ABSA1103: Prinsip Aqidah

ABSA1103
Prinsip Aqidah
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ABSA1103
PRINSIP AQIDAH
Dr Mohd Fauzi Hamat

Pengarah Projek: Prof Dr Widad Othman
Dr Aliza Ali
Open University Malaysia
Penulis Modul: Dr Mohd Fauzi Hamat

Universiti Malaya
Disemak oleh: Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah

Universiti Malaya
Penyederhana: Prof Madya Dr Shamsiah Mohamad

Universiti Malaya
Enhancer: Dr Khairul Hamimah Mohammad Jodi

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Edisi Pertama, Ogos 2009

Edisi Kedua, Julai 2010
Edisi Ketiga, Mac 2011
Edisi Keempat, April 2018 (rs)
Edisi Kelima, April 2020 (MREP)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM), April 2020, ABSA1103
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).

Isi Kandungan
Panduan Kursus ix-xvi
Topik 1 Islam dan Hubungan dengan Iman dan Ihsan 1

1.1 Pengertian Islam, Iman dan Ihsan 2
1.1.1 Pengertian Islam 2
1.1.2 Pengertian Iman 5
1.1.3 Pengertian Ihsan 8
1.2 Perbezaan antara Islam dengan Iman 9
1.3 Perbandingan antara Konsep Islam, Iman dengan Ihsan 12
Rumusan 15
Kata Kunci 15
Rujukan 16
Topik 2 Pengertian Akidah dan Kepentingannya 17

2.1 Pengertian Akidah dari Segi Bahasa dan Istilah 18
2.2 Ciri-ciri Akidah Islam 20
2.2.1 Jelas atau Terang 21
2.2.2 Akidah Fitrah 22
2.2.3 Bersifat Tetap 24
2.2.4 Sahih 25
2.2.5 Bersifat Pertengahan 26
2.3 Sumber Akidah Islam 31
2.3.1 Al-Quran al-Karim 32
2.3.2 Sunah 32
2.3.3 Ijmak 33
2.3.4 Akal dan Fitrah 34
2.4 Kepentingan Akidah dalam Kehidupan 34
Rumusan 39
Kata Kunci 39
Rujukan 40
Topik 3 Beriman kepada Allah 41

3.1 Kewujudan Allah SWT dan Keesaan-Nya 42
3.2 Dalil Kewujudan Allah SWT dan Keesaan-Nya 43
3.3 Pengisbatan Sifat Allah SWT 50
Rumusan 58
Kata Kunci 58
Rujukan 58

iv  ISI KANDUNGAN
Topik 4 Beriman kepada Malaikat 59

4.1 Konsep Beriman kepada Malaikat 60
4.1.1 Kewujudan Malaikat 61
4.1.2 Hakikat Kejadian Malaikat 62
4.2 Tugas Malaikat yang Ada Hubungan dengan Manusia 65
dan Alam
4.3 Kesan Beriman kepada Malaikat dalam Kehidupan Manusia 69
Rumusan 71
Kata Kunci 72
Rujukan 72
Topik 5 Beriman kepada Rasul dan Kitab 73

5.1 Konsep Beriman kepada Rasul dan Kitab 74
5.1.1 Beriman kepada Kitab 77
5.1.2 Nama Kitab 78
5.2 Keperluan Manusia kepada Rasul 80
5.2.1 Keperluan Manusia kepada Kitab 83
5.3 Sifat Wajib bagi Rasul 84
5.4 Kesan Beriman kepada Rasul dan Kitab 90
Rumusan 93
Kata Kunci 93
Rujukan 94
Topik 6 Beriman kepada Hari Akhirat 95

6.1 Konsep Beriman kepada Hari Akhirat 96
6.2 Konsep Beriman kepada Alam Barzakh 102
6.3 Tanda Kiamat 105
6.4 Peristiwa yang Berlaku pada Hari Kiamat 109
6.5 Kesan Beriman kepada Hari Akhirat dalam Kehidupan 118
Manusia
Rumusan 122
Kata Kunci 123
Rujukan 123
Topik 7 Beriman kepada Qadak dan Qadar 124

7.1 Pengertian Beriman kepada Qadak dan Qadar 125
7.2 Konsep Beriman kepada Qadak dan Qadar 131
7.3 Pengaruh Beriman kepada Qadak dan Qadar dalam 136
Kehidupan Muslim
Rumusan 140
Kata Kunci 141
Rujukan 141

ISI KANDUNGAN  v
Topik 8 Hakikat Iman 142

8.1 Iman Bertambah dan Berkurang 143
8.2 Pembatalan Iman Melalui Iktikad, Lisan dan Amalan 148
8.3 Isu Takfir Muslim 151
Rumusan 155
Kata Kunci 155
Rujukan 156
Topik 9 Ahli Sunah wal-Jamaah 157

9.1 Definisi Ahli Sunah wal-Jamaah 158
9.2 Sejarah Kemunculan Ahli Sunah wal-Jamaah 161
9.3 Dasar Utama Ahli Sunah wal-Jamaah 166
Rumusan 167
Kata Kunci 168
Rujukan 168
Topik 10 Analisis Isu Akidah dan Kajian Orientalis 170

10.1 Idealogi Barat 171
10.1.1 Pluralisme 171
10.1.2 Feminisme 172
10.1.3 Liberalisme 174
10.2 Pengertian Orientalisme 176
10.3 Isu Tauhid Menurut Kajian Orientalis 178
10.4 Isu Al-Nubuwwah Menurut Kajian Orientalis 182
10.5 Isu IÊjaz Al-Quran Menurut Kajian Orientalis 185
Rumusan 190
Kata Kunci 190
Rujukan 191

PANDUAN KURSUS

PANDUAN KURSUS  ix
DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda mesti membaca Panduan Kursus ini dengan teliti dari awal hingga ke akhir.
Ia menjelaskan secara ringkas mengenai kursus ini dan bagaimana anda boleh
mengendali dan memanfaatkan bahan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah
masa yang anda mungkin akan gunakan untuk menyelesaikan kursus ini dengan
jayanya. Sila rujuk Panduan Kursus ini semasa menelusuri bahan kursus ini
kerana ia akan membantu anda menjelaskan komponen penting dalam kursus ini
atau butir-butir penting yang anda mungkin terlepas pandang.
PENGENALAN
ABSA1103 Prinsip Aqidah ialah salah satu kursus yang ditawarkan di Open
University Malaysia (OUM). Kursus ini melibatkan 3 jam kredit yang harus
dijalankan dalam tempoh masa 8 hingga 14 minggu.
KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Kursus ini ditawarkan kepada semua pelajar yang mengambil program Sarjana
Muda Pengajian Islam (Pengurusan Islam) dengan Kepujian. Modul ini bertujuan
memaklumkan prinsip asas akidah Islam yang terkandung dalam rukun iman dan
perkara yang berkaitan dengannya. Modul ini seharusnya membentuk dasar yang
kukuh untuk kursus lain dalam bidang pengajian Islam berikutnya.
Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya mahir dengan keperluan

pembelajaran kendiri dan mampu mengoptimumkan kaedah pembelajaran dan
persekitaran yang sedia ada. Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan
anda maklum dengan bahan kursus, kelayakan kursus dan bagaimana kursus
tersebut dikendalikan.

x  PANDUAN KURSUS
PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Berdasarkan piawaian OUM, pelajar perlu memperuntukkan 40 jam pembelajaran
bagi setiap jam kredit. Selaras dengan piawaian ini, kursus yang bernilai 3 jam
kredit memerlukan masa selama 120 jam pembelajaran. Anggaran masa
pembelajaran adalah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.
Jadual 1: Anggaran Masa untuk Jam Pembelajaran yang Terkumpul
Jam
Aktiviti Pembelajaran
Pembelajaran
Mengambil bahagian dalam perbincangan awal dan memahami 7
secara ringkas kandungan kursus
Memahami modul 60
Menghadiri 3 sesi tutorial 6
Perbincangan dalam talian 12

Ulang kaji 15
Menyiapkan Tugasan, Ujian dan Peperiksaan 20
JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 120
HASIL PEMBELAJARAN KURSUS

Setelah mengikuti kursus ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan prinsip-prinsip akidah Islam yang terkandung dalam rukun

iman;
2. Menjelaskan hubungan prinsip akidah Islam dengan realiti kehidupan

manusia;
3. Menghuraikan isu-isu akidah yang cuba diselewengkan oleh pihak musuh

Islam menurut perspektif akidah Islam; dan
4. Mengaplikasikan prinsip-prinsip akidah dalam kehidupan manusia.

PANDUAN KURSUS  xi
SINOPSIS KURSUS
Kursus ini terbahagi kepada 10 topik. Sinopsis untuk setiap topik adalah seperti
yang disenaraikan berikut:
Topik 1 mentakrifkan Islam sama ada dari segi bahasa dan istilah. Ia turut
membahaskan perbezaan antara konsep Islam, iman dengan ihsan.
Topik 2 mendefinisikan akidah dari segi bahasa dan istilah. Selain itu, ia
membincangkan ciri-ciri akidah Islam dan sumbernya serta kepentingan akidah
dalam kehidupan manusia.
Topik 3 membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT yang merangkumi

perbincangan tentang dalil kewujudan Allah SWT dan keesaan-Nya, pengisbatan
sifat-sifat-Nya dan nama-nama-Nya menerusi dalil al-Quran dan akal.
Topik 4 mengenal pasti konsep beriman kepada malaikat yang merangkumi

huraian tentang kewujudan malaikat dan kedudukan mereka sebagai makhluk
Allah SWT yang suci berdasarkan dalil al-Quran dan sunah, tugas malaikat yang
ada hubungan dengan manusia dan alam serta kesan beriman kepada malaikat.
Topik 5 menganalisis konsep beriman kepada rasul dan kitab yang merangkumi
huraian tentang pengertian beriman kepada rasul, kitab, keperluan manusia
kepada rasul, kitab, sifat wajib bagi rasul berdasarkan dalil syarak serta kesan
beriman kepada rasul dan kitab dalam kehidupan manusia.
Topik 6 membincangkan konsep beriman kepada hari akhirat yang merangkumi

huraian tentang beberapa peristiwa penting yang akan berlaku pada hari akhirat
seperti alam barzakh, tanda kiamat serta peristiwa yang akan berlaku di Padang
Mahsyar dan kesan beriman kepada hari akhirat dalam kehidupan manusia.
Topik 7 menghuraikan konsep beriman kepada qadak dan qadar yang

merangkumi huraian tentang pengertian qadak dan qadar, konsep beriman
kepada qadak dan qadar, dalil kewajipan beriman kepada qadak dan qadar dan
pengaruh keimanan kepada qadak dan qadar dalam kehidupan Muslim.
Topik 8 menerangkan beberapa isu yang berkaitan dengan hakikat iman,

merangkumi perbincangan tentang kedudukan iman sama ada ia bertambah
ataupun berkurang, perkara yang membatalkan iman dan isu takfir Muslim
menurut perspektif akidah Islam.

xii  PANDUAN KURSUS
Topik 9 menterjemahkan definisi mazhab ahli sunah wal-jamaah dan lain-lain,

sejarah kemunculan dan dasar utama pegangan mazhab ini.
Topik 10 membincangkan beberapa isu berkaitan dengan akidah seperti ideologi

Barat (liberalisme, sekularisme dan feminisme) dan kajian orientalisme, iaitu isu
tauhid, al-nubuwwah dan iÊjaz al-Quran.
PANDUAN PENYUSUNAN TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, adalah penting sekiranya anda mengambil
tahu susun atur teks modul. Memahami susun atur teks akan membantu anda
untuk merencana pembelajaran kursus supaya lebih objektif dan berkesan.
Umumnya, susun atur teks bagi setiap topik adalah seperti berikut:
Hasil Pembelajaran: Ia merupakan apa yang anda harus dapat lakukan atau capai
setelah selesai membaca sesuatu topik. Setelah selesai membaca setiap topik, anda
digalakkan merujuk kepada senarai hasil pembelajaran berkenaan untuk
memastikan sama ada anda dapat atau tidak mencapainya. Amalan seperti ini
akan dapat mengukur dan mempertingkatkan penguasaan kandungan sesuatu
topik.
Semak Kendiri: Soalan diselitkan pada bahagian tertentu dalam topik. Soalan ini
menguji kefahaman tentang maklumat yang anda telah baca. Jawapan untuk
soalan ini biasanya terdapat dalam perenggan yang sebelumnya. Anda digalakkan
menjawab soalan Semak Kendiri ini untuk menguji dan memastikan sama ada
anda telah memahami kandungan sesuatu topik dan seterusnya menyediakan
anda untuk menghadapi ujian dan peperiksaan kelak. Kebanyakan jawapan
kepada soalan yang ditanya terdapat dalam modul itu sendiri.
Aktiviti: Aktiviti juga diselitkan pada bahagian tertentu dalam topik untuk
menggalakkan anda mengaplikasikan konsep dan prinsip yang anda telah pelajari
kepada situasi sebenar. Aktiviti ini juga memperluaskan kefahaman kandungan
yang dipelajari dengan menggalakkan anda melakukan sesuatu seperti berfikir
secara mendalam, memberi pendapat, berbincang bersama rakan dalam kelas,
merujuk kepada laman web, membaca artikel jurnal dan seumpamanya.
Rumusan: Pada akhir topik, isi penting topik tersebut disenaraikan. Komponen ini
membantu anda untuk mengingat dan mengimbas semula keseluruhan topik.
Anda haruslah memastikan bahawa anda memahami setiap pernyataan yang
disenaraikan. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

PANDUAN KURSUS  xiii
Kata Kunci: Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting
yang digunakan dalam topik berkenaan. Anda mesti dapat menjelaskan setiap
perkataan dan frasa ini. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.
Rujukan: Rujukan merupakan bahagian yang senarai buku teks, jurnal, artikel,
kandungan elektronik atau sumber yang boleh ditemui yang berkaitan dan
berguna dalam melalui modul atau kursus. Senarai ini boleh dilihat dalam
beberapa bahagian seperti dalam Panduan Kursus (pada bahagian Rujukan), pada
akhir setiap topik atau akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian yang
berkaitan dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan maklumat lanjut
dan memperkukuhkan kefahaman anda.
PENGETAHUAN ASAS
Tiada pengetahuan asas diperlukan.
KAEDAH PENILAIAN
Sila rujuk myINSPIRE.
RUJUKAN
ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman al-SaÊdi. (1999). Syarah al-nasafiyyah fi al-Êaqidah
al-Islamiyyah. Baghdad, Iraq: Dar al-Anbar.
ÂAbd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

al-falasifah. Kuala Lumpur, Malaysia: Kolej Universiti Islam Melaka.
ÂAbd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-Êaqidah fi al-kitab wam

al-sunnah. SanÊa, Yaman: Maktabah Khalid bin al-Walid dan ÂAlam al-Kutub
al-Yamaniyyah.
Abd al-ÊAzim, Ibrahim Muhammad al-MuÊti. (1993). Awrubba fi muwajahah

al-Islam: Al-wasaÊil wa al-ahdaf. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Abd al-Karim Zaydan. (1987). Usul al-daÊwah (Cet. ke-3). Kaherah, Mesir:
MuÊassasah al-Risalah.
Abu Bakr Jabir al-JazaÊri. (t.t.). ÂAqidah al-muÊmin. Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr
al-ÊArabi.

xiv  PANDUAN KURSUS
Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-iÊtiqad. Tahqiq Muhammad

Rasyad ÂAbd al-ÊAziz, Kaherah, Mesir: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah.
Al-AsyÊari. (t.t.). Al-ibanah Âan usul al-diyanah. Kaherah, Mesir: Dar al-Kitab
al-ÊArabi.
Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-Êulum

al-Islamiyyah. Kaherah, Mesir: Maktabah al-Turath al-Islami.
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2007). Definisi ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu
analisis. Jurnal Usuluddin, 25(Jun), 125−143.
Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Indriaty Ismail. (1998). „Orientalisme: Pengenalan ringkas‰ dalam Islam dalam

persepsi orientalisme. Bangi, Malaysia: Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. Terj. Muhammad

al-Mighwar. Bandung, Indonesia: Pustaka Hidayah.
Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

Usuluddin, 6, 1−22.
K. H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (ÂaqaÊid) (Cet. ke-8). Gontor, Indonesia:

Trimurti Press.
M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta,

Indonesia: PT. Dana Bhakti Prima Yasa dengan kerjasama The International
Institute of Islamic Thought Indonesia dan Lembaga Studi Agama dan
Filsafat.
MaÊhad al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadithah. (1422). Al-tawhid. Ponorogo,

Indonesia: Darussalam Press.
Mahmud Hamdi Zaqzuq. (1997). Al-istiyraq al-khalfiyyah di fikriyyah li al-siraÊ

al-hadari. Kaherah, Mesir: Dar al-MaÊarif.
Mohamed Asin Dollah. (1998). „Persepsi orientalis terhadap Quran: Rujukan

khusus kepada pandangan George Sale (1697−1736)‰ dalam Islam dalam
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

PANDUAN KURSUS  xv
Mohammad Khalifa. (1983). The sublime Quran and orientalisme. New York, NY:
Longman.
Muhammad al-Bahi. (1981). Al-fikr al-Islami al-hadith wa silatuhu al-al-istiÊmar

al-gharbi. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Muhammad RabiÊ Muhammad Jauhari. (2005). ÂAqidatuna. Kaherah, Mesir:

Kulliyah Usul al-Din, JamiÊah al-Azhar.
Nuh ÂAli Salman. (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al-tawhid. Kuala

Lumpur, Malaysia: MuÊasasah al-Bayan.
Razali Musa et al. (2008). Permasalahan takfir dan cabaran ke arah pembentukan
ummah cemerlang. Prosiding Seminar al-Quran dan Pembentukan Ummah
Cemerlang, Universiti Darul Iman Malaysia Kampus Universiti Sultan Zainal
Abidin, 19−20 Ogos 2008.
SaÊid Hawwa. (1989). Al-asas fi al-sunnah wa fiqhuha: Al-ÂaqaÊid al-islamiyyah

(Jil. 1). Kaherah, Mesir: Dar al-Salam.
SaÊid Ramadan al-Bahi. (2007). Fiqh al-sirah maÊa mujaz li tarikh al-khilafah
al-rasyidah. Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr al-MuÊasir.
Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H. Moh. Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,
Malaysia: Pustaka Jiwa.
Sheikh Abdullah Basmeih. (1980). Tafsir pimpinan ar-Rahman kepada pengertian

al-QurÊan. Kuala Lumpur, Malaysia: Darulfikir.
Van Bruinessen, M. (1995). Kitab kuning pesantren dan tarekat. Bandung,

Indonesia: Penerbit Mizan.
Yusri Abu. (2004). Kefahaman akidah di kalangan saudara baru: Suatu kajian di
Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam: Aqidah dan kerohanian.
Bangi, Malaysia: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

xvi  PANDUAN KURSUS
PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI DR

ABDULLAH SANUSI (TSDAS)
Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan dalam
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini, yang boleh
dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada
30 pangkalan data yang meliputi jurnal, tesis dan buku dalam format elektronik
serta banyak lagi. Contoh pangkalan data yang ada ialah EBSCOhost, ProQuest,
SpringerLink, Books24×7, InfoSci Books, Emerald Management Plus dan Ebrary
Electronic Books. Sebagai pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan
sepenuhnya sumber yang terdapat di perpustakaan ini.

Topik  Islam dan
Hubungan
1 dengan Iman
dan Ihsan
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Mendefinisikan Islam, iman dan ihsan;
2. Membezakan antara Islam dengan iman; dan
3. Membandingkan konsep antara Islam, iman dengan ihsan.
 PENGENALAN
Secara mudahnya, orang memahami perkataan „Islam‰ sebagai agama yang
dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Tidak ramai yang betul-betul memahami
maksud sebenar perkataan tersebut, sebagaimana yang dijelaskan oleh sumber
berautoriti dalam Islam. Oleh itu, dalam topik ini, kita akan mentakrifkan maksud
Islam sama ada dari segi bahasa dan istilah. Kita juga akan membincangkan
perbezaan antara Islam dengan iman.
Selain itu, kita turut akan membandingkan konsep sebenar antara Islam, iman
dengan ihsan. Apabila kita memahami istilah ini, kita akan mendapat gambaran
yang jelas tentang sendi utama ajaran Islam.

2  TOPIK 1 ISLAM DAN HUBUNGAN DENGAN IMAN DAN IHSAN
AKTIVITI 1.1
Apakah yang anda faham tentang Islam, iman dan ihsan? Kongsikan
jawapan anda dalam forum myINSPIRE.
1.1 PENGERTIAN ISLAM, IMAN DAN IHSAN

Yang berikut akan dijelaskan maksud Islam, iman dan ihsan dari segi bahasa dan
syarak.
1.1.1 Pengertian Islam

Apakah yang dimaksudkan dengan Islam?
Islam ialah agama yang bersumberkan al-Quran dan hadis.
Untuk memahami pengertian Islam, kita perlulah merujuk kedua-dua sumber

berautoriti tersebut. Allah SWT menjelaskan dalam al-Quran bahawa Islam ialah
addin yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia. Islam ialah satu-
satunya agama yang diredai oleh Allah SWT sebagaimana yang dinyatakan dalam
al-Quran. Firman Allah SWT:
$tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ ωÎ) |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& š⎥⎪Ï%©!$# y#n=tF÷z$# $tΒuρ 3 ÞΟ≈n=ó™M}$# «!$# y‰ΨÏã š⎥⎪Ïe$!$# βÎ)
∩⊇®∪ É>$|¡Ïtø:$# ßìƒÎ| ©!$# χÎ*sù «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ öàõ3tƒ ⎯tΒuρ 3 óΟßγoΨ÷t/ $J‹øót/ ÞΟù=Ïèø9$# ãΝèδu™!%y`
Maksudnya:
Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. Dan
orang-orang (Yahudi dan Nasara) yang diberi kitab itu tidak berselisih (mengenai
agama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka
pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata
kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. Dan (ingatlah), sesiapa
yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka sesungguhnya Allah
amat segera hitungan hisab-Nya.
(Surah ali-Imran, 3:19)
TOPIK 1 ISLAM DAN HUBUNGAN DENGAN IMAN DAN IHSAN  3
Firman-Nya lagi:
∩∇∈∪ z⎯ƒÌÅ¡≈y‚ø9$# z⎯ÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθèδuρ çμ÷ΨÏΒ Ÿ≅t6ø)ãƒ ⎯n=sù $YΨƒÏŠ ÄΝ≈n=ó™M}$# uöxî ÆtGö;tƒ ⎯tΒuρ
Maksudnya:
Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali dia tidak akan
diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat kelak, dia termasuk orang-
orang yang rugi.
Pengertian Islam dapat kita faham apabila kita meneliti hadis Rasulullah SAW
berikut:
َ‫الص َةَ َوتُ ْؤت‬ َ ِ‫ول وتُق‬

َّ ‫يم‬ َ ُ َّ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ
ُ ُ ‫م َّم ًدا َعبْ ُدهُ َو َر ُس‬
ِ ‫الس م أن تشهد أن إِل إ ِ ا وأن‬ ِ
َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ
َ ْ‫ان َوتُ َّج الَي‬
‫السبِيل‬ ‫ت إ ِ ِن استطعت‬ ‫الزكة ِ وتصوم رمض‬
Maksudnya:
Islam ialah engkau menyaksikan bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan
Allah, Muhammad ialah pesuruh Allah, engkau mendirikan solat, menunaikan
zakat, berpuasa pada bulan Ramadan, menunaikan ibadat haji (di Mekah), jika
engkau mampu untuk sampai ke sana.
(Hadis riwayat Muslim)
Dalam hadis riwayat al-Hakim, Rasulullah SAW bersabda:
ً ‫الس م أن تعبد ا و تشك به‬

‫شيئا وتقيم الص ة وتؤت الزكة وتصوم وتج‬
ً
‫شيئا‬ ‫أهلك فمن انتقص‬ ‫والمر بالمعروف واله عن المنكر وتسليمك‬
‫منهن فهو سهم من الس م يدعه ومن تركهن فقد ول الس م ظهره‬

Maksudnya:
Islam ialah engkau menyembah Allah, dan jangan engkau menyekutukan-Nya
dengan sesuatu, engkau mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada
bulan Ramadan, menunaikan ibadat haji, menyuruh yang makruf, melarang
daripada melakukan kemungkaran serta memberi salam atau memastikan
kesejahteraan ke atas ahli keluarga kamu. Sesiapa yang mengurangkan sesuatu
daripada semua itu yang merupakan satu bahagian daripada Islam, iaitu dengan
meninggalkannya, maka dia telah meletakkan Islam di belakangnya.
Selain daripada hadis ini yang menjelaskan pengertian Islam, para ulama Islam
juga mengemukakan beberapa pengertian Islam seperti yang berikut (Abd al-Karim
Zaydan, 1987):
(a) Ketundukan dan penyerahan diri kepada Allah SWT, Tuhan sekalian alam
secara kerelaan dan bukannya dengan paksaan. Penyerahan diri secara
sukarela inilah yang melayakkan manusia mendapat balasan baik di akhirat
kelak. Orang yang ingkar secara sukarela pula akan dibalas dengan balasan
yang buruk.
(b) Peraturan umum dan undang-undang yang lengkap merangkumi semua

urusan kehidupan umat Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Islam juga merupakan manhaj yang memandu manusia ke arah
mengamalkan nilai akhlak yang mulia. Jika kita patuh terhadap undang-
undang dan peraturan tersebut, kita akan diberi balasan yang baik di hari
akhirat kelak. Jikalau kita melanggarnya, kita akan dibalas dengan balasan
yang buruk. Firman Allah SWT yang bermaksud:
Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah
akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk dalam
kalangan orang-orang yang rugi.
(c) Islam ialah himpunan segala perkara (wahyu) yang diturunkan oleh Allah
SWT kepada manusia ke atas Rasulullah SAW. Wahyu tersebut terdiri
daripada perkara akidah, akhlak, ibadat, muamalat dan segala perkhabaran
(cerita) yang terkandung dalam al-Quran dan hadis. Allah SWT
memerintahkan Rasulullah SAW menyampaikan wahyu kepada seluruh
manusia. Firman Allah SWT:

4 …çμtGs9$y™Í‘ |Møó¯=t/ $yϑsù ö≅yèøs? óΟ©9 βÎ)uρ ( y7Îi/¢‘ ⎯ÏΒ šø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒ õÏk=t/ ãΑθß™§9$# $pκš‰r'¯≈tƒ
∩∉∠∪ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# tΠöθs)ø9$# “Ï‰öκu‰ Ÿω ©!$# ¨βÎ) 3 Ä¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ šßϑÅÁ÷ètƒ ª!$#uρ
Maksudnya:
Wahai Rasul, sampaikanlah apa-apa yang diturunkan kepadamu daripada
Tuhan-mu. Jika kamu tidak berbuat demikian, maka kamu tidak
menyampaikan risalah-Nya. Sesungguhnya Allah memelihara kamu
daripada (gangguan) manusia dan tidak memberi petunjuk kepada orang-
orang kafir.
(Surah al-Maidah, 5:67)
SEMAK KENDIRI 1.1
1. Berikan definisi Islam berdasarkan hadis nabi.
2. Nyatakan definisi Islam berdasarkan apa-apa yang dinyatakan

oleh para ulama.
1.1.2 Pengertian Iman

Kita juga boleh memahami pengertian iman, jikalau kita meneliti hadis Rasulullah
SAW yang berikut:
َ ْ ْ َ َُُ َُُ َ َ ََ ُْ َْ
ِّ ‫خر َوالْ َق ْدر َخ ْيه ِ َو َشه‬ ِ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫أن تؤمِن بِا ِ وم ئِكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ والوم ال‬
Maksudnya:
Iman ialah engkau beriman dengan Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, rasul-Nya,
hari akhirat dan kamu beriman dengan ketentuan-Nya sama ada baik ataupun
buruk.‰

Mari kita lihat definisi iman menurut Nuh ÂAli Salman (2004) serta Zakaria Stapa
dan Mohamed Asin Dolah (2001) dalam Jadual 1.1.
Jadual 1.1: Definisi Iman oleh Sarjana
Sumber Definisi Iman

Nuh ÂAli Salman Dari segi syarak, iman didefinisikan sebagai pembenaran
(2004) secara putus terhadap segala ajaran yang disampaikan oleh
Rasulullah SAW kepada kita. Selain itu, kita juga perlu reda
menerima ajaran yang disampaikan serta tidak bersikap
angkuh dan bertindak menentangnya.
Zakaria Stapa dan Iman juga boleh didefinisikan sebagai „kepercayaan atau
Mohamed Asin keyakinan yang cukup pasti lagi putus terhadap sesuatu, tanpa
Dolah (2001) sebarang rasa syak dan keraguan.‰
Dengan itu, kita boleh merumuskan bahawa iman sebagai kepercayaan yang
dimiliki oleh seseorang setelah dia membenarkan secara putus dan yakin terhadap
ajaran Rasulullah SAW. Ajaran yang disampaikan itu terdiri daripada rukun iman
dan rukun Islam. Jikalau kepercayaan tersebut disimpulkan secara kemas dan
mantap dalam hati sanubari mereka, ia disebut akidah. Menurut Sayyid Sabiq
(2003), akidah terdiri daripada enam perkara seperti yang dapat anda lihat dalam
Rajah 1.1.

Rajah 1.1: Enam perkara yang terkandung dalam akidah

Sumber: Sayyid Sabiq (2003)
AKTIVITI 1.2
Nyatakan maksud akidah dan hubungannya dengan iman. Kongsikan


1.1.3 Pengertian Ihsan

Kita boleh memahami pengertian ihsan, jika kita teliti hadis Rasulullah SAW
berikut:
ُ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ
َ‫ك ْن تَ َر ُاه َفإنَّ ُه يَ َراك‬
ِ ‫أن تعبد ا كأنك تراه فإِن لم ت‬
Maksudnya:
Ihsan ialah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Kalau
engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihat engkau.
Berdasarkan hadis ini, ihsan bermaksud menunaikan ibadat dalam bentuk yang
paling sempurna dan menepati garis panduan syariat Islam. Ibadat itu pula
dilakukan dengan penuh keikhlasan hati kepada Allah SWT seolah-olah ketika
seseorang melakukannya, dia merasakan seolah-olah dia sedang melihat Allah
SWT ataupun Allah SWT sedang melihatnya.
Seseorang yang memiliki ihsan ialah individu yang terdorong untuk melakukan
ibadat semata-mata untuk mendapat keredaan Allah SWT. Dia melakukannya
dengan penuh ikhlas dan bukan bertujuan mendapat kepentingan peribadi seperti
harta, pangkat, kemasyhuran atau untuk menunjuk-nunjuk kepada orang lain.
SEMAK KENDIRI 1.2
Jelaskan pengertian iman dan ihsan.

1.2 PERBEZAAN ANTARA ISLAM DENGAN

IMAN
Sebelum kita melihat perbezaan antara Islam dan iman, kita perlu ketahui bahawa
semua ulama bersependapat bahawa tidak ada seorang pun orang Mukmin yang
tidak terdiri daripada Muslim. Begitu juga, tidak ada orang Islam yang tidak
terdiri daripada orang Mukmin (Nuh ÂAli Salman, 2004). Hal ini bermakna semua
Mukmin itu Muslim dan tidak semua Muslim itu Mukmin dengan maksud „iman
yang lengkap dan sempurna.‰
Al-Quran menerusi satu keterangan ayatnya menegah seseorang yang baru

memeluk Islam daripada mendakwa dirinya „Mukmin‰ (amanna) dan dia hanya
boleh mendakwa dirinya sebagai „Muslim‰ (aslamna). Firman Allah SWT:
’Îû ß⎯≈yϑƒM}$# È≅äzô‰tƒ $£ϑs9uρ $oΨôϑn=ó™r& (#þθä9θè% ⎯Å3≈s9uρ (#θãΖÏΒ÷σè? öΝ©9 ≅è% ( $¨ΨtΒ#u™ Ü>#{ôãF{$# ÏMs9$s%
∩⊇⊆∪ îΛ⎧Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© öΝä3Î=≈yϑôãr& ô⎯ÏiΒ Νä3÷GÎ=tƒ Ÿω …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# (#θãè‹ÏÜè? βÎ)uρ ( öΝä3Î/θè=è%
Maksudnya:
Orang-orang Arab Badwi itu berkata: „Kami telah beriman.‰ Katakanlah (wahai
Muhammad): „Kamu belum beriman, (janganlah berkata demikian), tetapi
sementara iman belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu, katakanlah Âkami
telah Islam (yakni kami telah tunduk menyerah diri)Ê dan (ingatlah!) jika kamu
taat kepada Allah dan Rasul-Nya (zahir dan batin), Allah tidak akan
mengurangkan sedikit pun daripada pahala amalanmu; sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.‰
(Surah al-Hujurat, 49:14)
Setelah kita memahami kedudukan ini, mari kita lihat pandangan ulama berkaitan
dengan perbezaan antara Islam dengan iman seperti yang ditunjukkan dalam
Jadual 1.2.

Jadual 1.2: Pandangan Ulama Berkaitan Islam dan Iman
Pandangan Dalil
Majoriti ulama mazhab Perbezaan ini adalah melalui dalil berikut:
AsyaÊirah, iaitu mazhab yang • Firman Allah SWT:
dipegang oleh majoriti umat
Islam di Malaysia, pengertian š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$#ρu ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ š⎥⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ¨βÎ)
iman adalah berbeza dengan
pengertian Islam
ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ
Maksudnya:
Sesungguhnya Muslim dan Muslimah dan
Mukmin dan Mukminat....
(Surah al-Ahzab, 33:35)
Dalam ayat ini, Allah SWT menggunakan kata
sendi „dan‰ bagi „Muslim‰ dan „Mukmin‰.
Penggunaan kata sendi ini dalam penggunaan
bahasa Arab menunjukkan terdapatnya perbezaan
antara pengertian „Islam‰ dengan „iman‰.
• Terdapat hadis Rasulullah SAW yang
menceritakan mengenai kedatangan malaikat
Jibrail a.s. dalam suatu majlis ilmu yang
disampaikan oleh Rasulullah SAW. Dalam majlis
tersebut, malaikat Jibrail bertanya kepada
Rasulullah SAW tentang pengertian „iman‰ dan
„Islam‰ dalam dua soalan yang berasingan. Hal ini
menunjukkan bahawa kedua-dua konsep tersebut
adalah berbeza.
• Dari segi bahasa, pengertian iman adalah berlainan
dengan pengertian Islam. Iman ialah
membenarkan dengan hati terhadap ajaran
Rasulullah SAW, manakala Islam bermaksud
ketundukan dan penyerahan diri kepada Allah
SWT.

Jumhur ulama mazhab Hal ini adalah berdasarkan dalil berikut:

Maturidiyyah dan • Firman Allah SWT
sebahagian ulama AsyaÊirah,
pengertian iman dan Islam $tΡô‰yùρ $yϑsù ∩⊂∈∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏΒ $pκÏù tβ%x. ⎯tΒ $oΨô_t÷zr'sù
adalah sama sahaja, iaitu
kedua-duanya merujuk satu
hakikat sahaja ∩⊂∉∪ t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡ßϑø9$# z⎯ÏiΒ ;MøŠt/ uöxî $pκÏù
Maksudnya:
...lalu Kami keluarkan orang-orang Mukmin yang
berada di negeri kaum Lut itu. Dan Kami tidak
dapati sebuah rumah pun di negeri itu yang dihuni
oleh Muslim.
(Surah az-Zariyat, 51:35−36)
Dalam ayat ini, Allah SWT merujuk Nabi Lut a.s.
dan orang beriman dalam kalangan keluarganya
sebagai „Mukmin‰ dan „Muslim‰. Hal ini
bermakna, perkataan Mukmin dan Muslim adalah
sama pengertiannya. Ia juga membawa maksud
pengertian iman dan Islam adalah sama.
• Ulama Islam bersependapat bahawa tidak ada
Mukmin yang bukan Muslim dan tidak ada
Muslim yang bukan Mukmin.
Walaupun terdapat perbezaan pandangan dalam kalangan ulama Islam tentang

pengertian iman dan Islam, namun pandangan golongan pertama adalah lebih
kuat berdasarkan dalil mereka. Hal ini demikian kerana walaupun ulama telah
sepakat bahawa tidak ada Mukmin yang bukan Muslim dan tidak ada Muslim
yang bukan Mukmin, namun mereka berbeza pandangan dalam menjelaskan
hakikat kedua-duanya. Majoriti ulama berpandangan bahawa hakikatnya, kedua-
duanya adalah tidak sama.

1.3 PERBANDINGAN ANTARA KONSEP

ISLAM, IMAN DENGAN IHSAN
Setelah anda memahami pengertian Islam, iman dan ihsan, anda bolehlah
membandingkan antara ketiga-tiga istilah ini seperti yang berikut:
(a) Islam ialah ketundukan dan penyerahan diri secara sukarela kepada Allah
SWT dengan mengamalkan segala perintah Allah SWT termasuk rukun Islam
yang lima dan perintah yang lain. Dengan itu, manusia akan diberi ganjaran
baik di akhirat kelak.
Hal ini bermakna Islam adalah berkait dengan penyerahan diri secara zahir.
Ia dapat dilihat apabila seseorang mengucap dua kalimah syahadah,
menunaikan solat, mengeluarkan zakat, menunaikan haji dan melakukan
amal ibadat yang lain. Ucapan syahadah adalah bukti penting keislaman
seseorang secara zahir. Sabda Rasulullah SAW:
َ َ َّ ُ ُ َ ّ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ
‫أمِرت أن أقات ِل الاس حت يشهدوا أن إِل إ ِ ا وأ ِن رسول ا ِ فإِذا‬
ُ ُ َ ّ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ
ْ ‫ول ا َّ ِ َو َص َّل ْوا َص َ َت َنا َو‬
َ‫اس َت ْق َبلُوا ق ِبْلَ َتنا‬ ‫ش ِهدوا أن إِل إ ِ ا وأ ِن رس‬
ْ‫اب ُهم‬ُ ‫ح َس‬ َ َ ّ َ َّ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ََ
ِ ‫ وأكلوا ذبِيحتنا حرمت علينا دِماؤهم وأموالهم إ ِ ِب ِقها و‬
َّ َ َ
ِ ‫ا‬
Maksudnya:
Aku diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka mengucap
„Tiada Tuhan melainkan Allah, dan bahawasanya aku adalah pesuruh
Allah.‰ Apabila mereka menyaksikan bahawa tiada tuhan melainkan Allah
dan bahawasanya aku adalah pesuruh Allah, dan mereka solat sebagaimana
sembahyang kami, mereka menghadap ke arah kiblat kami (ketika solat),
mereka makan sembelihan kami, maka (ketika itu) darah mereka adalah
diharamkan (daripada ditumpahkan), begitu juga harta mereka
(diharamkan daripada diambil dengan sewenang-wenangnya) melainkan
dengan haknya (iaitu kalau mereka melakukan kesalahan atau dosa yang
membolehkan mereka dibunuh atau membolehkan harta mereka diambil)
dan hitungan (amalan) mereka (terserah) kepada Allah SWT.
(Hadis riwayat Bukhari)

(b) Iman pula ialah kepercayaan yang dimiliki oleh seseorang setelah dia
membenarkan secara putus dan yakin terhadap ajaran Rasulullah SAW.
Dengan itu, seseorang akan diberi balasan baik di akhirat kelak.
Berlainan dengan Islam, iman merujuk ketundukan dan penyerahan secara

batin menerusi hati sanubari manusia. Walau bagaimanapun, kesan iman
boleh dilihat apabila seseorang mengamalkan segala perintah Allah SWT
secara praktikal.
Ringkasnya, iman dan Islam amat berkait rapat antara satu sama lain. Islam
adalah buah daripada iman. Oleh sebab ada kaitan yang amat rapat inilah para
ulama Islam bersepakat bahawa seseorang Muslim ialah juga seorang
Mukmin, begitu juga sebaliknya.
Zakaria Stapa dan Mohamed Asin Dolah (2001) menyimpulkan ciri-ciri iman
ataupun akidah seperti yang berikut:
(i) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berasaskan kefahaman minda

dan ilmu yang mantap, yang kemantapan ilmu itu pula mestilah
diperoleh daripada sumber yang sahih, iaitu daripada wahyu Allah
SWT.
(ii) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berada dalam keadaan yang
cukup teguh sehingga ia tidak menerima sebarang bentuk syak dan
tidak mungkin digugat oleh sebarang hujah lain. Firman Allah SWT:
(#ρß‰yγ≈y_uρ (#θç/$s?ötƒ öΝs9 §ΝèO ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
∩⊇∈∪ šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé& 4 «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟÎγÅ¡àΡr&uρ öΝÎγÏ9≡uθøΒr'Î/
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang
beriman kepada Allah dan rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-
ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa raga pada jalan Allah,
mereka itulah orang-orang yang benar.

(iii) Kepercayaan dan keyakinan itu mesti diikuti bersama dengan ketaatan
dan kepatuhan hati serta penyerahan iradah ataupun kemahuan untuk
mempraktikkan segala hukum ataupun suruhan dengan penuh rasa
rela tanpa sebarang bantahan.
(iv) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berupaya menjadi pencetus

segala aktiviti dan perlakuan pemiliknya, iaitu pada taraf wujudnya
penghayatan dan kemahuan yang amat berkobar-kobar untuk
melaksanakan kerja dan suruhan yang terkandung dalam akidah yang
dipegang. Di samping itu, ia beriltizam pula dalam melaksanakan
prinsip tingkah laku serta berjihad dengan seluruh jiwa dan harta
benda.
(c) Ihsan ialah melaksanakan Islam secara tepat dengan kehendak syariah
dengan penuh keikhlasan hati kepada Allah SWT. Seseorang yang
melaksanakannya seolah-olah dia merasakan dirinya sedang melihat Allah
SWT ataupun membayangkan Allah SWT sedang melihatnya.
Jika Islam ialah buah atau manifestasi daripada iman yang tersemat di dada,
maka ihsan pula ialah kualiti manifestasi tersebut yang boleh diukur dari
dua aspek berikut:
(i) Sejauh mana ibadat itu menepati syariat; dan
(ii) Sejauh mana keikhlasan yang ada dalam jiwa pelakunya.
Iman yang diwakili akidah, Islam yang diwakili syariat dan ihsan yang
diwakili akhlak adalah saling lengkap-melengkapi antara satu sama lain,
bagaikan ikatan antara premis dengan kesimpulan.
SEMAK KENDIRI 1.3
Huraikan ciri-ciri iman dan nyatakan perbezaan antara Islam, iman

dengan ihsan.

• Islam ialah ketundukan dan penyerahan diri secara zahir terhadap ajaran yang
disampaikan oleh Rasulullah SAW daripada Allah SWT.
• Iman ialah ketundukan dan penyerahan diri secara batin menerusi

kepercayaan hati terhadap ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW.
Kepercayaan tersebut hendaklah mantap dan tidak diselubungi oleh sebarang
syak dan keraguan.
• Ihsan ialah kualiti pelaksanaan Islam yang merupakan manifestasi iman.
• Islam, iman dan ihsan adalah saling berkait dan lengkap melengkapi antara
satu sama lain.
• Manusia perlu menunaikan ibadat yang diperintahkan dengan sempurna

supaya ia berkualiti dan diterima oleh Allah SWT.
Addin Manhaj
Akidah Maturidiyyah
AsyaÊirah Mazhab
Ihsan Syariat
Iman Ulama
Islam

Abd al-Karim Zaydan. (1987). Usul al-daÊwah (Cet. Ke-3). Beirut, Lebanon:
MuÊassasah al-Risalah.
Nuh ÂAli Salman. (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al tawhid. Kuala

Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H Moh Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam, aqidah dan kerohanian.

Topik  Pengertian
Akidah dan
2 Kepentingannya
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan pengertian akidah dari segi etimologi dan terminologi;
2. Menjelaskan ciri-ciri akidah Islam;
3. Menerangkan empat sumber akidah Islam; dan
4. Menghuraikan kepentingan akidah dalam kehidupan.
 PENGENALAN
Apabila membincangkan tentang akidah, lazimnya ia akan dikaitkan dengan
pegangan kepercayaan seseorang terhadap sesuatu agama sama ada ia agama
yang benar ataupun palsu. Masih ramai yang belum betul-betul memahami
maksud sebenar akidah, ciri-ciri dan sumbernya berdasarkan pandangan Islam.
Begitu juga dengan kepentingan akidah dalam kehidupan manusia.
Dalam topik ini, kita akan membincangkan pengertian akidah dari segi etimologi
dan terminologi, ciri-ciri akidah Islam dan sumbernya serta kepentingan akidah
dalam kehidupan manusia. Dengan memahami hal tersebut, kita akan mendapat
gambaran yang jelas tentang tasawur akidah dan kepentingannya dalam
kehidupan manusia.

18  TOPIK 2 PENGERTIAN AKIDAH DAN KEPENTINGANNYA
AKTIVITI 2.1
Apakah yang anda faham tentang perkataan „akidah‰? Jelaskan dengan

menggunakan perkataan anda sendiri dan kongsikan jawapan anda
dalam forum myINSPIRE.
2.1 PENGERTIAN AKIDAH DARI SEGI BAHASA

DAN ISTILAH
Yang berikut akan dijelaskan maksud perkataan „akidah‰ dari segi bahasa dan
istilah.
Dari segi bahasa, akidah bermaksud „kepercayaan dan keyakinan‰ (Pusat

Rujukan Persuratan Melayu, 2018) dan dari segi etimologinya, perkataan akidah
merujuk perkataan Âaqada yang bermaksud „ikatan kemas‰ ataupun „simpulan
mati‰. Makna literal ini melambangkan adanya unsur makna semacam kekuatan
dan keyakinan (Zakaria Stapa & Mohamed Asin Dolah, 2001). Makna ini boleh
diteliti dalam firman Allah SWT seperti yang berikut:
( z⎯≈yϑ÷ƒF{$# ãΝ›?‰¤)tã $yϑÎ/ Νà2ä‹Ï{#xσãƒ ⎯Å3≈s9uρ öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó¯=9$$Î/ ª!$# ãΝä.ä‹Ï{#xσãƒ ω
Maksudnya:
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak
dimaksudkan (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan
sumpah-sumpah yang kamu sengaja.

TOPIK 2 PENGERTIAN AKIDAH DAN KEPENTINGANNYA  19
Dari segi istilah, Abu Bakr Jabir al-JazaÊiri (t.t.) menjelaskan pengertian akidah
dengan makna istilah secara yang lebih terperinci seperti yang berikut:
‫مموعة من قضايا الق الدهية المسلمة بالعقل والسمع والفطرة يعقد عليها‬
‫النسان قلبه ويثن عليها صدره جازما بصحتها قاطعا بوجودها وثبوتها يرى‬
ً
‫خ فها أنه يصح أو يكون أبدا‬
Maksudnya:
Himpunan pernyataan-pernyataan benar yang bersifat badihi (terbukti
kebenarannya tanpa perlu dibuktikan), diterima (kebenarannya) menerusi
(penggunaan) akal yang waras, sumber wahyu dan fitrah (manusia); manusia
kemudiannya menyimpulkan (secara kemas) dalam hatinya disemat secara kemas
dalam jiwa raganya dalam keadaan ia memutuskan secara jazam (pasti)
kesahihannya, menerima secara putus kewujudan dan penyabitannya; dia tidak
berpandangan bahawa yang sebaliknya adalah sahih ataupun wujud.
Akidah juga apabila merujuk makna yang khusus, iaitu dari segi terminologi, ia
bermaksud „kepercayaan atau keyakinan yang cukup pasti lagi putus terhadap
sesuatu, tanpa sebarang rasa syak dan keraguan‰ (Zakaria Stapa & Mohamed Asin
Dolah, 2001).
Jika diteliti, gugusan definisi akidah yang diketengahkan oleh para ulama,
khususnya jika diteliti terhadap keterangan ayat al-Quran yang membicarakan
tentang keimanan orang Mukmin dan orang munafik, ternyata akidah bukan
sekadar merujuk „kepercayaan‰ semata-mata.
Malah, ia merujuk beberapa ciri penting yang terkandung dalam pengertian

akidah seperti penerimaan hati, pengikraran dengan lidah dan terdapatnya unsur
ketundukan yang terserlah menerusi kesanggupan manusia melaksanakan segala
perintah Allah SWT yang menjadi tuntutan iman seseorang manusia. Allah SWT
berfirman:
öΝÎγÏ9≡uθøΒr'Î/ (#ρß‰yγ≈y_uρ (#θç/$s?ötƒ öΝs9 §ΝèO ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
∩⊇∈∪ šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé& 4 «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟÎγÅ¡àΡr&uρ

Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman
kepada Allah dan rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka
berjihad dengan harta dan jiwa raga pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang
yang benar.
Setelah diterangkan tentang maksud perkataan akidah dan apa-apa yang

terkandung dalam pengertian akidah, dapat dirumuskan bahawa akidah Islam
adalah berkait dengan himpunan doktrin kepercayaan yang disimpulkan secara
kemas dalam hati sanubari, tanpa diselaputi oleh apa-apa keraguan dan ia
bersumberkan wahyu Allah SWT. Perkara yang disimpulkan itu terkandung
dalam rukun iman, sebagaimana yang terdapat dalam hadis Jibrail a.s. yang
terkenal itu.
SEMAK KENDIRI 2.1
1. Jelaskan definisi akidah dari segi bahasa dan dari segi istilah.
2. Kemukakan ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan tentang

pengertian akidah.
2.2 CIRI-CIRI AKIDAH ISLAM

Akidah islamiah merupakan satu kepercayaan yang tetap dan tidak berubah
sampai bila-bila. Ia tidak berubah dengan berlakunya apa-apa perubahan di alam
ini dan bergantian para rasul. Akidah islamiah juga mempunyai keistimewaannya
yang tersendiri berbanding dengan kepercayaan menyeleweng yang dianuti oleh
penganut agama lain. Lima ciri utama akidah Islam adalah seperti yang dapat
anda lihat dalam Rajah 2.1.

Rajah 2.1: Lima ciri akidah Islam
Sekarang mari kita bincangkan setiap ciri akidah Islam.
2.2.1 Jelas atau Terang

Ciri pertama akidah islamiah adalah jelas dan terang. Akidah Islam yang dibawa
oleh para rasul adalah jelas, mudah difahami dan tidak menimbulkan kesulitan
kepada manusia untuk memahaminya. Islam mengajar bahawa di sebalik alam
yang dicipta dengan indah dan cantik serta ditadbir berdasarkan aturan yang
teratur dan penuh tertib ini, ada Tuhan, iaitu Allah SWT, yang berkuasa yang
menciptanya daripada tiada.

Tuhan ini tiada yang setara dengan-Nya, tiada mempunyai anak dan isteri serta
tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana yang didakwa oleh orang kafir. Firman Allah
SWT:
∩⊇⊇∉∪ tβθçFÏ⊥≈s% …ã&©! @≅ä. ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ …ã&©! ≅t/ ( …çμoΨ≈ysö7ß™ 3 #V$s!uρ ª!$# x‹sƒªB$# (#θä9$s%uρ
Maksudnya:
Dan mereka (orang-orang Musyrik) berkata: „Allah mempunyai anak.‰ Maha Suci
Allah (daripada apa-apa yang mereka katakan itu), bahkan Dia-lah yang memiliki
segala yang ada di langit dan di bumi, semuanya itu tunduk di bawah
kekuasaan-Nya.
(Surah al-Baqarah, 2:116)
Dalam prinsip akidah Islam, tiada suatu ajaran yang sukar difahami oleh manusia,
misalnya dengan menyebut „Demikian al-Quran dengan jelas menggambarkan
hakikat Tuhan yang patut disembah, Tuhan yang Esa dan Maha Berkuasa, yang
memiliki segala di langit dan di bumi, yang tidak memerlukan pembantu, teman
atau anak. Konsep ketuhanan sebegini mampu difahami oleh setiap akal yang
waras, tidak sebagaimana konsep ketuhanan yang dikemukakan oleh agama
selain Islam yang menggambarkan tuhan yang berjasad, beranak dan berbilang.‰
2.2.2 Akidah Fitrah

Ciri akidah yang kedua ialah akidah fitrah. Ciri ini bermaksud akidah Islam ialah
akidah yang dimiliki oleh manusia secara fitrah atau semula jadi. Hal ini demikian
kerana Islam ialah agama yang terkandung dalam prinsip akidah yang datang
daripada Allah SWT, Tuhan yang mencipta manusia dan alam ini.
Lantaran itu, ia mengajar manusia mengenali penciptanya, mengenali pencipta

alam dan pengatur sistemnya. Dapat difahami di sini bahawa manusia yang
dijadikan oleh Allah SWT wajib mempercayai Tuhan yang telah menjadikannya
daripada tiada dan juga menjadikan alam maya ini.

Manusia juga diminta mengamalkan ajaran agama yang turut datang daripada
Tuhan yang sama. Hal ini bermakna seluruh prinsip akidah tersebut adalah bukan
sesuatu yang asing daripada manusia kerana ia datang daripada sumber yang
sama; ia bersifat semula jadi, bersifat mesra manusia dan mesra alam. Hakikat ini
ditegaskan oleh Allah SWT menerusi firman-Nya:
«!$# È,ù=⇐
y Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? Ÿω 4 $pκön=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù ©ÉL©9$# «!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù
∩⊂⊃∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ä¨$¨Ζ9$# usYò2r& ∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$# Ú⎥⎪Ïe$!$# šÏ9≡sŒ 4
Maksudnya:
(Setelah jelas kesesatan syirik itu), maka hadapkanlah dirimu (engkau dan
pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh daripada
kesesatan; (turutlah terus) „agama Allah,‰ iaitu agama yang Allah menciptakan
manusia (dengan keadaan bersedia daripada semula jadinya) untuk
menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu;
itulah agama yang betul lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
(Surah ar-Rum, 30:30)
Rasulullah SAW dalam suatu hadisnya pernah menggambarkan bahawa Islam

yang diturunkan oleh Allah SWT adalah bersih dan sebati dengan fitrah kejadian
manusia.
Namun, fitrah tersebut boleh menjadi kotor atau terpesong daripada kejadian
asalnya hasil daripada bentuk pendidikan yang diterima oleh seseorang daripada
orang tuanya yang beragama Yahudi, Kristian atau Majusi. Sabda Rasulullah
SAW:
‫الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصانه أو يمجسانه‬ ‫ك مولود يول‬

Maksudnya:
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci – beragama Islam),
sesungguhnya kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Kristian,
atau Majusi.

2.2.3 Bersifat Tetap

Sesuai dengan ajaran yang datang daripada Allah SWT, Tuhan yang bersifat Maha
Mengetahui dan Maha Bijaksana, akidah Islam adalah bersifat tetap dan tidak
berubah pada semua zaman. Tiada sesiapa pun boleh menokok tambah atau
mengurangkan apa-apa yang terkandung di dalamnya. Kalau terdapat sebarang
tokok tambah, ia dianggap sebagai perkara bidaah yang tertolak dengan
sendirinya. Sabda Rasulullah SAW:
ٌّ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ
‫ من أحدث ِف أم ِرنا ما ليس مِنه فهو رد‬: -‫عليه وسلم‬ ‫صل ا‬- ِ ‫قال َر ُسول ا‬
Maksudnya:
Sesiapa yang mengada-adakan dalam urusan kami (agama Islam) sesuatu yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.
(Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Quran menolak sesiapa yang cuba mengada-adakan sesuatu dalam Islam

ataupun mensyariatkan apa-apa syariat kerana hak untuk menggubal syariat
dalam agama ini hanya milik Allah SWT sahaja, bukannya dikongsi dengan
makhluk-Nya di bumi ini. Firman Allah SWT:
èπyϑÎ=Ÿ2 Ÿωöθs9uρ 4 ª!$# ÏμÎ/ .βsŒù'tƒ öΝs9 $tΒ É⎥⎪Ïe$!$# z⎯ÏiΒ Οßγs9 (#θããuŸ° (#àσ¯≈Ÿ2uà° óΟßγs9 Πr&
∩⊄⊇∪ ÒΟŠÏ9r& ë>#x‹tã öΝßγs9 š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ¨βÎ)uρ 3 öΝæηuΖ÷t/ z©ÅÓà)s9 È≅óÁxø9$#
Maksudnya:
Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan – mana-mana
bahagian dari agama mereka – sebarang undang-undang yang tidak diizinkan
oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus
(daripada Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang
tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada mereka (yang
berbuat demikian). Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh
azab seksa yang tidak terperi sakitnya.
(Surah as-Syura, 42:21)

2.2.4 Sahih
Satu lagi ciri penting akidah Islam ialah segala prinsip ajarannya adalah terbukti
kebenaran dan kesahihannya. Islam amat menekankan umatnya supaya menuntut
bukti dan kebenaran terhadap apa-apa yang diimaninya, terutamanya yang
melibatkan akidah.
Al-Quran menekankan kepentingan memahami dalil kebenaran prinsip akidah,

misalnya kewujudan Allah SWT menerusi firman-Nya:
$yϑÎ/ 7Λ⎧Î=tæ ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ) 4 $‡Ζsß ωÎ) óΟèδçsYø.r& ßìÎ7−Gtƒ $tΒuρ
∩⊂∉∪ tβθè=yèøtƒ
Maksudnya:
Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan sahaja
(padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak
menentukan sesuatu daripada kebenaran (iktikad). Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui akan apa-apa yang mereka lakukan.
(Surah Yunus, 10:36)
Allah SWT turut berfirman:
èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. öÝàΡ$$sù 4 #vθè=ãæuρ $Vϑù=àß öΝåκß¦àΡr& !$yγ÷FoΨs)ø‹oKó™$#uρ $pκÍ5 (#ρß‰ysy_uρ
∩⊇⊆∪ t⎦⎪Ï‰Å¡øßϑø9$#
Maksudnya:
Dan mereka mengingkarinya secara zalim dan sombong angkuh, sedang hati
mereka meyakini kebenarannya. Oleh itu, lihatlah bagaimana kesudahan orang-
orang yang melakukan kerosakan.
(Surah an-Naml, 27:14)

2.2.5 Bersifat Pertengahan

Akidah Islam adalah bersifat pertengahan, iaitu tidak ifrat ataupun tafrit. Aspek
pertengahan boleh difahami dari aspek pertengahan antara akidah yang
cenderung menjisim, menjasadkan Tuhan (al-tajsim) atau menyerupakan Tuhan
dengan makhluk (al-tashbih) dengan akidah yang menafikan Tuhan memiliki sifat
kesempurnaan (al-taÊtil).
Ia juga boleh difahami sebagai pegangan kepercayaan yang di tengah-tengah, iaitu

antara golongan yang menafikan segala perkara yang tidak boleh dicerap ataupun
diketahui maklumatnya oleh pancaindera manusia sehingga mereka menolak
perkara ghaib dengan golongan yang mengisbatkan adanya banyak tuhan di alam
ini, hatta ada yang mengatakan bahawa tuhan telah „menempati‰ dalam diri para
raja dan pembesar yang dipuja mereka.
Ciri ini juga boleh difahami sebagai akidah yang bersifat pertengahan antara
golongan yang menganggap nabi itu seperti manusia biasa yang tidak terlepas
daripada kongkongan hawa nafsu dengan golongan yang mengangkat status nabi
ke tahap yang melampau sehingga mereka sanggup mempertuhankan nabi.
Terdapat beberapa keterangan ayat al-Quran yang menjelaskan tentang ciri

pertengahan ini. Antaranya ialah akidah Islam mengiktiraf sifat Maha Suci Allah
SWT daripada menyerupai makhluk, sebagaimana firman-Nya:
( $[_≡uρø—r& ÉΟ≈yè÷ΡF{$# z⎯ÏΒuρ $[_≡uρø—r& öΝä3Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ /ä3s9 Ÿ≅yèy_ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ãÏÛ$sù
∩⊇⊇∪ çÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ ( Ö™ï†x« ⎯ÏμÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 4 ÏμŠÏù öΝä.äτu‘õ‹tƒ
Maksudnya:
Dialah yang mencipta langit dan bumi; Dia menjadikan bagi kamu pasangan-
pasangan daripada jenis kamu sendiri, dan (menjadikan) daripada jenis binatang-
binatang ternak pasangan-pasangan (bagi binatang-binatang itu); dengan jalan
yang demikian dikembangkan (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatu pun
yang serupa dengan-Nya; dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
(Surah as-Syura, 42:11)

Perbezaan antara Allah SWT dengan makhluk dinyatakan secara jelas oleh Allah
SWT menerusi ayat berikut:
$tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ …çμ©9 4 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? Ÿω 4 ãΠθ•‹s)ø9$# ©y∏ø9$# uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ª!$#
$tΒuρ óΟÎγƒÏ‰÷ƒr& š⎥÷⎫t/ $tΒ ãΝn=÷ètƒ 4 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ ωÎ) ÿ…çνy‰ΨÏã ßìxô±o„ “Ï%©!$# #sŒ ⎯tΒ 3 ÇÚö‘F{$# ’Îû
ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# çμ•‹Å™öä. yìÅ™uρ 4 u™!$x© $yϑÎ/ ωÎ) ÿ⎯ÏμÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ Ÿωuρ ( öΝßγxù=yz
∩⊄∈∈∪ ÞΟŠÏàyèø9$# ’Í?yèø9$# uθèδuρ 4 $uΚßγÝàøÏm …çνßŠθä↔tƒ Ÿωuρ ( uÚö‘F{$#uρ
Maksudnya:
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang Hidup, Kekal
terus-menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur.
Kepunyaan-Nya apa-apa yang ada di langit dan di bumi. Tiada yang dapat
memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di
hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa
pun daripada ilmu Allah melainkan apa-apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah
meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara kedua-duanya,
dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Firman-Nya lagi:
Ÿξsùr& ö≅è% 4 ¬! tβθä9θà)u‹y™ ∩∇⊆∪ šχθßϑn=÷ès? óΟçFΖà2 βÎ) !$yγŠÏù ⎯tΒuρ ÞÚö‘F{$# Ç⎯yϑÏj9 ≅è%
∩∇∉∪ ËΛ⎧Ïàyèø9$# Ä¸öyèø9$# >u‘uρ Æìö7¡¡9$# ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# >§‘ ⎯tΒ ö≅è% ∩∇∈∪ šχρã©.x‹s?
uθèδuρ &™ó©x« Èe≅à2 ßNθä3w=tΒ ⎯ÍνÏ‰u‹Î/ .⎯tΒ ö≅è% ∩∇∠∪ šχθà)−Gs? Ÿξsùr& ö≅è% 4 ¬! šχθä9θà)u‹y™
4’¯Τr'sù ö≅è% 4 ¬! šχθä9θà)u‹y™ ∩∇∇∪ tβθçΗs>÷ès? óΟçFΖä. χÎ) Ïμø‹n=tã â‘$pgä† Ÿωuρ çÅgä†
∩∇®∪šχρãysó¡è@

Maksudnya:
Katakanlah: „Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika
kamu mengetahui?‰ Mereka akan menjawab: „Kepunyaan Allah.‰ Katakanlah:
„Maka apakah kamu tidak ingat?‰ Katakanlah: „Siapakah yang memiliki langit
yang tujuh dan yang memiliki ÂArasy yang agung?‰ Mereka akan menjawab:
„Kepunyaan Allah.‰ Katakanlah: „Maka, apakah kamu tidak bertakwa?‰
Katakanlah: „Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu
sedang Dia melindungi tetapi tidak ada yang dapat dilindungi daripada
(azab-Nya), jika kamu mengetahui?‰ Mereka akan menjawab: „Kepunyaan
Allah.‰ Katakanlah: „(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kamu ditipu?‰
(Surah al-Mukminun, 23:84−89)
Ciri ini juga bermaksud bahawa akidah Islam berada di tengah-tengah, antara
golongan yang menerima secara membabi buta segala kepercayaan nenek moyang
secara warisan tanpa meneliti elemen kebatilan yang terkandung di dalamnya dan
antara golongan yang cuba mengkaji atau memikirkan tentang hakikat ketuhanan
itu sendiri. Allah SWT menerusi firman-Nya menolak bentuk penerimaan akidah
berdasarkan taklid buta:
tβθãèÎ7−Ftƒ βÎ) 4 ?⎯≈sÜù=ß™ ⎯ÏΒ $pκÍ5 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β /ä.äτ!$t/#u™uρ öΝçFΡr& !$yδθßϑçGø‹®ÿxœ Ö™!$oÿôœr& HωÎ) }‘Ïδ ÷βÎ)
∩⊄⊂∪ #“y‰çλù;$# ãΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ Νèδu™!%y` ô‰s)s9uρ ( ß§àΡF{$# “uθôγs? $tΒuρ £⎯©à9$# ωÎ)
Maksudnya:
Benda-benda yang kamu sembah itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu
dan datuk nenek moyang kamu menamakannya; Allah tidak sekali-kali
menurunkan sebarang bukti (atau keterangan) yang membenarkannya. Mereka
yang berbuat demikian tidak menurut melainkan sangkaan-sangkaan dan apa-
apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka. Pada hal demi sesungguhnya telah
datang kepada mereka petunjuk daripada Tuhan mereka.
(Surah an-Najm, 53:23)
Golongan ini cuba memikirkan hakikat ketuhanan walaupun mereka sendiri

sebenarnya gagal memahami beberapa hakikat perkara yang berkaitan dengan
diri mereka sendiri seperti hakikat kehidupan, hakikat kematian dan hakikat
sesuatu perkara yang di luar capaian akal manusia yang terbatas.

Ciri pertengahan yang terdapat dalam akidah Islam juga bermaksud bahawa
iktikad yang dipegang oleh orang beriman adalah di tengah-tengah antara
golongan yang bermudah-mudah dalam menerima sesuatu pegangan akidah,
walaupun ia berasaskan „sangkaan‰ atau zann, syak serta waham dan antara
golongan yang tidak menerima pegangan akidah berdasarkan apa-apa yang
terlintas di hati, kemudian ia terus hilang.
Islam menolak zann sebagai sumber pegangan akidah, sebagaimana yang

diterima oleh penganut agama lain selain Islam. Firman Allah SWT:
$yϑÎ/ 7Λ⎧Î=tæ ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ) 4 $‡Ζsß ωÎ) óΟèδçsYø.r& ßìÎ7−Gtƒ $tΒuρ
∩⊂∉∪ tβθè=yèøtƒ
Maksudnya:
Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali prasangka sahaja.
Sesungguhnya prasangka itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai
kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa-apa yang mereka
kerjakan.
(Surah Yunus, 10:36)
Firman-Nya lagi:
⎯ÏμÎ/ Μçλm; $tΒuρ ∩⊄∠∪ 4©s\ΡW{$# sπu‹Ïϑó¡n@ sπs3Í×¯≈n=pRùQ$# tβθ‘ϑ|¡ãŠ9s ÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
∩⊄∇∪ $\↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ)uρ ( £⎯©à9$# ωÎ) tβθãèÎ7−Ftƒ βÎ) ( AΟù=Ïæ ô⎯ÏΒ
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat sahajalah
yang tergamak menamakan malaikat itu dengan nama perempuan, sedangkan
mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan mengenainya. Mereka tidak lain
hanyalah mengikut sangkaan semata-mata, pada hal sesungguhnya sangkaan itu
tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu daripada kebenaran
(iktikad).
(Surah an-Najm, 53:27−28)

⎯Å3≈s9uρ çνθç7n=|¹ $tΒuρ çνθè=tFs% $tΒuρ «!$# tΑθß™u‘ zΝtƒótΒ t⎦ø⌠$# ©|¤ŠÏã yx‹Å¡pRùQ$# $uΖù=tGs% $¯ΡÎ) öΝÎγÏ9öθs%uρ
tí$t7Ïo?$# ωÎ) AΟù=Ïæ ô⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ Μçλm; $tΒ 4 çμ÷ΖÏiΒ 7e7x© ’Å∀9s Ïμ‹Ïù (#θàn=tG÷z$# t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)uρ 4 öΝçλm; tμÎm7ä©
∩⊇∈∇∪ $\ΚŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tβ%x.uρ 4 Ïμø‹s9Î) ª!$# çμyèsù§‘ ≅t/ ∩⊇∈∠∪ $KΖŠÉ)tƒ çνθè=tFs% $tΒuρ 4 Çd⎯©à9$#
Maksudnya:
Dan kerana ucapan mereka: „Sesungguhnya kami telah membunuh al-Masih, Isa
bin Maryam, Rasul Allah‰, padahal mereka tidak membunuhnya dan (tidak) pula
menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan
Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang
(pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keraguan tentang yang dibunuh itu.
Mereka tidak mempunyai keyakinan (tentang siapa yang dibunuh itu), kecuali
mengikuti prasangka belaka, mereka tidak (pula) yakin bahawa yang mereka
bunuh itu ialah Isa. Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepada-Nya; dan
adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.‰
(Surah an-NisaÊ, 4:157−158)
Kesimpulannya, itulah beberapa ciri penting akidah Islam yang berbeza dengan
pegangan kepercayaan agama lain. Berdasarkan ciri-ciri inilah akidah Islam
dengan mudah dapat diterima oleh manusia di seluruh dunia. Islam tidak pernah
memaksa manusia menerima akidah Islam tetapi membuka minda manusia
supaya memerhati dan memikirkan kebenaran akidah yang dibawa oleh Islam.
Jika manusia dapat menggunakan akalnya dengan waras, tanpa dipengaruhi oleh
hawa nafsu dan dikongkong oleh amalan bertaklid kepada pegangan warisan
nenek moyang, nescaya mereka akan dapat melihat ciri-ciri kekuatan yang ada
dalam akidah Islam.

SEMAK KENDIRI 2.2
1. Jelaskan ciri-ciri akidah Islam.
2. Huraikan ciri-ciri akidah Islam yang membezakannya dengan

akidah palsu.
3. Kemukakan beberapa ayat al-Quran yang menyatakan ciri khusus

akidah Islam.
2.3 SUMBER AKIDAH ISLAM

Akidah Islam adalah bersumberkan empat sumber. Cuba lihat Rajah 2.2 untuk
mengetahui empat sumber tersebut.
Rajah 2.2: Empat sumber akidah Islam
Empat sumber ini diterangkan dengan lebih lanjut dalam subtopik seterusnya.

2.3.1 Al-Quran al-Karim

Al-Quran ialah kitab suci yang membekalkan seluruh ajaran tentang prinsip
akidah kepada manusia. Tanpa al-Quran, manusia tidak akan dapat memikirkan
tentang hal yang berkaitan dengan keimanan terhadap Allah SWT, malaikat, para
rasul, kebangkitan semula manusia selepas mati, neraka, syurga dan sebagainya
kerana akal manusia adalah terbatas.
Al-Quran ialah sumber tertinggi dalam Islam kerana ia merupakan wahyu yang
diturunkan oleh Allah SWT dan ketulenannya dijamin oleh Allah SWT. Firman
Allah SWT:
∩®∪ tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)
Maksudnya
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya.
(Surah al-Hijr, 15:9)
2.3.2 Sunah
Maksud sunah ialah segala apa yang dinukilkan daripada Nabi Muhammad SAW
sama ada berbentuk perkataan, perbuatan dan pengakuannya terhadap sesuatu.
Sunah merupakan sumber kedua akidah Islam selepas al-Quran. Hadis yang boleh
dijadikan sumber akidah secara ijmak ialah hadis mutawatir yang diriwayatkan
oleh perawi yang ramai pada setiap peringkat sehingga dengan jumlah bilangan
yang ramai itu, adalah mustahil mereka bersepakat untuk mereka-reka hadis
palsu.
Selain hadis mutawatir, hadis ahad juga boleh dijadikan sumber akidah
berdasarkan amalan Rasulullah SAW yang menghantar pendakwahnya secara
perseorangan dan bukannya secara berkumpulan untuk mengajar perkara agama
termasuk akidah kepada umat Islam di seluruh pelosok negeri yang dikuasai oleh
umat Islam.

2.3.3 Ijmak
Selain al-Quran dan sunah, sumber ijmak juga diterima sebagai sumber akidah
asalkan ijmak tersebut tidak bertentangan dengan prinsip al-Quran dan sunah.
Ijmak bermaksud persetujuan ahli ijtihad selepas kewafatan Rasulullah SAW pada
mana-mana masa atas apa-apa perkara agama.
Mazhab ahli sunah wal-jamaah menerima pendapat ijmak sebagai sumber ajaran
agama sama ada syariah ataupun akidah kerana para mujtahid yang berijmak atas
sesuatu perkara tidak mungkin berijmak atas perkara kesesatan. Sabda Rasulullah
SAW:
َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ َّ َ َ َّ َ َ َّ َّ َّ َ َّ َ ُ َ
‫ع ْن اب ْ ِن ع َم َر أن َر ُسول ا ِ َصل ا ُ عليْهِ َو َسل َم قال إِن ا َ ي َم ُع أ َّم ِت أ ْو قال أ َّمة‬
َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ
َّ‫اعةِ َو َم ْن َش َّذ َش َّذ إ َ ال‬
ِ ‫ار‬ ِ ‫مم ٍد صل ا عليهِ وسلم ض ل ٍة ويد ا ِ مع الم‬
Maksudnya:
Daripada Ibn Umar r.a. (katanya): „Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda,
katanya: ÂSesungguhnya Allah tidak akan menghimpunkan umatku – atau
katanya, umat Muhammad – atas kesesatan, dan tangan Allah (pertolongan Allah)
adalah bersama jemaah (orang Islam), dan sesiapa yang mengasingkan diri
(daripada jemaah di dunia ini), ia akan mengasingkan diri di dalam neraka
(kelak).Ê‰
(Al-Tirmidhi, 1990)
Selain itu, Allah SWT memberi amaran keras kepada orang Islam yang menyalahi
ijmak dan jalan orang yang beriman. Firman Allah SWT:
⎯Ï&Îk!uθçΡ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y™ uöxî ôìÎ6−Ftƒuρ 3“y‰ßγø9$# ã&s! t⎦¨⎫t6s? $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ tΑθß™§9$# È,Ï%$t±ç„ ⎯tΒuρ
∩⊇⊇∈∪ #·ÅÁΒt ôNu™!$y™uρ ( zΝ¨Ψyγy_ ⎯Ï&Î#óÁçΡuρ 4’¯<uθs? $tΒ

Maksudnya:
Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan dia
berleluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan dia
ke dalam neraka Jahanam, dan neraka Jahanam itu seburuk-buruk tempat
kembali.
(Surah an-NisaÊ, 4:115)
2.3.4 Akal dan Fitrah

Selain tiga sumber yang telah dibincangkan, sumber akal dan fitrah yang suci
tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur hawa nafsu juga boleh dijadikan sumber
akidah.
Sumber akal yang dimaksudkan di sini ialah sumber ilmu daruri yang diketahui
kebenarannya secara mudah oleh manusia tanpa berfikir panjang. Sumber akal ini
adalah tidak menjadi sumber yang terpisah dengan sumber syarak. Hal ini
demikian kerana berpegang pada akal semata-mata tanpa bimbingan syarak, tidak
menjamin manusia mencapai kebenaran.
Sumber fitrah pula bermaksud fitrah manusia yang dapat mengenal Allah SWT
secara semula jadi tanpa bersandarkan apa-apa bukti ataupun dalil. Contohnya,
apabila manusia ditimpa kesusahan ataupun bencana, manusia akan teringatkan
Allah SWT dan menyebut nama-Nya. Begitu juga hati dan jiwa manusia akan
menyebut nama Allah SWT ketika dia berada dalam kesusahan.
2.4 KEPENTINGAN AKIDAH DALAM

KEHIDUPAN
Kepentingan akidah dalam kehidupan manusia boleh kita lihat dari aspek kesan
kebahagiaan dan keselesaan hidup yang dirasai oleh manusia apabila mereka
menerima akidah Islam. Tiga kepentingan seperti yang anda dapat lihat dalam
Rajah 2.3.

Rajah 2.3: Tiga kepentingan akidah dalam kehidupan manusia
Seterusnya, mari kita lihat penerangan yang lebih terperinci berkaitan pentingnya
akidah dalam Islam.
(a) Manusia akan Merasa Tenang dan Bahagia dalam Menjalani Kehidupan
Dengan menerima akidah Islam, manusia akan dapat mencapai kebahagiaan
dalam menjalani kehidupan di dunia dan di akhirat. Hakikat ini banyak
disentuh oleh al-Quran menerusi beberapa firman Allah SWT. Antaranya
ialah:
«!$$Î/ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ š⎥⎫Ï↔Î7≈¢Á9$#uρ 3“t≈|Á¨Ζ9$#uρ (#ρßŠ$yδ š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
Ÿωuρ öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿωuρ óΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& öΝßγn=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ
∩∉⊄∪ šχθçΡt“øts† öΝèδ
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan
orang-orang Nasara, dan orang-orang Sabiin (orang-orang yang keluar
daripada satu agama ke satu agama yang lain), sesiapa sahaja antara mereka
yang benar-benar beriman kepada Allah (termasuk iman kepada
Muhammad SAW), hari kemudian dan beramal soleh (perbuatan yang baik
yang diperintahkan oleh Islam), mereka akan menerima pahala daripada
Tuhan mereka, tidak ada kekhuatiran kepada mereka, dan tidak (pula)
mereka bersedih hati.

Allah SWT juga berfirman:
( Zπt6ÍhŠsÛ Zο4θu‹ym …çμ¨ΖtÍ‹ósãΖn=sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ
∩®∠∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ Ç⎯|¡ômr'Î/ Νèδtô_r& óΟßγ¨ΨtƒÌ“ôfuΖs9uρ
Maksudnya:
Barang siapa yang mengerjakan amal soleh, baik lelaki mahupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada
mereka dengan pahala yang lebih baik daripada apa-apa yang telah mereka
kerjakan.
(Surah an-Nahl, 16:97)
(b) Manusia akan Meninggalkan Amalan yang Buruk dan Beramal dengan
Amalan yang Mulia
Umat yang beriman dengan iman yang hakiki bukan sahaja akan dapat
menjalani kehidupan dengan baik dan aman tetapi juga mereka akan
meninggalkan amalan yang buruk dan sentiasa melakukan amalan yang
mulia.
Antara amalan soleh yang boleh memacu kejayaan orang Mukmin di dunia
ini adalah dengan menunaikan solat dalam keadaan khusyuk, meninggalkan
perkara yang melalaikan dan menjaga kehormatan diri. Firman Allah SWT:
Ç⎯tã öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊄∪ tβθãèÏ±≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇∪ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# yxn=øùr& ô‰s%
öΝÎγÅ_ρãàÏ9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊆∪ tβθè=Ïè≈sù Íο4θx.¨“=Ï9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊂∪ šχθàÊÌ÷èãΒ Èθøó¯=9$#
∩∉∪ š⎥⎫ÏΒθè=tΒ çöxî öΝåκ¨ΞÎ*sù öΝåκß]≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ ÷ρr& öΝÎγÅ_≡uρø—r& #’n?tã ωÎ) ∩∈∪ tβθÝàÏ≈ym
öΝÎγÏF≈oΨ≈tΒL{ öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∠∪ tβρßŠ$yèø9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ u™!#u‘uρ 4©xötGö/$# Ç⎯yϑsù
∩®∪ tβθÝàÏù$ptä† öΝÍκÌE≡uθn=|¹ 4’n?tã ö/ãφ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∇∪ tβθãã≡u‘ öΝÏδÏ‰ôγtãuρ

Maksudnya:
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (iaitu) orang-orang
yang khusyuk dalam solatnya. Dan orang-orang yang menjauhkan diri
daripada (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna. Dan orang-orang
yang menunaikan zakat. Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya,
kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak (hamba) yang mereka
miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa
mencari yang selain itu (misalnya, zina, homoseksual dan sebagainya), maka
mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang
memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. Dan orang-
orang yang memelihara solatnya.
(Surah al-Mukminun, 23:1−9)
(c) Manusia akan Berfikiran Positif dalam Menjalani Kehidupan

Manusia yang beriman akan berfikiran positif dalam hidupnya. Dia akan
terhindar daripada sifat gelisah dan keluh-kesah, sekiranya mereka beriman
dengan Allah SWT dan percaya kepada semua rukun iman.
Hakikat ini dapat difahami dengan jelas kerana apabila manusia menerima
akidah Islam, mereka akan diberi ketenangan oleh Allah SWT, merasakan
bahawa segala yang berlaku adalah dengan ketentuan Allah SWT dan dengan
itu, manusia tidak akan berputus asa atas musibah yang menimpanya dan
tidak pula bersikap angkuh, sombong dan tidak sedarkan diri apabila
dikurniakan nikmat oleh Allah SWT. Firman Allah SWT:
βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 5=≈tGÅ2 ’Îû ωÎ) öΝä3Å¡àΡr& þ’Îû Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏΒ z>$|¹r& !$tΒ
∩⊄⊄∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 4 !$yδr&uö9¯Ρ
Maksudnya:
Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada
dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Luh Mahfuz) sebelum
Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah
bagi Allah.
(Surah al-Hadid, 57:22)

$yϑèδ øŒÎ) È⎦÷⎫Ψo øO$# š†ÎΤ$rO (#ρãxŸ2 t⎦⎪Ï%©!$# çμy_t÷zr& øŒÎ) ª!$# çνt|ÁtΡ ô‰s)sù çνρãÝÁΖs? ωÎ)
…çμtGt⊥‹Å6y™ ª!$# tΑt“Ρr'sù ( $oΨyètΒ ©!$# χÎ) ÷βt“øtrB Ÿω ⎯ÏμÎ7Ås≈|ÁÏ9 ãΑθà)tƒ øŒÎ) Í‘$tóø9$# †Îû
3 4’n?ø¡9$# (#ρãxŸ2 š⎥⎪Ï%©!$# sπyϑÎ=Ÿ2 Ÿ≅yèy_uρ $yδ÷ρts? öΝ©9 7ŠθãΨàfÎ/ …çνy‰−ƒr&uρ Ïμø‹n=tã
∩⊆⊃∪ íΟŠÅ3ym î“ƒÍ•tã ª!$#uρ 3 $u‹ù=ãèø9$# š†Ïφ «!$# èπyϑÎ=Ÿ2uρ
Maksudnya:
Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad), maka sesungguhnya Allah
telah menolongnya (iaitu) ketika orang-orang kafir (Musyrikin Mekah)
mengeluarkannya (dari Mekah) sedang dia salah seorang daripada dua
orang ketika kedua-duanya berada di dalam gua, pada waktu dia berkata
kepada temannya: „Janganlah kamu berdukacita, sesungguhnya Allah
berserta kita.:‰ Maka Allah menurunkan ketenangan-Nya kepada
(Muhammad) dan membantunya dengan tentera yang kamu tidak
melihatnya, dan al-Quran menjadikan orang-orang kafir itulah yang rendah
dan kalimat Allah itulah yang tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.
(Surah at-Taubah, 9:40)
Selain kepentingan akidah dalam kehidupan manusia yang telah dinyatakan,

banyak lagi kepentingan lain. Misalnya, manusia akan sentiasa berwaspada dalam
hidupnya kerana mereka mempercayai segala tingkah lakunya akan diperhatikan
oleh Allah SWT dan semuanya dicatat oleh para malaikat yang akan ditimbang
pada hari kiamat.
Manusia juga akan mempunyai panduan yang jelas dalam menjalani kehidupan
di dunia ini kerana terdapatnya wahyu yang disampaikan oleh para rasul, dan
adanya kitab suci yang membezakan antara yang benar dengan yang palsu.
Selain itu, manusia juga akan mempunyai wawasan hidup yang jauh kerana
mempercayai terdapatnya hari pembalasan dan kebangkitan selepas kematian
mereka. Mereka juga akan sentiasa bersabar atas segala musibah yang
dihadapinya dan sentiasa berdoa, bertawakal dan berusaha bagi mendapat
keredaan Allah SWT semasa mereka hidup di dunia ini.

SEMAK KENDIRI 2.3
Huraikan kepentingan akidah dalam kehidupan manusia.
• Akidah dari segi etimologi merujuk simpulan kepercayaan yang disimpulkan

secara mantap dalam hati sanubari manusia.
• Akidah dari segi terminologi merujuk keyakinan yang cukup pasti lagi putus
terhadap sesuatu, tanpa sebarang rasa syak dan ragu.
• Akidah mempunyai ciri-cirinya yang khusus yang berbeza dengan

kepercayaan agama lain.
• Kepentingan akidah dalam kehidupan manusia yang utama ialah menjamin

kebahagiaan dan kesentosaan hidup manusia di dunia dan akhirat.
ÂAqada Ifrat
Al-TaÊtil Syak
Al-Tajsim Tafrit
Al-Tashbih Taklid
Bidaah Waham
Doktrin Zann
Fitrah

Abu Bakr Jabir al-JazaÊiri. (t.t.). Akidah al-muÊmin. Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr al-ÊArabi.
Nuh ÂAli Salman (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al-tawhid. Kuala

Pusat Rujukan Persuratan Melayu. (2017). Akidah. Dicapai dari prpm.dbp.gov.

my/Cari1?keyword=akidah
Sayid Sabiq. (2003). Akidah Islam. (Terj.) H Moh Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam: Akidah dan kerohanian.

Topik  Beriman
3 kepada Allah
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan konsep beriman kepada Allah SWT;
2. Menjelaskan dalil kewujudan dan keesaan Allah SWT berdasarkan
al-Quran dan akal; dan
3. Menghuraikan sifat Allah SWT berdasarkan dalil al-Quran.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT
yang merupakan rukun iman yang pertama. Dalam topik ini, anda akan
diterangkan tentang dalil kewujudan Allah SWT dan keesaan-Nya, pengisbatan
sifat-sifat-Nya dan nama-nama-Nya menerusi dalil al-Quran dan akal.
AKTIVITI 3.1
Apakah yang anda faham dengan „beriman kepada Allah SWT‰? Pada
pendapat anda, bagaimanakah caranya beriman kepada Allah SWT?
Kongsikan jawapan anda dalam forum myINSPIRE.

42  TOPIK 3 BERIMAN KEPADA ALLAH
3.1 KEWUJUDAN ALLAH SWT DAN

KEESAAN-NYA
Sebagaimana yang anda tahu, kewajipan pertama bagi setiap umat Islam ialah
mengetahui bahawa Allah SWT ialah satu-satunya Tuhan yang yang wujud dan
wajib dipercayai dan disembah oleh manusia. Umat Islam juga perlu mempelajari
sifat yang wajib, mustahil dan harus bagi Allah SWT.
Selain itu, umat Islam juga perlu memahami bahawa Allah SWT ialah Tuhan yang
wujud sejak sedia kala dan akan terus kekal selama-lamanya. Dia-lah yang
mencipta alam ini dengan segala apa yang terkandung di dalamnya, tanpa-Nya
tidak akan wujud sebarang kewujudan di alam ini. Dia adalah Esa, tidak ada
sekutu bagi-Nya.
Dia mempunyai sifat kesempurnaan yang layak dengan zat-Nya dan bersih
daripada segala sifat kekurangan yang tidak layak bagi-Nya. Dia juga Esa dari segi
perbuatan-Nya dengan pengertian bahawa Dia boleh berbuat apa-apa sahaja yang
dikehendaki-Nya dan tidak terhalang daripada melakukan apa-apa perbuatan
yang dikehendaki oleh-Nya.
Keesaan Allah SWT juga dapat dilihat melalui kewujudan alam semesta ini. Tentu
sekali alam ini akan musnah kerana ia tidak mungkin dapat ditadbir dengan baik
dan teratur oleh dua tuhan yang tentunya akan bercanggah antara satu sama lain
dalam menjalankan urusan pentadbiran alam ini. Kepercayaan seperti ini adalah
berdasarkan al-Quran serta sunah dan diterima secara mutawatir oleh seluruh
umat Islam sejak zaman-berzaman.
Beriman kepada Allah SWT bererti percaya dengan penuh keyakinan bahawa
Allah SWT itu Wujud, Maha Berkuasa (Qudrah), Tidak Menyerupai Sesuatu
(Mukhalafatuhu li al-Hawadith), Sedia Kala (Qidam), Kekal (BaqaÊ), Berdiri
Sendiri (Qiyamuhu bi Nafsih), Esa (Wahdaniyyah), Maha Mengetahui (ÂIlm),
Berkehendak (Iradah) dan memiliki sifat kesempurnaan yang lain (Imam
Zarkasyi, 1994).
Setiap Mukmin perlu meyakini secara pasti bahawa Allah SWT adalah Esa dari
segi zat-Nya, iaitu Dia hanya satu, tidak ada Tuhan lain yang setara dengan-Nya,
Dia memiliki sifat kesempurnaan yang tidak dimiliki oleh sesuatu yang lain
daripada-Nya.

TOPIK 3 BERIMAN KEPADA ALLAH  43
Contohnya, sifat „Maha Mengetahui‰ dan „Berkuasa‰ yang dimiliki-Nya tidak

sama dengan apa-apa yang dimiliki oleh makhluk-Nya. Ilmu yang dimiliki oleh
Allah SWT bermaksud terdedah kepada-Nya segala maklumat, sama ada yang
zahir atau yang tersembunyi, dan yang kecil atau yang besar; ilmu yang dimiliki-
Nya tidak didahului oleh kejahilan, sebagaimana yang terjadi kepada manusia.
Begitu juga dengan sifat kuasa yang dimiliki-Nya, tidak didahului oleh sifat
lemah, sebagaimana yang dimiliki oleh manusia.
SEMAK KENDIRI 3.1
1. Jelaskan konsep beriman kepada Allah secara ringkas.
2. Huraikan bukti kewujudan Allah SWT dan keesaan-Nya.
3.2 DALIL KEWUJUDAN ALLAH SWT DAN

KEESAAN-NYA
Terdapat banyak dalil yang mengisbatkan kewujudan Allah SWT, sekiranya
manusia menggunakan akalnya yang waras bagi memikirkan bukti tersebut.
Manusia boleh membuktikan kewujudan Allah SWT, jika mereka memikirkan
tentang keadaan dirinya dan alam sekelilingnya, sebagaimana yang diterangkan
secara panjang lebar dalam firman Allah SWT seperti yang berikut:

t,Í←!#y‰tn ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷Fu;/Ρr'sù [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# š∅ÏiΒ Νà6s9 tΑt“Ρr&uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ ô⎯¨Βr&
×Πöθs% öΝèδ ö≅t/ 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 !$yδtyfx© (#θçGÎ6.⊥è? βr& óΟä3s9 šχ%Ÿ2 $¨Β 7πyfôγt/ šV#sŒ
†Å›≡uρu‘ $oλm; Ÿ≅yèy_uρ #\≈yγ÷Ρr& !$yγn=≈n=Åz Ÿ≅yèy_uρ #Y‘#ts% uÚö‘F{$# Ÿ≅yèy_ ⎯¨Βr& ∩∉⊃∪ tβθä9Ï‰÷ètƒ
∩∉⊇∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω öΝèδçsYò2r& ö≅t/ 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 #¹“Å_%tn Ç⎯÷ƒtóst7ø9$# š⎥÷⎫t/ Ÿ≅yèy_uρ
×μ≈s9Ï™r& 3 ÇÚö‘F{$# u™!$xn=äz öΝà6è=èy ôftƒuρ u™þθ¡9$# ß#Ï±õ3tƒuρ çν%tæyŠ #sŒÎ) §sÜôÒßϑø9$# Ü=‹Ågä† ⎯¨Βr&
⎯tΒuρ Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû öΝà6ƒÏ‰ôγtƒ ⎯¨Βr& ∩∉⊄∪ šχρã2x‹s? $¨Β WξŠÎ=s% 4 «!$# yì¨Β
šχθà2Îô³ç„ $£ϑtã ª!$# ’n?≈yès? 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 ÿ⎯ÏμÏFuΗ÷qu‘ ô“y‰tƒ š⎥÷⎫t/ #Mô³ç0 yx≈tƒÌh9$# ã≅Å™öãƒ
4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ /ä3è%ã—ötƒ ⎯tΒuρ …çνß‰‹Ïèãƒ ¢ΟèO t,ù=sƒø:$# (#äτy‰ö7tƒ ⎯¨Βr& ∩∉⊂∪
∩∉⊆∪ š⎥⎫Ï%Ï‰≈|¹ óΟçFΖä. βÎ) öΝä3uΖ≈yδöç/ (#θè?$yδ ö≅è%
Maksudnya:
Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air
untukmu dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang
indah dipandang, yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-
pohonnya? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya)
mereka adalah orang-orang yang menyimpang (daripada kebenaran). Atau
siapakah yang telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan yang
menjadikan sungai-sungai dicelah-celahnya, dan yang menjadikan gunung-
gunung untuk (mengukuhkan)nya dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut
(iaitu laut yang masin dan sungai yang besar bermuara ke laut, sungai yang tawar
itu setelah sampai di muara tidak langsung menjadi masin)? Apakah di samping
Allah ada Tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan daripada mereka
tidak mengetahui. Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam
kesulitan apabila dia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan
dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah
di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati(Nya).
Atau siapakah yang memimpin kamu dalam kegelapan di daratan dan lautan dan
siapakah pula yang mendatangkan angin sebagai khabar gembira sebelum
(kedatangan) rahmat-Nya (iaitu air hujan yang menyebabkan suburnya tumbuh-
tumbuhan)? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Maha Tinggi Allah
terhadap apa-apa yang mereka persekutukan (dengan-Nya). Atau siapakah yang
menciptakan (manusia daripada permulaannya), kemudian mengulanginya
(menghidupkannya semula), dan siapa (pula) yang memberikan rezeki kepadamu
dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)?
Katakanlah: Tunjukkan bukti kebenaranmu, jika kamu memang orang-orang yang
benar.Ê
(Surah al-Naml, 27:60−64)
Selain keterangan ayat daripada surah an-Naml tersebut dan ayat lain, keterangan
dalam Jadual 3.1 juga boleh dijadikan panduan kepada manusia untuk
memikirkan bukti kewujudan Allah SWT.
Jadual 3.1: Beberapa Keterangan yang Menunjukkan Bukti Kewujudan Allah SWT
Perkara Keterangan
Kejadian dan kewujudan Apabila manusia melihat kepada kejadian dirinya
diri manusia sendiri, dia akan dapati dia dijadikan dengan sebaik-baik
kejadian. Dia dilengkapi dengan sistem badan yang
terdiri daripada urat saraf yang menjalankan pelbagai
fungsi yang amat unik dan saling bekerjasama, lengkap-
melengkapi antara satu sama lain sehingga doktor pakar
tentang sistem badan manusia juga kagum dengan
keunikan kejadian ini. Tentu sekali di sebalik keunikan
ciptaan ini ada penciptanya, iaitu Allah SWT.
Kewujudan alam semesta Apabila manusia melihat ke langit dan memerhati
bintang dan planet yang besar saiznya, yang semuanya
berada dan terikat dengan sistem yang unik; ada tarikan
graviti dan ada peraturan khusus yang melancarkan
perjalanan bintang dan planet tersebut sehingga
semuanya beredar dalam bentuk yang harmonis dan
tidak pernah bertembung antara satu sama lain.
Tentunya di sebalik keunikan kejadian dan sistem
tersebut, ada satu kuasa yang mencipta serta
mengaturnya dengan baik dan sistematik.

Kewujudan perkara di Apabila manusia memerhatikan apa-apa yang ada

sekeliling di bumi, dia akan dapati pelbagai jenis dan bentuk
makhluk hidup seperti pokok, binatang dan benda mati.
Semua hidupan ini tidak wujud secara tersendiri dan
mereka tidak mencipta diri mereka sendiri dan mampu
pula mewujudkan sistem kehidupan mereka sendiri.
Hal ini membuktikan bahawa ada pencipta yang

mencipta semua makhluk tersebut, menyediakan rezeki
untuk mereka dan menunjukkan jalan untuk
memperoleh rezeki yang disediakan itu. Ia tentunya
Allah SWT yang mencipta dan menyediakan sistem
lengkap untuk semua makhluk ciptaan-Nya.
Perkara ini juga sebenarnya dapat difahami berdasarkan

kecenderungan manusia untuk mengangkat mukanya ke
langit apabila mereka memohon sesuatu daripada Tuhan
yang diyakini mereka boleh memenuhi hajat mereka,
walaupun kadangkala manusia mentafsirkan Tuhan
tersebut dengan pelbagai tafsiran. Dua firman Allah SWT
yang berikut menjelaskan hakikat ini:
∩∈⊃∪ 3“y‰yδ §ΝèO …çμs)ù=yz >™ó©«

x ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$# $uΖš/u‘ tΑ$s%
Maksudnya:
Musa berkata: ‰Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah
memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk
kejadiannya, kemudian memberinya petunjuk
(memberikan akal, naluri dan kudrat alamiah untuk
kelangsungan hidup masing-masing).‰
(Surah Taha, 20:50)

Firman-Nya lagi:
tβρçÅÇö7è? Ÿξsùr& 4 ö/ä3Å¡àΡr& þ’Îûuρ ∩⊄⊃∪ t⎦⎫ÏΖÏ%θçΗø>Ïj9 ×M≈tƒ#u™ ÇÚö‘F{$# ’Îûuρ
Ï™!$uΚ¡¡9$# Éb>u‘uθsù ∩⊄⊄∪ tβρß‰tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ ∩⊄⊇∪
∩⊄⊂∪ tβθà)ÏÜΖs? öΝä3¯Ρr& !$tΒ Ÿ≅÷WÏiΒ A,yss9 …çμ¯ΡÎ) ÇÚö‘F{$#uρ
Maksudnya:
Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)
bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu
sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? Dan
di langit terdapat (sebab-sebab) rezekimu (iaitu hujan
yang dapat menyuburkan tanaman) dan terdapat (pula)
apa-apa yang dijanjikan kepadamu (iaitu takdir Allah)
terhadap tiap-tiap manusia yang telah ditulis di Luh
Mahfuz. Maka, demi Tuhan langit dan bumi,
sesungguhnya (apa-apa yang tersebut) itu tetap benar,
(tidak patut diragukan) sebagaimana (tidak sepatutnya
diragukan) benarnya kamu dapat berkata-kata.
(Surah az-Zariyat, 51:20−23)
Jikalau diperhatikan pula pada benda maujud yang tidak

bernyawa (al-jamadat), kita akan dapati yang ia tidak
diciptakan secara mudah tetapi terdiri daripada unsur
yang amat seni dan kompleks. Semua ini menunjukkan
adanya pencipta, iaitu Allah SWT.

Jadual 3.2 pula boleh dijadikan panduan kepada manusia untuk membuktikan
keesaan Allah SWT dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya.
Jadual 3.2: Beberapa Keterangan yang Menunjukkan Bukti Keesaan Allah SWT
Bukti Keesaan Allah SWT Dalil

Keesaan Allah SWT dari Firman Allah SWT:
segi zat
∩⊂∪ ô‰s9θãƒ öΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9 ∩⊄∪ ß‰yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊇∪ î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%
∩⊆∪ 7‰ymr& #·θàà2 …ã&©! ⎯ä3tƒ öΝs9uρ

Maksudnya:
Katakanlah: ‰Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah ialah
Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Dia
tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada
seorang pun yang setara dengan-Nya.‰
(Surah al-Ikhlas, 112:1−4)
Firman-Nya lagi:
t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρ šÎ7/Ρs%Î! öÏøótGó™$#uρ ª!$# ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& óΟn=÷æ$$sù
∩⊇®∪ ö/ä31uθ÷WtΒuρ öΝä3t7¯=s)tGãΒ ãΝn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ
Maksudnya:
Maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan
(yang berhak disembah) selain Allah dan mohonlah
keampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang
yang beriman, lelaki dan perempuan. Dan Allah
mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan
keadaan penetapan kamu (di akhirat).
(Surah Muhammad, 47:19)

Keesaan Allah SWT dari Firman Allah SWT :

segi sifat
Ä¸öyèø9$# Éb>u‘ «!$# z⎯≈ysö6Ý¡sù 4 $s?y‰|¡xs9 ª!$# ωÎ) îπoλÎ;#u™ !$yϑÍκÏù tβ%x. öθs9
∩⊄⊄∪ tβθàÅÁtƒ $£ϑtã
Maksudnya:
Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain
Allah, tentulah kedua-duanya itu rosak binasa. Maka
Maha Suci Allah yang mempunyai ÊArsy daripada apa-
apa yang mereka sifatkan.
(Surah al-AnbiyaÊ, 21:22)
Ayat tersebut mengisyaratkan bahawa sekiranya ada dua
tuhan yang berkuasa, tentu sekali alam ini akan binasa.
Hal ini demikian kerana bukti kewujudan alam dalam
keadaan yang baik dan berjalan mengikut suatu sistem
yang teratur menunjukkan bahawa alam ini hanya
ditadbir oleh satu tuhan sahaja, iaitu Allah SWT.
Berdasarkan keterangan di dalam Jadual 3.1 dan 3.2, dapat dirumuskan bahawa
Allah SWT adalah wujud sebagaimana yang terbukti menerusi tanda kewujudan
dan kebesarannya yang dapat disaksikan oleh manusia dan difikirkan oleh akal
mereka yang waras.
Selain itu, manusia juga akan dapat memerhatikan bukti keesaan Allah SWT dari
segi zat, sifat dan perbuatan-Nya, sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran.
Dengan mengakui kewujudan dan keesaan Allah SWT, manusia tiada pilihan lain
melainkan mereka perlu mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan menuruti
segala perintah yang disampaikan oleh para rasul kepada mereka.
SEMAK KENDIRI 3.2
1. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran tentang kewujudan Allah SWT.
2. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran tentang keesaan Allah SWT.
3. Kemukakan bukti-bukti kewujudan Allah SWT berdasarkan akal.

3.3 PENGISBATAN SIFAT ALLAH SWT

Dalam membincangkan kaedah mentauhidkan Allah SWT, terdapat sekurang-
kurangnya dua pendekatan utama yang digunakan dalam menghuraikan
persoalan pentauhidan terhadap Allah SWT.
Dua pendekatan yang dimaksudkan ialah:
(a) Pendekatan aliran yang kini dikenal sebagai gerakan salafiyyah yang
dipelopori oleh Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dan Muhammad
ÊAbd al-Wahhab. Pendekatan ini membahagikan tauhid kepada tiga bahagian,
iaitu:
(i) Tauhid rububiyyah;
(ii) Tauhid uluhiyyah; dan
(iii) Tauhid al-asmaÊ wa al-sifat.
(b) Pendekatan al-asyaÊirah ataupun al-maturidiyyah yang juga dikenal sebagai

pendekatan sifat 20 yang merupakan pendekatan popular di negara kita.
Pendekatan kedua adalah lebih cenderung pengaruhnya oleh sebahagian

besar umat Islam di seluruh dunia, manakala pendekatan pertama tidak
kurang juga pengaruhnya di dunia Islam, khususnya di Arab Saudi.
Terdapat beberapa keterangan al-Quran yang mengisbatkan kewujudan

sifat Allah SWT dan berdasarkan dalil inilah, para ulama memperkenalkan
perkara yang dinamakan sebagai sifat 20.
Jadual 3.3 mengemukakan beberapa keterangan al-Quran yang

menunjukkan pengisbatan sifat Allah SWT. Firman Allah SWT yang berikut
jelas menunjukkan ciri-ciri sifat Allah SWT, misalnya Allah yang Maha
Berkuasa, Maha Mengetahui, Allah Berkehendak, Allah Maha Mendengar,
Allah Maha Melihat dan Allah Berkata-kata. Kadangkala dalam suatu ayat,
terdapat beberapa sifat Allah SWT yang terkandung di dalamnya.

Jadual 3.3: Sifat-sifat Allah SWT
Sifat Allah SWT Dalil

Allah SWT Maha Firman Allah SWT:
Berkuasa
∩⊄⊃∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©«
x Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# χÎ)
Maksudnya:
Sesungguhnya Allah berkuasa ke atas sesuatu.
Firman-Nya lagi:
⎯ä3tƒ öΝs9uρ ∩⊂∪ ô‰s9θãƒ öΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9 ∩⊄∪ ß‰yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊇∪ î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%
∩⊆∪ 7‰ym&r #·θàà2 …ã&©!
Maksudnya:
Katakanlah: „Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah ialah Tuhan
yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak
dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun yang
setara dengan-Nya.‰
(Surah al-Ikhlas, 112:1−4)
Firman-Nya lagi:
ÏMøtrB ⎯ÏΒ ÷ρr& öΝä3Ï%öθsù ⎯ÏiΒ $\/#x‹tã öΝä3ø‹n=tæ y]yèö7tƒ βr& #’n?tã â‘ÏŠ$s)ø9$# uθèδ ö≅è%
y#ø‹x. öÝàΡ$# 3 CÙ÷èt/ }¨ù't/ /ä3ŸÒ÷èt/ t,ƒÉ‹ãƒuρ $Yèu‹Ï© öΝä3|¡Î6ù=tƒ ÷ρr& öΝä3Î=ã_ö‘r&
∩∉∈∪ šχθßγs)øtƒ öΝßγ¯=yès9 ÏM≈tƒFψ$# ß∃Îh|ÇçΡ
Maksudnya:
Katakanlah: „Dia-lah yang berkuasa untuk mengirimkan azab
kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah kakimu (azab yang
datang dari atas seperti hujan batu, petir dan lain-lain, yang
datang dari bawah seperti gempa bumi, banjir dan sebagainya).
Atau Dia mencampurkan kamu dalam golongan-golongan
(yang saling bertentangan) dan merasakan kepada sebahagian
kamu keganasan sebahagian yang lain. Perhatikanlah, betapa
Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti
agar mereka memahami(Nya).‰
(Surah al-AnÊam, 6:65)

u™!%y` #sŒÎ) #©¨Lym ºπsàxym öΝä3ø‹n=tæ ã≅Å™öãƒuρ ( ⎯ÍνÏŠ$t6Ïã s−öθsù ãÏδ$s)ø9$# uθèδuρ
∩∉⊇∪ tβθèÛÌhxãƒ Ÿω öΝèδuρ $uΖè=ß™â‘ çμ÷F©ùuθs? ÝVöθyϑø9$# ãΝä.y‰tnr&
Maksudnya:
Dan Dia-lah yang mempunyai kekuasaan tertinggi atas semua
hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-malaikat
penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada salah
seorang antara kamu, dia diwafatkan oleh malaikat-malaikat
Kami, dan malaikat-malaikat Kami itu tidak melalaikan
kewajipannya.
Allah SWT Maha Firman Allah SWT:
Mengetahui
Ï™!$yϑ¡¡9$# ’n<Î) #“uθtGó™$# §ΝèO $YèŠÏϑy_ ÇÚö‘F{$# ’Îû $¨Β Νä3s9 šYn=y{ “Ï%©!$#θèδ
∩⊄®∪ ×Λ⎧Î=tæ >™ó©«

x Èe≅ä3Î/ uθèδuρ 4 ;N≡uθ≈yϑy™ yìö7y™ £⎯ßγ1§θ|¡sù
Maksudnya:
Dia-lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada
di bumi, kemudian Dia menuju dengan kehendak-Nya ke arah
(bahan-bahan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit dengan
sempurna; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Firman-Nya lagi:
’Îû $tΒ …çμ©9 4 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? Ÿω 4 ãΠθ•‹s)ø9$# ©y∏ø9$# uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ª!$#
4 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ ωÎ) ÿ…çνy‰ΨÏã ßìxô±o„ “Ï%©!$# #sŒ ⎯tΒ 3 ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#
ÿ⎯ÏμÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ Ÿωuρ ( öΝßγxù=yz $tΒuρ óΟÎγƒÏ‰÷ƒr& š⎥÷⎫t/ $tΒ ãΝn=÷ètƒ
$uΚßγÝàøÏm …çνßŠθä↔tƒ Ÿωuρ ( uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# çμ•‹Å™öä. yìÅ™uρ 4 u™!$x© $yϑÎ/ ωÎ)
∩⊄∈∈∪ ÞΟŠÏàyèø9$# ’Í?yèø9$# uθèδuρ 4

Maksudnya:
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia
yang hidup kekal lagi terus-menerus mengurus
(makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-
Nya apa yang di langit dan di bumi, tiada yang dapat memberi
syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa
yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka
tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa-apa
yang dikehendaki-Nya. Kursi (sebahagian mufassirin
mengertikannya dengan ilmu Allah dan ada pula yang
mengertikan dengan kekuasaan-Nya) Allah meliputi langit dan
bumi dan Allah tidak merasa berat memelihara kedua-duanya,
dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Agung.‰
Selain daripada memiliki sifat yang dinyatakan dalam ayat yang dibentangkan
dalam Jadual 3.3, sifat Allah SWT juga meliputi semua sifat kesempurnaan lain
yang sering disebut dalam al-Quran. Antaranya ialah sifat kasih kepada orang
yang beriman serta beramal soleh dan murka kepada orang yang melakukan
kezaliman di atas muka bumi ini (rujuk Jadual 3.4).
Jadual 3.4: Sifat Kesempurnaan Allah SWT yang Lain
Sifat Kesempurnaan
Dalil
Allah SWT
Kasih (al-hubb wa Firman Allah SWT:
al-mahabbah)
Ö‘θàxî ª!$#uρ 3 ö/ä3t/θçΡèŒ ö/ä3s9 öÏøótƒuρ ª!$# ãΝä3ö7Î6ósãƒ ‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè?
∩⊂⊇∪ ÒΟ‹Ïm§‘
Maksudnya:
Katakanlah: „Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah
aku, nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.‰

Firman-Nya lagi:
öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ⎯ÏμÏΖƒÏŠ ⎯tã öΝä3ΨÏΒ £‰s?ötƒ ⎯tΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#
’Îû šχρß‰Îγ≈pgä† t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >ο¨“Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& ÿ…çμtΡθ™6Ïtä†uρ
4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ÏμŠÏ?÷σãƒ «!$# ã≅ôÒsù y7Ï9≡sŒ 4 5ΟÍ←Iω sπtΒöθs9 tβθèù$sƒs† Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™
∩∈⊆∪ íΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#uρ
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa antara kamu
yang murtad daripada agamanya, maka kelak Allah akan
mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan
mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah-lembut
terhadap orang yang Mukmin, yang bersikap keras terhadap
orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak
takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah kurnia
Allah, diberi-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan
Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.‰
=Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ¡ (#þθãΖÅ¡ômr&uρ ¡ Ïπs3è=öκ−J9$# ’n<Î) ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ (#θà)ù=è? Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™
∩⊇®∈∪ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$#
Maksudnya:
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan
janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah, kerana sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berbuat baik.

Reda (al-redha) Firman Allah SWT:
y‰ΖÏã ôΜèδäτ!#t“y_ ∩∠∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Í×¯≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™
z©ÅÌ§‘ ( #Y‰/t r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB 5βô‰tã àM≈¨Ζy_ öΝÍκÍh5u‘
∩∇∪ …çμ−/u‘ z©Å´z

y ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 4 çμ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$#
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal soleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan
mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga Adn yang mengalir
di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-
lamanya. Allah reda terhadap mereka dan mereka pun reda
kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang
yang takut kepada Tuhannya.
(Surah al-Bayyinah, 98:7–8)
Firman-Nya lagi:
3 öΝä3s9 çμ|Êötƒ (#ρãä3ô±n@ βÎ)uρ ( tøä3ø9$# ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 4©yÌötƒ Ÿωuρ ( öΝä3Ζtã ;©Í_xî ©!$#
$yϑÎ/ Νä3ã∞Îm7t⊥ã‹sù öΝà6ãèÅ_ö¨Β /ä3În/u‘ 4’n<Î) §ΝèO 3 3“t÷zé& u‘ø—Íρ ×οu‘Î—#uρ â‘Ì“s? Ÿωuρ
∩∠∪ Í‘ρß‰Á9$# ÏN#x‹Î/ 7ΟŠÎ=tæ …çμ¯ΡÎ) 4 tβθè=yϑ÷ès? ÷Λä⎢Ζä.
Maksudnya:
Jika kamu kafir, maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan
(iman) mu (manusia beriman atau tidak, hal itu tidak merugikan
Tuhan sedikit pun). Dan Dia tidak meredai kekafiran bagi
hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, nescaya Dia meredai
bagimu kesyukuranmu itu; dan seorang yang berdosa tidak
akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah
kembalimu, lalu Dia memberitakan kepadamu apa-apa yang
telah kamu kerjakan. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa-
apa yang tersimpan dalam (dada)mu.
(Surah az-Zumar, 39:7)

Murka (al-ghadab) Firman Allah SWT:
ÏM≈x.Îô³ßϑø9$#uρ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#uρ ÏM≈s)Ï≈oΨßϑø9$#uρ t⎦⎫É)Ï≈uΖãΚø9$# šUÉj‹yèãƒuρ
ª!$# |=ÅÒxîuρ ( Ï™öθ¡¡9$# äοtÍ←!#yŠ öΝÍκön=tã 4 Ï™öθ¡¡9$# ∅sß «!$$Î/ š⎥⎫ÏoΡ!$©à9$#
∩∉∪ #ZÅÁtΒ ôNu™!$y™uρ ( zΟ¨Ψyγy_ óΟßγs9 £‰tãr&uρ óΟßγoΨyès9uρ öΝÍκön=tã
Maksudnya:
Dan supaya Dia mengazab orang-orang munafik lelaki dan
perempuan dan orang-orang Musyrik lelaki dan perempuan
yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka
akan mendapat giliran (kebinasaan) yang amat buruk dan
Allah memurkai dan mengutuk mereka serta menyediakan
bagi mereka neraka jahanam. Dan (neraka jahanam) itu adalah
seburuk-buruk tempat kembali.
(Surah al-Fath, 48:6)
Firman-Nya lagi:
⎯¨Β ⎯Å3≈s9uρ Ç⎯≈yϑƒM}$$Î/ B⎦È⌡yϑôÜãΒ …çμç6ù=s%uρ oνÌò2é& ô⎯tΒ ωÎ) ÿ⎯ÏμÏΖ≈yϑƒÎ) Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ
ëU#x‹tã óΟßγs9uρ «!$# š∅ÏiΒ Ò=ŸÒxî óΟÎγøŠ=n yèsù #Y‘ô‰¹

| Ìøä3ø9$$Î/ yyuŸ°
ÍοtÅzFψ$# ’n?tã $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠysø9$# (#θ™6ysFt ó™$# ÞΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ ∩⊇⊃∉∪ ÒΟŠÏàtã
∩⊇⊃∠∪ t⎦⎪ÍÏ≈x6ø9$# tΠöθs)ø9$# “Ï‰ôγtƒ Ÿω ©!$# χr&uρ
Maksudnya:
Barang siapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia
mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir
padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa),
akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran,
maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang
besar. Yang demikian itu disebabkan kerana sesungguhnya
mereka mencintai kehidupan di dunia lebih daripada akhirat,
dan bahawasanya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
yang kafir.
(Surah an-Nahl, 16:106−107)

Berdasarkan keterangan sifat Allah SWT yang dinyatakan dalam Jadual 3.4,
ternyata bahawa al-Quran banyak memaparkan tentang keagungan sifat Allah
SWT yang nyata berbeza dengan makhluk. Bertitik tolak daripada wujudnya ayat
yang dikemukakan inilah, para ulama membincangkan panjang lebar tentang sifat
Allah SWT.
Sifat ini juga terkandung dalam nama-Nya yang mulia, iaitu sebanyak 99 nama,
sebagaimana yang dinyatakan oleh sumber wahyu. Sesiapa yang menghafaz dan
menghayati nama-nama tersebut, dia akan dijanjikan syurga oleh Allah SWT.
Sebagai orang beriman, kita wajib mengisbatkan sifat dan nama yang mulia dan
agung bagi Allah SWT dan jangan terpengaruh dengan aliran pemikiran yang
cenderung menolak sifat Allah SWT atas apa alasan sekalipun. Hal ini
sebagaimana yang menjadi kecenderungan aliran Muktazilah; satu aliran yang
cenderung mengagungkan dalil akal berbanding dengan keterangan wahyu.
Golongan ini menyatakan bahawa Allah SWT berkuasa dengan zat-Nya, bukan
dengan sifat „kudrat‰ yang dimiliki-Nya kerana kata mereka, pengisbatan sifat
akan menyebabkan wujudnya entiti yang qadim, lebih daripada satu, iaitu Zat
Allah SWT.
SEMAK KENDIRI 3.3
1. Senaraikan sifat-sifat Allah SWT yang utama yang dinyatakan oleh

ayat-ayat al-Quran.
2. Senaraikan ayat-ayat al-Quran yang mengisbatkan sifat-sifat

kesempurnaan Allah SWT.
AKTIVITI 3.2
99 nama Allah menggambarkan kebesaranNya yang tiada tandingan.

Dengan merujuk sumber yang sahih, huraikan 99 nama Allah berserta
maksudnya. Kongsikan jawapan anda dalam forum myINSPIRE.

• Manusia wajib beriman dengan kewujudan Allah SWT kerana kewujudan-

Nya terbukti berdasarkan dalil al-Quran dan akal.
• Allah SWT adalah Esa dari segi zat-Nya, sifat-Nya dan perbuatan-Nya.
• Dalil kewujudan Allah SWT boleh dilihat pada kejadian manusia dan kejadian
alam ini yang penuh dengan keunikan dan keajaiban.
• Sifat keagungan dan kebesaran Allah SWT banyak disebut dalam al-Quran.
Esa Salafiyyah
Isbat Sifat
Qidam Wujud
Qudrah
Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-iÊtiqad. Tahqiq Muhammad

Rasyad ÂAbd al-ÊAziz. Kaherah, Mesir: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah.
K. H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (ÂaqaÊid) (Cet. 8). Gontor, Indonesia:

Trimurti Press.

Sheikh Abdullah Basmeih. (1980). Tafsir pimpinan ar-rahman kepada pengertian

al-Quran. Kuala Lumpur, Malaysia: Darul Fikir.

Topik  Beriman
kepada
4 Malaikat
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan konsep beriman kepada malaikat;
2. Menghuraikan tugas malaikat yang ada hubungan dengan manusia
dan alam; dan
3. Membincangkan kesan beriman kepada malaikat dalam kehidupan
manusia.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada malaikat yang
merupakan rukun iman yang kedua. Ia merangkumi huraian tentang kewujudan
malaikat dan kedudukan mereka sebagai makhluk Allah SWT yang suci
berdasarkan dalil al-Quran dan sunah, hubungan malaikat dengan manusia dan
alam serta kesan beriman kepada malaikat.
AKTIVITI 4.1
Apakah yang anda faham dengan „beriman kepada malaikat‰? Jelaskan

dengan menggunakan perkataan anda sendiri dan kongsikan jawapan
anda dalam forum myINSPIRE.

60  TOPIK 4 BERIMAN KEPADA MALAIKAT
4.1 KONSEP BERIMAN KEPADA MALAIKAT

Apakah yang dimaksudkan dengan malaikat? Malaikat ialah suatu makhluk yang
mempunyai jisim yang halus dan mampu menukar bentuknya kepada pelbagai
rupa. Mereka ialah makhluk yang dijadikan oleh Allah SWT, tidak beranak-pinak,
tidak berjantina dan sentiasa beribadat kepada Allah SWT dan menyucikan-Nya
sepanjang masa (ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Beriman kepada malaikat adalah merupakan antara rukun iman terpenting yang
wajib diimani oleh kita semua sebagai umat Islam. Hal ini demikian kerana
malaikat ialah makhluk Allah SWT yang mempunyai hubungan dengan manusia
dan alam ini. Malaikatlah yang membawa utusan risalah Islam daripada Allah
SWT untuk disampaikan kepada manusia di bumi. Malaikat juga turut berperanan
mengawasi pergerakan alam ini seperti pergerakan awan serta hujan dan ribut
petir.
Jalal al-Din al-Suyuti (1990) dan Yusri Abu (2004) menyatakan bahawa keimanan
kepada malaikat merangkumi tiga perkara:
(a) Mengimani kewujudan malaikat;
(b) Meyakini bahawa malaikat adalah sebahagian daripada hamba Allah SWT serta
makhluk-Nya dan mereka telah diamanahkan dengan tanggungjawab. Mereka
tidak harus disifatkan dengan sifat yang membawa kepada kesyirikan kepada
Allah SWT dan mereka juga tidak boleh disebut sebagai Tuhan; dan
(c) Meyakini bahawa terdapat dalam kalangan malaikat yang menjadi utusan
Allah SWT diutus kepada manusia dan sebahagiannya pula diutus dalam
kalangan mereka sesama sendiri. Orang yang beriman juga wajib meyakini
bahawa ada dalam kalangan malaikat yang memikul ÂArasy (singgahsana
Allah SWT), tinggal secara bersaf (dalam keadaan berbaris), menjaga syurga,
menjaga neraka, mencatat segala amalan perbuatan dan mengiringi awan.
Semua ini ada dinyatakan dalam al-Quran.

TOPIK 4 BERIMAN KEPADA MALAIKAT  61
4.1.1 Kewujudan Malaikat

Apakah bukti kewujudan malaikat? Kewujudan malaikat boleh dibuktikan
menerusi dalil akli (akal) dan naqli (al-Quran dan hadis) seperti yang berikut:
(a) Dalil Akli

Akal yang waras menerima kewujudan perkara yang tidak dapat dicapai
oleh pancaindera manusia seperti kuasa magnet, kesakitan dan kewujudan
akal, walaupun ia tidak dapat dilihat oleh mata kasar manusia. Oleh sebab
kewujudan malaikat tidak termasuk dalam perkara yang mustahil, maka
akal boleh menerima kewujudannya (ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman
al-SaÊdi, 1999).
Tambahan lagi, kewujudan malaikat dinyatakan oleh kitab suci al-Quran

yang belum berjaya dibuktikan kepalsuannya sebagai kitab yang benar sejak
dahulu hingga kini, berbeza dengan kitab samawi lain yang terbukti telah
diselewengkan.
(b) Dalil Naqli

Keterangan al-Quran dalam surah al-Baqarah ayat 285 seperti yang berikut:
⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ z⎯tΒ#u™ <≅ä. 4 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ⎯ÏμÎn/§‘ ⎯ÏΒ Ïμø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$yϑÎ/ ãΑθß™§9$# z⎯tΒ#u™
( $oΨ÷èsÛr&uρ $uΖ÷èÏϑy™ (#θä9$s%uρ 4 ⎯Ï&Î#ß™•‘ ⎯ÏiΒ 7‰ymr& š⎥÷⎫t/ ä−ÌhxçΡ Ÿω ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÎ7çFä.uρ
∩⊄∇∈∪ çÅÁyϑø9$# šø‹s9Î)uρ $oΨ−/u‘ y7tΡ#tøäî
Maksudnya:
Rasul telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya daripada
Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya,
(mereka mengatakan): „Kami tidak membeza-bezakan antara seseorang pun
(dengan yang lain) daripada rasul-rasul-Nya‰ dan mereka mengatakan:
„Kami dengar dan kami taat.‰ (Mereka berdoa): „Ampunilah kami wahai
Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.‰

Keterangan ayat ini diperkukuhkan lagi dengan ayat lain yang menyebut
tentang kewujudan malaikat, bentuk kejadian mereka dan amalan yang
mereka lakukan. Ia juga diperkuatkan dengan keterangan hadis Rasulullah
SAW yang sahih.
4.1.2 Hakikat Kejadian Malaikat

Malaikat adalah sebahagian daripada perkara ghaib yang terselindung daripada
mata kasar manusia, kecuali para rasul pilihan Allah SWT yang dalam keadaan
tertentu dibuka hijab mereka untuk melihat malaikat. Kalau manusia diciptakan
daripada tanah, malaikat pula diciptakan daripada cahaya (nur).
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
Malaikat itu diciptakan daripada cahaya. Jin itu diciptakan daripada nyalaan api
dan Adam diciptakan daripada apa-apa yang disifatkan kepada kamu (iaitu tanah).
(Hadis riwayat Imam al-Bayhaqi)
Malaikat dijadikan dengan kejadian yang berbeza antara satu sama lain. Terdapat
dalam kalangan mereka yang mempunyai sayap dalam jumlah yang berbeza-beza
seperti dua, tiga, empat dan sebagainya berdasarkan pangkat mereka di sisi Allah
SWT (Yusri Abu, 2004). Firman Allah SWT:
4‘oΨ÷V¨Β 7πysÏΖô_r& þ’Í<'ρé& ¸ξß™â‘ Ïπs3Í×¯≈n=yϑø9$# È≅Ïã%y` ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù ¬! ß‰ôϑptø:$#
∩⊇∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 â™!$t±o„ $tΒ È,ù=sƒø:$# ’Îû ß‰ƒÌ“tƒ 4 yì≈t/â‘uρ y]≈n=èOuρ
Maksudnya:
Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat
sebagai utusan-utusan yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua,
tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa-apa yang
dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
(Surah al-Fatir, 35:1)

Al-Quran menyatakan bahawa malaikat diciptakan oleh Allah SWT terlebih

dahulu berbanding dengan penciptaan manusia. Hal ini demikian kerana Allah
SWT memberitahu semua malaikat bahawa Dia akan menciptakan manusia untuk
menjadi khalifah di atas muka bumi. Firman Allah SWT:
$pκÏù ß‰Å¡øãƒ ⎯tΒ $pκÏù ã≅yèøgrBr& (#þθä9$s% ( Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 š•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ
∩⊂⊃∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ãΝn=ôãr& þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% ( y7s9 â¨Ïd‰s)çΡuρ x8Ï‰ôϑpt¿2 ßxÎm7|¡çΡ ß⎯øtwΥuρ u™!$tΒÏe$!$# à7Ïó¡o„uρ
Maksudnya:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: „Sesungguhnya Aku
ingin menjadikan seorang khalifah di muka bumi.‰ Mereka bertanya: „Adakah
Engkau akan menjadikan di bumi orang yang akan membuat kerosakan di atasnya
dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan
menyucikan Engkau?‰ Tuhan berfirman: „Sesungguhnya Aku mengetahui apa-
apa yang tidak kamu ketahui.‰
Kejadian malaikat adalah berbeza dengan manusia, dia tidak berjantina, iaitu bukan
lelaki dan bukan perempuan. Malaikat juga tidak makan dan tidak minum
sebagaimana manusia. Hal ini berdasarkan kisah daripada al-Quran yang
menceritakan perihal kedatangan malaikat sebagai tetamu Nabi Ibrahim a.s. yang
tidak menyentuh sedikit pun makanan yang dihidangkan kepadanya. Firman Allah
SWT:
!$¯ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω (#θä9$s% 4 Zπx‹Åz öΝåκ÷]ÏΒ }§y_÷ρr&uρ öΝèδtÅ6tΡ Ïμø‹s9Î) ã≅ÅÁs? Ÿω öΝåκu‰Ï‰÷ƒr& !#u™u‘ $¬Ηs>sù
∩∠⊃∪ 7Þθä9 ÏΘöθs% 4’n<Î) !$uΖù=Å™ö‘é&
Maksudnya:
Maka bila dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya (makanan yang
dihidangkan), Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut
kepada mereka. Malaikat itu berkata: „Jangan kamu takut, sesungguhnya kami
adalah (malaikat-malaikat) yang diutus kepada kaum Lut.‰
(Surah Lut, 11:70)

Malaikat juga merupakan hamba Allah SWT yang sentiasa melaksanakan ibadah
kepada Allah SWT dan tidak pernah menderhakai-Nya. Mereka juga tidak ada
hawa nafsu dan keinginan yang lain. Firman Allah SWT:
∩⊄⊃∪ tβρçäIøtƒ Ÿω u‘$pκ¨]9$#uρ Ÿ≅ø‹©9$# tβθßsÎm7|¡ç„
Maksudnya:
Mereka selalu bertasbih malam dan siang tanpa henti.
Berdasarkan keterangan ini, dapatlah kita rumuskan bahawa malaikat ialah

makhluk Allah SWT yang mempunyai ciri-ciri kejadian yang berbeza daripada
manusia. Mereka dijadikan daripada cahaya, mempunyai sayap, tidak berjantina
dan sentiasa mentaati perintah Allah SWT dalam apa-apa jua keadaan sekalipun.
Manusia wajib beriman kepada malaikat kerana ia merupakan salah satu daripada
rukun iman dan kewujudan malaikat serta kewajipan beriman terhadapnya telah
dinyatakan dengan jelas dalam al-Quran dan sunah.
SEMAK KENDIRI 4.1
1. Jelaskan konsep beriman kepada malaikat secara ringkas.
2. Huraikan kejadian malaikat secara ringkas.
3. Jelaskan sebahagian daripada sifat-sifat malaikat.

4.2 TUGAS MALAIKAT YANG ADA

HUBUNGAN DENGAN MANUSIA DAN
ALAM
Malaikat sememangnya mempunyai sejumlah tugas yang ada hubungan erat
dengan manusia dan alam. Hal ini demikian kerana malaikat yang dijadikan oleh
Allah SWT diperintahkan untuk melaksanakan beberapa arahan Allah SWT
supaya kemaslahatan manusia semasa mereka mendiami bumi akan sentiasa
terpelihara.
Terdapat banyak peranan yang dimainkan oleh malaikat yang berkait dengan
penjagaan manusia dan alam ini, sebagaimana yang dapat difahami menerusi
sumber wahyu, berdasarkan fakta berikut:
(a) Malaikat menyampaikan wahyu daripada Allah SWT kepada para rasul
pilihan-Nya. Malaikat yang memainkan peranan ini ialah Jibrail a.s. yang
digelar sebagai Ruh al-Qud ataupun Ruh al-Amin. Firman Allah SWT:
∩⊄⊃∪ &⎦⎫Å3tΒ Ä¸öyèø9$# “ÏŒ y‰ΖÏã >ο§θè% “ÏŒ ∩⊇®∪ 5ΟƒÌx. 5Αθß™u‘ ãΑöθs)s9 …çμ¯ΡÎ)
Maksudnya:
Sesungguhnya al-Quran itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh)
utusan yang mulia (Jibrail), yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai
kedudukan tinggi di sisi Allah yang memiliki ÂArasy.
(Surah at-Takwir, 81:19−20)
(b) Terdapat malaikat yang ditugaskan untuk mengirimkan awan agar hujan
dapat ditentukan penurunannya di sesuatu tempat yang dikehendaki Allah
SWT. Penurunan hujan akan menyuburkan bumi dan dengan itu, manusia
akan dapat menjalankan aktiviti bercucuk tanam yang menjadi sumber
rezeki mereka di dunia ini.

Tugas ini dijalankan oleh malaikat Mikail dan dibantu oleh sejumlah
malaikat yang lain. Firman Allah SWT:
∩⊇⊄∪ tΑ$s)ÏoW9$# šU$ys¡¡9$# à⋅Å´Ψãƒuρ $YèyϑsÛuρ $]ùöθyz šX÷y9ø9$# ãΝà6ƒÌãƒ “Ï%©!$# uθèδ
Maksudnya:
Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan
ketakutan dan harapan, dan dia mengadakan awan mendung.
(Surah ar-RaÊd, 13:12)
(c) Terdapat malaikat yang ditugaskan mencabut nyawa manusia, sebagaimana

firman Allah SWT:
∩⊇⊇∪ šχθãèy_öè? öΝä3În/u‘ 4’n<Î) ¢ΟèO öΝä3Î/ Ÿ≅Ïj.ãρ “Ï%©!$# ÏNöθyϑø9$# à7n=¨Β Νä39©ùuθtGtƒ ö≅è% *
Maksudnya:
Katakanlah: „Malaikat maut yang ditugaskan untuk (mencabut nyawa)mu
akan mematikanmu, kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan
dikembalikan.‰
(Surah as-Sajadah, 32:11)
(d) Terdapat malaikat yang meniup serunai sangkakala pada hari kiamat. Tugas
ini dilaksanakan oleh malaikat Israfil. Firman Allah SWT:
( ª!$# u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ t,Ïè|Ásù Í‘θÁ9$# ’Îû y‡ÏçΡuρ
∩∉∇∪ tβρãÝàΖtƒ ×Π$uŠÏ% öΝèδ #sŒÎ*sù 3“t÷zé& ÏμŠÏù y‡ÏçΡ §ΝèO
Maksudnya:
Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah sesiapa yang di langit dan di bumi
kecuali sesiapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu
sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (keputusan masing-
masing).

(e) Terdapat malaikat yang ditugaskan untuk menulis amalan manusia sama ada
baik ataupun buruk. Malaikat yang menulis amalan baik berada di sebelah
kanan, manakala yang menulis amalan buruk berada di sebelah kiri. Firman
Allah SWT:
@Αöθs% ⎯ÏΒ àáÏù=tƒ $¨Β ∩⊇∠∪ Ó‰‹Ïès% ÉΑ$uΚÏe±9$# Ç⎯tãuρ È⎦⎫Ïϑu‹ø9$# Ç⎯tã Èβ$u‹Ée)n=tGßϑø9$# ’¤+n=tGtƒ øŒÎ)
∩⊇∇∪ Ó‰ŠÏGtã ë=‹Ï%u‘ Ïμ÷ƒy‰s9 ωÎ)
Maksudnya:
(Iaitu) ketika dua malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di
sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapan pun
yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang
sentiasa hadir.
(Surah Qaf, 50:17−18)
Firman-Nya lagi:
∩⊇⊄∪ tβθè=yèøs? $tΒ tβθçΗs>ôètƒ ∩⊇⊇∪ t⎦⎫Î6ÏF≈x. $YΒ#tÏ. ∩⊇⊃∪ t⎦⎫ÏàÏ≈ptm: öΝä3ø‹n=tæ ¨βÎ)uρ
Maksudnya:
Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi
(perbuatanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat (perbuatanmu itu).
Mereka mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan.
(Surah al-Infitar, 82:10−12)
(f) Terdapat malaikat yang ditugaskan oleh Allah SWT menjaga manusia daripada
gangguan jin dan syaitan. Firman Allah SWT:
3 «!$# ÌøΒr& ô⎯ÏΒ …çμtΡθÝàxøts† ⎯ÏμÏù=yz ô⎯ÏΒuρ Ïμ÷ƒy‰tƒ È⎦÷⎫t/ .⎯ÏiΒ ×M≈t7Ée)yèãΒ …çμs9
Maksudnya:
Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran,
di hadapan dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.

(g) Terdapat sekumpulan malaikat yang sentiasa berdoa untuk kesejahteraan

orang beriman dan memohon supaya Allah SWT mengampuni dosa mereka.
Firman Allah SWT:
⎯ÏμÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒuρ öΝÍκÍh5u‘ Ï‰ôϑpt¿2 tβθßsÎm7|¡ç„ …çμs9öθym ô⎯tΒuρ z¸öyèø9$# tβθè=Ïϑøts† t⎦⎪Ï%©!$#
öÏøî$$sù $Vϑù=Ïãuρ Zπyϑôm§‘ &™ó©x« ¨≅à2 |M÷èÅ™uρ $uΖ−/u‘ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©#Ï9 tβρãÏøótGó¡o„uρ
∩∠∪ ËΛ⎧Åspgø:$# z>#x‹tã öΝÎγÏ%uρ y7n=‹Î6y™ (#θãèt7¨?$#uρ (#θç/$s? t⎦⎪Ï%©#Ï9
Maksudnya:
(Malaikat-malaikat) yang memikul ÂArasy dan malaikat yang berada
di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhan-nya dan mereka beriman
kepada-Nya serta berdoa meminta ampun bagi orang-orang yang beriman
(seraya mengucapkan): ‰Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi
segala sesuatu, maka berikanlah keampunan kepada orang-orang yang
bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka daripada
seksaan api neraka yang menyala-nyala.‰
(Surah Ghafir, 40:7)
Berdasarkan keterangan ini, dapat kita simpulkan bahawa malaikat mempunyai

hubungan yang amat rapat dengan manusia dan alam. Banyak lagi keterangan
lain daripada hadis yang menjelaskan hubungan ini.
Misalnya, keterangan tentang malaikat yang ditugaskan menjaga janin yang

berada di dalam rahim ibunya, malaikat yang melebarkan sayapnya sebagai tanda
menghormati orang yang menghadiri majlis ilmu, malaikat yang mengaminkan
doa orang yang bersolat dan malaikat yang mengisytiharkan kepada makhluk di
langit orang yang dikasihi ataupun dimurkai Allah SWT supaya mereka turut
mengasihi ataupun membencinya.

SEMAK KENDIRI 4.2
1. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran yang menjelaskan hubungan

malaikat dengan manusia dan alam.
2. Senaraikan beberapa tugas malaikat yang berkaitan dengan

manusia dan alam.
4.3 KESAN BERIMAN KEPADA MALAIKAT

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Tahukah anda apakah kesan beriman kepada malaikat dalam kehidupan kita?
Terdapat beberapa kesan keimanan seseorang manusia kepada malaikat dalam
kehidupannya. Hal ini demikian kerana kepercayaan tentang makhluk Allah SWT
yang ghaib itu secara yakin akan menyedarkan manusia bahawa kehidupannya
sentiasa dipantau oleh tentera Allah SWT yang sekiranya manusia melanggar
perintah-Nya, mereka akan mendapat balasan yang buruk di akhirat kelak.
Kesan beriman kepada malaikat ini boleh kita perhatikan berdasarkan fakta
berikut:
(a) Orang yang beriman akan mematuhi dan mentaati perintah Allah SWT atas
kesedaran bahawa segala tingkah laku perbuatannya akan dicatat oleh malaikat
yang sentiasa berada di sebelah kiri dan kanannya.
Kesedaran manusia tentang wujudnya suatu kawalan metafizik menerusi

peranan yang dilakukan oleh malaikat ini akan menyebabkan mereka akan
sentiasa berhati-hati dalam melakukan sesuatu perkara sama ada di depan
manusia atau di belakang mereka kerana mereka sedar risikonya adalah besar
di akhirat kelak, jikalau mereka melakukan perkara yang dimurkai Allah SWT.
Firman Allah SWT:
ÉΑ$tΒ $oΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ tβθä9θà)tƒuρ ÏμŠÏù $£ϑÏΒ t⎦⎫É)Ïô±ãΒ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# “utIsù Ü=≈tGÅ3ø9$# yìÅÊãρuρ
(#θè=Ïϑtã $tΒ (#ρß‰yùρuρ 4 $yγ8|Áômr& HωÎ) ¸οuÎ7x. Ÿωuρ ZοuÉó|¹ â‘ÏŠ$tóãƒ Ÿω É=≈tGÅ6ø9$# #x‹≈yδ
∩⊆®∪ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ 3 #ZÅÑ%tn

Maksudnya:
Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah
berada dalam ketakutan terhadap apa-apa yang (tertulis) di dalamnya, dan
mereka berkata: ‰Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak
meninggalkan yang kecil dan yang besar melainkan ia mencatat semuanya;‰
dan mereka dapati apa-apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan
Tuhanmu tidak menganiaya seorang pun dalam kalangan kamu.
(Surah al-Kahf, 18:49)
(b) Orang yang beriman akan berasa yakin dan tenang dalam melayari kehidupan
mereka kerana terdapat kepercayaan tentang malaikat yang ditugaskan khusus
oleh Allah SWT untuk menjaga manusia daripada gangguan jin dan syaitan.
(c) Orang yang beriman akan meningkatkan usaha mereka dalam melakukan
perbuatan yang mulia seperti menuntut ilmu pengetahuan dan berjihad di jalan
Allah SWT kerana yakin bahawa pekerjaan mulia yang dilakukannya itu
mendapat sokongan kuat daripada para malaikat.
(d) Orang yang beriman akan sentiasa meningkatkan kualiti amalan ibadat mereka
kepada Allah SWT kerana mereka sedar terdapatnya malaikat yang
memerhatikan gerak-geri mereka pada sepanjang hari.
(e) Orang yang beriman akan sentiasa mengasihi orang yang berkelakuan mulia
di dunia ini dan akan membenci orang yang berperilaku jahat kerana terdapat
kepercayaan tentang malaikat yang bertindak mengisytiharkan kepada
makhluk di langit orang yang dikasihi ataupun dimurkai oleh Allah SWT
supaya mereka turut mengasihi ataupun membenci mereka.

Secara ringkasnya, kesan beriman kepada malaikat boleh anda lihat dalam
Rajah 4.1.
Rajah 4.1: Lima kesan beriman kepada malaikat
AKTIVITI 4.2
Bincangkan dengan rakan-rakan anda di dalam forum myINSPIRE

mengenai implikasi terhadap seseorang yang tidak beriman kepada
malaikat.
SEMAK KENDIRI 4.3
Huraikan kesan beriman kepada malaikat.
• Manusia wajib beriman kepada malaikat kerana kewujudannya terbukti

berdasarkan dalil al-Quran.
• Malaikat ialah makhluk Allah SWT yang mempunyai ciri-ciri khusus yang
berbeza dengan manusia.
• Hubungan antara malaikat dengan manusia dan alam terbukti dengan jelas
berdasarkan dalil al-Quran dan keterangan sunah.
• Keimanan kepada malaikat akan meninggalkan kesan yang positif dalam

kehidupan manusia.
ÊArasy Nur
Ghaib Ruh al-Amin
Jisim Ruh al-Qudus

Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. (Terj.) Muhammad

al-Mighwar. Bandung, Indonesia: Pustaka Hidayah.

Yusri Abu. (2004). Kefahaman akidah di kalangan saudara baru: Suatu kajian di
Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Aqidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Topik  Beriman
kepada Rasul
5 dan Kitab
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan konsep beriman kepada rasul dan kitab;
2. Menjelaskan keperluan manusia beriman kepada rasul dan kitab
yang membawa wahyu daripada Allah SWT;
3. Menghuraikan sifat wajib bagi rasul dan nabi berdasarkan dalil
syarak; dan
4. Menyatakan kesan beriman kepada rasul dan kitab dalam
kehidupan.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada rasul dan
kitab yang merupakan dua daripada rukun iman yang penting. Topik ini akan
menerangkan kepada kita tentang konsep beriman kepada rasul dan kitab,
keperluan manusia kepada rasul dan kitab, sifat wajib bagi rasul berdasarkan dalil
syarak, dan kesan beriman kepada rasul dan kitab dalam kehidupan manusia.

74  TOPIK 5 BERIMAN KEPADA RASUL DAN KITAB
5.1 KONSEP BERIMAN KEPADA RASUL DAN

KITAB
Beriman kepada rasul dan kitab merupakan dua rukun iman yang terpenting yang
wajib dipercayai oleh orang Islam. Mereka wajib meyakini bahawa Allah SWT
mengutus para rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar
berpandukan kitab yang diturunkan oleh Allah SWT kepada mereka.
Kitab yang diturunkan kepada para rasul membawa mesej yang sama daripada
Allah SWT, iaitu menyeru manusia mentauhidkan Allah SWT dan mengabdikan
diri kepada-Nya dengan mematuhi segala perintah yang disampaikan oleh para
rasul. Firman Allah SWT:
⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ z⎯tΒ#u™ <≅ä. 4 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ⎯ÏμÎn/§‘ ⎯ÏΒ Ïμø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$yϑÎ/ ãΑθß™§9$# z⎯tΒ#u™
y7tΡ#tøäî ( $oΨ÷èsÛr&uρ $uΖ÷èÏϑy™ (#θä9$s%uρ 4 ⎯Ï&Î#ß™•‘ ⎯ÏiΒ 7‰ymr& š⎥÷⎫t/ ä−ÌhxçΡ Ÿω ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÎ7çFä.uρ
∩⊄∇∈∪ çÅÁyϑø9$# šø‹s9Î)uρ $oΨ−/u‘
Maksudnya:
Rasul telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya daripada
Tuhannya, demikian juga orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada
Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka
mengatakan): „Kami tidak membeza-bezakan antara seseorang pun (dengan yang
lain) daripada rasul-rasul-Nya,‰ dan mereka mengatakan: „Kami dengar dan
kami taat.‰ (Mereka berdoa): „Ampunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada
Engkau-lah tempat kembali.‰
Apakah yang dimaksudkan dengan rasul? Lihat Jadual 5.1 untuk mengetahui
maksud rasul dari sudut bahasa dan istilah.

TOPIK 5 BERIMAN KEPADA RASUL DAN KITAB  75
Jadual 5.1: Maksud Rasul dari Sudut Bahasa dan Sudut Istilah
Bahasa Istilah
Dari sudut bahasa, rasul bermaksud Menurut istilah yang diguna pakai oleh ulama
seseorang individu yang diutus oleh Islam, rasul ialah seorang lelaki yang diutus
orang lain bagi menyampaikan oleh Allah SWT kepadanya malaikat Jibrail a.s.
sesuatu risalah daripadanya. untuk disampaikan wahyu kepadanya supaya
rasul tersebut menyampaikan wahyu tersebut
kepada manusia.
Wahyu ini mengandungi perkara yang boleh menyumbang kepada kebahagiaan

manusia di dunia dan di akhirat (sekiranya mereka mengamalkannya) (Nuh ÂAli
Salman, 2004).
Pengutusan rasul adalah satu rahmat Allah SWT kepada manusia yang
melambangkan kasih sayang Allah SWT kepada manusia dan inayah-Nya untuk
membolehkan manusia menggunakan akal fikirannya bagi menilai kebenaran dan
kebaikan yang terkandung dalam wahyu tersebut.
Dari segi pengertian, terdapat perbezaan antara nabi dengan rasul menurut ulama
Islam. Nabi dari segi syarak ialah seorang lelaki yang diwahyukan Allah SWT
kepadanya hukum syarak sama ada ia diperintahkan untuk menyampaikannya
ataupun tidak (Nuh ÂAli Salman, 2004).
Hal ini bermakna nabi bukan semestinya rasul kerana nabi terdiri daripada
seorang lelaki yang disampaikan kepadanya wahyu yang terkandung di
dalamnya hukum syarak. Nabi akan mengukuhkan dan menyambung syariat
lama daripada nabi dan rasul sebelumnya. Rasul pula akan menyampaikan syariat
baharu yang terdiri daripada hukum dan peraturan.
Walau bagaimanapun, kita tidak boleh menggambarkan adanya seorang rasul

yang bukannya nabi. Hal ini demikian kerana, apabila seorang individu rasul
menerima wahyu daripada Allah SWT yang terkandung di dalamnya hukum
syarak, dia dengan sendirinya telah menjadi nabi, dan apabila dia diperintahkan
untuk menyampaikannya kepada orang lain, dia menjadi rasul pula.
Contohnya, Nabi Muhammad SAW, yang kadangkala diungkapkan oleh kaum

Muslimin sebagai „Nabi Muhammad SAW‰ dan kadangkala disebut „Rasulullah
SAW.‰

Dalam al-Quran, terdapat keterangan yang menunjukkan bahawa rasul dan nabi
mempunyai pengertian yang berbeza. Firman Allah SWT:
َّ ۡ ُ
ٓ ُ ٰ َ ۡ َّ َ ۡ َ ٰٓ َّ َ َ َ ٓ َّ ّ َ َ َ ُ َّ َ َۡ َ ۡ َ َۡ ٓ ََ
‫ب إ ِ إِذا تمن ألق ٱلشيطن ِف أمنِيتِهِۦ‬ ٍ ِ ‫وما أرسلنا مِن قبلِك مِن رسو ٖل و ن‬
ٞ َ ٌ ِ ‫ك ُم ٱ َّ ُ َء َايٰتِهِۦ َوٱ َّ ُ َعل‬ ۡ ُ َّ ُ ُ ٰ َ ۡ َّ ۡ ُ َ ُ َّ ُ َ َ َ
∩∈⊄∪ ‫يم حكِيم‬ ۗ ِ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ٱلش‬ ‫ق‬ِ ‫فينسخ ٱ ما ي‬
‫ل‬
Maksudnya:
Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan tidak (pula)
seorang nabi, melainkan apabila dia mempunyai sesuatu keinginan, syaitan pun
memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa-
apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
(Surah al-Hajj, 22:52)
Dalam keterangan ayat ini, perkataan „rasul‰ dan „nabi‰ dipisahkan dengan kata
sendi (ȁ) yang bermaksud „dan‰. Dalam penggunaan bahasa Arab, apabila dua
kata nama, dimasukkan kata sendi dan, ia bermaksud dua kata nama tersebut
mempunyai konsep dan pengertian yang berbeza, yang dalam konteks ini,
perkataan nabi mempunyai pengertian yang lebih umum berbanding dengan
perkataan rasul (ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Dalam kalangan umat manusia di sepanjang sejarah, terdapat ramai nabi yang
menerima wahyu daripada Allah SWT, namun demikian kita tidak mengetahui
secara pasti personaliti mereka kerana mereka tidak disebut dalam al-Quran dan
sunah.
Adapun nama nabi yang disebut dalam al-Quran adalah seramai 25 orang itu,
kesemua mereka ialah rasul yang diutus oleh Allah SWT untuk menyampaikan
wahyu-Nya kepada manusia. Jumlah para rasul sebenarnya tidak diketahui secara
tepat kerana Allah SWT hanya menyebut kisah sebahagian sahaja para rasul
dalam al-Quran dan tidak menyebut kisah sebahagian yang lain. Firman Allah
SWT:

ۡ ُ ۡ َ ۡ َّ َّ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ َ ّ ٗ ُ ُ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ
‫ولقد أرسلنا رس مِن قبلِك مِنهم من قصصنا عليك ومِنهم من لم نقصص‬
ّ‫ٱلق‬َۡ ‫ض ب‬ َ ُ َّ ُ ۡ َ َ ٓ َ َ َ َّ ۡ َّ َ َ ۡ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ۡ َ َ
ِ ِ ِ ‫ول أن يأ ِت بِآي ٍة إ ِ بِإِذ ِن ٱ ِۚ فإِذا جاء أمر ٱ ِ ق‬
ٍ ‫عليك ۗ وما كن ل ِرس‬
َ ُ ُۡۡ َ َُ َ َ َ
∩∠∇∪ ‫طلون‬ ِ ‫وخ ِس هنال ِك ٱلمب‬
Maksudnya:
Dan sesungguhnya telah Kami utuskan beberapa orang rasul sebelum kamu,
antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan antara mereka ada (pula)
yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Dan tiada seorang pun rasul dapat
membawa suatu mukjizat melainkan dengan izin Allah SWT; maka apabila telah
datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. Dan ketika itu
rugilah orang-orang yang berpegang pada yang batil.
5.1.1 Beriman kepada Kitab

Beriman kepada kitab bermaksud kita wajib beriman bahawa Allah SWT telah
menurunkan kitab-Nya kepada rasul-Nya yang mengandungi peraturan dan
perintah. Kitab-kitab tersebut mengandungi peraturan hidup dan menjadi
panduan hidup manusia. Penurunan kitab ini dijelaskan melalui firman-Nya
dalam surah al-Baqarah, 2:4 yang bermaksud:
Dan mereka yang beriman kepada Kitab (al-Quran) yang diturunkan kepadamu
(Muhammad), dan kitab-kitab yang diturunkan sebelummu serta mereka yakin
akan (adanya) hari akhirat.
Kita perlu tahu bahawa kitab yang diturunkan merupakan undang-undang dasar
yang dijadikan pedoman kepada manusia. Kitab yang diturunkan terbahagi
kepada dua, iaitu suhuf dan kitab. Mari kita teliti Jadual 5.2 untuk mengetahui
pembahagian kitab tersebut.

Jadual 5.2: Dua Pembahagian Kitab
Suhuf Kitab
Lembaran yang bertulis, diturunkan Satu himpunan dasar lengkap untuk
kepada nabi dan rasul. Suhuf tidak segala peraturan dan dasar ketuhanan
meliputi hukum agama secara yang berhubung dengan dunia mahupun
keseluruhan, namun lebih memfokuskan dengan akhirat yang berhubung dengan
dasar agama dan nasihat serta petunjuk zahir mahupun dengan yang batin.
secara umum.
5.1.2 Nama Kitab

Seterusnya, kita akan mempelajari tentang nama kitab. Jadual 5.3 menyatakan
nama kitab dan penerimanya sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Quran.
Jadual 5.3: Nama Kitab dan Penerimanya
Nama Kitab Penerima Firman Allah SWT
َّ ‫نز ۡلَا‬
َ ‫ٱل ۡو َر ٰ َة ف‬
ٞ‫ِيها ُه ٗدى َونُور‬ َ ٓ َّ
Taurat Nabi Musa
ۚ َ ‫إِنا أ‬
a.s.
Maksudnya:
Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat,
yang mengandungi petunjuk dan cahaya yang
menerangi...
Zabur Nabi Daud ٗ َُ َ ُ َ ََۡ َ
∩∈∈∪ ‫و َءاتينا داوۥد زبورا‬
a.s.
Maksudnya:
...dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada
Nabi Daud.
(Surah al-IsraÊ, 17:55)
َ ۡ ُ ََۡ ََ
Injil Nabi Isa a.s.
... ‫نيل فِيهِ ُه ٗدى‬
ِ ِ ‫وءاتينٰه‬...
‫ٱل‬
Maksudnya:
...dan Kami telah berikan kepadanya (Isa) Kitab Injil,
yang mengandungi petunjuk...

َ ‫ش ٱل ۡ ُم ۡؤ ِمن‬ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ ٰ َ َّ
Al-Quran Nabi
‫ِي‬ َ ِ ‫ان َي ۡهدِي ل َِّلت‬
ُ ِ ّ َ‫ه أ ۡق َو ُم َو ُيب‬ ‫إِن هذا ٱلقرء‬
Muhammad ِ
SAW
Maksudnya:
Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan
yang lurus dan memberi berita gembira kepada orang-
orang yang beriman⁄
(Surah al-IsraÊ, 17:9)
Mereka yang beriman akan meyakini bahawa semua kitab itu datang daripada
Allah SWT dan kandungannya adalah benar. Kita wajib mempercayai kitab yang
terakhir ialah al-Quran yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW.
Al-Quran mengandungi 30 juzuk, 114 surah, 6,616 ayat (menurut keterangan Ibn
Abbas), 77,430 kalimah dan 325,345 huruf.
SEMAK KENDIRI 5.1
1. Apakah yang anda faham tentang beriman kepada rasul dan

beriman kepada kitab?
2. Jelaskan pengertian nabi dan rasul secara ringkas.
3. Huraikan perbezaan antara nabi dengan rasul.
AKTIVITI 5.1
Senaraikan nabi-nabi yang menerima suhuf daripada Allah SWT.

Bincangkan bersama rakan sekuliah anda.

5.2 KEPERLUAN MANUSIA KEPADA RASUL

Allah SWT menjadikan manusia dengan sebaik-baik kejadian dengan
memperlengkapkannya dengan akal fikiran yang membezakannya dengan
makhluk Allah SWT yang lain. Setelah manusia dijadikan, mereka ditempatkan di
atas muka bumi dan diamanatkan dengan tugasan yang amat berat, iaitu untuk
menjadi khalifah di atas muka bumi.
Tugas khalifah menghendaki manusia menjalankan peranan memakmurkan

dunia ini dengan berpandukan wahyu Allah SWT yang disampaikan oleh para
rasul. Dengan sekadar bergantung pada akal fikiran semata-mata, manusia tidak
dapat mengetahui peraturan Tuhan yang sepatutnya dijadikan garis panduan
dalam memakmurkan dunia ini.
Dari sudut inilah, ternyata keperluan manusia kepada para rasul yang diutus oleh
Allah SWT kepada manusia. Para ulama menjelaskan bahawa hikmat utama
perutusan rasul kepada manusia adalah untuk memenuhi keperluan manusia,
sebagaimana yang ditunjukkan dalam Jadual 5.4 (ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman
al-SaÊdi, 1999; Nuh ÂAli Salman, 2004).

Jadual 5.4: Hikmat Perutusan Rasul kepada Manusia Berserta Dalilnya
Hikmat Perutusan Rasul

Dalil
kepada Manusia
• Menyampaikan kepada manusia Firman Allah SWT yang bermaksud:
perintah Allah SWT yang tidak
Sesiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah
mampu dicapai oleh akal fikiran
(Allah), maka sesungguhnya dia berbuat
manusia sehingga dengan itu,
semua itu untuk (kebaikan dan keselamatan)
manusia tidak lagi dapat berhujah di
dirinya sendiri; dan sesiapa yang sesat, maka
hari akhirat kelak di hadapan Allah
sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian)
SWT bahawa mereka tidak menerima
dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa
ajaran yang disampaikan oleh para
tidak dapat memikul dosa orang lain, dan
rasul.
Kami tidak akan mengazab seseorang
• Hal ini demikian kerana manusia sebelum Kami utuskan seorang rasul (kepada
tidak boleh dibebankan dengan mereka).
tanggungjawab taklif dalam perkara
yang tidak diketahuinya. (Surah al-IsraÊ, 17:15)
Firman-Nya lagi yang bermaksud:

Dan Tuhanmu tidak akan membinasakan
kota-kota, sebelum dia mengutus di ibu kota
itu seorang rasul yang membacakan ayat-ayat
Kami kepada mereka; dan tidak pernah (pula)
Kami membinasakan kota-kota; kecuali
penduduknya dalam keadaan melakukan
kezaliman.
(Surah al-Qasas, 28:59)
• Menyampaikan berita gembira Firman Allah SWT yang bermaksud:
dengan balasan baik bagi orang yang
(Kami utuskan para rasul) selaku utusan
mentaati perintah Allah SWT dan
pembawa berita gembira dan pemberi
memberi peringatan dengan balasan
peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia
buruk bagi mereka yang melanggar
membantah Allah sesudah diutusnya para
perintah-Nya.
rasul tersebut. Dan ialah Allah Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana.

• Menerangkan kepada manusia Firman Allah SWT yang bermaksud:

peraturan hidup yang tepat dan benar
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-
supaya manusia dapat berinteraksi
rasul Kami dengan membawa bukti-bukti
dengan dirinya sendiri dan dengan
yang nyata dan Kami turunkan kepada
orang lain melalui cara yang betul
mereka kitab dan neraca (keadilan) supaya
serta dapat mewujudkan keamanan,
manusia dapat menegakkan keadilan dalam
kebahagiaan dan keharmonian hidup
memutuskan sesuatu perkara antara
di dunia ini.
mereka.
• Sesungguhnya semua peraturan hidup
yang ditetapkan oleh manusia yang (Surah al-Hadid, 57:25)
jauh daripada petunjuk yang dibawa
oleh para rasul gagal untuk
membahagiakan manusia sejagat dan ia
terdedah pada perubahan dan tokok
tambah dari semasa ke semasa.
• Menjelaskan kepada manusia bahawa Firman Allah SWT yang bermaksud:
di sebalik alam ini, terdapat alam lain
Sesungguhnya orang-orang yang beriman
yang tidak dapat dicerap oleh
dan beramal soleh, bagi mereka ialah
pancaindera manusia yang terbatas
Syurga Firdaus yang menjadi tempat tinggal
ruang cakupan cerapannya.
mereka, mereka kekal di dalamnya, dan
• Dalam hal ini, manusia memerlukan tidak ingin berpindah darinya.‰
khidmat seorang rasul yang dapat
menjelaskan kepadanya tentang alam (Surah al-Kahf, 18:107-108)
ghaib tersebut yang menyediakan
pembalasan atas segala perbuatan
manusia di dunia ini.
• Tujuan pengetahuan tersebut ialah
membolehkan manusia menyelaraskan
laku perbuatannya di dunia ini supaya
dia dapat memenuhi prasyarat untuk
mendapat balasan baik yang
disediakan oleh Allah SWT di hari
akhirat.

• Membebaskan manusia daripada Firman Allah SWT yang bermaksud:

menyembah taghut (iaitu sesuatu
Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul
yang disembah dan ditaati selain
pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):
daripada Allah SWT) dalam pelbagai
„Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah taghut
bentuk dan versinya.
itu,‰ maka antara umat itu ada orang-orang
• Para rasul berperanan menjelaskan yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula
kepalsuan ajaran taghut yang datang antaranya orang-orang yang telah pasti
dalam bentuk berbeza pada kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di
sepanjang sejarah manusia. muka bumi dan perhatikanlah bagaimana
• Ada taghut yang berbentuk individu kesudahan orang-orang yang mendustakan
seperti Firaun dan Namrud, ada yang (rasul-rasul).
berbentuk berhala yang disembah, (Surah an-Nahl, 16:36)
dan ada yang berbentuk peraturan
ataupun fahaman hidup manusia
yang bercanggah dengan ajaran
tauhid.
Bagaimanakah pula dengan keperluan manusia kepada kitab? Mari kita lihat
mengapa manusia memerlukan kitab.
5.2.1 Keperluan Manusia kepada Kitab

Terdapat dua faktor utama manusia memerlukan kitab daripada Allah SWT untuk
memakmurkan bumi. Faktor tersebut dihuraikan dalam Jadual 5.5.
Jadual 5.5: Dua Faktor Utama Manusia Memerlukan Kitab daripada Allah SWT
untuk Memakmurkan Bumi
Faktor Huraian
Manusia Manusia memerlukan kitab daripada Allah SWT kerana kitab
memerlukan mengandungi segala peraturan dan syariat Allah SWT. Kita harus
panduan tahu bahawa tidak semua manusia dapat hidup sezaman dengan
dalam para rasul dan nabi. Oleh itu, kitab yang diturunkan kepada para
kehidupan rasul ini menjadi penunjuk kepada manusia supaya mereka
mampu mengetahui segala ajaran yang disampaikan oleh rasul
tersebut, seterusnya membimbing kehidupan manusia ke arah
yang lebih sempurna.
Manusia Kemampuan akal manusia sangat terbatas kerana ia tidak mampu
mempunyai menangani perkara yang berada di luar alam pancaindera.
kelemahan Dengan adanya kitab yang merupakan wahyu daripada Allah
SWT, mampu memberikan penjelasan tentang perkara samiyyat
kepada manusia. Kemampuan akal manusia yang terbatas dalam
memikirkan perkara ghaib ini akan dibimbing oleh wahyu untuk
mengelakkan manusia daripada hidup dalam kesesatan.

SEMAK KENDIRI 5.2
1. Jelaskan keperluan manusia kepada rasul dan kitab.
2. Senaraikan tiga ayat al-Quran dan hadis yang menjelaskan

keperluan manusia kepada rasul dan kitab.
5.3 SIFAT WAJIB BAGI RASUL

Sebagai rasul yang membawa utusan Allah SWT untuk manusia, tentunya mereka
terpaksa berdepan dengan pelbagai cabaran dalam menyampaikan risalah
kebenaran. Lantaran itu, rasul perlu memiliki sifat keistimewaan tertentu yang
berbeza dengan manusia biasa. Sifat tersebut disebut sebagai sifat yang wajib bagi
rasul.
Sifat tersebut adalah seperti yang berikut:
(a) Amanah
Ia bermaksud rasul ialah seorang yang beramanah dalam mengamalkan dan
menyebarkan syariat Allah SWT kepada manusia. Kewujudan sifat amanah
pada diri para rasul ini boleh dilihat daripada pemeliharaan Allah SWT
terhadap peribadi para rasul sama ada secara zahir ataupun batin daripada
melakukan perkara yang dilarang oleh Allah SWT. Hal ini sama ada ketika
mereka masih kecil ataupun dewasa, sama ada sebelum diangkat menjadi
nabi ataupun selepasnya.
Mereka tidak sama sekali melakukan perkara maksiat ataupun perkara yang
dilarang oleh Allah SWT. Buktinya ialah Allah SWT menyuruh umat
manusia mematuhi ajaran para rasul yang diutus kepada mereka. Sekiranya
rasul melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT dalam syariat
yang dibawanya, tentunya perbuatan tersebut terkeluar daripada kategori
ajaran rasul yang disuruh oleh Allah SWT kepada manusia untuk
mentaatinya.
Semua ini adalah mustahil kerana mungkin Allah SWT menyuruh

melakukan sesuatu perbuatan dan melarangnya dalam masa yang sama.
Allah SWT tidak akan sama sekali mentaklifkan manusia melakukan perkara
yang disuruh oleh Allah SWT yang terkandung dalam risalah yang
dibawanya, sedangkan dia sendiri melakukan perkara yang bertentangan
dengan apa-apa yang disuruh oleh Allah SWT.

Allah SWT juga tidak menyuruh manusia melakukan perkara yang

mungkar. Firman Allah SWT:
َ َ َّ َّ ۡ ُ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ٓ َ َ ٓ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ْ ُ َ ٗ َ َ ْ ُ َ َ َ
‫حشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا وٱ أمرنا بِهاۗ قل إِن ٱ‬ ِ ٰ ‫ذا فعلوا ف‬
َ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ َ َ ٓ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ۡ َ
∩⊄∇∪ ‫ٱ ِ ما تعل ُمون‬ ‫يأمر بِٱلفحشاءِۖ أتقولون‬
Maksudnya:
Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji (seperti menyembah berhala,
melakukan tawaf secara berbogel di Kaabah dan lain-lain lagi), mereka
berkata: „Kami dapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian itu,
dan Allah menyuruh kami mengerjakannya.‰ Katakanlah: „Sesungguhnya
Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji.‰ Mengapa kamu
mengada-adakan terhadap Allah apa-apa yang tidak kamu ketahui?
(Surah al-AÊraf, 7:28)
Sekiranya didapati dalam sesetengah keterangan al-Quran dan sunah yang

membayangkan sesetengah rasul melakukan perkara yang dilarang oleh
Allah SWT, ia perlu ditakwilkan, sebagaimana yang telah dibuat oleh para
ulama tafsir dan akidah.
(b) Benar (Sidq)

Sifat ini bermaksud ketepatan apa-apa yang disampaikan dengan realiti
yang berlaku. Lawannya ialah dusta. Hal ini bermaksud bahawa para rasul
bercakap benar dan tidak berdusta. Seseorang rasul itu adalah terpelihara
daripada melakukan perkara yang keji termasuk berdusta. Perkara ini
bermaksud seseorang Muslim perlu meyakini bahawa seseorang rasul itu
bersikap benar dalam menyampaikan segala perintah Allah SWT ataupun
sebarang perkara kepada manusia.
Anugerah mukjizat yang dikurniakan Allah SWT kepada para rasul juga
membuktikan secara jelas bahawa Allah SWT membenarkan ajaran yang
dibawa oleh para rasul tersebut. Terdapat beberapa keterangan al-Quran
yang menjadi dalil kebenaran ajaran yang dibawa oleh para rasul. Firman
Allah SWT:

َ ‫ون ۡٱلَ ۡح َز‬

ُ ُ ‫اب قَالُوا ْ َهٰ َذا َما َو َع َدنَا ٱ َّ ُ َو َر ُس‬
ُ َّ ‫ولۥ َو َص َد َق ٱ‬ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ َّ َ َ
‫ولما رءا ٱلمؤمِن‬
ٗ ۡ َ َ ٗ ٰ َ ٓ َّ ۡ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ
∩⊄⊄∪ ِ ‫ورسول ۚۥ وما زادهم إ ِ إِيمنا وت‬
‫ا‬ ‫يم‬ ‫ل‬ ‫س‬
Maksudnya:
Dan ketika orang-orang Mukmin melihat tentera al-Ahzab itu, mereka
berkata: „Inilah yang dijanjikan Allah dan rasul-Nya (kemenangan setelah
mengalami kekalahan) kepada kita.‰ Dan benarlah Allah dan rasul-Nya dan
yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan
penyerahan diri (kepada Allah SWT).
Firman-Nya lagi:
َ ُ َ ٓ َّ َ ٰٓ َ َ ٌ َ َ ‫ول ّمِن َّر ّب ۡٱل َعٰلَم‬

ٞ َُ ّ ُ َۡ ۡ َ ٰ َ ُ َ ََ
‫ي ∪⊆⊃⊇∩ حقِيق أن أقول‬ ِ ِ ‫وقال موس يٰفِرعون إ ِ ِن رس‬
َ َٰٓ ۡ ٓ َ َ َ ۡ ۡ َ َ ۡ ُ ّ َّ ّ َ ّ َ ُ ُ ۡ ۡ َ َّ َ ۡ َّ َّ َ َ
∩⊇⊃∈∪ ‫سل م ِع ب ِن إِسءِيل‬
ِ ‫جئتكم بِبيِنةٖ مِن ربِكم فأر‬ ِ ‫ٱ ِ إ ِ ٱلق ۚقد‬
Maksudnya:
Dan Musa berkata: „Wahai Firaun, sesungguhnya aku ini ialah seorang
utusan daripada Tuhan semesta alam, menjadi kewajipan ke atasku tidak
mengatakan sesuatu terhadap Allah, kecuali yang hak. Sesungguhnya aku
datang kepadamu dengan membawa bukti yang nyata daripada Tuhan-mu,
maka lepaskanlah Bani Israil (pergi) bersama aku.‰
(Surah al-AÊraf, 7:104−105)

ََ َ ُۡ ٗ َ َ َ ُ َ ُ ‫إنَّ ُهۥ لَ َق ۡو ُل َر‬

‫يم ∪⊃⊆∩ َو َما ه َو بِق ۡو ِل شاع ِٖرۚ قلِي َّما تؤم ُِنون ∪⊇⊆∩ و‬ ٖ ‫ول ك ِر‬ ٖ ‫س‬ ِ
َ ََ َ َ ‫يل ّمِن َّر ّب ۡٱل َعٰلَم‬ٞ َ َ ُ َّ َ َ َّ ٗ َ َ َ
‫ي ∪⊂⊆∩ َول ۡو تق َّول‬ ِ ِ ‫ن‬
ِ ‫ت‬ ∩⊆⊄∪ ‫ون‬ ‫بِق ۡو ِل كه ٖ ِۚن قلِي ما تذكر‬
َ َ
َ‫ٱلمي ∪∈⊆∩ ُث َّم لَ َق َط ۡع َنا م ِۡن ُه ٱل ۡ َوت ِي‬ َِ ۡ ‫َعلَ ۡي َنا َب ۡع َض ۡٱلقَاويل ∪⊆⊆∩ َل َخ ۡذنَا م ِۡن ُه ب‬
ِ ِ ِ ِ
َّ َ َّ ُ ۡ ّ ٞ َ ۡ َ َ ُ َّ َ ٰ َ ُ َۡ َ َ ۡ ّ ُ َ ‫∪∉⊆∩ َف‬
‫ج ِزين ∪∠⊆∩ نهۥ لذكِرة ل ِلمتقِي ∪∇⊆∩ نا‬ ِ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬
ٍ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫م‬‫ِنك‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ ّ َ ُّ ُ َّ َ ُ َ ۡ َ َ
∩⊆®∪ ‫لعلم أن مِنكم مك ِذبِي‬
Maksudnya:
Sesungguhnya al-Quran itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang
diturunkan kepada) rasul yang mulia, dan al-Quran itu bukanlah perkataan
seorang penyair, sedikit sangat kamu beriman kepadanya. Dan bukan pula
(al-Quran itu) perkataan tukang tenung, sedikit sangat kamu mengambil
pengajaran daripadanya. Ia adalah wahyu yang diturunkan daripada Tuhan
semesta alam. Seandainya dia (Muhammad) mengadakan (mereka-reka)
sebahagian perkataan atas (nama) Kami, nescaya benar-benar Kami akan
pegang dia pada tangan kanannya (Kami akan bertindak dengan cara yang
amat keras). Kemudian Kami akan potong urat tali jantungnya. Maka sekali-
kali tidak ada seorang pun daripada kamu yang dapat menghalangi (Kami),
daripada melakukan semua (tindakan tersebut). Dan sesungguhnya al-
Quran itu benar-benar suatu peringatan bagi orang-orang yang bertakwa.
Dan sesungguhnya kami benar-benar mengetahui bahawa antara kamu ada
orang yang mendustakan(nya).
(Surah al-Haqqah, 69:40−49)
(c) Bijaksana (Fatanah)

Sifat ini bermaksud bijaksana. Dengan adanya sifat ini, para rasul mampu
berhujah untuk mempertahankan kebenaran ajaran yang dibawanya dan
menyatakan kepalsuan ajaran penentangnya. Berbekalkan sifat ini, para
rasul berjaya mematahkan hujah yang dikemukakan oleh orang kafir bagi
menolak risalah Islam yang dibawanya. Firman Allah SWT:

َ َّ ٓ َ َّ
‫ت َّمن نشا ُء ۗ إِن َر َّبك‬ َ ََ ُ ََۡ ۡ َ َ َ َ َ ۡ ٓ َ َ ۡ َ َ ٓ َ ُ َّ ُ َ ۡ َ
ٖ ٰ ‫وت ِلك حجتنا ءاتينٰها إِبرٰهِيم ٰ قو ِمهِۚۦ نرفع درج‬
ٞ َ ٌ ‫َحك‬
∩∇⊂∪ ‫ِيم علِيم‬
Maksudnya:
Dan itulah hujah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk
menghadapi kaumnya. Kami tinggikan sesiapa yang Kami kehendaki
beberapa darjat. Sesungguhnya Tuhan-mu Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui.
(d) Menyampaikan Wahyu (Tabligh)

Sifat ini merupakan antara sifat utama yang dimiliki oleh para rasul. Mereka
menyampaikan semua perintah Allah SWT yang diperintahkan untuk
disampaikan kepada manusia. Sekiranya para rasul tidak bertindak
menyampaikan risalah Islam kepada manusia, maka tentunya umat manusia
tidak akan dapat mengetahui ajaran tersebut. Firman Allah SWT:
ُ‫ت ر َس َالَهۥ‬
َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َّ َ ّ َّ َ ۡ َ َ ُ ٓ َ ۡ ّ َ ُ ُ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
ۚ ِ ‫نزل إِلك مِن ربِكۖ ن لم تفعل فما بلغ‬ ِ ‫يأيها ٱلرسول بلِغ ما أ‬
َ ۡ َۡ َۡ
َ ‫ك ٰ ِفر‬ ۡ ‫اس إ َّن ٱ َّ َ َ َي‬ َّ َ َ ُ ۡ َ ُ َّ َ
∩∉∠∪ ‫ين‬ ِ ‫ٱل‬ ‫م‬‫و‬ ‫ق‬‫ٱل‬ ‫ي‬ ‫د‬
ِ ‫ه‬ ِ ۗ ِ ‫وٱ يع ِصمك مِن ٱل‬
Maksudnya:
Wahai rasul, sampaikanlah apa-apa yang diturunkan kepadamu daripada
Tuhanmu. Dan jikalau kamu tidak kerjakan (apa-apa yang diperintahkan
itu, bererti) kamu tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah memelihara
kamu daripada (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang kafir.

Selain sifat ini, para rasul juga memiliki sifat yang dimiliki oleh manusia
biasa dan turut melakukan rutin kehidupan biasa sebagaimana yang
dilakukan oleh semua orang. Contohnya, rasul makan serta minum,
berjalan-jalan di pasar, berkahwin dan berketurunan. Firman Allah SWT:
َ ُ ۡ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ۡ َ َ ۡ ُ َّ ٓ َّ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ٓ َ َ
‫وما أرسلنا قبلك مِن ٱلمرسلِي إ ِ إِنهم لأكلون ٱلطعام ويمشون ِف‬
ٗ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ُ ۡ َ َ ً َ ۡ ۡ َ ۡ ُ َ َۡ َۡ َ َ َ َ َۡۡ
∩⊄⊃∪ ‫صيا‬ ِ ‫اق وجعلنا بعضكم لِ ع ٖض ف ِتنة أتص ِبونۗ وكن ربك ب‬ ِۗ ‫ٱلسو‬
Maksudnya:
Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka
memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan Kami jadikan
sebahagian kamu cubaan bagi sebahagian yang lain. Adakah kamu
bersabar? Dan adalah Tuhan-mu Maha Melihat.
(Surah al-Furqan, 25:20)
SEMAK KENDIRI 5.3
1. Jelaskan sifat-sifat wajib bagi rasul.
2. Huraikan dalil-dalil al-Quran yang membuktikan rasul bersifat

dengan amanah, benar, bijaksana dan menyampaikan wahyu.

5.4 KESAN BERIMAN KEPADA RASUL DAN

KITAB
Para rasul ialah utusan Allah SWT, diberi kitab sebagai panduan dan diutus
kepada manusia bagi mengeluarkan manusia daripada kegelapan kejahilan
kepada sinar cahaya petunjuk. Sekiranya manusia betul-betul beriman kepada
para rasul dan mematuhi segala ajaran yang dibawanya melalui kitab, maka
keimanan tersebut akan memberi kesan yang cukup signifikan dalam kehidupan
manusia.
Rasul membawa ajaran yang boleh menghidupkan jiwa raga manusia yang telah
mati serta menghidupkan masyarakat dan negara yang hampir musnah kerana
kejahatan yang dilakukan oleh manusia. Firman Allah SWT:
َّ َ ْ ٓ ُ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ ُ َ ۡ ُ َ َ َ ُ َّ َ َّ ْ ُ َ ۡ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
‫ول إِذا دعكم ل ِما ييِيكمۖ وٱعلموا أن‬ ِ ‫جيبوا ِ ِ ول ِلرس‬ ِ ‫يأيها ٱلِين ءامنوا ٱست‬
َ ُ َ ۡ ُ ۡ َ ٓ ُ َّ َ َ َۡ ۡ َ ۡ َ ُ ُ َ َ َّ
∩⊄⊆∪ ‫ٱ يول بي ٱل َم ۡرءِ َوقلبِهِۦ وأنهۥ إِلهِ تشون‬
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, sahutlah seruan Allah dan seruan rasul apabila
rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu.
Ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya
(iaitu Allah-lah yang menguasai hati manusia) dan sesungguhnya kepada-Nyalah
kamu akan dikumpulkan.
(Surah an-Anfal, 8:24)
Kesan terperinci beriman kepada rasul dan kitab dalam kehidupan manusia boleh
diteliti dalam beberapa keadaan seperti yang diterangkan dalam Jadual 5.6 (Yusri
Abu, 2004).

Jadual 5.6: Kesan Beriman kepada Rasul dan Kitab
Kesan Beriman kepada Rasul Dalil

• Beriman kepada rasul dan kitab Firman Allah SWT yang bermaksud:
melahirkan keimanan yang kukuh
Dan Kami tidak mengutus seorang rasul
dalam diri setiap umat Islam dan
pun sebelum kamu melainkan Kami
membebaskan dirinya daripada
wahyukan kepadanya: ÂBahawasanya
kepercayaan terhadap taghut
tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan
(sesuatu yang disembah atau ditaati
Aku, maka sembahlah olehmu sekalian
selain daripada Allah SWT). Hal ini
akan Aku.‰
demikian kerana mereka berpegang
pada akidah tauhid yang dibawa (Surah an-AnbiyaÊ, 21:25)
oleh para rasul.
• Pegangan tersebut menyebabkan
mereka komited dalam pengabdian
diri kepada Allah SWT dan jiwa raga
mereka terbebas daripada
kepercayaan terhadap taghut.
• Keimanan kepada para rasul akan Firman Allah SWT yang bermaksud:
menjadikan setiap umat Islam akan Katakanlah: „Inilah jalan (agama) ku, aku
mengasihi rasul lebih daripada dan orang-orang yang mengikutiku
diri mereka sendiri. Akhirnya, mengajak (kamu) kepada Allah dengan
melahirkan semangat serta perasaan hujah yang nyata, Maha Suci Allah, dan
ingin berjuang pada jalan Allah SWT aku tiada termasuk dalam kalangan orang-
dan meneruskan seruan yang orang yang Musyrik.‰
dibawa oleh para rasul. Mereka
menjadikan kitab sebagai panduan (Surah Yusuf, 12:108)
dalam kehidupan mereka.
• Keimanan kepada rasul dan kitab Firman Allah SWT yang bermaksud:
akan melahirkan Muslim yang
Sesungguhnya telah ada pada (diri)
bersahsiah unggul dan berakhlak
Rasulullah itu contoh teladan yang baik
mulia dengan mengikuti contoh
bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharap
teladan yang ditunjukkan oleh
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari
mereka.
kiamat dan dia banyak menyebut nama
• Sebagai utusan Allah SWT, para Allah.
rasul menerima pendidikan secara
langsung daripada Allah SWT serta (Surah al-Ahzab, 33:21)
dan dianugerahkan dengan pekerti Firman-Nya lagi yang bermaksud:
yang mulia dan unggul. Rasul
menyampaikan ajaran berdasarkan Dan sesungguhnya kamu benar-benar
kitab yang diterima, bukan berbudi pekerti yang unggul.
berdasarkan hawa nafsu mereka. (Surah al-Qalam, 68:4)

• Mukmin yang beriman dengan Firman Allah SWT yang bermaksud:

rasul dan kitab akan mengetahui
cara melakukan ibadat yang betul Apa-apa sahaja harta rampasan (fai-i) yang
berdasarkan panduan yang diberi Allah kepada rasul-Nya (daripada
disampaikan oleh mereka. harta benda) yang berasal daripada
penduduk kota-kota, maka adalah untuk
• Seluruh amalan ibadat yang Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak
diamalkan oleh para rasul yatim, orang-orang miskin dan orang-orang
disampaikan oleh para sahabat yang dalam perjalanan, supaya harta itu
dan para pengikutnya daripada jangan beredar antara orang-orang kaya saja
generasi ke generasi sampailah ke antara kamu. Apa-apa yang diberi rasul
generasi kita pada hari ini. kepadamu, maka terimalah. Dan apa-apa
• Dengan pengamalan ibadat yang yang dilarangnya bagimu, maka
betul berdasarkan ajaran dan tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada
tunjuk ajar daripada para rasul, Allah. Sesungguhnya Allah amat keras
manusia akan dapat menjalani hukumannya.
kehidupan di dunia ini dengan
(Surah al-Hasyr, 59:7)
aman dan bahagia.
Firman Allah SWT lagi yang bermaksud:
Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan
nikmat Kami kepadamu) Kami telah
mengutus kepadamu rasul antara kamu
yang membacakan ayat-ayat Kami kepada
kamu dan menyucikan kamu dan
mengajarkan kepadamu al-Kitab dan
al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu
apa-apa yang belum kamu ketahui.
SEMAK KENDIRI 5.4
Terangkan kesan-kesan beriman kepada para rasul dan kitab.

• Manusia wajib beriman dengan para rasul dan kitab yang telah diutus oleh
Allah SWT kepada manusia.
• Allah memberikan kitab dan suhuf kepada nabi dan rasul yang terpilih.
• Konsep rasul dan nabi adalah berbeza dari aspek tuntutan menyampaikan
ajaran Allah SWT kepada manusia.
• Para rasul dikurniakan oleh Allah SWT dengan sifat keistimewaan yang
berbeza berbanding dengan manusia lain seperti amanah, benar, tabligh dan
bijaksana.
• Keimanan kepada rasul dan kitab mampu memberi kesan yang positif dalam
kehidupan manusia.
Amanah Nabi
Benar (sidq) Rasul
Bijaksana (fatanah) Taghut
Menyampaikan wahyu (tabligh) Kitab



Yusri Abu. (2004). Kefahaman akidah di kalangan saudara baru: Suatu kajian
di Kuala Lumpur. Kuala Lumpur, Malaysia. Disertasi Sarjana. Jabatan
Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Topik  Beriman
kepada Hari
6 Akhirat
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan konsep beriman kepada hari akhirat;
2. Menerangkan konsep beriman kepada alam barzakh;
3. Mengenal pasti tanda kiamat;
4. Menjelaskan peristiwa yang akan berlaku pada hari kiamat dan di
Padang Mahsyar kelak; dan
5. Menghuraikan kesan beriman kepada hari kiamat dalam kehidupan
manusia.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada hari akhirat
yang merupakan salah satu rukun iman. Ia merangkumi huraian tentang beberapa
peristiwa penting yang akan berlaku pada hari akhirat seperti alam barzakh, tanda
kiamat dan peristiwa yang akan berlaku di Padang Mahsyar. Selain itu, turut
disentuh ialah kesan beriman kepada hari akhirat dalam kehidupan manusia.

96  TOPIK 6 BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT
AKTIVITI 6.1
Apakah yang anda faham tentang „beriman kepada hari akhirat‰?

Terangkan menggunakan perkataan anda sendiri. Kongsikan jawapan
anda dalam forum myINSPIRE.
6.1 KONSEP BERIMAN KEPADA HARI

AKHIRAT
Apakah yang dimaksudkan dengan beriman kepada hari akhirat?
Beriman kepada hari akhirat ialah mempercayai bahawa selepas manusia

mati, ada suatu kehidupan lain di akhirat yang manusia akan dibangkitkan
semula untuk menerima pembalasan daripada Allah SWT atas segala
perbuatan yang dilakukan oleh mereka di dunia ini.
Setelah dibangkitkan, mereka akan dihimpunkan di suatu tempat yang

dinamakan sebagai Padang Mahsyar yang akan dilangsungkan timbangan dan
hitungan amalan mereka bagi menentukan nasib mereka di sana sama ada bahagia
ataupun celaka.
Hari akhirat dinamakan dengan pelbagai nama. Rajah 6.1 menunjukkan kepada anda
pelbagai nama bagi hari akhirat.

TOPIK 6 BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT  97
Rajah 6.1: Pelbagai nama hari akhirat
Sebagaimana yang diketahui, beriman kepada hari akhirat merupakan salah satu
daripada rukun iman. Sesiapa yang tidak beriman dengan hari akhirat, dia tidak
dianggap sebagai seorang Mukmin, walaupun dia beriman dengan rukun iman
yang lain. Firman Allah SWT:
⎯Ï&Î!θß™u‘ 4’n?tã tΑ¨“tΡ “Ï%©!$# É=≈tFÅ3ø9$#uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΨÏΒ#u™ (#þθãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
ÏΘöθu‹ø9$#uρ ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÎ7çFä.uρ ⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ öàõ3tƒ ⎯tΒuρ 4 ã≅ö6s% ⎯ÏΒ tΑt“Ρr& ü“Ï%©!$# É=≈tFÅ6ø9$#uρ
∩⊇⊂∉∪ #´‰‹Ïèt/ Kξ≈n=|Ê ¨≅|Ê ô‰s)sù ÌÅzFψ$#

Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya
dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya serta kitab yang Allah
turunkan sebelumnya. Sesiapa yang kufur terhadap Allah, malaikat-malaikat-
Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhirat, maka sesungguhnya
orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.
Beriman kepada hari akhirat termasuk kepercayaan tentang adanya alam barzakh,
iaitu kehidupan di alam kubur. Di sana akan berlaku pelbagai peristiwa termasuk:
(a) Soal jawab manusia yang mati dengan malaikat Munkar dan Nakir.
(b) Berlakunya penerimaan nikmat ataupun azab kubur.
(c) Kebangkitan manusia selepas berada di alam kubur untuk suatu tempoh
masa;
(d) Timbangan amalan di Padang Mahsyar.
(e) Pemberian suratan amalan manusia.
(f) Laluan manusia ke atas titian sirat.
(g) Berakhir dengan kemasukan manusia sama ada ke dalam syurga yang
penuh dengan kenikmatan ataupun ke dalam neraka yang penuh dengan
azab derita.
Sebahagian manusia tidak mempercayai terdapatnya kebangkitan manusia

selepas mereka dimatikan oleh Allah SWT. Hal ini demikian kerana mereka
menganggap bahawa peristiwa kebangkitan semula ini ialah sesuatu yang
mustahil kerana mereka berpendapat bahawa tidak mungkin mayat manusia yang
telah hancur dan musnah dapat dikembalikan semula kepada keadaan asalnya
dan dihidupkan semula.
Pandangan golongan yang ingkar ini disebut dalam beberapa ayat al-Quran.
Antaranya ialah firman Allah SWT:
∩⊇⊄∪ ×οuÅ %s{ îο§x. #]ŒÎ) y7ù=Ï? (#θä9$s% ∩⊇⊇∪ ZοtÏƒªΥ $Vϑ≈sàÏã $¨Ζä. #sŒÏ™r&

Maksudnya:
„Apakah (akan dibangkitkan semula) apabila kami telah menjadi tulang belulang
yang hancur luluh?‰ Mereka berkata: „Kalau demikian, itu adalah suatu
pengembalian yang merugikan.‰
(Surah an-NaziÊat, 79:11−12)
Memandangkan beriman kepada hari akhirat dan kebangkitan semula manusia

selepas mati termasuk dalam rukun iman, maka sesiapa yang mengingkari
wujudnya hari akhirat dikira sebagai kafir. Terdapat dalam kalangan ahli falsafah
Islam yang mengingkari kebangkitan manusia secara berjasad kerana mereka
percaya yang dibangkitkan semula hanyalah roh manusia sahaja, bukannya jasad
mereka.
Imam al-Ghazali berpendapat bahawa ahli falsafah yang mendakwa bahawa jasad
manusia tidak dibangkitkan selepas mereka mati sebagai kafir. Terdapat dalil aqli
dan naqli yang membuktikan berlakunya kebangkitan manusia selepas mereka
mati dan terdapatnya hari akhirat.
Antara ayat al-Quran yang menjadi bukti berlakunya kebangkitan manusia

selepas mereka mati ialah:
(a) Firman Allah SWT:
$¯Ρr& ß⎯≈|¡ΡM}$# ãà2õ‹tƒ Ÿωuρr& ∩∉∉∪ $†‹ym ßlt÷zé& t∃öθ|¡s9 ‘MÏΒ $tΒ #sŒÏ™r& ß⎯≈|¡ΡM}$# ãΑθà)tƒuρ
¢ΟèO t⎦⎫ÏÜ≈u‹¤±9$#uρ öΝßγ¯Ρuà³ósoΨs9 šÎn/u‘uθsù ∩∉∠∪ $\↔ø‹x© à7tƒ óΟs9uρ ã≅ö6s% ⎯ÏΒ çμ≈oΨø)n=yz
∩∉∇∪ $wŠÏWÅ_ tΛ©⎝yγy_ tΑöθym óΟßγ¯ΡuÅØósãΖs9
Maksudnya:
Dan berkata manusia: „Betulkah apabila aku mati, bahawa aku akan
dibangkitkan semula dan kembali hidup?‰ Dan tidakkah manusia itu
memikirkan bahawa sesungguhnya Kami telah menciptakannya dahulu,
sedangkan dia tidak ada (apa-apa) sama sekali? Demi Tuhan-mu,
sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian
akan kami datangkan mereka ke sekeliling (neraka) jahanam dengan
berlutut.
(Surah Maryam, 19:66−68)

(b) Firman-Nya lagi:
∩∠®∪ íΟŠÎ=tæ @,ù=yz Èe≅ä3Î/ uθèδuρ ( ;ο§tΒ tΑ¨ρr& !$yδr't±Σr& ü“Ï%©!$# $pκÍ‹ósãƒ ö≅è%
Maksudnya:
Katakanlah: „Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali
yang pertama dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk.‰
(Surah Yasin, 36:79)
(c) Allah SWT turut berfirman:
∩⊇⊂∪ ß‰‹Ïèãƒuρ ä—Ï‰ö7ãƒ uθèδ …çμ¯ΡÎ)
Maksudnya:
Sesungguhnya Dia-lah yang menciptakan (makhluk) daripada permulaan
dan menghidupkannya (kembali).
(Surah al-Buruj, 85:13)
(d) Firman-Nya lagi:
§ΝèO 7πxõÜœΡ ⎯ÏΒ §ΝèO 5>#tè? ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ*sù Ï]÷èt7ø9$# z⎯ÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû óΟçFΖä. βÎ) â¨$¨Ζ9$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ
#’n<Î) â™!$t±nΣ $tΒ ÏΘ%tnö‘F{$# ’Îû ”É)çΡuρ 4 öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãΨÏj9 7πs)¯=sƒèΧ Îöxîuρ 7πs)¯=sƒ’Χ 7πtóôÒ•Β ⎯ÏΒ ¢ΟèO 7πs)n=tæ ô⎯ÏΒ
4†¯ûuθtGãƒ ⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ ( öΝà2£‰ä©r& (#þθäóè=ö7tFÏ9 ¢ΟèO WξøÏÛ öΝä3ã_ÌøƒéΥ §ΝèO ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r&
“ts?uρ 4 $\↔ø‹x© 8Νù=Ïæ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ zΝn=÷ètƒ Ÿξø‹x6Ï9 Ìßϑãèø9$# ÉΑsŒö‘r& #’n<Î) –Štãƒ ⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ
£l÷ρy— Èe≅à2 ⎯ÏΒ ôMtFt6/Ρr&uρ ôMt/u‘uρ ôN¨”tI÷δ$# u™!$yϑø9$# $yγøŠn=tæ $uΖø9t“Ρr& !#sŒÎ*sù Zοy‰ÏΒ$yδ š⇓ö‘F{$#
∩∉∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã …çμ¯Ρr&uρ 4’tAöθuΚø9$# Ç‘øtä† …çμ¯Ρr&uρ ‘,ptø:$# uθèδ ©!$# ¨βr'Î/ y7Ï9≡sŒ ∩∈∪ 8kŠÎγt/
∩∠∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû ⎯tΒ ß]yèö7tƒ ©!$# χr&uρ $pκÏù |=÷ƒu‘ ω ×πuŠÏ?#u™ sπtã$¡¡9$# ¨βr&uρ

Maksudnya:
Wahai manusia, jika kamu berada dalam keraguan tentang kebangkitan
(dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu
daripada tanah, kemudian daripada setitis air mani, kemudian daripada
segumpal darah, kemudian daripada segumpal daging yang sempurna
kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan
Kami tetapkan di dalam rahim, apa-apa yang Kami kehendaki sampai waktu
yang telah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi,
kemudian (dengan beransur-ansur) kamu sampailah kepada kamu dewasa,
dan antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) antara kamu yang
dipanjangkan umurnya sampai nyanyuk, supaya dia tidak mengetahui lagi
sesuatu pun yang dahulunya diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering,
kemudian apabila Kami turunkan air (hujan) di atasnya, hiduplah bumi itu
dan suburlah dan tumbuhlah pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang
indah. Yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya Allah, Dia-lah yang
Tuhan yang hak (wajib disembah) dan sesungguhnya Dia-lah yang
menghidupkan segala yang mati dan sesungguhnya Allah Maha Berkuasa
atas segala sesuatu, dan sesungguhnya hari kiamat itu pasti datang, tidak
ada keraguan padanya; dan bahawasanya Allah membangkitkan semua
orang di dalam kubur.
(Surah al-Hajj, 22:5−7)
Dari segi dalil akalnya pula, Tuhan yang berkuasa menjadikan manusia
daripada tiada, iaitu daripada setitis air mani tentu sekali lebih
berkemampuan untuk mengembalikan manusia daripada sisa jasad mereka
yang musnah. Hal ini demikian kerana menjadikan sesuatu daripada tiada
dari segi logik akalnya adalah lebih sukar daripada menjadikan sesuatu
daripada saki baki bahan yang telah sedia ada.
SEMAK KENDIRI 6.1
Huraikan dalil-dalil yang membuktikan terdapatnya hari akhirat.

6.2 KONSEP BERIMAN KEPADA ALAM

BARZAKH
Apakah yang dimaksudkan dengan alam barzakh? Alam barzakh ialah alam
kubur. Alam kubur yang dimaksudkan di sini ialah suatu alam yang akan
ditempuhi oleh seseorang manusia yang sudah meninggal dunia. Ia tidak terhad
kepada alam kubur yang berbentuk kubur biasa yang manusia dikebumikan di
dalamnya selepas sesuatu mayat diletakkan di dalam liang lahad sahaja.
Namun turut merangkumi alam yang ditempuh oleh mayat tanpa mengira di
mana sahaja ia berada selepas kematian seseorang; sama ada di bumi, udara,
lautan atau berada dalam perut haiwan dan sebagainya (ÂAbd al-Malik ÂAbd
al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Menurut pegangan ahli sunah wal-jamaah, perkara penting yang akan dihadapi
oleh manusia ketika berada di alam barzakh ialah mereka akan disoal oleh
malaikat Munkar dan Nakir tentang keimanan manusia terhadap Tuhannya,
nabinya dan pegangan terhadap agamanya.
Terdapat dalil yang sememangnya kukuh sama ada daripada al-Quran ataupun
sunah tentang berlakunya nikmat atau azab kubur selepas manusia meninggal
dunia. Antaranya ialah:
(a) Firman Allah SWT:
∩⊇∉®∪ β
t θ%è —y ö ãƒ óΟγ
Î /nÎ ‘u y‰Ψã
Ï í™$! Šu m
ô &r ≅
ö /t 4 $?O ≡θu øΒ&r !
« #$ ≅
È ‹6Î ™
y ’ûÎ #( θ=è FÏ %è t⎦⎪%
Ï !© #$ ⎦
¨ ⎤t |¡tø B
r ω
Ÿ ρu
ö γ
ΝÎ 
Ï =ù z
y ⎯
ô ΒiÏ ΝκÍ 5Í #( θ)
à s
y =ù ƒt Ν
ö 9s ⎦
t ⎪%
Ï !© $$ /Î β
t ρçÅ³;ö Gt ¡
ó „o ρu ⎯&Ï #Î ôÒùs ⎯ΒÏ !
ª #$ Ν
ã γ
ß 9?s #™u $! ϑ
y /Î ⎦
t ⎫m
Ï Ì sù
∩⊇∠⊃∪ šχθçΡ“t s
ó ƒt Ν
ö δ
è ω
Ÿ ρu Ν
ö κÍ ö =n æ
t ∃
ì θö yz ω
 &r
Maksudnya:
Janganlah kamu mengira bahawa orang-orang yang mati dibunuh pada
jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup (di alam yang lain) di sisi
Tuhan-nya dengan mendapat rezeki. Mereka berada dalam keadaan
gembira disebabkan (mendapat limpahan) kurnia daripada Allah yang
diberi-Nya kepada mereka, dan mereka (amat girang) menyampaikan
khabar gembira kepada orang-orang yang masih tinggal di belakang

mereka, yang belum menyusul mereka (iaitu yang masih berjuang di dunia),
bahawa tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka
bersedih hati.
(Surah ali-Imran, 3:169−170)
Ayat daripada surah ali-Imran tersebut menjelaskan bahawa nikmat rezeki

yang diperoleh oleh orang yang mati syahid di jalan Allah SWT dinikmati
oleh mereka setelah mereka meninggal dunia, iaitu di alam kubur. Oleh
sebab itu, kita tidak sepatutnya menyangka bahawa selepas mereka
meninggal dunia, mereka tidak akan mendapat apa-apa ganjaran walaupun
di alam kubur.
Mereka bergembira dalam kehidupan di alam lain dengan mendapat rezeki

yang melimpah ruah daripada Allah SWT sehingga mereka terlalu girang
ingin menyampaikan berita tentang perihal mereka kepada orang yang
masih berjihad di atas muka bumi ini.
(b) Firman Allah SWT lagi:
tΑ#u™ (#þθè=Åz÷Šr& èπtã$¡¡9$# ãΠθà)s? tΠöθtƒuρ ( $|‹Ï±tãuρ #xρß‰äî $pκön=tæ šχθàÊt÷èãƒ â‘$¨Ψ9$#
∩⊆∉∪ É>#x‹yèø9$# £‰x©r& šχöθtãöÏù
Maksudnya:
Kepada mereka dibentangkan (diperlihatkan) neraka pada waktu pagi dan
petang (iaitu sebelum hari kiamat), dan pada hari berlakunya kiamat,
(dikatakan kepada mereka oleh malaikat): „Masukkanlah Firaun dan
kaumnya ke dalam azab yang amat pedih.‰
Ayat ini jelas menunjukkan bahawa pembentangan neraka kepada firaun

dan kaumnya berlaku di alam kubur kerana kata sendi (ȁ) dalam ayat ini
bererti „dan‰ yang menunjukkan bahawa selepas pembentangan keadaan
neraka tersebut kepada mereka (iaitu di alam kubur), mereka dimasukkan
ke dalam neraka.

(c) Sabda Rasulullah SAW:
ِْ‫ول ا َّ ِ َص َّل ا َّ ُ َعلَيه‬ َ ُ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ ََ ْ َ

‫عن أن ِس ب ِن مال ٍِك رض ا عنه أنه حدثهم أن رس‬ ِ
َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ
‫به ِ وتول عنه أصحابه نه ليسمع قرع‬ ِ ‫ضع ِف ق‬ ِ ‫وسلم قال إِن العبد إِذا و‬
َّ َ ُ ُ َّ َ َ ُ َُ َ ُْ َ َ ََُ َ َُْ َ َ َ ُ ََ ْ َ
‫ن ِعال ِ ِهم أتاه ملك ِن فيقعِدانِهِ فيقو ِن ما كنت تقول ِف هذا الرج ِل ل ِمحم ٍد‬
ُ َ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ
‫صل ا عليهِ وسلم فأما المؤمِن فيقول أشهد أنه عبد ا ِ ورسول فيقال‬
َ‫اهما‬ ُ َ َ َ َّ َ ْ ْ ً َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ
‫ل انظر إ ِ مقع ِدك مِن الارِ قد أبدلك ا بِهِ مقعدا مِن النةِ في‬
َ َ ََ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ً َ
‫يث أن ٍس قال‬ ِ ‫به ِ ثم رجع إ ِ ح ِد‬ ِ ‫جِيعا قال قتادة وذكِر لا أنه يفسح ل ِف ق‬
ْ َ َ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َّ َ َ
‫وأما المناف ِق والكف ِر فيقال ل ما كنت تقول ِف هذا الرج ِل فيقول أدرِي‬
ْ‫ض ُب ب َم َطار َق مِن‬ َ ْ ‫ت َو ُي‬ َ ْ‫ت َو َ تَلَي‬ َ ْ‫اس َف ُي َق ُال َ َد َري‬ ُ َُ َ ُ َُ ُ ْ ُ
ُ َّ‫ول ال‬
ِ ِ ‫كنت أقول ما يق‬
ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ً َ ْ َ ُ َ َ ً َ ْ َ ‫َح ِد‬
‫ي‬ِ ‫يد ضبة في ِصيح صيحة يسمعها من يلِيهِ غي القل‬ ٍ
Maksudnya:
Daripada Anas bin Malik r.a. bahawa dia menceritakan kepada mereka
bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: Apabila seorang hamba (setelah ia
mati) diletakkan di dalam kuburnya dan rakan taulannya (yang mengiringi
jenazahnya ke kubur) meninggalkannya – dan sesungguhnya dia mendengar
bunyi pijakan kasut mereka - datanglah dua malaikat. Maka kedua-dua mereka
duduk di sisinya dan bertanya kepadanya: „Apakah yang kamu kata kepada
lelaki ini ?‰ (iaitu Rasulullah SAW ).
Adapun orang yang beriman, dia menjawab: „Aku bersaksi bahawa dia ialah
hamba Allah dan rasul utusan-Nya.‰ Baginda berkata: „Maka dikatakan
kepadanya, lihatlah kepada tempat kamu di dalam neraka, sesungguhnya
Allah telah menukarkannya tempat kamu (sebelum ini) kepada tempat (yang
baru) di dalam syurga.‰ Sabda Rasulullah SAW: „Maka dia melihat kedua-dua
tempat tersebut.‰ Adapun orang munafik dan orang kafir, apabila ditanya:
„Apakah yang kamu kata kepada lelaki ini?‰ (iaitu Rasulullah SAW), dia akan
menjawab: „Aku tidak tahu, aku berkata apa-apa yang dikatakan
oleh orang ramai tentangnya.‰ Maka dikatakan kepadanya: „Engkau tidak

tahu? Engkau tidak baca?‰ Lalu dia dipukul dengan tongkat besi, lalu dia
menjerit (sekuat-kuatnya) hingga suaranya dapat didengar oleh makhluk di
sekelilingnya melainkan manusia dan jin.
SEMAK KENDIRI 6.2
1. Jelaskan konsep beriman kepada alam barzakh secara ringkas.
2. Huraikan dalil-dalil yang membuktikan bahawa adanya azab

kubur.
6.3 TANDA KIAMAT

Hari kiamat akan berlaku pada suatu hari yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Manusia, termasuk Rasulullah SAW sendiri tidak mengetahui bilakah akan
berlakunya kiamat. Namun, yang pasti dengan umur dunia kini yang telah pun
lanjut dan kedatangan Rasulullah SAW sebagai rasul yang terakhir, hari
berlakunya kiamat boleh dikatakan sudah semakin hampir. Firman Allah SWT:
uθèδ ωÎ) !$pκÉJø%θu Ï9 $pκÏk=gp ä† Ÿω ( ’În1u‘ y‰ΖÏã $yγãΚù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ) ö≅è% ( $yγ8y™óßΔ tβ$−ƒr& Ïπtã$¡¡9$# Ç⎯tã y7tΡθè=t↔ó¡o„
ö≅è% ( $pκ÷]tã ;’Å∀ym y7¯Ρr(x. y7tΡθè=t↔ó¡o„ 3 ZπtGøót/ ωÎ) ö/ä3‹Ï?ù's? Ÿω 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ôMn=à)rO 4
∩⊇∇∠∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ä¨$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ «!$# y‰ΖÏã $yγßϑù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ)
Maksudnya:
Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat: „Bilakah akan berlaku?‰ Katakanlah:
„Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhan-ku; tiada
seorang pun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu
amat berat (huru-haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu
tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba.‰ Mereka bertanya
kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah:
„Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.‰
(Surah al-AÊraf, 7:187)
Firman-Nya lagi:
sπtã$¡¡9$# ¨≅yès9 y7ƒÍ‘ô‰ãƒ $tΒuρ 4 «!$# y‰ΖÏã $yγßϑù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ) ö≅è% ( Ïπtã$¡¡9$# Ç⎯tã â¨$¨Ζ9$# y7è=t↔ó¡o„
∩∉⊂∪ $·6ƒÌs% ãβθä3s?
Maksudnya:
Orang ramai bertanya kepadamu tentang hari kebangkitan. Katakanlah:
„Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kebangkitan itu hanya di sisi Allah. Dan
tahukah kamu (wahai Muhammad), boleh jadi hari kebangkitan itu sudah dekat
waktunya.‰
Sabda Rasulullah SAW:

َ ٌ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ
‫ب خس‬ ِ ‫ مفاتِيح الغي‬:‫ع ِن اب ِن عمر قال قال رسول ا ِ صل ا عليهِ وسلم‬
َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ّ َ ُ َ َ َّ ُ ْ ُ َ ْ َ َّ َّ ُ َّ ‫َي ْعلَ ُم َها إ َّ ا‬
ِ ‫ث َو َي ْعل ُم َما ِف ال ْر َح‬
‫ام‬ ‫نل الغي‬ ِ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ة‬
ِ ‫اع‬‫الس‬ ‫م‬ ‫ِل‬‫ع‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫ع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ِ ‫إ‬ } ِ
َ َّ ‫وت إ َّن ا‬ َ َ
ُ ‫ب َغ ًدا َو َما تَ ْدري َن ْف ٌس بأ ّي أ ْرض َت ُم‬ ْ َ َ َ ٌ َْ َ
ِ ٍ ِ ِ ِ
ُ ‫س‬ِ ‫ك‬ ‫َو َما ت ْدرِي نفس ماذا ت‬
{‫ي‬ ٌ ‫يم َخب‬ ٌ ِ ‫َعل‬
ِ
Maksudnya:
Daripada Ibn ÂUmar, katanya, sabda Rasulullah SAW: Kunci perkara ghaib ada
lima, tiada siapa yang mengetahuinya melainkan Allah; Dia mengetahui bilakah
kiamat akan berlaku, bilakah waktu diturunkan hujan, keadaan janin dalam
rahim, apakah yang akan dilakukan oleh seseorang esok hari, di bumi manakah
seseorang itu akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha
Mengetahui secara mendalam (terhadap sesuatu).
(Hadis riwayat Ahmad)

Walaupun kita tidak mengetahui tentang bilakah berlakunya kiamat, namun

terdapat beberapa tanda yang mengisyaratkan bahawa hari kiamat sudah hampir
waktunya. Antara tanda kiamat ialah:
(a) Kebangkitan Nabi Muhammad SAW. Sabda Rasulullah SAW, sebagaimana

dalam sebuah hadis:
َ‫ان َح َّد َث َنا َأبُو َحازا َح َّد َثنا‬َ َ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ ِ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ

‫حدثنا أحد بن ال ِمقدام حدثنا الفضيل بن سليم‬
ٍِ
َّ َ َ َّ َّ
‫ت َر ُسول ا ِ َصل ا ُ عليْهِ َو َسل َم‬
َّ َ ُ ْ ‫ض ا َّ ُ َعنْ ُه قَ َال َر َأي‬ َ ِ ‫َس ْه ُل بْ ُن َس ْع ٍد َر‬
ْ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
‫ي‬
ِ ‫ات‬‫ه‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫اع‬ ‫الس‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ع‬
ِ ‫ب‬ ‫ام‬‫ه‬ ‫ب‬‫ال‬ ‫ل‬
ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ط‬‫س‬ ‫و‬ ‫ال‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫ك‬ ‫ه‬ ِ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ع‬‫ب‬ ‫ص‬ ِِ ‫ق‬
‫إ‬ ‫ب‬ ‫ال‬
Maksudnya:
Diceritakan daripada Ahmad bin al-Miqdam, diceritakan daripada al-Fudail
bin Sulaiman, diceritakan Abu Hazim, daripada Sahl bin SaÊd r.a. katanya,
Aku melihat Rasulullah SAW bersabda dengan mengisyaratkan kepada dua
jarinya, begini, Baginda menunjukkan kepada jari tengah dan jari telunjuk,
aku dibangkitkan dan kiamat seperti dua jari ini (iaitu kebangkitanku dan
kiamat adalah amat dekat sekali).
(b) Ilmu Islam terangkat dengan kematian para ulama, kejahilan berlaku secara
meluas, perkara mungkar seperti zina, minum arak berlaku secara
berleluasa, bilangan orang perempuan menjadi lebih ramai berbanding
dengan orang lelaki hingga nisbah 50 orang perempuan sama dengan
seorang lelaki. Sabda Rasulullah SAW:
َّ َ َّ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ً َ ْ ُ َّ َ ّ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ِ َ َ َ ْ َ
‫ول ا ِ صل‬ ِ ‫عن أن ٍس رض ا عنه قال لح ِدثنكم ح ِديثا س ِمعته مِن رس‬
ُ َّ ‫ول ا َّ ِ َص َّل ا‬ َ َُ ُ ْ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ُ ُ ّ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ
‫يي س ِمعت رس‬ ِ ‫ا عليهِ وسلم ي ِدثكم بِهِ أحد غ‬
ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َّ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫اط الساعةِ أن يرفع العِلم ويكث الهل‬ ِ ‫عليهِ وسلم يقول إِن مِن أش‬
ُ ‫ث النّ ِ َس‬ َُ‫ك‬ ْ َ َ ُ َ ّ َّ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ َ
‫اء َح َّت‬ ‫الرجال وي‬ِ ‫الزنا ويكث شب الم ِر ويقِل‬ ِ ‫ويكث‬
ُ‫حد‬ َ ْ ُ ّ َْ ًََ ْ َ ْ َ َ ُ َ
ِ ‫سي امرأة القيِم الوا‬ ِ ‫يكون ِلم‬

Maksudnya:
Daripada Anas r.a. berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
„Sesungguhnya antara tanda kiamat ialah diangkatnya ilmu, banyak
kejahilan, banyak perlakuan zina, banyak amalan meminum arak dan
kurangnya bilangan (kaum) lelaki berbanding dengan perempuan sehingga
nisbah 50 orang perempuan dengan seorang lelaki.‰
(c) Apabila amanah dipersia-siakan dan orang yang tidak berkelayakan dilantik
menjadi pemimpin. Sabda Rasulullah SAW:
َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ
‫ إِذا‬:‫عن أ ِب هريرة ر ِض ا عنه قال قال رسول ا ِ صل ا عليهِ وسلم‬
َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ ّ ُ
‫ضيِعت المانة فانت ِظر الساعة قال كيف إِضاعتها يا رسول ا ِ قال إِذا‬
َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ
‫ي أهلِهِ فانت ِظر الساعة‬
ِ ‫أسنِد المر إ ِ غ‬
Maksudnya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, sabda Rasulullah SAW: Apabila
dipersia-siakan amanah, maka tunggulah kiamat. Lalu Baginda ditanya:
Bagaimanakah amanah itu dipersia-siakan? Rasulullah SAW menjawab:
Apabila diserahkan sesuatu urusan (pemerintahan) kepada orang yang
bukan berkelayakan (bukan ahlinya), maka tunggulah kiamat.
(d) Apabila berlaku beberapa keadaan yang terbalik ataupun perkara yang luar
biasa seperti anak menderhaka kepada kedua-dua ibu bapanya serta
memperhamba ibu mereka dan orang yang papa kedana menjadi kaya-raya.
ْ‫ب َك َعن‬ ُ ‫خ‬ْ ُ ََ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ

ِ ‫قال مت الساعة قال ما المسئول عنها بِأعلم مِن السائ ِ ِل وسأ‬
‫ان‬ ‫ي‬ َ ‫ت ْالَ َم ُة َر َّب َها َذا َت َط‬
َ ْ‫او َل ُر َع ُة ْالبل ْالُ ْه ُم ف ْالُن‬ ْ َََ َ َ َ ْ َ
‫أشا ِطها إِذا ول‬
ِ ِ ِِ ِ

Maksudnya:
(Malaikat Jibrail) bertanya (Rasulullah SAW): Beritahu kepadaku bilakah
kiamat akan berlaku? Sabdanya: Orang yang ditanya bukannya lebih
mengetahui daripada penanya. Aku akan ceritakan tanda-tandanya (tanda
kiamat). Sabdanya: Bahawa apabila seorang hamba perempuan melahirkan
tuannya dan (apabila) penggembala unta yang kecil berlumba-lumba untuk
membina bangunan yang tinggi.
SEMAK KENDIRI 6.3
Jelaskan beberapa tanda kiamat berdasarkan keterangan sunah.
AKTIVITI 6.2
Adakah anda bersetuju bahawa tanda-tanda kiamat telah berlaku pada

masa sekarang? Berikan hujah anda dan bincangkannya bersama rakan
sekuliah anda dalam forum myINSPIRE.
6.4 PERISTIWA YANG BERLAKU PADA HARI

KIAMAT
Apabila berlakunya hari kiamat selepas manusia meninggal dunia, mereka akan
melalui beberapa peristiwa penting yang amat dahsyat, sebagaimana yang
dinyatakan oleh Allah SWT dalam al-Quran dan Rasulullah SAW menerusi
keterangan hadisnya. Antaranya ialah:
(a) Apabila berlakunya kiamat, langit akan retak dan pecah, bintang tidak lagi
beredar menurut orbit peredarannya yang biasa dan berlaku perlanggaran
sesama sendiri, dan bumi serta segala apa yang ada di dalamnya akan
musnah dan binasa. Firman Allah SWT:
∩⊆∇∪ Í‘$£γs)ø9$# Ï‰Ïn≡uθø9$# ¬! (#ρã—tt/uρ ( ßN≡uθ≈yϑ¡¡9$#uρ ÇÚö‘F{$# uöxî ÞÚö‘F{$# ãΑ£‰t7è? tΠöθtƒ

Maksudnya:
(Iaitu) pada hari (ketika) bumi digantikan dengan bumi yang lain dan
(demikian pula) langit, dan mereka semuanya (di Padang Mahsyar)
berkumpul menghadap ke hadrat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.
(Surah Ibrahim, 14:48)
(b) Manusia akan dibangkitkan semula secara jasad dan roh selepas mereka
meninggal dunia. Apabila Allah SWT ingin membangkitkan manusia, Dia
akan memerintahkan malaikat Israfil meniupkan serunai sangkakala untuk
kali kedua. Dengan tiupan itu, semua manusia yang telah meninggal dunia
akan dibangkitkan semula. Firman Allah SWT:
§ΝèO ( ª!$# u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ t,Ïè|Áùs Í‘θÁ9$# ’Îû y‡ÏçΡuρ
∩∉∇∪ tβρãÝàΖtƒ ×Π$uŠÏ% öΝèδ #sŒÎ*sù 3“t÷zé& ÏμŠÏù y‡ÏçΡ
Maksudnya:
Dan ditiuplah serunai sangkakala, maka matilah sesiapa yang ada di langit
dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian
ditiupkan serunai sangkakala (yang kedua), sekali lagi, maka tiba-tiba
mereka bangun berdiri menunggu (keputusan masing-masing tentang nasib
mereka selepas itu).
Firman-Nya lagi:
öΝä3n=≈sWøΒr& tΑÏd‰t7œΡ βr& #’n?tã ∩∉⊃∪ t⎦⎫Ï%θç7ó¡yϑÎ/ ß⎯øtwΥ $tΒuρ |Nöθyϑø9$# â/ä3uΖ÷t/ $tΡö‘£‰s% ß⎯øtwΥ
∩∉⊄∪ tβρã©.x‹s? Ÿωöθn=sù 4’n<ρW{$# nοr'ô±¨Ψ9$# ÞΟçG÷ΗÍ>tã ô‰s)s9uρ ∩∉⊇∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ’Îû öΝä3y∞Ï±ΨçΡuρ
Maksudnya:
Kami telah menentukan kematian antara kamu dan kami sekali-sekali tidak
akan dapat dikalahkan, untuk menggantikan kamu dengan orang-orang
yang seperti kamu (semasa kamu hidup di dunia) dan menciptakan kamu
kelak (di akhirat) dalam keadaan yang tidak kamu ketahui.

Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui penciptaan yang pertama, maka

mengapakah kamu tidak mengambil pengajaran daripadanya (untuk
penciptaan yang kedua)?
(Surah al-Waqiah, 56:60–62)
(c) Selepas manusia dibangkitkan dari kubur mereka, mereka akan dihimpunkan
oleh Allah SWT di Padang Mahsyar. Mereka akan datang ke sana dalam
keadaan yang pelbagai ragam; ada yang berjalan kaki, ada yang berkenderaan
dan ada yang berjalan secara terbalik, iaitu dengan muka mereka ke bawah
dan pelbagai lagi. Firman Allah SWT:
∩⊆∠∪ #Y‰tnr& öΝåκ÷]ÏΒ ö‘ÏŠ$tóçΡ öΝn=sù öΝßγ≈tΡ÷|³ymuρ Zοy—Í‘$t/ uÚö‘F{$# “ts?uρ tΑ$t6Ågø:$# çÉi|¡èΣ tΠöθtƒuρ
Maksudnya:
Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Kami perjalankan gunung-ganang
dan kamu akan dapat melihat bumi itu datar dan Kami kumpulkan seluruh
manusia, dan tidak Kami tinggalkan seorang pun daripada mereka.
َ‫اس يَ ْوم‬ ُ َّ‫ش ال‬ُ َ ْ‫ول ا َّ ِ َص َّل ا َّ ُ َعلَيْهِ َو َس َّل َم ُي‬ ُ َُ َ َ َ َ َََُْ َ ْ َ
‫عن أ ِب هريرة قال قال رس‬
َ ْ ُ ُ ََ ًْ َ ً َْ ُ ًْ َ ً َ ُ ًْ َ ْ َ ََ ََ َ َ ْ
‫صنفا وجوهِ ِهم قِيل‬ ِ ‫صنفا ركبانا و‬ ِ ‫صنفا مشاة و‬ ِ ‫اف‬ ٍ ‫القِيامةِ ث ثة أصن‬
َ
ْ ََ ُ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ
‫ُو ُجوهِ ِه ْم قال إِن الِي أ ْمشاه ْم أق َدا ِم ِه ْم‬ ‫يا رسول ا ِ وكيف يمشون‬
ََ ْ َُ ْ ُ ْ َ ََ ٌ َ
‫ُو ُجوهِ ِه ْم‬ ‫شيهم‬ ِ ‫قادِر أن يم‬
Maksudnya:
Daripada Abu Hurairah, katanya, sabda Rasulullah SAW: Dihimpunkan
manusia (di Padang Mahsyar) dalam tiga kumpulan; kumpulan yang
berjalan kaki, kumpulan yang berkenderaan dan kumpulan yang berjalan
dengan muka mereka. Ada yang bertanya: „Bagaimanakah mereka berjalan
dengan muka mereka?‰ Baginda menjawab: „Sesungguhnya Tuhan yang
membolehkan mereka berjalan dengan kaki, sudah tentu (juga) berkuasa
membolehkan mereka berjalan dengan muka mereka.‰
(Hadis riwayat at-Tirmizi)

(d) Manusia akan menerima pembalasan atas segala amalan baik dan buruk yang
dilakukannya semasa mereka hidup di dunia ini. Firman Allah SWT:
∩⊄∈∪ ß⎦⎫Î7ßϑø9$# ‘,ysø9$# uθèδ ©!$# ¨βr& tβθßϑn=÷ètƒuρ ¨,ysø9$# ãΝßγoΨƒÏŠ ª!$# ãΝÍκÏjùuθãƒ ‹Í≥Βt öθtƒ
Maksudnya:
Pada hari itu, Allah akan menyempurnakan balasan yang setimpal untuk
mereka (berdasarkan amalan mereka yang sebenar), dan tahulah mereka
bahawa Allah-lah yang benar, lagi yang menjelaskan (segala sesuatu
menurut hakikatnya yang sebenar).
(Surah an-Nur, 24:25)
Firman-Nya lagi:
(#θè=ÏΗxå š⎥⎪Ï%©!$# “t“øgä† Ÿξsù Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$$Î/ u™!$y_ ⎯tΒuρ ( $pκ÷]ÏiΒ ×öyz …ã&s#sù ÏπoΨ|¡ysø9$$Î/ u™!%y` ⎯tΒ
∩∇⊆∪ šχθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ ωÎ) ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$#
Maksudnya:
Sesiapa yang datang dengan (membawa) kebaikan, maka baginya (pahala)
yang lebih baik daripada kebaikannya itu; dan sesiapa yang datang dengan
(membawa) kejahatan, maka tidaklah diberi balasan kepada orang-orang
yang mengerjakan kejahatan itu, melainkan (setimpal) dengan apa-apa yang
telah mereka kerjakan.
(Surah al-Qasas, 28:84)
(e) Berlakunya persoalan terhadap segala perbuatan yang dilakukan manusia

semasa di dunia dan persaksian anggota badan manusia atas segala perbuatan
tersebut. Selain itu, hitungan amalan juga akan dilakukan secara teliti oleh
Allah SWT. Firman Allah SWT:
∩®⊄∪ t⎦⎫ÏèuΗødr& óΟßγ¨Ψn=t↔ó¡oΨs9 šÎn/u‘uθsù

Maksudnya:
Maka demi Tuhan-mu, Kami pasti akan menyoal semua mereka.
Firman-Nya lagi:
∩⊄⊆∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Νßγè=ã_ö‘r&uρ öΝÍκ‰Ï‰÷ƒr&uρ öΝßγçFt⊥Å¡ø9r& öΝÍκön=tã ß‰pκô¶s? tΠöθtƒ
Maksudnya:
Pada hari (ketika) lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi ke atas
mereka terhadap apa-apa yang mereka kerjakan (semasa mereka hidup di
dunia).
∩⊄∉∪ Νåκu5$|¡Ïm $uΖøŠn=tã ¨βÎ) §ΝèO
Maksudnya:
Kemudian sesungguhnya menjadi kewajipan Kami menghisab mereka.
(Surah al-Ghasiyah, 88:26)
(f) Penyerahan catatan amalan manusia dan timbangan amalan. Bagi

memastikan bahawa manusia mendapat keadilan pada hari kiamat, segala
amalan mereka akan ditimbang dengan neraca Allah SWT yang benar-benar
adil.
Manusia juga akan diserahkan catatan amalan mereka yang dibuat oleh
malaikat semasa mereka berada di dunia. Ada manusia yang menerima
catatan amalan mereka dengan tangan kanan, ada yang menerima dengan
tangan kiri dan ada yang menerima dari belakang. Firman Allah SWT:
çμ9s)ù=tƒ $Y7≈tFÅ2 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çμs9 ßlÌøƒéΥuρ ( ⎯ÏμÉ)ãΖãã ’Îû …çνuÈ∝¯≈sÛ çμ≈oΨøΒt“ø9r& ?⎯≈|¡ΣÎ) ¨≅ä.uρ
∩⊇⊆∪ $Y7ŠÅ¡ym y7ø‹n=tã tΠöθu‹ø9$# y7Å¡øuΖÎ/ 4’s∀.x y7t6≈tGÏ. ù&tø%$# ∩⊇⊂∪ #·‘θà±ΨtΒ

Maksudnya:
Dan setiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya
(sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami akan keluarkan
baginya pada hari kiamat kitab (catatan amalannya) yang akan didapatinya
terbuka (untuk tatapannya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): „Bacalah
kitab (catatan amalanmu itu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini sebagai
penghisab (penghitung) terhadapmu (iaitu terhadap amalanmu sendiri).‰
(Surah al-IsraÊ, 17:13−14)
Firman-Nya lagi:
Ü=Î=s)Ζtƒuρ ∩∇∪ #ZÅ¡o„ $\/$|¡Ïm Ü=y™$ptä† t∃öθ|¡sù ∩∠∪ ⎯ÏμÏΨŠÏϑu‹Î/ …çμt7≈tGÏ. š†ÎAρé& ô⎯tΒ $¨Βr'sù
(#θããô‰tƒ t∃öθ|¡sù ∩⊇⊃∪ ⎯ÍνÌôγsß u™!#u‘uρ …çμt7≈tGÏ. u’ÎAρé& ô⎯tΒ $¨Βr&uρ ∩®∪ #Y‘ρçô£tΒ ⎯Ï&Î#÷δr& #’n<Î)
∩⊇⊄∪ #·Ïèy™ 4’n?óÁtƒuρ ∩⊇⊇∪ #Y‘θç6èO
Maksudnya:
Adapun orang yang diberi kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia akan
dihitung dengan hitungan yang mudah, dan dia akan kembali kepada
kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan penuh kegembiraan. Adapun
orang-orang yang diberi kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak:
„Celakalah aku.‰ Dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (api
neraka).
(Surah al-Insyiqaq, 84:7−12)
Firman-Nya lagi:
šχ%Ÿ2 βÎ)uρ ( $\↔ø‹x© Ó§øtΡ ãΝn=ôàè? Ÿξsù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθu‹Ï9 xÝó¡É)ø9$# t⎦⎪Î—≡uθyϑø9$# ßìŸÒtΡuρ
∩⊆∠∪ š⎥⎫Î7Å¡≈ym $oΨÎ/ 4’s∀.x uρ 3 $pκÍ5 $oΨ÷s?r& @ΑyŠöyz ô⎯ÏiΒ 7π¬6ym tΑ$s)÷WÏΒ

Maksudnya:
Kami akan meletakkan timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiada
sesuatu jiwa pun yang akan dizalimi sedikit pun. Dan jikalau (amalan itu)
hanya seberat biji sawi pun, pasti Kami mendatangkan (pahala bagi)nya.
Dan cukuplah Kami sebagai pembuat hitungan.
(g) Setelah selesai urusan di Padang Mahsyar, manusia akan melalui titian
siratulmustakim, iaitu jambatan yang dibentangkan di atas neraka Jahanam
yang akan dilalui oleh semua orang sama ada orang yang beriman ataupun
orang kafir dan munafik.
Calon ahli syurga akan melaluinya dengan kelajuan atau kepantasan yang
berbeza-beza berdasarkan amalan mereka semasa mereka hidup di dunia.
Manakala calon ahli neraka akan dijatuhkan ke dalam neraka oleh pengait
neraka Jahanam. Keterangan ini boleh didapati dalam al-Quran dan hadis
Rasulullah SAW. Firman Allah SWT:
(#θs)¨?$# t⎦⎪Ï%©!$# ©ÉdfuΖçΡ §ΝèO ∩∠⊇∪ $wŠÅÒø)¨Β $Vϑ÷Fym y7În/u‘ 4’n?tã tβ%x. 4 $yδßŠÍ‘#uρ ωÎ) óΟä3ΖÏiΒ βÎ)uρ
∩∠⊄∪ $wŠÏWÅ_ $pκÏù š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# â‘x‹tΡ¨ρ
Maksudnya:
Dan tiada seorang pun daripadamu, melainkan akan melalui (jambatan yang
direntangkan di atas) neraka itu. Hal itu telah ditetapkan oleh Tuhan-nya
sebagai ketetapan yang pasti. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-
orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang zalim di dalam
neraka dalam keadaan berlutut.
(Surah Maryam, 19:71−72)

ٌ ََ
‫س َج َه َّن َم َوعليْهِ َح َسك‬ ْ ‫اس َ َ ج‬ ُ َّ‫ال ْدر ّي قَ َال ُي ْع َر ُض ال‬ ُ ْ ‫َع ْن أَب َسعيد‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َ
‫ب ِق َوآخ ُرون‬ ْ َ ْ ‫اس مِثْ َل ال‬
ُ َّ‫اس قَ َال َف َي ُم ُّر ال‬ َ َّ‫يف َتْ َط ُف ال‬ ُ َ ُ َََ
‫ب َوخ َطا ِط‬ ‫و ِل‬
َ َ َ َ َ
‫ج ّ ِد َوآخ ُرون ي َ ْس َع ْون َس ْع ًيا َوآخ ُرون‬ ُ ْ ‫ون مِثْ َل الْ َف َر ِس ال‬
َ ُ َ َ ّ َْ
ِ ‫م‬ ‫الريحِ وآخر‬ِ ‫مِثل‬
َّ ُ ْ َ َّ َ َ ً ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ ً ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ً ْ َ َ ُ ْ َ
ِ‫يمشون مشيا وآخرون يبون حبوا وآخرون يزحفون زحفا فأما أهل الار‬
َ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ْ ُ َ ٌ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ
‫ف يموتون و ييون وأما ناس فيؤخذون بِذنوب ِ ِهم فيحرقون فيكونون‬
َ َ َّ ُ َّ ُ َ ْ َ َّ ُ ً ْ َ
‫فحما ثم يأذن ا ِف الشفاع ِة‬
Maksudnya:
Daripada Abi SaÊid al-Khudri, sabda (Rasulullah SAW): Manusia akan
dilalukan di atas jambatan yang dibentangkan di atas neraka jahanam yang
di atasnya ada duri, pengait-pengait besi (yang akan mengaitkan kaki manusia
dari kanan dan kiri dan di kedua-dua belahnya ada malaikat yang mendoakan
(keselamatan seraya) berkata, „Wahai Tuhanku! Selamatkanlah,
selamatkanlah!‰
Ada antara mereka yang melaluinya seperti kilat, ada yang seperti angin, ada
yang melaluinya seperti kuda yang dipecut, ada yang berjalan cepat, ada yang
berjalan seperti biasa, ada yang merangkak dengan tangan dan perut, ada
yang merangkak dengan lutut. Adapun ahli neraka, maka mereka tidak akan
mati dan tidak hidup (seperti kehidupan biasa). Adapun orang-orang yang
lupa dan lalai, dia akan diseksa atas kesalahan (yang dilakukannya), maka
mereka akan mati dan menjadi arang batu, kemudian diizinkan untuk diberi
syafaat (oleh Allah SWT).
(h) Setelah selesai segala urusan di Padang Mahsyar dan laluan titian
siratulmustakim, manusia akan dimasukkan sama ada ke dalam syurga
ataupun neraka. Orang yang beriman akan kekal di dalam syurga, manakala
orang kafir dan munafik akan dimasukkan ke dalam neraka.

Orang yang melakukan maksiat terhadap Allah SWT, namun masih lagi ada
secebis keimanan di dalam hatinya, dia akan dimasukkan ke dalam neraka
buat sementara untuk suatu tempoh yang tertentu, kemudian dia akan
dimasukkan pula ke dalam syurga. Beberapa keterangan al-Quran dan sunah
berikut menjadi asas bagi kenyataan ini. Firman Allah SWT:
y7Í×¯≈s9'ρé& 4 !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz zΟ¨Ψyγy_ Í‘$tΡ ’Îû t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#uρ É=≈tGÅ3ø9$# È≅÷δr& ô⎯ÏΒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Í×¯≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# χÎ) ∩∉∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# •Ÿ° öΝèδ
#Y‰t/r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB 5βô‰tã àM≈¨Ζy_ öΝÍκÍh5u‘ y‰ΖÏã ôΜèδäτ!#t“y_ ∩∠∪
∩∇∪ …çμ−/u‘ z©Åýz ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 4 çμ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$# z©ÅÌ§‘ (
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang kafir dalam kalangan ahli Kitab dan orang-
orang yang Musyrik (akan masuk) ke dalam neraka jahanam; mereka kekal
di dalamnya. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk (di atas muka bumi
ini). Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, mereka
itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah
syurga ÂAdn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di
dalamnya selama-lamanya. Allah reda terhadap mereka dan mereka pun
reda kepadanya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut
kepada Tuhan-nya.
(Surah al-Bayyinah, 98:6−8)
َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ ّ َّ ْ َ ََ ْ َ
‫ب َصل ا ُ عليْهِ َو َسل َم قال ي ُر ُج م ِْن الَّارِ َم ْن قال إ ِ َل‬ ِِ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫س‬ ٍ ‫عن أن‬
‫ي‬ ْ ‫ية م ِْن َخ‬
ٍ َ ِ‫إ َّ ا َّ ُ َوف قَلْبهِ َو ْز ُن َشع‬
ٍ ِ ِ ِ
Maksudnya:
Daripada Anas daripada Nabi SAW sabdanya: Dikeluarkan daripada neraka
mereka yang mengucap ÂTiada Tuhan melainkan Allah‰ dan di dalam
hatinya ada seberat sebiji bijirin syair kebaikan (iman).
(Hadis riwayat Bukahri)

SEMAK KENDIRI 6.4
Jelaskan peristiwa-peristiwa yang akan berlaku pada hari akhirat.
6.5 KESAN BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Apakah kesan beriman kepada hari akhirat dalam diri seseorang? Terdapat
beberapa kesan keimanan seseorang manusia kepada hari akhirat dalam
kehidupan manusia.
Hal ini demikian kerana kepercayaan tentang hari akhirat akan menyedarkan
manusia bahawa selepas kematiannya, ia akan berdepan dengan kehidupan lain
yang kebahagiaan atau kesengsaraannya dalam kehidupan tersebut ditentukan
oleh amalan yang dilakukannya semasa dia hidup di dunia ini. Kesan beriman
kepada hari akhirat ini boleh diperhatikan berdasarkan fakta yang dinyatakan
dalam Rajah 6.2 (Yusri Abu, 2004).
Rajah 6.2: Empat kesan manusia yang beriman kepada hari akhirat

Berdasarkan Rajah 6.2, mari kita lihat huraian terperinci tentang kesan beriman
kepada hari akhirat.
(a) Orang yang beriman akan komited dan beriltizam dalam melakukan amalan
kebaikan di dunia ini kerana mereka yakin bahawa selepas kematiannya,
mereka akan dibangkitkan semula di hari akhirat. Pada ketika itu, mereka
akan bertemu dengan Allah SWT dan akan menerima balasan sama ada baik
ataupun buruk atas segala amalan yang dilakukannya semasa berada di
dunia. Firman Allah SWT:
u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑsù ( Ó‰Ïn≡uρ ×μ≈s9Î) öΝä3ßγ≈s9Î) !$yϑ¯Ρr& ¥’n<Î) #©yrθãƒ ö/ä3è=÷WÏiΒ ×|³o0 O$tΡr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è%
∩⊇⊇⊃∪ #J‰tnr& ÿ⎯ÏμÎn/u‘ ÍοyŠ$t7ÏèÎ/ õ8Îô³ç„ Ÿωuρ $[sÎ=≈|¹ WξuΚtã ö≅yϑ÷èu‹ù=sù ⎯ÏμÎn/u‘
Maksudnya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang
diwahyukan kepadaku: „Bahawa sesungguhnya Tuhan kamu itu ialah
Tuhan Yang Esa.‰ Sesiapa yang berharap untuk bertemu dengan Tuhan-nya
(pada hari akhirat), maka hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan
janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada
Tuhannya.‰
(b) Orang yang beriman kepada hari akhirat akan mengutamakan usaha untuk
mencapai kebahagiaan hidup di hari akhirat berbanding dengan
kebahagiaan hidup yang sementara di dunia ini. Kebahagian dan
kesenangan hidup di hari akhirat jauh lebih baik berbanding dengan
kebahagiaan sementara di dunia ini.
Lantaran itu, mereka akan bersikap berpada dengan nikmat yang

dikurniakan oleh Allah SWT kepada mereka dan tidak bersikap tamak
haloba dalam menjalani kehidupan mereka di dunia ini. Mereka akan
menganggap kehidupan di dunia ini hanyalah ujian dan jambatan untuk
menuju kepada kehidupan akhirat yang kekal abadi.

Selain itu, mereka tidak akan mudah lalai dan lupa mengingati Allah SWT
walaupun mereka terlibat dalam mengendalikan urusan keduniaan. Firman
Allah SWT:
’n<Î) óΟçFù=s%$¯O$# «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#ρãÏΡ$# â/ä3s9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) ö/ä3s9 $tΒ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ
’Îû $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ßì≈tFtΒ $yϑsù 4 ÍοtÅzFψ$# š∅ÏΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$$Î/ ΟçFÅÊu‘r& 4 ÇÚö‘F{$#
∩⊂∇∪ î≅‹Î=s% ωÎ) ÍοtÅzFψ$#
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan
kepadamu: „Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah, kamu merasa
berat dan ingin tinggal di tempat (kediaman)mu? Apakah kamu reda (dan
puas) dengan kehidupan di dunia sebagai ganti (kehidupan) di akhirat?
Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (jika dibandingkan dengan
kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit.‰
Firman-Nya lagi:
tβθèù$sƒs† Íο4θx.¨“9$# Ï™!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ ⎯tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘
∩⊂∠∪ ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ÏμŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ
Maksudnya:
Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual
beli daripada mengingati Allah, dan (daripada) mendirikan solat, dan
(daripada) membayar zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (pada hari
itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.

(c) Orang yang beriman kepada hari akhirat akan berasa takut untuk
melakukan sebarang perkara maksiat dan perkara yang dilarang oleh Allah
SWT kerana mereka yakin bahawa segala amalan sama ada kecil ataupun
besar akan dibalas oleh Allah SWT pada hari akhirat kelak. Firman Allah
SWT:
#\ø‹yz >ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯yϑsù ∩∉∪ öΝßγn=≈yϑôãr& (#÷ρuãÏj9 $Y?$tGô©r& â¨$¨Ψ9$# â‘ß‰óÁtƒ 7‹Í≥Βt öθtƒ
∩∇∪ …çνttƒ #vx© ;ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒuρ ∩∠∪ …çνttƒ
Maksudnya:
Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam
(bentuk dan ragamnya), supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan atas
segala) pekerjaan mereka (iaitu ada yang berwajah putih berseri-seri ataupun
yang berwajah hitam dan sebagainya). Sesiapa yang mengerjakan amalan
kebaikan seberat zarah sekalipun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan
sesiapa yang mengerjakan amalan kejahatan walaupun sebesar zarah
sekalipun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya juga.
(Surah al-Zalzalah, 99:6–8)
Firman-Nya lagi:
ÉΑ$tΒ $oΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ tβθä9θà)tƒuρ ÏμŠÏù $£ϑÏΒ t⎦⎫É)Ïô±ãΒ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# “utIsù Ü=≈tGÅ3ø9$# ìÅÊãρuρ
(#θè=Ïϑtã $tΒ (#ρß‰yùρuρ 4 $yγ8|Áômr& HωÎ) ¸οuÎ7x. Ÿωuρ ZοuÉó|¹ â‘ÏŠ$tóãƒ Ÿω É=≈tGÅ6ø9$# #x‹≈yδ
∩⊆®∪ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ 3 #ZÅÑ%tn
Maksudnya:
Dan diletakkanlah kitab lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah
ketakutan terhadap apa-apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka
berkata: „Aduhai celaka kami, Kitab apakah ini yang tidak meninggalkan,
yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya;
dan mereka dapati apa-apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis) dan
Tuhan-mu tidak menganiaya seorang jua pun.

(d) Manusia yang percaya kepada hari akhirat akan menghindarkan diri
daripada melakukan perbuatan zalim dan menafikan hak orang lain semasa
di dunia ini. Hal ini demikian kerana melakukan perbuatan zalim atau
cenderung bersekongkol dengan pelaku perbuatan zalim akan dibalas
dengan balasan buruk di hari akhirat kelak. Firman Allah SWT:
u™!$uŠÏ9÷ρr& ô⎯ÏΒ «!$# ÈβρßŠ ⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒuρ â‘$¨Ψ9$# ãΝä3¡¡yϑtGsù (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ’n<Î) (#þθãΖx.ös? Ÿωuρ
∩⊇⊇⊂∪ šχρç|ÇΖè? Ÿω ¢ΟèO
Maksudnya:
Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang
menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tidak
mempunyai seorang penolong pun selain daripada Allah, kemudian kamu
tidak akan diberi pertolongan.
(Surah Hud, 11:113)
SEMAK KENDIRI 6.5
Huraikan kesan beriman kepada hari akhirat.
• Manusia akan dibangkitkan semula di hari akhirat secara jasad dan roh.
• Peristiwa yang berlaku pada hari akhirat adalah termasuk perkara ghaib yang
disampaikan oleh Rasulullah SAW. Keterangan mengenainya terdapat dalam
al-Quran dan sunah.
• Beriman kepada hari akhirat akan meninggalkan kesan positif dalam

kehidupan manusia.

Barzakh Nakir
Hisab Padang Mahsyar
Kiamat Samiyyat
Mizan Siratulmustakim
Munkar


Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H Moh Abdai Rathomy, Kuala Lumpur,
di Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Topik  Beriman
kepada Qadak
7 dan Qadar
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan pengertian qadak dan qadar;
2. Menjelaskan konsep beriman kepada qadak dan qadar; dan
3. Menyatakan pengaruh beriman kepada qadak dan qadar dalam
kehidupan Muslim.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada qadak dan
qadar yang merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting. Dalam
topik ini, pengertian qadak dan qadar, konsep beriman kepada qadak dan qadar,
dalil kewajipan beriman dengan qadak dan qadar serta pengaruh beriman kepada
qadak dan qadar dalam kehidupan Muslim akan diterangkan kepada anda.

TOPIK 7 BERIMAN KEPADA QADAK DAN QADAR  125
7.1 PENGERTIAN BERIMAN KEPADA QADAK

DAN QADAR
Beriman kepada qadak dan qadar ialah salah satu rukun iman yang terpenting
yang wajib dipercayai oleh orang Islam. Mereka wajib meyakini bahawa Allah
SWT telah menetapkan ketentuan hukum-Nya terhadap sesuatu sejak azali dan
menentukan qadarnya untuk segala sesuatu di alam ini sebelum ia terjadi.
ِّ ‫خر َوتُ ْؤم َِن بالْ َق َدر َخ ْيه ِ َو َشه‬ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫قال أن تؤمِن بِا ِ وم ئِكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ والو ِم ال‬
Maksudnya:
Sabdanya (Rasulullah SAW): Engkau beriman dengan Allah, malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan engkau beriman dengan (ketentuan)
qadarnya, baik ataupun buruk.
Untuk memudahkan kita memahami pengertian qadak dan qadar, elok

diterangkan terlebih dahulu pengertian qadar, walaupun dari segi susunannya,
perkataan qadak diletakkan terlebih dahulu. Hubungan antara qadak dan qadar
adalah amat berkaitan antara satu sama lain dan kadangkala hanya perkataan
qadar sahaja disebut, misalnya sebagaimana yang terdapat dalam hadis sebelum
ini.
Perkataan qadar bermaksud bahawa „Allah SWT mengadakan sesuatu

berdasarkan penentuan atau penetapan kadar (ukuran) dan takdir tertentu pada
zat dan hal ehwal-Nya (sifat-sifat-Nya) bertepatan dengan ilmu Allah SWT
sebelum ia diadakan.‰
Dengan kata lain, Allah SWT mengetahui tentang (zat) sesuatu dan ketetapan
takdirnya, masanya (seperti masa manusia lahir dan meninggal dunia) dan sifat
serta hal ehwal sesuatu sebelum ia diadakan lagi, kemudian Dia menjadikan
sesuatu itu berdasarkan ukuran tertentu seperti sifat dan hal ehwalnya
sebagaimana yang telah terdedah ilmu-Nya tentang sesuatu itu sebelum ia
dijadikan lagi (Nuh ÂAli Salman, 2004).

126  TOPIK 7 BERIMAN KEPADA QADAK DAN QADAR
Firman Allah SWT:
!$yδr&uö9¯Ρ βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 5=≈tGÅ2 ’Îû ωÎ) öΝä3Å¡àΡr& þ’Îû Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏΒ z>$|¹r& !$tΒ
öΝà69s?#u™ !$yϑÎ/ (#θãmtøs? Ÿωuρ öΝä3?s $sù $tΒ 4’n?tã (#öθy™ù's? ŸξøŠs3Ïj9 ∩⊄⊄∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 4
∩⊄⊂∪ A‘θã‚sù 5Α$tFøƒèΧ ¨≅ä. =Ïtä† Ÿω ª!$#uρ 3
Maksudnya:
Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi (dan tiada sesuatu pun yang
menimpa) dirimu, melainkan telah tertulis dalam kitab (Luh Mahfuz) sebelum
Kami memperlakukannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berdukacita
terhadap apa-apa yang luput (atau terlepas) daripada kamu, dan supaya kamu
jangan terlalu gembira (yang melampau batas sehingga menjadi sombong dan
angkuh) terhadap apa-apa yang diberi-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai
orang yang sombong lagi membanggakan diri.
(Surah al-Hadid, 57:22−23)
Firman-Nya lagi:
∩⊆®∪ 9‘y‰s)Î/ çμ≈oΨø)n=yz >™ó©x« ¨≅ä. $¯ΡÎ)
Maksudnya:
Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.
(Surah al-Qamar, 54:49)
…çνy‰ΨÏã >™ó©x« ‘≅à2uρ ( ßŠ#yŠ÷“s? $tΒuρ ãΠ$ymö‘F{$# âÙ‹Éós? $tΒuρ 4©s\Ρé& ‘≅à2 ã≅ÏϑøtrB $tΒ ãΝn=÷ètƒ ª!$#
∩∇∪ A‘#y‰ø)ÏϑÎ/

Maksudnya:
Allah mengetahui apa-apa yang dikandung oleh setiap ibu, dan mengetahui apa-
apa yang kurang daripada yang dikandung dalam rahim itu atau yang lebih (iaitu
sama ada anak yang dikandung itu satu atau kembar, sempurna atau cacat
anggotanya, juga tempoh kandungannya). Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada
ukurannya.
Keterangan al-Quran ini diperkukuhkan oleh beberapa hadis Rasulullah SAW.

Antaranya ialah sabda Rasulullah SAW:
َ ِ ‫ي َظال ِم ل َ ُه ْم َول َ ْو َر‬

ْ‫ح ُهم‬ ُ ْ ‫ضهِ لَ َع َّذ َب ُه ْم َو ُه َو َغ‬ ِْ ‫اواتِهِ َوأَ ْه َل أَر‬
َ ‫ل َ ْو أَ َّن ا َّ َ َع َّذ َب أَ ْه َل َس َم‬
ٍ
ُْ ْ ً َ َ ُ ُ َ َ ُْ َ َ َ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َُ ًْ َ ُ َُْ َ ْ َ َ َ
َ
‫لكنت رحته خيا لهم مِن أعمال ِ ِهم ولو كن لك مِثل جب ِل أح ٍد ذهبا أو مِثل‬
َ‫ك َح َّت تُ ْؤم َِن بالْ َق َدر َف َت ْعلَ َم أَ َّن ما‬ َ ْ َ ُ َ َّ
‫يل ا ِ ما قبِل مِن‬ َ ُ ُ ُْ ُ ُ ََ
ِ ِ ِ ِ ‫جب ِل أح ٍد تنفِقه ِف سب‬
َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ
َ َ َ َ
‫أصابك لم يكن ِلخ ِطئك وأن ما أخطأك لم يكن ِل ِصيبك وأنك إِن مت‬
َّ َ ْ َ َ َ َ َْ
‫ي هذا دخلت الار‬ ِ ‫غ‬
Maksudnya:
Sekiranya Allah SWT mengazabkan penghuni langit dan bumi-Nya, nescaya Dia
boleh mengazabkan mereka dan Dia tidak berlaku zalim kepada mereka. Dan
sekiranya Dia merahmati mereka, nescaya rahmat-Nya adalah lebih baik bagi
mereka berbanding dengan amalan (yang dilakukan mereka). Sekiranya engkau
mempunyai emas seumpama sebesar bukit Uhud atau (sesuatu yang lain yang
seumpama) sebesar bukit Uhud (juga) yang engkau nafkahkan pada jalan Allah
SWT, Allah (sama sekali) tidak akan menerima (amalan tersebut) sehingga kamu
beriman dengan (ketentuan) qadar; engkau mengetahui bahawa apa-apa yang
menimpa engkau (daripada apa-apa kesusahan), ia bukan untuk mempersalahkan
engkau dan apa-apa yang engkau tersalah, ia bukan untuk menimpakan musibah
kepadamu. Sekiranya engkau mati dalam keadaan engkau tidak (berpegang)
dengan (pegangan) ini, engkau akan memasuki neraka.‰
(Hadis riwayat Imam Ahmad dan Ibn Majah)

Setelah diterangkan pengertian qadar, seterusnya akan diterangkan pula

pengertian qadak. Dari segi bahasa, qadak bermaksud hukum (al-hukm).
Maksudnya, Allah SWT mahu mengadakan sesuatu berdasarkan bentuk dan
keadaan yang tertentu (seperti manusia yang ingin dijadikan-Nya tinggi, rendah,
putih, hitam dan sebagainya), sebagaimana ia terjadi atau terwujud secara
realitinya di alam nyata (Nuh ÂAli Salman, 2004).
Maksudnya, Allah SWT mahu mencipta sesuatu makhluk berdasarkan sifat dan
ciri tertentu, kemudian apa-apa yang terjelma dan benar-benar wujud secara
kenyataannya adalah selaras dengan apa-apa yang dikehendaki-Nya itu.
Kalau diperhatikan secara teliti, pengertian qadak dan qadar ini adalah amat
hampir dan saling berkait antara satu sama lain.
Lantaran itu, ramai orang yang mengungkapkan pengertian „qadak dan qadar‰
sebagai merujuk satu pengertian sahaja, iaitu „Kemahuan Allah SWT untuk
mengadakan sesuatu dalam bentuk yang khusus, kemudian Dia mengadakannya
betul selaras dengan apa yang dikehendaki-Nya‰ (Nuh ÂAli Salman, 2004).
Di alam realiti, terdapat banyak perkara atau benda maujud sama ada dalam
bentuk zat, sifat dan takdir sesuatu (baik dan buruk) yang wujud. Dalam perkara
ataupun benda yang ada hubungan dengan manusia, terdapat dua jenis benda
atau perkara yang berlaku kepada manusia dan berkait dengan qadak dan qadar
seperti dipaparkan dalam Rajah 7.1.
Rajah 7.1: Dua benda atau perkara yang ada hubungan dengan manusia
Seterusnya kita lihat penjelasan lanjut.
(a) Perkara yang Tiada Pilihan Langsung

Jenis pertama merujuk perkara yang manusia tiada pilihan langsung dalam
proses berlakunya perkara tersebut yang manusia terpaksa menerima
hakikat berlakunya perkara tersebut dalam kehidupannya.

Contohnya, hari kelahirannya, warna kulit, panjang pendeknya atau

penyakit, khususnya penyakit yang diwarisi. Begitu juga putaran perjalanan
darah, gerakan sistem penghadaman dan pernafasannya, semuanya itu
terpaksa diterima seadanya. Oleh sebab itu, dia tidak dihisab atas semua
perbuatan tersebut. Hal ini demikian kerana dia tidak membuat pilihan
untuk melakukannya.
(b) Perkara yang Berlaku dengan Pilihannya

Jenis kedua merujuk perkara yang berlaku dengan pilihannya sendiri yang
kalau dia memilih untuk melakukan perkara baik, dia akan dibalas dengan
pahala. Manakala, jika sebaliknya dia memilih melakukan perkara jahat, dia
akan diseksa di akhirat.
Memang betul sekiranya manusia memilih melakukan sesuatu kejahatan,

pilihannya itu adalah bertepatan dengan ketetapan qadak dan qadar yang
amat teliti dan jelas terdedah pada pengetahuan Allah SWT sejak azali lagi.
Namun manusia yang membuat pilihan tersebut tidak mengetahui langsung
tentang ketetapan tersebut untuk dirinya.
Misalnya, seseorang yang memilih untuk bersedekah pada jalan Allah SWT,
tidak pernah mengetahui adanya ketetapan qadak dan qadar bahawa dia akan
bersedekah lalu berdasarkan pengetahuannya tentang qadak dan qadar
tersebut dia melakukan amalan bersedekah.
Jadi, ketika dia memilih untuk bersedekah, dia sebenarnya melakukannya

semata-mata kerana dia ingin melakukannya dan demi mendapatkan pahala
daripada amalan tersebut. Lantaran itu, dia pun melakukan amalan mulia
tersebut dengan pilihannya sendiri.
Oleh itu, balasan pahala diberi kepadanya berdasarkan usaha dan niatnya
yang didorong oleh kemahuan hatinya yang kuat untuk melakukan
kebaikan bagi mendapat keredaan Allah SWT.
Begitu juga sebaliknya, perogol atau pembunuh yang melakukan perbuatan

terkutuk tersebut, dia melakukannya bukan berdasarkan pengetahuannya
tentang qadak dan qadar Allah SWT yang menentukan dia melakukan
kejahatan tersebut. Namun, ia adalah berdasarkan pilihan yang dibuatnya
untuk membunuh ataupun merogol dan didorong oleh naluri kejahatan
yang ada dalam dirinya sehingga dia memilih untuk melakukan perbuatan
terkutuk tersebut. Jadi, atas pilihannya itu, dia akan diseksa di hari akhirat.

Berdasarkan keterangan ini, suatu rumusan boleh dibuat bahawa sesuatu

makhluk yang telah dijadikan oleh Allah SWT ataupun akan dijadikan oleh
Allah SWT pada masa yang akan datang telah diketahui oleh Allah SWT
sebelum ia dijadikan.
Sebelum sesuatu itu dijadikan, Allah SWT telah mengetahui semua sifatnya,
kemudian Dia menjadikannya selaras dengan sifat yang telah tersedia
diketahui-Nya sebelum itu. Hal ini bermakna sesuatu itu bukan dijadikan
secara spontan atau kebetulan tetapi ia selaras dengan perancangan dan
ketetapan ukuran takdir Allah SWT yang telah diketahui-Nya sejak azali lagi
(Nuh ÂAli Salman, 2004).
Semua ketetapan qadar Allah SWT mempunyai hikmah yang hanya

diketahui-Nya sahaja. Sebarang perkara yang berlaku kepada manusia sama
ada baik atau buruk, ia adalah daripada ketetapan Allah SWT. Manakala
tindakan dan perbuatan manusia sama ada perbuatan baik ataupun jahat, ia
hasil pilihan manusia. Ia akan dikira baik, jika ia selaras dengan syariat dan
buruk, jika bertentangan dengan syariat. Hal ini demikian kerana semua
perkara baik dan buruk tidak dapat lari daripada ketetapan qadar Allah SWT.
Allah SWT mencipta manusia dan tidak ada perkara yang berlaku di bawah
pentadbiran-Nya melainkan dengan kehendak-Nya dan Dia tidak reda
dengan kekufuran hamba-Nya. Namun, Allah SWT menganugerahkan
kemampuan dan kuasa memilih kepada manusia. Jadi, segala perbuatan
yang dilakukan oleh manusia adalah terbit hasil daripada penggunaan
kemampuan dan kuasa memilih yang ada pada manusia.
Allah SWT memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki dengan
rahmat-Nya dan menyesatkan mereka yang dikehendaki-Nya dengan
hikmah-Nya. Dia tidak patut dipersoalkan apa-apa yang Dia lakukan tetapi
manusia akan dipersoalkan apa-apa yang mereka lakukan (MaÊhad
al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadisah, 1422).
Allah SWT telah menentukan secara khusus sifat sesuatu berdasarkan iradat
atau kemahuan-Nya. Kemudian Dia menjelmakan sesuatu itu di alam realiti
dengan menjadikannya pada waktu yang telah ditetapkan-Nya dalam
bentuk, sifat dan keadaan tertentu yang telah sedia diketahui-Nya sejak azali
lagi. Hal inilah yang dinamakan sebagai qadak dan qadar.

SEMAK KENDIRI 7.1
1. Jelaskan pengertian qadak dan qadar secara ringkas.
2. Apakah yang anda faham tentang maksud beriman kepada qadar

dan qadar?
3. Jelaskan dalil-dalil kewajipan beriman kepada qadak dan qadar.
7.2 KONSEP BERIMAN KEPADA QADAK DAN

QADAR
Setelah diterangkan pengertian qadak dan qadar, kita akan dapat memahami
dengan mudah konsep beriman kepada qadak dan qadar, jikalau kita memahami
beberapa fakta penting yang berkait dengan konsep tersebut. Fakta ini sebaiknya
perlu difahami secara kronologi supaya tasawur konsep ini akan mudah
diperoleh.
Kefahaman yang jelas tentang konsep ini adalah penting supaya manusia dapat
menghindarkan diri daripada menisbahkan perbuatan zalim kepada Allah SWT.
Menurut Nuh ÂAli Salman (2004) dan MaÊhad al-Tarbiyyah al-Islamiyyah
al-Hadisah (1422), terdapat empat fakta yang dimaksudkan (lihat Rajah 7.2).
Rajah 7.2: Empat fakta penting yang berkait dengan konsep

beriman kepada qadak dan qadar

Sekarang, mari kita lihat penjelasan lanjut berkaitan empat fakta yang dinyatakan
dalam Rajah 7.2.
(a) Peringkat Pertama: Pengetahuan Allah SWT tentang Sesuatu

Ilmu Allah SWT meliputi segala sesuatu sama ada kecil ataupun besar sejak
azali. Semuanya tertulis di Luh Mahfuz. Allah SWT tidak mendedahkan
ilmu-Nya tentang sesuatu perkara yang diketahui-Nya sejak azali kepada
manusia, begitu juga dengan ketetapan qadar dan qadaknya ke atas sesuatu.
Firman Allah SWT:
$tΒuρ 4 Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# †Îû $tΒ ÞΟn=÷ètƒuρ 4 uθèδ ωÎ) !$yγßϑn=÷ètƒ Ÿω É=ø‹tóø9$# ßxÏ?$xtΒ …çνy‰ΨÏãuρ
C§Î/$tƒ Ÿωuρ 5=ôÛu‘ Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû 7π¬6ym Ÿωuρ $yγßϑn=÷ètƒ ωÎ) >πs%u‘uρ ⎯ÏΒ äÝà)ó¡n@
∩∈®∪ &⎦⎫Î7•Β 5=≈tGÏ. ’Îû ωÎ)
Maksudnya:
Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua perkara ghaib; tidak ada yang
mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa-apa yang di
daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan
Dia mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi,
dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam
kitab yang nyata (Luh Mahfuz).
(b) Peringkat Kedua: Tertulisnya Sesuatu di Luh Mahfuz

Sesungguhnya telah tertulis di Luh Mahfuz ketentuan qadar makhluk yang
telah dijadikan oleh Allah SWT dan tiada yang tertinggal sesuatu pun
darinya. Firman Allah SWT:
y7Ï9≡sŒ ¨βÎ) 4 A=≈tFÏ. ’Îû šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 3 ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ ãΝn=÷ètƒ ©!$# χr& öΝn=÷ès? óΟs9r&
∩∠⊃∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã

Maksudnya:
Apakah kamu tidak mengetahui bahawa sesungguhnya Allah mengetahui
apa-apa saja yang ada di langit dan di bumi? Bahawasanya yang demikian
itu terdapat dalam sebuah kitab (Luh Mahfuz). Sesungguhnya yang
demikian itu amat mudah bagi Allah.
(Surah al-Hajj, 22:70)
(c) Peringkat Ketiga: Berlakunya Sesuatu Selaras dengan Kehendak Allah SWT
Sesungguhnya segala apa yang dikehendaki oleh Allah SWT akan berlaku
dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan berlaku. Sesungguhnya
hanya Allah SWT sahaja yang menjadi raja yang mentadbir alam ini. Semua
perkara yang dikehendaki-Nya akan berlaku, begitu juga sebaliknya.
Tiada siapa yang boleh menolak pelaksanaan sesuatu berdasarkan

ketetapan-Nya sejak azali atau menukar apa yang telah ditetapkan-Nya.
Terdapat banyak dalil yang menunjukkan berlangsungnya kehendak
(masyiÊah) Allah SWT terhadap sesuatu. Antaranya ialah firman Allah SWT
yang berikut:
∩⊄®∪ š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# >u‘ ª!$# u™!$t±o„ βr& HωÎ) tβρâ™!$t±n@ $tΒuρ
Maksudnya:
Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu), kecuali apabila
dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.
(Surah at-Takwir, 81:29)
Firman-Nya lagi:
∩∇⊄∪ ãβθä3uŠsù ⎯ä. …çμs9 tΑθà)tƒ βr& $º↔ø‹x© yŠ#u‘r& !#sŒÎ) ÿ…çνãøΒr& !$yϑ¯ΡÎ)
Maksudnya:
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Dia
berfirman kepadanya: „Jadilah!‰, maka terjadilah ia.
(Surah Yasin, 36:82)

‫ِين‬
‫ال‬ّ ‫يا ُي َف ّ ِق ْه ُه ف‬
ً ْ ‫َم ْن يُر ْد ا َّ ُ بهِ َخ‬
ِ ِ ِ ِ
Maksudnya:
Sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, maka Dia akan
memahamkannya dalam perkara agama.
(d) Peringkat Keempat: Allah SWT Mencipta Sesuatu Perbuatan

Pada hakikatnya, Allah SWT ialah pencipta segala perkara, termasuk
perbuatan yang dilakukan oleh manusia. Ertinya segala perbuatan manusia
dijadikan Allah SWT dengan membekalkan kepada manusia kemampuan
untuk melakukan sesuatu perbuatan, manakala terbitnya sesuatu perbuatan
daripada manusia adalah berdasarkan daya usaha (kasb) daripadanya.
Walaupun manusia diberi kemampuan untuk mengetahui ciri kekhususan

sesuatu dan dianugerahkan juga kepadanya kemampuan memilih
sesetengah perbuatan bersifat pilihan, iaitu perbuatan yang boleh dipilih
untuk melakukannya, namun demikian, dia sendiri tidak mencipta
perbuatan tersebut. Firman Allah SWT:
’Îû Ô7ƒÎŸ° …ã&©! ⎯ä3tƒ öΝs9uρ #Y‰s9uρ õ‹Ï‚−Gtƒ óΟs9uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# à7ù=ãΒ …çμs9 “Ï%©!$#
∩⊄∪ #\ƒÏ‰ø)s? …çνu‘£‰s)sù &™ó©x« ¨≅à2 t,n=yzuρ Å7ù=ßϑø9$#
Maksudnya:
Kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai
anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya, dan Dia telah
menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya
(takdirnya), (iaitu dengan sebaik-baiknya sesuai dengan naluri, sifat dan
fungsi masing-masing).

Firman-Nya lagi:
∩∉⊄∪ ×≅‹Ï.uρ &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ ( &™ó©x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª!$#
Maksudnya:
Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.
∩®∉∪ tβθè=yϑ÷ès? $tΒuρ ö/ä3s)n=s{ ª!$#uρ
Maksudnya:
Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa-apa yang kamu perbuat
itu.
(Surah as-Saffat, 37:96)
Berhubung dengan perbuatan yang berada dalam lingkungan pilihan

manusia, Allah SWT menyuruh manusia melakukan sesuatu perbuatan dan
melarangnya melakukan sesetengah perbuatan tertentu. Allah SWT sama
sekali tidak memaksa manusia melakukan sesuatu perkara ataupun
meninggalkannya.
Semuanya terletak pada pilihan manusia. Manusia akan diberi pahala

sekiranya dia melakukan perbuatan yang disuruh dan diberi dosa sekiranya
melanggar larangan Allah SWT. Firman Allah SWT:
ô⎯ÏiΒ Νßγ≈oΨ÷Gs9r& !$tΒuρ öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝÍκÍ5 $uΖø)ptø:r& ?⎯≈yϑƒÎ*Î/ ΝåκçJ−ƒÍh‘èŒ öΝåκ÷Jyèt7¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ
∩⊄⊇∪ ×⎦⎫Ïδu‘ |=|¡x. $oÿÏ3 ¤›ÍöΔ$# ‘≅ä. 4 &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=uΗxå

Maksudnya:
Dan orang-orang yang beriman, dan mereka diikuti oleh anak cucu mereka
dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka (iaitu
mereka diletakkan sedarjat dengan nenek moyang mereka yang beriman
dan dikumpulkan bersama dalam syurga), dan Kami tiada mengurang
sedikit pun pahala amalan mereka (di dunia ini). Tiap-tiap manusia terikat
dengan apa yang dikerjakannya.
(Surah at-Tur, 52:21)
Berdasarkan fakta ini, dapat dirumuskan bahawa Allah SWT telah

menetapkan sejak azali lagi untuk mencipta sesuatu sesuai dengan
kemahuan-Nya. Kemudian Dia mencipta atau mengadakan sesuatu itu
selaras dengan apa-apa yang telah ditetapkan-Nya sejak azali.
Manusia tidak akan dihisab di hari akhirat berdasarkan perbuatan yang akan
dilakukannya sebagaimana yang telah sedia diketahui oleh Allah SWT sejak
azali, atau berdasarkan penetapan qadak dan qadarnya sebelum dia memilih
untuk melakukannya. Namun dia akan dihisab berdasarkan perbuatan yang
benar-benar dilakukan oleh dirinya sendiri di dunia ini berdasarkan pilihan
yang dibuat olehnya. Dia juga tidak akan dihisab atas perbuatan yang
berlaku ke atas dirinya tanpa pilihannya sendiri.
SEMAK KENDIRI 7.2
Jelaskan fakta-fakta penting berkait dengan beriman kepada qadak dan

qadar.
7.3 PENGARUH BERIMAN KEPADA QADAK

DAN QADAR DALAM KEHIDUPAN
MUSLIM
Terdapat beberapa kesan keimanan seseorang terhadap qadak dan qadar dalam
kehidupannya. Hal ini demikian kerana beriman kepada qadak dan qadar akan
meninggalkan kesan kejiwaan yang mendalam dalam diri manusia yang akan
mendorongnya melakukan perbuatan yang disuruh oleh Allah SWT dan
meninggalkan larangan-Nya.

Kesan tersebut boleh dilihat kepada empat fakta seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 7.3 (Yusri Abu, 2004).
Rajah 7.3: Empat kesan beriman kepada qadar dan qadar dalam kehidupan
Sekarang, mari kita lihat penjelasan lanjut berkaitan empat kesan tersebut.
(a) Berasa Tenang dan Tenteram

Orang yang beriman dengan qadak dan qadar akan berasa tenang dan
tenteram kerana yakin bahawa segala takdir yang telah ditetapkan oleh
Allah SWT mempunyai kebaikan untuk manusia. Firman Allah SWT:
öΝà6©9 ×öyz uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θèδtõ3s? βr& #©|¤tãuρ ( öΝä3©9 ×νöä. uθèδuρ ãΑ$tFÉ)ø9$# ãΝà6ø‹n=tæ |=ÏGä.
∩⊄⊇∉∪ šχθßϑn=÷ès? Ÿω óΟçFΡr&uρ ãΝn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 öΝä3©9 @Ÿ° uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θ™6Åsè? βr& #©|¤tãuρ (
Maksudnya:
Diwajibkan ke atas kamu berperang (berjihad), padahal berperang itu adalah
sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia
amat baik bagi kamu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal
ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak
mengetahui.

(b) Tidak Akan Berputus Asa Apabila Gagal

Orang yang beriman dengan qadak dan qadar tidak akan berputus asa
sekiranya menghadapi kegagalan dalam hidup. Dia akan sentiasa
bertawakal dan berdoa kepada Allah SWT serta sentiasa mendekatkan diri
kepada-Nya. Mereka memahami firman Allah SWT yang berikut:
È≅2uθtGuŠù=sù «!$# ’n?tãuρ 4 $uΖ9s9öθtΒ uθèδ $uΖs9 ª!$# |=tFŸ2 $tΒ ωÎ) !$uΖu;‹ÅÁãƒ ⎯©9 ≅è%
∩∈⊇∪ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$#
Maksudnya:
Katakanlah: „Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa-apa yang
telah ditetapkan Allah untuk kami. Dialah pelindung kami, dan hanya
kepada Allah orang-orang yang beriman perlu bertawakal.‰
(c) Melipatgandakan Usaha untuk Mencapai Sesuatu yang Dihajati

Orang yang beriman kepada qadak dan qadar akan melipatgandakan usaha
untuk mencapai sesuatu yang dihajatinya. Mereka tidak pernah
menyalahkan takdir yang telah ditetapkan ke atas mereka sejak azali. Sabda
Rasulullah SAW:
َ ْ ‫ب َم َك ُن َها م ِْن‬
َِّ‫النة‬ َ ِ ‫وسة إ َّ ُكت‬َ ‫ك ْم ِم ْن أَ َحد َما م ِْن َن ْفس َمنْ ُف‬ ُ ْ َ َ َ
‫قال ما مِن‬
ِ ٍ ٍ ٍ
َ َ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ ً َّ َ َ ُ ْ َ َّ َّ َ
‫قد كتِب ش ِقية أو س ِعيدة فقال رجل يا رسول ا ِ أف نت ِك‬ ِ‫والار‬
ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ
‫كِتابِنا وندع العمل فمن كن مِنا مِن أه ِل السعادة ِ فسي ِصي إ ِ عم ِل أه ِل‬
َّ
َ ‫الش َق‬ َْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ َْ َ َ َ َ َّ
ِ ‫اوة‬ ‫ي إ ِ ع َم ِل أه ِل‬ ‫الس َعادة ِ َوأ َّما َم ْن كن م َِّنا م ِْن أه ِل الشقاوة ِ فسي ِص‬
َ ُ َّ َ ُ َ َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ َ َ
‫قال أما أهل السعادة ِ فييسون ل ِعم ِل السعادة ِ وأما أهل الشقاوة ِ فييسون‬
َ َ َ
{‫ال ْس َن‬ ُ ْ ‫اوة ِ ُث َّم قَ َرأ } فَأ َّما َم ْن أ ْع َطي َو َّات َق َو َص َّد َق ب‬ َّ
َ ‫الش َق‬ ‫ل َِع َم ِل‬
ِ

Maksudnya:
Tiada seseorang pun dalam kalangan kamu melainkan telah ditentukan
tempatnya oleh Allah SWT dalam syurga dan neraka. Begitu juga telah
ditetapkan sama ada dia mendapat kecelakaan atau kebahagiaan. Maka
bertanya seorang sahabat, „Wahai Rasulullah SAW! Kalau begitu apakah
tidak lebih baik kita (diam sahaja dan) bertawakal (atau berserah) sahaja
kepada suratan (nasib) kita yang telah ditetapkan) dan kita tidak berbuat
apa-apa amalan? Sesiapa dalam kalangan kita yang termasuk dalam
kalangan orang-orang yang berbahagia, maka dia akan (dengan sendirinya)
(cenderung) melakukan amalan (yang dilakukan oleh) orang-orang yang
berbahagia, manakala sesiapa dalam kalangan kita yang termasuk dalam
kalangan orang-orang yang celaka, maka dia akan (dengan sendirinya)
(cenderung) melakukan amalan (yang dilakukan oleh) orang-orang yang
celaka.‰ Sabda Rasulullah SAW: „Adapun orang-orang yang berbahagia,
maka mereka akan dipermudahkan untuk melakukan amalan yang
dilakukan oleh orang-orang yang berbahagia, manakala orang-orang yang
celaka, maka mereka akan dipermudahkan untuk melakukan amalan yang
dilakukan oleh orang-orang yang celaka,‰ kemudian Baginda membaca ayat
al-Quran (yang bermaksud), „Adapun orang-orang yang memberikan
(hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala
yang terbaik (di syurga), maka kami kelak akan menyiapkan baginya jalan
yang mudah.‰
(d) Bersyukur Apabila Menerima Segala Nikmat yang telah Ditetapkan dan
Bersabar Apabila Menerima Musibah
Orang yang beriman dengan qadak dan qadar akan bersyukur apabila
menerima segala nikmat yang telah ditetapkan oleh Allah SWT kepadanya
dan bersabar apabila menerima musibah yang menimpanya. Sabda
Rasulullah SAW:
ْ ْ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ‫ج ًبا ِلَ ْمر ال ْ ُم ْؤمِن إ َّن أَ ْم َر ُه ُكَّه‬

َ ‫َع‬
‫خي وليس ذاك ِلح ٍد إ ِ ل ِلمؤم ِِن إِن‬ ِ ِ ِ
ُ‫يا َل‬ً ْ ‫ب فَ َك َن َخ‬
َ َ ‫اء َص‬
ُ ‫ض‬ َ ‫ْن أَ َص‬
َّ َ ‫ابتْ ُه‬ ُ‫يا َل‬
ً ْ ‫ك َر فَ َك َن َخ‬ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ
‫أصابته ساء ش‬

Maksudnya:
Sesungguhnya amat menghairankan (jikalau diperhatikan kepada) urusan
orang-orang Mukmin, semua urusannya baik. Tiada seorang pun Mukmin
melainkan apabila dia menerima sesuatu yang menggembirakannya, lalu dia
bersyukur, maka dia akan mendapat kebaikan (atau pahala), manakala
sekiranya dia ditimpa kesusahan, lalu dia bersabar, maka dia (juga) akan
mendapat kebaikan.
SEMAK KENDIRI 7.3
Huraikan kesan beriman kepada qadak dan qadar dalam kehidupan

Muslim.
AKTIVITI 7.1
Debatkan dengan rakan sekuliah anda tentang konsep berusaha

terhadap sesuatu berbanding menerima sahaja takdir dalam sesuatu
situasi (contohnya, mendapat sesuatu penyakit).
• Manusia wajib beriman dengan ketetapan qadar Allah SWT sejak azali dan
pelaksanaan ketetapan tersebut menerusi qadak-Nya di alam realiti.
• Kefahaman terhadap konsep beriman kepada qadak dan qadar bergantung

pada kefahaman manusia terhadap konsep ilmu Allah SWT, Luh Mahfuz,
kehendak Allah SWT dan kekuasaan-Nya dalam mencipta segala sesuatu.
• Beriman kepada qadak dan qadar boleh menanam nilai yang positif dalam
jiwa manusia dan memberi kesan bermakna dalam kehidupannya.

Azali MasyiÊah
Kasb Takdir
Luh Mahfuz

MaÊhad al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadisah. (1422). Al-Tawhid. Ponorogo,

Indonesia: Darussalam Press.

Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H Moh Abdai Rathomy, Kuala Lumpur,
di Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Topik  Hakikat Iman
8
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan kedudukan iman yang boleh bertambah dan
berkurang;
2. Menerangkan pembatalan iman menerusi iktikad, lisan dan amalan;
dan
3. Menghuraikan isu takfir Muslim menurut perspektif ulama Islam.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan beberapa isu yang berkaitan dengan
kedudukan iman sama ada ia boleh bertambah atau berkurang dari semasa ke
semasa ataupun berada dalam kedudukan yang statik, iaitu tidak berubah selama-
lamanya.
Kita juga akan membincangkan perkara yang membatalkan iman menerusi

iktikad, lisan dan amalan. Kemudian bagi menyempurnakan topik ini, kita akan
turut membincangkan secara ringkas isu takfir Muslim yang muncul di dunia
Islam termasuk di negara kita yang tercinta dari perspektif akidah Islam.

TOPIK 8 HAKIKAT IMAN  143
8.1 IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG

Iman dari segi konsepnya merujuk pembenaran (al-tasdiq) di dalam hati. Hal
inilah konsep iman yang sebenarnya menurut jumhur ulama. Adapun, manifestasi
pembenaran tersebut yang diserlahkan melalui ucapan dua kalimah syahadah
merupakan syarat untuk membolehkan seseorang individu itu dilaksanakan
hukum Islam ke atasnya (ÂAbd al-Malik ÂAbd al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Hal ini bermakna seseorang yang beriman dengan hatinya tetapi tidak
mengungkapkan dengan lidahnya, ia dikira sebagai seorang Mukmin di sisi Allah
SWT. Semua ini menunjukkan bahawa pembenaran hati itu ialah asas dalam
menentukan keimanan seseorang. Seseorang yang diuruskan segala urusan
kehidupannya mengikut kebiasaan orang kafir masih tetap dikira Mukmin, jika
dia tetap dengan pembenaran tadi.
Contohnya, seorang Muslim yang tidak diketahui status keislamannya oleh orang
lain, sekiranya dia meninggal dunia dan urusan kematiannya diuruskan mengikut
upacara yang sesuai dengan seorang kafir yang meninggal dunia, dia masih dikira
Mukmin. Begitu juga sebaliknya, seseorang yang mengaku bahawa dirinya
beriman, namun hatinya tidak beriman kepada Allah SWT seperti orang munafik,
maka dia seorang kafir walaupun semasa dia hidup dunia ini, segala urusan
hidupnya diuruskan mengikut kebiasaan seorang Muslim.
Imam al-AsyÊari berpendapat bahawa keimanan tidak cukup sekadar pembenaran di

dalam hati, namun perlu ada pengakuan menerusi lidah atas keimanannya.
Manakala, sebahagian ulama lain pula cenderung kepada pandangan ketiga, iaitu
bahawa iman merangkumi pembenaran di dalam hati, pengakuan menerusi lidah
dan pengamalan (tuntutan iman) menerusi anggota badan.
Berbangkit daripada perbezaan pandangan sebelum ini, golongan Muktazilah dan

Khawarij berpendapat bahawa sesiapa yang meninggalkan salah satu rukun Islam
ataupun melakukan perbuatan dosa besar, maka dia menjadi kafir.
Jumhur ulama yang terdiri dalam kalangan ulama Mutakalim, ulama hadis dan
fikah, termasuk Imam Syafii berpendapat bahawa pelaksanaan amalan adalah
rukun bagi penyempurnaan iman. Hal ini bermakna seseorang yang
meninggalkan rukun Islam ataupun melakukan perbuatan yang terkutuk, ia tidak
menjejaskan keimanan yang ada tetapi menjejaskan kesempurnaan iman atau
menyebabkan ia menjadi semakin kurang.

144  TOPIK 8 HAKIKAT IMAN
Perbezaan pandangan ini mengheret pula kepada berlakunya perbezaan

pandangan tentang isu sama ada iman boleh bertambah ataupun berkurang.
Terdapat dua pandangan ulama mengenai isu ini, iaitu:
(a) Pandangan pertama diwakili oleh jumhur ulama yang berpendapat bahawa
iman boleh bertambah dan berkurang. Hujah mereka adalah seperti yang
berikut:
(i) Firman Allah SWT:
4 $YΖ≈yϑƒÎ) ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ çμø?yŠ#y— öΝà6•ƒr& ãΑθà)tƒ ⎯¨Β Οßγ÷ΨÏϑsù ×οu‘θß™ ôMs9Ì“Ρé& !$tΒ #sŒÎ)uρ
∩⊇⊄⊆∪ tβρãÏ±ö;tGó¡o„ óΟèδuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝßγø?yŠ#t“sù (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $¨Βr'sù
Maksudnya:
Dan apabila diturunkan sesuatu surah (daripada al-Quran), maka
antara mereka (yang munafik) ada yang bertanya (secara mengejek):
„Siapakah di antara kamu yang imannya bertambah disebabkan oleh
surah ini?‰ Adapun orang-orang yang beriman, maka surah itu
menambahkan iman mereka, sedang mereka bergembira (dengan
turunnya surah tersebut).
(ii) Firman-Nya lagi:
öΝÍκön=tã ôMu‹Î=è? #sŒÎ)uρ öΝåκæ5θè=è% ôMn=Å_uρ ª!$# tÏ.èŒ #sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
∩⊄∪ tβθè=©.uθtGtƒ óΟÎγÎn/u‘ 4’n?tãuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝåκøEyŠ#y— …çμçG≈tƒ#u™
Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna
imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-
sifat-Nya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada
mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan mereka bertambah iman, dan
kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.
(Surah al-Anfal, 8:2)

(iii) Allah SWT turut berfirman:
s−y‰|¹uρ …ã&è!θß™u‘uρ ª!$# $tΡy‰tãuρ $tΒ #x‹≈yδ (#θä9$s% z>#t“ômF{$# tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# #u™u‘ $£ϑs9uρ
∩⊄⊄∪ $VϑŠÎ=ó¡n@uρ $YΖ≈yϑƒÎ) HωÎ) öΝèδyŠ#y— $tΒuρ 4 …ã&è!θß™u‘uρ ª!$#
Maksudnya:
Dan tatkala orang-orang Mukmin melihat golongan-golongan yang
bersekutu itu, mereka berkata: „Inilah yang dijanjikan Allah dan
Rasul-Nya (kemenangan sesudah melalui kesukaran dan kepayahan)
kepada kita.‰ Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya dan yang demikian
itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan.
(iv) Sabda Rasulullah SAW:
‫لو وزن ايمان أب بكر بايمان الّاس لرجح ايمان أب بكر‬

Maksudnya:
Sekiranya ditimbang iman Abu Bakar dengan iman semua khalayak
manusia, nescaya iman Abu Bakar adalah lebih berat lagi.
(Hadis riwayat Ishaq bin Rahawayh dan al-Bayhaqi)
Hadis ini menunjukkan bahawa terdapat iman yang lebih sempurna

dan yang kurang sempurna. Iman Abu Bakar adalah lebih sempurna
berbanding dengan seorang Mukmin biasa.
(b) Manakala golongan kedua pula berpendapat bahawa iman tidak bertambah
dan berkurang. Pandangan ini dikemukakan oleh golongan yang tidak
menjadikan amal perbuatan sebagai sebahagian daripada komponen iman. Hal
ini demikian kerana mereka berpendapat bahawa pembenaran di dalam hati
apabila ia mencecah tahap jazam (putus) dan pengakuan yang tulus, iman
tersebut tidak boleh digambarkan sebagai bertambah ataupun berkurang lagi.
Golongan ini mengemukakan dalil berikut bagi mengukuhkan pandangan
mereka.

(i) Allah SWT mengungkapkan iman kepada mereka yang melakukan

perbuatan maksiat dalam beberapa ayat al-Quran. Hal ini
menunjukkan bahawa amalan tidak memberi kesan kepada iman.
Contohnya, firman Allah SWT:
ôMtót/ .βÎ*sù ( $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù (#θè=Gt tGø%$# t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏΒ Èβ$tGxÍ←!$sÛ βÎ)uρ
βÎ*sù 4 «!$# ÌøΒr& #’n<Î) u™þ’Å∀s? 4©®Lym ©Èöö7s? ©ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã $yϑßγ1y‰÷nÎ)
š⎥⎫ÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ôNu™!$sù
÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t⎦÷⎫t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ) ∩®∪
∩⊇⊃∪ tβθçΗxqöè?
Maksudnya:
Dan kalau ada dua golongan daripada mereka yang beriman itu
berperang, hendaklah kamu damaikan antara kedua-duanya! Tetapi
kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah
yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai dia kembali pada
perintah Allah. Kalau dia telah kembali kepada perintah Allah,
damaikanlah antara kedua-duanya menurut keadilan, dan hendaklah
kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang
berlaku adil. Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab
itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua-dua saudaramu
itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.‰
(Surah al-Hujurat, 49:9-10)
(ii) Allah SWT memperhubungkan dengan kata sendi „dan‰ antara

amalan dengan iman dalam al-Quran. Hal ini menunjukkan bahawa
amal soleh tidak termasuk dalam komponen iman dan kerana itu, ia
tidak memberi kesan kepada penambahan atau pengurangan iman
seseorang. Firman Allah SWT:
∩⊇⊃∠∪ »ωâ“çΡ Ä¨÷ρyŠöÏø9$# àM≈¨Ζy_ öΝçλm; ôMtΡ%x. ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# βÎ)

Maksudnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh,
disediakan bagi mereka syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu
(yang serba mewah).
(iii) Al-Quran menjadikan iman sebagai syarat bagi penerimaan amal

kebaikan. Hal ini menunjukkan bahawa amalan adalah berbeza
dengan iman kerana sesuatu yang disyaratkan tidak termasuk dalam
sesuatu syarat. Firman Allah SWT:
y7Í×¯≈s9'ρé'sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏΒ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# z⎯ÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ∅tΒuρ
∩⊇⊄⊆∪ #ZÉ)tΡ tβθßϑn=ôàãƒ Ÿωuρ sπ¨Ψyfø9$# tβθè=äzô‰tƒ
Maksudnya:
Dan sesiapa yang mengerjakan amal soleh, daripada lelaki atau
perempuan, sedangkan dia beriman, maka mereka itu akan masuk
syurga, dan mereka pula tidak akan dianiaya (atau dikurangkan
balasannya) sedikit pun.
Hujah ini ditolak oleh golongan pertama yang berpandangan bahawa iman
boleh bertambah dan berkurang. Hal ini demikian kerana golongan yang
menyatakan bahawa iman boleh bertambah, tidak bermaksud menyatakan
bahawa amalan adalah sebahagian daripada komponen asasi iman dan tidak
juga bermaksud bahawa apabila amalan tersebut tiada ataupun tidak
dilakukan oleh seseorang hamba.
Maka imannya juga akan tiada ataupun hilang. Mereka hanya menegaskan
bahawa amalan perbuatan adalah bahagian yang boleh menyempurnakan
iman itu sendiri.
Berdasarkan huraian ini, boleh dirumuskan bahawa iman boleh bertambah

dan berkurang. Iman boleh menjadi kuat apabila seseorang Muslim
terdedah dengan bacaan ayat al-Quran, iaitu ayat Allah SWT dan apabila dia
meneliti keajaiban ciptaan-Nya di alam ini.

Begitu juga apabila dia merenung bagaimana Allah SWT mentadbirkan alam
maya ini dan menciptakan sesuatu perkara yang tidak pernah terlintas
langsung pada fikirannya. Iman boleh menjadi lemah apabila seseorang
Muslim berpaling daripada mendengar bacaan ayat al-Quran serta kurang
memerhatikan tanda keagungan dan kebesaran Allah SWT.
SEMAK KENDIRI 8.1
Adakah iman boleh bertambah dan berkurang? Jelaskan.
AKTIVITI 8.1
Bincangkan dengan rakan sekuliah anda tentang seseorang yang tewas

melawan godaan nafsu dengan alasan imannya kurang. Adakah alasan
ini boleh diterima dan apakah yang patut dilakukan untuk
menghindarinya?
Bincangkan hasil carian anda dalam forum myINSPIRE.
8.2 PEMBATALAN IMAN MELALUI IKTIKAD,

LISAN DAN AMALAN
Setelah diterangkan kedudukan iman yang boleh bertambah dan berkurang,
sekarang kita akan bincangkan pula kedudukan iman yang boleh terbatal melalui
tiga bentuk, iaitu melalui iktikad, amalan dan lisan.
Kefahaman tentang hal ini adalah penting agar kita dapat menjaga iman kita
supaya ia bukan sahaja akan terus bertambah apabila kita melaksanakan amalan
soleh. Namun begitu, tidak terbatal menerusi tiga cara tersebut yang akan
dihuraikan dalam subtopik ini.
Berdasarkan pegangan mazhab ahli sunah wal-jamaah, sebagaimana yang

dinyatakan oleh Imam al-AsyÊari, kita tidak boleh mengkafirkan, sebagaimana
mazhab Khawarij, mana-mana ahli kiblat ataupun orang Islam yang melakukan
sesuatu dosa seperti berzina, mencuri dan minum arak.

Kekufuran boleh berlaku apabila pelaku dosa besar tersebut menghalalkan

perbuatan tersebut dan tidak meyakini bahawa kesalahan tersebut diharamkan
oleh Allah SWT (Al-AsyÊari, t.t.).
Pembatalan iman melalui iktikad, lisan dan amalan boleh berlaku apabila
seseorang terlibat (sama ada menerusi iktikad, lisan dan amalan) dalam perkara
seperti yang berikut (SaÊid Hawwa, 1989; ÂAbd al-Wahhab Lutf al-Daylami, 2005):
(a) Mengingkari Allah SWT sebagai Tuhan pencipta alam, atau salah satu sifat
kesempurnaan-Nya atau menyifatkan-Nya dengan sifat yang tidak layak
bagi-Nya seperti Dia satu daripada tiga tuhan (triniti), atau Dia berjasad,
lemah dan penat.
Kekufuran juga berlaku apabila seseorang mengingkari nabi yang telah

dinyatakan secara qatÊi (putus) tentang nama mereka daripada sumber
wahyu, salah seorang daripada mereka atau menolak keuniversalan risalah
Nabi Muhammad SAW dan dia ialah rasul yang terakhir.
Begitu juga apabila dia mengingkari perkara samiyyat (perkara yang

didengar keterangan mengenainya daripada nabi) seperti menolak adanya
kebangkitan manusia dari kubur, hari kiamat, terdapatnya malaikat, jin atau
mengingkari satu ayat daripada al-Quran.
(b) Mengingkari perkara yang diketahui secara daruri atau diketahui secara
mudah oleh setiap lapisan masyarakat Muslim. Perkara ini merujuk sesuatu
perkara yang telah diisbatkan secara qatÊi dalam al-Quran ataupun hadis
yang mutawatir dan maknanya juga diisbatkan secara qatÊi oleh jumhur
ulama Islam, yang tiada keraguan timbul tentang maksud keterangan
tersebut. Misalnya, kewajipan solat, pengharaman zina dan riba.
(c) Mengingkari sesuatu perkara yang telah disepakati ataupun telah diijmak
oleh para ulama Islam dan menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan
oleh Allah SWT ataupun sebaliknya. Menurut al-AsyÊari, beriktikad bahawa
dosa besar seperti zina, mencuri dan minum arak adalah tidak diharamkan
oleh Allah SWT adalah kufur.
Hal ini bermakna seseorang yang menghalalkan perlakuan zina, mencuri

dan minum arak adalah terkeluar daripada Islam. Adapun mereka yang
melakukan perbuatan dosa tersebut tetapi tidak menghalalkannya, dia tidak
dianggap sebagai kafir (Al-AsyÊari, t.t.). Firman Allah SWT:

(#ρçtIøtGÏj9 ×Π#tym #x‹≈yδuρ ×≅≈n=ym #x‹≈yδ z>É‹s3ø9$# ãΝà6çGoΨÅ¡ø9r& ß#ÅÁs? $yϑÏ9 (#θä9θà)s? Ÿωuρ
∩⊇⊇∉∪ tβθßsÎ=øãƒ Ÿω z>É‹s3ø9$# «!$# ’n?tã tβρçtIøtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ) 4 z>É‹s3ø9$# «!$# ’n?tã
Maksudnya:
Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa-apa yang disebut-sebut oleh
lidahmu secara dusta „Ini halal dan ini haram,‰ untuk mengada-adakan
pembohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-
adakan pembohongan terhadap Allah tiadalah beruntung.
(Surah an-Nahl, 16:116)
(d) Memperkatakan sesuatu yang tidak harus bagi Allah SWT kerana ia termasuk
perkara mustahil bagi Allah SWT seperti menyifatkan-Nya sebagai jahil. Begitu
juga mempersendakan sesuatu rukun iman atau rukun Islam, atau menyatakan
bahawa peraturan Islam tidak cukup untuk membahagiakan hidup manusia di
dunia ini.
(e) Mendakwa bahawa syariat Islam terdapat kelemahan atau kekurangan, atau
menyatakan bahawa ia tidak sesuai dilaksanakan selain dari zaman nabi.
Begitu juga menyatakan bahawa sebahagian hukumnya atau hukum hudud
adalah keras dan kerana itu, ia tidak sesuai dilaksanakan kini.
(f) Melakukan perbuatan seperti menggantungkan pada dirinya syiar

kekufuran secara sukarela, mengoyakkan al-Quran dengan tujuan
menghinanya atau mencampaknya ke tempat yang kotor, atau melakukan
amalan sujud kepada berhala.
(g) Melaksanakan hukuman selain daripada apa-apa yang telah diturunkan

oleh Allah SWT yang diiringi dengan iktikad bahawa tidak wajib
melaksanakan hukum yang telah diturunkan oleh Allah SWT, atau
mempercayai bahawa dia dibenarkan membuat pilihan dalam menjalankan
sesuatu hukum atau menghina hukum tersebut, sedangkan dia mengetahui
bahawa hukum tersebut datang daripada Allah SWT.
SEMAK KENDIRI 8.2
Bagaimanakah iman boleh terbatal melalui iktikad, lisan dan amalan?

Jelaskan.

8.3 ISU TAKFIR MUSLIM

Antara cabaran dalaman yang tercetus dalam masyarakat Islam ialah
permasalahan takfir. Apakah yang dimaksudkan dengan takfir?
Takfir ialah menuduh seseorang sebagai kafir ataupun saling kafir-

mengkafirkan sesama Islam.
Permasalahan ini bukan sahaja berlaku pada zaman awal Islam, bahkan ia juga
terjadi mutakhir ini. Fenomena ini dilihat boleh melambatkan lagi proses
pembentukan ummah cemerlang, jika ia tidak ditangani dengan bijaksana.
Pada zaman awal Islam, permasalahan ini ditimbulkan bagi mengalih perhatian
umat Islam daripada tugas utama mereka, iaitu menguatkan kekuasaan politik
ummah bagi melebarkan lagi pengaruh dakwah ke seluruh pelosok dunia.
Namun, keadaan sebaliknya berlaku. Tenaga yang sepatutnya digunakan untuk
memperkuatkan saf dan menghadapi musuh sebenar umat Islam terpaksa
digunakan juga untuk menghadapi golongan takfir ketika itu, iaitu Khawarij.
Pada hari ini, sejarah lama berulang kembali. Permasalahan takfir juga
memainkan peranannya dalam membendung kebangkitan Islam daripada
mendapat tempat dalam kalangan umat Islam. Masa dan tenaga banyak
dihabiskan untuk berpolemik sesama sendiri. Pada masa yang sama, musuh
utama umat Islam dibiarkan bergerak bebas tanpa halangan (Razali Musa et al.,
2008).
Isu takfir Muslim muncul pada sepanjang sejarah umat Islam. Isu ini pernah
muncul apabila lahirnya golongan Khawarij yang mengkafirkan orang Islam yang
melakukan dosa besar seperti zina, minum arak dan mencuri.
Sebagaimana yang ditegaskan sebelum ini, jumhur ahli sunah tidak mengkafirkan
orang Islam yang melakukan dosa tersebut, sekiranya dia tidak menghalalkan
apa-apa yang dilakukannya. Walaupun Islam mengutuk perbuatan dosa tersebut,
pelakunya akan terdedah dengan azab seksaan Allah SWT di akhirat kelak.
Sekiranya dia tidak sempat bertaubat sebelum dia meninggal dunia, dia tetap
dianggap sebagai seorang Mukmin yang derhaka.

Sepanjang sejarah umat Islam, muncul golongan ataupun individu yang terang-
terang melakukan dosa besar dengan membunuh sesama umat Islam yang tidak
berdosa dan melakukan perbuatan yang zalim. Namun, mereka tetap tidak
mengkafirkan sesama mereka tetapi menghukumnya sebagai seorang yang fasik.
Diriwayatkan bahawa sahabat Rasulullah SAW yang terkenal, Abdullah bin Umar
pernah bersolat di belakang al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi, seorang pemimpin
zalim dan fasik daripada khilafah Umayyah (Al-AsyÊari, t.t.).
Muncul dalam masyarakat Islam, pemimpin Islam yang melakukan kezaliman

terhadap para pejuang Islam dengan melakukan penyeksaan dan kezaliman yang
amat dahsyat dalam penjara, sebagaimana yang pernah berlaku di Mesir suatu
masa dahulu. Maka, lahir dalam kalangan para pemuda Islam yang diseksa dalam
penjara Mesir yang berkecenderungan untuk mengkafirkan para pemimpin
negara tersebut yang melakukan kezaliman dan penyeksaan terhadap mereka.
Hal ini demikian kerana tahanan penjara lain seperti pendukung aliran sesat yang
lain tidak diperlakukan sebagaimana yang diperlakukan kepada mereka.
Lantaran itulah muncul isu takfir yang bermula dari dalam penjara hingga dibawa
ke luar masyarakat awam.
Isu ini juga berlaku dalam masyarakat kita di Malaysia ekoran pergeseran politik
yang berlaku dalam masyarakat Melayu-Islam disebabkan isu yang hampir
serupa, kalaupun tidak sama 100 peratus. Isu ketidakadilan, kezaliman dan
penindasan hak menyemarakkan lagi isu ini.
Para ulama Islam lebih cenderung memilih pendekatan untuk tidak mengambil
sikap mudah mengkafirkan individu Muslim ini, sebagaimana keterangan berikut
(Muhammad RabiÊ Muhammad Jauhari, 2005):
(a) Imam Malik r.h.

Beliau menyatakan, „Apa-apa yang terbit dari (kata-kata seseorang) yang
boleh diandaikan (ihtimal) 99 aspek (atau 99 peratus) kufur dan hanya satu
sahaja (1 peratus sahaja) boleh diandaikan iman, maka perkara tersebut
diandaikan sebagai iman.‰
Maksudnya, andainya seseorang mengeluarkan sesuatu ungkapan kata

yang boleh diandaikan ataupun ditafsirkan 99 peratus cenderung kepada
kekufuran dan hanya 1 peratus sahaja yang boleh ditafsirkan sebagai tidak
bercanggah dengan Islam.

Maka kata-kata tersebut wajar ditafsirkan sebagai tidak boleh membawa

seseorang yang mengatakannya sebagai kafir. Hal ini membawa maksud
bahawa 1 peratus iman itu perlu diberi perhatian dalam menilai keimanan
seseorang Muslim.
(b) Imam Syafii r.h.

Beliau menyatakan, „Aku tidak menolak penyaksian mana-mana orang
yang mengikut hawa nafsu (ahl al-ahwaÊ) melainkan pendukung aliran
al-Khitabiyyah kerana pengikut aliran ini beriktikad bahawa berdusta
adalah dihalalkan.„
Kenyataan ini bermakna bahawa Imam Syafii tidak mengkafirkan mana-mana

pengikut aliran ataupun kumpulan yang mengikut hawa nafsu pada
zamannya.
(c) Diriwayatkan daripada Imam Abu Hanifah r.a. bahawa beliau tidak
mengkafirkan mana-mana ahli kiblat.
(d) Imam al-AsyÊari r.h.

Beliau menyatakan, „Manusia telah berbeza pandangan selepas kematian
Rasulullah SAW dalam banyak perkara. Sebahagian menyatakan kesesatan
sebahagian yang lain dan membersihkan sebahagian yang lagi daripada
kesesatan. Lantaran itu, maka terbentuklah beberapa puak (firqah) dan
aliran pemikiran yang pelbagai. Namun semua mereka disatukan atas
agama Islam yang satu dan Islam mencakupkan semua mereka.‰
(e) Imam Fakhruddin al-Razi r.h.

Beliau berpendapat, „Pandangan terpilih dari kita ialah kita tidak
mengkafirkan mana-mana ahli kiblat melainkan berdasarkan dalil yang
terperinci (atas kekufurannya).‰ Katanya lagi: „Mana-mana ahli kiblat tidak
dikafirkan kalau mereka mengingkari sesuatu perkara yang dibawa oleh
Rasulullah SAW yang tidak diketahui secara mudah ataupun daruri
mengenainya.‰
(f) Imam al-Ghazali r.h.

Menurutnya, „Apa-apa yang patut dicenderungi oleh seseorang ialah
berwaspada daripada mengkafirkan seseorang kalau ada jalan untuk
mengelakkannya. Sesungguhnya tindakan menghalalkan darah dan harta
orang yang bersolat arah kiblat (Baitullah di Mekah) yang secara terang
mengungkapkan lafaz syahadah, iaitu tiada Tuhan melainkan Allah dan
Muhammad ialah Rasulullah ialah satu tindakan yang silap. Kesilapan
membiarkan 1,000 orang kafir untuk terus hidup adalah lebih ringan
daripada menumpahkan semangkuk darah seorang individu Muslim.‰
Secara ringkasnya, pemikiran takfir ini hendaklah dihadapi dengan bijaksana dan
penuh hikmah, iaitu dengan menggunakan hujah dan dalil yang jelas. Mereka
yang terpengaruh dengan pemikiran ini perlu diajak supaya kembali kepada jalan
yang benar, sebagaimana yang dilakukan oleh Ali ibn Abi Talib r.a. yang
mengutus ÂAbdullah ibn Abbas r.a. berhujah dengan golongan Khawarij.
Mereka perlu didedahkan dengan manhaj dakwah yang betul dan pendekatan
wasatiyyah yang disarankan Islam. Muslim perlu menjelaskan batas iman dan
kufur berdasarkan hujah yang meyakinkan, tanpa melabelkan orang tertentu
ataupun kumpulan tertentu sebagai kafir, fasik dan sebagainya, kecuali dia
melakukan suatu pelanggaran ajaran agama yang sifatnya maÊlum min al-din bi
al-darurah.
Sementara itu, pihak pemerintah dan penguasa yang melakukan kezaliman,

penyeksaan terhadap umat Islam sama ada secara fizikal ataupun mental dan
menafikan hak selain itu, jalan keluar untuk menghindarkan ummah daripada
terjebak dalam pemikiran takfir ini hendaklah digali daripada khazanah keilmuan
Islam. Misalnya, sebagaimana yang disarankan oleh al-Ghazali menerusi kitab
Al-Iqtisad Fi al-ÊItiqad dan al-Hudaybi menerusi bukunya DuÊah la Qudah (Razali
Musagha et al., 2008).
Umat Islam juga perlu didedahkan dengan pemikiran takfir yang menyeleweng
daripada asas manhaj kesederhanaan Islam. Dalam pada itu, batas iman dan
kufur, benar dan salah hendaklah diterangkan secara meluas dalam masyarakat
Islam supaya mereka tidak terdedah dengan falsafah Barat moden yang
berteraskan falsafah humanisme dan sekularisme.
Falsafah tersebut melahirkan fahaman seperti Islam liberal, antihadis dan

pluralisme agama. Semoga Allah SWT menjaga keharmonian dan keutuhan umat
Islam di negara kita supaya kecemerlangan ummah dapat kita raih di negara kita
yang tercinta ini.
Warganegara Muslim dinasihatkan supaya menghentikan amalan tersebut.

Mereka disarankan supaya kembali menghayati ajaran al-Quran dan sunah yang
menyuruh umat Islam melakukan keadilan, melakukan ihsan dan melakukan
amalan kebajikan terhadap rakyat jelata, khususnya golongan yang tidak bernasib
baik.

Mereka juga disarankan supaya menghormati hak warganegara Muslim dari segi
perundangan, kebajikan, ekonomi, politik dan sebagainya. Tujuannya bukan
sahaja demi memenuhi tuntutan Islam tetapi juga untuk menutup pintu ke arah
lahirnya bibit kebencian dalam kalangan masyarakat awam Muslim sehingga
perasaan benci, rasa tidak puas hati dan meluat ini, dalam situasi yang tidak
terkawal, akan melahirkan fenomena takfir dalam masyarakat Islam.
SEMAK KENDIRI 8.3
1. Huraikan isu takfir menurut perspektif akidah Islam.
2. Huraikan pandangan ulama mengenai isu takfir Muslim.
3. Jelaskan sikap yang sepatutnya anda ambil dalam menangani isu

takfir.
• Iman boleh bertambah dan berkurang berdasarkan amalan ataupun perbuatan

yang dikerjakan oleh seseorang Muslim.
• Iman boleh terbatal menerusi iktikad, perkataan dan perbuatan.
• Kita dilarang untuk mengkafirkan seseorang Muslim melainkan dia

melakukan sesuatu yang jelas bertentangan dengan Islam.
Ahli kiblat Pembenaran (al-tasdiq)

Fasik QatÊi
Iktikad Takfir
Jazam (putus) Wasatiyyah
Khawarij


ÂAbd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-Êaqidah fi al-kitab wa

al-sunnah. SanÊa, Yaman: Maktabah Khalid bin al-Walid dan ÂAlam al-Kutub
al-Yamaniyyah.
Al-AsyÊari. (t.t.). Al-ibanah Âan usul al-diyanah. Kaherah, Mesir: Dar al-Kitab
al-ÊArabi.

Kulliyah Usul al-Din, JamiÊah al-Azhar.

Razali Musa et al. (2008). Permasalahan takfir dan cabaran ke arah pembentukan
ummah cemerlang. Prosiding Seminar al-Quran dan Pembentukan Ummah
Cemerlang, UDM Kampus Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin, 19−20 Ogos
2008.
SaÊid Hawwa. (1989). Al-asas fi al-sunnah wa fiqhuha: Al-ÊaqaÊid al-Islamiyyah

(Jil. 1, Bahagian 2). Kaherah, Mesir: Dar al-Salam.
Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H. Moh. Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,

Topik  Ahli Sunah
wal-Jamaah
9
HASIL PEMBELAJARAN

1. Membincangkan definisi ahli sunah wal-jamaah;
2. Menjelaskan sejarah kemunculan mazhab ahli sunah wal-jamaah;
dan
3. Menghuraikan dasar utama ahli sunah wal-jamaah.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan definisi ahli sunah wal-jamaah sebagai
aliran mazhab perdana dalam pemikiran akidah Islam yang juga dipegang oleh
majoriti umat Islam di Malaysia.
Selain itu, akan dijelaskan juga sejarah kemunculan mazhab ini yang dikaitkan
dengan Imam Abu al-Hasan al-AsyÊari dan Abu Mansur al-Maturidi dan dasar
utama pegangan mazhab ini yang berbeza dengan mazhab terpencil yang lain
seperti Muktazilah, Khawarij dan MurjiÊah.
AKTIVITI 9.1
Apakah yang anda faham tentang ahli sunah wal-jamaah? Kongsikan


158  TOPIK 9 AHLI SUNAH WAL-JAMAAH
9.1 DEFINISI AHLI SUNAH WAL-JAMAAH

Apakah yang dimaksudkan ahli sunah wal-jamaah? Istilah ahli sunah wal-jamaah
secara literalnya boleh diterjemahkan sebagai „pendukung yang berpegang
dengan sunah dan mendapat sokongan kumpulan yang ramai.‰ Para ulama telah
memberikan beberapa ungkapan definisi tentang pengertian ahli sunah
wal-jamaah ataupun ringkasnya disebut ahli sunah. Jadual 9.1 menunjukkan
sebahagian daripada definisinya oleh empat orang tokoh.
Jadual 9.1: Definisi Ahli Sunah wal-Jamaah oleh Empat Tokoh
Tokoh Definisi
Ibn Hazm Ibn Hazm dalam kitabnya Al-Fasl mengatakan ahli sunah ialah
pendukung kebenaran (ahl al-haqq) dan selain mereka disebut
pendukung bidaah (ahl al-bidaah).
Mereka terdiri daripada para sahabat Rasulullah SAW dan orang
yang menuruti jejak langkah mereka dalam kalangan para ulama
tabiin terpilih, golongan ahli hadis dan orang yang menuruti jejak
langkah mereka daripada kalangan fuqaha daripada satu generasi
ke satu generasi hingga ke hari ini, dan orang yang menuruti jejak
langkah (panduan) mereka dalam kalangan orang awam di
bahagian Timur dan Barat dunia ini (ÂAli bin Ahmad Ibn Hazm,
1985; Johari Mat, 1997).
Cadangan olahan:
Ahli sunah ialah pendukung kebenaran (ahl al-haqq) dan selain
mereka, disebut pendukung bidaah (ahl al-bidaah). Mereka terdiri
dalam kalangan para sahabat Rasulullah SAW, para ulama tabiin
terpilih, ahli hadis dan fuqaha yang menuruti jejak langkah mereka
daripada generasi ke generasi serta kalangan orang awam di
bahagian Timur dan Barat dunia ini yang menuruti jejak langkah
ataupun panduan mereka.
Ibn al-Jawzi Ahli sunah sebagai ahl al-naql dan al-athar yang mengikuti hadis
Rasulullah SAW dan athar sahabatnya kerana mereka berada di atas
jalan yang tidak berlaku perkara bidaah. Perkara bidaah berlaku
selepas Rasulullah SAW dan sahabatnya (Engku Ahmad Zaki Engku
Alwi, 2007).

TOPIK 9 AHLI SUNAH WAL-JAMAAH  159
Imam al-AsyÊari Ahli sunah wal-jamaah juga dikenal sebagai ahl al-haqq wa
al-sunnah (pengikut kebenaran dan sunah) berdasarkan tuturnya:
Kata-kata kami yang kami katakan dengannya dan agama kami
yang kami beragama dengannya ialah berpegang pada kitab yang
diturunkan oleh Tuhan kami dan sunah nabi kami dan apa-apa yang
telah diriwayatkan daripada para sahabat, para tabiin dan ahli-ahli
hadis.
(Abu al-Hasan al-AsyÊari, 1985)
Hamka Ahli sunah wal-jamaah ialah orang yang mengikuti sunah Nabi
Muhammad SAW dan para ulama mujtahid yang mengeluarkan
pendapat yang bebas sebagai hasil ijtihadnya. Orang yang menganut
mazhab Syafii, Hanafi, Maliki dan Hambali dalam soal furuk
(cabang) ialah golongan ahli sunah wal-jamaah. Sedangkan Syiah,
Khawarij dan Muktazilah tidak termasuk di dalamnya.
Demikian juga pendukung-pendukung bidaah yang menambah,
apatah lagi mengurangi ajaran Nabi Muhammad SAW tidak termasuk
dalam golongan ahli sunah wal-jamaah. Dalam ilmu kalam, mazhab
al-AsyÊari dan al-Maturidi ialah mazhab ahli sunah wal-jamaah
(Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, 2007).
Berdasarkan definisi yang dikemukakan ini, dapat dirumuskan bahawa ahli

sunah ialah golongan yang berpegang pada panduan al-Quran dan sunah.
Golongan ini mendapat dukungan yang kuat daripada majoriti umat Islam
sebagaimana yang terkandung dalam ungkapan „al-jamaah‰.
Mereka sentiasa berpegang pada keterangan wahyu dan beriltizam dengan

jemaah umat Islam dan pimpinan mereka. Hal ini demikian kerana sunah
menghendaki mereka berada dalam jemaah kecuali apabila dilihatnya terdapat
kekufuran yang nyata dalam jemaah tersebut. Pada ketika itu, dia perlu menjauhi
jemaah dan pimpinan tersebut kerana takrif jemaah merujuk jemaah yang berada
atas jalan kebenaran (Johari Mat, 1997).
Kumpulan teramai ataupun majoriti yang menuruti sunah ini disebut oleh hadis
Rasulullah SAW sebagai al-sawad al-aÊzam. Sabda Rasulullah SAW:
ّ ّ
‫ض لة‬ ‫عز وجل أمر أمت‬ ‫ يمع ا‬:‫قال الب صل ا عليه وسلم‬
ّ ّ
‫أبدا إتبعوا السواد العظم يد ا مع الماعة من شذ شذ ف الار‬

Maksudnya:
Allah SWT tidak menghimpunkan umatku dalam perkara yang sesat selama-
lamanya. Hendaklah kamu mengikuti al-sawad al-aÊzam, „tangan‰ (pertolongan)
Allah (akan diberikan kepada) kumpulan jemaah (yang ramai), sesiapa yang
menyendiri (atau memencilkan diri daripada kumpulan yang ramai), maka dia
akan menyendiri di dalam neraka.
(Hadis riwayat Ibn Majah)
Maksud al-sawad al-aÊzam ialah sekumpulan majoriti orang yang berhimpun

mentaati pemerintah dan menurut jalan yang lurus. Mereka bersepakat dalam
urusan agama yang menepati kebenaran (al-haqq). Sesiapa yang menyalahi atau
menentang mereka (kumpulan majoriti), maka sekiranya dia (penentang tersebut)
mati sebelum bertaubat, maka dia meninggal dunia dalam keadaan jahiliah, sama
ada apa yang dia tentang itu melibatkan perkara yang berkaitan dengan syariat,
imam dan pemerintah mereka kerana dia telah menentang al-haqq.
Termasuk dalam pengertian al-jamaah ialah golongan mujtahid, para ulama dan
pendukung syariat yang beramal dengannya dan orang yang menuruti jejak
langkah mereka. Sesiapa yang keluar daripada jemaah mereka, dia adalah
termasuk dalam golongan menyeleweng yang terjatuh ke dalam perangkap
syaitan (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, 2007).
Memandangkan istilah ahli sunah wal-jamaah hanya popular dalam sejarah

pemikiran Islam, khususnya pemikiran akidah, maka jalan untuk memahami
dengan lebih jelas tentang definisi dan konsep ahli sunah itu sendiri adalah
dengan memahami latar belakang sejarah dan suasana masyarakat Islam ketika
munculnya istilah itu di dunia Islam.
Kefahaman terhadap suasana ilmiah yang melatari pertembungan aliran

pemikiran antara aliran Muktazilah (golongan yang cenderung mengutamakan
akal berbanding dengan sunah dan tidak disokong oleh majoriti umat Islam)
dengan kelompok aliran al-AsyaÊirah al-Maturidiah (golongan yang lebih
mengutamakan sunah berbanding dengan hujahan akal dan mendapat sokongan
yang kuat daripada majoriti umat Islam) boleh membantu seseorang memahami
dengan lebih jelas istilah ahli sunah wal-jamaah.
Kefahaman secara tekstual dan kontekstual tentang istilah ini juga boleh
mengelakkan umat Islam daripada mudah terpedaya dengan beberapa aliran
pemikiran akidah masa kini yang hanya mendakwa kumpulan mereka sahaja yang
layak disifatkan sebagai ahli sunah, sedangkan orang lain ialah ahli bidaah.

Mazhab al-AsyaÊirah yang diasaskan oleh Imam Abu al-Hasan al-AsyÊari

contohnya, disifatkan sebagai mazhab yang bertentangan dengan ahli sunah,
sedangkan dialah yang menjadi pengasas mazhab tersebut. Dalam huraian
berikutnya akan diterangkan pula tentang sejarah kemunculan ahli sunah bagi
membantu kita memahami hakikat mazhab ini yang mendapat tempat di hati
jutaan umat Islam di seluruh dunia berbanding dengan mazhab lain, misalnya
mazhab Syiah dengan pelbagai alirannya.
SEMAK KENDIRI 9.1
Rumuskan maksud ahli sunah wal-jamaah mengikut kefahaman

anda.
9.2 SEJARAH KEMUNCULAN AHLI SUNAH

WAL-JAMAAH
Umat Islam di Malaysia berpegang pada mazhab ahli sunah wal-jamaah berdasarkan
huraian mazhab al-AsyaÊirah dan mazhab al-Maturidiah. Majlis Fatwa Kebangsaan
telah memutuskan bahawa hanya ahli sunah wal-jamaah sahaja mazhab yang diterima
pakai di negara ini, manakala mazhab lain dilarang daripada diamalkan dan
disebarkan dalam kalangan masyarakat (Johari Mat, 1997).
Walaupun majoriti umat Islam di Malaysia berpegang pada mazhab ini sejak
zaman-berzaman, terdapat segelintir ahli masyarakat kita yang tidak mengetahui
asal usul kelahiran mazhab ini dan pengasasnya.
Memang pada zaman Rasulullah SAW, istilah ahli sunah wal-jamaah tidak pernah
digunakan secara rasmi bagi merujuk kumpulan kelompok majoriti umat Islam.
Namun demikian, kumpulan ini telah wujud sejak zaman Rasulullah SAW lagi.
Istilah „ahli sunah wal-jamaah‰ ialah istilah yang digunakan secara meluas dalam
wacana keilmuan Islam, khususnya setelah munculnya aliran dalam ilmu kalam.
Kemunculan istilah ahli sunah wal-jamaah dalam wacana keilmuan Islam,

khususnya dalam wacana ilmu kalam boleh dikaitkan dengan munculnya Imam Abu
al-Hasan al-AsyÊari yang mengasaskan mazhab al-AsyaÊirah bagi menolak beberapa
fahaman Muktazilah yang dilihat tidak selaras dengan sunah dan bertentangan
dengan apa-apa yang dipegang oleh jemaah kaum Muslimin.

Antaranya adalah pernyataan bahawa pelaku dosa besar bukan Mukmin dan bukan
juga kafir tetapi berada di tengah-tengah antara dua kedudukan (al-manzilah bayn
al-manzilatayn), bahawa melakukan perbuatan yang lebih baik (al-aslah) adalah
wajib ke atas Allah SWT, bahawa al-Quran ialah makhluk dan lain-lain lagi. Fahaman
ini dibawa oleh dua tokoh awal Muktazilah, iaitu Wasil bin ÂAtaÊ (m. 131 H/748 M),
murid kepada tokoh tabiin terkenal al-Hasan al-Basri (m. 110 H/728 M), dan Abu ÂAli
al-JubaÊi (m. 303 H/916 M), iaitu salah seorang guru Abu al-Hasan al-AsyÊari (ÂAbd
al-Malik ÂAbd al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Abu al-Hasan al-AsyÊari pernah menjadi pengikut Muktazilah sebelum membuat

keputusan untuk keluar daripada mazhab tersebut dan mengasaskan mazhab al-
AsyaÊirah. Beliau sering mengikuti kuliah akidah yang disampaikan oleh gurunya
Abu ÂAli al-JubaÊi di masjid.
Pada suatu hari, ketika gurunya itu sedang menghuraikan dasar mazhab
Muktazilah yang menyatakan bahawa Allah SWT wajib melakukan perbuatan
yang baik (al-salah) dan yang lebih baik (al-aslah), Abu al-Hasan bertanyakan
pendapat gurunya tentang suatu pertanyaan: „Apakah bentuk balasan yang akan
diterima oleh tiga orang bersaudara seperti berikut; saudara yang pertama mati
ketika dewasa dalam keadaan mentaati Allah SWT, yang kedua mati ketika
dewasa dalam keadaan menderhakai Allah SWT, manakala yang ketiga mati
ketika masih kecil?‰
ÂAli al-JubaÊi menjawab: „Yang pertama masuk syurga dan yang kedua masuk
neraka dan yang ketiga tidak diberi balasan pahala (iaitu dengan dimasukkan ke
dalam syurga) dan tidak diazabkan (iaitu dengan dimasukkan ke dalam neraka).‰
Al-AsyÊari bertanya lagi: „Bagaimanakah kalau orang ketiga tersebut bertanya
kepada Tuhan, „Kenapakah Engkau matikan aku ketika aku masih kecil dan
Engkau tidak membiarkan aku terus hidup supaya aku boleh mentaati Engkau
dan dengan itu aku boleh memasuki syurga-Mu? Apakah jawapan Tuhan
terhadap pertanyaan tersebut?‰
Lalu ÂAli al-JubaÊi menjawab: Tuhan akan menjawab: „Aku tahu bahawa jikalau
engkau membesar dan jadi dewasa, engkau akan menderhakai-Ku dan kerana itu
engkau akan masuk neraka, maka lebih baik bagimu jika engkau mati ketika engkau
masih kecil.‰ Lantas Abu al-Hasan al-AsyÊari melontarkan pertanyaan seterusnya:
„Bagaimanakah kalau orang yang kedua bertanya Allah: „Wahai Tuhan! Kenapa
Engkau tidak mematikan aku ketika aku masih kecil agar aku tidak dimasukkan ke
dalam neraka-Mu?‰ Apakah pula jawapan Tuhan bagi pertanyaan tersebut?‰ Ali
al-JubaÊi terus tercengang dan tidak dapat memberikan apa-apa jawapan terhadap
soalan tersebut (Muhammad Abu RabiÊ Muhammad Jauhari, 2005).

Setelah menyedari kelemahan mazhab Muktazilah dalam isu tersebut, Abu

al-Hasan al-AsyÊari mengisytiharkan dirinya keluar daripada mazhab Muktazilah
dan menubuhkan mazhab al-AsyaÊirah. Oleh itu, boleh dinyatakan di sini, Abu
al-Hasan al-AsyÊari ialah pengasas kepada mazhab ahli sunah wal-jamaah.
Beliau menghuraikan dasar utama mazhab ini menerusi beberapa karyanya

seperti:
(a) Al-Ibanah Âan Usul al-Diyanah;

(b) Al-LumaÊ fi al-Radd Âala Ahl al-Ziyagh wa al-BidaÊ;
(c) Maqalat al-Islamiyyin;
(d) Risalah fi al-Iman;
(e) Imamah al-Siddiq;
(f) Al-Radd Âala al-Mujassimah; dan
(g) Istihsan al-Khawd fi ÂIlm al-Kalam.
Fahaman akidah yang dibawa oleh al-AsyÊari diterima secara meluas oleh majoriti
umat Islam dan disokong oleh barisan ulama yang menyusul selepasnya.
Antara ulama yang mendukung fahaman al-AsyaÊirah ialah (Muhammad Abu

RabiÊ Muhammad Jauhari, 2005):
(a) Imam Abu Bakr al-Baqillani (m. 403 H);
(b) Imam ÂAbd al-Qahir al-Baghdadi (m. 429 H);
(c) Imam al-Haramayn al-Juwayni (m. 478 H);
(d) Imam Abu Hamid al-Ghazzali (m. 505 H);
(e) Imam Fakhr al-Din al-Razi (m. 606 H);
(f) Imam Nasir al-Din al-Baydawi (m. 685 H);
(g) Imam ÂAdud al-Din al-Iji (m. 756 H);
(h) Imam SaÊd al-Din al-Taftazani (m. 791 H); dan
(i) Imam Ibn Hajar al-ÊAsqalani (m. 852 H).

Sezaman dengan Abu al-Hasan al-AsyÊari, muncul seorang lagi tokoh ulama ahli
sunah, iaitu Imam Abu Mansur al-Maturidi (m. 332 H). Beliau mengasaskan
mazhab akidah yang hampir sama dengan mazhab Abu al-Hasan al-AsyÊari.
Beliau mengarang beberapa karya ilmiah seperti kitab:
(a) Al-Maqalat;
(b) Al-Tawhid;
(c) Al-TaÊwilat fi Tafsir al-QurÊan; dan
(d) Bayan Wahm al-MuÊtazilah.
Beliau memanfaatkan banyak karya gurunya, Imam Abu Hanifah dalam

mengemukakan fahamannya tentang akidah. Ramai umat Islam yang mendukung
mazhabnya. Abu al-Hasan al-AsyÊari dan para pengikutnya bersama Abu Mansur
al-Maturidi bangun menolak pandangan Muktazilah dan mengisbatkan apa-apa
yang dinyatakan oleh sunah dan seterusnya pandangannya ini diikuti oleh
jamaah.
Kedua-dua pengikut al-AsyÊari dan al-Maturidi mewakili kumpulan majoriti

umat Islam ketika itu sehingga kini yang mazhab kedua-duanya dikenal sebagai
mazhab ahli sunah wal-jamaah.
Namun demikian, patut dinyatakan di sini bahawa golongan Muktazilah yang

ditentang oleh ahli sunah wal-jamaah menerusi peranan yang dimainkan oleh
para ulamanya telah memberi sumbangan yang besar dalam menentang beberapa
fahaman bidaah dalam akidah yang dibawa oleh beberapa golongan yang
membawa ajaran yang tidak selaras dengan akidah Islam.
Contohnya, fahaman yang membawa doktrin menyerupakan Tuhan dengan

makhluk (al-tashbih), penjisiman Tuhan (al-tajsim), keqadiman alam dan fahaman
yang menolak terdapatnya kebangkitan manusia di akhirat (ÂAbd al-Malik ÂAbd
al-Rahman al-SaÊdi, 1999).
Abd al-Shukor Husin (2003) menyebut bahawa mazhab al-AsyaÊirah dikatakan

sebagai mazhab ahli sunah kerana kedudukan manhaj akidah yang dipegang oleh
aliran tersebut yang mengambil sikap pertengahan antara dua aliran yang
melampau. Melampau ini adalah dalam berpegang pada zahir nas seperti aliran
al-Musyabbihah dan aliran al-Mujassimah, ataupun melampau dalam berpegang
pada akal sebagaimana golongan Muktazilah.

Ciri manhaj yang dimiliki oleh al-AsyaÊirah ini juga turut diikuti oleh Abu Mansur
al-Maturidi yang kalaupun terdapat sedikit perbezaan pandangan antara kedua-
duanya dalam sesetengah isu, namun kedua-duanya tetap berpegang pada nas
al-Quran dan cuba mengisbatkannya dengan dalil akal.
Abu Mansur lebih memberikan akal kuasa yang lebih berbanding dengan al-AsyÊari
tetapi masih dalam ruang dan batasan yang tidak bertentangan dengan syarak. Hal
ini dengan maksud, sekiranya akal didapati bertentangan dengan syarak, maka
hukum syarak akan didahulukan dan diterima (ÂAbd al-Shukor Husin, 2003).
Dalam sejarah Islam, fahaman ataupun pemikiran akidah yang dibawa oleh
pendukung ahli sunah wal-jamaah terbentuk dalam proses perkembangan
pemikiran yang cukup lama, melalui proses pencapaian konsensus (ijmak) demi
konsensus (M. Dawam Rahardjo, 2002).
Dalam skala yang lebih kecil, iaitu dalam konteks alam Melayu, fahaman ahli
sunah wal-jamaah berasaskan huraian aliran al-AsyaÊirah telah berjaya bertapak
secara kukuh dalam masyarakat Melayu di rantau ini. Martin Van Bruinessen
(1995) yang mengkaji mengenai karya rujukan dalam bidang pengajian di
pesantren di Indonesia, menyimpulkan bahawa karya akidah yang digunakan di
pesantren memaparkan mengenai ajaran AsyÊari tentang sifat Tuhan dan para
nabi.
Hal yang sama ini juga berlangsung di institusi pengajian formal dan tidak formal
di negara kita. Peranan ulama Patani misalnya dalam menghasilkan kitab Jawi
untuk mengajar masyarakat Islam yang tidak tahu bahasa Arab, khususnya yang
tinggal di Asia Tenggara adalah cukup besar (Hasan Madmaran, 2001).
Secara ringkasnya, dari segi sejarah, istilah „ahli sunah wal-jamaah‰ muncul
setelah munculnya satu kumpulan yang dipimpin oleh Abu al-Hasan al-AsyÊari.
Kumpulan ini berusaha menolak fahaman akidah yang bertentangan dengan
keterangan sunah pada zaman tersebut. Apa-apa yang dibawa oleh kumpulan ini
diterima secara konsensus oleh jemaah kaum Muslimin. Lantaran itulah
munculnya istilah ahli sunah wal-jamaah.
Hal ini tidak bermakna bahawa kaum Muslimin sebelum dan selepasnya tidak
boleh dikategorikan sebagai termasuk dalam kumpulan ahli sunah wal-jamaah.
Asalkan mereka menepati ciri-ciri yang asasi tersebut, iaitu membawa ajaran yang
selaras dengan al-Quran serta sunah dan diikuti oleh kumpulan yang ramai,
mereka disebut oleh hadis sebagai al-samad al-aÊzam.

SEMAK KENDIRI 9.2
Bagaimanakah mazhab ahli sunah wal-jamaah muncul?
9.3 DASAR UTAMA AHLI SUNAH

WAL-JAMAAH
Sebagaimana yang telah dinyatakan sebelum ini, aliran mazhab ahli sunah wal-jamaah
mempunyai dasar utama yang berbeza dengan aliran mazhab yang lain.
Jadual 9.2 menghuraikan sembilan dasar utama pegangan mazhab ini (Abu
al-Hasan al-AsyÊari, 1985; ÂAbd al-Shukor Husin, 2003; Muhammad Abu RabiÊ
Muhammad Jauhari; 2004; & Nuh ÂAli Salman; 2004).
Jadual 9.2: Dasar Utama Ahli Sunah wal-Jamaah
No Dasar
1. Mengutamakan dasar berpegang pada apa-apa yang dinyatakan oleh
al-Quran dan sunah dan apa-apa yang diriwayatkan oleh para sahabat, para
tabiin dan ahli hadis.
2. Meraikan kaedah dalil akal yang sejahtera dalam memahami nas al-Quran dan
sunah kerana Allah SWT menurunkan al-Quran kepada manusia yang berakal
dan menetapkan taklif syariat kepada orang yang berakal. Dalil akal hanya
memperkukuh dalil syarak. Syarak diumpamakan sebagai cahaya matahari,
manakala akal pula diumpamakan sebagai deria mata, sesuatu benda boleh
dilihat apabila terdapatnya gabungan antara cahaya matahari dan mata manusia
yang sihat.
3. Berpegang pada dasar kesederhanaan (wasatiyyah) dalam aspek pendalilan,
yang mereka berada di tengah-tengah antara golongan ataupun aliran yang
melampau dalam berpegang pada makna zahir nas. Misalnya, aliran
al-Musyabbihah (menyerupai Allah SWT) dan golongan yang terlalu berpegang
pada hujahan akal seperti aliran Muktazilah.
4. Iman ialah pembenaran dalam hati terhadap ajaran yang dibawa oleh Rasulullah
SAW daripada Tuhannya yang mencecah tahap yakin dan mengucap dua
kalimah syahadah adalah pembuktian ke atas pembenaran yang terpendam
dalam hati tersebut. Seterusnya, beramal dengan anggota badan pula ialah syarat
bagi kesempurnaan iman.
5. Iman boleh bertambah dan berkurang dengan amalan yang dilakukan oleh
manusia dan pelaku dosa besar ialah Mukmin yang derhaka, bukannya orang
kafir.

6. Orang yang meninggal dunia akan diberi azab ataupun nikmat di dalam kubur
sesuai dengan amalan yang mereka lakukan di dunia ini dan terdapatnya soal
jawab di dalam kubur oleh malaikat Munkar dan Nakir.
7. Orang yang beriman boleh melihat Allah SWT di hari akhirat dengan pandangan
mata mereka walaupun mereka tidak boleh melihatnya di dunia ini.
8. Orang yang melakukan dosa besar seperti berzina, minum arak dan mencuri
tidak terkeluar daripada Islam, melainkan pelakunya menghalalkan atas dirinya
perbuatan tersebut.
9. Abu Bakar as-Siddiq r.a. ialah khalifah yang unggul selepas Rasulullah SAW.
Allah SWT telah memuliakan Islam menerusi peranan yang dimainkan oleh
beliau dan memenangkannya dalam memerangi orang yang murtad. Abu Bakar
as-Siddiq, Umar al-Khattab, Uthman bin Affan dan Ali bin Talib ialah pemimpin
Islam yang menggantikan kepimpinan Rasulullah SAW dan kekhalifahan
mereka ialah „kekhalifahan kenabian‰ (khilafah al-nubuwwah).
AKTIVITI 9.2
Cuba anda bayangkan keadaan umat Islam tanpa kemunculan mana-

mana mazhab. Kongsikan pendapat anda di dalam kelas atau dalam
myINSPIRE.
• Ahli sunah wal-jamaah ialah aliran mazhab yang berpegang pada sunah dan
mendapat sokongan majoriti umat Islam.
• Kelahiran ahli sunah wal-jamaah menerusi peranan yang dimainkan oleh Abu
al-Hasan al-AsyÊari adalah untuk menolak aliran Muktazilah dan aliran lain
bidaah yang melampau dalam sejarah Islam.
• Mazhab ahli sunah wal-jamaah berpegang pada manhaj sederhana dalam

membahaskan isu akidah dengan berpegang pada dalil naqli dan dalil aqli
secara harmoni.

• Dasar utama ahli sunah wal-jamaah adalah berdasarkan penggunaan manhaj

yang mengutamakan nas al-Quran dan sunah berbanding dengan dalil akal
dalam membahaskan isu akidah.
• Umat Islam di Malaysia perlu berpegang pada mazhab ahli sunah wal-jamaah
sebagaimana yang dihuraikan oleh Imam Abu al-Hasan al-AsyÊari dan Abu
Mansur al-Maturidi.
Abu al-Hasan al-AsyÊari Al-Sawad al-aÊzam

Al-Aslah Jemaah
Al-Athar Muktazilah
Aliran al-Mujassimah Pendukung bidaah (ahl al-bidaah)
Aliran al-Musyabbihah Pendukung kebenaran (ahl al-haqq)
Aliran Muktazilah Syiah
Al-Naql Wasatiyyah

ÂAbd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

al- falasifah. Kuala Lumpur, Malaysia: Kolej Universiti Islam Melaka.
ÂAli bin Ahmad Ibn Hazm. (1985). Al-Fasl fi al-milal wa al-ahwaÊ wa al-nihal
(Juz. 2). Beirut, Lebanon: Dar al-Jayl.
Abu al-Hasan al-AsyÊari. (1985). Al-Ibanah Âan usul al-diyanah. Beirut, Lebanon:
Dar al-Kitab al-ÊArabi.
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2007). Definisi ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu
analisis. Jurnal Usuluddin, 25, 125−143.

Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

Usuluddin, 6, 1−22.
M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta,

Indonesia: PT. Dana Bhakti Prima Yasa dengan kerjasama The International
Institute of Islamic Thought Indonesia dan Lembaga Studi Agama dan
Filsafat.

Kuliyyah Usul al-din, JamiÊah al-Azhar.
Nuh ÂAli Salman. (2004). Al-Mukhtasar al-mufid fi jawharah al-tawhid. Kuala

Van Bruinessen, M. (1995). Kitab kuning pesantren dan tarekat. Bandung,

Indonesia: Penerbit Mizan.

Topik  Analisis Isu
Akidah dan
10 Kajian
Orientalis
HASIL PEMBELAJARAN

1. Menjelaskan maksud pluralisme, feminisme, liberalisme dan
orientalisme;
2. Membincangkan isu utama tauhid menurut kajian orientalis;
3. Menjelaskan isu al-nubuwwah (kenabian) Nabi Muhammad SAW
menurut kajian orientalis; dan
4. Menjelaskan isu iÊjaz al-Quran menurut kajian orientalis.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan beberapa ideologi Barat seperti
pluralisme, feminisme, liberalisme dan isu berkaitan dengan akidah menurut
kajian orientalis. Tumpuan orientalisme difokuskan pada tiga isu utama, iaitu isu
tauhid, al-nubuwwah dan iÊjaz al-Quran atau ciri-ciri keistimewaan al-Quran yang
menjadikan al-Quran itu sebagai salah satu mukjizat utama Nabi Muhammad
SAW. Topik ini juga akan menerangkan pengertian orientalisme secara ringkas.

TOPIK 10 ANALISIS ISU AKIDAH DAN KAJIAN ORIENTALIS  171
10.1 IDEALOGI BARAT

Dalam subtopik ini, kita akan membincangkan isu yang semakin mendapat
perhatian dalam kalangan masyarakat, iaitu pluralisme, feminisme dan
liberalisme. Kita perlu mengetahui maksud istilah tersebut bagi memudahkan dan
menambahkan kefahaman kita terhadap isu yang dibincangkan.
Isu seperti tuntutan penggunaan kalimah Allah SWT untuk semua agama, hak
sama rata lelaki serta perempuan, lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT)
merupakan antara agenda pihak tertentu untuk menggugat akidah masyarakat
Islam.
10.1.1 Pluralisme
Topik ini akan memfokuskan pluralisme agama. Apakah yang dimaksudkan
dengan pluralisme agama? Menurut Dewan Bahasa dan Pustaka (2005),
pluralisme bermaksud keadaan masyarakat yang terdiri daripada pelbagai kaum,
kebudayaan, kepercayaan agama dan sebagainya.
Pluralisme agama pula merupakan sebuah falsafah agama berasal dari Barat yang
diperkenalkan oleh John Hick melalui karyanya yang bertajuk An Interpretation
of Religion: Human Responses to the Transcendent (1989). Maksud pluralisme
agama berbeza dengan pluralisme dalam sebuah masyarakat majmuk seperti di
Malaysia.
Khalif Muammar (2009) menegaskan bahawa pluralisme agama bukan

kepelbagaian agama atau toleransi beragama tetapi kebenaran semua agama
kerana semua agama pada hakikatnya dikatakan berasal daripada Tuhan yang
sama. Pandangan tersebut bermaksud semua agama menuju ke arah matlamat
yang sama tetapi melalui jalan yang berbeza.
Fahaman ini dibina berasaskan empat ciri utama seperti dipaparkan dalam
Jadual 10.1.

172  TOPIK 10 ANALISIS ISU AKIDAH DAN KAJIAN ORIENTALIS
Jadual 10.1: Empat Ciri Utama Fahaman Pluralisme
No Ciri
1 Kesetaraan atau persamaan (equality) yang menganggap tidak ada satu pun
agama yang benar dan eksklusif untuk menjadi sumber kebenaran, dan
terdapat nilai yang benar berbanding agama lain.
2 Kebebasan beragama, dengan kata lain, boleh keluar masuk agama lain
kerana perkara tersebut merupakan hak individu.
3 Beranggapan bahawa kebenaran agama ialah sesuatu yang relatif (tidak
mutlak), nisbi atau tidak pasti.
4 Menganggap agama ialah urusan peribadi (private affairs).
Sumber: Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, Wan Ariffin Wan Yon &
Suraya Sintang (2014)
Walaupun tujuan falsafah/fahaman pluralisme agama ini cuba merasionalkan

kewujudan pelbagai agama atas dasar toleransi untuk meningkatkan hubungan
baik antara agama, namun apa-apa yang terkandung di sebalik falsafah tersebut
menimbulkan beberapa isu besar yang berkait-rapat dengan kebenaran agama
(religious truth) dan kesetaraan agama (religious equality).
Maka akan timbul persoalan, iaitu secara idealnya adakah agama Islam boleh dan
perlu menerima fahaman pluralisme agama ini? Persoalan ini boleh dibincangkan
bersama rakan sekuliah dan tutor anda.
10.1.2 Feminisme
Feminisme ialah gerakan atau fahaman yang menuntut persamaan hak wanita
seperti yang dinikmati oleh kaum lelaki. Persamaan ini meliputi semua aspek
sosial, politik dan ekonomi.
Berdasarkan sejarah, feminisme dikenal sebagai fahaman yang digerakkan oleh

sekumpulan aktivis wanita barat yang memperjuangkan hak kaumnya yang
tertindas dan membebaskan wanita (Osborne, 2001) daripada sistem masyarakat
yang sebahagian besar kekuasaannya dipegang oleh kaum lelaki.
Antara perjuangan feminisme untuk hak asasi kaum wanita ialah hak
pengguguran yang sah di sisi undang-undang, pencegahan kehamilan, penjagaan
selepas bersalin yang bermutu, perlindungan daripada keganasan rumah tangga,
penganiayaan seks dan gaji yang sama. Perjuangan mereka merentasi sempadan
sosial, bangsa, kebudayaan dan agama. Fahaman ini mula mempengaruhi
sebahagian pemikiran liberal masyarakat Islam di Malaysia.

Antara pemikiran liberal yang menuntut persamaan hak antara lelaki dan wanita
yang melibatkan hukum syarak ialah:
(a) Poligami tidak sah dan mesti dinyatakan batal dalam undang-undang;
(b) Perkahwinan antara pasangan berlainan agama mesti dikira sah;
(c) Masa idah bukan untuk wanita sahaja tetapi untuk lelaki juga, iaitu selama
130 hari;
(d) Isteri juga berhak menjatuhkan talak; dan
(e) Bahagian hak harta pusaka anak lelaki dan anak perempuan adalah sama.
Islam memberikan persamaan dan keadilan kepada lelaki dan wanita dengan
sedikit perbezaan. Perbezaan peranan dan hak lelaki dan wanita tidak
menggambarkan superioriti ataupun inferioriti bagi mana-mana pihak tetapi
hanyalah untuk menjaga fitrah dan kecenderungan masing-masing (Khalif
Muammar, 2009).
Persamaan hak wanita menurut perspektif Islam sangat berbeza berbanding apa-
apa yang dialami oleh wanita di Barat. Menurut agama Islam, wanita dilayan
sebagai manusia, iaitu sebagai makhluk Allah SWT. Malah, Allah SWT tidak
membezakan seseorang berdasarkan jantinanya tetapi ketakwaan dijadikan
„standard‰ kemuliaan seseorang. Hal ni dijelaskan oleh ayat al-Quran berikut:
َّ ْ ٓ ُ َ َ َ َ ٓ َ َ َ ٗ ُ ُ ۡ ُ ٰ َ ۡ َ َ َ ٰ َ ُ َ َ َ ّ ُ ٰ َ ۡ َ َ َّ ُ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
‫يأيها ٱلاس إِنا خلقنكم مِن ذك ٖر وأنث وجعلنكم شعوبا وقبائِل لِ عارف ۚوا إِن‬
ٞ َ ٌ َ َ َّ َّ ۡ ُ ٰ َ ۡ َ َّ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ
∩⊇⊂∪ ‫م إِن ٱ علِيم خبِي‬ ۚ ‫أكرمكم عِند ٱ ِ أتق ك‬
Maksudnya:
Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki
dan perempuan, dan Kami menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak,
supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang
lain). Sesungguhnya semulia-mulia manusia di sisi Allah ialah orang yang lebih
bertakwa (bukan keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuan-Nya.

10.1.3 Liberalisme
Liberalisme ialah suatu idea yang memperjuangkan kebebasan individu dan
kesamarataan individu dalam masyarakat tanpa sempadan (Zamihan Mat Zin,
2006). Liberal bermakna bebas, bertoleransi, berfikiran luas, terbuka, pemurah,
tidak ketat atau tepat dan tidak harfiah (Asmah Omar et al., 2001).
Rene Descartes (1596 hingga 1650) dianggap sebagai individu yang

bertanggungjawab memberi idea kepada liberalisme (Khalif Muammar, 2018).
Manakala Muslim pertama yang mempelopori pemikiran ini ialah Asaf Ali
Ashgar Fyzee (Fayḍī) (1899 hingga 1981), bekas profesor dari India (Farhad
Daftary, 1984).
Liberalisme asalnya ialah istilah yang khusus merujuk suatu ideologi politik,
namun disebarluaskan yang akhirnya berasimilasi dengan agama dan budaya
sehingga membentuk suatu kepercayaan (creed), falsafah hidup, dan gerakan
yang meletakkan idea kebebasan sebagai prinsip tertinggi. Hal ini dalam usaha
untuk membebaskan manusia daripada sebarang kawalan moral dan
menggantikan peranan agama dalam mengatur kehidupan individu dan
masyarakat (Khalif Muammar, 2018).
Dengan kata lain, jika terdapat konflik antara kemodenan dan ajaran Islam, maka
ajaran Islam perlu ditafsirkan semula mengikut acuan Barat sebagai alternatif
untuk menyatukan antara agama dan akal fikiran (Ridhuan & Ahmad, 2006).
Selain nama liberal Islam, aliran pemikiran ini juga dikenal dengan nama lain
seperti reformis, ijtihadis, modenis, neomodenis, moderat, progresif,
transformasionis, positivis dan enlightened Islam (Wan Adli Wan Ramli, 2014).
Perbincangan liberalisme mencakupi hampir seluruh aspek kehidupan manusia,
terutamanya sosial, budaya, politik, pendidikan, ekonomi dan agama (Wan Adli
Wan Ramli, 2014).
Terdapat tiga bentuk kebebasan dalam idealogi liberalisme seperti yang

dinyatakan dalam Jadual 10.2.

Jadual 10.2: Tiga Bentuk Kebebasan dalam Ideologi Liberalisme
Bentuk Kebebasan Penerangan

Kebebasan sosial Tiada undang-undang atau perjanjian yang menghalang
atau politik atau seseorang melakukan sesuatu. Perlu ada monopoli untuk
ekonomi mengehadkan pilihan seseorang untuk memilih dan bertindak.
Kebebasan Merujuk konsep kehendak manusia yang diandaikan bebas
psikologi daripada iradat, kudrat dan ilmu Tuhan (qadariyyah/free will).
Kebebasan moral Kepercayaan bahawa seseorang boleh melakukan apa-apa sahaja
tanpa balasan dosa.
Sumber: Adler (2007)
Apakah contoh pemikiran liberalisme ini? Antaranya ialah mempersoalkan

hukuman sebat bagi kesalahan minum arak dan mendakwa hukuman tersebut
sebagai kejam, membenarkan individu Islam memilih agama sendiri (murtad),
menyokong LGBT, menghalalkan kegiatan pelacuran, membahaskan hukum
syariat, memperjuangkan kebebasan berfikir, dan membuang status agama
daripada kad pengenalan.
Berikutan itu, liberalisme dalam konteks agama atau liberalisme agama boleh
dirumuskan sebagai pemikiran yang ingin melonggarkan kepercayaan terhadap
agama. Dengan kata lain, membebaskan hubungan manusia dengan alam,
manusia dengan manusia, malah membebaskan manusia dengan Tuhan, iaitu
bebas daripada kongkongan wahyu. Agama boleh atau perlu diubah, dihapuskan
dan ditafsirkan semula dalam bentuk yang lebih terbuka (Wan Adli Wan Ramli,
2014).
Kita perlu faham maksud kebebasan dalam Islam. Kebebasan dalam Islam ialah
manusia dilahirkan ke dunia ini bebas daripada menjadi hamba kepada individu
tertentu, bebas daripada menanggung dosa warisan seperti yang dipercayai oleh
agama Kristian. Islam sebagai agama (din) dan cara hidup yang memiliki cara
pandang tersendiri dalam hal berkaitan politik, ekonomi, moral, dan sebagainya.
Agama ini telah membangun peradaban di Timur dan Barat yang membebaskan
manusia daripada kejahilan, penindasan, kasta, perhambaan, dan mengangkat
darjat masyarakat berbilang kaum dan budaya menjadi individu yang
bertamadun dan berakhlak mulia.

AKTIVITI 10.1
1. Apakah yang anda faham tentang ideologi Barat?

2. Mengapakah ideologi pluralisme, feminisme dan liberalisme ini
dianggap bahaya? Bincangkan bersama rakan sekuliah anda.
3. Berikan contoh-contoh lain isu yang ditimbulkan oleh pemikiran
pluralisme, feminisme dan liberalisme di Malaysia.
Bincangkan jawapan anda dalam forum myINSPIRE.
10.2 PENGERTIAN ORIENTALISME

Sejak zaman-berzaman, para musuh Islam melakukan pelbagai cara dan kaedah
untuk menghalang penyebaran Islam dalam khalayak masyarakat manusia dan
penghayatan nilainya yang unggul oleh kaum Muslimin di seluruh pelosok dunia.
Antaranya adalah menerusi gerakan Kristianisasi dan orientalisme.
Dua gerakan ini mempunyai tujuan yang sama, iaitu merosakkan binaan akidah,
syariah yang mengatur persoalan hidup manusia dan akhlak Islam dengan
memberikan gambaran yang salah dan meragukan tentang hakikat perkara
tersebut. Perbezaannya ialah gerakan Kristianisasi ditujukan kepada orang awam,
manakala gerakan orientalisme ditujukan kepada golongan intelektual dengan
berselindung di bawah syiar penyelidikan ilmiah (ÂAbd al-ÊAzim, 1993).
Menurut Edward W. Said, orientalisme ialah istilah berkenaan Orient (Timur)

yang mendapat satu kedudukan istimewa dalam pengalaman Eropah dan Barat.
Timur bukan sahaja merupakan tempat yang berdekatan dengan Eropah dari segi
geografi, malahan ia sumber penjajahan Eropah yang terkaya dan terbesar dan
sumber bagi tamadun, bahasa dan kebudayaannya.
Timur ialah tapak pembinaan imej bagi Eropah dan Barat dan amat membantu
dalam memberi definisi yang tepat terhadap Barat yang Timur ialah sesuatu yang
bertentangan dengan Eropah ataupun Barat dari segi imej, idea, personaliti dan
pengalaman.
Menurutnya lagi, pengertian yang lebih bersifat akademik bagi istilah ini ialah
„Sesiapa sahaja yang memberi pengajaran, menulis dan mengkaji mengenai
Timur; tidak kira sama ada ia seorang ahli antropologi, sosiologi, ahli sejarah,
filologi dan lain-lain digelar ÂorientalisÊ dan hasilan daripada aktiviti-aktiviti
mereka itu disebut sebagai ÂorientalismeÊ‰ (Indriaty Ismail, 1998).
Menurut Mahmud Hamdi Zaqzuq (1997), orientalisme ialah suatu ilmu ketimuran
atau ilmu tentang dunia Timur. Orientalis secara umum bermaksud semua ahli
Barat yang mempelajari dunia Timur sama ada bahasa, sastera, peradaban atau
agama (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997; Indriaty Ismail, 1998). Berlandaskan
pengertian ini, dapat disimpulkan bahawa kajian berkaitan dengan agama yang
bidang akidah adalah sebahagian daripadanya, termasuk dalam kajian
orientalisme.
Dalam konteks ini, terdapat beberapa pandangan para orientalis terhadap isu
yang berkaitan dengan akidah yang bertentangan dengan prinsip akidah yang
suci dan murni. Antara sarjana orientalis yang terkenal ialah A. J. Arberry, Alfred
Guillaume, Baron Carra de Vaux, H. A. R. Gibb, Goldziher, S. M. Zweimer, G. Von
Grunebaum, P. H. Hitti, L. Massignon, D. B. Macdonald dan R. L. Nicholson
(Muhammad al-Bahi, 1981).
Sejarah kemunculan orientalisme dikaitkan dengan kesungguhan orang Kristian

untuk mengkaji Islam hasil cetusan ketidakpuasan hati mereka terhadap Islam
selepas Perang Salib yang berlaku dalam suatu tempoh yang amat panjang.
Perang Salib merupakan motivasi terkuat kepada Kristian Eropah untuk

mempelajari Islam, pengajaran dan adat-istiadatnya. Abad ke-19 dan ke-20
dianggap sebagai zaman keemasan orientalisme. Hal ini demikian kerana ketika itu
para orientalis secara sepenuhnya menerajui gerakan akademik dan penerbitan
ilmiah mereka sendiri. Perancis telah menumpukan sepenuh perhatian untuk
menjadikan Paris sebagai pusat pengajaran bahasa Arab yang utama serta menjadi
tempat tumpuan pelajar dan ulama untuk mempelajari ilmu (Indriaty Ismail, 1998).
Para sarjana orientalis melakukan beberapa cara dan kaedah untuk menyebarkan
pemikiran mereka sama ada menerusi penulisan buku, ensiklopedia, penganjuran
seminar dan persidangan, penubuhan institusi kajian, pengeluaran majalah dan
sebagainya (Muhammad al-Bahi, 1981).
Pandangan orientalisme terhadap Islam banyak dipengaruhi oleh matlamat

mereka melakukan kajian terhadap Islam itu sendiri dan ini merangkumi apa-apa
yang dinyatakan oleh Mahmud Hamdi Zaqzuq seperti yang berikut (Mohamed
Asin Dollah, 1998):
(a) Menyerang Islam dan membayangkan kelemahan yang terdapat padanya,

berusaha meyakinkan orang lain bahawa Islam adalah ambilan daripada
agama Yahudi serta Nasrani (Kristian), merendahkan nilainya dan
menjatuhkan martabat nabinya;

(b) Memelihara penganut Kristian daripada cahaya Islam dengan cara

menutupi kebenaran Islam, meyakinkan kaumnya tentang kekurangan
Islam dan memperingatkan mereka supaya jangan menyerah diri kepada
Islam; dan
(c) Menegakkan misi penyebaran dan pengkristianan orang Islam.
Berdasarkan keterangan ini, dapat disimpulkan bahawa orientalisme ialah satu

gerakan intelektual yang didukung oleh para ilmuwan Barat yang bertujuan
memberi gambaran yang buruk tentang Islam, walaupun tidak dinafikan terdapat
antara mereka yang bersifat objektif terhadap Islam. Bahkan ada yang memeluk
Islam seperti beberapa tokoh orientalis kini seumpama Roger Garaudy, Murad
Hoffman, Martin Ling, Yahya Mishot dan T. J. Winter.
Menurut Muhammad al-Bahi (1981), mereka cuba menggambarkan bahawa Islam

adalah agama yang disebarkan dengan cara keganasan, iaitu menerusi mata
pedang dan pengikutnya adalah terdiri daripada para pentaksub, gemar
membunuh dan ketinggalan zaman di samping dakwaan lain yang tidak berasas.
Gerakan orientalisme memberikan gambaran yang negatif terhadap Islam

mencakupi setiap aspek yang berkaitan dengan Islam seperti pandangan tentang
al-Quran, Nabi Muhammad SAW, akidah Islam, sahabat Rasulullah SAW, sejarah
Islam, nilai Islam dan syariat Islam (ÂAbd al-ÊAzim, 1993). Dalam huraian yang
berikut dinyatakan beberapa pandangan sarjana orientalis terhadap isu utama
menyentuh persoalan akidah Islam.
10.3 ISU TAUHID MENURUT KAJIAN

ORIENTALIS
Umum mengetahui bahawa para orientalis adalah terdiri dalam kalangan
penganut agama Kristian yang mempunyai pandangan berbeza dengan orang
Islam terhadap persoalan tauhid. Konsep tauhid ini diterangkan secara jelas dalam
al-Quran dan umat Islam memahaminya dengan mudah, sebagaimana yang
diterangkan Allah SWT dalam surah al-Ikhlas bahawa Allah SWT adalah Esa, Dia
menjadi tempat tumpuan semua makhluk, Dia tidak beranak dan diperanakkan
dan tiada seorang pun yang menjadi sekutu-Nya sebagai Tuhan.

Namun demikian, Zwemer, seorang orientalis menyatakan bahawa konsep Allah

SWT yang dinyatakan oleh al-Quran sebagai konsep pengesaan Tuhan yang
mandul (barren monotheisme of Islam). Anderson pula menyatakan bahawa
konsep tauhid yang ada pada orang-orang Islam sesuai difahami di padang pasir
(could be best understood in the desert). Ia terlalu luas (vastness), agung (majesty),
tiada perasaan belas kasihan dan diselubungi misteri (ruthlessness and mystery)
(Mohammad Khalifa, 1983).
Tokoh orientalis seperti Goldziher pernah menyatakan bahawa akidah tauhid

yang dipegang oleh umat Islam mengalami proses pengembangan daripada satu
peringkat ke satu peringkat dan ia bukannya sesuatu yang tetap. Ertinya, Islam
tidak didatangkan dengan akidah yang satu dan tetap tetapi pegangan
kepercayaannya dibentuk oleh beberapa generasi yang terawal.
Dasar akidahnya terbentuk daripada unsur pengetahuan pelbagai yang sedia ada
dalam masyarakat Arab dan yang berkembang dalam persekitaran mereka ketika
itu. Akhir daripada gabungan pengetahuan ini terbentuk satu set kepercayaan
yang boleh menampung lompang ajaran-ajaran nabi terdahulu. Beliau juga
menyatakan bahawa adalah sesuatu yang sukar untuk mengeluarkan dari
al-Quran mazhab akidah yang satu dan sunyi daripada pertentangan
(Muhammad al-Ghazali, 1975).
Perkara ini bertentangan dengan kenyataan yang sebenar tentang akidah Islam.
Hal ini demikian kerana persoalan akidah atau ibadat dalam Islam adalah tetap
dan tidak akan berubah dan mengalami proses tokok tambah dan pengurangan
dari semasa ke semasa.
Akidah Islam datang daripada Allah SWT dan apa-apa yang terkandung dalam
akidah Islam hari ini sama sebagaimana ia mula didatangkan oleh Allah SWT
kepada manusia. Hanya al-Quran yang menjadi sumber akidah dan keyakinan
umat Islam. Manusia tidak boleh campur tangan untuk mengembangkannya
daripada satu fikrah ke satu fikrah yang lain, sebagaimana yang berlaku dalam
ajaran Kristian dan agama lain.
Agama Kristian sebagai contoh pada peringkat awal membawa ajaran

mentauhidkan Allah SWT, kemudian setelah mengalami beberapa proses
perkembangan, maka muncullah fikrah tentang triniti, iaitu doktrin tentang
Tuhan yang terkandung di dalamnya tiga entiti terdiri daripada Tuhan Bapa,
Tuhan Anak dan Roh yang Suci (Roh al-Quds/Holy Spirit). Semua ini berlaku
hasil daripada resolusi yang telah ditetapkan oleh beberapa persidangan anjuran
pihak gereja Kristian di seluruh dunia (Muhammad al-Ghazali, 1975).

Dalam isu yang menyentuh tauhid ini, tidak banyak pandangan para orientalis
dikemukakan terhadap pegangan tauhid umat Islam kerana mereka banyak
mengambil pendekatan menyerang sumber ajaran Islam, iaitu al-Quran dan sunah
dan pembawanya ialah Nabi Muhammad SAW. Pernah ada dalam kalangan
orientalis yang mendakwa bahawa orang Islam menyembah (worshipped) Nabi
Muhammad SAW sebagai idola mereka, sebab itu penganut Islam dilabelkan
dengan sebutan Mohammedans (Muhammad al-Ghazali, 1975).
Langkah tersebut diambil atas justifikasi bahawa seandainya kedua-dua perkara

tersebut, iaitu sumber dan pembawanya ditolak oleh umat Islam, maka segala
ajaran yang dibawanya sama ada yang berkait dengan akidah (tauhid), syariah dan
akhlak akan tertolak dengan sendirinya. Walau bagaimanapun, kita dapati
beberapa isu berkenaan tauhid telah diperkatakan oleh golongan orientalis dan ini
yang akan dibentangkan seterusnya.
Dalam iktikad umat Islam, mereka percaya bahawa Islam ialah agama tauhid yang
mengajarkan penganutnya supaya mengesakan Allah SWT. Dia ialah Tuhan yang
Esa, tiada anak dan tiada sesiapapun yang menyekutui-Nya dan pegangan iktikad
ini jauh berbeza dengan apa-apa yang dipegang oleh orang Kristian.
Sebaliknya, para orientalis cuba menggambarkan kepada umat Islam bahawa

Islam bukan agama yang datang daripada Allah SWT, Nabi Muhammad SAW
hanya insan biasa yang mencipta al-Quran dan juga dikatakan mencipta dakwaan
palsu tentang kebenaran Islam dan kedudukannya sebagai pembawa risalah
daripada Allah SWT (Muhammad al-Bahi, 1981).
Menurut mereka, Islam terbentuk daripada kesan pengaruh peninggalan warisan

sejarah orang Yahudi-Kristian. Mereka juga mendakwa bahawa Islam merupakan
suatu gambaran yang tidak tepat dan keliru mengenai agama Kristian yang
sebenar, dengan maksud bahawa Islam ialah agama yang menyelewengkan
agama Kristian yang sebenar (Muhammad al-Bahi, 1981).
Isu tauhid juga diperkatakan oleh para orientalis secara tidak langsung ketika
mereka membincangkan tentang kedudukan Nabi Muhammad SAW yang
dikatakan mengarang sendiri al-Quran. Menurut mereka, maklumat tentang
agama Kristian dalam kalangan orang Arab pada zaman Nabi Muhammad SAW
adalah terbatas dan terhad. Tambahan pula, iktikad yang dipegang oleh orang
Kristian yang hidup dalam masyarakat Arab adalah tidak berdasarkan
kepercayaan yang sebenar yang terdapat dalam ajaran Kristian.

Lantaran itu, banyak tersebar dalam kalangan mereka kepercayaan bidaah yang
terpesong daripada ajaran Kristian yang sebenar. Oleh sebab itu, masyarakat Arab
menolak penyaliban al-Masih (Isa) dan percaya bahawa doktrin triniti merujuk
tiga entiti, iaitu Allah SWT, Nabi Isa a.s. dan Maryam; bukannya Bapa, Anak dan
Roh yang Suci. Maklumat salah yang tersebar dalam masyarakat Arab inilah yang
diketahui oleh Nabi Muhammad SAW. Mereka mendakwa lagi, walaupun Nabi
Muhammad SAW hanya mengetahui sedikit tentang ajaran Kristian tetapi
Baginda SAW mengetahui banyak tentang kelahiran Nabi Isa a.s. dan tentang
ibunya Maryam (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Perkara yang cuba diketengahkan oleh orientalis di sini ialah pemikiran bahawa
seandainya Nabi Muhammad SAW mengetahui banyak maklumat tentang ajaran
Kristian yang sebenar, tentu sekali Baginda SAW tidak menolak ajaran Kristian,
termasuk doktrin triniti yang dipegang oleh orang Kristian hari ini.
Hal ini amat bertentangan secara jelas dengan dasar ajaran tauhid yang mengajar
manusia supaya mengesakan Allah SWT daripada sebarang sekutu; tiada Tuhan
lain selain daripada-Nya; Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan dan Dia tidak
pernah sama sekali menempatkan zat-Nya dalam jasad manusia.
SEMAK KENDIRI 10.1
1. Jelaskan mengenai orientalis dan orientalisme.
2. Jelaskan isu tauhid menurut kajian orientalis.
3. Huraikan beberapa pertentangan hujah orientalis dengan akidah

Islam.

10.4 ISU AL-NUBUWWAH MENURUT KAJIAN

ORIENTALIS
Isu al-nubuwwah atau kenabian ialah antara isu utama yang dibangkitkan oleh
tokoh orientalis. Mereka menolak kenabian Nabi Muhammad SAW dan
mendakwa bahawa Baginda SAW bukan diutus oleh Allah SWT untuk menjadi
rasul terakhir bagi umat manusia.
Orientalis dan para pendukung mereka seperti Abdul Rahman al-Syarqawi dan
Taha Husein cuba menggambarkan bahawa Rasulullah SAW bukannya seorang
rasul yang berperanan berdasarkan wahyu yang diterimanya daripada Allah SWT
tetapi seorang utusan yang cuba membebaskan masyarakat Arab daripada
cengkaman penguasa besar seperti Rom serta Parsi dan risalah Islam yang
dibawanya hanyalah satu gerakan sosial masyarakat Quraisy untuk
membebaskan mereka daripada cengkaman luar yang terpisah daripada cetusan
wahyu yang diterimanya secara benar daripada Tuhan (Anwar al-Jundi, 1984).
Kenyataan ini turut dinyatakan oleh Renan yang mendakwa bahawa risalah
Muhammad adalah berpanjangan ataupun penerusan secara tabii daripada
gerakan keagamaan yang berkembang dalam masyarakat Arab pada zaman
Muhammad dan risalah yang dibawanya tidak mengandungi sesuatu yang
baharu (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Keterangan yang dinyatakan tadi cuba menggambarkan bahawa risalah Islam

yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW adalah berdasarkan daya usaha dan
inisiatif Baginda SAW sendiri dalam berdakwah tanpa dikaitkan ataupun
mempunyai sebarang hubungan dengan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT
kepadanya.
Mereka seolah-olah tidak meneliti fakta sejarah betapa peritnya Rasulullah SAW
berdepan dengan kaumnya sendiri dalam menjayakan gerakan Islam yang
dibawanya. Mereka lupa bahawa Rasulullah SAW terpaksa keluar dari rumahnya
pada waktu malam ketika masyarakat Quraisy berkomplot untuk membunuhnya,
mereka lupa tentang peristiwa Baginda SAW bersembunyi di Gua Thur dan
bagaimana Baginda SAW menerima wahyu daripada Allah SWT untuk memandu
manusia ke jalan yang benar (Anwar al-Jundi, 1984).

Kalaulah Rasulullah SAW membawa ajaran berdasarkan inisiatifnya sendiri bagi

membebaskan masyarakat Arab daripada cengkaman luar ataupun dalam yang
mencengkam kehidupan mereka, sudah pasti cabaran yang terpaksa dihadapinya
daripada kaumnya sendiri tidak akan seteruk itu. Maksudnya, sekiranya
perjuangan Rasulullah SAW adalah demi kebaikan masyarakat Arab, maka
mereka tidak akan menentang bahkan sebaliknya akan menyokong perjuangan
Baginda SAW.
Tambahan daripada itu, Mohammad Khalifa (1983) dan Mohamed Asin Dollah
(1998) juga menyatakan bahawa ramai orientalis mendakwa bahawa Nabi
Muhammad SAW ialah penyair, ahli fikir, berpenyakit gila babi, ahli sihir atau
seorang yang bergantung pada sumber Yahudi dan Kristian dalam usaha
mengarang al-Quran. Terdapat pula pendapat yang mendakwa bahawa
Rasulullah SAW bergantung pada kitab suci agama terdahulu (al-kitab
al-muqaddas), khususnya Perjanjian Lama (al-Ahd al-Qadim), iaitu bahagian
kisah dalam menulis al-Quran.
Sebahagian daripada kisah balasan buruk seperti kisah Aad dan Thamud adalah
berdasarkan sumber Arab tetapi sebahagian besar sumbernya diambil oleh Nabi
Muhammad SAW daripada sumber Yahudi dan Kristian. Peluang Nabi
Muhammad SAW hidup di Madinah digunakannya untuk mengetahui apa-apa
yang terkandung dalam Perjanjian Lama daripada orang Yahudi yang tinggal di
Madinah (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Orientalis juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW mengarang al-Quran

berdasarkan pengetahuannya tentang agama lain sebelum Islam seperti agama
Yahudi dan Kristian. Contohnya, mereka mendakwa bahawa Nabi Muhammad
SAW mengumpul maklumat tentang agama Kristian, Nabi Isa a.s. dan ibunya
Maryam berdasarkan apa-apa yang diketahuinya daripada masyarakat
sekitarnya.
Mereka juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW mengetahui tentang

agama Kristian menerusi Buhaira, rahib atau paderi Kristian yang ditemuinya
ketika mengembara bersama bapa saudaranya ke Syam (Syria) dalam rombongan
perniagaan ke sana.
Nabi Muhammad SAW kononnya dikatakan mengamalkan apa-apa yang diajar

oleh rahib tersebut dalam hidupnya, kemudian mengisytiharkan agama
baharunya berdasarkan maklumat yang diketahuinya daripada rahib tersebut dan
daripada pengikut agama Yahudi kepada manusia. Semua pandangan ini adalah
tidak bersandarkan asas sandaran hujah yang kukuh, sebaliknya ia hanyalah
sekadar tekaan dan andaian semata-mata (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).

Selain itu, mereka juga telah menisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan
sifat buruk dan negatif bagi mencemarkan imej Baginda SAW sebagai nabi yang
mulia dan terpelihara daripada melakukan dosa dan maksiat. Misalnya, mereka
mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW sebagai seorang lelaki yang menjadi
pemuja nafsu seks dan hanya memikirkan tentang wanita (al-rajul al-syahwani).
Hal ini berdasarkan fakta bahawa Baginda SAW mengahwini ramai wanita
semasa hayatnya. Sandaran ini tidak benar kerana pada hakikatnya kalaulah Nabi
Muhammad SAW ialah seorang yang memuja nafsu seks dan mengutamakan
perkara itu, tentu sekali dia tidak akan memilih dan mengahwini Khadijah,
seorang janda berusia 40 tahun yang pernah berkahwin dengan dua orang lelaki
sebelumnya. Sebaliknya, dia pasti akan memilih gadis yang lebih muda dari
usianya ketika dia berkahwin dengan Khadijah pada usia 25 tahun ataupun
sekurang-kurangnya dia tidak akan memilih gadis yang lebih tua daripadanya.
Selain itu, sebelum Baginda SAW berkahwin dengan Khadijah, iaitu ketika
Baginda berusia 25 tahun, Baginda SAW masih terpelihara kehormatannya dan
tidak pernah melakukan perbuatan keji seperti berzina dan perkara maksiat yang
lain. Sekiranya Baginda SAW ialah seorang yang menjadi pemuja nafsu dan
gemarkan wanita, sudah tentu Baginda SAW sudah terlanjur melakukan
perbuatan yang keji tersebut (Muhammad al-Buti, 2007).
Seterusnya, selepas berkahwin dengan Khadijah, Baginda SAW melayari

kehidupan berumah tangga dengan Khadijah selama 25 tahun, iaitu sehingga
Khadijah meninggal dunia dalam usia 65 tahun dan Baginda SAW pula berusia 50
tahun ketika itu. Dalam tempoh tersebut, Nabi Muhammad tidak pernah
berpoligami. Hal ini membuktikan bahawa kalaulah Baginda SAW ialah seorang
pemuja wanita, tentu sekali semasa dalam tempoh berumah tangga dengan
Khadijah itu, Baginda SAW akan berpoligami kerana umur Baginda masih muda.
Baginda SAW hanya berpoligami selepas kematian Khadijah atas sebab dan
hikmah yang tertentu sesuai dengan ketinggian kedudukannya sebagai seorang
rasul serta demi tugas dan dakwahnya dan bukannya bertujuan memuaskan hawa
nafsu semata-mata. Tambahan lagi, jikalau hawa nafsu merupakan matlamat dan
tujuan hidup Baginda SAW, pastinya gerakan dakwah Islam tidak akan berjaya
dan berkembang ke seluruh penjuru dunia (Muhammad al-Buti, 2007).

SEMAK KENDIRI 10.2
1. Huraikan isu al-nubuwwah menurut kajian orientalis.
2. Huraikan beberapa pertentangan pandangan orientalis tentang

al-nubuwwah dengan akidah Islam.
10.5 ISU I’JAZ AL-QURAN MENURUT KAJIAN

ORIENTALIS
Selain isu tauhid dan kenabian, isu iÊjaz al-Quran juga turut disentuh dalam kajian
orientalis. Mereka tidak menerima kedudukan al-Quran sebagai kitab suci yang
dijaga ketulenannya oleh Allah SWT sepanjang zaman. Mereka juga menolak
keistimewaan al-Quran dari segi bahasa, makna dan rahsia yang terkandung di
dalamnya.
Mohammad Khalifa (1983) menerusi bukunya, The Sublime QurÊan and

Orientalisme telah memetik beberapa pandangan negatif para orientalis terhadap
al-Quran. Beliau memetik pandangan tokoh seperti Menezes, Draycott, William
Muir, Wollaston dan Lammens yang mengatakan bahawa al-Quran adalah
ciptaan Nabi Muhammad SAW (Mohammad Khalifa, 1983; Mohammad Asin
Dollah, 1998).
George Sale (1697 hingga 1736 M) misalnya, seorang orientalis dari England yang
pernah menulis tentang al-Quran dan menterjemahkan al-Quran secara langsung
daripada bahasa Arab ke bahasa Inggeris pernah menyatakan bahawa al-Quran
tidak mengandungi apa-apa keistimewaan. Ia hanya karangan Nabi Muhammad
SAW dan penciptanya yang utama. Hal ini demikian kerana Nabi Muhammad
SAW ialah orang yang mengambil inisiatif mengusahakan penulisan al-Quran
dengan bantuan para pembantunya dan usaha tersebut bukan merupakan satu
usaha yang mudah (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Malahan menurutnya juga, terdapat beberapa istilah dalam al-Quran yang

diambil daripada agama Yahudi dan Kristian. Contohnya, istilah al-Quran
„surah‰ adalah sama dengan istilah „sedarim‰ yang terdapat dalam agama
Yahudi dan istilah „ayat‰ yang sama dengan istilah „ototh‰ yang bermakna
„tanda‰ ataupun „keajaiban‰ (Mohammad Asin Dollah, 1998).

George Sale juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW telah meniru cara
orang Yahudi membilang perkataan dan huruf bagi kitab suci mereka. Dakwaan
jahat ini adalah berdasarkan dakwaannya bahawa terdapat tujuh edisi al-Quran
yang mempunyai bilangan ayat yang berbeza-beza, namun bilangan perkataan
dan hurufnya adalah sama. Beliau mengambil kesempatan atas kewujudan tujuh
edisi itu untuk meragukan keaslian edisi tersebut.
Menurutnya, tujuh edisi tersebut ialah:
(a) Edisi pertama di Madinah mempunyai 6,000 ayat;
(b) Edisi kedua juga di Madinah mempunyai 6,214 ayat;
(c) Edisi ketiga di Mekah mempunyai 6,219 ayat;
(d) Edisi keempat di Kufah mempunyai 6,236 ayat;
(e) Edisi kelima di Basrah mempunyai 6,214 ayat;
(f) Edisi keenam di Syria mempunyai 6,226 ayat; dan
(g) Edisi ketujuh ialah edisi umum yang mempunyai 6,225 ayat.
Sungguhpun edisi tersebut mempunyai bilangan ayat yang berbeza, ia

mempunyai perkataan yang serupa, iaitu 77,639 perkataan dan bilangan huruf
yang serupa, iaitu sebanyak 323,015 huruf (Mohammad Asin Dollah, 1998).
Pandangan orientalis yang menyatakan bahawa al-Quran ditulis adalah tidak

tepat berdasarkan kenyataan bahawa Nabi Muhammad SAW ialah seorang yang
buta huruf dan tidak mampu untuk menulis sendiri al-Quran dengan tangannya
sendiri. Sekiranya Rasulullah SAW mengarang al-Quran dengan bantuan para
penyokongnya berdasarkan pengetahuan tentang agama lain ataupun ilmu
pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat Arab ketika itu, ia juga tidak
tepat.
Hal ini demikian kerana kitab agama lain dan ilmu pengetahuan asing ditulis
bukan dalam bahasa Arab dan gerakan penterjemahan karya asing ke dalam
bahasa Arab belum lagi berlaku ketika itu. Faktor ini tentu sekali menyukarkan
orang Arab yang kebanyakannya buta huruf untuk memahami kandungan ilmu
pengetahuan asing untuk dimasukkan dalam al-Quran.

Dakwaan seperti ini juga bukan merupakan dakwaan yang baharu tetapi pernah
ditohmahkan oleh orang Quraisy terhadap Nabi Muhammad SAW. Firman Allah
SWT:
َ ُ َ َ ٌ ۡ َ ۡ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ٰ َ َ ۡ ٌ ۡ ٓ َّ ٓ َ ٰ َ ۡ ْ ٓ ُ َ َ َ َّ َ َ َ
ُ‫ونۖ َف َق ۡد َجآءو‬ ‫وقال ٱلِين كفروا إِن هذا إ ِ إِفك ٱفت ه وأعنهۥ عليهِ قوم ءاخر‬
ٗ ُ َ ٗۡ ُ
∩⊆∪ ‫ظلما وزورا‬
Maksudnya:
Dan orang-orang kafir berkata: „Al-Quran ini tidak lain hanyalah pembohongan
yang diada-adakan oleh Muhammad dan dia dibantu oleh kaumnya yang lain
(iaitu para sahabatnya yang telah memeluk Islam); maka sesungguhnya mereka
telah berbuat suatu kezaliman dan dusta yang besar.‰
Adapun kewujudan beberapa versi al-Quran, ia adalah merujuk bilangan versi

corak bacaan ataupun bentuk qiraat al-Quran yang tujuh dan cara pengiraan
hurufnya adalah berdasarkan ijtihad para ulama Islam. Al-Quran hanya ada satu
versi sahaja yang diterima oleh seluruh kaum Muslimin kecuali segelintir
pendukung mazhab Syiah melampau yang berpandangan ada lagi mashaf
Fatimah yang berbeza dengan mashaf Uthmani yang ada kini.
Hal ini berbeza dengan versi Bible yang pelbagai yang jelas menunjukkan bahawa
kitab tersebut telah ditokok tambah dan diubah daripada kitab Injil sebenar yang
telah diturunkan kepada Nabi Isa a.s. Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW hanya ada satu dan ia sentiasa dipelihara ketulenannya oleh
Allah SWT sebagaimana firman-Nya:
َ ُ َ َ َ َّ ۡ ّ ۡ َ ۡ َ َّ
ُ ‫نا‬
∩®∪ ‫لۥ لحٰفِظون‬ ‫إِنا ن ُن ن َّزلَا ٱلِك َر‬
Maksudnya:
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami
benar-benar memelihara (kesucian dan kemurniannya).

Firman-Nya lagi:
َۡ َ ُ َ ََ
ٰٓ ‫ى ∪⊄∩ وما ين ِطق عن ٱله َو‬
∩⊂∪ ‫ى‬
َ ََ ۡ ُ ُ
ٰ ‫حبكم وما غ َو‬ َ َّ َ
ِ ‫ى ∪⊇∩ ما ضل صا‬ َ َ َ
ٰ ‫وٱلَّج ِم إِذا ه َو‬ ۡ َ
ِ
َ ُ
ٞ ‫و‬
ٰ ‫حي‬ ۡ َ َّ َ ُ ۡ
∩⊆∪ ‫وح‬ ِ ‫إِن هو إ‬
Maksudnya:
Demi bintang ketika ia terbenam, sahabatmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak
pula keliru. Dan tiada yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut kemahuan
hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan
(kepadanya).
(Surah al-Najm, 53:1−4)
Sebilangan orientalis juga cuba menolak iÊjaz al-Quran berdasarkan isu naskh
ataupun pemansuhan sesetengah ayat al-Quran terhadap ayat yang lain. Bagi
mereka, apabila berlaku hal ini membayangkan bahawa Allah SWT mengubah
minda-Nya (God changing His mind). Oleh sebab itu, berlaku unsur tidak
konsisten, iaitu apa-apa yang Dia buat hari ini, Dia boleh ubah esoknya (what He
does today He may recall tomorrow). Hal ini dibuktikan berdasarkan terdapatnya
ayat yang berlawanan dengan ayat yang telah dimansuhkan dalam al-Quran.
Sepatutnya sesuatu yang kekal, iaitu ayat al-Quran yang diturunkan, ia akan terus
kekal tidak berubah. Mereka cuba membayangkan ataupun mentafsirkan bahawa
penasakhan (abrogation) ayat al-Quran bermaksud pembatalan (cancellation) ayat
terdahulu dan penggantiannya (its replacement) dengan ayat (baharu) yang
bercanggah itu dan ini merupakan satu penisbahan sesuatu yang tidak wajar bagi
Tuhan, iaitu Allah SWT mengubah minda-Nya. Dakwaan ini tidak tepat kerana
Allah SWT tidak pernah mengubah „minda-Nya‰.
Manakala penghujahan yang bersandarkan sangkaan bahawa wujudnya

keterangan yang dilihat sebagai bercanggah dalam nas wahyu sebelum ini, tidak
sama sekali menyokong dakwaan tersebut. Hal ini demikian kerana segala
perintah-Nya kepada manusia adalah berdasarkan kehendak-Nya sendiri, sesuai
dengan kebijaksanaan-Nya. Semua yang berlaku adalah sebahagian daripada
perancangan jangka panjang yang telah ditentukan sejak azali oleh Allah SWT
(a part of a long-term plan predetermined by God).

Hal ini juga diterima oleh orang Yahudi, Kristian dan Islam bahawa pada
peringkat awalnya, Allah SWT memerintahkan Nabi Ibrahim a.s. supaya
mengorbankan anaknya Ismail dan perintah itu ditunaikannya dengan
mempersiapkan anaknya untuk disembelih. Kemudian, perintah tersebut
dimansuhkan, seterusnya dia diperintahkan menyembelih seekor binatang, iaitu
biri-biri (Mohammad Asin Dollah, 1998).
Berdasarkan keterangan ini, dapat dirumuskan bahawa gerakan orientalisme

ialah satu gerakan untuk meruntuhkan asas binaan Islam dan memberi gambaran
yang mengelirukan tentang isu yang berkaitan dengan tauhid, al-nubuwwah dan
iÊjaz al-Quran.
Dalam isu tauhid, para orientalis yang sebahagian besarnya berlatarbelakangkan

agama Kristian cuba menggambarkan bahawa konsep tauhid yang difahami oleh
umat Islam sebagai konsep yang sukar difahami dan bertentangan dengan konsep
yang ada pada mereka.
Manakala dalam isu al-nubuwwah, mereka cuba menggambarkan bahawa Nabi

Muhammad SAW bukanlah seorang nabi yang berperanan dalam membawa misi
risalahnya berdasarkan panduan wahyu yang diterima daripada Allah SWT.
Namun, berdasarkan himpunan pengetahuan yang diketahuinya daripada
sumber manusiawi.
Sementara dalam isu iÊjaz al-Quran pula, mereka cuba menggambarkan bahawa
al-Quran ialah karya yang dikarang oleh Nabi Muhammad SAW yang tidak
mempunyai apa-apa keistimewaan dan mukjizat yang unggul.
Pada hakikatnya, apa-apa yang diusahakan oleh orientalis dalam kajian mereka
dan dalam gerakan orientalisme bagi mengelirukan umat manusia tentang isu
akidah Islam ini sebenarnya telah mengesahkan apa-apa yang dinyatakan dalam
al-Quran bahawa orang Yahudi dan Nasrani selama-lamanya tidak akan reda
dengan agama Islam.
Oleh sebab itu, mereka akan melakukan pelbagai cara dan pendekatan untuk
menghancurkan ajaran Islam sama ada menerusi kaedah ketenteraan ataupun
menerusi gerakan intelektual yang digerakkan di pelbagai institusi kajian
ketimuran di negara Barat.

SEMAK KENDIRI 10.3
1. Huraikan pandangan orientalis dalam isu tauhid, al-nubuwwah

dan iÊjaz al-Quran.
2. Jelaskan secara ringkas pertentangan pandangan orientalis

dengan akidah Islam.
• Pluralisme agama bermaksud semua agama itu benar kerana semua agama
pada hakikatnya dikatakan berasal daripada tuhan yang sama.
• Feminisme ialah gerakan ataupun fahaman yang menuntut persamaan hak

wanita seperti yang dinikmati oleh kaum lelaki. Persamaan ini meliputi semua
aspek sosial, politik dan ekonomi.
• Liberalisme ialah suatu idea yang memperjuangkan kebebasan individu dan

kesamarataan individu dalam masyarakat tanpa sempadan.
• Orientalisme adalah bertujuan meruntuhkan asas akidah Islam dengan

berselindung di sebalik tabir kajian ilmiah.
• Sejarah kemunculan orientalisme adalah susulan kegagalan Barat dalam misi

ketenteraan untuk menghancurkan dan meruntuhkan umat dan agama Islam.
• Pandangan orientalis dalam isu tauhid, al-nubuwwah dan iÊjaz al-Quran

adalah bertentangan dengan hujah ilmiah yang meyakinkan dari perspektif
akidah Islam.
IÊjaz al-Quran Orientalis

Mashaf Uthmani Perang Salib
Nasakh Perjanjian Lama
Nubuwwah Triniti

ÂAbd al-ÊAzim, Ibrahim Muhammad al-MuÊti. (1993). Awrubba fi muwajahah

al-Islam: Al-wasaÊil wa al-ahdaf. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Adler, M. J. (2007). How to think about the great ideas: From the great books of
Western civilization (Pnyt.). Max Weismann. Chicago, IL: Open Court.
Anis Malik Thoha. (2010). Pluralisme: Keracunan istilah dan pemahaman. Diskusi
Ilmiah Kajian Agama, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak,
Selangor.
Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-Êulum

al-Islamiyyah. Kaherah, Mesir: Maktabah al-Turath al-Islami.
Asmah Omar et al. (Pnyt.) (2001). Oxford Fajar advanced learnerÊs English-Malay
dictionary. Kuala Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.
Farhad Daftary. (1984). Professor Asaf A. A. Fyzee (1899−1981). Arabica, 31(3),

327−330.
Hick, J. H. (1989). An interpretation of religion: Human responses to the

transcendent. London, United Kingdom: Macmillan.
Indriaty Ismail. (1998). Orientalisme: Pengenalan ringkas. Dlm. Islam dalam

Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Selangor.
Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, Wan Ariffin Wan Yon, & Suraya Sintang.
(2014). Toleransi dan pluralisme menurut pengalaman masyarakat Bidayuh.
Jurnal Usuluddin, 40 (Julai – Disember), 99−133.
Khalif Muammar A. Harris. (2009). Atas nama kebenaran: Tanggapan kritis

terhadap wacana Islam liberal. Bangi, Malaysia: Institut Alam dan Tamadun
Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Khalif Muammar. (2018). Islam dan liberalisme (Bahagian 1). Putrajaya, Malaysia:
Institut Kajian Strategik Islam Malaysia.
Mahmud Hamdi Zaqzuq. (1997). Al-istiyraq wa al-khalfiyyah al-kriyyah li al-siraÊ

al-hadari. Kaherah, Mesir: Dar al-MaÊarif.

Mohamed Asin Dollah. (1998). Persepsi orientalis terhadap Quran: Rujukan

khusus kepada pandangan George Sale (1697−1736). Dlm. Islam dalam
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Selangor.
Mohammad Khalifa. (1983). The sublime Quran and orientalisme. London,

England & New York, NY: Longman.
Muhammad al-Bahi (1981). Al-fikr al-Islami al-hadith wa silatuhu al-istiÊmar

al-gharbi. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Muhammad al-Ghazali. (1975). DifaÊ Âan al-Êaqidah wa al-syariÊah didd mataÊin

al-mushtayriqin. Kaherah, Mesir: Dar al-Kutub al-Hadithah.
Osborne, S. (2001). The pocket essential feminism. Britain, United Kingdom:

Pocket Essentials.
Pusat Rujukan Persuratan Melayu. (2005). Pluralisme. Dicapai dari

http://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=pluralisme
Riduan Mohamad Nor, & Ahmad Adnan Fadhil. (2006). Siri serangan pemikiran:
Islam liberal dan pluralisme agama. Batu Caves, Malaysia: MHI.
SaÊid Ramadan al-Buti. (2007). Fiqh al-sirah maÊa mujaz li tarikh al-khilafah
al-rasyidah. Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr al-MuÊasir.
Wan Adli Wan Ramli. (2014). Menangani cabaran liberalisme dalam kalangan
muslim berdasarkan konsep ijmak. Jurnal Usuluddin, 40 (Julai – Disember),
27−49.
Zamihan Mat Zin. (2006). Ancaman liberalisme dan pluralisme. Kertas Keija
Seminar Wacana Ahli Sunnah wal Jamaah. Anjuran Jabatan Agama Islam
Pahang, 21 Jun 2006.

MODULE FEEDBACK
MAKLUM BALAS MODUL
If you have any comment or feedback, you are welcome to:
1. E-mail your comment or feedback to modulefeedback@oum.edu.my
OR
2. Fill in the Print Module online evaluation form available on myINSPIRE.
Thank you.
Centre for Instructional Design and Technology

(Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi )
Tel No.: 03-78012140
Fax No.: 03-78875911 / 03-78875966


ABSA1103: Prinsip Aqidah

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ABSA1103: Prinsip Aqidah

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ABSA1103

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Penulis Modul: Dr Mohd Fauzi Hamat

Disemak oleh: Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah

Penyederhana: Prof Madya Dr Shamsiah Mohamad

Enhancer: Dr Khairul Hamimah Mohammad Jodi

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Edisi Pertama, Ogos 2009

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 1 Islam dan Hubungan dengan Iman dan Ihsan 1

Topik 2 Pengertian Akidah dan Kepentingannya 17

Topik 3 Beriman kepada Allah 41

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 4 Beriman kepada Malaikat 59

Topik 5 Beriman kepada Rasul dan Kitab 73

Topik 6 Beriman kepada Hari Akhirat 95

Topik 7 Beriman kepada Qadak dan Qadar 124

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 8 Hakikat Iman 142

Topik 9 Ahli Sunah wal-Jamaah 157

Topik 10 Analisis Isu Akidah dan Kajian Orientalis 170

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya mahir dengan keperluan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Jadual 1: Anggaran Masa untuk Jam Pembelajaran yang Terkumpul

Menghadiri 3 sesi tutorial 6

Perbincangan dalam talian 12

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS

1. Menjelaskan prinsip-prinsip akidah Islam yang terkandung dalam rukun

2. Menjelaskan hubungan prinsip akidah Islam dengan realiti kehidupan

3. Menghuraikan isu-isu akidah yang cuba diselewengkan oleh pihak musuh

4. Mengaplikasikan prinsip-prinsip akidah dalam kehidupan manusia.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 3 membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT yang merangkumi

Topik 4 mengenal pasti konsep beriman kepada malaikat yang merangkumi

Topik 6 membincangkan konsep beriman kepada hari akhirat yang merangkumi

Topik 7 menghuraikan konsep beriman kepada qadak dan qadar yang

Topik 8 menerangkan beberapa isu yang berkaitan dengan hakikat iman,

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 9 menterjemahkan definisi mazhab ahli sunah wal-jamaah dan lain-lain,

Topik 10 membincangkan beberapa isu berkaitan dengan akidah seperti ideologi

PANDUAN PENYUSUNAN TEKS

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ÂAbd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

ÂAbd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-Êaqidah fi al-kitab wam

Abd al-ÊAzim, Ibrahim Muhammad al-MuÊti. (1993). Awrubba fi muwajahah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-iÊtiqad. Tahqiq Muhammad

Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-Êulum

Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Indriaty Ismail. (1998). „Orientalisme: Pengenalan ringkas‰ dalam Islam dalam

Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. Terj. Muhammad

Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

K. H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (ÂaqaÊid) (Cet. ke-8). Gontor, Indonesia:

M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta,

MaÊhad al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadithah. (1422). Al-tawhid. Ponorogo,

Mahmud Hamdi Zaqzuq. (1997). Al-istiyraq al-khalfiyyah di fikriyyah li al-siraÊ

Mohamed Asin Dollah. (1998). „Persepsi orientalis terhadap Quran: Rujukan