第 ２０ 卷 第 ４ 期 江苏海洋大学学报 （人文社会科学版） Ｖｏ

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２０９６－８２５６．
２０２２．
０４．
００７

异托邦 、身体与僭越的文学
——— 论 《一座幽灵城市的拓扑学结构 》＊

于锦江 ，马汉广
（黑龙江大学 文学院，黑龙江 哈尔滨 　１５００８０）

摘 　 要：不同于情节驱动的传统现实主义小说，《一座幽灵城市的拓扑学结构》借鉴了几何学中的
拓扑学方法，在不断进行拓扑运动的空间去延续文本，从而试图描摹一个幽灵般的城市景观。 小
说中的文本空间具有福柯所说的“异托邦”的诸种特征，并打开了全新的空间视域，在此空间中的
人，以身体的形式被予以文学话语的表现。文章分析了这“身体”的特殊性质，并在异托空间中揭
示出该小说如何通过先锋的形式，在人之生存的极限状态处完成了一种福柯式的 “僭越”，从而展
露一种独特的艺术性。
关键词：阿兰·罗伯—格里耶；米歇尔·福柯；异托邦；身体；僭越；《一座幽灵城市的拓扑学结构》
中图分类号：
Ｉ ４ 　　 文献标志码：
１０６． Ａ　　 文章编号：
２０９６－８２５６（
２０２２）
０４－００６６－０９

　　 在 《一座幽灵城市的拓扑学结构 》（以 下 简 称 《幽 灵 城 市 》）这 篇 小 说 中 ，作 者 阿 兰 · 罗 伯 —

格里耶表现出了极具先锋性的写作姿态 ，他对文本空间进行了独特的处理 ：拓扑学方法构建出
来的文本空间让时间失去了对叙述与内容的根本的规定性 。 这是一种怎样的空间 ？ 这种空间
和空间中的种种 “身体 ”有何种关系 ？ 它们 如 何 构 建 出 一 个 先 锋 的 文 本 ？ 巴 尔 特 曾 指 出 ，传 统
现实主义文学以简单过去时给出的文本秩 序 仿 佛 在 与 现 实 社 会 所 需 要 的 合 理 秩 序 遥 相 呼 应 ，
从而使它成为了资本 主 义 秩 序 之 神 话 的 合 谋 者 ［１］２７。 在 对 传 统 书 写 秩 序 进 行 抗 争 的 意 义 上 ，
我们看到了格里耶与福柯相遇的可能 。 福柯所谓的文本 “异托邦 ”理论也给了我们审视这一文
本的新的视域 。

　　 一 、异托邦空间与拓扑空间
文学文本的叙述往往需要一个能将其语 言 内 容 展 开 的 空 间 ，作 者 设 置 这 空 间 的 方 式 或 有
意或无意 ，但总 归 表 现 了 某 种 关 于 叙 述 “秩 序 ”与 人 物 存 在 方 式 的 思 考 。 首 先 的 问 题 是 ，“空
间 ”，对人意味着何物呢 ？ 我们可以简要回顾一下思想界关于空间言说的几个代表性看法 。 首
先是牛顿物理学 ，这种看法在今天的日常生活中仍然具有不可思议的宰制力 ：它把空间当作既
定的 、均匀不变的 、等待物体放置的场所 ，并以它去理解人在世界所处的状态 ；空间就意味着一
种先在的 、等待物进入的稳定之秩序 ，人 也 不 过 是 一 个 死 板 的 、被 合 理 性 规 定 的 客 体 对 象 。 在
哲学领域 ，康德开启了以先验观念论和经验直观的方式去思考空间的道路 ，可他仍和牛顿一样

＊ 收稿日期：２０２２－０１－１１；修订日期：２０２２－０２－２６
作者简介：于锦江（ １９９７—），男，江苏连云港人，黑龙江大学文学院硕士研究生，主要研究方向为欧美文学与文论。
通讯作者：马汉广（
１９６３—），男，黑龙江林甸人，黑龙江大学文学院教授，博 士 生 导 师，主 要 研 究 方 向 为 欧 美 现 当 代 文 学
与文论。
　第４期 于锦江等：异托邦、身体与僭越的文学 ———论《一座幽灵城市的拓扑学结构》 ６７

把空间当成 “单一 、同质 、无限 、连续 、各向同 性 的 统 一 整 体 ”［２］４２。 到 了 ２０ 世 纪 ，胡 塞 尔 的 现 象

学给出了新的空间视野 ；其弟子海德格尔以存在论解释空间 ，换言之 ，他将人的在世理解为 “此
在 ”，世界由 “此在 ”开出 ，空间伴随着对 “此在 ”具有组建作用的在世而展开 ，空间就不是一个先
在于主体的静止封闭的场所 ，而 与 “此 在 ”的 在 世 密 不 可 分 ［３］１２９。 法 国 现 象 学 家 梅 洛 — 庞 蒂 同
样接受空间与人之在世的关系 ，但他更强调具体知觉的肉身与空间的关系 ；人之肉身与空间彼
此紧密相联 ，肉身也参与了对其处 境 的 “空 间 性 构 建 ”［４］。 福 柯 作 为 梅 洛 — 庞 蒂 在 巴 黎 高 师 时
期的 学 生 ，其 “异 托 邦 （
ｈｅｔ
ｅｒｏ
ｔｏｐ
ｉａｓ）”理 论 一 方 面 继 承 了 庞 蒂 对 空 间 与 身 体 的 思 考 ，另 一 方 面
也较庞蒂更进一步 ，它来到了各种具体的权力 场 域 中 ；在 这 基 础 上 ，福 柯 去 思 考 “主 体 ”何 以 在
力的角逐中被生产 ，去回 应 实 际 的 人 的 生 存 体 验 。 这 里 是 现 实 而 非 逻 辑 的 抽 象 ，是 历 史 与 现
时 、概念与实体的杂糅 ，它以完全扭转时间性主导的叙述方式阐述一个空间主导的现实 。 异托
邦就是要表明 ，现实的人所处的是充满了异质性的场域 ，是权力网络下的具体人所生活的另类
空间 ；它的构词形式也提醒我们 ，空间以复数 的 样 态 参 差 交 叠 ，使 得 我 们 在 世 之 肉 身 体 验 到 非
黑非白的灰色地带 。 其实 ，传统的 、已然僵化了的空间正是在如此意义上 ，被 ２０ 世纪的这些理
论家们视为一种理性主 义 的 关 于 秩 序 的 整 体 性 想 象 ——— 在 其 独 断 的 规 定 性 中 已 经 偏 离 了 现
实 ，表现出了对人的伤害 。
格里耶在 《幽灵城市 》这一文本中 ，与福柯 的 理 论 不 谋 而 合 。《幽 灵 城 市 》的 空 间 设 置 将 这
种新的异托邦空间以文学语言的方式构建出 来 ，我 们 可 以 在 小 说 文 本 的 内 容 与 形 式 两 个 大 方
面去把握福柯在 《另类空间 》《词与物 》序言 等 文 本 中 所 涉 及 的 异 托 邦 特 征 ：一 是 拓 扑 的 文 本 结
构 、叙述方法以及戏拟 、互文 、并置等艺术手法构成的文本形式 ，二是内容上对异质性材料的表
现 ，例如隐喻的意向表达的多样化所指 ，抑或是碎片化的关于谋杀故事 、历史神话 、梦呓般的独
白等故事内容的组合 。 我们将在下文具体分析文本空间的异托邦性质 。
首先 ，格里耶运用了拓扑方法在小说中构建出了多维的空间 ，这也是文本最重要的结构方
法 ，一个另类的文本空间由此打开 。 在小说文本标题中 ，“拓扑学 ”就已直接表明了小说所使用
的特殊叙述方式 。 作为数学中的几何原理 ，拓 扑 学 的 研 究 展 现 了 几 何 物 体 在 不 同 空 间 维 度 中
变与不变的状态 ；这也使之成为与传统欧几里德几何学相对的一种空间或图形观念 ，例如著名
的 “莫比乌斯带 ”“克莱因瓶 ”。 在这种拓扑学中 ，几何图形不再是不同视角得出的观测的统一 ，
因为事物的秩序不是以整一的有序性表现 ，图 形 的 表 面 处 于 一 种 褶 皱 般 的 朝 向 自 身 的 可 逆 的
状态 ——— 这种褶皱 “根本不是断裂 …… 而是仍然缠绕着自身 ”［５］１９２。 正如美国学者莫里塞特所
界定的 ，“拓 扑 ”是 “基 本 的 智 力 的 （
ｉｎｔ
ｅｌｌ
ｅｃｔ
ｕａｌ）操 作 ，能 够 揭 示 表 面 、体 积 、边 界 、接 触 、孔 洞 的
形态 ，且最重要的是关于内部 、外部的观念 ”［６］。 如此 ，格里耶在小说创作中积极借用了这种方
法 ，整个小说的五个空间就是如此建立了 一 个 不 断 折 叠 变 换 的 空 间 。 其 中 的 故 事 情 节 是 以 不
同的方式在不同的空间进行叙述 ，但正如拓扑几何的物体 ，它保持了 “不变的部分 ”在文本中重
复 、互文 。 值得一说的是 ，拓扑空间往往是一 种 非 深 度 的 空 间 ，它 在 几 何 上 表 现 出 物 体 的 表 面
与表面间相连相交又相分离的样态 ，所以 ，拓 扑 空 间 就 被 以 一 种 特 殊 的 、失 去 深 度 的 开 放 性 空
间引入了小说文本 。 小说文本中的 “第一空间 ”是 一 个 典 型 的 呈 现 ，在 前 三 节 它 为 读 者 展 示 了
一个废墟城市中的多个细致场景 ，尤以第一 节 的 标 题 “繁 衍 的 房 间 ”为 重 点 。 从 其 叙 述 方 式 来
看 ，潜在的叙述者是从第一节的平面化视觉观察开始 ，以 “我 ”作为静态的视点细察一个封闭房
间中几个女性的活动 。 从第二节开始 ，叙述进入动态化的描写 ，仿佛是从绘画的二维进入了动
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作的三维空间 ，这一节里 ，“我 ”慢慢隐去了 ，动词的使用开始频繁起来 。 第三节里 ，画家的笔变

为雕刻家的刀 ，实际上也暗示了这种写法上 的 转 换 ，这 一 节 雕 刻 的 刀 刺 中 作 品 ，却 给 了 模 特 伤
口 ，这个情节随后到第三空间的第二节再次被以拓扑的方式回应 ，即观看戏剧的女子也是被刀
刺死 。 在第四节与第五节 ，格里耶拉开了观察的视角 ，把前三节封闭房间的一切叙写放入了少
女正在阅读的书本中 ，前文的描写就与庙 宇 铭 文 记 载 的 历 史／神 话 的 维 度 联 系 起 来 （又 是 一 次
拓扑 ）；作者以此为切入点 ，继续叙写了因城市 被 入 侵 而 在 暴 力 中 诞 生 的 阴 阳 同 体 的 “大 卫 ”神
话 。 第六节则是一次大的 反 转 ，前 五 节 的 内 容 变 为 “我 ”正 在 观 看 的 一 出 戏 剧 ，于 是 严 肃 瓦 解
了 ，整个第一空间终于在这多次的置换中构建了自身 。
这种拓扑空间与异托邦空间有何关联 ？ 其实 ，拓扑空间结构有鲜明的异托邦特征 ，正如福
柯所说 ：“异托邦有权力将几个相互间不能并存的空间和场地并置为一个真实的地方 。”［７］文学
的文本空间是在语言的层面上基于叙述而面向自身的空间样态 。 我们在上一段重点讨论的拓
扑空间在 《幽灵城市 》中就是一个既面向自身 、也面向读者的开放的空间 。 这种空间包含了 “打
开和关闭的系统 ”［７］，在或敞开或封闭的空间 中 ，可 疑 叙 述 者 “我 ”成 为 了 一 个 具 有 揭 示 性 的 存
在 。 从 “前言 ”开始 ，“我 ”不断打开空间 ，不断 延 续 文 本 ，在 睡 梦 的 交 迭 里 游 荡 在 这 个 幽 灵 的 废
墟 ，“我 ”作为一个观测的形式又不构成这个故事的内容 ，仅仅是作为一个人称代词游离在各个
空间 。 空间是绝对开放的 ，第三空间第一节的 “我 ”甚 至 知 晓 作 为 作 家 的 格 里 耶 曾 经 写 作 过 的
小说 ，但无内容的 “我 ”本身却也为叙述所排斥 ，“我 ”永远无法真正进入到任何一个空间成为实
在的 、有内容的 主 体 。 拓 扑 文 本 作 为 异 托 邦 ，向 “我 ”开 放 着 ，却 始 终 有 一 扇 门 对 “我 ”关 闭 。
“我 ”恰如一种刺眼的异质性存在 ，把拓扑空间的非整一的存在方式揭露出来 ，这就为异托邦打
开了道路 ，其中有着鲜明的反乌托邦的意义 。

　　 二 、文本空间的异质性
在上文的分析中 ，小说的文本空间是以拓扑学的方式被构建起来 ，在这种复数形式的多样
空间里 ，其 “异托邦 ”性质就表现为文本空间 中 “异 质 性 ”的 揭 露 。 文 本 中 的 种 种 异 质 性 内 容 与
空间自身已然互为表里 ，相互纠缠 ；一种令人 惊 诧 的 艺 术 特 质 以 反 乌 托 邦 和 开 放 性 （在 想 象 力
的意义上 ）的文学形式展现在读者面前 。
其一 ，拓扑空间作为 “异托邦 ”，何以与 乌 托 邦 的 空 间 对 立 呢 ？ 在 福 柯 看 来 ，乌 托 邦 空 间 与
异托邦有一种暧昧的关系 ，既是同类又 是 他 者 ［８］，但 就 两 者 的 差 异 而 言 ，前 者 意 味 着 虚 拟 与 假
象中不实存的地点 ，当 “乌托邦 ”落到实处 ，落 到 具 体 的 人 所 在 的 空 间 ，“差 异 性 ”或 “颠 覆 性 ”的
异质性内容慢慢被我们察觉 ，我们就面向 了 异 托 邦 的 空 间 。 空 间 在 格 里 耶 的 塑 形 当 中 就 呈 现
出上述的异托邦形态 ；整个第四空间宛如作者设计的一个不断变换的 “梦境 ”（大标题为我们揭
示了这一点 ），第一节的标题以 “等待 ”与 “游荡 ”为中心词 ，具体又分为了十个小段 ，仿佛就是十
个破碎的梦境片段一般把 “封闭空间 ”的少 女 的 种 种 臆 想 化 为 文 学 语 言 ，意 识 似 乎 拉 开 了 与 身
体的距离 ，但又回过头来重塑了身体 ，并生成 了 一 个 个 新 的 空 间 ，真 实 与 虚 幻 在 这 里 以 纠 缠 不
清的方式呈现 。 典型的例 子 就 是 第 四 空 间 频 繁 地 提 及 了 的 “镜 子 ”意 象 ：“囚 室 的 另 一 面 有 镜
子 ，把她一个人的影子返照过来 ，她慢慢地观察自己的倩影 。”［９］１０１
虚假的镜像自然是一种不可触及的乌托邦 ，但返照的旅途就不是一回事了 ，镜子若是能让
人看到自身肉体的实在 ，那就是从异托邦的维度让人意识到了真实的空间所在 。 然而 ，格里耶
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的处理没有这么简单 。 在 “双影 ”“还原为两个人 ”这 两 节 ，镜 子 向 这 里 的 “她 ”（被 囚 禁 的 少 女 ）

提示了表现 “两极分布 ”（从封闭的小屋到 殖 民 地 ）功 能 的 虚 幻 空 间 ［７］，“她 ”在 镜 子 里 分 裂 出 了
“我 ”，“我 ”又在持续的文体的变化里被指称为不同的所指 ，分布进不同的文体形式 。 镜子开出
的幻想空间之所以是反乌托邦的 ，恰恰是因为它在展开异质性的内容 ，而非沉沦在抽象的形式
之中 。 换言之 ，当文中的 “我 ”追问自己是否在梦里 ，实际是把自己持续地置于镜子异托邦的拷
问之下 ，流动的主体性要展开的是对绝对特殊的 （与合理性秩序相对 ）内容的承认 ，这空间就成
了福柯意谓的船舶 。
其二 ，这种船舶伴随的是 想 象 力 的 扬 帆 起 航 ，是 试 图 开 拓 出 人 对 自 身 生 存 方 式 的 新 的 梦
想 。 梦想的枯竭与桎梏的发生是同时的 ，而 异 托 邦 打 开 了 新 的 可 能 。 这 就 带 出 了 异 托 邦 在 文
本空间中的第三个特点 ，即多个具有差异的 场 景 的 并 置 。 福 柯 在 《词 与 物 》中 同 样 提 及 了 关 于
文本异托邦的概念 ，他引用了博尔赫斯一部小说中 “中国字典的条目 ”为例子 ，试图表明整体性
系统中 ，差异性事物对某秩序的冲击所带 来 的 惊 讶 感 ［１０］３，这 在 小 说 中 以 两 个 方 面 去 表 现 。 第
一个差异性的表现在于 ，作为构成文学文本 的 整 体 单 位 而 言 ，是 由 前 言 、五 个 主 体 部 分 和 结 语
的并置得以完成小说文本的 ，而这一 “整体 ”处 在 根 本 性 的 危 机 中 ，它 是 不 稳 定 的 ，这 种 危 机 表
现在以空间命名的五个组成部分在其内 容 构 成 上 的 断 裂 。 在 第 一 空 间 到 第 二 空 间 之 间 ，叙 事
就有了一次断裂 ；第二空间 （按标题提示 ）作 为 一 个 静 态 的 上 升 运 动 ，既 取 消 了 第 一 空 间 神 话／
历史的维度 ，也离开了 现 实 的 维 度 。 大 卫 Ｈ 与 女 性 们 之 间 是 一 种 纯 粹 静 态 的 看 与 被 看 的 关
系 ，眼睛 、镜子与相机镜头都给出 了 关 于 “被 看 者 ”的 表 象 ，在 大 卫 Ｈ 为 中 心 的 叙 述 过 程 中 ，他
自己也在看的过程中 “被看 ”（成为被看者 ）。 这 里 没 有 深 度 本 质 的 揭 露 ，只 是 单 纯 表 象 与 表 象
的集合 ，是一个关于幽灵的叙述 ，由此才 构 成 一 个 静 态 的 居 所 ，一 个 上 升 运 动 的 空 间 。 到 了 第
三空间 ，突兀的 “断裂 ”感再次出现 ，段落的开 头 ，文 本 第 一 次 表 现 出 来 自 叙 述 者 的 强 烈 的 主 观
情感 ，这导致了该部分的语言风格类似于通 俗 小 说 的 谋 杀 故 事 （这 也 是 一 种 差 异 ）。 这 种 关 于
有差异之文本的并置对读者阅读的感官造成的效果是直接的 。 所以 ，小说的各组成部分以 “异
质 ”的危险姿态挑战着看似稳定的整体 。 第二个差异性的表现在于 ，文本中各个部分的内在内
容也存在着不稳定 。 在上一段所述的拓扑方 法 开 出 来 的 文 本 空 间 里 ，被 填 充 在 空 间 中 的 文 本
内容 （第一空间的六个小节 ）就是典型的例 子 ，不 同 的 空 间 维 度 本 身 就 变 成 了 异 托 空 间 中 所 提
示出来的异质性 。 第一空间里 ，读者经历了 不 断 地 置 换 ，尤 其 是 第 六 节 的 转 折 ，让 本 来 读 者 似
乎已经习惯了的稳定空间突然崩溃 ，异质性 内 容 就 在 其 突 然 的 消 解 之 时 被 释 放 ，由 此 ，读 者 们
才释放了福柯的 “笑 ”。
其三 ，小说文本的异质性 也 体 现 于 对 时 间 的 处 理 ，它 将 文 本 空 间 与 时 间 的 片 段 化 关 联 起
来 。 在 《幽灵城市 》中 ，匀质的 、线性体验的时 间 观 念 完 全 失 去 了 效 应 ，时 间 完 全 失 去 了 对 故 事
情节的规定性作用 ，因为在拓扑空间的变换中 ，文本的叙述由空间开辟 。 这种开辟也带来了所
谓的 “异托时 ”，福柯提出了 “无限积累的时 间 异 托 邦 ”和 “节 日 形 式 的 异 托 邦 ”［７］。 整 个 幽 灵 城
市实际上就是一个关于无限时间的空间组合 ，随着第五空间里描述的最后一次谋杀 （在文本的
叙述顺序中 ）结束 ，结尾当中 “我 ”重新置于一个空荡的幽灵城市 ；森林包裹了城市 ，海洋带着关
于宗教或神话的 、暴力或情色的种种隐喻性的物象 ，一切都环绕在那个幽灵般的 “我 ”身边 。 文
本似乎是要收尾了 ，但对于这个拓扑的空间而言 ，时间远没有结束 ，它还将不断拓扑下去 ，在这
个过程里 ，时间既是永存 ，也是毫无意义 。“我 再 一 次 向 前 走 ，走 过 一 连 串 关 闭 着 的 门 ，沿 着 没
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有尽头的空荡荡的走廊走 ，走廊永远不变地干净和清洁 。”［９］１５６

同时 ，在几个拓扑空间的内部 ，时间的操作以节日形式的异托邦来表现 。 福柯刻意提及了
节日与度假村 ，它们将来人带入了一个搁置了历史的空间 ；在这一空间里 ，历史重新介入现时 ，
人们处于异质性体验的漫长的狂欢 。《幽灵城 市 》的 第 五 空 间 的 第 四 节 是 一 个 典 型 的 例 子 ，它
展露出一个设计出来的历史被拽入当前的文本叙述时所打开的异托空间 。 高墙内的建筑直接
呼应的是第一空间的活动空间 ，大卫 Ｈ 来自第二空间 ，金币与浮雕则回应了第三空间的文本 。
这种回溯是双重的 ，文本的 “人物 ”从内容上回溯城市的历史 ，文本空间从形式上也回应了自己
的 “历史 ”，这就是一个人物与读者双重的 “狂欢 ”。
总之 ，格里耶正是以上述的拓扑学方法建立这一另类的文本空间 ，这一拓扑空间作为一个
文本中的异托邦空间打开了种种异质性的 内 容 。 在 《幽 灵 城 市 》里 ，读 者 穿 过 的 每 一 个 空 间 都
向他们提示这是一个充满异质性的存 在 之 所 ——— 读 者 与 那 些 幽 灵 相 遇 ，与 那 些 悖 论 的 场 景 相
遇 ，与过去与永恒相遇 。 我们也与 “自己 ”相遇 ，尽管这个自己已然是以身体的方式带来一种惊
愕与讶异 。 这个身体究竟是怎么一回事呢 ？

　　 三 、文本空间中的另类身体
在这个文本异托邦里 ，人是如何安放的 ？ 在上文的论述里 ，福柯意谓的另类空间绝不是一
个无人的场所 ，是切实而具体的人所 生 活 其 中 的 社 会 构 成 了 所 谓 的 异 托 邦 。 其 实 梅 洛 — 庞 蒂
对法国思想中空间／人的关系的阐述是极具参考性的 ，在庞蒂看来 ，“空间是异质的 …… 是和我
们身体的各种特点有着紧密联系的 ，是和我 们 这 样 一 种 被 抛 在 世 界 中 的 存 在 者 的 处 境 有 着 紧
密联系的 ”［１１］２５。 作为法国哲学脉络 的 继 承 人 ，福 柯 的 异 托 邦 空 间 理 论 、身 体 理 论 在 前 辈 的 基
础上进一步与力的场域联系起来 ，在福柯看 来 ，身 体 总 是 在 某 种 权 力 场 域 的 规 训 当 中 ，这 种 身
体所在的力与力角逐的场所就是一个具有异托邦性质的空间 。 这在 《幽灵城市 》中可以进行具
体的分析 。
没有 “人 ”是不以身体的方式存在于世 的 。 在 《幽 灵 城 市 》打 开 的 异 托 空 间 里 ，既 然 人 所 在
之处所已经不再是以广延的方式去规定 ，既然空间已经以如此异质的方式呈现出来 ，那么此一
在世的 “人 ”就相应地 有 了 新 的 特 质 。《幽 灵 城 市 》中 用 大 量 的 笔 墨 描 述 了 被 囚 于 建 筑 内 的 女
性 ，在这里没有了笛卡尔以来承载思维同一性的那个作为 “我思 ”之主体的理性抽象的 “人 ”，他
们也不同于尼采所高呼的强大的肉身 ，这些 “身 体 ”在 文 本 中 表 现 出 了 一 个 近 似 幽 灵 又 非 幽 灵
的两面的性质 。
这种身体一方面是近似幽灵的 ，表现出了开放性与平面性 。 这就是说 ，他们不再受到匀质
规律的时空间的束缚 ，这种 永 恒 性 以 类 似 物 的 方 式 表 现 ，即 他 们 剥 离 了 一 切 作 为 主 体 的 特 殊
性 。 他们不像传统医学 、
２０ 世纪前的心理学学科话语中所构建出来的那种封闭的身体 ，相反 ，
小说中的这些身体 ，全然保持自身的流动与开放 。 这体现于 《幽灵城市 》里 ，身体伴随着拓扑空
间的折叠变化也在变化自身 ，它在各个空间似乎都可以找到自己的变形 ，它绝无可能是封闭式
的 。 但这种身体在一开始也失去了深度 性 ，没 有 性 格 ，没 有 主 体 意 识 ，甚 至 没 有 主 观 情 感 。 他
们的一切意识活动或实践行动都是以被规定的方式给出 。 他们或是无意识的延续 ，或是历史／
神话的一个载体 ，就像是文物展览品或是某 个 临 床 观 察 对 象 一 样 “被 看 ”。 文 中 唯 一 具 有 延 续
性的姓名是女神 “瓦纳德 ”（以及其变形 ），但 即 使 是 这 个 “名 ”，也 没 什 么 具 体 的 内 涵 ，只 是 在 拓
　第４期 于锦江等：异托邦、身体与僭越的文学 ———论《一座幽灵城市的拓扑学结构》 ７１

扑空间里作为不断变动的 “点 ”，从而成为文字空间的一种游戏形式 。 另一方面 ，这些身体看似

超脱了时间和某个封闭的空间 ，但又不是不受物理之影响的纯粹的幽灵 （纯粹的形而上 ），他们
也在持续地成为被操作的肉身 ，无时无刻不被 “监 视 ”与 “规 训 ”着 。 少 女 们 所 在 的 建 筑 是 一 个
完完全全的训诫身体的场所 ，这里是疗养院 ，是 监 狱 ，也 是 处 刑 台 。 处 刑 （对 身 体 进 行 施 力 ）这
样发生 ：可见的叙述场景与不可见的文本空 白 隐 性 地 关 联 ，这 显 然 表 现 出 了 拓 扑 空 间 的 特 点 ，
身体在其中一个空间的受力在另一个空间的 身 体 上 产 生 了 反 应 ，这 表 明 他 们 所 在 的 每 一 处 空
间都是处在力与力的关系中 。 这些 “身体 ”不断 地 被 各 种 形 式 的 “力 ”所 侵 害 ：有 第 一 空 间 中 雕
刻人的刀 、少女躺着的处刑台 ；第二空间里凝 视 身 体 的 眼 睛 、镜 子 与 相 机 ；第 三 空 间 中 代 表 “谋
杀 ”的匕首 。 这里没有澄明的灵魂 ，只有空洞的物的运动 ，身体褪去一切修饰 ，变成了赤裸的动
物性的肉身 ，同时在被不断施加 “力 ”的作用 。 第二空间与第五空间的对位像是一种隐喻 ：两个
空间都描写了在封闭的房间里的女性 ，前者似乎是被平静地凝视 ，后者就是面对带着杀意的行
凶者 ，然而两者实际表达了同一回事 ，不 过 是 不 同 形 式 的 对 身 体 的 暴 力 。 身 体 是 完 全 被 动 的 ，
等待着 “力 ”的降临 。“力 ”就成了生成文本的要素 ，空间就整个的在 “力 ”的作用下生产自身 ，神
圣的仪式 （宗教和神话式的 ）赋予身体 ，再 用 丑 陋 的 暴 力 将 之 亵 渎 。 格 里 耶 在 本 文 中 钟 爱 着 这
种张力 ，第一空间的静与动之间 ，第二空间到 第 三 空 间 由 静 态 的 看 转 到 行 动 的 暴 力 ，第 四 空 间
戏拟文体之间 ，最后是第五空间的宗教的形式与暴力的隐喻 （罪恶的发生 ）之间 ，身体所在的空
间是力的场域 。
上述关于身体的这两大方面特征是分不开的 ，可以说 ，前者成为了后者的基础 。 但是前者
得以可能的前提是拓扑方法的使用 ，即这种身体是与文本异托邦同时在场 。 这样 ，我们才能看
清他们之间的关系 。 具体来说 ，一个身体如何能够被一个整体性的秩序所操作是有条件的 ，福
柯关注的权力制约下的身体何以可能呢 ？ 这 就 需 要 将 身 体 塑 造 成 动 物 性 的 样 态 ，抛 弃 具 有 主
体性生命意识的部分 ，成为阿甘本意义上的赤裸的生命 （
ｂａｒ
ｅ　ｌ
ｉｆｅ）１２ ２４。《幽灵城市 》的女性身
［ ］

体被先天宣布为有悖道德 （被规定为妓女 ），那 么 对 其 进 行 训 诫 或 处 罚 就 是 文 本 自 身 内 含 的 一

个对位性的暗示 。 而对一个身体的现代性的 驯 服 首 先 要 把 其 做 成 是 无 特 殊 性 的 ，这 就 意 味 着
可以将之纳入一个齐一的训练的模式 。 文本 的 这 些 身 体 除 了 视 觉 上 分 布 方 位 的 不 同 、样 貌 描
写的不同以外 ，对其区分是及其困难的 （甚至可以说不可能 ），因为这些身体毫无作为一个主体
生命的特殊的内容 ，真正意义上是一个赤 裸 着 的 生 命 形 式 。 文 本 空 间 与 之 有 着 极 其 暧 昧 的 匹
配 ，它们同时在场 ，即身体的存在随之开出了一个与之同在的空间 。 这个空间里密布了毛细血
管式的权力场 ，身体的规训紧随其后 ———“训 练 它 ，折 磨 它 ，强 迫 它 完 成 某 些 任 务 、表 现 某 些 仪
式和发出某些信号 ”［１３］２７。
这种福柯式的解读显然表现了批判性的立场 ，但从作者意图来看 ，似乎格里耶自己只是在
文本中追求一种纯粹 的 、暴 力 的 美 学 ［１４］１４４。 在 此 先 搁 置 关 于 这 种 说 法 的 价 值 判 断 ，我 们 想 要
继续追问的是 ，如此的一个纯粹先锋式的文 本 里 ，在 此 种 关 于 空 间 与 身 体 的 表 达 当 中 ，如 果 仍
然将这个文本视作 “文学语言 ”所发生的场所 ，艺术的维度是何以展开的呢 ？

　　 四 、空间 、身体与文学中的僭越
可以看到 ，文中的诸多身体与种种 “力 ”错 综 复 杂 地 交 织 在 一 起 ，正 如 上 文 所 分 析 的 ，它 们
以自身肉体性的 、赤裸生命的样态展现了 其 异 质 性 。 在 异 托 邦 空 间 里 ，身 体 的 肉 体 性 让 别 人 、
７２ 江苏海洋大学学报 （人文社会科学版） ２０２２ 年 ７ 月

也让身体自身看见了关于毁灭的预言 。 如此 一 来 ，一 切 温 情 脉 脉 的 关 于 身 体 的 乌 托 邦 想 象 就
被颠覆了 ，用于构建稳固匀质的不变之虚 假 乌 托 邦 空 间 的 想 象 破 灭 了 。 对 身 体 以 及 自 身 存 在
方式的种种危险的试探 ，使我们对存在界 线 的 体 认 才 得 以 可 能 。 毁 灭 的 肉 身 俨 然 成 了 一 种 象
征 。 肉身的毁灭与生命的消亡两个维度被包 容 在 死 亡 这 个 概 念 中 。 在 这 里 ，“先 锋 ”显 示 了 何
谓先锋 。 先锋艺术是要试图去抵达关于其 言 说 的 极 限 。 身 体 与 空 间 同 在 ，身 体 的 极 限 也 是 空
间的极限 ，一个身体离去 ，一个生命离去 ，一 个 世 界 转 身 而 去 ，此 身 体 开 出 的 空 间 也 追 随 而 去 。
《幽灵城市 》这个文体就以身体与空间的极限完成了一次关于文学的僭越 。 我们将试图把这个
过程展开来 。
就神话与宗教而言 ，无论在东方还是在西方 ，人与神之维度的拉开很大程度上在于有限与
无限的差距 。 正是因为作为人的身体无以可 能 企 及 生 命 的 无 限 ，死 亡 这 一 概 念 才 能 在 人 这 里
爆发出巨大的张力 ，于是焦虑与恐惧便诞生了 。 害怕面对结局而又不得不面对结局 ，宗教的神
圣之物被硬生生地变成为人神关系的中介 。“神圣之物是死亡和情色的处所 （
ｌｏｃｕｓ）。”１５ 如果
［ ］

说神圣意味着一种宗教式的神秘与超越 ，神 的 维 度 正 是 代 表 了 那 无 限 的 存 在 ；而 祈 求 于 神 性 ，
这一行为实则暗含了人类对个体消亡的恐惧 。 在消亡与神的永恒之间 ，“性 ”又被介入其中 ，它
使生命得以延续的繁衍活动成为可能 ，并 体 现 了 人 类 身 体 中 古 老 的 原 始 自 然 性 。 文 明 的 规 训
使它自西方中世纪以来就成为了言说的禁忌 ，成为言说身体的某种底线 ，“性 ”作为一种言说就
转变为一种情色 。 神圣 、死亡与情色在上述意义上得以彼此纠葛 。 那么 ，这种关系是如何在文
本中发生的呢 ？
《幽灵城市 》开篇前言对这一 “城市 ”的描 述 就 预 先 给 我 们 带 来 了 破 败 与 被 毁 灭 的 场 景 ，我
们在这里看到了种种象征性的意向 ：没有声响的街道 、烧毁的墙垣 、被遗忘的少女 ，等等 。 通过
这些场景 ，事物的毁灭与消亡成为了一 个 值 得 审 视 的 对 象 。 这 种 消 亡 是 何 种 消 亡 ？ 似 乎 是 一
种暗示 ，物的自身规定性的极限已然到来 ，废 墟 之 为 废 墟 不 是 物 的 消 失 不 见 ，而 是 一 物 在 消 亡
与结束的极点 。“我 ”入眠俨然成了与之相应的一种隐喻 ，一切景象都在我入睡 “以前 ”，入眠之
后是无可叙写的绝对的未知 ，一如无法经验的死亡 。 第一空间中 ，第一节的标题就以 “繁衍 ”一
词把 “性 ”的环节给了出来 ，这一封闭的房 间 回 应 了 一 个 毁 灭 的 城 市 的 古 老 历 史 。 这 个 历 史 在
第四与第五节中展现 ，庙宇女神的城市因被 入 侵 而 覆 灭 ，幸 存 的 女 性 在 神 庙 中 被 异 族 施 暴 ，在
血水参杂的海中分娩阴阳同体的大卫 ，繁 衍 的 历 史 在 文 中 一 开 始 就 与 暴 力 联 系 起 来 。 第 二 空
间我们看到 “性 ”如何在 “力 ”的作用下转化为情色 ，这在于 “性 ”的压抑 。 身体 ，被毁灭的身体一
直在被凝视 ，无 论 是 文 本 中 那 个 神 秘 的 “我 ”，抑 或 是 作 为 现 实 的 读 者 ，这 些 身 体 在 格 里 耶
那 ——— 几乎涉及视觉的每一细节的 ——— 冷静而细腻的描写里展现出色情的意味 。 格里耶大量
使用关于身体的静态的细致描写 ，他没有迫切地在语言中展露欲望 ，只是像影像镜头一样给出
了一种凝视 。 平静的凝视是一种安静的施 暴 ，“性 ”被 压 抑 了 ，情 色 发 生 了 。 从 第 三 空 间 开 始 ，
“暴力 ”以更社会化的形式 ，即现代社会里 对 身 体 的 谋 杀 来 进 行 表 现 。 警 察 机 构 是 现 代 的 社 会
规则里用以应对犯罪的身体的一种策略 ，是把社会带进某种稳定秩序的尝试 。 可是 ，它在格里
耶的文本里变得徒劳 ，匕首终归在拓扑空间 的 作 用 力 下 ，一 个 空 间 的 施 力 造 成 另 一 个 的 结 果 ，
它刺穿身体 ，将一个一个的身体带入毁灭 。
上述的过程里 ，身体以两重关系表现其极限 。 其一是身体与死亡的关系 ，我们看见了身体
的肉身在场并且直观其毁灭 ，宣告了无限存 在 的 身 体 与 超 越 肉 体 而 在 的 乌 托 邦 身 体 不 过 是 一
　第４期 于锦江等：异托邦、身体与僭越的文学 ———论《一座幽灵城市的拓扑学结构》 ７３

种幻象 ，借以身体存在的人 ，毁灭的肉体是一 种 刺 眼 的 异 质 ，它 迫 使 我 们 去 打 破 乌 托 邦 塑 造 的

神话的秩序 ，人的生存界 线 在 此 浮 现 。 其 二 是 身 体 与 情 色 的 关 系 ，在 诸 多 预 先 有 罪 的 身 体 中
（文本作为妓女 的 女 性 ）去 暴 露 情 色 ，实 际 上 就 是 把 那 空 间 里 密 布 的 权 力 网 络 暴 露 出 来 ———
“性 ”就被放置在身体的表面 ，在权力的驱使下熠熠生辉 ［１６］２３２。
《幽灵城市 》提出了这般可能 ，即在身 体 之 现 存 规 则 的 底 线 处 去 越 过 那 界 线 所 在 。 正 是 某
种极端的文本体验让我们得以在这种处 境 里 回 过 头 来 ，去 确 证 它 、审 视 它 、考 验 它 。 这 种 对 人
之生存的最根本的试探是双重的考验 ，它既在内容上是一种越位 ，即试图达到文学语言能言说
的身体的极限 ，也是拓扑空间带出的文本中的异托邦空间中关于形式的极限 ，这种极限意味着
一个文本如何在几近分裂中维持一个使得读者可以进入的开放空间 。 从这两者就可以看到福
柯僭越理论在文学语言中的呈现 ，它标示着语言艺术对自身可说之物的极点的试探 ，我们在这
种极点处将一个异质文本放大到极限 ，在 这 种 差 异 性 的 揭 露 里 展 开 一 种 美 学 的 力 量 。 这 里 很
容易让人想到福柯关于眼球的比喻 ：只有在眼球被剥离之时 ，它在这种毁灭中反过来看见了自
身 ，“他被 暴 露 出 来 ，去 面 对 他 的 有 限 ，并 在 他 的 每 个 词 下 都 被 带 回 到 他 自 己 死 亡 的 现 实
上 ”［１７］７３。 意义在这里仿佛被做出了一种现象学的悬置 ——— 描写或是言说 ，是非肯定与非否定
的 ，文本不是要给出一个价值判断的态度 ，甚 至 不 是 要 给 出 一 个 合 理 的 文 学 话 语 的 秩 序 言 说 ，
它无意去否定界线 ，只是将之收归眼底 ，不断地在注视中剥离掉那种似乎完备的合理性 。 它只
是在把这个异托邦的空 间 打 开 ，让 读 者 在 差 异 中 发 笑 ，去 看 看 关 于 人 存 在 的 那 界 线 何 在 。 于
是 ，这时候才可以回到格里耶言及的美学 ，在 我 们 看 来 ，那 恰 似 一 种 危 险 试 探 。《幽 灵 城 市 》的
先锋性就在这儿 ，他让 “文学 ”入眠 ，再将其唤醒 。
总之 ，《幽灵城市 》以独特的结构文本 的 方 式 构 建 了 一 个 拓 扑 结 构 的 空 间 。 这 个 空 间 以 其
异质性颠覆了虚幻的乌托邦空间 ，并表现 出 了 异 托 邦 空 间 的 特 质 。 此 空 间 也 使 得 这 样 一 种 身
体的言说成为可能 ，它被格里耶暴露在权力的场域中 ，并以毁灭与情色将这种差异的身体逼到
极限处 。 这种极限就转变为一种僭越的发生 。《幽灵城市 》的文本给出了这样一种关于文学的
先锋性的回答 ，即让作为语言艺术的文学去 抵 达 言 说 自 身 ，言 说 生 活 的 极 限 之 处 ，让 那 些 界 线
就在这语言的极点处被掂量着 。 那是一种关于僭越的语言艺术 。

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（责任编辑 ：韩自波 　 实习编辑 ：李炜琦 ）