‫تعريف الحضارة لغة ‪:‬اإلقامة في الحضر‬

‫تعريف الحضارة اصطالحا‪ :‬لقد تعددت تعريفات الحضارة وتنوعت تبعا لذلك دالالت الحضارة بتنوع تعريفاتها منها‬
‫◙“هي مدى ما وصلت إلية أمة من األمم في نواحي نشاطها الفكري والعقلي من عمران وعلوم وفنون وما إلي ذالك‬
‫والترقى بها في مدارج الحياة ومسالكها حتى تصل إلي الغاية“ ‪.‬وهذا يعني أن الحضارة حسب التعريف تختص بالجانب‬
‫المادي فقط‬
‫◙وقد عرفها مجموعة من األلمان ”المظاهر الفكرية التي تسود أي مجتمع ” وهذا يعني أن الحضارة مرادفة للثقافة‬
‫ومقتصرة على الجانب الفكري أو المعنوي فقط ‪.‬‬
‫*وهناك تعريف للحضارة يشمل كال هذين الجانبين وهو‬
‫◙“هي الجهد الذي يقدمه مجتمع من المجتمعات لخدمة المجتمع البشري في جميع نواحي حياته المعنوية والمادية ”‬
‫‪#‬أذا الحضارة تتضمن‬
‫*جانبا معنويا ويتمثل في الثقافة التي تعني بالقيم الثابتة والمبادئ الراسخة التي تقوم عليها الحضارة‬
‫*جانبا ماديا يتمثل في المدنية التي تعني بالجانب المادي البحت للحضارة‬
 ‫الحضارة‬

‫المدنية‬ ‫الثقافة‬
‫الجانب المادي‬ ‫الجانب المعنوي‬

‫إذا تعريف الحضارة اإلسالمية هي‪:‬‬

‫ما قدمه المجتمع اإلسالمي للمجتمع اليشري من قيم ومبادئ في الجونب الروحية واألخالقية ‪,‬فضال عما قدمه‬
‫من منجزات واكتشافات واختراعات في الجوانب التطبيقية والتنظيمية‬
 ‫ما يخدم‬
‫الروح‬

‫ما يخدم المجتمع‬

‫اإلنساني‬

‫ما يخدم الجسد‬

 ‫المجال األول ‪ :‬مايخدم الجسد‪:‬‬
‫هو ما يخدم الجسد ويمتعه من وسائل العيش وأسباب الرفاهية والنعيم ‪,‬ومعطيات اللذة للحس أو النفس‬
‫مثال ذالك ‪ :‬التقدم العمراني ‪,‬الزراعي ‪ ,‬الصناعي ‪,‬الصحي ‪ ,‬األدبي ‪ ,‬الفني ‪ ,‬اإلنتاج الحيواني أو االستفادة‬
‫من كنوز األرض وما أشبه ذالك ‪.‬‬
‫والسبيل لذالك ‪ :‬استخدام العقل في البحث العلمي ‪,‬واالختبار والتجربة ‪,‬والممارسة التطبيقية ‪,‬مع مالحظة‬
‫لجوانب الخطأ والنقص‬
‫المجال الثاني ‪ :‬ما يخدم المجتمع اإلنساني ‪:‬‬
‫هي الوسائل التي تمنح اإلنسان سعادة التعاون واإلخاء والطمأنينة والرخاء وتمنحه سيادة النظام والعدل والحق وا‬
‫الجماعية ‪,‬ويدخل في ذالك أنواع التقدم االجتماعي الشامل للنظم اإلدارية والحقوقية وما الي ذالك‬
‫والسبيل لذالك ‪ -1:‬التلقي التعليمي عن طريق الوحي ‪ -2‬استخدام العقل في البحث العلمي والتجربة واالختبار‬
‫المجال الثالث ‪ :‬ما يخدم الروح ‪:‬‬
‫هو ما يأخذ بيد اإلنسان إلي تحقيق السعادة الحقيقية في الحياة الدنيوية والبرزخية واألخروية ويدخل في هذا المجال‬
‫القائم على التأمالت الحكيمة التي تحمل اسم المعتقدات والوجبات الدينية وسائر التكاليف واآلداب الشرعية اإلسالم‬
‫فلنحيينة حياة طيبة ‪‬‬
‫والسبيل لذالك ‪ :‬عن طريق الوحي فقط‬
‫وصفوة القول السبيل إلي تحقيق التقدم والرقي الحضاريين هو‬
‫‪ -1‬ما ينزل به الوحي من القرآن والسنة ‪ -2‬ما يتوصل إلية العقل بالبحث العلمي ‪ -3‬مايكتسبة اإلنسان عن طري‬
 ‫حضارة عقدية‬

‫حضارة العدل‬ ‫حضارة عالمية‬

‫حضارة األمانة‬ ‫حضارة إنسانية‬

‫خصائص الحضارة‬
‫اإلسالمية‬

‫حضارة تمزج بين المادة‬ ‫حضارة صالحة لكل زمان‬

‫والروح‬ ‫ومكان‬

‫حضارة العلم‬ ‫حضارة متطورة‬

 ‫حضارة اإلسالمية حضارة عقدية ‪:‬‬
‫ي أنها تقوم على عقيدة التوحيد التي تفرد هللا سبحانه بالعبادة والطاعة قال تعالى‪‬قل هو هللا أحد ‪,‬هللا الصمد ‪,‬لم يلد ولم يولد‪,‬ولم يكن‬
‫حضارة اإلسالمية حضارة عالمية ‪:‬‬
‫المية الرسالة اإلسالمية تكون بعدم اختصاصها بجنس من األجناس البشرية وبعد انحصار تطبيقها في إقليم خاص أو زمن معين و‬
‫ي الهدف من الرسالة المحمدية قال تعالى ‪‬وما أرسلناك إال كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس اليعلمون ‪‬‬
‫حضارة اإلسالمية حضارة إنسانية ‪:‬‬
‫ي أنة الفرق بين عرق وعرق وال لون ولون وال لغة عن لغة قال رسول هللا صلى هللا علية وسلم ”يا أيها الناس أال إن ربكم واحد ‪,‬و‬
‫ال ال فضل لعربي على أعجمي وال لعجمي على عربي ال ألحمر على أسود وال أسود على أحمر إال بالتقوى ‪,‬أبلغت ؟قالوا ‪:‬بلغ‬
‫سول هللا صلى هللا علية وسلم‬
‫وأن الناس كلهم متساوون في أصل اإلنسانية *وإن اختالف هذة الخصائص والهبات الربانية إنماا هو أساس فقط الختالف المسؤول‬
‫حضارة اإلسالمية حضارة صالحة لكل زمان ومكان ‪:‬‬
‫‪-‬أن هللا سبحانه واحد ال شريك له وال معبود سواه ‪-2‬أن هللا خالق هذا الكون ومبدعه على هذا النحو المعجز من حيث الدقة والنظا‬
‫إلنسان ‪-3.‬أن هللا سبحانه وتعالى سخر هذا الكون بما فيه لإلنسان‪ ،‬وزود هذا اإلنسان بالطاقات النفسية والعقلية والجسدية الستغالل‬
‫‪-‬أن اإلسالم قد سن من التشريعات والقوانين ما يناسب فطرة اإلنسان‪ ،‬وما تستقيم به حياته‪ ،‬وجاءت تشريعاته قاطعة مفصلة‬
‫في المجاالت التي يعجز العقل البشري عن االجتهاد النافع فيها‬
‫‪-‬أن الحضارة اإلسالمية حضارة أخالقية‪ ،‬للقيم الفاضلة فيها المقام األول‪ ،‬والنشاط اإلنساني فيها محكوم بهذه القيم‪.‬‬
‫‪ -‬أن اإلسالم قد ترك للعقل اإلنساني حرية اإلبداع واالبتكار في مجال استغالل خيرات هذا الكون‪ ،‬مع وضع ضوابط إنسانية تحك‬
‫النحرافات المنافية للفطرة اإلنسانية‬
‫حضارة اإلسالمية حضارة متطورة ‪:‬‬
‫ا كانت رسالة اإلسالم هي خاتمة الرساالت السماوية‪ ،‬وكان الرسول عليه السالم خاتم الرسل‪ ،‬فإن من الضروري أن تكون الحضار‬
‫تطورة ‪,‬تستطيع أن تسع كل تطورات الحياة اإلنسانية؛ بحيث تواجه ما يجدّ في حياة البشر من تطورات في شتى المجاالت‪ ،‬وال تقف‬
‫بشرية في واقعها الفردي واالجتماعي‪ ،‬ولذلك أقامت أساس تشريعاتها‪ ،‬وقوانينها‪ ،‬وآدابها على أصلين ثابتين هما‪ :‬الكتاب والسنة‪ ،‬ف‬
‫جميعها تعود إليهما وقد دعا هللا تعالى المسلمين إلى تدبر القرآن قال تعالى‪َ :‬ولَقَدّ َي َّ‬
‫سرنَا القُرآنَّ ِللذِك ِّر فَ َهلّ ِمن ُّمدَّ ِكرّ‬
 ‫الحضارة اإلسالمية حضارة العلم ‪:‬‬
‫لقد اهتم اإلسالم اهتماماّ كبيراّ بالعلم‪ ،‬وأن أولى آيات القرآن تحث على التعليم قال تعالى‪  :‬أقرأ بأسم ربك الذي خلق‪ ‬وبين‬
‫فقال تعالى‪ :‬يرفع هللا الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ‪‬‬
‫الحضارة اإلسالمية حضارة تمزج بين المادة والروح‪:‬‬
‫لقد خلق هللا ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬اإلنسان من مادة وروح ‪ ،‬وأَمدَّّهُ بكل أسباب الحياة في جانبيها المادي والروحي‪ ،‬فهيأ للجسم البيئة‬
‫على وجه األرض‪ ،‬وهيأ سبحانه للجانب الروحي غذاءه من الوحيالذي نزل إلى اإلنسان عل يد الرسل‪ ،‬فاإلنسان في مفهوم الحض‬
‫ذلك الكائن المادي والروحي وأن حياته الصالحة المستقيمة هي تلك التي يُ َرا َعى فيها هذا الجانب وذلك‪ ،‬ويظهر جلياّ في تعاليم اإل‬
‫وتشريعاته‪ ،‬فإلى جانب الدعوة إلى اإليمان والحرص على العبادة‪ ،‬نجد الدعوة إلى األخذ باألسباب المادية للحياة قال تعالى ‪‬هو‬
‫فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإلية النشور ‪‬‬
‫الحضارة اإلسالمية حضارة األمانة‬
‫ألزمت أسس الحضارة اإلسالمية قادة المسلمين ‪,‬وقضاتهم ‪,‬حكامهم بمراعاة العدل في المعاملة بين المسلمين ‪,‬دون تمييز بين عناص‬
‫الناس في النصوص الشريعة اإلسالمية كثيرة منها‪..‬‬
‫‪-1‬العدل في مجال حق الحياة ‪ -2‬العدل في مجال الحكم ‪ -3‬العدل في المعامالت األدبية‬
 ‫أثر الحضارة اإلسالمية في الحضارة الغربية ‪:‬‬

‫أثر الحضارة اإلسالمية في الحضارة الغربية‬

‫ميدان العقيدة والدين‬

‫ميدان التشريع‬

‫ميدان العلوم التطبيقية‬

‫ميدان اللغة واألدب‬

 ‫ميدان العقيدة والدين‬
‫فقد كان لمبادئ الحضارة اإلسالمية أثر كبير في حركات اإلصالح الدينية التي قامت في أوروبا منذ القرن السابع‬
‫حتى عصر النهضة الحديثة‪ ،‬فاإلسالم الذي أعلن وحدانية هللا في ألوهيته وروبوبيته وأسمائه وصفاته‪ ،‬وتنزيهه‬
‫عن التجسيم والتشبيه والتعطيل‪ ،‬كما أعلن استقالل اإلنسان في عبادته وصلته مع هللا وفهمه لشرائعه دون وساطة‬
‫مخلوق أياّ كانت منزلته‪ ،‬كان عامالّ كبيراّ في تفتيح أذهان شعوب أوروبا إلى هذه المبادئ السامية والتأثر بها مع‬
‫فتوحات اإلسالم في الشرق والغرب‪ ،‬إذ قام في القرن السابع الميالدي في األوروبيين من ينكر عبادة الصور‪ ،‬ثم‬
‫قام بعدهم من ينكر الوساطة بين هللا وعباده‪ ،‬ويدعو إلى االستقالل في فهم الكتب المقدسة بعيداّ عن سلطان رجال‬
‫الدين ومراقبتهم‪ ،‬ويؤكد كثير من الباحثين أن "لوثر" في حركته اإلصالحية كان متأثراّ بما قرأه عن للعلماء‬
‫المسلمين من آراء في العقيدة والوحي‪ ،‬وقد كانت الجامعات األوروبية في عصره ال تزال تعتمد على كتب العلماء‬
‫المسلمين التي ترجمت إلى الالتينية‬
 ‫ميدان التشريع‬
‫لم يقتصر أثر الحضارة اإلسالمية في الحضارة األوروبية على العقيدة والدين والعلوم التطبيقية واللغة‪ ،‬بل تعداه‬
‫ليشمل مجال التشريع‪ ،‬حيث كان التصال الطالب األوروبيين بالمدارس والجامعات اإلسالمية في األندلس‬
‫وغيرها أثر كبير في نقل مجموعة من األفكار الفقهية والتشريعية إلى لغاتهم‪ ،‬ففي عهد نابليون في مصر ترجم‬
‫أشهر كتب الفقه المالكي إلى اللغة الفرنسية‪ ،‬ومن أوائل هذه الكتب "كتاب الخليل" الذي كان نواة للقانون المدني‬
‫الفرنسي‪ ،‬وقد جاء متشابهاّ إلى حد كبير مع أحكام الفقه المالكي‬
‫ميدان العلوم التطبيقية‬

‫في الفترة الذهبية من تاريخ اإلسالم‪ ،‬أنشئت المدارس والجامعات في مختلف البالد اإلسالمية شرقاّ وغرباّ‪،‬‬
‫وكثرت المكتبات وامتألت بالمؤلفات في شتى العلوم من طب ورياضيات وكيمياء وجغرافيا وفلك‪ .‬اجتذبت هذه‬
‫المدارس والجامعات والمكتبات الباحثين األوروبيين عن المعرفة‪ ،‬وكانوا شديدي اإلعجاب والشغف بكل ما‬
‫يدرسون ويقرأون من هذه العلوم في جو من الحرية ال يعرفون له مثيالّ في بالدهم‪ ،‬ففي الوقت الذي كان علماء‬
‫المسلمين يتحدثون في حلقاتهم العلمية ومؤلفاتهم عن دوران األرض وكرويتها وحركات األفالك واألجرام‬
‫السماوية‪ ،‬كانت عقول األوروبيين تمتلئ بالخرافات واألوهام عن هذه الحقائق كلها‪ ،‬ومن ثم ابتدأت حركة الترجم‬
‫من العربية إلى الالتينية‪ ،‬وغدت كتب علماء المسلمين تدرس في الجامعات األوروبية ‪. ٨٩‬‬
 ‫ميدان اللغة واألدب‬
‫فقد تأثر األوروبيون وخاصة شعراء األسبان باألدب العربي تأثراّ كبيراّ‪ ،‬فقد دخل أدب الفروسية والحماسة والمجاز‬
‫والتخيالت الراقية إلى اآلداب األوروبية عن طريق األدب العربي في األندلس على الخصوص‪ ،‬يقول الكاتب‬
‫األسباني المشهور أبانيز " إن أوروبا لم تكن تعرف الفروسية وال تدين بآدابها المرعية وال نخوتها الحماسية قبل‬
‫وفود العرب إلى األندلس وانتشار فرسانهم وأبطالهم في أقطار الجنوب"‪ ،‬كما تأثرت اللغات األوروبية على اختالفها‬
‫باللغة العربية حيث دخلت فيها كلمات عربية في مختلف نواحي الحياة حتى أنها لتكاد كما هي في اللغة العربية‪،‬‬
‫كالقطن والمسك والشراب والجرة والليمون وغير ذلك مما ال يحصى‬