑ‪²‬ﺟﻴﺢ أﺣﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺎدﻫﺎ »‬
‫واﺣﺪ ﺑﺎﻷﺧﺮ إ‪ U‬ﻏ‪ B‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻫﺬا إﺷ‪ã‬ل >ﺸ“ ور’ﻤﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏ‪B‬ي ﺣﻠﻪ ( ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﺗﻮﻗﻒ إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺪي ‪ T‬ﻫﺬا اﻹﺷ‪ã‬ل‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H49K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 243‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H53K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 244‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H50K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 245‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪138‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ا ى ﻢ ﻳﻌﺮف ‪ w‬ﺣﻼ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪم ﻸﻣﺪي ا‪p‬ﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻹﺷ‪ã‬ل ‪ ,‬ﻋﺪة أوﺟﻪ ﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻣﺎ –ن وﺟﻮده ﻣﻔﺘﻘﺮا إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ) وا‪p‬ﻤﻠﺔ ﻟ•ﺲ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺘﻌ‪ ƒ‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﻨﺎك ﻏ‪ B‬ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ‪1‬ﻠﺔ ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺷ•ﺌﺎ‬
‫ورة(‪.246‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﻤﻜﻨﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟ•ﺲ ﻛﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ >ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﻷﻣﺪي ﻣﻦ إﺷ‪ã‬ل ﺗﺮﺟﻴﺢ » واﺣﺪ ﺑﺎﻷﺧﺮ أى ﻳ‪v‬ﻮن » ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﻤﻜﻨﺎت >ﻮﺟﻮدا ﺑﻤﻤ‪v‬ﻦ أﺧﺮ ‪ T‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ ‪ ،‬ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹ>‪ã‬ن ﺷﺎ>ﻠﺔ “ اﻷﺣﺎد ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻤ‪v‬ﻦ أﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ا ﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﺈذا –ن »‬
‫واﺣﺪ ﻳ‪²‬ﺟﺢ ﺑﺎﻷﺧﺮ –ن ذ ﻚ ]ﺎﻟﻔﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻠﻮاﺟﺐ ‪،‬‬
‫أﻳﻦ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ؟! ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ ‪ T‬اﻟﻘﻮل ﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ﻳﻠﺰم ‪M‬ﺬه ا‪Z‬ﻮادث‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪) :‬ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹ>‪ã‬ن ﺷﺎ>ﻠﺔ‬
‫>ﺸ‪¾²‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪Õ‬ء ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﻤﻜﻨﺎت‬ ‫‪p‬ﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎد ‪ ،‬و‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ا ﺸﺎ>ﻠﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹ>‪ã‬ن ﺗﻮﺟﺐ اﻹﻓﺘﻘﺎر إ‪U‬‬
‫اﻟﻐ‪ ، B‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر وﺟﻮد ‪Å‬ﻜﻨﺎت ﺑﺪون واﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻠﺰم إﺳﺘﻐﻨﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹ>‪ã‬ن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐ‪ B‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ‪vÅ‬ﻦ ﻣﻔﺘﻘﺮا إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ﻟ•ﺲ واﺟﺒﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮا إ‪ U‬ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬وذ ﻚ‬
‫‪1‬ﻊ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﻘﻴﻀ‪ ، ƒ‬ﻳ‪ ƒì‬ذ ﻚ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ا ﻤﻜﻨﺎت اﻟ‪ Þ‬ﻟ•ﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H108K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 246‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪139‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻟ•ﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ >ﻮﺟﻮدا ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ‪ U‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ و‪s‬ﻔﻌﻠﻪ (‪.247‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻻ •ﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ ‪vÅ‬ﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻐ‪B‬ه إ‪ U‬ﻏ‪B‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷ>ﻮر ا ”ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟ•ﺲ ‪€‬ء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺪم وﻻ‬
‫ﻠﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑ‪so‬ﺢ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ إذا ﻗﺪر أن » ﺗﻠﻚ اﻷ>ﻮر ﻟ•ﺲ‬
‫‪€‬ء ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪ w‬ﺗﺄﺛ‪ B‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن >ﻮﺟﻮدا ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄو ﺑﻪ أﻻ ﻳ‪v‬ﻮن >ﺆﺛﺮا ‪ ,‬وﺟﻮد ﻏ‪B‬ه ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ >ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ >ﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ » ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻏ‪> B‬ﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ >ﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪– ،‬ن » ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺪوم ا‪k‬ﺄﺛ‪B‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪرﻧﺎ أ>ﻮرا ﻣ”ﺴﻠﺴﻠﺔ » ﻣﻨﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ‪M‬ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛ‪w B‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ (‪.248‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻻ •ﺐ ﺑﻪ ‪vÅ‬ﻦ وﻻ •ﺐ ا ﻤ‪v‬ﻦ إﻻ ﺑﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ‪Â‬ﺴﻠﺴﻞ ا ﻤﻜﻨﺎت ﻴﺚ ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﺬا ا ﻤ‪v‬ﻦ ﻫﻮ ا ي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪) :‬‬
‫ً ً‬
‫وﺟﺐ ﺑﻪ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ •ﺐ اﻷﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ –ن ‪Å‬ﻜﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎ ‪ T‬اﻹ>‪ã‬ن‬
‫ً‬
‫ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ واﺟﺒﺎ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﻐ‪B‬ه ‪-‬أى ﺑﻐ‪B‬ه ﻣﻦ ا ﻤﻜﻨﺎت‪.249( -‬‬

‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 247‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H110K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 248‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J½<H113K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 249‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪140‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<Äe]†Ö]<Ø’ËÖ‬‬
‫†‪íéÛéi<àe]<ÌÎçÚæ<‚…<àe]<‚ßÂ<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<Ñ‬‬

‫✧‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<ÄÞ^’Ö]<l^fmc<»<°Û×Ój¹]<ц<àÚ<‚…<àe]<ÌÎçÚ‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻃﺮق ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻟ•ﺴﺖ ﻃﺮق ‪Î‬ﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫‪Š‬ﺪه ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻘﺪه ﺻﺒﺎ ً وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ى ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ‪A‬‬
‫ﻣﻌ¼ ﺑﺎ ﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أ¿½ ﻣﻦ ﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬ﺣ أﻧﻪ إﻋﺘﺬر ﻋﻦ ا ﺮد ‪ T‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ رﺟﺢ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺬرا ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ًç‬‬ ‫وﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑ•ﻨﻬﻢ و’‪ ƒ‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫) وأﻣﺎ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻢ ﻳﺼﻞ إ‪.‬ﻨﺎ ‪ ,‬ﻫﺬه ا‪p‬ﺰ‪s‬ﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪Õ‬ء ﻧﻘﻒ ﻣﻨﻪ ‪T‬‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ اﻟ‪ Þ‬ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﻌ¼ ‪ ،‬و‪u‬ﺸﺒﻪ أن ﺗ‪v‬ﻮن ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺲ ﻃﺮق‬
‫اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪1 ,‬ﻠﺘﻬﺎ ‪ , ،‬اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫م ‪õ ,‬ﻤﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬و…ن‬ ‫‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ،‬ﻻ ‪º‬ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا ا‬
‫–ن اﻷﺻﺢ أن ﻳﻘﻮل أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ Æ‬اﻟ‪ Þ‬ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺲ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ‪® T‬م اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ) :‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ Æ‬اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻫﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ اﻧ”\ت و…‪.‬ﻬﻢ ﺗﻀﺎف(‪. 250‬‬
‫ً‬
‫و‪s‬ﺒﺪو أن اﺑﻦ رﺷﺪ أ¿½ ﻣﻴﻼ ﻠﻤﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪M‬ﻢ‬
‫>ﻮﻗﻒ ﻣ”ﺸﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﻮﻗﻒ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬و ﻚ ﻓﺈن اﺑﻦ رﺷﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﺗﻬﺎﻓﺖ‬

‫‪<í×é–ËÖ]<J½<H250K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 250‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪141‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ‪. U‬ﺜﺄر ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻳﻦ وﻗﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة >ﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ا‪M‬ﺠﻮم ا \ش ﻣﻦ أ‪ ¤‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ‪T‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬و ﻚ ﻓﻘﺪ أراد اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Ú‬ﺄر ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻨﻘﺾ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻋﻴﺎ أﻧﻬﺎ ]ﺎﻟﻔﺔ ﻠ\ع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷ>ﻮر اﻟ ﺗﻈﺎﻫﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ا‪Ê‬ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ و¾ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا‪Ê‬ﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻷ‪Ñ‬ﺪ‬
‫ﻳ‪²‬ﺟﺢ أن ا‪Ê‬ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻫﻮ ا‪M‬ﺪف‬ ‫‪ i Æ‬ا‪£‬ﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫أو اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪> ,‬ﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ا‪º‬ﺬ ﻣﻦ ذ ﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و ا‪Ú‬ﺄر ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وا‪Ê‬ﻋﻮة إ‪ U‬ﺗﺮو‪s‬ﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ، 251‬و‪ øvs‬ﺗﺄ‪.‬ﻔﻪ ﻜﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ﻠﺮد ‪ T‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰا¦ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻼ إ‪U‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻧ‪o‬ة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪Š‬ﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳ‪Ë‬ﺘﻘﺪ ﻓﻜﺮة د‪.‬ﻞ ا‪Z‬ﺪوث وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻹﻋﺘﻘﺎده أن اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻛﻐ‪B‬ه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻨ”ﺴ‪ ƒì‬إ‪ U‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم ‪Î‬ﻋﻴﺔ ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻳﺮى أن د‪.‬ﻞ ا‪Z‬ﺪوث ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ أز‪.‬ﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪u‬ﺴﺄل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ‪ِ f‬ﺪث اﻟﻌﺎ ﻢ و‪s‬ﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ إ‪ U‬اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا –ﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻪ ﺰم‬
‫اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ و ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮا واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻘﻮ ﻮن أن اﻟﻌﻠﺔ ‪ Æ‬اﻹرادة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وﻻ ‪u‬ﺴﻠﻢ ‪M‬ﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى وﺟﻮد اﷲ ﻳﻤ‪v‬ﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺳﻮاء أﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ أم ﺣﺪوﺛﻪ ‪.‬‬

‫‪856”<H<íˉøËÖ]<°Û×Ój¹]<sãßÚ - 251‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪142‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻧﻘﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪M‬ﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا ﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟ‪ Þ‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻟ”ﺸﻮ‪u‬ﺶ ‪ T‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬و ﻮ –ن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻘﻮل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ﻠﺮب إرادة ‪ ,‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺎ ﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻫﻮ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ا‪Z‬ﻜﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ ا ﻮﺟﻮدات ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎرض ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﺗ‪v‬ﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪون إرادة ! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ T‬ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬وﻫﺆﻻء‬
‫ا ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧ‪v‬ﺮوا ‪ T‬اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﻧ‪ Ì‬ا‪Z‬ﻜﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ا‪Z‬ﻜﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ‪1‬ﺎﻫ‪ B‬ا ﺴﻠﻤ‪، ƒ‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮا ا ﺸ•ﺌﺔ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷو واﻷﺣﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ا ﻔﻌﻮل ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮ‪s‬ﺪﻫﺎ –ن >ﺮ‪s‬ﺪا ﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷو واﻷﺣﺮى ‪ ،‬ﻓﺈذا –ﻧﻮا ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻨﻜﺮون‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ﺨﺘﺎر ‪ ،‬و‪s‬ﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻪ >ﻮﺟﺒﺔ ﻠﻤﻌﻠﻮل ﺑﻼ إرادة ‪– ،‬ن ﻫﺬا ‪Q ,‬ﻳﺔ‬
‫ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ (‪. 252‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن دﻋﻮى اﺑﻦ رﺷﺪ وﻏ‪B‬ه ﺑﺄن اﻹرادة ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ >ﺮاد ﺣﺎدث ﻗﻮل‬
‫ً‬
‫ﻏ‪ B‬ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪ ) :‬ﻧﻔﺲ ‪Â‬ﺴﻠﻴﻢ اﻹرادة‬
‫ً‬
‫ﻠﻤﻔﻌﻮل ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺣﺪوﺛﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪Â‬ﺴﻠﻴﻢ ﻛﻮن ا ‪€‬ء ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﺣﺪوﺛﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮل >ﺮاد أز‪ t‬ﻢ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻣﻘﺎرﻧﺎ‪ ًç‬ﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ا ﺮ‪s‬ﺪ ‪ ، w‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ w‬ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﺮ أن‬ ‫وﻓﻌﻞ ﻗﺪﻳﻢ ‪،‬ﻓﻬﺬا ‪Å‬ﺎ ﻳﻌﻠﻢ ‪1‬ﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﻓﺴﺎده ﺑ‪ü‬ورة اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ا‪£‬ﺎري ﻢ ﻳﺰل >ﺮ‪s‬ﺪا ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ﺷ•ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ‪Õ‬ء ‪،‬ﻳ‪v‬ﻮن » ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺣﺎدﺛﺎ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H260K4<š…^ÃjÖ]<ð…<-- 252‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪143‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪A‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪،‬وﺗ‪v‬ﻮن اﻹرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬ﺑﻤﻌ¼ أن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬و…ن –ن » ﻣﻦ‬
‫‪253‬‬ ‫ً‬
‫ا ﺤﺪﺛﺎت >ﺮادا ﺑﺈرادة ﺣﺎدﺛﺔ(‬

‫✧]‪V<
]<çqæ<î×Â<‚…<àe]<íց_<^ãé×Â<kÚ^Î<îjÖ]<íérãß¹]<‹‰ù‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘ‪ î‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ أدﻟﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ ، ƒ‬أﺳﺲ ﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﺑﺰﻋﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ و ﻜﻨﻬﺎ ‪à‬ﺘﺎج إ‪ U‬ﻧﻈﺮ ﻋﻘ‪ ، á‬وأن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻗﺪ ﻓﻄﺮ ا‪c‬ﺎس ‪ T‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮده ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻳﺮى أن ‪à‬ﺼﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫ا ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪s‬ﺔ ﻏ‪– B‬ﻓﻴﺔ ﺣ ﺗﻨﻀﻢ إ‪.‬ﻬﺎ ا ﻌﺮﻓﺔ ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ وﺗﻘﻮ‪s‬ﻬﺎ اﻟ&اﻫ‪ ƒ‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب ا‪c‬ﻈﺮ ‪ ،‬و‪u‬ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪}|{z m U‬‬
‫~ ¡‪ ، 254l ¥¤£¢‬وواﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻠﺘ ﻣﻊ‬
‫ا ﺘ‘ﻤ‪ T ƒ‬اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ا‪c‬ﻈﺮ ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ا ﻌﺮﻓﺔ ا‪Z‬ﺎﺻﻠﺔ ﺑﻐ‪B‬ه إن<وﺟﺪت و ﻜﻨﻪ‬
‫‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ,‬ﻧﻮع ا‪c‬ﻈﺮ ا ى أوﺟﺒﻪ » ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ‪> ,‬ﺼﺪر اﻷدﻟﺔ اﻟ‪Þ‬‬
‫•ﺐ ا‪c‬ﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ا \ع ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺧﺎﻟﻒ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻷن اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ ﻢ ﻳ‪Ë‬ﺸﻐﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪،‬‬
‫و ﻢ ﻳﺄ>ﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﺮﺳﻮل ﷺ ﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ا‪c‬ﺎس ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪا ﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ د‪.‬ﻼ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ اﻷﻳﺎت اﻟ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ‪ T‬ﻗﻮ‪ w‬ﻫﺬا ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ا ﺮاد ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد اﷲ و…ﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ‪ T‬أﻧﻪ‬
‫>ﻮﺟﻮد ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﺳﻴﻘﺖ >ﻻﻟﺔ ‪ T‬أﺣﻘﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ‪c‬ﻈﺮ ا ﻮارد ‪,‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J½<H266K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 253‬‬
‫‪wMTQ<VÍ]†Âù]<y<I 254‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪144‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ ا ﺮاد ﺑﻪ إﺛﺒﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ا ى –ن ا \¾ﻮن ﻳﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫و ﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ رﺗﺒﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أول ﻣﺎ •ﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﺑﻌﺪ ا‪£‬ﻠﻮغ‬
‫أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ﻔﻀﻴﺔ ﺑﻪ إ‪ U‬اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﻗﻮل ﻻ ‪u‬ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻗﻮل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﻳﻦ‬
‫ﻳﺮون أن أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﻫﻮ ا ﺸﻬﺎدﺗﺎن إذا –ن ﻢ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺷ‪²‬ﻃﻮن‬
‫‪l‬ﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل إذا –ن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ‪ w‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫و¬ ا ﻮاﻗﻊ أن >ﺴﺄﻟﺔ أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﻗﺪ أﺛﺎرﻫﺎ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻷ‪Ñ‬ﺪ أن ﻧﻘﻄﺔ ا)ﻼف ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬أن اﻷول ‪u‬ﺴﺘﻤﺪ د‪.‬ﻠﻪ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ , ،‬ﺣ‪ ƒ‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ا ﺘ‘ﻤﻮن‬
‫‪ T‬ﻋﻘﻮ‪M‬ﻢ ﻓﻘﻂ‪.255‬‬

‫✧_‪VíéÛéi<àe]<géÏÃiæ<<±^Ãi<
]<çqæ<î×Â<‚…<àe]<íÖ‬‬
‫ﺣ‪ o‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻷدﻟﺔ ا \ﻋﻴﺔ اﻟ‪ Þ‬ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ‪ T‬اﷲ ﺗﻌﺎ‪ , U‬د‪.‬ﻠﻦ‬
‫ً‬
‫اﺛ‪ ، ƒË‬وﻗﺪﻣﻬﻤﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎ أن ا \ع ﻗﺪ د ا‪c‬ﺎس ﻣﻦ ﺧﻼ‪M‬ﻤﺎ ‪ ،‬وأن ا ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪.‬‬
‫ا‪bc‬ﻞ اﻷول ‪ :‬د‪b‬ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻃﺮ‪s‬ﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹ‪ä‬ﺴﺎن وﺧﻠﻖ ‪1‬ﻴﻊ ا ﻮﺟﻮدات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و‪u‬ﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺔ ‪ 256 l [ZY XW V UT m :‬و ‪WVUTS m‬‬
‫ً‬
‫‪ ،257 l \ [ ZYX‬وﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻬﺬا ا‪.Ê‬ﻞ إذ ﺣﺸﺪ ﻛﺜ‪B‬ا ﻣﻦ‬

‫‪784<”<íˉøËÖ]<°Û×Ój¹]<sãßÚ - 255‬‬
‫‪S<I< <R<V`fßÖ]<I<256‬‬
‫‪< <R<I< <Q<VÑ…^ŞÖ]<I<257‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪145‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻷﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إ‪ U‬ﻫﺬا ا ﻌ¼ ‪.‬‬
‫ا‪bc‬ﻞ ا‪#‬ﺎ" ‪ :‬د‪b‬ﻞ اﻹﺧ‪e‬اع ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌ¼ دﻻﻟﺔ ا ﺼﻨﻮع ‪ T‬ا ﺼﺎﻧﻊ وﻫﻮ ﻣﺒ¼ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬أﺻﻠ‪ ،ƒ‬اﻷول أن‬
‫]‪²‬ع ‪ ،‬وﻗﺪ ح اﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ]‪²‬ﻋﺔ أو >ﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬وا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أن » ]‪²‬ع ‪ِ w‬‬
‫رﺷﺪ أن د‪.‬ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻠﺠﻤﺎﻫ‪ B‬ﻣﻦ ا‪c‬ﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ د‪.‬ﻞ اﻹﺧ‪²‬اع ﻓﻬﻮ ﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫ا)ﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﺬان ا‪.Ê‬ﻼن ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻔﺮق ﺑﻬﻤﺎ ﺑ‪ ƒ‬ا‪c‬ﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻬﻢ‬
‫ا‪p‬ﻤﺎﻫ‪ B‬ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء و‪s‬ﻌﻠﻞ ﺑﺬ ﻚ إرﺳﺎل اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء إ‪.‬ﻬﻢ ‪ ،‬و ﻛﺄن اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء ‪ ,‬ﻧﻈﺮه ﻏ‪B‬‬
‫>ﺮﺳﻠ‪ ƒ‬ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ أى اﻟﻄﺒﻘﺔ ا)ﺎﺻﺔ ﻣﻦ ا‪c‬ﺎس‪. 258‬‬
‫ً‬
‫و‪ä‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﺑﻦ رﺷﺪ –ن >ﻮﻓﻘﺎ إ‪ U‬ﻗﺪر ﻛﺒ‪ , B‬إﺧﺘﻴﺎره ودﻋﻮﺗﻪ إ‪ U‬اﺗﺒﺎع‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪p‬ﻤﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪k‬ﻔﺎﺻﻴﻞ ا‪Ê‬اﺧﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫‪ ,‬أﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬دﻋﻮاه ا‪œ‬ﺼﺎر اﻷدﻟﺔ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ‪ , U‬د‪ &.‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻹﺧ‪²‬اع ‪ ،‬إذ أن‬
‫ور‪s‬ﺔ ‪ ،‬و ﻚ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﻛﺜ‪B‬ة ﻣﻊ ﻛﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ و‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ا‪œ‬ﺼﺎر اﻷدﻟﺔ ‪ ,‬ﻫﺬﻳﻦ ا‪.Ê‬ﻠ‪. ƒ‬‬
‫‪ - 2‬أﺧﻄﺄ ‪ ,‬ﺗﻔﺴ‪ B‬ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎت ﻛﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪q ponmlkj m U‬‬

‫‪ ،259 l xw v uts r‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ‪Â‬ﺴ‪ì‬ﻴﺢ اا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ‬

‫‪<…]<áæ‚e<H<‚É<çÛ¦<ëæøfŞÖ]<K<<45I< 44<”<H<‚…<àe]<íËŠ×Ê<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ<I<258‬‬
‫‪J<†ŽÞ‬‬
‫‪PP<Vð]†‰ý] - 259‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪146‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺑﺎب دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر أن ‪Â‬ﺴ‪ì‬ﻴﺤﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ا‪Z‬ﺎل ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وا‪Z‬ﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ اﻋﺘ& أن اﻟ”ﺴ‪ì‬ﻴﺢ‬
‫ً‬
‫ا ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ ‪ ,‬اﻷﻳﺔ ﻫﻮ ‪õ‬ﺮد دﻻﻟﺔ ‪ T‬ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ و>ﻮﺟﺪﻫﺎ ‪] ،‬ﺎﻟﻔﺎ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮ ﻮن أﻧﻬﺎ ‪Â‬ﺴﺒﺢ ‪Â‬ﺴ‪ì‬ﻴﺤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻟﻐﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأن اﻟ”ﺴ‪ì‬ﻴﺢ ﻟ•ﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ م‬
‫‪ » ,‬ا ﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ و‪1‬ﺎدﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ا‪c‬ﺎس أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ,‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ‪Â‬ﺴ‪ì‬ﻴﺢ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب – ﻳﻌ¼ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺴﺎن ا‪Z‬ﺎل – وﻟ‪v‬ﻦ ا ﺼﻮاب أن ّ‬
‫ﺛﻢ ‪Â‬ﺴ‪ì‬ﻴﺤﺎ أﺧﺮ زاﺋﺪا ‪ T‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ (‪.260‬‬
‫‪ - 3‬ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﺗﻮز‪s‬ﻊ اﻷﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ T‬اﻷدﻟﺔ اﻟ‪ Þ‬ذﻛﺮﻫﺎ ودﻋﻮاه أن‬
‫ُ‬
‫اﻷﻳﺎت إذا اﺳﺘﻘﺮﺋﺖ ُوﺟﺪت ‪ T‬ﺛﻼﺛﺔ أوﺿﺎع ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ‪ T‬دﻻﻟﺔ اﻹﺧ‪²‬اع‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ‪ T‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ‪ T‬اﻷ>ﺮ‪s‬ﻦ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ‪T‬‬
‫ً‬
‫اﻷ>ﺮ‪s‬ﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا ﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻳﺎت ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا ®م ﻏ‪ B‬ﺳﻠﻴﻢ أن‬
‫» أﻳﺔ ﻣﻦ ذ ﻚ ‪l‬ﻤﻊ ﺑ‪ ƒ‬ﻧﻮ‪ è‬ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻗﻮ‪ : w‬إن ‪ ,‬اﻷﻳﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ‪ T‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دون اﻹﺧ‪²‬اع وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ‪® ،‬م ﻟ•ﺲ ﻫﺬا >ﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ » ﻣﺎ دل ‪T‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دل ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع ( ‪ ، 261‬ﻣﺜﻼ اﻷﻳﺔ اﻟ‪ Þ‬اﺳ”ﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ‪W V UT m :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ 262 l [ZY X‬ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺟﻌﻞ اﻷرض ﻣﻬﺎدا وا‪p‬ﺒﺎل أوﺗﺎدا ‪..‬اﻟﺦ‬

‫‪< <J406<”<H<13<t<ëæ^jËÖ]<íÂçÛ¥<I<260‬‬
‫‪J<í×é–ËÖ]<íÃf<550<K4<š…^ÃjÖ]<ð…<I<261‬‬
‫‪7I6<`fßÖ]<I<262‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪147‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺗﺪل ‪ T‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪،‬‬ ‫‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أن ﺗ‪v‬ﻮن ]ﻠﻮﻗﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪل أوﻻ ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع واﻹﺑﺪاع ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺧﻄﺄ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬دﻋﻮاه أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻳﻦ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻗﺮن ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﺸﻬﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟ&ﻫﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﻷﺟﺪر ﻣﻦ ﻏ‪B‬ﻫﻢ ﺑﻔﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻷ>ﻮر وﺗ‪ ƒì‬ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ >‪o‬ﺣﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه دﻋﻮة –ذﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) أﻣﺎ دﻋﻮاه أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺬﻛﻮر‪s‬ﻦ ‪ ,‬اﻟﻘﺮآن ﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻫﻞ ا ﻨﻄﻖ وأﺗﺒﺎع‬
‫ا‪.‬ﻮﻧﺎن دﻋﻮى –ذﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺿﻄﺮار ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم أن ا ﻳﻦ أﺛ¼ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟ•ﺲ ﻫﻢ ﻣﻦ ا \¾‪ ƒ‬ا ﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ا ﻜﻮاﻛﺐ واﻷوﺛﺎن و‪s‬ﻘﻮ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ ﺴﺤﺮ ‪ ،‬وﻻ ‪Å‬ﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻷﻓﻼك ‪ ،‬وﻻ ‪Å‬ﻦ ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم أن ا‪Z‬ﻮادث‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟ•ﺲ ‪M‬ﺎ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺿﻄﺮار أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟ•ﺲ >ﻮﻗﻮﻓﺎ‬
‫ّ‬
‫‪ T‬ﻣﺎ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ ‪ ,‬ا ﻨﻄﻖ ﻣﻦ ا م ‪ ,‬ا‪Z‬ﺪ واﻟﻘﻴﺎس ﺑﻤﺎ ‪Ý‬ﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ أ¿½‬
‫ا‪c‬ﺎس (‪ .263‬وﻣﻦ ‪â‬ﺼﻠﺔ أﺧﻄﺎء اﺑﻦ رﺷﺪ ﻢ ‪u‬ﺴ”ﺴﻎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻪ ﻓﻴﻮﺿﺢ ‪,‬‬
‫ﺑ‪ ƒ‬ﺑﻄﻼن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒ•ﺲ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﻬﺬا ا‪Z‬ﻔﻴﺪ و…ن ّ‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻪ ‪ ,‬ا‪£‬ﺎﻃﻞ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه و…ن ّ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟ&ﻫﺎن (‪. 264‬‬
‫وﻣﻊ ذ ﻚ ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻬﺞ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬و’ﻄﻼن‬
‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻬﻢ ‪ ,‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأن ﻃﺮ‪s‬ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻏ‪B‬‬
‫>ﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻬﻢ اﻟ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ودﻋﻮا ا‪c‬ﺎس إ‪.‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫‪í×é–ËÖ]<íÃf<H<212<K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 263‬‬
‫‪< <J256I255<”<1t<íéÛã¢]<‹éf×i<á^ée<I<264‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪148‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓﻬﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻌﻈﻤ‪ƒ‬‬
‫ّ ّ‬
‫ﻳ‪ ƒì‬أن اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻃﺮ‪s‬ﻘﺘﻬﻢ ا ﻌﺘ‪ ƒË‬ﺑﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﺸﺎﺋ‪ ، ƒ‬ﻛﺄرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ >ﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﻋﺮاض و‪œ‬ﻮﻫﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺮق ا \ﻋﻴﺔ اﻟ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻠﻌﺎﻣﺔ وا)ﺎﺻﺔ ‪ ،‬وا)ﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪه ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟ‪ Þ‬ﻷو ﻚ ﻣﻊ ﻃﻮ‪M‬ﺎ وﺻﻌﻮ’ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻠﻌﺎﻣﺔ وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻠﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻗﺪره ‪ ،‬و ﻢ ‪u‬ﺴﺘﻮﻋﺐ أﻧﻮاع اﻟﻄﺮق اﻟ‪, Þ‬‬
‫اﻟﻘﺮآن(‪.265‬‬
‫< <‬

‫‪í×é–ËÖ]<íÃf<H<228<K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 265‬‬
 ‫א‪L M‬‬ ‫א‬
‫א ‪ " 6 7 $‬א ‪ 6A-‬و א‬

‫‪K‬‬ ‫‪ 6 9‬א ‪ 6A-‬و ‪ = .‬א‬ ‫א ول ‪ N3 W‬א ‪67‬א‬ ‫א‬

‫‪K‬‬ ‫‪ O+PQ W‬א ‪ 6 9 O6‬א‬ ‫א‬ ‫א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪150‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬

‫]‪íéÛéi<àe]<æ<‚…<àe]<°e<‚éuçjÖ‬‬

‫✧‪V<íéÛéi<àe]<Ðé×Ãiæ<‚…<àe]<‚ßÂ<íéÞ]‚uçÖ]<íÖ`ŠÚ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺚ اﺑﻦ رﺷﺪ >ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺜﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪ إ‪ U‬أﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ‬
‫‪u‬ﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟ&اﻫ‪ ƒ‬اﻟ‪ Þ‬ﺗﻘﺮر ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳ”ﺘﺒﻊ ﻣﺬﻫﺐ ا ﺘ‘ﻤ‪ƒ‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ‪c‬ﻘﺪ ‪> ،‬ﻮﺿﺤﺎ ﻧﻮا اﻟﻘﺼﻮر ‪ ,‬أد‪k‬ﻬﻢ ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻢ ﻳﻘﻒ ‪1 T‬ﻴﻊ أﺧﻄﺎء ا ﺘ‘ﻤ‪ƒ‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ‪Š‬ﺪه ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺐ ﻃﺮ‪s‬ﻖ ا‪Z‬ﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻓ¶ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ﺗﻔﺴ‪B‬ا ﺑﺎﻃﻼ ‪ ،‬ﻓ‪ ö‬ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻌ¼ اﻟﻘﺪرة ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع‬
‫‪ ،‬وﻣﻌ¼ اﻹ‪ w‬ﻋﻨﺪه أى ‪ :‬اﻟﻘﺎدر ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴ‪ B‬درج ﻋﻠﻴﻪ ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪،‬‬
‫وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪.‬‬

‫م ا ﻳﻦ ﻇﻨﻮا أن ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ‪õ‬ﺮد ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬وﻟ‪v‬ﻦ أﻫﻞ ا‬

‫ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪k‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن اﷲ وﺣﺪه ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻹ‪ w‬ﺑﻤﻌ¼ ِ‬
‫اﻷ‪:w‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ w‬اﻷﺷﻌﺮي وﻏ‪B‬ه ‪Å ،‬ﻦ‬ ‫إﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬وأن اﻹ‪M‬ﻴﺔ‬
‫‪266‬‬
‫‪.‬‬ ‫•ﻌﻠﻮن أﺧﺺ وﺻﻒ اﻹ‪ w‬اﻟﻘﺪرة ‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع (‬
‫وا‪Z‬ﻖ أن ﻣﻌ¼ اﻹ‪ : w‬أي ا ﺄ ﻮه ا ﻌﺒﻮد ا ي ‪u‬ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﺈن ﻣﻌ¼‬
‫) ﻻ ‪ ú‬إﻻ اﷲ( ﻟ•ﺲ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﷲ ‪> ‬ﻮﺟﻮد أو أﻧﻪ ﻫﻮ ا)ﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر‬

‫‪JçÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<íÃf<H377K9<š…^ÃjÖ]<ð…<- 266‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪151‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ T‬اﻹﺧ‪²‬اع ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻﻣﻌﺒﻮد ﻖ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ا‪l‬ﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ إ‪ U‬اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ ‪â‬ﺎوﻻ اﺳ”ﻨﺒﺎط أدﻟﺔ ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ‪T‬‬
‫ذ ﻚ ﺑﺜﻼث أﻳﺎت ‪:‬‬

‫اﻷو ‪ :‬ﻗﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪.267 l ¸¶ µ ´³ ² ±° m : U‬‬

‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪XWVU TSRQP ONML KJI HG m :‬‬

‫‪.268 l`_^]\[ ZY‬‬

‫ا‪Ú‬ﺎ‪Ú‬ﺔ ‪.269 ly xwvuts rqpo nm m :‬‬

‫ً‬
‫وﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻪ ﺣﻖ إﻻ أﻧﻪ ﻧ‪v‬ﺺ ‪ T‬ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺣ‪ ƒ‬ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻳﺎت ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺎ ‪ ،‬و ﻢ ﻳُﻮﻓﻖ إ‪ U‬ﻓﻬﻢ ﻧﻮع ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ا ي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻳﺔ اﻷو ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ أن ‪1‬ﻴﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎت ا‪Ú‬ﻼث ﺗﺪل ‪ T‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳ‪v‬ﻤﻦ ﺧﻄﺄ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬ﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﺑﺄن ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ا ﻄﻠﻮب ﻫﻮ إﺛﺒﺎت أن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ زﻋﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻷﻳﺔ اﻷو ﺗﻨ‪ Ì‬ا \¾ﺔ ‪ ,‬ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬وا‪Z‬ﻖ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﺗﻘﺮر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا)ﻄﺄ ا ي ﺗﺮدى ﻓﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ّ ،‬‬
‫و’‪õ ƒ‬ﺎﻧ‪ì‬ﺘﻪ ﻠﺼﻮاب‬

‫‪< <22<V<ð^éfÞù]<I<267‬‬
‫‪UM<VáçßÚö¹]<- 268‬‬
‫‪PN<Vð]†‰ý] - 269‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪152‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﺗﻨ‪ Ì‬ا \¾ﺔ ‪ ,‬ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪.. ) : ‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ اد‬
‫ﻇﻦ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ -ƒ‬أن اﻹ‪ w‬ﻫﻮ ﺑﻤﻌ¼ ا ﺮب ‪ ،‬وأن دﻻﻟﺔ اﻷﻳﺔ ‪T‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎء إ‪ ƒM‬إﻧﻤﺎ دﻟﺖ ﺑﻪ ‪ T‬اﻧﺘﻔﺎء ر’‪ ƒ‬ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ر’‪ ، ƒ‬وﺳ‪Ë‬ﺒ‪ ƒ‬إن ﺷﺎء اﷲ أن اﻷﻳﺔ دﻟﺖ ‪ T‬ﻣﺎ ﻫﻮ أ¿ﻤﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا (‪. 270‬‬
‫إذن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ M‬ا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤ‪ M‬واﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﻳﺔ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﺮق ‪ ,‬ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬أن ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺗ‪v‬ﻠﻔﻮا ‪ ,‬اﺳ”ﻨﺒﺎط د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ‬
‫ا ي اﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﻪ ‪ T‬أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘ‪ ƒ‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺮى أن اﻷﻳﺔ ﺗﺪل ‪ T‬ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ أو ﺗﺬﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ‪.‬‬
‫ود‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ أﻋﻼم ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وﻫﻮ ) ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ا‪£‬ﻐﺪادي ( ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺻﻮل ا‪Ê‬ﻳﻦ ﺑﻘﻮ‪ ... ) : w‬ﻮ –ن ﻠﻌﺎ ﻢ ﺻﺎﻧﻌﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻮﺟﺐ‬
‫‪] ، ƒ‬ﺘﺎر‪s‬ﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﺑﻬﺬه ا ﺼﻔﺔ ﻢ‬ ‫أن ﻳ‪v‬ﻮﻧﺎ ﺣﻴ‪ ، ƒ‬ﻗﺎدر‪s‬ﻦ ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ ، ƒ‬ﺟﺎز اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ‪ ,‬ا ﺮاد ‪،‬‬ ‫ﻳ‪v‬ﻦ ﺻﺎﻧﻌﺎ ‪ ،‬و ﻮ –ﻧﺎ ﺣﻴ‪ ƒ‬ﻗﺎدر‪s‬ﻦ ‪> ،‬ﺮ‪s‬ﺪﻳﻦ‬
‫و‪Ï‬ن اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ‪ ,‬ا ﺮاد ﺑﺄن ﻳﺮ‪s‬ﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻴﺎة ﺟﺴﻢ ‪ ،‬و‪s‬ﺮ‪s‬ﺪ اﻷﺧﺮ >ﻮﺗﻪ ‪ ،‬و ﻢ ‪Ý‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻢ >ﺮادﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺘﻢ >ﺮادﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻢ >ﺮاد أﺣﺪﻫﻤﺎ دون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺧﺮ ‪ ،‬و‪â‬ﺎل ﺗﻤﺎم >ﺮادﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮن ا ‪€‬ء ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ ‪ ,‬ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬و…ن‬
‫ﻢ ﻳﺘﻢ >ﺮادﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰﻫﻤﺎ ‪ ،‬و…ن ﺗﻢ >ﺮاد أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻷﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰ ا ي ﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻢ >ﺮاده واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إ‪M‬ﺎ ‪. (..‬‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<íÃf<H344I342K9<š…^ÃjÖ]<ð…<- 270‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪153‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻫﻜﺬا ‪u‬ﺴﺘﺪل ا ﺘ‘ﻤﻮن ﺑﺪ‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ T‬أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎ ﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻋﺮض‬
‫ﻫﺬا ا ﺴﺆال ا ﺸﻬﻮر ‪• :‬ﻮز أن ﻳﺘﻔﻖ اﻹ‪M‬ﺎن ‪T‬‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬و‬
‫>ﺮاد واﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻫﻨﺎك إﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻤﺎﻧﻊ ؟‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرك اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﻘﻄﺔ ا ﻀﻌﻒ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ وﺣﺎو ﻮا اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ T‬ﻫﺬا اﻹﺷ‪ã‬ل ‪،‬‬
‫و‪Ï‬ﻧﺖ أﺟﻮ’ﺘﻬﻢ ﻗﻮ‪s‬ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻳﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ َ‬
‫و’‪ ƒ‬أن ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ﺑ‪ ƒ‬اﻹ‪ ƒM‬ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮاء ‪ ,‬ﺣﺎل‬
‫ً‬
‫اﻹﺗﻔﺎق أو اﻹﺧﺘﻼف ‪ ،‬وأ¿ﺪ ﻫﺬا ا ﻌ¼ >ﻮﺿﺤﺎ أن ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ﺑ‪ ƒ‬اﻹ‪ ƒM‬ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ﺳﻮاء ﻗﺪر اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ‪ T‬اﻟﻔﻌﻞ أو اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤ‪ƒ‬‬
‫واﺟﺒ‪ ƒ‬ﻗﺎدر‪s‬ﻦ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻏ‪ B‬ﻗﺎدر‪s‬ﻦ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺪرة‬
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ‪ T‬ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ‪u‬ﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ » ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫اﻹﺷ‪²‬اك ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻪ وﻫﺬا ﺑﻌﻀﻪ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر أو اﻷﻗﺪر ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ T‬ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ إذا –ﻧﺎ ﻗﺎدر‪s‬ﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ‬
‫» ‪ ú‬ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬إن اﻟﻌﺎ¦ ﻫﻮ اﻹ‪ w‬ا ﻌﺒﻮد ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻌﻪ ‪ .271( ú‬ﻫﻜﺬا ﻳﺮى اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺻﺤﺔ د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ ,‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ و ﻜﻨﻪ ﻳﺮى أن اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟ•ﺲ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫) وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ا‪Ëk‬ﺒﻴﻪ ‪ T‬ﻫﺬه اﻷ>ﻮر ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻏﻠﻄﻮا ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬و¬‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟ‪ Þ‬ﺑ•ﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ‪õ‬ﺮد اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ w‬ﺻﺎﻧﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<íÃf<H368I367K9<š…^ÃjÖ]<ð…<- 271‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪154‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺿﻢ إ‪ U‬ذ ﻚ ﻧ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻧ‪ Ì‬ذ ﻚ داﺧﻼ ‪> ,‬ﺴ× ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪،‬‬
‫وادﺧﺎل ﻫﺬا ‪> ,‬ﺴ× ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﺿﻼل ﻋﻈﻴﻢ (‪.272‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺴﻒ ا ﺘ‘ﻤﻮن و‪º‬ﺒﻄﻮا ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻳﺔ ‪l ¸¶ µ ´³ ² ±° m‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪f‬ﺎو ﻮن اﺳ”ﻨﺒﺎط د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وا‪Z‬ﻖ أن ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﻟ•ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻧﻊ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ‪ T‬أن اﻷﻳﺔ واردة ‪k‬ﻘﺮ‪s‬ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫و‪Å‬ﺎ ﻳﺪل ‪ T‬أن ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﻻ ﺗﺪل ‪ T‬ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔ‪ ð‬إ‪ U‬ا ﺤﺎﻻت ا‪Ú‬ﻼﺛﺔ‬
‫اﻟ‪ Þ‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ا‪£‬ﻐﺪادي ‪ ,‬د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﻷﻳﺔ ذﻛﺮت ‪â‬ﺎل واﺣﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد ا ي ﻳ‪Ë‬ﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ا ﻌﺒﻮدات ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ اﻧﺘﻈﺎم أ>ﺮ اﻟﻌﺎ ﻢ واﺗﻘﺎﻧﻪ ﻳﺪل‬
‫‪ ú T‬واﺣﺪ وﻫﻮ ا ﺴﺘﺤﻖ ﻠﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و ﻚ –ن اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬ﺻﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪى‬
‫ً‬
‫‪M‬ﻢ ﺑﺎ‪c‬ﻘﺪ ‪ ,‬ﻫﺬه ا‪c‬ﻘﻄﺔ >ﻮﺿﺤﺎ أن اﻷﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﺷﺪ إ‪ U‬د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻣﻊ‬
‫ذ ﻚ ﻳﻘﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ا)ﻄﺄ ا ي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﺣ‪ ƒ‬ﻗ‪o‬وا دﻻﻟﺔ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻳﺔ ‪ T‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒ•ﻨﺎ ﺧﻄﺄه ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻘﺮا أن‬
‫اﻷﻳﺔ د‪.‬ﻞ ‪ T‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ واﻓﺮاد ا ﻌﺒﻮد ا‪Z‬ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ووﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ا ﺬﻛﻮر ‪ ,‬اﻷﻳﺔ ﻢ ﻳﻮﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ ]ﺼﻮص ‪ ،‬وﻫﻮ وﻗﺖ ا ﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ا‪Z‬ﻖ ﻫﻮ أن ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺎ ﻢ وﺧﺮاب ا ﻜﻮن ﻣﺘﺤﻘﻖ ‪ ,‬أى زﻣﺎن و>‪ã‬ن‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل ا \ك ‪ ،‬ووﻗﻮع اﻹ‪œ‬ﺮاف ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ و اﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ا ﺬﻛﻮر ‪ ,‬اﻷﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ا ﻌﺒﻮدات ‪ ,‬ا ﻜﻮن ‪.‬‬

‫‪J<í×é–ËÖ]<J<½<413K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 272‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪155‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ُ َّ‬
‫و¾ﺬ ﻚ ﻳﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟﻔﺴﺎد ﻟ•ﺲ ﻫﻮ اﻣﺘﻨﺎع وﺟﻮد ا ﻔﻌﻮل‪ ،‬ا ى ‪B‬ﻘﺪر ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻧﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠ‪ ƒ‬ﻴﺚ اذا اراد أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻌﻞ ‪Õ‬ء وأراد اﻷﺧﺮ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ‬
‫َُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺎ وﻟ•ﺲ اﻟﻔﺴﺎد أﻳﻀﺎ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ا ى ‪B‬ﻘﺪر ﻋﻦ ﻛﻮن ا ﻔﻌﻮل ﻟﻔﺎﻋﻠ‪ƒ‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻪ ﻳﻘﺘ‪ 4‬ﻋﺪم ا ﻮﺟﻮد ‪.273‬‬
‫و‪Ës‬ﺘ‪ î‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ i‬ﻧﻘﺪه ﻻﺑﻦ رﺷﺪ إ‪ U‬أن اﻟﻔﺴﺎد ا ى أﺷﺎرت إ‪.‬ﻪ اﻷﻳﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺴﺒﺐ ا \ك ‪ i‬اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و‪s‬ﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺷﺎرك ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬إﻫﻤﺎ‪M‬ﻢ‬
‫ُ‬
‫‪k‬ﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ رﻏﻢ أن ﻫﺬا ا‪c‬ﻮع ﻣﻦ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ا ي ﺑُﻌﺚ ﺑﻪ ا ﺮﺳﻞ وأﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ‬
‫ا ﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﻌﻪ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻇﻨﻮا أن ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ا ﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺟﺘﻬﺪوا ‪ ,‬ﺗﻘﺮ‪s‬ﺮ اﻷدﻟﺔ ‪ T‬أن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ واﺣﺪ وأﻧﻪ ﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫ﺧﺎ ِﻟﻘ‪ ، ƒ‬وﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻘﻴﻘﺔ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷن ) ‪õ‬ﺮد ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫–ن ا \¾ﻮن ﻳﻘﺮون ﺑﻪ ‪ ،‬وذ ﻚ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ا ﻳﻦ ﻳﺮ‪s‬ﺪون ﺗﻘﺮ‪s‬ﺮ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ‬
‫م واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬا ﻫﻮ ‪Q‬ﻳﺔ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ا‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﻞ ﺑﺎ‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ا ي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ‬
‫ا ﻜﺘﺐ ‪.274(..‬‬
‫و‪ T‬ا ﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺷﺎرك ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬اﻏﻔﺎ‪M‬ﻢ ‪k‬ﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻇﻨﻬﻢ‬
‫أن ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ا ﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻳ‪Ë‬ﺘﻘﺪ د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ا ي‬

‫‪J<í×é–ËÖ]<J<½<409K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 273‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<392K4<š…^ÃjÖ]<ð… 274‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪156‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫َ َ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻪ ا ﺘ‘ﻤﻮن إ‪ U‬أن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ واﺣﺪ وأﻧﻪ ﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺧﺎ ِﻟﻘ‪. ƒ‬‬
‫وﻗﺪ أورد ‪ T‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ اﻋ‪²‬اﺿﺎت ﻃﺎ ﺎ أوردﻫﺎ ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ T‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬و¬ ا ﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻢ ﻳﺄ‪ , r‬ﻧﻘﺪه ‪M‬ﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺮر ﻧﻔﺲ اﻹﻋ‪²‬اﺿﺎت اﻟ أوردﻫﺎ ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ ،‬وا ﺘﺄ>ﻞ •ﺪ أن >ﻮﻗﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ ﻏﺮ‪s‬ﺐ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺑﺪى وﺟﻪ ا ﻀﻌﻒ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪.Ê‬ﻞ وا ي ﺳﺒﻖ‬
‫أن أوردﻧﺎه ‪ ،‬رﺟﻊ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ا ﻮﻗﺖ •ﻴﺐ ﻋﻦ ذ ﻚ اﻹﻋ‪²‬اض و‪s‬ﺆ‪s‬ﺪ د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ و‪w‬‬
‫®م ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪. 275‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑ‪ M‬ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ‪ L‬ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﺘﻔﻖ » ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬أن ﻗﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪µ ´³ ² ±° m U‬‬

‫¶¸ ‪ l‬ﻻ ﺗﺪل ‪ T‬د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ‪ ،‬و‪s‬ﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬أﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﻄﺄ اﺳ”ﻨﺒﺎط د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺷﺪ إ‪.‬ﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻳ‪ê‬ﺒﺖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ و‪s‬ﻌﺘ&ه أﻫﻢ أﻧﻮاع ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻳﺮى أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﺮ’ﻮ’ﻴﺔ وأﻏﻔﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎ‪Ú‬ﺎ ‪ :‬ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻘ‪ á‬ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ا \ع ‪،‬‬
‫و‪f‬ﻘﻖ اﻟﻐﺮض ا ي ﺳﻴﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ و‪s‬ﻘﺮر د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻤ‪ƒ‬‬
‫ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ رﻓﺾ د‪.‬ﻞ ا‪k‬ﻤﺎﻧﻊ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺄت ﺑﻪ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻫﺬا ‪.‬‬

‫‪< <D<<158<–<175<”<E<H<‚…<àeù<H<íցù]<sâ^ßÚ<I<275‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪157‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪< <<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬

‫‪íéÛéi<àe]<‚ßÂ<àè‚Ö]<íè†ŞÊ‬‬

‫✧‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<<°Û×Ój¹]æ<íéÛéi<àe]<°e<Ì×Ó¹]<î×Â<gq]æ<Ùæ_<íÖ`ŠÚ‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮق ا ﺨﺘﻠﻔﺔ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ‪‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬و’‪, ƒ‬‬
‫أ¿½ ﻣﻦ >ﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ درء ا‪k‬ﻌﺎرض ﻓﺴﺎد ﻃﺮق ﻫﺆﻻء اﻟ‪ Þ‬ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻌﺮﻓﺔ ا)ﺎﻟﻖ‬
‫‪ ،‬ﻛﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم وﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ ا‪p‬ﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد وﻏ‪B‬ﻫﻤﺎ ‪ ،‬و ﺎ –ن ﻫﺆﻻء‬
‫وأﻣﺜﺎ‪M‬ﻢ ﻳﺪﻋﻮن أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻻ ‪à‬ﺼﻞ إﻻ ﺑﺎ ﻌﻘﻮل ‪ ،‬و‪s‬ﻔ¶ون ا ﻌﻘﻮل ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬ادﻋﻮا أن أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﻫﻮ ا‪c‬ﻈﺮ ا ﻌ‪ ، ƒ‬ا ي أوﺟﺒﻪ‬
‫ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻬﺬا ا‪c‬ﻈﺮ أدﻟﺔ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض و ﻮازﻣﻬﺎ ﻸﺟﺴﺎم ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ‪º‬ﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﻓ‪ ö‬ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬واﻋﺘ&وا ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة أول واﺟﺐ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬و‪s‬ﺬﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻬﻢ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذ ﻚ ﺎ ﺗ‪M ƒì‬ﻢ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ذ ﻚ ‪ ،‬و‪s‬ﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫‪276‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎ‪ q‬أ‪ ¤‬ﻳﻌ& واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وأ‪ ¤‬ا ﻌﺎ¦ ا‪p‬ﻮ‪ ¥s‬واﻟﻐﺰا¦ وا ﺮازي ‪.‬‬

‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ا‪c‬ﻈﺮ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻘﺮا أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ‬ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء أرادوا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻳﺮدوا ﻣﺎ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺗﻔﺎق ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<37K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 276‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪158‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ >ﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎ‪ q‬أ‪ ¤‬ﻳﻌ& ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳ‪²‬اﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل أ‪ ¤‬ﻳﻌ& ‪ ,‬ا ﻌﺘﻤﺪ " إذا ﺛﺒﺖ ﺻﺤﺔ ا‪c‬ﻈﺮ ووﺟﻮ’ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ‬
‫أوﺟﺐ اﷲ ‪ T‬ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻌﻘﻼء ا‪c‬ﻈﺮ واﻹﺳﺘﺪﻻل ا ﺆدﻳﻦ إ‪ U‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ‪" U‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺟﻮع اﻟﻘﺎ‪ q‬أ‪ ¤‬ﻳﻌ& ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل ‪) :‬وا ﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎ‪– q‬ن أوﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن أول ا ﻮاﺟﺒﺎت ﻫﻮ ا‪c‬ﻈﺮ ‪ ,‬ﺣﺪوث‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﻘﺎ‪ q‬ﻋﻦ ذ ﻚ وواﻓﻖ ا)ﻄﺎ‪ ¤‬وﻏ‪B‬ه ‪Å‬ﻦ ﺳﻠﻚ >ﺴﻠﻚ ا ﺴﻠﻒ‬
‫‪277‬‬
‫ﻋﻨﺪ ‪â‬ﻘﻘﻴﻬﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ(‪.‬‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎ ﻮا إن ﻫﺬه اﻟﻄﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻟ•ﺴﺖ واﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟﻘﺎ‪ q‬أﺑﺎ ﻳﻌ& ﺎ –ن ‪ ,‬ا‪£‬ﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ا‪c‬ﻈﺮ وأﻧﻪ أول‬
‫ا ﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬ﺎ وﻗﻒ ‪ T‬ﻗﻮ‪ w‬ﷺ ‪> » " :‬ﻮ ﻮد ﻳﻮ‪ T Ê‬اﻟﻔﻄﺮة " ﺚ ﻋﻦ ﻣﻌ¼‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ‪® ,‬م أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ، ‬وﻓﻬﻢ أن اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ﻳﻔ¶ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺈﺑﺘﺪاء‬
‫‪278‬‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ‪ ،‬واﺳ”ﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎ‪ q‬ﺑﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪l srq m : U‬‬
‫ً‬
‫أى ﻣﺒﺘﺪﺋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ‪ ø‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻌ¼ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﺳﻼم >ﺴﺘﺪﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻮ –ن ﻛﺬ ﻚ‬
‫ﻮﺟﺐ إذا ُو‪ Ê‬ﺑ‪ ƒ‬أﺑﻮ‪s‬ﻦ –ﻓﺮ‪s‬ﻦ أﻻ ﻳﺮﺛﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<43K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 277‬‬
‫‪< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< M<V†^Ê<I<278‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪159‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧‪<V<<<ì†ŞËÖ]<îßÃÚ<Ùçu<î×Ãè<êe_<ÝøÒ<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ‬‬
‫ً‬
‫ﻳُﻌﺎرض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﺑﺎ ﻳﻌ& ‪ ,‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ ﻣﻌ¼ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻘﺮرا أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬
‫®م اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أ‪Ñ‬ﺪ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ُ‬
‫اﻷو اﻟ‪ Þ‬ﻓﻄﺮ ا‪c‬ﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ و ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ ,‬ﻏ‪> B‬ﻮﺿﻊ ‪ :‬إن ا ‪ã‬ﻓﺮ إذا ﻣﺎت‬
‫أﺑﻮاه أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣ‪v‬ﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ واﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا ا‪Z‬ﺪﻳﺚ " » >ﻮ ﻮد ﻳﻮ‪ T Ê‬اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻓﺄﺑﻮاه ﻳﻬﻮداﻧﻪ و ﻳﻨ‪o‬اﻧﻪ و‪s‬ﻤﺠﺴﺎﻧﻪ" ‪ ،‬ﻓﺪل ‪ T‬أﻧﻪ ﻓ¶ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮ‪ T Ê‬ﻓﻄﺮة‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذ ﻚ >‪o‬ﺣﺎ ﺑﻪ ‪ ,‬ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪ ،‬و ﻮ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻛﺬ ﻚ ﺎ ﺻﺢ‬
‫‪279‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻ‪ w‬ﺑﺎ‪Z‬ﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻛ½ة أﻟﻔﺎظ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﺗﺪل ‪ T‬أن ﻣﻌ¼ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ا‪Ê‬ﻻﺋﻞ ا‪Ê‬اﻟﺔ ‪ T‬أﻧﻪ أراد ‪ T‬ﻓﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﻛﺜ‪B‬ة ﻛﺄﻟﻔﺎظ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ اﻟ‪Þ‬‬
‫‪ ,‬ا ﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ T " w‬ا ﻠﺔ " و " ‪ T‬ﻫﺬه ا ﻠﺔ " وﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ , w‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ‬
‫‪Ñ‬ﺎر " ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣﻨﻔﺎء ﻬﻢ " و¬ ﻟﻔﻆ " ﺣﻨﻔﺎء >ﺴﻠﻤ‪ " ƒ‬وﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴ‪ B‬أ‪¤‬‬
‫ﻫﺮ‪s‬ﺮة وﻏ‪B‬ه ﻣﻦ رواة ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ذ ﻚ ‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا (‪. 280‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺳﺆا‪M‬ﻢ ﻋﻘﺐ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﻃﻔﺎل ا \¾‪ ƒ‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﻐ‪ ، B‬و¾ﺬ ﻚ ا‪k‬ﻨﺼ‪ B‬وا‪k‬ﻬﻮ‪s‬ﺪ وا‪k‬ﻤﺠ•ﺲ ا ﺬﻛﻮر ‪ » ،‬ذ ﻚ دل ‪ T‬أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎﻳﻐ‪ B‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻄﺮة اﻟ‪ Þ‬ﻓﻄﺮ ا‪c‬ﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎ‪ q‬ﺑﺄﻧﻪ ﻮ –ن ا ﺮاد‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<46K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 279‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<53K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 280‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪160‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﻢ ﻳﺮث اﻟﻄﻔﻞ أﺑﻮ‪s‬ﻪ ا ‪ã‬ﻓﺮ‪s‬ﻦ ‪ ،‬ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻣ‪Ë‬ﺸﺄ اﻹﺷ”ﺒﺎه ‪,‬‬
‫ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ) اﺷ”ﺒﺎه أﺣ‪ã‬م اﻟ‪v‬ﻔﺮ ‪ ,‬ا‪Ê‬ﻧﻴﺎ ﺑﺄﺣ‪ã‬م اﻟ‪v‬ﻔﺮ ‪ ,‬اﻷﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻻد‬
‫ا ﻜﻔﺎر ﺎ –ﻧﻮا •ﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣ‪ã‬م اﻟ‪v‬ﻔﺮ ‪ ,‬أ>ﻮر ا‪Ê‬ﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﺒﻮت ا ﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻷﺑﺎﺋﻬﻢ ‪....‬ﺻﺎر ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎر ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ‪ – ،‬ي ﺗ‪v‬ﻠﻢ ﺑﺎﻟ‪v‬ﻔﺮ‬
‫وﻋﻤﻞ ﺑﻪ(‪281‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﻗﻮل اﻟﻘﺎ‪ q‬ﻷن ﻗﻮ‪> » " w‬ﻮ ﻮد ﻳﻮ‪T Ê‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮة " ﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ أﺣ‪ã‬م ا‪Ê‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻷ>ﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ‪²‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ا‪Ú‬ﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ‪ ،‬ﺳﺄ ﻮه ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﻃﻔﺎل‬
‫ا \¾‪ ƒ‬؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ –ﻧﻮا >ﻠ‪ ، ƒ‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ >ﺴﻠﻢ أو –ﻓﺮ‬
‫‪ó‬ﻼف ﻣﻦ ﻣﺎت‪. 282‬‬
‫✧…<]‪<V<<<àè‚Ö]<íè†ŞËÖ<ÜãéËÞ<»<íÖˆjù]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬

‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻳﻘﻮ ﻮن إن ﻣﺎ ‪f‬ﺼﻞ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ا ي أﺣﺪﺛﻪ‬

‫ﺑﺪون ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪ ، w‬وﻻ ﻫﺪى ‪¶u‬ه ‪ w‬ﺧﺼﻪ ﺑﻪ دون ا ‪ã‬ﻓﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ •ﻌﻠﻮن ا ﺆﻣﻦ‬
‫وا ‪ã‬ﻓﺮ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ا‪M‬ﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ ﺆﻣﻨﻮن وﻓﻖ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﻛﺄ‪ ¤‬ﺑ‪v‬ﺮ‬
‫و‪ C‬أﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وا ﻜﻔﺎر ﻛﺄ‪M ¤‬ﺐ وأ‪ ¤‬ﺟﻬﻞ ‪Y‬ﻔﺮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏ‪ B‬أن ‪Ý‬ﺘﺺ اﷲ ا ﺆﻣﻦ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻘﺘ‪ ð‬إﻳﻤﺎﻧﻪ‪. 283‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﺪر‪s‬ﺔ ﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﻮا ﺪﻳﺚ "» >ﻮ ﻮد ﻳﻮ‪ T Ê‬اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاه‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<94K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 281‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<96K4<<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<Äq]…<<- 282‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<180K4<š…^ÃjÖ]<ð… - 283‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪161‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻳﻬﻮداﻧﻪ و‪s‬ﻨ‪o‬اﻧﻪ و‪s‬ﻤﺠﺴﺎﻧﻪ " ‪ T‬أن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻞ أﺣﺪا وﻟ‪v‬ﻦ أﺑﻮاه ﻳﻀﻼﻧﻪ ‪،‬‬
‫و‪s‬ﻮﺿﺢ ﻫﻨﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﺴﺒﺐ ﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ا‪c‬ﺎس ‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ‬
‫ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﺗﺄو‪s‬ﻞ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن ﻫﺬا‬
‫ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ا‪Z‬ﺪﻳﺚ أﺛﺒﺖ ا ﻮﻻدة ‪ T‬اﻟﻔﻄﺮة ﺑ•ﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن‬
‫أﻧﻪ ﻢ ﻳﻮ‪ Ê‬أﺣﺪ ‪ T‬اﻹﺳﻼم‪ ،284‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ) ا ﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ا ﺴﻨﺔ ‪ T‬أن ا ﻌﺮﻓﺔ واﻹﻳﻤﺎن ‪à‬ﺼﻞ ﻠﻌﺒﺪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ور‪Ñ‬ﺘﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ وﺗﻌﺮ‪s‬ﻔﻪ ‪،‬‬
‫و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮ‪M‬ﻢ اﺑﻄﺎل ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪر‪s‬ﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ (‪ 285،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﻣﻌ¼ ذ ﻚ أن ا ﻌﺮﻓﺔ ﻻ ‪à‬ﺼﻞ ﺑﺎ‪c‬ﻈﺮ ‪،‬‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ ا‪c‬ﻈﺮ ا ﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬وأﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ>ﻮر ا ﻌﻴﻨﺔ ‪ T‬اﻹﻳﻤﺎن ‪) ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ﻟ•ﺲ ﻣﻦ‬ ‫•ﻌﻠﻮﻧﻬﺎ >ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺛﺎر‬
‫‪286‬‬
‫ذ ﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘ‪ ð‬أن ا ﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪à‬ﺼﻞ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ (‪.‬‬
‫أى ﻣﻊ اﻟ”ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ‪f‬ﺼﻞ إﻻﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﺑ‪ ƒ‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ •ﻌﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﺑ•ﻨﻤﺎ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ •ﻌﻠﻮﻧﻪ >ﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎ‪k‬ﺄﺛ‪ B‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮره اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬و‪M‬ﺬا –ن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أن ﻣﺎ ‪f‬ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و…ن –ن‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<57K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 284‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<181K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 285‬‬
‫‪JÐe^ŠÖ]<…‚’¹] -286‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪162‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﺑ‪v‬ﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﻧﻈﺮه واﺳﺘﺪﻻ‪ w‬واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻫﻮ ا ي أﺛﺒﺖ‬
‫‪287‬‬
‫ذ ﻚ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ‪ ,‬ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ و…ﺣﺴﺎﻧﻪ وﻓﻌﻠﻪ (‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ا م واﺿﺢ ﺟﺪا “ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔﺮق ا ﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﺳﻤﺎء ﻛﺒ‪B‬ة‬
‫‪ُu‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻬﺎ ﺑﺎ‪£‬ﻨﺎن وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ‪ ,‬ا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ T‬ﻣﺎ وﻫﺒﻬﻢ اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ذﻛﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ﻳﻘﻮل ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ®ﻣﻪ أﺷﻴﺎء أﺷﺒﻪ ﺑ‪v‬ﻼم ا ﺠﺎﻧ‪ ƒ‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋ&‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪.) :‬ﺘﺄ>ﻞ ا ﻠﺒﻴﺐ ®م ﻫﺆﻻء ا ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ا‪Z‬ﺬق وا‪k‬ﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘ‘ﻤﻮن ‪Q ,‬ﻳﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ‪u‬ﺸﺒﻪ ®م ا ﺠﺎﻧ‪ 288،( ƒ‬وﻫﺬا أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا¦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻷ ‪ å‬ﻋ& ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ا ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ا ﻀﻼل ( ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ ا‪c‬ﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪s‬ﺔ اﻟ‪ Þ‬أ ﺖ ﺑﻪ ‪l ,‬ﺮ’ﺔ‬
‫ﺷﻚ وﺣ‪B‬ة –ن ‪Q‬ﻳﺘﻬﺎ ا‪£‬ﺤﺚ ﻋﻦ ا‪.‬ﻘ‪ ƒ‬اﻟﻘﻠ‪ ò‬إ‪ U‬أن إرﺗ× ‪ ,‬أﺣﻀﺎن ا‪k‬ﺼﻮف ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻏ‪ B‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻐﺰا¦ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ﻛﺜ‪ B‬ﺟﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪M‬ﺬه ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬وﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﺮﺟﻞ ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء ا‪c‬ﺎس وأﺣﺪﻫﻢ ﻧﻈﺮا و‪s‬ﻌﻤﻴﻪ ﻋﻦ أﻇﻬﺮ ﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻦ أﺑ> ا‪c‬ﺎس وأﺿﻌﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮا و‪s‬ﻬﺪﻳﻪ ﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ ﺑﺈذﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻪ (‪. 289‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<183K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 287‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<249K2<š…^ÃjÖ]<ð…<- 288‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<185K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 289‬‬
 ‫א ‪ 3‬دس‬ ‫א‬
‫א?‪ " E S‬א ‪ 6A-‬و א‬

‫‪K‬‬ ‫א ‪ " T .‬א ‪ 6A-‬وא‬ ‫א ول ‪W‬‬ ‫א‬

‫‪K‬‬ ‫א ‪)#‬م " א ‪ 6A-‬وא‬ ‫‪W‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪K‬‬ ‫א?‪-‬אد‪ " U‬א ‪ 6A-‬وא‬ ‫‪W:‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪K‬‬ ‫" א ‪ 6A-‬وא‬ ‫א ‪+‬א ‪ W C‬א‬ ‫א‬
‫" א ‪ 6A-‬وא‬ ‫א‪ W L M‬א‪3V‬‬ ‫א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪164‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬
‫‘‪íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]<°e<Ü×ÃÖ]<íË‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ‪s‬ﻢ ﻗﺪ دل ‪ T‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﺎت أﺛ‪ì‬ﺘﺖ ﷲ‬

‫‪ ‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻘﻮ‪ ،290 l RQ PONM L m : w‬ﻓ‪B‬ى‬

‫اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ و‪s‬ﺮﻓﺾ ﻗﻮل ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ T‬أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ا ﺤﺪث ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺖ ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ زاﻋﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺤﺪث ‪ ,‬وﻗﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪﻣﻪ و¬ وﻗﺖ وﺟﻮده ﻋﻠﻤﺎ واﺣﺪا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪه أ>ﺮ ﻏ‪ B‬ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬إذ ‪ ,‬ﻇﻨﻪ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ •ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻠﻤﻮﺟﻮد ‪ ،‬و ﺎ –ن ا ﻮﺟﻮد ﺗﺎرة ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼ وﺗﺎرة ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ وﺟﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﺟﻮدﻳﻦ ]ﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑ¼ اﺑﻦ رﺷﺪ >ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ T ‬ﻋﺪة أ>ﻮر ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﺪم ا ﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑ‪ ƒ‬ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬وﻋﻠﻢ ا ﺨﻠﻮق ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪k‬ﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ ƒ‬ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬وﻋﻠﻢ اﻟ‪ \ì‬أﺛﺎر ا ﺘ‘ﻤﻮن ﺟﺪاﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﺗﺮدى‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ و>ﻮاﻓﻘﻮه ‪ ,‬اﻧ‪v‬ﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ا ﺘﻐ‪B‬ة وﻗﺎل ﺑﺄن اﷲ‬
‫ً ً‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻏ‪õ B‬ﺎ‪ä‬ﺲ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣ¸ه ﻋﻦ ا‪c‬ﻘﺺ ا ي ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪: ¢‬أن ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﺳﺒﺐ ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻼف ﻋﻠﻢ اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻓﻬﻮ‬

‫‪MP<VÔ×¹]<I 290‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪165‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮدات ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ‪:‬أن ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺼﺢ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ‪ E‬وﻻ ﺟﺰ‪ D‬ﻓﻬﺬا‬
‫ا ﻮﺻﻒ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ‪\ì‬ي ا‪c‬ﺎﻗﺺ و‪¸”s‬ه ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪â‬ﻴﻂ ÷ﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻘﺮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻛﻤﺎ اﺗﻬﻤﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﺰا¦ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ‪ ,‬ﻫﺬا اﻹﺗﻬﺎم ‪ T‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟ•ﺲ ﺣﺠﺔ ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ‪ ƒì‬ا ﺴﺒﺐ ا ي دﻓﻊ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ إ‪ U‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل زاﻋﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪Z‬ﺮص ‪ T‬ﺗﻘﺮ‪s‬ﺮ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻤﺎ واﺣﺪا ﻻ ﻳﺘﻐ‪ B‬ﺑﺘﻐ‪ B‬ا ﻌﻠﻮﻣﺎت وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪدﻫﺎ ‪.‬‬

‫و…ن –ن ﻫﺬا ا‪s&k‬ﺮ ا ى داﻓﻊ ﺑﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻏ‪ B‬دﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻷن‬
‫ا ي ‪Ñ‬ﻞ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ T‬اﻟﻘﻮل ﺑﺬ ﻚ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ا ﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻣﻦ ا‪k‬ﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ ƒ‬ا‪Ê‬ﻳﻦ‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺚ –ن أﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ﻳﺬﻫﺐ إ‪ U‬أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷ•ﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫زﻋﻢ أرﺳﻄﻮ أﻧﻪ ‪u‬ﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ T‬ذ ﻚ اﻹ‪ w‬أن ﻳُﺪرك ﻏ‪ B‬ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮل ‪ó‬ﻼف ذ ﻚ‬
‫ﻳﻌ‪ ¥‬أن اﻹدراك >ﺮﺗﺒﻂ ;ء آﺧﺮ ﻏ‪ B‬ا ات اﻹ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ‬
‫م أرﺳﻄﻮ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻓ¶ه ﺑﻘﻮ‪w‬‬ ‫ا‪k‬ﻮﻓﻴ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻤﺪ إ‪ U‬ﺗﺄو‪s‬ﻼت ‪à‬ﺮ‪s‬ﻔﻴﺔ‬
‫إن ﻋﻘﻞ اﻹ‪ w‬ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻘﻠﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬وا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ أن أرﺳﻄﻮ ﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذ ﻚ‬
‫اﺣﺔ أن اﻹ‪ w‬ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻨ‪ ø‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻳﻌﻘﻞ ﻏ‪B‬ﻫﺎ ‪ ،‬و ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ‬
‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪166‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ T‬ذ ﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄو‪s‬ﻠﻴﺔ ‪à‬ﺮ‪s‬ﻔﻴﺔ >ﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫>ﻮﻗﻒ أرﺳﻄﻮ ‪ ,‬ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﻐ‪B‬ه ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺣﺎول اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأن ﻳ‪ê‬ﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﷲ‬
‫ﻠﺠﺰﺋﻴﺎت و‪s‬ﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻟﻐﺰا¦ ا ي اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻌﺬر ﻠﻐﺰا¦‬
‫ﻷﻧﻪ ﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ واﻓﻖ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪ U‬أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ا ﻠﻮازم‬
‫اﻟ‪ Þ‬ﺗﻠﺰم ﻋﻠﻢ ا ﺨﻠﻮق ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ •ﻮز ﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﻴﺎس أﺣﺪ اﻟ ِﻌﻠﻤ‪T ƒ‬‬
‫اﻷﺧﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺐ ‪ ,‬وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ا ‘ﻴﺎت‬
‫وا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ‪ ,‬وﺟﻮدﻫﺎ ﻟ•ﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪ T‬إﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪع ﻠﻘﺪرة‬
‫ً‬
‫واﻹرادة ‪õ‬ﺎﻻ ‪ ,‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻟ•ﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‬
‫ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ,‬ذ ﻚ ﺗﻌﺼﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻷرﺳﻄﻮ وﺷﻴﻌﻪ ‪ ،‬وا‪Z‬ﻖ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻓﻌﻼ وﻧﺼﻮص أرﺳﻄﻮ ﺗﺪل اﺣﺔ ‪ T‬أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ‪ ،‬إذ ﻮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻹﺳﺘﻠﺰم ذ ﻚ ‪ ,‬ﻇﻨﻪ ﻧﻘﺼﺎ ‪ ,‬ذاﺗﻪ ‪ ،‬و’ﻬﺬا ﻧﻘﻮل أن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺈﻧ‪v‬ﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻗﻮل ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ اﻟﻐﺰا¦‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ]ﻄﺌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ä‬ﺴﺐ إ‪.‬ﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪167‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫✧‪<V<Ü×ÃÖ]<íË‘<»<‚…<àe]<ÝøÒ<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ‬‬

‫ﻢ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ »‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬أن اﷲ‪‬‬
‫‪Õ‬ء ﺟﺰ‪ T D‬ﺳ‪ì‬ﻴﻞ ا‪k‬ﻌﻴ‪ ƒ‬و‪s‬ﻌﻠﻤﻪ ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ و>‪ã‬ﻧﻪ ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪,‬‬
‫أن اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ا ي أوﺟﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﻗﻮ‪ w‬أن اﷲ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺪع ﻠﻘﺪرة واﻹرادة‬
‫ً‬
‫>‪ã‬ﻧﺎ ‪ ,‬إ•ﺎد اﻷﺷﻴﺎء ‪ó ،‬ﻼف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ي ﻳﺮى أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻪ ا)ﺎﻟﻖ‬
‫ً‬
‫‪M‬ﺎ ‪ ،l RQ PONM Lm‬وﻫﺬه اﻷﻳﺔ ﺗﺪل ‪ T‬ﻛﻮﻧﻪ ﺎ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق ‪:‬‬
‫اﻷو ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻮن ا)ﻠﻖ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ ا ﺨﻠﻮق ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺧﺒ‪B‬ا وذ ﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺪﻗﻴﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﺧﻔﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫) ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ا ﻠﻄﻴﻒ ا)ﺒ‪ B‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ >ﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻠﻮازم ذاﺗﻪ ‪ ، 291(...‬و‪s‬ﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻷﻳﺔ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ أﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ‪..) :‬وﻫﻮ أن‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻠﻖ ا)ﺎﻟﻖ >\وط ﺑﺘﺼﻮره ﻠﻤﺨﻠﻮق ﻗﺒﻞ أن ‪Ý‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ا)ﻠﻖ إﻧﻤﺎ ‪Ý‬ﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹرادة ‪ ،‬واﻹرادة >\وﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈرادة ﻣﺎ ﻻ ‪u‬ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ‪â‬ﺎل ‪ ،‬و…ذا –ن إﻧﻤﺎ ‪Ý‬ﻠﻖ‬
‫ﺑﺈرادﺗﻪ ‪ ،‬و…ﻧﻤﺎ ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﻮره ﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ » ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ (‪.292‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<522K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 291‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<520K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 292‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪168‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وذ ﻚ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﷲ ﻓﺎﻋﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ و…رادﺗﻪ وﻫﻮ‬
‫‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ﺑ‪v‬ﻞ ﺣﺎدث ‪ T‬ا ﻮﺟﻪ ا ي ﺣﺪث ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬و‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ﺑ‪v‬ﻞ‬
‫ﺟﺰ‪ D‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ T w‬ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬دﻋﻮاه أن " اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻏ‪õ B‬ﺎ‪ä‬ﺲ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ وزﻋﻤﻪ أن اﻟﻐﺰا¦ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ä‬ﺴﺐ إ‪.‬ﻬﻢ ذ ﻚ " ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن دﻓﺎع اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺎﻗﺪا دﻓﺎع اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪... ) :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﺑﻞ‬
‫ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ا ﺤﺪث واﻧ‪v‬ﺎره أن ﻳ‪v‬ﻮن ا ﺸﺎؤون اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻨﻜﺮون‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ÷ﺰﺋﻴﺎت اﻟﻌﺎ ﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ‪ T‬ﻓﺮط ﺗﻌﺼﺒﻪ ‪M‬ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎ‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ داﺋﻤﺎ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻷرﺳﻄﻮ ﺻﺎﺣﺐ ا‪k‬ﻌﺎ‪.‬ﻢ ا ﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫واﻹ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬و‪È‬ﻣﻪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮوف ﻣﺬﻛﻮر ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪...‬وأرﺳﻄﻮ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻢ ا ﺮب ‪€‬ء ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬و‪È‬ﻣﻪ ‪ ,‬ذ ﻚ وﺣﺠﺠﻪ ﻣﻦ أﻓﺴﺪ‬
‫م ‪...‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ w‬زﻋﻤﻮا أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ا ‘ﻴﺎت وا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ا‬
‫‪ T‬وﺟﻪ ‪ ، E‬وﻫﺆﻻء ﻓﺮوا ﻣﻦ وﻗﻮع ا‪k‬ﻐ‪ ¬B‬ﻋﻠﻤﻪ (‪.293‬‬
‫و¾ﺬ ﻚ ﻳ‪Ë‬ﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟ‪ Þ‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬ﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﺗﻬﺎم اﻟﻐﺰا¦‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<427I426K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 293‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪169‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﺑﻘﻮ‪: w‬‬
‫) و¾ﻴﻒ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر أن ا ﺸﺎﺋ‪ ƒ‬ﻣﻦ ا‪Z‬ﻜﻤﺎء ﻳﺮون أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ‪f‬ﻴﻂ‬
‫وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت وﻫﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﻹﻧﺬار ‪ ,‬ا ﻨﺎﻣﺎت وا ﻮ‬
‫اﻹ‪M‬ﺎﻣﺎت (‪.‬‬
‫وﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا‪Z‬ﺠﺔ ﺑﻘﻮ‪ ) : w‬وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ‪ T‬اﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ ا ﺮب ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺬارات وا ﻨﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ w‬ﻳﺪﻋﻮن أن ﻣﺎ‬
‫‪f‬ﺼﻞ ﻠﻨﻔﻮس اﻟ‪s\ì‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺬارات وا ﻨﺎﻣﺎت إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺾ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫وا‪c‬ﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬و…ذا أرادوا أن •ﻤﻌﻮا ﺑ‪ ƒ‬ا \‪s‬ﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎ ﻮا ‪ :‬إن ا‪c‬ﻔﺲ‬
‫ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ ‪...‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ا ي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪294‬‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻷ>ﻮر ﻋﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم (‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪" :‬أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت "‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟ•ﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ T‬إﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻣﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﺣ‪ã‬ﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪،‬‬
‫وذ ﻚ ﻷن أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﺪدة و]ﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻗﻮا‪M‬ﻢ وﺗﻌﺪد ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪.. ) : w‬ﻓﺼﺎرت اﻷﻗﻮال‬
‫ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﷲ أر’ﻌﺔ أﻗﻮال ﺑﻞ ‪F‬ﺴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أ¿½ ﻣﻦ ذ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل ا ي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ واﻟﻘﻮل ا ي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ا ي اﺧﺘﺎره أﺑﻮ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<427K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 294‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪170‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪295‬‬
‫اﻟ&‪Ï‬ت ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ا "ان ﻳﻘﻮ‪M‬ﻤﺎ ﻧﻈﺎر ا ﺴﻠﻤ‪.(... ƒ‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ا‪c‬ﺺ اﻷﺧ‪Š B‬ﺪ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر أن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻧ‪v‬ﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت أﺧﺬ ﻳ‪ ƒì‬أن ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ T‬ا ﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋ‪²‬اﺿﺎت اﻟ‪ Þ‬ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﻧﻈﺎر ا ﺴﻠﻤ‪ ƒ‬ﻣﻦ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ‪ ,‬ا ﺴﻤﻮات وﻻ ‪ ,‬اﻷرض ‪.‬‬

‫و…ذا –ن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺎل إ‪ٍ U‬‬

‫ﺣﺪ ﻣﺎ إ‪ U‬ﻗﺒﻮل ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﻧﻪ‬
‫‪s‬ﺢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ﺸﺪة ®م أرﺳﻄﻮ و‪È‬م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ و‪s‬ﺮى أﻧﻪ ‪Y‬ﻔﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪) :‬وﻗﻮل أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻘﻮ‪M‬ﻤﺎ >ﺴﻠﻢ ‪ ،‬و‪M‬ﺬا –ن ذ ﻚ ‪Å‬ﺎ‬
‫ً‬
‫‪Y‬ﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻐﺰا¦ وﻏ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻤ‪ ، ƒ‬ﻛﻤﺎ ﻚ وا ﺸﺎﻓ‪ å‬وأ‪Ñ‬ﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫‪Y‬ﻔﺮوا ﻏﻼة اﻟﻘﺪر‪s‬ﺔ ا ﻳﻦ أﻧ‪v‬ﺮوا ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ا‪p‬ﺰﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫‪296‬‬
‫ﻣﻦ أﻧ‪v‬ﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ و’ﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ (‪.‬‬
‫✧‪<V<<íéÛéi<àe]<‚ßÂ<
]<Ü×Â<íÖ`ŠÚ‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻟ•ﺲ ﻋ‪ ƒ‬ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ا ي واﻓﻖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت ‪ ,‬اﻟ”ﺴﻮ‪s‬ﺔ ﺑ‪ ƒ‬ا ات وا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ا ﺼﻔﺔ ﻋ‪ ƒ‬ا ات ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ا اﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ً‬
‫) ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻮازم ﻧﻔﺴﻪ ا ﻘﺪﺳﺔ و¾ﺬ ﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻢ ‪u‬ﺴﺘﻔﺪ ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ا ﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<429K4<š…^ÃjÖ]<ð…- 295‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<430K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 296‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪171‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪297‬‬
‫ﻣﻦ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬و ﻢ ‪f‬ﺘﺞ إ‪ U‬ﺳﻮاه ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻐ‪ ¥‬ﻋﻦ » ﻣﺎ ﺳﻮاه (‪< .‬‬

‫و¾ﺬ ﻚ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻋﻠﻤﻪ ‪â‬ﻴﻂ ﺑ‪v‬ﻞ ‪Õ‬ء ﻓﻼ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﺜﻘﺎل‬
‫ذرة ‪ ,‬اﻷرض وﻻ ‪ ,‬ا ﺴﻤﺎء و‪s‬ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﻣﺎ ﻫﻮ –ﺋﻦ وﻣﺎ –ن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻮ أﻧﻪ –ن ﻛﻴﻒ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ •ﺮى ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻔﺼﻼ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺬ ﻚ أن اﻟﻘﺎﺋﻠ‪ ƒ‬ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺄن ا‪Z‬ﺎدث ﻗﺪ وﺟﺪ اﻷن ﺑﻌﺪ أن –ن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ا‪k‬ﻐ‪ , B‬ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ،‬وا‪k‬ﻐ‪ , B‬ﻋﻠﻢ اﷲ ‪â‬ﺎل ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ‬
‫‪Ý‬ﻠﻮ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻮادث – ‪ T‬ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬه ا ﻠﻮازم‬
‫ً‬
‫اﻟ‪ Þ‬ﺗﻮﻫﻤﻮﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ‪ T‬ﺣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ إﻟ‪>$‬ﻮا ﻫﺬه ا ﻠﻮازم ﺴﺒﺐ‬
‫م ا ﺬ>ﻮم ا ي ذﻣﻪ ا ﺴﻠﻒ ﺴﺒﺐ ﻫﺬه ا ﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪ ƒì‬اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن أﺋﻤﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ – ƒ‬ﺮازي واﻷﻣﺪي ﻗﺮروا ﻓﺴﺎد ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ا ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪Z‬ﺎدث ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ﻫﻮ ﻗﺪر زاﺋﺪ ‪T‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺄن ا‪Z‬ﺎدث ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ أن –ن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪر زاﺋﺪ ‪ T‬اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأن ا ﺘﺠﺪد ﻋﻨﺪه ﻫﻮ أ>ﺮ ﺛﺒﻮ‪، G‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ا‪Z‬ﺎدث ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻢ اﻷز‪ t‬ا ﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻠ•ﺲ ذ ﻚ ﻧﻘﺼﺎ‬
‫‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬ﻷن َﻋ ِﻠﻢ ا‪Z‬ﺎدث ‪ T‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ >ﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن‬
‫م ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫–ن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪ ‪ ،‬و‪s‬ﺆ‪s‬ﺪ ﻫﺬا ﻗﻮ‪ ... ) :  w‬ﺛﻢ ا‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<431K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 297‬‬
‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪172‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺘﻘﺪم ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻷول ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺮآن ﻳﺪل ‪ T‬أﻧﻪ ﻗﺪر زاﺋﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎل ﻗﺎل " ‪c‬ﻌﻠﻢ " ‪ ,‬ﺑﻀﻌﺔ‬
‫‪298‬‬ ‫ً‬
‫ﻋ\ >ﻮﺿﻌﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إﻻ ﻟ‪H‬ى (‪.‬‬
‫وا‪Z‬ﻖ أن ®م ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ®م ﻋﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻷ>ﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪£‬ﺤﺚ ‪,‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ذات اﷲ‪‬و¾ﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻳﻔﻮﺿﻮن ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﻜﻴﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫< <‬

‫‪204<”<H<16<t<H<ïæ^jËÖ]<íÂçÛ¥- 298‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪173‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫‘‪íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]<°e<ÝøÓÖ]<íË‬‬

‫م ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ‪ Þ‬دار ﻓﻴﻬﺎ ا)ﻼف ﺑ‪ ƒ‬اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺗﻌﺘ& ﺻﻔﺔ ا‬
‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ó‬ﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻞ‪ ‬أ¿& ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ا‪k‬ﻌﺬﻳﺐ وا ﺴﺠﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺪ وﺻ& واﺣ”ﺴﺐ وﻧﺎﻇﺮ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ ﺒﺤﺚ >ﺴﺄﻟﺔ ®م اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬واﺟﺘﻬﺪ رﻏﺒﺔ ‪ ,‬أن ‪Ý‬ﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺜﻪ ‪M‬ﺎ ﺑﺮأي ‪ ، íÅ‬وﻗﺪ –ن ‪ w‬ﻣﺎ أراد ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ‪ ,‬ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ‬
‫واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮأي أداه إ‪.‬ﻪ ﻧﻈﺮه ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﻧﻘﺪا ‪f‬ﺎ ‪ ،‬ورأى أن » واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻢ‬
‫م ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺗﺼﺐ ا‪Z‬ﻖ ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ أن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻇﻨﺖ أن ا‬
‫ا ﺘ‘ﻢ وﻫﻮ ﺣﺮوف وأﺻﻮات ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮوا إ‪ U‬ا ﻠﻔﻆ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻷن ا ﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ﻣﻦ ‪Î‬ط اﻟﻔﻌﻞ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻞ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎ ﻮا ﻫﻮ ]ﻠﻮق‬
‫‪Ý‬ﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ,‬ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ‪ T‬وﺟﻪ ﻳﻔﻬﻢ و‪u‬ﺴﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎه ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ا م ﻣﻌ¼ ﻳﻘﻮم ﺑﺬات ا ﺘ‘ﻢ وأﻧ‪v‬ﺮوا أن ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺘ‘ﻢ ﻓﺎﻋﻼ ﻠ م ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻮ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ‪® w‬ﻣﺎ ﺮوف وأﺻﻮات ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪â‬ﻼ ﻠﺤﻮادث ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ذ ﻚ ﺑﻤﻘﺘ‪ 4‬د‪.‬ﻞ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪174‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا‪Z‬ﺪوث ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ﻗﺎ ﻮا ®ﻣﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﻌ¼ واﺣﺪ وﺳﻤﻮا ذ ﻚ‬
‫®م ا‪c‬ﻔﺲ وأﻧ‪v‬ﺮوا ا ﻠﻔﻆ ا ي ﻳﺪل ‪ T‬ا ﻌ¼ ا‪c‬ﻔ‪.Ò‬‬
‫و’ﻌﺪ ان اﺳﺘﻌﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ رأي اﻟﻔﺮ‪s‬ﻘ‪ ƒ‬ﻗﺮر أن » واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ا‪Z‬ﻖ وﺟﺰء ﻣﻦ ا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬و‪s‬ﺘﻔﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻪ ‪ T‬ﻫﺬا ا ﺮأي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن »‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ وﺟﺰء ﻣﻦ ا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰ‪s‬ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ واﺣﺪة‬
‫أن أدﻟﺔ » ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟ‪ Þ‬اﺳﺘﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻹﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﺮى ‪Â‬ﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫و‬
‫م ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﺪﺣﺾ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﺗﺆ‪s‬ﺪه ‪ ،‬ﻓﻘﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ إن ا‬
‫م ﻣﻌ¼ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ‪c‬ﻔﺲ ‪ ،‬وﺗﺪل ‪ T‬أن اﷲ ﻳﺘ‘ﻢ ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﻮل‬ ‫إن ا‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة إن ®م اﷲ ﺻﻔﺔ ذات ‪ ،‬ﺗﺪل ‪ T‬أن ®ﻣﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ وﺗﺪﺣﺾ ﻗﻮل‬
‫ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ إن اﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮق ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﷲ ‪Ý‬ﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ,‬ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫‪299‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤ‪n‬ﻦ ‪m‬ﺎ ﺑﻴﺎن أوﺟﻪ اﺗﻔﺎق اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ‪K L‬ﺴﺄﻟﺔ ا ‪l‬م‬
‫‪ L‬ا‪m‬ﻘﺎط ا‪Z‬ﺎ‪b‬ﺔ ‪:‬‬
‫اﻷو ‪ :‬ﻳﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬ﻧﻘﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ‬
‫م ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ا‬
‫ا‪Ú‬ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬ﻧﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬و’ﻴﺎن أﻧﻬﻢ أﺧﻄﺄوا ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ورﻏﻢ ذ ﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ®ﻣﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏ‪ B‬ﻣﻨﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ‬

‫‪<170I169<”<H<13<t<K<ïæ^jËÖ]<íÂçÛ¥<»<íéÛéi<àe]<ÝøÒ<“Þ<Äq]…<I<299‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪175‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪.‬‬
‫م ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺘﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ أﻧﻪ‬ ‫ا‪Ú‬ﺎ‪Ú‬ﺔ‪ :‬ﻳﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬أن ﻣﻌ¼ ا‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻏ‪ B‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ .... ) :‬وأﻣﺎ ‪ ,‬ا)ﺎﻟﻖ ®م ا‪c‬ﻔﺲ ﻫﻮ‬
‫‪300‬‬
‫ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ‪.(..‬‬
‫ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻳﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬أن ا ﻌ¼ ﻗﺪﻳﻢ وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪...) :‬ﻗﺪ ﺗ‪ ƒì‬ﻚ‬
‫‪301‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ا ي ﻫﻮ ®م اﷲ ﻗﺪﻳﻢ ‪.(...‬‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣ‪ ƒ‬ﻳﺰﻋﻢ أن ا ﻠﻔﻆ ا‪Ê‬ال ‪ T‬ا ﻌ¼ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫]ﻠﻮق ﷲ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ]ﻠﻮﻗﺎ ﻟ‪ ، \ì‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺒ•ﻨﺎ ﺑﺪﻋﺘﻪ ‪... ) :‬ﻓﻘﺪ ﺗ‪ ƒì‬ﻚ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن ا ي ﻫﻮ ®م اﷲ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وأن ا ﻠﻔﻆ ا‪Ê‬ال ﻋﻠﻴﻪ ]ﻠﻮق ‪ w‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻟ‪ ، 302(..\ì‬و‪s‬ﺆ¾ﺪ ﻫﺬه ا‪£‬ﺪﻋﺔ ‪> ,‬ﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﺑﻘﻮ‪..) : w‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﷲ(‪ ،303‬و’ﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻳﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺬﻫﺐ ا ﺴﻠﻒ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن إن اﻟﻘﺮآن ®م‬
‫اﷲ ﻣ¸ل ﻏ‪] B‬ﻠﻮق ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ‪v‬ﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﺮوﻓﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺼﻮت ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ‪Z‬ﺮوف‬
‫ً‬
‫ﻟ•ﺴﺖ ]ﻠﻮﻗﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ‪ ,‬ذ ﻚ ﺑﺎ ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻳﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺣ‪ ƒ‬زﻋﻢ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ]ﻠﻮﻗﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة رﻏﻤﻮا أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺣ‪ã‬ﻳﺔ وﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ا ﻌ¼ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ وﻫﻮ‬

‫‪< <J<164<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<I<300‬‬
‫‪J<163<”<H<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<301‬‬
‫‪JÐe^ŠÖ]<…‚’¹] -302‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<- 303‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪176‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا ﻌ¼ ا‪c‬ﻔ‪ ،Ò‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ]ﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﻻ ﻟ‪. \ì‬‬
‫م ‪u‬ﺸﻤﻞ ا ﻌ¼ وا ﻠﻔﻆ ‪،‬‬ ‫ا)ﺎ>ﺴﺔ ‪ :‬ﻳﺘﻔﻖ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬أن >ﺴ× ا‬
‫م ﻫﻮ ا ﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫م ‪u‬ﺸﻤﻞ ا ﻠﻔﻆ وا ﻌ¼ وﻟ•ﺲ ا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ا‬
‫ً‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬و’ﻬﺬا ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫م ﻫﻮ ا ﻌ¼ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ‬ ‫ﺗﺪ‪ è‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻟ•ﺲ ا‬
‫م ‪u‬ﺸﻤﻞ ا ﻌ¼ وا ﻠﻔﻆ ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬أن ا‬
‫وﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ‪K L‬ﺴﺄﻟﺔ ا ‪l‬م ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ا)ﻼف ا ﺸﺪﻳﺪ واﻟﻔﺮق ا ﺸﺎﺳﻊ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ إ‪ U‬ا‪k‬ﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ ƒ‬ﻣﻌ¼ اﻟﻘﺮآن وﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻌ¼ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ‪ ، U‬وأﻣﺎ ا ﻠﻔﻆ ا‪Ê‬ال ‪ T‬ا ﻌ¼ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺣﺎدث ]ﻠﻮق ﷲ ﻻ‬
‫ﻟ‪ ، \ì‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻏ‪ B‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬و‪T‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﺎﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻢ ﻳﺘ‘ﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﺮف وﺻﻮت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ا ﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬و’ﻬﺬا ﻳُﻠﻔﻖ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫م ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷن ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ إن ا ﻠﻔﻆ‬ ‫‪ ,‬ﺻﻔﺔ ا‬
‫ا‪Ê‬ال ‪ T‬ا ﻌ¼ ]ﻠﻮق ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ,‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل أن‬
‫ا ﻌ¼ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ T‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻌ¼ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ‪c‬ﻔﺲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻠﻄﻌﻦ ‪ ,‬ﺷﺨﺼﻪ ورﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫‪ó‬ﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ذﻛﺮ أن ®م اﷲ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ >ﻠﻚ وﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ﻟﻔﻆ‬
‫‪Ý‬ﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ا ﺨﺘﺺ ﺑ‪v‬ﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳ”ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪177‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أن ®م اﷲ ]ﻠﻮق ‪Ý‬ﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم – ﺸﺠﺮة أو ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ أو ‪,‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣ‪í‬ه اﷲ ﺑﺎ‪‘k‬ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓ م اﷲ ﻮ‪ ,  $‬ﻇﻨﻬﻢ ﻫﻮ أن ‪Ý‬ﻠﻖ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫®ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﺑﻪ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺮام ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ]ﻄﻮﻃﺎ ‪ ,‬ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ‬
‫‪ ‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ÷ﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎءه ‪ ،‬وﻣﻦ ‪1‬ﻴﻊ ا‪p‬ﻬﺎت ا ﺴﺖ ‪.‬‬
‫إذن ﻳﻤ‪v‬ﻦ ‪c‬ﺎ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ا ﻌ¼ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ‪ ‬ﻏ‪ B‬ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻠﻔﻆ ا‪Ê‬ال ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺨﻠﻮق ﷲ ﻻ‬
‫ﻟ‪ \ì‬وﻫﻮ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻪ ﻏ‪ B‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ذﻫﺒﻮا إ‪ U‬اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ‬
‫ً‬
‫‪â‬ﺪﺛﺎ ﻏ‪ B‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ات ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﺛﻢ –ن ‪.‬‬
‫م ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن‬ ‫و’ﻨﺎء ‪ T‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ا‬
‫ً‬
‫ا م ﺻﻔﺔ ذات وﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﺗ‪v‬ﻠﻴﻢ اﷲ ﻫﻮ أﺣﺪ أ>ﺮ‪s‬ﻦ‪: 304‬‬
‫ً‬
‫اﻷول ‪:‬إﻣﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ ‪ ‬ﻓﻌﻼ ﻳﺪل ﺑﻪ ا ﺨﺎﻃﺐ ‪ T‬اﻟﻌﻠﻢ ا ي ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أو ﻳﻠﻬﻢ اﷲ ‪ ‬ا ﺨﺎﻃﺐ ذ ﻚ ا ﻌ¼ اﻟﻘﺪﻳﻢ ا ي ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫واﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻨﺎ ﻢ ﻳﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬ا م وا‪‘k‬ﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ا م ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا‪‘k‬ﻴﻢ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟ•ﺲ » ﻣﺘ‘ﻢ ]ﺎﻃﺒﺎ ﻟﻐ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ا ﺘ‘ﻢ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎ م وﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻳ‪v‬ﻠﻢ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ®م اﷲ ﻫﻮ ‪õ‬ﺮد اﻹﻋﻼم واﻹﻓﻬﺎم ﺑﻤﺎ ‪ ,‬ا‪c‬ﻔﺲ‬
‫ً‬
‫م ﻟ•ﺲ ﺷ•ﺌﺎ‬ ‫ﺑﺪون ﺧﻄﺎب >ﺴﻤﻮع ‪u‬ﺴﻤﻌﻪ ا ﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ا ﺘ‘ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪... ) :‬ا‬

‫‪163<I< 162<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<»<äÚøÒ<“Þ<I<304‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪178‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫أ¿½ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ا ﺘ‘ﻢ ﻓﻌﻼ ﻳﺪل ﺑﻪ ا ﺨﺎﻃﺐ ‪ T‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺼ‪B‬‬
‫‪305‬‬
‫ا ﺨﺎﻃﺐ ﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ‪ w‬ذ ﻚ اﻟﻌﻠﻢ ا ي ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.(...‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ®م ]ﺎﻟﻒ ﺬﻫﺐ ا ﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﻨﺪه ﻢ ﻳﺘ‘ﻢ ﺮف وﺻﻮت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ﷲ ®ﻣﺎ ‪ ،‬وﺗ‪v‬ﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ا م وا‪‘k‬ﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌ¼ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫و ﺎ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ®م اﷲ ﻫﻮ ‪õ‬ﺮد اﻹﻋﻼم أو اﻟﻌﻠﻢ ذﻫﺐ إ‪ U‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ‪v‬ﻮن ) ﻣﻦ‬
‫‪306‬‬
‫‪ ،‬و‪s‬ﻠﺰم‬ ‫®م اﷲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ إ‪ U‬اﻟﻌﻠﻤﺎء وا ﻳﻦ ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟ&اﻫ‪( ƒ‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬا أن » ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻤﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺒ‪ ƒ‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎه اﺑﻦ رﺷﺪ )‪ T..‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ أن ا‪‘k‬ﻴﻢ ﻟ•ﺲ إﻻ ‪õ‬ﺮد اﻹﻋﻼم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﺎ‪.Ê‬ﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪c‬ﻤﻂ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ﻳ‪ ƒì‬ﺿﻼ‪ ، w‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎﻹﺿﻄﺮار أن ﺗ‪v‬ﻠﻴﻢ اﷲ ﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎ ﻮ‬
‫‪307‬‬
‫ا ي ‪Ý‬ﺼﻬﻢ أ>ﺮ ﻻ ‪f‬ﺼﻞ ﻠﻌﻠﻤﺎء ‪.(...‬‬
‫و‪s‬ﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ‪ ƒ‬ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪® ,‬م اﷲ و’‪ ƒ‬ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ﷲ ®ﻣﺎ وﻻ ﺗ‪v‬ﻠﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.. ) :‬ﻫﺬا ﻪ ‪ T‬أﺻﻞ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ‪,‬‬

‫‪162<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<- 305‬‬
‫‪163<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<- 306‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<585K4<š…^ÃjÖ]<ð…- 307‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪179‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮا ﷲ ®ﻣﺎ وﻻ ﺗ‪v‬ﻠﻴﻤﺎ ﻫﻮ أ¿½ ﻣﻦ أ>ﺮ وﻧ‪ ö‬و…ﻧﻤﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا ‪õ‬ﺮد اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻹﻋﻼم (‪ ، 308‬و…ﻧﻤﺎ أﺛﺒﺖ ‪õ‬ﺮد ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ا ﺘ‘ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ®ﻣﺎ إﻻ ﻣﺎ –ن ‪ ,‬ﻧﻔﻮس اﻟ‪ ، \ì‬ﻷن ا م ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻞ ‪f‬ﺪﺛﻪ اﷲ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ اﺻﻄ‪ ø‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ®م اﷲ ﻓﻘﺎل ‪...) :‬وﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﺣﺪاﺛﻪ إﻻ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ‬
‫ا ﺮﺳﻮل أو ﺟ&‪s‬ﻞ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ‪u‬ﺴﻠﻢ أن ﺟ&‪s‬ﻞ >ﻠﻚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا‪ òc‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮ‪ w‬إﻻ ﻣﻦ ﻗﺮب إ‪ U‬اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮ ﻮن ذ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫‪309‬‬
‫ﺟ&‪s‬ﻞ إﻻ ﻣﺎ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ا‪ òc‬ﻣﻦ ا)ﻴﺎل أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل (‪.‬‬
‫و‪s‬ﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻣﺬﻫﺐ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ T‬ﺷﻨﺎﻋﺘﻪ ‪® ,‬م اﷲ إﻻ أﻧﻪ ﺧ‪ B‬ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻷن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ®م اﷲ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ >ﺴﻤﻮﻋﺔ ﺗﺪل ‪ T‬ﻣﻌ¼ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺧ‪Å B‬ﻦ ﺟﻌﻞ ®م اﷲ ﻫﻮ ‪õ‬ﺮد اﻟﻌﻠﻢ أو اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺎ ‪ ,‬ا‪c‬ﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫رﺷﺪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ‪ ,‬ذ ﻚ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺧ‪ B‬ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑ‪v‬ﺜ‪ ،B‬و‪s‬ﺆ¾ﺪ ‪ T‬ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻼ ‪... ) :‬وا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن إن اﷲ ﺗ‪v‬ﻠﻢ‬
‫ﺑ‪v‬ﻼم ]ﻠﻮق ‪Ý‬ﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻏ‪B‬ه ﺧ‪ B‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وﻫﺬه ا‪Ê‬رﺟﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ ‪õ‬ﺮد‬
‫اﻹﻋﻼم ﻣﻊ ﻗﺼﺪه اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا إﻋﻼم ﺑ‪v‬ﻼم ﻣﻨﻈﻮم >ﺴﻤﻮع ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻋﻼم ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ‪ ,‬ا‪c‬ﻔﺲ ‪ ،‬و…ذا –ن ﻣﻦ ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ ﷲ ®ﻣﺎ إﻻ ®ﻣﺎ ]ﻠﻮﻗﺎ ‪,‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<582K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 308‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<585K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 309‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪180‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻏ‪B‬ه ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﺮوف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺿﻞ ا‪c‬ﺎس ﻋﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫‪310‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻢ ﻳ‪ê‬ﺒﺖ إﻻ ‪õ‬ﺮد اﻹﻋﻼم ‪.(...‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ Î‬ﻣﻦ ﻗﻮل ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮ‪s‬ﺪ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻔﻈﺎ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ >ﻮ‪، $‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ >ﻮ‪ $‬ﻣﻦ ﻏ‪ B‬أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪ w‬وﺟﻮد ‪ ,‬ا)ﺎرج ‪ ، 311‬وﻫﻮ ®م ﺑﺎﻃﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫م وﻣﺎ ‪u‬ﺴﻤﻌﻪ ا‪c‬ﺎﺋﻢ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات أو ا‪M‬ﻮاﺗﻒ اﻟ‪u Þ‬ﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮق ﺑ‪ ƒ‬ﻫﺬا ا‬
‫اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ) ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن •ﻌﻞ ﺗ‪v‬ﻠﻴﻢ اﷲ ﻮ‪ $‬ا ي ﻣ‪í‬ه اﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ا‪ìc‬ﻴ‪ ƒ‬وا ﺮﺳﻠ‪ ƒ‬ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺲ ا‪M‬ﻮاﺗﻒ واﻷﺻﻮات وا ﻨﺎﻣﺎت اﻟ‪u Þ‬ﺴﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬و…ﻻ ﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺣﺎد ا‪c‬ﺎس ‪ÏÎ‬ء ﻮ‪, $‬‬
‫ً‬
‫ا‪‘k‬ﻴﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا‪ìc‬ﻴ‪ ƒ‬وا ﺮﺳﻠ‪.312( ƒ‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<578K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 310‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<583K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 311‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<584K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 312‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪181‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫‘‪íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]<°e<ì]…ý]<íË‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﷲ ‪ ‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹرادة ‪ ،‬وأن إرادﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ‪Â‬ﺸﺒﻪ‬

‫إرادة اﻟ‪ ، \ì‬وﻻ ‪u‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ‪ \ì‬أن ﻳﺪرك ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ‪ ,‬اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻷﻳﺔ ‪ ،313 l À ¿¾ ½¼» º¹¸ ¶ m :‬ﺛﻢ ﻗﺪم د‪.‬ﻠ‪ƒ‬‬

‫ﻋﻘﻠﻴ‪ T ƒ‬اﺛﺒﺎت اﻹرادة وﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ‪Î‬ط اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ي ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳ‪v‬ﻮن >ﺮ‪s‬ﺪا ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪل ‪ T‬أﻧﻪ >ﺮ‪s‬ﺪ ‪M‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻢ ﺑﺎ ﻀﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮد ا‪Z‬ﺎدث وﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻓ‪B‬ى أن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ‪ ,‬وﺟﻮد‬ ‫ا‪Ú‬ﺎ‪ :¢‬ﻛﻮﻧﻪ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ا ﻀﺪﻳﻦ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎر ﺗﺪل ‪ T‬ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ‪ T‬اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻹرادة اﻷز‪.‬ﺔ رﺟﺤﺖ أﺣﺪ ا ﻀﺪﻳﻦ ‪ T‬اﻷﺧﺮ ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪Z‬ﻜﻤﺔ‬
‫و‪Q‬ﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ‪u‬ﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ T-‬ا ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪه ا ﺸﺪﻳﺪ ‪M‬ﻢ ‪ -‬ﺑﺄن اﻟ‪²‬ﺟﻴﺞ‬
‫وا‪k‬ﺨﺼﻴﺺ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻺرادة ‪ ،‬ﻓ‪ ö‬ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ ا ﻘﺪر‪s‬ﻦ ‪ T‬اﻷﺧﺮ ﺑﻼ >ﺮﺟﺢ ‪.‬‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻫﻮ ﻢ ﻳﻮﻓﻖ إ‪ U‬ﺣﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺴﺄﻟﺔ اﻹرادة وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎ‪Z‬ﻮادث ا ﺘﺠﺪدة ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ,‬ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗ”ﻨﺎول ا‪Z‬ﻮادث ا ﺘﺠﺪدة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن‬
‫دﻋﻮى اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﺬه ﻣﻊ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ ا‪Z‬ﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ أ>ﺮ‬

‫‪< <PL<VØvßÖ]<I<313‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪182‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻳ‪ Bê‬ا‪k‬ﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ‪â‬ﺪﺛﺔ وأن‬
‫اﻟﻘﻮل أﻧﻪ >ﺮ‪s‬ﺪ ﻸ>ﻮر ا ﺤﺪﺛﺔ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﻮل ﻣﺒﺘﺪع ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻓﺈن ‪Q‬ﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ا‪k‬ﻮﻗﻒ ﻋﻦ ا‪£‬ﺤﺚ ‪ ,‬ﻗﺪم إرادة اﷲ أو ﺣﺪوﺛﻬﺎ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻘﺪم ﺣﻼ‬
‫ﻠ¸اع ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪c‬ﻘﺪ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺒ•ﻨﺎ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺄت ﺑﻤﺎ ﻳُ‪ ƒّ َì‬ﻫﺬه ا ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪) :‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ إرادة ﻟ•ﺴﺖ ﻣﺜﻞ إرادة ا)ﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ و¬ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ‪Ý‬ﺘﺺ ﺑﺎﻹرادة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﺮب ﻟ•ﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ‪Õ‬ء ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ ﻛﺬاﺗﻪ ‪،‬‬
‫م‪,‬‬ ‫ﻟ‪v‬ﻦ ‪õ‬ﺮد ﻧ‪ Ì‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬و>ﻀﻤﻮن ®ﻣﻪ ا ﻮﻗﻒ ﻋﻦ ا‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺣﺪوﺛﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﺎن ﺣﻞ ا ﺸﺒﻬﺔ (‪ ، 314‬ﺛﻢ ﻳﺘﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎ‪k‬ﻨﺎﻗﺾ‬
‫وا‪BZ‬ة واﻹﺿﻄﺮاب ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻹرادة ﺴﺒﺐ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺼﺪور ا‪Z‬ﻮادث ﻋﻦ ﻋﻠﺔ >ﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻌﻠﻮ‪M‬ﺎ ﺑﻮﺳﻂ أو ﺑﻐ‪ B‬وﺳﻂ ‪ ،‬وﻫﻢ إذا –ﻧﻮا ﺣﺎﺋﺮ‪s‬ﻦ ‪ ,‬أﺻﻞ ﺻﺪور ا‪Z‬ﻮادث ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ‪ ,‬إرادﺗﻪ ؟!‪.‬‬
‫و ﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺎ اﺗﻬﻢ اﻟﻐﺰا¦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻨ‪ Ì‬اﻹرادة وﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺼﺪور ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ورة ﻛﺼﺪور ا ﻀﻮء ﻣﻦ ا ﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﻋﺘ& اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ أن ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻐﺰا¦ ﻗﻮﻻ ﺷ‪Ë‬ﻴﻌﺎ وزﻋﻢ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻮن اﻹرادة ﻋﻦ ا‪£‬ﺎري وﻻ‬
‫م ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ رﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻋﺘ& أن‬ ‫ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن ‪ w‬اﻹرادة اﻟ‪s\ì‬ﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ا‬
‫®ﻣﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺘﻌﺼﺐ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<575K4<š…^ÃjÖ]<ð…<I 314‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪183‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻠﻔﻼﺳﻔﺔﻓﺤ‪ã‬ﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إﻧﻪ >ﺮ‪s‬ﺪ ﻛﺤ‪ã‬ﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻢ ﺑﺎ ﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﻻ ر‪s‬ﺐ أن ®ﻫﻤﺎ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻘﻞ ذ ﻚ ﻋﻦ ‪1‬ﻠﺘﻬﻢ‬
‫أو ا ﺸﺎﺋ‪1 ƒ‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ ﻇﺎﻫﺮ(‪.315‬‬
‫و‪Ý‬ﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻹرادة و‪s‬ﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ا‪c‬ﻮع ﺣﺎدﺛﺔ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬اﻹرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌ¼ أن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬و…ن –ن » ﻣﻦ ا ﺤﺪﺛﺎت >ﺮادا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺈرادة ﺣﺎدﺛﺔ (‪ ،316‬و‪s‬ﺮى أن » ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎدﺛﺎ –ﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻢ ﻳﺰل >ﺮ‪s‬ﺪا ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ﺷ•ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ‪Õ‬ء ‪ ،‬أى أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻹرادة أزﻻ وأﺑﺪا ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻢ ﻳﺰل >ﺮ‪s‬ﺪا ﺑﺈرادات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻮع اﻹرادة ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ً‬
‫إرادة ا‪Z‬ﺎدث ا ﻌ‪ ƒ‬ا ي ‪f‬ﺪث ﺑﻌﺪ أن –ن ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮ‪s‬ﺪه ‪ ,‬وﻗﺘﻪ وﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬وأراد ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎ ات ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫و’ﺬ ﻚ ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن أن اﻷرادة ﺗﺮﺟﺢ ﻻ>ﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ ا ﻘﺪور‪s‬ﻦ ‪ T‬اﻷﺧﺮ ﺮﺟﺢ و‪º‬ﺼﺺ ا ﻮﻗﺖ ﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻻﺑﺪ ‪ ,‬ا ﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺖ وﺟﻮده دون اﻷﺧﺮ ‪ ،‬واﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎ ﻔﻌﻮل ﻟﻌﻠﻢ ا ﺮ‪s‬ﺪ ﺑﻤﺎ ‪ ,‬ا ﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪Z‬ﻜﻤﺔ ا ﻄﻠﻮ’ﺔ (‪ .317‬و’ﻬﺬا اﺛﺒﺖ اﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﷲ ‪ ‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹرادة أزﻻ وأﺑﺪا ‪ ،‬و…رادﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ا‪c‬ﻮع ﺣﺎدﺛﺔ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ و‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<540K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 315‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<249K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 316‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<247K4<š…^ÃjÖ]<ð… 317‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪184‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<Äe]†Ö]<Ø’ËÖ‬‬
‫]‪íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]<°e<íéÎçËÖ‬‬

‫✧]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<<íéÎçËÖ]<æ_<íã¢]<íÖ`ŠÚ<àÚ<‚…<àeý<Ý^ÃÖ]<ÌÎç¹‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن >ﺴﺄﻟﺔ ا‪p‬ﻬﺔ أو >ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻮ اﷲ ‪ T ‬ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺘﻌﺒ‪ B‬أدق‬
‫>ﺴﺄﻟﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪1‬ﻴﻊ ا \اﺋﻊ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو أن ﺗ‪v‬ﻮن ‪â‬ﻞ اﺗﻔﺎق ﺑ‪ ƒ‬ا ﺴﻠﻤ‪ƒ‬‬
‫اﻷواﺋﻞ ا ﻳﻦ ﺟﺮوا ‪ T‬اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﷲ ‪ ، ‬وﻗﺪ ﺳﺎر اﻷ>ﺮ ‪ T‬ﻫﺬا ا ﻨﻮال‬
‫) ﺣ ﻧﻔﺘﻬﺎ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ‪ T‬ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮوا اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﻛﺄ‪ ¤‬ا ﻌﺎ¦ وﻣﻦ اﻗﺘﺪى‬
‫ﺑﻘﻮ‪. 318(... w‬‬
‫و‪s‬ﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ,‬ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻠﺠﻬﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻧﺼﻮص‬
‫ا \ع ]ﺎﻟﻔﺔ ﺑ•ﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن ) ‪...‬ﻇﻮاﻫﺮ ا \ع ﻬﺎ ﺗﻘﺘ‪ ð‬اﺛﺒﺎت ا‪p‬ﻬﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪w‬‬

‫‪ ، 319 l _~}|{zyx wv m‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪|{ m : w‬‬

‫} ~_ ` ‪ ،320l kjihg fed c b a‬وﻣﺜﻞ‬

‫ﻗﻮ‪ ، 321l ¹¸¶µ m : w‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪hgfed m : w‬‬

‫‪176<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<I<318‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< MS<VíÎ^£]<I<319‬‬
‫‪< <Q<Vì‚rŠÖ]<I<320‬‬

‫‪< <P<Vt…^ù]<I<321‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪185‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ ،322 l n mlkji‬إ‪ U‬ﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ اﻷﻳﺎت اﻟ إن ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ د ا \ع ﻪ >ﺆوﻻ‪ ،‬و…ن ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ا ”ﺸﺎﺑﻬﺎت د ا \ع ﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣ”ﺸﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن ا \اﺋﻊ ﻬﺎ ﻣﺒ‪Ë‬ﻴﺔ ‪ T‬أن اﷲ ‪ ,‬ا ﺴﻤﺎء ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻪ ﺗ¸ل ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ‬
‫إ‪ U‬ا‪ìc‬ﻴ‪.323( ƒ‬‬ ‫ﺑﺎ ﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪s‬ﺘﻌﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ ‪£‬ﻴﺎن ا ﺸﺒﻬﺔ اﻟ‪ Þ‬ا‪ä‬ﺴﺎق وراءﻫﺎ ﻧﻔﺎة ا‪p‬ﻬﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪا ‪Ê‬ﺣﻀﻬﺎ ﻣﺒ•ﻨﺎ‬
‫)‪...‬أﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﺛﺒﺎت ا‪p‬ﻬﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﺛﺒﺎت ا ‪ã‬ن ‪ ،‬واﺛﺒﺎت ا ‪ã‬ن ﻳﻮﺟﺐ اﺛﺒﺎت‬
‫ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ (‪.324‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ا ﺸﺒﻬﺔ اﻟ‪ Þ‬دﻓﻌﺖ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ إ‪ U‬ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ ﺗﺪل ‪ T‬أﻧﻬﻢ ﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا‬
‫ﺑ‪ ƒ‬ا)ﺎﻟﻖ وا ﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳ&ﻫﻦ ‪ T‬اﺛﺒﺎت ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ‪‬‬
‫ﺑﻄﺮق ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻏ‪ B‬أن ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ذ ﻚ ا ﺤﻈﻮر ا ي ﻓﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ا ﺘ‘ﻤﻮن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﺑ‪ ƒ‬ا‪p‬ﻬﺔ وا ‪ã‬ن ‪ ،‬ﻓ‪B‬ى اﺑﻦ رﺷﺪ أن )ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ا)ﺎر ﻗﺪ ﺗ&ﻫﻦ ‪ T‬أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﺧﺎرﺟﻪ ﺟﺴﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ –ن ﻛﺬ ﻚ ﻮﺟﺐ أن‬
‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﺧﺎرج ﻫﺬا ا‪p‬ﺴﻢ ﺟﺴﻢ أﺧﺮ ‪ ،‬و‪s‬ﻤﺮ اﻷ>ﺮ إ‪ U‬ﻏ‪ B‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻄﺢ أﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ >‪ã‬ﻧﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬إذ ﻟ•ﺲ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﻢ ‪.325(..‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳ‪ ƒì‬اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﺳﻄﺢ أﺧﺮ أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ >‪ã‬ﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ•ﺲ وراء‬

‫‪MR<VÔ×¹]<I<322‬‬
‫‪176<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<I<323‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<324‬‬
‫‪177<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<- 325‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪186‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ‪Õ‬ء >ﻮﺟﻮد ﻳ‪v‬ﻮن ﺣ‪í‬ا ﷲ ‪ ،‬و’ﺬ ﻚ اﺛﺒﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪p‬ﻬﺔ دون ‪íà‬‬
‫ﻠﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷن ا‪p‬ﻬﺔ ﻏ‪ B‬ا ‪ã‬ن وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ اﺛﺒﺎت ا ‪ã‬ن ا ي ‪f‬ﻴﻂ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ‪.‬‬
‫✧‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<<<íã¢]<»<‚…<àe]<ë_…<àÚ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ‬‬

‫أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﺛﺒﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ ﻠﺠﻬﺔ وﻧﻘﺪه ﻠﻤﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ا ﻳﻦ ﺣﺮﻓﻮا ا‪c‬ﺼﻮص‬
‫ا \ﻋﻴﺔ اﻟ‪ Þ‬وردت ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ د‪.‬ﻞ ﻳﻬﺪم ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ا ﺮازي وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ا‪c‬ﻔﺎة ﻣﻦ أن ﻧ‪ Ì‬ا‪p‬ﻬﺔ ﺑﺈﻃﻼق ‪ ،‬أو ﻧ‪ Ì‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﻌﺒﺎرة أدق أ>ﺮ أ‪1‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ا ﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎﻋﺪا ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ وا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻌﻮﻻ ﻧﻘﺾ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ا‪Ê‬ﻋﻮى ا‪£‬ﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ زﻋﻢ ا ﺮازي ﻫﺬا >ﻮﺿﺤﺎ أن اﻟﻌﻠﻮ ‪Å‬ﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻪ ا \اﺋﻊ واﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪1‬ﻴﻊ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬وأ‪1‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا‪k‬ﺎﺑﻌﻮن وأﺋﻤﺔ ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫و’ﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻮل ا ﺮازي ‪ ) :‬ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ‪ :‬إﻣﺎ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ و…ﻣﺎ ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ (‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﺎس ا‪k‬ﻘﺪ‪u‬ﺲ ﻟ•ﺲ ﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬و‪M‬ﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.. ) :‬ﺑﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ‪1‬ﻴﻊ اﻷﻧ‪ì‬ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ‪ ƒ‬و‪1‬ﻴﻊ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا‪k‬ﺎﺑﻌ‪ ، ƒ‬و‪1‬ﻴﻊ‬
‫أﺋﻤﺔ ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪...‬ﺣ ﺣﺬاق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺎ‪ q‬أﺑﻮ ا ﻮ‪.‬ﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻊ ﻓﺮط اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬
‫‪M‬ﺎ (‪ H<<326‬وﻗﺪ أﻗﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ا‪p‬ﻬﺔ ﻓﻘﺎل ‪... ) :‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻣﻦ أن ﻫﺬه ا ﺼﻔﺔ – ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ – ﻢ ﻳﺰل أﻫﻞ ا \‪s‬ﻌﺔ ‪ ,‬أول اﻷ>ﺮ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪24I< 21<”<1t<H<íéÛã¢]<‹éf×i<á^ée<I<326‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪187‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﺣ ﻧﻔﺘﻬﺎ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ‪ T‬ﻧﻔﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ®م ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ‪ƒì‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟ¸اع ‪ ,‬ذ ﻚ ﻟ•ﺲ إﻻ ﻣﻊ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ وا‪Z‬ﻨﺒﻠﻴﺔ ‪...‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ﻳُﺮﺟﺢ أن ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ‬
‫‪327‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<J‬‬ ‫ﺳ•ﻨﺎ ‪(...‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا‪Z‬ﻤﺎس ﺮأي اﺑﻦ رﺷﺪ وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓ‪²‬ض ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﻋ‪²‬اﺿﺎت اﻟ‪ Þ‬ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻠﻤﺨﺎﻟﻒ أن ﻳﻮردﻫﺎ ‪ T‬ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﺑﻦ رﺷﺪ وأﺑﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫) ‪...‬وا ي ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻨﺎزﻋﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻳﻘﻮ ﻮا ‪ :w‬ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫‪Õ‬ء ‪ :‬أى ﺧﺎرج ﺳﻄﺢ اﻟﻔﻠﻚ ا)ﺎر وﻫﻮ ا ي ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺴﻢ ‪ ،‬و’‪ ƒ‬أن ذ ﻚ ا ﻮﺿﻊ ﻟ•ﺲ >‪ã‬ﻧﺎ أﺻﻼ ﻻ ﺟﺴﻢ وﻻ ﻏ‪B‬ه ‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪p‬ﺴﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮه ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏ‪B‬ه ﻓﻸﻧﻪ ﻳ‪v‬ﻮن >ﺸﺎرا إ‪.‬ﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷ‪ B‬إ‪.‬ﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺴﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ w‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪...‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪M‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮ‪ w‬ا ﺑﻴﺔ ﻠﻤﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أن وﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ﻟ•ﺲ وراء أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫داﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪Å‬ﻜﻨﺎ وأﻣﺎ أن ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪Å‬ﻜﻨﺎ ﺑﻄﻞ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻟ‪v‬ﻢ ‪ ،‬و…ن –ن ‪Å‬ﻜﻨﺎ ﻓﻮﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ﻫﻮ وراء أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ أو‬
‫ﺑﺎ‪p‬ﻮاز ‪ ،‬ﻷﻧﺎ إذا ﻋﺮﺿﻨﺎ ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻻ ‪ ,‬اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ‪u‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ‪u‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎ ﻢ ﻟ•ﺲ‬
‫ً‬
‫÷ﺴﻢ ‪– ،‬ن اﻧ‪v‬ﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻸول أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻧ‪v‬ﺎره ﻠﺜﺎ‪ ، ¢‬ﻓﺈن –ن اﻷول ﻣﻘﺒﻮﻻ‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<J<½<245K6<š…^ÃjÖ]<ð…<- 327‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪188‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫وﺟﺐ ﻗﺒﻮل ا‪Ú‬ﺎ‪ ، ¢‬و…ن –ن ا‪Ú‬ﺎ‪> ¢‬ﺮدودا وﺟﺐ رد اﻷول ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ﻣﻨﺎزﻋﻮا‬
‫ﻫﺆﻻء أن ﻳﺒﻄﻠﻮا أﻗﻮا‪M‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫‪328‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ‪u‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ( ‪<J‬‬

‫و‪ ƒìs‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺪ‪.‬ﻞ ﻋﻘ‪ á‬ﻗﺪ أﻓﺤﻢ ا‪c‬ﻔﺎة‬
‫ا ﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن ا‪.Ê‬ﻞ اﻟﻌﻘ‪ á‬اﺿﻄﺮﻫﻢ إ‪ U‬ﻧ‪ Ì‬ا‪p‬ﻬﺔ ‪ ،‬ﻷن اﺛﺒﺎت ا‪p‬ﻬﺔ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬
‫اﺛﺒﺎت ا ‪ã‬ن ‪،‬واﺛﺒﺎت ا ‪ã‬ن ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ا‪k‬ﺤ‪ í‬واﺛﺒﺎت ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫ا‪Z‬ﻮادث واﻷﺟﺴﺎم و ﺟﺴﻢ ‪â‬ﺪث ‪ ،‬ﻷن ا‪p‬ﺴﻢ وﻓﻖ ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﻻ ‪Ý‬ﻠﻮ ﻋﻦ ا‪Z‬ﻮادث ‪،‬‬
‫وأن اﺛﺒﺎت ا‪p‬ﻬﺔ واﻟ¸ول و‪œ‬ﻮه ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﻳﻘﺪح ‪ ,‬د‪.‬ﻞ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ‬
‫واﻷﻋﺮاض ﻓﻴ‪Ë‬ﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎب اﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ﻣﻦ ا ﺸﺒﻪ اﻟ‪ Þ‬ﻻ ﺗ‪ê‬ﺒﺖ‬
‫أﻣﺎم ا‪c‬ﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ ﻋﻘ‪ á‬ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮه‬
‫ﻣﻦ أوﻫﺎم ﻓﺎﺳﺪة ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ د‪.‬ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا –ن ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ا‪.Ê‬ﻞ‬
‫اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻗﺎدﻫﻢ إ¦ ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺮى أن ا‪.Ê‬ﻞ اﻟﻌﻘ‪ á‬ﻳﻘﺘ‪ ð‬اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ‬
‫‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻧﻘﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟ&اﻫﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ ﺑ&اﻫ‪ ƒ‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺗ‪ê‬ﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮ د‪.‬ﻞ ‪ T‬ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎرض أﻗﻮا‪M‬ﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.. ) :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗ‪ ƒì‬أن ﺣﺬاق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻳﻀﺎ ﻳ‪ê‬ﺒﺘﻮن أن ا‪k‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ا ﺸﺎرع ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ‪T‬‬
‫ﻣﻴﺔ ا ﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬وﻻ‪Õ‬ء ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪...‬وﻗﺪ ﺗ‪ ƒì‬ﻚ أن‬ ‫‪Õ‬ء ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ا‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟ‪® , Þ‬ﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﻪ ®م ا ﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ‪ »...‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<J<½<245I244K6<š…^ÃjÖ]<ð…<- 328‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪189‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪1‬ﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ‪ :‬إن ﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻃﻠﺔ و‪ìs‬ﻴﻨﻮن ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ا ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪329‬‬
‫<‬ ‫ا ‪fo‬ﺔ اﻟ‪ Þ‬ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ ردﻫﺎ (<‪J‬‬
‫ً‬
‫‪Å‬ﺎ ﺳﺒﻖ ‪ä‬ﺴﺘﺨﻠﺺ أن ® ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻔﻘﺎن ‪ T‬اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎ‪، U‬‬
‫ً‬
‫و…ن –ن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻌ& ﻋﻦ ﻋﻠﻮ اﷲ ‪ T‬ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺈﻃﻼق ﻟﻔﻆ ا‪p‬ﻬﺔ وﻻ •ﺪ ﺣﺮﺟﺎ ‪,‬‬
‫ﻫﺬا ا‪k‬ﻌﺒ‪ ، B‬وﻟ‪v‬ﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺣ‪²‬ز ﺑﻌﺾ ا ‪€‬ء ﻣﻦ ا‪‘k‬ﻢ ﺑﻠﻔﻆ ا‪p‬ﻬﺔ ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ُ‬
‫إﻻ أن ‪f‬ﺮر ا ﻌ¼ ا ي ﻳﺮ‪s‬ﺪه ا ﺘ‘ﻢ ﺑﻬﺬا ا ﻠﻔﻆ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ا ﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ أ‪1‬ﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺈ‪1‬ﺎﻋﻪ ‪ T‬اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮرا ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪.‬ﻪ ا ﺮازي ‪ ,‬ﻗﻮ‪ w‬ا ي زﻋﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ أ>ﺮ أﻃﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪1‬ﻊ ﻏﻔ‪ B‬ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ‪ ، ƒ‬و ﻢ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ وا ﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ‪ä‬ﺴﻒ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮل >ﻮﺿﺤﺎ أن اﻷ>ﺮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ا ﺮازي ﻣﻦ ﻧ‪ Ì‬اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ا ﺼﺤﻴﺢ ا‪Ú‬ﺎﺑﺖ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻞ وﻋﻦ ا ﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ اﻷر’ﻌﺔ ﻫﻮ اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ‬
‫‪ ‬ﻓﺈﻋ‪²‬اض ا ﺮازي ﻫﺬا ) ‪..‬ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪p‬ﻤﻮع ا ﻜﺜ‪B‬ة‬
‫ﻳﻘﻮ ﻮن إﻧﻬﻢ •ﺪون ‪ ,‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ا ‪ü‬ورة ﻣﻌ¼ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ,‬ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻠﻮ’ﻬﻢ إ‪U‬‬
‫اﷲ ود ﺋﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ‪ ,‬ﻋﻘﻮ‪M‬ﻢ وﺟﻮد >ﻮﺟﻮد ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎ ﻢ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ‪M‬ﻢ ﺑﺎ ‪ü‬ورة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ اﺗﻔﺎق ا‪p‬ﻤﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪] T‬ﺎﻟﻔﺔ ا‪£‬ﺪﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ‬
‫ا‪Z‬ﺠﺔ ا ﺜ‪ì‬ﺘﺔ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ‪ ،‬و…ن ﻢ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﺑﻄﻠﺖ ﺣﺠﺔ ا‪c‬ﻔﺎة ‪ ،‬ﻓﻴ‪ê‬ﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ‪T‬‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<J<½<318I< 317K10<š…^ÃjÖ]<ð…<- 329‬‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪190‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا‪k‬ﻘﺪﻳﺮ‪s‬ﻦ (‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<H< 330‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪s‬ﻤ‪ ð‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎ ‪ ,‬دﺣﺾ ﺷﺒﻬﺔ ا ﺮازي وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﺎة اﻟﻌﻠﻮ ﻣﺒ•ﻨﺎ أن ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ T‬ا‪£‬ﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﻨﺪا ﻣﻌﺘ&ا ﻴﺚ ﻳﺘﺨﺬه ا ﺮازي د‪.‬ﻼ ﻳﺆ‪s‬ﺪ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻪ ‪..) ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ا ﻀﻼل ‪-‬و…ن ﻛ½ت‪ -‬إﻻ و‪õ Æ‬ﺘﻤﻌﺔ ‪ T‬ﺟﺤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪331‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<J‬‬ ‫ا ‪ü‬ور‪s‬ﺔ (‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول ا ﺮازي أن •ﻴﺐ ‪ T‬د‪.‬ﻞ اﻟﻔﻄﺮة ‪ T‬اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻨﺪ ا‪ Ê‬ء‬
‫ﺑﻘﻮ‪ , w‬أﺳﺎس ا‪k‬ﻘﺪ‪u‬ﺲ ‪ ) :‬أﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺤﺘﻤﻞ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ إ‪ U‬ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ اﻟ‪, Þ‬‬
‫ا ﺴﻤﺎء ﻛﺠ&اﺋﻴﻞ وﻣﻴ‪ã‬ﺋﻴﻞ (‪ ، 332‬وﻫﻮ رد ‪ ,‬ﻗﻤﺔ ا ﺴﻄﺤﻴﺔ وا ﻀﻌﻒ وﻫﻮ ﻏ‪B‬‬
‫ح ﺑﺬ ﻚ ا‪p‬ﻮ‪. ¥s‬‬ ‫>ﺴ”ﻨﺪ إ‪ U‬د‪.‬ﻞ ‪ èÎ‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪çÉ<àe<‚Û¦<Ý^Úý]<íÃÚ^q<J<½<272K6<š…^ÃjÖ]<ð…<- 330‬‬
‫‪268K6<Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<331‬‬
‫‪77<”<H<‹è‚ÏjÖ]<Œ^‰_<I<332‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪191‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<‹Ú^¤]<Ø’ËÖ‬‬
‫]‪íéÛéi<àe]æ<‚…<àe]<°e<íéÛŠ¢‬‬

‫ً‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻻ ‪u‬ﺸﺒﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ ‪u‬ﺸﺒﻬﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت‬ ‫®م أ‪1‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻠﻤﻮن ﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ‪v‬ﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ وﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ أم ﻻ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪9‬ا ﻻ ﻳﻘﻮى ‪ T‬ﻓﻬﻤﻪ ا‪p‬ﻤﻬﻮر وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻻﺑﺪ أن ‪f‬ﺠﺐ ﻋﻨﻪ وﺟﻪ ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻌﻘﻮ‪M‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ‪) :‬وا ﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪي ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺼﻔﺔ أن •ﺮى ﻓﻴﻬﺎ ‪ T‬ﻣﻨﻬﺎج ا \ع ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳ‪o‬ح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨ‪ Ì‬وﻻ اﺛﺒﺎت ‪ ،‬و•ﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل ‪ ,‬ذ ﻚ ﻣﻦ ا‪p‬ﻤﻬﻮر ﺑﻘﻮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪: U‬‬
‫‪333‬‬
‫‪ l WV U TS RQ m‬ا ﺸﻮرى‪ ، 00 :‬و‪s‬ﻨ‪ î‬ﻋﻦ ا ﺴﺆال (‬
‫ً‬
‫و ﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪ ذ ﻚ ‪ã‬ن >ﺼﻴﺒﺎ ﻠﺤﻖ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ‪ , w‬ا ﺴﺄﻟﺔ رأي أﺧﺮ ‪،‬‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ‪c w‬ﻔﺴﻪ ‪ ،‬و ﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ أﻫﻞ اﻟ&ﻫﺎن وﻫﻮ ا‪sok‬ﺢ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻟ•ﺲ ÷ﺴﻢ‬
‫‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ‪ Þ‬دﻓﻌﺘﻪ إ‪ U‬ﻋﺪم ا‪sok‬ﺢ ﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﺄن اﷲ ﻟ•ﺲ‬
‫÷ﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺤ‪o‬ﻫﺎ ‪ ,‬أن ادراك ﻫﺬا ا ﻌ¼ ﻟ•ﺲ ‪ ,‬ﻃﺎﻗﺔ ا‪p‬ﻤﻬﻮر ﻴﺚ ‪u‬ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ا‪p‬ﺪل وا ﻌﺎﻧﺪة ﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﺎﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎ‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ﻷﻧﻬﻢ أﺛ‪ì‬ﺘﻮا‬
‫ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت – ا ﺼﻔﺎت ا ﺴﺒﻊ – ﻓﻨﻘﺪﻫﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ﺣﻴﺚ اﺛﺒﺎت‬
‫ذات ‪õ‬ﺮدة ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ﻟ•ﺲ ‪ w‬وﺟﻮد ‪ ,‬ا‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮض ا ﻫﻦ ‪،‬‬

‫‪177<”<H<íցù]<sâ^ßÚ<I<333‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪192‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و ﻚ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺷﺪ ‪ ,‬رﻣﻴﺔ ﻸﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎ‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬واﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﻫﻢ‬
‫‪ ,‬اﺛﺒﺎت ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا‪p‬ﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻢ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ‪ ,‬اﺛﺒﺎت‬
‫ً‬
‫ا ﺼﻔﺎت إﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ا‪c‬ﺎس ﺿﻼﻻ –‪p‬ﻬﻤﻴﺔ‬
‫وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ (‪.334‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ و’‪ ƒ‬ﺧﻄﺄه ‪ ,‬اﺗﻬﺎم اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ ﺑﺎ‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ﺠﺮد أﻧﻬﻢ‬
‫اﺛ‪ì‬ﺘﻮا ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » ) :‬ﻣﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وأﻣﺜﺎ‪M‬ﻢ ‪ ,‬اﺛﺒﺎت ا ﺼﻔﺎت ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﺰ>ﻚ إﻳﺎه ‪ » ,‬ﻣﺎ ﻧﻔﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ا ﻮﺻﻮف ﺑﺎ ﺼﻔﺔ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ ﻮا‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫‪ :‬وا ﺴ× ﺑﺎﻟ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻘﺎدر ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬وا ُﻤﺨ َ& ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ و‪s‬ﻘﺪر ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻢ ﻗﺎدر ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬وا ﻮﺻﻮف ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫أ>ﻜﻨﻚ أن ﺗ‪ê‬ﺒﺖ ﻫﺬا ﻟﻐ‪ B‬ﺟﺴﻢ أ>ﻜﻨﻬﻢ ذ ﻚ ‪ ،‬و…ن ﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻢ ﻳﻤﻜﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ا ﺴﺆال ﻻزم ‪p‬ﻤﻴﻊ ا‪c‬ﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰم اﻷﺷﻌﺮ‪s‬ﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ (‪.335‬‬
‫و‪s‬ﺘﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن أن اﷲ ﺟﺴﻢ ﻻ ‪u‬ﺸﺒﻪ اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،336‬و‪s‬ﺮﻓﺾ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻد ء ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻟ•ﺲ ‪ ,‬ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ا‪p‬ﺴﻢ ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ﻧﻔﺎة‬
‫ً‬
‫ا ﺼﻔﺎت ‪u‬ﺴﻤﻮن » ﻣﻦ اﺛﺒﺖ ا ﺼﻔﺎت ‪õ‬ﺴﻤﺎ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ ا ﻠﺰوم إذ –ﻧﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن أن‬
‫ا ﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ÷ﺴﻢ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷﻧﻬﻢ اﺻﻄﻠﺤﻮا ‪ ,‬ﻣﻌ¼ ا‪p‬ﺴﻢ ‪ T‬ﻏ‪ B‬ا ﻌ¼‬
‫ا ﻌﺮوف ‪ ,‬ا ﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪p‬ﺴﻢ ‪ ,‬ا ﻠﻐﺔ ﻫﻮ ا‪£‬ﺪن ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ‪u‬ﺴﻤﻮن » ﻣﺎ ‪u‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<579K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 334‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<599K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 335‬‬
‫‪J<ë‡]†×Ö<ğ^Ãe^jÚ<í×e^ߣ]<±c<ÜéŠrjÖ^e<ÙçÏÖ]<ë‚Úù]<gŠÞ<‚Îæ<I<336‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪193‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺰم ‪ T‬ﻗﻮ‪M‬ﻢ أن ﻳ‪v‬ﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺎده وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ‪l‬ﺴﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ‪Ý‬ﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻻ ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫وﻻ ﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻟﻔﻆ ا ﺠﺴﻤﺔ وا ﺸﺒﻬﺔ ‪ T‬اﺗﺒﺎع ا ﺴﻠﻒ ﻬﻢ (‪.337‬‬
‫وﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳ”ﺒ‪ ƒ‬أن رﻣﻴﻬﻢ “ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ا ﺼﻔﺎت ﺑﺎ‪p‬ﺴﻤﻴﺔ وﻟ•ﺲ‬
‫ا‪Z‬ﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻠ•ﺲ ا ﺮاد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎ‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ذ ﻚ ا ﻌ¼ ا ﻠﻐﻮي ا ﺮادف ﻠﺒﺪن‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ » ﻣﻦ اﺛﺒﺖ ذاﺗﺎ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ‪õ‬ﺴﻢ ‪ ،‬و ﻚ ر! اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎ‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت وأ ﺰﻣﻬﻢ ﺸﺒﻬﺔ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫ا‪k‬ﻬﺎﻓﺖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻟﻔﻆ ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﺛﺒﺎت‬
‫ا‪p‬ﺴﻢ أو ﻧﻔﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧ‪v‬ﺮ اﻹﻣﺎم أ‪Ñ‬ﺪ وﻏ‪B‬ه ‪ T‬ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻔﻆ ‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫ﻧﻔﻴﻪ أو إﻃﻼﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻷ‪ ¤‬ﻋ•‪ #‬ﺑﺮﻏﻮث ‪â ,‬ﻨﺘﻪ ا ﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ‬
‫اﺛﺒﺎت أو ﻧ‪ Ì‬ﻟﻔﻆ ا‪p‬ﺴﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺮ‪s‬ﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻢ ﻳ> و ﻢ ﻳﻮ‪ Ê‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪ w‬ﻛﻔﻮا أﺣﺪ‪. 338‬‬
‫ﻳ‪ ¥ê‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬اﺑﻦ ﺗﻮ>ﺮت – ا ﻬﺪي ا ﻜﺬاب‪ , -‬ﻧﻔﻴﻪ ﻠﺠﺴﻤﻴﺔ ﺴﺒﺐ ﺳﺆال‬
‫ا‪c‬ﺎس ا ﻳﻦ دﺧﻠﻮا ‪ ,‬اﻹﺳﻼم ‪Å‬ﻦ اﻋﺘﺎدوا ‪ T‬ا‪c‬ﻈﺮ ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﺑُﺪ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<608K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 337‬‬
‫‪<ÌÎçÚ<á_<>íéÚøÓÖ]<åõ]…_æ<ë‚Ú÷]><äe^jÒ<»<êÃÊ^ŽÖ]<àŠu<…çjÒ‚Ö]<jÃè<á_<gérÃÖ]<àÚæ<I<338‬‬
‫]‪<gℹ<ÌÖ^§<ÔÖƒ<á_<⁄ğ^ÛÂ]‡<ÜŠ¢]<êËßè<÷æ<kfnè<÷<äÞçÓÖ<ğ^fè†Æ<ğ^ËÎçÚ<íéÛŠ¢]<àÚ<íéÛéi<àe‬‬
‫]‪<ØfÎ<ÀË×Ö]<]„â<kfm]<æ_<îËÞ<‚·_<Ý^Úý]<á_<äe<kfnè<⁄ğ]‚u]æ<⁄ğ^’Þ<^ßÖ<Ý‚Ïè<<äÞ_<ÄÚ<H<‚·_<Ý^Úý‬‬
‫]‪<<<<<<<<<<àÚ<ÌÏè<÷<äÞ_<͆ÃÖ<÷cæ<ğ]‚éq<ğ^ÛãÊ<íéÛéi<àe]<ÌÎçÚ<ÜãËè<÷<äÞ_<^ÛÒ<H<å^ßÃÚ<î×Â<ÍçÎçÖ‬‬
‫‪<H<å^ßÃÚ<î×Â<ÍçÎçÖ]<áæ<ØÛ¥<ÀËÖ<êËßè<æ_<kfnè<÷<íéÛéi<àe]<àÓÖæ<H<ğ^éf׉<ğ^ËÎçÚ<ÜŠ¢]<ÀËÖ‬‬
‫‪J<ņŽÖ]<ÌÖ^~¹]<ÀË×Ö]<áæ<îßù]<kfm_<ğ^Ïu<îßù]<á^Ò<ádÊ‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪194‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻦ ا‪p‬ﻮاب ‪ ,‬ذ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛ½ ا)ﻼف ‪ ،‬رﻓﻊ اﺑﻦ ﺗﻮ>ﺮت ا)ﻼف وﻧ‪ Ì‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ‬
‫م ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪f‬ﻤﻞ ﻣﻦ ا ﺪاﻫﻨﺔ‬ ‫و¾ﻔﺮ ا ﺜﺒﺖ ‪M‬ﺎ ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا‬
‫م ﺑﺎﻃﻞ ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻢ ‪,‬‬ ‫وا ﺼﺎﻧﻌﺔ ﻷﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﺗﻮ>ﺮت ﻣﺎ ﻻ ‪ ، øÝ‬ﺛﻢ ﻳﺮى أن ﻫﺬا ا‬
‫ﻋﻬﺪ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا‪k‬ﺎﺑﻌ‪ ƒ‬وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷ>ﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ,‬ا‪Z‬ﺬق‬
‫وا‪c‬ﻈﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم أن ﻓﻠﺴﻔﺔ ا‪.‬ﻮﻧﺎن وا‪M‬ﻨﺪ –ﻧﺖ >ﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى ا ﺪ‪ è‬أن‬
‫ا‪c‬ﺎس اﺣﺘﺎﺟﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إ‪ U‬اﻹﺳﻼم إ‪ U‬ﺗﻐﻴ‪ B‬اﻷﺻﻮل ا \ﻋﻴﺔ اﻟ‪ Þ‬ﻢ ‪f‬ﺘﺞ‬
‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ إ‪ U‬ﺗﻐ‪B‬ﻫﺎ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ا‪p‬ﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ا ﺴﺆال ‪،‬‬
‫ﻟ‪v‬ﻦ ﻳﺮ‪s‬ﺪ ا ي •ﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وا ﺴﻨﺔ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﻣﻌﺎ‪® ¢‬م ا ﺴﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﻔﻆ " اﻟﻌﻘﻞ " ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏ‪ B‬ﻣﻌﻨﺎه ‪ ,‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬و¾ﺬ ﻚ ﻟﻔﻆ " ا‪p‬ﺴﻢ " ‪،‬‬
‫وا ﻘﺼﻮد أن ا ﺴﺎﺋﻞ إذا ﺳﺄل ﻋﻦ اﻷ>ﻮر ا‪Ê‬ﻳ‪Ë‬ﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻟ•ﺴﺖ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل ‪,‬‬
‫ذ ﻚ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻧﺎ إ‪ U‬ﻣﻌ¼ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬واﺛ‪ì‬ﺘﻨﺎ ا ﻌ¼ ا ي اﺛ‪ì‬ﺘﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻨﺎ ا ﻌ¼ ا ي ﻧﻔﺎه‬
‫اﷲ‪ ، 339‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬و…ن ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻠﻔﻆ ا‪p‬ﺴﻢ ا ﻮﺻﻮف ﺑﺎ ﺼﻔﺎت ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ا ﺒﺎﻳﻦ ﻟﻐ‪B‬ه ‪ ،‬ا ي ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪u‬ﺸﺎر إ‪.‬ﻪ وﺗﺮﻓﻊ إ‪.‬ﻪ اﻷﻳﺪي ﻓﻼ ر‪s‬ﺐ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أﺧ& أن اﷲ ‪ w‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة وا ﺮ‪Ñ‬ﺔ وا‪.‬ﺪان ‪ ،‬وﻏ‪ B‬ذ ﻚ ‪..‬و…ذا ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﺟﺴﻤﺎ وﺳﺌﻠﺖ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ؟ –ن ا‪p‬ﻮاب أن ا ﻌ¼ ا ي ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫‪340‬‬
‫وأردﺗﻪ ﺑﻬﺬا ا ﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﺑ•ﻨﻪ اﷲ وأﺛ‪ì‬ﺘﻪ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻪ (‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<642I641K4<š…^ÃjÖ]<ð…<Äq]…<- 339‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<646K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 340‬‬
 ‫א‪C 3‬‬ ‫א‬
‫א‪T.‬‬ ‫وא ‪ ( P‬وא ‪+‬אز‪W H‬‬ ‫‪X 9‬א (‬ ‫‪-‬دود א‬

‫‪K‬‬ ‫و ‪= .‬א‬ ‫א ‪6 9T .‬א (‬ ‫א ول ‪W‬‬ ‫א‬

‫و ‪= .‬א‬ ‫א ‪ T .‬א?‪ 6 9 S‬א (‬ ‫‪#‬‬ ‫;א‬ ‫‪W‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫א‪T.‬‬ ‫‪ X 9‬א ‪ ( P‬وא ‪+‬אز‪W H‬‬ ‫‪- W :‬د א‬ ‫א‬ ‫א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪196‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫<<<<<]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬
‫‘‪íéÛéi<àe]<Ðé×Ãiæ<^ßé‰<àe]<‚ßÂ<Ü×ÃÖ]<íË‬‬

‫ﻳﻌﺘ& اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ " رﺿﺔ "ات " أى أﻧﻬﺎ ﻻ ‪à‬ﺪث ﻛ½ة ‪ ,‬ا ات‬
‫اﻹ‪M‬ﻴﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ا ات وا ﺼﻔﺎت وﺣﺪة واﺣﺪة ‪ ,‬ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﷲ‬
‫ً‬
‫أوﺟﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬أى أن ا ﻮﺟﻮدات ﻬﺎ وﺟﺪت ﻃﺒﻘﺎ ﺎ‬
‫ﻫﻮ >ﻮﺟﻮد ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ، ö‬وﻫﺬه إﺣﺪى إﺷ‪ã‬ﻻت ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ إذ ﻛﻴﻒ وﻓﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺑ‪ ƒ‬ﺻﺪور ا ﻮﺟﻮدات ﺑﻨﺎء ‪ T‬ﺻﻮرﺗﻪ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ö‬و¾ﻴﻒ ﻳ‪v‬ﻮن اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮدات ا‪p‬ﺰﺋﻴﺔ ! و ا إن ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " ﺑﻞ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ »‬
‫‪Õ‬ء ‪œ T‬ﻮ ‪ ، E‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ‪Õ‬ء ﺷﺨ‪ ، J‬ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‬
‫‪ ,‬ا ﺴﻤﻮات واﻷرض " ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪341‬‬
‫) ‪..‬إن اﻟﻌﻠﻢ ا ¡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ‪ E‬ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ‪€‬ء ﻣﻦ ا ﻌﻴﻨﺎت ا ﻮﺟﻮدة (‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﺼﻔﺎت إ‪ U‬ﻣﻘﻮم و رض ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ذاﺗﻴﺎ ﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳ‪v‬ﻮن >ﺮ¾ﺒﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫)أن ا ﺼﻔﺎت ا ﻼزﻣﺔ ﻠﻤﻮﺻﻮف ﻻ •ﻮز ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إ‪ U‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤ‪ ، ƒ‬وﻻ •ﻮز‬
‫ﺟﻌﻞ ا ات >ﺮ¾ﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ا ﺼﻨﻔ‪ ƒ‬دون اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ •ﻮز ﺟﻌﻞ ا ات >ﺮ¾ﺒﺔ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌ¼ ﺑﺎﻟ‪¾²‬ﻴﺐ اﺗﺼﺎف ا ات ﺑﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎ ات ‪ ،‬أو ﺰوم ا ات‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<460K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 341‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪197‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪M‬ﺎ ‪ ،‬و‪œ‬ﻮ ذ ﻚ ‪Å‬ﺎ ‪Â‬ﺸ‪²‬ك ﻓﻴﻪ ‪1‬ﻴﻊ ا ﺼﻔﺎت ا ﻼزﻣﺔ ﻠﻤﻮﺻﻮف(‪.342‬‬
‫و‪Å‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺼﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إ‪ U‬أن ) ﻗﻮ‪M‬ﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‬
‫ً‬
‫‪ ,‬ا ﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺷ•ﺌﺎ ﻣﻦ اﻷ>ﻮر ا ﻌﻴﻨﺔ ا‪Z‬ﺎدﺛﺔ أ‪£‬ﺘﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ زب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرى أ¿ﺎن أم ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ا ¡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ‪E‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﻮر ا ﻌﻴﻨﺎت (‪.343‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﺬا ®م ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻴﺎ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼ ا ﻜﺴﻮف ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈذا وﺟﺪ ا ﺴﺒﺐ وﺟﺪ ا ﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ‪ ,‬ا ﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إذا وﻗﻊ‬
‫ا ﻜﺴﻮف ﺑﻤ‪ o‬أو اﻟﻌﺮاق ‪ T‬وﺟﻪ ﺗﻔﺼﻴ‪ ، á‬اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ‪ ، E‬ﻋﻠﻢ ﺴﺒﺐ إذا ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﺳﻮف ‪f‬ﺪث ﻛﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣ وأﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ا ¡ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫إذن وﻓﻖ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪Õ‬ء !‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<453K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 342‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<553I552K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 343‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪198‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫‪<^ßé‰<àe]<‚ßÂ<êý]<Ü×ÃÖ]<àÚ<^Ó×Ú<àe]<ÌÎçÚ‬‬
‫‪<íéÛéi<àe]<Ðé×Ãiæ‬‬

‫ﻳﻘ‪²‬ب اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ö‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ إ‪ U‬أﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ا ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺮ’ﻂ ﺑ‪ ƒ‬ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة ﻓﺈرادﺗﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺮى ان اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ا ﺼﻔﺎت اﻹ‪M‬ﻴﺔ ﻃﻼﻗﺔ‬
‫‪ ,‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ÷ﺰﺋﻴﺎت ا ﻮﺟﻮد‪ ، 344‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﻋﺮض وﻧﻘﺪ >ﻮﻗﻒ ا‪£‬ﻐﺪادي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ، ö‬اﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﺒﺤﺚ أن ا‪£‬ﻐﺪادي رﻓﺾ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﻠﺠﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻧﻘﺪ >ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﻟ‪ ، ö‬ﻫﺬا ا‪c‬ﻘﺪ ﻢ ﻳﻐﻔﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" ,‬درء ا‪k‬ﻌﺎرض" وﺳﻠﻂ ا ﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫أن ﻧﻘﻞ ®م اﺑﻦ >ﻠ‪ , ã‬ﻧﻘﺪ ا‪Z‬ﺠﺞ ا ﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ‪ Ìc‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺐ ‪ T‬ذ ﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ®م أ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت ‪ T‬ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إ‪U‬‬
‫‪à‬ﺮ‪s‬ﺮ ا‪c‬ﻘﻞ وﺟﻮدة ا‪£‬ﺤﺚ ‪ ,‬ﻫﺬا ا‪£‬ﺎب ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ أﻗﺮب إ‪ U‬ﺟﻮدة‬
‫اﻟﻘﻮل ‪ ,‬ذ ﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻠﻮه ‪ ,‬ﺗﻌﻈﻴﻢ أرﺳﻄﻮ وﺷﻴﻌﺘﻪ (‪. 345‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻧﻘﺪا ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬ﻗﻮ‪ " : w‬وﻻ •ﻮز أن ﻳ‪v‬ﻮن اﷲ ﻗﻼ ‪M‬ﺬه‬
‫ا ﺘﻐ‪B‬ات ﻣﻊ ﺗﻐ‪B‬ﻫﺎ ﺣ ﻳ‪v‬ﻮن ﺗﺎرة ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ >ﻮﺟﻮدة ﻏ‪ B‬ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﺗﺎرة أﻧﻬﺎ‬

‫‪ífâæ<ífjÓÚ<H<91H<íéý]<äjËŠ×Êæ<ë]‚ÇfÖ]<l^ÒÖ]<çe_ - 344‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<450K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 345‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪199‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻏ‪> B‬ﻮﺟﻮدة و “ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷ>ﺮ‪s‬ﻦ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ T‬ﺣﺪة وﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ا ﺼﻮرﺗ‪ ƒ‬ﺗﺒ™ ﻣﻊ ا اﺗﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻣﺘﻐ‪ B‬ا ات "‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل >ﺮدود ﻷن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺘﻐ‪ B‬ﺑﺈدراك ا ﺘﻐ‪B‬ات وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﺐ إدراك ا ﺘﻐ‪B‬ات ﺗﻐ‪B‬ا ‪ ,‬ذاﺗﻪ ‪. ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮد اﺑﻦ >ﻠ‪ T ã‬أرﺳﻄﻮ ‪ ,‬زﻋﻤﻪ أن ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻠﻐ‪ B‬ﻛﻤﺎﻻ ﻳﻮﺟﺐ ‪ w‬ﻧﻘﺼﺎ ﺑﺈ ﺰاﻣﻪ‬
‫ﺑﻘﻮ‪ w‬أن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ وﺧﺎﻟﻖ ا “ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﺒﺪأ أول و ﻢ‬
‫ﺑ‪v‬ﻞ ا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬و¾ﻴﻒ ﻳ‪Ë‬ﺴﺐ إ‪.‬ﻪ ا‪k‬ﻌﺐ ﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت وﻻ ﻳ‪Ë‬ﺴﺐ إ‪.‬ﻪ ا‪k‬ﻌﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ! ﻓﺈذا –ن ا‪Ú‬ﺎ‪ ¢‬ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎ‪£‬ﺪﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ >ﻠ‪ ): ã‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻧﺰﻫﺘﻪ ﻋﻦ ذاك‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪p‬ﺰﺋﻴﺎت‪ -‬و ﻢ ﺗ¸ﻫﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ؟ و ﻢ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ا‪k‬ﻌﺐ ‪,‬‬
‫أن ﻳﻌﻘﻞ و ﻢ ‪º‬ﺸﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬أن ﻳﻔﻌﻞ ؟" ‪ ،‬و‪s‬ﺆ‪s‬ﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ >ﻠ‪ , ã‬ﻫﺬا اﻻﻋ‪²‬اض‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم ﺑ‪so‬ﺢ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻛﻮن ا ‪€‬ء ﻣﻔﻌﻮﻻ دون‬
‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻔﻌﻮﻻت دون اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ » ﻣﻌﻠﻮم دون اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻹ‪ä‬ﺴﺎن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أ¿ﻤﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻔﻌﻮل •ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن دون‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ و•ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ أ¿ﻤﻞ ﻣﻦ ا ﻔﻌﻮل ‪...‬ﻓﺈن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻛﻮن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ‪Å w‬ﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎو¾ﻤﺎﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﺄن ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ w‬ﻧﻘﺼﺎ ‪ w‬و¾ﻤﺎﻻ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷو (‪.346‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<434K4<š…^ÃjÖ]<ð…I 346‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪200‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وا ﻌ¼ أﻧﻚ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ]ﻠﻮﻗﺎت – ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ -‬ﷲ ‪ ، ‬وا ﻔﻌﻮﻻت‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬و ﻢ ﺗﻮﺟﺐ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ﻸد' ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو اﺛﺒﺎت ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻠﺠﺰﺋﻴﺎت ‪ ،‬إذ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮ‪ w‬أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬و…ن زﻋﻢ أن ‪ ,‬ا‪k‬ﻌﻘﻼت‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺒﺎ ‪ ) ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄن ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷو ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟ﻓﺄن ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮ‪s‬ﻖ اﻷو (‪ ،347‬ﻓﻘﻮل‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻫﺬا ‪ ,‬ﻗﻤﺔ ا ﺴﺬاﺟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮل ا‪.‬ﻬﻮد وا‪c‬ﺼﺎرى ‪ T‬ﺸﺎﻋﺘﻪ ) ا ﻳﻦ وﺻﻔﻮه‬
‫ﺑﺎ‪k‬ﻌﺐ ﺎ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬ﺳﺘﺔ أﻳﺎم وأﻧﻪ اﺳ‪²‬اح ﺑﻌﺪ ذ ﻚ أﻗﺮب إ‪U‬‬
‫ً‬
‫ا ﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن ‪ :‬ﻮ –ن ﺎ ﺑﻬﺬا ‪k‬ﻌﺐ (‪ .348‬و‪s‬ﻮﺟﻪ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮ اﻟ&‪Ï‬ت ا‪£‬ﻐﺪادي ﻧﻘﺪه ﻟﻔﻜﺮه اﺣﺘﻤﺎ‪.‬ﺔ ا‪c‬ﻘﺺ ‪ T‬واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓﺈن‬
‫ا‪c‬ﻘﺺ ‪ ,‬ذات ا ﺒﺪأ اﻷول ﻏ‪ B‬ﻣﺘﺼﻮر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﺣﺪ ‪ ،‬وا‪c‬ﻘﺺ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر ‪,‬‬
‫ً‬
‫>ﻮاﺿﻊ ا ﺰ‪s‬ﺎدة وا‪c‬ﻘﺼﺎن ‪ ،‬وا ﺰ‪s‬ﺎدة وا‪c‬ﻘﺼﺎن ﻣﻌﺎ إﻧﻤﺎ ‪ Æ‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﻜ½ة‬
‫واﻟﻐ‪sB‬ﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﻮر ‪ ,‬ا ﻜ½ة ﻗﻠﺔ و¬ ا ﺰ‪s‬ﺎدة ﻧﻘﺼﺎن ‪ » ،‬واﺣﺪ ﺑﻘﻴﺎس اﻷﺧﺮ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛ½ة وﻻ ﻏ‪sB‬ﻪ ﺑﻞ وﺣﺪة ‪â‬ﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺘﺼﻮر ﻧﻘﺺ (‪.‬‬
‫و‪s‬ﺬﻫﺐ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬إ‪ U‬أن ﻛﻤﺎل اﷲ ‪ ,‬ﻗﺪرﺗﻪ ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ أى اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟ•ﺲ ﻳ‪v‬ﻤﻞ‬
‫ﺑ‪v‬ﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻞ ﻛﻤﺎ‪ , w‬ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ T‬أن ﻳﻌﻘﻠﻪ أى ﻛﻤﺎ‪ , w‬ﻗﺪرﺗﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ و‪s‬ﻌﻘﻞ‬
‫ﻻ ﻧﻔﺲ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ا ﻌ‪ ƒ‬أو اﻟﻌﻠﻢ ا ﻌ‪ ، ƒ‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻗﻮل اﺑﻦ >ﻠ‪> ã‬ﻠﺰم‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<436K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 347‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<438K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 348‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪201‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪c‬ﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ ات ا ﺠﺮدة ﻋﻦ ا ﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ز‪s‬ﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ﻟ•ﺲ ﺑﻤﻠﺰم ﺜﺒﺖ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬ﻟ‪v‬ﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‬
‫‪ T‬ﻫﺬا ‪ :‬إﻧﻪ و…ن –ن ا ات واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺈذا –ﻧﺖ ا ﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪– :‬ﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫أﻣ‪v‬ﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻷﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻜﻤﺎل ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻮد ا‪p‬ﻤﻴﻊ ‪ ،‬وا‪c‬ﻘﺺ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪم ﺑﻌﺾ ذ ﻚ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﻻزم ﻦ ﻳﻨ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪s‬ﻘﺪر ذاﺗﺎ ﻻ ﺻﻔﺔ ‪M‬ﺎ أو وﺟﻮداﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ‪Ý‬ﺘﺺ ﺑﺄ>ﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل وﻻ‬
‫ﻧﻘﺺ ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎة ا ﺼﻔﺎت (‪ ،349‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل أن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﺪر ﻛﻤﺎل ﻣﻨﺘﻈﺮ‬
‫و‪s‬ﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﺟﻌﻞ ا ﻜﻤﺎل ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪرة ا ﻼزﻣﺔ ‪ w‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‪Ë‬ﺘﻈﺮ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﺪم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا‪p‬ﻮاب ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ أرﺳﻄﻮ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬أن ﻳُﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻻزم اﺗﻪ أزﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺑﺪا ‪ ،‬ﻟ•ﺲ ﺷ•ﺌﺎ ﻣﺘﺠﺪدا ﻓﻼ ‪f‬ﺘﺎج أن ﻳُﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻤﺎ‪ , w‬أن ﻳﻘﺪر ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎ‪ w‬أﺑﻮ اﻟ&‪Ï‬ت ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ ا ي ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻟﻐﺔ ا ﺴﻠﻤ‪ ƒ‬أ>ﺮ ﻻزم اﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻓﻠ•ﺲ ﻛﻤﺎ‪ w‬ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ا ى ﻫﻮ ﻣﻦ ﻮازم‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟ&‪Ï‬ت ‪ ,‬اﻟﻘﺪرة ‪،‬‬
‫ً‬
‫ذاﺗﻪ ‪ ،‬ا ي ﻢ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻤﺎ‪ w‬ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻛﺬ ﻚ ‪ ،‬و¾ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻐ‪B‬ه‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻟﻘﺪرة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬و¾ﻤﺎ أن اﻟﻘﺪرة ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬
‫‪M‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪور ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺬ ﻚ أو ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ و‪s‬ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐ‪B‬ه ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻻ‬
‫ﺗ‪v‬ﻮن ﻗﺪرة إﻻ ‪ T‬ﻏ‪B‬ه(‪. 350‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<441K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 349‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<441K4<š…^ÃjÖ]<ð… - 350‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪202‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬
‫…<]‪Ü×ÃÖ]<íË‘<»<ë‡]†Ö]æ<ê‰çŞÖ]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬

‫✧]‪<<V<<<íéÛéi<àe]<…æ<äi÷çÃ˲<äÛ×Â<݈×jŠè<äi]„e<äÛ×Â<áçÒ<î×Â<ë‡]†Ö]<š]Â‬‬

‫اﻋ‪²‬ض ا ﺮازي ‪ T‬ﻣﺎ ﻗﺮره اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ‬
‫وذ ﻚ ‪Î ,‬ﺣﻪ ‪ T‬اﻹﺷﺎرات ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ و‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻟ•ﺲ ﺑﻤﺎ ﻗﺮره اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺪور ا ﻮﺟﻮدات ﻃﺒﻘﺎ ﺎ ‪,‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹرادة ‪ ،‬وا ﺮازي ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ، ö‬ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ‬
‫أن ذ ﻚ اﻟﻘﻮل ﻟ•ﺲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪f‬ﺘﺎج إ‪ U‬ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮا أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻮ ﺗﺼﻮر ا ﺴﺄﻟﺔ ﺸ“ ﺗﺎم ‪ ،‬وذ ﻚ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ا اﺗﻴﺔ وﻟ•ﺴﺖ ‪Õ‬ء‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ اﻟ‪ Þ‬ﺗﻠﺰم ا ات ‪ ،‬وﻫﺬه ا ﻠﻮازم‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا ات ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ اﻟ‪M Þ‬ﺎ ﻮازم ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ –)ﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬و‪s‬ﻤﺘﻨﻊ‬
‫وﺟﻮده ﺑﺪوﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل " ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم " وﻻ ﻧﻘﻮل " ﺳﺒﺐ" ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ•ﺲ اﺳﺘﺪﻻ¦‬
‫ﻴﺚ ‪u‬ﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎ‪.Ê‬ﻞ ﺳﺒﺐ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺪ ﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ‪ T‬ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ، ‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻤﻪ اﺗﻪ ﺳﺒﺐ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻟ‪v‬ﻦ ا ﻘﺼﻮد أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ >ﺴﺘﻠﺰم ﻟﻌﻠﻤﻪ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪203‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪351‬‬
‫أن ذاﺗﻪ >ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺼﻔﺎﺗﻪ دون أن ﻳ‪v‬ﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﺒﺐ ‪ ,‬وﺟﻮد اﻷﺧﺮ <<<‪<<J‬‬

‫و ﻚ ﺎ أورد ا ﺮازي اﻋ‪²‬اﺿﻪ ‪ ) :‬ﻓﻠﻮ –ن اﻟﻌﻠﻢ ا ﻌﻠﻮل >ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ‬

‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺰم ا‪Ê‬ور ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋ‪²‬ض ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن ا ﺮازي ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﻌﻠﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺮرا أﻧﻪ ﻻ •ﺐ أن ﻳ‪v‬ﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻀﺎﻓ‪ ƒ‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﺎ زﻣﻨﻴﺎ ووﺿﺢ أن)ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و’ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ دون اﻟﻌﻠﻢ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪352‬‬
‫‪ó‬ﻠﻘﻪ ﺑﺪون اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫و‪s‬ﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻗﻮل ا ﺮازي ﻫﺬا أ ﺰم ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ و‪s‬ﺪل ‪ T‬ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻷن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ا ي أوﺟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬و‪Ï‬ن ذ ﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﺔ ‪M‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﺢ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ ) :‬و‪œ‬ﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺑ•ﻨﺎ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ا ﺮاد إن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬا ‪u‬ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬا أى ﻳﻤﺘﻨﻊ ‪à‬ﻘﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون ﻫﺬا ‪ ،‬و…ن ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻸﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ‪à‬ﻘﻖ إرادﺗﻪ‬
‫‪353‬‬
‫‪.‬‬ ‫دون ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ دون ﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ا ﺘﻼزﻣﺔ (‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ ö‬ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼ‪ ، B‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وﻫﺬه ﺣﺎل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪ , w‬ﺗﻘﺮ‪s‬ﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﻓﺈن ®ﻣﻪ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻘﺼ‪ B‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬ‪ : ƒ‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻘﺼ‪B‬ه ‪ ,‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<527I524K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 351‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<529K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 352‬‬
‫‪Ðe^ŠÖ]<…‚’¹]<I<353‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪204‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮه ﻣﻦ ا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ‪u‬ﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻨﻪ ﻢ ﻳﻌﺮف ا‪£‬ﻴﺎن ﺣﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻢ ﻳﻌﻂ ا‪.Ê‬ﻞ ﺣﻘﻪ ‪ ,‬إﻟ‪$‬ام ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﺑﻌﺾ ا ﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘ‪ , o‬ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬و…ﻻ ﻓﺎ ﺎدة اﻟ‪ Þ‬ﺳﻠﻜﻬﺎ ‪ ,‬ا‪Ê‬ﻻﻟﺔ ﻣﺎدة ﺟﻴﺪة >ﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إذا‬
‫ُ‬
‫أﻋﻄﺖ ﺣﻘﻬﺎ –ﻧﺖ ‪Å‬ﺎ ﺗ‪ ƒì‬أن اﷲ ﺑ‪v‬ﻞ ‪Õ‬ء ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻦ ا‪p‬ﺰﺋﻴﺎت وا ‘ﻴﺎت (‪. 354‬‬
‫✧…<]‪<<V<<<êi]„Ö]<ê×ÃËÖ^e<äi]ƒ<
]<Ü×ÃÖ<äË‘æ<»<ê‰çŞÖ]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬

‫م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ®م اﻟﻄﻮ ‪Î , 355‬ﺣﻪ‬
‫‪ " :‬ﺎ ﺗﻘﺮر أن ﻋﻠﻢ اﻷول ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻓﻌ‪ á‬ذا‪ r‬أﺷﺎر إ‪ U‬إﺣﺎﻃﺘﻪ ÷ﻤﻴﻊ ا ﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻟﻄﻮ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻌ‪²‬ض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪) :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳ‪v‬ﻮن ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻳ‪v‬ﻮن ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻤﻪ ‪ó‬ﻠﻘﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻪ ‪ w‬ﺗﺄﺛ‪ , B‬ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬
‫وﻟ•ﺲ ‪ w‬ﺗﺄﺛ‪ , B‬وﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ﻓﻬﻤﻪ (‪. 356‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻓﻌ‪ á‬اﻟ‪Ë‬ﺴﺒﺔ ‪p‬ﻤﻴﻊ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت وﻫﻮ ﻳﺮ‪s‬ﺪ ﺑﺬ ﻚ أن‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½533K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 354‬‬
‫‪<ؾæ<H<íéß^fÖ]<íé×éÂ^ý]<ÄÚ<äi^éu<_‚e<D<{â<672<<<I<{â597<E<ê‰çŞÖ]<àè‚Ö]<’Þ<çâ<I<355‬‬
‫‪<êÂ]<íÛãÚ<äe<¼éÞŁ₣_æ<°é×éÂ^ý]<ì‚Â^Î<lç¹_<±c<gâƒ<‚Îæ<H<^<⁄ğøÚ^Âæ<⁄ğ^f¾]çÚ<äi^éu<†}_<îju‬‬
‫]‪<íé×éÂ^ý]<lç¹_<íÖæ<î×Â<ð^–ÏÖ]<<á_<‚Ãeæ<Híé×éÂ^ý]<íÖæ‚Ö]<»<ífi†Ú<î×Â_<êâæ<ì^‚Ö‬‬
‫‪<çÒ÷çâ<ÄÚ<á^Òæ<H<ì…]‡çÖ]<ífi…<ívßÚ<ë„Ö]<çÒ÷çãe<ê‰çŞÖ]<ÐvjÖc<ëjÖ]<çÒ÷çâ<‚è<î×Â‬‬
‫‪<‚ÏÞ<ë„Ö]<><ØŽ’]<“é~×i<><h^jÒ<äÖæ<H<ê‰^fÃÖ]<íËéפ]<ØjÏÚ<æ<^ãju^fj‰]æ<]‚Çe<äu^éjq]<‚ßÂ‬‬
‫‪<äé×Â<á^Ò<ë„Ö]<ê×éÂ^ý]<ë†ÓËÖ]<Ý^¿ßÖ]<±c<åð^ÛjÞ]<⁄ğ^é×q<†ã¿è<äéÊæ<ë‡]†Ö]<ð]…_<äéÊ<š…^Âæ‬‬
‫]‪J<^ßé‰<àe‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<519K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 356‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪205‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻳﺮد ‪ T‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ‪õ‬ﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﻏ‪ B‬ﻗﺪرة و…رادة ‪ ،‬و ﻚ‬
‫ﻳﻘﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ ا)ﺎﻟﻖ ‪ ) ‬إﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‬
‫ا‪k‬ﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘ‪ ð‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل (‪ ،‬و‪s‬ﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻮ –ﻧﺖ ﺗﻌ‪ ¥‬أن ا)ﺎﻟﻖ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺈرادﺗﻪ ‪ ،‬وأن ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ُوﺟﺪت ﺑﺈرادﺗﻪ ﻻﻋﻦ ‪õ‬ﺮد ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﻂ إذا –ﻧﺖ ﺗﻌ¼ ذ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻟ¸اع ﻟﻔﻈﻲ ‪v‬ﻢ أن ا ﻠﻔﻆ ]ﺎﻟﻒ ﻠﺴﻨﺔ و…ن –ن ا ﻌ¼ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧ‪ø‬‬
‫اﻹرادة ﻓﻘﻮ‪ w‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ) :‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌ&ون ﻋﻦ أﺻﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮ‪M‬ﻢ ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ا‪k‬ﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘ‪ ð‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎره‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴ‪Ë‬ﺌﺬ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ‪T‬‬ ‫وﺳﻤﺎه ﻣﻊ ذ ﻚ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ¸اع ﻣﻌﻪ ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬وا ﻌ¼ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ا ‪€‬ء إذا ﺷﺎءه وﺟﺐ وﺟﻮده ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺎء –ن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺸ•ﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ >ﻮﺟﺐ ﻮﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎءه ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﺟﺐ ا‪k‬ﺎم ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻢ ّ‬
‫‪u‬ﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺈﺧﺘﻴﺎره ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻔﻴﻪ ﻹﺧﺘﻴﺎره ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻔﻌﻮل ﻓﺈذا ﻗﺪر أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ‪ T‬ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ –ن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫‪357‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ(‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﺧﻄﺄ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﺎ‪l‬ﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ا)ﺎﻟﻖ وأﻟﻐﻮا اﻹرادة‬
‫وا ﺸ•ﺌﺔ ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻋﻠﻤﻪ ذاﺗﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ) ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﺎﻣﺎ إﻻ إذا –ن ﺎ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ ‪ ،‬وا)ﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻮازم >ﺸ•ﺌﺘﻪ اﻟ‪ Æ Þ‬ﻣﻦ ﻮازم ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء –ن وﻣﺎ ﻢ ‪u‬ﺸﺄ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ‪،‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<520K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 357‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪206‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫و>ﺸ•ﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﻮازم ﻧﻔﺴﻪ (‪. 358‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ إ‪ U‬ذ ﻚ " اﻹرادة " ‪ ) ،‬وا ﻔﻌﻮﻻت ﻻزﻣﺔ ﻺرادة ا ﻼزﻣﺔ اﺗﻪ وﻻزم‬
‫‪359‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﻼزم ﻻزم (‬
‫✧…<]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<<<ÐÖ^¤]<Ü×Â<‹ËÞ<l^Îç×~¹]<‹ËÞ<ä×Ãq<»<ê‰çŞÖ]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬

‫ﻗﻮ‪Î , w‬ح اﻹﺷﺎرات ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ " وذاﺗﻪ ﻟ•ﺴﺖ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮ‬
‫واﺣﺪة " ﺛﻢ اﻋﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ®م‬ ‫ﺑﺘﻘﻮﻣﻪ ﺑﻬﺎ – أى ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ‪ -‬وﻻ ﺑﻐ‪B‬ﻫﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺴﺪ أﻗﻮال اﻷدﻣﻴ‪ ƒ‬وأﺷﺒﻪ ﺑ‪v‬ﻼم ا ﺠﺎﻧ‪ ، ƒ‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ رﺋ•ﺲ‬ ‫اﻟﻄﻮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ‪ ,‬وﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺲ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻢ ا)ﺎﻟﻖ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻓﺴﺪ ‪Å‬ﻦ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮل أﻫﻞ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ا ﺨﻠﻮﻗﺎت –ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮل اﻟﻄﻮ‬
‫ا ﻮﺣﺪة ا ﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا وﺟﻮد ا ﺨﻠﻮق ﻫﻮ ﻋ‪ ƒ‬وﺟﻮد ا)ﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪) :‬ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ي ﻫﺪاه اﷲ وﻓﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ا ﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬ﻏ‪B‬ﻫﻢ ‪® ،‬م ﻫﺬا ا ي‬
‫ﻫﻮ رﺋ•ﺲ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ‪ ,‬وﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺮر ﺑﻪ ®م ﺳﻠﻔﻪ ا ﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ ، U‬ﺎ‬
‫–ن اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ – وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪s‬ﻬﻢ‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺎل ‪ ,‬ذ ﻚ ﺑﻌﺾ ا‪Z‬ﻖ ا ي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺮد ﻣﺎ ﻗﺎ‪ w‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ‪ ،‬ﻣﻊ >ﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻠﻨﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻫﺬا اﻟﻄﻮ‬
‫ً‬
‫ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻪ ا ﻼﺣﺪة ‪...‬وﻻ ر‪s‬ﺐ أن ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺲ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻠﻢ ا)ﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ‪ ¹‬ﻣﻦ ا ﺴﻔﺴﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺮ‪s‬ﺔ ‪ T‬ا)ﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎ‪U‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<519K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 358‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<520K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 359‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪207‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫و‪] T‬ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪...‬وأﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل أﻫﻞ ا ﻮﺣﺪة ‪ ،‬ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن‬
‫وﺟﻮد ا ﺨﻠﻮق ﻋ‪ ƒ‬وﺟﻮد ا)ﺎﻟﻖ ‪...‬وﻻر‪s‬ﺐ أن ﻗﻮل ا‪c‬ﺼﺎرى ﺑﺎﻻ‪à‬ﺎد وا‪Z‬ﻠﻮل أﻗﺮب‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺪ‬ ‫إ‪ U‬ا ﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﺈن أو ﻚ •ﻌﻠﻮن ا ‘ﻤﺔ ‪ ،‬اﻟ‪Þ‬‬
‫‪l‬ﺪد ‪ w‬ا‪à‬ﺎد ﺑﺎ ﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﻪ ا ﻼزم ‪ ، w‬ا ي ﻢ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ‪،‬‬
‫‪360‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻬﺎ (‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬ ‫وﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ أن ﻧﻮﺿﺢ أن ا ﻼﺣﺪة ا ﻳﻦ أراد أن ﻳ‪Ë‬ﺘ‪M o‬ﻢ اﻟﻄﻮ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ا‪£‬ﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪Î ,‬ﺣﻪ ﻜﺘﺎب اﻹﺷﺎرات وا‪Ëk‬ﺒﻴﻬﺎت‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻷراء اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وﻫﻮ اﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪور ا ﻮﺟﻮدات ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ا)ﺎﻟﻖ ﺣ ﻳﻮاﻓﻖ أﺻﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫اﻹ‪Z‬ﺎدﻳﺔ وﻫﻢ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ >ﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻠﺮازي ‪ ,‬اﻋ‪²‬اﺿﻪ ‪ T‬ﻓﻜﺮه أن‬
‫ﻳﻌﺘ& أراء ا ﺮازي ‪Î ,‬ﺣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﻮﺟﻮدات ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻄﻮ‬
‫‪ T‬اﻹﺷﺎرات ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أراء اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ واﻓﻘﻪ وﻟ‪v‬ﻦ ‪.‬ﻘﺮر ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫إ‪Z‬ﺎدﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ >ﻼﺣﻈﺎ ﻫﺬه‬
‫‪Î ,‬ﺣﻪ ﻗﺮر ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺮازي‬ ‫ﻠﺮازي ‪ ) :‬ﺛﻢ إن اﻟﻄﻮ‬ ‫ا ﻮاﻓﻘﺔ ا‪c‬ﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻄﻮ‬
‫‪361‬‬
‫وزاد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛ½ة ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻠﺮازي وﺣﺮﺻﻪ ‪ T‬ذ ﻚ و‪ T‬ﻧ‪ o‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ (‬
‫‪ ،‬و‪» T‬‬ ‫‪ T‬أن ا ﺮازي ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑ•ﻨﺎ ﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺈﻋ‪²‬اﺿﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻄﻮ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<477K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 360‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<473K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 361‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪208‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻢ ﻳﻘﺪم ‪Î T‬ح إﺷﺎرات اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺎل –ن ﻣﻦ ا‪M‬ﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﻮ‬
‫ﺳ•ﻨﺎ إﻻ ﻹﺛﺒﺎت اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫✧…<]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<VÜ×ÃÖ]<‹ËÞ<çâ<Ýç×ù]<‹ËÞ<ä×Ãq<»<ê‰çŞÖ]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬

‫‪ ) :‬ﻓﻼ ‪f‬ﺘﺎج ‪ ,‬ادراك ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ إ‪U‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﻄﻮ‬
‫ﺻﻮرة ﻏ‪ B‬ﺻﻮرة ذ ﻚ ا ﺼﺎدر ‪ ،‬اﻟ‪ Þ‬ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ(‪.‬‬
‫و¬ ا ﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ®م ﺳﺨﻴﻒ وﺳﻘﻴﻢ وﻻ ﻳﻘﻮ‪ w‬ﺣ ا ﺠﺎﻧ‪ ƒ‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ا ﺼﻮرة‬
‫ً‬
‫ا ﻫﻨﻴﺔ ‪ Æ‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ﺼﻮرة ا)ﺎرﺟﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺪه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑـ " ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎ ‪ü‬ورة " ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺮر أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ‪ T‬ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻓ‪ Ì‬ا‪p‬ﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻌﻼ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎره ﻳﺘﺼﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮ‪s‬ﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺟﺪه ‪ ,‬ا)ﺎرج ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ا ﺼﻮرة ا ﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ا)ﺎرج‬
‫ا ﺼﻮرة ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ,‬ذﻫﻨﻪ ‪...‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌ‪ á‬ا \وط ‪,‬‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻟ•ﺴﺖ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ا ﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻌ‪ ، á‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪v‬ﻮن ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﻌﻠﻮم‬
‫‪.‬أى أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ >\وط‬ ‫‪362‬‬
‫ا ي اﺑﺪﻋﻪ ‪ ,‬ا)ﺎرج ؟(‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪v‬ﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت !‬
‫✧…<]‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<V<ÐÖ^¤^e<Ü×ÃÖ]<Ý^éÎ<êËÞ<»<ê‰çŞÖ]<î×Â<íéÛéi<àe‬‬
‫ً‬
‫‪ ) :‬وﻻ ﺗﻈ‪ L‬أن ﻛﻮﻧﻚ ‪â‬ﻼ ‪k‬ﻠﻚ ا ﺼﻮرة ‪Î‬ط ‪,‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﻄﻮ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻚ إﻳﺎﻫﺎ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﻘﻞ‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<481K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 362‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪209‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫ﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳ‪v‬ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﺼﻮرة إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺪون ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻪ ‪Å‬ﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬و‪s‬ﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا ‪Å‬ﺎ ُرد ﺑﻪ‬
‫‪ T‬ا‪p‬ﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل " إن ا ﺮب ﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻹﻣﺘﻨﺎع ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت ﺑﻪ" ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪s‬ﻌﺘ& اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ) ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﻮ ‪ Î‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﻤﺎ و…ن ﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ا ﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻫﺬا •ﻌﻠﻪ ﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫‪363‬‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬و•ﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ا ﻌﻠﻮم ( <<‪<J‬‬

‫وأﻣﺜﺎ‪ w‬ﻫﻢ ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ ا‪c‬ﻔﺎة‬ ‫‪ ) :‬وﻫﺬا اﻟﻄﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮ‬
‫ا ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻼﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ,‬ا‪k‬ﻌﻄﻴﻞ ‪ Î‬ﻣﻦ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻏ‪B‬ﻫﻢ (‪ H364‬ﺛﻢ ﻳﺘ‘ﻢ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﻮ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻏﻼة ا‪c‬ﻔﺎة ﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﻪ وﻫﻮ أن ا)ﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎ‪ U‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷ•ﺌﺎ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻏ‪B‬ه ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳ‪v‬ﻮن إﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘﻴﺎم ﺻﻔﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬و…ذا –ن ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت ﺑﻪ ‪Å‬ﺘﻨﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫و’ﻐ‪B‬ه ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ ، 365( w‬ﻓﻤﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟ•ﺲ ﻫﻮ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ا ﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ا)ﺎرج ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻄﻮ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺳﺒﺐ ﻧ‪ Ì‬اﻟﻄﻮ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وا ى ﺳﻤﺎه ﺣﻠﻮﻻ ﻫﻮ ﻗﻮ‪M‬ﻢ‬
‫ﺑﻨ‪ Ì‬ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ رأوا أن اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ إﻻ ﻣﻊ اﺛﺒﺎت ا ﺼﻔﺎت ا ﻼزﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪í×é–ËÖ]<J<½<484K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 363‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<485K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 364‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<500I499K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 365‬‬
 ‫א‬ ‫א‬
‫‪ Y‬مא ‪6 9 .‬א‬
‫‪#‬‬ ‫‪ N‬א \‪ [ E 0‬א‪ Z‬א‬ ‫وא ‪+‬د ‪ X 9‬ز‪ +FN T9‬א‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪211‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<íéÛéi<àe]<‚ßÂ<ØÏÃÖ]<ÝçãËÚ‬‬
‫‪<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<íéÛéi<àe]<†m`i<܇<àÚ<î×Â<†Ö]æ‬‬
‫‪< <<<<<^Ó×Ú<àe]<
]<ífâ<l^ÒÖ]<êe`e‬‬

‫✧_‪<V<íéÛéi<àe]<‚ßÂ<ØÏÃÖ]<ÝçãËÚ<V÷ğ⁄ æ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن >ﺸ‘ﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫ً ً‬
‫ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻨ”ﺴ‪ ƒì‬إ‪ U‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻗﻮ‪s‬ﺎ ﺑﻪ واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ً‬
‫‪ ,‬ﺗﺄو‪s‬ﻞ ا‪c‬ﺼﻮص ا‪Ê‬ﻳ‪Ë‬ﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺑ‪ ƒ‬ا‪Z‬ﻖ وا‪£‬ﺎﻃﻞ ‪ ،‬و‪s‬ﻘﻒ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ا ﻮﻗﻒ ا ﻮﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎده ‪ T‬ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻮﺛﻪ‬
‫وأراءه و¾ﺬ ﻚ أﺛﺎر ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ‪ ، ‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ‪õ ,‬ﺎ‪w‬‬
‫ً‬
‫ا ﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ ﺣﺪوده ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺳ‪ì‬ﻴﻞ إ‪ U‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪> ،‬ﺆ¾ﺪا أن ا‪c‬ﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪Ý‬ﺎﻟﻒ أﺑﺪا اﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ –ن ﺗﻌﺮ‪s‬ﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻠﻌﻘﻞ ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺮ‪s‬ﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ، w‬ﻓ‪ Ì‬ا ﻮﻗﺖ‬
‫ا ي ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إ‪ U‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ T‬أﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﺘ&ه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺮض‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻐﺮ‪s‬ﺰة اﻟ‪ , Þ‬اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ –ن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ داﺋﻤﺎ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ‪à ,‬ﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ‪ ¢‬ا ﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ ,‬ا ﻮﻗﻮف ‪ T‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ‪H‬اه‬
‫‪ ,‬رده ‪ T‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ¡ ﻳﻘﻒ ‪à T‬ﺪﻳﺪ ﻣﻌ¼ اﻟﻌﻘﻞ ا ي أراده ا ﺮازي ‪ ،‬وا ي‬
‫ﺟﻌﻠﻪ أﺻﻞ ‪ ,‬ا ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ ﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻴ”ﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻐﺮ‪s‬ﺰة أم اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ا ﺴﺘﻔﺎدة ﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ‪ ¼ì‬رده ‪ » T‬اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪212‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻓﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ‪ Þ‬ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ T‬اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬
‫ﻢ ا‪c‬ﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬ ‫ﻔﻈﻲ ) ا‪&p‬وت ( و ) ا ﻠﻜﻮت ( ا "ﻳﻦ أﻃﻠﻘﻬﻤﺎ اﻟﻐﺰا¦ ‪T‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪى ‪c‬ﻘﺪ ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ وا ﺼﺪور اﻋﺘ& أن ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وأﻣﺜﺎ‪w‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه ﺟﻮﻫﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪> ،‬ﻮﺿﺤﺎ أن ذ ﻚ ]ﺎﻟﻒ ﻔﻬﻮم‬
‫ا \ع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ا ي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ا ي ‪ ,‬اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪à ,‬ﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻧﻈﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻏﺮ‪s‬ﺰة ‪ ,‬اﻹ‪ä‬ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬ ﻚ ‪ ,‬ﻧﻈﺮ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ، ‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫رﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺠﻮﻫﺮ وﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ‪ w‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ذ ﻚ ﻣﻦ اﻟ‪v‬ﻔﺮ وا ﻀﻼل‬
‫ﻛﺰﻋﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺪع » ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎ‪ Î‬ﻣﺒﺪع ﻣﺎ‬
‫‪à‬ﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻛﺬ ﻚ ﻢ ﻳﻌ‪²‬ف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺪﻳﺚ " إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ " و‪s‬ﺮى أﻧﻪ >ﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺈﺗﻔﺎق أﻫﻞ ا ﻌﺮﻓﺔ وا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪ ،‬و‪s‬ﺮى أﻧﻪ ﺣ ﺑﺎﻟ”ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل‬
‫‪ T‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺴ‪B‬ﻫﻢ ﻌ¼ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ إ‪U‬‬
‫ا ﻌﺎ‪ ¢‬اﻟ‪ Þ‬ﻻ ‪à‬ﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺬ ﻚ ﻳﻨﻜﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳَﺪ ِ‪M‬ﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻔﻮس ﻛﻤﻮﺟﻮدات ‪,‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬ﻣﻘﺮا أن وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ,‬اﻷذﻫﺎن ﻻ ‪ ,‬اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪u‬ﺸﺘﺪ اﻧ‪v‬ﺎره ‪ T‬ا ﺸﺎﺋ‪ƒ‬‬
‫ً‬
‫ا ﻳﻦ ﻗﺎ ﻮا أن اﻟﻌﻘﻮل ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ﻣﻌﺘ&ا أﻧﻪ ﻗﻮل ]ﺎﻟﻒ ﻠ\ع ا ي أﺛﺒﺖ أن‬
‫ُ‬
‫ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻛﻤﺎ ‪ ,‬ا‪Z‬ﺪﻳﺚ ‪ " :‬ﺧﻠﻖ اﷲ ا ﻼﺋ‪v‬ﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪. "...‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪213‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻓ‪ã‬ن ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ‪ T‬ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ‪ ،‬و ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻣﻦ ﺟ‪Ë‬ﺲ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻘﺪون ﺑﺎﻃﻼ ‪.‬ﺄﺗﻮا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻄﻞ ﻣﻨﻪ ‪ – ،‬ﺴﻬﺮوردي ا ﻘﺘﻮل ﻣﺜﻼ ا ي‬
‫ﻧﻘﺪ ا ﺸﺎﺋ‪ , ƒ‬ﻗﻮ‪M‬ﻢ أن اﻟﻌﻘﻮل ﻋ\ة ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ أ‪ ¹‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﻨﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜ‪B‬ة أ¿½ ‪Å‬ﺎ أﺛ‪ì‬ﺘﻪ ا ﺸﺎؤون ‪ ،‬ﻓ‪ã‬ن ﻧﻘﺪا ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﻜﻴﻒ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ‪v‬ﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑ•ﻨﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » ﻫﺬا ا‪M‬ﺮاء ‪ ،‬و‪s‬ﻌﺘ&ه ®ﻣﺎ ﻏﺮ‪s‬ﺒﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮا‪U‬‬
‫ﻤﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬اﻟﻔﻴﺾ وا ﺼﺪور‪. 366‬‬
‫✧‪<<<<<<<<<<<<<<<V<^Ó×Ú<àe`e<íéÛéi<àe]<†m`je<܈Ö]<î×Â<†Ö]<V^ğ⁄ éÞ^m‬‬

‫ﻢ ﻳﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ا‪c‬ﻘﺪ إ‪ U‬ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ وا ﺼﺪور وﻟ‪v‬ﻦ ﺳﺒﻘﻪ إ‪ U‬ذ ﻚ‬
‫أﺑﻮ اﻟ&‪Ï‬ت ا‪£‬ﻐﺪادي )ت‪547‬ﻫ( ‪ ،‬و…ذا –ن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﺑﻮ اﻟ&‪Ï‬ت ا‪£‬ﻐﺪادي‬
‫‪ ,‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫‪u‬ﺸ‪ϲ‬ن ‪ ,‬ﻧﻘﺪ ﻫﺬه ا‪c‬ﻈﺮ‪s‬ﺔ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف أﺳﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬا ا)ﻼف ‪ ،‬ﻓﺎ‪£‬ﻐﺪادي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺾ ا ﺸﺎﺋ‪ , ƒ‬ا ﺼﺪور‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻨ‪ Ì‬اﻟﻘﻮل ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪u‬ﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬ذاﺗﻪ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟ‪v‬ﻦ ا ﺸﺎﺋ‪ ƒ‬ﻢ ‪u‬ﺴﺘﻌﻤﻠﻮه اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ا ﻮﻗﺖ ا ي ﻳﻘﻮ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ أن ا ﺒﺪأ اﻷول ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺳﻮى >ﻮﺟﻮد واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ‪• ،‬ﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ >ﺼﺪرا ‪Ú‬ﻼث ﺻﺪورات ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن ا ﺒﺪأ ا ي وﺿﻌﻮه إذ‬
‫ﻛﻴﻒ •ﻮزون ﺻﺪور ا‪Ú‬ﻼﺛﺔ ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ أن أ ﺰ>ﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ‪ ،‬و¬ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ا‪£‬ﻐﺪادي ‪ ,‬ا ﻌﺘ& " وﻗﻮ‪M‬ﻢ ﺑﺄن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬

‫‪<87<”<]„â<^ße^jÒ<»<^<íéÛéi<àe]<‚ÏÞ<Äq]…<I<366‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪214‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫إﻻ واﺣﺪ ﻗﻮل ﺣﻖ ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻟ•ﺲ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻧﺘﺎج ﻣﺎ اﻧﺘﺠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪ ¼ì‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻮا "‪.‬‬
‫ﻓﺈذا –ن ا‪£‬ﻐﺪادي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬ﺻﺪور ا ﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ا ﻮﻗﻒ ا ﺸﺎ= ‪ ,‬ﺗﻔﺴ‪ B‬ﺻﺪور ا ﻜ½ة ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻳﻌﺘ& ا‪£‬ﻐﺪادي أن‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا ﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫و‪s‬ﻌﺘ& >ﻮﻗﻒ ا‪£‬ﻐﺪادي ﻫﺬا ‪Ý‬ﺘﻠﻒ ﻋﻦ >ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﻛﺒ‪ B‬ﺑ‪ƒ‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ا‪c‬ﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ ا‪c‬ﻘﺪ ﻋﻨﺪ ا‪£‬ﻐﺪادي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻠﻤﺸﺎﺋ‪ ƒ‬ﻫﺪﻣﺎ ‪£‬ﺎﻃﻞ ودﻋﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﻃﺎ ﺎ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑ‪v‬ﻞ ‪vÅ‬ﻦ‬
‫و>ﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺑ•ﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﻧﺘﻘﺎدات ا‪£‬ﻐﺪادي ﻠﻤﺸﺎﺋ‪ ƒ‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻷراءﻫﻢ‬
‫وﺗ‪Ë‬ﺴﻴﻖ ﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ T‬اﻷﻗﻞ ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﻮﻗﻒ ا‪£‬ﻐﺪادي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ‪ Ì‬ﺣ‪ ƒ‬ﻗﺒﻞ ا‪£‬ﻐﺪادي ﻣﺒﺪأ ا ﻮاﺣﺪ ا ي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻧﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺸﺪة و‪s‬ﻌﺘ&ه ﺿﻼﻻ وﻓﺴﺎدا ‪.‬‬
‫و¾ﻤﺎ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻧﺘﻘﺪ >ﻮﻗﻒ ا‪£‬ﻐﺪادي ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وذ ﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت‬
‫دون ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ ‪Z‬ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ,‬ا)ﻠﻖ واﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إ‪> U‬ﻮﻗﻒ‬
‫ا‪£‬ﻐﺪادي ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل وأ¿ﺪ رﻓﻀﻪ ‪M‬ﺬا ا ﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ) :‬و¾ﺬ ﻚ ا‪p‬ﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌ\ة أو أ¿½ ﻣﻦ ذ ﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ •ﻌﻠﻬﺎ أ¿½ ﻣﻦ ذ ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ و‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪215‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ – ﺴﻬﺮوردي ا ﻘﺘﻮل وأ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت وﻏ‪B‬ﻫﻤﺎ ‪.367(...‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ‪c‬ﺎ ﻓﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺬﻫﺐ ا‪£‬ﻐﺪادي ‪ ,‬ا)ﻠﻖ واﻷ ﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻟ‪v‬ﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﻗﻮال ا ﺨﺎﻟﻔ‪ ƒ‬ا‪p‬ﺰء ا ي ﻳﻮاﻓﻖ ا‪Z‬ﻖ و‪s‬ﺮد ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻧﺼﺎﻓﻪ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ واﻓﻖ ا‪£‬ﻐﺪادي ‪ T‬ﻧﻘﺪه ﻠﻤﺸﺎﺋ‪ , ƒ‬ﺗﻔﺴ‪B‬ﻫﻢ‬
‫ﺼﺪور ا ﻜ½ة ﻋﻦ ا ﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓ•ﺴ”ﺸﻬﺪ ﺑ‪v‬ﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ا‪Z‬ﻖ ‪ ،‬و‪s‬ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫َ‪ُ N‬ﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎدة ا ﺼﻮاب ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ أن ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ردود أﻫﻞ ا م واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ T‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ا‪£‬ﻌﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑ•ﻨﻬﻢ ﺴﺐ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮب أو ا ُ‪£‬ﻌﺪ ﻋﻦ ا‪Z‬ﻖ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮر أن ا‪.‬ﻬﻮد وا‪c‬ﺼﺎرى ﺧ‪ B‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫م أﻗﺮب إ‪ U‬اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،369‬‬ ‫ا)ﺎرﺟ‪ ƒ‬ﻋﻦ ا ﻠﻞ ‪ ، 368‬و‪s‬ﻘﺮر أن أﻫﻞ ا‬
‫م ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧ‪ B‬ﻣﻦ ®م ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‬ ‫و‪s‬ﻘﺮر ‪> ,‬ﻮﺿﻊ أﺧﺮ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻣﻦ ا‬
‫‪ ،‬وﻷ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت ا‪£‬ﻐﺪادي ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧ‪ B‬ﻣﻦ ®م اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ‪.370‬‬
‫و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﺑﻌﺾ أراء اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻪ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻨﺎوﺋﻮن ﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻣﺪﺣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا‪Z‬ﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ >ﻮﻗﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎ‪£‬ﻐﺪادي ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻃﺒﻘﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ا‪£‬ﻐﺪادي وﻣﻊ ﻏ‪B‬ه ﻣﻦ ا ﺨﺎﻟﻔ‪. w ƒ‬‬

‫‪252<”<°éÏŞß¹]<î×Â<†Ö]<I<367‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<302I< 300K4<š…^ÃjÖ]<ð…I 368‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<203K4<š…^ÃjÖ]<ð…<- 369‬‬
‫‪í×é–ËÖ]<J<½<347K4<š…^ÃjÖ]<ð… 370‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪216‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤ‪v‬ﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻢ ﻳ‪v‬ﻦ ﻣﻘ>ا ﻻ ﻷ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت وﻻ ﻟﻐ‪B‬ه ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪s‬ﺔ ﻟ‪²‬اث اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ‪ ، Ì‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﻣﺎ و ه دار‬
‫ﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪i‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈ‪ä‬ﺸﺎء ﻛﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ‪.371‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻳ”ﺒ‪c ƒ‬ﺎ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻢ ﻳﺘﺨﺬ >ﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ –ن ﻋﺪوا‬
‫ً‬
‫ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪â‬ﺎوﻻ ‪Ñ‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ز‪s‬ﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬و’ﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﺑﻦ >ﻠ‪ , ã‬ﻧﻘﺪه ﻠﻤﺸﺎﺋ‪. ƒ‬‬

‫<< <‬

‫‪269<”<êËŠ×ËÖ]<†ÓËÖ]<àÚ<äËÎçÚæ<íéÛéi<àe]<äe^jÒ<»<]öÊ<‚·_<|^jËÖ]<‚fÂ<ƒ^j‰ù^Ò<I<371‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪217‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا‪q‬ﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﺋﻞ ا ﻮاردة ‪ ,‬ﻛﺘﺎب درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪c‬ﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺗ‪c ƒì‬ﺎ أن ا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ‪– ‬ﻧﻮا ‪f‬ﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ا ‪so‬ﺢ ﻛﻤﺎ ‪f‬ﺘﺠﻮن ﺑﺎ‪c‬ﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ذ ﻚ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻄﻴﺎ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ اﺷ‪²‬ط أن ﻳ‪v‬ﻮن ‪f‬ﺎ وﺧﺎ‪.‬ﺎ ﻣﻦ ا ﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﻤ‬
‫–ن ذ ﻚ ‪f‬ﺘﺞ ﺑﻪ ﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ا ﻨﻘﻮل ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﺗﻮﻫﻤﻮا ﻋﺪم ا‪k‬ﻮاﻓﻖ ﺑ‪ƒ‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وا ﻮ واﺗﻀﺢ ‪c‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪M‬ﻢ ‪ ،‬أن ﻋﺪم ا‪k‬ﻮاﻓﻖ ا ى‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻪ ا ﺘ‘ﻤﻮن ﻣ‪Ë‬ﺸﺄه ا‪p‬ﻬﻞ ﺑﺎ ﻮ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ‪u‬ﺴﺘﺪ ﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻮ‪s‬ﻠﺔ اﻟﻐﺎ>ﻀﺔ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪ ‬و‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻊ ]ﺎﻟﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻠﻮ و¾ﺬ ﻚ ﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻳﺮدون ‪ T‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮق و واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﻷﺧﺮ ]ﺎﻟﻔﺔ ﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬و’ﺎ‪k‬ﺎ¦ وﻗﻌﻮا ‪,‬‬
‫اﷲ ‪ ‬وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺸﺒﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻹﺧﺘﻼف وا‪k‬ﻨﺎزع ﻧ”ﻴﺠﺔ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ و‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺼﺎروا ﺷﻴﻌﺎ » ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺮ‪ Ó‬اﻷﺧﺮى ﺑﺎ‪£‬ﺪع واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ وا‪k‬ﻜﻔ‪. B‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤ‪n‬ﻦ إ‪u‬ﺎل ﺑﻌﺾ ا‪m‬ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‪ r‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ا } ﻌﺔ |ﺬا ا ﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪m‬ﻘﻞ وﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ L‬اﻷ‪: v‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ا ﺴﻠﻒ ‪ , ‬ا‪k‬ﻌﺎ>ﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈزاء ا‪c‬ﺼﻮص ا \ﻋﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪218‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻘﻞ ا ‪so‬ﺢ ﻻ ‪Ý‬ﺎﻟﻒ ا‪c‬ﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﻤ‪v‬ﻦ أن ‪Ý‬ﺎﻟﻔﻪ ﺎل ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ ‪à‬ﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ و’ﺎﻃﻞ >ﻞ ﻫﺎم ﻣﻦ ﻋﻮا>ﻞ ا ﻮﻗﻮع ‪,‬‬
‫اﻹﺑﺘﺪاع وﻻﺳﻴﻤﺎ ‪> ,‬ﺴﺎﺋﻞ ا ﺼﻔﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﻠﻮل اﻷﺟﺴﺎم ﻫﻮ ا‪ Ê‬ﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻠﻤﻌﻄﻠﺔ ‪ Ìc‬ﺻﻔﺎت‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ - 5‬إﻓ‪²‬اء ﺧﺼﻮم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ و… ﺼﺎق ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ﻮاﺿﺤﺔ ا ‪fo‬ﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﻮل ﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻓ‪²‬اء ﻧﺎﺗﺞ‬
‫م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ‪> ,‬ﺴﺄﻟﺔ إ>‪ã‬ن ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ ‪ ،‬أو‬ ‫إﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ‬
‫‪õ‬ﺮد اﻟ”ﺸ‪Ë‬ﻴﻊ ‪ T‬ا ﺮﺟﻞ و ﻮ ﺑﺎ ﻜﺬب‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﺧﻼل ردود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗ‪c ƒì‬ﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ا‪Ê‬اﻣﻐﺔ أن ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ا ي ﻃﺒﻘﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﺗﻬﺎﻓﺘﻪ ‪– ،‬ن ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻗﺎ‬
‫اﻻ‪œ‬ﺮاف و ا‪k‬ﻌﺼﺐ ﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وا‪Z‬ﻘﺪ ا‪Ê‬ﻓ‪ T ƒ‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﺿﺢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﻄﺄ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ‪ T‬اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴ‪Ë‬ﻴﺔ ا ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ورد‬
‫ً‬
‫‪ T‬ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒ•ﻨﺎ أن إﺛﺒﺎت ا ﺼﻔﺎت زاﺋﺪة ‪ T‬ا ات ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬دﻻﻟﺔ ا \ع ‪ T‬ﻓﺴﺎد ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ‪، ‬‬
‫و‪ Æ‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ,‬ا‪Ê‬ﻳﻦ ‪ ،‬وأن ا‪p‬ﻬﻤﻴﺔ وا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ﻫﻢ >ﺼﺪر ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫م‪.‬‬ ‫ا ﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮه وأدﺧﻠﻮه ‪ ,‬دﻳﻦ اﷲ ‪ ‬وﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪219‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫م واﻟﻌﻠﻢ واﻹردة‬ ‫‪ -9‬وﺿﺢ ‪c‬ﺎ أن ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ‪ ,‬ا ﺼﻔﺎت –‬
‫]ﺎﻟﻒ ﺬﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻟﻌﻘﻴﺪة ا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﻔﻖ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻻ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎ‪ T U‬ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬

‫‪ -10‬أوﺿﺤﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ا‪k‬ﺠﺴﻴﻢ ا ي أﺗﻬﻤﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪،‬‬

‫وأﻧﻪ ﺑﺮىء ‪Å‬ﺎ ﻗﺎ ﻮا ‪ ،‬و‪f‬ﺬر ﻣﻦ اﻃﻼق أو ﻧ‪ Ì‬ﻟﻔﻆ ا‪p‬ﺴﻢ ‪ ،‬و‪s‬ﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ا ﺠﻤﻠﺔ اﻟ‪ Þ‬ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌ¼ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -11‬ﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ >ﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ –ن ﻋﺪوا ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪â‬ﺎوﻻ ‪Ñ‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ز‪s‬ﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬و’ﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ >ﻠ‪ , ã‬ﻧﻘﺪه ﻠﻤﺸﺎﺋ‪ƒ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺗﻢ •ﻤﺪ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‬
‫‪2014/9/29 L‬م‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪220‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ا‪%‬ﺮاﺟﻊ‬

‫¶ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ‪.‬‬

‫‪â :‬ﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮاس ‪ ،‬دار ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑ‪B‬وت ‪.‬‬ ‫¶ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ﺴﻠ‬

‫¶ أﺳﺎس ا‪Z‬ﻘﺪ‪ƒ‬ﺲ ‪ L‬ﻋﻠﻢ ا ‪l‬م ‪ :‬اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ >ﺼﻄ‪ Ì‬ا‪Z‬ﻠ‪ ò‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫¶ أز‪b‬ﺔ وأﺑﺪﻳﺔ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪ ا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤ‪ M‬ﻋﺮض وﻧﻘﺪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ا ﺮﺷﻴﺪ ‪،‬‬
‫‪ä‬ﺴﺨﺔ >ﻜﺘﻮ’ﺔ ‪ T‬ا ﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫¶ اﻷﻣﺪى وأراؤه ا ‪l‬ﻣﻴﺔ ‪ :‬دﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﻦ ا ﺸﺎﻓ‪ ، å‬ﻃﺒﻌﺔ دار ا ﺴﻼم اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬

‫¶أﺑﻮ اﻟ‹‪Š‬ت ا‪‰‬ﻐﺪادي وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹ|ﻴﺔ ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪1/‬ﺎل رﺟﺐ ‪> ،‬ﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫¶أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا‪%‬ﺘﻮﻫﻢ إﺷ |ﺎ ( ا ﺼﺤﻴﺤ‪ : M‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ‪â‬ﻤﺪ ا‪Ê‬ﺑﻴ‪ ، %‬ﻃﺒﻌﺔ‬

‫دار ا ﻨﻬﺎج ‪.‬‬

‫¶ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒ‪Ž‬ﺲ ا•ﻬﻤﻴﺔ ‪ L‬ﺗﺄﺳ‪Ž‬ﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ ا ‪l‬ﻣﻴﺔ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗ ا‪Ê‬ﻳﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ا‪Z‬ﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪õ‬ﻤﻊ ا ﻠﻚ ﻓﻬﺪ‪.‬‬

‫¶ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ L‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻬﺎﻓﺖ ا‪Z‬ﻬﺎﻓﺖ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪/‬ﺧﺎ‪ Ê‬ﻛﺒ‪ B‬ﻋﻼل ‪ ،‬دار ﻛﻨﻮز‬
‫ا‪Z‬ﻜﻤﺔ ا‪p‬ﺰاﺋﺮ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪221‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫¶ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ وا‪m‬ﻘﻞ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗ ا‪Ê‬ﻳﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪Z‬ﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪à‬ﻘﻴﻖ ‪â‬ﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫¶ د”وى ا‪%‬ﻨﺎوﺋ‪ M‬ﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺼﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﺑﻦ ا‪p‬ﻮزي‬
‫ﺑﺎ‪Ê‬ﻣﺎم ‪.‬‬

‫¶ا ﺰﻣﺎن ﺑ‪ M‬اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺴﺐ ا‪ ، òc‬دار ا ﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ا‪Ê‬ﻳﻦ اﻷ‪£‬ﺎ‪، ¢‬ﻃﺒﻌﺔ ا ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼ‪Ó‬‬ ‫¶ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪â :‬ﻤﺪ ﻧﺎ‬
‫ﺑ‪B‬وت‪.‬‬

‫¶ —ح اﻟﻔﺘﻮى ا‪,‬ﻤﻮ ﺔ ا ﻜ‹ى ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ‪s‬ﺰ أل ا ﺸﻴﺦ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ا‪Z‬ﺠﺎز‪.‬‬

‫¶—ح اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗ ا‪Ê‬ﻳﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪Z‬ﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار‬
‫ا ﻨﻬﺎج‪.‬‬

‫¶ —ح اﻷﺻﻮل ا‪q‬ﻤﺴﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎ‪ q‬ﻋﺒﺪ ا‪p‬ﺒﺎر ا ﻌ‪> ، t$‬ﻜﺘﺒﺔ اﻷ‪9‬ة ‪.‬‬

‫¶ اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي وأراؤه ا ‪l‬ﻣﻴﺔ ‪â :‬ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ا ﺰر‪Ï‬ن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫¶ ا ﻜﻮن ‪ :‬داﻓﻴﺪ ﺑﺮﺟﺎﻣﻴ‪ : š‬دار اﻟ‪1²‬ﺔ ‪ ،‬ﺑ‪B‬وت‪.‬‬

‫¶ ا ‪l‬م وا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤﻮن ‪â :‬ﻤﺪ ﻏﻼب ‪ ،‬ﻫﺪﻳﺔ ‪õ‬ﻠﺔ اﻷزﻫﺮ >‪.o‬‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪222‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫¶ ‪K‬ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪ /‬اﻟﻄﺒﻼوي ‪â‬ﻤﻮد ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺑﺪون دار‬
‫‪.\ä‬‬

‫¶ ‪K‬ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ‪Ñ‬ﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ا ﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﺑﻦ‬
‫ا‪p‬ﻮزي ﺑﺎ‪Ê‬ﻣﺎم‪.‬‬

‫¶‪K‬ﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ‪ L‬اﻹ|ﻴﺎت‪ :‬إﺑ”ﺴﺎم أ‪Ñ‬ﺪ ‪â‬ﻤﺪ‬
‫‪1‬ﺎل‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ T‬ا‪Z‬ﺎﺳﺐ اﻷ¦ ‪c‬ﻴﻞ درﺟﺔ ا‪Ê‬ﻛﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫¶<ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ أ‪ œ‬اﻟﻌﺰ ا‪,‬ﻨ وأراؤه ‪ L‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ O‬ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ا‪Z‬ﺎ‪، ,‬‬
‫دار اﺑﻦ ا‪p‬ﻮزي ﺑﺎ‪Ê‬ﻣﺎم ‪.‬‬

‫¶ﻣﻨﻬﺞ ا ﺴﻠﻒ وا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤ‪K L M‬ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻠﻨﻘﻞ ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ إدر‪u‬ﺲ ‪ T‬أﻣ‪ ،B‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫>ﻜﺘﺒﺔ أﺿﻮاء ا ﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫¶ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ ا‪,‬ﺪﻳﺚ ‪ L‬ا ﺮد _ ا‪%‬ﺘ‪N‬ﻤ‪ : M‬دﻛﺘﻮر ‪/‬ﺧﺎ‪ Ê‬ﻛﺒ‪ B‬ﻋﻼل ‪ ،‬رﻓﻊ >ﻮﻗﻊ‬
‫ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ T‬اﻹﻧ‪²‬ﻧﺖ‪.‬‬

‫¶ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ‪ L‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ا‪%‬ﻠﺔ ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ ا‪Z‬ﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ >ﻜﺘﺒﺔ اﻷ‪Š‬ﻠﻮ ‪1964‬م‪.‬‬

‫¶<‪K‬ﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ L‬ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻏﺮم اﷲ اﻟﻐﺎﻣﺪي ‪> ،‬ﻜﺘﺒﺔ ا ﻌﺎرف ﻠ‪ \Ë‬وا‪k‬ﻮز‪s‬ﻊ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪223‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫¶ =ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوي‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗ ا‪Ê‬ﻳﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪Z‬ﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ا ﻜﺘﺒﺔ ا‪k‬ﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫¶ا‪m‬ﺒﻮات ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗ ا‪Ê‬ﻳﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪Z‬ﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ﻄﺒﻌﺔ ا ﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1386-‬ﻫ ‪.‬‬

‫¶ ﻧﻘﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻠ‪Ž‬ﺴﻮف اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪/‬ﺧﺎ‪ Ê‬ﻛﺒ‪ B‬ﻋﻼل ‪ ،‬رﻓﻊ >ﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪ T‬اﻹﻧ‪²‬ﻧﺖ‪.‬‬

‫ﻣ‪Ë‬ﺸﻮرات ا ﻌﻬﺪ‬ ‫¶ ﻧ‪n‬ﺖ ‪ L‬أﺣﻮال ا ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ‪Ž‬ﺲ اﺑﻦ ﺳ‪Ž‬ﻨﺎ ‪ f :‬ﺑﻦ أ‪Ñ‬ﺪ ا ‪ã‬‬
‫اﻟﻌﻠ• اﻟﻔﺮ‪ Òä‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬

‫¶ ‪Ÿ‬ﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴ ‪ L‬اﻹﺳﻼم ‪ :‬دﻛﺘﻮر ‪ T /‬ﺳﺎ‪ Ó‬اﻟ‪Ë‬ﺸﺎر ‪ ،‬دار ا ﺴﻼم اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪224‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬

‫‪‬‬
‫ا ﺼـﻔﺤـﺔ‬ ‫ا‪%‬ــﻮﺿـﻮع‬

‫ا ﻘﺪﻣﺔ ‪7............................................................................................................‬‬

‫ا‪£‬ﺎب اﻷول ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻠﻘﺎﻧﻮن ‪14..........................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪15...........................................................‬‬

‫ا ﺒﺘﺪﻋﺔ واﻷﻟﻔﺎظ ا ﺠﻤﻠﺔ ‪19.............................................................................‬‬

‫ا ﻘﺼﻮد ﻣﻦ ا‪p‬ﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪20....................................................................‬‬

‫>ﺴﺄﻟﺔ " ا‪ " &p‬و " ا ﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن " ‪21.................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ >ﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪25.........................................................‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ا)ﻼف ﺑ‪ ƒ‬أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬

‫ﻫﻞ ‪ Æ‬ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﻔﺎت أم ﻻ‪29..................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑ‪ ƒ‬ﻣﻔﻬﻮم ا‪k‬ﺄو‪s‬ﻞ ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻒ وا ﺘ‘ﻤ‪34........................................... ƒ‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬أدﻟﺔ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻌﺎرﺿﺔ ﻠ\ع ‪37.................................‬‬

‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪225‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ‪38..........................................................................‬‬

‫د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪38.........................................................................‬‬

‫د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﻋﻨﺪ ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪42...........................................................................‬‬

‫>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ‪43................................................................‬‬

‫د‪.‬ﻞ اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻐﺰا¦ واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪45.............................................‬‬

‫رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬دﻋﻮاه اﻓﺘﻘﺎر اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ إ‪> U‬ﺮ¾ﺐ‪49.........................‬‬

‫رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﻷﻣﺪي و’ﻴﺎن ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ‪ ,‬إﺑﻄﺎل اﻟ‪¾²‬ﻴﺐ‪50..............................‬‬

‫>ﺴﺄﻟﺔ ا ﺼﻔﺔ وا ﻮﺻﻮف وﻫﻞ ﻫﻢ واﺣﺪ أم ﻻ ‪52...............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪53..........................................‬‬

‫اﺳﺘﺪﻻل ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﺑﻘﺼﺔ ا)ﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪57..................................................‬‬

‫رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ C‬ا ﺘ‘ﻤ‪ , ƒ‬إﺳﺘﺪﻻ‪M‬ﻢ ﺑﻘﺼﺔ ا)ﻠﻴﻞ ‪57...................................‬‬

‫اﻹﺷ‪ã‬ﻻت ا‪c‬ﺎ‪l‬ﺔ ﻋﻦ د‪.‬ﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ‪59.............................‬‬

‫اﻹﺷ‪ã‬ل اﻷول ‪ :‬ﻧ‪ Ì‬ﻗﻴﺎم ا ﺼﻔﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎر‪s‬ﺔ ﺑﺬات اﷲ‪59................................‬‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪226‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﺣﺠﺞ اﻷﻣﺪي ‪ ,‬اﻣﺘﻨﺎع ﺣﻠﻮل‬
‫ا‪Z‬ﻮادث ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎ‪63................................................................................U‬‬

‫اﻹﺷ‪ã‬ل ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻧ‪Â Ì‬ﺴﻠﺴﻞ ا‪Z‬ﻮادث ‪ i‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ( ‪67...................................‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷ‪£‬ﺎ‪ ¢‬رأي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻮادث ﻻ أول ‪M‬ﺎ‪75.......................................‬‬

‫ا‪c‬ﺘﺎﺋﺞ ا ‪²‬ﺗﺒﺔ ‪ T‬ﻧ‪ Ì‬ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬ﻠ”ﺴﻠﺴﻞ‬

‫‪ i‬ﺟﺎﻧﺐ ا ﺎ‪77...............................................................................................q‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪> :‬ﺸ‘ﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑ‪ ƒ‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫وا ﺘ‘ﻤ‪ ، ƒ‬و>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪80..........................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪> :‬ﺸ‘ﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪80..............................................‬‬

‫ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ وا ﺼﺪور ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ واﻟﻔﺎرا‪83 ...............................................¤‬‬

‫>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‪s‬ﺔ اﻟﻔﻴﺾ‪87...................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪92......................................................... ƒ‬‬

‫ﺣﺠﺞ ا ﺮازي ‪ ,‬اﻷر’ﻌ‪ T ƒ‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ‬

‫وﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪M‬ﺎ ‪94............................................................................................‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪227‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪Z‬ﺠﺔ اﻷﻣﺪي ‪ T‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ﻢ ‪103...............................................‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا ﺮاﺑﻊ ‪ :‬أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ ا ﺘ‘ﻤ‪ ƒ‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪105................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻃﺮق إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ ا ﺮازي >ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪106......................‬‬

‫>ﺴﺄﻟﺔ ا‪c‬ﻈﺮ واﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑ‪ ƒ‬ا ﺮازي وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪106..........................‬‬

‫ﻃﺮق ا ﺮازي ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ وﺗﻌﻘﻴﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪107 .............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻃﺮق إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪114.............................................‬‬

‫اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟ‪ Þ‬أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬

‫وﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪M‬ﺎ ‪119..........................................................................................‬‬

‫ﻃﺮق اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ﻹﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‪124 ....................................................................‬‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ﻃﺮ‪s‬ﻘﺔ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ ‪ ,‬إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‪127.........................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻃﺮق اﻷﻣﺪي ‪ ,‬إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ‪131 .............................................‬‬

‫اﻹﺷ‪ã‬ل ا ى وﺿﻌﻪ اﻷﻣﺪي ‪ T‬إﺑﻄﺎل اﻟ”ﺴﻠﺴﻞ‬

‫وﺟﻮاب اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ ‪137..................................................................................‬‬

‫ﻃﺮق إﺛﺒﺎت ا ﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ و>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪140 ......................................‬‬
 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪228‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫أدﻟﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ T‬وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ‪ U‬وﺗﻌﻘﻴﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪144 ......................................‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا)ﺎ>ﺲ ‪ :‬ا‪k‬ﻮﺣﻴﺪ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪149 ............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪> :‬ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪151.......................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﻓﻄﺮ‪s‬ﺔ ا‪Ê‬ﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪157.....................................................‬‬

‫>ﺴﺄﻟﺔ أول واﺟﺐ ‪ T‬ا ‘ﻒ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وا ﺘ‘ﻤ‪157....................................ƒ‬‬

‫>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ®م أ‪ ¤‬ﻳﻌ& ﺣﻮل ﻣﻌ¼ اﻟﻔﻄﺮة ‪159......................................‬‬

‫رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬ا ﻌ‪$‬ﻟﺔ ‪ ,‬ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﻔﻄﺮ‪s‬ﺔ ا‪Ê‬ﻳﻦ‪160 ..............................................‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا ﺴﺎدس ‪ :‬اﻹ‪M‬ﻴﺎت ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ و اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪163.........................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪164........................................‬‬

‫>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ®م اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪167...........................................‬‬

‫>ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪170..................................................‬‬

‫م ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪173........................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪ : ¢‬ﺻﻔﺔ ا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻹرادة ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪181.....................................‬‬

 ‫<<<<<…‪< <<ØÏßÖ]æ<ØÏÃÖ]<š…^Ãi<ð‬‬ ‫‪229‬‬ ‫]‪< <h^jÒ<±c<Ø}‚¹‬‬
‫<<‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪184..............................................‬‬

‫>ﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ رأي اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ,‬ا‪p‬ﻬﺔ ‪186..................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا)ﺎ>ﺲ ‪ :‬ا‪p‬ﺴﻤﻴﺔ ﺑ‪ ƒ‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪191........................................‬‬

‫ا‪£‬ﺎب ا ﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ردود اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ واﻟﻄﻮ‬

‫وا ﺮازي ‪ ,‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪195...................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪196............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎ‪>: ¢‬ﻮﻗﻒ اﺑﻦ >ﻠ‪ ã‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ‪ö‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳ•ﻨﺎ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪198.....................................................................‬‬

‫وا ﺮازي ‪ ,‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪202..................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا‪Ú‬ﺎﻟﺚ ‪ :‬رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻄﻮ‬

‫ا‪£‬ﺎب ا‪Ú‬ﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫وا ﺮد ‪ T‬ﻣﻦ زﻋﻢ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄ‪ ¤‬اﻟ&‪Ï‬ت ﻫﺒﺔ اﷲ اﺑﻦ >ﻠ‪211.....................ã‬‬

‫ا)ﺎﺗﻤﺔ ‪217........................................................................................................‬‬

‫ا ﺮاﺟﻊ ‪220.......................................................................................................‬‬