‫الحضارة االنسانية‬

‫مادة الفاينل‬

‫‪Ahmad hasweh‬‬
‫‪0786250001‬‬

‫اوال ‪ -‬االتجاه العام ‪:‬‬

‫يعود سبب تسميته بهذا االسم الن مجمل تعرفات الحضارة فيه تنحصر في ان الحضارة عبارة عن‬
‫نشاط االنسان في شتى المجاالت بشكل شامل ‪ ,‬و يجعلها تشتمل على الكثير من جوانب الحياة االنسانية‬
‫المختلفة و بحيث تصبح الحضارة مفهوما عاما يتناول جل قدرات االنسان العقلية و النفسية و العلمية‬
‫المتجهة نحو الرقي و التقدم في جميع مناحي الحياة‬
‫من اوائل المنتمين لهذا االتجاه ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ )1‬ول ديوارنت ‪:‬‬

‫*ما هو كتاب ول ديوارنت؟‬
‫كتاب قصة الحضارة‬
‫التعريف ‪ -:‬انها نظام اجتماعي يعين االنسان على زيادة انتاجه الثقافي بأوجهه المختلفة ‪– 1‬موارد‬
‫اقتصادية ‪ -2‬عقائد خلقية ‪-3‬نظم سياسية ‪ -4‬ومتابعة للعلوم والفنون بشتى انواعها ‪.‬‬
‫يوسف الحوراني‪:‬‬
‫التعريف‪ -:‬هي عقائد دينية ‪ ,‬وازدهار اقتصادي‪ ,‬وانجازات انشائية و فنية ‪,‬وانظمة تشريعية ‪,‬‬
‫وتضامن اجتماعي وفق تقاليد و عادات موحدة او قوى حربية‬

‫ثانيا ‪ -:‬االتجاه الروحي و الديني‪:‬‬

‫‪ )1‬سيد قطب ‪-:‬‬
‫حصر سيد قطب مصطلح الحضارة على االسالم وحده مؤكدا ان مادونه (تخلف) ‪,‬وان بدا ومتالقا و‬
‫متقدما جدا ‪,‬و بالتالي ال يجوز اطالق لفظ حضارة على ما سواه من االمم ‪ ,‬و بالتالي ال يجوز اطالق‬
‫مصطلح الحضارة على امم االغريق و الفرس و الرومان و اهل الغرب باعتبار ان هؤالء عاشوا في‬
‫جاهلية منكرة ‪.‬‬

‫‪ )2‬ارنولد توينبي ‪-:‬‬

‫ربط توينبي في بحوثه الحضارية بين الحضارة و الكنيسة الكاثوليكية فالحضارة لديه تنشئ عن‬
‫االديان ‪ ,‬و افضلها تلك الناشئة عن الديانة المسيحية الكاثوليكية برئاسة البابا ‪ ,‬و بالتالي يرى ان‬

‫‪1‬‬
 ‫الحضارة الغربية هي وحدها التي تحافظ على الشرارة االلهية الخالقة ‪ ,‬وهي الوحيدة التي تمتلك‬
‫امكانية االستمرار بعكس سابقاتها من الحضارات ‪.‬‬
‫‪-‬الثقافة‪:‬‬
‫‪ )1‬هيجل ‪:‬‬
‫توسع مفهوم الثقافة عند هيجل ليشمل كل ماينتجه االنسان ابتداء من التقنية حتى الشعر بما في ذلك السياسة‬
‫و الدين و الفلسفة ‪.‬‬
‫‪ )2‬مالك بن نبي ‪ :‬عرف مالك بن نبي الثقافة بأنها مجموعة من الصفات الخلقية و القيم االجتماعية التي‬
‫يتلقاها الفرد منذ والدته ‪ ,‬وهي المحيط الذي يشكل فيه طباعة و شخصيته يعكس حضارة معينة ‪ ,‬و يتحرك‬
‫في نطاقه اإلنسان المتحضر ‪.‬‬
‫*للثقافة ثالث أجزاء رئيسية هي ‪:‬‬
‫‪ )1‬العادات و التقاليد و طرق السلوك وتبدأ هذه منذ والدة الطفل و السنوات االولى في حياة الفرد هي مرحلة‬
‫حاسمة في تكوين القيم و االتجاهات العامه لديه‪ ,‬ولذا قيل ان تربية الطفل و ثقافته تبدأ قبل والدته بعشرين‬
‫عاماً‪.‬‬
‫في المرحلة االولى يتعلم الطفل كيف يرضع ‪ ,‬كيف يحافظ على نظافته فيما بعد ‪ ,‬كيف يتناول طعامه بطريقة‬
‫صحيحة ‪ ,‬كيف يرتدي مالبسه ‪ ,‬كيف ينسجم مع أقرانه ‪ ,‬و أهم هذه العادات كيف يتصل مع غيره بما في ذلك‬
‫موهبة الكالم‪.‬‬
‫‪ )2‬المعتقدات التي توحي له بأفكار من الخطأ و الصواب و هي الدين و الوطنية و كل ما يتقبله المجتمع من‬
‫مبادئ و دساتير اخالقية‪.‬‬
‫‪ )3‬األدوات و األواني و األبنية و االالت التي طورها المجتمع او اقتبسها عن المجتمعات االخرى‪.‬‬
‫*عوامل ظهور الحضارة و نموها ‪:‬‬
‫*هناك ثالث عناصر أساسية البد أن تتوافر لصنع الحضارة و قيامها ‪ ,‬نحددها باآلتي ‪:‬‬
‫‪ )1‬التاريخ (الزمن)‬
‫‪ )2‬االنسان‬
‫‪ )3‬الفكر (العفل)‬
‫* فهذه عناصر أساسية البد من توافرها – مضافة الى عوامل التي ستفصل الحقا – لكي نقول ان هناك‬
‫حضارة ‪.‬‬
‫‪ -‬فاالرتباط الوثيق مابين التاريخ و الحضارة يُحتم أن نذكر بأن العنصر الرئيسي األول هو الزمن وذلك ألن‬
‫التاريخ ببساطة هو السنين والحضارة ومنجزاتها وما توصلت اليه من اكتشافات و ابداعات و اختراعات‬
‫ونجاحات سواء كانت متواضعة صغيرة او كانت كبيرة فهي بحاجة الى هذه السنين (الزمن) لكي تظهر‬
‫وبشكل واضح على اعتبار تراكمي ‪.‬‬

‫‪-‬أما الفكر (العقل) ويدخل ضمن الخصائص الذهنية ‪ ,‬يتميز االنسان بل ينفرد بالعقل و الفكر عن باقي‬
‫المخلوقات ‪ ,‬وقد يحتاج االنسان الى االف السنوات لينصقل ذهنه و ترهف ملكاته ‪ ,‬ويصبح بعد ذلك قادراً‬
‫على (عقل) االشياء بمعنى رصد الظواهر و االحداث وربطها بعضها ببعض وبعد ذلك فهمها و ادركها ووعيها‬
‫ليكون له موقفا اتجاهها ‪.‬‬
‫وعندما وصل االنسان الى هذه الحالة امكننا القول انه خطى الخطوة االولى في طريق الحضارة‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫***‬
‫" الين و اليانج "‬
‫‪-‬الين هو الركود‬
‫‪-‬اليانج هو الحركة الدافعة‬
‫*فما هي هذه العوامل ؟‬
‫‪)1‬الجنس ‪ :‬هناك من يعول الكثير على هذه العامل فينسبوا بدء الحضارات وتشكلها الى مزايا جنس او أجناس‬
‫خاصة بذاتها‪.‬‬
‫‪)2‬البيئة (الموقع الجغرافي‪ ,‬المناخ‪ ,‬التربة) ]العوامل الجغرافية [ ‪:‬‬
‫*تبنى الكثير ممن كتبوا التاريخ العام والحضارات العوامل الجغرافية وعولوا عليها كثيراً في بدء و نشوء‬
‫الحضارات ‪ .‬ولنناقش هذه العوامل البراز دورها في قيام الحضارات علما ً بأن العوامل الجغرافية ال تؤثر كثيرا‬
‫على االنسان العاقل الذي يمتلك العقل و يستطيع ان يجير كل الظروف الجغرافية لصالحه ومع ذلك يبقى لهذه‬
‫العوامل دورها في صتع الحضارات‬
‫*فما هو هذا الدور الذي لعبته الجغرافية في قيام الحضارة ؟‬

‫‪)3‬االستقرار‪ :‬ويربتط بهذا االستقرار مايسمى بالعوامل الجيولوجية واالقتصاد والنفسية‪ .‬فال يمكن ان تقوم‬
‫حضارة اال اذا استقر هذا الشعب (االمة) في مكان محدد‪ .‬ويكون هذا االستقرار عادة مشروطا ً وعلى عالقة‬
‫وثيقة بالعوامل الجيولوجية والنفسية واالقتصادية فاالستقرار يتطلب موقع استراتيجي من ناحية األمنية و‬
‫التجارية االقتصادية ليستطيع االنسان أن يمارس شؤون حياته‪ .‬على أننا نستطيع القول ان االستقرار نفسه‬
‫يعني ميالد الحضارة‪.‬‬

‫‪)4‬الحكم المنظم‪ :‬يرتبط نشوء الحضارات مباشرة بجهاز سياسي واقتصادي واجتماعي وفكري وثقافي من‬
‫الحكم مهما كان شكله (دولة) له سلطاته وفاعلياته في التأثير على تنسيق وترتيب نشاطات األفراد وتدبير‬
‫شؤونهم العامة وعالقاتهم بالمجتماعات واألمم والشعوب والدول األخرى‪ .‬فالدولة بهذا المعنى تمثل حالة من‬
‫الترابط واالنتظام و االنسجام الداخليين المنبثق عن فعل االنسان في محيطه الطبيعي واالجتماعي وتكون‬
‫بالتالي شرطا ً من شروط الحضارة‪* .‬سؤال‪-:‬عرف الحكم المنظم‪.‬‬

‫‪ )5‬التحدي (المعاناة)‪ :‬نجزم قائلين ان بدء الحضارات و نشوئها لم يكون نتيجة العوامل البيولوجية‬
‫(الجنسية‪/‬العرقية) او البيئية الجغرافية او غيرها بمفردها أنما هو نتيجة نوع ما من التفاعل بين االنسان و‬
‫الطبيعة في صراعه على الحياة والبقاء والرفاء‪ .‬وهكذا فإن العامل الذي نبحث عنه هنا هو متعدد في العالقة‬
‫وهو نتيجة التحدي واالستجابة او فعل ورد فعل ومن خالل ما تم عرضه سابقا ً فقد قامت الحضارات الخمس‬
‫الرئيسية نتيجة التحدي و االستجابة‪.‬‬
‫‪ -3‬مظاهر الحضارة‪:‬‬
‫أوالً‪ -‬المظاهر السياسة‪:‬‬
‫لما كان االنسان مدني بطبعه‪ ,‬مياالً الى االجتماع بقدر كرهه للعزلة لهذا كانت فطرته قد تطورت من قبل هللا‬
‫تعالى خالقه على الحب االجتماعي والرغبة فيه وكرهه المطلق للعزلة كرها ً جعله ينفر منها ويخشاها ولذلك‬

‫‪3‬‬
 ‫نجده يتحد مع غيره من الناس الن اعتزاله يعرضه للخطر سواء النفسي او الجسدي ‪ ,‬والن الكثير من‬
‫االعمال اليمكن لالنسان منفردا ً القيام يها ‪ ,‬وهناك اشياء اخرى يتحسن اداؤها بالتعاون اكثر مما يتحسن‬
‫باالنفراد‪.‬‬
‫ثانيا ً – المظهر االقتصادي ‪:‬‬
‫يتمثل المظهر االقتصادي في الحضارة في مجموعة من العناصر لعل ابرزها االدوات و االالت التي اخترعها‬
‫االنسان بداية للصيد وخاصة المدى والهروات والرمح والقسى واالفخاخ والمصائد والمقاليع او لحراثة‬
‫االرض عندما استطاعت النساء القابعات في بيوتهن بانتظار الرجال الغائبين في رحالت الصيد اكتشاف فوائد‬
‫المحاصيل التي تنبت في االرض وإستطعن دون تحديد زمني من زراعة المحاصيل مما استدعى تطوير‬
‫االنسان ألدوات زراعية من مثل الفأس والمحراث ‪ ,‬مما أدى الى تقدم حياة االنسان وتغيرت حياته تغيراً‬
‫كامالً‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ -‬المظهر االجتماعي ‪:‬‬

‫يميز المظهر االجتماعي مالمح المجتمع عامة من حيث هو قبلي ام قومي ام ديني ‪ ,‬وتحديد الروابط التي‬
‫تنظمه ‪ ,‬ولعل أهم العناصر االجتماعية هي مؤسسة األسرة الناشئة عن الزواج ‪ ,‬وهي أقدم المؤسسات التي‬
‫أقامها االنسان ‪ ,‬فمنذ ادم ابو البشر بدأت مؤسسة الزواج من أجل تنظيم العمليات الجنسية و الحفاظ على‬
‫التناسل لدى البشر وكانت العادة من البداية أن تعتني األم باألطفال وتالزمهم في حين يقوم األب بالعمل من‬
‫أجل الحصول على قوت الخلص بهم وكانت لألم بذلك المكانة األولى في األسرة‪ ,‬كانت أبسط صور العائلة هي‬
‫المكونة من الوالدة واألبناء ‪ ,‬وكان الزوج يأتي بشكل مؤقت مما يجعل االنتساب يتم الى األم وكذلك التوريث‪.‬‬

‫رابعا ً – المظهر الديني ‪:‬‬

‫بدأت األديات منذ فترات مبكرة ‪ ,‬وقد تعاونت مجموعة من العوامل على توجه االنسان نحو خلق عقائد دينية‬
‫منذ خروجه عن الطريق السوي الموحد هلل ‪ ,‬وابتعاده عن التوحيد الذي فقده بعد فترة من تناسل ابناء ادم ‪,‬‬
‫ولعل أهم العوامل التي دفعته نحو التوجه لعبادة مخلوقات أخرى بعد كفره بخالقه ‪)1‬الخوف من الموت فقد‬
‫أرعب الموت االنسان فلم يستطع استيعابه ولم يقتنع بأنه سيفنى لهذا كان البد أن يؤمن بوجود قوى خارقة‬
‫تسبب الموت ‪ ,‬ومن العوامل ايضا ً ‪)2‬الدهشة من العالم المحيط به و ‪)3‬رغبته في تفسير ظواهره‪.‬‬
‫خامسا ً – المظاهر الفكرية ‪:‬‬
‫تعددت المظاهر الفكرية للحضارات كثيرا ً إأل أن أكثرها ابداعا ً و أبرزها على األطالق هو اللغة و الكتابة ‪,‬‬
‫فالكتابة هي التي جعلت من االنسان انسانا ً ‪ ,‬وهي وسيلة التعامل والتفاهم بين األفراد لوالها لما استطاعت‬
‫الجماعات من التقارب و التفاهم وبالتالي التكامل ولم يكن االنسان ليستطيع إدراك األشياء بعيدة عن صفاتها‪.‬‬

‫الوحدة الثانية (الحضارات القديمة)‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬حضارة بالد ما بين النهرين ‪:‬‬

‫‪-‬االستقرار من القرية إلى المدينة ‪:‬‬
‫عُثر على أدوات مصنوعة من حجر الصوان تعود الى العصر الحجري القديم في موقع (برده بلكه) الذي يبعد‬
‫ميالً و نصف الميل شمال – شرق جمجمال ‪ ,‬الواقعة بين كركوك و السليمانية ‪ ,‬وتتألف تلك المعدات من‬
‫مكاشط مصنوعة من قشرة حجر الصوان وفوؤس يدوية تشبه شكل اللوزة أو القلب وهناك مكتشفات اخرى‬

‫‪4‬‬
 ‫عديدة ترجع الى العصر الحجري الوسيط واألعلى في كهوف واقعة في جبال برادوست المطلة على وادي‬
‫الزاب الكبير ‪.‬‬

‫*في العصر الحجري الحديث منذ (‪ )5000‬سنة قبل الميالد ‪,‬عاش خاللها انسان ذلك العصر في قرى صغيرة‬
‫بنيت بيوتها من الطين و استخدمت األدوات الحجرية ‪ ,‬و كانت تجمعاتهم ال تزيد في حجمها عن حجم العشيرة‬
‫او القبيلة المتوسطة ‪ ,‬ثم ظهر بعد الفي سنة تقريبا ً منه وخاصة في القسم الجنوبي من العراق مجتمع منظم‬
‫بشكل متقدم ‪ ,‬ينقسم على اساسه االقليم بين دويالت مدن متعددة لكل منها اله يحكم بوساطة أمير يختاره ‪.‬‬

‫‪-‬يقسم هذا العصر في العراق الى خمسة أدوار طويلة تتميز كل منها بتجمع حضاري خاص يسمى باسم‬
‫المكان الذي تم فيه تشخيص هذا التجمع ألول مرة‬

‫وهذه االدوار هي على النحو االتي ‪:‬‬

‫‪-‬دور حسونة‪.‬‬
‫‪-‬دور حلف‪.‬‬
‫‪-‬دورالعبيد‪.‬‬
‫‪-‬دور الوركاء(اوروك)‪.‬‬
‫‪-‬دور جمدة نصر‪.‬‬

‫دور حسونة (سامراء)‪:‬‬

‫‪-1‬عهد انتاج القوت‪.‬‬
‫‪-2‬الزراعة كانت مكتشفة وتمارس بشكل واسع تماما ً ‪,‬ومتقدم جدا ً من حيث ترك األرض بورا ً لمنع تلف‬
‫خصوبتها بشكل سريع‪.‬‬
‫‪-3‬وكانت البيوت تشيد من الطوب وترصف األرضية بخليط من الطين والتبن‪.‬‬
‫دور حلف ‪:‬‬
‫‪-1‬عثر فيه على مجموعة من القرى التي يمكن تسميتها بالمدن الصغيرة‪.‬‬
‫‪-2‬وعثر أيضأ في موقع حلف على آنية فخارية جميلة ذات لون برتقالي مزخرف باألحمر واألبيض واألسود ‪-‬‬
‫‪-3‬واستخدم سكانها الحيوانات الداجنة والحبوب‪.‬‬
‫دور العبيد‪:‬‬
‫أهم سمة مميزة لحضارة العبيد هي ‪( -‬الفخاريات الملونة ‪,‬وهي أقل جودة من فخار حلف وأكثر سماجة وأقل‬
‫جماالً)‬
‫‪-‬وفي هذه الحضارة – (ظهرت ألول مرة الصنابير والعروات اليدوية )‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪-‬يمكن التعرف على معتقدات سكان هذه المنطقة حيث تشير التجهيزات التي توضع مع الموتى بوجود اعتقاد‬
‫بحياة بعد الموت ‪.‬‬
‫دور الوركاء (اوروك)‬
‫‪-‬تزامن االنتقال من القرية الى المدينة مع ظهور أنماط فخارية جديدة واختراع عجلة الفخار ‪,‬واستبدال األختام‬
‫المنبسطة باألختام األسطوانية‪.‬‬
‫‪-‬وظهور الكتابة الصورية بها حيث وجد في آثارها العديد من الكتابات الصورية التي تمثل ما يراد التعبير‬
‫عنه‪.‬‬
‫‪-‬وظهور ايضا ً في حضارة الوركاء الزقورة ‪,‬وهي صرح كبير مدرج سيطر على مدن بالد ما بين النهرين‬
‫التالية ‪ ,‬و اقدم األمثلة في حضارة الوركاء تتألف من مصطبة مرتفعة مساحتها ما يقرب من االيكر مشيدة‬
‫بالطين المضغوط واآلجر غير المفخور وتتجه زوايها الى الجهات االربعة الشمال والشرق والجنوب والغرب‬
‫وترتفع اربعين قدما ً على مستوى السهل ‪,‬وكان يرقى اليها بواسطة درج أو منحدر وعلى جزء من السطح‬
‫المصطبة يقوم المعبد مكسوا ً من الخارج بالجص األبيض ادى الى تسميته بالمعبد االبيض‪.‬‬
‫دور جمدة نصر‪:‬‬
‫‪-‬استخدمت المعادن بشكل واسع في هذا الطور ‪,‬ومتنوع ‪.‬‬
‫‪-‬وظهر في هذه الفترة فن النحت بشكل واسع‬
‫‪-‬عصر السالالت او عصر الكتابة او العصر التاريخي‪.‬‬

‫القوانين‪:‬‬
‫‪-‬إن أهم ما يميز حضارة بالد ما بين الرافدين القديمة هو احترامها لحكم القانون وأن ما يقرب ‪ %95‬من‬
‫النصوص المدونة باللغة السومرية وقريبا ً من ذلك النصوص المدونة باللغة األكدية تشير الى العقود ‪,‬وهي‬
‫عبارة عن إيصاالت وحسابات اضافة الى عقود من مختلف االنواع ذات عالقة بالممتلكات‪.‬‬
‫‪-‬وقد طغى قانون حمورابي على غيره من القوانين في بالد ما بين النهرين ‪ ,‬بل وبقى لفترة طويلة يعتبر أقدم‬
‫مجموعة قانونية معروفة أمكن التعرف على معظم اجزائها مدونة على مسلة من حجر الديوريت يبلغ‬
‫ارتفاعها سبعة اقدام (‪2.45‬م) اكتشفت سنة (‪1901-1902‬م) من قبل البعثة األثرية الفرنسية برئاسة جاك‬
‫دي مورجان ‪ ,‬وذلك في مدينة سوسا عاصمة بالد عيالم القديمة ‪,‬وفي أعلى الحجر نحت عاثر يمثل إله‬
‫الشمس (شمش) وهو يمنح القانون إلى الملك حمورابي‪.‬‬
‫‪-‬يتكون قانون حمورابي من (‪ )282‬مادة قانونية تسبقها عبارة ابتهالية يوضح فيها الملك عظمته واهدافه‬
‫السامية ‪,‬ويقول فيها انه قنن القوانين الموجودة ليجعل العدل سائدا ً في البالد ‪,‬وليبيد أهل الشر والفساد ‪,‬حتى‬
‫ال يطغى القوي على الضعيف ولكي يشرق العدل كالشمس فوق ذوي الروؤس السود ‪,‬ثم يسرد الملك‬
‫حمورابي فضائله وأمجاده ‪,‬ويعدد أعماله العسكرية والسلمية ‪.‬‬
‫‪-‬ويمكن تقسيم مواد القانون الى ثمانية أبواب وهي ‪:‬‬
‫(إدارة العدالة ‪,‬واألموال المنقولة ‪ ,‬وملكية االراضي ‪ ,‬والتجارة ‪ ,‬واألسرة ‪ ,‬واالضرار ‪ ,‬والعمل ‪ ,‬والرقيق)‪.‬‬
‫ورغم أن القانون مشتق جزئيا ً من العرف السومري األ أنه مكتوب باللغة األكدية‪.‬‬
‫‪-‬ومن النماذج التي تضمنها القانون الذي أصدره ‪ ,‬هذه المواد ‪:‬‬
‫المادة(‪":)1‬اذا أتهم رجل رجالً و رماه بتهمة القتل ولم يثبت ذلك عليه فإن متهمه يقتل"‪.‬‬
‫المادة(‪":)153‬اذا تسببت امرأة في موت زوجها بسبب رجل آخر فتوضع على األوتاد"‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫المادة(‪":)229-230‬اذا بنى بناء بيتا ً لرجل ولم يتقن عمله وأنهار البيت الذي بناه وسبب قنل صاحب البيت‬
‫يقتل البناء ‪,‬فاذا تسبب بقتل ابن صاحب البيت يقتلون ابن البناء"‪.‬‬
‫الثقافة والمكتبات‪:‬‬
‫تم اكتشاف عدة مكاتب و منها‬
‫‪)1‬مكتبة سنحاريب‪.‬‬
‫‪)2‬مكتبة آشور بانيبال‪.‬‬
‫*وقد برع سكان بالد ما بين النهرين في األدب و الكتابة ‪.‬‬
‫نذكر بعض هذه القصص االسطورية ‪:‬‬
‫‪ )1‬نزول عشتار الى العالم السفلي ‪ )2 ,‬ملحمة الخليقة ‪)3,‬كلكامش‬
‫‪-‬ولعل اهم تلك األساطير هي اسطورة (كلكامش) ‪,‬وهي أطول وأعظم األعمال االدبية التي كتبت باألكدية‬
‫المسمارية ‪,‬فهي تروي حكاية بحث اسطوري عن الخلود ‪,‬قام بها رجل ينتمي الى طبقة األبطال الخالدين‬
‫‪,‬ولديه قدرة هائلة على الصمود والمغامرة والفرح والحزن ‪,‬ولعل أهم ما يميزها أننا نجد فيها مجموعة من‬
‫القصص تمازجت مع بعضها البعضا ً‬
‫وملخص القصة يتضمن قيام شخص يدعى كلكامش زعيم لمدينة اوروك بمغامرات شديدة يتعرف خاللها‬
‫على صديقه انكيدو يمرض ثم يموت مما يؤثر على كلكامش فيدفعه ذلك األمر الى البحث عن وسيلة للخلود‬
‫فيحاول مقابلة الرجل الخالد الوحيد "اوتنابشتي" الذي نجا من الطوفان وخلدته اآللهة فيما بعد ليسأله عن‬
‫سر الخلود ‪ ,‬بعد مغامرات طويلة وصل إليه والتقى معه ونتج عن ذلك أن منحه "اوتناشتي" نبات الشباب‬
‫الذي فقده كلكامش في الطريق بسرقته من قبل االفعى ‪ ,‬وبعدها يعود الى وطنه اوروك مليئا ً باألحالم المحطمة‬
‫واآلسى يفطر قلبه حزنا ً على ما حدث له‪.‬‬
‫إن هناك –كما اسلفنا‪ -‬العديد من القصص تحكي في معظمها قصة االنسان في سعيه لتفسير ما يحيط به‬
‫من ظواهر ‪,‬وفي تفسير ظهوره على االرض‪ ,‬وعالقته بمن خلقه ‪ ,‬وقدرات اآللهة ‪,‬وتفسير أهم الظواهر‬
‫األرضية والكوارث التي يتعرض لها في حياته‪.‬‬

‫ثالثا‪ -:‬حضارة وادي النيل‬

‫بناء االهرامات‪:‬‬
‫تعتبر االهرامات المصرية واحدة من المعالم الرئيسية التي ت ُميز حضارة الفراعنة في وادي النيل ‪ ,‬فالزائر الى‬
‫هذه االهرامات يقف حائرا ً متسائالً ‪ :‬كيف تمكن المعماريىن أيام خوفو من ابتكار تصميم لهذا البناء ؟ وكيف‬
‫تمكنت رعيته من أقامته ؟ وعلى اية حال بنيت االهرام وهي أضخم حقائق العصور القديمة وأبلغ شاهد حتى‬
‫اليوم على مقدرة بنائيها‪.‬‬
‫ونظرا ً للسيطرة القوية للمعتقدات الدينية ادى المصريين و أيمانهم القوي بالحياة بعد الموت فقد بدأ في‬
‫بعض األحيان أن المصريين يقضون معظم وقتهم في التفكير بالموت لذلك اهتموا كثيرا ً باالعداد للحياة‬
‫األبدية ‪ ,‬وأعتقد المصريون بوجود ثالثة ارواح هي (الكا والبا واآلخ) كما اعتقدوا بأن الطريقة الوحيدة‬
‫للتمتع بالحياة في العالم اآلخر تكمن في حفظ الجثث لذلك ابتكرت عدة طرق اصطناعية لحفظها ‪ ,‬واشهر هذه‬
‫الطرق التحنيط وقد بلغت أوج شهرتها في المملكة الجديدة حيث كانت االعضاءالداخلية تنزع ويغطى الجسد‬
‫بمسحوق يدعى (النطرون) فتجفف بعد ذلك وتحشى بالكتان والزبيب وتلف بمئات األمتار من قماش الكتان‬
‫وقد حفظت كثيرا ً من الجثث دون ان تشوبها شائبة تقريباً‪. .‬‬

‫‪7‬‬
‫أما أقدم بناء لألهرام فيرجع الى المهندس المعماري (امنحوتب) مهندس الملك (زوسر) الذي قام ببناء‬
‫ما يسمى بالهرم المدرج هرم زوسر –الذي يعتبر اول بناء حجري ضخم في العالم‪ -‬بسقارة في (‪ 2778‬ق‪.‬م)‬
‫قام امنحوتب بوضع اربع مصاطب فوق بعضها بشكل متدرج وبعد ذلك طرأ عليه عدة تغييرات منها اضافة‬
‫مصطبتين أعلى الهرم بحيث أصبح الهرم يتكون من ‪ 6‬مصاطب وأصبحت القياسات النهائية طول(‪ 123,3‬م)‬
‫والعرض (‪ 107,41‬م) و بارتفاع (‪ 60‬م) ‪ 20( ,‬طابقاً)‪.‬‬
‫أن أكبر األهرامات وأفضلها بناءا ً هي تلك الموجودة في الجيزة التي تعود الى ثالثة ملوك من األسرة‬
‫الرابعة (خوفو وابنه خفرع و حفيده منقرع)‪.‬‬
‫واكبر االهرامات على األطالق هو الهرم االكبر لخوفو يبلغ طول ضلع الحرم (‪277‬م) وارتفاعه (‪144‬م) و‬
‫(‪ 48‬طابقاً) لتميل اسطحه مع االرض بزاوية مقدارها (‪ 51,52‬درجة)‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬حضارة بالد الشام‪.‬‬

‫الحروف األبجدية (الكتابة) ‪:‬‬
‫قبل الحديث عن األبجدية الفينيقية وما سبقها من تطور في مجال الكتابة و أنتقالها عبر مراحلها المختلفة‬
‫سواء الكتابة بالصور او بالمقاطع او بالحروف الهجائية وظهور ما عرف باألبجدية الفينيقية البد من ابراز‬
‫المكانة المهمة التي تحتلها الكتابة في الحياة االنسانية نظرا ً لتميزها بعدة مميزات تتمثل بمقدرتها المتزايدة‬
‫على التعبير و الشرح واستطاعة االنسان ان يدون بها أمورا ً عدة ويساعد بذلك ذاكرته و ذاكرة اصدقائه دون‬
‫ان يكتشف شيئا ً من خفايا نفسه للعامة ‪ .‬وباختراع الكتابة التي تطورت عن تدوين الصور والرسومات أصبح‬
‫العرف االنساني والعادات والتقاليد أكثر أكتماأل ً وأعظم ضبطا ً ليس هذا فقط بل أخذت التقاليد الشفوية تتخذ‬
‫سمة الثبات واالستقرار بعد ان كانت حتى ذلك العهد تتغير من عصر الى عصر ‪ .‬وبعد ان اصبح الناس الذين‬
‫تباعد بينهم مئات االميال يستطيعون بواسطة الكتابة أن يوصلوا افكارهم الى من يأتي بعدهم من شعوب وأمم‬
‫وأجيال ‪ ,‬واخذ عدد متزايد من الشعوب يشتركون في معرفة وعلم مكتوب مدون ‪ .‬وبالتالي ساهمت الكتابة‬
‫في نقل الكثير من االنجازات الحضارية ألمة من األمم الى األمم االخرى مما ينعكس على التفاعل بين هذه‬
‫الحضارات والنتيجة لذلك تكون التقدم واالزدهار في كامل مجاالت الحياة ‪ .‬لذلك فلل كتابة دور مهم وفعال في‬
‫عمليات االنجاز الحضاري للحضارات القديمة التي نشأة منذ القدم ‪.‬‬

‫وعلى ذلك فمنذ نشأت الكتابات األولى أخذ نوع جديد من األعراف والتقاليد ينشأ في أذهان الناس هو‬
‫نوع دائم خالد واحساسا ً مشركا ً بالماضي والمستقبل وأصبح التفكير االنساني عملية أوسع لتستطيع فيها‬
‫مئات من العقول أن يتفاعل الواحد منها مع األخر في نواحٍ مختلفة فأصبح التفكير االنساني عملية دائمة‬
‫الحركة والنشاط قادرة على االبداع و االنتاج والتميز في مختلف مجاالت الحياة‪.‬‬
‫*على الرغم من تعرضها لتغييرات عديدة اال انها ال تزال باقية في معظم الكتابات المستعملة اليوم‪.‬‬

‫‪-‬ديانة التوحيد‪:‬‬
‫تعتبر بالد الشام مهدا ً لديانات التوحيد األولى في حين بقى العالم المحيط بها وثني مع بعض ارهاصات نحو‬
‫التوحيد مثل المجوسية التي توجهت نحو وجود آليهن ظلمة و نور و اعتقادها بأن آله النور سيسود في‬
‫النهاية ويقضي على آله الظلمة وبالتالي توحيدها ‪ ,‬او مثل عمل اخناتون في مصر عندما وحد اآللهة في إله‬
‫واحد‪.‬‬
‫تعود بدايات التوحيد اآللهي في بالد الشام الى هجرة إبراهيم عليه السالم إليها فرارا ً بدينه التوحيدي من‬
‫بالد قومه ‪ ,‬وبقي عليه السالم محافظا ً على توحيده ‪ ,‬وعلمه ألبناءه و احفاده ‪ ,‬وبقي ابناء ابراهيم موحدين‬

‫‪8‬‬
 ‫في مجتمع تنتشر فيه الوثنية و تعدد اآللهة حتى انتقلوا الى العيش مع يوسف عليه السالم الى مصر حيث‬
‫عاشوا في مجتمع متعدد اآللهة أيضا ً ومع تباعد األجيال فقد النسل االبراهيمي توحيده ‪,‬وخاض فيما خاض‬
‫فيه المحيط الوثني ‪ ,‬وشذوا عن عقيدة أجدادهم ‪.‬‬
‫وبقي الوضع على هذا حتى قام موسى يدعو التوحيد ‪ ,‬وتوحيد قومه فاستطاع توحيد أمة ‪ ,‬و تأسيس‬
‫دين ‪ ,‬فثبت عبادة "يهوه" لتكون عبادة الشعب ‪ ,‬وكانت احكامه النواة لقيام شريعة التوراة ‪ ,‬ودين "يهوه"‬
‫الذي حمله العبرانيون الى ارض كنعان كان التحقيق بدائيا ً ويتخذه الهه هيئة انسان ‪,‬‬
‫وكانوا يتصورون أن ليهوه شكالً انسانيا ً ومقرا ً للسكنى وتدفعه العواطف االنسانية من غيرة و غضب ولكنه‬
‫كان إلها ً محاربا ً يقاتل دون هوادة ألجل شعبه ضد اعدائهم ‪ ,‬ولكن من خالله نستطيع تلمس دين توحيدي يعبد‬
‫آله بين آلهة كثيرين‪.‬‬

‫وبالتالي يكمن فضل ما جاء به موسى عليه السالم يرجع الى تعميق فكرة التوحيد عند الشعب العبراني‬
‫الذي بدأ يخرج عنها بشكل واسع معتمدا ً على تقليد الشعوب الوثنية المحيطة به‪.‬‬
‫ولعل أهم ما تحويه العقيدة التوحيدية األولى (اليهودية) أنها تقوم على االعتقاد الذي ال يمارى بوجود هللا‬
‫عز و جل وهو الخالق لوجود كل ما هو كائن وبالتالي أعلن يهوه منذ البداية نفسه اآله الحي‪.‬‬
‫ان دين العبرانيين موحى به من قبل هللا الواحد ويستمد سلطانه و دعواه في طاعة االنسان ليس طريق‬
‫العقل ولكن عن طريق مصدره اآللهي الغير‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬الحضارة اليونانية‪.‬‬

‫الحضارة اليونانية واحدة من الحضارات القديمة التي نشأة وساهمن وأثرت كثيرا ً في غيرها من األمم‬
‫والحضارات األخرى لتصبح بعد ذلك المنطلق الرئيسي لحضارات اخرى ‪ .‬وتميزت الحضارة اليونانية بالعديد‬
‫من الميزات والمالمح التي تميزها عن غيرها وكانت هذه الميزات بمثابة المنجزات الرئيسة والمهمة‬
‫للحضارة اليونانية والتي تمثل دراستها المدخل الرئيس لفهم الحضارة اليونانية‪.‬‬
‫‪-‬الديمقراطية‪:‬‬
‫قبل البدء في الحديث عن الديمقراطية اليونانية البد من القول ان الديمقراطية شكل من اشكال الحكم ‪,‬‬
‫واسلوب في الحياة ‪ ,‬وهدف أو مثل وفلسفة سياسية ‪ ,‬وبدأت الديمقراطية ونمت في اليونان القديمة منذ‬
‫القرن السادس قبل الميالد وجاءت كلمة ديمقراطية مشتقة من الكلمة اإلغريقية (ديموس) بمعنى الشعب او‬
‫السلطة‪.‬‬
‫*وللديمقراطية دعائم ضرورية و أهم هذه الدعائم‬
‫‪(1‬حرية الفرد المواطن‪.‬‬
‫‪(2‬المساواة بين جميع االفراد المواطنين دون استثناء‪.‬‬
‫‪(3‬الجمعية الشعبية األثينية (االكليزيا)‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫والمتتبع لحدود الفكرة الديمقراطية يمكن أن يُطلق عليها بالتناقض النها حصرت في مواطنيها دون غيرهم‬
‫حقوقا ً كان من المتوقع أن تمنحها لغيرهم ألنه يبدو في تعاليمها بعض دالئل الشمول وهذا ما يؤخذ على‬
‫الديمقراطية األثينية ‪ .‬وتبرز الديمقراطية األثينية وليدة زمانها‪.‬‬

‫‪-‬الفلسفة والفنون‪:‬‬
‫تمثل الفلسفة والفنون المجال األخر الذي تميزت وأبدعت فيه الحضارة اليونانية وقدمت الكثير في هذا المجال‬
‫للحضارات االنسانية ككل ‪ ,‬بمعنى وضعت األسس و المرتكزات األساسية األولى في الفلسفة و الفنون ‪ ,‬فمولد‬
‫الفلسفة كان يونانيا ً ‪ .‬فكتب أرسطو يقول ‪( :‬أن الرغبة في المعرفة طبيعية في كل الناس) و في مكان اخر‬
‫يقول ‪ ( :‬إن التعجب كان أول ما هدى الناس الى الفلسفة ) والرغبة التي تدور في مخيلته هي حب الحقيقة‬
‫المجرد عن النفع ‪ ,‬الحافز على التفكير وليس كوسيلة الغراض عملية‪.‬‬

‫بعض فالسفة اليونان ‪:‬‬

‫‪ (1‬سقراط (‪ 399-469‬ق‪-‬م)‪:‬‬
‫يعتبر سقراط األثيني واحد من الشخصيات الفلسفية والقيادية البارزة في أثينا ‪ ,‬لم يكتب سقراط شيئا ً من‬
‫المبادئ واالفكار التي كان يفكر بها على ان عادته كانت أن يتكلم في األماكن العامة باحثا ً عن الحكمة ‪ .‬وكانت‬
‫طريقته التشكيك العميق‪ .‬وكان يرى ان الفضيلة الوحيدة الممكنة هي المعرفة الحقة ‪ ,‬فهو ال يسمح بأي معتقد‬
‫وال يجيز أي أمل اليستطيع ان يصمد لالمتحان النهائي المرير وكان معنى ذلك في نظره هو الفضيلة ‪ .‬وكان‬
‫سر تأثيره في قوة شخصيته وفي سحر حديثه ‪ .‬وكان سقراط باحثا ً شفويا ً في المذاهب الطبيعية ولكنها‬
‫عجزت هذه المذاهب عن أرضائه ألنها كانت تتحدث فقط عن كيفية االشياء و كانت رغبته تجنح الى معرفة‬
‫اسبابها ‪ .‬وسار على المنهج العلمي ‪,‬وآمن بالعقل معتقدا ً أنه فقط بالكدح العقلي تستطيع روح االنسان أن‬
‫تصل الى رؤية الحق الكامل‪.‬‬
‫ومن أقواله‪( :‬أن حياة لم تفحص ال تستحق العيش)‬
‫‪ (2‬افالطون ( ‪ 247-347‬ق‪-‬م )‪:‬‬
‫بنتمي أفالطون الى أسرة كريمة ثرية ‪ .‬عاش قرابة الثمانين عاما ً ‪ .‬آمن منذ البداية باالستدالل العقلي الذي‬
‫يسير على النهج العلمي ‪ ,‬وخالف أستاذه سقراط من حيث المزاج الفكري فقد كان كاتبا ً ومعني بالجميل من‬
‫األشياء في الوقت الذي لم يكتب سقراط أي شيء وكان يزدري الجمال ‪ ,‬وعني أفالطون بتنظيم الشوؤن‬
‫العامة ‪ .‬عاش في زمان الشك و التساؤل يدوران حول كل ما بين الناس من عالقات ‪ .‬وواجه منذ صباه ما‬
‫كان من تنافر بين االنسانية و بين النظم االنسانية من عدم تجانس و استجابة عقله لذلك التحدي ‪ ,‬لذلك فان‬
‫مؤلفاته مليئة في المتناقشات التي تسفتهدف ادخال التحسين على العالقات االجتماعية‪.‬‬
‫وكان كتابه (الجمهورية) وهو أول الكتاب التي تبحث في اليوتوبيا كتاب يدعى الى المدينة المثالية الفاضلة ‪,‬‬
‫ووضع هذا الكتاب عندما بلغ نضج عبقريته مداه ‪,‬ويعد الكتاب أفضل مدخل الى دراسة فلسفة افالطون ‪ ,‬وإن‬
‫تعبير افالطون عن الفلسفة كعلم و كمنهج على سواء هو )‪ (dialectic‬ويرتبط بلفظ (ديالوج)‪.‬‬

‫الحضارى الرومانية ‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫يعرف القانون الروماني بأنه مجموعة القواعد والنظم واألعراف والعادات التي كانت سائدة في المجتمع‬

‫الروماني منذ أنشاء روما في عام ‪ 754‬ق‪.‬م حتى القرن السادس الميالدي حيث توفي األمبراطور جستنان‬

‫عام ‪565‬م‪.‬‬

‫تعد الحضارة الرومانية واحدة من الحضارات الرئيسية التي ظهرت في العالم تاركة موروث حضاري عظيم‬

‫ساهم بشكل او بأخر في تقدم الحضارة االنسانية‪.‬‬

‫‪-‬القانون‪ :‬وتكمن أهمية دراسة القانون الروماني في اعتباره المورد الذي أُخذت عنه معظم قوانين الدول‬

‫الحديثة ‪.‬‬

‫وقد صدرت هذه األلواح نتيجة لكفاح الشعب وذلك ألن الشعب لم يعد يثق بأحكام العُرف لعدم تدوينها و‬

‫احاطتها بالكثير من الغموض والتناقض والشك واحتكار رجال الدين لمعرفة القانون وطرق تأويله وتطبيقه‪.‬‬

‫الحضارة الفارسية ‪:‬‬

‫أن اهميتها الكبرى تبقى في اآلثار الكبيرة الي أثرتها في الحضارة العربية االسالمية ‪ ,‬فلم ينظر العرب‬

‫المسلمون باإلحترام واإلجالل واإلنبهار لحضارة من الحضارات قدر الحضارة الفارسية‪.‬‬

‫وقد مر تاريخ الفرس بثالثة أطوار أساسية هي‪:‬‬

‫‪)1‬الدولة اإلخمينية ‪)2‬الدولة االشكانية ‪)3‬الدولة الساسانية ‪.‬‬

‫وكان التأثير والمعلومات عن الساسانيين هو األكبر واألوضح ‪,‬لهذا ستكون الحضارة الفارسية في زمن‬

‫الساسانيين هي مدار دراستنا واهتمامنا في هذا الكتاب‪.‬‬

‫وقد طرق الفرس كل ضروب العلم ‪,‬وأسهموا في جميع مظاهر الحضارة العالمية ‪,‬وكان لهم مساهمات طبية‬

‫وفلسفية وأدبية ال تنكر‪.‬‬

‫إأل أن أهم ما سنطرقه في هذا البحث يتمثل في المظهر الديني الذي كان فريدا ً في بابته من حيث المعتقدات‬

‫والممارسات التي ما زال لها أتباعها في أيران حتى هذا اليوم ‪,‬او من حيث تجلياتها في جماعات الزندقة‬

‫اإلسالمية حيث أن فهمها يؤدي حتما ً الى فهم تلك الحركات وأهدافها وأثارها في المجتمع‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫وكذلك االدارة الفارسية كانت مهمة وفذةً في بعض جوانبها ‪,‬فبدراسته نستطيع أن تفهم آثارها على االدارة‬

‫االسالمية زمن العباسيين ومن جاء بعدهم ‪,‬وأسباب تشبه المتأخرين من ملوك االسالم بتقليد رسوم الفرس‬

‫األمر الذي جعل المؤرخين يصفون الدولة العباسية بأنها (عجمية أعجمية)‪.‬‬

‫الديانة‪:‬‬

‫أعلنَ الدين الزردتشي دينا ً رسميا ً للدولة منذ قيامها‪.‬‬

‫ولعل أعظم المقدسات الطبيعية عند الزردشتيه هي النار التي تقسم الى خمسة أنواع ‪:‬‬

‫‪ )2‬النار الكامنة في السحاب (الصواعق)‪.‬‬ ‫‪ )1‬نار المعابد‪.‬‬

‫‪ )3‬النار الموجودة في جسم االنسان والحيوان‪.‬‬

‫‪)5‬النار المشتعلة اما أهورامزدا في الجنة‪.‬‬ ‫‪)4‬النار الموجود في النباتات‪.‬‬

‫الوحدة الثالثة‪:‬‬

‫الحضارة العربية االسالمية‪:‬‬

‫تمتلك األمة العربية األسالمية حضارة نستطيع وصفها بأنها حضارة أصيلة تمتد جزورها الى أعماق التاريخ‬

‫العربي قبل االسالم ‪,‬مع االسالم نمت وترعرعت وأصبحت من أهم الحضارات التي ساهمت في تقدم الحضارة‬

‫االنسانية وذلك من خالل المنجزات واالضافات التي استطاعات أن تقدمها الى مختلف جوانب الحياة السياسية‬

‫واالقتصادية واالجتماعية والعلمية والثقافية والعسكرية والفنية ‪ ,‬معتمدة في انجاز ذلك على نظم خاصة‬

‫وتشريعات ميزتها عن غيرها من الحضارات ‪ ,‬فكانت أول حضارة أعلنت حقوق االنسان ‪,‬وقدمت مبادئ‬

‫الحرية واالخاء والمساوة كأسس متينة للمجتمع العربي االسالمي ‪ ,‬فاالسالم هو ال ُمعبر عن الحضارة العربية‬

‫االسالمية ‪,‬ولذلك يتعاون االسالم والعروبة وبتألفان وبندمجان ليعبران الواحد عن االخر‪.‬‬

‫اإلسالم والعربية‪:‬‬

‫تمثل اللغة العربية الرابطة القوية التي ربطت بين العرب أنفسهم ‪,‬وبينهم وبين المسلمين الذين يتعلمونها في‬

‫األقاليم والواليات االسالمية ‪ ,‬وتعد أساسا ً للعالقات الحضارية والثقافية واالجتماعية بين العرب ‪ ,‬ولذلك‬

‫‪12‬‬
 ‫استطاعت أن تجمع تحت رايتها أمما ً وأنسابا ً وأعراقا ً وألوانا ً مختلفة ممن يدين باالسالم أو ينتسب الى‬

‫العرب‪.‬‬

‫وهكذا نجد إن عزة العرب باالسالم وعزة االسالم بالعرب وبعدها توطدت أركام الدولة العربية االسالمية ‪ ,‬هذا‬

‫الكيان الذي وضع أسسه االولى نبينا الكريب وآمن العرب بالعقيدة االسالمية التي استطاعت ان ت ُكون لديهم‬

‫شعورا ً بانهم اصحاب رسالة البد من بليغها ونشرها للناس واالمم كافة ‪ ,‬حمل العرب هذه الرسالة ومبادئها‬

‫الرئيسة الى خارج الجزيرة العربية‬

‫ونتج عن مثل هذا االنطالق الذي بقي كما مر سابقا ً بحركة الفتوح والتحرير ‪ ,‬توسع االسالم وانتشاره في‬

‫مناطق جديدة ودخول عناصر جديدة اليه ‪ ,‬وانتشار اللغة العربية وقد كان هذا النتاج مرتبطا ً برابط وثيق لفترة‬

‫زمنية ال بأس بها من عمر الدولة العربية االسالمية‪.‬‬

‫وهكذا فقد ارتبط العرب (لغة وأمة) باالسالم واعتزوا به واصبه المبدئ االساسي والشامل للعرب ‪,‬وأصبح‬

‫االسالم رمز لكل ما هو مناسب ومالئم ولكل ما هو انساني ‪ ,‬ومن خالل الحديث السابق والذي أبان الترابط‬

‫بين االسالم والعرب ندرك حقيقة استخدام كلمة العرب للداللة على االسالم وكلمة العربية على كل ما هو‬

‫اسالمي وعدم التفريق بين العروبة واالسالم وبين العرب والمسلمين‪.‬‬

‫التكوين الثقافي للحضارة العربية االسالمية ‪:‬‬

‫بدأت الحركة الثقافية لألمة العربية االسالمية بالتكوين والتشكل في مرحلة مبكرة من عمر الدولة العربية‬

‫االسالمية ‪ ,‬وذلك ألن االسالم لم يظهر في بيئة خالية من الثقافة بل على العكس تماما ً نجد انه ظهر في بيئة‬

‫عربية مدنية بمعنى وجود موروث حضاري ثقافي لدى ابنائه الذين أمنوا به ‪ ,‬هذا من ناحية ومن ناحية‬

‫اخرى نجد أن العرب ومن خالل حركة الفتوح والتحرير قد حملوا راية االسالم الى مناطق ذات ثقافات مختلفة‬

‫وحضارات قد سارت خطوات وارتقت ودرجت على السلم الحضاري ‪,‬اال أنهم لم ينصهروا أو يذوبوا في هذه‬

‫الحضارات كما حصل لشعوب وأمم اخرى وضعت في ظروف مماثلة ‪ ,‬بل على العكس تماما ً استطاعوا تكوين‬

‫ثقافة خاصة بهم ووضعوا أسس وقواعد متينة لحضارة تميزت عن غيرها من الحضارات ‪ ,‬وأستغرقت هذه‬

‫العملية فترة زمنية ال بأس بها حتى استطاعوا أن يقدموا نموذجا ً ناضجا ً ومتميزاً يدل داللة واضحة على قوة‬

‫هذه الحركة وعظمة دستورها ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫فما هي العوامل التي تفاعلت وساهمت في تكوين هذه الثقافة العربية االسالمية ؟؟‬

‫أ) الموروث الثقافي العربي قبل االسالم ‪:‬‬

‫وكان للعرب مع هذا فصاحة وبالغة وأشعار وحكم و أمثال وتجارة وأسواق للشعر واألدب‬

‫وعلى هذا فان االستعداد الفطري وصفاتهم ومكارمهم األصلية كانت في مقدمة األمور التي قدمت من قِبل‬

‫العرب للحضارة العربية االسالمية خالل مرحلة التكوين الحضاري والثقافي لها‪.‬‬

‫ونجد هنا من الضرورة اعطاء لمحة سريعة عن اهم العلوم والمعارف عند العرب قبل االسالم وهي ‪:‬‬

‫‪)1‬الشعر‪.‬‬

‫‪)2‬االمثال والحكم والقصص‪.‬‬

‫‪)3‬الخطابة‪.‬‬

‫‪)4‬علم االنواء والنجوم (الفلك)‪.‬‬

‫‪)5‬الطب الشعبي‪.‬‬

‫‪)6‬الريافة والقيافة والفراسة‪.‬‬

‫* وقد ساهمت كل هذه المعارف والعلوم وغيرها في التكوين الثقافي للحضارة العربية االسالمية بأعتبارها‬

‫واحدة من المصادر االساسية والرئيسية التي أمدت الثقافة العربية بالكثير من المعلومات في مختلف مجاالت‬

‫العلم والمعرفة التي كان يحتاجها العرب المسلمون بعد ظهور االسالم كدين داعي الى العلم والمعرفة كما‬

‫سنرى بعد قليل‪.‬‬

‫ب) االسالم (القرآن الكريم والسنة النبوية)‪:‬‬

‫‪14‬‬
‫مثل الدين االسالمي العامل الرئيس الذي شكل وكون وطور الثقافة العربية االسالمية ‪,‬فتعاليم االسالم ومبادئه‬

‫السامية المتمثلة في القرآن الكريم الذي يحث على التفكر والتأمل في ملكوت السموات و االرض وفي السنة‬

‫النبوية المتمثلة في القرآن الكريم في مئات من اآليات بلغ عددها (‪ )780‬آية‪.‬‬

‫ج)علوم األمم السابقة (الترجمة)‪:‬‬

‫ساهمت عملية الترجمة التي قام بها العرب المسلمين لعلوم ومؤلفات األمم السابقة‬

‫(اليونانية ‪ ,‬الرومانية ‪ ,‬الفارسية ‪ ,‬الهندية ‪ ,‬السريانية ‪ ,‬القبطية ) وغيرها في التكوين الثقافي للحضارة‬

‫العربية االسالمية وذلك لما اضافته من منجزات وابداعات وخبرات في مختلف جوانب الحياة التي كانت تؤخذ‬

‫وتصقل ضمن قوالب عربية إسالمية لتتماشى مع طبيعة العرب والمسلمين ‪ ,‬باالضافة الى فتح العقلية العربية‬

‫االسالمية الى بعض الجوانب التي لم يكن العرب المسلمين قد تنبهوا لها‪.‬‬

‫وهكذا فالثقاف ة العربية االسالمية لم تولد بمعزل عن المحيط الذي ولدت وعاشت فيه بمعنى انها تفاعلت مع‬

‫المنجزات الحضارية التي قد تحققت على االرض التي أصبحت تابعة للدولة العربية االسالمية فلذلك ساهم في‬

‫التكوين الثقافي للحضارة العربية االسالمية ثالثة عوامل تمثلت ب ‪:‬‬

‫‪)1‬الموروث الثقافي العربي قبل االسالم‪.‬‬

‫‪)2‬االسالم (القرآن والسنة النبوية) وما اتصل به من علوم جديدة‪.‬‬

‫‪)3‬علوم االمم السابقة (الترجمة)‪.‬‬

‫طرق انتقال الحضارة العربية االسالمية الى اوروبا ‪:‬‬

‫وقفت أوروبا طوال سبعة قرون (‪10-16‬ق‪.‬ب) مبهورة أمام الحضارة العربية االسالمية وتحاول تقليدها‬

‫وتجعل التفوق عليها غاية المنى دون ان تستطيع ذلك‪.‬‬

‫وبلغت اللغة العربية من الطغيان درجة جعلت رئيس أساقفة ديركلوني يأسف لما شاهد أثناء إقامته باألندلس‬

‫من تهافت الطلبة من فرنسا وألمانيا وأنجلترا على مراكز العلم العربية وجعلت كبير األساقفة في قرطبة يرى‬

‫ضرورة أن تنقل التوارة الى العربية وأن تشرح بها حتى يتمكن النصارى من فهمها والقيام بمضمونها‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫وتهافت األروبييون على العلوم العربية ‪ ,‬فترجموا العديد من المصنفات العربية الى الالتينية غير أنها بقيت‬

‫فردية تقوم على جهود أشخاص إعجبوا بخصائص الحضارة االسالمية المتمسكة بالمثل العليا والتنويه‬

‫بمرتبة االنسان ومدحهم للعقل والحث على الرجوع اليه في األمور كلها ‪ ,‬ونبذها للتقاليد العمياء ‪ ,‬و اعتماد‬

‫المشاهدة والنظر‪.‬‬

‫*وقد نُقلت العلوم العربية الى اوروبا من خالل مجموعة من الطرق وأهمها‪:‬‬

‫‪ )1‬صقلية‪.‬‬

‫‪)2‬األندلس ‪ :‬دخل المسلمون األندلس ‪,‬وأقاموا فيها حضارة عظيمة تفوقت على الحضارة االسالمية المشرقية‬

‫في كثير من جوانبها ‪,‬وأثرت هذه الحضارة األندلسية في أوروبا تأثيرا ً ضخما ً بسبب قربها وأنها تشكل جزءاً‬

‫مهما ً منها ‪ ,‬وإلختالط العرب واالوروبيين فيها مما سمح بإنتقال العلوم العربية بسهولة ويسر ‪,‬ومنذ فترة‬

‫مبكرة الى اوروبا الجاهلة والمتخلفة التي كانت تعيش فترة من أظلم فتراتها‪.‬‬

‫وكذلك تمت في هذه الفترة ‪-‬القرن العاشر للميالد‪ -‬ترجمة مجموعة من المصنفات العربية في الطب‬

‫والرياضيات والفلك وذلك في دير سنتاماريا في ريبول في مقاطعة قطلونية (كتلونية)االسبانية‪.‬‬

‫وبدأت بعدها اوروبا في إرسال ما يمكن ان يقال عنه (بعثات تعليمية رسمية)‪.‬‬

‫وتشكلت البعثة من (‪ )215‬طالبا ً وطالبة وزعوا على جميع مؤسسات العلمية األندلوسية ليعبوا من ماءها‬

‫العلمي العذب‪.‬‬

‫وكذلك أرسل ملك ويلز بعثة برئاسة ابنة أخيه تضم ثماني عشرة فتاة من بنات األشراف وصلت الى إشبيلية ‪,‬‬

‫وكان هدف البعثة كما ورد في رسالة الملك سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الصافي‪.‬‬

‫الحروب الصلبيبة‪:‬‬

‫لعله اخر المعابر لنقل الحضارة العربية االسالمية الى أوروبا ذلك أن مئات االالف من األوروبيين انتقلوا الى‬

‫الشرق واختلطوا بسكانه وتعرفوا على حضارته وعاداته وتقاليده‬

‫وعايشوها لمدة تزيد على القرنين ‪ ,‬وعاد خاللها الكثير منهم حاملين للتراث العربي معهم‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫وقد نقلوا تلك المعارف والعادات واالذواق والطرز الى أوروبا في رحالت العودة التي قاموا بها ألوروبا‬

‫‪,‬وأثروا بالمحيطين بهم واطلعوهم على ماتعلموه في الشرق مما عمق التأثير العربي في أوروبا ‪.‬‬

‫وقاموا أيضا ً بالترجمة للمصادر االسالمية الكبرى‪.‬‬

‫الوحدة الرابعة‪:‬‬

‫الحضارة األوروبية الوسيطة‪:‬‬

‫اإلقطاع والكنيسة‪:‬‬

‫تميزت أوروبا في العصور الوسطى بسمتين أساسيتين طبعتا ذلك العصر بطابعهما ‪ ,‬وأضحى التخلص منها‬

‫العامل الواضح لدخول العصور الحديثة ‪,‬والضابط البارز للتخلص من الضغط الهائل للقوى السائدة المتمثلة‬

‫في االقطاع والكنيسة المتمثلة في مركزها القوى بروما حيث مقر البابوت‪.‬‬

‫وقد اختلف نظام االقطاع األوروبي عن االسالمي في أشياء كثيرة ولعل أهمها أن االقطاع األوروبي كان ملكا ً‬

‫مطلقا ً لألرض ‪ ,‬ومن عليها من فالحين وعمال أصبحوا عبيدا ً لالقطاعيين‬

‫بعكس االسالمي الذي كان في معظمه إقطاع استغالل دون ُملكية مطلقة لألرض وبالتالي‬

‫بقي الفالحون يعملون مقابل أجر دون عبودية‪.‬‬

‫وهكذا نرى من خالل مصطلح االقطاع أنه يتكون من ثالثة عناصر ‪ ,‬هي ‪:‬‬

‫(السيد ‪ ,‬التابع ‪ ,‬اإلقطاع) ‪ ,‬فالتابع يرتبط بالسيد ضمن إطار عالقة شخصية وثيقة تجعل منه تابعا ً ‪ ,‬لذلك‬

‫يطلب منه أن يحلف للسيسد يمين الوالء والطاعة واالخالص ‪,‬ويكون تابعا ً له‪.‬‬

‫أما السيد فهو المقطع الذي يمنح من قبل الدولة إقطاعا ً محددا ً يتمثل بقطعة من األرض تتسع وتنحصر حسب‬

‫أهميته ‪ ,‬وتزداد مساحتها فيما بعد من خالل اإللجاء الذي يلجأ خالله مجموعة من الفالحين أراضيهم ألرضه‬

‫حتى يقوم على حمايتهم ‪ ,‬ويلتزم السيد مقابل يمين الوالء من التابعين له ضمان العيش والكساء لهم أو يقوم‬

‫بمنحهم اقطاعا ً صغيراً ضمن إقطاعه الكبير ‪,‬ويتم اليمين بالوالء ضمن طقوس محددة تنفذ لهذه الغاية‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫بدأ باإلقطاع بشكل واضح من خالل األراضي الزراعي ‪,‬حيث منحت من قبل السادة األتباع ‪,‬وكانت بداية تمنح‬

‫مقابل االستغالل واالنتفاع بها لمدة طويلة ‪ ,‬وجعل له االشراف المباشر على االرض ‪ ,‬وانتشر هذا النظام عند‬

‫الرومان والفرنجة ‪,‬وتطورت الحياة ليصبح انتهاءها بانتهاء حياة التابع أو مقابل االيجار أو مقابل الخدمة‬

‫التي يؤديها فما دام يؤديها تبقى االرض بيده ‪.‬‬

‫ونتيجة االنيهار االقتصادي الذي شهدته االمبراطورية الرومانية والفوضى السياسية انقسم المجتمع الى‬

‫طبقتين ‪ :‬االرستقراطية من مالك االرضي ‪ ,‬واالتباع من الفالحين ويعود ظهور هذا النوع من الحيازة الى‬

‫اسباب كثيرة لعل همها ‪:‬‬

‫‪-‬تشجيع زراعة االراضي التي مازالت مهملة‪.‬‬

‫‪-‬تشجيع استصالح األراضي‪.‬‬

‫‪-‬االلجاء الذي تنازل بموجبه صغار المالك عن أمالكهم الى كبار المالك ثم يستردونها على أساس المنفعة‬

‫واالستغالل‪.‬‬

‫ونتج عن تطبيق هذا النظام ظهور ترتيب هرمي أقطاعي جديد في الدول اإلقطاعية ارتبط أفرادها معا ً بايمان‬

‫التبعية ‪ ,‬فاتخذ الملك قمة الهرم باعتباره سيد البالد والمقطع األكبر ‪ ,‬ثم تاله أتباعه المباشرون من كبار‬

‫تابع تاب ٌع حتى يصل الى‬

‫ٍ‬ ‫الدوقات والكونتات الذين كانو يشكلون فئة صغيرة ثم يتلوهم أتباعهم وهكذا لكل‬

‫الفارس الذي توفر له من األرض والعمل مايكفل العيش والغذاء له وألسرته وخيله وال اتباع له‪.‬‬

‫وفي نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر بدأ النظام االقطاعي في االنهيار بسبب تغير الكثير‬

‫من الظروف التي أوجدته من مثل غلبة صفة الزراعة على المجتمعات ‪ ,‬وعدم قدرة األمراء على الحصول‬

‫على القوى العسكرية اال من خالل نظام اإلقطاع‪.‬‬

‫ولعل أهم أسباب تداعي النظام اإلقطاعي في أوروبا ‪:‬‬

‫أ‪-‬ظهور المدن ‪ :‬كانت الحياة قبل ظهور المدن محدودة واالنتاج يستهلكه السيد أو التابع مع فالحيه وبالتالي‬

‫لم يكن هناك فائض من االنتاج إال ان ظهور المدن بما تحويه من تجار و صناع أدى الى وجود فائض في‬

‫االنتاج ترتب عليه ظهور أسواق للمنتجات الزراعية مما أدى الى ظهرو النقد وانتشاره بشكل كبير‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ب‪-‬تحرير العبيد‪ :‬أدى ظهور النقد الى تحرير العبيد من خالل مكاتبة العبد لسيده حيث يقوم العبد بتقديم مبلغ‬

‫محدد للسيد مقابل إعتاقه ‪,‬وأصبح هذا األجراء يفيد السادة أكثر من بقائهم عبيدا ً ‪,‬وكانت االلتزامات تنص‬

‫على مقدار المال الذي يدفعه العبد لسيده وبقاء احتكار السيد للطاحون و الفرن في القرية وكان ال يسمح‬

‫للعبيد الفالحين الذين يريدون مغادرة اراضي سيدهم السابق بحمل اي شيء سوى متاعه الخاص ‪ ,‬وقد ادى‬

‫هذا األمر الى انهاء السلطة التحكمية االقتصادية للسيد على العبيد فهو ال يستطيع زيادة المبالغ المتفق عليها‬

‫في الوثيقة‪.‬‬

‫ج‪-‬نمو التجارة‪ :‬أدى نمو التجارة الى حيازة السادة اإلقطاعيين ألموال كبيرة وأصبحت دخولهم المالية كبيرة‬

‫‪,‬وتحسنت أحوالهم فبدأوا يتخذون وسائل للحد من قوة أتباعهم وتقويض سلطتهم من مثل االصالحات‬

‫القضائية التي قضت على محاكم البارونات االقطاعيين‪ ,‬وكذلك ادارة االقاليم خضعت لفئة مشابهة تحت‬

‫اشراف قضاة الملك‪.‬‬

‫د‪-‬تغير أنظمة القتال‪ :‬بسبب التغيرات السابقة أصبح بوسع االمراء أن يدفعوا أجوراً للعساكر التي يريدون‬

‫تجنيدها وأن يخضعوهم بالتالي لما أرادوا من أنظمة تدريب ووسائل قتال أظهرت فرق المشاة القوية التي‬

‫أُثبتت مهارتها وقوتها من خالل تدريباتها وأسلحتها بحيث اصبحت قادرة على مقاومة الفرسان وصد‬

‫هجماتهم ‪,‬واصبح بقدرة الرماة تأليف قوة دفاعية وهجومية في الوقت نفسه بفضل مهارتهم في استخدام‬

‫قوس اليد وقوس الرجل‪.‬‬

‫وكذلك لم تعد القالع مجرد أبراج تحميها أسوار بل اصبحت بناءا ً مكتمالً به مجموعة من األبراج مقسم الى‬

‫وحدات دفاعية ‪,‬ثم اصبحت بعد تطور االسلحة وظهور المدفعية واألسلحة النارية الى مجرد مقرات للملوك‬

‫واالمراء‪.‬‬

‫كل تلك األمور أدت الى تضعضع مكانة الفارس وتغيرها ‪,‬ف فقد الفارس تفوقه العسكري والسياسي وتحولت‬

‫الفروسية الى مجرد مظاهر وميزات رسمية فردية‪.‬‬

‫كل تلك العوامل مجتمعة أدت الى زال النظام االقطاعي بزوال مبررات وجوده التي استحدث وانتشر واحترم‬

‫ألجلها فما عاد النظام االقطاعي يساعد بل اصبح عائقا ً أمام تقدم الدول وازدهارها لهذا كان البد له من‬

‫االنقراض والدثور التدريجي‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫أما فيما يتعلق بالكنيسة فإن بابوات روما الكاثوليك الجالسين على كرسي بطرس بلغوا في هذه الفترة قمة‬

‫مجدهم حيث اصبح الباب ملكا ً عظيما ً يتمتع بسلطان زمني فوق سلطانه الروحي ويهيمن على كنيسة ضخمة‬

‫ذات ادارة منظمة لها قانونها ومحاكمها وتقاليدها ‪,‬فإذا أراد البابا أمرا ً فإرادته نافذة يطيعها الملوك ويقومون‬

‫بتنفيذها أو يتعرضوا لعقوبة الحرمان والطرد من رحمة الكنيسة وما يتبع ذلك من متاعب ال قبل للملوك بها‬

‫سواء أكانت داخلية أو خارجية‪.‬‬

‫واستطاعت الكنيسة في هذه الفترة الحصول على األمالك واالراضي التي مكنت البابوات من الحصوال على‬

‫عائدات منها توازي عائدات الملوك ‪,‬وكذلك اعتاد العديد من البالد األوروبية دفع ضريبة سنوية للكنيسة‬

‫وكذلك موارد هامة جاءت خالل الرسوم القضائية ‪,‬وزودت الحروب الصليبية الكنيسة بمورد مالي مهم جداً‬

‫‪,‬وكذلك ناتج بيع صكوك الغفران مما أدى الى تكدس ثروات قائلة لدى البابوات‪.‬‬

‫أال ان الكنيسة تعرضت لفقدان الكثير من عظمتها وفيبتها في القرن الرابع عشر بسبب الترف الزائد لبابوات‬

‫روما الذين لم يعد يعنيهم من الكنسية سوى الحصول على أكبر قدر ممكن من المال لتحقيق مصالحهم‬

‫الخاصة ومصالح أقاربهم وذويهم‪.‬‬

‫وكذلك ظهرت األراء الهرطقية التي تهاجم رجال الكنيسة وحياتهم المترفة وثرائهم الفاحش وبُعدهم عن مثل‬

‫المسحية و بساطتها وتطور الهجوم ليحمل أراء جديدة ال تخلو من تطرف فظهرت حركت "مارتن لوثر"‬

‫االصالحية (‪1483-1546‬م) وكذلك "حنا وكلف" و "حناهس" وهاجموا بشكل رئيس صكوك الغفران على‬

‫اعتبار انها ليست من الدين في شيء مما يدفع البابا لحرمانهم وطردوا من مناطقهم وانتهى األمر باعدام‬

‫حناهس سنة ‪1415‬م‪.‬‬

‫وهكذا نرى ان الكنيسة لعبت دورا ً كبيرا ً في حياة المجتمع األوروبي في القرون الوسطى وأنها كانت الصفة‬

‫المميزة الثانية للقرون الوسطى مع االقطاع وأنها خسرت مكانتها الدنيوية بسبب ممارسات قيادتها الدينية‬

‫المستبدة ضد السكان واثراءهم الفاحش‪.‬‬

‫النهضة واالصالح الديني‪:‬‬

‫أ‪-‬النهضة األوروبية‪:‬‬

‫‪20‬‬
 ‫تسمى النهضة االوروبية بالنهضة الكبرى لكي نميزها عن النهضات التي سبقتها كالكرولنجية في عهد‬

‫شارلمان ونهضة القرن الثاني عشر‪ .‬وتسمى بالنهضة الشاملة ألنها عمت نتائجها كل ارجاء القارة األوروبية‬

‫وتسمى بالنهضة االيطالية النها بدأت في ايطاليا ومنها الى فرنسا ثم االراضي المنخفضة والمانيا وانجلترا‬

‫واسبانيا ثم الى اقاليم الشرقية ألوروبا ‪,‬وتسمى بالنهضة االرستقراطية االيطالية الن التجار هم الذين تبنوا‬

‫فكرة النهضة‪.‬‬

‫كيف نعرف النهضة؟ هي المتغيرات التي طرأت على النظم السياسية واالقتصادية واالجتماعية منذ القرن‬

‫الثاني عشر حتى القرن السادس عشر ‪ ,‬كما يمكن تعريفها بإنها إتجاه جديد في التفكير والنظرة الى األمور‬

‫بطريقة مختلفة عما هو عليه في العصور الوسطى (قيم وآراء تختلف عن تلك التي كانت سائدة في العصور‬

‫الوسطى) فكر وتقييم جديد كما يمكن تعريفها بانها تغير االراء والمثل المعنوية واالجتماعية والسياسية‬

‫واالقتصادية التي سادت في العصور الوسطى‪.‬‬

‫وتظافرت جملة من االسباب كانت وراء قيام النهضة في المدن االيطالية دون غيرها من المدن االوروبية‬

‫االخرى ‪,‬نجملها باآلتي‪:‬‬

‫‪-1‬االزدهار االقتصادي في ايطاليا بحيث تطور وقطع مراحل عديدة عند مقارنته باقتصاد انجلترا وفرنسا النه‬

‫بدأ في رحم النظام االقطاعي االوروبي‬

‫‪-2‬سقوط القسطنطينية ‪1453‬م وما نتج عنه من هجرة اعداد كبيرة من العلماء اليونان باتجاه ايطاليا هؤالء‬

‫العلماء كانوا على اتصال دائم بالحضارة اليونانية النهم من اصل يوناني ويجيدون اللغة الالتينية ‪,‬فقدموا‬

‫الكثير بعد الكشف عن جوانب الحضارة اليونانية‪.‬‬

‫‪-3‬وجود عدد كبير من المكتبات في المدن االيطالية ‪,‬فساهمت المكتبات بدور كبير في نشر التراث ‪,‬باالضافة‬

‫الى األكاديميات التي ينتمي اليها العناصر النابهة والذكية ‪,‬والذين يتخصصون بالبحث والتأليف وركز جهودها‬

‫بالدرجة االولى لخدمة مصالح طبقة التجار والصناع ومنها اكاديمية العلوم االنسانية ‪,‬واكاديمية العلوم‬

‫البحرية و الجغرافية‪.‬‬

‫‪-4‬الدعوة الى السالم حيث شهدت المدن االيطالية استقرار نسبي في القرن الخامس عشر ساعد على التصور‬

‫االقتصادي‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪-5‬انحالل العالقات االقطاعية في ايطاليا قبل غيرها‪.‬‬

‫‪ -6‬الموقع الجغرافي الذي شجع على قيام عالقات ثقافية ‪,‬فاستفادت ايطاليا من الحضارة العربية االسالمية‬

‫التي كانت متطورة جدا ً عند مقارنتها بالحضارة االوروبية‪.‬‬

‫‪-7‬على اعتبار ان ايطاليا مركز البابوية (الفاتيكان) فقد مكنها هذا المركز من االطالع على مفاسد الكنيسة‬

‫والمساوئ بحكم تواجد البابا في ايطاليا وهذا يعني اضعافه للقديم المتمثل بفكر الكنيسة ‪,‬ومن ناحية ثانية‬

‫اصبحت روما ثرية جدا ً الن الضرائب التي يقدمها المسيحيون يأتي قسم كبير منها الى روما وكذلك ايرادات‬

‫أراضي الوقف ‪ ,‬والكنيسة كانت تمتلك أراضي واسعة وكل عائداتها تصل الى ايطاليا مما ساهم في عملية‬

‫النهضة‪.‬‬

‫‪ -8‬كانت ايطاليا مهد الحضارة الرومانية التي قدمت واعطت الكثير من العطاء الى الحضارة العالمية ‪ ,‬فقد كان‬

‫للرومان مساهمة كبيرة في تطوير الحضارة العالمية خصوصا ً في مجال القانون ‪,‬وانجازاتهم في فن البناء‬

‫‪,‬وبناء الطرق والجسور و القالع والحمامات الكبيرة وبما أن االيطالين هم احفاد الرومان فمن حقهم ان‬

‫يعتزوا بهذه الحضارة وال يقطعوا صلتهم بها‪.‬‬

‫هذه النظرة الى الحضارة الرومانية وهذا االعتزاز عامل محفز اليطاليا لبدء النهضة االوروبية ‪,‬والعمل من‬

‫أجلها وخصوصا ً بالنسبة لرجال الفكر‪.‬‬

‫‪-9‬الطبيعة االيطالية طبيعة خالبة أغنت اللغة واالدب بكثير من المصطلحات التي تحولت الى مصادر لألبداع‬

‫خصوصا ً في الفن واالدب ‪ .‬والتعليم في ايطاليا علماني وشجع على نشر المعرفة الجديدة وبدء النهضة بينما‬

‫كان التعليم في االقاليم االوروبية تعليم كنسي وإن التعليم في ايطاليا كان تحت اشراف الموؤسسات التعليمية‬

‫التي كانت توجه من قبل المدينة االيطالية من حكام وطبقة ارستقراطية والمدن االيطالية وانطالقا ً من مصلحة‬

‫الطبقة االرستقراطية ‪,‬بدأت تدرس بعض العلوم التي تخدم مصالحهم االقتصادية والتي تخدم التجار والصناع‬

‫كعلم الرياضيات والجغرافيا والفلك وعلوم البحار وهندسة الطرق والجسور‪.‬‬

‫‪-10‬تشجيع حكام ايطاليا لكل مبدع ‪,‬باالضافة الى وجود الورق الذي ساعد على نشر الفكر الجديد والطباعة‪.‬‬

‫مميزات وسمات حركة النهضة االوروبية‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪-1‬التخلص من االطار الديني (اي تقليل دور الكنيسة) ألنها كانت تسيطر على مختلف مجاالت الحياة‬

‫االوروبية سيطرة مطلقة‪ .‬المرحلة الجديدة التي وصلت اليها ايطاليا ساعدت على تحديد دور رجال الدين في‬

‫التدخل في القضايا الدينوية خصوصا ً في التعليم و االقتصاد والقضاء واالدارة ‪ .‬وكان التوجه ان يقتصر عمل‬

‫رجال الدين على قيام بالطقوس المسيحية ‪,‬وهذه لم تكن دعوة الى االلحاد بقدر ما كانت تحديد لنفوذ الكنيسة‪.‬‬

‫‪ -2‬الفردية‪ :‬االهتمام بالفرد واالعتراف بدوره في الحياة وقدرته وقابليته على االبداع ‪,‬وتجميد اعمال الفرد‬

‫ومنحه الحرية الى الحد الذي ال يتناقض مع مصلحة المجموعة‪ .‬حرية العقيدة والتملك والتنقل هذه الحرية‬

‫التي حرم منها االنسان في العصور الوسطى من قبل الكنيسة واالقطاع‪.‬‬

‫‪-3‬احتقار العصور الوسطى ‪,‬اي التقليل من أهميتها ‪,‬وعدم االلتفات الى حضارتها كون هذه الفترة فترة‬

‫اضطراب سياسي وحروب متعددة وساد فيها قانون الغابة حيث القوي يسيطر على الضعيف‪ .‬فاألوروبيون بعد‬

‫ان اطلعوا على الحضارة اليونانية والرومانية ‪,‬وعلى انجازاتها في شتى العلوم والمعرفة وما حققت من‬

‫سعادة وبعد ان عقدوا مقارنة بسيطة اعتبروا العصور الوسطى نقطة سوداء في التاريخ االوروبي لما عاناه‬

‫المواطن من مرارة واضطهاد وتعسف في تلك المرحة‪ .‬والمعانة التي عاناها من االضطراب السياسي والسلب‬

‫والنهب واالعتداء على الحرمات واستغالل الكنيسة وعجز النظام االمبراطوري هذه االسباب جعلت المواطن‬

‫يحتقر العصور الوسطى بمؤسساتها سواء كانت سياسية دينية اقتصادية‪.‬‬

‫‪-4‬لم تظهر النهضة دفعة واحدة في كل االقطار االوروبية بل ظهرت بصورة تدريجية نتيجة لالستقرار‬

‫والتطور االقتصادي‪ .‬وان أنتقال النهضة وشيوعها وسيادتها في أي قطر من االقطار االوروبية يرتبط بمدى‬

‫نضج اسباب قيامها‪.‬‬

‫‪ -5‬تميزت النهضة في كل قطر ببعض الخصائص الناجمة عن الظروف المحلية لذلك القطر مثالً في المانيا‬

‫اتجه رجال النهضة فيها الى اصالح الكنيسة والتخلص من االطار الديني‪ ,‬والتفتيش عن الكتاب االصلي‬

‫للديانة المسيحية العهد الجديد المدون باللغة االتينية ‪ ,‬وبعد دراسة العهد الجديد المدون باللغة اليونانية تعقد‬

‫مقارنة بين الكتابين ‪,‬فيظهر هناك كثير من التزوير والحذف واالضافة ‪,‬وكانت عملية التزوير لصالح رجال‬

‫الدين ‪,‬وبعد ذلك الدعوة لدراسة الفقه المسيحي المدون باللغة اليونانية ‪,‬وعند مقارنته بالفقه المسيحي‬

‫المدون باالتينية وجدوا الكثير من التزوير والحذف واالضافة ‪ ,‬ثم اتجاههم نحو العلم ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫وفي فرنسا االتجاه نحو القانون الروماني ‪ ,‬وفي انجلترا االتجاه نحو الفلسفة واالدب من شعر ونثر‪ .‬وهكذا‬

‫ظهرت بعض الخصوصيات التي تتعلق بالظروف المحلية لكل قطر‪.‬‬

‫‪-6‬لم يكن هناك تخصص بالنسبة لرجال النهضة ‪,‬فمثالً ليوناردو دفنشي باالضافة الى كونه نحات اهتم‬

‫بالتجارة واالدب والهندسة ‪,‬والرياضيات والمكانيك‪ .‬وكوبر نيكوس عالم في الفلك‪ ,‬ورصد األجرام السماوية‬

‫‪,‬اهتم بالطب والهندسة‪.‬‬

‫‪ -7‬االهتمام باالنتاج الفكري لعصر ما قبل االقطاع اي االهتمام بالحضارة الرومانية و اليونانية‪ .‬وارتباط جانب‬

‫مهم من االبداع الفكري واالبتكار بالعملية التقنية الرتباطها بمصلحة البرجوازية وفن صناعة سفن ومن‬

‫مالحة وعلم جغرافيا وفلك‪.‬‬

‫النهضة الفنية‪:‬‬
‫لقد سخر الفن لخدمة االنسان واالهتمام بابراز قوة االنسان وسيطرته وصور االنسان بصورة جميلة فاهتموا‬
‫برسم المرأة والرجل والتأكيد على الجانب الجمالي بالنسبة للمرأة وجسمها‪.‬‬
‫ولميبق الفن كما كان عليه في العصور الوسطى مقتصرا ً على نحت تماثيل القديسين ورجال الكنيسة‬
‫واالقطاع‪.‬‬

‫ومن اشهر فنانين عصر النهضة‪:‬‬

‫‪ -1‬ليوناردو دافنشي (‪1453-1519‬م) فنان ايطالي من مدينة فلورنسا ‪,‬رسام عنده موهبه في الرسم والنحت‬
‫والعمارة والهندسة والرياضيات واالدب والموسيقى والشعر والجيولوجيا والتشريح ‪ ,‬فهو موسوعي بكل ما‬
‫تعنيه الكلمة من معاني‪ .‬رسم ثالث لوحات ساعدت على شيوع اهميته بالنسبة لعصور النهضة وعالم الفن في‬
‫تلك الفترة التاريخية‪ .‬واول هذه اللوحات العشاء الرباني االخير ‪,‬وثانيها الموناليزا ‪,‬وثالثها العذراء والزهرة‪.‬‬
‫اضافة الى مؤلفاته في شتى مجاالت العلم والمعرفة‪.‬‬
‫اللوحة االولى‪ :‬العشاء الرباني االخير وتمثل اللقاء الذي تم بين السيد المسيح وبين تالميذه المقربين الذين‬
‫حملوا فكر المسيحية بعد وفاته‪ .‬وتكمن اهميتة اللوحة في أنها جسدت الحاالت النفسية سواء أكانت للسيد‬
‫المسيح او لتالمذته بحيث استطاع أن يعبر عن هذه الحاالت بريشته ‪ ,‬وهذا التعبير ما كان ممكن أن يتم اال‬
‫بعد دقة متناهية بالرسم اتبعها دافنشي في استعمال االصباغ وااللوان واهتمامه يظهر بتقاطيع الوجه وأبعاد‬
‫الصور والظل‪.‬‬
‫اللوحة الثانية‪ :‬الموناليزا وتعبر عن فتاة في مقتبل العمر وعلى درجة من الجمال تزوجت من رجل طاعن في‬
‫السن لكنه على درجة من النفوذ والجاه النه كان ضابطا ً في الجيش في مدينة فلورنسا ‪,‬وعندما أراد أن يعبر‬

‫‪24‬‬
 ‫عن نفسية هذه الفتاة ‪,‬وما تكنه من مشاعر الرضا أو الرفض ‪ ,‬السعادة أو التعاسة ‪,‬فال يوجد تكافؤ بالعمر‬
‫والجمال لكن هذا الرجل يتميز بثروته‪ .‬أبرز دافنشي العالقة بينهما من خالل ‪:‬‬
‫‪-1‬نظرة الفتاة التي ترمز الى بعد المستقبل القريب‪.‬‬
‫‪-2‬في ابتسامتها التي تعبر عن سخرية القدر‪.‬‬
‫نتائج حركة النهضة‪:‬‬
‫‪-1‬ساعدت النهضة على تطوير اللغات القومية بحيث أن قسم كبير من رجال النهضة االوروبية قد كتب‬
‫باللهجة المحلية مثل دانتي الذي كتب الكوميديا األلهية ‪,‬وميكافلي ‪ ,‬وجاء االهتمام بهذه اللهجات نتيجة اهتمام‬
‫رجال النهضة برجال الطبقة الثالثة النهم االكثرية من الشعب وتحولت هذه اللغات المحلية الى لغات قومية‪.‬‬
‫‪-2‬زاد االهتمام ببعث الشعور القومي ‪,‬فبدأت تظهر فكرة الدولة الموحدة وأبرز مثال على ذلك هي مؤلفات‬
‫ميكافلي التي تدعو الى الوحدة ‪ ,‬وانتشر األدب القومي على ايطاليا خصوصا ً بعد اختراع الطباعة عندما قام‬
‫العالم االلماني يوحنا غوتنبرع في سنة ‪1445‬م باكتشاف اول مطبعة باالعتماد على احرف المتحركة التي‬
‫صنعت من الخشب‪ .‬واول كتاب طبع في أوروبا هو كتاب العهد الجديد باللغة االلمانية‪.‬‬
‫‪-3‬ساعدت النهضة على توليد الصراع الطبقي في أوروبا ‪,‬وجاءت هذه البداية نتيجة لتشجيع الفردية‬
‫‪,‬وإفساح المجال له للتفكير كيفما يشاء واالهتمام باالنسان ‪,‬وهذا شجع المواطن االوروبي من الخروج على‬
‫الكنيسة وهو بداية ظاهرة التمرد على الكنيسة واالقطاع في المجتمع االوروبي‪.‬‬
‫‪-4‬أدت النهضة الى حدوث تغيير جذري في نظرة المجتمع األوروبي الى موقع المرأة ومكانتها بالنسبة لهذا‬
‫المجتمع ‪,‬وذلك لسببيت‪:‬‬
‫‪)1‬نظرة االنسانيين الى موقع الفرد في المجتمع مما زاد االهتمام بالمرأة‪.‬‬
‫‪)2‬العالقات االنتاجية بحيث تطلبت جهود المرأة ‪,‬وبدأت بالعمل الى جانب الرجل‪ ,‬ومساهمتها في النشاط‬
‫االقتصادي‪.‬‬

‫حركة االصالح الديني‪:‬‬

‫لم تأت حركة االصالح الديني التي شهدتها أوروبا من فراغ كما انها لم تكن مفاجئة بل كانت حركة لها أصول‬
‫وجذور في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية فحركة االصالح الديني جاءت لمعالجة المشاكل التالية‪:‬‬
‫‪-1‬انتقال اشخاص من اصحاب الكفاءة والسمعة الحسنة الدارة الكنيسة المسيحية مع التزامهم بتطبيق تعاليم‬
‫الديانة المسيحية‪.‬‬
‫‪ -2‬إعادة النظر بالفقه المسيحي واألنظمة والقوانين والتعليمات التي صدرت من رجال الكنيسة المسيحية عبر‬
‫التاريخ ‪ ,‬وتقييمها تقييما ً جديدا ً ‪ ,‬وحذف كل ما اليمت بصلة الى العقيدة المسيحية ‪ ,‬أي التخلص من هذه‬
‫القوانين التي وضعها رجال الدين انطالقا ً من مصلحتهم الشخصية الخاصة حتى يحصلوا على االهمية والنفوذ‬
‫والهيمنة والسمعة‪ ,‬وعلى كميات كبيرة من االموال عن طريق الضرائب‪.‬‬
‫‪-3‬تطوير تعاليم الديانة المسيحية لكي تكون مواكبة للمرحلة الجديدة التي وصل اليها االقتصاد االوروبي ‪,‬‬
‫ومن تطور الفكر القومي في أوروبا الن قسم من تعاليم المسيحية اصبحت تمثل حجر عثرة امام الفكر القومي‬

‫‪25‬‬
 ‫وخصوصا ً بالنسبة الى تمسك رجال الكنيسة بعدم ترجمة الكتاب المقدس الى غير اللغة الالتينية وأقامة‬
‫الطقوس الدينية يجب أن تكون باالتينية فمثالً الكنيسة كان لها موقف عنيف ومعاكس للربا في الوقت الذي‬
‫اصبح فيه الربا حاجة ملحة بالنسبة لالقتصاد االوروبي ‪ ,‬ولم تكن هناك اشارة صريحة في الكتاب المقدس‬
‫على تحريم الربا‪.‬‬
‫فما هي االسباب التي أدت الى ظهور حركة االصالح الديني؟؟‬
‫‪-1‬التطور االقتصادي‪.‬‬
‫‪-2‬ظهور الدولة القومية الموحدة‪.‬‬
‫‪-3‬مساوئ الكنيسة‪.‬‬
‫‪-4‬النهضة األوروبية‪.‬‬
‫‪-5‬الوعي الديني أو مايسمى بالجيشان الديني‪.‬‬

‫*************************‬

‫‪26‬‬