‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬
‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬‫א‬
E‫א‬F
 E‫א‬‫א‬F‫א‬
 E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬

 W‫א‬‫א‬

 ‫א‬

 W‫א‬
 ‫א‬LKK
  ‫א‬‫א‬‫א‬

 ٢٠١٧ J١٤٣٨

‫أ‬
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫ب‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ..‬ﻭﺑﻌــــﺪ‪− :‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪−‬ﻣﻜﺘـﺐ ﲤﺜﻴـﻞ‪−‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﺘـﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﱠ ﹲ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪−‬ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻨﻴﺠﺮ; ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ)اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ( ﰲ)اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ( ﺑﻌﻨـﻮاﻥ‪F :‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ J‬א‪.( J‬‬
‫‪‬א‪ L‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﱂ ﺑﻦ أﺑﻮاﻟﺒﴩ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﺮ ﻣﻠﻮﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻭﲤﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﺑﲔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭأﳘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻭد اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭأﻫﺪاﻑ اﻟﺪراﺳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻭﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﻞ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﺎرﳜﻪ ﻭﺿﻮاﺑﻄﻪ ﻭأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻣﺼﺎدرﻩ ﻭﳐﺎﻃﺮﻩ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤـﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬـﻮﻡ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺮادﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺑـﺮز اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢـﺬر ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪.‬ﻭاﳌﺒﺤـﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﺎرﳜﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤـﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺿـﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ .‬ﻭاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻭﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ −:‬اﳌﺒﺤـﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﺒـﺎﴍة ﻟﻈـﺎﻫﺮة‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ .‬ﻭاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑاﳌﺒـﺎﴍة ﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ .‬ﻭاﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬ﻣـﺼﺎدر‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻭﳐﺎﻃﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪) :‬ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ﻭﻓﻴـﻪ ﻓـﺼﻼﻥ‪:‬اﻟﻔـﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺼﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻣـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭاﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬اﻟﺘـﺰاﻡ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬـﻢ ﺳـﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ .‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻة اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤـﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻭﻧـﴩ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﻭاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ‪,‬ﻭ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫‪‬א‪،‬א‪W‬‬
‫‪ W‬إﻥ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟـﺴﻠﺒﻲ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻴﺶ اﻟﺸﺎب ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ W ‬ﻭﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‪,‬ﻭاﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﺮد اﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ‬
‫أﺳﺲ ﻋﻘﺪﻳﺔ إﻳﲈﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ W‬ﻳﻮﴆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﴬﻭرة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻻﺳﻴﲈ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﻞ اﻟﴩﻋﻲ أﻭ ﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﴐﻭرة اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫א‪‬‬ ‫א‪‬‬
‫‪LK‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪L‬א‪ K‬‬

‫ج‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

Message summary
Praise be to Allah, Lord of the Worlds, and prayers and peace be upon our
Prophet Muhammad, and on his family and companions.
This is a summary of the thesis presented in the Islamic studies at the
International Islamic University, the representative office of the French-Arab
solidarity university in the Niger state, to obtain the degree of universality
(PhD) in Hadith and its Sciences entitled: (intellectual deviation and ways of
confronting it in the light of the Sunnah.(
From the student / Mohammed bin bin Abulbashr bin Shaher kings.
The letter included the introduction, the preface, the baben, and the
conclusion.
The introduction includes: the problem of study, the importance of the
study, the limits of the study, the reasons for choosing the subject, the
objectives of the study, the questions of the study, previous studies, research
methodology and research plan.Preface, in which: the definition of deviation
and thought, ways and year, and the definition of intellectual deviation
compounded.
Part I: Concept of intellectual deviation, history, controls, causes, sources
and risks: It has three chapters:
Chapter I: Concept of intellectual deviation and its manifestations, in
which three topics: The first topic: the concept of intellectual deviation and its
relationship to its synonyms. The second topic: the most prominent evidence
that warns of intellectual deviation in the book and the Sunnah. The third
study: manifestations of intellectual deviation.
Chapter II: Controls of intellectual deviation and its history, and in it three
topics: The first topic: controls intellectual deviation. The second topic: the
history of intellectual deviation. The third topic: the emergence of intellectual
deviation.
Chapter Three: The causes and sources of intellectual deviation in which
there are four questions: - The first topic: The direct causes of the
phenomenon of intellectual deviation. The second topic: the indirect causes of
the phenomenon of intellectual deviation. And the third topic: sources of
intellectual deviation and its orders and risks.
Chapter Two: Ways to face intellectual deviation in the light of the
Sunnah. Two chapters: The first chapter: The method of the year in the
prevention and immunization of thought. The third topic: the obligation of the
Book and Sunnah to understand the ancestors of the Ummah. The fourth
topic: the approach of the Sunnah in obedience to the rulers of things.
Chapter II: The approach of the year in the face of intellectual deviation
and the three topics: The first topic: the care and the dissemination of the
correct doctrine in various areas of guidance. And the second topic: the
promotion of education and education, and the third topic: methods to
confront the causes of intellectual deviation.
 The most important results, the most prominent recommendations:
First: The imbalance in the curricula of receiving the science and raising
generations, the negative attitude of the Islamic awakening, the negative
impact of some media, and the lives of young people in an environment that
carries the ideas of extremism and atonement and violence, is one of the most
important causes of intellectual deviation.
Second: The need to take care of rooting and spreading the correct
doctrine in various areas of guidance, and attention to building the Muslim
individual on the basis of a true belief contract.
Third: The researcher recommends the need to research the causes of
intellectual deviation, especially related to ignorance of the legitimacy or
overlap of concepts and ambiguity with the need to rely on the text of the
Koran and Sunnah.
This and peace and blessings be upon our Prophet Muhammad and on his
family and his companions.
The Student. Mohammad alam abulbashar shahermlook.
Supervised.Dr. Hamada bin Jaber Al-Qenawi

‫د‬
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 ‫א‬

‫ه‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬
‫ﱠ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣـﻦ ﺳـﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫أن‬
‫‪]_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪. [١٠٢ :‬‬
‫‪S RQ P O N M L K J I H G F E D C B A ‬‬
‫‪] ^ ] \ [ Z YX W V U T‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١:‬‬
‫‪§ ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ * | { z y x w v u‬‬
‫¨ © ‪] ® ¬ « ª‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ −٧٠:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪−:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ −‬أﺧﺮﺟﻬﺎ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻟـﺴﻠﻴﲈﻥ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٥ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬‫ﹺ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷزدﻱ ﱢ ﹾ‬
‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺻﻴﺪا – ﺑـﲑﻭت‪ −(٩٩٧/١) .‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‪ −‬ﺑـﺎب ﰲ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح)‪ ,(٢١١٨‬ﻭأﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ=)اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ(‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٠٣ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح أﺑـﻮ ﻏـﺪة‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘـﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﹺﻋ ﹾ ﹶ‬
‫ﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬‫ﹺ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﹶ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺣﻠﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ( ٨٩/٩ ) .١٩٨٦ – ١٤٠٦ ,‬ﹺ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﺳـﻮرة ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎﻙ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح )‪ ,(٣٢٧٧‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﹶ ﹾ‬‫ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﱰﻣﺬﻱ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٧٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷـﺎﻛﺮ )ﺟــ ‪(٢ ,١‬ﻭﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺟــ‬
‫‪(٣‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮة ﻋﻮض اﳌﺪرس ﰲ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ )ﺟـ ‪ ,(٥ ,٤‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺟـﺎء ﹺﰲ‬
‫ﺑـﺎب ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ – ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٩٥ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٧٥ −‬ﻡ )‪ − (٤٠٤/٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ −‬ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح )‪ (١١٠٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨـﻲ‪),‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٣ :‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٣٠ ,‬ﻫــ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺟﺎء ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ) ‪ (١٨٩٢‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻟﻺﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﱢ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﺎب ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫‪ ٢٠٠٩ −‬ﻡ )‪ (٦٠٩/١‬ﹶ ﹸ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ‪ −‬ﻋﺎدﻝ ﻣﺮﺷـﺪ‪ ,‬ﻭآﺧـﺮﻭﻥ‪ ,‬إﴍاﻑ‪ :‬د ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢١ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ −‬ﻡ ‪ (١٨٨ /١) .‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ . ‬ﻭﻗﺪ ﻭردت ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪,‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻭﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﴍﻳﻂ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬

‫و‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﻭﴍ اﻷﻣﻮر‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭأﺣﺴﻦ اﳍﺪﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ أﺻﺪﻕ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻼ رﻳﺐ أﻥ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻷﻣﻦ ﻭاﻷﻣﺎﻥ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻭاﻷﻭﻃﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺪد ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﻭﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺎ ﺳﺒﺐ إﺷﻜﺎﻻت‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﺟﻬﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭاﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻭﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺨﺮﻭج ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﳌﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ; ﺑﻞ أﳖﻜﺘﻬﺎ ﻭﻓﺮﻗﺘﻬﺎ; ﻛﲈ إﻥ اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎ ﴐﻭرﻳﺎ ﻣﻠﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﳉﻬﻮد أﻭ ﻫﻮاﻣﺶ اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت; ﺑﻞ أﺿﺤﺖ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺼﲑﻳﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﺴﲑة ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻋﴫ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﲥﺎ ﺗﺴﻠﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﻔﺌﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻱ رزﺋﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ;‬
‫ﺑﲈ أﺗﻠﻒ أﻋﺼﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﻷﻫﻮاء ﻭاﳌﻐﺮﻳﺎت ﻭاﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﳌﺆﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪاﻥ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﻳﻤﺮ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺟﺬﻭة اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺳﻮاء ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﻡ اﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﴬ ﲠﻢ‬
‫ﻭﺑﺄﻣﺘﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد أﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ دﻭﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﴍﻋﻲ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ إﱃ اﳋﺮﻭج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ; ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﲈت اﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﻝ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ داﺧﻞ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻳﺘﻠﻘﻰ أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻟﺘﺼﺎدﻑ ﻫﻮ￯‪ ,‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﺄذﻳﺎﳍﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪا; ﻓﻬﻲ ﻧﻮاة ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ,‬ﻭﴎﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﻜﱪ ﻣﻊ ﻣﺮﻭر اﻟﺰﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺸﺄﳖﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ اﳋﻠﻞ اﻟﺬﻱ أﺣﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﹰ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻭاﻗﻌﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﳾء أﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ; ﻓﺒﻪ ﲢﺪث اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﻭاﳋﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻭﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻭﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﲣﺮج أﺟﻴﺎﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻵراﺋﻬﻢ ﻭاﻟﻌﺪاء ﳌﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻭﻣﺎ أﺗﻘﻨﻮﻩ‪ ,‬إﻥ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﲔ ﻏﻠﻮ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ,‬ﻏﻠﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ز‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ ﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﺠﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ;‬
‫ﻟﺘﺒﲔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺴﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺆﺻﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻥ ﻧﻘﻮﻡ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﻮء‬
‫ﻛﺎﺷﻒ ﻳﻨﲑ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﳚﲇ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﻜﻼت ﻭاﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ‬
‫اﳊﻠﻮﻝ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻭاﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﳉﺎدة اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻀﺎدة ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ اﻟﻠﺘﲔ ﳘﺎ ﻭﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭاﳌﺮﻭﻕ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭرﻛﺎﺋﺰﻩ‬
‫ﻭﻣﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﲤﺮ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ‬
‫إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﲣﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺗﻔﺠﲑﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻨﻘﻪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ أﻥ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻛﲈ اﺗﻀﺢ أﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﻫﻮ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﺈﻥ أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ ﻭﺿﻌﻮا اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﻔﺺ‬
‫اﻻﲥﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮد ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﺎﻹﻋﺪاﻡ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻭﺣﻘﺎ إﻥ اﻟﻌﲔ ﻟﺘﺪﻣﻊ ﻭإﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﻨﻔﻄﺮ‬
‫ﻭﺣﺰﻧﺎ ﺣﲔ ﻳﺮ￯ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺪاء‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻏﻴﻈﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭأﻧﻮاﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪  JW‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﲥﻢ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﰲ أﳖﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺒﲑ ﻭﻣﺘﺸﻌﺐ ﻭﻻزاﻝ ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﻟﻄﺮح‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬رﻏﻢ اﳌﺤﺎﻭﻻت ﻭاﳌﺠﻬﻮدات اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻭاﳌﻌﻨﻴﲔ ﻛﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻭاﳊﺪ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت‪−‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻭزﻋﲈﺋﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ‬

‫ح‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﻌﺎﻝ ﻭأﻗﻮاﻝ‪ −‬ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﳚﺎد اﳊﲈﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻷﻓﺮاد اﻭ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰﻡ‪−‬ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪−‬ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬا‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻷﺧﲑ ﲠﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑـ)اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ﻭﻻﺷﻚ أﻥ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﱰﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﺼﺎدرﻩ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ أﳖﺎ ﺗﱪز دﻭر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺪﻱ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﴍﻭﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻪ أﻗﻮاﻝ ﻭآراء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫دﻭﻥ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮ￯ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ; ﻭﻷﳖﺎ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻣﻦ زﻣﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﻭﳑﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﲇ‪−:‬‬

‫‪G‬إﻇﻬﺎرأﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﺳﺪ ﺛﻐﺮة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﺎﺳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﹼ‬
‫‪G‬اﳊﺎﺟﺔ ﹼ‬
‫‪G‬اﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪G‬إﻇﻬﺎر اﳊﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪‬ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﻭاﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪G‬ﻧﴩ آﻳﺎت ﻭأﺣﺎدﻳﺚ ﻭأﻗﻮاﻝ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع‪) :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺳﺒﻞ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ط‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫‪G‬إﺑﺮاز‬
‫اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳊﺪﻳـﺜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺘـﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎراﰐ ﰲ‬

‫‪G‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺪراﰐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺗﺪرب ﻋﲆ ﺳﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‪,‬أﻭأﺣﺎﻭﻝ أﻥ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻡ‪,‬ﻭﻟﻌﲇ أﳊﻖ ﱠ ﹾ‬ ‫‪G‬ﳏﺎﻭﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬

‫‪ : ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻼح ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻡ ﹲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻬﻮا إﻥ ﱠﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﹾ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫‪−١‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺮادﻓﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﲢﺪﻳﺪ ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪−٣‬ذﻛﺮ أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪−٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﱠ ﹼ‬
‫‪−٥‬ﺑﻴﺎﻥ أﺳﺒﺎب ﻭﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ −٦‬ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﲪﺎﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪−٧‬إﻳﻀﺎح ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪−٨‬ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺮاءﲥﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﻭأﻧﻮاﻋﻪ ﻭﺻﻮرﻩ‪.‬‬

‫‪−٩‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬دﻳﻮاﻥ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٤٣ :‬ﻫـ(‪ ٢٠١١‬ﻡ )ص‪.(٣٨٣‬‬

‫ي‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺮادﻓﺔ ﻟﻪ ?‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻣﺼﺎدرﻩ ?‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎ أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ?‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻪ ?‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ?‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ?‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﺎ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ?‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﺄﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ ?‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ JW‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﺤﻮث‪ ,‬ﱢ‬

‫ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ)اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة أﻭﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭاﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭرﻏﻢ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻭﻛﺜﺮة اﳌﺆﲤﺮات ﻭاﻟﻨﺪﻭات ﻭاﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت‬
‫ﻭأﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﻻ أﻧﻨﻲ ﱂ أﺟﺪ ﱠأﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ أﻭ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺳﻮ￯‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭز اﻟﻮرﻳﻘﺎت‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت أﻭأﻭراﻕ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪﻭات أﻭ اﳌﺆﲤﺮات‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻭ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺪﻡ ﻭﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍﻩ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪−:‬‬

‫ك‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١‬ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﱂ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎﴏ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻠﻮﳛﻖ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ‬
‫)ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ (‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ أﻭﺳﻊ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪.‬‬

‫‪−٢‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫‪−٣‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻼﰊ‪.‬‬

‫‪ −٤‬ﻛﺘﺎب )ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻟﻌﻼج ﻛﺪراﺳﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺤﻮث ﻭﻛﺘﺐ ﻭرﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪,‬‬
‫أﻭﻋﻼج ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﻜﺮرة‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﳉﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻗﺎﴏة‪,‬‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻛﺘﺎب)ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹرﻫﺎب( ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮﻭ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﻛﺘﺎب )ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻛﺘﺎب )ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﻹرﻫﺎب( ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ اﳊﻘﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ −٤‬ﻛﺘﺎب )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻷﻣﺔ( ﳋﺎﻟﺪ ﲪﺪ اﳋﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ −٦‬ﻛﺘﺎب )ﺟﺬﻭر اﻟﻐﻠﻮ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮﰲ‪.‬‬

‫‪ −٧‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﺪﻳﻨﻲ( ﻟﺼﻼح ﺻﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ −٨‬ﻛﺘﺎب )ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﱪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ −٩‬ﻛﺘﺎب )ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﳊﺎﻛﻤﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ل‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣‬اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺪراﺳﺔ‪" :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ـ أﺳﺒﺎﺑﻪ ـ ﻋﻼﺟﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ"‪,‬‬
‫إﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﲢﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ; إذ ﹼ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﺎرﳜﻪ‪ ,‬ﻭاﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻭﲢﺬر ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ ﹸ‬
‫ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫إﻇﻬﺎر ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭﴐرﻩ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻫﻞ‬
‫ﻭاﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ,‬ﻭﻇﻬﺮت ﺟﺬﻭرﻩ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﱠ ﹼ‬
‫ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻛﲈ ﺗﺼﺪت ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻭﲢﺬر ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻭاﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻬﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻼﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪة ﹸﺳﺒﻞ ﻟﻌﻼﺟﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﻗﻮﻳﻢ‪ ,‬ﻣﺆﻫﻞ ﳊﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إﺑﺮاز ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻧﴩ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻭاﻹﻋﺪاد اﳋﺎص ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻭاﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻘﻮﻕ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﲈﺣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﴪﻩ‪ ,‬ﻭﻭﺳﻄﻴﺘﻪ ﻭﺷﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮﻕ ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺨﻠﻖ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻊ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺪراﺳﺔ‪)" :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد(‪.‬‬

‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻷﻣﲑ ﻧﻮاﻑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ آﻝ ﺳﻌﻮد ﻭﺣﺼﻞ ﲠﺎ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩﻑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﴍﻑ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﻮد اﻟﺸﺜﺮﻱ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫م‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻭاﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺑﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﲢﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬

‫ﻭﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ; إذ ﹼ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﴎﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﻭأﻭردت اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻬﻮد اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد ﺧﺎدﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ −‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ −‬ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻭﺳﻄﻴﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫ﻭﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪ :‬أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫أد￯ إﱃ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻭدﻓﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬إﺻﺪار اﻟﻐﻼة ﻟﻠﻔﺘﺎﻭ￯ ﳑﺎ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﻭإﺧﺮاج ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭزﻋﻢ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﲠﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﳚﺎد اﻟﻐﻄﺎء اﻟﴩﻋﻲ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺪراﺳﺔ‪" :‬دﻭر إﻣﺎﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ"ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻝ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲈد ﲪﺪﻱ ﺣﺴﻨﲔ‪ ,‬درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬

‫ن‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ دﻭر »اﻹﻣﺎﻡ« ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳋﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﴐﻭرة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻭﻋﺪﻡ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻔﺌﺔ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻈﺮﲥﻢ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﺪﻭات ﻭاﻟﺪرﻭس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪,‬ﻭإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻭاﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻴﺪ ﺟﺪا ﺗﻌﻈﻴﻢ دﻭر اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب ﻭاﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻖ ﻗﻨﻮات اﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻨﺪﻭات‪,‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻴﻞ دﻭر ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب ﻭاﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭاﻷﻧﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪,‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ دﻭر إﻣﺎﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺧﻄﺐ اﳉﻤﻌﺔ ﻭإﻣﺎﻣﺔ اﳌﺼﻠﲔ ﰲ أﻭﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﻭﻛﺸﻔﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬أﻥ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ دﻭر اﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‪,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻧﺤﺮاﻑ اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻢ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺗﺪﲏ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺪراﺳﺔ‪" :‬اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻹرﻫﺎب ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‬

‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ – ﺳﻠﻴﲈﻥ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ – ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ )‪١٤٢٦‬ﻫـ( ﻭﻟﻘﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻹرﻫﺎب ; ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹرﻫﺎب ﻭدﻭاﻓﻌﻪ‬
‫ﻭﺻﻮرﻩ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﲔ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻧﻄﺎﻕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﳉﻨﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻄﺮﻕ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ ,‬ﻭأﳘﻴﺔ اﻷداة‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺪراﺳﺔ‪ " :‬دﻭر اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ( ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫– ﻭﻓﺎء ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻟﱪﻋﻲ‪ −‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭاﻗﻊ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻟﺪ￯ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أﳘﻴﺔ اﻟﺪﻭر اﻟﱰﺑﻮﻱ‬
‫س‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳋﺪﻣﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﻭاﺳﺘﻄﻼع‬
‫آراﺋﻬﻢ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﺌﺎﲥﻢ ﻭﲣﺼﺼﺎﲥﻢ ﻭدﻳﺎﻧﺎﲥﻢ ﻭﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻭﺣﺎﻻﲥﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إزاء أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﻒ ﻭأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺎﲥﻢ إزاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﳍﻢ داﺧﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎﰐ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪−:‬‬

‫ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬إﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮاء ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻩ ﻭأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭأﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إﻥ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ ﻭﲢﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫اﳊﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻭث اﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫‪ -٣‬إﻥ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﰲ ﹼ‬

‫‪ -٤‬إﻥ ﲨﻴﻊ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻭاﻻﲥﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪر اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﻧﻪ ﻳﺄﻭﻱ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ ,‬ﺗﻠﻚ ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻭاﳌﻐﺮﺿﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﹼ‬
‫إﻥ ﲨﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺗﱰﻛﺰ ﰲ اﳋﻠﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪−٦‬ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺘﻲ‪,‬ﻭأﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﱂ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲇ إﱃ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﺴﺒﺐ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻭﻣﺒﺎﴍ ﳊﺪﻭث اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻹرﻫﺎب ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪−‬ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.−‬‬

‫ع‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪W‬‬

‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﳚﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲣﺮﳚﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭأﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﱠ ﹼ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﴍﻭﺣﺎت ﻭﻓﻮاﺋﺪ ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﲈ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ‬
‫ﰲ ﴍﻭﺣﻬﻢ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻭ ﰲ دراﺳﺎﲥﻢ اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬

‫‪−١‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫‪−٢‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻻﺻﻄﻼح ﻣﻦ ﻣﻈﺎﳖﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫‪−٣‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻜﻴﻴﻒ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﲈ اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻋﺰﻭ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ ﻭأرﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ﻭرﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﺠﻮارﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺎ أﻭ أﺣﺪﳘﺎ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰﻭ إﻟﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲣﺮﳚﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬إﻥ ﻛﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫ﻓﻴﻬﲈ ﹶﻓﺄرﺟﻊ إﱃ أﻗﻮاﻝ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ −٤‬ﻋﺰﻭ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء ﻭآراﺋﻬﻢ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻭﻻ أﳉﺄ إﱃ اﻟﻌﺰﻭ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر‬
‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﻋﺰﻭ اﻷﺷﻌﺎر إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻭذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ −٦‬اﻟﱰﲨﺔ اﳌﻮﺟﺰة ﻟﻸﻋﻼﻡ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪا اﳌﺸﺎﻫﲑ‪.‬‬

‫‪ −٧‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮﺟﺰ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﻭاﻟﺒﻘﺎع اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪا اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪ −٨‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب إﻥ ذﻛﺮت ﻭﴍح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ‪.‬‬

‫ف‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ − ٨‬ﺗﻜﻮﻥ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻭاﳉﺰء ﻭاﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻧﻈﺮ(‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‬

‫‪ − ٩‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻷﻭﻝ ﻣﺮة ﹸ ﹶ‬

‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ )اﻟﻨﺎﴍ‪ ,‬رﻗﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺎﳖﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺎرﳜﻬﺎ( ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻃﺒﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻴﺎ ﻭﻧ ﹰ‬
‫ﺤﻮﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻭا‬ ‫‪−١‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻀﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺼﺤﺔ اﳌﻜﺘﻮب‬

‫‪−٢‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﳖﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﻊ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ −٣‬ﹸ ﱠ ﹶ‬
‫أ‪ −‬اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ زﻫﺮاﻭﻳﻦ‪.…‬‬

‫ﳑﻴﺰﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ »‪.«...‬‬

‫ب‪ −‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭاﻵﺛﺎر ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﱠ ﹶ‬

‫ﳑﻴﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ )‪.(...‬‬

‫ج‪ −‬ﻭﺿﻊ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﹸﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﱠ ﹶ‬

‫ﳑﻴﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ "‪."...‬‬

‫د ‪ −‬ﻭﺿﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺘﻲ ﹸﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﱠ ﹶ‬

‫‪−٤‬ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺑﻮاب ﻭاﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭاﳌﺒﺎﺣﺚ ﻭاﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻔﺮﻭع‪.‬‬

‫‪ −٥‬اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﳋﻄﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﳌﴩﻑ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫‪‬א‪ W‬‬

‫‪‬א‪ K،،،‬‬

‫א‪FWW‬א‪‬א‪‬א‪ KE‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫أﳘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ص‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺪﻭد اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫أﻫﺪاﻑ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫א‪F W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ WE‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻟﻔﻜﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪− :‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﻞ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪− :‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫א‪ ‬א‪ F W‬א‪‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ :   ‬‬
‫‪ W‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K JW‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺮادﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ?‪.‬‬

‫ق‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬

‫ﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺎﻟﻒ أﻭ اﳌﻨﺎﻗﺾ ﱟ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭأﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻪ‪.‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ JW‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑاﳌﺒﺎﴍة ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻴﺶ اﻟﺸﺎب ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭاﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻭﳐﺎﻃﺮﻩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳐﺎﻃﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫א‪‬א‪FW‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ WE‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W،‬‬

‫ر‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪−:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻟﻐﺔ ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭاﻟﺸﻬﻮات ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺮﻭع‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﴩﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻝ ﳏﺎرﻡ اﷲ ﺑﺎﳊﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻻﻧﺤﺮاﻑ اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻼﻝ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻡ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻة اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪  JW‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭاﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫ش‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ .:‬ﺷﻐﻞ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻞء أﻭﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻌﲑة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻋﺘﲈد أﺳﻠﻮب اﳊﻮار ﻭدﻋﻢ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻻﻧﻜﺎر ﻭاﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻭﻫﺠﺮﻩ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺮادﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪﻭد أﻭ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﰲ ﺣﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬

‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ إذا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ اﳊﻖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬

‫א‪ JWW‬‬

‫‪ −١‬أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬

‫א‪ WW‬‬

‫‪ −١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ −٤‬ﻓﻬﺮس اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻭاﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬

‫‪ −٦‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪−٧‬ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬

‫ت‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺈﻳﲈﻧﺎ ﹰﻣﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]  z y x w v u  :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻭاﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﻦ ﱂ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ اﷲ‪. «‬‬ ‫ﹰ‬

‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﲑا ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺑﻠﻎ ﰲ‬ ‫ﺟﺰاﻙ اﷲ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﱠﹶ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء« ‪.‬‬

‫أﻛﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﴘ‪,‬ﻣﻦ ﺷﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪,‬ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﺈﲏ أﲪﺪ اﷲ‪‬ﻭأﺷﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻭأﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻧﺒﻌﺎﺛﺎ ﳑﺎ ﹼ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻺﺳـﻼﻡ‪,‬ﻭﻋﻠﻤﻨﻲ اﳊﻜﻤـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﺗﻔـﻀﻞ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻫـﺪاﲏ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋـﲇ‬
‫أﻧﻌـﻢ ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺛﻨﺎء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ; ﳌﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻓﻨﻲ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺪﻱ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎﻡ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻأﺣﴢ ﹰ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪,‬أﻧـﺖ ﻛـﲈ‬
‫أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﺮ اﳋـﺎص ﻭاﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭاﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷﻣﺮﻩ‪ ,‬أزﺟﻲ ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﲪﺪ اﷲ ﻭﺷﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪‬‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬أﺟﺰﻝ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮ ﻭاﳌﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﹼ‬
‫‪ ‬ﻋــﲆ ﺗــﺮﺑﻴﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺗــﺸﺠﻴﻌﻬﲈ‪,‬‬ ‫ﻭأﺧـﺺ ﺑﻤﺰﻳــﺪ اﻟـ ﹼ‬
‫ـﺸﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻭدﻋﺎﺋﻬﲈ ﱄ‪ ,‬ﻭأﺳﺎﻝ اﷲ‪‬ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺣﻢ ﻭاﻟﺪﻱ ﻭﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﺳﺄﻟﻪ أﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻮاﻟـﺪﰐ‬
‫ﻭﳛﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎرا ﲠﺎ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺷﻜﺮ ‪‬א‪  ‬א‪‬א ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻔﻮا ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﻃﻴﻠﺔ أﻳـﺎﻡ دراﺳـﺘﻲ‪ ,‬ﻭآزرﻭﲏ‬
‫ﰲ ﻣﺴﲑﰐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻮا ﻣﻌﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﲢﻤﻠـﻮا اﻧـﺸﻐﺎﱄ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﴪ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ أﺟﺮﻫﻢ ﱢ ﹾ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داﻭد ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ)‪ (٢٥٥/٤‬ﻛﺘــﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑــﺎب ﺷــﻜﺮ اﳌﻌــﺮﻭﻑ )‪ ,(٤٨١١‬ﻭاﻟﱰﻣــﺬﻱ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٣٣٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﻜﺮ ﳌﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ‪ ,(١٩٥٤)−‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٣٧٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺘﺸﺒﻊ ﺑـﲈ ﱂ ﻳﻌﻄـﻪ)‪ (٢٠٣٥‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺟﻴـﺪ ﻏﺮﻳـﺐ‪,‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٥٤ :‬ﻫــ( ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎن‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘـــﻖ‪ :‬ﺷـــﻌﻴﺐ اﻷرﻧـــﺆوط‪ ,‬اﻟﻨـــﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـــﺴﺔ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ – ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ‪١٩٩٣ − ١٤١٤ ,‬‬
‫)‪ ,(٢٠٢/٨‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻭزﻳﺎدﺗﻪ ‪ −‬ﳏﻤﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ‪ −‬اﳌﻜﺘـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ﻭدﻣﺸﻖ ‪ −‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦ −‬ﻫـ ‪١٩٨٦ /‬ﻡ ‪ .‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٣٦٨‬‬

‫ث‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻱ ﻭاﻣﺘﻨـﺎﲏ ‪‬א‪‬א‪‬א‪  ‬اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺛﻢ إﲏ ﱢ‬
‫ﺗﺒﺬﻝ اﻟﻐﺎﱄ ﻭاﻟﻨﻔﻴﺲ ﳋﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﳌﻴﻨﲈرﻳﺔ اﳌﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﻭﻭﻓﺮت ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻟـﺪﻥ ﺑﻘﻴـﺎدة‬
‫ﺧﺎدﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﺳﻠﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﻝ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﻭﻭﱄ ﻋﻬﺪﻩ اﻷﻣﲔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬
‫اﳌﻠﻜﻲ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آﻝ ﺳـﻌﻮد‪ ,‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜـﻲ اﻷﻣـﲑ ﺧﺎﻟـﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺧﺎدﻡ اﻟﴩﻳﻔﲔ ﻭأﻣﲑ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أﻗﺪﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﺷـﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬א‪ , ‬أﺳـﺘﺎذ‬
‫ﺗﻔـﻀﻞ ﺑـﺎﻹﴍاﻑ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫اﻟـﺼﺪر‬
‫اﻷﺧﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻖ اﳉﻤﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﺳـﻌﺔ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳌﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ −‬أﺛﺎﺑﻪ اﷲ ﻭرﻋﺎﻩ –اﻻﺣﱰاﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﳊـﺴﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪,‬ﻭدﻗﺔ اﻹﴍاﻑ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﱠاﻟﺘﻲ أﻓﺘﻘﺪﻫﺎ ﹲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﹶ‬
‫اﻟـﴚء‬
‫ﻭاﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ‪−‬ﻭﻫﻮ أﺛﻤﻦ اﻷﺷـﻴﺎء ‪ ,−‬ﻓﻘـﺪﻛﺎﻥ ﻳﺒـﺬﻝ ﱄ ﻣـﻦ ﻭﻗﺘـﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭاﻵراء ﱠ‬
‫إﻻﳊـﺴﻦ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻣـﺎذاﻙ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻮﻗﺖ راﺣﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻓـﺮاغ‪,‬‬‫اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻋﱪ اﻟﻮاﺗﺲ ﻭاﳌﻜﺎﳌﺎت‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮر ﹺ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺄداء رﺳﺎﻟﺘﻪ ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﱠ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫أﺟـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻗـﺪﻡ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻛﺜﺮﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﺛﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﺑـﺬﻝ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭرﻓﻌﻪ ﲠﺎ درﺟﺎت ﰲ اﳉﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻴﺰاﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭإﲏ ﻷدﻋﻮاﷲ‪ ‬ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻮاﻓﺮ ﻭ اﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺒﺎرﻙ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭأﻫﻠـﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻪ‪,‬ﻭأﻥ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻳﺮﻋﺎﻩ‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻝ ﳍﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪−‬ﻣﻜﺘـﺐ ﲤﺜﻴـﻞ‪−‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪−‬ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ,‬ﻭأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻣﻌﺎﱄ رﺋﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﺪراﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﲨﻴﻊ اﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ,‬ﳌـﺎ ﺳـﻴﻘﺪﻣﺎﻧﻪ ﱄ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﺑﺤـﺴﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭاﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ,‬ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪−‬ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺼﺤﻬﲈ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.−‬‬

‫ﻛﲈ ﻻﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺷﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭدﻋﺎﺋﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻹﻋﺰاء ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌـﻢ ‪/‬ﳏﻤﺪﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ ,‬ﻭأﺧـﻲ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟـﺸﻴﺦ‪ /‬ﻣﻬـﺪﻱ اﳋﺮﻣـﻲ‪,‬‬
‫ﺷﻤﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻭزﺟﺘﻪ اﻟﻌﻤﺔ أﻡ ﺻﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭأﻭﻻدﳘـﺎ ﹰ‬

‫خ‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺳﻌﺎدة اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋـﻮض اﻟﻔﻌـﺮ اﻟـﴩﻳﻒ ﻣـﺪﻳﺮ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ ﺑـﴩﻃﺔ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺎدة اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺴﲑﻱ اﻟﻌﻤﻴـﺪ ﺑـﴩﻃﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫ﻭﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻋﻆ‪ ,‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ أﻡ‬
‫اﻟﻘﺮ￯ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﲇ اﻟﱪﻧﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﲨﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬﰐ ﻭﻣـﺸﺎﳜﻲ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ‪ ,‬أﻭ دﻋﻮا ﱄ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭإرﺷﺎدا‪ ,‬ﻭﳉﻤﻴﻊ إﺧﻮاﲏ ﻭزﻣﻼﺋﻲ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮﻭا ﱄ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﺎ‬ ‫أﻓﺎدﻭﲏ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ‪,‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ ﺷﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭﺟﺰ￯ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ‬

‫اﻟـﺼﻤﺪ‪ ,‬اﻟـﺬﻱ ﱂ ﻳﻠـﺪ ﻭﱂ‬ ‫ﻭأﺧﲑا‪ :‬أﺳﺄﻝ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﹼ‬

‫ﺑﺄﻥ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻻإﻟﻪ إﻻﻫﻮ‪ ,‬اﻷﺣﺪ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﹰ‬
‫ﻛﻔﻮا أﺣﺪ‪ ,‬اﳌﻨﺎﻥ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟـﺴﻤﻮات ﻭاﻷرض‪ ,‬ذﻭ اﳉـﻼﻝ ﻭاﻹﻛـﺮاﻡ‪−,‬أﻥ ﻳﺘﻘﺒـﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮﻝ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﲇ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪﻋﺎﱂ ﺑﻦ أﺑﻮاﻟﺒﴩ ﺷﺎﻫﺮ ﻣﻠﻮك‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬

‫ذ‬
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬

١
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬
 
 E‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬F

 

 W

 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K ‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

* * * ** * * *

٢
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 
 

 ‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @
 

 JW
 

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬

 ‫א‬

 .‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬

 ‫א‬

 

******

٣
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪" :‬اﳊﺎء اﻟﺮاء ﻭاﻟﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻝ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺣﺪ اﻟﴚء‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹾ‬
‫ﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺤﺮﻑ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﱡ‬ ‫اﳊﺪ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﹼ‬‫اﻟﴚء‪ ,‬ﹼ‬‫ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬أﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭاﺣﺪة‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ml k j i h g f  :‬‬ ‫ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫أﻣﺮﻩ ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٣) (٢‬‬
‫]اﳊﺞ‪ ,[١١ :‬أﻱ‪ :‬ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﻭاﺣﺪ" ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺮﻑ‪ :‬ﻋﲆ ﺷﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﻋﲆ ﻃﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ : ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪  ":‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺣﺮﻑ اﳉﺒﻞ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻃﺮﻓﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬دﺧﻞ ﰲ ﱢ ﹺ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ‪ ,‬ﻭإﻻ اﻧﺸﻤﺮ" ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﹸﳛﺒﻪ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺮازﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ,‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻷدب‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪ ٣٢٩) :‬ﻫـ(‬
‫ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ٣٩٥) :‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻭأﻧﺒـﺎء أﺑﻨـﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎﻥ اﻟﱪﻣﻜـﻲ‪ ,‬اﻹرﺑـﲇ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨١ :‬ﻫـ(ط‪ ,١‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪ −‬ﺑﲑﻭت )‪.(١١٨ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻓـﺮح اﻷﻧـﺼﺎرﻱ‪,‬‬
‫اﳋﺰرﺟﻲ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٧١ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺳﻤﲑ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬ﻡ )‪.(١٧ /١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪,‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ)اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٣٩٥:‬ﻫــ( اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼﻡ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٣٩٩ :‬ﻫـ ‪١٩٧٩ −‬ﻡ‪ (٤٣/٢) .‬ﻣﺎدة ]ﺣﺮﻑ[ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮ ﺑﻦ درع اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬اﻟﺒﴫﻭﻱ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﺪاء‪ ,‬ﻋـﲈد اﻟـﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪ ٧٠١) :‬ﻫـ( ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ٧٧٤):‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪) :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(ﻭ)ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺿﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻠﺲ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرﻑ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪ −‬ﺻﻴﺪر آﺑﺎد‪ /‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ,‬ﻫـ‪١٩٧٢ /‬ﻡ )‪ (٤٤٥ /١‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻷدﻧﻪ وي ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋـﴩ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳋـﺰي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫واﳊﻜﻢ – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧ −‬م )ص‪.(٢٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ= ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔـﺪاء إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪,‬‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٤:‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺳـﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﻃﻴﺒـﺔ ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ −‬ﻡ )‪.(٤٠٠ /٥‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ أﻭس‪:‬‬
‫)‪(٥) (٤‬‬
‫ﻣﺌﺸﲑ ‪. .‬‬ ‫ﺧﺎﳍﺎ ﻗﻮداء)‪ (٣‬ﹺ‬
‫ﻭﻋﻤﻬﺎ ﹸ‬ ‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫أﺧﻮﻫﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺣﺮﻑ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﱡ‬ ‫ﻣﻬﺠﻨﺔ‬ ‫ﹶﹾ ﹲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ‪:‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﺮداء ﹺ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫)‪(٨) (٧‬‬
‫ﺷﻤﻠﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﻬﺎ ﹸ‬
‫ﺧﺎﳍﺎ‬ ‫ﹶ ﱡ‬ ‫ﻣﻬﺠﻨﺔ‬
‫ﺣﺮﻑ أﺧﻮﻫﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹲ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬أﻭس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﴍﻳﺢ‪ ,‬ﺷﺎﻋﺮ ﲤﻴﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﺷـﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﰲ ﻧـﺴﺒﻪ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ زﻭج أﻡ زﻫﲑ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﻰ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﻛﺜـﲑ اﻷﺳـﻔﺎر‪ ,‬ﻋﻤـﺮ ﻃـﻮﻳﻼ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﺪرﻙ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﻭرﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻏـﺰﻻ ﻣﻐﺮﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ )ﻧﺤﻮ ‪ ٢‬ﻕ ﻫـ(‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻷﻏﺎﲏ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ)اﳌﺘﻮﰲ‪٣٥٦:‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻤﲑ ﺟـﺎﺑﺮ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ −‬ﺑﲑﻭت)‪ ,(٧٣ /١١‬ﻭﺧﺰاﻧـﺔ اﻷدب‪ ,‬ﺧﺰاﻧـﺔ اﻷدب ﻭﻟـﺐ ﻟﺒـﺎب ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٩٣ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻔﻲ‪ −‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻴﻌﻘﻮب‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٩٩٨ :‬ﻡ‪ ,‬ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑﲑﻭت )‪.(٣٤٩ /٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻬﺠﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺑﻼدﻫﺎ ﻟﻌﺘﻘﻬـﺎ ﻭﻛﺮﻣﻬـﺎ‪ .‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮﻭس ﻣـﻦ ﺟـﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻴﺾ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاﻕ اﳊـﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﻤﺮﺗـﴣ‪ ,‬اﻟﺰﺑﻴـﺪﻱ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٢٠٥‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪ (٢٧٦ /٣٦) ,‬ﻣﺎدة]ﻫﺠﻦ[‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻮداء‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲆ‪ ,‬أﰊ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ,‬ﲨـﺎﻝ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻰ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧١١ :‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ‪ (٣٧١ / ٣) ,‬ﻣﺎدة ]ﻗﻮد[‪.‬‬

‫ﹲ‬
‫ﻧﺸﻴﻂ‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس‪ (٥٣ / ١٠) ,‬ﻣﺎدة]أﴍ[ ‪.‬‬ ‫ﻣﺌﺸﲑ‪ :‬أﻱ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮاﻥ أﻭس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) اﳌﺘﻮﰱ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪ ٢‬ﻕ ﻫـ(‪ ,.‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ ﻧﺠـﻢ‪ ,‬دار ﺻـﺎدر‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬ط )‪(٣‬‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ‪) .‬ص‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﴬب‪ ,‬أﺣﺪ اﻟﻔﺤﻮﻝ اﳌﺨﴬﻣﲔ ﻭﻣﺎدح اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻣـﲔ‪ ,‬ﺷـﺎﻋﺮ ﻋـﺎﱄ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﳑﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻫﺠـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ,‬ﻭأﻗـﺎﻡ ﻳـﺸﺒﺐ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ﻭﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻭأﻧﺸﺪﻩ ﻻﻣﻴﺘـﻪ اﳌـﺸﻬﻮرة اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬دﻣﻪ ﻓﺠﺎءﻩ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻧـﺖ ﺳـﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒـﻲ اﻟﻴـﻮﻡ ﻣﺘﺒـﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻌﻔـﺎ ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ,‬ﻭﺧﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮدﺗـﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪٢٦‬ﻫـ(‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ‪ ,‬أﰊ اﳊﺴﲔ)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٥١:‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻼح ﺑـﻦ‬
‫ﺳﺎﱂ اﳌﴫاﰐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤١٨ :‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻨﴩ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٣٨٠ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﻤﻠﻴﻞ‪ −‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ −‬اﳋﻔﻴﻔﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة ]ﺷﻤﻞ[ )‪.(٣٧١ / ١١‬‬
‫)‪ (٨‬دﻳﻮاﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦:‬ﻫــ(‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬ﺣﻨـﺎ ﻧـﴫ اﳊﺘـﻲ‪ ,‬داراﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت ‪١٤١٤‬ﻫــ‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪) .‬ص‪.(٤٧‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺣﺮﻓﺘﻪ أﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬

‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ‪ ,‬ﹼ ﹸ‬ ‫اﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻨﺤﺮﻑ‬ ‫اﻟﴚء‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬‫ﻭاﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ ":‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺴﺒﻪ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ﳏﺎرﻑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﹸ ﹺ‬
‫ﺣﻮرﻑ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ; ﻟﺬا ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫أﻱ‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ ﻋﻦ ﹺﺟﻬﺘﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪"¢¡  ~ }  :‬‬
‫اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٣:‬‬
‫اﳉﺮاﺣﺎت ﻋﻨﺪ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻼج"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪر ﲠﺎ ﹺ‬ ‫ﻭاﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ":‬ﹺ‬
‫اﳌﺤﺮاﻑ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺪة ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻘﺮ أﻭ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﺠﲈ ‪.‬‬‫ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫زادت ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻤﺤﺮاﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺎﳉﻬﺎ‬ ‫ﹾ ﹾ‬ ‫إذا ﱠ‬

‫ﻓﻤﻴﻞ ﹺ ﹺﺑﻪ‬
‫ﻛﺴﺒﻪ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣﻮرﻑ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﺤﺎرﻑ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﻛﺬا ﹶ ﹶ‬‫ﻋﻦ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧﺤﺮﻑ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﲈدة "]ح ر ﻑ[‪ " :‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻱ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺘﺎﻝ‪] ‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [١٦ :‬ﹶ ﹾ‬‫ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹺإﻻ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺟﻬﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﻼﻡ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺤﺮﻳﻒ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹾﹸ ﹾ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻝ ﹶﻻ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺎﺋﻼ ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ"‬ ‫ﻷﺟﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﺎﺋﻼ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﱠإﻻ ﹶ ﹺ ﹰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﻭاﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺷﻴﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪,‬ﻭﻟﻘﺐ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﺑﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﺑﺎ ﻏـﻨﻢ ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺤﻼ رﻗﻴﻖ ﺣﻮاﳾ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﲑ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ ﺻـﺪر‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﻭاﻷﻭﻝ أﺛﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺰﻝ ﻓﺤﻞ‪,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﺎر￯‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻢ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪) :‬ﻧﺤﻮ‪١٣٠‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت ﻓﺤـﻮﻝ اﻟـﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳉﻤﺤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٣٢ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳌﺪﲏ ‪ −‬ﺟﺪة )‪.(٥٣٥ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪(٤٣/٢),‬ﻣﺎدة]ﺣﺮﻑ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺛـﻢ اﳊﻤـﻮﻱ‪ ,‬أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ‪٧٧٠‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪] .‬اﳊﺎء ﻣﻊ اﻟﺮاء ﻭﻣﺎﻳﺜﻠﻬﲈ[‪.(١٣٠/١) .‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻫﻮ‪ " :‬اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻟﱰدد اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ ﻏﲑ ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﹸ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﳌﺨﻄﺊ أﻭ اﳋﺎﻃﺊ " ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﴐرا‬ ‫ﻣﴬة‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻷﻋﺮاﻑ ﻭاﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻭاﳌﻠﺰﻣﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻮ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻋﺪﻡ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪع اﳊﻮﻟﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﻟﺘﻮﳚﺮﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﲠـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﻟﻨﻴـﻞ درﺟـﺔ اﳌﺎﺟـﺴﺘﲑ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢١,‬ﻫـ‪).‬ص ‪ ,(٣٨٢‬ﻭاﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬دراﺳـﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺴﲑﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﲠﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺑﺈﴍاﻑ‪ :‬ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻠﻴﲈﻥ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ أﺑـﺎ اﳋﻴـﻞ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٣٦‬ﻫـ)ص ‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻧﺤــﺮاﻑ اﻟﻔﻜـــﺮﻱ ﻭأﺛــﺮﻩ ﻋــﲆ اﻷﻣــﻦ اﻟﻮﻃﻨـــﻲ ﰲ دﻭﻝ ﳎﻠــﺲ اﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻟــﺪﻭﻝ اﳋﻠــﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘـﻮر‪:‬ﳏﻤـﺪ دﻏﻴـﻢ اﻟﺪﻏﻴـﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟـﺪﻭﻝ اﳋﻠـﻴﺞ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻷﻣﻨﻴـﺔ ﻟﻌﺎﻡ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ /‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺤﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﻣﻦ دﻭﻝ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺪﻭﻝ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈﻝ ﳏﻤﺪ اﻷﺳـﻄﻞ‪ ,‬اﻻﻣـﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻭاﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪) .١٩٩٩ ,‬ص‪. (٤٦‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﹺإﻋﲈﻝ اﳋﺎﻃﺮ ﰲ اﻟﴚء" ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹾﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ " : ‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﻜﺮة ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻜﺎرا‪ ,‬ﹺ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﴚء" ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫درﻳﺪ‪ (٣)‬ﰲ ﲨﻌﻪ ﹶ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ"‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻭﻻ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪" : ‬ﻭﻻ ﳚﻤﻊ ﹾ ﹸ‬
‫ﺗﺮدد اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﴚء‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ " :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺮ; ‪−‬اﻟﻔﺎء ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﻭاﻟﺮاء‪ :−‬ﹼ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻜﲑ‪ :‬ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻜﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﱪا‪ ,‬ﻭرﺟﻞ ﱢ ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ردد ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ‪ ,‬إذا ﹶ ﱠ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﺮﻭﻳﻔﻌﻲ‪ ,‬اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫)ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب(‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻤﴫ‪,‬ﻭﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‪ ٧١١) :‬ﻫــ(‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺮﻙ ﺑﺨﻄـﻪ ﻧﺤـﻮ‬
‫ﲬﺴﲈﺋﺔ ﳎﻠﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻲ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪) :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ‪ −‬ط( ﻋﴩﻭﻥ ﳎﻠﺪا‪ ,‬ﲨﻊ ﻓﺌـﺔ أﻣﻬـﺎت ﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎد ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )ﳐﺘﺎر اﻷﻏﺎﲏ ‪ −‬ط( ‪ ١٢‬ﺟﺰءا‪ ,‬ﻭ)ﳐﺘـﴫ ﻣﻔـﺮدات اﺑـﻦ اﻟﺒﻴﻄـﺎر ‪−‬‬
‫خ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٥٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (٦٥/٥‬ﻣﺎدة ]ﻓﻜﺮ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﻫﻴـﺔ‪ ,‬اﻷزدﻱ اﻟﺒـﴫﻱ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﺗﻨﻘـﻞ ﰲ ﻓـﺎرس‬
‫ﻭﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻵداب‪ ,‬ﻭﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﻔﺎﻕ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺑﻮﻩ رﺋﻴـﺴﺎ ﻣﺘﻤـﻮﻻ‪,‬‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻷدب‪.‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬اﺑﻦ درﻳﺪ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻋﻠﻢ اﻟـﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﰲ اﻟﺒـﴫة‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘـﻞ إﱃ‬
‫ﻋﲈﻥ ﻓﺄﻗﺎﻡ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺎد إﱃ اﻟﺒﴫة‪ .‬اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء)‪.(٣٩٨ / ١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب)‪ (٦٥/٥‬ﺑﺎب ]ﻓﻜﺮ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﴩ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﺑﻮاﳊـﺴﻦ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪١٨٠) :‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺻﺢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ‪١٨٨) :‬ﻫـ(‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪,‬‬
‫ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﻗـﺎﻳﲈز اﻟـﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ‪٢٠٠٦−‬ﻡ)‪ ,(٣٥٢ / ٨‬ﻭاﻟﺒﻠﻐﺔ ﰱ ﺗـﺮاﺟﻢ أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﳌﺠـﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑﺎد￯ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭاﻟﻨـﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠ −‬ﻡ‪) .‬ص‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب)‪ .(٦٥/٥‬ﻣﺎدة ]ﻓﻜﺮ[‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ)‪.(٤٤٦/٤‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﱄ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺪﺑﺮ ﹺ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ ﹾﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﹶ ﱠ ﹶ ﱡ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﹺ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﺮدد ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ −‬ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﻜﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻱ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﹾ ﹲ‬
‫ﹾ‬ ‫اﳌﻌﺎﲏ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ −‬ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ‬ ‫ﻭ" ﹾ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﹶ ﹶ ﱠﹲ‬
‫ﻭرﻭﻳﺔ" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﱠ ﹶ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ"‬ ‫اﻟﺼﺤﺎح‪ ":‬ﱠ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭﰲ ﹼ‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻙ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﹺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ" ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺑﺤﺜﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ" ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺮﻙ اﻷﻣﻮر‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭردت ﻣﺎدة ]ﻓﻜﺮ[ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪر‪] ‬اﳌﺪﺛﺮ‪ [١٨:‬أﻱ‪ :‬ﻓﻜﺮ ﻓﻴﲈ أﻧﺰﻝ‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﻢ أﻭ اﳌﺼﺪر; ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫إﻧﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺪﻩ ﳏﻤﺪ ‪‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪر ﻓﻴﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ)‪ ,(٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪[٥٠:‬أﻓﻼ ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﰲ آﻳﺎت اﷲ; ﻟﺘﺒﴫﻭا اﳊﻖ ﻓﺘﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﱄ أﻥ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﲈ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻣﻌﺎﻥ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﻬﺪا‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭاﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﳏﺘﻮاﻩ‪ ,‬ﻻ ﻓﻴﲈ اﺗﻀﺢ ﻭﺑﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭاﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﹰ‬
‫ﺑﻐﲑ ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ]اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﲈ[‪.(٢٣٩ /٧) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎح )‪ (٧٨٣ /٢‬ﻣﺎدة ]ﻑ ﻙ ر[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ ﻭآﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ,‬ﺗﺮﻛﻴـﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫)ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎرﻳﺦ(‪ .(٦٩٨/٢ ) ,‬ﻣﺎدة ]ﻓﻜﺮ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻋـﻦ اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬إﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪,‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪) ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎرﻳﺦ(‪) ,‬ص‪ .(٥٢٥‬ﻣﺎدة ]ﻓﻜﺮ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮآﻥ =ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ‬
‫اﻵﻣﲇ‪ ,‬اﻟﻄﱪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣١٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ −‬ﻡ )‪.(٢٣ / ٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ,‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ −‬ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﲢﺖ إﴍاﻑ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ )‪.(١٣٣ / ١‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪− :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ,‬إﻥ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺻﻄﻼح‬ ‫ذﻛﺮ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ أﺑﻮاﳌﻌﺎﱄ‪‬‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﲈ أﻭ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ; ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬إﱃ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭإﱃ اﻟﻔﺎﺳﺪ" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻥ‪" :‬اﻟﻔﻜﺮة‪ :‬ﻗﻮة ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ اﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻏﺐ‪‬‬
‫ﺟﻮﻻﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ دﻭﻥ اﳊﻴﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﹸرﹺﻭﹶﻱ »ﺗﻔﻜﺮﻭا ﰲ آﻻء اﷲ ﻭﻻ ﺗﻔﻜﺮﻭا ﰲ اﷲ; إذ ﻛﺎﻥ اﷲ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺰﻫﺎ أﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ‪d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y : ‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻮرة"‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪]  p o n m l k j ih g f e‬اﻟﺮﻭﻡ‪. .[٨:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﻌـﺎﱄ‪ ,‬ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﰊ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ أﻭﻝ ﺳﻨﺔ‪٤١٩):‬ﻫـ(ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٤٧٨):‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪ (٤٦٨ / ١٨‬ﻭﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﳊﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﻟﻌﻜﺮﻱ اﳊﻨﺒﲇ‪,‬‬
‫أﰊ اﻟﻔﻼح )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٨٩ :‬ﻫـ(‪,‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤﻭط‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دﻣﺸﻖ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ ١٤٠٦ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ −‬ﻡ )‪.(٣٣٨ / ٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪ ) :‬اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٧٨ :‬ﻫــ(‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪١٣٦٩ ,‬ﻫـ )ص ‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬أدﻳﺐ‪ ,‬ﻣﻦ اﳊﻜﲈء اﻟﻌﻠـﲈء‪.‬ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ أﺻﺒﻬﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻬﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٥٠٢) :‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﻠﻐـﺔ ﰱ ﺗـﺮاﺟﻢ أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻭاﻟﻠﻐﺔ)ص‪.(١٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٩ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬رﺿﺎء اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إدرﻳﺲ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮرﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫– اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪.(٢١٠ / ١) ١٤٠٨ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :,‬ﳌﺤﻤـﺪ‬
‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ – اﻟﺮﻳﺎض)‪.(٢١٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮاﻏـﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٠٢‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮاﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ اﻟﺪاﻭدﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻘﻠـﻢ‪ ,‬اﻟـﺪار اﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ −‬دﻣـﺸﻖ ﺑـﲑﻭت اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٢ −‬ﻫـ )ص ‪.(٦٤٣‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪" :‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ إﺣﻀﺎر ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ"‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳌﻌﻘﻮﻻت‪,‬‬ ‫ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻬﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﲣﻴﻴﻞ‪ ..‬ﻭاﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ‪" :‬ﻭﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮﻝ أﻥ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻘﻮﻻت‪ ,‬أﻭ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻌﻘﻮﻻت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ دﻝ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ,‬ﻭإذا أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻌﻘﻮﻻت دﻝ ﻋﲆ اﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ,‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ رﺣﻞ‪ ,‬زﻳﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄـﻮﳼ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ آﺧـﺮ ﻋـﴫﻩ ﻣﺜﻠـﻪ‪ ,‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﺒـﺴﻴﻂ‪ ,‬ﻭاﻟـﻮﺟﻴﺰ‪,‬‬
‫ﻭاﳋﻼﺻﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺲ اﻟﻜﺘـﺐ ﻭأﲨﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٥٠٥) :‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪.(٢١٦ / ٤‬‬
‫)‪ (٢‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ اﻟﻄـﻮﳼ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٠٥ :‬ﻫــ( اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت )‪.(٤٢٥ / ٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﻭﳏﻘﻖ ﻭﻣﻔﴪ‪ ,‬ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻀﻮا ﰲ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺗﺮﻙ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ أﺑﺮزﻫـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺸﻬﻮر أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ‪١٣٩٣):‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـﺴﺪﻳﺲ‪ :‬دار اﳍﺠـﺮة ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫اﻟﺜﻘﺒﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٢ ,‬ﻫــ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻜﻨـﻲ‪ ,‬اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪,‬‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ اﻟﻨﴩ ﻭ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪,‬ﻋﺎﻡ اﻟﻨﴩ‪ ١٤١٥ :‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪١٩٩٥‬ﻡ )‪.(١٦٨/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳋﻮرﻱ داﻭد ﺻﻠﻴﺒﺎ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ‪١٩٠٢) :‬ﻫـ( ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﻘـﺎع اﻟﻐـﺮﰊ‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﻘﺎع‪,‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮﻥ ﰲ اﻵداب ـ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻭﻝ ﻋـﺮﰊ‬
‫ﺳﻮرﻱ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ,‬ﻟـﻪ ﻋـﺪة ﻛﺘـﺐ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‪,‬ﲨﻴﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ط‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٩٧٩‬ﻡ‪) .‬ص‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(١٥٦/٢‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳌﺒﺎدئ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﺪرﻙ أﻥ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أﻭ اﻟﻌﻘﻞ أﻭ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻧﺸﻂ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﲈ ﳛﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻭأﺣﺪاث ﻭﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﺎﴐة ﻭﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻝ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻵﻓﺎﻕ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫إﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ ﻭاﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أﻭ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪,‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ـ أﺳـﺒﺎﺑﻪ ـ ﻋﻼﺟـﻪ‪,‬ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻃـﻪ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫)ص‪.(٨‬‬

‫‪١٢‬‬
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬
@ @
@ @

 JW

K‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 

******

١٣
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻔﺮدﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺎ ﻭﺿﺢ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻏﻠﺐ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪ￯ اﻟﺬﻱ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪  :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﹶﻻ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ‬ ‫ﻳﺮﻭا ﹶ ﹺ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻫـﺬﻩ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗـﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻭا ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺳـﺒﻴﲇ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ﺳﺒﻴﻼ ‪] ‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ ..[١٤٦ :‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻲ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺼﲑة ‪] ‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [١٠٨:‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹶﹾﹸ ﹺ‬
‫ﻓﺄﻧﺚ‪. ..‬‬ ‫أدﻋﻮ ﹶإﱃ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﲆ ﻋﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ "ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎدة اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻟﻜـﻞ ﺳـﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠـﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ أﺧـﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺘـﺎدا ﻛـﺎﻥ أﻭ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﻕ اﻟﻄـﺎرﻕ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﳉﺮﻳﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻄﺮ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﱰ أرﺳـﻠﻪ ﻭﻃﻮﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻜﺜﺮة اﳉﺮﻳﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﴚ"‬
‫ﻣﻌﺘﺎد اﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﴫاط ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ −٢‬اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺄﰐ إﱃ اﻟﴚء‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﻭﻻ اﻋﻮﺟﺎج; ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﹶﻻ اﻟﺘﻮاء ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ أﺧﺺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹺ ﹶ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑـﺎد￯ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﺈﴍاﻑ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗـﺴﻮﳼ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫــ ‪ ٢٠٠٥ −‬ﻡ )ص ‪ ,(١٠١٢‬ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .(٣١٩ /١١) ,‬ﻣﺎدة]ﺳﺒﻞ[ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ ﺑﻦ ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ زﻳـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادﻱ ﺛﻢ اﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮﻱ‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫــ(‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬ﻋﺒـﺪاﳋﺎﻟﻖ ﺛـﺮﻭت‪−‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮةاﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪١٩٩٠−‬ﻡ)ص‪.(١٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘـﺎء اﳊﻨﻔـﻲ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳊـﺴﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٩٤ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎﻥ درﻭﻳﺶ ‪ −‬ﳏﻤﺪ اﳌﴫﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫‪ −‬ﺑﲑﻭت )ص ‪.(٥١٣‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﴍا ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫‪ −٣‬اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﳾء‪ ,‬ﹰ‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ‬

‫ﻭأرﺟﺤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺧﲑ; ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﹸ ﹼ‬
‫ﺧﲑا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫ﴍا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺳـﺒﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭاﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ; ﻷﻥ ﻛﻞ ﳾء‬
‫أﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذﻭ￯ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰱ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑـﺎد￯‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﺠﻠـﺲ اﻷﻋـﲆ ﻟﻠـﺸﺌﻮﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﳉﻨـﺔ إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪.(١٨٦/٣‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺴﲑة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻭ ﻗﺒﻴﺤﺔ" ‪.‬‬
‫" ﱡ ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻭاﻟﺴﲑة‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ" ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ " : ‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑة‪ ,‬ﻭإذا أﻃﻠﻘﺖ ﰲ اﻟـﴩع‪ ,‬ﻓـﺈﻧﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻭﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺪب إﻟﻴﻪ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻻ‪,‬‬ ‫ﻳﺮاد ﲠﺎ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﰲ أدﻟﺔ اﻟﴩع اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﳊﺪﻳﺚ" ‪.‬‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤـﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻭﻭرد ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣـﺴﻨﺔ أﻭ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد أﳖﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﹺ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﺳـﻨﻦ‬
‫ﻭﳞﺪﻳﻜﻢ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻴﺒﲔ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠﹺ ﹺ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٢٦:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪  :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮب ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶﻭاﷲ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﹺﻣﻦ ﹴ ﹺ‬
‫ﻗـﺪرا ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻘـﺪﻭرا‪‬‬ ‫أﻣـﺮاﷲ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻛـﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺒـﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﻠـ ﹾﻮا ﹾ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﹺﰲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﺮض اﷲ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺮج ﹶ‬ ‫ﱠﹺ ﱢ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٣٨ :‬‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹺﲠﺎ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﹾ‬ ‫أﺟﺮﻫﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭأﺟﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹶﲠﺎ‬ ‫ﻭزرﻫﺎ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻭزر ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﱢ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﳾء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﳾء« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﻭزارﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻏﲑ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ (٢٢٠ /١٣) ,‬ﻣﺎدة]ﺳﻨﻦ[ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (٣٨٩ /٤‬ﻣﺎدة]ﺳﲑ[ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉـﺮزي‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺒـﺎرع اﻟﺒﻠﻴـﻎ‪ ,‬ﻗـﺮأ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﻷدب‪ ,‬ﺻـﻨﻒ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴـﺪة ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪٦٠٦) :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٨٨ / ٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٠٦:‬ﻫـ(‪ , ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ ‪١٩٧٩ −‬م‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوى ‪ −‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ )‪.(١٠٢٢ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘـﴫ ﺑﻨﻘـﻞ اﻟﻌـﺪل ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪل إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪=‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ,‬ﳌـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺠﺎج أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺸﲑي‪ ,‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٦١ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ −‬ﺑﲑوت )‪ (٧٠٤ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋـﲆ اﻟـﺼﺪﻗﺔ وﻟـﻮ ﺑـﺸﻖ ٍ‬
‫ﲤـﺮة‪ ,‬أو‬
‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر )‪(١٠١٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﺠﲆ اﻟﻘﴪى‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ وأﳖﺎ‬
‫ٌ‬
‫‪١٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺأﰊ ﹺ ﹴ‬

‫ﺷﱪا‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻴﻬـﻮد‪,‬‬ ‫ﻗﻠﻨـﺎ ﹶﻳـﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻟـﺴﻠﻜﺘﻤﻮﻩ«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺿـﺐ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺟﺤـﺮ ﹶ ﱟ‬ ‫ﻟـﻮ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺳـﻠﻜﻮا ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭذراﻋﺎ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﺬراع‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺑﺸﱪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﹺ ﹺ ﹾﹴ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ«‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐـﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺴﲑة‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻟﻜـﻮﳖﲈ‬
‫ﻋﺬﺑﺎ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺒﻌﺎ أﺻﻴﻼ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻼ ﹰ‬
‫א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻭ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻄﻠﻖ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﱡ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻗـﻮﻝ ﻏـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ‬ ‫‪ −١‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ " ﻣﺎ ﻭرد ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻭﻓﻌﻞ أﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ "‬
‫اﺧﺘﻼﻓـﺎ ﹰ‬
‫ﻗﻠـﻴﻼ ﰲ ﻟﻔﻈﻬـﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮ￯ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﲣﺘﻠـﻒ‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﺪاﺧﻼ ﹰ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬أﻭ ﻓﻌﻠﻪ" ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﹼ‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ‪‬وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ = ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﳉﻌﻔﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٥٦ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑـﻦ ﻧـﺎﴏ اﻟﻨـﺎﴏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫دار ﻃـــﻮق اﻟﻨﺠـــﺎة )ﻣـــﺼﻮرة ﻋـــﻦ اﻟـــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿـــﺎﻓﺔ ﺗـــﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤـــﺪ ﻓـــﺆاد ﻋﺒـــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ(‪,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ (١٦٩ /٤).‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ )‪ (٣٤٥٦‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ (٢٠٥٤ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى )‪.(٢٦٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻷﺻـﻮل وﻣﻌﺎﻗـﺪ اﻟﻔـﺼﻮل ‪ −‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﺒـﺪاﳌﺆﻣﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻖ اﻟﺒﻐـﺪادي اﳊﻨـﺒﲇ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٣٩ :‬ﻫـ( ﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ص ‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﲑازي‪ ,‬ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻗﺎض وﻣﻔﴪ‪ ,‬ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌـﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬واﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﻨﺔ‪٦٨٥) :‬ﻫـ أو ‪٦٩١‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬اﺑـﻦ ﻗـﺎﴈ ﺷـﻬﺒﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٥١ :‬ﻫــ(‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫د‪.‬اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎن‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٠٧ ,‬ﻫـ )‪.(١٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻺﻣﺎم ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻹﺳـﻨﻮي)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٧٢ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪−‬ﺑﲑوت‪−‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩ −‬م )‪.(١٠ /٢‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭإذا ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭأﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ?! ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪" : ‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﻋﺠﺎز"‬

‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻜـﺎر‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮ￯ ‪ ‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻋﺮﻑ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻭاﻟﻜﻒ ﻓﻌﻞ; اﺳﺘﻐﻨﻰ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ‪−‬ﻭﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ اﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺳـﺘﻐﻨﻰ ﻋـﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ −‬ﻭإﻧﲈ أﺗﻰ ﺑـ"أﻭ" اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ; ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫"اﻟﺴﻨﺔ" ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌﺘﺒﻌـﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻓـﱰاض ﻭﻻ‬
‫ﻧـﺎدرا‪,‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﱂ ﻳﱰﻛﻪ إﻻ ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮب‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ﹼ‬
‫أﻭ ﻣﺎ ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﻛﺼﻼة اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ; ﻓﻬـﺬﻩ ﻳـﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪" :‬ﻣﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﺛﻮاب‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺘﺎب ﻻ ﻋﻘﺎب" ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻛﲈ ﻫـﻮ ﺻـﻨﻴﻊ اﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ ‪ ‬ﺣﻴـﺚ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺬﻡ ﺗﺎرﻛﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ أﻭﻧﺎﻓﻠﺔ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭاﳌﻨﺪﻭب‪ :‬ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻹﺳﻨﻮي‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻣﻔـﴪ‪ ,‬ﻣـﺆرخ‪,‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٧٧٢) :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﳌـﺒﻬﲈت ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ,‬واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ أوﻫﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ,‬واﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺣﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.(٢٨/٣),‬‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل )‪.(١٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ـ ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١ −‬م )‪.(٩٤ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل )‪.(٤٣ /١‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣـﻦ‬‫ﹺ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻏﲑ ﺟـﺎزﻡ; ﻣﺜـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ » ﹾ‬ ‫ﻭاﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﹰ‬
‫ﻋﲆ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺳﺒﻌﺎﻭﻗﺴﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺜﻴﺐ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺗﺰﻭج ﱠ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻴﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭإذا ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﹶ ﹾ ﹰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﱢ ﹺ ﹶ‬
‫أﻗﺎﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺰﻭج ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻏﲑ ﺟﺎزﻡ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ«‬
‫ﹾﹶ ﹶ‬
‫‪ −٣‬اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﺎﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﹺ ﹾ‬
‫اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴـﻪ‪ ‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻗـﺪﻭة ﺣـﺴﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻭأﺳﻮة ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻳﺘﺄﺳـﻮا ﺑـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻭﺗـﺮﻙ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺤـﺪﺛﻮﻥ ﻳﻨﻈـﺮﻭﻥ إﱃ ﺳـﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻣﻦ ﻗـﻮﻝ أﻭ ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ " :‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻭﺗﻘﺮﻳﺮ أﻭ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ أﻭ ﺧﻠﻘﻴﺔ أﻭ ﺳﲑة ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ"‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻀﺢ أﻥ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻝ ﱠ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ اﳌﺤـﺪﺛﻮﻥ ﻫـﺬا اﻻﺻـﻄﻼح ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻔــﺴﲑ اﻟــﺴﻠﻒ ﻟﻠــﺴﻨﺔ ﺑﺄﳖــﺎ آﺛــﺎر رﺳــﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻭآﺛــﺎر اﻟﺮﺳــﻮﻝ‪ :‬أﻗــﻮاﻝ‪ ,‬ﻭأﻓﻌــﺎﻝ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮات‪ ,‬ﻭﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ; ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫"اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ آﺛﺎر رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ" ‪.‬‬

‫ـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎرﻱ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٤ /٧‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﻜــﺎح‪ ,‬ﺑــﺎب إذا ﺗــﺰوج اﻟﺜﻴــﺐ ﻋــﲆ اﻟﺒﻜــﺮ‬
‫ﻣﺘﻔـ ﹲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٥٢١٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٨٤ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺒﻜـﺮ‪ ,‬واﻟﺜﻴـﺐ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺰﻓﺎف )‪.(١٤٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱰ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪−‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٨‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪١٩٩٧‬م)ص‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬وﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳـﻨﺔ‪١٦٤) :‬ﻫــ( إﻣـﺎم اﳌـﺬﻫﺐ اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬وأﺣـﺪ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ‪ ,‬ﺣﺠـﺔ وﻫـﻮ رأس اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌـﺎﴍة‪ ,‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى وأرﺑﻌـﲔ وﻣﺌﺘـﲔ وﻟـﻪ ﺳـﺒﻊ‬
‫وﺳــﺒﻌﻮن ﺳــﻨﺔ‪ ,‬ﻟــﻪ )اﳌــﺴﻨﺪ( و )اﳌــﺴﺎﺋﻞ( ; و )اﻷﴍﺑــﺔ( ; و )ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ( وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪,‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٢٦ :‬ﻫــ(‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻔﻘـﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت )ص ‪ ,(١١ − ٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٩٦/٨٤‬‬

‫)‪ (٤‬أﺻﻮﻝ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٤١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻨـﺎر ‪ −‬اﳋـﺮج‬
‫– اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫـ )ص ‪.(١٦‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺤﺪﺛﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺮأﻱ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ −‬ﻭﻻ ﺳﻴﲈ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ −‬أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﱰادﻓﺎﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﻳﻮﺿﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺎﻥ اﻵﺧﺮ ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻃﻼﻕ ﻳﻨﴫﻑ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻗﻮﻝ أﻭ ﻓﻌـﻞ أﻭ إﻗـﺮار‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺳﻨﺘﻪ ‪ ‬ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﴩﻳﻌﺎ إﳚﺎﺑـﺎ أﻭ ﲢـﺮﻳﲈ أﻭ إﺑﺎﺣـﺔ‬
‫ﻭﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ‬ﻓﺈﻥ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻟﺖ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻓـﻴﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳜﱪﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﻫﻢ إﻻ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ" ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻭ ﻓﻌﻞ‪ ,‬أﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ اﻟـﺴﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ −‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ ‪ −‬رﻣﻀﺎﻥ ‪١٣٩٥‬ﻫـ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪١٩٧٥‬ﻡ )ص ‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳋـﴬ‪ ,‬اﻟﻨﻤـﲑﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌـﺘﻘﻼ‬ ‫اﳊﺮاﲏ‪ ,‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺮاﻥ ﺳﻨﺔ‪٦٦١) :‬ﻫــ( ﻭﻣـﺎت‬
‫ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )ﻭﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ()ﻭﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ(‪.‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﻘﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‪ ٧٢٨) :‬ﻫـ( ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﹰ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨـﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑﻭت )‪.(٦٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﻧﻮر‬
‫اﻟﺒﺎز ‪ −‬ﻋﺎﻣﺮ اﳉﺰار‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ /‬م)‪.(٧−٦ /١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺸﻬﺮزوري‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻔـﺎراﰊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ ١٩٨٤‬م‪) .‬ص ‪ .(٢٧‬وﺗــــﺪرﻳﺐ اﻟــــﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳــــﺐ اﻟﻨــــﻮاوي‪ ,‬ﻟﻌﺒــــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــــﻦ أﰊ ﺑﻜــــﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳـﺎض اﳊﺪﻳﺜـﺔ – اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒـﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫)‪.(١٨٣ /١‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K ‬‬

‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺳﺒﻖ‬

‫ﹲ‬ ‫إﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫أﻥ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ‪ ,‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −١‬ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﳌﻴﻞ إﱃ ﻏﲑ اﳊﻖ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ رأﻱ ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻻﺳﺘﺨﺪاﻡ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ اﻟـﴬر ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻹﴐار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻧﺤﺮاﻑ اﻷﻓﻜﺎر أﻭ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﻭ اﳌﺪرﻛﺎت ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﻳﲑ ﻭﻗـﻴﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺧﻠﻞ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﳌﺪرﻛﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻟﴬﻭرﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻮ￯ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻓﺆادﻩ ﻭﻏﲑ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺄﻓﻜﺎر دﺧﻴﻠـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭأﺧﻼﻗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ,‬أﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺴﻒ ﻭﺗﻌﻨﺖ ﻭﻏﻠﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻣـﺎﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﳌﻮازﻳﻦ ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ أﺻـﺒﺢ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣﻨﻜـﺮا ﹰ ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻜـﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰاﻳـﺪﻱ‬
‫)‪(٢٣١‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﳎﻠﺔ دﻭرﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘـﺎء‬
‫ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷﺎد‪ :‬اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷﺎد )‪.(٢٣٨/٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﻓـﻲ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮﻳـﴚ‪ ,‬اﳉﻤﻌﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت ‪ ,‬اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻷﻭﻝ )ص‪.(٣٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨـﻲ ﰲ دﻭﻝ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻏﻴـﻢ )ص‪.(٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﲠﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻌﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺎﱄ‬
‫اﻟﺒﺎرﻭدﻱ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ )‪.(١٥٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ‪−‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧـﺎﴏ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮد )ص ‪.(١٩‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﺪ أﳖﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ أﻣﻮر ﻭﲣﺘﻠـﻒ ﰲ أﻣـﻮر‪ ,‬ﻓﺘﺘﻔـﻖ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﺑـﺄﻥ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻷﻋـﺮاﻑ ﻭاﻟـﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة‬
‫اﳌﻠﺰﻣﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭأﺟﺪ أﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ أﺳـﺒﺎب ﻭاﺿـﺤﺔ ﻭﳏـﺪدة‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ ﻛﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻣﻦ زاﻭﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨـﺴﺒﻬﺎ‬
‫أﻭ ﻳﻌﺰﻭﻫﺎ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻷﺳـﺒﺎب اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟـﺒﻌﺾ إﱃ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أر￯ أﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫـﻮ‪ :‬ﻋـﺪﻡ اﻻﻟﺘـﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻷﻋﺮاﻑ ﻭاﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ أﻭاﳌـﴩﻭﻋﺔ ﻭاﳌﻠﺰﻣـﺔ ﻷﻓـﺮاد‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﻋﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫ﻭاﻟﻌﺒﺎدات ﻭاﳌﻌﺎﻣﻼت ﻭﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﳑﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﺰاﻣﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
  
 
 

 

 

 

 

 
 ‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

@ @
@ @Þëþa@lbjÛa
،،‫א‬،،‫א‬‫א‬‫א‬ 
 K
 
W
 K،‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−
 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

*******

٢٤
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬

 

 W

 K‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

 ‫؟‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

 .‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

 

* * * ** * * *
 

 

٢٥
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪،‬א‪W‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫إﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‪ :‬اﳌﻴﻞ ﻭاﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟـﺬﻱ رﺳـﻤﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﺪﻱ اﻟﻘـﺮآﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭاﻻﻋﺘـﺪاﻝ ﻭاﻟﻌـﺪﻝ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪X W :‬‬
‫‪]  Y‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٦ :‬‬

‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﳍﺎ ﹰ‬

‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﲔ ﻋﻠـﲈء‬
‫اﻻﺟﺘﲈع ﻭاﻷﺧﻼﻕ ﻭاﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﳉﻨﺎﺋﻲ; ﱠ‬
‫ﻭأﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﻧﺤـﺮاﻑ ﻓﻜـﺮﻱ أﻭﺧﻠﻘـﻲ أﻭ‬
‫دﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻗﺪ ﱠ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﻏﲑﻧﺎ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺮر أﻭ اﳊﺮﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﻈـﻢ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤـﻮث‬
‫ﺗﺼﺪت ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻓﺮاد ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ ﻭاﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻭاﺿﺤﺔ ﻭﻭاﺣﺪة ﻭراء ﻋﺪﻡ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪد ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭأﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﺰ￯ إﱃ اﻹﺛﻨﲔ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪,‬‬

‫ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭاﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﳊﺮاﺑﺔ ﻭاﻹرﻫﺎب ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﻗﺪ ﹼ‬
‫أﻃﻠﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر ﹼ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £  :‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪) :‬اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض( ; ﻷﳖﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫¨‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٦ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ﻋـﲆ أﻥ ‪X‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ ‪ :‬أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﹰ‬
‫‪ , Y‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬﻱ ﻻ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻪ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﲈ‬

‫ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﱄ اﻟﺒﺎرودي اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ,‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠـﺎﰲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻹدﻋﺎء اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﻓﺮع اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٧‬م)‪.(١٥٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻓﺴﺎد‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﴬة‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٧٥ / ١‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ‪,‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ,‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻛـﺎن‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻨﺎس وأﺧﺒـﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٣١٠ ) :‬ﻫــ(‪ .‬ﻣـﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ً ,‬‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪ً ,‬‬ ‫ً‬
‫‪٢٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎج اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪,‬‬

‫ﻋﲈ زﺟﺮﻩ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺎج ﱠ ﹼ‬
‫أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺰﺟﺎر ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶﺧﻄﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺧﻂ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﺷـﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫ﺳﺒﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﲈﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﻂ ﹸ ﹸ ﹰ ﹾ‬
‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« ﹸ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗــــﺮأ‪u t s r q p on m l k j  :‬‬ ‫ﻳــــﺪﻋﻮ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫إﻟﻴــــﻪ« ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪. v‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋـﺜﲈﻥ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز اﻟﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪ ,‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻤـﲑات‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‪−‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٨ −‬م )‪ (٢٥١ / ٢‬وﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ,‬ﻟـﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒـﺪاﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ ‪ ,١٩٩٥‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت )‪.(٤٩٨ / ٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٧٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٤١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط ‪ −‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ,‬وآﺧﺮون‪ ,‬إﴍاف‪ :‬د ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ −‬م )‪ ,(٢٠٧ /٧‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ,‬وﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ,‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ .‬وﰲ )‪ (٤٣٦ /٧‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﳌﺮوزي)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٩٤ :‬ﻫـ( ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺳﺎﱂ أﲪﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪).١٤٠٨ ,‬ص ‪(٩‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق‪ ,‬أﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي‪ ,‬ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﺮاء اﻟﺒﻐـﻮي)اﳌﺘـﻮﰱ‪٥١٦ :‬ﻫــ( ﰲ ﴍح اﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪−‬ﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ −‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪١٩٨٣‬م )‪ (١٩٦ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﳉﺎرود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـــﺴﻦ اﻟﱰﻛـــﻲ‪ ,‬اﻟﻨـــﺎﴍ‪ :‬دار ﻫﺠـــﺮ – ﻣـــﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ,‬ﻫــــ ‪ ١٩٩٩ −‬م )‪/١‬‬
‫‪(١٩٧‬ﻗﺎل‪...‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﲠـﺮام ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﺼﻤﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٥٥ :‬ﻫــ (‪ ,‬ﰲ ﺳـﻨﻦ‬
‫اﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ اﻟﺪاراﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻐﻨﻲ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ −‬م‪ (٢٨٥ /١) .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٠٣ :‬ﻫــ( ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى‪ ,‬ﺣﻘﻘـﻪ وﺧـﺮج‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬أﴍف ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ,‬ﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ −‬م‪ (٩٥ /١٠).‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺰار)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٩٢ :‬ﻫـ( ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار = اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺰﺧـﺎر‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪٢٠٠٩ ,‬م( )‪/٥‬‬
‫‪(١٣١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٠ /١‬ﻗــﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤــﺮي‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﲆ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪﺪوﻳـﻪ ﺑـﻦ ُﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ اﻟـﻀﺒﻲ اﻟﻄﻬـﲈﲏ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٠٥ :‬ﻫـ( ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻄﺎ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ (٢٦١ /٢) ١٩٩٠ − ١٤١١ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬
‫ﻫﺎﻧﺊ‪ ,‬ﺛﻨﺎ اﻟﴪي ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋ ٍ‬
‫ﻴﺎش‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ٍ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪ ,‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻼﳘﺎ )ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش( ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار = اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر )‪ (٢٥١ /٥‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧـﺎ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺜﻴﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬر اﻟﺜﻮري‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ٍ‬
‫واﺋﻞ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺤﻮه‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ٍ‬ ‫وﰲ )‪ (٩٩ /٥‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫واﺋـﻞ‪ ,‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎزم‪ ,‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ‬ ‫وﰲ )‪ (١١٣ /٥‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺰار‪ :‬ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺤﻮه أو ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد‪ ,‬وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﳍﻴﺜﻤـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٠٧ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳊﺴﺎم اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﺪﳼ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻘـﺪﳼ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻋـﺎم اﻟﻨـﴩ‪ ١٤١٤ :‬ﻫــ‪ ١٩٩٤ ,‬م‪/٧) .‬‬
‫‪ :(٢٢‬رواه أﲪﺪ واﻟﺒﺰار‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﲠﺪﻟﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﻌﻤـﺮي‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬وﱄ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫اﻟﺘﱪﻳــﺰي)اﳌﺘــﻮﰱ‪٧٤١ :‬ﻫـــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ – ﺑــﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩٨٥ ,‬م)‪.(٣٦/١‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺨﻂ ﹶﺧﻄﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬

‫ﻭﺧﻂ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﳋﻂ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﲔ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﲔ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﱢ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷﻭﺳﻂ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺧﻂ ﹶ ﱠ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺎرﻩ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﱠﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪. vutsrqponmlkj ‬‬ ‫ﹶﺗﻼ ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ : ‬ﻭاﻷﻇﻬﺮ أﻥ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﲠﺬا ﻫﻮ اﳋﻂ اﳌﺴﺘﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬أﻭ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴـﻎ ﻣﻌﻜـﻮس‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳋﻂ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺳـﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪٦/١) ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﳎﺎﻟﺪا ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ‪ ,‬ﺳﻤﻌﺖ‬‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ‪,‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٤١٧ /٢٣‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳌﺮوزي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )ص ‪١٠‬ﺑﺮﻗﻢ‪(١٣‬ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪,‬‬
‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳎﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻵﺟﺮي ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ /‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٢٠ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ −‬م‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺒﻬﻠﻮل اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬ ‫)‪ (٢٩٣ /١‬ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ‪ ,‬ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳎﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪,‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﺞ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ و ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن( ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳎﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ )أﺑﻮ‬
‫إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﳎﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ اﳍﻤﺪاﲏ‪−‬ﺑﺴﻜﻮن اﳌﻴﻢ‪ −‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو اﻟﻜـﻮﰲ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪ :‬أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﻮاﻣـﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮﺷـﻴﺪ –‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.(٦٤٧٨ /٥٢٠) ١٩٨٦ − ١٤٠٦ ,‬‬
‫وﻓﻴﻪ‪ :‬ﺳﻠﻴﲈن اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻷزدي أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ اﻟﻜﻮﰲ ﺻﺪوق ﳜﻄﻰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‪ :‬ﻣﺌـﺔ وﺗـﺴﻌﲔ‬
‫أوﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟﻪ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٥٤٧/٢٥٠‬‬
‫وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ,‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪:‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨـﻲ اﳊﻨﻔـﻲ‪ :‬ﻣـﺆرخ‪ ,‬ﻋﻼﻣـﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﳌﺤـﺪﺛﲔ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪٧٦٢‬ﻫـ( وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ٨٥٥) :‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ‬
‫واﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ ,‬ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ﺻﻴﺪا )‪.(٢٧٥ / ٢‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮه اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻋﻨﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺄﻧـﻪ دﻳـﻦ ﻗـﺎﺋﻢ‬ ‫ﹰ‬

‫إذا " ﻓﻬﺬا اﻟﴩح اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻳﺒﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺗـﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬ﻭﳞﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻮﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪P O  :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪]  U T S R Q‬اﻹﴎاء‪[٩ :‬‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﴫاط ﻫﻮ اﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ ﻫﺬا ﹼ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﹼ ﹼ‬‫ﹼ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﷲ ‪R Q P O N M L K  :‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﻭﺣﻲ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺣﺪ ﹼ‬
‫‪] T S‬اﻟﻨﺠﻢ‪ [٤−٣ :‬ﻓﺎﻻﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﻫﺬا ﹼ‬
‫اﻟـﴫاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮاﻟـﺬﻱ ﻳـﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا‬
‫ﻭأﻣـﺎ اﺟﺘﻬـﺎدات‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺿـﻞ ﰲ دﻳـﻦ ﷲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﹼأﻧﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ ,‬ﻗﺪ اﺑﺘـﺪع‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﹼ ﹼ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗﻘﻴـﻴﻢ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟـﴫاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟـﺬﻱ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻟﻪ; ﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪‬ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﹼ‬
‫ﹼ ﹼ‬
‫اﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺣﺎد ﻋﻦ ﹼ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ ‪" : ‬ﻭﻛـﻼ ﻃـﺮﰲ ﻗـﺼﺪ اﻷﻣـﻮر ذﻣـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﺧـﲑ اﻷﻣـﻮر أﻭﺳـﻄﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫إﻓﺮاط ﻭﺗﻔـﺮﻳﻂ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺪﻳﻦ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺳـﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺑﺪﻋﺘﲔ" ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ " :‬اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭاﻟﻌﺬاب ﻭاﻟﺸﻘﺎء ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﺧﺎن اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري )اﳌﺘﻮﰱ‪١٤١٤ :‬ﻫـ( ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬إدارة اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟـﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘـﺎء ‪−‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ −‬ﺑﻨﺎرس اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٤ −‬ﻫـ‪ ١٩٨٤ ,‬م )‪.(٢٦٥ /١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ـ أﺳﺒﺎﺑﻪ ـ ﻋﻼﺟﻪ‪ ,‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪) ,‬ص‪.(١٤−١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺰ اﻟﺰرﻋـﻲ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻷﺻـﻮﱄ‪ ,‬اﳌﻔـﴪاﻟﻨﺤﻮي‪,‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬وﻟـﺪ )‪٦٩١‬ﻫــ(‪ .‬وﺗـﻮﰱ )‪٧٧١‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ذﻳـﻞ ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬اﻟـﺴﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ,‬اﳊﻨـﺒﲇ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜـﺎن – اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ −‬م )‪.(١٧٠ /٥‬‬

‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﳌﺤﺒﲔ وﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ‪ .‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٠٣ :‬ﻫـ‪ ١٩٨٣/‬م )ص‪.(٢٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬اﻟﻨﺠﺪي ﻣﻔﴪ‪ ,‬ﳏﺪث‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ‪ ,‬أﺻـﻮﱄ‪ ,‬ﻣـﺘﻜﻠﻢ واﻋـﻆ‪ ,‬وﻟـﺪ‬
‫ﰲ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ,‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء ﻧﺠﺪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟـﺸﺒﻞ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻜﻠﲈ اﻧﺤﺮﻑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋـﻦ اﻟـﴫاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗـﺮب ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻭﻑ‬ ‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ"‬
‫ﻭاﻟﺸﻘﺎء ﻭاﻟﻌﺬاب ﺑﻘﺪر اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ إﻣﺎ إﱃ ﻏﻠﻮ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ إﱃ ﺟﻔـﺎء‪,‬‬
‫ﻭﻛﻼﳘــﺎ ﺟــﺎﺋﺮ ﻋــﻦ اﳊــﻖ‪ ,‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪e d c ba ` _ ^ ] \ ‬‬
‫‪] f‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩ :‬‬

‫ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭإﻧـﲈ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻻ ﳎﺘﻬـﺪ ﹼ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﻻﻧﺤـﺮاﻑ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﺑﺈﲨﺎع ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹼأﻧﻪ اﻧﺤﺮاﻑ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ‪ ‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﹼ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻫﻮ اﻧﺤﺮاﻑ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ﻭﺑﺤﻜﻢ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أ‪ −‬ﻣﻦ ﻣﺮادﻓﺎت اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ J١‬א‪ K‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪" .‬ﻭﻏـﻼ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﻟﻐﺔ‪:‬ﳎﺎﻭزة اﳊﺪ ﻭاﻟﻘﺪر"ﻭﻏﻼ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻷﻣﺮ ﻳﻐﻠﻮ ﻏﻠﻮا‪ :‬ﺟﺎﻭز ﺣﺪﻩ"‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻮا‪ ,‬أﻱ ﺟﺎﻭز ﻓﻴﻪ اﳊﺪ"‬
‫ﰲ اﻷﻣﺮ ﻳﻐﻠﻮ ﹰ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻼ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻠﻮ‬

‫ﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ ﹼ‬
‫ﺣﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﹼ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﳎﺎﻭزة ﹼ‬
‫ﹾ‬ ‫"أﺻﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻮا"‬

‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ,‬وﳏﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﺛﻢ درس ووﻋﻆ واﻓﺘﻰ وﺧﻄﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻨﻴﺰة‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﻨﻴـﺰة‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﺗﻴـﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ رﺿـﺎ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ راﻏـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٤٠٨ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨـﻰ ‪ −‬ﺑـﲑوت‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﲑوت‬
‫)‪.(٣٩٦ / ١٣‬‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن)ص ‪.(٢٦٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (١٣٢ ,١٣١/١٥‬ﻣﺎدة ]ﻏﻼ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻧـﴫ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﰊ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄــﺎر‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳــﲔ – ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـــﻢ‬
‫)‪(٢٤٤٨/٦‬ﻣﺎدة ]ﻏﻼ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣٤/٦‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ذﻣـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬اﻟﻐﻠﻮ‪ :‬ﳎﺎﻭزة اﳊﺪ ﺑﺄﻥ ﻳـﺰاد ﰲ اﻟـﴚء ﰲ ﲪـﺪﻩ أﻭ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ " ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﴚء ﻭاﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺠﺎﻭز اﳊﺪ"‬

‫ﺗﻌﺪﻱ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻄﻐﻴـﺎﻥ اﻟـﺬﻱ ﳖـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪w :‬‬

‫ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻟﻐﻠﻮ ﻫﻮ‪ :‬ﹼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪]  | { z y x‬ﻃﻪ‪[٨١ :‬‬

‫اﻟﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪A :‬‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭرد ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻳﺘﺎﻥ ﻓﻴﻬﲈ ﱠ‬
‫‪] LKJIHGFEDCB‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬
‫اﻟﻐﻠـﻮ ﻭاﻹﻃـﺮاء‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻛﺜـﲑ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ " :‬ﹶﻳﻨﻬـﻰ ﺗﻌـﺎﱃ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋـﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ رﻓﻌﻮﻩ ﻓﻮﻕ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﷲ ﱠإﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻠﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺪ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﲡﺎﻭزﻭا ﹼ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫إﳍﺎ ﻣﻦ دﻭﻥ اﷲ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ‪..‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪¨ :−‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة إﱃ أﻥ ﱠاﲣﺬﻭﻩ ﹰ‬
‫ﺣﻴﺰ ﹼ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫© ‪]  ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪"[٣١ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊـﺮاﲏ اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻧـﺎﴏ‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ,‬ﺑــﲑ روت‪ ,‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤١٩ ,‬ﻫـــ ‪١٩٩٩ −‬م‬
‫)ص‪.(٣٢٩ − ٣٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺪﻗﻖ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﴍح ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٨٥٢) :‬ﻫــ(‪.‬اﻧﻈـﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪.(٨٧ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٥٢:‬‬
‫ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,١٣٧٩ ,‬رﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻗـﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟـﻪ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ وأﴍف ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑـﺎز‬
‫)‪.(٢٧٨/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٣٣ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬دﻣـﺸﻖ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬م )ص‪.(٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٤٧٧ / ٢‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ أﻛﺜﺮ ﻏﻠﻮا ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻭاﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﹼ‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ" ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻫﻢ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫اﳌﻨـﱪ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻋـﲆ ﹾﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ ﹶ ﹶ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻤﻊ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫‪‬ﹶﹸﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﺒـﺪﻩ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫أﻃﺮت ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻄﺮﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶﹶ ﹸ ﹸﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ« ‪.‬‬

‫أﻱ‪ :‬ﻻ ﲤﺪﺣﻮﲏ ﻓﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﻣـﺪﺣﻲ ﻛـﲈ ﻏﻠـﺖ اﻟﻨـﺼﺎر￯ ﰲ ﻋﻴـﺴﻰ‪ ,‬ﻓـﺎدﻋﻮا ﻓﻴـﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺼﻔﻮﲏ ﺑﲈ ﻭﺻﻔﻨﻲ ﺑﻪ رﰊ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓـﺈﻧﲈ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ..» : ,‬ﹼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ « ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ )ص ‪.(١٠٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ)‪ (١٢٧١/٣‬ﻛﺘــﺎب اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪−‬ﺑــﺎب ﻗﻮﻟــﻪ ‪E D C B A ‬‬
‫‪ ..F‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣٢٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔـﻮزان‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟـﺸﺆون اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ )ص‪.(١٠٣‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ)اﳌﺠﺘﺒــﻰ( )‪ (٢٦٨ /٥‬ﻛﺘــﺎب ﻣﻨﺎﺳــﻚ اﳊــﺞ‪ ,‬ﺑـﺎب‪ :‬اﻟﺘﻘــﺎط اﳊــﴡ )‪(٣٠٥٧‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ (١٧٨ /٤‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٢٨ /٤‬أﺑﻮاب اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺮﻣﻰ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪(٣٠٢٩‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٣٥٠ /٣‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ,‬وﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ (٣١٦ /٤‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (١٨٣ /٩‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒـﺎن‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ,‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻄﱪاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ – اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (١٥٦ /١٢‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻨﺎ ﻫﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻭاﻷﻋﲈﻝ‪. "..‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﻭﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌـ ﹶ‬
‫ﻮﻥ « ﻗﺎﳍـﺎ‪:‬‬ ‫ﹼﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ »  ,‬ﹶﻫ ﹶ‬
‫ﻠﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺘﻌﻤﻘﻮﻥ اﳌﻐﺎﻟﻮﻥ اﳌﺠـﺎﻭزﻭﻥ اﳊـﺪﻭد ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ " : ‬ﻫﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﱠ ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻗﻮاﳍﻢ ﻭأﻓﻌﺎﳍﻢ"‬

‫ﻟﻠﺤـﺪ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﺧـﺮﻭج ﻋـﻦ اﳌـﻨﻬﺞ ﻭﳎـﺎﻭزة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﹼ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ‬ ‫" ﹼ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﴩﻋﻪ اﷲ ﻭﻻ رﺳﻮﻟﻪ ‪"..‬‬

‫أﺷـﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫إﻥ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ −‬رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ −‬ﳛﺬرﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻐﻠـﻮ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاع ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‬
‫ﻓﺴﺎدا ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳋﻮارج ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪﻭﻥ اﻻﺑﺘﺪاع أﻋﻈﻢ‬

‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (٦٣٧ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻨﴬ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ )اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‪ ,‬وأﺑﻮأﺳﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ,‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬وﻫﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وأﺑﻮ اﻟﻨﴬ ﻫﺎﺷﻢ ﺑـﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺼﲔ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ(ﻋﻦ ﻋﻮف‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ,‬وذﻛــﺮه اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠــﺴﻠﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑــﺮﻗﻢ )‪ ,(١٢٨٣‬وﺻــﺤﻴﺢ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﺮﻗﻢ‬
‫)‪.(٢٦٨٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ )ص ‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,(٢٠٥٥/٤) ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻫﻠﻚ اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٦٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﴍف ﺑﻦ ﻣﺮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ)اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب( ﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ ;‬
‫و)روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( ; و)اﳌﻨﻬـﺎج ﴍح ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج( ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٦٧٦) :‬ﻫــ( اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ;(١٦٥ / ٥‬واﻟﻨﺠـﻮم اﻟﺰاﻫـﺮة ﰲ ﻣﻠـﻮك ﻣـﴫ واﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗﻐـﺮي ﺑـﺮدي ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﳌﺤﺎﺳـﻦ‪ ,‬ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٧٤ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻹرﺷـﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻣﴫ )‪.(٢٧٨ / ٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي)اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٦٧٦:‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ,‬ﻫـ‪.(٢٢٠ / ١٦).‬‬
‫اﻟﻮﺳــﻄﻴﺔ ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ .‬ﻟﻨــﺎﴏ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈن اﻟﻌﻤــﺮ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻨــﺸﻮر ﻋــﲆ ﻣﻮﻗــﻊ وزارة‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت )ص‪.(٥٥‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺘـﺎﱄ‪,‬‬ ‫ﻳﻠﺤـﻖ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﲠـﻢ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﻭﺳﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﲇ ‪ ) ‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹶﹾ ﹺ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻐﺎﱄ( ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ذاﻫﺒـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ دﻳﻨﹰﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﲈ ﻭرد أﻥ أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ)‪" :(٢‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﺳـﻮﻃﺎ‪ ,‬ﻻ ﹰ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﳊﺴﻦ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﺧﲑ اﻷﻣﻮر أﻭﺳﻄﻬﺎ)‪ .(٣‬ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺎ ﹸ ﹰ‬‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻭﻃﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮط ﻫﻬﻨﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﱄ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻭاﳊﻖ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻓﲔ اﳌـﺬﻣﻮﻣﲔ‪:‬‬
‫)اﻹﻓﺮاط( ﻭ )اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ(‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟـﻨﻤﻂ اﻷﻭﺳـﻂ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤـﻖ ﲠـﻢ اﳌﻘـﴫ‪ ,‬ﻭإﻟـﻴﻬﻢ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻐﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻈـﻢ أﺳـﺒﺎب اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ارﺗﻜـﺐ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻷﺑﺸﻊ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌـﴫ‪ ,‬وﱂ ﺗـﺴﻠﻢ ﺑـﻼد اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻗﺒﻠـﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳉـﺮاﺋﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣـﺔ وﻗﻌـﺖ ﻓـﻴﲈ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻏﻼ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳـﻦ اﷲ وﲡﺎوزاﳊـﺪ اﳌـﴩوع ﳍـﻢ‪,‬‬
‫ﺣﺬرﻫﺎ ﱠ ّ‬
‫وﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻏﻼ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻲ اﻟﻌﺒـﴘ )اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٢٣٥ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻛـﲈل ﻳﻮﺳـﻒ اﳊـﻮت‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ – اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.(١٠٠/٧) ١٤٠٩ ,‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺴﻦ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ,‬واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻳﺴﺎر ‪−‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ واﳌﻬﻤﻠﺔ‪ −‬اﻷﻧﺼﺎري ﻣـﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻘـﺔ ﻓﻘﻴـﻪ‪,‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑا وﻳﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺒﺰار‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺘﺠﻮز وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ وﺧﻄﺒﻨﺎ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪﺛﻮا وﺧﻄﺒﻮا ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ −‬ﻫﻮ رأس أﻫـﻞ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ,‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺘﺴﻌﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(١٢٢٧/١٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻴﺪاﲏ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘﻮﰱ‪٥١٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن )‪.(٢٤٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٤٢٦ /٧‬ﻣﺎدة ]وﺳﻂ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻷﻟﻄﺎف‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﳊﺴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻜﺤﻼﲏ ﺛﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٨٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﺒـﺪر‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻋــﲈدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ )ص‪.(٦‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑــﺈﻓﺮاط أو ﺗﻔــﺮﻳﻂ‪ ,‬ﻓﻘــﺪ ﺷــﺎﲠﻬﻢ اﳋــﻮارج اﳌــﺎرﻗﲔ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم‪ ,‬اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟــﻮا ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ , ‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﻋﲇ‪ ‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻛـﺎن ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﺑـﺄﻣﺮ ﱠ ّ‬
‫اﺗﺼﻒ أﻫﻞ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺼﻔﺎت اﺳﺘﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬وﻣـﻦ‬
‫أﺑﺮز ﺻﻔﺎﲥﻢ‪:‬‬
‫‪−١‬اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﻋﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪−٣‬اﺗﺒﺎع اﳍﻮى واﻵراء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪−٤‬اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﺘﻨﻄﻊ و اﻟﺘﺸﺪد‪.‬‬
‫‪−٥‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪−٦‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻶراء اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪−٧‬اﻟﺘﻜﻔﲑ)‪.(١‬‬
‫‪ J٢‬א‪ K‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻟﻐﺔ‪:‬ﻣﻦ "ﺗﻄﺮﻑ اﻟﴚء ﺻﺎر ﹰ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ"‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳉﺼﺎص‪" : ‬ﻃﺮﻑ اﻟﴚء إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺑﺘﺪاءﻩ ﻭﳖﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻌﺪ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻃﺮﻓﺎ"‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دور اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮي ﻟـﺪى ﻃـﻼب اﻟـﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺛـﺎﻧﻮي‪ ,‬ﳉﺒـﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻠﲈن‬
‫اﳊﺮﰊ‪١٤٢٨,‬ﻫـ‪),‬ص‪.(٧٤−٧١‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٢١٣ /٩‬ﻣﺎدة]ﻃﺮف[‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮازي‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﺼﺎص‪ ,‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺮي‪ ,‬ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد وﻣـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ‪.‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪٣٠٥‬ﻫـ(وﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪٣٧٠) :‬ﻫــ(‪.‬اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪.‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ )أﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪:‬‬
‫اﳉــﻮاﻫﺮ اﳌــﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﻔﻴــﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﴫ اﷲ اﻟﻘــﺮﳾ‪ ,‬أﰊ ﳏﻤــﺪ‪ ,‬ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٥ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ‪ −‬ﻛﺮاﺗﴚ )‪.(٨٤ /١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮازي اﳉﺼﺎص اﳊﻨﻔﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠:‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻘﻤﺤﺎوي ‪−‬‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑـﲑوت‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒـﻊ‪:‬‬
‫‪ ١٤٠٥‬ﻫـ )‪.(٢٥٠/٣‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‪" :‬ﳎﺎﻭزة اﳊﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﺼﻠﺐ ﻭاﻟﺘﺸﺪد ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﳎﺎﻭزة اﳊﺪ"‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﳛﻜﻲ إﻻ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ دﻭﻥ اﻟﻮﺳﻂ" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪" : ‬ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ; ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﱃ اﳉﲈع ﻭاﻹﻧﺰاﻝ"‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪" :‬إﻥ اﻟﺘﻄﺮﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻻﻋﺘـﺪاﻝ ﺑﻐﻠـﻮ أﻭ ﺟﻔـﺎء ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء أﳖﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻋﲆ اﳌﻔﺮط اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﻐـﺎﱄ ﺑـﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ,‬ﻭاﳌﺘﺰﻣـﺖ اﻟـﺬﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ اﻧﴩاح ﻟﻘﻮﻝ اﳊﻖ ﻭﻗﺒﻮﻝ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳊﻖ"‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺳﲈﺣﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﺑـﺎز‪ :‬ﻋـﻦ اﻹرﻫـﺎب ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ?ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺟﻪ ﳍﺎ ﻭﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻹرﻫﺎب ﻫﻮ اﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻌـﺪ￯ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴬب أﻭ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻭﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻗﻠﺔ ﺑﺼﲑة‪ ,‬ﻫـﺆﻻء ﻫـﻢ اﻹرﻫـﺎﺑﻴﻮﻥ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪. ..‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص‪.(١٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺴﻮدة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻵل ﺗﻴﻤﻴﺔ ]ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ اﳉﺪ‪ :‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٥٢ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻷب ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻠـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٨٢ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺛـﻢ أﻛﻤﻠﻬـﺎ اﻻﺑـﻦ اﳊﻔﻴـﺪ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ( [ اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ )ص‪.(٢٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر ﺣﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻣﺆرخ‪ ,‬أدﻳﺐ‪ ,‬ﺑﺤﺎﺛﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪٣٦٨) :‬ﻫـ(وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٤٦٣) :‬ﻫـ(ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺪرر ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﻐـﺎزي واﻟـﺴﲑ‬
‫واﻹﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٥٣ / ١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﻨﻤـﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﺪ أﺣﻴــﺪ وﻟــﺪ ﻣﺎدﻳــﻚ اﳌﻮرﻳﺘــﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﻳــﺎض اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠/‬م )‪.(٣٤٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز )اﳌﺘﻮﰱ‪١٤٢٠ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪,‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.(٢٣٦/ ٨).‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دروس ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬رﻗﻢ اﻟﺪرس)‪.(١٣/١٧‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺳﻮاء ﻫـﺬا اﻟﺘﻄـﺮﻑ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭأر￯ أﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻄﺮﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﺑﻐﻠﻮ أﻭ ﺟﻔﺎء ‪,‬‬
‫أﻭﻓﻜﺮة أﻭ ﻣﺬﻫﺐ أﻭ ﻏﲑﻩ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ دﻳﻦ أﻭ ﲨﺎﻋﺔ أﻭ ﺣﺰب‪,‬أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻹرض‪ ,‬ﻓﻌﺪﻡ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻭاﻷﻋـﺮاﻑ ﻭاﻟـﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﻭاﳌﴩﻭﻋﺔ ﻭاﳌﻠﺰﻣﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻧﺤﺮاﻓﺎ‬
‫‪ J ‬א‪‬א‪ K‬‬
‫اﳊـﺮب‬ ‫اﳊﺮاﺑﺔ ﻟﻐﺔ‪ " :‬ﺣﺮب‪ :‬اﳊﺎء ﻭاﻟﺮاء ﻭاﻟﺒﺎء أﺻﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ‪ ..‬ﻓـﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﹾ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﺮﺑﺘﻪ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ‬
‫ﺳﻠﺒﻪ " ‪.‬‬
‫ﺣﺮب ﻣﺎﻟﻪ أﻱ‪ :‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮب ﻭﻫﻮ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬أﻣـﺎ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ,‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪o n m l k  :‬‬
‫‪  p‬اﻵﻳﺔ‪] .‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٣ :‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﻞ ‪ ,‬ﻓﺄﺳــﻠﻤﻮا‪,‬‬ ‫ـﻲ ‪‬ﻧﻔـ ﹲـﺮ ﻣــﻦ ﻋﻜـ ﹴ‬ ‫ـﺲ ‪ ,‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗــﺪﻡ ﻋــﲆ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒـ ﹼ‬ ‫ﻋــﻦ أﻧـ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹺ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ﹺ ﹺ ﹶ‬‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠـﻮا ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻓـﺼﺤﻮا‬ ‫أﺑﻮاﳍـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻟﺒﺎﳖـﺎ« ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴﴩﺑﻮا ﹾ‬ ‫إﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻮﻭا اﳌﺪﻳﻨﺔ » ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻳـﺪﳞﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭأرﺟﹶﻠﻬـﹾﻢ‬ ‫ﻓﻘﻄـﻊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﲠـﻢ » ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﺛـﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓـﺄﰐ ﹺ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻭاﺳﺘﺎﻗﻮا ﹺ ﹺ ﹶ‬‫رﻋﺎﲥﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻮا ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻓﺎرﺗﺪﻭا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾﹶﱡ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺎﺗﻮا« ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﳛﺴﻤﻬﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﺳﻤﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹶ‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻣﺎدة]ﺣﺮب[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻜﻞ ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﺑـﻦ واﺋـﻞ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﻣﻨﺎة ﺑـﻦ أد ﺑـﻦ‬
‫ﻃﺎﺑﺨــﺔ‪..‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻧــﺴﺎب اﻟﻌــﺮب‪ ,‬أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟﻘﻠﻘــﺸﻨﺪي )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٢١‬ﻫـ( ‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﲔ‪ ,‬ﺑﲑوت )ص ‪.(١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬أي‪ :‬أﺻﺎﲠﻢ اﳉﻮى‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺮض وداء اﳉﻮف إذا ﺗﻄﺎول وذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻫﻮاؤﻫﺎ واﺳـﺘﻮﲬﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٤٤ /١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻤﻞ‪ :‬أي‪ :‬أﲪﻰ ﳍﻢ ﻣﺴﺎﻣﲑ اﳊﺪﻳﺪ ﺛﻢ ﻛﺤﻠﻬﻢ ﲠﺎ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٩٩٤ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦٢ /٨‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ,‬ﺑﺎب اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ واﻟـﺮدة‬
‫)‪ (٦٨٠٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٩٧ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺴﺎﻣﺔ واﳌﺤـﺎرﺑﲔ واﻟﻘـﺼﺎص واﻟـﺪﻳﺎت‪ ,‬ﺑـﺎب ﺣﻜـﻢ‬
‫اﳌﺤﺎرﺑﲔ واﳌﺮﺗﺪﻳﻦ )‪.(١٦٧١‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﺮاﺑﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ‬ﺑﺄﳖﻢ‪ " :‬اﳋﺎرﺟﻮﻥ ﺑﻼ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﻨﻌـﺔ ﻭﺑـﻼ ﻣﻨﻌـﺔ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ أﻣـﻮاﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ ﻭﳜﻴﻔﻮﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ "‬
‫ﱠ‬

‫ﻓـﺴﺎدا ﺑﺄﺧـﺬ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻞ ﻭأﺧﺎﻓﻬﺎ ﻭﺳـﻌﻰ ﰲ اﻷرض‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺘﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ اﷲ ﻫﺘﻜﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎرﻡ ﻓﻬﻮ ﳏﺎرب"‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ " :‬ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻜﻠﻒ‪ ,‬ﻟﻪ ﺷﻮﻛﺔ‪ ,‬ﻻ ﳐﺘﻠﺴﻮﻥ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﹺ‬
‫ﻵﺧـﺮ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ اﳍﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﴍذﻣﺔ ﺑﻘﻮﲥﻢ ﻗﻄﺎع ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻻ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺚ ﻳﻠﺤـﻖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻮث ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻘﻄﺎع "‬

‫أﺛـﺮا ﺣﺘـﻰ ﰲ‬ ‫إﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ; ﺑﻞ ﹼ‬
‫إﻥ ﳍﺎ ﹰ‬
‫اﻟﺘﺰاﻡ اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻷﻋـﺮاﻑ ﻭاﻟـﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ‬ ‫ﻭاﳌﻠﺰﻣﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪‬א‪ J‬א‪ K‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭرﻫﺒﺎﻧـﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻟـﻀﻢ‬ ‫ﻭﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭرﻫﺒﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ‫رﻫﺐ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻟﻐـﺔ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻓﺰﻋﻪ ‪.‬‬ ‫اﺳﱰﻫﺒﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﺎﻓﻪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭرﻫﺒﻪ ﻭ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﺎﻑ‪ ..‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأرﻫﺒﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﹶﱠ ﹸ‬
‫ﻭﳛﺮﻙ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪:‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ,‬اﻟـﺴﻴﻮاﳼ‪ ,‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳍـﲈم‪ :‬إﻣـﺎم‪ ,‬ﻣـﻦ ﻋﻠـﲈء‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪٧٩٠) :‬ﻫـ(وﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٨٦١) :‬ﻫــ(ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ )ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪.(١٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻟﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﳼ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳍﲈم)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٨٦١:‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ )‪.(٩٩ / ٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٥٨٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي)اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٦٧٦:‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﻮض ﻗﺎﺳﻢ أﲪﺪ ﻋﻮض‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٥/‬م )ص‪.(٣٠١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ )‪ .(١١٨/١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٤٣٦/١‬ﻣﺎدة]رﻫﺐ[‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫أﻱ ﺳﻠﻮﻙ ﳞﺪﻑ إﱃ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺐ أﻭ ﻓﺮض اﻟﺮأﻱ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺴﺎد ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ‬
‫اﻹرﻫﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻭﻳﻊ اﻵﻣﻨﲔ ﻭإﺣﺪاث اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺮة‬

‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ ﻋـﴩة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ اﻟﻔﱰة‪ ٢٧−٢١ :‬ﺷﻮاﻝ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻹرﻫﺎب ﰲ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻭﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ‪" :‬ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫ﻋﺪﻭاﻥ ﻳﲈرﺳﻪ أﻓﺮاد أﻭ ﲨﺎﻋﺎت أﻭ دﻭﻝ ﹰ‬
‫ﺑﻐﻴﺎ ﻋﲆ اﻹﻧـﺴﺎﻥ دﻳﻨـﻪ‪ ,‬ﻭدﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻘﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺮﺿـﻪ(‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺻﻨﻮﻑ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻷذ￯‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑـﺼﻮر اﳊﺮاﺑـﺔ ﻭإﺧﺎﻓـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻨﻔﻴـﺬا ﳌـﴩﻭع إﺟﺮاﻣـﻲ ﻓـﺮدﻱ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﻨﻒ أﻭ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻳﻘﻊ‬
‫أﻭﲨﺎﻋﻲ‪ ,‬ﳞﺪﻑ إﱃ إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻭ ﺗﺮﻭﻳﻌﻬﻢ ﺑﺈﻳﺬاﺋﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﺗﻌـﺮﻳﺾ ﺣﻴـﺎﲥﻢ أﻭ ﺣـﺮﻳﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫أﻭأﻣﻨﻬﻢ أﻭ أﺣﻮاﳍﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺻﻨﻮﻓﻪ إﳊﺎﻕ اﻟﴬر ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﺄﺣـﺪ اﳌﺮاﻓـﻖ ﻭاﻷﻣـﻼﻙ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫أﻭاﳋﺎﺻﺔ أﻭ ﺗﻌﺮﻳﺾ أﺣﺪ اﳌﻮارد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻺرﻫﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳖﻰ اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ"‬
‫*‪ W‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إرﻫﺎب ﻣﴩﻭع ﻭﻫﻮ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨  :‬‬

‫‪]  ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦١−٦٠ :‬‬

‫ﻓﺈﻥ إﺧﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻟﺪﻋﻮة اﷲ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻭإرﺟﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪة ﻭاﻟﻘـﻮة ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻒ ﴍﻩ ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ أﻥ ﳞﺘﺪﻱ إﱃ دﻳـﻦ اﷲ ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻭ اﻟﺒﻐﺎة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دور اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﲢﺪﻳﺎت اﻟﻌﴫ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ آل ﻧـﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺒﺤـﻮث‬
‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ )ص‪.(٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪,‬ﰲ دورﺗﻪ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ) ‪١٤٢٢/١٠/٢٦−٢١‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﻮاﻓﻖ‬
‫‪٢٠٠٢/١/١٠−٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣١ / ١٤‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إرﻫﺎب ﻏﲑ ﻣﴩﻭع‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﲣﻮﻳﻒ اﻵﻣﻨﲔ ﻭإدﺧﺎﻝ اﻟﺮﻋـﺐ ﻭاﻟﻔـﺰع ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ,‬ﺳـﻮاء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ أﻭ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﲔ أﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ أﻫﻞ ذﻣﺔ أﻭ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﴍﻋﺎ; ﻷﻧﻪ ﻋﺪﻭاﻥ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬ﻭﺳـﻌﻲ ﰲ اﻷرض‬

‫ﻓﺎﻹرﻫﺎب ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳏﺮﻡ ﻭﳑﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ¨ § ¦ ¥ ¤ £  :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪" :‬ﳖﻰ ‪ ‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﻗﻞ أﻭ ﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼح ﻗﻞ أﻭﻛﺜـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ "‬

‫‪W ‬א‪ K‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬اﳋﺮﻕ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺮﻓﻖ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻔﲑﻭز آﺑﺎدﻱ اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﺮﻓﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﺒﻞ اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )ص‪.(١١‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻓـﺮح اﻷﻧﺪﻟـﴘ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻗﺮﻃﺒـﺔ أﻧـﺼﺎري‪ ,‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬اﺷـﺘﻬﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟــﺼﻼح واﻟﺘﻌﺒــﺪ‪ ,‬رﺣــﻞ إﱃ اﳌــﴩق واﺳــﺘﻘﺮ ﺑﻤﻨﻴــﺔ اﺑــﻦ اﳋــﺼﻴﺐ )ﺷــﲈﱄ أﺳــﻴﻮط ‪ −‬ﺑﻤــﴫ( وﲠــﺎ ﺗــﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ٦٧١):‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠـﲈء‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ :,‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪﻱ أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ,‬دار اﻟـﱰاث‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة )ص ‪.(١٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪.(٢٢٦/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪(٢٥٨ ,٢٥٧/ ٩) ,‬ﻣﺎدة]ﻋﻨﻒ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬أﺑﻮﻃـﺎﻫﺮ‪ ,‬اﻟـﺸﲑازي اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻻدب‪ ,‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪٧٢٩‬ﻫـ(وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ٨١٧) :‬ﻫـ( أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒـﻪ‪) :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة‪.(٢٧٣ / ١) ,‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٧٨/٣‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪" : ‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺪة ﻭاﻟﻘﺴﻮة ﺿﺪ اﻟﺮﻓﻖ" ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳌﻨﺎﻭﻱ‪" : ‬اﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﻓﻖ ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ اﻟﺮﻓـﻖ ﺑﺄﻧـﻪ ﺣـﺴﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﳌﺎ ﻳﺆدﻱ إﱃ اﳉﻤﻴﻞ‬

‫"ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻗﻮﻝ أﻭ رأﻱ أﻭ ﻓﻌﻞ أﻭ ﺣﺎﻝ ! ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻳﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻱ ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭاﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻔﻬﻢ ﻭاﻟﺘﺼﻮر ?! إذا اﻟﻌﻨﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻠﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪"..‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﻠﲔ‪ ,‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺸﺪة ﻭاﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪:‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛـﲑ‪,‬‬
‫ﳏﺘـﺸﲈ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫أدﻳﺒـﺎ‪ً ,‬‬
‫ﻧﺒـﻴﻼ‪,‬‬ ‫أﺧﺒﺎرﻳـﺎ‪ً ,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧـﺎ‬ ‫إﻣﺎﻣـﺎ‪ ,‬ﻧـﺴﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻜﺮم اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉﺰري اﳌـﺆرخ اﳊـﺎﻓﻆ وﻛـﺎن ً‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ .(٦٣٠) :‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم‪ ,‬ﻟـﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز اﻟﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ( ‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺑـﺸﺎر ﻋـﻮاد ﻣﻌـﺮوف‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ٢٠٠٣ ,‬م )‪.(٩٢٥ /١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪.(٢٥٢/٢) .‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﺎوي ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادي ﺛﻢ اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي‪ ,‬زﻳـﻦ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﻴــﻪ ﺷــﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠــﲈء ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻨــﻮن وﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب "ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﰲ ﴍح اﳉــﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﲇ وﻏﲑه‪ ,‬واﳊـﺪﻳﺚ واﻷدب وﻏﲑﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﻋـﴫه‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻬﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺮض وﺿﻌﻔﺖ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﲆ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ وﻟﺪه ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠‬ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ‪ ,‬وﺑﻌـﺾ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ )ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﻌـﴫ اﳊـﺎﴐ(‪ ,‬ﻟﻌـﺎدل ﻧـﻮﳞﺾ‪ ,‬ﻗـﺪم ﻟـﻪ‪ :‬ﻣﻔﺘـﻲ اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﳞﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨـﺔ واﻟﻨـﴩ‪ ,‬ﺑـﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٠٩ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬م )‪.(٥٥١ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪) ,‬ص‪.(٢٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ص‪.١٥‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ أﻗﻮﻝ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻮرة ﻣـﻦ اﻟـﺸﺪة ﻭاﻟﻘـﺴﻮة ﻗـﺪ ﻳـﺪﻓﻊ ﺻـﺎﺣﺒﻪ إﱃ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭاﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻌﻨﻲ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻠﺘـﺰﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﻟﺦ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ‬

‫ب‪−‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺮادﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫إﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭﻣﺮادﻓﺎﺗـﻪ ﻛـﺎﻟﻐﻠﻮ‪ ,‬ﻭاﻹرﻫـﺎب ﻭاﻟﺘﻄـﺮﻑ ﻭاﻟﻌﻨـﻒ‪,‬‬

‫ﻭاﳊﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻼﻗﺔ اﻗﺘﻀﺎء ﻭﺟﻮار‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ‪ ,‬ﻭﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺗﺒـﺎدﻝ ﻭﺗـﺮاﺑﻂ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ﻭاﻟﺼﻮرة ﻭاﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺜﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺮدات ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ رﺳﻤﻨﺎ داﺋـﺮة‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻥ ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﲣﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﺰاء ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ إﻻ أﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬ ‫اﻟﺪﻭاﺋﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ اﳌـﺸﱰﻙ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻫـﻮ اﻟﻘـﺪر اﻟـﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳـﱪز اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ اﻟﻔﺮدﻱ ﻭاﳉﲈﻋﻲ ﻭاﻟـﺪﻭﱄ‪ ,‬ﰲ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﳊﻴـﺎة اﳌﻌـﺎﴏة‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ اﳊﺎﻻت ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﺳـﻠﻢ اﻟـﺴﻠﻮﻙ اﻟـﺴﻮﻱ‪ :‬أﻱ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺮﻩ ﻭﻳﺮﴇ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﳚﺎزﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺴﺐ اﳉـﺰاء اﳌﻨﺎﺳـﺐ‪ ,‬ﻭﻭﻓـﻖ اﳌﻌـﺎﻳﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺑﻄﺮﻕ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﻷﺟﺰاء اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﺋﺮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣـﺰ إﱃ ﻓـﺮﻭﻕ اﳌﻌﻨـﻰ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭاﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺣﺪﻭد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌـﺬر ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭاﻻﻓﱰاﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣﺪة‪ ,‬ﰲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺑﲔ اﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻭاﻟﻠﻐﺎت‬
‫"ﻭﻳﻠﻌﺐ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﹰ‬
‫دﻭرا ﹰ‬
‫ﻣﻬﲈ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨـﺪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻭاﳌﻨﻈﲈت; ﺣﻴﺚ أﻥ أﺻﺤﺎب ﺗﻠـﻚ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت أﺷـﺨﺎص ﻳﺮﻓـﻀﻮﻥ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻭﻳـﺴﻌﻮﻥ‬
‫ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﳌﺒﺎدئ ﻭاﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﺗﺸﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ أﻥ ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻻﺑﺪ أﻥ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻜـﻴﻼﲏ‪ ,‬ﻗـﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪−‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻹرادة ﳌﲈرﺳﺔ اﻟـﺴﻠﻮﻙ اﻹﺟﺮاﻣـﻲ‪ ,‬ﻋـﲆ أﻥ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ﻻ ﺗﻜﻔـﻲ ﻭﺣـﺪﻫﺎ‬
‫ﻹﻓﺮاز ﺳﻠﻮﻙ ﺧـﺎرج ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﺘـﻮاﻓﺮ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻭاﳌﻘـﺪرة ﻟﻠـﺸﺨﺺ ﳌﲈرﺳـﺔ اﻟـﺴﻠﻮﻙ‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ﻟﺘﻜﻮﻥ اﻹرادة اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺪ￯ اﻟـﺸﺨﺺ ﳌﲈرﺳـﺔ ﺳـﻠﻮﻙ اﻹرﻫـﺎب‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺴﺘﻌﺪا‬ ‫اﳌﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﻐﺬﻱ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟـﺪ￯ اﻟـﺸﺨﺺ; ﻟﻜـﻲ ﻳـﺼﺒﺢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﺑﻼ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻪ ﻓﺴﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭأﻧﻪ ﳛﻤﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺪ￯ اﻷﻓﺮاد اﳌﲈرﺳﲔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ اﻻﻧﺤﺮاﰲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﻧﺤﺮاﻑ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻــﻮرﻩ ﻭأﺷﻜﺎﻟﻪ"‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف‪ .‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم‪٢٠١١ ,‬م )ص‪.(١٢‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬؟‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪wv u t s r q p on m l k j  :‬‬

‫‪]  | { z y x‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥٣ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n ml k j i h g f e d c b a  :‬‬

‫‪]  r‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٧ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]  e d c b a` _ ~ } | { z y  :‬ﻫﻮد‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻋﺪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﲡﺎﻭزا ﻭاﻧﺤﺮاﻓﺎ ‪.‬‬
‫‪ .[١١٢‬ﱠ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪M L K J I H G F E D C B A  :‬‬

‫‪]  W V U T S R Q P O N‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٧ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] _ ^ ] \ [ Z Y X W V  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨  :‬‬

‫‪]  ²‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [٣١ :‬إﻥ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻐﺎﱄ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺪﻭث ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ srqponmlkjihg‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ]É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ :‬اﻟﺸﻮر￯‪.[١٥ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} | { z y x w v u t s r  :‬‬

‫~ ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١٥٠ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ‪‬أﻥ ﻳﺘﺒـﻊ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﳍﻮ￯‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ أﻫﻮاء اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻣﺎﻝ إﱃ أﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣٥٤ /٤‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪¤ £¢ ¡  ~ } | { z y x w v u... :‬‬

‫‪] ¨ § ¦ ¥‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ .[٧ :‬اﺗﺒﺎع اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﳌﺤﻜﻢ ; ﻭإرﺿـﺎء ﻣـﺎ ﰲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻬﻮة ﻭﻣﺮض ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻭﻓﺴﺎد‪.‬‬

‫إﻥ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑ ﻭراء ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﳊﻴـﺎة اﻟﺰاﺋﻔـﺔ ﻭﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ أﻣـﺮﻫﻢ اﷲ‬
‫‪‬ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ë Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À .. :‬‬
‫‪]  Ì‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٢٣ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧـﲑا‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧـﺼﺤﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻄـﻖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳍﻮ￯ أﻋﻤﻰ أﺻﻢ أﺑﻜﻢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺮ￯‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪S R Q P O N M L K J I H G F E D C B A :‬‬
‫‪] ..V U T‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٣ :‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ ﹴ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺬر ﱠ ﹼ‬

‫اﻟﻨﺒﹺـ ﱠ‬
‫ـﻲ‬ ‫ـﱪ ﹶﺳـ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ـﻤﻌﺖ ﱠ‬ ‫ـﲆ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﻨﹾـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻮﻝ ﹶﻋـ ﹶ‬ ‫ﻋﻤـ ﹶـﺮ ‪ ‬ﹶﻳﻘ ـ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺎس‪ ‬أﻧــﻪ ﹶﺳـ ﹶ‬
‫ـﻤﻊ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﺒـ ﹴ‬ ‫ﻓﻌــﻦ ﹾاﺑـ ﹺ‬
‫ـﻦ ﹶ ﱠ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹸﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﻓﻘﻮﻟـﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﺒـﺪﻩ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓـﺈﻧﲈ ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹾ ﹶ‬
‫أﻃﺮت ﱠ ﹶ ﹶ‬‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻄﺮﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹶﹶ ﹸ ﹸﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ « ‪.‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﻻ ﲤﺪﺣﻮﲏ ﻓﺘﻐﻠـﻮا ﰲ ﻣـﺪﺣﻲ ﻛـﲈ ﻏﻠـﺖ اﻟﻨـﺼﺎر￯ ﰲ ﻋﻴـﺴﻰ ﻓـﺎدﻋﻮا ﻓﻴـﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺼﻔﻮﲏ ﺑﲈ ﻭﺻﻔﻨﻲ ﺑﻪ رﰊ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻓـﺈﻧﲈ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻐﻠـﻮ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ..» : ,‬ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ « ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﹺ ﹶﻓﺘﻦ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬

‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬‫اﻟﻘﺎﻋﺪ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺎﳾ ﹺﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﺎﳾ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺎﺋﻢ ﹺﻓﻴﻬﺎ ﹶﺧﲑ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﴩﻑ ﹶ ﹶﳍﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬‫ﺧﲑ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹲ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﹶ‬
‫ﹾﹲ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﺬ ﹺ ﹺﺑﻪ« ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﴩﻓﻪ‪ ,‬ﹶﻓﻤﻦ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎذا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶﹾﹺ ﹾﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳﻌﻴﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫اﳋﺪرﻱ ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٤‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ)‪ ,(٣‬ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ« ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮ ﹺﺑﺪﻳﻨﻪ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻮاﻗﻊ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺷﻌﻒ)‪ (٢‬ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﳉﺒﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻏﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﺧﲑ ﹺ‬
‫ﹾﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﻠﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫دﻋﻮﲏ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﻪ ﹶﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﻮا ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭإذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﳾء ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺑﺴﺆاﳍﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾﹶ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ أﻣﺮ ﻗﺪر‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶﹾﹸﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ« ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺬﻳﺮ ﱠ ﹼ‬
‫اﳌﺴﺘﻄﺎع دﻭﻥ ﲥﺎﻭﻥ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ " :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ ..» :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻪ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ« ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭإذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ اﳌﻬﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﻬﺎ ‪‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻼة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أرﻛﺎﳖﺎ أﻭ ﺑﻌﺾ ﴍﻭﻃﻬﺎ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭإذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء أﻭ اﻟﻐﺴﻞ ﻏﺴﻞ اﳌﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻭإذا ﻭﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻟﻄﻬﺎرﺗﻪ أﻭ ﻟﻐﺴﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﳌﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻭإذا ﻭﺟﺒﺖ إزاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮات أﻭ ﻓﻄﺮة ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻭأﻣﻜﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﻞ اﳌﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻭإذا ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﻌﺾ ﻋﻮرﺗﻪ أﻭ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﲢﺔ أﺗﻰ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ‪,‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥١ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ )‪(٧٠٨١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻣـﻦ اﳉﺒـﺎل‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﻷﺛـﺮ )‪/٢‬‬ ‫ﺷﻌﺎف‪ ,‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ رأس‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﻌﻒ‪:‬ﺷﻌﻔﺔ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء أﻋﻼه وﲨﻌﻬﺎ‬
‫‪.(١١٧٢‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ‪− :‬ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪ −‬أي‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﻄﺮ وآﺛﺎره ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ,‬وأوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ,‬ﻳﺮﻳـﺪ ﲠـﺎ اﳌﺮﻋـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء واﳉﺒﺎل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪ (١٦ /١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ,‬ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫)‪.(٦٩ /١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٤ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﺴﻨﻦ‬
‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ (٧٢٨٨) ‬ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٣٠ /٤‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑــﺎب ﺗــﻮﻗﲑه‬
‫‪ ,‬وﺗــﺮك إﻛﺜــﺎر ﺳــﺆاﻟﻪ ﻋــﲈ ﻻ ﴐورة إﻟﻴــﻪ‪ ,‬أو ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﺗﻜﻠﻴــﻒ وﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘــﻊ‪ ,‬وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ‬
‫)‪.(١٣٣٧‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭأﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻨﺤﴫة ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﺻﻞ ذﻟﻚ ﻭﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ [١٦ :‬ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪X W  :‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] z y x w  :‬ﹼ ﹶ ﹸ‬
‫‪] Z Y‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ [١٠٢ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w  :‬‬
‫‪  z‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻭ اﻟﺼﻮاب ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ; ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ zyxw  :‬ﻣﻔﴪة ﳍﺎ ﻭﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮاد ﲠﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ﻭﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎﻝ أﻣﺮﻩ ﻭاﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﳖﻴﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮ ‪ ‬إﻻ ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﺎع‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ¬« ª© ¨ §  :‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ [٢٨٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ¡  ~ } | { z  :‬اﳊﺞ‪..[٧٨ :‬ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪..» :‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶﹺﹶ‬
‫ﳾء ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‪. «..,‬‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻋﺬر ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻛﺄﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة أﻭ ﴍب اﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻛﺮاﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻭاﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اذا أﻛﺮﻩ ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎﻝ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪. "..‬‬

‫اﳋﲑ‪,‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﲈﻥ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﲠﺬا‬ ‫ﻭﴍ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶ ﹶ ﱟ‬‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﴩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫أﺳﺄﻟﻪ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﲑ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﻢ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﹺ ﹺ‬ ‫اﳋﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹺ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﴩ ﹾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬‫اﳋﲑ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺗﻨﻜﺮ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻫﺪﻳﻲ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳞﺪﻭﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫دﺧﻨﻪ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫دﺧﻦ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹲ‬
‫أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﱠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﹶأﺟﺎﲠﻢ ﹺ ﹶإﻟﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪,‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺬﻓﻮﻩ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫دﻋﺎة ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬ ‫اﳋﲑ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻠﺰﻡ‬ ‫ذﻟﻚ? ﹶ ﹶ‬ ‫أدرﻛﻨﻲ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﲏ ﹺ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻓﲈ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ« ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻫﻢ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹺ‬
‫ﺻﻔﻬﻢ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ? ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﹺ ﹾ ﹶ‬‫ﻗﺎﻝ » ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫إﻣﺎﻡ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﹶﻭﻻﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻜﻦ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ ﹶ ﹴ‬
‫ذﻟﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻮت ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺖ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻚ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﺣﺘﻰ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﹾ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع دﻋﺎة اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺬﻳﺮ ﱠ ﹼ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٠٢ /٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٩ /٤‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺘﻦ‪ ,‬ﺑـﺎب‪ :‬ﻛﻴـﻒ اﻷﻣـﺮ إذا ﱂ ﺗﻜـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫)‪ (٧٢٨٨‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٥ /٣‬ﻛﺘــﺎب اﻹﻣــﺎرة‪ ,‬ﺑــﺎب اﻷﻣــﺮ ﺑﻠــﺰوم اﳉﲈﻋــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻇﻬــﻮر اﻟﻔــﺘﻦ‬
‫وﲢﺬﻳﺮ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻜﻔﺮ )‪.(١٨٤٧‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹶأﻧﺲ ﺑﻦ ﹺ ﹴ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪,‬‬ ‫أزﻭاج ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﺑﻴﻮت ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫رﻫﻂ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﹶ ﹾ‬‫ﺟﺎء ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺄﳖﻢ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫أﺧﱪﻭا ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫‪ ?‬ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﲇ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺧﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶﺗﺄ ﱠ ﹶ‬
‫ذﻧﺒﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﻔﺮ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺪ ﹸ ﹶ‬
‫أﺗﺰﻭج ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﹶ ﹶ‬ ‫أﻋﺘﺰﻝ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﹶﻭﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺻﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ‬‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﹶ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻭﻛﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶأﻣﺎ ﹶﻭاﷲ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫أﻧﺘﻢ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹺﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﹺﻣﱢﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫رﻏﺐ ﹶﻋﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﺗﺰﻭج ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأرﻗﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭأﺻﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫ﻭأﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬إﱃ اﳊﺬر ﻣﻦ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﺪﻋﺎة‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺟﻪ ﱠ ﹼ‬
‫ﻭﺟﻪ ‪ ‬اﻷﻣﺔ إﱃ ﻟﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ‪,‬‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻐﻠﻮ أﻭ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﹶ‬
‫ﻭاﻋﺘﺰاﻝ اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢ /٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح )‪ (٥٠٦٣‬وﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٢٠ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ووﺟﺪ ﻣﺆﻧﻪ‪ ,‬واﺷـﺘﻐﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺆن ﺑﺎﻟﺼﻮم )‪.(١٤٠١‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬

‫إﻥ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ أﺷﻜﺎﻝ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﻭﻭاﺿﺤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻭاﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫* اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‪:‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬ﺑﺪع‪ :‬اﻟﺒﺎء ﻭاﻟﺪاﻝ ﻭاﻟﻌﲔ أﺻﻼﻥ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﺑﺘﺪاء اﻟـﴚء‬
‫ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻭاﻟﻜﻼﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬أﺑﺪﻋﺖ اﻟﴚء ﹰ‬
‫ﻗـﻮﻻ أﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‪ ,‬إذا‬
‫اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﻻ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﻭاﻷرض‪ ,‬ﻭاﻟﻌـﺮب ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬اﺑﺘـﺪع ﻓـﻼﻥ اﻟﺮﻛـﻲ إذا‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻼﻥ ﺑﺪع ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] }|{zyx :‬اﻷﺣﻘﺎﻑ‪ [٩:‬أﻱ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻭﻝ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪" :‬ﺑﺪع اﻟﴚء ﻳﺒﺪﻋﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻋﺎ ﻭاﺑﺘﺪﻋﻪ أﻧﺸﺄﻩ‪ ..‬ﻭاﻟﺒﺪع‪ :‬اﻟﴚء اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪] } | { z y x :‬اﻷﺣﻘﺎﻑ‪ [٩:‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻭﻝ ﻣﻦ أرﺳـﻞ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أرﺳﻞ ﻗﺒﲇ رﺳﻞ ﻛﺜﲑ‪"..‬‬

‫اﻟﺒﺪﻋﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪":‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﴩﻋﻪ اﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻫـﻮ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ أﻣﺮ إﳚﺎب ﻭﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎب" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪" :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳐﱰﻋﺔ‪ ,‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏـﲑ أﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ‪. "‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪,‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﹼ‬
‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٠٩ /١‬‬

‫)‪ (٢‬اﺗﺒﺎع ﻻ اﺑﺘﺪاع ‪ −‬ﻗﻮاﻋﺪ وأﺳﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬ﳊﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔﺎﻧـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺼﺤﺤﺔ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م )ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠٧ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٠ :‬ﻫــ(‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﳍﻼﱄ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٢ −‬م‪.(٥١ /١) ,‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪:‬‬

‫إﻥ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﺿﻮاﺑﻂ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟـﻀﺎﺑﻂ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋـﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣـﺔ ﻳﻘـﺼﺪ ﲠـﺎ اﻟﻐﻠـﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,‬ﻛـﲈ ﺟـﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪] ﴾ I H G F E D C B A  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٧ :‬‬

‫ً‬
‫أوﺗﺮﻛﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬ ‫وإن اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﲡﺎوز ﻋﻦ اﳊﺪ اﳌﴩوع‪ ,‬أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫اﻟﻐﻼة َﻣﻦ ﻳﱰك اﳌﺒﺎح‪ ,‬وﳛﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻻﻟﺘـﺰام‪ ,‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﺘﻌﻨـﺖ واﻟﺘﻌـﺴﻒ‪ ,‬وﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﻟﻐﻠـﻮ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺼﲑ اﻟﻐـﺎﱄ‬
‫ﻣﻜـﺮرا ﰲ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺒﲔ ﻣﺂل ﻣﻦ ﻏـﻼ وأﻧـﻪ ﺻـﺎﺋﺮ إﱃ اﳍـﻼك; ﺑـﻞ ﻳـﺮد ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ وﺧﻄﺮه‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن«‪ ,‬ﻗﺎﳍﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﺎ)‪.(١‬أي‪ :‬ﻫﻠﻚ اﳌﺘﻌﻤﻘﻮن اﳌﺘﺸﺪدون ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫‪َ َ َ »:‬‬
‫ﻫﻠﻚ ُْ َ َ ﱢ َ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬اﳌﺠﺎوزون اﳊﺪود ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺴﻠﻮﻙ أﻭ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺰاﻡ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ أﻭﻗﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﱂ ﻳﺪﻝ دﻟﻴﻞ اﻟﴩع ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻭ ﲣﺼﻴﺺ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﲔ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ﲣـﺼﻴﺺ ﻳـﻮﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻴﺔ أﻭ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻗﱰاﻑ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﴩﻭع; ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﱰﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﴩﻭع‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮد ﻫﺬا اﻟـﱰﻙ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺒﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ‬ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ أﺷﺎر ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋـﺔ‬
‫إﱃ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﻟﻠﻤﱰﻭﻙ أﻭ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻢ" ‪.‬‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاع ﺑﻨﻔﺲ اﻟﱰﻙ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪.(١٦٤ /٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٥٣ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(٥٧ /١‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ داﻓﻌﻪ ﻭارﺗﻔﻊ ﻣﺎﻧﻌﻪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬

‫ﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬إﱃ أﻣﺮ دﻗﻴﻖ ﹰ‬
‫ﺟﺪا ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻜﻮت اﻟـﺸﺎرع ﻋـﻦ ﺗـﴩﻳﻊ‬
‫ﹴ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ,‬أﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱠﻧﺒﻪ إﱃ أﻥ ﺳـﻜﻮت اﻟـﺸﺎرع ﻋـﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﴐﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ; "أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳـﺴﻜﺖ اﻟـﴩع ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ; ﻷﻥ اﻟـﺪاﻋﻲ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭاﳌﻘﺘﴤ ﻟﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ زﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﺣـﺪﺛﺖ اﻟﻨﺎزﻟـﺔ اﳌﻘﺘـﻀﻴﺔ ﳍـﺬا اﳊﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮﻝ اﷲ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﲡﺮﻱ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ اﻟﴩع اﳌﻘﺮرة‪ ,‬ﻓﻴﻌﺮﻑ اﳊﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺟﻬﺘﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻪ‬
‫ﹰ‬
‫زاﺋـﺪا ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻜﲈ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮر ﻟﻪ‬
‫زﻣﻦ ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع أﻥ ﻻ ﻳﺰاد ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ; ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا‬
‫ﹰ‬
‫ﴏﳛـﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺛﻢ ﱂ ﻳﴩع اﳊﻜﻢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺘﴩﻳﻊ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻤﲇ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻥ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ‪ −‬أﻱ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ‪ −‬ﺑﺪﻋﺔ زاﺋﺪة ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺸﺎرع ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﱂ ﻳﻔﺎرﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋـﲆ إﻻ ﺑﻌـﺪ أﻥ‬

‫ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ أﻥ ﱠ ﹼ‬
‫أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪q p o n m l k  :‬‬
‫‪] vu t s r‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٣ :‬ﻭﺟﻌﻞ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫‪Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬
‫اﳌﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﺳـﻨﺔ ﻧﺒﻴـﻪ ‪,‬‬
‫‪]‬اﻷﺣﺰاب‪ .[٤٠ :‬ﻭأﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ﹸ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــــــــﺎﱃ‪x wv u t s r q p on m l k j  :‬‬
‫‪] | { z y‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥٣ :‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ أﺣﺪث ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻭاﳋﺮاﻓـﺎت ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗـﻞ‬
‫ﺳـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺤﺮاﻑ ﻓﻜﺮﻱ اﻟﺬﻱ أﺻـﺎب ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺒـﺪع ﺗـﺮﻭج ﻛﺄﳖـﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﴬﻭﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﴬﻭﻥ ﻏـﲑﻩ; ﻗـﺎﻝ ‪ −‬ﺗﻌـﺎﱃ‪d c : −‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﻭﺟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٥٧ /٣‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪]  t s r q p o n m l k j i h g f e‬اﻟﻜﻬــــﻒ‪:‬‬
‫‪.[١٠٤ – ١٠٣‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﱄ ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ أﻗـﺮب إﱃ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭرد ﻋﻦ ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻫﺬا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟـﻴﺲ‬ ‫أﺣﺪث ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫‪.‬‬ ‫رد«‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﱞ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﹶﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫رد« ‪.‬‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹶ ﹶ ﹰ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪" :‬ﻭﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﺛﻠﺚ اﻹﺳﻼﻡ ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻭﺟﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻣﺮﻩ ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻋﺔ أﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ" ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ‪» :‬ﹶﱠأﻣـﺎ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹺ ﹶإذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻄـﺐ‪ ..‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻛـﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﴍ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻫـﺪ￯ ﹸ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﺧﲑ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺪﻋـﺔ‬ ‫ﳏـﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫اﻷﻣـﻮر ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﺧـﲑ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫اﳍـﺪ￯ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪. «..‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹲ‬

‫ٍ‬
‫ﺟـﻮر‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٤ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺼﻠﺢ‪ ,‬ﺑـﺎب إذا اﺻـﻄﻠﺤﻮا ﻋـﲆ ﺻـﻠﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﺮدود )‪ (٢٦٩٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٤٣ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻧﻘـﺾ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ‪,‬‬
‫ورد ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر )‪.(١٧١٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٤٣ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ورد ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣـﻮر‬
‫)‪.(١٧١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ,‬اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎرﻋــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‪ ,‬ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘــﺎت ﰲ أﺻــﻮل‬
‫ﺛﺒﺘــﺎ ً‬
‫ـﺎرا ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﳏـ ً‬
‫ـﺪﺛﺎ ﻧﻈـ ً‬ ‫ـﴪا ً‬‫ـﻮﻟﻴﺎ ﻣﻔـ ً‬ ‫إﻣﺎﻣــﺎ ً‬
‫ﳏﻘﻘــﺎ أﺻـ ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪,‬واﻻﻋﺘــﺼﺎم‪ ,‬واﳌﺠــﺎﻟﺲ ﴍح ﺑــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﺷــﺠﺮة اﻟﻨــﻮر‬
‫اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﳐﻠﻮف )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٦٠ :‬ﻫـ( ‪,‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴـﺪ ﺧﻴـﺎﱄ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ −‬م )ص ‪.(٣٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻋﺘﺼﺎم)‪.(٩٢ /١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٩٢ /٢‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﻼة واﳋﻄﺒﺔ )‪.(٨٦٧‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛـﺎﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻟـﻪ ﹶ‬‫ﻫـﺪ￯‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻛـﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫دﻋـﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﹶ‬ ‫ﺿـﻼﻟﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫أﺟﻮر ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹶﹾ ﹺ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻹﺛﻢ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶآﺛﺎﻣ ﹺ ﹾ‬
‫ﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ‬
‫آﺛﺎﻡ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹺﹾ ﹺ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ‪ ,(٢) ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪,‬‬ ‫اﻷﻋﺮاب ﹺ ﹶإﱃ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻧﺎس ﹶ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹶﹺ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻋ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﹶ ﱠ‬‫ﻓﺄﺑﻄﺌﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺤﺚ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﺣﺎﳍﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﺳﻮء ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺮأ￯ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﻮﻑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻠﻴﻬﻢ ﱡ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﺟﺎء ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫إﻥ ﹰ ﹺ‬ ‫ذﻟﻚ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا ﹶ ﱠ‬ ‫آﺧﺮ‪ ,‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭرﻕ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺑﴫة ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫رﺟﻼ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹺ ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫رﺋﻲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﹺ ﹶﲠﺎ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﺮﻑ اﻟﴪﻭر ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹺ ﹶ ﱡﹸ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﱢ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪,‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬‫ﳾء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﺺ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹶﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﺟﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹾ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﺘﺐ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﹺﲠﺎ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳾء« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﻭزارﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹶﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭزر ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹸ ﹶ ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬

‫ﺑﻌـﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ﺻـﻼة‬ ‫ﻭﻋﻈﻨﺎ ﹶ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ‪ ,(٤) ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻫـﺬﻩ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻮﻋﻈـﺔ ﹸ ﹶ ﱢ ﹴ‬
‫ﻣـﻮدع‬ ‫إﻥ ﹺ ﹺ‬
‫رﺟﻞ‪ :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻴﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻭﺟﻠﺖ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ذرﻓﺖ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻐﺪاة ﹺ ﹶ ﹰ ﹺ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺒﴚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹾ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮ￯ اﷲ ﹶ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸأﻭﺻﻴ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻓﲈذا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أدرﻙ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﳏﺪﺛﺎت ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺮ￯ ﹾ ﹺ ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ﹺﹾ ﹺ‬
‫ذﻟﻚ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ ﹶ‬‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻫـﺪى‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻴﺌﺔ وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٦٠ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻦ ً‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫أوﺿﻼﻟﺔ )‪.(٢٦٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ اﻟـﺒﺠﲇ ﺻـﺤﺎﰊ ﻣـﺸﻬﻮر‪,‬ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ,‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى‬
‫وﲬﺴﲔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻـﺤﺎب‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤـﺮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ( ‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳉﻴﻞ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ −‬م )‪(٢٣٦ /١‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٩١٥/١٣٩‬‬
‫ﻫـﺪى‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻴﺌﺔ وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺣ ً‬
‫ﺴﻨﺔ أو‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻦ ً‬
‫ٍ‬
‫أوﺿﻼﻟﺔ )‪.(١٠١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺮﺑﺎض ‪−‬ﺑﻜﴪ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺣﺪة وآﺧﺮه ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ −‬اﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮﻧﺠﻴﺢ‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬وﻧﺰل ﲪﺺ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺻـﺤﺎب )‪/٣‬‬
‫‪ (١٢٣٨‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٤٥٥٠/٣٨٨‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﱢ ﹶ‬
‫اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ,‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﻲ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺﹸ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٣٧٥ /٢٨‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬إﻻ أن ﺷـﻴﺦ أﲪـﺪ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‪ −‬وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺪﻟﺲ ﻳﺪﻟﺲ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ −‬وﻗﺪ ﴏح ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ ﺷـﺒﻬﺔ ﺗﺪﻟﻴـﺴﻪ‪ ,‬وﻗـﺪ‬
‫ﻗﺮن ﺑﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل‪ ,‬ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪان‪ ,‬وﱂ ﻳـﺆﺛﺮ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٤٦٠٧‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟـﺪ اﻟـﱪﰐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (١٧٨/١‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٥‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم ﺑـﻦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﻲ‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (١٧٦ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪..‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺧﺎﻟـﺪ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ )أﲪﺪ‪ ,‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ( ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ وﺣﺠﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻌﺪان‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ (٤٣ /٥) ,‬أﺑﻮاب اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ ﺑﺤـﲑ ﺑـﻦ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(٢٦٧٦‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ اﺑﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ‪...‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪» :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ«‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٠/١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪(٤٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﳌﺴﻤﻌﻲ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ )ﺑﺤﲑ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ,‬وﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ( ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٨/١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٤٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ذﻛﻮان اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﺑﺮ‪ −‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻄﺎع‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‪..‬‬ ‫اﺑﻦ ٍ‬
‫ﴏح ﻓﻴـﻪ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ أﰊ اﳌﻄـﺎع‬
‫وﻫﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺟﻴـﺪ ﻣﺘـﺼﻞ‪ ,‬ورواﺗـﻪ ﻣﻌﺮوﻓـﻮن ﻣـﺸﻬﻮرون‪ ,‬وﻗـﺪ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض‪ ,‬واﻋﺘﻤﺪ ﺳـﲈﻋﻪ ﻣﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ‪ :‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺣﻴﺪر آﺑﺎد – اﻟﺪﻛﻦ‪ ,‬ﻃﺒﻊ ﲢﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن )‪ (٣٠٦ /٨‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ,‬إﻻ أن ﺣﻔـﺎظ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻄﺎع ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض وﱂ ﻳﻠﻘﻪ‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﻠﻂ‪ ,‬وﳑﻦ‬
‫ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ وﺣﻜــﺎه ﻋﻨــﻪ دﺣــﻴﻢ‪ ,‬وﻫــﺆﻻء أﻋــﺮف ﺑــﺸﻴﻮﺧﻬﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ‪ ,‬واﻟﺒﺨــﺎري‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻌـﻴﻢ‪ :‬ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟﻴـﺪ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ‬ ‫‪‬ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ أوﻫﺎم ﰲ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﰲ ﴍح ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ اﻟﻜﻠـﻢ‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﲈﻥ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻳـﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﻛـﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻨـﺎ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹺ ﱠإﻧـﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹾﹶﹾﹺ‬
‫ﻭﴍ‪,‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﹶ ﹶ ﱟ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳـﺎ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﴩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫أﺳﺄﻟﻪ ﹶ ﹺ‬‫ﻭﻛﻨﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﳋﲑ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﺧـﲑ?‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳋﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﲠﺬا ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲﹸ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶﹶ‬
‫اﻟﴩ ﹾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﳋﲑ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻐـﲑ ﹶﻫـ ﹾ ﹺ‬‫ﻭﳞـﺪﻭﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺪﻳﻲ‪,‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫دﺧﻨﻪ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫دﺧﻦ«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶﻭﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺑﻮاب ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫دﻋﺎة ﹶ ﹶ‬‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬ ‫اﳋﲑ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺗﻨﻜﺮ«‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻣـﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻠـﺪﺗﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﻗـﻮﻡ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﻌـﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺻـﻔﻬﻢ ﹶ ﹶﻟﻨـﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﹶﻳـﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ«‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶأﺟﺎﲠﻢ ﹺ ﹶإﻟﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻗﺬﻓﻮﻩ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ ﹾ ﹾﹶ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺗﻠﺰﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ذﻟﻚ? ﹶ ﹶ‬ ‫أدرﻛﻨﻲ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶﺗﺮ￯ ﹺ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹶ ﹶﱠ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻌﺾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻔﺮﻕ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﹺ ﹾﺗﻠ ﹶﻚ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫إﻣﺎﻡ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﹶ ﹶ‬‫ﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﻜﻦ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭإﻣﺎﻣﻬﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﹶ ﹺﹶ ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ذﻟﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻮت ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻚ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﹶ ﱠ‬ ‫أﺻﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻟـﻪ ﹶ‬ ‫ﻫﺪ￯‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫أﺟﻮر ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹶﹾ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻹﺛﻢ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫آﺛﺎﻣﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﺗﺒﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ‬
‫آﺛﺎﻡ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹺﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹶأﻧﺲ ﺑﻦ ﹺ ﹴ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪,‬‬ ‫أزﻭاج ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫رﻫﻂ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫أﺧﱪﻭا ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫‪ ?‬ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻠ ﹾ ﹶﻴﻞ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑـﺪا‪,‬‬ ‫أﺻﲇ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ذﻧﺒﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻪ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬‫ﻏﻔﺮ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺪ ﹸ ﹶ‬
‫أﺗﺰﻭج ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺠـﺎء ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳـﻮﻝ‬ ‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﺘﺰﻝ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﹶﻭﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺻﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶأﻣﺎ ﹶﻭاﷲ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﻠﺘ ﹾﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧﺘﻢ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﹺ ﱢ‬ ‫رﻏﺐ ﹶﻋﻦ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭأرﻗﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭأﺗﺰﻭج ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﺻﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬

‫)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤوط ‪ −‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﺎﺟﺲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ – ﺑــﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠١ −‬م )‪١١١ /٢‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٢٨‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪه‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٧‬‬
‫ﻫـﺪى‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻴﺌﺔ وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٦٠ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻦ ً‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫أوﺿﻼﻟﺔ )‪.(٢٦٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٩‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫آﺧـﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜـﻮﻥ ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎﻥ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳـﺮة‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺈﻳـﺎﻛﻢ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭإﻳـﺎﻫﻢ‪ ,‬ﹶﻻ‬ ‫آﺑـﺎؤﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗـﺴﻤﻌﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧـﺘﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـﲈ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺬاﺑﻮﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫دﺟﺎﻟﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻳﻀﻠﻮﻧﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ« ‪.‬‬ ‫ﹸ ﱡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫إﺣـﺪ￯ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺳـﺒﻌﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﺛﻼث ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻔﱰﻕ ﹸ ﹺ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫اﺛﻨﺘﲔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﹾأﻭ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢ /١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻜﺬاﺑﲔ وﻣـﻦ ﻳﺮﻏـﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٢٨ /٥‬أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب اﻓﱰاق اﻷﻣﻢ)‪(٣٩٩١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪.(١٢٤ /١٤‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٨٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ (٦٧)(٣٣ /١) ١٤٠٠ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‪..‬‬
‫ﻛﻼﳘﺎ )أﲪﺪ‪ ,‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ( ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺑﴩ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٥ /٥‬أﺑﻮاب اﻹﻳﲈن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻤـﻮت‬
‫ﻋﲈر ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪..‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻳﺚ أﺑﻮ ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )‪(٢٦٤٠‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٤٤٢)(٢١٧ /١‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎري ﺑﻤﺮو ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳌﻮﺟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺰاري ﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻮﺻﲇ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٠٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺣـﺴﲔ ﺳـﻠﻴﻢ أﺳـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث – دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ (٦١١٧)(٥٠٢ /١٠) ١٩٨٤ − ١٤٠٤ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﺜﻨـﻰ‪,‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺪي‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻵﺟـﺮي ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ)‪ (٣٠٦ /١‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ داود ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ـﴩم ﻗــﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ ,‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـ ٍـﺮو‪ ,‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻋــﻦ أﰊ‬
‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺧـ ٍ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺑﴩ‪ ,‬و اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬و اﺑﻦ أﰊ ﻋﺪي( ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤـﺮو‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ‪,‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻷﺟﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ اﳌﺪﲏ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم ﻣﻦ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪ :‬ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ روى ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٦١٨٨ /٤٩٩‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﻥ اﳌﺒﺘﺪع ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﹰ‬

‫ﻧﺪا ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪ ;‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ اﳊﺎﻝ أﻭﺑﻠﺴﺎﻥ اﳌﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺧﴪاﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫إﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﲤﺖ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺪا ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪ !‬ﺛﻢ إﻥ اﳌﺒﺘﺪع ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳـﺪع ﺑﺪﻋﺘـﻪ‪ :‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬
‫ﺑﺪﻋﺔ« ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺣﺠﺐ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫»ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ; ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﲈ ﱂ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﴚء‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺟﺎب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎﻝ اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻜﺜﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‪,‬‬
‫وروى أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺛﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل)‪.(٣٨٣/٦‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه ﺑﺸﻮاﻫﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻣـﻢ‪ −‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪ (٣٩٩٢‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺎب ْ ِ ِ‬
‫اﻓـﱰاق ْ ُ َ ِ‬
‫َ‬ ‫أﺑﻮاب ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ‪ُ َ −‬‬ ‫ﺑﲈ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ُ َ ْ َ −(١٢٨ /٥‬‬
‫دﻳﻨﺎر اﳊﻤﴢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو‪,‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫اﻓﱰﻗﺖ ْ َ ُ ُ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ َ َ ْ » :‬‬
‫وﺳـﺒﻌﲔ ِ ْ َ ً‬
‫ﻓﺮﻗـﺔ‪,‬‬ ‫ﺛﻨﺘـﲔ َ َ ْ ِ َ‬
‫ﻋـﲆ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻨـﺼﺎرى َ َ‬
‫واﻓﱰﻗـﺖ ﱠ َ َ‬ ‫وﺳـﺒﻌﻮن ِﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎر‪ْ َ َ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﻓﻮاﺣـﺪة ِﰲ ْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨـﺔ‪َ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‪ٌ َ ِ َ َ ,‬‬
‫وﺳﺒﻌﲔ ِ ْ َ ً‬
‫إﺣﺪى َ َ ْ ِ َ‬
‫ِْ َ‬
‫وﺳـﺒﻌﲔ ِ ْ َ ً‬
‫ﻓﺮﻗـﺔ‪,‬‬ ‫ﺛـﻼث َ َ ْ ِ َ‬
‫أﻣﺘﻲ َﱃ َ َ ٍ‬‫ﻟﺘﻔﱰﻗﻦ ُ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ُ َ ٍ ِ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ِ َﺑﻴﺪه‪ َ ِ َ ْ َ َ ,‬ﱠ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ٌ َ ِ َ َ ,‬‬
‫وواﺣﺪة ِﰲ ْ َ ﱠ َ‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫َِ ْ َ‬
‫ﻓﺈﺣﺪى َ َ ْ ُ َ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ « وﻫﺬا إﺳﻨﺎده ﻗﻮي‪.‬‬ ‫ﻫﻢ? َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ َ َ ْ :‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر" ِ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲﱠِ‪ْ َ ,‬‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ِ َ ْ ِ ,‬‬
‫وﺛﻨﺘﺎن َ َ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ٌَ‬
‫ﻓﻮاﺣﺪة ِﰲ ْ َ ﱠ َ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻄﱪاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫دار اﳊﺮﻣﲔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ (٢٨١/٤‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﺮﻏﺎﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺮوي‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ,‬ﰲ ﺷـﻌﺐ اﻹﻳـﲈن )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺣﻘﻘـﻪ وراﺟـﻊ ﻧـﺼﻮﺻﻪ‬
‫وﺧــﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪاﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﺣﺎﻣــﺪ‪ ,‬أﴍف ﻋــﲆ ﲢﻘﻴﻘــﻪ وﲣــﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪ :‬ﳐﺘــﺎر أﲪــﺪ‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي – اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷـﺪ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎون‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٣ ,‬ﻫــ ‪ ٢٠٠٣ −‬م )‪ (٥٥ /١٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺎض ﻋﻦ ٍ‬
‫ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺮوي اﳌﺪﻳﻨﻲ ‪ ,‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٣٠٧ /١٠‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟـﺎل‬
‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻏــﲑ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻔــﺮوي وﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ‪ ,‬وﺻــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴــﺐ‬
‫)رﻗﻢ‪.(٥٤‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−١‬أﻥ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﴪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺰﺟـﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاع‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻬﻮ ﺑﴩط أﻻ ﻳﺘـﻮب‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺗﺎب ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺘﺪع ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ‬ ‫أﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺘﺎب ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺪ ﹸزﻳﻦ ﹶﻟﻪ ﺳﻮء ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﹺ ﹰ‬
‫ﹶﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳـﺮاﻩ‬
‫داﻡ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺘـﻮب ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺮآﻩ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫ﻋﻤﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﱢ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﴩﻋﻪ اﷲ ﹶ ﹶ‬‫دﻳﻨﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫أﻭﻝ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ; ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫أﻣـﺮ ﹶ ﹴ‬
‫إﳚـﺎب‬ ‫ﻣﻮرا ﹺﺑـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﺣﺴﻨﺎ ﹶﻣـﹾﺄ ﹸ ﹰ‬
‫ﺗﺮﻙ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﻴﺊ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﹶ ﱢ ﹲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﹾ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻷﻥ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻴﺊ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺘﻮب" ‪,‬‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﱢ ﹲ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﻓﻌﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫داﻡ ﹶ ﹶﻳﺮ￯ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹾأﻭ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊـﻖ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻫـﺪ￯‬
‫ﻳﺘﺒـﲔ ﻟـﻪ ﹼ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻭاﻗﻌﺔ ﺑـﺄﻥ ﳞﺪﻳـﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺷـﺪﻩ ﺣﺘـﻰ ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺪ￯ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻃﻮاﺋﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﻀﻼﻝ" ‪.‬‬

‫‪ −٢‬أﻥ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﴩب اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﲣﺎﻟﻂ ﻫﻮاﻩ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﲡﺎر￯ ‪ .‬ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﲠﻢ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫أﻗﻮاﻡ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ ....» :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭإﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫دﺧﻠﻪ«‬ ‫ﻣﻨﻪ ﹺ ﹾ ﹲ‬
‫ﻋﺮﻕ)‪ (٦‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ)‪ ,(٥‬ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹾ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﺘﺠﺎر￯ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹺﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻠﻚ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﻫﻮاء ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﻠﲈ أﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٩ /١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﲡﺎرى‪ :‬أي ﳚﺮي ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة واﳉﺪال ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس رﻳﺎء وﺳﻤﻌﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪/١‬‬
‫‪.(٧٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻫﻮاء‪ :‬اﻟﺒﺪع‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٧٣٩ /١‬‬
‫داء ﻳـﺼﻴﺐ اﻟﻜﻠـﺐ ﻓﻴـﺼﻴﺒﻪ ﺷـﺒﻪ اﳉﻨـﻮن ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻌـﺾ‬
‫داء ﻳﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺾ اﻟﻜﻠﺐ ‪ ,‬وﻫـﻮ ٌ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻠﺐ‪ٌ :‬‬
‫أﻋﺮاض ردﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﴍب اﳌﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﺪا إﻻ ﻛﻠﺐ‪ ,‬وﻳﻌﺮض ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ و اﻷﺛــﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐــﴩي )اﳌﺘــﻮﰱ‪٥٣٨ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﲇ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺠــﺎوي ‪−‬ﳏﻤــﺪ‬
‫أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪.(٢٧٤ /٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﳊﻴﻮان‪ :‬اﻷﺟﻮف اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪم واﻟﻌﺼﺐ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٤٤٥ /٣‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٩٨/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ) ‪ ,(٤٥٩٧‬وأﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‬
‫)‪ (١٠٢/٤‬واﻟﻄﱪاﻧﻰ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٣٧٧/١٩‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٢١٨/١‬ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻋـﻦ ﺻـﻔﻮان ﻋـﻦ‬
‫أزﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﻮزﲏ ﻋﻦ أﰊ ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳊﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪..‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪" :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ‪‬أﺧﱪ ﺑﲈ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ اﻓﱰﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ أﻗﻮاﻡ ﺗﺪاﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮاء ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة اﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺪاﺧﻞ داء ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘـﻰ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﺴﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ﻭﻻ ﻋﺮﻕ ﻭﻻ ﻣﻔﺼﻞ ﻭﻻ ﻏﲑﳘﺎ إﻻ دﺧﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺪاء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺟﺮﻳـﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻭاء‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﻮ￯; إذا دﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭأﴍب ﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﱰث ﺑﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ" ‪.‬‬

‫ﻳﻔـﴪ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷـﻚ أﻥ اﻟﻨـﺼﻮص ﹸ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ ‪ ‬ﹼﺑﲔ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑـﺔ اﻟﺘـﺎﺋﺒﲔ إذا أﻗﻠﻌـﻮا ﻋـﻦ ﺟـﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻧـﺪﻣﻮا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻭردﻭا اﳊﻘﻮﻕ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ إﻥ ﻭﺟﺪت‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪ ‬ﺑﻌـﺪ أﻥ ذﻛـﺮ‬
‫ﻭﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ أﻥ ﻻ ﻳﻌﻮدﻭا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﺗﻮﻋــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧــﺔ‪h g f e d c b  :‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌــﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺘﻠــﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻧــﺎة‪,‬‬
‫‪] r q p o nm l k j i‬اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ‪] m l k j i h g f e  :‬ﻃﻪ‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻭﻗــــﺎﻝ ‪£ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t  :‬‬
‫‪] ª © ¨ § ¦¥ ¤‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣:‬‬

‫ﺗﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳌـﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺘـﺪﻋﲔ‪ ,‬ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﳑـﻦ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ‪ ,‬إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﴍﻭط اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﷲ اﳊﻤﺪ ‪.‬‬

‫‪ −٣‬أﻥ اﳌﺒﺘﺪع ﻳﺮ￯ أﻥ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ دﻳﻦ‪ ,‬ﻭﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺪ￯‪ ,‬ﻭﻳﻈـﻦ أﻥ رﺟﻮﻋـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻮ رﺟﻮع ﻋﻦ اﳊﻖ ﻭاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱠ‬
‫ﻗﻞ أﻥ ﻳﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻮﻋﻪ ﻭﺗﻮﺑﺘﻪ أﻗﺮب ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )‪.(٧٧٨ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺴﻨﺔ وﻇﻠﲈت اﻟﺒﺪﻋـﺔ ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ وﻫـﻒ اﻟﻘﺤﻄـﺎﲏ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻔﲑ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳉﺮﻳﴘ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض )ص ‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي؛ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ )ص‪.(٨٧‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻴﺬادﻥ)‪ (١‬ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬

‫ﺬاد ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻌﲑ‬ ‫ﺣﻮﴈ ﻛﲈ ﻳ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ » :‬أﻻ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺤﻘﺎ« )‪ ,(٢‬أﻱ‪ :‬ﺑ ﹾ ﹰ‬ ‫ﱠ ﱡ ﹺ‬
‫ﻌـﺪا ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﺑﻌـﺪا‪,‬‬ ‫ﺳـﺤﻘﺎ ﺳـ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﻌـﺪﻙ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓـﺄﻗﻮﻝ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﳖﻢ ﻗﺪ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻫﻠﻢ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻀﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﻧﺎدﳞﻢ أﻻ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺳﺤﻴﻖ‪ :‬ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ﹶ ﹲ‬

‫ﳏﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﴍﺑﺔ اﳊﻮض‪.‬‬

‫ﹲ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬

‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻳﻌﺘﻜﻒ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﺪع ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إذا ﻗﺎﻡ ﻭﺻﲆ ﻭاﻋﺘﻜﻒ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺬا أﻓﻀﻞ "‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " ‬أﻥ ﲢﺬﻳﺮ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲠﺎ ﻭاﺟﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﳌﺴﻠﻤﲔ" ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص أﻥ ﻣﺒﺪأ اﻧﺤﺮاﻑ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﳌﺮﻭﻕ‬
‫ﹺ‬
‫رﺳــﻮﻝ‬ ‫ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ‬ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑــﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻋــﲇ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻌــﺚ ﹶ ﱡ‬‫اﳋــﺪرﻱ ‪ ‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹴ‬
‫ﻋــﻦ ﹶ ﹶأﰊ ﹶﺳــﻌﻴﺪ ﹾ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫ﺗﺮاﲠـﺎ)‪ ,(٩‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭظ )‪ (٨‬ﹶﱂ ﹸ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﺬﻫﻴﺒﺔ )‪ (٧‬ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﹺ ﹸ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﲢﺼﻞ ﹾ‬ ‫ﹾ ﱠ‬ ‫أدﻳﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻴﺬادن‪ :‬ﻟﻴﻄﺮدن ذاده‪ ,‬ﻳﺬوده إذا ﻃﺮده‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻧـﴫ ﻓﺘـﻮح‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي اﳊﻤﻴﺪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٨٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪ :‬زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ −‬ﻣﴫ ‪ ,١٩٩٥ – ١٤١٥ −‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ )ص ‪.(١٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(٢١٨/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ −‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻐـﺮة واﻟﺘﺤﺠﻴـﻞ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء‪−‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٧٧ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٣١/٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮوق‪ :‬اﳋﺮوج وﻣﻨﻪ اﳌﺮق وﻫﻮ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣـﻦ اﻟﻠﺤـﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﺒﺦ ﻟﻺﺋﺘـﺪام ﺑـﻪ‪ .‬اﻟﻔـﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪.(٣٥٥ /٣).‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺼﻐﲑ ذﻫﺒﺔ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٨٥ / ٨‬‬
‫)‪ (٨‬أي‪ :‬ﻣﺪﺑﻮغ ﺑﺎﻟﻘﺮظ وﻫﻮ ورق اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪.(٤٣ / ٤) ,‬‬
‫)‪ (٩‬أي ﱂ ﲣﻠﺺ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪.(٣٩٦/١) ,‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻭزﻳ ﹺﺪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﹺ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﹺ ﱠإﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﳋﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺣﺎﺑﺲ ﹴ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻦ ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺮع ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺪر‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﹾ ﹺ‬‫ﺑﲔ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫أرﺑﻌﺔ ﹶ ﹶﻧﻔﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹾ ﹶ ﹾﹶ ﹶ‬
‫ـﻚ‬ ‫ـﻎ ﹶذﻟﹺـ ﹶ‬ ‫ـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺒﻠـ ﹶ‬ ‫ـﻦ ﹶﻫــﺆﻻء ﹺ‪ ,‬ﹶﻗـ ﹶ‬ ‫ـﻖ ﹺﲠـ ﹶ ﹺ‬
‫ـﺬا ﻣـ ﹾ‬ ‫أﺣـ ﱠ ﹶ‬ ‫ـﻦ ﹶ ﹶ‬‫ﻧﺤـ ﹸ‬
‫ـﺎﻝ رﺟـ ﹲـﻞ ﹺﻣــﻦ ﹶأﺻـ ﹺ ﹺ‬
‫ـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﹸﻛﻨﱠــﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻘـ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴـ ﹺ‬
‫ـﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﱡﹶﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻣﺴﺎء«‪,‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫اﻟﺴﲈء ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺧﱪ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﹶ ﹾﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹺﰲ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻣﲔ ﹶ ﹾ‬‫ﻭأﻧﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶأﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻣﻨﻮﲏ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠﹺ ﱠ‬
‫ﻛـﺚ)‪ (٤‬ﱢ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﺷـﺰ)‪ (٣‬ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﹺ )‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﹲ ﹺ‬
‫اﻟﻠﺤﻴـﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﳏﻠـﻮﻕ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫اﳉﺒﻬـﺔ‪ ,‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﴩﻑ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻏﺎﺋﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ‬ ‫أﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹾ‬ ‫أﺣﻖ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻳﻠﻚ ﹶ ﹶأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫اﺗﻖ اﷲ‪ ,‬ﹶﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻹزار)‪ ,(٥‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺸﻤﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﱠﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺮأس‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﹾ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫أﴐب ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱃ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻘﻲ اﷲ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﱠ ﹶ‬
‫ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﹶﻟـﻴﺲ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣـﺼﻞ ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻟـﺪ‪ :‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫رﺳـﻮﻝ‬ ‫ﻗﻠﺒـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻝ ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣـﻦ ﹸ ﹶ ﱟ ﹶ‬
‫ﻭﻛـﻢ ﹾ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻝ ﹶ ﹲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳـﺼﲇ« ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹶ ﱢ‬‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﻈﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬‫ﺑﻄﻮﳖﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫أﺷﻖ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹶﻭﻻ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻮب ﱠ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫أﻧﻘﺐ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﷲ‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫أﻭﻣﺮ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫رﻃﺒﺎ ﻻ ﳚ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹶﻗﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ )‪(٨‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠإﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﻘﻒ)‪ (٧‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ;‬
‫ﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻳﺘﻠﻮﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺿﺌﻀﺊ ﹶ ﹶ ﹾ ﹲ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ‬ ‫ﳜﺮج ﹾ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹸ ﹶ ﱟ‬
‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻇﻨـﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﺮﻕ اﻟـﺴﻬﻢ ﹺﻣـﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ )‪(٩‬‬ ‫ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺘـﻞ‬ ‫أدرﻛـﺘﻬﻢ ﹶﻷﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺘﻠـﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟـﺌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ‬
‫ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﹶﹸ ﹶ‬
‫ﺛﻤﻮد«‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﻨﺎه داﺧﻠﺘﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻬﲈ‪ ,‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﳉﺤﻮظ‪ ,‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ )‪/ ٨‬‬
‫‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﴩف‪ :‬ﺑﺎرز‪ ,‬واﻟﻮﺟﻨﺘﺎن‪ :‬اﻟﻌﻈﲈت اﳌﴩﻓﺘﺎن ﻋﲆ اﳋـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﴍح ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ,‬ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ )‪.(٨٦ / ٨‬‬
‫ﻧﺎﺷﺰ‪ :‬أي ﻣﺮﺗﻔﻌﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٥٥ / ٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪" :‬اﻟﻜﺜﺎﺛﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻏﲑ رﻗﻴﻘﺔ"‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٢٦٣ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ذو اﳋﻮﻳﴫة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٨٦ / ٨‬‬
‫أي‪ :‬أﻓﺘﺶ وأﻛﺸﻒ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪.(١٠٠ / ٥) ,‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻘﻒ‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬اﳌﻮﱄ اﻟﺬاﻫﺐ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٤٧ /٤‬‬
‫)‪ (٨‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻪ وﻧﺴﻠﻪ‪ ,‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪.(٦٩/٣) ,‬‬
‫)‪ (٩‬أي‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن دﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﺑـﴚء ﻛﺎﻟـﺴﻬﻢ اﻟـﺬي دﺧـﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﻴـﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪.(١٤٩/٢) ,‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ)‪(١٥٨١/٤‬ﻛﺘــﺎب اﳌﻐــﺎزي‪ ,‬ﺑــﺎب ﺑﻌــﺚ ﻋــﲇ ‪ ,‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫)‪.(٤٠٩٤‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣‬ﻗﺘﻞ أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫اﺗﻖ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺣﺪ رﻭاﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹲ ﹺ‬ ‫ﺗﺄﻣﻨﻮﲏ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫اﻷرض ﹶﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺘﻠـﻪ ; ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫أراﻩ‬ ‫اﻟﻘـﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣـﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫رﺟـﻞ ﹾ‬ ‫ﻓﺴﺄﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﺄﻣﻨﻨﻲ ﹶ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺿﺌـﻀﺊ‬ ‫إﻥ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻭﱃ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﱠ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﻪ ﱠ ﹺ ﱡ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟـﺴﻬﻢ ﹺﻣـﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻡ ﹸ ﹸ ﹶ‬‫ﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮءﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣـﺮﻭﻕ ﱠ ﹾ ﹺ ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﺎد « ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹶ‬ ‫أدرﻛﺘﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹾﹸﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻭﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﰲ دﻳﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳍﺬا‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺗﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻷﺗﺄﺧﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹸ‬
‫ﺟﺎء ﹶ ﹸ ﹲ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻏـﻀﺐ ﹺﰲ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﹺ ﱠﳑﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫أﺟﻞ ﹸ ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻮﻋﻈـﺔ ﹶ ﱡ‬
‫ﻗـﻂ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫رأﻳﺖ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻳﻄﻴﻞ ﹺ ﹶﺑﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﹾ‬
‫ﹶﺻﻼة ﱡ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﻮﺟﺰ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹶﹶ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻓـﺈﻥ ﹾ‬ ‫ﻓﺄﻳﻜﻢ ﹶ ﱠأﻡ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹶ ﱢ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫أﺷﺪ ﱠﳑﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ « ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭاﻟﺘﻨﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ‬ ‫ﻭذا ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻴﻒ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻀﻌ ﹶ‬ ‫ﻭراﺋﻪ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺗﻜﻔﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻈـﻴﻢ ﻻ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ أﻥ ﻳﻄﻠﻘـﻪ ﻋـﲆ أﺧﻴـﻪ اﳌـﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭأﻣﺮ‬
‫إﻥ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﲑة ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭدﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻﻳـﺼﺢ إﻻ ﻟـﺬﻭﻱ اﳌﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭاﳌﺤـﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫أﻳﲈ‬ ‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺧﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹾﹺ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ« ‪.‬‬‫رﺟﻌﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻣﺮئ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪ .(٢٤٨/١) ,‬ﻛﺘــﺎب اﻷذان‪ ,‬ﺑــﺎب ﲣﻔﻴــﻒ اﻹﻣــﺎم ﰲ اﻟﻘﻴــﺎم وإﲤــﺎم اﻟﺮﻛــﻮع‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٦٧٠‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .(٣٤٠/١) ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺎب أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟـﺼﻼة ﰲ ﲤـﺎم‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪.(٤٦٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄوﻳـﻞ ﻓﻬـﻮ ﻛـﲈ ﻗـﺎل‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٦ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑﺎب ﻣـﻦ ﻛﻔـﺮ أﺧـﺎه ﺑﻐـﲑ‬
‫)‪ (٦١٠٤‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٩ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴـﺎن ﺣـﺎل إﻳـﲈن ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻷﺧﻴـﻪ اﳌـﺴﻠﻢ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ )‪.(٦٠‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺣـﺪا ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻛﻔﺮ‬
‫أﻳـﲈ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫اﻣـﺮئ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أﻥ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫رﺟﻌﺖ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﹶﹺ ﹺ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ «‬
‫ﻭإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬
‫رﺟـﻼ ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬ ‫دﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ أﰊ ذر ‪ ‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ..» :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬ ‫ﺣﺎر ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﺪﻭ اﷲﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﻏﲑ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﹺ ﹺ ﱠ ﹴ‬
‫ﺑﻤﻠﺔ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺆﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻌﻦ اﳌـ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﺬب ﹺ ﹺﺑﻪ ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹾﻧﻔﺴﻪ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫رﻣـﻰ‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻘﺘﻠـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻧﺎر ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺑﴚء ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ‬‫ﻛﺎذﺑﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹰ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻛﻘﺘﻠﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹺﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﹺ ﹸ ﹾ ﹴ‬

‫ﻛﲈ دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺿﻮاﺑﻄﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺪ ﻳـﺮد ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻭ اﻟﻌﻤﻞ أﻭ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔـﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ اﺗـﺼﻒ ﺑـﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﺎﻹﻛﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻧﲈ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﳛﺬرﻭﻥ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط أﻭ اﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻥ اﳊﻜـﻢ‬
‫رﻭﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺿﻮاﺑﻄﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ; ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣـﻦ ﺟـﻮاز‬
‫ﹾ‬ ‫اﳌﺘﺄﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﹸ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ; ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻭﻗﻌﻮا ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣـﺎ أﻧـﺰﻝ اﷲ‪,‬‬ ‫إﻃﻼﻕ اﳊﻜﻢ‬
‫إﻧﲈ ﻳﺬﻣﻮﻥ اﻟﺘﺠﺎﻭز ﻟﻠﺤﺪ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻳـﺬﻣﻮﻥ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻔﹺـ ﹶﺮﻕ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﻔﺮﻃـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻛﺎﳋﻮارج‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮﻕ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﳌﺮﺟﺌـﺔ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻃﺮﰲ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻟﻔﻮﴇ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﻼﻝ‬ ‫ذﻣﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳋﻄﲑ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻗﺼﺪ‬‫ﻓﺈﻥ ﻛﻼ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻷﻋﺮاض ﻭاﻷﻣﻮاﻝ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻳﻘﻄﻊ أﻭﺻﺎﻝ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻭﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﺑﺪﻗﺔ; ﻭإﻥ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻦ‬
‫‪ − ١‬اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭاﻷﻭﻫﺎﻡ; ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.(٧٩/١) ,‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪−‬ﺑﺎب ﺑﻴـﺎن ﺣـﺎل إﻳـﲈن ﻣـﻦ رﻏـﺐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٦١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل )‪.(٦١٠٥‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٦ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐﲑ‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹺﰲ ﹺ ﹴ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹴ‬

‫ﻣـﻦ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﻬﻴﻨـﺔ‪,‬‬ ‫اﳊﺮﻗﺎت ﹾ‬‫ﴎﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫زﻳﺪ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﹸﹶ ﹶﹶ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪,‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮﺗـﻪ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﹺﰲ ﹶ ﹾﻧﻔﴘ ﹾ‬ ‫إﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲﹸ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﺟﻼ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄدرﻛﺖ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﻗﺎﳍﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫إﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ?« ﹶ ﹶ‬ ‫أﻗﺎﻝ ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﲤﻨﻴﺖ ﹶﱢأﲏ‬ ‫أﻗﺎﳍﺎ ﹶ ﹾأﻡ ﹶﻻ?« ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﻘﻘﺖ ﹶﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﲇ ﹶ ﱠ‬‫ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﹶ ﹶ ﱠ‬‫زاﻝ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻼح‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺒﻄﲔ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺳﻠﻤﺖ ﹺ ﹴ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻪ ﹸذﻭ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻗﺘﻞ ﹸ ﹾ ﹰ‬‫ﻭأﻧﺎ ﹶﻭاﷲﹺ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺳﻌﺪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹲ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶﹾ ﹸ ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹲ‬‫ﻛﻠﻪ ﷲﱠﹺ‪] ‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ?[٣٩ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹸ ﱡ ﹸ‬‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘﻞ اﷲﹸ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﹶ ﹶأﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹲ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﹶ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻚ ﹸ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﹶ ﱠ‬‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﹶﹾ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ :‬ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﺑـﺄﻥ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﴪاﺋﺮ‬
‫‪ − ٢‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ; ﻓﺈﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹸ ﱢ‬
‫ﻧﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﺪا‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﹴ‬
‫ذﻧﺐ دﻭﻥ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻮﻓﺮ ﴍﻭط اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔـﺎء‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻮاﻧﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﴩﻭط ﻭاﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ﺣﻜﻢ ﺑﺮدﺗﻪ‪ ,‬ﹸﻓﻴﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈﻥ ﺗﺎب ﻭإﻻﹼ ﹸﻗﺘﻞ ‪.‬‬

‫‪ − ٣‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﳊﺠﺔ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ اﳊﺠـﺔ‪ ,‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﻠﻮغ اﳊﺠﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ? ﻭﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ? ﻭﻫـﺬا ﳛﺘـﺎج‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﹼﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎﻡ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ‬ ‫‪ − ٤‬ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ; ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ‪" :‬ﻭﻻ ﹸ ﱢ‬
‫ﻧﻜﻔﺮ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ اﳌـﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ")‪ ,(٦‬ﻭاﳌﺮاد ﻻ ﹼ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ‪ ,‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﹸ ﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٦ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻاﷲ )‪.(٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٠٧ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪.(١٦٥ /٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪) ٢٠٠٨ ,‬ص ‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟﻌﺒـﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣـﺪار اﻟـﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ص‪.(٧٠ – ٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻷذرﻋﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٢ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﲣﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ,‬ﻭﴍب اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻣﺜـﺎﻝ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﺤﻠﻪ ﻛﻔﺮ; ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﹸ ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﻜـﺬﺑﺎ ﷲ ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳـﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ﺗﻌﺎﻃـﺎﻩ ﻣـﻦ‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﱂ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﺎﴆ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‪ ,‬ﻭإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪﻭد‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﺣﺴﺒﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩع ﹸ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻬﺮ ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻜﻔﲑاﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎ ﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﳉﻬﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا ﻏﲑ ﻋـﺎﱂ ﺑﺤﺮﻣﺘـﻪ‪ ,‬ﻛﻤـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻥ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻﹰ أﻭ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻏﲑ ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ أﻥ اﷲ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد إذا ﺗﻔﺮﻗﺖ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﺒﺐ ﻭراء ذﻟـﻚ‬
‫ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺪرة اﷲ ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬إﻥ ﺗﻜﻔﲑ‬
‫اﳌﻌﲔ ﻭﺟﻮاز ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ أﻥ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮ " ‪.‬‬
‫ﹰ‬

‫ﺧـﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬﻱ ﱂ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﱠ‬
‫أدﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﺎﻧﻊ ‪−‬ﻣﺎﻧﻊ اﳉﻬﻞ‪ −‬ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻭاﷲ‬
‫رﻣﺎدﻩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﱢ‬
‫ﻳﺬرﻭا ﹶ‬
‫ﳛﺮﻗﻮﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ أﻭﻻدﻩ إذا ﻣﺎت أﻥ ﱢ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﺪا"‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻋﺬب ﺑﻪ ﹰ‬ ‫ﻋﲇ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻲ ﹰ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﻗﺪر ﱠ‬

‫واﻟﱰﲨﺔ )ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ(اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٦ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ −‬م)ص ‪.(١٨٧‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درء اﻟﻔﺘﻨﺔ )ص ‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪ ٧٢٨ :‬ﻫـ(دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ دﺟـﲔ‬
‫اﻟﺴﻬﲇ‪ ,‬أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ −‬ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫دار اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫـ )ص ‪.(٢٥٢‬‬
‫ﺣـﺴﻨﺔ َ ﱡ‬
‫ﻗـﻂ‬ ‫رﺟﻞ َﱂ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻤـﻞ َ َ َ ً‬ ‫ﻗﺎل َ ٌ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬
‫ﻗﺪر اﷲ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﺼﻔﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ِﰲ ْ ِ‬ ‫ﻓﺤﺮﻗﻮه‪ُ ,‬ﺛﻢ ْ ِ‬ ‫ِ َ ِِ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ َﻻ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﺬﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ُ َ ﱢ َ ﱠ ُ‬
‫ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻪ َ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻮاﷲ َ ْ‬
‫ﻟﺌﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻟﱪ َ ْ َ ُ‬ ‫َﱢ‬ ‫اذروا ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺎت َ َ ﱢ ُ ُ ﱠ ُ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ْ‬
‫وأﻣﺮ ْاﻟﺒﺤﺮ َﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ُﺛﻢ َ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َِ َ‬ ‫َ ً ِ‬
‫ﻗﺎل ﱂ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ َﻣﺎ ﻓﻴﻪ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﱪ َ َ َ َ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﷲﱠُ ْ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ُ‬
‫ﻣﺎت ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ‬ ‫أﺣﺪا ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻐﻔﺮ اﷲ َ ُﻟﻪ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪/٩‬‬ ‫وأﻧﺖ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ َ َ َ َ‬ ‫رب َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻚ َﻳﺎ َ ﱢ‬
‫ﻫﺬا? َ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ َ َ‬‫ََْ َ‬
‫ﻛـﻼم اﷲ‪] ‬اﻟﻔـﺘﺢ‪(٧٥٠٦) [١٥ :‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﺒـﺪﻟﻮا َ َ َ‬‫أن ُ َ ﱢ ُ‬ ‫‪ (١٤٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ ِ ُ  :‬‬
‫ﻳﺮﻳـﺪون َ ْ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢١٠٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ,‬ﺑﺎب ﰲ ﺳﻌﺔ‪−‬رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ −‬وأﳖﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ )‪.(٢٧٥٦‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ذﻛﺮﻩ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﻓﻬﺬا ﹲ‬

‫رﺟﻞ ﹶ ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ ﻗـﺪرة اﷲ‪,‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹰ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﹸ‬ ‫ﻭﰲ إﻋﺎدﺗﻪ إذا ﹸذرﻱ; ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﹸﻳﻌﺎد‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺮ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ" ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫أﻥ ﹺ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﳜﺎﻑ اﷲ ﹾ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼﻡ أﻭ أﻧﻜﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﹺ ﹾ‬
‫إذ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺪا‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﱠ‬ ‫ﺧﱪا أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﹰ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻭ أﻧﻜﺮ ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻨﺎدا ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ" ‪.‬‬ ‫إﻋﺎدﺗﻪ ﹶ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳚﺤﺪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹶﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪– ٢‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻭﺿﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫أﻣـﺮا‬ ‫ﹰ‬
‫دﻟـﻴﻼ‪,‬ﻭأﻥ ﻳﺮﺗﻜـﺐ اﳌـﺴﻠﻢ ﹰ‬ ‫ﻇﻦ ﻏﲑ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻇﻨﻪ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬أﻭ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺎ ﹸ‬ ‫ﻓﻬﲈ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪ ,‬أﻭ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻣﴩﻭﻋﻴﺘﻪ أﻭ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺮ￯ ﺻﺤﺘﻪ أﻭ ﻷﻣﺮ ﻳﺮاﻩ ﹰ‬
‫ﻋﺬرا ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﳐﻄـﺊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻔﺮﻳﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﺒﻬﺔ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻣﺮا ﹰ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻢ أﻭ ﻓﻌﻞ أﻭ ﻗﺎﻝ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)‪.(٢٣١ /٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪوإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑـﲑوت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤١٦ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٦ −‬م‪.(٣٤٨ /١).‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﻟﴚء‪ .‬ﳐﺘـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر اﻟـﺮازي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٦٦ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﴍون – ﺑﲑوت‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪) ١٩٩٥ − ١٤١٥ ,‬ص ‪.(٢٠‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﲏ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆول إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬ﺗﻔﺴﲑاﻟﻜﻼم وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻮاء واﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮه أوﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﺻﻄﻼح اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﺣﻘﻪ وﻳﺮد ﺑﺎﻃﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﲈل اﻟﺮاﺟﺢ إﱃ اﻻﺣﺘﲈل اﳌﺮﺟﻮح‪ ,‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻫـﺬا ﰲ اﺻـﻄﻼح‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻣﻨـﻪ ورد اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬وﺗﺄوﻳـﻞ ﻫـﺆﻻء ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑﺎﻃـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع وﻫـﻮ‬
‫ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﳌﺮﺟﻮح ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ,‬اﺧﺘﴫه‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـﻦ رﺿـﻮان اﻟـﺒﻌﲇ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬اﺑـﻦ اﳌﻮﺻـﲇ‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﴫ‪(١٠/١) .‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹸ ﹸ‬

‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﹸﻳﻌـﺬر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ذﻫـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﹶإﱃ‬ ‫ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ " :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹸﹸ ﹴ‬
‫أﻣﻮر ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻄﻮﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﻭاﺳﺘﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺘﺒﺎﻳﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫أﺣﺪا ﻣـﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳـﻠﻒ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎدﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﹶ ﹾ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺷـﻬﺎدة ﹶ ﹴ‬
‫أﺣـﺪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﺘﺄﻭﻳـﻞ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﱠ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺘﺪ￯ ﹺ ﹺﺑﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭرآﻩ‬ ‫ﺧﻄـﺄ ﹸﻩ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺿـﻠﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫رد ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﳛﺘﻤﻠـﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫أﺣﺪ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ ﱠ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻻ رد ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻠـﻎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻭاﳌﺎﻝ أﻭ ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻡ ﹶ ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻔﺮط ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ" ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺤﻼﻝ ﱠ ﹺ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬إﻥ اﳌﺘﺄﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬‬
‫ﻳﻔﺴﻖ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣـﺸﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ‬ ‫ﻻﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ; ﺑﻞ ﻭﻻ ﹸ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹼ‬
‫ﻛﻔﺮ اﳌﺨﻄﺌﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ أﻗـﻮاﻝ أﻫـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺪع" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ " :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺘﺄﻭﻝ ﻣﻌﺬﻭر ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺂﺛﻢ إذا ﻛـﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ " ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻏـﺰاﻝ‬ ‫ﻏﲑ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺪ‪ ,‬ﻛﻤـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ رﻣـﻲ‬ ‫‪−٣‬اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﺼﺎدﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ,‬أﻭ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ رﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﻔﺮ ﻓﲑﻣﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ,‬ﻭاﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﳋﻄـﺄ‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺐ‬
‫ﻛﺜـــﲑة ﻣﻨﻬـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w :‬‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٥ :‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷم‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨـﴩ ‪ ,١٣٩٣‬ﻣﻜـﺎن‬
‫اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت )‪.(٢٠٥ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻷوﱃ )‪. (١٦١/٥‬‬

‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٣٠٤ /١٢‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﻭﺿﻊ ﹶﻋﻦ ﹸ ﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﻄﺄ ﹶ ﱢ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﱠ ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ )‪ (٢٠٠ /٣‬أﺑــﻮاب اﻟﻄــﻼﻕ‪ ,‬ﺑــﺎب ﻃــﻼﻕ اﳌﻜــﺮﻩ ﻭاﻟﻨــﺎﳼ‪ −‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻋﻦ‬ ‫)‪(٢٠٤٥‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺼﻔﻰ اﳊﻤﴢ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻭذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻄﺎء ‪−‬ﻭﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح‪ −‬ﱂ ﻳـﺴﻤﻌﻪ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ دﻳﻨـﺎر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٥ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻻرﻧـﺆﻭط‪ ,‬ﺣـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﺮز اﷲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﺮﻫﻮﻡ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ‪ ,‬ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺻﺎﻋﺪ ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﹴ‬ ‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬ﻡ‪ (٣٠٠ /٥).‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰراد ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﴫﻱ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧـﺎ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻗﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ ‪ ,‬ﻧﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ ,‬ﻧﺎ اﻷﻭزاﻋﻲ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﹴ‬
‫رﺑﺎح ‪,‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٢ /١٦‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻭﺻﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻤﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑـﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﺮادﻱ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﹴ‬
‫رﺑﺎح‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس‪. ‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٢١٦ /٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺑﺤـﺮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﺛﻨـﺎ أﻳـﻮب‬ ‫اﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ اﳋﻮﻻﲏ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫رﺑﺎح‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺳﻮﻳﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺛﻨﺎ اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﹴ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻤﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻵﺛﺎر )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳌﻌﻄﻲ أﻣـﲔ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﺮاﺗﴚ ‪ −‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ(‪ ,‬دار ﻗﺘﻴﺒﺔ )دﻣﺸﻖ ‪−‬ﺑﲑﻭت(‪ ,‬دار اﻟﻮﻋﻲ )ﺣﻠﺐ ‪ −‬دﻣﺸﻖ(‪,‬‬
‫دار اﻟﻮﻓﺎء )اﳌﻨﺼﻮرة ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪١٩٩١ −‬ﻡ )‪ (٧٤ /١١‬ﻭﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬ﻷﲪـﺪ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳋﴪﻭﺟﺮدﻱ اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫــ( اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﹾﹶ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫــ ‪ ٢٠٠٣ −‬ﻡ )‪/٧‬‬
‫‪ (٥٨٤‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ذر ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺬﻛﺮ ﰲ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮاﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﹴ‬
‫رﺑﺎح‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ‬
‫ﻟﻪ‪) :‬ﳏﻤﺪ زﻫﺮﻱ اﻟﻨﺠﺎر ‪ −‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎد اﳊﻖ( ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷزﻫـﺮ اﻟـﴩﻳﻒ‪ ,‬راﺟﻌـﻪ ﻭرﻗـﻢ ﻛﺘﺒـﻪ ﻭأﺑﻮاﺑـﻪ‬
‫ﻭأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬د ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﲇ ‪ −‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﺬر ﻣـﻦ اﳋﻄـﺄ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﷲ‬
‫ﻓـﻼة‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﺄرض ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫راﺣﻠﺘـﻪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﲔ ﹸﻳﺘﻮب ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺘﻮﺑﺔ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻔﻠﺘـﺖ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﱡ‬
‫أﺷﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹺأﻳﺲ ﹺﻣـﻦ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﴍاﺑﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫راﺣﻠﺘـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻇﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﹺﰲ ﱢ ﹶ‬
‫ﺷﺠﺮة‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻳﺲ ﹾ ﹶ‬‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹾﹶ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫أﻧﺖ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺﻣﻦ ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫إذا ﻫﻮ ﹺﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻫﻮ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺪﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺷﺪة ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺮح‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫أﺧﻄﺄ ﹺﻣﻦ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﺷﺪة ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺮﹺح « ‪.‬‬ ‫رﺑﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﱡ ﹶ‬

‫ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﺮﻭﻕ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﺗﻌﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﻄﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﳍﺎ ﺧﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭرا ﺑﺨﻄﺌﻪ‪.‬‬

‫‪ − ٤‬اﻹﻛﺮاﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮﲪﻞ اﻟﻐﲑ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﺑﺘﺨﻮﻳﻒ ﻳﻘﺪر اﳊﺎﻣﻞ ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪v u t s r q p o n m  :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻳﺼﲑ اﻟﻐﲑ‬
‫‪ dcba`_~}|{zyxw‬‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٦ :‬‬
‫ﹰ‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎﻥ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻭاﻹﻛﺮاﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﲥﺪد ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹺ ﹸ‬
‫اﳌﻜﺮﻩ‬
‫اﳌﻜﺮﻩ ﹺ ﹰ‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ أﻥ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ; ﻻ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑﻩ‪,‬‬ ‫ب‪−‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮارا ﻣﻦ ﹺ‬
‫اﳌﻜﺮﻩ; ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع أﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ‪ ١٩٩٤ ,‬ﻡ )‪(٩٥ /٣‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﺆذﻥ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺑﻜـﺮ ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻤﲑ ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻄﺎء ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻷﻭزاﻋﻲ ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻤـﲑ ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻄﺎء ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ( ﻋﻦ اﻷﻭزاﻋﻲ ‪ ,‬ﻋﻦ‬‫ﹴ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺑﴩ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭأﻳﻮب ﺑﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪) :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻭذﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻤـﲑ‪,‬‬ ‫أﻭﻫﺎﻣﺎ‪ ,,‬أﺧﻞ ﺑـﺬﻛﺮ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭذﻛﺮﻫﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻨﻴﴘ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺮﻭﻳﺎت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت أﺻﺤﺎب اﻷﻭزاﻋﻲ‪ .‬ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢١٠٤ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﰲ اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺮح ﲠﺎ )‪.(٢٧٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻮارض اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳉﺒﻮري‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻠﻴـﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪) .‬ص ‪.(٤٧٢‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻜﺮﻩ‪.‬‬
‫ج‪−‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻣﺮ اﳌﺘﻬﺪد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻋﲆ ﹶ‬
‫اﳌﻜﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﹺ‬
‫اﳌﻜﺮﻩ ﺳﻴﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻫﺪد ﺑﻪ ﰲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬إﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻦ ﹶ‬ ‫د‪−‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﻬﺪد ﺑﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﹼ‬

‫إﻥ اﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻻ‬
‫ﹸﻳﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﻔﺴﻮﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ اﻟﺘﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﲈﻧـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﻖ‬
‫ﺑﻜﺒﲑﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﻌﻄﻰ اﻻﺳﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺴﻠﺐ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻇﻠﲈ‪ ,‬ﻣﻊ إﺟﺮاء أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻛﻔﺮا‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺴﻘﺎ‪,‬‬ ‫ﺳﲈﻫﺎ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳـﻘﺎ ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪U T S R Q P O  :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ; ﻓﺈﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻤﻰ اﻟﻜـﺎذب‬
‫‪]  _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬اﳊﺠﺮات‪ ,[٦ :‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﹸﳜﺮج ذﻟﻚ‬
‫ﻠﻢ‬‫ﺳـﺒﺎب ﹸاﳌـﺴ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﻒ ﻋﻨـﻪ اﻹﻳـﲈﻥ اﳌﻄﻠـﻖ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪ » :‬ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹸ ﹲ ﹺ‬
‫اﺳـﺘﺐ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪﻩ ‪‬ﻓـﻮﻋﻈﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺮ« ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻓﺴﻮﻕ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻜﻔــﺮﻫﻢ‪ ,‬ﺑــﻞ ﺑﻘــﻮا أﻧــﺼﺎرﻩ ﻭﻭزراءﻩ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻝ ﳍــﻢ‬ ‫ﻭأﺻــﻠﺤﻬﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﱢ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹴ )‪(٣‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺑﻌـﺾ« ‪ ,‬ﺳـﲈﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﻗﺎب ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﴬب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬‫ﻛﻔ ﹰﺎرا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱠ ﹼ‬
‫ﻣـﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫ﻋﻨـﺪ ﹸ ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﻓﺮﻗـﺔ ﹶ‬
‫ﲤﺮﻕ ﹺ ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻣﺎرﻗـﺔ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ أﻥ رﺟﻌﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳋﻮارج‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ« ‪.‬‬ ‫أﻭﱃ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹾﹸﹸﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮارض اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ )ص ‪.(٤٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (١٩/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺧﻮف اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أن ﳛـﺒﻂ ﻋﻤﻠـﻪ وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺸﻌﺮ‪,‬‬
‫ﺳﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ ,(٨١/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ِ » :‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻔﺮ «‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٦٤‬‬ ‫ﻓﺴﻮق‪ِ ,‬‬
‫وﻗﺘﺎﻟﻪ ُ ْ‬ ‫ُُ ٌ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ)‪ ,(٣٥/١‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻠــﻢ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻹﻧـﺼﺎت ﻟﻠﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(١٢١‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ ,(٨٢/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ‪ » :‬ﻻ َ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻌـﻮا ﺑﻌـﺪي ُ ﱠ ً‬
‫ﻛﻔـﺎرا «‪,‬‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٧٤٥/٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﻮارج وﺻﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ)‪.(١٠٦٥‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣـﺴﻠﲈ‪ ,‬ﻭﺟﺮﻳـﺎﻥ أﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ,‬ﻭﺑـﲔ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺴﻘﺎ‪ ,‬أﻭ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺮﺟـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻇﻠﲈ‪ ,‬ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺮا‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻓﺴﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ,‬ﻭﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸ ﱠ‬
‫اﳌﹼﻠﺔ‪.‬‬

‫‪−٥‬اﳋﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻭإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻭإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﲨﺎﻋـﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰﻝ اﷲ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺗﺄﻭﻳﻼت ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] | { z y x w v u t  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٥ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ‪]  m l k j i h g f e  :‬اﳌﺎﺋــﺪة‪.[٤٧ :‬‬

‫ﻓﻴﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻄﻠﻢ ﻭاﻟﻔﺴﻖ دﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬ﳌﺠﺮد ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬـﻮد ﺟـﺎؤﻭا إﱃ‬ ‫ﻋﻤـﺮ ‪ ‬ﹶ ﱠ‬

‫أﻥ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑـﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫زﻧﻴــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ رﺳــﻮﻝ اﷲ‬ ‫أﻥ ﹶرﺟــ ﹰﻼ ﻣــﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭاﻣــﺮأة ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓــﺬﻛﺮﻭا ﻟــﻪ ﹶ ﱠ‬
‫رﺳــﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﳚﻠﺪﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﹺﻢ« ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﲡﺪﻭﻥ ﰲ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫‪» :‬ﻣﺎ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﻔﻀﺤ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺷﺄﻥ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹾﹶ‬
‫ﻳﺪﻩ ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻛﺬﺑﺘﻢ ﹺ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫آﻳﺔ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻨﴩﻭﻫﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹾﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫إﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺳﻼﻡ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺻﺪﻕ ﻳﺎ ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﻳﺔ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ارﻓﻊ ﹶﻳ ﹶ ﹶ‬
‫ﺪﻙ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻼﻡ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﲠﲈ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ)‪(١‬‬
‫ﳚﻨـﺄ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺮﲨﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹸ‬
‫آﻳﺔ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻘﻴﻬﺎ ﹾﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺎرة‬ ‫اﳌﺮأة ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬ ‫ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﱪاء ﺑـﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻋـﺎزب‪ ‬ﻗـﺎﻝ ﻣـ ﱠﺮ ﻋـﲆ ﱠ ﹼ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺰاﲏ ﰲ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ « ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﲡﺪﻭﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳏﻤﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﳎﻠﻮدا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺﹶ ﹸ ﱟ‬
‫ﺑﻴﻬﻮدﻱ ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫أﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣـﺪ‬
‫ﲡـﺪﻭﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﹸ ﹶ‬
‫أﻧﺰﻝ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫أﻧﺸﺪﻙ ﹺﺑﺎﷲ اﻟﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ » ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﴚء ﳚﻨﻮ‪ :‬إذا أﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٣٠ /١‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ َﻛـﲈ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻌﺮﻓـﻮن‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ٥ (١٣٣٠/٣) ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ٣−‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ َ ُ ِ ْ َ ‬‬
‫وإن َ ِ ً ِ‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ َ ِ ﱠ‬
‫وﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٤٦ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٣٤٣٦‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻮن ْ َ ﱠ‬
‫اﳊﻖ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ْ ُ ْ‬ ‫َْ َ َ ُ ْ‬
‫ﳏﻤﲈ‪ :‬أي ﻣﺴﻮد اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﳊﻤﻤﺔ‪ :‬اﻟﻔﺤﻤﺔ وﲨﻌﻬﺎ ﲪﻢ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٠٥٢ /١‬‬
‫ً‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛﺜـﺮ ﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﴍاﻓﻨـﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ; ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫أﺧﱪﻙ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ‬‫ﻧﺸﺪﺗﻨﻲ ﲠﺬا ﱂ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬‫أﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ? «ﻗﺎﻝ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺰاﲏ ﰲ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭإذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻜﻨﺎ إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻨﺠﺘﻤـﻊ ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﻠﻨـﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﳊﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸﱠ‬
‫اﻟـﺮﺟﻢ ﻓﻘـﺎﻝ رﺳـﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻣﻜـﺎﻥ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﳉﻠـﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤـﻴﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻮﺿـﻴﻊ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳾء ﹸ ﹺﻧﻘﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹴ‬
‫ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹾ‬
‫أﻣﺎﺗﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻣﺮﻙ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻝ اﷲ ‪d  ‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻢ« ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﻓﺄﻣﺮ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫إذ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪  ¬ « ª © :‬ﻳﻘﻮﻝ ﹾ ﹸ‬
‫اﺋﺘﻮا‬ ‫‪ k j i h g f e‬إﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫أﻓﺘﺎﻛﻢ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺬﻭﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ﹾ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪا ‪ ‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺎﺣـﺬرﻭا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـﺄﻧﺰﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭاﳉﻠﺪ ﹶﻓﺨ ﹸ ﹸ‬ ‫أﻣﺮﻛﻢ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹸﹶﱠ ﹰ‬
‫ـﺎﱃ ‪] | { z y x w v u t ‬اﳌﺎﺋــﺪة‪» º ¹  [٤٤ :‬‬
‫ﺗﻌـ ﹶ‬
‫اﷲ ﹶ ﹶ‬
‫¼ ½ ¾ ¿ ‪]  Á À‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٥ :‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫‪] mlkjihgfe‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٤٧ :‬ﰲ ﹾ ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﹸ ﱡ ﹶ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ" ‪.‬‬

‫"ﻭﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤـﺴﻚ اﳌﻄﻠـﻖ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ‪ :‬إدﻋـﺎء ﺑﻌـﺾ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺄﻥ اﻹرﻫﺎب ﳾء أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ ‪¨‬‬
‫©‪]¶µ´³²±°¯®¬«ª‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ أﻋﲈﻝ ﲣﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭأﺣﺪاث إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﻫـﺎﻫﻲ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺮﻫﺐ اﻷﻋﺪاء ﺑﲈ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺧﺎﻓﺔ ﻭاﻹرﻫﺎب أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﲢـﺼﻞ ﲠـﺎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫إرﻫﺎب اﻟﻌﺪﻭ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ إﻋﺪاد اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﳌﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ :‬ﺻﻨﻊ اﳌﺪاﻓﻊ ﻭاﻟﻄﺎﺋﺮات ﻭاﻟﺼﻮارﻳﺦ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻭاﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪ ,‬ﻭإﻧـﺸﺎء‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻐﻮاﺻﺎت ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭاﻟـﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻮﻗـﻒ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻗﻮ￯ اﳊﺮب ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ٩ (١٣٢٧/٣‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ٦−‬ﺑﺎب رﺟﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻫﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ﰲ اﻟﺰﻧـﻰ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٧٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٧١ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ط‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٣٩٠ ,‬ﻫـ‪.(٢٤/١٠).‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫داﺋﲈ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬

‫إﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹰ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﺪاﺋﻢ ﻭاﻟﱰﻗﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻻ ﻟﻴﻌﺘﺪﻭا ﺑﻘﻮﲥﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﳜﻴﻔﻮا اﻵﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﻌـﺪﻭ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻭاﺣﱰاﻣﻬﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺬﺑﺤﻮا اﻷﺑﺮﻳﺎء; ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻟﺴﻴﺎدﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ ﰲ اﻟﻨﻴـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ أﻭاﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ,‬إﻥ اﻟﻘـﻮة ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﻗـﻮة ردع‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻹرﻫﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﲣﻮﻳﻒ اﻷﻋــﺪاء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ" ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺣﺮﰲ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋـﲆ ﺗﻔـﺴﲑﻫﻢ ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮب « ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣـﻦ ﺟﺰﻳـﺮة‬

‫ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ,‬رﻏﻢ أﻥ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز‬
‫ﻗﺘــﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻭاﳌـﴩﻛﲔ ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻣﻔـﻬﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎض ﻋﻬﺪ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﺼﺎر￯‬
‫ﳌﺠﺮد اﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻫﻮ أﻣـﺮ ﻣﻮﻛـﻮﻝ إﱃ إﻣـﺎﻡ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ذاﲥﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣﻜـﺔ ﻭاﳌﺪﻳﻨـﺔ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪−٦‬اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻓﻌﻼ أﻭ ﹰ‬
‫ﺗﺮﻛـﺎ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫إﻥ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﲡﺎﻭز ﻋﻦ اﳊﺪ اﳌﴩﻭع‪ ,‬أﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﹰ‬
‫اﻟﻐﻼة ﹶﻣﻦ ﻳﱰﻙ اﳌﺒﺎح‪ ,‬ﻭﳛﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﺰاﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬

‫ﺣﺼﺎد اﻹرﻫﺎب‪ .‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض )ص ‪.(٢٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‪ .(١١٥٥/٣) ,‬ﻛﺘـﺎب اﳉﻬـﺎد واﻟـﺴﲑ‪ ,‬ﺑـﺎب إﺧـﺮاج اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(٣١٦٨‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ (١٢٥٩/٣) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻـﻴﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﺗـﺮك‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳾء ﻳﻮﴅ ﻓﻴﻪ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٦٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺰار اﳉﺎﺳﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ﲨﻌﻴـﺔ إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪) .‬ص ‪.(٧٠ – ٦٩‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﻄﻊ ﻭاﻟﺘﻌﻨـﺖ ﻭاﻟﺘﻌـﺴﻒ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ‪ ‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ « ﻗﺎﳍﺎ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ »  ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﻠﻚ ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬

‫ﻭﻣــﻦ ﺗﺘﺒــﻊ اﻟﻜﺘــﺎب ﻭاﻟــﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺟــﺪ أﻥ اﻟﻐﻠــﻮ ﻫــﻮ اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﻮارد ﻓــﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻛــﲈ ﺟــﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪]  I H G F E D C B A  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٧ :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭذﻛـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ﹶﻓﻬـﻢ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ,‬ﹾ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭردت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‪:‬‬
‫ﹼ‬

‫ﻫﻠـﻢ ﹾاﻟﻘـ ﹾﻂ ﹺﱄ«‬

‫‪−١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻏﺪاة ﲨـﻊ‪ » :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﻧﻌـﻢ ﹺ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﻦ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﺼﻴﺎت ﹺﻣﻦ ﺣﴡ ﹾ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻫـﺆﻻء ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭإﻳـﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺜـﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳـﺪﻩ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫اﳋﺬﻑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻘﻄﺖ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ« ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﹺﰲ ﱢ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺈﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﻠﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﹺﰲ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﹶﻓ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹸﹸﱠ‬
‫اﻟﻐﻠـﻮ ﰲ اﻻﻋﺘﻘـﺎدات‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋـﺎﻡ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻧـﻮاع‬
‫ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ " :‬ﻭﻫـﺬا ﱞ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑـﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﻜﺒـﺎر ﺑﻨـﺎء‬
‫ﻭاﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎﻡ رﻣﻲ اﳉﲈر‪ ,‬ﻭﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﹼ‬
‫إﺑﻌـﺎدا ﻋـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻠﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﴤ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻫﺪﳞﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻫﺪﻱ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﱠأﳖﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﲈ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭأﻥ اﳌﺸﺎرﻙ ﳍﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺪﳞﻢ ﹸﳜﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳍﻼﻙ"‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ)اﳌﺠﺘﺒــﻰ( )‪ ,(٢٦٨/٥‬ﻛﺘــﺎب اﳊــﺞ‪ :‬ﺑــﺎب اﻟﺘﻘــﺎط اﳊــﴡ‪ ,‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﺳــﺘﺘﻪ‬
‫)‪ ,(١٠٠٨/٢‬ﻛﺘـــﺎب اﳌﻨﺎﺳـــﻚ‪ :‬ﺑـــﺎب ﻗـــﺪر ﺣـــﴡ اﻟﺮﻣـــﻲ‪ ,‬ﺣـــﺪﻳﺚ )‪ ,(٣٠٢٩‬وأﲪـــﺪ ﰲ ﻣـــﺴﻨﺪه )‪/٣‬‬
‫‪(٣٥١‬واﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـــﺴﺘﺪرك ﻋـــﲆ اﻟـــﺼﺤﻴﺤﻦ)‪ ,(٤٦٦/١‬ﻛﺘـــﺎب اﳌﻨﺎﺳـــﻚ‪ ,‬واﺑـــﻦ ﺧﺰﻳﻤـــﺔ ﰲ ﺻـــﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ (٢٧٤/٤‬وأﺑــﻮ ﻳﻌــﲆ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪه )‪ (٣١٦/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟﻜــﱪى)‪ ,(١٢٧/٥‬ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪....‬وذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎه‪ ,‬وواﻓﻘـﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺻـﺤﺤﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‪ ,‬واﺑـﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ )ص ‪.(١٠٦‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻫـﺬا ﱢ ﹶ‬‫ﻳﺸﺎد ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﴪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻦ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫ﻫﺬا ﱢ ﹶ‬ ‫‪ −٢‬ﻭﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺮﻭﺣﺔ‪ ,‬ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭأﺑﴩﻭا ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﱡ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺪﳉﺔ « ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻰء ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺪﻭة ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺴﺪدﻭا ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎرﺑﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺣﺪ ﹺإﻻﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻮا «‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺪاد‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﱠ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ رﺟﺐ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻄﻴﻘﻪ" ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﴫ ﻓﻴﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ إﻻ ﻋﺠـﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﱰﻙ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﻖ أﺣﺪ ﰲ اﻷﻋﲈﻝ ﹼ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﹸﻓﻴﻐﻠﺐ" ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫اﳌﻨــﱪ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳــﻤﻌﺖ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻋــﲆ ﹾﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻮﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻤــﺮ ‪ ‬ﹶﻳﻘــ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺒــﺎس‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺳــﻤﻊ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑــﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫‪ −٣‬ﹶ ﹾ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹸﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﺒـﺪﻩ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﻮﻟـﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹶﻓ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﺈﻧﲈ ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫أﻃﺮت ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻄﺮﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﹶﹶ ﹸ ﹸﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ «‬

‫ﻭاﳌﺮاد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﲤﺪﺣﻮﲏ ﻓﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﻣـﺪﺣﻲ ﻛـﲈ ﻏﻠـﺖ اﻟﻨـﺼﺎر￯ ﰲ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﻓﺎدﻋﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓـﺼﻔﻮﲏ ﺑـﲈ ﻭﺻـﻔﻨﻲ ﺑـﻪ رﰊ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻮا‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻀﻼﻝ إﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻭارﺗﻜﺎﺑﺎ ﻟﻨﻬﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺎﻗـﻀﻮﻩ أﻋﻈـﻢ اﳌﻨﺎﻗـﻀﺔ‪ ,‬ﻓﻐﻠـﻮا ﻓﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ .(٢٣/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳـﲈن‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﴪ وﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬أﺣـﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﷲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ .(٢٣٧٣/٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ‪−‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪.(٦٠٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ رﺟـﺐ اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬ﻣـﻦ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮي‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻟﻄـﺎﺋﻒ اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬وﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ ﰲ ﴍح ﲬـﺴﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ‪ ,‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪ ٧٣٦) :‬ﻫـ(‪ ,‬ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬وﻧﺸﺄ وﺗﻮﰱ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‪٧٩٥) :‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺷـﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٢٩/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺠﺔ ﰲ ﺳﲑ اﻟﺪﳉﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ(‪ .‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳛﻴـﻰ ﻏـﺰاوي‪ .‬ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٠٤ ,‬ﻫـ )ص‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(٩٤ / ١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﻃﺮاﺋﻪ‪ ,‬ﻭادﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ادﻋﺖ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ أﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻣﻐﻔـﺮة اﻟـﺬﻧﻮب‬
‫ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮﻭب ﻭﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ"‬

‫ﺷـﺎء اﷲ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺷـﺌﺖ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹲ ﹺ‬
‫رﺟﻞ ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫‪ −٦‬ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺣﺪﻩ« ‪.‬‬ ‫» ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﷲ ﻧﺪا‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻭإﻧﺰاﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ اﻟـﺮب ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫـﺬا‬
‫" ﻓﺤﺬر ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﳏﺮﻡ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻮرﻩ ﻭأﺷﻜﺎﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﻠﻮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹺ )‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ أﰊ ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘـﺖ ﰲ ﻭﻓـﺪ ﺑﻨـﻲ ﻋـﺎﻣﺮ إﱃ ﱠ ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫‪ −٧‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻃـﻮﻻ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬ﹸﻗﻮﻟـﻮا‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﷲ‪ ,‬ﹶﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭأﻓﻀﻠﻨﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻭأﻋﻈﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ ﱢ ﹸ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺮﻳﻨﻜﻢ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ« ‪.‬‬ ‫ﹺﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬

‫ﻟﻠﺤـﺪ‪ ,‬ﻭﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﱂ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﺧـﺮﻭج ﻋـﻦ اﳌـﻨﻬﺞ ﻭﳎـﺎﻭزة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﹼ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ‬ ‫" ﹼ‬
‫ﻭﺗﺬﻣﻪ دﻭﻥ ﺗـﴫﻳﺢ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﴩﻋﻪ اﷲ ﻭﻻ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءﻭا ﻭﺳـﺄﻟﻮا ﻋـﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻹﻳﲈن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪).‬ص‪.(٧١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺒﺨـﺎري‪ ,‬أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰲ‪٢٥٦ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤـــﺪ ﻓـــﺆاد ﻋﺒـــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻨـــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺒـــﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ – ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـــﺔ‪١٩٨٩ − ١٤٠٩ ,‬‬
‫)ص‪ .(٢٧٤‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫دار اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ١٤١٨ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ −‬م‪).‬ص‪.(٢٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻹﻳﲈن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )ص‪٧١‬و‪.(٢٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺮف ﻫﻮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ‪−‬ﺑﻜﴪ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﺗـﺸﺪﻳﺪ اﳋـﺎء اﳌﻌﺠﻤـﺔ اﳌﻜـﺴﻮرة ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﲢﺘﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺛﻢ راء‪ −‬اﻟﻌﺎﻣﺮي اﳊﺮﳾ ‪−‬ﺑﻤﻬﻤﻠﺘﲔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ ﺛﻢ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ −‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﴫي‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑـﺪ‪ ,‬ﻓﺎﺿـﻞ‪,‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٦٧٠٦/٥٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ‪−‬ﺑﻜﴪ اﻟﺸﲔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺘﲔ‪ −‬اﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )‪ (٩٢٦ /٣‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٣٨١/٣٠٧‬‬
‫اﻷدب اﳌﻔﺮد‪) ,‬ص‪(٨٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد )ص‪.(٩٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـﺄﳖﻢ ﺗﻘـ ﹼ‬
‫ـﺎﻟﻮا ﻋﻤﻠــﻪ‪,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣــﻦ ﻣﻘــﻮﻟﺘﻬﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻮﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻛﻴــﻒ ﻭاﺟــﻪ رﺳــﻮﻝ اﷲ‬ ‫ـﴪ‪ ,‬ﻓﻜـ ﱠ‬
‫اﻟـ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‬
‫إﻥ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ −‬رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ −‬ﳛـﺬرﻭﻥ ﻣـﻦ اﻟﻐﻠـﻮ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاع ﰲ دﻳـﻦ اﷲ أﺷـﺪ‬
‫ﻓﺴﺎدا ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳋﻮارج ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ; ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪﻭﻥ اﻻﺑﺘﺪاع أﻋﻈﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻭرد أﻥ أﻋﺮاﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲ دﻳﻨـﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﻭﺳـﻮﻃﺎ‪ ,‬ﻻ‬
‫")‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎ ﹸ ﹰ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﳊﺴﻦ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﻋـﺮاﰊ‪ ,‬ﺧـﲑ اﻷﻣـﻮر أﻭﺳـﻄﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ذاﻫﺒﺎ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻭﻃﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺳﻮط ﻫﻮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﱄ ﻭاﻟﺘﺎﱄ‬
‫اﻟﺘـﺎﱄ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫ﻳﻠﺤـﻖ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﲠـﻢ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﻭﺳـﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﲇ ‪ ) ‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻐﺎﱄ( "ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻭاﳊﻖ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻓﲔ‬ ‫ﹶﹾﹺ ﹶ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﺬﻣﻮﻣﲔ‪) :‬اﻹﻓﺮاط( ﻭ )اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ(‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻭﺳﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤـﻖ ﲠـﻢ اﳌﻘـﴫ‪ ,‬ﻭإﻟـﻴﻬﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ " :‬اﻟﺒﺪﻋـﺔ أﺣـﺐ إﱃ إﺑﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺼﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻐﺎﱄ")‪ .(٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳـﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜـﻮرﻱ‪‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ ; ﻷﻧـﻪ ﳛـﺴﺐ أﻧـﻪ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺪ￯‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺗﺎب ﻟﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻳﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪" ..‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ‬ﻳﺒﻮب ﰲ ﻛﺘﺎب )اﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗـﺪﻳﻦ( ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﳍﺆﻻء اﳋﻮارج اﳌﺎرﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻭﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :−‬ﺑـﺎب ﻗﺘـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ص‪.(٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﰲ )ص‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢١٣ /٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﰲ )ص‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻷﻟﻄﺎف)ص‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﴪوق اﻟﺜﻮري‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﺑـﺪ‪ ,‬إﻣـﺎم ﺣﺠـﺔ ﻣـﻦ رؤوس‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻛﺎن رﺑﲈ دﻟﺲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪١٦١) :‬ﻫـ(‪ ,‬وﻟﻪ أرﺑـﻊ وﺳـﺘﻮن‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٢٤٤٥/٢٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(٥٣ /١٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٦٨٤/١١‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳋﻮارج ﻭاﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ "‪ ,‬ﻭﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪d c b a `  :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪]  l k j i h g f e‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. [١١٥ :‬‬
‫اﺑـﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷﺷـﻌﺚ)‪ (٣‬ﹺ ﹾ‬
‫إذ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺗـﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨـﺔ ‪ −‬ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘﻨـﺔ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ " :(٢) ‬ﹶﱠﳌﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﹾ ﱡ‬‫ﺑﻦ ﹶ ﱟ‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(٧‬‬ ‫ﹺ )‪(٦‬‬ ‫ﹺ ﹺ )‪(٥‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﹺﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹸ‬
‫اﳉﻮزاء ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭأﺑﻮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ −‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺑﻦ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﱠ ﹶ‬
‫اﳊﺠﺎج ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ ﱠ ﹺ‬
‫ﻫـﺬا ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻮﻝ ﹺﰲ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﹶأﺑﺎ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹴ ﹺ‬
‫اﻟـﺬﻱ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺘـﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶﺗﻘ ﹸ‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭذﻛـﺮﻭا ﹾ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻌـﻞ? ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻌـﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟـﺼﻼة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﺧﺬ ﹾﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻡ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻔﻚ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧﺘﻢ ﹺﺑﺮادﻱ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﹸ ﹸ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﹺ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻋﻘﻮﺑـﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻩ; ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ » :‬ﹶ ﹶأر￯ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﺠﺎج ﹶ ﹶ‬
‫ﹾﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﲑ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ« ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﳛﻜﻢ اﷲ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻼء ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺎﺻﱪﻭا ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﷲ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫اﻷﺷـﻌﺚ ﹶ ﹶ‬‫اﺑـﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣـﻊ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋـﺮب ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﺞ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﻄﻴﻊ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳ ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺧﺮﺟـﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻭﻫ ﹾﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ«" ‪.‬‬ ‫»ﹶﹸ ﹺﹸ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﹶ ﹰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٦ /٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫــﻮ‪ :‬ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟﺮﺑﻌــﻲ اﻷزدي اﻟﺒــﴫي‪ ,‬أﺑــﻮ ﻋﻜﺎﺷــﺔ‪ ,‬ﺛﻘــﺔ‪ ,‬ﻣــﻦ اﳋﺎﻣــﺴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٢٥٩٧/٢٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻜـﻮﰲ‪ ,‬ﳎﻬـﻮل اﳊـﺎل‪ ,‬ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ ﻗﺘـﻞ‬
‫دون اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﲔ د س‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٩٨٦/٣٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻷﻣـﲑ اﻟـﺸﻬﲑ اﻟﻈـﺎﱂ اﳌﺒـﲑ‪ ,‬ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ,‬وﻗـﻊ ذﻛـﺮه وﻛﻼﻣـﻪ ﰲ‬
‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘــﺎ وﱄ إﻣــﺮة اﻟﻌــﺮاق ﻋــﴩﻳﻦ ﺳــﻨﺔ وﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﺗــﺴﻌﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(١١٤١/١٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ اﻷزدي اﻟﻌﻮذي أﺑﻮ ﳖﺎر اﻟﺒﴫي‪ ,‬ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺪﻳﻢ اﳌﻮت ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٤٦٤٤/٣٩٥‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜـﲑا ﺛﻘـﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬أوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮﺑﻌﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻮﺣﺪة أﺑﻮ اﳉﻮزاء ﺑﺎﳉﻴﻢ واﻟﺰاي ﺑـﴫي‪ ,‬ﻳﺮﺳـﻞ‬
‫ﻣﺎت دون اﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ‪ ..‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٥٧٧/١١٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﳊﺪاﲏ ‪−‬ﺑﻀﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال‪ −‬اﻟﺒـﴫي اﻟﻌﺎﺑـﺪ‪ ,‬ﺻـﺪوق ﻗﻠﻴـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ دون اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ‪ ..‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٥٢٦/٣١٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ,‬اﻟﺒـﴫي‪ ,‬اﻟﺒﻐـﺪادي اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٣٠ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﺻـﺎدر – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٩٦٨ ,‬م‪.‬‬
‫)‪.(١٦٣/٧‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻠﻐﻠﻮ ﻭﻣﺎ ﻭرد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻭأﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﱠﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻥ‬

‫اﳊـﺪ اﻟـﺬﻱ ﹸﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ﻓﻴـﻪ أﻭ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ إﱃ‬
‫اﳊﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﳌﴩﻭع‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﹼ‬
‫ﳎﺎﻭزة ﹼ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ أرادﻩ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫اﳊﺪ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ اﻻﻟﺘـﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻥ اﻟﻐﻠﻮ ﻫﻮ ﳎﺎﻭزة ﹼ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻷﻋﺮاﻑ ﻭاﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﻭاﳌﴩﻭﻋﺔ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ أﻥ ﻗﻴﺪﻧﺎﻩ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻠﺰﻣﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ‬ ‫ﻓﻨﻠﺤﻆ‪ :‬أﻥ اﻟﺘﺠﺎﻭز ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ)ص‪.(٦٥‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

 

‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

  JW

 K‫א‬‫א‬
‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

* * * ** * * *

٨١
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬א‪ ‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺎ ﲢﺖ ﻧﻮﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ,‬أﻭ ﲢﺖ ﺟﻨﺴﲔ ﳐﺘﻠﻔـﲔ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫إﻥ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‪,‬‬
‫أﻭﻛﺎﻥ أﺣﺪﳘﺎ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﻷﺟﻨﺎس‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﻷﺟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﴐﻭرة ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﳐﺘﻠﻔﲔ أﻭﻣﺘﲈﺛﻠﲔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ أﻭﺟﺒﺖ ﺗﻜﻔـﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻟـﺒﻌﺾ‪ ,‬أﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻭﺟﺒـﺖ‬

‫ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻘﺮﺑـﻮﻥ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻧـﺸﺄ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ,‬اﻟﻄﻌـﻦ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻔﲑ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ )اﻋﺘﻘﺪﻭﻫﺎ( ﹰ‬
‫دﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻭاﻟﺘﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ,‬إﻻﺑﺈﻧﻜﺎر ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إذ ﻻ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﻻﺗﻔﺎق‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(١٧٩/١‬‬
‫واﺻــﻄﻼﺣﺎ‪" :‬واﳌﻨــﺎزع اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﻛــﺄن ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﺘﺨــﺎﻟﻔﲔ ﻳﻨــﺰع ﻣــﺎ ﰲ ﻳــﺪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ أي ﻳــﺴﺘﺨﺮﺟﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )‪.(٦٨١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﺎﻗﺾ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ ﻧﻘﺾ‪ ,‬اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ,‬إﺑﻄﺎل أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ −‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻨﻔـﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٨ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬م )ص‪.(٤٨٧‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ "اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﳌﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ" اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﻟﺰﻳﻦ اﻟﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨١٦ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑـﺈﴍاف اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣−‬م‪).‬ص ‪.(٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳊﺪ اﳌﻨﻄﻖ واﳌﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة‬
‫– ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪) ١٩٠٠ ,‬ص‪.(٧١−٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺜﲈن اﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﺨﺎوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩٠٢ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﺣـﺴﲔ ﻋـﲇ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ – ﻣـﴫ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ /‬م )‪.(٣٦٤ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٦٢ /٣‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺗـﺮﻙ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ ﻭاﺟﺒـﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪» :‬ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬

‫ﲣﺘﻠﻔـﻮا‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ « )‪ K(١‬‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﹸ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣـﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻧﻮﻋﻴـﺔ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻛـﻞ اﲡـﺎﻩ‪ " ,‬ﹼ‬
‫إﻥ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻳﺘﺠﺎذﺑـﻪ ﻋـﺎدة‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑـﲈ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ,‬ﻭاﲡـﺎﻩ ﻳﺘﺤـﺮ￯‬
‫ﹰ‬ ‫اﲡﺎﻫﺎﻥ‪ :‬اﲡﺎﻩ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺼﻮص ﻭﺣﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳋﻄﺎب ﻭﻣﺮاﻣﻴﻪ " ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﲈ ﻛﻤﺜﻞ إﺑﺎﺣﺔ ﹸ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺺ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É È Ç :‬‬
‫دﻣـﻪ ﹶ‬ ‫اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻡ اﷲ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫‪] Î‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥١:‬‬

‫ﻓﻌـﻦ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺬر اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺮﻡ ﻣـﻦ اﻋﺘـﺪ￯ ﻋﻠﻴـﻪ ﹶ ﹾ‬
‫راﺋﺤﺔ ﹾ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻭإﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮح ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﻣﺴﲑة ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ ﹶﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ « ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫رﳛﻬﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪,(٣٢٣/١) .‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﻼة ‪ −‬ﺑــﺎب ﺗــﺴﻮﻳﺔ اﻟــﺼﻔﻮف وإﻗﺎﻣﺘﻬــﺎ وﻓــﻀﻞ اﻷول‬
‫ﻓﺎﻷول ﻣﻨﻬﺎ واﻻزدﺣﺎم ﻋﲆ اﻟﺼﻒ اﻷول واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٤٣٢‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪,‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ ‪.‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ص ‪.(٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻸﻣﺎن‪ ,‬وﻳﺼﺢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ,‬واﻟﺘـﺎء ﻟﻠـﺼﲑورة‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٤/١‬‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻣـﺮ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺪر اﻟﻨﻘـﻲ ﰲ ﴍح‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣـﺎن ﻣﺆﻗـﺖ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺮﰊ اﻟـﺬي ﻳـﺪﺧﻞ دار اﻹﺳـﻼم‬
‫ﳐﺘـﴫ اﳋﺮﻗــﻲ‪ ,‬ﳉـﲈل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﳌﺤﺎﺳـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑـﻦ ﺣــﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﳍﺎدي اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﻟــﺼﺎﳊﻲ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﱪد)اﳌﺘﻮﰱ‪٩٠٩ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺿﻮان ﳐﺘﺎر ﺑﻦ ﻏﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻟﻠﻨـﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﰲ ﺟﺪة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‪١٤١١:‬ﻫـ‪.(٢٩٠/١) .‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ وإن‬
‫ً‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.١١٥٥/٣),‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٢٩٩٥‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو ‪.‬‬ ‫رﳛﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة أرﺑﻌﲔ ً‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ": ‬اﳌﻌﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ دار اﳊـﺮب ﻳـﺪﺧﻞ إﱃ دار اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻥ‪,‬ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻣﺄﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫أﻳــﻀﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸  :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ذﻟــﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪] ÅÄ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. "[٦ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪":‬أﻱ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﻥ ﲡﲑﻩ‪ ,‬ﻭﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر; ﻷﺟﻞ أﻥ ﻳـﺴﻤﻊ ﻛـﻼﻡ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻡ‪ , Á À ¿ ¾ ½  ,‬ﺛﻢ إﻥ أﺳـﻠﻢ ﻓـﺬاﻙ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺄﺑﻠﻐـﻪ ﻣﺄﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫أﻱ‪ :‬اﳌﺤﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺮﺑﲈ ﻛﺎﻥ اﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺘـﻪ أﺳـﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫أﻣـﺮ اﷲﹸ‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﳉﻬﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬إذا زاﻝ اﺧﺘﺎرﻭا ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ أﻥ ﳚﲑﻭا ﻣﻦ ﻃﻠﺐ أﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ اﷲ" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪":‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏـﲑ اﺳـﺘﻴﻄﺎﻥ ﳍـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻء أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬رﺳﻞ‪ ,‬ﻭﲡﺎر‪ ,‬ﻭﻣﺴﺘﺠﲑﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌـﺮض ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻹﺳـﻼﻡ ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺷﺎءﻭا دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺷﺎءﻭا رﺟﻌﻮا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻃﺎﻟﺒﻮا ﺣﺎﺟـﺔ ﻣـﻦ زﻳـﺎرة أﻭ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜـﻢ‬
‫ﻫﺆﻻء أﻻ ﳞﺎﺟﻮا‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﳌـﺴﺘﺠﲑ ﻣـﻨﻬﻢ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭاﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻥ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺬاﻙ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺣﺐ اﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻤﺄﻣﻨﻪ أﳊﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭ ﱂ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈذا ﻭﺻﻞ ﻣﺄﻣﻨﻪ ﻋﺎد ﺣﺮﺑﻴﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻥ" اﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫـﻮ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋــﲇ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ :‬ﻗـﺎض‪ ,‬ﻣـﻦ ﻓـﻀﻼء اﻟﻴﲈﻧﻴـﲔ‪ ,‬ﻣــﻦ أﻫـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء وﻫـﻮ اﺑـﻦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫)اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ( اﻟﻜﺒﲑ‪.‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ)‪١٢٢٩‬ﻫـ(وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪١٢٨١‬ﻫـ(ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒـﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ)‪.(٢٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ(‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋـﺼﺎم اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٣ −‬م )‪١٥٥/٧‬ـ‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن )ص‪.(٣٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ −‬ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺎرﻭرﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬رﻣـﺎد￯ ﻟﻠﻨـﴩ –‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪.(٨٧٤/٢).١٩٩٧ – ١٤١٨ ,‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬

‫ﻟـﻮاء ﻳـﻮﻡ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻟـﻪ ﹶ ﹲ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻐﺎدر ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬
‫ﻓﻼﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻏﺪرة ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻼﻥ اﺑﻦ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻟـﻮاء ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻟﻜـﻞ ﹺ‬
‫ﻏـﺎدر‬ ‫اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻭﻋﻦ أﰊ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﺳﺘﻪ‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻷﻣﺮﻩ ‪ ,‬أﻭ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ أﻣﺎرة اﻟﻮﻓﺎء ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﻭإﻧﲈ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻪ «‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ رﻭاء اﻟﻮﺟﻪ ﻭﲠﺎؤﻩ ﻧﺎﺳﺐ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻐﺪر ﻭﻟﻮاؤﻩ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻭﺿﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺘﻠﻪ أﻭ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻷﺣﺪ أﻥ ﹶ‬ ‫ﳛﻞ ﻭﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻮ اﻣﺮأة ﻻ ﱡ‬ ‫أﻱ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﱠأﻣﻨﻪ ﱡ‬
‫ﻛﲈ أﻥ ﹸ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹺ‬
‫أﺟﺮت ﻳﺎ ﱠأﻡ ﻫﺎﻧﺊ« ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﳜﻄﻔﻪ أﻭ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ أﻭ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﲈﻟﻪ?! ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﻭﻓﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﻭﲢﺮﻳﻢ اﻟﻐﺪر ﲠﺎ ﺣﺘـﻰ‬
‫أﺣﺪ ﹸ ﹼ‬
‫ﱠأﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﻭ ﹸ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ± ° ¯ ®  :‬اﻹﴎاء‪ [٣٤ :‬ﻭﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﹼ ﹼ‬
‫اﻟـﺬﻣﻴﲔ‬
‫ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋـﺼﻮا اﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﹴ )‪(٦‬‬
‫ﻓﻼﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻏﺪرة ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻼﻥ اﺑﻦ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻏﺪر ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪.(٢٢٨٥/٥),‬ﻛﺘــﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻰ اﻟﻨــﺎس ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪,‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫)‪(٥٨٢٣‬وأﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪ ,(١٣٥٩/٣) .‬ﻛﺘــﺎب اﳉﻬــﺎد واﻟــﺴﲑ‪−‬ﺑــﺎب ﲢــﺮﻳﻢ اﻟﻐــﺪر‪.‬ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٧٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻪ‪ :‬أي‪ :‬ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٠٤٦ /٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,(١٣٥٩/٣) .‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪−‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻐﺪر‪.‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٧٣٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﲢﻔــﺔ اﻷﺑــﺮار ﴍح ﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻘــﺎﴈ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي)اﳌﺘــﻮﰱ‪٦٨٥ :‬ﻫـــ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺈﴍاف ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬ﻋـﺎم‬
‫اﻟﻨﴩ‪ ١٤٣٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١٢ −‬م )‪.(٥٥٧ /٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺘﺤﻔﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .(١٤١/١),‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪−‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫رﻗــﻢ )‪(٣٥٠‬وأﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪ ,(٤٩٨/١) .‬ﻛﺘــﺎب ﺻــﻼة اﳌــﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗــﴫﻫﺎ‪,‬ﺑﺎب اﺳــﺘﺤﺒﺎب‬
‫ٍ‬
‫رﻛﻌﺎت أو ﺳﺖ واﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ٍ‬
‫رﻛﻌﺎت وأوﺳﻄﻬﺎ أرﺑﻊ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وأن أﻗﻠﻬﺎ رﻛﻌﺘﺎن وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﺛﲈن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٣٣٦‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﰲ ﻫﺬا أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔـﺎر اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﰲ ﺑـﻼد‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﱠ‬
‫إﻥ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻣﻌﺎﻫـﺪا ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺮﻡ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﻭاﻷﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ‪ »: ‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺴﲑة ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭإﻥ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫راﺋﺤﺔ ﹾ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﹺ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ« ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹰ‬ ‫رﳛﻬﺎ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺮح ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ " : ‬ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺷﺪة ﺑﻐﻀﻜﻢ ﻟﻠﻤـﴩﻛﲔ ﻋـﲆ ﺗـﺮﻙ اﻟﻌـﺪﻝ ﻓـﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﺗـﺸﻔﻴﺎ ﳑـﺎ ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻌﺘﺪﻭا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ‪ ,‬ﻛﻘـﺬﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺘـﻞ ﻧـﺴﺎء ﻭﺻـﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻘـﺾ ﻋﻬـﺪ‪,‬‬
‫ﴏح ﳍـﻢ ﺑـﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪]  ¯® ¬ « ª  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٨:‬أﻱ‪ :‬اﻟﻌﺪﻝ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘـﻮ￯‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﺑﲔ ﱠأﻧﻪ ﻣﻘﺘﴣ اﳍﻮ￯‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺑﲔ ﱠأﻧﻪ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﹶﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳉﻮر‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﲈ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ " ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ " :‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﻭاﺣﺔ ‪ ‬ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ‬
‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﳜﺮص ﻋﲆ أﻫﻞ ﺧﻴﱪ ﺛﲈرﻫﻢ ﻭزرﻋﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄرادﻭا أﻥ ﻳﺮﺷﻮﻩ ﻟﲑﻓﻖ ﹺﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻭاﷲﹺ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﳛﻤﻠﻨﻲ ﹾ ﹺ‬‫ﻭاﳋﻨﺎزﻳﺮ ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﺪﺗﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫أﺑﻐﺾ ﹺ ﹺإﱄ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﺣﱢﺒﻲ‬ ‫ﺑﻐﴤ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮدة ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹺ ﱠ‬
‫إﱄ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻷﻧﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫أﺣﺐ ﱠ ﹺ‬
‫ﲠﺬا ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻷرض" ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﱠ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ "‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﺪﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬
‫إﻳﺎﻩ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﲑازي‪ ,‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي‪ ,‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‪ ,‬أو أﺑـﻮ اﳋـﲑ‪ :,‬ﻗـﺎض‪,‬‬
‫ﻣﻔـــﴪ‪ ,‬ﻋﻼﻣـــﺔ‪ ,‬ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ)‪ ٦٨٥‬ﻫــــ( ﻣـــﻦ ﺗـــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ " أﻧـــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻳﻌـــﺮف ﺑﺘﻔـــﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﻴــﻀﺎوي‪.‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ,‬ﻟﺘــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑــﻦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.(١٥٥ / ٨) .‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي= أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟـﺸﲑازي‬
‫اﻟﺒﻴــﻀﺎوي )اﳌﺘــﻮﰱ‪٦٨٥ :‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋــﺸﲇ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ –‬
‫ﺑﲑوت)‪.(٣٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ )‪(٥٦٦/١‬واﳊـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪(٦٠٨ /١١‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى)‪ ,(١١٤/٦‬وﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ُ ْ ِ‬
‫اﳋﴪوﺟﺮدي‬
‫َْ‬
‫اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻌﻄـﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺻﻮر ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺜـﲑة ﻭﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ‪,‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ‬ﻳﺴﺄﻝ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ أﻫـﻞ ﹼ‬
‫اﻟﺬﻣـﺔ ﻭاﳌﻌﺎﻫـﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﺧـﺸﻴﺔ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ أﻓﴣ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄذ￯‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ‪ ":‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ ﻭﻓﺎء " أﻱ‪ :‬ﻭﻓﺎء ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻭاﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ " :‬ﻻ ﳚﻮز ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ اﻟﺬﻱ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﹰ‬
‫آﻣﻨـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺼﺎة ﻭﻻ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ; ﺑﻞ ﳛﺎﻟﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳛﻜﻤﻬﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ" ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ دﻭﻥ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻪ دﻭﻥ أﻥ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻀﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰﻝ اﷲ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺗـﺄﻭﻳﻼت ﻣـﻨﻬﻢ ﻟﻠﻨـﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] | { z y x w v u t :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪[.٤٥:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] m l k j i h g f e  :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٧:‬‬

‫ﻓﻴﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻈﻠﻢ ﻭاﻟﻔﺴﻖ دﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬ﳌﺠﺮد ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﳊﻜﺎﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﹺ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﱪاء ﺑـﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﳏﻤـﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﳎﻠـﻮدا‪,‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﻴﻬـﻮدﻱ ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻋـﺎزب‪ ‬ﻗـﺎﻝ ﹸ ﱠ‬
‫ﻣـﺮ ﻋـﲆ ﱠ ﹼ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬‫ﻓـﺪﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫اﻟﺰاﲏ ﰲ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ «ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ .‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﲡﺪﻭﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣـﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫أﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﺰاﲏ ﰲ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ?‬ ‫ﻭﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﲡﺪ ﹶ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻧﺸﺪﻙ ﹺﺑﺎﷲ اﻟﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﺰﻝ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ » ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬

‫دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٨ −‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬م )‪ (٢٣١ − ٢٢٩/٤‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻏﻴﺎث‪ ,‬ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪...‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ ,‬روى ﻟﻪ أﺑﻮ داود‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄـﱪي = ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷﻣـﻢ واﳌﻠـﻮك‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ اﻵﻣـﲇ‪ ,‬أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي)اﳌﺘﻮﰱ‪٣١٠ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﱰاث – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٨٧ −‬ﻫـ‪.(٨٩/٤) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز )‪.(٢٠٧ /٨‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻜﻨـﺎ إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺧـﺬﻧﺎ‬ ‫ﻛﺜـﺮ ﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﴍاﻓﻨـﺎ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ ﱠ ﹾ ﹶ‬‫أﺧﱪﻙ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ‬
‫أﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻧﺸﺪﺗﻨﻲ ﲠﺬا ﱂ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫«ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭإذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠﹺ ﹶ‬
‫ﻧﻘﻴﻤﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﳾء ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﳊﺪ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ »:‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭاﳉﻠﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠﹺ ﹺ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻣـﺮﻙ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓـﺄﻧﺰﻝ اﷲ ‪g f e d  :‬‬ ‫ﻣﺮ ﹺﺑـﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓـﺮﺟﻢ« ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣـﺎﺗﻮﻩ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـﺄ ﹶ ﹶ‬ ‫إذ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫إﲏ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﳏﻤﺪا ‪‬‬
‫اﺋﺘﻮا ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫‪ k j i h‬إﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪  ¬ « ª © ‬ﻳﻘﻮﻝ ﹾ ﹸ‬‫ﹾ‬
‫أﻓﺘﺎﻛﻢ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﺨﺬﻭﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ﹾ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪u t  :‬‬ ‫ﻓﺎﺣـﺬرﻭا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـﺄﻧﺰﻝ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻣﺮﻛﻢ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳉﻠﺪ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹  , { z y x w v‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫‪ m l k j i h g f e ‬ﰲ ﹾ ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﹸ ﱡ ﹶ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ" ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬـﺎ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪﻱ‪ ‬ﰲ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭرد ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ رﻭاﻳﺎت ﻭأﻟﻔﺎظ أﺧﺮ￯ ذﻛﺮ ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ( ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﻥ ﻋﺰاﻩ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ‪ " :‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪‬‬
‫ﻛﻔﺮا ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﻠﺔ‪| { z y x w v u t  :‬‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪ [٤٤:‬ﻛﻔﺮ دﻭﻥ ﻛﻔﺮ" ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ٩ −(١٣٢٧/٣‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ٦−‬ﺑﺎب رﺟﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ اﻟﺰﻧﻰ‪,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٧٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣٤٦ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ,‬ﻣﻦ آل ﻋﻠﺒﺎء اﳊﺴﻴﻨﻲ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ اﻷﺷـﺒﺎل( ﳏـﺪث‪,‬‬
‫ﻣﻔﴪ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬أدﻳﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ )‪.(٣٦٨ /١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗـﺎﻳﲈز ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪ ٦٧٣) :‬ﻫــ(‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫أﴎة ﺗﺮﻛﲈﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ,‬وﻋﺮف ﺑﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺻﻨﻌﺔ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻄﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺗـﺸﻬﺪ‬
‫ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗــﻮﰲ‪ ‬ﺳــﻨﺔ‪ ٧٤٨ ):‬ﻫـــ(‪ .‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻓــﻮات اﻟﻮﻓﻴــﺎت‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﺎﻛﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺼﻼح اﻟـﺪﻳﻦ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٦٤ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬إﺣـﺴﺎن ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ )‪.(٣١٥/ ٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪.(٣٤٢/ ٢‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫رﻭاﻩ‬
‫ﻭﳑﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻼة ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻣﻨﲔ ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟـﺬﻱ ﹶ ﹸ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻥ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹶﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮب« ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﻼة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻭدﻟﻴﻼ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ إﺟﺮاﻣﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭاﳌـﺴﺘﺄﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬أﻣـﺮ ﺑـﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫ﻭﲡﻮﻳﺰ ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أﻥ ﱠ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ,‬رﻏﻢ أﻥ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻗﺘــﻞ ﻣﻦ ﰲ "ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب " ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد ﻭاﻟﻨـﺼﺎر￯ ﻭاﳌـﴩﻛﲔ ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻭﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔـﻬﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﴪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻋﱪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲡﻮﻳﺰ ﻗﺘﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ اﻟﺬﻱ دﺧﻠـﻮا دﻳـﺎر اﳌـﺴﻠﻤﲔ; ﺑـﻞ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻣﺘﺠـﻪ‬
‫ﻭﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺤﺬرة ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﻮدﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‬
‫ﻳﺮح ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫راﺋﺤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹺ‬‫ﹾ‬
‫ﻣﺴﲑة ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭإﻥ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﱠﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ« ‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹰ‬ ‫رﳛﻬﺎ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺮب «ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺟـﻮاز ﻗﺘـﻞ ﹶﻣـﻦ ﹺﰲ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺟﺰﻳـﺮة‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ» ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻭاﳌﴩﻛﲔ أﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗـﻪ ﻭﻻ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎض ﻋﻬﺪ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﳌﺠﺮد اﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻭﱂ ﻧﺠـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻝ إﱃ إﻣﺎﻡ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ذاﲥﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣﻜـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟـﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫اﳌـﴩﻛﲔ ﹾ‬ ‫إﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮﻱ » ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﻌﺮب « ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﰲ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳـﺸﻬﺪ ﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺼﺔ ﻣﻘﺘـﻞ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ‬أﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﳉﻬﺎد)ص ‪.(٧٠ – ٦٩‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﻤـﺪ ﷲ‬ ‫أﻣﺮت ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﲈ أﺧﱪﻩ أﻧﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﳌﺠﻮﳼ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ) :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻭأﺑـﻮﻙ ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫رﺟﻞ ﱠ ﹺ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫ﺗﻜﺜـﺮ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠـﻮج‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﲢﺒـﺎﻥ ﹶ ﹾ‬‫أﻧـﺖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻛﻨـﺖ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻗﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻴﺘﺘﻲ ﹺ ﹶﺑﻴﺪ ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ? ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺬﺑﺖ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫إﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬‫ﺷﺌﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫إﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﹾ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ‪ −‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﹶ ﱠ ﹸ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ − ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹺ ﹾﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﹺ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺠﻜﻢ‪. (..‬‬ ‫ﻭﺣﺠﻮا ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﺻﻠﻮا ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶﹾﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ : ‬ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﺳـﺎﻕ ﻣـﺼﺎﳊﺔ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻟﻴﻬـﻮد‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﹾ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫اﳋﻄﺎب‬ ‫زﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻴﱪ ﻋﲆ أﻥ ﳍﻢ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ زرع ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ أﻥ ﻳﺒﻘﻴﻬﻢ‪" :‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻔـﺪﻋﻮا)‪ (٤‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﹴ‬ ‫ﻏﺎﻟﻮا ﰲ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺪﻳـﻪ "‪،‬‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻴـﺖ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﻋﻤﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭرﻣﻮا ﹾ ﹶ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻏﺸﻮﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﱪ ﻓﻠﻴﺨﺮص ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ رﺋﻴـﺴﻬﻢ‪ :‬ﻻ‬
‫ﲣﺮﺟﻨﺎ ﻭدﻋﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ أﻗﺮﻧﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ‬ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ‪ :‬أﺗﺮاﻩ ﺳﻘﻂ ﻋﻨـﻲ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﻚ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫راﺣﻠﺘﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫رﻗﺼﺖ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺑﻚ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﹺ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻟﻚ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ « ‪.‬‬
‫ﹶﹾ ﹰ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﺪ ﺧﻴﱪ ﻳﻮﻡ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﺞ‪" :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﺨﻢ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺠﻢ وﻏﲑﻫﻢ"‪.‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛـﺮ )‪/٣‬‬
‫‪.(٥٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦ /٥‬ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪,‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬واﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪(١٥ /٥) ‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٧٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻻزدي اﻟﻄﺤﺎوي‪ ,‬أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺳﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﺑﻤـﴫ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ)‪٢٣٩‬ﻫـ( وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪٣٢١‬ﻫـ(‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ )ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌـﻀﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(١٠٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺪع‪:‬ﻫﻮ زوال اﳌﻔﺎﺻﻞ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٠٤ / ٣‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٢ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩوط‪ ,‬ﺑـﺎب إذا اﺷـﱰط ﰲ اﳌﺰارﻋـﺔ إذا ﺷـﺌﺖ أﺧﺮﺟﺘـﻚ‬
‫)‪.(٢٧٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﻷزدي اﳊﺠـﺮي‬
‫اﳌـﴫي اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺤــﺎوي)اﳌﺘــﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٥ −‬ﻫـ‪ ١٤٩٤ ,‬م )‪.(١٨٩/٧‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻗﺖ ﻻزﻡ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﻭﳚﻮز ﻋﻘﺪﻫﺎ أﻱ‪ :‬اﳍﺪﻧﺔ‬
‫ﳚﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻪ اﻟﻌﺪﻭ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻤﺠﺮد ﺧﻮﻑ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ أﻇﻬـﺮ ﻗـﻮﱄ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ" ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻞ ذﻱ ﹸ ﱟ‬

‫ﻟﺐ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻟﻐﻼة اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ; ﻭﲪﻠﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﳛﺘﻤـﻞ‪ ,‬ﻭاﻋـﺘﲈدﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﺟﺮت أﻓﻌﺎﳍﻢ ﺗﻠـﻚ ﻣـﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﻼﻝ دﻣﺎء اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻭﻥ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫ ﻵﺣﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬إدﻋـﺎء‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﹰﻳﺎ ﺑﺄﻥ اﻹرﻫﺎب ﳾء‪ ,‬أﻣﺮﻧـﺎ اﷲ ﺑـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ,‬ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ ‪ª © ¨ ‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪] ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ أﻋﲈﻝ ﲣﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭأﺣﺪاث إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﻫـﺎﻫﻲ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺮﻫﺐ اﻷﻋﺪاء ﺑﲈ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺧﺎﻓﺔ ﻭاﻹرﻫﺎب أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ ‪":‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﹺذﻛﺮﻩ‪ :‬ﻭأﻋـﺪﻭا ﳍـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮﻭا ﺑـﺮﲠﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪ إذا ﺧﻔﺘﻢ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻏﺪرﻫﻢ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣـﻦ ﻗـﻮة‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻘﺘﻢ أﻥ ﺗﻌﺪﻭﻩ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮة ﻟﻜـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻼح ﻭاﳋﻴـﻞ‪ ,‬‬
‫‪  ¶ µ ´ ³ ²‬ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﲣﻴﻔــﻮﻥ ﺑﺈﻋــﺪادﻛﻢ ذﻟــﻚ ﻋــﺪﻭ اﷲ ﻭﻋــﺪﻭﻛﻢ ﻣــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ" ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﻻ ﳜﻔﻰ أﻧﻪ إﻋﺪاد ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻷﻭﻟﺌﻚ اﳌﺤﺎرﺑﲔ اﻟﻨﺎﻗﻀﲔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻭاﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ ﻟﻺﻳـﲈﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻷﻳﲈﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊـﺮاﲏ اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ(‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٧ −‬م )‪.(٥٤٢/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣١ /١٤‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺳﻌﺎف اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﴫة ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬وﺳﻴﻢ ﻓﺘﺢ اﷲ‪ ,‬اﳌﻔﻜﺮة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ )ص ‪.(٩٣‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫داﺋـﲈ ﰲ ﻣﻈﻬـﺮ اﻟﻘـﻮة ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ‪,‬‬ ‫ﹼ‬

‫إﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹰ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﺪاﺋﻢ ﻭاﻟﱰﻗﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﰲ أﺳـﺒﺎب اﻟﻘـﻮة‪ ,‬ﻻ ﻟﻴﻌﺘـﺪﻭا ﺑﻘـﻮﲥﻢ ﻋـﲆ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﻌـﺪﻭ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺧـﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳜﻴﻔﻮا اﻵﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺬﺑﺤﻮا اﻷﺑﺮﻳﺎء; ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻭاﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎدﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻭ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬أﻥ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮة ردع‪ ,‬ﻭاﻹرﻫـﺎب ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ ﲣﻮﻳـﻒ اﻷﻋـــﺪاء ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻌـﻮﻥ ﰲ اﻻﻋﺘـﺪاء ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ" ‪.‬‬

‫رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪−‬رﺿـﻮاﻥ‬ ‫ﺳﲈت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪−‬رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:−‬‬‫ﹺ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﻣﻦ ﹶ‬
‫اﺷﺘﺪ ﹺ‬
‫اﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﹾﹸ ﱠ‬
‫اﳌﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺼﺎد اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪) .‬ص ‪.(٢٩‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫إﻥ آدﻡ ‪ ‬ﻗﺪ ﻓﻄﺮﻩ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا ﷲ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭاﻟﺮﺟـﺎء‬ ‫ﻣﻮﺣﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪,‬‬
‫ﱢ ﹰ‬
‫ﻭاﳋﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪a ` _ ~ } | −:‬‬
‫‪]  f e d c b‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ .[٣٣ :‬ﻭاﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﻔﻄـﺮة ﻭﻳﻨـﺸﺄﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﴫﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮارﻑ اﻟﴩ ﻭاﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻷﻫﻮاء‬
‫ﻋـﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﻭس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻬﺎت اﳌﺒﻄﻠﲔ‪ ,‬ﻭﺷﻬﻮات اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻌـﻦ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﳞﻮداﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹴ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﴫاﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﲈ‬ ‫ﹶﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﲢﺴﻮﻥ ﹺ ﹺ‬ ‫ﲨﻌﺎء)‪ ,(١‬ﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑـﻮﻫﺮﻳﺮة ‪¬  :‬‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﺟﺪﻋﺎء « ﹸ ﱠ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﻞ ﹸ ﱡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲠﻴﻤﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹾﹶ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫® ¯‪]  ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± °‬اﻟﺮﻭﻡ‪. [٣٠ :‬‬
‫ﻭﻛﻮﻧـﻪ ﹸ ﹼ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌـﺎ‬ ‫اﳉﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻄـﺮة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬أﻥ اﳌﻮﻟﻮد ﹸﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﹶ ﹾﻧﻮع ﻣﻦ ﹺ ﹺ ﱠ‬
‫ﳜـﱰ ﹶﻏﲑﻫـﺎ ﻓـﴬب ﻟـﺬﻟﻚ‬ ‫ﳜﺘﺎر ﱂ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭاﳉﻦ ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺧﻠﺘﻪ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‬ ‫ﻭﻃﻮﻋﺎ ﻟﻮ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹶﻟﻘﺒﻮﻝ اﳊﻖ ﹾ ﹰ‬
‫اﳉـﺪع‪,‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﺷﻮﻳﺔ اﻷﻃﺮاﻑ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺔ ﹾ‬ ‫ﻭاﳉﺪﻋﺎء ﻣﺜﻼ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﹸﺗﻮﻟﺪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫اﳉﻤﻌﺎء ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻛﲈ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬‫ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﹺ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﺪت ﺳﻠﻴﻤﺔ" ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ‬
‫ﻳـﻮﻡ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﲪﺎر ﹾﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻴﺎض ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻄﺒﺘـﻪ‪:‬‬‫ﹶ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﹶ ﹶ‬
‫ذات ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹴ ﹶ‬
‫اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ)‪ ,(٥‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﺣـﻼﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻳ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫رﰊ ﹶ ﹺ‬ ‫» ﹶ ﹶأﻻ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﲏ‬ ‫ﻋﺒـﺪا ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻧﺤﻠﺘﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹸ ﱡ ﹶ‬
‫ﻮﻣﻲ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻬﻠﺘﻢ‪ ,‬ﱠﳑﺎ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻣﺮﲏ ﹶ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﱢ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻌﺎء‪ :‬أي‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﳎﺘﻤﻌﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﺪع ﲠﺎ وﻻ ﻛـﻲ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﻷﺛـﺮ )‪/١‬‬
‫‪.(٨١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺪﻋﺎء‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷﻃﺮاف أو واﺣﺪﻫﺎ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٧٠٥ /١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٥ /٢‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ,‬ﺑﺎب إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺼﺒﻲ ﻓـﲈت‪ ,‬ﻫـﻞ ﻳـﺼﲆ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وﻫـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ اﻹﺳﻼم )‪,(١٣٥٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٤٧ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة وﺣﻜﻢ ﻣﻮت أﻃﻔﺎل اﻟﻜﻔﺎر وأﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪.(٢٦٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٧٠٥ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﲪﺎر ﺑﻦ أﰊ ﲪﺎر ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺠﺎﺷـﻌﻲ‪ ,‬أﻫـﺪى إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﺳﻜﻦ اﻟﺒﴫة‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ)‪ (١‬ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﺗﺘﻬﻢ ﱠ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﹺ ﹺ‬

‫ﻭﺣﺮﻣﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﹶﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﹺ ﹾ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭإﳖﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺣﻨﻔﺎء ﹸ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﺒﺎدﻱ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ ﹶ‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻘـﺘﻬﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أﻫـﻞ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧﺰﻝ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻳﴩﻛﻮا ﹺﰊ ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭأﻣﺮﲥﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﳍﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ ﹸ‬
‫أﺣﻠﻠﺖ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪. «...‬‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﺠﻤﻬﻢ‪ ,‬ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﺮﲠﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺼﻼح ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ آدﻡ ‪ ‬ﻭاﻷﺟﻴـﺎﻝ اﻷﻭﱃ‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﳋﲑ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻪ‪ ,‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻋــﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﳋــﺎﻟﺺ‪ ,‬أﻣــﺎ اﻟــﴩﻙ ﻭاﻟــﻀﻼﻝ ﱂ ﲢــﺪث إﻻ ﺑﻌــﺪ آدﻡ‪,‬‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳـﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲ!‬ ‫رﺟـﻼ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫أﻣﺎﻣﺔ‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫‪‬ﺑﺄزﻣﺎﻥ ﻭأﺟﻴﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹴ )‪(٣‬‬
‫ﻗﺮﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻋﴩة ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﻧﻮح? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﹸ ﹴ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻜﻠﻢ«‪ .‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻢ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫آدﻡ ﹶ ﹶ‬
‫?ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ ﱞ‬
‫أﻧﺒﻲ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ‬
‫اﳊـﻖ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﱢ‬‫ﴍﻳﻌﺔ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﴩ ﹸ ﹸﻗﺮﻭﻥ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻧﻮح ﹶ ﹾ ﹸ‬‫آدﻡ ﹶ ﹸ ﹴ‬‫ﺑﲔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ) :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﺣﺪة( ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺰﻝ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﱠ ﹺ ﹼ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﳏﻤﺪﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋـﺎدل أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد وﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻮض‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٥ −‬ﻫـ )‪.(٧٥٢ /٤‬‬
‫)‪ (١‬اﺟﺘــﺎﻟﺘﻬﻢ‪ :‬أي‪ :‬أزاﻟــﺘﻬﻢ ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﳉــﻮﻻن وﻫــﻮ اﻟــﺰوال ﻋــﻦ اﳌــﺴﺘﻘﺮ‪ .‬ﺗﻔــﺴﲑ ﻏﺮﻳــﺐ ﻣــﺎ ﰱ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ)ص ‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٢١٩٧/٤‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﻌـﺮف ﲠـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر)‪.(٢٨٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ )‪ (١١٨ /٨‬ﺑــﺮﻗﻢ)‪ (٧٥٤٥‬وﰲ اﻷوﺳــﻂ )‪(١٢٨ /١‬ﺑــﺮﻗﻢ)‪ (٤٠٣‬وﰲ ﻣــﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﲪـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﺪ اﳊﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ (١٠٥ /٤) ,١٩٨٤ – ١٤٠٥ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٦١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(٦٩ /١٤‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٦١٩٠‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻼم‪ ,‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻼم‪ ,‬ﻋﻦ أﺧﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ(ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﺪ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬وأﰊ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ )أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ وذﻛﺮه‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٣٨٥ /٨‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﺪ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ −‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر )‪(٩٩ /١١‬ﺑﺮﻗﻢ)‪(٤٨١٥‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن‪,‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭإﱃ ﻫﺬا ﺗﺸﲑ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ v u t s r q p o n :‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٣ :‬‬

‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﻳﻌﻨـﻲ ﰲ آﻳـﺔ‬

‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﺮاءة ﹼ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪"‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪. " t s r »  " :‬‬

‫ﻭﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪] » º ¹ ¸ ¶ µ ´  :‬ﻳـﻮﻧﺲ‪:‬‬

‫‪.[١٩‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺋﺪا ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ‪ ,‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ اﻷﺻـﻨﺎﻡ ﻣـﻦ دﻭﻥ اﷲ‪,‬‬ ‫ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح‪‬ﻛﺎﻥ اﻟﴩﻙ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻮح‪|{ z y x w v u t s r q p o n m :‬‬
‫‪] ‬ﻫﻮد‪.[٢٦−٢٥ :‬‬
‫أﻥ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋـﺎﻟﺺ ﳘـﺎ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺒـﴩ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭإﻥ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﹲ‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﻘـﺎب ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺑﻌـﺪ آدﻡ‪ ‬ﻭﻗـﺪ ﺷـﻬﺪت‬ ‫اﻟﻀﻼﻝ ﻭاﻟﴩﻙ ﻭاﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﻣﻮر‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﻮرا ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﳑﺎرﺳـﺔ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﲥﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻭﺻﻮﻻﹰ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻭأﻫﺪاﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻭﻑ اﳊﻴﺎﺗﻴـﺔ‪,‬أﻭ إﺷـﺒﺎع رﻏﺒـﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬أﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ,‬أﻭ دﻳﻨﻴﺔ‪..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬا اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪﻡ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩﻱ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪:‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٤٨٠ /٢‬ﺑﺮﻗﻢ)‪(٣٦٥٤‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻌﻨـﱪي‪ ,‬ﺛﻨـﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ,‬ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق‪ ,‬أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮارث‪,‬‬
‫ﳘـﺎم‪ ,‬ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‪ ,‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ )ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن‪,‬و ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮارث( ﻋـﻦ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪..‬وذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٣٥ /٧‬رواه اﻟﺒﺰار وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن وﺛﻘـﻪ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وﻗـﺎل ﻏـﲑه‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫)‪.(٢٠٤ / ٢‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻧﻮﺣـﺎ‬ ‫‪−١‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮح ‪‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪,‬ﳑﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ‬
‫‪‬إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻏﻼ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ رﺟﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺪﻭﻫﻢ ﻣـﻦ دﻭﻥ اﷲ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪]  ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u  :‬ﻧﻮح‪.[٢٣ :‬‬
‫ﻧـﻮح ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻷﻭﺛﺎﻥ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺎرت ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹾ ﹺ‬‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﹶ ﱠأﻣـﺎ ﹶ ﱞ‬
‫ﻭد‬ ‫اﻟﻌـﺮب ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗـﻮﻡ ﹸ ﹴ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ »: ‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫ﹴ)‪(٤‬‬ ‫ﻳﻐـﻮث ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﳌـﺮاد ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﳍﺬﻳﻞ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﺳﻮاع ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫اﳉﻨﺪﻝ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻠﺐ)‪ (١‬ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺪﻭﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻌـﻮﻕ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﳉﻮﻑ ‪ ,‬ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٦‬‬ ‫ﹴ )‪(٥‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹶﺳﺒــــﹶﺈﹴ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻧـﴪ‬ ‫ﳍﻤــــﺪاﻥ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﻣـﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻏﻄﻴــــﻒ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻟﺒﻨﻲ ﹸ ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻨﻮ ﻛﻠﺐ ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ذﻛﺮﻫﻢ اﳊﻤﺪاﲏ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ :‬وﻫـﻢ ﻣـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﺜﻌﻢ وﻣـﺴﺎﻛﻦ ﻗـﻮﻣﻬﻢ ﺑـﺄرض‬
‫اﳊﺠﺎز‪ .‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(١٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬دوﻣﺔ اﳉﻨﺪل‪ :‬ﺣﺼﻦ وﻗﺮى ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﲔ ﻧﺠﺪ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗـﺮب ﺟﺒـﻞ ﻃﻴـﺊ وﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨـﻮ ﻛﻨﺎﻧـﺔ ﺗـﺴﻜﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬واﳊﺼﻦ ﻫﻮ ﺣﺼﻦ أﻛﻴﺪر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث اﻟﻜﻨـﺪي‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ,‬ﻟﻴـﺎﻗﻮت ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻤﻮي أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٢٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ −‬ﺑﲑوت )‪.(٤٨٧ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻨﻮ ﻫﺬﻳﻞ ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﻨﺪف ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ اﺑﻦ اﻟﻴﺎس‪ ,‬وﳘـﺎ اﺑﻨـﻲ ﺧﻨـﺪف ﻣـﻦ ﻣـﴬ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ ﻣﺮاد ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻬﻼن ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻣﺮاد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أدد ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﺑـﻦ ﻋﺮﻳـﺐ ﺑـﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻬﻼن‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(١٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻨﻮ ﻏﻄﻴﻒ ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻛﻬﻼن ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻏﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﺑﻦ ﻣـﺮاد‪ ,‬وﻣـﺮاد‬
‫ﻳﺄﰐ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﺣﺮف اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وﻳﻘﺎل اﳖـﻢ ﻣـﻦ اﻷزد‪ ,‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻓـﺮوة ﺑـﻦ ﻣـﺴﻴﻚ وﻓـﺪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(١٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﻮف‪ :‬ﻣﻦ أرض ﻣﺮاد ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ أرض ﺳـﺒﺄ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﳉـﻮف ﺟـﻮف اﳌﺤـﻮرة ﺑـﺒﻼد ﳘـﺪان‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٨ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺒﺄ ‪−‬ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺛﺎﻧﻴﻪ وﳘﺰ آﺧﺮه وﻗﴫه‪ −‬أرض ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﺄرب ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﲑة ﺛﻼﺛﺔ أﻳـﺎم‪,‬‬
‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﺑﻦ ﻳﻌﺮب اﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻛﺜﲑة اﻷﻫﻞ ﻃﻴﺒﺔ اﳍـﻮاء ﻋﺬﺑـﺔ اﳌـﺎء‪ ,‬ﻛﺜـﲑة‬
‫اﻷﺷﺠﺎر ﻟﺬﻳﺬة اﻟﺜﲈر ﻛﺜﲑة أﻧﻮاع اﳊﻴﻮان‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫)‪ (١٨١ /٣‬آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٢ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪) ,١٩٦٠ ,‬ص ‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﻨﻮ ﳘﺪان ‪ −‬ﺑﺎﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ‪ −‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻬﻼن ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﳘﺪان ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ,‬ودﻳـﺎر ﳘـﺪان ﱂ ﺗـﺰل‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﴍﻗﻴﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﺟﺎء اﻻﺳﻼم ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﺗﻔﺮق‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻫـﻢ أﻋﻈـﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(١٤١‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻜﻼع)‪ ,(١‬ﹶأﺳﲈء ﹺ ﹶ ﹴ‬‫ﻵﻝ ﹺذﻱ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﹺﳊﻤﲑ ﹺ ﹺ‬

‫أﻭﺣﻰ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻫﻠﻜﻮا ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻮح‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹸ ﹴ‬ ‫ﺻﺎﳊﲔ ﹾ‬ ‫رﺟﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻔﻌﻠـﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻭﺳـﻤﻮﻫﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺄﺳـﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﳚﻠﺴﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﻧﺼﺎﺑﺎ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻧﺼﺒﻮا ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹶأﻥ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺪت« ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺴﺦ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻫﻠﻚ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫ﹸﹾﹶﹾ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻐﻠﻮ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﴍﻛﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب )اﻟﻴﻬـﻮد( ﻳﻘـﻮﻝ اﷲ ‪ :‬ﻛـﲈ ﰲ ﺳـﻮرﰐ‬
‫اﻟﻨــﺴﺎء ﻭاﳌﺎﺋــﺪة‪] F E D C B A  :‬اﻟﻨــﺴﺎء‪ , ١٧١ :‬اﳌﺎﺋــﺪة‪,[٧٧ :‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب)اﻟﻴﻬﻮد( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎح ﺷـﺘﻰ ﰲ اﻟﺘﻐـﺎﱄ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ ,‬ﻣـﺴﻠﻤﲔ ﻭﻧـﺼﺎر￯ ﻭﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫ﻭاﻟﻜﱪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ رﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﻢ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭﳛﺪث ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺼﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ أﻥ‬
‫ﻋﺰﻳﺮا اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬ﻛﲈ ادﻋﺖ اﻟﻨﺼﺎر￯ أﻥ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪k  :‬‬
‫ادﻋﻰ اﻟﻴﻬﻮد أﻥ ﹰ‬
‫‪yx w v ut s r q p o n m l‬‬
‫‪]  ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٠ :‬‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻭﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎﻭ￯ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻮﳖﻢ أﺑﻨـﺎء اﷲ ﻭأﺣﺒـﺎؤﻩ‪,‬‬
‫ﻭزﻋﻤﻬﻢ أﳖﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﳌﺨﺘﺎر ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓـﻴﲈ ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ ﰲ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ ﻭاﻟﺒﻐـﻲ‬
‫ﻭاﻻﻋﺘﺪاء ﺣﺮج ﻭﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻨﺎب اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ‪‬ﺑﺎﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ‪,‬‬
‫ﻭإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻴﻮب إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪LK J I H G F E D C B A  :‬‬
‫‪[ZYXWVUTSRQPONM‬‬
‫\]^_`‪lkjihgfedcba‬‬

‫ﺑﻨﻮ ﲪﲑ ‪ −‬ﺑﻜﴪ اﳊﺎء وﺳﻜﻮن اﳌﻴﻢ ‪ −‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺒﺄ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﲪﲑ ﺑﻦ ﺳـﺒﺄ‪ .‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻷرب‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص ‪.(٨٢‬‬
‫ﻳﻐﻮث َ َ ُ َ‬
‫وﻳﻌـﻮق‪‬‬ ‫ﺳﻮاﻋﺎ َوﻻ َ ُ َ‬
‫ودا َوﻻ ُ َ ً‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦٠ /٦‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺑﺎب ‪ً ّ َ ‬‬
‫]ﻧﻮح‪.(٤٩٢٠) [٢٣ :‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪} | { z y x w v u t s r qp o n m‬‬
‫~ _ ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٨٣−١٨١ :‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ÇÆ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´  :‬‬
‫‪Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬‬
‫‪]  ê é è ç æå ä ã â áà ß Þ Ý Ü‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٤ :‬‬
‫‪−٣‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرﻱ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ أﻧـﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ أب‪ ,‬أﻭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﱪئ اﻷﻛﻤﻪ ﻭاﻷﺑـﺮص ﻭﳛﻴـﻲ اﳌـﻮﺗﻰ ﺑـﺈذﻥ اﷲ‪,‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا ادﻋﻮا أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﺋﻞ ﳍﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﻋﻴﺴﻰ ﻭإﻧﲈ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﺑـﻮﻟﺲ ﻭﻣـﻦ‬
‫أﻏﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺂﻝ أﻣـﺮ اﻟﻨـﺼﺎر￯‬
‫رد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ‬
‫إﱃ أﻥ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﴩﻛﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﳍﻢ إﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ اﷲ‪ ,‬أﻭ اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻭﺑﲔ أﻥ دﻋﻮاﻫﻢ ﳎﺮد ﻗﻮﻝ ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪W V  :‬‬
‫‪j ih g f e d c b a `_ ^ ] \ [ Z Y X‬‬
‫‪| { z y x w v ut s r q p o n m l k‬‬
‫} ~ _ ` ‪p o n m l k ji h g f e d cb a‬‬
‫‪~ } |{ z y x w v u t s r q‬‬
‫ ¡ ‪°¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ±‬‬
‫‪B A Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪RQPONMLKJIHGFEDC‬‬
‫‪]  W V U T S‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٧ – ٧٢ :‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻤﺒﺪأ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻗﺪرة اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﺪرة‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻭﺑﲔ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻳﺘﻄـﻮر اﻻﻧﺤـﺮاﻑ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻈﻦ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ إﻟﻪ أﻭ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬ﹶﻳﻘـﻮﻝ‪» :‬ﻻ‬ ‫اﳌﻨـﱪ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬

‫ﺳـﻤﻌﺖ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻋـﲆ ﹾﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬‫ﻮﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ‬ﹶﻳﻘـ ﹸ‬
‫ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫أﻃﺮت ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻄﺮﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫‪ −٤‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳋـﻮارج‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻧﺤـﺮاﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ أﺻﻮﳍﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺷـﺘﻬﺮت ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺻﻠﺖ أﺻـﻮﳍﻢ ‪ ,‬ﻭﻇﻬـﺮت ﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪﲥﻢ ﻭﰲ ﺗﻌـﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣـﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻴﻨﻮﻻ ﳜﻔﻰ ﻛﺬﻟﻚ أﻥ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر اﳋﻮارج ‪ −‬ﻭﻻ ﺳﻴﲈ اﻷزارﻗﺔ ‪ −‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻜﻔﲑ اﻟﻌﺼﺎة ﻻ‬
‫ﻳﺰاﻝ ﳍﺎ أﺗﺒﺎع ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺗﻨﻄﻊ اﳋﻮارج ﻭﺗﺸﺪدﻫﻢ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ أﻧﺘﺠـﺖ ﻣـﻦ آراء ﻭأﻓﻜـﺎر‪,‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﻨﺎﻩ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﲇ‪ :‬ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ )‪ (٢‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻸﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫إذا ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺑﻴـﻨﻜﻢ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻞ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫أﻗﻮﻝ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﹶأﺣﺐ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺ ﹺ‬
‫ﻓـﺈﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊـﺮب‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹾﺑﻴﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬‫ﻭإذا ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ‬
‫إﱄ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹶ ﹶ ﱡ ﱠ‬ ‫أﺧﺮ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﺪاث ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﻔﻬﺎء ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺣـﻼﻡ‬ ‫اﻷﺳﻨﺎﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹲ‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛـﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤـﺮﻕ‬ ‫ﻣـﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫أﺟﺮا ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ; ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺈذا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒـﹺﱠﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬ ‫ﺣﻨﻴــﹾ ﹴ‬
‫ﻒ‪ :(٥) ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺳﻬـــ ﹶﻞ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻦ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﺴـــ ﹾ ﹺﲑ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ)‪ (٤‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫــﻮ‪ :‬ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﻏﻔﻠــﺔ أﺑــﻮ أﻣﻴــﺔ اﳉﻌﻔــﻲ ﳐــﴬم ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ,‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻗــﺪم اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳــﻮم دﻓــﻦ‬
‫اﻟﻨﺒـــﻲ‪‬وﻛـــﺎن ﻣـــﺴﻠﲈ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـــﻪ‪ ,‬ﺛـــﻢ ﻧـــﺰل اﻟﻜﻮﻓـــﺔ وﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ‪٨٠) :‬ﻫــــ( ﺗﻘﺮﻳـــﺐ اﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٢٦٩٥/٢٦٠‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﱡ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ِﰲ ِ ْ َ ِ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬ﺑﺎب َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ) ‪ (٣٦١١‬وﻣـﺴﻠﻢ‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب َ َ ِ َ ُ‬‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ُ َ (٢٠٠ /٤‬‬
‫ﻗﺘﻞ ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﳋﻮارج )‪.(١٠٦٦‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ َ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱠ َ ِ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪َ ِ (٧٤٦ /٢‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ُ َ ,‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻳﺴﲑ‪ −‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ‪ −‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮو أو اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻜﻮﰲ وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺻﻠﻪ أﺳﲑ ﻓﺴﻬﻠﺖ اﳍﻤﺰة ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺪي‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻪ رؤﻳﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ آﺧﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪.‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٧٨٠٨/٦٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ واﻫﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﳼ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر واﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﲇ ﻋـﲆ اﻟﺒـﴫة وﻣـﺎت‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ع‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪(١٦٥ /٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٦٥٦/٢٥٧‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘـﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻘـﺮآﻥ‬ ‫ﻗـﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭأﺷـﺎر ﹺ ﹶﺑﻴـﺪﻩ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧﺤـﻮ اﳌـﴩﻕ » ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﳋﻮارج? ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﹶﹾ ﹸﹸ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ« ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﹾ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﻳﻌﺪﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺﹶﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﳏﺠﻮب اﻟﺒﴫ ﻓـﺴﻠﻤﺖ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﲈﻥ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﺑﻦ أﰊ أﻭﰱ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﻋﲇ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا? ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻭاﻟﺪﻙ? ﻓﻘﻠـﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻷزارﻗﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﷲ اﻷزارﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ »:‬ﹶأﻻ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﳖـﻢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎر « ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷزارﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻭ اﳋﻮارج? ﻗﺎﻝ‪» :‬اﳋﻮارج ﻛﻠﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧ /٩‬ﻛﺘـﺎب اﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗـﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ وﻗﺘـﺎﳍﻢ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺗـﺮك ﻗﺘـﺎل‬
‫اﳋــﻮارج ﻟﻠﺘــﺄﻟﻒ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻨﻔــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ )‪(٦٩٣٤‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٥٠ /٢‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪,‬ﺑــﺎب‬
‫اﳋﻮارج ﴍ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ )‪.(١٠٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﲈن ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﴫي‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬ﺛﻘـﺔ‪ ,‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬ﻳﻜﺘـﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬روى ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳﺮوﳞﺎ ﻏـﲑه وأرﺟـﻮ أﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪ ,‬وﻗـﺎل‬
‫اﻵﺟﺮي ﻋﻦ أﰊ داود‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ,‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت وﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎت ﺑﺎﻟﺒـﴫة‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٣٦) :‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳍﻨـﺪ‪.‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٣٢٦ ,‬ﻫــ‬
‫)‪.(١٤ /٤‬‬
‫وﻋﻤــﺮ ﺑﻌــﺪ‬
‫)‪ (٣‬ﻫــﻮ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﰊ أوﰱ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﻷﺳــﻠﻤﻲ‪ ,‬ﺻــﺤﺎﰊ ﺷــﻬﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ﱠ‬
‫دﻫﺮا‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪٨٧ ):‬ﻫـ( وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ً ‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪(١٦ /٤‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٢١٩/٢٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷزارﻗﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳋﻮارج‪ ,‬وﻫـﻢ أﺻـﺤﺎب أﰊ راﺷـﺪ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ اﻷزرق اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ اﻟﺒـﴫة إﱃ‬
‫اﻷﻫﻮاز‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻛﻮرﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻗﺘﻠﻮا ﻋﲈﻟـﻪ ﲠـﺬه اﻟﻨـﻮاﺣﻲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﳊﻠﺒـﻲ )‪/١‬‬
‫‪.(١١٩‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ (٤٣٨ /٢‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘـﺎت‪ ,‬وﰲ ﺣـﴩج ﺑـﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ‬
‫ﻛﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ وﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ :(١٣٦٣/١٦٩‬ﺻﺪوق ﳞﻢ‪ .‬وﻧﺤﻮه ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﲨﻬﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻇﻼل اﳉﻨﺔ‬
‫ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٨٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ –‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.(١٤٣ /٢).١٩٩٣−١٤١٣ −‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫درج ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫رأﻳﺖ ﹶأﺑﺎ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ )‪(١‬‬

‫رءﻭس ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﻣـﺸﻖ ‪,‬‬ ‫اﳋـﻮارج ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﺑـﴫ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﹶﻗﹶﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶأﰊ ﹶ ﹴ‬
‫ﻛـﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫اﻟﻨـﺎر‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸأﺑﻮ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲢﺖ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺘﻠﻮﻩ« ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺧﲑ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺘﲆ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫أدﻳﻢ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗﺘﲆ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﴍ ﹶﹾﹶ‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱡ‬‫ﺑﻜﻰ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎر« ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳉـﺮﻱء ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹺ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹺ ﹲ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﹾ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ?‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹸ‬‫ﻫـﺬا ﹾ‬ ‫أﻧﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹴ )‪(٣‬‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫‪ ‬ﹶﻏﲑ ﹴ‬
‫ﺛﻼث ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﹾﹶ ﹶﱠ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ‬ﻣﻊ اﳋﻮارج ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻻﻏـﱰار‬
‫ﻳـﺼﻴﺒﻬﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣـﺎ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫اﳋـﻮارج ﹶ ﹶ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ذﻛﺮ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﻭﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺮﹶأ ﻭﻗﺮأ‪©¨ § ¦ ¥ ¤  :‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺮاءة ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ?ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪]  » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪. "[٧ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﴫي ﻧﺰل أﺻﺒﻬﺎن‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﺣﺰور‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺰور‪ ,‬وﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﺻﺪوق ﳜﻄﻰء ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ,‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺛﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(١٩٧ /١٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٨٢٩٨ /٦٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬درج دﻣﺸﻖ‪ :‬أي‪ :‬ﻋﲆ درج ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ اﻟﺪرج اﻟﻄﺮﻳﻖ وﲨﻌﻪ اﻷدراج واﻟﺪرﺟﺔ اﳌﺮﻗﺎة وﲨﻌﻪ اﻟﺪرج‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﳌــﺮاد ﻫﻨــﺎ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﲢﻔــﺔ اﻷﺣــﻮذي ﺑــﴩح ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌــﻼ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮرى )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٥٣ :‬ﻫـ( ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت )‪.(٢٧٩ /٨‬‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪(٥١٨ /٣٦‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪ ,‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ)‪ (٢٦٨ /٨‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﺛﻨﺎ اﳊﻤﻴﺪي‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺠﻦ‪..‬وذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬وﺳﻔﻴﺎن( ﻋﻦ أﰊ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ) ٌ‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻤﻴﺪي اﳌﻜﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)اﳌﺘـﻮﰱ‪٢١٩ :‬ﻫــ( ‪,‬ﺣﻘـﻖ ﻧـﺼﻮﺻﻪ وﺧـﺮج أﺣﺎدﻳﺜـﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ اﻟﺪاراﲏ ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟـﺴﻘﺎ‪ ,‬دﻣـﺸﻖ – ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٩٩٦ ,‬م )‪(١٥٤ /٢‬ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻷﺟﻞ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺠﻦ‪ ,‬ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﺳـﻤﻪ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﺣـﺰور‪,‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻮﺑـﻊ‪ ,‬وﺑـﺎﻗﻲ رﺟﺎﻟـﻪ ﺛﻘـﺎت رﺟـﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻶﺟﺮي)‪.(٣٤٣ /١‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺧﻄﺮا; ﻷﻧﻪ ﻓﺴﺎد ﻣـﺴﺘﱰ ﻳﺘﺨﻔـﻰ ﻭراء‬ ‫إﻥ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﻭاﻟﻜﻠﲈت اﳌﻌﺴﻮﻟﺔ ﻭﻳﺘﻠﺒﺲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻄﺒﻖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻛﻠﻤـﺔ ﺣـﻖ ﹸﻳـﺮاد ﲠـﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﺸﺒﺎب ﻭأﻧﺼﺎﻑ اﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠـﻮﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻻﲥﺎﻣﺎت دﻭﻥ ﲤﺤﻴﺺ أﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ رﻭادﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺣﺠﺐ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻴﻠﻮﻥ إﱃ إﺷﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮ ﻭﻣﻨﺎخ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫أﻭ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﱰﻭﻳﺞ ﻷﻓﻜﺎر ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺷـﺄﳖﺎ زﻋﺰﻋـﺔ اﻟﺜﻘـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﳾء ﻭﰲ ﻛـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺨﺺ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﻦ اﻟـﻮﻃﻨﻲ ﻭاﻟـﺪﻭﱄ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺤﺎت اﳋﻄﻴـﺐ‪١٤٢٦ .‬ﻫــ‪,‬‬
‫‪٢٠٠٦‬ﻡ )ص‪.(٧‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪K،‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫إﻥ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺴﺠﻞ أﻭﻝ اﻧﺤﺮاﻑ ﻓﻜـﺮﻱ ﻛـﲈ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻣـﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧـﺸﺎﻛﻢ ﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫رﻏـﺐ ﻋـﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ; ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﺳـﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻤـﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأرﻗﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭأﺗﺰﻭج ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﺻﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻲ« ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﰲ اﻟﻐﻠـﻮ; ﻟﻜــﻨﻬﺎ ﻻ ﺗـﺬﻛﺮ ﻟﻘﻠﺘﻬـﺎ ﻭﻟﻌـﺪﻡ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺣـﺎﻻت ﻓـﺮدﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﱠ ﹼ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ; ﻭﻷﳖﺎ ﻻ ﲤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة أﻭ ﻣﻨﻬﺠﺎ; ﺑﻞ ﴎﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻓﻬــﻢ‬
‫أﺣﻜـــﺎﻡ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻــﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻛــﲈ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻘــﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎدﺗــﻪ‬
‫‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎﻥ ﻣﺎ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﳌﺎ ﻓﻘﻬﻮا‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﺑﺪء ﻧﺰﻋﺔ اﳋﺮﻭج ﻗـﺪ ﺑـﺪأت‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺬرﲥﺎ اﻷﻭﱃ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻋﱰاض ذﻱ اﳋﻮﻳﴫة ﻋﻠﻴﻪ; ﻟﻜﻦ ﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ أﻡ ﻛﺎﻥ ﳎﺮد ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ اﻋﱰض ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﲆ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺗﻘـﺴﻴﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﺮﻭﺟﺎ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻔﻲء ﻃﻤﻌﺎ ﰲ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ أﻛﱪ?‬

‫ﻗـﺴﲈ‪ ,‬إذ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻴـﻨﲈ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﺴﻢ ﹰ‬
‫ﹾ‬ ‫إذا ﹶﱂ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌـﺪﻝ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺟﺎءﻩ اﺑﻦ ذﻱ اﳋﻮﻳﴫة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻋﺪﻝ ﻳـﺎ رﺳـﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻠـﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺪﻝ«‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬اﺋﺬﻥ ﱄ ﻓﺄﴐب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶﹾﹺﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫دﻋﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﻘـﺮآﻥ ﻻﹶ‬
‫ﻳﻘﺮءﻭﻥ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﳛﻘﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫» ﹶﹾﹸ‬
‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﺼﻠﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺﹸ ﹺ‬
‫ﳾء‪,‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﱠ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹶ‬
‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ذو اﳋﻮﻳﴫة‪ ,‬واﺳﻤﻪ‪:‬ﺣﺮﻗﻮص ‪−‬ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء واﻟﻘﺎف ﺑﻌﺪﻫﺎ واو ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺛـﻢ ﺻـﺎد ﻣﻬﻤﻠـﺔ‪−‬ﺑـﻦ‬
‫زﻫﲑ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﻠﻘﺐ ﺑـﺬي اﳋﻮﻳـﴫة‪ :‬ﺻـﺤﺎﰊ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﲤـﻴﻢ‪ ,‬ﺧﺎﺻـﻢ اﻟـﺰﺑﲑ ﻓـﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأﻣﺮه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻘﺘﺎل )اﳍﺮﻣﺰان( ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺳﻮق اﻷﻫﻮاز وﻧـﺰل ﲠـﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺷـﻬﺪ‬
‫ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻋﲇ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﳊﻜﻤﲔ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ اﳋﻮارج ﻋﲆ ﻋﲇ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٤٩ /٢‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬

‫ﳾء‪,‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻗﺪﺣﻪ ‪ ,−‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫ﻧﻀﻴﻪ‪ − ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﳾء‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫رﺻﺎﻓﻪ ﹶ ﹶﻓﲈ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹶ‬
‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸﱠ‬
‫أﺳـﻮد‪ ,‬ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹶ‬
‫إﺣـﺪ￯‬ ‫رﺟـﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫آﻳـﺘﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫ﻭاﻟـﺪﻡ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻔﺮث ﹶ ﱠ ﹶ‬‫ﺳﺒﻖ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳾء‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻗﺬذﻩ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸﱠ‬
‫ﺣﲔ ﹸ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺛﺪ ﹺﻱ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﻀﺪﻳﻪ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس « ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﹶ‬ ‫ﺗﺪردر)‪ ,(٤‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳌﺮأة‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺒﻀﻌﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪] o n m l k  :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٨ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ " :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ اﳋﻠﻔﺎء" ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫زﻋﻴﲈ ﻟﻠﺨﻮارج; ﻷﻥ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﺣﺎدﺛـﺔ ﻓﺮدﻳـﺔ‪ −‬ﺗﻘـﻊ ﻟﻠﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺬﻭ اﳋﻮﻳﴫة ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ −‬إﻻ ﻃﻤﻌﻪ ﻭﺳﻮء أدﺑـﻪ ﻣـﻊ اﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ −‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺰب ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻧﺰﻋﺔ اﳋﺮﻭج ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑـﺬرﲥﺎ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮﻝ اﷲ‬
‫‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ إﱃ زﻣﻦ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻢ ﻣـﻦ ﹼ‬
‫ﺷـﻘﻮا ﻋـﺼﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟـﺼﺪر اﻷﻭﻝ ﻟﻺﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺤﻞ دﻣـﺎءﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺘﻠـﻮا ﺧﻴـﺎرﻫﻢ‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﻭﻋﲆ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻌﻘـﻮد اﻷﺧـﲑة‬
‫ﺣﻴﺰ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻷﻣﻨﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻮ￯‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﻳﻤـﺔ ﻻ‬ ‫اﳌﺤﲇ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭاﻟﺪﻭﱄ‬
‫دﻳﻦ ﳍﺎ ﻭﻻ ﺟﻨﺲ ﻭﻻ ﻫﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻋﴫ ﺗﺰاﻳـﺪت ﻓﻴـﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭاﻷﺧﻼﻗـﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺰاﻳﺪت ﺣﺪة اﳉﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳑﺎ زاد ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬واﻟﺮﺻﻒ‪ :‬اﻟﺸﺪ واﻟﻀﻢ‪ ,‬ورﺻﻒ اﻟـﺴﻬﻢ إذا ﺷـﺪه ﺑﺎﻟﺮﺻـﺎف وﻫـﻮ ﻋﻘـﺐ ﻳﻠـﻮى ﻋـﲆ ﻣـﺪﺧﻞ اﻟﻨـﺼﻞ ﻓﻴـﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٥٥٣ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺬذ‪ :‬رﻳﺶ اﻟﺴﻬﻢ واﺣﺪﲥﺎ‪ :‬ﻗﺬة‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٤٦ /٤‬‬
‫ﺑﺸﻰء ﻣﻦ َﻓﺮﺛﻬﺎ ِ‬ ‫وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻟﴪﻋﺘﻪ َ ﱠ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﻪ ُ َ‬ ‫ودﻣﻬﺎ ُ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‬
‫ﴎﻳﻌﺎ ﰲ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫)‪ (٣‬أي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻌﻠﻘﻮا ﺑﴚء ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٤٤ /٢‬‬ ‫وﱂ َ ْ َ‬
‫ﲡﻲء وﺗﺬﻫﺐ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪(٢٤٨ /٢‬‬ ‫ﺗﺮﺟﺮج َ ِ‬
‫ﺗﺪردر ‪ :‬أي‪ُ َ ْ َ َ :‬‬
‫)‪ُ َ ْ َ َ (٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.(١٣٢١/٣),‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ −‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ −‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪ ,(٣٤١٤‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.(٧٤٤/٢),‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٠٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ‪.(٦٩/٨‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ أﻥ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭأدﻭاﲥـﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ أﺻـﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎﻥ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻏﲑ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﺒﺎ اﷲ ﺑﻪ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ,‬ﻓﺒﺪﻻﹰ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻭاﻷﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫رﻭﺣﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎت ﻭأﻧـﻮاع‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫أﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ,‬اﲡﻪ اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮﻥ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺘـﻞ ﻭاﻟﱰﻭﻳـﻊ ﻭاﻟﺘﻔﺠـﲑ‪ ,‬ﻭاﻻﺧﺘﻄـﺎﻑ ﻭاﻟﻘﺮﺻـﻨﺔ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﳋﻮارج ﻋـﲆ ﻣـﺪار اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﳊـﺪﻳﺚ )ﲨﺎﻋـﺔ اﻟﺘﻜﻔـﲑ‬
‫ﻭاﳍﺠﺮة( ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ )ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻭاﻟﺘﺒﲔ( اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﴫ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻘـﺮﻥ اﳌـﺎﴈ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫اﻣﺘﺪت أﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺰاﻝ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻜﺪة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺷـﺒﺎب اﻷﻣـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺳﻴﲈ ﺣﲔ ﺗﺴﻠﻠﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻼة ﺑﲔ ﺻـﻔﻮﻑ اﳉﻬـﺎد اﻷﻓﻐـﺎﲏ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﺑﺘﻠﻴـﺖ ﲠـﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳉﺒﻬﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻧﺰﻋﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﺸﺪد اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﻌﻨـﻒ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﳖﻀﺔ أﻭ دﻋﻮة ﻭﺗﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﻇﻬﺮت ﰲ أﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﰲ ﳾء‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎز ﻻ ﺗﺰاﻝ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﻭﻗﺖ ﻭآﺧﺮ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘـﺸﺪد اﻟـﺸﺎذة‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ دﻋـﻮة اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﻭﻗﻴـﺎﻡ اﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﳖﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﹰ‬
‫إذا ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﳖﺞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ ﳖﺞ اﻟﺪﻭﻟﺔ; ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺴﺒﺐ ﳍـﺎ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﺣﺮاج; ﻷﻥ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﳖﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘـﺪاﻝ ﻭاﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺜﲑﻩ ﺑﻌﺾ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻭأﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء ﻣـﻦ أﻥ اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺑﺤﺎﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﳾء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ إﱃ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﺸﺪد ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫دﻋﻮة اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺒﺘﲆ ﲠﺎ ﻛﻞ أﻣﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﱄ)ص‪.(٧‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ وﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟـﺸﺆون‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ‪ −‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬ط‪ ,٣‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪).١٤٣٢ :‬ص )‪.(٢٤٣‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﲈ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟـﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻭدﻭﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻥ ﻗﺎﻡ ﲠـﺎ اﳌﻠـﻚ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺘﻲ ﻋﻮﳉﺖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭاﳊﺰﻡ ﻣﻦ ﹺ ﹶﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻫﻞ اﳊـﻞ ﻭاﻟﻌﻘـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺎت )اﻟﻐﻠﻮ( ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﳊﺮﻡ ﺳﻨﺔ‪١٤٠٠) :‬ﻫـ(‪ ,‬ﺛـﻢ ﺗﻼﻫـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﺧـﲑا إﱃ ﺑــﺮﻭز ﻇـﻮاﻫﺮ ﺧﻄـﲑة ﻣﺘﻌـﺪدة اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻭاﻷﻏـﺮاض‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺘﻲ أدت‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ ,‬ﻣـﻦ اﻟﺘﻜﻔـﲑ ﻭاﺳﺘﺒﺎﺣــﺔ اﻟـﺪﻣﺎء ﻭاﻹﻓـﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﻜـﺮ ﻟﻠﻌﻠـﲈء ﻭاﻟـﻮﻻة‬
‫ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﻭاﻟﻔﺴﺎد ﺑﻤﻨﻜـﺮ ﻭﻓـﺴﺎد أﻋﻈـﻢ‪ ,‬ﻭأﺳـﻬﻤﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ‪−‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ −‬ﰲ ﲡﺮؤ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب اﻷﻣﻮر اﳋﻄﲑة‪ ,‬ﻭﲢﻄﻴﻢ اﳌﺴﻠﲈت ﻭاﻟﺜﻮاﺑﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﻮﻻة ﻭأﻫﻞ اﳊﻞ ﻭاﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﻭاﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻭاﳌﻘﻴﻤﲔ‪ ,‬ﲢﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳉﻬﺎد )‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪:‬‬

‫إﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺼﺪ￯ ﻟﻜـﻞ اﻧﺤﺮاﻓـﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺄرﻗﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭأﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺬر أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﲢﺪث ﺑﻌـﺪﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻋﺪﻝ «‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤـﺮ‬‫إذا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬

‫ﻳﻌﺪﻝ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻠﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻟـﻪ‬ ‫دﻋـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓـﺈﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬اﺋﺬﻥ ﱄ ﻓﺄﴐب ﻋﻨﻘﻪ? ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺻـﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻤـﺮﻭﻕ‬ ‫ﻣـﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗـﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﻣـﻊ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﹾ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳛﻘﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﳾء‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴـﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬‫رﺻﺎﻓﻪ ﹶ ﹶﻓﲈ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﳾء‪ ,‬ﹸ ﱠ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻧﺼﻠﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﱠ ﹾ ﹺ ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺬذﻩ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﳾء‪. «..‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﳾء‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻗﺪﺣﻪ ‪ ,−‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﻀﻴﻪ‪ − ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﱢ‬ ‫ﹸﹾ ﹶﹸ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻭاﺋﻞ ﻣـﻦ زاغ ﻋـﻦ ﻫﺪﻳـﻪ ‪ ‬اﳋـﻮارج‪ ,‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا أﻭﻝ اﻟﺒـﺪع ﻇﻬـﻮراﹰ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ‪ ,‬ﻭأﻇﻬﺮﻫﺎ ذﻣﺎﹰ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ذﻭا اﳋﻮﻳﴫة ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ :‬اﻋـﺪﻝ ﻳـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻋـﻦ ﺧﺮﻭﺟـﻪ ﻭﺧـﺮﻭج أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ أﳖـﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ! ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﻌﺪﻝ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪ ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫» ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ « ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬
‫ﹶﹾﹸ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ اﳉﻬﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻭزر اﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﱠ ﹼ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﻔﺮﻭا أﺻﺤﺎب ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘـﺮآﻥ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗـﺮاﻗﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﳚـﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻘـﺮءﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣـﻊ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺻـﻴﺎﻣﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺻـﻴﺎﻣﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺻـﻼﲥﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳛﻘﺮ ﹶأ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫»ﹶﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔِ « ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ ﹾ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫أﻣـــﺎ ﺗﻌﺒـــﲑ اﻟﻨﺒـــﻲ‪ ‬ﻋـــﻦ ذﻱ اﳋﻮﻳـــﴫة ﺑـــﺄﻥ ﻟـــﻪ أﺻـــﺤﺎﺑﺎ ﻓﻘـــﺪ ﳚـــﻮز ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗـﺪ ﺗﻮﻗـﻊ ﻭﺟـﻮد أﺻـﺤﺎب ﻳﺆﻳـﺪﻭﻥ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻄﺎع‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱠ ﹼ‬
‫اﻻﻋـﱰاض ﻋــﲆ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ ﺗﺄﻟﻔــﺎ ﻟــﻪ ﻭﳍــﻢ‪ ,‬ﻭﳚــﻮز أﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻗــﺼﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎﻡ ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻋﲆ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻗﻴﺎدﲥﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳋﺮﻭج ﻋﲆ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔــﺮق اﳌﻨﺘــﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳــﻼم ‪ −‬اﻟــﺪرر اﻟــﺴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﺑــﺈﴍاف اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻮي ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻘﺎف‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )‪.(٣٣٥ /٤‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬

 

 W

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 

* * * ** * * *

١٠٨
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @

 JW

K‫א‬،‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

******

١٠٩
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬

‫‪ JW‬א‪،‬א‪ K‬‬

‫أ‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻞ‪:‬‬

‫اﳋﻠﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻊ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﺧﻼﻝ‪ ,‬ﻛﺠﺒﻞ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﻭﻗﺮئ ﲠﲈ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬
‫‪]  Ö Õ Ô Ó Ò ‬اﻟﻨﻮر‪ [٤٣ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﺧﻠﻠﻪ ﻭﻫـﻲ ﻓـﺮج ﰲ اﻟـﺴﺤﺎب ﳜـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﻄـﺮ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹶﹶﹸ‬
‫ﻭاﳋﻠﻞ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﺿﻄﺮاب اﻟﴚء ﻭﻋﺪﻡ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‬

‫ب‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ,‬اﻟﻨﻬﺞ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪,‬ﻭﳖﺞ اﻷﻣﺮ ﻭأﳖﺞ‪ :‬ﻭﺿﺢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] n m l k j :‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٤٨ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج أﺻﻠﻪ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﲔ اﻟﻮاﺿﺢ‪,‬ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻨـﻪ‪ :‬ﻫﻮﻃﺮﻳـﻖ ﳖـﺞ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺞ‪,‬ﺑﲔ ‪,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻚ ﰲ ﺷﻚ ﻓﻬﺬا ﻓﻠﺞ‬
‫ﻣﺎء رﻭاء ﻭﻃﺮﻳﻖ ﳖﺞ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﺿﺤﺎ ﺳﻬﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎﻥ ﹼ ﹰ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪,‬ﻭﺧﻄﻄﻬﺎ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﳍﺎ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪(١٩٦‬ﻣﺎدة]ﺧﻠﻞ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص ‪. (٣٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )ص‪(٤٥٠‬ﻣﺎدة ]ﳖﺞ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪. (٣٨٤/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ذﻛﺮ دﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﳎﺎز اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ اﻟﺘﻴﻤﻰ اﻟﺒﴫﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﻮاد ﺳﺰﮔﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻰ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ١٣٨١ :‬ﻫـ )‪.(١٦٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪. (٣٨٤/١٠‬‬
‫)ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(ﻷﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﳘﻴﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫أﻛﺪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻢ;ﻷﻧﻪ أﻏـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﻴﺎة ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧـﺮة‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻭﻗﺎﻝ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺠﺪ أﳖﺎ ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺌﺔ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻣﺮة‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ ﻣﺘﻌـﺪدة ﻟﻴﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﹼ‬
‫أﻛـﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻋﲈرة اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻭﰐ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ,‬ﻭإﻥ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﴍﻑ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫أﻛﺪ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺧﲑ‪,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ أداء ﻣﺎ أﻭﺟﺐ اﷲ ﻭﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﺣـﺮﻡ اﷲ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻦ ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺰﻡ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ,‬ﻓـﻼ إﻳـﲈﻥ ﻭﻻ ﻋﻤـﻞ ﻭﻻ‬
‫ﻛﻔﺎح ﻭﻻ ﺟﻬﺎد إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ; ﺑﻞ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﳍﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﻭﺧﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲡﺮ إﱃ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪f e d c b a `  :‬‬
‫‪]  n m l k j i h g‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣١ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻊ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺰﻭدا ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ,‬ﺣﻴﻨﲈ ﻫﺒﻂ آدﻡ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻌﻤﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﲔ ﺑﺪا ﳍﻢ أﻥ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﷲ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﳋﻼﻓﺔ اﻷرض ﻭﻋﲈرﲥﺎ‪ ,‬ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻠـﻢ آدﻡ اﻷﺳـﲈء ﻭﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﻹﻧﺒﺎء ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻋﺠﺰت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ أﻥ آدﻡ‪‬إﻧﲈ اﺳﺘﺤﻖ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ اﻷرض‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﲈ أﻭﰐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y x w v u t s r q p o n m l k  :‬‬

‫| } ~ _ ` ‪]  b a‬اﻟﻌﻠﻖ‪ .[٥−١ :‬ﻭﻫﺬﻩ أﻭﻝ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ أﻧـﺰﻝ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﻐــﺰﻭ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ,‬ﺑﺤــﺚ ﻣﻘــﺪﻡ إﱃ ﻣــﺆﲤﺮ"اﻹﺳــﻼﻡ ﻭاﻟﺘﺤــﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﻌﺎﴏة"اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔـﱰة‪٢٠٠٧/٤/٣−٢ :‬ﻡ‪ ,‬إﻋـﺪاد‪ :‬راﺋـﺪ‬
‫ﻃﻼﻝ ﺷﻌﺖ )ص ‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﲢﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ ﺷﺄﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﳊﺠﺔ ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ أﻣﺮ ﻏﻨـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ رﻓﻊ اﷲ ‪ ‬ﻗﺪر اﻟﻌﻠـﲈء ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪à ß Þ Ý Ü Û Ú  :‬‬
‫‪] ç æ å ä ãâ á‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[١١ :‬‬
‫درﺟﺘـﲔ‬ ‫درﺟـﺔ ﺑـﲔ ﹸ ﹼ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹺﺑـﺴ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫درﺟﺎتﹲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛـﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺒﻌﲈﺋﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﲈء ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ) :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲬﺴﲈﺋﺔ ﹶﻋﺎﻡ( ‪.‬‬
‫ﻣﺴﲑة ﹶ‬
‫ﻓﻠﻠﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ اﻟﻐﺮاء‪ ,‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ ﻭرﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﻓﺮﻳـﻀﺔ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ »:‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء ﻭاﻷرض‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﹰ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﹸﱢ‬
‫ﻛﻞ ﹸ ﹾ ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ« ‪.‬‬
‫ﺗـﻀﻤﻦ اﻹﺷـﺎرة إﱃ أﳘﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬ﻭﲤﻴـﺰ اﻟﻌـﺎﱂ‪ ,‬ﻭاﳍـﺪﻑ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﻜـﲑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗـﺪ‬
‫ﻭﺗﻔﺘﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﳛﺘﺎج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ ﺗﺰﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺪارﻛﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﹰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻮاﻓﺬﻩ‪ ,‬ﻓﺘﺰداد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] S R Q P  :‬ﻃﻪ‪. [١١٤ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﳾء أﴍﻑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻷﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧﺒﻴـﻪ ‪ ‬أﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ أﻥ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ ﹶﻣﻦ ﺧﴚ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻭرﻏـﺐ ﻓـﻴﲈ رﻏـﺐ اﷲ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭزﻫﺪ ﻓﻴﲈ ﹶﺳﺨﻂ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻼ اﳊﺴﻦ‪]  µ´ ³ ² ± ° ¯  :‬ﻓﺎﻃﺮ‪. [٢٨ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ أﲪـﺪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﳌﻘـﺪﻡ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻹﻳـﲈﻥ – اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫‪٢٠٠٤‬ﻡ )‪.(١٢ /١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭاﻵداب‪ ,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﻳـﻀﺔ‪ ,‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧـﺎت ‪/٩) .‬‬
‫‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪,.(٨١/١‬ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(٢٢٤‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(٣٩١٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺠﺪﻱ اﳍﻼﱄ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬أﳎﺎد ﺣﻨﲔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ )ص ‪.(٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪.(٤١ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪,‬‬
‫اﳊﻨﻈﲇ‪ ,‬اﻟﺮازﻱ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻔﻘﻬـﻪ ﹺﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬

‫ﺧﲑا ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹸﻳﺮد اﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﹾ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺗﺰاﻝ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﷲ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻢ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﹶﻭﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳌﻌﻄﻲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱢ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫أﻭﻟﻪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹲ‬ ‫ﻫﺬا ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﹶ ﹺﹸ ﹶ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬‫ﺑﺂﺧﺮﻩ‪ −‬ﹶﻭاﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫أﻥ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬‫اﳌﺴﺎﻕ ﹶ ﱠ‬‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ« ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴـﻪ ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﻋﻠـﲈ‪,‬‬ ‫ﻳﻠـﺘﻤﺲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺳـﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺼﺤﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹼ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹼﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﺗﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﻌﻠـﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻭاﻟﻔﻘـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﻧﻮح ‪ ‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭاﳋﺴﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻔﻘﺪاﻧﻪ‪ ,‬أرﺳـﻞ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ‬
‫ﻭﻧﴘ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ‪‬إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﳌﺎ ﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟـﴩﻙ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U  :‬‬
‫‪] h g f e d c b‬اﻷﻋﺮاﻑ‪.[٥٩ :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أذﻛﺮ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﱄ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﻤﺸﻴﺦ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﻭاﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻠـﲈ ﻭاﲣـﺬﻭا ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ اﻷﺻـﺎﻏﺮ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺣـﺬر‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬أﻭ ﺗﺘﻠﻤـﺬﻭا ﻋـﲆ اﻷﻗـﻞ ﹰ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٤‬‬
‫اﻷﺻﺎﻏﺮ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹺ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أﴍاط ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹼ‬

‫اﻟﺒﺎز ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٩ −‬ﻫـ )‪ ,(٣١٨٠/١٠‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ −‬ﺑﲑﻭت )‪.(٢٠/٧‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٥ /٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤـﺲ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓـﺄﻥ ﷲﱠﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪] ‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ (٣١١٦) [٤١ :‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٢٤ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﺎرة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﹸﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﲬﺴﻪ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺰاﻝ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ « )‪.(١٠٣٧‬‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﹶ ﹾ‬
‫اﳊﻖ ﻻ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﹾ‬ ‫‪ » :‬ﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ (٢٩٧ /٨‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٢٧٣ /٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٧٤ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ‬
‫ﺗﻼﻭة اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ )‪.(٢٦٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ﰱ اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﻭاﺿﺢ اﳌﺮزﻭﻱ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٨١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴـﺐ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤـﻲ )‪ ,(٢٠/١‬ﻭاﻟﻄﱪاﻧـﻰ ﰲ اﻟﻜﺒـﲑ )‪(٣٦١/٢٢‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﺬا ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺻﺎﻏﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪر ﻭاﻟﺴﻦ‪ −‬ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﺘﻠﻤﺬ اﻷﺣﺪاث ﻫﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫـﻢ دﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﻙ اﳌـﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒـﺎر ﻭاﻻﻧﻘﻄـﺎع ﻋـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻭأﻏﻠـﺐ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ; ﺑﻞ أﺧﻄﺮ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﲈﻋﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ; ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺘﻨﻜـﺮ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ :‬أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ,‬ﳑﺎ أد￯ إﱃ اﳋﻠﻂ ﻭاﳋﺒﻂ ﻭاﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻫـﺆﻻء‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﻗـﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣـﺔ‬
‫اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﺻﺪﻭر اﻷﺣﻜﺎﻡ اﳌﺘﻌﺠﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪. ..‬‬
‫‪ −٢‬ازدراء اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻭاﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﻠﲈء ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ,‬أﻥ اﷲ ﻳﻨـﴫ ﲠـﻢ دﻳﻨـﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌـﲇ ﲠـﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺸﺎرﻕ اﻷرض ﻭﻣﻐﺎرﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫اﻟﻌﺎص‪ ‬ﹶﻗﹶﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹺ‬‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﺑﻘﺒﺾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫إذا ﹶﱂ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺒـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﺣﺘـﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﹾ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹶ‬ ‫اﷲ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭأﺿﻠﻮا« ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻮا ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺟﻬﺎﻻ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺴﺌﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫رءﻭﺳﺎ ﹸ ﱠ ﹰ‬‫ﺎس ﹸ ﹸ ﹰ‬
‫ﹶ ﹰﹺ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﲣﺬ اﻟﻨﱠ ﹸ‬

‫ﻭاﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻰ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻄـﱪي‬
‫اﻟﺮازي اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤١٨ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان اﻟﻐﺎﻣـﺪي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪:‬دار ﻃﻴﺒـﺔ – اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ /‬م )‪ (٨٥/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة ﻋﻦ أﰊ أﻣﻴﺔ اﳉﻤﺤﻲ‪..‬‬
‫ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ; ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدﻟـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻭ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرﻙ ﻣـﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭأﻋﻠﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (١٣٥/١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺿـﻌﻴﻒ ﻟـﻴﺲ ﺑﺠﻴـﺪ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ اﳊـﺎﻓﻆ‬
‫اﳌﻘﺪﳼ ﻋﻘﺒﻪ‪ :‬ﻭ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٩٤ /٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎة‪ ,‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ دار اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ )‪.(٢٧ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣١ /١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﺒﺾ اﻟﻌﻠـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪ (١٠٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٨ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺒـﻀﻪ ﻭﻇﻬـﻮر اﳉﻬـﻞ ﻭاﻟﻔـﺘﻦ ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ )‪.(٢٦٧٣‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺪرس ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﺳـﻼﻡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛـﲈ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﲈﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻧــﺴﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺻــﻼة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺻــﻴﺎﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳــﺪر￯ ﻣــﺎ ﹺ‬ ‫ﻭﳾ)‪ (٢‬ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺻــﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻻ ﹸ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹲ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺜــﻮب‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳــﺪرس ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾﹸ ﹸ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭﺗﺒﻘﻰ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ‬ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫آﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻪ ﹶ ﹲ‬
‫اﻷرض ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻴﴪ￯ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹸﹾ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﻘﻮﳍﺎ‪. «..‬‬ ‫إﻟﻪ إﹺﻻ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫آﺑﺎءﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أدرﻛﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺠﻮز‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻜﺒﲑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ا ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﱠ ﹾﹸ‬
‫ﻋـﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫أﻧـﺲ ‪‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﲔ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﴍاط اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘـﻞ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫أﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳉﻬﻞ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﹾ ﹾ ﹸ‬ ‫أﴍاط ﱠ‬‫ﻗﺎﻝ‪ »:‬ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋـﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﱠ ﹼ‬
‫اﳍـﺮج ? ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﻜـﺬا‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳍﺮج ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻜﺜ ﹸﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫»ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ « ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻋﺪﻡ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ اﻟـﻀﻼﻝ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶﺑﻴﺪﻩ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺤﺮﻓﻬﺎ ﹶ ﹶ ﱠ‬

‫درﺳﺎ ‪ ,‬إذا ﺻﺎر ﹰ‬

‫ﻋﺘﻴﻘﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪﻱ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳍﺎدﻱ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ درس اﻟﺜﻮب ﹰ‬
‫اﻟﺘﺘﻮﻱ‪ ,‬أﰊ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻨﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٣٨ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳉﻴﻞ ‪ −‬ﺑﲑﻭت )‪.(٤٩٨/٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺷﻴﺎ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭاﻟﻨﻘﺶ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪.(٧٤٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻭﺷﻰ اﻟﺜﻮب ﻳﺸﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﴪ￯‪ :‬ﻣﻦ اﻟﴪاﻳﺔ أﻱ اﻟﺪرس أﻭ اﻟﺪرﻭس ﻳﴪ￯ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪﻱ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٤١٦ /٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٣٤٤/٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑـﺎب ذﻫـﺎب اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻠـﻢ‪.‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪(٤٠٤٩‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ ,(٢٨٣٨‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ,٤٧٣ /٤‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﺷـﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ )‪ (٢٥٢٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻛﺮﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪,‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)‪ (٥٤٥ /٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر اﻟﻌﻄﺎردﻱ‪ ,‬ﺛﻼﺛـﺘﻬﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ‪,‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪,‬ﻭ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر اﻟﻌﻄﺎردﻱ( ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪,‬‬ ‫)ﻋﲇ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺮاش‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈﻥ ﻭذﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻮﺻﲑﻱ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ زﻭاﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺒﻮﺻـﲑﻱ اﻟﻜﻨـﺎﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٤٠ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﻘﻰ اﻟﻜﺸﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٣ ,‬ﻫـ )‪.(١٩٤ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪,(٤٣/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ −‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻇﻬﻮر اﳉﻬﻞ ﻭﻗﺎﻝ رﺑﻴﻌـﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٨١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﹲ‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٨/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪−‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﺑﺈﺷـﺎرة اﻟﻴـﺪ ﻭاﻟـﺮأس‪.‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(٨٥‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻹﺿﻼﻝ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻼﻝ أﻥ ﻳﺘﺼﺪر اﳉﻬﻼء أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﺪ ﻗـﺒﺾ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺗﺼﺪر اﳉﻬﻼء ﻟﻠﻔﺘﻮ￯ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻻﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻦ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻷﻣـﺔ‪,‬‬
‫ﻟـــﺬا أﻣـــﺮﻫﻢ اﷲ‪i h g f e d cb a ` _ ~ } | { z :‬‬
‫‪ y x w v u t s r q po n m l k j‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪,‬ﻭﻃﻌﻦ أذﻧﺎﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﰲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ ﹼ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٨٣ :‬ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ زﻋﻴﻢ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭاﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءﻫﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻀﻠﻮا ﻭﻫﻠﻜﻮا"‬
‫أﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﱠ ﹼ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺎذة ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺮ￯ ﻧﲈذج ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻘﻠﻖ‪ ,‬ﳚـﺐ أﻥ ﻧﺘﻨﺎﺻـﺢ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎﱂ ﻳﻌﺎﳉﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺧﻄﲑ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻮد أﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﳚﻬﻠﻮﻧﻪ أﻭ ﻓـﻴﲈ ﻳـﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭأزﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪P O N M L K J :‬‬
‫‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [٤٣:‬ﻓﺈﻥ اﷲ ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭاﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭاﳊﻘﻮﻕ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐـﲑﻫﻢ ; ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻭرﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺪاة اﳋﻠﻖ إﱃ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ اﻧﻌﺰاﻝ اﻟﺸﺒﺎب ﻋـﻦ ﳎـﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻟﻌﻠـﲈء‪,‬‬
‫ﻭأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﳋﲑ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاﻑ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺳﻮء ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪:‬‬

‫ﻳﺘﻔﺎﻭت اﻵﺑﺎء ﻓﻴﲈ ﻳﻤﻨﺤﻮﻥ أﻭﻻدﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ إﳚﺎﰊ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻓﻼ ﺷـﻚ أﻥ اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ ﹰ‬
‫ﻧﻤﻮا ﺻﺎﳊﺎ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟـﺴﻴﺌﺔ ﻫـﻲ أﺳـﺎس‬
‫اﺿﻄﺮاب اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻭاﻧﺤﺮاﻑ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أﳘﻞ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬أﻭﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓـﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭاﻟـﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻴﺌﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺪﻡ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺒﻪ ذﻟﻚ اﻹﳘﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ اﳍﺪﻱ اﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﲈ أﻭﺟﺐ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﲡﺎﻩ أﻭﻻدﻫﻢ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻭ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎب ﲠﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﻓـﺮاد‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪,‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ـ أﺳﺒﺎﺑﻪ ـ ﻋﻼﺟﻪ‪,‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪) ,‬ص‪.(٣١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻓﱰاﻕ‪ ..‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ −‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ‪ −‬ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ‪ −‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ ,‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ‪/ ١) .‬‬
‫‪.(٢٦‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺿﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ زﻣﺎﻡ اﻷﻣﻮر ﻟﻐﻴﺎب ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ; ﻟﺬا‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ أﺿﺎع ﻣﺎ اﺳﱰﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳـﺴﺎر‪ ‬أﻧـﻪ‬
‫ﻏﺎش ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﱰﻋﻴﻪ اﷲﹸ ﹶ ﹺ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺣﺮﻡ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﱞ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻮت ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﻮت ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﻋﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫‪‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹾ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫اﳉﻨﺔ «‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﻤـﺴﺌﻮﻝ ﹶﻋـﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬‫راع ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫رﻋﻴﺘـﻪ‪,‬‬‫ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪‬أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻠﻜـﻢ ﹶ ﹴ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﲑ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋـﻨﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻫﻞ ﹶ ﹾﺑﻴﺘﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫راع ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹴ‬
‫راع ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺎﻝ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻠﻬﺎ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺮأة ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻫـﻮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣـﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﺳﻴﺪﻩ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹶ ﱢ‬ ‫راع ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻌﺒﺪ ﹶ ﹴ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﺴﺌ ﹶ ﹲ‬
‫ﻮﻟﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻭﻟﺪﻩ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾﺑﻴﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫راﻋﻴﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶﹸ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬
‫رﻋﻴﺘﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﻠﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫راع ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹶأﻻﹶ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻜﻠﻜﻢ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫" اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﺼﺒﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺟﻮﻫﺮة ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘـﺶ‬
‫ﻭﺻﻮرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﺶ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﲈﻝ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻮد اﳋﲑ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻌﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ أﺑﻮاﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻟـﻪ ﻭﻣـﺆدب‪ ,‬ﻭإﻥ ﻋـﻮد اﻟـﴩ ﻭأﳘـﻞ إﳘـﺎﻝ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺷﻘﻲ ﻭﻫﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻮزر ﰲ رﻗﺒﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺑـﻪ ﻭاﻟـﻮﱄ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪° ¯  :‬‬
‫‪]  ² ±‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪[٦ :‬ﻭﻣﻬﲈ ﻛﺎﻥ اﻷب ﻳﺼﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺎر اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أﻥ ﻳـﺼﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺎر‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﱃ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺆدﺑﻪ ﻭﳞﺬﺑﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء اﻟـﺴﻮء‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﻮدﻩ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭأﺳﺒﺎب اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻃﻠﺒﻬـﺎ إذا ﻛـﱪ ﻭﳞﻠـﻚ‬
‫ﹲ‬
‫ﺻـﺎﳊﺔ‬ ‫اﻣـﺮأة‬
‫ﹲ‬ ‫ﻫﻼﻙ اﻷﺑﺪ; ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻣﻦ ﹼأﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻞ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻭإرﺿـﺎﻋﻪ ﹼإﻻ‬
‫اﻟـﺼﺒﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹼ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳊﺮاﻡ ﻻ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈذا ﻭﻗﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧـﺸﺄة ﹼ ﹼ‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﳊﻼﻝ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹼ ﹲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أﻥ ﳛـﺴﻦ‬
‫ﻋﺠﻨﺖ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﻃﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻬﲈ ﺑﺪت ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻳﻞ ﹼ‬
‫ﻭأﻭﻝ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر أﻭاﺋﻞ اﳊﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺸﻢ ﻭﻳﺴﺘﺤﻲ ﻭﻳﱰﻙ ﺑﻌـﺾ اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﺼﺎر ﻳـﺴﺘﺤﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ رأ￯ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﹼإﻻ ﻹﴍاﻕ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﹼ‬
‫ﻣﺒـﴩ‬ ‫ﺑﺸﺎرة ﹼ‬ ‫ﳾء دﻭﻥ ﹴ‬
‫ﳾء ﻭﻫﺬﻩ ﹼ ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹼ ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻭ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٥ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ اﻟﻮاﱄ اﻟﻐﺎش ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻨﺎر )‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٠ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴـﺔ اﻟﺘﻄـﺎﻭﻝ ﻋـﲆ اﻟﺮﻗﻴـﻖ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪﻱ أﻭ أﻣﺘﻲ )‪ (٢٥٥٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٥٩ /٣‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻌـﺎدﻝ‪ ,‬ﻭﻋﻘﻮﺑـﺔ‬
‫اﳉﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إدﺧﺎﻝ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ )‪.(٢٥٥٤‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ اﳌﺴﺘﺤﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳞﻤﻞ ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻥ ﻋـﲆ ﺗﺄدﻳﺒـﻪ ﺑﻜـﲈﻝ ﺣﻴﺎﺋـﻪ‬

‫ﺑﻜﲈﻝ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ,‬ﹼ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﲤﻴﻴﺰﻩ" ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺪﺧﻞ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪرﻱ اﻟﻔﺎﳼ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳊﺎج )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٣٧ :‬ﻫـ( ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١−‬ﻡ‪.(٢٩٥ /٤) ,‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﺻـﺎح‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺻـﺤﻴﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻـﺤﻮ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺳـﲈء‬
‫ﺻﺤﻮ ﹶ ﹲ‬‫ﹲ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ذﻫﺎب ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻐﻴﻢ‪ ,‬ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة ﻟﻐﺔ‪ :‬ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟـﺼﺤﻮ‬
‫ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻧﻘﺸﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻐـﻴﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﹸ ﹾ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺼﺤﻴﺔ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﺻﺤﺖ‬ ‫ﻭأﺻﺤﻴﻨﺎ ﹶأﻱ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫أﺻﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ‬
‫ﻳﺼﺤﻮ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺻـﺤﻮا‬ ‫اﻟﺴﻜﺮاﻥ ﻣﻦ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺳﻜﺮﻩ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺻﺤﺎ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﹶ‬
‫ﺻﺤﺎ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﱢ‬ ‫ذﻫﺎب ﱡ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻫﺐ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﻜﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﺻﺎح ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﺻﺤﻰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹼﹰ‬
‫ﻭﺻﺤﻮا ﻓﻬﻮ ﹴ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ,‬ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد أﻭ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻭﲣﻠﻒ ﻭﺗﺮاﺟﻊ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻫﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮﻳﺾ اﳌﺘﻌﺪد اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻭاﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺬ￯ ﻳـﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﺘﺘﺠﺪد ﺑﻪ دﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪":‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﴪ ﻛﻞ ﻣـﺆﻣﻦ‬
‫‪ −‬ﻭﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﲡﺪﻳﺪا إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻧـﺸﺎﻃﺎ إﺳـﻼﻣﻴﺎ ‪ −‬ﳚـﺐ أﻥ ﺗـﺸﺠﻊ ﻭأﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭأﻥ ﳛﺬر ﻗﺎدﲥﺎ ﻭأﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻹﻓﺮاط‪. "..‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫إﻥ اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﳊﻖ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻕ إﱃ أﻥ ﻳﺮث اﷲ اﻷرض ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨـﺬ ﺑﻌﺜـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﻭﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋـﺪاء ﻭﻣﻜـﺮﻫﻢ ﻭﻛﻴـﺪﻫﻢ ﳍـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭأﺗﺒﺎﻋـﻪ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻜـﺎﻓﺮة ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘـﺎﻝ ‪_ ~  :‬‬
‫` ‪] gf e d c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ " :‬أﻱ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﺧﺒﺚ ذﻟﻚ ﻭأﻋﻈﻤﻪ‪ ,‬ﻏﲑ ﺗﺎﺋﺒﲔ ﻭﻻ ﻧﺎزﻋﲔ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٤٥٢ /١٤‬ﻣﺎدة ]ﺻﺤﺎ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﻣﴫ )ص ‪.(١٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز )‪.(١٧١ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٤٣٢ /١‬‬
‫‪١١٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻭإرادﺗﻪ أﻻ ﺗﻄﻮﻝ ﻏﻔﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﻭﻧﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳚﺪد‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳍﺎ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫إﻥ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﹶ ﹴ‬
‫رأس ﹸ ﱢ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﳚﺪد ﹶ ﹶﳍﺎ ﹶ ﹶ‬
‫دﻳﻨﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹾ‬‫ﻛﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﹶ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ أﻥ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﻴﺶ ﻏﺮﺑﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺأﰊ‬
‫ﺑﺪأ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪,‬‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻴﻌﻮد ﹶ ﹶ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺑﺪأ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶﹾﹶ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء « ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻬﺎ ﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﻋﻮدة ﻟﻠﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫اﻣﺘﺪ أﺛﺮ ذﻟﻚ إﱃ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮدة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة; ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻻة ﻭاﻟﻘﺎدة اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ إﻳﺼﺎﻝ دﻋﻮة اﻹﺳﻼﻡ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺮاﻛﺰ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﻬﻮد ﳑﻴﺰة ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﹼﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻋﺎة اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻴﺪاﻥ‪ ,‬ﻛﲈ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﺒﺎذﻟﲔ ﻟﻨﴫة اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٠٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺮﻥ اﳌﺎﺋﺔ )‪(٤٢٩١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﲈﻥ‬
‫اﺑﻦ داﻭد اﳌﻬﺮﻱ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻧـﺎ ﻋﻤـﺮﻭ‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷﻭﺳﻂ )‪ (٦٥٢٧)(٣٢٣ /٦‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رزﻳﻖ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﴪﺣﻲ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٥٦٧ /٤‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‪ ,‬ﺛﻨـﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺮادﻱ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺮادﻱ( ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﴪﺣﻲ‪ ,‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ)ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ داﻭد اﳌﻬﺮﻱ‪ ,‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻫﺐ‪ ,‬أﺧﱪﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ أﻳﻮب‪ ,‬ﻋﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪,‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻭذﻛﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(١٨٧٤) :‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒـﺎ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺳـﻴﻌﻮد ﹰ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٠ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪأ ﹰ‬
‫ﻳﺄرز ﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ )‪.(١٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫــﺎب‪ ,‬ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬رؤﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤـﺮﻭ‪ ,‬ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺆﲤﺮ اﻟﻌـﺎﳌﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪١٤٢٥,‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ /‬ﻡ‪).‬ص‪.(١٨‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳌﺆﻣﻞ ﰲ ﻗﺎدة اﻟﺪﻭﻝ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻮا ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻴﺴﲑﻭا ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ اﳌﻌﺘﺪﻝ‬
‫أﻭاﳉﻔﺎء‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ ﺣﻜﺎﻡ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭرﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻧﻮا ﹰ‬
‫ﻳﺪا ﻭاﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺎﻭأﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻭاﺿﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﻭﻳﻨﴩ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻳﺒﺪﻭ‬
‫أﻥ اﻟﻐﺮب ﻣﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ "اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻫﺬﻩ; ﺑﻞ أﻥ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻳﺮﻭﻥ أﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻫﻲ "اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻬﻴﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرﺗﲔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ; ﻷﻥ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺜﻮرﺗﲔ ﱂ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳـﺼﻠﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﻴﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬـﺎ; ﺑـﻞ إﳖـﲈ‬
‫أﺳﺎءﺗﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﴩ اﻟﻈﻠﻢ ﻭاﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺴﺎد ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﳌﺎدة ﻭاﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻣﻊ إﳘـﺎﻝ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻋﺎﱂ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺸﻬﻮر "ﺳﻤﻴﺚ" ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻥ ﳜﻔﻲ ﲣﻮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻨﺬ أزﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻭاﺿﺤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻴﻮﻡ" اﻟﺬﻱ أﻟﻔﻪ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت أﻥ اﻟـﺼﺤﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻭاﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‪:‬ﻭات" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ "اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ" اﻟـﺼﺎدر ﺳـﻨﺔ‪١٩٦٤) :‬ﻡ( ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة‪" :‬إﳖﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻘـﻮد اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ راﺑﻌـﺔ ﺳـﺘﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮﻥ‬
‫اﳊﺎﱄ‪ ",‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻭﳼ "ﺗﺮﻭﺟﺎﻧﻮﺳﻜﻲ" ﻓﻴﺒﺪﻭ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﲣﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ إﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إذ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة‪":‬إﻥ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳـﺘﺄﰐ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳـﻼﻡ ﻟﺘـﺼﺤﺢ ﻣـﺴﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪"..‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ أﻧﺼﻒ ﻛﺎﺗﺐ ﻏﺮﰊ ﰲ إﻃﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﻔﻜـﺮ ﻭاﻟﻔﻴﻠـﺴﻮﻑ اﻟﻔﺮﻧـﴘ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ "رﻭﺟﻴﻪ ﻏﺎرﻭدﻱ" اﻟﺬﻱ أﺻﺒﺢ إﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ أﺳﻠﻢ "رﺟﺎء ﺟﺎرﻭدﻱ"‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘـﺮأ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺎرﳜﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭدﻭر اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ أﺳﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻮدﻫﺎﻥ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠـﺔ دﻋـﻮة اﳊـﻖ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٣٤‬ﲨﺎد￯ اﻷﻭﱃ ‪ −‬ﲨﺎد￯ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﻐﺮب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺪاء‬

‫ﹰ‬ ‫اﻷﺧﲑ‪" :‬ﻣﺒﴩات اﻹﺳﻼﻡ" ﻳﺮ￯ أﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮ￯ أﻥ ﻻ إﺻﻼح أﻧﺴﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ‬
‫ﻳﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼح ﻭاﻟﻘﻮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻜﺮاﻥ اﻟﺬات‪..‬‬

‫أﺧﲑا "ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻟﻠﻮﻥ" ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮأﻩ ﻛﻞ‬

‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب "اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻐﺮب" اﻟﺬﻱ أﻟﻔﻪ ﹰ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﳞﺘﻤــﻮﻥ ﲠــﺬﻩ اﻟــﺼﺤﻮة ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﺄﻛــﺪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗــﺴﺎؤﻻت اﻟﻐــﺮب ﻭﲣﻮﻓﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة‪..‬ﻭﻟﺬا ﻧﺠﺪ أﻥ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺑﻘﻴﺎد اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻳﻀﺎﻋﻔﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻳـﺪﻫﻢ ﺿـﺪ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻋﻢ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻛﺎت اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ اﳍﺎدﻓﺔ اﳌﻐﺮﺿﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬

‫اﻹﻋﻼﻡ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ :‬أﺑﻠﻐﺘﻪ إﻳﺎﻩ‪ ,‬ﻭأﻃﻠﻌﺘﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻋﻼﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬
‫أﻋﻠﻢ ﹸ ﹸ‬‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫اﺳﺘﻌﻠﻢ ﱄ ﹶﺧﱪ ﻓﻼﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻣـﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻠـﻢ‬ ‫اﳋـﱪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﺘـﻪ إﻳـﺎﻩ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﺳـﺘﻌﻠﻤﻨﻲ‬ ‫ﻭأﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﻠﻤﻪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ" ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﹶأﺗﻘﻨﻪ " ‪.‬‬
‫ﹶﹶﱠﹶ‬
‫ﹰ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻟﺪ￯ اﳌﺨﺘﺼﲔ‪ :‬ﻫـﻮ ﺗﺰﻭﻳـﺪ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭاﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ رأﻱ ﺻـﺎﺋﺐ ﰲ ﻭاﻗﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‪ ,‬أﻭ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‬

‫ﺗـﺄﺛﲑا ﰲ ﻓﻜـﺮ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬ﻭأﺧﻼﻗﻬـﻢ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻟﺸﺪة ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺤﻮاذﻫﺎ ﻋـﲆ اﻫﺘﲈﻣـﺎﲥﻢ‬
‫ﻭأﻭﻗﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻗـﻮة ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺻـﻞ ﰲ اﻹﻋـﻼﻡ ﻋـﲆ اﺧـﺘﻼﻑ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻪ أﻥ ﻳﻘـﺪﻡ ﻟﻠﻨـﺎس‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ أداة ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻭﺑﻨـﺎء‪,‬‬
‫ﻭﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺨﻼﻑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﲣﺬ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻭﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻬﺎﲨﺔ ﻣﺎ ﻳـﻀﺎدﻫﺎ أﻭ ﳜﺎﻟﻔﻬـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ أﺿـﺤﻰ اﻹﻋـﻼﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻴﻮﻡ أداة ﻣﻦ أدﻭات اﻟﴫاع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭاﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻹﻋﻼﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺪر ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻻت ﺻـﺤﻔﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻧـﺪﻭات ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﺴﻠـﺴﻼت‬
‫ﻭﻣﴪﺣﻴﺎت ﲥﺰأ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪] (٤١٦ /١٢‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻢ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﻼم واﳋﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮي‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﺷـﻨﺐ‪) ,‬ﻣـﺆﲤﺮ اﻟـﻮﻋﻆ واﻹرﺷـﺎد‬
‫اﻟﺴﻨﻮي‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﴏ()ص ‪ (١١‬اﻹﻋﻼﻡ ﻣﻮﻗﻒ‪ .‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤـﺪ ﺳـﻔﺮ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﲥﺎﻣـﺔ ‪−‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )‪ ١٩٨٢‬ﻡ( )ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫﺎب )ص ‪.(٢٦‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪.‬‬
‫إﻥ اﻹﻋﻼﻡ ﺳﻼح ذﻭ ﺣﺪﻳﻦ‪ ,‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻳﺼﺎﻝ اﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ دﻳﻦ اﷲ ﳍﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺨﺮا; ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ﹰ‬
‫أﻭﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻳﺼﺎﻝ اﻟﴩ ﻟﻠﻨﺎس ﻭاﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪",‬إﻥ اﻹﻋﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻈﻞ‬
‫ﻭﺧﺪﻣﺔ اﻷﻏﺮاض ﻓﻬﻮ ﰲ أدﻭاﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﳏﺎﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﳏﺎﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﴩﻳﺎ ﹰ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ إذا ﻣﺎ ﺳﺨﺮت ﳋﺪﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷدﻭات ﳋﺪﻣﺔ اﳊﻖ ﻭاﳋﲑ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺎ" ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﴩﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭاﻟﴩ ﻓﺈﻥ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﻭﻛﺬا اﻹﻋﻼﻡ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺴﺘﺜﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺆﺟﺞ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬ﲪﻴﺔ‬
‫ﻭاﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻘﻴﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﳏﻤﻮد; ﻷﻥ اﳌﺆﻣﻦ ﳚﺐ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻐﻀﺐ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺮﴇ أﻥ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﳏﺎرﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭرﺑﲈ ﻏﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮد‬
‫ﻭاﳌﺪاﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻦ اﳊﺪ اﳌﴩﻭع‪ ,‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺸﺪة ﻭاﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﻦ ﻭﻳﻌﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض ‪.‬‬

‫ﻭ"ﻻ ﺗﺰاﻝ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ أﺧﻄﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪...‬ﻭﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﺸﻒ )ﻫﺎﻣﻠﺘﻮﻥ ﺟﺐ( ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻵراء‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" ‪.‬‬

‫إﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ اﳌﻨﻔﻠﺘﺔ ﲢﺎرب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺤﺪر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺳﻮﻱ إﱃ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻑ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻧﺒﻴﻪ اﻻﻧﻔﻼت أﻭ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﺸﺪد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺬﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻤﻦ اﳋﻄﻮرة ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫إﳚﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺳﻠﺒﺎ أﻭ‬
‫أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ أﳘﻴﺔ ﻭﺧﻄﻮرة دﻭر ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﹰ‬
‫أﺿﺤﺖ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻫﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻝ دﻭرﻩ ﰲ دﻋﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻝ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﳍﺎ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻖ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻭﻏﺎﻳﺎﲥﻢ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻋﻼﻡ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﺪﻑ‪ ,‬ﻟﺴﻤﲑ راﴈ‪ ,‬دﻋﻮة اﳊﻖ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪١٤١٧ ,١٧٢‬ﻫـ)ص ‪.(٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫﺎب )ص ‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭاﻷﻗﻼﻡ اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻮر اﳉﻨﺪﻱ‪ ,‬ط‪ ١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠−‬ﻡ)ص‪. (٨‬‬
‫‪١٢٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ اﻟﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﴩ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻥ اﳊﻤﻼت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺪ￯ ﻧﺠﺎح‬
‫ﻣﻌﻴﺎرا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻜﲈﻝ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﳉﺮاﺋﻤﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻹرﻫﺎﰊ‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻤﻞ اﻹرﻫﺎﰊ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻓﺎﺷﻼ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻋــــﻼﻡ ﻭاﻻرﻫــﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻫﺎﻳﻞ ﻭدﻋﺎﻥ اﻟﺪﻋﺠﺔ‪ ,‬ﻭرﻗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﱃ ﻣﺆﲤﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻃﻼﻝ اﻟﺪﻭﱄ‪ ,‬ﺣﻮﻝ‪ ,‬اﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ,‬اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔﱰة ‪ ١٠‬ـ ‪.٢٠٠٨ / ٧/ ١٢‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @

 JW

K‫א‬،‫א‬،‫א‬،‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

******

١٢٦
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪،‬א‪،‬א‪،‬א‪K‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪:‬‬

‫إﻥ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻓﻴﲈ ﲢﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪﻭﱄ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻭﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺜﺎﻟﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﺘﻨﻜﺮ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﳌﺜﺎﻟﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﳌﲈرﺳﺎت‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻛﴫﺧﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﺎرخ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻨﻈﺎﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪﻭﱄ إﱃ اﳊﺰﻡ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت دﻭﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭرادﻋﺔ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺚ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎﻝ ﻭاﺳﻌﺎ أﻣﺎﻡ أﺧﻄﺒﻮط اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺪﻭﱄ اﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﺑﲔ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻭاﳌﺤﱰﻓﲔ ﻭاﳌﺮﺗﺰﻗﺔ اﳌﺄﺟﻮرﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻐﺮر ﲠﻢ دﻳﻨﻴﺎ أﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫أﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﲈدﻱ ﰲ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﺪﻭﱄ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭاﻹﺳﺎءة إﱃ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﺎ اﳌﴩﻭﻋﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻭاﻷﻋﺮاﻑ اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺸﻬﲑ ﻭاﻻﺑﺘﺰاز ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻭاﺧﺘﻄﺎﻑ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻟﻌﺰﻝ‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ,‬إﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺎذﻝ اﻟﺪﻭﱄ ﰲ رأﻱ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻜﺎرﺛﺔ دﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺣﺪﻭد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳍﺎ ‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻋﺘﲈد ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﲆ أﺳـﻠﻮب اﳊـﻞ اﻷﻣﻨـﻲ ﻓﻘـﻂ ﰲ ﻋـﻼج‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﴪﻑ ﰲ اﻟﺘﻨﻜﻴـﻞ ﻭاﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ اﳉـﺴﺪﻱ‬
‫ﻭاﻟﻨﻔﴘ ﳑﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪﻩ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻭﻗﺴﻮة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫أﺧﺎ أﻭ ﻋﲈ أﻭ ﹰ‬
‫ﺧﺎﻻ ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻮﺳﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ داﺋﺮة‬ ‫أﳖﻢ ﺳﻴﺤﺎﻭﻟﻮﻥ اﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻘﺮﻳﺒﻬﻢ إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰأﺑﺎ أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎﻃﺊ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻴﺄس ; ﻭذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‬
‫ﻭأﻧﻪ ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ; ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮﻙ ﳚﻌـﻞ اﻟـﺬﻱ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ رﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻌﻮدة ﻭﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳋﻄﺄ أﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎ داﻡ أﻥ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳍﻼﻙ ; ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﳛﺚ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺪﻭاﻥ اﻹرﻫﺎب‪,‬ﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻭ زﻛﺮﻳﺎ أﲪﺪ اﻟـﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪٢٠٠٣ .‬ﻡ‪) ,‬ص ‪ ٢٤٤‬ـ ‪.(٢٤٥‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻴﺄس‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪M LK J I H G F E D C B A  :‬‬

‫‪] U T S R Q P O N‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٨٧ :‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺﺑﻨـﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫إﴎاﺋﻴـﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫اﳋﺪرﱢﻱ ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺأﰊ ﹺ ﹴ‬
‫ﹶ‬
‫ﻫﻞ ﹺﻣـﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺴﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬ﻻ‬‫ﺗﻮﺑـﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﹾ ﹾﹶ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫راﻫﺒﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮج ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫اﳌـﻮت ﹶ ﹶﻓﻨـﺎء ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫رﺟـﻞ‪ :‬ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﺤﻮﻫـﺎ‬
‫ﺑـﺼﺪرﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻛـﺬا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄدرﻛـﻪ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛـﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺮﻳـﺔ ﹶ ﹶ‬‫اﺋـﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟـﻪ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹶﹶﹸ‬
‫ﻭأﻭﺣﻰ اﷲ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪,‬ﻓﺄﻭﺣﻰ اﷲ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﺗﻘﺮﰊ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾأﻗﺮب ﹺ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺪﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻔﺮ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﺸﱪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﻴﺴﻮا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﲤﺎد￯ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ إذا ﻳـﺌﺲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭأﻓﺴﺪ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰداد ﹰ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻭﴐاﻭة ﻭﴍاﺳﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺘﻌـﺼﺐ ﻟﻠﺠﲈﻋـﺔ أﻭ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺮأﻱ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ رأﳞـﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌـﺼﺐ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫"ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻕ اﻟﺬﻱ ذﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﺳﻮﻟﻪ "‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ " :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌـﺼﺐ ﳏـﻖ ﺑﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻭذﻫـﺎب‬
‫رﻭﻧﻘﻪ‪ ,‬ﻭزﻭاﻝ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪,‬‬
‫ﻭﻫﺘﻚ اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﻭﲤﺰﻳﻖ اﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﴩع ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋـﲆ ﻋﺎﻗـﻞ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻭﻗﻮع ذﻟﻚ‪ ..‬ﻭﻫـﺬا ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺧـﱪة‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس "‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,(١٢٥٠/٣) ,‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣٢٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﻫﺎب اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻟﻌﻼج ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﻋـﺼﺎﻡ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﳉﻔـﺮﻱ‪ ,‬اﻷﺳـﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴـﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ – ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ )ص ‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯)‪.(٩٢ / ١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ)‪.(٢١١ / ١‬‬
‫)‪ (٥‬أدب اﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷدب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨـﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﳛﻴﻰ اﻟﴪﳛﻴﺎﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫــ ‪١٩٩٨ −‬ﻡ‬
‫)ص‪.(٩٢‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳊﻖ أﻥ ﻳﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻮﻝ اﳊﻖ ‪ −‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮاﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ‪ −‬ﻭاﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻭاﻟﺘﻨـﺎزع‪ ,‬ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò  :‬‬
‫‪]  ä ã â á àß Þ Ý Ü‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٥٩ :‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﺗﺮﺑﻰ اﻷﻣﺔ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﺄ اﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺰاﻟـﻖ اﻟﺘﻌـﺼﺐ اﳌﻮﺟـﺐ ﻟﻠـﻀﻼﻝ ﻭاﻟﺘﻔـﺮﻕ‬
‫ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻄﺮا ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﴐاﻭة‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺷﺪﻫﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺻﻮر اﻹﻧﺤﺮاﻑ‬
‫دﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺄﺧﻄﺎرﻫـﺎ اﳌﱰاﻛﻤـﺔ ﻭاﳌﺘﻼﺣﻘـﺔ; ﻷﻥ اﻻﻗﺘـﺼﺎد ﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻀﻄﺮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺪ￯ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎﻥ دﺧﻞ اﻟﻔـﺮد ﹰ‬
‫ﻣـﺜﻼ‬
‫ﻛﺎﻥ رﺿﺎﻩ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ; ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻘﻮدﻩ إﱃ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﲡـﺎﻩ اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺷﻌﻮرا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳊﺎﻝ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻳـﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫـﺬا‬
‫ﹰ‬ ‫اﻧﺘﲈﺋﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﳍﺬا ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺮﺿﲔ ﻭاﳌﺜﺒﻄﲔ ﻓﻴﺰﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ﲢﺴﲔ ﻭﺿﻌﻪ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻱ دﻭﻥ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ ذﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭأﴐار ‪.‬‬
‫إﻥ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﲑات ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘـﲑة ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫اﳋﻄﲑة اﳌﺤﺮﻛﺔ ﳌﻮﺟﺎت اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬زادت اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻭﻝ اﻟﻔﻘﲑة‪ ,‬ﳑـﺎ‬
‫ـﲑا ﻋــﻦ ﺳــﺨﻂ‬
‫ﳑــﺎ ﺟﻌــﻞ اﻻﻧﺤــﺮاﻑ رد اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻤﺘﻐــﲑات اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ اﳋﻄــﲑة‪ ,‬ﺗﻌﺒـ ﹰ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻭاﻟﻔﺌﺎت اﳌﻄﺤﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪−‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﻏـﻼء اﻷﺳـﻌﺎر‪ −‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﺗﺰداد ﺣﺪة اﻟﺘﻔﺎﻭت اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳋﻠﻞ اﳋﻄﲑ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺒﺎب ﻭﺗﻨـﺸﺄ ﺗﺮﺑـﺔ ﺻـﺎﳊﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺗﺰﻭد اﳉﲈﻋﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط ﻭﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻥ اﻟـﺸﻌﻮر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻭاﻷﻣﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬إﻋﺪاد‪ :‬أ د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﺪﻻﻥ‪ ,‬أﺳـﺘﺎذ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﻫﺎب اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭاﻷﺳﺒﺎب ﻭﺳﺒﻞ اﻟﻌﻼج‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﳍﻮارﻱ‪ ,‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ‪ :‬ﻣﺆﲤﺮ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺧﻼﻝ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ ١‬إﱃ ‪ ٣‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛﲈ أﻥ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ داء ﻭﺑﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﻳﲈ ﳎﺘﻤﻊ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌـﺎﻃﻠﻮﻥ‪,‬‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎﻥ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ‬
‫ﻭﺗﻨﻀﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﹰ‬
‫ﻭاﳉﺮﻳﻤﺔ ﻭاﳌﺨﺪرات ﻭاﻻﻋﺘﺪاء ﻭاﻟﴪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﻮ￯ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﳌـﺴﺎﳘﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺒﺘﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻭﻏﻼء اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻋـﺪﻡ ﲢـﺴﻦ دﺧـﻞ اﻟﻔـﺮد‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ إﻧﺸﺎء رﻭح اﻟﺘﺬﻣﺮ ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻸﻥ ﺗﺘﺴﻠﻂ أﻣﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻓﺘﻐﺰﻭﻫـﺎ ﻭﺗﺄﻛـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﲑاﲥﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﲡﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻣﻦ ﺳﻤﺢ ﲠﺬا‬

‫"إﻥ اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﻧﻘﺺ اﳌﻮارد اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺷﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ ﻟـﻪ اﳊـﻖ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ"‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﺼﺒﺢ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻌﺪد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ إﱃ اﻵﰐ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺑـﺎﻃﻼ ﻓﻴـﺸﻌﺮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻫﻼ ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﲈ ﻳﺆﻫﻠﻪ‬ ‫‪ −١‬ﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر ﻭاﻟﺸﻬﺮة ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻹﺣﺒﺎط أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﳋﺮﻭج ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻋـﲆ اﻟﻌـﺎدات‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﺣﺒﺎط ﻭﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣـﻞ ﰲ ﻧﻴـﻞ ﺣﻘـﻪ أﻭ اﳊـﺼﻮﻝ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﺤﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﱂ ﺗﻜﱰث ﲠﺎ; ﺑﻞ ﻋـﺬﺑﺖ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺻﺪرﻩ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاﻥ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﳘﺸﺖ دﻭر اﳉﲈﻋﺎت‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻭﴍدت ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻭﺻﻮﻝ ﺧﲑﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻊ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﺘﻌﺒـﲑ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻭردﻭد اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻹرﻫﺎب ﻭاﻋﺘﻨﺎﻕ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮ￯ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﲔ أﻥ اﻟـﺪﻭاﻓﻊ اﻟﺘﺪﻣﲑﻳـﺔ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻏﺮﻳـﺰة اﳌـﻮت‬
‫ﻭاﳌﻴﻞ اﻟﺘﺪﻣﲑﻱ )اﻟﻌﺪﻭاﲏ( اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﺿﺎرب اﳉﺬﻭر ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ)‪١٤٢٥‬ﻫــ( )ص‪ .(٢٢‬ﻭدﻭر اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻹرﻫـﺎب‪ ,‬ﳋﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻫﺾ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻨﺸﻮرة‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ )ص ‪.(٦٠ −٥٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ‪) −‬ص‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺮاﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﳌﺤﻤﻮد اﻟﺘﻮﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٠ ,‬ﻡ‪) ,‬ص‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺼﺎد اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ط‪١‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ)ص‪.(٢٤‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﳛﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﺴﻴﲔ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﴫﻳﻒ ﻟﻄﺎﻗﺔ أﻭ ﻟﺸﺤﻨﺎت داﻓﻊ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘـﺪﻣﲑ‬
‫ﺳﻮاء اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﺬات أﻭ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺤﻨﺎت ﲡﺪ ﻣﻨـﴫﻓﺎ ﻭإﺷـﺒﺎﻋﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴـﺎ ﰲ‬
‫ﺳـﺪ اﻵﻥ أﻣﺎﻣﻬـﺎ ﻫـﺬاﻥ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ اﳌﴫﻳﲔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ اﳊﺮب ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻠـﲈ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻼﻥ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ ﻣﺴﺎرب أﺧﺮ￯ ﺿﺎرة ﺑـﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬أﻭﺿـﺤﻬﺎ ﻭأﺧﻄﺮﻫـﺎ ﻇـﺎﻫﺮة اﻹرﻫـﺎب‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻄﺌﻬﺎ اﻵﻥ ﻋﲔ ‪.‬‬

‫ﺳـﻮاء ﰲ ﳏـﻴﻂ اﻷﴎة أﻭ ﰲ ﳏـﻴﻂ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‬
‫ﺟـﺰءا‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﴫﻓﺎت ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ ﻣﻦ أﻫـﻢ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﺆدﻳـﺔ إﱃ ﺟﻨـﻮح‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻭاﻛﺘﺴﺎﲠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﺸﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺻﲈﻡ اﻷﻣﺎﻥ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭﳏﺎرﺑﺔ اﳉﻨﻮح اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪ￯‬
‫ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪ￯ اﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫داﻓﻌﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻹﺛﺒﺎت ﻭﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮ￯ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﹰ‬
‫اﻟﺘﻄﺮﻑ; ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أد￯ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا‬
‫دراﺳﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﻥ أﻏﻠﺐ اﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷﻠﲔ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﹰ‬
‫اﳌﻬﻦ اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﻹﺛﺒﺎت ذاﲥﻢ‪ ,‬أﻭ أﺷﺨﺎص‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳍﻢ ﻃﻤﻮح ﺷﺨﴢ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻹﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺧﻔﺎﻕ اﳊﻴـﺎﰐ‪ ,‬ﻭاﻟﻔـﺸﻞ اﳌﻌﻴـﴚ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻭ اﳌـﺴﲑة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺠـﺎرب‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻠﻞ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻓﻴﻪ إﺧﻔﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺸﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﺠﺎﺣﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺪﻭاﻥ اﻹرﻫﺎب )ص ‪.(٢٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹرﻫﺎب ﻭاﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﻄﺮﻭدﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬اﻟﺮﻳﺎض‪:‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٢٠٠٤ ,‬ﻡ)ص‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ‪) −‬ص ‪.(٣٣‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛﲈ أﻥ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ )اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ أﻭ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻀﻤﲑ( ﻭﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ " اﳍﻮ￯"‬
‫أﻭ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺘﴫﻑ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻭﻓـﻖ ﻫـﻮاﻩ‬
‫أﻭ اﻹﳛﺎءات اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﻢ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮة ﻭاﳊﺮﻳﺔ ﻭاﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎدة ﻟﺪ￯ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﰲ ذﻭاﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺪ￯ ﻣـﻦ ﺗﻌﺮﺿـﻮا ﻟﱰﺑﻴـﺔ‬
‫أﴎﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ أﻭ ﻟﺪ￯ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳛﻘﻘﻮا ذﻭاﲥﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﳚﺪﻭا ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳـﺪﳞﻢ أﻭ ﳛﺘـﻮﳞﻢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﳞﻢ ﺛﻤﺔ ﻣﻴﻮﻝ ﻭدﻭاﻓﻊ ﻟﻠﻌﺪﻭاﻥ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ داﺧﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺸﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫إﱃ أﺛﺮ ﺳﻠﻮﻙ اﻵﺑﺎء ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻧﻴﲔ ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻀﺎدﻭﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ أﻭﻣـﺪﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻮر أﻭ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬﻱ ﻫﺠﺮ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻟـﺴﺒﺐ أﻭ ﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺠـﺰ ﻋـﻦ اﻹﴍاﻑ ﻋـﲆ ﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻭﻃﻠﻖ زﻭﺟﺘﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺎرد ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫﺬاءات اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﻫﺬاءات اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ,‬ﻓﻬـﺬاءات‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻧﻔﺴﻴﺎ آﺧﺮ‪ ,‬ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ ﻳﻴـﴪ اﻟﺘـﻮرط ﰲ ﻋﻨـﻒ أﻭ ﺣـﺮب ﻣـﺪﻣﺮة‪ ,‬ﻭﻳـﺆدﻱ إﻟﻴﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻬﺬاءات اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻫﻮ ﻋﺮض ﻣﺮﴈ ﻋﻘﲇ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻨﻲ اﻋﺘﻘﺎدا ﻳﺴﻮد ﻓﻜﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﺷـﺨﺺ ﻋﻈـﻴﻢ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﻭﻥ أﻥ ﻳﺴﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻭاﻗﻊ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻥ ﻫﺬاءات اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﳌﺮض اﻟﻌﻘﲇ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﳛﻔﺰ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻭ اﻟﻘﺎﺋـﺪ‬
‫اﳌﻀﻄﺮب إﱃ ﺑﺪء ﺣﺮب أﻭ ﺷﻦ إرﻫﺎب أﻭ ﻋﻤﻞ إرﻫﺎﰊ‪ ,‬أﻭ إﱃ ﺗﻔـﻀﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا اﻻﺿـﻄﻬﺎد‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ دﻋﺎﻭ￯ زاﺋﻔﺔ ﺑﺄﻥ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﻟﻺﴐار ﺑـﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗـﺪﻣﲑﻩ ﻫـﻮ‪ ,‬أﻭ ﺑﻠـﺪﻩ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﳛﻜﻤﻪ ﻭﻳﻘﻮدﻩ‪ ,‬أﻭ إﱃ ﻓﻜﺮﻩ أﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ أﻭ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺸﻜﻜﺎ ﻭﻳﻔﻀﻞ أﻥ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﳍﺠﻮﻡ ﻭﻳﺒﺪأ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻋﻦ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ‪ ,‬ﻗـﺪ ﻧﺠـﺪ‬
‫ﺑﻠﺪﻩ أﻭ ﲨﺎﻋﺘﻪ أﻭ ﻓﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻳﺘﻮرط ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺣﺮب أﻭ ﻋﻤﻞ إرﻫﺎﰊ‪ ,‬ﻭﻳﻠﺤﻆ أﻥ ﻫﺬاءات اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲠﺬاءات ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ أﻳـﴪ ﻋـﲆ اﻟﻘﺎﺋـﺪ أﻭ ﲨﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻠﺘـﻮرط ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أﻭ اﳊﺮﻭب أﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲠﺬاءات اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﳌﺪﺧﻞ اﳌﻴﴪ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬ﻷﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊـﺴﲔ‪ ,‬دار ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض )ص ‪.(٣٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺪﻭاﻥ اﻹرﻫﺎب‪) .‬ص ‪.(٢٨٤− ٢٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٢٨٤‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −١‬إﻥ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻭﻣـﺎ ﳚﺪﻭﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ اﳌﺮء ﻭﻣﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒﲑ‬
‫ﹰ‬
‫اﺧـﺘﻼﻻ ﰲ‬ ‫ﻳﺮاﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺪرس ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺮاﻩ‪ ,‬ﳑـﺎ ﳛـﺪث‬
‫ﹰ‬
‫ﻭارﺗﺒﺎﻛﺎ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر ﻭأﻥ ﺗﻔﻜﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮاﺑﻄﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟـﺸﺨﺺ أﻣـﺎﻡ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات‪,‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻔﻜﻚ ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﲡﺎﻫﻪ ﻭﻻ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﺟﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﺣـﲔ ﻳﻤﻨـﻊ ﻳﺘـﺬﻣﺮ‬
‫ﺳﻮءا‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﱰاﺑﻂ ﻭاﻷﴎة اﳌﺘﲈﺳﻜﺔ ﲢﻴﻂ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺸﻌﻮر اﻟﺘﲈﺳـﻚ‬
‫ﻭﻳﺰداد اﻷﻣﺮ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﺳﺘﻮاءﻩ ﻭردﻩ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ « )‪ ,(١‬ﻓﻨﴫﺗﻪ ﹰ‬ ‫أﺧﺎﻙ ﹶ ﹰﹺ‬
‫ﻇﺎﳌﺎ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻭاﻷﴎة اﳌﺘﲈﺳـﻜﺔ أﻗـﺪر ﻋـﲆ‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬ ‫اﻧﴫ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫» ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫ﻛﲈ أﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻮﻳﻦ رﻭح اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻭ ﺑﺎﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﴐر ﻟﻠﻌـﻴﺶ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭﻟﺪﻭاﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎ إذا ﻋﺎش ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰﻟـﺔ إذا‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻻ ﻳﻨﺠﻮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﺑﲈ ﻳﺼﺎب ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻓﻘـﺪ‬
‫اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ أﻭ اﳉﲈﻋﺔ اﻫﺘﲈﻣﺎ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﻪ ﺣﺘـﻰ ﺷـﺒﻪ اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺑﺎﳉﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳉﲈﻋـﺔ ﻗـﺎﻝ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺤﺒﻮﺣـﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻗ ﹶﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶﹺ‬
‫اﳉﻨـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أراد ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺑﻌﺪ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻊ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹶﹾﹶﹾﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ« ‪.‬‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑـﺎب‪ :‬أﻋـﻦ أﺧـﺎﻙ ﹰ‬
‫ﻇﺎﳌـﺎ أﻭ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٨ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﳌﻈـﺎﱂ ﻭاﻟﻐـﺼﺐ‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪.(٢٤٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ‪) −‬ص ‪. (٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪(٤٦٥/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪ (٢١٦٥‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ (١٨/١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪(٢٨٤ /٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳉﻌﻔـﻲ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﹺ‬ ‫ﺑـﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﺳـﺄﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﴬﻣﻲ‪ ,‬ﹶﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‬ ‫ﻳﺰﻳـﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﱡ‬ ‫ﺳـﻠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻤﺔ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭاﺋﻞ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﻘﻨـﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـﲈ‬ ‫ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻧـﺎ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻣﺮاء ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﺎ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫أرأﻳﺖ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﹶأﻭ ﹺﰲ ﱠ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫ﻓﺠﺬﺑﻪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﺳﺄﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ? ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹾﹸﹸﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﲪﻠﺘﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﲪﻠﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹸ‬

‫ﺣـﻖ ﹶﻣـﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳـﺆﻣﺮ‬ ‫اﻟـﺴﻤﻊ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ ﹶ ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺈذا ﹸ ﹺأﻣﺮ ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ ﹾﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻤﻊ ﹶﻭﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬
‫ﻭإﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺮر ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻭزاﺟﺮة ﻋﲆ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﺔ ; إذ ﻋـﺪ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪]  ML K J I  :‬اﻟﺒﻘﺮة‪[١٩١:‬ذﻟـﻚ أﻥ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺗـﺆدﻱ إﱃ‬
‫إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت; ﻷﻥ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﺎﻻﲢﺎد ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺤﺒﻠﻪ اﳌﺘـﲔ‪] f e d c b a  :‬آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪[١٠٣:‬‬
‫ﻭﳐﺎﻟﻒ أﻳﻀﺎ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﲡﻨﺐ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪l k j  :‬‬
‫‪ | { z y x w v u t s r q p on m‬‬
‫]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥٣ :‬‬

‫ﻛﲈ ﺣﺬر ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻭردت ﻧـﺼﻮص ﺑﻘﺘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻓﺠـﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻌﻰ ﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ اﻷﻣـﺔ ﻭﲤﺰﻳﻘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺘﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺼﺎﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺ ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺗﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﻔـﺮﻕ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ‬
‫ﲨﻴﻊ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﺮﻛﻢ ﹶ ﹲ‬ ‫‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٤) (٣‬‬
‫‪. .‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ«‬ ‫ﹶﹶ ﹶﹶ ﹸ ﹾ‬

‫ﻛﻼﳘﺎ )اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﴬ( ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻭإﻥ ﻣﻨﻌﻮا اﳊﻘﻮﻕ )‪.(١٨٤٦‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٤ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٤٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻭاﻟﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ )‪.(٢٩٥٥‬‬
‫ﳎﺘﻤـﻊ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪−(١٤٨٠/٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ −‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓـﺮﻕ أﻣـﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٨٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﳌﻘﺪاد ﻳﺎﳉﻦ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧـﺎت اﻟﻨـﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض ‪١٤٠٨ ١٩٨٨‬‬
‫)ص ‪.(٥٧ −٥٥‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﻥ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻭرﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻛﲈ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮﻝ اﳍﺪ￯‬
‫‪ ,‬ﻭأﻥ ﻏﻴﺎب أﺛﺮ اﻟﻌﻠﲈء أﻭ اﻧﺸﻐﺎﳍﻢ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻏـﲑ اﻷﻛﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﻀﻠﻮﻥ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻭ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨـﺬاﻙ ﻳﺘﻌـﺮض اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻟﻠﻬـﻼﻙ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺸﺒﺎب أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ أﻭ ﻳﺰدرﻭﻥ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﳛﻠﻠﻮﻥ ﻭﳛﺮﻣﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻷﴎﻱ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﳊـﺎﻝ‬
‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭزﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻭاﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻭاﻟﺸﻮاذ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أدرﻙ اﻟﻐﺮب أﻥ أﺧﻼﻕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﺗﻔﺴﺪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺴﻴﺊ ﻭاﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﻘﺪ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺣﺮﻣـﺎﻥ اﻟﻄﻔـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻧـﺎﻗﲈ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس‪,‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺎت ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﲆ أﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺜـﻞ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻌـﺎﻳﲑ ﹶ‬
‫ﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ﹶرﺳـ ﹸ‬‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﲨﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻏﲑ ﻋـﺎﺑﺊ ﲠـﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷﻗﺮع‪ :‬ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﹺ ﹴ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫إﻥ ﹺﱄ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋـﴩة‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﹶ ﹰ‬
‫ﺣﺎﺑﺲ ﱠ ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﱟ‬
‫اﳊﺴﻦ ﹾ ﹶ‬
‫‪ ‬ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻳـﺮﺣﻢ ﻻﹶ‬ ‫ﻓﻨﻈـﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬‫ﺛـﻢ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹸ ﱠ‬ ‫إﻟﻴـﻪ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫أﺣـﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫)‪(٢) (١‬‬
‫ﻳﺮﺣﻢ« ‪. .‬‬
‫ﹸﹾ ﹶ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪−(٧/٨‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ −‬ﺑﺎب رﲪﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪(٥٩٩٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٠٨ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑﺎب رﲪﺘﻪ ‪‬اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻴـﺎﻝ‬
‫ﻭﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻭﻓﻀﻞ ذﻟﻚ )‪.(٢٣١٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ )ص ‪. (٢٧‬‬
‫‪١٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨـﺰﻻ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺑﻮأ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺎءة ﻭاﳌﺒﺎءة‪ :‬ﻭﻫﻲ "ﻣﻨﺰﻝ اﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿـﻊ‪..,‬ﻭﺗﺒـﻮأت‬
‫أﻱ ﻧﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻮأت ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﺰﻻ ﻭﺑﻮأﺗﻪ ﻣﻨﺰﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻭﻣﻜﻨﺖ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺒﺎءﻩ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﲣﺬﻩ ﻣﺒﺎءة" ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪]  } | { z  :‬اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت‪ [٥٨ :‬أﻱ‪ :‬ﻟﻨــﺴﻜﻨﻨﻬﻢ ﻣﻨــﺎزﻝ ﻋﺎﻟﻴـ ﹰ‬
‫ـﺔ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻮاء ﹶأﻱ‪ :‬أﻧﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﺛﻮﻳﺘﻪ ﹺ‬
‫ﻣﻨﺰﻻﹰ‬ ‫ﺑﻮأﺗﻪ ﹺ‬
‫ﻣﻨﺰﻻﹰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻨـﺎر« )‪ (٣‬ﹶأﻱ‪ :‬ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻨـﺰﻝ‬ ‫ﻣﻘﻌـﺪﻩ ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺬب ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬ ‫ﹺﹶ‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳜﱰﻋﻬـﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﲈ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﻲ‪" :‬اﻹﻃﺎر‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ" ‪.‬‬

‫أﻭ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻲ‪" :‬اﳌﺤﻴﻂ أﻭ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌـﻴﺶ ﺧﻼﻟـﻪ ﺣﺘـﻰ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ (٣٧ /١‬ﻣﺎدة]ﺑﻮأ[‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٣٦ /١‬ﻣﺎدة]ﺑﻮأ[‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌـﺮﻭس‬
‫)‪ (٥٥/١‬ﻣﺎدة]ﺑﻮأ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٩٢ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠ /١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳـﻮﻝ‬
‫اﷲ ‪‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٤١٩ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭاﳋﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋـﻮض ﺳـﻴﺪ‪ .‬د‪ .‬ﺣـﺎﺗﻢ أﲪـﺪ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‪ ,‬ﻣـﴫ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪) ,‬ص‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺪاﺧﻞ اﳌﻌـﺎﴏة ﻟﻠﺨﺪﻣـﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﰲ ﳎـﺎﻝ اﻟﺒﻴﺌـﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻔﻴﻔـﻲ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻣـﴫ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫)ص‪.(١‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﳖﺎ‪" :‬اﳌﺠﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﹶﲢﺪث ﻓﻴﻪ اﻹﺛﺎرة ﻭاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﻜﻞ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭﺣﺪة ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ‪ ,‬ﹸ ﹸ ﹴ‬
‫ﻭﻧﻈﻢ‬ ‫ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﱡ‬
‫إذا ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﳌﺤﻴﻂ أﻭ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺘـﻰ ﳑﺎﺗـﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﺘـﺄﺛﲑ‬ ‫ﻭاﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﺘﺄﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﹸ‬
‫اﳉﲑاﻥ‪ ,‬أﻡ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ,‬أﻡ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹶﻗﺒﻞ اﻷﴎة‪ ,‬ﹺ‬
‫أﻡ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪» :‬ﻣﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹴ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨـﴫاﻧﻪ‪,‬‬
‫ﳞﻮداﻧـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﲨﻌـﺎء‪ ,‬ﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫أﺑـﻮﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺛـﻢ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﺟـﺪﻋﺎء« ﹸ ﱠ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﹾ‬
‫ﲢـﺴﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﻫـﻞ ﹸ ﱡ‬ ‫ﲠﻴﻤـﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪] ¹¸¶µ´³²±°¯®¬  :‬اﻟﺮﻭﻡ‪. [٣٠ :‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﻨﻮع اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﺘﻌﻠﻤﲔ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﺛﻢ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭﻣﺪرﺳـﺘﻪ ﻭاﳊـﻲ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻪ; ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﲣﺼﺼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ; ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﺴﻨﻮات اﻷﻭﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﹲﺗﺸﻜﻞ ﻣﻼﳏﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻴﻮﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻫـﻲ ﻃﺒﺎﻋـﻪ‪ ,‬اﻟﻈـﺮﻭﻑ‬
‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻻت‬
‫ﹰ‬
‫ﴎﻳﻌﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎﻡ اﻟﻌﻮاﺻﻒ إﱃ آﺧﺮ ﻧﻔـﺲ;‬ ‫اﻟﺸﺎذة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﲤﻮت‬
‫ﺣﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻰ‬
‫ﻓﺈذا ﺻﻤﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎدﻗﺎ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻭأﺑﻖ ﻟﻪ ﺿﻤﲑﻩ ﹰ‬
‫ﰲ ﹴ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻨﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻮدﻩ ﹸأﺑﻮﻩ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹼ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‪ ,‬ﹺ ﹼ‬
‫ﻣﻨﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺎﺷﻰء‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﺸﺄ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭاﳋﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ)ص‪.(٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌـﺮﻱ‪ ,‬ﺷـﺎﻋﺮ ﻭﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪ ٣٦٣) :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﻐﲑا ﻓﻌﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﺎت ﰲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﲈﻥ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‪٤٤٩) :‬ﻫـ(‪ .‬أﺻﻴﺐ ﺑﺎﳉﺪرﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ إﺣﺪ￯ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭاﻓـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟﻔﻬـﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﺟﺰﻝ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭاﻟﻨﺤﺎة )‪.(٣١٥ /١‬‬
‫)‪ (٤‬دﻳﻮاﻥ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﳌﻌﺮﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٤٩:‬ﻫـ( ‪ ٢٠١١ ,‬ﻡ‬
‫)ص ‪.(١٤٥٨‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺎ ﻭرد ﻋﻦ ﱠ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺﺑﻨﻲ‬‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫اﳋﺪرﻱ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳﻌﻴﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶﻟﻪ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺴﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ?‬ ‫ﹾ ﹾﹶ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫راﻫﺒﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﺮج ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫اﳌﻮت‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﻨﺎء ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺼﺪرﻩ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄدرﻛﻪ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﹶ ﹶ‬‫اﺋﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻻ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﺄﻭﺣﻰ اﷲ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭأﻭﺣﻰ‬‫ﺗﻘﺮﰊ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹶ ﹾأﻗﺮب ﹺ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺪﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻪ « ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻔﺮ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﺸﱪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﻴﺴﻮا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﷲ ﹺ ﹶإﱃ ﹶﻫﺬﻩ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺒﲔ ﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أرﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﺌﺔ ﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳋﺮﻭج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة إﱃ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺻﺎﳊﻪ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ‬ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺒﲑة‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻪ أﻧﺎﺳﺎ ﺻﺎﳊﻮﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻌﺒﺪﻩ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺟـﺪ‬
‫ﺧﻄﲑ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫أﺛﺮ‬
‫ﻛﺒﲑا ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ,‬ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ أﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﹲ‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﹰ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺈﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﺼﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌـﺎت اﳉﻬﺎدﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﹼأﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا‪,‬‬ ‫ﰲ اﲡﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ; ﻣﻬﲈ ﻛﻨﺖ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻴﺎ‪,‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺠـﺎ ﻟﻺﻧﻜـﺎر ﻭاﻟﺘﻐﻴـﲑ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ دﻓﻊ ﺷﺒﻪ أﻭﻟﺌﻚ اﳌﻜﻔﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻭﺗﺒﻨﻮا اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻗﺪ اﻧﺪرﺳﺖ‪ ,‬أﻭ ﺿﻌﻒ أﺛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺑﻴﺌﺎت أﺧﺮ￯ ﻗﺪ ﲡﺪدت‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﺮﻭاج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﱄ‪ ,‬ﳑﺎ ﳛﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺮﺑﲔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﹺ ﹴ‬
‫ﻋــﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫اﳋــﺪرﻱ‪ ‬ﹶ ﹺ‬‫ﻣــﺴﺎﻟﻚ اﻟﻐﻠــﻮ ﻭاﻟــﻀﻼﻝ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳــﻌﻴﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ » ﹶﻻ ﹸ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻘﻲ« ‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﹶﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ)ص‪.(١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٢٥٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺆﻣﺮ أﻥ ﳚﺎﻟﺲ )‪(٤٨٣٢‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪/٤‬‬
‫‪ (١٧٨‬أﺑﻮاب اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﳌﺆﻣﻦ )‪ (٢٣٩٥‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﹴ‬
‫ﴍﻳـﺢ‪ ,‬ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ‬ ‫)‪ (٣٨/٣‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪(٣١٤ /٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﻴﻮة ﺑﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻭذﻛﺮﻩ‬ ‫ﻏﻴﻼﻥ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟـﻪ اﻟــﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ)‪ (١٠٣/٢‬ﻭاﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋــﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(١٢٨/٤‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﰊ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮئ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﻴﻮة اﺑﻦ ﴍﻳﺢ‪ .‬ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫"ﻫﺬا إﻧﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻌﺎﻡ اﻟﺪﻋﻮة دﻭﻥ ﻃﻌﺎﻡ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎﻝ‪Q  :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﻔﺎرا ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﻻ‬ ‫‪]  W V U T S R‬اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,[٨ :‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ أﴎاﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﻮﻗـﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺗﻘﻴﺎء‪ ,‬ﻭاﻧﲈ ﺣﺬر ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻘﻲ‪ ,‬ﻭزﺟﺮ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺘـﻪ ﻭﻣﺆاﻛﻠﺘـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﹸاﳌﻄﺎﻋﻤـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻠﻴـﺴﺎ‬ ‫ﻭاﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹸﺗﺆاﻟﻒ ﹶﻣﻦ ﹶﻟﻴﺲ ﹺﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﻭاﻟﻮرع‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺘﺨﺬﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻨﺎدﻣﻪ" ‪.‬‬
‫ﹸﺗﻄﺎﻋﻤﻪ ﹸ‬
‫ﻫﺮﻳـﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﲆ ﺧﻄﻮرة ﻭأﳘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺆﻛﺪ ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫دﻳﻦ ﹶﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳌﺮء ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬

‫ﺧﻠﻴﻠﻪ « أﻱ‪ :‬ﻋﲆ ﻋـﺎدة ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﻭﺳـﲑﺗﻪ »ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ«أﻱ‪ :‬ﻳﺘﺄﻣـﻞ‬ ‫دﻳﻦ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ ﻭﻣﻦ ﻻ ﲡﻨﺒﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻄﺒﺎع ﴎاﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻞ ﻓﻤﻦ رﴈ دﻳﻨﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ اﲣﺬﻩ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺧﺮﻡ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪−‬ﺑﻀﻢ اﳌﺜﻨﺎة‪−‬اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎت‬
‫ﻋﲆ رأس اﳌﺎﺋﺔ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٧٤٤٨ /٥٨٣‬ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬اﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺒﺴﺘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٥٤ :‬ﻫـ(ﻃﺒﻊ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ‪ :‬ﻭزارة‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳍﻨﺪﻳـﺔ‪ ,‬ﲢـﺖ ﻣﺮاﻗﺒـﺔ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻌﻴـﺪ ﺧـﺎﻥ ﻣـﺪﻳﺮ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرﻑ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ اﳍﻨﺪ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٩٣ ,‬ﻫ‪ (٤٩١/٥(.‬ﻭﻭﺛﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﲇ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺠﲇ اﻟﻜﻮﰲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦١ :‬ﻫــ(‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﻮﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٩٨٥ – ١٤٠٥ ,‬‬
‫)ص ‪(٤٦٥‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻷﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺒﺴﺘﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﻄﺎﰊ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٨ :‬ﻫـ( ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺣﻠﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٣٥١‬ﻫـ ‪ ١٩٣٢ −‬ﻡ )‪.(١١٥ /٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٥٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑﺎب ﻣـﻦ ﻳـﺆﻣﺮ أﻥ ﳚـﺎﻟﺲ )‪ (٤٨٣٣‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ‬
‫ﺑﺸﺎر‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ داﻭد‪ .‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (١٦٧ /٤‬أﺑﻮاب اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٢٣٧٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ داﻭد‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ (٣٠٣/٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺆﻣﻞ‪ .‬ﻭﰲ)‪ (٣٣٤/٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻋـﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪﺑﻦ ﲪﻴﺪ" ‪ ١٤٣١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ داﻭد‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ )ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ داﻭد‪ ,‬أﺑﻮ داﻭد( ﻋﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻭرداﻥ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺣﺴﻦ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(٣٥٤٥) :‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻫﺘﲈﻣﺎ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺒﻨﺎء ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺴﻠﻴﻢ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﺑﺰﻭﻏﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻭﲥﺬﻳﺐ اﻟﺸﺎب; ﻷﻧﻪ أﺳﺎس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭأﻫﻢ ﻋﻨـﴫ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﻠـﺸﺎب ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ,‬إﻻﹼ أﻥ ﻟـﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻛﻔـﺮد ﻣـﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪,‬ﻓـﺄﻛﺜﺮ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﻟﻀﺎرة ﻭاﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﺸﺎب ﻫﻮ اﳌﺤﻮر ﻭاﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻸﴎة ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎب ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﹸ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺣـﺬر ﻣـﻦ اﻻﻏـﱰار ﺑﺎﳌﻈـﺎﻫﺮ اﳋﺪاﻋـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻴـﻖ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﻦ اﻟﻘﺮﺑـﺎت‬
‫ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ,‬ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪".‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﲏ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻻﺟﺘﲈع اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ﴐﻭرﻱ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﳛﺐ اﻻﺟﺘﲈع ﻭاﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﻄﺮة اﷲ ‪ ‬ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﺳﻠﺒﺎ أﻭ إ ﹰ‬
‫ﳚﺎﺑﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺣﻴﺪا إﻻ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭاﳉﻠﻴﺲ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭأﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭاﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﳖﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻷﴍار‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻭاﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬

‫ﻭاﳉﻠـﻴﺲ‬ ‫اﳉﻠﻴﺲ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﻭﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ , ‬ﹶ ﹺ‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺤﺎﻣﻞ ﹾاﳌﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻧﺎﻓﺦ ﹾ ﹺ ﹺ‬‫اﳌﺴﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬‫ﻛﺤﺎﻣﻞ ﹾﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﲡﺪ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺒﺘﺎع ﹾ ﹸ‬ ‫ﳛﺬﻳﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺴﻚ‪ :‬ﹺ ﱠإﻣﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻜﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﱠ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﳛﺮﻕ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻧﺎﻓﺦ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺔ« ‪.‬‬ ‫رﳛﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﲡﺪ ﹺ ﹰ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻜﲑ‪ :‬ﹺ ﱠإﻣﺎ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫رﳛﺎ ﹶ ﱢ ﹶ ﹰ‬‫ﹺ ﹰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲤﺜﻴﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﺧﻄﺮ ﳎﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻮب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ‬ﰲ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﴩح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ اﳌﻨﺎﻭﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫــ(‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻨﴩ ‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٠٨ −‬ﻫـ ‪١٩٨٨ −‬ﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪.(٧٨ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ )دﻳـﻮاﻥ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻭاﳋـﱪ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب ﻭاﻟﱪﺑـﺮ ﻭﻣـﻦ ﻋـﺎﴏﻫﻢ ﻣـﻦ ذﻭﻱ اﻟــﺸﺄﻥ‬
‫اﻷﻛﱪ(‪,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﴬﻣﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٠٨‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت )‪.(٥٤ /١‬‬

‫ﺑـﺎب ﰲ اﻟﻌﻄـﺎر ﻭﺑﻴـﻊ اﳌـﺴﻚ )‪(٢١٠١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٣ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﹲ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٢٦ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟـﺴﺔ اﻟـﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭﳎﺎﻧﺒـﺔ‬
‫ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء )‪.(٢٦٢٨‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﳎﺎﻧﺒﺔ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮاء ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲤﺜﻴﻠﻪ ‪‬اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ ﻭاﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء‬
‫ﺑﻨﺎﻓﺦ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭأﻫﻞ اﳋﲑ ﻭاﳌﺮﻭءة ﻭﻣﻜﺎرﻡ اﻷﺧﻼﻕ ﻭاﻟﻮرع ﻭاﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭاﻷدب ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ أﻫﻞ اﻟﴩ ﻭأﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻭﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب اﻟﻨﺎس اﻭ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﺠﺮﻩ ﻭﺑﻄﺎﻟﺘﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‪−‬ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪−‬ﻭاﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭاﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻘﺮﻧﺎء ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﳋﲑ أﻭ اﻟﴩ‪ ,‬ﻭﻳﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪d c b a  :‬‬
‫‪rqponmlkjihgfe‬‬
‫‪] ‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪" .[٦٧−٦٦ :‬أﻱ‪ :‬ﻛﻞ ﺻﺪاﻗﺔ ﻭﺻﺤﺎﺑﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺪاﻭة إﻻ ﻣﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﷲ‪ , ,‬ﻓﺈﻧﻪ داﺋﻢ ﺑﺪﻭاﻣﻪ"‬

‫ﻋﺪﻭ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﹶ ﹸ ﹼ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪  :‬ﹶ ﹾ‬‫ﹾ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﹴ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ‬ﹶ ﹾﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ‬ﹶ ﹾﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﹺﰲ ﱡ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹾﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪‬ﹾﹶﹺ ﱠ‬
‫اﻷﺧﻼء‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﹺﰲ اﷲﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠإﻻ ﹾﹸ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻜ ﹾﻢ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻋﺒﺎد ﹶﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﻮﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳍﻢ ‪  :‬ﹶﻳﺎ ﹶ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ‪ ‬ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲢﺰﻧﻮﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻭاﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺪاﻭة ﻭﺑﻐﻀﺎء‪ ,‬ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻭﻳﺘﱪأ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ; ﻷﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ‪ ‬أﺳﺴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﻙ أﻭاﻣﺮﻩ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻮاﻫﻴﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﻴﺊ ﳛﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮات ﻭﺗﺮﻙ اﻷﻋﲈﻝ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ,‬ﻓﻠﻜﲈ أراد أﻥ ﻳﺘﻮب ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫اﳋﲑات‪ ,‬ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫إﱃ ﻋﺪاﻭة ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻘﻰ أﻫﻞ اﻹﻳﲈﻥ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻫﻢ اﳌﺘﺤﺎﺑﻮﻥ ﻭاﳌﺘﺨﺎﻟﻮﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٧٨ /١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٣٧ /٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ,‬ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺤﲇ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٦٤ :‬ﻫـ( ﻭﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ)‪.(٤٠٣ /٩‬‬
‫‪١٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ‪:‬‬

‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻗﺮﻳﻦ ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺳﻞ ﹶﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹶ ﹺ‬

‫اﳌﺮء ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻘﺘﺪﻱ ‪.‬‬‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﹶ ﹸﱡ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ﺗﺴﺄﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹾ‬

‫ﻓﺼﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭﺻﺤﺒﺔ اﻷﴍار‬
‫ﻭاﻟﻔﺴﺎﻕ ﺗﴬ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻓﺔ ﻟﻘﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪٥٤٣) :‬ﻡ(‪,‬‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻣﻠﻚ اﳊﲑة ﺳﻨﺔ‪ ٥٦٩) :‬ﻡ(‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﺎش ﺳﺘﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘـﻂ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬
‫ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻐﻼﻡ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻤﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻷﴎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب ﻭاﻷﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﻬﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫‪ ٢٠٠٢ – ١٤٢٣‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮاﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬دار ﺑﲑﻭت‪١٣٨٠ ,‬ﻫـ‪١٩٦١−‬ﻡ )ص ‪.(٢٠‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪:‬‬

‫إﻥ اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﻄﺮد ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﺷـﻴﻮع اﳌﻨﻜـﺮات ﻭاﳌﻈـﺎﱂ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻷﻋﺪاء ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أﻥ ﻳﻮﻗـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺬﻭة اﻟﻐﲑة ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬ﻭﻳﺸﻮﻕ ﻟﻠﺒﺬﻝ ﻭاﳌﺪاﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻏﻴـﺎب اﻟـﻀﻮاﺑﻂ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺴﻬﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻋﺎة اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﳛﺸﺪﻭﻥ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺿﺪ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺪﻋﻮ￯ ﻣﻈﺎﱂ‪ ,‬ﻭأﻥ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓـﺴﺎد‬
‫ﻭﻓﺠﻮر ﻭﻣﻌﺎﴆ ﻣﻨﺘﴩة ﻭﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺄﻟﻴـﺐ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ اﻟﺪﻭﻟـﺔ‪,‬‬
‫ﻭرﻣﻮز اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺟﻼء ﺑﺄﳖﻢ ﻋﻠﲈء ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺎﳋﻮارج إﻧﲈ دﻓﻌﻬـﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ﺷـﺤﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻮاﻝ ﺣﺘﻰ اﻗﻨﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺄﻥ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺿﻞ ﻭاﻧﺤﺮﻑ‪ ,‬ﻭﳚﺐ اﳋﺮﻭج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻼح‪,‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﻭﺗﻮﱃ ﻛﱪ ﻫﺬا اﻟﺸﺤﻦ ﻓﺌﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳍـﺬا اﻟـﺸﺤﻦ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ‪,‬‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﺎدﺋﺎ ﺻﺎﳊﺎ‪ ,‬رأﻳﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺤﻦ ﻭاﻟﺘﻬﻴـﻴﺞ‪,‬‬
‫ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻭأﴎﺗﻪ ﻭﻭﻃﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻؤﻩ ﻭاﻫﺘﲈﻣﻪ ﳌﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج ﺣﺪﻭد اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗـﻀﻴﻖ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﳉﲈﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫أﻭﺣﺰب ﻣﻌﲔ‪ ,‬أﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ دﻭﻟﺘـﻪ ﻭﻋﻠﲈﺋـﻪ ﻭﻭﻃﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬أﻭ ذاﻙ اﳊﺰب‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ,‬ﺧﺎرج ﺣﺪﻭد اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫إﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ; اﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻣﻨـﻲ‪ ,‬ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮاغ‬
‫اﳌﻤﺘﺪ ‪ −‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ‪ −‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺆﺛﺮات‪ ,‬ﺳﻮاء اﳌﺘﺠﻬﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭاﻻﻧﺤﻼﻝ‪ ,‬أﻭ إﱃ اﻹﻓﺮاط ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﺂﺛـﺎرﻩ‬
‫اﻟــﺴﻴﺌﺔ ﻳﺆﻛــﺪ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗــﻮﻓﲑ ﺑــﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ‪ ,‬ﺗﻨﻤــﻲ اﻟﻌﻘــﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺰﻛــﻲ اﻟﻨﻔــﻮس‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻘــﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻭاﳌﻮاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻭح ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﲈ ﳛـﻞ ﻭﳚﻤـﻞ‪,‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮﻭ )ص ‪.(٣٣‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﴍاﻑ ﻭاﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺸﺄة ﺳـﻮﻳﺔ ﻣﺘﻮازﻧـﺔ‪ ,‬ﺗﺒﻌـﺜﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲈﻝ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭﲢﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﴫﻓﺎت اﳌﺸﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓـﻴﻬﲈ ﹶ ﹺ ﹺ‬‫ﻧﻌﻤﺘـﺎﻥ ﹾ ﹲ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺜـﲑ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻐﺒـﻮﻥ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻌﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻓﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮاغ « ‪.‬‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﱢ ﱠ ﹸ‬

‫ﻗﻴﲈ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻭﺿﺢ أﻥ‬

‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺔ ﻭاﻟﻔﺮاغ ﰲ اﳚﺎز ﻣﻌﺠﺰة‪ ,‬ﻗﺪ اﺣﺘﻮ￯ ﹰ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺐ أﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﳞﻤﻠـﻮﻥ ﺻـﺤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺪرﻭﻥ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺒﴫﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻘﺪ أﻗﺮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭاﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﳾء ﻟﺪ￯ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻦ أﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨـﺎ ﺧﻄـﻮرة ﻭأﳘﻴـﺔ ﻭﻗـﺖ اﻟﻔـﺮاغ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﱪﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺐ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﲈرﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء ﻭداء ﻣﻬﻠﻚ ﻭﻣﺘﻠﻒ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑـﲈ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﺷﻐﻠﺘﻚ ﻫﻲ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮاغ اﻟﻨﻔﴘ ﻭاﻟﻌﻘﲇ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛﻞ ﻓﻜـﺮ ﻫـﺪاﻡ ﻭﻏﻠـﻮ‬
‫ﺟـﺬﻭرا ﻳـﺼﻌﺐ ﻗﻠﻌﻬـﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧـﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺘﺘﻐﻠﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻭﺗﻐﺰﻭ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺘﻮﻟـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﺒـﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﲬـﺲ‪:‬‬ ‫ﲬﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ »:‬ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻏﺘﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﹶ ﹾ ﱢ‬
‫اﻷﻭدﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺷـﻐﻠﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺗـﻚ‬ ‫ﻭﻓﺮاﻏﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺮﻙ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻘﻤﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻏﻨﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻣﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺻﺤﺘﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻮﺗﻚ« ‪.‬‬ ‫ﹶﹾﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻻ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮة )‪.(٦٤١٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٨ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﻕ‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ )ص ‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﻴﺒﺔ )‪ (٧٧/٧‬واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰱ اﻟﺰﻫﺪ )‪ ,(٢/١‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰱ اﳊﻠﻴﺔ )‪ ,(١٤٨/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻰ ﰱ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪(٢٦٣/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰱ اﻟﻔﺘﺢ )‪ :(٢٣٥/١١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰱ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوى )‪ :(١٦/٢‬ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻰ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪) :‬ﺻـﺤﻴﺢ( اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪(١٠٧٧‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻗﱰﻥ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ اﷲ ﲠـﺎ ﻋـﲆ اﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫اﳌﺎﻝ ﻭاﻟﺼﺤﺔ ﻭاﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻭﺟﻬﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ‬إﱃ أﻥ ﻧﻐﺘـﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻـﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻧـﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻳﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣـﻦ أﺑـﺮز اﻻﻧﺤﺮاﻓـﺎت اﻟـﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟـﺪ￯‬
‫ﹼ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻔﺮاغ ﻭرﺑﻂ اﻟﻔﺮاغ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻷﺣﺪاث اﳉﺎﻧﺤﲔ إﱃ أﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﻣـﻦ ﺣـﻮادث ﺟﻨـﻮح اﻷﺣـﺪاث ﺗﻘـﻊ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎب‪,‬‬
‫ﻳﻤﺮ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﲈ ﹸﺗﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﱡ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ,‬ﻓﻮﻗﺖ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﹰ‬
‫إذا ﻫﻮ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘـﺮب إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨـﺎﻓﻊ ﻭﻫـﻮ اﳊﻴـﺎة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻤﴤ ﺑﴪﻋﺔ‪ ,‬ﻓﲈ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻭﻣـﺎ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺴﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭإﻥ ﲤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﲈ ﱠ ﹸ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫إﻥ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻈﺮﻭﻑ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﲠﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻭ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮاغ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﳍﺎ ﻭﻳﻌﺘﻨﻘﻮﳖﺎ‪,‬ﻛﲈ أﻥ ﻏﻴﺎب‬
‫اﳊﻮار اﳌﻔﺘﻮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻞ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻄﺮﻑ ﰲ اﻟﺮأﻱ ﻳﺮﺳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮﻑ ﻟﺪ￯ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯ ﻧﺮ￯ أﻥ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ دﻋﺎة‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳊﻮار‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﳏﺎﻭرة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﻭأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴪﻱ ‪.‬‬

‫ﻋﲇ ‪‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻩ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻓﺈﳖﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﲈ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻬﻤﻮا‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (٣٤١ /٤‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺧـﱪﲏ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺣﻠـ ٍ‬
‫ﻴﻢ اﳌـﺮوزي‪ ,‬أﻧﺒـﺄ‬
‫ﻋﺒـﺎس‪.. ,‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ‪» :‬ﻫـﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻮاﳌﻮﺟﻪ‪ ,‬أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪان‪ ,‬أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ أﰊ ٍ‬
‫ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‪ ,‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه«‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻘﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺎرﻑ‪ −‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻧﺠﻠـﻮ اﳌـﴫﻳﺔ‪−‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨١‬ﻡ )ص‪.(٤٠٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﻫﺎب اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭاﻷﺳﺒﺎب ﻭﺳﺒﻞ اﻟﻌﻼج)ص‪.(٢٦‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻠﻴﺎ‪ ,‬ﹶﻓ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﹶ ﹺ‬ ‫آﻻﻑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﹺﰲ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ )‪(١‬‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﹾ ﹶ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ‬ ‫دار‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾﹶﹶ ﹸ‬ ‫اﳊﺮﻭرﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﱠﳌﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﲇ ﹺآﰐ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻛﻼ‪ .‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺧﺎﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻛﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫أﺑﺮد ﹺ ﱡ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﹶ ﹶ ﱢ‬ ‫أﻣﲑ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﺒﺴ ﹸﺖ ﹶأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎس‪:‬‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ..,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﻠﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﺒﺎس ﹶﻓﲈ ﹺ ﹺ‬ ‫دارﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻚ ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹶﹾﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﲇ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﳊﻠﺔ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹸ‬ ‫رأﻳﺖ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﻴﺒﻮﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻧﺰﻟﺖ‪] ] \ [ Z Y X W V U T S :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪[٣٢ :‬‬ ‫اﳊﻠﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺗﻴﺘﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻷﻧﺼﺎر‪,‬‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﺑﻚ? ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺟﺎء ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﺨﱪﻭﻥ ﹺ ﹶﺑﲈ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻷﺑﻠﻐﻜﻢ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸﹶ ﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪À ¿ ¾  :‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹸﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﲣﺎﺻﻤﻮا ﹸ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫أﺣﺪ‪ .‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫أﻧﺰﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﻂ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدا ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﺷﺪ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾأر ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻭأﺗﻴﺖ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹾ ﹸ‬ ‫‪]  Á‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪ [٥٨ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻬﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺣﴬ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻤﴣ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺜﻨﻰ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭرﻛﺒﻬﻢ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶﹲ‬
‫ﻣﺴﻬﻤﺔ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻈﺮﻥ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻟﻨﻜﻠﻤﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ‬ ‫ﻋﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻧﻘﻤﺘﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﺧﱪﻭﲏ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫إﺣﺪاﻫﻦ‬ ‫ﻫﻦ? ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭاﻷﻧﺼﺎر? ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺻﻬﺮﻩ ﹶ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ¢ ¡  ~ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [٥٧ :‬ﹶﻭﻣﺎ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﺣﻜﻢ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎ‬‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﹶ ﹶ‬‫ﻳﻐﻨﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﺴﺐ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﱂ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﺧﺮ￯ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭاﺣﺪة‪ .‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ? ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺛﻨﺘﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﲈ‬ ‫ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺣﻞ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﺌﻦ ﹶ ﹸ‬‫ﻭﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺳﺒﻴ ﹸ ﹾ‬
‫ﺣﻞ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺎرا ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻣﲑ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﳏﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﱠ ﹺﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻫﺬا? ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻮ￯ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻋﻨﺪﻛﻢ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫أﻣﲑ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﹾ‬ ‫إﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ? ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹺ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺮأت ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫أرأﻳﺘﻢ ﹺ ﹾ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﻳﺮد‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹸ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﳍﻢ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺣﺴ ﹸ ﹶﺒﻨﺎ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻗﺮأ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺗﺮﺿﻮﻥ? ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺮﻭرﻳﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳋﻮارج ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮﻭراء ‪−‬ﻗـﺮب اﻟﻜﻮﻓـﺔ‪ −‬ﻧـﺰﻝ ﺑـﻪ اﳋـﻮارج ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﲇ ‪ ‬ﻭأﺑﻮا أﻥ ﻳﺴﺎﻛﻨﻮﻩ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺴﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أرﺳـﻞ إﻟـﻴﻬﻢ ﻋـﲇ ‪ ‬اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭزﻋﻴﻤﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻜﻮاء اﻟﻴـﺸﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺷـﺒﺚ‬
‫اﺑﻦ رﺑﻌﻲ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ اﻷﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫أﺑﻮﻣﻨﺼﻮر )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٢٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪) ,‬ص ‪.(٧٣ – ٧٢‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺴﻬﻤﺔ‪ :‬أﻱ ﻣﺘﻐﲑﻩ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﺳﻬﻢ ﻟﻮﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ‪ :‬إذا ﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻌﺎرض‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٠٤٥ /٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫أرﻧﺐ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫رﺑﻊ ﹺ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪® ¬ « ª :‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹾ‬ ‫درﻫﻢ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺛﻤﻦ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﱢ‬ ‫رد ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫¯ ‪] ² ± °‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٩٥ :‬ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪]  Ã Â Á À ¿ ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٩٥ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻨﺸﺪﺗﻜﻢ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﺻﻼح ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أرﻧﺐ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﺣﻜﻢ ﹶ ﹺ‬
‫ذات‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻡ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﻣﻦ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﹶ‬‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﷲ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﰲ ﹾﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺼﲑ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ‬ ‫اﳌﺮأة ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭزﻭﺟﻬﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ذﻟﻚ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳊﻜﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ‬ ‫أﻥ اﷲ ﹶ ﹾﻟﻮ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﺎء ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ?‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪{ z y x w v u t s r q p o n :‬‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ? ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻮﻧﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﺄ ﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﹸ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫| } ~‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٣٥ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹸﺛﻢ ﹶ ﹺ ﱡ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﱂ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻣﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺗﺴﺒﻮﻥ ﹸ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻐﻨﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺐ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺮﺗﻢ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﱡ ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ اﷲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫أﻣﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻣﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﻔﺮﺗﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ? ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻞ ﹾ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ﺑﲔ‬ ‫ﺗﺪﻭرﻭﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪] ° ¯ ®¬ « ª © ¨ :‬اﻷﺣﺰاب‪ [٦ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹸ ﹸ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﴏﺗﻢ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ?‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﴏﺗﻢ ﹺ ﹶإﻟ ﹾ ﹶﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﳞﲈ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺿﻼﻟﺘﲔ ﹶ ﱡ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻣﲑ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺪ‬‫ﻭأرﻳﻜﻢ ﹶ ﹾ‬‫ﺗﺮﺿﻮﻥ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫آﺗﻴﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ‬‫ﻓﺄﻧﺎ ﹸ ﹾ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﹾ‬ ‫ﳏﺎ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ‬‫ﻭأﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‬‫ﺣﺮب ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭأﺑﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻥ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻢ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ ﹾﹸﹾ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺻﻄﻠﺢ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻷﻣﲑ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ «‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫ﻫﺬا ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﲇ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ » :‬ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻙ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻧﻚ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹾﻟﻮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫إﻧﻚ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫اﳌﴩﻛﻮﻥ‪ :‬ﹶﻻ ﹶﻭاﷲ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﹶ ﱢأﲏ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﲇ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫إﻧﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ‪» :‬‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﲔ ﹶﳏ ﹶﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﹺ ﹶ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﹺﻣﻦ ﱡ ﹺ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻋﲇ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ ﹶﺧﲑ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬ ‫ﹾﹲ ﹾ‬ ‫ﻓﻮاﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ « ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬ ‫أﻟﻔﺎﻥ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱠ ﹴ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪(٤٨٠ /٧‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٨٥٢٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ .(١٦٤ /٢‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻨـﺎ‬
‫أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻴﲈﻣﻲ‬
‫ﹲ‬
‫ﺳﲈﻙ‬ ‫ﹴ‬
‫زﻣﻴﻞ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ)ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻴﲈﻣﻲ(ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻋﲈر اﻟﻌﺠﲇ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻭذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ«‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ »ﻫﺬا‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﱠ‬

‫أﻥ أﻟﻔﲔ ﻣﻦ اﳋﻮارج رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ; ﻟﻺﻳﻀﺎح ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻭر‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ ﹲ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﷲ ‪]  P O N M L K J :‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٤٣ :‬‬

‫ﺧﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻭدﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ,‬ﺑﲈرﻭاﻩ ﹶ ﹺ ﹸ‬

‫ﻳﺰﻳـﺪ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﱡ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻥ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻭﻱ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ)‪ (٢‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺷﻐﻔﻨﻲ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻋﺪد ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹶ‬ ‫رأﻱ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳋﻮارج‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫رأﻱ ﹾ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬‫ﻛﻨﺖ ﹶ ﹾ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ)‪ ,(١‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹾﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟـﺎﻟﺲ‬
‫ﻘﻮﻡ‪ ,‬ﹶ ﹲ‬ ‫ﳛﺪث ﹾاﻟ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﺨﺮج ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺤﺞ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟـﻪ‪ :‬ﹶﻳـﺎ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ذﻛـﺮ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ ﱢ ﹶ‬
‫اﳉﻬﻨﻤﻴـﲔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗـﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫـﻮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺈذا ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹴ‬
‫ﺳﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ‪]  £¢ ¡  ~ } |  :‬آﻝ‬ ‫ﲢـﺪﺛﻮﻥ? ﹶﻭاﷲﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ?‬ ‫ﻫﺬا ﱠ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﺮاﻥ‪ [١٩٢ :‬ﹶﻭ ‪]  Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ‬اﻟﺴﺠﺪة‪ ,[٢٠ :‬ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﱠ ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪ − ‬ﹺ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻡ ﹸ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟـﺬﻱ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹺ ﹶ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ?« ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫أﺗﻘﺮأ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﹸ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﳜﺮج اﷲﹸ ﹺﺑـﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺤﻤﻮد ﱠاﻟﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﹾﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ «?−‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹾﹶﹸﹸ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ذاﻙ ‪−‬‬ ‫أﻛﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺣﻔﻆ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﺧﺎﻑ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ − ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺮ ﱠ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﴫاط‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﺖ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﳜﺮج«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹾﹺ ﹸ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ − :‬ﹺ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻌﻨـﻲ ‪ −‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺟـﻮﻥ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫اﻟﻨﺎر ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳜﺮﺟﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫زﻋﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﲑ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﹺ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫أﳖﺎر ﹾ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺴﲈﺳﻢ)‪ ,(٣‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻴﺪاﻥ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﺄﳖﻢ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺟـﻮﻥ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻛـﺄﳖﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﳖﺮا ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶﹶﱠﹸﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫أﺗﺮﻭﻥ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ?‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻜﺬب ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﳛﻜﻢ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸأﺑﻮ ﹸ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹴ ﹺ ﹴ‬ ‫ﺧﺮج ﹺ ﱠ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹶﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﲑ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﻭاﷲﹺ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﳊﻖ ﻭﳎﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﳋﻄﻮرة اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮءﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪,‬‬
‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺿﺌﻀﺊ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ اﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﻘﲑ‪ −‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﻑ ‪ , −‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻚ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻘﺎر ﻇﻬﺮﻩ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٧٧٣٣/٦٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ :‬ﻭﻫﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻷرﺑﻌﲔ ﻭﻻ ﻭاﺣﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪/٣‬‬
‫‪.(٤٨٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳـﻮدا ﻛﺄﳖـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫دﻗﺎﻗﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﻴﺪاﻥ اﻟﺴﲈﺳﻢ‪":‬أﻥ اﻟﺴﲈﺳﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﻤﺴﻢ ﻭﻋﻴﺪاﻧﻪ ﺗﺮاﻫﺎ إذا ﻗﻠﻌﺖ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﳏﱰﻗﺔ‪ ,‬ﻓﺸﺒﻪ ﲠﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺤﺸﻮا"‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٩٩٦ /٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(١٩١‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٩ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻫﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ اﻟﺮ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﺌﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺮﻭﻕ ﱠ ﹾ ﹺ ﹾ ﱠ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬
‫ﻋﺎد « ‪.‬‬ ‫أدرﻛﺘﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹶ ﹾﹸﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤـﺴﻚ اﳌﻄﻠـﻖ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﱢ‬
‫إدﻋﺎء ﺑﻌﺾ ﲨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺄﻥ اﻹرﻫﺎب ﳾء أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ‬‬
‫‪] ‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ أﻋﲈﻝ ﲣﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭأﺣﺪاث إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﻫـﺎﻫﻲ اﻵﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺮﻫﺐ اﻷﻋﺪاء ﺑﲈ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺧﺎﻓﺔ ﻭاﻹرﻫﺎب أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ )ص‪.(٩١‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @

 JW

K‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬

******

١٥٠
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫ﹼ‬
‫إﻥ ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ إﱃ آﺧﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﻼ ﺣﻆ أﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻗـﺪ ﺗﺘﻔـﻖ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪,‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪,‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬
‫ﺳﻮاء اﳌﺼﺎدر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪,‬أﻭاﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﳞﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻫﻮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻌـﺪة‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺒﲑا ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻠﻒ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﺧﺘ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓـﱰات‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻋـﱪ‬ ‫ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﺚ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺛﻮرات‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻮرة ﹼ‬
‫ﻭﺑﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﹸﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﹸﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏـﺮاض ﻭاﻷﻫـﺪاﻑ ﻭاﻷدﻭات‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﻨﻮات‬ ‫أﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭإﻧﺸﺎء‬ ‫ﹼﳑﺎ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳌﺮﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻤﻠﺖ ﹸﳐﺘﻠﻒ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﹼ‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻝ اﳌﻘﺮﻭء ﻭاﳌﺴﻤﻮع‬

‫‪−١‬اﻹﻧﱰﻧﺖ‪−:‬‬

‫اﻹﻧﱰﻧﺖ )‪ (Interent‬ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎر أﻭ ﻧﺤﺖ ﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﳘﺎ‪ (Inter national) :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻭ)‪ (Network‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﺎﻟﱰﲨﺔ ﳌﺰج ﻛﻠﻤﺘﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )‪(INTEr NET‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) :‬اﻟﻨﺖ ‪.(The net‬‬
‫ﻫﻮ‪) :‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ(‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻫﻢ ﺧﺪﻣﺎﲥﺎ )اﻟﻮﻳﺐ( أﻱ‪ :‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻜﻠـﲈت‪world ) :‬‬
‫ﹸ‬
‫‪.(wide web‬‬

‫ﻭﲣﺘﴫ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﻳﺐ )‪ (The web‬أو )‪.(www‬‬

‫ﻭاﻟﻮﻳﺐ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻭأﺣﺪ ﺧﺪﻣﺎﲥﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﹸﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺑـﺎب إﻃـﻼﻕ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺳﻢ اﳉﺰء اﻷﻫﻢ )اﻟﻮﻳﺐ ‪ (The web‬ﻋﲆ اﻟﻜﻞ ﻭﻫﻮ )اﻹﻧﱰﻧﺖ ‪. (INTE r NET‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼﻡ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻨـﺸﺎة ﻭاﻟﺘﻄـﻮر ﻧﺒـﺬة‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‪ ,‬دار اﳌـﺴﲑة‪,‬‬
‫)ص‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﻮاﺋﻞ أﺑﻮﻣﻐﲇ‪ ,‬دار اﳌﺴﲑة ﻟﻠﻨﴩ‪,‬ﻋﲈﻥ‪٢٠٠٠ ,‬ﻡ ‪) ,‬ص‪.(١١‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸ‬
‫اﳊـﺼﻮﻝ ﻋـﲆ‬ ‫ﻭ"اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ داﺋـﺮة ﻣﻌـﺎرﻑ ﻋﻤﻼﻗـﺔ‪ ,‬ﹸﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻤـﺸﱰﻛﲔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﲔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب أﻭ ﻣﺮﺳﻮﻡ أﻭ ﺧﺮاﺋﻂ أﻭ اﻟﱰاﺳـﻞ ﻋـﻦ‬ ‫أﻱ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻝ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﻮب‪ ,‬ﺗﺘﺒﺎدﻝ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﻨﻴـﺎ ﺑـﺎﻟﱪﻭﺗﻮﻛﻮﻝ )‪ (Protocol‬ﻟﻠﻨﻘـﻞ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ اﳊﻮاﺳـﻴﺐ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺎﻟـﺸﺒﻜﺔ ﻓـﻴﲈ ﹸﻳﻌـﺮﻑ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻐﺮض ﺗﺄﻣﲔ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ"‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ" ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﻼﻳﲔ اﳊﺎﺳﺒﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻵﻻﻑ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺣـﻮﻝ اﻟﻌـﺎﱂ ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﳌـﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﺳﺒﺎت اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﳊﺎﺳﺒﺎت اﻷﺧﺮ￯ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت أﻭ اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻠﻔـﺎت ﰲ ﺿـﻮء‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﱪﻭﺗﻮﻛﻮﻻت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ" ‪.‬‬

‫ﻭاﻹﻧﱰﻧﺖ‪ :‬ﻫﻮ "ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎﻝ اﳌﻌﻘﺪة ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻌﴩات اﻵﻻﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ" ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ :‬ﺷـﺒﻜﺔ اﻟـﺸﺒﻜﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻨﺘـﺪ￯ ﻋـﺎﳌﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻹﻟﻜـﱰﻭﲏ اﻟـﴪﻳﻊ‬

‫ﹸ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ إﻃﻼﻕ )اﻟﻨﺖ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻮﻳﺐ( ﻭ)اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ( ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬ﺷـﺒﻜﺔ ﺿـﺨﻤﺔ ﻣـﻦ اﳊﺎﺳـﺒﺎت اﳌﺘـﺼﻠﺔ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺣـﻮﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) ,‬ص‪.(١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﴩاء ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻣـﺮاد‪ ,,‬ﴍﻛـﺔ اﻟﺒﻬـﺎء ‪ ,‬اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪,‬‬
‫)ص‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻟﻦ ﺳﺎﻳﻤﻮﻥ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳛـﻲ ﻣـﺼﻠﺢ‪ ,‬ﺑﻴـﺖ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ‪ ,‬أﻣﺮﻳﻜـﺎ ‪١٩٩٩ ,‬ﻡ‪,‬‬
‫)ص‪ .(١٥‬ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻨـﺪﻭة‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﺴﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ‪ ,‬ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺒـﺎرﻙ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪٢٠ – ١٩ ,‬‬
‫ﳏﺮﻡ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪) ,‬ص‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ص‪.(١٣‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−٢‬اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺒﺎدﻝ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻋـﱪ ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ‬
‫ﰲ إﻳﺼﺎﻝ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴـﺔ اﳌﺮﺳـﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺮاءﲥﺎ ﰲ أﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ )‪ (E-mail‬أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﻄﺎع اﻷﻋﲈﻝ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭأﻣﻨﺎ ﻭﴎﻋﺔ ﻹﻳﺼﺎﻝ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜـﱰﻭﲏ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻭﺗﺒﺎدﻝ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ; ﺑﻞ إﻥ ﹰ‬
‫ﰲ اﻵﻭﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﻛﺎﻥ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒـﺎدﻝ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭاﳌﺨﻄﻄﲔ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﰲ ﻧﴩ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻭاﻟـﱰﻭﻳﺞ ﳍـﺎ ﻭاﻟـﺴﻌﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺘﻜﺜﲑ اﻷﺗﺒﺎع ﻭاﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﱪ اﳌﺮاﺳﻼت اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪:‬‬

‫أ‪ −‬ﻭاﺗﺲ آب‪:‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ)ﻭاﺗﺲ آب( ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﺮاﺳﻞ ﻓﻮرﻱ ﳏﺘﻜﺮ ﻭﻣﺘﻌﺪد اﳌﻨﺼﺎت ﻟﻠﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪﻣﲔ إرﺳـﺎﻝ اﻟـﺼﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ .‬ﻭاﻟﻮاﺗﺲ أب ﻣﺘﺎح ﻟﻜﻞ ﻣﻦ آﻱ ﻓﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻼﻙ ﺑﲑﻱ‪ ,‬ﻭأﻧﺪرﻭﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﺳـﺤﺒﻴﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻭﻳﻨﺪﻭزﻓﻮﻥ ﻓﻘﻂ)ﻭﻋﲆ اﻵﻱ ﺑﺎد ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ رﺳﻤﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺟﻬﺎت اﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ اﳍـﺎﺗﻒ‪,‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻﳛﺘﺎج اﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳـﲈء ﰲ ﺳـﺠﻞ ﻣﻨﻔـﺼﻞ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ اﺣﺘﲈﻟﻴـﺔ ﻟﻮﺟـﻮد ﺛﻐـﺮات‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﱪ ﻭاﺗﺲ آب ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﴪﻳﺐ اﻟـﺼﻮر أﻭ اﻟﻔـﺪﻳﻮﻫﺎت أﻭ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻷﻃﺮاﻑ ﻭذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺟﺪا)ﻭاﺗﺲ آب(‬

‫)‪ (١‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ‪.(٩ / ١) −‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻟﺸﺎدﻱ ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪,‬دﻣﺸﻖ‪٢٠٠٩ ,‬ﻡ‪) ,‬ص ‪.(١٠‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ب‪−‬إﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ )إﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ( ﺟﻬﺎز اﳉﻴﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻜﺮﻭﺳﻮﻓﺖ)‪ (microsoft‬ﺻـﺪر ﰲ اﻟﺮﺑـﻊ‬

‫اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‪٢٠٠١‬ﻡ ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻋﻨﻴﺪ ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻷﺧـﺮ￯‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘـﱪ أﻗـﻮ￯ ﺟﻬـﺎز ﻣﻨـﺰﻝ ﰲ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ; ﺣﻴﺚ إﳖـﺎ ﲤﻠـﻚ اﳌﻌـﺎﻟﺞ ﺑﻨﺘﻴـﻮﻡ)‪ (Pentium celeron‬ﺑـﴪﻋﺔ)‪ (٧٣٣‬ﻣﻴﺠـﺎ ﻫﺮﺗـﺰ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ)‪ (٦٤‬ﻣﻴﺠﺎ ﺑﺎﻳﺖ ‪.‬‬

‫ج‪−‬ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪﻭ أﻥ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﳌﺘﻨﻔﺲ اﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻌﱪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻌـﻦ ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻼذ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬﻱ ﺑﺎت ﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻨﻮات ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺎﻫﺮا ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻻﻗﻰ اﳌﻮﻗﻊ‬

‫ﻭﻳﺆدﻱ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﱰﻙ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﻋﻼﻣـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻠﺢ اﻟﻴﻮﻡ اﻧـﴩ ﺧـﱪ أﻭ إرﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫دﻋﻮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﲆ أﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﳑﻜﻦ; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﴩ اﻹﺻﺪارات‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭاﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ,‬أﻭ اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﻘﺎءات اﻷدﺑﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟـﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ أﻧﻪ ﻳﺆﰐ ﺛﲈرﻩ; ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر دﻭر ﻧـﴩ‬
‫ﲥﺘﻢ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﳑﺎ اﺳﺘﻠﺰﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻭﺗﻜـﻮﻥ ﺷـﺪﻳﺪة اﳌـﺴﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﺒﺎﰊ ‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ −‬ﺗﻮﻳﱰ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟـﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴـﻪ ﻳـﺘﻢ ﺗﺒـﺎدﻝ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻨـﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗـﺴﻤﻰ‬
‫ﺗﻮﻳﺘﺲ)‪ ،(Twitts‬ﻭﳚﺐ أﻻ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ)‪ (١٤٠‬ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓـﺎ ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ اﳌﻠـﻒ اﻟﺸﺨـﴢ ﻟﻠﻤـﺸﱰﻙ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ إﻻ إذا رﻏﺐ اﳌﺸﱰﻙ أﻥ ﳛﴫﻫﺎ ﻋـﲆ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ اﳌﻘـﺮﺑﲔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﻟﺪ￯ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد‬
‫اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪٢٠١٤,‬ﻡ‪) .‬ص‪.(٣٢−٢٨‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺷﺨﺎﺻﺎ أﻭ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺷﺨﺎص ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺧـﺮ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﻭأﺣـﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﺗـﺸﺒﻪ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﳜﺘﺎر اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﺗﻴﻮﺗﺲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﲑة ﰲ ﻧﻈﺎﻡ اﳉﻮاﻻت‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ ﲢﻮﻳﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﺪﻣـﺔ ﻋـﲆ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷﻜﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﻗﺼﲑة ﻋﱪ ﺟﻮاﻝ اﳌﺸﱰﻙ إذا رﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﲑ رﺳﻮﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺗﻮﻳﱰ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻘﺼﲑة)‪) (the internet‬ﻭﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ,‬ﺗﻮﻳﱰ(‬

‫ﻭ‪−‬اﳍﺎش ﺗﺎﻕ‪:‬‬

‫اﳍﺎش ﺗﺎﻕ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,#‬ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﴫ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﺑﺼﻔﺤﺔ ﻭاﺣﺪة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻚ)ﻟﻠﻤﺘﻮﺗﺮ(‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻊ‬
‫اﳍﺎﺷﺘﺎﻕ ﺳﻮﻑ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪات ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻭاﺣﺪ دﻭﻥ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻓﺎﳍﺪﻑ ﻣـﻦ)اﳍـﺎش‬
‫ﺗﺎﻕ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻭﺳﻂ زﲪـﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳـﺪات ﰲ ﺗـﻮﻳﱰ‪ ,‬ﻭﻧـﺴﻤﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﻠـﲈت‬
‫اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎﳍﺎﺷﺘﺎﻕ)‪ (Hashtag‬ﻭﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ أﻭاﺳﻢ ﻳﻘـﻮﻡ ﻛﺎﺗـﺐ اﻟﺘﻐﺮﻳـﺪة ﺑﻜﺘﺎﺑﺘـﻪ‬
‫ﻟﻴﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪات ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﳏﺪد أﻭ ﺣﺪث ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋـﲆ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮﺳــﻢ ﺳــﺘﻈﻬﺮ ﻛــﻞ اﻟﺘﻐﺮﻳــﺪات اﻟﺘــﻲ ﺗــﻀﻢ ﻧﻔــﺲ اﳍــﺎش ﺗــﺎﻕ; ﺣﺘــﻰ ﻭﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ اﳌــﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﲑ)ﻭﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ,‬ﺗﻮﻳﱰ(‬

‫ﻭاﳌﻄﻮﻳﺎت ﻭاﳌﻨﺸﻮرات‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ − ٢‬اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷﴍﻃﺔ ﻭاﳌﺠﻼت ﻭاﻟﺼﺤﻒ‬

‫إﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷﴍﻃﺔ ﻭاﳌﺠﻼت ﻭاﻟﺼﺤﻒ ﻭاﳌﻄﻮﻳﺎت ﻭاﳌﻨﺸﻮرات ﻣﺼﺎدرﺧﻄﲑة‬

‫ﻟﺘﴪﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻭﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﲢـﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﲆ ﻭﻻة اﻷﻣﺮ ﻭرﺟﺎﻝ اﻷﻣﻦ ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﲡﻴﺰ اﻟﺘﺴﱰ ﻋﲆ اﳋﻼﻳـﺎ اﻹرﻫﺎﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﻓـﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﺘﻜﻔﲑ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﻮاﻕ ﻻﺳـﺘﻘﻄﺎب اﻟـﺸﺒﺎب ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺪﳼ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻔﲑ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺗﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭﳎﻠﺔ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺘﻲ أﻭﺿﺤﺖ ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﻟﺪ￯ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ)ص‪.(٣٢−٢٨‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ ﻗﻨـﺎة اﻹﺻـﻼح ﻭﻣـﺎ ﺗﺜـﲑﻩ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أﻭ ﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎ اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﳏﺮﺿﺔ ﻭﻣﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ ﹼ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﺒﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد إﻋﻼﻣﻴﺔ ﹸ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺻﻼح ﻭاﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟـﴩ ﻭاﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭاﳌـﺆاﻣﺮات اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲢﺎﻙ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻭﻝ اﳌﺠﺎﻭرة‪ ,‬ﻭﻻﺷﻚ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓـﺬ اﻟـﺬﻱ ﳚـﺐ أﻥ‬
‫ﻳﻮﺻﺪ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﻟﻘﻄﻊ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﻭأﻣﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻭاﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﺪﻳﺲ‪) :‬ﻟﻘﺪ أﻭﺣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻭﺷﺒﻜﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ‪−‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻔﻮﴇ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭاﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﳑﺎ ﻻ ﳛﻜﻤﻪ دﻳـﻦ ﻭﻻ ﻗـﻴﻢ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﻣﺜﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻨﻮات أﺧﺮ￯ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﰲ إذﻛﺎء ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻋـﺎة ﺑـﺪﻋﻮ￯‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨـﱪا ﳍـﻢ‬ ‫اﻹﺻﻼح ﻛﲈ زﻋﻤﻮا‪ ,‬ﻭأﺧﺮ￯ ﺑﺪﻋﻮ￯ اﻹﻓﺎدة ﻭاﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺗـﺪﻋﻮ اﳌﻮﺗـﻮرﻳﻦ إﱃ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻨﱪ ﳍﻢ ﻭﻫﻜﺬا ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻭاﳌﺜﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻄﻌﻮﻥ ﻭاﳌﻌﺎﻳﺐ‪ ,‬أﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺪﻋﺎة‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﱃ أﻥ ﺗﻮﱄ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﹼ‬
‫ﺟﻞ اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ?(‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺜـﲑة‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬـﺎ اﳋـﻮارج ﻭاﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻭأﺷـﺒﺎﻩ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﻮرﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﺪﻱ ﳊﻤﻼت اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﳍﺠﺮة ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺿﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ,‬اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﹺﰲ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹼ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫آﺑـﺎؤﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻳـﺎﻛﻢ‬ ‫ﺗـﺴﻤﻌﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧـﺘﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـﲈ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺬاﺑﻮﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫دﺟﺎﻟﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻮﻧﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﹶﻻ ﹸ ﹺ ﱡ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻠ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ ﹸ ﹾ‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ د‪.‬اﻟﺴﺪﻳﺲ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ,,‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬ط اﻷﻭﱃ‪١٤٢٦,‬ﻫـ )ص ‪.(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٥٧‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﺣـﺪ￯ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺳـﺒﻌﲔ‬ ‫ﻋـﲆ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ« ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﺗﻔﱰﻕ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﱠ‬
‫أﻣﺘﻲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻭاﺛﻨﺘﲔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾﹶﹶﹾ ﹺ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ﺗﺮﻳﺪ اﺳﱰﺟﺎع ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ‪ ‬ﰲ‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ ﹼ‬
‫إﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت ﹰ‬
‫أﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻝ اﻹﻧﺤﺮاﻑ‬
‫ﺳﺘﺎرا ﳍﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻭﻝ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺮاﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﲇ ﻋﻜﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲇ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻻﻗﺘﻨﺎع ﻭ اﻟﺴﲈﺣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأﻱ أﻭ ذﺑﺢ ﻭﻗﺘﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭاﳌﺼﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻭﱄ ﻭاﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺪﻭﻟﺔ راﻋﻴﺔ ﻟﻺرﻫﺎب‪ ,‬ﻭﺗﻼﻋﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﴩﻛﺎت ﰲ رأس ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺆﴍات‬
‫اﻟﺒﻠﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺳﻞ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎﻝ ﻟﺘﻠﻚ اﳉﲈﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳊﲈﻳﺔ ﴍﻛﺎﲥﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮرﻱ أﻭ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪاﻥ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲇ اﻟﺜﺮاء اﻟﻨﻔﻄﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﲇ‬
‫اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺄﰐ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت ﻋﱪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲇ اﻵت‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪−١‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﳉﻬﺎد أﻭ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻬﺎدﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة اﳉﻬﺎد ﺿﺪ "اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮة" ﻓﻴﲈ ﻳﺰﻋﻢ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒـﻲ أﻳـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻭأﻏﻠﺐ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﳖﺎ ﺗﻨﻈـﻴﻢ إرﻫـﺎﰊ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﻧـﺸﺄ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ :‬أﺳـﲈء اﻟﺘﻨﻈـﻴﲈت اﻹرﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﻛﻴـﻒ ﻳـﺘﻢ ﲤﻮﻳﻠﻬـﺎ )ﻣـﴫ‪ ,‬ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻌـﺮاﻕ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪ ,‬ﻧﻴﺠﲑﻳـﺎ‪,‬‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ(ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻨﺪارﻱ إﴍاﻑ‪ :‬ﺛﺮﻭت ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌـﴫﻱ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت ﻭاﻷﺑﺤـﺎث‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪),‬ص‪.(٢٥٣‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰاﻡ ﻋﺎﻡ)‪١٩٨٧‬ﻡ( ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﺎرﺑﻮا اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺸﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر إﱃ أﻥ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﺑﺮزﻫـﺎ ﻭﻛﺎﻟـﺔ اﻻﺳـﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﲑﻳﻜﻴـﺔ )ﳼ آﻱ إﻱ( ﲠـﺪﻑ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﻣـﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻼﻝ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺪرب اﻵﻻﻑ ﻣﻦ اﳉﻬﺎدﻳﲔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا إﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﴏاﻋﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ ﺣـﺮﻭب أﻫﻠﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار اﳉﺰاﺋﺮ ﻭﻣﴫ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻭاﻟﻴﻤﻦ ﻭاﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻭاﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭاﻟﻔﻠﻴﺒﲔ ﻭإﻧﺪﻭﻧﻴـﺴﻴﺎ ﻭاﻟﺒﻠﻘـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدﻥ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻋـﲆ ﻏـﺮار أﻳﻤـﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮﻱ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰرﻗﺎﻭﻱ اﻟﺬﻱ ﻗﺘـﻞ ﰲ اﻟﻌـﺮاﻕ ﻋـﺎﻡ ‪٢٠٠٦‬ﻡ‬
‫ﺑﻐﺎرة أﻣﲑﻳﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭرﻣﺰﻱ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺒﺔ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺷﻴﺦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭرﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدات اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻳـﺮ￯ أﻏﻠـﺐ‬
‫اﳌﺮاﻗﺒﲔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣﺌـﺎت ﻭرﺑـﲈ آﻻﻑ‬
‫اﳋﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﺸﺆﻭﻥ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﻥ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة ﻋﻼﻗـﺎت ﺗﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﺣﺮﻛﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎ ﳉﲈﻋـﺔ اﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠـﺪﻋﻮة‬
‫ﻭاﻟﻘﺘﺎﻝ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺸﻜﺮ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺒﻬﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻮرﻭ )اﻟﻔﻠﻴﺒﲔ( ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻈﻞ ﻫﺠﲈت ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪/‬أﻳﻠﻮﻝ ‪٢٠٠١‬ﻡ ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻳﻜﻴﺔ أﺑـﺮز ﻋﻤﻠﻴـﺎت‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﳐﻄﻮﻓﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻭاﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮﻥ ﻭأدت إﱃ ﻣﻘﺘﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻﻑ ﺷﺨﺺ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮ￯ ﻭاﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬

‫*ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮاﻥ ‪ :١٩٩٦‬ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺸﺎﺣﻨﺔ ﻣﻔﺨﺨﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﳋﱪ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻳﻮﻗﻊ ‪ ١٩‬ﻗﺘﻴﻼ أﻣﲑﻛﻴﺎ ﻭأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﺟﺮﻳﺢ‬

‫*أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪ :١٩٩٨‬ﻫﺠﻮﻡ ﻋـﲆ ﺳـﻔﺎرﰐ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﳌﺘﺤـﺪة ﺑﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻴﻨﻴـﺎ ﻭﺗﻨﺰاﻧﻴـﺎ‬
‫ﻭﺳﻘﻮط ‪ ٢٢٤‬ﻗﺘﻴﻼ‪.‬‬

‫*أﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷﻭﻝ‪ :٢٠٠٠‬ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺰﻭرﻕ ﻋﲆ اﳌﺪﻣﺮة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪﻥ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻮﻗﻊ ‪١٧‬‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﻭ‪ ٣٨‬ﺟﺮﳛﺎ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻗﻮات اﳌﺎرﻳﻨﺰ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫*أﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ :٢٠٠٢‬ﻫﺠﻮﻡ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺲ ﳞﻮدﻱ ﺑﺠﺰﻳـﺮة ﺟﺮﺑـﺔ اﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ ﻳﻮﻗـﻊ ‪ ٢١‬ﻗﺘـﻴﻼ‬

‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬

‫*أﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷﻭﻝ ‪ :٢٠٠٢‬ﻫﺠﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﻠﻬﻰ ﻟﻴﲇ ﺑﺒـﺎﱄ ﰲ إﻧﺪﻭﻧﻴـﺴﻴﺎ ﻳﻮﻗـﻊ ‪ ٢٠٢‬ﻗﺘﻴـﻞ‬

‫ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺟﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫*ﻣﺎﻳﻮ‪/‬أﻳﺎر ‪ :٢٠٠٣‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺠﲈت اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻔﺠﺮات ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﻏﺮﺑﻴـﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨـﺔ‬

‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﲣﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻗﺘﻴﻼ‪.‬‬

‫*ﻧﻮﻓﻤﱪ‪/‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :٢٠٠٣‬ﻫﺠﻮﻡ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺘﲔ ﳞﻮدﻳﲔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮﻝ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﳜﻠـﻒ‬

‫‪ ٢٧‬ﻗﺘﻴﻼ ﻭﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺟﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫*ﻣﺎرس‪/‬آذار ‪ :٢٠٠٤‬ﻫﺠﲈت ﻋﲆ ﻗﻄﺎرات اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪرﻳـﺪ ﻳﻮﻗـﻊ‬

‫‪ ١٩١‬ﻗﺘﻴﻼ ﻭ‪ ١٥٠٠‬ﺟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫*ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬ﲤﻮز ‪ :٢٠٠٦‬ﻫﺠﲈت ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﴍﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﴫ ﲣﻠﻒ ‪ ٨٨‬ﻗﺘﻴﻼ‬

‫‪−٢‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء ﰲ ﻣﴫ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﺎﻭﻻﹰ أﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻡ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫زﻭﻳﺪ ﺑﺸﲈﻝ ﺳﻴﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻛﻮﻧﺖ ﳎﻤﻮﻋﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﲤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﺎ ﻟﺪاﻋﺶ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫داﻋﺶ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻳﻤﺪ ﻟﻪ أﺳﻠﺤﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﱪ ﲨﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ أﻭ ﻳﺘﻢ ﲤﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﴍاء اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﲠﺬا اﳌﺎﻝ داﺧﻞ ﻣﴫ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﻔﻮذﻩ ﻣﻊ ﴐﺑﺎت اﳉﻴﺶ اﳌﴫﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ Countering al Qaeda‬ﺑﺮﻳﻦ ﻣﻴﺘـﺸﻴﻞ ﺟﻨﻜﻨـﺰ‪ ,‬اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ)ص‬
‫‪ (١٩‬ﻭﻗﻨﺎة اﳉﺰﻳﺮة ‪www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ :‬أﺳـﲈء اﻟﺘﻨﻈـﻴﲈت اﻹرﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﻛﻴـﻒ ﻳـﺘﻢ ﲤﻮﻳﻠﻬـﺎ )ﻣـﴫ‪ ,‬ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻌـﺮاﻕ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪ ,‬ﻧﻴﺠﲑﻳـﺎ‪,‬‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ(إﻋﺪاد‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻨﺪارﻱ إﴍاﻑ‪ :‬ﺛﺮﻭت ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﳌﴫﻱ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫ﻭاﻷﺑﺤﺎث اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−٣‬ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮاﻡ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٢‬ﻡ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺼﻌﺐ اﻟﱪﻧﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪدة‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺟﻮع ﻭﺗﴩﻳﺪ ﻭﻓﺴﺎد‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﻗﻠﺔ اﳌﺎﻝ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﻤﴩﻭﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﺑﺪأت ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻭاﳉﻬﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﺸﲈﻝ اﳌﺴﻠﻢ ﻭاﳉﻨﻮب اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭاﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ‪ %٧٥‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﰲ ‪٢٠١٥/٣/١٢‬ﻡ‪ ,‬ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داﻋﺶ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻫﻮ أﻥ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﲨﺎﻋﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭذاﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺎﰐ ﲤﻮﻳﻞ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻊ اﳌﻮاﳾ‪ ,‬ﻭﳖﺐ اﻟﻘﺮﻱ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬
‫ﻭاﳌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ إﻋﺎدة ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﱪ ﻭﺳﻄﺎء‪ ,‬ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮاﻝ ﻟﴩاء اﻷﺳﻠﺤﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪,‬‬
‫ﻭرﻭاﺗﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪−٤‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ ﺑﻘﻴﺎدة ﳎﻠﺲ ﺷﻮرﻱ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻕ اﱄ ﺛﻼث دﻭﻝ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭاﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻭأﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻐﺰﻭ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮادر ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺣﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹرﻫﺎﰊ ﻭﺿﻢ أﻓﺮاد ﻣﻦ‬
‫أﻭرﻭﺑﺎ ﻭآﺳﻴﺎ ﻭﺑﻠﺪاﻥ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭاﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻌﻘﻼ ﳍﻢ ﻛﺎﳌﻮﺻﻞ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ ﳌﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻣﻬﺎﲨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻌﺘﱪﻳﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻛﻔﺮة‪ ,‬ﻣﻨﺘﻬﺰﻳﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭاﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﲔ اﻟﻜﺮد ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻓﺮﺻﺔ ﳍﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺪد ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٤‬ﻡ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻭاﲣﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻱ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻕ دﻋﲈ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﳍﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲇ ﺑﻌﺾ ﳏﻄﺎت‬
‫اﻟﺒﱰﻭﻝ ﻭﺧﺎﺻﺔ اﳌﻮاﲏ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻭﴎﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﻥ اﳌﺠﺎﻭرة; ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻦ اﻟﺪﻋﻢ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ دﻭﻝ اﳉﻮار ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻮﻕ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻭإﺧﺮاج‬
‫ﳍﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﻝ ﻟﴩاء اﻟﺴﻼح ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﲣﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﲨﺎﻋﻲ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭذﺑﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﳋﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲇ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪−٦‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ داﻋﺶ‪:‬‬
‫ﻭﲤﺪد ﻭاﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹرﻫﺎﰊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻪ ﰲ اﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ اﲣﺬ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺪد ﻋﲇ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹرﻫﺎﰊ أﻣﻮاﻻ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﱰﻭﻝ اﻟﺴﻮرﻱ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﺒﻌﺾ دﻭﻝ اﳉﻮار‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻮﻱ ﻣﺆﺧﺮا‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ اﻟﺒﱰﻭﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱄ اﳊﺪﻭد‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻢ ﻗﺼﻔﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺮﻭﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﲇ أﻣﻮاﻝ ﻭدﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺜﻞ إﻳﺮاﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ أﻳﻀﺎ دﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ﰲ اﻟﴩﻛﺎت ﻭأﺧﺬ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ ﻭﻋﻤﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺑﺢ ﺿﺨﻢ ﺛﻢ إرﺳﺎﳍﺎ ﳍﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﱪ ﻣﻘﺮاﺗﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪−٧‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻭﻝ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ أﻥ أﻋﻠﻨﺖ ﲨﺎﻋﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻻﻧﻀﲈﻡ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﺘﺨﺬة ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫درﻧﺔ اﳌﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﺟﱪﲥﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﳌﻌﱰﻑ ﲠﺎ دﻭﻟﻴﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﴬﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴎت ﻣﻦ اﳌﻘﺮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺬﻫﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٤‬ﻡ ﺗﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ داﻋﺶ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭاﻟﺴﻼح ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻠﻴﺒﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭاﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﻣﻨﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲇ ﻣﻮاﲏ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳍﻼﻝ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻭرأس ﻻﻧﻮﻑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﱰﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮاﻝ‬
‫ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ذراع ﻣﺎﱄ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬ﻭأﻳﻀﺎ ﻣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻭاﳌﺎﻝ‪,‬‬
‫إﻻ أﻥ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻼﻗﻲ إﻗﺒﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺪﻭﻝ اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ ﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﳍﻢ ﻟﺸﻦ ﻫﺠﲈت ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﲇ اﻟﺪﻭﻝ اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳛﺎﻭﻝ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﺮض‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺗﺔ ﻋﲇ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺣﺮﻭب أﻫﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ‪.‬‬
‫‪−٨‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٤‬ﻡ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﻨﺪﻫﺎر ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻪ; ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻔﺮع ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺪﻥ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮﻭب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭاﻟﻨﺰاع ﻋﲇ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﻔﺼﺎﻝ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﻦ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ,‬ﻭأﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﻣﻨﻲ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﺖ أﻃﺮاﻑ دﻭﻟﻴﺔ ﻋﺪة ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﱪ إرﺳﺎﻝ ﺟﻨﻮد أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭأﻳﻀﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺿﺪﻫﻢ أﻫﺪاﻑ ﺟﻮﻳﺔ ﺑﻐﺎرات ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻴﺎر أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮع أﻛﱪ‬
‫ﺧﺴﺎرة ﲠﻢ ﺑﻌﺪ ﲥﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭاﳌﺪﻥ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳍﺠﲈت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﲇ ﺗﱪﻋﺎت داﺧﻠﻴﻪ ﻭأﻣﻮاﻝ ﻭزراﻋﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻹﻳﺮاد اﳌﺎﱄ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫زراﻋﺔ اﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭاﳊﺸﻴﺶ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪت ﻭزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫أﻥ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ زراﻋﺔ اﳊﺸﻴﺶ ﺑﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺎﻡ اﳉﺎرﻱ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪة ﲢﻘﻴﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺤﻖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺄﰐ ﻋﲇ ﻏﺮار ﻭﺣﺪة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺪاﻋﴚ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻋﲇ ﲨﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﻟﻸﻫﺪاﻑ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﳌﻮاﻗﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻛﲈ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٧‬ﻡ ﻭاﻟﴬﺑﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء أﻛﱪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻏﲑ ﻧﻮﻭﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ب "أﻡ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ" اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮادر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ إﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻒ ﲤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﻴﻮخ اﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫‪ −١‬اﳌﻨﻈﺮﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﻢ اﳌﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮﻥ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ﻭﻫـﻢ ﻣـﻦ اﳌـﻀﻠﲔ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫دﻳﻦ اﷲ ﻭﻫﺆﻵء ﻫﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻀﻼﻝ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﴩع اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺧﻄﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻀﻠﲔ ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻢ اﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﻌﻠـﲈء ﻭاﻟﻌﺒـﺎد‪,‬‬
‫ﻭﻳـﻀﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻬـﻢ ﺿـﺎﻟﻮﻥ ﻋـﻦ اﳊـﻖ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﲠﻢ اﻟﻨﺎس ﻭﳛﻜﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﹶ ﹼ‬
‫ﻓﻴـﻀﻠﻮﻥ ﹸ‬
‫ﻣﻀﻠﻮﻥ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪\ [ Z Y X W V U  :‬‬
‫] ^ _ ` ‪] d c b a‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ [٣٨:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪t s r q  :‬‬
‫‪]  x w v u‬اﻷﺣــﺰاب‪ [٦٧ :‬ﻭﻟــﺸﺪة اﻟــﴬﻭرة إﱃ اﺗﺒــﺎع أﺋﻤــﺔ اﳍــﺪ￯‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼﻝ اﳌﻐـﻀﻮب ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭاﻟـﻀﺎﻟﲔ‪ ,‬أﻣﺮﻧـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻥ‬
‫ﻧﺴﺄﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺳﻠﻮﻙ ﴏاط أﺋﻤﺔ اﳍﺪ￯‪ ,‬ﻭﻫﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭاﻟـﺼﺪﻳﻘﲔ ﻭاﻟـﺸﻬﺪاء‬
‫ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ اﳊـﻖ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟـﻀﺎﻟﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﲆ ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﴍع ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻓﴫاط اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳍﺪ￯ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳋﲑ‪,‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﲈﻥ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﻨﺎ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲ‬ ‫ﻭﴍ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶ ﹶ ﱟ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﴩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫أﺳﺄﻟﻪ ﹶ ﹺ‬‫ﻭﻛﻨﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺧﲑ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﻢ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳋﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﲠﺬا ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ‬
‫اﻟﴩ ﹾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬ ‫اﳋﲑ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻨﻜﺮ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﺪﻳﻲ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳞﺪﻭﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫دﺧﻨﻪ? ﹶ ﹶ‬ ‫دﺧﻦ« ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﺗﻌﺮﻑ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶﻭﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫»ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﱠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﹶأﺟﺎﲠﻢ ﹺ ﹶإﻟﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ«‬ ‫ﻗﺬﻓﻮﻩ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫دﻋﺎة ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﴍ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱟ‬ ‫اﳋﲑ ﹾ‬ ‫ذﻟﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﲏ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻓﲈ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ« ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻫﻢ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹺ‬
‫ﺻﻔﻬﻢ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ? ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹸ‬
‫إﻣﺎﻡ? ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﹶﻭﻻﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻜﻦ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺗﻠﺰﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ذﻟﻚ? ﹶ ﹶ‬ ‫أدرﻛﻨﻲ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹺ‬
‫ﹾﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ذﻟﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻮت ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻚ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﺣﺘﻰ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻔﺮﻕ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫»ﹶ ﹾ ﹶﹺ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪),‬ص‪.(١٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب – ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﻬﻴﻤﻴﺪ )‪.(١٨٢ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٨‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻣﺘـﻲ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫ﻋـﲆ ﹸ ﹺ‬
‫أﺧـﺎﻑ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ » ..‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭإﻧـﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺛﻮﺑﺎﻥ‪ ‬ﹶ ﹶ‬‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹾﹸ ﹺ ﱢ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻀﻠﲔ« "أﻱ‪ :‬اﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻓﻴﺤﻜﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻀﻠﻮﳖﻢ " ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﻤﺮ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻹﺳـﻼﻡ?« ﹶ ﹶ‬‫ﳞـﺪﻡ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌـﺮﻑ ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﹾﹸ ﹺ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺟﺪاﻝ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫زﻟﺔ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﳞﺪﻣﻪ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻻ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹸ‬
‫اﳌﻀﻠﲔ« ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﺣﻜـﻢ ﹺ ﹾ ﹲ‬
‫ﻗـﺴﻂ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪» :‬اﷲ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﳚﻠـﺲ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺣﲔ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﹺ ﱢ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳚﻠﺲ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﺟﺒﻞ ‪ ‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﹺ‬
‫ﻣﻌﺎذ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹸﹶ‬
‫اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﻭﻳﻔﺘﺢ ﹶ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﹾﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﹶ‬ ‫ﻭراﺋﻜﻢ ﹶ ﹰ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ) :‬ﹺ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻌﺎذ ﹾ ﹸ‬ ‫اﳌﺮﺗﺎﺑﻮﻥ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﻠﻚ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺋـﻞ‬‫ﻓﻴﻮﺷـﻚ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻭاﳊﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺮأة‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹾﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﹶ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺎس ﹶﻻ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹺﻟﻠﻨﱠ ﹺ‬
‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳍﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺑﺘﺪع ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﻢ ﹺ ﹸ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺘﺒﻌﻲ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺮأت ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ? ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﲏ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫اﻟـﻀ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫زﻳﻐﺔ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺑﺘﺪع‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬‫ﹺ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻼﻟﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻠﻤـﺔ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﺣﺬرﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫اﺑﺘﺪع ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾﹸ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫رﲪﻚ اﷲ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﺪرﻳﻨﻲ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳌﻌﺎذ‪ :‬ﻣﺎ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ ﹺ ﹴ‬ ‫اﳊﻖ (‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛـﻼﻡ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳊﻜـﻴﻢ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑـﲆ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﺟﺘﻨـﺐ ﹾ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ ) :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫اﳊـﻖ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻠﻤـﺔ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭأﻥ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﱠ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹸ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داﻭد ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ )‪ (٩٧ /٤‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺘﻦ ﻭاﳌﻼﺣــﻢ‪ ,‬ﺑــﺎب ذﻛــﺮ اﻟﻔــﺘﻦ ﻭدﻻﺋﻠﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫ﺣﺮب‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻗﺎﻻ‬ ‫ﹴ‬ ‫)‪(٤٢٥٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺟـﺎء ﹺﰲ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺑﻮاب ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑـﺎب ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﺳـﻠﻢ ‪ −‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﱠﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ −(٧٤ /٤‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﻀﻠﲔ –ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪(٢٢٢٩‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﹾ ﹶﹺ ﹺ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﹾﹸ ﹺ ﱢ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٧٧ /٣٧‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ(ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﹴ‬
‫زﻳـﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ أﻳـﻮب‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﺮب‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﻢ)ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ أﺳﲈء‪ ,‬ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ‪ ..‬ﻭذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﻭﻫﺬا‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﺮﻱ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺒﻜـﺮﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻭزارة ﻋﻤﻮﻡ اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻋﺎﻡ اﻟﻨﴩ‪ ١٣٨٧ :‬ﻫـ‪.(١٩٨ /١٩) .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺑﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﺼﻐﺮ اﻷﺳﺪﻱ ﻭﻟﻪ ذﻛـﺮ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺛﻘـﺔ ﻋﺎﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٢٠٦٤ /٢١٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(٨٢ / ١‬ﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.(٥٧ / ١) −‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﻖ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺜﻨﻴﻨﻚ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﹶﳍﺎ ﻣﺎ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫إذا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻠﻖ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫اﳌﺸﺘﻬﺮات ﱠاﻟﺘﻲ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻮرا( ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ﹸ ﹰ‬ ‫ﹶﹺﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪H G F E D C B A ‬‬

‫‪]  I‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬

‫أﻱ‪ :‬ﻻ ﲡﺎﻭز اﳊﺪ ﰲ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻄﺮﻭا ﻣﻦ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﺘﺒﺎﻟﻐﻮا ﻓﻴـﻪ ﺣﺘـﻰ ﲣﺮﺟـﻮﻩ‬
‫إﳍـﺎ ﻣـﻦ دﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻨﺒﻮة إﱃ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﲈ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﹰ‬
‫ﻗـﺪﻳﲈ ‪N ‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذاﻙ إﻻ ﻻﻗﺘﺪاﺋﻜﻢ ﺑﺸﻴﻮﺧﻜﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻀﻼﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻠﻔﻜﻢ ﳑـﻦ ﺿـﻞ‬
‫‪]  W V U T S R Q P O‬اﳌﺎﺋــﺪة‪ [٧٧ :‬أﻱ‪ :‬ﺧﺮﺟــﻮا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ‪.‬‬

‫‪−٢‬ﻧﺎﴍﻭا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﺈﻧـﺸﺎء ﻭﺗـﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮاﻗـﻊ ﳍـﻢ ﻋـﲆ ﺷـﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻭإﻧﺸﺎء ﻗﺮﻭﺑﺎت ﻭاﺗﺴﺎب; ﻟﻨﴩ أﻓﻜـﺎرﻫﻢ اﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻭاﻟـﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺒـﺎدﺋﻬﻢ; ﺑـﻞ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺠﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺘﻔﺠﺮات‪,‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﱰاﻕ ﻭﺗﺪﻣﲑ اﳌﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻕ اﺧﱰاﻕ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻋـﲆ اﳌﻮاﻗـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺤﺠﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﴩ اﻟﻔﲑﻭﺳﺎت ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻣﻌـﲔ ﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻃـﺮﻕ اﻹﺟـﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﺗﺒـﺎدﻝ اﻵراء ﻭاﻷﻓﻜـﺎر‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬إذ ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻋـﺪة أﺷـﺨﺎص ﰲ أﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻭاﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗﺴﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٠٢ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻟﺰﻭﻡ اﻟﺴﻨﺔ )‪ (٤٦١١‬ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ )ص ‪٤٧‬‬
‫ﻭ) ‪ (٤٨ – ٤٧‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (٤٦٠ /٤‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ)‪ (٢٣٣ /١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻜﱪ￯)‪ (٢١٠ /١٠‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ,‬أﻥ أﺑﺎ إدرﻳﺲ اﳋﻮﻻﲏ ﻋﺎﺋﺬ اﷲ‪ ,‬أﺧـﱪﻩ أﻥ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﲑة ‪ −‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﺟﺒﻞ ‪ −‬أﺧﱪﻩ‪...‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻮﻗﻮﻑ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد )‪.(١١١ /١٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٥٩ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﺴﺎﻳﻤﻮﻥ ﻛﻮﻟﻦ‪ ,‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳛﻴﻰ ﻣﺼﻠﺢ‪ ,‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜـﺎ‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪) ,‬ص‪.(٢٦‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻻﺳﺘﲈع ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ; ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﳚﻤﻌﻮا‬
‫ﻭأﻧﺼﺎرا ﻋﱪ إﺷﺎﻋﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻭﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﳊـﻮار‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﳍﻢ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻐﺮﻑ اﻟﺪردﺷـﺔ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻥ اﳊـﺼﻮﻝ ﻋـﲆ ﻭﺳـﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻴـﺔ ﻛـﺎﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻹذاﻋﻴﺔ ﺻﻌﺒﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ إﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﻐﻼﻝ ﻣﻨﺘـﺪﻳﺎت اﳊـﻮار ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﳋﺪﻣـﺔ‬
‫ﳑﻜﻨﺎ; ﺑﻞ ﲡﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﻈﲈت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ آﻻﻑ اﳌﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻳـﻀﻤﻨﻮا‬ ‫أﻫﺪاﻑ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻏﺪا ﹰ‬
‫ﺳﻬﻼ ﹰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا أﻭﺳﻊ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻊ أﻭ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺪﻣﲑ ﺗﺒﻘﻰ اﳌﻮاﻗـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫اﻷﺧﺮ￯ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﺑﻐﻴـﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﰲ ﺛـﻮرة‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﻨﻈﲈت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻐﺪت ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‬

‫ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ إﻧﺸﺎء اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻌﺪﻭاﻥ ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻧﴩ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ ﳏﺮﻡ ﻭﻻ ﳚﻮز ﻛﲈ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲈﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎﻡ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ آﻝ اﻟـﺸﻴﺦ‪−‬ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ‪) :−‬ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗـﺼﺎﻻت اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟـﴪﻳﻌﺔ ﰲ إﻳـﺼﺎﻝ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ إﻥ اﺳـﺘﻐﻠﺖ ﰲ اﳋـﲑ ﻭاﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻭﻧـﴩ دﻳـﻦ اﷲ ﰲ‬
‫أﺻﻘﺎع اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد ﻭاﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﳖﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻭﺗـﺴﺨﲑﻫﺎ ﳍـﺬا اﻟﻐـﺮض اﳋـﲑ‪ ,‬أﻣـﺎ اﳌﻮاﻗـﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳌﺨﻠﺔ ﻭاﳌﴬة ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭاﳌﴬة ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻔـﺴﺎد ﻭﺗﻴـﺴﲑ ﻃﺮﻗـﻪ ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﳍـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر‪,‬‬
‫ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻼ رﻳـﺐ أﻥ ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﻨﻜـﺮات اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ ﻭإﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪n m l k j i h g f  :‬‬
‫‪]  p o‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٠٤ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ ‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ رﻭاﻩ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ‪ » :‬ﹶﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫رأ￯‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ‪ −‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﻨﺪ‪,‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )ص ‪.(١٦‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺿﻌﻒ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(٢) (١‬‬
‫اﻹﻳﲈﻥ« ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫إﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳊﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻵﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ أد￯ ﻇﻬﻮرﻫﺎ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺷﻜﻞ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ‪ ,‬ﻭأﺻـﺒﺢ اﻻﻋـﺘﲈد ﻋـﲆ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺮاﻓـﻖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺠـﺎﻝ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻳﺰداد ﹰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ,‬أﻭ اﻷﻣﻨﻲ أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻭاﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭاﻟـﻀﺎرة ﳍـﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬
‫ﺧﻄﺮا ﳞﺪد اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﴎﻩ ﻭإﻥ ﺧﻄﺮ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﻳﻜﻤـﻦ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ أﺻﺒﺢ ﹰ‬
‫ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح ﻣﻊ ﺷﺪة أﺛﺮﻩ ﻭﴐرﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻹرﻫـﺎﰊ ﻭﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ,‬أﻭ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎدﻕ‪ ,‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‬
‫ﻫﺎﺟﺴﺎ ﳜﻴﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬﻱ أﺻـﺒﺢ ﻋﺮﺿـﺔ ﳍﺠـﲈت اﻹرﻫـﺎﺑﻴﲔ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﲈرﺳـﻮﻥ‬
‫أﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ اﳌﺨـﺎﻃﺮ ﺗﺘﻔـﺎﻗﻢ ﺑﻤـﺮﻭر ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻲ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴـﺔ اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴـﺔ ﻭاﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﺒﺖ‬
‫أﴐارا ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﻭاﳌﻨﻈﲈت ﻭاﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻭﻝ إﱃ اﲣـﺎذ اﻟﺘـﺪاﺑﲑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻻﺣﱰازات ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻧﺰاﻝ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﱃ اﳌﺰﻳـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬﻭﻟﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح اﳋﻄﲑ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٦٩/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ −‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﻛـﻮﻥ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ اﻹﻳـﲈﻥ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ ,١٢٠٥١‬ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ‪ / ١‬رﺑﻴﻊ أﻭﻝ ‪١٤٢٠ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ‪) −‬ص ‪.(١٦‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳـﺎ ﻭإﳖـﻢ‬ ‫ﻳﻌـﺮﻑ ﲠـﺎ اﳌﻨﺤـﺮﻑ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻻﺑـﺪ أﻥ ﹶ‬
‫ﹼ‬ ‫إﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺻﻮرة‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ درﺟﺎت اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻓﺎﳌﻨﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻗﻮﻝ أﻭ ﻓﻌﻞ(‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺎﳌﺘﻌـﺎﻃﻒ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺘﻌﺎﻃﻒ ﻛﺎﻟﺴﺎﻛﺖ‪ ,‬ﻛﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮر اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ اﻋﱰاﻓـﺎﲥﻢ‬
‫ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺟﻌﲔ إﱃ اﳊﻖ ﻭاﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻭﺳـﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺼﺤﻒ ﻭاﳌﺠﻼت‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻨﻮات‪ ,‬ﻭاﳌﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أﻗﻮﻝ إﻥ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻻﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭاﺣﺪة; ﺑﻞ ﻳـﺄﰐ ﻋـﲆ ﻣﺮاﺗـﺐ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ ﺗﺘﻔﺎﻭت ﰲ درﺟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ −١‬اﳌﻨﺤﺮﻑ‬

‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﻢ اﳌﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮﻥ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻭﻫـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﰲ‬
‫دﻳﻦ اﷲ ﻭﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﻋﻤـﻮﻡ اﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺻـﺤﺎب اﻟﺒـﺪع ﳛﻤﻠـﻮﻥ أﻭزارﻫـﻢ ﻭأﻭزار اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫أﺿــﻠﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺗﺒــﺎرﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « :‬‬
‫‪] ¸ ¶ µ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻭ"ﻣـﻦ" ﻟﻠﺠـﻨﺲ ﻻ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻭزر ﻣﻦ أﺿﻠﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣـﻦ إﺛـﻢ اﳌـﻀﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ; ﻓﺪﻋﺎة اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ أﻭزار ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫إﻥ اﳌﺒﺘﺪع ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﹰ‬
‫ﻧﺪا ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ ;‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ اﳊﺎﻝ أﻭﺑﻠﺴﺎﻥ اﳌﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺧﴪاﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫إﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﲤﺖ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺪا ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ !‬ﺛﻢ إﻥ اﳌﺒﺘﺪع ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳـﺪع ﺑﺪﻋﺘـﻪ‪ :‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫ﺑﺪﻋﺔ« ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺣﺠﺐ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫»ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ أﻭ اﳌﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ‬
‫أﻟﻒ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﲈﻩ " إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ" ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﺟﺪا‪,‬ﻭاﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮرﻋﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮ￯‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٩٦/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٥٨‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ":‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ اﷲ ‪‬اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﻭاﻟﻘـﻀﺎء‪,‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ,‬ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪,‬ﻛﲈ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪srqp  :‬‬
‫‪hgfedcba`_~}|{zyxwvut‬‬
‫‪]  lkji‬اﻷﻋﺮاﻑ‪[٣٣:‬ﻓﺮﺗﺐ اﳌﺤﺮﻣﺎت أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ,‬ﻭﺑﺪأ ﺑﺄﺳﻬﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻐـﲑﻩ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﹰ‬
‫ﲢﺮﻳﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﴩﻙ ﺑﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲢﺮﻳﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻹﺛﻢ ﻭاﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺛﻠﺚ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ,‬ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻰ ﺑﲈ ﻫﻮ أﺷﺪ‬
‫‪‬ﺛﻢ رﺑﻊ ﺑﲈ ﻫﻮ أﺷﺪ‪ ,‬اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠـﻢ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪~}|{ :‬‬
‫¡‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪]  º¹¸¶µ´³‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [١١٧:‬ﻓﺘﻘﺪﻡ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜـﺬب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻗﻮﳍﻢ ﳌﺎ ﱂ ﳛﺮﻣﻪ ﻫﺬا ﺣﺮاﻡ ﻭﳌﺎ ﱂ ﳛﻠﻪ ﻫﺬا ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬا ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ‪ ‬أﻧـﻪ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬا ﺣﺮاﻡ إﻻ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ أﻥ اﷲ ‪ ‬أﺣﻠﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻫﻮ ﺛﻤﺮة دﻋﻮة اﳌﺒﺘﺪع‪,‬ﻭاﳌﻔﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪,‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻔﺠـﲑ ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ إزﻫـﺎﻕ أرﻭاح‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ,‬ﻭإﺗﻼﻑ أﻣﻮاﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻭإﺧﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻭزﻋﺰﻋﺔ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻭﻳﻌﺘﱪ أﻗﻞ درﺟـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫اﺑﺘـﺪاء ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫)ﻓﻘﺪ درس ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫـ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮا إﱃ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫إزﻫﺎﻕ أرﻭاح ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ,‬ﻭإﺗﻼﻑ أﻣﻮاﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻭإﺧﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻭزﻋﺰﻋـﺔ ﻷﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﺳـﺘﻘﺮارﻫﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأ￯ اﳌﺠﻠﺲ إﺻﺪار ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎ ﷲ ﻭﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻭإﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ ﻭإزاﻟﺔ ﻟﻠـﺒﺲ‬
‫ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪ￯ ﻣﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٧٥١ :‬ﻫـ(‪,‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻭآﺛﺎرﻩ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آﻝ ﺳﻠﲈﻥ‪,‬ﺷـﺎرﻙ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﲪـﺪ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٣ ,‬ﻫـ )‪.(٣٨/١‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر ﺧﻄﲑة ﻣﻦ اﺳـﺘﺤﻼﻝ اﻟـﺪﻡ ﻭاﳌـﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻊ اﻟﺘـﻮارث‪,‬‬
‫ﻭﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺮدة‪ ..‬ﻭاﻟﺘﻤﺮد ﻭﲪﻞ اﻟـﺴﻼح ﻭإﺷـﺎﻋﺔ اﻟﻔـﻮﴇ ﻭﺳـﻔﻚ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﻓﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻭاﻟﺒﻼد‪ ..‬أﻥ اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻪ ﺧﻄﺮﻩ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ; ﻟﻘـﻮﻝ اﷲ ‪p  :‬‬
‫‪edcba`_~}|{zyxwvutsrq‬‬
‫‪] l k j i h g f‬اﻷﻋﺮاﻑ‪.[٣٣ :‬‬
‫‪..‬ﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳋﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻧﺘﻬﺎﻙ اﻷﻋـﺮاض ﻭﺳـﻠﺐ اﻷﻣـﻮاﻝ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺗﻔﺠﲑ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭاﳌﺮﻛﺒﺎت ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨـﺸﺂت ‪ ,‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻷﻋـﲈﻝ ﻭأﻣﺜﺎﳍـﺎ ﳏﺮﻣـﺔ‬
‫ﴍﻋﺎ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ;ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺔ اﻷﻧﻔـﺲ اﳌﻌـﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺘـﻚ ﳊﺮﻣـﺔ اﻷﻣـﻮاﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺎت اﻷﻣﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬ﻭﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﺎس اﻵﻣﻨـﲔ اﳌﻄﻤﺌﻨـﲔ ﰲ ﻣـﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻳـﺸﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻏﺪﻭﻫﻢ ﻭرﻭاﺣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺘﻚ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻨـﺎس ﰲ ﺣﻴـﺎﲥﻢ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺣﻔـﻆ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮاﳍﻢ ﻭأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻭأﺑﺪاﳖﻢ ﻭﺣﺮﻡ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺷﺪد ﰲ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﱠ ﹼ‬
‫ﻳـﻮﻡ‬‫أﻱ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫أﺗـﺪرﻭﻥ ﹶ ﱡ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺤـﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺧﻄﺒﻨﺎ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻜﺮة ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴـﺴﻤﻴﻪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳـﻮﻡ‬ ‫أﻟـﻴﺲ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳـﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻐـﲑ ﹾ‬ ‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا?«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻱ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﱠ ﹾﹺ‬
‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا?«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶﺑﲆ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺤﺮ?« ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ » ﹶأﻱ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹺ‬
‫أﻋﻠـﻢ‪,‬‬ ‫ﻭرﺳـﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻫـﺬا?« ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻠـﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶﺑﲆ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫اﳊﺠﺔ?«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﹸذﻭ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ » ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﹶﹾﹺ ﹾ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ ﹺ ﹾ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺑـﲆ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﹶ ﹶ‬‫اﳊـﺮاﻡ?« ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ » ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫـﺬا‪ ,‬ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﺑﻠـﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫـﺬا‪ ,‬ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺷـﻬﺮﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺮب ﹸ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﱠ ﹺ ﹸ‬ ‫اﺷﻬﺪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹺ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻐﺖ?«‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﱠﺑﻠ ﹾ ﹸ‬ ‫رﺑﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱠ‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﻠﻘﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺾ« ‪.‬‬ ‫رﻗﺎب ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﴬب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﻔﺎرا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻭﻋﻰ ﹾ‬ ‫ﹾ‬

‫ﻣﻨﻰ)‪ (١٧٤١‬ﻭأﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٦/٢‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب اﳋﻄﺒﺔ أﻳﺎﻡ ﹰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٠٥/٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭاﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻭاﻟﻘﺼﺎص ﻭاﻟﺪﻳﺎت ‪ ,‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢـﺮﻳﻢ اﻟـﺪﻣﺎء‬
‫ﻭاﻷﻋﺮاض ﻭاﻷﻣﻮاﻝ )‪.(١٦٧٩‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬

‫ﻛﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺗﻮﻋـﺪ اﷲ‬ ‫ﻭﻋﺮﺿـﻪ«‬ ‫دﻣـﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎﻟـﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺣـﺮاﻡ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ »:‬ﹸ ﱡ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ‬ﰲ ﺣـﻖ اﳌـﺆﻣﻦ‪e d c  :‬‬
‫‪r q p o n m l k j i h g f‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬﻱ ﻟـﻪ ذﻣـﺔ ﰲ ﺣﻜـﻢ ﻗﺘـﻞ اﳋﻄـﺄ‪_ ^ ] \ [ Z Y  :‬‬

‫` ‪m l k j i h g f e dc b a‬‬
‫‪]  r q p o n‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٩٢ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬﻱ ﻟﻪ أﻣﺎﻥ إذا ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻜﻔﺎرة ‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻒ إذا ﻗﺘـﻞ ﻋﻤـﺪا ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫اﳉﺮﻳﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻋﻈﻢ ﻭاﻹﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻛﱪ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬أﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‪ ..» :‬ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫راﺋﺤﺔ ﹾ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ . « ..‬ﻭإﻥ اﳌﺠﻠﺲ إذ ﻳﺒﲔ ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻐـﲑ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮح ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻭﺳﻨﺔ ‪‬ﻭﺧﻄﻮرة إﻃﻼﻕ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﴍﻭر ﻭآﺛﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠـﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳋﺎﻃﺊ ﻭأﻥ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻣﻦ ﺳـﻔﻚ ﻟﻠـﺪﻣﺎء‬
‫اﻟﱪﻳﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺠﲑ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭاﳌﺮﻛﺒﺎت ﻭاﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭاﳋﺎﺻـﺔ ﻭﲣﺮﻳـﺐ ﻟﻠﻤﻨـﺸﺂت ﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ‬
‫إﺟﺮاﻣﻲ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﻱء ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺑﺮﻱء ﻣﻨﻪ ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﴫﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻋﻘﻴﺪة ﺿﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ إﺛﻤﻪ ﻭﺟﺮﻣﻪ ﻓﻼ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻤﻠـﻪ ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﲠﺪﻱ اﻹﺳـﻼﻡ اﳌﻌﺘـﺼﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ اﳌﺴﺘﻤـﺴﻜﲔ ﺑﺤﺒـﻞ اﷲ‬
‫اﳌﺘﲔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﳏﺾ إﻓﺴﺎد ﻭإﺟﺮاﻡ ﺗﺄﺑﺎﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻔﻄﺮة ﻭﳍﺬا ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﳏﺬرة ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أﻫﻠﻪ‪. ...‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.(١٩٨٦/٤),,‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ −‬ﺑﺎب ﲢـﺮﻳﻢ ﻇﻠـﻢ اﳌـﺴﻠﻢ ﻭﺧﺬﻟـﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﺣﺘﻘﺎرﻩ ﻭدﻣﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٥٦٤‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٨٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫـ‪,‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻮﻟﻴﺎ‪:‬‬
‫‪−٢‬اﳌﻨﺤﺮﻑ ﹰ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﺑﻌﺪ اﳌﻨﻈﺮﻭﻥ ﻫﻢ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻨﺤـﺮﻑ ﻟﻨـﴩﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ آﺛﺎر اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ ﰲ‬
‫اﳋﺮﻭج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﺗﻜﻔﲑ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣـﻦ اﳋـﻮارج ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼﻡ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪« ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ‬‬
‫¬ ® ¯ ‪]  º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٧ ,١١٦ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪":‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ اﷲ ‪ ‬اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﻭاﻟﻘـﻀﺎء‪,‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪t s r q p  :‬‬
‫‪kjihgfedcba`_~}|{zyxwvu‬‬
‫‪]  l‬اﻷﻋﺮاﻑ‪.[٣٣:‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫إﺛﻤـﻪ‬ ‫ﻏﲑ ﹶ ﹶﺛﺒﺖ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻓﺘﻲ ﹺ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻔﺘﻴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻓﺘﺎﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺻﺪﻭر ﹶ ﹺ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹾ ﹶ ﹰ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫ﺑﻐـﲑ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻓـﺄ ﹾ ﹸﻓﺘﻮا ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺟﻬﺎﻻ ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻘﺒﺾ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠـﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻓـﻀﻠﻮا‬ ‫ﻓـﺴﺌﻠﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫رؤﺳﺎء ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﹲ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﲣﺬ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﹾ ﹾﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭأﺿﻠﻮا« ‪.‬‬

‫ﻭﺿﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﺒﺼﲑ ﻓـﻴﲈ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻷﻥ اﳌﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻪ اﻟﺒﴫ; ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺒﴫ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺼﻮاب ﻭﺿﺪﻩ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻹﻧﺤﺮاﻑ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻧـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺗﻜﻔﲑ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭإدﺧﺎﻝ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻧﴩ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ أﻭﺳـﺎط اﻟﻨـﺎس ﴎا‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻬﺮا‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﳛﻤﻠﻮﻥ أﻭزارﻫﻢ ﻭأﻭزار اﻟﺬﻳﻦ أﺿﻠﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫أﻭ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٧ /١‬أﺑﻮاب اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻘﻴﺎس )‪ (٥٣‬ﻗـﺎﻝ اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪:‬‬
‫)ﺣﺴﻦ( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(٦٠٦٩‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١١٤‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺗﺒــﺎرﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «  :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫¸‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪[٢٥:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﺎ‪:‬‬
‫‪−٣‬اﳌﻨﺤﺮﻑ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺛﻤﺮة دﻋﻮة اﳌﺒﺘﺪع‪,‬ﻭاﳌﻔﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪,‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻔﺠﲑ ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺪﻣﲑ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ إزﻫـﺎﻕ أرﻭاح ﺑﺮﻳﺌـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭإﺗﻼﻑ أﻣﻮاﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻭإﺧﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻭزﻋﺰﻋﺔ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻭﻳﻌﺘﱪ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫)ﻓﻘﺪ درس ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫـ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻳﻨـﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮا إﱃ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إزﻫﺎﻕ أرﻭاح ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ,‬ﻭإﺗﻼﻑ أﻣﻮاﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻭإﺧﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻭزﻋﺰﻋـﺔ ﻷﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﺳـﺘﻘﺮارﻫﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأ￯ اﳌﺠﻠﺲ إﺻﺪار ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎ ﷲ ﻭﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻭإﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ ﻭإزاﻟﺔ ﻟﻠـﺒﺲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪ￯ ﻣﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﻭاﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻌﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻟﻘﻮﱄ ﻭﻫﻮ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻷﻣـﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺪﻣﲑ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ زﻭﺟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮث ﻭﻻ ﻳﻮرث ﻭﻻ‬
‫ﻳﻮاﱄ‪ ,‬ﻭإذا ﻣﺎت ﻻ ﹸﻳﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﹸﻳﻜﻔﻦ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﺒﲔ ﺧﻄﻮرة ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬ﹰ‬
‫إذا اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻌﲇ أدﻧـﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻹرﻫـﺎب‬
‫اﻟﻘﻮﱄ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﳋﻄﻮرة ﺳﻮاء; ﻷﻥ اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻌﲇ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺرﻫﺎب اﻟﻘﻮﱄ‪,‬ﺛﻢ إﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ آﻟـﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺬة ﳍﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻬﻮ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘـﺪع ﻭاﳌﻔﺘـﻲ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ,‬ﻭﻟـﺮﺑﲈ أﻥ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻧﻔـﺬ ﻫـﺬﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻋﲈﻝ‪,‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻪ أﻭ إﻛﺮاﻫﻪ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﻏﺮر ﺑﻪ‪,‬أﻭ ﺧﺪع ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻡ ﰲ )ص‪(١٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪),‬ص‪.(١٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(١٦٧‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−٤‬اﳌﻨﺤﺮﻑ اﳌﺤﺮض‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ ﹾ ﹺ‬

‫ﺣﺜـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻌـﻪ ﹶأﻧـﻪ‬ ‫ﲢـﺚ ﹺ‬

‫اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﹶ ﹼ ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﹶأﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ :‬ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﱠ ﹾﹺ‬
‫ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻭاﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻭاﻇﺐ‬ ‫ﺣﺎرض ﻓﻼﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻭاﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺎرض ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺ ﹲ‬
‫ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﴩع‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ إﻏﺮاء اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘـﱪ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋـﲆ‬
‫اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪−‬اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ −‬ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭاﻣﺮ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ ﻣﻨﻜﺮ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤـﺮﻳﺾ أﺛـﺮ ﰲ‬
‫ارﺗﻜﺎب اﳉﺮﻳﻤﺔ أﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺛﺮ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ أﻥ اﳉﺎﲏ ﻛـﺎﻥ ﺳـﲑﺗﻜﺐ اﳉﺮﻳﻤـﺔ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﳛـﺮض‪ ,‬أﻭﱂ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻭﻗﻮع ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻜﻮﻥ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭأﲪﺪ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺼﻞ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ إﱃ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﱪ اﳌﺤﺮض‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪ اﻹﻛﺮاﻩ اﳌﻠﺠﺊ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﺻﻞ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﺤﺮض‬
‫‪ −٥‬اﳌﻨﺤﺮﻑ اﳌﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﲤﻮﻝ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﻻﹰ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺆﻭﻻ‪ ,‬إذا ﺻﺎر ذا ﻣﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﻮﻝ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﲈﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﹶ‬
‫ﻣﺎﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬أﻱ أﻋﻄﻴﻪ اﳌﺎﻝ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻮ إﻧﻔﺎﻗﻪ أﻱ أﻣﻮﻟﻪ ﲤﻮﻳﻼ ‪ ,‬أﻱ أزﻭدﻩ ﺑﺎﳌﺎﻝ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (١٣٣ /٧‬ﻣﺎدة]ﺣﺮض[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘــﴩﻳﻊ اﳉﻨــﺎﺋﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧـ ﹰـﺎ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻧﻮﻥ اﻟﻮﺿــﻌﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﻋــﻮدة‪ ,‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.(٤٠٦ /١).‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳـﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٨٧ :‬ﻫــ(‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪ ,١٩٨٢ −‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ )‪ ,(١٨٠/٧‬اﳌﻬـﺬب ﰱ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ‪ :‬ﻷﺑـﻰ‬
‫إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑاز￯ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲆ )اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٧٦:‬ﻫـ(‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ اﻟـﺰﺣﻴﲆ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠـﻢ –‬
‫دﻣﺸﻖ‪ (١٨٩/ ٢).‬اﳌﻐﻨﻲ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﻳـﺎض اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ‪.(٣٣١/ ٩) .‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪(١٨٦ /٢‬ﻣﺎدة ]ﺣﺮض[‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻠﻔﺔ ﻭ ﻣﺼﺪر اﻷﻣﻮاﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘـﺔ إﻧﻔﺎﻗﻬـﺎ ﻭ ﺗـﺴﻴﲑ ﻫـﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﲤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ دﻭرا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹرﻫﺎب ‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻟﴩﻳﺎﻥ اﳊﻴﻮﻱ ﻭ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨـﺎﺑﺾ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪ اﻻرﻫﺎب ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ ﻭﺗﻨﻮع أﻓﻜﺎرﻩ ﺑـﺎﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻼزﻣـﺔ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴـﺎت ﲣﺮﻳﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻡ ﺗﻌﻨﻲ إﻧﻔﺎﻕ اﳌﺎﻝ ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﳌﺎﻝ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫إرﻫﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻴﺎﻧﺎ ﳚﺮﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ ١٤٣١/٤/٢٥‬ﻫـ‪ ,‬ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻥ ﺻﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮارات ﻭﺑﻴﺎﻧﺎت ﻓﻴﲈ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﳌﻔﺴﺪﻭﻥ ﰲ‬
‫اﻷرض ﺑﲈ ﻳﺰﻋﺰع اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭﳞﺘﻚ اﳊﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘﺮار اﳌﺆرخ ﰲ‬
‫‪ ١٤٠٩/١/١٢‬ﻫـ‪ .‬ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﳌﺆرخ ﰲ ‪ ١٤١٦/٦/٢٢‬ﻫـ‪ .‬ﻭﰲ ‪ ١٤١٧/٢/١٣‬ﻫـ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫‪ ١٤٢٤/٦/١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻈﺮت اﳍﻴﺌﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ‪ " :‬ﲤﻮﻳﻞ اﻹرﻫﺎب " ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ :‬أﻥ اﻹرﻫﺎب‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ اﻹﻓﺴﺎد‬
‫ﺑﺰﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭاﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻛﻨﺴﻒ اﳌﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻭاﳌﺪارس ﻭاﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻭاﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭاﳉﺴﻮر ﻭﻧﺴﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻭ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻭاﳌﻮارد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﲤﻮﻳﻞ اﻹرﻫﺎب‬
‫ﻛﺄﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻨﻔﻂ ﻭاﻟﻐﺎز‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﻹﻓﺴﺎد ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﹰ‬
‫إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺒﺐ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﻈﺮت اﳍﻴﺌﺔ ﰲ أدﻟﺔ "ﲡﺮﻳﻢ ﲤﻮﻳﻞ اﻹرﻫﺎب" ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ اﳊﻖ ‪Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿  :‬‬
‫‪]  ÉÈ Ç‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٢:‬ﻭﻗﺎﻝ ‪f e d c b a ` _ :‬‬
‫‪xwvutsrqponmlkjihg‬‬
‫‪] _ ~ } | {z y‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٠٥−٢٠٤:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £  :‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﻮﺿﻌﻲ )‪.(٣٩٥ /١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫¦ § ¨ ‪] ‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ [٥٦:‬ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ‪‬أﻥ رﺳﻮﻝ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﹶآﻭ￯ ﹸ ﹾ ﹺ ﹰ‬
‫ﳏﺪﺛﺎ‪ «..‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﷲ ‪‬ﻗﺎﻝ‪ ..» :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ " ‬ﻭﻓﻴﻪ أﻥ اﳌﺤﺪث ﻭاﳌﺆﻭﻱ ﻟﻠﻤﺤﺪث ﰲ اﻹﺛﻢ ﺳﻮاء " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﳊﻘﻮﻕ ﻭاﻟﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻥ اﳍﻴﺌﺔ ﺗﻘﺮر‪ :‬أﻥ ﲤﻮﻳﻞ اﻹرﻫﺎب أﻭ اﻟﴩﻭع ﻓﻴﻪ ﳏﺮﻡ ﻭﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﺑﺘﻮﻓﲑ اﻷﻣﻮاﻝ‪ ,‬أﻡ ﲨﻌﻬﺎ‪ ,‬أﻡ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﹰ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ ﻣﺎﻟﻴﺔ أﻡ ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر اﻷﻣﻮاﻝ ﻣﴩﻭﻋﺔ أﻡ ﻏﲑ ﻣﴩﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ ﰲ اﳉﺮﻡ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫أﻣﺮا ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﲠﺬﻩ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﹰ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺆﻛﺪ اﳍﻴﺌﺔ أﻥ ﲡﺮﻳﻢ ﲤﻮﻳﻞ اﻹرﻫﺎب ﻻ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ دﻋـﻢ ﺳـﺒﻞ اﳋـﲑ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻨـﻰ ﺑـﺎﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻼﺟﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ; ﻷﻥ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﴍﻋﻪ اﷲ ﰲ أﻣﻮاﻝ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﳌﻨﺤﺮﻑ اﳌﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭاﳌﺘﺴﱰ‪.‬‬
‫إﻥ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭاﻟﺘﺴﱰ ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻭاﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻭإﺧﻔﺎؤﻫﻢ‪ ,‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻋـﲇ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﻦ ﹶ ﹺأﰊ‬ ‫ﻛﻨـﺖ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﺛﻠﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﺑﻦ ﹶﻭ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻟﻌﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ آﻭ￯ ﳏﺪﺛﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﹶأﰊ ﱡ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻨـﺪ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﴪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻓﻐﻀﺐ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻣـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹺ ﱡ‬‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺗﺎﻩ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬‫ﻗﺪ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺑﻜﻠﲈت ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬
‫أرﺑﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻏﲑ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻪ ﱠ ﹶ‬ ‫إﱄ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﴪ ﹺ ﹶ ﱠ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹺ ﱡ‬‫ﹶ ﹶ‬
‫ذﺑﺢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﺆ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻐﲑ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻌـﻦ اﷲﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﲔ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﻦ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﲑ ﹾﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﻣﺎ ﹸ ﱠ‬
‫ﹺ )‪(٤‬‬
‫اﻷرض« ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎر ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻏﲑ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬‫ﳏﺪﺛﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶآﻭ￯ ﹸ ﹾ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪(١٥٦٧/٣‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻌـﻦ ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٩٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (٨٤ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺰء رﻗﻢ‪ ,٩١ :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ‪.١٣ :‬‬
‫ﻭﻟﻌـﻦ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺎﻋﻠـﻪ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟـﺬﺑﺢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻐـﲑ اﷲﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﲢﺮﻳﻢ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٦٧ /٣‬ﻛﺘﺎب ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺿﺎﺣﻲ‪,‬ﺑﺎب ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱢ ﹶ ﹸ‬
‫)‪.(١٩٧٨‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻤـﻰ ﻭاﻟـﺪﻓﻊ ‪.‬‬ ‫ﲪـﻰ‪ ,‬ﻓـﺎﻹﻳﻮاء ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﳏﺪﺛﺎ « آﻭ￯ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶآﻭ￯ ﹸ ﹾ ﹺ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻤﻌﺘـﺎد ﻭﻻ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﰲ ﱡ ﱠ‬ ‫اﳊـﺎدث ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻟـﻴﺲ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻷﻣـﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﺪث‪ :‬ﻫﻮ "‬ ‫ﻭاﳌﺤﺪث ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻧﴫ ﹺ ﹰ‬
‫ﺟﺎﻧﻴـﺎ أﻭآﻭاﻩ‬ ‫اﻟﻜﴪ‪ :‬ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﺮﻭ￯ ﺑﻜﴪ اﻟﺪاﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹾ‬
‫ﻭاﳌﺤﺪث ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺒﺘﺪع ﹶ ﹾﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭاﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻭأﺟﺎرﻩ ﻣﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﻭاﻩ" ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺮ ﹶ‬ ‫رﴈ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻭاﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﹶ ﹶ‬ ‫اﻹﻳﻮاء ﻓﻴﻪ ﹼ‬
‫ﻭﳛـﻮﻝ‬‫ﺟﺮﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ‪ ,‬ﻓﻴﺄﰐ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪" :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﹸ ﹰ‬
‫دﻭﻥ ﻫﺬا اﳌﺠﺮﻡ ﻭدﻭﻥ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻫﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﻘﻮﺗـﻪ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺠﻨـﻮدﻩ‪ ,‬أﻭﺑﻐـﲑ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﳌﺠﺮﻡ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻟﻌﻨﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪. "‬‬
‫ﺗﻘﺮر اﳊﺪ ﰲ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ إﻗﺎﻣـﺔ اﳊـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﴐر‬
‫"ﻓﺈذا ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﻴـﺆﺧﺮ إﱃ أﻥ ﺗﻠـﺪ‪ ,‬ﻭﲡـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺮﺿـﻌﻪ ﻭإﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻛﺎﳊﺎﻣﻞ إذا ﹸأﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪ ﹼ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ اﳊﻤﻞ‪,‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻄﻤﻪ‪ ,‬اﳊﺎﺻﻞ أﻥ إﻳﻮاء أﺻـﺤﺎب اﳉـﺮاﺋﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊـﺪﻭد‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻊ إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ"‬
‫اﳊﺪﻭد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ; ﻷﻥ ﱠ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ‪" :‬ﳖﻰ اﷲ ‪‬ﻋﺒﺎدﻩ أﻥ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎة رأﻓـﺔ‬
‫اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ‪ ‬ﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ﲠﻢ ﻭرﲪﺘﻪ ﲠﻢ ﴍع ﻫـﺬﻩ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أرﺣﻢ ﳍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﲤﻨﻌﻪ رﲪﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮﻩ‪"..‬‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٩٦ /١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٠٧ /١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزاﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﻮزاﻥ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ )‪.(١٧٠ /١‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(١٧٠ /١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ )اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء(‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ – اﳌﻐـﺮب‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ )ص‪.(١١٥‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﳛﺮﻡ اﻟﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻭأﻧﻪ ﳚﺐ اﻹﺑﻼغ ﻋﻨﻬﻢ ﻭاﻹﺧﺒﺎر ﻋﲈ ﳜﻄﻄﻮﻥ‬
‫اﻟﺪارﻱ‪ ‬ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﲤﻴﻢ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻭإﻓﺴﺎد ﻭأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪» :‬ﷲ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ« ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﹶ‬ ‫ﳌـﻦ? ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱢ ﹸ‬ ‫ﱠﹺ ﱠ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ« ‪.‬‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺪ ﳛﺪث أﻥ ﻳﻐﻔﻞ اﳌﺮء ﻋﻦ اﳉﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﳉـﺎﲏ ﻭﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﲑﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮر اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻷﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻄﻬـﺮ‬
‫ﻭاﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﳉﺮاﺋﻢ ﻭاﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻭاﳉﲈﻋﺔ إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺎﱄ ﻭاﳋﻠﻖ اﳌﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﺑـﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭاﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺠﲑ ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ,‬ﻭإرﻫﺎب اﻵﻣﻨـﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺘﻞ اﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻔﲑ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭاﳊﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫إذا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣـﻦ رﺟـﻞ إﻻ ﻭﺑـﻪ ﺧﻠـﻞ ﻭاﻧﺤـﺮاﻑ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻪ ﻟﻴﻌﻮد إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ‬

‫‪−٧‬اﳌﻨﺤﺮﻑ اﻟﺴﺎﻛﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻥ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳﻘـﻢ‬
‫أﺳـﻤﻊ اﷲ ﻳﻘـﻮﻝ‪] \  :‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ‬أﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺑﺄداء ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻏﲑﻩ‪ ,‬رﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﺘﺔ? ‪.‬‬‫^ _ ` ‪ , e d c b a‬ﻓﻼ أدرﻱ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪»:‬ﻣـﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫رأ￯ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳﻌﻴﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹼ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٣‬‬
‫اﻹﻳﲈﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺿﻌﻒ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸﹾ ﹶﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا" ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﻡ; ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﴩط‪ ,‬ﻓﺪﻝ ﻫﺬا أﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﺻـﻐﲑ‬ ‫ﻭﻟﻔﻆ "‬
‫أﻭ ﻛﺒﲑ ﳚﺐ إﻧﻜﺎرﻩ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ .(٣٠/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳـﲈﻥ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪ ,‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ,(٧٤/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬ﺣﺪﻳﺚ )‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪.(٩٧/٩),‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٩ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻮﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻹﻳـﲈﻥ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻭاﺟﺒﺎﻥ )‪.(٤٩‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭأﺛﻨـﻰ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸأﺑﻮ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬

‫ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﹶﻳـﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫أﳞـﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﲪـﺪ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺮءﻭﻥ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪`_ ^ ] \ [ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻏﲑ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻀﻌﻮﳖﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﻧﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹸ‬
‫ـﻮﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ـﻲ ‪ ‬ﹶ ﹸﻳﻘـ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﹺـ ﱠ‬
‫‪] f e d c b a‬اﳌﺎﺋــﺪة‪ ,[١٠٥ :‬ﻭإﲏ ﺳــﻤﻌﺖ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﻌﻘﺎب« ‪.‬‬ ‫أﻭﺷﻚ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻭا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫رأﻭا ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻈﺎﱂ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" ‬ﻓﺎﳌﻨﻜﺮات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﳚﺐ إﻧﻜﺎرﻫﺎ; ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓـﺈﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ( "‬
‫ﹺ ﹴ‬
‫اﳋﺪرﻱ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳﻌﻴﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬‫ﻭﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ أﻋﲈﻝ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻭاﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ« ‪.‬‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﱠ ﹺ‬
‫رﺟﻼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻦ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٢٢ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ)‪ (٤٣٣٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻫﺸﻴﻢ‪,‬‬ ‫ﻋﻮﻥ‪ ,‬أﺧﱪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﹴ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ح ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﹲ‬
‫ﺑـﺎب‪ :‬ﻭﻣـﻦ ﺳـﻮرة‬
‫ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ )‪ (٢٥٦ /٥‬أﺑـﻮاب ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋـﻦ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹲ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة)‪(٣٠٥٧‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻴﻊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٣٩ /٥‬أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ)‪(٤٠٠٥‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻧﻤﲑ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ (١٧٨ /١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻧﻤﲑ‬
‫ﻭأﺑﻮﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(١١٩ /١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﻘﺪﻣﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻭاﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(١٤ /١‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‬
‫ﻭﻫﺸﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻧﻤﲑ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ(‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ) ﹴ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺎزﻡ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﹴ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭرﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(١٩٧٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٠٥−٢٠٣/٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٨٣ /٤‬أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣـﺎ أﺧـﱪ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ)‪ (٢١٩١‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ )‪ (١٤١ /٥‬أﺑـﻮاب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ ﹲ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ)‪(٤٠٠٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﹴ‬
‫زﻳـﺪ‪,‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻧﴬة ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻭ ﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣـﺬﻱ‪" :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ "‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٦١ ,٥٠ ,١٩ / ٣‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (٥٠٦ / ٤‬ﻣﻦ ﻃـﺮﻕ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ اﻟﻘﺮﳾ ﻋﻦ أﰊ ﻧﴬة ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ‪,.‬ﻭ ﻗـﺎﻝ اﳊـﺎﻛﻢ‪" :‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﴫﻱ أﺻﻠﻪ ﺣﺠﺎزﻱ ﻭﻫﻮ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌـﲇ‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﻳﻨﺴﺐ أﺑﻮﻩ إﱃ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ‪ ,‬ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻣﺌﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٤٧٣٤ /٤٠١‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء اﳊﻔﻆ‪ ,‬ﻻ ﻟﺘﻬﻤﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﳛﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻭ ﻳﺼﺤﺢ إذا ﺗﻮﺑﻊ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻧﴬة‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻧﴬة ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ )‪ (٤٤ / ٣‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻭذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺗـﺴﻤﻴﺔ‪ ,..‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﻋﲇ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٧١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ )‪ (٣٢٧ /٦١‬ﻭﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮﻝ اﻟﺸﻌﺮاء)‪ (٩١ / ٧) (٥٢ /١‬ﻭﺳﻤﻰ أﺑـﺎ ﺳـﻠﻤﺔ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫زﻳﺪ‪ ,‬ﻭ ﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻭ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رﻭاﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﺳـﻠﻤﺔ أﺣـﺪا‬
‫ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻭ ﻻ ﰲ " اﻟﻜﻨﻰ " ﻟﻠﺪﻭﻻﰊ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻗﺮب أﻧﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ,‬ﻭ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاة ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ اﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﻭ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎدا ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎﻥ اﻹﻳﺎدﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﴬة ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٤٧ − ٤٦ / ٣‬ﻭ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻭاة‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﴬة ﺑﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬إذا رآﻩ أﻭ ﺷﻬﺪﻩ أﻭ ﺳـﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‪ :‬ﻭددت أﲏ ﱂ‬
‫أﻛﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻭ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻧﴬة‪ :‬ﻭددت أﲏ ﱂ أﻛﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ "‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ :(٥٣ / ٣‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭ ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑـﻦ ﻃﺮﺧـﺎﻥ ﻭ ﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻧﴬة ﺑﻪ‪ .‬ﻭ زاد‪ " :‬ﻓﻘﺎﻝ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪرﻱ‪) :‬ﻓـﲈ زاﻝ ﺑﻨـﺎ اﻟـﺒﻼء ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻗﴫﻧﺎ‪ ,‬ﻭ إﻧﺎ ﻟﻨﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﴩ("‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٩٢ / ٣‬ﻭ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ (٩٠ / ١٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ )‪ (٨٤ / ٣‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺒﺨـﱰﻱ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻋـﻦ أﰊ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ? ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ ﹴ‬
‫رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻤـﻨﻌﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶﺳﻌﻴﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ ﹺ ﹾ ﹴ‬‫ﻭﻻ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫رزﻕ‬ ‫ﻳﺒﺎﻋـﺪ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫أﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺷﻬﺪﻩ; ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮب ﹾ‬ ‫رآﻩ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﻌﻈﻴﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬

‫رآﻩ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﹺ ﹶ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻦ ﱠ‬‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ« ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﹺﰲ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﹶ ﹾ‬
‫ﻧﺨﺎﻑ ﹺﰲ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﺸﻂ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ‬ ‫ﻛﻨﺎ‪ ,‬ﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﺣﻴﺜﲈ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻧﻘﻮﻡ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭأﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﻨﺎزع ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻜﺮﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹶﹺ ﹴ‬
‫ﻻﺋﻢ«‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﳌﻌﺎش‪ ,‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ اﳌﺆﻛﺪ ﻋﻦ ﻛﺘﲈﻥ اﳊﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﻤﻪ ﳐﺎﻓﺔ إﻳﺬاﺋﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻳﺬاء ‪ ,‬ﻛﺎﻟﴬب ﻭاﻟﺸﺘﻢ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﺮزﻕ ‪ ,‬أﻭ ﳐﺎﻓﺔ ﻋﺪﻡ‬

‫أﰊ اﻟﺒﺨﱰﻱ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ! ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻧﴬة ﺑﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬إذا ﺷﻬﺪﻩ أﻭ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﲏ رﻛﺒﺖ إﱃ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻤﻸت أذﻧﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻧﴬة‪ :‬ﻗﺘﺎدة ﻭ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ )ﻭ( اﳉﺮﻳﺮﻱ ﻭ رﺟﻞ آﺧﺮ "‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭ ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ￯ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﳌﻌﲆ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻘﺮدﻭﳼ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ‪ " :‬إذا رآﻩ أﻭ ﺷﻬﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ‪ ,‬ﻭ ﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ رزﻕ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺤﻖ‪ ,‬أﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻈﻴﻢ "‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ )‪/ ٣‬‬
‫‪ (٨٧ ,٥٠‬ﻭﴏح اﳊﺴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﻭاﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٧١ / ٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋﻨـﻪ ﺑـﻪ‪ .‬دﻭﻥ اﻟﺰﻳـﺎدة‪ ,‬ﻭرﺟـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻘﺎت ﻟﻮﻻ أﻥ اﳊﺴﻦ ﻣﺪﻟﺲ ﻭ ﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ‪ ,‬ﻭ ﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﺑـﺄس ﲠـﺎ ﰲ اﻟـﺸﻮاﻫﺪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٦٧ /١‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥١٢ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪(٨٤/٣‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬ﻭﰲ )‪(٩٢/٣‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭﺣﺠﺎج‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻜﱪ￯)‪(٩٠/١٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﲑ‪ ,‬ﻭﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬ﺳﺒﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳊﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪.(٣٣٠ /١‬‬
‫ﺑـﺎب‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﻳﺒـﺎﻳﻊ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٧ /٩‬ﻛﺘـﺎب اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ ,‬ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪,‬‬ ‫)‪ (٧١٩٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٠ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻭﺟـﻮب ﻃﺎﻋـﺔ اﻷﻣـﺮاء ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﻭﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ )‪.(١٧٠٩‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﺣﱰاﻣﻬﻢ إﻳﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻭﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻢ اﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ; ﺑـﻞ ﻳـﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﺑﺮﻳﺎء ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ‪ ,‬ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮﻋـﺎع ‪ ,‬أﻭ ﳐﺎﻓـﺔ أﻥ ﻳﺘﻬﻤـﻮﻩ ﻫـﻮ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﱂ ﻳﺴﺎﻳﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺿﻼﳍﻢ ﻭاﲥﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪": ‬ﻭﻣﺘﻰ ﺳﻜﺖ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺑﻴـﺎﻥ أﺧﻄـﺎء اﳌﺨﻄﺌـﲔ‪ ,‬ﻭأﻏـﻼط‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻄﲔ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳋﲑ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺛﻢ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﻭﺑﻘﺎء اﻟﻐﺎﻟﻂ ﻋﲆ ﻏﻠﻄﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﴍﻋﻪ اﷲ ‪ ‬ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﻭاﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋـﲆ اﳋـﲑ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ " ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫إذا ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻤﻦ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﻋﺪﻡ اﻹﺑﻼغ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻭﺷـﺒﻪ ﺣﺎﻟـﺖ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ اﻹﺑـﻼغ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻨﺤـﺮﻑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪.‬‬

‫إﻥ ﳍﺬا اﻹﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﳐﺎﻃﺮ دﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻬﺪد ﻟﻸﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻝ‬
‫دﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ زﻭﺟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻥ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭأﻣﺮ‬
‫‪−١‬ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ :‬إﻥ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﲑة ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭدﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻء ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻫﺬا ﻻﻳﺼﺢ إﻻ ﻟﺬﻭﻱ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺧﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﱠ‬

‫ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز )‪.(٦٩/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ)ص‪.(١٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻳﲈ ﹾ ﹺ ﹴ‬

‫رﺟﻌﺖ‬
‫ﻭإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻣﺮئ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤـﺪا ﻣـﻦ‬ ‫‪ −٢‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻥ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌـﺼﻮﻣﺔ‬
‫أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﴩﻙ ﺑـﺎﷲ‪ ,‬ﻭﳉﺮﻳﻤـﺔ ﻗﺘـﻞ اﻟﻌﻤـﺪ ذﻧـﺐ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭﻣﻮﺟـﺐ ﻟﻠﻌﻘـﺎب ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﻔـﺴﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺔ أﻭ ﻛـﺎﻓﺮة ﻣﻌﺎﻫـﺪة أﻭ ذﻣﻴـﺔ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪d c  :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮة‪,‬‬
‫‪qponmlkjihgfe‬‬
‫‪] r‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣ :‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓـﺴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺰاﻝ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺﹺ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ « ‪.‬‬
‫دﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﺼﺐ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫أﻭﻗﻊ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷﻣﻮر ﱠ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭرﻃﺎت ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻡ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊﺮاﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻔﻚ ﱠ ﹺ‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﹶ‬ ‫ﳐﺮج ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﺣﻠﻪ « ‪.‬‬‫ﺑﻐﲑ ﱢ‬
‫ﹶﹾ‬
‫اﻹﴍاﻙ ﹺﺑﺎﷲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻘﻮﻕ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ ﹺﹶﹾ ﹺ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﻴﻤﲔ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻐﻤﻮس «‬ ‫ﻭﻗﺘﻞ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬

‫اﳌﻔﻠـﺲ ? ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳـﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫أﺗـﺪرﻭﻥ ﹶﻣـﺎ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﺼﻼة ﹶ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫اﳌﻔﻠﺲ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺻﻴﺎﻡ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﺎع‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﻻ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫درﻫﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻫـﺬا‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﴐب ﹶ ﹶ‬ ‫دﻡ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻛﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺬﻑ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺘﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭزﻛﺎة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻌﻄـﻰ‬ ‫ﻫـﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺳﻔﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻘﴣ ﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹺﹺ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﻄﺎﻳـﺎﻫﻢ‬ ‫أﺧﺬ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻨﻴﺖ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٥‬‬
‫ﻃﺮح ﹺﰲ ﱠ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﺖ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎر « ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬‫ﹶ ﹸﹺ ﹶ ﹾ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت )‪.(٦٨٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت )‪.(٦٨٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٧ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻨﺬﻭر‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس )‪(٦٦٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٧ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ )‪.(٢٥٨١‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻘﺘــﻞ اﻹرﻫــﺎﺑﻴﲔ ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻓﻘــﺪ ﻭردت أﺣﺎدﻳــﺚ أﺧــﺮ￯ ﲢــﺮﻡ ذﻟــﻚ ﻣﻨﻬــﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺟﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧـﺎر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗﺮد￯ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺘﺤـﺴﺎﻩ ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﹶﻳﱰد￯ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧـﺎر‬ ‫ﻓﺴﻤﻪ ﹺﰲ ﹶﻳـﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ‬ ‫ﲢﺴﻰ ﹸﺳﲈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳐﻠﺪا ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﱠﹶ ﹶ ﹶﱠ‬
‫ﳚﺄ ﹺﲠﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹾﻧﻔﺴﻪ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ ﹺ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺟﻬـﻨﻢ‬
‫ﻧﺎر ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ﹺﰲ ﹶﻳﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳐﻠﺪا ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﱠﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا « ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹺﹰ‬
‫ﳐﻠﺪا ﹶ‬
‫‪ −٣‬ﻇﻬﻮر اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﻔﺸﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱂ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻧﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا إﻻ‬
‫ﰲ زﻣﻦ ﺧﺮﻭج اﳋﻮارج‪ ,‬ﻭﻇﻬﻮر ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻫـﻢ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ? إﳖـﻢ أﻋـﺪاء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬إﳖﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪−‬رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,−‬‬
‫ﻳﺴﺐ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳـﺴﺐ أﻣﻬـﺎت اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ﻫـﻢ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻟـﻮ اﺳـﺘﻄﺮدت ﰲ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﻭﻭﺻـﻒ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻻﺣﺘـﺎج اﻷﻣـﺮ إﱃ ﻣﺌـﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻮار ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺎﳌﻌﺼﻢ ‪.‬‬

‫‪ −٤‬اﻹﺳﺎءة ﻷﻫﻞ اﻟﺼﻼح ﻭاﻟﺘﻘﻰ‪ ,‬ﻭرﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻭاﻗﻊ ﻣـﺸﺎﻫﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪأ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲤـﺴﻚ ﺑـﺸﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨـﻪ ﻣـﻦ إﻋﻔـﺎء ﻟﻠﺤﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘـﺼﲑ‬
‫ﻟﻠﺜﻮب‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻟﻠﺴﻮاﻙ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮا أﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إرﻫـﺎﰊ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻋﻤـﻞ ﻳﻨـﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻰ ﳊﻘﺖ ﺑﻪ ﲥﻤـﺔ اﻹرﻫـﺎب; ﺑـﻞ أﻭﻟﺌـﻚ اﻹرﻫـﺎﺑﻴﻮﻥ ﲤـﺴﻜﻮا ﺑـﺘﻠﻜﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﺎ ﻭراءﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬﻭا ﳐﻄﻄﺎﲥﻢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﻫﻮاء‪ ,‬ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑـﺴﺒﺐ ﺣـﺬﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺜﻼ‪,‬‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭإﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮ￯ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ,‬ﻛﺤﺬﻑ ﺑـﺎب اﻟـﻮﻻء ﻭاﻟـﱪاء‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٩ /٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺎب ﴍب اﻟﺴﻢ ﻭاﻟﺪﻭاء ﺑﻪ ﻭﺑﲈ ﳜـﺎﻑ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭاﳋﺒﻴﺚ )‪(٥٧٧٨‬ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٣ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺴﻪ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ )‪.(١٠٩‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭأﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻋﺬب ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ﹲ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﴎة ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ –أﺣﺴﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻭاﻟﺒﺤـﻮث‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻣﺎﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض)ص‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻭﺣﺬﻑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻭة ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻭﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪,‬ﻭﻗـﺪ ﻇﻬـﺮت ﰲ اﻵﻭﻧـﺔ‬
‫اﻷﺧﲑة أﺻﻮات ﻭأﻗـﻼﻡ ﻭﻧـﺪاءات‪ ,‬ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﻗـﺰاﻡ‪ ,‬ﺗـﺪﻋﻮ ﺳـﻔﻬﺎء اﻷﺣـﻼﻡ إﱃ اﻟﺘﺤـﺰب‬
‫ﻭاﻟﺘﴩذﻡ‪ ,‬ﻭﻧﺨﺮ ﻋﻈﺎﻡ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﻔﺎرﻗـﺔ اﳉﲈﻋـﺔ اﳊﻘـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻜﺘـﻞ ﰲ ﲨﺎﻋـﺎت ﺣﺰﺑﻴـﺔ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ,‬ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﻟﻐﻠﻮ‪ ,‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺮاﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺪاﻋﺔ‪ ,‬أدت إﱃ ﴍخ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻚ ﻣﺮﻭﺟﻮﻫﺎ ﺷﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ,‬ﰲ إﻗﻨﺎع ﺑﻌﺾ ﺷـﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜـﺮ اﳋـﺎرﺟﻲ‪ ,‬اﻟـﺬﻱ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟـﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﻜﻦ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻴﺎد ﰲ اﳌﺎء اﻟﻌﻜﺮ‪ ,‬ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﺣﻘﻮﻕ اﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﺑﺪﻋﻮ￯ أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﳌﺎ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﺮﻑ ﻭاﻟﻐﻠـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳉﲈﻋﺎت ﻭاﻷﻓﺮاد ‪.‬‬

‫‪−٦‬إﻏﻼﻕ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﲆ ﻣﺮﻭر اﻟﻌـﺎﻡ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌـﺮات أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋـﺔ داﻋﻴـﺔ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﺗﻘﻠـﺺ اﻟﻌـﺪد ﺑـﺴﺒﺐ ﺗـﺪاﻋﻴﺎت‬
‫أﺣﺪا ﰲ اﻵﻭﻧﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺪﻭﻝ ﳍـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻥ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻄﺮا ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺨﺮﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﹸﻣﻨﻌـﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا إرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ذﻟﻚ‬
‫اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ,‬ﻭاﷲ ‪ ‬ﻳﻘــﻮﻝ‪u t s r q p o n m l  :‬‬
‫‪] x w v‬ﻓﺼﻠﺖ ‪ ,[٣٣‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ ﻏﲑ ﺣﺴﻦ; ﻷﳖـﻢ ﻟﻴـﺴﻮا ﺑﻤـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪﻭا ﻭﱂ ﻳﺼﻠﺤﻮا ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ اﳌﻔـﺴﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻡ ﺻـﺎﻟﺢ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪] v u t s r q p o n m‬اﻟﻨﻤﻞ ‪[٤٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﻶﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪ −١‬ﲤﺰﻳﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻐﺬﻳﺔ ﹸ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻟﺸﺤﻨﺎء ﺑﲔ أﻓﺮادﻩ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻭاﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رﺳﻮﻟﻪ ‪‬ﺣﻴﺚ ﺣﺜﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻮة ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﺪ￯ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻻﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ,‬ﳏـﺎﴐة ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮاﻥ‪" :‬اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭأﺛـﺮﻩ ﻋـﲆ اﻷﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻫﺎب ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹرﻫﺎﰊ‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻫﺮ اﻟﱪدﻱ‪,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬رﺟﺐ‬
‫‪١٤٣٧‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٢‬اﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٦‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌــﺎﱃ‪] f e d c b a  :‬آﻝ ﻋﻤــﺮاﻥ‪ [١٠٣:‬ﻭ ‪ ¯ ® ¬ ‬‬

‫]اﳊﺠﺮات‪.[١٠ :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﱡ ﹺ‬
‫ﻭﺗـﺮاﲪﻬﻢ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫ﺗﻮادﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺸﲑ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﻌﲈﻥ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﳉﺴﺪ ﹺ ﱠ ﹶ ﹺ‬‫ﺳﺎﺋﺮ ﹾ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫إذا ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾ ﹺ‬
‫اﳉﺴﺪ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﻤﻰ« ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻪ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫اﺷﺘﻜﻰ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﲤﺜﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻸﻓﻬﺎﻡ ﰱ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎﻧﻰ ﰱ اﻟﺼﻮر اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺣﺾ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﺗﻴﺘﻢ اﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا أزﻭاﺟﻬﻢ ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪﻭاﻥ اﻵﺛـﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻳﺘﺤﻤـﻞ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ أﻣـﺎﻡ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺎﻡ اﳌﺠﺘﻤﻊ ? إﻧﻪ اﻹرﻫﺎب ﻭﺛﲈرﻩ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻣﻨﻊ اﻹﻋﺎﻧﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﺤﺘﺎﺟﲔ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ أﻭ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺪ رﻣﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟـﺴﺆاﻝ ﻭﺗﻜﻔـﻒ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬ﻭﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺘﻔﺠـﲑات‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗﻠﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻭاﺗـﺴﻢ‬
‫ﹰ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ,‬ﻓﺒﺪأ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻳﺪﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻫﺐ ﻭﻳﻔﺠﺮ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﲈﺗﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻀﺎﻋﺖ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻮزﻳﻦ ﻭاﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋـﲑ‬ ‫‪ −٤‬ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻋﻢ اﳋﲑﻱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﳋﲑﻳﺔ‪,‬ﺑﲈ أﻥ‬
‫ﻭاﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻭ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻷﻋـﲈﻝ اﳋﲑﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﺸﺎرﻳﻊ اﻟـﱪ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻓﺘـﻀﺢ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻛﺘﺸﻔﻮا ﺑﺄﳖﻢ إرﻫﺎﺑﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻭاﳋﲑ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﰲ أﻣﺜﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﰲ أﻫﻞ اﳋﲑ ﻭاﻟﺼﻼح‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أﻥ ﺗﻨﺪﺛﺮ اﻷﻋﲈﻝ اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺖ ﻣﻮاردﻫﺎ ﻭاﳌﺘﱪﻋﲔ ﳍﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻷﻣﻮاﻝ ﰲ أﻋﲈﻝ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٩٩ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟـﱪ ﻭاﻟـﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﺑـﺎب ﺗـﺮاﺣﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻌـﺎﻃﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ )‪(٢٥٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜــﺮﻱ ﻭأﺛـﺮﻩ ﻋـﲆ اﻷﻣـﻦ اﻟﻮﻃﻨــﻲ ﰲ دﻭﻝ ﳎﻠـﺲ اﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻟـﺪﻭﻝ اﳋﻠـﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫)ص‪.(٤٤‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫"ﻭﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳋﻄـﲑة اﻷﺧـﺮ￯ ﻟﻠﺘﻜﻔـﲑ ﴏﻑ اﻫـﺘﲈﻡ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﻦ أﻣـﻮر اﳊﻴـﺎة اﳍﺎﻣـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻨﻔﺎر ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﴏاﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻋﺪاء ﻭﻳﻘﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﺧﻮة ﻭاﻷﺻـﺪﻗﺎء‪,‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﻮاﺋﻔﻬﻢ ﻭﻓﺌﺎﲥﻢ ﻭﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺑـﺪﻝ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻨﻔﺎر اﳉﻬـﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﲨﻊ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ رﺑﺎﲏ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ آﺧـﺮ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻳﺆدﻱ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﻇﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ اﳊﺎد ﻭاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ إﱃ ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌـﺪﻭاﻥ‬
‫اﳉﺴﲈﲏ ﻋـﲆ أﻋـﻀﺎء اﳉﲈﻋـﺔ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻜﺮاﻫﻴـﺔ أﻭ اﻹﺑـﺎدة )اﻹﻓﻨـﺎء( ﻭﻫـﻲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﳌﺘﻄﺮﻑ ﺑﲔ اﳉﲈﻋﺎت ﻭﺗﺸﻤﻞ اﻹﺑﺎدة اﳉﲈﻋﻴﺔ أﻭ اﻹﻋﺪاﻡ دﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﴍﻋـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ" ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﺗﻔﻜﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎرض‪ ,‬ﻓﺮﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺎﲏ ﹰ‬

‫ﻇﻠﲈ ﻣﻦ ﻣـﺴﺆﻭﻝ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻬـﻼ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌﻮاﻗـﺐ‬ ‫ﻓﺮﺑﲈ ﻗﺎدﻩ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺆازرة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﺖ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﺑـﺼﻠﺔ‪,‬‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫‪ −٦‬ﻛﺜﺮة اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻼ ذﻧﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﻣﻮت ﻋﺎﺋﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﴎة ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲢﻂ رﺣﺎﳍﺎ ﺑﺄﻓﺮاد اﻷﴎة ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪ −١‬ﺗﺪﻣﲑ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ,‬ﻻ ﺷﻚ أﻥ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎب ﺳﺒﺐ ﰲ اﻧﺨﻔـﺎض اﻻﻗﺘـﺼﺎد‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﺘﻲ ﻳﲈرس ﻓﻴﻬﺎ اﻹرﻫﺎب ﺑﻜـﻞ ﺻـﻮرﻩ ﻭأﻧﲈﻃـﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻭﻝ ﻻ ﺗﺮﻏـﺐ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻞ اﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٢‬ﴏﻑ ﻣﻮارد اﻟﺪﻭﻟﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭإﳘﺎﻝ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮ￯ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻟﻸﺋﻤﺔ واﳋﻄﺒـﺎء واﻟـﺪﻋﺎة اﻟﺘـﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ وزارة اﻟﻌـﺪل واﻟـﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﰲ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢/٥/١٩‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﻫﺎب‪ ..‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬آﺛـﺎرﻩ‪ ,‬اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ إﻣـﺎﻡ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﺘﺒـﻮﻙ‪,‬‬
‫‪١٤٢٦/١/٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣‬ﺗﺪﻣﲑ ﻣﻘﺪرات اﻟﻮﻃﻦ ﻭاﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻘﺪ دﻣﺮت اﳌﻨﺸﺂت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﹰ‬
‫ﻇﻠﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ دﻭﻥ آﺧﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻠﻚ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭﺑﺘﺪﻣﲑﻫﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﺪﻭاﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻘﺪرات ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻏﺪرا‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﺗﺘﺄﺧﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺘﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟـﻚ اﻟﺘـﺪﻣﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠـﲑ‪,‬‬
‫ﻓﺒﺪﻝ أﻥ ﺗﴫﻑ اﻷﻣﻮاﻝ ﻟﻸﻣﻮر اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﻮر اﻷﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ‪ ,‬ﻧﻌﻴﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣـﺎ ﺗـﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺪرا‪ ,‬ﻭﺗﻀﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ,‬ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﳋﲑﻳﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻣﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻴﻊ اﻷﻣﻮاﻝ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪−١‬اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﳊﲈﻳﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌـﲔ‬
‫أﻋـﺪاء ﻛﺜـﺮ‪ ,‬إﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻥ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻭﺑﻌـﺾ اﻟـﺪﻭﻝ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳍـﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ‪‬‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺛﺮﻭاﲥﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﺟﺎء ﹶﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻣﻌﺎذ ﹾ ﹺ‬
‫ﹾ ﹸﹶ‬
‫ﳏﺴﻮد« ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﹺذﻱ ﹺ ﹴ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ..» :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﹾﹶ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﴩﻳﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻫﺪﻱ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ? ‬إﳖﺎ ﻧﻌﻤـﺔ ﻻ ﺗـﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻧﻌﻤـﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻹرﻫـﺎب‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٩٤ /٢٠‬ﻭﰲ اﻷﻭﺳـﻂ )‪ (٥٥ /٣‬ﻭﰲ اﻟـﺼﻐﲑ )‪ (٢٩٢ /٢‬ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﺑﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﲑ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻌﺠﻠﻮﲏ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ )‪ :(١٩٥/٨‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠـﲇ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﺑﻪ أﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إﻻ أﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎذ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠـﻞ ﻻﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ,‬اﳊـﻨﻈﲇ‪ ,‬اﻟـﺮازﻱ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٢٧‬ﻫـ( ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺈﴍاﻑ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﻤﻴـﺪ ﻭ د‪ .‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫اﳉﺮﻳﴘ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳊﻤﻴﴤ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٧ ,‬ﻫــ ‪ ٢٠٠٦ −‬ﻡ)‪ ,(٢٥٥/٢‬ﻛـﺸﻒ اﳋﻔـﺎء ﻭﻣﺰﻳـﻞ‬
‫اﻹﻟﺒﺎس ﻋـﲈ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﲆ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪,‬ﻹﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺠﻠـﻮﲏ اﳉﺮاﺣـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١١٦٢‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳼ‪ ,‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﳼ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬ﻋﺎﻡ اﻟﻨـﴩ‪ ١٣٥١ :‬ﻫــ)‪(١٣٥/١‬‬
‫ﻭﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ زﻳـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادﻱ ﺛﻢ اﳌﻨﺎﻭﻱ اﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ اﻟﻜـﱪ￯ – ﻣـﴫ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪.(٦٣٠/١) ١٣٥٦ ,‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)‪ (٤٣٦/٣‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (١٤٥٣‬ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٩٤٣‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻜﺎﻓﺮة أﻭ اﳊﺎﻗﺪة ﰲ أﻣﻮر اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻻ ﻟﴚء‪ ,‬إﻻ ﻹﺷـﺒﺎع‬
‫ﻭإﺷﻔﺎء ﻟﻐﻠﻴﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭرﺑـﲈ ﲪﺎﻳـﺔ ﻣـﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫رﻏﺒﺎﲥﻢ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﻹرﻫﺎب ذرﻳﻌﺔ ﻟﺘﺪﺧﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﴬر ﻭاﳋﻄـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺒﺒﻪ دﺧـﻮﻝ اﻷﺟﻨﺒـﻲ إﱃ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫‪ −٢‬زﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﴇ‪ ,‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻴﻮﻡ ﺷـﺒﻪ ﻣﺰﻋـﺰع‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭاﳋـﻮﻑ‬
‫ﻭاﻟﺬﻋﺮ ﲤﻠﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ رﺟﺎﻝ اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ اﳉﻬـﺎت اﳌﺨﺘـﺼﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﻭاﳌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭرﺑﲈ أﻏﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﻫﻜﺬا دﻭاﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻓـﺎﻷﻣﻦ أﺻـﺒﺢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﺰﻋﺰع‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻹرﻫﺎب ﻭاﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ ‪.‬‬

‫‪ −٣‬إﳚﺎد ﺛﻐﺮات اﺻﻄﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎرﺿﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣـﻦ‬
‫دﻭﻝ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﺮﺳـﻬﺎ اﷲ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺮﻭﻩ ﺗﻄﺒـﻖ ﴍﻳﻌـﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪‬ﰲ ﻛﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻕ ﻟﻜﺜـﲑ ﳑـﻦ ﻳﻨﻌـﻖ ﺑـﺼﻮت‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻭﳑﻦ ارﺗﻀﻊ ﻋﺎدات اﻟﻐﺮب ﻭاﻟﴩﻕ اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﲢﺎرب اﻹﺳـﻼﻡ ﻭأﻫﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ رﴈ‬
‫اﻻﻧﺒﻄﺎح ﻭاﳋﻀﻮع ﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮت ﻗﻨﻮات ﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﺻﻼح‪ ,‬ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﲢﻤﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻌﺎرا ﻟﺒﻼد اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺣﺴﺪا دﻓﻴﻨﲔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﺪا‬ ‫ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻨـﺎء‬
‫ﻭﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻗﻨﻮات ﻫﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫إﺻﻼﺣﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﻭﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻭﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٤‬ﻭﺿﻊ اﻟﺒﻼد ﲢﺖ اﳌﺠﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﺑﺼﻮﻥ ﲠﺎ اﻟﺪﻭاﺋﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﳛﻤﻠﻮﻥ أﻭزارﻫﻢ ﻭأﻭزار اﻟﺬﻳﻦ أﺿﻠﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎرﻙ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪] ¸¶µ´³²±°¯®¬« :‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﴎة ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪),‬ص‪.(١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬

١٩٠
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@ @
@ @ïãbrÛa@lbjÛa
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ 
 
 JW −

 K‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−
K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−
 

********

١٩١
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬

  JW

 K‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬‫ א‬−

 

* * * ** * * *

١٩٢
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬
@ @
@ @
@ @

  JW

 K‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 

******

١٩٣
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ K‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﳾء ﻋـﻦ ٍ‬
‫ﳾء‬ ‫دﻓـﻊ ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة ﱡ‬
‫ﺗـﺪل ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟـﻮاو واﻟﻘـﺎف واﻟﻴـﺎء‪:‬‬
‫واﺗـ ِـﻖ اﷲَ‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗـ ُـﻪ‪ ,‬أي اﺟﻌــﻞ ﺑﻴﻨَــﻚ وﺑﻴﻨــﻪ‬ ‫ـﴚء‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﻮﻗﺎﻳــﺔ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﻘــﻲ اﻟـ ﱠ‬ ‫ووﻗﻴﺘــﻪ َ ِأﻗﻴــﻪ َ ْ‬
‫وﻗﻴـ ًـﺎ‪ِ .‬‬ ‫ُْ‬ ‫ﺑﻐــﲑه‪.‬‬
‫ﴍ ِ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻮم‪] ‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[١١ :‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ َ  :‬‬
‫ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ اﷲﱠُ َ ﱠ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ﻗـﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫ﺣـﺎﺗﻢ ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺑـﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻗـﺎل‪ِ ُ ِ :‬‬
‫ﻋـﺪي ْ َ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻘـﻞ‪ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ِ ٍ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ َ‬ ‫وﻋﻦ َ ْ َ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ـﺮة « ‪ ,‬أي‪ :‬اﺟﻌﻠــﻮا ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤــﻞ وﻗﺎﻳــﺔ ﺑﻴــﻨﻜﻢ‬ ‫وﻟـ ْـﻮ ﺑِـ ِ ﱢ‬
‫ـﺸﻖ َﲤ ْـ َ‬ ‫ـﺎر َ َ‬ ‫‪ُ َ ‬ﻳﻘـ ُ‬
‫ـﻮل‪ » :‬ﱠ ُ‬
‫اﺗﻘــﻮا اﻟﻨﱠـ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫َواﷲ ِ َ‬ ‫وﻋــﻦ اﻟــﱪاء‪..» :‬‬
‫ـﺪاﻣﻨﺎ‬
‫ـﺎه ﻗـ ّ َ‬ ‫اﻟﺒـ ْ ُ‬
‫ـﺄس َ ﱠﻧﺘﻘــﻲ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ‪ «..‬أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻨـ ُ‬ ‫اﲪـ ﱠـﺮ ْ َ‬
‫إذا ْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﻤﻨﺎ ْ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﺑﻪ ُ‬
‫ّ‬ ‫ْ ََْْ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‬
‫أﻫﻞ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ ِ َإﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪َ َ ُ ‬‬
‫ﻣﻌﺎذ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ُ ُ َ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ﱠ ﱢ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬
‫وﻋﻦ ْ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﻮال اﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺮاﺋﻢ َأﻣـ َ ِ‬
‫ﺗﺄﺧـ ْـﺬﻫﺎ ﰲ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻷﳖــﺎ َ ْ‬
‫ﺗﻜـ ُـﺮم ﻋــﲆ‬ ‫ـﺎس‪ «..‬أي َ َ ﱠ ْ‬
‫ﲡﻨﺒﻬــﺎ ﻻ ُ‬ ‫وﺗـ َ ﱠ‬
‫ـﻮق َﻛـ َ َ ْ‬ ‫َﻗـ َ‬
‫ـﺎل‪َ َ ..» :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪(١٣١ /٦‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٩ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﹴ‬
‫ﲤﺮة ﻭاﻟﻘﻠﻴـﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ )‪ (١٤١٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(٧٠٤ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﹴ‬
‫ﲤـﺮة‪,‬‬
‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر) ‪. (١٠١٦‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﹴ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻭأﳖﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻭ‬
‫ﹲ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮﻕ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻜـﺮﻱ اﻟـﺼﺪﻳﻘﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٥٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺷﻴﺤﺎ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬ﻡ )‪. (٢٩٨ /٤‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻨﲔ )‪.(١٧٧٦‬‬ ‫ﺑﺎب ﰲ ﻏﺰﻭة‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ,(١٤٠١ /٣‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻭاﻟﺴﲑ‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٥٢٠ /١‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١١٩ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (١٤٥٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥١ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻭﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٤٨٤ /٥‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫اﻟﴚء وﻗﺎﻳـﺔ ّﳑـﺎ‬ ‫ّ‬

‫واﻟﺘﻮﻗﻲ‪ :‬ﺟﻌﻞ ّ‬ ‫وﻳﴬه‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲈ ﻳﺆذﻳﻪ‬ ‫اﳌﻨﺎوي‪ ‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪" :‬ﺣﻔﻆ ّ‬
‫اﻟﴚء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳜﺎف"‬
‫وﻗﻴﺖ اﻟﴚء َ ِ ِ‬
‫أﻗﻴﻪ ِ َ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ‪ُ َ َ ِ " :‬‬
‫وﻗﺎﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﴬه‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴚء ّﳑﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ّ‬
‫َِ ً‬
‫ووﻗﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ َ  :‬‬
‫ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ اﷲ ‪] ‬اﻹﻧﺴﺎن‪. [١١ :‬‬
‫ﻋﺬاب ْ َ ِ ِ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ‪] ‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥٦ :‬‬ ‫ووﻗﺎﻫﻢ َ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ َ َ  :‬‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫واق‪]‬اﻟﺮﻋﺪ‪. [٣٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻣﺎ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ْ‬
‫ﳍﻢ َ‬‫َ ُْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ِ َ ٍ‬
‫ﺗﻘﻮى‪ ,‬ﱠ ْ َ‬
‫واﻟﺘﻘـﻮى‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﳋﻮف ﺗﺎرة َ ْ ً‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫وﻗﺎﻳﺔ ﳑﺎ ﳜﺎف‪ ,‬ﻫﺬا ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ّ ,‬‬
‫َ‬ ‫ﱠْ َ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﺟﻌﻞ ّ‬
‫اﻟـﴩع‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﴚء ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﻪ واﳌﻘﺘﴤ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ ,‬وﺻﺎر ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺘﻘـﻮى ﰲ ﺗﻌـﺎرف ّ‬ ‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﱰك ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪. "..‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﺆﺛﻢ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﱰك اﳌﺤﻈﻮر‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ّ‬
‫ﺣﻔﻆ ّ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﺟـﻨﺢ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ‪,‬‬ ‫إذا َ َ‬
‫ﻛـﺎن ُ ْ ُ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ُ ُ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ ْ َ ْ‬
‫ﻓـﺈذا َذﻫـﺐ َ ٌ ِ‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ ِ َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ ِ َ ِ‬ ‫أﻣﺴﻴﺘﻢ‪ ُ َ ,‬ﱡ ِ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ َ ُ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻓﺤﻠـﻮﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﺳـﺎﻋﺔ َ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ‪َ َ َ َ ِ َ ,‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ِ َ ,‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻜﻔﻮا ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َْأو َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ‪ِ ُ َ ,‬‬ ‫اﺳﻢ اﷲ‪ ِ َ ,‬ﱠ‬ ‫ََ ْ ُِ‬
‫اﺳـﻢ‬ ‫ﻗﺮﺑﻜﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫واذﻛﺮوا ْ َ‬ ‫وأوﻛﻮا َ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ُ ْ َ ً َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻَ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ َ ً‬ ‫ﻓﺈن ﱠ ْ َ َ‬ ‫واذﻛﺮوا ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﻘﻮا َ ْ َ َ‬
‫اﻷﺑﻮاب َ ْ ُ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ُ ِ ْ َ َ ,‬‬ ‫وﲬﺮوا )‪ِ (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﻃﻔﺌﻮا َ َ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻜﻢ« ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫أن َ ْ ُ ُ‬‫وﻟﻮ َ ْ‬
‫اﺳﻢ اﷲ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫آﻧﻴﺘﻜﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫واذﻛﺮوا ْ َ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫اﷲ‪ َ َ ,‬ﱢ ُ‬

‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻴــﻪ ﲨــﻞ ﻣــﻦ أﻧــﻮاع اﳋــﲑ واﻷدب اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﳌــﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧــﺮة واﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﻓــﺄﻣﺮ‬
‫‪ ‬ﲠﺬه اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﷲ ‪‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻳﺬاﺋﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻛـﺸﻒ إﻧـﺎء وﻻ ﺣـﻞ ﺳـﻘﺎء ‪ ,‬وﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص ‪. (٧٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻰ )ص ‪.(٨٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺨﻤﲑ‪ :‬اﻟﺘﻐﻄﻴﻪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٤٨ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١١١ /٧‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء )‪ (٥٦٢٣‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ (١٥٩٥ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء ﻭإﻳﻜﺎء اﻟـﺴﻘﺎء‪ ,‬ﻭإﻏـﻼﻕ اﻷﺑـﻮاب‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ اﺳـﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻃﻔﺎء اﻟﴪاج ﻭاﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻛﻒ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﳌﻮاﳾ ﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب )‪.(٢٠١٢‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ‪ ,‬وﻻ إﻳﺬاء ﺻﺒﻲ وﻏﲑه ‪ ,‬إذا وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻳﻘـﻮل‪َ ِ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻴﺘـﻪ‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓـﺬﻛﺮ‬ ‫دﺧـﻞ ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ُ ُ َ ‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲِ‪ َ ,‬ﱠأﻧ ُﻪ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﻠـﻢ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋـﺸﺎء‪َ ِ َ ,‬‬ ‫ﻟﻜﻢ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪َ :‬ﻻ َ ِ َ‬ ‫وﻋﻨﺪ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳـﺬﻛﺮ اﷲ‬ ‫دﺧـﻞ‪ْ َ َ ,‬‬
‫وإذا َ َ َ‬ ‫وﻻ َ َ َ‬ ‫ﻣﺒﻴﺖ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‪َ َ ,‬‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ َ ْ َ َ‬ ‫اﷲَ ْ َ ُ‬
‫أدرﻛـﺘﻢ َْ ِ َ‬ ‫ﻋﻨـﺪ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أدرﻛـﺘﻢ َْ ِ َ ِ‬
‫وإذا َﱂ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻗـﺎل‪ُ ُ ْ َ ْ َ :‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣـﻪ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻳـﺬﻛﺮ اﷲَ ْ َ َ‬ ‫اﳌﺒﻴـﺖ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ُ ُ ْ َ ْ َ :‬‬ ‫دﺧﻮﻟـﻪ‪َ َ ,‬‬
‫ﻗـﺎل ﱠ ْ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻌﺸﺎء « ‪ :‬وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺳﻤﻰ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻻ ﻣﺒﻴـﺖ " أي‪:‬‬ ‫َ ََْ َ‬
‫اﻟﻠﻬـﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨـﺪ ﲨـﺎع أﻫﻠـﻪ‪ِ ْ ِ » :‬‬
‫ﺑـﺴﻢ اﷲ‪,‬‬
‫)‪(٣) (٢‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن« ‪. .‬‬ ‫رزﻗﺘﻨﺎ‪َ ِ ُ َ ,‬‬
‫ﻓﺮزﻗﺎ َ َ ً‬
‫وﻟﺪا َﱂ ْ َﻳ ُ ﱠ ُ‬
‫ﴬه ﱠ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻣﺎ َ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َ َ ﱢ ِ‬
‫وﺟﻨﺐ ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﺟﻨﺒﻨﺎ ﱠ ْ َ َ‬
‫َ ﱢَْ‬

‫أن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ,‬أﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ,‬وﻗﺪﻳﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬درﻫﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﳖﺞ أﺳﺎﳼ ﻟﺘﻔﺎدي ﺣﺪوث اﳌﺸﺎﻛﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﳖﺞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫وﲤﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ,‬ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﻪ اﳊﻴﺎة ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺘﻐﲑاﲥﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٩٨ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب آداب اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﴩاب ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﲈ )‪.(٢٠١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٢ /٤‬ﻛﺘـﺎب ﺑـﺪء اﳋﻠـﻖ‪ ,‬ﺑـﺎب ﺻـﻔﺔ إﺑﻠـﻴﺲ ﻭﺟﻨـﻮدﻩ‪,‬‬
‫)‪ .(٣٢٧١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٥٨ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﲈع )‪.(١٤٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪. (١٨٥ /١٣‬‬
‫‪١٩٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ K‬‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻘﺎس‪ ,‬وﻫـﻮ اﳊﻔـﻆ ِ‬
‫واﳊﻴﺎﻃـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺼﻦ‪":‬اﳊﺎء واﻟﺼﺎد واﻟﻨﻮن ٌ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫واﳊﺮز" ‪.‬‬

‫ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨـﻊ َ ْ َ َ‬
‫وأﺣـﺼﻨﻪ‬ ‫ﺣـﺼﺎﻧﺔ ﻓﻬـﻮ ِ‬
‫ﺣـﺼﲔ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﳛـﺼﻦ َ‬
‫اﳌﻜـﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪َ ُ َ :‬‬
‫ﺣـﺼﻦ‬
‫وﺣـﺼﻦ َ ِ ٌ‬
‫ﺣـﺼﲔ‬ ‫ﺣـﺼﻮن ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺼﲔ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ِ‬ ‫واﳊﺼﻦ ﱡ‬‫وﺣﺼﻨﻪ ِ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ﺟﻮﻓﻪ واﳉﻤـﻊ ُ‬‫َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺪو ‪.‬‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ َ َ ﱠ َ‬
‫وﲢﺼﻦ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ َ‬
‫وﺣﺼﻨﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ إذا َ‬
‫اﳊﺼﺎﻧﺔ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺤـ ِ َ ُ‬‫ﻟﻜـ ِ‬
‫ـﺼﻨﻜﻢ ﱢﻣــﻦ َ ْﺑﺄﺳـ ُ ْ‬
‫ـﻜﻢ‪‬‬ ‫ـﻢ ُ ْ‬ ‫ـﻨﻌﺔ َ ُﻟﺒـ ٍ‬
‫ـﻮس ﱠ ُ ْ‬ ‫ـﺎه َﺻـ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻘــﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗــﺼﺔ داود‪ َ َ  :‬ﱠ ْ َ‬
‫وﻋﻠﻤﻨـ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٨٠ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﺘﻤﻨﻌﻜﻢ وﲢﺮزﻛﻢ‪ ,‬واﳊﺼﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﳊﺼﲔ ﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﺎﻟﺴﻮء ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ ‪:‬‬

‫)‪(٧) (٦‬‬
‫ﻳﺘﺬﺑﺬب ‪.‬‬ ‫رﲠﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ )‪(٥‬‬
‫ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻀﻠﻬﺎ ْ‬ ‫ﺣﺼﻴﻨﺔ‬ ‫دﻻص ﻛﺎﻷﺿﺎة ِ‬ ‫وﻛﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٥٤ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(١١٩ /١٣‬ﻣﺎدة]ﺣﺼﻦ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪−‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮاز￯‪ ,−‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٠٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ ‪ /‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌﺮﺑـﻰ‬
‫)ص ‪.(١٤١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺸﻰ‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻮاﺋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ,‬اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺄﻋـﺸﻰ ﻗـﻴﺲ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻭأدرﻙ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻭﱃ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭأﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ,‬ﻋﺎش‬
‫ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﻋﺸﻰ ﻟﻀﻌﻒ ﺑﴫﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻲ ﰲ أﻭاﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪٧) :‬ﻫـ( ﻭﻓﻴﻬﺎ دارﻩ ﻭﲠﺎ ﻗﱪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪ (٣٢٧ /٦١‬ﻭﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮﻝ اﻟﺸﻌﺮاء)‪.(٥٢ /١‬‬
‫دﻻص‪ :‬ﺑﺮاﻗﺔ ﻣﻠﺴﺎء ﻟﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺪﻟﺺ‪.‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٣٧ /٧‬ﻣﺎدة ]دﻟﺺ[‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺬﺑﺬب‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻙ‪ .‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪(٢٢٣ /١‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮاﻥ اﻷﻋﺸﻰ‪ ,‬ﴍح ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٠ ,‬ﻡ‪.(٢ /١٢) ,‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﺘﻨـﻮع ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺤـﺴﺐ َ ْ َ ِ‬
‫أﻧـﻮاع‬ ‫اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﱠاﻟﺘـﻲ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﲔ ﰲ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺪو َ ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ِﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ َ ِ‬
‫ﻣـﻦ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ْ َ ُ ﱢ ُ ْ‬
‫ﳍـﻢ َ‬ ‫ﳛﻤﻲ ُْ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ِ ُ َ ْ‬ ‫ﱠ َ ﱡ ُ‬
‫ْ ِ ِ )‪(١‬‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫َﻣﻜﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ْ ُ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر َواﻷ ْ َ‬ ‫وﻫﺬا َ ْ َ ِ ُ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫اﳋﻄﺮ‪َ َ َ .‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ]ﻟﻠﺘﺤـﺼﲔ[ ‪ −‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ أرى ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ :−‬اﻟﺘﺤـﺼﲔ ﻫـﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬واﻷﻓﻜﺎر اﻵﺳﻨﺔ اﳋﺒﻴﺜـﺔ‪ ,‬وﻏـﺮس ﻋﻘﻴـﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﴩ أو اﻟﴬر ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺒـﴫﻱ ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٧٤‬ﻫـ( دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻋـﺎﻡ اﻟﻨـﴩ‪ ١٤٠٧ :‬ﻫــ ‪ ١٩٨٦ −‬ﻡ)‪ .(١٩٩ /٤‬ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٣٠ /١٤‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

 

 ‫א‬‫א‬
 
 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @
 

  JW

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 

******

١٩٩
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬

‫أ‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴩك‪:‬‬

‫ﺗﺸﺎرﻛﻨﺎ وﻗـﺪ‬
‫اﺷﱰﻛﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ َ‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ ﱠ ِ‬
‫واﻟﴩﻛﺔ ﺳﻮاء ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﴩﻳﻜﲔ ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻟﴩك ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﱢ ْ َ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺷﺎرك َ ُ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺸﺎرﻛﺎ‬
‫اﺷﱰك اﻟﺮﺟﻼن َ َ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ِ َ ِ‬
‫وﺧـﻼف‬ ‫َ‬ ‫أﺣـﺪﳘﺎ ﱡ‬
‫ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬
‫أﺻـﻼن‪ُ ,‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﺸﲔ واﻟﺮاء واﻟﻜﺎف‬
‫اﻟـﴚء ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ ﻻ‬ ‫اﻟـﴩﻛﺔ‪ ,‬وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻔﺮاد‪ ,‬واﻵﺧﺮ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد واﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓـﺎﻷول ﱢ ْ‬
‫ﺟﻌﻠﺘـﻪ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼﻧـﺎ‪ ,‬إذا‬ ‫ْ ُ‬
‫وأﴍﻛـﺖ‬ ‫ﴏت ﴍﻳﻜـﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﰲ اﻟﴚء‪ ,‬إذا ِ ْ َ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺎل‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﻜﺎ ﻟﻚ"‬

‫اﻟﴩك ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻫــﻮ اﲣــﺎذ اﻟﻨــﺪ ﻣــﻊ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ; ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻨــﺪ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ أم ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ أو اﻷﺳــﲈء‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬أي‪ :‬ﺟﻌﻞ ﴍﻳﻚ ﻣﻊ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬

‫* أﻧﻮاع اﻟﴩك‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﴩك ﴍﻛﺎن‪ :‬ﴍك ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬وﴍك ﻻ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﴍك اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺎء‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ِ  :‬ﱠ ُ‬
‫إﻧـﻪ َ ْ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﷲ َ َ ِ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٧٢:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ َ َ ْ َ ُ‬
‫وﻣﺄواه ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ َ ﱠ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲ َ َ ْ َ ﱠ َ‬
‫ُِْ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٤٤٨ /١٠‬ﻣﺎدة]ﴍﻙ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٦٥ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺧﻮارﻣﻪ‪ ,‬ﻧﻮاﻗﻀﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﻷﺛﺮﻱ‪,‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺪار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ −‬ﻡ )ص ‪.(٢٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻼة ﻭأﺣﻜﺎﻡ ﺗﺎرﻛﻬﺎ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪) .‬ص ‪.(٥٩‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳـﴩك ِﺑـﺎﷲ‬
‫ﻣـﺎت ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪َ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ ْ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫دﺧﻞ َ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲ َ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﺎت ﻻَ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻗﻠﺖ َ َأﻧﺎ‪ْ َ » :‬‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر« َ ُ ْ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ ﱠ َ‬ ‫َ ًْ‬
‫ﲡﻌﻞ ﷲ ِﻧﺪا‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ? َ َ‬ ‫أي ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ َ :‬ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﱠ ﱢ‬ ‫وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪َ َ :‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫إن َ ِ َ‬‫ﻗﻠﺖ‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫ذﻟﻚ َ َ ٌ‬
‫ﻟﻌﻈﻴﻢ‪. «..‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ«‪ُ ْ ُ .‬‬
‫وﻫﻮ َ َ َ َ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﻋﻤـﻼ َ ِ ً‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ َوﻻ‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻤـﻞ َ َ ً‬ ‫ﻛـﺎن ﻳﺮﺟـﻮا ِ َﻟﻘـﺎء ِ‬
‫رﺑـﻪ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫َ َﱢ‬ ‫ﻓﻤـﻦ َ َ َ ْ ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻـﻐﺮ‪ ,‬ﴍك اﻟﺮﻳـﺎء‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة ِ‬
‫ِْ ْ ِ ِ‬
‫أﺣﺪا‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬ ‫ﻳﴩك ِ َ َ َ ﱢ‬
‫رﺑﻪ َ َ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ َ ْ ِ ْ‬
‫ﲢﻠﻒ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ِ َ ْ :‬‬ ‫ﺑﻦ ُ َ َ ِ‬ ‫وﻋﻦ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ اﷲِ‪,‬‬ ‫واﻟﻜﻌﺒﺔ َ َ َ‬
‫رﺟﻼ َ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ً ُ َ ,‬‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ ِ َ ْ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‪َ َ ,‬‬
‫ﺳﻤﻊ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫ﻓﺈﲏ َ ِ ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺣﻠﻒ ِ َ ْ ِ‬
‫وأﴍك« ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺮ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫ﺑﻐﲑ اﷲِ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ُ ُ َ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫َ ِﱢ‬
‫اﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ ُ :‬ﱢ َ‬
‫ﻓﴪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ أو أﴍك« ﻋـﲆ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻻَ َ ْ ِ ُ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫ﲢﻠﻔﻮا ِ َ ُ ْ‬
‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻗﺎل ﱠ ﱢ‬ ‫واﳊﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪َ َ ‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ِﺑﺎﷲ« ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ً‬
‫ﺣﺎﻟﻔﺎ َ ْ َ ْ ِ ْ‬ ‫َ َ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧١ /٢‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳉﻨـﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ آﺧـﺮ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )‪ .(١٢٣٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٤ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻻ ﻳـﴩﻙ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻣﴩﻛﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر )‪. (٩٢‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨ /٦‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶﻓـﻼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﲡﻌﻠـﻮا ﷲ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﺪادا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻧﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٤٤٧٧) [٢٢ :‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٠ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈﻥ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻛـﻮﻥ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹰ‬
‫اﻟﴩﻙ أﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ )‪.(٨٦‬‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑﺎء )‪(٣٢٥١‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٢٣ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻨﺬﻭر‪ ,‬ﹲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ)‪ (١٦٢ /٣‬أﺑﻮاب اﻟﻨﺬﻭر ﻭاﻷﻳﲈﻥ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴـﺔ اﳊﻠـﻒ ﺑﻐـﲑاﷲ‬
‫)‪ (١٥٣٥‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٢٤٩ /١٠‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ (٢٩٧/٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ,‬ﻛﺬا ﻗﺎﻻ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﱂ ﳜﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻤﻦ رﺟﺎﻝ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ أﺧـﺮج ﻟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ −‬ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺮﻭة اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ −‬ﻭﺛﻘﻪ ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٠ /٩‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟـﺴﺆاﻝ ﺑﺄﺳـﲈء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة ﲠﺎ )‪ (٧٤٠١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٦٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﳊﻠـﻒ ﺑﻐـﲑ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ )‪.(١٦٤٦‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻘـﺎل ِﰲ ِ ِ ِ‬
‫ﺣﻠﻔـﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻠـﻒ َ َ َ‬
‫ﻣـﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗـﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻫﺮﻳـﺮة ‪َ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺎل ُ َ ِ ْ َ‬
‫أﻗﺎﻣﺮك‪ َ َ َ ْ َ ,‬ﱠ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺼﺪق« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪َ َ َ :‬‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ‪ْ َ َ ,‬‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻻَ ِ َ َ‬
‫واﻟﻌﺰى‪ْ ُ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﱠ ِ‬
‫واﻟﻼت َ ُ ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺣﻠﻒ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻛﻔﺮ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﴍك« ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫ﺑﻐﲑ اﷲِ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﻣﻨﻪ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‪ْ َ » :‬‬
‫ب‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻓـﺎرس‪ " :‬اﻟﻜـﺎف واﻟﻔـﺎء واﻟـﺮاء أﺻـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﳊـﻖ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ُ ْ‬
‫ﻛﻔـﺮان‬ ‫ﻷﻧـﻪ َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﺗﻐﻄﻴـﺔ ّ‬ ‫ﺳـﻤﻲ; ﱠ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ‪ّ ِ :‬‬
‫ﺿﺪ اﻹﻳـﲈن‪ ,‬ﱢ‬ ‫واﺣﺪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺴﱰ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ْ ُ ...‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺳﱰﻫﺎ" ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ُ :‬ﺟﺤﻮدﻫﺎ َ ُ‬
‫ﱢ‬

‫وﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي‪" :‬اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﺿﺪ اﻻﻳﲈن‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮا‪ ,‬وﲨﻊ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻛﻔـﺎر وﻛﻔـﺮة‬
‫وﻛﻔﺎر أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺋﻊ وﺟﻴﺎع‪ ,‬وﻧﺎﺋﻢ ﻧﻴﺎم‪ ,‬وﲨﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﻜﻮاﻓﺮ‪ ,‬واﻟﻜﻔﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺟﺤﻮد اﻟﻨﻌﻤـﺔ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻔﺮه ﻛﻔﻮرا وﻛﻔﺮاﻧﺎ" ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﻋﺪم اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺈﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺳـﻮاء اﻋﺘﻘـﺪ ﻧﻘﻴـﻀﻪ وﺗﻜﻠـﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬أو ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ" ‪.‬‬

‫وﻳﻘــﻮل أﻳــﻀﺎ‪" :‬اﻟﻜﻔــﺮ ﻋــﺪم اﻹﻳــﲈن ﺑــﺎﷲ ورﺳــﻠﻪ‪ ,‬ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﺗﻜــﺬﻳﺐ أو ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌــﻪ‬
‫ً‬
‫اﺗﺒﺎﻋـﺎ ﻟـﺒﻌﺾ اﻷﻫـﻮاء‬ ‫ﺣـﺴﺪا أو ً‬
‫ﻛـﱪا‪ ,‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺐ; ﺑـﻞ ﺷـﻚ ورﻳـﺐ‪ ,‬أو إﻋـﺮاض ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻼت ﹶ ﹾ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻌـﺰ￯‪‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤١ /٦‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎب ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫]اﻟﻨﺠﻢ‪ (٤٨٦٠) [١٩ :‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٦٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑـﺎﻟﻼت ﻭاﻟﻌـﺰ￯‪,‬‬
‫ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )‪.(١٦٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(١٩١ /٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(٨٠٧ /٢‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٨٦ /٢٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٣٥ /١٢‬‬
‫‪٢٠٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫* أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻛﻔﺮ أﻛﱪ‪ ,‬وﻛﻔﺮ أﺻﻐﺮ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وﻫﻮ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‬
‫ﻋـﲆ اﷲ َ ِ ً‬
‫ﻛـﺬﺑﺎ َ ْأو‬ ‫أﻇﻠﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﳑﻦ ْ َ َ‬
‫اﻓـﱰى َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٨ :‬‬ ‫ﻣﺜﻮى ْ َ ِ َ‬ ‫أﻟﻴﺲ ِﰲ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺟﺎءه َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺬب ِ ْ‬
‫ﺑﺎﳊَ ﱢﻖ َﱠﳌﺎ َ َ ُ‬ ‫َﱠ َ‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ْ ِ َ  :‬‬
‫وإذ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻜﱪ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٤ :‬‬ ‫وﻛﺎن َ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪوا ِإﻻّ ِ ْ َ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ َ َأﺑﻰ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻵدم َ َ َ ُ‬
‫اﺳﺠﺪوا َ َ‬
‫ْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈـﻦ‪ ,‬واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ َ َ َ :‬‬
‫وﻫـﻮ َﻇـﺎﱂ ٌ‬
‫ﺟﻨﺘـﻪ َ ُ َ‬
‫ودﺧـﻞ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﻔـﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻔﺮ‬
‫رﰊ َ َ ِ َ ﱠ‬
‫ﻷﺟـﺪن َ ْ ً‬
‫ﺧـﲑا‬ ‫وﻟـﺌﻦ ُ ِ ْ ُ‬
‫رددت ِ َإﱃ َ ﱢ‬
‫اﻟـﺴﺎﻋﺔ َ ِ ً ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤـﺔ َ َ ْ‬
‫أﻇﻦ ﱠ َ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ﱡ‬
‫ﺗﺒﻴﺪ ِ ِ‬
‫ﻫﺬه َ َ ً‬
‫أﺑﺪا * َ َ‬ ‫أن َ ِ َ َ‬
‫أﻇﻦ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َ ُ ﱡ‬
‫َِ ْ ِ ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ َ َ‬
‫ﺗﺮاب ُﺛﻢ ِﻣـﻦ ُ ْ َ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي َ َ َ َ ِ‬
‫ﻛﻔﺮت ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛـﻢ َ ﱠ َ‬
‫ﺳـﻮاك‬ ‫ﻧﻄﻔـﺔ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ٍ ﱠ ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ْ‬ ‫وﻫﻮ ُ َ ِ ُ ُ‬
‫ﳛﺎوره َأ َ َ ْ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ َ ُ َ‬
‫ﻟﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ُ ْ َ َ ً‬
‫ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ * َ َ‬ ‫َْ‬
‫َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٨ − ٣٥ :‬‬
‫ﺬروا ُ ْ ِ ُ َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﺿـﻮن‪‬‬ ‫ﻋـﲈ ُ ْأﻧـ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻹﻋﺮاض‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ َ  :‬ﱠ َ‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔـﺮوا َ ﱠ‬
‫]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٣ :‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻔﺎق‪ ,‬واﳌﺮاد اﻟﻨﻔﺎق اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻳﲈن وﻳﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن‪] ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٣ :‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻔﺮوا َ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻄﺒﻊ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫آﻣﻨﻮا ُ ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ َ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ  :‬‬
‫ذﻟﻚ ِ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪": ‬أﻣﺎ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬ﻓﻬـﻮ أن ﻳﻈﻬـﺮ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ اﻹﻳـﲈن‪ ,‬وﻳﻨﻄـﻮي ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ‪ ...‬وﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻳﲈﻧﻪ ﺑـﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ وﻛﺘﺒـﻪ ورﺳـﻠﻪ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻜﺬب ﺑﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم أﻧﺰﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﴩ ﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﳞﺪﳞﻢ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ,‬وﻳﻨﺬرﻫﻢ ﺑﺄﺳﻪ‪ ,‬وﳜﻮﻓﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ "‪.‬اﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪. (٣٤٦ /١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٤٧ /١‬‬
‫‪٢٠٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻔﺮ أﺻﻐﺮ ﻻ ُﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ وﻣﻮﺟﺐ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﻋﻴﺪ دون اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫أـ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺮﻓـﻮن ِ ْ َ َ‬
‫ﻧﻌﻤـﺖ اﷲ ُ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻨـﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻏـﲑ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ دون اﻋﺘﻘـﺎده‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ُ ِ ْ َ  :‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ْ َ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٣:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻜﺮوﳖﺎ َ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫ُ ُ ََ‬
‫ﻛـﻞ َ ٍ‬ ‫رزﻗﻬـﺎ َ ً ِ‬ ‫آﻣﻨـﺔ ْ ِ ﱠ ً ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣـﻦ ُ ﱢ َ‬
‫ﻣﻜـﺎن‬ ‫رﻏـﺪا ْ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬـﺎ ِ ْ ُ َ َ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨـﺔ َ ْ َ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ َ ً ُ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ َ ْ َ ً‬
‫وﴐب اﷲ َ َ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ َ  :‬‬
‫اﳉﻮع ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛـﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳـﺼﻨﻌﻮن‪] ‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ .[١١٢ :‬ﻛﻘـﻮل‬ ‫واﳋﻮف ِ َ‬
‫ﺑـﲈ َ ُ‬ ‫ﻟﺒﺎس ْ ُ ِ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺄذاﻗﻬﺎ اﷲ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻔﺮت ِ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َََ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎﱄ ورﺛﺘﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻨﺎد اﻟﻨﻌﻤﺔ إﱃ آﺑﺎﺋﻪ‪ ,‬أو ﻗﻮل أﺣـﺪﻫﻢ‪ :‬ﻟـﻮﻻ ﻓـﻼن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬا وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺟـﺎر ﻋـﲆ أﻟـﺴﻨﺔ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬واﳌـﺮاد أﳖـﻢ ﻳﻨـﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ أوﻟﺌـﻚ‪ ,‬ﻣـﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻌﺒﺪ اﳊﺎرث‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﳊـﺴﲔ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ; ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪه ﻟﻐﲑ اﷲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ب ـ ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻓﺈذا َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ ِ ُ » :‬‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء‪,‬‬
‫أﻫﻠﻬـﺎ ﱢ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ِ َ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ َ ْ َ‬ ‫أرﻳﺖ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪َ َ ,‬‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻓﻌﻦ ْ ِ‬
‫َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ِ َ ُ ْ " :‬‬ ‫ﻳﻜﻔﺮن« ِ َ‬
‫أﺣـﺴﻨﺖ ِ َإﱃ ِ ْ‬
‫إﺣـ َ ُ ﱠ‬
‫ﺪاﻫﻦ‬ ‫ﻟـﻮ َ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻳﻜﻔﺮن ِ ْ َ َ‬
‫اﻹﺣـﺴﺎن‪ْ َ ,‬‬ ‫اﻟﻌﺸﲑ‪َ ْ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮن َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫أﻳﻜﻔﺮن ِﺑﺎﷲ? َ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪َ ْ ُ ْ َ َ :‬‬ ‫َ ُْْ َ‬
‫رأﻳﺖ ِ ْ َ‬ ‫رأت ِ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻂ « ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا َ ﱡ‬‫ﻣﻨﻚ َ ْ ً‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ْ َ َ ,‬‬
‫ﻣﻨﻚ َ ْ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ َْ‬
‫ج ـ ﺳﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ وﻗﺘﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫أن ﱠ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻓﻌﺒـﺪ اﷲ َ ﱠ‬
‫ﻳﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ُﳜﺮج ﻣـﻦ اﳌﻠـﺔ‪ُ ْ َ ,‬‬ ‫وﳑﺎ ّ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ُ ٌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴﻮق‪ُ ُ َ َ ,‬‬
‫وﻗﺘﺎﻟﻪ ُ ْ ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ« ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺎب ُ ْ ِ ُ‬
‫» َ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺧﻮارﻣﻪ‪ ,‬ﻧﻮاﻗﻀﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ )ص ‪. (١١٦‬‬
‫ﻭﻛﻔﺮ دﻭﻥ ﹴ‬
‫ﻛﻔﺮ )‪(٢٩‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎب ﻛﻔﺮاﻥ اﻟﻌﺸﲑ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٢٦ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮﻑ‪,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﰲ ﺻﻼة اﻟﻜـﺴﻮﻑ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر )‪.(٩٠٧‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺧﻮﻑ اﳌـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ أﻥ ﳛـﺒﻂ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ )‪ (٤٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨١ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﺳﺒﺎب‬
‫ﻛﻔﺮ« )‪. (٦٤‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﹲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻳﲈ ﹾ ﹺ ﹴ‬

‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻣﺮئ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫رﺟﻌﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬ ‫ﻭإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬
‫اﻟﻮداع‪ِ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس« َ َ َ‬
‫ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺼﺖ ﱠ َ‬ ‫ﺣﺠﺔ َ َ ِ ْ‬ ‫ﻟﻪ ِﰲ َ ﱠ‬
‫ﻗﺎل َ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫أن ﱠ ِ ﱠ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ َ ‬ﱠ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ ٍ‬
‫َ ْ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ِ‬
‫»ﻻَ َ ْ ِ ُ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ« ‪.‬‬‫رﻗﺎب َ ْ ٍ‬‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ِ َ َ‬ ‫ﻛﻔﺎرا‪ُ ِ ْ َ ,‬‬
‫ﻳﴬب َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪي ُ ﱠ ً‬
‫ﻫـ ـ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ‪:‬‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪ِ َ َ ْ » :‬‬
‫اﺛﻨﺘـﺎن ِﰲ ﱠ ِ‬
‫ﳘـﺎ ِ ِ ْ‬
‫ﲠـﻢ ُ ْ ٌ‬
‫ﻛﻔـﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻨـﺎس ُ َ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬‫ﺮة‪َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ‬
‫ﻫﺮﻳ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﳌﻴﺖ « ‪.‬‬‫ﻋﲆ َْ ﱢ‬‫واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ َ َ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ ِﰲ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ َ ﱢ َ َ ُ‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫"أى‪ :‬ﻣﻦ أﻋﲈل أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﻋﺎدﲥﻢ وأﺧﻼق اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﳘﺎ ﺧﺼﻠﺘﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺘﺎن ﳏﺮﻣﺘﺎن ﰱ اﻟﴩع" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫"وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﲈ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﳖﲈ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ُ ْ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ" ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﳜـﺮج ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺎﻟﻒ ﻛﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وأﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻛﺜﲑة ﻳﺘﻌﺬر ﺣﴫﻫﺎ; ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻛﻔـ ً‬
‫ـﺮا‪ ,‬وﱂ ﻳــﺼﻞ إﱃ ﺣــﺪ اﻟﻜﻔــﺮ اﻷﻛــﱪ‪ ,‬أو اﻟﻨﻔــﺎق اﻷﻛــﱪ‪ ,‬أو اﻟــﴩك اﻷﻛــﱪ‪ ,‬أو اﻟﻔــﺴﻖ اﻷﻛــﱪ‪,‬‬
‫أواﻟﻈﻠﻢ اﻷﻛﱪ; ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ أﺻﻐﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٣‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٥ /١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻠﻌﻠﲈء )‪ (١٢١‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﹺ ﹶ‬
‫رﻗﺎب ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺑﻌﺾ « )‪.(٦٥‬‬ ‫ﻛﻔﺎرا ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﴬب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨١ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب » ﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﹼ ﹰ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٢ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب إﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﻭاﻟﻨﻴﺎﺣـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻴﺖ )‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬إﻛﲈﻝ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٢٦ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻌـﺎﻓﺮﻱ اﻻﺷـﺒﻴﲇ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‬
‫اﻟـﺴﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﹶدار‬
‫اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﳊـﺴﲔ ﱡ‬ ‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٣ :‬ﻫـ(ﻗﺮأﻩ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱡ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٨ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧ −‬ﻡ )‪. (٥٧٨ /٣‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ : ‬وذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ ِ‬
‫أأﻧـﺬرﲥﻢ‪‬‬ ‫ﻮاء َﻋﻠَـ ْ ِ ْ‬
‫ﻴﻬﻢ َ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺳ َ ٌ‬ ‫إن اﻟﱠـ َ‬
‫ﺬﻳﻦ َﻛﻔَـ ُ ْ‬
‫ﺮوا َـ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦ :‬‬
‫واﺷﻜﺮوا ِﱄ وﻻَ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺗﻜﻔﺮون‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٢ :‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻛﻔﺮان اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ ُ ُ ْ َ  :‬‬
‫ﺑﻌـﻀﻜﻢ ِ َ ْ ٍ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘـﱪؤ‪ ,‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ُ  :‬ﺛـﻢ ﻳـﻮم ْ ِ ِ‬
‫ﺑـﺒﻌﺾ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻔـﺮ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﱠ َ ْ َ َ َ‬
‫‪ ,[٢٥:‬أي‪ :‬ﻳﺘﱪأ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻛﻔﺮوا ِ ِﺑﻪ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٩ :‬‬

‫ﻋﺮﻓﻮا َ َ ُ ْ‬
‫ﺟﺎءﻫﻢ ﱠﻣﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳉﺤﻮد‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻪ‪] ‬اﳊﺪﻳـﺪ‪ ,[٢٠ :‬ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر َ َ ُ ُ‬ ‫واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪َ َ ْ َ  :‬‬
‫أﻋﺠﺐ ْ ُ ﱠ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺰراع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻄﻮن اﳊﺐ" ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬

‫إن اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﳘﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب وأﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ,‬وﳘـﺎ أﻇﻠـﻢ اﻟﻈﻠـﻢ‪ ,‬وأﻛـﱪ اﳉـﺮاﺋﻢ‪,‬‬
‫ﺑـﺮب‬
‫ﻇـﻦ ﱢ‬ ‫ﻟﻸﻟﻮﻫﻴـﺔ‪ ,‬وﺳـﻮء ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗـﻨﻘﺺ‬‫ﻫـﻀﻢ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﱡ‬‫ٌ‬ ‫وﳘﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻐﻔـﺮ‪ ,‬اﻟـﴩك ﺑـﺎﷲ‪,‬‬
‫دون َ ِ َ ِ‬ ‫أن ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬
‫ﻳﺸﺎء‪‬‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫إن اﷲ َﻻ َ ْ ُ‬ ‫َِﱠ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪,‬و ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻟﻐﲑه ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬
‫اﻟﴩك اﻷَ ْ َ ُ‬
‫ﺻـﻐﺮ‪ُ َ ,‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ ْ ُ‬ ‫أﺧﻮف َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫أﺧﺎف َ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ِ »  −‬ﱠ‬
‫إن َ ْ َ َ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٤٨ :‬وﻳﻘﻮل ﱠ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ُ َ ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎء‪ ِ ,‬ﱠ‬
‫ﳚﺎزي ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ ,‬‬
‫ﻳﻘﻮل َ ْ َ‬ ‫إن اﷲَ‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱢ َ ُ‬ ‫اﻟﴩك َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ? َ َ‬ ‫وﻣﺎ ﱢ ْ ُ‬ ‫َﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‪َ َ ,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ .‬ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﳏﻠﺔ اﳉﻮز ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﲠـﺎ أﺣـﺪ أﺟـﺪادﻩ‪,‬‬
‫ﻗﺮﳾ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺣﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋـﴫﻩ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻭاﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭاﻷدب‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﻋﻈﻪ اﳌﺆﺛﺮ ﻭﻛﺎﻥ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺴﻪ‪ ,‬ﻣﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﺗﻠﺒـﻴﺲ إﺑﻠـﻴﺲ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﳌﱰﻭﻛﲔ‪,‬ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻼﳘـﺎ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪,‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٥٩٧) :‬ﻫــ( اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪.(٢٨ / ١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻋﲔ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ,‬ﳉـﲈﻝ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺮاﴈ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ −‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪/‬‬
‫ﺑﲑﻭت ‪١٤٠٤ −‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ −‬ﻡ)ص ‪.(٥١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻫﻞ َ ِ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ َ ْ ً‬
‫ﺧﲑا«‬ ‫ﲡﺪون ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈ ُﺮوا َ ْ‬ ‫ﺑﺄﻋﲈﻟﻜﻢ ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ُ ْ َ ,‬‬ ‫ﺗﺮاؤون ِ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ُ َ ُ َ‬ ‫اذﻫﺒﻮا ِ َإﱃ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ُ ْ‬ ‫َِ َْ ُ‬
‫ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪ُ َ ْ :‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺧﺎف ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜـﺮام ‪ ‬وﻫـﻢ َﻣـﻦ ﻫـﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﱠ ّ‬
‫ﻋـﴩ ﻣﻌـﺸﺎرﻫﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﻣـﻦ ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ ُ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻫـﻮ دوﳖـﻢ‪َ ,‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ −‬ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺸﺄن َ‬
‫ﺑﻜـ ٍـﺮ اﻟـ ﱢ ﱢ ِ‬ ‫ـﻊ َ ِأﰊ َ ْ‬ ‫ـﻮل‪ْ َ َ ْ :‬‬ ‫ﺑـﻦ َﻳـ َ ٍ‬
‫ـﺴﺎر َ ُﻳﻘـ ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌﺒــﺎدة?! ﺑــﻞ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ِ‬
‫ـﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ـﺖ َﻣـ َ‬
‫اﻧﻄﻠﻘـ ُ‬ ‫ﻣﻌﻘـ َـﻞ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ َ ,‬ﱢ ُ ِ‬
‫ﻓﻘـﺎل‬ ‫دﺑﻴـﺐ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﻤـﻞ«‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻣـﻦ َ ِ ِ‬ ‫أﺧﻔـﻰ ْ‬ ‫ﻟﻠﴩك ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ » :‬ﻳﺎ َ َأﺑﺎ َ ْ ٍ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ َ ,‬‬ ‫‪َ ِ ‬إﱃ ﱠ ِ ﱢ‬
‫واﻟـﺬي َ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ » :‬ﱠ ِ‬
‫ﻧﻔـﴘ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘـﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫آﺧـﺮ? َ َ َ‬‫إﳍـﺎ َ َ‬ ‫ﻣـﻊ اﷲ ِ َ ً‬ ‫ﺟﻌـﻞ َ َ‬‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫اﻟﴩك ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫وﻫﻞ ﱢ ْ ُ‬ ‫َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ِ َ َ :‬‬
‫وﻛﺜﲑه?« َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﺐ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ٍ‬
‫ﳾء ِ َ‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪َ َ ,‬أﻻ َ ُ ﱡ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫دﺑﻴﺐ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻟﻠﴩك َ ْ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺑﻴﺪه‪ َ ,‬ﱢ ْ ُ‬
‫ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﻚ َ ُ ُ‬ ‫إذا ُ ْ َ ُ‬
‫ﻗﻠﺘﻪ َ َ َ‬ ‫أدﻟﻚ َ َ ْ‬ ‫أﺧﻔﻰ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫وأﺳﺘ ْ ِ َ ِ‬ ‫أﴍك ِ َ‬
‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱢإﲏ َ ُ ُ‬
‫أﻋﻮذ ِ َ‬
‫أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻐﻔﺮك َﳌﺎ َﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ُ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫وأﻧﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻚ َ َ َ‬ ‫ﺑﻚ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫» ُ ِ‬
‫ﻗﻞ‪:‬‬

‫رﺳـﻮل اﷲ ‪,‬‬ ‫أن َ ُ َ‬‫ﻫﺮﻳـﺮة ‪ َ ,‬ﱠ‬

‫وﳑﺎ ﳚﻠﺐ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﴩك ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ َأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫اﳋﻠـﺼﺔ َ ِ َ ُ‬
‫وذو َ ِ‬ ‫ِ )‪(٣‬‬ ‫دوس َ َ ِ‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب َ َأﻟﻴﺎت ِ ِ‬
‫ﻃﺎﻏﻴـﺔ‬ ‫اﳋﻠﺼﺔ « َ ُ َ َ‬ ‫ﻋﲆ ذي َ َ َ‬ ‫ﻧﺴﺎء َ ْ ٍ‬‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ َ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻَ َ ُ ُ‬
‫َ َ‬
‫ِ ِ ِ )‪(٤‬‬ ‫دوس ﱠ ِ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون ِﰲ َ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ " ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ ُ َ‬
‫اﻟﺘﻲ َ ُ‬ ‫َْ ٍ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٣٩ /٣٩‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﹲ‬

‫ﻟﻴﺚ‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﳍﺎد‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ)‪ (٢٦٠/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ)‪(٤٨١/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٢٥٣ /٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﻮد اﺑـﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ)ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ اﳍﺎد‪ ,‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ(ﻋـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻟﺒﻴﺪ‪..‬ﻭذﻛﺮﻩ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ,‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻋﻤﺮﻭ ‪−‬ﻭﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻮﱃ اﳌﻄﻠﺐ‪ −‬ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد)ص ‪.(٢٥٠‬ﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد)‪.(٢٥٩ /١‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻢ ﻟﺪﻭس ﻭﺧﺜﻌﻢ ﻭﺑﺠﻴﻠﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ذﻭ اﳋﻠﺼﺔ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ‬
‫)‪ (٣‬ذﻭ اﳋﻠﺼﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﹲ‬
‫ﻓﺄﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﺨﺮﲠﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ذﻭ اﳋﻠﺼﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺼﻨﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻷﻥ ذﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ إﻻ إﱃ أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس ﻭاﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻭﻳﻌﻮدﻭﻥ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﻭﺛـﺎﻥ ﻓﻴـﺴﻌﻰ ﻧـﺴﺎء ﺑﻨـﻲ دﻭس‬
‫ﹴ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺎت ﺣﻮﻝ ذﻱ اﳋﻠﺼﺔ ﻓﱰﺗﺞ أﻋﺠﺎزﻫﻦ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٤١ /٢‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٨ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑـﺎب ﺗﻐﻴـﲑ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺣﺘـﻰ ﺗﻌﺒـﺪاﻷﻭﺛﺎﻥ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دﻭس‬
‫رﻗﻢ)‪ (٧١١٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٢٣٠ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻭأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ ﹲ‬
‫ذا اﳋﻠﺼﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪. (٢٩٠٦‬‬
‫‪٢٠٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ ٍ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺳﻨﻦ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ َ ْ َ َ » :‬ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﳋﺪري‪ِ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ َﺳﻌﻴﺪ ُ ْ ِ ﱢ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫رﺳـﻮل اﷲ‪ُ ُ َ ,‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺘﻤـﻮﻫﻢ«‪َ ْ ُ ,‬‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ‪َ :‬ﻳـﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺿـﺐ َ ِ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺟﺤـﺮ َ ﱟ‬ ‫ﻟـﻮ َ َ ُ‬
‫دﺧﻠـﻮا ُ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫وذراﻋﺎ ِ ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺬراع‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﺷﱪا َ ِ َ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺷﱪا ْ ً‬‫ًْ‬
‫ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻤﻦ« ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى? َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫َ ﱠ َ َ‬
‫وﲢـﺬﻳﺮا ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺤﺎ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻸﻣـﺔ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑه ﻗﺎﻟﻪ ‪‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﳉﺮم اﻟﻮﺧﻴﻢ‪ ,‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ ﲠـﺎ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ أن ﻳﻮﻟﻴﻬـﺎ اﻫﺘﲈﻣـﻪ‪ً ,‬‬ ‫ﳚـﺪر ﱢ‬‫إن اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ أﺧﻄﺮ وأﻋﻈﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘـﻲ ُ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬وﻛﻔﻰ ﱠأﻧﻪ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫وﺣﺬرا ﻣﻦ اﻗﱰاﻓﻬﺎ; ﱠ‬
‫ﻷن ْ‬ ‫ً‬
‫أن ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت ‪.‬ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫وﻳﻐﻔـﺮ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫إن اﷲ َﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮه اﷲ‪ ,‬إﻻﱠ َﳌﻦ ﺗﺎب وأﻧﺎب َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲ َ َ ِ‬ ‫دون َ ِ َ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨ :‬‬ ‫اﻓﱰى ِ ْ ً‬
‫إﺛﲈ َ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ‬ ‫وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬
‫ﻳﺸﺎء َ َ ْ‬ ‫َﻣﺎ ُ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﴍاك ِﺑﺎﷲ‪. « ...‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ ْ ِ » :‬‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ ِ ُ :‬‬
‫ﺳﺌﻞ ﱠ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ِ َ ‬‬ ‫وﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫أﻧﺲ ‪َ َ ,‬‬ ‫َ ْ‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰﻳﻎ‪:‬‬

‫اﻟﺰﻳﻎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﺰاء واﻟﻴﺎء واﻟﻐﲔ أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻴـﻞ اﻟـﴚء"‪ .‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬زاغ‪ ,‬ﻳﺰﻳـﻎ‪,‬‬
‫زﻳﻐﺎ‪ .‬واﻟﺘﺰﻳﻎ اﻟﺘﲈﻳﻞ‪ ,‬وﻗﻮم زاﻏﺔ أي زاﺋﻐﻮن‪ ,‬وزاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ وذﻟﻚ إذا ﻣﺎﻟﺖ وﻓﺎء اﻟﻔﻰء‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫أزاغ اﷲُ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪] ‬اﻟﺼﻒ‪[٥ :‬‬ ‫زاﻏﻮا َ‬
‫ﻓﻠﲈ ُ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﺛﻨﺎؤه‪ّ  :‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﺰﻳﻎ‪ :‬اﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﺰاﻳـﻎ اﻟﺘﲈﻳـﻞ ورﺟـﻞ زاﺋـﻎ وﻗـﻮم زاﻏـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ّ ُ‬
‫وإذ َ َ ِ‬
‫وزاﺋﻐﻮن وزاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ وزاغ اﻟﺒـﴫ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ْ ِ َ  :‬‬
‫زاﻏـﺖ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺑـﺼﺎر‪] ‬اﻷﺣـﺰاب‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (١٠٣ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘـﺒﻌﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ « ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٧٣٢٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻨﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٢ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰﻭر ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رﻗﻢ )‪ (٢٦٥٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩١ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭأﻛﱪﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٠ /٣‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـﻮﲠﻢ‪] ‬اﻟــﺼﻒ ‪ [٥‬ﳌــﺎ ﻓــﺎرﻗﻮا اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋــﺎﻣﻠﻬﻢ‬ ‫أزاغ اﷲُ ُ ُ‬

‫ﻗﻠـ َ ُ ْ‬ ‫زاﻏــﻮا َ‬
‫‪ [١٠‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪  :‬ﻓﻠـ ّـﲈ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪. .‬‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪ُ َ ْ َ ‬‬
‫ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻛـﺎن َ ُ ُ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ َ َ‬ ‫ﻟﺴﺖ َ ِ ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ َ ْ ً‬ ‫وﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ‪َ َ »: ,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن َ ِ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫أﻣﺮه َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ِ ِﺑﻪ‪ ِ ,‬ﱢإﲏ َ ْ َ‬
‫أﺧﺸﻰ ِ ْ‬ ‫ِ ِﺑﻪ‪ ِ ,‬ﱠإﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫أزﻳﻎ« ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ َ ْ ً ْ ْ‬
‫إن َ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻌـﺪ ِ ْ‬
‫إذ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ َ ْ َ‬ ‫رﺑﻨـﺎ ﻻَ ُ ِ ْ‬
‫ﺗـﺰغ ُ ُ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ زاغ ﻻ ﻳﻘﺎل إﻻ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺣـﻖ إﱃ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ َ  :‬ﱠ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٨ :‬أي‪ :‬ﻻ ُﲤﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫وﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎه ‪.‬‬ ‫َ َََْ‬

‫اﻟﺰﻳﻎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫"اﻟﺰﻳﻎ اﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب واﻟﺘﺰاﻳﻎ اﻟﺘﲈﻳﻞ" ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻔﺎق‪:‬‬

‫اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻓﻌﻞ ِ‬
‫واﻟﻨﻔﺎ ُق اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ َ ْ‬
‫وﺟـﻪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ " :‬ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ِ ً‬
‫وﻧﻔﺎﻗﺎ" ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻖ ُ َ َ ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ﻧﺎﻓﻘﺎء اﻟﲑﺑﻮع إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫واﳋﺮوج ﻋﻨﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻖ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﴪب ﰲ اﻷرض اﻟـﺬي ﻳـﺴﺘﱰ ﻓﻴـﻪ; ﺳـﻤﻲ اﻟﻨﻔـﺎق ﺑـﺬﻟﻚ; ﻷن‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺴﱰ ﻛﻔﺮه وﻳﻐﻴﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )ص ‪. (٢١٧‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٩ /٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤﺲ )‪ (٣٠٩٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪/٣‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ « )‪.(١٧٥٩‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫‪ (١٣٨١‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻭاﻟﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ‪ » :‬ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻮرث‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٢١٢ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص ‪. (٣٩١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (٣٥٧ /١٠‬ﻣﺎدة]ﻧﻔﻖ[‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (٣٥٧ /١٠‬ﻣﺎدة]ﻧﻔﻖ[‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ)‪. (٤٥٤ /٥‬‬
‫‪٢٠٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﻋﺘﻘـﺎدي‪ ,‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ّ‬
‫ﳜﻠـﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﴩ‪ ,‬وﻫﻮ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫"اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﳋﲑ‪ ,‬وإﴎار ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻋﻤﲇ وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ :‬اﳌﻨﺎﻓﻖ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠـﻪ‪ّ ,‬‬
‫وﴎه ﻋﻼﻧﻴﺘـﻪ‪,‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﺪﺧﻠﻪ ﳐﺮﺟﻪ‪ ,‬وﻣﺸﻬﺪه ﻣﻐﻴﺒﻪ" ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻨﻔﺎق‪:‬‬

‫اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﴩع ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻨﻔﺎق ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﻔﺴﻖ ‪ −‬درﺟﺎت وﻣﺮاﺗﺐ; ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐـﺮج ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم‪ ,‬وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻏﲑ ﳐﺮج ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻟﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ; اﳌﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ,‬واﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎر‪,‬ﻫﻮ إﺑﻄـﺎن‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح‪ ,‬وﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﻋـﺬاﺑﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻔﺎء اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬وﺧﻠﻮده ﰲ ﺟﻬﻨﻢ; ﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ أﺷﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ; ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ −‬إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﻨﻔﺎق اﻷﺻﻐﺮ; ﻏﲑ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻌﻤـﲇ‪ ,‬واﺧـﺘﻼف اﻟـﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت‪ ,‬وذﻟـﻚ ﺑﻌﻤـﻞ ﳾء ﻣـﻦ أﻋـﲈل‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ; ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠـﻖ اﻹﻳـﲈن‪,‬‬
‫وﻻ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻌﺬاب ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌـﺎﴆ‪ ,‬دون اﳋﻠـﻮد ﰲ اﻟﻨـﺎر‪ ,‬وﺻـﺎﺣﺒﻪ ﳑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ ﺑﺈذن اﷲ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ; ﳌﻦ ﺳﻠﻜﻪ وﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺟـﺎز اﻟـﺴﺒﻌﲔ ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﺟـﺎز اﳌﺎﺋـﺔ ﻭﱂ ﻳﺜﺒـﺖ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٤١٩٣/٣٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٨٧ /١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺧﻮارﻣﻪ‪ ,‬ﻧﻮاﻗﻀﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ )ص ‪.(٢٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪. (٢٥٩‬‬
‫‪٢١٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وإﺧﻼف اﻟﻮﻋﺪ‪ ,‬وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧـﺔ‪ ,‬واﻟﻔﺠـﻮر ﰲ اﳋـﺼﻮﻣﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻐﺪر ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪ ,‬وﻛﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر اﳌﻮدة ﻟﻠﻐﲑ واﻟﻘﻴﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﳋﺪﻣـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻊ إﺿﲈر ﻋﻜﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻛـﺎن ُ َ ِ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ » :‬أرﺑـﻊ ﻣـﻦ ُﻛـﻦ ِ ِ‬
‫ﻓﻴـﻪ َ َ‬ ‫َْ ٌ َ ْ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫أن ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ َ ‬ﱠ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬‫َﻋﻦ َ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫اؤﲤـﻦ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺪﻋﻬﺎ‪َ ِ :‬‬ ‫ﻣـﻦ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ ٌ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ ٌ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـﺎن‪,‬‬ ‫إذا ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﻔـﺎق َ ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ َ َ ْ‬‫ﺧﺼﻠﺔ ْ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫َ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ْ َ َ ,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺠﺮ « ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻢ َ َ َ‬
‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻏﺪر‪َ ِ َ ,‬‬
‫ﻋﺎﻫﺪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺬب‪َ ِ َ ,‬‬
‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﺣﺪث َ َ َ‬ ‫ََِ‬
‫وإذا َ ﱠ َ‬

‫ﺣـﺪث َ َ َ‬
‫ﻛـﺬب‪,‬‬ ‫ﺛـﻼث‪َ ِ :‬‬
‫إذا َ ﱠ َ‬ ‫آﻳﺔ ُ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻨـﺎﻓﻖ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ َ » :‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ِ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اؤﲤﻦ َ َ‬‫ِ‬ ‫أﺧﻠﻒ‪َ ِ َ ,‬‬‫وﻋﺪ َ ْ َ َ‬ ‫ََِ‬
‫ﺧﺎن « ‪.‬‬ ‫وإذا ْ ُ َ‬ ‫وإذا َ َ َ‬
‫ﺣﺐ َ ْ َ ِ‬ ‫آﻳﺔ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ُ َ َ ,‬‬
‫وآﻳـﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ُ َ » :‬‬
‫اﻹﻳﲈن ُ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ِ َ ,ُ‬‬ ‫أﻧﺲ ْ ِ َ‬
‫وﻋﻦ َ َ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎر« ‪.‬‬‫ﺑﻐﺾ َ ْ َ‬ ‫ﱢَ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ُ ْ ُ‬
‫ﳛـﺪث ِ ِ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﻐﺰ‪َ َ ,‬‬
‫وﱂ ْ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫ﻣﺎت َ َ‬
‫وﱂ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪َ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ ْ‬
‫ٍ ِ ِ ٍ )‪(٥‬‬
‫ﻧﻔﺎق« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﲆ ُ ْ َ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ْ‬ ‫ﻣﺎت َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ ,‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ َ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ :‬ﻫﻮ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ َ :‬ﺗﻼ َ ُ ُ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺗـﺸ ِ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت‪ِ َ َ ,‬‬ ‫ﻫﻦ ُ ﱡأم ْ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻨـﻪ‬ ‫زﻳـﻎ َ َ ﱠ ِ ُ َ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن َﻣـﺎ َ َ َ َ‬
‫ﺎﺑﻪ ْ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠـﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﺧﺮ ُ َ َ ِ َ ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ ُ َ ُ‬ ‫آﻳﺎت ُ ْ َ َ ٌ‬
‫ﳏﻜﲈت ُ ﱠ‬ ‫َ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈﻥ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻋﻼﻣـﺔ اﳌﻨـﺎﻓﻖ )‪ (٣٤‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٨ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺼﺎﻝ اﳌﻨﺎﻓﻖ )‪. (٥٨‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈﻥ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻋﻼﻣـﺔ اﳌﻨـﺎﻓﻖ )‪ (٣٣‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٨ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺼﺎﻝ اﳌﻨﺎﻓﻖ )‪.(٥٩‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٢ /٥‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻷﻧـﺼﺎر‪,‬ﺑﺎب ﺣـﺐ اﻷﻧـﺼﺎر )‪(٣٧٨٤‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٥ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﻭﻋﲇ ‪‬ﻣـﻦ اﻹﻳـﲈﻥ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎﻕ )‪. (٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥١٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب ذﻡ ﻣﻦ ﻣﺎت‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻐﺰ‪ ,‬ﻭﱂ ﳛﺪث ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭ‬
‫)‪. (١٩١٠‬‬
‫‪٢١١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫آﻣﻨﺎ ِ ِﺑﻪ ُ ﱞ ِ‬ ‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ ْ ِ ْ ِ‬

‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲُ‪ َ ,‬ﱠ ِ ُ َ‬ ‫واﺑﺘﻐﺎء َ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ْ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛـﻞ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ْ ِ َ ُ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﻳـﺬﻛﺮ ِ ﱠإﻻ ُ ُ‬
‫أوﻟـﻮ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ِِْ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫إذا َ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﻳـﺘﻢ ﱠ َ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎﻟـﺖ‪َ َ :‬‬
‫اﻷﻟﺒـﺎب‪ْ َ َ ‬‬ ‫وﻣﺎ َ ﱠ ﱠ ُ‬
‫رﺑﻨﺎ‪َ َ ,‬‬
‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ِ َ ِ َ ُ َ ,‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ﺳﻤﻰ اﷲُ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ْ ُ‬
‫ََ‬ ‫َﱠُِ َ َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي‪ ‬ﰲ ﴍح اﳊـﺪﻳﺚ‪ ":‬وﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﳐﺎﻟﻄـﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪,‬وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺸﻜﻼت ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺄل ﻋـﲈ أﺷـﻜﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻼﺳﱰﺷـﺎد‬
‫وﺗﻠﻄﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ‪,‬وﺟﻮاﺑﻪ واﺟﺐ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻷول ﻓﻼ ﳚﺎب; ﺑﻞ ﻳﺰﺟـﺮ وﻳﻌـﺰر ﻛـﲈ ﻋـﺰر‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ِ َ ‬‬
‫ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ" ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻞ‬
‫ﺻﺒﻴﻎ ﺑﻦ َ ْ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ وﺗـﺮك اﳌﺤﻜـﻢ‪ ,‬وﻫـﺬه ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ أﳖﻢ ﻳﺄﺧـﺬون ﺑﺎﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ وﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ‪ ,‬وﻳﱰﻛـﻮن اﳌﺤﻜـﻢ‪ ,‬وأﻣـﺎ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﻓـﺈﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠـﻮن‬
‫ﺑﺎﳌﺤﻜﻢ وﻳﺮدون اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻳﻔﴪوﻧﻪ ﺑﻪ‪ ,‬وأﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺪع ﻳﺄﺧـﺬون ﺑﺎﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ وﻳﺘﻌﻠﻘـﻮن ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن ﻣـﺎ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺗـﺸﺎﺑﻪ ْ ُ‬
‫ََ‬ ‫زﻳﻎ َ َ ﱠ ِ ُ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬ ‫وﻳﱰﻛﻮن اﳌﺤﻜﻢ‪ ,‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٣ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺘـﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ )‪. (٢٦٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺻﺒﻴﻎ ﺑﻦ ﻋﺴﻞ اﳊﻨﻈﲇ‪ ,‬ﻟﻪ إدراﻙ‪ ,‬ﻗﺪﻡ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺮاﺟﲔ اﻟﻨﺨﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ? ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺻﺒﻴﻎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭأﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﺣﺘﻰ دﻣﻰ رأﺳﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻗـﺪ ذﻫـﺐ اﻟـﺬﻱ ﻛﻨـﺖ أﺟـﺪﻩ ﰲ رأﳼ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(١٩٨ / ٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج )‪(٢١٨ /١٦‬ﻭاﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻵﺟﺮﻱ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ )‪(٤٨٣ /١‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺮب اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻘﺪاﻡ‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻌﻜﱪي اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺑﻄـﺔ‬
‫اﻟﻌﻜﱪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٧ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬رﺿـﺎ ﻣﻌﻄـﻲ‪ ,‬وﻋـﺜﲈن اﻷﺛﻴـﻮﰊ‪ ,‬وﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻮاﺑـﻞ‪ ,‬واﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻴﻒ‬
‫ﹴ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﴫ‪ ,‬وﲪﺪ اﻟﺘﻮﳚﺮي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض)‪(٦٠٩ /٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﹰ‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳـﺴﺎر ‪ ,‬أﻥ‬ ‫ﺣﺮب( ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﹴ‬
‫زﻳﺪ ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ)أﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻘﺪاﻡ‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﹴ‬
‫ﲤﻴﻢ‪..‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(١٦٩ /٥‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑـﻪ ُ ﱞ ِ‬
‫آﻣﻨـﺎ ِ ِ‬ ‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ ْ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫واﺑﺘﻐﺎء َ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ْ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛـﻞ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠـﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟـﻮن َ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ْ ِ َ ُ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﳌـﻀﻠﲔ‬ ‫ِِْ‬
‫رﺑﻨﺎ‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٧:‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ َ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ‪ ,‬واﳉﻬﻠﺔ‪ ,‬واﳌﺘﺼﺪرﻳﻦ ﻟﻠﻔﺘﻮى وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ,‬وﳍـﺬا أﻣﺮﻧـﺎ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌـﺎﱃ ‪ −‬ﺑـﺴﺆال‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪] ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٧ :‬‬ ‫أﻫﻞ ﱢ ْ ِ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ إن ُ ُ ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎل ‪ُ َ ْ َ  :‬‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا َ ْ َ‬
‫ﻳﻘـﻮل‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ُ َ ‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺎص‪َ َ ‬‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮو ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬
‫َ ْ ْ‬
‫إذا َﱂ ُ ْ ِ‬‫ﺣﺘـﻰ ِ‬ ‫ﺑﻘـﺒﺾ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ِ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ْ ِ‬‫اﻟﻌﺒﺎد‪ِ َ ,‬‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ِ‬
‫ﻳﺒـﻖ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠـﲈء‪,‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﷲ ﻻَ َ ْ ِ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا َ َ َ ﱡ‬
‫وأﺿﻠﻮا« ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ َ َ ,‬ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻮا ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﻻ‪ُ ِ ُ َ ,‬‬
‫ﻓﺴﺌﻠﻮا َ َ ْ َ ْ‬ ‫رءوﺳﺎ ُ ﱠ ً‬
‫ﻟﻨﺎس ُ ُ ً‬
‫َ ًِ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﱠ َ َ‬
‫اﲣﺬ ا ﱠ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺋﻴﺲ اﳉﻬﺎل‪ ,‬وﲣﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﳍﻢ‪ ,‬ﺑﻘﻌـﻮد اﻟﻌﻠـﲈء اﻟﺮاﺳـﺨﲔ ﻋـﲈ‬
‫أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟـﺒﻼغ واﻟﺘﺒﻴـﲔ‪ ,‬وﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻔﺘﺎء أدﻋﻴـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ وأﻧـﺼﺎف‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻠﻔﺘﻮى وﻫـﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺟﻬـﺎل أدﻋﻴـﺎء‪ ,‬وﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ اﻟـﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﳍﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ,‬وإﻗﺤﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺴـﻨﻮن‪ ,‬واﳋﻮض ﰲ ﺑﺤﺮ ﻻ ﳚﻴﺪون‬
‫ﻓﻴﻀﻠﻮن ِ‬
‫وﻳﻀﻠﻮن‪ ,‬وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن أوزارﻫﻢ وأوزار ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻮﳖﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ِ ,‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺧﻮف َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫أﺧﺎف َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫إن َ ْ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ ,‬‬ ‫اﳋﻄﺎب‪ َ ,‬ﱠ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫وﻋﻦ ُ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ﻛﻞ ُ َ ِ ٍ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن « ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﱢ َ‬ ‫أﻣﺘﻲ ُ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس َ ْ‬
‫وﻟـﺒﺲ اﳊـﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ‪,‬‬ ‫ﻗﻮي اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻨﺎﻓﻖ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟـﻀﻼﻟﺔ ﻫـﺆﻻء‪ ,‬وذﻟـﻚ ﻟـﺸـﺪة‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن أﺧﻮف ﳾء ﳜﺎﻓﻪ ﱠ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ (١٤٣)(٢٨٨/١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﰲ)‪ (٣٩٩/١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(٧٥ /١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻘﺮﳾ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ )أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ( ﻋﻦ دﻳﻠﻢ ﺑﻦ ﻏﺰﻭاﻥ اﻟﻌﺒﺪﻱ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﻟﻜـﺮدﻱ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫أﰊ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳍﻴﺜﻤﻰ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ‪ :(١٨٧/١) :‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺰار ﻭرﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺧﻄﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻋﻤﻮم ﴐرﻫﻢ; ﻓﻌﻦ ﺛﻮﺑﺎن ‪‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ِ » :‬ﱠ َ‬

‫إﻧـﲈ َ َ ُ‬
‫أﺧـﺎف‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺘﻲ ْ َ ِ ﱠ َ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ُْ ِ ﱢ َ‬
‫اﳌﻀﻠﲔ « ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ِ‬
‫ََ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺣﲔ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳋﻮارج‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﱠﺑﲔ أﳖﻢ إﻧﲈ ُأﺗﻮا‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أن ﱠ ّ‬
‫ﺣـﺴﻦ ﻧﻴـﺘﻬﻢ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒﻞ ﺟﻬﻠﻬـﻢ‪ ,‬وﻗﻠـﺔ ﻓﻘﻬﻬـﻢ‪ ,‬ﻓﺠﻨـﻮا ﻋـﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﻋـﲆ أﻣـﺘﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳـﺸﻔﻊ ﳍـﻢ ُ ْ‬
‫وﺳــﻼﻣﺔ ﻗــﺼﺪﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺜــﺮة ﻋﺒــﺎدﲥﻢ; ﻓﻌــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫اﻷﺣـﻼﻡ ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫أﺣﺪاث ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫اﻷﺳﻨﺎﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫‪‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫اﻟـﺴﻬﻢ ﹾ‬ ‫ﻛـﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤـﺮﻕ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹺ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫أﺟﺮا ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ; ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺈذا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪. ‬‬

‫ذم اﻹﺳﻼم اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف‪ ,‬واﻋﺘﱪﻫﺎ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ووﺳـﻴﻠﺔ إﱃ ﻫـﻼك‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬وﲤﺰﻳﻖ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﻛﻴﺎﳖـﺎ اﻟـﺴﻴﺎﳼ ; ﻛـﲈ ﻳﻘـﺮر أن اﻟﻐﻠـﻮ ﰲ ﻛـﻞ ﳾء ﳎﻠﺒـﺔ‬
‫ﻟﻠــﴩور‪ ,‬وﻟﻠﻤﻈــﺎﱂ وﻟﻼﻧﺤﺮاﻓــﺎت‪ ,‬وﻟﻜــﻞ اﳌﻮﺑﻘــﺎت ; ﻷن اﻟﻐﻠــﻮ اﻟﺘﻄــﺮف ﻳﺆدﻳــﺎن إﱃ إﺧــﻼل‬
‫ﺑﺎﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ,‬ﻟﺬا ﳖﻰ اﷲ ‪‬أﻗﻮاﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ; واﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻَ َ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺗﻐﻠﻮا ِﰲ ُ ْ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ‬ ‫ﺳﺒﺒﻪ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ أﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬ﻳﺎ َ ْ َ‬
‫اﳊﻖ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬‫ﻋﲆ اﷲ ِإﻻَ ْ َ ﱢ‬ ‫َوﻻَ َ ُ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َ َ‬

‫اﻟﻐﻠـﻮ ِﰲ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ْ ُ ُ ﱡ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫أﻫﻠﻚ َ ْ‬ ‫واﻟﻐﻠﻮ ِﰲ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ; َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ ْ َ َ‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ِ » :‬ﱠ ُ ْ‬
‫إﻳﺎﻛﻢ َ ْ ُ ُ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﱢ ِ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ«‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ )ص‪.(٤٠−٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٣‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺘﻨﻄﻌـﻮن;‬ ‫اﳌﺘﻨﻄﻌـﻮن; َ َ َ‬
‫ﻫﻠـﻚ ُْ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﻫﻠـﻚ ُْ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎل‪َ َ َ ..» :‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﻗﺒـﺔ اﻟﻐـﺎﻟﲔ ﰲ‬ ‫وذﻛﺮ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن‪. «..‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﻫﻠﻚ ُْ َ َ ﱢ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻦ َ َأﻧﺲ ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪,‬‬ ‫أزواج ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﺑﻴـﻮت َ ْ َ ِ‬ ‫رﻫـﻂ ِ َإﱃ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎء َ َ َ ُ‬
‫ﺛﻼﺛـﺔ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ َ :‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ُ ُ َ ,‬‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮن َﻋﻦ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻧﺤـﻦ َ‬ ‫وأﻳـﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ُ َ َ ,‬‬
‫ﻛﺄﳖﻢ َ َ ﱡ َ‬ ‫ﱪوا َ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫أﺧ ِ ُ‬‫ﻓﻠﲈ ُ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﱠ ِ ﱢ‬ ‫َ ْ َُ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ َ :‬ﱠأﻣﺎ َ َأﻧﺎ َ ِ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫‪ِ ْ َ ?‬‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ َ َ ً‬
‫أﺑـﺪا‪,‬‬ ‫أﺻـﲇ ﱠ ْ َ‬‫ﻓـﺈﲏ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪َ َ ,‬‬‫وﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫ذﻧﺒﻪ َ َ‬ ‫ﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻏﻔﺮ َ ُ‬‫ﻗﺪ ُ َ‬
‫أﺗﺰوج َ َ ً‬ ‫آﺧﺮ‪َ َ :‬أﻧﺎ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺠـﺎء َ ُ ُ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫أﺑـﺪا‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﻼ َ َ َ ﱠ ُ‬‫اﻟﻨﺴﺎء َ َ‬
‫أﻋﺘﺰل ﱢ َ َ‬ ‫وﻗﺎل َ ُ‬ ‫أﻓﻄﺮ‪َ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ َوﻻَ ُ ْ ُ‬ ‫أﺻﻮم ﱠ ْ َ‬ ‫آﺧﺮ‪َ َ :‬أﻧﺎ َ ُ ُ‬‫وﻗﺎل َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ِ ُ ْ َ » :‬‬
‫ﻟـﻪ‪,‬‬ ‫وﻛﺬا‪َ َ ,‬أﻣﺎ َواﷲ ِ ﱢإﲏ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲﱠِ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫وأﺗﻘـﺎﻛﻢ َ ُ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ َ َ‬ ‫أﻧﺘﻢ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪َ َ َ ,‬‬‫اﷲ ‪ْ ِ ْ َ ِ ‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ِ ﱢ‬ ‫رﻏﺐ َﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ْ َ َ ,‬‬‫وأﺗﺰوج ﱢ َ َ‬ ‫وأرﻗﺪ‪ َ َ َ َ ,‬ﱠ ُ‬‫وأﺻﲇ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وأﻓﻄﺮ‪ َ ُ َ ,‬ﱢ‬ ‫أﺻﻮم َ ُ ْ ُ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ َ ُ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أو ُﻳـﻨﻘﺺ; ﺑـﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ‪ ;‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫إذا ﻓﺎﻟﴩع وﺣﻲ َ ﱠ ٌ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰل َ‬ ‫َ ْ ٌ ُ‬
‫إن ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﴍﻃـﺎ‪ :‬اﻹﺧـﻼص ﷲ‪ ,‬واﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪,‬‬
‫وﻓﻘﺎ ِﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫وﺗﻌﺒﺪه ً‬ ‫ﻳﻜﻦ َ َ ﱡ ُ ُ‬
‫ﺗﻨﺴﻜﻪ َ َ ﱡ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إذا ﱂ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺴﻚ ﻻ ُ ِ‬
‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﺮء ً‬ ‫وﻛﺜﺮة ﱠ َ ِ‬
‫َ ﱡ‬
‫ﻛﺜﺮة ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن َ َ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﻴﻨﲈ اﺑﺘﺪﻋﻮا رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻬـﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ; ﻷن ﴐرﻫـﻢ‬
‫وﻋﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﱠ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ; ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ َ ﱠ‬
‫ﺟﻞ َ َ َ‬
‫ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺆدي ﺿﻼﳍﻢ إﱃ اﺳـﺘﺤﻼل اﻟـﺪﻣﺎء اﳌﻌـﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﻘـﻮل ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬
‫اﻷﺣﻼﻡ ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫أﺣﺪاث ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬‫ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧـﲑ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻷﺳﻨﺎﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣـﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫أﺟﺮا ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ; ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶﹺﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺈذا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫وﻗـﺪ ﻛﺎﻧــﺖ أول ﺑــﺬرة اﻟﻐﻠــﻮ ﰲ اﳋــﻮارج ﻣـﻦ ذي اﳋﻮﻳــﴫة اﻟــﺬي اﻋــﱰض ﻋــﲆ رﺳــﻮل اﷲ‬

‫ْ‬ ‫إذا َﱂ‬ ‫ﻳﻌـ ِ ُ‬

‫ــﺪل ِ َ‬ ‫ــﻚ! َﻣـ ْ‬
‫ــﻦ َ ْ‬ ‫ــﻲ‪َ ْ َ » :‬‬
‫وﻳﻠـ َ‬ ‫اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫‪ ;‬وﻗــﺎل‪ :‬اﻋـــﺪل ﻳـــﺎ ﳏﻤـــﺪ‪ ,‬ﻓﻘــﺎل ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺪل?! ﺛﻢ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َِْْ‬
‫ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ َ َ ِ ْ‬
‫ﺻـﻼﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﳛﻘـﺮ أﺣـﺪﻛﻢ َ َ َ‬ ‫إن ﻟـﻪ َ ْ َ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﺎ ْ ُ‬
‫ِ ِ )‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ِ َ ُ ,‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ« ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ َ َ ُ ُ‬
‫ﻛﻤﺮوق ﱠ ْ ُ‬ ‫وﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ َ ِ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻤﺮﻗﻮن َ‬ ‫َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﳋﻮارج وﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﺣـﺪ اﳌﺒـﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨـﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮه زاﻋﻤﲔ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ! وﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪!.‬ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪‬ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﺣﺪ اﳌﺒـﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨـﺔ‪,‬‬
‫اﲥﻤﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﴍﻳﻌﺘﻪ!‪ ,‬وإن اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي اﻟـﺬي‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ,‬وﺧﻠﻔـﺎؤه‬
‫ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﺘﻜﻔﲑ واﺳﺘﺤﻼل اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺮك اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎء ﲠـﺎ ﱠ ّ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا‪ ,‬وﻟﻜـﻦ اﳋـﻮارج أﻫـﻞ اﻟﻐﻠـﻮ واﻟﺘﻄـﺮف ﻳﻈﻬـﺮون ﺑـﲔ ﻓـﱰة‬
‫وﻓﺘﻨﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ُﻳـﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟـﺪواﻋﺶ‬
‫ُ‬ ‫ﴍﻫﻢ‬
‫وأﺧﺮى ﻻﻓﺘﺘﺎن اﻟﻨﺎس ﲠﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺰال ﱡ‬
‫ﻳﺴﲑون ﻋـﲆ ﺧﻄـﻰ أﺳـﻼﻓﻬﻢ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻏـﺮروا ‪ −‬ﻣـﻊ ﺷـﺪﻳﺪ اﻷﺳـﻰ واﻷﺳـﻒ ‪ −‬ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﺷـﺒﺎب‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﻨﺪوﻫﻢ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻓﺮاط‪ ,‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﻜﻔـﻦ ﻫـﻮ اﳌﻐـﺎﻻة ﰲ‬
‫ﺛﻤﻨﻪ واﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻐﻠـﻮ أﺧـﺺ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﺮف‪ ,‬إذ اﻟﺘﻄـﺮف ﳎـﺎوزة اﳊـﺪ واﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻟﺘﻮﺳـﻂ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪال إﻓﺮاﻃﺎ أو ﺗﻔﺮﻳﻄﺎ ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﺳـﺘﺤﻞ‬ ‫ﻓﻤـﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻼﻻ‪َ ,‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻞ‪ ,‬وﻫﻮ أن ﳚﻌﻞ اﳊﺮام‬ ‫اﻟﺴﺪاﳼ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻼل‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻼ ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻼﻻ‪ ,‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻠﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪه‬
‫واﺳﺘﺤﻞ اﻟﴚء ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳋﻤﺮ رآﻫﺎ ﺣﻼﻻً‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ ٍ )‪(٤‬‬
‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ :‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫أﺻـﺤﺎب ﱠ ِ ﱢ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬‫رﺟﻞ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ﺪث َ ْ‬ ‫ﳛﱢ ُ‬
‫ﳏﲑﻳﺰ ‪َ ُ ,‬‬ ‫اﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫ﻋﻦ ْ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ِ َ ِ ِ‬ ‫إن ُ َأﻧﺎﺳﺎ ِﻣﻦ ُ ِ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻳﴩﺑﻮن ْ َ ْ َ ُ َ ﱡ َ َ ْ‬
‫ﺑﻐﲑ ْ َ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ ْ َ ُ َ‬‫‪ ِ » :‬ﱠ ً ْ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﺒﻞ‪,‬دار اﻟﺸﺒﻞ ‪,‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٧ ,‬ﻫـ )ص‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٤٨ /٧‬ﻣﺎدة ]ﺷﻘﺺ[ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (١٩٤ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﲑﻳﺰ ﺑﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭراء آﺧﺮﻩ زاﻱ ﻣﺼﻐﺮ اﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻭﻫﺐ اﳉﻤﺤﻲ ﺑﻀﻢ اﳉـﻴﻢ ﻭﻓـﺘﺢ اﳌـﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﳌﻜﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﲈ ﰲ ﺣﺠﺮ أﰊ ﳏﺬﻭرة ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﺎت ]دﻭﻥ‬
‫اﳌﺎﺋﺔ[ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٦٠٤/٣٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﺒﻰ )‪ (١٣٣ /١٧‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳋﻤﺮ )‪ (٥٥٦٤‬ﻭﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪(٢٢٧ /٣‬‬
‫)‪ (٥١٦٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﹴ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ اﳊﺎرث‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫واﳌﻌﻨــﻰ‪ :‬أي‪ :‬ﻳــﺴﻤﻮﳖﺎ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﻨﺒﻴــﺬ واﳌﺜﻠــﺚ ﻓﻴــﺴﺘﺤﻠﻮﳖﺎ‪ ,‬أي‪ :‬ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴــﺼﲑون ﻛﻔــﺮة أو‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮون أﳖﻢ ﻳﴩﺑﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻼﻻ ﻓﻴﻜﻮﻧـﻮن ﻓـﺴﻘﺔ ﻣﻜـﺮة‪ ,‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟـﴩاح ﻳﻌﻨـﻲ أﳖـﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﱰون ﺑﲈ أﺑﻴﺢ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺬ ﻓﻴﺘﻮﺻﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﺤﻼل ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ ﺣﻞ اﳊﺮام ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﻼل اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻼل ‪ِ :‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴚء اﳊﺮام ﺣﻼﻻً ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺸﺘﺒﻪ أو ُ َ ِ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻞ ُ َ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ُ َ ﱟ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ُﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ُ َ ِ ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻟﻠﺤﺮام وﻫﻮ َ َ‬ ‫وﻫﻮ ُ َ‬

‫ﹴ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ (١٨٠٧٣)(٦١٥ /٢٩‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪. (٥٨٧)(٤٧٩ /١‬‬
‫ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪(٤٣٠ /٢١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺻﻢ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻨـﺎ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻄﺎء( ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪,‬ﻭ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﻛﻠﻬﻢ) ﹴ‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪..‬ﻭذﻛﺮﻩ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬

‫ﳏﲑﻳﺰ‪ ,‬ﳛﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻔﺺ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﳊﻤﲑﻱ اﻟـﻴﲈﲏ اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢١١‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ −‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ –‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ (١٧٠٥٥) .١٤٠٣ ,‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜـﻮرﻱ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ )‪(١١٢/٨‬ﻋـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻬﺮ‪ ,‬ﻛﻼﳘﺎ )ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮرﻱ‪,‬ﻭ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ( ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ −‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬ ‫ﳏﲑﻳﺰ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪,‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪﻱ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ −‬ﻡ‪(٢٠٥/٦) .‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮاﻫﺐ أﰊ ﺷـﻬﺎب‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎﻕ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاﻕ )‪ (١٧٠٥٢‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ ,‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ ﳏﲑﻳــﺰ‪ ,‬ﻋــﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻝ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪,‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )‪. (٣٢٨ /١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (١٩٤ /١‬‬
‫‪٢١٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌـﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒـﲔ‪ ,‬أو ُ َ ِ ﱢ‬
‫ﻣـﺴﺘﺤﻞ اﳊـﺮام‬ ‫اﺳﺘﺤﻼﻟﻪ ﻟﻠﺤﺮام‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ُ َ ِ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻞ اﳊﺮام ﱢ‬
‫ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻞ اﳊﻼل‪،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺪة ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺮم ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﻼل ‪:‬اﺳﺘﻨﺰال اﻟﴚء ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺤﺎرم ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫اﳌﻨـﻊ واﻟﺘـﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻫـﻮ‬ ‫اﳌﺤﺎرم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣـﻦ )ﺣـﺮم( اﳊـﺎء واﻟـﺮاء واﳌـﻴﻢ ٌ‬
‫أﺻـﻞ واﺣـﺪ‪ ,‬وﻫـﻮ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺮم اﷲُ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺮام‪ ِ :‬ﱡ‬
‫ﻠﻜﻨﺎﻫـﺎ ‪‬‬ ‫ﻋـﲆ َ ْﻗﺮﻳـﺔ َ ْ‬
‫أﻫ َ ْ َ َ‬ ‫وﺣﺮام َ َ‬
‫ﺿﺪ اﳊﻼل‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ٌ َ َ َ  :‬‬ ‫اﳌﻤﻨﻮع اﻟﺬي ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٩٥ :‬‬

‫اﳌﺤﺎرم ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ارﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴚء اﳊﻼل ﺣﺮاﻣﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻻ َ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ َ َ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﰲ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬
‫وﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﱠاﺗﻔﻖ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜـﻞ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻼل ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا"‬ ‫أﴏوا ﻋﲆ‬ ‫إن َ َ ﱡ‬
‫أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ُﺟﻠﺪوا‪ ,‬وإن ﱡ‬ ‫أن )ﺷﺎرﰊ اﳋﻤﺮ( ْ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻋﲆ ﱠ‬

‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ; ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ذﻟـﻚ‬

‫ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻮﺣﻲ َ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺤﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ; أي‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ اﻟـﻮﺣﻲ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫اﻷوﱄ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳛﺮس اﺟﺘﻬﺎد َﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻮ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﺟﺘﻬﺎده‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎت َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ِ‬ ‫ﲢﺮم َﻣﺎ َ َ ﱠ‬ ‫‪‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ﱠ ِ ِ‬
‫رﺣﻴﻢ‪] ‬اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪[١ :‬‬ ‫أزواﺟﻚ َواﷲُ َ ُ ٌ‬
‫ﻏﻔﻮر َ ٌ‬ ‫أﺣﻞ اﷲُ َ َ ْ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻲ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﱂ َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ِ‬
‫ﺧـﻮاﻃﺮ أزواﺟـﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻄﻴﻴـﺐ َ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻋـﻦ ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺎﳌﺒـﺎح‬ ‫اﻣﺘﻨـﻊ ﱠ ّ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻨـﺪﻣﺎ َ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﻄﻴﺒﻲ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻟﴩﻑ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻄﻴﺒـﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٤٣‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاﻭﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز )ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض( )‪/٩‬‬
‫‪.(٢٨٣٨‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (٣٦ /٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(١٦٣ /١١‬ﻣﺎدة ]ﺣﻠﻞ[‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻄﺎ ‪ −‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ −‬أﴍﻑ أﲪﺪ أاﻟﺞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎز ‪ −‬ﻣﻜـﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.(٧٧٥ /٣)١٩٩٦ − ١٤١٦ ,‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪. (٤٩٩ /١٢‬‬
‫‪٢١٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ‬ ‫ـﺼﺎر َذﻟِـ َ‬ ‫اﻟﻄــﺎﻫﺮات‪ ,‬ﻓﺠــﺎء ِ ُ‬

‫ـﺴﻜﺖ اﻟــﻮﺣﻲ; ﺑــﻞ ﻧــﺰل‬ ‫ـﻚ َ ْﲢـ ِ ً‬
‫ـﺮﻳﲈ وﱂ ﻳـ‬ ‫اﻣﺘﻨﺎﻋــﻪ ﻋــﲆ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﻓـ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﲪـﺎر ُْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻴﺎض ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﲑ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ‬ ‫اﳌﺠﺎﺷـﻌﻲ‪ َ ,‬ﱠ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑـﻦ َ ٍ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﻦ ﱢ ﱢ ِ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫ﻣﻄﺮف ْ ِ ْ‬ ‫َ ْ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻤ ُﻜﻢ ﻣﺎ ِ ْ ُ ِ‬ ‫رﰊ َ ِ‬ ‫ﻳﻮم ِﰲ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ‪َ َ » :‬أﻻ ِ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﺟﻬﻠﺘﻢ‪ ,‬ﱠﳑﺎ َ ﱠ َ َ ْ‬ ‫أﻣﺮﲏ َ ْ‬
‫إن َ ﱢ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ ,‬‬
‫ﻗﺎل َ َ‬
‫ذات َ ْ ٍ‬
‫أﺗـﺘﻬﻢ ﱠ َ ِ ُ‬ ‫ﺧﻠﻘـﺖ ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻛﻠﻬـﻢ‪ ِ َ ,‬ﱠ ُ ْ‬
‫وإﳖـﻢ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﻨﻔـﺎء ُ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻋﺒـﺎدي ُ َ َ َ‬ ‫وإﲏ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺣـﻼل‪ ِ َ ,‬ﱢ‬
‫ﻋﺒـﺪا َ َ ٌ‬ ‫ﻣﺎل َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻧﺤﻠﺘﻪ َ ْ ً‬ ‫ﻫﺬا‪ ُ ,‬ﱡ َ‬‫َ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ)‪ِ ِ َ (٣‬‬
‫ﳍﻢ‪ْ ُ ْ َ َ َ َ ,‬‬
‫وأﻣﺮﲥﻢ‪. « ..‬‬ ‫أﺣﻠﻠﺖ َ ُ ْ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻣﺎ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ َ َ ,‬ﱠ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َُْ ْ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻴﻞ‪.‬‬

‫اﳊﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ْ ُ‬
‫واﳊﻴـﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ " :‬اﳊﻮل‪ :‬اﳊﻴﻠﺔ واﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺳـﻴﺪه‪ُ ْ :(٥) ‬‬
‫اﳊـﻮل‬
‫واﻟﺘﺤﻴﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ُ ِ :‬‬
‫اﳊﺬق وﺟـﻮدة اﻟﻨﻈـﺮ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ِ‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎل ﱠ ﱡ‬‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫واﳌﺤﺎﻟﺔ‬ ‫واﳊﻮﻳﻞ‬ ‫واﳊﻮل ِ َ َ ُ‬
‫واﳊﻴﻠﺔ َ ُ‬ ‫َُِ‬
‫وﺣﻮﻟـﺔ‬ ‫ﺣـﻮل ُ َ َ‬
‫وﺣﻮﻟـﺔ ﻣﺜـﻞ ُ َ َ‬ ‫واﳊﻴﻞ ِ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﺘﴫف‪ِ ,‬‬
‫ﳘـﺰة‪ُ ,‬‬ ‫واﳊﻮل ﲨﻊ ﺣﻴﻠﺔ‪ ,‬ورﺟـﻞ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﺣﻮاﱄ َ َ ْ َ‬
‫وﺣﻮﻟﻮل‪ْ ُ :‬‬
‫ﳏﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎل " ‪.‬‬ ‫وﺣﻮاﱄ ُ ّ‬
‫وﺣﻮل َ َ ّ‬
‫ُ ﱠ‬
‫اﳊﻴﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﲢﻮل اﳌﺮء ﻋﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ"‬
‫"اﳊﻴﻠﺔ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎل وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ )‪. (٢٣١ /٦‬‬

‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮض ﻭﻻ اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺤﻠﻪ ﻳﻨﺤﻠﻪ ﻧﺤﻼ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ .‬ﻭاﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭاﳍﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٦٥ /٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬اﺳﺘﺨﻔﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺠﺎﻟﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼﻝ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎﻝ ﻭاﺟﺘﺎﻝ‪ :‬إذا ذﻫﺐ ﻭﺟﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ اﳉـﻮﻻﻥ ﰲ اﳊـﺮب‪,‬‬
‫ﻭاﺟﺘﺎﻝ اﻟﴚء إذا ذﻫﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺰاﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٨٤٢ /١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢١٩٧ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭأﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﲠـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﺎر )‪.(٢٨٦٥‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﺮﳼ‪ ,‬اﻟﴬﻳﺮ‪ ,‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ إﻣﺎﻡ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﺤﻜﻢ ﻭاﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪,‬‬
‫ﻭأﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﴬب ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﳌﺜﻞ‪ .‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٤٤ /١٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(١٨٤ /١١‬ﻣﺎدة]ﺣﻮﻝ[‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت )ص ‪. (١٢٧‬‬
‫‪٢١٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﻏـﺐ‪" :‬واﳊﻴﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺘﻮﺻـﻞ ﲠـﺎ إﱃ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﺎ ﰲ ﺧﻔﻴـﺔ وﻛـﺬا اﳊﻮﻳﻠـﺔ وأﻛﺜـﺮ‬
‫وﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺧﺒﺚ وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ اﷲ ‪َ ُ َ  :‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ِْ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺎل‪] ‬اﻟﺮﻋﺪ‪[١٣ :‬أي‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل ﰲ ﺧﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤـﻪ وﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺻﻒ ﺑﺎﳌﻜﺮ واﻟﻜﻴﺪ ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﺬﻣﻮم ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ" ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺴﺒﺖ ِﰲ‬ ‫ﻫﺬه ِْ َ َ ِ‬
‫أن ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ِ ِ ِ ُ " :‬‬
‫اﺣﺘﺎﳍـﺎ َ ْ َ ُ‬
‫أﺻـﺤﺎب ﱠ ْ‬ ‫اﳊﻴﻠﺔ ﱠاﻟﺘﻲ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻨﻪ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﱠﳑﺎ َ ْﻳﻘﴤ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﱠ ُ َ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ِْ َ ِ‬
‫اﳊﻴﻠـﺔ‪ُ َ َ ,‬‬ ‫ذﻟـﻚ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻌﺪى َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ َ‬‫اﺳﺘﺤﻠﻬﺎ َ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫إذا‬‫اﻟﺮﺟـﻞ َ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺘﲔ َ ﱠ‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ْ‬ ‫ﻗﺪ ْ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ َ ْ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ﺑﻌـﺪ ِ ﱢ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻴﻘـﻊ ِ ِ‬ ‫أن ُ ِ ِ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‪ْ َ ,‬أو ِﺷـﺼﺎ َ ْ َ‬
‫ﺣﻠـﻪ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ﳛـﺮم‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ ُ‬
‫أﺧـﺬه َ ْ َ‬ ‫إﺣﺮاﻣـﻪ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻌـﺪ ْ َ‬
‫اﻟـﺼﻴﺪ َ ْ َ‬
‫ﻓﻴـﻪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﳛـﺮم َ َ َ‬‫ﻗﺒـﻞ َ ْ ْ َ‬ ‫ﺐ َ َ ًَ‬ ‫ﻧﺼ َ‬ ‫َ َ‬
‫ـﺼﺪﻳﻖ َ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫وﰲ َذﻟِـ َ‬ ‫ـﺤﺎب اﻟـ ِ‬
‫ـﺴﺒﺖ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ِ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺘﻤﺘﻌﺘﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ْ َ  :‬‬
‫ﻓﺎﺳـ َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ـﻚ َﺗـ ْ ُ ْ‬ ‫أﺻـ َ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﻴﻠـ ُـﺔ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ‪,‬وﻫــﺬه ِ َ ْ َ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﺿـﻮا‪]‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ِ ْ َ َ .[٦٩ :‬‬ ‫وﺧﻀﺘﻢ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻤﺘﻊ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗـﻮل‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي َ ُ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ َ ِ ْ‬
‫ﺑﺨﻼﻗﻬﻢ َ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ َ ُ ْ‬
‫ﺑﺨﻼﻗﻜﻢ َ َ‬
‫ﻛﲈ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺟﺤـﺮ‬ ‫ﻟـﻮ َ َ ُ‬
‫ﺳـﻠﻜﻮا ُ ْ َ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ ْ‬ ‫وذراﻋـﺎ ِ ِ َ ٍ‬
‫ﺑـﺬراع‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﺸﱪ‪ً َ ِ َ ,‬‬
‫ﺷﱪا ِ ِ ْ ٍ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﻣﻦ َ َ ُ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ْ ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ َ » :‬ﱠ ِ ُ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ َ َ َ َ ْ ْ ْ‬ ‫ﱠِ ﱢ‬

‫إذا َ َ ﱠ َ ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠـﻪ‬ ‫ﻛﻠـﻪ َ‬ ‫ﻓﻤـﻦ«?)‪َ َ َ (٢‬‬
‫وﻫـﺬا ُ ﱡ ُ‬ ‫واﻟﻨـﺼﺎرى َ َ‬
‫ﻗـﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻴﻬـﻮد‪ َ ,‬ﱠ َ َ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ َﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳـﻮل اﷲﱠِ‪َ ُ َ :‬‬ ‫ﻟﺴﻠﻜﺘﻤﻮه«‪َ ْ ُ ,‬‬
‫ﺿﺐ َ َ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫َ ﱟ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ِﰲ ِ ِ‬
‫دﻳﻦ اﷲ َ َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﻋﻈﻢ ُْ َ ﱠ َ‬
‫ﻫﺬه ِْ َ ِ‬
‫اﳊﻴﻞ ْ‬
‫َ‬
‫أن ِ ِ‬
‫ﻋﲆ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺪل َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺐ َ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻠﺒﻴ ُ‬

‫ﻛﲈ ﺣﺬر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﺐ ﻋﲆ ﳏﺎرم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳـﻢ اﳊﻴـﻞ ﻓﻘـﺎل‪ " :‬ﻓﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻤـﻦ‬
‫اﺗﻘﻰ اﷲ وﺧﺎف ﻧﻜﺎﻟﻪ أن ﳛﺬر اﺳﺘﺤﻼل ﳏﺎرم اﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻜﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ,‬وأن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﻣﻜﺮا وﺧﺪﻳﻌﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال واﻷﻓﻌـﺎل‪ ,‬وأن ﻳﻌﻠـﻢ أن ﷲ ﻳﻮﻣـﺎ ﺗﻜـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﺮﺟـﺎل‪,‬‬
‫وﺗﻨﺴﻒ ﻓﻴﻪ اﳉﺒﺎل‪ ,‬وﺗﱰادف ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻮال‪ ,‬وﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﳉـﻮارح واﻷوﺻـﺎل‪ ,‬وﺗـﺒﲆ ﻓﻴـﻪ اﻟـﴪاﺋﺮ‪,‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟـﻀﲈﺋﺮ‪ ,‬وﻳـﺼﲑ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻇـﺎﻫﺮا‪ ,‬واﻟـﴪ ﻋﻼﻧﻴـﺔ‪ ,‬واﳌـﺴﺘﻮر ﻣﻜـﺸﻮﻓﺎ‪ ,‬واﳌﺠﻬـﻮل‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ,‬وﳛﺼﻞ وﻳﺒﺪو ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺒﻌﺜﺮ وﳜﺮج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬وﲡﺮي أﺣﻜﺎم اﻟـﺮب ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻮد واﻟﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺮت أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻟـﺪار ﻋـﲆ ﻇـﻮاﻫﺮ اﻷﻗـﻮال واﳊﺮﻛـﺎت‪,‬‬
‫ﻳﻮم ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮه ﺑﲈ ﰲ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺼﺪق‬

‫)‪ (١‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )ص ‪.(١٣٨‬‬

‫ﻋﻦ ﹶ ﹺﺑﻨـﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫إﴎاﺋﻴـﻞ ) ‪(٣٤٥٦‬‬ ‫ﺑﺎب ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ذﻛﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (١٦٩ /٤‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺳﻨﻦ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٤ /٤‬ﻛﺘﺎب ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ )‪.(٢٦٦٩‬‬ ‫اﺗﺒﺎع ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎب ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ )‪. (٣٠ /٦‬‬
‫‪٢٢٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ,‬وﺗﺴﻮد وﺟﻮه ﺑﲈ ﰲ ﻗﻠـﻮب أﺻـﺤﺎﲠﺎ ﻣـﻦ اﳋﺪﻳﻌـﺔ واﻟﻐـﺶ واﻟﻜـﺬب‬
‫واﳌﻜﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ,‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺨﺎدﻋﻮن أﳖﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﺪﻋﻮن‪ ,‬وﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﺒـﻮن‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﺮون إﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون‪. ".‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ‪,‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻻ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ َ ,‬‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻴﻞ« ‪.‬‬‫ﺑﺄدﻧﻰ ِْ َ ِ‬
‫ﳏﺎرم اﷲ ِ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ َ ِ ﱡ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮا َ َ ِ َ‬
‫واﳌﺤﺘﺎل ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﻠﺔ واﳊﻴﻞ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﳐﺎدﻋﺔ ﷲ وﳐﺎدﻋﺔ اﷲ ﺣـﺮام ﻓﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻤـﻦ‬
‫وﳑﺎ ّ‬
‫ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﺑﻄـﻼن‬ ‫اﺗﻘﻰ اﷲ وﺧﺎف ﻧﻜﺎﻟﻪ أن ﳛﺬر اﺳﺘﺤﻼل ﳏﺎرم اﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻜﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ّ ,‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒـﺎده‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ﳌﺎ‬
‫وﺣﺮم ّ‬ ‫اﳊﻴﻞ وﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ّ‬
‫أن اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ ّإﻧﲈ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ّ‬
‫واﻟﺪواء ّاﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻐﺬاء ّاﻟﺬي ﻻ ّ‬
‫ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﻪ ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدﻫﻢ; ّ‬
‫اﻟﺪاء ّإﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣـﺮم اﷲّ وإﺳـﻘﺎط ﻣـﺎ ﻓـﺮض اﷲّ وﺗﻌﻄﻴـﻞ ﻣـﺎ ﴍع اﷲّ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎﻋﻴﺎ ﰲ دﻳﻦ اﷲّ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ وﺟﻮه ‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إﺑﻄﺎﳍﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ اﳌﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ّ‬

‫اﻟﺸﺎرع وﻧﻘﺾ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ وﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ّ :‬‬
‫أن اﻷﻣﺮ اﳌﺤﺘﺎل ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻘـﺼﻮده‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ اﳌـﴩوع;‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤـﺮم ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻇـﺎﻫﺮ ّ‬
‫ﻛـﻞ ّ‬
‫اﻟﻈﻬـﻮر ﻓـﻴﲈ ﻳﻘـﺼﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻪ‪ ,‬واﳌﻘﺼﻮد ﻟﻪ ﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﴩوع ﻟﻴﺲ‬
‫اﳌﺤـﺮم‪ ,‬وﺻـﻮرة اﻟﺒﻴـﻊ اﳉـﺎﺋﺰ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮدة ﻟـﻪ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎرع; ّ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮاﰊ ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺼﻮده ّ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(١٢٩ /٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ إﺑﻄﺎل اﳊﻴﻞ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻌﻜـﱪي اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٧ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ اﻟـﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫ﺗـﺎرة‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻴـﺪ ﻳـﺼﺤﺢ ﻣﺜﻠـﻪ اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻭﻏـﲑﻩ‬
‫ﹲ‬ ‫إﺳﻨﺎد‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪).١٤٠٣ ,‬ص ‪ (٤٧‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﹲ‬
‫ﺛﻘﺔ ذﻛﺮﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ"‪ .‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٣٣ /٦‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﺗﺎرة‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭﳛﺴﻨﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪" :‬ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫـﺬا ﻭﺛﻘـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮرﻭﻥ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪/١‬‬
‫‪.(٢٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(١٤٤ /٣‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺘﺤﻴﻞ ﻋـﲆ إﺳـﻘﺎط اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﺑﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻣﺎﻟـﻪ ﳌـﻦ ﻻ ﳞﺒـﻪ درﳘـﺎ واﺣـﺪا ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻘـﺼﻮده إﺳـﻘﺎط‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮض‪ ,‬وﻇﺎﻫﺮ اﳍﺒﺔ اﳌﴩوﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻧــﺴﺒﺘﻪ ذﻟــﻚ إﱃ اﻟـ ّـﺸﺎرع اﳊﻜــﻴﻢ وإﱃ ﴍﻳﻌﺘــﻪ ّاﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻏــﺬاء اﻟﻘﻠــﻮب ودواؤﻫــﺎ‬
‫ّ‬
‫واﻟـﺪواء‬
‫ّ‬ ‫ﺿـﺪه‪ ,‬ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻐـﺬاء دواء‬
‫واﻟـﺪواء إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻐـﺬاء‬
‫ﲢﻴﻞ ّ‬ ‫وﺷﻔﺎؤﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ّ‬
‫أن رﺟﻼ ّ‬
‫اﳌـﺴﻬﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻋﻤـﺪ إﱃ اﻷدوﻳـﺔ‬
‫ﻏﺬاء‪ّ ,‬إﻣﺎ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﺳﻤﻪ أو ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ; ﻷﻫﻠﻚ ّ‬
‫ﻓﻐﲑ أﺳﲈءﻫﺎ وﺻﻮرﲥﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬أو ﻋﻤﺪ إﱃ ّ‬
‫ﻓﻐﲑ ﺻﻮرﲥﺎ أو أﺳﲈءﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﺬاء ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻐﲑ أﺳﲈءﻫﺎ وﺻﻮرﻫﺎ; ﻛﺎن ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﰲ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ أدوﻳﺔ‪ ,‬أو إﱃ اﻷﻏﺬﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ّ‬
‫وإﻧﲈ ذﻟـﻚ‬
‫واﻟﺪواء ﻟﻸﺑﺪان‪ّ ,‬‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻐﺬاء ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ; ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻫﺬا ﺳﺎع ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﰲ ّ‬
‫واﻟﺰﻧـﺎ‬
‫اﻟﺮﺑـﺎ ّ‬ ‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻻ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺷﺎرة ّ‬
‫أن اﷲّ ‪ّ ‬‬
‫ﺣـﺮم ّ‬
‫واﻟﻨﻜـﺎح وﺗـﻮاﺑﻌﻬﲈ; ّ‬
‫ﻷن ذﻟـﻚ ﻣـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻬﲈ ووﺳﺎﺋﻠﻬﲈ; ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬وأﺑﺎح اﻟﺒﻴﻊ ّ‬
‫واﻟﻨﻜـﺎح‬
‫اﻟﺮﺑـﺎ ّ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام ﻓﺮق ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ّ ,‬‬
‫وإﻻ ﻟﻜـﺎن اﻟﺒﻴـﻊ ﻣﺜـﻞ ّ‬ ‫ﳏﻀﺔ‪ ,‬وﻻ ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة دون اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻐﻰ ﻋﻨـﺪ اﷲّ ورﺳـﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﻄـﺮ ﻋﺒـﺎده; ّ‬
‫ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﻔﺮق ﰲ ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﻷﻗـﻮال واﻷﻓﻌـﺎل‪ّ ,‬‬
‫ﻓـﺈن اﻷﻟﻔـﺎظ إذا اﺧﺘﻠﻔـﺖ وﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﺎن‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ واﺣﺪا‪ ,‬ﻓﺈذا ّاﺗﻔﻘﺖ اﻷﻟﻔﺎظ واﺧﺘﻠﻔـﺖ اﳌﻌـﺎﲏ ﻛـﺎن ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﳐﺘﻠﻔـﺎ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻷﻋـﲈل إذا‬
‫واﻟﻨﻬـﻲ ّ‬
‫واﻟﺜـﻮاب واﻟﻌﻘـﺎب‪,‬‬ ‫واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺒﻨﻰ اﻷﻣـﺮ ّ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮرﻫﺎ ّ‬
‫ﺻـﺤﺔ ﻫـﺬا; ﻓـﺎﻷﻣﺮ اﳌﺤﺘـﺎل ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﳌﺤـّﺮم ﺻـﻮرﺗﻪ ﺻـﻮرة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ّ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﳊـﻼل ﻓﻴﻘـﻊ‬
‫اﳊﻼل‪ ,‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﻘﺼﻮده ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺮام; ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ,‬واﻷﻣﺮ اﳌﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣـﺮ اﳊـﺮام وإن ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺻـﻮرﺗﻪ ﺻـﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ أن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮام ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺳﺒﻞ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑﲑ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ َﲡﻨﻴﺐ اﻟﺸﺒﺎب ُ ُ َ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺴﻮي‪ ,‬وإﻏﻼق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬وﺗـﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻧﺤـﻮ ﺳـﺒﻞ آﻣﻨـﺔ‪ ,‬ﺗـﺼﻞ‬ ‫ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻟﺴﻠﻮك ِ‬
‫ﲠﻢ إﱃ َ ﱢﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮاﻫﻘﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ‪:‬‬

‫أﻣـﺮا أﺳﺎﺳـﻴﺎ ﳊﲈﻳـﺔ‬

‫إﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮاﻫﻘﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﹰ‬
‫اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳍﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭاﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻭإﱃ أﻥ ﻳـﺮث اﷲ اﻷرض‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘـﺴﺐ ﻣﻨﺎﻋـﺔ ﺿـﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﻭاﻷﻓﻜـﺎر اﳍﺪاﻣـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺑـﻞ ﻳﺮﻓـﻀﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﺬﻫﺎ‪,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻭاﳌﺄذﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ زﻳـﺎدة ﻭﻻ ﻧﻘـﺼﺎﻥ;‬
‫ﻭاﻟـﻨﻘﺺ ﻣﻨـﻪ ﺗﻘـﺼﲑ ﻭﺗﻔـﺮﻳﻂ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻏﻠﻮ ﻭإﻓـﺮاط‪,‬‬
‫ذﻟﻚ أﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻷﻣﺮ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻗـﺼﺪ‬ ‫ﻃﺮﰲ‬ ‫ﻭﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﺎدة ﻭاﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻭﺧﲑ اﻷﻣﻮر أﻭﺳﻄﻬﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻛﻼ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻧﺤﺮاﻑ ﹾ ﹲ‬
‫اﻹﻓﺮاط ﱠ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻷﻣﻮر ذﻣﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮاﻡ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺗـﴫﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫رب ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٢ :‬‬ ‫ﻭﳏﻴﺎﻱ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﹶ ﱢ‬
‫ﺻﻼﰐ ﹸ ﹺ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻞ ﹺ ﱠ‬
‫‪ ‬ﹸﹾ‬

‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬ﻋﻼﻗـﺔ ﻋﺒﻮدﻳـﺔ ﻭﺧـﻀﻮع‪ ,‬ﻭﻳـﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬
‫ﺑﺪءا ﺑـﺄﻓﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ اﳌﺴﺨﺮ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭإﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﹰ‬
‫أﴎﺗﻪ ﻭاﻧﺘﻬﺎء ﺑﻜﻞ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩﻱ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻮﺟﻪ اﳌـﺮاﻫﻘﲔ ﻋـﲆ أﺳﺎﺳـﻪ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة ﻭﻏﺮﺿﻬﺎ ﻭﻳﺘﺒﴫﻭا ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬـﲈ ﻛـﺎﻥ ﺟﻨـﺴﻬﻢ أﻭ دﻳـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺒـﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺎﻩ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭإﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺴﲑ ﰲ ﳏـﻴﻂ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ اﷲ‬
‫ﹰ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻮازﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻻ إﻓﺮاط ﻭإﺿﺎﻋﺔ ﳊﻘﻮﻕ اﷲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺳﻄﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﲈ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻈﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﹰ‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭإﺿﺎﻋﺔ ﳊﻘﻮﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﹰ‬
‫إذا ﲤﺜﻞ ﴐﻭرة ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻭﻟﺬا اﻫﺘﻤﺖ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺣﻔﻈﻬـﺎ‬
‫ﻭﺻﻮﳖﺎ ﻭاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭاﻟـﺪﻋﺎة أﻥ ﻳﻮﺻـﻠﻮا إﱃ اﳌـﺮاﻫﻘﲔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﻨﻈـﺮة‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﲡﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺼﻮرﻭﻥ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿـﻮح ﳛﻤـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻭاﳉﻨﻮح ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻣﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﹺ ﱢ‬ ‫رﻏﺐ ﻋﻦ ﱠ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأرﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭأﺗﺰﻭج ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻓﻄﺮ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭأﺻﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻏﺮس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد أﻭﺗﺪﺑﲑ ﻳﻨﻬﺠﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﳊﲈﻳﺔ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻹﺟﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻡ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺷـﻬﺎدة )أﻥ ﻻ إﻟـﻪ إﻻﹼ اﷲ ﻭأﻥ ﳏﻤـﺪ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ( ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‪ ,‬ﻛﺎﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ ﻭﴍﻩ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻖ ﺗﺒﺪأ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﹰ‬
‫ﴎا ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ,‬إﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗـﻮﻱ‬
‫ﻭﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻔﺮد; ﻷﻥ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﺗﺒﺪأ أﻭﻻﹰ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲣﺮج إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻭﻗﺪ ﻻ ﲣﺮج‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻣـﺪ￯ ﻗـﻮة ﻭﺻـﻼﺑﺔ اﻟـﻮازع اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻭﺿﻌﻔﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ −١‬أﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺑﺠﻨـﺔ ﻭﻻ ﻧـﺎر إﻻﹼ ﺑـﻨﺺ‪ ,‬ﻛﺎﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﱪ اﻟـﺼﺎدﻕ‬
‫اﳌﺼﺪﻭﻕ ‪ ‬أﳖﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪− ٢‬أﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺑﴩﻙ ﻭﻻ ﺑﻨﻔﺎﻕ‪ ,‬ﻣﺎﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻧﺬر ﴎاﺋﺮﻫﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ; ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ أﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﳖﻴﻨـﺎﻋﻦ اﻟﻈـﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع اﳉﺰاﺋﻲ‪ ,‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬دار اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫)ص ‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع اﳉﺰاﺋﻲ )ص ‪.(٦٣‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﹺ ﱠ‬‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﹶﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬

‫ﻭاﻟﺒـﴫ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻔـﺆاد‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إﻥ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ ﹺﺑﻪ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻭاﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻﹰ ‪] ‬اﻹﴎاء‪. [٣٦ :‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸﱡ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫آﻣﻨـﻮا ﹶ ﹸ‬
‫أﻃﻴﻌـﻮا اﷲ‬ ‫‪− ٣‬ﻭﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ ﻭﱄ اﻷﻣﺮ إﻻﹼ ﰲ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶﻳـﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫أﳞـﺎ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﻭﱄ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﻃﻴﻌﻮا ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ »:‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻃـﺎع‬ ‫أﻃﺎﻋﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪‬ﻋﻦ ﱠ ﹼ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋـﺼﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﻳﻌـﺺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻣـﲑ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ‬
‫أﻃﺎﻋﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻄﻊ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻣﲑ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹸ ﹾ‬‫ﻋﴡ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﺼﺎﲏ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﷲ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﻗـﺎﻝ‬‫أﺟـﺮا ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﺪﻝ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـﺬﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮ￯ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣﺮ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﺘﻘﻰ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭراﺋﻪ ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺟﻨﺔ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﹸ ﱠ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹺﱠﹶ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ« ‪.‬‬ ‫ﹺﹶ ﹺﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﻓﺎرﻕ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫رأ￯ ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺷﱪا‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻣﲑﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪»: ‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻣﺎت ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻓﲈت إﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪" ‬وﻻ ﻧﺮى اﳋﺮوج ﻋﲆ أﺋﻤﺘﻨﺎ ووﻻة أﻣﻮرﻧـﺎ‪ ,‬وإن ﺟـﺎروا‪,‬‬
‫وﻻ ﻧﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻧﻨﺰع ﻳﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ; ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣـﺎ ﱂ ﻧـﺆﻣﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺪﻋﻮا ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﳌﻌﺎﻓﺎة" ‪.‬‬
‫‪−٤‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮ￯ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ ﹴ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬إﻻﹼ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪−(١٠٨٠/٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ −‬ﺑﺎب ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻭراء اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺘﻘﻲ ﺑـﻪ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٧٩٧‬‬
‫أﻣـﻮرا‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪(٢٥٨٨/٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺳـﱰﻭﻥ ﺑﻌـﺪﻱ‬
‫ﺗﻨﻜﺮﻭﳖﺎ‪ ,..‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪ (٦٦٤٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪(١٤٧٧/٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻭﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ ﻭﰲ ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻭﲢﺮﻳﻢ اﳋﺮﻭج ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳉﲈﻋﺔ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٨٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ‬
‫اﻷزدﻱ اﳊﺠﺮﻱ اﳌﴫﻱ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ اﳊﻨﻔﻲ‪:‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻋـﺎﻗﻼ‪ .‬اﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ‪.(٧٢ ,٧١ /١) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌـﺰ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬اﻷذرﻋـﻲ اﻟـﺼﺎﳊﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻭزارة اﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻭاﻟـﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷـﺎد‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٨ −‬ﻫـ )ص ‪.(٣٧١‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−٥‬ﻭﺟﻮب ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﺴﺘﻘﺮ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻋﻨﻘـﻪ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫أﻣﺮ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﺮ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹸ ﹺ ﹴ‬
‫اﳊﺮة ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫دة ﻓﻘـﺎﻝ إﲏ ﱂ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻃﺮﺣﻮا ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫آﺗـﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻷﺟﻠـﺲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫أﺗﻴﺘـﻚ‬ ‫ﻭﺳـﺎ ﹶ ﹰ‬‫ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫زﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ـﻮﻝ اﷲ ‪‬‬ ‫رﺳـ ﹶ‬ ‫ـﻪ‪ ,‬ﺳــﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ‬ ‫ـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻟـ ﹸ‬ ‫رﺳـ ﹶ‬ ‫ـﺪﻳﺜﺎ ﺳــﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ‬ ‫ـﺪﺛﻚ ﹶﺣـ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﻷﺣـ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﹶ ﹺﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶﻻ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﺪا ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻣـﺎت‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﺎت ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪»:‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻊ ﹶ ﹰ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﹺ ﹶﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﱪﲠـﺎرﻱ ‪ " :‬ﻣـﻦ ﻭﱄ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﺈﲨـﺎع اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭرﺿﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﺮ￯ أﻥ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎﻡ ﺑـﺮ ﻛـﺎﻥ أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺮا‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ "‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺮﺑـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟـﺼﻐﺮ ﻭﻧـﺸﺄ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻏﺮﺳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌـﺴﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻭذب ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ اﳊﺼﻦ اﳊﺼﲔ ﺑﻌﺪ اﷲ ‪ ‬ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع‬
‫ﻭﺗﺪﻳﻦ ﲠﺎ إﱃ اﷲ ‪ ‬ﻭداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﺳـﻮاء ﰲ اﻟﻌـﺼﻮر اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ أﻭ اﳌﺘـﺄﺧﺮة‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻧﺤﺮﻑ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭاﻋﺘﻘﺎدﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻭاﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﻵراء اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﷲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮاﻫﻖ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫إﻥ ﻣﻦ أﻭﻝ أﻫﺪاﻑ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻐﺎﻳـﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎﻥ اﻟـﺴﲈﻭﻳﺔ ﺑﺤﲈﻳﺘﻬـﺎ;‬
‫ﺑﻞ ﴍﻋﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺮادﻋﺔ ﳌـﻦ أراد أﻥ ﻳﻤـﺴﻬﺎ أﻭ ﻳﻔـﺴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻗـﺼﺪ ﺑﺎﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻫﻨـﺎ ﻣﻘـﺼﻮد‬
‫اﻟﴩع‪,‬ﻓﻤﻘﺼﻮد اﻟﴩع ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﲬﺴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪−(١٤٧٨/٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ −‬ﺑﺎب ﻭﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨـﺪ ﻇﻬـﻮر‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﻭﰲ ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻭﲢﺮﻳﻢ اﳋﺮﻭج ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٨٥١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﲠﺎرﻱ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺪﻭة اﻻﻣﺎﻡ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﱪﲠـﺎرﻱ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﻗـﻮاﻻ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ,‬داﻋﻴﺔ إﱃ اﻻﺛﺮ‪ ,‬ﻻ ﳜﺎﻑ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﰲ رﺟﺐ ﺳـﻨﺔ‪٣٢٨ ):‬ﻫــ(‪.‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪,‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(٩٠ / ١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﺔ=ﻛﺘﺎب ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﱪﲠﺎرﻱ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪ ٣٢٩ :‬ﻫـــ( ‪,‬اﻟﻨــﺎﴍ ‪ :‬دار‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – اﻟﺪﻣﺎﻡ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪. (٣٠− ٢٩/٧٧) ١٤٠٨ ,‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﳉﺰاء‬
‫)‪( ١‬‬
‫واﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ,‬واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﺎدة واﻟﺸﺄن" ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ":‬اﻟﺪال واﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن أﺻﻞ واﺣﺪ إﻟﻴـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﺮوﻋـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ,‬وﻫـﻮ‬
‫ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ اﻻﻧﻘﻴــﺎد واﻟــﺬل‪ ,‬ﻓﺎﻟــﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋــﺔ‪ ,‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬دان ﻟــﻪ ﻳــﺪﻳﻦ دﻳﻨــﺎ إذا أﺻــﺤﺐ واﻧﻘــﺎد‬
‫)‪( ٢‬‬
‫وأﻃﺎع‪. "..‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪]  ml k j i h :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩ :‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﱰﺷﺪ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﳊـﻖ‬
‫أﻣـﺮا‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬وإﱃ اﳋﲑ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ,‬وﺑﺈﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳋـﻀﻮع ﳍـﺎ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﳖﻴﺎ‪ ,‬ﺳﺘﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ‪]  k j i h g f e d c b a ` _  :‬آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[٨٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﴍ َﻋﻪ اﷲ ﻓﻠﻦ ُ ْﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ" ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ َ َ‬ ‫"أي‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬

‫اﻹﺳـﻼم‪] ‬آل ِﻋﻤـﺮان‪ ,[١٩ :‬وﻫـﻮ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ ِ ْ َ‬

‫ﻋﻨـﺪ اﷲ ِ ْ ُ‬ ‫إن ﱢ َ‬ ‫اﳊﻖ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱡ‬
‫ﱢ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪ ,‬واﻟـﱪاءة ِﻣـﻦ ﱢ‬
‫اﻟـﴩك‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺗﺒﺎع‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ ﷲ‪,‬‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫وأﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫أن َ ُ َ‬
‫أﻛـﻮن‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻮح‪ُ ْ ِ ُ َ  :‬‬
‫وأﻣﺮت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ُ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪.[٧٢ :‬‬ ‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ُ ] ‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(١٧١−١٦٩/١٣‬ﻣﺎدة ]دﻳﻦ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٣١٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬ط‪),٢‬ص ‪.(٢١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٧٠ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٥١ /١‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﺮب ْ َ َِ َ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣١ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ َ ُ ِ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ْ ْ َ :‬‬
‫أﺳﻠﻢ َ َ ْ ْ‬
‫أﻣـﺔ ُ ْ ِ َ ً‬
‫ﻣـﺴﻠﻤﺔ‬ ‫وﻣـﻦ ُ ﱢ ﱠ ِ َ‬
‫ذرﻳﺘﻨـﺎ ُ ﱠ ً‬ ‫ﻣـﺴﻠﻤﲔ َ َ ِ‬
‫ﻟـﻚ َ ْ‬ ‫واﺟﻌﻠﻨـﺎ ُ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫رﺑﻨﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ‪ َ  :‬ﱠ َ‬
‫ـﻮﺗﻦ ِإﻻ‬
‫ـﻚ‪] ‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ,[١٢٨ :‬وﺑﺎﻹﺳــﻼم أوﴅ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻌﻘــﻮب ‪‬ﻗــﺎﺋﻠﲔ‪َ :‬ﻓــﻼ َﲤ ُـ ُ ﱠ‬ ‫َﻟـ َ‬
‫آﻣﻨـﺘﻢ ِﺑـﺎﷲ َ َ ِ‬ ‫ﻗـﻮم ِ ْ‬ ‫وأﻧﺘﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻴـﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫إن ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻛﻨـﺘﻢ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٣٢ :‬وﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪َ  :‬ﻳـﺎ َ ْ ِ‬ ‫َ َُْ ْ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٨٤ :‬وﻗﺎل اﳊﻮارﻳﻮن ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪َ  :‬آﻣﻨﱠﺎ ِﺑـﺎﷲ َ ْ َ ْ‬
‫واﺷـﻬﺪ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ُ ] ‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﻮا ِ ْ‬
‫إن ُ ْ ُ ْ‬ ‫ََ ﱠُ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪] ‬آل ِﻋﻤﺮان‪.[٥٢ :‬‬
‫ﺑﺄﻧﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫َِﱠ‬

‫دﻳﻨﻜﻢ َ َ ْ َ ْ ُ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬
‫اﻟﻴﻮم َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﲤﻤﺖ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ َ ْ :‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﲤﺔ َ ْ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم ِ ً‬
‫دﻳﻨﺎ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ ْ َ‬
‫ورﺿﻴﺖ َ ُ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻲ َ َ ِ ُ‬
‫َْ‬
‫وﻣـﻦ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲُ ﻋﲆ َ‬ ‫ﻳﺘﺪﻳﻦ َ ْ‬
‫أن َ ﱠ‬‫أﺣﺪا ْ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﻊ‬‫وﻻ َ َ‬
‫اﳋﺎﴎﻳﻦ‪] ‬آل ِﻋﻤﺮان‪.[٨٥ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ِﰲ ِ ِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻦ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ِ ً‬
‫دﻳﻨﺎ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻏﲑ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﺒﺘﻎ َ ْ َ‬
‫ََْ ِ‬
‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ُ َ ٍ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ِ َﺑﻴـﺪه‪َ ,‬ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳـﺴﻤﻊ ِﰊ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ َ ‬ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ْ َ ,‬‬ ‫وَ ْ‬
‫ﺑـﻪ‪ ِ ,‬ﱠإﻻ َ َ ِ‬
‫أرﺳـﻠﺖ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟـﺬي ُ ْ ِ ْ ُ‬
‫ﻳـﺆﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻤـﻮت َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ْ ُ ِ‬‫أﺣﺪ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛـﺎن ْ‬ ‫وﱂ ْ ُ ْ ْ‬ ‫ﻧـﴫاﲏ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ﱞ‬‫ﳞـﻮدي‪َ َ ,‬‬
‫اﻷﻣـﺔ َ ُ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ٌ ْ َ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺎر« ‪.‬‬ ‫َ ْ َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺎ ِ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ َ ِ ً‬
‫وﺟﻬﻚ ِ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻓﻄﺮت اﷲ ﱠاﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫ﻓﻄـﺮ ﱠ َ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﻓﺄﻗﻢ َ ْ َ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ُ‬ ‫إذ‬
‫ﳋﻠﻖ اﷲ‪] ‬اﻟﺮوم‪.[٣٠ :‬‬‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ َ ْ ِ َ‬
‫َ ََْ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻮا ِ َإﱃ َ ِ ٍ‬ ‫أﻫـﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻗﻞ َﻳـﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ َ ْ ِ‬‫دﻳﻦ اﻟﺘﺤﺮر ِﻣﻦ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺎب َ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ  :‬‬ ‫وﻫﻮ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ َأرﺑﺎﺑﺎ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َوﻻ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫دون اﷲ َ ِ ْ‬
‫ﻓـﺈن‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ َ ْ ً ْ َ ً ْ ُ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻧﴩك ِ ِﺑﻪ َ ْ ً‬
‫ﻧﻌﺒﺪ ِإﻻ اﷲ َوﻻ ُ ْ ِ َ‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ َأﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺳﻮاء َ ْ َ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪] ‬آل ِﻋﻤﺮان‪. [٦٤ :‬‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫اﺷﻬﺪوا ِ َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا ْ َ ُ‬ ‫ﺗﻮﻟﻮا َ ُ ُ‬‫ََﱠْ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﴐوري وأﺳﺎﳼ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻣﺔ ﺑﺪون دﻳﻦ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أم ﺑﺎﻃﻼ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﳊـﻖ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪j i h :‬‬

‫ٍ‬
‫ﳏﻤـﺪ ‪‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٤ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب وﺟـﻮب اﻹﻳـﲈن ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻧﺴﺦ اﳌﻠﻞ ﺑﻤﻠﺘﻪ )‪.(١٥٣‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪]  ml k‬آل ﻋﻤــــﺮان‪ ,[١٩ :‬و‪j i h g f e d c b a ` _ ‬‬

‫‪]  k‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٥ :‬‬
‫ً‬
‫ﳐﺘﻠﻄـﺎ ﺑـﺂراء‬ ‫ﻛﲈ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن إﻻ ﳏﺮﻓﺎ ﻣﺸﻮﻫﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]  m l k j i h g :‬اﳊﺠﺮ‪. [٩ :‬‬

‫أﺣﺪا ﺗﺮﻛﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ,‬وﺣﺪ‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻻ ﻳﺴﻊ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﲆ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﺪوﺑﺎت وﺗﺮك اﳌﻜﺮوﻫﺎت ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻇﻬﺎر أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺷـﻌﺎﺋﺮه‪ ,‬وإﻗﺎﻣـﺔ ﺣـﺪوده‪ ,‬ﻓﻬـﻲ أﻣـﺮ‬
‫ﻣﻬــﻢ ﰲ ﺑﻘــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬واﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴــﻖ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﻳــﺴﺪ اﻟﺒــﺎب ﻋــﲆ أﻫــﻞ اﻟﻜﻔــﺮ واﻟــﻀﻼل‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮن ﻧـﴩ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ اﳌﺒﺎﻃﻠـﺔ; ﻷﳖـﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮن ﻋﻨـﺪ إﻗﺎﻣـﺔ ﺣـﺪ اﻟـﺮدة ﰲ‬
‫اﻷرض وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﴩ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻻ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ,‬وﻻ ﲢـﺖ ﺳـﺘﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬اﻟﺮوح ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ‪ :‬اﻟﺪم‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﱪ ﲠﺎ ﻋـﻦ اﻹﻧـﺴﺎن ﲨﻴﻌـﻪ‪ ,‬واﻟـﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﺴﺪ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﺑﺰوال اﳊﻴﺎة‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﺑﺰوال اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌـﺎﴏة‪ ,‬راﺑﻌـﺔ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺴﻴﺎري‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ط ‪,١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪) ,‬ص‪.(١٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﺳـﻌﺪ اﻟﻴـﻮﰊ‪ ,‬دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬ط‪,٥‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ )ص‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻨﺠﺪ‪http://almunajjid.com/٦٣٨٠ ,‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٢٣٣/٦‬ﻣﺎدة]ﻧﻔﺲ[‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ‪ ":‬اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪‬‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ّ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وذاﺗﻪ‪. " ..‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮس وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وﲢﺮﻳﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪PONMLKJIHGFEDCBA :‬‬
‫‪] \[ZYXWVUTSRQ‬اﳌﺎﺋــــــــﺪة‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ُْ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ ُْ ْ ِ ِ‬ ‫‪ ,[٣٢‬ﻓﻌﻦ َ ِأﺑﻰ ُ َ ْ َ َ‬
‫وﻋﺮﺿﻪ« ‪.‬‬
‫وﻣﺎﻟﻪ‪ُ ُ ْ َ ,‬‬ ‫دﻣﻪ‪ُ ُ َ َ ,‬‬‫ﺣﺮام‪ُ ُ َ ,‬‬
‫اﳌﺴﻠﻢ َ َ ٌ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ..» ‬ﱡ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ َ ْ‬
‫أن‬ ‫اﻣﺮئ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ُ َ ْ َ ,‬‬ ‫دم ْ ِ ٍ‬ ‫ﳛﻞ َ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ »:‬ﻻَ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟـﺰاﲏ‪ِ ُ ِ َ ,‬‬ ‫ﺑﺈﺣـﺪى َ َ ٍ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫واﳌـﺎرق َ‬ ‫واﻟﺜﻴـﺐ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪ َ ,‬ﱠ ﱢ ُ‬‫اﻟـﻨﻔﺲ ِ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺛـﻼث‪ :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ‪ ِ ,‬ﱠإﻻ ِ ِ ْ َ‬
‫وأﲏ َ ُ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ﱢ‬
‫ﻻَ ِ َ َ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺎرك ِ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ « ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ِ ُ‬
‫ﱢ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﻧﻔـﺴﻪ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] qponmlkji :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٢٩ :‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫ﳐﻠـﺪا‬ ‫ﻓﻴـﻪ َ ِ ً‬
‫ﺧﺎﻟـﺪا ُ َ ﱠ ً‬ ‫ﻳـﱰدى ِ ِ‬
‫ﺟﻬـﻨﻢ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ ُ َ ,‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮدى ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ »:‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ ﱠ ً ِ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﺎه ِﰲ َ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﳐﻠﺪا َ‬ ‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺴﻤﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ُ َ ,‬ﱡ ُ‬ ‫ﲢﺴﻰ ُﺳﲈ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ,‬‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ ﱠ ً ِ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬ ‫ﳚﺄ ِﲠﺎ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ِﰲ َ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْﻧﻔﺴﻪ ِ ِ َ ٍ‬
‫أﺑﺪا « ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﻠﺪا َ‬ ‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ ُ َ َ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ُ ُ َ َ َ ,‬‬ ‫َ ُ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﺤﺠـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬إﺣﻴــﺎء ﻋﻠــﻮﻡ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ,‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‪ ,‬ﺗــﻮﰲ‬
‫اﻷﺻــﻮﱄ‪ ,‬ﺻــﻨﻒ ﻛﺜـ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٥٠٥):‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯)‪.(١٩١/٦‬‬
‫)‪ (٢‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٠٥:‬ﻫـــ(‪ ,.‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ )‪.(٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧١‬‬
‫أﻥ ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٥/٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت ‪,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﺑـﺎب ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﳉﺮﻭح ﹺﻗﺼﺎص ﹶﻓﻤﻦ ﹶ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭاﻷذﻥ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭاﻷﻧﻒ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺗﺼﺪﻕ ﹺﺑـﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻦ ﹺ ﱢ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻷذﻥ ﹶ ﱢ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻒ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﱠﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻫﻢ ﱠ ﹸﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮﻥ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [٤٥ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٧٨٧٨‬‬ ‫أﻧﺰﻝ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﹺ ﹶﺑﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫ﻛﻔﺎرة ﹶ ﹸ‬
‫ﹶﱠ ﹶﹲ‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(١٣٩/٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺎب ﴍب اﻟـﺴﻢ ﻭاﻟـﺪﻭاء ﺑـﻪ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪ .(٥٧٧٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(١٠٣ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٠٩‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻋﺬب ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ﹲ‬
‫‪٢٣٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻫـﻦ?‬ ‫ﻗـﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳـﺎ َ ُ َ‬ ‫اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟـﺴﺒﻊ ُ ِ َ ِ‬

‫اﳌﻮﺑﻘـﺎت«‪ُ َ ,‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣـﺎ ُ ﱠ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ َ َ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ َ ْ »:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺮم اﷲ ِ ﱠإﻻ ِ َ ﱢ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪. «..‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﱠاﻟﺘﻲ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﴩك ِﺑﺎﷲ‪ َ ,‬ﱢ ْ ُ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ‪ُ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬ﱢ ْ ُ‬
‫َ َ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ أﺷـﺎر ﺑﺎﻟـﺴﻼح‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﻤـﻦ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑﻐـﲑ وﺟـﻪ ﺣـﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ ﱠ ّ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫أﺧﺎه ِ َ ِ ِ‬
‫ﻷﺑﻴﻪ َ ُ ﱢ‬
‫وأﻣـﻪ « ‪,‬‬ ‫ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫ﻳﺪﻋﻪ َ ِ ْ‬
‫وإن َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن َْ َ ِ َ َ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﺗﻠﻌﻨﻪ‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫أﺧﻴﻪ ِ ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ ِ َ ,‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ »:‬ﻣﻦ َ َأﺷﺎر ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻣﺎء أول ﻣﺎ ﻳﻘﴣ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﱂ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ; ﺑﻞ وﻣﻦ ﲤﺎم ﺣﺮص اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أﳖﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﰲ ﻣﻜﺎن آﻣﻦ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻌﻮادي إﻟﻴـﻪ وﱂ ﲡـﺰ أن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺟﺜﺘﻪ ﰲ أي ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺮ ﴍﻋﺎ أن ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌـﺼﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم أﻧﻔـﺲ اﳌﻌﺎﻫـﺪﻳﻦ واﳌـﺴﺘﺄﻣﻨﲔ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪]  lk j i h g f e d :‬اﻹﴎاء‪ ,[٣٣ :‬أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ أو اﳌﻌﺎﻫﺪ ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ":‬واﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﺘﻲ ﺣــﺮم اﷲ‪ :‬اﻟﺘــﻲ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻌــﺼﻮﻣﺔ ﺑﻌــﺼﻤﺔ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أوﻋﺼﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(١٠/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳـﺄﻛﻠﻮﻥ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬
‫ﺳـﻌﲑا‪] ‬اﻟﻨـﺴﺎء‪ [١٠ :‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪.(٢٧٦٦‬‬ ‫ﻭﺳﻴـﺼﻠﻮﻥ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻧﺎرا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﹺﰲ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﻄﻮﳖﻢ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻇﻠﲈ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶﹾﹶ ﹶ‬
‫أﻣﻮاﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٩٢ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭأﻛﱪﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٢٠٢٠/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﻹﺷـﺎرة ﺑﺎﻟـﺴﻼح إﱃ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٦١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑـﻪ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪١٤٢٢ ,‬ﻫــ‬
‫)ص‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳــﺔ وﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد‪ .‬اﻟﻔــﻮاز‪ ,‬ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪,‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ‪,‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‪,‬ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪١٤٣٠ ,‬ﻫـ‪),‬ص ‪.(١٠٠‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ)اﳌﺘـﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫــ(‪,‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ‪ −‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ )‪.(٢٦٦−٢٦٥/٣‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪ‪ ,‬وﺑﲔ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺮم ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬‬
‫ﻣﺴﲑة َ ْأر َ ِ َ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫راﺋﺤﺔ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ « ‪.‬‬
‫ﺑﻌﲔ َ ً‬ ‫وإن ِ َ َ‬
‫رﳛﻬﺎ ُ َ ُ ْ َ َ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ِ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا َﱂ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻳﺮح َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ُ َ َ ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻔﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ وﳛﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬إذ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨـﺎن وﺳـﻼم‪ ,‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﳍﺎ وﻗﺘﻠﻬﺎ ﻻ ﻣﺒـﺎل ﺑﺘﺤـﺮﻳﻢ اﷲ ﳍـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﻮن اﻟـﴩارة اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي واﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻔـﺘﻦ‪ ,‬وﺑـﺚ اﻟﻔـﺰع واﳋـﻮف ﰲ ﻧﻔـﻮس اﻟﻨـﺎس‪ ,‬وأي ﺣﻴـﺎة ﻛﺮﻳﻤـﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮء ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﺔ‪−:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﻌﲔ واﻟﻘﺎف واﻟﻼم‪−‬أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻘﺎس ﻣﻄﺮد‪ ,‬ﻳـﺪل ﻋﻈﻤـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﴚء أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﳊﺒﺴﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻌﻘـﻞ وﻫـﻮ اﳊـﺎﺑﺲ ﻋـﻦ ذﻣـﻴﻢ اﻟﻘـﻮل واﻟﻔﻌـﻞ‪,‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ اﳉﻬﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻘـﻼ‪ ,‬إذا ﻋـﺮف ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳚﻬﻠـﻪ ﻗﺒـﻞ‪ ,‬أواﻧﺰﺟـﺮ ﻋـﲈ ﻛـﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ,‬وﲨﻌﻪ ﻋﻘﻮل" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﳊﺠـﺮ واﻟﻨﻬـﻲ ﺿـﺪ اﳊﻤـﻖ ‪ ,‬واﻟﻌﻘـﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠﻴـﻪ اﻗﺘـﴫ ﻛﺜـﲑون‪,‬‬
‫أوﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻗﺒﺤﻬﺎ وﲨﺎﳍﺎ وﻧﻘﺼﺎﳖﺎ أو ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﲑ اﳋﲑﻳﻦ وﴍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﴩﻳﲔ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻋﻠﻮم ﴐورﻳـﺔ ﻳﻔـﺮق ﲠـﺎ ﺑـﲔ اﳌﺠﻨـﻮن اﻟـﺬي رﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﻠـﻢ وﺑـﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)‪.(٢١٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٩/٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎد‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ( اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫اﻟﺪﻭﻳﺶ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٥,‬ﻫـ )‪.(٢٦٠/١‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳏﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﳏﻠﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﲏ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮأس ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﻦ‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻌﻢ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ; إذ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ َ‬
‫ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﺤﲈﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ,‬وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤـﺮاف واﺗﺒـﺎع‬
‫ﻫﺒـﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻖ ووﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈن اﻹﺧـﻼل ﺑـﻪ ﻳﻌـﺮض اﻹﻧـﺴﺎن ﻷن ﻳﻜـﻮن ﻋﻤﻠـﻪ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا ﻻ ﺛﻘﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪه أو ﻳﻌﻄﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻔـﺴﺪات اﳊـﺴﻴﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﳋﻤﺮ واﳌﺴﻜﺮات وﻛﻞ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت واﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﺴﻞ‪ :‬اﳋﻠﻖ‪ ,‬واﻟﻨﺴﻞ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺬرﻳﺔ‪ ,‬واﳉﻤﻊ أﻧﺴﺎل‪ ,‬وﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن إذا ﻛﺜـﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أوﻻدﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ب‪ −‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻵﺑﺎء‪ ,‬وﲣﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﴬورات اﳋﻤـﺲ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫أوﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد ﴍع اﻟـﺰواج ورﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻌـﺪم ﺣـﺮم اﻟﺰﻧـﺎ وﻛـﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺟﻨـﺎ‪ ,‬وﺧﻠـﻮة ﻣﺮﻳﺒـﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﺣﺮﻣـﺖ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻟﺰﻧـﺎ‬ ‫آﺛـﲈ‪ ,‬وﺳـﻤﻌﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈـﺮا ً‬ ‫اﻟﺪواﻋﻲ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴـﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪,‬أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ‪ ,‬ﺣﻜـﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻙ ﰲ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪,‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﲬﺴﲔ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳـﻨﺔ‪٨١٦):‬‬
‫ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ ﻭاﻟﻨﺤـﺎة )‪ ,(١٩٦ /٢‬اﻟـﻀﻮء اﻟﻼﻣـﻊ ﻷﻫـﻞ اﻟﻘـﺮﻥ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﺨﺎﻭﻱ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٩٠٢ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة – ﺑﲑﻭت‪.(٣٢٨ / ٥) ,‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت)‪.(١٥٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﳘﻴﻪ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻭدﻭرﻩ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺢ‪,‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪٢٠١٥ ,‬ﻡ )ص ‪.(٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪) ,‬ص ‪.(١٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٦٦٠/١١‬ﻣﺎدة]ﻧﺴﻞ[‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)ص‪.(٣٩٣‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺮﻣﺖ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﺪرء اﳌﻔﺎﺳﺪ وﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪~ }| { z :‬‬
‫_ ` ‪]  b a‬اﻹﴎاء‪ ,[٣٢ :‬ﻛــﲈ ﺟــﺎءت اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻢ ﳌــﻦ زﻧــﺎ وﻫــﻮ ﳏــﺼﻦ‬
‫وﺑﺎﳉﻠﺪ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻟﻐـﲑ اﳌﺤـﺼﻦ‪ ,‬وﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت اﻟﺰاﺟـﺮة اﻟﺮادﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔـﻆ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض‪" ,‬ﻓﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﴩع ﺑﺪرء اﳌﻔﺎﺳﺪ أﺷـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﳉﻠﺐ ﻗﺪم اﻟﺪرء"‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﺗﻢ إﺻـﺪار ﻋﻘﻮﺑـﺎت ﻷﺟـﻞ ﺣﻔـﻆ ﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﻌﻔـﺔ واﻟﻄﻬـﺮ‬
‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮاره‪.‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫اﳌﺎل وﻳﻘﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻳﲈل ﻣـﺎﻻ َ‬
‫إذا‬ ‫اﳌﺎل وﻫﻲ َْ ُ‬
‫وﻫﻮ َْ ُ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ َوﻳﺆﻧﺚ‪َ ,‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺎل ﻟﻐﺔ‪ُ ْ :‬‬
‫اﳌﺎل ﻣﻌﺮوف‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟـﻨﻌﻢ ‪,‬‬ ‫واﳌـﺎل ﻋﻨـﺪ ِ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﱠ َ ُ‬ ‫وﲤﻮل اﲣـﺬ ﻣـﺎﻻ وﻣﻮﻟـﻪ ﻏـﲑه ‪ُ َْ َ ,‬‬‫ﻣﺎﻟﺔ َ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﺎل واﻣﺮأة َ َ ٌ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ﳾء ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫واﳌﺎل‪ُ :‬‬
‫اﳌﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ وﻳﻤﻜﻦ ادﺧﺎره ﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬ ‫اﳌﺎل‬
‫وﻗﺪ ﺑـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ أن اﳌـﺎل ﻣـﺎل اﷲ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴـﻪ ﻋﺒـﺎده‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪b a :‬‬
‫‪]  p o n m l k j ih g f e d c‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٧ :‬ﻟﺬا ﺟﺎء‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ اﳌﴩوع واﻷﻣﺮ ﺑﺄداء اﳊﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﳌﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥٩:‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أﻡ اﻟﻘﺮ￯)‪.(٤٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٥٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس )‪(٤٢٧/٣٠‬ﻣﺎدة]ﻡ ا ﻝ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)ص ‪.(٤٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬د‪ .‬ﻫﻴﺎء إﺳﲈﻋﻴﻞ ال اﻟـﺸﻴﺦ‪ ,,‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻘـﺪم ﻟﻠﻤـﺆﲤﺮ اﻟـﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﻷول ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ﻛﺮﳼ اﻷﻣﲑ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮي ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ اﳌﻠـﻚ ﺳـﻌﻮد‪,‬‬
‫)ص‪.(١٩‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ‪ b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫]اﳌﻠﻚ‪ ,[١٥ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ \ [ Z  :‬أي‪ :‬ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق واﳌﻜﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻠﻪ‪َ ِ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻴـﺄﰐ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ َ َ ُ ُ ْ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻷن َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ‬ﻋﻦ ﱠ ّ‬
‫ﻓﻴﻜـﻒ اﷲ ِﲠـﺎ وﺟﻬـﻪ َﺧـﲑ َ ِ‬ ‫ﻋـﲆ َ ِ ِ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﻋﻄـﻮه‬ ‫ﺴﺄل ﱠ َ‬ ‫أن َﻳـ ْ َ َ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ‬
‫ﻟـﻪ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ٌْ ُ‬ ‫ﻇﻬـﺮه‪َ َ ِ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻴﺒﻴﻌﻬـﺎ‪ ُ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺰﻣﺔ َ َ ِ‬
‫اﳊﻄﺐ َ َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫َْأو َ َ ُ ُ‬
‫ﻣﻨﻌﻮه «‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺴﺐ وﻃﻠﺐ اﻟﺮزق واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮاﻫﻖ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻛﲈ أﻥ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاﻑ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺻـﻼﺣﻲ اﻟﺘـﻮﺟﻴﻬﻲ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﻭاﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس اﺗﺒـﺎع أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻭاﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺘـﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻧﺠـﺪ أﻥ دﻋﻮﺗـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﻭإرﺷﺎدﻫﻢ دﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺄﻣـﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ دﻋـﻮة ﱠ ﹼ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭﺳﻂ ﻓﻮﴇ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺳﲈﲥﺎ اﻟﻘﺘـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬـﺐ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﻠﺐ‪ ,‬ﻭاﻹﺗـﻼﻑ ﳑـﺎ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﰲ ﻏـﻀﻮﻥ ﻣـﺪة ﻳـﺴﲑة أﻥ‬
‫ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻄﺎع ﱠ ﹼ‬
‫ﻳﻘﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﳍﺎﺋﺠﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة إﱃ ﻧﻔﻮس ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨـﺔ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة رﺣﻴﻤﺔ ﻻ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻄﻬﺮت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻮﻛﻬﺎ اﳌـﺸﲔ اﻟـﺬﻱ ﺗﺘﻌـﺪد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﻮرﻩ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬أﻥ ﺗﻘﻠـﺐ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﺴﺄﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دﻋـﻮة ﱠ ﹼ‬
‫ﻭﻧﲑ‪:‬إذ اﺳﺘﻤﺪت ﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻳﻦ ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭاﳉﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻭاﺿﺢ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻭذاﻙ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮة ﻭاﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬ﻭرﻋﺎﻳﺘﻪ إﻳﺎﻫـﺎ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﲢﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ أﻥ ﻳـﺴﻠﻜﻪ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭاﻟـﺪﻋﺎة ﰲ‬
‫إﻥ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬﻱ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﹰ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺳﻠﻮﻙ اﻹرﻫﺎب ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ,‬ذاﻙ اﳌﻨﻬﺞ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ −‬ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن )ص ‪.(٨٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(١٢٣/٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(١٤٧١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪),‬ص‪.(٣٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻭﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ اﳌﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ‪,‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻼ ﻭﻻ أﺷﺪ ﹰ‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎج أﻛﺜﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﻗﻮة ﻭﺷﻤﻮﻻﹰ‬

‫ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫إﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ ﻷﻥ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶﻻ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﺧﻠﻔﹺﻪ ‪] ‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ,[٤٢ :‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻋـﺼﻢ اﷲ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟـﴩﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬

‫ﺣﻴـﺚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﳚﻌـﻞ‬ ‫ﻭﺑﺮأﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ﻭاﻷﻫﻮاء‪ ,‬ﻭﻃﻬﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔـﺴﻮﻕ ﻭاﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ‪  :‬اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠـﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻀﻼﻟﺔ ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹺ ﹶ ﹶﹶﹸ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪]‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪. [١٢٤ :‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ,‬ﻭﳛﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻵراء ﻭاﻷﻫﻮاء ﻭاﻷﻏﺮاض دﻭﻥ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺮاد اﻟﴩع ﻭﻣﻘﺼﺪ اﳊﻖ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﻭﻧـﴩﻫﺎ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻋـﺪﻝ ﻭإﺣـﺴﺎﻥ ﻭﺑـﺮ‬
‫ﻭﺣﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺻﻠﺔ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﱪ ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯ ﻭﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ ﻭاﳊﺴﺪ ﻭاﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻛـﺬب ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻈـﻦ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﲢﺴـﺴﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻈـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓـﺈﻥ ﱠ ﱠ‬ ‫إﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﱠ ﱠ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﱠ ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪ ,‬ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻮا ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺪاﺑﺮﻭا‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﲢﺎﺳﺪﻭا‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﲡﺴﺴﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ ﹾ‬

‫أﺧﱪﻛﻢ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪ ,‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﱠ ﹼ‬
‫ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺮﺑﻜﻢ ﹺ ﱢ‬
‫ﻗـﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛـﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻲ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﺣﺒﻜﻢ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫إﱄ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ ﱢ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺴﻨﻜﻢ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ! » ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻢ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ −(٢٢٥٣/٥‬ﻛﺘﺎب اﻻدب – ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳـﺪ ﻭاﻟﺘـﺪاﺑﺮ‪−‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪ .(٥٧١٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪− (١٩٨٣/٤‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﱪ ﻭاﻟـﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب ‪ −‬ﺑـﺎب ﲢـﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﺎﺳـﺪ‬
‫ﻭاﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻭاﻟﺘﺪاﺑﺮ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٥٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر￯ ﰱ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ ,(١٠٤/١‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٤٨٥/ ١٣‬ﻭاﳋﺮاﺋﻄﻰ ﰱ ﻣﻜﺎرﻡ اﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﹴ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪..‬ﻭذﻛﺮﻩ‬ ‫)‪ (٢٦/٣٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﹲ‬
‫ﻟﻴﺚ‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﳍﺎد‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﻭﻧـﴩﻫﺎ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻟﻌـﺪﻝ‬
‫ﻭاﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﱪ ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯ ﻭاﺣﱰاﻡ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭاﻟﺼﺪﻕ ﻭاﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭرﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻮﻓـﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭاﻹﺧﻼص ﺑﺎﻟﴪ ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺮﺿـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺼﺪ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮ ﻭاﻟﻐﻨـﺎء‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻭاﻟﴬاء ﻭﺣﲔ اﻟﺒﺄس‪ ,‬ﻭﻛﻒ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨـﺎس‪ ,‬ﻭﻃﻬـﺎرة اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻞ ﻭاﳊﺴﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻳﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ,‬ﻭﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺳﺎﺋﺮ أﻣﺮاض اﻟﻨﻔﻮس – ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ ﻋـﲆ أرض‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﴎﻩ‬

‫ﲠﺘﺎﻧﺎ ﹶ ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﻭإﺛﲈ ﹸ ﹺ ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻮا ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﺎت ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﻠﻮا ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺆذﻭﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪] ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥٨ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪" :‬ﻭﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻜﻔـﺮة ﺑـﺎﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺼﻮﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﳖﻢ ﺑﲈ ﻗﺪ ﺑﺮأﻫﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ أﺧﱪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ رﴈ ﻋﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧـﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻣـﺪﺣﻬﻢ ﻫـﺆﻻء اﳉﻬﻠـﺔ اﻷﻏﺒﻴـﺎء ﻳـﺴﺒﻮﳖﻢ ﻭﻳﻨﺘﻘـﺼﻮﳖﻢ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻻ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﹰ‬
‫أﺑـﺪا ﻓﻬـﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻨﻜـﺴﻮ اﻟﻘﻠـﻮب‪ ,‬ﻭﻳـﺬﻣﻮﻥ اﳌﻤـﺪﻭﺣﲔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﺪﺣﻮﻥ اﳌﺬﻣﻮﻣﲔ‪ .‬أ‪.‬ﻫـ"‬
‫ﹺ‬ ‫ـﺖ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ـﻮﻝ اﷲ ‪ » ‬ﹺ ﱠإﻧـ ﹶـﲈ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ـﺎﻟﺢ‬
‫ـﻢ ﹶﺻـ ﹶ‬
‫ﻷﲤ ﱢـ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺜـ ﹸ‬ ‫رﺳـ ﹸ‬ ‫ـﺎﻝ‪ :‬ﹶﻗـ ﹶ‬
‫ـﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ـﺮة ‪ ‬ﹶﻗـ ﹶ‬ ‫ـﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻫﺮﻳـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋـ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫اﻷﺧﻼﻕ« ‪.‬‬ ‫ﹾﹶﹾ ﹶ‬

‫ﻗﺎﻝ اﳍﻴﺜﻤﻰ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ )‪ :(٢١/٨‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ط‪ ,٥‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ )‪.(٧ / ٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪),‬ص‪.(٣٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٥١٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(١٣٧ / ١٨‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١١٢ / ١‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻭاﻻﻧﺘﲈء ﻟﻪ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‬
‫ﹼ‬
‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ; ذﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻭاﻻﻧـﺘﲈء ﺟـﺰء ﻣـﻦ إﻳـﲈﻥ اﳌـﺴﻠﻢ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أرﺳﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﳋـﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫أرض اﷲ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺣﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة »ﻭاﷲ ﱠإﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﹶ ﱢأﲏ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭأﺣﺐ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﺮﺟـﺖ« ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻭﻋـﺪﻩ رب اﻟﻌـﺰة‬ ‫ﻣﻨـﻚ ﻣـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫أرض اﷲ إﱃ اﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﹴ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻌـﺎد ‪] ‬اﻟﻘـﺼﺺ‪[٨٥:‬ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺮادﻙ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮض ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪  :‬ﹺ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ‪] ‬اﻟﻔﺘﺢ‪[١:‬‬ ‫ﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﹶ ﹶ‬

‫ﻓﺎﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭاﻟﺮﻭاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻤـﻮ ﻭﻳﻜﺘـﺴﺐ ﻟﻴـﺸﺪ اﻹﻧـﺴﺎﻥ إﱃ‬
‫ﻭﻃﻨﻪ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻮﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﹺﰲ ﱢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻌﱪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر ﻓﻴﻘﻮﻝ‪  :‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﻘﺴﻄﲔ ‪] ‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[٨ :‬‬‫ﳛﺐ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫إﻥ اﷲ ﹸ ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺗﱪﻭﻫﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﺗﻘﺴﻄﻮا ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫دﻳﺎرﻛﻢ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﳜﺮﺟﻮﻛﻢ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﹶﹶ‬

‫دارﻫـﻢ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟـﺎﺛﻤﲔ ‪‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﺮﺟﻔـﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻜـﺬﺑﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺧـﺬﲥﻢ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟـﺪار ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪  :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ,[٣٧ :‬ﻟﺬا ﺷﺎع اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪار اﻹﺳﻼﻡ ﻭدﻳﺎر اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭاﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﲈء اﳊﻖ ﳚﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﺗﺒﺎع أﻭاﻣـﺮﻩ ﻭاﺟﺘﻨـﺎب ﻧﻮاﻫﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻭﺗـﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻧﱪاﺳﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﲈ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺐ ﻓﻄﺮﻱ ﲡـﺎﻩ اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﻭﻟـﺪ‬
‫اﳌﺤﺴﻦ ﻭﺗﺄدﻳﺐ اﳌﴘء ﹰ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻭإﻧﲈ ﻳﺘﻌﺪاﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮاﲠﺎ ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﳉﻐﺮاﰲ اﳌﺎدﻱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎس اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﲥﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﲥﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪−(٧٢٢/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ −‬ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٣٩٢٥‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪):‬ﺻﺤﻴﺢ(اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(٧٠٨٩):‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪),‬ص‪.(٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﺎﴈ ﻭآﻣﺎﻝ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﺤﻮد‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪. (١٨ / ٦).‬‬
‫‪٢٣٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﲤﻴﺰا ﳚﺪر أﻥ ﻳﻠﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻨـﺎس ; ﻷﻥ دﺳـﺘﻮرﻩ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻱ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮ￯ ﹰ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭدﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﺑﻨﺎءﻩ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣـﻦ إﺳـﻼﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫أﺧﺬﻭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻠﺪﻭﻫﺎ ﻻ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﺎدة ﻭﻣﻔﺨﺮة ﺑﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﺒﺎدة ﻭﻗﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺣـﺮﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ أرض اﳊﺮﻣﲔ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣﻬـﺒﻂ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴـﻖ اﳌﺤﺒـﺔ ﻭاﻷﺧـﻮة ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ; ﻷﻥ‬
‫اﻷﺧﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ,‬ﻭﺻﲈﻡ أﻣﺎﻥ ﺿﺪ ﻛﻞ ﴍ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ إﻳﲈﻧﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭاﻻﺣﱰاﻡ ﻭاﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد اﻟﻮﻃﻦ ; ﻷﻥ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭﻭﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭاﻟﺮﻗﺔ ﻭاﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻭاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻭﻣﻦ ارﺗﴣ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻭﻻذ ﲠـﻢ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﴐر ﳌﻮاﻃﻦ ﺳﻮاء ﰲ دﻳﻨـﻪ أﻡ ﻧﻔـﺴﻪ أﻡ ﻋﺮﺿـﻪ أﻡ ﻣﺎﻟـﻪ أﻡ ﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻥ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻟﺪ￯ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺣﺪة ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺗﺮاﺑﻂ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﳍﺎ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻷﻣﻦ; ﻷﳖﺎ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻔـﺮد ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ اﳉﲈﻋـﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﳚﻌﻞ اﳉﲈﻋﺔ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ راﺣـﺔ اﻟﻔـﺮد ﻭﺳـﻼﻣﺘﻪ; ﻷﻥ اﻟﻜـﻞ ﻳـﺪرﻙ أﻥ أﻱ ﺧﻠـﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻠﻼ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﴐﺑﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺼﺎدﻕ اﳌـﺼﺪﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺮدا ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳉﲈﻋﺔ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳉﺴﺪ‬ ‫ﻭﺗﺮاﲪﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻮادﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ‬ ‫‪‬إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﳉﺴﺪ ﹺ ﱠ ﹶ ﹺ‬‫ﺳﺎﺋﺮ ﹾ ﹺ‬‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﻤﻰ « ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إذا ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳑـﺎ ﳚﻌـﻞ أﻓـﺮاد اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻳﺘﻜـﺎﺗﻔﻮﻥ ﻋـﲆ اﺣـﱰاﻡ اﻟﻨﻈـﺎﻡ ﻭﻣﺮاﻋـﺎة اﳊﻘـﻮﻕ‪,‬‬
‫أﻱ ﻓﻜﺮ دﺧﻴﻞ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﳞﺪد دﻳﻨﻬﻢ ﻭأﻣﻨﻬﻢ ﻭأﻣـﻮاﳍﻢ ﻭأﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻭﻧـﺴﻠﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﲆ ﳏﺎرﺑﺔ ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﻋﻠﲈء اﻻﺟﺘﲈع ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ أﳘﻴﺔ رﻭح اﻷﺧﻮة ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭأﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ أﻧﻪ ﺑﻘـﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻮد رﻭح اﻷﺧﻮة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﻞ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭح ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺰﻳﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪− (١٩٩٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟـﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب ‪−‬ﺑـﺎب ﺗـﺮاﺣﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻌـﺎﻃﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٥٨٦‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳉﺮاﺋﻢ ﻭﺗﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻭاﳋﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻲ إرﺷﺎد اﳌـﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ; ﻷﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻄﺎ ﳍﻢ‪ ,‬ﻳﺒﺎدﳍﻢ اﻷﺧﺬ ﻭاﻟﻌﻄﺎء‪,‬‬ ‫ﻭاﻋﻴﺎ أﺣﻜﺎﻡ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ذا اﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﻣﻜﺎرﻡ اﻷﺧﻼﻕ ; ﻷﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﻭأرﺷـﺪ ﻋـﲆ أﻥ اﻟﺘﺨﻠـﻖ‬
‫ﻗﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻗﻔـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪﻭد اﷲ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﺧـﲑا ﻧﻈﻴﻔـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﺗﻘﻴﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻳﺰﻥ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻴﺰاﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻣﺖ أرﻛﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻠـﻢ ﻭﺑـﺼﲑة ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺘـﺸﺪدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳـﻌﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭاﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻟﺘﻬـﺪﻡ ﻗﺎﻋـﺪة ﻛﻠﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳـﺴﻌﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻴﺤﺪث ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮات أﻛﱪ أﻭ ﻳﻌﻄﻰ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺈﺣﺪاث ﻣﻨﻜﺮات ﻛﺜﲑة‬
‫ﻓﻴﺤﺎرب ﹰ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﺷﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻭاﻷﻭﺿﺎع اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻌﻴـﺸﻮﳖﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﳍﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺆدﻱ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺪﻭر اﳌﻄﻠـﻮب ﻣـﻨﻬﻢ ﳚـﺐ أﻥ ﺗـﺘﻔﻬﻢ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻮﻓﺮ ﺳﺒﻞ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻭاﻻﻓﺘﻘﺎر‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘـﻮﺗﺮ ﻭاﻟـﻀﻴﻖ ﻻ‬
‫إﺷﺒﺎﻋﺎ أﺛﺎرت ﻟﺪ￯ اﻟﻔﺮد ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻻﺿﻄﺮاب اﳉﺴﻤﻲ ﻭاﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬إﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﺘﻰ أﺷﺒﻌﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ ﻭراء ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻛﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻋـﺪد‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ أﺟـﻞ إﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭإذا ﱂ ﺗـﺸﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﻠﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دﻭر اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻷﴎﻳـﺔ ﻹﺷـﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت‬
‫اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاﻑ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻛﺪت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أﻥ اﻧﻀﲈﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﳉﲈﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ أﺳـﺒﺎب ﻧﻔـﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﳘﻬـﺎ ﻋـﺪﻡ إﺷـﺒﺎع اﳊﺎﺟـﺎت‬
‫اﻟﴬﻭرﻳﺔ أﻭ اﻟﻨﻤﻮ اﳌﻀﻄﺮب ﻟﻠﺬات أﻭ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ أﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫــﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ اﳉﺮﻳﻤــﺔ‪.‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻣﻘــﺪاد ﻳــﺎﳉﻦ اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار ﻋــﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪).‬ص‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﰲ اﺣﺘﻮاء اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹرﻫﺎﰊ ‪,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳋﻠﻴﻔﻲ‪−‬ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼﻡ )ص‪.(٢٥‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫دﻭرا ﻣﻬﲈ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺛـﻢ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻪ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﹰ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ اﺟﺘﲈﻋﻴﺎ ﻳﺘﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺬات ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﹰ‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺮد ﳍـﺎ أﳘﻴـﺔ ﻛـﱪ￯ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ أﻧﲈﻃـﻪ اﻟـﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﳑﺎرﺳﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻮار وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻣﻊ اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪:‬‬

‫اﳊﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد أﻥ ﳜﺘﺎرﻭا ﻭﻳﻘﺮرﻭا ﻭﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ إرادﲥـﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭدﻭﻧﲈ أﻳﺔ ﺿﻐﻮط ﻣﻦ أﻱ ﻧﻮع ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﳌـﺎﻝ ﻭاﻟﻌـﺮض ﻭاﻟﻜﺮاﻣـﺔ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺸﻜﻞ‬ ‫أﻣﺎﻡ اﷲ ﻭأﻣﺎﻡ اﻟﴩع‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮازﻥ"‬

‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻻﳜﺎﻟﻒ اﻟﴩع ﻓﺈﻥ اﻟﺮﺟﻞ راع ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻣـﺴﺆﻭﻝ‬
‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳـﺴﱰﻋﻴﻪ اﷲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻫﺎ ﻭإﺟﺒﺎرا‪ » ,‬ﹶﻣﺎ ﹾ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﱠإﻻ ﺣﺮﻡ اﷲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻏﺎش ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﱠﹰ‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﱞ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻮت‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﻮت ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﻋﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬

‫ﻭﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأﻱ‪" :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟـﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗـﺸﺎت ﻟﺘﺒـﺎدﻝ اﻵراء ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻭاﻟﺘﻮﺻـﻞ إﱃ ﻗـﺮارات ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﰲ ﺷـﺆﻭﻥ ﺣﻴـﺎﲥﻢ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ"‬

‫ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأﻱ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭأدب اﳊﻮار‪ ,‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﲣﺎذ اﻟﻘـﺮار‪,‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿـﺎ أﻭ ﹰ‬
‫ﳑـﺜﻼ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﳐﺘﻠﻔـﺔ(‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻬﺎرات اﻻﺳﺘﲈع ﻭاﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ,‬ﻭاﺣـﱰاﻡ اﻟـﺮأﻱ اﻵﺧـﺮ )‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳــﺔ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻟــﺴﻌﻮدﻱ‪ ,‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺴﻴﻒ‪ ,‬دار اﳋﺮﳚــﻲ ﻟﻠﻨــﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪).‬ص‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪١٩٩٥ ,‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫رﻋﻴـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨـﺼﺢ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٤ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣـﻦ اﺳـﱰﻋﻲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٧١٥٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٥ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ اﻟﻮاﱄ اﻟﻐﺎش ﻟﺮﻋﻴﺘـﻪ اﻟﻨـﺎر )‪(١٤٢‬‬
‫ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪١٩٩٥ ,‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺮأﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﳏﺪدة‪ ,‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﲆ آداب‬
‫اﳊﻮار ﻭاﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﲈع ﻭاﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻠﺮأﻱ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأﻱ‪ ,‬ﳑـﺎ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﲈرﺳﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻌﻨـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬أﻣﺎ اﳊﻮار اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‬
‫ﲠﺎ رﻭح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘـﺪر اﳌﻮاﻗـﻒ‪ ,‬ﻭﻳﻌـﱰﻑ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧـﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺪﻡ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﻭاﳌﺸﻮرة ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻹرﺷﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﹸ ﹾﻳﻔﺮط ﰲ اﻟﺘـﺸﺪد‪ ,‬ﻭﻻ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻔـﺮط ﰲ اﻟﺘـﺴﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺎخ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺋﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﲈﺳﻚ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﳍﺪﻭء اﳌﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎد اﳌﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ داﺧﻞ اﻷﴎة ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪ￯ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﺳـﻠﻮب اﻟﺘـﺴﺎﻣﺢ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﻭاة ﺑـﲔ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳛـﱰﻡ اﻟـﺼﻐﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻳﻌﻄﻒ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﳉﻤﻴﻊ دﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳـﺸﺐ اﳉﻤﻴـﻊ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭاﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻷﴎة ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﳊﻮارﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﹰ‬
‫ﺟﻴﻼ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ‬
‫ﻭﺗﻌﺰز ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﲑ ﻭاﻷﻣﻦ ﻭﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘـﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻨـﺎدﻱ ﺑﺤﻘـﻮﻕ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻓـﻖ اﻟﻘﻨـﻮات‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ اﺣـﱰاﻡ اﳊﻘـﻮﻕ ﻭاﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﻭﺗـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭاﺣﱰاﻡ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻭﻧﺒﺬ اﻟﻌﺪﻭاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ أﻥ ﺣـﻞ اﳋﻼﻓـﺎت ﺑـﺎﳊﻮار ﻭاﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﳊﻴﺎة ﻭﻧﺒـﺬ اﻟﺘﻌـﺼﺐ ﻭاﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻷﴎﻳـﺔ ﻧـﻮاة اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ; ﻷﳖﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ; ﺑﻞ أﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋـﲆ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮأﻱ ﺗﺮﰊ ﻟﺪ￯ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺑﺪاء ﻭﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻩ ﻭاﻣﺘﻼﻙ اﻟﻮﻋﻲ ﻭاﻹدراﻙ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻛﺎﺧﺘﻄﺎﻑ اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻭ اﻟﺘﻔﺠﲑات ﻭاﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻭإﳞﺎﻡ أﻓﺮاد أﻥ ﻣﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﻤﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪),‬ص‪.(٣٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺚ دﻭر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﺳﺎرة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻴﺎدة اﳋﻤﴚ‪ ,‬أﺳﺘﺎذ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬ﻛﻠﻴﺔ اﳋﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑة ﻧﻮرة )ص ‪.(٢١‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺎت ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻧﻊ دﻓـﺎﻋﻲ ﻭﻫـﻮ اﳊﺮﻳـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﳍﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻌﺎﴆ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﺧﻼف اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋـﴡ اﻟﻌﺒـﺪ رﺑـﻪ‪ :‬إذا ﺧـﺎﻟﻒ أﻣـﺮه‪ ,‬وﻋـﴡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ إذا ﱂ ﻳﻄﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎص ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﻴﺎ ِ ْ ً‬
‫وﻋﺼﻴﺎﻧﺎ‪,‬‬ ‫ﻓﻼن أﻣﲑه ﻳﻌﺼﻴﻪ َ ْ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻳﺪﺧﻠـﻪ َﻧـﺎرا َ ِ ً ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻋـﺬاب‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ َ َ ُ‬
‫وﻟـﻪ َ َ ٌ‬ ‫ﺧﺎﻟـﺪا َ‬ ‫ﺣﺪوده ُ ْ ْ ُ ً‬
‫وﻳﺘﻌﺪ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺺ اﷲ َ َ ُ َ ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪َ َ  :‬‬
‫ﱡِ ٌ‬
‫ﻣﻬﲔ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬
‫واﻟﻔﺴﻮق َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن‪] ‬اﳊﺠﺮات‪. [٧ :‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫وﻛﺮه ِ َ ْ ُ ُ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪ َ َ  :‬ﱠ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﲏ ‪" :‬اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮك اﻻﻧﻘﻴﺎد"‬

‫اﳌﻌﺎﴆ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺮك اﳌﺄﻣﻮرات‪ ,‬وﻓﻌﻞ اﳌﺤﻈﻮرات‪ ,‬ﻓﺘﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ أن اﳌﻌﺎﴆ ﻫـﻲ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺎ أﻣـﺮ اﷲ ﺑـﻪ أو أﻣـﺮ ﺑـﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ,‬وﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﳖـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬أو ﳖـﻰ ﻋﻨـﻪ رﺳـﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ,‬واﻷﻋﲈل‪ ,‬واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺧﻄﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻛﺜـﲑ‪] ‬اﻟـﺸﻮرى‪:‬‬ ‫وﻳﻌﻔـﻮ َﻋـﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺒﲈ َ ْ ِ‬

‫ﻛﺴﺒﺖ َ ْ ُ ْ‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ َ ِ َ َ َ‬‫وﻣﺎ َ َ َ ُ ﱢ ﱡ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ‪َ َ  :‬‬
‫ِ‬ ‫‪ [٣٠‬وﻗﺎل ‪َ ِ َ  :‬‬
‫ﻳﻐـﲑوا َﻣـﺎ ِ َ ُ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﻧﻔـﺴﻬﻢ‪‬‬ ‫ﺣﺘـﻰ ُ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﻋـﲆ َ ْ ٍ‬
‫ﻗـﻮم َ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻤـﺔ َ ْ َ َ َ‬
‫أﻧﻌﻤﻬـﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻐﲑا ﱢ ْ َ ً‬
‫ﻳﻚ ُ َ ﱢ ً‬ ‫ذﻟﻚ ِ َ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﷲ َﱂ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌـﻢ ﲠـﺎ ﻋـﲆ أﺣـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻐـﲑ ﻣـﺎ‬ ‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٥٣ :‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻏـﲑ ُ ﱢ‬
‫ﻏـﲑ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻐﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬وﺷﻜﺮه ﺑﻜﻔﺮه‪ ,‬وأﺳﺒﺎب رﺿﺎه ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺳـﺨﻄﻪ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ‪ ,‬وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺰاء‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب)‪(٦٧ /١٥‬ﻣﺎدة ]ﻋﺼﺎ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت )ص‪.(١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ )اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء( )ص‪.(٢٢١‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋـﲆ أﺣـﺪ ﺣﺘـﻰ ُ‬

‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻳﻐﲑ ُ‬‫أﻧﻪ ﻻ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ " :‬ﻓﺄﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬
‫رﺿـﺎه ﺑﺄﺳـﺒﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻜﻔـﺮه‪ ,‬وأﺳـﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻐـﲑ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ﺑﻤﻌـﺼﻴﺘﻪ‪ُ ,‬‬
‫وﺷـﻜﺮه ُ‬ ‫ﻳﻐـﲑ ﻣـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ُ ُ ,‬‬
‫ُﻫﻮ اﻟـﺬي ُ ُ‬
‫ُﺳﺨﻄﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻏﲑ ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ‪ ,‬وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻏـﲑ اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ,‬ﻏـﲑ‬
‫ـﲑوا َﻣــﺎ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ُ َ‬
‫ﻳﻐـ ﱢ ُ‬ ‫ـﲑ َﻣــﺎ ِ َﺑﻘـ ْ ٍ‬
‫ـﻮم َ ﱠ‬ ‫إن اﷲ َﻻ ُ َ‬
‫ﻳﻐـ ﱢ ُ‬ ‫ـﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬
‫ﺗﻌـ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ‪,‬وﻗـ َ‬
‫ـﺎل َ َ‬ ‫ََ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‪ ,‬واﻟــﺬل‬
‫)‪(١‬‬ ‫وال‪ِ ْ ] ‬‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻓﻼ ﻣﺮد َﻟﻪ وﻣﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ َ ِ َ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪. [١١ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ُدوﻧﻪ ْ‬ ‫ﳍﻢ ْ‬ ‫ﺳﻮءا َ َ َ َ ﱠ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫أراد اﷲ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻘﻮم ُ ً‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫َِْ ُ ِ ْ‬
‫وﳛﺮﻣﻮن ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬وﳚﺪون اﻟﻈﻠـﲈت‬ ‫وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻬﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ ﻇﻠﲈﲥﺎ‪ُ ,‬‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬وﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻧـﻮر ﻳﻘﺬﻓـﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ‪ ,‬واﳌﻌـﺼﻴﺔ ُﺗﻄﻔـﺊ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر‪,‬‬
‫وﺗـﻮرث ّ‬
‫اﻟـﺬل ﻗـﺎل اﷲ ‪:‬‬ ‫وﺗﺴﺪ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﲢﺠﺐ ﻣﻮارد اﳍﺪاﻳﺔ‪ُ ,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻌﻤﻲ ﺑﺼﲑة اﻟﻘﻠﺐ‪,‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ِﰲ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪور‪] ‬اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻰ ْ ُ ُ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ َ ْ َ‬‫ﺗﻌﻤﻰ َ ْ َ ُ َ‬ ‫‪ َ‬ﱠَ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﻤـﺔ‬ ‫وﲢﻞ اﻟﻨﻘﻢ‪ ,‬ﻓﲈ زاﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ إﻻ ﺑﺬﻧﺐ‪ ,‬وﻻ ّ‬ ‫وإن اﳌﻌﺎﴆ ُﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ّ ,‬‬
‫ﻷﻋﻠﻤﻦ َ ْأﻗﻮاﻣﺎ ِﻣﻦ ُ ِ‬
‫أﻣﺘﻲ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳـﺄﺗﻮن‬ ‫ﻗﺎل‪ َ َ ْ َ َ » :‬ﱠ َ ً ْ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ ‬ﱠ ُ‬
‫‪,‬أﻧﻪ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬‫ﺛﻮﺑﺎن‪ْ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ْ َ َ‬
‫إﻻ ﺑﺬﻧﺐ‪ْ َ ,‬‬
‫ﻣﻨﺜـﻮرا‪َ َ ,‬‬ ‫ﺟﺒـﺎل ِ َ َ َ‬
‫ﲥﺎﻣـﺔ ِ ً‬ ‫أﻣﺜﺎل ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﺴﻨﺎت َ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗـﺎل َ ْ َ ُ‬
‫ﺛﻮﺑـﺎن‪َ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﻫﺒـﺎء َ ْ ُ ً‬‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ اﷲ ‪ً َ َ ‬‬ ‫ﺑﻴـﻀﺎ‪َ ُ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫أن َﻻ َ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣـﻦ‬ ‫إﳖﻢ ِ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬أﻣﺎ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وﻧﺤﻦ َﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ ُ‬‫ﻧﻜﻮن ْ ُ ْ‬ ‫ﺻﻔﻬﻢ َ َﻟﻨﺎ‪ َ ,‬ﱢ ِ ْ‬
‫ﺟﻠﻬﻢ َ َﻟﻨﺎ‪ْ َ ,‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ْ ُ ْ ,‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻠﺪﺗﻜﻢ‪ِ َ ُ ُ ْ ,‬‬ ‫ِ‬
‫َِْ ُ ْ ََ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻮﻫﺎ« ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻮا ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻤﺤﺎرم اﷲ ْ َ َ ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻜ َ‬ ‫إذا َ َ ْ‬ ‫أﻗﻮام ِ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺬون‪ َ َ ,‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬون ْ‬
‫ـﺪرون ﻣــﺎ ُْ ْ ِ‬
‫ـﺲ?« َﻗـ ُ‬
‫ـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫اﳌﻔﻠـ ُ‬ ‫ـﺎل‪َ َ » :‬أﺗـ ْ ُ َ َ‬‫ـﻮل اﷲِ ‪َ ,‬ﻗـ َ‬ ‫رﺳـ َ‬ ‫أن َ ُ‬‫ـﺮة‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ـﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ‬
‫ﻫﺮﻳـ َ َ‬ ‫وﻋـ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺼﻼة‪ٍ َ ِ َ ,‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ ِﻣﻦ ُ ِ‬
‫أﻣﺘﻲ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘَﺎل‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ ِ َ‬
‫ِ‬
‫وﺻﻴﺎم‪,‬‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ َ‬ ‫ﻳﺄﰐ َ ْ َ‬ ‫إن ُْ ْ َ ْ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﺎع‪َ َ ,‬‬
‫وﻻ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻻ ْ َ َ‬
‫درﻫﻢ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ َ ْ‬ ‫ُْ ْ ُ‬
‫ﻫـﺬا‪َ ْ ُ َ ,‬‬
‫وﴐب َ َ‬ ‫دم َ َ‬ ‫ﻫـﺬا‪َ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻣـﺎل َ َ‬ ‫ﻫﺬا‪َ َ َ َ ,‬‬
‫وأﻛﻞ َ َ‬ ‫وﻗﺬف َ َ‬
‫ﻫﺬا‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﺷﺘﻢ َ َ‬ ‫وﻳﺄﰐ َ ْ‬ ‫َ َ ٍ‬
‫وزﻛﺎة‪ِ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻴﻌﻄـﻰ‬ ‫ﻫـﺬا‪َ َ َ َ ,‬‬ ‫وﺳـﻔﻚ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ُ ِ َ ِ‬
‫ﻳﻘﴣ ﻣﺎ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ِ َ ْ‬ ‫وﻫﺬا ِﻣﻦ ﺣﺴﻨَ ِ ِ‬
‫ﺎﺗﻪ‪ْ ِ َ ,‬‬ ‫َ ِِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣـﻦ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﺧﻄﺎﻳـﺎﻫﻢ‬ ‫أﺧـﺬ ْ‬ ‫أن ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻨﻴﺖ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪َ َ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻃﺮح ِﰲ ﱠ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﺖ َ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر« ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬ ‫َ ُِ َ ْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ُ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء )ص ‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣١٧ /٥‬أﺑﻮاب اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺬﻧﻮب )‪ (٤٢٤٥‬ﻗـﺎﻝ اﳌﻨـﺬر￯ )‪:(١٧٠/٣‬‬
‫رﻭاﺗﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻮﺻﲑ￯ )‪ :(٢٤٦/٤‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٩٧ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ )‪.(٢٥٨١‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ورﺳـﻠﻪ َﻓﺤﺎﺳـﺒﻨﺎﻫﺎ ِ‬
‫ﺣـﺴﺎﺑﺎ َ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋـﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻛﺄﻳﻦ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫رﲠـﺎ َ ُ ُ‬
‫أﻣـﺮ َ ﱢ‬ ‫ﻋﺘـﺖ َ ْ‬ ‫وﺻﺪق اﷲُ ﻳﻘﻮل‪ َ َ  :‬ﱢ ْ ْ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ ْ‬
‫ﺧـﴪا‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫وﻛـﺎن ِ َ ُ ِ‬ ‫وﺑﺎل َ ْ ِ‬
‫ﻋـﺬاﺑﺎ َ ً‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‬ ‫أﻋـﺪ اﷲُ َ ُ ْ‬
‫ﳍـﻢ َ ً‬ ‫ﻋﺎﻗﺒـﺔ َ ْأﻣﺮﻫـﺎ ُ ْ ً‬ ‫أﻣﺮﻫـﺎ َ َ‬ ‫ﻓﺬاﻗﺖ َ َ‬
‫ﻧﻜﺮا‪ْ َ َ ,‬‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ ُ ْ ً‬
‫وﻋﺬﺑﻨﺎﻫﺎ َ ً‬‫َ َ ﱠْ‬
‫آﻣﻨﻮا ‪] ‬اﻟﻄﻼق‪.[١٠−٨:‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫َ‬ ‫أوﱄ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ ﻳﺎ ُ ِ‬
‫َ ﱠُ‬

‫أراﻛﻢ ﻣﺎ ُ ِ ﱡ َ‬
‫ﲢﺒﻮن ‪‬‬ ‫وﻋﺼﻴﺘﻢ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ َ ُ‬ ‫وﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺸﻠﺘﻢ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ِإذا َ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ‪ َ  :‬ﱠ‬
‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٢:‬‬
‫اﻟﻔـ َ ُ‬
‫ـﻨﻜﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻳـ ِـﺔ‪َ َ " :‬‬ ‫ـﺴﻌﺪي ﰲ َ ْﺗﻔـ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗـ َ‬
‫ـﻮر "‬ ‫ـﻀﻌﻒ َواﳋَـ َ ُ‬ ‫وﻫـ َـﻮ اﻟـ ﱠ ْ ُ‬ ‫ـﺸﻞ َ ُ‬ ‫ـﺼﻞ ﻣـ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﻠـ ّـﲈ َﺣـ َ‬ ‫ـﺴﲑ ﻫــﺬه َ‬ ‫ـﺎل اﻟـ ﱠ ْ ﱡ‬
‫ﻓﻤﻦ ِ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺘﻢ‪ْ َ ,‬‬
‫وﻋﺪم ْ ِ ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ُ ْ َ َ ْ َ ,‬‬ ‫أﻣﺮ اﷲِ‪ِ ِ ْ ِ ,‬‬
‫ﺑﺎﻻﺋﺘﻼف َ َ َ ِ‬ ‫ﺗﺮك َ ْ ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪" ‬اﻟﺬي ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ‬
‫‪ُ َ َ ‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ِ‬ ‫وﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ اﻟﺬي َ ِ‬ ‫ﻧﻘﻴﻢ ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌـﺪو‪,‬‬
‫اﳖـﺰم َ ُ ﱡ‬ ‫وﻗـﺪ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﱠ ِ ﱡ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻫـﻮ ْ ِ ُ‬
‫اﻧﺨـﺬال‬ ‫ﲢﺒـﻮَن ‪َ ُ َ ‬‬
‫ِ‬
‫أراﻛـﻢ ﻣـﺎ ُ ﱡ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ َ ُ‬‫وﺗﺮﻛﺘﻢ َأﻣـﺮه ‪ِ ‬ﻣـﻦ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ُ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﻌﺼﻴﺘﻢ ﱠ َ‬‫ﳏﺬور ; َ َ َ ْ ُ ُ‬‫ﻳﺒﻖ َ ْ ٌ‬ ‫ََ‬
‫وﱂ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ِ ِ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊـﺎل‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﻏﲑه‪َ ,‬‬ ‫أﺣﺐ‪ْ ْ َ ْ َ ,‬‬ ‫أﻧﻌﻢ اﷲُ َﻋﻠﻴﻪ ِﺑﲈ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ِ َ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ َﻋﲆ َ ْ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻜﻢ ; َ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ " ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﷲِ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ُ ِ ْ ,‬‬
‫اﻣﺘﺜﺎل َ ْ ِ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ُ ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ َوﰲ َ ْ ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫وﳌﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٢‬ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﺎﻟﻚ)‪ ,(٣‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ وﻓـﻮر ﻓﻄﻨﺘـﻪ‪ّ ,‬‬
‫وﺗﻮﻗـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻛﲈل ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إﲏ أرى اﷲ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ً‬
‫ﻧﻮرا‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻄﻔﺌﻪ ﺑﻈﻠﻤﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ" ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺄرﺷﺪﲏ إﱃ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﺳﻮء ِﺣﻔﻈﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻴﻊ ُ َ‬ ‫ﺷﻜﻮت إﱃ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ )ص‪.(١٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻓﻊ ‪,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﻋـﺎﻡ أرﺑـﻊ‬
‫ﻭﻣﺌﺘﲔ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪:‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء)‪.(٥/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ,‬اﳌﺪﲏ‪ :‬إﻣـﺎﻡ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪,‬‬
‫أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٧٩) :‬ﻫـ( ﻭدﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٥٦ :‬ﻫـ( اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺪر آﺑـﺎد –‬
‫اﻟﺪﻛﻦ‪,‬ﻃﺒﻊ ﲢﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ‪ ,(٣١٠/٧) :‬ﻭاﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ )ص ‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ )اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء( )ص ‪.(٣٤‬‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻧﻮر‬
‫ﳞﺪى ﻟﻌﺎﴆ ‪.‬‬
‫وﻧﻮر اﷲ ﻻ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫وأﺧﱪﲏ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬

‫اﻟﻮﺣﺸﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬وﺣـﺸﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌـﺎﴆ وﺑـﲔ رﺑـﻪ‪ ,‬وﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬وﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬
‫اﺷﺘﺪت اﻟﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ّ ,‬‬
‫وﻛﻠﲈ ﻛﺜﺮت اﻟﺬﻧﻮب ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪" :‬إﲏ ﻷﻋــﴢ اﷲ ﻓــﺄﻋﺮف ذﻟــﻚ ﰲ ﺧﻠــﻖ ﲪــﺎري‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺧﺎدﻣﻲ" ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺰة ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬـﺎ ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﷲ; ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘـﻪ‪ ,‬وإن اﻟـﺬﻧﻮب ﺗﻄﻔـﺊ ﻏـﲑة‬
‫ﻓﻤﻦ أراد ّ‬
‫ﻏﲑة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ,‬وﻋﻤـﻮم اﻟﻨـﺎس; وﳍـﺬا‬
‫أﺷﺪﻫﻢ ً‬
‫ﳘﺔ ّ‬‫ﻓﺈن أﴍف اﻟﻨﺎس وأﻋﻼﻫﻢ ّ ً‬
‫اﻟﻘﻠﺐ; ّ‬
‫ﻋﺒـﺎدة‪ْ َ :‬‬
‫ﻟـﻮ‬ ‫ﺑـﻦ ُ َ َ َ‬
‫ﺳﻌﺪ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻏﲑ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ,‬واﷲ ‪ ‬أﺷﺪ ﻏﲑة ﻣﻨﻪ; ﻓﻌﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ّ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪َ َ َ ‬‬
‫ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ذﻟـﻚ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺒﻠـﻎ َ ِ َ‬
‫ﻣـﺼﻔﺢ‪َ َ َ َ ,‬‬‫ﻏـﲑ ُ ْ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ َ ْ َ‬‫ﻟﴬﺑﺘﻪ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻊ ْ َ َ ِ‬
‫اﻣﺮأﰐ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫رﺟﻼ َ َ‬‫رأﻳﺖ َ ُ ً‬‫َ َْ ُ‬
‫ﺣـﺮم َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻔـﻮاﺣﺶ‬ ‫ﻏﲑة اﷲ َ ﱠ َ‬
‫أﺟﻞ َ ِ‬
‫وﻣﻦ َ ْ ِ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ْ َ ,‬‬ ‫أﻏﲑ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪َ ,‬واﷲ َ ْ َ ُ‬
‫ﻷﻧﺎ َ ْ ِ‬
‫أﻏﲑ ْ ُ‬‫ﺳﻌﺪ‪َ ,‬واﷲ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻏﲑة ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ ْ‬
‫َ ِ‬
‫أﺗﻌﺠﺒﻮن ْ‬ ‫»ََ ْ َ ُ‬
‫اﳌﺒـ ﱢ ِ َ‬
‫ـﴩﻳﻦ‬ ‫ـﺚ ُ َ‬
‫ﺑﻌـ َ‬‫ـﻚ َ َ‬ ‫ـﻞ َذﻟِـ َ‬ ‫ـﻦ َ ْ‬
‫أﺟـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻦ اﷲ‪َ ,‬وﻣـ ْ‬
‫ﺑﻄــﻦ‪ ,‬وﻻَ َأﺣـ َـﺪ َأﺣــﺐ ِ َإﻟﻴـ ِـﻪ اﻟﻌـ ْ ِ‬
‫ـﺬر ﻣـ َ‬ ‫َ ﱡ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣــﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬــﺎ َ َ‬
‫ﻣــﺎ َ ِ‬
‫ﻇﻬـ َـﺮ ْ َ‬
‫َ َ‬
‫أﺟﻞ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ِ ْ ُ ِ‬
‫أﺣﺪ َأﺣﺐ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪.‬‬ ‫وﻋﺪ اﷲ َ ﱠ َ‬‫ذﻟﻚ َ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ اﷲ‪ْ َ ,‬‬ ‫اﳌﺪﺣﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫واﳌﻨﺬرﻳﻦ‪َ ,‬وﻻَ َ َ َ َ ﱡ ْ‬ ‫َ ُْ ِ َ‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮاﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤:‬ﻫـ(‪ ,‬ﴍﺣﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﻧـﺼﻮﺻﻪ ﻭﻗـﺪﻡ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﴍﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ‪ −‬ﺑﲑﻭت)ص ‪.(١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ‪ .‬ﺷﻴﺦ اﳊﺮﻡ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ١٨٧) :‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ)‪ (٣١٦ / ١‬ﻭﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء)‪٨‬‬
‫‪.(٣٧٢ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮاﻥ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٤٣٠‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ −‬ﺑﺠﻮار ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﴫ‪١٣٩٤ ,‬ﻫـ ‪١٩٧٤ −‬ﻡ‪.(١٠٩ /٨) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٣ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ‪ » :‬ﹶﻻ‬
‫ﺷﺨﺺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ « ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹴ‬‫ﺷﺨﺺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻦ اﷲ« )‪ (٧٤١٦‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ‬
‫أﻏﲑ ﹾ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪ » :‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻏﲑ ﹾ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١١٣٦ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﺑﺎب اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪة اﳌﺘـﻮﰱ ﻋﻨﻬـﺎ زﻭﺟﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﺑﻮﺿـﻊ اﳊﻤـﻞ‬
‫)‪.(١٤٩٩‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫"ﻓﺎﺳﺘﺤــﴬ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﻟﺘــﻲ رﺗﺒﻬــﺎ اﷲ ‪‬ﻋــﲆ‬ ‫ﻗ ـﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪:‬‬
‫داﻋﻴـﺎ ﻟﻠـﻨﻔﺲ إﱃ ﻫﺠﺮاﳖـﺎ‪ ,‬وأﻧـﺎ أﺳـﻮق إﻟﻴـﻚ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب وﺟﻮز وﺻﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻴﻚ واﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳋﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﲈع‪ ,‬واﻟﻐﺸﺎوة ﻋﲆ اﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬واﻷﻗﻔـﺎل ﻋـﲆ اﻟﻘﻠـﻮب‪ ,‬وﺟﻌـﻞ‬
‫اﻷﻛﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻄﺒﻊ وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻷﻓﺌﺪة واﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﺮء وﻗﻠﺒـﻪ‪ ,‬وإﻏﻔـﺎل‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮب‪ ,‬وإﻧﺴﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﺗﺮك إرادة اﷲ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪر ﺿـﻴﻘﺎ‬
‫ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﲈ ﻳﺼﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ,‬وﴏف اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ,‬وزﻳﺎدﲥﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺿـﻬﺎ‪ ,‬وإرﻛﺎﺳـﻬﺎ‬
‫ـﻮل اﷲِ‬ ‫رﺳـ ُ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻗـ َ‬ ‫وإﻧﻜﺎﺳــﻬﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣﻨﻜﻮﺳــﺔ‪ ,‬ﻛــﲈ ذﻛــﺮ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ َﻋ ـﻦ َ ِأﰊ ﺳـ ِ ٍ‬
‫ـﻌﻴﺪ‪َ ,‬ﻗـ َ‬
‫ـﺎل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫أﻏﻠـﻒ َ ْ ُ ٌ‬
‫ﻣﺮﺑـﻮط َ َ‬ ‫وﻗﻠـﺐ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺰﻫـﺮ‪ٌ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟـﴪاج َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴـﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﻠﺐ َأﺟﺮد ِ ِ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ُ َ ْ ٌ ْ َ :‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب َ ْ َ َ ٌ‬
‫‪ُ ُ ُ ْ » :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ُْ ْ ِ ِ ِ‬ ‫َِ ِِ‬
‫ﻧـﻮره‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫وأﻣـﺎ‬ ‫ﴎاﺟﻪ ﻓﻴﻪ ُ ُ ُ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺟﺮد‪ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬‫ﻣﺼﻔﺢ‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫وﻗﻠﺐ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮس‪ٌ ْ َ َ ,‬‬ ‫وﻗﻠﺐ َ ْ ُ ٌ‬ ‫ﻏﻼﻓﻪ‪ٌ ْ َ َ ,‬‬
‫وأﻣـﺎ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫أﻧﻜـﺮ‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﺮف‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ُْ َ ِ ِ‬‫اﳌﻨﻜﻮس‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ َْ ْ ُ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ا ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻷﻏﻠﻒ‪ُ ْ َ َ :‬‬ ‫َْْ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ِ ِ‬
‫وﻣﺜﻞ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ْ ِ ِ ِ ِ‬ ‫إﻳﲈن َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ِ َ ٌ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ُ َ َ َ ,‬‬
‫اﳌﺎء ﱠ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﻤﺪﻫﺎ َْ ُ‬‫اﻟﺒﻘﻠﺔ َ ُ ﱡ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻓﻴﻪ َ َ َ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﻔﺎق‪ُ َ َ َ ,‬‬ ‫اﳌﺼﻔﺢ‪ٌ ْ َ َ :‬‬
‫ُْ ْ َ ُ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ﻓﺄي َْ ﱠ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ ُ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ َ َ ْ‬‫اﻷﺧﺮى َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﳌﺪﺗﲔ َ َ َ ْ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ َ َ‬ ‫واﻟﺪم‪ َ َ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﻘﻴﺢ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻤﺪﻫﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ََ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮﺣﺔ َ ُ ﱡ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬واﻹﻗﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء‪) ,‬ص ‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٢٠٨ /١٧‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪ (٣٨٥/٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟـﻮﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ,‬ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﻳﻀﺎ)‪ (٣٨٥/٤‬ﻭرﻭاﻩ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻟﻒ ﹰ‬
‫ﻟﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﺒﺨﱰﻱ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭرﻭاﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ)‪ ٣٦/١١‬ﻭ‪(١٠٨/١٥‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰﻱ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﻭأﻭردﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ)‪ (٦٣/١‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬رﻭاﻩ أﲪﺪ‪ ..‬ﻭﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻷرض‪] ‬اﻟﻨﻮر‪ ,[٣٥ :‬ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻭأﻭردﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ "ﺗﻔﺴﲑﻩ" ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬اﷲﱠﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻧﻮر ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫ﻏﻠﻒ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٨٨ :‬ﻭﺟﻮدا إﺳﻨﺎدﻩ!‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮا ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﰲ "اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر" ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﳊﻖ‪ ,‬أﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ,‬أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺮاه‪ ,‬ﻓﺘـﺼﲑ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺑـﲔ اﳊـﻖ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻏـﲑه‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺑـﲔ أذن اﻷﺻـﻢ واﻷﺻـﻮات‪ ,‬وﻋـﲔ اﻷﻋﻤـﻰ‬
‫واﻷﻟﻮان‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻷﺧﺮس واﻟﻜﻼم‪ ,‬وﲠـﺬا ﻳﻌﻠـﻢ أن اﻟﻌﻤـﻰ واﻟـﺼﻤﻢ واﻟـﺒﻜﻢ ﻟﻠﻘﻠـﺐ ﺑﺎﻟـﺬات‪:‬‬
‫ﻘﻠـﻮب ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘـﻲ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻤـﻰ ْاﻟ ُ ُ ُ‬ ‫ﺗﻌﻤـﻰ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺑـﺼﺎر َ َ ْ‬
‫وﻟﻜـﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈﳖـﺎ َﻻ َ ْ َ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻟﻠﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ‪ َ ‬ﱠ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﺼﺪور‪] ‬اﳊﺞ‪. [٤٦ :‬‬

‫واﳌﻘﺼﻮد أن ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎﴆ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻤﻰ أﺻﻢ أﺑﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳋﺴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﳜﺴﻒ ﺑﺎﳌﻜﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺑﻪ إﱃ أﺳـﻔﻞ اﻟـﺴﺎﻓﻠﲔ وﺻـﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ,‬وﻋﻼﻣﺔ اﳋﺴﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺟـﻮاﻻ ﺣـﻮل اﻟـﺴﻔﻠﻴﺎت واﻟﻘـﺎذورات واﻟﺮذاﺋـﻞ‪ ,‬ﻛـﲈ أن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ اﷲ وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺟﻮاﻻ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﱪ واﳋﲑ وﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر واﻷﻋﲈل واﻷﻗﻮال واﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻮاﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﳚـﻮل ﺣـﻮل اﻟﻌـﺮش‪ ,‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﳚـﻮل‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻮل اﳊﺶ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺴﺦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺴﺦ ﻛﲈ ﲤﺴﺦ اﻟﺼﻮرة‪ ,‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﺷـﺎﲠﻪ ﰲ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻳﻤﺴﺦ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺧﻨﺰﻳـﺮ ﻟـﺸﺪة ﺷـﺒﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻤﺴﺦ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻛﻠﺐ أو ﲪﺎر أو ﺣﻴﺔ أو ﻋﻘﺮب وﻏﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻫـﺬا ﺗﺄوﻳـﻞ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻳﻄﲑ ِ َ ِ‬
‫وﻻ َ ِ ٍ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬وﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫داﺑﺔ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٨ :‬‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ ٌ‬
‫أﻣﻢ َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ َ ُ َ َ ْ‬ ‫اﻷرض َ َ‬ ‫َ َ ْ َﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻜﺮ اﷲ ﺑﺎﳌﺎﻛﺮ‪ ,‬وﳐﺎدﻋﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨـﺎدع‪ ,‬واﺳـﺘﻬﺰاؤه ﺑﺎﳌـﺴﺘﻬﺰئ‪ ,‬وإزاﻏﺘـﻪ ﻟﻠﻘﻠـﺐ اﻟﺰاﺋـﻎ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ واﳊﻖ ﺑﺎﻃﻼ‪ ,‬واﳌﻌـﺮوف ﻣﻨﻜـﺮا واﳌﻨﻜـﺮ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ‪,‬‬
‫وﻳﻔﺴﺪ وﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻳـﺼﻠﺢ‪ ,‬وﻳـﺼﺪ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ وﻫـﻮ ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻳـﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬وﻳـﺸﱰي اﻟـﻀﻼﻟﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء )ص ‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻄﻴﻊ ﳌﻮﻻه? وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺎت‬

‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﳍﺪى‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ,‬وﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاه وﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬﻧﻮب اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺮب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﳊﺠﺎب اﻷﻛﱪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ  :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‬
‫رﲠـﻢ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺌـﺬ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﳌﺤﺠﻮﺑـﻮن ‪] ‬اﳌﻄﻔﻔـﲔ‪− ١٤ :‬‬ ‫ﻋـﻦ َ ﱢ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻛـﻼ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫إﳖـﻢ َ ْ‬ ‫ﻳﻜﺴﺒﻮن َ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َﻣﺎ َ ُ‬ ‫َ ْﺑﻞ َ َ‬
‫ران َ َ‬
‫‪.[١٥‬‬

‫ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﻢ اﻟﺬﻧﻮب أن ﻳﻘﻄﻌـﻮا اﳌـﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ ﻗﻠـﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻴـﺼﻠﻮا إﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﲑوا ﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﺤﻬﺎ‬
‫وﻳﺰﻛﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ وﻳﺸﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬وأن ﻳﻘﻄﻌﻮا اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺑـﲔ رﲠـﻢ‪ ,‬ﻓﺘـﺼﻞ اﻟﻘﻠـﻮب إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻓﺘﻔﻮز ﺑﻘﺮﺑﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ,‬وﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﺎ وﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺬﻧﻮب ﺣﺠﺎﺑـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ رﲠـﻢ‬
‫وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﻋﺮض‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻟﱪزخ‪ ,‬واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫وﻧﺤﴩه ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻟﻪ َ ِ َ ً‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮي َ ِ ﱠ‬
‫أﻋﻤﻰ‪] ‬ﻃﻪ‪. "..[١٢٤ :‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺔ َ ْ ً‬
‫ﺿﻨﻜﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫أﺻـﺎﺑﻜﻢ ِﻣـﻦ‬
‫َ ُ‬ ‫اﻟـﺬﻧﻮب واﳌﻌـﺎﴆ‪ ,‬وﺻـﺪق اﷲ ﻳﻘـﻮل‪ ُ :‬وﻣـﺎ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ ُﻛﻠﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ َﻛﺜﲑ‪] ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠:‬‬ ‫ﻛﺴﺒﺖ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ َﻓﺒﲈ َ َ َ ْ‬
‫وﻳﻌﻔﻮ َ ْ‬ ‫أﻳﺪﻳﻜﻢ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺣﺰﻧـﺎ‪,‬‬‫اﻟـﺴﻌﺎدة ُ ْ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫واﻟـﴪور‪ َ ُ ,‬ﱢ ُ‬
‫ﻓﻴﺒـﺪل‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻏﻤﺮة ْ ِ‬‫ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ واﻟﻨﺎس ﰲ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﺰل ِ‬ ‫واﻟﺒﻼء ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ذﻛﺮوا ﺑﻪ َ َﻓﺘﺤﻨـﺎ َ َ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻧﺴﻮا ﻣﺎ ُ ﱢ‬ ‫وﻋﻄﺸﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲُ ‪ّ  :‬‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺮﻏﺪ ﺟﻮﻋﺎ‬‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ,‬ﱠ َ َ‬ ‫واﻷﻣﻦ َ ْ‬
‫ْ َ‬
‫ﻓﺈذا ُﻫﻢ ُ ْ ِ َ‬‫ﺑﻐﺘﺔ َ ِ‬ ‫ﻓﺮﺣﻮا ِﺑﲈ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِإذا َ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬
‫ﻣﺒﻠﺴﻮن ]اﻷﻧﻌﺎم‪. [٤٤ :‬‬ ‫أﺧﺬﻧﺎﻫﻢ َ ْ َ ً‬
‫أوﺗﻮا َ ْ ُ‬ ‫ﳾء ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫أﺑﻮاب ُ ﱢ‬

‫وأﻋﻈـﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﻘـﻮﺑﺘﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻟﻴﻜـﻮن َ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮة َ ْ َ ٍ‬
‫وﻏﻔﻠـﺔ ُ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬوا ﻋﲆ ِ ٍ‬‫اﻟﺴﻌﺪي‪ُ َ ُ ":‬‬
‫َ‬ ‫أﺷـﺪ ُ‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ْ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳌﺼﻴﺒﺘﻬﻢ" ‪.‬‬ ‫ُِ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء‪) ,‬ص ‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )ص‪. (٣١٨‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫اﻟﻀﻼل ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺿﻠﻠﺖ َ ِ ﱡ‬
‫ﺗـﻀﻞ ﻫـﺬه اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔـﺼﻴﺤﺔ‬ ‫واﻟﺮﺷﺎد َ َ ْ َ‬
‫اﳍﺪى ﱠ‬
‫ﺿﺪ ُ َ‬
‫واﻟﻀﻼﻟﺔ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ":‬ﱠ ُ‬
‫اﻟﻀﻼل ﱠ ُ‬
‫َ ِْ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻀﻞ َﺿﻼﻻً َ ً‬
‫وﺿﻼﻟﺔ" ‪.‬‬ ‫وﺿﻠﻠﺖ َ َ ﱡ‬

‫اﻟﻀﻼل اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪" :‬اﻟﻀﻼل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ" ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﲏ‪" :‬اﻟﻀﻼل ﻓﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﱃ اﳌﻄﻠﻮب"‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪":‬واﻟﻀﻼل اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وﻳـﻀﺎده اﳍﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮﻣﻲ‪‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻋﺪول ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﺿﻼل ﻋﻤﺪا ﻛﺎن أو ﺳﻬﻮا ﻳﺴﲑا ﻛﺎن أو ﻛﺜﲑا" ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ وﻧـﴩ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹرﻫـﺎﰊ ﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﴆ واﻟـﺬﻧﻮب‪,‬‬
‫اﻟـﺬﻧﻮب ُْ َ َ ﱢ ِ‬ ‫ﺗﻜـﻮن ِ َ َ ِ‬
‫ﺑـﺴﺒﺐ ﱡ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ﱠ‬
‫أن ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ِ ِ ِ " :‬‬
‫وﺑﺈزاء َ ِ َ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪َ َ ,‬‬
‫ﻛـﲈ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﻼل َ َْ َ َ‬
‫واﳌﻌـﺎﴆ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪] ‬اﻟﺼﻒ‪. "[٥ :‬‬ ‫زاﻏﻮا َ َ َ‬
‫أزاغ اﷲ ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬ ‫َ َ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪" :‬ﻓﻠﲈ ﻋﺪﻟﻮا وﺟﺎروا ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ أزاغ اﷲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ‪ :‬ﻳﻘـﻮل‪ :‬أﻣـﺎل اﷲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫زاﻏﻮا َ َ َ‬
‫أزاغ اﷲ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﳋﻮارج ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻨﻪ‪,‬وﻋﻦ َأﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٣٩٠ /١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )ص ‪. (٢٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص ‪. (٤٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ,‬أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ )اﻟﻜﻠﻴـﺎت ‪ −‬ط( ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻀﺎة اﻻﺣﻨﺎﻑ‪ ,‬ﻋﺎش ﻭﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ )ﻛﻔﻪ( ﺑﱰﻛﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ,‬ﻭﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻋﺎد إﱃ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺘﻮﰲ ﲠﺎ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪١٠٩٤‬ﻫـ( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪ (٣٨ /٢‬ﻭﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ )‪.(٣١ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ)ص ‪. (٩١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(١٠٥ /١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪. (٣٥٨ /٢٣‬‬
‫‪٢٥١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪":‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻧـﲈ ﺧـﺘﻢ ﻋـﲆ ﻗﻠـﻮﲠﻢ‬
‫ﺟﺰاء ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﲤﺎدﳞﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗـﺮﻛﻬﻢ اﳊـﻖ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻋـﺪل ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳍﺪى‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﲠﺬا ﳌﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺒﻴﺢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺣﺎط ً‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ " :‬أي‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻋـﺪﻟﻮا ﻋـﻦ اﺗﺒـﺎع اﳊـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﻪ‪ ,‬أزاغ اﷲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﻦ اﳍـﺪى‪,‬‬
‫ﻳﺆﻣﻨـﻮا ِ ِ‬
‫ﻛـﲈ َﱂ ْ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫أﻓﺌـﺪﲥﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫وأﺑـﺼﺎرﻫﻢ َ َ‬ ‫وﻧﻘﻠﺐ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫وأﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻚ واﳊﲑة واﳋﺬﻻن‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ُ َ  :‬ﱢ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫أول ٍ‬
‫ﻳﻌﻤﻬﻮن ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪. "[١١٠ :‬‬ ‫وﻧﺬرﻫﻢ ِﰲ ُ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻃﻐﻴﺎﳖﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َﱠَ َﱠ‬
‫ﻣﺮة َ َ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪" :‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ وزﻧﺪﻳﻖ وﺟﺎﻫﻞ وﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋـﺔ‪,‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة ﲠﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪ ,‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫ِ‬
‫ـﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ‬
‫زﻳـٌﻎ‪] ‬آل ﻋﻤــﺮان‪ [٧:‬إن ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﻮا اﳊﺮورﻳــﺔ وأﻧــﻮاع اﳋــﻮارج ﻓــﻼ أدري ﻣــﻦ‬ ‫ﻗﻠـ ِ ِ ْ‬
‫ـﻮﲠﻢ َ ْ‬ ‫ﱠاﻟـ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻢ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪" :‬وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ وﺻـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﳋﺘﻢ واﻟﻄﺒـﻊ ﻋـﲆ ﻗﻠـﻮب‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٥ :‬‬ ‫ﻃﺒﻊ اﷲ َ َ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﳎﺎزاة ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ  :‬ﺑﻞ َ َ َ‬
‫ﻨﺒﻲ‪ ‬واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻄﺒﻊ واﳋﺘﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟ ﱠ ّ‬
‫ﳑﺘﻨﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳋﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﳊﻜﻢ ﳌﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳــﺴﻤﻮن اﻟﻜﻔــﺎر ﺑــﺄﳖﻢ ﻣﻄﺒــﻮع ﻋــﲆ ﻗﻠــﻮﲠﻢ‪ ,‬وأﳖــﻢ ﳐﺘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ وأﳖــﻢ ﰲ ﺿــﻼل ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮن‪,‬‬
‫وﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﳋﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﲑ اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ واﳊﻜـﻢ‪ ,‬وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻗﻠـﻮب ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺠـﺮﻣﲔ* ﻻ‬ ‫ﻧﺴﻠﻜﻪ ِﰲ ُ ُ ِ‬ ‫ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ,‬دﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ َ  :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻔﻘﻬـﻮه‪] ‬اﻷﻧﻌـﺎم‪ .[٢٥ :‬أي‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ِ ﱠ ً‬
‫أﻛﻨﺔ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ِ ِﺑﻪ‪] ‬اﳊﺠﺮ‪ .[١٢ :‬وﻗﺎل‪َ ْ َ َ َ  :‬‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬ ‫ُْ ُِ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮه‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (١٧٤ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٠٩/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪. (١٣ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٨٧ /١‬‬
‫‪٢٥٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ‬ ‫ﻛﻨـﺎ ِ ْ َ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪ُ ُ ْ َ ‬‬
‫ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﺳـﻤﻊ َ ُ َ‬ ‫أﻳﻜـﻢ َ َ‬ ‫ﻓﻘـﺎل‪ َ :‬ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻋﻤـﺮ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻨـﺪ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‪ْ َ َ :‬‬ ‫وﺟـﺎره? َ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﺗﻌﻨﻮن ِ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺟـﻞ‪,‬‬ ‫أﻫﻠـﻪ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ َ َ :‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎه‪َ َ َ ,‬‬‫ﻧﺤﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻮم‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ? َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻳـﺬﻛﺮ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ ِ :‬‬
‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ُ ُ ْ َ ‬‬ ‫ﺳـﻤﻊ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫أﻳﻜـﻢ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ﱡ ُ ْ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم َ ﱠ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ ﱢ َ ُ‬ ‫ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ ﱠ َ ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗـﺎل ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﺬﻳﻔـﺔ‪:‬‬ ‫أﺑـﻮك َ َ‬ ‫أﻧـﺖ ﷲﱠِ َ ُ َ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﻠـﺖ‪َ َ :‬أﻧـﺎ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻟﻘـﻮم‪ُ ْ ُ َ ,‬‬ ‫ﻓﺄﺳـﻜﺖ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔـﺔ‪َ َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻗـﺎل ُ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺤـﺮ? َ َ‬‫ﻣﻮج ْ َ ْ ِ‬ ‫ﲤﻮج َ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﻟﻘﻠـﻮب َ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﻋـﻮدا‪ َ َ ,‬ﱡ‬
‫ﻓـﺄي‬ ‫ﻋـﻮدا ُ ً‬ ‫ﻛﺎﳊـﺼﲑ ُ ً‬ ‫ﻋﲆ ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺮض ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ َ ْ ُ » :‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ُ ُ َ ‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻜـﺖ ِ ِ‬ ‫أﻧﻜﺮﻫﺎ‪َ ِ ُ ,‬‬ ‫ﻧﻜﺖ ِ ِ‬ ‫أﴍﲠﺎ‪َ ِ ُ ,‬‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﺗـﺼﲑ َ َ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ‬ ‫ﺑﻴـﻀﺎء‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﻴـﻪ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻧﻜﺘـﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ْ َ َ َ‬ ‫وأي َ ْ ٍ‬ ‫داء‪ َ َ ,‬ﱡ‬ ‫ﺳﻮ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺐ ُ ْ ِ َ َ‬ ‫َْ ٍ‬
‫اﻟـﺴﲈوات َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﴬه ِ ْ َ ٌ‬ ‫أﺑﻴﺾ ِ ْ ِ‬ ‫ََْْ ِ‬
‫ﻣﺮﺑـﺎدا‬ ‫واﻵﺧـﺮ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳـﻮد ُ ْ َ‬ ‫واﻷرض‪ُ َ ْ َ ,‬‬ ‫داﻣﺖ ﱠ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻼ َ ُ ﱡ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ َ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﱠ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺒﲔ‪َ َ ,‬‬
‫ﻫﻮاه«‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا‪ ِ ,‬ﱠإﻻ ﻣﺎ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﳎﺨﻴﺎ َﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫َ ْ ُ ِ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ َ َ :‬ﱠ ْ ُ ُ‬
‫وﺣﺪﺛﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫أﴍب ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ُ ْ َ ً‬ ‫وﻻ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﻌﺮف َ ْ ُ ً َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮز‪ َ ُ ,‬ﱢ ً‬
‫ﻓﻠﻮ َ ﱠ ِ‬ ‫أﻛﴪا َﻻ َ َأﺑﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ُ ِ ُ‬
‫ﻟﻌﻠـﻪ َ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻓـﺘﺢ َ َ ﱠ ُ‬ ‫أﻧـﻪ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ? َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ً ْ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻜﴪ«‪َ َ ,‬‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ َ ْ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ُ ْ َ ً‬‫وﺑﻴﻨﻬﺎ َ ً‬‫ﺑﻴﻨﻚ َ َ ْ َ َ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫»َ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ َﻟﻴﺲ ِ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫أن َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻏﺎﻟﻴﻂ«‬ ‫ﻳﻤﻮت َ ً ْ َ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ َ ْأو َ ُ‬ ‫رﺟﻞ ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب َ ُ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ َ‬ ‫وﺣﺪﺛﺘﻪ » َ ﱠ‬
‫ﻳﻜﴪ«‪ َ َ ,‬ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ » :‬ﻻ َ ْﺑﻞ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺎد‪ُ ْ ُ ,‬‬ ‫َُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗـﺎل‪ ِ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ِ ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﺳـﻮاد«‪َ َ ,‬‬ ‫اﻟﺒﻴـﺎض ِﰲ َ َ‬ ‫ﺷـﺪة ْ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺮﺑـﺎد? َ َ‬ ‫أﺳـﻮد ُ ْ َ ﱞ‬ ‫ﻟﺴﻌﺪ‪َ :‬ﻳﺎ َ َأﺑﺎ َﻣﺎﻟﻚ‪َ ,‬ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َﺧﺎﻟﺪ‪ْ َ ُ ْ ُ َ :‬‬ ‫َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳎﺨﻴﺎ? َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ً ُ ْ َ » :‬‬
‫ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ َ :‬ﻓﲈ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻜﻮز ُ َ ﱢ ً‬ ‫ُْ ُ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗﺒﻊ ﻫﻮاه وارﺗﻜﺐ اﳌﻌﺎﴆ دﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻇﻠﻤﺔ ‪ ,‬وإذا ﺻﺎر ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺘﻦ وزال ﻋﻨﻪ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ‪ ,‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮز ﻓـﺈذا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻜﺐ اﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وإذا ﻛــﺎن اﻟﻜﻔــﺮ واﻟﻔــﺴﻮق واﻟﻌــﺼﻴﺎن ﺳــﺒﺐ ﻟﻠــﻀﻼل واﻻﻧﺤــﺮاف‪ ,‬ﻓﻘــﺪ ﻳــﺬﻧﺐ اﻟﺮﺟــﻞ أو‬
‫ً‬
‫إﻧﻜﺎرا‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻳﺴﻜﺖ آﺧﺮون ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ,‬وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺧﺮون‬
‫ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮق واﻻﺧـﺘﻼف واﻟـﴩ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻔـﺘﻦ‬
‫ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ,‬ﺗﻠﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻫﻮاء اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟـﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫـﻲ‬
‫واﻟﴩور ً‬
‫اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺒﺪع ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻔﺠـﻮر ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻫـﻲ ﻣـﺸﱰﻛﺔ‪ :‬ﺗﻌـﻢ ﺑﻨـﻲ آدم ﳌـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ‬
‫واﳉﻬﻞ‪.‬‬

‫ﻏﺮﻳﺒـﺎ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺳـﻴﻌﻮد ﹰ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٨ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪأ ﹰ‬
‫ﻳﺄرز ﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ )‪. (١٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٧٣/٢‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺻـﺤﻴﺢ‪ ُ َ ,‬ﱡ‬
‫ﻳـﺪل َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫أﺻـﻞ َ ِ ٌ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬اﻟـﻼم واﻟـﺰاء واﳌـﻴﻢ " َ ْ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫واﺣـﺪ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﴚء ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ِ َ :‬ﻟﺰﻣﻪ ﱠ ُ‬
‫اﻟﴚء َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ " ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء َ ً‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﱠ ْ‬
‫ُ َ ََ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫"وﻟﺰﻣﻮه‪ :‬أي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮن ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ"‬

‫‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻻﻟﺘﺰام‪ُ َ ِ ْ :‬‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎق‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺘﺰم اﻷﻣﺮ‪ :‬أي أوﺟﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪َ ,‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻹﺛﺒـﺎت واﻟـﺪوام واﻹﳚـﺎب ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﳎﺎزا‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻋﲆ اﻻﻋﺘﻨﺎق‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺴﻠﻒ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫أ‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ـﲈ َ َ‬
‫وﻓﻬـ ً‬
‫ـﲈ‬ ‫ﻓﻬـ ً‬ ‫ـﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻚ اﻟــﴚء ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ‪َ ِ َ ,‬‬
‫ﻓﻬﻤــﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﻔﻬــﻢ ﻟﻐــﺔ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‪ْ َ " :‬‬
‫اﻟﻔﻬـ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻘﻠﺘﻪ َ ْ‬
‫وﻋﺮﻓﺘﻪ " ‪.‬‬ ‫وﻓﻬﺎﻣﺔ‪ْ ِ َ ..‬‬
‫وﻓﻬﻤﺖ اﻟﴚء َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﴚء" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﻔﺎء واﳍﺎء واﳌﻴﻢ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٤٥ /٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪(٢٠٢٩ /٥‬ﻣﺎدة]ﻟﺰﻡ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ )ص ‪. (١٤٩٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬اﻟﺰﳐﴩﻱ ﺟﺎر اﷲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٣٨ :‬ﻫــ(‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﺴﻮد‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤١٩ ,‬ﻫــ ‪١٩٩٨ −‬‬
‫ﻡ)‪.(١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪(٤٥٩ /١٢‬ﻣﺎدة]ﻓﻬﻢ[‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٥٧ /٤‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن‪] ‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ [٧٩ :‬أي‪" :‬ﻋﻠﻤﻨـﺎه‬ ‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ َ  :‬ﱠ ْ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺴﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ" ‪.‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒـﲔ ﱠ‬
‫أن اﳌﻌـﺎﲏ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺗﺘﻔـﻖ ﻋـﲆ أن اﻟﻔﻬـﻢ ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟـﺸﺊ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟـﺸﺊ وﲢﻘﻘـﻪ‪ ,‬وإذا وﻗـﺮ‬
‫وﻧﺴﺒﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ; ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﺛﺮ ﰲ اﳉﻮارح‪.‬‬
‫اﻟﴚء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎر ﻟﻪ ٌ‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺟﻮدة اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﻮر اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻘـﱰن ﺑـﻪ ﻣـﻦ ٍ‬
‫ﻗـﻮل أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﻞ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﺗﻔﺎوت اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ُﳛـﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‪,‬‬
‫ﺧﺺ ‪ ‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻔﻬـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺴﺎوت أﻗﺪام اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﳌﺎ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻬﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﳊﺮث‪ ,‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ داود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ" ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﻓـﺮب‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ":‬واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔـﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻔﻬـﻢ ﻋـﻦ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أﻋﻈـﻢ ﺗﻔـﺎوت‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻜﲈ أو ﺣﻜﻤﲔ‪ ,‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أو ﻣﺎﺋﺘﲔ" ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻬﻢ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ‪:‬‬

‫َ‬
‫اﳌﺨﺎﻃـﺐ‪ ,‬وإدراك ﻣﺮاﻣﻴـﻪ‪ ,‬وﻫـﻮ‬ ‫أ‪ −‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻫﻮ ُﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮر اﳌﻌﻨﻰ ُاﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬وﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬أﻭﺿﺢ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟـﺴﺎدﺳﺔ‪,‬‬
‫رﻣﻀﺎﻥ ‪ ١٣٨٣‬ﻫـ ‪ −‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ١٩٦٤‬ﻡ )‪.(٣٩٦ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻵﻣـﺪﻱ)اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٦٣١‬ﻫـ(‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ −‬دﻣﺸﻖ )‪.(٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪. (٢٥٠ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻭﻣﻨﺸﻮر ﻭﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹرادة‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳﺔ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ −‬ﺑﲑﻭت )‪.(٦٠ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪) ,‬ص ‪. (٢٨٣‬‬
‫‪٢٥٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ب‪ −‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ُﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ,‬وﻻ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ‪, ‬‬
‫وﻫﻮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻬﻢ أﺋﻤﺔ وﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﺿﻼﻟﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ":‬ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬أﺻﻞ ﻛﻞ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﺄٍ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع" ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ)‪:(٢‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﻘـــﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫َُ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻗﻮﻻً َ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﺐ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ّ‬ ‫وآﻓﺘﻪ َ‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﲆ َ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻣــﻨﻪ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﺢ ُ ُ ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻗﺪر َ ِ‬ ‫اﻵذان ْ ُ‬ ‫ﺗــــﺄﺧﺬ‬ ‫وﻟــــﻜﻦ‬
‫ْ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫أﺻـﻞ ﱡ‬
‫ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﺒﻖ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪":‬اﻟـﺴﲔ واﻟـﻼم واﻟﻔـﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ َ ﱡ‬
‫اﳌﻌﺠـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﱡ ْ‬
‫واﻟـﺴﻠﻔﺔ‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻼف‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا‪ ,‬واﻟﻘﻮم ﱡ ﱠ‬ ‫َ ﱡ ٍ‬
‫ﺗﻘﺪم‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺪاء" ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭح ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ أرﻭاح اﻷﻣﻮات ﻭاﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ أﻳـﻮب‬
‫اﻟﺰرﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ −‬ﺑـﲑﻭت‪١٩٧٥ − ١٣٩٥ ,‬‬
‫)ص ‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ‪ :‬ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﻷدب‪ ,‬ﺷـﺎﻋﺮ‪,‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻜﻦ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭﻭﱄ ﻣـﺸﻴﺨﺔ اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑـﺼﻬﺮﻳﺞ ﻣﻨﺠـﻚ )ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻘـﺎﻫﺮة( ﻭﻣـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪٧٧٦) :‬ﻫـ( ‪.‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ )ﻣﻘﺎﻣﺎت( ﻭﻛﺘﺎب )دﻳـﻮاﻥ اﻟـﺼﺒﺎﺑﺔ ‪ −‬ط( ﻭ)ﺳـﻜﺮداﻥ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ −‬ط( ﻭ )اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺮداﻥ ‪ −‬خ( ﻭ )دﻳﻮاﻥ ﺷﻌﺮ ‪ −‬خ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟـﺴﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠١٠ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠـﻮ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,١٩٨٣ ,‬‬
‫ط‪) ,١‬ص ‪.(١٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮاﻥ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ اﳌﻐﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﻂ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟـﺸﻌﺮاﲏ‪١٣٣٩ .‬ﻫــ‪ .‬ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫ﺣﺠﺮﻳﺔ‪−‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراﻕ )ص ‪. (٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪. (٩٥ /٣‬‬
‫‪٢٥٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وأﻋﻼم‬ ‫أﺋﻤﺔ ّ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ َ ُﳍﻢ ِ ِ ْ َ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن َوﻣﻦ َ ِ َ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱠ ِ‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬اﳋﲑﻳـﺔ‪َ َ ْ ِ ,‬‬
‫ﻓﻌﻤـﺮان ْ َ‬ ‫ْاﳍﺪى‪ ,‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﲈ أﺛﺒـﺖ ﳍـﺎ ﱠ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﲑﻛﻢ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﳛﺪث‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ُ َ ٍْ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻠـﻮﳖﻢ‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫ﺛـﻢ ﱠ َ‬ ‫ﻗـﺮﲏ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫إن َ ْ َ ُ ْ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ ‬‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﺣﺼﲔ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺮﻧﻪ‪ َ ,‬ﱠ َ ْ ِ‬ ‫أﻗﺎل َ ُ ُ‬‫أدري َ َ َ‬ ‫ﻓﻼ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﻮﳖﻢ« ‪َ َ −‬‬ ‫ُﻳﻠﻮﳖﻢ‪ِ ُ ,‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ْ َ ْ َ ‬‬ ‫ﻋﻤﺮان‪َ َ :‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ َ ُ ْ‬
‫ﺛﻢ ﱠ َ‬ ‫َ َُْ ﱠ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻳﺆﲤﻨﻮن‪َ ُ ِ ْ َ َ ,‬‬
‫وﻳﻨـﺬرون َ َ‬ ‫وﻻ ُ ْ َ َ ُ َ‬ ‫وﳜﻮﻧﻮن َ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‪َ ُ ُ َ َ ,‬‬
‫وﻻ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪون َ َ‬
‫ﻗﻮم َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ ْأو َ َ َ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ُ » −‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻳﻮﻓﻮن‪ِ ْ ,‬‬
‫اﻟﺴﻤﻦ« ‪.‬‬‫ﻓﻴﻬﻢ ﱢ َ ُ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ِ ُ‬
‫ُ ُ َ ََ َُ‬
‫وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺧﻴﺎر ﻗﺮوﳖﺎ"‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﲠﺎ ﳍﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ وﺳﺒﻘﻬﻢ‬

‫ﻓﻬﺬه اﳋﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﱠ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﻢ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﴩع اﷲ‪ ,‬وﺷﺪة ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪. ‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ُﻳﻘﺘﺪي ﲠـﻢ‪ ,‬وﳚـﺐ اﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟـﺴﻠﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻠﻒ‬

‫ٌ‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ُ َ ِ‬
‫ـﻮﻫﻢ‬
‫اﺗﺒﻌـ ُ ْ‬ ‫واﻷﻧـ َ ِ‬
‫ـﺼﺎر َ ﱠ َ‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ ﱠ َ ُ‬ ‫ـﻦ ُْ َ ِ ِ َ‬
‫اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻟـﺰوم ﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ‪:‬ﻗــﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ  :‬واﻟـ ﱠ ِ ُ َ ﱠ‬
‫اﻷوﻟـﻮن ﻣـ َ‬
‫أﺑـﺪا َ ِ َ‬
‫ذﻟـﻚ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ َ َ ً‬
‫ﺧﺎﻟـﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﲡﺮي َ ْ َ َ‬
‫وأﻋﺪ َﳍﻢ ﱠ ٍ‬
‫ﺟﻨﺎت َ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ َ َ َ ﱠ ُ ْ َ‬
‫ورﺿﻮا َ ْ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ َ َ ُ‬
‫رﴈ اﷲ َ ْ ُ ْ‬
‫ٍ ِ‬
‫ِِ ْ َ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ,‬ورﴈ ﻋـﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺿـﺎء‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ [١٠٠:‬ﻓـﺮﴈ ‪ ‬ﻋـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟـﲔ‬ ‫اﻟﻔﻮز ْ َ ُ‬
‫َُْْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪.‬‬

‫ﹴ‬
‫ﺟـﻮر إذا‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧١ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ,‬ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫أﺷﻬﺪ )‪(٢٦٥١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٦٤ /٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓـﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ )‪.(٢٥٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼﻡ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ( ‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ رﺷـﺎد ﺳـﺎﱂ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ١٤١١ ,‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ )‪.(٣٦١ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬ﻡ )ص ‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪),‬ص‪.(٤٩‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺰام اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ أﺻـﻼن ﻛﺒـﲑان ﳍـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ; ﻷﳖـﲈ رﻛـﻦ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻹﻳـﲈن‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻔــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أو ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻛﻠـﻪ‪ ,‬ﻓﻌـﲆ ﻛـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ أن ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬وأن‬
‫وﳚﻠﻬﲈوﳜﺪﻣﻬﲈ وﻗﺪ ﺣﻀﺖ ﻧﺼﻮص ﻛﺜـﲑة ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻮب اﻻﻟﺘـﺰام‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻬﲈ‪ُ ,‬‬
‫ﲠﲈ‪ ,‬ﻓﻤﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا َ ﱠ ُ‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲَ ‪] ‬اﳊﴩ‪. [٧:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ ْ‬
‫ﳖﺎﻛﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺨﺬوه َ َ‬ ‫آﺗﺎﻛﻢ ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬‬
‫ﳞـﺪي ِ ِ‬
‫ﻣﺒـﲔ * ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﺒﻞ‬ ‫اﺗﺒـﻊ ِ ْ َ َ ُ‬
‫رﺿـﻮاﻧﻪ ُ ُ‬ ‫ﺑـﻪ اﷲُ َ ِ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ َ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﱡ ِ ٌ َ ْ‬
‫ﻧﻮر َ َ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﷲِ ُ ٌ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ﱢ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ْ َ  :‬‬
‫ﻗﺪ َ َ ُ‬
‫ﱠ َِ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٦,١٥ :‬‬
‫ﻳﻜـﻮن َﳍـﻢ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﳌﺆﻣﻦ وﻻَ ْ ِ َ ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻣﺎ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫أن َ ُ َ ُ ُ َ َ‬
‫اﳋـﲑة ْ‬ ‫أﻣـﺮا َ ْ‬
‫ورﺳـﻮﻟﻪ َ ْ ً‬
‫ﻗـﴣ اﷲ َ َ ُ ُ ُ‬‫إذا َ َ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ ٍ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ‪] ‬اﻷﺣﺰاب‪ ,[٣٦:‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺿﻞ َﺿﻼﻻ ُ ِ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺺ اﷲ َ َ ُ َ ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ ْ‬ ‫َِْ ْ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ َ َ ْ‬
‫ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺒﻲ أو ﺧﱪي ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺨـﲑ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻏـﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وأن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﳌﺆﻣﻦ وﻻ ﳌﺆﻣﻨﺔ أﺻﻼ ﻓﺪل ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎف ﻟﻺﻳﲈن ‪.‬‬
‫ﻓـﻴﻜﻢ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺷـﻴﺌﲔ َ ْ‬
‫ﻟـﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ُ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :‬ﱢإﲏ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻀﻠﻮا َ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻮض« ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺮدا َ َ ﱠ‬‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ َ ﱠ‬ ‫وﺳﻨﺘﻲ‪ْ َ َ ,‬‬
‫وﻟﻦ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪﳘﺎ‪َ َ :‬‬ ‫َ ﱡ َْ َ‬
‫َِ‬
‫ﺻـﻼة‬ ‫وﻋﻈﻨـﺎ َ ُ ُ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ َ َ » :‬‬ ‫ﺳـﺎرﻳﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺑﻦ َ ِ َ َ‬ ‫وﻋﻦ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ْ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺑﻌـﺪ َ‬‫ﻮﻣـﺎ َ ْ َ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪َ ‬ﻳ ْ ً‬
‫ﻫﺬه َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ُ َ ﱢ ٍ‬
‫ﻣﻮدع‬ ‫إن ِ ِ‬
‫رﺟﻞ‪ ِ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ٌ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪َ َ َ ,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ِ َ ْ ِ‬
‫ووﺟﻠﺖ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ُ ُ ُ َ َ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ َ َ ْ ِ‬
‫ذرﻓﺖ ْ َ‬
‫اﻟﻐﺪاة ِ َ ً ِ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ َ َ ً َ‬
‫ِ‬
‫ََ َْ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ُ :‬‬
‫ﺣﺒـﴚ‪ ِ َ ,‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﻋﺒـﺪ َ َ ﱞ‬ ‫وإن َ ْ ٌ‬‫ﻄﺎﻋـﺔ‪ْ ِ َ ,‬‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲِ َ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫أوﺻﻴﻜﻢ ِ َ ْ َ‬
‫ُ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ? َ َ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ِ َ ْ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﲈذا َ ْ َ ُ‬
‫أدرك َ ِ َ ِ‬ ‫وﳏﺪﺛﺎت ُ ُ ِ ِ‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ ُ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺮى ْ ِ َ ً ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫ذﻟـﻚ ْ ُ ْ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﻓﻤـﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﺿـﻼﻟﺔ َ َ ْ‬‫ﻓﺈﳖﺎ َ َ َ ٌ‬‫اﻷﻣﻮر َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ِ َ ,‬ﱠ ُ ْ َ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ َ ً‬ ‫ﻳﻌﺶ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ِ ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ﱠ َ‬
‫ﻋﻀﻮا َ َ ْ َ‬ ‫اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ َ ,‬ﱡ‬‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ َْ ْ ِ ﱢ َ‬
‫َ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ِ ِ‬
‫وﺳﻨﺔ ُ َ َ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻲ ﱠ ِ‬ ‫َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ِ ُ ﱠ َ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎص )‪.(٤٧١ /٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (١٧٢ /١‬ﻗـﺎﻝ اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪) :‬ﺻـﺤﻴﺢ( اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪ (٢٩٣٧‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(٦١١ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﰲ ﻟـﺰﻭﻡ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ )‪ ,(٤٦٠٧‬ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(٤٤ /٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭاﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ )‪ ,(٢٦٧٦‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ ,‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺖ‪ ,‬ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺷـﺪة ﺣﺮﺻـﻪ ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮﻧـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ واﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ :‬ﻫﻲ أﻗﺎﴆ اﻷﺳـﻨﺎن وﻫـﺬا ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ﺷـﺪة اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ ﳐﺎﻓـﺔ أن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺘﻔﻠﺖ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﺎ أوﴅ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬه اﻟﺸﺪة‪ ,‬إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻌـﺮف‬
‫وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﱠ ّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻮﻗﺎت وأن ﻫﻨﺎك ﺿﻼﻻت وﺷﺒﻬﺎت ودواﻓﻊ وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟـﻀﻼﻻت ﻗـﺪ ﺗﺮﺧـﻲ‬
‫ً‬
‫وﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺗـﻪ‪ ,‬وأن‬ ‫ﲤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮف اﻟﺸﺎب اﳌﻠﺘـﺰم أن ﲤـﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ‬
‫إﺧﻼﻟﻪ ﲠﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻫﻼﻛﻪ ودﻣﺎر ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲠﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺴﻚ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻫﺬا‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ ,‬ﺧﻄﺎ ِ َﺑﻴﺪه‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺧﻂ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ » :‬ﱠ‬‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪َ َ ‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ِ ﱠإﻻ َ َ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ َ ِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ِ :‬‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ِ ِ ِ ,‬‬
‫ﺧﻂ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ‪َ ْ َ ,‬‬
‫ﻫﺬه ﱡ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬‫وﺷﲈﻟﻪ‪ ُ ,‬ﱠ‬‫َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ‪َ َ ,‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ ُ ْ َ ً‬
‫ِ‬ ‫ــﺬا ِ ِ‬ ‫ــﺪﻋﻮ ِ َ ِ‬
‫ــﺴﺒﻞ‪« ‬‬ ‫وﻻ َ ﱠ ِ ُ‬
‫ﺗﺘﺒﻌـــﻮا اﻟـ ﱡ ُ َ‬ ‫ــﺴﺘﻘﻴﲈ َﻓـ ﱠ ِ ُ ُ‬
‫ــﺎﺗﺒﻌﻮه َ َ‬ ‫ﴏاﻃـــﻲ ُﻣـ ْ َ ً‬ ‫وأن َﻫـ َ َ‬ ‫ــﺮأ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ــﻢ َﻗـ َ َ‬
‫إﻟﻴـــﻪ ُﺛـ ﱠ‬ ‫َﺷـ ْ َ ٌ‬
‫ــﻴﻄﺎن َﻳـ ْ ُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪[١٥٣:‬‬

‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(١٦ −١٥ /١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ )‪ (٤‬ﻭأﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪(٣٧٣ /٢٨‬ﻭاﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ ,(٣٣ :٢٨‬ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ )ص ‪ ,(٤٦‬ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻣـﺸﻜﻞ‬
‫اﻵﺛﺎر )‪ ,(٦٩ /٢‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٨/١‬ﻭاﻟﺪارﻣﻰ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٥٧/١‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ ,(٩٥ /١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٥٤١ /٦‬ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ )‪ (١٨١ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‪..‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟـﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨـﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ١٤٢٦ :‬ﻫـ )ص‪.(١٨١‬‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﹴ‬
‫ﻭاﺋﻞ‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻋﻦ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٤٣٦ /٧‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﻮد ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٣١٨/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺎش‪ ,‬ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮﻭزﻱ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ)ص‪ (٥‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٢٣٩/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ّ‬
‫ﺑﺎﳋﻂ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬وﻣﺜـﻞ ﺧـﻼف‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ّﺑﲔ ‪‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳉﺎدة‪ ,‬ﺛﻢ ّﺑﲔ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺒﺪع ﺑﺎﳋﻄﻮط اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳊـﻖ‬
‫وﺣﺮﻣـﺖ اﺗﺒـﺎع ﺳـﺒﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن; ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳚﺘﻤـﻊ ّ‬
‫أوﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ّاﺗﺒﺎع ﴏاﻃـﻪ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ّ ,‬‬
‫ﺑﻌﻴـﺪا ﻋـﻦ‬
‫ﺑـﺪ‪ ,‬وأن ﻳﻜـﻮن ً‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬واﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﰲ آن واﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺈذا ّاﺗﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن أﺣـﺪﳘﺎ ﻻ ّ‬
‫اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ّاﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ,‬واﻟﺒﺪع‪ ,‬واﳋﺮاﻓﺎت; ﻷﳖـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﺴﺒﻞ اﻟﺘـﻲ ﳖـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ‬
‫وﻻ َ ﱠ ِ ُ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪ ‬وﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻴﻄﺎن ﻳـﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ّاﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ َ  :‬‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﻄﺎن ﺟﻦ; ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣـﻦ ﺷـﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧـﺲ‪ ,‬وﻣـﺎ أﻛﺜـﺮﻫﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن‬
‫وﻛﻞ زﻣﺎن‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﴏاط اﷲ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ إﳖﻢ ﻳـﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﻄـﺮق اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ وإﱃ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ أن ﲤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب رﲠﺎ وﺗﺪﻗﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﳍﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻗﺪ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺗﺮﻛـﺖ ُ ْ‬
‫ﻓـﻴﻜﻢ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :‬ﱢإﲏ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ َ ,‬‬ ‫‪ْ َ ,‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻀﻠﻮا َ ُ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﲔ َ ِ‬
‫َ َْْ ِ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻮض« ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﻳﺮدا َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ َ ﱠ‬ ‫وﺳﻨﺘﻲ‪ْ َ َ ,‬‬
‫وﻟﻦ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪﳘﺎ‪َ َ :‬‬ ‫ﻟﻦ َ ﱡ َ ْ َ‬
‫وﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻨﴪع اﳋﻄﻰ ﺑـﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘـﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وإﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ; ﻓـﺈن ﻓـﻴﻬﲈ اﳋـﲑ واﳍﺪاﻳـﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ أن اﻟـﺴﻌﺎدة‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﴩع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ)أﺳﻮد ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻭأﺑﻮﻫﺸﺎﻡ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ(ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ زرﺑـﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺶ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪..‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻕ اﻷﻧﻮار اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﴎار اﻟﺒﻬﺎﺟﺔ ﰲ ﴍح ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ آدﻡ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻐﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٧ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ −‬ﻡ‬
‫)‪.(١٦٩ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٥٨‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫إن ﻣﻦ ُأﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫وأوﱄ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣـﺮ ْ ُ ْ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ‪] ‬اﻟﻨـﺴﺎء‪,[٥٩ :‬‬ ‫ْ‬ ‫أﻃﻴﻌـﻮا ﱠ ُ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا َ ُ‬
‫أﻃﻴﻌـﻮا اﷲﱠَ َو َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وأوﻟﻮ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻫﻢ )اﻷﻣﺮاء( ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـﺺ ﰲ وﺟــﻮب ﻃﺎﻋــﺔ أوﱄ اﻷﻣــﺮ‪ ,‬وﻫــﻢ اﻷﻣــﺮاء واﻟﻌﻠــﲈء‪ ,‬وﻗــﺪ ﺟــﺎءت اﻟــﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻬــﺬه اﻵﻳــﺔ َﻧـ ﱞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ُ ‬ﱢ‬
‫ﺗﺒـﲔ أن ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻻزﻣـﺔ‪ ,‬وﻫـﻲ ﻓﺮﻳـﻀﺔ ﰲ اﳌﻌـﺮوف‪,‬‬
‫وﺗﻘﻴﺪ إﻃﻼق اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻌـﺮوف‪ ,‬وﳚـﺐ ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﲔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ُ ﱢ‬
‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻃﺎﻋــﺔ وﻻة اﻷﻣــﻮر ﰲ اﳌﻌــﺮوف‪ ,‬ﻻ ﰲ اﳌﻌــﺎﴆ‪ ,‬ﻓــﺈذا أﻣــﺮوا ﺑﺎﳌﻌــﺼﻴﺔ ﻓــﻼ ُﻳﻄــﺎﻋﻮن ﰲ‬
‫ﻋﲆ َْ ِ‬
‫اﳌﺮء ُْ ْ ِ ِ‬
‫اﻟـﺴﻤﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ ,‬ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ِ َ ,‬‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ ُ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺈن ُ ِأﻣﺮ ِ ِ ٍ‬ ‫أن ْﻳﺆﻣﺮ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠ َُ ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ« ‪.‬‬ ‫وﻻ َ َ َ‬‫ﺳﻤﻊ َ َ‬
‫ﻓﻼ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪َ ْ َ َ ْ ِ َ ,‬‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫وﻛﺮه‪ ِ ,‬ﱠإﻻ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ‬
‫أﺣﺐ َ َ ِ َ‬
‫ﻓﻴﲈ َ َ ﱠ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ َ‬
‫َ‬
‫وﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪ »:‬اﺳـﻤﻌﻮا َ ِ‬
‫وأﻃﻴﻌـﻮا‪ِ ِ ,‬‬
‫وإن‬‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ٌ ِ‬
‫ﺣﺒﴚ‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫ْ ُْ َِ‬
‫ﻛﺄن َ ْ َ ُ‬
‫رأﺳﻪ َ َ ٌ‬
‫زﺑﻴﺒﺔ« ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ َ َ ْ ُ ْ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ َ َ ﱞ‬

‫رﺳـﻮل اﷲِ ‪ُ ُ َ ‬‬

‫ﻳﻘـﻮل‪:‬‬ ‫ﺳـﻤﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻘـﻮل‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫اﻷﺷـﺠﻌﻲ‪ُ ُ َ ,‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ َﻣﺎﻟﻚ ْ َ ْ َ ﱠ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻋﻮف ْ َ‬
‫وﻋﻦ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫» ِﺧﻴﺎر َ ِ ِ ُ ِ‬
‫أﺋﻤﺘﻜﻢ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫وﴍار َ ﱠ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ُ َ َ ,‬‬‫وﻳﺼﻠﻮن َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ َ ﱡ َ‬ ‫وﺗﺼﻠﻮن َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﳛﺒﻮﻧﻜﻢ‪ َ ُ َ ,‬ﱡ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ﱡ َ ُ ْ‬
‫ﲢﺒﻮﳖﻢ َ ُ ﱡ َ ُ ْ‬ ‫أﺋﻤﺘﻜﻢ ﱠ َ‬
‫َ ُ ﱠ ُ‬
‫ﻧﻨﺎﺑـﺬﻫﻢ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫أﻓـﻼ ُ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻮل اﷲِ‪َ َ َ ,‬‬‫رﺳـ َ‬ ‫ﻗـﺎﻟﻮا‪َ ْ ُ :‬‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ‪َ :‬ﻳـﺎ َ ُ‬ ‫وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻜﻢ«‪ُ َ ,‬‬
‫وﺗﻠﻌﻨﻮﳖﻢ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ‬
‫وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢ‪ْ ُ َ ُ َ ْ َ َ ,‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺒﻐﻀﻮﳖﻢ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ُْ ُ َُْ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪(٤٩٧ /٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﻭأﻭﱄ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻮﻝ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﺮ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲﱠﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﻃﻴﻌﻮا ﱠ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻣﺮاء‪ .‬اﻷﺛﺮ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ ,(١٩١ /٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﻤﻬﺎ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٦٩ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب ﻭﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ )‪.(١٨٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٦٢/٩‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟـﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻣـﺎﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٧١٤٢‬‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﱄ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ َ‬
‫وال‪ُ َ َ ,‬‬
‫ﻓـﺮآه‬ ‫اﻟـﺼﻼة‪َ َ ,‬أﻻ َ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﱠ َ َ‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا ُ ُ‬‫اﻟﺼﻼة‪َ ,‬ﻻ‪َ ,‬ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﱠ َ َ‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻻ‪َ ,‬ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ? َ َ‬
‫ٍ )‪(١‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻦ ً ِ‬ ‫ﻳﺄﰐ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻳﺪا ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﺮه َﻣﺎ َ ْ ِ ْ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲِ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲِ‪ْ َ ْ َ ْ َ ,‬‬
‫ﻳﺄﰐ َ ْ ً ْ َ ْ َ‬ ‫َِْ‬

‫ﻣـﺮﻳﺾ‪َ ْ ُ َ ,‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨـﺎ‪:‬‬ ‫وﻫـﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺒـﺎدة ْ ِ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬
‫دﺧﻠﻨـﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﰊ ُ َ ﱠ َ‬
‫أﻣﻴﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺟﻨﺎدة ْ ِ‬
‫اﻟـﺼﺎﻣﺖ‪َ ُ َ ‬‬ ‫ﺑـﻦ ﱠ‬ ‫ﻋـﲆ ُ َ َ َ‬ ‫وﻋﻦ ُ َ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫دﻋﺎﻧﺎ َ ُ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ اﷲُ ِ ِﺑﻪ ِ َ ِ‬ ‫أﺻﻠﺤﻚ اﷲُ‪ٍ ِ ِ ,‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْ َ َ َ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ْ‬‫َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢَْ‬
‫ﻣﻨـ َ ِ َ‬
‫ـﺸﻄﻨﺎ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋـ ِـﺔ ِﰲ َ ْ‬
‫ـﺴﻤﻊ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨَــﺎ َﻋـ َـﲆ اﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨَــﺎ‪ْ َ » :‬‬
‫أﺧـ َـﺬ َ َ ْ‬‫ـﻴﲈ َ َ‬ ‫ﻓﻜـ َ ِ‬
‫ـﺎن ﻓـ َ‬ ‫ـﺎه‪َ َ ,‬‬ ‫اﷲِ ‪َ ْ َ َ َ ‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻨـ ُ‬
‫وﻳﴪﻧﺎ‪ٍ َ َ ,‬‬ ‫َ َ َْ َِ‬
‫اﺣـﺎ‬ ‫ﺗـﺮوا ُ ْ ً‬
‫ﻛﻔـﺮا َ َﺑﻮ ً‬ ‫أن َ َ ْ‬‫ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠإﻻ َ ْ‬
‫أﻫﻠﻪ«‪َ َ ,‬‬ ‫وأن َﻻ ُ َ ِ َ‬
‫ﻧﻨﺎزع ْ َ ْ َ‬
‫اﻷﻣﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫وﻋﴪﻧﺎ َ ُ ْ ِ َ َ َ‬
‫وأﺛﺮة َ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻜﺮﻫﻨﺎ‪َ ِ ْ ُ َ ,‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ِﻣﻦ اﷲِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن« ‪.‬‬ ‫َْ ُ ْ َ‬
‫ﺑﻮاﺣـﺎ‬
‫ﻛﻔﺮا ً‬ ‫ﻓﻬﺬا ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ ﻣﻨﺎزﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ,‬وﻻ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺮوا ً‬
‫وﴍا‬
‫ﻛﺒـﲑا‪ً ,‬‬
‫ﻓـﺴﺎدا ً‬
‫ً‬ ‫ﻳـﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎن; وﻣﺎ ذاك إﻻ; ﻷن اﳋﺮوج ﻋﲆ وﻻة اﻷﻣـﻮر ُ ﱢ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ; ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﻦ‪ ,‬وﺗﻀﻴﻊ اﳊﻘﻮق‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻴﴪ ردع اﻟﻈﺎﱂ‪ ,‬وﻻ ﻧﴫ اﳌﻈﻠﻮم‪ ,‬وﲣﺘـﻞ اﻟـﺴﺒﻞ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﳋـﺮوج ﻋـﲆ وﻻة اﻷﻣـﻮر ﻓـﺴﺎد ﻋﻈـﻴﻢ وﴍ ﻛﺜـﲑ‪ ,‬إﻻ إذا رأى اﳌـﺴﻠﻤﻮن‬
‫وﻻ ﺗﺄﻣﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻮاﺣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴـﻪ ﺑﺮﻫـﺎن‪ ,‬ﻓـﻼ ﺑـﺄس أن ﳜﺮﺟـﻮا ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻹزاﻟﺘـﻪ إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻛﻔﺮا ً‬
‫ً‬
‫ﴍا أﻛﺜﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪرة‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪرة; ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻮا‪ ,‬أو ﻛﺎن اﳋﺮوج ُ ﱢ‬
‫اﳋﺮوج رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) :‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إزاﻟﺔ اﻟـﴩ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫أﴍ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﺐ درء اﻟﴩ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﻠﻪ أو ﳜﻔﻔﻪ(‪ .‬أﻣﺎ درء اﻟﴩ ﺑﴩ أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﳚﻮز ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﻛﻔﺮا ﺑﻮاﺣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪرة ﺗﺰﻳﻠﻪ ﲠﺎ ‪,‬‬
‫وﺗﻀﻊ إﻣﺎﻣﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬وﴍ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﴍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ ﺑﺄس ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳋـﺮوج ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺴﺎد ﻛﺒـﲑ ‪ ,‬واﺧـﺘﻼل اﻷﻣـﻦ ‪ ,‬وﻇﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ,‬واﻏﺘﻴﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔـﺴﺎد اﻟﻌﻈـﻴﻢ ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﳚـﻮز ‪ ,‬ﺑـﻞ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٨٢ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب ﺧﻴﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻭﴍارﻫﻢ )‪.(١٨٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٤٧ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗـﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺳـﱰﻭﻥ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻨﻜﺮﻭﳖﺎ « )‪(٧٠٥٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٠ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﺎرة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻭﺟـﻮب ﻃﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﹸ ﹰ‬
‫أﻣﻮرا ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ )‪.(١٧٠٩‬‬ ‫اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﳚــﺐ اﻟــﺼﱪ ‪ ,‬واﻟــﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ ﰲ اﳌﻌــﺮوف ‪ ,‬وﻣﻨﺎﺻــﺤﺔ وﻻة اﻷﻣــﻮر ‪ ,‬واﻟــﺪﻋﻮة ﳍــﻢ ﺑــﺎﳋﲑ ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﴩ وﺗﻘﻠﻴﻠﻪ وﺗﻜﺜﲑ اﳋﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ " :‬أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬وأﻣﺎ أﻫـﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻔـﻀﻞ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﺮﺧـﺼﻮن‬
‫ﻷﺣﺪ ﻓﻴﲈ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر وﻏﺸﻬﻢ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ,‬ﻛﲈ ﻗـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺳﲑة ﻏﲑﻫﻢ " ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫ُﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﺎدات أﻫﻞ ُ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ " :‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺘﻐﻠﺐ‪ ,‬واﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ ,‬وأن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﳌﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻦ ﻟﻠـﺪﻣﺎء‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺗﺴﻜﲔ اﻟﺪﳘﺎء " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ‪» :‬وأﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻮﻻة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻣـﺮاء‬
‫واﳊﻜﺎم واﳌﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ إﻻ ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﷲ ﺛـﻢ ﺑﻄﺎﻋـﺔ وﻻة اﻷﻣـﺮ;‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺄﻣﺮوا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈن أﻣﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬

‫* إن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬

‫وإن ﺣــﺼﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺗﻘــﺼﲑ‪ ,‬أو ﻇﻠــﻢ‪ :‬ﻳﻘــﻮل‬ ‫‪ −١‬اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ وإن ﻇﻬــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺮه ﻣـﺎ ْ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻓﺮآه َ ْ ِ‬ ‫وﱄ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ٍ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻳـﺄﰐ ْ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻳﺄﰐ َ ْ ً ْ َ ْ َ‬ ‫وال َ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪َ َ » :‬أﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ ْ‬ ‫ﱠ ّ‬
‫ٍ )‪(٦‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻦ ً ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ« ‪.‬‬‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻳﺪا ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪َ َ ,‬‬
‫َْ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز )‪.(٢٠٤ /٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪. (٢٢٢ /١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯)‪. (١٢/٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٧/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن)ص ‪. (١٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٦٣‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إن أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷوﱄ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أﳘﻴﺔ اﺟﺘﲈع اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق واﻻﺧﺘﻼف‪,‬‬
‫ﻫﺎﻣـﺎ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ ﱠ‬
‫ﻛـﻼ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻋـﺎﻣﻼ ً‬ ‫وﻳﻌـﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﳛﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟـﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ‪,‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﻘﻘﻪ وﱄ اﻷﻣﺮ إذا ﲢﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺎدي‪ً ,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﴅ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﺳـﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ,‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ُ َ ْ »:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫رأﺳﻪ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ٌ ِ‬
‫ﺣﺒﴚ‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫وإن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫َ ِ‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا‪ِ ِ ,‬‬
‫زﺑﻴﺒﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن َ ْ َ ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ َ َ ْ ُ ْ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ َ َ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫إن ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣـﺮاء واﻟﻌﻠـﲈء واﻟﺮﺟـﻮع إﻟـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻫـﻮ اﻟـﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أﻣـﻦ اﳉﲈﻋـﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ,‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬وﲢﻘﻴﻖ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺮار‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﺗﻔﺮﻏﻬﺎ ﻷداء واﺟﺒﺎﲥﺎ ﰲ اﻹﻋﲈر واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﲈء ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻛـﲈ ﳚـﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ إﱃ أﻧـﻪ ﳚـﺐ أن ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﳌـﺴﻠﻢ أن ﻟـﻪ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻌـﺼﻴﺔ اﷲ; ﻓﺈﻧـﻪ َﻣـﻦ ﻣـﺎت وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﻣـﺎم‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﲑا َ ُ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ‪ ,‬وأن ﻟﻪ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻴـﻊ ِ َ‬
‫ﺣـﲔ‬ ‫ﺑـﻦ ُ ِ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ ُﻋﻤﺮ ِ َإﱃ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺟﺎء َ ْ ُ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻳﻤﻮت ً‬
‫اﻟـﺮﲪﻦ ِ َ َ ً‬ ‫ﻷﰊ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ِ َ َ‬ ‫زﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫أﻣﺮ ْ ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫وﺳـﺎدة‪َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﺒـﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫اﻃﺮ ُﺣـﻮا َ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ْ :‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن‪َ َ َ ,‬‬ ‫اﳊﺮة َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ْ‬
‫ﻳﻘﻮﻟـ ُـﻪ‪َ :‬ﺳـ ِ ْ ُ‬
‫ـﻤﻌﺖ‬ ‫ـﻮل اﷲِ ‪ُ ُ َ ‬‬ ‫رﺳـ َ‬ ‫ـﺪﻳﺜﺎ َﺳـ ِ ْ ُ‬
‫ـﻤﻌﺖ َ ُ‬ ‫ـﺪﺛﻚ َﺣـ ِ ً‬ ‫ﻷﺣـ ﱢ َ َ‬ ‫أﺗﻴﺘـ َ ِ‬
‫ـﻚ ُ َ‬ ‫ـﺲ‪ُ ْ َ َ ,‬‬ ‫ـﻚ ِ َ ِ‬
‫ﻷﺟﻠـ َ‬
‫ِ‬
‫ِ ﱢإﲏ َﱂ ْ آﺗـ َ ْ‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ‪ِ َ ,‬ﻟﻘـﻲ اﷲَ ﻳـﻮم ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ َﻻ ُ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺪا ِﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫وﻣـﻦ‬
‫ﻟـﻪ‪ْ َ َ ,‬‬‫ﺣﺠـﺔ َ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻊ َ ً ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ » :‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ُ ُ َ ‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ ِ )‪(٤‬‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ َ ﱠ ً‬ ‫ﻣﺎت ِ َ ً‬‫ﺑﻴﻌﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ِﰲ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﺎت َ َ ْ َ‬‫َ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﲇ ﻓﻬﺪ اﳌﴪدﻱ‪,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٨ ,:‬ﻫـ )ص‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٦٢/٩‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟـﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻣـﺎﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٧١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺘـﺎب اﻷﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ د‪.‬اﻟـﺴﺪﻳﺲ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬ط اﻷﻭﱃ‪١٤٢٦,‬ﻫـ )ص‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٨ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔـﺘﻦ ﻭﲢـﺬﻳﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻜﻔﺮ )‪.(١٨٥١‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﻦ َﺧـﺮج ِﻣـﻦ ﱠ َ ِ‬

‫اﻟﻄﺎﻋـﺔ‪َ َ َ َ ,‬‬
‫وﻓـﺎرق‬ ‫أﻧـﻪ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ َ ‬ﱠ ُ‬ ‫ﻋـﻦ ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ِ َ ,‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻳـﺪﻋﻮ ِ َإﱃ َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌـﺼﺒﺔ‪ْ َ ,‬أو َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫راﻳﺔ ِ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ َ ْ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﺎت ِ َ ً‬
‫ﻣﻴﺘﺔ َ ِ ِ ﱠ ً‬ ‫ََْ َ َ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ َ َ َ‬
‫ﻋـﺼﺒﺔ‪,‬‬
‫َ َ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ َ َ َ‬‫ﻋﻤﻴﺔ َ ْ َ ُ‬
‫ﲢﺖ َ َ ﱢ ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﲈت‪َ َ ,‬‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ َﺧﺮج َ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ‪ِ ِ ٌ َ ْ ِ َ ,‬‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‪َ ِ ُ َ ,‬‬
‫وﻻ َ َ َ َ‬
‫ﻳﺘﺤﺎﺷـﻰ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎ َ َ ِ َ َ‬
‫وﻓﺎﺟﺮﻫﺎ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱠأﻣﺘﻲ‪ُ ِ ْ َ ,‬‬
‫ﻳﴬب َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﺔ َ ﱠ ٌ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻨﴫ َ َ َ ً‬‫َ ْأو َ ْ ُ ُ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻪ« ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ْ ُ‬‫ﻣﻨﻲ َ َ ْ ُ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ِ ﱢ‬
‫ﻋﻬﺪه‪َ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻋﻬﺪ َ ْ َ ُ‬
‫ﻟﺬي َ ٍ‬
‫ْ‬
‫وﻻ ِﻳﻔﻲ ِ ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ‪َ َ َ ,‬‬
‫ِِ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬

‫ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺬﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻟﻮﻻة وﻧﺰع اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻳﺒﲔ أن‬
‫ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻓﺴﻖ أو ﻇﻠـﻢ أوﺟـﻮر‪ ,‬ﻗـﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" :‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﳖـﻢ ﻻ ﻳـﺮون اﳋـﺮوج ﻋـﲆ اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻇﻠﻢ‪ ,‬ﻛـﲈ دﻟـﺖ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴـﻀﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ;‬ﻷن اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻔﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻈﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﺪون ﻗﺘـﺎل‬
‫ﱠ ّ‬
‫وﻻ ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام أدﻧﺎﳘﺎ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋـﲆ ذي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن إﻻ وﻛﺎن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي أزاﻟﺘﻪ‪. " ...‬‬
‫اﻟﺘﻬﻴـﻴــﺞ ﻋـﲆ اﳊﻜـﺎم واﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬وذﻛـﺮ ﻣﺜـﺎﻟﺒﻬﻢ وﻋﻴـﻮﲠﻢ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي‪ َ ,‬ﱢ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ‪−‬‬ ‫وإﻳﻐﺎر ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﻮام وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺄﳖﻢ‬
‫دون ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ −‬ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأﳖﻢ ﻣﻨـﺎﻓﻘﻮن زﻧﺎدﻗـﺔ‪ ,‬ﻳﺒﻄﻨـﻮن اﻟﻜﻔـﺮ‪ ,‬وإﻧـﲈ ﻳﻈﻬـﺮون ﺑﻌـﺾ‬
‫وذم ﻛﺒــﺎر أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﳍــﻢ‪,‬‬
‫ـﺬر اﻟﺮﻣــﺎد ﰲ اﻟﻌﻴــﻮن ﻓﻘــﻂ‪ّ ,‬‬
‫اﳌﻮاﻗــﻒ اﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﻟﻺﺳــﻼم ﻟـ ّ‬
‫ﺳﻄﺤﻴﻮن‪,‬ﺟﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪,‬وأﳖﻢ ﻟﻌﺒـﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻨﻘﺼﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻴﺎن أﳖﻢ ﻋﻠﲈء ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪,‬أوﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﳖﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻳﺪي اﳊﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٦ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔـﺘﻦ ﻭﲢـﺬﻳﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻜﻔﺮ )‪.(١٨٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻋﺪة ﳐﺘﴫة ﰲ ﻭﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻭﻭﻻة اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﺟﻬﺎز اﻹرﺷﺎد ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٧‬ﻫــ‪.(٢٣/١),‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺠﲑات ﻭاﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﻴـﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦/‬ﻡ‪) .‬ص ‪.(٦٢ – ٤٩‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺘﻬﻴـﻴـﺞ ﻋﲆ اﳊﻜﺎم واﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﰲ اﻟﻔﺘـﻮى‬

‫وﻗﺪ ﺑﲔ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ :‬ﻋﻦ َ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣـﺬﻫﺐ ﻻ ﺗﻘـﺮه اﻟـﴩﻳﻌﺔ; ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻨـﺼﻮص اﻵﻣـﺮة ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻔﻮﴇ واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ,‬واﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻨﻜﺮات إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬وﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋﻨـﻒ‪ ,‬وﻻ إﻧﻜـﺎر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻻ ﳌﻦ ﲣﻮﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ذﻟﻚ; ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ وﻋﺪم اﻟﻔﻮﴇ‪. ..‬‬
‫ِِ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴـ ًـﺔ«"ﺣﺎﻟــﺔ اﳌــﻮت ﻛﻤــﻮت أﻫــﻞ‬ ‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ِ » :‬‬
‫ﻣﻴﺘـ ًـﺔ َ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻼل‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻣﺎم ﻣﻄﺎع; ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد أﻧـﻪ ﻳﻤـﻮت‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‪ ,‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋـﲆ ﻇـﺎﻫﺮه‪ ,‬وﻣﻌﻨـﺎه أﻧـﻪ ﻳﻤـﻮت ﻣﺜـﻞ ﻣـﻮت‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا; ﺑﻞ ﻳﻤﻮت‬
‫وﻳﺆﻳﺪ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﲑ‪ ,‬وﻇﺎﻫﺮه ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ُ ,‬ﱢ‬ ‫اﳉﺎﻫﲇ‪ ,‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ‪ ,‬أو أن ذﻟﻚ ورد ﻣﻮرد ﱠ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬

‫إن ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﲑ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺎدل ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ; ﺑـﻞ ﺣﺘـﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻮر‪ ,‬واﻟﻈﻠﻢ وﺑﺨﺲ ﳾء ﻣﻦ اﳊﻘﻮق; ﻓﺘﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ودل اﻟﴩع ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء; ﳌﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺠـﻮره‪ ,‬وﻇﻠﻤـﻪ‪ ,‬وﻓـﺴﻘﻪ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻷﻣﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ واﺟﺒﻬﺎ ﻧﺤـﻮه‪ ,‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻮاﺟـﺐ‪) :‬اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟـﻪ(‪ ,‬اﻟـﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻟﻸﻣﲑ اﻟﻔﺎﺟﺮ; ﻛﲈ ﻫﻲ ﻟﻸﻣﲑ اﻟﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﻜﺮوﳖـﺎ« َ ُ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳـﺎ‬ ‫أﺛﺮة َ ُ ُ ٌ‬
‫وأﻣﻮر ُ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن َ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ ُ َ َ »:‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ِ َ ,‬‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ُ‬‫وﻋﻦ ْ ِ‬‫َ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻜﻢ« ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪َ ُ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺗﺆدون ﱠ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ َﻓﲈ َ ْ ُ ُ َ‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻮن اﷲ ﱠاﻟﺬي َ ُ ْ‬ ‫اﳊﻖ ﱠاﻟﺬي َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ? َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ َ ُ » :‬ﱡ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز )‪. (٢١٣ /٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٧ /١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٩ /٤‬ﻛﺘـﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫)‪ (٣٦٠٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٢ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺔ اﳋﻠﻔـﺎء‪ ,‬اﻷﻭﻝ ﻓـﺎﻷﻭﻝ‬
‫)‪.(١٨٤٣‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ً‬
‫ﻋـﺴﻮﻓﺎ; ُﻓﻴﻌﻄـﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﳌـﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪"‬وﻓﻴﻪ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن اﳌﺘﻮﱄ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ ﳜـﺮج ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وﻻ ﳜﻠـﻊ; ﺑـﻞ ﻳﺘـﴬع إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻛـﺸﻒ أذاه‪ ,‬ودﻓـﻊ ﴍه‬
‫)‪(١‬‬
‫وإﺻﻼﺣﻪ" ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪":‬اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ أﳖـﻢ ﻻ ﻳـﺮون اﳋـﺮوج‬
‫ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‪ ,‬وإن ﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﻢ ﻇﻠـﻢ; ﻛـﲈ ّ‬
‫دﻟـﺖ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ـﻲ‪ ;‬ﻷن اﻟﻔــﺴﺎد ﰲ اﻟﻘﺘــﺎل واﻟﻔﺘﻨــﺔ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺴﺎد اﳊﺎﺻــﻞ‬
‫اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻔﻴــﻀﺔ ﻋــﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل وﻻ ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﺪﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام أدﻧﺎﳘﺎ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ُﻳﻌﺮف ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ ذي ﺳﻠﻄﺎن إﻻ وﻛﺎن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺴﺎد اﻟـﺬي أزاﻟﺘـﻪ‪,‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ﻛﻞ ﻇﺎﱂ‪ ,‬وﻛﻞ ﺑﺎغ ﻛﻴﻔﲈ ﻛﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﲔ اﺑﺘﺪاء; ﺑﻞ ﻗـﺎل‪ْ ِ َ  :‬‬
‫وإن‬
‫اﻟﺘـﻲ َ ِ‬
‫ﻓﻘـﺎﺗﻠﻮا ﱠ ِ‬
‫اﻷﺧـﺮى َ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ ِ َ‬ ‫َ ََِ ِ ِ‬
‫ﺗﺒﻐـﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋـﲆ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺑﻐـﺖ ِ ْ َ ُ َ‬
‫إﺣـﺪاﳘﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ َ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ ْ‬ ‫اﻗﺘﺘﻠﻮا َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ اﷲﱠِ َ ِ ْ‬
‫ﺗﻔﻲء ِ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪] ‬اﳊﺠﺮات‪ ,[٩:‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎءت َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺈن َ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل وﻻة اﻷﻣﺮ اﺑﺘﺪاء"‪ .‬ا‪.‬ﻫـ ‪.‬‬

‫وﻻ ﳚﻮز ﺳﺐ وﻻة اﻷﻣﺮ وﺷﺘﻤﻬﻢ واﻟﺘﺸﻬﲑ ﲠﻢ; ﻓﺈن ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﺼﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﳖﺎﻧﺎ ﻛﱪاؤﻧﺎ ِﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺒﻐﻀﻮﻫﻢ َ ﱠ ُ‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲ واﺻﱪوا ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻐﺸﻮﻫﻢ َوﻻ َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﺴﺒﻮا ُ َ َ َ ُ ْ‬
‫أﻣﺮاءﻛﻢ َوﻻ َ ﱡ ُ ْ‬ ‫اﷲ ‪ » :‬ﻻ َ ُ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ « ‪.‬‬

‫ـﺆدوا اﳊــﻖ اﻟــﺬي ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻛــﲈ‬ ‫وﻗــﺪ أرﺷــﺪ ‪‬إﱃ أن ﻧــﺴﺄل اﷲ أن ﳞــﺪﳞﻢ ﺣﺘــﻰ ُﻳـ ﱡ‬
‫ـﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ِﻳﺰﻳـ َـﺪ ْ ِ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﺳـ َ َ‬ ‫ـﻦ َ ِأﺑﻴـ ِـﻪ‪َ ,‬ﻗـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻦ ِ‬
‫ـﻮل اﷲِ‬‫رﺳـ َ‬ ‫ـﻲ َ ُ‬
‫اﳉﻌﻔـ ﱡ‬
‫ُْ‬ ‫ـﺄل َﺳـ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ـﴬﻣﻲ‪َ ,‬ﻋـ ْ‬
‫اﳊـ ْ َ ﱢ‬ ‫ـﻞ ْ َ‬ ‫واﺋـ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤـ َـﺔ ْﺑـ ِ َ‬
‫ـﺎءﻋﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﺟـ َ ْ‬
‫ﺣﻘﻨـﺎ‪َ َ ,‬‬
‫ﻓـﲈ‬ ‫وﻳﻤﻨﻌﻮﻧـﺎ َ ﱠ َ‬ ‫أﻣﺮاء َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﺎ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﺣﻘﻬـﻢ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴ َﻨﺎ ُ َ َ ُ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ َ َ ْ‬
‫إن َ َ ْ‬ ‫أرأﻳﺖ ِ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ِ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲِ‪َ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫‪َ َ َ ,‬‬

‫اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(٢٣٢ /١٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(٢٣١ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ ,(٤٨٨ /٢‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ)‪(٦٩ /٦‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﻗـﻴﺲ‬
‫ﻭﻫﺐ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪..‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻇﻼﻝ اﳉﻨﺔ )‪.(٢١٧ /٢‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َأو ِﰲ ﱠ ِ َ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫ﻓﺠﺬﺑﻪ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ ْ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ُ َ َ َ َ ,‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ِﰲ ﱠ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض َ ْ ُ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ‪َ َ ْ َ َ ,‬‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ? َ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض َ ْ ُ‬ ‫ََُُْ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﲪﻠﺘﻢ« ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻜﻢ َﻣﺎ ُ ﱢ ْ ُ ْ‬
‫ﲪﻠﻮا‪ْ ُ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻣﺎ ُ ﱢ ُ‬ ‫وأﻃﻴﻌﻮا‪ ِ َ ,‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا َ َ ُ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﻗﻴﺲ‪َ َ َ ,‬‬
‫وﻗﺎل‪ُ َ ْ » :‬‬
‫وﻗﺪ ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻋﻦ إﺛـﺎرة اﻟﻔـﺘﻦ‪ ,‬وﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب إﺛﺎرﲥـﺎ‪ ,‬ﻣﻬـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻬﻠﺔ‬
‫ﻳﺴﲑة‪ ,‬وأﺧﱪ أن اﻟﻔﺘﻦ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺨﲑ; ﺑﻞ إﻧﻪ ﳖﻰ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح‪ ,‬وﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﲈ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟـﻮﱄ اﻷﻣـﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ,‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ ,‬وﻟﻌﺒﺎده‪ ,‬ﱠ ّ‬
‫واﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻫـﺪ دوﺳـﺎ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬـﺪاﻫﻢ اﷲ وأﺗـﻮه‬ ‫واﺋـﺖ ِ ِ ْ‬
‫ﲠـﻢ«‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ ً َ‬
‫دوﺳﺎ ﻋﺼﺖ وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬
‫ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﳋﲑ‪ ,‬واﻟﺴﻠﻄﺎن أوﱃ َﻣ ْﻦ ُﻳﺪﻋﻰ ﻟﻪ; ﻷن ﺻـﻼﺣﻪ ﺻـﻼح ﻟﻸﻣـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎء‪ِ ,‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺼﺢ أن ُ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ‪ ,‬وأن ُﻳﻌـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وأن ُﻳـﺼﻠﺢ اﷲ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ,‬وأن َﻳﻜﻔﻴﻪ اﷲ ﴍ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﴍ ﺟﻠﺴﺎء اﻟـﺴﻮء‪ ,‬ﻓﺎﻟـﺪﻋﺎء ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ,‬واﳍﺪاﻳـﺔ‪ ,‬وﺑـﺼﻼح‬
‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وﺻﻼح اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻬﲈت‪ ,‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻭإﻥ ﻣﻨﻌﻮا اﳊﻘﻮﻕ )‪.(١٨٤٦‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٧٤ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٤٤ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻭاﻟﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤـﴩﻛﲔ ﺑﺎﳍـﺪ￯‬
‫ﻟﻴﺘﺄﻟﻔﻬﻢ )‪ (٢٩٣٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٥٧ /٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪−‬رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,−‬ﺑـﺎب‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻃﻴﺊ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٢٥٢٤‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭدﻭس‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﲤﻴﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻏﻔﺎر‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﺷﺠﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺰﻳﻨﺔ‪,‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

 

‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 W

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬−

* * * ** * * *

٢٦٩
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪ W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪  K‬‬

‫ﹼ‬
‫إﻥ اﳌﺮاد ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣـﺴﺎﻥ إﱃ ﻳـﻮﻡ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻴﺰاﻧﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻮزﻥ ﺑﻪ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ,‬ﻭاﻹرادات‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﳌﻴﺰاﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪,‬‬
‫أﺻﻼ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻱ أﻣـﺮ‪ ,‬إﻻ إذا ﺣﻘـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﺟﻌـﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤـﻼ ﻭﻻ إرادة‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﹰ‬
‫ﻗـﻮﻻ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﲈ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﴏﻓﺎ ﻭﻻ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺴﲑا ﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻮ ﹰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﴍﻙ ﻣﻌﻪ ﹰ‬
‫دﻭﻥ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﹶأﻥ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫‪‬ﹺ ﱠ‬
‫ﻳﺸﺎء‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨ :‬‬ ‫ذﻟﻚ ﹶﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﴩﻙ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻐﻔﺮ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫إﻥ اﷲﱠﹶ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﻔـﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘـﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﲪﺎر ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ردﻑ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹴ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬ﹶﻳـﺎ‬ ‫ﻟـﻪ‪ :‬ﹸ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺣﻖ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺣﻖ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬‫ﻋﲆ اﷲ?«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﺣﻖ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺪرﻱ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎذ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹸﹶ ﹸ‬
‫ﻳﴩﻙ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻖ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑـﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ«‪,‬‬ ‫ﻳﻌﺬب ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻳﴩﻛﻮا ﹺﺑﻪ ﹶﺷ ﹾ ﹰﻴﺌﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﺘﻜﻠﻮا« ‪.‬‬‫ﺗﺒﴩﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻨﺎس? ﹶ ﹶ‬ ‫أﻓﻼ ﹸ ﱢ ﹺ‬
‫أﺑﴩ ﹺﺑﻪ ﱠ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹸﹾ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺤﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد أﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﴩﻛﻮا ﺑﻪ ﹰ‬
‫ذﻫﺒﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻭﻣـﺎﺗﻮا ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺮﻭا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ,‬ﻭﻟﻮ اﻓﺘﺪ￯ اﳌﴩﻙ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻞء اﻷرض ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫اﻓﺘﺪ￯ ﹺ ﹺﺑﻪ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٩١ :‬‬ ‫ذﻫﺒﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻞء ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻦ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺎر ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸﱠ ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪" :‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺧـﲑ ﹰ‬
‫أﺑـﺪا‪,‬‬
‫ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﹶﻳـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ذﻫﺒﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺮاﻩ ﹸ ﹾﻗﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﻞء اﻷرض ﹰ‬
‫اﻟﻌـﺎﲏ‪ (٤) ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ ﹶاﷲﹺ‪ ,‬ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻳـﺼﻞ‬ ‫ﻭﻳﻔـﻚ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻀﻴﻒ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱡ‬‫ﻳﻘﺮﻱ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻋﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻦ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ ﹾ ﹶ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٩ /٤‬ﻛﺘــﺎب اﳉﻬــﺎد واﻟــﺴﲑ‪ ,‬ﺑــﺎب اﺳــﻢ اﻟﻔــﺮس واﳊــﲈر‬
‫)‪(٢٨٥٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٨ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻘـﻲ اﷲ ﺑـﺎﻹﻳﲈن وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺷـﺎك ﻓﻴـﻪ دﺧـﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ وﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻨﺎر )‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٧٢ /٢‬‬
‫وﻗﺮاء‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬إذا ﻛﴪت اﻟﻘـﺎف ﻗـﴫت‪ ,‬وإذا‬
‫ً‬ ‫ﻗﲆ‪,‬‬
‫ﻗﺮى‪ ,‬ﻣﺜﺎل ﻗﻠﻴﺘﻪ ً‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي‪" :‬ﻗﺮﻳﺖ اﻟﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺪدت"‪ .‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(٢٤٦١ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺎن‪ :‬ﺑﺪون اﻟﻴﺎء‪ ,‬واﻟﻌﺎﲏ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﺳﲑ ﻗﺎﻟﻪ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ ﻫـﻮ‪ :‬اﻟﻌﺒـﺪﻓﻌﲆ اﻷول ﻳﻜـﻮن اﳌﻌﻨـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻔﺪي اﻷﺳﲑ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺎﻛﻪ‪ ,‬وﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﳛـﺮر اﻟﺮﻗـﺎب‪ ,‬واﷲ أﻋﻠـﻢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ‬
‫)‪ ,(٣١٤ /٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪(٤٤٣ /٩‬ﻣﺎدة]ﻋﺎن[‪.‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶﻻ‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹸ‬

‫إﻧﻪ ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ذﻟﻚ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺛﻨﻴﺖ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﳛﺴﻦ ﹾﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﳉﻮار‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺄﺛﻨﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ «‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻏﻔﺮ ﹺﱄ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﹾ ﹾ‬
‫ﻗﻂ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶﹸﹾ‬
‫ﻳﻘﻞ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫"ﻭﻗﺪ ﻓﴪ اﻟﻌﻠﲈء ‪‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﲨﻌﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫‪ ‬إذ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻭﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮاﻝ ﻭاﻷﻋـﲈﻝ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻤـﻼ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻗـﻮﻻ‬ ‫ﻭاﻋﺘﻘـﺎدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳖﻴﺎ‬
‫أﻣﺮا ﹰ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻘﺘﴤ‪ :‬اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎة اﳌﺮء ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ,‬ﳛﻞ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻭﳛﺮﻡ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ اﷲ‪ ,‬ﻭﳜﻀﻊ ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﺮدا ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻮازع ﻫﻮاﻩ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭأﻋﲈﻟﻪ ﻭﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﴩع اﷲ‪,‬‬
‫ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻭاﳌﺮأة‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪا ﷲ ﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﻟﺮﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ,‬ﻭﺧـﻀﻊ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻭرﺑـﻚ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ‬‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ‬
‫ـﺴﻠﻴﲈ ‪‬‬‫ﹺ‬
‫ـﺴﻠﻤﻮا ﹶﺗـ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺣﺮﺟــﺎ ﹺﳑ ﱠــﺎ ﹶﻗـ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ـﻀﻴﺖ ﹶﻭﻳـ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ـﺴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ـﺪﻭا ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫أﻧﻔـ ﹺ ﹾ‬ ‫ـﻢ ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬
‫ﳚـ ﹸ‬ ‫ـﻨﻬﻢ ﹸﺛـ ﱠ‬ ‫ـﻴﲈ ﹶﺷـ ﹶ ﹶ‬
‫ـﺠﺮ ﹶ ﹾﺑﻴـ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﳛﻜﻤـ ﹶ ﹺ‬
‫ـﻮﻙ ﻓـ ﹶ‬ ‫ﹸﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﺣﻜـﲈ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻟﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻣـﻦ اﷲ ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫أﺣـﺴﻦ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻓﺤﻜﻢ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٦٥:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺒﻐـﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠:‬‬ ‫ﹸ ﹺﹸ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٣٨١ /٤١‬وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣١٦ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎرف اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪١٩٩٨ −‬م‪(٥٤٩ /١).‬واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ (١٦٦ /٧‬واﺑﻦ ﺣﺒـﺎن‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ,(٣٣٠‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ)‪ (٢٧٨ / ٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ُ ْ ِ‬
‫اﳋﴪوﺟﺮدي اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺑـﺪر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﺪر‪,‬‬
‫َْ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻏﺮاس ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ٢٠٠٩ ,‬م )‪ ,(٣٦١ /١‬ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤـﲑ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬ ‫ٍ‬
‫زﻳـﺎد‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﲈن اﻷﻋﻤـﺶ‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫وذﻛﺮه‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬وﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻘـﺮﳾ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﺣـﺴﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻗـﺪ روى ﻋﻨـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧـﺎ ﺑﻐـﲑه‪ ,‬واﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ,‬وﺑﻘﻴـﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي‪ ,‬وروى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ .‬ﻋﻔﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻔﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٤٩ /١٠‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ‪,‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫"اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﻫﻞ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻮارﻑ ﹶ ﹶ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ" ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﺎﻥ‪ ,‬ﻭإﱃ اﻟﺴﺤﺮة‪ ,‬ﻭإﱃ ﹼ‬
‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ,‬ﻭإﱃ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ إﱃ ﹸ ﹼ‬
‫"ﻓﻼ ﻳﺘﻢ إﻳﲈﻥ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ إذا آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭرﴈ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻭاﻟﻜﺜـﲑ‪ ,‬ﻭﲢـﺎﻛﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺘـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ,‬ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻭإﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪا ﻟﻐﲑﻩ‪. "..‬‬

‫آدﻡ ﹺ ﱠإﻧ ﹶﻚ ﹶﻣﺎ‬

‫اﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹺ ﹴ‬
‫أﻧﺲ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ذﻧﻮﺑﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫آدﻡ ﹶﻟﻮ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﹶﻭﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﺑﺎﱄ‪ ,‬ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ ﹶ ﹶ‬‫ﻏﻔﺮت ﹶ ﹶ‬
‫ﻭرﺟﻮﺗﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫دﻋﻮﺗﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫ﹶﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻨـﻲ ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻘﺮاب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﺗﻴﺘﻨﻲ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫آدﻡ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﰊ‬ ‫ﻻﺗـﴩﻙ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺛﻢ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ﱠ‬‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻧﻚ ﹶﻟﻮ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﻔﺮت ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻚ‪ ,‬ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬‫ﹸﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻐﻔﺮة ﹰ« ‪.‬‬ ‫ﻷﺗﻴﺘﻚ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﻘﺮاﲠﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹰ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ رﺟﺐ‪" :‬ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ‪ ‬ﻫـﺬا; إﻥ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﳌﻐﻔﺮة أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎء‪ .‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻭﻟـﻮ ﻋﻈﻤـﺖ اﻟـﺬﻧﻮب ﻭﺑﻠﻐـﺖ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨﺎﻥ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪﻩ ﻓﻘﺪ اﳌﻐﻔﺮة‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﹶﹺﳌﻦ‬
‫دﻭﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﹶأﻥ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﴩﻙ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻐﻔﺮ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﰐ ﺑﺄﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﻐﻔﺮة‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺸﺎء‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [١١٦ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﷲ ﺑﻘﺮاﲠـﺎ ﻣﻐﻔـﺮة ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭإﻥ ﺷﺎء أﺧﺬﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻛـﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ أﻥ ﻻ ﳜﻠـﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﻞ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﳌﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻳﻠﻘـﻰ اﻟﻜﻔـﺎر‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻭإﺧﻼﺻـﻪ ﷲ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﺎﻡ ﺑـﴩﻭﻃﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻘﻠﺒـﻪ‬
‫ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮارﺣﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ,‬أﻭﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟـﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﲢﻘﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒﻪ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ ﳏﺒـﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﲢﺮﻕ ذﻧﻮﺑﻪ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻮﻛﻼ‪,‬‬ ‫ﻭرﺟﺎء‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﻈﻴﲈ ﻭإﺟﻼﻻﹰ ﻭﻣﻬﺎﺑﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )‪.(١٢٩ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬وﺟﻮب ﲢﻜﻴﻢ ﴍع اﷲ وﻧﺒـﺬ ﻣـﺎ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‪ ,‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑﺎز‪,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﳋﺎﻣـﺴﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷـﺎد إدارة اﻟﻄﺒـﻊ واﻟﱰﲨـﺔ‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ)ص ‪. (٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٥٤٨ /٥‬أﺑﻮاب اﻟـﺪﻋﻮات ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ (٣٥٤٠) ‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت ﻓﺈﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻷﻛﺴﲑ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻊ ذرة ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺒﺎﻝ اﻟﺬﻧﻮب ﻭاﳋﻄﺎﻳﺎ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻊ رﺳ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫اﻟﱪاء ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﺟﻨﺎزة ﹶرﺟ ﹴﻞ ﹶ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﺎزب‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹶﹶ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻛـﺄﻧﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﻮﻟـﻪ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﺟﻠﺴﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻠﺤﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻘﱪ ﹶ ﱠﹶ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻜﺖ)‪ (٢‬ﹺ ﹺﺑﻪ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻄﲑ‪ ,‬ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸر ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺬاب‬ ‫اﺳﺘﻌﻴﺬﻭا ﹺﺑﺎﷲ ﹾ‬ ‫رأﺳﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻷرض‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻮد ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﰲ ﹶﻳﺪﻩ ﹸ ﹲ‬ ‫ءﻭﺳﻨﺎ ﱠ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﺬا‪,‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﲔ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫إذا ﹶ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻧﻌﺎﳍﻢ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﻔﻖ)‪ (٣‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﻟﻴﺴﻤﻊ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭإﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﻘﱪ« ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹾﹶ ﹾﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎﻥ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹺ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻮﻝ‪:‬‬ ‫رﺑـﻚ? ﹶ ﹶﻓﻴﻘـ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮ ﹶﻻﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﺠﻠﺴﺎﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻧﺒﻴﻚ? « ﹶ ﹶ‬ ‫دﻳﻨﻚ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫رﺑﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻌـﺚ‬ ‫اﻟـﺬﻱ ﹸﺑ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻫـﺬا ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻮﻻﻥ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﹶﻓﻴﻘ ﹶ ﹺ‬
‫دﻳﻨﻲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫دﻳﻨﻚ? ﹶ ﹶﻓﻴﻘﻮﹸﻝ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻮﻻﻥ ﹶ ﹸ‬
‫رﰊ اﷲ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﱢﹶ‬
‫ﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳـﺪرﻳﻚ? ﹶ ﹶﻓﻴﻘـ ﹸ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻫﻮ ﹶرﺳ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ? « ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗـﺮأت‬ ‫ﻓﻴﻘـﻮﻻﻥ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﺖ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﺖ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫آﻣﻨﻮا‪] ‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪« [٢٧ :‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﷲ ‪  :‬ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﺑـﺎ ﹺ ﹶإﱃ‬ ‫ﻓﺄﻓﺮﺷﻮﻩ ﹺﻣﻦ ﹾ ﱠ ﹺ‬ ‫ﺻﺪﻕ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎدﻱ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭاﻓﺘﺤﻮا ﹶ ﹸ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﺎد ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶﹸ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻳﻔﺘﺢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭأﻟﺒﺴﻮﻩ ﹺﻣﻦ ﹾ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹾ ﱠﹺ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺑـﴫﻩ« ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ« ﹶ ﹶ‬ ‫رﻭﺣﻬﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ « ﹶ ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻴﺠﻠﺴﺎﻧﻪ ﹶﻓﻴﻘ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎﻥ ﹶﻓ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ‪ ,‬ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻮﻻﻥ‪ :‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫رﻭﺣﻪ ﹺﰲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎد ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ« ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫»ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫أدرﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫﺎﻩ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻫﺎﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫دﻳﻨﻚ? ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻮﻻﻥ ﹶ ﹸ‬
‫أدرﻱ‪ ,‬ﹶﻓﻴﻘ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻫﺎﻩ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻫﺎﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺎﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻚ? ﹶ ﹶﻓﻴﻘ ﹸ‬ ‫ﹶر ﱡ ﹶ‬
‫اﻟـﺴﲈء‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎدﻱ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫أدرﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻫﺎﻩ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ? ﹶ ﹶﻓﻴﻘ ﹸ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛـﺬب‪,‬‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﺎد ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﺎﻩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺮﺟﹸﻞ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹾﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﺳﻤﻮﻣﻬﺎ«‬ ‫ﺣﺮ ﹶﻫﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎر « ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭاﻓﺘﺤﻮا ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭأﻟﺒﺴﻮﻩ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻓﺮﺷﻮﻩ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻀﻴﻖ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻌـﻪ‬
‫أﺑﻜـﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫أﻋﻤـﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﻘـﻴﺾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺛـﻢ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱠ‬ ‫أﺿـﻼﻋﻪ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﲣﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﱪﻩ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹶﻭﻳ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﲔ ﹾﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﴬﺑﻪ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ ﹴ‬ ‫ﻣﺮزﺑﺔ)‪ (٤‬ﹺ‬
‫ﹺﹾ ﹶﱠﹲ‬
‫اﳌﴩﻕ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺗﺮاﺑﺎ« ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﺼﺎر ﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﴐب ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﺣﺪﻳﺪ ﹶ ﹾﻟﻮ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹾ‬

‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ رﺟـﺐ‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﰲ ﴍح ﲬﺴﲔ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬اﳊﻨـﺒﲇ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ اﻷﲪـﺪي‬
‫اﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪َ ,‬‬
‫أﺑﻮاﻟﻨــﻮر‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟــﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـــ ‪ ٢٠٠٤ −‬م )‪/٣‬‬
‫‪.(١١٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻜﺖ‪ ,‬أي‪ :‬ﻳﴬب اﻷرض‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٢٣٦ /٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﻔﻖ ﻧﻌﺎﳍﻢ‪ :‬أي‪ :‬ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻧﻌﺎﳍﻢ ﻋﲆ اﻷرض إذا ﻣﺸﻮا‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (١٣١ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮزﺑﺔ‪ :‬اﳌﻄﺮﻗﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪاد‪.‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٥٢٧ /٢‬‬
‫‪٢٧٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸﺛﻢ ﹸ ﹺ ﹺ‬

‫ﺗﺮاﺑﺎ« ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻐﺮب ﹺ ﱠإﻻ ﱠ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺮﻭح« ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﱡ ﹸ‬
‫ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻴﺼﲑ ﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﻭﻝ أﻣﺮ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻝ اﳌﻠﻜﲔ "ﻣﻦ‬
‫رﺑﻚ" أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدﻙ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﺆاﻝ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة; ﻷﻥ اﻟﻨـﺎس ﻻ ﹸﻳﻤﺘﺤﻨـﻮﻥ ﻋـﲆ ﺗﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ; إذ أﻥ إﺑﻠﻴﺲ ﻭﻫﻮ أﻛﻔﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻜـﺎﻓﺮة ﻳﻘـﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻳﻤﻨـﻊ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﹶرﺳــ ﹸ‬
‫ﻮﻝ اﷲ‬ ‫دﺧــﻮﻝ اﻟﻨــﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ إذا ﻛﻤــﻞ ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ,‬ﻛــﲈ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺘﺒــﺎﻥ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶﻻ ﹺ ﹶإﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻪ اﷲ« ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﱠ ﹺﺎر ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺮﻡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﹶ ﹾ‬

‫ﺗﺎﻣﺔ إﻻ ﰱ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻭاﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑـﲈ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﴎﻭر ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﻟﺬة ﹼ‬
‫ﳛﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﲤﻜﻦ ﳏﺒﺘﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻛﻞ ﳏﺒﻮب ﺳﻮاﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﻭﻫـﻰ ﹼ‬
‫ﻣﻠـﺔ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ‬ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ‪−‬ﺻﻼة اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﲨﻌـﲔ‪ , −‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋـﲆ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻄﺮة ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ‪‬ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹸ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ«" ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺎ ﹸ ﹾ ﹰ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺑﻴﻨﺎ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻠﺔ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫دﻳﻦ ﹶ ﹺ ﱢ ﹶ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﺑـﺎب ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘـﱪ وﻋـﺬاب اﻟﻘـﱪ )‪(٤٧٥٣‬ﻗـﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑـﻮ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ )‪ (٢٣٩ /٤‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺴﻨﺔ‪ٌ ,‬‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻨـﺎد‪ ,‬ﻋـﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ح وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﴪي‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل‪ ,‬ﻋﻦ زاذان‪ ,‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﺘﲈﻣﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (١٨٥٣٤‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺪه‪ ,‬ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪.(٢٥٣ /١٠‬‬
‫أﻧـﺲ‬ ‫ً‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ذﻛـﺮه ٌ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٧٢ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌـﺔ‪,‬ﺑﺎب ﺻـﻼة اﻟﻨﻮاﻓـﻞ‬
‫وﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ‬ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ‪ (١١١٣) ‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٩٦ /٣‬ﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ٍ‬
‫ﺑﻌﺬر )‪.(١٠٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٣٢ /٢٨‬واﳊـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه )‪ (٧٧ /٢٤‬واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜـﱪى )‪,(٥ /٩‬‬
‫وﻫــﻮ ﰲ ﻋﻤــﻞ اﻟﻴــﻮم واﻟﻠﻴﻠــﺔ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﳋﺮاﺳــﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٠٣‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎروق ﲪﺎدة‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪)١٤٠٦ ,‬ص ‪(١٣٣‬‬
‫واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٦٠‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻋﻦ ذر‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﺰى‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪,‬‬ ‫‪)١٤١٣‬ص ‪(١١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻰ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ :(١١٦/١٠‬رواه أﲪﺪ‪ ,‬واﻟﻄﱪاﻧﻰ‪ ,‬ورﺟﺎﳍﲈ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ اﻷﻋﻈـﻢ ﰲ ﻧﻴـﻞ رﺿـﺎ اﷲ ﻭﺛﻮاﺑـﻪ‪ ,‬ﻭأﺳـﻌﺪ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺸﻔﺎﻋﺔ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـﺸﻔﺎﻋﺘﻚ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ! ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻨﻚ ﹶ ﹺﳌﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫أﻭﻝ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫أﺣﺪ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶأﺑﺎ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ? ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶﻻ ﹺ ﹶإﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺮﺻﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬‫ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ« ‪.‬‬ ‫ﹶﹾ‬
‫إﻥ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻭﰲ ﻛﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﺜـﻮاب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻜﻠﲈ ﻗﻮﻱ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﺧﻼص ﷲ ﻛﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻭﲤﺖ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪» :‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫إﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻨﺔ«‬ ‫ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫دﺧﻞ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪":‬ﻟﺸﻬﺎدة أﻥ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺗـﺄﺛﲑ ﻋﻈـﻴﻢ ﰱ ﺗﻜﻔـﲑ اﻟـﺴﻴﺌﺎت‬
‫ﻭإﺣﺒﺎﻃﻬﺎ; ﻷﳖﺎ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻗﻦ ﲠﺎ ﻋﺎرﻑ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ﻣﺎﺗـﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭﻻﻧـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺘﻤﺮدة‪ ,‬ﻭاﻧﻘﺎدت ﺑﻌﺪ إﺑﺎﺋﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻗﺒﻠﺖ ﺑﻌﺪ إﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺧﺮج‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻀﻮﳍﺎ ﻭاﺳﺘﺨﺬت ﺑﲔ ﻳﺪﻱ رﲠﺎ ﻭﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﻭﻣﻮﻻﻫﺎ اﳊﻖ أذﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭأرﺟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻔﻮﻩ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭرﲪﺘﻪ" أ‪.‬ﻫـ‬
‫إن ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺪى اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ‪ّ ,‬‬
‫ﺧﻂ دﻓﺎع َﻳﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺑﻜـﻞ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ‪ ,‬وﳚـﺐ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﲥﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬وﻋﲆ اﳉﻬﺎت‬ ‫ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ,‬وﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﳋـﺎﻟﺺ ﻣـﻦ ﺷـﻮاﺋﺐ اﻟـﴩك‬
‫واﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﺗﻌﻤﻴﻖ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ; ﻷن اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺳﺪ ﻣﻨﻴﻊ أﻣﺎم دﻋـﺎة اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ذا اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱞ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٣٤ /٢٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪,‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر )‪.(٦٠٨٥‬‬
‫ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ )‪.(٣١١٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٩٠ /٣‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ٌ ,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ,(٢٢٥٣٤‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ "اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(٢٢١ /٢٠‬وﰲ "اﻟﺪﻋﺎء )‪ ,(١٤٧١‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ ٣٥١ /١‬و ‪(٥٠١ – ٥٠٠‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ٍ‬ ‫أﰊ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) ١٩٧٣ − ١٣٩٣ ,‬ص ‪.(٥٥‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋـﲆ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻋـﲆ اﳌـﺮﰊ أن ﻳﺘﺒـﻊ اﳊﻜﻤـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ واﻹرﺷـﺎد‪,‬‬
‫واﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب ﻏـﲑ اﳌﺒـﺎﴍ ﰲ‬
‫واﻟﻠﻄﻒ واﻟﻠﲔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺸﺪة‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ; ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ إﴏاره وﻋﻨﺎده‪ ,‬ﻛﲈ إﻥ ﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌـﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪ أﻣﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﳊﲈﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳍﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻏﺮﺳـﺖ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭاﻟﺴﻠﻒ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻭإﱃ أﻥ ﻳـﺮث اﷲ اﻷرض ﻭﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻜﺘـﺴﺐ ﻣﻨﺎﻋـﺔ ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ; ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﻳﻨﺒﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺧـﻼء ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻓـﺮاد‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳌﺎ اﻧﺘﴩت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﲠـﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ; ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗـﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﲤﺴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻠـﻮب‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺘﻮﻓﺮا‪ ,‬ﻭﺗﺰﻭﻝ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻛﲈ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪‬إﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﴩﻙ ﻭاﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺘـﴩة آﻥ ذاﻙ ﰲ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼد اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﺣﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﴍﻛﻴﺔ ﻭﻭﺛﻨﻴﺔ ﻭإﳊﺎدﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ; ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻵﻥ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﴩﻛﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﳌﺪارس ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭاﳉﺎﻣﻌﺎت ﻭاﻟﻜﻠﻴﺎت ﻭﰲ اﳉﻮاﻣﻊ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد دوﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‪,‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤١٨ :‬ﻫــ‬
‫)ص ‪ .(٩‬وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻻﺳﻼم ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺳﲑ ﺗﻮﻣـﺎس أرﻧﻮﻟـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻨﻬــﻀﺔ اﳌــﴫﻳﺔ ﻣــﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘــﺎب‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺣـﺴﻦ اﺑــﺮاﻫﻴﻢ ‪ −‬ﺣــﺴﻦ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴــﺪ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ ‪−‬‬
‫اﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺮاوى)ص‪.(٣٢−٢٢‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @
@ @
 
 W

 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

******

٢٧٧
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد اﻟﱰﺑﻮي‪:‬‬

‫أﻛﺪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻋﲈرة‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻭﰐ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ,‬ﻭﺟﺎءت ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻮﻫـﺔ ﺑﻔـﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﻛﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﴍﻑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا ﳍﺎ ﻋﻦ أﻣﻢ اﻟﻈﻠـﻢ ﻭاﳉﻬـﻞ‪ ,‬ﻭﺟـﺎءت اﻟـﺼﻴﺤﺔ اﻷﻭﱃ اﳌﺪﻭﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻃﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‪,‬‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﰲ أﻧﺤﺎء اﳌﻌﻤﻮرة; ﻟﺘﻨﻮﻩ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻮ ﺑﻘـﺪرﻩ‪ ,‬ﻭﲡﻌـﻞ أﻭﻝ ﹶ ﹺﻟﺒﻨـﺔ ﰲ ﺑﻨـﺎء‬
‫ﻭﻛﻴﺎﻥ اﻷﻣﻢ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮاءة ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ‪m l k  :‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻭاﻟﺸﻌﻮب‪ ,‬ﹺ‬

‫‪]  b a ` _ ~ } | { z y x w v u t s r q p o n‬اﻟﻌﻠــﻖ‪:‬‬
‫‪ [٥−١‬ﻭﻫﺬﻩ أﻭﻝ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲢﺚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﲢﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻟـﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﰲ أﳘﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪» :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ«‬

‫ﻭﺑﲔ ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭرﻓـﻊ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺄﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪]  ç æ å ä ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪. [١١ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪]  µ´ ³ ² ± ° ¯  :‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪]  ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å  :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩:‬‬

‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪.‬‬ ‫إﱃ ﹾ ﹶ ﹼ‬ ‫ﻟﻪ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹶ ﹼ ﹶ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ » ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻻﻟﺘﲈس ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌـﴚ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻷﻗـﺪاﻡ ﹶإﱃ‬ ‫ﻭﻫـﻮ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﱠ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮﻙ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫" ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﺆدﻳﺔ ﹶإﱃ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﺮﻳﻖ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭدراﺳـﺘﻪ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱢﹶ‬ ‫اﻟﻄ ﹺ ﹺ ﹾ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺﹺ‬
‫ﻳﺘﻮﺻـﻞ ﹺ ﹶﲠـﺎ ﹶإﱃ‬
‫اﻟﺘـﻲ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ ﹺ ﹺ ﹾ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﻬﻢ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﹶ ﱠ ﹶ ﱡ ﹺ‬‫ﻭﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻭﺻـﻞ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ﹺﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪,‬ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﲈء واﳊـﺚ ﻋـﲆ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ )‪ .(٨١/١‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪,(٢٢٤‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪(٣٧/١) ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ –ﺑﺎب ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﳞﺘﺪ￯ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻠـﲈت اﳉﻬـﻞ ﻭاﻟـﺸﺒﻪ ﻭاﻟـﺸﻜﻮﻙ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬

‫ﻭإﱃ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻤﻰ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﹰ‬
‫ﻧﻮرا‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻟﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳋـﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﳛﺬرﻭﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ"‬

‫ﺳـﺒﺢ ﻭﻫﻠـﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﳊﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺟﻮﻑ اﳌﺎء; ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻭﳎﺪ اﷲ ﻭﻋﻈﻢ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺎر ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ اﻟﻜﲈﻝ; ﻛﲈﻝ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹶ ﹾأﻭﱃ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭاﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﷲ‬
‫‪ ,‬ﳍﺬا ﺗﻌﺮﻑ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻀﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﳊﻴﺘﺎﻥ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻮﻑ اﳌﺎء ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﱪ￯ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻢ ﻭرﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻭاﻷﻣﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﲑاث اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺘﻮج ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻼص ﷲ‬
‫ﻭاﻷﻋﻼﻡ اﳍﺪاة‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪,‬‬ ‫‪ ‬ﻭاﻟﺘﺄدب ﺑﺂداب اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳞﺘﺪ￯ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻭأﺋﻤﺘﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ‬
‫اﻷرض ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﹸ ﹶ‬

‫ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ‪" :‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ; ﻷﻥ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺛﻮاﺑﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺪرﻙ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ رﺳﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء ﺑﲈ أﻧﺰﻝ اﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻫﻢ اﻹدﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﳞﺘﺪ￯ ﲠﻢ ﰲ ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ ﻭاﻟﺸﺒﻪ ﻭاﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻓﺈذا‬

‫)‪ (١‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻵداب )‪.(١٥٩ /٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٤٥ /٤‬أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ ِ َإﱃ‬ ‫ﺳـﻠﻚ اﷲ ِ ِ‬
‫ﺑـﻪ َ ِ ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻠـﲈ َ َ َ‬ ‫ﺳـﻠﻚ َ ِ ً َ ْ‬
‫ﻳﺒﺘﻐـﻲ ﻓﻴـﻪ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة )‪ (٢٦٨٢‬وﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ » َ ْ‬
‫وﻣـﻦ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن ْ ِ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟـﺐ ْ ِ ْ ِ‬
‫رﺿـﺎء ِ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َْ َ ِ َ َ‬
‫اﳉﻨﱠ ِﺔ َ ِ ﱠ‬
‫ﻣـﻦ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟـﺴﻤﻮات َ َ ْ‬ ‫ﻟﻴـﺴﺘﻐﻔﺮ َ ُ‬
‫ﻟـﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠـﻢ َ ِ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌـﺎﱂ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫أﺟﻨﺤﺘﻬـﺎ ِ َ ً‬
‫ﻟﺘـﻀﻊ َ ْ َ َ َ‬
‫اﳌﻼﺋﻜـﺔ َ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ـﺎء‪ .«..‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪) :‬ﺻــﺤﻴﺢ( اﻧﻈــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ)‪(٣٩١٤‬ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫ـﺎن ِﰲ َْاﳌـ ِ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ِْ َ‬
‫اﳊﻴﺘـ ُ‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫اﻷرض َ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﳊﻖ واﻻﺗﺒﺎع ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ واﻻﺑﺘﺪاع‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺳﺤﲈن ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻦ ﲪﺪان ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻦ ﲪﺪان ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﳋﺜﻌﻤـﻲ ‪ ,‬اﻟﺘﺒـﺎﱄ ‪ ,‬اﻟﻌـﺴﲑي ‪ ,‬اﻟﻨﺠـﺪي‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ −‬م )ص ‪.(٧٠‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻦ‬
‫ﻓﻘﺪﻭا ﺿﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﻧﲈ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ; ﻷﳖﻢ ﻭرﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ ﹶ ﹺأﰊ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶأﺑﺎ‬
‫رﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺠﺎءﻩ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫دﻣﺸﻖ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺪرداء‪ ,‬ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻴﺲ)‪ ,(١‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﻨﺖ ﹶ ﹰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳊﺪﻳﺚ ﹶ ﹶ ﹺ‬‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﺌﺘﻚ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﲢﺪﺛﻪ‪ ,‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶ ﹸ‬‫أﻧﻚ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﺪرداء‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﹺ ﹴ‬
‫ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬ ‫رﺿﺎ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻃﺮﻕ ﹾ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﻠﻚ اﷲ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻀﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺟﻮﻑ ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷرض‪ ,‬ﹶ ﹾﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﱂﹺ‬‫ﻭإﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﺎء‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻭاﳊﻴﺘﺎﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭرﺛﺔ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭإﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺒﺪر ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹴ )‪(٢‬‬ ‫درﳘﺎ ﹸ ﹺ‬ ‫دﻳﻨﺎرا‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻭاﻓﺮ« ‪.‬‬ ‫أﺧﺬ ﹺ ﹶ ﱟ‬
‫ﺑﺤﻆ ﹶ‬ ‫أﺧﺬﻩ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭرﺛﻮا ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹾ ﹶ ﹰ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﻮرﺛﻮا ﹶ ﹰ ﹶ‬ ‫ﹸﹶﱢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﲈء أﳖﻢ ﻧﺒﻬﻮا ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﺢ ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮاﻣﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻤﲈ أﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪ ‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﲔ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺑـﺎب‬

‫)‪ (١‬ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ]و[ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﺜـﲑ واﻷول أﻛﺜـﺮ ﺿـﻌﻴﻒ ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ وﻫـﻢ اﺑـﻦ ﻗـﺎﻧﻊ ﻓـﺄورده ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٥٦٢٤/٤٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ (٣١٧/٣).‬أول ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪−‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪−‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪(٣٦٤١‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٨١ /١‬ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﲈء واﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ)‪ (٢٢٣‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ (١٩٦/٥‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (٩٨/١‬واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر)‪ (٤٢٩/١‬واﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ)ص ‪٣٩‬و‪ (٤٠‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﲑة ﳛﺪث‪ ,‬ﻋـﻦ داود ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٤٥ /٤‬أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓـﻀﻞ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة )‪ (٢٦٨٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴـﻮة‪ ,‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎده ﻋﻨﺪي ﺑﻤﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧـﺪاش ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻧـﲈ ﻳـﺮوى ﻫـﺬا‬
‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ رﺟـﺎء ﺑـﻦ ﺣﻴـﻮة‪ ,‬ﻋـﻦ داود ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ‪ ,‬ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟـﺪرداء‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺧﺪاش‪ ,‬ورأى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻫﺬا أﺻﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ(‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺸﻜﺎة )‪ ,(٢١٣‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻏﻴﺐ )‪.(٦٠ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٤ /١‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﺳـﺘﻐﻔﺮ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟـﺬﻧﺒﻚ ‪‬‬ ‫ﹺ‬
‫إﻟـﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫أﻧـﻪ ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـﺎﻋﻠﻢ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫]ﳏﻤﺪ‪) .[١٩ :‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ(‪.‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺰﻭﻝ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪": ã â á à ß Þ Ý Ü ‬ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻨﲑ‪ : ‬أراد ﺑﻪ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﴍط ﰱ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪاﻥ إﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻣﺘﻘـﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ; ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻠﻨﻴﺔ اﳌﺼﺤﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻨﻴﺔ اﳌﺼﻨﻒ – أﻱ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎر￯ ‪ −‬ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ‪−‬أﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ‪−‬ﲥـﻮﻳﻦ أﻣـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻟﺘـﺴﺎﻫﻞ ﰱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﻠﺒﻪ" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪" :‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﳛﻔﻈﻪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻟـﺼﻼح ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﺻـﻼح ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎدة‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﻮﻝ "‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮر￯‪ ":‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻋﻤﻼ أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺣﻔﻈـﻪ ﳌـﻦ أراد اﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻻﺳـﻜﻨﺪري اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﻣﻔـﴪ‪ ,‬ﻟـﻪ ﺷـﻌﺮ‬
‫وﻧﻈﻢ ﰲ " ﻛﺎن وﻛﺎن " وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪,‬ﺳﻨﺔ)‪٧٣٣‬ﻫـ(‪.‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ " ﺗﻔﺴﲑ " ﰲ ‪ ٦‬ﳎﻠـﺪات‪ ,‬و " أرﺟـﻮزة "‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآت اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬و " دﻳﻮان " ﰲ اﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ )‪/ ١‬‬
‫‪.(٣٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٠ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪوﳼ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة وﻣﺌﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ )‪/٤٥٣‬‬
‫‪.(٥٥١٨‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺒﻐﺪادي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٣٠ :‬ﻫــ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺎﻣﺮ أﲪـﺪ ﺣﻴـﺪر‪,‬‬
‫اﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ َ ْ َ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻌﺪ ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎدر – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ (١٦٣ / ١).١٩٩٠ – ١٤١٠ ,‬وﴍح اﻟـﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮي )‪/١‬‬
‫‪.(٢٧٩‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٦٥ / ١‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٢٧٩ /١‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ " :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ "‬

‫أﻥ ﻋﻄﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻗـﺮب‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ;‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﱢﻗﻴﻢ ‪" :ٰ ‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻛـﺎﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻼء‪,‬‬
‫ﻧﺎدرا ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﳏﻤﻮد; ﺑﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻋﻨـﺪ ﹸ‬ ‫ﻭأﻥ ﻗﺪر ﺳﻼﻣﺘﻪ ﹺ ﱢ ﹰ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹾ‬
‫ﹺ‬

‫اﻟـﺴﺒﻴﻞ; ﻭﻻ دﻟﻴـﻞ ﱠإﻻ ﺑـﲈ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬

‫ﺿـﻞ ﱠ‬‫اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻣـﻦ ﻓـﺎرﻕ ﱠ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ" ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳊﺴﻦ ‪ " :‬ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﲑ‬
‫ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺗـﴬﻭا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﻠﺒـﺎ ﻻ‬ ‫ﻭاﻃﻠﺒـﻮا ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎدة ﹰ‬ ‫ﺗﴬﻭا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﹾ‬‫ﻃﻠﺒﺎ ﻻ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﹸﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ ﹸﻳﺼﻠﺢ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﺧﺮﺟــﻮا ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻬﻢ ﻋــﲆ أﻣــﺔ ﳏﻤـ ﹴ‬ ‫اﻟﻌﺒــﺎدة ﻭﺗﺮﻛــﻮا ﹺ ﹾ‬ ‫ـﺈﻥ ﻗﻮﻣــﺎ ﹶﻃﻠﺒــﻮا ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻢ‪ ,‬ﱠ‬‫اﻟﻌﻠـ ﹶ‬ ‫ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓـ ﱠ ﹰ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺪﳍﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا" ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﱠ‬‫‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻃﻠﺒﻮا ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭأﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﳑﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮا;‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﴐب اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﹰ‬
‫ﻣﻦ اﳍـ ﹶﺪ￯ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻌﻠـﻢ‪,‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ ﹶاﳌﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹺ ﱠ ﹲ‬ ‫أرﺿﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫أﺻﺎب ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫اﻟﻐﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻌـﺸﺐ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺜـﲑ‪,‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺒﺘـﺖ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜـﻸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﹾ ﹺ‬ ‫أﺟﺎدب‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭزرﻋﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﺻـﺎﺑﺖ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﴩﺑﻮا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺳﻘﻮا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬‫ﻓﻨﻔﻊ اﷲ ﹺ ﹶﲠﺎ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶﻓﻘ ﹶﻪ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬
‫دﻳﻦ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﻸ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﺗﻨﺒﺖ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫ﻣﺎء ﹶﻭﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﲤﺴﻚ ﹶ ﹰ‬‫ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻲ ﹺ ﹶ ﹲ‬‫أﺧﺮ￯‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫إﻧﲈ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺﹶﹰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﹸ ﹾ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻨﺪ ‪ ,‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف‬
‫اﳌﻄﻠﺒﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬ﺻﺤﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻷﻣﲑﻳﺔ واﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٤٠٠ :‬ﻫـ‪/ ١ ).‬‬
‫‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺸﻮر وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة )‪.(٨٣ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﻨﻤـﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﰊ اﻷﺷـﺒﺎل اﻟـﺰﻫﲑي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ)‪/١‬‬
‫‪.(٥٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺎع‪ :‬اﳌﻜﺎن اﳌﺴﺘﻮي اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ وﻃﺄة ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻌﻠﻮه ﻣﺎء اﻟﺴﲈء ﻓﻴﻤﺴﻜﻪ وﻳﺴﺘﻮي ﻧﺒﺎﺗﻪ أراد أن ﻣﺎء اﳌﻄـﺮ‬
‫ﻏﺴﻠﻪ ﻓﺎﺑﻴﺾ أو ﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒﻘـﻲ ﻛﺎﻟﻐـﺪﻳﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ وﳚﻤـﻊ ﻋـﲆ‪ :‬ﻗﻌـﺔ وﻗﻴﻌـﺎن‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﻷﺛـﺮ )‪/٤‬‬
‫‪.(٢٢٥‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أرﺳـﻠﺖ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻫﺪ￯ اﷲ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑـﻪ«‬ ‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫رأﺳﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ أﲨﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮة‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻗﺪ ﺗﺜﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺠﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻭﻫﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﻮرﻗﺔ اﳌﺜﻤـﺮة‪ ,‬ﺷـﺠﺮة اﻟﻌﻠـﻢ إذ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺠﺮد ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ " :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺠﺮة ﺛﻤﺮﲥﺎ اﻟﻌﻤﻞ" ‪.‬‬

‫إﻥ " اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻟﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤـﻞ ﻛﺎﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻘﴫا ﰱ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻜﻦ اﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭإﻥ ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺪراﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳞﺘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﻥ أﺟﺎﺑﻪ ﻭإﻻ ارﲢﻞ"‬

‫ﻭﻣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﳌﺮاد ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ? ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﳏﻴﻂ ﻭاﺳـﻊ‪ ,‬ﻭﺑﺤـﺮ ﺷﺎﺳـﻊ‪ ,‬ﻭﻛـﻼﻡ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻣﺪاد اﻟﺒﺤﺎر ﻭإﻥ اﻣﺘﺪت‪ ,‬ﻭﻻ أﻗﻼﻡ اﻷﺷﺠﺎر ﻭإﻥ ﺳﻄﺮت‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻨـﻪ اﻟﺒﻠﻐـﺎء‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻜﻔﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﻖ ﻭﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻋـﲆ اﳌـﺆﻣﻦ أﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﲈ ﻋﻠـﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺠﺰأ ﻭﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ; ﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ,‬أ￯‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻭأﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﺑﺪﻭرﻩ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬ￯ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻄﺮة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻹﻧـﺎء‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ اﻟﺮاﻓـﺪ‬
‫اﻟﺪﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﺤﺮ اﳌﺮء ﰱ اﻟﻔﻦ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ‬
‫ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋـﻦ ﹶ ﹺﺑﻨـﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫إﴎاﺋﻴـﻞ‬ ‫آﻳﺔ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﺎرع‪ ,‬ﻭﰱ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ » :‬ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا ﹶ ﱢ‬
‫ﹺ )‪(٥) (٤‬‬
‫اﻟﻨﺎر« ‪. .‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺬب ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹰ‬ ‫ﺣﺮج ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٧ /١‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ‪ ,‬ﺑــﺎب ﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ وﻋﻠــﻢ‪ ,‬ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫رﻗــــﻢ)‪ (٧٩‬وﻣــــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٨٧ /٤‬ﻛﺘــــﺎب اﻟﻔــــﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑــــﺎب ﺑﻴــــﺎن ﻣﺜــــﻞ ﻣــــﺎ ﺑﻌــــﺚ ﺑــــﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٢٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰱ ﻗﻄﺎر اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬د‪.‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻳﺦ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﲑ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪٢٠٠٥‬م )‪.(٣١ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪. (١٤ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪(١٢٧٥/٣) ,‬ﻛﺘــﺎب اﻷﻧﺒﻴــﺎء –ﺑــﺎب ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻋــﻦ ﺑﻨــﻲ إﴎاﺋﻴــﻞ‪.‬ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ)‪.(٣٢٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰱ ﻗﻄﺎر اﻟﺪﻋﻮة ‪.(٣١ / ١) −‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﳊﺼﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻄـﺮﻕ ﻭﻣﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺘﻠﻘـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺣـﺼﻮﻝ اﳋﻠـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ; ﻷﻥ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺄﺛﻮر ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻗﺘﻔﺎﻩ أﺋﻤﺔ اﳍـﺪ￯ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪,‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﱠ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻻﻫﺘﺪاء ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻹﳌـﺎﻡ ﺑﻔﺮﻋﻴـﺎت اﻷﺣﻜـﺎﻡ أﻭ ﺑﻜﻤﻴـﺎت اﻟﻨـﺼﻮص‪ ,‬إﻥ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲﹼ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪": ‬ﻭاﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ أﻣـﺮ دﻳﻨـﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗـﻪ ﻭاﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳚﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ"‬
‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸ‬
‫ﻭﺗـﺪﺑﺮا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﷲﹼ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭﺣﻔﻈـﻪ‪ :‬ﺣـﺴﺎ ﻭﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﹶﻓﻴﻜﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻭﳚﺘﻨـﺐ ﻧﻮاﻫﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻳـﺪاﻭﻡ ﻋـﲆ ﺗﻼﻭﺗـﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻤـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﹺﹺ ﹺ‬ ‫ﹲ ﹺ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻴﺪﺑﺮﻭا ﹶآﻳﺎﺗﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻴﺘـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎرﻙ ﹶ ﱠ ﱠ ﹸ‬
‫إﻟﻴﻚ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآﻥ أﻋﻈـﻢ ﻧﻌﻤـﺔ أﻧﻌـﻢ اﷲﹼ ﲠـﺎ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎب ‪] ‬ص‪ ,[٢٩ :‬ﻛﲈ ﺑﲔ ﱠ ﹼ‬ ‫أﻭﻟﻮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ﺣـﺴﺪ ﹺ ﱠإﻻ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﺛﻨﺘـﲔ‪:‬‬ ‫ﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﹶرﺳـ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﹶﻋﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹾ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫آﺗﺎﻩ اﷲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻪ ﹺﰲ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﺎ« ‪.‬‬‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ,‬ﹶﻓﻬ ﹶﻮ ﹶ ﹾﻳﻘﴤ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬ ‫آﺧﺮ ﹶ ﹸ‬‫اﳊﻖ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺴﻠﻂ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﺗﺎﻩ اﷲ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﹶ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹸ‬‫ﹶ ﹸ ﹲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ :‬اﳉﻬـﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻠـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ‪,‬‬
‫اﳉـﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﺳﻮء اﳋﻄﻂ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻒ اﳍﻤﻢ ﻭاﻟﻌـﺰاﺋﻢ ﰲ‬
‫ﻭاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﳖﺰاﻡ اﻟﻨﻔﴘ أﻣـﺎﻡ ﺑﻌـﺾ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (١٤١ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻋﻀــﻮ ﻫﻴﺌــﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﴩﻳﻌــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )ص ‪(١٣‬‬
‫وﻣﺴﺎﻓﺮ ﰱ ﻗﻄﺎر اﻟﺪﻋﻮة ‪.(٣١ / ١) −‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠٢ /٩‬ﻛﺘــﺎب اﻷﺣﻜــﺎم‪ ,‬ﺑــﺎب أﺟــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﴣ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫)‪ (٧٣١٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٥٩ /١‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗـﴫﻫﺎ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮم ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻘﻪ‪ ,‬أو ﻏﲑه ﻓﻌﻤﻞ ﲠﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٨١٦‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ,‬وﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮة دﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﴍﻑ ﻻ ﻗﺪر ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻬـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ إﻻ اﳉﺎﻫﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﲨﺎﻻ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﹶﻟﻚ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﻦ ﱡ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭإﻥ ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ‪ ) : ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎﻻ( ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶﻟﻚ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﹶﻟﻚ ﹶ ﹲ‬
‫ﻣﺎﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺒﻨﻴﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﹶﺑﻨﻲ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺳﺎدة ﻓﻘﺘﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ‪‬‬
‫ﻭﺳﻄﺎ ﺳﺪﺗﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺳﻮﻗﺔ ﹺﻋﺸﺘﻢ" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﻔﺮاﺗﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫رﺳﻮب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻣـﺮ اﳉﻔـﺎ ﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺻـﱪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻃﻮﻝ ﹺ ﹺ‬ ‫ذﻝ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬‫اﳉﻬﻞ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﱠ‬
‫ﲡﺮع ﹸ ﱠ‬ ‫ﻣﺮ ﱠ ﹶ ﱡ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻤـﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳـﺬﻕ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹰ‬
‫أرﺑﻊ‪,‬ا ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓــﻜﱪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ ﹶ‬
‫ﻟﻮﻓـﺎﺗﻪ‬ ‫ﹶ ﹶﱢﹾ ﹾ‬ ‫ﺷﺒــﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﹶ‬
‫ﺣـﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻓـﺎﺗﻪ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺬاﺗـﻪ‬ ‫إذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻻ اﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ ﻭاﷲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻭذات ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫إﻥ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻃﺮﻕ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻒ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭذﻫﺎب اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاﻑ‪ ,‬ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻑ ﹶﻋﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﹾ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أدب اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ اﻟﺒــﴫي اﻟﺒﻐــﺪادي‪ ,‬اﻟــﺸﻬﲑ‬
‫ﺑﺎﳌﺎوردي‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٠ :‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬ﺑـﺪون ﻃﺒﻌـﺔ‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﴩ‪١٩٨٦ :‬م )ص‬
‫‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻷﻣﲑ اﻟﻔﺎرس اﳉﻮاد ﻛﺎن أﻣـﲑ اﻟﻌـﺮاق ﻷﺧﻴـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬وﺣـﺎرب اﳌﺨﺘـﺎر‪,‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ وأﺣﴬ رأﺳﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪ ٧٢) :‬ﻫـ( وﻛﺎن ﻋﻤـﺮه ‪ ٤٠‬ﺳـﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪ (٣١٧ /٨‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪. (١٤٠ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ)ص ‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﻮي‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﻛﺎن ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﲠﺎ ﻓﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻋﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺗـﺴﻊ ﺳـﻨﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﲈﻧﲔ ﰲ ﺷﻮال وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٤٢١٣/٣٦٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان )ص ‪.(١٥−١٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص ‪.(٢٦‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻌﻠـﻢ ﹾ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋـﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘـﺒﺾ ﹾ ﹶ‬‫إﻥ اﷲ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻮﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶﻳﻘ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎص ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹺ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺒـﻖ ﹶ ﹰ ﹺ‬
‫إذا ﹶﱂ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻘﺒﺾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫رءﻭﺳـﺎ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﺎﳌـﺎ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﲣـﺬ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹺ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭأﺿﻠﻮا« ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻮا ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺟﻬﺎﻻ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺴﺌﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ ﱠ ﹰ‬

‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆﻛﺪ أﳘﻴﺔ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻀﲈﻧﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﻘﺪﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻨﺎس ﻭﺿﻼﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ رﻳﺐ أﻥ ﻫـﺬا ﻳﺆﻛـﺪ ﴐﻭرة اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟـﴩﻋﻲ‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮار ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻤﺮار ﻭﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻮاﻝ ﻗﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺿﻌﻒ اﻻﻟﺘـﺰاﻡ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ ﻭاﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻧﺒـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴـﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬
‫‪‬إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎدا ﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭﻋﺎﻣﻼ ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻟﺜﺒـﺎت ﻋـﲆ اﳊـﻖ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪرﻱ ﻣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺳـﺘﺠﺪﻭﻥ أﻗﻮاﻣـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ‬
‫أﳖﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﺬﻭﻩ ﻭراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭإﻳـﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺘﺒـﺪع ﻭاﻟﺘﻨﻄـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﻴﻖ(‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻀﲈﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻛﻠـﲈ ﻗـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﻠﲈ ﺑـﺪت ﻇـﻮاﻫﺮ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺟﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ أﻥ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮات اﳌﻀﻠﻠﺔ ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ أﻥ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮا ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﴩﻋﻲ ﻭﻫـﺬا‬
‫ﹰ‬ ‫ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬
‫ﻣﻼﺣــﻆ ﰲ ﻭاﻗــﻊ اﻷﻣــﺔ‪ ,‬ﻓــﺈﻥ اﻟﺒﻴﺌــﺎت اﻟﺘــﻲ ﱂ ﻳﻨﺘــﴩ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﴩﻋﻲ ﺗﻜﺜــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺒــﺪع‬
‫ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻭإﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﻮة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭإدراﻛﻬـﺎ ﳌـﺼﺪر‬
‫ﻋﺰﲥﺎ‪ ,‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ; ﻭذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻤﻪ ﻭاﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭإﻛﺮاﻡ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻭإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻮزﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‪−‬إﻥ‬
‫ﺷﺎء اﷲ‪ ,−‬ﻭﻧﺴﺄﻝ اﷲ ‪ ‬أﻥ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺒﴫ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻪ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑـﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )‪(١٠٧ /١‬واﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪(٢٥١ /١‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻳـﻀﺎ‬
‫ﻭأﻥ ﻳﺮد ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻐﺮﺿﲔ أﻭ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﻧﺤﻮرﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺔ ﺻـﺤﻮة اﻷﻣـﺔ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻬﲈ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﹰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻭاﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﰲ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﺎرات اﻷﻓـﺮاد‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻊ اﻧﺤﺮاﻓـﺎﲥﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺮﺳﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻏﺮﺳـﻚ;‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء‪" :‬إذا ﻏﺮﺳﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺣﺼﺎد ﻣﻦ ﻳﺰرع اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻏﺘﺒﺎط ﻭﺛﻮاب ﰲ اﳌﻌﺎد" ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬أرﻗــﻰ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ ﻭأﲨﻌﻬــﺎ‪ ,‬ﻭﻣــﺎ أﻥ ﻳﻌﻠــﻢ‬

‫ﻭﻗــﺪ اﺗﺒــﻊ ﱠ ﹼ‬
‫‪‬ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻑ أﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﻃﺊ إﻻ ﻭﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻭﻋﻦ ﹶ ﹶأﻧﺲ ﺑﻦ ﹺ ﹴ‬
‫أزﻭاج ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫رﻫﻂ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹸ‬
‫ﺑﻴﻮت ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻳـﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱪﻭا ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫أﺧ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﻠﲈ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣـﺪﻫﻢ‪ :‬ﹶ ﱠأﻣـﺎ ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ?‬ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓـﺈﲏ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ذﻧﺒﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﻔﺮ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺪ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓـﻼ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﺗـﺰﻭج‬ ‫اﻟﻨـﺴﺎء ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﺘﺰﻝ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﹶﻭﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫أﺻﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹶ‬‫آﺧﺮ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﲇ ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻛـﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶأﻣـﺎ ﹶﻭاﷲ ﹺ ﱢإﲏ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛـﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﻠـﺘﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧـﺘﻢ ﱠ ﹶ‬‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫إﻟـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﻋـﻦ‬
‫رﻏـﺐ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨـﺴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤـﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأرﻗﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭأﺗﺰﻭج ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﺻﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﻓﻄﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﹺ ﱢ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳖﺎﻫﻢ ﻋـﻦ ﲡـﺎﻭز اﳌـﴩﻭع ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻓﺒﲔ ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻴـﺎة ﱠ ﹼ‬
‫رﺑﺎﻫﺎ ﺧﲑ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺧـﲑ ﻣﺜـﺎﻝ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﺣﻴـﺚ ﱠ‬
‫ﺣـﺬر‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪ ,‬إذ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﺮة‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪‬ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺳﺘ ﹶﺪار ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮا‪ ,‬ﹾ ﹶ‬‫ﻋﴩ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﹾ ﹶ‬
‫اﺛﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻷرض‪ ,‬ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲﹸ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶﻗﺪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫»ﹺﱠ ﹶ‬
‫ﻣـﴬ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭذﻭ ﹾﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت‪ :‬ﹸذﻭ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹸ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﲨـﺎد￯‬‫ﺑـﲔ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟـﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭرﺟﺐ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺷـﻬﺮ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺤﺮﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻌﺪة‪ ,‬ﹶ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺣﺮﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﹸﹸ ﹲ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬أﰊ ﺑﻜﺮأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺪﻳﻨﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣـﺸﻬﻮر ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ آل‬
‫ﺳﻠﲈن)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٣٣ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم )ﺑﲑوت ‪−‬ﻟﺒﻨﺎن(‪١٤١٩ ,‬ﻫـ )‪/٦‬‬
‫‪.(٢٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٤٩‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫أﻱ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا?« ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻥ «‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﺷﻌ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶﻓﺄﻱ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻟﻴﺲ ﹶذا ﹾﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟ ﹸﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﻫﺬا?« ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱡ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶﺑﲆ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫اﳊﺠﺔ?« ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﹶﹾﹺ ﹾ‬
‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫﺬا?«‬‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻱ ﹶ ﹾ ﹴ‬‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶﺑﲆ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫اﻟﺒﻠﺪة?«‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻟﻴﺲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬‫ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻐﲑ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺤﺮ?«‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻟﻴﺲ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬‫ﹸﹾﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻋﺮاﺿـﻜﻢ ‪−‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﺣـﺴﺒﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪ −‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹶﺑﲆ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸﹾﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫رﺑﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺳﺘﻠﻘﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﺷﻬﺮﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻠﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺣﺮاﻡ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹲ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻎ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟـﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﹶ ﹶأﻻ ﹺ ﹸ ﹶ ﱢ ﹺ‬
‫رﻗﺎب ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﴬب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺿﻼﻻ ‪ −‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻛﻔﺎرا ‪ −‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻦ ﹺ‬
‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻋﲈﻟﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻭﻋﻰ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫـﻞ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻠﻐـﺖ?«‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬‫ﺳﻤﻌﻪ «‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻪ ﹾ‬‫ﻳﻜﻮ ﹸﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬ ‫ﻭﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺪﻱ« ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﴬ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﻭاﻳﺔ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻭرﺟﺐ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫رﻭاﻳﺘﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻟﻸﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭاﻟـﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﹶ ﹼ‬
‫ﺣـﺬر‬
‫‪‬اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﻜﺮ اﳉﺎﻫﲇ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻻﻋﺘـﺪاء ﻋـﲆ اﻟـﴬﻭرات اﳋﻤـﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻹﺳﻼﻡ; ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻭاﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗـﺎدرا ﻋـﲆ اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻫﺘﲈﻡ "ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠﻤـﺮﰊ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻥ ﻛﺎﻥ اﻫﺘﲈﻡ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻭ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﺑﺮ" ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺑﺬﻝ ﻛـﻞ أﺳـﺒﺎب اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻟﻠﻤﻨﺤـﺮﻓﲔ‬
‫ﻭإﻥ ﱠ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻫﻮ اﳌﺮﰊ ﻭاﳌﺘﺎﺑﻊ ﻭاﳌﺼﺤﺢ ﻟﻜﻞ اﻧﺤﺮاﻑ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﳌـﺴﻠﻢ‪,‬‬
‫ﱠ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ أﻱ زﻣﺎﻥ ﻭأﻱ ﻣﻜـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﺟـﺎد اﻷﺳـﺘﺎذ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻗﻄﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﹼ‬
‫إﻥ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠـﺐ ﻣﺘﻌـﺪدة اﳌﻄﺎﻟـﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻻﲡﺎﻫﺎت‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﻛﻞ اﲡﺎﻩ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣــــﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴــــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤــــﺪ ﻗﻄــــﺐ‪ ,‬دار اﻟــــﴩوق‪ ,‬اﻟﻘــــﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺑــــﲑوت‪ ,‬ط‪ ,١٠‬ﺳــــﻨﺔ ‪−١٤١٢‬‬
‫‪.(٤٦/٢).١٩٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(٤٧/٢‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪K‬‬

‫إﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﻧﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴـﻮﻡ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ اﳌـﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴـﴘ‬
‫ﻟﻠﺮزﻕ ﻭاﻟﻘﻮت اﻟﺬﻱ ﻳﺮﲡﻴﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻷرض‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪء اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ,‬أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ أﺣـﺪ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺮﺋﻴـﺴﻴﺔ ﻻﺳـﺘﻤﺮار اﳊﻴـﺎة ﻭﺗـﻮﻓﲑ ﻣـﺴﺘﻠﺰﻣﺎﲥﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﺮد ﻏﲑ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻏﲑ ﻣﻨﺘﺞ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﻌﻤـﻞ ﳛـﺪد ﻣـﺴﺘﻮ￯ اﻹﻧـﺴﺎﻥ‪,‬‬
‫اﳌﻌﻴﴚ ﻭاﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻱ‪ ,‬ﻭﰲ دﻳﻨﻨﺎ اﳊﻨﻴـﻒ ﺗﺘـﻀﺢ أﳘﻴـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﴬﻭرﺗﻪ; ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘـﱪﻩ ﻋـﺰة ﻭﻛﺮاﻣـﺔ‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻗﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻝ ﻭاﳍﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭدرﻋﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻏﲑ ﺿﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌـﺎﱃ ‪ −‬ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎح اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﴍط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﹺﰲ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓـﻮﻕ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭرﻓﻌﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﱡ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫رﲪﺔ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﲑ ﹺ ﱠﳑﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﳚﻤﻌﻮﻥ‪] ‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪.[٣٢ :‬‬ ‫رﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻭرﲪﺔ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺳﺨﺮﻳﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫رﺟﺎت ﹺ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﻴﺘﺨﺬ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫ﺑﻌﺾ ﹶد ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺎﻳـﺔ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫ﻌـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭرﺳﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﱢ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻌﺘـﺰ ﲠـﺎ ﻭﻳﺘﻘﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻓ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻓﺔ‪ ,‬أﻭ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫إﻥ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﹺﻞ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻧﻪ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫رﻓﺎﻋ ﹶﺔ‪ ,‬ﹶﻋﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻴـﺪﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫أﻓﻀﻞ? ﹶ ﹶ‬ ‫أﻱ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﺌﻞ‪ :‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺟﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬‫ﹾ ﹶ‬
‫ﹴ )‪(١‬‬
‫ﻣﱪﻭر« ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹸﱡ‬
‫ﻭﻛﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺑﻴﻊ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫أﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﹾ‬ ‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫اﳌﻘﺪاﻡ ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫داﻭد ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪(١٤١/٤‬واﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ زواﺋﺪ اﻟﺒﺰار‪ ,‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳍﻴﺜﻤﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٧ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴـﺐ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤـﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٣٩٩ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٧٩ −‬م‪(١٨٣/٩) .‬واﻟﻄﱪاﻧﻰ ﰱ اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٧٦/٤‬وﰱ اﻷوﺳـﻂ )‪(٤٧/٨‬‬
‫ٌ‬
‫ﴍﻳـﻚ‪ ,‬ﻋـﻦ‬ ‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜـﱪى)‪ (٢٦٣/٥‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (١٣/٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ـﻞ‪ ,‬ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺑــﻦ ﻋﻤـ ٍ‬
‫ـﲑ‪ ,‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﻪ‪ ,‬ﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻰ )‪ :(٦٠/٤‬رواه أﲪــﺪ‪ ,‬واﻟﺒــﺰار‪ ,‬واﻟﻄﱪاﻧــﻰ ﰱ اﻟﻜﺒــﲑ‬ ‫واﺋـ ٍ‬
‫واﻷوﺳﻂ‪ ,‬وﻓﻴﻪ اﳌﺴﻌﻮدى وﻫﻮ ﺛﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠﻂ‪ ,‬وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪:‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(١٠٣٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﺪه )‪.(٢٠٧٢‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﱡ‬

‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮﻑ ﻭاﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻳـﺰرع‬
‫ﳛـﺮث اﻷرض ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﺒـﴩ ‪‬ﻛـﺎﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﻓﻼﺣـﺎ ﹸ‬ ‫‪ -١‬اﳊﺮث ﻭاﻟﻔﻼﺣﺔ‪ :‬ﻓﺂدﻡ أﺑﻮ ﹶ‬
‫ﱠ ﹺ‬
‫اﳌﻌـﺪات اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﹸ‬ ‫ﺣﻮاء ﰲ ﹺ‬ ‫زﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻩ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫آدﻡ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺮاﺛﺎ‪. (..‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ..) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﹸﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻭاﺻـﻨﻊ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻔﻠـﻚ‬ ‫‪ -٢‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮح ‪ ‬اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻔﻦ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻭﺣﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ ﹾ ﹸ ﹺﹶ‬
‫ﻣﻐﺮﻗﻮﻥ‪] ‬ﻫﻮد‪.[٣٧ :‬‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﳖﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﲣﺎﻃﺒﻨﻲ ﹺﰲ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻟـﻪ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﳊﺪﻳـﺪ * ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬ﻋﻦ داﻭد‪  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﻟﻨﺎ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺪرﻭع‪ ,‬ﹺ‬ ‫‪ -٣‬ﹸﺻﻨﻊ ﱡ‬
‫ﺑﺼﲑ‪] ‬ﺳﺒﺄ‪ .[١١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﹺ ﱢإﲏ ﹺﺑﲈ ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﴪد)‪ (٣‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺﹶ ﹴ‬
‫ﺳﺎﺑﻐﺎت )‪ (٢‬ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ ﹺ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ﻭاﻋﻤﻠﻮا ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪر ﰲ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﻭﻥ ‪] ‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪.[٨٠ :‬‬‫أﻧﺘﻢ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﺄﺳﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻨﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﺒﻮس ﱠ ﹸ )‪ (٤‬ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﹶ ﹸ ﹴ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﱠﹾﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪" :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭاﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﻫـﻞ اﻟﻌﻘـﻮﻝ‬
‫ﻭاﻷﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻻ ﻗﻮﻝ اﳉﻬﻠﺔ اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ إﻧﲈ ﴍع ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋـﺪﻡ اﳌﻨـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ داﻭد ‪‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺪرﻭع‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻳﻀﺎ ﻳـﺼﻨﻊ اﳋـﻮص‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ آدﻡ ﺣﺮاﺛﺎ‪ ,‬ﻭﻧﻮح ﻧﺠﺎرا‪ ,‬ﻭﻟﻘﲈﻥ ﺧﻴﺎﻃﺎ‪ ,‬ﻭﻃﺎﻟﻮت دﺑﺎﻏﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳـﻘﺎء;‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٦٥٢ /٢‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎه اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ٍ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﱪاء‪ ,‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪاﳌﻨﻌﻢ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‪ ,‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‪ ,‬ﻋــﻦ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻨﺒـ ٍـﻪ‪ ,‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ٍ‬
‫ـﺎس‬
‫‪..‬وذﻛﺮه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬رواه اﳊﺎﻛﻢ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬أن اﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑﻐﺎت(‪ :‬اﻟﺪروع‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪. (٣٦٠ /٢٠‬‬
‫)‪) (٣‬وﻗﺪر ﰲ اﻟﴪد( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﺴﲈر اﻟﺪروع دﻗﻴﻘـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻠـﻖ‪ ,‬وﻻ ﻏﻠﻴﻈـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻔـﺼﻢ اﳊﻠـﻖ‪ .‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪. (٣٦٠ /٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻠﺒﻮس‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس واﳌﻠﺒﺲ‪ :‬واﳌﺮاد ﺑـﻪ ﻫﻨـﺎ‪ :‬اﻟـﺪروع‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ=ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٣٢٠ /١١‬‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﻜﻒ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺪﻓﻊ‪ .‬ﲠﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﴬر ﻭاﻟﺒﺎس‪ .‬ﻭﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺒﺬﻱء ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺒﻐﺾ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻠﺤﻒ « ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﻠﻴﻢ ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫اﳌﺘﻌﻔﻒ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﳛﺐ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫اﳊﻴﻲ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫»ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ اﷲ ﹸ ﱡ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫أﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ر ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﹾ‬ ‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫اﳌﻘﺪاﻡ ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫داﻭد ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻥ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﰲ ﹾ ﹺ‬
‫أﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ داﻭد ﱢ ﹾ‬‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ " :‬ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹺﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ; ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﻓﻀﻞ" ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭإﻧﲈ اﺑﺘﻐﻰ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ )‪ (٣٢١ /١١‬واﳊـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄﱪاﻧـﻰ ﰲ اﻟﻜﺒـﲑ )‪(٣٠٨/١٢‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺪى ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ ,٣٧٦/١‬ﺗﺮﲨﺔ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﲈن( وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﰱ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪ (٨٨/٢‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻟﻴﺴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻄﱪاﻧﻰ ﰱ اﻷوﺳﻂ )‪ (٣٨٠/٨‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻰ ﰲ ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )‪ :(٦٢/٤‬رواه اﻟﻄﱪاﻧـﻰ ﰱ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ً‬
‫اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ وﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﻀﺎﻋﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ,‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﻮن اﻟﻘـﻀﺎﻋﻲ اﳌـﴫي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٥٤ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﲪـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ (١٤٨/٢).١٩٨٦ – ١٤٠٧ ,‬واﻟـﺪﻳﻠﻤﻰ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‪ ,‬اﻟﻔـﺮدوس ﺑﻤـﺄﺛﻮر‬
‫اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤــﺬاﲏ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻄــﺎب‪ ,‬ﻟــﺸﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑو ﻳــﻪ ﺑــﻦ ﻓﻨﺎﺧــﴪو‪ ,‬أﺑــﻮ ﺷــﺠﺎع‬
‫‪٥٠٩‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠﻮل‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٠٦ ,‬‬
‫ﻫـ ‪١٩٨٦ −‬م‪ (١٥٥/١) .‬واﺑﻦ اﳉﻮزى ﰱ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزي)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٩٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ (٥٨٩/٢) ١٤٠٣ ,‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫وأورده اﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﰱ اﻟﻌﻠﻞ )‪ (١٢٨/٢‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻰ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوى )‪ :(٢٩١/٢‬ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻰ اﻟﺰرﻛـﺸﻰ ﺗـﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺪى وأﻗـﺮه‪ ,‬وﻗـﺎل اﳌـﺼﻨﻒ‪ :‬ﰱ‬
‫ﺳﻨﺪه ﻣﱰوك‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوى‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ ,‬ﺟـﻼﻝ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑـﺈﴍاﻑ د ﻋـﲆ ﲨﻌـﺔ‬
‫)ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ(ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ‪ :‬د ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس زﻛﻰ )‪.(٢٣٨ /٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﺪه )‪.(٢٠٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٣٠٦ /٤‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬

‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫‪ −٤‬اﻟﻨﺠﺎرة‪ :‬ﻭﻋﻤﻞ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ‬ﰲ اﻟﻨﺠﺎرة ﻭاﳋﺸﺐ; ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺠﺎرا« ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫زﻛﺮﻳﺎء ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ,‬ﻭاﻥ اﻟﻨﺠﺎرة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﳌﺮﻭءة‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎء ‪‬ﻓﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ " ‪.‬‬
‫أﺟﲑا ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ; ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫‪ −٥‬أﺟﲑ‪ :‬إﻥ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﹶﻋﻤﻞ ﹰ‬
‫أﲤﻤﺖ ﹶ ﹾ ﹰ ﹺ‬ ‫ﺛﲈﲏ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺣﺠﺞ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹶأﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﻜﺤﻚ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﱢإﲏ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫أرﻳﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﴩا ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗﺄﺟﺮﲏ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻫﺎﺗﲔ ﹶ ﹶ‬ ‫إﺣﺪ￯ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺎﳊﲔ ‪] ‬اﻟﻘﺼﺺ‪ ,[٢٧ :‬ﻓﺘﺰﻭج‬ ‫اﻟﺼ ﹺ ﹶ‬‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﺳﺘﺠﺪﲏ ﹺإﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺷﻖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺂ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫أرﻳﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ ﹶ ﹶ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺎرا‪,‬‬
‫ﻧﻮح ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫آدﻡ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺮاﺛﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹲ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪) :‬ﻛﺎﻥ داﻭد ﱠ ﹰ‬
‫زرادا‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫‪−٥‬ﺧﻴﺎط‪ :‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫راﻋﻴﺎ ‪. (‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ إدرﻳﺲ ﱠ ﹰ‬
‫ﺧﻴﺎﻃﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﹰ‬
‫دﻋﻮﲥﻢ; ﻓﻌﻦ ﹶ ﹶأﻧﺲ ﺑﻦ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻴﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻟﻄﻌﺎﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫دﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺧﻴﺎﻃﺎ ﹶ ﹶ‬‫إﻥ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺮب ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻊ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹴ‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﱡ ﹺ‬ ‫(‬‫‪٥‬‬ ‫)‬
‫دﺑﺎء ﹶ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫(‬‫‪٤‬‬ ‫)‬ ‫ﹰ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺑﺎء ﹾ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ »‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺮﻗﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﹸ ﱠ ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﹾﹰ‬
‫ﺧﺒﺰا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ ﹴ )‪(٧‬‬ ‫أﺣﺐ ﱡ ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫أزﻝ ﹸ ﱡ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺪﺑﺎء ﹾ‬ ‫اﻟﻘﺼﻌﺔ)‪ ,«(٦‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹺ ﹾ ﹶ‬

‫ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻛﺮﻳﺎء ‪.(٢٣٧٩) ‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٤٧ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ٌ ,‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٣٥ /١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫دﺑﺎءة‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٢٠٣ /٢‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺪﺑﺎء ‪ :‬اﻟﻘﺮع واﺣﺪﻫﺎ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺪﻳﺪ ‪ :‬اﻟﻠﺤﻢ اﳌﻤﻠﻮح اﳌﺠﻔﻒ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٤٠ /٤‬‬
‫ﻗﺼﺎع و اﻟﻘـﺼﻊ ﺑـﻮزن اﻟﻔﻠـﺲ اﺑـﺘﻼع ﺟـﺮع اﳌـﺎء أو اﳉـﺮة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺼﻊ و‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻘﺼﻌﺔ ‪−‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪ −‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ واﳉﻤﻊ‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪ (٥٦٠‬ﻣﺎدة]ﻗﺼﻊ[‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦١ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﻴﺎط‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪,(٢٠٩٢‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦١٥ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﺟﻮاز أﻛﻞ اﳌـﺮق‪ ,‬واﺳـﺘﺤﺒﺎب أﻛـﻞ اﻟﻴﻘﻄـﲔ‪ ,‬وإﻳﺜـﺎر‬
‫ﺿﻴﻔﺎﻧﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٠٤١‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وإن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻫﻞ اﳌﺎﺋﺪة ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳋﻴﺎط" ‪.‬‬
‫ﻛﺴﺐ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺑﺎﺣﺔ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﱠ‬
‫أﻥ اﳋﻴﺎﻃﺔ ﻻ ﹸﺗﻨﺎﰲ اﳌﺮﻭءة" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﻴﺎط ﻭاﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ,‬ﻭإﺟﺎﺑﺘﻪ إﱃ دﻋﻮﺗﻪ" ‪.‬‬
‫ﻃﻌﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪":‬ﻭﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﹾ‬
‫أﻛﻞ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ; ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪‬ﰲ ﹾ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﱠ‬ ‫‪ −٦‬اﻟﺮﻋﻲ ﻭاﻟﺘﺠﺎرة‪ :‬ﻭﻋﻤﻞ ﱡ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﻋﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﹶ ﹺﻧﺒﻴﺎ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻜﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺮارﻳﻂ)‪ (٤‬ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻷﻫﻞ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أرﻋﺎﻫﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺖ? ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٦‬‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻧﺤـﻦ‬
‫اﻟﻈﻬـﺮاﻥ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﻤﺮ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﻨﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎث)‪ ,(٧‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺳـﻮﻝ اﷲﹺ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶر ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ﻣﻨﻪ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻮد ﹾ ﹸ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻧﺠﻨﻲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻧﺒﻲ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻧﻌﻢ‪ ,‬ﹾ ﹺ‬
‫رﻋﺎﻫﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﱟ‬
‫ﻭﻫﻞ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫رﻋﻴﺖ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ ﹶ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﳏﻲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻇﻞ ﹾ ﹺ‬
‫ﲢﺖ ﱢ ﹸ‬
‫رزﻗﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫اﺑﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أﻣﺮﻱ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺬﻟﺔ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺼﻐﺎر ﹶ ﹶ‬ ‫ﱢﱠﹸ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(٢٢٤ /١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (٣١٨ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣٤٧ /١٧‬‬
‫ﺟـﺰءا ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ً‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻘﲑاط‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺪﻳﻨﺎر وﻫـﻮ ﻧـﺼﻒ ﻋـﴩه ﰲ أﻛﺜـﺮ اﻟـﺒﻼد‪ .‬وأﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٦٤ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٨ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﲆ ﻗﺮارﻳﻂ )‪. (٢٢٦٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣـﻴﻼ‪ ,‬اﻟـﺮوض‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان‪−:‬ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺗﺸﺪﻳﺪ ﺛﺎﻧﻴﻪ وﺑﺎﻟﻈﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ‪ ,−‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺒﻴﺖ ﺳـﺘﺔ ﻋـﴩ‬
‫ّ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ِ‬
‫اﳊﻤﲑي )اﳌﺘﻮﰱ‪٩٠٠ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣـﺴﺎن ﻋﺒـﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﴏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت ‪ −‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﴪاج‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ١٩٨٠ − ٢ :‬م )ص ‪.(٥٣١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺒﺎث‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻀﻴﺞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻷراك‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪. (٢٤١ /٤‬‬
‫ﻋـﲆ َ ْ َ ٍ‬
‫أﺻـﻨﺎم‬ ‫)‪ (٨‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٧ /٤‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬ﺑـﺎب ‪َ ُ ُ ْ َ ‬‬
‫ﻳﻌﻜﻔـﻮن َ َ‬
‫َُ ْ‬
‫ﳍﻢ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ (٣٤٠٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٦٢١ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻷﴍﺑـﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳـﻮد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎث‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪. (٢٠٥٠‬‬
‫)‪ (٩‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎ )‪ (٤٠ /٤‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﺎح‪,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫ﻳﻜﻨﻰ ﹶ ﹶأﺑﺎ ﺷـ ﹶ ﹾ ﹴ‬

‫ﻌﻴﺐ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺﻣ ﹶﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹸ ﹲ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫‪−٧‬اﳉﺰارة‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﹺﱄ ﹶﻃﻌﺎﻣﺎ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺﹸ ﹶﹴ‬
‫ﺧـﺎﻣﺲ‬
‫ﹶ‬ ‫أدﻋﻮ ﱠ ﹺ ﱠ‬‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬‫أرﻳﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﺎب‪ :‬ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻪ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻟﻐﻼﻡ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫رﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺠﺎء ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﳉﻮع‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻻ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹶ‬
‫رﺟﻊ‪ .‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬‫ﺷﺌﺖ ﹶ ﹾ‬‫ﻭإﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬‫ﻟﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺄذﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺄذﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺷﺌﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺒﻌﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫»ﹺ ﱠ‬
‫ﹶ ﹺﹾ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻪ«‪. .‬‬ ‫أذﻧﺖ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺴﺒﻬﺎ" ‪.‬‬ ‫اﳉﺰارة‪ ,‬ﹺ ﱢ‬
‫ﻭﺣﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺟﻮاز ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪" :‬أﻱ‪ :‬ﹶﻳﺒﻴﻊ ﱠ‬

‫ﺑﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﹶﺑﻨﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ −‬اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮاﻡ ‪−‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﱠ ﹰ‬ ‫‪ −٨‬اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺪﻩ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإذ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﺎﻭﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﹺ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٢٧ :‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻧﺖ ﱠ ﹸ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﻃﻠﻖ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻳﻮﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ; ﻓﻌﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﹾ‬ ‫‪‬ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﻗﺮب ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﹾﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻄﲔ‪,‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻴﲈﻣﻲ ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﻜﺒﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﹶﻣﺴﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﺷﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫أﺣﺴﻨﻜﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﺻﻐﺮ ﹺﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﹶﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭرﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪,‬‬‫ﻭﺣﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻻﺣﱰاﻑ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪−٩‬اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻮاﻡ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﱡ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﳛﺘﻘﺮﻩ أﻭ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻪ; ﹶ ﹺ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٨ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﺤﺎم واﳉﺰار )‪.(٢٠٨١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪. (٢١٠ /١٣‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣـﴪﻫﺪ‪,‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(٤٠٤ /٣‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺒﺎب‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣـﺴﺪد ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺪر‪ ,‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻃﻠﻖ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻼزم ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﻗﻮي‪.‬‬
‫ﻣﻼزم‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﴎاج ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬وﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ٌ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪(٤٦٣ /٣٩‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺑﺪر‪ ,‬أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻃﻠﻖ ﺣﺪﺛﻬﻢ‪ ,‬أن أﺑﺎه ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﲇ‪..‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ٍ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (١٤٩ ,١٤٨/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى)‪ (١٣٥/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ‪ ,‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)‪ (٩/٢‬وﻗﺎل‪ :‬رواه أﲪﺪ‪ ,‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮن‪.‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﺄﰐ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﲑ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻜﻒ اﷲ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻇﻬﺮﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶﻓﻴﺒﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫اﳊﻄﺐ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺣﺒﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﺤﺰﻣﺔ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻷﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫»ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻋﻄﻮﻩ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻨﻌﻮﻩ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ; ﻗﺎﻝ اﷲ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ‪−‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪−١٠‬اﻟﻄﺐ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﱢ‬
‫اﳌﻮﺗﻰ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﻷﺑﺮص ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ‬ﹶ ﹸﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﺈذﻥ اﷲ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٤٩ :‬‬ ‫ﻭأﺣﻴﻲ ﹾﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻷﻛﻤﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﺑﺮئ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫ﺟﻠﻮد ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻇﻌﻨﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﱡ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﻔﻮﳖﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎﻡ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﹶ ﹸ ﹾ ﹾ ﹸ‬
‫‪ −١١‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳉﻠﻮد‪  :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻜﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪  :‬ﹺﻣﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎ‪ ‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ اﻷدﻡ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﲪﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﻠﻮد ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﻧﻌﺎﻡ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻴﴬﺑﻮﻫﺎ ﳍﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻭاﳊﺾ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺗﺖ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫زﻭج ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﺳﻮدة‪ ‬ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬‫ﻋﻦ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﹶ ﹺ‬
‫)‪(٧) (٦‬‬ ‫ﻧﻨﺒﺬ)‪ (٥‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫زﻟﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺎر ﹶﺷﻨﺎ « ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻜﻬﺎ ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺷﺎة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺪﺑﻐﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹲ‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺮاﻡ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﹺ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭاﳋﻴﺎط‬ ‫ﻭاﳊﺪاد‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺒﺰاز‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﳉﺰار‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠ ﱠﺤﺎﻡ‬ ‫ﺑﻄﺎﻟﲔ; ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﹺﻣﻬﻦ ﹺ‬
‫ﻭﺣﺮﻑ; ﻓﻤﻨﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﺑﺤﺮا;‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﺎس ﺑﺮا‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﻬﻢ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳊﺠﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺣﱰﻑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺠﺎر‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺴﺎج‬
‫ﱠﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢٣ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ )‪.(١٤٧١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻛﻤﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬ￯ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻄﻤﻮس اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻸﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ‬
‫)ص ‪.(٧٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٥٩١ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻚ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺴﲔ‪ :‬اﳉﻠﺪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪(٧٠٥ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺒﻴﺬ‪:‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﴍﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﻌﺴﻞ واﳊﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﲑ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺒﺬت اﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﻧﺒﻴﺬا ﻓـﴫف ﻣـﻦ ﻣﻔﻌـﻮل إﱃ ﻓﻌﻴـﻞ‪ .‬واﻧﺘﺒﺬﺗـﻪ‪ :‬اﲣﺬﺗـﻪ ً‬
‫ﻧﺒﻴﺬا‪,‬وﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬ ‫واﻟﻌﻨﺐ إذا ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﻟﻴﺼﲑ ً‬
‫ﲬـﺮ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻴﺬ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ‪ٌ :‬‬ ‫ﻣﺴﻜﺮا أو ﻏﲑ ﻣﺴﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ٌ :‬‬
‫ﻧﺒﻴﺬ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺨﻤﺮ اﳌﻌﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ‪ٌ :‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(١٥ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺎر ﺷﻨﺎ‪ :‬أي ﺻﺎر ﺧﻠﻘﺎ واﻟﻘﺮﺑﺔ ﺷﻨﺔ واﳉﻤﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺷـﻨﺎن‪ .‬ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم اﳍـﺮوي‬
‫أﺑﻮﻋﺒﻴـﺪ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٢٤ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌـﺮﰊ – ﺑﲑوت‪,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٣٩٦ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن)‪.(٥٦ /٤‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٩ /٨‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ,‬ﺑﺎب إن ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﴩب ً‬
‫ﻧﺒﻴـﺬا‪ ,‬ﻓـﴩب‬
‫ﻋﺼﲑا )‪.(٦٦٨٦‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻜﺮا‪ ,‬أو‬
‫ﻃﻼء‪ ,‬أو ً‬
‫ً‬
‫‪٢٩٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪] ‬اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻭﻻ ﹶﺗﻨﺲ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺪار ﹺ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫‪  −: ‬ﹶ ﹺ ﹺ‬

‫ﻣﻦ ﱡ ﹾ ﹶ‬‫ﻧﺼﻴﺒﻚ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫آﺗﺎﻙ اﷲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭاﺑﺘﻎ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻨﺎﻛﺒﻬﺎ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫‪ ,[٧٧‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪ −:‬ﻫﻮ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﻛﻠﻮا ﹾ‬ ‫ﻓﺎﻣﺸﻮا ﹺﰲ ﹶﻣ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ذﻟﻮﻻﹰ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﺟﻌﻞ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬‫اﳌﻘﺪاﻡ ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬‫اﻟﻨﺸﻮر‪] ‬اﳌﻠﻚ‪ ,[١٥ :‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭإﻟﻴﻪ ﱡ ﹸ ﹸ‬
‫رزﻗﻪ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺﹺ‬

‫ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫داﻭد ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺧﲑا ﹾ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﹶ ﱡ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫أﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹲ‬‫» ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹾﹸﹸ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس" ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳋﲑﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻭاﳌﺮاد‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﻋﺠﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹾ ﹶ‬
‫ﺟﻠﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮأ￯ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺻﺤﺎب ﹶ ﹸ‬ ‫رﺟﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﺧﺮج‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﹺ?‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻫﺬا ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ :‬ﹶ ﹾﻟﻮ ﹶ ﹶ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺨﲔ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫أﺑﻮﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﺒﲑﻳﻦ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮج ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺻﻐﺎرا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺪﻩ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫رﻳﺎء ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﺧﺮج ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻳﻌﻔﻬﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾﻧﻔﺴﻪ ﹸ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹸﹶ‬
‫اﳊﻼﻝ ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ;‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﴬب ﰲ اﻷرض ﻳﺒﺘﻐﻲ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺪﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﱢ ﹾ‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭآﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﻳﴬﺑﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺮﴇ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻪ‪] ‬اﳌﺰﻣﻞ‪.[٢٠ :‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸﹶ ﹺﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻴﴪ ﹾ ﹸ‬‫ﻓﺎﻗﺮؤﻭا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺳﻮ￯ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﲔ درﺟﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭاﳌﻜﺘﺴﺒﲔ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ " :‬ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻥ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭاﻹﻓﻀﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺎﻝ اﳊﻼﻝ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﲨﻌﻪ ﻣﻊ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ"‬ ‫اﳌﺎﻝ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﹺ‬
‫اﳉﻬﺎد; ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٧ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﺪه )‪.(٢٠٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (٣٠٦ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ )‪ (١٤٨ /٢‬وﰲ اﻷوﺳﻂ )‪ (٥٦ /٧‬وﰲ اﻟﻜﺒـﲑ )‪ (١٢٩ /١٩‬وﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ‪ :‬ﰲ‬
‫اﳌﺠﻤﻊ )‪(٥٩٦ /٤‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ورﺟﺎل اﻟﻜﺒﲑ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٥٥ /١٩‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺷﺒﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزﻕ ﻟﻪ ﻭﻷﴎﺗﻪ اﻟﻘﻨﻮع‪ ,‬اﻟﺮاﴈ ﺑﲈ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻪ‪ ,‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳊﺎج ﻭاﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬ﲨﻊ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﳊﺞ ﻭأﺟﺮ اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ‬
‫دﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﹼ‬
‫ﻭﻳﻠﺢ أﻥ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﹰ‬
‫ﳊﻴﺎﲥﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ? ﻭﺟﻌﻞ أﻃﻴﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﴣ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﺣﺎﻝ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻳﺒﺬﻝ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻋﺮﻗﻪ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑة‬
‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﳊﻘﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﰲ أﺳﻤﻰ ﺻﻮرﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠﻗﺮر اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻋﺎﺟﺰا‪ ,‬ﻗﺪ أﻋﺎﻗﻪ اﳌﺮض أﻭ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻃﻞ‪ ,‬إﻻ ﹶﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻮﱄ‬ ‫ﻣﻔﻈﻊ‪ ,‬أﻭ ﻟﺬﻱ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻣﺪﻗﻊ‪ ,‬أﻭ ﻟﺬﻱ ﹸﻏﺮﻡ ﹾ ﹺ‬
‫ﲡﻮز اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻻﱠ ﻟﺬﻱ ﻓﻘﺮ ﹺ‬
‫دﻡ ﹸﻣﻮﺟﻊ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻥ ﱢ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻴﺪﻭﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻜﺴﺐ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺆدب ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻥ ﱢ‬
‫اﳊﺮﻑ ﻭأﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻓﺮﻭض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﻨﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫أﻋﲈﻝ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﳍﻢ ﻭأرﺷﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﲠﻢ ﰲ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄرﺑﺎﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹾ‬ ‫‪‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻛﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ;‬‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﺿﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲈﻝ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﺑﲈ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻓﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﹶﻳﺰﻳﺪﻩ ﲠﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﱢ‬
‫اﻟﻜﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻭﻧﺎﻓﺦ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﹾ‬ ‫اﳌﺴﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﻏﺘﺒﺎﻃﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺂداﲠﺎ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫اﳊﺮﻑ; ﹶﹺﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻭاﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺒﻴﺎﻥ‬‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻛﻨﺖ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ,‬ﻭأرﺷﺪ اﳊﺮﻓﻴﲔ إﱃ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻓﻌﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺪﻱ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫إﻧﺴﺎﻥ ﹺ ﱠإﻧﲈ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭإﲏ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﹺ ﱢإﲏ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶأﺑﺎ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫رﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺗﺎﻩ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬
‫إذ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أﺣﺪﺛﻚ ﹺ ﱠإﻻ ﹶﻣﺎ ﹶﺳ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻭﻳﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫أﺻﻨﻊ ﹶﻫﺬﻩ ﱠ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹸ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺻﻮرة‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫‪‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺮﻭح‪,‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻔﺦ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻌﺬﺑﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺻﻮر ﹸ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫أﺑﻴﺖ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻭﳛﻚ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﺻ ﹶ ﱠ‬
‫ﻔﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫رﺑﻮة ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺮﺑﺎ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﺪا« ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ ﹺ‬
‫ﺑﻨﺎﻓﺦ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ ﹴ‬ ‫ﲠﺬا ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﻭح ‪.‬‬ ‫ﳾء ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﹸ ﹲ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹾ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﳌﻬﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬـﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‪ ,‬ﻟﻌـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى –ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٤٢٨.‬ﻫـ )ص‪.(٤٢‬‬
‫روح‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣـﻦ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨٢ /٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ذﻟﻚ )‪.(٢٢٢٥‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗـﺎدرا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ اﷲ ﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻀﻠﻴﺎ( ﻣـﺎ داﻡ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻟﺰﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ) ﹰ‬
‫ذﻫﻨﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻﹼ ﻭﺳﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ اﻷﺷﺪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟـﺎءت ﻧـﺼﻮص‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﹰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻷرض ﹰ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻛﺴﺐ اﻟﺮزﻕ اﳊﻼﻝ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺈذا ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘـﴩﻭا ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺑﺘﻐـﻮا ﹾ‬ ‫اﻟـﺼﻼة ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﱠ ﹸ‬ ‫أﻭ ﻣﻠﻞ ﻭﻻ ﻋﺠﺰ ﻭﻻ ﻛﺴﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺤﻮﻥ ‪] ‬اﳉﻤﻌﺔ‪. [١٠ :‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺗﻔﻠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاذﻛﺮﻭا اﷲ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻛﲈ ﳚﺐ أﻥ ﺗﻐﺮس اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘـﻪ ﺑﺄﳘﻴـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺘﻘﺒـﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﲈ ﻛـﺎﻥ ﻧﻮﻋـﻪ ﺑـﲈ ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ اﻟـﴩع‪ ,‬ﻭﺗﺰﻳـﻞ ﲨﻴـﻊ اﻟﺘﺤﻔﻈـﺎت ﺣـﻮﻝ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﳌﻬﻨـﻲ‬
‫ﻭاﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ أﻱ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺮاغ اﻟﺬﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﳉﲈﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ ﻭﺟﻮدﻫﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ أﻭ ﻣﻮرد رزﻕ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺷﻐﻞ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ,‬اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳـﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﳋﻴﺎﻃﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺠﺎرة‪ ,‬ﻭﺻﻨﻊ اﳌﺠـﻮﻫﺮات‪ ,‬ﻭاﻟﻄـﺒﺦ‪ ,‬ﻭاﳌـﴚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ,‬ﻭﺻـﻴﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻤﻚ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻟﺪﺟﺎج ﻭاﳊﲈﻡ‪...‬إﻟﺦ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أﻳﲈ اﻫﺘﲈم‪ ,‬وﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋـﻪ ﰲ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳـﺪة‪ ,‬ﻗـﺎل‬
‫واﻟﺼﺒﺢ ِ َ‬
‫إذا َ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻨﻔﺲ‪] ‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[١٨−١٧:‬‬ ‫ﻋﺴﻌﺲ‪ َ ,‬ﱡ ْ ِ‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ ِ َ‬
‫إذا َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ َ  :‬ﱠ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﺠﺮ‪ٍ َ َ َ ,‬‬
‫وﻟﻴﺎل َ ْ ٍ‬
‫ﻋﴩ‪] ‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢−١:‬‬ ‫‪ِ ْ َْ َ‬‬

‫ﺳﺠﻰ‪] ‬اﻟﻀﺤﻰ‪.[٢−١:‬‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ ِ َ‬

‫إذا َ َ‬ ‫واﻟﻀﺤﻰ‪ َ ,‬ﱠ ْ ِ‬
‫‪ َ‬ﱡ َ‬
‫اﻷﻧﺴﺎن َ ِﻟﻔﻲ ُ ْ ٍ‬
‫ﺧﴪ‪] ‬اﻟﻌﴫ‪.[٢−١:‬‬ ‫إن ْ ِ ْ َ َ‬
‫واﻟﻌﴫ‪ ِ ,‬ﱠ‬
‫‪ِ ْ َْ َ ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎرﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﳌﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺗﺮﲨﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺿﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﴩ‪١٩٩٦ :‬ﻡ‪).‬ص ‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬دﻭر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺳﺎرة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻴﺎدة اﳋﻤﴚ‪,‬ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ )ص ‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪),‬ص‪.(٢٥٣‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﺼﺒﺢ واﻟﻔﺠﺮ واﻟﻀﺤﻰ وﻟﻴﺎل ﻋﴩ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﳘﻴـﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻗﺄﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﴫ وﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ زﻣﻦ ﲢـﺼﻴﻞ اﻷﻋـﲈل واﻷرﺑـﺎح‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬وزﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ‪ ,‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ,‬وأﻗﺴﻢ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺊ أﻧﻔﺲ ﻣﻨﺎﻟﻌﻤﺮ وﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗـﺼﲑ إذ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﻓﺴﻴﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻓﻴﻬﻮﻋﻦ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻧﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﲔ أﳘﻴـﺔاﻟﻮﻗﺖ وﴐورة اﻏﺘﻨﺎﻣـﻪ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ‪ ,‬وﻫﻨـﺎك أﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪َ» :‬ﻻ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ :‬‬
‫اﻷﺳـﻠﻤﻲ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺑـﺮزة َ ْ َ ﱢ‬ ‫ﻋـﻦ َ ِأﰊ َ ْ َ َ‬
‫ﻛﺜﲑة ﺗﻮﺿـﺢ ذﻟـﻚ‪ْ َ ,‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫وﻋﻦ ِ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺄل َﻋﻦ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻳﻮم ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫وﻋـﻦ َﻣﺎﻟـﻪ ْ‬ ‫ﻓـﻴﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻌـﻞ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ْ َ ُ‬
‫أﻓﻨﺎه‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻤﺮه َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ﱠ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺗﺰول َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫وﻋﻦ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻼه« ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ َ‬ ‫أﻧﻔﻘﻪ‪ْ ْ َ َ ,‬‬ ‫وﻓﻴﻢ َ ْ َ َ ُ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻪ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫أﻳﻦ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﻓـﻴﻬﲈ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﺎﻥ ﹾ ﹲ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺜـﲑ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻐﺒﻮﻥ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﱠ ﹴ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹾ ﹺ‬‫ﹶ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮاغ « ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﱢ ﱠ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﲬﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ »:‬ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻏﺘﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻭدﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﹶ ﹾ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﻋﻤﺮﻭ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺒـﻞ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺷـﻐﻠﻚ‪,‬‬ ‫ﻭﻓﺮاﻏـﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺮﻙ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻘﻤﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻏﻨﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺻﺤﺘﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻣﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﲬﺲ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻮﺗﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺸﲑ إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻋﺪم ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﰲ أﻋﲈل ﻗﺪ ﲡﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﴩ وﺗﺒﻌـﺪه ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳋـﲑ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﻗـﺖ ﻳﻤـﴤ وﻻ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻃﺒﻖ ﻣﻔﻬـﻮم أﳘﻴـﺔ اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎ ﺻـﺎرﻣﺎ‪ ,‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٦١٢ / ٤‬ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭاﻟﻮرع ﻋﻦ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺷﺄﻥ اﳊﺴﺎب ﻭاﻟﻘﺼﺎص)‪ (٢٤١٧‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪(٤٥٢ /١‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺳﻮد ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ )ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ( ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ‪,‬‬ ‫ﻋﻴﺎش‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٤٤‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ,‬وأن ﺟﻌـﻞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻛﻠـﻪ ﷲ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻴﻊ ﻣـﻦ أوﻗﺎﺗـﻪ ﻣﺎﻳﺘﺤـﴪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﴎﻳﻊ اﻻﻧﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﻳﻤﺮ ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎب‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﺳﺘﻐﻼل وﻗﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋــﲆ أﻣﺘــﻪ ﺑــﺎﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ,‬ﻓــﲈ أﺣــﻮج اﻷﻣــﺔ إﱃ رﺟــﺎل وﻧــﺴﺎء ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫وﻳﻄﺒﻘﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ,‬واﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﱪ‪ ,‬واﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻈﺎت‪ ,‬واﻟﻮﻗﺖ زﻣﻦ ﲢـﺼﻴﻞ اﻷﻋـﲈل‬
‫وﺗﻜـﺎﺛﺮ ِﰲ‬ ‫ﻟﻌـﺐ َ َ ْ ٌ َ ِ َ ٌ‬ ‫اﳊﻴـﺎة ﱡ ْ ِ‬
‫ﺑﻴـﻨﻜﻢ َ َ َ ُ ٌ‬ ‫وﳍﻮوزﻳﻨـﺔ َ َ َ ُ ٌ‬
‫وﺗﻔـﺎﺧﺮ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ َ ٌ‬
‫َ‬ ‫اﻋﻠﻤـﻮا َ ﱠ َ‬
‫أﻧـﲈ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ُ َ ْ  :‬‬
‫ﺣﻄﺎﻣـﺎ َ ِ‬ ‫واﻷوﻻدﻛﻤﺜﻞ َ ٍ‬‫ِ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫وﰲ‬ ‫ﻳﻜـﻮن ُ َ ً‬
‫ﺛـﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻣـﺼﻔﺮا ُ ﱠ‬
‫ﻓـﱰاه ُ ْ َ ّ ً‬
‫ﳞـﻴﺞ َ َ َ ُ‬‫ﺛـﻢ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺒﺎﺗـﻪ ُ ﱠ‬ ‫أﻋﺠﺐ ْ ُ ﱠ َ‬
‫اﻟﻜﻔـﺎر َ َ ُ ُ‬ ‫ﻏﻴﺚ َ ْ َ َ‬ ‫اﻷﻣﻮال َ ْ َ ْ َ َ َ َ ِ ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻐﺮور‪]‬اﳊﺪﻳﺪ‪ [٢٠:‬وإن‬ ‫إﻻﻣﺘﺎع ْ ُ ُ ِ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ ﱠ َ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ َ ُ‬
‫اﳊﻴﺎة ﱡ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ َ ِ ْ َ ٌ‬
‫ورﺿﻮان َ َ‬ ‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ َ َ ْ ِ َ ٌ‬
‫ﺷﺪﻳﺪوﻣﻐﻔﺮة ﱢ َ‬
‫ْ ِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة َ َ ٌ‬
‫َ‬
‫وﻗﺖ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺼﲑ وأﻧﻔﺎﺳﻪ ﳏﺪودة وأﻳﺎﻣـﻪ ﻣﻌـﺪودة‪ ,‬ﻓﻤـﻦ اﺳـﺘﺜﻤﺮ ﻫـﺬه اﻟﻠﺤﻈـﺎت‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬وﰱ ﻫـﺬا‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ اﳋﲑﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ أﺿﺎﻋﻬﺎ وﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ زﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟـﺬي ﺗﻔـﺸﻰ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺠﺰوﻇﻬﺮﻓﻴـﻪ اﳌﻴـﻞ إﱃ اﻟﺪﻋـﺔ واﻟﺮاﺣـﺔ‪ ,‬ﺟـﺪب ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ وﻗﺤـﻂ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وإﺿﺎﻋﺔ ﻟﻸوﻗﺎت ﻓﻴﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﻬﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﻗـﺖ زﻣـﻦ اﻟﺪﻋـﺔ‪ ,‬زﻣـﻦ اﻟﻜـﺴﻞ‪ ,‬وﻣﺎﺗـﺖ ﻓﻴـﻪ اﳍﻤـﻢ‪ ,‬وﺧـﺎرت ﻓﻴـﻪ اﻟﻌـﺰاﺋﻢ‪ ,‬ﲤـﺮ‬
‫َ‬
‫ﺟﻬـﻞ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻮﻗـﺖ اﻵن ﻓـﺴﻴﺄﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم‪ ,‬وﻻ ﳛﺴﺐ ﳍﺎ ﺣﺴﺎب‪ ,‬وﻣـﻦ‬
‫وﺟـﺎءت َ ْ َ ُ‬
‫ﺳـﻜﺮة‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﻳﺪرك ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻗﺪره وأﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻮات اﻷوان‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ـﺖ ِﻣﻨْــﻪ َ ِ‬
‫ﲢﻴـ ُـﺪ ‪] ‬ق‪ [١٩ :‬وﰱ ﻫــﺬه ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻘــﺮآن ﻣﻮﻗﻔــﺎن ﻳﻨــﺪم ﻋﻠــﻴﻬﲈ‬ ‫ـﺎﳊﻖ َذﻟِـ َ‬
‫ـﻚ َﻣــﺎ ُﻛﻨـ َ‬ ‫َْاﳌـ ِ‬
‫ـﻮت ﺑِـ ْ َ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺳﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵﺧـﺮة وﻳﺘﻤﻨـﻰ ﻣـﻨﺢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ُ ﱢ‬
‫وأﺧﺮ إﱃ أﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه وﻳﺪرك ﻣـﺎ ﻓﺎﺗـﻪ‪ .‬اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﻵﺧـﺮة‪ ,‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﻮﰱ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ وﲡﺰى ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ وﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔأوﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﻤﻨـﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻮ ﻳﻌﻮدون ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻴﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻼ ﺻـﺎﳊﺎ ﻏـﲑ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ‪,‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻌﲇ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل رب ِ ِ‬
‫ارﺟﻌﻮن‪ َ َ ,‬ﱢ‬
‫ﺗﺮﻛـﺖ‪] ‬اﳌﺆﻣﻨـﻮن‪[٩٩ :‬‬ ‫ﻓـﻴﲈ َ َ ْ ُ‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ َ‬ ‫أﻋﻤﻞ َ ً‬ ‫ﺣﻴﺚ إذا ﺟﺎء اﳌﻮت ﻗﺎل‪ َ َ َ  :‬ﱢ ْ ُ‬
‫ﻳﺒﻌﺜـ َ‬
‫ـﻮن‪‬‬ ‫ـﺮزخ ِ َإﱃ َﻳـ ْ ِ‬
‫ـﻮم ُ ْ َ ُ‬ ‫وﻣــﻦ َ َ ِ ِ‬
‫وراﺋﻬــﻢ َﺑـ ْ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬــﺎ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻴﻬــﺎت ﻫﻴﻬــﺎت ﳌــﺎ ﻳﻄﻠﺒــﻮن‪َ  :‬ﻛــﻼ ِ ﱠإﳖَــﺎ َ َ‬
‫ﻛﻠﻤـ ٌـﺔ ُﻫـ َـﻮ َ ُ َ َ‬
‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ,[١٠٠ :‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﺎء زﻣﻦ اﳉﺰاء‪,‬وﻻ رﺟﻌﺔ ﻟﻪ وﻻ إﻣﻬﺎل‪ ,‬ﻗﺪ ﻗﴣ اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﳖﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن)ص ‪.(٥٥٩‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨـﻪ َ ُ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻫـﻢ ُْ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻪ َ ُ ْ َ ِ َ‬

‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫ﺧـﴪوا‬ ‫ﺧﻔـﺖ َ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌـﻚ ﱠ َ‬ ‫وﻣـﻦ َ ﱠ ْ‬
‫اﳌﻔﻠﺤـﻮن* َ َ ْ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ْ‬ ‫ﺛﻘﻠﺖ َ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ َ ُ َ ْ‬
‫‪ْ ََ ‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪون‪] ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١٠٣−١٠٢:‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ُ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ِﰲ َ َ ﱠ َ‬
‫َ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪" :‬وﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ,‬ﻳـﺸﺘﺪ ﻛﺮﲠـﺎ‪ ,‬وﻳﻌﻈـﻢ وﻗﻌﻬـﺎ‪ ,‬ﻛـﺎﳌﻴﺰان اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﻟﺬر‪ ,‬ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟـﴩ‪,‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌـﻚ ُﻫـﻢ ُْ ْ ِ‬ ‫ﺛﻘﻠﺖ َ َ ِ‬
‫اﳌﻔﻠﺤـ َ‬
‫ﻮن ‪ ‬ﻟﻨﺠـﺎﲥﻢ‬ ‫ﻳﻨﻪ ‪ ‬ﺑﺄن رﺟﺤﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ ‪ُ َ َ ُ َ ‬‬ ‫ﻣﻮاز ُ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ُ َ ْ‬
‫‪ْ ََ ‬‬
‫ﺧﻔـﺖ َ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻣﻮازﻳﻨـﻪ ‪ ‬ﺑـﺄن رﺟﺤـﺖ‬ ‫وﻣـﻦ َ ﱠ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ,‬واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻓﻮزﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻨـﺎء اﳉﻤﻴـﻞ ‪ْ َ َ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬وأﺣﺎﻃﺖ ﲠﺎ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻪ ‪ُ َ ‬ﻓﺄو َ ِ َ ِ‬
‫ﺧـﴪوا َ ْأﻧﻔـ َ ُ ْ‬
‫ﺴﻬﻢ ‪ ‬ﻛـﻞ ﺧـﺴﺎرة‪,‬‬ ‫ﻟﺌـﻚ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺬه اﳋﺴﺎرة‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ‪−‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ −‬ﺳﻬﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺧﺴﺎرة ﺻﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻻ ﳚﱪ ﻣـﺼﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺪرك ﻓﺎﺋﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺧﺴﺎرة أﺑﺪﻳﺔ‪ ,‬وﺷﻘﺎوة ﴎﻣﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺧﴪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ,‬اﻟﺘـﻲ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﲠـﺎ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻔﻮﲥﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ,‬ﰲ ﺟﻮار اﻟﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢ" ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺖ ﻓﺮاغ ‪−‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻋـﺪم اﻟﻌﻤـﻞ‪,‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻟﻶﺧﺮة‪ −‬ذﻟﻚ أن اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟﻌﻤـﺮ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﳌـﺴﻠﻢ ﻣﻠـﻚ ﷲ‪ ,‬واﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﺴﺆول‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤـﻞء اﻟﻮﻗـﺖ ﻛﻠـﻪ ﰲ ﻋﺒـﺎدة اﷲ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟـﺸﻤﻮﱄ‬
‫اﻟﻌﺎم ﳉﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟـﻀﻴﻖ‪ ,‬أو ﻛـﲈ ﻳﻔﻬﻤـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ﺑﻘـﴫﻫﺎ ﻋـﲆ أداء‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﺒــﺎدات‪ ,‬ﻛﺎﻟــﺼﻠﻮات واﻟــﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛــﺎة واﳊــﺞ واﻟﻌﻤــﺮة‪ ,‬وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘـﻲ ﲢـﺚ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗـﺖ‪ ,‬وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﺴﻰ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺘﻬﺠﺪ ِ ِﺑﻪ َ ِ َ ً‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ َ َ‬
‫ﻟﻚ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺳﲈوﻳﺔ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ َ ْ ُ ً‬
‫ﳏﻤﻮدا‪] ‬اﻻﴎاء‪ ,[٧٩:‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﺨﻠﻖ اﺳﺘﻐﻠﻮا أوﻗﺎﺗﻜﻢ‬ ‫رﺑﻚ َ َ ً‬ ‫َََْ َ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻚ َ ﱡ َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮي‪ ,‬وﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻐﻀﺒﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﺳﺘﻐﻠﻮه ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨـﺎﻟﻮا‬
‫أﺣﺴﻦ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﻣﻜﻢ ﳏﻤﻮدا‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮزت أﳘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﳊﺚ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨـﻪ‬
‫وﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﺳﺪى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ,‬وﺗﺘـﻀﺢ ذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗـﺎل ِ َ ُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫ﲬـﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻟﺮﺟـﻞ‪ » :‬ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻏﺘـﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫أن ﱠ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻣﻴﻤـﻮن‪ َ ‬ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮو ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﲈ ﺟﺎء َ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺒـﻞ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺷـﻐﻠﻚ‪,‬‬ ‫ﻭﻓﺮاﻏﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺮﻙ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻘﻤﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻏﻨﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺻﺤﺘﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻣﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﲬﺲ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻮﺗﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬وﻳﺪرك أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﴤ ﻻ ﻳﻌﻮد وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﱠ ّ‬
‫ّإﻻ اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗـﺖ اﻻﺳـﺘﻐﻼل اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻳﻨﺠﻴﻨـﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪ ,‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﳘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﳘﻴـﺔ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ وﺧــﺴﺎرة ﺿــﻴﺎﻋﻪ‪ ,‬ﰲ ﻇــﻞ وﺟــﻮد إﻣﻜﺎﻧﻴــﺎت ﻛﺒــﲑة ﻟــﺪي اﻹﻧــﺴﺎن ﻻﺳــﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫اﳌﻬﺪور ﺑﻌﻤﻞ ﳾء ﻳﻔﻴﺪه وﻳﻔﻴﺪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻣـﺼﺎﳊﻪ ﻛﻠﻬـﺎ‪,‬‬ ‫أﺿـﺎﻋﻪ ﺿـﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﻗﺘـﻪ‪ْ ,‬‬
‫ﻓـﺈن‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎرف اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪" :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻋﻤﺮه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻮﻗﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرﻛﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﱂ‬
‫َ‬ ‫أﺿﺎع‬
‫َ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪َ ,‬‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ إﻧﲈ ﺗﻨﺸﺄ َ‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻟـﻴﻢ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌـﺬاب‬ ‫اﻟـﻀﻨﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎدة اﳌﻌﻴﺸﺔ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﺎدة ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ُ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻟـﻴﺲ‬ ‫وﻋﻤﺮه‪,‬‬ ‫وﻗﺘﻪ ﷲ وﺑﺎﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﻴ ُﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎن ِﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﴎع ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﺮ‬
‫وﻫﻮ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﺴﻮﺑﺎ ِﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ْ ,‬‬
‫واﻟـﺸﻬﻮة واﻷﻣـﺎﲏ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠـﺔ‬ ‫وﻗﺘـﻪ ﰲ‬ ‫ﻋـﻴﺶ اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓـﺈذا َ َ َ‬
‫ﻗﻄـﻊ َ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻴﻪ َ‬ ‫وإن َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﲑ ﻟﻪ ِﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻤﻮت ﻫﺬا ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﷲ وﻟﻪ" ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ إﻻ ﻣﺎ َ َ َ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء واﻟﺪواء )ص ‪.(١٥٦‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ﻋﺮﻓـﺎ ﹶأﻱ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻜـﺮ‪ ,‬ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾأﻭﻻﻩ ﹸ ﹰ‬
‫ﺿـﺪ ﱡ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﻌـﺮﻑ ﹼ‬ ‫ﺿﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ " :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮﻑ ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ اﳉﻮد‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﺳـﻢ ﻣـﺎ ﹾ ﹸ‬
‫ﺗﺒﺬﻟـﻪ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺧﻼﻑ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﹶﹾ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﺴﺪﻳﻪ" ‪.‬‬
‫ﹸﹾ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺪب إﻟﻴﻪ اﻟﴩع ﻭﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻨﺎت ﻭاﳌﻘﺒﺤﺎت‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻫـﻮ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳛﺴﻦ ﰲ اﻟﴩع‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻹﻧﻜﺎر‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻧﻜﺮ‪ ,‬أﻱ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭرﺟﻞ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ :‬ﻭاﺣﺪ ﹶاﳌﻨﺎﻛﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻨﻜﲑ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﳌﻨﻜـﺮ‪ .‬ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻜـﺮ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻧﻜﺎر‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻬﲈ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫داﻩ ﹸ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﹺﹾ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻜﺮا‪. ‬‬ ‫ﺟﺌﺖ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱡ ﹾ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻋـﺎ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﺤﻪ اﻟﴩع ﻭﺣﺮﻣﻪ ﻭﻛﺮﻫـﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻣـﺎ ﻋـﺮﻑ ﻗﺒﺤـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻘﻼ ‪.‬‬

‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪:‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ " :‬ﻭأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻭﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٢٣٦ /٩‬ﻣﺎدة]ﻋﺮف[واﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪ (٤٦٧‬ﻣﺎدة]ﻋﺮف[‪.‬‬

‫اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت )ص ‪ (٢٢١‬اﻷﻣـﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴــﺎﻧﻮﲏ‪ ,‬ط‪) ٢‬دار‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ)ص ‪.(٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ (٢٣١ /٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪(٢٣٢/٥‬ﻣﺎدة]ﻧﻜﺮ[ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن)‪.(٤٠٦/ ١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎﴈ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن‪ ,‬وﻣﻦ أﺋﻤـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﲑي اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ اﻟﻔﺎﳼ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻣﴫي اﻷﺻﻞ ﻣﺮاﻛﴚ اﻟﺪار ﻛـﺎن ﺷـﻴﺦ ﺷـﻴﻮخ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪.‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪٦٢٨):‬ﻫــ(‪.‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺗـﺬﻛﺮة‬
‫اﳊﻔﺎظ)‪.(١٣٤ /٤‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻭﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﻥ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺒﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﻠﺼﻮص ﻭاﻟﻘﻄﺎع‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺷﺪﲥﻢ" ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﹶﻋﻦ ﹾﹸاﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﱠ ﹾ‬‫اﻷﻣﺮ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ : ‬ﹼاﺗﻔﻘﺖ ﹾاﻷﻣﺔ ﹶ‬
‫اﳋـﲑ ﻭﻳـﺄﻣﺮﻭﻥ‬‫ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻭﻟـﺘﻜﻦ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ أﻣـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻘـﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹶﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ أﺣﺪ ﹾ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﹾﹸاﳌﻨﻜﺮ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪. [١٠٤ :‬‬ ‫ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ " ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻟﻨـﻮع ﱠ ﹺ‬
‫اﻟـﺬﻱ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ﹺﰲ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﲔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﹾ ﹶ ﱢ ﹺ‬
‫ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊﻜـﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ " :‬ﹶ ﹾﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﻗﺎﻝ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋـﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺔ ﹾﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜـﺮ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻫﻮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﺻﻠﻪ‪ :‬ﹸ ﹶ‬ ‫اﳊﺴﺒﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫﻮ ﹾﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫اﻟﺪﻋﻮ￯‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﱠ ﹾﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳـﺎﺋﺮ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﻣـﻢ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻷﺟﻠﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭأﻧﺰﻝ ﹺﺑﻪ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﹺﺑﻪ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﱠﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮض ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻛﻞ ﹸ ﹾ ﹺ ﹴ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫ﻓـﺮض ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋـﲔ‬ ‫ﻭﻳـﺼﲑ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎدر‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭاﺟﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﹶ ﹺ ﹲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ذﻭﻱ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶﱂ ﹸﻳﻘﻢ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻘﺎدر ﱠ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹾاﻟ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻮﺟـﻮب ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﹶ ﱡ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﹾ‬ ‫ﹾﹸﹸ‬ ‫ﹾﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﹶﻣﺎ ﹶﻻ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﻮ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺎط ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﹾﹺ ﹾ‬

‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪] ‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﹶﱃ‪  :‬ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﲨﺎع‪,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻜﺘـﺎﻣﻲ اﳊﻤـﲑي اﻟﻔـﺎﳼ‪ ,‬أﰊ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن‪,‬‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪٦٢٨ :‬ﻫـــ( اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﺣــﺴﻦ ﻓــﻮزي اﻟــﺼﻌﻴﺪي‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﻟﻔــﺎروق اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م )‪.(٦٢ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺣﺰم ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ,‬أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰم ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑـﻦ أﻣﻴـﺔ‪ ,‬اﻟﻔـﺎرﳼ اﻷﺻـﻞ‬
‫اﻷﻣـﻮي اﻟﻴﺰﻳـﺪي اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻈــﺎﻫﺮي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‪٤٥٦) :‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(٢٣١ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ )‪. (١٣٢ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(٢٢/٢‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢) (١‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬

‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻪ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ« " ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﹾ ﹸ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﱠ ﹺ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬

‫ﻭﻳـﺄﻣﺮﻭﻥ‬ ‫ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬

‫اﳋـﲑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹼ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻦ ﹼ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﳌﻔﻠﺤـﻮﻥ‪] ‬آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪" [١٠٤ :‬ﰲ اﻵﻳـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ‬ ‫ﻫﻢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭأﻭﻟـ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﺌﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻭأﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻭرﻛﻦ ﻣﺸﻴﺪ ﻣﻦ أرﻛﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ"‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪‬ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟـﺖ ﻟﻠﻨـﺎس‪,‬‬
‫ﻭذﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ أﳖﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﹺﺑﺎﷲﹼ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﹼ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺧﲑ ﹸ ﹴ‬
‫أﻣﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫‪ ‬ﹸ ﹾﹸ ﹾ ﹾﹶ ﹼ‬
‫‪.[١١٠‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪":‬ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ ﺑـﺄﳖﻢ ﺧـﲑ اﻷﻣـﻢ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺧﲑ ﹸ ﹴ‬
‫أﻣﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﹼ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ‪ ‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺧﲑ ﹸ ﹴ‬
‫أﻣﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫‪ ‬ﹸ ﹾﹸ ﹾ ﹾﹶ ﹼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﹺﰲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲠﻢ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ« ﻭﻫﻜﺬا ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﻞ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺗﻮﻥ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ﹺ‬
‫»ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﺧـﲑ اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﻨـﺎس‪,‬‬ ‫أﺧﺮﺟـﺖ ﹺ ﹼ ﹺ‬
‫أﻣـﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬‫ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺧـﲑ ﹸ ﹴ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻭﻏﲑﻩ‪  :‬ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﹼ‬
‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜـﺮ‬ ‫ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﳖﻢ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ﻭأﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪  :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﹺﺑﺎﷲﹼ‪ , ‬ﻓﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﲠـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت دﺧـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﹶﹸﹾ ﹺﹸ ﹶ‬
‫ﻛـﺎﻧﻮا ﻻﹶ‬
‫ﻭاﳌﺪح‪...,‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺒﻪ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬﻳﻦ ذﻣﻬـﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٤ /٩‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﺴﻨﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ـﺮة ﰲ اﻟﻌﻤــﺮ‬
‫‪ (٧٢٨٨) ‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٩٧٥ /٢‬ﻛﺘــﺎب اﳊــﺞ‪ ,‬ﺑــﺎب ﻓــﺮض اﳊــﺞ ﻣـ ً‬
‫)‪ (١٣٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄــﺮق اﳊﻜﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻗــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ)اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ )ص ‪.(١٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫أﺧﺮﺟـﺖ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻨـﺎس‪] ‬آل‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ َﺧـﲑ ُ ٍ‬
‫أﻣـﺔ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٧ /٦‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺑﺎب ‪ َ ْ ْ ُ ْ ُ ‬ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.(٤٥٥٧) [١١٠ :‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ ‬اﻵﻳﺔ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ , [٧٩:‬ﻭﳍﺬا ﳌـﺎ ﻣـﺪح ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﺬﻩ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬

‫ﻟﺒﺌﺲ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮﻩ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﱡ ﹶ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫آﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﴍع ﰲ ذﻡ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﺄﻧﻴﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﻛﺜﺮﻫﻢ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪. [١١٠:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺧﲑا ﹶ ﹺ‬
‫ﳍﻢ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹰ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪" :‬ﻫﺬا ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﷲ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﲠﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰﻭا ﲠﺎ ﻭﻓـﺎﻗﻮا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻣـﺮا‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭإرﺷﺎدا‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﲈ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺼﺤﺎ‪ ,‬ﻭﳏﺒﺔ ﻟﻠﺨﲑ‪ ,‬ﻭدﻋﻮة‪,‬‬ ‫ﲠﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﲨﻌﺎ ﺑﲔ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﳋﻠـﻖ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﻨـﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺤـﺴﺐ اﻹﻣﻜـﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﳖﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻹﻳﲈﻥ" ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ أﻥ أﻣﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﳋﲑ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﴩ ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻫﻲ أﻧﻔﻊ أﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻛـﲈ أﻥ ﻫـﺬا اﻟﻔـﻀﻞ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻞ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻪ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑاﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨـﺎس‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺬﻻﹰ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻭأﻛﺜﺮ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻓﻼﺷﻚ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﳑﻦ ﻫﻮ‬
‫دﻭﻧﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻘﺪ زﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺺ ﻭﺻﻒ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻣﻬـﻢ اﷲ ‪ ‬ﻟـﱰﻛﻬﻢ اﻷﻣـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﳋﲑﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﻛﲈ أﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ‪ ‬ﹰ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳋـﲑ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹼ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﻼح ﳌﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪  :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻦ ﹼ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ‪] .‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٠٤ :‬‬ ‫ﻭأﻭﻟـ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﺌﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾﹸﹸ ﹶ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﻭﺻـﻒ ﲠـﺎ ﰲ‬ ‫ﻭأﻳﻀﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﻣـﻲ ﹼاﻟـﺬﻱ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﳚﺪﻭﻧـﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﹼ ﹺ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﹸ ﹼ ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹼ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﹼ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪  :‬ﹼ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٣٩٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن)‪.(٤٠٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺳﻄﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﺎ ﻛـﺮﻳﻢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮاﻳـﺔ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٤−‬م )ص ‪.(٢١٢‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋـﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﹺﰲ ﹼ ﹺ‬

‫اﻟﺘﻮراة ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹾﹸ ﹰ ﹺ‬
‫اﳌﻨﻜـﺮ‪] ...‬اﻷﻋـﺮاﻑ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻬـﺎﻫﻢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭاﻹﻧﺠﻴـﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫‪.[١٥٧‬‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻭﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻫـﻮ ﺻـﻔﺎت ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻭﻟﻴﺂء‬ ‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﺎت ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪  :‬ﹶ ﹾﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﻥ اﷲﹼﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﹼ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﹼ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹾ ﹴ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﹺ‬ ‫ﺳﲑﲪﻬﻢ اﷲ ﹺ ﹼ‬ ‫أﻭﻟـ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣﻜﻴﹲﻢ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧١ :‬‬ ‫إﻥ اﷲﹼﹶ ﹶ ﹺ ﹲ ﹶ‬ ‫ﹶﺌﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸﹾﹶ‬

‫ﻭذﻛﺮ اﷲ ‪ ‬اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ‪ −‬أﻭﳍﺎ اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻋﺪا ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﺻـﻔﺎت اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ‪ −‬ﹰ‬
‫ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﺣـﲔ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻌﺾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹼﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹶ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫‪ ‬ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻘﺒـﻀﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻳـﺪﳞﻢ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻋﺪ اﷲ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻫﻢ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﹺ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﻬـﻨﻢ‬
‫ﻧـﺎر ﹶ ﹶ ﹼ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘـﺎت ﹶ ﹾ ﹸ ﹼ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻜﻔـﺎر ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ * ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﺴﻮا اﷲﹼﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﹺ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ‪]‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪[٦٨−٦٧ :‬ﻓﺎﺳـﺘﺤﻖ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮﻥ‬ ‫ﻋﺬاب ﹼ ﹲ‬ ‫ﻭﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﺣﺴﺒﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲﹼﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﻲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﻭﳖـﻴﻬﻢ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺮﻭﻑ أﻥ ﻧـﺴﻴﻬﻢ اﷲ أﻱ‪ :‬ﻋـﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﲈ‪ ,‬ﻓﻨﺴﺄﻝ اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻬﻢ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺠﻬﻨﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻋﺪ ﳍﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻝ‬

‫إﻥ اﻵﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎة اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ اﳍـﻼﻙ اﻟـﺬﻱ رﺑـﲈ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬﻧﻮب اﳊﺎﺻﻠﺔ‪ ,‬ﻭﲡﺎﻭز ﺣﺪﻭد اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻳﻌﺎ ﻛـﲈ ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣـﺜﻼ‬ ‫ﻭاﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﴐب رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋـﲆ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺣـﺪﻭد اﷲ‬‫اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺸﲑ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻌﲈﻥ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺑﻌـﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺳـﻔﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻋﻼﻫﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫اﺳﺘﻬﻤﻮا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﻮاﻗﻊ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮﻗﻨﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧﺮﻗـﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹾﻟﻮ ﹶ ﱠأﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻮ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶاﳌﺎء ﹶ ﱡ‬
‫ﻣﺮﻭا ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺳﻔﻠﻬﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻘﻮا ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﱠ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(٢٦٩/٢‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬‫ﹺ‬ ‫ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻭﻧﺠـﻮا‬ ‫ﻋـﲆ ﹶ ﹾأﻳـﺪﳞﹺ ﹾﻢ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﺠـﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧـﺬﻭا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﻠﻜـﻮا ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أرادﻭا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﱰﻛﻮﻫﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ ﹾﻧﺆذ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ« ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻈﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﲠـﺬا اﻟـﺮﻛﻦ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪,‬‬ ‫ﻟﻴﺒﲔ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ; ﱢ‬ ‫ﻓﴬب ﱠ ﹼ‬
‫ﻭأﳖﻢ إﻥ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺳﻔﻬﺎء اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭإﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ اﳍﻼﻙ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋـﲆ ﺣـﺪﻭد‬
‫اﷲ ﻫﻮ اﳌﻄﻴﻊ ﷲ‪ ,‬اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬـﻮ اﻟﻌـﺎﴆ اﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻙ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﻣﻦ ﺧـﺮﻕ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﻼﻙ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ إذا ﻭﺟـﺪ ﰲ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ ﻋـﲆ ﻳﺪﻳـﻪ‬
‫ﻭﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﲪﻖ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻭﻧﺠﺎة ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﰲ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ إذا ﻭﺟـﺪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺠﺎة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ أﻳﺪﻱ اﻟﻌﺼﺎة ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺑﻨـﺖ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺟﺤـﺶ‪,‬‬ ‫زﻳﻨـﺐ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳍﻼﻙ اﻟﻌـﺎﻡ اﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﻤﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻄـﺎﻟﺢ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻﹶ ﹺ ﹶإﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ‪ ,‬ﹲ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﴍ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﱟ‬‫ﻟﻠﻌـﺮب ﹾ‬ ‫ﻭﻳﻞ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺰﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫دﺧﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫‪‬ﹶ ﱠ‬
‫اﻹﲠـﺎﻡ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺣﻠـﻖ ﹺ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺑﺈﺻـﺒﻌﻪ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻫـﺬﻩ« ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮ ﹶج ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺄﺟﻮج ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ردﻡ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ ﹾ‬
‫ﻓﺘﺢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻗﱰب‪ ,‬ﹸ ﹶ‬‫ﹶﻗﺪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﺎ ﱠ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻮﻥ? ﹶ ﹶ‬ ‫أﳖﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺟﺤﺶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫زﻳﻨﺐ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫اﳋﺒﺚ«‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﳋﺒﺚ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت إﻻ إذا ﻗﻞ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ ﳊـﺼﻮﻝ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﲆ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ‬أﻥ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬

‫ـﺎب‪ :‬ﻫــﻞ ﻳﻘــﺮع ﰲ اﻟﻘــﺴﻤﺔ واﻻﺳــﺘﻬﺎم ﻓﻴــﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٩ /٣‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﴩﻛﺔ‪ ,‬ﺑـ ٌ‬
‫)‪.(٢٤٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ردﻣﺖ اﻟﺜﻠﻤﺔ ردﻣﺎ إذا ﺳﺪدﲥﺎ واﻻﺳﻢ واﳌﺼﺪر ﺳﻮاء ‪ :‬اﻟﺮدم ‪ .‬وﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﺎت اﳊﺴﺎب وﻫـﻮ‬
‫أن ﲡﻌﻞ رأس اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻹﲠﺎم وﺗﻀﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﲔ ﺑﻴﻨﻬﲈ إﻻ ﺧﻠﻞ ﻳـﺴﲑ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫اﻷﺛﺮ )‪.(٥١٧ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٣٨ /٤‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ ﻳـﺄﺟﻮج‪ ,‬وﻣـﺄﺟﻮج‬
‫)‪ (٣٣٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٢٠٧ /٤‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺘﻦ وأﴍاط اﻟـﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻗـﱰاب اﻟﻔـﺘﻦ وﻓـﺘﺢ ردم‬
‫ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج )‪.(٢٨٨٠‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﻮاب ﻋﺒﺎدات ﱂ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻣﺮ ﺑﺼﻼة ﹰ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻣﺮ ﺑـﺼﺪﻗﺔ‬
‫أﻭ ﺻﻮﻡ أﻭ ﺣﺞ أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ,‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻭ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟـﺮ ﻣﺜـﻞ‬
‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﻫـﹰﺪ￯‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫أﺟﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺿـﻼﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫أﺟﻮر ﹶ ﹾ‬‫ﻣﺜﻞ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻹﺛﻢ ﹺ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫آﺛﺎﻣﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫آﺛﺎﻡ ﹶ ﹾ‬‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹺﱢإﲏ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺎء ﹶرﺟـ ﹲﻞ ﹺ ﹶإﱃ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﻣـﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫أﺑﺪع ﹺﰊ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﳛﻤﻠـ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪ ,‬ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ‬
‫أدﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﲪﻠﻨﻲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ« ‪.‬‬ ‫أﺟﺮ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺧﲑ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫دﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ‬

‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ دﻋﻮة إﱃ اﳍﺪ￯‪ ,‬ﻭ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳋﲑ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺮ اﻟﴚء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻓﲈ ﻋﻤﻠـﺖ اﻷﻣـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﳋـﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﲑ إﻻ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻛﻠﲈ ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻧﺸﻂ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻷﺟﺮ اﳊﺎﺻﻞ ﻫﻮ ﺛـﻮاب آﺧـﺮ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪.‬‬

‫إﻥ ﺗﺮﻙ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﺳـﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻌـﺮض ﻟﻌﻘـﺎب اﷲ ‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﹶ ﹸأﺑﻮ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻭأﺛﻨـﻰ ﹶﻋ ﹶ ﹾﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬‫ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب رﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺮؤﻭﻥ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﴬﻛﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪  :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﻧﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫أﳞﺎ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫ﻫـﺪى‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻴﺌﺔ وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٦٠ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻦ ً‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫أوﺿﻼﻟﺔ )‪.(٢٦٧٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺮﻛـﻮب‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٥٠٦ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﺎرة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻞ إﻋﺎﻧـﺔ اﻟﻐـﺎزي ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﺑﺨﲑ )‪. (١٨٩٣‬‬
‫وﻏﲑه‪ ,‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ ٍ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮﲏ )ص ‪.(١٨‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨـﺎس ﹺ ﹶ‬
‫إذا‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭإﻧﺎ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[١٠٥ :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫إذا ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺿﻞ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ« ‪.‬‬‫ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲﹸ ﹶ‬ ‫أﻭﺷﻚ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻐﲑﻭﻩ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻢ ﹸ ﱢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫رأﻭا ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪" :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻥ اﻟـﺬﻧﻮب ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻌﺠـﻞ اﷲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻬﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ﺗﺘﻌﺠـﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﻨﻘﺺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻟﺜﻤﺮات ﻭرﻛﻮب اﻟﺬﻝ ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٢٢ /٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ )‪(٤٣٣٨‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮن‪ ,‬أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺸﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬وﻣﻦ ﺳـﻮرة اﳌﺎﺋـﺪة‬
‫واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٥٦ /٥‬أﺑﻮاب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ٌ ,‬‬
‫)‪ (٣٠٥٧‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٣٩ /٥‬أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ )‪ (٤٠٠٥‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﲑ‪ ,‬وأﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )‪ (٨٨ /١٠‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬
‫وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ (٢/١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﲑ‪ .‬وﰲ )‪ (٥/١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫زﻫﲑ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﰲ)‪ (٧/١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ أﺳـﺎﻣﺔ‪ .‬وﰲ)‪ (٧/١‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون‪.‬‬
‫وﰲ)‪ (٩/١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻌﺘﻬﻢ )ﻣﺮوان‪ ,‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﲑ‪ ,‬وزﻫـﲑ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ,‬وﲪـﺎد ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ‪ ,‬أﺑـﻮ أﺳـﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون‪,‬‬
‫وﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬وﻫـﺸﻴﻢ‪ ,‬واﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك( ﻋـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﰊ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎزم‪,‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (١٩٧٤‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﻓﺮي‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ إﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﻳﻜﻨـﻰ أﺑـﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺘﺒﺤﺮ ﺧﺘﺎم ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ وآﺧﺮ أﺋﻤﺘﻬﺎ وﺣﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺑﻮه أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻠﺪه‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪.‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪ ٥٤٣) :‬ﻫــ( ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ﺣـﺪﻳﺚ أم زرع‪ ,‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨـﺴﻮخ‪ ,‬وﲣﻠـﻴﺺ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ,‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ,‬وﻟـﻪ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺂﻟﻴﻒ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟـﺪﻳﺒﺎج‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ )ص ‪.(١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺎرﺿــﺔ اﻷﺣــﻮذي ﻟــﴩح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻹﺷــﺒﻴﲇ‪ ,‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت )‪.(١٥/٩‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣـﺴﺘﻘﺒﺤﺎ ﻣـﻦ اﳉﻤﻴـﻊ;‬ ‫ﹼ‬
‫إﻥ ﺣﺪﻭث ﻣﻨﻜﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﺎدﻱء اﻷﻣـﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ إذا ﻓـﺸﺎ ﻫـﺬا‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﴩع‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﻣ ﹰ‬
‫ﺮا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺄﻟﻔﻮﻩ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺎدﻭﻩ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘـﺎدا ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﻭﺷﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮ￯ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬أﻟﻔﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس ﻟﺸﺎرب اﻟﺪﺧﺎﻥ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭإذا ﻋﻠﻢ ﻫـﺬا‪,‬‬
‫أﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت إﻧﲈ ﻫـﻮ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أﻥ ﻧﻌﻠﻢ أﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﴚ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات ﰲ ﹼ‬
‫ﻋﺪﻡ إﻧﻜﺎرﻩ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ إﻧﻜﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻧﻪ إذا أراد أﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋـﲆ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎب ردﻭد ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻊ ﲡﺎﻫﻪ‪ ,‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣـﺎ ﺳـﻴﻼﻗﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫رادﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﻭ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﺑﺈذﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﻭ ﺿـﻌﻒ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﳌﻘـﺪﻡ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﹸ ﹺ‬

‫ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﹰ‬
‫آﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮدع ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﺗﺎرﻙ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻳﻤﴤ ﹰ‬
‫ﺑﻞ إﻥ اﻟﻌﺎﴆ ﻳﺘﺪرج ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﲑة إﱃ ﻛﺒﲑة ﻓﺄﻛﱪ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳚـﺪ‬
‫اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺎﴆ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻔـﺎء‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻓﺸﻮ اﳌﻨﻜﺮات ﻓﻴﻪ ﻫـﻮ ﻏﺮﺑـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘـﻲ أﺷـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ رﺳـﻮﻝ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪,‬‬ ‫ﺑﺪأ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶرﺳ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء« ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻴﻌﻮد ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶﹸ ﹸ‬
‫ﻛﲈ أﻥ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻇﻬﻮر اﳉﻬﻞ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻭاﳌﻨﻜﺮات ﻣـﻦ أﴍاط‬
‫ﺑـﻦ ﹺ ﹴ‬
‫ﻮﻝ اﷲ‬‫ﻗـﺎﻝ ﹶرﺳـ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻟـﻚ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧـﺲ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌـﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﲠﺎ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻭﻳﴩب ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺜﺒﺖ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳉﻬﻞ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫أﴍاط ﱠ‬‫‪ » :‬ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺰﻧﺎ « ‪.‬‬
‫ﱢﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ)ص‪.(١٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٧ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﺑـﺎب رﻓـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ وﻇﻬـﻮر اﳉﻬـﻞ )‪(٨٠‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٦ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺒﻀﻪ وﻇﻬﻮر اﳉﻬﻞ واﻟﻔﺘﻦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫)‪.(٢٦٧١‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹼ‬
‫إﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﻭﺟﺐ ﻓـﺮاﺋﺾ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺷـﻌﲑة ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﻲ اﻟـﺮﻛﻦ‬
‫ﻭﺣـﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﴍﻕ أﻗﻮاﻡ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣـﺎ ﰲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻣـﻦ اﺗﺒـﺎع اﳍـﻮ￯‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻃﻤﺲ ﳌﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﲑة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫـﺎ ﳍـﺪﻡ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻔـﺴﺪت أﺧـﻼﻕ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪,‬‬
‫ﻭﳛﺠﻤﻮﻥ اﻷﺧﻄﺎء‪ ,‬ﻭأﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻊ اﻧﻌـﺪاﻡ ﻭﺟـﻮد اﻷﻣـﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺘﺼﻴﺪﻭﻥ اﻟﻌﺜﺮات‪,‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻥ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ −‬اﻧﺘﴩت اﳌﻌﺎﴆ ﻭاﳌﻨﻜـﺮات‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ,‬ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﲔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ −‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﺬﻻﻥ‬
‫ﹼ‬
‫إﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ −‬ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐـﺮﻕ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺧـﺬ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﺠﺎة‪ ,‬ﻭﻻ ﺻﻼح ﻭﻻ ﻓـﻼح ﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬إﻻ إذا ﲤـﺴﻜﺖ ﲠـﺬﻩ اﻟـﺸﻌﲑة‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ; ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻳﻨﻬـﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳـﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﳋﲑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻦ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﻔﻠﺤﻮﻥ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٠٤ :‬‬ ‫ﻫﻢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﻭﻟﺌﻚ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﲠﺬﻩ اﻟﺸﻌﲑة ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ; اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﳍﻼﻙ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﻮء ﹶﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ذﻛﺮﻭا ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫أﺧـﺬﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﱡ‬ ‫أﻧﺠﻴﻨﺎ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﻧﺴﻮا ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻪ; ﻗﺎﻝ – ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ‪] ‬اﻷﻋﺮاﻑ‪.[١٦٥ :‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺬاب ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﺌﻴﺲ ﹺ ﹶﺑﲈ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ﹺ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﱠ ﹶ‬
‫ﻳﻨﺞ اﷲ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺑـﺴﻜﻮﲥﻢ ﻋـﻦ إﻧﻜـﺎر اﳌﻨﻜـﺮ‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﹺ‬
‫ﻓـﺴﻘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ رﺑـﻚ ﺑﻈـﻼﻡ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺑﺎرﺗﻜﺎﲠﻢ ﻟﻪ‪ ,‬أﺧﺬﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺒﺌﻴﺲ ﺑـﺴﺒﺐ ﹾ‬
‫ﻫـﻢ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﻭﻟﺌﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳋﲑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻦ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﻔﻠﺤﻮﻥ‪] ‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٠٤ :‬‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬

‫إﻥ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺢ ﻭاﻹرﺷـﺎد‪ ,‬ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻗـﺼﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﺮأﻳـﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺸﺪدا‬ ‫ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﻭاﳌﻮﻋﻆ اﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﻴﻔﺎ أﻥ اﻷﴎ ﻻ ﲤﻠـﻚ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﳋـﱪات‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻨﻴﺪا‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ إﻻ ﺑﻔﻜﺮ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋـﲆ أﻓـﺮاد اﻷﴎة اﲣـﺎذ‬
‫ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﳋﻄﻮة اﻷﻭﱃ ﺑـﺎﻟﻌﻼج ﻏـﲑ اﳌﺒـﺎﴍ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮﲏ )ص ‪.(٢٩‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻧﺠﻊ ﰲ اﻟﻌﻼج ﻭأﻗﻞ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋـﲆ ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﻹﻳـﲈﻥ ﻭاﻟﺘﻘـﻮ￯ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺤﺮﻑ‪ ,‬دﻭﻥ اﻟﺘﴫﻳﺢ أﻭ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻﺷـﻚ أﻥ اﻹﻳـﲈﻥ ﺳـﻴﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻣﻔﺎرﻗـﺔ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﺧﻄﻮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻸﺑﻨـﺎء ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭأﺛﺮﻩ‪ ,‬أﻭ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ ﻭﳐﺎﻃﺮﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬
‫أﺧﲑا ﺗﺄﰐ اﳋﻄـﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻭﻫـﻲ اﻟﺘـﴫﻳﺢ اﳌﺒـﺎﴍ ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﺜﺎرة اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﺤﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻻ ﻳﻠﺠﺎ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺣـﲔ ﻻ ﳚـﺪﻱ ﻏـﲑﻩ ﻓﻘـﺪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﴐرا‪ ,‬ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎد‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﴎﻗﺔ أﻭ ﻛﺬب أﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷـﻜﺎﻝ اﻷﻗـﻞ‬
‫اﻵﺑﺎء أﻥ ﻳﺴﱰﻭا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺑﻦ أﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻭاﻷﻗﺎرب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﺠﻞ ﻭﻛـﺮﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻵﺑﺎء أﳖﻢ أﺳﺎؤا ﻣﻈﻬﺮﻩ أﻣﺎﻡ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭإذا ﱂ ﺗﻨﺠﺢ اﻷﴎة ﰲ اﺻﻼﺣﻪ ﻓﻌﻨﺪﺋـﺬ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻠﺠـﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻـﺤﺔ ﻭاﳉﻬـﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻟﺪﳞﺎ ﺧﱪة ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺆﻻء اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳـﺎ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻟﺬا‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺜﲑﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺬرﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻭﻃﻨﻨﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ اﻷب ﻭاﻷﻡ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭا اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻭﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ; ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﻠﺠﻮء‬
‫ﹰ‬
‫أﻳـﻀﺎ أﻥ‬ ‫إﱃ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﺗﻠﺠﺄ اﻷﴎ ﻷﻣﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻼﻝ ﺻﺤﺔ اﺑﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺨﺘـﺼﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺿـﺢ‬ ‫ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻥ اﻻﺑﻦ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫أﻥ ﻟﺪﳞﺎ ﹰ‬
‫اﺑﻨﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭأﻓﻜﺎرﻩ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ أﺳﻬﻞ ﻭأﻳﴪ ﻣـﻦ أﻥ ﺗـﺴﻤﻊ اﻷﴎة أﻥ اﺑﻨﻬـﺎ‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻗﺘﻞ أﻭ ﻓﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻜﻞ ﺻﺪﻕ أﻗﻮﻝ‪ ,‬أﻥ ﳉﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﻳﴪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات ﻣـﻦ‬
‫اﻷﴎ ﻭاﻷﺻﺪﻗﺎء ﻭاﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ,‬ﻷﳖﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺳﻒ ﺣﻴﻨﲈ ﺗـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻟﻌﻞ اﷲ ﳞﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳـﺎﻓﺮ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﳉﲈﻋـﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻭﺧـﺮج‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻬﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﻠﺠﺎﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻘـﻮﻝ ﺷـﺒﺎﺑﻨﺎ ﺳـﻬﻞ اﻗﻨﺎﻋﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﷲ‬
‫اﳊﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻭﻝ ﻣـﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺮﻑ ﻛﻴـﻒ ﻳﻘﻨﻌﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻮﻻء‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺖ ‪/http://www.almoslim.net‬‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫أﻳـﻀﺎ‬ ‫اﻻﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻟﺪﳞﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻟـﺪﳞﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻟﻺﻗﻨﺎع‪ ,‬ﻭأﳘﻬﺎ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ أﻟﺘﺒﺲ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﻣﻦ أﻫﻢ ﳉﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭاﳉﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻟﺪﳞﺎ ﺧﱪة ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﳌﻮﻗﻮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰا ﻹﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳـﺎ‪,‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺨﻀﻌﻮﻥ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﺪﳞﻢ ﻣﻨﺘﺠـﻊ ﺻـﺤﻲ ﻭﺻـﺎﻟﺔ أﻟﻌـﺎب رﻳﺎﺿـﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺣﺴﺒﲈ أﻓﺎدت ﻭﻛﺎﻟﺔ "ﻓﺮاﻧﺲ ﺑﺮس"‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺠﻤﻊ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ آﻝ ﺳﻌﻮد ﻭﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻭﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ اﻟﻮزاراء ﻭﻭزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣـﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻝ ‪ ١٠‬ﻣﻼﻋـﺐ ﻟﻜـﺮة اﻟﻘـﺪﻡ‪ ,‬ﻭﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻫـﻮ ﻳﺘـﺴﻊ ﻟــ‪٢٢٨‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ,‬إذ ﺳﻴﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﲏ اﻟـ‪ ١٢‬ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‪ ١٩ ,‬ﺳـﺠﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﺣـﺎﻝ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﲑ‬
‫ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺰﻻء ﺳﻴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻌﻄﻠﺔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻻﺳﺒﻮع ﳌﺪة ﻳﻮﻣﲔ ﻣـﻊ أﴎﻫـﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﻭﻗـﺖ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺮﻛﺰ ﳑﺎﺛﻞ ﰲ ﺟﺪة‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ اﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻﻑ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻭاﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻭاﳌﺘﻄﺮﻓﲔ اﳌﺄﺳﻮرﻳﻦ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﳚﺐ أﻥ ﻳﻤﺮﻭا ﲠﺬﻩ اﳌﺮاﻛﺰ ﻗﺒـﻞ اﻻﻓـﺮاج ﻋـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر أﻥ ﻳـﺘﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻓﺘﺘﺎح ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻤﻌﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﲈﻝ ﻭاﻟﴩﻕ ﻭاﳉﻨﻮب ﻭﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺮﻛﺰ‪:‬‬
‫‪ J١‬א‪ W‬‬

‫ﹸﻳﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ أﻭﻝ ﺧﻄﻮة ﰲ ﺟﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭاﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫أﺳﻠﻮب ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﲠـﺪﻑ ﺑﻨـﺎء ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﴍﻋﻴـﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﺣﻮار ﻫﺎدئ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻨﺎءة ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ذﻭﻱ اﻟﻜﻔـﺎءات اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻹزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻌـﺎرﻑ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪http://www.assakina.com/news/news‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﲠﺪﻑ ﻣـﺴﺎﻋﺪة اﳌـﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻋـﲆ اﻟـﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻋـﱪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻘﺎءات ﻓﺮدﻳﺔ أﻭ دﻭرات ﻭﺣﻠﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪.‬‬

‫اﳍﺪﻑ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻓﻜﺎر اﳌﻮﻗﻮﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻌـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫آﻟﻴــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ‪ :‬ﺗــﺘﻢ ﺑــﺮاﻣﺞ اﳌﻨﺎﺻــﺤﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴــﺔ داﺧــﻞ ﻣﻘــﺮات اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ‪:‬‬
‫‪−١‬ﺟﻠﺴﺎت دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻊ اﻷﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪−٢‬ﺟﻠﺴﺎت إرﺷﺎد ﻣﻨﻔﺮدة ﻗﺼﲑة ﰲ ﺣﺪﻭد اﻟﺴﺎﻋﺘﲔ‬
‫‪ −٣‬ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻄﻮﻟﺔ‪ ,‬أﻱ اﻟﺪﻭرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﺤﺎﴐات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻤﻼت ﺗﻮﻋﻴـﺔ ﻭﻗﺎﺋﻴـﺔ ﺗﻮﺟـﻪ إﱃ ﺑﻌـﺾ اﳌﻨـﺎﻃﻖ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈـﺎت ﻭاﳌـﺪﻥ‬
‫ﻭاﳍﺠﺮ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ اﳌﺤـﺎﴐات ﻭاﻟﻨـﺪﻭات ﻭاﳋﻄـﺐ ﻭاﻟـﺪﻭرات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻨﻔﺬ ﰲ اﳉﻮاﻣﻊ ﻭاﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﰲ اﳌـﺪراس ﻟﻠﺠﻨـﺴﲔ ﻭﰲ اﻟﻨـﻮادﻱ‬
‫ﻭاﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﳍﺪﻑ‪ :‬ﻭﻗﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﻟﺘـﺸﺪد ﻭﺗﻌﺮﻳـﻒ اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﻭاﳌﻘﻴﻤـﲔ‬
‫ﺑﺨﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﲡﺎرب اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻌﻮا ﰲ ﻓﺦ اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ‪.‬‬

‫آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺤﺎﴐات ﻭاﻟﻨﺪﻭات ﻭاﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭاﻟﻠﻘـﺎءات اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻛﻞ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭاﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻭاﳌﺪراس ﺑﻨﲔ ﻭﺑﻨﺎت‪.‬‬

‫‪ −٣‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭاﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٤‬اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ −٥‬اﳌﻨﺎزﻝ ﻟﻸﴎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ ﳏﺘﻮاﻫﺎ ﻭاﳉﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﺳﺘﻬﺪاﻑ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻭ ﻋـﲆ أﺣـﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻓـﺮد أﻭ أﻛﺜـﺮ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻕ أﻓﻜﺎر ﺧﺎﻃﺌﺔ أﻭ أﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﴫاﻋﺎت ﻭاﻟﻔﺘﻦ ﻭذﻟﻚ ﻟﺪراﺳﺔ أﺣﻮاﻝ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﴎ ﻭاﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳉﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴﲔ ﻭﰲ ﲣﺼﺼﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﳍﺪﻑ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺪ￯ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄـﺮﻑ أﻭ أﺣـﺪ أﻭ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭدراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻸﴎ اﳌﺤﺪدة‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﻀﺎء ﳉﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﲣﺼﺼﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﻼ اﳉﻨﺴﲔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧـﻞ ﻣﻘـﺎر اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ أﻭ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﳉـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭإﺟﺘﲈﻋﻴﺎ ﻛﲈ ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍﻋﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﺄﻫﻴﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳌﺆﻫﻞ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﳍﺪﻑ‪ :‬ﳏﺎﻭرة اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻌـﻦ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﺘﻄـﺮﻑ ﻭﻣﻨﺎﺻـﺤﺘﻬﻦ ﻭاﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺑﺪراﺳـﺔ أﺣـﻮاﳍﻦ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﻟﺘــﺼﺤﻴﺢ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﻐﻠﻮﺻــﺔ ﻭاﳌـﺸﻮﺷﺔ ﻭاﻟﻐﻠــﻮ ﰲ‬
‫اﻷﻭﺳﺎط اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﰲ ﺻﻮرة ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﰲ ﺻﻮر ﳏﺎﴐات ﻭﻧﺪﻭات ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣‬ﰲ ﺻﻮر زﻳﺎرات ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻸﴎ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﻭاﳌـﺬﻛﺮات ﻭاﻟﻨـﴩات ﻭاﳌﻄﻮﻳـﺎت ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮﺗﻴﺎت أﻭ اﳌﺮﺋﻴﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻄـﻰ ﻟﻠﻤﻮﻗـﻮﻓﲔ ﻭاﳌـﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ أﻭ ﺗـﻮزع أﺛﻨـﺎء ﺗﻨﻔﻴـﺬ‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫اﳍﺪﻑ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﻭﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﻵراء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭاﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﻭﻣﺮاﺟﻌـﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﻮاد اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺮﺷﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬ﺗﺸﻜﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﳉﺎﻥ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻓﻖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﺎدة اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﳌﺮاد دراﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ J٢‬א‪‬א‪K‬‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺤﺔ‬
‫ﻭاﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﳞﺪﻑ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭإﻛﺴﺎﺑﻪ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗـﺴﻬﻢ ﰲ إﻋـﺎدة‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻀﻮا ﺻﺎﳊﺎ ﻳﺆدﻱ دﻭرة اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﻜﻔﺎءة ﻭاﻗﺘﺪار‪.‬‬ ‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴﻌﻮد‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺄﻫﻴـﻞ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻜﻮﻧـﺎت ﺑﺮاﳎﻴـﺔ رﺋﻴـﺴﺔ ﻭﻫـﻲ‪) :‬اﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ −‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ﻭاﳌﻬﻨﻲ‪ −‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻭاﻟﺜﻘﺎﰲ‪ −‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻔﺘﻮح(‪.‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﺨﺼـﺼﻴﺔ ﻭﻫـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘـﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﴩﻋﻲ‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭاﻻﻋﺘـﺪاﻝ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻔﴘ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻬﺎرات ﺑﻨـﺎء اﻟـﺬات ﻭاﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺿﺒﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺧﻄﻮات اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ‪.‬‬

‫‪ −٣‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﻬﺎرات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﲆ ﲡﺎﻭز ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺑﻌـﺪ اﳋـﺮﻭج ﻭﺗـﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻴﻔـﻪ ﻭاﻧﺪﻣﺎﺟـﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺗـﻮﻓﲑ اﻟـﺪﻋﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻪ ﻭ ﻷﴎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﺮﰲ‪ ,‬ﻳﺪﻣﺞ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﲥﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒـﺼﺎر ﺑﺎﻟـﺬات ﻭاﻟـﺪﻭاﻓﻊ ﻭاﳊﺎﺟـﺎت اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻨﻰ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ −٥‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ :‬ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﱪ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻊ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺑﻂ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ﻭاﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬

‫ﳞﺪﻑ ﻫﺬا اﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ إﱃ إﻛـﺴﺎب اﳌـﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌـﺆﻫﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭاﳌﻬﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ‬
‫اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﻭ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻭاﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﺷﻐﻞ أﻭﻗﺎت اﻟﻔـﺮاغ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫راﺑﻌﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﲡﺮﺑﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ إﻗﺎﻣﺔ ﳏﺎﴐات ﻭﻧﺪﻭات ﻟﻌﺪد ﻣـﻦ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺎت اﳌﺮﻣﻮﻗـﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻔﺘﻮح‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﺘﻢ اﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﺠﺎح ﻛﺎﻓﺔ اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﺪﻣﻬﺎ اﳌﺮﻛـﺰ ﻭﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ −١‬ﻋﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −٢‬إﻧﲈﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻﺤﺔ اﳌﻮﻗﻮﻓﲔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳــــﺪ‪ ,‬زﻳــــﺎرة ﻣﺮﻛــــﺰ اﻷﻣــــﲑ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻧــــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــــﺤﺔ اﳌﻮﻗــــﻮﻓﲔ ﻋــــﲆ اﻟــــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 

 

 ‫א‬‫א‬
 
 
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
@ @
@ @
@ @
 W

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W   ‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫ א‬W   ‫א‬‫א‬

 K‫א‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬‫א‬
 K

******

٣٢٠
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻮار ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪":‬اﳊﺎء واﻟﻮاو واﻟﺮاء ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪ ,‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻟﻮن‪ ,‬واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع‪,‬‬
‫ﻇـﻦ َأن ﱠﻟـﻦ‬ ‫دورا‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻘﺎل ﺣﺎر إﱃ رﺟﻊ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ ُ‬
‫إﻧـﻪ َ ﱠ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺪور اﻟﴚء ً‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳛﻮر‪‬‬
‫َُ َ‬
‫اﳊﻮر‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﴚء وإﱃ اﻟﴚء‪ ,‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣـﻦ دﻋـﺎ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ُ ْ َ " :‬‬
‫رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺣﺎر ﻋﻠﻴﻪ; أي رﺟﻊ‪..‬واﳌﺤﺎورة‪ :‬اﳌﺠﺎوﺑﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺤـﺎور‪ :‬اﻟﺘﺠـﺎوب‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻮارا أي ﻣﺎ رد‬ ‫ً‬
‫ﺣﻮﻳﺮا ﻻ ﺣﻮﻳﺮة‪ ,‬وﻻ ﳏﻮرة وﻻ‬ ‫إﱄ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ‪ ,‬وﻣﺎ رﺟﻊ ﱠ‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ :‬ﻓﲈ أﺣﺮ إﱃ‬
‫ﺟﻮاﺑـ ًـﺎ‪..‬واﳌﺤــﺎورة‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﳌﻨﻄــﻖ واﻟﻜــﻼم ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺒــﺔ وﻗــﺪ ﺣــﺎوره‪ ,‬واﳌﺤــﺎروة ﻣــﺼﺪر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﳌﺸﻮرة ﰲ اﳌﺸﺎورة ‪.‬‬
‫ﺗـﺮاب ُﺛـﻢ ِﻣـﻦ ﱡ ْ َ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي َ َ َ َ ِ‬
‫أﻛﻔﺮت ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻄﻔـﺔ ُ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ُ َ ٍ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ُ َ ِ ُ ُ‬
‫ﳛﺎوره َ َ َ ْ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬
‫ﻟﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬
‫رﺟﻼ ‪]‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٧ :‬‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ﺳﻮاك َ ُ ً‬
‫واﳌﺤـﻮرة َ‬
‫واﳌﺤـﻮرة‪ :‬اﳉـﻮاب ﻛـﺎﳊﻮﻳﺮ واﳊـﻮار‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔـﲑوز آﺑـﺎدي‪ُ ":‬اﳌﺤـﺎورة َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻌﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ" ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﲢﺎورا‪:‬‬ ‫واﳊﲑة‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪,‬‬
‫وﻳﻜﴪ‪ ,‬واﳊﲑة ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻓﺎﳊﻮار ﻫﻮ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺠﺎوب ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﻼم وﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻮار‬
‫اﳊﻮار ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ إذا‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫أو أﻛﺜﺮ دون وﺟﻮد ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬورة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (١١٧ / ٢‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪ (١٦٢ / ٣‬ﻣﺎدة]ﺣﻮر[‪..‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٢١٨ / ٤‬ﻣﺎدة]ﺣﻮر[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ )ص‪. (٣٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ أﺻﻮل اﳊﻮار ‪ ,‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺮﻳﺎض(‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﴩ ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض)ص ‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﻮار آداﺑﻪ ﻭﺿﻮاﺑﻄﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺤﻴﻰ زﻣﺰﻣﻲ‪ .‬دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﱰاث ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤/‬ﻡ‪).‬ص ‪ (٢٢‬وأﺻﻮل اﳊﻮار‪ ,‬ﻧﴩ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )ص ‪.(٩‬‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﺪل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﳉﻴﻢ واﻟﺪال واﻟﻼم أﺻﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﺳـﺘﺤﻜﺎم اﻟـﴚء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﺳﱰﺳﺎل ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ واﻣﺘﺪاد اﳋﺼﻮﻣﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﻼم" ‪.‬‬

‫اﳉﺪل ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻋﺮﻓﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ‪" :‬إﻇﻬـﺎر اﳌﺘﻨـﺎزﻋﲔ ﻣﻘﺘـﴣ ﻧﻈـﺮﲥﲈ ﻋـﲆ اﻟﺘـﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻨـﺎﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻫـ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة واﻟﺪﻻﻟﺔ"‬
‫وﺗﻮﺟﺪ أﻟﻔﺎظ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳊﻮار واﳉﺪال ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺤﺎﺟﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮة واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳌﺒﺎﺣﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪ :‬ﺿﺪ اﳉﻮر‪ ,‬وﻣﺎ ﻗﺎم ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬وﻋﺪل اﳊﻜﻢ ﺗﻌﺪﻳﻼ‪ :‬أﻗﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫ﻋﺪل ﻓﻼﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫زﻛﺎه‪ ,‬وﻋﺪل اﳌﻴﺰان‪ :‬ﺳﻮاه‪ ,‬واﻻﻋﺘﺪال ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎل ﺑﲔ ﺣﺎﻟﲔ ﰲ ﻛﻢ أوﻛﻴﻒ‪ ,‬وﻛـﻞ‬ ‫و ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻋﺪﻟﺘﻪ(‪ ,‬واﻟﻌﺪول‪ :‬ﻫﻢ اﳋﻴﺎر ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪل‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻗﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻋﺪﻟﺘﻪ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻌﺪل واﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺪل‪ ,‬واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻘـﻮﻳﻢ‪ ,‬واﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳌﲈﺛﻠﺔ‪ ,‬واﳌﻮازﻧﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬واﳌﺴﺎواة‪ ,‬واﻹﻧﺼﺎف‪ ,‬واﻟﺘﻮﺳﻂ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺰام اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺪل اﻷﻗﻮم‪ ,‬واﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﻟﺘﻨﻄــﻊ‪ ,‬وﺑــﲔ اﻟﺘﻔــﺮﻳﻂ واﻟﺘﻘــﺼﲑ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻋﺘــﺪال واﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ وﺳــﻂ ﺑــﲔ ﻃــﺮﻓﲔ ﳘــﺎ‪ :‬اﻹﻓــﺮاط‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪل ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ) اﳌﺘﻮﰱ‪٤٧٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﻮزﻳﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ١٣٩٩ ,‬ﻫـ )ص ‪ (٢١‬و ﻣﻨﻬﺞ اﳉﺪل واﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻟﻌـﺜﲈن ﻋـﲇ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ,‬ط ‪١٤٢٠ .١‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض )‪.(٢٧ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٣٣ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪(٤٦٧‬ﻣﺎدة ]ﻋﺪل[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪) ,‬ص‪ (١٣٣١‬ﻣﺎدة ]ﻋﺪل[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻧﺪوة أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ودﻓﻊ اﻟﻐﻠﻮ‪,‬ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ )ص‪.(٤‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ ُ ﱠ ً‬
‫أﻣـﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ َ ْ َ ُ ْ‬‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال ﻳﺮادف اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰ اﷲ ﲠﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ َ َ  :‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﱠ ِ‬
‫ﺟﻌﻠﻨـﺎ ْ ِ ْ َ َ‬
‫وﻣـﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ِ ً‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ِ‬ ‫وﺳﻄﺎ ِ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺘـﻲ ُ ْ َ‬
‫ﻛﻨـﺖ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا َ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻳﻜﻮن ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ ُ َ‬ ‫ﺷﻬﺪاء َ َ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ُ َ َ َ‬ ‫َ َ ً‬
‫ﻟﻜﺒـﲑة ِإﻻ َ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ َ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫـﺪى‬ ‫ﻋـﲆ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ َ ِ َ ً‬
‫وإن َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﳑﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﱠ ْ‬‫ﻳﺘﺒﻊ ﱠ ُ‬‫ﻣﻦ َ ﱠ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِإﻻ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻨﻌﻠﻢ َ ْ‬ ‫َ ََْ‬
‫ٌ ِ‬ ‫إﻳﲈﻧﻜﻢ ِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫رﺣﻴﻢ ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.[١٤٣ :‬‬ ‫ﻟﺮءوف َ ٌ‬ ‫إن اﷲ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس َ َ ُ‬ ‫ﻟﻴﻀﻴﻊ ِ َ َ ُ ْ‬
‫ﻛﺎن اﷲ ُ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬
‫اﷲ َ َ‬
‫إن وﺳﻄﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ وﺳﻄﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ وﺳﻂ ﻷﻣـﺔ وﺳـﻂ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮازن‪ ,‬ﻓﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺗﻘﺼﲑ ‪.‬‬

‫وﻳﻜﺘﺴﺐ اﳊﻮار أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﺳـﻠﻮب أﺻـﻴﻞ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎرز ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻠﺤﻮار دوره اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﺻـﻴﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ورد اﻟﻔﻜـﺮة‬
‫اﳌﻐﺮﺿﺔ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻘﻬﺮ‪ ,‬وإﻧﻪ اﻧﺘﴩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﲈ روﺟﻪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣـﻦ‬
‫واﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ واﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﳊﻮار وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﳊﻜﻴﻢ‪َ  :‬ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻼل اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬
‫اﺳﺘﻤـﺴﻚ ِ ْ ِ‬ ‫وﻳﺆﻣﻦ ِﺑﺎﷲ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ِ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﺗﺒﲔ ْ ُ ِ‬ ‫إﻛﺮاه ِﰲ ﱢ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﻌﺮوة‬
‫ُْ َ‬ ‫ﻓﻘـﺪ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت َ ُ ْ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻲ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ﱠ َ ﱡ‬ ‫َِْ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪. [٢٥٦ :‬‬ ‫اﻟﻮﺛﻘﻰ َﻻ ْ َ َ‬
‫اﻧﻔﺼﺎم َ َﳍﺎ َواﷲ َ ٌ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ َ ٌ‬ ‫َُْْ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤـﻮار ﻣﻌﻨـﻰ‪ ,‬وﻗـﺪ ﺣﻔـﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻌﴩات اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻮل اﳊﻮار ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﲢـﺾ ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﻨـﻮه ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ وﺗﻘـﺪم ﻧـﲈذج ﻣـﻦ ﺣـﻮارات‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دار ﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي آﺗﺎه اﷲ اﳌﻠـﻚ‪ ,‬إذ‬
‫ِ‬ ‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﰊ‬ ‫ﻗـﺎل ِ ْ َ ُ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ َ ﱢ َ‬ ‫اﳌﻠـﻚ ِ ْ‬
‫إذ َ َ‬ ‫آﺗـﺎه اﷲ ُْ ْ َ‬ ‫أن َ ُ‬ ‫رﺑـﻪ َ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣـﺂج ِ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪َ َ  :‬أﱂ ْ َ َﺗﺮ ِ َإﱃ ﱠاﻟـﺬي َ ﱠ‬
‫ﻓﺄت ِ َﲠﺎ ِﻣَﻦ‬ ‫اﳌﴩق َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﺄﰐ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬ ‫أﺣﻴﻲ َ ُ ِ ُ‬
‫وأﻣﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ َأﻧﺎ ُ ْ ِ‬ ‫ﳛﻴﻲ َ ُ ِ ُ‬
‫وﻳﻤﻴﺖ َ َ‬ ‫اﻟﺬي ُ ْ ِ‬ ‫ﱠِ‬

‫وﻫـﻲ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻋﲆ َ ٍ ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ * َأو َ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻐﺮب َ ِ َ ِ‬

‫ﻋـﲆ‬ ‫ﺧﺎوﻳـﺔ َ َ‬ ‫ﻗﺮﻳـﺔ َ َ‬ ‫ﻣﺮ َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻔﺮ َواﷲ ﻻَ َ ْﳞﺪي ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺒﻬﺖ ﱠاﻟﺬي َ َ َ‬ ‫َْ ْ ِ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ‬ ‫ﻗـﺎل َ ِ ْ ُ‬
‫ﻟﺒﺜـﺖ َ ْ ً‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َﻛ ْﻢ َ ِ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺎم ُ ﱠ‬
‫ﻣﺌﺔ َ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ِ َ َ‬
‫ﻣﻮﲥﺎ َ َ َ َ ُ‬‫ﳛﻴﻲ ﻫﺬه اﷲ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ْ َ‬ ‫أﻧﻰ ُ ْ ِ‬
‫ﻗﺎل َ ﱠ َ‬
‫ﻋﺮوﺷﻬﺎ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ُُ َ‬
‫ﲪـ ِ َ‬
‫ـﺎرك‬ ‫واﻧﻈـ ْـﺮ ِ َإﱃ ِ َ‬
‫ـﺴﻨﻪ َ ُ‬‫ـﻚ َﱂ ْ َ َﻳﺘـ َ ﱠ ْ‬ ‫وﴍاﺑِـ َ‬ ‫ـﻚ َ َ َ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣـ َ‬‫ـﺎﻧﻈﺮ ِ َإﱃ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ـﺎم َﻓـ ُ ْ‬ ‫ـﺖ ِ َ‬
‫ﻣﺌـ َـﺔ َﻋـ ٍ‬ ‫ـﺎل َﺑــﻞ ﱠ ِ ْ‬
‫ﻟﺒﺜـ َ‬ ‫ـﻮم َﻗـ َ‬
‫ـﺾ َﻳـ ْ ٍ‬ ‫َ ْأو َ ْ‬
‫ﺑﻌـ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﲈﺣﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻮار‪ ,‬أ‪ .‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗـﺎف‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت )ص ‪. (٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪. (٢٤‬‬
‫‪٣٢٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻌﻈﺎم َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ َِ ْ َ َ َ‬
‫ئء‬ ‫أﻋﻠـﻢ َ ّ‬
‫أن َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬
‫ﻟﻪ َ َ‬
‫ﺗﺒﲔ َ ُ‬ ‫ﳊﲈ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻧﻜﺴﻮﻫﺎ َ ْ ً‬ ‫ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ َ‬ ‫واﻧﻈﺮ ِ َإﱃ َ ِ ْ‬
‫ﻛﻴﻒ ُ ُ َ‬ ‫آﻳﺔ ﱢ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ ْ‬ ‫وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ َ ً‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪. [٢٥٩−٢٥٨:‬‬ ‫ﳾء َ ٌ‬‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬ ‫اﷲَّ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻮارا ﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬وﻣﻠﻚ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪" :‬اﻵﻳﺔ ﲢﻜﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﺳـﻠﻮب‬
‫أﻳﺎﻣﻪ ﳚﺎدﻟﻪ ﰲ اﷲ‪ ..‬وﻫﺬا اﳊﻮار ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﱠ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ رﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺄن ﻣـﺸﻬﺪ اﳊـﻮار ﻳﻌـﺎد ﻋﺮﺿـﻪ ﻣـﻦ ﺛﻨﺎﻳـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻌﺠﻴﺐ"‬

‫وﻣﻦ ﻧﲈذج اﳊﻮار ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻗـﺼﺔ أﺻـﺤﺎب اﳉﻨﺘـﲔ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻜﻬـﻒ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻷﺣﺪﳘﺎ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻫﻮ ُ َ ِ ُ ُ‬
‫ﳛـﺎوره َ َأﻧـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ َ ُ َ‬ ‫ﺛﻤﺮ َ َ َ َ‬ ‫ﻟﻪ َ َ ٌ‬‫وﻛﺎن َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺟﻨﺘﲔ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﱠ ُ َ ْ ِ‬
‫رﺟﻠﲔ َ َ ْ َ‬ ‫واﴐب َ ُﳍﻢ ﱠ َ ً‬ ‫‪ْ ِ ْ َ‬‬
‫ﺗﺒﻴـﺪ ِ ِ‬ ‫ﻇﺎﱂ ﱢ َ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ َ‬
‫أﺑـﺪا )‪(٣٥‬‬ ‫ﻫـﺬه َ َ ً‬ ‫أﻇﻦ َأن َ ِ َ َ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ َ َ‬ ‫وﻫﻮ َ ٌ‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ َ ُ َ‬
‫ودﺧﻞ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻧﻔﺮا )‪َ َ َ َ (٣٤‬‬ ‫ﻣﻨﻚ َﻣﺎﻻً َ َ َ ﱡ‬
‫وأﻋﺰ َ َ ً‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ِ‬ ‫رﰊ َ ِ َ ﱠ‬ ‫وﻟﺌﻦ ﱡ ِ ﱡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ َ ِ‬ ‫ََ ِ‬
‫وﻫـﻮ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﻪ َ ُ َ‬
‫ﻟـﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻘﻠﺒـﺎ )‪َ َ (٣٦‬‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ُ َ َ ً‬ ‫ﻷﺟﺪن َ ْ ً‬
‫ﺧﲑا ﱢ ْ َ‬ ‫رددت ِ َإﱃ َ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ َ ً َ‬ ‫أﻇﻦ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫َ َ‬
‫رﰊ َوﻻ‬ ‫ﻫـﻮ اﷲ َ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻨـﺎ ُ َ‬ ‫رﺟـﻼ )‪ (٣٧‬ﱠ ِ ﱠ‬
‫ﺳـﻮاك َ ُ ً‬ ‫ﺛـﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺮاب ُﺛﻢ ِﻣﻦ ﱡ ْ َ ٍ‬
‫ﻧﻄﻔﺔ ُ ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ُ َ ٍ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي َ َ َ َ ِ‬ ‫أﻛﻔﺮت ِ ﱠ ِ‬
‫َُ ِ ُ ُ‬
‫ﳛﺎوره َ َ َ ْ َ‬
‫أﻗﻞ ِ َ‬
‫ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻗﻮة إِﻻﱠ ِﺑﺎﷲ ِإن ُ ِ‬
‫ﺗﺮن َ َأﻧﺎ َ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ َﻣﺎ َﺷﺎء اﷲ ﻻ ُ ﱠ َ‬ ‫ﺟﻨﺘﻚ ُ ْ َ‬
‫دﺧﻠﺖ َ ﱠ َ َ‬ ‫إذ َ َ ْ َ‬ ‫وﻟﻮﻻ ِ ْ‬
‫أﺣﺪا )‪ْ َ َ (٣٨‬‬ ‫ﺑﺮﰊ َ َ ً‬‫أﴍك ِ َ ﱢ‬
‫ُْ ِ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ووﻟﺪا )‪](٣٩‬اﻟﻜﻬﻒ‪. [٣٩−٣٤:‬‬ ‫َﻣﺎﻻً َ َ َ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺒﻐﻰ َ َ ْ ِ ْ َ ْ ُ‬
‫وآﺗﻴﻨـﺎه َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ َ َ‬
‫ﻗﻮم ُ َ‬ ‫ﻗﺎرون َ َ‬
‫إن َ ُ َ‬
‫ﳛـﺐ ْ َ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻔـﺮﺣﲔ‬ ‫ِ‬
‫إن اﷲ ﻻ ُ ﱡ‬ ‫ﺗﻔـﺮح ِ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻣـﻪ ﻻ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ‬
‫ﻟـﻪ َ ْ ُ‬ ‫إذ َ َ‬ ‫أوﱄ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮة ِ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺘﻨﻮء ِ ْ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌـﺼﺒﺔ ُ ِ‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز ﻣﺎ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻔﺎﲢﻪ َ َ ُ ُ‬
‫إن َ َ َ ُ‬ ‫ْ ُ ِ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﲈﺣﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻮار )ص ‪.(٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ‪ ,‬ﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﴫي‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﻮاﻟﻴـﺪ ﻗﺮﻳـﺔ )ﻣﻮﺷـﺎ( ﰲ أﺳـﻴﻮط‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫)اﻟﻨﻘﺪ اﻻدﰊ‪ ,‬أﺻﻮﻟﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ( و )اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم( و )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن( و )ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن( و )ﻛﺘﺐ وﺷﺨﺼﻴﺎت( و )أﺷﻮاك( و )اﻻﺳﻼم وﻣـﺸﻜﻼت اﳊـﻀﺎرة( و )اﻟـﺴﻼم اﻟﻌـﺎﳌﻲ‬
‫واﻻﺳﻼم( و )اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ( و )ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن( و )ﻣﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ( ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪١٣٨٥ ):‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(١٤٨ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٨٥ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟـﴩوق ‪ −‬ﺑـﲑوت‪−‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ‪ ١٤١٢ −‬ﻫـ )‪.(٢٩٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻵﻳﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪(٢٣ /١٨‬و ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ=‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٥٨ /٥‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺣـﺴﻦ اﷲ ِ َ ْ َ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ َ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻻ َﺗﻨﺲ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺪار ِ‬ ‫)‪ (٧٦‬واﺑ َ ِ ِ‬

‫إﻟﻴـﻚ‬ ‫ﻛـﲈ َ ْ َ َ‬ ‫وأﺣـﺴﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫آﺗﺎك اﷲ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ َ‬
‫ﺘﻎ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ِ‬
‫ﻋﻨﺪي َ َ َ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ ِ‬ ‫ﳛﺐ ُْ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض ِ ﱠ‬
‫ﻳﻌ َ ْ‬
‫ﻠـﻢ‬ ‫أوﱂ ْ َ ْ‬ ‫إﻧﲈ ُ ُ ُ‬
‫أوﺗﻴﺘﻪ َ َ‬ ‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ )‪َ َ َ (٧٧‬‬
‫َ‬ ‫إن اﷲ ﻻ ُ ﱡ‬ ‫ﺗﺒﻎ ْ َ َ َ‬‫َوﻻ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﺮون ﻣـﻦ ﻫـﻮ َ َ ﱡ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ِ‬
‫ﻳـﺴﺄل َﻋـﻦ ُ ِ ِ ُ‬
‫ذﻧـﻮﲠﻢ‬ ‫ﲨﻌـﺎ َوﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻗـﻮة َ َ ْ َ‬
‫وأﻛﺜـﺮ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻨـﻪ ُ ﱠ ً‬
‫أﺷـﺪ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫أﻫﻠﻚ ﻣﻦ َ ْﻗﺒﻠـﻪ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫أن اﷲ َ ْ ْ‬ ‫َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺠﺮﻣﻮن )‪] (٧٨‬اﻟﻘﺼﺺ‪. [٧٨−٧٦ :‬‬ ‫ُْ ْ ِ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫اﳋـﺼﻢ ِ ْ‬ ‫وﻫﻞ َ َأﺗـﺎ َك َ َ ُ‬
‫وﻗﺼﺔ داود ‪ ‬ﻣﻊ اﳋﺼﻤﲔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﺗـﺴﻮروا ْ ْ َ َ‬
‫اﳌﺤـﺮاب‬ ‫إذ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﺒـﺄ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻋـﲆ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌـﺾ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻ َ َ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ داوود َ َ ِ ِ‬ ‫)‪ْ ِ (٢١‬‬
‫إذ َ َ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓـﺎﺣﻜﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ َ َ‬
‫ﺑﻐﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺧﺼﲈن َ َ‬ ‫ﲣﻒ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻔﺰع ْ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫دﺧﻠﻮا َ َ َ ُ َ‬
‫وﱄ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻧﻌﺠـﺔ‬ ‫ﻧﻌﺠـﺔ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺴﻊ َ ِ ْ ُ َ‬
‫وﺗـﺴﻌﻮن َ ْ َ ً‬ ‫ﻫﺬا َأ ِﺧﻲ َ ِ‬
‫ﻟﻪ ْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴫاط )‪ ِ (٢٢‬ﱠ‬ ‫ﺳﻮاء ﱢ َ‬ ‫ﺗﺸﻄﻂ َ ْ ِ َ‬
‫واﻫﺪﻧﺎ ِ َإﱃ َ َ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ َوﻻ ُ ْ ِ ْ‬ ‫ِ َْ ﱢ‬
‫ﻧﻌﺠﺘـﻚ ِ َإﱃ ِ ِ ِ‬
‫ﻧﻌﺎﺟـﻪ َ ِ ﱠ‬ ‫ﺑـﺴﺆال َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻇﻠﻤـﻚ ِ َ ِ‬ ‫وﻋﺰﲏ ِﰲ ْ ِ َ ِ‬ ‫أﻛﻔﻠﻨﻴﻬﺎ َ َ ﱠ ِ‬‫واﺣﺪة َ َ َ ِ ِ‬ ‫َ ِ ٌَ‬
‫وإن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘـﺪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻗـﺎل َ َ ْ‬
‫اﳋﻄـﺎب )‪َ َ (٢٣‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ ْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت َ َ ِ ٌ‬ ‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻠﻄﺎء َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻢ َ َ ﱠ‬
‫وﻇـﻦ‬ ‫وﻗﻠﻴﻞ ﱠﻣﺎ ُ ْ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِإﻻﱠ ﱠاﻟ َ‬
‫ﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ٍ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ َ‬
‫ﻟﻴﺒﻐﻲ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﱢ ْ‬ ‫َ ً‬
‫وﺣـﺴﻦ‬
‫ﻟﺰﻟﻔﻰ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﻪ ِ َ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ َ ُ ْ َ‬ ‫وإن َ ُ‬ ‫ﻟﻪ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﻐﻔﺮﻧﺎ َ ُ‬
‫وأﻧﺎب )‪َ ْ َ َ َ (٢٤‬‬ ‫ِ‬
‫راﻛﻌﺎ َ َ َ َ‬
‫وﺧﺮ َ ً‬‫رﺑﻪ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎه َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ َ ﱠ ُ‬ ‫داوود َ ﱠ َ‬
‫أﻧﲈ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺂب )‪] (٢٥‬ص‪. [٢٥−٢١‬‬ ‫َ ٍ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ َ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ِ ْ‬
‫ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ َ َْ‬
‫وﱂ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎ ُ ْ َ ً ﱢ‬ ‫إذ َ ﱠ َ‬ ‫آدم ِ ْ َ ﱢ‬
‫اﺑﻨﻲ َ َ‬
‫ﻧﺒﺄ ْ َ ْ‬ ‫واﺗﻞ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ‬ ‫وﻗﺼﺔ اﺑﻨﻲ آدم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ْ َ  :‬‬
‫ﻳﺪك ِ َ ْ ُ َ ِ‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ )‪ِ َ (٢٧‬ﻟﺌﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُْ ﱠ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ََ ْ ِ‬
‫ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ َﻣﺎ َ َ ْ‬
‫أﻧﺎ‬ ‫إﱄ َ َ َ‬‫ﺑﺴﻄﺖ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ َ َ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫وإﺛﻤﻚ َ َ ُ َ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺈﺛﻤﻲ َ ِ ْ ِ َ‬ ‫أرﻳﺪ َأن َﺗﺒﻮء ِ ِ ْ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪ ِ (٢٨‬ﱢإﲏ ُ ِ ُ‬ ‫رب ْ َ َِ َ‬ ‫أﺧﺎف اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻷﻗﺘﻠﻚ ِ ﱢإﲏ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺪي ِ َ ْ َ‬
‫إﻟﻴﻚ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫ِ َﺑﺒﺎﺳﻂ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺘـﻞ َ ِ ِ‬ ‫ﺟـﺰاء ﱠ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ِ َ‬
‫أﺻﺤﺎب ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺄﺻـﺒﺢ َ‬‫ﺘﻠـﻪ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻘ َ َ ُ‬
‫أﺧﻴـﻪ َ َ‬ ‫ﻧﻔـﺴﻪ َ ْ َ‬
‫ﻟـﻪ َ ْ ُ ُ‬‫ﻓﻄﻮﻋـﺖ َ ُ‬
‫اﻟﻈـﺎﳌﲔ )‪ َ َ (٢٩‬ﱠ َ ْ‬ ‫وذﻟـﻚ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﴎﻳﻦ )‪] (٣٠‬اﳌﺎﺋﺪة‪. [٣٠−٢٧ :‬‬ ‫َْ ِ َ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ ُﻧﻮﺣﺎ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻗﻮم ْ ُ ُ ْ‬
‫اﻋﺒـﺪوا اﷲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻳﺎ َ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ ْ َ ْ َ ً‬
‫وﻗﺼﺔ ﻧﻮح ‪ ‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﻟﻨـﺮاك ِﰲ‬ ‫اﳌـﻸ ِﻣـﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻗﻮﻣـﻪ ِ ﱠإﻧـﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻗـﺎل َْ ُ‬ ‫ﻳـﻮم َ ِ ٍ‬
‫ﻋﻈـﻴﻢ )‪َ َ (٥٩‬‬ ‫إﲏ َ َ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ ٍ‬
‫إﻟﻪ َ ْ ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫أﺧﺎف َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َ َ‬
‫ﻋـﺬاب َ ْ ٍ‬ ‫ﻏﲑه ﱢ َ‬‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫َﻣﺎ َ ُ ﱢ ْ‬
‫ﻌـﺎﳌﲔ )‪ َ ُ (٦١‬ﱢ ُ ُ ْ‬
‫أﺑﻠﻐﻜـﻢ‬ ‫رب ْاﻟ َ َ ِ َ‬‫رﺳـﻮل ﱢﻣـﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺿـﻼﻟﺔ َ َ ِ ﱢ‬
‫وﻟﻜﻨـﻲ َ ُ ٌ‬ ‫ﻟـﻴﺲ ِﰊ َ َ َ ٌ‬
‫ﻗـﻮم َ ْ َ‬ ‫ﻣﺒـﲔ )‪َ َ (٦٠‬‬
‫ﻗـﺎل َﻳـﺎ َ ْ ِ‬ ‫ﺿﻼل ﱡ ِ ٍ‬‫َ ٍَ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫أوﻋﺠﺒﺘﻢ َأن َ ْ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ْ ٌ‬
‫ذﻛﺮ ﱢﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن )‪ْ ُ ْ َ َ َ (٦٢‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ َﻣﺎ ﻻَ َ ْ َ ُ َ‬ ‫وأﻧﺼﺢ َ ُ ْ َ ُ‬
‫وأﻋﻠﻢ َ‬ ‫رﰊ َ َ َ ُ‬ ‫رﺳﺎﻻت َ ﱢ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻵﻳﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٦٢٧ /١٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻵﻳﺎت ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٦٥ /١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻵﻳﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٨٦ /٣‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻟﻌﻠﻜﻢ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﺮﲪﻮن )‪] (٦٣‬اﻷﻋﺮاف‪. [٦٣−٥٩ ,‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺬرﻛﻢ َ ِ َ ﱠ ُ ْ‬
‫وﻟﺘﺘﻘﻮا َ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫رﺟﻞ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ َ ُ ٍ ﱢ ْ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ُ َ ُ ْ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ َ‬
‫ﱠﱢ ُ ْ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا ﻋـﲆ أﺳـﻠﻮب‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا‬ ‫وﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﲈذج وﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﳊــﻮار ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﳌﻮاﻗــﻒ‪ ,‬وﺟــﻼء اﳊﻘــﺎﺋﻖ‪ ,‬وﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ وﲢﺮﻳــﻚ اﻟﻮﺟــﺪان‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎﺷــﺔ‬
‫اﻟــﻀﻤﲑ‪ ,‬وﻓــﺘﺢ اﳌــﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺆدي إﱃ ﺣــﺴﻦ اﻟﺘﻠﻘــﻲ واﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ,‬واﻟﺘــﺪرج ﺑﺎﳊﺠــﺔ اﺣﱰاﻣـ ًـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﻼء ﻟﺸﺄن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ وﻧﻮر ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﲈذج اﳊﻮار ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫إن ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ وﺳــﲑة اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ‬ﻧــﲈذج ﻛﺜــﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻟﻠﺤــﻮار‪ ,‬وﺗــﺮد ﰲ‬
‫أﺷﻜﺎل ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﺋﺬن ِﱄ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ‪ْ َ ْ ,‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ َ ‬‬ ‫إن َ ًﻓﺘﻰ َﺷﺎﺑﺎ َ َأﺗﻰ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ :‬ﱠ‬‫أﻣﺎﻣﺔ‪َ َ ‬‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ِأﰊ ُ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ادﻧﻪ‪ِ َ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ِ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ «‪َ َ .‬‬ ‫ﻓﺪﻧﺎ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ ُ ْ » :‬‬ ‫ﻣﻪ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻣﻪ‪ْ َ .‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺰﺟﺮوه َ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪َ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫ِ ﱢَ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ُ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ :‬ﻻ‪ .‬واﷲِ َ ِ‬ ‫أﲢﺒﻪ ِ ُ ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗـﺎل‪:‬‬‫ﻷﻣﻬـﺎﲥﻢ «‪َ َ .‬‬ ‫ﳛﺒﻮﻧـﻪ ُ ﱠ َ ِ ْ‬
‫وﻻ ﱠ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓـﺪاءَك‪َ َ .‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨـﻲ اﷲُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻣﻚ? « َ َ‬ ‫»َُ ﱡُ‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ِ ﱡ َ ُ ِ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲُ ِ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ َ ِ‬ ‫أﻓﺘﺤﺒﻪ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺒﻮﻧـﻪ َ َ ِ ْ‬
‫ﻟﺒﻨـﺎﲥﻢ‬ ‫وﻻ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓﺪاءك َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪َ .‬واﷲِ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻻﺑﻨﺘﻚ? « َ َ‬ ‫»َ َ ُ ﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ِ َ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲُ ِ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪ .‬واﷲِ َ ِ‬ ‫أﻓﺘﺤﺒﻪ ِ ُ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺒﻮﻧـﻪ َ َ َ ِ ْ‬
‫ﻷﺧـﻮاﲥﻢ‬ ‫وﻻ ﱠ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓﺪاءك‪َ َ .‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺧﺘﻚ? « َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ َ َ » :‬ﱡ ُ‬ ‫«‪َ َ .‬‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ِ ﱡ َ ُ ِ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲُ ِ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪ .‬واﷲِ َ ِ‬ ‫أﻓﺘﺤﺒﻪ ِ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﲈﲥـﻢ «‪.‬‬ ‫ﳛﺒﻮﻧﻪ َ ﱠ ِ ْ‬ ‫وﻻ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓﺪاءك‪َ َ .‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﻤﺘﻚ? « َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ َ َ » :‬ﱡ ُ‬ ‫«‪َ َ .‬‬
‫اﻟﻨـﺎس ُ ِ ﱡ َ ُ ِ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲُ ِ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪ .‬واﷲِ َ ِ‬ ‫أﻓﺘﺤ ﱡ ُﺒﻪ ِ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ُ َ َ » :‬‬
‫ﳋـﺎﻻﲥﻢ «‪.‬‬ ‫ﳛﺒﻮﻧـﻪ َ َ ِ ْ‬ ‫وﻻ ﱠ ُ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓﺪاءك‪َ َ .‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﳋﺎﻟﺘﻚ? « َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪه َ َ ِ‬
‫ﺑﻌـُﺪ‬ ‫ﻳﻜـﻦ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل‪ْ َ َ :‬‬
‫ﻓﻠـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮﺟـﻪ « َ َ‬
‫وﺣـﺼﻦ َ ْ َ ُ‬‫ﻗﻠﺒـﻪ‪ َ َ ,‬ﱢ ْ‬ ‫وﻃﻬﺮ َ ْ َ ُ‬
‫ذﻧﺒﻪ َ َ ﱢ ْ‬ ‫اﻏﻔﺮ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ْ‬ ‫وﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬ ‫َ َ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ َ ْ َ ِ ُ ِ‬
‫ﳾء‪. .‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ َإﱃ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ َ‬ ‫َِ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻵﻳﺎت ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪. (٢٣٤ /٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ أﺻﻮل اﳊﻮار‪ ,‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ,‬ص ‪. (١٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪(٥٤٥ /٣٦‬ﻗﺎل‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ,‬وﰲ )‪(٥٤٦ /٣٦‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳌﻐﲑة‪,‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ)‪ (١٦٢ /٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻴﲈن اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ )ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وأﺑﻮ اﳌﻐﲑة‪ ,‬واﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ( ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٣٤١ /١‬رواه أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وأﺗﻰ رﺟﻞ أﻧﻜﺮ وﻟـﺪه إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ! إن اﻣـﺮأﰐ وﻟـﺪت‬
‫ﻧﻌـﻢ‪َ َ ,‬‬
‫ﻗـﺎل‪َ» :‬ﻣـﺎ‬ ‫إﺑـﻞ« َ َ‬ ‫ﻫـﻞ َ َ ِ‬
‫ﻣـﻦ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻓﻘـﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻏﻼﻣﺎ أﺳـﻮد‪ ,‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪َ َ َ :‬‬
‫ً‬
‫ﻗـﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻟـﻚ ْ‬
‫أراه ِ ْ ٌ‬
‫ﻋـﺮق‬ ‫ﻗـﺎل‪ُ َ ُ :‬‬ ‫ﻛـﺎن َ ِ َ‬
‫ذﻟـﻚ« َ َ‬ ‫ﻗـﺎل‪ َ َ » :‬ﱠ‬
‫ﻓـﺄﻧﻰ َ َ‬ ‫ﻧﻌـﻢ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أورق« َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬
‫ﻫﻞ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ » :‬‬‫ﲪﺮ‪َ َ ,‬‬ ‫َْ َ ُ َ‬
‫أﻟﻮاﳖﺎ« َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ٌ ْ ُ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺮق« ‪.‬‬ ‫ﻧﺰﻋﻪ ِ ْ ٌ‬ ‫اﺑﻨﻚ َ َ‬
‫ﻫﺬا َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ َ َ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ْ َ َ‬ ‫ﺰﻋﻪ‪َ َ ,‬‬
‫َﻧ َ َ ُ‬
‫ً‬
‫أﺳـﻠﻮﺑﺎ ﰲ ﺣـﻮاره‪,‬‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬وﻫـﻮ اﻷﺳـﻮة اﳊـﺴﻨﺔ أرق ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن‬
‫ً‬
‫ﺻﺪرا ﳌﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪ ,‬وﴐب أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع‪.‬‬ ‫وأﻓﺴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫وﻣﻦ ﻧﲈذج اﳊﻮارات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻣﻊ ﳐﺘﻠـﻒ أﺻـﻨﺎف اﳌـﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﴩﻛﲔ واﳌﻼﺣﺪة وﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﲢﺂﺟﻮن ِﻓﻴﲈ َﻟﻴﺲ َ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ِﻓﻴﲈ َ ُ ِ ِ‬
‫ﻟﻜﻢ ِﺑﻪ ْ ٌ‬
‫ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ ُ َ ﱡ َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ِﺑﻪ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ َ َ  :‬‬
‫ﻫﺎأﻧﺘﻢ َ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٦ :‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ َ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻻَ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َواﷲُّ َ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪":‬وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﳉﺪال; ﺑﻞ ورد اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺗـﺮك اﳉـﺪال ﰲ‬
‫وﺟـﺎدﳍﻢ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫـﻲ َ ْ َ ُ‬
‫أﺣـﺴﻦ‪] ‬‬ ‫ﺑـﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫اﳌﺤﻖ‪ ..,‬وﻗﺪ ورد ﺗﺴﻮﻳﻎ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ْ َ َ  :‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِإﻻﱠ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ ‪ [ ١٢٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻻَ ُ َ ِ ُ ْ‬
‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫أﺣﺴﻦ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪,[٤٦:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﲡﺎدﻟﻮا َ ْ َ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ; ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺘﴫ ﺟﻮازه ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺴﺪة‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أو ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺤﺎﺳﻨﺔ ﻻ ﺑﺎﳌﺨﺎﺷﻨﺔ"‬

‫واﳊﻮار ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣـﻦ أﻋـﲈق اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ,‬وﳑـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫اﳊﻮار اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﲔ آدم وزوﺟﻪ ﺣﻮار وﳘﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺠﻮد‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا َ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ َ ُ‬ ‫ﺟﺎﻋﻞ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ِ ﱢإﲏ َ ِ ٌ‬
‫رﺑﻚ ِ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻵدم ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ  :‬‬
‫وإذ َ َ‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫أﲡﻌـﻞ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱡ َ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ ‬إﱃ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱢإﲏ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ َﻣﺎ َﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ‬
‫وﻧﻘﺪس َ َ‬ ‫ﻧﺴﺒﺢ ِ َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﺤﻤﺪك َ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫وﻧﺤﻦ ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ ِ ُ‬
‫وﻳﺴﻔﻚ ﱢ َ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ُ ِ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫آﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ]اﻟﺒﻘﺮة ‪.[٣٠:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٧٣ /٨‬ﻛﺘـﺎب اﳊـﺪود‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ )‪(٦٨٤٧‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١١٣٧ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄـﻼق‪ ,‬ﺑـﺎب اﻧﻘـﻀﺎء ﻋـﺪة اﳌﺘـﻮﰱ ﻋﻨﻬـﺎ زوﺟﻬـﺎ‪ ,‬وﻏﲑﻫـﺎ ﺑﻮﺿـﻊ‬
‫اﳊﻤﻞ )‪ (١٥٠٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٣٤٩/١‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ّ‬
‫إن "اﳊﻮار ودﻋﻢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﳊـﻮار اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫واﳉﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋـﺪة أﻣـﻮر ﻣﻬﻤـﺔ ﰲ ﺗـﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑـﲔ اﻟـﺸﻌﻮب واﻷﻓـﺮاد‪ ,‬ﻓـﺎﳊﻮار‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﲑ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺤﺎور ﻟﻪ ﻛﻞ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ إﻋﻄـﺎء رأﻳـﻪ اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻤﺜﻞ دﻳﺎﻧﺘﻪ أو ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﳊﻮار ﻣﻊ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأي اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵﺧﺮ اﳌﻌـﱪ ﻋـﻦ آراء اﻷدﻳـﺎن اﻷﺧـﺮى اﳌـﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﳊـﻮار وذﻟـﻚ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻷﺧـﺮى‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻧﻄﻼًﻗـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻔﻬـﻢ‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳉﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻳﻌـﱰض ﻋـﲆ اﻟـﺮأي اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻵﺧـﺮ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﺟـﺪل ﻻ ﻳﺮاﻋـﻲ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف‬
‫)‪(٢‬‬
‫داﺋﲈ إﱃ ﺗﺴﺨﻴﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻳﻤﻴﻞ ً‬
‫إن ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﳉﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺮأي اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻗﺒﻮل اﳊﻮار ﻣﻌﻪ; ﺑـﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻫﺬا اﳊﻮار‪ ,‬واﺳﺘﺨﺪام ﺳﻼح اﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن واﻹﻗﻨﺎع‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻵﺧـﺮ ﻣﻐـﺎﻳﺮا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أم ﰲ اﻟﻔﻜﺮ أم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳊﻮار ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﲈط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﺸﻒ اﻟﻜﺜـﲑ ﻋـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﺪو ﻏﺎﻣـﻀﺔ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻴﺪا ﰲ إﺧﺮاج أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ رﺣﺎﺑـﺔ‬ ‫وﳍﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻮار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘـﲇ وﺳـﲈﺣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻔـﺘﺢ أﻣـﺎﻣﻬﻢ آﻓﺎﻗـﺎ ﺟﺪﻳـﺪة ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺴﻤﻮﺣﺎ ﳍـﻢ داﺧـﻞ ﲨﺎﻋـﺎﲥﻢ‬
‫وﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻠﻜـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ,‬وﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺣـﻮار ﻣـﻊ اﻟﻘﺘﻠـﺔ اﳌﻌﺘـﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨـﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬وﺑﺴﻦ اﻟﺴﻜﲔ ﻻ ﺑﺴﻦ اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬وﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮة ﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮة‪,‬‬
‫إﻧﲈ اﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺳﻼﺣﻪ ﺧﻠﻔﻪ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘـﺸﻒ ﺧﻄـﺎ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﺳـﻠﻜﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﳚـﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف واﳌﺘﻄـﺮف‬

‫)‪ (١‬اﳊﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭدﻭرﻩ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭاﻹرﻫﺎب‪ .‬أ د ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣـﺴﻦ‪ ,‬ﻣـﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﴫ)ص ‪. (٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪http://www.assakina.com/studies:‬‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﺗﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ‪ ,‬وإن أﻣﻜﻦ إﴍاﻛﻬـﻢ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟـﱪاﻣﺞ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ إﳖـﻢ أﻗـﺪر اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ اﻟﺘﺤـﺎور ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﻃﺌﺔ; ﻹن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن أﻓﻜﺎرا ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻢ ﳑـﻦ اﺧﺘﻠـﺖ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻤﻬﻢ وﺗـﺸﻮﻫﺖ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢ‪ ,‬وﻓﻬﻤـﻮا إن اﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟـﺪﻣﺎء‬
‫ﺟﺎﺋﺰة وﻫﺘﻚ اﳊﺮﻣﺎت وﺗﺪﻣﲑ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت وﺗﺮوﻳﻊ اﻵﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﺘﻔﺠﺮات ﻫﻮ ﺟﻬـﺎد ﻣـﴩوع‪ ,‬ﻛـﲈ إن‬
‫ﺗﻜﻔﲑ اﳊﻜﺎم واﻟﻌﻠﲈء واﺟﺐ‪ ,‬واﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ﺿﻌﻒ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ‬
‫اﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ,‬وﻟﻌــﻞ اﻻﻧﱰﻧــﺖ ﻫــﻲ أﻛﺜــﺮ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﺟﻴــﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺄﺛﲑ ﻋــﲆ اﻷﻓﻜــﺎر‬
‫واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ,‬وﻧﴩ ﻓﺘﺎواﻫﺎ وﻣﻨﺸﻮراﲥﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗـﻊ إﱃ آﺧـﺮ إذا ﻫـﻮﺟﻢ أي ﻣﻮﻗـﻊ ﳍـﻢ وﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬه اﳊـﺮب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف واﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻷﺋﻤﺔ واﳋﻄﺒـﺎء اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﺑﴪﻋﺔ وﺣﺮﻓﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪرة ﻋـﲆ اﻟﺘﻔﻨﻴـﺪ اﳊـﻮاراﻟﻔﻜﺮي واﻟـﺮد‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف وﳏﺎوﻟﺔ ﲡﻔﻴﻒ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﺧﺎﺻﺔ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻋﻠﻴـﻪ ﳚـﺐ إدراك أﳘﻴـﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻐﻼة واﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ودﻋﺎوﳞﻢ أو اﻷﻣﻮر اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺘﺒﻊ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﲥﻢ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ‪ ,‬واﳊﻮار اﳉـﺎد ﻣـﻊ ﱢ‬
‫اﳌﻨﻈـﺮﻳﻦ واﳌﺘﺒـﻮﻋﲔ ﺣـﻮل‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳋﻼف و إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻗـﻀﺎﻳﺎ إﻣﺎﻣـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﺣﻘﻮﻗﻬـﺎ وواﺟﺒﺎﲥـﺎ‪,‬‬
‫ﴍﻋـﺎ‪ ,‬وأﳖـﺎ ﰲ ﻋﻨـﻖ ﻛـﻞ ﻣـﻮاﻃﻦ ووﺟـﻮب اﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪,‬‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ وﲢﻘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻣـﺴﺘﻤﺪا ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎدر اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ واﻷﺻـﻮل‬ ‫ً‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ وﻛﻮﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة اﳌﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ‪http://www.assakina.com/studies:‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻻﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻬﲈت وأﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت أﻣﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻨﺎﺻﺢ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﳋﲑ واﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ وﻳﻐﻀﺐ اﷲ ‪ ‬وﻳﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪ ,‬وإن اﻻﻧﻜﺎر ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وأﻣﺮ ﻫﺎم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬واﳌﻨﻜﺮ ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﴩع‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪" :‬اﳌﻨﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮه اﻟﴩع ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺪﻧﺎءات ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ(‬

‫وﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﺳﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬وﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي أراده ﳍﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﴫاط‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻜﺮات ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺎر‪,‬‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﱠ ّ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ ,‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻐﻀﺐ إﻻ إن ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺪود اﷲ‪ ,‬وﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪‬إﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻏﲑة ﷲ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ‪ ,‬وﻧﺼﺢ ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ زﺟﺮا ﻋﻦ أﺗﻴﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ " ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ أوﻛﺪ ﰲ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ" ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﰲ ﻏﻀﺒﻪ ‪‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻧﻜـﺎر اﻻﻧﺤﺮاﻓـﺎت اﳊﺎﺻـﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ,‬وﻛـﺎن ﳍـﺎ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻫـﺬا اﻟﻐـﻀﺐ ﻣـﻦ ﺗﻘﺮﻳـﻊ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﺒـﻊ ﱠ ّ‬ ‫أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬
‫وإرﺷـﺎدا إﱃ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﳌـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻠﺰﻣـﻮه‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ‪,‬‬ ‫اﳌﺨﻄﺊ أو وﻋﻈﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻔﻮه َ ْ َ َ َ‬ ‫أﻧﺲ ‪ُ َ َ :‬‬
‫اﳌـﺴﺄﻟﺔ‪َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻐـﻀﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ َ ‬ﱠ‬ ‫ﺳﺄﻟﻮا َ ُ َ‬ ‫ﻓﻌﻦ َ َ ٍ‬
‫وﻳﺴﲑوا ﻋﻠﻴﻪ‪ْ َ ,‬‬
‫ﻳﻤﻴﻨﺎ َ ِ َ ً‬
‫وﺷﲈﻻ‪َ ِ َ ,‬‬ ‫أﻧﻈﺮ َ ِ ً‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻮﲏ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻَ َ َ ُ ِ‬ ‫َ َِ ِ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺈذا ﱡ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ« َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﳾء ِ ﱠإﻻ َ ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﺘﻪ َ ُ ْ‬ ‫َْ َ َ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌﻨﱪ‪َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻐﲑ َ ِ ِ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫أﺑﻴﻪ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻻﺣﻰ ﱢ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ُ ْ َ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ َ‬‫رﺟﻞ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ ُ ٌ‬‫ﻳﺒﻜﻲ‪َ ِ َ ,‬‬ ‫رأﺳﻪ ِﰲ َ ْ ِ َ ْ‬
‫ﻻف َ ْ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ َ ﱞ‬‫َ ُ ٍ‬
‫وﺑﻤﺤﻤـ ٍـﺪ‬
‫ـﻼم دﻳﻨًــﺎ‪ َ ِ َ ,‬ﱠ‬
‫وﺑﺎﻹﺳـ َ ِ ِ‬
‫ـﻴﻨﺎ ﺑِــﺎﷲ َرﺑــﺎ‪ْ ِ ِ َ ,‬‬
‫ـﺎل‪ِ :‬‬
‫رﺿـ َ‬ ‫ﻓﻘـ َ َ‬ ‫ﻋﻤـ ُـﺮ َ َ‬
‫ـﺸﺄ ُ َ‬ ‫ـﻢ َ ْأﻧـ َ َ‬
‫ﺣﺬاﻓـ ُـﺔ« ُﺛـ ﱠ‬
‫ـﺎل‪َ َ ُ » :‬‬‫ـﻦ َ ِأﰊ? َﻗـ َ‬
‫اﷲ َﻣـ ْ‬
‫رأﻳـﺖ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﳋـﲑ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻣـﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘـﺎل َ ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻌﻮذ ِﺑﺎﷲ َ‬ ‫رﺳﻮﻻ‪ُ َ ,‬‬ ‫‪ً َ ‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪. (١٦٧/ ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٥١٨ /١٠‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳـﺬﻛﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫وﻛـﺎن َ َ َ ُ‬
‫ﻗﺘـﺎدة‪ُ ُ ْ َ ,‬‬
‫رأﻳﺘﻬﲈ وراء ِ ِ‬
‫اﳊﺎﺋﻂ« َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫واﻟﻨﺎر‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﺻﻮرت ِﱄ َ ﱠ ُ‬
‫اﳉﻨﺔ َ ﱠ ُ‬ ‫إﻧﻪ ﱢ َ ْ‬ ‫ﻗﻂ‪ ِ ,‬ﱠ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻮم َ ﱡ‬
‫واﻟﴩ َ َ ْ ِ‬
‫َ ﱠﱢ‬
‫أﺷـﻴﺎء ِ ْ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻻَ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ ِ‬
‫ﺗﺒـﺪ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜـﻢ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﺗـﺴﺆﻛﻢ‪] ‬اﳌﺎﺋـﺪة‪:‬‬ ‫إن ُ ْ َ‬ ‫ﻋـﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮا َ ْ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪َ  :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﻫﺬه َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪. [١٠١‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻐﻀﺐ َ ُ ُ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﺗﺼﻮم? َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻛﻴﻒ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ َ َأﺗﻰ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺘﺎدة‪ٌ ُ َ :‬‬ ‫وﻋﻦ َ ِأﰊ َ َ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫وﺑﺎﻹﺳﻼم ِ ً‬
‫دﻳﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ ِ َ :‬‬
‫رﺿﻴﻨﺎ ِﺑﺎﷲِ َرﺑﺎ‪ِ َ ْ ِ ْ ِ َ ,‬‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪َ َ ,‬‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ُ َ َ َ ,‬‬ ‫رأى ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫اﷲِ ‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺬا ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﺮدد َ َ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ َ ُ ‬ﱢ ُ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ُ َ ُ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﷲِ َ َ َ ِ‬
‫وﻏﻀﺐ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻧﻌﻮذ ِﺑﺎﷲِ ْ‬‫وﺑﻤﺤﻤﺪ َ ِﻧﺒﻴﺎ‪ُ ُ َ ,‬‬
‫َُِ َ ﱠ‬
‫وﻻ‬ ‫ﺻﺎم َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻻ َ َ‬ ‫ﻛﻠﻪ? َ َ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ُ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺼﻮم ﱠ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ِ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ‪َ ْ َ ,‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ َ ُ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪َ َ َ ,‬‬‫ﺳﻜﻦ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ِ ُ َ » :‬‬
‫وﻳﻄﻴﻖ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ? َ َ‬ ‫وﻳﻔﻄﺮ َ ْ ً‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻮم َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺼ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ« َ َ‬‫ﻗﺎل ‪َ » −‬ﱂ ﻳﺼﻢ َ ِ‬
‫وﱂ ْ ُ ْ ْ‬ ‫َْ ُ ْ َ‬ ‫أﻓﻄﺮ« ‪ْ َ −‬أو َ َ‬ ‫َْ ََ‬
‫داود ‪َ َ «‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ? َ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ?« َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ٌ‬‫َِ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﻮم َ ُ َ‬
‫ذاك َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ُ ْ ُ‬
‫وﻳﻔﻄﺮ َ ْ ً‬ ‫ﻳﺼﻮم َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ ْ‬‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ« ُ ﱠ‬ ‫ﻃﻮﻗﺖ َ ِ َ‬
‫وددت َ ﱢأﲏ ُ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ » :‬‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ? َ َ‬‫وﻳﻔﻄﺮ َ ْ َ ْ ِ‬‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﺼﻮم َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ُ ﱢ ِ ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ِ َ َ ,‬‬ ‫»َ َ ٌ ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‪ُ َ ْ َ ,‬‬
‫أﺣﺘﺴﺐ َ َ‬ ‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬
‫ﺻﻴﺎم َ ْ ِ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ُ َ ,‬‬ ‫ﺻﻴﺎم ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا َ ُ‬ ‫ورﻣﻀﺎن ِ َإﱃ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺷﻬﺮ‪ُ َ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬
‫ﺛﻼث ْ‬
‫ﻋﲆ اﷲِ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ َ َ ِ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮراء‪ُ َ ْ َ ,‬‬
‫أﺣﺘﺴﺐ َ َ‬ ‫ﻳﻮم َ ُ َ َ‬ ‫وﺻﻴﺎم َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ُ َ َ ,‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ َ ُ‬‫ﻗﺒﻠﻪ‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ ﱠ‬ ‫اﷲِ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ََ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ« ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺻﻨﻴﻊ ﻋﻤﺮ‪ ‬وﻣﺴﺎرﻋﺘﻪ ﳌﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻢ ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺪى إﻧﻜﺎره‪ ‬ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ‪ ‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺑﴩﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺟﺪة‬
‫اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٧ /٨‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﻮات‪ ,‬ﺑــﺎب اﻟﺘﻌــﻮذ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺘﻦ )‪(٦٣٦٢‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٣٢ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑـﺎب ﺗـﻮﻗﲑه ‪ ,‬وﺗـﺮك إﻛﺜـﺎر ﺳـﺆاﻟﻪ ﻋـﲈ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ )‪.(٢٣٥٩‬‬
‫ٌ‬ ‫ﴐورة إﻟﻴﻪ‪ ,‬أو ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺷـﻬﺮ وﺻـﻮم‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٨١٨ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬
‫أﻳﺎم ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء واﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ )‪(١١٦٢‬‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪" :‬وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎره ‪‬ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻜﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﺟﻮاﲠﺎ;‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رد اﻟﺴﺆال وﳌﺎ رآه ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ"‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﳋﻄﻮرﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ أو‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﱪأ ﱠ ّ‬
‫ﻧﱪاﺳﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﻹﺑﺮاز ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬واﳊﺬر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ً‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ِﰲ ْ َ َ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ َ َأﻧﺎ‬
‫اﳉﻬﻨﻲ‪ُ ْ َ َ ْ َ ,‬‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ْ ُ َ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴫة َ ْ َ ٌ‬ ‫اﻟﻘﺪر ِ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺮ‪َ َ ,‬‬ ‫ﳛﻴﻰ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ْ َ ,‬‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎب َ ُ‬ ‫أﺣﺪا َ ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ْ َ :‬ﻟﻮ َ ِ َ‬
‫ﻟﻘﻴﻨﺎ َ َ ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺮﻳِﻦ ‪َ ْ ُ َ −‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺟﲔ ‪ْ َ −‬أو ُ ْ َ َ ْ‬ ‫اﳊﻤﲑي َ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ْ ْ َ ِ ﱡ‬
‫ﻋﺒﺪ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﲪﻴﺪ ْ ُ‬ ‫َ َُْ ُ‬
‫اﳋﻄﺎب َ ِ ً‬ ‫ﻫﺆﻻء ِﰲ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ِ‬
‫داﺧﻼ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻮﻓﻖ َ َﻟﻨﺎ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ُ َ ,‬ﱢ َ‬ ‫ﻋﲈ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫اﷲِ ‪ُ َ ْ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه َ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ َ َ ِ ُ‬ ‫أن َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻈﻨﻨﺖ َ ﱠ‬
‫ﺷﲈﻟﻪ‪ُ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫واﻵﺧﺮ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ َﻳﻤﻴﻨﻪ‪َ ْ ُ َ ْ َ ,‬‬
‫أﺣﺪﻧﺎ َ ِ ِ ِ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻲ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺘﻨﻔﺘﻪ َ َأﻧﺎ َ َ ِ ِ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ْ َ ,‬‬
‫ﻓﺎﻛ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َْ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻌﻠ َﻢ‪َ َ َ َ ,‬‬
‫وذﻛﺮ‬ ‫وﻳﺘﻘﻔﺮون ْ ِ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ َ َ َ َ ,‬ﱠ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﺮءون ْ ُ ْ َ‬‫ﻧﺎس َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎ َ ٌ‬ ‫ﻇﻬﺮ ِ َ َ َ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫إﻧﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬أﺑﺎ َ ِ‬
‫إﱄ‪ْ َ ُ ْ ُ َ ,‬‬ ‫اﻟﻜﻼم ِ َ ﱠ‬
‫ْ ََ َ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ َ ﱢأﲏ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ َ َ ْ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ِ َ » :‬‬ ‫أﻧﻒ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ُ ُ ٌ‬‫وأن ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺪر‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫أن َﻻ َ َ َ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮن َ ْ‬
‫وأﳖﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺷﺄﳖﻢ‪ َ َ ,‬ﱠ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ُ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ ُﻋﻤﺮ » َﻟﻮ َأ ﱠن ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﳛﻠﻒ ِ ِﺑﻪ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺬي َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ«‪ ,‬ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺮآء ِ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ذﻫﺒﺎ‪,‬‬ ‫أﺣﺪ َ َ ً‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ َ َ ,‬ﱠ ُ ْ‬
‫وأﳖﻢ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﺮيء ْ ُ ْ‬ ‫َِ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ِ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ َﻣﺎ َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر‪. « ..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ اﷲُ ْ ُ‬ ‫َ َْ َ َ ُ‬

‫ﻳﻮﺣﻰ ِ َ ﱠ‬
‫إﱄ‬ ‫إﻧﲈ ُ َ‬ ‫ﻗﻞ ِ ﱠ َ‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﱪﺋﺘﻪ ‪‬ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ  :‬‬
‫وإن َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻮاء َ ِ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن )‪ْ ِ َ (١٠٨‬‬‫أﻧﺘﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫إﻟﻪ َ ِ ٌ‬
‫أدري َ َ ِ ٌ‬
‫أﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﲆ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻞ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫آذﻧﺘﻜﻢ َ َ‬ ‫ﺗﻮﻟﻮا َ ُ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻓﻬﻞ َ ْ ُ ْ‬ ‫واﺣﺪ َ َ ْ‬ ‫إﳍﻜﻢ ِ َ ٌ‬
‫أﻧﲈ ِ َ ُ ُ ْ‬‫َﱠَ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻘﻞ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫آذﻧﺘﻜﻢ َ َ‬ ‫ﺗﻮﻋﺪون ‪] ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [١٠٩ ,١٠٨ :‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ْ ُ َ  :‬‬ ‫ﻌﻴﺪ َﻣﺎ ُ َ ُ َ‬ ‫َ ْأم َﺑ ِ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮاء ‪ ‬أي‪ :‬أﻋﻠﻤﺘﻜﻢ أﲏ ﺣﺮب ﻟﻜﻢ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻜﻢ ﺣﺮب ﱄ‪ ,‬ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ ﻛﲈ أﻧﻜﻢ ﺑﺮآء ﻣﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫َ َ‬
‫ِِ‬
‫وﻫـﻢ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ َ ُ ْ‬ ‫ﻋـﲆ َ ْ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﺧـﺮج َرﺳـ ُ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ َ ) :‬‬‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو‪َ َ ‬‬
‫أﻣـﺮﺗﻢ‪ْ َ ,‬أو ِ َ َ‬
‫ﳍـﺬا‬ ‫ﻓﻘـﺎل‪ِ َ ِ » :‬‬
‫ﲠـﺬا ُ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻐـﻀﺐ‪َ َ َ ,‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺮﻣﺎن ْ‬ ‫ﺣﺐ ﱡ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻘﺄ ِﰲ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ َ ﱡ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ُ ْ َ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ َ َ َ ,‬ﱠ َ‬ ‫ََْ ِ ُ َ‬
‫ﳜﺘﺼﻤﻮن ِﰲ ْ َ َ ِ‬
‫ﺑـﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪َ َ ِ ,‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻢ? َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤـﺮو‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ«‪َ َ .‬‬ ‫ﻫﻠﻜﺖ ْ ُ َ ُ‬
‫اﻷﻣﻢ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﲠﺬا َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ُ‬‫ﺗﴬﺑﻮن ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُْْ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١١٣ /١٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٦ /١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )‪.(٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ =ﺗﻔﺴﲑاﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٣٤٠/٥‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ َ ِ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ َْ ْ ِ ِ‬ ‫ﻏﺒﻄﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪َ ‬ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻠﺲ َ َ ﱠ ْ ُ ِ ِ‬
‫ﲣﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﺠ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺎ َ ْ ُ ِ‬
‫ﻏﺒﻄﺖ َ ْﻧﻔﴘ ِ َ ْ‬
‫َ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ََﱡِ‬
‫وﲣﻠﻔﻲ َﻋﻨُْﻪ( ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻋﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ‬إﻧﻜﺎر رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲈ‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﺛﺎر اﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‬
‫أن ﻫﺬا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻘﺄ ِﰲ ِ ِ‬
‫ﻛﺎف ﰲ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎن«‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﺣﺐ ﱡ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ُ ْ َ ُ َ ْ‬
‫وﺟﻬﻪ َ ﱡ‬ ‫‪ ‬ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ َ َ َ » :‬ﱠ َ‬
‫ﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﲈ وﻋﻈﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ,‬وﻗﺪ أﺗﺒﻊ ا ﱠ ّ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪َ َ ِ ,‬‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻢ? َ ْ ِ ُ َ‬‫أﻣﺮﺗﻢ‪َ ,‬أو ِ َ ِ‬
‫وﻗﺮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﲔ ﻗﺎل‪ِ َ ِ » :‬‬
‫ﲠﺬا َ َ َ ْ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ‬ ‫ﺗﴬﺑﻮن ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ُ‬ ‫ﲠﺬا ُ ْ ُ ْ ْ َ‬
‫ﳍﺬا ُ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬أﺗﺖ ﺛﲈرﻫﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ «...‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ ّ‬ ‫ْ َُ ُ‬
‫اﻷﻣﻢ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﳑﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪر أو ﻏﲑه ﳑﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ;‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬
‫أن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﺮ‬ ‫ﱠ ّ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﲈﺳﻚ ﺣﲔ ﺗﴪي إﻟﻴﻪ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﺑﻪ اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﳞﺪد وﺣﺪﺗﻪ‪ ,‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬
‫أﺑﻮاب اﻟﴩ واﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻹﺿﻼل‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﺬي ّﺑﲔ ﱠ ّ‬

‫أﻧﺲ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮي اﻟﻮﺳﻄﻲ اﳌﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫وآل ِ ْ َ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪َ َ َ ,‬‬
‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻗﺮأ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِﺑﻨﻲ ﱠ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﺎ ٌ ِ‬
‫رﺟﻞ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ِ َ َ ) :‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪َ َ ,‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا َ ْ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺮﻓﻌﻮه‪ُ َ ,‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ َ :‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪َ َ ,‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ ُ َ َ َ :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َِ َ‬
‫ﳊﻖ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ َ ِ ً‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ َ ْ َ ,‬‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬

‫ـﺎب ﰲ اﻟﻘــﺪر )‪ (٨٥‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤـ ٍـﺪ‪ ,‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ )‪ (٦٣ /١‬أﺑــﻮاب اﻟــﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑـ ٌ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪..‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫أﺑﻮﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ أﰊ ٍ‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ (١٧٨/٢‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ داود ﺑـﻦ أﰊ ﻫﻨـﺪ‪ .‬وﰲ )‪ (١٨١/٢‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎزم‪ .‬وﰲ)‪ (١٨٥/٢‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪ ,‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫـﺮي‪.‬‬
‫وﰲ)‪ (١٩٥/٢‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ داود ﺑـﻦ أﰊ ﻫﻨـﺪ‪ .‬وﰲ)‪ (١٩٦/٢‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳـﻮﻧﺲ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﲪﺎد‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﲪﻴﺪ‪ ,‬وﻣﻄﺮ اﻟﻮراق‪ ,‬وداود ﺑﻦ أﰊ ﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد رﻗﻢ)‪ (٣٠‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق‪ ,‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪ ,‬أﻧﺒﺎﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫أرﺑﻌﺘﻬﻢ )اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬وداود‪ ,‬وﲪﻴﺪ‪ ,‬وﻣﻄﺮ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪. (٢١ /١‬‬
‫‪٣٣٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ِ‬ ‫أن َﻗﺼﻢ اﷲُ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠ ُﺒﻮا ِ ِﺑﻪ‪َ َ ,‬ﻓﲈ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ُِ ٍ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ َ ُ ْ ِ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬‫ﻓﻮاروه‪َ َ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻟﻪ َ َ َ ْ ُ‬‫ﻓﺤﻔﺮوا َ ُ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ِ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ,‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺒﺚ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ‬ ‫اﻷرض َ ْ‬‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻮاروه َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺤﻔﺮوا َ ُ‬
‫ﻟﻪ‪ُ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻋﺎدوا َ َ َ ُ‬
‫ﺛﻢ َ ُ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫اﻷرض َ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ُ ُ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﱰﻛﻮه‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ‬ ‫اﻷرض َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻮاروه َ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻪ‪ُ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﺤﻔﺮوا َ ُ‬ ‫ﻋﺎدوا َ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ‬ ‫َ ْ َِ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫َ ُْ ً‬
‫ﻣﻨﺒﻮذا( ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" :‬ﻓﻬﺬا اﳌﻠﻌﻮن اﻟﺬي اﻓﱰى ﻋﲆ ﱠ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮارا‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎرج‬ ‫ﻳﺪري إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﺼﻤﻪ اﷲ وﻓﻀﺤﻪ ﺑﺄن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﺑﻌﺪ أن دﻓﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ إذ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬ﻳﺪل ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ,‬وأن ﻫﺬا اﳉﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻻرﺗﺪاد إذ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺬا"‬

‫أن اﻷرض ﻧﺒﺬﺗﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫ﻓﺘﻀﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ ّ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﻋﺮض َ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ‪ ,‬ﺿﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫وﻧﺤﴩه ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻟﻪ َ ِ َ ً‬ ‫ِِْ‬
‫ذﻛﺮي َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ َ‬
‫أﻋﻤﻰ‪] ‬ﻃﻪ‪ ,[١٢٤ :‬وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺔ َ ْ ً‬
‫ﺿﻨﻜﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ُ‬
‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﻳﺴﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﺪاوة وﳛﺴﻢ‬ ‫إن اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ أدب ﺟﻢ‪ ,‬وﺧﻠﻖ ٍ‬
‫راق‪ ,‬وﺳﻠﻮك ّ‬ ‫ﱞ‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬وﻳﺪﺣﺾ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪" .‬واﻹﻋﺮاض ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﱰك واﻹﳘﺎل; واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت واﻷﻗﻮال; واﳌﺮور ﲠﺎ ﻣﺮ اﻟﻜﺮام; وﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺪ واﳉﺬب‪ ,‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺪال ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﳾء إﻻ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﺮد‬
‫واﻟﻠﺠﺎج ﰲ اﻟﻌﻨﺎد‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺆد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰﳍﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪ ,‬وﻳﺮون ﻫﺆﻻء اﳉﺎﻫﻠﲔ ﳛﻤﻘﻮن‬ ‫ً‬
‫ﳏﺘﻤﻼ‬ ‫ﺧﲑ‪ ,‬إذ ﻳﺮون ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢١٤٥ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪,‬ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ )‪.(٢٧٨١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪) ,‬ص‬
‫‪.(١١٦‬‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻳﻌﺰﻟﻮن! وﻣﺎ أﺟﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫وﳚﻬﻠﻮن ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ ﻋﻴﻮﳖﻢ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﺧﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮس" ‪.‬‬

‫وﻻ ﳜﻔﻰ اﻷﺛﺮ اﳋﻄﲑ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻮع وﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻟﺲ ﻣﺒﺎﴍة ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﺄﺑﺪاﳖﻢ‪ّ ,‬‬
‫ﻋﺪة أﺷﻜﺎل‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﻮرة أﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺒﺎﴍة‪ ,‬ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺧﻔﺎء اﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫وﻗﺪ‬
‫وﻳﺴﺘﻬﺰأ ِ َﲠﺎ َ َ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ِ َﲠﺎ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أن ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ‬‫ﻣﻌﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻼ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﻌﺪوا َ َ ُ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻢ َآﻳﺎت اﷲ ُ ْ َ ُ‬ ‫إذا َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻧﺰل َ َ ْ ُ ْ‬
‫َﱠ َ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ُْ َ ِ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻜﻢ ِ ً ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬‫ﳜﻮﺿﻮا ِﰲ ِ ٍ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ِﰲ َ َ َ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ً‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ َ ْ َ ِ َ‬ ‫إن اﷲ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ِ ﱠ‬
‫إذا ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻏﲑه ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬
‫إﻧﻜﻢ ِ ً ِ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺑﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ أن‬ ‫إذا ْ ُ ُ ْ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١٤٠ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ ُ ْ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺪا‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﲈﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﴐا ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺳﲈع اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ دون إﻧﻜﺎر ﻣﻮﺟﺒﺔ إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﳌﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻧﻔﺎق ﺛﻢ ﻋﺪم إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫إﻧﻜﻢ ِ ً ِ‬
‫إذا ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ‬دل ﲠﺬا ﻋﲆ وﺟﻮب اﺟﺘﻨﺎب‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ِ  :‬ﱠ ُ ْ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﴆ إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ; ﻷن ﻣﻦ ﱂ ﳚﺘﻨﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ رﴈ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ;‬
‫إﻧﻜﻢ ِ ً ِ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬‫إذا ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪ ِ  :‬ﱠ ُ ْ‬
‫ﰲ اﻟﻮزر ﺳﻮاء‪ ,‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ وﻋﻤﻠﻮا ﲠﺎ; ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﻜﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪...‬وإذا ﺛﺒﺖ ﲡﻨﺐ أﺻﺤﺎب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﺎﴆ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﺘﺠﻨﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء أوﱃ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺪي ﱠ ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﳖﻴﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﳎﺎﻟﺲ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ُ ْ ُ َ ‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫أﺗﻴﺖ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺮﻣﻠﺔ ْ َ ْ َ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻨﱪي‪َ َ ,‬‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ َ ْ َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن)‪.(١٤١٩ /٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪. (٤١٨ / ٥‬‬
‫‪٣٣٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﻠﺲ َ ُ ُ ِ‬‫ِ‬ ‫اﷲِ‪ِ ِ َ ,‬‬

‫ﻳﻌﺠﺒﻚ‪,‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﻣﻨﻪ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ ِﰲ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ْ ُ‬ ‫وإذا ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ِ‬
‫اﺗﻖ اﷲَ‪َ ِ َ ,‬‬ ‫أوﺻﻨﻲ‪َ َ .‬‬ ‫ْ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻪ‪ِ َ ِ ,‬‬
‫ِِ‬
‫ﺗﻜﺮه‪ُ ْ ُ ْ َ ,‬‬
‫ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ « ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫وإذا َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َْ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ,‬وﻻ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﳎﺮد ﺳﲈع ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪,‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﱠ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرا ذﻟﻚ‬ ‫ﳜﻔﻰ أن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺳﲈع ﻣﺎ ﳛﺮم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض َ ْ ُ ْ‬ ‫ﳜﻮﺿﻮن ِﰲ َ ِ َ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫وإذا َ َ ِ‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ ,‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪ْ َ َ ِ َ  :‬‬
‫رأﻳﺖ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬
‫ﻏﲑه‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٦٨ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﳖﺎه اﷲ أن ﳚﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬
‫ﳜﻮﺿﻮا ِﰲ ِ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ ُ‬
‫َﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﻳﺎت اﷲ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﲠﺎ" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪:‬ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪" :‬اﻣﺘﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻠﺴﻮن ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ِ َﲠﺎ ‪ ] ‬اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ اﻟﻜﺘﺎب َ ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ َآﻳﺎت اﷲ ُ ْ َ ُ‬ ‫إذا َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻧﺰل َ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ْ َ َ ‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬
‫ﻏﲑه‪ ] ‬اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﳜﻮﺿﻮا ِﰲ ِ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫وﻳﺴﺘﻬﺰأ ِﲠﺎ َﻓﻼ َ ْ ُ ُ‬
‫‪ [ ١٤٠‬أي‪ :‬ﳚﺤﺪ ﲠﺎ ‪ُ َ ْ َ ْ ُ َ ‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻌﺪوا َ َ ُ ْ‬
‫إﻧﻜﻢ ِ ً ِ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺘﻢ‬ ‫إذا ْ ُ ُ ْ‬ ‫‪ [ ١٤٠ :‬أي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﰲ ﻛﻼم أﺣﺴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ ُ ْ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮزر‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ أن ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺲ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻰ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه)‪ (٥٣٢/٢‬وأﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه )‪ ,(٣٠٥/٤‬واﻟﺒﻐـﻮى ﰲ ﴍح اﻟـﺴﻨﺔ )‪(١٨١/٢‬‬

‫واﻟﻄﱪاﻧﻰ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٦/٤‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰱ اﳊﻠﻴﺔ )‪ ,(٣٥٨/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﰱ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪,(٥٨/٧‬ﻣﻦ ﻃـﺮق‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﴐﻏﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﱪي‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪..‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮة ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻰ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‪ :(٣١٨/١) :‬رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮن‪ ,‬وﴐﻏﺎﻣﺔ وﺣﺮﻣﻠﺔ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰱ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٤٣٦ /١١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬ﻧﴫ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑـﻮ اﻟﻠﻴـﺚ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬إﻣـﺎم اﳍـﺪى‪ ,‬ﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‪,‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮازل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷﻛﻤﻞ‪ ,‬وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ,‬وﻛﺘـﺎب ﺑـﺴﺘﺎن اﻟﻌـﺎرﻓﲔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪٣٧٣) :‬ﻫــ(‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ= اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ )‪ (١٩٦ /٢‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻷدﻧﺮوي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳋﺰي اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜـﻢ ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪)١٩٩٧‬ص ‪.(٩١‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮزر ﺳﻮاء‪ ,‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﺑﺄن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫أﺑﻴﻪ ‪َ َ ,‬‬ ‫وﲠﺬا ﻧﻌﺮف دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ َ ِأﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪َ ,‬ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻛﲑ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺐ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ َ َ ِ ِ‬ ‫اﳉﻠﻴﺲ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ ِ‬
‫اﳊﺪاد‪ ,‬ﻻَ‬ ‫اﳌﺴﻚ َ ِ َ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ َﺻﺎ ِ ْ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ِ َ َ َ ,‬‬
‫واﳉﻠﻴﺲ ﱠ ْ‬ ‫اﷲ ‪ُ َ َ » :‬‬
‫ﺛﻮﺑـﻚ‪ْ َ ,‬أو َ ِ ُ‬ ‫وﻛﲑ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﻚ ِإﻣﺎ َ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺗﺸﱰﻳﻪ‪ْ َ ,‬أو َ ِ ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﲡـﺪ‬ ‫ﺑـﺪﻧﻚ‪ْ َ ,‬أو َ ْ َ َ‬ ‫اﳊﺪاد ْ ِ ُ‬
‫ﳛﺮق َ َ َ َ‬ ‫رﳛﻪ‪َ ُ َ ,‬‬‫ﲡﺪ ِ َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﻌﺪﻣﻚ ْ‬‫َْ ُ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ِ ً‬
‫رﳛﺎ َ َ ً‬ ‫ُْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﲡﻨﺐ ﺧﻠﻄﺎء اﻟﺴﻮء وﳎﺎﻟﺴﺔ اﻷﴍار وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﳌﻐﺘﺎﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس; ﻷن ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﻔﺬ أﺛﺮﻫﻢ إﱃ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ"‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‪‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﳛﺬر ﻣﻦ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﺑﺒﻴﺎن ﴐره وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳉﻠﻮس‬ ‫ﱠ ّ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻨﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ‪ ,‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫اﻋﺘﺰال ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺴﻮء وأﺻﺤﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ ّ‬
‫أن أﻫﻞ اﻻﻧﺤﺮاف أﺷﺪﻫﺎ ﺳﻮءا وﴐرا‪.‬‬

‫‪W‬א‪ W‬‬

‫اﳌﻬـﺎﺟﺮة ﻣـﻦ أرض إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬واﻻﺳﻢ ِ ْ ُ‬

‫اﳍﺠـﺮة‪ ,‬و ُ َ َ َ ُ‬ ‫واﳍﺠﺮ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻮﺻﻞ‪ ,‬وﺑﺎﺑﻪ ﻧﴫ و ِ ْ َ ً‬
‫ﻫﺠﺮاﻧﺎ ً‬ ‫َ ُْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﻜﻮن ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺿﺪ‬
‫واﳍﺠﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﺘﻬﺎﺟُﺮ‪ ,‬اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪ْ َ ,‬‬
‫أرض ﺗﺮك اﻷوﱃ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍَ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫واﻟـﺼﺤﺒﺔ دون ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﱡ َْ‬ ‫وﻣﻮﺟﺪة َأو ﺗﻘﺼﲑ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﻘـﻮق ْ َ‬
‫اﻟﻌـﴩة‬ ‫ﻋﺘﺐ َ ْ‬
‫ﻫﺠـﺮا َ ِ ً‬
‫ﲨـﻴﻼ‪] ‬اﳌﺰﻣـﻞ‪ [١٠:‬واﳍﺠـﺮ‪ :‬اﳌﻔﺎرﻗـﺔ ﺑﺎﻟﺒـﺪن واﻟﻠـﺴﺎن‬ ‫واﻫﺠـﺮﻫﻢ َ ْ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ْ ُ ْ َ ‬‬
‫ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺤـﺚ ﻋـﲆ اﳌﻔﺎرﻗـﺔ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﻬـﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟـﺰ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓـﺎﻫﺠﺮ ‪] ‬اﳌـﺪﺛﺮ‪[٥ :‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ  :‬ﱡ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﴫ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )اﳌﺘـﻮﰱ ‪٣٧٣ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪.(٣٤٩ /١‬‬
‫ﺑـﺎب ﰲ اﻟﻌﻄـﺎر وﺑﻴـﻊ اﳌـﺴﻚ )‪(٢١٠١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٣ /٣‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ٌ ,‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٢٦ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ,‬ﺑـﺎب اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟـﺴﺔ اﻟـﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬وﳎﺎﻧﺒـﺔ‬
‫ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء )‪.(٢٦٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﲈل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻋﻤـﺮون اﻟﻴﺤـﺼﺒﻲ اﻟـﺴﺒﺘﻲ‪ ,‬أﺑﻮاﻟﻔـﻀﻞ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٤ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳛﻴـﻰ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬دار اﻟﻮﻓـﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬ﻣـﴫ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨−‬م‪.(١٠٨/٨),‬‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫واﳍﺠﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺰال اﳊـﺴﻦ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻘﺘـﴫ ﻋـﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ وﻻ أذى ﻣﻨـﻪ وﻻ ﺟـﺰع ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻻ ﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫واﻫﺠﺮﲏ َ ِ ّ ً‬
‫ﻣﻠﻴﺎ‪] ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [٤٦:‬أي‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻨﻲ ﻣﺎ دﻣﺖ ً‬
‫ﺣﻴﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ْ ُ ْ  :‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑه إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒـﺪن أو ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎن أو ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ واﻷﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻟـﱰك‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻻً ﻛﺎن أو ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬

‫واﳍﺠﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﳍﺠﺮ دﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬أي‪) :‬اﳍﺠﺮ ﳊﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬ﰲ‪ :‬ﻫﺠﺮ اﻟـﺴﻴﺌﺔ‪,‬‬
‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ أو‬
‫ً‬ ‫وﻫﺠﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪,‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺠﺮ ﻟﻠﻔﺠﺎر ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ − ١‬ﻫﺠﺮ ﺗﺮك‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺠﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ,‬وﻫﺠﺮ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ ﺗـﴬه ﺻـﺤﺒﺘﻬﻢ إﻻ ﳊﺎﺟـﺔ‬
‫ﳜﻮﺿﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض َ ْ ُ ْ‬ ‫ﳜﻮﺿﻮن ِﰲ َ ِ َ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫وإذا َ َ ِ‬
‫رأﻳﺖ َ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬ ‫أو ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪] ‬اﻷﻧﻌـﺎم‪[٦٨ :‬‬ ‫اﻟﻘـﻮم ﱠ ِ َ‬ ‫ﻣـﻊ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮى َ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻓﻼ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﻌﺪ َ ْ َ‬ ‫وإﻣﺎ ُ ِ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﻨﺴﻴﻨﻚ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﻏﲑه ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ِﰲ ِ ٍ‬
‫َ‬
‫وﻳـﺴﺘﻬﺰأ ِ َﲠـﺎ َﻓـﻼ‬
‫ﻳﻜﻔـﺮ ِ َﲠـﺎ ُ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ ِﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب َ ْ‬
‫ﺳـﻤﻌﺘﻢ َآﻳـﺎت اﷲِ ُ ْ َ ُ‬
‫إذا َ ْ ُ ْ‬‫أن َ‬ ‫ﻧـﺰل َ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗـﺪ َ ﱠ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ  :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬
‫ﳜﻮﺿﻮا ِﰲ ِ ٍ‬
‫إذا ﱢ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٩ :‬‬ ‫إﻧﻜﻢ ً‬
‫ﻏﲑه ﱠ ُ ْ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﻌﺪوا َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫ﻫﺠـﺮ َﻣـﺎ‬
‫ﻣـﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗـﺎل‪ُ َ ُ َ ..» :‬‬
‫واﳌﻬـﺎﺟﺮ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬
‫َ ْ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ«‬
‫ﳖﻰ اﷲ َ ْ ُ‬
‫ََ‬
‫‪ − ٢‬ﻫﺠﺮ ﺗﻌﺰﻳﺮ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﺒـﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻮﻗﻌﻬـﺎ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ اﻟﻔﺠـﺎر‬
‫ﻛﺎﳌﺒﺘﺪع‪ ,‬ﻋﲆ وﺟـﻪ اﻟﺘﺄدﻳـﺐ‪ ,‬ﰲ داﺋـﺮة اﻟـﻀﻮاﺑﻂ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻳﺘـﻮب اﳌﺒﺘـﺪع وﻳﻔـﻲء‪,‬‬
‫اﻷوﻗﺎت ﻣﺎ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع ِإﱃ اﳊﻖ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺠﺮة َأﻫﻞ َ‬
‫اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع داﺋﻤﺔ ﻋﲆ َ ﱢ‬ ‫َْ‬
‫‪‬أﻣـــﺮ اﻟﻨـــﺎس أن ﳞﺠـــﺮوﻫﻢ ﻓـــﻼ ﻳﻜﻠﻤـــﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺠـــﺮﻫﻢ اﳌـــﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وﻻ ﻳـــﺮد‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس‬
‫‪‬وإن ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ أﺣﺪ ﱂ ﻳﺒﺪأﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﱠ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص ‪(٧٠٥‬ﻣﺎدة]ﻫﺠﺮ[ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٢٥٠ /٥‬ﻣﺎدة]ﻫﺠﺮ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )ص‪.(٧٣٨‬‬
‫ﺑـﺎب‪ :‬اﳌـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻢ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻣـﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ وﻳـﺪه‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١١ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈن‪ٌ ,‬‬
‫)‪.(١٠‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ‪ ‬اﻟﻌﺎدي‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﻛﻨﺖ أﺣﴬ وأﺳﻠﻢ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻼ أدري أﺣـﺮك ﺷـﻔﺘﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﳞﺠﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺮد اﻟﺴﻼم أم ﻻ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﱠ ّ‬
‫ً‬
‫ﺷـﻬﺮا‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ أي‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض‪ ,‬وﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻣﺪة ﲬﺴﲔ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﻣﻦ أﺻـﻮل اﻻﻋﺘﻘـﺎد‪ ,‬واﻷﻣـﺮ ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮ إﳚـﺎب ﰲ أﺻـﻞ‬ ‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩع‪ ,‬وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳍﺠﺮ ﻗﻀﺎء‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘـﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻳﺒﺤﺜـﻪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬

‫وﻳﺆﺻﻞ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم )ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘـﺪع دﻳﺎﻧـﺔ( ﲢـﺖ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى )ﻗﺎﻋـﺪة اﻟـﻮﻻء‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﱪاء(‬

‫)‪ (١‬اﻇﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘﺪع‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٨٩ −‬م(‪ .‬دار اﺑﻦ‬
‫اﳉﻮزي‪ .‬أﺑﻮزﻳﺪ)ص ‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﴍح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ,‬ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ )‪ (١٢٤/٨‬وﴍح أﺻــﻮل اﻋﺘﻘــﺎد أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)‪.(١٥٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻻء ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻮﱄ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺮب‪ ,‬وﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺐ واﻟﻨﴫة ﰲ اﻟـﻮﻻء‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫)‪ (١٤١/٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٤٠٥/١٥‬ﻣﺎدة]وﱄ[‪.‬‬
‫ﴍﻋﺎ‪ :‬ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻦ اﻹﺳـﻼم وأﺗﺒﺎﻋـﻪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻧـﴫة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ودﻳـﻦ‬
‫واﻟﻮﻻء ً‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻻء واﻟـﱪاء ﰲ اﻹﺳـﻼم ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ اﻟﻘﺤﻄـﺎﲏ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض)ص‪.(٩٢‬‬
‫اﻟﱪاء ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﺮﺋﺖ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮئ; وﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺻﻠﻴﺎن‪.‬أوﻻ‪ :‬ﺑـﺮئ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬ﺗﻨـﺰه وﺗﺒﺎﻋـﺪ ﻣـﻊ‬
‫اﻟــﺒﻐﺾ واﻟﻌــﺪاوة‪.‬ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﳋﻠــﻖ‪ ,‬وﻣﻨــﻪ اﺳــﻤﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )اﻟﺒــﺎرئ(‪.‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )‪/١‬‬
‫‪(٢٣٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(٣١ /١‬ﻣﺎدة ]ﺑﺮأ[‪.‬‬
‫ﴍﻋــﺎ‪ :‬ﺑﻐــﺾ اﻟﻄﻮاﻏﻴــﺖ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺒــﺪﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ )ﻣــﻦ اﻷﺻــﻨﺎم اﳌﺎدﻳــﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ‪ :‬ﻛــﺎﻷﻫﻮاء‬
‫واﻟــﱪاء ً‬
‫واﻵراء(‪ ,‬وﺑﻐــﺾ اﻟﻜﻔــﺮ )ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﻣﻠﻠــﻪ( وأﺗﺒﺎﻋــﻪ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻌــﺎداة ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﻮﻻء واﻟــﱪاء ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﲏ)ص‪.(٩٢‬‬
‫وﻳﺆﻣﻦ ِﺑـﺎﷲ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ِ ﱠ ُ ِ‬
‫ﻓﻘـﺪ ْ َ ْ َ َ‬
‫اﺳﺘﻤـﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت َ ُ ْ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫واﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﻣﻦ ﻟﻮازم " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﺛـﻼث ﻣـﻦ ﻛـﻦ ِ ِ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫ﺣـﻼوة‬
‫ﲠـﻦ َ َ َ‬ ‫وﺟـﺪ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻓﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫اﻟﻮﺛﻘﻰ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٥٦ :‬وﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻰ ‪‬ﻗـﺎل‪ ْ َ ٌ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮوة ْ ُ ْ َ‬
‫ُْ َ‬
‫‪٣٣٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟـﴩﻳﻔﺔ ﻟـﺪى أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﻫـﻮ‪ :‬اﳊـﺐ واﻟـﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪ ,‬ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻳﻮاﻟﻮن أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬وﻳﻌﺎدون أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ٍ ,‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪.‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ ُﻛﻦ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫وﺟـﺪ‬
‫ﻓﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ْ َ ٌ َ َ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ِ َ ,‬‬ ‫أﻧﺲ ْ ِ َ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﳛﺒـﻪ ِ ﱠإﻻ ﷲ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺳـﻮاﳘﺎ‪ِ ْ َ ,‬‬‫ورﺳﻮﻟﻪ َأﺣـﺐ ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﺣﻼوة ِ ِ‬
‫اﻹﻳﲈن‪ْ َ :‬‬
‫وأن‬ ‫اﳌـﺮء ﻻَ ُ ﱡ ُ‬
‫ﳛـﺐ َ ْ َ‬
‫وأن ُ ﱠ‬‫إﻟﻴـﻪ ﱠﳑـﺎ َ ُ َ َ‬‫ﻳﻜﻮن اﷲ َ َ ُ ُ ُ َ ﱠ ْ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫َ ََ َ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻳﻘﺬف ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻌﻮد ِﰲ ُ ْ ِ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎر «‬ ‫ﻳﻜﺮه َ ْ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ َ َ‬
‫ﻛﲈ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻜﺮه َ ْ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫َ ََْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪":‬وﻳﺒﻐﻀﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪﺛﻮا ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ ﳛﺒﻮﳖﻢ وﻻ ﻳﺼﺤﺒﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﻬـﻢ‪ ,‬وﻻ ﳚﺎﻟـﺴﻮﳖﻢ وﻻ ﳚـﺎدﻟﻮﳖﻢ ﰲ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮوﳖﻢ‪ ,‬وﻳﺮون ﺻﻮن آذاﳖﻢ ﻋﻦ ﺳﲈع أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺮت ﺑﺎﻵذان َ ّ‬
‫ﻗـﺮت ﺑـﺎﻵذان وﻗـﺮت‬
‫ﺟــﺮت‪ ,‬وﻓﻴــﻪ أﻧــﺰل اﷲ‬
‫وﺟــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎوس واﳋﻄــﺮات اﻟﻔﺎﺳــﺪة ﻣــﺎ َ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﴐت‬‫ﺑــﺎﻟﻘﻠﻮب ّ‬
‫ﳜﻮﺿــﻮا ﰲ ِ ٍ‬ ‫ﳜﻮﺿــﻮن ﰲ َ ِ َ‬
‫آﻳﺎﺗﻨــﺎ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫وإذا َ َ ِ‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ‬‫َ‬ ‫ﺣﺘــﻰ َ ُ ُ‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ َ ﱠ‬
‫ﻓــﺄﻋﺮض َ ْ ُ ْ‬ ‫رأﻳــﺖ َ َ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬ ‫‪‬ﻗﻮﻟــﻪ‪ْ َ َ  :‬‬
‫ﻏﲑه‪]‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [٦٨ :‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬وﻋﻼﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬واﺗﻔﻘﻮا ﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫َ ِِ‬
‫ْ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع وإذﻻﳍﻢ وإﺧﺰاﺋﻬﻢ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ وإﻗﺼﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻌﺎﴍﲥﻢ واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ‪ ‬ﺑﻤﺠﺎﻧﺒﺘﻬﻢ وﻣﻬﺎﺟﺮﲥﻢ…" ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﳛﺒـﻪ إﻻﱠ ﷲِ ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺳـﻮاﳘﺎ ‪ِ ْ ,‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ ِ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌـﻮد ﰲ‬ ‫ﻳﻜـﺮه ْ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫وأن َ ْ َ َ‬ ‫اﳌـﺮء ﻻَ ُ ﱡ ُ‬
‫ﳛـﺐ َ ْ َ‬
‫وأن ُ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﷲُ َ َ ُ ُ ُ َ ﱠ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ ﱠﳑﺎ َ َ ُ َ َ‬ ‫أن َ ُ َ‬
‫اﻹﻳﲈن ‪ْ :‬‬
‫ﻳﻘﺬف ﰲ ﱠ ِ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬‫ﻜﺮه ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُِْ‬
‫اﻟﻨﺎر « ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪َ َ ,‬‬
‫ﻛﲈ َﻳ ْ َ ُ‬ ‫أن ْ َ َ ُ‬
‫أﻧﻘﺬه اﷲ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ َ ْ َ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢ /١‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈن‪ ,‬ﺑـﺎب ﺣـﻼوة اﻹﻳـﲈن )‪ (١٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺧﺼﺎل ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﲠﻦ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن )‪.(٤٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٦ /١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮاﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺪوة‪ ,‬اﳌﻔﴪ‪ ,‬اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬اﳌﺤﺪث‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈن‪ ,‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ,‬اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬اﻟـﺼﺎﺑﻮﲏ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪٣٧٣) :‬ﻫــ( وﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪ ٤٤٩‬ﻫـ( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (٤٠ /١٨‬واﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر‪ ,‬ﺗﻘـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﲑﻓﻴﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٤١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺣﻴـﺪر‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ دار اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت )ص ‪.(١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮاﺟﺤـﻲ ﻣـﺼﺪر اﻟﻜﺘـﺎب‪:‬‬
‫دروس ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(١٥/١٤).‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫واﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﺑــﺎﳍﺠﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘــﺪع إﺣــﺪى اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﻟــﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺰﳍــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ‪,‬‬
‫ﻮل اﷲِ‬‫ــﻦ رﺳـــ ِ‬ ‫ــﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ‬
‫ــﺮة‪َ ,‬ﻋـ ْ َ‬ ‫ﻫﺮﻳـ َ َ‬ ‫ﺣـــﺴﺐ اﻟﺒـــﺪع واﻷﻫـــﻮاء اﻟﺘـــﻲ ﻳﺘﻠﺒـــﺴﻮن‪ ,‬ﲠـــﺎ‪َ ,‬ﻋـ ْ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ِﰲ ِ ِ ِ‬
‫وﻻ َ ُ ُ ْ‬
‫آﺑـﺎؤﻛﻢ‪,‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮا َ ْ ُ ْ‬
‫أﻧﺘﻢ‪َ َ ,‬‬ ‫ﳛﺪﺛﻮﻧﻜﻢ َﻣﺎ َﱂ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫آﺧﺮ ُ ﱠأﻣﺘﻲ ُ َ ٌ‬
‫أﻧﺎس ُ َ ﱢ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ُ َ َ » :‬‬ ‫‪ َ ,‬ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬
‫ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫َ ِﱠ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫وإﻳﺎﻫﻢ« ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﳍـﻢ ﻋـﻦ اﻓـﱰاق ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ,‬وﻇﻬـﻮر‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐـﻮي ‪" :‬ﻗـﺪ أﺧـﱪ ﱠ ّ‬
‫اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﳌﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﻨﺘﻪ‪ ,‬وﺳﻨﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﳌﺮء اﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا‪ ,‬أو ﻳﺘﻬﺎون ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟـﺴﻨﻦ أن ﳞﺠـﺮه‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع‬ ‫إذا رأى ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ً‬
‫ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ إذا ﻟﻘﻴـﻪ‪ ,‬وﻻ ﳚﻴﺒـﻪ إذا اﺑﺘـﺪأ إﱃ أن ﻳـﱰك ﺑﺪﻋﺘـﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻳﱰﻛﻪ ً‬
‫وﻳﺮاﺟﻊ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳍﺠﺮان ﻓﻮق ﺛﻼث ﻓﻴﲈ ﻳﻘـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘـﺼﲑ ﰲ ﺣﻘـﻮق‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة دون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺠﺮة أﻫﻞ اﻷﻫـﻮاء واﻟﺒـﺪع داﺋﻤـﺔ إﱃ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن ﻳﺘﻮﺑﻮا" اﻫـ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ ْ َ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻼ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣـﺎ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت َ َ ِ‬ ‫ﻫﻦ ُ ﱡأم ِ َ ِ‬
‫ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺗـﺸﺎﺑﻪ ْ ُ‬
‫ََ‬ ‫زﻳﻎ َ َ ﱠ ِ ُ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬ ‫وأﺧﺮ ُ َ َ ِ َ ٌ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ُ َ ُ‬ ‫آﻳﺎت ﱡ ْ َ َ ٌ‬
‫ﳏﻜﲈت ُ ﱠ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻛـﻞ ﱢ ْ‬ ‫آﻣﻨﺎ ِ ِﺑﻪ ُ ﱞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠ ُﻪ إﻻﱠ اﷲُ ﱠ ِ ُ َ‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ْ ِ َ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫واﺑﺘﻐﺎء َ َ ِ ِ ِ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ َ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ِ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓـﺈذا َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫رأﻳـﺖ‬ ‫اﻷﻟﺒـﺎب‪] ‬آل ﻋﻤـﺮان‪ [٧:‬ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ؟‪ْ َ َ ِ َ » :‬‬ ‫أوﻟﻮا َ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ إﻻﱠ ُ ْ ُ‬
‫وﻣﺎ َ ﱠ ﱠ ُ‬
‫رﺑﻨﺎ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ُ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻰ اﷲ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ« ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ْ ُ‬
‫ََ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ ِ ُ َ َ‬
‫ﱠ َ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﳛﺪث اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪع ﻓـﺈن اﻟـﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺪﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻗﻠﺒـﻪ‪ ,‬وﻳﻮﺷـﻚ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﺮة‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﺪث ﻟﻪ ً‬
‫أن ﻳﺪع اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ,‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬واﳊﻼل واﳊـﺮام‪ ,‬وﻳﺘﻜﻠﻤـﻮن ﰲ‬

‫ﺑﺎب ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻜﺬاﺑﲔ وﻣـﻦ ﻳﺮﻏـﺐ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٢ /١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪ٌ ,‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮى )‪.(٢٢٤ /١‬‬
‫آﻳـﺎت ُ ْ َ َ ٌ‬
‫ﳏﻜـﲈت‪] ‬آل ﻋﻤـﺮان‪[٧ :‬‬ ‫ﻣﻨـﻪ َ ٌ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٣٣ /٦‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺑﺎب ‪ُ ْ ‬‬
‫)‪ (٤٥٤٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٥٣ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٦٦٥‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻠﻴﻬﺮب‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ :‬ﻓـﺈﱃ أﻳـﻦ?!‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬إﱃ ﻻ‬
‫رﲠﻢ ‪َ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع(‬
‫أﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﳞﺮب ﺑﻘﻠﺒﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﳚﺎﻟﺲ ً‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪" :‬أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳍﺠﺮان ﻓﻮق ﺛﻼث إﻻ ﳌـﻦ ﺧـﺎف ﻣـﻦ‬
‫ورب‬
‫ﻣﻜﺎﳌﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ أو ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو دﻧﻴﺎه ﻣﴬة‪ ,‬ﻓﺈن ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﺟـﺎز‪ُ ,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺠﺮ ﲨﻴﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻣﺆذﻳﺔ" ‪.‬‬

‫أﻗﻮاﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﻮا ذﻟـﻚ‬

‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪‬ﰲ اﳌﺴﻠﻚ اﳊﻖ ﰲ اﳍﺠﺮ‪" :‬ﻓـﺈن‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ اﳍﺠﺮ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑـﻪ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﺐ وﻻ ﻳـﺴﺘﺤﺐ‪ ,‬ورﺑـﲈ ﺗﺮﻛـﻮا ﺑـﻪ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎت أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت وﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﳏﺮﻣﺎت‪ ,‬وآﺧﺮون أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﳞﺠـﺮوا ﻣـﺎ‬
‫أﻣﺮوا ﲠﺠﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺗﺮك اﳌﻌـﺮض ﻻ ﺗـﺮك اﳌﻨﺘﻬـﻲ اﻟﻜـﺎره‪ ,‬أو وﻗﻌـﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﱰﻛﻮﳖﺎ ﺗﺮك اﳌﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺎره‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑـﺎﳍﺠﺮة وﻧﺤﻮﻫـﺎ‬
‫إﳚﺎﺑـﺎ أو‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻧـﻮن ﻗـﺪ ﺿـﻴﻌﻮا ﻣـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﻣـﺎ أﻣـﺮوا ﺑـﻪ ً‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮ أو ﺗﺮك اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣـﺎ ﳖـﻮا ﻋﻨـﻪ وﺗـﺮك ﻣـﺎ أﻣـﺮوا ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪ ,‬ودﻳﻦ اﷲ وﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ واﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬واﷲ ‪ ‬أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أن ﳛﺬر اﳌﺒﺘﺪع وﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ,‬وأن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﲠﺠﺮه اﳍﺠﺮ اﻟﴩﻋﻲ ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺻـﻮﳍﺎ ﰲ رﻋﺎﻳـﺔ اﳌـﺼﺎﻟﺢ ودﻓـﻊ‬
‫ﻫﺠﺮا أو ً‬
‫ﺗﺮﻛﺎ‪ ,‬واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﺎﺣﺬر أﺑﺎ اﳉﻬﻞ اﳌﺒﺘﺪع ﻫـﺬا‪,‬‬ ‫اﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬وإﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﺎك ﻣﻦ ﺗﺄﻣﲑ اﳍﻮى ً‬
‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء وأﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ )‪.(١٣٦ /١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )‪. (١٢٧ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪. (٢١٣ /٢٨‬‬
‫‪٣٤٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫إﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮﻭﻱ ﻭدﻧﻴﻮﻱ‪ ,‬ﻭإﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻴﺎة ﻭﴐﻭرة اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓـﺮاد‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻭاﺿﺢ ﻭﺿﲈﻥ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻋﺎ إﱃ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﳉﺰاء اﻷﺧﺮﻭﻱ ﺟﺰاء دﻧﻴﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﳉﺰاء ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﻻة اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ راﺟﻌﺔ إﱃ اﺟﺘﻬﺎد اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻭﻻة اﻷﻣﻮر ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺤـﺴﺐ‬
‫أرﺑﺎب اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺳﻮ￯ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻭﺑﲔ اﻷزﻣﻨﺔ ﻭاﻷﻣﻜﻨـﺔ ﻭاﻷﺣـﻮاﻝ ﱂ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻘﻪ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﲠﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﺗﻨﺰﺟﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ اﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ‬
‫" ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ اﳉﺮﻳﻤـﺔ‪ ,‬ﻻ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣﻘـﺪار‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟـﺬﻱ ﻭﻗـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ; ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻔـﺴﺎد اﻟـﺬﻱ أﻭﺟـﺪﻭﻩ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻋﺮ اﻟـﺬﻱ أذاﻋـﻮﻩ‪,‬‬
‫ﻭاﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻭﻟﺌﻚ ﻳﺘﻔﻘـﻮﻥ ﻓﻴﺨﺮﺟـﻮﻥ ﻣﺘﻌـﺎﻭﻧﲔ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﺛﻢ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻤـﺮ ﻣـﺎﻝ إﻻ أﺧـﺬﻭﻩ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻗـﺎﻭﻣﻬﻢ ﻗﺘﻠـﻮﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ﻫﻴﺒﺔ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻜـﻮﻥ ﺷـﺌﻮﻥ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻮﴇ‪ ,‬ﻻ ﺿـﺎﺑﻂ ﻭﻻ ﻧﻈـﺎﻡ‪ ,‬ﺑـﻞ اﺿـﻄﺮاب‬
‫ﻭﻓﺴﺎد‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﺪﻝ ﻳﻘﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﻠﻢ ﻳﻌﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﴩ ﻳﺴﺘﴩﻱ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ردع ﻗـﺎس ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬا اﳉﺮﻡ اﻟﻜﺒﲑ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ " :‬ﻓﻠﲈ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﻣﺮاﺗﺐ اﳉﻨﺎﻳﺎت‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻔـﺎﻭت ﻣﺮاﺗـﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻭﻛﻠﻮا إﱃ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﻘﻮﺑـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺟﻨﺴﺎ ﻭﻭﺻﻔﺎ ﻭﻗﺪرا ﻟﺬﻫﺒﺖ ﲠﻢ اﻵراء ﻛﻞ ﻣـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺗـﺸﻌﺒﺖ ﲠـﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻛﻞ ﻣﺸﻌﺐ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻈﻢ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭاﺷـﺘﺪ اﳋﻄـﺐ‪ ,‬ﻓﻜﻔـﺎﻫﻢ أرﺣـﻢ اﻟـﺮاﲪﲔ‪ ,‬ﻭأﺣﻜـﻢ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻣﺆﻭﻧﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭأزاﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮﱃ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪرﺗﻪ ﻭرﲪﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻧﻮﻋﺎ‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪ (١١١/٢‬ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪاﻥ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١−‬ﻡ )ص ‪. (٣١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ)ص ‪. (٧‬‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪرا‪ ,‬ﻭرﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎﻝ " ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳊﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﴍﻋﻴـﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺑـﺎﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ –ﺗﻌـﺎﱃ‪ −‬ﰲ ﺑﻴﺎﳖـﺎ‪s r q p o n m l k  :‬‬
‫‪a`_~}|{zyxwvut‬‬
‫‪]  n m l k j ih g f e d cb‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٣ :‬‬

‫ﻭﺗﻠﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳊﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﺘـﺎﻝ‬
‫اﻟﺒﻐﺎة ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺌﻮا إﱃ أﻣﺮ اﷲ ـ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﳌﻦ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺪد ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﴐﻭرة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭإﻏﻼﻕ ﺑﺎب اﻟﴩ ﻭاﻹﺟﺮاﻡ‪,‬‬
‫ﻭإﺳﺒﺎﻝ ﻇﻼﻝ اﻷﻣﻦ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﻘﺪر اﳉﺮﻳﻤـﺔ‬
‫ﻭآﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻻﻋﺘﺪاء ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺿـﺨﺎﻣﺔ اﻵﺛـﺎر ﺗﻜـﻮﻥ ﺿـﺨﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ إﺣﺪ￯ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘـﻞ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪] Î Í Ì Ë Ê É È Ç  :‬اﻷﻧﻌــﺎم‪[١٥١ :‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪c  :‬‬
‫‪ponmlkjihgfed‬‬
‫‪]  r q‬اﻟﻨﺴﺎء‪. [٩٣ :‬‬
‫ﺑـﲔ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻭﻝ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻘﴣ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺﰲ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء « ‪.‬‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻐﻠﻴﻆ أﻣﺮ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭأﳖﺎ أﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﴣ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻈﻢ أﻣﺮﻫﺎ ﻭﺷﺪة ﺧﻄﺮﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(١١٥ / ٢‬‬

‫اﻟـﺪﻳﺎت ) ‪(٦٨٦٤‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪/٣‬‬ ‫ﻛﺘـﺎب ﱢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢ /٩‬ﹶ ﹸ‬
‫ﺎزاة ﹺ ﱢ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻳﺎت‪ ,‬ﺑﺎب ﹾﹸاﳌﺠـ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻘﺼﺎص ﱢ ﹺ‬‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﹾﹸ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﳖـﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻭﻝ ﹶﻣـﺎ‬ ‫اﻵﺧـﺮة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﺤﺎرﺑﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ (١٣٠٤‬ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﴣ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﲔ ﱠ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪.(١٦٧٨‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ = اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء )ص ‪. (١٧٥−١٧٤‬‬
‫‪٣٤٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻈﻢ أﻣﺮ اﻟﺪﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺒﺪاءة إﻧﲈ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻧﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻈﻢ اﳌﻔﺴﺪة ﻭﺗﻔﻮﻳﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭإﻋﺪاﻡ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ"‬
‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓـﺴﺤﺔ ﹾ‬ ‫ﻟﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺰاﻝ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺﹺ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ « ‪.‬‬
‫دﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﺼﺐ ﹶ ﹰ‬
‫إﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻭاﳋﺮاب ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £  :‬‬
‫ﻭاﺧﺘﻞ اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭأﺻـﺒﺤﺖ اﳊﻴـﺎة ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﺣﻜـﺮا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﱡ‬ ‫‪]‬اﻷﻋﺮاف‪[٥٦ :‬ﻭﻟﻮ أﻧﻪ ﹸأﺑﻴﺢ; ﹶ‬
‫ﻟﻔﺘﻚ‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﺑـﺎﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻤـﺲ إﻻ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎ ﹰ‬
‫آﻣﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻮ￯ ﻭاﻷﻏﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﱰﻭﻛﺎ ﻟﻠﺮأﻱ ﻭﻻ ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑـﺎﳍﻮ￯‪ ,‬ﻭﻳـﺴﺘﻮﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠاﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﺢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﺿﺢ ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﳊﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ أﻭ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ رﻭ￯ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺴﲑة ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫راﺋﺤﺔ ﹾ ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ « ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭإﻥ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﳛﻬﺎ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮح ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫» ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺗﺮﻭﻳﻊ اﻵﻣﻨﲔ ﻭﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﻟﻨـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎ «‬ ‫اﻟﺴﻼح ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﲪﻞ ﹶﻋﻠﻴﻨﺎ ﱢ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻬﺬا ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﺑﺄ￯ آﻟﺔ ﻣﺆذﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺆد￯ اﻹﺷﺎرة ﲠﺎ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻜﲔ ﻭاﻵﻻت‬
‫اﻷﺧﺮ￯ اﳊﺎدة‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة ﳎﺮد ﻣﺰاح‪ ,‬ﻭﰱ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬـﻰ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺮﻭﻳﻌﻪ ﻭﲣﻮﻳﻔﻪ ﻭاﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﲈ ﻗﺪ ﻳﺆذﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﹼﺑﲔ ‪ ‬اﻟﺴﺒﺐ ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ إﺷﺎرﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻭﻣﺰاﺣﻪ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻵﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ إﱃ أﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺪث اﻟﻘﺘﻞ أﻭ اﳉﺮح ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘـﺼﺪﻩ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٣٩٧ / ١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻴﺎة‪ ,‬إﻋﺪاد ﻏﺎزي ﺻﺒﺤﻲ آق ﺑﻴﻖ‪,‬ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﺤﻮد )‪.(٣٠٩ / ٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٨٣‬‬

‫وﻣـﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﻴﺎﻫـﺎ‪ ‬ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ)‪,(٢٥٢٠/٦‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻳﺎت‪,‬ﺑﺎب ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ َ ‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٦٤٨٠‬‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻴﻘـﻊ ﹺﰲ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻳﻨـﺰع ﹺﰲ ﹶﻳـﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺪرﻱ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫أﺧﻴﻪ ﹺ ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺸﲑ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫» ﹶﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺎر« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﹾ ﹴ ﹺ‬
‫ﺣﻔﺮة ﹶ‬‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭ￯ ‪ :‬ﰱ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺮﻭﻳﻌـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫أﺧﺎﻩ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﲣﻮﻳﻔﻪ ﻭاﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﲈ ﻗﺪ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » : ‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻷﺑﻴﻪ ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭأﻣـﻪ« ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌﺒـﺎ‬ ‫ﰱ إﻳﻀﺎح ﻋﻤﻮﻡ اﻟﻨﻬﻰ ﰱ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻫﺰﻻﹰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻡ ﻻ; ﻷﻥ ﺗﺮﻭﻳﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮاﻡ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﺴﻼح‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ‪":‬أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻥ اﳋﻮارج ﻭأﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﺒﻐﻲ ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮا رأ￯ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﺷﻘﻮا اﻟﻌﺼﺎ ﻭﺟـﺐ ﻗﺘـﺎﳍﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣــﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪m l k j i :‬‬ ‫ﺑﻌــﺪ إﻧــﺬارﻫﻢ ﻭاﻻﻋــﺬار إﻟــﻴﻬﻢ"‬
‫‪¢ ¡  ~} | { z y x w v u t s r q po n‬‬
‫‪]. ª © ¨ § ¦¥ ¤ £‬اﳊﺠﺮات‪. [٩ :‬‬
‫…ﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪":‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻡ ﺑﻐﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ أﻭ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ" ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺄﻣﻮرا ﺑـﻪ ؛‬ ‫…ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪":‬ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺘﺎﻝ اﺑﺘﺪاء ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ إذا اﻗﺘﺘﻠﻮا أﻣﺮ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ ﺑﻐﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﻮﺗﻠﺖ; ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻥ اﻟﺒﻐﺎة ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮﻥ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٤٦٢ /٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻣـﻦ ﲪـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼح ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ )‪ (٦٥٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٤٣ /١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟﻨﻬـﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٤٧٤٢‬‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻼح إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴﻼح ِ َإﱃ‬ ‫ﻋـﻦ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻹﺷـﺎرة ِ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ َ ِ‬ ‫َِ‬
‫واﻟﺼﻠﺔ َ ْ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫واﻵداب‪ُ َ ,‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٠٢٠ /٤‬ﻛﺘﺎب ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﱪ َ ﱢ‬
‫ُ ْ ٍِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦١٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪. (١٧٠/١٦‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(١٧٠/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٣١٧/١٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى)‪.(٤٤٦/٣‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺻـﻔﻘﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳـﺪﻩ‪,‬‬ ‫ﺑـﺎﻳﻊ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ ):‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺛﻤﺮة ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫آﺧﺮ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ﹺإﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫اﻵﺧﺮ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻖ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺎﴐﺑﻮا ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺟﺎء ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹶﹶﹶ‬
‫…ﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ :‬دﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻗﺘﺎﻝ اﳋﺎرج ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﺿـﲈﻥ ﻓﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻇـﺎﱂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭإﻥ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﻘﻮﱄ ﺟﺮﻳﻤـﺔ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ أﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻳﻜﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻹﺗـﻼﻑ‪ .‬ﻋـﲆ أﻥ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﲆ ﴐب آﺧﺮ ﻓﺄﺗﻠﻒ زراﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﺣﺮض‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻳﻜﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟـﴬب ﻭﻟـﻮ ﱂ ﺗﻘـﻊ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﺤﺮض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﺮﻳﻤﺔ اﳌﺤﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ; ﻷﻥ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻱ ﺟﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﻟﻘﻮﱄ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳌﻀﻠﻠﺔ ﻭأﳖﺎ ﴎﻋـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺗﻨﺘـﴩ‪ ,‬ﻭﴎﻋـﺎﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﻋﺎدة ﻣﺎ ﳛﺎط‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭاﳌﺮﺋﻴﺔ ﻭاﳌﻘﺮﻭءة‪,‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﲠﺎﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭاﻹﻋﻼﻥ ﻟﻴﻠﻮﻱ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻕ اﻟﻨﺎس إﻟـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻠﻔـﺖ أﺳـﲈع‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﲑﺿﺨﻮا ﻟﻔﺘﺎﻭﳞﻢ ﻭﻟﻜﻠﲈﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺑﻰ اﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ إﻻ أﻥ ﻳﻘﻴﺾ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﳛـﺬر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﻫﺆﻻء ﻭدﻋﺎﻭﳞﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت‪ ,‬ﻭاﻹﻋﻼﻥ ﻻ ﻳﻘﺮب أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﹰ‬
‫ﻗﺮﺑﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﹰ‬

‫ﻭاﳌﻄﻮﻳـﺎت‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟـﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ اﻟﻘـﻮﱄ ﻧـﴩ اﻟﻜﺘـﺐ ﻭاﻷﴍﻃـﺔ ﻭاﳌﺠـﻼت‬
‫ﻭاﳌﻨــﺸﻮرات اﻟﺘــﻲ ﺗﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ ﻭاﻷﴍﻃــﺔ ﻭاﳌﺠــﻼت ﻭاﳌﻄﻮﻳــﺎت‬
‫ﻭاﳌﻨﺸﻮرات ﻣﺼﺎدرﺧﻄﲑة ﻟﺘﴪﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻟﺒﻼدﻧـﺎ ﻭﺑـﻼد اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﳌـﺎ ﲢﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪−(١٤٧٢/٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪−‬ﺑﺎب وﺟـﻮب اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﺒﻴﻌـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻷول ﻓـﺎﻷول‪−‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٨٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(٢٣٤/١٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﻮﺿﻌﻲ)‪.(٤٠٩ / ١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺠﲑات واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت )ص ‪.(٦٢ – ٤٩‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﻜﺎر ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﲢﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻭﻻة اﻷﻣﺮ ﻭرﺟﺎﻝ اﻷﻣﻦ ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﲡﻴـﺰ اﻟﺘـﺴﱰ ﻋـﲆ اﳋﻼﻳـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻬﻴـﻴــﺞ ﻋـﲆ اﳊﻜـﺎﻡ ﻭاﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ ﻣﺜـﺎﻟﺒﻬﻢ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ اﻟﻘـﻮﱄ‪ ,‬ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻋﻴﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻳﻐﺎر ﺻﺪﻭر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ أﻣﺎﻡ اﻟﻌﻮاﻡ ﻭأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﳖﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ −‬دﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ −‬ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ زﻧﺎدﻗﺔ‪ ,‬ﻳﺒﻄﻨﻮﻥ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻳﻈﻬـﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻟﺬر اﻟﺮﻣﺎد ﰲ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻘﻂ‪.‬ﻭذﻡ ﻛﺒﺎر أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﳍـﻢ‪,‬‬
‫ﺳﻄﺤﻴﻮﻥ‪ ,‬ﺟﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ ﻟﻌﺒـﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﺼﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ أﳖﻢ ﻋﻠﲈء ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬أﻭﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪:‬أﳖﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﰲ أﻳﺪﻱ اﳊﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‬

‫اﻟﺘﻬﻴـﻴــﺞ ﻋـﲆ اﳊﻜـﺎﻡ ﻭاﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﰲ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ :‬ﻋـﻦ ﹶ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺘﻮ￯ اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻻ ﺗﻘﺮﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻨـﺼﻮص اﻵﻣـﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺴﺎد اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭاﻟﻔـﻮﴇ ﻭاﻹﺧـﻼﻝ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻨﻜﺮات إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻷدﻟﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻋﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻻ إﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻴـﺪ إﻻ ﳌـﻦ ﲣﻮﻟـﻪ اﻟﺪﻭﻟـﺔ ذﻟـﻚ; ﺣﺮﺻـﺎ ﻋـﲆ اﺳـﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣـﻦ ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪. ..‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻣﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﲡﺮﻳﻢ اﻟﻔﻌﻞ دﻭﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗــﺮﻙ ﲢﺪﻳــﺪﻫﺎ ﻟﻠــﺴﻠﻄﺔ اﳌﺨﺘــﺼﺔ ﰲ اﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺿــﻤﻦ ﺿــﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻘــﺎب اﳌﺤــﺪدة ﰲ اﻟــﴩﻳﻌﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭأﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﳉﺎﲏ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺎ اﻗﱰﻥ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎﳊـﺪﻭد ﻭاﻟﻘـﺼﺎص‪ ,‬ﻭإﻣـﺎ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻭﻳﱰﻙ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم )ص ‪. (٨‬‬
‫‪٣٤٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎ أﺗﻄﺮﻕ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬﻱ ﺻـﺪر ﻣـﻦ اﳉـﺎﲏ‪..‬ﻓﻴﺠـﺐ أﻥ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻓـﺮب ﳏـﺮض‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﹰ‬
‫أﻭ ﳐﻄﻂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻧﻔﺬ أﻭ ﺑﺎﴍ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﳑـﺎ‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﺑـﺪ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﴍﻋﺎ ﻋﲆ اﳉﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰة ﹰ‬
‫ﳚﻮز إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺤﴫة ﻋﲆ اﳌﺠﺮﻡ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎﻥ‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺒﻐﻲ‪ ,‬ﻭﺟﺮﻳﻤﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﻫﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﱰﻑ ﺿﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ اﻟـﺴﺎﺋﻎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﻐﺄ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﺪا‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ دﻧﻴﺌﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﴍﻳﻔﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﲔ اﻟﺒﻐﻲ ﺑﺤﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭأﻭﺟﺒﻮا اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ اﻟﺒﻐﺎة إذا ﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﲆ ﺣـﻖ ﻭﻛـﺎﻥ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺟﺎﺋﺮا‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻗﺘـﺎﳍﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺮدﻫﻢ إﱃ رﺷﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﳚـﺐ ﻗﺘـﺎﳍﻢ إﻻ إذا‬
‫ﻓـﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻐـﺖ‬ ‫ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻗﺘﺘﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺻـﻠﺤﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﺑﺪءﻭا اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻣـﺮ اﷲ ﹶ ﹺ‬‫ﺗﻔـﻲء ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﺗﺒﻐﻲ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺧﺮ￯ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬ ‫ﻓـﺎءت ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺻـﻠﺤﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓـﺈﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﱠ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹾ ﹶ ﹸﹶ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﺗﻘـﻮا‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﺧـﻮﻳﻜﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫إﺧﻮة ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫إﻧﲈ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬ ‫ﳛﺐ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﻘﺴﻄﲔ )‪ (٩‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻟﻌﺪﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭأﻗﺴﻄﻮا ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹺﺑﺎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬

‫اﷲ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺮﲪﻮﻥ ‪] ‬اﳊﺠﺮات‪.[١٠−٩ :‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺷﱰط اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﺮﻭج ﺑﻘﺼﺪ ﻋﺰﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﱰب ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻻﻣﺘﻨـﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﻐـﻲ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ أراؤﻫﻢ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﲥﻢ‪ ,‬ﻓﺨﻄـﻒ اﻟﻄـﺎﺋﺮات ﻭاﻟﻘﺮﺻـﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ ﻭاﺣﺘﺠـﺎز‬
‫اﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭﻗﺘﻞ اﳌﺪﻧﻴﲔ ﻭﺗﺮﻭﻳﻌﻬﻢ ﻻ ﳞﺪﻑ إﱃ ﻋﺰﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺎدﻝ‪ ,‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫إذا ﻣﺎ اﲣﺬ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ دﻭﻟﻴﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻭﺻﻒ اﻟﺒﻐـﻲ ﻭاﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ داﺧـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﻴﻤﻴﺪ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت )ص ‪.(٢٥‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻪ ﻋﺰﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﳉﺎﺋﺮ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺرﻫﺎب ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭأرﻛﺎﻧـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘـﻖ إﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﴍﻭﻃـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﳍﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﺟﺰاء‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﳉﺴﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻭرد اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪  :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬‫ﹺ‬
‫ﺗﻘﻄـﻊ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻳـﺪﳞﻢ‬ ‫ﺼﻠﺒﻮا ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺘﻠـﻮا ﹶ ﹾأﻭ ﻳـ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﺴﺎدا ﹶأﻥ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫اﻷرض ﹶﻓ ﹶ ﹰ‬ ‫ﳛﺎرﺑﻮﻥ اﷲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﳍـﻢ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ذﻟﻚ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻔﻮا ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫اﻵﺧـﺮة ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻋـﺬاب‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧـﺰﻱ ﹺﰲ ﱡ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﳍﻢ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹸ ﹸﹸ‬
‫ﻭأرﺟﻠﻬﻢ ﱢ ﹾ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٣ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹲ‬
‫ﻭاﳊﺮاﺑﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﺧﺮﻭج ﲨﺎﻋﻪ أﻭ ﻓﺮد ذﻱ ﺷﻮﻛﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻌـﺎﻡ ﺑﻐﻴـﺔ ﻣﻨـﻊ اﳌـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ أﻭ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﴎﻗﺔ أﻣﻮاﳍﻢ أﻭ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أرﻭاﺣﻬﻢ ﻭﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻭﺗﺮﻭﻳﻌﻬﻢ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ" ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺈﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﳋﺮﻭج ﻹﺧﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻭ ﻷﺧﺬ أﻣـﻮاﳍﻢ أﻭ ﻗـﺘﻠﻬﻢ أﻭ‬
‫ﺟﺮﺣﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﳊﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺼﻮرة‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮص اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ ﺿﲈﻥ أﻣﻦ ﻭاﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭرﺻﺪ ﳍﺎ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﳌـﺎ ﰲ ﻗﻄـﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﻗﺘـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻭإرﻫﺎﲠﻢ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﻮﴇ ﻭاﻟﺮﻋﺐ ﻭإﺧﻼﻝ ﺧﻄﲑ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫اﻣﺮئ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ُ َ ْ َ ,‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫دم ْ ِ ٍ‬
‫ﳛﻞ َ ُ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﻻَ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺰاﲏ‪ِ ُ ِ َ ,‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى َ َ ٍ‬
‫ﻣﻦ‬
‫واﳌﺎرق َ‬ ‫واﻟﺜﻴﺐ ﱠ ِ َ‬
‫ﻔﺲ‪ َ ,‬ﱠ ﱢ ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ْ ِ‬
‫ﺛﻼث‪ :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ِ ,‬ﱠإﻻ ِ ِ ْ َ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ﱢ‬
‫وأﲏ َ ُ ُ‬ ‫أن ﻻَ ِ َ َ‬‫َ ْ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺎرك ِ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ « ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ِ ُ‬‫ﱢ ِ‬
‫أﺗﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﲨﻴﻊ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﺮﻛﻢ ﹶ ﹲ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﺮﻓﺠﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٥) (٤‬‬
‫ﻋﺼﺎﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺ ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ« ‪. .‬‬ ‫ﻳﻔﺮﻕ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ )ص‪.(٣٨‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ )‪.(٤٠٦ /١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﳌﻘﺪاد ﻳﺎﳉﻦ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧـﺎت اﻟﻨـﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض ‪١٤٠٨ ١٩٨٨‬‬
‫)ص ‪.(٥٧ −٥٥‬‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﺪ أﻭ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮدة ﻭﻫﻲ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ أﻥ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﹼ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻭأﻗﺒﺤﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴫﳛﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ رﺟﺐ ‪" :‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﻔﺎرﻕ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭارﺗﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﺎرﻕ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻹﺳﻼﻡ‪..‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪‬اﻟﺘﺎرﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﻔﺎرﻕ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺎب ﻭرﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ;‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎرﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻭﻻ ﻣﻔﺎرﻕ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ"‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﺬﻳﺮا‪ ,‬ﻭاﺗﺒﻊ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﺸﲑا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹸﺑﻌﺚ رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﱠ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إذا ﱂ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻹرﺷﺎد ﻣﻊ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻹرﺷﺎد ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭاﻟﱪاء‪ ,‬ﻭأﴏﻭا ﻋﲆ رأﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻷﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈﻝ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗـﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺘـﻞ إذا ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﲈﻝ اﳊﺮاﺑﺔ أﻭ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﴩ ﻭاﻟﴬر‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺻﺪر ﻋـﻦ ﻫﻴﺌـﺔ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٩‬ﻫـ " ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ " ١٤٨‬ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻋﲈﻝ ﲣﺮﻳﺒﻴـﺔ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ‪ " :‬ﻣـﻦ‬
‫ﴍﻋﺎ أﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭاﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋـﺰع اﻷﻣـﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘـﺪاء‬
‫ﺛﺒﺖ ﹰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﳋﺎﺻﺔ أﻭ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻨﺴﻒ اﳌﺴﺎﻛﻦ أﻭ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻭ اﳌﺪارس أﻭ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫ﻭاﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭاﳉﺴﻮر ﻭﳐﺎزﻥ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭاﳌﻴﺎﻩ ﻭاﳌﻮارد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎﻝ ﻛﺄﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺒـﱰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻧـﺴﻒ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻭ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺘـﻞ ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋـﲆ أﻥ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻳﻘﺘﴤ إﻫﺪار دﻡ اﳌﻔﺴﺪ; ﻭﻷﻥ ﺧﻄﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﴐرﻫﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻭﴐر اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻌﺘﺪﻱ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻘﺘﻠـﻪ أﻭ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﺎﻟـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ذﻛﺮ ﰲ آﻳﺔ اﳊﺮاﺑﺔ "‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﰲ ﴍح ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ )‪.(٣٤٤ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪) ,‬ص ‪.(٣٨٦‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭإﻥ ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺻﺪر ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌـﲔ‬
‫اﳌﻨﻌﻘﺪة ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫـ ﹰ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪):‬ﻓﻘﺪ درس ﳎﻠـﺲ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫــ‬
‫ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺠﲑ ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻳﻨـﺸﺄ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻔﻚ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮا إﱃ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ إزﻫـﺎﻕ أرﻭاح‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ,‬ﻭإﺗﻼﻑ أﻣﻮاﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻭإﺧﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻭزﻋﺰﻋﺔ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رأ￯ اﳌﺠﻠﺲ‬
‫إﺻﺪار ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎ ﷲ ﻭﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻭإﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ ﻭإزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟـﺪ￯‬
‫ﻣﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬

‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ‪ ,‬ﻣﺮدﻩ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻜﲈ أﻥ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬

‫ﻭاﻹﳚﺎب إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ‪ , ‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗـﻮﻝ‬
‫أﻭ ﻓﻌـﻞ ‪ ,‬ﻳﻜـﻮﻥ ﻛﻔـﺮا أﻛـﱪ ﳐﺮﺟـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﳌـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺮد ﺣﻜـﻢ اﻟﺘﻜﻔـﲑ إﱃ اﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ‬
‫‪ ‬ﱂ ﳚﺰ أﻥ ﻧﻜﻔﺮ إﻻ ﻣﻦ دﻝ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻩ دﻻﻟـﺔ ﻭاﺿـﺤﺔ ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﳎﺮد اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭاﻟﻈﻦ ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﳋﻄـﲑة ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳊـﺪﻭد ﺗـﺪرأ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﳑﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﲑ أﻭﱃ أﻥ ﻳـﺪرأ ﺑﺎﻟـﺸﺒﻬﺎت‬
‫أﻳﲈ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬر ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ« ‪.‬‬‫رﺟﻌﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻭ اﻟﻌﻤﻞ أﻭ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔـﺮ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟـﻮد‬
‫أﺳﺒﺎﲠﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ ﻛﲈ ﰲ اﻹرث ‪ ,‬ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ −‬ﻣﺜﻼ ‪−‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺮث ﲠﺎ ﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻔـﺮ ﺑـﻪ ﻭﻗـﺪ ﻳﻨﻄـﻖ اﳌـﺴﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫اﻟﻠﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﺮح أﻭ ﻏﻀﺐ أﻭ ﻧﺤﻮﳘﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﲠﺎ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﻘﺼﺪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٣‬‬

‫‪٣٥٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫أﺧﻄﺄ ﹺﻣﻦ ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫أﻧﺖ ﹶ ﹺ‬

‫أﺧﻄـﺄ ﻣـﻦ ﺷـﺪة اﻟﻔـﺮح ﻭاﻟﺘـﴪع ﰲ اﻟﺘﻜﻔـﲑ‬ ‫ﺷﺪة ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺮح «‬ ‫رﺑﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﺒﺪﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻧﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر ﺧﻄﲑة ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻝ اﻟﺪﻡ ﻭاﳌﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ اﻟﺘﻮارث ‪ ,‬ﻭﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜـﺎح ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷدﻧﻰ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻭﻻة اﻷﻣـﻮر‬
‫ﻛﺎﻥ أﺷﺪ ; ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﲪـﻞ اﻟـﺴﻼح ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭإﺷـﺎﻋﺔ اﻟﻔـﻮﴇ ﻭﺳـﻔﻚ‬
‫ﺗـﺮﻭا ﹸ ﹰ‬
‫ﻛﻔـﺮا‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭﻓﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻭاﻟﺒﻼد ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻣﻨﻊ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑـﺬﲥﻢ ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬إﻻ أﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻥ « ‪ ..‬اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬أﻥ اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻪ ﺧﻄﺮﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ; ﻟﻘـﻮﻝ اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﹶ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺎ ﹾ ﹾ‬
‫ﹶ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺒﻐﻲ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﴩﻛﻮا‬ ‫اﳊﻖ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻐﲑ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻹﺛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫رﰊ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻇﻬﺮ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺣﺮﻡ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻗﻞ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫‪  :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﲆ اﷲﹼﹺ ﹶﻣﺎ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ‪]‬اﻷﻋﺮاﻑ‪.[٣٣ :‬‬ ‫ﻭأﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﺰﻝ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﺑﺎﷲﹼﹺ ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳋﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟـﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬـﺎﻙ اﻷﻋـﺮاض‪ ,‬ﻭﺳـﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﻮاﻝ اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺠﲑ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭاﳌﺮﻛﺒﺎت ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻋﲈﻝ ﻭأﻣﺜﺎﳍـﺎ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ ﴍﻋﺎ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ;ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺔ اﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺔ اﻷﻣﻮاﻝ‬
‫ﻭﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺎت اﻷﻣﻦ‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻭﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﺎس اﻵﻣﻨـﲔ اﳌﻄﻤﺌﻨـﲔ ﰲ ﻣـﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻳـﺸﻬﻢ‬
‫ﻭﻏﺪﻭﻫﻢ ﻭرﻭاﺣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺘﻚ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻨـﺎس ﰲ ﺣﻴـﺎﲥﻢ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺣﻔـﻆ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮاﳍﻢ ﻭأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻭأﺑﺪاﳖﻢ ﻭﺣﺮﻡ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺷﺪد ﰲ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫دﻣـﺎءﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ » :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬ ‫ﻭأﻣـﻮاﻟ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﱠ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻠﻐـﺖ?«‬ ‫رﺑﻜـﻢ ﹶ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﻫـﻞ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﻠﻘـﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻫﺬا ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳـﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻠﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺬا ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﺷﻬﺮﻛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺮاﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ « ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺷﻬﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮاﻡ دﻣﻪ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ »:‬ﹸ ﱡ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺮﺿﻪ «‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬

‫ﺑﺎب ﰲ اﳊـﺾ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺑـﺔ واﻟﻔـﺮح ﲠـﺎ )‪(٢٧٤٧‬ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢١٠٤ /٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ٌ ,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﻣـﻮرا‬
‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٤٤ /٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺳﱰون ﺑﻌـﺪي‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌـﺼﻴﺔ وﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ ﰲ اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻣـﺴﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮوﳖﺎ )‪ (٦٥٣٢‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب وﺟـﻮب ﻃﺎﻋـﺔ اﻷﻣـﺮاء ﰲ ﻏـﲑ‬
‫)‪.(٣٤٢٧)(٣٧٤ /٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧١‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜــﺎ‪ :‬إﻥ اﳌﺠﻠــﺲ إذ ﻳﺒــﲔ ﺣﻜــﻢ ﺗﻜﻔــﲑ اﻟﻨــﺎس ﺑﻐــﲑ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻭﺳــﻨﺔ‬
‫‪‬ﻭﺧﻄﻮرة إﻃﻼﻕ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﴍﻭر ﻭآﺛـﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻦ ﻟﻠﻌـﺎﱂ أﻥ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳋﺎﻃﺊ ﻭأﻥ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﻟﻠﺪﻣﺎء اﻟﱪﻳﺌﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻔﺠﲑ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭاﳌﺮﻛﺒﺎت ﻭاﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﳋﺎﺻﺔ ﻭﲣﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت ﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ إﺟﺮاﻣـﻲ‬
‫ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﻱء ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺑﺮﻱء ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﴫﻑ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻋﻘﻴﺪة ﺿﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ إﺛﻤﻪ ﻭﺟﺮﻣﻪ ﻓﻼ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻤﻠـﻪ ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﲠﺪﻱ اﻹﺳﻼﻡ اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ اﳌﺴﺘﻤـﺴﻜﲔ ﺑﺤﺒـﻞ اﷲ‬
‫اﳌﺘﲔ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﳏﺾ إﻓﺴﺎد ﻭإﺟﺮاﻡ ﺗﺄﺑﺎﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻔﻄـﺮة ﻭﳍـﺬا ﺟـﺎءت ﻧـﺼﻮص اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﳏﺬرة ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗــﺎﻝ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪l k j i h g f e d c b a ` _  :‬‬

‫‪]  o n m‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٤ :‬‬

‫ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ ﻭاﻟﺘﻨﺎﺻـﺢ ﻭاﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋـﲆ اﻟـﱪ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯ ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭاﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭاﳉﺪاﻝ ﺑـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬
‫اﻹﺛﻢ ﹾ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﺗﻘـﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯ ﹶﻭﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﻌﺎﻭﻧﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﱢ‬
‫اﻟﱪ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮ ﹾا ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢ :‬‬‫ﺷﺪﻳﺪ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫إﻥ اﷲﹼﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫اﷲﹼﹶ ﹺ ﱠ‬

‫ﻭﻷﺋﻤﺔ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﷲﱠﹺ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳌﻦ? ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ« ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ » ‬ﱢ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ« ‪.‬‬
‫ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻭاﻵﻳﺎت ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑة ﻭﻧﺴﺄﻝ اﷲ ‪ ‬ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﲆ أﻥ ﻳﻜﻒ اﻟﺒﺄس ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﲨﻴﻊ ﻭﻻة أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻭاﻟﺒﻼد ﻭﻗﻤﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻭاﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻨﴫ ﲠﻢ دﻳﻨـﻪ ‪ ,‬ﻭﻳﻌـﲇ ﲠـﻢ ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻭأﻥ ﻳـﺼﻠﺢ‬
‫أﺣﻮاﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻨﴫ ﲠﻢ اﳊﻖ ‪ ,‬إﻧﻪ ﻭﱄ ذﻟﻚ ﻭاﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻭﺻـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ(أﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٧٨‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٣٦١ /٥٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﻮادث اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ‪.‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺪﻭاﻥ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭﺻـﲆ اﷲ ﻭﺳـﻠﻢ‬

‫ﻭﺑﺎرﻙ ﻋﲆ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻫﺘـﺪ￯ ﲠﺪﻳـﻪ إﱃ ﻳـﻮﻡ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﺑﺘـﺪاء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻼﺛﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ " اﻟﻄﺎﺋﻒ "‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣـﻦ ﻭﻗـﻮع ﻋـﺪة ﺣـﻮادث‬‫ﻣﻦ ‪١٤٠٩/١/١٢‬ﻫـ إﱃ ‪ ١٤٠٩/١/١٨‬ﻫـ ﹰ‬
‫ﲣﺮﻳﺐ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ,‬ﻭﺗﻠﻒ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣـﻮاﻝ ﻭاﳌﻤﺘﻠﻜـﺎت‬
‫ﻭاﳌﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﺎﻑ اﻹﻳـﲈﻥ أﻭ ﻓﺎﻗﺪﻳـﻪ‬
‫ﻣﻦ ذﻭﻱ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻭاﳊﺎﻗﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻧﺴﻒ اﳌﺴﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻭإﺷﻌﺎﻝ اﳊﺮاﺋﻖ ﰲ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﻒ اﳉﺴﻮر ﻭاﻷﻧﻔﺎﻕ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺠـﲑ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻭ ﺧﻄﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺚ ﻟﻮﺣﻆ ﻛﺜﺮة ﻭﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼد اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ,‬ﻭﺑﲈ أﻥ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻮﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋـﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴـﺔ; ﻓﻘـﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﺮﻳﺒﻴـﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤـﻼ‬ ‫رأ￯ ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﴐﻭرة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ رادﻋﺔ ﳌـﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻬـﺎ ﻟﻐﲑﻫـﺎ ﺑﻘـﺼﺪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿﺪ اﳌﻨﺸﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﳌـﺼﺎﻟﺢ اﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫اﻹﻓﺴﺎد ﻭاﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻃﻠﻊ اﳌﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺗـﺪﻭر ‪ −‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ −‬ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴬﻭرﻳﺎت اﳋﻤﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﺳﺎﳌﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﺎﻝ( ﻭﻗﺪ ﺗﺼﻮر اﳌﺠﻠﺲ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﺗـﺴﺒﺒﻪ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻭﻧـﺸﻮء ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻔـﻮﴇ ﻭاﻻﺿـﻄﺮاب‪,‬‬
‫ﻭإﺧﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﳑﺘﻠﻜﺎﲥﻢ ﻭاﷲ ‪‬ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻨـﺎس أدﻳـﺎﳖﻢ ﻭأﺑـﺪاﳖﻢ ﻭأرﻭاﺣﻬـﻢ‬
‫ﻭأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﲈ ﴍﻋـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻭد ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت اﻟﺘـﻲ ﲢﻘـﻖ اﻷﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺎوى اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﳌﺪﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻔﺮان اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ اﻟﻨﺎﴍ ‪:‬دار اﻷوﻓﻴﺎء ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ – اﻟﺮﻳﺎض‪٢٠١١.‬م )ص‪.(١٥ −١١‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻧـﻪ ﹶﻣـﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺﺑﻨﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬

‫إﴎاﺋﻴﻞ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺟﻞ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳋﺎص‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪  :‬ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﹶأﻭ ﹶ ﹴ‬
‫ﻓﺴﺎد ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨـﺎس‬
‫أﺣﻴﺎ ﱠ ﹶ‬ ‫أﺣﻴﺎﻫﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹶ ﹾ ﹴ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﳌﴪﻓﻮﻥ ‪] ‬اﳌﺎﺋـﺪة‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺜﲑا ﱢ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﹸﺛﻢ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫إﻥ ﹶ ﹰ‬ ‫ﱠ‬
‫رﺳﻠﻨﺎ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﲥﻢ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﹶﺟﺎء ﹾ ﹸ ﹾ‬‫ﲨﻴﻌﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹰ‬
‫‪.[٣٢‬‬
‫ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺬﻳﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓـﺴﺎدا ﹶأﻥ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻘﺘﻠـﻮا‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭرﺳ ﹶ ﹸ‬
‫ﻮﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳛﺎرﺑﻮﻥ اﷲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺰاء ﱠاﻟ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻔﻮا ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹴ‬ ‫ﻳﺼﻠﺒﻮا ﹶأﻭ ﹸ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﺧـﺰﻱ ﹺﰲ ﱡ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﳍﻢ ﹾ ﹲ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأرﺟﻠﻬﻢ ﱢ ﹾ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﳍﻢ ﹺﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪. [٣٣ :‬‬ ‫ﻋﺬاب ﹶ ﹲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﺗـﺴﻮﻝ ﻟـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ اﻹﺟـﺮاﻡ‬
‫ﻣـﻦ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭردع ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟـﻚ ﻛﻔﻴـﻞ ﺑﺈﺷـﺎﻋﺔ اﻷﻣـﻦ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨـﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹸﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﻭاﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﳑﺘﻠﻜﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﻥ ﺣﻜﻢ اﳌـ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺴﺎدا‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ":‬ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻹﻓـﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻭﻣـﺎ أﴐﻩ ﺑﻌـﺪ اﻹﺻـﻼح‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺪاد‪ ,‬ﺛﻢ ﻭﻗﻊ اﻹﻓﺴﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ; ﻛـﺎﻥ أﴐ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﲆ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻓﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ "‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪":‬ﳖﻰ ‪‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد‪ ,‬ﹼﻗﻞ أﻭ ﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼح ﹼﻗﻞ أﻭ ﻛﺜـﺮ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ"‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻳﻔﻮﻕ أﻋﲈﻝ اﳌﺤﺎرﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ أﻫﺪاﻑ ﺧﺎﺻﺔ‪,‬‬
‫ﻋﺮض ﻭﻫﺆﻻء ﻫﺪﻓﻬﻢ زﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ ﻭﺗﻘﻮﻳﺾ ﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﺔ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ أﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﺟﺘﺜﺎث ﻋﻘﻴﺪﲥﺎ ﻭﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﲏ ; ﻓﺈﻥ اﳌﺠﻠﺲ ﻳﻘﺮر ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻋﺎ أﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳـﺐ ﻭاﻹﻓـﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﺗﺰﻋـﺰع‬ ‫أﻭﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ‬
‫اﻷﻣﻦ‪ :‬ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭاﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻛﻨﺴﻒ اﳌـﺴﺎﻛﻦ‪ ,‬أﻭ اﳌـﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﳌﺪارس‪ ,‬أﻭ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻭاﳉﺴﻮر‪ ,‬ﻭﳐﺎزﻥ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﺎﻩ‪ ,‬ﻭاﳌﻮارد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ=ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٩٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٢٢٦/ ٤‬‬

‫‪٣٥٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻛﺄﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺒﱰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺴﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻭ ﺧﻄﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ;ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺘـﻞ‪ ,‬ﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫اﳌﻔﺴﺪ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﺧﻄﺮ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ أﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻳﻘﺘﴤ إﻫﺪار دﻡ ﹸ ﹾ ﹺ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﴐرﻫـﻢ; أﺷـﺪ ﻣـﻦ ﺧﻄـﺮ ﻭﴐر اﻟـﺬﻱ ﻳﻘﻄـﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺪﻱ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ذﻛﺮ ﰲ آﻳﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮة اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻜﲈﻝ اﻹﺟـﺮاءات‬
‫اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻴﺌﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭﳎﻠـﺲ اﻟﻘـﻀﺎء اﻷﻋـﲆ ; ﺑـﺮاءة‬
‫ﹰ‬
‫ﻭإﺷﻌﺎرا ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴـﺪ ﺑﻜﺎﻓـﺔ اﻹﺟـﺮاءات اﻟﻼزﻣـﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻸﻧﻔﺲ‪,‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻣﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻋﺎ ﻟﺜﺒﻮت اﳉﺮاﺋﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﺎﲠﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﺮ￯ اﳌﺠﻠﺲ إﻋﻼﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺪﻩ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭآﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫إﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺟـﺐ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﻭاﻟﻘﺘـﺎﻝ‪ :‬ﻫـﻮ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ‪− ,‬‬
‫اﻧﺤﺮاﻑ اﳋﻮارج‪ −‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﴍﻋﻴـﺔ ﻣـﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻭﻣﻘـﺎﺗﻠﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻌـﻦ ﹶأﰊ ﹺ ﹴ‬
‫ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ‬ﹺﹶإﱃ رﺳـ ﹺ‬ ‫ﺑـﻦ ﹶﹺأﰊ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫اﳋﺪرﻱ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋـﲇ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫ﺑﲔ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭظ ﹶﱂ ﹸ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﺬﻫﻴﺒﺔ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﹺ ﹸ ﹴ‬
‫ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫ﺑـﲔ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫أرﺑﻌﺔ ﹶﹶﻧﻔـﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺮاﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﲢﺼﻞ ﹾ‬ ‫ﹾ ﱠ‬ ‫أدﻳﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﺎﺑﺲ ﹴ ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹾﹴ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫رﺟﻞ ﹾ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﱡ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﹺﱠإﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﳋﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻭزﻳﺪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻦ ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺮع ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺪر‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬ﹶأﻻ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ذﻟـﻚ ﱠ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻠـﻎ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﻫـﺆﻻء ﹺ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﻖ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﲠﺬا ﹾ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺﹺ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻘـﺎﻡ ﹶرﺟـﹲﻞ ﹶ ﹸ‬
‫ﻏـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـﺴﺎء«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺻـﺒﺎﺣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟـﺴﲈء ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺧﱪ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﹶ ﹾﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹺﰲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭأﻧﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫أﻣﲔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻣﻨﻮﲏ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹزار‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣـﺸﻤﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﳏﻠﻮﻕ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻛﺚ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﺎﺷﺰاﳉﺒﻬﺔ‪ ,‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﻣﴩﻑ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹾﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳـﺎ‬ ‫اﻟـﺮأس‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻭﱃ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻘﻲ اﷲ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹾ ﹺ‬‫أﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﺣﻖ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻳﻠﻚ ﹶﹶأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫اﺗﻖ اﷲ‪ ,‬ﹶﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﺼﲇ« ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫أﴐب ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﹶﻟـﻴﺲ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺼﻞ ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻮﻝ اﷲ ‪ :‬ﹺﱢإﲏ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫أﻭﻣـﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﹶرﺳـ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺒـﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﱟ ﹶ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﹾ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﳜـﺮج ﹾ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫إﻧـﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻘﻒ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻮ ﹸ ﹶ ﱟ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫إﻟﻴﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﺑﻄﻮﳖﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹶ‬‫أﺷﻖ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹶﻭﻻ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻮب ﱠ ﹺ‬ ‫أﻧﻘﺒﻌﻦ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻜﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ; ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫رﻃﺒﺎ ﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹶﻗﻮﻡ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﳚﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺿﺌﻀﺊ ﹶ ﹶ ﹾ ﹲ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻭأﻇﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﺛﻤﻮد « ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أدرﻛﺘﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ‬
‫ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫أﺟـﺮا«‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓـﺈﻥ ﰲ ﻗـﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا ﺗﴫﻳﺢ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﺎﻝ اﳋﻮارج ﻭاﻟﺒﻐﺎة‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﲨﺎع اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﻴـﺎض‪:‬‬
‫أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻥ اﳋﻮارج ﻭأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﺒﻐﻲ ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮا‬
‫)‪(٢‬‬
‫رأﻱ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﺷﻘﻮا اﻟﻌﺼﺎ ﻭﺟﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ إﻧﺬارﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﺬار إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻐﻲ ﱠ ﹺ‬
‫ﺗﻔﻲء ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ‪] ‬اﳊﺠﺮات‪ [٩ :‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﹸﳚﻬـﺰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﱠ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺮﳛﻬﻢ ﻭﻻ ﹸﻳﺘﺒﻊ ﹸﻣﻨﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ أﺳـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﺗﺒـﺎح أﻣـﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﱂ ﳜﺮﺟـﻮا ﻋـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪.(١٧٠ /٧‬‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﻨﺘﺼﺒﻮا ﻟﻠﺤﺮب ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻮﻋﻈﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻭا ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﳑﺎ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ " :‬ﻓـﺈﻥ اﻷﻣـﺔ ﻣﺘﻔﻘـﻮﻥ ﻋـﲆ ذﻡ اﳋـﻮارج ﻭﺗـﻀﻠﻴﻠﻬﻢ ﻭإﻧـﲈ ﺗﻨـﺎزﻋﻮا ﰲ‬
‫ﻧـﺰاع ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﲪـﺪ ﻭﰲ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﺑﻐـﺎة‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ أﳖﻢ‬
‫ﻛﻔﺎر ﻛﺎﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﳚﻮز ﻗﺘﻠﻬﻢ اﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭﻗﺘﻞ أﺳﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﺗﺒﺎع ﻣﺪﺑﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ أﳖﻢ ﹲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺘﻴﺐ ﻛﺎﳌﺮﺗﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﺎب ﻭإﻻ ﻗﺘﻞ‪ ..‬ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻋﲇ ﻟﻠﺨﻮارج ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻳـﻮﻡ اﳉﻤـﻞ‬
‫ﻭﺻﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻜﻼﻡ ﻋﲇ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ اﳋﻮارج ﻳﻘﺘﴤ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻔﺎرا ﻛﺎﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ أﺻـﻞ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺄﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻟﻴﺴﻮا ﻣﻊ ذﻟـﻚ ﺣﻜﻤﻬـﻢ ﻛﺤﻜـﻢ أﻫـﻞ اﳉﻤـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻮع ﹲ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‪ .‬ﻭﻫﺬا أﺻﺢ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﻢ" ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻔﲔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﹲ‬
‫ﺑﻐﻀﺎ ﹶﻟـﻪ ﹶ ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻫﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﹶذﻡ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﹸ ﱠ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻋـﺪاﻭة ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫أﺷﺪ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫اﳋﻮارج ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀﺎ‪ " :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﱡ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ )‪(٢‬‬
‫ﻗﺘﺎﳍﻢ" ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮب ﹶ ﹾ‬‫ﻋﲆ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﹸ ﱠ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻫﻞ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﹾﹺ ﹾ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﱡ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ أﻇﻬـﺮ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭﺗﺴﺒﻰ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫أﻣﻮاﻝ اﳋﻮارج ﻭﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﲠـﻢ ﻣـﺴﻠﻚ أﻫـﻞ اﻟﺒﻐـﻲ إذا ﺷـﻘﻮا اﻟﻌـﺼﺎ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﻮا اﳊﺮب ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﴪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ أﻭ ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ‬
‫ﺑﻞ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ رد ﺑﺪﻋﺘﻪ? اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔـﲑ ﺑـﺎب‬
‫ﺧﻄﺮ ﻭﻻ ﻧﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪...‬ﻭﻓﻴﻪ أﻥ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أﻥ ﻳﻘـﺼﺪ‬
‫اﳋﺮﻭج ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﳜﺘﺎر ﹰ‬
‫دﻳﻨﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻥ اﳋﻮارج ﴍ اﻟﻔﺮﻕ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬ا‪ .‬ﻫـ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ"‬ ‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭاﻷﺧﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪. (٥١٨ /٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(٣٩٥ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (٣٠١ /١٢‬‬
‫‪٣٥٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀﺎ‪ " :‬إﻥ ﻗﺘﺎﻝ اﳋﻮارج أﻭﱃ ﻣـﻦ ﻗﺘـﺎﻝ اﳌـﴩﻛﲔ ﻭاﳊﻜﻤـﺔ ﻓﻴـﻪ أﻥ ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﺣﻔـﻆ‬
‫ﻟﺮأﺳﲈﻝ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﰱ ﻗﺘﺎﻝ أﻫﻞ اﻟﴩﻙ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺑﺢ ﻭﺣﻔﻆ رأس اﳌﺎﻝ أﻭﱃ«‪ ,‬ﻭﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻗﺘـﺎﻝ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳـﻀﺎ; ﺑـﻞ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻆ ﻟﺮأﺳﲈﻝ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ إذ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳌﻠﺔ ﻭﰱ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺰﻡ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ إﻻ أﻥ‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﳌـﺬﻣﻮﻡ ﻳﻤﻨـﻊ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﳌﻬﻠـﻚ اﻟـﺬﻱ ﺳـﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرﻭا إﱃ اﻟﻜﻔﺮ " ‪.‬‬
‫ﺗﻜـﻮﻥ ﹺﰲ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹺ ﹴ‬
‫أﻣﺘـﻲ‬‫ﱠ‬ ‫رﺳـﻮﻝ اﷲﹺ ‪ » :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺪرﻱ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﳋـ ﹾ ﹺ ﱢ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹸ ﹶ ﹴ ﹺ‬‫ﲤﺮﻕ ﹺ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ« ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹺ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﹾ‬ ‫ﻣﺎرﻗﺔ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﰲ ﹶ ﹾﻟﻔﻆ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻭﻻﻫﻢ ﹺ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﹶﻳﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ« ‪.‬‬ ‫أﻭﱃ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪" :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻏﻴﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﺎ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎدﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ...‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺈﻥ أﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻠﺢ ﻗﻮﺗﻠﻮا‪. "..‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪":‬ﻭاﻟﺒﻐﺎة إذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒـﺪع ﻟﻴـﺴﻮا ﺑﻔﺎﺳـﻘﲔ ﻭإﻧـﲈ ﻫـﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﻮﻥ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳜﻄﺌﻮﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻭأﻫﻞ اﻟﻌﺪﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪"...‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺑﺘـﺪاء‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻹﺟﻬـﺎز ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﹾ ﹶ ﹰ‬‫ﻮز ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﳋـﻮارج ﹶﳚـ ﹸ‬ ‫إﻥ ﹶﺷﺎ ﹶء اﷲ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀﺎ‪ " :‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﺮﳛﻬﻢ ; ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‪  ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻭﻋﺪﻩ ﹺ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ;‬ﹶ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻟﺴـــﺎﻥ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﺪ اﷲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﳊﺪﺛﺘﻜﻢ ﹺ ﹶﺑﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫ﻟﻮﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾﹶ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (٧٤٦ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﻮارج وﺻﻔﺎﲥﻢ )‪.(١٠٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٤٨٦ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٤٣٣ /١٩‬‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣـﻦ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻈـﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫أﺧﱪ ﹺﺑـﻪ ﱠ ﹺ ﱡ‬ ‫دﻣﺎﺋﻬﻢ ; ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﹺ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ﺣﻞ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ,‬ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﺳﻮء ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺﹾ ﹶﹶﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻨـﺎر‪ ,‬ﱢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﳖﻢ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋـﲆ‬‫ﻭﺣﺜـﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛـﻼب ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﳖـﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﻭاﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﴍ ﹾﹶﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹺﹺ ﹾ‬
‫ذﻧﺒﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﳖﻢ ﹶ ﱡ‬
‫ـﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾﻗﺘـ ﹶـﻞ ﹶﻋـ ﹴ‬ ‫ﻭإﺧﺒـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﹺـ ﱡ‬
‫ـﻲ‬ ‫ـﻦ ﹶ ﹶأﻣـ ﹶـﺮ ﱠ‬ ‫ـﺎﻗﻬﻢ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﻤـ ﹾ‬ ‫ﻮز ﹾ ﹶ‬
‫إﳊـ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ـﻼ ﹶﳚـ ﹸ‬ ‫ـﺎد‪ ,‬ﹶﻓـ ﹶ‬ ‫ـﻢ ﹶ ﹶﻟﻘـ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ـﻮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أدرﻛﻬـ ﹾ‬ ‫ـﻪ ﹶﻟـ ﹾ‬ ‫ـﺎرﻩ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧـ ﹸ‬ ‫ـﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬‫ﹶﻗـ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻻ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺘـﺎﳍﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺗﻮرع ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫‪‬ﹺ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﹾ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ" ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﹾ‬ ‫ﹺﹾ ﹶﹶ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ..":‬ﳚﻮز ﻗـﺘﻠﻬﻢ اﺑﺘـﺪاء‪ ,‬ﻭاﻹﺟـﺎزة ﻋـﲆ ﺟـﺮﳛﻬﻢ‪ ,‬ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ ﻛﻼب اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻭأﻥ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹰ‬
‫أﺟﺮا ﳌﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﹴ )‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺎد( ﻭﻫـﺬا ﺗﻮﺳـﻂ ﺣـﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﺧﺘﻴـﺎر‪ ..‬ﻣﺎﻟـﻚ‪,‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹶ‬ ‫أدرﻛﺘﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﹶﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ) :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﴫﳛﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﻭأﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ..,‬ﻭأﻥ ﻗﺘـﺎﻝ ﻋـﲇ اﳋـﻮارج ﻛـﺎﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪. " ..‬‬
‫ﱠ ﹼ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاﻑ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ درﻛﺎت اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﻥ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة‪ ,‬ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻭاﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻭﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻴﻒ‪,‬‬
‫ﱠ ﹼ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺣﺪ اﳌﺮﺗﺪ‪−‬ﻭﻫﻮ أﻗﺒﺢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻭأﺷﺪﻫﺎ ‪−‬‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إﻥ ﻛﺎﻥ ذا ﺷﻮﻛﺔ ﻭﻣﻨﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺮدة ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺻﻮرﻫﺎ اﻧﺤﺮاﻑ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺳﺦ اﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﺻﺪرﻩ‪,‬‬
‫أﺗﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﲨﻴﻊ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﺮﻛﻢ ﹶ ﹲ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﺮﻓﺠﺔ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺼﺎﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺ ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮﻕ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬‫أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﲨﻴﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻟﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮج ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻘﺘﺎﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﲈ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪.."‬ﻓﻴﻪ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﺪﲥﻢ;‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٤١٤ /١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺰرﻛـﴚ ﻋـﲆ ﳐﺘـﴫ اﳋﺮﻗـﻲ‪ ,‬ﻟــﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺰرﻛـﴚ اﳌـﴫي اﳊﻨـﺒﲇ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٧٢‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٣ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ −‬م )‪.(٢٢٠ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(١٣٤‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭإﻥ ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ﻳﻨﺘﻪ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻮﺗﻞ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﹶ ﹶ‬ ‫أراد ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹾﹺﹶ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺪرا" ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ ﹶﴍﻩ ﹺ ﱠإﻻ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹼ‬
‫ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪":‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺣﺮﻡ اﳋﺮﻭج ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ‪..‬‬
‫ﻭاﳋﺎرﺟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳍﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﻗﻄﺎع ﻃﺮﻳﻖ‪ ..‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳋﻮارج‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻭ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ﻭ راﻣﻮا ﺧﻠﻌﻪ ﻭﳍﻢ ﻣﻨﻌﺔ‬
‫ﻭﺷﻮﻛﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻐﺎة‪ ,‬ﻭﻭاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻮﻧﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ‬
‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺧﺮ￯ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺﹶﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺗﺒﻐﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﱠ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻐﺖ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻗﺘﺘﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺮ اﷲ ‪] ‬اﳊﺠﺮات‪. "[٩ :‬‬ ‫ﺗﻔﻲء ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﱠ ﹺ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮاﰲ ‪ ‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﺒﻐﺎة‪" :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬ﹼأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱂ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﲈﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﺒﻮت ﻗﺘﺎﳍﻢ; ﻷﻥ اﻷﻣﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ,‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻘﻮط ﻗﺘﺎﳍﻢ إذا ﻓﺎؤﻭا إﱃ أﻣﺮ اﷲ‪"...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" : ‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﺒﻐﺎة إﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮاﺳﻠﻬﻢ ﻓﺈﻥ ذﻛﺮﻭا‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭإﻥ ذﻛﺮﻭا ﻣﻈﻠﻤﺔ أزاﳍﺎ ﻛﲈ أرﺳﻞ ﻋﲆ ‪ ‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬إﱃ اﳋﻮارج‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )‪. (٢٤١ /١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳉﲈﻋـﻴﲇ اﳌﻘـﺪﳼ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳌﻘـﺪﳼ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫــ(‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ط‪ ١٤١٤ ,١‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪ ١٩٩٤‬م )‪. (٥٤ / ٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮاﰲ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺮاﻓـﺔ ﺑﻤـﴫ‪ ,‬أﺣـﺪ ﻓﻘﻬـﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ,‬وﻟـﺪ‬
‫وﻧﺸﺄ ﺑﻤﴫ‪ ,‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق‪ ,‬واﻟﺬﺧﲑة ﰲ ﻓﻘـﻪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٤:‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ واﳌﺴﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﰲ‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑـﺮدي ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬أﰊ اﳌﺤﺎﺳﻦ‪ ,‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٧٤ :‬ﻫـ(ﺣﻘﻘﻪ ووﺿـﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ ‪:‬دﻛﺘـﻮر ﳏﻤـﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪:‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب )‪.(٤٣ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟــﺬﺧﲑة‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌــﺎﻟﻜﻲ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﻟﻘﺮاﰲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪ ١٩٩٤ ,١‬م‪.(٦ / ١٢) ,‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ رﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ آﻻﻑ ﻭﻛﲈ ﻃﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ دﻋﺎة اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻭاﳋﻮارج‬
‫ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ اﳊﻖ ﻭأﻗﺮﻭا ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻧﻘﺾ ﻏﻴﻼﻥ اﻟﻘﺪرﻱ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺼﻠﺐ‪. "...‬‬
‫ﻓﺎرﻗﻮا ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﹶ‬ ‫اﳋﻮارج ﹶ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻮب ﹺﻗ ﹶ ﹺ‬
‫ﺘﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫أﲨﻊ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫"ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﲇ ‪. "‬‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﹶ ﱞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻕ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻴﲈﻥ‪.." :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع‬
‫دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ; ﳌﺎ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﻷﻣﺔ أﻣﺎﻡ ﻫﺠﲈت اﻷﻋﺪاء‪ ,‬ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﹶ‬
‫ﰲ اﳋﺮﻭج ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻭﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻭذﻫﺎب اﻷﻣﻮاﻝ ﻭﻫﺘﻚ اﻷﻋﺮاض; ﻛﲈ ﺟﺮب‬
‫ﹰ‬
‫ﴐرا; ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻭﻋﺎﻧﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻨﺖ ﻭاﻟﴩ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﴩع ﺟﺎء ﺑﺎﺣﺘﲈﻝ أﻗﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ; ﻭﳍﺬا ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ‪‬ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺑﻄﻠﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳍﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻕ"‬

‫ﻭﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫أﺣـﺪاث ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺳـﻨﺎﻥ‬‫ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ »» :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﺣﻨـﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻷﺣﻼﻡ ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻤﺮﻗـﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﳚـﺎﻭز ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹾ‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫أﺟﺮا ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ; ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻤﺮﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﹶﻓﺈﹺ ﹶذا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﱠ‬ ‫ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٤‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻓﻴﻤﻦ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭأﻱ زﻣـﺎﻥ اﻟـﺬﻱ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪?‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺴﲈة ﺑـ‪ :‬اﳋﻮارج ; ﻷﳖﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﱠ ﹼ‬
‫ﻳﻐﻠﻮﻥ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻜﻔﺮة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪‬ﻭأﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ ﻭﻧﺎﻇﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﻓﺮﺟـﻊ ﻛﺜـﲑ‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٤٠ / ٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٣٠ /٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ذم اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐﻨـﻴﲈن‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳌﻨــﻮر‪ ,‬ط‪) ,١٧‬اﻟﻌــﺪد اﳋــﺎﻣﺲ واﻟــﺴﺘﻮن‪ ,‬اﻟــﺴﺎدس واﻟــﺴﺘﻮن( ﳏــﺮم ‪−‬ﲨــﺎد اﻷﺧــﺮة ‪١٤٠٥‬ﻫـــ‪١٩٨٥/‬م‬
‫)‪.(٢٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻭﺑﻘﻲ آﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺗﻌﺪﻭا ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋـﲇ ‪‬ﻭﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻭﳍﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ إﱃ اﻵﻥ‪ ,‬ﻭاﳊﻜـﻢ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ;‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭآﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬اﻷﻋﻀﺎء‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ رﻗﻢ اﻟﻔﺘﻮى)‪.(٤٢٩٧‬‬

‫‪٣٦٤‬‬
‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 
 
 
 
 
‫א‬

٣٦٥
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ‪ −‬ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ −‬ﻣﻦ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وإﻛﲈﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻬـﺪي‬
‫وﻃﺎﻗﺘﻲ‪ ,‬واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة‪ ,‬وﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻗـﺮاءﰐ ﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺘــﺐ اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ‪ ,‬واﻟــﱰاﺟﻢ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠــﻮم اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲠــﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻳﻤﻜﻦ أن أﲨﻞ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﺪوﻻ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ِ َ َ َ  :‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻴـﺎرا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳـﻄﺎ‪,‬‬ ‫‪−١‬إن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ أن ﺟﻌﻠﻬـﺎ أﻣـﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ُ ﱠ ً‬
‫أﻣﺔ َ َ ً‬
‫وﺳﻄﺎ ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٣ :‬‬ ‫َ ََْ ُ ْ‬
‫‪−٢‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻏﻠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي‪ ,‬أﺟـﺪ أﳖـﺎ ﺗﺘﻔـﻖ ﰲ أﻣـﻮر وﲣﺘﻠـﻒ ﰲ أﻣـﻮر‬
‫ﻓﺘﺘﻔﻖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑـﺄن اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي ﻻ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‪ ,‬واﻷﻋـﺮاف‬
‫واﻟــﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ اﻟــﺴﺎﺋﺪة اﳌﻠﺰﻣــﺔ ﻷﻓــﺮاد اﳌﺠﺘﻤــﻊ ‪ ,‬وﻧﺠــﺪ أﳖــﺎ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﺗــﺴﺒﻴﺐ ﻫــﺬا‬
‫اﻻﻧﺤــﺮاف ﰲ أﺳــﺒﺎب واﺿــﺤﺔ وﳏــﺪدة ﻳﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳉﻤﻴــﻊ‪ ,‬وذﻟــﻚ أن ﻛــﻞ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ‬
‫اﻻﻧﺤـــﺮاف ﻣـــﻦ زاوﻳﺘـــﻪ‪ ,‬ووﺟﻬـــﺔ ﻧﻈـــﺮه ‪ ,‬ﻓـــﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨـــﺴﺒﻬﺎ أو ﻳﻌﺰوﻫـــﺎ إﱃ اﻷﺳـــﺒﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪,‬واﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬واﻟـﺒﻌﺾ‬
‫إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪−٣‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﲔ اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي واﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺮادﻓـﺔ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻐﻠﻮ‪,‬واﻹرﻫـﺎب واﻟﺘﻄـﺮف‬
‫واﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬واﳊﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻼﻗﺔ اﻗﺘﻀﺎء وﺟﻮار‪ ,‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻜﻤـﻞ ﻟﻶﺧـﺮ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺗﺒـﺎدل‬
‫وﺗﺮاﺑﻂ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺼﻮرة واﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬وﻳﺜﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ﻣﻌﻨـﻰ ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺳﲈﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ رﺳﻤﻨﺎ داﺋﺮة اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﺘﺒـﲔ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ ﲣـﺘﺺ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺄﺟﺰاء‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﺋﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ إﻻ أن ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪−٤‬أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي وأﻋﲈل اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺠﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إن‬
‫اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي ﻳﻘــﻮد إﱃ اﻟﺘﺨﺮﻳــﺐ واﻟﺘــﺪﻣﲑ واﻟﺘﻔﺠــﲑ‪ ,‬إذ أن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﻋﻜــﺴﻴﺔ‪ ,‬وﻃﺮدﻳــﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻜــﺴﻴﺔ‪ :‬إذا وﺟــﺪ اﻻﻧﺤــﺮاف وﺟــﺪ اﻷﻋــﲈل اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴــﺔ واﻟﺘﺪﻣﲑﻳــﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺠﲑﻳﺔ‪ ,‬واﻟﻄﺮدﻳﺔ‪ :‬ﻛﻠﲈ ازداد اﻻﻧﺤﺮاف ازدادت أﻋﲈل اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣﲑ واﻟﺘﻔﺠﲑ‪.‬‬
‫‪ّ −٥‬‬
‫إن ﺿﻮاﺑﻂ ﲢﺪﻳﺪ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺘﻤﺜﻞ أﻣﺮﻳﻦ اﻷول‪ :‬اﻟﻘـﻮل اﳌﺨـﺎﻟﻒ أو اﳌﻨـﺎﻗﺾ ﻟـﻨﺺ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ,‬اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻛــﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻟﻠﻨــﺼﻮص ﱂ ﻳﻘــﺮه أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋــﺔ‪,‬‬
‫ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪.‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺪ ً‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻀﺒﻂ وﺣﴫ اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ,‬واﳌﺼﲑ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠـﺔ‪,‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﴩع ﻫﻮ اﳌﺮاد; ﻷن ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻳـﺸﺒﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮه اﻟﺒـﺎﺣﺜﻮن ﻣـﻦ ﲢﺮﻳـﺮ ﳏـﻞ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ّ −٦‬‬
‫إن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬وﺟﺪ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ووﻗـﻊ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻬـﻮ اﳋـﺮوج ﻋـﻦ ﻫـﺪي ّ ّ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن وﰲ ﻛﻞ اﻟﻔﺮق ‪ ,‬أﻣـﺎ اﻻﻧﺤـﺮاف ﻋـﻦ ّ‬
‫‪ ‬وﻟــﻪ ﺻــﻮر ﻛﺜــﲑة‪ :‬اﻻﻧﺤــﺮاف اﳋﻠﻘــﻲ‪ ,‬اﻻﻧﺤــﺮاف اﻻﻗﺘــﺼﺎدي‪,‬اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫‪−٧‬ﺗﺒﲔ أن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺧﲑ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺑﻨـﺴﺐ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‪ ,‬وﻳـﺸﺘﺪ ﰲ أزﻣﻨـﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪−٨‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺟﺘﲈع أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤـﺮاف أن ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك اﻧﺤـﺮاف‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﺟـﺪ اﻷﺳـﺒﺎب أو‬
‫ﺑﻌــﻀﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ اﻻﻧﺤــﺮاف‪ ,‬ﻓــﺈذا وﺟــﺪ اﻟــﺴﺒﺐ ﱂ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻮﺟــﺪ اﳌــﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻮﺟــﺪ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ,‬ﻛـﲈ إن ﻫـﺬه اﻷﺳـﺒﺎب ﻻ ﺗـﺄﰐ ﻣـﺮة واﺣـﺪة; ﺑـﻞ ﺗـﺄﰐ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ‪ ,‬و ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى‪,‬وﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬ ‫إﻻ أﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺪر ﻓﺎﳌﻨﺤﺮف‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا إﻻ إذا وﺟﺪ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫‪−٩‬إن أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺒـﺎﴍة ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﳖـﺎ ذات ﺻـﻠﺔ وداﺧﻠـﺔ ﰲ ﻣﻜﻮﻧـﺎت‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎب ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬أي‪ :‬ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘـﺼﻠﺔ ﰲ ذات‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي ‪ ,‬ﻛــﲈ ّ‬

‫أن ﻣــﺼﺎدر اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن داﺧﻠﻴــﺔ وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻧـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ٌ‬ ‫‪−١٠‬إن اﻹرﻫﺎب اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮة واﳌﺴﻠﻤﺔ وذاﻗﺖ وﻳﻼﺗﻪ واﻛﺘـﻮت ﺑﻨـﺎره‪ ,‬وﻣﺎزاﻟـﺖ ﺗﻌـﺎﲏ وﺗﺘﻤﻨـﻰ أن ﺗﻌـﻴﺶ ﲠﻨـﺎء‬
‫ورﻏﺪ ﻋﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ذﻟﻚ أن اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻓﻈﻴﻊ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ,‬وﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟـﺬﻧﻮب ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ُﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء وﺗﺪﻣﲑ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت وﻫﺪم اﳌﻘﺪرات ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﺳﻴﺎرات ﻓﺘﻔﺨﺨﻬﺎ ﺑﺄﻗﺴﻰ وأﺷﺪ أﻧﻮاع اﳌﺘﻔﺠﺮات ﻟـﱰوع‬
‫ﻛﻞ آﻣﻦ ‪ ,‬وﺗﻘﺘﻞ ﻛـﻞ ﺑـﺮيء ‪ ,‬ﳑـﻦ ﻻ ﺣـﻮل ﳍـﻢ وﻻ ﻗـﻮة ﻓـﻼ ﻳﺮاﻋـﻮن اﻟـﺼﻐﲑ أو اﻟﻜﺒـﲑ ‪,‬‬
‫أواﳌﺮﻳﺾ أو اﻟﻌﺎﺟﺰ إﻧﲈ ﻫﻮ إﻓﺴﺎد واﷲ ﻻ ﳛﺐ ﻋﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪−١١‬إن أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ; ﺗﺒﻌـﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ﰲ اﲡﺎﻫﺎﲥـﺎ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬وأﺣﻮال ﺷﻌﻮﲠﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻮﺟﻮده‪ ,‬وﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬وﻫﻲ ّ‬
‫ً‬ ‫‪−١٢‬إن ﻟﻺرﻫﺎب‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺤﻴﺚ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻨﻒ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬
‫‪ّ −١٣‬‬
‫إن اﳋﻠـــﻞ ﰲ ﻣﻨـــﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘـــﻲ اﻟﻌﻠـــﻢ وﺗﺮﺑﻴـــﺔ اﻷﺟﻴـــﺎل‪ ,‬واﳌﻮﻗـــﻒ اﻟـــﺴﻠﺒﻲ ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﺤﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟـﺒﻌﺾ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم‪ ,‬وﻋـﻴﺶ اﻟـﺸﺎب ﰲ ﺑﻴﺌـﺔ ﲢﻤـﻞ أﻓﻜـﺎر‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ّ −١٥‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻹرﻫـﺎب اﻹﻟﻜـﱰوﲏ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﱪﻳـﺪ اﻹﻟﻜـﱰوﲏ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ ,‬وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ; ﺑﻞ إن ً‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﻛﺎن اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﺒـﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ واﳌﺨﻄﻄﲔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ّ −١٦‬‬
‫إن اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ أﺧﻄـﺮ ﻣـﺼﺎدر اﻻﻧﺤـﺮاف‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ّ −١٧‬‬
‫أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﻠﻮ ﳑﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻫﻲ داﺋﺮة ﺗﺒﺪأ ﺿﻴﻘﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺳـﻊ ﻓﺘﻨـﺎل اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫ﺟﺮاﺋﻬـﺎ اﻟﻔـﺴﺎد واﻹﻓـﺴﺎد ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ واﳊﻴـﺎة‪ ,‬وواﻗـﻊ اﻟﻐـﻼة‬
‫واﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﳛﺼﻞ ﻣـﻦ ُ ﱠ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺮده إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﲈء واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪−١٨‬إن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ وﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟـﺸﻬﻮات‪ ,‬ﳏﺎرﺑـﺔ اﻟـﴩك‬
‫واﻟﻜﻔــﺮ‪ ,‬اﻟﺰﻳــﻎ واﻟﻨﻔــﺎق‪ ,‬واﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪,‬واﻟﻐﻠــﻮ واﻟﺘﻄــﺮف ﺑﻨــﴩ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻓﻦ اﻻﺣﺘﻮاء واﳊﻮار واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬وﻋﲆ ﻫـﺬا اﳌـﺴﺎر ﳚـﺐ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬وﺑﺬل اﳌﺴﺘﻄﺎع ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم واﳌـﺮﺑﲔ‪ .‬ﻛـﲈ ﳚـﺐ اﻟﱰﻛﻴـﺰ‬
‫أﻣﻮرا ﳚـﻮز اﻻﺧـﺘﻼف‬
‫ﻋﲆ دور ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﺣﻜﺎم دﻳﻨﻪ وﺑﻴﺎن أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬وﻗـﺪ اﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬـﺎ أﺋﻤــﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬وﻛـﺎن ﰲ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ رﲪـﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺎس وﲣﻔﻴـﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺧﺮوج‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫‪−١٩‬إّن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻫﻮ ﺛﻤﺮة دﻋﻮة اﳌﺒﺘﺪع‪,‬واﳌﻔﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪,‬ﻓﻬـﻮ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫واﳌﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻔﺠﲑ ‪,‬واﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬وﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إزﻫﺎق أرواح ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ,‬وإﺗﻼف أﻣﻮال ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬وإﺧﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس وزﻋﺰﻋـﺔ ﻷﻣـﻨﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي اﳌﻘـﱰن ﺑـﺎﻟﻘﻮل اﳌﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﺑـﻪ وﻧـﴩه‬
‫وإﺷﺎﻋﺘﻪ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ودﻋﻮﲥﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ّ −٢٠‬‬
‫إن ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ وﻣﺪارﺳﻬﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺨﻄﺮ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬وﴐورة اﻟﻮﻗﻮف ﺻﻔﺎ واﺣﺪا ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫‪−٢١‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ورﺟـﺎل اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‪ ,‬ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟـﻨﺶء‪ ,‬وﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﻤﻔﺎﺳﺪ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘـﴫﻓﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﴬ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺗﺼﺪى ﻟﻜﻞ اﻧﺤﺮاف ﻓﻜﺮﻳﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑـﺄرﻗﻰ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫‪−٢٢‬أن ﱠ ّ‬
‫وأﻧﻔﻌﻬـﺎ‪ ,‬وﺣـﺬر أﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻧﺤﺮاﻓـﺎت ﲢـﺪث ﺑﻌـﺪه‪ ,‬ووﺟﻬﻬـﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ,‬وإن‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻮاﻗﺒﻪ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ; ﻓﻜـﺎن ﻋـﲆ أﺻـﺤﺎب‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬وﺗﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻮﺳـﻄﻲ اﳌـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ّ −٢٣‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ واﻟﻮاﺟﺐ ﳍﻢ‪ ,‬وأﳘﻴﺔ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻣﺮاء‪ ,‬وﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻣﺜﻞ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓـﺎت‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪−٢٤‬وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ وﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎـﺎﻻت اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‪,‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻘﺪﻳﺔ إﻳﲈﻧﻴﺔ ; ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬وﺗﻔـﺘﺢ آﻓـﺎق اﻟﻌﻘـﻮل‪ ,‬وﺗﺒـﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ روح اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬وﺗﺆﺻﻞ اﻟﻌﺰة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬وﲤﺤـﻮر ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺣـﻮل ﻫـﺪف واﺣـﺪ‪ ,‬ﻫـﻮ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ,‬وإﻋـﲈر اﻷرض ﺑـﴩﻳﻌﺔ اﷲ‪ ,‬وﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺬا ﻣـﺮﲥﻦ ﺑﺎﺗﺒـﺎع‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ ِ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻓﺘﻔـﺮق ِ ُ ْ‬
‫ﺑﻜـﻢ َ ْ‬ ‫وﻻ َ ﱠ ِ ُ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ َ ﱠ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه َ َ‬ ‫ﴏاﻃﻲ ُ ْ َ ً‬‫وأن َ َ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ َ َ  :‬ﱠ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﺗﺘﻘﻮن ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣:‬‬ ‫وﺻﺎﻛﻢ ِﺑﻪ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ َ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ َ ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫‪−٢٥‬ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ اﻟـﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺑـﲔ ﻋﺎﻣـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﺧﺎﺻـﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ورﺑﻂ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺤﺼﲔ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺿﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺤﺮاﰲ‪.‬‬
‫‪−٢٦‬إن ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد اﻟﱰﺑﻮي اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻧـﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻓﻖ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬واﻹﻋﺎﻧـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻠﻪ‪ ,‬وإﺻﻼح ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻣﺔ وﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫دور ﻛﺒـﲑ ﰲ اﻟﺘـﺸﺠﻴﻊ واﻟﻌـﻮن ﰲ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ‬
‫‪ −٢٧‬اﲣﺎذ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ٌ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ِﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ ﻣﻞء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ,‬وﻋﺪم إﻫﺪارﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫‪−٢٨‬إن اﺳﺘﻐﻼل أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪارﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬أو اﻷدﺑﻴﺔ‪ ,‬أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ,‬أواﳌﻬﻨﻴـﺔ‪,‬‬
‫أو اﻟﱰوﳛﻴــﺔ‪ ,‬ﻓﻬــﻮ ﺑﺈﺳــﺘﻤﺮار ﻳﻌﻤــﻞ ﻋــﲇ ﻓــﺘﺢ دواﺋــﺮ ﺟﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف و اﻷﺷــﺨﺎص‬
‫وﻹﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪−٢٩‬ﻳﻌﺘﱪ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪ ,‬وﻟﻨﺤـﺬر ﻛـﻞ اﳊـﺬر‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻨﺤﻠـﺔ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﳌﺠﻮن وﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎت‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ُ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ,‬وﺿﻴﺎع ﻟﻠﻌﻤـﺮ ﺑـﻼ ﻃﺎﺋـﻞ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻳﻘـﻮد إﱃ اﻻﻧﺤـﺮاف واﻟﻔـﺴﺎد‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ,‬وﻫﺪم‬
‫واﻹﻓﺴﺎد‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻼﻧﺤﺮاف واﻟﻀﻴﺎع‪ ,‬واﳉﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ّ −٣٠‬‬
‫إن ﻗﻴﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان واﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ﳍـﻮ ﺳـﺒﺐ ﰲ إﻗﺎﻣـﺔ اﳌﻠـﺔ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﴫ ﻋـﲆ اﻷﻋـﺪاء‪,‬‬
‫واﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ,‬وﲢﻘﻴﻖ وﺻﻒ اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﴣ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أداﺋﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺤـﺮاف‬
‫اﻟﻔﻜـــﺮي واﻟﻌـــﺪوان واﻻﺿـــﻄﻬﺎد واﻻﺳـــﺘﻐﻼل‪ ,‬وﻳﺘﺤﻘـــﻖ اﻟﻌـــﺪل‪ ,‬وﺗﺘﻌﻤـــﻖ اﻷواﴏ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺿـﻮء وﺣـﺪة اﻟﻌﻘﻴـﺪة ووﺣـﺪة اﻟـﺴﻠﻮك ووﺣـﺪة‬
‫اﳌــﺼﺎﻟﺢ ووﺣــﺪة اﳌــﺼﲑ‪ ,‬وﻳﻌــﻴﺶ اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﺣﻴــﺎة اﻹﺧــﺎء واﻟﺘﻌــﺎون واﻟﺘــﺂزر واﻟﺘﻜــﺎﺗﻒ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﴏ‪ ,‬وﲢﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ,‬وﻳﺘﻢ اﳊﻔـﺎظ ﻋـﲆ ﺳـﻼﻣﺔ اﻷرواح واﻷﻋـﺮاض‬
‫واﻷﻣﻮال ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس آﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ّ −٣١‬‬
‫إن اﳉﻬﻞ ﺑﻔﻘﻪ اﳋﻼف ﻫﻮ اﳊﻮض اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺑـﺬرة اﻟﺘﻌـﺼﺐ‪ ,‬ﺗﻠـﻚ اﻟﺒـﺬرة اﻟﺘـﻲ ﲣـﺮج‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻧﺒﺘــﺔ اﻻﻧﺤــﺮاف اﳋﺒﻴﺜــﺔ‪ ,‬ﻓﻠــﻦ ﻳﻘــﴣ ﻋــﲆ اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻘــﺾ ً‬
‫أوﻻ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻘﴣ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻘـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺂداب اﻻﺧـﺘﻼف وﺿـﻮاﺑﻄﻪ‬
‫واﻋﺘﲈد أﺳﻠﻮب اﳊﻮار ودﻋﻢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪−٣٢‬ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﱰﺷﻴﺪ ﻣﺴﲑة اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺘﺤﺼﻴﻨﻪ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻨـﴫا ﺑﻨـﺎء‪,‬‬
‫ً‬ ‫وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﻀﺎﻟﺔ اﳍﺪاﻣـﺔ وﺗﺄﺻـﻴﻞ ﻣﻌـﺎﲏ اﳋـﲑ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻴﻜـﻮن‬
‫ﻻﲣﺮﻳﺐ وﻻ ﺗﺪﻣﲑ وﻻ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺗﴪع‪ ,‬وﻛﻞ اﻣﺮئ ﳚﺮي إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ ﺑﲈ اﺳﺘﻌﺪ‪.‬‬
‫‪−٣٣‬إن اﳊﻮارات ﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﴐوري ; ﻷﳖﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﺛﻴـﻖ اﻟـﺼﻠﺔ ﺑـﲔ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﲏ‪ ,‬وﺗﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺳـﻬﺎم ﺑﻨـﺼﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أزﻣﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪−٣٤‬إن ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘــﻲ ﳚــﺐ ﻣﺮاﻋﺎﲥــﺎ ﰲ اﻻﻧﻜــﺎر واﻹﻋــﺮاض ﻋــﻦ اﳌﻨﺤــﺮف وﻫﺠــﺮه‪:‬‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻘـﺼﺪ اﻟـﴩﻋﻲ ﰲ أن درء اﳌﻔﺎﺳـﺪ ﻣﻘـﺪم ﻋـﲆ‬
‫ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻠﻘـﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘـﺴﺎب‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺟﻴﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ واﻟﺘﺄﲏ واﻟﺘﻤﻬﻞ‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫وﻋﺪم اﻟﻌﺠﻠـﺔ وإدراك ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻓﺎﻋـﻞ اﳌﻨﻜـﺮ واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﳌـﺜﲆ ﰲ إﻧﻜـﺎر اﳌﻨﻜـﺮ اﻟﺘـﻲ ﲢﻘـﻖ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ـﻮد ﻣــﺸﻜﻮرة ﰲ ﳏﺎرﺑــﺔ اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي ﰲ داﺧﻠﻬــﺎ‬
‫‪−٣٥‬إن ﻟﻠﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﻬـ ٌ‬
‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧـﺎﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻـﺤﺔ‪ ,‬اﻟـﺬي ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻤﻨﺘﻬـﻰ اﻟـﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺿﻮح‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﻟﻘﺎدة ﺑﻼد اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ ﺻﺎﳖﻢ اﷲ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﴍ‪ ,‬ﻛــﲈ أن ﺟﻬــﻮد اﳌﻤﻠﻜــﺔ ﰲ ﻧــﴩ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟــﺪﻋﻮة اﻟﺮﺷــﻴﺪة‬
‫واﻟﺪﻓﺎع اﻟﻘﻮي ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﻣﺔ وﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻌـﺮﰊ واﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب ﻣﻦ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ,‬ﻓـﻼ ﺧـﻮف ﻋﻠﻴﻬـﺎ; ﻷﳖـﺎ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻄﺒـﻖ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆوﳖﺎ‪ ,‬ودﺳـﺘﻮرﻫﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ,‬وﺛﺎﺑـﺖ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﳌـﴩﻓﺔ‪,‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫‪−٣٦‬إن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﻘـﺪر اﳉﺮﻳﻤـﺔ وآﺛﺎرﻫـﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺤـﺴﺐ ﻗـﻮة اﻻﻋﺘـﺪاء ﺗﻜـﻮن ﻗـﻮة‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬وﺑﺤﺴﺐ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻵﺛﺎر ﺗﻜﻮن ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﻓـﺮب‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬـﺎ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﳏﺮض أو ﳐﻄﻂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻧﻔﺬ أو ﺑﺎﴍ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﴍﻋـﺎ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﴍﻋﺎ ﻋﲆ اﳉﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﺋﺰة ً‬
‫اﳌﻘﺮرة ﳑﺎ ﳚﻮز إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺤﴫة ﻋﲆ اﳌﺠﺮم وﻻ ﺗﺘﻌﺪاه إﱃ ﻏﲑه ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ّ −٣٧‬‬
‫إن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ وﺣﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮوع اﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﺠﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘـﺎب ﺑﺎﺳـﻢ ﻧﻈـﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻮاد اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻌـﺎم واﻟﻘـﺴﻢ اﳋـﺎص ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ,‬ورﻏـﻢ ذﻟـﻚ ﻓﺄﺣﻜـﺎم اﻟﻨﻈـﺎم اﳉﺰاﺋـﻲ – ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎم – ﺗﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ; ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻧﻈﻤـﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ أﻻ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ أﺣﻜـﺎم اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻋﺘﲈده ﻋﲆ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻟﻼﻧﺤـﺮاف‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وارﺗﻜﺎزه ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎم ﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٨‬اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﻌـﺎﱂ ﻋـﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤـﺔ اﻻﻧﺤـﺮاف اﻟﻔﻜـﺮي وﻣﻌﺎﳉـﺔ أﺳـﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺗــﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋــﺪم إﻳــﻮاء اﻷﺷــﺨﺎص أو اﳌــﻨﻈﲈت أو اﳊﺮﻛــﺎت ذات اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮد إﱃ‬
‫اﻹرﻫﺎب أو ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻼﻳﺎ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ دوﳍﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪ K‬‬
‫‪−١‬أوﴆ ﻧﻔﴘ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ وﺻﻴﺔ اﷲ ﻟﻸوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ‪,‬وأن‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ وﻧﺠﻮاه ; ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪,‬ﻛﲈ أوﴆ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄن ﻳﻄﺒﻘﻮا ﴍع اﷲ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﳎـﺎﻻت اﳊﻴـﺎة‪ ,‬ﻓﻔﻴـﻪ اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ وﻓﻴـﻪ اﻟﻌـﻼج‪,‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة‪ ,‬ﻛﲈ أوﺻﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﺘﻄﻬـﲑ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻜﺎﻓـﺔ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ‬
‫دواﻋﻲ اﻹﻧﺤﺮاف‪ ,‬ﻓﺎﻻﻫﺘﲈم ﺑﲈ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗـﻮع أﺟـﺪى ﻣـﻦ اﻻﻫـﺘﲈم ﺑـﲈ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻗـﻮع‪ ,‬درﻫـﻢ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج‪.‬‬
‫‪ −٢‬أوﴆ ﺑﻔﺘﺢ ﲨﻴﻊ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎم دﻋﺎة اﻟﺘﻴﺎر اﳌﻌﺘﺪل اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤـﻮن اﻹﺳـﻼم‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺎز وﻣﺬﻳﺎع وﺻﺤﻒ وﳏﺎﴐات ﻋﺎﻣﺔ ودروس ﺑﺎﳌـﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺎ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﲈ‬
‫ً‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ;ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻤﻮ ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘـﺪل‪ ,‬وﻫـﺬا ﻳـﻀﻴﻖ وﻳﻘﻠـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺮص ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻗـﺔ ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ‪ ,‬واﺧﺘﻴـﺎر‬
‫‪−٣‬أوﴆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ورﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ‪ ,‬وﲢـﺮي ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺘﻢ ﻋﺮﺿـﻪ ﳑـﺎ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟﻔﻜــﺮي وﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ,‬وﺑــﺬل اﳌﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳉﻬــﻮد اﻹﻋﻼﻣﻴــﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻋﻮﻳــﺔ‪ ,‬وﻋﻘــﺪ ﻟﻘــﺎءات ﻓــﻴﲈ ﺑــﲔ اﳌﺆﺳــﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺿــﻊ اﺳــﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫‪ – ٤‬أوﴆ ﺑــﴬورة اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ أﺳــﺒﺎب اﻻﻧﺤــﺮف اﻟﻔﻜــﺮي وﻻﺳــﻴﲈ اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳉﻬــﻞ اﻟــﴩﻋﻲ‬
‫أوﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﴐورة اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −٥‬أوﴆ ﺑﴬورة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ودراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ﻣـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ أو اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﺰﺧـﺮ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﳖﺎ أﻛﺜﺮ أﺛﺮا ﰲ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﺮﰲ‪.‬‬
‫‪ −٦‬أوﴆ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻮﻟﻮا اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ أروﻗﺔ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﻋﻴﲈ ﳍﺎ‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم‪:‬‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ; ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻔﻌﻬﺎ أﻋﻢ‪ ,‬وﺧﲑﻫﺎ أﺗﻢ‪.‬‬

‫‪‬א‪ W‬‬
‫‪ −١‬أﻗــﱰح ﻋــﲆ اﳌﺆﺳــﺴﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ واﳋﲑﻳــﺔ‪ ,‬واﳌﺮاﻛــﺰ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ أن ﺗﺒــﲔ‬
‫ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم ووﺳﻄﻴﺘﻪ وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬واﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف واﻻﻋﺘﺪاء ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﲤﺮات‪ ,‬وﻧﺪوات وﳏـﺎﴐات ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬وﻟﻘـﺎءات ﻋﺎﻣـﺔ‪ ,‬وﺧﺎﺻـﺔ ﻹﻟﻘـﺎء‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم وﻳـﴪه‪ ,‬ودﻋـﻮة ﻏـﲑ اﳌـﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﳌﺤـﺎﴐات‬
‫واﻟﻠﻘﺎءات‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻋـﺎ وﻗﺎﻋــﺎت اﳌﻨﺎﻗــﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ اﻟــﺪول‬
‫ً‬ ‫‪−٢‬أﻗــﱰح أن ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ أﻛﱪ ﻟﻠـﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻟـﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻋـﻼوة ﻋـﲆ‬
‫ﲢﺴﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻘـﺼﲑ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻔﻨـﻲ ﻣـﻦ اﳌـﺎﻝ‬
‫ﻫﺬا ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﻬﻮد ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪,‬أﺧﺬ ﻣﻨـﻲ ﹰ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﳚﺐ أﻥ ﻳﺒﺬﻟﻪ أﻱ ﺑﺎﺣـﺚ ﺗـﻮاﻕ إﱃ‬
‫ﻭاﺿﻌﺎ ﻧﺼﺐ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳉﻬﺪ ﻭاﻟﻔﻜﺮ ﻭاﻟﺼﱪ اﻟﻜﺜﲑ‪,‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱄ ﻣﺎﳞﺪﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻭﻓﻴﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺸﻔﻴﻌﻲ ﰲ ذﻟـﻚ أﻥ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫إﱃ اﻟﻜﲈﻝ أﻣﺮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭأﻟﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻟﻨﻔﴘ‪,‬ﻓﺈﲏ إﻧﺴﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭإﲏ ﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﻛـﻞ ﻧﻘـﺪ ﱠﺑﻨـ ﹴ‬
‫ﺎء ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄﻥ‪ ,‬ﻭذﻭﻱ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭاﳋﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘﺬرا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭاﳋﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻭأﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫راﺟﻴﺎ ﹾ‬
‫أﻥ أﻛﻮﻥ أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺤـﺴﻨﺖ ﳑـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺛﻢ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﺎﺳـﺪ‬ ‫ﻭرﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺴﻤﻨﺖ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧـﻪ ﹼ‬
‫ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻭﺣﻜﻤﺖ‪ ,‬ﻭأﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ ﻻﻗﻂ – ﻛﲈﻗﻴﻞ – ﻭاﳊﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﺳﻮﻕ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻌﺪاﻟﻨﻄﻖ إﻥ ﱂ ﻳﺴﻌﺪ اﳊﺎﻝ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻻﺧﻴﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﲥﺪﳞﺎ ﻭﻻﻣﺎﻝ‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺟـﺎﻝ ذﻭﻱ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬
‫ﳏﺎدﺛﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﻠـﺬات إﻻ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﹸ ﹺ‬
‫ذﻛﺮﻭا‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻـﺎرﻭا ﱠ‬
‫أﻗـﻞ ﹶ‬
‫إﻥ‬ ‫أﻥ ﺗﺆﰐ أﻛﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﹺ‬
‫ﳜﻠـﺼﺤﻬﺎ ﻟﻜﺎﺗﺒﻬـﺎ ﻭﻗﺎرﺋﻬـﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳـﺴﻮﻗﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﹾ‬ ‫أرﺟﻮ اﷲ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﻮا ﻭدﻓﻨﻮا‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺻﻠﺤﻮا‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻠﻼ‬ ‫ﻭﺟﺪﻭا‬ ‫ﻭﺟﺪﻭا ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻷﺟﺮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ دﻋﻮا‪ ,‬ﻭإﻥ ﹸ‬

‫ﻭاﻟﺮﺷـﺎد‪,‬‬
‫ﻭاﻟـﺴﺪاد‪ ,‬ﻭاﳍﺪاﻳـﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑـﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫أرﺟﻮ ﳑﻦ ﻗﺮأﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻥ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭأﺧﲑا ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻـﺎ ; ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺿـﺎ أﻭإﲤـﺎﻡ ﻣﺎﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻭأﻥ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﱡﺼﺢ ﻭاﻹرﺷﺎد; ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﹼ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﻴﺐ اﳋﻄﺄ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ‬
‫ﺗﻌﺪ ﹶ‬ ‫ﻧﺒﻼ ﹾ‬
‫أﻥ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﻔﻰ اﳌﺮء ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ذا ﹼاﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﴣ ﺳﺠﺎﻳﺎﻩ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﹾ‬

‫اﻟﺰﻟـﻞ ﻭﳚﻨﺒﻨـﺎ‬
‫ﻭﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻣﻲ أﺳﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ ﻭاﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭأﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨـﺎ ﻛـﲈ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻋﲆ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ اﻋـﺘﲈدﻱ‪ ,‬ﻭإﻟﻴـﻪ ﻭﺟﻬﺘـﻲ ﻭإﺳﻨﺎدﻱ‪,‬ﻭاﻟـﺼﻮاب ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻭاﳋﻄـﺄﻣﻦ ﻧﻔـﴘ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻥ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳉﻌﻔﻲ اﳌﺘﻨﺒﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪,‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ‪ :‬ﻏـﲑ ﻣﻔﻬـﺮس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫ﺑﲑﻭت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ )ص‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺮ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢٨ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٠٤‬ﻫـ )‪.(٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﻬﻠﺒﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻭاﻷﻣﺜـﺎﻝ ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﳍﺎﺷﻤﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٦٢ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪) .‬ص‪.(٢٦‬‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺗﻘﺼﲑﻱ‪ ,‬ﻭاﳋﲑ أردت‪ ,‬ﻭإﱃ اﷲ أﻧﺒﺖ‪,‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ‪ ,‬ﻭاﳊﻤـﺪﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺻﲇ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲇ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻥ ﻭإﺣﺴﺎﻥ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻷدب ‪−‬ﻣﻦ ﺑﺎب )ﻣﻦ ﻛﺮﻩ أﻥ ﻳﻮﻃـﺄ ﻋﻘﺒـﻪ( إﱃ ﳖﺎﻳـﺔ ﺑـﺎب )ﰲ إﺗﻴـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭدراﺳﺔﻭﲣﺮﳚﺎ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺷـﻌﺒﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﲨﻌﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻭﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ( ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣــﻪ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋــﺎﱂ أﺑﻮاﻟﺒــﴩ ﺷــﺎﻫﺮﻣﻠﻮﻙ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ أﻡ اﻟﻘــﺮ￯ ﺑﻤﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ ‪١٤٢٩‬ﻫـــ ‪−‬‬
‫‪٢٠٠٨‬ﻡ‪),‬ص‪.(٥١٨‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
‫א‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ WW‬‬
‫‪ −١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻓﻬﺮس اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪−٧‬ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J١‬א‪‬א‪ K‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬
‫א‪‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫اﻷرض‪ ...‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ِ ﱢإﲏ َ ِ ٌ‬
‫ﺟﺎﻋﻞ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫رﺑﻚ ِ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫‪َِْ ‬‬
‫وإذ َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ﱡ َ َ‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪ ... c b a ` ‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫‪ِْ َ‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﻵدم َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺴﺠﺪوا ‪ ...‬‬ ‫اﺳﺠﺪوا َ َ‬ ‫وإذ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ْ ُ ُ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫ﻛﻔﺮوا ِ ِﺑﻪ‪‬‬
‫ﻋﺮﻓﻮا َ َ ُ ْ‬
‫ﺟﺎءﻫﻢ ﱠﻣﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬ ‫‪َ َ‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ...‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ﹺﹾ‬
‫ﻭإذ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻟﻚ ‪ ...‬‬ ‫واﺟﻌﻠﻨﺎ ُ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ َ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ ْ َ ْ َ‬ ‫‪ َ‬ﱠَ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫ﻟﺮب ْ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪‬‬ ‫ﻗﺎل َ َ ُ ِ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ َ ﱢ‬ ‫أﺳﻠﻢ َ َ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫‪ْ ْ َ‬‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫وأﻧﺘﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪‬‬ ‫ﲤﻮﺗﻦ ِإﻻ َ َ ْ ُ ْ‬‫‪َ ‬ﻓﻼ َ ُ ُ ﱠ‬
‫‪٣٦٦ ,٣٢٣‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ُ ﱠ ً‬
‫أﻣﺔ َ َ ً‬
‫وﺳﻄﺎ ‪‬‬ ‫‪َ ََِ َ ‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫واﺷﻜﺮوا ِﱄ وﻻَ َ ْ ُ ِ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫ﺗﻜﻔﺮون‪‬‬
‫ُ‬ ‫‪َ ْ ُُ ْ َ‬‬
‫ث‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ zyxwvu‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫‪ ML K J I ‬‬
‫‪٣٥٤ ,١٧٥‬‬ ‫‪٢٠٥−٢٠٤‬‬ ‫‪ ...f e d c b a ` _ ‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪ ...t s r q p o n ‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪٢١٧‬‬ ‫‪ ...d c b a ` _ ~ ‬‬
‫ﺗﺒﲔ ْ ُ ِ‬ ‫إﻛﺮاه ِﰲ ﱢ ِ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻲ‪ ...‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ﱠ َ ﱡ‬ ‫‪َ ‬ﻻ ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِﰲ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫‪٢٥٩−٢٥٨‬‬ ‫رﺑﻪ ‪ ...‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﺂج ِ ْ َ َ‬
‫‪َ َ ‬أﱂ ْ َ َﺗﺮ ِ َإﱃ ﱠاﻟﺬي َ ﱠ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪¬«ª©¨§ ‬‬

‫‪‬א‪‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪ ...‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ ِ َ ِ‬
‫أﻧﺰل َ َ ْ َ‬ ‫‪‬ﻫﻮ َ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ِ ََ‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬
‫زﻳﻎ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ ... | { z y x w v u...‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ ... ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ ‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ِ ََ‬‬
‫زﻳﻎ َ َ ﱠ ِ ُ َ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن َﻣﺎ َ َ َ َ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ‪ ...‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ْ‬
‫إذ َ َ ْ َ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻻَ ُ ِ ْ‬
‫ﺗﺰغ ُ ُ َ َ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ َ ْ َ‬ ‫‪َ ‬ﱠَ‬
‫‪٢٢٩ , ٢٢٧‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪ ml k j i h ‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ...b a ` _ ~ } |‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸﹾ ﹺ ﹸ‬
‫اﻷﻛﻤﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻷﺑﺮص ‪ ...‬‬ ‫ﻭأﺑﺮئ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪‬‬ ‫واﺷﻬﺪ ِ َ ﱠ‬
‫آﻣﻨﺎ ِﺑﺎﷲ َ ْ َ ْ‬
‫‪َ ‬ﱠ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ِ َإﱃ َ ِ ٍ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻗﻞ َﻳﺎ َ ْ َ‬
‫ﺳﻮاء‪ ...‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ َ َ ْ‬ ‫‪ُْ‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ِﻓﻴﲈ َ ُ ِ ِ‬
‫ﻟﻜﻢ ِﺑﻪ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ...‬‬ ‫ﻫﺆﻻء َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫‪ُْ َ َ‬‬
‫ﻫﺎأﻧﺘﻢ َ ُ‬
‫‪٢٢٩ , ٢٢٨ , ٢٢٧‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪ ...f e d c b a ` _ ‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫‪ ‬ﹺﱠ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻢ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫ﻛﻔﺎر ‪ ...‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﻮا ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺮﻭا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭ‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ...Z Y X W V U T ‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ZYXW ‬‬
‫‪١٨٦ , ١٣٤‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫‪f e d c b a ‬‬
‫‪, ٣٠٦ , ٣٠٥ , ٣٠٤ , ١٦٦‬‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ ﹸ ﹺ‬
‫اﳋﲑ ‪ ...‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻦ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫‪٣١٢‬‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﹺ ﹼ ﹺ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺧﲑ ﹸ ﹴ‬
‫أﻣﺔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ﹾﹸ ﹾ ﹾﹶ ﹼ‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﳍﻢ‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ...‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ِإذا َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺸﻠﺘﻢ َ َ َ ْ ُ‬ ‫‪َ‬ﱠ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪١٨٣−١٨١‬‬ ‫‪ ...I H G F E D C B A ‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ £¢ ¡  ~ } | ‬‬

‫א‪‬‬
‫ﻭ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ ...F E D C B A ‬‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺪوده‪ ...‬‬
‫وﻳﺘﻌﺪ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺺ اﷲ َ َ ُ َ ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ َ َ ﱠ‬ ‫‪َ َ‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﹺ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫‪‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﻭﳞﺪﻳﻜﻢ ‪ ...‬‬ ‫ﻟﻴﺒﲔ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪qponmlkji‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ... q p o n‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ...‬‬ ‫ﻧﺰل َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻗﺪ َ ﱠ َ‬‫‪َْ ‬‬
‫‪٢٧٠ , ٢٠٨ , ٢٠٦‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫ﻳﴩك ِ ِﺑﻪ ‪ ...‬‬
‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ‬
‫إن اﷲ َﻻ َ ْ ُ‬ ‫‪ ِ‬ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٦١ , ٢٢٥‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲ ‪ ...‬‬‫آﻣﻨﻮا ﹶ ﹸ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪ ... Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ‬
‫ﳛﻜﻤﻮﻙ‪ ...‬‬ ‫ﻭرﺑﻚ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪ ...b a ` _ ~ } | { z‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫‪ ...` _ ^ ] \ [ Z Y ‬‬
‫‪٣٤٤ , ١٨٣ , ١٧١‬‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫‪ ... g f e d c ‬‬
‫‪٣٣٦ , ٣٣٥‬‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ...‬‬ ‫ﻧﺰل َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫‪ْ َ َ‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫ﻳﴩﻙ ﹺ ﹺﺑﻪ ‪ ...‬‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﹶأﻥ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﹺ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫‪‬ﹺ ﱠ‬
‫ِ‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪‬‬ ‫ﻃﺒﻊ اﷲ َ َ ْ َ‬ ‫‪ْ َ ‬ﺑﻞ َ َ َ‬
‫‪٢١٤ , ١٦٥ ,٩٧, ٣٢‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫‪ ...FEDCBA‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٣٥٤ , ١٧٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ ... ÃÂ Á À ¿ ‬‬
‫‪٢٢٨ , ٥٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪ ... p o n m l k ‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪ ¯® ¬ « ª ‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪¢¡  ~ } ‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪١٦ −١٥‬‬ ‫ﻣﺒﲔ‪ ...‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺘﺎب ﱡ ِ ٌ‬ ‫‪َْ ‬‬
‫ﻗﺪ َ َ ُ‬
‫ﻧﻮر َ َ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﷲِ ُ ٌ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ﱢ َ‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪٣٠−٢٧‬‬ ‫آدم ِ ْ َ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ...‬‬ ‫اﺑﻨﻲ َ َ‬
‫ﻧﺒﺄ ْ َ ْ‬ ‫واﺗﻞ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ‬ ‫‪ُْ َ‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫‪٣٥٦ , ٢٣٠‬‬
‫‪٣٥٦ ,٣٥٠ ,٣٤٤ , ٣٨‬‬
‫‪٨٨ , ٨٧ , ٧٣ , ٧٢‬‬
‫‪٨٧ , ٧٣ , ٧٢‬‬
‫‪٨٧ ,٧٣ , ٧٢‬‬
‫‪١١٠‬‬
‫‪٢٧١‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪ ...GFEDCBA ‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ponmlk ‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ... y x w v u t ‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ ... ¾ ½ ¼ » º ¹ ‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪ ... j i h g f e ‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪n m l k j ‬‬
‫أﻓﺤﻜﻢ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﻳﺒﻐﻮﻥ ‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪ ... ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪٧٧ – ٧٢‬‬ ‫‪ ...[ Z Y X W V ‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﷲ َ َ ِ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ َ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ ‪ ...‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲ َ َ ْ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ْ‬ ‫‪ِ‬ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ ْ‬
‫‪٧٧ , ٩٧ , ٧٥ , ٥١ , ٤٥‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪ ... G F E D C B A ‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻮﻩ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﺒﺌﺲ‪ ...‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﹶﻋﻦ ﱡ ﹶ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ... i h g f e d c b a ‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫‪ ... ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫آﻣﻨﻮا ﻻَ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺷﻴﺎء ‪ ...‬‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻮا َ ْ‬ ‫‪َ ‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫‪٣٠٩ ,١٧٩‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫‪ ... `_ ^ ] \ [‬‬

‫א‪‬‬
‫اﻷرض َ ِ ٍ ِ‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻳﻄﲑ ‪ ...‬‬ ‫داﺑﺔ ِﰲ ْ َ ْ ِ َ‬
‫وﻻ َﻃﺎﺋﺮ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َﱠ‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫أن َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮه‪‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ِ ﱠ ً‬
‫أﻛﻨﺔ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫‪ََْ َ َ ‬‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬
‫ِ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ذﻛﺮوا ﺑﻪ َ َﻓﺘﺤﻨﺎ َ َ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ...‬‬ ‫ﻧﺴﻮا ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬
‫‪ّ ‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﻥ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶﹶ‬
‫أﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫‪ ¢ ¡  ~‬‬

‫‪٣٤٠, ٣٣٨ , ٣٣٦‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫ﳜﻮﺿﻮن ِﰲ َ ِ َ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬‬ ‫وإذا َ َ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬ ‫‪ْ َ َِ َ‬‬
‫رأﻳﺖ ﱠ َ‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫ِ‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫أﻓﺌﺪﲥﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ‪ ...‬‬ ‫وﻧﻘﻠﺐ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫‪ََُ ‬ﱢ ُ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫ﳚﻌﻞ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫‪ ‬اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ ... w v u t s r ‬‬
‫‪٣٤٤ , ٨٣‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬‬
‫‪٣٧٠, ٢٥٩ , ١٣٤ , ٥٢ , ٤٥‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪ ...n m l k j ‬‬
‫ﺻﻼﰐ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫ﻭﳏﻴﺎﻱ‪ ...‬‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﹾﻗﻞ ﹺ ﱠ‬

‫א‪‬א‪‬‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪ ...Z Y X W V U T S‬‬
‫‪٣٥٣ , ١٧٢ , ١٧٠ , ١٦٩‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ...wvutsrqp ‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ... Y X W V U ‬‬
‫‪٣٤٥ , ١٧٦ , ٤١ , ٢٦‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪ ...Y X W V U ‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫‪ ‬ﹶﹺﹾ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ‪ ...‬‬ ‫ﻳﺮﻭا ﹶ ﹺ ﹶ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﹶﻻ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻻﻣﻲ ‪ ...‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﹼ ﹺ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﹸ ﹼ ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹼ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﹼ ﹸ ﹶ‬ ‫‪‬ﹼ ﹶ‬
‫ذﻛﺮﻭا ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫‪١٦٥‬‬ ‫أﻧﺠﻴﻨﺎ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‪ ...‬‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﻧﺴﻮا ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﹶ ﹸ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ ُﻧﻮﺣﺎ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪٦٣−٥٩‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ‪ ...‬‬‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ ْ َ ْ َ ً‬ ‫‪ْ ََ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻟﻘﺘﺎﻝ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹺإﻻ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹰ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹸ ﱡ ﹸ‬
‫ﻛﻠﻪ ﷲﱠﹺ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﱢ ﹸ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫‪‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫ﻣﻐﲑا ﱢ ْ َ ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ‪ ...‬‬ ‫ﺑﺄن اﷲ َﱂ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻚ ُ َ ﱢ ً‬ ‫‪َ َِ‬‬
‫ذﻟﻚ ِ َ ﱠ‬

‫‪١٤٩ , ٩١ ,٧٣, ٤٠‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪ ...«ª©¨‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ... ¼ » º ¹ ¸ ‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫‪٩٧‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ...o n m l k ‬‬
‫‪٤٥ , ٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪ ...ª © ¨‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪o n m l k ‬‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪٦٨−٦٧‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ...‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹶ ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹾﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﺨﻼﻗﻜﻢ َﻛﲈ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‪ ...‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ِ َ ُ ْ َ ْ ْ َ‬
‫اﺳﺘﻤﺘﻊ ﱠ َ‬ ‫‪ْ ُْ َ ْ َ ْ َ‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻭﻟﻴﺂء ‪ ...‬‬ ‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﺎت ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ُ َ ِ‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻣﻦ ُْ َ ِ ِ َ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ...‬‬ ‫اﻷوﻟﻮن َ‬ ‫‪ َ‬ﱠ ُِ َ ﱠ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫‪ ... d c b a ` ‬‬

‫‪‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪‬‬ ‫أن َ ُ َ ِ‬
‫أﻛﻮن َ‬ ‫‪ُ َُِْ‬‬
‫وأﻣﺮت َ ْ‬
‫آﻣﻨﺘﻢ ِﺑﺎﷲ َ َ ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﻮم ِ ْ‬
‫‪َ ‬ﻳﺎ َ ْ ِ‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﻮا‪ ...‬‬ ‫َ ْ‬ ‫إن ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ ْ‬

‫‪‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪٢٦−٢٥‬‬ ‫‪ ... q p o n m ‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫ﻭﻭﺣﻴﻨﺎ ‪ ...‬‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﹺ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭاﺻﻨﻊ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫‪‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫‪ ...~}|{zy‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ْ ِ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺎل‪‬‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ُ‬
‫‪َ ُ َ‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻐﲑوا ‪ ...‬‬ ‫ﻳﻐﲑ َﻣﺎ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻘﻮم َ ﱠ‬ ‫‪ ِ‬ﱠ‬
‫إن اﷲ َﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫واق‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬وﻣﺎ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ْ‬
‫ﳍﻢ َ‬‫َ ُْ‬

‫‪‬א‪‬‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫آﻣﻨﻮا‪‬‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫‪‬ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ m l k j i h g‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻗﻠﻮب ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ...‬‬ ‫ﻧﺴﻠﻜﻪ ِﰲ ُ ُ ِ‬ ‫‪َ َِ َ‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ َ ْ ُ ُ ُ‬

‫א‪‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ ...a ` _ ^ ] \ ‬‬
‫‪١٨٩ , ١٧٣ , ١٦٨‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪ ... ±° ¯ ® ¬ «‬‬
‫‪١٤٨ , ١١٦‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪P O N M L K J ‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ِ ْ َ َ‬
‫‪َ ُ ِ ْ َ‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮوﳖﺎ‪ ...‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ُ ُ َ َ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫‪ ... r q p o n m ‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫آﻣﻨﺔ ُ ْ َ ِ ﱠ ً‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ...‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ َ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ َ ْ َ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ ْ‬ ‫وﴐب اﷲ َ َ ً‬
‫‪َ َ َ َ‬‬
‫‪١٧٢ , ١٦٩‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪ ...¡~}|{‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫وﺟﺎدﳍﻢ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫أﺣﺴﻦ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫‪ُْ َ َ ‬‬

‫א‪‬א‪‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪ b a ` _ ~ }| { z ‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪ lk j i h g f e d ‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪± ° ¯ ® ‬‬
‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﹶﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ﻟﻚ ﹺﺑﻪ ﹾ ﹲ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹶﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﻓﺘﻬﺠﺪ ِ ِﺑﻪ َ ِ َ ً‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ...‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫‪َ َ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫‪١٠٤ – ١٠٣‬‬ ‫‪ ... g f e d c‬‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫‪٣٩−٣٤‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﱠ ُ َ ْ ِ‬
‫رﺟﻠﲔ ‪ ...‬‬ ‫‪ْ ِ ْ َ‬‬
‫واﴐب َ ُﳍﻢ ﱠ َ ً‬
‫ﻇﺎﱂ ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫‪َ َ َ َ‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪٣٨ − ٣٥‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ...‬‬ ‫وﻫﻮ َ ٌ‬
‫ﺟﻨﺘﻪ َ ُ َ‬
‫ودﺧﻞ َ ﱠ َ ُ‬
‫ِ‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫وﻫﻮ ُ َ ِ ُ ُ‬
‫ﳛﺎوره ‪ ...‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُﻟﻪ َ ُ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ َ ُ َ‬ ‫‪َ َ‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮا ِ َﻟﻘﺎء ِ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫رﺑﻪ ‪ ...‬‬
‫َ َﱢ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ ْ ُ‬
‫‪ْ َ َ‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫واﻫﺠﺮﲏ َ ِ ّ ً‬
‫ﻣﻠﻴﺎ‪‬‬ ‫‪ُْ ْ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫‪ | { z y x w‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫‪m l k j i h g f e ‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪S R Q P ‬‬
‫‪٣٣٤ , ٢٥٠‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫أﻋﺮض َﻋ ْﻦ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮي ‪ ...‬‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫‪ْ َ َ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪‬‬ ‫أﻫﻞ ﱢ ْ ِ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ إن ُ ُ ْ‬ ‫‪َُ ْ َ‬‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا َ ْ َ‬
‫ٍ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْﻗﺮﻳﺔ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ‪‬‬ ‫وﺣﺮام َ َ‬
‫‪ٌ ََ َ ‬‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن‪‬‬ ‫‪ َ َ‬ﱠ ْ َ َ‬
‫‪٢٩٠ , ١٩٧‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ َ ُ ٍ‬
‫ﻟﺒﻮس‪ ...‬‬ ‫‪َ َ ‬ﱠَْ ُ‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎه َ ْ َ َ‬

‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪١٠٩ ,١٠٨‬‬ ‫إﻟﻪ َ ِ ٌ‬

‫واﺣﺪ‪ ...‬‬ ‫إﳍﻜﻢ ِ َ ٌ‬
‫أﻧﲈ ِ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ ِ َ ﱠ‬
‫إﱄ َ ﱠ َ‬ ‫‪ْ ُ ‬ﻗﻞ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ ُ َ‬

‫א‪‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪ml k j i h g f ‬‬
‫ﺗﻌﻤﻰ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪٢٤٩ , ٢٤٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ...‬‬ ‫‪ َ‬ﱠَ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻻ َ ْ َ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪¡~}|{z ‬‬

‫א‪‬‬
‫ﻟﻌﲇ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل رب ِ ِ‬
‫ارﺟﻌﻮن‪ َ َ ,‬ﱢ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫أﻋﻤﻞ‪ ...‬‬ ‫‪ َ َ َ ‬ﱢ ْ ُ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫وراﺋﻬﻢ ‪ ...‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮ َ ُ َ َ‬ ‫إﳖﺎ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ‬ﻛﻼ ﱠ َ‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫‪١٠٣−١٠٢‬‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻪ َ ُ ْ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ‪ ...‬‬ ‫ﺛﻘﻠﺖ َ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ َ ُ َ ْ‬
‫‪ْ ََ‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹶ‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫א‪‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪ÖÕÔÓÒ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪ ... h g f e d c b ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪ ... r q p o n m‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ‪ ...‬‬
‫إﺣﺪ￯ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﻜﺤﻚ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﱢإﲏ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫أرﻳﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ‬

‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪٧٨−٧٦‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ...‬‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻦ َ ْ ِ‬

‫ﻗﻮم ُ َ‬ ‫ﻗﺎرون َ َ‬ ‫‪ِ ‬ﱠ‬
‫إن َ ُ َ‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﺪار ﹺ ﹶ ﹶ‬

‫اﻵﺧﺮة‪ ...‬‬ ‫آﺗﺎﻙ اﷲ ﱠ ﹶ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﺑﺘﻎ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫ﻟﺮادﻙ ﹺ ﹶإﱃ ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎد ‪‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮض ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﹺﱠ‬
‫ﹶﹶ‬

‫א‪‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ِ َ ْ ٍ‬ ‫‪ُ ‬ﺛﻢ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﱠ َْ َ َ َ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻔﺔ ‪ ...‬‬ ‫ﻓﻜﺬﺑﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﲥﻢ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِإﻻﱠ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬ ‫‪َ ‬وﻻَ ُ َ ِ ُ ْ‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫أﺣﺴﻦ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﲡﺎدﻟﻮا َ ْ َ‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪}|{z ‬‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫ﻋﲆ اﷲ َ ِ ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ‪ ...‬‬ ‫اﻓﱰى َ َ‬ ‫أﻇﻠﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﳑﻦ ْ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ‬
‫‪ْ َ َ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪ ... ]\ [ Z Y‬‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ َ ِ ً‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ ‪ ...‬‬ ‫وﺟﻬﻚ ِ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ْ ََ‬‬
‫ﻓﺄﻗﻢ َ ْ َ َ‬
‫‪١٣٧ , ٩٣‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ...´³²±°¯®¬ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪ÄÃÂÁÀ¿¾‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫א‪‬א‪‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ ...| { z y x w‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ...¬ « ª © ¨‬‬
‫وإذ َ َ ِ‬
‫‪َِْ ‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫زاﻏﺖ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪‬‬
‫ﳌﺆﻣﻦ وﻻَ ْ ِ َ ٍ‬ ‫‪‬وﻣﺎ َ َ ِ ِ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ‪ ...‬‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ ٍ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺣﺮج ‪ ...‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫‪ ‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﹾ‬
‫ﱢ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪ ... ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫‪ ... u t s r q ‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ...‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺆذﻭﻥ ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭ‬ ‫‪٧١ −٧٠‬‬ ‫‪ ... y x w v u‬‬
‫‪‬‬
‫اﻋﻤﻞ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻟﻨﺎ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻐﺎت ‪ ...‬‬‫اﳊﺪﻳﺪ * ﹶأﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﹶ ﱠ‬

‫‪‬‬
‫‪٢٧٨ , ١١٢‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪ µ´ ³ ² ± ° ¯ ‬‬

‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫اﳋﺼﻢ ِ ْ‬ ‫أﺗﺎك َ َ ُ‬
‫وﻫﻞ َ َ َ‬
‫‪َْ َ ‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪٢٥−٢١‬‬ ‫ﺗﺴﻮروا ْ ْ َ َ‬
‫اﳌﺤﺮاب‪ ...‬‬ ‫إذ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﺒﺄ ْ َ ْ ِ‬
‫ﹲ ﹺ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫ﻟﻴﺪﺑﺮﻭا ‪ ...‬‬
‫ﻣﺒﺎرﻙ ﹶ ﱠ ﱠ ﹸ‬
‫إﻟﻴﻚ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹲ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪ ... y x w v u t ‬‬

‫‪‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ...r q p o n m l ‬‬
‫ﻭﻻ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﹾ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫‪ ‬ﹶﻻ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﹾ‬‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪ ...Ä Ã ÂÁ À ¿‬‬
‫أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫‪٢٥٠ , ٢٤٤‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻛﺴﺒﺖ‪ ...‬‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ َ ِ َ‬
‫ﻓﺒﲈ َ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ ُ ﱢ ﱡ َ‬
‫‪َ َ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫رﲪﺔ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫رﺑﻚ‪ ...‬‬ ‫أﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪ÁÀ¿¾‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫‪٦٧−٦٦‬‬ ‫‪ ... d c b a ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫ﻋﺬاب ْ َ ِ ِ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ‪‬‬ ‫ووﻗﺎﻫﻢ َ َ‬
‫‪ْ ُ َ َ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪ ...lkjihg‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ... G F E D C B A‬‬

‫א‪‬‬
‫ﻛﻔﺮوا َ ِ‬
‫أﻧﺬروا ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮن‪‬‬ ‫ﻋﲈ ُ ْ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ َ‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪}|{zyx‬‬

‫‪‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺬﻧﺒﻚ ‪‬‬ ‫ﹺ‬
‫إﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫أﻧﻪ ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫‪ ‬ﹶ ﹾﹶﹾ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﹶ ﹶ‬

‫א‪‬א‪‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ... S R Q P O ‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫واﻟﻔﺴﻮق َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن‪. ‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫وﻛﺮه ِ َ ْ ُ ُ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ْ ُ ْ َ‬ ‫‪َ َ‬ﱠ َ‬
‫‪٣٤٩ , ٣٦٢ , ٣٤٦ , ٢٦٧‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ...‬‬ ‫وإن َ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن َ‬ ‫‪ْ ِ َ‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫ﺗﺒﻐﻲ ﱠ ﹺ‬
‫ﺗﻔﻲء ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹺ‬
‫‪ ‬ﹶﹶ ﹺﹸ ﹺ‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ‪‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﱠ ﹾ‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪¯®¬ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﺳﻜﺮة َْ ِ‬
‫اﳌﻮت ِ ْ َ ﱢ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ‪ ...‬‬ ‫وﺟﺎءت َ ْ َ ُ ْ‬
‫‪ْ َ َ ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٤−٣‬‬ ‫‪T S R Q P O N M L K ‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ...ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ..‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ ... c b a‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﱡ ْ ِ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ٌ‬
‫ﻟﻌﺐ‪ ...‬‬ ‫اﻋﻠﻤﻮا َ ﱠ َ‬
‫أﻧﲈ ْ َ َ ُ َ‬ ‫‪َُْ ‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﻪ‪‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر َ َ ُ ُ‬ ‫‪َ َ ْ َ‬‬
‫أﻋﺠﺐ ْ ُ ﱠ َ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٧٨ , ١١٢‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪ ... Ý Ü Û Ú‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻓﺨﺬوه‪ ...‬‬ ‫آﺗﺎﻛﻢ ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ُ‬
‫‪َ َ ‬‬

‫א‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ‪ ...‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٥١ ,٢٠٩ , ٢٠٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪‬‬ ‫زاﻏﻮا َ َ َ‬
‫أزاغ اﷲ ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫‪َ َ‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ‪ ...‬‬ ‫ﻓﺈذا ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﱠ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶﹺﹶ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا ‪ ...‬‬ ‫آﻣﻨﻮا ُ ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ َ ُ‬ ‫‪َ َِ‬‬
‫ذﻟﻚ ِ َ ﱠ ُ ْ‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٣٠٤ ,٤٨‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﱠﹸ‬

‫א‪‬‬
‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻛﺄﻳﻦ ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪١٠−٨‬‬ ‫رﲠﺎ‪ ...‬‬
‫أﻣﺮ َ ﱢ‬ ‫ﻋﺘﺖ َ ْ‬ ‫‪ َ َ ‬ﱢ ْ ْ َْ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ ْ‬

‫א‪‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪²±°¯ ‬‬
‫ﲢﺮم َﻣﺎ َ َ ﱠ‬ ‫‪‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ﱠ ِ ِ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫أﺣﻞ اﷲُ ‪ ...‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﱂ َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫َ ﱡَ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٩٦ , ٢٣٥‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪ ...Y X W V U T‬‬

‫‪‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ...{ z y x w v u ‬‬

‫א‪‬‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﻫﺠﺮا َ ِ ً‬
‫ﲨﻴﻼ‪‬‬ ‫واﻫﺠﺮﻫﻢ َ ْ ً‬
‫‪ْ ُ ُْ ْ َ ‬‬
‫أﻥ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺮﴇ ‪ ...‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ‬

‫א‪‬‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫واﻟﺮﺟﺰ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﻫﺠﺮ ‪‬‬ ‫‪ َ ‬ﱡ َْ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪر‪‬‬ ‫‪‬ﹺﱠ ﹸ‬
‫إﻧﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬

‫א‪‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪WVUTSRQ‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪ُ ُ َ َ‬‬
‫ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ اﷲ ‪ ...‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪‬‬ ‫ﴍ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ ْ َ ْ ِ‬ ‫‪ُ ُ َ َ‬‬
‫ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ اﷲﱠُ َ ﱠ‬

‫א‪‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪١٨−١٧‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺲ‪‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺢ ِ َ‬
‫إذا َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﺴﻌﺲ‪ َ ,‬ﱡ ْ ِ‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ ِ َ‬
‫إذا َ ْ َ َ‬ ‫‪ َ‬ﱠْ ِ‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫א‬
 E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫א‬
٢٥٠ ١٥ − ١٤ ْ ِ ِ ُ ُ ‫ﻋﲆ‬
 ... ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ َ َ ‫ﻛﻼ َ ْﺑﻞ‬
َ َ ‫ران‬ ‫ َﱠ‬

‫א‬
٢٩٨ ٢−١ ٍ َ َ َ ,‫واﻟﻔﺠﺮ‬
ٍ ْ َ ‫وﻟﻴﺎل‬
‫ﻋﴩ‬ ِ ْ َْ َ

‫א‬
٢٩٨ ٢−١ ‫ﺳﺠﻰ‬ َ ِ ‫واﻟﻠﻴﻞ‬
ِ ْ ‫ َ ﱠ‬,‫واﻟﻀﺤﻰ‬
َ َ ‫إذا‬ َ ‫َ ﱡ‬

‫א‬
٢٧٨ , ١١١ ٥−١  ... o n m l k 

‫א‬
٢٩٨ ٢−١ ٍ ْ ُ ‫اﻷﻧﺴﺎن َ ِﻟﻔﻲ‬
‫ﺧﴪ‬ َ َ ْ ِ ْ ‫إن‬
‫ ِ ﱠ‬,‫واﻟﻌﴫ‬
ِ ْ َْ َ 

 
 
 

٣٩٢
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J٢‬א‪‬א‪ K‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٤٥ , ١٨٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶﻻ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫درﻫﻢ‪«...‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ ? ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺗﺪرﻭﻥ ﹶﻣﺎ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻷﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻏﲑة ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪«...‬‬ ‫ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﹶﻭاﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﻏﲑ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﹾ‬‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳎﻠﺲ ﹶ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﻢ‪«...‬‬ ‫ﻓﻘﻤﺖ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭإذا ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫اﺗﻖ اﷲﹶ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﺸﻖ ﹶ ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﹶ ﹺ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﲤﺮة «‬ ‫ﻭﻟﻮ ﹺ ﱢ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺗﻘﻮا ﱠ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫اﺛﻨﺘﺎﻥ ﹺﰲ ﱠ ﹺ‬‫ﹾ ﹶﹶ ﹺ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ‪«...‬‬ ‫ﻛﻔﺮ‪ :‬ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﲠﻢ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﳘﺎ ﹺ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﻫﻦ?‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ ﹸ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻮﺑﻘﺎت«‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹸ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹾﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹸ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫أﺟﺮت ﻳﺎ ﱠأﻡ ﻫﺎﻧﺊ«‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٨٩ , ٧٤‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮب «‬ ‫أﺧﺮﺟﻮا ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ«‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﹾ ﹸ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪«...‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫إذا ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫دﺧﻞ ﱠ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ ‪«...‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﷲﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫إذا ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪«...‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫رأﻳﺘﻢ ﱠ ﹶ‬
‫أﻭأﻣﺴﻴﺘﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱡ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻓﻜﻔﻮا ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‪«...‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺟﻨﺢ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹶأرﺑﻊ ﻣﻦ ﹸﻛﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﹶ ﹰ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪«...‬‬ ‫ﹾﹶ ﹲ ﹶ ﹾ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻦ ﹸ ﹸ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﹺ ﹾ‬‫أﻥ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶأر￯ ﹶ ﹾ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ‪«...‬‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻩ; ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﺈذا ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸﹺ ﹸ‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪«...‬‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﱢ ﹶ ﹸ‬‫أﻛﺜﺮ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫اﻟﻨﺎر ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫أرﻳﺖ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺎرا‪«...‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس« ﹶ ﹶ ﹶ‬‫اﺳﺘﻨﺼﺖ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٦٨ , ١٣٤‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﲪﻠﺘﻢ«‬ ‫ﲪﻠﻮا‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬‫ﻭأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﹺ ﹺ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٦٤ , ٢٦١‬‬ ‫ﺣﺒﴚ‪«...‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹶ ﱞ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺧﻼص‪«...‬‬ ‫ﻭﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻄﺮة ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹾﹶ‬
‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫‪٣٠٢ ,٢٩٩ ,١٤٤‬‬ ‫ﻫﺮﻣﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺻﺤﺘﻚ ‪«...‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﲬﺲ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﲬﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹾﹶ ﹾ‬
‫اﻏﺘﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺻﻄﻠﺢ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ «‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬‫ﻫﺬا ﹶﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﲇ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹾﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺮﺑﻜﻢ ﹺ ﱢ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺ«‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻲ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﺣﺒﻜﻢ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫إﱄ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬ ‫أﺧﱪﻛﻢ ﹺ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶأﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹸ ﹾ‬

‫‪٣٩٣‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ «‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﹶ‬
‫ﺑﻮاﺣﺎ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻛﻔﺮا ﹶ ﹰ‬ ‫ﺗﺮﻭا ﹸ ﹰ‬ ‫إﻻ أﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻬﻠﺘﻢ‪ ,‬ﹺﳑﺎ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫رﰊ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹺ ﱠ‬
‫‪٢١٩ , ٩٣‬‬ ‫أﻋﻠﻤﻜﻢ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ‪«...‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫أﻣﺮﲏ ﹶ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹶ ﱢ ﹶ ﹶ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫اﻟﻨﺎر « ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷزارﻗﺔ ‪«...‬‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ‬‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶأﻻ ﹺإﳖﻢ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠﹸﹾ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ﺑﺤﻖ‪«...‬‬‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻖ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﹺ ﹶ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ«‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫رﺟﻼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻦ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫اﻟﺒﻌﲑ ﱠ ﱡ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻴﺬادﻥ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻀﺎﻝ‪«...‬‬ ‫ﻳﺬاد ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺣﻮﴈ ﻛﲈ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻻ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﺮآﻩ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﱄ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹴ‬
‫‪١٦٣ ,٢٦٢‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ‪«...‬‬ ‫ﻳﺄﰐ ﹶ ﹾ ﹰ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻝ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﺧﲑ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲﹺ‪«...‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﹶ ﹸ‬‫ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫أﺻﻮﻡ ‪«...‬‬ ‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶأﻣﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻞ ﹶ ﹺ ﹴ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﱢ ﹺ‬ ‫أﺧﺎﻑ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻥ «‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ ﹸ ﱡ ﹸ‬ ‫أﺧﻮﻑ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫اﻟﴩﻙ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪«...‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺧﻮﻑ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧﺎﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﺳﺘﺪار ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲﹸ‪«...‬‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶﻗﺪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻐﺎدر ﹾﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﹺﻟﻮاء ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«...‬‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹲ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫‪١٦٨ , ٥٨‬‬ ‫ﻛﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ«‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﹸ ﱢ‬‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﺠﺐ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫إﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹾ ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٢٨٦ , ٢١٣ , ١١٤‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪«...‬‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹶ‬ ‫إﻥ اﷲ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺻﺪﻭر ﹶ ﹺ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹾ ﹶ ﹰ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ اﷲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﹶﻋﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫اﳋﻄﺄ ﹶ ﱢ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﹶ ﹴ‬
‫رأس ﹸ ﱢ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪«...‬‬ ‫ﻛﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻐﺾ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ‪«...‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻔﻒ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫اﳊﻠﻴﻢ ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊﻴﻲ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳛﺐ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫أﻥ اﷲ ﹸ ﱡ‬‫ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫رأﻭا ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪«...‬‬ ‫اﻟﻈﺎﱂ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫إذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﻳﻐﲑﻭﻩ‪«...‬‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻢ ﹸ ﱢ ﹸ ﹸ‬ ‫رأﻭا ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹶ‬‫ﹺﱠ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪«...‬‬ ‫أﻥ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱢ ﹸ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹸ ﹶأﻧﺎﺳﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ«‬
‫ﺑﻐﲑ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻳﴩﺑﻮﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﱡ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﱠ ﹰ ﹾ ﱠ‬
‫أﻣﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺮﻫﻨﺎ‪«...‬‬ ‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﺸﻄﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫‪٣٩٤‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫ﻗﺮﲏ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫ﺧﲑﻛﻢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻠﻮﳖﻢ‪«...‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠ ﹶ‬‫ﺛﻢ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ‪«...‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹰﻓﺘﻰ ﹶﺷﺎﺑﺎ ﹶ ﹶأﺗﻰ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﹺ‪«...‬‬ ‫ﺻﻐﺎرا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺪﻩ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﺮج ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﺻﻼﲥﻢ‪«...‬‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﳛﻘﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﺎ ﹾ ﹸ‬ ‫إﻥ ﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫اﳉﻬﻞ«‬‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﹾ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﴍاط ﱠ‬ ‫ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﹾ ﹸ‬
‫أﴍاط اﻟ ﹶ ﹺ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﻷﺻﺎﻏﺮ«‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣١١‬‬ ‫ﻭﻳﺜﺒﺖ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳉﻬﻞ‪«...‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫أﴍاط ﱠ‬ ‫ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺮءﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ ﹺ‬
‫‪٣٥٨ ,١٤٨,٦٢,٦٣‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ‪«...‬‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹰ‬‫ﺿﺌﻀﺊ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾ‬
‫اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ‪«...‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹾﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻔﺘﺢ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹾ ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭراﺋﻜﻢ ﹶ ﹰ ﹶ ﹸ‬
‫أﻭﻗﻊ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷﻣﻮر ﱠ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭرﻃﺎت ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪«...‬‬ ‫ﳌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﹶ‬ ‫ﳐﺮج ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹾ ﹶﹶ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫أﺣﺪ ﹺإﻻﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ‪«...‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻳﺸﺎد ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﱢ ﹶ‬ ‫ﻳﴪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻦ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫ﻫﺬا ﱢ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬

‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﺗﺄذﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬

‫ﻓﺄذﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ ‪«...‬‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺷﺌﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺒﻌﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹾﹸ ﹺ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﻭﻛﺬا‪ ,‬ﹶ ﹶأﻣﺎ ﹶﻭاﷲ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲﱠﹺ‪«...‬‬ ‫ﻛﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧﺘﻢ ﱠ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫أﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﲡﺪﻭﻥ‪«...‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻧﺸﺪﻙ ﹺﺑﺎﷲ اﻟﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﺰﻝ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫أﺧﺎﻙ ﹶ ﹰﹺ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ «‬ ‫اﻧﴫ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫‪٢١٤ ,٦٤‬‬ ‫اﳌﻀﻠﲔ «‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﹾﹸ ﹺ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫ﹺﱠﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧﺎﻑ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﱠإﻧﲈ ﹺ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻕ«‬ ‫ﻷﲤﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺤﺎﻣﻞ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳉﻠﻴﺲ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﳌﺴﻚ‪«...‬‬ ‫ﻭاﳉﻠﻴﺲ ﱠ ﹾ‬ ‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﹺﱠﹶ‬
‫ﻟﻦ ﹶ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢٦٠ , ٢٥٨‬‬ ‫ﺗﻀﻠﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺪﳘﺎ‪«...‬‬ ‫ﺷﻴﺌﲔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺣﺒﴚ‪«...‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹾ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮ￯ اﷲ ﹶ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫أﻭﺻﻴﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺﰲ ﹶ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﱠﹸ‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء «‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﴣ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﻭﻝ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻛﺬب ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻈﻦ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪«...,‬‬ ‫اﻟﻈﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱠ ﱠ‬ ‫إﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﱠ ﱠ‬ ‫ﹺﱠ ﹸ ﹾ‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫أﻫﻠﻚ ﹶ ﹾ‬‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﹺﰲ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ; ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﱠ‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫إﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﳛﺪث اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ‪«...‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﺑﻐﺾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭآﻳﺔ ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣﺐ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫آﻳﺔ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر«‬ ‫اﻟﻨﻔﺎﻕ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹶﹸ ﹶ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻛﺬب‪«...‬‬ ‫ﺣﺪث ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺛﻼث‪ :‬ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫آﻳﺔ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ?‪«...‬‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻳﻜﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻳﲈ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫‪٣٥٢, ٢٠٥ , ١٨٣ , ٦٤ , ٦٣‬‬ ‫ﺑﺎء ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪«...‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬‫ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻣﺮئ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱡﹶ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ‪«...‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾﹶ‬
‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﹺ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫‪٣١١ ,١٢٠‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء «‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺪأ ﹶ ﹺ ﹰ‬‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻮد ﹶ ﹶ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺑﺪأ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹶ‬

‫‪٣٥٨ ,٦١‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪«...‬‬ ‫ﹺ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹺأﰊ ﹶ ﹺ ﹴ‬‫ﻋﲇ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻌﺚ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﴎﻳﺔ‪«...,‬‬‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹺﰲ ﹺ ﹴ‬ ‫ﻌﺜﻨﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﺑ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﹶ ﹺﺑﻨﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ‪«...‬‬ ‫آﻳﺔ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶﱢﹸ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا ﹶ ﱢ‬
‫‪١٥٧ ,٥٧‬‬ ‫إﺣﺪ￯ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ‪«...‬‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹶ‬‫اﻟﻴﻬﻮد ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺨﺮج ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹺ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﹺﰲ ﹸ ﹺ‬
‫‪٣٦٠‬‬ ‫ﻣﺎرﻗﺔ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪«...‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﹸ ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﹶ‬
‫ﲤﺮﻕ ﹺ ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻣﺎرﻗﺔ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹸ ﹸ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺣﻼﻭة ﹺ ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻦ ﹸﻛﻦ ﹺ ﹺ‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ اﷲ‪«...‬‬ ‫ﻭﺟﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ﹾ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫‪٢٨٧ , ٢١٥ , ٥٦‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪«...‬‬ ‫أزﻭاج ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫ﺑﻴﻮت ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬‫رﻫﻂ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹸ‬‫ﺟﺎء ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﺑﺪع ‪«...‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رﺟﻞ ﹺ ﹶإﱃ ﱠ ﹺ ﱢ‬‫ﺟﺎء ﹶ ﹲ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫رﳏﻲ‪ ,‬ﹶﻭ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻌﻞ ﱢ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﺬﻟﺔ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺼﻐﺎر ‪«...‬‬ ‫ﻇﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫رزﻗﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﲢﺖ ﱢ ﹸ‬
‫ﺟﻌﻞ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﹸ ﹺﹶ‬
‫ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ«‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﷲ ﻧﺪا‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺﹺ‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪«...‬‬ ‫ﺧﺮج ﹶ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫رﺟﻞ‪«...‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺟﻨﺎزة ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ,‬ﹶﺧﻄﺎ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ‪«...‬‬ ‫ﺧﻂ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺤﺮ‪«...‬‬ ‫ﺧﻄﺒﻨﺎ ﱠ ﹺ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﺧﻴﺎر ﹶ ﹺ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ﻭﳛﺒﻮﻧﻜﻢ‪«...‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﱡ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﲢﺒﻮﳖﻢ ﹶ ﹸ ﱡ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫أﺋﻤﺘﻜﻢ ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﲠﻢ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﻞ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪«...‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻮﻥ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ﹺ‬‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫‪٧٨ , ٣٥‬‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪«...‬‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﲠﻢ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﻭﺳﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹸ‬

‫‪٣٩٦‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫دﻋﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳛﻘﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﹸ ﹺ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺴﺆاﳍﻢ ‪«...‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬‫ﻫﻠﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫دﻋﻮﲏ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﷲﱠﹺ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﳌﻦ? ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ« ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫‪٣٥٤‬‬ ‫ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ‪«...‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﱢ ﹸ‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻡ? ‪«...‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﻴﻒ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹶأﺗﻰ ﱠ ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸﹲ‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪«...‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺﹶ‬
‫ﺳﺌﻞ ﱠ ﹺ ﱡ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ?‪«...‬‬ ‫أﻱ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﹶ ﱡ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﱠ ﱢ‬‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﹸ ﹲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٠٤ , ٧١‬‬ ‫ﻛﻔﺮ«‬ ‫ﻓﺴﻮﻕ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﺳﺒﺎب ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺮﻭﳖﺎ‪«...‬‬ ‫أﺛﺮة ﹶ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫ﻭأﻣﻮر ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪«...‬‬ ‫ﺧﲑ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪ ﹺﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺘﻦ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫أﺣﺪاث ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٦٣ ,٢١٥ , ٢١٤‬‬ ‫اﻷﺳﻨﺎﻥ‪«...‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹸ ﹸ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﳛﺪﺛﻮﻧﻜﻢ ‪«...‬‬ ‫آﺧﺮ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫أﻧﺎس ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﻧﻮح ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪«...‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹸ ﹴ‬ ‫اﻷﻭﺛﺎﻥ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺎرت ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﹸ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ«‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ‬‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﱠ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾﹶ ﹺ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫أﺣﺐ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻛﺮﻩ‪«...‬‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﹶ‬ ‫اﳌﺮء ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﱠ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻗﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶﹺ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪«...‬‬ ‫ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻴﻊ ﹶ ﹾ ﹸ ﹴ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﱪﻭر«‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﻛﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶﹸ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹶ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ‪«...‬‬‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ‪ ,‬ﹶ ﹲ‬ ‫ﳛﺪث ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲﹺ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪«...‬‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫رأﻳﺖ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﹺﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫ﺑﺮآء ﹺ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻲ«‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﳖﻢ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺮﻱء ﹾ ﹸ ﹾ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﹶ ﱢأﲏ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﹺﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹺ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ﹺ ﹺ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫أﺑﻮاﳍﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻟﺒﺎﳖﺎ«‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﴩﺑﻮا ﹾ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫إﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﹶﹶﹶﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶﻻ ﹺ ﹶإﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ‬‫ﺣﺮﻡ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹺﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺﱠ ﹺ‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﺣﺮاﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ‪«...‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ! ‪«...‬‬ ‫رﺟﻼ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﹶأﰊ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ‪ ‬ﹶ ﱠ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﱪ ‪«...‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﻧﺰﻋﻪ ﹺ ﹾ ﹲ‬
‫ﻋﺮﻕ«‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫اﺑﻨﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹶﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻫﻞ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﹺ ﹶ‬‫ﹺ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻷرض‪«...‬‬ ‫ﻓﻴﺄﻣﻨﻨﻲ ﹶ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹸ ﹸ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫أﻣﺮت ﹺ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‪«...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶﹶﹸ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﳏﺴﻮد«‬ ‫ﻛﻞ ﹺذﻱ ﹺ ﹴ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ..» :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﹾﹶ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻳﺪرس ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ‪«...‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﻗﺮب ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺴﻨﻜﻢ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶﻣﺴﺎ ‪«...‬‬ ‫اﻟﻄﲔ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹺ ﹶﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻴﲈﻣﻲ ﹶ‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﻳﺰﻫﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﴪاج ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﻠﺐ ﹶأﺟﺮد ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹲ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾﹸﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺮﻳﻨﻜﻢ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ«‬ ‫ﹸﻗﻮﻟﻮا ﹺ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺮؤﻭﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ‪«...‬‬
‫ﻳﻌﺪﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾ ﹲ‬
‫‪٥٦,١٦٣ , ٤٨‬‬ ‫اﳋﲑ‪«...‬‬‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ‪«...‬‬ ‫ﴍﻳﻌﺔ ﹶ‬‫ﹶ‬ ‫ﻋﴩ ﹸ ﹸﻗﺮﻭﻥ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫آدﻡ ﹶ ﹸ ﹴ‬
‫ﻭﻧﻮح ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﲔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫آدﻡ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺮاﺛﺎ‪«...‬‬ ‫زرادا‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﻛﺎﻥ داﻭد ﱠ ﹰ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻧﺠﺎرا«‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫زﻛﺮﻳﺎء ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫‪١٣٨ , ١٢٨‬‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ‪«...‬‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺴﻌﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫رﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺﺑﻨﻲ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻮﻕ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪«...‬‬ ‫اﻹﴍاﻙ ﹺﺑﺎﷲ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬‫ﹺ‬
‫ﹾ ﹶﹶ ﹸ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮاﻡ دﻣﻪ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸﱡ‬
‫‪٣٥٣ ,١٧١‬‬ ‫ﻭﻋﺮﺿﻪ«‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﻼب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﻨﺎر«‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﲑ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻤﺴﺌﻮﻝ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس‪«...‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫رﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫راع ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ ﹾ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹸﱡ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹺﺑﻤﺮ ﱠ ﹺ‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫اﻟﻈﻬﺮاﻥ‪«...‬‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﹶﱢ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ ﹺ ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﱠ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ‪«...‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺑﻚ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫راﺣﻠﺘﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫رﻗﺼﺖ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬‫ﺑﻚ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻻﹶ ﹺ ﹶإﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ‪ ,‬ﹲ ﹺ‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫اﻗﱰب‪«...‬‬ ‫ﻭﻳﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ ﱟ‬
‫ﴍ ﹶﻗﺪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﹺﺑﺎﷲ«‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻟﻔﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﲢﻠﻔﻮا ﹺ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ارﺗﻜﺒﺖ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪«...‬‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺑﻌﺾ«‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﻗﺎب ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻛﻔﺎرا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﴬب ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ ﹰ‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪«...‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺰﻭﻝ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮﲏ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫ﻟﻜﻢ«‬ ‫ﳾء ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﺑﻴﻨﺘﻪ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻘﻲ«‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹶﻻ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻻﹸ ﹾ ﹺ‬
‫‪٩٩ ,٧٦ ,٤٦ ,٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ‪«...‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹾ ﹶ‬
‫أﻃﺮت ﱠ ﹶ ﹶ‬‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﻄﺮﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﺗﻀﻄﺮب ﹶ ﹶأﻟﻴﺎت ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﻧﺴﺎء ‪«...‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻂ‪«...‬‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹶ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫آﺗﺎﻩ اﷲ ﹶ ﹰ‬
‫رﺟﻞ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺴﺪ ﹺ ﱠإﻻ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪٣٥٠ , ٢٣٠‬‬ ‫إﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ‪«...‬‬
‫أﻥ ﻻﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻣﺮئ ﹸ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫دﻡ ﹾ ﹺ ﹴ‬ ‫ﻻﹶ ﹶ ﹺ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﹶ ﹸ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫أﺧﻴﻪ ﹺ ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼح‪«...‬‬ ‫ﻳﺸﲑ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶﻻ ﹸ ﹸ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫رآﻩ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ«‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﹺ ﹶ ﱟ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬
‫ﳐﺎﻓﺔ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ «‬ ‫اﻏﻔﺮ ﹺﱄ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻗﻂ‪ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﹶ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻞ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶﻻ‪ ,‬ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫إﻧﻪ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻷﻋﻠﻤﻦ ﹶ ﹾأﻗﻮاﻣﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫أﻣﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ﺑﺤﺴﻨﺎت ‪«...‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾﹶﹶ ﱠ ﹶ ﹰ ﹾ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﺄﰐ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫‪٢٩٥ , ٢٣٥‬‬ ‫ﻇﻬﺮﻩ‪«...‬‬‫اﳊﻄﺐ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺣﺒﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﺤﺰﻣﺔ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻷﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬

‫‪٢٢٠ , ١٧‬‬ ‫ﻭذراﻋﺎ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬

‫ﺑﺬراع‪«...‬‬ ‫ﺑﺸﱪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﺷﱪا ﹺ ﹺ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶﹶﱠﹺ ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺷﱪا ‪«...‬‬
‫ﺷﱪا ﹾ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ,‬ﹾ ﹰ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺪﺛﺎ‪«..‬‬ ‫ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ آﻭ￯‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ذﺑﺢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻐﲑ اﷲﹺ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻫﺬا ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ‪«...‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶأﺑﺎ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻮاء ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻪ ﹶ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻏﺎدر ﹲ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫درﺟﺔ ‪«...‬‬ ‫ﻣﻨﲔ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫درﺟﺎتﹲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﲈﺋﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻮﻕ اﳌﺆ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﲈء ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﺣﲔ ﹸﻳﺘﻮب ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺔ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪«...‬‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫أﺷﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫ﷲﹶﹶ ﱡ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪«...‬‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻌﺎذ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﱠ ﱢ‬ ‫ﹶﱠﳌﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﳜﺮص ﻋﲆ أﻫﻞ ﺧﻴﱪ ‪«...‬‬

‫ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٣٤٥ , ١٨٣‬‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ «‬
‫دﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻳﺼﺐ ﹶ ﹰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﹶﻣﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻟﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺰاﻝ ﹾﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﹶ ﱢأﲏ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪«...‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱠ‬

‫‪٣٩٩‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫أﻣﺎﺗﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻣﺮﻙ ﹺ ﹾ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺮﺟﻢ«‬ ‫إذ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫اﻫﺪ دﻭﺳﺎ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ﲠﻢ«‬‫ﻭاﺋﺖ ﹺ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹰ ﹶ‬ ‫ﹸ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﻂ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٩٦ , ٢٩١ , ٢٨٩‬‬ ‫ﻳﺪﻩ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺧﲑا ﹾ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹾ ﹰ‬ ‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫أﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭأﻧﺖ?‪«...‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ«‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫رﻋﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﹶ ﹺﻧﺒﻴﺎ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫‪٧٢‬‬ ‫ﺷﺄﻥ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ« ‪«...‬‬ ‫ﲡﺪﻭﻥ ﰲ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﺎ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﹾﹶ‬
‫ﺳﺘﺔ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭﻫﻢ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﹺﰲ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫آﻻﻑ‪«...‬‬ ‫دار‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﳊﺮﻭرﻳﺔ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱠﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪٢٤١ , ١١٧‬‬ ‫ﻳﻤﻮت‪«...‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻤﻮت ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻴﻪ اﷲﹸ ﹶ ﹺ ﱠ ﹰ‬
‫رﻋﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺴﱰ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺎ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫‪١٣٧ , ٩٣‬‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪«...‬‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹴ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ; ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫أﺻﻮﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭأﻓﻄﺮ‪«...‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﻣﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻧﻨﺒﺬ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﻣﺎ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫زﻟﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ ﹶ ﹲ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪«...‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﺪﺑﻐﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﺎة‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹸ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪«...‬‬ ‫ﻭاﻟﻮاﻗﻊ ﹶ‬ ‫ﺣﺪﻭد اﷲ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫‪٢٣٩ ,١٨٦‬‬ ‫ﻭﺗﺮاﲪﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ‪«...‬‬ ‫ﺗﻮادﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﹾ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹸ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫اﳍﺪ￯ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ«‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫دﻳﻦ ﹶﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳌﺮء ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ ‪«...‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫رأ￯ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫رﺟﻞ ﹺ ﹴ‬ ‫أﺗﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫‪٣٦١ , ٣٥٠ , ١٣٤‬‬ ‫ﻭاﺣﺪ‪«...‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ‬ ‫ﻴﻊ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺮﻛﻢ ﹶﲨ ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﺣﺪث ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫رد«‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻫﺬا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺗﻠﻌﻨﻪ‪«...‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫أﺧﻴﻪ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶأﺷﺎر ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻋﴡ اﷲ‪«...‬‬ ‫ﻋﺼﺎﲏ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻃﺎع اﷲ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻃﺎﻋﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻓﺘﺎﻩ«‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫إﺛﻤﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﲑ ﹶ ﹶﺛﺒﺖ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻓﺘﻲ ﹺ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻔﺘﻴﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺟﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٣٠ , ١٨٤‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ‪«...‬‬
‫ﻧﺎر ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗﺮد￯ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﱠ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٠٢ , ٢٠١‬‬ ‫ﻛﻔﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﴍﻙ«‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻐﲑ اﷲﹺ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻏﲑ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﹺ ﹺ ﱠ ﹴ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪«...‬‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺎذﺑﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺑﻤﻠﺔ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﻭاﻟﻌﺰ￯‪«...‬‬
‫ﻭاﻟﻼت ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺣﻠﻔﻪ‪ :‬ﱠ ﹺ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫‪٣٤٥‬‬ ‫ﻣﻨﺎ «‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼح ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶﲪﻞ ﹶﻋﻠﻴﻨﺎ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﲈت‪«...‬‬ ‫ﻭﻓﺎرﻕ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻣﻦ ﹶﺧﺮج ﹺﻣﻦ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﹶ ﹺﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺪا ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪«...‬‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻊ ﹶ ﹰ‬
‫ﺣﺠﺔ ﹶ ﹸﻟﻪ‪«...‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺﻟﻘﻲ اﷲﹶ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶﻻ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﺪا ﹺﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﻠﻊ ﹶ ﹰ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٣٠٩ , ٥٦ , ٥٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‪«...‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫أﺟﻮر ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻫﺪ￯‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ‬ ‫دﻋﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹰ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫رأ￯ ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﱪ ‪«...‬‬ ‫أﻣﲑﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ‪«...‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫رأ￯ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹾ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٨٠‬‬ ‫ﺳﻠﻚ اﷲ ‪«...‬‬ ‫ﻋﻠﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺳﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹰ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪«...‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫أﺟﺮﻫﺎ‪«...‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺳﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺳﻦ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ث‬ ‫ﺟﺰاﻙ اﷲ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪«...‬‬ ‫ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬‫ﻣﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺻﻮرة‪ ,‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫اﻟﺮﻭح‪«...‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻔﺦ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺻﻮر ﹸ ﹶ ﹰ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻤﻼ ﹶﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫رد«‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﹶ ﹶ ﹰ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫راﺋﺤﺔ ﹾ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪, ٢٣٢ , ١٧١ , ٨٩ ,٨٦ ,٨٣‬‬ ‫ﻭإﻥ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫رﳛﻬﺎ‪«...‬‬ ‫اﳉﻨﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻳﺮح ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹶ ﹰ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪٣٤٥‬‬
‫إﻟﻪ ﹺ ﱠإﻻ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫آﺧﺮ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫دﺧﻞ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫اﳉﻨﺔ«‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﹶﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻟﻨﺎر«‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺬب ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ ﻻﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺮﺣﻢ«‬ ‫ﻣﻦ ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ث‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ اﷲ‪«‬‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱂ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﱂ ﹸ ﱢ ﹾ ﹺ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﳛﺪث ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪«...‬‬ ‫ﻳﻐﺰ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﺎت ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻟﻨﺎر«‬
‫دﺧﻞ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﴩﻙ ﹺﺑﺎﷲ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎت ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﷲ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﳌﻌﻄﻲ ‪«...‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ﹺﰲ ﱢ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸﻳﺮد اﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻴﻬﲈ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﺎﻥ ﹾ ﹲ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪٢٩٩ , ١٤٤‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮاغ «‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﱢ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﹶ‬‫ﹲ‬ ‫ﻣﻐﺒﻮﻥ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹾﹶﹶ ﹶ ﹸ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫إﻟﻴﻪ«‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶﺷ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫ﺳﺒﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫‪٨٧ , ٧٢‬‬ ‫اﻟﺰاﲏ ﰲ ﹶ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ «‬ ‫ﲡﺪﻭﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶﻻ‪«... ,‬‬ ‫ﳞﺪﻡ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ?« ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹾ‬

‫‪٢١٥ , ٧٥ , ٥١ , ٣٤‬‬ ‫ﹼ‬

‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ «‬ ‫ﻫﻠﻚ‬
‫ﺣﺼﻴﺎت ﹺﻣﻦ ﺣﴡ ﹾ ﹾ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫اﻟﻘﻂ ﹺﱄ« ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﳋﺬﻑ‪«...‬‬‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻘﻄﺖ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﻠﻢ ﹾ ﹾ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﹶ ﹾﻧﻔﺲ ﹸ ﹶ ﹴ ﹺ ﹺ‬ ‫ﱠﹺ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫أﺣﺪ ‪«...‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹺ ﹶﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﹺﰊ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺒﺄس ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶﻭاﷲ ﹺ ﹶ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﻧﺘﻘﻲ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﷲ‪«..‬‬ ‫اﲪﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫إذا ﹾ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﺣﺐ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳋﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫أرض اﷲ إﱃ اﷲ‪«...‬‬ ‫أرض اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻭاﷲ ﱠإﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫ﻋﻨﻪ«‬
‫ﳖﻰ اﷲ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻫﺠﺮ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻬﺎﺟﺮ ﹶ ﹾ‬
‫أﺧﺎﻩ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﻷﺑﻴﻪ ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭأﻣﻪ«‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫اﳌﻀﻠﲔ«‬ ‫أﻣﺘﻲ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﹾﹸ ﹺ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺﱠﹶ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧﺎﻑ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﲠﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻠﻚ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﻫﻮاء‪«...‬‬ ‫ﲡﺎر￯ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫أﻗﻮاﻡ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺨﺮج ﹺﰲ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ ﹸ‬
‫ﻭإﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫‪٤٦ , ٣٣‬‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪«...‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإﻳﺎﻛﻢ‬‫ﹼ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﺻﻼة ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻐﺪاة‪«...‬‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﻭﻋﻈﻨﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﺑﻌﺪ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲﹺ ‪«... ‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ ﹺ ﹺ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫ﻳﺪﻩ‪«...‬‬ ‫ﺑﺎﻳﻊ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻋﺪﻭ اﷲﹺ‪«...‬‬ ‫رﺟﻼ ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫دﻋﺎ ﹶ ﹸ ﹰ‬‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪٢٧٨ , ١١٣‬‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲ ﹶ ﹸﻟﻪ ‪«...‬‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹶ ﹼ ﹶ‬‫ﻓﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺳﻠﻚ ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫إذا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻋﺪﻝ «‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺪﻝ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻠﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬‫ﹶﹾﹶ ﹶ‬
‫دﺑﻴﺐ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﹶ ﱢ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶﻳﺎ ﹶ ﹶأﺑﺎ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪«...‬‬ ‫أﺧﻔﻰ ﹾ‬ ‫ﻟﻠﴩﻙ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫آدﻡ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﻏﻔﺮت ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻚ‪«...‬‬ ‫ﻮﺗﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭرﺟ ﹶ ﹾ‬
‫دﻋﻮﺗﻨﻲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫إﻧﻚ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻮﺟﺰ‪«...‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻜﻢ ﹶ ﱠأﻡ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹸ ﹶ ﱢ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﻳﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫أﳞﺎ ﱠ ﹸ‬
‫ﺣﻖ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﻣﻌﺎذ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﻳﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﻋﲆ اﷲ?«‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﺣﻖ اﷲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﺪرﻱ ﹶ ﱠ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﱡ ﹺ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺼﻌﺔ«‬ ‫اﻟﺪﺑﺎء ﹾ‬
‫ﹶﹶﹶﱠ ﹸ ﱠ ﹶ‬

‫‪٤٠٢‬‬
‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ‪«...‬‬
‫ﺻﻼﲥﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳛﻘﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﳍﺮج ‪«...‬‬ ‫اﳉﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﹾﹶﹸ‬
‫آﺧﺮ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪١٥٦ ,٥٧‬‬ ‫دﺟﺎﻟﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﺬاﺑﻮﻥ‪«...‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹺﰲ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﺮﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ «‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﹾ‬‫ﹶﹾﹸ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﻌﻒ‪«...‬‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻏﻨﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹶﺧﲑ ﹺ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ ﹶ ﹾ‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J٣‬א‪ K‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﴫﻱ‬
‫‪٣٦٢‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮاﰲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨﻤﲑﻱ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮﻱ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﺼﺎص‬
‫‪٣٢‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‬
‫‪٤‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺮازﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‬
‫‪١٩‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻻزدﻱ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ‬
‫‪٤‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮ ﺑﻦ درع اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬اﻟﺒﴫﻭﻱ‬
‫‪٥‬‬ ‫أﻭس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﴍﻳﺢ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫أﻭس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮﺑﻌﻲ أﺑﻮ اﳉﻮزاء اﻟﺒﴫﻱ‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﺠﲇ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳋﻮرﻱ داﻭد ﺻﻠﻴﺒﺎ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫اﳊﺴﻦ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﲠﺎرﻱ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫زﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ اﻷﺳﺪﻱ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﲈﻥ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﴫﻱ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﴪﻭﻕ اﻟﺜﻮرﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﻭاﻫﺐ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻷﻭﳼ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ اﳉﻌﻔﻲ‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺻﺒﻴﻎ ﺑﻦ ﻋﺴﻞ اﳊﻨﻈﲇ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺠﺪﻱ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ أﻭﰱ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻲ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﲑازﻱ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﳊﺪاﲏ‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﲑﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻭﻫﺐ اﳉﻤﺤﻲ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ‪ ,‬اﳉﻮﻳﻨﻲ‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ اﻷزدﻱ اﻟﻌﻮذﻱ أﺑﻮ ﳖﺎر اﻟﺒﴫﻱ‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻷﻣﻮﻱ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻔﺎﳼ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﳊﻨﻔﻲ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ‬
‫‪٨‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﴩ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺷﻴﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﲪﺎر ﺑﻦ أﰊ ﲪﺎر ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪﻭﳼ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﴬب‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬اﻷﺻﺒﺤﻲ‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺰ اﻟﺰرﻋﻲ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ‪,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻷزدﻱ اﻟﺒﴫﻱ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬اﻟﺴﻴﻮاﳼ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮﻃﺎﻫﺮ‪ ,‬اﻟﺸﲑازﻱ اﻟﻔﲑﻭزآﺑﺎدﻱ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادﻱ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳊﻨﻔﻲ‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ اﻷﻣﲑ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ اﳊﺮﳾ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻮاﺋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﻧﴫ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﴍﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ,‬اﻟﻨﻮﻭﻱ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ اﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﻘﲑ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮﻱ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫א‬
 E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬ J٤
‫א‬ ‫א‬‫א‬
٩٦ ‫اﳉﻮﻑ‬
٩٦ ‫دﻭﻣﺔ اﳉﻨﺪﻝ‬
٩٦ ‫ﺳﺒﺄ‬

 
 
 

٤٠٨
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J٥‬א‪ K‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻳﺘﺬﺑﺬب‬ ‫رﲠﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹼ‬
‫دﻻص ﻛﺎﻷﺿﺎة ﹺ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﺗﺮ￯ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﻭﻛﻞ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﳊﺎء‬

‫ﻱ‬ ‫ﻓﻼح‬
‫اﻟﺘﺸﺒـــﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻡ ﹲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻬـــﻮا إﻥ ﱠﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﹾ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاء‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺧﺎﳍﺎ ﻗﻮداء ﹺ‬
‫ﻣﺌﺸﲑ‬ ‫ﻭﻋﻤﻬﺎ ﹸ‬ ‫ﹶﹴ‬
‫ﻣﻬﺠﻨﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﱡ‬ ‫أﺧﻮﻫﺎ أﺑﻮﻫــﺎ ﻣﻦ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﹾ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻼﻡ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺟـﺮداء ﹺ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺷـﻤﻠﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﻬـــﺎ ﹸ‬
‫ﺧﺎﳍﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻬﺠﻨﺔ ﹶ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫ﺣﺮﻑ أﺧﻮﻫﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻌﺪاﻟﻨﻄﻖ إﻥ ﱂ ﻳﺴﻌـﺪ اﳊـﺎﻝ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻻﺧﻴﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﲥﺪﳞﺎ ﻭﻻﻣـﺎﻝ‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻘــﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﺟـﺎﻝ ذﻭﻱ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑـﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﱠ ﱠ‬
‫ﳏــﺎدﺛﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﻠـــﺬات إﻻ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻠﻴــــﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘــﺪ ﺻـﺎرﻭا ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛــﺎﻧﻮا إذا ﹸ ﹺ‬
‫أﻗـﻞ ﹶ‬ ‫ذﻛﺮﻭا‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﳌﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺮ أﻭ ﹺ ﹺ‬
‫زادت ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺿﺠﲈ‬
‫ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﺎﳉﻬــﺎ‬‫ﺑﻤﺤﺮاﻓﻴﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹾ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﻭآﻓﺘــﻪ ﹺ‬ ‫ﻭﻛـﻢ ﻣﻦ ﹺ ﹴ‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﻘـــﻴﻢ‬ ‫ﻣـــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻬـــﻢ ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹸ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻗﻮﻻﹰ ﹶ‬ ‫ﻋﺎﺋﺐ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋـــــﺢ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﻠــــﻮﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻨـﻪ ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺪر ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻜـــﻦ ﹸ‬
‫اﻵذاﻥ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﺄﺧـــــﺬ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﳍﺎء‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﻋــﻮدﻩ ﹸأﺑﻮﻩ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛـــــــــﺎﻥ ﹶ ﹼ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴــﺎﻥ‪ ,‬ﹺ ﹼ‬
‫ﻣﻨﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺎﺷﻰء‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﺸــــﺄ‬
‫ﹶ‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﻔــﺮاﺗﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ‬ ‫رﺳــﻮب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﻠــﻢ‬ ‫ﻣﺮ اﳉﻔــﺎ ﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺻﱪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ذﻝ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺣﻴــﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﹶ‬‫اﳉﻬـﻞ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﲡﺮع ﹸ ﱠ‬‫ﹶﹶﱠ‬ ‫ﻣﺮ ﱠ ﹶ ﱡ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﻠــﻢ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﺬﻕ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹰ‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹰ ﹺ‬ ‫ﻓــﻜﱪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣــــﺎﻝ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻮﻓـــﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أرﺑﻊ‪,‬ا ﹶ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴــﻢ‬
‫ﻓﺎﺗﻪ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺬاﺗــﻪ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ ﻭاﷲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﻰ إذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﻻ اﻋﺘﺒــﺎر‬ ‫ﻭذات ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺒــﻪ‬
‫ﺗﻌﺪ ﹶ‬ ‫ﻧﺒﻼ ﹾ‬
‫أﻥ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ذا ﹼاﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﴣ ﺳﺠـﺎﻳﺎﻩ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻛﻔﻰ اﳌﺮء ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻥ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﻭﺳــﻞ ﹶﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹾﹶ ﹺ‬
‫اﳌﺮء ﻻﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺪﻱ‬ ‫ﻗﺮﻳﻦ ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﻪ ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫ﺗﺴﺄﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫‪٢٤٧ , ٢٤٦‬‬ ‫ﺳﻮء ﹺﺣﻔﻈﻲ ﻓﺄرﺷﺪﲏ إﱃ ﺗــﺮﻙ اﳌﻌــﺎﴆ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻛﻴﻊ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺷﻜــﻮت إﱃ‬
‫ﹸ‬
‫ﳞــﺪ￯ ﻟﻌــﺎﴆ‬
‫ﻭﻧــﻮر اﷲ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻧــــﻮر‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭأﺧــﱪﲏ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J٦‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪−١‬‬
‫اﻟﻌﻜـﱪي‪ ,‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ َ ﱠ‬
‫ﺑﻄـﺔ‬ ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان ُ ْ َ‬ ‫‪−٢‬‬
‫اﻟﻌﻜﱪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٧ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬رﺿﺎ ﻣﻌﻄﻲ‪ ,‬وﻋﺜﲈن اﻷﺛﻴﻮﰊ‪ ,‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻮاﺑـﻞ‪ ,‬واﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﻨﴫ‪ ,‬وﲪﺪ اﻟﺘﻮﳚﺮي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫اﻟﻌﻜـﱪي اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ َ ﱠ‬
‫ﺑﻄـﺔ‬ ‫إﺑﻄﺎل اﳊﻴﻞ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان ُ ْ َ‬ ‫‪−٣‬‬
‫اﻟﻌﻜــﱪي )اﳌﺘــﻮﰱ‪٣٨٧ :‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬زﻫــﲑ اﻟــﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ – ﺑــﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٤٠٣ ,‬‬
‫اﺗﺒﺎع ﻻ اﺑﺘﺪاع ‪ −‬ﻗﻮاﻋـﺪ وأﺳـﺲ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋـﺔ‪ ,‬ﳊـﺴﺎم اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔﺎﻧـﺔ‪,‬‬ ‫‪−٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺼﺤﺤﺔ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م ‪.‬‬
‫آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٨٢ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬دار‬ ‫‪−٥‬‬
‫ﺻﺎدر‪.١٩٦٠ ,‬‬
‫آﺛــﺎر اﻟﺘﻄــﺮف اﻟﻔﻜــﺮي‪ ,‬اﻟــﺪورة اﻷوﱃ ﻟﻸﺋﻤــﺔ واﳋﻄﺒــﺎء واﻟــﺪﻋﺎة اﻟﺘــﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬــﺎ وزارة اﻟﻌــﺪل‬ ‫‪−٦‬‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﰲ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢/٥/١٩‬م‪.‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻋـﻀــﻮ‬ ‫‪−٧‬‬
‫ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﴩﻳﻌــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ ﻣﻮﻗـﻊ وزارة اﻷوﻗـﺎف‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮازي‪ ,‬اﳉﺼﺎص اﳊﻨﻔﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠:‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪−٨‬‬
‫ﺻﺎدق اﻟﻘﻤﺤﺎوي ‪ −‬ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ١٤٠٥ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬ ‫‪−٩‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ −‬ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺎرﻭرﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬رﻣﺎد￯ ﻟﻠﻨﴩ –‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٧ – ١٤١٨ ,‬‬
‫‪ −١٠‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻵﻣﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٦٣١‬ﻫـ(‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ −‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١١‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٠٥:‬ﻫـــ(‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٢‬أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﻟﺪ￯ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪٢٠١٤,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٣‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ اﻟﺒـﴫي اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬اﻟـﺸﻬﲑ‬
‫ﺑﺎﳌــﺎوردي )اﳌﺘــﻮﰱ‪٤٥٠ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳊﻴــﺎة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬ﺑــﺪون ﻃﺒﻌــﺔ‪ ,‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻨــﴩ‪:‬‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٤‬أدب اﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷدب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﳛﻴﻰ اﻟﴪﳛﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ‪ −‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ /‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٨ −‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٥‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐـﲑة اﻟﺒﺨـﺎري)اﳌﺘـﻮﰲ‪٢٥٦ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪١٤٠٩ ,‬‬
‫– ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫‪ −١٦‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ) :‬اﳌﺘﻮﰱ‪٤٧٨ :‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪١٣٦٩ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −١٧‬اﻹرﻫﺎب اﻷﺳـﺒﺎب ﻭاﻟﻌـﻼج ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﻋـﺼﺎﻡ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﳉﻔـﺮﻱ‪ ,‬اﻷﺳـﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴـﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ – ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ −١٨‬اﻹرﻫﺎب اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭاﻷﺳﺒﺎب ﻭﺳﺒﻞ اﻟﻌﻼج‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﳍـﻮارﻱ‪ ,‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﰲ‪ :‬ﻣـﺆﲤﺮ ﻣﻮﻗـﻒ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺧﻼﻝ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻣﻦ ‪ ١‬اﱃ ‪ ٣‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ)‪١٤٢٥‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ −١٩‬اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ −‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٢٠‬اﻹرﻫﺎب‪ ..‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬آﺛﺎرﻩ‪ ,‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ إﻣـﺎﻡ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﺘﺒـﻮﻙ‪,‬‬
‫‪١٤٢٦/١/٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢١‬أﺳــﺎس اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻭ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ,‬اﻟﺰﳐــﴩﻱ ﺟــﺎر اﷲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٣٨‬ﻫـ(‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﺴﻮد‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ ١٤١٩ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٢‬أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬إﻋﺪاد‪ :‬أ د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏـﺎﻧﻢ اﻟـﺴﺪﻻﻥ‪ ,‬أﺳـﺘﺎذ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٢٣‬أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫــﺎب‪ ,‬ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬رؤﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻤـﺮﻭ‪,‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪١٤٢٥,‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٤‬اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٧٢٨ :‬ﻫــ(دراﺳـﺔ‬
‫وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﺟﲔ اﻟﺴﻬﲇ‪ ,‬أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ‪ −‬ﻗـﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٥‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ( ‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳉﻴـﻞ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٦‬اﻷﴎة ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ –أﺣـﺴﻦ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ,‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫ﻭاﻟﺒﺤﻮث ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ −٢٧‬إﺳﻌﺎف اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﴫة ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬وﺳﻴﻢ ﻓﺘﺢ اﷲ‪ ,‬اﳌﻔﻜﺮة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٨‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ـ ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٧١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫـــ(ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺎدل أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد وﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻣﻌــﻮض‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٥ −‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٠‬أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪاﻥ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ‪١٤٢١‬ﻫــ‪−‬‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣١‬أﺻﻮﻝ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٤١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻨﺎر‬
‫‪ −‬اﳋﺮج – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٣٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺨﺘـﺎر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻜﻨـﻲ‬
‫اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪١٣٩٣ :‬ﻫـــ(‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ ﻭ اﻟﻨــﴩ ﻭ اﻟﺘﻮزﻳــﻊ ﺑــﲑﻭت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪,‬ﻋﺎﻡ اﻟﻨﴩ‪ ١٤١٥ :‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ −‬ﻣـ‪.‬‬
‫‪ −٣٣‬إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻓـﻮزاﻥ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻔـﻮزاﻥ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٣٤‬اﻻﻋﺘــﺼﺎم‪ ،‬ﻹﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟــﺸﺎﻃﺒﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٩٠‬ﻫـــ(‪,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺪ اﳍــﻼﱄ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن‪ ,‬اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٥‬اﻹﻋﻼﻡ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﺪﻑ‪ ,‬ﻟﺴﻤﲑ راﴈ‪ ,‬دﻋﻮة اﳊﻖ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪١٤١٧ ,١٧٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٦‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪ ٧٥١ :‬ﻫـ(‪,‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻭآﺛـﺎرﻩ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣـﺸﻬﻮر ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ آﻝ ﺳﻠﲈﻥ‪,‬ﺷﺎرﻙ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉـﻮزﻱ ﻟﻠﻨـﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٣٧‬اﻹﻋﻼﻡ ﻣﻮﻗﻒ‪ .‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺳﻔﺮ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﲥﺎﻣﺔ ‪ −‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )‪ ١٩٨٢‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٣٨‬اﻻﻋــــﻼﻡ ﻭاﻻرﻫــﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻫﺎﻳﻞ ﻭدﻋﺎﻥ اﻟﺪﻋﺠﺔ‪ ,‬ﻭرﻗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﱃ ﻣﺆﲤﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺴﲔ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻼﻝ اﻟﺪﻭﱄ‪ ,‬ﺣﻮﻝ‪ ,‬اﻻرﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ,‬اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔﱰة ‪ ١٠‬ـ ‪.٢٠٠٨ / ٧/ ١٢‬‬
‫‪ −٣٩‬اﻹﻋــﻼم واﳋﻄــﺎب اﻟــﺪﻋﻮي‪ ,‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺴﲔ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ ﺷــﻨﺐ‪) ,‬ﻣــﺆﲤﺮ اﻟــﻮﻋﻆ‬
‫واﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻨﻮي‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﴏ(‪.‬‬
‫‪ −٤٠‬اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس‪ ,‬اﻟـﺰرﻛﲇ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٣٩٦‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ‪ −‬أﻳﺎر ‪ /‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٤١‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٤٢‬اﻷﻏﺎﲏ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ)اﳌﺘﻮﰲ‪٣٥٦:‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻤﲑ ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٤٣‬اﻻﻓﱰاﻕ‪ ..‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ −‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ‪ −‬ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ‪ −‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ −٤٤‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ,‬ﺑـﲑ روت‪ ,‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٩ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٤٥‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪. ١٣٩٧ ,‬‬
‫‪ −٤٦‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻜﺘـﺎﻣﻲ اﳊﻤـﲑي اﻟﻔـﺎﳼ‪,‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪٦٢٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺣـﺴﻦ ﻓـﻮزي اﻟـﺼﻌﻴﺪي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﻟﻔـﺎروق‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻔﻮاﺋﺪ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻋﻤـﺮون اﻟﻴﺤـﺼﺒﻲ اﻟـﺴﺒﺘﻲ‪,‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫إﻛﲈل ُ ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫‪َ ِ −٤٧‬‬
‫أﺑﻮاﻟﻔــﻀﻞ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٥٤٤ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳛﻴــﻰ ِ ْ‬
‫إﺳــﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬دار اﻟﻮﻓــﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬ط‪ ١٤١٩ ,١‬ﻫـ ‪١٩٩٨−‬م‪.‬‬
‫‪ −٤٨‬اﻷم‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﴩ‬
‫‪ ,١٣٩٣‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٤٩‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد دوﻟـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‪,‬ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟـﺸﺌﻮن اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗـﺎف واﻟـﺪﻋﻮة واﻹرﺷـﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤١٨ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٥٠‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﲏ‪ ,‬ط‪ , ٢‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ −٥١‬اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪ ,‬راﺑﻌﺔ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺴﻴﺎري‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ط‬
‫‪١٤٢٣ ,١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٥٢‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﰲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﲇ ﻓﻬﺪ اﳌﴪدﻱ‪,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٨ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٥٣‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻪ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪١٤٢٢ ,‬ﻫــ‬
‫‪.‬‬
‫‪ −٥٤‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨـﻲ ﰲ دﻭﻝ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻟـﺪﻭﻝ اﳋﻠـﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘـﻮر‪:‬ﳏﻤـﺪ دﻏﻴـﻢ اﻟﺪﻏﻴـﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔـﺎﺋﺰ ﰲ ﻣـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟـﺎﺋﺰة ﳎﻠـﺲ اﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻟـﺪﻭﻝ‬
‫اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻷﻣﻨﻴـﺔ ﻟﻌﺎﻡ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٥٥‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﻓــﻲ اﻹرﻫـﺎب‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮﻳـﴚ‪ ,‬اﳉﻤﻌﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ‪ ,‬اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ −٥٦‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ‪−‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮد ‪.‬‬
‫‪ −٥٧‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭاﻟﺪﻭﱄ ‪.‬اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﺤﺎت اﳋﻄﻴـﺐ‪.‬‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦ ,‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٥٨‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪,‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ـ أﺳﺒﺎﺑﻪ ـ ﻋﻼﺟﻪ‪,‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −٥٩‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻷﻟﻄﺎف‪ .‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻜﺤﻼﲏ ﺛﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٨٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ‬
‫اﻟﺒــﺪر‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻋــﲈدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٦٠‬أﳘﻴﻪ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻭدﻭرﻩ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺢ‪,‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪٢٠١٥ ,‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٦١‬أﻭﺿﺢ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ,‬رﻣﻀﺎﻥ ‪ ١٣٨٣‬ﻫـ ‪ −‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ١٩٦٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٦٢‬اﻹﻳــﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ ,‬ﺧﻮارﻣــﻪ‪ ,‬ﻧﻮاﻗــﻀﻪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋــﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ‬
‫اﻷﺛﺮﻱ‪,‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣـﺪار اﻟـﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ −‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٦٣‬ﺑﺤﺚ دﻭر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻹرﻫـﺎب‪ ,‬ﺳـﺎرة ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻴـﺎدة اﳋﻤـﴚ‪ ,‬أﺳـﺘﺎذ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬ﻛﻠﻴﺔ اﳋﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑة ﻧﻮرة ‪.‬‬
‫‪ −٦٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﴫ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )اﳌﺘـﻮﰱ ‪٣٧٣ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٦٥‬ﺑﺤﻮث ﻧﺪوة أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ ودﻓـﻊ اﻟﻐﻠﻮ‪,‬ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟــﺸﺌﻮن اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗــﺎف واﻟــﺪﻋﻮة واﻹرﺷــﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤٢٥ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٦٦‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٨٧ :‬ﻫــ(‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪ ,١٩٨٢ −‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٦٧‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻄﺎ ‪ −‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﻟﻌـﺪﻭﻱ ‪ −‬أﴍﻑ أﲪـﺪ اﻟـﺞ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ‪ −‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٦ – ١٤١٦ ,‬‬
‫‪ −٦٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٧٤ :‬ﻫــ(دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻋﺎﻡ اﻟﻨﴩ‪ ١٤٠٧ :‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٦٩‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −٧٠‬ﺑــﺼﺎﺋﺮ ذﻭ￯ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﰱ ﻟﻄــﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ,‬ﻷﰊ ﻃــﺎﻫﺮ ﳎــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‬
‫اﻟﻔﲑﻭزآﺑﺎد￯ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﺠﻠـﺲ اﻷﻋـﲆ ﻟﻠـﺸﺌﻮﻥ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﳉﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ −٧١‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎد‪ ,‬ﻟﺘﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ(‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻭﻳﺶ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٥,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٧٢‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٩١١‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ﺻﻴﺪا ‪.‬‬

‫‪٤١٧‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٧٣‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰱ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑﺎد￯ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨١٧‬ﻫـــ(‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ ﻭاﻟﻨــﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـــ‪−‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٧٤‬اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭاﳋﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﻮض ﺳﻴﺪ‪ .‬د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ أﲪﺪ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‪ ,‬ﻣـﴫ‪,‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٩٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٧٥‬اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺴﻨﻦ واﻵﺛــﺎر )اﳌﺘــﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﳌﻌﻄﻲ أﻣــﲔ ﻗﻠﻌﺠــﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍون‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﺮاﺗﴚ ‪ −‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن(‪ ,‬دار ﻗﺘﻴﺒﺔ )دﻣـﺸﻖ ‪−‬ﺑـﲑوت(‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻮﻋﻲ )ﺣﻠﺐ ‪ −‬دﻣﺸﻖ(‪ ,‬دار اﻟﻮﻓﺎء )اﳌﻨﺼﻮرة ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪١٩٩١ −‬م‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪ −٧٦‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻴﺾ‪ ,‬ﳏ ﹼﻤﺪ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺮﺗﴣ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ −٧٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ =دﻳﻮاﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻭاﻟﱪﺑﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ ذﻭﻱ اﻟﺸﺄﻥ‬
‫اﻷﻛﱪ(‪ ,‬ﻷﰊ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊـﴬﻣﻲ اﻹﺷـﺒﻴﲇ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٨ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −٧٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ َ ْ‬
‫ﻗـﺎﻳﲈز اﻟـﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ّ‬
‫‪ ٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫‪ −٧٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي = ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﲇ)اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﱰاث – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٨٧ −‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٨٠‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪٢٥٦ :‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد – اﻟﺪﻛﻦ‪,‬ﻃﺒﻊ ﲢﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ −٨١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪﻱ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٤٦٣‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ −‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٨٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻭذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ,..‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٧١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪ −٨٣‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﴩاء ﻋـﲆ ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻣـﺮاد‪ ,,‬ﴍﻛـﺔ اﻟﺒﻬـﺎء ‪,‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٨٤‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻟﻦ ﺳﺎﻳﻤﻮﻥ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳛﻲ ﻣﺼﻠﺢ‪ ,‬ﺑﻴـﺖ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ‪ ,‬أﻣﺮﻳﻜـﺎ ‪,‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٨٥‬ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﴍح ﻣـﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻘـﺎﴈ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٦٨٥‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺑـﺈﴍاف ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻷوﻗـﺎف واﻟـﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٤٣٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١٢ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٨٦‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﴩح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﻼ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺒـﺎرﻛﻔﻮرى‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٥٣ :‬ﻫـ( ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ −٨٧‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ −٨٨‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗـﺎﻳﲈز اﻟـﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤـﲑات‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‪−‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٨ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٨٩‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪.‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﻘـﺪاد ﻳـﺎﳉﻦ اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪.١٤٠٨ ١٩٨٨‬‬
‫‪ −٩٠‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‪,‬ﻟﻌﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى –ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٤٢٨.‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٩١‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـﺴﺪﻳﺲ‪ :‬دار اﳍﺠـﺮة ﻟﻠﻨـﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺜﻘﺒﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٢ ,‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧـﺎ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ اﻟﻮﺿـﻌﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﻋـﻮدة‪ ,‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫‪ −٩٢‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٩٣‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺰﻳﻦ اﻟـﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟـﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨١٦ :‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺿـﺒﻄﻪ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﴍاف اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت –ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣−‬م‪.‬‬
‫‪ −٩٤‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻏﻴـﺐ ﻋـﲆ اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ‪ ,‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻮي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪,‬‬
‫أﺑﻮﳏﻤــﺪ‪ ,‬زﻛــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻨــﺬري )اﳌﺘــﻮﰱ‪٦٥٦ :‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ط‪,٥‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ −٩٥‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻮي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪,‬‬
‫زﻛﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺬري )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٥٦ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫– ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.١٤١٧ ,‬‬
‫‪ −٩٦‬اﻟﺘﻔﺠﲑات واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟـﺴﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﻴـﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٩٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ= أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﴎار اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﲑازﻱ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٥ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋـﺸﲇ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٩٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬اﳊﻨﻈﲇ‪ ,‬اﻟﺮازﻱ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٩ −‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٩٩‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٤ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻃﻴﺒـﺔ ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ −‬ﻡ )‪.(٤٠٠ /٥‬‬
‫‪ −١٠٠‬ﺗﻔــﺴﲑ اﳌﺮاﻏــﻲ‪ ,‬أﲪــﺪ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏــﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪١٣٧١ :‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒــﺎﰊ اﳊﻠﺒــﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٣٩٠ ,‬ﻫـ‪.(٢٤/١٠).‬‬
‫‪ −١٠١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ,‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ −‬ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﲢﺖ إﴍاﻑ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ )‪.(١٣٣ / ١‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٠٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﴫ ﻓﺘﻮح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻓﺘـﻮح‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي اﳊﻤﻴﺪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٨٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪ :‬زﺑﻴـﺪة ﳏﻤـﺪ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ −‬ﻣﴫ ‪ ,١٩٩٥ – ١٤١٥ −‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ )ص‪:‬‬
‫‪.(١٥٢‬‬
‫‪ −١٠٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.١٩٨٦ − ١٤٠٦ ,‬‬
‫‪ −١٠٤‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳊﺪ اﳌﻨﻄﻖ واﳌﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒـﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪. ,‬‬
‫‪ −١٠٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ :‬أﺳﲈء اﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﻻرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﲤﻮﻳﻠﻬـﺎ )ﻣـﴫ‪ ,‬ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻌـﺮاﻕ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪ ,‬ﻧﻴﺠﲑﻳـﺎ‪,‬‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻨﺪارﻱ إﴍاﻑ‪ :‬ﺛﺮﻭت ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌـﴫﻱ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬
‫ﻭاﻷﺑﺤﺎث اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٠٦‬ﺗﻠﺒــﻴﺲ إﺑﻠــﻴﺲ‪ ,‬ﳉــﲈل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻮزي )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ,‬ﺑـﲑزت‪ ,‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ −١٠٧‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ‪ ,‬ﳉـﲈل اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮزي )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ,‬ﺑـﲑزت‪ ,‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ −١٠٨‬اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‪ ,‬ﳉــﲈل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻮزي )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ,‬ﺑـﲑزت‪ ,‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ −١٠٩‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٣٨٧ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١١٠‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٥٢‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳍﻨﺪ‪.‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٢٦ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −١١١‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادﻱ ﺛﻢ اﳌﻨﺎﻭﻱ اﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬ﻋﺒـﺪاﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺛﺮﻭت‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮةاﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪١٩٩٠−‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١١٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٣٣ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬م ‪.‬‬
‫‪ −١١٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺴﻌﺪي )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٣٧٦‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻌــﻼ اﻟﻠﻮﳛــﻖ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠−‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒـﺪاﳊﻖ اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫ّ‬ ‫‪ −١١٤‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل وﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻔﺼﻮل ‪ −‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪاﳌﺆﻣﻦ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٣٩ :‬ﻫـ( ﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ −١١٥‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﴩح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ اﳌﻨﺎﻭﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(‪,‬‬
‫دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٠٨ −‬ﻫـ ‪١٩٨٨ −‬ﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺒـﺪ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ‪ ,‬اﻟـﺪارﻣﻲ‪,‬‬
‫‪ −١١٦‬اﻟﺜﻘﺎت‪ , ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٥٤ :‬ﻫـ(ﻃﺒﻊ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ‪ :‬ﻭزارة اﳌﻌﺎرﻑ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﳍﻨﺪﻳـﺔ‪ ,‬ﲢـﺖ ﻣﺮاﻗﺒـﺔ‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴـﺪر‬
‫آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ اﳍﻨﺪ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٣٩٣ ,‬ﻫ= ‪. ١٩٧٣‬‬
‫‪ −١١٧‬اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﻐــﺰﻭ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ,‬ﺑﺤــﺚ ﻣﻘــﺪﻡ إﱃ ﻣــﺆﲤﺮ"اﻹﺳــﻼﻡ ﻭاﻟﺘﺤــﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﻌﺎﴏة"اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜﻠﻴـﺔ أﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔـﱰة‪٢٠٠٧/٤/٣−٢ :‬ﻡ‪,‬‬
‫إﻋﺪاد‪ :‬راﺋﺪ ﻃﻼﻝ ﺷﻌﺖ )ص‪.(٤٦ :‬‬
‫‪ −١١٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺟـﻼﻝ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫــ(ﺿـﺒﻂ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺈﴍاﻑ د ﻋﲆ ﲨﻌﺔ )ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ(ﻃﺒﻊ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﻔﻘﺔ‪ :‬د ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس زﻛﻰ‪.‬‬

‫‪٤٢٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١١٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮآﻥ =ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﲇ‪,‬‬
‫أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣١٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ ١٤٢٠ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ −‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٢٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﰲ ﴍح ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ‬
‫اﻟـﺴﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ,‬اﳊﻨـﺒﲇ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ(ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫اﺑﻦ رﺟـﺐ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪َ ,‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م‬
‫‪ −١٢١‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌـﺴﻨﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘـﴫ ﻣـﻦ أﻣـﻮر رﺳـﻮل اﷲ ‪‬وﺳـﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣـﻪ = ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺒﺨـﺎري اﳉﻌﻔـﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٥٦ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻃـﻮق اﻟﻨﺠـﺎة )ﻣـﺼﻮرة ﻋـﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ ﺗـﺮﻗﻴﻢ ﺗـﺮﻗﻴﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ(‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٢٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﻨﻤـﺮي‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـــ(ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﰊ اﻷﺷــﺒﺎل اﻟــﺰﻫﲑي‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٤ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ −‬م‪.‬‬
‫‪ −١٢٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ=ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻓـﺮح‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﳋﺰرﺟﻲ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٧١ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺳﻤﲑ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٢٤‬اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺸﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ −١٢٥‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ ,١٢٠٥١‬ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ‪ / ١‬رﺑﻴﻊ أﻭﻝ ‪١٤٢٠ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٢٦‬اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻘﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟـﺴﻠﻮﻙ اﻹﺟﺮاﻣـﻲ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻋـﺎرﻑ‪ −‬ﻣﻠﻜﻴـﺔ اﻷﻧﺠﻠـﻮ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٢٧‬اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ ﻣﻮﻗـﻊ ﻭزارة اﻷﻭﻗـﺎﻑ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت )ص ‪. (٨‬‬

‫‪٤٢٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٢٨‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﺪﻭاء اﻟﺸﺎﰲ )اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء(‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – اﳌﻐـﺮب‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ −‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٢٩‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﴫ اﷲ اﻟﻘـﺮﳾ‪ ,‬أﰊ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﳏﻴـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٥ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ – ﻛﺮاﺗﴚ‪.‬‬
‫‪ −١٣٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪﻱ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳍﺎدﻱ اﻟﺘﺘـﻮﻱ‪ ,‬أﰊ اﳊـﺴﻦ‪ ,‬ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٣٨ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳉﻴﻞ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −١٣١‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ اﷲ اﻟـﺴﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ −‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ ‪ −‬رﻣـﻀﺎﻥ ‪١٣٩٥‬ﻫــ ﺳـﺒﺘﻤﱪ‬
‫‪١٩٧٥‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٣٢‬ﺣﺼﺎد اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫ط‪١٤٢٥ ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٣٣‬ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ Countering al Qaeda‬ﺑﺮﻳﻦ ﻣﻴﺘﺸﻴﻞ ﺟﻨﻜﻨﺰ‪ ,‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٣٤‬اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﺎﴈ ﻭآﻣﺎﻝ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﺤﻮد‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ −١٣٥‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮاﻥ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٣٠ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ −‬ﺑﺠﻮار ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﴫ‪١٣٩٤ ,‬ﻫـ ‪١٩٧٤ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٣٦‬اﳊﲈﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺴﲑﻱ‪,‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﲠﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺈﴍاﻑ‪ :‬ﻣﻌﺎﱄ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪.‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٦‬ﻫـ)ص‪.(٣٢ :‬‬
‫‪ −١٣٧‬ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰاﻳـﺪﻱ‬
‫)‪(٢٣١‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﳎﻠﺔ دﻭرﻳـﺔ ﺗـﺼﺪر ﻋـﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤـﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷﺎد‪ :‬اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء ﻭاﻟـﺪﻋﻮة‬
‫ﻭاﻹرﺷﺎد‪.‬‬

‫‪٤٢٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٣٨‬اﳊﻮار آداﺑﻪ ﻭﺿﻮاﺑﻄﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﳛﻴﻰ زﻣﺰﻣﻲ‪ .‬دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﱰاث ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٣٩‬اﳊﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭدﻭرﻩ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮﻑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭاﻹرﻫﺎب‪ .‬أ د ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ −١٤٠‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ,‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻭﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٠٩٣‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻔﻲ‪ −‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪ ,‬ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻨﴩ ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −١٤١‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −١٤٢‬اﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ ,‬ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳌﺤﺎﺳـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳍﺎدي‬
‫اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﱪد)اﳌﺘﻮﰱ‪٩٠٩ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺿﻮان ﳐﺘﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﰲ ﺟﺪة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‪١٤١١:‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٤٣‬درء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ٢٠٠٨ ,‬م‪.‬‬
‫‪ −١٤٤‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ( ‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤١١ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ −‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٤٥‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴـﺪ ﺿـﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪ −‬ﺻﻴﺪر آﺑﺎد‪ /‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ,‬ﻫـ‪١٩٧٢ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٤٦‬دروس ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬رﻗﻢ اﻟﺪرس)‪.(١٣/١٧‬‬
‫‪ −١٤٧‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄـﱪاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٦٠‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪.١٤١٣ ,‬‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٤٨‬اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ُ ْ ِ‬

‫اﳋﴪوﺟﺮدي اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,‬أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫َْ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺑـﺪر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﺪر‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻏـﺮاس ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ – اﻟﻜﻮﻳـﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ٢٠٠٩ ,‬م‪.‬‬
‫‪ −١٤٩‬دﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي؛ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −١٥٠‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳋـﴪﻭﺟﺮدﻱ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫ﹾﹶ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬دار اﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﱰاث‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨ −‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٥١‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮﻕ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻼﻥ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻜـﺮﻱ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٥٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻋﺘﻨﻰ ﲠـﺎ‪ :‬ﺧﻠﻴـﻞ ﻣـﺄﻣﻮﻥ ﺷـﻴﺤﺎ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٥٢‬دﻭر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب‪,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺳﺎرة ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻴـﺎدة اﳋﻤـﴚ‪,‬ﻣـﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٥٣‬دﻭر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﳋﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻫﺾ اﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراﻩ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫‪ −١٥٤‬دور اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﲢـﺪﻳﺎت اﻟﻌـﴫ ﺟﺮﻳﻤـﺔ اﻹرﻫـﺎب‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ آل ﻧـﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ‪.‬‬
‫‪ −١٥٥‬دور اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى ﻃﻼب اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﺎﻧﻮي‪ .‬ﺟﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻠﲈن‬
‫اﳊﺮﰊ‪١٤٢٨,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٥٦‬دور اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨـﻒ واﻟﺘﻄـﺮف‪ .‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻴﻮﺳـﻒ‪ ,‬ﻣـﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم‪٢٠١١ ,‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٥٧‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٩ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪﻱ أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ,‬دار اﻟﱰاث‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ −١٥٨‬دﻳﻮاﻥ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﳌﻌﺮﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٤٩:‬ﻫـ(‬
‫‪ ٢٠١١ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٥٩‬دﻳﻮاﻥ اﻷﻋﺸﻰ‪ ,‬ﴍح ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٠ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٦٠‬دﻳﻮاﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤:‬ﻫــ(‪ ,‬ﴍﺣـﻪ ﻭﺿـﺒﻂ ﻧـﺼﻮﺻﻪ‬

‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﴍﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −١٦١‬دﻳﻮاﻥ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻟﺸﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﺠﻠـﺔ اﳌﻐـﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺧـﻂ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺸﻌﺮاﲏ‪.‬‬
‫‪١٣٣٩‬ﻫـ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪−‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراﻕ ‪.‬‬
‫‪ −١٦٢‬دﻳﻮاﻥ اﳌﺘﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳉﻌﻔﻲ اﳌﺘﻨﺒﻲ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ) اﳌﺘﻮﰱ‪ ٣٥٤ :‬ﻫـ( ‪ , ,‬ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻔﻬﺮﺳـﺔ‪:‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻔﻬﺮس‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺑﲑﻭت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬
‫‪ −١٦٣‬دﻳﻮاﻥ أﻭس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) اﳌﺘﻮﰱ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪ ٢‬ﻕ ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﹼ‬
‫ط )‪١٣٩٩ (٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٦٤‬دﻳﻮاﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬دار ﺑﲑﻭت‪١٣٨٠ ,‬ﻫـ‪١٩٦١−‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٦٥‬دﻳﻮاﻥ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﺑﻦ اﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ ﺑـﻦ اﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻛﺄﺳﻼﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٤٣ :‬ﻫـ(‪ ٢٠١١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٦٦‬دﻳﻮاﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦:‬ﻫــ(‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬ﺣﻨـﺎ ﻧـﴫ اﳊﺘـﻲ‪ ,‬داراﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٦٧‬اﻟﺬﺧﲑة‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﻟﻘﺮاﰲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٤ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪ ١٩٩٤ ,١‬م‪.‬‬
‫‪ −١٦٨‬ذم اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﻨـﻴﲈن‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮر‪ ,‬ط‪) ,١٧‬اﻟﻌــﺪد اﳋــﺎﻣﺲ واﻟــﺴﺘﻮن‪ ,‬اﻟــﺴﺎدس واﻟــﺴﺘﻮن( ﳏــﺮم ‪−‬ﲨــﺎد اﻷﺧــﺮة‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥/‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٦٩‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬اﳊﻨـﺒﲇ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬د ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٧٠‬اﻟﺮﻭح ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ أرﻭاح اﻷﻣﻮات ﻭاﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ −‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬
‫‪.١٩٧٥ − ١٣٩٥‬‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٧١‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄـﺎر ﰲ ﺧـﱪ اﻷﻗﻄـﺎر‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻨﻌﻢ ِ‬

‫اﳊﻤـﲑي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩٠٠ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﴏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت ‪ −‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﴪاج‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪٢ :‬‬
‫‪ ١٩٨٠ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٧٢‬روﺿﺔ اﳌﺤﺒﲔ وﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ‪ .‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳــــﺔ )اﳌﺘــــﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـــــ( ‪ ,‬اﻟﻨــــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــــﺔ‪ ,‬ﺑــــﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨــــﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــــﺔ‪:‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪ ١٩٨٣/‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٧٣‬اﻟﺰﻫﺪ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ واﺿـﺢ اﳌـﺮزوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٨١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ −١٧٤‬اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل ﰲ اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳍﺎﺷﻤﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٣٦٢ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ −١٧٥‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﱄ اﻟﺒﺎرودي اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ,‬اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤـﺔ اﳌﻌﻤـﻮل‬
‫ﲠﺎﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻹدﻋﺎء اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﻓﺮع اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٢٧‬م‪.‬‬
‫‪ −١٧٦‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ)اﳌﺘﻮﰱ‪١٤٢٠:‬ﻫــ(‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرﻑ –‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ −١٧٧‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ أﲪﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻘﺪﻡ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻹﻳﲈﻥ – اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﴩ‪:‬‬
‫‪٢٠٠٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٧٨‬ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺪﻭاﻥ اﻹرﻫﺎب‪,‬ﻟـﺴﻴﺪ أﲪـﺪ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ,‬ﻭ زﻛﺮﻳـﺎ أﲪـﺪ اﻟـﴩﺑﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪٢٠٠٣ .‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٧٩‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻫﻮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎﻙ ﺑـﻦ ﳐﻠـﺪ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢٨٧‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪. ١٤٠٠ ,‬‬
‫‪ −١٨٠‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻧـﴫ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﳌـﺮوزي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٩٤ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺳـﺎﱂ أﲪـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.١٤٠٨ ,‬‬

‫‪٤٢٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٨١‬اﻟﺴﻨﺔ=ﻛﺘﺎب ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﱪﲠـﺎرﻱ أﰊ ﳏﻤـﺪ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٢٩ :‬ﻫــ(‪,‬‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – اﻟﺪﻣﺎﻡ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪. ١٤٠٨ ,‬‬
‫‪ −١٨٢‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪ ),‬اﳌﺘــﻮﰱ‪٢٧٣ :‬ﻫـــ( اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط وﻏﲑه‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٣٠ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٩ −‬م‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﲏ‬
‫‪ −١٨٣‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷزدي ﱢ ْ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٥ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌـﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺻـﻴﺪا –‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺳﻮرة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬اﻟﱰﻣـﺬي‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫‪ −١٨٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ َ ْ‬
‫‪٢٧٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺟـ ‪(٢ ,١‬وﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺟــ ‪(٣‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻄﻮة ﻋﻮض اﳌﺪرس ﰲ اﻷزﻫﺮ اﻟـﴩﻳﻒ )ﺟــ ‪ ,(٥ ,٤‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﴍﻛـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ وﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ – ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٩٥ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٧٥ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٨٥‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ اﻟـﻨﻌﲈن ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٨٥ :‬ﻫــ(‪ ,‬ﺣﻘﻘـﻪ وﺿـﺒﻂ ﻧـﺼﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻻرﻧـﺆوط‪,‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﺮز اﷲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﺮﻫﻮم‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م‪.‬‬
‫‪ −١٨٦‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﲠـﺮام ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﺼﻤﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ ‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢٥٥‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ اﻟﺪاراﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻐﻨﻲ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٢ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ −‬م‪.‬‬
‫اﳋـﴪ ْ ِ‬
‫وﺟﺮدي اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,‬أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬ ‫‪ −١٨٧‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ُ ْ َ‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ −‬م‬
‫‪ −١٨٨‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٠٣ :‬ﻫــ(ﺣﻘﻘـﻪ وﺧـﺮج‬
‫أﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪ :‬ﺣــﺴﻦ ﻋﺒــﺪاﳌﻨﻌﻢ ﺷــﻠﺒﻲ‪ ,‬أﴍف ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺎؤوط‪ ,‬ﻗــﺪم ﻟــﻪ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ −‬م‪.‬‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٨٩‬ﺳـﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ=اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٠٣ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ – ﺣﻠـﺐ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٨٦ – ١٤٠٦ ,‬‬
‫‪ −١٩٠‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻳﲈز اﻟـﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ‪٢٠٠٦−‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −١٩١‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﳐﻠﻮف )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٣٦٠ :‬ﻫــ(‪ ,‬ﻋﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴــﺪ ﺧﻴــﺎﱄ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ,‬ﻫـــ ‪−‬‬
‫‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻜـﺮﻱ‬
‫‪ −١٩٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪاﳊﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـﲈد ﹶ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٨٩ :‬ﻫـ(‪,‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤﻭط‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دﻣـﺸﻖ – ﺑـﲑﻭت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ١٤٠٦ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ −‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −١٩٣‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻄـﱪي‬
‫اﻟﺮازي اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤١٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪:‬دار ﻃﻴﺒﺔ‬
‫– اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ /‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٩٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗـﻲ‪ ,‬ﻟـﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺰرﻛـﴚ اﳌـﴫي اﳊﻨـﺒﲇ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٣ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −١٩٥‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥١٦ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪−‬ﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ −‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ −‬م ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬اﻷذرﻋـﻲ‬
‫‪ −١٩٦‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٢ :‬ﻫـ(‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻭزارة اﻟـﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷﺎد‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٨ −‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −١٩٧‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌـﺰ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬اﻷذرﻋـﻲ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٢ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﲣـﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪,‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ )ﻋـﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ(اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٦ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ −‬م‪.‬‬
‫‪ −١٩٨‬ﴍح اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻨﻦ( ﻟﴩف اﻟﺪﻳﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻄﻴﺒــﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٧٤٣ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﻫﻨــﺪاوي‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻧــﺰار‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز )ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض( ‪.‬‬
‫‪ −١٩٩‬ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ١٤٢٦ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٠‬ﴍح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮاﺟﺤـﻲ ﻣـﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬دروس ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢٠١‬ﴍح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻟﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﳼ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳍـﲈم)اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٦١:‬‬
‫ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٢‬ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب – ﴍﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻠﻬﻴﻤﻴـﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٣‬ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدي اﳊﺠﺮي‬
‫اﳌﴫي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺤﺎوي)اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٥ −‬ﻫـ‪ ١٤٩٤ ,‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٤‬ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ اﻟﻄﺤـﺎوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺣﻘﻘـﻪ‬
‫وﻗﺪم ﻟﻪ‪) :‬ﳏﻤﺪ زﻫﺮي اﻟﻨﺠﺎر ‪ −‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎد اﳊﻖ( ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬راﺟﻌـﻪ ورﻗـﻢ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﺎدﻳﺜـﻪ‪ :‬د ﻳﻮﺳـﻒ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋـﺸﲇ ‪ −‬اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺑﻤﺮﻛـﺰ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ‪ ١٩٩٤ ,‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٥‬اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭدﻭرﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ د‪.‬اﻟـﺴﺪﻳﺲ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬ط اﻷﻭﱃ‪١٤٢٦,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٦‬اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻵﺟـﺮي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ /‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ١٤٢٠ ,‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٩٩ −‬م‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٠٧‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪) ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﺣﻘﻘـﻪ وراﺟـﻊ ﻧـﺼﻮﺻﻪ‬
‫وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ,‬أﴍف ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻘﻪ وﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ‪ :‬ﳐﺘـﺎر‬
‫أﲪﺪ اﻟﻨﺪوي‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪار اﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒـﺎي – اﳍﻨـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٨‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬اﳊـﺮس اﻟـﻮﻃﻨﻲ اﻟـﺴﻌﻮدي‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢٠٩‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻧـﴫ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﰊ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٩٣‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢١٠‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭاﻷﻗﻼﻡ اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻮر اﳉﻨﺪﻱ‪ ,‬ط‪ ١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠−‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢١١‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺎرﳜﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭدﻭر اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ أﺳﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑﻮدﻫـﺎﻥ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳎﻠـﺔ‬
‫دﻋﻮة اﳊﻖ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ ٢٣٤‬ﲨﺎد￯ اﻷﻭﱃ ‪ −‬ﲨﺎد￯ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢١٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٥٤ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆﻭط‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺒﺪ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ , ,‬اﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪. ١٩٩٣ − ١٤١٤ ,‬‬
‫‪ −٢١٣‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔــﺮد‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ )اﳌﺘــﻮﰱ‪١٤٢٠:‬ﻫـــ(‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟــﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ١٤١٨ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٢١٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ)اﳌﺘـﻮﰱ‪١٤٢٠:‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ ,٥‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ −٢١٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﲑ ﻭزﻳﺎدﺗـﻪ ‪ −‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ)اﳌﺘـﻮﰱ‪١٤٢٠:‬ﻫــ( ‪ −‬اﳌﻜﺘـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ﻭدﻣﺸﻖ ‪ −‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦ −‬ﻫـ ‪١٩٨٦ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٢١٦‬اﻟﺼﻼة ﻭأﺣﻜﺎﻡ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢١٧‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﺨﺎﻭﻱ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩٠٢ :‬ﻫــ(اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻨـﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة –‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٢١٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪,‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٢٦ :‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣـﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ −٢١٩‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠١٠ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,١٩٨٣ ,‬ط‪.١‬‬
‫‪ −٢٢٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪى‪ ,‬ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٧١ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ د‪ .‬ﻋﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤـﺪ اﳊﻠﻮ‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻫﺠـﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭاﻟﻨـﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٢١‬ﻃﺒﻘـــﺎت اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ‪ ,‬اﺑـــﻦ ﻗـــﺎﴈ ﺷـــﻬﺒﺔ )اﳌﺘـــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٥١‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪.‬اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎن‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٢٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ اﳍﺎﺷـﻤﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻻء‪ ,‬اﻟﺒـﴫي‪ ,‬اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٣٠ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬إﺣـﺴﺎن ﻋﺒـﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﺻـﺎدر – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٩٦٨ ,‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٢٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﻧـﺮوي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳋـﺰي اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.١٩٩٧ ,‬‬
‫‪ −٢٢٤‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮﻝ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﳉﻤﺤﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٣٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻗﺮأﻩ ﻭﴍﺣﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺟﺪة‪ ,‬دار اﳌﺪﲏ‪١٩٧٤ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٢٥‬اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٥١‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ −٢٢٦‬ﻇﻼل اﳉﻨﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎﻙ ﺑـﻦ ﳐﻠـﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٨٧ :‬ﻫــ(‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ –‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.١٩٩٣−١٤١٣ −‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٢٧‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٨٥ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟـﴩوق‬
‫‪ −‬ﺑﲑوت‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ‪ ١٤١٢ −‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٢٨‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﻟﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻹﺷـﺒﻴﲇ‪ ,‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٢٢٩‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺮ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢٨ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٣٠‬اﳉﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ أﰊ زﻫﺮة‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ −٢٣١‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ,‬ﳉﲈﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪.١٤٠٣ ,‬‬
‫‪ −٢٣٢‬اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ,‬اﳊـﻨﻈﲇ‪,‬‬
‫اﻟﺮازي اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٢٧ :‬ﻫـ( ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑـﺈﴍاف وﻋﻨﺎﻳـﺔ د‪ /‬ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻴﺪ و د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﻳـﴘ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄـﺎﺑﻊ اﳊﻤﻴـﴤ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٣٣‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع اﳉﺰاﺋﻲ‪ ,‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬دار اﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٢٣٤‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺮاﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﳌﺤﻤﻮد اﻟﺘﻮﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٠ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٣٥‬اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎة‪ ,‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ دار اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪ −٢٣٦‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرﻱ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ‬
‫اﻟﻐﻴﺘﺎﺑﻰ اﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻰ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٥ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٢٣٧‬ﻋﻤﻞ اﻟﻴـﻮم واﻟﻠﻴﻠـﺔ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٠٣‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎروق ﲪﺎدة‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٤٠٦ ,‬‬
‫‪ −٢٣٨‬اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳــﺔ وﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد‪ .‬اﻟﻔــﻮاز‪ ,‬ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪,‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ‪,‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‪,‬ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪١٤٣٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٣٩‬ﻋﻮارض اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳉﺒﻮري‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٤٠‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳍﺮوي ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٢٤ :‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴـﺪ‬
‫ﺧﺎن‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٩٦ ,‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٤١‬اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﺒﻞ‪,‬دار اﻟﺸﺒﻞ ‪,‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٧ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﰲ ﴍح ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺎؤوط ‪ −‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﺎﺟﺲ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ – ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠١ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٤٣‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺰﳐـﴩي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٣٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي –ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٤‬اﻟﻔﺎرﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ رﺿـﺎ‪ ,‬ﺗﺮﲨـﺔ ﻭﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺿـﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٩٩٦ :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٥‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻮازﻝ اﳌﺪﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﺮاﻥ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ اﻟﻨﺎﴍ ‪:‬دار اﻷﻭﻓﻴﺎء ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭاﻟﻨﴩ – اﻟﺮﻳﺎض‪٢٠١١.‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٦‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﳊــﺮاﲏ اﳊﻨــﺒﲇ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫـــ(‪,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ ‪١٩٨٧ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٧‬ﻓـــﺘﺢ اﻟﺒـــﺎري ﴍح ﺻـــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـــﺎري‪ ,‬ﻷﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋـــﲇ ﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ أﰊ اﻟﻔـــﻀﻞ اﻟﻌـــﺴﻘﻼﲏ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٨٥٢:‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,١٣٧٩ ,‬رﻗـﻢ ﻛﺘﺒـﻪ وأﺑﻮاﺑـﻪ وأﺣﺎدﻳﺜـﻪ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟـﻪ وﺻـﺤﺤﻪ وأﴍف ﻋـﲆ ﻃﺒﻌـﻪ‪ :‬ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴـﺐ‪ ,‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ)اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٢٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ‪ −‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٤٩‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي )اﳌﺘﻮﰱ‪٩٠٢ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﺣـﺴﲔ ﻋـﲇ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ – ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ /‬م ‪.‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٥٠‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‬
‫اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪) ,‬اﳌﺘﻮﰱ‪٤٢٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٢٥١‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭاﻵداب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ −٢٥٢‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ ﻭاﻷﻫﻮاء ﻭاﻟﻨﺤﻞ ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٦ :‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ −٢٥٣‬ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻟﺸﺎدﻱ ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪,‬دﻣﺸﻖ‪٢٠٠٩ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٥٤‬اﻟﻔﻮاﺋــﺪ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ أﻳــﻮب اﻟﺰرﻋــﻲ أﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ)اﳌﺘــﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـــ(‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪. ١٩٧٣ − ١٣٩٣ ,‬‬
‫‪ −٢٥٥‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﺷـﺎﻛﺮ اﳌﻠﻘـﺐ‬
‫ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٦٤ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﺻـﺎدر – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ −٢٥٦‬ﰲ أﺻﻮل اﳊﻮار ‪ ,‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺮﻳﺎض(‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﴩ ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ −٢٥٧‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟـﺮؤوف ﺑـﻦ ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادي ﺛﻢ اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫــ(اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى – ﻣﴫ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪. ١٣٥٦ ,‬‬
‫‪ −٢٥٨‬ﻗﺎﻋﺪة ﳐﺘﴫة ﰲ ﻭﺟﻮب ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻭﻻة اﻷﻣـﻮر‪ ,‬ﻟﺘﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﺒـﺪر‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﺟﻬﺎز اﻹرﺷﺎد ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٧‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ −٢٥٩‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑـﺎد￯ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﻌﺮﻗـﺴﻮﳼ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﺈﴍاﻑ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧﻌـﻴﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٢٦٠‬اﻟﻘــﺮآن ﻣﻨﻬــﺎج ﺣﻴــﺎة‪ ,‬ﻟﻐــﺎزي ﺻــﺒﺤﻲ آق ﺑﻴﻖ‪,‬ﺗﻨــﺴﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ‪,‬ﻋﲇ ﺑــﻦ ﻧــﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﺤﻮد ‪.‬‬
‫‪ −٢٦١‬ﻗﻨﺎة اﳉﺰﻳﺮة ‪www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٦٢‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮﻱ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥٩:‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫‪ −٢٦٣‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳉﲈﻋـﻴﲇ‬
‫اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫـ(‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ط‪ ١٤١٤ ,١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٦٤‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﻨﻤـﺮي‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻤـﺪ أﺣﻴـﺪ وﻟـﺪ ﻣﺎدﻳـﻚ اﳌﻮرﻳﺘـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠/‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٦٥‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪل ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ) اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٧٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬ﻓﻮزﻳـﺔ ﺣـﺴﲔ‬
‫ﳏﻤﻮد ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ١٣٩٩ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٦٦‬ﻛﺘــﺎب إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻻ وﻫﺎﺑﻴــﺔ‪ ,‬ﻟﻨــﺎﴏ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟــﺸﺆون اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف ‪ −‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬ط‪ ,٣‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪.١٤٣٢ :‬‬
‫‪ −٢٦٧‬ﻛﺘــﺎب أﺻــﻮل اﻹﻳــﲈن ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻧﺨﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﲈء‪ .‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟــﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ −٢٦٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔـﻮزان‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟـﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٦٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﻻﺳﻼم ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺳـﲑ ﺗﻮﻣـﺎس ارﻧﻮﻟـﺪ اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬـﻀﺔ اﳌـﴫﻳﺔ ﻣـﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘـﺎب‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺣـﺴﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ −‬ﺣـﺴﻦ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴـﺪ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ −‬اﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺮاوى‪.‬‬
‫‪ −٢٧٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧـﺼﺎرﻱ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﹺ‬
‫ﺑـﺄﰊ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٩ :‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬رﺿﺎء اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ إدرﻳـﺲ اﳌﺒـﺎرﻛﻔﻮرﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪. ١٤٠٨ ,‬‬
‫‪ −٢٧١‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ زﻭاﺋﺪ اﻟﺒﺰار‪ ,‬ﻟﻨـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﳍﻴﺜﻤـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٠٧‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٣٩٩‬ﻫـ ‪ ١٩٧٩ −‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٧٢‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﲈ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﲆ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪,‬ﻹﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻮﲏ اﳉﺮاﺣﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١١٦٢ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳼ‪ ,‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘـﺪﳼ –‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٣٥١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٣‬ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻗﺰار اﳉﺎﺳـﻢ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ ﲨﻌﻴـﺔ‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٤‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻷﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٩٤ :‬ﻫــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻋـﺪﻧﺎﻥ درﻭﻳـﺶ ‪ −‬ﳏﻤـﺪ اﳌـﴫﻱ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲆ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻰ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧١١‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ −‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٦‬ﻟﻠﻤﺰﻳــﺪ‪ ,‬زﻳــﺎرة ﻣﺮﻛــﺰ اﻷﻣــﲑ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺎﻳﻒ ﳌﻨﺎﺻــﺤﺔ اﳌﻮﻗــﻮﻓﲔ ﻋــﲆ اﻟــﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــﺔ‬
‫‪http://www.mncc.org.sa/Arabic/index.aspx‬‬
‫‪ −٢٧٧‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ اﻟﺘﻴﻤﻰ اﻟﺒﴫﻱ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﻮاد‬
‫ﺳﺰﮔﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻰ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ١٣٨١ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٨‬اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺪﻳﻨﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٣٣ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﲈن‪ ,‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم )ﺑـﲑوت‬
‫‪−‬ﻟﺒﻨﺎن(‪١٤١٩ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٧٩‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤـﻮث اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﳎﻠـﺔ دورﻳـﺔ ﺗـﺼﺪر ﻋـﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫واﻹﻓﺘــــﺎء واﻟــــﺪﻋﻮة واﻹرﺷــــﺎد ﺑﺎﳌﻤﻠﻜــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ اﻟــــﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻌــــﺪد اﻟﺮاﺑــــﻊ واﻟﻌــــﴩون‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬واﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﳋﻤﺴﻮن‪.‬‬
‫‪ −٢٨٠‬ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ دﻭرﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤١٩/٤/٢‬ﻫـ‪,‬‬
‫‪ −٢٨١‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻴـﺪاﲏ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥١٨ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٨٢‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﳍﻴﺜﻤـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٠٧‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳊﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﳼ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳼ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٤١٤ :‬ﻫــ‪,‬‬
‫‪ ١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٨٣‬اﳌﺠﻤــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﻲ‪,‬ﰲ دورﺗــﻪ اﳌﻨﻌﻘــﺪة ﺑﻤﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ ﺧــﻼل اﻟﻔــﱰة ﻣــﻦ ‪١٤٢٢/١٠/٢٦−٢١‬ﻫـــ‪,‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪٢٠٠٢/١/١٠−٥‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٨٤‬ﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى‪ ,‬ﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﳊــﺮاﲏ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ﻫـ(‪,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬أﻧـﻮر اﻟﺒـﺎز ‪ −‬ﻋـﺎﻣﺮ اﳉـﺰار‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ١٤٢٦ ,‬ﻫــ ‪/‬‬
‫‪ ٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٨٥‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑـﺎز )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٤٢٠ :‬ﻫــ( ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرف‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٢٨٦‬اﳌﺤﺠﺔ ﰲ ﺳـﲑ اﻟﺪﳉـﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ رﺟـﺐ اﳊﻨـﺒﲇ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٩٥ :‬ﻫــ(‪ .‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳛﻴـﻰ ﻏـﺰاوي‪.‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٠٤ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٨٧‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٦٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎن‬
‫ﻧﺎﴍون – ﺑﲑوت‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪. ١٩٩٥ − ١٤١٥ ,‬‬
‫‪ −٢٨٨‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺆﻟﻒ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪,‬اﺧﺘﴫه‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ رﺿـﻮان اﻟـﺒﻌﲇ ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﺑﻦ اﳌﻮﺻﲇ‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ −٢٨٩‬اﳌﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻔﻴﻔـﻲ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻣـﴫ‪,‬‬
‫ط‪.١‬‬
‫‪ −٢٩٠‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪوإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﳌﻌﺘـﺼﻢ ﺑـﺎﷲ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤١٦ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٦ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٢٩١‬اﳌﺪﺧﻞ اﳌﻴﴪ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬ﻷﺳـﲈء ﺑﻨـﺖ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊـﺴﲔ‪ ,‬دار ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻱ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬دار اﳋﺮﳚﻲ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٤٣٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٩٣‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ ‪.‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٤‬اﳌﺪﺧﻞ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺒـﺪرﻱ اﻟﻔـﺎﳼ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ اﳊـﺎج‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٣٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١−‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٥‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﺘﺠـﺎرة اﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻨـﺪﻭة‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﺴﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ اﳌﺒﺎرﻙ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫‪ ٢٠ – ١٩‬ﳏﺮﻡ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٦‬ﻣﺮﻋــﺎة اﳌﻔــﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣــﺸﻜﺎة اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم اﺑــﻦ ﺧــﺎن‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري )اﳌﺘﻮﰱ‪١٤١٤ :‬ﻫــ( ‪,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬إدارة اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟـﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘـﺎء ‪ −‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ −‬ﺑﻨﺎرس اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٤ −‬ﻫـ‪ ١٩٨٤ ,‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٧‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰱ ﻗﻄﺎر اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬د ‪ /‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻳﺦ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﲑ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ −٢٩٨‬اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻌـﺎﻓﺮي اﻻﺷـﺒﻴﲇ‬
‫اﻟـﺴﻠﻴﲈﲏ وﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ اﳊـﺴﲔ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٣ :‬ﻫــ(ﻗـﺮأه ّ‬
‫وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪ , ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪َ :‬دار َ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٨ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧ −‬م‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫‪ −٢٩٩‬ﻣــﺴﺘﺨﺮج أﰊ ﻋﻮاﻧــﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻮاﻧــﺔ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻹﺳــﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪٣١٦ :‬ﻫـــ(ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﻳﻤــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺎرف اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ – ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪١٩٩٨ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٠٠‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٠٥ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١١ ,‬‬
‫‪. ١٩٩٠ −‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺒﻐـﺪادي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٣٠ :‬ﻫــ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺎﻣﺮ أﲪـﺪ‬
‫اﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ َ ْ َ‬
‫‪ −٣٠١‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻌﺪ ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ َ ْ‬
‫ﺣﻴﺪر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎدر – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪.١٩٩٠ – ١٤١٠ ,‬‬
‫‪ −٣٠٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﲆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻮﺻﲇ ﰲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٠٧ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث – دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪. (٥٠٢ /١٠) ١٩٨٤ − ١٤٠٤ ,‬‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٠٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﴘ ﻟـﺴﻠﻴﲈن ﺑـﻦ داود ﺑـﻦ اﳉـﺎرود اﻟﻄﻴﺎﻟـﴘ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﻫﺠـﺮ – ﻣـﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ,‬ﻫــ ‪−‬‬
‫‪ ١٩٩٩‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٠٤‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٤١ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ −‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ,‬وآﺧﺮون‪ ,‬إﴍاف‪ :‬د ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٠٥‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار = اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺰار )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٩٢ :‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪,‬‬
‫‪٢٠٠٩‬م( ‪.‬‬
‫‪ −٣٠٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻰ= اﻟﻔﺮدوس ﺑﻤﺄﺛﻮر اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻟﺸﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑو ﻳﻪ ﺑـﻦ ﻓﻨﺎﺧـﴪو‪ ,‬أﺑـﻮ‬
‫ـﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤــﺬاﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٥٠٩ :‬ﻫـــ(اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬اﻟــﺴﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺑــﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠــﻮل‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫ّ‬ ‫ﺷـﺠﺎع اﻟـ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٠٦ ,‬ﻫـ ‪١٩٨٦ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٠٧‬اﳌﺴﻨﺪ ‪ ,‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﳌﻄﻠﺒﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن‪,‬‬
‫ﺻﺤﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ ﰲ ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺑـﻮﻻق اﻷﻣﲑﻳـﺔ واﻟﻨـﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٤٠٠ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٠٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ( ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﲪـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.١٩٨٤ – ١٤٠٥ ,‬‬
‫‪ −٣٠٩‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﻜﻤـﻮن اﻟﻘـﻀﺎﻋﻲ اﳌـﴫي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٤ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٨٦ – ١٤٠٧ ,‬‬
‫‪ −٣١٠‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌـﺪل إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪=‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‪,‬‬
‫ﳌــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻘــﺸﲑي‪ ,‬اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘــﻮﰱ‪٢٦١ :‬ﻫـــ(‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓــﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ −‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣١١‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻤﻴﺪي اﳌﻜﻲ ‪,‬ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺧـﺮج أﺣﺎدﻳﺜـﻪ‪ :‬ﺣـﺴﻦ ﺳـﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺪاراﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢١٩ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻘﺎ‪ ,‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٩٩٦ ,‬م ‪.‬‬
‫أﺳﺪ ﱠ َ ّ‬
‫اﳉﺪ‪ :‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪ −٣١٢‬اﳌﺴﻮدة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬آل ﺗﻴﻤﻴﺔ ]ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ّ‬
‫‪٦٥٢‬ﻫـــ( ‪ ,‬وأﺿــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ اﻷب ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٦٨٢ :‬ﻫـــ( ‪ ,‬ﺛــﻢ أﻛﻤﻠﻬــﺎ اﻻﺑــﻦ‬
‫اﳊﻔﻴﺪ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٢٨ :‬ﻫــ( [ اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫‪ −٣١٣‬ﻣﺸﺎرﻕ اﻷﻧﻮار اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﴎار اﻟﺒﻬﺎﺟﺔ ﰲ ﴍح ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫ﺑﻦ آدﻡ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻐﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض ‪ −‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣١٤‬ﻣــﺸﻜﺎة اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﻌﻤــﺮي‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ‪ ,‬وﱄ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺘﱪﻳــﺰي‪,‬‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٤١ :‬ﻫـ( اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ – ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩٨٥ ,‬م‪.‬‬
‫‪ −٣١٥‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ زﻭاﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺒﻮﺻﲑﻱ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٤٠ :‬ﻫـ( ‪,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﳌﻨﺘﻘـﻰ اﻟﻜـﺸﻨﺎﻭﻱ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٣ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٣١٦‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺛﻢ اﳊﻤﻮﻱ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪٧٧٠‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٣١٧‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(ﻷﻋـﻀﺎء ﻫﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫‪ −٣١٨‬اﳌــﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاﻕ ﺑــﻦ ﳘــﺎﻡ ﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ اﳊﻤــﲑﻱ اﻟــﻴﲈﲏ اﻟــﺼﻨﻌﺎﲏ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢١١‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ −‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٤٠٣ ,‬‬
‫‪ −٣١٩‬اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن اﺑـﻦ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻲ اﻟﻌﺒﴘ )اﳌﺘـﻮﰱ‪ ٢٣٥ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬ﻛـﲈل ﻳﻮﺳـﻒ اﳊـﻮت‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ –‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪. ١٤٠٩ ,‬‬

‫‪٤٤٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٢٠‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻷﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب اﻟﺒـﺴﺘﻲ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﻄـﺎﰊ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٨ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺣﻠﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٣٥١‬ﻫـ ‪١٩٣٢ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٢١‬ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟـﺼﻔﺎت‪,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫــ‪١٩٩٩/‬ﻡ‬
‫‪.‬‬
‫‪ −٣٢٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋـﻮض اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ,‬ﻋﺒـﺪ اﳌﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊـﺴﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺮﻣﲔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ −٣٢٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ,‬ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ,‬أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻤﻮي )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٢٦ :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ ‪−‬‬
‫ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٣٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑـﻦ ﻗـﺎﻧﻊ أﰊ اﳊـﺴﲔ)اﳌﺘـﻮﰱ‪٣٥١:‬ﻫــ(ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺻـﻼح ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ‬
‫اﳌﴫاﰐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤١٨ :‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻨﴩ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪.‬‬
‫‪ −٣٢٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻫﻼل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي )اﳌﺘﻮﰱ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪٣٩٥‬ﻫــ(اﳌﺤﻘـﻖ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﺑﻴـﺖ اﷲ ﺑﻴـﺎت‪ ,‬وﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻨـﴩ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﲈﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑـ »ﻗﻢ«اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٢٦‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪,‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ط‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪١٩٧٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٢٧‬اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ,‬ﻟــﺴﻠﻴﲈن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﻣﻄــﲑ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟــﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻄــﱪاﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ(اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ – اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ −٣٢٨‬ﻣﻌﺠــﻢ اﳌــﺆﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ رﺿــﺎ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ راﻏــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻨــﻲ ﻛﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺪﻣــﺸﻖ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨﻰ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٣٢٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔـﴪﻳﻦ )ﻣـﻦ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم وﺣﺘـﻰ اﻟﻌـﴫ اﳊـﺎﴐ( ﻟﻌـﺎدل ﻧـﻮﳞﺾ‪ ,‬ﻗـﺪم ﻟـﻪ‪ُ :‬ﻣﻔﺘـﻲ‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴــﺔ اﻟـ ﱠ ْ‬
‫ـﺸﻴﺦ ﺣــﺴﻦ ﺧﺎﻟــﺪ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ ﻧــﻮﳞﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨــﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ,‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٠٩ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬م ‪.‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٣٠‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬـﺮس ﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻋـﻦ اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫إﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ,‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪) ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎرﻳﺦ( ‪.‬‬
‫‪ −٣٣١‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ ﻭآﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ,‬ﺗﺮﻛﻴـﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎرﻳﺦ( ‪.‬‬
‫‪ −٣٣٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ −‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﺒـﻲ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻨﻔـﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٨ ,‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ −‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٣٣‬ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ,‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎء اﻟﻘﺰوﻳﻨ ـﻲ اﻟــﺮازي )اﳌﺘــﻮﰱ‪٣٩٥ :‬ﻫـــ( ‪,‬‬
‫أﺑﻮاﳊــﺴﲔ‪ ,‬اﳌﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم ﳏﻤــﺪ ﻫــﺎرون‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ,‬ﻋــﺎم اﻟﻨــﴩ‪١٣٩٩ :‬ﻫـــ ‪−‬‬
‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٣٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪,‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٣٩٥:‬ﻫـ( اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٣٩٩ :‬ﻫـ ‪١٩٧٩ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٣٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺠﲇ اﻟﻜﻮﰲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦١ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﻮﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪– ١٤٠٥ ,‬‬
‫‪.١٩٨٥‬‬
‫‪ −٣٣٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٤٣٠ :‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٣٧‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ=ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮاز￯‪ ,−‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺮازﻱ‪,‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٠٦ :‬ﻫــ( ‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ ‪ :‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫‪ −٣٣٨‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻭﻣﻨﺸﻮر ﻭﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹرادة‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ −‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪ −٣٣٩‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻰ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٠٢‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮاﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ اﻟﺪاﻭدﻱ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ −‬دﻣـﺸﻖ ﺑـﲑﻭت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٢ −‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٤٠‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﻴﻮﰊ‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬ط‪,٥‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٤١‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬ط‪.٢‬‬
‫‪ −٣٤٢‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ﻷﰊ ﻋﻤــﺮو ﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺸﻬﺮزوري‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻔــﺎراﰊ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٤٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻟﻮاﺋﻞ أﰊ ﻣﻐﲇ‪ ,‬دار اﳌﺴﲑة ﻟﻠﻨﴩ‪,‬ﻋﲈﻥ‪٢٠٠٠ ,‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٣٤٤‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ دﻳــﻮاﻥ ﻃﺮﻓــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺪ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺤﻘــﻖ‪ :‬ﻣﻬــﺪﻱ ﳏﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪ ٢٠٠٢ – ١٤٢٣ :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٤٥‬ﻣﻜﻮﻧــﺎت ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮي وأﺻــﻮﻟﻪ‪ ,‬د‪ .‬ﻫﻴــﺎء إﺳــﲈﻋﻴﻞ ال اﻟــﺸﻴﺦ‪ ,‬ﺑﺤــﺚ ﻣﻘــﺪم ﻟﻠﻤــﺆﲤﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول ﻟﻸﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮي‪ ,‬ﻛـﺮﳼ اﻷﻣـﲑ ﻧـﺎﻳﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮي‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ −٣٤٦‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٨ :‬ﻫــ( ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ −٣٤٧‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺼﲑﻓﻴﻨﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٤١ :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻴﺪر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻔﻜـﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﴩ‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ −٣٤٨‬ﻣﻨﺘﺪ￯ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻻﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ,‬ﳏﺎﴐة ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ‪" :‬اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛـﺮﻩ ﻋـﲆ اﻷﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻫﺎب ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹرﻫـﺎﰊ‪ ,‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣـﺎﻫﺮ اﻟﱪدﻱ‪,‬ﻭذﻟـﻚ ﻣـﺴﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬رﺟﺐ ‪١٤٣٧‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٢‬اﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٦‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٤٩‬ﻣﻨﻬــﺎج اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﳊــﺮاﲏ )اﳌﺘــﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ﻫـ( ‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻷوﱃ ‪.‬‬
‫‪ −٣٥٠‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨﻮوي)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٦٧٦:‬ﻫــ( ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﻮض ﻗﺎﺳﻢ أﲪﺪ ﻋﻮض‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٥/‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٥١‬ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﳊﻖ واﻻﺗﺒﺎع ﰲ ﳐﺎﻟﻔـﺔ أﻫـﻞ اﳉﻬـﻞ واﻻﺑﺘـﺪاع‪ ,‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﺳـﺤﲈن ﺑـﻦ ﻣـﺼﻠﺢ ﺑـﻦ‬
‫ﲪﺪان ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻦ ﲪﺪان ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳋﺜﻌﻤـﻲ ‪ ,‬اﻟﺘﺒـﺎﱄ ‪ ,‬اﻟﻌـﺴﲑي ‪,‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﺠﺪي‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ اﻟﻌﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻔﺮﻗـﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٥٢‬اﳌﻨﻬـــﺎج ﴍح ﺻــــﺤﻴﺢ ﻣــــﺴﻠﻢ ﺑــــﻦ اﳊﺠــــﺎج‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳــــﺎ ﳏﻴــــﻲ اﻟــــﺪﻳﻦ ﳛﻴــــﻰ ﺑــــﻦ ﴍف‬
‫اﻟﻨﻮوي)اﳌﺘﻮﰱ‪ ٦٧٦:‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٣٩٢ ,‬‬
‫‪ −٣٥٣‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻗﻄـﺐ‪ ,‬دار اﻟـﴩوق‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬ط‪ ,١٠‬ﺳـﻨﺔ ‪−١٤١٢‬‬
‫‪.١٩٩٢‬‬
‫‪ −٣٥٤‬ﻣﻨﻬﺞ اﳉﺪل واﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻟﻌﺜﲈن ﻋﲇ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ط ‪١٤٢٠ .١‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ −٣٥٥‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱰ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪−‬ﺳـﻮرﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧−‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٥٦‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ واﳌﺴﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﰲ‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑـﺮدي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻈـﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ‬
‫اﳌﺤﺎﺳــﻦ‪ ,‬ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٨٧٤ :‬ﻫـــ(ﺣﻘﻘــﻪ ووﺿــﻊ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ ‪:‬دﻛﺘــﻮر ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ‪,‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ ‪:‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪ −٣٥٧‬اﳌﻬﺬب ﰱ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ :‬ﻷﺑﻰ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑاز￯ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋـﲆ )اﳌﺘـﻮﰱ ‪٤٧٦:‬ﻫــ(‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﲆ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ – دﻣﺸﻖ‪(١٨٩/ ٢).‬‬
‫‪ −٣٥٨‬اﳌﻐﻨﻲ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳉﲈﻋﻴﲇ اﳌﻘﺪﳼ ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘـﺪﳼ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﻳـﺎض اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٥٩‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﲠﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﱄ اﻟﺒﺎرﻭدﻱ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ −٣٦٠‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪١٩٩٥ ,‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٣٦١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ −‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑـﺈﴍاف اﻟـﺸﻴﺦ َﻋﻠـﻮي‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻘﺎف‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ‪.‬‬
‫‪ −٣٦٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ −٣٦٣‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻨﺠﺪ‪http://almunajjid.com/٦٣٨٠ ,‬‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٦٤‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪http://www.assakina.com/studies:‬‬

‫‪ −٣٦٥‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺖ ‪/http://www.almoslim.net‬‬
‫‪ −٣٦٦‬ﻣﻮﻗﻊ ‪http://www.assakina.com/studies:‬‬
‫‪ −٣٦٧‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒـﺪاﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ ‪ ,١٩٩٥‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﴩ ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٣٦٨‬ﻧﺤﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﻣﻦ دﻭﻝ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺪﻭﻝ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈﻝ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ‪ ,‬اﻻﻣـﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫اﳌﺘﺤﺪة ‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻭاﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪.١٩٩٩ ,‬‬

‫‪ −٣٦٩‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻈـﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔـﻲ‪,‬‬
‫أﺑــﻮ اﳌﺤﺎﺳــﻦ‪ ,‬ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ )اﳌﺘــﻮﰱ‪٨٧٤ :‬ﻫـــ(‪ ,‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻹرﺷــﺎد اﻟﻘــﻮﻣﻲ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٠‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻋﲔ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ,‬ﳉﲈﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٩٧ :‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺮاﴈ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,‬دار اﻟﻨـﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺑﲑﻭت ‪١٤٠٤ −‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ −‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٧١‬ﻧﻈﺮات ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺠﺪﻱ اﳍﻼﱄ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬أﳎﺎد ﺣﻨﲔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٢‬ﻧﻈــﺮة ﰲ ﻣﻔﻬــﻮﻡ اﻹرﻫــﺎب ﻭاﳌﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ ﰲ اﻹﺳــﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈﻥ اﳌﻄــﺮﻭدﻱ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪:‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٢٠٠٤ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٢١ :‬ﻫــ(‬
‫‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﲔ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎم ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻹﺳـﻨﻮي)اﳌﺘـﻮﰱ‪٧٧٢ :‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪−‬ﺑﲑوت‪−‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٥‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﺰري)اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٠٦:‬ﻫــ(‪, ,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ −‬ﺑـﲑوت‪١٣٩٩ ,‬ﻫــ ‪١٩٧٩ −‬م‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ اﻟـﺰاوى ‪ −‬ﳏﻤـﻮد‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٧٦‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﻌﺒـﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺪار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﴩ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٧‬ﻧﻮر اﻟﺴﻨﺔ وﻇﻠﲈت اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ وﻫﻒ اﻟﻘﺤﻄـﺎﲏ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻔﲑ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳉﺮﻳﴘ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٨‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻴﻤﻨـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫــ(‪,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ ‪١٩٩٣ −‬م ‪.‬‬
‫‪ −٣٧٩‬ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘﺪع‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٨٩ −‬م(‪ .‬دار اﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزي‪.‬‬
‫‪ −٣٨٠‬وﺟﻮب ﲢﻜﻴﻢ ﴍع اﷲ وﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑﺎز‪,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﳋﺎﻣـﺴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻹﻓﺘــﺎء واﻟــﺪﻋﻮة واﻹرﺷــﺎد إدارة اﻟﻄﺒــﻊ‬
‫واﻟﱰﲨﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤٠٩ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣٨١‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ‪ −‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٣٨٢‬ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼﻡ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎة ﻭاﻟﺘﻄﻮر ﻧﺒﺬة‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ,‬دار اﳌﺴﲑة‪.‬‬
‫‪ −٣٨٣‬وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﲈﺣﺘﻪ ودﻋﻮﺗـﻪ ﻟﻠﺤـﻮار‪ ,‬أ‪ .‬د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻮﻗـﻊ وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ −٣٨٤‬وﺳﻄﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٤−‬م‪.‬‬
‫‪ −٣٨٥‬اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻌﻤـﺮ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ ﻣﻮﻗـﻊ‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ −٣٨٦‬ﻭﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﰲ اﺣﺘﻮاء اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻹرﻫﺎﰊ ‪,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳋﻠﻴﻔـﻲ‪−‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ −٣٨٧‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹرﻫﺎب‪ ,‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﻴﻤﻴـﺪ‪,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٣٨٨‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ,‬اﻹرﺑﲇ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨١ :‬ﻫـ(ط‪ ,١‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬إﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫ﺻﺎدر ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ −٣٨٩‬اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﰲ اﻹﺳﻼم ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ J٧‬א‪ K‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .............................................................................................‬ج‬
‫‪ .............................................................................. Message summary‬د‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪......................................................................................................‬ﻫـ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ .............................................................................................‬ح‬
‫ﺣﺪﻭد اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ..............................................................................................‬ط‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ‪ .....................................................................................‬ط‬
‫أﻫﺪاﻑ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ .............................................................................................‬ﻱ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ..........................................................................................‬ﻙ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..........................................................................................‬ﻙ‬
‫ﻣﻨﻬــﺞ اﻟﺒﺤــﺚ ‪ ..........................................................................................‬ﻑ‬
‫ﺧﻄـــﺔ اﻟﺒﺤـــﺚ ‪ ........................................................................................‬ص‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪) :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﻌﻨﻮاﻥ( ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻟﻔﻜﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪٤ ..................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪٨ ........................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﻞ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪١٤ ....................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪١٦ ......................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪٢١ ........................................................ :‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫א‪‬א‪ FW‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٤ . W:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺮادﻓﺎﺗﻪ ‪٢٦ ............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ? ‪٤٥ .........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪٥٠ .................................................................‬‬

‫‪٤٥٠‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﺎرﳜﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ‪٨٢ ...................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺎﻟﻒ أﻭ اﳌﻨﺎﻗﺾ ﱟ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪٩٣ ..............................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭأﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻪ ‪١٠٣ .........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻭﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪١١٧ ............................... :‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎﻝ‪١١٠ ..............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١١٩ ...................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ‪١٢٣ ...................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑاﳌﺒﺎﴍة ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪١٢٧ .........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻴﺶ اﻟﺸﺎب ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻟﻌﻨﻒ ‪١٣٦ ................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭاﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪١٤٣ ...............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻭﳐﺎﻃﺮﻩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪١٥١ ...............................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪١٦٨ ................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳐﺎﻃﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ‪١٨٢ ...............................................................‬‬
‫א‪‬א‪FW‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ WE‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪١٩٤ ...........................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻟﻐﺔ ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪١٩٧ .........................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭاﻟﺸﻬﻮات ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﴩﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ‪٢٠٠ ................................................................‬‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ ‪٢٠٨ ..................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪٢١٤ ...............................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻝ ﳏﺎرﻡ اﷲ ﺑﺎﳊﻴﻞ ‪٢١٦ ....................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻻﻧﺤﺮاﻑ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ‪٢٢٣ .....................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة ‪٢٤٤ .......................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻼﻝ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ‪٢٥١ .................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻡ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪٢٥٤ .................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻة اﻷﻣﻮر‪٢٦١ ..................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻧﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪٢٦٩ ......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭاﳌﻬﻨﻲ‪٢٧٨ ......................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ .:‬ﺷﻐﻞ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻞء أﻭﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ‪٢٩٨ .............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻌﲑة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪٣٠٣ ........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻋﺘﲈد أﺳﻠﻮب اﳊﻮار ﻭدﻋﻢ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ‪٣٢١ .........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻭاﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻨﺤﺮﻑ ﻭﻫﺠﺮﻩ ‪٣٣٠ ................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺮادﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪﻭد أﻭ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫ﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ‪٣٤٣ .......................................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ إذا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ اﳊﻖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ‪٣٥٨ ...........‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬
‫א‪٣٦٦ ................................................................................................... ‬‬
‫א‪٣٧٨ ................................................................................... :W‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪٣٧٩ ....................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر ‪٣٩٣ ................................................................................‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫א‪‬‬
‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ ‪٤٠٤ ...........................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻭاﻷﻣﺎﻛﻦ ‪٤٠٨ .................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر ‪٤٠٩ ...........................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‪٤١١ ..................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‪٤٥٠ .........................................................................................‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٤٥٣‬‬