პირველი ნაწილი

პირველი თავი
გულივერის თხრობა იწყება ისევე, როგორც მისი დროის სხვა მოგზაურობის ჩანაწერები .
მისი ახალგაზრდობისა და განათლების აღწერა იძლევა საფუძვლიან ცოდნას , ადგენს
გულივერის პოზიციას ინგლისურ საზოგადოებაში და იწვევს რომანს დაემსგავსოს
სვიფტის სიცოცხლეში გამოქვეყნებულ ზღვაზე მოგზაურობის ნამდვილ ისტორიებს.
სვიფტი მთელ რომანში ბაძავს სტანდარტული მოგზაურობის სტილს სატირის
გასაძლიერებლად. აქ ის ქმნის ჩვენს გონებაში მოლოდინების ერთობლიობას, კერძოდ
გულივერის დაკვირვებების ჭეშმარიტების ხანმოკლე რწმენას. მოგვიანებით რომანში
სვიფტი იყენებს მოგზაურობის სტილს იმ ადამიანებისა და ადგილების აბსურდულობის
გაზვიადებისთვის, რომლებთანაც გულივერი კონტაქტშია. ფანტასტიკური სტილი - ის,
რომელიც არ ცდილობდა ჭეშმარიტი, ზუსტი ან ტრადიციული გამოჩენილიყო -
შეასუსტებდა სატირას და არარელევანტური გახადა, მაგრამ გულივერის მოგზაურობის
ფაქტობრივი, რეპორტაჟული სტილი პირიქით აკეთებს.

გულივერი გაკვირვებულია ლილიპუტების აღმოჩენით , მაგრამ განსაკუთრებით არ

შოკირებულია. ეს შეხვედრა მხოლოდ პირველია იმ რომანში, რომელშიც გვთხოვენ
გულივერის არაჩვეულებრივი გამოცდილება მივიღოთ , როგორც უბრალოდ უჩვეულო.
სამყაროს გულივერის თვალით დანახვით, ჩვენ ასევე ვიღებთ, ერთი წუთით, გულივერის
შეხედულებას სამყაროზე. მაგრამ ამავე დროს, შეგვიძლია უკან დავიხიოთ და ვაღიაროთ ,
რომ ლილიპუტები სხვა არაფერია, თუ არა სვიფტის ფანტაზიის ნაყოფი . მანძილი ამ ორ
პოზიციას - გულუბრყვილო გულივერსა და სკეპტიკურად განწყობილ მკითხველს შორის
არის იქ, სადაც იქმნება ნარატივის მნიშვნელობის მრავალი დონე : ერთ დონეზე , ჩვენ
გვაქვს თავგადასავლების რეალური ისტორია; მეორეზე, წმინდად გამოგონილი ზღაპარი ;
ხოლო მესამე დონეზე, პირველ ორს სცდება და ყველაზე ახლოსაა სვიფტის
თავდაპირველ განზრახვასთან, რაციონალურობისა და კეთილგანწყობის ევროპული
პრეტენზიების სატირული კრიტიკა.

სვიფტმა დაწერა გულივერის მოგზაურობები იმ დროს, როდესაც ევროპა იყო

მსოფლიოში დომინანტური ძალა და როდესაც ინგლისი, მიუხედავად მისი მცირე ზომისა ,
ძალაუფლება იზრდებოდა მისი ძლიერი ფლოტის საფუძველზე. ინგლისის მზარდმა
სამხედრო და ეკონომიკურმა ძალამ მას დაუკავშირა მრავალფეროვან ახალ
ცხოველებთან, მცენარეებთან, ადგილებთან და ნივთებთან, მაგრამ ყველაზე
მნიშვნელოვანი ცვლილება, რაც გამოიწვია ევროპულმა ექსპანსიამ, იყო შეხვედრა ადრე
უცნობ ადამიანებთან, როგორიცაა ამერიკის მკვიდრნი. არსებობის რადიკალურად
განსხვავებული რეჟიმი. ლილიპუტების მინიატურული აღნაგობა შეიძლება განიმარტოს ,
როგორც ზუსტად ამ სახის კულტურული განსხვავებების ფიზიკური განსახიერება .

ფიზიკური ზომის არჩევას, როგორც კულტურული განსხვავებების გამოვლენის

საშუალებას, აქვს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი შედეგები. მთავარი შედეგია გულივერსა
და ლილიპუტ ერს შორის ძალაუფლების რადიკალური განსხვავება . მისმა ფიზიკურმა
ზომამ და ძალამ გულივერს უნიკალურ მდგომარეობაში აყენებს ლილიპუტის
საზოგადოებაში და ანიჭებს მას ვალდებულებებსა და შესაძლებლობებს , რომლებიც
ბევრად აღემატება იმ ადამიანებს, ვინც მას პატიმარს ატარებს. მიუხედავად გულივერის
შიშისა ლილიპუტელთა ისრების მიმართ, არის დათმობის ელემენტი მის მზადყოფნაში ,
იყოს მათ ტყვედ. ძალაუფლების დიფერენციალი შეიძლება წარმოადგენდეს ინგლისის
პოზიციას იმ ხალხის მიმართ, რომელიც კოლონიზაციის პროცესში იყო. ეს ასევე შეიძლება
იყოს საშუალება სვიფტისთვის, რათა გაამჟღავნოს ძალის მნიშვნელობა საზოგადოებაში ,
რომელიც სავარაუდოდ ხელმძღვანელობს უფლებით. და ბოლოს, ეს შეიძლება იყოს
სამყაროს ცენტრში კაცობრიობის პოზიციის დესტაბილიზაციის საშუალება , იმის
დემონსტრირებით, რომ ზომა, ძალა და მნიშვნელობა ყველა შედარებითია. მიუხედავად
იმისა, რომ ლილიპუტები გულივერის თვალში თითქმის სავალალო პატარები არიან, მათ
არ სურთ საკუთარი თავის ასე დანახვა; უფრო სწორად, ისინი თავს ნორმალურად თვლიან
და გულივერს, როგორც უცნაურ გიგანტად. ის, რომ გულივერი შეიძლება თავად იყოს
ლილიპუტი სხვა ერის ინგლისელებისთვის - ცნება სრულად არის დამუშავებული II
ნაწილში - უკვე ნაგულისხმევია პირველ თავში.

მეორე და მესამე თავი

ამ თავებში გულივერი უფრო მეტს სწავლობს ლილიპუტის კულტურის შესახებ და დიდი
განსხვავება მასსა და ლილიპუტებს შორის ხაზგასმულია მრავალი მაგალითით ,
რომელთაგან ბევრი ბრიტანეთის მთავრობის აშკარა სატირაა. მაგალითად , ლილიპუტი
ხელისუფლების წარმომადგენლები არჩეულნი არიან თოკზე ცეკვის უნარით, რომელსაც
ლილიპუტები თვლიან რელევანტურად, მაგრამ რომელსაც გულივერი ცნობს
თვითნებურად და სასაცილოდ. სავარაუდო თანამდებობის პირები თითქმის ფაქტიურად
იძულებულნი არიან გადახტეს რგოლებში თავიანთი თანამდებობის დასაკავებლად .
ცხადია, სვიფტი განზრახულია ჩვენთვის ეს ეპიზოდი გავიგოთ, როგორც ინგლისის
პოლიტიკური დანიშვნების სისტემის სატირა და დავასკვნათ , რომ ინგლისის სისტემაც
ანალოგიურად თვითნებურია. თუმცა, გულივერი არასოდეს ვარაუდობს, რომ მას
ლილიპუტები სასაცილოდ მიაჩნია. მთელი რომანის განმავლობაში გულივერი ძალიან
თანაგრძნობით აღწერს კულტურებს, რომლებსაც ის სტუმრობს, არასოდეს აკრიტიკებს
მათ ან რაიმე სასაცილოდ არ თვლის, რაც არ უნდა სასაცილოდ გვეჩვენებოდეს
გარკვეული ჩვეულებები. არც გულივერი მიუთითებს მსგავსებაზე სასაცილო პრაქტიკას ,
რომელსაც აკვირდება მოგზაურობისას და ევროპის სასაცილო წეს-ჩვეულებებს შორის .
სამაგიეროდ, სვიფტი გვაძლევს დავასკვნათ მთელი სატირა, იმის მიხედვით, თუ როგორ
გვეჩვენება საგნები და როგორ ჩანან გულივერისთვის.

გულივერსა და ლილიპუტებს შორის ზომებში განსხვავება გვეხმარება ხაზგასმით

აღვნიშნოთ ფიზიკური ძალის მნიშვნელობა, თემა, რომელიც მეორდება მთელ რომანში .
დროთა განმავლობაში გულივერი იწყებს ლილიპუტების ნდობის მოპოვებას , მაგრამ ეს
აშკარად არასაჭიროა: მათი ყველა მუქარის მიუხედავად , გულივერს შეეძლო
ლილიპუტელების დამხობა უბრალოდ დაუდევრად სიარულით. იუმორი მომდინარეობს
ლილიპუტების შეხედულებებიდან სიტუაციის შესახებ: მიუხედავად მტკიცებულებებისა
თვალწინ, ისინი არასოდეს აცნობიერებენ საკუთარ უმნიშვნელოობას. ისინი გულივერს
აკავშირებენ და თვლიან, რომ მათ შეუძლიათ მისი კონტროლი , ხოლო სინამდვილეში მას
შეეძლო მათი განადგურება ძალისხმევის გარეშე. ამ გზით, სვიფტი სატირებს
კაცობრიობის პრეტენზიებს ძალასა და მნიშვნელობაზე.
ამ თავებში სვიფტი თამაშობს ენას ისე, რომ ისევ დასცინის კაცობრიობის რწმენას
საკუთარი მნიშვნელობის შესახებ. როდესაც ლილიპუტები ამზადებენ გულივერის
საკუთრების ინვენტარს, მთელი მცდელობა ისე განიხილება, თითქოს ეს სახელმწიფოს
სერიოზული საკითხია. კონტრასტი ინვენტარის ტონს შორის, რომელიც მოცემულია
ლილიპუტელების სიტყვებით, და ინვენტარიზაციის მქონე ქონების აბსოლუტურ
ტრივიალურობას შორის, დაცინვას ემსახურება იმ ადამიანების მიმართ , რომლებიც
საკუთარ თავს ზედმეტად სერიოზულად აღიქვამენ. ანალოგიურად, სტატიები , რომლებზეც
გულივერი იძულებულია ხელი მოაწეროს თავისუფლების მოსაპოვებლად, ფორმალური ,
თვითმნიშვნელოვანი ენით არის გადმოცემული. მაგრამ დოკუმენტი სხვა არაფერია , თუ
არა უაზრო და ურთიერთგამომრიცხავი ფურცელი: ყოველი სტატია ხაზს უსვამს იმ ფაქტს ,
რომ გულივერი იმდენად ძლიერია, რომ, თუ მას ეს სურს, მას შეუძლია დაარღვიოს ყველა
მუხლი საკუთარი უსაფრთხოებისთვის დიდი ზრუნვის გარეშე.

მეოთე და მეხუთე თავი

იმისდა მიუხედავად, რომ ლილიპუტსა და ბლეფუსკუს შორის კონფლიქტის ისტორია
აშკარად სასაცილოა, გულივერი ამას სრული სერიოზულობით ავრცელებს. რაც უფრო
სერიოზულია ტონი, მით უფრო სასაცილო ჩანს ეს კონფლიქტი. მაგრამ სვიფტი ელის, რომ
დაუყოვნებლივ გავიგოთ, რომ გულივერის მთელი ისტორია ზუსტად აკავშირებს ევროპის
ისტორიას, უმცირეს დეტალებამდე. მაღალქუსლიანი და დაბალქუსლიანი ფეხსაცმელი
შეესაბამება ინგლისის პოლიტიკის ვიგებს და ტორებს. ლილიპუტი და ბლეფუსკუ
ინგლისსა და საფრანგეთს წარმოადგენენ. ძალადობრივი კონფლიქტი დიდ-ენდიელებსა
და პატარა-ენდიელებს შორის წარმოადგენს პროტესტანტულ რეფორმაციას და
კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის მრავალსაუკუნოვან ომს.

ევროპის ისტორიის გადახედვით, როგორც სასტიკი ომების სერიას უაზრო და

თვითნებური უთანხმოების გამო, სვიფტი გულისხმობს, რომ განსხვავებები
პროტესტანტებსა და კათოლიკეებს შორის, ვიგებსა და ტორებს შორის და საფრანგეთსა
და ინგლისს შორის ისეთივე სულელური და უაზროა, როგორც ადამიანი კვერცხის
გატეხვას. . როგორც კი ამ კავშირს ვამყარებთ, ვხვდებით კითხვას , რატომ ფიქრობს
სვიფტი, რომ ეს კონფლიქტები ტრივიალური და შეუსაბამოა. ბოლოს და ბოლოს ,
რელიგია, პოლიტიკა და ეროვნული იდენტობა სვიფტის დროს ყველაზე მნიშვნელოვან
საკითხებად ითვლებოდა და ჩვენ დღესაც ვაგრძელებთ ამ საკითხებს მნიშვნელოვანად .
ამ კითხვაზე პასუხი ნაკლებად აშკარაა და ტექსტი არ გვაძლევს მარტივ განმარტებას .
თუმცა, დებატები დიდ-ენდიანებსა და პატარა-ენდიანებს შორის გარკვეულ მინიშნებებს
იძლევა. კვერცხის დაპირისპირება სასაცილოა, რადგან არ შეიძლება არსებობდეს სწორი
ან არასწორი გზა კვერცხის გასატეხად, ამიტომ არაგონივრულია კანონმდებლობის
დაწესება, თუ როგორ უნდა გააკეთონ ეს ადამიანებმა. ანალოგიურად , ჩვენ შეგვიძლია
დავასკვნათ, რომ არ არსებობს ღმერთის თაყვანისცემის სწორი ან არასწორი გზა —
ყოველ შემთხვევაში, არ არსებობს გზა იმის დასამტკიცებლად, რომ ერთი გზა სწორია და
მეორე გზა არასწორი. უფრო მეტიც, ბიგ-ენდიანები და პატარა -ენდიანები იზიარებენ
ერთსა და იმავე რელიგიურ ტექსტს, მაგრამ ისინი არ ეთანხმებიან იმას, თუ როგორ უნდა
ინტერპრეტაცია გაუკეთონ პასაჟს, რომელიც აშკარად შეიძლება ორი გზით იყოს
განმარტებული. ანალოგიურად, სვიფტი ვარაუდობს, რომ ქრისტიანული ბიბლიის
ინტერპრეტაცია შესაძლებელია ერთზე მეტი გზით, და რომ სასაცილოა ხალხისთვის
კამათი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განმარტონ იგი, როდესაც ვერავინ შეძლებს
დარწმუნებული იყოს, რომ ერთი ინტერპრეტაცია სწორია და სხვები არასწორი .

ტექსტი შეიცავს უამრავ მინიშნებას სვიფტის ცხოვრების მოვლენებზე და ევროპის

პოლიტიკაზე. მაგალითად, ვარაუდობენ, რომ იმპერატრიცა წარმოადგენს ინგლისის
დედოფალ ანას, გულივერის შარდვა მის კვარტალზე წარმოადგენს სვიფტის ნაშრომს
„ზღაპარი ტუბზე“, ხოლო იმპერატორის ზიზღი გულივერის შარდვის მიმართ არის
დედოფალ ანას კრიტიკის ანალოგური სვიფტის მუშაობის და მისი მცდელობების მიმართ .
შეზღუდოს მისი პერსპექტივები ინგლისის ეკლესიაში. სიუჟეტის ფარგლებში , გულივერის
შარდვა სასახლეში არ არის მხოლოდ შეურაცხყოფა ლილიპუტელების წესიერების
გრძნობის მიმართ, ეს არის ასევე მათი უმნიშვნელოობის მინიშნება , რაზეც ისინი
აღშფოთებით პასუხობენ. მიუხედავად იმისა, რომ გულივერის შარდვა მიზნად ისახავს
კატასტროფის თავიდან აცილებას, ის ასევე ამტკიცებს მის უნარს გააკონტროლოს
ლილიპუტები - თუნდაც ყველაზე უხამსი ქმედებებით. ეპიზოდი კიდევ ერთხელ ასახავს
ფიზიკური ძალის მნიშვნელობას, რომელსაც შეუძლია ჩვეულებრივ უმნიშვნელო და
ვულგარულ მოქმედებად გადააქციოს სიცოცხლის გადარჩენა. გულივერის უარი
დაემორჩილოს იმპერატორის ბრძანებებს ბლეფუსკუს ფლოტის განადგურების შესახებ ,
იმის ნიშანია, რომ ის გრძნობს გარკვეულ პასუხისმგებლობას ყველა არსების მიმართ .
თუმცა ბლეფუსკუს მცხოვრებლებს მაინც აქვთ უფლებები, რომელთაგან ერთ-ერთია
თავისუფლება ტირანიისგან. გულივერი, რომელსაც თითქმის ღვთის მსგავსი ძალა აქვს
თავისი უჩვეულო სიდიდის გამო, აღმოჩნდება იმ მდგომარეობაში, რომ სამუდამოდ
შეცვალოს ლილიპუტების საზოგადოება.

მეექვსე, მეშვიდე და მერვე თავი

I ნაწილის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში სვიფტი სატირულად აქცევს ევროპულ
პრაქტიკებს, მათ დაუფარავად ადარებს ლილიპუტის აღმაშფოთებელ ჩვეულებებს .
თუმცა, მეექვსე თავში გულივერი აღწერს უამრავ უჩვეულო ლილიპუტის წეს-ჩვეულებებს ,
რომლებსაც იგი წარმოაჩენს როგორც გონივრულ და გონივრული. ეს თავი, რომელიც
აღწერს გაუმჯობესებებს, რაც შეიძლება მოხდეს ევროპულ საზოგადოებაში , წინა
თავებთან შედარებით ნაკლებად სატირული და ირონიულია. შეიძლება დავასკვნათ , რომ
სვიფტი ამტკიცებს ბევრ ამ ინსტიტუტს. ცხადია, არსებობს კარგი შემთხვევა , რომ
თაღლითობა უფრო სერიოზულ დანაშაულად მივიჩნიოთ, ვიდრე ქურდობა და ცრუ
ჩვენება მსხვერპლ დანაშაულად იქცეს. საზოგადოების სტრუქტურა დამოკიდებულია
ნდობაზე, ამიტომ უპატიოსნება შეიძლება იყოს უფრო საზიანო ვიდრე ქურდობა და
ძალადობა.

ზოგადად, ლილიპუტის ჩვეულებები, რომლებსაც სვიფტი კარგს წარმოაჩენს, არის ის , რაც

ხელს უწყობს საზოგადოების ან ერის სიკეთეს, განსხვავებით პიროვნების უფლებებისა და
თავისუფლებების პოპულარიზაციაში. მაგალითად, უმადურობა ისჯება სიკვდილით ,
რადგან ვინც ცუდად მოეპყრობა კეთილისმყოფელს, მთელი კაცობრიობის მტერი უნდა
იყოს. ბავშვებს ზრდიან საზოგადოება და არა მათი მშობლები, რადგან მშობლები
მხოლოდ საკუთარ მადაზე ფიქრობენ, როდესაც ისინი დაორსულდებიან. ბავშვები
იზრდებიან საჯარო ბაღებში, მაგრამ მშობლები ფინანსურად ჯარიმდებიან , თუ ისინი
საზოგადოებას ამძიმებენ იმ ბავშვების მოყვანით , რომელთათვისაც მათ არ შეუძლიათ
გადაიხადონ მსოფლიოში.

გულივერის ანალიზი ლილიპუტის წეს-ჩვეულებებზე ასევე ემსახურება ამგვარი პრაქტიკის

თვითნებური ბუნების გარკვევას, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ საზოგადოებები
მიდრეკილნი არიან ჩავთვალოთ, რომ გარკვეული ჩვეულებები უბრალოდ ბუნებრივია .
ლილიპუტები კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებენ მათ კულტურულ ნორმებს, რადგან მათ არ
აქვთ საფუძველი ირწმუნონ, რომ არსებობს საქმეების წარმართვის სხვა გზა. როდესაც
განიხილება ალტერნატივა, როგორც კვერცხების გატეხვის შემთხვევაში , დისკუსია
მთავრდება ძალადობრივი კონფლიქტით.

გულივერის წინააღმდეგ ბრალდების მუხლები, ისევე როგორც მისი ქონების

ინვენტარიზაცია და წინა თავებში მისი თავისუფლების მუხლი , დაწერილია ფორმალური
ენით, რომელიც მხოლოდ მათი აბსურდულობის ხაზგასმას ემსახურება. სვიფტი დასცინის
ფორმალურ ენას, აჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება მისი გამოყენება მარტივი შიშებისა და
სურვილების დასაფარად, როგორიცაა ლილიპუტების სურვილი, აღმოფხვრას
გულივერის საფრთხე. დახმარება, რომელსაც გულივერი იღებს Reldresal-ისგან, არის
გულივერის მოგზაურობის მუდმივი მოტივის ილუსტრაცია: კარგი ადამიანი , რომელიც
გარშემორტყმულია კორუმპირებული საზოგადოების მიერ.

მეორე ნაწილი
პირველი და მეორე თავი
გულივერის თავგადასავალში ბრობდინგნაგში, ბევრი იგივე საკითხი , რაც ლილიპუტის
თავგადასავალშია წამოჭრილი, ახლა ისევ წამოიჭრება, მაგრამ ამჯერად გულივერი
ზუსტად საპირისპირო სიტუაციაშია. გულივერის ლილიპუტის თავგადასავლიდან ბევრი
ხუმრობა საპირისპიროდ ითამაშა: იმის ნაცვლად, რომ ლილიპუტების გათელვაზე
იფიქროს, გულივერს ახლა გათელვის საფრთხე ემუქრება; იმის ნაცვლად, რომ ეშინოდეთ
და აღფრთოვანებულიყვნენ მისი დიდი ზომის გამო, მას ექცევიან როგორც წვრილმან და
უმნიშვნელო ცნობისმოყვარეობას; ფულის საშოვნელად ინგლისში მინიატურული
პირუტყვის გამოფენის ნაცვლად, მას ფერმერი გამოფენს ფულის გამო. მთლიანობაში ,
მეორე მოგზაურობა ემსახურება ადამიანური კულტურის ზომისა და ფარდობითობის
მნიშვნელობის ხაზგასმას.

გულივერის საწყისი გამოცდილება ბრობდინგნაგიელებთან არ არის დადებითი . ჯერ

კინაღამ თელავენ, მერე ფერმერი ფაქტობრივად მონებს და აიძულებს მაყურებლის
გადასახადის ილეთების შესრულებას. ეს დამონება ხაზს უსვამს ბრობდინგნაგიელების
ფუნდამენტურ კაცობრიობას - ისევე როგორც ევროპელები, ისინი სიამოვნებით იღებენ
სწრაფ ფულს, როდესაც ამის შესაძლებლობა გაჩნდება - და ასევე აკონკრეტებს
გულივერის მდაბალ სტატუსს. მაშინ როცა ლილიპუტში მისი ზომა თითქმის ღვთაებრივ
ძალას ანიჭებს, რაც საშუალებას აძლევს მას გახდეს გმირი და ნარდაკი ლილიპუტი
ხალხისთვის, ბრობდინგნაგში მის განსხვავებულ ზომას აქვს ზუსტად საპირისპირო
ეფექტი. მისი მცირე გმირობის ქმედებებიც კი, როგორიცაა მისი ბრძოლა ვირთხებთან ,
ბრობდინაგელები საუკეთესო შემთხვევაში „ხრიკებად“ მიიჩნევენ.

სვიფტი აგრძელებს ენასთან თამაშს ისე, რომ ორივე ხაზს უსვამს მის მთავარ სატირულ
პუნქტებს პოლიტიკის, ეთიკისა და კულტურის შესახებ და დასცინის თავად ენას. ამ
განყოფილების პირველ რამდენიმე გვერდზე, სანამ გულივერი ჯერ კიდევ ზღვაზეა , ის
რთული საზღვაო ჟარგონით აღწერს მის გემს მოახლოებულ ქარიშხალთან გამკლავების
სხვადასხვა მცდელობებს. სიტყვების აურზაური თითქმის გაუგებარია და ეს ასეც არის -
საქმე იმაშია, რომ სატირალი იყოს ჟარგონი, რომელსაც იყენებდნენ სამოგზაურო
წიგნებისა და ნაოსნობის ანგარიშების დამწერები, რაც სვიფტის აზრით ხშირად
გადაჭარბებული და სასაცილო იყო. ჟარგონის გამოყენების ტენდენციის
უკიდურესობამდე მიტანით და გულმოდგინე და პირდაპირი გულივერის პირში ჩასმით ,
სვიფტი დასცინის მათ, ვინც ცდილობდა საკუთარი გამოცდილების დემონსტრირებას
ჩახლართული ენით. მსგავსი თავდასხმები, რომლებიც მეორდება რომანში სხვაგან , არის
სვიფტის უფრო დიდი მისიის ნაწილი: გააკრიტიკოს სხვადასხვა სახის ექსპერტის ცოდნა ,
რომელიც უფრო საჩვენებელია, ვიდრე გამოსადეგი, იქნება ეს იურიდიული , საზღვაო თუ ,
როგორც მესამე მოგზაურობაში. სამეცნიერო.

მესამე, მეოთე და მეხუთე თავი

გულივერის უწყვეტი თავგადასავალი ბრობდინგნაგში ემსახურება ფიზიკური ზომის
მნიშვნელობის ილუსტრირებას. გულივერი, რომელიც მის გარშემო მყოფი ხალხის
სიდიდის მეთორმეტედ შემცირდა, მთელი მისი სიამაყე და მნიშვნელობა ქრება . მისი
მხარდაჭერის ფიზიკური ძალის გარეშე - იქნება ეს ის ნორმალურ დონეზე , რომელსაც ის
განიცდის ინგლისში თუ არაჩვეულებრივი დონე ლილიპუტში - შეუძლებელია
გულივერისთვის შეინარჩუნოს საკუთარი მნიშვნელობის ილუზია. ეს თავები შეიცავს ,
გარდა იმისა, რომ გაგრძელდება. ევროპული კულტურის სატირა, რომანის ზოგიერთი
ყველაზე გასართობი ნაწილი. გულივერს ისე ექცევიან, როგორც თოჯინას, სასამართლოს
ჯუჯა ტანჯავს და, მოკლედ, მაიმუნს იშვილებს. უმეტესწილად, ეს სცენები ემსახურება
გულივერის მცირე ზომის გამოსახულებას ბრობდინგნაგიელებთან შედარებით , მაგრამ
ისინი ასევე აღწევენ კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვან მიღწევას. ჯუჯასთან კონფლიქტი
ამის კარგი მაგალითია. ჯუჯა, რომელსაც არ შეუძლია მოიპოვოს ძალა, რომელიც
ზოგადად დიდ ფიზიკურ ზომას ახლავს, ცდილობდა დაემკვიდრებინა ადგილი
საზოგადოებაში, ნაცვლად იმისა, რომ გამოიყენოს ძალაუფლების გამორჩეული
ნაკლებობა, რომელიც ახლავს მის პატარა ზომას. როდესაც გულივერი შემოდის
სასამართლოში, ის ეჭვქვეშ აყენებს ჯუჯის გამორჩეულობას და ჯუჯა აგრესიულად
პასუხობს. თუ ამ ეპიზოდს მორალი აქვს, ეს არის ის, რომ მათი პოლიტიკა, ვინც
ძალაუფლების მიღწევას ცდილობს არა ფიზიკური ძალით, არამედ მათი
გამორჩეულობით, შეიძლება ისეთივე ამორალური იყოს, როგორც მეინსტრიმი . კიდევ
ერთი საკვანძო ეპიზოდი ხდება გულივერის ქალბატონებთან ვიზიტით. სასამართლო.
ბატონობისა და დამორჩილების ფანტაზია - რეალიზებული მაშინ, როდესაც გულივერი
ხდება ქალბატონების სექსუალური სათამაშო - დაჩრდილულია მისი აშკარა ზიზღით მათი
სუნითა და გარეგნობით. მან თეორიულად იცის, რომ მათი ზომა რომ ყოფილიყო, ისინი
ისეთივე მიმზიდველები იქნებოდნენ, როგორც ინგლისის კარგად განებივრებული
სასამართლო ქალბატონები, მაგრამ რადგან ის ასე არ არის, მათი ნაკლოვანებები
ფაქტიურად გადიდებულია და ისინი მას უსიამოვნო, დაზიანებული და უხეში ეჩვენებათ . .
სვიფტის აზრი იმაში მდგომარეობს, რომ ნებისმიერ რამეს, თუნდაც ყველაზე გლუვ კანს ან
ყველაზე მიმზიდველ პოლიტიკურ სისტემას, აქვს არასრულყოფილება და ეს
არასრულყოფილება აუცილებლად გამოვლენილი იქნება საკმარისად მჭიდრო
შემოწმების ქვეშ. გარკვეული გაგებით, ის, რაც სრულყოფილად გვეჩვენება,
სინამდვილეში არ არის სრულყოფილი - ის უბრალოდ საკმარისად არასრულყოფილია
იმისთვის, რომ შეზღუდულმა გრძნობებმა შეამჩნიონ.

იმ დროს, როდესაც სვიფტი წერდა გულივერის მოგზაურობებს, ტექნოლოგია, რომელსაც

შეეძლო ამ არასრულყოფილი გრძნობების ხაზგასმა, მზარდი იყო და გულივერის
მიკროსკოპული ხედვა ბუზებსა და ხორცზე, შესაძლოა მინიშნება იყოს მიკროსკოპის
შედარებით ბოლო აღმოჩენაზე. მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს გამოქვეყნდა წიგნების
პირველი გამოცემა, რომლებიც შეიცავდა გადიდებულ სურათებს, რომლებიც ასახავს ,
რომ სხვადასხვა ნივთები - რწყილები, თმა, კანი - შეიცავდა დეტალებს და ნაკლოვანებებს,
რომლებიც ადრე დამალული იყო. გულივერი პირდაპირ ცხოვრობს ამ მიკროსკოპული
გამოცდილებით. გადიდებულ სამყაროში ყველაფერი იძენს სირთულის და
არასრულყოფილების ახალ დონეებს, რაც ცხადყოფს, რომ ობიექტებზე სიმართლე დიდ
გავლენას ახდენს დამკვირვებლის პერსპექტივაზე.

მეექვსე, მეშვიდე და მერვე თავი

წინა ნაწილში გულივერის პიროვნული უმნიშვნელოობა ილუსტრირებულია
სასამართლოში სათამაშო ნივთის სტატუსამდე მისი დაქვეითებით. ამ განყოფილებაში
იგივე გაკვეთილი მეორდება უფრო ფართო მასშტაბით, როდესაც ბრობდინგნაგის მეფეს
აღწერს ევროპის კულტურასა და პოლიტიკას. მოულოდნელად, ყველა სიცოცხლისა და
სიკვდილის საკითხი, რომელიც ასე მნიშვნელოვანი ჩანდა გულივერის ევროპაში
ყოფნისას, აღმოჩნდება, რომ წვრილმანი ადამიანების ტრივიალური კონფლიქტებია .
ისინი არა მხოლოდ უმნიშვნელოა, არამედ მეფე მათაც დასცინის, როგორც „ოდიოზურს“.
მის თვალში, ევროპელების პატარა ზომას მათი მორალური სისუსტე ემთხვევა.
გულივერის მეფესთან ხანგრძლივი დისკუსიები მას დამცირებულ გრძნობას ტოვებს .
მიუხედავად ამისა, გულივერი ახერხებს შეინარჩუნოს ინგლისის მნიშვნელობის
გარკვეული გრძნობა მეფის კრიტიკის ფონზე. მაგრამ მისი პროტესტი იმდენად
გამჭვირვალე უსაფუძვლო ჩანს, რომ ყოველი არგუმენტი, რომელსაც ის ამტკიცებს
ინგლისის უპირატესობაზე, მათ შორის მისი არგუმენტი იმის შესახებ , რომ მეფე ზედმეტად
გონიერია ინგლისური კულტურის მშვენიერების დასანახად, მხოლოდ ხაზს უსვამს მისი
წინააღმდეგობის უშედეგოობას. საბოლოო ჯამში, მეფის შეფასება ევროპელების ,
როგორც „ოდიური მავნებლების“ შესახებ დღეს იმარჯვებს. გულივერის პიროვნება
მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ამ სატირული პუნქტის წინსვლაში. მისი
გულუბრყვილობა, გულუბრყვილობა და ინგლისისადმი გონივრული ქება ხაზს უსვამს მის
მსგავსებას ლილიპუტებთან: დარწმუნებული საკუთარ მნიშვნელობაში , მას არ შეუძლია
გააცნობიეროს საზოგადოების წვრილმანი და არასრულყოფილება , რომელსაც ის
წარმოადგენს.
ეს არასრულყოფილება არ არის მხოლოდ ორგანიზაციის ან კანონის ერთ-ერთი . ეს რომ
ყოფილიყო ერთადერთი პრობლემა ინგლისურ საზოგადოებაში, როგორც ამას სვიფტი
ხედავდა, მაშინ გულივერის მოგზაურობები ბევრად უფრო მოსაწყენი და ნაკლებად
მნიშვნელოვანი ნამუშევარი იქნებოდა. არასრულყოფილება, პირიქით, ფუნდამენტურად
ერთ-ერთი მორალია: ბრიტანელებს და ზოგადად კაცობრიობას, არა მხოლოდ ცუდათ
იღებენ იმას, რაც სურთ, მათ ასევე სურთ ცუდი რამ. ეს სიმართლე ილუსტრირებულია
გულივერის მიერ მეფისთვის დენთის საიდუმლოს შეთავაზებაში. მეფე უარს ამბობს
მეორედ დაუფიქრებლად, არა იმიტომ, რომ ბრობდინგნაგიელებს აქვთ უმაღლესი
ტექნოლოგია, არამედ იმიტომ, რომ შეშინებულია დენთის პოტენციური მორალური და
ფიზიკური შედეგებით. პრეინდუსტრიული საზოგადოებების უმეტესობა დენთს
განიხილავს, როგორც მაღალი დონის მიღწევას. მაგრამ მეფე მიუთითებს, რომ ის თვლის,
რომ უკეთესი იქნება იცხოვროს იქ, სადაც ძალადობა და ნგრევა მინიმუმამდეა დაყვანილი
და არა გადაჭარბებული. გულივერის უუნარობა გაიგოს მეფის პოზიცია - ის უარს თვლის
მეფის გაგების სისუსტედ - ასახავს, თუ როგორ ღრმად არის ფესვგადგმული გულივერში
ძალადობრივი საზოგადოების ღირებულებები. ვაკვირდებით როგორც მეფეს , ასევე
გულივერს, მიწვეულნი ვართ არჩევანის გაკეთებას მათ შორის.

მიუხედავად ამისა, ბრობდინგნაგიელები არ არიან სრულყოფილები , თუმცა მათი

მორალური გრძნობა შეიძლება ბევრად უფრო განვითარებული იყოს, ვიდრე გულივერის .
ისინი უფრო სწორად არიან ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს მორალური მიღწევების
უზარმაზარ დონეს. წვრილმანი და წვრილმანი ლილიპუტებისგან განსხვავებით ,
რომლებშიც სიამაყისა და საკუთარი თავის სიმართლის ადამიანური მანკიერებები
გაზვიადებულია, ბრობდინგნაგიელებმა შექმნეს საზოგადოება , რომელშიც ეს
მანკიერებები შეძლებისდაგვარად მინიმუმამდეა დაყვანილი . ისინი ჯერ კიდევ არსებობენ
- მაგალითად, ფერმერი იყენებს გულივერს მოგების გამოვლენით - მაგრამ ისინი არ
არიან დაშიფრული, როგორც ინგლისში, თავად მთავრობის სტრუქტურაში.
ბრობდინგნაგიელები - უფრო მორალური ვიდრე ლილიპუტები, უფრო პრაქტიკულები ,
ვიდრე მესამე მოგზაურობის ლაპუტანები და უფრო ადამიანური , ვიდრე მეოთხე
მოგზაურობის Houyhnhnms - გარკვეულწილად ყველაზე აღფრთოვანებული არიან იმ
საზოგადოებებში, რომლებსაც გულივერი ხვდება.

მესამე ნაწილი
პირველი, მეორე და მესამე თავი
გულივერის მესამე მოგზაურობა უფრო მიმოფანტულია , ვიდრე სხვები, მოიცავს
გაჩერებებს ლაპუტაში, ბალნიბარბიში, გლუბდუბდრიბში, ლუგნაგსა და იაპონიაში .
სვიფტმა დაასრულა ამ მოგზაურობის ანგარიში მას შემდეგ, რაც მეოთხე მოგზაურობა უკვე
დაიწერა და არის მინიშნებები, რომ ის შეიკრიბა სვიფტის მიერ გაკეთებული
აბსტრაქტული ცოდნის ადრეული სატირისთვის. მიუხედავად ამისა, იგი გადამწყვეტ
როლს თამაშობს რომანში მთლიანობაში. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ორი
მოგზაურობა ძირითადად პოლიტიკისა და ეთიკის სატირებია , მესამე მოგზაურობა
ავრცელებს სვიფტის თავდასხმას მეცნიერებაზე, სწავლაზე და აბსტრაქტულ აზროვნებაზე ,
გვთავაზობს გადაჭარბებული რაციონალიზმის ან თეორიაზე დაყრდნობის კრიტიკას
განმანათლებლობის დროს. ლაპუტა უფრო რთულია ვიდრე ლილიპუტი. ან
ბრობდინგნაგი, რადგან მისი უცნაურობა არ არის დაფუძნებული ზომის განსხვავებაზე ,
არამედ, სამაგიეროდ, აბსტრაქტული თეორიული შეშფოთების უპირატესობაზე
ლაპუტანურ კულტურაში კონკრეტულ პრაქტიკულ საზრუნავზე. მიუხედავად ამისა ,
ფიზიკური ძალა ისეთივე მნიშვნელოვანია ლაპუტაში, როგორც ლილიპუტში და
ბრობდინგნაგში. აქ ძალაუფლება ხორციელდება არა ფიზიკური ზომის, არამედ
ტექნოლოგიის მეშვეობით. მთავრობა ცურავს სამეფოს დანარჩენ ნაწილზე , იყენებს
ტექნოლოგიას თავისი ქვეშევრდომებზე უპირატესობის მოსაპოვებლად . მცურავი
კუნძული არის როგორც შესანიშნავი იარაღი, ასევე ალეგორიული გამოსახულება,
რომელიც წარმოადგენს დისტანციას მთავრობასა და ხალხს შორის, რომელსაც მართავს.
მეფეს არ აინტერესებს ქვემოთ მყოფი ხალხის რეალური საზრუნავი - მართლაც, ის
არასოდეს ყოფილა დაბლა. კუნძულის თავადაზნაურობა და მეცნიერი მოაზროვნეები
ასევე შორს არიან ხალხისგან და მათი საზრუნავებისგან, იმდენად , რამდენადაც მათ
სჭირდებათ თავიანთი მსახურების მიერ მათი ფიქრებიდან და ოცნებებით აღგზნება .
აბსურდია იმის დარეგულირების აუცილებლობა, როცა ადამიანები უსმენენ და როცა
საუბრობენ ისეთი შუამავლების საშუალებით, როგორიცაა მსახურები თავიანთი
ფლაკონებით, და ამ სისტემის მექანიზებული ხარისხი მეტყველებს იმაზე , თუ რამდენად
არაადამიანები არიან ეს ადამიანები. მართლაც , აბსტრაქტული თეორია დომინირებს
ლაპუტანის ცხოვრების ყველა ასპექტზე, ენიდან არქიტექტურამდე გეოგრაფიამდე . ჩვენ
იძულებულნი ვართ დავინტერესდეთ, ზღუდავს თუ არა ლაპუტანების ასეთი პრინციპების
მკაცრი დაცვა - პრაქტიკული გეომეტრიის ზიზღი, მაგალითად, აიძულებს მათ უარი თქვან
სწორი კუთხით. კუნძული ერთი ადგილიდან მეორეზე. მექანიზმის ნაწილებზე ასოების
მინიჭების მეთოდი და შემდეგ ამ ნაწილების ერთი წერტილიდან მეორეზე
გადაადგილების აღწერის მეთოდი ჰგავს სვიფტის დროის მექანიკურ ფილოსოფიურ და
მეცნიერულ აღწერილობებს. ამ ტექნიკის გამოყენება არაფერს აკეთებს , გარდა იმისა ,
რომ გაურკვეველია ის, რის თქმასაც გულივერი ცდილობს, მაგრამ ის იმდენად
აღფრთოვანებულია მისი სავარაუდო გეომეტრიული სიმკაცრით, რომ მას ზედმეტად
იყენებს, როგორც ამას ადრე აკეთებდა საზღვაო ენით.

მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე, მეშვიდე, მერვე, მეცხრე, მეათე და მეთერთმეტე

თავები
სვიფტი აგრძელებს აკადემიის დაცინვას ლაპუტას ქვემოთ ქალაქებში
განხორციელებული პროექტების აღწერით. აკადემია ემსახურება სრულიად უსარგებლო
პროექტების შექმნას, ხოლო ხალხი მის კედლებს გარეთ შიმშილობს. თითოეული
აღწერილი პროექტი, როგორიცაა კიტრიდან მზის სხივების ამოღება , არა მხოლოდ
წარმოუდგენლად ხარვეზია, არამედ უმიზნოა. მაშინაც კი, თუ მისი მეცნიერული
საფუძვლები სწორი იყო, ის მაინც არ ემსახურებოდა რეალურ მიზანს იმ ადამიანებისთვის ,
რომლებსაც მისგან უნდა მიეღოთ. შედეგი არის საზოგადოება, რომელშიც მეცნიერების
პოპულარიზაცია ხდება რეალური მიზეზის გარეშე და დრო იკარგება , როგორც წესი .

ამ მოგზაურობაში მეცნიერებისთვის სვიფტის შთაგონების დიდი ნაწილი მოვიდა

ლონდონის სამეფო საზოგადოების ბუნებრივი ცოდნის გაუმჯობესებისთვის , სამეცნიერო
საზოგადოება, რომელიც დაარსდა 1660 წელს, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა
მოახდინა ევროპაში მეცნიერების განვითარებაზე . გამოჩენილი ადრეული მეცნიერები
რობერტ ბოილი, რობერტ ჰუკი და ისააკ ნიუტონი იყვნენ სამეფო საზოგადოების წევრები .
ყველა მათგანი, განსაკუთრებით კი ნიუტონი, იყო მეცნიერული თეორიების გავლენიანი
პრომოუტერები, რომლებიც სამეცნიერო რევოლუციის ცენტრში იყო. სამეფო
საზოგადოებამ საკუთარ თავს დაავალა მეცნიერების ახალი ტექნიკის გამოყენება
ხელოსნობის გასაუმჯობესებლად, მაგრამ ის ბევრად უფრო წარმატებული იყო ბუნებრივი
ფენომენების აღმოჩენაში, ვიდრე ახალი, სასარგებლო ტექნოლოგიების მშენებლობაში .
შედეგად, სამეფო საზოგადოება ღია იყო სვიფტის მიერ შექმნილი პაროდიისთვის ,
რომლის დროსაც უაზრო ფილოსოფოსები ანგრევენ ქვეყანას, აიძულებენ მის ხალხს
მიჰყვნენ მათ ახალ და სრულიად უსარგებლო მეთოდებს. საინტერესოა , რომ სვიფტის
მიერ პაროდირებული ექსპერიმენტების უმეტესობა ფაქტობრივად იყო შემოთავაზებული
ან ჩატარებული ბრიტანელი მეცნიერების მიერ მისი წერის დროს. Glubbdubdrib სთავაზობს
სვიფტს სხვადასხვა ისტორიული ფიგურების სატირიზის საშუალებას, ძირს უთხრის მათ ,
როგორც სათნოების ან სწავლის მაგალითებს. გულივერის ურთიერთობა მკვდრებთან
უსმენს დანტე ალიგიერის მეთოთხმეტე საუკუნის ლექსს „ჯოჯოხეთი“, რომელშიც თავად
დანტე მოგზაურობს ჯოჯოხეთის სხვადასხვა რეგიონში და ცოდვილთა დასჯის მოწმეა .
ჯოჯოხეთის ეს წარმოსახვითი ტური საშუალებას აძლევდა დანტეს ავტორს, დაეჯახა
თავისი პოლიტიკური ოპონენტები და მტრები, ისევე როგორც სვიფტის წარმოსახვითი
ხეტიალი საშუალებას აძლევს მას დასცინოს საზოგადოების გარკვეული ასპექტები .
გულივერის ვიზიტი გლუბდუბდრიბში სვიფტის მესამე მოგზაურობის მცდელობის ნაწილია ,
დააკნინოს აბსტრაქტული სწავლის სტანდარტები. ამასთან, სვიფტი გარკვეულ
ადამიანებს სხვებზე მაღლა აყენებს. ზოგადად რომ ვთქვათ, ძველი ბერძნები და
რომაელები ითვლებიან ჭეშმარიტად სათნოებად, ხოლო ევროპელები , რომლებიც მას
შემდეგ ცხოვრობდნენ, გარკვეულწილად დეგენერატებად ითვლებიან .

ლუგნაგის სტრულდბრუგები სვიფტს აძლევს შესაძლებლობას სატირი გაუკეთოს

ადამიანურ სურვილებს. ბევრი ეძებს მარადიულ სიცოცხლეს და სიბერის უპირველესი
სარგებელი, როგორც ამას გულივერი ხედავს, არის უნარი გამოიყენოს დაგროვილი
სიბრძნე კაცობრიობის დასახმარებლად. რეალობა გაცილებით ნაკლებად დიდებულია -
იმის ნაცვლად, რომ გაიზარდონ სიბრძნე, უკვდავი შტრულდბრუგები უფრო ცრურწმენები
და ეგოისტები ხდებიან, რაც საბოლოოდ ზიანს აყენებს მთელ ლუგნაგიან საზოგადოებას .
გარდა ამისა, სტრულდბრუგების უზომო სევდა, მიუხედავად მათი ერთი შეხედვით
უპირატესობისა, აჩვენებს გულივერის სურვილის სიცარიელეს - სურვილი , რომელიც
თვალსაჩინოა დასავლურ საზოგადოებაში - სიმდიდრის შეძენის. სვიფტი გმობს ისეთ
თავდაჯერებულ მიზნებს, როგორიცაა მცირე გონების პროვინცია , რომელიც არ
აინტერესებს მთლიანად საზოგადოების სიკეთეზე.

მეოთხე ნაწილი
პირველი, მეორე, მესამე და მეოთხე თავი
მეოთხე მოგზაურობაში გულივერი აღწევს ისეთ ეტაპს, როდესაც ის საერთოდ აღარ
ზრუნავს კაცობრიობაზე, თუმცა ამ ნაწილში ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ მისი
ტრანსფორმაციის საწყისებს. ქვეყნების მონახულების შემდეგ , სადაც ის არის ძალიან
დიდი, ძალიან პატარა და ზედმეტად მიწიერი, ის აღმოჩნდება ქვეყანაში , სადაც ის არც
რაციონალურია და არც საკმარისად მორალური, ჩარჩენილი ჰუმანურ Houyhnhnms-სა და
დაუმორჩილებელ, უმართავ Yahoos-ს შორის. . ამ თავებში ჩვენ ვხედავთ Houyhnhnm
საზოგადოების უხეშ მონახაზს, რომელსაც გულივერი სასიამოვნო, მაგრამ მაინც უცხოდ
მიიჩნევს. შემდეგ ნაწილში ის ცდილობს გახდეს ამ საზოგადოების ნაწილი . ამასობაში
ჩვენ განვიხილავთ Houyhnhnms-ის საზოგადოების აღწერას. სვიფტი ჭკვიანურ ხრიკს
თამაშობს პირველ ორ თავში, აბნელებს ჰოუინჰნმების ნამდვილ ბუნებას, ასე რომ , ჩვენ
მივყვებით გულივერს მის მცდარ რწმენაში, რომ ცხენები ჯადოქრები არიან ან ჯადოქრის
მსახურები. იმის ნაცვლად, რომ პირდაპირ გვეთქვა, რომ ცხენები ჭკვიანები არიან,
სვიფტი საშუალებას გვაძლევს აღმოვაჩინოთ ეს ფაქტი გულივერის თვალით. შედეგად ,
ის, რაც გულივერს უცნაურად ეჩვენება, ჩვენთვისაც უცნაურად გვეჩვენება და ცხენების
ქცევის აღწერის გარკვეულ მომენტში ჩვენ ვხვდებით, რომ ამ არსებებისთვის არაფერია
იმაზე მეტი, რაც თვალში ხვდება. იმის ნაცვლად, რომ ცხენები იყვნენ ადამიანების
იარაღები, გამოვლინდა, რომ ისინი თავისთავად ჭკვიანები არიან. ერთი მოსმით , ისინი
კაცობრიობის გამოვლინებიდან გადადიან რაღაც სრულიად არაადამიანურზე .

პირველ სამ მოგზაურობასა და მეოთხეს შორის არაერთი განსხვავებაა . ამ

განსხვავებებიდან სამი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია , რადგან ისინი მიუთითებენ
რომანის მთლიან სატირულ მიდგომაში ცვლილებებზე: გულივერი აღმოჩნდება არა
თანამემამულეებს შორის, თუმცა დამახინჯებული ზომითა თუ კულტურით, არამედ
ცხენების რასაში; იმის ნაცვლად, რომ ბედნიერი იყოს წასვლის შემდეგ, მას სურს დარჩენა ;
და იმის ნაცვლად, რომ სამყარო მისი თვალით დავინახოთ, იძულებულნი ვართ უკან
დავიხიოთ და თავად გულივერს შევხედოთ, როგორც მნიშვნელოვან, თუმცა არა
ყოველთვის სიმპათიურ მოთამაშეს დრამაში.

სხვა მხრივ, ეს თავები სხვა მოგზაურობის საწყისი თავების მსგავსია. გულივერი ჩადის
უცნაურ ქვეყანაში, ხდება იქ მცხოვრები ხალხის სტუმარი ან ტყვე, სწავლობს მათ ენას და
ნელ-ნელა იწყებს მათი კულტურის გაცნობას და ევროპული კულტურის მოყოლას.
მთავარი განსხვავება აქ არის ის, რომ ადამიანები, ან Yahoos, არ არიან მისი მასპინძლები .
სამაგიეროდ, ისინი საზიზღარი არსებები არიან, რომლებიც ვერაფერს იღებენ , გარდა
მისი ზიზღისა. Yahoos-ის აღწერილობაში სვიფტი იყენებს ნაცნობის უცნობ ტერმინებით
აღწერის ტექნიკას. მხოლოდ ნელ-ნელა გვესმის, რომ Yahoos ადამიანები არიან. ისევე
როგორც იმის გაცნობიერება, რომ Houyhnhnms თავისთავად ინტელექტულები არიან,
მოულოდნელი შოკი - რომელსაც ჩვენ გულივერთან ერთად განვიცდით - Yahoos-ების
აღიარებით, აძლიერებს აღწერილობის გავლენას.

მეხუთე, მეექვსე, მეშვიდე, მერვე, მეცხრე, მეათე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე

თავები
სურვილი, რომელსაც გულივერი განიცდის ცხოველებს შორის ცხოვრებისა, ევროპულ
ლიტერატურაში რჩება. ამ სურვილს მოგვიანებით გამოეხმაურნენ რომანტიკოსები ,
რომლებმაც მეცხრამეტე საუკუნეში წერდნენ, პასტორალური უბრალოება და ბუნებაში
დაბრუნება იდეალიზებულნი იყვნენ. რომანტიკოსების შემთხვევაში კი , ბუნების ეს
სიყვარული პასუხი იყო ევროპული საზოგადოების ურბანიზაციასა და
ინდუსტრიალიზაციაზე. სვიფტის შემთხვევაში, ბუნებაში დაბრუნება არის ორმხრივი
ინსტრუმენტი სატირისთვის, რომელიც აფუჭებს როგორც ადამიანურ ცივილიზაციას, ასევე
მათ, ვინც ცხოველებს უყურებს ცხოვრების მოდელს.
გულივერს პირველად აღმოაჩენს, რომ სურს კაცობრიობისგან დევნილობაში დარჩენა ,
მაგრამ მას არჩევანი არ ეძლევა. ის შეძრწუნებულია Yahoos-ში საცხოვრებლად წასვლის
იდეით და იმდენად სრულად აითვისა Houyhnhnms-ის რწმენის სისტემა, რომ არ შეუძლია
არ დაინახოს თავისი ცოლ-შვილი, როგორც პრიმიტიული, მახინჯი, მხეცის მსგავსი
არსებები. მაგრამ ამავე დროს, ის აცნობიერებს, რომ ნასესხებ დროზე ცხოვრობდა
ჰუინჰნმებთან და მხოლოდ ნახევრად წარმატებულად აცხადებდა, რომ ისეთივე
რაციონალურია, როგორც ისინი. Houyhnhnms-ის სამყაროს სიმარტივე იზიდავს მას, მაგრამ
ეს არ არის სამყარო, რომელშიც მას ცხოვრების უფლება აქვთ. საბოლოო ჯამში , ის
იძულებულია დაბრუნდეს სამყაროში, საიდანაც ის მოვიდა - ერთიან სამყაროში ,
რომელიც მოიცავს ყველა იმ ხარვეზს და სირთულეს, რომელიც მას მოგზაურობისას
შეხვდა. მაგრამ იქაც გულივერი მშვიდად ვერ ისვენებს. მას შემდეგ რაც დაინახა ის , რაც
აქვს, Yahoos-ის სამყარო მისთვის საზიზღარი და ამაზრზენია. ძლივს იტანს ოჯახის ყოფნას,
ის უკან იხევს ერთგვარ სიგიჟეში, დღეებს ატარებს ცხენებთან საუბრისას თავის თავლაში ,
თითქოს ხელახლა შექმნას Houyhnhnmland-ის იდილია.

პირველ სამ მოგზაურობაში გულივერთან იდენტიფიცირება ადვილია , მაგრამ ბოლო

მოგზაურობისას ის ისე გაუცხოვდა კაცობრიობას, რომ ძნელია მისი თანაგრძნობა . ჩვენი
ერთგულების ამ ცვლილებას თან ახლავს სატირის მეთოდის ცვლა. მაშინ როცა პირველ
მოგზაურობებში ჩვენ შეგვიძლია გულივერის თვალით შევხედოთ - იზიარებს მის გაოცებას
ლილიპუტების მინიატურული საზოგადოების მიმართ, მისი დისკომფორტი
ბრობდინგნაგიელი გიგანტების სათამაშოდ და მისი ზიზღი ლაპუტანელთა ტირანული
ინტელექტუალიზმის მიმართ - აქ, მეოთხე მოგზაურობაში. იძულებული ვართ უკან
დავიხიოთ და გულივერთან კი არა, მას შევხედოთ.

მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეულწილად Houyhnhnms არის იდეალი, რომლისკენაც

გულივერი წარუმატებლად იბრძვის თავის თანამოძმეებს შორის, სხვა მხრივ ისინი ისევე
არიან სვიფტის სატირის მსხვერპლნი, როგორც პირველი სამი მოგზაურობის ხალხები .
სათნოებისა და რაციონალურობის პარაგონები, ცხენები ასევე მოსაწყენი , უბრალო და
უსიცოცხლოა. მათი ენა გაღატაკებულია, მათი შეჯვარება უსიყვარულოა, ხოლო
სოციალური ძალების რთული თამაშის გაგება გულუბრყვილოა. რაც აკლია ცხენებს არის
ზუსტად ის, რაც ამდიდრებს ადამიანის ცხოვრებას: ეგოიზმის , ალტრუიზმის , სიყვარულის ,
სიძულვილის და ყველა სხვა ემოციის რთული ურთიერთქმედება. სხვა სიტყვებით რომ
ვთქვათ, Houyhnhnms-ის საზოგადოება სრულყოფილია Houyhnhnms-ისთვის, მაგრამ ის
უიმედოა ადამიანებისთვის. Houyhnhnm საზოგადოება, სრულიად განსხვავებით პირველი
სამი მოგზაურობის საზოგადოებებისგან, მოკლებულია ყველაფერს, რაც არის
ადამიანური.