स्थित का अर्थ है स्थिर और प्रज्ञा का अर्थ है ज्ञान। स्थितप्रज्ञ स्थिर ज्ञान के व्यक्ति को सं दर्भित करता है ,

जिसने भीतर से सत्य का अनु भव किया है ।

2.54 से 2.72 तक के कुछ श्लोकों में भगवद गीता ने स्थिर ज्ञान वाले व्यक्ति की विशे षताओं का वर्णन किया है ।
यह समझाया गया है कि ऐसी विकसित आत्मा के गु ण क्या हैं , जो दिव्य चे तना में दृढ़ता से स्थित है । वह अपना
आचरण कैसा रखता है ।

यह कहा गया है कि वह जो अपनी इं द्रियों को हर तरह से अपने विषयों से हटा ले ता है , जिसने अपनी सभी
इं द्रियों को पूर्ण नियं तर् ण में लाकर अपनी चे तना को परम भगवान पर स्थिर कर दिया है , जो किसी भी प्रकार के
स्ने ह से रहित है ; और जो अच्छे या बु रे से न तो हर्षित होता है और न ही उदास होता है - ऐसे समर्पित व्यक्ति
् में दृढ़ बु दधि
की बु दधि ् होती है ।

जिसका मन दु:खों में उद्विग्न रहता है , सु खों में जो उद्वे लित नहीं होता; और जो आसक्ति, भय और क् रोध से
् वाला मु नि कहा जाता है ।
रहित है - ऐसे व्यक्ति को स्थिर बु दधि

इन्द्रियसु खों से दरू रहते हुए भी उनका स्वाद बना रह सकता है । परमात्मा के दर्शन होने पर यह स्वाद भी लु प्त
हो जाता है । दस ू रे शब्दों में , एक सिद्ध आत्मा न केवल एक बाहरी त्याग बल्कि आं तरिक त्याग भी प्राप्त करता
है । वह न केवल शरीर पर बल्कि मन पर भी पूर्ण नियं तर् ण रखता है ।

जब कोई अपने मन की सभी इच्छाओं को त्याग दे ता है और जब उसकी आत्मा स्वयं में तृ प्त हो जाती है , तब
वह स्थिर ज्ञानी, स्थितप्रज्ञ कहलाता है ।

सं क्षेप में , इन श्लोकों में कृष्ण ने इं द्रियों पर नियं तर् ण, मन की समता, भय और क् रोध पर विजय, आसक्ति से
मु क्ति, जु नन ू के सं यम पर जोर दिया है ; और सर्वोच्च भगवान पर चे तना को ठीक करना। जब ऐसा व्यक्ति अपने
आप में तृ प्त रहता है , तब उसे स्थिर बु दधि ् वाला मु नि कहा जाता है ।

ऐसा स्थितप्रज्ञ ऋषि इन्द्रियों का दास नहीं होता। वह इं द्रियों के स्वाद के प्रति उदासीन है । वह न तो उनसे
प्यार करता है और न ही उनसे नफरत करता है । वह अपने मन की शक्ति से उन्हें नियं त्रित करता है । इस
प्रकार, वह उनका अपना स्वामी है ।

ू री ओर,
उपरोक्त वर्णन का यह अर्थ नहीं है कि ऐसे स्थिर ज्ञानी व्यक्ति के जीवन में कोई आकर्षण नहीं है । दस
ऐसी विकसित आत्मा जीवन का अधिक आनं द ले ती है क्योंकि उसे भीतर से आनं द मिलता है । उसका सु ख
दीर्घकालीन होता है , क्योंकि वह बाहरी वस्तु ओं या बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर नहीं करता।

वह आं तरिक रूप से प्रफुल्लित है क्योंकि वह लगातार बढ़ती इच्छाओं की जकड़न से मु क्त हो गया है । वह
कभी निराश नहीं होता क्योंकि वह कभी किसी चीज का लालच नहीं करता। उसे किसी से ईर्ष्या नहीं है । वह
सांसारिक अस्तित्व की परे शानियों से मु क्त हो जाता है क्योंकि वह निःस्वार्थ से वा का जीवन जीता है । वह कभी
भी चिं ता और अवसाद से ग्रसित नहीं होता है क्योंकि उसने सभी स्थितियों में मनोवै ज्ञानिक सं तुलन बनाए
रखने की कला सीख ली है ।

वह सु खों के पीछे नहीं भागता। बिना किसी उत्ते जना और बिना किसी शिकायत के, जो कुछ भी उसके रास्ते में
आता है , उसे कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार कर ले ता है । ले किन कृतज्ञ स्वीकृति निष्क्रिय स्वीकृति के समान नहीं है ।
इसका मतलब यह नहीं है कि व्यक्ति को अपना हक पाने के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए। कृष्ण ने अर्जुन से
यह नहीं कहा कि जो कुछ भी उन्हें दिया जाए उसे स्वीकार कर लें । बल्कि उन्हें अपने हक के लिए लड़ने के लिए
प्रेरित किया। ले किन साथ ही, अर्जुन को सलाह दी गई कि वह हमे शा अपने वास्तविक स्वरूप से अवगत रहें ।
उसे बिना आसक्ति के लड़ने के लिए कहा गया; और एक शांत और समचित्त मन के साथ। दु:ख से कैसे मु क्त हो
सकते हैं , इसकी शिक्षा दी।

एक प्रश्न अक्सर पूछा जाता है कि क्या उपरोक्त श्लोकों में वर्णित आदर्शों का आम आदमी के दै निक जीवन में
कोई वास्तविक प्रासं गिकता हो सकती है । क्या शारीरिक और मानसिक रूप से सक्रिय रहते हुए भी इस भयं कर
प्रतियोगिता की दुनिया में मन की ऐसी स्थिति प्राप्त करना मानवीय रूप से सं भव है ? इस प्रश्न का उत्तर
गीता में ही मिलता है जिसमें कहा गया है कि बहुत कम लोग ही सिद्धि प्राप्त कर पाते हैं । फिर भी गीता में
निर्धारित मानक अनु करणीय हैं । इस रास्ते पर किया गया कोई भी प्रयास कभी बे कार नहीं जाता है । सफलता
की डिग्री किए गए प्रयास की मात्रा से मे ल खाती है ।

गीता के उपदे श सभी पर समान रूप से लागू होते हैं ; जीवन में उसका पे शा, पे शा या स्थिति कुछ भी हो।

जब किसी का मन सम होता है , भय और क् रोध से मु क्त होता है , धै र्य से सं पन्न होता है , अपने आप में सं तुष्ट
रहता है ; और जिसका मन एकाग्र है , जिसकी इं द्रियाँ वश में हैं और जो आवे गों से नहीं बल्कि सु विचारित राय
् वाला व्यक्ति जो कुछ भी करता है उसमें सफल होने की सबसे अधिक
से सं चालित होता है - ऐसा प्रबु द्ध बु दधि
सं भावना होती है । जब ऐसा रवै या किसी के जीवन में सहज हो जाता है , तो वह निराशा से आशा की ओर बढ़ता
है । वह सं कट से सु ख की ओर बढ़ता है ।

जब कोई स्थिर ज्ञान प्राप्त करता है , तो वह समझता है कि जीवन और मृ त्यु का चक् र अनं त काल तक चलता
रहता है । महत्वपूर्ण यह है कि जीवन के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण क्या है । इसकी बे हतरी में उनका क्या
योगदान है ।

निष्कर्ष निकालने के लिए, स्थितप्रज्ञ एक ऋषि है जो कभी न खत्म होने वाली इच्छाओं से ऊपर उठ गया है
और दिव्य चे तना में दृढ़ता से स्थापित है । होने की वह अवस्था प्राप्त करना कठिन हो सकता है । ले किन इस
सं बंध में भगवद गीता में दिए गए सिद्धांत सार्वभौमिक रूप से लागू होते हैं । जो भी उन्हें फॉलो करता है वह
बराबर है
रूप से अत्यधिक लाभ हो सकता है । वह अधिक सं तोषजनक और सार्थक जीवन जी सकता है ।

6. स्थितप्रज्ञ (एक सच्चा योगी)

<पिछला
जनक: अध्याय 4 - नै तिक कर्म और मु क्ति
अगला >
इन तीन मार्गों पर चलने से मनु ष्य साधु चरित्र का विकास कर सकता है और विश्व के कल्याण के लिए कार्य कर
सकता है । गीता कहती है कि सच्चा त्याग कर्मों को त्यागने में नहीं है , बल्कि कर्मों के फल की इच्छा को त्यागने
में है (xviii, 2)। महाभारत कहता है कि अनासक्ति व्यक्ति के कल्याण की नींव की ओर ले जाती है , यह सर्वोच्च
ज्ञान है । [1] कार्यों के परिणामों में अनासक्ति एक सं त चरित्र विकसित करती है जो मोक्ष की ओर ले जाती है
(xvi, 5)। ऐसे व्यक्ति को स्थितिप्रज्ञ कहते हैं ।

अपने चरित्र का वर्णन करते हुए गीता कहती हैं :

स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव

स्थितधिः किम प्रभासे ता किम असिला व्रजे ता किम (ii, 54)

"उस व्यक्ति का वर्णन क्या है जिसके पास यह दृढ़ ज्ञान है , जिसका आत्मा आत्मा में दृढ़ है , हे केशव (कृष्ण)?
् वाला कैसे बोलता है , कैसे बै ठता है , कैसे चलता है ?”
स्थिर बु दधि
कृष्ण उत्तर दे ते हैं ,

“हे पार्थ (अर्जुन), जब मनु ष्य अपने मन की सभी इच्छाओं को दरू कर दे ता है , और जब उसकी आत्मा अपने आप
् में स्थिर कहा जाता है (ii, 55)।
में सं तुष्ट होती है , तब उसे बु दधि

नकारात्मक रूप से , राज्य स्वार्थी इच्छाओं से मु क्ति का है और सकारात्मक रूप से , यह सर्वोच्च पर एकाग्रता
का है ।

एक योगी को निश्चित समझ या स्थिर मन वाला व्यक्ति कहा जाता है । वह एक प्रकार का व्यक्ति है जो इस
जीवन में मु क्त (जीवनमु क्त) है । व्यक्तिगत आत्मा को अपनी साधना के माध्यम से अपने वास्तविक स्वरूप की
प्राप्ति के लिए विकसित होना पड़ता है । गीता में वास्तविक प्रकृति की प्राप्ति के लिए कृष्ण तार्कि क और
उचित वै ज्ञानिक तर्कों का एक से ट दे ते हैं और बताते हैं कि कैसे आत्म-नियं तर् ण के माध्यम से हम अपने आप को
आशीर्वाद दे ते हैं और अपने आं तरिक व्यक्तित्व में विकसित होते हैं । एक व्यक्ति अधिक परिपक्व विचारक बन
जाता है , अपनी भावनाओं में अधिक सं तुलित हो जाता है , अपने कार्यक्षे तर् में बे हतर प्रदर्शन करता है ।

रागद्वे स्वयु क्तै स् तु विषयन इन्द्रियै स चरण

आत्मवश्यै र विधे यात्मा प्रसादम अधिगच्छति (ii, 64)

"ले किन अनु शासित मन वाला व्यक्ति, जो इं द्रियों के नियं तर् ण में और राग और द्वे ष से मु क्त होकर इं द्रियों की
वस्तु के बीच विचरण करता है , वह आत्मा की पवित्रता को प्राप्त करता है ।

इस आनं दमय अवस्था को इस दुनिया में रहते हुए प्राप्त किया जा सकता है , गीता द्वारा निर्धारित वासना और
क् रोध (कामक् रोधोद्भवम वे गम) के बाढ़ के ज्वार का विरोध करके (v, 23)। इसी के आलोक में मोक्ष की उत्कंठा
अपने पृ थक, पृ थक व्यक्तित्व को मानवता में मिलाने की उत्कंठा है । यह किसी दस ू री चीज का, किसी पारलौकिक
चीज का बोध नहीं है , बल्कि यह अपने स्वयं के होने की नींव का बोध है । उपरोक्त विवे चन के आलोक में यह
निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मोक्ष के पीछे अनासक्ति योग उन सभी सीमाओं को तोड़ना चाहता है जो
मनु ष्य को मनु ष्य से अलग करती हैं । यह एक मार्गदर्शक विचार है जो मानव जाति को अधिक व्यापक सु खी
दुनिया में जीवन में पूर्णता की ओर प्रयास करने के लिए एक नै तिक उत्साह से भर दे ता है । मोक्ष मनु ष्य की
पूर्णता की ओर, 'मैं ' से कुछ अधिक बनने की ललक है । अपने क्षणिक व्यक्तित्व को सामूहिक मानवता के सार में
विलय करके, और व्यक्ति झठ ू े भे दभावों को दरू करने के लिए नै तिक शक्ति प्राप्त कर सकता है । तभी वे सभी
मोह [मोह?] से मु क्त हो गए। स्थितप्रज्ञ का कोई स्वार्थी लक्ष्य या व्यक्तिगत आशा नहीं होती। वह बाहरी
वस्तु ओं के स्पर्श से विचलित नहीं होता। जो होता है उसे बिना आसक्ति या विकर्षण के स्वीकार कर ले ता है । वह
किसी चीज का लोभ नहीं करता, किसी से ईर्ष्या नहीं करता। उसकी कोई इच्छा नहीं है और वह कोई मां ग नहीं
करता है । [2]

गीता के अनु सार आदर्श पु रुष वह है , जिसने अपने तर्क सं गत होने (प्रज्ञा) को महसूस कर लिया है और जिसका
कारण स्थिर (स्थित प्रज्ञा) हो गया है ।

वह सभी परिस्थितियों में अपनी समता को रोकता है , चाहे वे अनु कूल हों या प्रतिकू ल, चाहे दुःख हो या
आनं द।

दुखेषु अनु दवि

् ग्नमनः सु खेषु विगतस्पृ ः
वीतरागभयक् रोधः स्थिताधिर मु निर उच्यते (ii, 56)
"जिसका मन दुखों के बीच में विचलित नहीं होता है और सु खों के बीच में उत्सु क इच्छा से मु क्त होता है , जिससे
राग, भय और क् रोध दरू हो जाते हैं , वह स्थिर बु दधि
् वाला मु नि कहलाता है "।

उसके पास कोई अहं कारी इच्छा नहीं है और सभी घटनाओं को परे शान किए बिना दे खता है । उसे अपनी इं द्रियों
की वस्तु के लिए कोई आसक्ति या लालसा नहीं है और वह अपने मन और इं द्रियों को सभी वस्तु ओं से हटा
सकता है । शं कराचार्य ने इस श्लोक की व्याख्या इस रूप में की है कि वह हृदय यदि विपत्तियों से व्यथित न हो,
जै से कि शरीर में विकार से उत्पन्न हो सकता है , (अध्यात्मिक), आदि। प्राप्त किया। उन्हें स्थिर ज्ञान का व्यक्ति
कहा जाता है । उन्हें एक ऋषि, एक सं न्यासी कहा जाता है , जिसने काम छोड़ दिया है । [3]

गीता के दस ू रे अध्याय (श्लोक 58) में कहा गया है कि जब कोई कछुआ अपने अं गों को खोल में समे ट ले ता है ,
उसी तरह जब कोई इन्द्रियों को पूरी तरह से हटा या रोक सकता है , तो ऐसे व्यक्ति की प्रज्ञा स्थिर मानी जाती
है । यह इं गित करता है कि जब व्यक्ति इन्द्रियविषयों से इन्द्रियों को वापस ले ना सीखता है , तब ज्ञान का
दीपक प्रकाशित हो जाता है और व्यक्ति को ज्ञान का बोध होता है ।
इसके भीतर वाम-ते जस्वी सु पर् ीम बीइं ग। बु दधि ् मान हमे शा मन पर निगरानी रखता है क्योंकि मन पर कभी भी
पूरी तरह भरोसा नहीं किया जा सकता (पद, 6)। यह धोखा दे ने और चालाकी करने के लिए हमे शा तै यार रहता
है । इसलिए अनु शासन, निरं तर सतर्क ता और साधना की आवश्यकता है । इन्द्रियविषयों का चिन्तन करके उनमें
आसक्ति विकसित करनी चाहिए। इन्द्रियविषयों की इच्छा इन्द्रियविषयों के प्रति आसक्ति से आती है और
क् रोध अपूर्ण इच्छा से आता है । वस्तु में आसक्ति बु दधि ् का नाश करने वाली है । क्योंकि आसक्ति से इच्छा
होती है , इच्छा से क् रोध होता है ; जब कुछ भी प्रतिकू ल होता है तो क् रोध मन पर छा जाता है । इस तरह के
बादल स्मृ ति को नष्ट कर दे ते हैं और फिर कारण नष्ट हो जाता है क्योंकि कारण और स्मृ ति बहुत घनिष्ठ रूप से
जु ड़े हुए हैं । कृष्ण कहते हैं , "हे अर्जुन, जब इन्द्रियाँ इन्द्रिय-विषयों से पूरी तरह से हट जाती हैं , तब प्रज्ञा
स्थिर हो जाती है (ii, 68)। शां ति की प्राप्ति पर सभी दुखों का नाश हो जाता है और ऐसे व्यक्ति की बु दधि ्
शीघ्र ही पूर्ण रूप से स्थिर हो जाती है (ii, 65)।

लाक्षणिक रूप से कहा गया है कि-

य निशा सर्वभूतानाम तस्यं जाग्रति सं यमी

यस्यं जाग्रति भूतानि स निशा पस्यते मु नेः (ii, 69)

"जो सभी प्राणियों के लिए रात्रि है वह अनु शासित आत्मा के लिए जागने का समय है और जो सभी
प्राणियों के लिए जागने का समय है वह दे खने वाले ऋषि (या दृष्टि के ऋषि) के लिए रात्रि है "।

इसका अर्थ है कि स्थित प्रज्ञा उस सत्य से अवगत है जिसके बारे में अन्य लोग अनजान हैं । जब सभी प्राणी
इन्द्रियविषयों की चमक से आकर्षित होते हैं , तो ऋषि वास्तविकता को समझने का इरादा रखता है ।

जै सा कि डॉ राधाकृष्णन कहते हैं ,

"वह वास्तविकता की प्रकृति के प्रति जाग्रत है जिसके प्रति नासमझ सो रहा है या उदासीन है । विरोधियों
् मानों के लिए आत्मा का
का जीवन जो ज्ञानियों के लिए दिन या गतिविधि की स्थिति है , वह रात है , बु दधि
अं धकार है । [4]

स्थित प्रज्ञा केवल एक अवधारणा नहीं बल्कि एक अहसास है । एक अवधारणा के रूप में यह उन प्राणियों को
दर्शाता है जो जन्मजात आत्म ज्ञान में स्थापित हैं । यह सर्वोच्च अनु भति
ू के समान व्यापक शु द्ध चे तना में
स्थापित हो रहा है । इसलिए जब सभी इच्छाओं को भगवान के लिए त्याग दिया जाता है और एक व्यक्ति द्वारा
निःस्वार्थ भाव से नियत कर्तव्यों का पालन किया जाता है , तो उसे योगी माना जाता है । स्थितप्रज्ञ या एक
सच्चा योगी बिना आसक्ति और परिणामों के विचार के अपने सभी कार्यों को भगवान को समर्पित कर सकता है
और वह अहं कार से मु क्त होता है । सच्चे योगी में कर्म, ज्ञान और भक्ति का समन्वय होता है । वह सभी प्राणियों
में ईश्वर को और सभी प्राणियों को ईश्वर में जानता है , अपने सभी कार्यों को ईश्वर को समर्पित करता है और
ू रों के सु ख-दुख को अपने समान दे खता है । क्योंकि सं सार के
वह ईश्वर को समर्पित है । पूर्ण योगी वह है जो दस
समस्त प्राणियों में व्याप्त एक ही आत्मा या ईश्वर उसके द्वारा पाया जाता है ।

आत्म-सं यमी व्यक्ति वस्तु ओं के बीच स्वतं तर् रूप से विचरण करता है , अपनी इं द्रियों को नियं तर् ण में रखता है
और हमे शा 'आकर्षण' और द्वे ष दोनों से मु क्त रहता है । वह खु द को शां ति की गहरी भावना दे ता है । शां ति में ,
सभी दुखों का नाश होता है । निश्चय ही एक शान्त मन ही बु दधि ् को उसके प्रयोग में स्थिर रख सकता है ।
ु
“और आत्मा की उस शु द्धता में , उसके लिए सभी दखों का अं त उत्पन्न होता है ; शु द्ध आत्मा वाले ऐसे व्यक्ति की
् शीघ्र ही (स्वयं की शां ति में ) स्थापित हो जाती है । अनियं त्रित के लिए कोई बु दधि
बु दधि ् नहीं होती; न ही
अनियं त्रित के लिए एकाग्रता की शक्ति होती है और बिना एकाग्रता के उसके लिए शां ति नहीं होती और
अशांत के लिए सु ख कैसे हो सकता है ? (ii, 66)। जब मन चलती इं द्रियों के पीछे भागता है , तो यह समझ को
दरू ले जाता है , जै से हवा पानी पर एक जहाज को ले जाती है (ii, 67)। जब सभी प्राणी इन्द्रिय-वस्तु ओं की
चमक से आकर्षित होते हैं , तो ऋषि वास्तविकता को समझने के लिए इच्छुक होते हैं । वह वास्तविकता की
प्रकृति के प्रति जाग्रत है जिसके प्रति अज्ञानी सो रहा है या उदासीन है । विपरीतताओं का जीवन जो
अज्ञानियों के लिए दिन या गतिविधि की स्थिति है , वह रात है , बु दधि ् मानों के लिए आत्मा का अं धकार है । [5]

गीता कहती है :

सिद्धि विं दाति मानवः यथाः प्रवृ त्तिर्र भूतम्

ये न सर्वम इदमत्तम सर्वकर्मण तम अभ्यार्च्य (xviii, 46)

"वह जिससे सभी प्राणी उत्पन्न होते हैं और जिसके द्वारा यह सब व्याप्त है - अपने कर्तव्य के प्रदर्शन के
माध्यम से उसकी पूजा करके वह पूर्णता प्राप्त करता है "।

शं कराचार्य ने इस श्लोक की व्याख्या इस रूप में की है कि प्रवृ त्ति का अर्थ विकास या गतिविधि हो सकता है ,
और यह ईश्वर, अं तर्यामिन, भीतर के शासक से आगे बढ़ता है ।

अपने कर्तव्य का पालन करते हुए भगवान की पूजा करने से , मनु ष्य पूर्णता प्राप्त करता है , जहाँ तक वह ज्ञान
की भक्ति (ज्ञान-निष्ठा) के लिए योग्य हो जाता है ।

"जब द्रष्टा गु णों के अलावा अन्य किसी एजें ट को नहीं दे खता है , और यह भी जानता है कि जो गु णों से परे है ,
वह मे रे अस्तित्व को प्राप्त करता है "।

"जब दे हधारी आत्मा शरीर से उत्पन्न होने वाले इन तीनों गु णों से ऊपर उठ जाती है , तो वह जन्म, मृ त्यु , जरा
और पीड़ा से मु क्त हो जाती है और शाश्वत जीवन प्राप्त करती है "।

जब कोई व्यक्ति प्रबु द्ध हो जाता है और यह महसूस करता है कि गु णों के अलावा कोई भी एजें ट नहीं है जो खु द
को शरीर, इन्द्रिय और इन्द्रिय वस्तु ओं में बदल दे ता है , जब वह दे खता है कि यह गु ण ही हैं जो अपने सभी
परिवर्तनों में सभी कार्यों में एजें ट का गठन करते हैं , जो वह उसे दे खता है जो गु णों से भिन्न है , जो गु णों और
उनके कार्यों का साक्षी है , तब वह प्राप्त करता है

उद्धरण:
परफेक्शन का आदमी एक हवा के झोंके की तरह है जो बिना पूछे गु जर जाता है । जब खिड़कियाँ खु ली होती हैं
तो इसके गु जरने मात्र से वातावरण शु द्ध हो जाता है । दरवाजा बं द होने पर यह बिना किसी हिचकिचाहट के
अपनी दिशा बदल दे ता है ।

हर समय हर जगह दिव्यता की उपस्थिति को दे खते हुए,

महात्मा प्रेम में रहते हैं ,

करुणा में आगे बढ़ें और

से वा में सांस लें ।

औसत आदमी रात में दे खता है , और हजारों और हजारों टिमटिमाते तारे दे खता है , प्रत्ये क एक दस ू रे से भिन्न
होता है । ले किन एक आदमी ज्ञान और उपलब्धि, रात के आकाश के अं धेरे गुं बद के पीछे , एक प्रकाश को दे खता
है , जिसकी चमक रात-गुं बद के सभी छिद्रों से हमें झाँकती है ! अने क में एक को दे खना ज्ञान की आकस्मिक दृष्टि
है । एक में अने क दे खना, ज्ञान की दृष्टि है ।

उपाख्यान 1:

एक बार एक यु वक सत्सं ग में पूज्य गु रुदे व के साथ बै ठा था। उन्होंने पूज्य गु रुदे व से पूछा, “स्वामीजी, आप
वकील थे , पत्रकार थे । आप ने शनल हे राल्ड के साथ काम कर रहे थे । आपने अं गर् े जी साहित्य का भी अध्ययन
किया है , आप इतने उच्च योग्य हैं । तो फिर आप वह सब छोड़कर सन्यासी क्यों बने ?

पूज्य गु रुदे व एक जिज्ञासु मन से प्यार करते थे , खासकर एक यु वा से । प्रश्न सं शयवादी का था तो पूज्य गु रुदे व
को यह और भी अच्छा लगा। उस समय लड़का च्यु इंग गम चबा रहा था। पूज्य गु रुदे व ने सीधे उसकी ओर दे खा
और पूछा, “तु म उस गोंद को कब उगलोगे ? लड़के ने जवाब दिया, "जब मैं ने इसे खूब चबा लिया है और इसमें
रस नहीं रह गया है ।"

पूज्य गु रुदे व ने तु रंत कहा, "आह! आपकी तरह मैं ने दुनिया को काफी चबाया है । सं सार में कोई रस नहीं है ,
इसलिए मैं ने इसे उगल दिया!”

उपाख्यान 2:

एक बार किसी ने पूज्य गु रुदे व से पूछा, “एक आत्मज्ञानी व्यक्ति कार्य क्यों करता है ?”

उसने जवाब दिया:

जब किसी को सत्य का बोध हो जाता है , तो वह जीवन के साथ अप्रतिरोध्य रूप से जीवं त हो जाता है । दै वीय
सहजता में , गतिविधि उसके माध्यम से गु र्राती है । भौतिक उपकरण आम तौर पर प्रेम और काम के प्रज्वलित
झोंके को सहन करने के लिए एक नरकट है ; इसलिए इस तरह के पै गंबर मास्टर्स आम तौर पर मानव जाति के
लिए शानदार से वा की एक चकाचौंध करने वाली चमक में बदल जाते हैं , जो शायद बीस या तीस साल की छोटी
अवधि के लिए की जाती है ।

आपका सवाल है "उसे काम क्यों करना चाहिए?" क्या आप मु झे बता सकते हैं कि सूर्य अपने चारों ओर सब कुछ
क्यों प्रकाशित कर रहा है ? आग क्यों गर्म होती है ; चीनी मीठा; समु दर् का पानी खारा? पक्षी क्यों उड़ते हैं ; फू ल
खिलते हैं ; दर्पण प्रतिबिं बित करते हैं ; हवा चलती है ; पृ थ्वी घूमती है ?...क्या वे अपने सारभूत स्वभाव को व्यक्त
नहीं कर रहे हैं ? क्या उनमें से कोई अपनी आवश्यक सं पत्ति के बिना रह सकता है ? आत्मसाक्षात्कारी सं त जो
कुछ कर रहा है उसके लिए वह जिम्मे दार नहीं है । वह जीवन के साथ एक है । और जीवन खु द को क्रिया में
अभिव्यक्त करता है ।

उपाख्यान 3:

एक बार पूज्य गु रुदे व बें गलु रु में चिन्मय मिशन के दीनबं धु मं दिर के लिए मूर्ति खरीदने जयपु र गए थे ।

वहां उसे कृष्ण की वह पीतल की मूर्ति मिली जिसकी उसे तलाश थी। हालाँ कि दुकानदार सिर्फ कृष्ण को बे चने को
तै यार नहीं था, उसने कहा कि उसने केवल कृष्ण को राधा के साथ जोड़ा था। बहुत मनाने के बाद पूज्य गु रुदे व ने
ू री राधा नहीं चाहिए। केवल एक पु रुष (पूर्ण,
कहा, “मु झे यह कृष्ण चाहिए। मैं उनकी राधा हं ।ू मु झे दस
पारलौकिक स्व) है ”

दुकानदार ने पूज्य गु रुदे व की ओर विस्मय भरी दृष्टि से दे खा और चु पचाप कृष्ण की मूर्ति उन्हें सौंप दी।

ू ा।
"महात्माजी", उन्होंने कहा, "आप जो कुछ भी चाहते हैं , बस मु झे बताएं । मैं तु म्हें यह करने दँ ग

"स्थितप्रज्ञ" कौन है ?

ज्ञानी मनु ष्य सं सार में रहता है , परन्तु वह कभी सं सार का नहीं होता।

-स्वामी चिन्मयानं द

हमारे सभी शास्त्र ग्रंथ चाहे वे वे द हों, उपनिषद हों, पु राण हों, हमारे ऋषियों, सं तों और सं तों की शिक्षाएँ हों,
हमारी धार्मिक प्रथाएँ हों, हमारी सं स्कृति हो - ये सभी साधन हैं , साधनाएँ हैं , जो हमें अपने शरीर, मन और
् को पार करने में मदद करती हैं और अपने अहं कार को छोड़ दें ताकि व्यक्ति समाधि की स्थिति में प्रवे श
बु दधि
कर सके और सर्वोच्च आत्मा को जान सके।

ले किन यह स्थिति क्या है स्वाभाविक रूप से हम सभी जानना चाहते हैं और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि
हमें उस स्थिति को प्राप्त करने का प्रयास क्यों करना चाहिए। क्या उस स्थिति को जानने से मु झमें कुछ भी
बदले गा - दुनिया के बारे में मे री धारणा बदल जाएगी, मे रा परिवार रहे गा, दुनिया रहे गी, मे रा क्या होगा ???
इतने सारे विचार हमारे दिमाग में चलते हैं ।

ू रे अध्याय में अर्जुन भी श्रीकृष्ण से ये प्रश्न पूछते हैं :

भगवत गीता के दस

- साकार पु रुष कौन है ?

- समाधि की स्थिति क्या है ?

- एक साक्षात्कारी व्यक्ति उस अवस्था में क्या अनु भव करता है और सत्य को जानने के बाद वह कैसा व्यवहार
करता है ?

यह हमारी सं स्कृति की सुं दरता है - आप प्रश्न पूछ सकते हैं , असहमत हो सकते हैं , विश्वास नहीं कर सकते
आदि। वास्तव में हमारे सनातन धर्म के सभी ग्रंथ - उपनिषद, गीता सभी एक छात्र और गु रु के बीच प्रश्न -
उत्तर के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं । .

पूज्य गु रुदे व हमे शा कहा करते थे कि सं देह और प्रश्न वे झरोखे हैं जिनसे शिक्षक छात्र की आत्मा में झांकता
है । शिक्षक छात्र के स्तर को दे ख सकता है और समझ सकता है कि छात्र प्रश्न क्यों पूछ रहा है ।

"स्थितप्रज्ञ" एक ऐसा शब्द है जो गीता के लिए अद्वितीय है । यह उपनिषदों या वे दों में मौजूद नहीं है । वे द
व्यासजी ने इसे विशे ष रूप से गीता के लिए गढ़ा है । "स्थित" का अर्थ है स्थापित। "प्रज्ञा" का अर्थ है हमारी
बु दधि् या बु दधि
् । वस्तु तः इसका अर्थ है जिसकी बु दधि
् स्थापित हो
, जो इस ज्ञान में केंद्रित है । हमारा मन हमे शा उन विभिन्न भूमिकाओं के बीच झल ू ता रहता है जिन्हें हम निभाते
हैं क्योंकि हम वास्तविकता को नहीं जानते हैं । हमारे द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं के अलावा हमें अपनी
वास्तविक पहचान का कोई ज्ञान नहीं है । हम अपनी सीमित, सीमित भूमिकाओं - माता, पिता, पु तर् , पु त्री,
नियोक्ता, कर्मचारी, मित्र, आदि के साथ पहचान करते हैं । स्थितप्रज्ञ एक ऐसा व्यक्ति है जिसने खु द को परम
सत्य, सर्वोच्च वास्तविकता में केंद्रित किया है ।

एक ब्राह्मण वह है जिसका आत्मा ब्रह्म के साथ एक हो गया है ;

जिसने हर जगह स्वयं के साथ अपनी पहचान पाई है ।

उन्हें ब्रह्मविद कहा जाता है ,

ब्रह्म का ज्ञाता।

-स्वामी चिन्मयानं द

मु झे "स्थितप्रज्ञा लक्षण" के बारे में जानने की आवश्यकता क्यों है ?

इसके क्या फायदे हैं ?

स्वतं तर् ता में दृढ़ता से स्थापित व्यक्ति शांत होता है ।

उसका सं तुलन कभी नहीं टू टता,

यहां तक कि जब वह मानव जाति की से वा के लिए अपनी पूरी ऊर्जा बाहर की दुनिया में लगा रहा है ।

-स्वामी चिन्मयानं द
स्थितप्रज्ञ लक्षण - सिद्ध पु रुष के लक्षण - गीता का सबसे प्रसिद्ध भाग है ।

गीता के इन 18 श्लोकों के अध्याय 2 के श्लोक 55 से श्लोक 72 तक भगवान अर्जुन को उसके प्रश्न का उत्तर
दे ते हैं कि एक पूर्ण व्यक्ति के गु ण क्या हैं । ये 18 छं द सं सार के सागर में हमारे लिए एक प्रकाशस्तं भ की तरह
काम करते हैं जो हमें उस लक्ष्य की याद दिलाते हैं जिस तक हम में से प्रत्ये क को पहुंचना है । जीवन के लक्ष्य
की याद दिलाने के लिए गां धीजी हर शाम इन 18 श्लोकों का पाठ किया करते थे ।

ये वे गु ण हैं जो एक परिपूर्ण व्यक्ति अनायास अभिव्यक्त करता है । ले किन हमारे लिए यही गु ण हमारी साधना
बन जाते हैं । यह कहा जाता है :

सिद्धस्य लक्षणानि, साधकस्य साधनानि

- एक ज्ञानी व्यक्ति के गु ण या प्राकृतिक लक्षण एक साधक के लिए साधना हैं ।

इसे जीवन के किसी भी क्षे तर् में लागू किया जा सकता है जै से कि क्रिकेट के खे ल में एक कुशल क्रिकेटर उन
मास्टर स्ट् रोक को सहजता से खे लता है जो उस व्यक्ति के लिए साधना बन जाते हैं जो अभी भी अभ्यास कर
रहा है । जब तक वह स्वयं का स्वभाव न बन जाए तब तक अभ्यास करते रहना चाहिए।

इन 18 श्लोकों की सुं दरता यह है कि सभी स्तरों को कवर किया गया है - शरीर, मन, बु दधि् , सं बंध, इं द्रिय वस्तु एं
- और वे हमें मार्गदर्शन दे ते हैं कि प्रत्ये क स्तर पर सही सं बंध कैसे बनाए जाएं ।

इन श्लोकों का प्रतिदिन जप करने से हमें उनकी ओर अपनी प्रगति का बोध होता है और यदि हम बताए गए
गु णों का विकास कर रहे हैं । वे इस जीवन में मु झे क्या करना है और क्या हासिल करना है , इसका एक
शक्तिशाली अनु स्मारक के रूप में कार्य करते हैं ।

एक पूर्ण गु रु द्वारा की गई कोई भी गतिविधि

कोई परिणाम नहीं लाता है और न ही ला सकता है ,

उस पर अच्छाई या बु राई।

वह केवल एक दिव्य साधन है ।

-स्वामी चिन्मयानं द

कैसे करें ?

1. पूज्य गु रुदे व की पूर्णता पु रुष पर टीका प्रतिदिन पढ़ें - 3 श्लोक।

- अध्याय 2, श्लोक 55 से 72 तक स्थितप्रज्ञ लक्षण का वर्णन है ।

इन श्लोकों का जाप करना सीखें ।

- पूज्य गु रुदे व की टीका पढ़ें - प्रतिदिन 3 पद।

2. प्रतिबिं ब

आपने जो पढ़ा है , उस पर प्रतिदिन चिं तन करें । कोई अपने आप से ये प्रश्न पूछ सकता है :

• जीवन से गु जरते समय मैं किस पर केन्द्रित रहता हँ ?ू

• क्या मैं अहं कार में केंद्रित हं ,ू या पै से में , किसी रिश्ते में , या शक्ति में ?

• या मैं इस भाव में केंद्रित हं ू कि मैं एक साधक हं ?ू

• मे री प्राथमिक पहचान क्या है - दिन भर मैं अपने आप को किस रूप में दे खता हँ ?ू

• एक साधक के रूप में मे रे सु ख में क्या आड़े आ रहा है ?

• क्या कोई ऐसी चीज है जिस पर मैं निर्भर हं ?ू

3. अभ्यास और सही समझ के माध्यम से बाधाओं को दरू करने का प्रयास करें

गीता में भगवान कहते हैं कि हमारे और मोक्ष के बीच की दरू ी केवल इच्छा है । जितनी अधिक इच्छाएं , उतनी ही
अधिक बहिर्मुखता। मन में ये हलचलें हमें अपने वास्तविक स्वरूप से दरू ले जाती हैं ।

अगर कोई ऐसी चीज है जिस पर मैं निर्भर हं ू तो मु झे अपने मन से इन भ्रमों को दरू करना होगा। जितना अधिक
मिथ्या धारणाओं को दरू किया जाएगा, मन उतना ही मजबूत और स्वतं तर् होता जाएगा। मन जितना अधिक
स्वतं तर् होता है , व्यक्ति इसे भीतर की ओर मोड़ सकता है और स्वयं पर चिं तन कर सकता है ।

एक निर्भरता की पहचान करें और इसे दरू करने का प्रयास करें ।

यदि हमें भगवान, अपने गु रु, अपने शास्त्रों और स्वयं पर पूर्ण विश्वास है , यदि हम कड़ी मे हनत करने के इच्छुक
हैं , यदि हम निरं तर हैं , यदि हमारे पास सही समझ है और हमारे शास्त्रों में निर्धारित गु णों को विकसित करते हैं
तो हम भी मु क्ति प्राप्त कर सकते हैं । यह जीवन ही!

हम कर सकते हैं , हमें करना चाहिए, हम करें गे !

-स्वामी चिन्मयानं द

शु रुआती और उन्नत:

शु रुआती:

जै सा ऊपर बताया गया है वै सा ही करें ।

उन्नत साधक:

1. जै सा ऊपर बताया गया है वै सा ही करें ।

2. भाष्य पढ़ने से पहले 18 श्लोकों को याद करें और प्रतिदिन जप करें ।

3. भाष्य पढ़ने के बाद, 18 में से एक श्लोक चु नें और चु पचाप उसे दोहराएं और उस पर मनन करें ।

4. मन को स्थिर करें और समाधि की स्थिति में आ जाएं ।

स्थितप्रज्ञ

एक दिन एक बड़े पं डित (एक धार्मिक विद्वान) मे री परीक्षा ले ने आए। उन्होंने मु झसे पूछा, "स्थितप्रज्ञा की
स्थिति क्या है ?" मैं ने उन्हें समझाया, "आप स्थिति-अज्ञा की स्थिति में हैं । आप बैं क के इस तरफ खड़े हैं , इसलिए
स्वयं आकलन करें कि स्थितप्रज्ञ का दस ू रा बैं क कैसा होना चाहिए।" मैं ने उससे आगे कहा, "क्या आप चाहते हैं
कि मैं आपको बताऊं कि आपको क्या पसं द है या आपको क्या बु रा लगता है ? आप स्थिति-अज्ञा के अलावा कुछ
नहीं की स्थिति में हैं ; आप अपनी विद्वता से नशे की स्थिति में घूमते हैं । का नशा शराब आपके नशे से बे हतर है ,
कम से कम पहले वाले के साथ तो वह नीचे चला जाता है जब आप एक शराबी के ऊपर पानी डालते हैं । जबकि
आपने अपना नशा स्थायी बना रखा है , यह नींद में भी नहीं उतरता है । केवल पाँच मिनट 'हमारा' दर्शन करके
अनन्त जन्म भटके। यहाँ 'हम' के साथ (हम में ) किसी भी भगवान के दर्शन सं भव हैं ।

स्थितप्रज्ञ अनु भव की स्थिति नहीं है । स्थितप्रज्ञ उस क्षण से शु रू होता है जब आप कहते हैं , "यह आत्मा है
और यह सब कुछ से अलग है ।" स्थितप्रज्ञ की स्थिति आपके द्वारा अं तर के उच्चारण से शु रू होती है और उस
क्षण तक जब तक आप आत्मा (स्वयं ) का अनु भव प्राप्त नहीं कर ले ते हैं । यही स्थितप्रज्ञ की अवस्था है ।
भगवान कृष्ण ने जो रास्ता दिखाया है वह स्थितप्रज्ञ तक जाता है , हालाँ कि इससे आगे भी बहुत कुछ है । जब
'हम' आपको आत्मज्ञान दे ते हैं , तो आप स्थितप्रज्ञ की स्थिति से कहीं अधिक उच्च स्थिति का अनु भव करते हैं ।
स्थितप्रज्ञ की स्थिति और आत्म-प्राप्ति में भारी अं तर है । स्थितप्रज्ञ का अर्थ है प्रज्ञा में स्थिर होना; परन्तु
वह है रिले टिव प्रज्ञा। उसके बाद स्वयं का अनु भव प्राप्त करना होता है । हमारी प्रज्ञा वह है जो आत्मज्ञान
प्राप्त करके स्थापित हो जाती है , फिर राग-द्वे ष के बिना सभी मामले समाप्त हो जाते हैं और समता की स्थिति
् के माध्यम से आत्मा के गु णों को पहचानना और
उत्पन्न हो जाती है । स्थितप्रज्ञ का अर्थ है शु द्ध हो चु की बु दधि
जानना, ले किन इन गु णों का वास्तविक अनु भव नहीं। स्थितप्रज्ञ की स्थिति से व्यक्ति ब्रह्मांड और उसके तत्वों
को जानता और पहचानता है ; वही 'शु द्धसं कित' की अवस्था कहलाती है । हालाँ कि, 'हम' आपको जो आत्मज्ञान
दे ते हैं , वह आपको स्वयं का प्रत्यक्ष अनु भव कराता है और उसे 'परमार्थ समकित' कहा जाता है , और उस
अवस्था से व्यक्ति ब्रह्मांड और उसके तत्वों को दे खता, पहचानता और अनु भव करता है ।

स्थितप्रज्ञ की स्थिति में कोई भावु क नहीं होता है , हालां कि यह स्थिति किसी को समाधि (निर्बाध आनं द) की
स्थिति में नहीं ले जाती है । समाधि केवल आत्म को प्राप्त करने पर ही हो सकती है । जब 'मैं *चं दलू ाल' हँ 'ू का
भ्रम जाता है , तो समाधि की स्थिति उत्पन्न होती है ।

भगवान कृष्ण ने गीता में किस अं तिम स्टे शन का उल्ले ख किया है ? स्थितप्रज्ञ अवस्था गीता का अन्तिम पड़ाव
है । वे कहते हैं , "स्थितप्रज्ञ की स्थिति प्राप्त करें ," ले किन लोगों को सवाल करना पड़ा, "स्थितप्रज्ञ क्या करता
है ?" भगवान को समझाना पड़ा कि स्थितप्रज्ञ क्या है । जो प्रज्ञा में स्थिर हो जाता है ; जो गै र-सार (अन-से ल्फ)
को दरू धकेलता है और आपको सार (स्वयं ) प्राप्त कराता है , वह स्थितप्रज्ञ है । और आपकी शु द्धात्मा की स्थिति
स्थितप्रज्ञ की स्थिति से बहुत अधिक है ।
भगवान कृष्ण ने लिखा है कि यदि कोई वीतराग हो जाए, तो वह निर्भय हो जाएगा।

*चं दल ू ाल = जब भी दादाश्री 'चं दल

ू ाल' नाम का प्रयोग करते हैं या जिस व्यक्ति को दादाश्री सं बोधित कर
रहे हैं उसका नाम, पाठक को सटीक समझ के लिए उसका नाम सम्मिलित करना चाहिए।

सं दर्भ:
पु स्तक का नाम : आप्तवाणी 02 (पृ ष्ठ #434 एवं #435)

स्थितप्रज्ञ

परिभाषा - स्थितप्रज्ञ का क्या अर्थ है ?

स्थितप्रज्ञ एक सं स्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "सं तुष्ट," "शांत" और "निर्णय और ज्ञान में दृढ़।" यह दो शब्दों का
एक सं योजन है : स्थित, जिसका अर्थ है "मौजूदा," "होना" और "दृढ़ता से सं कल्पित," और प्रज्ञा, जिसका अर्थ है
् मान," "चतु र" और "बु दधि
"बु दधि ् मान।"

भगवद गीता में , स्थितप्रज्ञ स्थिर ज्ञान वाले व्यक्ति को सं दर्भित करता है । श्लोक 55 में योगी को एक
स्थितिप्रज्ञ के रूप में वर्णित किया गया है जब वह "मन की सभी इच्छाओं को पूरी तरह से त्याग दे ता है , जब
वह आत्मा में अपने मन से पूरी तरह से सं तुष्ट हो जाता है ।"

योगपीडिया स्थितप्रज्ञ की व्याख्या करता है

स्थितप्रज्ञ को कुछ परं पराओं में एक जीवनमु क्ता (वह जो अभी भी एक सांसारिक जीवन जीते हुए मु क्त है ) के
रूप में जाना जाता है और इसे एक मु क्त आत्मा या स्वयं के रूप में सं दर्भित किया जा सकता है ।

गीता के अनु सार, एक स्थितप्रज्ञ:

सांसारिक आसक्तियों और द्वे षों से मु क्त है

सत्य की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वह सत्य को दे खता है
प्रेरणा और अहं कार से मु क्त है
परम सत्य का पूर्ण ज्ञान प्राप्त कर लिया है
बिना किसी फल की आशा के अच्छे कर्म करता है
वास्तविकता की एकता से अवगत है

तनाव और अनिश्चितता के इस दौर में आपके दोष असं तुलित हो सकते हैं ।
आपको अपने दोषों पर ध्यान दे ने में मदद करने के लिए और यह पहचानने के लिए कि आपका प्रमु ख दोष क्या
है , हमने निम्नलिखित प्रश्नोत्तरी बनाई है ।

कोशिश करें कि हर प्रश्न पर जोर न दें , बल्कि अपने अं तर्ज्ञान के आधार पर उत्तर दें । आखिरकार, आप खु द को
किसी और से बे हतर जानते हैं ।