‫المبحث االول ‪ :‬التعايش السلمي (االطار النظري)‬

‫مطلب االول‪ :‬التعايش السلمي لغتا واصطالحا‬

‫تعريف التعايش لغة‬
‫إنها تأتي من الحياة ‪ ،‬والحياة من الحياة ‪ ،‬وما يتماشى مع الحياة ‪ ،‬مثل األكل والشرب واألكل وعاشوا م ًعا ‪ ،‬أي عاشوا‬
‫الحميمية والشعور وعاشوا ذلك أي العيش مع المشاركة في الحياة مبنية على األلفة والشعور وتقوم على ثقل التفاعل الذي يدل‬
‫على وجود عالقة متبادلة بين الطرفين‪ ، +‬وفي الوسط كان قاموس حي ‪ ،‬الحياة والحياة ‪ ،‬أي‪ ،‬أصبحت‪ +‬الحياة ‪ ،‬لذلك فهو يعيش‬
‫ويعيش ‪ ،‬أي يجعله يعيش‪1 .‬‬
‫لغو ًيا ‪ ،‬كلمة (سلمي) هي تعبير إيجابي عن جوهر العيش م ًعا‪ .‬بافتراض‪ +‬نوع من التعايش المضطرب‪ +‬فإن الوصف محدود‬
‫نوعا من التعايش‪ +‬السلمي‪ .‬سيطر مصطلح التعايش السلمي على الدوائر االجتماعية المبكرة مثل تعايش األفراد أو‬ ‫ويظهر ً‬
‫المجموعات اإلثنية‪ +‬أو القبلية‪ +‬وفي البعض اآلخر مصطلح‪ .‬يتراوح مكانهم من المجال االجتماعي إلى المجال السياسي‪ +‬في الدولة‬
‫الحديثة قائمة متنوعة على أساس من النزاعات‪ +‬والنزاعات‪ +‬الدينية أو العرقية والناتجة عنها أصبحت‪ +‬اآلن تطبي ًقا دول ًياظل من‬
‫الصراعات العالمية والدولية يشير مصطلح التعايش‪ +‬السلمي كلمة سياسية‪ +‬طنانة إلى بديل للعالقات‪ +‬العدائيةدولة ذات أنظمة‬
‫اجتماعية مختلفة وال تكلف نفسك عناء التوسع معهااستخدامه في مجال العالقات االجتماعية بين أتباع‪ +‬الديانات المختلفة ‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وخاصة الديانات‪ +‬المحليةفي والية واحدة‬
‫في بلد إسالمي ‪ ،‬يمكن أن تتجمع أعراق مختلفة لذا فهي عربيةعلى جانب‪ +‬اللسان‪ +‬قد فقدت‪ ،‬وهذا فارسي وليس فقط ‪ ،‬هناك‬
‫أكثر من دولة واحدة أيضا الغة وهو مرئي في العديد من البلدان‪.‬أمثلة على التعايش‪ +‬العرقي واللغوي في الدول اإلسالمية‪ :‬ما‬
‫يحدث في تركيا والعراق وأماكن أخر ىأجناس ولغات مختلفة‪.‬من‪ +‬بين الشيكات‪ +‬من هذا النوع‪ :‬ال تفتخر‪ +‬باألجناس‪ +‬أو تنتقد‬
‫اآلخرين ألن األجناس في حد ذاتها ليس لها قيمة‪.‬شخصا‪ +‬لن أنحاز إلى أحد الجانبين تكافؤ الفرص‪ +‬في حياة كريمة لجميع‬
‫(‪)3‬‬
‫األجناس واللغات‪ +‬دون تمييز‪ +‬إال مع االحترام الواجبألن‪ +‬الرقم يختلف وهكذا‬
‫ويعني ايضن في اللغة هو من عاش مع افراد اخرين والعيش معناها هو الحياة وهو العيش على هذا االرض من بني ادم كافة‬
‫دون تفريق بين المذاهب والعرقي ويعني االشتراك‪ +‬في الحياة تسودها االلفة والمحبة ويكون هناك تفاعل يفيد وجود العالقة‬
‫(‪)4‬‬
‫المتبادلة‪ +‬بين االطراف كافة ويسود السلم المجتمعي‬
‫التعايش يعني تعايش الفعل يتعايش‪ +.‬التعايش‪ +.‬يتعايش‪ .‬ويتعايشون‪ .‬آه ‪ ،‬لقد عاشوا‪.‬مؤلف موسيقى‪ .‬عشاق لبعضهم البعض‪.‬‬
‫والتعايش في المجتمع يعني أنه مجتمع طائفي أصبح شعب يعيش في المحبة‪ .‬التعايش السلمي يعني خلق جو من التفاهم‪ +‬الدولي‬
‫بعيدً ا عن القتال‪ .‬بعيدً ا عن الحرب‪ +‬والتعايش (االحترام‪ +‬المتبادل ‪ ،‬وحماية الحريات ‪ ،‬واالعتراف باالختالفات‪ +‬األيديولوجية‬
‫وقبولها بين األفراد وتعزيز التنوع العرقي والثقافي (‪)5‬‬
‫إن التعايش السلمي يدعو الشعوب إلى التسامح واألخوة وإذا نجح ذلك فإن مجتمعاتنا العربية واإلسالمية ‪ ،‬وكذلك دول العالم ‪،‬‬
‫ستكون قادرة على رسم معالم حضارة إنسانية تقوم على الحقوق والواجبات‪ . .‬حرية الدين واحترام القواسم المشتركة ‪ ،‬ومنع‬
‫أي شكل من أشكال االعتداء على اآلخرين ومنع الكراهية‪ +‬الدينية والدعوة إلى األخوة اإلنسانية والمطالبة‪ +‬بحرية الدين لألقليات‪+‬‬
‫غير المسلمة في الدول اإلسالمية والعكس ومعاملتهم على أساس الوحدة الوطنية‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ناصر حسين األسدي ‪ .‬ثقافة التعايش ‪.‬مؤسسة الفكراالسالمي للنشر والتوزيع‪.‬ط‪.1‬ايران قم المقدسة‪ .2014.‬ص‪1 20‬‬
‫مجموعه مــن أســاتذة معهــد الفلســفة وأكاديميــة العلــوم باالحتـاد السـوفيتي‪ .‬مشـكلة الحرب والسالم‪ .‬ترمجـة‪ .‬شـوقى جــال وســعد رمحــي‪ .‬دار ‪2‬‬
‫الثقافــة الجديد‪ ،‬مــر‪ .‬بــدون تاريــخ‪.‬ص‪25‬‬

‫ناصر بن سعيد بن سيف السيف ‪ .‬أنواعه ‪ ,‬مناذج تطبيقية ‪ :‬التعايش الوطني والحضاري ‪ .‬ط‪ . 1‬دار ابن خزيمة‪. 2011.‬ص ‪3 4‬‬

‫فاتن عبد الباري جنم إل خليفة ‪ .‬المرجعية والتعايش السلمي في المجتمع االسالمي ‪ .‬دراسة بحيثة ‪.‬مركزدراسات جامعه الكوفه ‪ .‬ص ‪4 300‬‬

‫أحمد علي سليمان‪ .‬معنى التعايش السلمي وخصائصه‪.‬مركز عدل لحقوق االنسان‪.‬من الموقع االلكتروني بتاريخ ‪5 04.04.2023‬‬

‫‪https://adelhr.org/portal/5559‬‬
 ‫اما التعايش في اصطالحا‬
‫ويقصد بة هنا عالقة تفاعلية في بيئة مشتركة بين فئات مختلفة بغرض تحقيق اهداف جماعية بغيبة تحقيق السلم المجتمعي‬
‫وتحقيق استفادة او تبادل بعض المنافع المفيدة في ظل اجواء من التقدير واالحترام والمحبة (‪)1‬‬
‫وتعايش هو سلوك الفكري والعملي في جميع المواقف بغض النظر‪ +‬عن الخصائص الثقافية واالجتماعية‪ +.‬وهي تعترف بكل‬
‫جوانبها بحق الطرف اآلخر في الحياة والوطن والدين‪ .‬يتضح من التعريف أعاله أن تطوير التعايش‪ +‬كسلوك فكري وعملي‬
‫يتطلب استراتيجيات‪ +‬تعليمية مختلفة لتحقيق هذا السلوك وللفرد لممارسته بشكل طبيعي في حياته‪ .‬يجب أن تكون مهارة‬
‫مكتسبة ومكتسبة وممارسه (‪)2‬‬
‫لذلك فان التعايش‪ +‬السلمي هو شكل من أشكال التعاون‪ +-‬مشترك مبني على الثقة واالحترام‪.‬لفرض‪ +‬المصالح المتفق عليها ‪ ،‬أو‬
‫ضا‪ +‬مختلفين جدا بشأن‪ +‬تعريف ومعايرة التعايش‪ +‬السلمي اعتبر‪ +‬بعضهم‪:‬‬
‫ما شابه ذلك صفحة أو مزدوجة كان علماء‪ +‬السياسة أي ً‬
‫شعاراً سياسيا‪ +‬بمعنى البديل العالقات العدائية بين الدول ذات أنظمة الرفاهية مختلفة (‪)4‬‬
‫التعايش ‪ ،‬في المصطلحات العلمية هو التالقي في مكان معين لمجموعة من الناس تربطهم وسائل عيش معينة ‪ ،‬مثل الطعام‬
‫والشراب ‪ ،‬ووسائل العيش ‪ ،‬بغض النظر‪ +‬عن الدين واالنتماءات السياسية األخرى ‪ ،‬ولكل منهم الذين يعترفون بالحق دون‬
‫اندماج واندماج وطني وديني وطائفي ‪ ،‬توجهاتهم وأفكارهم مع بعضهم البعض وبالمقابل توحدهم األشياء‪ +‬المشتركة التي‬
‫تمثلها الحياة االتفاق على دولة ومصالح ومصائر‪ +‬مشتركة وإرساء التعايش‪ +‬لتفعيلها وتجاوز الخالفات‪ +‬والخالفات لخلق نظام‬
‫اجتماعي قائم على التزام األطراف بمبدأ االحترام المتبادل لحرية التعبير‪ +‬والفكر القائم والسلوك بعي ًدا عن ذلك‪ .‬سياسة اإلقصاء‬
‫والتعصب والعنف ويرىأن‪ +‬التعايش هو شكل من أشكال احترام اآلخر وقبوله وتقدير تنوع مختلف أشكال التعبير‪ +‬الثقافي‬
‫والخصائص‪ +‬اإلنسانية‪)5( +‬‬
‫عالقة التعايش‪ +‬بمبدأ السالم‪ :‬يعبر عن السالم والمصالحة‪ +‬بين الشعوب‪ .‬ال توجد طريقة لمحاربتها‪ +‬ومكافحتها ‪ ،‬ولكن تطبيقها‬
‫عرفه البعض على أنه تعايش مع آخرين وال يحدث التعايش إال في وجود األلفة‬‫في التعاون‪ +‬والمشاركة والتكامل‪ .‬ولهذا ّ‬
‫والمودة وال يعيش اإلنسان بحسد ما لم يكن هناك تفاهم بينهم ورغبة في العيش م ًعا ملحومة معا من قبل المحنة‪ .‬من الناحية‪+‬‬
‫االصطالحية التعايش السلمي هو اتفاق بين طرفين لترتيب‪ +‬التعايش وفق ضوابط متفق عليها بين الطرفين ‪ ،‬وهناك فرق كبير‬
‫معا في مكان واحد ملزمين بوسائل‬ ‫بين شخص يعيش سو ًيا ويتعايش مع اآلخرين‪ +‬يتعلق األمر بجمع مجموعة من األشخاص ً‬
‫وأسس الحياة المشتركة بغض النظر‪ +‬عن االختالفات الدينية‪ +‬واالنتماءات األخرى ويجب على الجميع معرفة أموالهم ومعرفة ما‬
‫‪.‬يجب عليهم فعله‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫الخطيب‪ ،‬عبد اهلل عبد الرحمن‪ .‬منيج اإلسبلم في تأصيل اإلسبلم العالمي ‪ .‬التعايش السممي بين األديان في ضوء القرآن والسنة‪ .‬بحث منشور في ‪1‬‬
‫مؤتمر االسالم والسالم‪ .‬المممكةـ العربية السعودية‪ .‬جامعة الدمام‪ ،‬كلية االدب‪ .‬قسم الدراساتـ االسالمية ‪ .‬في الفترة من ‪ 2012-4-16-17‬ص‪22‬‬

‫محمد‪ ،‬سعيد عبد الرحمن ‪ .‬أثر استخدام استراتيجيات التعايش في تحسين وجود الحياة لدى المعاقين سمعيا ‪.‬الحاوية العلمية ‪ .‬جامعهـ الملك سعود‪.‬كلية ‪2‬‬
‫‪.‬تربية ‪.‬اخذ من موقع االلكتروني الناشر ‪.‬االتحاد السعودي‪ .‬لرياضة الصم‬

‫‪http://hdl.handle.net/123456789/13509‬‬

‫مجموعه مــن أســاتذة معهــد الفلســفة وأكاديميــة العلــوم باالحتـاد السـوفيتي‪ .‬مشـكلة الحرب والسالم‪ .‬ترمجـة‪ .‬شـوقى جــال وســعد رمحــي‪ .‬دار ‪3‬‬
‫الثقافــة الجديد‪ ،‬مــر‪ .‬بــدون تاريــخ‪.‬ص‪2‬‬

‫لتوجيــري‪ .‬عبــد العزيــز بــن عثمان‪.‬السالم والتعايــش‪ .‬االديان في افق القران الحادي والعشرون ‪ .‬منشورات المنظمه العربية االسالمية للتربية ‪4‬‬
‫والثقافة ‪ .‬ايسيسكو ‪143.‬‬

‫زياد ذنون السلطان واحمد حسين حليم ‪ .‬التعايش السلمي في االديان (االسالم و الدسيحية واليزيدية نموذجا) ‪.‬مجلة جامعهـ دهوك المجلد ‪.25‬العدد‪5 .2‬‬
‫‪ 2022‬ص ‪309‬‬

‫عادل عبداللة صبرة هندي‪ .‬التعايش السلمي ومقاصدة ‪.‬مجتمع المدينة المنورة نموذجا ‪ .‬مجلة حولية كلية الدعوه االسالمية بالقاهرة ‪.‬المجلد ‪ 2‬العدد ‪6‬‬
‫‪. 36‬ص ‪87-86‬‬
 ‫المطلب الثاني ‪ :‬المفاهيم المقاربة‬
‫مفهوم التسامح‬
‫عفوا تفضله المجتمعات‪ +‬للمجرمين‪ +‬بعد توبتهم أو لمن‬
‫في الحقيقة‪ +‬التسامح يعني قبول اآلخر والمشاركة‪ .‬إن التسامح ليس ً‬
‫يتمسك بالقيم‪ +.‬بل هو القبول الكامل ‪ ،‬وللفظة التسامح معاني كثيرة منها الغفران والتنازل‪ .‬وتحمل ولكن هنا نعني التسامح من‬
‫حيث التفاعالت والتجارب فخذواعط‪ .‬التسامح هو ترخيص متبادل ‪ ،‬لذا فهو مختلف تما ًما عن التساهل‪ .‬يحتاج‪ +‬مجتمع التعددية‬
‫والتنوع إلى القدرة على التسامح بين مختلف الفئات‪ +‬االجتماعية‪ ، +‬لكن التسامح بين المجموعات‪ +‬ال يكفي لتحقيق الهدف‬
‫(‪)1‬‬
‫المنشود‪ .‬التسامح مع األخطاء يتطلب تجنب التعصب‪+‬‬
‫تعني فكرة التسامح القدرة على تحمل اآلخرين‪ +‬والتحلي بالصبر مع األشياء‪ +‬التي ال يحبها الشخص أو يريدها‪.‬يعتبرها‪ +‬متناقضة‬
‫إلى حد ما مع نظامه الفكري واألخالقي بسبب فكرة قبول اآلخر والتسامح والتعايش‪.‬يعني التغلب‪ +‬على االنقسامات على أساس‬
‫أيضا‪ +‬الحق في حياة أخرى سواء من خالل ممارسة الحق في حرية‬ ‫الدم والجنسية والدين والمذهب والعشيرة‪.‬التسامح يعني ً‬
‫التعبير‪ +‬ومن خالل القانون‪ +.‬اإليمان ‪ ،‬والحق في التنظيم الذاتي ‪ ،‬أي الحق في المشاركة في الحياة السياسية‪ +‬والمناصب‪ +‬العليا ‪،‬‬
‫وبالتالي حقوق اإلنسان ثابتة وإذا نظرنا إلى المجتمع العراقي للعديد من االقتراحات واألفكار يتبين أنه متعدد المجتمعات‬
‫الجوانب القومية والدينية والعرقية والمذهبية ويحدد ثقافة التسامح والتآزر وقبول اآلخرحقبة سابقة حيث لم تكن هناك‬
‫اشتباكات‪ +‬عنيفة أو هجمات على الهوية إال في الفضاءهي السياسة‪ +‬الضيقة األفق التي جلبها االحتالل األمريكي للعراق بعد عام‬
‫‪ 2003‬لكنها لم تستطع التخلص منها من الشركة العراقية وهذه الحاالت‪ +‬الشاذة ‪ ،‬على الرغم من وجودها ‪ ،‬لم يكن لها طابع‬
‫(‪)2‬‬
‫مستمر‬
‫تدل فكرة التسامح على القدرة على تحمل اآلراء األخرى والتحلي بالصبر مع األشياء‪ +‬التي ال يحبها الشخص أو يريدها ‪ ،‬أو‬
‫يعتبرها أحيا ًنا باألحرى‪ +‬ضد نظامه الفكري واألخالقي ‪ ،‬وذلك ألنهم يقبلون‪ +‬مبدأ التسامح وفكرة العيش المشترك يعني التغلب‪+‬‬
‫على انقسامات‪ +‬المسارات‪ +‬على أساس الدم أو الروابط القومية أو الدين أو المذهب أو العشيرة أو على األقل الجوانب النظرية‪+‬‬
‫معا بشكل مختلف ‪ ،‬سواء من خالل ممارسة حق التعبير أو الحق في المعتقد ‪،‬‬ ‫واألخالقية األخرى مبدأ التسامح يعني العيش ً‬
‫أو الحق في تكوين الجمعيات أو الحق في المشاركة في الحياة السياسية والتي هي في صميم فكرة اإلنسان‪ .‬الحقوق الناشئة‪+‬‬
‫عن الثورة الفرنسية‪ +‬عام ‪ 1789‬وما قبلها في دستور الواليات‪ +‬المتحدة لعام ‪ 1776‬والتي أكدعليها القانون‪+‬‬
‫معا ‪ ،‬وقبول التنوع ‪ ،‬وضمان عالقة إيجابية مع إنسان‪ +‬آخر‪ .‬هوياتنا‪ +‬لها عالقات فريدة مع بعضها البعض‪.‬‬ ‫يعني تعلم العيش ً‬
‫عندما تكون العالقات إيجابية‪ +‬ومتساوية معها ‪ ،‬فإنها ستعزز الكرامة والحرية واالستقالل ‪ ،‬وعندما تكون العالقات‪ +‬سلبية‬
‫ومدمرة ‪ ،‬فإن كرامة اإلنسان‪ +‬وإحساسنا بالذات‪ +‬سوف يتقوض‪ .‬وهذا ينطبق على العالقات الفردية والجماعية وبين الدول‪ .‬بعد‬
‫حربين عالميتين‪ +‬وحروب ال حصر لها من اإلبادة واإلبادة الجماعية‪ ، +‬أصبحت‪ +‬مسألة تعزيز التعايش على جميع المستويات‪+‬‬
‫مسألة ملحة في القرن الحادي والعشرين‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫عبير سهام مهدي وعمار حميد ياسين ‪ .‬دور التنشئة االجتماعية في تعزيز قيم التسامح والتعايش العراق انموذجا ‪ .‬مجلة السياسة الدولية ‪1‬‬
‫ص ص ‪139-138‬‬
‫نادية فاضل عباس فضلي ‪ .‬ثقافة التسامح ودورها في بناء المجتمع العراقي ‪.‬قسم الدراسات االسوية اخذت من الموقع االلكتروني بتاريخ ‪2‬‬
‫‪02.04.2023 .cisuobaghdad.edu.iq‬‬
‫محمد عابد الجابري‪ ،‬قضايا في الفكر المعاصر‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز دراسات الوحدة العربية ‪ .‬بيروت‪. 1997.‬ص‪3 20‬‬

‫محمد احمد احمد حسونة بك ومحمد خليفة التونسي‪ ،‬التسامح في االسالم‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬مصر‪ ،1968 ،‬ص‪4 66-64‬‬
 ‫الحوار‬
‫الحوار وسيلة من وسائل االتصال البشري ألنه ضرورة اجتماعية‪ +‬ال يحتاجها‪ +‬المسلمون وغيرهم‪ .‬البشر‪ +‬بطبيعتهم كائنات‪+‬‬
‫أيضا‪ +‬حاجة واقعية تمليها ضرورات اإلنسانية للتواصل‪ +‬والفهم‬
‫اجتماعية مبنية على التواصل والحوار مع اآلخرين‪ .‬إنها ً‬
‫والسعي للمصالح المشتركة القائمة‪ +‬على االحترام المتبادليو ًما في اليوم في مواجهة عالم به فرص أقل لألمن والسالم‪.‬‬
‫فاألفضل أن يكون لك موقف يناقض أو ينفي‪ .‬وهو في حد ذاته أحد أهم عناصر‪ +‬االحتكاك الفكري والتكامل الثقافي والصراع‪+‬‬
‫الحضاري بين الشعوب‪ .‬يدور التدافع حول ممارسة األعمال التجارية‪ +‬ووقف الضرر‪ +‬لتحقيق حياة أفضل للجميع(‪)1+‬‬
‫إن مستويات‪ +‬العنف واإلرهاب قد تضاءلت‪ +‬وتضاءلت في اآلونة األخيرة فأصبحت‪ +‬ظاهرة تضرب الرعب في قلوب الناس‪.‬في‬
‫هذا المناخ ‪ ،‬كان على المرء أن يواجه العنف والتفكير‪ +‬المتطرف ولم يكن من الضروري أن تكون المواجهة عنيفة‪.‬مع تأمالت‬
‫فكرية وحجج وبراهين مصممة لربط‪ +‬العقل والقلب‪.‬يجوز التوصل التفاق من خالل الحوار اإليجابي‪ +‬إلعادة بناء األرض وبناء‬
‫عقل عاقل وهدوء في مواجهة العدو‪.‬مشترك بين جميع أفراد المجتمع ‪ ،‬ويتجلى ذلك في انتشار‪ +‬الكراهية وانتشار التمييز‬
‫والتيارات والطوائف والعرق مثل الرموز األخرى مثل األيدي مثل عمالء العدو(‪)2‬‬
‫وثقافة الحوار تتحدث عن اآلخر وهو الجزء الذي يمكن أن يكون قط ًبا في نقاش فكري‪ :‬الحوار تفاعل تكميلي تجد فيه الذات‬
‫طريقها على عدة مستويات‪ +.‬أساس التسامح في التقريب‪ +‬بين مختلف القضايا‪ +‬المتفق عليها وصقل المغالطات الفكرية‪ +‬حول‬
‫(‪)3‬‬
‫األطراف المتنازعة‪+‬‬
‫يجب التأكيد على أن أولوية الوحدة الوطنية لكل مجتمع تأتي في مقدمة األولويات التي يسعى إلى تحقيقها‪ +‬على المستوى‬
‫الوطني من خالل المؤسسات التعليمية واالجتماعية المختلفة‪ +‬وأن هذا يصبح واجب الدولة‪ .‬للعمل من أجل تعزيز الحوارات‪+‬‬
‫الثقافية في بيئتهم وبالتالي الحاجة‪ +‬إلى تعزيز أو تقويةالوحدة الوطنية كممارسة دائمة ومشروع مفتوح لجميع المبادرات التي‬
‫توعية المواطنين‪ +‬بأهمية هذه الوحدة وهذا وبالطبع‪ +‬ال يمكن تحقيق ذلك إال من خالل بذل المزيد من العمل لترسيخ الوحدة‬
‫الوطنية ومطالبها في الواقع االجتماعي ‪ ،‬وال شك في أن الحوار من أهم مداخل هذا المجال ألنه يتيح للفرد فهم الجميع‬
‫لآلخرين‪ +‬و من حيث قيم التواصل والتفاعل والتفاهم وتقاليدها‪ +‬وآدابها وإنجازاتها التي تتخطى واقع االنقساموحاالت‬
‫االختالف ‪ ،‬فإن الحوار الوطني المستمر هو الذي يهيئ واقع الوحدة الوطنية بشكل أكبر‪ .‬حيوية (‪)4‬‬
‫جوا ‪-‬‬
‫االنفصال عن الحوار بين األطراف المتصارعة‪ +‬يتجاهلون‪ +‬بعضهم البعض وتتدفق التفسيرات عبر األجزاء ‪ ،‬مما يخلق ً‬
‫من التوتر بين األجزاء لكي يعمل الحوار‪ .‬تخفيف حدة التوتر ‪ ،‬والحماية من العنف ‪ ،‬وتوضيح وجهات النظر‪ +‬وتمييزها ‪،‬‬
‫وتحقيق األهداف وتحقيق نتائج مرضيةقبل كل شيء كل األطراف المشاركة في الحوار‪ -‬ألن االنسجام بين الشعوب وانتشار‪+‬‬
‫ثقافة المحبة بينهم يساهم في الوجودالمجتمعات‪ +‬الطيبة ألن الحوار يمنح الناس الراحة وفرصة للتعبير‪ +‬عن مشاعرهم‬
‫وأفكارهم في بيئة آمنةهذا ما تطالب‪ +‬به أجزاء من المجتمع العراقي اآلن‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اسماعيل لطفي جافلكياـ ‪ .‬اسهام االقلية المسلمة بتايالند في الحوار الحضاري والثقافي اهدافة ومجاالتة‪.‬بحث مقدم الى مؤتمر مكة المكرمة الخامس‪1 .‬‬
‫‪.2005‬ص ‪231‬‬

‫فوزي الغزيزر‪ .‬دراسة بحثية عن اهمية الحوار في بناء السالم والتعايش السلمي ‪.‬استاذ مشارك بمختبر الخطاب واالبداع والمجتمع االديان زكلية ‪2‬‬
‫االداب والعلوم االنسانية سياس فاس ‪.‬جامعه سيدي محمد بن عبداللة _ المغرب ‪.‬ص‪8-7‬‬

‫عامر عبد زيد ‪ .‬من اجل اخالقيات التسامح في ظل الثقافة لالعنف ‪.‬سلسلة كتب العدد ‪.22.‬بيت الحكمة ‪.‬بغداد‪.2010.‬ص‪3 64‬‬

‫حمدان رمضان محمد‪.‬ثقافةـ الحوار وابعادها االنسانية في المجتمع العراقي المعاصر دراسة تحليلة من منظور اجتماعي ‪.‬مجلة جامعهـ بابل للعلوم ‪4‬‬
‫االنسانية ‪ .‬المجلد ‪.28‬العدد‪ 2020. 4‬ص ‪219‬‬

‫عبداهللا محمد عبداهللا‪ .‬الحوار‪.‬من المستفيد‪ ،‬دار البدائع للنشر‪.‬بيروت‪.2010.‬ص‪5 171‬‬

 ‫الوحدة الوطنية‬
‫الوحدة الوطنية تقوم فقط على عناصر أو محددات يستطيع من خاللها عالم السياسة‪ +‬أن يميز ما إذا كانت هناك وحدة وطنية‬
‫في بلد معين أم ال‪ .‬ما هي الوحدة الوطنية؟ التوافق والتعايش‪ +‬السلمي أي تفكيك وتشرذم نظام سياسي يمثل قيم ومصالح‬
‫وهوية الجميع ويشبع احتياجاتهم ويشبع رغباتهم ‪ ،‬ويحقق أعلى درجات العدالة والمساواة بينهم ‪ ،‬ويتقدم على طول الطريق‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫لتعميق الشعور باالتصال واالنتماء إلى المنزل‬
‫النظام السياسي‪ ، +‬الذي يستمد سياساته‪ +‬وقراراته على أساس مفهوم الدولة للجميع للجميع ‪ ،‬يضع وظائفه وأدواره المختلفة‬
‫وف ًقا لهذا المفهوم ويعيد فتح مشاريعه ومؤسساته وهياكله ومواقفه ومسؤولياته‪ +‬أمام الجميع‪ .‬تؤثر العناصر التي تؤثر على‬
‫(‪)2‬‬
‫هذه الفئة أو تهمشها من الخارج بشكل كبير نحو خلق شعور باإلنصاف والعدالة بين المواطنين‬
‫العراق (الوحدة الوطنية)‪ +‬من أكثر القضايا تعقيداً منذ قيام الدولة العراقية الحديثة وذلك لعدة أسباب أهمها‪ :‬التكوين السياسي‪+‬‬
‫والعرقي والتكوين الديني والوطني والتي حددت طبيعتها‪ .‬هذا الكيان وكذلك األنظمة في السلطة التي عرفتها الدولة العراقية‬
‫بوعي منذعقدً ا وشكلت سياساتها‪ +‬لمعظم العقود الطويلة ‪ ،‬والعولمة والمركزية ضرورية لتجنب‪ +‬إيجاد أي حلول حقيقية لمشكلة‬
‫(‪)3‬‬
‫التجاوز بسبب‪ +‬العقل (الوحدة الوطنية)‬
‫الوحدة الوطنية تقوم فقط على عناصر ومحددات وأسس يستطيع من خاللها عالم‪ +‬السياسة أن يعرف ما إذا كانت‪ +‬هناك وحدة‬
‫وطنية في بلد معين أم ال‪ .‬إذن ما هي أهم هذه العناصر؟ ما هو تأثير كل منهما على مفهوم الوحدة الوطنية في الدولة؟‬
‫شـكل ومضـمون النظـام السياسـي‪ +:‬إذ تقـع علـى النظـام السياسـي وبدرجـة أساسـية مسـئولية تحقيـق التعـايش السلمي‪1 +‬‬
‫والوحدة الوطنية‪ +،‬قط في أساسـية إيجابـا‪ +‬أو سـلبا‪ +‬بيعة النظـام‪ +‬السياسـي وخياراتـه وسياسـاته تلعـب أدوارا توفير المناخ‬
‫ألوفاقي والتعايش السـلمي أو تفكيكـه وتمزيقـه‪ ،‬فالنظـام السياسـي الـذي يمثـل قـيم ومصـالح وهويـة الجميع‪ ،‬ويلبي حجم‬
‫ويشبع رغبات ويحقق اعلى درجات العدالة والمساواة فيمـا بيـنهم‪ ،‬سـيكون قـد خطـى خطوات متقدمة في طريق تعميق‬
‫(‪)3‬‬
‫مشاعر الوالء واالنتماء‪ +‬للوطن‬
‫الشـعب بمكوناتـه وشـرائحه المختلفـة‪ :‬نظام سياسي ال يستطيع أن يخلق كل الشروط واالحتياجات لألمة فقط لكن ضرورة ‪2‬‬
‫جهد الشعب بكل مكوناته هو الذي يحدد المكانة األساسية‪ +‬للدولة‪ .‬ألن الناس‪ +‬برموزهم الدينية والشعبية ونشاطهم السياسي‬
‫ونشاطهم السياسي‪ +‬وتعميق اإلمكانيات‪ +‬المدنية للمصالحة ‪ ،‬يفيون بعدد من االلتزامات‪ +‬على وجه الخصوص‪ :‬أن تستعد‬
‫مكونات الشعب المختلفة لقبول بعضها البعض روح ًيا وعقل ًيا‪ +‬وسلوك ًيا ألن القبول يعني بالضرورة االعتراف بوجود اآلخر‬
‫وفكره ومشاركته وكذلك احترام التوجهات‪ +‬والمواقف التي يتخذونها في جميع المجاالت‪ +‬تليها الخطوة المهمة التي تشكل‬
‫(‪)4‬‬
‫أشكااًل من التنشيط‪ +‬والتحريك‪ +‬االجتماعي‪ .‬والعمل السياسي‪ .‬التفاعل والتضامن‪+‬‬
‫من المهم هنا إنشاء نموذج للعالقات بين مختلف مكونات الناس على أساس التعايش والتعايش والتسامح والتعددية واحترام حقوق اإلنسان‬
‫والشراكة الوطنية القائمة على المصالحة والتفاهم والثقة والمسؤولية المتبادلة‪ .‬بوابة توفر ظرو ًفا ذاتية وموضوعية لخلق مناخ ثقافي ونفسي وبيئة‬
‫اجتماعية ووطنية تتجاوز دائ ًم ا حدود الماضي وتتجاوز استقطابات اللحظة والحدث العابر ‪ ،‬وتتخطىمحطة توتر وتذوب‪ .‬الهواجس والشكوك‬
‫(‪)5‬‬
‫القديمة والجديدة‪ .‬جدار الوحدة الوطنية‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫جمال الدين ‪ .‬الوحدة الوطنية على الموقع االلكتروني بتاريخ ‪1 18.03.2023‬‬

‫‪www.adoulis.com‬‬

‫محمد صبري ابراهيم العزاوي ‪.‬الوحدة الوطنية والنظام السياسي والمعوقات والحلول ‪ .‬رسالة ماجستير ‪ .‬منشورة مقدمة اكادمية العلوم السياسية‪2 .‬‬
‫جامعه بغداد ‪ .2007‬ص‪18‬‬
‫عبد السالم إبراهيم البغدادي‪ ،‬الوحدة الوطنية ومشكالت األقليات‪ +‬في إفريقيا‪ +،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪ 1993.‬ص ص‪3 298-295‬‬

‫ع زو محمد عبد القادر ناجي‪ ،‬محددات الوحدة الوطنية في الفكر السياسي الحديث‪ ،‬ج‪، ١‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد ‪4 7/4/2009 2609‬‬

‫عزو محمد عبدالقادر مصدر سبق ذكرة ‪.‬ص ‪5 66‬‬

 ‫معوقات الوحدة الوطنية في العراق‬

‫العوامل القبلية‪ +‬والطائفية والطائفية والعرقية‪ :‬من بين العوامل التي تشكل البنية السياسية للدولة والنظام السياسي‪ +‬هناك‪1-‬‬
‫انقسامات‪ +‬عشائرية‪ +‬وطائفية تتميز بالتعددية السلبية المناهضة‪ +‬للمجتمع السياسي‪ +‬والعرقي والتي تشكل مجتمعنا المدني‪-‬‬
‫مجتمع يتطلب‪ +‬بناؤه إضعاف الجوانب السلبية للتعددية الطائفية‪ +‬وبناء تقاليد تعددية إيجابية تساهم في ظهور دولة حديثة‬
‫(‪)1‬‬
‫ونظام سياسي مدني‬
‫من الواضح في هذه المرحلة‪ +‬أن التعددية االجتماعية‪ +‬ليست عي ًبا‪ +‬هنا ‪ ،‬لكن التحدي الحقيقي‪ +‬هو صياغة‪ +‬الصيغة السياسية‬
‫المناسبة‪ +‬التي تسمح بتحويلها إلى مصدر قوة وإثراء‪ .‬انهيار النظام‪ +‬السياسي السابق‪ +‬فإذا رجعنا إلى بدايات‪ +‬الدولة العراقية ‪،‬‬
‫نجد أن من مالحظات الملك‪ +‬فيصل األول وجود هذه الشخصية الخالفية في المجتمع العراقي عندما قال (تكلموقلبي هو مليء‬
‫بالحزن‪ +‬أنه في العادة ال يوجد أمة عراقية بل تكتالت من الناس بدون فكرة وطنية غارقة في التقاليد‪ +‬واألكاذيب التي ال توحدهم‬
‫(‪)2‬‬

‫ـ مشكلة كركوك‪ :‬تعتبر كركوك من أخطر المشاكل في مجمل العملية‪ +‬السياسية‪ +‬التي تواجه مجلس النواب والحكومة ورئاسة‪2‬‬
‫الجمهورية‪ .‬إضافة إلى أن هذه المشكلة تقلق معظم الدول العربية واإلسالمية المجاورة‪ .‬وقد تم وضع آليات‪ +‬وبرامج وجداول‬
‫زمنية لتحديد مصير هذه المناطق ‪ ،‬لكنها لم توضع موضع التنفيذ بسبب معارضة المكونين العربي والتركماني‪ +‬في كركوك‬
‫لتطبيق هذه المادة‪ .‬إلى أي مدى يمكن للبعض‪ +‬منكم أن يفهم أن هذا المقال قد تجنب التطبيق العملي النتهاء تداوله الزمني‬
‫على الجانب‪ +‬الكردي هو أن هذه المادة السحاقية لم تكتمل مدينتها المخطط لها على الرغم من التأخير‪ +‬المطالبة‪ +‬بالتأخير‪ +‬وتوجد‬
‫كردستان‪ +‬إقليم كركوك وتحديداً مدينة النفط‪ +‬بترشيح رئيس جمهورية العراق جالل طالباني (كوردستان)‪ ، +‬األمر الذي أثار‬
‫(‪)3‬‬
‫ردود فعل بعض البرلمانيين العراقيين‪ +‬ودوائر مختلفة‬
‫من ناحية أخرى ‪ ،‬اتخذت الحكومة العراقية قرارا بإخالء‪ +‬غير سكان كركوك من العرب والتركمان‪ +‬المقيمين في كركوك إلى‬
‫أراضيهم ‪ ،‬لكن كركوك تتطلب‪ +‬التعايش رغم أن األصل كان أو كان رفضا قسريا في الماضي حاليا‪ +‬ديموغرافيا‪ .‬التكوين ‪ ،‬األمر‬
‫الذي سيؤدي إلى مزيد من االستياء والتوتر وربمابين مكوناته المختلفة ‪ ،‬مما سيؤثر على الوحدة الوطنية‬
‫)‪(4‬‬
‫على الرغم من أن العراق يتميز‪ +‬بوجود وفرة في الموارد االقتصادية وفرص التنمية‪ +‬االقتصادية إال أنه يصنف ضمن الدول‬
‫األقل نموا‪ ،.‬بسبب اقتصادها الذي يتسم بانخفاض الدخل الفردي واإلنتاج غير المتناسب‪ ، +‬وسوء توزيع الدخل ‪ ،‬وارتفاع‬
‫معدالت البطالة‪ ، +‬واالختالالت‪ +‬التجارية والصناعية‪ .‬الظروف االقتصادية والسياسية والدولية التي تجعلها طبيعية هذا اإلنجاز‬
‫ليس كامالً وال كافيا ً في التنفيذ بالدرجة التي يطمح إليها المواطن العراقي مثل االدعاء بأن الحكومات المتعاقبة في العصرين‬
‫الملكي والجمهوري لم يكن لديها رؤية موحدة للثروة االقتصادية ‪ ،‬بل كانت متشظية ونخبوية‪.‬وطالبت‪ +‬بعض األحزاب‪ +‬والقوى‬
‫السياسية‪ +‬بتغيير إجراءات التوزيع لصالحها‪ +‬ومع ذلك لم يلق هذا صدى ورد فعل الحكومات المتعاقبة ‪ ،‬حيث نجد أن العامل‬
‫االقتصادي قد عمل كقوة مركزة على سلطة خير الدمقرطة ولم تساهم الثروة في التوحيد ألن االقتصاديات‪ +‬لم تكن كذلك‪.‬‬
‫تمارس من قبل النخب الحاكمة تركت لمن فعل ذلك‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن النخب الحاكمة لم تحيد عن افتراض أن السلطة‪ +‬هي الطريق‬
‫(‪)5‬‬
‫إلى الثروة العالمية‪+‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫عبد الجبار أحمد عبد اهللا‪ ،‬العالم الثالث بين الوحدة الوطنية والديمقراطية‪ ،‬ط‪ .١‬دار الشؤن الثقافية العامة ‪.‬بغداد ‪1 222 . 2010‬‬

‫عبد الغني المالح‪ ،‬الحركة الديمقراطية في العراق‪ ،‬وزارة اإلعالم‪ ،‬العراق ‪.1975.‬ص ‪2 39‬‬

‫رشــيد عمــاره يــاس‪ ،‬وعمـــاد ألمرســومي‪ ،‬تقــويم أداء الحكومـــة‪ ،‬فــي التقريــر االســـتراتيجي العراقــي ‪ 2011-2010‬تحريروتقويم (عبدعلي ‪3‬‬
‫كاظم المعموري ) ‪ .‬مركز حمورابي للبحوث والدراسات اإلستراتيجية‪،‬بيسان للنشر والتوزيع ‪ .‬بيروت ‪ .2011.‬ص‪106‬‬

‫صبري زايد السعدي‪ ،‬نمو وتخطيط االقتصاد العراقي‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬بيروت ‪4 112. 1974.‬‬

‫فكـرت نـامق عبـد الفتـاح‪ ،‬دور الجامعـاتـ فـي تعزيـز الوحـدة الوطنيـة‪ ،‬ورقـة عمـل مقدمـة إلـى المـؤتمر العلمـي السـنوي الثالـث فـي كليـة العلـوم ‪5‬‬
‫عـن السياسية‪ /‬الجامعة المستنصرية ‪ .2009‬ص‪155‬‬
 ‫مظاهر التعايش السلمي في العراق بعد ‪2003‬‬

‫ومن مظاهر التعايش اإلسالمي في العراق أن المصالحة‪ +‬الوطنية تعني اإلجماع الوطني وتهدف إلى التوفيق بين وجهات النظر‬
‫المختلفة وتقريب‪ +‬الخالفات بين األطراف المتصارعة أو المتحاربة‪ .‬ال تكذب علي إذا افترضت أن هذا مشروع اجتماعي طويل‬
‫أيضا‪ +‬المساواة والحقوق المتساوية‪ +‬وفي بعض الحاالت ال توجد حقيقة أساسية (‪)1‬‬
‫األجل ويعني ً‬
‫في العراق عام ‪ 2003‬كانت حالة المصالحة‪ +‬الوطنية محور المناقشات‪ +‬والحركات السياسية في العراق لكن هذه المصالحة ال‬
‫ينبغي أن تجسر الهوة بين شرائح المجتمع العراقي لدرجة أنها حاولت جسر مد السلطة‪ +.‬السلطة في دولة أصبحت طبقة‬
‫متميزة تحتكر السلطة والثروة والمعرفة من جهة واألمة العراقية التي تجمع وتوحد جميع الطبقات‪ +‬االجتماعية‪ +‬األخرى‬
‫أصبحت قضية المصالحة كلمة طنانة للكتل السياسية‪ +‬التي فشلت في تحقيق هدفها المتمثل في السالم والتعايش االجتماعي‪+.‬‬
‫وهي مبادرة نوري المالكي رئيس وزراء العراق بعد عام ‪ .2003‬وتعتبر هذه السياسة من أفضل السياسات‪ +‬ألن هدفها كان‬
‫التعايش السلمي‪ +‬بين العراقيين‪ .‬تم تقديم الخطة في ‪ 25‬يونيو ‪ 2006‬في منزل‪ .‬هناك أمل في إنهاء القتل والعنف في العراق ‪،‬‬
‫وهذا يشمل كل شيء‪.‬وتتضمن الخطة اإلستراتيجية أربع وعشرين نقطة ‪ ،‬منها عفو عام عن المسلحين الذين لم يشاركوا في‬
‫إراقة الدماء في العراق وإدراجهم في العملية السياسية لنزع‪ +‬سالح الميليشيات األمريكية والتعويضات وضحايا‪ +‬الحرب‬
‫السابقة‪ +.‬سيتم إنشاء نظام عمل جاد وسريع في الوقت الذي يواجه فيه الجيش العراقي الوضع بعد االنسحاب األمريكي (‪)2‬‬
‫وبالمثل ‪ ،‬فإن اعتماد الديمقراطية التوافقية وهي إحدى الصيغ‪ +‬إلجراء االنتخابات في المؤسسات‪ +‬الرئيسية‪ +‬للدولة ‪ ،‬بما في ذلك‬
‫السلطة التشريعية‪ +‬والتنفيذية والرئيسية تقوم على إجماع الطوائف الدينية الممثلة في الدولة‪ . .‬للفن‪ .‬دستورها والتكوين‬
‫االجتماعي لسكانها‪)3( +‬‬
‫يمكن تعريف الديمقراطية التوافقية على أنها واحدة من أربع خصائص‪ +:‬األول واألهم هو حكم تحالف واسع من القادة‬
‫السياسيين من جميع القطاعات‪ +‬العامة‪ .‬في مجتمع تعددي ‪ ،‬يمكن أن يتخذ ذلك عدة أشكال حكومة ائتالفية في نظام برلماني ‪،‬‬
‫أو ائتالف واسع من الرئيس وغيره من كبار المسؤولين في نظام رئاسي)‪ .‬اعتراض‪ +.‬نسيبة كمعيار‪ +‬رئيسي للتمثيل السياسي‬
‫ودرجة عالية من استقاللية القطاعات‪ +‬الفردية في تسيير الشؤون الداخلية (‪)4‬‬
‫يمكن وصف الديمقراطية التوافقية بأنها‪ +‬نظام مطبق في بلدان غير متجانسة ذات تنوع عرقي وديني ولغوي ‪ ،‬والذي يمنح‬
‫جميع المجموعات‪ +‬الحق في الحكم بموافقة مشتركة ووف ًقا لقضايا‪ +‬سياسية مختلفة (‪)5‬‬
‫كلمة تعايش ال تدل على مجتمع دون اآلخر بل كل المجتمعات واإلنسان‪ +‬بطبيعته يتعايش مع اآلخرين‪ +‬أما واقع الموصل‬
‫فنالحظ أن هذه المحافظة تتميز بالتعددية والطابع القومي والديني والمذهبي التعددية والعديد من هذه العناصر ساعدت في‬
‫بناء الدولة العراقية العام الماضي‪)6( +‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اسراء عالء الدين ‪.‬نوري وحازم صباح احمد ‪ .‬دور المصالحة الوطنية في تعزيز التعايش السلمي في العراق بعد ‪1 . 2003‬‬
‫في التعايش السلمي في العراق ‪ .‬الواقع المستقبل اعمال العلمي السنوي الرابع‪ . +‬سكول ‪.‬العلوم السياسي‪ . +‬جمجمال ‪ .‬في‬
‫جامعه السليمانية‪.10/11/2013 +‬ص‪300‬‬
‫ناظم عبدالواحد الجاسور ‪ .‬موسوعه المصطلحات‪ +‬السياسية‪ +‬والفلسفية والدولة ‪.‬دار النهضه العربية ‪.‬بيروت لبنان‪.‬ط‪2 .1‬‬
‫‪.2008‬ص ‪322‬‬
‫ارنت لبيهارت الديمقراطية‪ +‬التوافقية في مجتمع متعددد‪.‬ترجمة حسني زينة ‪.‬ط‪ . 1‬معهد الدراسات االستراتيجية‪3 . +‬‬
‫بغداد ‪.‬بيروت ‪ .2006.‬ص ‪49‬‬
‫مها جابر سلمان‪ +‬الربيعي ‪.‬النظام‪ +‬السياسي في العراق بحث في الديمقراطية‪ +‬واشكاليتها ‪.‬رساله‪ +‬ماجستير ‪(.‬غير‪ +‬منشورة ) ‪4‬‬
‫كلية العلوم السياسية ‪.‬جامعه النهرين ‪ .2011.‬ص ‪30‬‬
‫ياسين سعد محمد‪.‬اشكاليات‪ +‬الديمقراطية التوافقية ‪.‬وانعكاستها على التجربة العراقية ‪.‬مجلة المستنصرية‪ +‬للدراسات‪ +‬العربية ‪5‬‬
‫والدولية ‪.‬العدد ‪. 27‬كلية العلوم السياسية ‪.‬الجامعه المستنصرية‪.‬ابريل ‪.2009.‬ص‪60‬‬
‫وليد المشرفاوي ‪.‬مفهوم التعايش السلمي اساس الديمقراطية ‪.‬شبكة نبأ المعلوماتية على موقع االلكتروني ‪www.Annabaa.org1 02.04.2023‬‬
 ‫وهذا التنوع‪ +‬والتنوع‪ +‬في مجتمع الموصل مصحوب لفترة معينة بتكاتف وتسامح كبيرينكانت فترة طويلة والعالقة بين‬
‫عناصرها‪ +‬لم تكن عالقة توتر أو صراع أو إغالق وهو واقع الحال‪.‬يؤكد أن مجتمع الموصل ومكوناته تعايشوا بسالم عبر‬
‫جميع األعمار‪ +‬واألعمارما حدث في مراحل معينة من العمليات القتالية‪ +‬كان بسبب‪ +‬تصرفات أطراف خارجية‪ +‬أو بفعل مخالب‬
‫ولو لم يكن هناك تعايش لما استطاع اليهود العيش في حضن الموصل وهميعيشون في حرية تتجاوز الحرية التي كانت لديهم‬
‫لم يتم إساءة معاملة اليهود خالل العصر الملكي إال مرة واحدة في" )‪.Batatu‬في أوروبا ويقول بشهادة (الحاخامات) و (آنا)‬
‫عام ‪ 1941‬عندما‪ -‬سقطت القوة أثناء‪ +‬حركة (رشيد علي الكيالني) عندما هاجمتهم بعض العشائر المهاجرة في الضواحي ‪،‬‬
‫) لكن جيرانهم المسلمين جاءوا لمساعدتهم وأخذوا أطفالهم وزوجاتهم(‪)1‬‬
‫فمساحة التعايش‪ +‬بين المسلمين والمسيحيين واضحة ومنذ ذلك الحين اتسع هذا التعايشقدم في عام ‪ ، 1743‬تم إيواء الحاج‬
‫حسين الجليلي‪ +‬من عائلة‪ +‬بارزة في الموصلمسيح ًيا‪ +‬عندما فروا إلى الموصل من حملة (نادر شاه) وزودوهم بالسالح(‪)30+‬‬
‫وتأمين وإسكان وترميم ثماني كنائس خاصة على حساب هذه العائلةعلى المستوى الطائفي ‪ ،‬هناك مساكن (سنة وشيعة)‬
‫وحاالت زواج مختلط إن الـالتي رسخت نفسها بين مدرستي الفكر ليست‪ +‬أكثر من شهادة على مستوى التكافل والتسامح‬
‫والتعايش وقبول اآلخر(‪)2‬‬

‫وحتى بعد سقوط النظام عام ‪ ، 2003‬فإن حالة الفوضى والقتل واألمن التي سببها الفوضى لم تقطع التعايش‪ +‬بين أبناء‬
‫الموصل ‪ ،‬رغم أن معظم محافظات‪ +‬العراق شهدت قتااًل طائف ًيا‪ +‬بعد عام ‪ ، 2006‬لذا فقد استندت عمليات القتل إلى الهوية‬
‫والقتل‪ .‬االسم ‪ ،‬مما دفع بالعديد منعائلة عراقية للهجرة إلى مناطق أخرى داخل البالد أو خارج البالد (‪)3‬‬

‫وبتاريخ ‪ 6/10/2014‬وبعد سيطرة تنظيم إرهابي‪ +‬على مدينة الموصل ‪ ،‬شهدت مناطق شمال العراق وبغداد وجنوب العراق‬
‫تهجيرا كثي ًفا لنحو ‪ 500‬ألف نازح وواجهت جميع أنحاء الموصل نفس الخطر‪ +.‬لم يكن األمر على طائفة معينة أو طائفة‬
‫ً‬
‫معينة) محدود لذلك يمكن القوألن تعايش عناصر‪ +‬المجتمع الموصل موجود منذ القدم ‪ ،‬وهو ما يؤكد التجانس وغياب الفتنة‬
‫ولكن المشكلة مع التعايش‪ +‬السياسي (‪)4‬‬

‫ثم ظروف االحتالل والتدخل من الخارج والشلل المؤسسي الكامل في المؤسساتالمشروع‪ +‬الرسمي وغير الرسمي الناتج عن‬
‫مصادرة التسهيالت‪ +‬المتاحة للمواطن‪ +‬العراقيعقبات‪ +‬جديدة أضعفت قدرته على التأثير على البيئة الداخلية والخارجية‪+.‬‬
‫وتكاثرا‪+‬‬
‫ً‬ ‫ومتحمسبدرجات‪ +‬متفاوتة ‪ ،‬تفسر جميع عوامل البنية االجتماعية في العراق الهوية الجنسية إلخ‪.‬خلق عائ ًقا‪ +‬بنيو ًيا‬
‫ونقصا في اإلرادة االجتماعية واألدوات الالزمة‪ +‬لتحقيق ذلك معالجة هذه القضايا‪)5( +‬‬
‫ً‬ ‫مستمرا للمشاكل‬
‫ً‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫منى حمدي حكمت ‪ .‬مفهوم التعايش السلمي ومعوقاتة في العراق ‪ .‬مجلة العلوم السياسية العدد ‪1 332.335 .2019 .52‬‬

‫حنا بطاطو العراق‪ :‬الطبقات االجتماعية والحركات الثورية‪ ،‬ط‪، ١‬بيروت‪، ١٩٩٥ ،‬ص‪2 ٢٩٥‬‬

‫‪.‬الببرابونا‪ .‬تاريخ الكنيسة الشرقية‪ ،‬ج‪، ١‬الموصل‪، ١٩٧٣ ،‬ص‪3 (٢١٣-٢١٢‬‬

‫مجموعة باحثين‪ ،‬التسلح ونزع السالح واألمن الدولي‪ ،‬بيروت‪ ،‬معهد ستوكهولم ألبحاث السالم الدولي بالتعاون مع مركز دراسات الوحدة العربية‪4 ،‬‬
‫‪، ٢٠٠٧ .‬ص‪٩٩-٩٨‬‬

‫طارق محمد طيب القصار‪ ،‬طارق محمد ذنون‪ ،‬أثر العامل الخارجي والمواطنة‪ ،‬مجلة دراسات إقليمية‪ ،‬العدد ‪، ٣٠‬مركز الدراسات اإلقليمية‪ ،‬جامعة ‪5‬‬
‫الموصل‪، ٢٠٠٩ ،‬ص‪٨‬‬
 ‫العوامل الؤثره على التعايش السلمي في العراق‬
‫العراق بلد متعدد القوميات واألديان والمذاهب ولعبت ظاهرة تعدد األقليات في العراق دورا مه ًما في حالة عدم االستقرار ألن هذا التنوع لم تتم إدارته‬
‫وفق مبدأ الحقوق وحق الجميع في المشاركة هذا هو منطق التسوية السلمية للنزاعات‪ .‬كان التنوع الديني والوطني جزءا من عناصر العراق الحديث‬
‫منذ قيام الدولة العراقية الحديثة ‪ ،‬وهذا التنوع هو أحد عوامل التطور السياسي واالجتماعي‪ .‬عدم االستقرار(‪)1‬‬

‫يعتبر المجتمع العراقي من أكثر المجتمعات تعددية ويتميز بالتنوع‪ +‬القومي والديني‪ .‬على الصعيد الوطني ينقسم العراقيون إلى‬
‫عرب وأكراد وتركمان وآشوريين ودين ًيا إلى مسيحيين ومسلمين وبعض األقليات الدينية مثل الصائب‪ +‬واليزيديين‪)2( +‬‬
‫على الرغم من تعايش جميع مكوناته في إطار تعددية ‪ ،‬إال أن هناك عوامل أثرت في هذا التعايش‪ +:‬وجوده بين نظامين‬
‫متناقضين للقيم االجتماعية‪ +‬أولهما البدو الناشئ من الصحراء المجاورة والقيم الحضارية المستمدة من أدى التراث‪+‬‬
‫الحضاري القديم إلى صراعات‪ +‬اجتماعية‪ +‬ونفسية في األجيال التالية عام‪ .‬إنها إحدى األمواج التي تعكر صفو سالمه االجتماعي‬
‫‪ ،‬ومن ناحية أخرى ال يمكن أن يكون بدو ًيا مثل طفل الصحراء (‪)3‬‬
‫بعد سقوط النظام عام ‪ 2003‬بدأت ظاهرة الطائفية والعنصرية‪ +‬في العراق على شكل تطرف وتطرف ‪ ،‬بدعم من وكاالت‪+‬‬
‫االستخبارات اإلقليمية والدولية التي استفادت من تراكم الفترة السابقة والسياسات الشوفينية وقد أدى ذلك إلى تصعيد غير‬
‫مسبوق للعنف والتشريد والقتل على أساس الهوية لعبت المراجع الدينية دوراً هاما ً في الحفاظ على السلم االجتماعي وإنهاء‬
‫الحرب الدينية التي تلوح في األفق ‪ ،‬وكذلك التطرف الطائفي‪ +‬والقتل واستمرت القضية‪ +‬وتشكل خطرا على المجتمع العراقي ‪،‬‬
‫واجتاحت موجة جديدة من التطرف الطائفي والعرقي على الرغم من االغتياالت والقتل والتصفية الوحشية لرجال الدين السنة‬
‫الشيعة مصحوبة بخطاب‪ +‬طائفي بغيض تأكد على المستوى الدولي لعبت المنظمات‪ +‬والدول ووكاالت‪ +‬االستخبارات دوراً في‬
‫التخطيط والتالعب بالنسيج االجتماعي‪ +‬والديني والطائفي‪ +‬للمجتمع العراقي (‪)4‬‬
‫لذلك ‪ ،‬من أجل تحقيق التعايش‪ +‬والتسامح والحوار ال بد من الوصول إلى توافق يقوم على مشروع إنساني مشترك‪ .‬إذا قبلنا‪+‬‬
‫أن التنوع‪ +‬إلهي وطبيعي وحقيقي ‪ ،‬فمن الطبيعي‪ +‬والواضح أن نقبل االختالفات‪ +‬الثقافية والمعتقدات والعادات وما إلى ذلك ‪،‬‬
‫وهذه االختالفات هي جزء من التعبير‪ +‬المطلوب عن التنوع‪ .‬لألسف هناك عقبات‪ +‬أمام هذا التعايش‪ +‬اليوم عندما تحاول بعض‬
‫األحزاب السياسية والدينية قيادة الجبهة السياسية في البالد وال تستطيع شعوبها وشخصياتها االستغناء‪ +‬عن هذا التراث‪+‬‬
‫األسود‪ .‬إذا كان لفكرة أو ممارسة التعايش الديني والديني في المجتمع العراقي أي خلفية تاريخية‪ +‬فهذا بما في ذلك خطبه‪.‬‬
‫مثقل بالدين‪ +‬والوئام ومن الواضح أن العراق ال يبدو كدولة تبرز عن بقية العالم في تنوعها واضطرابها التاريخي فمن غير‬
‫العدل تمييز العراق بتاريخ من العنف الدموي (‪)5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫عمر فرحان حمد الجبوري ‪ .‬االقليات ودورها في عدم االستقرار السياسي في العراق بعد‪ . 2003‬دروب ثقافة للنشر ‪.‬بيرت‪.‬ط‪ .2018 .1‬ص ‪1‬‬
‫‪146‬‬

‫عبير سهام مهدي ‪ .‬مفهوم التعايش السلمي ودورة في تحقيق الوحدة الوطنية ‪ .‬مجلة حولية المنتدى للدراسات االنسانية ‪.‬مجلد ‪ .1‬العدد‪2. 7‬‬
‫‪. 2011‬ص‪176‬‬

‫علي الوردي ‪ .‬دراسة في طبيعه المجتمع العراقي ‪.‬ط‪.1‬قم المقدسة‪.2005.‬ص ص ‪3 12-11‬‬

‫موح عراك عليوي ‪.‬االزدواجية الشخصية بين عصبية االنتماء والوالء الوطني (دراسة تحليلية) مجلة القادسية للعلوم االنسانية‪.‬مجلد ‪ 12‬العدد ‪4‬‬
‫‪ .3‬ص‪150‬‬

‫رسول مطلق ‪.‬التنوع االثني في العراق ‪ :‬سوسيولوجبا التعدد في الوحدة‪ .‬جامعه بغداد ‪.‬كلية االداب ‪.‬قسم علم االجتماع ‪ .‬مجلة االداب‪.‬العدد‪5. 110‬‬
‫‪2014 .‬‬
 ‫الطائفية‪ +‬السياسية‪ +‬هي نهج سياسي يشير إلى تبني الطائفية‪ +‬لفرض هيمنتها وعدم تسامحها‪ +‬مع الطوائف األخرى‪ .‬وفي الوقت‬
‫نفسه ‪ ،‬فإن استخدام التنوع العرقي والديني لتحقيق غايات سياسية‪ +‬واقتصادية وثقافية مثل الحفاظ أو اإلصرار‪ +‬على تحقيق‬
‫المصالح والمزايا‪ +‬الخاصة لحكام وأبناء طائفة معينة على حساب سبعة آخرون‪ .‬التعصب األعمى يستخدم الدين كوسيلة‬
‫لتحقيق غايات‪ +‬دنيوية (‪)1‬‬
‫يعيش المجتمع العراقي بعد المتغيرات‪ +‬في مواجهة الوضع الراهن‪ +‬أزمة سياسية‪ +‬معقدة وتوترات‪ +‬طائفية خطيرة‪ .‬وقد ساهمت‬
‫عوامل كثيرة ‪ ،‬بعضها يتعلق بتراثنا الفكري والسياسي ‪ ،‬ومنها األحداث التي وقعت في العراق عقب تغيير عام ‪2003‬‬
‫وإسقاط الدولة العراقية واحتالل العراق من قبل القوات األمريكيةوحلفائها‪ .‬يشكل هذا الواقع عقبة رئيسية أمام التعايش‪+‬‬
‫السلمي في العراق بعد عام ‪ 2003‬وتسعى الحكومات العراقية لتحقيق أهدافها المتمثلة‪ +‬في تحقيق االستقرار‪ +‬االجتماعي‪+‬‬
‫واألمن والسلم االجتماعي‪ +‬بين شرائح المجتمع العراقي‬
‫التحدي المتمثل في الغياب‪ +‬التام لروح المجتمع الشعبي في حد ذاته يهدد بقاء المواطن ألن تخلي السلطة الحكومية عن‬
‫مهامها األساسية أدى إلى نشوء منظمات إرهابية‪ +‬تحت راية اإلرهاب‪ ، +‬بما في ذلك الدولة‪ .‬في مواجهة الفشل الكبير‬
‫للحكومات ‪ ،‬انتزع اإلرهاب‪ +‬سلطته من أيدي الحكومات القائمة‪ +‬وسمح لنفسه باالنتشار‪ +‬في جميع أنحاء العراق عاممن أجل‬
‫التأكيد بحزم على جودته وعدم جعل الحكومات قوة يجب غزوها من قبل التهديد تم تقليل اإلرهاب (‪)2‬‬
‫إن أداء النخبة‪ +‬السياسية‪ +‬في العراق ومن يجب أن يلعب‪ +‬دوراً فاعالً في استقرار البالد عنصر‪ +‬مؤثر في تحديد المسارات‪+‬‬
‫الصحيحة للحركة االجتماعية‪ .‬على العكس من ذلك فهي جزء من المشكلة أو باألحرى تخلق مشكلة ‪ ،‬فبدالً من المطالبة‬
‫باالرتفاع فوق المشاكل الفرعية‪ +‬وجداًل استثنائ ًيا‪ +‬نشأ عن سياسات النظام‪ +‬السابق واألحداث التي أعقبت انهياره‪ .‬يفحص نقاط‬
‫االلتقاء‪ +‬واالهتمامات المشتركة ويقرأ األحداث التي تلت سقوطه ويقرأ بدأت األحداث التي تتسم بالموضوعية‪ +‬والمسؤولية‬
‫العالية‪ ، +‬الهادفة إلى توحيد المجتمع وتحقيق التعايش‪ +‬السلمي وبلورة الموقف الصحيح من التحديات‪ +‬المادية التي يواجهونها‬
‫في التفكير في سياسات‪ +‬حصينة من الطائفية والخطاب‪ +‬الحزبي إلثارة االنقسامات‪ +‬والتفاوض‪ +‬بشأن االتهامات‪ +‬و االعتراف‬
‫بأولوية المصالح الفئوية والشخصية‪ +‬على المصالح الوطنية (‪)3‬‬
‫أدى ظهور بعض الشخصيات‪ +‬المنتمية إلى تيارات مختلفة من أصل طائفي ووطني وعقائدي إلى انتشار‪ +‬الطائفية كوسيلة‬
‫للبقاء‪ +‬واستمرار الهيمنة السياسية‪ +.‬حلت القوى السياسية محل فكرة الوالء للوطن وكانت الهوية الوطنية ضحية وأصبحت‬
‫تلك الهوية الهوية المحلية هي بديل للهوية الوطنية ‪ ،‬والتي يجب أن تكون مظلة للجميع‪ ، +‬بغض النظر عن المتغيرات‪ +‬الفرعية‪+‬‬
‫‪.‬الضيقة (‪)4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫مهدي الشرع‪ ,‬المكونات السياسية للطائفية في العراق في المسألة الطائفية والثنية العراق انموذجا ‪ .‬مجلة شؤون مشرقية‪ .‬العدد‪. 1‬مركز المشرق ‪1‬‬
‫العربي ‪.‬بيروت ‪ .2008.‬ص‪329‬‬

‫اسراء جواد حاتم‪ .‬الرهاب واثره في مفهوم المواطنة‪ .‬مجلة قضايا سياسية‪.‬العددان ‪ .38-37‬كلية العلوم السياسية‪ .‬جامعةـ النهرين‪ .‬بغداد‪.2014.‬ص ‪2‬‬
‫‪378‬‬

‫احسان المين وآخرون‪ .‬الطائفية في العراق‪ :‬مقاربات في الجذور وسبل الخروج من المأزق‪ .‬الحضارية للطباعة والنشر‪ .‬بغداد‪ .‬بل تاريخ‪ .‬ص ‪3 72‬‬

‫ياسين العيثاوي‪ .‬دولة القانون في العراق‪ .‬المقومات والمعوقات‪ .‬مجلة شؤون عراقية‪ .‬العدد الخامس‪ ,‬مركز العراق للدراسات‪ .‬بغداد‪ .‬كانون ‪4‬‬
‫الثاني ‪.‬ص ص ‪72. -71‬‬
 ‫غياب العدالة في التزيع‬

‫من خالل استغالل األقوياء في مناصبهم المتميزة في المجتمع والنظام السياسي ‪ ،‬والسماح بتصعيد الفساد أو التوزيع غير العادل للثروة ‪ ،‬فإنهم‬
‫يحتكرون معظم الفوائد االقتصادية التي يوفرها النظام السياسي ‪ ،‬باإلضافة إلى قدرتهم على الزيادة المستمرة في التراكم‪ .‬األصول المالية ‪ ،‬مما‬
‫يؤدي إلى تصاعد الخالف بين النخبة السياسية الحاكمة وبقية المجتمع(‪)1‬‬

‫ويعيد الفساد توزيع الدخل والثروة في صالح من يمتلك السلطة والثروة والذين يثرون على نحو مستتر نظرا لطبيعية الفساد غير المكشوفة لعامة‬
‫الناس (‪ )2‬في صالح من يمتلك السلطة‬
‫ونتيجة لتركز الثروة والسلطة لدى فئة معينة على حساب فئات مجتمعية تمثل الكثرية فإن المر يؤدي زيادة في معدلت الفقر وتدني المستوى‬
‫المعيشي وتراجع الشعور بالعدالة الجتماعية ‪ ,‬وإنعدام تكافؤ الجتماعي والقتصادي (‪)3‬‬
‫وجميع تلك المور تؤدي الى تغيير القيم والعادات والتقاليد في المجتمع الناتج من الحباط والحقد الجتماعي بسبب الفارق الطبقي فإن ذلك يعزز‬
‫ظهور سلوكيات وقيم سلبية في المجتمع مثل شرعنة أساليب الفساد مثل أخذ الرشوة أو دفعها ‪ ,‬وجميع تلك الثار أسهمت بشكل أو بآخرمن عدم‬
‫الستقرار داخل مؤسسات النظام السياسي والمجتمع وأصبحت معوقا أمام تحقيق فاعلية النظام السياسي العراقي (‪)4‬‬

‫االرهاب‬
‫اآلثار السلبية للديمقراطية الطائفية والفساد‪ .‬ويقول إن هذا يمكن أن يخلق أو يزيد من وجود اإلرهاب ‪ ،‬مما يشير إلى ضعف المؤسسات السياسية‬
‫وغياب المؤسسات السياسية النشطة‪ .‬صرح صمويل هنتنغتون أن المجتمع المعرض للفساد سيتعرض لنسبة عالية من اإلرهاب‪ ،‬لكنه ذكر أن‬
‫‪.‬اإلرهاب يشكل تهدي ًد ا أكبر لفاعلية النظام السياسي ووجود النظام السياسي من حكم الفساد(‪)5‬‬

‫والعقبتان الرئيسيتان أمام فشل االستقرار السياسي وخلق فجوة بين المجتمع والنظام السياسي‪ .‬اإلرهاب هو أكبر تحد يواجهه النظام السياسي‬
‫العراقي منذ عام ‪ ، 2005‬وقبل أن نشرحه ‪ ،‬نحتاج إلى شرح مفهوم اإلرهاب‪ .‬يرتكبها عامة الناس أو مجموعة من األفراد أو أفراد معينين ألغراض‬
‫سياسية ويعتبر غير مبرر في جميع الظروف ‪ ،‬بغض النظر عن االعتبارات السياسية أو الفلسفية أو األيديولوجية أو العرقية أو اإلثنية أو الدينية أو‬
‫" ‪ .‬أي اعتبار آخر قد يتم طرحه لتبرير ذلك‬

‫وبذلك فإن االرهاب هو نوع من أنواع العنف غير المشروع الذي يستهدف أرواح المواطنين وممتلكاتهم والبنية التحية الخاص بهم من أجل الحصول‬
‫على مكاسب سياسية أو أهداف اقتصادية ومن خلل تلك التعاريف نستطيع أن نتوصل إلى تعريف للرهاب ‪ ,‬بانة (( فعل مادي عنف أو معنوي تهديد‬
‫أو كلهما تقوم به مجموعة محلية أو دولية إتجاه مؤسسات حكومية أو مجتمع بقصد تحقيق أهداف سياسية أو اقتصادية أو ثقافية))‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫شريف أحمد الطباخ ‪ .‬أثر الفساد الحكومي في انتشار الجريمة‪ .‬دار الفكر الجامعي ‪ .‬االسكندرية ‪.‬ط‪.2012. 1‬ص‪1 119‬‬

‫ناصر عبيد الناصر‪ .‬ناصر عبيد الناصر ‪.‬دور البرلمانات والبرلمانيين في مكافحةـ الفساد ‪ .‬مطابع الهيئة العامة السورية للكتاب ‪ .‬دمشق ‪.‬ط‪2 1‬‬

‫‪ . ٢٠١٠‬ص ‪19‬‬

‫محمد جياد زين الدين و جاسم رمضان الهلاللي‪ .‬الوظيفة التصآلية للعلقات العامة في التوعية ‪ .‬لمكافحةـ الفساد‪ .‬بحث منشور في مجله المفتش العام‪3 .‬‬
‫تصدر من مركز البحوث والدراسات‪ .‬المفتش العام لوزارة‪ .‬الداخلية‪.‬العدد‪ .2013 .11‬ص‪206-205‬‬

‫هنتنجتون صموئيل‪ .‬النظام السياسي لمجتمعاتـ متغيرة‪ .‬ترجمة سمية فلو عبود‪ .‬دار الساقي‪ .‬بيروت‪ .‬لبنان‪.‬ط‪ .1993 . 1‬ص‪4 12‬‬

‫علي بن سعيد بن عوض عسيري‪ .‬مكافحة الرهاب ( دور المملكة العربية السعودية في الحرب على االرهاب) ‪ .‬الدار العربية للعلوم ناشرون‪5 .‬‬
‫بيروت‪ .‬بيروت ‪ .‬ط‪ .2010 . 1‬ص‪19‬‬

‫عبد الناصر حريز ‪ .‬الرهاب السياسي دراسة تحليلية ‪ .‬مكتبة مدبولي ‪.‬القاهرة ‪ .‬ط ‪.1996. 1‬ص ‪6 200‬‬
 ‫المبحث الثالث ‪ :‬اليات التعايش السلمي في العراق‬
‫مطلب االول ‪ :‬االليات السياسية‬

‫االليات االجتماعية‬
‫هنا تأتي اهمية الحوار في تحقيق التعايش االجتماعي للقضاء على الصراعات العرقية والتعصب القبلي‪.‬والقضاء‬
‫على الحقد وترسيخ المحبة والتعاون بين الناس و العالقات بين االفراد ‪ ،‬وكان لمعشائر العراقية دورا كبيرا من خالل‬
‫الدفاع عن العراق وشعبه ووحدة اراضيه من خالل مجالس الصحوات ‪ ،‬والحفاظ عمى وحدة النسيج االجتماعي‬
‫واالندماج الوطني والتي تعتبر احد عوامل االستقرار السياسي وتحجيم حالة العنف والنزاع وتحقيق المصالحة‬
‫الوطنية (‪)1‬‬
‫ويعتبر العراق من الدول التي بها عدد كبير من الجماعات التي ترتكز قيمها على أسس طائفية ووطنية ودينية‪ .‬هذا‬
‫ً‬
‫صارخا لوحدة البالد ‪ ،‬حيث كان‬ ‫التنوع ‪ ،‬بدالً من كونه قوة دافعة قوية للتقدم والتنمية في العراق ‪ ،‬أصبح تهديدً ا‬
‫للتنوع تأثير عميق في تشكيل المسار السياسي للبلد (‪ )2‬كشفت األحداث التي تلت عام ‪ 2003‬عن األزمة االجتماعية‬
‫في المجتمع العراقي ‪ ،‬والتي اع ُت برت أزمة اجتماعية عميقة الجذور يعيشها المجتمع العراقي وسرعان ما أدت إلى‬
‫نزاع طائفي اجتاح العراق (‪)3‬‬
‫تعزيز الهوية الوطنية العراقية مع االعتراف باالختالفات الثقافية والحضارية لمختلف المجموعات السكانية‬
‫وترسيخها في ديمقراطية شاملة لجميع العراقيين واستخدام القواسم‪ +‬المشتركة في خدمة الهوية العراقية‪ .‬يسن‬
‫الدستور قوانين تضمن احترام مبدأ المساواة بين المواطنين ومشاركة األقليات في الحياة العامة أو البرلمان أو‬
‫(‪)4‬‬
‫المناصب حتى ال يعودوا‪ +‬يشعرون بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية‪.‬‬
‫كما أن االفتقار إلى االندماج االجتماعي في العراق جعل المجتمع أكثر استعدادً ا للعنف ‪ ،‬ألن النظام الحاكم لم يجد حالً‬
‫النعدام االندماج االجتماعي‪ .‬فالشؤون الداخلية تدعم األقليات الرتكاب العنف من خالل تقديم العون والمساعدة‬
‫(‪)5‬‬
‫وبذريعة الدفاع ‪ ،‬وهذا ما يؤدي إلى العنف الطائفي األسري وإزالة السلم المجتمعي‪.‬‬
‫مثلما ان االحزاب السياسية والجمعيات واالتحادات تمارس دورة اشبة في الشحن االيدلوجي ونشر اإللمام بين افراد‬
‫عرض االرهاب والعنف وان توجد اقليات القومية في اإلطار‬‫االقليات وتحتسب من األسباب المهمه التي قدرتها من َ‬
‫او بلد الواحد يؤدي في اغلب االحيان الى عدم التوافق المجتمع السياسي الشخص وهنالك يؤدي الى عدم استقرار‬
‫(‪)6‬‬
‫السياسي‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬‬
‫اسامة مرتضى باقر ‪ ,‬التعا ٌش السلمي و االندماج الثقافة في العراق‪ .‬بحث مقدم الى مؤتمر االعتدال في الدين والسياسة‪.‬كلية العلوم‬
‫السياسية ‪.‬جامعه النهرين‪.. 2019.2.9.‬ص ‪5‬‬

‫حمد جاسم محمد الخزرجي ‪.‬االرهاب وتاثيرة على التعايش السلمي بين االديان والمذاهب في العراق‪ .‬مجلة الباحث ‪.‬العدد ‪2 103 . 2019 . 30‬‬

‫عامر عبد زيد‪ .‬من اجل اخلقيات التسامح في ظل ثقافة اللعنف‪ .‬سلسلة كتب ثقافية‪.‬العدد‪ . 22‬يت الحكمة ‪ .‬بغداد ‪ 2010.‬ص‪3 65‬‬

‫توفيق نجم ‪ .‬االقليات وحق تقرير المصير ‪.‬تفكيك الدولة ام االعتراف بالهوية ‪ .‬مجلة الحقوق ‪ .‬العدد ‪ 1‬مجلد ‪. 14‬جامعه النهرين ‪.2014.‬ص‪4 18‬‬

‫حسين توفيق ابراهيم ‪.‬ظاهرة العنف السياسي في النظم السياسية العربية ‪.‬ط‪.1‬مركز دراسات الوحدة العربية بيروت‪.2004.‬ص ص ‪5‬‬
‫‪236-235‬‬
‫حسين توفيق ابراهيم ‪.‬مصدر سبق ذكرة ‪.‬ص ‪6 234‬‬
‫وإرساء التعايش في المجتمع العراقي ونشره بين أفرادالمجتمع نفسه مهمة شاقة‪ .‬وفي العراق اليزال مفهوم التعايش السلمي‬
‫بين المكونات غيرموجود إلى حد كبير‪ .‬وقد سقط المجتمع العراقي في حالةدمار وإفقار‪ .‬اتضح أن المجتمع العراقي مجتمع‬
‫منهار وغير مستقر‪.‬والتعايش السلمي‪ +‬في العراق مرهون بوجود مجتمع موحد (‪)1‬‬

‫وانطالق من الحوار لتحقيق التعايش البناء‪ +‬واإليجابي الضروري ‪،‬يجب‪ +‬أن تتضافر‪ +‬جهود تعزيز التعايش االجتماعي لتحقيق‬
‫(‪)2‬‬
‫النتيجة المرجوة‪.‬وتجنب‪ +‬االستياء بين الناس‪،‬ونشرالمحبة‪ +‬والتعاون‪ +‬مع اآلخرين‪،‬وتعزيزالعالقات‪ +‬بين األفراد‬

‫عندما يشعراألفراد أنهم يتعرضون لالضطهادوأنحقوقهم تنتزع من المجتمع فهذه فرصة لألفراد لالنضمام إلى أي مجموعة أو‬
‫فرد للمساعدة في إزالة االنتهاكات التي حلت بهم والحصول على حقوقهم‪ .‬هاهي الفرصة‪ .‬ألعضاء المنظمة الحتواء ونشر‬
‫(‪)3‬‬
‫الفوضى‬

‫منأصعب األمورالتي يعاني منها العراق اليوم مشكلة اإلرهاب والتفكك االجتماعي‪ +‬التي عصفت بالبالد وبيعت ألذهان البسطاء‬
‫والجهالء‪ ،‬وقد أغرت أصحاب الرغبات‪ +‬المنحرفة بها ‪ ،‬وكانت‪ +‬النتيجة الحتمية‪. +‬معركة وتنافس بين من رفض الدين‬
‫واإلسالم‪.‬يتفشى الفساد في البالد‪،‬ويظهرفيه العنف والتطرف‪ ،‬وهو مفرط مفرط‪ ،‬وهذه القضية‪ ،‬مثلما يسمى بالتعايش السلمي‬
‫في العراق‪،‬لها أهمية قصوى في القضاءعلى العوامل التي تنال من ثقل األمة‪ .‬تكون واحدة من المشاكل الرئيسية‪)4( +‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫خالد عبدااللة عبد الستار‪ . +‬االسس الفكرية لثقافة التعايش‪ +‬السلمي في المجتمعات ‪ .‬مجلة التراث‪ +‬العلمي العربي ‪ .‬العدد ‪1 .‬‬
‫‪ .2016. 2.3‬ص ص ‪323-320‬‬

‫عبد السالم ابراهيم البغدادي ‪ .‬السلم الوطني ‪ /‬المدني ‪ :‬دراسة اجتماعية سياسية ‪ .‬مجلة عالم الحكمة ‪.‬العدد ‪ .30‬بيت‪2 +‬‬
‫الحكمة ‪.‬بغداد ‪ . 2012.‬ص ص‪80-70‬‬

‫لقاء مع زهير الجلبي ‪.‬الراي العام ‪ .‬على موقع التالي‪ +‬بتاريخ ‪3 25.03.2023‬‬

‫‪www.alrayy.com‬‬

‫حارث حسن ‪ .‬الزمة الطائفية في العراق ‪:‬ارث من االقصاء ‪.‬مؤسسة كارنيغي للسالم الدولي‪.‬بيروت‪.2014+.‬ص‪4 17‬‬
 ‫االليات السياسية‬
‫بعد غزو القوات‪ +‬األمريكية للعراق واإلطاحة بالنظام السابق في ‪ 9‬أبريل ‪ ، 2003‬مر المجتمع العراقي بمرحلة انتقالية من حالة الهيمنة‬
‫واالستيعاب‪ +‬واالندماج إلى حالة التشتت واالضطراب‪ +‬والفوضى باسم الحرية والديمقراطية‪ ، +‬وكل ذلك بسبب لغياب‪ +‬القوانين‪ +‬وانهيار‪ +‬السلطة‬
‫السياسية للدولة العراقية بحد أدنى ثقافي وسياسي‪ .‬وهذا أعطى الفرصة للجميع‪ +‬للنهب والقتل وتطوير االنتقام‪ +‬واالنتقام الذي كان يتم من‬
‫(‪)1‬‬
‫قبل الرعايا‪ +‬اإلقليميين‪ .‬تسخين‪.‬‬

‫صدر الدستور العراقي الدائم في عام ‪ 2003‬كجزء من سياسة لتعزيز التعايش السلمي في المجتمع العراقي‪ .‬كان االستفتاء وتشكيل لجنة‬
‫مكونة من جميع مكونات المجتمع العراقي وسيلة قوية لضمان‪ +‬االستقرار السياسي واالجتماعي‪ +‬واألمني في العراق ‪ ،‬حيث شكلت الجمعية‬
‫(‪)2‬‬
‫شخصا تكونت في البداية من أعضاء بدون ممثلين‪ +‬عن العرب السنة‬
‫ً‬ ‫الوطنية المنتخبة لجنة منلصياغة دستور و ‪55‬‬

‫من أهم مشاكل السياسة واإلدارة ينظر إليها العديد من الباحثين في تطبيق الديمقراطية في المجتمعات‪ +‬البشرية ‪ ،‬بنا ًء على المبادئ التي‬
‫يجسدها شعار الثورة الفرنسية ونماذجها العديدة للجميع‪ .‬على الرغم‪ +‬من وضوح هذه المبادئ ‪ ،‬تظل ممارسة الديمقراطية في أي مجتمع‬
‫(‪)3‬‬
‫مرتبطة بالطبيعة الثقافية‪ +‬السائدة ‪ ،‬ويعتمد عليها النجاح‪ +‬أو الفشل‪.‬‬

‫للتغلب على الصعوبات اإلدارية ‪ ،‬يجب على حنتك‪ +‬التركيز على فهم خصوصيات الشركة وتحليل واقعها وظروفها االجتماعية‪ +‬والسياسية‬
‫والثقافية واالقتصادية واالجتماعية‪ +‬من أجل تطوير سلسلة من الخطط والبرامج واالستراتيجيات التي يتم دراستها بعمق‪ .‬وأخذها بعين‬
‫االعتبار ‪ ،‬مع األخذ بعين االعتبار المتغيرات والتغييرات اإلقليمية والدولية التي مرت بها‪.‬في بعض األحيان‪ +‬تنتهج الدولة سياسات‪ +‬تخدم‬
‫(‪)4‬‬
‫المصالح الخاصة بدالً من المصالح‪ +‬االجتماعية‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫طة حميد حسن العكيلي ‪.‬سبل تعزيز السلمي في العراق ‪.‬الواقع المستقبل ‪.‬اعمال مؤتمر العلمي السنوي الثاني‪. +‬كلية العلوم ‪1‬‬

‫السياسية ‪.‬جامعه السليمانية ‪.2011.‬ص‪152‬‬

‫فرانشسكايندا‪ +‬واخرون ‪.‬الخيارات الرئيسة في عملية التحول الديمقراطية‪ +‬في العراق ‪.‬المؤسسة للديمقراطية واالنتخابات ‪2 2005‬‬

‫ص ص‪9-8‬‬

‫عبدالواحد مشعل عبد ‪ .‬سمات الدولة الحديثة واداة المجتمع المتعدد ‪ .‬رؤية نظرية في االنثروبوجيا‪ +‬السياسية‪ +‬عن قيم التسامح ‪3‬‬
‫والتعايش‪ +‬السلمي في العراق ‪.‬مجلة جامعه التنمية‪ +‬البشرية‪ .‬العدد‪ . 4‬ص‪10‬‬

‫فؤاد بن غضبان‪ +‬اجتماع ‪ :‬علم اجتماع التنمية ‪ .‬دار الرضوان ‪.‬للنشر والتوزيع ‪.‬عمان‪.‬االردن‪.2015+.‬ص ‪4 305‬‬