歷史的軌跡-二千年教會史

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閱讀報告 – 教會歷史導論 第 21-27 章

西羅馬亡國 君士坦丁堡亡
使徒時代止於公元 100 年，使徒後時期教父時代公元 100 – 461 年，中世紀時代公元 476 – 1453 年

â 宗教改革時期公元 1517-1648 年

• 蒙古鞑靼⼈入侵俄国(公元 1237- 1480 年)切断了俄国与君⼠坦丁堡的联系，俄国东正教会总部在公元

1325 年从基辅搬迁到莫斯科，东正教成为俄国的国教。
• 约翰威克利夫(John Wycliffe，公元 1328-1384 年)是英国改⾰家和新教改⾰运动的先锋。向化质说和教皇
为教会之⾸的教义提出挑战，提倡恢复圣经的权威和符合圣经的教会敬拜和组织的原则。在公元 1382
年⾸次将新约译成英文，使平信徒也有机会读到。两年以后在英国可以读到全本英文圣经。
• 公元 1348-1349 年使欧洲⼈⼝的三分之⼀丧失的⿊死病(Black Death，即鼠疫 Bubonic Plague)，都驱使⼈
们直接地寻求神、⽽不是通过教会的组织机构。
• 约翰胡司(John Hus，公元 1373-1415 年)是波希米亚的改⾰家，他跟随威克利夫的教导，情愿舍弃⽣命来
反对罗⻢教会的腐败的教义和实践，并于 1415 年被烧死 在火刑柱上。
• 神秘主义有许多变异的形式，如倾向于泛神论(⼀切都是神)和“离世主义(other-wordliness)”，它确实指出
教会应回到⼈的内在敬拜。在德国，道明会修⼠爱克哈特⼤师(Meister Eckhart，1269-1327 年)发起，但
是，他的许多观点被教会指控为异端。⻢丁路德受到某些神秘主义作家的影响。“神友会”(The Friends of
God)运动和“共同⽣命兄弟会”(Brethren of the Common Life)就源于神秘主义，神秘主义作家的作品中最
著名的、也是(在今天)最有价值的可能就是由肯培斯的多⻢(Thomas à Kempis，公元 1380-1471 年)所写的
“效法基督”(The Imitation of Christ)，这本书最好地表达了神秘主义的经典观点，他所强调的基本点符合
新约所教导的属灵的⽣命。
• 君⼠坦丁堡的失陷(公元 1453 年)给奥斯曼⼟⽿其⼈。
• 文艺复兴主要发⽣在意⼤利，并不以属灵的事物和教会为关注中⼼，但⼏个⼈文主义者(humanists)对于
⽤原文研究圣经⽽不是希腊和拉丁文古典文学感兴趣。茹锡林(John Reuchlin，公元 1453-1522 年)钻研希
伯来文旧约，影响了墨兰顿 (Melanchthon)，宗教改⾰期间⻢丁路德⽣活中的⼀位重要的同⼯。 伊拉斯
姆(Erasmus，公元 1461-1536 年)，1516 年出版了第⼀部印刷的希腊文新约，影响到后来各种语⾔的译本
并成为基础。有了希腊文圣经，任何能阅读它的⼈都会清楚地看到:罗⻢教会的做法与新约教会相去甚
远。

公元 1618 年
公元 1648 年

June 16th to June 23th, 2020