沙田蘇浙公學

中五級中國語文科
韓愈《師說》（問答）

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1. 試解釋以下文句中的帶點粗體字，並把答案寫在橫線上。

(1) 固先乎吾 固：本來

(2) 是故聖益聖 益：更加

(3) 於其身則恥師焉 師：從師

(4) 君子不齒 齒：看得起

(5) 不拘於時 拘：拘泥

2. 試把以下文句語譯為白話文。

(1) 人非生而知 之者，孰能無惑？//惑而不從師，其為惑也終 不解 矣！(2 分)

人並不是 生下來 就 知道 一切道理 的， 誰 能沒有 困惑 呢？有了困惑卻不去 請教老師 ，

(那麼) 他的 困惑 就 永遠 不能解決 了！

(2) 是故 弟子 不必不如 師，師 不必賢於 弟子，//聞道有先後，術業有專攻，如是而

已。

所以 學生 不一定不如 老師，老師也不一定比學生高明，// 只是 領會道理 的時間有

先有後， 學術技藝 的研究各有專長，如此 罷了 。

3. 韓愈在文中稱讚李蟠「能行古道」。這反映了李蟠的哪些特點？

虛心好學 尊敬師長

不隨波逐流 恪守儒家治學之道
A、 B 、 A B C D

C、 D 、    

4. 根據本文，選擇老師應注意哪些準則？

他指出擇師的原則是：無分貴賤、老少，明白道理的就能作為老師。

1
5. 試說明本文的寫作動機。

勉勵李蟠：嘉許他「能行古道」，又不恥從師學習，所以作者寫這篇文章來勉勵他，獎勵
他。

抨擊時弊：借李蟠「不拘於時，學於余」為題發揮，批評中唐社會的士大夫以從師學習為
恥的歪風。儒家思想以師道為尊，故作者寫作本文以抨擊恥於從師的風氣。

6. 本文善用對比，試根據以下提示，寫出構成對比的對象。此外，作者運用這些對比來突出
甚麼論點？

古與今的對比：古之聖賢與今之眾人（第 3 段）

士大夫家庭內部的對比：士大夫的子弟與士大夫本身（第 4 段）

士大夫與其他階級的對比：巫醫樂師百工之人與士大夫之族（第 5 段）

所突出的論點：人需從師

7. 本文照應緊密，結構嚴謹，試摘錄互相呼應的原文片段並加以說明。
第6段 呼應上文 說明
(2) 指出擇師的標準應是該
位 老 師 是 否 領 會
(1) 第 2 段（原文）：道之所存，師 「道」，聖人只要遇到
聖人無常師。
之所存也。 有「道」的人，就以他
為師，所以並沒有固定
的老師。
孔子師郯子、萇
弘、師襄、老
(3) 第 1 段（原文）：古之學者必有
聃。郯子之徒， (5) 以孔子為例子，說明古
師。
其賢不及孔子。 代的聖人、學者也跟從
(4) 第 3 段（原文）：古之聖人，其
孔子曰：「三人 老師學習。
出人也遠矣，猶且從師而問焉。
行，則必有我
師。」
聞道有先後。 (6) 第 2 段（原文）：生乎吾前，其 (7) 重申領會「道」有先有

2
 聞道也， 固先乎吾 ， 吾從而師 後，只要那人比自己先
之；生乎吾後，其聞道也，亦先 領會「道」，就可以跟
乎吾，吾從而師之。 從他學習。

8. 韓愈提出「古之聖人」和「今之眾人」的不同表現，運用了甚麼論證方法？他以此論證甚
麼觀點？試加以說明。

(1) 論證方法：對比論證

(2) 論證的觀點：他以具有過人智慧的古聖人尚且願意從師學習， 對比 當時社會上智慧

低於古聖人的一般人卻恥於從師學習， 結果 聖人更加有智慧，一般人更加愚昧， 藉
此論證從師學習的重要。

9. 在《師說》中，韓愈如何運用引用論證指出擇師的道理？試從文中摘錄有關句子，並略
加說明。

(1) 句子：孔子曰：「三人行，則必有我師。」

(2) 說明：引用孔子的話，（摘錄句子）論證老師不一定比學生更有才能或德行，只要
對方先領會道理或有技藝專長，便應虛心向對方學習（句解）， 聖人孔子尚且向德
行不及自己的人學習，一般人更應從師學習。（句子作用）

10. 試根據以下《師說》的引文回答問題。

甲 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，
吾從而師之。（第 2 段）

乙 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！（第 2 段）

甲、乙兩句都與擇師不須理會老師的年紀有關，有人認為這種寫法語意重複，你有何意見 ？
試就個人對文章的體會，略加說明。

我認為這應該這樣表達，且並不重複 。作者在整篇文章都是針對當時的社會風氣提出見解 ，
當時的人重視老師的年紀，作者認為這是嚴重錯誤的觀念，必須糾正。 〔這現象的原因〕

故此不厭其煩， 再三強調 擇師應以老師是否領會「道」為準則，而不須在乎老師的年

紀。 〔這樣表達的果效及主旨〕