١

 

 

 

 

  
   
  

 

   

   

   

   

 $  

   

  

 

   

 $   

 

 $  

٢
 $  
 

  
 

  
 

 <  

   


 



. ‫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﯿﺌﺔ‬

‫ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﯾﺮ أوﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔٍ أو ﺧﻠﻘﯿﺔ وﻣﺎ‬$ ‫ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ‬:‫ھﻲ‬
. ‫أﺿﯿﻒ إﻟﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ واﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‬
 

‫ وﻋﻠﻲ ھﺬا أﺟﻤﻊ‬، ‫ وﺗﺤﺮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ‬، ‫ وﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬، ‫ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ‬
. ‫ ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬، ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬


٧‫ } وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوهُ وَﻣَﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﮫُ ﻓَﺎﻧﺘَﮭُﻮا {اﻟﺤﺸﺮ‬:‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ .١
[(٨٠) :‫ { اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ‬..َ‫ } ﻣَﻦ ﯾُﻄِﻊِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﻘَﺪْ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠﱠﮫ‬: ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ .٢
ْ‫ } ﻓَﻼَ وَرَﺑﱢﻚَ ﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﺷَ ﺠَﺮَ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﻻَ ﯾَﺠِ ﺪُوا ﻓِ ﻲ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢ‬: ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ .٣
[(٦٥) :‫( {اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ‬٦٥) ً‫ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﯿْﺖَ وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤﺎ‬‫ﺣَﺮَﺟﺎ‬
[(٣١) :‫ {آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ‬....ُ‫ } ﻗُﻞْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﯾُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﮫ‬: ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ .٤

٣
 ‫‪   ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ : ‬ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪  ‬ﻻ ﺗﺤ ﺪﺛﻮﻧﺎ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬واﷲ ﻻ ﻧﺒﻐ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺑ ﺪﯾﻼً ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫‪ "  ‬ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﺣﻲ ﯾﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪$‬‬
‫وﯾﺨﺒﺮه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟـﺤُﺠﱢﯿﱠﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أوﺣﺎه‬
‫إﻟﻲ ﻧﺒﯿﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾَﻨﻄِﻖُ ﻋَﻦِ اﻟﮭَﻮَى )‪ (٣‬إِنْ ھُﻮَ إِﻻﱠ وَﺣْﻲٌ ﯾُﻮﺣَﻰ )‪] {(٤‬اﻟﻨﺠﻢ آﯾﺔ‪[٤ ، ٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ‪ " : $‬أﻻ إﻧﻲ أُوﺗِﯿﺖُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَﻣِﺜْﻠَﮫُ ﻣَﻌَﮫُ " ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗُﺒَﯿﱢﻦُ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪}:‬وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﻧُﺰﱢلَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ وَﻟَﻌَﱠﻠﮭُﻢْ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ‬
‫)‪] {(٤٤‬ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ‪ [(٤٤) :‬واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬إﻇﮭﺎراً ﻷھﻤﯿﺘﮫ وإﺑﺮازاً ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺗﻔَُﺼﱢﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮآن وﺗُﻘَﯿﱢﺪ ﻣُﻄْﻠَﻘَﮫ ‪ ،‬وﺗُﺨَﺼﱢﺺُ ﻋﺎﻣﱠﮫ ‪ ،‬وَﺗُﻮَﺿﱢﺢٌ ﻣُﺸْﻜِﻠﮫ‬
‫‪-٤‬اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأﺳﺴﺖ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻋﻠﻲ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮواﯾﺔ ﺳﻨﺪا‪ ،‬وﻣﺘﻨﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬

‫‪ ) ‬ﻧﻘﻞ اﻟﺜﱢﻘَﺔُ ﻋَﻦِ اﻟﺜﱢﻘَﺔِ ﯾَﺒْﻠُﻎُ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲﱠ ‪ $‬ﻣﻊ اﻻﺗﱢﺼَﺎلِ ‪ ،‬ﺧَﺺﱠ اﷲُ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫‪‬‬
‫دون اﻟﻤﻠﻞ(‬
‫‪ ‬ﺧَﺺﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬه اﻷُﻣَﺔَ ﺑِﺜَﻼﺛﺔِ أَﺷْﯿَﺎءَ ‪ ،‬ﻟَـﻢْ ﯾﻌﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب‬
‫‪ ‬اﻹﺳﻨﺎدُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻨﺎدُ ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬اﻹﺳﻨﺎدُ ﺳﻼحُ اﻟـﻤُﺆﻣﻦ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤‬‬
   

 –––––

 

 $ 
  

  

  


 

$ ‘
 

 

  



  

  

   

. ‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ‬: ‫ أي‬، ‫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﺘﻦ‬ 

( ‫ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ) ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻔﻈﮫ‬ 

٥
 ‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ––‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮ‬

‫‪ ‬ھﻮ ﻣﺎ رواه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ﺗُﺤﯿﻞ اﻟﻌﺎدة ﺗﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺬب ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣُﺴْﺘَﻨَﺪ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ اﻟﺤِﺲﱢ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ .١‬أن ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠﻲ أﻗﻮال ‪،‬واﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﱠﮫُ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔٍ‬
‫‪ .٢‬أن ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫‪ .٣‬أن ﺗﺤﯿﻞ اﻟﻌﺎدة ﺗﻮاﻃﺆھﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺬب‬
‫‪ .٤‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ اﻟﺤﺲ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ‪،‬أو رأﯾﻨﺎ ‪،‬أوﻟﻤﺴﻨﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً إذا ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﱢﺮف ‪،‬ﻛﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﮫ ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﱢﺮف ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺨْﻄﺊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬أﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري أي ‪ :‬اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻀﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻲ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎً‬
‫ﺟﺎزﻣﺎً ﻛﻤﻦ ﯾُﺸﺎھﺪُ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻣﻌﻨﻮي‬ ‫‪ ‬ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ -١ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﻲ‬

‫‪٦‬‬
‫‪  -١‬ھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ رواﺗﮫ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه ﻛﺤﺪﯾﺚ ) ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا ‪ (..‬ﻓﻘﺪ‬
‫رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﯿﺎً‬
‫‪  -٢‬ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻘﺪ رُوِيَ ﻓﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ورودھﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬
‫‪   ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ أي ‪ :‬ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮫ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﻨﻘﺴﻢ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ ﻋﺪد ﻃﺮﻗﮫ إﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻐﺮﯾﺐ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ - ٢‬اﻟﻌﺰﯾﺰ‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬وھﻮ ﻣﺎ رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬

‫‪ ‬ﻟﺸﮭﺮﺗﮫ ووﺿﻮﺣﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﻤﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ":‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ $‬ﻗَﻨَﺖَ ﺷﮭْﺮاً ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﯾﺪﻋﻮا‬
‫ﻋﻠﻲ أﺣﯿﺎٍ ﻣﻦ أﺣﯿﺎءِ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻋﻠﻲ رﻋْﻞٍ ‪ ،‬وذﻛﻮان َ ‪ ،‬وﻋُﺼَﯿﱠﺔَ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻟِﺤْﯿﺎنَ " ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﮫ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬ﻓﻘﺪ روي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔٍ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ھﺬا ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ إﺳﻨﺎد واﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫إﺳﻨﺎد أﺻﻼً ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﮫ إﺳﻨﺎد ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﱠﺨﺎويﱡ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻠﻲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮام ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪ ) :‬ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺘﻲ ﻛﺄﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ (‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ‪ ) :‬اﻟﻤﻌﺪة ﺑﯿﺖُ اﻟﺪاءِ ( ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﻜﺬوﺑﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﮭﻤﺎ إﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪. $‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ھﻮ ﻣﺎ رواه اﺛﻨﺎن ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔٍ واﺣﺪةٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻧﮫ إذا وﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ﺑﺸﺮط‪ :‬أن ﺗﺒﻘﻲ وﻟﻮ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫واﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺄﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ان رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ‪) :‬ﻻ‬
‫ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺣﺘﱠﻰ أَﻛُﻮنَ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦْ وَاﻟِﺪِهِ وَوَﻟَﺪِهِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ( رواه ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ :‬ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﯿﺐ ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ ﻛﻞﱢ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ ‬إﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ وﺟﻮده وﻧﺪرﺗﮫ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ‪ :‬ﻋﺰﱠ أي ‪ :‬ﻗﻮي ﻟﻤﺠﯿﺌﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻟﻌﺰﺗﮫ‬
‫أي ‪ :‬ﻗﻠﺘﮫ وﻧﺪرﺗﮫ‬
‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ راوٍ واﺣﺪٍ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔٍ واﺣﺪةٍ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺳﻨﺪه ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻃﺮﻓﮫ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ راوٍ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ راوٍ ‪،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ راوٍ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ أﺣﻮال اﻟﺮواة ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
   



 – ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‬–

 

  

 

 

( ‫ ﺣﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ – ﺣﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه‬- ‫) ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺬاﺗﮫ – ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه‬

 

 

‫ وﻻ‬، ‫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺬوذ‬، ‫ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪلٍ ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ إﻟﻲ ﻣﻨﺘﮭﺎه‬/ ‫ ھﻮ‬
. ‫ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ‬


 

. ‫ أن ﻛﻞ راوي ﻣﻦ رواﺗﮫ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻰ آﺧﺮه‬

 

{ ‫ ﻋﺎﻗﻼ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺳﻖ‬، ‫ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬، ‫ } ﻣﺴﻠﻤﺎ‬: ‫ أنﱠ ﻛﻞ راوٍ ﻣﻦ رواﺗﮫ ﻗﺪ اﺗﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﮫ‬:‫ أي‬
‫ وﻻ ﻣُﺼِﺮّ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﯾﻜﻮن ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﻞ‬، ‫أي ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﯿﺮة‬
ً‫ﺑﺎﻟﻤﺮوءة ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﻮاق وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾُﺬَمﱠ ﻋُﺮْﻓَﺎ‬


. ‫ﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻨﺪ رواﯾﺘﮫ ﻟﮫ‬‫ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﻓﯿﺤﻔﻆ ﺣﻔﻈﺎً ﺗﺎﻣ‬

 

٩
 ‫‪  ‬‬
‫‪  -١‬وھﻮ أن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺮاوي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎره‬
‫ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾَﻀُﺮﱡهُ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺎدر ‪.‬‬
‫‪  -٢‬وھﻮ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺆديَ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أنْ ﯾُﺒَﺪﱢل ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺎذاً ‪.‬‬

‫‪ ‬ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮاوي اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟﻤﻦ ھﻮ أرﺟﺢ ﻣﻨﮫ ﺣﻔﻈﺎً أو ﻋﺪداً ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣُﻌَﻼً ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﺒﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﺧﻔﻰ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬أو ﺣُﺴﻨْﮫ ﻣﻊ أن اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﮫ‬

‫‪ ‬ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒَ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚٌ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﻧﺎد ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﻋﺮجِ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة < أن رﺳﻮل اﷲ ‪ $‬ﻗﺎل )ﻟَﻮْﻟَﺎ أَنْ أَﺷُﻖَّ ﻋَﻠَﻰ أُﻣَّﺘِﻲ أَوْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟَﺄَﻣَﺮْﺗُﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﺴِّﻮَاك ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻠَﺎةِ ( ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺬاﺗﮫ ‪ ،‬دون اﺣﺘﯿﺎﺟﮫ ﻟﻤﺎ ﯾُﻘَﻮّﯾﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬى أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ‪  ،‬أﺻﺢ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ):‬ﻣَﺎَﻟِﻚٌ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧَﺎَﻓِﻊٍ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦِ ﻋُﻤَﺮ ( وھﺬه ھﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺐ‬

‫‪  ‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪ .٧‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻣﺴﺘﺪرك‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ واﻧﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪١٠‬‬





 
، ‫ وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺷ ﺮف ﻗ ﺮﯾﺶ‬، ‫ أﺑ ﻮ ﺣﻔ ﺺ وھ ﻮ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ‬ 
‫ زاھﺪاً راﻏﺒﺎً ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬،ً‫وﻛﺎن ﻣُﻠْﮭﻤﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎ‬، ِ‫وأﺷﺪھﺎ ﻗﻮةً ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔِ واﻹﺳﻼم‬
. ً‫( ﺣﺪﯾﺜﺎ‬٥٣٧ )  ‫ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ 
. ‫ ﺳﻨﺔ‬٦٢ ‫ ﻋﻦ‬- ‫ھـ‬٢٣ ‫ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ‬ 

 

 

، ً‫ ﻗﻠ ﯿﻼً وﻛﺜﯿ ﺮا‬،ً‫ ﻓﺮﺿ ﺎً وﻧﻔ ﻼ‬، ً‫ ﻗ ﻮﻻً وﻓﻌ ﻼ‬، ‫ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺪﻧﯿ ﺔ‬ 

. ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣُﺠْﺰِﯾﺔ‬
 
 
 

. ‫ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰم‬ 
‫ ھﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺮء ﺑﻘﻠﺒﮫ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﻤﯿﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة أو ﻗﺼﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ 
. ‫ واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮه‬، ‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

١١
  &

 

. ‫ أي رَﺟُﻞ‬ 
 
. ‫ أو ﻧﯿﺘﮫ‬، ‫ اﻟﺬي ﻧﻮاه‬ 
.‫ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬‫ وﻛﺬا ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ﻣﺎ ﻧﻮت‬   
 

 

. ‫ اﻟﺘﺮك‬ 
‫ وﻟﻜﻦ ﺟﮭ ﺎد‬، ‫ ﻓﻼ ھﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬، ‫ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬   
. ‫وﻧﯿﺔ‬
‫ ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻧُﻮ أي اﻟﻘُﺮْب‬ 
‫ ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوال‬‫ ﻟِﺪُﻧﱡﻮِھَﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‬   

‫ ﯾُﺤَﺼﱢﻠُﮭَﺎ‬ 
 
. ‫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﺮى‬، ‫ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ‬ 
 


 

 

. ‫ أداة ﻗﺼﺮ‬ 
‫ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر وﻧﻔﯿﮫ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه‬   
‫ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وھﻮ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺬوف وھﻮ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬:  
(‫) ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎت‬   
. ‫ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺄﻛﯿﺪه‬ 
‫ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬ 
. ‫ إن اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﯿﺎت‬  
. ‫ إن ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﱢﯿﱠﺎت‬  

١٢

 

 

‫ ﻗ ﺼﺮ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‬: ‫واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺒﻼﻏﯿ ﻮن‬.. ‫ اﻟﺤ ﺼﺮ‬


‫ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ، (‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ )ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف‬  
‫ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟ ﺬي وھ ﻲ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
. ُ‫ وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ اﻟﺬي ﻧﻮاه‬ ‫ ﻣﺆﺧﺮ‬ 


 

 

.‫ﻦ‬ْ َ‫ ﻣ‬  ‫ أو‬، ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ دﻧﯿﺎ ﯾ ﺼﯿﺒﮭﺎ‬

. ‫ ﻛﺎﻧﺖ‬  ‫ ﻓﮭﺠﺮﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ھ ﺎﺟﺮ‬، ‫اﻣ ﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭ ﺎ‬
. ‫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ‬  " ‫إﻟﯿﮫ‬

 

 

. ‫ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻮﱠﻧﺔ ﻟﻠﺰوم أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‬ 

. ً‫ ﻟﻠﻌَﻠَﻤِﯿﱠﺔ وأﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﺑﺄن ﻧُﻘِﻠَﺖْ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ وَﺟُﻌِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻤﺎ‬  

  
 

‫ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﺔ‬، ‫ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬، ‫ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻜﻠﱠ ﻒ‬، ‫ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﻠﱠ ﻒ‬ 
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻮم ھﻨ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮاد إذ اﻟﻤ ﺮاد أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﯿﻦ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻲ ﻧﯿ ﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات‬.... ، ‫ واﻟﻠ ﺒﺲ‬، ‫ واﻟ ﺸﺮب‬، ‫ﻛﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻲ ﻧﯿﱠ ﺔ ﻛﺎﻷﻛ ﻞ‬

١٣
 ‫ﻓَ ﯿُﺨَﺺﱡ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮم اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ‪ ‬إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻻ ﯾَﺨُﺺﱡ ﻣﻨﮭﺎ ﺷ ﻲء ‪ ،‬‬
‫‪ ‬اﻷﻋﻤﺎل واﻗﻌﺔ أو ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪.‬‬

‫‪ ‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷول ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﺰوﻣﺎً ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ) اﻟﻜﻤﺎل ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن أﻟﺰم ﻟﻠﺸﻲء أﻗﺮب ﺧﻄﻮراً ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻋﻨﺪ إﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮﻃﻮن اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫‪  ‬إﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ إﺿ ﻤﺎر ﻣﺤ ﺬوف ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤ ﺎل أو ﻧﺤﻮھﻤ ﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫اﻹﺿﻤﺎر ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪..‬أي ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪.‬‬
‫‪ –––– ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺼﺪ ‪.‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎوي ﻟﻠﺸﻲء ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻘ ﺼﺪه‬
‫وﻋﺰﻣﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﺑـﺠﻮارﺣﮫ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓَﺠُﻌِﻠَﺖْ اﻟﻨﯿﺔ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻣﺘﺜ ﺎﻻً ﻷﻣ ﺮه ‪‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻲء ﻣﺘﺮاﺧﯿﺎً ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬أﻧﮭﺎ رﻛﻦ ﻓﻲ أول اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻼ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﻏﻔﻠﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻣ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﯿ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠ ﺴﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬

‫‪ (١‬إﺳﻼم اﻟﻨﺎوي ‪ (٢ .‬ﺗﻤﯿﯿﺰه ‪ (٣ .‬ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨْﻮِيﱢ ‪ (٤ .‬واﻟﺠﺰم ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ (١ ‬ﺗـﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ‪ (٢ .‬ﺗـﻤﯿﯿﺰ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫‪ ‬أوﱠل اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﻟﻌﺴﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  .١‬ﻣﺆﻛﱢﺪة ﻟﻸوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ‪ ‬ذﻛ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وأﻛﱠ ﺪَهُ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬‬
‫‪ ‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻹﺧﻼص ‪ ،‬وﺗﺤﺬﯾﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص ‪..‬‬
‫‪ .٢‬أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﺮ اﻟﺜﻮاب اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ ‪ ،‬‬
‫‪ :‬أن ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻮاب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾَﺼِﺢﱡ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺛﻮاب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻐﺼﻮب ‪ ،‬ﻓَﻨَﺒﱠﮭﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺼﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮة إﻻ ﺑِﻨﯿﱠﺔ ‪ ،‬وﻧَﺒﱠﮭَﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﯿﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺧﻼص وﻧﺤﻮه وﻟﮭﺬا أﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺮﺗﺒﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪  .٣‬ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺷﺘﺮاط ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﻮِيﱢ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻧﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ أو اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪  .٤‬ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻮاه ﻓﻤﻨﻌﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﺮض ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮه‬
‫‪ ‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئٍ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻧﻮى ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾَﻌْﻤَﻠﮫ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ‪.‬‬

‫‪  .٥‬ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺜﻮاب ‪ ،‬إﻻ إذا ﻧﻮى ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻷﻛﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﺮب إذا ﻧﻮى ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺘﱠﻘَﻮﱢي ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻮم إذا‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺮوﯾﺢ اﻟﺒﺪن ﻟﻠﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﮫ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ؛ ﻷن اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑـﮭﺎ أﺷﺪّ ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫اﻟﺬم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎح ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ؛ ﻟﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﮫ أﺧﻔﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻇﮭﺮ ‪ ،‬إذ‬
‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪) : ‬ﻟَﺎَ ھِﺠْﺮَةَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻔَﺘْﺢِ ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ‬
‫ﺟِﮭَﺎدٌ وَﻧِﯿﱠﺔٌ (‬
‫‪ ‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﺮھﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ " :‬وَاﻟـﻤُﮭَﺎﺟِﺮُ ﻣَﻦْ ھَﺠَﺮَ ﻣَﺎ ﻧَﮭَﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ "‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻗ ﺼﺔ ﻣﮭ ﺎﺟﺮ أم ﻗ ﯿﺲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺼﺔ ﻣﺮوﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬

‫ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ھَﺎﺟﺮَ رَﺟُﻞٌ ﻟﯿﺘ ﺰوجَ اﻣ ﺮأة ﯾُﻘَ ﺎلُ ﻟَﮭَ ﺎ ‪ :‬أُمﱡ ﻗَ ﯿْﺲٍ ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺖ أن ﺗﺘﺰوﺟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﮭ ﺎﺟﺮ ﻓﺘﺰوﺟﮭ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﯾُﺴَﻤﱠﻲ ﻣُﮭَﺎﺟِﺮَ أُمﱢ ﻗَﯿْﺲٍ "‬
‫‪  ‬أن ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ وإن ﻛﺎن ﻟِﻘِﺼﱠﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻻ أنﱠ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬

‫‪   ‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة أن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﺗﺎﺑﻊ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬إﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ وَوَﺟﱠﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰﱡ ‪:‬ﺑﺄن ﻛﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ إﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﮫ أوﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‬
‫‪ ‬‬
‫أو ﺑﺒﻘﯿﺔ ﺟﻮارﺣﮫ ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ أﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪،‬وأرﺟﺤﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﯾـﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ‬
‫‪ ‬إﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪   ‬ووﺟﮭﮫ ﺑﺄن ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ (١ :‬ﻇﺎھﺮاً ‪ (٢‬وﺑﺎﻃﻨﺎً‬
‫‪ ‬واﻟﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫‪ ‬وأﯾﻀﺎً ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫‪ -١‬أن اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺼﺢ ‪ ،‬أو ﻻ ﺗُﻘْﺒَﻞ ‪ ،‬أو ﻻ ﺗَﻜْﻤُﻞ ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ‪ ‬ﻻ ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳَﯿُﺠَﺎزى ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻘﺪر إﺧﻼص ﻧﯿﺘﮫ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺤﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﯿﺔ وﻗﺼﺪا ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﯾﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ‬
‫‪ -٦‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ھﺠﺮة داﺋﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﮭﺠﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وھﺠﺮ اﻟﻨﻮم‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮزق اﻟﺤﻼل ﺑﺪل اﻟﺴﺆال وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫س‪ :١‬ﺑﯿﱢﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت – ھﺠﺮﺗﮫ – ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ – ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ (‬
‫س‪ ٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) ‬ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ( وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ؟‬
‫س‪ :٣‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾُﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻔﺮ "‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟـﮭُﺬَﻟﻲﱡ‬

‫‪ ‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأول ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺑ ـﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺳِﻮَاﻛَﮫ وﻧﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ - ‬ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﯾﺚ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﻮن )‪(٨٤٨‬‬

‫‪ ‬ﺗُﻮُﻓﱢﻲَ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ )‪ ( ٣٢‬ﻋﻦ ﺑﻀﻊٍ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪   ‬ﺷَﺘْﻤُﮫُ واﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻢُ ﻓﻲ ﻋِﺮْﺿِﮫِ ﺑﻤﺎ ﯾَﻌِﯿﺒُﮫُ وﯾُﺆْﻟِﻤُﮫُ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺠﻮرٌ وﺧﺮوجٌ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻘﺎﺗﻠﺔُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺣَﻤْﻞُ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺴﺐ ﻣُﻀﺎف ﻟﻤﻔﻌﻮﻟﮫ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﺎل أي ﺗﺸﺎﺗﻤﮭﻤﺎ ﻓﺴﻮق ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮادة ھﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ‪.‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺪم ﻛﻔﺮه ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬
‫أو أﻃﻠﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺸﺒﮭﮫ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أو أﻧﮫ ﯾﺆول إﻟﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺸﺆﻣﮫ ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر ‪ .‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬أنﱠ اﻟﻜﻔﺮَ ھُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﺐ وﻗﺎﺗﻞ ﻣﺴﺘﺤﻼً ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ وﻻ ﺳﺒﺐ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻷﻧﮫ ﻟـﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎلُ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب ﺣَﯿْﺚ ﯾُﻔْﻀِﻲ إﻟﻰ إزھﺎق اﻟﺮﱡوح ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ أﺷﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺴﻖ وھﻮ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ ﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﺣﻘ ﮫ وﺣﺮﻣﺘ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻋ ﺰ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪} :‬وَﻣَ ﻦ ﯾَﻘْﺘُ ﻞْ ﻣُﺆْﻣِﻨ ﺎً ﻣﱡﺘَﻌَﻤﱢ ﺪًا‬
‫ﻓَﺠَﺰَاؤُهُ ﺟَﮭَﻨﱠﻢُ ﺧَﺎﻟِﺪاً ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻏَﻀِﺐَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﻟَﻌَﻨَﮫُ وَأَﻋَﺪﱠ ﻟَﮫُ ﻋَﺬَاﺑﺎً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً )‪]{ (٩٣‬اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ‪[(٩٣) :‬‬

‫وروي اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑ ﺴﻨﺪ ﺣ ﺴﻦ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص} أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻟ ﺰوال‬

‫اﻟﺪﻧﯿﺎ أھﻮن ﻋﻠﻲ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ( أي ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖٍ‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻷﻧﮭﻢ أرﺟﺌﻮا )أﺧﱠﺮوا( اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻹرﺟ ﺎء وھ ﻮ اﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾُﺤْ ﺬَر‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ ‬أنﱠ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻏﯿﺮُ ﻓﺎﺳﻖٍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻀﺮﱡ ﻣ ﻊ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻣﻌ ﺼﯿﺔٌ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ ؛ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺑﺎﻟﻔ ﺴﻮق ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺗ ﻞ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻼً ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻗﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﺼﯿﺔ ؟ !!!‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺨﻮارج اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﺳﺒﻖ أنﱠ ﻇﺎھﺮه ) ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ ( ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد ‪..‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪ -١‬ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻣﺮ ﺟﺪﱡ ﺧﻄﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﮫ وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬أو إﻗﺮاره إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻓﻸن ﯾﺨﻄﺊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﮫ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻷﻓﺮاد وﻻ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺪﻋﺎة ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻠﮫ أو اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻐﻀﺐ اﷲ وﻟﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ أو أذاھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﯿﱢﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ – ﻓﺴﻮق – ﻗﺘﺎﻟﮫ (‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ} } ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : ‬إن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮ ﺷ ﺠﺮة ﻻ ﯾ ﺴﻘﻂ ورﻗﮭ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﻲ ﻣﺎ ھﻲ ؟ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮادي ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﯿﯿﺖ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ "‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ اﻟﻌﺪوي اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬أﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھﺎﺟﺮ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﺒﺎدھﻢ‬
‫‪ ،‬ﺷﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻓﻘﺎل ‪:‬إن ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪ ‬روي ﻟﮫ أﻟﻔﺎ ﺣﺪﯾﺚ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎً ) ‪(٢٦٣٠‬‬

‫‪ ‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ –‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺷِﺒْﮫ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬أﻧﮭﺎ ﺗُﺸْﺒِﮭﮫ ﻓﻲ دوام اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﻤﻮﻣﮫ‪.‬‬

‫‪  ‬ﺟﺎﻟﺖ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﺴﺮھﺎ ﻛ ﻞﱞ‬

‫ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ‪ ،‬وَذَھِﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻨﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿ ﺎء أنْ أﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺮة أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‬ ‫‪ ‬‬

‫ھﯿﺒﺔً ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﯿﺮاً ﻟﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﺣﺮف ﺗﻮﻛﯿﺪ وﻧﺼﺐ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ ‪.‬‬ ‫}‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺲ أي ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ ‪.‬‬ ‫‪  {‬‬
‫‪ ‬اﺳﻢ إن ﻣﺆﺧﺮ ﻣﻨﺼﻮب ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺧﺒﺮھﺎ ﻣُﻘَﺪﱠم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ : ‬ﺻﻔﺔ ﻟﺸﺠﺮة وھﻲ ﺻﻔﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗُﺒَ ﯿﱢﻦُ أن ﻣﻮﺻ ﻮﻓﮭﺎ ﻣﺨ ﺘﺺ‬ ‫‪  ‬‬
‫ﺑﮭﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﺤﺬوف ‪.‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬إن ﻋﺮﻓﺘﻤﻮھﺎ ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.. ‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ ﺣﺪﱢثْ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪..    ‬وﻓﺘﺢ ھﻤﺰة أنﱠ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺎﻋﻞ وﻗﻊ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬إنﱠ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدةٌ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﯿﺒﺲ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺆﻛﻞ أﻧﻮاع ﺛﻤﺮھﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺘﱠﻲ اﻟﻨﻮى ﻓﻲ ﻋﻠﻒ اﻟﺪواب ‪ ،‬واﻟﻠﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺎل ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﺬوﻋﮫ ﻓﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺒﯿﻮت وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻼ ﯾﺴﻘﻂ ورﻗﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌْ ﺪَم ﻇﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ ﻧﻔﻌﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﺑﺮﻛ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪،‬ﻓﮭ ﻲ ﺑﺮﻛ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻧﻔﻌﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﮫ وﻟﻐﯿﺮه ﺣﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬وﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ – أي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﻤﺴﻠﻢ – ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أنﱠ أﺻْﻞَ دِﯾﻦِ اﻟﻤﺴﻠﻢِ ﺛﺎﺑﺖٌ ‪،‬‬
‫وأنﱠ ﻣَﺎ ﯾﺼﺪُرُ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ ﻗﻮت ﻟﻸرواح ﻣُﺴْﺘَﻄَﺎبٌ ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺰالُ ﻣَﺴْﺘُﻮراً ﺑِﺪِﯾﻨِﮫ ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ‬
‫ﯾُﻨْﺘَﻔَﻊُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﯾَﺼْﺪُرُ ﻋَﻨْﮫُ ﺣَﯿ‪‬ﺎ وَﻣَﯿﱢﺘًﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﮭﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬أن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ دوام اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﻤﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺆﻣﻦ داﺋﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺿَﺮْبُ اﻷَﻣْﺜَﺎلِ ؛ ﻟِﺰِﯾَﺎدَةِ اﻹِﻓْﮭَﺎمِ وَﺗَﺼْﻮﯾﺮُ اﻟـﻤَﻌَﺎﻧِﻲ ؛ ﻟِﺘَﺮْﺳَﺦَ ﻓِﻲ اﻷَذْھَﺎنِ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻮﻗﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﻜﺒﯿﺮ واﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼم‬
‫‪ -٤‬اﻣﺘﺤﺎنُ اﻟﻌَﺎﻟِﻢِ أَذْھَﺎنَ اﻟﻄﱠﻠَﺒَﺔِ ﺑِﻤَﺎ ﯾَﺨْﻔَﻰ ﻣَﻊَ ﺑَﯿَﺎﻧِﮫِ ﻟَﮭُﻢْ إِنْ ﻟﻢ ﯾَﻔْﮭَﻤُﻮهُ‬
‫‪ -٥‬اﺳﺘﺤﺒﺎبُ اﻟْـﺤَﯿَﺎءِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺆَدﱢ إِﻟَﻰ ﺗَﻔْﻮِﯾﺖِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ‬

‫ﺑﯿﱢﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) ﻣﺜﻞ – ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮادي – ﻓﺎﺳﺘﺤﯿﯿﺖ(‬
‫‪ -‬ﻣﺎ إﻋﺮاب )ﺷﺠﺮة ( ‪ ) -‬ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ورﻗﮭﺎ ( ؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻮﺑﻚ‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٢٣‬‬




 

. ‫ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أو ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﺳﻲ‬: 

، ‫ ﻓﻲ ﻛﻤﮫ‬-‫ ﺑـﮭﺎ ﺣﯿﻦ رآه ﯾﺤﻤﻞ ھﺮة – ﻗﻄﺔ‬ ‫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻛﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ‬ 
‫ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ھـ( وواﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬٧) ‫ أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬ 
. ‫ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﯾﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‬، ‫ ﻟﺬا ﻛﺎن ذا ﺣﺎﻓﻈﺔ ذاﻛﺮة ﺿﺎﺑﻄﺔ‬ ‫ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬، ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
. ً‫(ﺣﺪﯾﺜﺎ‬٥٣٧٤) ‫ روى‬ 
. ‫ ھـ وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‬٥٩ ‫ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ‬ 

––––
 

 

 ‫ اﻟﻤﮭﻠﻜﺎت‬   .‫اﺑﺘﻌﺪوا واﺗﺮﻛﻮا‬  

 ‫ﺑﺄنْ ﯾَﺘﱠﺨِﺬَ ﻣﻌﮫ إﻟﮭﺎً ﻏﯿﺮه‬  

‫ ﺻَﺮْفُ اﻟﺸﻲءِ ﻋﻦ وﺟﮭِﮫِ وَﯾُﻄْﻠَﻖُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑـﺨﺪاع وﺗﺨﯿﻼت ﻻ‬

. ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟـﻤُﺸَﻌْﻮذ ﻣﻦ ﺻﺮف اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎه ﺑِﺨِﻔﱠﺔِ ﯾَﺪِه‬  

‫ اﻟﺰﯾﺎدة ﻛﻤﺒﺎدﻟﺔ درھﻢٍ ﺑﺪرھﻤﯿﻦ‬

.‫ أو اﻹﻋﻄﺎء‬، ‫ ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ ﺑﺎﻷﺧﺬ‬  

‫ اﻟﺬى ﻣﺎت أﺑﻮه وھﻮ دون اﻟﺒﻠﻮغ‬  

٢٤
 ‫ اﻟﻔﺮار ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬  

‫اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت‬  ‫ رَﻣْﯿﮭُﻦﱠ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‬  

 ‫ أو ﻋﻤﺎ ﻧُﺴِﺐَ إﻟﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﱢﻧﺎ‬، ‫ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬  

 

. ‫ أﺣﺼﻦ‬: ‫ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬

.‫ اﻟﺘﻲ أﺣْﺼَﻨَﮭُﻦﱠ اﷲ وﺣَﻔِﻈَﮭُﻦﱠ ﻋﻦ اﻟﺰﱢﻧﺎ‬

  
 

، ‫ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد وھﻮ أﺑﻠﻎ‬ 

.‫ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻻ ھﻼك ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ‬، ‫ووﺻﻒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﮭﻠﻜﺎت‬
‫ وﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ؛ ﻷﻧﮫ‬، ‫ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﻻ ﻗﺼﺪ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻂ‬
. ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬


 

. ‫ رﻣﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ ﻓﻲ‬ ‫ وﺷﮭﺎدة اﻟﺰور وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام ﻟﻜﻨﮫ‬، ‫ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‬: 
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
. ‫ ﺑﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬

‫ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ وﻟﯿﺲ ﻗﯿﺪا ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﯾﺒﯿﺢ ﻗﺬف ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺎﻓﻼت‬، ‫ ﻟﺘﻐﻠﯿﻆ اﻟﺬﻧﺐ‬

٢٥
 ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻷن اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ذﻛﺮ ﻣﻮﺑﻘﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺤﻠﯿﻠﺔ اﻟﺠﺎر ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻐﻤﻮس ‪ ،‬وﺷﮭﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﯿﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذُﻛِﺮَ‪.‬‬

‫‪ -١‬أنﱠ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﮭﻠﻜﺔٌ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺸﻮﯾﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻟﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻐﻠﯿﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺴﺤﺮ ؛ ﻻﻗﺘﺮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮك ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﺮﻣﺔ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﻨﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻟﻲ واﻟﻔﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت وﻧﺤﻮھﻦ ‪ ،‬واﺗـﮭﺎﻣﮭﻦﱠ ﺑﻐﯿﺮ ﺑَﯿﱢﻨَﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) اﺟﺘﻨﺒﻮا – اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت – اﻟﺴﺤﺮ – اﻟﺮﺑﺎ (‬
‫‪ -‬ھﻞ اﻟﻘﺬف ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ؟ وﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻼت ؟‬
‫‪ - -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾُﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٢٦‬‬
 




 

 

. ‫ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‬

.. ‫ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﲰﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‬ 

 
. ‫ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‬ 

. ‫ﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‬‫ﻫﻮ ﻋ‬ 

. ‫ ﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﳋﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ‬: 

. ‫ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬:    

. ‫ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬   

"ِ‫" ﻓﺼﺎحَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﮫ‬:‫زﺟﺮوه وﻻﻣﻮه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻻ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ‬  

‫ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬   

 
. ‫ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ‬  
. ‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺴﻪ‬ 

. ‫ ﻗﻄﻊ ﺑﻮﻟﻪ ﻓﻴﺘﻀﺮﺭ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﺒﻮﻝ‬

. ‫ ﺻُﺒﱡﻮا اﻟﻤﺎء‬  

. ‫ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻮﻟﮫ‬  

. ‫ أو اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء‬، ً‫ وﺳﻜﻮن اﻟﺠﯿﻢ اﻟﺪَﻟﻮْ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﺎء‬، ‫ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ‬ 

‫ وﺿﻢ اﻟﻨﻮن وھﻮ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻣﺎءً وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ وھﻲ‬، ‫ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال‬
 
. ‫ أي ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫ‬. ‫ﻓﺎرﻏﺔ ذﻧُﻮب‬

٢٧
  

 

. ‫ إن ﻛﺎن اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺪﻟﻮ ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ‬، ‫ ﻟﻠﺸﻚ‬

.‫ وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﺎف ﻣﺤﺬوف‬، ‫ ﻟﻠﺘﺨﯿﯿﺮ‬  

. ‫ ﻣﻈﺮوف ﺳﺠْﻞ أو ذﻧﻮب‬

. ‫ وﻟﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮا ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻌﺴﺮﯾﻦ‬، ‫ أي ﺑﻌﺜﺘﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﯿﺴﺮﯾﻦ‬، ‫ ﺣﺎل‬ 


 

 

‫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬، ‫ " ﻣﯿﺴﺮﯾﻦ " ﺑﻨﻔﻲ ﺿﺪه‬: ‫ﺗﺄﻛﺪ ﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬  
. ‫اﻟﯿُﺴﺮ‬  

‫ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟـﻤﱠﺎ‬، ‫ھﻮ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‬، ‫ﻓﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺠﺎز‬
 
. ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ أﻃﻠﻖ‬، ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﻮره وﻏﯿﺒﺘﮫ‬

 

 

‫ ) ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ ( ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺣﻔﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬
. ‫ﺑﻮﻝ ﻭﳓﻮﻩ‬
‫ ﻭﻟﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ‬، ‫ ﻟﺰﺍﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‬
. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ ﺣﱵ ﺗﺰﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
. ‫ ﻫﺮﻳﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻪ ﺳﺠﻼﹰ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺫﻧﻮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ " ﻋﻠﻲ ﺃﻥﱠ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﺀ‬
. ‫ﻞﱢ ﻭﻏﲑﻩ‬‫ ﳚﻮﺯ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﻛﺎﻟـﺨ‬

٢٨
 ‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﳒﺎﺳﺔ ﺭﻃﺒﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮﻝ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺧﻮﺓ ﺻ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺣﺘ‪‬ﻲ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻄﻬﺎﺭ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺒﺔ ﺣ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪ " :‬ﺍﺣﻔﺮﻭﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫‪ ،‬ﰒ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﹶﻧ‪‬ﻮﺑﺎﹰ "‬
‫‪ ‬ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﺣﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺼﺐ‪ ‬ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺭﺧﻮﺓ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺍﳉﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ " ‪ " ‬ﳛﻴﻼﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺘﻨﺠﺲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﱄ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻐﺴﻮﻝ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﺼﺒﻮﺏ ﻻﺑﺪ ﺃﻥﹾ‬
‫ﻳﻨﺴﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣـﺤﻞ ﻟـﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﳑﺎ ﳚﺎﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻃﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺐ‪ ‬ﻧﺎﺷﺮﺍﹰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻞ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻨﯿﻒ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬رأﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺘﮫ ﺑﺄﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺗﻨﺰﯾﮭُﮭَﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺮرا ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﻧﻜﺮوا ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ‪ ‬ﻗﺒﻞ‬
‫اﺳﺘﺌﺬاﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬دﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﯿﻦ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أﯾﺴﺮھﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫)دﻋﻮه‪ -‬ھﺮﯾﻘﻮا –ﺳﺠﻼ – ذﻧﻮﺑﺎ(‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﺳﻢ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬى ﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟‬
‫‪ - -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ﺛﻢ اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٢٩‬‬
‫‪}‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ :‬ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻜﺜﺮا ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﻟﮫ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫‪ ‬روى ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﯾﺚ‪(٧٠٠) .‬‬

‫‪ ‬ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫‪ –‬‬

‫‪ ‬ھﻮ اﻟﺬى ﯾُﻌْﻄِﻰ ﻟﻐﯿﺮه ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ‪.‬‬

‫‪ ‬أي اﻟﺬى إذا ﻣُﻨِﻊ أَﻋْﻄَﻰ ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﻃﻌﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ ﻧﻮن ﻟﻜﻦ )‪( ‬‬

‫‪ ‬ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬و )رَﺣِﻤُﮫُ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ اﻟﺬى ﯾُﻌْﻄِﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻜﺎﻓﺄةً ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ‬
‫ﻗَﺪﱠمَ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ واﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ اﻟﺬى إذا ﻗﺎﻃﻌﮫ ﻏَﯿْﺮُهُ وﻟﻢ‬
‫ﯾُﻌْﻄﮫ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﺼﱢﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﯾُﻜَﺎﻓِﺊُ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻔَﻀﱠﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪  .١‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾَﺘَﻔَﻀﱠﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘَﻔَﻀﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺼﻞ رَﺣِﻤَﮫ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮫ‬
‫‪  .٢‬وھﻮ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫‪  .٣‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾُﺘَﻔَﻀﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾَﺮُدﱡ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮاﺻﻞ ‪  ،‬ﻣَﻦْ ﺟَﺎزَاه ﻣُﻜَﺎﻓﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﺈﺣﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﺑﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى‬
‫‪ ‬إﯾﺼﺎل ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ودﻓﻊ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺑﯿﺎن ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﺎﻓﺊ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﯾَﺘَﻔَﻀﱠﻞُ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ وﻋﺪﻣﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣُﻮَاﺻِﻞٌ ‪ ،‬وﻣُﻜَﺎﻓﺊٌ ‪ ،‬وَﻗَﺎﻃﻊٌ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﻌﮭﻢ ﻓﻲ دﻧﯿﺎھﻢ وأﺧﺮاھﻢ ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ – اﻟﺬى اذا ﻗﻄﻌﺖ رﺣﻤﮫ وﺻﻠﮭﺎ (‬
‫‪ -‬ﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﺗـﺠﺎه اﻟﺮﺣﻢ ؟ وﺑﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ) 


 

. ‫ھﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬

‫ ودﻋﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ وﻃﻮل‬، ‫ وﺧﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‬، ‫ أﺑﻮ ﺣﻤﺰة‬:
. ً‫ وأﻃﻮﻟﮭﻢ ﻋﻤﺮا‬، ً‫ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﺎﻻً ووﻟﺪا‬، ‫اﻟﻌﻤﺮ‬
ً‫( ﺣﺪﯾﺜﺎ‬٢٢٨٦) ‫ روي أﻟﻔﺎن وﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬:

‫ ھـ( ﻋﻦ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺔ‬٩٢) ‫ وھﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺗﺴﻌﯿﻦ‬:
. (١٢٠ ) : ‫ وﻗﯿﻞ‬،‫( ﺳﻨﺔ‬١٠٣)

 &

. ‫ اﻷخ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

. ‫ ﺗـﻤﻨﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة إن ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬: ‫ أي‬

‫ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻈﻠﻮم أﻣـﺮٌ ﻇﺎھـﺮ‬

 

‫ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز‬
. ‫ ووﺟﯿﺰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬، ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ وھﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
. ‫ } ﺣﺎل { أي ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻇﺎﻟﻤﺎً أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‬

٣٢
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وھﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺄيﱢ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺎن ‪.‬‬

‫‪ ‬إﺷـﺎرة إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻘﻮة ‪٠‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﮫ اﻗﺘﺘﻞ ﻏﻼﻣﺎن ﻏﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﻏﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ‪" ‬ﯾﺎ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ" ‪" ‬ﯾﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر "ﻓﺨﺮج رﺳﻮلُ اﷲِ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‬
‫"ﻣﺎ ھﺬا ؟ دﻋﻮى اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ إن ﻏﻼﻣﯿﻦ اﻗﺘﺘﻼ ﻓﻜﺴﻊ أﺣﺪھﻤﺎ اﻷﺧﺮ "‪‬‬
‫‪ "‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﺄس ‪ ،‬وﻟﯿﻨﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞُ أَﺧَﺎهُ ﻇﺎﻟﻤﺎً أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً " إن ﻛﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻓَﻠْﯿَﻨْﮭَﮫُ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻟَﮫُ‬
‫ﻧَﺼْﺮٌ ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣﺎً ﻓَﻠْﯿَﻨْﺼُﺮْهُ "‬
‫‪ ‬‬
‫‪ (٢‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﻮء ‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﻐﻮﯾﮫ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮي ‪ " :‬أﻓﺮأﯾﺖ إذا ﻛﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻛﯿﻒ أﻧﺼﺮه ؟ ﻗﺎل ﺗَﺤْﺠُﺰُهُ أو ﺗﻤﻨَﻌُﮫُ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮه " ﻓﮭﻮ إذا ﺗﺮك ﻋﻠﻲ ﻇﻠﻤﮫ إﻟﻰ أن ﯾُﻘﺘﺺ ﻣﻨﮫ ﻓﻤﻨﻌﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﻧﺼﺮةٌ ﻟﮫ‬
‫وإﻋﺎﻧﺔٌ ‪.‬‬
‫‪ –– ‬ﲟﻨﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ﺟُﻨﺪب ﺑﻦُ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ‪.‬‬

‫‪  ‬ﻇﺎھﺮه ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده ﻣﻦ ﺣﻤﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﺴﺮه اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬

‫‪  ‬وﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﺤﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻟﻘﺎءُ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔِ واﻟﺘﱠﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﻀﱠﺮرِ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه إذا ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺟﻮبُ ﻧﺼﺮِ اﻟﻤﺴﻠﻢِ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﺗﯿﺔ ‪ ) :‬أﺧﺎك‪ -‬ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻮق ﯾﺪﯾﮫ (‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) اﻧﺼﺮ ( ‪ ،‬وﻣﺎ إﻋﺮاب ‪ ) :‬ﻇﺎﻟﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ (؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ واذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ ﯾﺨﺪم ﻏﯿﺮهُ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺒﺪاً أو ﺣﺮاً ‪ ،‬ذﻛﺮاً أو أﻧﺜﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ‬ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي ‪ ،‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﻟﻘﻤﺔ " ﻓﻘﻂ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﯿﯿﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﯿﻼً‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﻀﻢ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ ‪" :‬ﻟﻘﻤﺔ أو ﻟﻘﻤﺘﯿﻦ"‬

‫‪ ‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم أي ﺗﻮﻟﻰ‬

‫‪ ‬أي أﻧﮫ ﺗﻮﻟﻰ ﺻﻨﻌﮫ وﺗﺠﮭﯿﺰه ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺣﺮه ودﺧﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺦ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ وﺷﻢﱠ‬
‫راﺋﺤﺘﮫ وھﺬ أﻣﺮ أﻏﻠﺒﻲ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺪوب ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻞِ ﻋﻼﺟﮫ ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫‪–‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪم ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﮫ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﯾﺮه " ﻓﻠﯿﺠﻠﺴﮫ ﻣﻌﮫ " وھﻮ ﺟﻮاب إذا وﺛﺒﺖ ﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ":‬ﻓﻠﯿﻘﻌﺪه ﻣﻌﮫ "ﻓَﻠْﯿَﺄْﻛُﻞْ ‪.‬‬
‫‪ ‬أو ﻟﻠﺸﻚ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ أﺣﺪ‬
‫‪  ‬اﻟﻤﺘﺮادﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ " أو " وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺠﻮازه‬
‫أو ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﻊ ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻲ " ﺑﻞ "‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ﻣﻨﺪوب إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪٠‬‬

‫‪ ‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﻼﺳﮫ ﻛﻨﺤﻮ رﯾﺒﺔ أو اﺷﻤﺌﺰاز وﻧﺤﻮھﻤﺎ‬

‫‪ ‬وﯾﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻘﻤﺔ أو اﻷُﻛﻠﺔ ﺗﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻟﻘﻤﺔ ﺻﻐﯿﺮة‬
‫ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﮭﻮة وﻻ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻨﱠﮭْﻤَﺔ أي اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﯾَﻌُﻢﱡ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﺎدم ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﯿﻼً ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ‪ :‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺸﺒﻌﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻃﻌﺎﻣﺎً أﻗﻞﱠ ﺟﻮدة ﻣﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﮫ ھﻮ ‪ ،‬أو ﯾﻄﻌﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼت اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎدم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪﱢم ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻔﯿﻒ اﻟﯿﺪ واﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺮق ﻣﺎل ﺳﯿﺪه ‪ ،‬أو ﯾﺤﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺪم ‪ ،‬وﺗﻄﯿﯿﺐ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻤﻮاﺳﺎة ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺧﺪﻣًﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮاﺳﺎة ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻄﻌﺎم أو ﺣﺎﻣﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﻄﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫‪ -٤‬اﺳﺘﺤﺒﺎب إﻋﻄﺎء اﻷﺟﯿﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻌﮫ أو ﯾﺠﻨﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ )‬ﺧﺎدﻣﮫ‪ -‬وﻟﻲ‪ -‬ﻋﻼﺟﮫ(‪‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ إﻋﺮاب ‪) :‬إذا أﺗﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﺧﺎدﻣﮫ ( ؟ وﻣﺎ ﻧﻮع )أو( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) ﻟﻘﻤﺔ أو ﻟﻘﻤﺘﯿﻦ ( ‪)،‬أﻛﻠﺔ أو أﻛﻠﺘﯿﻦ( ؟‬
‫‪‬‬

‫‪  >‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺴﯿﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻣﻌﯿﻂ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﯿﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات ‪ ،‬أﺳﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺑﺎﯾﻌﺖ ‪ ،‬وھﺎﺟﺮت وﺣﺪھﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪ ‬روت ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﯾﺚ ‪  .‬ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫‪ –‬‬

‫‪ ‬اﻟﻜﺬاب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬

‫‪‬ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﺿﺪ اﻹﻓﺴﺎد ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﯿﺲ اﻟﻜﺬاب اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻞ ھﺬا ﻣﺤﺴﻦ ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫‪ ‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﯿﺎء " وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﯿﺖُ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﻤﯿﮫ ‪٠‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ‪ :‬ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﺻﻼح وﻃﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ " وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮاد‬
‫ھﻨﺎ "‪٠‬‬
‫‪ ) ‬ﻧَﻤﱠﯿْﺘﮫ( ‪  ،‬اﻹﺑﻼغ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺸـﻚ ) ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي( ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬

‫‪ ،‬وﯾﺴﻜﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ ﻟﯿﺲ واﺳﻤﮭﺎ ﻣﺮﻓﻮع " اﻟﻜﺬاب "‬

‫‪  ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ :  ‬ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬وأﻓﺤﺶ اﻟﻌﯿﻮب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻌﺪﱡ ﻛﺬاﺑﺎً وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ إﺛﻢ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ أراد‬
‫اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻘﻞ وﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﺧﯿﺮاً ﺑﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ :  ‬ﻧﻔﻰ ذات اﻟﻜﺬب ﺑﻞ ﻧﻔﻰ إﺛﻤﮫ ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻛﺬب ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻺﺻﻼح أو ﻟﻐﯿﺮه‬

‫‪  ‬ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱄ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰً ﻭﲪﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻈﺎﱂ ‪:‬‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻚ ﺃﻣﺲ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺇﻥ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻥﹾ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﺼﻼح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﺎﻟﻜﺬب وإن‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺴﺪة إﻻ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﺮض اﻹﺻﻼح‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪  ‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮيﱡ )… وﻟﻢ أﺳﻤﻌﮫ ﯾﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس إﻧﮫ ﻛﺬب إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪) :‬اﻟﺤﺮب ‪،‬واﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬وﺣﺪﯾﺚُ اﻟﺮﺟﻞِ اﻣﺮأﺗَﮫ واﻟﻤﺮأةِ زوﺟَﮭَﺎ‬
‫( ﻓﺄﺟﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫‪ ‬ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺬب واﺟﺒﺎً‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ رﺟﻞ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ وھﻮ ﻣﺨﺘﻒ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﮫ أن ﯾﻨﻔﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪه‬
‫وﯾﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺄﺛﻢ‪٠‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وإزاﻟﺔ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮاز اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻷﺟﻞ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ واﻟﺘﻮرﯾﺔ أﺣﺴﻦ‬
‫‪ -٣‬اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة وﯾﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﻮاز ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﺑﺘﺤﻤﻞ أدﻧﺎھﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪ ):‬اﻟﻜﺬاب – ﯾﺼﻠﺢ – ﯾﻨﻤﻲ (‬

‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ؟ وھﻞ ﯾﺮﺧﺺ ﻓﯿﮫ ؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ‪ -‬واذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫) ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ (‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ج‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ : ‬ھﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪرى اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﮫ وﻛﻨﯿﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ : ‬روى ﻟﮫ اﺛﻨﺘﺎن وﻣﺎﺋﺔ )‪ (١٠٢‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪  ‬وﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﯿﻦ )‪٤٠‬ھـ(‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺑَﻠَﻐَﮭُﻢ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﻢ وﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣِﻦْ ﺣِﻜَﻢ وﺷﺮاﺋﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ودﻋﻮا إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻨْﺴَﺦ وﻟﻢ ﯾُﺒَﺪﱠل‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﮫ واﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﮫ ﻓﺎﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج واﺣﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺻﻔﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌْﻞِ ﻣَﺎ ﯾُﺤْﻤَﺪ ‪ ،‬وَﺗَﺮكِ ﻣَﺎ ﯾُﺬَمﱡ ﻋﻠﯿﮫ وَﯾُﻌَﺎب ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬أي إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﺣﯿﺎءٌ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮك ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ اﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻓﺈﻧﻚ ﺳَﺘُﻌَﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻋْﻤَﻠُﻮا‬
‫ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎه وﯾﻜﻮن ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬إذا أردت ﻓﻌﻼ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾُﺴْﺘَﺤْﯿَﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ وﻻ ﺗﺴﺘﺢ ﻣﻨﮫ وإن ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯿﻚ ﻋُﺮْﻓًﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪  .١‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬي ﯾَﺴْﺘَﺤْﯿِﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻼ رادع ﻟﻚ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ‪.‬‬
‫‪  .٢‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾُﺴْﺘَﺤْﯿﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع وﻻ ﯾُﻨْﻘِﺺ اﻟﻤﺮوءة ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﻚ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ : ‬ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١‬إنﱠ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إنﱠ اﻟﺤﯿﺎء أﻣﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﻮﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎء ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻢ ﯾَﻀُﺮّه أن ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮﻓﺎ‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫) اﻟﺤﯿﺎء‪ -‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة اﻻوﻟﻰ (‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ(؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٤٠‬‬
 


 ––

 

‫ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮأةُ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔُ أﯾﻀًﺎ‬، ُ‫اﻟﺠﻨﺲ‬

 
‫ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض‬:‫ﻏَﺮَسَ اﻟﺸﱠﺠَﺮَ أي‬
 
‫ﯾُﺮَاد ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻮابُ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
 

 

. ِ‫ ﻷن اﻟﺰﱠرْعَ ﻏﯿﺮُ اﻟﻐﺮس‬، ‫ ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﻊ‬

‫ أو‬، ‫ ان ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﱠاﺑﺔ ﻣﺎ دبﱠ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬،‫ ﻣِﻦْ ﻋَﻄْﻒِ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‬
‫ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬،‫ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‬

  
 

‫ أو ﯾﺰرع ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬، ‫ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة‬، ‫ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾَﻐْﺮس أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺨﯿﻞ‬
. ‫أو ﺑﮭﯿﻤﺔٌ أو ﻃﯿﺮٌ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺛﻮاﺑﮭﺎ‬، ٌ‫اﻟﺤﺒﻮب ﻓﯿﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ أي إﻧﺴﺎن‬
. ‫أو اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻐﯿﺮه‬، ‫ وﻟﻮ ﻣﺎت ﻏﺎرﺳﮫ‬، ‫ ﻣﺎ دام اﻟﻐﺮس ﻣﺄﻛﻮﻻ ﻣﻨﮫ‬



‫ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮس ﻏﺎﻟﺒﺎً أن ﯾَﺘَﻘَﻮﱠى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺜﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ‬
. ‫اﷲ وﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾَﺤْﺼُﻞُ ﻟﮫ اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬

٤١
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬أنﱠ اﻟﺰراﻋﺔ أﻓﻀﻞُ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪.‬‬

‫‪ : ‬اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﯿﺪ ‪ ‬اﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬‬

‫‪ ‬أنﱠ ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس وﻇﺮوﻓﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرة اﻷرض ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ زرع اﻟﺤﺒﻮب ‪ ،‬وﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﯿﺎن ﺳﻌﺔ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺜﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾَﺴْﺘَﻤِﺮ ﻧَﻔْﻌُﮫُ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﯾُﺜِﯿﺐُ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٥‬أنﱠ ﻣَﺎ أُﺧِﺬَ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻧْﺘَﻔَﻊَ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ‬

‫) ﻣﺴﻠﻢ – ﻏﺮس – ﺻﺪﻗﺔ (‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮع ) أو( ﻓﻲ ) إﻧﺴﺎن أو داﺑﺔ (‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻢ ﺧﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٤٢‬‬
 

 

‫ ھﻮ ﺟُﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄْﻌَﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻘﺮﺷﻲ‬ 

 ‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﺎرف ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‬ 

ً‫( ﺣﺪﯾﺜﺎ‬٦٠) ‫ ﻋﺪد أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﺳﺘﻮن‬:  

(‫ھـ‬٥٨) ‫ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴﯿﻦ‬:  

 

. ‫ وﯾﻤﻨﻌﮭﻢ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬، ‫ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮ واﻟﻤﻌﺎداة‬، ‫ أي ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﺮﺣﻢ‬

 

. ‫ ﻣﺤﺬوف‬

‫ ﻟَﻜِﻦْ ﺟﺎء ﻓﻲ‬، َ‫ ﻣَﻦْ ﻗَﻄَﻊَ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾُﻮﺻَﻞ‬ ‫ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ) ﻗَﺎﻃِﻊُ رَﺣِﻢٍ( ﻓَﯿُﺤْﻤَﻞ ﻋﻠﻰ ﻗَﺎﻃِﻊ اﻟﺮﱠﺣِﻢِ ﺧَﺎﺻﱠﺔ‬

 

.‫ ﻟﻠﻄﺎﺋﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬ ‫ دار اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬

٤٣
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  .١‬ﯾُﺤْﻤَﻞ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤُﺴْﺘَﺤِﻞﱢ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺷُﺒْﮭَﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪  .٢‬أﻧﮫ ﻻ ﯾَﺪْﺧُﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﯾَﺪْﺧُﻠﮭﺎ اﻟﻮاﺻﻞ رﺣﻤﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ .١‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾَﺤْﺮُم اﻟﻨﻜﺎح ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ذَﻛَﺮاً ﺣَﺮُمَ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻤﯿﺮاث ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﺮﺛﮫ أو ﻻ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺮَاﺣُﻢ واﻟﺘﱠﻮادﱢ واﻟﺘﱠﻨَﺎﺻُﺢِ واﻟﻌَﺪْلِ واﻹﻧﺼﺎفِ ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎقِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ ‪ ،‬وَﺗَﻔَﻘﱡﺪِ ﺣﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬إرادة اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮫ ودﻓﻊ اﻷذى ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫‪ ‬ﺗﺮك اﻟﮭﺠﺮ ‪ ،‬وﺻﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑِﺘَﺮْكِ اﻹﺣﺴﺎنِ إﻟﯿﮭﺎ واﻟﮭﺠﺮِ واﻹﺳﺎءةِ واﻟﻤﻌﺎداةِ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻮﻋﯿﺪُ اﻟﺸﺪﯾﺪُ ﻟـﻤﻦ ﻗﻄﻊ رﺣﻤﮫ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬وﺟﻮبُ ﺻﻠﺔِ اﻟﺮﺣﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﻄﯿﻌﺔُ اﻟﺮﺣﻢِ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮِ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎﻃﻊ (؟ وﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ) ﻗﺎﻃﻊ ( ؟ وﻣﺎ ﺳﺮ ﺣﺬﻓﮫ ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ) ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ( وﺑﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻗﻄﯿﻌﺘﮭﺎ ؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪٤٤‬‬
  

   



 

. ‫ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬:

 ‫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﻟﮫ وﻷﺑﻮﯾﮫ ﺻﺤﺒﺔ‬

‫ وھﻮ أول ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ‬،‫ ﺛﻢ وﻟﻲ إﻣﺮة اﻟﻜﻮﻓﺔ ودﻣﺸﻖ‬، ‫وﻟﻰ ﺣﻤﺺ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
  .‫اﻟﮭﺠﺮة وﻛﺎن ﻓﺼﯿﺤﺎ‬
‫( ﺳﻨﺔ‬٦٤) ‫ھــ وﻋﺎش‬٦٥ ‫ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻤﺺ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ﺣﺪﯾﺜﺎ‬١٢٤ ‫ ﻟﮫ‬:
 

  

 

‫ ﺑﺄن ﯾﺮﺣﻢ ﺑَﻌْﻀُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺄﺧﻮة اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻲءٍ آﺧﺮ‬ ، ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
 
. ‫ ﺗﻮاﺻﻠﮭﻢ اﻟﺠﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﺎﻟﺘﺰاور واﻟﺘﮭﺎدي‬
 
. ‫ وَﯾُﺮَادُ ﺑﮫ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‬، ‫ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‬
 
. ‫ دﻋﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ‬ 
 

. ‫ ﻷن اﻷﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻨﻮم‬، ‫ اﻷرق وﻋﺪم اﻟﻨﻮم‬:   

. ‫ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن‬:   

 

٤٥
 ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬أﺻﻠﮫ ﺑﺪاﻟﯿﻦ أدﻏﻤﺖ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬و)اﻟﺘﻮادد( ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮدة ﺑﺼﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫‪ ‬ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺗﻤﺜﯿﻠﻲ وھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ ھﯿﺌﺔ ﺑﮭﯿﺌﺔ ﺣﯿﺚ ﺷُﱢﺒﮭَﺖْ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑـﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﺴﺪ وأﻋﻀﺎﺋﮫ وارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ‬‬

‫‪‬ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻮاد واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫واﻟﺘﺂﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻋﻞ )‪ (‬ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﻤﺜﻞ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻀﻮا ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء‬
‫ﺟﺴﺪه ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺿﻤﯿﺮ )‪ (‬ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣَﺜَﻞُ اﻟﺠﺴﺪ اﻟـﻤُﺸَﺒﱠﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إذا اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌﻀُﮫُ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﻠﱡﮫُ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة إذا ﺿُﺮِب ﻏﺼﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ اھﺘﺰت اﻷﻏﺼﺎن ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك واﻻﺿﻄﺮاب ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻔﻆ )اﻟﺘﱠﺮَاﺣُﻢْ( ﺛُﻢﱠ ) اﻟﺘﱠﻮادﱢ( ﺛُﻢﱠ ) اﻟﺘﱠﻌَﺎﻃُﻒِ( وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺴَﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪،‬‬
‫)ﻓﺎﻟﺘﱠﺮَاﺣُﻢُ( ﻏﺎﻟﺒﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸدﻧﻰ ‪) ،‬واﻟﺘﱠﻮَادﱡ( ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪،‬‬
‫)واﻟﺘﱠﻌَﺎﻃُﻒُ ( ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸدﻧﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ : ‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾَﺴُﺮﱡه ﻣﺎ ﯾَﺴُﺮﱡ أﺧﺎه اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﯾُﺤْﺰِﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺰﻧﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ) اﻟﻤﺴﻠﻤﻮنَ ﻛﺮﺟﻞٍ واﺣﺪٍ‪ ،‬إن اﺷﺘﻜﻰ ﻋﯿﻨﮫُ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﱡﻠﮫُ‪ ،‬وإن‬
‫اﺷﺘﻜﻰ رأﺳﮫُ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﻠﱡﮫُ (( ﻓﻜﻤﺎ ﯾـُﺤِﺲﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه ﺑﺄنﱠ اﻷﻟﻢ ﯾﺴﺮي إﻟﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺴﺪه ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾـﺠﺐ أن ﯾﺤﺰن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ إذا أﺻﺎب أﺣﺪھﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬وﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﺈزاﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﻊ وﺗﺪاﺑﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺮاد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ؛ ﻟﯿﺴﺘﺤﻘﻮا وﺻﻒ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺲ ﺑﮫ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ : ‬ﻷن اﻟﺤُﻤﱠﻰ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرق ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺐ وﻣﺮض اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺬي اﻋْﺘَﻞﱠ ﺑﺎﻷرق وﻋﺪم اﻟﻨﻮم ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ -٢‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺣﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﺮﺣﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺧﻮة اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺒﮫ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ وﯾُﻘَﻮﱢي اﻟﺼﻼت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ -٤‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫‪ -٥‬ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ‪ ،‬وﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ؛ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻻﻓﮭﺎم‬

‫‪ -‬ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪ ) :‬ﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ – ﺗﻮادھﻢ – ﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ – اﻟﺴﮭﺮ (‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ( ؟‬
‫‪ -‬اﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ‪ -‬واذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫‪ :  ‬ھﻮ إﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﯿﻦ ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﺤﻔﺎظ ‪ :‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦُ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦُ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦِ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة‬
‫اﻟـﺠُﻌْﻔِﻲﱡ اﻟﺒﺨﺎريﱡ ‪.‬‬
‫‪  ‬وﻟﺪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﺨﺎري ‪ ‬ﺳﻨﺔ ) ‪ ١٩٤‬ھـ‬
‫( ‪ ،‬وارﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫‪  ‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻋﺼﺮه ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬ﻣﻜﻲﱡ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲﱡ ‪ ،‬وﻋﻠﻲﱡ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﱢ‬
‫ﺑﻦُ ﺣَﻨْﺒَﻞ ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬روي ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻖٌ ﻛﺜﯿﺮٌ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﺑﺮي )) أﺷﮭﺮ رواة )اﻟﺼﺤﯿﺢ( ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫‪  ‬أﻟﮭﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ ﺻﺒﻰﱞ ﻓﻲ اﻟﻜُﺘﱠﺎب ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﯿﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾـُﺠَﺎرى ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪاً ﻣﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰه اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر ‪ :‬رأﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻗﺎل ‪ :‬دﻋﻨﻲ أﻗﺒﻞ رﺟﻠﯿﻚ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺘﺎذﯾﻦ وﺳﯿﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬وﻃﺒﯿﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻔﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﺘﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺒﻐﻀﻚ إﻻ ﺣﺎﺳﺪٌ‬
‫وأﺷﮭﺪُ أن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻠُﻚ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ( وھﻮ أﺟﻞ ﻛﺘﺒﮫ ﻧﻔﻌﺎ ‪ ،‬وأﻋﻼھﺎ ﺷﺄﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﺳـﻤﱠﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ‪ $‬وﺳﻨﻨﮫ وأﯾﺎﻣﮫ( ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻰ‪:‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫‪ -٢‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫‪ -١‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ -٧‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ -٨‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫‪ -٤‬اﻵداب‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫‪ ‬وھﻮ أول ﻣﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟـﻤﻜﺮر ‪٦٣٩٧‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻜﺮر ‪٢٦٠٢‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪد أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪‬‬
‫‪  ‬ﺗﻮﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺎم ﺳﺖ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ )‪٢٥٦‬ھـ( ﻋﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ )‪(٦٢‬‬
‫وﻟﻢ ﯾُﻨْﺠِﺐ وﻟﺪاً ذﻛﺮاً ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪  ‬ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺤﻔﺎظ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪(.‬‬
‫‪  ‬وُﻟِﺪَ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ )‪٢٠٤‬ھـ( وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﻐﯿﺮا ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺤﺪﺛﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫‪.‬‬
‫‪  ‬روى ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻔﻘﯿﮫ ) أﺣﺪ رواة اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻋﻨﮫ(‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﮫ ‪،‬وَﻋُﻠُﻮﱢ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬رأﯾﺖ أﺑﺎ زُرْﻋﺔ ‪ ،‬وأﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﯾﻘﺪﻣﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻋﺼﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻦ ﻧُﻌْﺪَمَ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ أﺑﻘﺎك اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪  ‬أﻟﻒ ﻛُﺘُﺒﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﺼﺤﯿﺢ ( ‪ ،‬وﻛﺘﺎب )اﻟﻮُﺣﺪان( ‪ ،‬و)اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ( و) اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻜﻨﻰ( ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻧﺒﺬﻩ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪ )  ‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ( $‬ﻭﻳﻌﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ " ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ﺇﻻ ﺃﻥﱠ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﺍﻫﺘﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﲜﻤﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻈﻨﺘﻪ ~ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻟﻪ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺗﻮﰲ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٦١‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ) ‪ (٥٧‬ﻋﺎﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‬

‫ي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧ ﱡ‬
‫ﻲ‬ ‫‪  ‬ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزد ﱡ‬
‫‪  ‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ) ‪٢٠٢‬ھـ( ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﺧُﺮﺳﺎن ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪  ‬أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﯾﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻗُﺘﯿﺒ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﺧﻠﻖٍ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬روي ﻋﻨﮫ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﯿﺴﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬيﱡ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫‪  ‬أﺛﻨ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ووﺻ ﻔﻮه ﺑ ﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘ ﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻮاﻓﺮ ‪ ،‬واﻟﻔﮭ ﻢ اﻟﺜﺎﻗ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب " اﻟﺴﻨﻦ " ‪ " ،‬واﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ " ‪ " ،‬واﻟﺒﻌﺚ " وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺴﻨﻦ"‬

‫‪ "  ‬وﻟﻌﻞ ﻋﺪد اﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ) ‪ ، (٤٨٠٠‬وﻧﺤﻮ‬

‫) ‪ (٦٠٠‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻨﻦ ﯾﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ھ ﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (١٠٠‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺒﻞ أﺑﻰ داود ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻰ اﻟ ﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜ ﺎم أﺧﺒ ﺎرا أو ﻗﺼ ﺼﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻋﻆ وأدﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻓﺮاد ﺳﻨﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﺟ ﺎء اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ داود ﻓﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﺎﺗﻔﻖ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻟﻐﯿ ﺮه ‪ ،‬وﻋ ﺮض ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎده ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﮫ ‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺘﺒﮫ ‪ ٣٥‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ ،‬وﻋﺪد أﺑﻮاﺑﮫ ‪ ١٨٧١‬ﺑﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ )‪٢٧٥‬ھــ(‬
‫‪‬‬

‫‪٥٠‬‬