‫ُ‬ ‫ِيق إ َّ بٱ َّ ِ َع َل ۡيهِ تَ َو َّكۡ ُ‬ ‫﴿إ ۡن أُر ُ‬

‫يد إ َّ ٱ ۡل ۡص َل ٰ َح َما ٱ ۡس َت َط ۡع ُ ۚ َ َ َ ۡ‬
‫ُ‬
‫لهِ أنِيب﴾ )ﻫﻮد‪(٨٨:‬‬
‫َۡ‬‫ت‬ ‫ت وما توف ِ ٓ ِ ِ ۚ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اب ُّم َت َف ّ ُ َ َ ۡ ٌ َ َّ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َّ ُ‬
‫رقون خي أ ِم ٱ ٱلو ٰحِد ٱلقهار ‪) ﴾٣٩‬ﻳﻮﺳﻒ‪(٣٩ :‬‬
‫ََۡ َ ‪ٞ‬‬
‫﴿ ء أر ب‬
‫ِ‬

‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ﺗﺄ ﻒ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ آﻳﺔ اﷲ ﺮﺷﻳﻌﺖ ﺳﻨﻠﻜ‬
‫اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ )‪١٣٦٣‬ﻫ(‬

‫أﴍف ﻋﲆ اﻟﱰﲨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﻌﺔ اﻟﺒﻠﻮﳾ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﻳﻮي‬
 ‫مجيع احلقوق الفكرية والطباعية حمفوظة‬ ‫عنوان الكتاب بالفارسية‬
‫مجيع احلقوق حمفوظة‪ ،‬وال يسمح اإلفادة من هذا الكتاب‬
‫توحید عبادت «یکتا پرستی»‬
‫أو نقله يف أي شكل أو واسطة‪ ،‬سواء أكانت إلكرتونية‬
‫عنوان الكتاب باللغة العربية‬
‫أو ميكانيكية‪ ،‬بام يف ذلك التصوير بالنسخ (فوتوكويب)‪،‬‬
‫أو التسجيل‪ ،‬أو التخزين واالسرتجاع‪ ،‬دون إذن خطي‬ ‫توحيد العبادة‬
‫من املؤلف‪.‬‬
‫تأليف‬
‫العالمة املصلح آية اهلل‬
‫رشيعت سنگلجی‬
‫املتوىف سنة (‪‍ 1363‬ه ‪.‬ق) املوافق (‪‍ 1327‬ه ‪.‬ش)‬

‫عناية وحتقيق‬
‫خالد بن حممد البديوي‬

‫النارش‬
‫دار العقيدة للنرش والتوزيع‬
‫‪www.aqideh.com‬‬

‫الطبعة األوىل‬
‫‪1435‬هـ‪2014/‬م‬

‫اإلرشاف واإلعداد‬
‫جمموعة املوحدين‬
‫‪www.mowahedin.com‬‬
‫‪contact@mowahedin.com‬‬

‫ح دار العقيدة للنرش والتوزيع‪‍ 1427 ،‬ه‬

‫فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النرش‬
‫سنكلجي‪ ،‬رشيعت‬
‫توزيع �شركة‬ ‫توحيد العبادة‪/.‬رشيعت سنكلجي؛ خالد بن حممد‬
‫البديوي‪‍ 1427 ،‬ه‬
‫اململكة العربية ال�سعودية ‪ -‬الريا�ض ‪ -‬املحمدية‬ ‫‪24×16.5‬سم‬
‫طريق الأمري تركي بن عبدالعزيز الأول‬ ‫‪9960-56-349-9‬‬ ‫ردمك‪ :‬‬
‫هاتف‪ - 4808654 :‬فاك�س‪4889023 :‬‬ ‫‪ .1‬التوحيد ‪ .2‬العبودية (هلل تعاىل)‬
‫هاتف جماين‪920020207 :‬‬ ‫أ‪ .‬البديوي‪ ،‬خالد بن حممد (حمقق) ب‪.‬العنوان‬
‫�ص‪.‬ب‪ 62807 :‬الريا�ض ‪11595‬‬ ‫‪1427/4543‬‬ ‫ ‬
‫ديوي‪500 :‬س‪240 .‬‬
 ‫‪@ @pbÇì™ì½a@ŠèÏ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﴩوع ‪١ ...........................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﴍ ‪٥ .............................................................................‬‬

‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪٩ .............................................................................‬‬

‫أﺑﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﻜﻠﺠﻲ ‪١١...........................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﳏﺎرﺑﺔ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪١١............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﻓﻜﺮة ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪون ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم‪ ,‬وﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪١٢ .‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺎت وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪١٢.....................................‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ ‪١٢..........................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﳌﻨﻬﺞ ‪١٣......................................................‬‬
‫ﻧﻈﺮة إﱃ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﲈﺗﻪ ‪١٣................................................‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪١٧.............................................................................‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ‪١٩...............................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢١.........................................................................‬‬

‫ﻋﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪٢٢..........................................................................‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪٢٥...................................................‬‬
‫]ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺠﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[ ‪٢٨......................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٢٩......................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٣٥.....................................................................‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وأن »ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة« ﻗﻄﺐ رﺣﻰ اﻟﻘﺮآن ‪٤٣ ..........‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷول‪٤٤ ..................................................................... :‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪٤٤ ...................................................................... :‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﲈن‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪٤٥ ....................‬‬
‫]أﻧﻮاع ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة[ ‪٤٧ ..............................................................‬‬
‫‪ −١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ‪٤٧ .....................................................‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻹدارة واﻟﻌﻤﻞ‪٤٨ ...................................................‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪٥١ ................................‬‬

‫اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﻮد ّﻳﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﺻﻔ ًﺔ ﻷﻛﻤﻞ ﺧﻠﻘﻪ وأﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎده ‪٥٧ .......................‬‬
‫) ‪ (٢‬ﱡ‬
‫]أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ[ ‪٥٨ ....................................................................‬‬
‫اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ واﺟﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت وﻻ ﺗﺴﻘﻂ أﺑﺪ ًا ‪٦٠ ...................................‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﱢ‬

‫)‪ (٣‬ﰲ ﺑﻴﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ‪٦١ ........................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﻘﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻌﻴﲔ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ‪٦٤ ...........................................................................‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﴩك ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻷﻛﱪ‪ ,‬واﻷﺻﻐﺮ ‪٦٧ ....................................................‬‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬اﲣﺎذ اﳊﻠﻘﺔ أو اﳋﺎﺗﻢ أو اﳊﺒﻞ أو أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﻼء ودﻓﻌﻪ ‪٦٩ .‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ :‬اﻟﺘﱪك ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ واﳊﺠﺮ وﻧﺤﻮﳘﺎ ‪٧٧ ..................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ :‬اﻟﺬﺑﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﻐﲑ اﷲ ‪٨٠ ....................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ واﻷﺿﺎﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪٨٣ ..............................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ :‬اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ ‪٨٦ .....................................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ :‬دﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑه ‪٨٩ .....................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ :‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪٩٠ ...........................................................‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ‪٩١ .........................................................................‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮة إﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﺎﺑﺌﺔ ‪٩٧.........................‬‬

‫ﻧﻘﺎط ﳚﺐ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪١٠٢ .................................. ‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬اﻟﺘﻄﲑ واﻟﺘﺸﺎؤم ‪١٠٩ .........................................‬‬
‫وﳑﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻣﻨﻪ‪ ,‬اﻟﻌﻄﺎس ‪١١٥ ..................................‬‬
‫َﺤﺴﻦ ‪١١٦ .....................................................‬‬
‫ﳑﺪوح و ُﻣ ْﺴﺘ َ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪١٢١ ...............................‬‬

‫ّ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ أن ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻲ آدم‪,‬‬

‫واﳋ ْﻠ ِﻖ ‪١٢٥ ..................................‬‬

‫اﳊﻖ َ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﲔ ﱢ‬
‫وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮزراء ﻟﺪى اﳌَ ِﻠ ِﻚ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪١٣٠ ............................... :‬‬
‫ﻻﺣﻈﻮا ﻛﻴﻒ راج اﻟﻐﻠﻮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‪١٣٦ ....................................... ...‬‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ‪١٣٨ ........................................................‬‬

‫ﰲ ﺑﻴﺎن أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲُ راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻨﻪ ‪١٤١ ....................................‬‬

‫]اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ[ ‪١٤١ .......................................................‬‬
‫]ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ[ ‪١٤٣ .....................................................‬‬
‫]ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ?[ ‪١٤٥ ................................................................‬‬

‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺧﻄﺄ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺳﺒﺎب وﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ اﳌﴩﻛﲔ إﱃ ﻣﺴﺒﺐ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ‪١٤٩ ..............................................................................‬‬
‫واﻟـﻤ َﺴ ﱠﺒﺒﺎت[‪١٤٩ .........................................‬‬
‫ُ‬ ‫]ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺳﺒﺎب‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺑﲔ اﻟﺒﴩ ‪١٥٤ ..........................................................‬‬

‫ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات ‪١٥٦ ....................................................................‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﳊﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺳﺪ ﺑﺎب ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر ‪١٥٧ ...............‬‬
‫زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪١٦٠ ................................................................‬‬
‫زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم واﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدﻳﻦ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪١٦٤ ...................‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫)‪ (٨‬ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺎدﲥﺎ ‪١٦٧ ......................................................‬‬

‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر ‪١٦٨ ....................................................................‬‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﺠﺎر ‪١٦٨ ....................................................................‬‬
‫ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر ﲪﺎﻳ ًﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪١٦٨ ....................................‬‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪١٧٣ .................................................................‬‬

‫)‪ (٩‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﴩك واﳋﺮاﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪١٧٩ ..................................‬‬

‫ﻣﺼﺎدر ]اﳌﺆﻟﻒ ﰲ[ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ‪١٨٥ ...............................................‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﻜﻠﺠﻲ‪١٨٧ ................................................... :‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪f‬‬
‫‪@ @Ê늒½a@ò߆Ôß‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎده وأﻃﻬﺮﻫﻢ ﻹﺑﻼغ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺳﻮى ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻲ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ اﻟﻜﺮام اﻷﻃﻬﺎر‪ ,‬وﻋﲆ ﺻﺤﺒﻪ اﻷﺟﻼء اﻷﺑﺮار‪ ,‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳ َﻦ اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﺛﻤﺮ ٌة ﳉﻬﺎد رﺟﺎل اﷲ وﺗﻀﺤﻴﺎﲥﻢ; أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ُﻣ َﺘ ﱠﻴﻤ ًﺔ ﺑﺤﺐ اﷲ‪ ,‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ َﻟـ ِﻬ َﺠ ًﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻔﻆ رﺳﺎﻻت‬
‫اﷲ وﻧﴩﻫﺎ‪ ,‬واﺿﻌﲔ أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﲆ أﻛﻔﻬﻢ ﻟﻴﻘﺪﱢ ﻣﻮﻫﺎ رﺧﻴﺼ ًﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ,‬وﻻ ﳜﺸﻮن إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﺬورﻫﺎ أﻋﲈق اﻷرض‪ ,‬ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ‬ ‫واﺳ َﺘ َﻘ ﱠﺮت ﺿﺎرﺑ ًﺔ‬ ‫أﺟﻞ‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺠﺮ ُة ِ‬
‫اﻹ ْﺳ َ‬
‫ﻼ ُم اﻟﻌﺰﻳﺰ ْ‬
‫ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ وﺛﲈرﻫﺎ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﲈء‪ُ ,‬ﻣ ْﻌﻠﻴ ًﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳌﺴﺎواة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﺪ أﻋﺪاﺋﻪ اﻷﻟﺪﱠ اء‪ ,‬وﻇﻠﻢ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮء‬
‫ﳉ َﻬﻠﺔ‪َ ,‬ﻓ َﺸ ﱠﻮ ُﻫﻮا ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺑﴩﻛﻬﻢ وﻏﻠﻮﻫﻢ وﺧﺮاﻓﺎﲥﻢ‬
‫وﲢﺮﻳﻒ اﳌﺘﻌ ﱢﺒﺪﻳﻦ ا َ‬
‫وأﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﴩﻫﺎ اﳌﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻏ ﱠﻄﺖ وﺟﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﺪﱠ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺼﻔﻮﻳﲔ إﱃ ﺣﻜﻢ إﻳﺮان ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻟِـ َﻠ ْﻄ ِﻢ اﻟﺼﺪور وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﺂﺗﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﳏ ً‬
‫وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء‪ ,‬وﺣ ﱠﻠﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﳏﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲص‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﳌﺪﱠ اﺣﻮن‬
‫اﳉﻬﻼء اﳋﺪّ اﻋﻮن ﻟﻠﻌﻮام‪ ,‬ﻫﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن اﻟﺮﺳﻤﻴﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ; وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﳌﺬﻣﻮم واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﳌﺨ َﺘ َﻠﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜ ًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺪروا ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﻔﻊ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ?‬

‫ﺿﺠﺔ‬
‫إن دﻋﻮة اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُْﺮﻓﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﱠ‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ودﻋﺎﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺬب اﻷﻧﻈﺎر وإﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﺟﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫إﻳﺮان اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬إن ﻧﻈﺮ ًة إﱃ ﻗﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﻳﺮان وزﻋﲈءﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ وﻣﺮاﺟﻌﻬﻢ ﺗﺪل‬
‫واﻷﺧﻮة واﳌﺤ ﱠﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻴﺎل وﺷﻌﺎرات ﱠﺑﺮاﻗﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ُﺣﻜﱠﺎم إﻳﺮان اﳊﺎﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى رؤﻳﺎ‬
‫ﳍﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺣﺪون ﻣﻦ وﺳﻂ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬دﻋﻮا إﱃ‬ ‫ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳋ َﻀ ّﻢ ﳖﺾ أﻓﺮاد ﻣﺆﻣﻨﻮن ﱢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﰐ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ,‬وﻧﺒﺬ اﻟﺒﺪع اﻟﻄﺎرﺋﺔ واﳋﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ,‬وإﺻﻼح ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻮق وﺟﻬﻪ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﻷﻋﲈل اﻟﴩﻛﻴﺔ واﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ,‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﺮاﻓﻴﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ آﻻف اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫وﺷﻤﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ِ‬
‫اﳉﺪّ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة وﺳﲑﲥﻢ; ﱠ‬
‫واﻟﺴﻼم وﻣﺎ أ ﱠﻳﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺪي ّ‬
‫وأﻃﻠﻘﻮا ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ﻷﻗﻼﻣﻬﻢ وﺧﻄﺒﻬﻢ و ﳏﺎﴐاﲥﻢ ﻹزاﻟﺔ ﺻﺪأ اﻟﴩك ﻋﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪,‬‬
‫ِ‬
‫واﻗﺾ‬ ‫واﻣﺢ ﻫﺬه اﳋﺮاﻓﺎت واﳋﺰﻋﺒﻼت ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫وﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﳖﺾ أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻢ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩك اﻟﺬي ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣ ﱢﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم«‪.‬‬

‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻤﻲ« ‪ −‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ »ﺣﻴﺪر ﻋﲇ ﻗﻠﻤﺪاران ﱢ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﲔ ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺮﻳﻖ اﻻﲢﺎد«‪ ,‬أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‬
‫ﻟﺘﻔﺮق اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬إﱃ اﻟﺘﻘﺪّ م‬
‫وﺳﲑة ﻧﺒﻴﻪ‪ ,‬وﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺸﻒ اﳉﺬور اﻷﺧﺮى ﱡ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻣﺆﺛﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن ﺟﻬﻮد ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﱪﻗﻌﻲ‪ ,‬و اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪,‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻤﻟﺮﺸوع واﺠﺎﺮﺷ‬

‫وآﻳﺔ اﷲ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﻜﻠﺠﻲ‪ ,‬وﻳﻮﺳﻒ ﺷﻌﺎر وﻛﺜﲑﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ‪ ,‬أﺳﻮة وﻧﱪاس ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻖ وﻣﺘﻄ ﱢﻠ ٍﻊ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﻲ ﳜﻄﻮا ﻫﻢ‬
‫ﺑﺪورﻫﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺧﻄﻮات ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ُ ,‬ﻣﺘﱠﺒِﻌﲔ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﲤﺤﻴﺺ اﻻ ﱢدﻋﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻌﻴﻨﻮا‬
‫وﻳﺮﺷﺪوا ﻣﻦ ﺿﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻘﺎذﻓﺘﻬﻢ أﻣﻮاج اﻟﴩك واﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ,‬ﻟﻴﺼﻠﻮا ﲠﻢ إﱃ ﺑﺮ‬
‫أﻣﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪.‬‬

‫إن اﳌﺴﺎﻋﻲ اﳊﺜﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ ﻟِ ُﺮ ﱠواد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺆﻻء َ ِﳍ َﻲ رﺳﺎﻟ ٌﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪون اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ,‬وﻳﺮون اﺑﺘﻌﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﳊ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ ﰲ إﻳﺮان‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧ َُﺬﻛﱢﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﳌﺼﻠﺤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻨﴩ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﱡ‬
‫ﻣﺮوا‬
‫ﲢﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﺑﻄﻼن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل ﱡ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ‪ −‬ﻛﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺮﺟﻌﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ و‪ ...‬وﻛﺎﳌﻮﻗﻒ ﳑﺎ‬
‫ﻣﺘﺪرج وﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ −‬ﺑﺸﻜﻞ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﲢﻮﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر واﻟﺮﺳﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﲣ ﱠﻠﺼﺖ ﺑﻞ ﻧﻘﺪت ﺑﺸﺪة ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻐﺎﻟﻴﺔ واﻗﱰﺑﻮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻋﺎﻧﻘﻮا اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺳﻌﻴ ًﺎ ﻟﻨﴩ ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﳌﺠﺎﻫﺪات رﺟﺎل اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُﲤ ﱢﺜ ُﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف اﻟ َﻜ َﻠﻞ‪ .‬إن اﳍﺪف ﻣﻦ ﻧﴩ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮرة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬وﺿﻤﻦ أﻗﺮاص‬
‫‪ −١‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻧﴩ آﺛﺎر ﱢ‬
‫ﻟﺘﻌﺮف اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ‪ ,‬و ﺑﺼﻮرة ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وآراﺋﻬﻢ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺄﻣﲔ ﻧﻘﻞ ِﻗ َﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻴﻠﺔ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻣﺸﻌ ً‬

‫ﻼ ﳞﺪي اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫‪ −٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂﺛﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﱢ‬
‫ﳛﺘ ََﺬى ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﲈء إﻳﺮان‪.‬‬
‫و ﻳﻨﲑ اﻟﺪرب ﻟﻄﻼب اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﻘﺪﱢ م ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ُ ْ‬
‫‪ −٣‬ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﲢﺚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إﻳﺮان اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺤﺾ‪ ,‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ دون ﺗﻔﻜﲑ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﺮاﺟﻊ وﳛﺐ اﳌﺪﱠ اﺣﲔ‪ ,‬إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﺳﺘﺒﺪال ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻳﺮﳞﻢ ﻛﻴﻒ‬
‫ﳖﺾ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐﻼة اﳋﺮاﻓﻴﲔ ‪ ,‬رﺟﺎل أدرﻛﻮا ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻋﺘﲈد ًا ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺺ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻷﻃﻬﺎر وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻳﻨﻘﺬ ﺛﻤﺮات أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ −٤‬إن ﻧﴩ آﺛﺎر ﻫﺆﻻء ﱢ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ وﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻗﺎدة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ إﻳﺮان ﳍﺬه اﻵﺛﺎر اﻟ َﻘ ﱢﻴﻤﺔ واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ أن‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟ َﻘ ﱢﻴﻤﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ُﻳ َﻌ ﱢﺮف اﻷ ّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺂراء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﲑة‪.‬‬
‫إﻳﺮان وﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ﱢ‬
‫***‬

‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ٍ‬
‫ﺧﺎل ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع وإﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻇﻞ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬إﻻ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﻘ ﱠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ ص‪ .‬إن ﻫﺪف اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﻧﴩ ﳎﻤﻮﻋﺔ آﺛﺎر‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂﺛﺎر ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﲔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍﺆﻻء اﻷﻋﺰاء‪ ,‬أرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ ّ‬
‫ﻟﻨﻤﻮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﻳﺮان‬
‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻨﻴﻞ رﺿﺎ اﳋﺎﻟﻖ وﺳﻌﺎدة اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻟﻌﻠﻮ درﺟﺎت أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺰاء‪ ,‬وأن ﻳﻤ ّﻦ‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت اﳌﺨﺘﴫة وﺳﻴﻠﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻤﻟﺮﺸوع واﺠﺎﺮﺷ‬

‫‪@ @Š‘bäÛa@ò߆Ôß‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف ﺧﻠﻖ اﷲ وآﺧﺮ‬
‫رﺳﻞ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻷﻃﻬﺎر وﺻﺤﺒﻪ اﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻃﻮل اﻟﻘﺮون اﳌﻨﴫﻣﺔ ﺳ ﱠﺒﺎﻗﲔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺗﱢﺒﺎﻋ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻼم رﺳﻮلاﷲ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أواﺧﺮ ﻓﱰة اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﺎدة اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ,‬وﲢﻮل‬
‫ﺑﻴﺖ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ,‬إﱃ أﻛﱪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺑﺤﺜﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻴﺖ اﳊﻜﻤﺔ ُﻳﻌﺘَﱪ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺗﺮﲨﺔ واﺳﺘﻨﺴﺎخ وأﺑﺤﺎث ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﻄﺐ واﳍﻨﺪﺳﺔ أم اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ أﻋﲔ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪,‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﱢ‬
‫ﺑﺚ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﲢﻄﻴﻢ َﻋ َﻈ َﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﺬه وﺳﺆدده اﻟﺬي ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲤﺎﺳﻜﻬﻢ واﻷﺧﻮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺛﺎر أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻲ ﳛﺠﺒﻮا ﲨﺎل اﳊﻖ ﻋﻦ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﳜﻔﻮا ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺸﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﻏﻴﻮم اﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت‪ .‬وﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي‬
‫اﻟﺸﲑازي‪:‬‬
‫ﻟﻜـــﻦ اﳍـــﻮى واﻟﺮﻏﺒـــﺎت أﺛـــﺎرا اﻟﻐﺒـــﺎر ﻓﻮﻗـــﻪ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘــــــــــــــﺔ ﻣﻜـــــــــــــﺎن ُﻣــــــــــــ َﺰ ﱠﻳ ٌﻦ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻻ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻈــﺮ وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺼــﲑ ًا‬ ‫أﻻ ﺗـــﺮى أن ﻛـــﻞ ﻣﻜـــﺎن اﻋـــﺘﻼه اﻟﻐﺒـــﺎر‬

‫إن اﳌﺴﺎﻋﻲ اﳌﺨﻄﻂ ﳍﺎ وﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻷﺟﻞ إﻏﻼق أﻋﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ وإﺿﻌﺎف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩﻫﺎ‪ ,‬وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳍﺎدﻳﺔ‪ ,‬أدت إﱃ ﺣﺪوث ﻓﺠﻮة ﻋﻤﻴﻘﺔ واﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ ﰲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺑﺸﺪﱠ ة ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة وآﺛﺎرﻫﺎ اﳌﺸﺆوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻮازاة ﻣﺴﺎﻋﻲ أﻋﺪاء ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ِ ‬‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﲢﺮﻳﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﻮﳞﻬﺎ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﺆﻣﻨﻮن أﻃﻬﺎر ﺷﻔﻴﻘﻮن ﻫﺬا اﳋﻄﺮ‪ ,‬وﳖﻀﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫وإدﺧﺎل اﻟﺒﺪع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أدرك‬
‫ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ِ‬
‫اﳉﺪ واﳉﻬﺎد اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻹﺣﻴﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ,‬وﺗﻨﺎوﻟﻮا‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ‪−‬ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﲑ‪ −‬أﻗﻼﻣﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺑﲔ أوﺳﺎط اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﻋ ﱠﺒﺎد اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﺻﺪﺣﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺪاء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل أﻳﻘﻆ اﳌﺘﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﻧﻮم ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ! ﻟﻘﺪ ﺿﺤﻰ‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﻮﺣﺪون اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﻠﺤﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺪاء ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﺪﻳ ًﺔ رﺧﻴﺼ ًﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺻﺎروا ﻋﻦ ﺣﻖ ﻣﺼﺪاﻗ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ إ َّن أ ْو ِلَ َ‬
‫اء‬ ‫ِ‬
‫َ َ ٌْ َ َْ ْ َ ُ ْ َْ ُ َ‬
‫ا ِ خوف علي ِهم َو هم ي َزنون﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٢/‬‬

‫ﺐ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫َﺨ ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﳌﻌﺎرف اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ,‬و ُﻣﻨْﺘ َ‬ ‫إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﴍق ﻧﻮر‬
‫اﷲ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ,‬وﺻﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﱪاس ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﲢﺮك ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌ ًﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬ﰲ ﻣﺴﲑﲥﻢ اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﺧﻄﻮ ًة ﺧﻄﻮةً; ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻈﺮﲥﻢ إﱃ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﱂ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﺠﺎﺋﻲ ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ,‬ﺑﻞ َﺣ َﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن وﻋﲆ إﺛﺮ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﻌﺾ رؤى وأﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ واﲡﺎﻫﺎﲥﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ; ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻨﴩ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻛﲈ ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ًا ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺮؤى واﳌﻮاﻗﻒ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻤﻟﺮﺸوع واﺠﺎﺮﺷ‬

‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ رؤى اﻟﻨﺎﴍ واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﲤﺜﻞ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻧﻔﺤ ًﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت اﳊﻖ‬
‫و ﻧﻮر ًا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﳍﺪاﻳﺔ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ رؤى وأﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد‪,‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺮاءة ﳎﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ; ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻛﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻮﳍﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ودواﻓﻌﻪ وﻋﻮاﻣﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ,‬أﻟﻒ‬
‫ﻳﺘﻢ ﱡ‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﱪﻗﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﲢﻮﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »درﺳﻰ‬
‫درس ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ«‪ ,‬ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺋﻤﺔ وادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل وﻻﻳﺘﻬﻢ‬
‫از وﻻﻳﺖ« أي » ٌ‬
‫وإﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ورﺋﺎﺳﺘﻬﻢ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ .‬واﻋﺘﱪ أن ﻋﺪد اﻷﺋﻤﺔ ‪ ١٢‬إﻣﺎﻣ ًﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺼﺤﺤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺪي ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﳌﻬﺪي« ووﺿﻊ ﲢﺖ ﺗﴫف اﻟﻘﺮاء ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ,‬وﻫﻲ أن ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻮﻻدة ووﺟﻮد اﳌﻬﺪي إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬رواﻳﺎت وأﺧﺒﺎر‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴﲑة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﺎﲠﺔ أﺧﺮى ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وآﺛﺎرﻫﻢ ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﲥﻢ أو ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮه زﻣﻨﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن آﺛﺎر ﻫﺆﻻء اﳌﺆ ّﻟﻔﲔ اﻟﻜﺒﺎر وﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ‪ ,‬ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﻣﺴﲑة اﻷﻣﻦ اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت اﳌﺨﺘﴫة وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﻔﺮان ذﻧﻮﺑﻨﺎ وأن ﻳﺴﺎﳏﻨﺎ إذا وﻗﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻋﺰاء وﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺟﻮار رﲪﺘﻪ‪ ,‬إﻧﻪ رؤوف‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺄ أو زﻟﻞ‪ ,‬وأن ﻳﺮﺣﻢ أرواح أوﻟﺌﻚ اﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫رﺣﻴﻢ‪ ,‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @ÑÛû½a@òºŠm‬‬

‫اﺳﻤﻪ‪ :‬ﴍﻳﻌﺖ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‪ُ :‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻬﺮان ﻋﺎﺻﻤﺔ إﻳﺮان ﻋﺎم ‪١٣١٠‬ﻫـ )اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺎم ‪ ١٢٧١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﺷﻤﺴﻴﺔ و ‪١٨٩٢‬م( ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ :‬واﻟﺪه ﻫﻮ اﳊﺎج اﻟﺸﻴﺦ »ﺣﺴﻦ ﴍﻳﻌﺖ« وﺟﺪّ ه اﳊﺎج »رﺿﺎ ﻗﲇ«‪ ,‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩع اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ; وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري‪ ‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﻢ واﻟﺪه‪ .‬درس »ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﺪه‬
‫اﻟﺸﻴﺦ »ﺣﺴﻦ ﴍﻳﻌﺖ«‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﲑزا زﻛﻲ ‪−‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﻃﻼﲠﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﺣﻲ )ﺳﻨﮕﻠﺞ(‪ ,−‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ‪ ,‬درس ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﻮري )ت‪١٣٤٤ :‬ﻫـ(‪ ,‬واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻲ )ت ‪ (١٣٣٤‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻌﺮﻓﺎن )أي اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﳌﲑزا ﻫﺎﺷﻢ اﻹﺷﻜﻮري )‪١٣٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻨﻮري واﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻨﻮري )ت‪١٣٣٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺮف )گ( ﻫﻮ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺒﺎء اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬وﻳﻠﻔﻆ ﻛﺎﳉﻴﻢ اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪(٤٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﻴﻞ‪١٣٠٨ :‬ﻫـ )اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺎم ‪١٢٦٩‬ﻫـﺠﺮﻳﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ و ‪١٨٩٠‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ واﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﰲ إﻳﺮان وﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ رأى ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﳍﺎ واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫واﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻮﻛﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﺛﻢ أﻋﺪم ﻋﺎم‬
‫‪١٩٠٩‬م‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻐﺎﻓﻞ وارﺷﺎد اﳉﺎﻫﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٣٢٦‬ﻫـ‪ ,‬رﺣﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻹﻛﲈل دراﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻛﺒﺎرﻋﻠﲈء اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ)ت ‪١٣٦١‬ﻫـ(‪ ,‬وآﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )ت ‪١٣٦٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ‪ ,‬ﻋﺎد ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ إﱃ‬
‫ﻃﻬﺮان ﻋﺎم )‪١٣٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻠﻘﻲ دروﺳ ًﺎ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ واﻟﺪه اﳊﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪ ,‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﳛﴬ ﳎﻠﺲ دروس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻵﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺳﺪ اﷲ اﳋﺮﻗﺎﲏ )ت ‪١٣٥٥‬ﻫـ( وﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪.‬‬

‫اﺗﺴﻌﺖ ﳎﺎﻟﺲ ﺗﺪرﻳﺲ وﺧﻄﺎﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺘّﺴﻊ ﳍﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻲ‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﺪﻳﻦ واﳌﺜﻘﻒ‪ ,‬واﲣﺬ ﻋﻨﻮان »دار‬
‫ﱡ‬ ‫»ﺳﻨﮕﻠﺞ« اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ ًا‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼﻣﻲ« وﲢﻮل إﱃ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺸﺎط دار اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬه إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ ﺷﺎرع‬
‫»ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﺟﻨﻮب ﻃﻬﺮان‪.‬‬

‫ﻧﺤﻰ اﻟﺸﻴﺦ »ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﻣﻨﺤﻰ إﺻﻼﺣﻲ ﲡﺪﻳﺪي ﰲ دروﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ« ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫– ﻛﲈ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ّ » −‬‬
‫‪‬‬

‫أﻛّﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ورﻛﻴﺰﺗﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ اﻷول‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘـﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﺪم ﻟﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب »ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة« ‪ −‬أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﲈ رآه وﻗﺮأه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ أﺛﻨﺎء أداﺋﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﻳﻮزع ﻋﺎدة ﰲ اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺳﻢ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ روﺣﻪ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ إﱃ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫اﳊﺞ ﳑﺎ ّ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ اﳋﺎﺗﻢ ‪ −‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻳﺪه ﻟﻴﺤﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎدي واﻟﺒﺤﺎر! – ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﳊﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﲈ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﲆ ﺑﻪ ﳑﺎ رآه ﻣﺘﻨﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﻘﻲ اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ إﻳﺮان ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ,‬وﻧﺒﺬ ﻛﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻴﺪر ﺣﺐ اﷲ‪» ,‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ,‬اﻟ َﺘﻜ ﱡَﻮن واﻟﺼﲑورة«‪ ,‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪٢٠٠٦ ,‬م‪ ,‬ص ‪ ٦١٢‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫واﻟﻐﻠﻮ واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ رأى أﳖﺎ ﻣﻨﺘﴩة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻟﻌﻮام‬

‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﴩك‬
‫واﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎﰲ ﺑﺎرز ﰲ ﻋﻬﺪ رﺿﺎ ﺧﺎن اﻟﺒﻬﻠﻮي‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻬﻮده ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﲆ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ,‬وأﻣﺎ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻫﻠﻞ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻓﻬﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩي‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﺻﻴﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﲤﻴﺰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﰲ وﻗﺘﻪ ﺑﱰﻛﻴﺰه ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻴﺎن ﺛﻮاﺑﺘﻪ‪,‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﺛﺮ ًا ﺣﺘﻰ ﰲ أوﺳﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء آﻳﺔ اﷲ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﲏ اﻟﺬي اﻗﱰب ﻛﺜﲑ ًا إﱃ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛّﺪه رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إن ﺗﻮﺟﻪ آﻳﺔ اﷲ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﲏ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ وﺧﺮﻗﺎﲏ وﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺠﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﲏ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه(‪.‬‬

‫ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﻨﻜﻠﺠﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﳏﺎرﺑﺔ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﳌﻌﺎﴏ رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪) :‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﳋﺮاﻓﺎت‪ (..‬وﻳﺬﻛﺮ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن أن ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ إﺑﻌﺎد اﳋﺮاﻓﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻷﳖﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺟﺬور ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ رﲪﻪ اﷲ‪» :‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي إن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻴﻨﻲ ﲠﺎ‬
‫اﳉﻬﻠﺔ وأدﻋﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﲠﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻳﺮان‪/‬أي‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان(‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات )ﻣﺮﻛﺰ اﺳﻨﺎ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ( ﺻﻔﺤﺔ ‪.٦٢٨−٦٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻳﺮان ‪.٦٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻳﺮان‪/‬أي‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.٦٢٨−٦٢٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫أﻋﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﺟﺘﺜﺎث‬

‫اﻟﻜﺘﺎب وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﰐ وﳏﺎﴐاﰐ‪ ,‬ﱢ‬
‫اﳋﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ وﻫﺪم اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻮق رؤوس أﺻﺤﺎﲠﺎ; ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ َأﻧِ ُﺴﻮا ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﳌﻘﺎﻻت وﺗﺪﺑﺮوا اﻟﻘﺮآن وأدرﻛﻮا ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻦ ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺎﻻً ﺑﺄدﻋﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻧﺼﺎر‬
‫اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮدوا إﱃ اﻷوﻫﺎم واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﻓﻜﺮة ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪون ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم‪ ,‬وﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪) :‬وﻛﺎن ﴍﻳﻌﺖ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي آﻳﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪ ,‬وﺑﻄﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬أو‬
‫أﻧﻪ ﳏﺮف وﻛﺸﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺎت وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ‬

‫ﺳﻌﻰ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﳌﻌﺎﴏ رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪) :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻹﺳﻼم اﳊﻀﺎري اﳌﺘﻘﺪم(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﳼ إﻳﺮان‪/‬أي‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.٦٢٨−٦٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﳼ إﻳﺮان‪/‬أي‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.٦٢٨−٦٢٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺼﻨﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺰﻋﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺗﺮك اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﱰام واﻟﻮﻻء ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻘﺪّ ر ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺪﻫﻢ‬
‫وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﻵل واﻷﺻﺤﺎب وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ »ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﻣﻦ أﻋﻼم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إﻳﺮان اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻘﺐ »ﻧﻮﮔﺮاﻳﻲ دﻳﻨﻰ« واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ اﳌﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺮآن وﻧﺒﺬ اﻟﻐﻠﻮ اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﺠﲈﻟﻪ وﻧﻀﺎرﺗﻪ وﻧﻘﺎﺋﻪ وﻧ ﱠﻔﺮت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﻜﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺢ ﳎﺪﱢ د ُووﺟﻬﺖ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ »ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻮرﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻐﻮط ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت ﳏﺎوﻟﺘﺎن‬
‫ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺑﻴﺪ أﳖﲈ ﺑﺎءﺗﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬

‫ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﺟﺎء أن ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪) :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ]ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ[ ﻗﻀﻴﺖ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪ ,‬وﺑﺬﻟﺖ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪي ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺗﻌ ّﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺟﺘﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻤﺖ‬
‫َّ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎت واﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻷدﻳﺎن‪ ,‬واﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻃﺒﻘ ًﺎ ﳌﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ِ‬
‫ٱل َ‬
‫ين‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََٰ ُ ْ َ َ‬
‫ِينا لَ ۡهد َِين ُه ۡم ُس ُبل َنا‪] ﴾...‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .[69 :‬وﺣ ّﻘﻘﺖ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﳊﻨﻴﻒ وﺑﺤﺜﺖ‬ ‫جهدوا ف‬

‫)‪»(١‬ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮآن«‪ ,‬ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪ ,‬ص ‪.٧−٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻛﴪت‬
‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﺛﻘﺎل اﻟﴩك واﻷوﻫﺎم و ّ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻣ ّﻴﺰت ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻲ ﺑﲔ ّ‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﳋﺮاﻓﺎت وأﻏﻼل اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ,‬وﳖﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺰﻻل واﻫﺘﺪﻳﺖ ﺑﻨﻮره‪.(...‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﺑﻴﺎن آراﺋﻪ اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺮك اﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت ﻋﺎم‬
‫)‪١٣٤٥‬ﻫـ(‪ ,‬أي أن ﻋﻤﺮه ﻛﺎن آﻧﺬاك ﺣﻮاﱄ )‪٣٥‬ﻋﺎﻣ ًﺎ(‪ .‬ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬إن اﻟﻜﻼم ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺟﺪ ًا وﺧﻄﲑ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻨﺎس وآراء اﻟﻌﻮام وأوﻫﺎﻣﻬﻢ ٌ‬
‫ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ(‪.‬‬

‫ﳊﻈﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ ﻛﺎن ﱄ ﺧﺎﺗﻢ ]ﻓﺼﻪ[ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ أن ﻟﻪ ﺧﻮاﺻ ًﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﳛﻔﻆ َﻣﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻳﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﳌﺎ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام أﺧﺬت ﻣﻌﻲ ذﻟﻚ اﳋﺎﺗﻢ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ; ﺑﺪأت ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﻧﺎ ﰲ اﳊﺎﻓﻠﺔ‪ ,‬وإذ ﰊ ُأﻓﺎﺟﺄ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻨﻮرة إﱃ ﻣﻜّﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘُﻬﺎ ]ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ[‪ ,‬ﻓﻠﲈ دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ; ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ وﻳﺢ ﻧﻔﴘ! ﻛﻢ أﻧﺎ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم! أﻧﺎ ُﳏ ْ ِﺮم وﺣﺎج إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ وﰲ ﻳﺪي ﺻﻨﻢ! ﳌﺎذا ﻻ أﻋﺘﱪ اﷲَ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻓﻘﻂ? ﻛﻴﻒ أﻋﺘﱪ ﺣﺠﺮ ًا ﳛﻔﻈﻨﻲ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﺣﻔﻈﻪ?! ﻟﻘﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬

‫اﻧﻘﻼﺑ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﱠ‬

‫ﻋﲇ ﴍﺣﻪ‪ .‬ﻓﴩﻋﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻧﺰﻋﺖ اﳋﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ,‬ورﻣﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ,‬وأرﺟﻌﺘﻪ إﱃ ﻋﺎﳌﻪ‪ ,‬ﻋﺎﱂ أﺣﺠﺎر اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﺼﺎﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ أي ﺳﻨﺔ ‪١٣٦١‬ﻫـ‪ −‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﺪأ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﺎم‬
‫‪١٣٤٥‬ﻫـ‪.−‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪ ٧٥‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‬

‫ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬وﳌﺎ رأﻳﺖ أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪا‬
‫ﻋﲇ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﺪل‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع‪ ,‬وأﻧﻨﻲ إذا ﱂ أﻇﻬﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌ ّﻄﺸﲔ ﳍﺎ ﻻﻧﻄﺒﻖ ّ‬
‫ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ِّ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻳﻦ ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻌﺎﻟ ِ ِﻢ أن ﻓﻈ ِﻬ َﺮ ِﻋﻠﻤﻪ َوإِﻻ ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ ﻟﻌﻨﺔ ا ِ‬
‫ﷲ«‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ِ » :‬إذا ﻇﻬﺮ ِت ِ‬
‫اﻛﺪ‬
‫ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳉﺪ وﺑﺪأت‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺬي أﺧﱪ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ص‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﲈ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻛﲔ وﳏﻮر ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪.(...‬‬

‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﻻﺑﺘﻼء‬
‫ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪ ...) :‬رﻏﻢ أن ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮآن= ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن« وﳏﺎﴐات ﻣﺴﺎء اﳋﻤﻴﺲ‪ ,‬ﻗﺪ ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ إ ْذ ﻗﺎم ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻷراذل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻌﻮرة ﺿﺪّ ي وﱂ ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻤﻮا راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺸ ّﻦ ﲪﻼت‬ ‫واﳉﻬﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺒﻬﺘﺎن ﺑﺤ ﱢﻘﻲ(‪.‬‬ ‫أﻣﺮﲥﻢ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷ ّﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻻﻓﱰاء‬
‫ْ‬

‫أﺳﺒﺎب اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ −١‬ﺣﺴﺪ اﻷﻗﺮان‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل‪) :‬إﻧﻪ اﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻨّﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺮان واﻷﻣﺜﺎل ﲡﺎﻫﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳏﺴﻮده‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺤﺴﻮد ﰲ‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫‪ −٢‬آراؤه اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲥﺪد ﻣﺼﺎدر أرزاق ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬وﻟﻨﻌﻠﻢ أن ﺣﺮب‬

‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (١‬ورد ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ )‪ ,(٥٤/١‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص‪» :‬إ َذا َﻇ َﻬ َﺮت ا ْﻟﺒﺪَ ُع ﰲ أ ﱠﻣﺘﻲ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻈﻬﺮ ا ْﻟ َﻌﺎﱂ ُ ﻋ ْﻠ َﻤ ُﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﱂ ْ‬
‫َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻟ ْﻌﻨَ ُﺔ اﷲ«‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ )‪.(٢٧١ ,٢٦٩ /١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ص ‪ ٤٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪ ٢٩‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ص ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻫﺆﻻء ﺿﺪﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺑ ًﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺮب ﻣﺎدﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﺗﺄﺛﲑ آراء اﳌﺆﻟﻒ وﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﳌِﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﳏﺎﴐاﺗﻨﺎ ‪−‬ﺑﺤﻮل‬
‫اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪ −‬ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ,‬وﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن; ﻓﻤﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺴﻴﻨﻔﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ وﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرك ا ُ‬
‫ﳊ ﱠﺴﺎد أن ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.(...‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺆوا إﱃ ﻛﻞ‬

‫ﲥﺪﻳﺪه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﻬﺪدوﲏ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬وأﺛﺎروا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪−‬‬
‫ﺿﺪي‪.(..‬‬

‫ﻳﻤﴤ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ داﺋ ًﲈ‪ ,‬أو أن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ أن‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻻ ﻳﻈﻨﱠ ﱠﻦ اﻷﻋﺪاء أن‬
‫ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن أو ﳛﺠﺒﻮا ﻛﻼم اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ وﻣﻔﱰﻳﺎﲥﻢ‪ ,‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ وأﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺻﻞ ‪−‬ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪ −‬ﺑﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‬
‫وﻟﻦ ﺗﺮﻋﺒﻨﺎ ﻫﺠﲈت اﻷراذل واﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ,‬ﺳﺎﺋﻠﲔ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬

‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﺧﲑ ًا‬

‫ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ ﻧﺰرﻋﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺳﺘﺆﰐ ﺛﲈرﻫﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺄﻣﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻻ ﱠ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺘﻌ ّﻠﻢ اﳌﺜ ّﻘﻒ اﻟﺬﻳﻦ َأ َﻣ ِﲇ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻋﺴﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﲢﺖ ﻟﻮاء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻮ ّﻓﻘﻬﻢ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ص ‪ ٣٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ص ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ص ‪ ٣٢‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ص ‪ ٣٣‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﻘﺪ أ ّﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ »ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﻛﺘﺒ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪ ًة‪ ,‬ﻣﻦ أ ّ‬

‫ﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪» −١‬ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮآن« أي )ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن(‬

‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ رأى ﻓﻴﻪ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺠﺮوا اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻔﺸﻞ واﳋﴪان‪ ,‬وأن ّ‬
‫اﳊﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫أن اﻟﺴﺆال ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن? ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫»ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻋﻦ اﳋﻠﻒ‪ ,‬أوﻟﺌﻚ ـ أي اﳋﻠﻒ ـ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ودور اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻃﺮح‬
‫واﻟﺘﺼﻮف واﻻﻋﺘﺰال ‪ .‬وﻟﻜﻲ ّ‬
‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻓﻜﺎر ًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺔ ﻫﺎ ﱠﻣ ًﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﻏﲑ ّ‬
‫ﳏﺮف‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ أد ّﻟﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وأن اﻟﻘﺮآن ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻏﲑه‪ ,‬وأن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﳉﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ رﻓﺾ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ رﻓﻀ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ,‬وﻳﺮى أ ّن اﳊﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎ ّﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺒﺪأ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫ﻼ ﰲ دور اﻟﺴﻨّﺔ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ‪−‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪ −‬ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺴﻨّﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﴩﻋﻴﺎت‪,‬‬
‫ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﺗﻔﺼﻞ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻨﺠﺎة واﳍﻼك ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﻷﳖﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻜ ﱠﻔﻞ ﺑﺒﻴﺎﳖﺎ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ـ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ـ ﻟﻠﺴﻨّﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» −٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺒﺎدت« أي )ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة(‬

‫ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻜﻢ إذ ﻧﻘﺪم ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ راﺋﺠﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺳﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻃﻮاف ﺣﻮل أﴐﺣﺘﻬﻢ‬‫ٍ‬ ‫وﻏﻠﻮ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺪ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وذرارﳞﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴ ٍﻢ ﻟﻠﻘﺒﻮر‬
‫ﱟ‬

‫)‪» (١‬ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮآن«‪ ,‬ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‪ ,‬ص ‪.٥−٤ −٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٤١−٣٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﻗﺒﻮر ذرارﳞﻢ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب وﻧ َْﺬر اﻟﻨﺬور ﳍﺎ وذﺑﺢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﲠﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت وﻛﺸﻒ اﻟﻜ َُﺮب واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻓﺒﲔ أﳖﺎ أﻋﲈل ﴍﻛﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ُﳛﺴﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎر اﳌﻨﺎﴏ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﳏﻮ اﳌﻮﻫﻮم‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٤١‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ,‬ﻧﴩه أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﺪﻋﻰ »ﺣﺴﲔ ﻗﲇ ﻣﺴﺘﻌﺎن«‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬وأﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﻓﺎة اﳋﴬ وإﻟﻴﺎس إ ووﻓﺎة ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﲈ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إ‪ ,‬وﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ورأى ﻋﺪم‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴ ًﺎ‪.‬‬

‫‪−٤‬ﻛﺘﺎب ﰲ رد ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮﺟﻌﺔ‬

‫إﻧﱠﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﻴﺦ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫ﺳﲈه »اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺘﻨﻜﺎﺑﻨﻲ« ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺼﻞ وﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ّ‬
‫واﻟﺮﺟﻌﺔ«‪ ,‬ﳖﺞ ﻓﻴﻪ ﳖﺞ أﺳﺘﺎذه ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﳏﺎﴐات ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﻴﺲ‬

‫‪−٦‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫***‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺗﻴﺎره ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﲢﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ إﱃ ﺗﻴﺎر ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬إذ وﻗﻊ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑه ﲨﺎﻋﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إﻳﺮان ﺣﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﲔ‬
‫ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻐﺎب ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫ﳞﺘﻤﻮن ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹﻳﺮاﲏ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﳌﺜـ ﱠﻘﻔﲔ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺠﺪﱢ دﻳﻦ ودﻋﺎة ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻳﻨﴩوﳖﺎ ّ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫أوﻻده‪ :‬أﻧﺠﺐ »ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ« وﻟﺪﻳﻦ ﳘﺎ »ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ« و»ﻋﺒﺪ اﷲ«‪.‬‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ ﻋﺎم ‪١٣٦٢‬ﻫـ )اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ و‪١٩٤٣‬م( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟـ‪ ٥٣‬ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﺎدر اﻟﱰﲨﺔ‪:‬‬

‫‪ −‬زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺎﻣﻪ‪ ,‬رﺟﺎل وﻣﺸﺎﻫﲑ إﻳﺮان )ج ‪.(٧٠ − ٦٩ / ٤‬‬
‫‪ −‬ﺗﻔﺴﲑ وﺗﻔﺎﺳﲑ ﺟﺪﻳﺪة )ص ‪.(٣٦‬‬
‫‪ −‬ﻣﻔﴪان ﺷﻴﻌﺔ )ص ‪.(١٩٠ − ١٨٩‬‬
‫‪ −‬ﻣﺆﻟﻔﲔ ﻛﺘﺐ ﭼﺎﭘﻲ )ج ‪.(٥٦٠ − ٢‬‬
‫‪ −‬داﻧﺸﻨﺎﻣﻪ ﻗﺮآن وﻗﺮآن ﭘﮋوﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻣﺸﺎﻫﻲ )ﭼﺎپ ‪ ١٣٧٧‬ص ‪.(١٣٠١ − ١٣٠٠‬‬
‫‪) −‬ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺎ وﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﳼ إﻳﺮان ‪١٣٢٠‬ﻫ‪ −‬ش‪١٣٥٧ −‬ﻫ‪ −‬ش‪/‬أي‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان(‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮﻳﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات )ﻣﺮﻛﺰ اﺳﻨﺎد اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻣﻲ(‪(.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @lbnØÛa@¿@bäÜàÇ‬‬

‫ﲤﺖ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ(‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪,‬‬
‫وﺳﺠﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺎﻻت ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬وﺑﺨﺼﻮص اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﱰﲨﺔ ﰲ ﻧﺺ ﻧﺜﺮي‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ] [ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺿﻌﻲ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ أو ﰲ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﱰ َﺟﻢ أن اﳊﻮاﳾ‬ ‫وﻧﻈﺮ ًا ﻷن اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ ﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﻮاﳾ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ ُ‬

‫اﻟـﻤ َ ْ‬
‫اﻟـﻤﺼﺤﺢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺴ ُﻴﻜﺘﺐ ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻪ )ﴍﻳﻌﺖ(‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻖ أو اﳌﱰﺟﻢ أو ُ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﱰﺟﻢ ﻓﺴ ُﻴﻜﺘﺐ ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻪ )اﳌﱰﺟﻢ(‪ ,‬وﻫﻜﺬا ُﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﻮاﳾ اﳌﺼﺤﺢ‬
‫اﻟـﻤﺼﺤﺢ[‪ .‬وأﻣﺎ اﳊﻮاﳾ اﻟﺘﻲ ﱂ ُﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﳾء ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫] ُ‬
‫ﻛﲈ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﻋﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫‪@ @lbnØÜÛ@ŠÇ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ وﻧﻔﺎد ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻌﴩة‬
‫أﺿﻌﺎف ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻣﺎ دﻋﺎه إﱃ إﺻﺪار اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺿﺎف ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑ اﷲ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻌﺮض اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﴩ آراﺋﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺘﺎﻋﺐ ﲥﺪﻳﺪه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬و ّﺑﲔ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮﺣﻪ آراء ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳋﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوج ﳍﺎ أﻧﺎس ﺗﻘﻮم ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺑﻘﺎء اﳋﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺧﺼ ّﺼﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﴩح ﺣﺪﻳﺚ )ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻛﲈ ﺑﺪأ‪ (...‬اﳊﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأﳖﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ‬
‫ﺑﻈﻼﳍﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ,‬وﳋّﺺ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﺈﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﳜﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﺷﺪة أﺳﻔﻪ ﻋﲆ ﲣﲇ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪم إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﱂ ُ ْ‬
‫وﻗﺒﻮﳍﻢ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ إﱃ درﺟﺔ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻮاق اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﺳﺪة وﻣﺘﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﴩك ﻣﻜﺘﻈﺔ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ﲢﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﻫﻲ ﴐورة اﻹﻳﲈن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﻖ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬وأن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺑﻌﺚ ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪−‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ −‬دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ إﻓﺮاد اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ,‬ﻛﲈ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ أو‬

‫‪‬‬
 ‫ﻋﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫وﺿﺢ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وأن أﻛﻤﻞ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﻮﱄ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ اﻹرادي‪ ,‬ﺛﻢ ّ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬وأن ﻋﺒﺎدة اﷲ واﺟﺐ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﺑﺎﳌﻮت‪,‬‬
‫وﺑﲔ أن أﺣﺴﻦ اﻷﻗﻮال ﻫﻮ أن‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ّ‬
‫أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﷲ وﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﻘﺘﴣ ﺣﺎل ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪.‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﴩك وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫ﲢﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﴩك ﻓﺒﲔ أﻧﻪ ﻗﺴﲈن اﻷﻛﱪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﴍك اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ,‬واﻷﺻﻐﺮ وﻫﻮ ﴏف ﳾء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﷲ ﻟﻐﲑه‪ ,‬ﺛﻢ ﲢﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﴩك وﺻﻮره وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻐﻴﺒﻲ ﻟﻸﺣﺠﺎر ِ‬
‫واﳊ َﻠﻘﺔ واﳋﻮاﺗﻢ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﱪك ﲠﺎ أو ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﺑﺢ أو اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ودﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑه‬
‫ﻓﺒﲔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻨﺠﻮم )اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ(‪ −‬وﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺮد اﳌﺆﻟﻒ ّ‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ﳍﻢ‪.‬‬
‫وﺿﺢ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺘﻄﲑ واﻟﺘﺸﺎؤم وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ّﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ أن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬‬
‫ﻛﲈ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮق ﳍﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻴﺎن أن اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻲ‬
‫آدم‪ ,‬وﻛﲈ وﺿﺢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ وذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﴍوط ﺣﺼﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ‪ ,‬وأﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ أﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺴﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺛﻢ ّﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺰﻳﺎرة‬
‫اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮر وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮق إﱃ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر;‬
‫واﳌﺠﺴﲈت ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﺳﺪّ ًا ﻟﺬراﺋﻊ ﻋﺒﺎدة‬
‫ّ‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ ﲢﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر‬
‫اﻷوﺛﺎن‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺛﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﴩك واﳋﺮاﻓﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫أﺧﲑ ًَا‪ :‬ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻫﻲ‪ ٥٧‬ﻣﺮﺟﻌ ًﺎً‪.‬‬

‫ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﻳﻮي‬

‫‪‬‬
 ‫ﻋﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

@ @òî‰bÐÛa@òÌÜÛbi@lbnØÛa@Ý•c@åß@‰ì•
(‫)اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬


 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫‪‬‬
 ‫ﻋﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫}‪@ @{òrÛbrÛa@òÈjİÜÛ@ÑÛû½a@ݬ@ò߆Ôß‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻀﺖ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة«‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﺮﺣﻮم‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺎﺟﺪ; وﻣﻨﺬ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ,‬أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪً ا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻃﻼب‬
‫اﳊﻖ وﻋﺸﺎق اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن; وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﻌﺮ ﺑﺎﻫﻆ‪ ,‬وﻳﺄس‬
‫وﺣ ِﺮم ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ; ﻟﺬا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻃﻬﺮان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن ﳚﺪه ُ‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪن أن أﻗﻮم ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﺎورت ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ داﻧﺶ ﺻﺎﺣﺐ وﻣﺆﺳﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ »داﻧﺶ« ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺣﻮل‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وأﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﲢﻤﻠﻪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪.‬‬
‫َ ْ َْ َْ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ َْ َْ ُ ْ ْ َ َ‬
‫ﻟﺬا اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟـﻤﺨﻠﻮق ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟـﺨﺎ ِﻟﻖ«‪ ,‬أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ,‬ﻣﺘﻤﻨﻴ ًﺎ ﻟﻪ وﻷﴎﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫أن أﻗﺪم ﻟﻪ أﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ وﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ إﺧﻮﰐ ﰲ اﻹﻳﲈن‪,‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻼح ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺴﻦ اﳋﺘﺎم‪ ,‬وﺳﺎﺋ ً‬
‫ﻼ اﳌﻮﱃ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﳞﺪي‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ ﴏاط اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻛﲈ أﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @@òîãbrÛa@òÈjİÛa@ò߆Ôß‬‬
‫َّ َ ۡ َ َ ٰٓ َ ٓ َّ ُ َ ۡ ٌ َ َّ ُ ۡ ُ َ‬ ‫﴿ٱ ۡ َ‬
‫ل ۡم ُد ِ َّ ِ َو َس َل ٰ ٌم َ َ ٰ ع َ‬
‫شكون﴾‪] .‬اﻟﻨﻤﻞ‪[٥٩ :‬‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫ء‬ ‫ۗ‬ ‫ف‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ٱ‬ ‫ِين‬
‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫د‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِب‬
‫َ َّ ُ َ َّ‬ ‫ُ َۡ‬ ‫﴿إ ۡن ِ َ َّ ٓ َ ۡ َ ٓ ‪َ ُ َّ َ َ َ ٓ َّ ُ ُ ٓ َ َ َ ۡ ُ َ ٓ َ ُ ُ ۡ َّ َ ٞ‬‬
‫ه إ ِ أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل ٱ بِها مِن سلطٰ ٍ ۚن إِن يتبِعون إ ِ‬ ‫ِ‬
‫ى ‪] ﴾٢٣‬اﻟﻨﺠﻢ‪﴿ [٢٣ :‬إ َّن ٱ َّ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫نف ُس َول َق ۡد َجا َء ُهم ّمِن َّر ّب ِه ُم ٱل ُه َد ٰٓ‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ َ َ َ ۡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱلظن وما تهوى ٱل ۖ‬
‫َ َ‬
‫ِيما ‪﴾٥٦‬‬ ‫ِين َء َام ُنوا ْ َص ُّلوا ْ َعلَ ۡيهِ َو َس ّل ُِموا ْ ت َ ۡسل ً‬‫يأ ُّي َها ٱ َّل َ‬ ‫ون َ َ ٱلَّ ّ‬
‫بۚ ٰٓ‬ ‫َ َ َ ٰٓ َ َ ُ ُ َ ُّ َ‬
‫وملئِكتهۥ يصل‬
‫ِِ‬
‫]اﻷﺣﺰاب ‪.[٥٦ :‬‬
‫ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َﺣﻈِ َﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل واﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪,‬‬
‫ﻣﻮﺣﺪون وﻋﻠﲈء أﺟﻼﱠء‪ ,‬وﻗ ّﻠﺖ اﻟﻨﱡﺴﺦ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟﺎل‬ ‫واﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ ﻛﺜﲑ ًا‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ُﺗﺒﺎع ﺑ َﻌ ْﴩ أﺿﻌﺎف ﺳﻌﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺮأﻳﺖ أن ذﻟﻚ إﺟﺤﺎف ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻌﻘﻼء‪ ,‬وﻛﲈ أﻧﻨﻲ ﺗﻠﻘﻴﺖ‬
‫ﻃﻠﺒﺎت ﻛﺜﲑة ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى; ﻓﻘﺮرت أن أﻗﻮم ‪ −‬ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ ‪ −‬ﺑﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫]ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ[‬
‫أوﻻً‪ :‬ﳚﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ زﻳﺎدات ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫اﷲ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻷﺿﺎﺣﻲ ﺑﲔ اﻟﺒﴩ وﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ,‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻪ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻗﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺗﺴﻬﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺬي ﻻ ُﳛ ِﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﲠﺬا‪ ,‬رﻏﻢ أن ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮآن= ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﻘﺮآن« وﳏﺎﴐات ﻣﺴﺎء اﳋﻤﻴﺲ‪ ,‬ﻗﺪ ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ إ ْذ ﻗﺎم ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻷراذل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻌﻮرة ﺿﺪّ ي وﱂ ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻤﻮا راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺸ ّﻦ ﲪﻼت‬
‫واﳉﻬﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﱡ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫أﻣﺮﲥﻢ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷ ّﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻻﻓﱰاء واﻟﺒﻬﺘﺎن ﺑﺤ ﱢﻘﻲ‪.‬‬

‫ْ‬
‫أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺟﺪ ًا‬
‫ﻧﻌﻢ; إن اﻟﻜﻼم ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻨﺎس وآراء اﻟﻌﻮام وأوﻫﺎﻣﻬﻢ ٌ‬
‫وﺧﻄﲑ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وﻻ أ ﱠدﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺑِﺪﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﺪ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻴﺰ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﴫ وزﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫وﻳﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﺈذا ّﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس ذﻟﻚ‪ ,‬واﺟﻬﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻀﻼل ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ;‬
‫ۡ َ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻛﻼﻣﻪ وﻳﻔﻬﻤﻮه‪﴿ ,‬ٱلمد ِ ِۚ بل أكثهم‬
‫ََُۡ َ‬
‫يعلمون﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[75 :‬ﻷن ا ّ‬
‫ﳉﻬﺎل ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﳌﺎ ﺻﺎروا إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ وﳌﺎ ﺑﻘﻮا ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﳉﻬﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي إن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻴﻨﻲ ﲠﺎ اﳉﻬﻠﺔ وأدﻋﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﲠﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﰐ‬
‫أﻋﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﺟﺘﺜﺎث اﳋﺮاﻓﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﳏﺎﴐاﰐ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺟﺬورﻫﺎ وﻫﺪم اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻮق رؤوس أﺻﺤﺎﲠﺎ; ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ َأﻧِ ُﺴﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت وﺗﺪﺑﺮوا‬
‫اﻟﻘﺮآن وأدرﻛﻮا ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻦ ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺎﻻً ﺑﺄدﻋﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻧﺼﺎر اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮدوا إﱃ‬
‫اﻷوﻫﺎم واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮات اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺮون أن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻣﻬﺪﱠ د ٌة ﺑﺎﳋﻄﺮ‪ ,‬ﻟﺬا ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻞ ﺳﻼح ﳑﻜﻦ ﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻨﻌﻠﻢ أن ﺣﺮب ﻫﺆﻻء ﺿﺪﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺑ ًﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺮب ﻣﺎدﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﺎ‬
‫أﻣﺮ ﳏﻤﻮد‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ‬ ‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﺑﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻠﲈذا ﳞﺎﲨﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﻮم إﻻ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وإﱃ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮة ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ وإﱃ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وإﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى?!‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎع ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ آﻻف اﳌﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳛﺎرﺑﻮن اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻹﺳﻼم ﲢﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﲈل ﲥﺪم اﻷﺧﻼق واﻟﻘ َﻴﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻠﲈذا ﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﺪى ﳍﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻨﺎ?! وﳌﺎذا ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﺮاﻗﺺ‬
‫واﳋﲈرات وﻳﲈرﺳﻮن أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎر وأﻣﺜﺎﳍﻢ?! وﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳌﻨﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻀﺎ ّﻟﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ زوال اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ وإﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻘﺎﻻت‬
‫ﳘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا وﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ‬ ‫وﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﻢ? وﳌﺎذا ﻧﺠﺪ أن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮآن« وﻣﻦ ﺳﲈع دروﳼ وﳏﺎﴐاﰐ?!‬

‫]ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ[‬
‫إن أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ واﺿﺤ ٌﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻧﻪ اﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻨّﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺮان واﻷﻣﺜﺎل ﲡﺎﻫﻲ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳏﺴﻮده‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺤﺴﻮد ﰲ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳊﺎﺳﺪ »أن‬
‫ﳊ ﱠﺴﺎد‪.‬‬
‫اﳊﺴﻮد ﻻ ﻳﺴﻮد«‪ ,‬وأن اﻟﺸﺨﺺ ﻃﺎﳌﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻓﻠﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺪ ا ُ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﺸﻴﺨﻪ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﳖﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻷرض وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺎف ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺴﺪ أن ﻳﺼﻴﺒﻮﲏ‬
‫ﺑﺄذى ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إن ﻋﻤﻠﺖ ذﻟﻚ اﺑﺘﻀﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﳌِﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﳏﺎﴐاﺗﻨﺎ ‪−‬ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪ −‬ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ,‬وﺳﺎﳘﺖ ﰲ‬ ‫‪٤‬‬

‫ّ‬
‫ﺴﻴﻨﻔﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ‬‫ﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن; ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺬي ّ‬
‫ﳊ ﱠﺴﺎد أن‬ ‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ وﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرك ا ُ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺪدوﲏ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪,‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺆوا إﱃ ﻛﻞ‬
‫ۡ‬
‫كم ب َ َ‬ ‫َ ُ َ ّ َ َّ ُ َ َ ۡ َ ٓ َ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُُۡ َ َ ُ ً‬
‫ت مِن‬ ‫ٱل ّيِنٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ا‬‫ج‬ ‫د‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ٱ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ول‬ ‫ق‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫وأﺛﺎروا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺿﺪي; ﴿أتقتلون رج‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٗ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫َّر ّبِك ۡمۖ ن يَك كٰذ ِٗبا ف َعل ۡيهِ كذِبُ ُه ۖۥ ن يَك َصادِقا يُ ِص ۡبكم َب ۡعض ٱلِي يَ ِع ُدك ۡمۖ إِن‬
‫سف كذاب﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ .[28 :‬إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﲑون اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﲆ‬
‫َ ۡ ُ َ ُ ۡ ‪ٞ َّ َ ٞ‬‬ ‫ٱ َّ َ َ َ ۡ‬
‫يهدِي من هو م ِ‬
‫آراﺋﻲ وﳛﺎوﻟﻮن زور ًا واﻓﱰا ًء أن ﻳﻠ ّﺒﺴﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻳﺒﻘﻰ وﻳﻨﻤﻮ‪ ,‬وأن اﷲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻬــــــﻲ ﻣﻨﻜــــــﺮ اﻧــــــﺪر زﻣــــــﻦ‬ ‫آن ﻳﻜــﻲ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦ ﺧــﻮد ﮔﻔﺘــﺎ ﻛــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﺘــــﻲ ﺑــــﺮ روزﮔــــﺎر ﻣــــﻦ رﺳــــﺪ‬ ‫ﻟﻴـــﻚ ﻣـــﻲﺗﺮﺳـــﻢﻛـــﻪ از اﻫـــﻞ ﺣﺴـــﺪ‬
‫از ﺑﻼﻫــــــﺎي دو ﻋــــــﺎﻟﻢ اﻳﻤﻨــــــﻲ‬ ‫ﮔﻔــﺖ اﮔــﺮ اﻳــﻦﻛــﺎر ﺑﻬــﺮ ﺣــﻖ ﻛﻨــﻲ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َّ َ ٗ َ ٗ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻨﻤﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أل َ ۡم تَ َر َك ۡي َف َ َ‬
‫ض َب ٱ ُ َمث ك َِمة‬
‫َّ ٓ‬ ‫َ َّٗ َ َ َ َ َ َّ َ ۡ َُ َ ‪ُ َ ٞ‬‬
‫ٱلس َماءِ ‪] ﴾٢٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .[24 :‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أﳖﻢ ﻻ‬ ‫ت َوف ۡرع َها ِف‬‫طيِبة كشجرة ٖ طيِب ٍة أصلها ثاب ِ‬
‫ﳉ َﻠ َﺒﺔ واﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ,‬ﻷن اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﳞﺰﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﺑﺎ َ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ,‬وأن ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻳﺎم وإﱃ اﻟﺰوال‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻐﻞ أراذل اﻟﻨﺎس داﺋ ًﲈ اﻷوﺿﺎع اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬وﻳﻈﻨّﻮن أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻮال واﺣﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﰐ ﻳﻮم ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻓﻴﻪ ﻧﲑان ﻫﺬه اﳊﺮوب اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﳌﺨﺮﺑﺔ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺷﻘﺎء وﻧﺪم ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫إن ﲨﻴﻊ ﺣﻮادث اﻟﻌﺎﱂ وﺧﺎﺻﺔ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ‪−‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫‪٥‬‬

‫اﻣﺘﺤﺎن إﳍﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪َ ,‬ﻓ ْﻠﻨﺤﺬر ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎن‬

‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪−‬‬
‫ﳼء ﺟﺪ ًا‪,‬‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﳚﺘﺎزون اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﺷﻴﻄﺎن اﳉﻬﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﺖ ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن‬
‫ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب أي رذﻳﻠﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ﳾء اﺳﻤﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﻮى! ﻟﻘﺪ ﺷﺎع ‪ −‬ﻛﲈ‬
‫ﻧﺮى ‪ −‬اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻘﺘﻞ واﻟﴪﻗﺔ وﻫﺘﻚ اﻷﻋﺮاض واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻧﻌﺪام اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﺘﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫واﻻﻓﱰاء وأﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ درﺟﺔ ﺗُﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺮ إﱃ اﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻨﱠ ﱠﻦ اﻷﻋﺪاء أن‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ داﺋ ًﲈ‪ ,‬أو أن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ أن ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن أو ﳛﺠﺒﻮا ﻛﻼم اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ وﻣﻔﱰﻳﺎﲥﻢ‪ ,‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ وأﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺻﻞ ‪−‬ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪ −‬ﺑﻴﺎن‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ وﻟﻦ ﺗﺮﻋﺒﻨﺎ ﻫﺠﲈت اﻷراذل واﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ,‬ﺳﺎﺋﻠﲔ‬
‫اﻟﻌﻮن واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫إن اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬أو ﳐﺎﻓﺔ ﴐرﻫﻢ‬
‫وآذاﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻼج ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺮﺿﲔ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ]ﻋﲇ ‪ [‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ِرز ٍق«‪.‬‬ ‫ﻜﺮ ﻻ ُﻓ َﻘ ِّﺮ َﺑﺎن ﻣ ْﻦ أَ َﺟﻞ وﻻ َﻓﻨْ ُﻘ َ‬
‫ﺼ‬
‫َّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻨ‬‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲﻬ‬ ‫واﺠ‬ ‫وف‬ ‫اﻷﻣ َﺮ ﺑﺎﻟ ْ َﻤ ْﻌ ُ‬
‫ﺮ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫»وإِن‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٣٧٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻨَ َﻌﻨَﺎ أﺑﺪ ًا َﻫ ّﻢ اﻟﺮزق أو اﳋﻮف ﻋﲆ أرواﺣﻨﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻏﲑﺗﻨﺎ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪي‪» :‬إن اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﳌﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎف ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ«‪.‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﺳﻢ‪ ,‬وأن ﻧﻘﻄﻊ ُأﻟﻔﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮة اﻟﻠﺌﺎم;‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ آﻓﺔ اﻟﻄﻤﻊ وأزال ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﺔ اﳊﺎﺟﺔ أﺻﺒﺢ أﺳﺪ ًا ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺑﺎﺳ ً‬
‫ﻼﰲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺤﻤ ُﻠﻬﺎ ﻧﻌﺪﱡ ﻫﺎ ذﺧﲑ ًة ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻮ ٍم ﺗُﺒﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ,‬وﺳﻮف‬
‫ﱠ‬ ‫إن ﻫﺬه اﳌﺸ ﱠﻘﺎت واﳌﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳ ُﻴﺪان‬ ‫ﳛﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﻀﻮر ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﻋﺪﻟﻪ اﻹﳍﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء وﺳﻨﻜﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﻘﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ ﻧﺰرﻋﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺳﺘﺆﰐ ﺛﲈرﻫﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺄﻣﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬
‫ﻻ ﱠ‬ ‫‪٦‬‬

‫اﳌﺘﻌ ّﻠﻢ اﳌﺜ ّﻘﻒ اﻟﺬﻳﻦ َأ َﻣ ِﲇ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻋﺴﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎدم ﲢﺖ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻮ ّﻓﻘﻬﻢ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﻮ َل وﻻ ُﻗﻮ َة إِﻻ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ا ْﻟﻌ ِﲇ ا ْﻟﻌﻈِﻴ ِﻢ‪ ,‬وﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠـﻪ َﻋ َﲆ ﺳﻴ ِﺪﻧَﺎ ُﳏَﻤ ٍﺪ وآﻟِ ِﻪ اﻟ ﱠﻄ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮﻳ َﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱢ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ﱠ‬
‫ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‬
‫‪ ١٣٦٢‬ﻫـ ق‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﴩف ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ)ﺳﻌﺪي ﺷﲑازي( وﻟﺪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي )اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻴﻼدي( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﲑاز‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻛﺮ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ اﳌﻌﺮوف ﺧﻮاﺟﺔ ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ‪ ,‬وأﻫﻢ ﻛﺘﺎﰊ ﺳﻌﺪي‪ ,‬ﳘﺎ ﻣﻌﻠﻤﺘﺎه اﻟﺸﻬﲑﺗﺎن )ﻛﺘﺎب ﮔﻠﺴﺘﺎن(‪−‬أي‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮرود وﻫﻮ ﻧﺼﻮص ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ,‬و)ﻛﺘﺎب ﺑﻮﺳﺘﺎن(‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺪﻳﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .−‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم‬
‫‪٦٩٤‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪١٢٩٤‬م‪.‬‬
‫)‪» (٢‬ﻧﺼﻴﺤﺖ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﻛﺴﻲ را ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻢ ﺳ‪‬ﺮ ﻧﺪارد و اﻣﻴﺪ ز‪‬ر«‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @@μëþa@òÈjİÛa@ò߆Ôß‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫َّ ٰ َ ُ‬
‫ﻼ ِﺋ ِﻖ َﻋ َﲆ‬
‫اﳋَ َ‬ ‫ﲪﺪُ َﻣ ْﻦ َﺷ ِﻬﺪَ ْت َﻟ ُﻪ َﲨِ ْﻴ ُﻊ ْ‬
‫ﻮد ﱠﻳ ِﺔ‪َ ,‬و َأ ْ َ‬
‫ات و ْاﻷَر ُض ﺑِﺎ ْﻟﻌﺒ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َﺖ َﻟ ُﻪ اﻟﺴﻤﻮ َ ْ‬ ‫ﺎن َﻣ ْﻦ َداﻧ ْ‬‫ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
‫ْ ْ‬
‫ﺎت‬‫ف ا ْﻟـﻤ ْﺨ ُﻠﻮ َﻗ ِ‬
‫ﴍ ُ َ‬ ‫ﺎﻟﺮ ُﺑﻮﺑِ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ,‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﳏ َ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ اﻟـ ُﻤﺠﺘَ ٰ ‪َ ,‬أ َْ‬ ‫اﺧﺘِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻼف َأ ْﻟﺴﻨَﺘ ِﻬ ْﻢ ﺑِ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﲢ ﱠﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ٍة و َأ ْﻛﻤ َﻞ َ ِ‬ ‫و َأ ْﻓ َﻀ ُﻞ ا ْﻟ ِﱪﻳ ِﺔ‪ ,‬و ُأﺻ ﱢﲇ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ وآﻟِ ِﻪ َﻛﲈ َﺻ ّٰﻰﻠ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ ﻫﻮ وﻣ َ ِ‬
‫ﻼﺋ َﻜ ُﺘ ُﻪ َأ ْﻓ َﻀ َﻞ َﺻ َ َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ََ َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َََ ْ َ َ‬
‫اﻹﺳﻼ ُم ﻏ ِﺮﻳْﺒًﺎ َو َﺳﻴَ ُﻌﻮد ﻏ ِﺮﻳْﺒًﺎ ﻛ َﻤـﺎ ﺑَﺪأ‪ ،‬ﻓ ُﻄﻮ ﻟِﻠﻐ َﺮ َﺑﺎ ِء ا ِ ﻳ َﻦ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص‪» :‬ﺑﺪأ ِ‬
‫َ َ َ ُ َّ ُ َ ُّ َّ‬ ‫ُ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﺔ«‪.‬‬ ‫ﺤﻮن ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﺠﺎس ِﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼ ِﻠ‬
‫َََ ْ َُ َ ًْ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ«‪ :‬أي أن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ وﻣﺴﺘﻐﺮﺑ ًﺎ ﻟﺪى أﻫﻞ ذﻟﻚ‬ ‫»ﺑﺪأ ِ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻓﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮب ﺑﻞ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ وﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻋﺎدات‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻣﻨﻬﻤﻜﲔ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻨﺎر أو ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫َ َ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ َ َّ ُ ْ ۡ َ َ ٰٓ َ َ َ َّ ّ َ َ ۡ َ ً َ َ ۡ ُ ُ ُ‬
‫ين أرباباۗ أيأمركم‬ ‫خذوا ٱلملئِكة وٱلب ِ ِ ۧ‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و يأمركم أن تت ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ُ ُّ ۡ‬
‫ب ِٱلكف ِر بعد إِذ أنتم مسل ُِمون ‪] .﴾٨٠‬آل ﻋﻤﺮان‪[٨٠ :‬‬

‫ْ َُ َََ َ ً ََ َُ ُ َ ً َ َ َََ َُ َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻮد ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ ﻛﻤـﺎ ﺑﺪأ‪ ،‬ﻓﻄﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺼﲑ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ِ » :‬‬
‫ُْ‬
‫ﻟِﻠﻐ َﺮ َﺑﺎ ِء«‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪١٣‬ص‪ .(١٩٤‬ورواه اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف أن رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎل‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﺎس ِﻣ ْﻦ َﻧﻌ ِﺪي ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮن َﻣﺎ أَﻓْ َﺴ َﺪ َّ‬
‫اﺠ ُ‬ ‫َّ ِّ َ َ َ َ َ ً َ َ ْ ُ َ ً َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫»إِن ا ﻳﻦ ﺑﺪأ ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ وﻳﺮ ِﺟﻊ ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮ ﻟِﻠﻐﺮﺑﺎ ِء ا ِ ﻳﻦ ﻳﺼ ِﻠﺤ‬
‫َّ‬
‫ُﺳﻨ ِﻲﺘ«‪) .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪/‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ح‪ .(٢٦٣٠‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ح‪َ ,١٤٥‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َََ ْ ْ َ َ‬
‫اﻹﺳﻼ ُم ﻏ ِﺮﻳﺒًﺎ‪َ ،‬و َﺳﻴَ ُﻌﻮد ﻛ َﻤﺎ ﺑَ َﺪأ ﻏ ِﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻄﻮ ﻟِﻠﻐ َﺮ َﺑﺎ ِء«‪.‬‬ ‫ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮةَ‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ ص‪» :‬ﺑﺪأ ِ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )ص ‪» :(٣٦١‬وﻗﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬وﻟﻜﻞ ﳾء ﻓﻴﲈ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒﺎ«‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬ ‫ﺑﲔ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﲑ ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﺑﺪأ‬
‫ﻏﺮﺑﺎء ﻟﻘﻠﺘﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﳉﻬﺎل«‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻛﲈ أ ّن اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬واﻟﺼﺪوﻗﻴﺔ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺰﻳﺮ ًا‬
‫اﺑﻦ اﷲ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬أن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎن ُﻳﻌﺒﺪ ﺳﻮى اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ; وﻛﺎن اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔص دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬أي اﻟﺪﻋﻮة ﻟِـﻌﺒﺎدة اﷲ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ وﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم وإﺑﻄﺎﳍﺎ‪ ,‬ﳐﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﴩﻛﲔ وﻋﺎداﲥﻢ‪ ,‬اﻋﺘﱪوا ﻛﻼم‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲص ودﻋﻮﺗﻪ أﻣﺮ ًا ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أ َج َعل ٱ ل َِهة‬
‫َ ٰ ٗ َ ٰ ً َّ َ ٰ َ َ َ ۡ ُ َ ‪ٞ‬‬
‫ش ٌء عجاب ‪] ﴾٥‬ص‪.[٥ :‬‬ ‫إِلها وحِداۖ إِن هذا ل‬
‫اﷲ ُﻳ ْﻔﻠ ُ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ َّ‬
‫ﺤ ْﻮا«‪ ,‬ﺗﻌﺠﺐ اﳌﴩﻛﻮن وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ُ‬
‫وﳌّﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ اﻟﺮﺳﻮلص‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻪﻟ إِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺪ إﳍ ًﺎ واﺣﺪ ًا?! إن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴫﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة آﳍﺘﻨﺎ وﳛﴫ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﺣﺪه!‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ ًَ‬
‫» َوﺳﻴﻌﻮد ﻏ ِﺮﻳﺒﺎ«‪ :‬أي أن اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أول ﻇﻬﻮره‪ ,‬ﻓﺴﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪ ,‬أي أن‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺳﺘُﻤﺤﻰ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﺳﻴﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﴩك واﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺒﺪع‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎم ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ وﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎءص ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﱂ‬
‫أﺣﺎﻃﺖ ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺟﺪاﳖﺎ وﻟﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺸﻌﻞ أو ﻣﺼﺒﺎح; و‬
‫ﺑﺄي ﻣﺎء وﻻ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﺗﺮاﻛﻢ ﻏﺒﺎر اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻏﺴﻠﻪ ّ‬
‫ﺟﻬ َﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄي ﻟﺴﺎن‪ ,‬واﺳﺘﻐﻞ دﻋﺎ ُة اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻀﺎﻟﻮن اﳌُﻀ ّﻠﻮن ْ‬
‫وﺿﻴﺎع ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ وﺟﻌﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺪا ًة‬
‫ُﻣﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬وأوﻗﻌﻮا اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎدوا أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ إﱃ أودﻳﺔ اﻟﻈﻠﲈت‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﳞﻮدﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺪوق وﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذرﻳﺘﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠‬ﻫـ‪ −‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﻠﻮﻟ ّﻴﺔ أﻗﺮب‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻵﺧﺮة وإﻧﻜﺎر ووﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وإﻧﻜﺎر اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر اﳌﺴﺒﻖ‪) .‬راﺟﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﲑي وﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻸﻋﻈﻤﻲ وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻟﻌﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﳘﻮ(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬

‫وﺑﻴﺎدي اﻟﻀﻼﻻت‪ ,‬ﻓﺄوﺻﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﲑ ﻫﻼك اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ُ َّ ُ َّ َ َ َّ َ ٰ َ ٰ َ ۡ َ ِ َ ٰ َ ۡ َ ۡ َ َّ َ ٰ َ ِ َ َ َ ۡ ُ‬
‫ك ُم َب ۡ َ‬
‫ي ع َِباد َِك ِف‬ ‫ب وٱلشهدة أنت ت‬ ‫ت وٱلۡرض عل ِم ٱلغي ِ‬ ‫﴿ق ِل ٱللهم فاطِر ٱلسمو ِ‬
‫ََۡ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫ما كنوا فِيهِ يتل ِفون ‪] ﴾٤٦‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٦ :‬‬
‫ﺒﻚ دﻣ ًﺎ! ﻟﻘﺪ ُﺣ ﱢﺮف اﻹﺳﻼم وﺣ ﱠﻠﺖ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﳏﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻨ ِ‬

‫درﺟﺔ أﻧﻪ إذا ﻗﺎم ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﺳﺎرع اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺮؤوا ﺳﻄﺮ ًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻻ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ص وﻻ ﺑﺂﺛﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ )‡(‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم اﳊﻘﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻘﻴﺪون‬
‫ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﻜﻔﺮ وأﻏﻼل اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺎﻓﺮون ﺑﴩﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ‬
‫ف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ; ﺛﻢ ﻳﻈﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳉﺎﻫﻞ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‪ ,‬ﺳﺎرﻋﻮا إﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﻫﺬا اﻟﺬي َﻋ َﺮ َ‬
‫ﲪ َﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ودﻋﺎة ﴍﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص!! ٌ‬
‫)وﻳﻞ ﻟﻨﺎ إذا ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻴﻮم ﻏﺪٌ (‪.‬‬ ‫أن أوﻟﺌﻚ َ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﲈوﻳﺔ وﻫﺠﺮوا اﻟﻘﺮآن‪ ,‬واﻓﱰوا ﻋﻠﻴﻪ آﻻف اﻻﻓﱰاءات‪,‬‬
‫ﳏﺮف‪ ,‬وﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻶﻳﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻗﻮل ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻷﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء أن ﳞﺘﺪوا إﱃ اﳊﻖ?‬
‫ﳌﺎذا ﳜﺮﺑﻮن دﻳﻨﻚ ﻳﺎ اﷲ?! وﳌﺎذا ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻚ ﻳﺎ رب?!‬
‫اﻓﺘﺤﻮا أﻋﻴﻨﻜﻢ أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن! وﻻ ﻳﻐﺮﻧﱠﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﲈت‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪﻧﱠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫ﴍ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ! وإﳖﺎ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬
‫واﺳﺘﻌﻴﺬوا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﳏﺮف أو ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﻠﺒﻮا ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺼﺪر اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﳼ و ُﳛﻠﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻠﻪ اﻟﺒِﺪَ ع واﳋﺮاﻓﺎت‪ .‬أﻳﻦ ﺗﺎج ﻓﺨﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ إﻳﺎه ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔص ﻋﲆ رأس ُأ ﱠﻣﺘﻪ?‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض ذﻟﻚ اﻟﺘﺎج إﱃ رﻛﻼت اﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت; وازدﻫﺮت اﻟﻮﺛﻨﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم!‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم أﺷﺪ ُﻏﺮﺑ ًﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻇﻬﻮره‪ ,‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﳌﺴﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ وﺣﻴﺪ ًا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﺑﲔ أﻧﺎس اﻓﱰﻗﻮا ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻋﺎداﲥﻢ إﱃ اﺛﻨﲔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أﺣﺪث ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ‪ ,‬وأﺿﺎف‬ ‫وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪ ,‬ﺑﻞ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺪﻋ ًﺔ إﱃ اﻟﺒﺪع اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻟﺒﺴﻮا ﺟﺴﺪ اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪس أﻟﺒﺴ ًﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮب ﻧﻐﻤ ًﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺔ; أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪب ﳊﻨ ًﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔ ًﺔ‪ ,‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وآﺧﺮ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﺛﺎﻟﺚ ﻣﺴﻜﲔ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﻳﺪون وأﺗﺒﺎع‬
‫ﻳﻀ ﱢﻴﻌﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻷﻳﺎدي واﻷرﺟﻞ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ اﷲ‪ .‬وﻻ ﻳﺰدﻫﺮ ﺳﻮق‬
‫أﺣﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﻫﻮاﻫﻢ‪ ,‬وﻫﺪف اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ‬
‫دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وإﱃ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺻﻼﺣﻬﺎ وإﱃ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ; وﳍﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﺗﺴﻮﻳﻖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪ −‬أن ﻳﺴﻘﻄﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﳊ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻧﴩ ﺑﺪﻋﻬﻢ وﺿﻼﻻﲥﻢ وأوﻫﺎﻣﻬﻢ وﺧﺮاﻓﺎﲥﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ا ُ‬
‫َ َ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺸﺘﻜﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم‪ ‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ‪َ ﴿ :‬وقال‬
‫َّ َ ُ ْ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ ُ ٗ‬ ‫َّ ُ ُ َ ٰ َ ّ َّ َ‬
‫ب إِن ق ۡو ِم ٱتذوا هٰذا ٱلق ۡر َءان مهجورا ‪] ﴾٣٠‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣٠ :‬‬
‫ٱلرسول ير ِ‬
‫َ ََ ٓ َ‬ ‫َّ ۡ‬
‫ص َر ٰ ٖط‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وٱ ُ َيهدِي من يشا ُء إ ِ ٰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا أﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ‬
‫وﻋﻠ ًﲈ ﺑﺴﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻓﻬ ًﲈ‬ ‫ُّم ۡس َتقِيم﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢١٣ :‬واﻟﻨﻮر‪ ,[٤٦ :‬ﻓﻤﻨﺤﻪ ﺑﺼﲑ ًة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ِ‬
‫ٖ‬
‫وﺗﺪﺑﺮ ًا ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﺒﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ ‪−‬ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪ −‬إﱃ اﻟﺴﲑ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﻮر اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻄﻌﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‬
‫إﱃ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﴏاط اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻟ ُﻴﻌﺪﱠ َ‬
‫وإﻫﺎﻧﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﻀﺎﻟﲔ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﲈﺷﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻠﺖ ﳏﻞ اﻟﺴﻨﺔ; وﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ْ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻃﻞ; وﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻷن اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻷن ﺣﻮﻟﻪ اﻟﴩك واﳋﺮاﻓﺎت; وﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ وﻣﻌﺎﴍﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﲈﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ .‬ﺳﻮ ُﻗ ُﻪ ﻛﺎﺳﺪة ﻷن ﻣﺘﺎﻋﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺧﻼق وﻟﻴﺲ ﳍﺬا اﳌﺘﺎع ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻳﻪ‪:‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﻳـــــﺪون إﻻ ﻗﻠﺒـــــ ًﺎ ﻣﺘﺄﳌـــــ ًﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜـــــﺎر‬ ‫ُﻋ ّﺸـــــﺎﻗﻚ ﻻ ﻳﺮﻳـــــﺪون إﻻ ُﻣ ْﻘﻠـــــ ًﺔ داﻣﻴـــــﺔ‬
‫رﺟﺎل ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻳـــﺎ أﺗﺒـــﺎع اﳍـــﻮى اﺑﺘﻌـــﺪوا ﻋﻨـــﻲ اﳌﺴـــﻜﲔ‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﻻ أﻧﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﻨﺎس ]وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ داﺋ ًﲈ أن َﻣﻦ‬
‫أرﴇ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ و ّﻛﻠﻪ اﷲُ إﱃ اﻟﻨﺎس َوﻣﻦ أﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﻛﻔﺎه اﷲ ﻣﺆوﻧﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻏﻴــــﺮ از دل آزردهي اﻓﻜــــﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨــــﺪ‬ ‫ﻋﺸﺎق ﺗـﻮ ﺟـﺰ دﻳـﺪه ي ﺧﻮﻧﺒـﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨـﺪ‬
‫ﻣـــﺮدان رﻫـــﺶ روﻧـــﻖ ﺑـــﺎزار ﻧﺨﻮاﻫﻨـــﺪ‬ ‫اي ﺑﻮﻟﻬﻮﺳــﺎن دور ﺷــﻮﻳﺪ از ﻣــﻦ ﻣﺴــﻜﻴﻦ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬

‫اﻟﻨﺎس[‪ ,‬وﻟﻴﻔﺮ إﱃ اﷲ وﻳﻨﺰع ﺧﻮف اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻷن اﷲ وﺣﺪه ﻛﺎﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟــﻮ وﺿــ ْﻌ َﺖ اﻟﺴــﻴﻒ اﳍﻨــﺪي ﻋــﲆ رأﺳــﻪ‬ ‫اﻟــــﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴــــﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺜــــﺮ َت‬
‫إن اﳌﻮﺣــــﺪ ﻟــــﻮ ْ‬
‫ﻫـــــﺬا ﻫــــﻮ أﺳـــــﺎس اﻟﺘـﻮﺣﻴـــــﺪ وﻣﺒﻨــــﺎه‬
‫‪‬‬
‫ــــــــﻒ أﺣــــــــﺪً ا ]إﻻ اﷲ[‬
‫ْ‬ ‫ﳜـ‬‫ـــــــﺮج وﱂ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱂ ﻳـ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺣﻴﺪ ًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرب‪ ,‬ﺑﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ُﻮح ِ‬
‫ﻧﺠ ﱢﻲ‬ ‫وﺣﺪه‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﴚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺒﴩ وﺳﺎداﲥﻢ; ﻓﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻧ ٍ‬
‫اﷲ)‪ ,(‬وﺣﺎﻣﻞ ﻣﺸﻌﻠﻪ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ)‪ ;(‬إﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻋﻴﺴﻰ)إ(‪ .‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ أﴍف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ )ص(‪ .‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ)‪ (‬وأوذي ﻓﻴﻪ اﳌﺠﺘﺒﻰ)‪ ,(‬وﻗﺪّ م ﻓﻴﻪ اﳊﺴﲔ‬
‫وﺣﺒِﺲ ﻷﺟﻠﻪ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم)‪ (‬ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ُأﴎ ﻓﻴﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ)‪ُ (‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)‪ ;(‬وﺑﺬل اﳊﻜﲈء واﻟﻌﻠﲈء أرواﺣﻬﻢ رﺧﻴﺼﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫َّ َ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ )‪» :(‬ﻻ ﺗ ْﺴﺘ ْﻮ ِﺣﺸﻮا ِﻲﻓ َﻃ ِﺮﻳ ِﻖ اﻟﻬﺪى ِﻟ ِﻘﻠ ِﺔ أﻫ ِﻠ ِﻪ«‪.‬‬
‫وﻫـــــــــــــــــــــــﻢ ﻫـــــــــــــــــــــــﺪاﲥﺎ‬ ‫رواد اﻟﻘﺎﻓﻠــــــــﺔ‬
‫إن اﻷﻧﺒﻴــــــــﺎء ﻫــــــــﻢ ّ‬
‫وﻫـــﻮ اﻷول واﻵﺧـــﺮ ﰲ ﻫـــﺬا اﻟـــﺪرب‬ ‫وﺳﻴﺪﻧﺎ )ﳏﻤـﺪص( ﻫـﻮ إﻣـﺎم اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫وأﻧـــــــــــــــﺰل ﻋﻠﻴـــــــــــــــﻪ ُادع إﱃ اﷲ‬ ‫وﺧـــﺘﻢ اﷲ ﺑـــﻪ أﻣـــﺮ اﻟﻨﺒـــﻮة واﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ‬
‫وﻫـــﻮ اﻟـــﺬي ﻳﺘﻤﺴـــﻚ ﺑـــﻪ اﳉﻤﻴـــﻊ‬
‫‪‬‬
‫وﻫﻮ اﻹﻣـﺎم وﲨﻴـﻊ اﻟﻘﻠـﻮب ﻳﻘﺘـﺪي ﺑـﻪ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﭼــﻪ ﺷﻤﻴﺸــﻴﺮ ﻫﻨــﺪي ﻧﻬــﻲ ﺑﺮﺳــﺮش‬ ‫ﻣﻮﺣــﺪ ﭼــﻪ زر رﻳــﺰي اﻧــﺪر ﺑــﺮش‬
‫ﺑـــﺮ اﻳﻨﺴــﺖ ﻣﺒﻨـــﺎي ﺗﻮﺣﻴـــﺪ و ﺑـــﺲ‬ ‫اﻣﻴـــﺪ و ﻫﺮاﺳـــﺶ ﻧﺒﺎﺷـــﺪ ز ﻛـــﺲ‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪» ,١٨١/٢‬اﻟﻐﺎرات« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬ج‪/٢‬ص‪.٣٩٨‬‬

‫دﻟﻴــــــﻞ و رﻫﻨﻤــــــﺎي ﻛﺎرواﻧﻨــــــﺪ‬
‫ﻫــﻢ او اول ﻫــﻢ او آﺧــﺮ در اﻳــﻦﻛــﺎر‬
‫ﺑـــﺪو ﻣﻨـــﺰل ﺷـــﺪه ادﻋـــﻮ اﻟـــﻲ اﷲ‬
‫ﮔﺮﻓﺘـــﻪ دﺳـــﺖ ﺟـــﺎنﻫـــﺎ داﻣـــﻦ وي‬
‫)‪(٣‬‬
‫در اﻳـــﻦ راه اﻧﺒﻴـــﺎء ﭼـــﻮن ﺳـــﺎرﺑﺎﻧﻨﺪ‬
‫وز اﻳﺸـــﺎن ﺳـــﻴﺪ ﻣـــﺎ ﮔﺸـــﺘﻪ ﺳـــﺎﻻر‬
‫ﺑـــﺮ او ﺧـــﺘﻢ آﻣـــﺪه ﭘﺎﻳـــﺎن اﻳـــﻦ راه‬
‫ﺷــﺪه او ﭘــﻴﺶ دلﻫــﺎ ﺟﻤﻠــﻪ در ﭘــﻲ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻣﺎدام أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وأن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒ ّﻴـﲔ )ﳏﻤﺪص(‪,‬‬
‫]ﻓﻠﻴﻄﻤﺌﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرب[ وﻳﻨﺰع ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﳋﻮف‪ ,‬ﻷن اﷲ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬
‫َ َ َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ َ‬
‫ٱ ِ ف ُه َو َح ۡس ُب ُه ٓۥ﴾‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أﺑﺪ ًا‪﴿ .‬ومن يتوك‬
‫َ َ َ َّ ُ َ َ ۡ َ َّ َ ۠‬
‫ل﴾ ]اﻟـﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.[٢١ :‬‬‫ِب أنَا َو ُر ُس ِ ٓ‬ ‫]اﻟﻄﻼق‪﴿ ,[٣ :‬كتب ٱ لغل‬
‫ُ َ ُّ َّ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫»ﻓﻄﻮ ﻟ ِﻠﻐ َﺮﺑﺎءِ ا ِﻳﻦ ﻳﺼﻠِﺤﻮن ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﺠَّﺎس ِﻣﻦ اﻟﺴﻨ ِﺔ«‪ :‬أي ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ,‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻤ ّﻴﺰوا ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩك‪ ,‬واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪,‬‬
‫و ُﻳﺼﻠﺤﻮن ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲص‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ]ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ[ ﻗﻀﻴﺖ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪٧‬‬

‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪ ,‬وﺑﺬﻟﺖ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪي ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺗﻌ ّﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺟﺘﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻤﺖ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎت واﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻠﻞ‬
‫َ َّ َ َ ٰ َ ُ ْ َ َ‬
‫ِينا لَ ۡهد َِي َّن ُه ۡم‬ ‫ٱلين جهدوا ف‬
‫واﻟﻨﺤﻞ واﻷدﻳﺎن‪ ,‬واﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻃﺒﻘ ًﺎ ﳌﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ِ‬
‫َ‬
‫ُس ُبل َنا‪] ﴾...‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .[69 :‬وﺣ ّﻘﻘﺖ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﳊﻨﻴﻒ وﺑﺤﺜﺖ ﻓﻴﻪ وﻣ ّﻴﺰت ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻲ‬
‫ﻛﴪت ﺳﻼﺳﻞ اﳋﺮاﻓﺎت‬
‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﺛﻘﺎل اﻟﴩك واﻷوﻫﺎم و ّ‬
‫ﺑﲔ ّ‬
‫وأﻏﻼل اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ,‬وﳖﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺰﻻل واﻫﺘﺪﻳﺖ ﺑﻨﻮره; وﳌﺎ رأﻳﺖ أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﺪل‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع‪ ,‬وأﻧﻨﻲ إذا ﱂ أﻇﻬﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ِّ َ َ ْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َﻌﻰﻠ اﻟ َﻌﺎﻟ ِ ِﻢ‬
‫اﻛﺪع ِﻲﻓ ا ِ‬‫ﻋﲇ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ِ » :‬إذا ﻇﻬﺮ ِت ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌ ّﻄﺸﲔ ﳍﺎ ﻻﻧﻄﺒﻖ ّ‬
‫َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﷲ«‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺬي أﺧﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫أن ﻓﻈ ِﻬﺮ ِﻋﻠﻤﻪ وإِﻻ ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ ﻟﻌﻨ‬
‫ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳉﺪ وﺑﺪأت ﺑﲈ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي‬ ‫رﺳﻮلاﷲص‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻛﲔ وﳏﻮر ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة; وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﴍك وﴍك‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ,‬إذ اﻧﺘﴩ ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻟﻒ‬ ‫وﲢﻮل ﻟﺪى اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﱠ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (١‬ورد ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ )‪ ,(٥٤/١‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪» :‬إ َذا َﻇ َﻬ َﺮت ا ْﻟﺒﺪَ ُع ﰲ أ ﱠﻣﺘﻲ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻈﻬﺮ ا ْﻟ َﻌﺎﱂ ُ ﻋ ْﻠ َﻤ ُﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﱂ ْ‬
‫َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻟ ْﻌﻨَ ُﺔ اﷲِ«‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ )‪.(٢٧١ ,٢٦٩ /١٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬

‫أن ﻳﻮ ﱢﻓﻘﻨﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳍﺎم واﳌﻘﺼﺪ اﻷﺳﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﲈت‪,‬‬
‫ﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﲇ ذﻟﻚ ذﺧﺮ ًا ﱄ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻹﺧﻮﰐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ; آﻣ ً‬

‫ﴍﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‬
‫ﺷﻮال اﳌﻜﺮم‪١٣٦١) /‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HQI‬‬
‫‪@ @@ñ…bjÈÛbi@a@…aŠÏgë@†îyìnÛa@Ðm‬‬
‫‪@ @@æeŠÔÛa@óy‰@kİÓ@Cñ…bjÈÛa@†îyìmD@æcë‬‬

‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺿ ّﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻌﻄﺸﻮا ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﴩك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻛﻮﺛﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وإﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ,‬وﻳﻨﻘﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ ُﺣ َﻔﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟ ﱠﺜﻨ َِﻮ ﱠﻳﺔ‪ ‬ﺑﺤﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﲤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﺪﻳﻚ ﻟﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺟﺎج‬

‫‪‬‬
‫ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ! ﻣﺎ ُأﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻮ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ إﻻ ﻻﻧﻘﺎذك‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟـ»ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة«‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻄﺐ رﺣﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻌﺪة‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼﺑﺎذى‬
‫ﱢ‬ ‫ا‪ −‬أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺣﺎل ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ "أن ﻳﺘﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ,‬وﻳﻨﻔﺮد ﰱ اﻷﺣﻮال‪ ,‬وﻳﺘﻮﺣﺪ ﰱ اﻷﻓﻌﺎل‪ ,‬وﻫﻮ أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﷲ وﺣﺪه‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رؤﻳﺔ ﻧﻔﺲ‪ ,‬وﻻ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﻠﻖ وﻻ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻮض‪."...‬‬
‫‪ −٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﳐﺘﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮب‪ −‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ −‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺗﻮﺣﺪه ﺑﺈﻓﺮاده ﻋﻦ اﳌﺤﺪﺛﺎت‪ ,‬إذ‬
‫ﻻ ﳎﺎﻧﺴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ واﺣﺪ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺮد ﺻﻤﺪ‪ ,‬ﻣﺘﻔﺮد ﰱ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﰱ‪ ,‬د‪ /‬ﺳﻌﺎد اﳊﻜﻴﻢ‪ −‬ﻃﺒﻊ دﻧﺪرة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬ط ‪ ,١‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨١‬م(‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬
‫)‪(٢‬اﻟ ﱠﺜﻨ َِﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ‪َ ,‬و ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺬ َﻫﺐ َﻳ ُﻘﻮل ﺑﺈﳍﲔ ا ْﺛﻨ ْ ِ‬
‫َﲔ إِ َﻟﻪ ﻟﻠﺨﲑ وإﻟﻪ ﻟﻠﴩ وﻳﺮﻣﺰ َﳍﲈ ﺑِ ِ‬
‫ﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ,‬ص‪)١٢٢‬ط‪ .‬دار اﻟﺪﻋﻮة(‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬
‫)‪(٣‬‬
‫اي ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬آﺧﺮ ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺮِ ﺗﻮﺳﺖ اﻳﻦ د‪‬ﻟﻮ در ﭼﺎه آﻣﺪه‬ ‫از ﭼﺎه ﺷﻮر اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺮ ﺣﺒﻞ ﻗﺮآن زن دو دﺳﺖ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫أن ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت اﻹﺳﻼم أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ وﺻﺪق ﳏﺾ‪ ,‬ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳍﺪاﻳﺔ وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﻳﺔ‪ ,‬وﻟﺐ ﻟﺒﺎب اﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬وأﻧﻪ‬
‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َٰ ُ ۢ َۡ‬ ‫َّ َ ۡ‬
‫ي يَ َديۡهِ َو م ِۡن خلفِهِۦ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ .[٤٢ :‬وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬‫ط‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ٱل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِي‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﳌﺘﻴﻨﺔ‪ ﴿ .‬يأ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﺳﻼم اﳌﺮء إﻻّ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﲠﺬا اﻷﺻﻞ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أن اﳍﺪف ﻣﻦ ﺑ ْﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻟﻴﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬و ُﻳﺬﻛﱢﺮﻫﻢ ﺑﺈﻓﺮاد اﷲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻷن اﻟﺒﴩ رﻏﻢ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة أن‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﻖ‪ ,‬ورﻏﻢ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻪ‪ ,‬إﻻ أﳖﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ,‬وﻏﲑه‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬ﻓﻴﺘﻮﳘﻮن أن ﻫﻨﺎك آﳍﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ ُ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﳍﺬه اﻵﳍﺔ ﲤﺎﺛﻴﻞ وﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ‪» ,‬ﻞﻛ َﻣ ْﻮﻟﻮ ٍد ﻳﻮ ُ ِإﻻ َﺒﻟ اﻟ ِﻔ ْﻄ َﺮ ِة ﻓﺄﺑَ َﻮ ُاه ﻳ َﻬ ِّﻮداﻧِ ِﻪ‬
‫ﺠ َﺴﺎﻧِ ِﻪ أو ﻳﻨَ ِّ َ‬
‫ﺮﺼاﻧِ ِﻪ«‪.‬‬
‫أو ﻳ َﻤ ِّ‬

‫وﻣﺎ ُﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﻻ ﻟﻴﻌﻴﺪوا اﻟﻨﺎس إﱃ ﻓﻄﺮﲥﻢ اﻷوﱃ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮاد اﷲ ﲠﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ۡ ْ َّ‬ ‫َ َ‬
‫وأول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬يٰق ۡو ِم ٱع ُب ُدوا ٱ َ َما لكم ّم ِۡن إِل ٰ ٍه‬
‫َ ُۡ‬
‫غيهُ ٓۥ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٥٩ :‬‬
‫ل ۡع ُب ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َّ َ ۡ َ َّ‬
‫ون ‪] ﴾٥٦‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ٱلنس إ ِ‬
‫ٱلن و ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وما خلقت ِ‬
‫ۡ ُ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ ُ ْ َّ ٰ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ ُ َّ َّ ُ ً‬ ‫َََ ۡ َََۡ‬
‫َ ‪‬‬
‫ك أمةٖ رسو أ ِن ٱعبدوا ٱ وٱجتنِبوا ٱلطغوت﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬ ‫﴿ولقد بعثنا ِف ِ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,(٥٠ /٢) ,‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,(٩٦ /١١) ,‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ١٠٠ ,٢٢ /٣) ,‬ص‪.(٦٥‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٩٧/٢‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.(٥٢ /٨) ,‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ »اﳌﻔﺮدات« ]ص‪» :[٣٠٨‬اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺪ وﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون اﷲ‪ ,‬وﳍﺬا‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ ﻃﺎﻏﻮﺗ ًﺎ«‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ]‪:[٢٩٤/١‬‬
‫»اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﳊﺒﺸﺔ«‪] .‬ﴍﻳﻌﺖ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ُّ َ َ َّ َ ۡ ُ ُ ْ َّ ٓ َّ‬
‫ض َربك أ تعبد ٓوا إ ِ إِياهُ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٢٣ :‬‬
‫﴿ َوق ٰ‬ ‫َ َ‬
‫َ ۡٗ‬‫َ ۡ ُ ُ ْ َّ َ َ ُ ۡ ُ ْ‬
‫َ‬
‫يا﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٦ :‬‬
‫شكوا بِهِۦ ش ٔ‬
‫و ت ِ‬ ‫﴿وٱعبدوا ٱ‬
‫َ َّ َ ۡ ُ ُ ْ َّ َّ َ‬
‫﴿أن تعبد ٓوا إ ِ ٱ ﴾ ]ﻫﻮد‪.[٢٦ :‬‬

‫ون ‪] ﴾٣‬ﻧﻮح‪.[٣ :‬‬ ‫ِيع‬

‫َ ۡ‬
‫ٱع ُب ُدوا ْ ٱ َّ َ َو َّٱت ُقوهُ َوأَط ُ‬ ‫﴿أ ِن‬
‫ِ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬وإﱃ ﲢﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻴﻮم‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻜﻼم وﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬ﺑﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«‬
‫إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ,‬واﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ــﻴﻖ ﻻ ﻳﺘﺴـــﻊ إﻻ ﻟﻮاﺣـــﺪ‬
‫اﻟﺒﻴـــﺖ ﺿـ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪروﻳﺶ إﻻ ﲨﺎل ﻗﺎﻣﺘـﻪ‬
‫إن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وآﺛﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ )‡( ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫أﺑﺪ ًا‪.‬‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﲈن‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻗﺮار واﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات وﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ُﻣﻘﺮﻳﻦ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺠﻴﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ٱلس َم ٰ َو ٰ ِ ۡ َ َ َ ُ ُ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫سأ ۡلَ ُهم َّم ۡن َخلَ َق َّ‬ ‫َ‬
‫ت َوٱلۡرض لَقول َّن ٱ ﴾ ]ﻟﻘﲈن‪.[٢٥ :‬‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ‪َ ﴿ :‬ولئِن‬
‫َّ َّ َ ُ ُّ ۡ ُ َ‬ ‫ََ ُۡ ُ َ ۡ َُ ُ‬
‫شكون ‪] ﴾١٠٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬‫﴿وما يؤمِن أكث ِ‬
‫ب‬ ‫م‬‫ه‬
‫يز ۡٱل َعل ُ‬ ‫َ َ ۡ َ ُ َّ ۡ َ َ َ َّ َ ٰ َ ٰ َ ۡ َ‬
‫ۡرض َلَ ُقولُ َّن َخلَ َق ُه َّن ۡٱل َعز ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِيم ‪﴾٩‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َولئِن سألهم من خلق ٱلسمو ِ‬
‫ت وٱل‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٩ :‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻳﻘﺮون وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮازق واﳌﺤﻴﻲ واﳌﻤﻴﺖ‪ ,‬وﻣﺪﺑﺮ‬
‫اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ير ُج ۡٱل َ َّ‬‫َ َّ َ ۡ ُ َّ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َ َ ُ ۡ‬ ‫ُ ۡ َ َ ۡ ُ ُ ُ ّ َ َّ َ ٓ َ ۡ َ‬
‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ٱل‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ٱلس‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫م‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫ۡرض‬ ‫﴿قل من يرزقكم مِن ٱلسماءِ وٱل‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺧﺎﻧﻪي ﺗﻨﮓ اﺳﺖ دل ﺟﺎي ﻳﻜﻲ ﺑـﻴﺶ ﻧﻴﺴـﺖ‬ ‫ﺟﺰ اﻟﻒ ﻗـﺎﻣﺘﺶ در دل دروﻳـﺶ ﻧﻴﺴـﺖ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ۡ َ َ ُ ُ َ َّ َ ُ ۡ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ت م َِن ۡٱل َ ّ‬ ‫ت َو ُي ۡخر ُج ٱل ۡ َم ّي َ‬ ‫م َِن ٱل ۡ َم ّ‬
‫ح َو َمن يُ َدبّ ِ ُر ٱل ۡم َر ۚ ف َس َيقولون ٱ ُ ۚ فقل أف ت َّتقون‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫‪] ﴾٣١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣١ :‬‬
‫َ‬
‫ُ ُ َ َّ ُ ۡ َ َ َ َ َّ َ‬ ‫ُ ُ َ َ َ‬ ‫َٓ‬ ‫َۡ ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫نت ۡم ت ۡعل ُمون ‪َ ٨٤‬س َيقولون ِ ِۚ قل أف تذك ُرون‬ ‫ِيها إِن ك‬ ‫﴿قل ل َِم ِن ٱلۡرض َو َمن ف‬
‫‪] ﴾٨٥‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٨٥−٨٤ :‬‬
‫َ‬
‫ُ ُ َ َّ ُ ۡ َ َ َ ُ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫﴿قُ ۡل َمن َّر ُّب َّ َ َ‬
‫ٱلس ۡبعِ َو َر ُّب ٱل َع ۡر ِش ٱل َع ِظي ِم ‪َ ٨٦‬س َيقولون ِ ِۚ قل أف ت َّتقون‬‫ت َّ‬‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫‪] ﴾٨٧‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٨٧ :‬‬
‫ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ َ ۡ َ ُ َ ُ ُ ََ َُ ُ َ َ‬ ‫ُۡ َ‬
‫نت ۡم ت ۡعل ُمون ‪٨٨‬‬‫ار عل ۡيهِ إِن ك‬ ‫يي و ي‬ ‫ك ش ٖء وهو ِ‬
‫َ‬
‫﴿قل م ۢن بِي ِده ِۦ ملكوت ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َّ ُ ۡ َ َ َّ ٰ ُ ۡ َ َ‬
‫ن تسح ُرون ‪] ﴾٨٩‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٨٩−٨٨ :‬‬ ‫سيقولون ِ ِۚ قل فأ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ,‬وﻛﲈ ُﻳ ّﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ رازﻗﻪ وﳏﻴﻴﻪ وﳑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻘﺮ ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﴩك ُﻣ ّ‬
‫َُۡ َ‬ ‫ََ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻪ‪﴿ .‬أف َمن يل ُق ك َمن‬

‫يلق﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٧ :‬‬

‫َّ َ ۡ ُ ُ‬
‫ٱج َت َم ُعوا ْ َ ُ‬ ‫يلُ ُقوا ْ ُذبَ ٗ‬
‫ابا َولَو ۡ‬ ‫َّ َ َ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َ َ ۡ ُ َ‬
‫لۥ﴾ ]اﳊﺞ‪.[٧٣ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ون‬ ‫﴿إِن ٱلِين تدع‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ‪−‬ﻛﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪ ,−‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﴩك ﺑﲔ اﻟﺒﴩ; وﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﴩﻳﻚ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻌﱰﻓﻮن ّ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬

‫إن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ وإﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ,‬أي ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أدﻟﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه وإﺛﺒﺎﺗﻪ; وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أي‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﲈم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻋﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﻰ وأﺳﺎس دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن‪ ,‬واﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ وﺣﻘﻴﻘﺔ »ﻻ إﻟﻪ‬
‫ٱع ُب ُدوا ْ ٱ َّ َ‬
‫ۡ‬ ‫ً َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َََ ۡ َََۡ‬
‫ك أ َّم ٖة َّر ُسو أ ِن‬
‫إﻻ اﷲ«‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ولقد بعثنا ِف ِ‬
‫ۡ َ ُ ْ َّ ُ َ‬
‫َوٱجتنِبوا ٱلطٰغوت﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺪل‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ُّ ُ‬
‫ك أ َّمةٖ﴾ ﺑﴫاﺣﺔ ﻋﲆ أن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﲠﺪف اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرة‪ِ ﴿ :‬ف ِ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻻ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻷن اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ اﻋﱰاف اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﲢﺪﱠ َﺛ ْﺖ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َ ۡ ُ َّ‬ ‫َۡ ۡ َ‬
‫﴿هل مِن خٰل ٍِق غي ٱ ِ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣ :‬‬
‫َ ۡ ُ ُ َ َّ َ ۡ ُ ُ‬ ‫ََ‬
‫﴿أف َمن يلق ك َمن يلق﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٧ :‬‬
‫َۡ‬ ‫ك فَاطِر َّ َ َ‬ ‫َّ َ ّ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫ۡرض﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٠ :‬‬ ‫ت َوٱل ِ‬ ‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ف‬ ‫﴿أ ِ‬
‫َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫َ‬
‫ُ ۡ َ ۡ َ َّ َّ ُ ٗ َ‬ ‫َ‬
‫ت وٱل ِ‬
‫ۡرض﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤ :‬‬ ‫ي ٱ ِ أتِذ َو ِ ّلا فاط ِِر ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫﴿قل أغ‬
‫َ َ َ َُ ْ َ َۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ون ماذا خلقوا مِن ٱلۡرض﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[40 :‬‬ ‫﴿ أر ِ‬
‫أن اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﳚﻌﻠﻮا اﻷﺻﻨﺎم ﴍﻛﺎء ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﺘّﻀﺢ ﲤﺎﻣ ًﺎ ّ‬
‫واﻷرض‪ ,‬وﻫﻜﺬا اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺴﻴﺢ وأ ّﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻋ ﱠﺒﺎد اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬه اﳌﻌﺒﻮدات ﺧﺎﻟﻘ ًﺔ رازﻗ ًﺔ ﳍﻢ وﻻ ُﳏ ْ ِﻴ َﻴ ًﺔ ُﳑ ِ ْﻴ َﺘ ًﺔ ﺑﻞ أﴍﻛﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﷲ‬
‫َ َّ‬ ‫َ ٰٓ ُ َ ٓ ُ َ َ ٰٓ ُ َ‬
‫عؤنا عِند ٱ ِ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٨ :‬‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎدﲥﻢ‪ ,‬واﲣﺬوﻫﺎ ﺷﻔﻌﺎء‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬هؤ ءِ شف‬

‫]ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ[‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺎدة‬
‫وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻴﻂ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬و ّ‬
‫واﻟﺼﻮرة‪ ,‬وﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬واﳋﻼﺻﺔ‪ ,‬ﺗﻨﺰﳞﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬وﻟﻜﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻲ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت إﻧﻜﺎرﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬وﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆول إﱃ ﻧﻔﻲ أي ﺻﻔﺔ ﲡﻌﻞ‬
‫ﷲ وﺟﻮد ًا ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ وﺧﺎرج اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﲇ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲠﺬا ﺗﺼﻮروا أن إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ وﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻷﻋﺮاض وﻫﻮ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬وﳍﺬا ﻋﻤﺪوا إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت وأرﺟﻌﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك وﺟﻌﻠﻮا ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ,‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺼﻮاب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﳌﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬لَ ۡي َس َك ِم ۡثلِهِۦ َ ۡ‬
‫شء‪] ﴾ٞ‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١ :‬‬
‫وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ]اﻹﺧﻼص[ ﺗﺜﺒﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﺬات اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪﴿ :‬قُ ۡل ُه َو ٱ َّ ُ‬
‫كن َّ ُ ُ ُ َ َ ُ‬
‫لۥ كف ًوا أحد ۢ ‪] ﴾٤‬اﻹﺧﻼص‪.[٤−١ :‬‬
‫ََۡ َ ُ‬
‫ول ‪ ٣‬ولم ي‬‫ل َول َ ۡم يُ َ ۡ‬ ‫أَ َح ٌد ‪ ١‬ٱ َّ ُ َّ‬
‫ٱلص َم ُد ‪ ٢‬ل َ ۡم يَ ِ ۡ‬

‫أﻧﱠـــــــــﻰ ﱄ أن أﺷـــــــــﻜﺮ ﻧِ َﻌ َﻤـــــــــﻚ?‬

‫‪‬‬
‫أﳞــﺎ اﳌﻨــﺰه ﻣــﻦ اﻟﺼــﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟــﺪ واﻟـﺰوج‬

‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻹدارة واﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮى اﻟﺬات اﻷﺣﺪﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻮى اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﻮﻣ ّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫يأ ُّي َها‬ ‫]أي أن ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﲑه[‪ٰٓ ﴿ :‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ ٰ َّ َ َ‬
‫نس ُن إِنك كد ٌِح إ ِ ٰ َر ّبِك كد ٗحا ف ُملٰقِيهِ ‪] ﴾٦‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ .[٦ :‬وﺳﻮرة اﳉﺤﺪ اﳌﺜﺒﺖ‬ ‫ٱل‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬
‫يأ ُّي َها ٱلك ٰ ِف ُرون ‪ ١‬أع ُب ُد َما ت ۡع ُب ُدون ‪٢‬‬‫)اﻟﻜﺎﻓﺮون( ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹرادة وﲢﻘﻘﻪ‪﴿ :‬قل َ ٰٓ‬
‫َ ٓ َ ۡ‬ ‫ََٓ َ ُ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫َٓ ََ۠‬ ‫َ ٓ َ ۡ‬ ‫ََٓ َ ُ َ‬
‫نت ۡم عٰب ِ ُدون َما أع ُب ُد ‪٥‬‬ ‫نت ۡم عٰب ِ ُدون َما أع ُب ُد ‪َ ٣‬و أنا َعبِد َّما ع َبدت ۡم ‪ ٤‬و أ‬ ‫و أ‬
‫َ ُ ۡ ُ ُ‬
‫ك ۡم َو َ‬
‫ِين ‪] ﴾٦‬اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.[٦−١ :‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫لكم دِين‬
‫إن أﺳﺎس دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹرادة ووﺣﺪة اﳌﺮاد‪ ,‬ﻷن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﴩ ﻫﻮ‬

‫أ‪ .‬اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﺗﺮﻛﻴﺒ ًﺎ اﺻﻄﻼح ﳏﺪث ﳜﺎﻟﻒ اﻟﴩع واﻟﻌﺮف‪ ,‬ﻷن اﻟﴩع أﺛﺒﺖ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻠﺮب اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻨﻈﺮ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺮف ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن اﳌﺮﻛﺐ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻴﲈ رﻛﺒﻪ ُﻣ َﺮﻛ ٌ‬
‫ﱢﺐ وﻫﺬا ﳑﺘﻨﻊ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ )اﷲ( اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ,‬ﻓﺈذا ُﻗﺪّ ر أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ رﻛﺒﻪ وﻻ رﻛﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ذﻫﻨﻲ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج‪ ,‬ﻛﲈ أن ذات اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﳍﺎ ﺛﺒﻮت ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛَــﻲ ﺗــﻮاﻧﻢ ﺷــﻜﺮ ﻧﻌﻤــﺖﻫــﺎت ﮔﻔــﺖ‬ ‫اي ﻣﻨـــﺰه از زن و ﻓﺮزﻧـــﺪ و ﺟﻔـــﺖ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪» :‬إن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ‪ :‬اﳌﻌﺒﻮد‪ ,‬و)ﻣﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫)اﻟﺬي(‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﻻ ﺗﻌﺒﺪون اﷲ‪ ,‬وأﻣﺎ ﰲ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻓـ)ﻣﺎ( ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر‪,‬‬
‫أي ﻻ أﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩك وﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ وﻻ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون ﻋﺒﺎدﰐ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ«‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬

‫اﺧﺘﻼف اﳌﺮاد وﺗﺸﺘﺖ اﻹرادة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮاد ًا‪ ,‬ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ]ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا أن ﻣﺮاده اﳋﺎص ﻟﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ[‪ ,‬وأن ﻣﺮاد ﻏﲑه ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺪﱠ د اﳌُﺮادات ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع وﻟﻦ ﻳﺰول‬
‫وﻟﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﺪاد ﻃﺎﳌﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﺮادات ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻷن ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ رﻫﻴﻨﺔ‬
‫اﲢﺎد ُﻣﺮادﻫﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪ َﻣ َﺮاﻣﻬﻢ وإرادﲥﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ,‬ﻓﺈن اﺧﺘﻼف اﳌُﺮادات اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺧﺘﻼف اﻹرادات‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑﺪء ًا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻨ ًﲈ ﻣﺮاد ًا ﳍﻢ واﺧﱰﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ رﺑ ًﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﻣﻴﻠﻴﻮن اﲣﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ »ﺑﻮذا« ﻣﺮاده‪ ,‬وآﺧﺮون »ﺑﺮاﳘﺎ«; واﲣﺬ آﺧﺮون ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ك َة َوٱلَّب ّيۧ َن أ َ ۡر َباباًۗ‬
‫َ َّ ُ ْ ۡ َ َ ٰٓ َ‬ ‫ََ َُۡ ُ ۡ َ‬
‫ِِ‬ ‫خذوا ٱلملئ ِ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻌﺒﻮد ًا و ُﻣﺮاد ًا‪﴿ .‬و يأم َركم أن تت ِ‬
‫َ‬ ‫ََُۡ ُ ُ ۡ ُ‬
‫ك ۡفر َب ۡع َد إ ۡذ أَ ُ‬
‫نتم ُّم ۡسل ُِمون ‪] ﴾٨٠‬آلﻋﻤﺮان‪.[٨٠ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أيأمركم ِٱل‬
‫إن دﻋﻮة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﻵﳍﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺒﴩ واﲢﺎد ﻣﺮاﻣﻬﻢ وﻣﺮادﻫﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲص اﻷﻣﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔ َﺔ إﱃ ٍ‬
‫إﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫واﺣﺪ‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى ﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎل اﻟﺒﴩ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺮاد )ﻣﻌﺒﻮد(‬
‫َ‬
‫َ َ َ ۡ ْ َ ٰ َ َ َ َ ٓ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ َّ َ ۡ ُ َ َّ‬ ‫َ‬
‫َ ٰٓ ۡ َ ۡ َ‬
‫ب تعالوا إ ِ ك ِم ٖة سواء ِۢ بيننا وبينكم أ نعبد إ ِ‬ ‫يأهل ٱلكِتٰ ِ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ابا ّمِن دو ِن ٱ ِ‪] ﴾...‬آلﻋﻤﺮان‪.[٦٤ :‬‬ ‫خ َذ َب ۡع ُض َنا َب ۡع ًضا أَ ۡر َب ٗ‬ ‫ٱ َّ َ َو َ ن ُ ۡش َك بهِۦ َش ۡ ٗ ٔ َ َّ‬
‫يا َو َيت ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫َّ َّ‬ ‫َ َّ َ ۡ‬
‫أوﻻً‪﴿ :‬أ نع ُب َد إ ِ ٱ َ ﴾ وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا ُﻋ َﺰ ْﻳﺮ ًا وﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪوا ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫َ ۡٗ‬ ‫ََ ُۡ‬
‫ش َك بِهِۦ ش ٔ‬
‫يا﴾ أي ﻻ ﻧﴩك ﻣﻊ اﷲ ﻣﻌﺒﻮد ًا آﺧﺮ ﺑﺄي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪﴿ :‬و ن ِ‬
‫]اﻟﻌﺒﺎدة[ واﻟﴩك‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﱂ ُﻳ ْﻌ َﺮف ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ أﳖﻢ ﻋﺒﺪوه أو ﱠأﳍُﻮه‪ ,‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺤﻖ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ‪ ,‬واﻧﺤﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫خ َذ َب ۡع ُض َنا َب ۡع ًضا أَ ۡر َب ٗ‬
‫ابا ّمِن دو ِن ٱ ِ﴾‪ ,‬وﺻﻮرة اﲣﺎذ اﻷرﺑﺎب ﻋﻨﺪ‬
‫َ َّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪َ ﴿ :‬و َيت ِ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻷﺣﺒﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﺛﺮ ﺣﻠﻮل اﻟﻼﻫﻮت; وأﻣﺎ اﲣﺎذ اﻷرﺑﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻴﻌﻮن أﺣﺒﺎرﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﻟﺒﴩ ﻣﺮاد ًا واﺣﺪ ًا‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺬات اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ? ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺮاد اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﳑﻜﻨ ًﺎ وﺣﺎدﺛ ًﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﺎدث ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ ﺑﻞ ﺳﻴﺆول ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ‬
‫اﻟﺰوال واﻟﻔﻨﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﻨﻲ اﳌﺮاد واﻧﻌﺪم ﻣﺎﺗﺖ اﻹرادة واﳖﺎرت‪ .‬واﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ‬
‫ﻣﺮاد ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ أﺑﺪ ًا‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﺣﲔ أن ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻲ ﻧﺼﻴﺐ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻹرادات اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ﳛﺜﺎن ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة‪ ,‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة إﻻ أن‬
‫َّ ُ َ ٓ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ[‪﴿ .‬ٱ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺣﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ,‬ﻻ َﻳﻔﻨﻰ وﻻ ﻳﺰول‪] ,‬وﻫﻮ اﷲ ّ‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ ۡ َ ُّ ۡ َ ُّ ُ َ َ ۡ ُ ُ ُ َ ‪َّ ٞ ۡ َ َ َ ٞ‬‬
‫ِ‬
‫ت وما ِف ٱلۡرض﴾‬ ‫إِلٰه إ ِ هو ٱلح ٱلقيوم ۚ تأخذهۥ سِنة و نوم ۚ لۥ ما ِف ٱلسمو ِ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬و َ َت ۡط ُر ِد َّٱل َ‬
‫ِين‬ ‫ﱠ‬
‫ٱل َغ َد ٰوة ِ َو ۡٱل َع ّ ُ ُ َ ۡ َ ُ‬
‫ش ي ِريدون َوجههۥ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٢ :‬‬
‫َ ۡ ُ َ َ َّ ُ ۡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يدعون ربهم ب ِ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮوي ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻻﲣﺎذ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﻀﻬﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫ﴈ اﷲُ َﻋﻨْ ُﻪ َﻗ َﺎل‪َ :‬أ َﺗ ْﻴ ُﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ص‪َ ....‬ﻓ َﺴ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻪ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺒﺎرﻫﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻷرﺑﺎب‪َ .‬ﻋ ْﻦ ﻋَﺪ ﱢي ْﺑ ِﻦ َﺣﺎﺗ ٍﻢ‪َ ,‬ر َ‬
‫ون ٱ َّ ِ‪] ﴾...‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ .[٣١ :‬ﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ َﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫َّ َ ُ ٓ ْ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ٗ ّ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ! إِ ﱠﳖ ُ ْﻢ َ ْﱂ‬ ‫﴿ٱتذوا أحبارهم ورهبٰنهم أربابا مِن د ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ َ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ُّ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ ُ َ‬
‫اﷲ ﻓﻴَ ْﺴﺘَ ِﺤﻠﻮﻧﻪ‪َ ،‬وﺤﻳَ ِّﺮ ُﻣﻮن َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ أ َﺣﻞ‬ ‫ﺤﻳﻠﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم‬ ‫ﻜﻦ ِ‬ ‫وﳖ ُ ْﻢ‪َ .‬ﻗ َﺎل‪» :‬أﺟﻞ‪ ،‬وﻟ ِ‬
‫َﻳﻜُﻮﻧُﻮا َﻳ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬ﻓﻴُ َ‬
‫ﺤ ِّﺮ ُﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ِﺘﻠﻚ ِﻋﺒَﺎدﻳ ُﻬ ْﻢ ﻟ ُﻬ ْﻢ«‪] .‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٠٩٥‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى‬ ‫ُ‬

‫ﻣﻔﴪ ًا اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ُ » :‬‬

‫وروي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫)‪ .[(٢٠٨٤٧‬وﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪﳼ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه »ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن« ﱢ‬
‫ﺣﺮﻣﻮا ﳍﻢ ﺣﻼﻻً وأﺣ ﱡﻠﻮا ﳍﻢ ﺣﺮاﻣ ًﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﲣﺎذﻫﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺒﺪوﻫﻢ ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫دون اﷲ«‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬
‫َّ‬ ‫ۡ َ ٰٓ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ص ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪َ ﴿ :‬و َما ِلَ َحد ع َ‬
‫ِندهُۥ مِن ن ِۡع َمةٖ تز‬
‫ى ‪ ١٩‬إ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ض ‪] ﴾٢١‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[٢١−١٩ :‬‬ ‫ٱبۡت ِ َغا ٓ َء َو ۡجهِ َر ّبهِ ۡٱل ۡ َ ٰ ‪َ ٢٠‬ول َ َس ۡو َف يَ ۡر َ ٰ‬
‫ِ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم‪ ,‬أن اﻹرادة إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﳌﺮاد اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺰول‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺳﻮاه‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻹرادة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺘﻠﻊ اﳉﺒﺎل‪,‬‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﳍﻨﺎء‪ ,‬وﻻزم ﻫﺬه اﻹرادة ﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ٱل َ‬‫ي َ ُل ّ‬ ‫َ َ ٓ ُ ُ ٓ ْ َّ َ ۡ ُ ُ ْ َّ َ ُ ۡ‬
‫مل ِص َ‬
‫ِين﴾ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٥ :‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿وما أمِروا إ ِ ِلعبدوا ٱ‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ )اﻟﻜﺸﺎف(‪» :‬اﻟﻌﺒﺎدة أﻗﴡ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ‪ ...‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫إﻻ ﰲ اﳋﻀﻮع ﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﳏﻘﻘﻮ اﻟﺴﻠﻒ‪» :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ ﻣﻊ ﺷﺪﱠ ة اﳋﻀﻮع وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ]ﻗﺪ ﻳﻜﻮن[ ﻣﻮﺟﻮد ًا أﻳﻀ ًﺎ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺠﺎزي ﲡﺎه ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ‪ ,‬اﻟﺬي َﻳ ِﻜ ﱡﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ وﻳﺒﺪي ﻟﻪ ﺷﺪة اﻟﺘﺬﻟﻞ واﳋﻀﻮع‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻫﻮ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ وﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ واﳋﻀﻮع أﻣﺎم اﻟﺮب ﺟﻞ‬
‫وﺣﻜ ٌْﻢ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻏﻴﺒﻲ ُ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻋﲆ‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﳍﺬا اﳌﻌﺒﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫واﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻨﱠ ْﻔﻊ و ُ ﱢ‬

‫اﻟﴬ‪ ,‬وﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺳﺒﺎب وﺧﻠﻖ‬
‫واﻟﺮزاق‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻴﴪ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب‪ ,‬وأﻧﻪ اﳌﺤﻴﻲ واﳌﻤﻴﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴ ﱢﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫واﻟﺸﺎﰲ واﻟﻜﺎﰲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﻴﺎث اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ ورﲪ ٌﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﻞ دﻋﺎء وﺛﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑ ًﺎ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (١‬أي ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﳌﺎل أداء ﺣﻖ اﻟﻨﺎس‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺰﳐﴩي اﳌﻌﺘﺰﱄ )اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ »اﻟﻜﺸﺎف«‪ ,‬ذﻳﻞ‬
‫اك ن َ ۡس َتع ُ‬
‫ِي ‪] ﴾٥‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ُ ] .[٥ :‬‬
‫اﻟﻤﺼﺤﺢ[‬ ‫اك َن ۡع ُب ُد يَّ َ‬
‫ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إيَّ َ‬
‫ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم‪ ,‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﳊﺐ واﻟﺬل‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬وأﻧﻪ ﻓﻮق اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪﴿ .‬أ َ َّمن ُي ُ‬
‫يب ٱل ۡ ُم ۡض َط َّر إ َذا َد َعهُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ‪َ َّ َ َ َّ ٗ َ َّ َ َّ ٞ‬‬ ‫ُّ َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ُ َ َ ٓ ۡ َ‬ ‫ََ ۡ ُ‬
‫ۡرض أءِلٰه مع ٱ ِۚ قل ِي ما تذك ُرون ‪] ﴾٦٢‬اﻟﻨﻤﻞ‪[٦٢ :‬‬ ‫ويكشِف ٱلس ٓو َء ويجعلكم خلفا َء ٱل ِ ۗ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻﱠ اﷲُ« ﻫﻲ رأس اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وأﺳﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﳌﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪:‬‬
‫اﷲ ُﻳ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﻻ ُ‬‫َ َ َ َّ‬ ‫ُُْ‬
‫ﺤﻮا«‪ ,‬ﻓﺈن اﳌﴩﻛﲔ ‪−‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ]ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ِإ إِ‬
‫اﻟﻜﻠﲈت وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ[‪ ,−‬ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻮا أﳖﻢ إذا ﻗﺒﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺘﱪؤوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون اﷲ‪ ,‬وأن ﻻ ﳜﻀﻌﻮا وﻻ ﻳﺘﺬﻟﻠﻮا ﻷﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮا‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑه ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮاﲥﻢ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪﴿ :‬أ َج َعل ٱ ل َِهة إِل ٰ ٗها َوٰح ًِداۖ إِن‬
‫ُ َّ َ َ‬ ‫َ َ ََ َۡ َ ُ ُۡ ۡ َ ۡ ُ ْ َ ۡ ُ ْ ََ‬ ‫َٰ َ َ َ ۡ ٌ ُ َ ‪ٞ‬‬
‫بوا ٰٓ َءال َِهتِك ۡمۖ إِن هٰذا‬ ‫شء عجاب ‪ ٥‬وٱنطلق ٱلمل مِنهم أ ِن ٱمشوا وٱص ِ‬ ‫هذا ل‬
‫َ ۡ َ ٰ َ ٓ َّ ۡ ٰ ٌَ‬ ‫ۡ َّ‬ ‫َ َ َۡ َ َ‬ ‫ََ ۡ ُ ُ‬
‫شء ‪ ٞ‬ي َراد ‪ ٦‬ما س ِمعنا بِهٰذا ِف ٱل ِملةِ ٱ خِرة ِ إِن هذا إ ِ ٱختِلق ‪] ﴾٧‬ص‪[٧−٥ :‬‬ ‫ل‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬

‫أﻧﻚ إذا َﻋ ِﻠ ْﻤ َﺖ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﻧﲈ ُﺑ ِﻌﺜﻮا ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ‬
‫إﻓﺮاد اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ُﻳﺜﺒﺘﻮا أن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻷن ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﻜﻦ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر اﳍﺎﺋﺠﺔ‬ ‫أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺻﺎﻧﻊ اﺳﻤﻪ اﷲ‪,‬‬
‫َّ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َۡ‬
‫جئت َنا لِ َع ُب َد ٱ َ َوح َدهُۥ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪ .[٧٠ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪﴿ :‬أ ِ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ أﺑﺪ ًا‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﴍﻛﺎء‬
‫َ َ َ ۡ َ ُ ْ َّ َ َ ٗ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ف تعلوا ِ ِ أندادا وأنتم تعلمون﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢ :‬‬

‫ﴍﻳﻜًﺎ ُﻫ َﻮ َﻟ َﻚ َﲤ ْ ِﻠ ُﻜ ُﻪ َو َﻣﺎ‬
‫ﻳﻚ َﻟ َﻚ إِﻻ َ ِ‬
‫ﴍ َ‬‫ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﳊﺞ‪َ ) :‬ﻟ ﱠﺒ ْﻴ َﻚ ﻻ َ ِ‬
‫َﻣ َﻠ َﻚ(‪ ,‬ﳌﺎ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ص ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﳖﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﳍﻢ »إِﻻ َ ِ‬
‫ﴍﻳﻜًﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛــــﺰ او آﺷــــﻔﺘﻪ درﻳــــﺎ ﮔﻴــــﺮد آرام‬ ‫ﺟﻬـــﺎنرا ﺻـــﺎﻧﻌﻰ ﺑﺎﺷـــﺪ ﺧـــﺪا ﻧـــﺎم‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ُﻫ َﻮ َﻟ َﻚ« ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺈذن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﴩك‪ ,‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﴩك ﻣﻌﱰﻓ ًﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﻘﺮ ًا ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ۡ ُ ْ ُ َََٓ ُ ۡ ُ‬ ‫َ ۡ َ ُ َ َ ٓ ُ ُ ُ َّ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ون‬
‫﴿أين شكؤكم ٱلِين كنتم تزعمون﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪﴿ .[٢٢ :‬ق ِل ٱدعوا شكءكم ثم كِيد ِ‬
‫ون﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٥ :‬‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ف تن ِظر ِ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬أن اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺨﺸﻮع وﺧﻀﻮع‪ ,‬وﻳﻨﺬرون وﻳﻨﺤﺮون‬
‫ُ ُ َ‬
‫وﻳﺬﺑﺤﻮن ﳍﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻘﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ ُزﻟﻔﻰ‪ ,‬وأﳖﺎ ﺳﺘﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ ﴿ :‬و َيقولون‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ٰٓ‬
‫هؤ ءِ شف ٰٓ‬ ‫َ َُٓ ُ َ َ َُ‬
‫عؤنا عِند ٱ ِ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٨ :‬‬
‫ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ,‬أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻋﲆ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻷﺣﺠﺎر; وﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﻠﺠﺆون إﱃ ﻫﺬه اﳌﻌﺒﻮدات ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص‪ ,‬ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ إن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ واﺣﺪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ]أي أﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺮب واﳋﺎﻟﻖ واﻟﺮازق واﳌﺪﺑﺮ[‪ ,‬ﻓﺎﻋﺒﺪوه‬

‫َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴَﻘﻮل‬‫ﺮﺸﻛﻮن ﻓﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻻ ِ‬ ‫ﺎس ر ِ اﷲ ﻗﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﻟﻤ ِ‬ ‫)‪ (١‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫َ َ َُ ُ َ َ َ‬ ‫ً ُ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ َّ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺮﺷﻳﻜﺎ ﻫ َﻮ ﻟﻚ‪ ،‬ﻳ ْﻤ ِﻠﻜﻪ َو َﻣﺎ َﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا‬
‫ﷲ ص‪» :‬وﻳﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺪ« ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ِ :‬إﻻ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ﻮن ﺑ ْ َ ْ‬
‫َُ ْ َُ ُ َ‬
‫ﺖ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ ووﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ح)‪] .[(١١٨٥‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬‫ﺎﻛﻴ ِ‬ ‫وﻫﻢ ﻓﻄﻮﻓ ِ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻟﺘﻴﺴﲑ أﻣﻮرﻫﻢ‬
‫وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وإﻧﻜﺎر اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﴩات آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫ات َه ۡي َه َ‬ ‫َ َ ُ ُ ۡ َ َّ ُ ۡ َ ُّ ۡ َ ُ ُ ۡ ُ َ ٗ َ َ ٰ ً َ َّ ُ ُّ ۡ َ ُ َ‬
‫ون ‪َ ۞ ٣٥‬ه ۡي َه َ‬
‫ات ل َِما‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أيعِدكم أنكم إِذا مِتم وكنتم ترابا وعِظما أنكم مرج‬
‫ن ُن ب َم ۡب ُعوث َ‬‫ۡ َ َّ َ َ ُ َ ُّ ۡ َ َ ُ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِي ‪] ﴾٣٧‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ ,[٣٧−٣٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وع ُدون ‪ ٣٦‬إِن ِه إ ِ حياتنا ٱلنيا نموت ونيا وما‬ ‫ت‬
‫َُۡ‬ ‫ََ ۡ ُ ۡ َ َۡ ُ َ َ َُٓ َ َٰ َ‬ ‫َ ُ ٓ ْ َ َ ۡ َ َ ُ َّ ُ َ ٗ َ َ ٰ ً َ َّ َ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬قالوا أءِذا مِتنا وكنا ترابا وعِظما أءِنا لمبعوثون ‪ ٨٢‬لقد وعِدنا نن وءاباؤنا هذا مِن قبل‬
‫ِي ‪] ﴾٨٣‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ,[٨٣−٨٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬بَ ۡل َعج ُب ٓوا ْ أَن َجا ٓ َء ُهم ُّمنذِر‪ٞ‬‬ ‫ي ٱ ۡلَ َّول َ‬
‫س ِط ُ‬ ‫َّ َ‬
‫إ ِ ۡن َهٰ َذا ٓ إ ِ ٓ أ َ ٰ‬
‫ِ‬
‫‪ٞ‬‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫َ َ ۡ َ ُ َّ ُ‬ ‫ش ٌء َعج ٌ‬ ‫ون َهٰ َذا َ ۡ‬ ‫ُّۡ ۡ ََ َ ۡ َٰ ُ َ‬
‫يب ‪ ٢‬أءِذا مِتنا َوكنا ت َر ٗاباۖ ذ ٰل ِك َرج ُع ۢ بَعِيد ‪] ﴾٣‬ق‪[٣ −٢ :‬‬ ‫ِ‬ ‫مِنهم فقال ٱلكفِر‬
‫َّ‬ ‫ُۡ ُۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫س َخل َق ُه ۖۥ قَال َمن يُ ۡح ٱلع َِظٰ َم َو ِ َ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬
‫يها ٱل ٓ‬
‫ِي‬ ‫يي َ‬
‫ه رمِيم ‪ ٧٨‬قل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َب لَا َم َث َون ِ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ َ‬
‫ك ّل َخ ۡلق َعل ٌ‬ ‫َ َ َ َ ٓ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ ُ‬
‫ِيم ‪] ﴾٧٩‬ﻳﺲ‪ [٧٩ −٧٨ :‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ٍ‬ ‫أنشأها أول مرةٖۖ وهو ب ِ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺒﺪوا ﻏﲑه وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ,‬وأذﻋﻨﻮا ﳊﻘﻴﻘﺔ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪ ,‬واﻋﻤﻠﻮا‬
‫ون مِن ُدونِهِۦ َ ي َ ۡس َت ُ َ َ ُ‬ ‫َ ُ َ ۡ َ ُ ۡ َ ّ َ َّ َ َ ۡ ُ َ‬
‫جيبون لهم﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ق وٱلِين يدع‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪﴿ .‬لۥ دعوة ٱل ِ ۚ‬
‫ِي﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ .[٢٣ :‬ﻷن اﻟﻌﺰ واﻟﺬل واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫نتم ُّم ۡؤ ِمن َ‬‫﴿ َو َ َ ٱ َّ ِ َف َت َو َّكُ ٓوا ْ إن ُك ُ‬
‫ِ‬
‫ُ َّ ُ َّ َ ٰ َ ۡ ُ ۡ ُ ۡ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ ٓ ُ َ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َّ َ َ ُٓ‬
‫ك تؤ ِت ٱلملك من تشاء وتنِع ٱلملك مِمن تشاء‬ ‫واﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ‪﴿ .‬ق ِل ٱللهم مل ِك ٱلمل ِ‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ قَد ‪ٞ‬‬ ‫َ ُ ُّ َ َ َ ٓ ُ َ ُ ُّ َ َ َ ٓ ُ َ َ ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ ٰ ُ ّ‬
‫َ‬
‫ِير ‪] ﴾٢٦‬آلﻋﻤﺮان‪.[٢٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وتعِز من تشاء وتذِل من تشاء ۖ بِيدِك ٱلي ۖ إِنك‬

‫ي ‪] ﴾٥‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ .[٥ :‬وﲠﺬا ﻧﻌﻠﻢ أن‬ ‫اك ن َ ۡس َتع ُ‬

‫اك َن ۡع ُب ُد يَّ َ‬‫وأﻣﺮ اﷲُ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪﴿ :‬إيَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ إﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة إﻻ إذا ﱠ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء و]ﻛﻞ أﺷﻜﺎل[ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﺣﺪه‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺬر اﻟﻨﺬور‬
‫وﻻ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ إﻻ ﷲ وﺣﺪه; ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ٍ‬
‫ﳌﺨﻠﻮق‬ ‫ﻼ واﻟﻄﻮاف وﻏﲑه ﻟﺬات اﳊﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪم ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل‬‫ﺗﺬﻟ ً‬
‫ﺣﻲ أو ﻣ ّﻴﺖ‪ ,‬ﺻﻨﻢ أو َﻣ َﻠﻚ‪ ,‬أو ﺟﻦ أو ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮ أو ﻗﱪ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك‪ .‬ﻓﻜﲈ أن إﻗﺮار‬
‫ﳎﺮد اﻻﻋﱰاف‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺄن اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ]وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت[ ﱂ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴩك‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﴩك إذا‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔص وﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‡ ﻻ ُﳜﺮج‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ ُّ َ َ‬
‫اﻟﺮﺸﺎﻛ ِء‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص »ﻗﺎل اﺑ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ أﻟﻰﻨ‬
‫َ َ ْ َُ ُ َ َ ً ُ َ ْ َ ُُْ َ َ‬
‫ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑﻪ َﻣ ْﻦ َﻋﺒ َﺪ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻟ ْ َ‬ ‫ِّ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ُه«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرك ِﻓﻴ ِﻪ ﻟﺮﻴه‪ .‬و‬
‫ﻋ ِﻦ اﻟﺮﺸ ِك‪ .‬ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﷲ ﻗﻤﻼ ﺷ ِ‬

‫َ َ‬ ‫ِّ ْ َ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ‬
‫اﻟﺮﺸ ِك‪ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﻗ َﻤﻼ‬ ‫اﻟﺮﺸﺎﻛ ِء َﻋ ِﻦ‬ ‫)‪ (١‬اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر ﻟﺪى اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻫﻮ »ﻗﺎل اﺑ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﺎ أﻟﻰﻨ‬
‫ﺜي أَ ْ َ‬
‫ﺮﺷ َك«‪ .‬رواه‬
‫َ ُ َّ‬ ‫َََ ُْ َ‬ ‫ﺮﺷ َك ﻓﻴﻪ َﻟ ْ‬ ‫أَ ْ َ‬
‫اﳌﺠﻠﴘ ﰲ »ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار« )ج‪ /٦٩‬ص‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮﻴي ﻓﺄﻧﺎ ِﻣﻨﻪ ﺑ ِﺮي ٌء ﻓﻬ َﻮ ﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ,(٢٨٢‬واﻟﻄﱪﳼ وﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ; ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬ح )‪ ,(٢٩٨٥‬ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬أَﻧَﺎ أَ ْﻟ َﻰﻨ ُّ َ‬
‫اﻟﺮﺸ َﺎﻛ ِء َﻋﻦ ِّ ْ‬
‫اﻟﺮﺸ ِك‪َ ،‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺷﻛﻪ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ,(٣١٥٤‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬
‫ََُُْ َ ْ َ ُ‬ ‫َﻋﻤ َﻞ َﻗ َﻤ ًﻼ أَ ْ َ‬
‫ﺮﺷ َك ﻓﻴﻪ َﻣﻲﻌ َﻟ ْ‬
‫ﺮﻴي‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﻪ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٢٠٢‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪه ﲠﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ,‬ﻻ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠ ًﲈ أن اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻋﻤﻼ ﺷﻮرك ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴه‪ ,«...‬ذﻛﺮه اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺗﻔﺴـﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴـﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎوى ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮق واﳋﺎﻟﻖ‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ﰲ اﳊﺐ واﻟﻌﺒﺎدة وﻏﲑه‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﻮل اﳌﴩﻛﲔ‪﴿ :‬تَٱ َّ ِ إن ُك َّنا لَف َض َلٰل ُّ‬
‫م‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ‪] ﴾٩٨‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .[٩٨−٩٧ :‬رﻏﻢ أن اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﻳﺴﺎووا اﻟﺮب‬ ‫يكم ب َر ّب ۡٱل َعٰلَم َ‬
‫ۡ َُ ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ ٩٧‬إِذ نسوِ‬
‫ﺑﺎﳋَ ْﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت واﳊﻴﺜ ﱠﻴﺎت‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا أن اﻷﺻﻨﺎم ﺧﺎﻟﻘ ٌﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫واﲣﺬوﻫﺎ ﺷﻔﻌﺎء ]ﺗﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ[‪ ,‬وﺳﺠﺪوا ﳍﺎ وﻧﺬروا ﳍﺎ اﻟﻨﺬور وﻧﺤﺮوا ﳍﺎ اﻟﻘﺮاﺑﲔ‪,‬‬
‫َّ َّ َ ُ ُّ ۡ ُ َ‬ ‫ََ ُۡ ُ َ ۡ َُ ُ‬
‫شكون‬
‫راﺟﲔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وما يؤمِن أكثهم بِٱ ِ إ ِ وهم م ِ‬
‫‪] ﴾١٠٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪ .[١٠٦ :‬واﳌﺮاد ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻣﴩﻛﻮ ﻣﻜﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺑﻨﺎ اﷲ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا اﳌﻼﺋﻜ َﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ; وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫ُﻋ َﺰ ْﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ‪ ,‬واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻰ اﳌﺮاﺋﻲ ﻣﴩﻛ ًﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ أن اﳌﺮاﺋﻲ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﴍﻛ ًﺎ‪,‬‬

‫َ‬ ‫َّ َّ َ َ َ َ َ ِّ ٌ َ َ ْ ُ َّ‬

‫ﺐ ﻻ ﻓﻘﺒَﻞ إِﻻ َﻃﻴِّﺒًﺎ‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ,‬وﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺪ‪ ,‬ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬إِن اﺑ ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻃﻴ‬
‫ََُْ َ ُ‬
‫ﻮر َك ِﻓﻴ ِﻪ«‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺷ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ﺎس ﺎﻛن ﺛ َﻮاﺑُﻪ‬
‫ْ ٌ َّ ُ َ ْ َ َ َّ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫)‪ (١‬روى اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ِ ّﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )‪ (‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻞﻛ ِرﻳﺎ ٍء ِﺮﺷك إِﻧﻪ ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َّ‬ ‫ََ‬
‫اح ا ْﻟـ َﻤﺪَ ِاﺋﻨ ِ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﷲﱠِ )‪ِ (‬ﰲ َﻗ ْﻮ ِل‬ ‫اﺑ«‪ .‬وروى َﻋ ْﻦ َﺟ ﱠﺮ ٍ‬ ‫ﺑ ﺎﻛن ﺛﻮاﺑﻪ ﺒﻟ ِ‬ ‫ﺎس وﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ِ ِ‬ ‫اﺠ ِ‬‫ﺒﻟ َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َۡ ُ ْ َ َٓ َّ ََۡۡ َۡ َ َٗ َ ٰ ٗ ََ ُۡ ۡ‬
‫شك بِع َِبادة ِ َر ّبِهِۦٓ أ َح َدۢا ‪،﴾١١٠‬‬ ‫وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬فمن كن يرجوا ل ِقاء ربِهِۦ فليعمل عم صل ِحا و ي ِ‬ ‫اﷲﱠِ َﻋﺰﱠ َ‬
‫ﱠﺎس َﻳ ْﺸﺘ َِﻬﻲ َأ ْن ُﻳ ْﺴ ِﻤ َﻊ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺐ ﺗَﺰْ ﻛِ َﻴ َﺔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺑِﻪ َو ْﺟ َﻪ اﻟ ﱠﻠـﻪ إِﻧ َﱠﲈ َﻳ ْﻄ ُﻠ ُ‬ ‫اب ﻻ َﻳ ْﻄ ُﻠ ُ‬ ‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﺷ ْﻴﺌ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺜ َﻮ ِ‬ ‫َﻗ َﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﴍ َك ﺑِ ِﻌ َﺒﺎ َد ِة َر ﱢﺑ ِﻪ«‪] .‬اﻟﻜﺎﰲ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎء‪ ,‬ح )‪ (٣‬و)‪ ,(٤‬ج‪/٢‬ص ‪ .[٢٩٤−٢٩٣‬وﰲ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس َﻓ َﻬ َﺬا ا ﱠﻟﺬي َأ ْ َ‬ ‫اﻟﻨ َ‬
‫ﻮل‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (١٢٥/٤‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس )‪ (‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ﺮﺷ َك«‪،‬‬ ‫ﺮﺷ َك‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺼ َّﺪ َق ﻳُ َﺮا َﻓ َﻘ ْﺪ أَ ْ َ‬ ‫ﺎم ﻳُ َﺮا َﻓ َﻘ ْﺪ أَ ْ َ‬ ‫ﺮﺷ َك‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﺻ َ‬ ‫ﻮل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َﺻ َّﻰﻠ ﻳُ َﺮا َﻓ َﻘ ْﺪ أَ ْ َ‬ ‫اﷲﱠِ ص َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ِّ َ ْ َ‬
‫ﻲﻐ ِﻓﻴ ِﻪ َوﺟ ُﻬﻪ ِﻣ ْﻦ ذﻟِﻚ اﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ ﻠﻛ ِﻪ ﻓﻴَﻘﺒَﻞ َﻣﺎ ﺧﻠ َﺺ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻚ‪ :‬أﻓَﻼ َﻓ ْﻌ ِﻤ ُﺪ إِ َﻰﻟ َﻣﺎ ْاﻧﺘُ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ََ َ َُْ ْ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻮف ﻧ ُﻦ ﻣﺎﻟ ِ ٍﻚ ِﻋﻨﺪ ذﻟ ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫اﺑ َﻋ َّﺰ َو َﺟﻞ‬ ‫ﻮل‪» :‬إ َّن َّ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﺑ ص ﻓﻘ‬
‫َ َ َ َ َّ ٌ ْ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َّ‬ ‫َُ ََ َ َ َ ُْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺪع ﻣﺎ ﻳﺮﺸك ﺑِ ِﻪ؟؟ ﻓﻘﺎل ﺷﺪاد ِﻋﻨﺪ ذﻟِﻚ‪ :‬ﻓ ِﺈ ﻗﺪ ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ِ‬
‫َّ‬
‫ﻳﻜ ِﻪ ا ِ ي‬
‫َ ْ ً َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﺮﺷ َ‬‫َﻣ ْﻦ أَ ْ َ‬ ‫ﺮﻴ ﻗَ ِﺴﻴﻢ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ أَ ْ َ‬
‫ﺮﺷ َ‬ ‫ﻮل أَﻧَﺎ َﺧ ْ ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺮﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ه‬‫ﺮﻴ‬ ‫ﺜ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬‫ﻴﻠ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬‫ﻗ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺌ‬‫ﻴ‬‫ﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻨ«‪ .‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬ ‫أ ْﺮﺷك ﺑ ِﻪ وأﻧﺎ ﻗﻨﻪ ﻏ ٌّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )‪٤٠٥‬ﻫـ( ﳐﺘﴫ ًا ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﲇ‪ ,‬ح )‪ ,(٧٩٣٨‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻼن‬
‫َ ‪ٞ‬‬
‫ﴍك‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ف َو ۡيل‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺪ ﱢﻳﻦ‪ .‬ﻓﺨﻠﻂ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻘﺼﺪ ﲢﺼﻴﻞ اﳉﺎه واﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬
‫َّ َ ُ ُ ٓ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ‬ ‫ّل ِۡل ُم َص ّل َ‬
‫ِين ه ۡم عن َص ت ِ ِه ۡم َساهون ‪ ٥‬ٱل‬
‫ِين ه ۡم ي َرا ُءون ‪] ﴾٦‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٦−٤ :‬‬ ‫ِي ‪ ٤‬ٱل‬
‫إن دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺧﻠﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﺿﺢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻳﺮوﺟﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ وﻧﺄﺳﻒ ﻛﺜﲑ ًا أن ﻧﺮى ّ‬
‫ﺟﻬﺎل ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم وأﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﴩك ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم; ﻓﻬﻢ اﺳ ًﲈ ﻣﻮﺣﺪون ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻣﴩﻛﻮن وﺛﻨﻴﻮن‪.‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎن رﰊ! ﳍﻢ أﻋﲔ ﺗﺮى وآذان ﺗﺴﻤﻊ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ?‬
‫‪‬‬
‫أﻧﺎ ﰲ ﺣﲑة ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎوة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻋﲔ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻣﺎذا ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻌﻨﺎء وﺟﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ ص وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ )ع(? أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﺪاﳌﺮﺳﻠﲔ? ﻟﻘﺪ أرﻳﻘﺖ دﻣﺎء ﻛﺜﲑة ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﳞﺘﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ? وﳌﺎذا ﻻ ﻳﻘﺮؤون ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ص?! إن اﻟﴩك اﻟﺬي ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ]وﺣﺎرﺑﺎه[ ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ﺑﲔ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺣﺠﺎر‪ ,‬ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﻮخ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺘﱪك ﺑﺤﺠﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪم واﻟﺘﱪك‬
‫ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬واﻵﻻف ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ...‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻳﺎ رﲪ ًﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ! ﻳﺎ‬
‫أﻫﻞ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ! أﳞﺎ اﻟﺒﺪرﻳﻮن! أﳞﺎ اﻷُﺣﺪﻳﻮن! ﻳﺎ ﺷﻬﺪاء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ! ﻳﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺎ ﲪﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن! ارﻓﻌﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻛﻢ واﻧﻈﺮوا إﱃ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ! اﻧﻈﺮوا ﻣﺪى اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم وأﻳﻦ وﺻﻞ أﻣﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻪ! ﻟﻘﺪ أ ﱠﺛﺮ اﳉﻬﻞ واﻧﺤﻄﺎط اﻷﺧﻼق‬
‫ﺗﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ إ ْن رأﻳﺘﻤﻮه!‬
‫وﻧﺸﺄة اﻟﺒﺪع واﻧﺘﺸﺎر اﳋﺮاﻓﺎت ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ ًا أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ّ‬
‫حي﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬
‫ي ۡٱل َفٰت َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٱل ّق َوأَ َ‬
‫نت َخ ۡ ُ‬ ‫ي قَ ۡوم َِنا ب ۡ َ‬ ‫َ َّ َ ۡ‬
‫ٱف َت ۡح بَ ۡي َن َنا َو َب ۡ َ‬ ‫﴿ربنا‬
‫ِ ِ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻴــــﺮﺗﻢ از ﭼﺸــــﻢﺑﻨــــﺪي ﺧــــﺪا‬ ‫ﭼﺸﻢ ﺑـﺎز و ﮔـﻮش ﺑـﺎز و اﻳـﻦ ﻋﻤـﻲ‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HRI‬‬
‫‪@ @ê…bjÇ@ÝšÏcë@éÔÜ@Ýà×þ@ò Е@LéÛ@òČí…ìjÈÛa@ÝÈu@μbÈm@şÕ§a‬‬
‫َّ َ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ َ ُ َ َ ۡ ٗ ّ َّ َ َ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن اﳌﺴﻴﺢ ‪﴿ :‬لن يستنكِف ٱلمسِ يح أن يكون عبدا ِ ِ و‬
‫ش ُه ۡم إ َ ۡلهِ َج ٗ‬‫ب فَ َس َي ۡح ُ ُ‬ ‫ََۡ َ ۡ‬
‫ك ۡ‬ ‫ۡ َ َ ٰٓ َ ُ ۡ ُ َ َّ ُ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ‬
‫ِيعا ‪﴾١٧٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ون ومن يستنكِف عن عِبادتِهِۦ ويست ِ‬ ‫ٱلملئِكة ٱلمقرب ۚ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ ُ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[١٧٢ :‬وﻗﺎل ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﴫﳛ ًﺎ وﺗﻌﻈﻴ ًﲈ ﺑﻜﲈل ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪﴿ :‬إِن ه َو إ ِ ع ۡب ٌد أن َع ۡم َنا‬
‫ََ‬
‫عل ۡيهِ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٥٩ :‬‬
‫َ‬
‫بون ع ۡن ع َِبادتِهِۦ‬
‫َ َّ َ َ َۡ َ ۡ ُ َ َ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪﴿ :‬إ َّن ٱ َّل َ‬
‫يستك ِ‬ ‫ِين عِند ربِك‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََُ ّ ُ َ‬
‫۩ ‪] ﴾٢٠٦‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠٦ :‬‬ ‫حون ُهۥ َو ُلۥ‬ ‫ويسب ِ‬
‫َ ٗ‬ ‫َّ َ َ ۡ ُ َ َ َ ۡ َ‬ ‫ُ‬
‫ۡرض ه ۡونا﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪,[٦٣ :‬‬ ‫ٱل ِ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺷﺄن اﳌﺆﻣﻨﲔ‪َ ﴿ :‬وع َِباد ٱ َّلر ٱلِين يمشون‬
‫يا ‪] ﴾٦‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٦ :‬‬ ‫ون َها َت ۡفج ٗ‬ ‫ً َ ۡ ٗ َ ۡ َ ُ َ َ ُ َّ ُ َ ّ ُ َ‬
‫جر‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬عينا يشب بِها عِباد ٱ ِ يف ِ‬
‫َ ۡ ُ ۡ َٰ َ َٓ‬
‫وب﴾ ﴿وٱذكر عِبدنا‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪َ ﴿ :‬وٱ ۡذ ُك ۡر َع ۡب َدنَا َد ُاوۥ َد﴾ ﴿ َوٱ ۡذ ُك ۡر َع ۡب َدنَا ٓ َأيُّ َ‬

‫ِيم ۡسحٰ َق﴾‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﺪح اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‡ ﺑﺄﴍف ﺻﻔﺔ ﳍﻢ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‬
‫َ‬ ‫إبۡ َر ٰه َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ‪﴿ :‬ن ِۡع َم ٱ ۡل َع ۡب ُد إنَّ ُه ٓۥ أ َّو ٌ‬
‫اب ‪] ﴾٣٠‬ص‪.[٣٠ :‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎده‪ ,‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص ﰲ أﴍف اﳌﻘﺎﻣﺎت وأرﻓﻊ اﳌﻨﺎزل ﺑﺼﻔﺔ‬
‫نت ۡم ف َر ۡيب ّم َِّما نَ َّز ۡلَا َ َ ٰ َع ۡبدِنَا ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪َ ﴿ [٢٣ :‬ت َب َ‬
‫ار َك‬ ‫»اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ن ُك ُ‬
‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬
‫ب﴾‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نزل ٰ ع ۡب ِده ِ ٱلكِتٰ َ‬‫َ‬ ‫ِي أ َ‬ ‫َّ‬
‫ل ۡم ُد ِ ِ ٱل ٓ‬ ‫ان َ َ ٰ َع ۡب ِده ِۦ﴾ ]اﳌﻠﻚ‪﴿ [١ :‬ٱ َ‬
‫َ َّ َ ۡ ُ ۡ َ َ‬
‫ٱلِي نزل ٱلفرق‬
‫َّ‬

‫ﴍﻓﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ .[١ :‬وﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ص ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس‪ّ ,‬‬
‫ٗ‬ ‫َّ ۡ ُ َ ُ ْ ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ َ‬
‫ام ع ۡب ُد ٱ ِ يَدعوهُ كدوا يَكونون عل ۡيهِ لِ َدا ‪] ﴾١٩‬اﳉﻦ‪ ,[١٩ :‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫﴿وأنهۥ لما ق‬
‫حٰ َن ٱ َّل ٓ‬
‫ِي‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء‪ ,‬ﴍف رﺳﻮﻟﻪص ﺑﴩف اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ُ ﴿ :‬س ۡب َ‬
‫ّ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ۡ َۡ‬ ‫ى ب َع ۡب ِده ِۦ َ ۡل ٗ ّم َِن ٱل ۡ َم ۡسج ِد ٱ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ‬ ‫َ‬
‫ج ِد ٱلق َصا﴾ ]اﻹﴎاء‪.[١ :‬‬ ‫لر ِام إ ِ ٱلمس ِ‬ ‫ِ‬ ‫أس ٰ ِ‬
‫ۡ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﻤ ِﺴﻴ َﺢ‪،‬‬ ‫ﺎرى‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﻄ ُﺮوﻰﻳ َﻛ َﻤﺎ أ ْﻃ َﺮت َّ‬
‫اﺠ َﺼ َ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ َ ْ ُ َّ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫اﺑ َو َر ُﺳﻮ ُ«‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أﻧﻪ ص ﻗﺎل‪» :‬إﻏﻤـﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻗﺒﺪ ِ‬ ‫ﻓ ِﺈﻏﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺒﺪ ا ِ‬
‫ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌَْ ُُ َ ُُْ ْ ُْ َ ْ‬
‫ﻗﺒﺪ‪ ،‬آﻛﻞ ﻛ َﻤﺎ ﻳَﺄﻛﻞ اﻟ َﻌ ِﺒﻴﺪ‪َ ،‬وأﺟ ِﻠ ُﺲ ﻛ َﻤﺎ ﺠﻳ ِﻠ ُﺲ اﻟ َﻌ ِﺒﻴﺪ«‪.‬‬
‫َ َ ٌ ََ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﻌﺒﺎده اﳌﺨﻠﺼﲔ‪﴿ :‬يٰعِ َبادِ خ ۡوف عل ۡيك ُم‬
‫َۡۡ َ ََ ٓ َ ُ ۡ ََۡ ُ َ‬
‫ٱلوم و أنتم تزنون ‪] ﴾٦٨‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [٦٨ :‬ﻛﲈ أن اﷲ ﻧﺰع ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده‪:‬‬
‫ك م َِن ٱ ۡل َغاو َ‬‫َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ ۡ ُ ۡ َ ٰ ٌ َّ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ين ‪] ﴾٤٢‬اﳊﺠﺮ‪.[٤٢ :‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿إِن ع َِبادِي ليس لك علي ِهم سلطن إ ِ م ِن ٱتبع‬

‫]ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ[‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺎﳊ ًﺎ أو ﻃﺎﳊ ًﺎ‪,‬‬
‫َ ُ ْ َّ َ َ‬
‫ُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وقالوا ٱتذ ٱ َّلر ۡح َم ٰ ُن‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أو ﻛﺎﻓﺮ ًا‪ ,‬وﺗ ﱠ‬
‫َ َ ُ َّ َ ٰ َ ُ َ َ َ َّ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ ُّ ۡ َ ُ َ َ ُّ ۡ ُ‬ ‫َّ َ ۡ ۡ ُ ۡ َ ۡ ً ّٗ‬ ‫َو َ ٗ‬
‫ل َبال‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ِر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ۡرض‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ق‬‫نش‬‫ت‬‫و‬ ‫ه‬‫ِن‬
‫م‬ ‫ن‬‫ر‬‫ط‬‫ف‬‫ت‬‫ي‬ ‫ت‬ ‫ٰ‬ ‫و‬‫م‬‫لس‬‫ٱ‬ ‫اد‬‫ك‬ ‫ت‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫ا‬‫د‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫ي‬
‫ٔ‬ ‫ش‬ ‫م‬‫ت‬‫ئ‬‫ج‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ق‬‫ل‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫ا‬‫ل‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻨﻘﻮي )ت ‪ ١٣٠٦‬ﻫـ(‪) ,‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪١٤٠٥ ,‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ج‪/٣‬ص ‪ .٣٠١‬واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ; ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ح‬
‫)‪ ,(٣٢٦١‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ (١٢٤/١‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﻓﻌﻪ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬
‫وﻗﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ )ﻗﺮن ‪ ٤‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت« ]و ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ »اﳉﻌﻔﺮﻳﺎت«[‬
‫َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ﻮﻰﻳ ﻓ ْﻮق‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠـﻪ ص‪» :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻌ ِ‬ ‫َﺎد ِه َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ ْﺑ ِﻦ ُﳏ ﱠَﻤ ٍﺪ َﻋ ْﻦ آ َﺑ ِﺎﺋ ِﻪ ‡ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫)ص ‪» :(١٨١‬ﺑِﺈِﺳﻨ ِ‬
‫ْ‬
‫َ ِّ َ َّ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ً َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ ّ ً‬
‫ﺣﻲﻘ‪ ،‬ﻓ ِﺈن اﺑ ﻳﻌﺎﻰﻟ اﺨﺗﺬ ِ ﻗﺒﺪا ﻗﺒﻞ أن ﻓﺘ ِﺨﺬ ِ ﻧ ِﺒﻴﺎ«‪ .‬ورواه اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي )‪٥٧٣‬ﻫـ( ﰲ اﻟﻨﻮادر‬
‫)ص ‪ .(١٦‬وﻧﻘﻠﻪ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,‬ج ‪ /٢٥‬ص ‪.٢٦٥‬‬
‫)‪» (٢‬دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم«‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ت ‪٣٦٣‬ﻫـ(‪ ,١١٨/٢ ,‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ‪,‬‬
‫‪ ,٢٤٢/١٦‬وﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﳌﲑزا ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ )ت ‪١٣٢٠‬ﻫـ( ج‪ ١٦‬ص‪٢٢٨‬‬
‫ح‪ .١٩٦٧٤‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ح)‪ ,(٣٧٦٩‬واﻟﱰﻣﺬي ح)‪ ,(١٨٣٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫)‪ ,(٣٢٦٢‬واﻟﺪارﻣﻲ )‪ (٢٠٧٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻬﻢ‪ ,‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ٣٠٨/٤‬و‪] .(٣٠٩‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻷﻛﻤﻞ ﺧﻠﻘﻪ وأﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎده‬
‫خ َذ َو َ ً‬ ‫َ َّ‬ ‫َو َ ٗلا ‪َ ٩١‬و َما يَ َبغ ل َّ‬
‫َ‬
‫َه ًّدا ‪ ٩٠‬أن َد َع ۡوا ْ ل َّ‬
‫لا ‪] ﴾٩٢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٢−٨٨ :‬‬ ‫ِلر أن َيت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِلر‬
‫َََۡ َۡ ُ ُ ُ‬
‫شه ۡم َو َما‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪﴿ .‬ويوم ي‬
‫َ ٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫َّ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ۡ َ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َُُۡ َ‬
‫هؤ ءِ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .[١٨ :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫نت ۡم أضلل ُت ۡم ع َِبادِي‬ ‫ون ٱ ِ فيقول ءأ‬ ‫يعبدون مِن د ِ‬
‫اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬اﻋﺘﱪ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻀﺎﻟﲔ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﺒﺎد ًا ﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ُۡ َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺼﺎة واﳌﺬﻧﺒﲔ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪۞﴿ :‬قل يٰعِ َباد َِي‬
‫ۡ َ َّ‬ ‫َ َۡ ْ‬ ‫َّ َ َ ۡ َ ُ ْ َ َ َ ُ‬
‫س ِه ۡم تق َن ُطوا مِن َّرحةِ ٱ ِ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٤ :‬‬
‫سفوا ٰٓ أنف ِ‬ ‫ٱلِين أ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺤﺒﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬واﺗﺒﺎع أواﻣﺮه‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫َٰ َ َ َ ۡ ٌ َ َۡ ُ ُ َۡ ۡ َ َ َ ٓ َ ُ َۡ ُ َ‬
‫نت ۡم ت َزنون ‪﴾٦٨‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪﴿ :‬يعِبادِ خوف عليكم ٱلوم و أ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ي ‪ ٨٢‬إ ِ ع َِباد َك‬ ‫جع َ‬‫َ ُ ۡ َّ َ ۡ َ‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪ ,[٦٨ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﻴﺲ‪﴿ :‬لغوِ َين ُه ۡم أ ِ‬
‫ي ‪] ﴾٨٣‬ص‪.[٨٥ :‬‬ ‫م ِۡن ُه ُم ٱل ۡ ُم ۡخلَص َ‬
‫ِ‬
‫ش ع َِبادِ ‪١٧‬‬ ‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪ ,‬اﺧﺘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎده اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪﴿ :‬فَبَ ّ ِ ۡ‬
‫ٓ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َّ ُ َ َ‬
‫ٱلِين يست ِمعون ٱلقول فيتبِعون أحسنه ۚۥ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻘﻬﻮرون ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﷲ وأﻫﻞ‬
‫ُ‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ‪ ,‬أن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﺳﺒﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬أو اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ واﻹرادﻳﺔ‪ ,‬ﻫﻮ أن أﺻﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬل واﳋﻀﻮع‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪» :‬ﻃﺮﻳﻖ ُﻣ َﻌ ﱠﺒﺪ«‪ ,‬إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺬ ّﻟﻼً‪ ,‬وﻣﺴﺘﻮﻳ ًﺎ ﳑﻬﺪ ًا‬
‫ﻼ وﺧﺎﺿﻌ ًﺎ ﳊﺒﻴﺒﻪ;‬
‫ﲢﺖ أﻗﺪام اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺗﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ﻓﻼن ﻋ ﱠﺒﺪه اﳊﺐ«‪ ,‬إذا ﻛﺎن اﳌﺤﺐ ذﻟﻴ ً‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺬﻟﻞ واﳋﻀﻮع اﻹرادﻳﲔ وﻏﲑ اﻹرادﻳﲔ‪ ,‬ﻏﲑ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﳜﻀﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺘﺬﻟﻠﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وإرادﲥﻢ‪ ,‬وﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أواﻣﺮه إﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أن ﺧﻀﻮع أﻋﺪاء اﷲ وذﳍّﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻬﺮي‪ ,‬ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﳌﻴﻠﻬﻢ وإرادﲥﻢ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻖﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺃﺑﺪﺍﹰ‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة واﺟﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ]اﳌﻜﻠﻔﲔ[ ﺑﺄي وﺟﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺺ‬
‫َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ َ َّ ٰ َ ۡ َ َ‬
‫ك ٱ ۡلَق ُ‬
‫ي ‪﴾٩٩‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ ﺷﺎﻫﺪ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وٱعبد ربك حت يأتِي‬
‫]اﳊﺠﺮ‪ ,[٩٩ :‬واﻟﻴﻘﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻮت ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ٰ َ ۡ‬ ‫ِب ب َي ۡو ِم ٱ ّ‬ ‫َ ُ َّ ُ َ‬
‫ك ّذ ُ‬
‫ت أتٮنا ٱلقِي ‪] ﴾٤٧‬اﳌﺪﺛﺮ‪ .[٤٧−٤٦ :‬ﻛﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ِين ‪ ٤٦‬ح ٰٓ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪﴿ :‬وكنا ن‬
‫ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ صﺣﲔ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻮت ﻋﺜﲈن ﺑﻦ‬
‫ﻣﻈﻌﻮن‪» :‬أَ َّﻣﺎ ُﻋﺜﻤﺎن‪َ ،‬ﻓ َﻘ ْﺪ َﺟﺎ َء ُه ا ْ َﻘ ُ‬
‫ﻦﻴ ِﻣ ْﻦ َر ِّﺑ ِﻪ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ,‬ﻫﻨﺎك ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﱪزخ ‪ −‬ﺣﲔ ﻳﺴﺄل اﳌﻠﻜﺎن ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻴﺖ‪−‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬ﻓﻴﺴﺠﺪ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫ََ‬
‫جودِ ف‬ ‫ك َش ُف َعن َساق َو ُي ۡد َع ۡو َن إ َ ٱ ُّ‬
‫لس ُ‬ ‫ََۡ ُ ۡ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎر أن ﻳﺴﺠﺪوا‪﴿ .‬يوم ي‬
‫ِ‬ ‫ٖ‬
‫َ‬ ‫جودِ َو ُه ۡم َ ٰ‬
‫سل ُِمون‬ ‫ون ‪َ ٤٢‬خٰشِ َع ًة َأبۡ َص ٰ ُر ُه ۡم تَ ۡر َه ُق ُه ۡم ذ َِّلة‪َ ۖ ٞ‬وقَ ۡد َكنُوا ْ يُ ۡد َع ۡو َن إ َ ٱ ُّ‬
‫لس ُ‬ ‫َۡ َ ُ َ‬
‫يست ِطيع‬
‫ِ‬
‫‪] ﴾٤٣‬اﻟﻘﻠﻢ‪ .[٤٢ :‬أي أن اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺎ َﻓ ﱠﻮﺗُﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻌﻮدوا أﻫ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ وﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم إﻻ اﳊﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إذا دﺧﻞ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﻮن دار اﻟﺜﻮاب‪ ,‬ودﺧﻞ اﻟﻜﻔﺎر دار اﻟﻌﻘﺎب ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺜﻮاب ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﳚﺪون ﻋﻨﺎ ًء وﻻ ﺗﻌﺒ ًﺎ‪.‬‬

‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻇ ّﻦ أﺣﺪ أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻘﺎم ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ ]ﲠﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ[ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ! ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ وﺻﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪,‬‬
‫واﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ −٢٩ :‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ −٣/‬ﺑﺎب اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت إذا أدرج ﰲ ﻛﻔﻨﻪ‪ ,‬ح‬
‫)‪َ .(١١٨٦‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.٤٣٦/٦ ,‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HSI‬‬
‫¿@‪@ @bèîÏ@bäÛa@Òýnaë@pa…bjÈÛa@ÝšÏc@æbîi‬‬

‫]اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴﲔ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات[‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﲨﺎﻋﺔ‪ :‬إن أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﳌﺸﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫أي ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻘﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮن أﺟﺮه أﻛﱪ‪,‬‬
‫ﻳﻜﻮن أﻗﻞ‪ ,‬وﻷن اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﳌﺸﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ّ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻤﺣ ُﺰﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﺎل‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺮأﳞﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻫﻮ‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻷﻗﻤ ِ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪة واﳉﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣ ّﻴﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﳋﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻜﲈل إﻻ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﺸﻘﺎت‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﻠﲈ‬
‫زادت ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون‪ :‬إن أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﺠﺮد واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﱰ ﲠﺎ وﻻ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻐ ّ‬
‫وﻫﺆﻻء اﳉﲈﻋﺔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫]أوﻻً[ اﻟﻌﻮام أو ُﺟ ّﻬﺎل ﻫﺬه اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻘﺼﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺸﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳍﻤﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ,‬وﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻨﻮال‪ ,‬ودﻋﻮا اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة وأﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧ ًﺎ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة وﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ[ ﻋﻠﲈء ﻫﺬه اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮد ًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ورأوا أن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳊﻀﻮر ﻣﻊ اﳊﻖ‬

‫وأﺷ ﱡﻘﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬

‫اﻷﻋﲈل‪َ :‬أ ْﻣ َﺘﻨُﻬﺎ و َأ ْﻗ َﻮاﻫﺎ و َأ ُﺷﺪﱠ ﻫﺎ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أ َﻣ ﱡﻀﻬﺎ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪» :(١٧/١٥‬و َأ ْﲪَﺰُ‬
‫اﻷﻋﲈل َأ ْﻓ َﻀ ُﻞ? ﻓﻘﺎل‪َ :‬أ ْﲪَﺰُ ﻫﺎ‪ ,‬وﻫﻮ َﳎﺎز«‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أي‬ ‫ُ‬ ‫ﺎس ب‪ُ :‬ﺳ ِﺌ َﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋ ّﺒ ٍ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺗﻌﺎﱃ واﳉﻤﻊ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻮا ﺑﺪوام ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﻋﺎرف ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮلص‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ وﳚﺘﻨﺒﻮن‬
‫وﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ُﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﺄي ﳾء ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﺘﺸﺘﺖ اﳋﺎﻃﺮ واﺿﻄﺮاب اﳍﻤﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫واﺟﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﳍﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ــــــــﻞ َأوﻗﺎﺗِـ‬
‫ــــــــﻪ ِو ْرد‬ ‫ــــــــﻒ ﺑِ َﻘ ْﻠـ‬ ‫ـــﺎن َﻏــــﺎﻓِ ً‬ ‫ـــﺎﻷَور ِ‬
‫ٍ‬
‫ــــــــﺐ ُﻛـ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َﻓ َﻜ ْﻴـ‬ ‫ﻼ‬ ‫اد َﻣــــ ْﻦ َﻛـ َ‬ ‫ـــﺐ ﺑِـ ْ َ‬
‫ُﻳﻄﺎ َﻟـ ُ‬
‫وﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون )أي ﲨﺎﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ(‪ :‬إن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وأﻧﻔﻊ اﻷﻋﲈل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺪى‬
‫ﻧﻔﻌﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ,‬ﻓﺮأوا أن اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﺑﺎﳌﺎل واﳉﺎه أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وأﴍف اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ,‬واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫اﺨﻟَﻠْ ُﻖ ُﻠﻛُّ ُﻬ ْﻢ ﻗﻴَ ُﺎل َّ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ‬
‫اﺑ‪ ،‬ﻓﺄﺣ ُّﺒﻬ ْﻢ ِإ ﻪ أﻏﻔ ُﻌﻬ ْﻢ ِﻟ ِﻌﻴَﺎ ِ ِ «‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﲈ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻗﺎﴏ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻣﻔﻴﺪ ﻟﺮوﺣﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ واﻵﺧﺮون أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﲑ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢص‬

‫ب اﻹﺳﻨ ِ‬
‫َﺎد ﺑﺴﻨﺪه َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ َﻋﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﺟﻌ َﻔ ٍﺮ ِْ‬
‫اﳊ ْﻤ َ ِﲑ ﱢي ِﰲ ُﻗ ْﺮ ِ‬ ‫ﻠﺤ ّﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ,‬ﻧﻘ ً‬
‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫)‪» (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« ﻟ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠـ ِﻪص‪ ..‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ج ‪ /١٦‬ص ‪ .٣٤٥‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ‬ ‫ُﳏ ﱠَﻤ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َأﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ آ َﺑ ِﺎﺋ ِﻪ ‡ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‪ ,‬ورواه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫)‪ (١٣٧٠٦‬وﻋﺰاه إﱃ أﰊ ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﳞﲈ‪ ,‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ (١٣٧٠٧‬وﻋﺰاه إﱃ اﻟﻄﱪاﲏ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻴﻪ اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ‪ ,‬وﺿ ﱠﻌﻒ اﳍﻴﺜﻤﻲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑﺄن ﰲ ﺳﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﱰوك‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬
‫ُّ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫اﻛﺪ ِر«‪ .‬رواه‬ ‫)‪ (٢‬اﳉﻤﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻓﻀﻞ اﻟ َﻌﺎﻟ ِ ِﻢ َﺒﻟ اﻟ َﻌﺎﺑِ ِﺪ ﻛﻔﻀ ِﻞ اﻟﻘ َﻤ ِﺮ َﺒﻟ َﺳﺎﺋِ ِﺮ اﺠﺠﻮمِ ﻠﺔ‬
‫اب ا ْﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱂِ َوا ْﻟـ ُﻤ َﺘ َﻌ ﱢﻠ ِﻢ‪ .٣٤/١ ,‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‬ ‫ﺎب َﺛ َﻮ ِ َ‬
‫اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ّﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ«‪َ ,‬ﺑ ُ‬
‫)‪ (٣٦٤٣‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٢٢٣‬واﻟﺪارﻣﻲ )‪ (٣٤٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻬﻢ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﺧﺘﻼف اﺠﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً َ ٌ َ َ ْ ُْ‬ ‫ْ َْ َ ُ َ َ ُ ً‬
‫اﺠ َﻌﻢ‪ .«‬وﻗﺎل‬ ‫ﻤﺣﺮ َّ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺪا‬ ‫اﺣ‬
‫ِ‬ ‫و‬‫ﻼ َ‬ ‫ﻷﻣﲑاﳌﺆﻣﻨﲔ )‪ِ » :(‬ﻷن ﻓﻬ ِﺪي اﷲ ﺑِﻚ رﺟ‬
‫ً َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َُ َ ْ َ ْ ُْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُْ‬
‫ﺮﻴ أن ﻓﻨﻘ َﺺ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮر ﻣﻦ ﺗ ِﺒﻌﻪ ِﻣﻦ ﻟ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣﻦ دﺨ إِﻰﻟ ﻫﺪ ٍي ﺎﻛن ِﻣﻦ اﻷﺟ ِﺮ ِﻣﺜﻞ أﺟ ِ‬
‫ﺮﻴ«‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫ْ‬
‫ﺎس اﺨﻟ َ ْ َ‬ ‫ﺒﻟ ُﻣ َﻌﻠِّﻢ َّ‬ ‫َ َ ُ ُ َ ُّ َ َ َ‬
‫اﺑ َو َﻣﻼﺋِﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫أُ ُﺟﻮرﻫ ْﻢ َﺷﻴْﺌًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬إ َّن َّ َ‬
‫اﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴ َﻤﻮات َو َﻣ ْﻦ ﻲﻓ اﻷ ْرض َﺣ َّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ص أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬إ َّن اﻟْ َﻌﺎﻟ َﻢ ﻟَﻴَ ْﺴ َﺘ ْﻐﻔ ْﺮ َ ُ َﻣ ْﻦ ﻲﻓ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ َّ ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﺠﻤﻠﺔ ِﻲﻓ ﺟﺤ ِﺮﻫﺎ«‪.‬‬ ‫اﺤﻟﻴﺘَﺎن ِﻲﻓ اﻛﺤ ِﺮ وﺣ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮوه ﻋﲆ ادﻋﺎﺋﻬﻢ ﻫﺬا‪ ,‬أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻓﺈن أﺟﺮه ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮوا أﻳﻀ ًﺎ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ آﺧﺮ‪ :‬وﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ وﻫﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ أﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ دﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﻻﻋﺘﺰال‬
‫واﳋﻠﻮة واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻻَم اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﻗﻮﻣ ًﺎ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس‬

‫ﲨ ُﻌﻪ‪َ :‬أ ْﻧ َﻌﺎ ٌم‪,‬‬

‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ,‬و ْ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ]ﰲ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )ص ‪» :[(٤٩٩‬واﻟﻨﱠ َﻌ ُﻢ ﱞ‬
‫ﻤﺔ‪ ,‬ﻟﻜِ ِﻦ اﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ُم ﺗﻘﺎل ﻟﻺﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َأ ْﻧ َﻌﺎ ٌم‬
‫وﺗﺴﻤﻴ ُﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ َأ ْﻋ َﻈﻢ ﻧِﻌ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻹﺑﻞ«‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ج ‪ /٢١‬ص ‪َ ,٣‬وج ‪ /٣٩‬ص ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ أدب اﳌﻔﻴﺪ َواﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ص ‪ .١٠٢‬وﻫﻮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﺳﻨﻦ أﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﱄ‪ ,‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﲨﻬﻮر اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ )‪٩١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ج ‪/١‬ص ‪ ,٣٥٩‬وﻣﻨﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ أدب اﳌﻔﻴﺪ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‪,‬‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ََ َْ‬ ‫ْ ُ َْ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ص ‪ ,١٠١‬وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟ ِ ِﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﺑِ ِﺪ ﻛﻔﻀ ِﻰﻠ ﺒﻟ أدﻧﺎﻛﻢ‪ .‬ﻋﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫اﺑ‬
‫ْ َ َ ُّ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﺠ ْﻤﻠﺔ ِﻲﻓ ُﺟﺤ ِﺮﻫﺎ َو َﺣ َّ اﺤﻟُﻮت ُ َﺼﻠﻮن َﺒﻟ‬
‫َ َّ َّ َ َ‬ ‫ﻜﺘَ ُﻪ َوأَ ْﻫ َﻞ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﻮات َو ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ َ‬
‫اﻷر ِض ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ص‪ِ :‬إن اﺑ َوﻣﻼﺋِ‬
‫ْ‬
‫اﺨﻟ َ ْ َ‬ ‫ُﻣ َﻌﻠِّﻢ َّ‬
‫ﺎﻫ ِ ﱢﲆ‪ ,‬و َﻗ َﺎل‬
‫ﺮﻴ«‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪َ (٢٦٨٥‬ﻋﻦ َأﺑِﻰ ُأﻣﺎﻣ َﺔ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎس‬‫اﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي‪َ :‬ﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺚ َﻏ ِﺮ ٌ‬ ‫ﱢْ‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ أدب اﳌﻔﻴﺪ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ص ‪ ,١٠٧‬دون ﲨﻠﺔ »ﺣ اﺠﻤﻠﺔ ﻲﻓ ﺟﺤﺮﻫﺎ«‪ .‬وﻗﺪ روى‬
‫َّ‬
‫ﻧﺤﻮه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ »ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت« )ص‪ (٤‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ِ » :‬إن‬
‫َْ ْ‬ ‫ْ ْ َ َّ ْ ُ‬ ‫ْ َ ُ َ ِّ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ِّ‬
‫اﻛﺤﺮ«‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫اﺤﻟﻴﺘَﺎن ِﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ دواب اﻷر ِض ﺤﻛﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﻃﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺐ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﺣ‬ ‫ِ‬
‫ﻼ ﻟﺪى ﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰱ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻮاب‪ .‬وإﺳﻨﺎده ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪] .‬ا ُﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫ﻗﻠﻴ ً‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪.‬‬

‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ]ﺣﻮل أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات[‪ ,‬واﻵن ﺳﻨﺬﻛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ّ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬

‫‪ −١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ رﴇ اﷲ‪.‬‬

‫‪ −٢‬أن ﺗُﺮاﻋﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﻞ زﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﺟﺒﻪ ﲡﺎه اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫إذا ﲢﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻋﺒﺎدﺗﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﻓﻤﺜﻼً‪:‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮم اﻟﻌﺪو ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﻓﴣ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻀﻴﻒ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻀﻴﻒ وإﻛﺮاﻣﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫وأداء ﺣﻖ اﻟﺰوج واﻷوﻻد ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻧﻔﺎق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وإذا أﺗﻰ ﺟﺎﻫﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎرف وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﲈل اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﰲ وﻗﺖ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ,‬أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل وأﻛﻤﻞ اﻟ ُﻘﺮﺑﺎت أداء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬

‫ﳏﺘﺎج وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ‬

‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻚ‬
‫اﻷﻋﲈل أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﺧﺘﻼف اﺠﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺬﻫﻦ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫واﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﴬع واﳋﺸﻮع ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪,‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫واﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷول ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬

‫واﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ,‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻣﺮض اﻷخ اﳌﺆﻣﻦ‪ ,‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻷخ اﳌﺆﻣﻦ‪ ,‬ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﺗﻌﺰﻳﺔ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ َﺛ َﻮ َران اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ وإﺳﺎءﲥﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﻘﻚ‪ ,‬وإﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‬
‫اﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﺮك ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻷن ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﻌﺎﴍﲥﻢ‬
‫واﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ أن أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫وﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻷوﻗﺎت واﻟﻈﺮوف ﻣﻊ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲠﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺘﻌﻴﲔ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﻫﻢ ﳏﻘﻘﻮ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮن رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ,‬وﻳﻮﻓﻘﻮن داﺋ ًﲈ‬
‫ﻷﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﳌﻘﻴﺪ; ﻷن ﻓﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋ ّﺒﺎد وﻗﺖ اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮى أن أﻓﻀﻞ‬
‫اﻷﻋﲈل أﲪﺰﻫﺎ )ﻳﻌﻨﻲ أﺷﻘﻬﺎ(‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﴫ ًا وﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن ﺧﺪﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮون أﻋﲈﳍﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ إذا ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﲈل ﻻ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻋﲆ وﺟﻪ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ,‬اﳌﺘﺒﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺒﺪ اﷲ داﺋ ًﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ داﺋ ًﲈ ُﻣﺘﻨَ ﱢﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﺗﻌﺒﺪﱡ ي إﱃ ﻣﻨﺰل ﺗﻌﺒﺪي آﺧﺮ‪] ,‬وﻣﻦ ﻋﺒﺎدة إﱃ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى[;‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻓﱰاه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ اﳉﻬﺎد‪ ,‬وﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺬﻛﺮ‪,‬‬
‫وﺗﺮاه ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ وﻋﻨﺪ ﺗﺸﻴﻴﻊ اﳉﻨﺎزة ﻣﻊ اﳌﺸﻴﻌﲔ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ أﻧﻚ ﲡﺪه‬
‫ﺣﺎﴐ ًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﰲ ﻛﻞ ﳏﻄﺔ ﻣﻦ ﳏﻄﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﷲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺘﺒﻊ ﻟﺸﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ[ ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪص‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﻮﺣﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻴﺪه اﻟﻘﻴﻮد وﻻ ﲤﻠﻜﻪ‬
‫ي ‪] ﴾٥‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤ :‬‬ ‫اك ن َ ۡس َتع ُ‬
‫اك َن ۡع ُب ُد يَّ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﴿إيَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ َﻋ َﲆ َﺳﻴ ِﺪﻧَﺎ ُﳏ َ ﱠﻤ ٍﺪ َوآﻟ ِ ِﻪ اﻟ ﱠﻄﻴﺒِ َ‬

‫ﲔ اﻟ ﱠﻄ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮﻳ َﻦ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HTI‬‬
‫‪@ @@ŠÌ•þaë@L×þa@ZæbÇìã@ÚŠ’Ûa‬‬

‫ﳐﻠﻮق ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ آﺧﺮ‪ ,‬واﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﳋﺎﺻﺔ‬

‫ٌ‬ ‫اﻟﴩك اﻷﻛﱪ ﻫﻮ أن ﻳﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺬات اﷲ وﺣﺪه ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻛﺄن ﻳﻌﺘﱪ ﻏﲑ اﷲ ﺷﺎﻓﻴ ًﺎ رازﻗ ًﺎ أو أن ﻳﺘﺼﻮر أ ﱠن ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺒﻼء وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﴬاء‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺮار ًا‪ :‬أن ﻳﴩك ﻣﻊ اﷲ أﺣﺪ ًا ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ُ ,‬‬
‫وﳛﺐ ذﻟﻚ اﳌﻌﺒﻮد‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﲈ ﳛﺐ اﳌﻌﺒﻮد اﳊﻖ أو أﺷﺪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﳜﺎﻃﺐ‬
‫ُ‬ ‫ۡ ُ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ي ‪ ٩٧‬إِذ ن َس ّوِيكم‬
‫اﳌﴩﻛﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ آﳍﺘﻬﻢ‪﴿ :‬تٱ ِ إِن كنا ل ِف ضل ٰ ٖل مب ِ ٍ‬
‫ب َر ّ ۡ َ َ َ‬
‫ب ٱلعٰل ِمي ‪] ﴾٩٨‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٩٨ :‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻣﻊ أن أوﻟﺌﻚ اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه‪,‬‬
‫وﻳﻘﺮون ﺑﺄن آﳍﺘﻬﻢ اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻻ ﻳﺮزﻗﻮن وﻻ ُﳛﻴﻮن وﻻ ُﻳﻤﻴﺘﻮن‪ ,‬ﻓﲈ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ إذن?‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ آﳍﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ُ ُّ َ ُ ۡ َ ُ ّ َّ‬
‫ب ٱ ِۖ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٦٥ :‬ﻳﴫح اﷲ‬ ‫اﳌﴩﻛﻮن ﳛﺒﻮن آﳍﺘﻬﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ أو أﺷﺪ‪﴿ .‬يِبونهم كح ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﳌﴩﻛﲔ ﳛﺒﻮن آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺐ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬و ]ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ[ أن اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻔﺮﺣﻮن وﻳﺴﺘﺒﴩون ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‬
‫ُ ٓ َ ُ ۡ َۡ َۡ ُ َ‬
‫شون‬ ‫وﺣﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﺌﺰون ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ .‬ذا ُذك َِر ٱ َّل َ‬
‫ِين مِن دونِهِۦ إِذا هم يستب ِ‬
‫‪] ﴾٤٥‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫ﻛﲈ أﳖﻢ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮ آﳍﺘﻬﻢ ﺑﺄدﻧﻰ ﺳﻮء‪ ,‬وﻳﻘﻠﻞ أدﻧﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ‬
‫وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﳞﺠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼب اﳌﺴﻌﻮرة وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ذﻟﻚ اﳌﻮﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫إذا ُأﻫﻴﻨﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ أو ُﺑﺪﻟﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﲡﺪ أﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﺾ وﻻ ﳛﺮك‬
‫ﺳﺎﻛﻨ ًﺎ‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻚ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻏﲑ ﺳﻨﺔ ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‬
‫ﳑﻦ ﻳﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل أو اﳉﺎه‪.‬‬

‫ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إن اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﷲ ﻻ ﻳﻘﻀﻮن اﳊﺎﺟﺎت‪ ,‬وﻻ ﻫﻢ أﺑﻮاب‬

‫اﳊﻮاﺋﺞ وﻻ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪ ,‬وﺑ ّﻴﻨﺖ ﳍﻢ أن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻗﺎﴈ اﳊﺎﺟﺎت‪ ,‬وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮب‪ ,‬وﻏﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻀﺎر‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﻠﺐ اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻫﻮ‬
‫ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﴬﺑﻮن اﳋﺪود وﻳﺸﻘﻮن اﳉﻴﻮب‪ ,‬وﻳﺼﻴﺤﻮن »وادﻳﻨﺎه«! وﻗﺎم اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﳌﺘﺎﺟﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺎﺧﺘﻼق ﺗﺄوﻳﻼت وﳏﺎﻣﻞ وﺗﱪﻳﺮات ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﴩﻛﻴﺔ‪ ,‬ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ورؤﺳﺎء اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﱪﻳﺮات واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن‬
‫َ ُ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﻦ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻔﻼح وﺳﻴﺰداد ﻋﺪد اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪﴿ :‬ذ ۡره ۡم‬
‫َۡ ُ َ َ َۡ َ‬ ‫َّ ْ ۡ‬ ‫ۡ ُ ُ ْ‬
‫يَأكلوا َو َي َت َمت ُعوا َو ُيل ِه ِه ُم ٱل َمل ۖف َس ۡوف َيعل ُمون ‪] ﴾٣‬اﳊﺠﺮ‪.[٣ :‬‬

‫وإذا ﻗﻠﺖ ﺑﺄن »إﻣﺎم زاده« )أي اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ أو ﻣﻦ أﺣﻔﺎدﻫﻢ وذرﻳﺘﻬﻢ( ﻻ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﻷﻋﻤﻰ‪ ,‬و»اﻟﺴﻴﺪة ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻧﻮ« ﻻ ﺗﻌﻤﻲ أﺑﺼﺎر زاﺋﺮي ﻗﱪﻫﺎ‪ِ ,‬‬
‫وﻗﺪْ ر ﺳﻤﻨﻮ )ﻧﻮع ﻃﻌﺎم( ﻻ‬
‫ﻳﻘﴤ اﳊﺎﺟﺎت‪ ,‬ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ ]أﳖﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ[ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎء ووﺳﻄﺎء ﻟﻨﺎ‬
‫َ ٰٓ َ ٓ‬
‫ه ُؤ ءِ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬وﻫﺬا اﳉﻮاب ﻫﻮ ﻋﲔ ﺟﻮاب اﳌﴩﻛﲔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ص ﺣﲔ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬‬
‫ِند ٱ َّ ِ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[١٨ :‬وﻗﺪ رد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻮاﲠﻢ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وٱ َّل َ‬
‫ِين‬ ‫ع ُؤنَا ع َ‬ ‫ُش َف َ ٰٓ‬
‫ۚ‬
‫ُ ٓ َ ۡ َ ٓ َ َ َ ۡ ُ ُ ُ ۡ َّ ُ َ ّ ُ َ ٓ َ َّ ُ ۡ َ ٰٓ َّ َّ َ َ ۡ ُ‬
‫ك ُم بَ ۡي َن ُه ۡم ف ماَ‬ ‫َّ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٱتذوا مِن دونِهِۦ أو ِلاء ما نعبدهم إ ِ ِلق ِربونا إ ِ ٱ ِ زلف إِن ٱ ي‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ َ َّ َ ُ ْ‬ ‫َۡ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ون ٱ ِ‬ ‫لين ٱتذوا مِن د ِ‬ ‫ه ۡم فِيهِ ي َتل ِفونۗ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ ,[٢ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪﴿ :‬مثل ٱ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ۡ‬ ‫َ ٓ َ َ َۡ َ‬
‫َ َ ُ ْ َ َ‬
‫وت ل ۡو كنوا َي ۡعل ُمون‬ ‫وت َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ُ‬
‫ليت ٱلعنكب ِ ۚ‬ ‫ت بَ ۡي ٗتاۖ َّن أ ۡو َه َن ٱ ۡ ُ‬
‫ل ُي ِ‬ ‫وت ٱتذ‬ ‫أ ۡو ِلَا َء ك َمث ِل ٱلعنك ُب ِ‬
‫ُ ٓ َ ۡ َ ٓ َ َّ ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ َ َّ ُ ْ‬
‫ون أو ِلاء ۚ إِنا‬ ‫خذوا عِبادِي مِن د ِ‬ ‫‪] ﴾٤١‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪﴿ ,[٤١ :‬أفحسِب ٱلِين كفروا أن يت ِ‬
‫َ ُ ٗ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ ۡ َ‬
‫ين ن ُز ‪] ﴾١٠٢‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٢ :‬‬ ‫أع َت ۡدنا َج َه َّن َم ل ِلكٰفِ ِر‬
‫ﺳﻨﺒﲔ وﻧﺮﺷﺪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺻﻮر اﻟﴩك وﺣﺎﻻﺗﻪ وﻧﲈذﺟﻪ‪ ,‬ﻟﻌﻞ اﷲ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ّ‬
‫ﳞﺪي ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻻً وﻳﺮﺷﺪه إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ‪ :‬ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺃﻭ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬
‫ﻭﺩﻓﻌﻪ‬
‫ض َه ۡل ُهنَّ‬ ‫ن ٱ َّ ُ ب ُ ّ‬‫َ‬ ‫َّ ۡ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ون ٱ ِ إِن أراد ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬قل أفرءيتم ما تدعون مِن د ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ ۡ َ ۡ َ َّ َ َ‬ ‫ت َر ۡ َ‬ ‫َ ٰ َ ٰ ُ ُ ّ ٓ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ ُ ۡ َ‬
‫ب ٱ ُ ۖ عل ۡيهِ َي َت َوك‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫ۦ‬‫ِ‬ ‫ۚ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ِك ٰ ُ‬
‫ضه ِۦ أو أراد ِن بِرح ٍة هل هن ممس‬‫كشِ فت ِ‬
‫ۡ ُّ َ‬
‫ٱل ُم َت َو ِكون ‪] ﴾٣٨‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٠ :‬‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﴬ أﺣﺪ ًا أو ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪ ًا إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫ﻳﴬ أو ﻳﻨﻔﻊ ﻛﺎن ﻣﴩﻛ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪ ًا ﺳﻮى رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ّ‬
‫ﻲﻓ ﻳَ ِﺪهِ َﺣﻠْ َﻘ ٌﺔ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ُﺻ ْﻔﺮ‪َ ‬‬ ‫ََ َ ُ ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ أ َّن َّ‬
‫)و ِ ْ ِر َواﻳِ ٍﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻼ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫أ‬‫ر‬ ‫ص‬ ‫اﺠ َّ‬
‫ﻲﺒ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺗَﺰﻳ ُﺪكَ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫َو ِ ْ ﻳَ ِﺪهِ ﺧﺎﻳ ٌﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺻﻔ ٍﺮ(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫ ِﺬهِ«‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬ﻣﻦ اﻟﻮا ِﻫﻨ ِﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ِﺈﻏﻬﺎ‬
‫َّ َ ْ ً َ َّ َ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ً‬
‫إِﻻ وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈِﻧﻚ ﻟﻮ ِﻣﺖ و ِﻲﻫ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ أﻓﻠﺤﺖ أﺑﺪا« ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ور ﱠﺑﲈ ُﻋ ﱢﻠﻖ َﻋﲆ َﻣﻮﺿﻊ اﻷﱂ‪ِ ,‬ﺟﻨ ٌْﺲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻮاﻫﻨَ ُﺔ‪ :‬ﻋ ْﺮ ٌق )أي أﱂ( ﻳﺼﻴﺐ اﳌَﻨْﻜﺐ واﻟﻌﻀﺪ‪ُ ,‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻫﻨ َِﺔ‪.‬‬
‫اﳋﺮز‪ ,‬ﻳﻘﺎل َﳍﺎ َﺧﺮ ُز اﻟﻮ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫َ‬
‫اﳊ ْﻠﻘﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدات اﳌﴩﻛﲔ أﳖﻢ ﻳﻌ ّﻠﻘﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ُﺻ ْﻔﺮ أو ﻏﲑه ﻋﲆ اﻟﻌﻀﺪ‪,‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﺎ ﲢﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ أو اﳉﻦ‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ َ ً َ َ َ َ َّ َّ ُ َ‬
‫اﺑ ُ‪،‬‬ ‫وروي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﴏﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ﺗ ِﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ أﻳﻢ‬

‫ﻐﲑ ُة ﻣ َﻦ اﳊُ ِ ﱢﲇ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺼ َ‬ ‫ﻛﺤ ْﻠﻘﺔ اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻔ ّﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ َﺣ ْﻠ َﻘ ُﺔ اﻟ ُﻘ ْﺮط َأو ا َ‬
‫ﳊ ْﻠ َﻘ ُﺔ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‪َ ,‬‬ ‫اﳊ ْﻠ َﻘ ُﺔ‪ :‬ﱡ‬ ‫)‪َ (١‬‬
‫ﻛﻬﻴﺌ َِﺔ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ط‪) .‬و ُﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﻴﻮم ُﺳﻨﱠﺎرة(‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺼـ ْﻔﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ اﳉﻴﺪ‪) .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص‪.(٥١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﱡ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ ,١٢١/٥٩‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ .‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﲈﺋﻢ )‪ (٣٥٣١‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ (٤٤٥/٤‬وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﳉﻬﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﻌﺎﻓﺮي‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ً َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫اﺑ ُ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ودﻋﺔ ﻓﻼ ودع‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ‪ :‬ﺧﺮزات ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ أو ﺧﻴﻂ‪ ,‬ﺗُﻌﻠﻖ ﻋﲆ أﻋﻨﺎق اﻷوﻻد وﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﲢﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪.‬‬

‫واﻟﻮدﻋﺔ‪ :‬ﳾء أﺑﻴﺾ ﳜﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪َ ,‬ﺷ ﱡﻘﻬﺎ َ‬

‫ﻛﺸﻘﺔ ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫)ﻣﻮرﭼﻪ( )ﺑﺜﻼث ﻧﻘﺎط ﲢﺖ اﳉﻴﻢ(‪ ,‬وﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ أﻋﻨﺎق اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ ﲤﻴﻤ ًﺔ ﻓﻼ أﺗﻢ اﷲ ﻟﻪ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷدوﻳﺔ و ُﺗ َﺆ ﱢﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺧﺮز »اﻟﻮدﻋﺔ« ﻓﺈن اﷲ ﻟﻦ‬
‫دﻋﺔ أي ﻫﻨﺎء وﺳﻜﻮن‪ .‬أو ﻓﻼ ﻳﺰﻳﻞ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ »اﻟﻮدﻋﺔ« ﻷﺟﻞ دﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ٍ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻼ َﻗ ْﻮ َﻟ ُﻪ‬‫اﳊ ﱠﻤﻰ‪َ ,‬ﻓ َﻘ َﻄ َﻌ ُﻪ َو َﺗ َ‬ ‫ﻼ ِﰲ َﻳﺪه َﺧ ْﻴ ٌﻂ ﻣ َﻦ ْ ُ‬ ‫وروى اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ َﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬ ْﻳ َﻔ َﺔ َأ ﱠﻧ ُﻪ َر َأى َر ُﺟ ً‬
‫َّ َّ َ ُ ُّ ۡ ُ َ‬ ‫ََ ُۡ ُ َ ۡ َُ ُ‬
‫شكون ‪] ﴾١٠٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫َﺗ َﻌ َﺎﱃ‪﴿ :‬وما يؤمِن أكث ِ‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ْ‬
‫اﺑ ‪ِ ‬ﻲﻓ َﻧﻌ ِﺾ‬
‫َّ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري ‪َ » ‬ﻛﻧَّ ُﻪ َﺎﻛ َن َﻣ َﻊ َر ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ َ ْ ‪‬‬ ‫ٌَ‬ ‫ْ‬ ‫ٌَ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ َََْ َ َ ُ ً َ ْ َُْ‬
‫ﺮﻴ ﻗِﻼدة ِﻣﻦ وﺗ ٍﺮ أو ﻗِﻼدة إِﻻ ﻗ ِﻄﻌﺖ« ‪.‬‬ ‫ﺎرهِ ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮﻻ أن ﻻ ﻓﺒﻘﻦﻴ ِﻰﻓ رﻗﺒ ِﺔ ﺑ ِﻌ ٍ‬ ‫أﺳﻔ ِ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫)‪٣٦٣‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم«‪ ١٤٢/٢ ,‬ﻣﺮﺳﻼً‪ ,‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,‬ج ‪ /٦٠‬ص‬
‫‪ ,١٨‬واﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ﰲ »ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ« ج‪ /٤‬ص‪ ,٣١٧‬ح )‪ (٤٦٦٤‬وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬وﻋﻦ رﺳﻮلاﷲص‬
‫أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﻤﺎﺋﻢ واﺤﻛﻮل ‪ -‬ﻓﺎﺤﻛﻤﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﺨﻟﺮز وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ واﺤﻛﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺒﺐ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء إﻰﻟ أزواﺟﻬﻦ ﺎﻛﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ -‬وﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ )ع(‪ :‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن«‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺘﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪(١٥٤/٤‬‬
‫وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬وﺿ ﱠﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪.(١٢٦٦‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ,٣٥٠/٩ :‬ح )‪] .(٢٠٠٩٠‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬و ُﻳﻨﻄﻖ ﻛﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﺣﺮف )‪ (ch‬ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺾ َﻓ َﺮ َأى ِﰲ‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,٢٢٠٨/٧‬ط‪ .‬أﺳﻌﺪ اﻟﻄﻴﺐ(‪ ,‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ ﻋَﺰْ َرةَ‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪َ » :‬د َﺧ َﻞ ُﺣ َﺬ ْﻳ َﻔ ُﺔ ﻋ ََﲆ َﻣ ِﺮ ٍ‬
‫َّ َّ َ ُ ُّ ۡ ُ َ‬ ‫ََ ُۡ ُ َ ۡ َُُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫شكون ‪] ﴾١٠٦‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ﻋ َُﻀﺪه َﺳ ْ ًﲑا َﻓ َﻘ َﻄ َﻌ ُﻪ َأو ا ْﻧﺘَﺰَ َﻋ ُﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل‪﴿ :‬وما يؤمِن أكثهم ب ِٱ ِ إ ِ وهم م ِ‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواه اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ )‪ (١٦٧٧‬واﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٨٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢١١٥‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫اﻟﻮﺗَﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻪ إذا ﺑﲇ وﺗﺮ اﻟﻘﻮس ﻳﺒﺪﱢ ُﻟﻮﻧﻪ وﻳﻌ ﱢﻠ ُﻘﻮن َ‬
‫اﻟﻮﺗَﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ أﻋﻨﺎق‬ ‫َ‬
‫اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن‪ ,‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻷوﺗﺎر ﲢﻔﻆ أﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره وﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫َّ ُّ َ َ َّ َ َ َ ِّ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ َ َّ‬
‫اﺤﻛ َﻮﻟﺔ‬‫اﺑ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ِ » :‬إن اﻟﺮ واﺤﻛﻤـﺎﺋِﻢ و‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ِ‬
‫ْ ٌ‬
‫ﺮﺷك«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻗﻰ‪ :‬ﲨﻊ ُرﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟ ُﻌﻮذة اﻟﺘﻲ ُﻳ ْﺮﻗﻰ ﲠﺎ اﳌﺮﻳﺾ وﻏﲑه‪.‬‬

‫اﻟﺘِ َﻮﻟﺔ‪− :‬ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪ −‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬ﳛﺒﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻷزواﺟﻬﻦ‪.‬‬
‫َ َ َّ َ ْ ً َ َ‬
‫َو َﻋﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﻜ ْﻴ ٍﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪» :‬ﻣ ْﻦ ﻳ َﻌﻠ َﻖ ﺷﻴﺌﺎ ُو ِﻞﻛ إِ ِﻪ«‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ َّ ْ َ‬
‫ﺳﻮل اﷲِ ص‪» :‬ﻳﺎ ُر َوﻳ ِﻔ ُﻊ! ﻟ َﻌﻞ اﺤﻟ َﻴﺎة َﺳﺘَ ُﻄﻮل ﺑِﻚ‬ ‫وروي ﻋﻦ ُر َو ْﻳﻔﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ََ‬‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َّ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎس ﻛﻧﻪ َﻣ ْﻦ ﻗﻘﺪ ِﺤﻟ ْﻴَﺘَﻪ أ ْو ﻳﻘ َﺘ َوﺗ ًﺮا ‪ ‬أ ِو اﺳﺘﻨ َ ﺑِ َﺮ ِﺟﻴ ِﻊ داﺑَّ ٍﺔ أ ْو ﻗﻈ ٍﻢ‬ ‫ﺮﺒ اﺠ‬ ‫ﻧﻌ ِﺪي‪ ،‬ﻓﺄﺧ ِ ِ‬

‫َ َُ‬ ‫َُ‬ ‫)‪ (١‬روى اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ,‬ﰲ »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« ج‪/٦‬ص‪ ,٢٣٧‬ح )‪َ » :(٧٨٢٤‬و َﻗ ْﻦ )أَ ْ َ‬
‫ﻤﺣ َﺪ ﺑ ْ ِﻦ ﺤﻣ َّﻤ ٍﺪ ﻗ ْﻦ ﺤﻣ َّﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫ُّ َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ َ َ َْ ُ ََ َ ْ َ‬
‫آن‪ِ .‬إن َﻋ ِﻠ ّﻴﺎ )ع( ﺎﻛن‬ ‫ﻣﺴ ِﻠ ٍﻢ( ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔ ٍﺮ )ع( أﻏﺘﻌﻮذ ﺑ ِ ْ ٍء ِﻣﻦ ﻫ ِﺬ ِه اﻟﺮ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ِ ،‬إﻻ ِﻣﻦ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫ُ ْ‬

‫اك«‪ ،‬ورواه‬ ‫اﺤﻛ َﻤﺎﺋِﻢ ِﻣ َﻦ ْ َ‬

‫اﻹﺮﺷ ِ‬ ‫ﻮل إ َّن َﻛﺜﺮﻴا ً ِﻣ َﻦ ُّ‬
‫اﻟﺮ َ َو َّ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﳌﺠﻠﴘ‪» ,‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار«‪) ,‬ج‪/٩٢‬ص‪ .(٥‬وﻧﻘﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘ ِ‬
‫اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﲈﺋﻢ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﴩك«‪) .‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .(١١٠/١٣ ,٣١٨/٤‬أﻣﺎ اﳌﺘﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (٣٨٨٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٣٥٣٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻬﲈ‪ ,‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪] .‬ا ُﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﳌﺠﻠﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﻟﺔ‪−‬ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪ −‬ﻣﺎ ﳚﺒﺐ اﳌﺮأة إﱃ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻏﲑه‪) .‬ﺑﺤﺎر‬
‫اﻷﻧﻮار‪.(١٨/٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ,(٢٠٧٢‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ (٣١٠/٤) :‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه‪ .‬ﻛﲈ‬
‫رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪.(٢٠٠٩٦‬‬
‫اﳊ ْﺒﻞ‪ِ .‬ﻗ َﻴﻞ‪ :‬ا ْﻟـ ُﻤ َﺮاد ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻘﻮ َﻧ ُﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ َﻌ ْﻮذ َواﻟﺘ َﱠﲈ ِﺋﻢ‬ ‫)‪َ (٤‬ﺗ َﻘ ﱠﻠﺪَ َوﺗ ًَﺮا‪ُ :‬ﻫ َﻮ ﺑِ َﻔﺘ َْﺤﺘ ْ ِ‬
‫َﲔ َوﺗ ََﺮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮس َأ ْو ُﻣ ْﻄ َﻠﻖ ْ َ‬
‫اﻷﺷ َﺒﻪ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﳖَﻰ َﻋ ْﻦ َﺗ ْﻘﻠِﻴﺪ‬ ‫اﻷوﺗَﺎر َو َﻳ َﺮ ْو َن َأ ﱠﳖَﺎ َﺗ ْﻌ ِﺼﻢ ِﻣ ْﻦ اﻵ َﻓﺎت َوا ْﻟ َﻌ ْﲔ‪ .‬و َﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ُﻋ َﺒ ْﻴﺪَ ة‪ْ :‬‬ ‫ِ‬
‫وﳖَﺎ ﺑِﺘ ْﻠ َﻚ ْ‬ ‫ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳ ُﺸﺪﱡ َ‬
‫ِ‬

‫َﺎﻗﻬﺎ ﺑِ ِﻪ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﺪﻫﺎ ﺑِ َﺬﻟ َﻚ َﻳﺪْ َﻓﻊ َﻋﻨ َْﻬﺎ ا ْﻟ َﻌ ْﲔ‪ ,‬أو َﳐ َﺎ َﻓﺔ ا ْﺧﺘﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴘ‪ُ ,‬ﳖُﻮا َﻋ ْﻦ َذﻟ َﻚ إِ ﱠﻣﺎ ﻻﻋْﺘ َﻘﺎد ِﻫ ْﻢ َأ ﱠن َﺗ ْﻘﻠِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳋَ ْﻴﻞ َأ ْوﺗَﺎر ا ْﻟﻘ ّ‬ ‫ْ‬
‫اﻷوﺗَﺎر َﻋ ْﻦ َأﻋْ ﻨَﺎق ْ‬
‫اﳋَ ْﻴﻞ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫اﻟﺮﻛْﺾ‪ ,‬ﺑِﺪَ ﻟِ ِ‬
‫ﻴﻞ َﻣﺎ ُر ِو َي َأ ﱠﻧ ُﻪ ص َأ َﻣ َﺮ ﺑِ َﻘ ْﻄ ِﻊ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺳ ﱠﻴ َﲈ ﻋﻨْﺪ ﺷﺪﱠ ة ﱠ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ﻓَﺈ َّن ُﺤﻣَ َّﻤ ًﺪا ِﻣﻨْ ُﻪ ﺑَﺮ ٌ‬
‫يء«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻬﺎ َﺣﺘﱠﻰ َﺗﻨْ َﻌ ِﻘﺪ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﻘﺪَ ْﳊ َﻴ َﺘ ُﻪ‪ُ :‬ذﻛﺮ ﰲ ﴍﺣﻪ َﻣ ْﻌﻨَ َﻴﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻗ َﻴﻞ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ﻓﺘﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ و ُﻣ َﻌ َ َ‬
‫ﺎﳉ َ‬
‫ِ‬

‫َﱪا َو ُﻋ ْﺠ ًﺒﺎ‪َ ,‬ﻓ َﺄ َﻣ َﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﳊ ُﺮوب َﺗﻜ ﱡ ً‬‫ون ﳊﺎﻫﻢ ِﰲ ْ ُ‬ ‫َو َﺗﺘ ََﺠ ﱠﻌﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﻢ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ ِﻘﺪُ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢص ﺑِﺈِرﺳ ِ‬
‫ﺎﳍَﺎ‪.‬‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎن َﻛ َﻌﺪْ ِل َر َﻗ َﺒ ٍﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ َﻗ َﻄﻊ َﲤ ِﻴﻤ ًﺔ ِﻣﻦ إِ ْﻧﺴ ِ‬
‫ﺎن َﻛ َ‬ ‫َ ْ َ َْ ْ َ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ أن اﻻﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻐﻴﺒﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﺎ َﺗﻢ أو اﳊﻠﻘﺔ أو اﳋﻴﻂ ﻟﺪﻓﻊ اﳊﻤﻰ‪ ,‬وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﺮس ﰲ اﳌﺤﻼت‪ ,‬أو اﻟﺴﻴﺎرات واﳊﺎﻓﻼت‪ ,‬أو اﻟﺒﻴﻮت‪ ,‬ﴍك ﳏﺾ‪ ,‬وﺧﺮاﻓﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز اﻟﺘﱪك ﲠﺎ‪ ,‬أو ﻃﻠﺐ رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ ودﻓﻊ اﻵﻓﺎت واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وردت أﺧﺒﺎر أن اﻟﻨﺒﻲ ص وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﳋﺎﺗﻢ‪ ,‬ووردت‬
‫ﺧﻮاص ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮص واﻷﺣﺠﺎر‪ ,‬ﺑﺄن اﻟﻔﺺ اﻟﻔﻼﲏ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ّ‬ ‫أﺧﺒﺎر أﺧﺮى ﰲ ذﻛﺮ‬
‫أو أن اﻟﻔﺺ اﻟﻔﻼﲏ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻌﻪ أﺟﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪ ,‬أو أن اﻟﻔﺺ اﻟﻔﻼﲏ ﳛﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼء وﻏﲑه‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )ع( أﻧﻪ‬
‫ً َ َ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ُ ُ َّ‬
‫اﺑ ِإﻻ ﻳ ِﺴﺮﻴا ﺣ َّ ﺗ َﺮﻛﻪ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺨﺗﺘﻢ رﺳﻮل ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﳋﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﲣﺘّﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﱪك أو اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو‪ ,‬أو ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﳌﺎ أراد اﻟﻨﺒﻲ ص أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ,(٣٦‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٥٠٦٧‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪(١٠٨/٤‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ :‬إﺳﻨﺎده‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ ,‬ج‪ ,٥‬ص ‪ ,٣٦‬ح )‪.(٢٣٤٧٣‬‬
‫اﳋَ َﻮاﺗِﻴ ِﻢ‪ ,‬ح )‪ ,(١٠‬ج‪/٦‬ص‪ ,٤٦٩‬ﺑﺤﺎر‬
‫ﺎب ْ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ج‪ ٧٦‬ص ‪» ,٧٧‬اﻟﻜﺎﰲ« ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ‪َ ,‬ﺑ ُ‬
‫اﻷﻧﻮار ‪.١٢٣/١٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺮأﻫﺎ‬
‫أﺣﺪ ]ﻣﻦ اﳌﻠﻮك[‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ص أن ُﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮا ﻧﻘﺸﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﻄﺮ‪ :‬اﻟﺴﻄﺮ اﻷول‪ :‬اﷲ‪ ,‬واﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﺳﻮل‪ ,‬واﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻟ ُﻴﻘﺮأ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ‬
‫اﻷﻋﲆ )ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‪ .‬وﻫﺬا اﳋﺎﺗﻢ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه اﻟﴩﻳﻔﺔ إﱃ أن اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ ,‬وﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة رﺳﻮلاﷲص وﺿﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻳﺪه‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺜﲈن; وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺳﻘﻂ ﰲ ﺑﺌﺮ »أرﻳﺲ«‪ ,‬ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻠﻢ ﳚﺪوه‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻛﺎن ﺧﺎﲤ ًﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﺳﻤﻪ ]ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ[‪ ,‬ﻻ‬
‫ﺑﻔﺺ اﳋﺎﺗﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ﻛﺎن ﻳﺘﱪك ّ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮون ‡ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻴﻤﻨﻮن ﺑﺄﺳﲈء‬
‫اﷲ اﳊﺴﻨﻰ; وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﻮاﲤﻬﻢ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﺣ ِﺪ ا ْﻟ َﻘ ﱠﻬ ِﺎر«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ )ع(‪» :‬ا ْﻟـﻤ ْﻠ ُﻚ ﻟِ ﱠﻠـ ِﻪ ا ْﻟﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء)ع(‪» :‬اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ َو ِ ﱡﱄ ِﻋ ْﺼ َﻤﺘِﻲ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ]اﳊﺴﻦ[ اﳌﺠﺘﺒﻰ )ع(‪» :‬ا ْﻟ ِﻌ ﱠﺰ ُة ﻟِ ﱠﻠـ ِﻪ«‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫َﻧ ْﻘ ُﺶ َﺧﺎ َﺗ ِﻢ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﻬﻴﺪ )ع(‪» :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠـ َﻪ َﺑﺎﻟِ ُﻎ َأ ْﻣ ِﺮه«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺠﺎد )ع(‪:‬‬
‫ﻏﻢ َﺣ ْﺴﺒِ َﻲ اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠﻮم )ع(‪َ » :‬أ َﻣ ِ ْﲇ ﺑِﺎﷲِ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫ِ‬
‫»ﻟﻜ ﱢُﻞ ﱟ‬
‫اﻟﺼﺎدق )ع(‪» :‬اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ َو ِ ﱡﱄ ِﻋ ْﺼ َﻤﺘِﻲ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)ع(‪َ » :‬ﺣ ْﺴﺒِ َﻲ‬
‫اﻟ ﱠﻠـﻪ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ع(‪َ » :‬ﻣﺎ َﺷﺎ َء اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ ﻻ ُﻗ ﱠﻮ َة إِﻻ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠـ ِﻪ«‪َ ,‬و َﻧ ْﻘ ُﺶ َﺧﺎ َﺗ ِﻢ اﻹﻣﺎم‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻘﻲ )ع(‪َ » :‬ﺣ ْﺴﺒِ َﻲ اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ ﺣﺎﻓﻈﻲ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻘﻲ )ع( »ا ْﻟـ ُﻤ ْﻠ ُﻚ ﻟِ ﱠﻠـ ِﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٧٨/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪.٢٤٢/٤٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺟﺪه اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻘﺸﻪ‪» :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠـ َﻪ َﺑﺎﻟِﻎُ َأ ْﻣ ِﺮه«‪ .‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫»ا ْﻟ ِﻌﺰﱠ ُة ﻟ ِ ﱠﻠ ِـﻪ َﲨِ ْﻴ ًﻌﺎ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ج‪ ٤‬ص‪ ,١٦٩‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ج‪ ٣‬ص‪ ,١٨٦‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج‪ ١‬ص‪٣٢‬‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ج‪١‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ص ‪.٤٥٨‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻟﻐﻨﻰ ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ«‪.‬‬

‫اﺣ ِﺪ ا ْﻟ َﻘﻬﺎر«‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ع(‪ِ :‬‬
‫ﱠ‬
‫ا ْﻟﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﺘّﱪك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺪي اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﳋﻮاﺗﻢ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ أو رﻓﻊ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ,‬أو ﺷﻔﺎء‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﻟﺘﱪك‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﴍك ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻋﺠﺒ ًﺎ‪ ..‬ﳌﺎذا أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ص? ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫رب! ﳌﺎذا أﺻﺒﺢ دﻳﻨﻚ أﻟﻌﻮﺑ ًﺔ ﺑﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﲈ ﺷﻴﺌ ًﺎ? ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺄن اﻟﺘﱪك ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ? ﻳﺎ ّ‬
‫رب! ﳌﺎذا ُﻧ ِﺴ َﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم?‬
‫اﳉﻬﺎل‪ ...‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺺ اﻟﻔﻼﲏ‪ ,‬أﻧﻪ ﻳﻘﺮب‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻳﺘﺨﺘﻢ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ]ﻣﻦ اﳌﺸﻴﻌﺔ[ ﺑﺎﳋﻮاﺗﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔ ّ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻛﺬا ُﻳﻀﺎ َﻋﻒ ﻣﻌﻪ أﺟﺮ اﻟﺼﻼة أﺿﻌﺎ ًﻓﺎ‪ !‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﺒﺎدة ﻟﻸﺣﺠﺎر? ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﷲ‪ ,‬وأن‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺠﺮ ًا ﻛﺒﲑ ًا وﻳﺘﱪك ﺑﻪ وﺑﲔ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺮ ﺻﻐﲑ?‪.‬‬

‫إن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺘﱪك ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋ ّﻴﺔ وأزﻣﻨﺔ اﳉﻬﻞ واﳍﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﳌﻔﺘﻀﺢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﳖﻢ ﻳﺮون أن اﻟﴩع ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪﱢ س ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺠﺎر; وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱪك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر! ﰲ ﺣﲔ أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ‪−‬ﻛﲈ‬

‫)‪ (١‬وﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﺑﻔﺺ ﻋﻘﻴﻖ ﺗﻌﺪل أﻟﻒ رﻛﻌﺔ ﺑﻐﲑه«‪) .‬ﻋﺪة اﻟﺪاﻋﻲ ص ‪.(١١٩‬‬
‫ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ إ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ص‪»:‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ! ﲣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻴﻤﻮن ﻣﺒﺎرك‬
‫وﻛﻠﲈ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ اﱃ وﺟﻬﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮرا ً واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﺻﻼة«‪) .‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ج ‪ ٢‬ص ‪.(١٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‡ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص‪» :‬ﲣﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻏﻢ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ«‪) .‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ج‪ ٢‬ص ‪(٤٧‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﲣﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻴﻤﻨﻰ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺰﻳﻦ«‪) .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪(١٥٦‬‬
‫ﺷﻜﻰ رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻼ ﲣﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء«‪.‬‬
‫)اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦‬ص ‪.(٤٧١‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ ‪−‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ – أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ ,‬ورﺳﻮل اﷲص‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ُﺑﺮاء‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺮواة اﻟﻀﺎﻟﲔ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫رأﻳﻨﺎ‪ −‬ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ,‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ ‡‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وروح اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻄﺮح ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻨﺎ ُأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺧﱪ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ ﻛﺎن ﱄ ﺧﺎﺗﻢ ]ﻓﺼﻪ[ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن ﻟﻪ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺧﻮاﺻ ًﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﳛﻔﻆ َﻣﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻳﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﳌﺎ ﻋﺰﻣﺖ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﳌﻨﻮرة إﱃ ﻣﻜّﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام أﺧﺬت ﻣﻌﻲ ذﻟﻚ اﳋﺎﺗﻢ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ; ﺑﺪأت ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﻧﺎ ﰲ اﳊﺎﻓﻠﺔ‪ ,‬وإذ ﰊ ُأﻓﺎﺟﺄ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻘﻠﺘُﻬﺎ ]ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ[‪ ,‬ﻓﻠﲈ دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ; ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ وﻳﺢ ﻧﻔﴘ! ﻛﻢ أﻧﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم! أﻧﺎ ُﳏ ْ ِﺮم وﺣﺎج إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ وﰲ ﻳﺪي ﺻﻨﻢ! ﳌﺎذا ﻻ أﻋﺘﱪ اﷲَ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﺎﻓﻈﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ? ﻛﻴﻒ أﻋﺘﱪ ﺣﺠﺮ ًا ﳛﻔﻈﻨﻲ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﺣﻔﻈﻪ?! ﻟﻘﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻧﻘﻼﺑ ًﺎ ﰲ‬
‫ﻋﲇ ﴍﺣﻪ‪ .‬ﻓﴩﻋﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻧﺰﻋﺖ اﳋﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ,‬ورﻣﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪,‬‬
‫ﻧﻔﴘ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﱠ‬
‫وأرﺟﻌﺘﻪ إﱃ ﻋﺎﳌﻪ‪ ,‬ﻋﺎﱂ أﺣﺠﺎر اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﺼﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺮأت ﰲ ﻧﻔﴘ ﻫﺬا اﳌﴫع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﺷﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺮت ﻛﻌﺒﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻢ اﳋﺎﺗﻢ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻄﻬ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ اﳋﻮاص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺣﺠﺎر‪ ,‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﻖ واﻟﻔﲑوز وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﳎﺎل ﺑﺤﺚ ﺧﻮاص اﻷﺣﺠﺎر‬
‫ودراﺳﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬واﻹﺳﻼم ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻮاﺻﻬﺎ‬
‫ﻼ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ُﻳﻐﺮق ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ )اﻟﻔﲑوز(‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨُﺠﺮب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻧﺨﺘﱪ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺄن ﻧﺮﻣﻲ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻻ ﳚﻴﺪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻛﺒﲑ‪ ,‬وﺑﻴﺪه ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﲑوز‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻐﺮق ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪] ,‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳊﺠﺮ اﻟﻔﲑوز[‪.‬‬

‫)‪» (١‬رﺳﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪل دو دﻟﱪ داﺷﺘﻦ«‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺼﺪ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻔﲑوز ﻳﻄﻔﻮ ﻋﲆ اﳌﺎء ﻓﻬﺬه ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻋﻴﺔ‪] .‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ أﻧﻚ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﳾء أﻣﺮ ًا ﻏﻴﺒﻴ ًﺎ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻤﻠﻚ‬
‫أي ﻣﻮﺟﻮد ﻏﲑ اﳊﻖ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺒﺎدة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴚء‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬إذا‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة واﻟﺮزق ودﻓﻊ اﻟﺒﻼء ورﻓﻊ اﻟﺸﻘﺎء واﳍﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻐﻔﺮان واﻟﻨﺠﺎة ﻓﺄﻧﺖ ﻣﴩك‪ ,‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﳑﺎ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن ﲬﺲ‪] :‬ﻣﻨﻬﺎ[ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻮل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻷن ﻏﲑ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺘّﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ,‬أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ ,‬وﳍﺬا اﺳﺘﻘﺮ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﱪك ﺑﺎﳋﺎﺗﻢ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ إن اﳋﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى وﻳﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫وﺿﻊ ذؤاﺑﺔ اﻟﻌﲈﻣﺔ ﲢﺖ اﳊﻨﻚ‪ ,‬وذﻟﻚ ﲠﺪف ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻷن ﻟﺒﺎس‬
‫اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﺘﲈﺛ ً‬
‫ﻼ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻌﲈﺋﻢ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻜﻞ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﺬا اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ أن ﻳﻀﻊ اﳌﺴﻠﻢ ذؤاﺑﺔ اﻟﻌﲈﻣﺔ ﲢﺖ ﺣﻨﻜﻪ ﳐﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ‪,‬‬
‫َْ ُ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ« ﰲ ﺑﺎب ﻟﺒﺎس اﳌﺼﲇ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ص‪» :‬اﻟﻔ ْﺮق‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ ِّ‬
‫اﺤﻛﻠ «‪.‬‬ ‫ﺮﺸ ِﻛﻦﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟـﻤﺴ ِﻠ ِﻤﻦﻴ واﻟـﻤ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ إﱃ رواﻳﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ »ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم« )ج‪/٦‬ص‪ (٥٢‬ﻗﺎل‪َ » :‬و ُر ِو َي‬
‫َ ُ َْ ْ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﺎرة‬ ‫ﻼﻣﺎت اﻟـ ُﻤﺆ ِﻣ ِﻦ ﻤﺧْ ٌﺲ‪ :‬ﺻﻼة اﺨﻟﻤ ِﺴﻦﻴ و ِزﻳ‬ ‫ﻗ ْﻦ أ ِ ﺤﻣ َّﻤ ٍﺪ اﺤﻟ َ َﺴ ِﻦ اﻟ َﻌ ْﺴﻜ ِﺮ ِّي )ع( ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫اﺠﻟَﺒ َ ْ ْ ُ ْ‬ ‫ََْ ُ ْ‬ ‫ﺨﺘُّ ُﻢ ﻲﻓ ا ْ َ‬‫َ ْ َ َ َ َّ َ‬
‫ﻴﻢ«‪ .‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪,‬‬ ‫ﻦﻴ واﺠﻟَﻬﺮ ﺑِ ِﺒﺴ ِﻢ اﻟﻠـ ِﻪ اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرﺑ ِﻌﻦﻴ واﺤﻛ‬
‫ﺎن ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑ ِﻦ َأ ِﰊ ا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﻼء َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ )ج‪ /٦‬ص‪ (٤٦٩‬ﺑﺴﻨﺪه َﻋ ْﻦ َأ َﺑ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫َ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫َﺨﺘ ُﱠﻤ َ ِ‬ ‫ﲔ‪ ,‬و ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬إِ ﱢﲏ ر َأﻳ ُﺖ ﺑﻨِﻲ ﻫ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺨ ﱡﺘ ِﻢ ِﰲ ا ْﻟ َﻴﻤ ِ َ‬‫اﷲﱠِ )ع( َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺳ َﺄ َﻟ ُﻪ َﻋ ِﻦ اﻟﺘ َ‬
‫ﻮن ﰲ َأ ْﻳ َﲈﳖ ْﻢ? َﻓ َﻘ َﺎل‪» :‬ﺎﻛن أ ِ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ َﻳﺘ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ﺨ َّﺘ ُﻢ ﻲﻓ ﻳ َ َﺴ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫]اﻟـﻤﺼﺤﺢ[‬ ‫ﺎرهِ وﺎﻛن أﻓﻀﻠﻬﻢ وأﻓﻘﻬﻬﻢ«‪ُ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘ‬
‫]اﻟـﻤﺼﺤﺢ[‬
‫)‪» (٢‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,‬ج ‪/١‬ص ‪ُ .٢٦٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﲪﺘﻚ أن ﲢﻔﻆ ﻋﺒﺎدك اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﴍ اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﳖﺞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻫﺪﻫﻢ‪ ,‬وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﴩك‬
‫ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪َ ,‬وﻻ َﺣ ْﻮ َل َوﻻ ُﻗ ﱠﻮ َة إِﻻ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ا ْﻟ َﻌ ِ ﱢﲇ ا ْﻟ َﻌﻈِ ْﻴ ِﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‬

‫ُ‬
‫الَ َة ۡٱل ۡخ َر ٰٓ‬ ‫َ‬ ‫ت َو ۡٱل ُع َّز ٰ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ‬
‫ى ‪] ﴾٢٠‬اﻟﻨﺠﻢ‪−١٩ :‬‬ ‫ى ‪َ ١٩‬و َم َن ٰوة ٱلَّ ِ‬ ‫ٱلل ٰ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أفرءيتم‬
‫ُ‬
‫ى﴾ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ ذ ﱟم‪ ,‬أي ﻣﻨﺎة اﳌﺘﺄﺧﺮة واﻟﺴﺎﻓﻠﺔ(‪.‬‬ ‫‪) .[٢٠‬وﻛﻠﻤﺔ ﴿ ۡٱل ۡخ َر ٰٓ‬

‫)اﻟ ﱠ‬
‫ﻼت(‪− :‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ −‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻪ‬
‫أﺳﺘﺎر وﺳﺪﻧﺔ‪ ,‬أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ص اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﺤﻄﻢ اﻟﺼﻨﻢ وأﺣﺮق ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ ]وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ[‪.‬‬

‫)اﻟﻌﺰى(‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء وأﺳﺘﺎر ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺨﻠﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪] ,‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻈﻤﻮﳖﺎ[‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ص ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻗﺘﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة وأﺣﺮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﺮات ]أي ﻧﺨﻼت[‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺰى ﻋﲆ ﺛﻼث ُ‬
‫)ﻣﻨﺎة(‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨ ًﲈ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ص ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴ ًﺎ)ع( ﻓﺤ ّﻄﻤﻬﺎ‬
‫وﻫﺪم ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻠﺖ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻓﲈت ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﲆ ﻗﱪه«‪ .‬وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘ ًﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻨﺖ‬
‫»اﻟﻼت ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﲈ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان ﺑﻞ ﺻﺨﺮة ﻣﺮﺑﻌﺔ ذات ﻟﻮن أﺑﻴﺾ‪َ ...‬ﺑ ْ‬
‫وﺣ َﺠ َﺒﺔ وﻳﻀﺎﻫﻮن ﺑﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ«‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم ص‪] (١٦‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫وﻟﻪ ﻛﺴﻮة َ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﳍﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬أن اﻟﻼت )رﺟﻞ( ﳌﺎ ﻣﺎت ﻗﺎل ﳍﻢ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳊﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻤﺖ وﻟﻜﻨﻪ دﺧﻞ ﺻﺨﺮة ﻓﻌﺒﺪوﻫﺎ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘ ًﺎ«‪) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪] .(٤٧٨/٨‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪] .٤٥٣/٦‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻢ‪ ,‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻨﻢ ﻣﻨﺤﻮت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻣﺮأة‪ ,‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺛﻼث‬
‫ﺷﺠﺮات ﻣﻦ ﺳﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻫﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪] .(٦٧−٦٦‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن دم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻳﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪] .(٣٥/٢٧‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ُ َْ َ َْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ََ َْ َ َ َُ‬
‫ﺎء ﻗﻬ ٍﺪ ﺑِﻜﻔ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ﻦﻴ وﺤﻧﻦ ﺣﺪﺛ‬
‫ﻮل اﷲ ص ِإﻰﻟ ﺣﻨ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪» :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ ْ ٌَ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َُ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ُ ََ َ ُ َْ‬
‫اط‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺮﺸ ِﻛﻦﻴ ِﺳﺪرة ﻓﻌﻜﻔﻮن ِﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻮﻃﻮن ﺑِﻬﺎ أﺳ ِﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ذات أﻧ َﻮ ٍ‬ ‫وﻟِﻠﻤ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ ُ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ َْ‬
‫اط‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اط ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ذات أﻧ َﻮ ٍ‬ ‫ﻓﻤ َﺮرﻧﺎ ﺑ ِ ِﺴﺪر ٍة‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! اﺟﻌﻞ ﺠَﺎ ذات أﻧ َﻮ ٍ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ُ َ ْ َ ُ َّ َ ُّ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َّ َ ْ‬ ‫ُ َّ‬
‫َر ُﺳﻮل اﻟﻠـ ِﻪ ص‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬إِﻏﻬﺎ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻗﻠﺘﻢ وا ِ ي ﻏﻔ ِ ﻧِﻴ ِﺪهِ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إِﺮﺳا ِﺜﻴﻞ‪:‬‬
‫ون ‪] ﴾١٣٨‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٣٨ :‬ﻟَ َ ْ‬
‫ﺮﺘ َﻛ ُ َّ‬ ‫ۡ َ َّ َ ٓ َ ٰ ٗ َ َ َ ُ ۡ َ َ ‪َ ُ َ ۡ َ ٞ ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ ٞ‬‬
‫ﻦﺒ‬ ‫﴿ٱجعل لا إِلها كما لهم ءال ِهة ۚ قال إِنكم قوم تهل‬
‫َ ََ َ َ َ ََْ ُ‬
‫ﻦﻨ ﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﺳ‬
‫ﻧ ّﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ص أ ﱠﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ أﳖﻢ ﺳﻴﺘﱠﺒﻌﻮن َﺳﻨَﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ; وﻟﻮ‬
‫دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻨﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺒﻌﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو‬
‫ﺣﻲ‪ ,‬ﺣﺠﺮة أو ﺷﺠﺮة أو ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺴﻘﺎﻳﺔ أو ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺮﻳﺔ أو ّ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ وﺻﻒ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‬
‫وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ? أﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻء ﻣﴩﻛﲔ?‬

‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺸﺠﺮة أو اﳊﺠﺮة أو ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أو ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪم أو ِﻗﺪْ ر‬

‫ِ‬ ‫ﴩ ِﻛﲔَ َﻳﻨُﻮ ُﻃ َ‬

‫َﺖ ﻟ ِ ْﻠ ُﻤ ْ ِ‬
‫)‪(١‬ذات أﻧﻮاط‪َ :‬ﻗ َﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ِﰲ اﻟﻨ َﱢﻬﺎ َﻳ ِﺔ‪ِ » :‬ﻫ َﻲ اِ ْﺳ ُﻢ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺑِ َﻌ ْﻴﻨ ِ َﻬﺎ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫ﻮن ِ َﲠﺎ ﺳ َ‬
‫ﻼﺣ ُﻬ ْﻢ َأ ْي‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ َذﻟ ِ َﻚ«‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻘﻮ َﻧ ُﻪ ِ َﲠﺎ َو َﻳ ْﻌ ُﻜ ُﻔ َ‬
‫ﻮن َﺣ ْﻮ َﳍَﺎ َﻓ َﺴ َﺄ ُﻟﻮ ُه َأ ْن َ ْ‬
‫ﳚ َﻌ َﻞ َﳍ ُ ْﻢ ﻣ ْﺜ َﻠ َﻬﺎ َﻓﻨ ََﻬ ُ‬
‫ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺒِﻖ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﺪرة‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﱢﻬﺎﻳ ِﺔ‪ِ » :‬‬
‫اﻟﺴﺪْ ر‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه »اﻟﺘﺒﻴﺎن«‪ ,‬ج‪/١‬ص‪ ,٤٠٠‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه »ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن«‪,‬‬
‫َۡ ُ ُ َ َ َۡ َُ ْ َُ َ ُ‬
‫ك ۡم َك َما ُسئ ِ َل ُم َ ٰ‬
‫وس‬ ‫ج‪/٣‬ص‪ ,٣٥١‬ﻛﻼﳘﺎ ﻟﺪى ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أم ت ِريدون أن تسٔلوا رسول‬
‫َ ۡ ُ َ َ َ َ َ َّ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ٓ َ َّ‬
‫يل ‪] ﴾١٠٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[١٠٨ :‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ‬ ‫مِن قبل ۗ ومن يتبد ِل ٱلكفر ب ِٱ ِليم ٰ ِن فقد ضل سواء ٱلسب ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ ‪ −‬ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ −‬اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ح )‪ ,(٣٢٩١‬ج‪/٣‬ص ‪ .٢٤٤‬وﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﺟﺪ ًا‪ :‬أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ,(٢١٨/٥‬وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ(‪ .‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﱪى )‪ (١١١٨٥‬وﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ )‪َ (١٣٤٦‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ .(٦٧٠٢‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢١٨٠‬ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ وذﻛﺮ أن اﳋﺮوج ﻛﺎن إﱃ ﺧﻴﱪ‪ ,‬و َﻗ َﺎل ﺑﻌﺪه‪َ » :‬ﻫ َﺬا‬
‫ﺎب َﻋﻦ َأﺑِﻰ ﺳ ِﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﻴﺪ َو َأﺑِﻰ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة«‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺢ‪َ ...‬و ِﰱ ا ْﻟ َﺒ ِ ْ‬
‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﺻﺤ ٌ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫»ﺳﻤﻨﻮ« )ﻧﻮع ﻃﻌﺎم( وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ »ذرﻳﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم« ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻋﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻧﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ اﳉﺎﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻮا ﴍﻛ ًﺎ ﺑ ٍ‬
‫ﴩك آﺧﺮ!! ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ »ذرﻳﺔ اﻹﻣﺎم« ﻗﺎﴈ اﳊﺎﺟﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺠﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮه ﺷﺠﺮ ًة ﻗﺎﺿﻴ ًﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت?!‬

‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﺷﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ»ﻣﻼ ﺟﻐﻨﺪر« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻒ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻴﺪ ﻧﺎﴏ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮﳍﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻳﻘﺮأ ﻣﺮﺛﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻄﻠﺒﻦ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ,‬وﻗﺪ ُﻋ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺮق واﻷﻗﻤﺸﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪّ وﻻ ﳛﴡ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻋﻴﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ,‬وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ُوﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﻮع ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ُ‬
‫ﳏﱰﻗﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻔ ٍﻨﺔ‪ .‬واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬أن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻢ ﻛﺎن ﺧﻠﻒ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺸﺒﺔ ﺟﺎ ﱠﻓ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ ﳖﻲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﻦ أدت إﱃ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﳑﺎ أدى إﱃ‬
‫إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﲤﺖ إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك »ﺷﺠﺮة ُدﻟﺐ« ﰲ اﻟﻘﴫ اﳌﻠﻜﻲ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪» :‬ﺷﺠﺮة ُدﻟﺐ ﻋﺒﺎس ﻋﲇ«‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺘﱪﻛﻮن ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻤﺪ اﷲ‪ ,‬أﳖﺎ اﻗﺘ ُِﻠ َﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑ ّﻠﻎ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ص اﻟﺮﺳﺎﻟ َﺔ‪ ,‬وأﺑﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩك‪ ,‬إﱃ ﺣﺪ أن »ﻋﻤﺮ«‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﺼﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﴩف ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﳌﺎ‬
‫وﺻﻞ إﱃ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬أﳞﺎ اﳊﺠﺮ‪ ,‬ﻟﺴﺖ إﻻ ﲨﺎد ًا‪ ,‬وﻟﻮﻻ أﲏ رأﻳﺖ‬
‫رﺳﻮلاﷲص ﻳﺴﺘﻠﻤﻚ وﳛﱰﻣﻚ ﳌﺎ اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﻚ أﺑﺪ ًا«‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ!‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌﺒﺪ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﺑﻞ ُﻳﺴﺘﺤﺐ اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺪ ُوﺿﻊ‬

‫ﻣﺮوي ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ; إذ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١٥٢٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٢٧٠‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬اﳋﱪ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋ َُﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬أﻧﻪ ﺟﺎء إﱃ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘ ﱠﺒ َﻠ ُﻪ وﻗﺎل‪َ » :‬واﻟ ﱠﻠـ ِﻪ إِ ﱢﲏ ﻷ َﻗ ﱢﺒ ُﻠ َﻚ‪َ ,‬وإِ ﱢﲏ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ‪َ ‬ﻗ ﱠﺒ َﻠ َﻚ َﻣﺎ َﻗ ﱠﺒ ْﻠﺘ َُﻚ«‪.‬‬ ‫َأﻧ َﱠﻚ َﺣ َﺠ ٌﺮ َو َأﻧ َﱠﻚ ﻻ ﺗ ُ ﱡ‬
‫َﴬ َوﻻ َﺗﻨْ َﻔ ُﻊ‪َ ,‬و َﻟ ْﻮﻻ َأ ﱢﲏ َر َأ ْﻳ ُﺖ َر ُﺳ َ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻫﺬا اﳊﺠﺮ‪ ,‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء اﻟﻄﻮاف‪ ,‬أو أﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﻋﺪد اﻟﻄﻮاف‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫اﳊﺎج ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻮاف ﺑﻤﺤﺎذاة اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﻷن اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺎﲡﺎه واﺣﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺑﺘﺪؤوا اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ]وﲢﺮك ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻶﺧﺮ[ ﻻﺻﻄﺪﻣﻮا‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬وﺳﻴﺼﻌﺐ اﻟﻄﻮاف ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬وﳍﺬا ُﴍع ﳍﻢ أن ﻳﻨﻮوا ﺑﻤﺤﺎذاة اﳊﺠﺮ‪ ,‬وﻳﺒﺪؤوا‬
‫اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ! ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻳﺴﲑة ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ‪ ,‬وﻗﻊ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﴩك‪ ,‬واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪّ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﴩﻛﻴﺔ ﻟﺪﳞﻢ ﺻﺎرت ﻣﻦ‬
‫ﴐورﻳﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻣﺴ ّﻠﲈت ﴍﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ رﺟﻌﻮا إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ! ﻛﻢ اﺧﺘﻠﻘﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺎ ﻛﺎذﺑﺔ! وﻛﻢ ﻋ ّﻠﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫ِﺧ َﺮق ﻋﲆ اﻷﺷﺠﺎر! وﻛﻢ اﺧﱰﻋﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻸﻗﺪام! وﻛﻢ أﺷﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﻤﻮع ﻋﲆ ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر!‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﺟﺌﺖ ورأﻳﺘﻪ ﱂ ﺗ ْﻌ ِﺮ ْﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻟِﻜَﺜﺮة ﻣﺎ أﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر وأﺷﻴﺎء‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ :‬ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ,‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﷲ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن دﻣ ًﺎ أم ﻏﲑه‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺮف‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ‪ .‬ﻛﲈ ُذﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أن ﻗﺮﺑﺎن ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﲈر‬
‫اﳊﻘﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺮﺑﺎن ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫وﰲ زﻣﻦ ﻧﻮح‪ ,‬ﺑﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺬﺑﺤ ًﺎ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻨﺪه اﳊﻴﻮاﻧﺎت ُ‬

‫وﳛﺮﻗﻮﳖﺎ‪ .‬وﰲ زﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاﺑﲔ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﺒﺰ واﳋﻤﺮ واﻟﺒﴩ‪ .‬وﻗﺪ َﻣﻨَﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬ذﺑﺢ‬
‫اﻟﺒﴩ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻛﺎﻟﻘﺮﺑﺎن; )وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ‬وﳎﻲء اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻪ(‪.‬‬

‫وﰲ ﻋﴫ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وﻏﲑ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮن‬

‫)‪(١‬‬
‫ﮔــــﺮ ﺗــــﻮ ﺑﻴــــﺎﺋﻲ ﻧﺸﻨﺎﺳــــﻴﺶ ﺑــــﺎز!‬ ‫ﺑــﺲﻛــﻪ ﺑﺒﺴــﺘﻨﺪ ﺑــﺮ او ﺑــﺮگ و ﺳــﺎز‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫اﻟﻘﺮاﺑﲔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ و ﻳﱰﻛﻮن ﻏﲑ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌ ّﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم; وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑــ»اﻟﺒﺤﲑة«‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺒﻮن اﳊﻴﻮاﻧﺎت ّ‬
‫َ‬ ‫ِية َو َ َسآئ َبة َو َ َو َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬
‫ك َّن‬
‫صيلةٖ َو حا ٖا َول ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٖ‬ ‫و»اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ«‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ما جعل ٱ ُ ِم ۢن ب َ ٖ‬
‫َّ َ َ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ َ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ُ َ َ ۡ ُ َ‬
‫ٱ ِ ٱلكذِبۖ َوأكثه ۡم يعقِلون ‪] ﴾١٠٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠٣ :‬‬ ‫ٱلِين كفروا يفتون‬
‫اﻟﺒﺤﲑة‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أﻧﻪ إذا ﻧﺘﺠﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﲬﺴﺔ أﺑﻄﻦ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳋﺎﻣﺲ ذﻛﺮ ًا ﺑﺤﺮوا‬
‫)أي ﺷﻘﻮا( أذﳖﺎ‪ ,‬وﺧﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﻧﺤﺮﻫﺎ ورﻛﻮﲠﺎ‪ ,‬وﻻ ُﲤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺎء وﻻ‬
‫ﻛﻼء‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻨﺬرون أﻧﻪ إذا رﺟﻊ ﻣﺴﺎﻓﺮﻫﻢ ]ﺳﺎﳌ ًﺎ( أو ُﺷﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺴﻴﺒﻮا ]أي ﳛﺮروا[ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎة إذا وﻟﺪت ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻄﻦ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻄﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺪﻳ ًﺎ ذﺑﺤﻮه ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬وإن وﻟﺪت ﰲ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺪﻳ ًﺎ وﻋﻨﺎﻗ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﺻﻠﺖ أﺧﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺬﺑﺤﻮن اﳉﺪي ﻷﺟﻞ أﺧﺘﻪ‪.‬‬

‫اﳊﺎم‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻔﺤﻞ ]اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ[ إذا ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻄﻦ‪ ,‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺮﻛﻮب‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ُرﻛﺐ وﻟﺪ وﻟﺪه‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﲪﻰ ﻇﻬﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮب‪ ,‬ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ,‬وﻻ‬
‫ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻼء وﻻ ﻣﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ »ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن«‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ‪ ,‬ج‪ ,٣‬ذﻳﻞ ﺗﻔﺴﲑه اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة )‪ (١٠٣‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪» .‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻧﺬر اﻟﻘﺪوم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪ ,‬أو اﻟﱪء ﻣﻦ ﻋﻠﺔ‪ ,‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺳﺎﺋﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺒﺤﲑة ﰲ أن ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ‪ ,‬وأن ﻻ ﲣﲆ ﻋﻦ ﻣﺎء‪ ,‬وﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﻋﻰ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺐ‬
‫ﻟﻸﺻﻨﺎم أي‪ُ :‬ﺗ ْﻌﺘ َُﻖ ﳍﺎ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ‪ ,‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﳼ وﻏﲑه ﻋﴩة أﺑﻄﻦ وﻟﻴﺲ ﺳﺒﻌﺔ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻟﺪى اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻨﺰة أو‬
‫ﺧﺮوﻓ ًﺎ أو ﲨ ً‬
‫ﻼ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أو ﻟﻘﱪ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن‬
‫ِﻋ ْﺠﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﰲ اﻟﻀﺤﻰ; وأن أﻣﺮ اﻟﻌﺠﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ زﻣﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﲔ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﳌﺮاﻳﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻮه ﻃﻠﻴﻘ ًﺎ ﰲ اﻷز ﱠﻗﺔ واﻷﺳﻮاق‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻗﺮﳖﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱪﻛﻮن ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺑﻨﻔﴘ أﳖﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻨﺰ ًة ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘ ّ‬
‫ﱪﻛﻮن ﲠﺎ!‬
‫ذﻫﺐ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘ ّ‬
‫وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﳌﺤﺮﻗﺔ‪ ,‬وذﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻛﻔﺎرة اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺮﻗﻮن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﻠﺪﻫﺎ; وأﻣﺎ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺴﻤﻮﳖﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻄﻮن اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ‪ ,‬وﳛﺮﻗﻮن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﺮاﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﴫة ﺑﺎﳋﺒﺰ واﳋﻤﺮ وﻳﻌﺘﱪوﳖﲈ ﳊﻢ اﳌﺴﻴﺢ ودﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻛﺎﳌﴫﻳﲔ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﲔ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﲔ إﱃ درﺟﺔ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﺒﴩ; وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﳌﺸﺌﻮﻣﺔ ﰲ أوروﺑﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة ﻗﺮاﺑﲔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت; ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن أﺻﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻵﳍﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳚﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷوﺛﺎن وﻳﺬﺑﺤﻮن اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﳊﻮﻣﻬﺎ; وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮن أﴎى اﳊﺮوب ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ُ :‬اﲣﺬت اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﺴﺒﺒﻦ‪ −١ :‬اﻹﻫﺪاء ﻟﻶﳍﺔ ﺗﻌﻈﻴ ًﲈ وﺗﴩﻳﻔ ًﺎ ﳍﺎ ]ﻛﲈ ﺳﺒﻖ[‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﺬﻧﻮب وإرﺿﺎء اﻵﳍﺔ وﺗﺴﻜﲔ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻟﺮوح اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﳌﻴﺖ ﳚﻮع ﰲ ﻗﱪه‪ ,‬وﳛﺘﺎج إﱃ ﻏﺬاء‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﳖﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻓﺮس اﳌﻴﺖ وﻏﻠﲈﻧﻪ ﻟﻴﺨﺪﻣﻮه ﰲ ﻗﱪه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫‪ −٢‬إرﺿﺎء ﻟﻶﳍﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن ﳍﺎ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻟﺘﻜﻔﲑ ذﻧﻮﲠﻢ وذﻧﻮب ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﻢ‬
‫ﺑﺬﺑﺤﻬﻢ ﳊﻴﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺮض ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺮﻳﺾ إﱃ اﳊﻴﻮان اﳌﺬﺑﻮح‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻋﺘﻘﺎد آﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎل إﺛﻢ اﻷﻣﺔ إﱃ اﳊﻴﻮان اﳌﺬﺑﻮح; ﻛﲈ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻀﺤﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺮﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ,‬وﺗﻌﺘﻘﺪ أن آﺛﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﲔ‪,‬‬
‫ﻄﻬﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺈﻧﺴﺎن ﰲ أوﻗﺎت اﻧﺘﺸﺎر اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫وﺑﺬﺑﺤﻬﲈ ﺗﺘ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻐﻼء وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﻼء ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﻨﺠﻮ أﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫وإن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاء ﻟﺪى اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن أن اﳌﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ,‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻓﺪى اﻟﺒﴩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ]ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ[ ﻛﻲ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻄﻬ َﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺪى أراذل اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺟﻬﻠﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ )ع( اﺳﺘﺸﻬﺪ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ذﻧﺒﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫وأﻗﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أزال اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺒﴩ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﲔ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﺮ ًة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺈﻏﺮاق ﻓﺘﺎة‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ,‬وﳖﻰ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﴫﻳﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﱠ‬
‫ﲨﻴﻠﺔ ﰲ ﳖﺮ اﻟﻨﻴﻞ وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻜﻢ‬
‫»ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص« ﳌﴫ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺑﲔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ إرﺿﺎء‬

‫أﻗﺮ اﻹﺳﻼم اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ّ ,‬‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻻ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻟﻸﻣﻮات وﻻ ﺗﻔﺪﻳﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮاء; ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد‬
‫َ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺿﺎﺣﻲ إﻃﻌﺎم اﳉﺎﺋﻌﲔ واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وٱلُ ۡدن َج َعل َنٰ َها لكم‬
‫ت ُج ُن ُ‬
‫وب َها‬ ‫ٱذ ُك ُروا ْ ۡ‬
‫ٱس َم ٱ َّ ِ َعلَ ۡي َها َص َوا ٓ َّف فَإ َذا َو َج َب ۡ‬ ‫َّ َ ُ ۡ َ َ ۡ ‪ۡ َ ٞ‬‬
‫عئ ِ ِر ٱ ِ لكم فِيها خي ۖ ف‬ ‫ّمِن َش َ ٰٓ‬
‫ۖ ِ‬
‫َ ََ َ‬ ‫َ ُ ُ ْ ۡ َ َ َ ۡ ُ ْ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ َ ٰ َ َ َّ ۡ َ ٰ َ َ ُ ۡ َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫فكوا مِنها وأطعِموا ٱلقان ِع وٱلمعتۚ كذل ِك سخرنها لكم لعلكم تشكرون ‪ ٣٦‬لن ينال‬
‫بوا ْ ٱ َّ َ‬ ‫ُ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ۡ ُ َ‬
‫كُّ‬ ‫ٱل ۡق َو ٰ‬ ‫كن َي َن ُ ُ‬ ‫َ َ ُٓ َ َ‬ ‫ٱ َّ َ ُ ُ ُ‬
‫ى مِنك ۚم كذٰل ِك سخرها لكم لِ ِ‬
‫ال َّ‬ ‫لوم َها َو دِماؤها َولٰ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ََ َ َ َ ُ‬
‫ك ۡم َوب َ ّش ٱل ۡ ُم ۡح ِ َ‬
‫سنِي ‪] ﴾٣٧‬اﳊﺞ‪.[٣٦ :‬‬ ‫ِِ‬ ‫ٰ ما ه د ٰ ۗ‬
‫ْﱪ‪َ ,‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ِﻣﻨ َْﻚ‬ ‫ْﱪ‪ ,‬ﻻَ إِ َﻟ ِﻪ إِﻻﱠ اﷲُ َوا ُ‬
‫ﷲ َأﻛ َ ُ‬ ‫اﳌﻀﺤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‪» :‬اﷲُ َأﻛ َ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮل‬
‫َوإِ َﻟ ْﻴ َﻚ«‪.‬‬

‫ت﴾‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺤﺘﺎج اﻟﺬي‬ ‫﴿ ۡٱل َقان َِع﴾‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﲈ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ ﴿ٱل ۡ ُم ۡع َ َّ‬
‫ُ‬
‫ۡ‬
‫ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ۡ ﴿ :‬ٱل َقان َِع﴾ ﻓﻘﲑ ﻣﻜﺔ‪ ,‬و﴿ٱل ُم ۡع َ َّ‬
‫ت﴾ اﻟﻔﻘﲑ اﻵﻓﺎﻗﻲ )أي‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ(‪.‬‬

‫ﴏﺣﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﲥﺎ‪ ,‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ذات اﳊﻖ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ي﴾ ]آلﻋﻤﺮان‪ ,[٩٧ :‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ رﻛﻨ ًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬‫ن َعن ۡٱل َعٰلَم َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓـــ﴿إ ِ َّن ٱ َّ َ َغ ٌّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﱪ ْت ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ا ْﻋ ِ َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻏﲑ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﺤﺮ‪ ,‬ﻛﲈ‬‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻘﺮاﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ ُ‬
‫اي َو َم َمات ِ َّ ِ َر ّ ۡ َ َ َ‬
‫ب ٱلعٰل ِمي ‪] ﴾١٦٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٢ :‬‬
‫ُ ۡ َّ َ َ َ ُ ُ َ َ ۡ‬
‫م َي َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬قل إِن ص ِت ونس ِك و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ون ُس ِك﴾‪ :‬اﻟﻨُﺴﻚ‪ :‬اﻟﺬﺑﺢ ﰲ اﳊﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫وﴏﺣﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ أن اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﺗﻘﺪم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﺎرﻛ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫َ َ ّ ّ َ َۡ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬فص ِل ل َِربِك َوٱن ۡر ‪] ﴾٢‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.[٢ :‬‬

‫ي‬ ‫ٱلِنير َو َما ٓ أُه َِّل بهِۦ ل َِغ ۡ‬

‫َّ َ َ َّ َ َ َ ۡ ُ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬إِنما حرم عليكم ٱلميتة وٱلم ولم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬
‫ٱ ِ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٣ :‬‬
‫َ ۡ َّ‬ ‫َ َ ٓ ُ َّ‬
‫ي ٱ ِ﴾ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺻﻨﺎم واﻵﳍﺔ دون‬ ‫ِ‬ ‫ِغ‬ ‫ل‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬‫واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وما أه ِ‬
‫ب‬ ‫ِل‬
‫ﻣﺘﻘﺮﺑ ًﺎ ﺑﻚ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‪ :‬أﳞﺎ اﻟﺼﻨﻢ‪ ,‬أﻗﺪم ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺸﺎة ﱢ‬
‫ََ َ ُ َ ْ َََ َ‬
‫ﺮﻴ‬
‫ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ‪ :‬ﺣﺪّ ﺛﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت‪» :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ذﺑﺢ ِﻟﻐ ِ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮاد ﻣﻦ ﲨﻠﺔ »ﻣﻨﻚ وإﻟﻴﻚ« أن ﻫﺬه اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪك وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻘﺮب ﲠﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن إﻟﻴﻚ‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي(‪ ,‬ج‪ ,١٢‬ص ‪] .٢٨٤‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﺎر ْ‬
‫اﻷر ِض«‪.‬‬ ‫آوى ُﺤﻣْﺪﺛًﺎ‪ ،‬ﻟَ َﻌ َﻦ اﷲ َﻣ ْﻦ َﻟ َّ َ‬
‫ﺮﻴ َﻣﻨَ َ‬ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ َ‬‫اﷲ َﻣ ْﻦ ﻟَ َﻌ َﻦ َوا َ ﻳﻪ‪ ،‬ﻟَ َﻌ َﻦ ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻟَ َﻌ َﻦ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص أﻧﻪ‪» :‬ﻏﻰﻬ ﻗ ْﻦ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ﺨﺮ َج اﻟْ َﻌ َ‬ ‫َّ ُ ُ َّ َ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫ْ ِّ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ِّ َ ْ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻦﻴ َو َﻣﺎ أﺷﺒَﻪ ذﻟِﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬‫ﺟ‬‫اﻟﺮ‬ ‫ي‬ ‫ﺮﺘ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻦ أن ﻳﺸ‬ ‫اﺠﻟﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وذﺑﺎﺋِﺢ ِ‬ ‫ذﺑﺎﺋِ ِﺢ ِ‬
‫ْ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﺠﻟﻦ‪ُّ،‬‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ ً ِّ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓ َﻴﺬﺑﺢ ﻟﻬﺎ ذﻧِﻴﺤﺔ ﻟِﻠﻄﺮﻴ ِة‪ ،‬وﺎﻛﻧﻮا ِﻲﻓ اﺠﻟﺎ ِﻫ ِﻠﻴ ِﺔ ﻓﻘﻮﻟﻮن إِذا ﻓﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻟﻦ ﻳﺮﻀ أﻫﻠﻬﺎ ِ‬
‫َ َ َ َ َُْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺄ ْﻧ َﻄﻞ ص ذﻟِﻚ َوﻏﻰﻬ ﻗﻨﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﴍك‪ ,‬وأن‬
‫ﳊﻤﻬﺎ ﺣﺮام‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻛﻞ ذﺑﻴﺤﺔ ُذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻠﺤﻤﻬﺎ ﺣﺮام‪ ,‬وﻟﻮ ُﺿ ﱠﻢ‬
‫اﺳﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‪ ,‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﴍك‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻣﺎ ُﻳﺬﺑﺢ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻷﺋﻤﺔ أو ﺑﺎﺳﻢ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ )ع( أو‬
‫أﺋﻤﺔ اﳍﺪى )ع(‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪ ,‬ذﺑﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ,‬أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ! أذﺑﺢ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻫﺬا اﳋﺮوف‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﺸﻔﻲ ﱄ ﻣﺮﻳﴤ‪.‬‬

‫رب! ﻟﻘﺪ ﺳﺎد اﻟﴩك ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﺻﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﻋﲈﻻً ﴍﻛﻴ ًﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻳﺎ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﺧﺘﻠﻂ اﳊﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪] ,‬ﻓﺎﻫﺪﻧﺎ وإﻳﺎﻫﻢ إﱃ ﺳﻮاء اﻟﴫاط[‪.‬‬

‫ﱪرون أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ّ‬ ‫ﺣ ّﻘ ًﺎ إﳖﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ! وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ أن إﺛﻢ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ّ‬
‫اﻟﻌﻮام اﻟﴩﻛﻴﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﱪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺰﻗﻮا ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬أن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌُ َﻘ ﱢﻠﺪون‬
‫ﻟﻠﻌﻮام وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻮام ُﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺤﻴﺜﲈ ذﻫﺐ اﻟﻌﻮام ﻓﻬﻢ ﻳﺴﲑون ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم وراءﻫﻢ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﺟﺪه ﰲ ٍ‬

‫أي ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﲑ‪−٣٥ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ‪−٨/‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬رﻗﻢ )‪] .(١٩٧٨‬اﳌﺼﺤﺢ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ج‪ ,٩‬ص‪ ,٥٢٧‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋُﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﺮوي اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٢٤ :‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ج‪ ,٢‬ص‪ ,٢٢١‬وﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻛﲈ ذﻛﺮه‬
‫اﳊﺮاﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ,‬ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬ح )‪ ,(١٥٣٨٦‬ج ‪ / ١١‬ص ‪] .٥٠٧‬اﳌﺼﺤﺢ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ‪.٤٠٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻌﺮض زاﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ أﻫﻮاء ورﻏﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﻮام اﳉﻬﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻌﻮام اﳉﻬﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‬
‫واﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻈﻨﻮن أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻄﺎﻋﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﳖﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ; ﻓﻴﺪﺧﻞ‬
‫ون َيٰلَ ۡيتَ َنا ٓ أَ َط ۡع َنا ٱ َّ َ‬
‫َّ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ب ُو ُجوه ُه ۡم ِف ٱلارِ يقول‬‫اﻟﺘﺎﺑﻊ واﳌﺘﺒﻮع ﻛﻼﳘﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر! ﴿يَ ۡو َم ُت َق َّل ُ‬
‫ٓ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َّ َ ٓ َّ ٓ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ٓ َ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ ۠‬ ‫َ َ َ ۡ َ َّ َ ۠‬
‫ٱلسبِي ‪َ ٦٧‬ر َّب َنا َءات ِ ِه ۡم‬ ‫ٱلر ُسو ‪ ٦٦‬وقالوا ربنا إِنا أطعنا سادتنا وكباءنا فأضلونا‬ ‫وأطعنا‬
‫َُۡۡ ۡ َۡٗ َ ٗ‬
‫اب َوٱلعنهم لعنا كبِيا ‪] ﴾٦٨‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦٧ :‬‬
‫َ َۡ َ‬ ‫َۡۡ‬
‫ي مِن ٱلعذ ِ‬
‫ضعف ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﺣﻘ ًﺎ‪ ,‬وﳜﺎﻓﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺮدﻋﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ!‬
‫َّ ۡ َ ۡ ُ َ‬ ‫َّ ُ ۡ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﴿إِنهم ع ِن ٱلسمعِ ل َمع ُزولون ‪] ﴾٢١٢‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٢١٢ :‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ‬

‫ۡ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺎدﺣ ًﺎ ﻋﺒﺎده اﳌُ ْﺨ َﻠﺼﲔ‪﴿ :‬يُوفون بِٱلَّذرِ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن‪ .[٧ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب وﻓﺎء اﻟﻨﺬر وﲤﺪح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻨﺬر‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺬر ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدات‪,‬‬
‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑه‪ ,‬ﻛﲈ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼ ًﺔ ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ ﻻ ُﻳﺘ ََﻮ ﱠﺟ ُﻪ ﲠﺎ‬
‫إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه‪ ,‬وﻟﻮ ُأ ﱢدﻳﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎﻃﻠﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺬر ﺑﲈ أﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﺈن ُأ ﱢدي ﻟﻐﲑ اﷲ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫َ ٓ َ َ ۡ ُ ّ َّ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ ّ َّ ۡ َ َّ َّ َ َ ۡ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وما أنفقتم مِن نفق ٍة أو نذرتم مِن نذرٖ فإِن ٱ يعل ُمهۥ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪ .[٢٧٠‬أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘ ًﺔ أو ﻧﺬر ًا‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﳚﺰي اﳌﺤﺴﻨﲔ ﺧﲑ ًا‪.‬‬
‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ‪َ َ ْ َ ْ َّ َ :‬‬‫ورد ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إ َذا ﻗَ َﺎل َّ‬
‫ﷲ‬
‫ﺖا ِ‬ ‫ﻲﻠﻋ اﻟـﻤ ُ إِﻰﻟ ﺑﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َّ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﺑ ﻲﻠﻋ اﻟـﻤ إِﻰﻟ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﺤﻣ ِﺮم ِﺤﺑﺠ ٍﺔ أو ﻲﻠﻋ ﻫﺪي ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﺑ ِ ٍء ﺣ ﻳﻘﻮل‪ِ ِ :‬‬
‫َ ْ ُ َ َّ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺑ ﻲﻠﻋ ﻫﺪي ﻛﺬا وﻛﺬا إِن ﻟـﻢ أﻓﻌﻞ ﻛﺬا‬ ‫ﺑ ﻲﻠﻋ أن أﺣ ِﺮم ِﺤﺑﺠ ٍﺔ أو ﻳﻘﻮل‪ِ ِ :‬‬ ‫أو ﻳﻘﻮل‪ِ ِ :‬‬
‫َ َ ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻋﲇ ﷲ ﻛﺬا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺬا‪,‬‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﱠ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫إذا‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫«‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﺬور‪ ,‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,١‬ج ‪ /٧‬ص ‪] .٤٥٤‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻧﺬ ٌر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴ َﺲ‬ ‫اﺑ ﻗﻦ رﺟ ٍﻞ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َﺎﲏ َﻗ َﺎل‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﻦ ا ْﻟﻜﻨ ﱢ‬
‫َ َ ً َ َ ْ َ َ ًّ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ ْ ُ َ ْ َ َّ ُ َ ِّ َ ْ ً َّ‬
‫ـﻲﻤ ﺷﻴﺌﺎ ِﻟـﻠ ِﻪ ِﺻﻴَﺎﻣﺎ أ ْو َﺻﺪﻗﺔ أ ْو ﻫﺪﻳًﺎ أ ْو ﺣﺠﺎ«‪.‬‬
‫اﺠﺬر ﺑ ِ ٍء ﺣ ﻳﺴ َ‬
‫َّ ْ َ َّ ُ ُ ْ َ ْ َّ ْ َ َ‬ ‫َّ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻲﺘ َﺣﻠﻒ‬ ‫َ‬
‫ُروي ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ »ﻋ ِﻦ اﻟﺮﺟ ِﻞ ﺤﻳ ِﻠﻒ ﺑِﺎﺠﺬ ِر وﻧِﻴﺘﻪ ِﻲﻓ ﻳ ِﻤﻴ ِﻨ ِﻪ اﻟ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ َ‬
‫ﺑ ﻓﻠﻴ َﺲ ﺑ ِ ْ ٍء«‪) .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻃﻞ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِدرﻫﻢ أو أﻗﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬إذا ﻟـﻢ ﺠﻳﻌﻞ ِ ِ‬
‫ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ وإﲨﺎع اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻳﺘﻀﺢ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ‬
‫ﻻ ﳚﻮز‪ ,‬وأﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺬور اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺬروﳖﺎ ﻟﻘﺒﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻧﺬرﻧﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪,‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎدة أو ﻫﺬا اﳌﺼﺒﺎح أو اﻟﺸﻤﻌﺪان‪ ,‬أو ﻫﺬا اﳋﺮوف; ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺬور ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬وإذا‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎذر ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ أن ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﴍك ﺑﻼرﻳﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َ َ َ ُ ْ َّ َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ٗ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ ۡ ۡ َ َ َ ُ َ َ ٓ‬
‫ِشكئ ِ َناۖ‬ ‫ث وٱلنع ٰ ِم ن ِصيبا فقالوا هٰذا ِ ِ بِزع ِم ِهم وهٰذا ل‬‫﴿وجعلوا ِ ِ مِما ذرأ مِن ٱلر ِ‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ َ ٓ ۡ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ ٰ ُ َ َ ٓ‬
‫شكئ ِ ِه ۡمۗ َسا َء َما يك ُمون‬ ‫فما كن ل ِشكئ ِ ِهم ف ي ِصل إ ِ ٱ ِۖ وما كن ِ ِ فهو ي ِصل إ ِ‬
‫‪] ﴾١٣٦‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٦ :‬‬

‫ﺻﻨﻢ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﻋ ْﻤ َﻴﺎﻧِﺲ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ َﺧﻮﻻن‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻣﺎ ﻟﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﺰرع واﳊﺮث واﻷﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﻧﺼﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻧﺼﻔﻬﺎ ﷲ وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﷲ أﻃﻌﻤﻮه اﻟﻀﻴﻮف واﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷوﺛﺎﳖﻢ ﻗﺴﻤﻮه ﺑﲔ ﺳﺪﻧﺔ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وإذا ﺗﺒﲔ أن ﻧﺼﻴﺐ اﷲ أﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وإذا ﺳﻘﻂ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ اﷲ ﰲ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻏﻨﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب‪ ,‬ح رﻗﻢ ‪ ,٢‬ج ‪/٧‬ص‪] .٤٥٥‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب‪ ,‬ح رﻗﻢ ‪ ,٢٢‬ج ‪/٧‬ص ‪] .٤٥٨‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﻜﻠﺒﻲ‪ ,‬ص ‪ ,٤٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﳌﻮﻓﻖ اﳉﱪ‪ ,‬ص‪) .٦٩‬اﳌﱰﺟﻢ(‬
‫َ َ َ ُ ْ َّ َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ٗ َ َ ُ ْ‬
‫ث وٱلنع ٰ ِم ن ِصيبا فقالوا‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ‪ ,‬ذﻳﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وجعلوا ِ ِ مِما ذرأ مِن ٱلر ِ‬
‫َ َ َّ َ ۡ ۡ َ َ َ ُ َ َ ٓ‬
‫ِشكئ ِ َنا‪ ﴾...‬اﻵﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ج‪/١‬ص‪ ,٥٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫هٰذا ِ ِ بِزع ِم ِهم وهٰذا ل‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻮي‪ ,‬ج ‪/٤‬ص‪] .١٥٨‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺣﻲ‪ ,‬ﻷﺳﺒﺎب‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ وﳏﺮم‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻘﱪ أو ﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫ﻋﺪة‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻻ ُﻳ ﱠ‬

‫ﺘﺼﻮر اﻟﻨﺬر ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ,‬ﻷن اﳌﻴﺖ ﺑﺈﲨﺎع أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ص‪ ,‬وﴐورة اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺬر ﻟﺼﺤﺎب اﻟﻘﱪ ﻳﻔﱰض أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﴫف‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﷲ وﻫﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﴏﻳﺢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺬر ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻳﻔﱰض أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻣ ّ‬
‫ﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﺗﺴﻴﲑ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﻔﺮ وﴍك ﴏﻳﺢ‪.‬‬

‫ﴍﻛﻪ‪ ,‬وأدرك أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬ﻋﺎش‬‫ِ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ أﺣﺪ إﱃ ْ‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﴩك‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب‪ .‬ﺛﻢ إذا أراد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺬر‪ ,‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ﻧﺬرت‬
‫ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ,‬وأﻫﺪي ﺛﻮاب ﻋﻤﲇ ﻫﺬا إﱃ روح ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء)ع(‪ ,‬أو اﻷﺋﻤﺔ أو اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﻧﺬرت ﻟﻚ ﻫﺬه‬
‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﴫﻓﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﳏﺒﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪى‪ .‬أو ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب!‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﻣﴫﻓﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮم أو اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺬر ﲠﺬه‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎدة أو ﻫﺬا اﳌﺼﺒﺎح أو ﻫﺬه اﻵﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻨﺬره ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻀﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺳﺒﺒﻬﺎ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﲤﱠﺖ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﲠﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﲠﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﺬﺑﺢ ﷲ ﺑﻤﻜﺎن ُﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﳊﺎل‪ ,‬ورﺑﲈ أدﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺬﺑﺢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن أﻓﻀﻞ‪ ,‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ََ‬ ‫َْ َْ َ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ٌ ََ َ ْ َُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻫﺬا ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻋﻦ ﺛَﺎﺑ ْ‬
‫ﺤ َﺮ ِإﺑِﻼ ﺑِﺒُ َﻮاﻧﺔ‬ ‫اﺑ ص أن ﻓﻨ‬ ‫ﻮل ِ‬‫ﺎك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺬر رﺟﻞ ﺒﻟ ﻗﻬ ِﺪ رﺳ ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ِّ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‬
‫َ َ َ َ ََ ٌ ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫اﺠ ُّ‬‫ت أ ْن أﺤﻧَ َﺮ إﺑﻼ ﺑﺒُ َﻮاﻧَ َﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َّ‬ ‫اﺠ َّ‬‫ﻓَﺄ َ َّ‬
‫ﻲﺒ ص‪» :‬ﻫﻞ ﺎﻛن ِﻓﻴﻬﺎ وﻋﻦ ِﻣﻦ أوﺛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬‫ﺎل‬‫ﻘ‬‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ص‬ ‫ﻲﺒ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫ْ َّ ُ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫اﺑ ص‪» :‬أ ْو ِف‬ ‫اﺠﻟَﺎ ِﻫ ِﻠﻴ ِﺔ ﻓﻌﺒﺪ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﺎﻛن ِﻓﻴﻬﺎ ِﻗﻴﺪ ِﻣﻦ أﻗﻴﺎ ِد ِﻫﻢ؟«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻻ ﻓ ْﻤ ِﻠﻚ ْاﻧ ُﻦ آد َم«‪) .‬رواه أﺑﻮداود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ج‪ /٣‬ص‬ ‫اﺑ‪َ ،‬وﻻ ِﻓ‬ ‫ﺑِﻨﺬ ِرك‪ ،‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ وﻓﺎء ِﺠَﺬ ٍر ِﻲﻓ ﻣﻌ ِﺼﻴ ِﺔ ِ‬
‫‪ ,٢٣٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ(‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬

‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻮث ﻹزاﻟﺔ اﻟﺸﺪة‪ ,‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻜﺮوب‪ ,‬واﳌﺼﺎب ﺑﺎﻟﻐﻢ‪ ,‬واﻟﺪﻋﺎء ﻏﲑ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ وﻫﻮ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻓﻜﻞ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ دﻋﺎء‪,‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ دﻋﺎء اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ودﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺪﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ ﻣﴬة; وﻗﺪ ﺧ ّﻄﺄ اﷲ‬
‫ُۡ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ َﻣ ْﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ اﷲ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو ﻛﺸﻒ اﻟﴬ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬قل‬
‫يع ٱ ۡل َعل ُ‬ ‫ضا َو َ َن ۡف ٗعا ۚ َوٱ َّ ُ ُه َو ٱ َّ‬
‫لس ِم ُ‬ ‫َّ َ َ َ ۡ ُ َ ُ‬
‫ك ۡم َ ّٗ‬ ‫ُ‬ ‫ََُُۡ َ‬
‫ِيم ‪﴾٧٦‬‬ ‫ون ٱ ِ ما يمل ِك ل‬ ‫أتعبدون مِن د ِ‬
‫َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُّ َ ُ ُّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُۡ ََۡ ُ ْ‬
‫ضنا َون َرد ٰٓ أعقاب ِ َنا‬ ‫ون ٱ ِ ما ينفعنا و ي‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٧٩ :‬وﻗﺎل‪﴿ :‬قل أندعوا مِن د ِ‬
‫َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َۡ ُ‬ ‫َۡ َ ۡ َ َ َ‬
‫ون ٱ ِ ما ينفعك و‬ ‫بعد إِذ هد ٰنا﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٧١ :‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬و تدع مِن د ِ‬
‫َ ُ ُّ َ َ َ َ ۡ َ َ َّ َ ٗ ّ َ َّ‬
‫لظٰلِم َ‬
‫ي ‪] ﴾١٠٦‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫يضك ۖ فإِن فعلت فإِنك إِذا مِن ٱ‬
‫وإن ﻛﻞ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﻠﺰم دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أن ﻛﻞ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ين ‪] ﴾٥٥‬اﻷﻋﺮاف‪[٥٥ :‬‬ ‫ِب ٱل ۡ ُم ۡع َت ِد َ‬ ‫ض ٗع َو ُخ ۡف َي ًة ۚ إنَّ ُهۥ َ ُي ُّ‬ ‫ۡ ُ ْ َ َّ ُ‬
‫ك ۡم تَ َ ُّ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ٱدعوا رب‬
‫ِ‬
‫ون إن ُك ُ‬‫ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ ُ َّ َ ۡ َ َ ۡ ُ ُ َّ َ ُ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ ُ َ‬
‫نت ۡم‬ ‫﴿قل أرءيتكم إِن أت ٰكم عذاب ٱ ِ أو أتتكم ٱلساعة أغي ٱ ِ تدع ِ‬
‫شكون ‪﴾٤١‬‬
‫َ َٓ ََ َ ۡ َ َ ُۡ ُ َ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫نس‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ون إ ِ َ ۡ‬
‫ل‬
‫َ ۡ َّ ُ َ ۡ ُ َ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ ُ َ‬
‫ِي ‪ ٤٠‬بل إِياه تدعون فيكشِ ف ما تدع‬ ‫َص ٰ ِدق َ‬
‫ِ‬
‫َ َ َّ ۡ َ َ ٰ َ َّ َ َ َ ۡ ُ ْ َ َ َّ َ َ ٗ‬
‫حدا ‪] ﴾١٨‬اﳉﻦ‪.[١٨ :‬‬ ‫جد ِ ِ ف تدعوا مع ٱ ِ أ‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪﴿ [٤١−٤٠ :‬وأن ٱلمس ِ‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪,‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺆاﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﳊﺴﻴﺔ ]اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن[‪ ,‬ﻛﺄن‬
‫ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن! أﻏﺜﻨﻲ; أو إذا ﻫﺎﲨﻚ ﺣﻴﻮان ﻣﻔﱰس ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ,‬أدرﻛﻨﻲ; أو‬
‫واﺟﻬﺘﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺄن ﳛﱰق ﺑﻴﺘﻚ أو ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺪو‪ ,‬ﻓﺘﴫخ وﺗﺴﺘﻐﻴﺚ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن!‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫أﻏﻴﺜﻮﲏ‪ ,‬أدرﻛﻮﲏ; ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻛ ًﺎ ﺑﺈﲨﺎع أﻣﺔﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔص‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﻔﺎء اﳌﺮﻳﺾ ووﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬أو ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق واﳍﺪاﻳﺔ وﻏﻔﺮان‬
‫اﻟﺬﻧﻮب وﻃﻠﺐ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه ﴍك‪ .‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﱄ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺷﻔﻨﻲ‪ ,‬أو اﻏﻔﺮ ﱄ‪ ,‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺳﺘﻐﻴﺚ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ,‬أو أﻏﺜﻨﻲ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻏﺜﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ ﻏﻴﺎث اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺆذي اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ٌ‬ ‫روى اﻟﻄﱪاﲏ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص‬
‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ص ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ص‪» :‬إِﻧﻪ ﻻ ﻳ ُ ْﺴﺘَﻐﺎث ِ ‪ ،‬إِﻏ َﻤﺎ ﻳ ُ ْﺴ َﺘﻐﺎث‬
‫َّ‬
‫ﺎﺑ«‪.‬‬
‫ﺑِ ِ‬
‫ﻻ ﺣﻈﻮا أن رﺳﻮل اﷲ ص ﳖﻰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳊﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﳖﺎ ﺟﺎﺋﺰة; وﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﴩك‪ ,‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‬
‫ﻳﺘﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑ اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﻻ ّ‬
‫وﻻَ ﺣﻮ َل وﻻَ ُﻗﻮ َة إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ا ْﻟﻌ ِﲇ ا ْﻟﻌﻈِﻴ ِﻢ‪ ,‬وﺻ ﱢﲆ اﷲُ َﻋ َﲆ ﺳﻴ ِﺪﻧَﺎ ُﳏَﻤ ٍﺪ وآﻟ ِ ِﻪ اﻟ ﱠﻄ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮﻳ َﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱢ َ‬ ‫َ َ ْ َ ﱠ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻮﳘﻲ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬
‫ﺗﴪب ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﱃ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ّ‬
‫ﻧﺒﲔ ﻧﺒﺬة ﳐﺘﴫة ﻋﻦ أﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ )اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ( ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ّ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬روى ﻧﺤﻮه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫ج‪/١٠‬ص‪ ,١٥٩‬ح)‪ ,(١٧٢٧٦‬وﻗﺎل‪» :‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺻﺎب ﺑﻦ ﺷﻴﺚ‪ ,‬وﳍﺬا ﺳﻤﻮا ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻫﻮ ﻋﺎذﻳﻤﻮن ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﻴﺚ وﻫﺮﻣﺲ ﻳﻌﻨﻲ إدرﻳﺲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎح‪» :‬ﺻﺒﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺒﻮ ًءا‪ ,‬إذا ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫دﻳﻦ إﱃ دﻳﻦ آﺧﺮ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻟﻔﻆ »اﻟﺼﺎﺑﺊ« ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ص‪,‬‬
‫ﻷﻧﻪ ص ﺧﺮج ﻣﻦ دﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم; وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﲈ أﺳﻠﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﺻﺒﺄ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﻳﺴﻤﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ دﻳﻦ اﳊﻨﻔﺎء‪ ,‬و»اﳊﻨﻒ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻀﻼل واﳌﻴﻞ إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ‪,‬‬
‫]واﳊَﻨِﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ .[‬ﻓﺈﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء ‪−‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪−‬‬
‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ,‬وﺧﺎﺗﻢ اﳊﻨﻔﺎء ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﳏﻤﺪص‪.‬‬

‫ﳌﺎ ﺑﻨﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﺟﺪاد وﺳﻠﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﳊﻨﻔﺎء‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫َﺧ َﻠ َﻔﻬﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﳋﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص ﻛﺎﻧﻮا رﻏﻢ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﳖﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻨﻔﺎء وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨّﻮن ﻣﻌﺎداة اﻷﺻﻨﺎم ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻴﻒ! ﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻘﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أن ﺳﻠﻔﻨﺎ وآﺑﺎءﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ وأﺻﺤﺎب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺄﻧﻮاع‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩك ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺳﻼم‪ ,‬وﺷﺎﻋﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل واﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻳﲈرﺳﻮﳖﺎ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻛﻠﲈ ﻗﺎم ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﻟﻔﺎراﰊ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫـ(‪) ,‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت(‪ ,‬ج‪ ,١‬ص‪.٥٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛ ﱠﻔﺮوه‪.‬‬

‫وأﺳﺎس دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ أﺳﺎس دﻳﻦ اﳊﻨﻔﺎء ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺑﺄن دﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ,‬واﳊﻨﻔﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬دﻳﻨﻨﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‪ .‬واﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ُﻳﻌﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺪأ واﳌﻌﺎد واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺗﺮى اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫أﻧﻪ إذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ; وﻳﻘﻮل اﳊﻨﻔﺎء إن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬ﻓﻜﻠﲈ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻻ‬
‫ت ٱ َّ ٱ َّلت َف َط َر ٱلَّاسَ‬ ‫َ ٗ ۡ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ََ ۡ َ ۡ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِين حن ِيفا ۚ ف ِطر‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره دﻳﻨ ًﺎ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬فأق ِم وجهك ل ِل ِ‬
‫َ َۡ َ‬ ‫كََ‬‫َّ َ ٰ َ ّ ُ ۡ َ ّ ُ َ َ ٰ َّ َ ۡ‬ ‫َ َ َ َۡ َ َۡ‬
‫َيعل ُمون ‪﴾٣٠‬‬ ‫اس‬ ‫ث ٱلَّ ِ‬ ‫كن أ‬ ‫عل ۡي َها ۚ تبدِيل ِلل ِق ٱ ِۚ ذل ِك ٱلِين ٱلقيِم ول ِ‬
‫]اﻟﺮوم‪.[٣٠ :‬‬
‫واﻟﻔ ْﻄﺮة وزﻧ ًﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻫﻲ ِ‬
‫اﳋ ْﻠﻘﺔ‪ ,‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وإدارك اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫دون اﻣﺘﻨﺎع أو إﻧﻜﺎر‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺣﺮف »ﻻ« ﰲ‬
‫َ َۡ َ َۡ‬
‫لل ِق ٱ َّ ِ﴾ ﳖﻲ ﺑﺼﻮرة ٍ‬
‫ﻧﻔﻲ‪ ,‬أي ﻻ ﺗﺒﺪﱢ ﻟﻮا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬تبدِيل ِ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻄﺮﲥﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة دﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ أن اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠِﻖ ﻣﻔﻄﻮر ًا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإدراك اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ‬
‫ََ ۡ َ َۡ َ ۡ َٰ َ ٓ َ ۡ َ َۡ‬
‫يم ‪] ﴾٤‬اﻟﺘﲔ‪.[٤ :‬‬
‫ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪﴿ .‬لقد خلقنا ٱ ِلنسن ِف أحس ِن ت ِ ٖ‬
‫و‬ ‫ق‬
‫وإﻧﲈ ﳜﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء وﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ; ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة وﴍﻳﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻌﻴﺪوا اﻟﻨﺎس إﱃ ﻓﻄﺮﲥﻢ اﻷوﱃ وﻳﺰﻳﻠﻮا اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أدﻳﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬دﻳﻦ واﻟﺪﻳﻪ وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﻳﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻋﺎدﻻً ﺻﺎر أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﺎدﻟﲔ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﻇﺎﳌ ًﺎ‬
‫ﺻﺎروا ﻇﻠﻤﺔ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن زاﻫﺪ ًا ﺻﺎروا زﻫﺎد ًا‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﺣﻜﻴ ًﲈ ﺻﺎروا ﺣﻜﲈء‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﺳﻨﻴ ًﺎ‬
‫ﺻﺎروا ُﺳﻨﺔ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴ ًﺎ ﺻﺎروا ﺷﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﻠﻚ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﳏﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪) :‬اﻟﻨﱠﺎس َﻋ َﲆ ِدﻳﻦ ﻣ ُﻠ ِ‬
‫ﻮﻛ ِﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﻳﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺻﺎدق ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﴍط اﻟﺼﺤﺒﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ«‪ ,‬وﻫﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪» :‬اﻟ َﻤ ْﺮ ُء َﺒﻟ‬
‫َ‬
‫ِدﻳ ْ ِﻦ ﺧ ِﻠﻴ ِﻠ ِﻪ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎر ِن َﻳ ْﻘ َﺘـ‬
‫ـــــــــﻤ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﺮ ْﻳ ٍﻦ ﺑِﺎ ْﻟـ‬ ‫ﴫ َﻗ ِﺮ ْﻳﻨَ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﺪ ْي‬ ‫ُ‬ ‫َﻓ ُﻜـ ﱡ‬
‫ــــــــﻞ َﻗـ‬ ‫َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َـﻤ ْﺮء ﻻَ ﺗ َْﺴ َﺄ ْل َو َأ ْﺑ ْ‬
‫ﻓﺎﺣﺬر ﻣﻦ ﻟﻘـﺎء وﻣﺼـﺎﺣﺒﺔ اﳋﺒﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﻈﲑﻫﺎ اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎع‬
‫‪‬‬
‫أﺧﺬت اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﻨﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻮ اﳋﺒﻴﺚ‬ ‫ﺟـﻮ ﺳـ ﱢﻴ ٍﺊ‬
‫ﻣـﺮت اﻟﺮﻳـﺢ ﰲ ﱢ‬
‫إذا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أرﺑﻊ ﻓﺮق‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ :‬إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬات اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮه ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ )‪ ٤٦٠−٣٨٥‬ﻫـ( ﰲ اﻷﻣﺎﱄ‪ ,‬ﻗﻢ‪,‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬ص ‪ .٥١٨‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪(٢٣٧٨‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٨٣٥‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴ ٌﻦ‪ ,‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)‪ ٣٠٣/٢‬و‪ (٣٣٤‬وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮه ﲨﻴﻌ ًﺎ ﺑﺴﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُْ ََ‬
‫ﻳﻦ ﺧ ِﻠﻴ ِﻠ ِﻪ ﻓﻠﻴَﻨﻈ ْﺮ أ َﺣ ُﺪﻛ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﺨﻳﺎﻟِﻞ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬اﻟﻤﺮء ﺒﻟ ِد ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑــﺮ ﺣــﺬر ﺑــﺎش از ﻟﻘــﺎي ﺧﺒﻴــﺚ‬ ‫ﻧﻔــﺲ از ﻫﻤــﻨﻔﺲ ﺑﮕﻴــﺮد ﺧــﻮي‬
‫ﺑــﻮي ﺑــﺪ ﮔﻴــﺮد از ﻫــﻮاي ﺧﺒﻴــﺚ‬ ‫ﺑﺎد ﭼـﻮن ﺑـﺮ ﻓﻀـﺎي ﺑـﺪ ﮔـﺬرد‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ )‪٥٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﲏ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬دار‬
‫ﺗﴫف ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺗﻘﺪﻳ ًﲈ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬ج‪ /٢‬ص ‪ ,٨−٤‬واﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮه ﻋﻦ ﻓﺮق اﻟﺴﺎﺑﺌﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺗﺄﺧﲑ ًا وﺗﻠﺨﻴﺼ ًﺎ واﺧﺘﺼﺎر ًا‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫َواﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ اﳊﺪوث واﻟﺰوال‪.‬‬

‫]وﻳﻘﻮﻟﻮن[ ﻫﺬه اﻟﺬات أﻋﲆ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺒﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ,‬اﷲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻐﲈﺳﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﰲ اﻟﺸﻬﻮات أن ﻳﺘﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ اﻟﺮب واﳋﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻫﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻘﺪّ ﺳﻮن ﻋﻦ‬
‫رب‬
‫واﻟﺘﻐﲑات اﻟﺰﻣﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﺟﻮار ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻮا ّد ِ‬
‫اﳉﺮﻣﺎﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﳉﺴﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬واﳊﺮﻛﺎت اﳌﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫داﺋﲈ وﴎﻣﺪً ا‪) .‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ – ﻛﲈ ﺳﻨﺒﲔ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﳎﺒﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﲤﺠﻴﺪه وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ً‬
‫ﻻﺣﻘ ًﺎ ‪ −‬ﻏﲑ اﻟﻮاﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﲠﺎ اﳊﻨﻔﺎء‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻨﻔﺎ ُء اﻷﻧﺒﻴﺎ َء واﺳﻄ ًﺔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ(‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ‪ :‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت آﳍﺘﻨﺎ وأرﺑﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬وﻫﻲ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ووﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وﲠﺎ‬
‫ﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮزق واﻟﺼﺤﺔ واﳊﻴﺎة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻫﻲ اﳌُﺪﺑﺮة ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﺨﺼﻮص‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳉﲈدات واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وزﻋﻤﻮا‬
‫أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻔﻠﻜ ﱠﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮوﺣﺎﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬وأ ﱠن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﻴﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻠﻜًﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وزﻋﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﳜﺼﻪ‪,‬‬
‫ﻼ ﱡ‬‫روﺣﺎﲏ ﻫﻴﻜ ً‬
‫ّ‬ ‫وإن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ إﱃ أﺑﺪاﳖﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫اﳌﻌﺮف ﳍﻢ »ﻋﺎزﻳﻤﻮن« و» َﻫﺮﻣﺲ«‪ ,‬ﳘﺎ اﻟﻠﺬان وﺿﻌﺎ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ وأﺳﲈء اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﺮاج‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﳍﻴﺎﻛﻞ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ )واﺳﻄﺔ(‪,‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻻ ُﻳ َﺮ ْون ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫وﻧﺤﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ اﳌﺒﺪأ‪ ,‬ﻓﻔﺰﻋﻮا‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ اﳍﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا إﳖﺎ ُﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻓﻨﺠﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ وﻧﻌﺒﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﻻﺑﺪ أوﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻮﲥﺎ وﻣﻨﺎزﳍﺎ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‬
‫وﻣﻐﺎرﲠﺎ‪ ,‬وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﺗﺼﺎﻻﲥﺎ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﳌﻮاﻓﻘﺔ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ,‬وراﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ واﻟﺴﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻮا اﳋﻮاﺗﻴﻢ وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺪﻋﻮات‪ ,‬وﻋﻴﻨﻮا ﻟﻴﻮم زﺣﻞ ﻣﺜﻼ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫وراﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻷوﱃ وﲣﺘﻤﻮا ﺑﺨﺎﲤﻪ اﳌﻌﻤﻮل ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ وﻟﺒﺴﻮا اﻟﻠﺒﺎس‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫اﳋﺎص ﺑﻪ وﺗﺒﺨﺮوا ﺑﺒﺨﻮره اﳋﺎص ودﻋﻮا ﺑﺪﻋﻮاﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮا ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ زﺣﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وآﺛﺎره اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻌﲔ وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑﺨﻮر وﻟﺒﺎس وﺧﺎﺗﻢ ﺧﺎص وﻋﻤﻞ ﳏﺪد‪.‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬إذا ﻓﺘﺢ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ]وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﲈ ﻣﴣ[ أدرك أن اﻟﺘﱪك ﺑﺎﳋﻮاﺗﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺒﺎد‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﱪك ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى!!‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻃﻠﺒﺎﲥﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ]أي اﻟﻜﻮاﻛﺐ[‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ أرﺑﺎﺑﺎ وآﳍﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ رب اﻷرﺑﺎب وإﻟﻪ اﻵﳍﺔ; وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻪ اﻵﳍﺔ ورب اﻷرﺑﺎب‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﳍﻴﺎﻛﻞ ﺗﻘﺮب إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ,‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬

‫ﺗﻘﺮب إﱃ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن اﳍﻴﺎﻛﻞ أﺑﺪان اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ,‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻧﺴﺒﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ إﱃ أرواﺣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﴫف ﰲ أﺑﺪاﳖﺎ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ًا‪ ,‬وﺗﴫﻳﻔ ًﺎ‪ ,‬وﲢﺮﻳﻜ ًﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺘﴫف ﰲ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﱃ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮب‬
‫إﱃ روﺣﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﺗﺒﻮن آﺛﺎر ًا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﻠﺴﲈت‪ ,‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻌﺰﻳﻢ‪ ,‬واﳋﻮاﺗﻴﻢ‪ ,‬ﻧﲈذج ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم واﻋﺘﻘﺪوا ﲠﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﲔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﲠﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ; وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﴩﻛﻴﺔ إﻧﲈ دﺧﻠﺖ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪,‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﴩﻛﻴﺔ وﻇﻨﻮا أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺑﻄﻼن ﻋﻘﻴﺪة ﻋﺒﺎد‬
‫لس َم ٰ َو ٰ ِ َ ُ ۡ َ َ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ً‬
‫ت تغ ِن شفٰعتهم شئا﴾ ]اﻟﻨﺠﻢ‪.[٢٧ :‬‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َكم ّمِن َّملَك ف ٱ َّ‬
‫ٖ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟ ﱢﻄ َﻠ ْﺴﻢ واﻟ ﱢﻄ ﱠﻠ ِﺴﻢ‪) :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ( ﺧﻄﻮط وأﻋﺪاد ﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﲠﺎ روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﳉﻠﺐ ﳏﺒﻮب أو دﻓﻊ أذى‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﲏ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺒﻬﻢ ﻛﺎﻷﻟﻐﺎز‬
‫واﻷﺣﺎﺟﻲ‪) .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪(٥٦٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻮل‪] :‬إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﻪ وﺷﻔﻴﻊ ﻳﺘﺸﻔﻊ إﻟﻴﻪ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ‪ −‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ −‬ﻟﻜﻨﺎ إذا ﱂ ﻧﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر وﱂ‬
‫ﻧﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﲠﻴﺎﻛﻠﻬﺎ[ وﻟﻜﻦ اﳍﻴﺎﻛﻞ ﻗﺪ ﺗُﺮى ﰲ وﻗﺖ وﻻ ﺗُﺮى‬
‫اﻟﺘﻘﺮب ﲠﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ وﻗﺖ ﻷن ﳍﺎ ﻃﻠﻮﻋ ًﺎ وأﻓﻮﻻً وﻇﻬﻮر ًا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﺧﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﻠﻢ َﻳ ْﺼ ُ‬
‫ﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر وأﺷﺨﺎص ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻧﻌﻜﻒ‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ إﱃ اﳍﻴﺎﻛﻞ ﻓﻨﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت وﻧﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت إﱃ اﻟﺒﺎري‬
‫َ َ ۡ ُ ُ ُ ۡ َّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪ ,‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﴿ما نعبدهم إ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ ٰٓ ُ َ ٓ ُ َ َ ٰٓ ُ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٓ َ‬
‫ِلُ َق ّ ِر ُبونَا إ ِ ٱ َّ ِ ُزل َ ٰٓ‬
‫ِند ٱ ِ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٠ :‬‬
‫عؤنا ع‬ ‫ف﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪﴿ ,[٣ :‬هؤ ءِ شف‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﺑﻨﻮا ﻣﻌﺒﺪ ًا ﻟﻸﺻﻨﺎم واﲣﺬوا أﺻﻨﺎﻣ ًﺎ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﳍﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻴﻜﻞ‪ ,‬وراﻋﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻮﻫﺮ اﳍﻴﻜﻞ‪ ,‬وراﻋﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻮﻗﺖ واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺪرﺟﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﻴﻜﻞ‪ ,‬وﺗﺒﺨﺮوا ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر اﳋﺎص ﺑﻪ وﲣﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﺨﺎﲤﻪ وﻟﺒﺴﻮا ﻟﺒﺎﺳﻪ وﻋﺰﻣﻮا ﺑﻌﺰاﺋﻤﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﳍﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺳﲈء اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ وﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﻘﻞ ]وﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ[ وﻫﻴﻜﻞ اﻟﴬورة وﻫﻴﻜﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﻠﺚ‪,‬‬ ‫ﻣﺴﺪس‪ ,‬وﻫﻴﻜﻞ اﳌﺸﱰي‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ; ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪورات اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻴﻜﻞ زﺣﻞ‪:‬‬
‫وﻫﻴﻜﻞ اﳌﺮﻳﺦ‪ :‬ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﺮ ﱠﺑ ٌﻊ‪ ,‬وﻫﻴﻜﻞ اﻟﺰﻫﺮة‪ :‬ﻣﺜﻠﺚ ﰲ ﺟﻮف ﻣﺮ ﱠﺑ ٌﻊ‪,‬‬
‫وﻫﻴﻜﻞ ﻋﻄﺎرد‪ :‬ﻣﺜ ﱠﻠ ٌﺚ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻴﻜﻞ اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻤ ٌﻦ‪.‬‬

‫اﳊﺮاﻧﻴﺔ«‪ .‬زﻋﻤﺖ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳊﻠﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﺳﲈﻫﻢ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆرﺧﲔ ﺑـ» ّ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﱠ‬
‫أن اﻹﻟﻪ اﳌﻌﺒﻮد واﺣﺪ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ,‬وأﻧﱠﻪ أﺑﺪع أﺟﺮام اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ آﺑﺎ ٌء أﺣﻴﺎء ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ,‬وأﳖﺎ آﺑﺎء ﻟﻠﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ُﻣﺪ ﱢﺑ ًﺮات ﳌﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳉﲈدات واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ,‬وأن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﳌﺎء واﻟﱰاب واﻟﻨﺎر واﳍﻮاء ﻫﻲ أﻣﻬﺎت‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺸﺨﺺ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ‪−‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬زﻋﻤﻮا أن اﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﳋﲑة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وزﻋﻤﻮا ﱠ‬
‫أن اﷲ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻌﺪﱡ د ﰲ ذاﺗﻪ‪ .−‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص اﻷرﺿ ﱠﻴﺔ ﱠ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﴩور واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻷﺷﻴﺎء اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻛﺎﳊﴩات اﻷرﺿ ﱠﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﴐورة اﺗﱢﺼﺎﻻت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺳﻌﺎد ًة وﻧﺤﻮﺳﺔ واﺟﺘﲈﻋﺎت اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺻﻔﻮ ًة وﻛﺪورة‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻜﻮاﻛﺐ َواﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻳﻌﺘﱪون اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴ ْﻌﺪ واﻟﻨ ْﱠﺤﺲ ﻟﻸﻳﺎم‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﻠﻔﺼﻮص واﻷﺣﺠﺎر‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺧﻮاص وﺗﺄﺛﲑات روﺣﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻌﺘﱪوﳖﺎ ﻣﺆﺛﺮ ًة ﰲ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ )ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ‬ﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ‪ ‬ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻊ ُﻋ ﱢﺒﺎد اﳍﻴﺎﻛﻞ و ُﻋ ﱠﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﰲ ﻋﴫه‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮة إﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﺎﺑﺌﺔ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َّ َ ٓ َّ‬
‫ت َّمن نشا ُء ۗ إِن َر َّبك‬ ‫ََۡ ُ ََ َ‬ ‫َ ۡ َ ُ َّ ُ َ ٓ َ َ ۡ َ َ ٓ ۡ َ َ َ َ َ ۡ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وت ِلك حجتنا ءاتينٰها إِبرٰهِيم ٰ قو ِمهِۚۦ نرفع درج ٰ ٖ‬
‫ِيم َعل ‪ٞ‬‬
‫ِيم ‪] ﴾٨٣‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٤ :‬‬ ‫َحك ٌ‬

‫ﻋﻤﻪ ‪−‬‬ ‫ٍ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻗﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﳊﺠﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه – وﻋﲆ ﻗﻮل‪ :‬ﱡ‬
‫»آزر« أﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ آداب وﻃﻘﻮس ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺷﺆون ﻣﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪.‬‬
‫از َر َأ َت َّتخ ُذ أَ ۡص َن ً‬
‫اما‬ ‫لبيهِ َء َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬ﻳﻨﺎﻇﺮه ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت‪ۡ ﴿ :‬ذ َق َال إبۡ َرٰه ُ‬
‫ِيم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫ك ف َض َلٰل ُّ‬‫َ َ ً ّٓ ََ ٰ َ ََۡ َ َ‬
‫ي ‪] ﴾٧٤‬اﻷﻧﻌﺎم‪ .[٧٥ :‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪﴿ :‬إِذ‬ ‫ب‬‫م‬
‫ٖ ِ ٖ‬ ‫ءال ِهة إ ِ ِن أر ك وقوم ِ‬
‫َ َ َ َ ٰٓ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ َ َ ۡ َ ُ َ َ ُ ۡ ُ َ ۡ َ َ َ ۡ ٗ‬
‫يا ‪] ﴾٤٢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٢ :‬‬ ‫ص َو ُيغ ِن عنك ش ٔ‬ ‫ت ل ِم تعبد ما يسمع و يب ِ‬ ‫قال ِلبِيهِ يأب ِ‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﰊ‪ ,‬ﱂ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺒﺼﲑﺗﻚ إﱃ ِﺧ ْﻠﻘﺘﻚ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ُﺟﻌ ْﻠ َﺖ ﻣﻦ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬أﺑﺎه ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ,‬وﻓﻄﺮﺗﻚ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻚ اﻵﺛﺎر‬ ‫أﴍف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﴏت ﻣﻌﺘﺪﻻً ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ,‬واﻷﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻷﴎار اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ُﺧﻠﻘﺖ ﺳﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺼﲑ ًا‪ ,‬ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ‪ ,‬ﺿﺎر ًا‪ ,‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻨَ ْﻌ َﺘﻪ ﺑﻴﺪك ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﴫ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻚ‪ ,‬ﻳﻨﻔﻌﻚ أو‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََۡ ُ َ َ َۡ‬
‫ح ُتون ‪َ ٩٥‬وٱ ُ خلقك ۡم َو َما تع َملون ‪﴾٩٦‬‬
‫ﻳﴬك‪ ,‬أو ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ?! ﴿أتع ُبدون ما تن ِ‬
‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .[٩٦−٩٥ :‬ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻨﻞ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد = ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎﻧﺤ ًﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد?‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺧﺎﻟﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء = ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﲤﻠﻚ ﺻﻔﺔ إﻋﻄﺎء اﳌﺎء‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﱠﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻷﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳊﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ أن ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ّ َ‬ ‫َ َ‬
‫ت إ ِ ِن ق ۡد‬ ‫ي ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫أ‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن واﺳﻄﺘﻪ وﺷﻔﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ رب اﻷرﺑﺎب‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ٰٓ ﴿ :‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ٰٓ َ َ َ َ‬
‫ت ت ۡع ُب ِد ٱلش ۡي َطٰ َنۖ إِن‬ ‫ّٗ‬ ‫ٗ‬ ‫َجا ٓ َءن م َِن ٱ ۡلع ۡلم َما ل َ ۡم يَأۡت َِك فَٱتَّب ۡع ٓ َ ۡ َ‬
‫ص َرٰطا َسوِيا ‪ ٤٣‬يأب ِ‬
‫ن أهدِك ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ٗ‬ ‫َ‬
‫لش ۡي َطٰ َن ك َن ل َّ‬‫َّ‬
‫ص ّيا ‪] ﴾٤٤‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٤−٤٣ :‬‬ ‫ِلر ع ِ‬ ‫ٱ‬
‫َ َ ٌ َ َ َ ۡ َ َ َ ٰٓ ۡ َ ُ َ‬
‫ِيمۖ لئِن‬ ‫ﱂ ﻳﻘﺒﻞ »آزر« أﺑﺪ ًا ﻫﺬه اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ,‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أراغِب أنت عن ءال ِه ِت يإِبرٰه‬
‫ٗ‬ ‫ك َوٱ ۡه ُ‬ ‫َّ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ َ َّ َ‬
‫ج ۡر ِن َمل ِّيا ‪] ﴾٤٦‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٨ :‬‬ ‫لم تنتهِ لرجن ۖ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺎم‬‫ّ‬ ‫وﳌﺎ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ اﳊﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ آزر وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﴍع إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫َ َ ۡ َ َ‬ ‫ت َهٰ َذا ل َِهت ِ َنا َ ِٰٓ‬
‫يإبۡ َرٰه ُ‬
‫ِيم ‪ ٦٢‬قال بَل ف َعل ُهۥ‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬قَال ُ ٓوا ْ َءأَ َ‬
‫نت َف َع ۡل َ‬
‫َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ ُ ُ ۡ َٰ َ َ ۡ َ ُ ُ‬
‫ون ‪] ﴾٦٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٣−٦٢ :‬‬ ‫سٔلوه ۡم إِن كنوا ين ِطق‬ ‫كبِيهم هذا ف‬
‫ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻟﺰم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬ﲨﺎﻋ َﺔ »آزر« اﳊﺠ َﺔ‪ ,‬ﻓ ُﺄ ِ‬
‫ﻓﺤﻤﻮا واﻧﻘﻠﺒﻮا أذﻻء ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺆوا إﱃ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺠﺰون أﻣﺎم ﺣﺠﺔ اﳋﺼﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ »آزر« ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬي ﳌﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﳊﺠﺔ‬
‫َ َّ ۡ َ َ َ َ ُ َ َّ َ‬
‫نتهِ ل ۡرجنك﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٨ :‬‬ ‫اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﴍع ﺑﻤﻌﺎداﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬لئِن لم ت‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬اﻟﺬي أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻜﻮﻧَﲔ وأﴎار اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ َ َٰ َ ُ ٓ ۡ َٰ َ َ َ ُ َ‬
‫وت ٱ َّ َ َ‬
‫ۡرض َو ِلَكون م َِن ٱل ُموقِن ِي ‪] ﴾٧٥‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫ت َوٱل ِ‬
‫لسمٰو ٰ ِ‬ ‫﴿وكذل ِك ن ِري إِبرهِيم ملك‬
‫‪ ,[٧٥‬ﻗﺎم أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮة أﺻﺤﺎب اﳍﻴﺎﻛﻞ وﳎﺎدﻟﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻟﺰام وﳑﺎﺷﺎة اﳋﺼﻢ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﭼــﻮن ﺗﻮاﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺷــﻮد ﻫﺴــﺘﻲ ﺑﺨــﺶ‬ ‫ذات ﻧﺎﻳﺎﻓﺘــــــﻪ از ﻫﺴــــــﺘﻲ ﺑﺨــــــﺶ‬
‫ﻧﺎﻳــــــﺪ از وي ﺻــــــﻔﺖ آب دﻫــــــﻲ!‬ ‫ﻛﻬﻨــــﻪ اﺑــــﺮيﻛــــﻪ ﺷــــﺪ از آب ﺗﻬــــﻲ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫ََ‬ ‫ََ‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ وأﺗﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻌﺒﻮدي‪﴿ :‬فل َّما َج َّن عل ۡيهِ‬
‫ِي ‪] ﴾٧٦‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٧٦ :‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٱ َّ ۡل ُل َر َءا َك ۡو َك ٗباۖ قَ َال َهٰ َذا َر ّب فَلَ َّما ٓ أَفَ َل قَ َال َ ٓ أُح ُّ‬
‫ِب ٱ فِل َ‬
‫ِۖ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﺗ ْﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻐﲑ ًا اﺣﺘﺎج‬
‫ﻐﲑ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻔﻴﻌ ًﺎ ﻷن اﻷﻓﻮل واﻟﺰوال ﳜﺮﺟﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺪّ اﻟﻜﲈل‪.‬‬
‫إﱃ ُﻣ ﱢ‬
‫وﻧﻈﺮ ًا إﱃ أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ ﺣﺎل أﻓﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻟﺬا‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻘﺎم اﳍﻴﺎﻛﻞ ‪−‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﴍﺣﻪ‪ ,−‬ﻟﺬا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ; وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج أن ﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﺴﻠﲈت اﳋﺼﻢ و ُﻳﺪﻳﻨ ُﻪ ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﳌﱠﺎ ﴏف إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ ورأى اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏ ًﺎ ﻣﻀﻴﺌ ًﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻮء‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ٗ َ َ َ َ ّ َ َ ٓ َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َۡ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﺎل ﻫﺬا رﰊ‪﴿ .‬فل َّما َر َءا ٱلق َم َر بَازِغ قال هٰذا َر ِبۖ فل َّما أفل قال لئِن ل ۡم َي ۡهد ِِن َر ِب‬
‫َ َ َّ َ َ َّ ۡ َ َ َ ٗ َ َ َ ٰ َ َ ّ َ ٰ َ ٓ َ ۡ َ ُ َ َ َّ ٓ‬ ‫َ َ ُ َ َّ َ ۡ َ ۡ ِ َّ‬
‫لضآ ّل َ‬
‫ِي ‪ ٧٧‬فلما رءا ٱلشمس بازِغة قال هذا ر ِب هذا أكبۖ فلما‬ ‫لكونن مِن ٱلقوم ٱ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ َ ٰ َ ۡ ِ ّ َ ٓ ‪ۡ َّ ّ ٞ‬‬
‫ُ‬
‫شكون ‪] ﴾٧٨‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧٨ −٧٧ :‬‬ ‫أفلت قال يقوم إ ِ ِن ب ِريء مِما ت ِ‬
‫وﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أﻏﻠﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﲨﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻌﺬر وﻗﺎل‪:‬‬
‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﳌﺎ أﻏﻠﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬أﻣﺎﻣﻬﻢ ﲨﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻌﺬر وﻗﺎل‪﴿ :‬إ ّن َو َّج ۡه ُ‬
‫ت َو ۡج ِ َ‬
‫ه‬ ‫ِِ‬
‫ۡرض َحن ِٗيفاۖ َو َما ٓ َأنَا ۠ م َِن ٱل ۡ ُم ۡشك َ‬
‫ِي ‪] ﴾٧٩‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧٩ :‬‬
‫َ َ َ َّ َ ٰ َ ٰ َ ۡ َ َ‬
‫ل‬ ‫ٱ‬‫و‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫لس‬ ‫ٱ‬ ‫ر‬‫ط‬ ‫ف‬ ‫ِي‬
‫ِل‬
‫َّ‬
‫ل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ــــــﺎن أﻣـــــــﺎم ﻻ ﺣـــــــﺪ ﻟـــــــﻪ‪ ,‬وﻛـــــــﻞ ﳾء ﻏـــــــﲑ وﺟـــــــﻪ اﷲ إﱃ اﻟﻔﻨـــــــﺎء‬
‫واﳌﺤـــــــﺪود ﻓـ‬
‫إﻧﻜـــــــــﻢ ﺗﻌﺒـــــــــﺪون ﺷـــــــــﻤﺲ اﻟﻔﻠـــــــــﻚ‪ ,‬وأرﺧﺼـــﺘﻢ اﻟـــﺮوح اﻟﺘـــﻲ ﻫـــﻲ ﻏﺎﻟﻴـــﺔ اﻟـــﺜﻤﻦ‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ )ﺗﻘﻮم ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ( اﻟﻄﺒﺎخ ﺑﺄﻣﺮ اﳊـﻖ‪ ,‬وﻣـــــــﻦ اﻟﺒﻠـــــــﻪ أن ﻧﻘـــــــﻮل إﳖـــــــﺎ اﻹﻟـــــــﻪ‬
‫وﻣــﺎذا ﺗﺼــﻨﻊ إذا أﺻــﺎب اﻟﻜﺴــﻮف ﺷﻤﺴــﻚ?! وﻛﻴــــــﻒ ﺗﻄــــــﺮد ﻋﻨﻬــــــﺎ ذﻟــــــﻚ اﻟﺴــــــﻮاد?‬
‫أﻟﺴــﺖ ﺗﺼـــﺮخ ﻋــﲆ اﻷﻋﺘــﺎب اﻹﳍﻴــﺔ داﻋﻴــ ًﺎ‪ :‬اﻛﺸـــﻒ اﻟﺴـــﻮاد )ﻳـــﺎ إﳍـــﻲ( وأﻋـــﺪ اﻟﺸـــﻌﺎع‬
‫وإذا ﻫﻢ أﺣﺪ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻲ ﲡﺄر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى أو ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻮث?!‬
‫وأﻏﻠــــــﺐ اﳊﺎدﺛــــــﺎت إﻧــــــﲈ ﺗﻘــــــﻊ ﺑﻠﻴــــــﻞ‪ ,‬وﰲ ذﻟــــﻚ اﻟﺰﻣــــﺎن ﻳﻜــــﻮن ﻣﻌﺒــــﻮدك ﻏﺎﺋﺒــــ ًﺎ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻟﺘﺨﻠﺼـــﺖ ﻣـــﻦ )ﻋﺒـــﺎدة( اﻟﻜﻮﻛـــﺐ وﴏت ﻣـــﻦ‬

‫وإﻧــــــﻚ إذا اﻧﺤﻨﻴــــــﺖ ﺑﺼــــــﺪق أﻣــــــﺎم اﷲ‪,‬‬
‫اﳌﺴﻤﻮﺣﲔ ﳍﻢ )ﺑﺎﻟﺴـﺮ(‬
‫‪‬‬

‫وﺑﲔ أن‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‪ ‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪] ,‬وأﺑﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ[‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪ ,‬وأن واﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ,‬وأن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﲈوﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد )اﷲ( ﻫﻮ اﳊﻖ وﻻ ُﻣﺆ ﱢﺛﺮ ﰲ اﳋﻠﻖ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫ﺼﻢ«‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬رﻏﻢ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﳉﻮاب‪,‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﴚء ُﻳﻌﻤﻲ و ُﻳ ّ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن » ّ‬
‫وإﻗﺮارﻫﻢ ﺑﻌﺪم ﻧﻄﻖ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺎداﲥﻢ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ ﺳﻨﲔ‬
‫ُ َ‬ ‫ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ ُ‬
‫هؤ ءِ يَن ِطقون ‪] ﴾٦٥‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٥ :‬‬ ‫ك ُسوا ٰ ُر ُءو ِس ِهم لقد عل ِمت ما‬
‫ﻃﻮال‪﴿ :‬ث َّم ن ِ‬
‫َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َََُۡ ُ َ‬
‫ون ٱ ِ ما‬‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠﲈذا ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال? ﻓﻘﺎل ﳍﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪﴿ :‬قال أفتعبدون مِن د ِ‬
‫َّ َ َ َ َ ۡ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ٗ َ َ َ ُ ُّ ُ ۡ ُ ّ َّ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ون ٱ ِۚ أف تعقِلون ‪﴾٦٧‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ون‬ ‫يا و يضكم ‪ ٦٦‬أ ٖف لكم ول ِما تعبد‬ ‫ينفعكم ش ٔ‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪,[٦٧−٦٦ :‬‬

‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﳎﺎل ﻟﻠﻜﻼم‪ ,‬رﺟﻌﻮا إﱃ ﺷﻴﻤﺔ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﺑﺘﻜﻔﲑ‬
‫اﻟﴪ‪ ,‬وﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ‪﴿ .‬قَالُوا ْ َح ّرقُ ُ‬
‫وه‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ ‬‬
‫وﺣ ْﺮﻗﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﳌﺮﻳﺪون ﱠ‬

‫ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء ﻏﻴـــﺮ وﺟـــﻪاﷲ ﻓﻨﺎﺳـــﺖ‬
‫***‬
‫ﺧـــﻮار ﻛـــﺮده ﺟـــﺎن ﻋـــﺎﻟﻲ ﻧـــﺮخ را‬
‫اﺑﻠﻬـــﻲ ﺑﺎﺷـــﺪ‪ ،‬ﻛـــﻪ ﮔـــﻮﺋﻴﻢ او ﺧﺪاﺳـــﺖ‬
‫آن ﺳــﻴﺎﻫﻲ زو‪ ،‬ﺗــﻮ ﭼــﻮن ﺑﻴــﺮون ﻛﻨــﻲ؟‬
‫ﻛــــﻪ ﺳــــﻴﺎﻫﻲ را ﺑﺒــــﺮ‪ ،‬واده ﺷــــﻌﺎع‬
‫ﺗـــﺎ ﺑﻨـــﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳـــﺎ اﻣـــﺎن ﺧـــﻮاﻫﻲ از او‬
‫و آن زﻣـــﺎن ﻣﻌﺒـــﻮد ﺗـــﻮ ﻏﺎﺋـــﺐ ﺑـــﻮد!‬
‫وا رﻫــــﻲ از اﺧﺘــــﺮان ﻣ‪‬ﺤــــﺮم ﺷــــﻮي‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺜﻨﻮي ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﭘﻴﺶ ﺑﻲﺣﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺤﺪود اﺳـﺖ ﻻﺳـﺖ‬
‫ﻣـــــﻲﭘﺮﺳـــــﺘﻴﺪ آﻓﺘـــــﺎب ﭼـــــﺮخ را‬
‫آﻓﺘـــﺎب‪ ،‬از اﻣـــﺮ ﺣـــﻖ ﻃﺒـــﺎخ ﻣﺎﺳـــﺖ‬
‫آﻓﺘﺎﺑـــﺖ ﮔـــﺮ ﺑﮕﻴـــﺮد ﭼـــﻮن ﻛﻨـــﻲ‬
‫ﻧـــﻲ ﺑـــﻪ درﮔـــﺎه ﺧـــﺪا آري ﺻـــﺪاع؟‬
‫ﮔﺮ ﻛُﺸـﻨﺪت ﻧﻴﻤـﻪ ﺷـﺐ‪ ،‬ﺧﻮرﺷـﻴﺪ ﻛـﻮ؟‬
‫ﺣﺎدﺛــﺎت اﻏﻠــﺐ ﺑــﻪ ﺷــﺐ واﻗــﻊ ﺷــﻮد‬
‫ﺳــﻮي ﺣــﻖ‪ ،‬ﮔــﺮ ز آﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺧــﻢ ﺷــﻮي‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫َ ُ ُ ْٓ َ ََ ُ‬
‫ك ۡم إن ُك ُ‬
‫نت ۡم َفٰعل َ‬
‫ِي ‪] ﴾٦٨‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٨ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وٱنصوا ءال ِهت‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ اﳌﻨﺎن ﱂ ﻳﺪع ﻧﺒﻴﻪ أن‬ ‫وﻗﺪت اﻟﻨﺎر وو ُأﻟﻘﻲ ﱡ‬
‫ْ‬ ‫وأﻗﺮ ﻧﻤﺮود ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة‪ُ ,‬ﻓﺄ‬
‫ـرٰه َ‬
‫ِيم‬ ‫ار ُكون بَ ۡر ٗدا َو َس َل ٰ ًما َ َ ٰٓ إبۡ َ‬ ‫ﳛﱰق ﲠﺎ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺮد ًا وﺳﻼﻣ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬قُ ۡل َنا َي ٰ َن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َّ‬
‫ۡرض ٱلت َب ٰ َرك َنا ف َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َّ ۡ َ ُ َ ُ ً َ‬ ‫ج َع ۡل َنٰ ُه ُم ٱ ۡلَ ۡخ َس َ‬ ‫َََ ُ‬
‫ادوا ْ بهِۦ َك ۡي ٗدا فَ َ‬
‫ِيهـا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫وط‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ه‬‫ٰ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ٦٩‬وأر‬
‫ل ِلعٰل ِمي ‪] ﴾٧١‬اﻟﺒﻘﺮة‪[٧١−٦٩ :‬‬
‫َۡ َ َ‬

‫إن اﻟﻨــﺎر ﱂ ﲤــﺲ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺑﺄﺳــﻨﺎﳖﺎ‪ ,‬إﻧـــــﻪ ﳐﺘـــــﺎر ﻣـــــﻦ اﳊـــــﻖ‪ ,‬ﻓﻜﻴـــــﻒ ﺗﻌﻀـــــﻪ?‬
‫وأﱂ ﺗﻜـــــﻦ اﻟﻨـــــﺎر ﺣﺼـــــﻨ ًﺎ ﻹﺑـــــﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘـــــﻰ ﺣﻄﻤـــــﺖ ﻗﻠـــــﺐ اﻟﻨﻤـــــﺮود ﲢﻄـــــﻴ ًﲈ?‬
‫ﻓﺎﻟﻨـــﺎر ﻻ ﺗﻜـــﻮن ﺧﻄـــﺮ ًا ﻋـــﲆ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ أﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﻤﺮود‪ ,‬ﻓﺎدﻋـﻪ إﱃ أن ﳛـﺬرﻫﺎ‬
‫واﻟﻘﺼـﻮر ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻟﻨـﺎر!‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‬
‫َ‬ ‫ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ روح إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻟﻜــﻲ ﻳﺒﺼـــﺮ اﳌﺮ ُء ﺑﻨﻮرﻫﺎ‬
‫وﻳﺮﻗﻰ درﺟﺔ درﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﻘــــــﻰ ﻣﺜــــــﻞ اﳊﻠﻘــــــﺔ أﺳــــــﲑ اﻟﺒــــــﺎب‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َٓ ُ‬
‫ِــــــــي﴾‬ ‫ِــــــــب ٱ فِل‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴـﲈء اﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜـﻞ اﳋﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻗــــــــﺎﺋﻼً‪ ﴿ :‬أح‬
‫أﳞــﺎ اﳋﻠﻴــﻞ‪ ,‬ﻻ ﴍر ﻫﻨــﺎك وﻻ دﺧــﺎن‪ ,‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ﺗــﺮاه ﻫﻨــﺎ إﻻ ﺳــﺤﺮ اﻟﻨﻤــﺮود وﺧﺪاﻋــﻪ‬
‫‪‬‬
‫إذا ﻛﻨـــــﺖ أرﻳﺒـــــ ًﺎ ذﻛﻴـــــ ًﺎ ﻛﺨﻠﻴـــــﻞ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ,‬وأﻧﺖ ﻓﺮاﺷـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨـﺎر‬

‫ﭼــﻮن ﮔﺰﻳــﺪه ﺣــﻖ ﺑــﻮد ﭼــﻮﻧﺶ ﮔــﺰد‬
‫ﺗــــﺎ ﺑــــﺮآورد از دل ﻧﻤــــﺮود دود؟‬
‫ﻫﺮ ﻛـﻪ ﻧﻤﺮودﻳﺴـﺖ ﮔـﻮ ﻣﻴﺘـﺮس از آن‬
‫ﺑﻴﻨــﺪ اﻧــﺪر ﻧــﺎر ﻓــﺮدوس و ﻗﺼــﻮر‬
‫ﺗـــﺎ ﻧﻤﺎﻧـــﺪ ﻫﻤﭽـــﻮ ﺣﻠﻘـــﻪ ﺑﻨـــﺪ در‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺗــــﺶ اﺑــــﺮاﻫﻴﻢ را دﻧــــﺪان ﻧــــﺰد‬
‫آﺗـــﺶ اﺑـــﺮاﻫﻴﻢ را ﻧـــﻲ ﻗﻠﻌـــﻪ ﺑـــﻮد‬
‫آﺗــــﺶ اﺑــــﺮاﻫﻴﻢ را ﻧﺒــــﻮد زﻳــــﺎن‬
‫ﺟــــﺎن اﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳــــﺪ ﺗــــﺎ ﺑﻨــــﻮر‬
‫ﭘﺎﻳــﻪ ﭘﺎﻳــﻪ ﺑــﺮ رود ﺑــﺮ ﻣــﺎه و ﺧــﻮر‬

‫ــي﴾‬ ‫ﺑﮕـــﺬرد ﻛـــﻪ ﴿ َ ٓ أُحِـ ُّ‬

‫ــب ٱ فِل ِـ َ‬ ‫ﭼـــﻮن ﺧﻠﻴـــﻞ از آﺳـــﻤﺎن ﻫﻔﺘﻤـــﻴﻦ‬

‫ﺟﺰ ﻛﻪ ﺳﺤﺮ و ﺧﺪﻋﻪي ﻧﻤـﺮود ﻧﻴﺴـﺖ‬ ‫اي ﺧﻠﻴــﻞ اﻳﻨﺠــﺎ ﺷــﺮار و دود ﻧﻴﺴــﺖ‬
‫آﺗــﺶ آب ﺗﻮﺳــﺖ و‪ ،‬ﺗــﻮ ﭘﺮواﻧــﻪاي‬ ‫ﭼـــﻮن ﺧﻠﻴـــﻞ ﺣـــﻖ اﮔـــﺮ ﻓﺮزاﻧـــﻪاي‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺜﻨﻮي ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻧﻘﺎط ﳚﺐ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪‬‬

‫ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َۡ َ َ َ ُ َ ُ ُ ۡ َٰ َ َ ۡ َ ُ ُ‬
‫سلوه ۡم إِن كنوا يَن ِطقون ‪﴾٦٣‬‬‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪﴿ :‬بل فعلهۥ كبِيهم هذا ف ٔ‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٦٣ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛ َِﺬب‪ ,‬ﻷن ﺗﻜﺴﲑ اﻷﺻﻨﺎم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وﻻ‬
‫ۡ َ ٰ َ َّ َ َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ ۡ ُۡ‬
‫ِيم إِن ُهۥ كن‬
‫ب إِبره ۚ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪﴿ :‬وٱذكر ِف ٱلكِتٰ ِ‬
‫ٗ َّ‬
‫ص ّدِيقا نب ِ ًّيا ‪] ﴾٤١‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤١ :‬‬
‫ِ‬
‫ُ َ ُّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫يدن أ ۡص َنٰ َمكم َب ۡع َد أن تولوا‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وتٱ ِ ل ِ‬
‫ك‬
‫ين ‪] ﴾٥٧‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٥٧ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﻟﻺﻧﻜﺎر‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﻮم‪:‬‬ ‫ُم ۡدبر َ‬
‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ۡ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ٓ َّ ُ َ َ َّ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ي ‪ ٥٩‬قالوا َس ِم ۡع َنا ف ٗت يَذك ُره ۡم ُيقال ُل ٓۥ‬ ‫لظٰلِم َ‬
‫ِ‬ ‫﴿قالوا َمن ف َعل هٰذا ل ِهتِنا إِنهۥ ل ِمن ٱ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ ۡ‬ ‫ََ َ ۡ ُ‬ ‫َ ُ ْ َُۡ ْ‬ ‫َۡ ُ‬
‫اس ل َعل ُه ۡم يش َه ُدون ‪] ﴾٦١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .[٦١−٥٩ :‬أي‪:‬‬ ‫ي ٱلَّ ِ‬‫إِبرٰهِيم ‪ ٦٠‬قالوا فأتوا بِهِۦ ٰٓ أع ِ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻬﺪون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺬم اﻷﺻﻨﺎم‪ .‬ﻓﻠﲈ أﺣﴬوا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺳﺄﻟﻮه‬
‫ِيم ‪] ﴾٦٢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٢ :‬‬ ‫ت َهٰ َذا ل َِهت ِ َنا َ ِٰٓ‬
‫يإبۡ َرٰه ُ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪﴿ :‬قَال ُ ٓوا ْ َءأَ َ‬
‫نت َف َع ۡل َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َۡ َ َ َ ُ َ ُ ُ ۡ َٰ َ َ ۡ َ ُ ُ‬
‫سلوه ۡم إِن كنوا يَن ِطقون‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ إﲤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ وﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎ ﳍﻢ‪﴿ :‬بل فعلهۥ كبِيهم هذا ف ٔ‬
‫‪] ﴾٦٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .[٦٣ :‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲢﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺼﻐﲑة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﴩط‬
‫ََ َ ُ ْٓ َ َ ُ ۡ َ َ ُْٓ‬
‫ُﻧ ْﻄ ِﻘ َﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ أ ﱠﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬فرجعوا إ ِ ٰٓ أنف ِ‬
‫س ِهم فقالوا‬
‫َ‬ ‫َّ ُ ۡ َ ُ َّ‬
‫نت ُم ٱلظٰل ُِمون ‪] ﴾٦٤‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٦ :‬‬ ‫إِنكم أ‬
‫َ َ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪﴿ :‬هٰذا َر ِب﴾‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬وﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻴﻘﲔ; وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫رﺳﻮﻻً ﻫﺎدﻳ ًﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎﳍﺎ ﻻ ﻋﻦ‬
‫ﱟ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﲈﺷﺎة ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻮل اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ :‬إن ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﻛﻮن اﻟﻨﺠﻮم رﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪ .‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﲈﺷﺎة‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻮل اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب‬
‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ۡ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وت ِل َك ُح َّج ُت َنا َء َات ۡي َنٰ َها إِبۡ َرٰه َِيم َ ٰ قَ ۡو ِمهِۦ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٣ :‬‬
‫‪‬واﻟــﺪﻟﻴﻞ إﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻟﻠﺴــﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ,‬اﻟــﺬي ﻫﻮ ‪−‬ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ −‬ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠﻀـﻼل ﰲ اﻟﺒﻴـﺪاء‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻠﻮن ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﺳﻮى اﻟﻌﲔ واﻟﺴــﺮاج‪ ,‬وﻗــﺪ اﺳــﱰاﺣﻮا ﻣــﻦ )ﻫــﻢ( اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﻓﻠﻮ أن رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻮاﺻﻠﲔ ذﻛﺮ أﺣـﺪ اﻷدﻟـﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻟــﻴﻔﻬﻢ أﺻــﺤﺎب اﳉــﺪال‬
‫إن اﻷب ﻳﺼﻄﻨﻊ أﺻﻮات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻮﻟﻴﺪه اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻣـــﻊ أن ﻋﻘﻠـــﻪ ﻗـــﺪ ﻳﺒـــﺪع ﻫﻨﺪﺳـــﺔ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ!‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻤــــﻦ اﻟــــﻼزم ﻟﻠﺸــــﻴﺦ ﰲ وﻗــــﺖ اﻟﻨﺼــــﺢ أن ﻳﻌﺘــــﱪ ﲨﻴــــﻊ اﳋﻠــــﻖ ﻣﺜــــﻞ أﻃﻔﺎﻟــــﻪ‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﺳﻌﺪ وﻧﺤﺲ اﻷﻳﺎم ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ‬

‫ﳑﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﳊﻨﻔﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﳖﻰ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻋﺘﱪ أن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺣﺮام وﴍك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ,‬أن‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﺳﻌﺪ اﻷﻳﺎم وﻧﺤﺴﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ص ﺧﺎﺗﻢ اﳊﻨﻔﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﳖﻰ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻋﺘﱪ أن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺣﺮام‬
‫َّ َ‬
‫وﴍك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬روى ]ا ْﻟـ ُﻤ َﺤ ﱢﻘ ُﻖ اﳊﲇ[ ِﰲ »ا ْﻟـ ُﻤ ْﻌﺘ َ َِﱪ« ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮمص ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َﺻﺪق‬
‫ُْ َ َ َُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ً َ ُ َ ِّ ً َ َ‬
‫ﺎﻛ ِﻫﻨﺎ أ ْو ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔ َﺮ ﺑِ َﻤﺎ أﻧ ِﺰل َﺒﻟ ﺤﻣ َّﻤ ٍﺪ«‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛـــﻮ ﺑﻬـــﺮ دم در ﺑﻴﺎﺑـــﺎن ﮔـــﻢ ﺷـــﻮد‬ ‫اﻳــــﻦ دﻟﻴــــﻞ راه‪ ،‬رﻫــــﺮو را ﺑــــﻮد‬
‫از دﻟﻴــــﻞ و راﻫﺸــــﺎن ﺑﺎﺷــــﺪ ﻓــــﺮاغ‬ ‫واﺻــﻼنرا ﻧﻴﺴــﺖ ﺟــﺰ ﭼﺸــﻢ و ﭼــﺮاغ‬
‫ج‬

‫ﮔﻔـــﺖ ﺑﻬـــﺮ ﻓﻬـــﻢ اﺻـــﺤﺎب ﺟـــﺪال‬ ‫ﮔـــﺮ دﻟﻴﻠـــﻲ ﮔﻔـــﺖ آن ﻣـــﺮد وﺻـــﺎل‬
‫ﮔﺮﭼـــﻪ ﻓﻬﻤـــﺶ ﻫﻨﺪﺳـــﻪ ﮔﻴﺘـــﻲ ﻛﻨـــﺪ‬ ‫ﺑﻬــﺮ ﻃﻔﻠــﻲ ﻧــﻮ‪ ،‬ﭘــﺪر ﺗــﻲ ﺗــﻲ ﻛﻨــﺪ‬
‫ﻻزﻣﺴـــﺖ اﻳـــﻦ ﭘﻴـــﺮ را در وﻗـــﺖ ﭘﻨـــﺪ‬ ‫ﭘــﺲ ﻫﻤــﻪ ﺧﻠﻘــﺎن ﭼــﻮ ﻃﻔــﻼن وﻳﻨــﺪ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺜﻨﻮي ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﺎب ﻋَﺪَ ِم َﺟ َﻮ ِاز َﺗ َﻌ ﱡﻠ ِﻢ اﻟﻨ ُﱡﺠﻮ ِم‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﻤﺤﻖ اﳊﲇ ‪ ,٦٨٨/٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪َ ,‬ﺑ ُ‬
‫َوا ْﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ ﺑِﻪ‪ ,١٤٤/١٧ ,‬ح )‪ (٢٢٢٠٥‬رواه ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺘﱪ‪ .‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‬
‫‪ ,٤٢٩/٢‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪] .١٣٥/٨ ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ْ ٌ‬ ‫ْ ٌ َْ‬ ‫وروى ﻧﴬ ﺑﻦ ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪» :‬اﻟْ ُ‬
‫ـﻤﻨَ ِّ‬
‫ﺠ ُﻢ َﻣﻠ ُﻌﻮن َواﻟﺎﻜ ِﻫ ُﻦ َﻣﻠ ُﻌﻮن‬
‫َ ْ ٌ‬
‫ﺎﺣ ُﺮ ﻣﻠ ُﻌﻮن‪.«...‬‬ ‫َّ‬
‫َواﻟﺴ ِ‬
‫‪ ‬ﻗﺎ ﻛﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻤﻟﺎ ﻋﺰم ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺮﻴ إﻰﻟ‬ ‫وﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪» :‬وﻣﻦ ﺎﻠﻛم‬
‫اﺨﻟﻮارج‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﺮﺳت ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ أﻻ ﺗﻈﻔﺮ‬
‫ﻲﺘ َﻣ ْﻦ َﺳﺎرَ‬‫ﺎﻋ ِﺔ اﻟَّ ْ‬
‫اﻟﺴ َ‬‫ﻚ َﻳ ْﻬﺪي إ َﻰﻟ َّ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻤﺮادك‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻢ اﺠﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺰﻗﻢ ﻛﻧ‬
‫ُّ ُّ َ َ ْ َ َّ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ ُ ُّ ُ َ ُ َ ِّ ُ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ﺮﺻف ﻗﻨﻪ اﻟﺴﻮء وﺨﺗﻮف ِﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻣﻦ ﺳﺎر ِﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎق ﺑِ ِﻪ اﻟﺮﻀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻗﻚ‬ ‫ِﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫َ َ ْ ْ َ ُْ‬ ‫ﺤﺒُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ ْ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮب ودﻓ ِﻊ اﻟﻤﻜﺮو ِه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑ ِﻲﻓ ﻏﻴ ِﻞ اﻟﻤ‬ ‫ﺑِﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺬب اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﻐﻰﻨ ﻋ ِﻦ اﻻﺳ ِﺘﻌﺎﻧ ِﺔ ﺑِ ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ِّ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺖ ﻫﺪﻓ َﺘﻪ ِإﻰﻟ‬ ‫َوﺗﺒﺘَ ِﻲﻐ ِﻲﻓ ﻗ ْﻮﻟِﻚ ﻟِﻠ َﻌﺎ ِﻣ ِﻞ ﺑِﺄﻣ ِﺮك أن ﻳﻮ ِ ﻚ اﺤﻟﻤﺪ دون رﺑ ِﻪ ﻷﻧﻚ ﺑِﺰﻋ ِﻤﻚ أﻧ‬
‫اﺠ ْﻔ َﻊ َوأَ ِﻣ َﻦ ُّ َّ‬
‫اﻟﺮﻀ‪.‬‬ ‫ﺎﻋﺔ اﻟَّﻲﺘ ﻧَ َﺎل ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َّ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ﺎﻛ ْﻢ َو َﻳ َﻌﻠُّ َﻢ ُّ‬ ‫َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ‬
‫ﺠﻮمِ ِإﻻ َﻣﺎ‬ ‫اﺠ ُ‬ ‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻓﻬﺎ اﺠﺎس ِإﻳ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ َ ِّ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ََُْ‬
‫ﻓﻬﺘﺪى ﺑِ ِﻪ ِﻲﻓ ﺑ ٍّﺮ أو ﺤﺑ ٍﺮ ﻓ ِﺈﻏﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ِإﻰﻟ اﻟﻜﻬﺎﻧ ِﺔ َواﻟﻤﻨﺠ ُﻢ ﺎﻛﻟﺎﻜ ِﻫ ِﻦ َواﻟﺎﻜ ِﻫ ُﻦ ﺎﻛﻟﺴ ِ‬
‫ﺎﺣ ِﺮ‬
‫اﺑ«‪.‬‬
‫ُ َ َ ْ َّ‬ ‫ﺎﺣ ُﺮ َﺎﻛﻟْ َﺎﻜ ِﻓﺮ َواﻟْ َﺎﻜ ِﻓ ُﺮ ﻲﻓ َّ‬ ‫َّ‬
‫َواﻟﺴ ِ‬
‫ﺎر‪ِ ،‬ﺳﺮﻴوا ﺒﻟ اﺳ ِﻢ ِ‬‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬وﺑﲔ ﻣﻨﺠﻢ آﺧﺮ ﳖﻰ ﻋﻦ اﳌﺴﲑ‪,‬‬
‫َّ َّ َ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬أﺗﺪ ِري ﻣﺎ ِﻲﻓ ﻧﻄ ِﻦ ﻫ ِﺬهِ ا اﺑ ِﺔ أذﻛﺮ أم أﻏ ؟ ﻗﺎل‪ :‬إِن‬ ‫َﻓ َﻘ َﺎل َﻟ ُﻪ َأ ِﻣ ُﲑ ا ْﻟـ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ب‬ ‫ﺒﻟ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ ْﻮل َﻓ َﻘ ْﺪ َﻛ َّﺬ َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ﻦﻴ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ‬ ‫ﺮﻴ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﺖ! ﻗَ َﺎل َ ُ أَ ِﻣ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻠ ْﻤ ُ‬ ‫َﺣ َﺴﺒْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ ۡ ُ َّ َ َ ُ َ ّ ُ ۡ َ ۡ َ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ َ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ث َو َي ۡعل ُم َما ِف ٱل ۡر َحامِۖ‬ ‫نل ٱلغي‬ ‫آن‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إِن ٱ عِندهۥ عِلم ٱلساع ِة وي ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻘﺮ ِ‬
‫وتۚ إ َّن ٱ َّ َ َعل ٌ‬ ‫س بأَ ّي أَۡرض َت ُم ُ‬ ‫َۡ‬ ‫كس ُ َ ٗ َ َ ۡ‬ ‫َ ۡ ‪ۡ َ َ َّ ٞ‬‬
‫َو َما ت ۡدرِي نفس ماذا ت‬
‫َ‬
‫ِيم‬ ‫ِ‬ ‫ِب غداۖ َوما تدرِي نف ُ ۢ ِ ِ ٖ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َُ ٌ‬ ‫َخب ُ‬
‫ﺖ‪ ،‬أﺗ ْﺰﻗ ُﻢ ﻛﻧﻚ ﻳﻬ ِﺪي ِإﻰﻟ‬ ‫ي ۢ ‪] ﴾٣٤‬ﻟﻘﲈن‪َ .[٣٤ :‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﺤﻣ َّﻤﺪ ص ﻳَﺪ ِﻲﻋ ﻣﺎ ادﻗﻴ‬ ‫ِ‬
‫ﺎق ﺑﻪ ُّ ُّ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺴ ُ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﺮﺻف َﻗﻨْ ُﻪ ُّ‬ ‫ﺎر ﻓ َ‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬
‫اﻟﺮﻀ؟؟‬ ‫ﻮء َواﻟﺴﺎﻋ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻣﻦ ﺳﺎر ِﻓﻴﻬﺎ ﺣ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻣﻦ ﺳ ِ‬
‫َ َ ْ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎﺑ َﻋ َّﺰ َو َﺟﻞ ِﻲﻓ ذﻟِﻚ اﻟ َﻮﺟ ِﻪ َوﺎﻛن أﺣ َﻮ َج‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ ﺑِﻬﺬا اﺳﺘﻐﻰﻨ ﺑِﻘﻮﻟِﻚ ﻋ ِﻦ اﻻﺳ ِﺘﻌﺎﻧ ِﺔ ﺑِ ِ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,١٤٣ /١٧ ,‬ح )‪ ,(٢٢٢٠١‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﻔﻘﻬﺎﻫﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﲏ ‪.٣١٥/١‬‬
‫]اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬اﳋﻄﺒﺔ رﻗﻢ ‪ ,٧٩‬ص‪) ٢٠٢‬ط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف(‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫َُْ‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫َ َّ ْ َ َ‬
‫اﻟﺮﻟﺒَ ِﺔ ِإ ْﻚ ِﻲﻓ دﻓ ِﻊ اﻟ َﻤﻜ ُﺮو ِه ﻗﻨﻪ‪.«...‬‬ ‫ِإﻰﻟ‬
‫ﻷﰊ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ‪» :‬إِ ﱢﲏ َﻗ ِﺪ ا ْﺑﺘ ُِﻠ ُ‬
‫ﻴﺖ ِ َﲠ َﺬا‬ ‫ﲔ َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ ِ‬ ‫وﻛﲈ ُر ِو َي َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ا ْﻟـ َﻤ ِﻠ ِﻚ ْﺑ ِﻦ َأ ْﻋ َ َ‬
‫اﻟﴩ ﺟ َﻠﺴ ُﺖ و َﱂ َأ ْذﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ َوإِ َذا‬
‫ﺐﻓ َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫ﺎﺟ َﺔ‪َ ,‬ﻓﺈِ َذا َﻧ َﻈ ْﺮ ُت إِ َﱃ اﻟ ﱠﻄﺎﻟ ِﻊ َو َر َأ ْﻳ ُﺖ اﻟ ﱠﻄﺎﻟ َﻊ ﱠ ﱠ َ ْ‬ ‫ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﺄ ِرﻳﺪُ ْ َ‬
‫اﳊ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺔ‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل ِﱄ‪َ :‬ﺗ ْﻘ ِﴤ? ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْﻢ! َﻗ َﺎل‪َ :‬أ ْﺣ ِﺮ ْق ُﻛ ُﺘ َﺒﻚ«‪.‬‬ ‫اﳋَ ْ َﲑ َذ َﻫ ْﺒ ُﺖ ِﰲ ْ َ‬
‫اﳊ َ‬ ‫َر َأ ْﻳ ُﺖ اﻟ ﱠﻄﺎﻟِ َﻊ ْ‬

‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗ ﱢُﺒﲔ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﴍك وﻛﻔﺮ; وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ,‬واﺑﺘﲆ اﻟﻨﺎس ﲠﺬا اﻟﴩك‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻘﺎء واﻟﻴﺄس واﳋﻮف ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴩك ﻛﻲ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫اﷲ واﻟﺮﺟﺎء ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﱠ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ,‬اﳊﺴﺎﺑﻴﺎت‪ ,‬واﻟﻮﳘﻴﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره أﺑﺪ ًا‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ أن ﻟﻠﺸﻤﺲ‬ ‫اﻷرض وﻋﲆ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻫﺬا‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ًا ﰲ إﻧﺒﺎت اﻟﻨﺒﺎت وﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﰲ اﳌﺪن وﻃﺒﻴﻌﺔ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ; ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻛﺎن ﻣﺰاج أﻫﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ وﻟﻮن ﺑﴩﲥﻢ أﺳﻮد أو أﺻﻔﺮ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﳊﺒﺸﺔ; وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫أﺷﻘﺮ ﻛﺄﻫﺎﱄ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻛﺜﲑ ًا ﻛﺎن ﻟﻮن ﺑﴩة أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ َ‬
‫أﺑﻴﺾ وﺷﻌﺮﻫﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﺘﺄﺛﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻣﺮ ﳏﻘﻖ‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ أﺑﺪ ًا ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ‪,‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﴍﻛ ًﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ )اﳊﺴﺎﺑﻴﺎت(‪ :‬واﻟﺘﺄﺛﲑات اﳊﺴﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻫﻲ ﻗﻴﺎم اﳌﻨﺠﻢ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت‬

‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻜﺴﻮف واﳋﺴﻮف‪ ,‬وﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﲢﺪﻳﺪه ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪,‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻹﻳﲈن ﲠﺬه اﳊﺴﺎﺑﺎت ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﴍﻛ ًﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺮ ﰲ »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪ ,٣٧٢−٣٧١/١١ ,‬ح‬

‫)‪» (١‬اﻷﻣﺎﱄ«‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,‬اﻟﺮواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ,١٦‬ص ‪ .٤١٥‬وﻧﻘﻠﻪ ّ‬
‫)‪] .(١٥٠٤٤‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪» (٢‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ«‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,٢٦٧ /٢ ,‬ح )‪ ;(٢٤٠٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪] .٣٧٠/١١ ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم )اﻟﻮﳘﻴﺎت(‪ :‬ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻮﳘﻲ ﻟﻠﻨﺠﻮم‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫اﳌﻨﺠﻢ‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﻼﲏ ﻛﺬا‪ ,‬أو أن ﺛﺮوﺗﻪ ﺳﺘﺰداد أو ﺳﻴﻔﻘﺮ‪,‬‬
‫أو ﺳﻴﺼﺒﺢ وزﻳﺮ ًا‪ ,‬أو أن اﳉﻨﲔ اﻟﺬي ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪ ًا أو ﺷﻘﻴ ًﺎ‪ ,‬أو ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌ ًﺎ‬
‫أو ﺟﺎﻫﻼً‪ ,‬أو أن اﻟﻴﻮم ﻛﺬا ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎء اﳌﻠﻚ‪ ,‬أو اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ,‬أو أن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺪواء أو ﻟﻠﺴﻔﺮ أو ﻟﻠﺨﻀﺎب أو ﻟﻼﺳﺘﺤﲈم أو ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻜﺮﳼ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻼﲏ‬
‫وﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﺰل‪ ,‬أو أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‪ ,‬أو ﳛﺪد ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﻔﺮ أو ﻳﻮم اﻟﺒﻨﺎء; ﻓﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫وﺣ ﱢﺮم ﰲ ﴍع ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص‪ ,‬واﻋﺘ ُِﱪ ﴍﻛ ًﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑات‬
‫ﳑﺎ ُﳖﻲ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم‪ ,‬ﻫﻮ اﳌﺮاد ﳌﺎ ُذﻛﺮ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫أﺣﻮال ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺄﺛﲑاﲥﺎ‪ ,‬ﻷن اﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﳌﺤﺪود ﳑﺘﻨﻊ‪ .‬ورﻏﻢ وﺟﻮد‬
‫اﳌﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﲈء اﻟﻔﻠﻚ إن ﻓﻮق ﳎﺮﺗﻨﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬه‪ ,‬ﻫﻨﺎك ﳎﺮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﺄدواﺗﻨﺎ اﻟﺒﴫ ّﻳﺔ اﳊﺎﻟ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺠﺒ ًﺎ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ رﻏﻢ‬
‫ﻋﺪم اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﻮال ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ,‬أن ﳛﻜﻤﻮا ﺑﺸﺄن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ واﻷﻓﺮاد اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻼل ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻬﻢ ورﺻﺪﻫﻢ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻧﺠﻮم? َﻣﺎ َﻫ َﺬا إﻻﱠ َﺿ ٌ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا‬
‫ﲢﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء ﲪﻞ وﺛﻮر وﺣ ّﻴﺔ وﻋﻘﺮب ودب وﻛﻠﺐ وﺗﻨﲔ‪ .‬واﻟﻘﺪﻣﺎء ﳌﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴ ًﲈ‪ ,‬وأرادوا وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ‪ ,‬ﺷﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪٌ ﺟﺪ ًا‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻨﺠﻮم ﱠﻓﺮﻋﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻮﳘﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت‪,‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎرب ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﺮب اﻟﻔﻠﻜﻲ‬
‫واﻷﻓﺎﻋﻲ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﲔ اﻟﻔﻠﻜﻲ واﻷﺳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻸﺳﺪ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳌﻮﻫﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬
‫اﳌﻨﺠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻛﺬب ﻛﺬب ﱢ‬
‫ﻛﻴﻒ ُوﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ّ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺤﺾ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ ﻣﺘّﺴﻖ‪ :‬ﻓﻠﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻠﻠﺒﺎﺑﻠﻴﲔ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﺧﺎص ﲠﻢ وﻟﻠﻔﺮس ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻠﻬﻨﻮد أﺣﻜﺎم ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ‪ ,‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺠﻤﲔ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺆوا ﰲ ﺣﻮادث‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﻜﺸﻒ ﻛﺬﲠﻢ ﴎﻳﻌ ًﺎ‪:‬‬

‫وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن ﱢ‬
‫‪ −‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ,‬ﲢﺮك أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﳌﺤﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﺘﻨﺒﺄ ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺠﻤﲔ أن‬
‫ﻋﻠﻴ ًﺎ ﺳ ُﻴﻘﺘﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺮب‪ ,‬وﺳﻴﺘﻌﺮض ﳍﺰﻳﻤﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻛﺬﲠﻢ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﴫ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻳﻨﺞ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﻻ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲪﻠﻮا‬
‫ﻋﲇ‪ ‬ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﱂ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﺳﻨﱠﺔ اﳊﺮاب‪.‬‬

‫ﻋﲇ ‪ ‬اﳋﺮوج ﳊﺮب اﳋﻮارج ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﻨﺠﻤﻮن‪ :‬إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﺎ‬

‫‪ −‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﱞ‬
‫ُﻬﺰم ﻷن اﻟﻘﻤﺮ اﻵن ﰲ ﺑﺮج اﻟﻌﻘﺮب‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‪ :‬ﺳﺄﻧﻄﻠﻖ‬
‫أﻣﲑاﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺘ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻛ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬واﻧﻄﻠﻖ ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﴫ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻗﺎل اﳌﻨﺠﻤﻮن ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد إذا ﺣﺎرﺑﺖ اﳌﺨﺘﺎر اﻧﺘﴫت ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﺜﲈﻧﲔ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ,‬وﺗﻘﺪم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﳏﺎرب‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬واﻟﺘﻘﻰ اﳉﻴﺸﺎن ﰲ أرض »ﻧ َُﺼ ْﻴﺒﲔ«‪ ,‬و ُﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ُﻋ َﺒﻴﺪ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ُﻗﺘِﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ‪,‬‬
‫َو َﻗـﺘ ََﻞ »اﺑ ُﻦ ﻣﺎﻟﻚ« »ﻋﺒﻴﺪَ اﷲ« ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ −‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎء ﺑﻐﺪاد اﺗﻔﻖ اﳌﻨﺠﻤﻮن ﻋﲆ أن ﻃﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﳛﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻮت ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ أي ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ درﺟﺔ أن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻫﻨﺆوا ﲠﺎ »اﳌﻨﺼﻮر« ‪−‬ﺑﺎﲏ ﺑﻐﺪاد‪ −‬وﺑﺎرﻛﻮا ﻟﻪ‪ .‬وﳌﺎ ﻣﺎت »اﳌﻨﺼﻮر« ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‬
‫و»اﳌﻬﺪي« ﰲ »ﻣﺎﺳﺒﺪان«‪ ‬واﳍﺎدي ﰲ »ﻋﻴﺴﺎﺑﺎذ« واﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ »ﻃﻮس«‪ ,‬ﺗﺄﻛﺪت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وزاد ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻗﺘﻞ »اﻷﻣﲔ« ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻳﺪ »ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ« ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ وﻇﻬﺮ َﻛ ِﺬب اﻟﻨﺠﻮم‪ ,‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻫﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺛﻖ واﳌﺘﻮﻛﻞ واﳌﻌﺘﻀﺪ واﳌﻜﺘﻔﻲ واﻟﻨﺎﴏ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻛﺬب اﳌﻨﺠﻤﲔ‪.‬‬

‫َّ ٓ َ ۡ َ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬إِنا أ ۡر َسل َنا عل ۡي ِه ۡم‬
‫ََ ۡ َ َ‬ ‫َۡ‬
‫صا ِف يَ ۡو ِم ن ٖس ُّم ۡس َت ِم ّ ٖر ‪] ﴾١٩‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[١٩ :‬واﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪﴿ :‬فأ ۡر َسل َنا عل ۡي ِه ۡم‬ ‫ص َ ٗ‬ ‫ر ٗ‬
‫يحا َ ۡ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ٗ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬
‫ريحا ۡ‬
‫ات﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ .[١٦ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﻳﻮم ﻧﺤﺲ‪,‬‬ ‫ف أيا ٖا نِس ٖ‬ ‫صا ِ ٓ‬
‫ِ‬
‫ﻓ ُﻴﻌﻠﻢ أن ﰲ اﻷﻳﺎم ﺳﻌﺪ وﻧﺤﺲ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﳉﻮاب‪:‬‬
‫َۡ‬
‫أوﻻً‪﴿ :‬يَ ۡو ِم ن ٖس﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱪد‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َّ‬
‫ات﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪات َ ْ‬
‫اﻟﱪد ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪﴿ :‬أيا ٖا نِس ٖ‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺘﴫم واﻻﻧﻘﻀﺎء‪ ,‬وﺑﻌﺒﺎرة‬

‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ُ ,‬أ ِﺧ َﺬ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫اﻓﱰض وﺟﻮد ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻏﲑ‬ ‫أوﺿﺢ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﺳ ّﻴﺎل ﻏﲑ ﺑﺎق‪ ,‬وﻗﺪ ُ ِ‬

‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ واﻷﺳﺒﻮع واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮن واﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬وﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎﲠﺎ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ُﻗ ْﻢ ﻓﺎ ْﻏﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻ َﺔ ﺑﲔ اﻟ َﻌﺪَ َﻣﲔ‬ ‫ﻓﺎت ﻣﴣ وﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ َﻓ َﺄ ْﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫وﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻌﺪم اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻌﺪم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﺲ واﻟﺴﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذات اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺄن ﻧﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻧﺤﺲ وﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺳﻌﺪ أو ﻣﺒﺎرﻛﺔ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺟﺰاء اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻼ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺎرﻛ ًﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻌﺪ ًا وﻧﺤﺴ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺜ ً‬

‫)‪ (١‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ص‪) ,٧٩٤‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ −‬دﻣﺸﻖ ﺑﲑوت‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ(‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي ‪ .١٧/٣‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﳌﻈﺎﻫﺮي ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ ‪] .(٧١‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫وﺳﻌﺪ ًا ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬أن اﳌﻮﺟﻮدات واﳊﻮادث ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺳﻌﺪ ًا وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻧﺤﺴ ًﺎ‪ ,‬واﳌﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ أﻓﻖ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﺳﻌﺪﻫﺎ وﻧﺤﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬ﻣﻊ أن اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﺪ أو اﻟﻨﺤﺲ ]أو ﻟﻠﺨﲑ أو اﻟﴩ[‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻼﲏ‬
‫ﻧﺤﺲ أو اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻼﲏ ﺳﻌﺪ‪ ,‬أو أن اﻷﻳﺎم ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﳊﻮادث‪] .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ‪ [,‬ﻓ َﲈ َﻫ َﺬا ]اﻟﻘﻮل[‬
‫ﻼل ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫إﻻﱠ َﺿ ٌ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫َِۡ َۡ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ ٓ َ ۡ َ ۡ َ َ َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬إِنا أرسلنا علي ِهم رِيحا صصا ِف يوم ن ٖس مست ِم ٖر ‪﴾١٩‬‬
‫]اﻟﻘﻤﺮ‪ [١٩ :‬أي إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﰲ ﻳﻮم ﻧﺤﺲ; وﻫﺬا اﻟﻨﺤﺲ أﻣﺮ ﻣﻼزم داﺋﻢ ﱢ‬
‫ﳌﻜﺬﰊ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﺤﺲ ﻻ ﻟﻠﻴﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﻨﺤﺲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻴﻮم‪ ,‬وأن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻧﺤﺲ داﺋ ًﲈ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﻓﺴﻌﺪ اﻷﻳﺎم وﻧﺤﺴﻬﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻌﺎدة اﻷﻋﲈل وﻧﺤﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻋﲈل اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪,‬‬
‫واﻷﻋﲈل اﳌﻨﺤﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺤﺲ‪ ,‬ﻛﲈ أن ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ًا‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ,‬وإذا ﺻﺪرت ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ أﻋﲈل رذﻳﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻮم‬ ‫ﻳﻮ ُم‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻧﺤﺴ ًﺎ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ‪ .‬ﻓﺄي ﻳﻮم ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻬﻮ ﺳﻌﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أو ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‪ .‬وﻛﲈ أن أي ﻳﻮم ﺻﺪر ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﴍ ْو ِر َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳ ﱢﻴﺊ ﻓﺬاك ﻳﻮم ﻧﺤﺲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻨﲑوز‪َ .‬أ َﻋﺎ َذﻧَﺎ اﷲُ ﻣ ْﻦ ُ ُ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪» :‬اﻟ ﱢﻄ َ َﲑة ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم‬
‫ﺑﺎﻟﴚء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻄﲑ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻄﲑ ﻃﲑة‪ ,‬وﲣﲑ ﺧﲑة«‪.‬‬

‫اﻟﺘﻄﲑ«‪ ,‬أن اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬إذا أراد أﺣﺪﻫﻢ ﺳﻔﺮ ًا أو ﲡﺎر ًة أو أي أﻣﺮ آﺧﺮ‪َ ,‬ز َﺟﺮ‬
‫أﺻﻞ » ﱡ‬
‫ﺳﲈه ﺳﺎﻧﺤ ًﺎ‪ ,‬وإذا ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻃﲑ ًا أو ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ وﺣﺸﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﲔ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪] .١٥٢/٣‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻴﺢ‪ ,‬وإذا ﺟﺎء ﻣﻦ َو َر ِاﺋ ِﻪ ﻓﻬﻮ اﻟ َﻘ ِﻌﻴﺪُ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ِ‬

‫ﺳﲈه ﺑﺎرﺣ ًﺎ‪ ,‬وإذا ﺟﺎء ﻣﻦ ُﻗﺪﱠ اﻣﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﱠﻄ ُ‬
‫اﻟﺸﲈل ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎءم ﺑﺎﻟﺒﺎرح وﻳﺘﱪك ﺑﺎﻟﺴﺎﻧﺢ‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎءل وﻳﺘﺸﺎءم ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻴﻮم‬
‫واﻟﺘﻄﲑ وﺿﻊ ﰲ أول اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻧﺎس ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ اﻟﺒﻮم‪ ,‬وﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﲑ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻛﻞ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ُﻳﺘﺸﺎ َء ُم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﲈ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﻋﺎﻟﺞ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﲑ«‪ ,‬اﻟﺬي اﺑﺘ ِ َُﲇ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻳﺰداد رﺳﻮﺧ ًﺎ واﻧﺘﺸﺎر ًا‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺮض اﳋﻄﲑ‪ ,‬أي ﻣﺮض » ﱡ‬
‫ور ِﻫ ْﻢ‪،‬‬ ‫اك َ ْ ٌء َﺠﻳ ُﺪوﻧَ ُﻪ ﻲﻓ ُﺻ ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ »اﻟﺘﻄﲑ«‪َ » :‬ذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺮﻴﻳ ْﻢ ﻓﺎﻣ ُﻀﻮا َوﻻ ﻳَ ُﺮدﻧﻜ ْﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﻳَ ُﺼﺪﻧﻜ ْﻢ«‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أﻧﻪ ص ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻳﻄ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ِّ ُ ُ َ َ‬
‫ﺮﻴﻛ ْﻢ ﻗ ْﻦ ﻗ َﻤ ِﻠﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﻳﻄ‬
‫ﻳﴬ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻨﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ُﻳ ِﻌ ْﺮ ُه أي اﻫﺘﲈم وﱂ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻄﲑ« ﻻ ﱡ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن » ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫إﻻ َﺧ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﴬه‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ إذا دﻋﺎ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬اﻟﻠَّ ُﻬ َّﻢ ﻻ َﻃ ْ َ‬
‫ﺮﻴك‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﺮﻴ إﻻ ﻃﺮﻴك‪ ،‬وﻻ ﺧﺮﻴ‬ ‫ﱡ ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ,٣٨١/١ ,‬ح )‪ ,(٥٣٧‬وأﲪﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ; وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ,‬رواه اﳌﺠﻠﴘ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪه‪ ,١٨١/٣٩ ,‬ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪َ ,‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌ ِ‬
‫ﺎو َﻳ َﺔ ْﺑ ِﻦ ْ‬
‫اﳊَ َﻜ ِﻢ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ٌ ِّ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﺮﻴة َواﺤﻟ َ َﺴ ُﺪ َواﻟﻈ ُّﻦ‪ِ .‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻼ وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ِﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻄ‬ ‫ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪/٥٥‬ص ‪ ,٣٢٠‬ﻣﺮﺳ ً‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َْ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻼ ﺤﺗَﻘ ْﻖ«‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ﺮﻴت ﻓﺎﻣ ِﺾ و ِإذا ﺣﺴﺪت ﻓﻼ ﻳﺒ ِﻎ و ِإذا ﻇﻨﻨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل ِإذا ﻳﻄ‬
‫اﻟﺴ َﻔ ِﺮ ﻣﻦ‬
‫اب ﱠ‬ ‫اب آ َد ِ‬‫)‪ (٢‬ﱂ أﺟﺪه ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رواه اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ َأ ْﺑ َﻮ ُ‬
‫اﳋﺮوجِ ﻳﻮم اﻷرﺑِﻌ ِ‬
‫ﺎء َوﻧ َْﺤ ِﻮ ِه ِﺧﻼﻓ ًﺎ ﻋ ََﲆ َأ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱢﻄ َ َﲑ ِة‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤ َﺒ ِ‬
‫َْ َ ْ َ‬ ‫ﺎب ﺗ َْﺮك اﻟ ﱠﺘ َﻄ ﱡ ِﲑ َو ْ ُ ُ‬ ‫ﺎب ْ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪َ (٨) ,‬ﺑ ُ‬
‫َ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ َِﲇ ﺑ ِﻦ ُﺷﻌﺒ َﺔ ِﰲ » ُﲢ ِ‬
‫َﻒ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ‬
‫َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ص َﻗ َﺎل‪» :‬إِذا‬ ‫ﻮل« ﻋ ِ‬ ‫َْ‬ ‫َوﺗ ََﻮﻛﱡﻼ ﻋ ََﲆ اﷲﱠِ‪ ,‬ح )‪ :(١٥٠٢٣‬ﻋﻦ ْ َ َ ُ ْ ُ ﱢ ْ‬
‫َ َ َ َْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻼ ﻳﻘ ِﺾ«‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺮوي ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬ ‫ﺮﻴت ﻓﺎﻣ ِﺾ وإِذا ﻇﻨﻨ‬ ‫ﻳﻄ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪» :‬إذا ﻇﻨﻨﺘﻢ ﻓﻼ ﺤﺗﻘﻘﻮا وإذا ﺣﺴﺪﺗﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا‬
‫وإذا ﺗﻄﺮﻴﺗﻢ ﻓﺎﻣﻀﻮا وﺒﻟ اﷲ ﻓﺘﻮﻠﻛﻮا وإذا وزﻧﺘﻢ ﻓﺄرﺟﺤﻮا«‪ .‬وﻋﺰاه إﱃ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻮى اﳉﻤﻠﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎدﺗﻪ )‪) :(٥٨٨‬ﺿﻌﻴﻒ(‪.‬‬
‫]اﳌُﺼﺤﺢ[‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫َْ َ َ َ َْ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ ِّ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫َ‬
‫ﺎت إِﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ ‪َّ ُ َّ ‬‬
‫ﺎت إِﻻ أﻧﺖ وﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌ ِ‬ ‫إِ ِ ﻟﺮﻴك ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺄ ِ ﺑِﺎﺤﻟﺴﻨ ِ‬
‫َ ‪.‬‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ﻗ َّﻮة ِإﻻ ﺑِﻚ«‬
‫اﻟﻄﲑة واﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﴩك‪ ,‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻮﺳﻮس ﲠﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪,‬‬
‫وﻣﻬﲈ اﻫﺘﻢ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﺗﺄ ﱡﺛ ُﺮه ﲠﺎ أﻛﺜﺮ‪ ,‬وﻛ َُﱪ و ُ‬
‫ﳘﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﳞﺘﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﲑ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮ ًا ﺑﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ,‬ﻓﲈدام اﻟﻘﻠﺐ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ و ُﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﻮﺳﺎوس‪,‬‬

‫َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺸﺎﺋ ًﲈ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺎﺋﺐ َ‬
‫ﻼ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ ﻓﺼﺎدف أﻋﻤﻰ أو ﻣﻔﻠﻮﺟ ًﺎ أو‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺸﺎءم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى أو ﻳﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﻓ ٍﺔ ﺗﺸﺎءم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬أو إذا ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤ ًﺔ ﺳﻴﺌ ًﺔ وﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺸﺎءم ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻘ ّﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل اﳌُ َﻮ ْﺳ ِﻮس اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻐﻲ إﱃ ِﻋﻠﻢ وﻻ ﻧ ُْﺼﺢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ أﺑﺪ ًا ﻋﲆ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫وﻣﺘﻤﺴﻚ داﺋ ًﲈ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﳘﻴﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ﰲ »اﻷﻣﺎﱄ«‪ ,‬ص ‪ ,٤١٦‬ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ع(‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﲑ إﱃ اﻟﻨﻬﺮوان وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬ﺛﻢ َﻗ َﺎل ِ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﻨﺠﻢ اﻟﺬي ّ‬
‫أﻧﻪ دﻋﺎ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﰲ آﺧﺮ ر ّده ﻋﲆ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻴ إﻻ َﺧ ْ ُ‬
‫ﺮﻴ َك َوﻻ إ َ ﻟ ْ ُ‬ ‫َ ُْ َ َ َ َْ‬ ‫َ ُْ َ َ َ َْ‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ َ‬
‫ﺮﻴك«‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻃﺮﻴ ِإﻻ ﻃﺮﻴك وﻻ ﺿﺮﻴ ِإﻻ ﺿﺮﻴك وﻻ ﺧ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ )‪ (٢٩٨٧٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء إذا‬
‫َّ ْ ُ‬
‫ﻧﻌﻖ اﻟﻐﺮاب‪ .‬ورواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٢٢٠/٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ َﻗ َﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َردﺗﻪ‬
‫ﺮﻴ‬
‫ِّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻮل أَ َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‪ :‬اﻟﻠَّ ُﻬ َّﻢ ﻻ َﺧ ْ َ‬ ‫اﺑ! ﻣﺎ ﻛﻔﺎرة ذﻟِﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻓﻘ‬
‫اﻟﻄﺮﻴة ِﻣﻦ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﻓﻘﺪ أﺮﺷك‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬
‫ﺮﻴ َك َوﻻ إ َ َ َﻟ ْ ُ‬
‫ﺮﻴ َك«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫َ ُْ َ َ َ َْ‬
‫ﺮﻴ إﻻ َﻃ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِإﻻ ﺧﺮﻴك وﻻ ﻃ ِ‬
‫)‪» (٢‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار« ‪ ,٣٠٢/٩١‬ﺿﻤﻦ دﻋﺎء ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬و‪ ,٣ −٢/٩٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق« ﻟﻠﻄﱪﳼ‪ .‬وذﻛﺮه‬
‫ﻼ ﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .٣٧٤/١٩ ,‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﺮﺳ ً‬
‫»اﳌﺼﻨﻒ«‪ ,‬ح)‪ ,(١٩٥١٢‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى«‪ ,‬ح)‪ ,(١٦٩٦٢‬ﺑﺴﻨﺪﳘﺎ َﻋﻦ ُﻋﺮو َة ﺑ ِﻦ ﻋ ِ‬
‫َﺎﻣ ٍﺮ‬ ‫ْ ْ َ ْ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﺚ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬روى اﻟ ُﻜ َﻠﻴﻨِﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« )‪ (١٩٨−١٨٧/٨‬ﺑﺴﻨﺪه َﻋﻦ ﻋَﻤ ِﺮو ﺑ ِﻦ ﺣﺮﻳ ٍ‬
‫ْ ْ ْ َُْ‬ ‫ْ ّ‬
‫ِّ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ً َ ْ َ ُ ْ َ ْ ً‬
‫»اﻟﻄﺮﻴة ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﺗﻌﻠﻬﺎ ِإن ﻫﻮﻏﺘﻬﺎ ﻳﻬﻮﻧﺖ و ِإن ﺷﺪدﻳﻬﺎ ﺗﺸﺪدت‪ ،‬و ِإن ﻟﻢ ﺠﺗﻌﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬
‫]اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪] ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﲔ ﺑِ ﱠﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺘﻄﲑ[‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫واﳌﺘﻄﲑ داﺋﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪ ّﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺎﳉﻪ ﺑﺎﳌﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﺮش ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﺸﺎﺋﻢ‬
‫اﳊﺰن واﻟﻐﻢ واﳊﲑة‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺿﻴﻖ وﺿﻨﻚ‪ ,‬ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ,‬وﻟﺪﻳﻪ وﺳﻮاس ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﳛ ِﺮم ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎؤم‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﻮﻫﻮم ﻣﺆﺛﺮ ًا‪ ,‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ وﻣﻨﺎﻓﻊ َ ْ‬
‫اﻟﺘﻄﲑ« و»اﻟﺘﺸﺎؤم« ﻋﻤﻞ أﻋﺪاء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ‬ ‫إن » ﱡ‬
‫ُ ۡ َ َّ ۡ َ َ ُ ْ َ َ ۡ ُ َ َّ ُ ۡ َ َ َ َّ َّ ُ ّ َّ َ َ ٌ َ‬ ‫َّ َ َ َّ ۡ َ‬
‫اب أ ِل ‪ٞ‬م‬ ‫ينا بِكمۖ لئِن لم تنتهوا لنجنكم ولَمسنكم مِنا عذ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮي رﺳﻠﻪ‪﴿ :‬إِنا تط‬
‫َ‬
‫ُ ّ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ ‪َ ُ ۡ ُّ ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫‪ ١٨‬قَالُوا ْ َ ٰٓ ُ ُ َّ َ ُ ۡ‬
‫سفون ‪] ﴾١٩‬ﻳﺲ‪.[١٩−١٨ :‬‬ ‫طئِركم معكم أئِن ذكِرت ۚم بل أنتم قوم م ِ‬
‫َ َ َ ٓ َ ۡ ُ ُ َۡ ُ َ ُ ْ َ َ‬
‫ل َس َنة قالوا لَا هٰ ِذه ِۖۦ ن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬فإِذا جاءتهم ٱ‬
‫ۡ ََ ُ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ ۡ ُ ۡ َ ّ َ ‪ُ ُ ٰٓ َ َ َّ ٓ َ َ ٓ ُ َ َّ َ َ ٰ َ ُ ْ ُ َّ َّ َ ٞ‬‬
‫ك َّن أكثهم‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ِند‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت ِصبهم سيِئة يطيوا بِموس ومن معه ۗۥ أ إِنما طئِر‬
‫ََۡ َ‬
‫يعل ُمون ‪] ﴾١٣١‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٣٠ :‬‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ ‪َ ْ ُ َُ ٞ‬‬ ‫ُ ۡ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أﻋﺪاء رﺳﻮل اﷲ ص‪ ﴿ :‬ن ت ِصب ُه ۡم حسنة يقولوا هٰ ِذه ِۦ م ِۡن عِن ِد ٱ ِۖ‬
‫َّ‬ ‫َ ُ ۡ ُ ّ‪ٞ‬‬ ‫‪َ ْ ُ ُ ٞ‬‬ ‫ُ‬
‫ص ۡب ُه ۡم َس ّي ِ َئة َيقولوا هٰ ِذه ِۦ م ِۡن عِندِكۚ قل ك ّم ِۡن عِن ِد ٱ ِ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨١ :‬‬
‫نت ِ‬
‫اﻟﺘﻄﲑ« إﱃ أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ; ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻳﻨﺴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ » ﱡ‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ ٓ َّ َ َ ٰٓ ُ‬
‫ِند ٱ ِ﴾‪ ,‬وﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫طئ ِ ُره ۡم ع‬ ‫ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻄﲑﻫﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ ‪ ‬وﻗﻮﻣﻪ‪﴿ :‬أ إِنما‬
‫َّ‬ ‫ُ ۡ ُ ّ‪ٞ‬‬
‫ﺗﻄﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪﴿ :‬قل ك ّم ِۡن عِن ِد ٱ ِۖ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٧٨ :‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاب‬
‫ََ ٓ‬ ‫َ ٰٓ ُ ُ َّ َ ُ‬
‫ك ۡم﴾ ]ﻳﺲ‪ .[١٩ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ‬ ‫ﺗﻄﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪﴿ :‬طئِركم مع‬
‫َ َّ‬ ‫َّ َ َ ٰٓ ُ‬
‫ِند ٱ ِ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪َ [١٣١ :‬ﻃ ِﺎﺋ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‪َ :‬ﻣﺎ َﻗ َﴣ اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻗﺪﱠ َر َﳍ ُ ْﻢ‪َ ,‬و ِﰲ ِر َوا َﻳ ٍﺔ‬ ‫طئ ِ ُره ۡم ع‬ ‫إِنما‬
‫َﻋﻨْ ُﻪ‪ُ :‬ﺷ ْﺆ ُﻣ ُﻬ ْﻢ ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ َو ِﻣ ْﻦ ِﻗ َﺒ ِﻞ اﷲِ‪ .‬أي‪ :‬إﻧﲈ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺸﺆم ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‬
‫ورﺳﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺆم وﺷﻘﺎء إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺸﺆم اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ِ‬
‫أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺴ ﱢﻴ َﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ َ ٰ َ ۡ‬
‫ٰٓ‬ ‫ٰ‬
‫وﻧﻈﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وك إِنس ٍن ألزمنه طئِرهۥ ِف عنقِهِۖۦ ﴾ ]اﻹﴎاء‪[١٥ :‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟﺮى ﻟﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻜﺬا ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﻆ‪,‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪َ » :‬ﺑ ْﺨ ْﺖ«‪ ,‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻄﲑ ﻟﻔﻼن‪.‬‬
‫َ َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ٓ َّ َ َ ٰٓ ُ ُ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪﴿ :‬أ إِنما طئِرهم عِند ٱ ِ﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﺳﺒﺐ ﺷﺆﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫أﻓﻌﺎﳍﻢ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺰﳞﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ ٰٓ ُ‬
‫طئ ِ ُركم َّم َعك ۡم﴾ ]ﻳﺲ‪ ,[١٩ :‬ﻷن ﻣﻌﻨﺎه أن‬‫اﻟﺮ ُﺳﻞ‪﴿ :‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻮل ُ‬
‫ﺣﻈﻜﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ,‬أي ﺑﺴﺒﺐ أﻋﲈﻟﻜﻢ وﻛﻔﺮﻛﻢ‬
‫وﳐﺎﻟﻔﺘﻜﻢ ﻟﻨﺼﺢ اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ وﻻ ﻧﺤﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎدﻛﻢ وﻋﺪاوﺗﻜﻢ ﻷﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ .‬وﻃﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ ُۡ ۡ َ ّ َ‪َ ْ ُ َُ ٞ‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ن ت ِصبهم سيِئة يقولوا هٰ ِذه ِۦ مِن عِندِكۚ‬ ‫وﻫﺬا ً‬
‫َّ َ َ َ ٰٓ ُ َ ٓ ۡ َ ۡ ِ َ َ َ ُ َ َ ۡ َ ُ َ َ ٗ‬ ‫ُ ۡ ُ ّ‪ٞ‬‬
‫حدِيثا ‪] ﴾٧٨‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٨ :‬‬ ‫قل ك ّم ِۡن عِن ِد ٱ ِۖ فما ِل هؤ ءِ ٱلقوم يكادون يفقهون‬
‫ﻳﺘﻄﲑوا ﺑﻚ‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ص‬ ‫أي‪ :‬أﳖﻢ ﻟﻮ ﺗﻔ ﱠﻘﻬﻮا وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ َ‬
‫أﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱂ ﱠ‬
‫ﳏﺾ‪ ,‬وﻻ ُﻳﺘ ََﺼ ﱠﻮر ﺑﺤﻘﻪ اﻟﴩ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻷﻣﺔ وﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﲑ ٌ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺚ وﻻ ﻟﻐﻮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻠﻪ رﲪ ٌﺔ ﺧﺎﻟﺼ ٌﺔ ﻻ ﺟﻮر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم أﻫﻞ دراﻳﺔ وﻓﻬﻢ ﳌﺎ ﺗﻄﲑوا ﺑﺎﳋﲑ اﳌﺤﺾ‪ ,‬واﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة )ص(; ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎؤم ﻣﻦ ذات اﻟﺒﴩ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ وﴍﻛﻬﻢ وأﻋﲈﳍﻢ اﻟﴩﻛﻴﺔ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ وﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻛﻠﻬﺎ ُﻣ ﱠ‬
‫اﳊﻈﻮظ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻋﺪوﻫﺎ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬

‫ِند ٱ َّ ِ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪ :[131 :‬إن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ُ ,‬‬

‫طئ ُر ُه ۡم ع َ‬ ‫َ َ ٓ َّ َ َ‬
‫ﺺ اﻟﻌﻨﻖ‬‫وﺧ ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﴿أ إِنما ٰٓ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ أن‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﻨﻖ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻮق‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﺛﻢ ﻓﻼن ﺑﺮﻗﺒﺔ ﻓﻼن‪ ,‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا واﺟﻌﻞ إﺛﻤﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻲ‪) .‬ﴍﻳﻌﺖ(‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َََ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺮﻴة َوﻻ ﺷﺆ َم«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُر ِو َي َﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻏﻮل َوﻻ ِﻃ‬
‫ِّ َ َ ُ ْ ٌ َ َ َّ َّ َ ْ ُ‬
‫ﺑ ﻳُﺬ ِﻫﺒُﻪ‬ ‫ﻜﻦ ا‬ ‫اﺑ ص‪» :‬اﻟﻄﺮﻴة ِﺮﺷك‪ ،‬وﻟ ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﻮد‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ‬ ‫اﺑ ﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ِ َّ‬
‫و َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ ِ ْ َ ْ ُ‬
‫َّ َ ُّ‬
‫ﻞﻛ«‪.‬‬
‫ﺑِﺎﺤﻛﻮ ِ‬
‫ﺎر َن ْ َ‬
‫اﻟﺮﺸك«‪.‬‬ ‫ﺮﻴ ُة َﻓ َﻘ ْﺪ ﻗَ َ‬
‫اﻟﻄ َ َ‬‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َر َّدﺗْ ُﻪ ِّ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َّ ْ ُ ِّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ُ‬
‫ﺎرة‬ ‫اﺑ! ﻣﺎ ﻛﻔ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻣﻦ ردﺗﻪ اﻟﻄﺮﻴة ِﻣﻦ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﻓﻘﺪ أﺮﺷك‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬
‫ﺮﻴ َك َوﻻ إ َ َ َﻟ ْ ُ َ‬
‫ﺮﻴك«‪.‬‬
‫َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫ﻻ َﻃ ْ ُ‬ ‫إ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻮل أَ َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‪ :‬اﻟﻠَّ ُﻬ َّ‬
‫ﻢ‬
‫َ َ َ َ َْ َُ َ‬
‫ذﻟِﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻓﻘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻄﲑ« أو »اﻟﺘﺸﺎؤم« ﻋﻤﻞ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أن » ﱡ‬ ‫إذن ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﴚء وﻻ ﻳﺆ ﱢﺛﺮ ﺑﺄي أﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻋ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﻄ ِّﻴﺒ َ‬
‫ﻦﻴ َّ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻫﺮ َ‬ ‫َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ﺒﻟ َﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َوآ َّ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻰﻠ اﺑ‬

‫)‪» (١‬اﻟﻜﺎﰲ« ﻟﻠ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨِ ّﻲ‪ ,‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ح )‪ ,١٩٦/٨ ,(٢٣٤‬وﻟﻔﻈﻪ – ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻃﻮل‪ُ » :‬ﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َََ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻣﺔ َوﻻ ﺷﺆ َم َوﻻ َﺻﻔﺮ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ«‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﷲ ص‪ :‬ﻻ َﻋﺪ َوى َوﻻ ِﻃﺮﻴة وﻻ ﻫ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ِ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ]‪ −٣٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ −٣٣ /‬ﺑﺎب ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﲑة‪ ,‬ح )‪ ,[(٢٢٢٢‬وأﲪﺪ ﰲ‬
‫ُ َ‬ ‫َََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َّ‬
‫ﺮﻴة َوﻻ ﻏﻮل«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫اﺑ ص‪» :‬ﻻ َﻋﺪ َوى َوﻻ ِﻃ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٢٩٣/٣‬ﺑﺴﻨﺪﳘﺎ َﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ َﻗ َﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َّ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٢‬روى اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ّﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« ﰲ ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ح )‪ ,(٢٣٦‬ج‪/٨‬ص‪ ١٩٨‬ﺑﺴﻨﺪه ﻗﻦ أ ِ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬
‫اﺑ‬
‫َ َّ َ ُ ِّ َ َ َّ ُّ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬
‫اﺤﻛ َﻮﻞﻛ«‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺮواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬ ‫اﺑ ص‪» :‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻄﺮﻴ ِة‬ ‫)ع( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫َّ ْ ُ‬
‫اﺑ َﻋ َّﺰ َو َﺟﻞ ﻳُﺬ ِﻫﺒُﻪ‬ ‫ﺮﺷ ٌك َو َﻣﺎ ﻣ َّﻨﺎ إﻻ َوﻟَﻜ َّﻦ َّ َ‬ ‫ﺮﻴ ُة ْ‬
‫اﻟﻄ َ َ‬
‫)‪ ,(٣٩١٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٥٣٨‬ﺑﻠﻔﻆ‪ِّ » :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُّ‬
‫ﻞﻛ«‪ .‬ورواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٤٤٠/١‬وﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮار ﳉﻤﻠﺔ »اﻟﻄﲑة ﴍك« ﻣﺮﺗﲔ‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ﺑِﺎﺤﻛﻮ ِ‬
‫َ ْ َ َّ ْ ُ ِّ َ َ ُ َ َ‬
‫ﺮﻴة ﻗ ْﻦ ْ ٍء‬ ‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪه ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺘﱪ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻣﻦ ردﺗﻪ اﻟﻄ‬
‫ﺖ ‪ ,‬وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳋﻼل ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺸ َك«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪َ ,٣٠٠/٦‬ﻋﻦ روﻳ ِﻔ ِﻊ ﺑ ِﻦ َﺛﺎﺑِ ٍ‬ ‫ﺎر َف ِّ ْ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ ﻗَ َ‬
‫ْ ُ َْ ْ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ,١١٦/٤‬ح)‪ ,(١٣٠٠‬واﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬ص‪ ,٧٤٣‬ح)‪ (٦٥٦‬ﻋﻦ َﻓ َﻀﺎ َﻟ َﺔ ْﺑ َﻦ ُﻋ َﺒ ْﻴ ٍﺪ‬
‫ﺎر ﱠي‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ح)‪] .(١٠٦٥‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬ ‫ْاﻷَﻧ َْﺼ ِ‬

‫)‪ (٤‬رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٢٢٠/٢‬ح )‪ (٧٠٤٥‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﻓﻌﻪ‪ .‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺣﺴ ٌﻦ‪ .‬وﻣﻴﺰان اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﺮﻳﺸﻬﺮي‪.١٧٦٠/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫وﳑﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻣﻨﻪ‪ ,‬اﻟﻌﻄﺎس‬

‫ﻳﺘﻄﲑون ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎس‪ ,‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻄﺴ ًﺔ ر ﱠدﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﲈ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا اﳋﺮوج إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻜﱠﺮوا ﰲ اﳋﺮوج ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎس ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻌﻄﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب!‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻋﻄﺲ ﻣﻦ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ُ » :‬ﻋ ْﻤﺮ ًا‬
‫وﺷ َﺒﺎﺑ ًﺎ«‪ ,‬وإذا ﻋﻄﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪َ » :‬و ْرﻳ ًﺎ و ُﻗ َﺤﺎﺑ ًﺎ«‪) .‬واﻟﻮري ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ‪ ,‬داء ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﻋﻄﺎﺳﺎ ﻓﺘﺸﺎءم ﺑﻪ‪,‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺳﻤﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ ﻓﻴﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ,‬واﻟﻘﺤﺎب ﻛﺎﻟﺴﻌﺎل وز ًﻧﺎ وﻣﻌﻨﻰ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻚ ﻻ ﰊ‪ ,‬أي أﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻞ ﺷﺆم ﻋﻄﺎﺳﻚ ﺑﻚ ﻻ ﰊ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺸﺎؤﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺴﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة أﺷﺪ‪.‬‬

‫وﳌﺎ أﴍﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺳﲈء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬أﺑﻄﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ص ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‬
‫واﻟﺘﻄﲑ ﺑﺎﻟﻌﻄﺴﺔ‪ ,‬وﴍع ﳍﻢ أن ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻨﻬﻰ ص أﻣﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم‪,‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺑﺎﳌﻜﺮوه‪ ,‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﻚ ﻟﻠﻤﻌﲔ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ‪ ,‬ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ ,‬وأﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﺲ ﻋﻤﺪ ًا أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ‪ ,‬و ُﻳ َﺸ ﱢﻤ َﺘﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة‪ ,‬واﳍﺪاﻳﺔ وإﺻﻼح اﻟﺒﺎل‪ .‬واﳌﺮاد ﻣﻦ‬

‫ُ َّ ْ َ َ َ ْ َّ‬ ‫اﳊ َﺼ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺑ )ع(‬ ‫ﲔ َﻗ َﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ِﻋﻨﺪ أ ِ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬ ‫)‪ (١‬روى اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ّﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« )‪ (٦٥٤/٢‬ﺑﺴﻨﺪه َﻋ ْﻦ َد ُاو َد ْﺑ ِﻦ ْ ُ‬
‫ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َّ َ ٌ‬
‫اﺑ )ع( ﻓ َﻤﺎ ﺗﻜﻠ َﻢ أ َﺣﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﻘ ْﻮمِ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َّ‬ ‫ََ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺖ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ رﺟﻼ ﻓﻌﻄﺲ أﺑﻮ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬ ‫ﻓﺄﺣﺼﻴﺖ ِﻲﻓ اﻛﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ َ ْ َّ‬
‫اﺑ )ع(‪» :‬أﻻ ﺗ َﺴ ِّﻤﺘُﻮن أﻻ ﺗ َﺴ ِّﻤﺘُﻮن؟! ِﻣ ْﻦ َﺣ ِّﻖ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ِﻦ َﺒﻟ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ِﻦ ِإذا َﻣ ِﺮض أن ﻓ ُﻌﻮد ُه َو ِإذا َﻣﺎت‬ ‫أﺑﻮﻗﺒ ِﺪ ِ‬
‫ﺎزﺗَ ُﻪ َوإ َذا َﻗ َﻄ َﺲ أَ ْن ﻳ ُ َﺴ ِّﻤﺘَ ُﻪ أَ ْو ﻗَ َﺎل ﻳ ُ َﺸ ِّﻤﺘَ ُﻪ َوإ َذا َد َﺨ ُه أَ ْن ُ َ‬ ‫أَ ْن ﻳ َ ْﺸ َﻬ َﺪ َﺟﻨَ َ‬
‫اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ‬ ‫ﺠﻳﻴﺒﻪ«‪ .‬وروى ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺎﻛ َن أَﺑﻮُ‬ ‫ﻴﺖ واﻟﺮد‪ (٨٨ /١٢ ,‬ﺑﺴﻨﺪه َﻋﻦ ﺳﻌ ِﺪ ﺑ ِﻦ َأ ِﰊ َﺧ َﻠ ٍ‬ ‫»وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« )‪ −٥٨‬ﺑﺎب َﻛﻴ ِﻔﻴ ِﺔ اﻟﺘﱠﺴ ِﻤ ِ‬
‫ْ َ ْ ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ َّ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َُ َْ َُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻤﺣﻜ ْﻢ‪َ ،‬و ِإذا ﻗ َﻄ َﺲ ِﻋﻨ َﺪ ُه ِإﻧ َﺴﺎن‬ ‫اﺑ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐ ِﻔﺮ اﺑ ﻟﻜﻢ وﻳﺮ‬ ‫َﺟﻌﻔ ٍﺮ ‪ِ ‬إذا ﻗﻄﺲ ﻓ ِﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺮﻤﺣ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ َُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ َّ َ َ‬
‫ﺎن ﺑ ْ ِﻦ ﻗﺜ َﻤﺎن ﻗ ْﻦ ﺤﻣ َّﻤ ِﺪ ﺑ ْ ِﻦ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ ﻗ ْﻦ أ ِ َﺟﻌﻔ ٍﺮ )ع( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮﻤﺣﻚ اﺑ ﻋﺰ وﺟﻞ«‪ .‬وﺑﺴﻨﺪه ﻗﻦ أﺑ ِ‬
‫َ َ َ ُ َ َ َ َّ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ َّ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ ُ َّ‬
‫اﺑ‪َ ،‬و ِإذا َرد ﻓﻠﻴَﻘﻞ‪:‬‬ ‫ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،‬و ِإذا ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻳﺮﻤﺣﻚ‬ ‫ﺑﻻ ِ‬ ‫» ِإذا ﻗﻄﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﻘﻞ اﺤﻟَﻤﺪ ِ ِ‬
‫َ ْ ُ َّ ُ َ َ َ‬
‫اﺑ ﻟﻚ َوﺠَﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﻐ ِﻔﺮ‬
‫ﱪاء ْﺑ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١١٨٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٠٦٦‬ﺑﺴﻨﺪﳘﺎ ﻋﻦ ا ْﻟ َ َ‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ِ ٍ ‪ ‬ﻗﺎل‪َ ْ ِ َ ِّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ  ُّ َّ َ َ َ َ » :‬‬
‫ﻳﺾ‪َ ،‬و ِإ َﺟﺎﺑَ ِﺔ‬ ‫ﺎع اﺠﻟَﻨﺎﺋِ ِﺰ‪ ،‬و ِﻗﻴﺎد ِة اﻟﻤ ِﺮ ِ‬ ‫ﺑِﺴﺒ ٍﻊ‪ ،‬وﻏﻬﺎﻧﺎ ﻗﻦ ﺳﺒ ٍﻊ أﻣﺮﻧﺎ ﺑِﺎﻳﺒ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ اﺠ ِ‬ ‫ﻋَﺎزب‬
‫َْ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺎﻃ ِﺲ‪ ....‬اﺤﻟﺪﻳﺚ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫ﻴﺖ اﻟﻌ ِ‬ ‫ار اﻟﻘﺴ ِﻢ‪َ ،‬ورد اﻟﺴﻼمِ ‪ ،‬وﺗﺸ ِﻤ ِ‬ ‫ﺮﺼ اﻟﻤﻈﻠﻮمِ ‪ ،‬و ِإﺑﺮ ِ‬ ‫ا ِاﻰﻋ‪ ،‬وﻧ ِ‬
‫َ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺮﲪﻚ اﷲ«‪) .‬ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺖ« ﺑﺎﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻻﺣﱰام(‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺲ اﻟﺬي ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ َّ َ ُ ُّ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺎؤ َب‪ .‬ﻓَﺈ َذا َﻳﺜَ َ‬
‫ﺎء َب أ َﺣ ُﺪﻛ ْﻢ‬ ‫ﺤﻳﺐ اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﺤﻛﺜ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ص‪ِ » :‬إن اﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫َ َ ْ ُ َّ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬آه آه‪ ،‬ﺿ ِﺤﻚ ِﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴ َﻄﺎن«‪ .‬وﻋ ﱠﻠ ُﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬أن‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺮﺘه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓ ِﺈﻧﻪ ِإن ﻓﺘﺢ ﻓ‬
‫اﻟﻌﻄﺴﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺜﺎؤب ﻓﻌﻼﻣ ٌﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻔﺘﻮر‪.‬‬

‫َﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫وﻣ ْﺴﺘ َ‬
‫ﳑﺪوح ُ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫ﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋ ً‬
‫ﺮﻴ َة‪َ ،‬وأُﺣ ُّ ْ َ ْ َ َّ‬
‫ﺐ اﻟﻔﺄل اﻟﺼﺎ ِﻟ َﺢ«‪َ .‬ﻓ َﻼ رﻳﺐ َأن اﻟﻨﱠﺒِﻲص‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪» :‬ﻻ ِﻃ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺴﻦ‪َ ,‬وﻗﺪ ﻗﺮن ﻣﺪح َذﻟِﻚ ﺑِﺈِ ْﺑ َﻄﺎل اﻟ ﱠﻄ َﲑة‪ ,‬ﻛﲈ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ آﺧﺮ‪» :‬ﻻ‬ ‫َﺎن ُﻳﻌﺠﺒ ُﻪ اﻟﻔﺄل ْ‬
‫ﻛ َ‬
‫ْ َ َ ُ َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ‬‫ْ‬
‫ﺎﺤﻟَﺔ ﻳ َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َﻬﺎ‬
‫ﻠﻜﻤﺔ اﻟﺼ ِ‬‫اﺑ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟ ِ‬
‫ِﻃﺮﻴة‪ ،‬وﺧﺮﻴﻫﺎ اﻟﻔﺄل«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺄل ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪] .(٢٦٢/٢) ,‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬
‫ﻴﺤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎس َوﻛ ََﺮاﻫ َﻴﺔ ا ْﻟ َﻌ ْﻄ َﺴﺔ ا ْﻟ َﻘﺒِ َ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤ َﺒ ِ‬
‫ﺎب ا ْﻟ ُﻌ َﻄ ِ‬ ‫ﺎب ْ‬
‫)‪ (٢‬روى اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ﰲ »ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ« ]‪َ −٥٠‬ﺑ ُ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﳉﻌﻔﺮﻳﺎت«‬ ‫َو َﻣﺎ زَ ا َد َﻋ َﲆ اﻟ ﱠﺜﻼث‪ ,‬ح )‪ [٣٨٤ /٨ ,(٩٧٤٦‬اﳉﻤﻠﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻘ ً‬
‫ﻦﻴ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻔﻈﻪ‪َ » :‬ﺣ َّﺪﺛَﻲﻨ ُﻣﻮ َ َﺣ َّﺪ َﻋﻨَﺎ أَ َﻗ ْﻦ أَﻧﻴﻪ َﻗ ْﻦ َﺟ ِّﺪه َﺟ ْﻌ َﻔﺮ ﺑْﻦ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َﻗ ْﻦ أَﻧﻴﻪ َﻗ ْﻦ َﺟ ِّﺪه َ ِّ ْ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑ ِﻦ اﺤﻟﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ َ َ َّ َ َ َّ ُ ُّ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻳﺐ اﻟﻌﻄﺎس وﻳﻜﺮه اﺤﻛﺜﺎؤب«‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﺑ ص‪ :‬إِن اﺑ ﻋﺰ وﺟﻞ ِ‬ ‫ﻲﻠﻋ )ع( ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬ ‫َﻗ ْﻦ أﻧﻴ ِﻪ َﻗ ْﻦ ٍّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﲈﻣﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪ ًا ﳑﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٨٦٩‬وﺳﻨﻦ أﰊ‬
‫داود )‪ (٥٠٣٠‬وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ,(٢٧٤٦‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ ,٦٢/٢‬ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫أﰊﻫﺮﻳﺮة‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‪) ,‬ط‪ ,٤‬ﻗﻢ‪ ,‬اﻧﺘﺸﺎرات‬
‫اﳌﺠﻠﴘ ﰲ »ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار« )‪ .(٣ −٢ /٩٢‬وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﱡ‬ ‫ﴍﻳﻒ رﴈ‪١٣١٢ ,‬ﻫـ(‪ ,‬ص ‪ ,٣٥٠‬وﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٩٣٦‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٠٧‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ٌ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬
‫َ َ ُ ُ‬
‫أﺣﺪﻛ ْﻢ«‪.‬‬

‫ـﲑة ﻟِـ َﺌ ﱠﻼ ﻳﺘﻮﳘـﻮا اﻟﻄـﲑة َﻋ َﻠ ْﻴ ِـﻪ ِﰲ إﻋﺠﺎﺑـﻪ ﺑﺎﻟﻔـﺄل‬

‫ﻓﺎﺑﺘﺪأﻫﻢ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ص ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺘﺸـﺎؤم واﻟ ﱠﻄ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪح اﻟ َﻔ ْﺄ َل اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺎب ﺑﺎﻟﻔﺄل اﳊﺴﻦ واﻟﺘﻔﺄل ﺑـﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ َذﻟِـﻚ إﺑﺎﻧـﺔ َﻋـﻦ ُﻣ ْﻘﺘَﴣـ‬
‫ﻋﺠ ِ‬
‫اﻹ َ‬‫وﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﴩك أﺑﺪ ًا ِﰲ ِ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ َو ُﻣﻮﺟﺐ ا ْﻟ ِﻔ ْﻄ َﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴـﻞ إﱃ ﻣﺎﻳﻼﺋﻤﻬـﺎ وﻳﻮاﻓﻘﻬـﺎ ِﳑﱠـﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ ِﰲ‬
‫َﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻔﺎﻏﻴﺔ ‪−‬وﻫﻲ ﻧﻮر ِْ‬
‫ﳊـﻮاء واﻟﻌﺴـﻞ وﻛـﺎن‬ ‫اﳊﻨﱠﺎء‪ −‬وﻛﺎن ﳛـﺐ ا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ْاﻵ َﺛﺎر َأﻧﻪ ص ﻛ َ ُ‬
‫وﳛﺐ ﻣﻌـﺎﱄ ْاﻷﺧـﻼق‬
‫وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ُ ,‬‬ ‫ﺎرد اﳊﻠﻮ‪ ,‬وﳛﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮ ِ‬
‫آن‬ ‫اب اﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﳛﺐ اﻟﴩ َ‬
‫وﻣﻜﺎرم اﻟﺸﻴﻢ‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﳛﺐ ﻛﻞ ﻛ ََﲈل َوﺧﲑ وﻣﺎ ُﻳ ْﻔ ِﴤ إِﻟ ْﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫اﳊﺴﻦ وﻣﻴﻞ ُﻧ ُﻔﻮﺳﻬﻢ إِﻟﻴﻪ‪,‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻨﱠﺎس ْ ِ‬

‫اﻹ ْﻋ َﺠﺎب ﺑِ َﺴ َﲈع اﻻﺳﻢ ْ‬
‫اﻟﺴ َﻼم واﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴪور ﺑﺎﺳﻢ ﱠ‬ ‫َوﻛ ََﺬﻟ َﻚ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻرﺗﻴﺎح واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر َو ﱡ ُ‬
‫ﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﲈ ُء‬ ‫واﻟﺒﴩى واﻟﻔﻮز واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺮﺑﺢ واﻟﻔﺮح واﻟﻐﻨﻰ وأﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺈِذا َ‬
‫ﻗﺮ ْ‬
‫اﻷﺳﲈع اﺳﺘﺒﴩت ﲠﺎ اﻟﻨﻔﺲ واﻧﴩح ﳍﺎ اﻟﺼﺪر وﻗﻮى ﲠﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وإذا ﺳﻤﻌﺖ أﺿﺪادﻫﺎ‬
‫َ‬
‫واﻧﻘﺒﺎﺿﺎ وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺎؤم‬
‫ً‬ ‫أﺣﺰﳖﺎ ذﻟﻚ وأﺛﺎر ﳍﺎ ﺧﻮ ًﻓﺎ وﻃﲑة وا ً‬
‫ﻧﻜﲈﺷﺎ‬
‫واﻟﺘﻄﲑ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﴬر اﻟﺪﻧﻴﻮي وﺳﺒﺐ ﻧﻘﺼﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﴩك ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس وﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ ﻣـﻦ اﻹﻋﺠـﺎب ﺑﺎﻷﺳـﲈء اﳊﺴـﻨﺔ واﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺤﺒﻮﺑـﺔ‪,‬‬
‫وﻫــﻮ ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ ﰲ ﻏﺮاﺋــﺰﻫﻢ ﻣــﻦ اﻹﻋﺠــﺎب ﺑﺎﳌﻨــﺎﻇﺮ اﻷﻧﻴﻘــﺔ واﻟﺮﻳــﺎض اﳌﻨــﻮرة واﳌﻴــﺎه اﻟﺼــﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻷﻟﻮان اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﳌﻄﺎﻋﻢ اﳌﺴﺘﻠﺬة‪ ,‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ‪ ,‬وﻻ ﳛـﺪ اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻧﴫا ًﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣ َﻦ وﻳﴪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻳﻨﺸﻄﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﴬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺄل واﻟﻄﲑة وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺧﺬﳘﺎ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ :‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﳏﺒﻮ ًﺑﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ُﻣﻨ ﱢﻔﺮا ﺗﺸﺎءﻣﻮا ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺮﻫﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ ﺗﻔﺎءﻟﻮا ﺑﻪ‪ ,‬وأﺣﺒﻮه واﺳﺘﺤﺴﻨﻮه‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘ ﱢﻠﺐ اﻷﺳﲈ َء وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﺴﻴﺊ ﺑﺎﻻﺳـﻢ اﳊﺴـﻦ وﻳﺘﻔـﺎؤﻟﻮن ﺑـﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ح )‪ (٥٤٢٢‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ح)‪] .(٢٢٢٣‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻼ ﻳﺴـﻤﻮن اﻟﻠـﺪﻳﻎ ﺳـﻠﻴ ًﲈ ﺗﻔـﺎؤﻻً ﺑﺎﻟﺴـﻼﻣﺔ‪ ,‬وﻳﺴـﻤﻮن اﻟﻌﻄﺸـﺎن ﻧـﺎﻫ ً‬

‫ﻼ أي ﺳـﻴﻨﻬﻞ‪ ,‬واﻟﻨﻬـﻞ‬ ‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﴩب ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮي‪ ,‬وﻳﺴﻤﻮن اﻟﻔﻼة ﻣﻔﺎزة أي ﻣﻨﺠﺎة ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫واﻟﺘـﻴﻤﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﺎﴏ اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﺗّﻀﺢ ﻣﻦ ﻫـﺬا أن اﻟﺘﻔـﺎؤل‬
‫وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﲔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌـﺎﱂ ﻛ ﱡﻠـ ُﻪ ﻣﻨـﻪ‬

‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺒﺘﻬﺞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺒﺘﻬﺞ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﺘـﻪ أﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻷن‬
‫ٌ‬ ‫إﻧﻨﻲ‬
‫إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺮآة إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺒﻮس اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮس وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﴪور‬
‫واﺑﺘﻬﺎج اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎرة واﻻﺑﺘﻬﺎج‪.‬‬

‫إن اﳌﺮآة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﱰﻛﻲ ﲨﻴﻠﺔ اﻟﻠﻮن‪ ,‬وﻫﻲ أﻳﻀ ًﺎ زﻧﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰﻧﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮد أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺎءل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﳊﻴﺎة‪ ,‬وأن ّ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﲪﺔ ﻻ ﺑﻌﲔ اﻟﻴﺄس واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬وأن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻔﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﺑﲈ ﻣﴣ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻳﻔﺮح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ُﻗﺪّ ر ﻟﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺧﲑ ًا أو ﴍ ًا‪ ,‬وﻫﻮ واﺛﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻳﺄﻣﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺆدي واﺟﺒﻪ وﻳﺴﻌﻰ وراء ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺸﺎؤم ﻧﺎﳾء ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻹرادة واﻟﻨﺸﺎط وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳌﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ أرض ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ,‬وﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﺟﺒﺎل اﻷوﻫﺎم وودﻳﺎن اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﳚﻮل ﰲ‬
‫ﻇﻠﲈت اﻟﻮﺳﺎوس‪ ,‬إﱃ أن ﺗﻐﻄﻲ ﺳﲈء ﻋﻘﻠﻪ ُﺳﺤﺐ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬وﻳﱰاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﺎن اﻟﺘﻄﲑ‬
‫واﻟﺘﺸﺎؤم وﺳﻮء اﻟﻈﻦ اﻟﺬي ُﻳﻀﻌﻒ روﺣﻪ وﻳﺒﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل‪ ,‬و ُﻳﻮﻫﻦ إرادﺗﻪ‬
‫وﻳﻘﻠﺐ أﻓﻜﺎره رأﺳ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪] .٢٤٦ −٢٤٤/٢‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﺳﻌﺪي اﻟﺸﲑازي اﻟﺬي ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ‪] :‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﻋﺎﺷﻘﻢ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ از اوﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ُﺧ ﱠﺮم از آﻧﻢ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ُﺧ ﱠـﺮم از اوﺳـﺖ‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﺜﻨﻮي ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ‪] :‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﭘـــﻴﺶ زﻧﮕـــﻲ آﻳﻨـــﻪ ﻫـــﻢ زﻧﮕـــﻲ اﺳـــﺖ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺗﺮك آﺋﻴﻨﻪ را ﺧـﻮش رﻧﮕـﻲ اﺳـﺖ‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن‪ :‬اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ‬

‫ﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وﻳﻨﻘﺬ‬ ‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎؤل ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻞ و ُﻳ ّ‬

‫ﻨﺸﻂ اﻹﻧﺴﺎن و ُﻳ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة وﳛﺮر اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻏﻼل اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﳋﺘﺎم‪ ,‬أﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ روح ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﻘﺬ اﻷﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻟﺸﻘﺎء‪ ,‬وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﻟﺒﺎس اﻟﺴﻌﺎدة واﳍﻨﺎء‪ ,‬واﺳﺘﺄﺻﻞ اﳋﺮاﻓﺎت وأﺧﺮج اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ‬
‫أدﻣﻐﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ﺒﻟ َﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َوآ َّ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻫﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻰﻠ اﺑ‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HUI‬‬
‫¿@‪@ @´§b–Ûaë@õbîjãþa@¿@ČìÜÌÛa@Lâ…e@i@ŠÐ×@kj@æc‬‬

‫ُ ۡ‬ ‫َ َُۡ ْ‬
‫ٰ‬ ‫َ ٰٓ َ ۡ َ ۡ َ‬
‫تغلوا ِف دِين ِكم﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬يأهل ٱلك ِ‬
‫ب‬ ‫ِت‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﳎﺎوزة اﳊﺪّ ‪ ,‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ ﻳﻐﻠﻮ ُﻏ ُﻠ ﱠﻮ ًا أي ارﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﲡﺎوز اﳊﺪّ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻏﻠﻮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﳖﻰ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ; وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫واﻟﻨﺒﻮة إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﻠﻮ ﲨﻴﻊ اﳌﻠﻞ‪ ,‬إذ رﻓﻌﻮا ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى أﺷﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺤﻖ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎع ﻋﻴﺴﻰ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻋﺒﺪوه‪ ,‬ﺑﻞ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﻷﺣﺒﺎر أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ وأﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﺣﻘ ًﺎ ﻛﺎن أم ﺑﺎﻃﻼً‪ ,‬وﺻﺪﻗ ًﺎ ﻛﺎن أم‬
‫َّ‬ ‫َّ َ ُ ٓ ْ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ٗ ّ ُ‬
‫ون ٱ ِ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[٣١ :‬ﻛﲈ ﻏﻼ‬ ‫ﻛﺬﺑ ًﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ ::‬ٱتذوا أحبارهم ورهبٰنهم أربابا مِن د ِ‬
‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ُﻋﺰﻳﺮ واﻋﺘﻘﺪوا أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ص‪َ » :‬ﻻ ُﻳ ْﻄ ُ‬
‫اﻟﻤ ِﺴﻴ َﺢ ْﻧ َﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ‪ ،‬إِﻏ َﻤﺎ أﻧﺎ‬ ‫اﺠ َﺼ َ‬
‫ﺎرى‬ ‫ت َّ‬ ‫وﻰﻳ ﻛﻤﺎ أﻃﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ُ‬ ‫ٌَْ َُ ُ َُْ‬
‫ﷲ َو َر ُﺳﻮ ُ«‪.‬‬
‫ﻗﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻗﺒﺪ ا ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻏﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺒﻲص ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! اﺋﺬن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺠﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار«‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻨﻘﻮي )‪ ١٣٠٦‬ﻫـ(‪) ,‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ١٤٠٥ ,‬ﻫـ(‪,‬‬
‫‪ .٣٠١/٣‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ح )‪,(٣٢٦١‬‬
‫وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ (١٢٤/١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت« ]و ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ »اﳉﻌﻔﺮﻳﺎت«[ )ص‬
‫َ َ ِّ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻮﻰﻳ ﻓ ْﻮق َﺣﻲﻘ‬ ‫‪» :(١٨١‬ﺑِﺈِﺳﻨﺎ ِدهِ ﻗﻦ ﺟﻌﻔ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﺤﻣﻤ ٍﺪ ﻗﻦ آﺑﺎﺋِ ِﻪ ‡ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫اﺑ ص‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻌ ِ‬
‫َ َّ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ً َ َ َ ْ َ َ َ ً‬
‫اﺑ ﻳ َﻌﺎﻰﻟ اﺨﺗﺬ ِ ﻗﺒْﺪا ﻗﺒْﻞ أن ﻓ َّﺘ ِﺨﺬ ِ ﻧ ِﺒ ّﻴﺎ«‪ .‬ورواه اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي ﰲ اﻟﻨﻮادر )ص‪ .(١٦‬وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈِن‬
‫اﳌﺠﻠﴘ‪ ,‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,‬ج‪/٢٥‬ص ‪ .٢٦٥‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻟﻠﺮﻳﺸﻬﺮي‪] .٧٦/٣‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺷﺪ اﳌﻨﻊ‪ ,‬وﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻷن‬
‫﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ ,[٣٧ :‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﻟﻠﺬات اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و‬
‫ﻟﻐﲑ اﷲ ﴍك‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻟﺸﺨﺺ أو ﻟﻘﱪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن اﳉﻬﺎل إذا وﺻﻠﻮا إﱃ ﻗﺒﻮر‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺴﺠﺪون‪ ,‬ﻛﲈ أن ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺴﺠﺪون ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ورد ﰲ اﻟﻜﺎﰲ وﻏﲑه‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻮﻣ ًﺎ أﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧﺎ‬
‫َْ ََ ْ ُ َ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ ََ َ ْ‬
‫ﺠﺪ ِﻷ َﺣ ٍﺪ ﻷ َﻣ ْﺮت اﻟ َﻤ ْﺮأة أن‬‫رأﻳﻨﺎ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ص‪» :‬ﻟﻮ أﻣﺮت أﺣﺪا أن ﻳﺴ‬
‫ﺗ َ ْﺴ ُ‬
‫ﺠ َﺪ ﻟ ِ َﺰ ْو ِﺟ َﻬﺎ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ‪ ,٥٠٨−٥٠٧/٥‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ,٤٣٩/٣‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪.٣٧٧/١٧‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ورد اﺳﺘﺌﺬان ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﺒﻲ ص ﺑﺮواﻳﺎت‬
‫ٍ َ َ ََْ ُ ْ ََ َََُُْ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ﺠ ُﺪون‬ ‫اﺤﻟﺮﻴة ﻓﺮأﻓﺘﻬﻢ ﻳﺴ‬ ‫ﺲ ْﺑ ِﻦ َﺳ ْﻌﺪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻴﺖ ِ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ −١ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮداود وﻏﲑه َﻋ ْﻦ َﻗ ْﻴ ِ‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُ ِّ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ َّ َ َ ُّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ َّ َّ َ َّ‬
‫َ‬
‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إِ‬ ‫اﺑ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻴﺖ اﺠ ِ‬ ‫ﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﺳﻮل ِ‬ ‫ﻟِﻤﺮزﺑ ٍ‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ ُّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ‬
‫اﺑ أﺣﻖ أن ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ‬ ‫ﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬ ‫اﺤﻟﺮﻴة ﻓﺮأﻓﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻟِﻤﺮزﺑ ٍ‬ ‫أﻳﻴﺖ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ََ َ ْ َ ُ َْ ُ ْ ُ ً َ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﺮﺒي أﻛﻨﺖ ﺗﺴﺠﺪ ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ آ ِﻣﺮا أﺣﺪا أن ﻳﺴﺠﺪ ِﻷﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻘ‬
‫ِّ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ِ ِّ ِ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫اﺟ ِﻬﻦ ﻟِﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺑ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴ ِﻬﻦ ِﻣﻦ اﺤﻟﻖ«‪) .‬ﺳﻨﻦ أﰊ داوود ج ‪ ٦‬ص‬ ‫َ‬
‫ﻷﻣﺮت اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺴﺠﺪن ِﻷزو ِ‬
‫َ َ َ ْ َ ٌّ َ‬
‫‪ ,١٧٧‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ −٢ .(٩١٧/٢ ,‬ﻣﺎ رواه اﻟﺪارﻣﻲ )ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ (٩١٨/٢‬وﻏﲑه‪ :‬ﺟﺎء أﻋﺮا ِ إِﻰﻟ‬
‫َ ً َْ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َﺎل‪» :‬ﻟ َ ْﻮ ُﻛﻨْ ُ‬ ‫َ َْ ُ َ َ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ْ َ ْ‬ ‫َّ ِّ َ َّ‬
‫ﺖ آ ِﻣ ًﺮا أ َﺣﺪا أن‬ ‫اﺑ‪ ،‬اﺋﺬن ِﻲﻟ ﻓ ِﻸﺳﺠﺪ ﻟ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬ ‫اﺠ ِ‬
‫َ َّ َ ُ َ َّ َ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َْ ُ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫اﺑ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ‪ِ ،‬ﻷﺣ ٍﺪ ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟِﺰو ِﺟﻬﺎ«‪ −٣ .‬ﻣﺎ رواه أﲪﺪ وﻏﲑه َﻋ ْﻦ ﻋَﺎﺋ َﺸ َﺔ‪ ,‬أن رﺳﻮل ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َُ َ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َْْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺤﺎﺑُﻪ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮل‬ ‫ﺎر‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑ ِﻌﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َواﻷﻧ َﺼ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ َﻋﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﺎﻛن ِﻲﻓ ﻏﻔ ٍﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ َﻬ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ‬
‫ﺠ َﺪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻗﺒُ ُﺪوا َر َّﺑﻜ ْﻢ‪َ ،‬وأﻛ ِﺮ ُﻣﻮا أﺧﺎﻛ ْﻢ‪،‬‬ ‫اﺑ‪ ،‬ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻚ اﻛﻬﺎﺋِﻢ واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ أن ﻧﺴ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُ ْ ُ ً َ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َْ ََْ َ ْ َ‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ آ ِﻣﺮا أﺣﺪا‪ ،‬أن ﻳﺴﺠﺪ ِﻷﺣ ٍﺪ ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟِﺰو ِﺟﻬﺎ‪ −٤ .«...‬وﻣﺎ رواه أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫َ‬
‫)‪ (١٤٥/٣٢‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٠٨/٥‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (١٩٠/٤‬وﻏﲑﻫﻢ ﻗ ْﻦ َزﻳْ ِﺪ‬
‫ِّ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ً َ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ ََْ َ َ َ ََ َ َُ ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎذا إِﻰﻟ اﻟﺸﺎمِ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ِﺪم ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ﷲ‪ ،‬إِ‬ ‫ﺑ ِﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﺚ رﺳﻮل ا ِ‬
‫َ ً َْ‬ ‫ﻚ؟ ﻗَ َﺎل‪» :‬ﻟ َ ْﻮ ُﻛﻨْ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ََ َ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ﺖ أَ ْﻫ َﻞ اﻟْ َ‬ ‫َرأَﻳ ْ ُ‬
‫ﺖ آ ِﻣ ًﺮا أ َﺣﺪا أن‬ ‫ﺎرﻗ ِﺘ ِﻬﻢ‪ ،‬أﻻ ﻧﺴﺠﺪ ﻟ‬ ‫ﺎب ﻳﺴ َﺠﺪ َون ِﻷﺳﺎ ِﻗﻔ ِﺘ ِﻬﻢ وﺑﻄ ِ‬ ‫ﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت اﻟ ْ َﻤ ْﺮأ َة أ ْن ﺗ َ ْﺴ ُ‬‫َْ ُ َ َ َ َََْ ُ‬
‫ﺠ َﺪ ﻟ ِ َﺰ ْو ِﺟ َﻬﺎ‪ .«....‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ِﻷﺣ ٍﺪ ﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﻮوي واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪,١٦٨/٧‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر‪ .٢٠٥/٥‬وﻧﻘﻞ ﺳﻌﺪي ﺣﺒﻴﺐ ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪) ٧٣/٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﲨﺎع‪,(٥٤٨/٢‬‬
‫ﳏﺮم ﺧﻄﲑ وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ‬
‫وﳍﺬا ﻟﻮ ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻷب أو ﻋﺎﱂ وﻧﺤﻮﳘﺎ وﻗﺼﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻹﻛﺮام ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ّ‬
‫ﻳﴩك‪ ,‬وأﻣﺎ إن ﻗﺼﺪ اﳋﻀﻮع واﻟﺬل واﻟﺘﻘﺮب ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﴩك‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﺸﻤﺲ أو ﻗﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ أن ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ ﺑﻲﻨ آدم‪ ،‬اﻟﻐﻠﻮ ﻲﻓ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‬
‫ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠـ ِﻪ ص‪» :‬ﻳَﺎ ﻛ ُّﻓ َﻬﺎ َّ‬
‫ﺎس! ِإﻳَّﺎﻛ ْﻢ َواﻟﻐﻠ َّﻮ ﻓﺈِﻏ َﻤﺎ أﻫﻠﻚ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﺠ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫َ َ ََْ ُ ُْ ُ‬
‫ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜ ُﻢ اﻟﻐﻠ ُّﻮ«‪.‬‬
‫َ َ ََ َ ً‬ ‫َ َ َ ْ ََ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻠﻚ اﻟ ُﻤﺘﻨ ِّﻄ ُﻌﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ«‪.‬‬
‫َّ َ َ َ َ َّ َ ْ ً‬ ‫َ َ َُْْ ُ‬
‫وﻗﺪ ُر ِو َي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪» :«‬ﻗﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺮﺿﺎ‪ :‬ﺑﻠﻐ ِﻲﻨ أن ﻗﻮﻣﺎ‬
‫َْ‬ ‫َ َّ َ َ ُ َ‬ ‫ُ ُ ْ َ َّ َ َ َ ِّ َ‬ ‫ُ ْ َََ َ َ َ‬ ‫َُْ َ‬
‫ْﻧ ُﻦ َﺟﻌﻔ ٍﺮ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ﺣﺪﺛ ِﻲﻨ أ ِ ﻣﻮ‬ ‫ﺎو ُزون ِﻓﻴﻜﻢ اﺤﻟﺪ؟! ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻓﻐﻠﻮن ِﻓﻴﻜﻢ وﻳﺘﺠ‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻦﻴ ﻗﻦ أ ِﻧﻴ ِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑ ِﻦ اﺤﻟﺴ ِ‬ ‫ﻲﻠﻋ ﻗﻦ أﻧِﻴ ِﻪ ِ‬ ‫ﻗﻦ أﻧِﻴ ِﻪ ﺟﻌﻔ ِﺮ ﺑ ِﻦ َﺤﻣﻤ ٍﺪ ﻗﻦ أﻧِ َﻴ ِﻪ ﺤﻣﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫ﻲﻠﻋ ﺑْﻦ أ َ‬ ‫ﻲﻠﻋ َﻗ ْﻦ أﻧﻴﻪ َ‬ ‫اﺤﻟ ُ َﺴ ْﻦﻴ ﺑْﻦ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮﻰﻳ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪:‬‬ ‫ص‬ ‫اﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍّ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎركَ‬ ‫اﺑ َﻳﺒَ َ‬ ‫اﺨﺗ َﺬ َﻗﺒْﺪا ً َﻗﺒْ َﻞ أَ ْن َﻓ َّﺘﺨ َﺬ ﻧَﺒ ّﻴﺎ ً‪ .‬ﻗَ َﺎل َّ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ِّ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ‬
‫ﻓﻮق ﺣﻲﻘ ﻓ ِﺈن اﺑ ﻳﺒﺎرك وﻳﻌﺎﻰﻟ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ك َم َوٱلُّ ُب َّوةَ ث َّم َي ُقول ل َّ‬ ‫ۡ‬
‫َٰ َ َ ُ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ۡ‬ ‫َََ َ‬
‫اس كونوا‬ ‫ِلن ِ‬ ‫ش أن يُؤت َِي ُه ٱ ُ ٱلكِتب وٱل‬ ‫ٍ‬ ‫ِب‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫وﻳﻌ‬
‫ب َوب َما ُك ُ‬ ‫ون ٱ ۡلك َِتٰ َ‬ ‫ُ ُ ْ َ َّ ٰ ّ َ َ ُ ُ ۡ ُ َ ّ ُ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٗ ّ‬
‫نت ۡم‬ ‫ِ‬ ‫كن كونوا ربن ِِيۧن بِما كنتم تعل ِم‬ ‫ون ٱ ِ َول ٰ ِ‬ ‫عِبادا ِ مِن د ِ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ ُۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ َ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ َ َّ ُ ْ ۡ َ َ ٰٓ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬
‫لئِكة َوٱلَّب ِ ِيۧ َن أ ۡر َبابًاۗ أيَأ ُم ُركم ب ِٱلكف ِر َب ۡع َد إِذ‬ ‫خذوا ٱلم‬ ‫تد ُر ُسون ‪ ٧٩‬و يأمركم أن تت ِ‬
‫ﺐ ﻲﻟ‪ُ ،‬ﺤﻣ ٌّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ْ ُ َّ ْ َ‬ ‫َ ُ ُّ ۡ ُ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎن َوﻻ ذﻧ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﲇ‬
‫ﱞ‬
‫ون ‪] ﴾٨٠‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٨٠−٧٩ :‬و َﻗ َﺎل َﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫أنتم مسل ِم‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َ ِّ َ‬ ‫َُْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ُ ْ ٌ َ ُ ْ ٌ ُ ْ ٌ َ َّ َ ْ َ َ َّ‬
‫ﺮﻴﻓ ُﻌﻨﺎ ﻓ ْﻮق َﺣﺪﻧﺎ‬ ‫اﺑ َﻋ َّﺰ َو َﺟﻞ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻓﻐﻠﻮ ِﻓﻴﻨﺎ ﻓ‬ ‫ﻣﻔ ِﺮط وﻣﺒ ِﻐﺾ ﻣﻔ ِﺮط‪ ،‬و ِإﻧﺎ ﺠَﺮﺒأ ِإﻰﻟ ِ‬
‫يس ٱ ۡب َن َم ۡر َي َم‬ ‫اﺑ َﻋ َّﺰ َو َﺟ َّﻞ‪َ ﴿ :‬يٰع َ‬ ‫ﺎرى«‪ .‬ﻗَ َﺎل َّ ُ‬ ‫اﺠ َﺼ َ‬ ‫اء ِة ِﻋﻴ َ اﺑْﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ‪ِ ‬ﻣ َﻦ َّ‬ ‫َﻛ َ َ‬
‫ﺮﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َۡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ َ َ ُ ۡ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََُّ َ َۡ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ت ل َّ‬ ‫نت قُ ۡل َ‬ ‫َءأَ َ‬
‫حٰ َنك َما يَكون ِ ٓ أن‬ ‫ون ٱ ِۖ قال سب‬ ‫ي مِن د ِ‬ ‫م إِلٰه ِ‬ ‫ون وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِذ‬ ‫ت‬ ‫ٱ‬ ‫اس‬ ‫ِ‬ ‫ِلن‬

‫اﻟﺴﺠﻮد ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة وﺧﻀﻮع وﺗﻘﺮب ﻓﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﴍﻛﻲ ﻟﻌﺪم ﺗﺼﻮر وﻗﻮع اﻟﺘﺤﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ‪.(٢٧٩−٢٧٨‬‬
‫ﻦﻴ )ع(‪» :‬ﻻ‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪َ (٣٠٣/٤‬ﻋﻦ َأ ِﰊ ُﳏ َﻤ ٍﺪ َﻋﻦ آﺑﺎﺋِ ِﻪ )ع( َﻗ َﺎل‪ :‬ﻗَ َﺎل أَ ِﻣ ُ‬
‫ﺮﻴ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻛ ْﻢ َواﻟ ُﻐﻠ َّﻮ ﻛ ُﻐﻠ ِّﻮ َّ‬
‫َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻳﺘَ َ‬
‫ﺎرى ﻓ ِﺈ ﺑَ ِﺮي ٌء ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺠ َﺼ َ‬ ‫ﺎو ُزوا ﺑِﻨﺎ اﻟ ُﻌﺒُﻮ ِدﻳَّﺔ ﻋ َّﻢ ﻗﻮﻟﻮا َﻣﺎ ِﺷﺌﺘُ ْﻢ َوﻻ ﻳﻐﻠﻮا وإِﻳ‬
‫ﺠ َ‬
‫َْ‬
‫اﻟﻐﺎ ِﻟﻦﻴ‪ .«..‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ,١٠٠٨/٢‬ح)‪ (٣٠٢٩‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫ُْ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫اﺑ ص ﻏ َﺪاة اﻟ َﻌﻘﺒَ ِﺔ َوﻫ َﻮ َﺒﻟ ﻧﺎﻗ ِﺘ ِﻪ »اﻟﻘ ْﻂ ِﻰﻟ‬ ‫ﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬ ‫)‪ (٣٤٧/١‬وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫َ َ َ َ ُ ُُْ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ‬ ‫ُ َّ َ َ َ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َّ‬ ‫َ ً‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ِﺈﻏ َﻤﺎ أﻫﻠﻚ َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻗﺒْﻠﻜ ُﻢ اﻟﻐﻠ ُّﻮ‬ ‫ِّ‬
‫ﺣ «‪) ...‬إﻰﻟ ﻗﻮ ‪ (:‬ﻋﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠﺎس ِإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻐﻠﻮ ِﻰﻓ ا ِ‬
‫ﻳﻦ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫ِّ‬
‫ِﻰﻓ ا ِ‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٦٧٠‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ (٤٦١٠‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪] .(٣٨٦/١‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََٓ َ ۡ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُُُۡ ََ ۡ َ َُۡ َۡ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َُ َ َ َ‬
‫ق إِن كنت قلتهۥ فقد عل ِمته ۚۥ تعلم ما ِف نف ِس و أعلم ما ِف‬ ‫أقول ما ليس ِ ِب ٍ ۚ‬
‫َّ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫نت َع َّل ٰ ُم ٱل ُغ ُيوب ‪َ ١١٦‬ما قل ُ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ك أَ َ‬ ‫َ ۡ َ َّ َ‬
‫ت ل ُه ۡم إ ِ َما أ َم ۡرت ِن بِهِۦٓ أ ِن ٱع ُب ُدوا ٱ َ َر ِب‬ ‫ِ‬ ‫نفسِكۚ إِن‬
‫َ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ت فِيه ۡم فَلَ َّما تَ َو َّف ۡيتَن ُك َ‬ ‫يدا َّما ُد ۡم ُ‬ ‫َ َ َّ ُ ۡ َ ُ ُ َ َ ۡ ۡ َ ٗ‬
‫ِيب عل ۡي ِه ۡ ۚم‬ ‫نت أنت ٱلرق‬ ‫ِ‬ ‫ِ ۖ‬ ‫وربك ۚم وكنت علي ِهم ش ِه‬
‫يد ‪] ﴾١١٧‬اﳌﺎﺋﺪة‪ [١١٦−١١٥ :‬و َﻗ َﺎل َﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪َّ ﴿ :‬لن ي َ ۡستَنك َِف ٱل ۡ َمسِ ُ‬ ‫شءٖ َشه ٌ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ َ َٰ ُ ّ َ‬
‫يح‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫وأنت‬
‫ون﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٧٢ :‬و َﻗ َﺎل َﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪َّ ﴿ :‬ما ٱل ۡ َمسِ يحُ‬ ‫َ َ ُ َ َ ۡ ٗ ّ َّ َ َ ۡ َ َ ٰٓ َ ُ ۡ ُ َ َّ ُ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫أن يكون عبدا ِ ِ و ٱلملئِكة ٱلمقرب ۚ‬
‫لط َع َ‬‫ك َ ن ٱ َّ‬ ‫ۡ‬
‫ّ َ ‪ُ َ َ َ ۖٞ‬‬ ‫ُ‬
‫ُ ُّ ُ‬ ‫َۡ‬ ‫‪ۡ َ َ َۡ ٞ‬‬ ‫َّ‬ ‫ۡ َ‬
‫ام﴾‬ ‫ِ‬ ‫صدِيقة كنا يأ‬ ‫ٱب ُن م ۡر َي َم إ ِ َر ُسول قد خلت ِمن قبلِهِ ٱ ُّلر ُسل َوأمهۥ ِ‬
‫ً َ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ‬
‫ﺎن‪ .-‬ﻓ َﻤ ِﻦ ادﻰﻋ ﻟِﻸﻧ ِﺒﻴَﺎ ِء ُر ُﺑﻮﺑِ َّﻴﺔ أ ِو ادﻰﻋ ﻟِﻸﺋِ َّﻤ ِﺔ‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪– .[٧٥ :‬أي‪ :‬ﻛﻏﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﻓﺘﻐﻮﻃ ِ‬
‫ُّ ْ َ‬ ‫ﺤ ُﻦ ِﻣﻨْ ُﻪ ﺑ َﺮ ٌ‬ ‫َّ َ َ ً َ َ ْ‬ ‫ُ ُ َّ ً َ ْ ُ ُ َّ ً َ ْ َ ْ‬
‫اﻵﺧ َﺮ ِة!‪.«...‬‬
‫اء ِﻲﻓ ا ﻏﻴﺎ َو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫رﺑﻮﺑِﻴﺔ أو ﻏﺒﻮة أو ِﻟﻐ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮﻳ َﻦ‪.‬‬ ‫ﻴﺪﻧَﺎ ُﳏَﻤ ٍﺪ وآﻟِ ِﻪ اﻟ ﱠﻄ ِ‬ ‫وﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠـﻪ َﻋ َﲆ ﺳ ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,٢٠١ – ٢٠٠/٢ ,‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪.١٣٥/٢٥‬‬
‫ﲔ َﻓ َﺠﺎ َء َﻗ ْﻮ ٌم ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻜُﻮﻓِ ﱢﻴﲔَ ‪,‬‬
‫اﳊ َﺴ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﳛ َﻴﻰ ْﺑ ِﻦ َﺳﻌﻴﺪ‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻋﻨْﺪَ َﻋ ﱢﲇ ْﺑ ِﻦ ْ ُ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َ ْ‬
‫َ ْ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ََّ‬ ‫ِ َ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ُ َّ ْ ْ َ‬
‫اﺑ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼمِ ‪ ،‬ﺳ ِﻤﻌﺖ أ ِ ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬ ‫اق أ ِﺣﺒﻮﻧﺎ ﺣﺐ ِ‬ ‫َﻓ َﻘ َﺎل ﻋ ﱞ‬
‫َﲇ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟ ِﻌﺮ ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َ َّ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ‬
‫اﺑ اﺨﺗﺬ ِ ﻗﺒْ ًﺪا ﻗﺒْﻞ أن ﻓﺘَّ ِﺨﺬ ِ ﻧ ِﺒ ًّﻴﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪:‬‬ ‫ﻮﻰﻳ ﻓ ْﻮق ﻗِﺪ ِري‪ ،‬ﻓﺈِن‬ ‫»ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻓﻌ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪) .‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪] .(١٧٩/٣‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HVI‬‬
‫¨ ‪@ @Õ Ü‬‬
‫¿@‪ aë@ğÕ§a@´i@òÜîìÛaë@òİaìÛa@òÔîÔy@æbîi‬‬

‫ِﻣ ْﻦ ُﻣ َﺴ ﱠﻠﲈت اﻟﻌﻘﻞ وﴐورﻳﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ‬
‫واﳊﻖ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ,‬وإﻻ ﻓﺴﺪت دﻧﻴﺎﻫﻢ و ُأﺧﺮاﻫﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻠﻖ‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ,‬إذ إﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ذرﻳﻌ ًﺔ ﻟﻠﴩك‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﴩك ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم دﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ‬
‫ﻧﺒﲔ ﻹﺧﻮﺗﻨﺎ ﰲ اﻹﻳﲈن ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫اﻷﻛﺮم ص ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫إن أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ُﻳﺒﻌﺚ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد وإرﺷﺎدﻫﻢ ]إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب واﳊﻖ[‪ ,‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﺣﻖ وﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ أﻋﲈل‪,‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ُﳛﺒﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس أي أﻋﲈل‬
‫وأﻗﻮال ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ,‬وأي أﻋﲈل ﺗﺴﺒﺐ ﺷﻘﺎوﲥﻢ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ .‬ﻛﲈ أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﴩي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻳﺪري أي ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ,‬وﻻ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﻌﺎد وﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أن‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮه ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫وﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ واﺳﻄﺔ ﲥﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﱢ‬
‫وإذا ﻛـــــــﺎن اﷲ ﻏﻴﺒـــــــ ًﺎ ﻻ ﻳﻈﻬـــــــﺮ ﻟﻠﻌﻴـــــــﺎن‪ ,‬ﻓـــﺈن ﻫـــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﻫـــﻢ ﻧـ ّ‬
‫ــﻮاب اﳊـــﻖ‬
‫‪‬‬

‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺰم أن ﻳﺒﻌﺚ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ُﻫﺪا ًة و ُﻣﺮﺷﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺜﻨﻮي ﳌﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﻧﺎﻳــــﺐ ﺣــــﻖ اﻧــــﺪ اﻳــــﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒــــﺮان‬ ‫ﭼﻮنﻛﻪ ﺣﻖ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ و ﻧﺎﻳﺪ در ﻋﻴﺎن‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫إن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳍﺪاﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻼح‪ ,‬وﻋﺼﻴﺎﳖﻢ أﺻﻞ اﻟﻀﻼل وﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﳊﻖ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺎل اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة دون ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﺗﱢﺒﺎع أواﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﱂ‬
‫ۡ‬ ‫ُ ۡ ُ َّ‬ ‫ُ ُ ۡ ُ ُّ َ‬
‫ون ٱ َّ َ فَٱتَّب ُ‬ ‫ُۡ‬
‫ون يب ِ ۡبك ُم ٱ ُ َو َيغفِ ۡر‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻧﺒ ّﻴﺎ ﻓﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬قل إِن كنتم تِب‬
‫َ ُ ۡ ُُ َ ُ‬
‫ك ۡم َوٱ َّ ُ َغ ُفور‪َّ ٞ‬رح ‪ٞ‬‬
‫ِيم ‪] ﴾٣١‬آل ﻋﻤﺮان‪ .[٣١ :‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﺳﻄﺔ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫لكم ذنوب ۚ‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ ﳍﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ أواﻣﺮﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ واﻟﺸﻘﺎوة‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ََٰ ٓ َ‬
‫ن َءاد َم إ ِ َّما يَأت ِيَ َّنك ۡم ُر ُسل ّمِنك ۡم َيق ُّصون عل ۡيك ۡم َءاي ٰ ِت ف َم ِن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬يب ِ‬
‫َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ ٰ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ ْ َ ۡ َ ٓ‬ ‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫َّ َ ٰ َ َ َ َ َ ٌ َ َ‬
‫ق َوأ ۡصل َح ف خ ۡوف عل ۡي ِه ۡم َو ه ۡم ي َزنون ‪ ٣٥‬وٱلِين كذبوا يتِنا وٱستكبوا عنها‬ ‫ٱت‬
‫ُ ْ ٰٓ َ ۡ َ ٰ ُ َّ ُ ۡ َ َ ٰ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لون ‪] ﴾٣٦‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٦−٣٥ :‬‬ ‫أولئِك أصحب ٱلارِۖ هم فِيها خ ِ‬
‫َ‬
‫ض ُّل َو ي َ ۡش َ ٰ‬ ‫كم ّم ِّن ُه ٗدى َف َمن ٱ َّت َب َع ُه َد َ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ ۡ َ َّ ُ‬
‫ق ‪١٢٣‬‬ ‫اي ف ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬فإِما يأت ِين‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ ٗ َ ٗ َ َ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ََ ۡ َ َۡ َ َ‬
‫ب‬ ‫م ‪ ١٢٤‬قَ َال َر ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ش ُهۥ يَ ۡو َم ٱ ۡلقِ َيٰ َمةِ أ ۡع َ‬
‫ن ُ ُ‬ ‫و‬ ‫نك‬ ‫ض‬ ‫ة‬ ‫يش‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ۥ‬‫ل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ِك‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ومن أعرض‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ك َء َاي ٰ ُت َنا فَنَ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َٰ َ َ ۡ َ‬ ‫م َوقَ ۡد ُك ُ‬ ‫َ‬
‫يت َهاۖ َوكذٰل ِك ٱلَ ۡو َم‬ ‫سِ‬ ‫يا ‪ ١٢٥‬قال كذل ِك أتت‬ ‫نت بَ ِص ٗ‬ ‫ن أ ۡع َ ٰ‬‫شت َ ِ ٓ‬‫ل َِم َح َ ۡ‬

‫نس ‪] ﴾١٢٦‬ﻃﻪ‪.[١٢٦−١٢٣ :‬‬ ‫تُ َ ٰ‬

‫َ َ ٓ ََ ۡ ُ‬ ‫َ َ ‪ََ ٞ‬‬ ‫َّ ُ ۡ‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ُ ﴿ :‬ك َما ٓ أل ِ َ‬
‫ِيها ف ۡوج َسأل ُه ۡم خ َزن ُت َها أل ۡم يَأت ِك ۡم‬ ‫قف‬
‫َ َ‬ ‫َ ۡ ۡ َ ُ َّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُۡ‬ ‫َ ُ ْ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ ‪َّ َ َ ٞ‬‬ ‫نَذ ‪ٞ‬‬
‫نت ۡم إ ِ ِف ضل ٰ ٖل‬ ‫ِير فكذ ۡب َنا َوقل َنا َما ن َّزل ٱ ُ مِن ش ٍء إِن أ‬ ‫ل ق د جاءنا ن ذ‬ ‫ِير ‪ ٨‬قالوا ب ٰ‬
‫َ‬
‫ي ‪] ﴾٩‬اﳌﻠﻚ‪.[٩−٨ :‬‬ ‫كب ِ ٖ‬
‫ح ۡ‬ ‫وها فُت َ‬ ‫ً َ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ ٰ َ َ َّ َ ُ َ ً َ َّ ٰٓ َ َ ٓ ُ َ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬وسِيق ٱلِين كفروا إ ِ جهنم زمراۖ حت إِذا جاء‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ َ ََ ُ‬ ‫‪ُ ّ ٞ‬‬ ‫َ َُ ٓ ََ ۡ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََۡ‬
‫ت َر ّبِك ۡم‬ ‫أبو ٰ ُب َها َوقال ل ُه ۡم خ َزنت َها أل ۡم يَأت ِك ۡم ُر ُسل مِنك ۡم َيتلون عل ۡيك ۡم َءاي ٰ ِ‬
‫كٰفِر َ‬ ‫ََ ۡ َ‬ ‫َ ُ ُ َ ُ ۡ َ ٓ َ َ ۡ ُ ۡ َ ٰ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ٰ ۡ َ َّ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫كن حقت ك ِمة ٱلع‬ ‫ل ول ِ‬ ‫وينذِرونكم ل ِقاء يومِكم هذاۚ قالوا ب ٰ‬
‫‪] ﴾٧١‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧١ :‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِي إ َّ ُمبَ ّ ِش َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪َ ﴿ :‬و َما نُ ۡرس ُِل ٱل ۡ ُم ۡر َسل َ‬
‫ينۖ ف َم ۡن َء َام َن َوأ ۡصل َح‬‫ين َو ُمنذ ِِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ ُّ ُ ُ ۡ َ َ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫ََ َ ٌ ََ‬
‫ف خ ۡوف عل ۡي ِه ۡم َو ه ۡم ي َزنون ‪ ٤٨‬وٱلِين كذبوا يٰتِنا يمسهم ٱلعذاب بِما كنوا‬
‫َۡ ُ ُ َ‬
‫يفسقون ‪] ﴾٤٩‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٤٩−٤٨ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬
‫ّ‬ ‫ٓ َ ُ‬ ‫َّ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ٓ َ َ َ ٓ َ‬
‫وح َوٱلَّب ِ ِيۧ َن ِم ۢن َب ۡع ِدهۚ ِۦ‬ ‫ك ك َما أ ۡو َح ۡي َنا إ ِ ٰ ن ٖ‬ ‫وﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِنا أوحينا إ ِ ۡل‬
‫ُ‬
‫وب َو ُيون َس‬ ‫ِيس َو َأيُّ َ‬‫اط َوع َ ٰ‬
‫ۡ َ َ ََُۡ َ َۡ‬
‫وب َوٱل ۡس َب ِ‬
‫َ‬
‫ِيم ۡس َم ٰ ِعيل سحٰق ويعق‬ ‫َوأَ ۡو َح ۡي َنا ٓ إ َ ٰٓ إبۡ َرٰه َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ۡ ُ َ ُ ُ ٗ َّۡ‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٗ‬ ‫ون َو ُسلَ ۡي َم ٰ َن َو َءاتَ ۡي َنا َد ُاوۥ َد َز ُب ٗ‬
‫َ َُٰ َ‬
‫ورا ‪َ ١٦٣‬و ُر ُس ق ۡد ق َص ۡص َنٰ ُه ۡم عل ۡيك مِن قبل ورس لم‬ ‫ۚ‬ ‫وهر‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ين َو ُمنذِر َ‬ ‫ٗ‬
‫ِيما ‪ُّ ١٦٤‬ر ُس ُّمبَ ّ ِش َ‬ ‫َّ‬
‫َ ۡ ُ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ َّ ُ ُ َ ٰ َ ۡ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ين لِ َ يَكون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كل ٗ‬ ‫نقصصهم عليكۚ وكم ٱ موس ت‬
‫ج َبع َد ٱ ُّلر ُس ِل﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٥−١٦٣ :‬‬
‫اس َ َ ٱ َّ ُح َّ ۡ‬ ‫ِلن ِ‬‫ل َّ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻈﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل ﻣﻜﺬﰊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ُأﻫﻠﻜﻮا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﺑﻴﻬﻢ ﻟﺮﺳﻞ اﷲ‪ ,‬ﻛﲈ أن ﻫﻨﺎك آﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ وﱄ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻧﺎﴏ رﺳﻠﻪ‪,‬‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ ۡ َ ُ ُ ۡ َ ُ ُ َ‬ ‫ت َك َِم ُت َنا لِع َبادِنَا ٱل ۡ ُم ۡر َسل َ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ولَ َق ۡد َس َب َق ۡ‬
‫ورون ‪ ١٧٢‬ن‬ ‫ِي ‪ ١٧١‬إِنهم لهم ٱلمنص‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫نص ُر ُسلَ َنا َوٱ َّل َ‬
‫ِين َء َام ُنوا ِف‬ ‫ون ‪] ﴾١٧٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪﴿ .[١٧٣−١٧١ :‬إنَّا َلَ ُ ُ‬ ‫ُ َ َ َُ ُ ۡ َٰ ُ َ‬
‫جندنا لهم ٱلغل ِب‬
‫ِ‬
‫وم ٱلشه ٰ ُد ‪] ﴾٥١‬اﳌﺆﻣﻦ‪.[٥١ :‬‬
‫ل َي ٰوة ِ ٱ ُّل ۡن َيا َو َي ۡو َم َي ُق ُ ۡ َ ۡ َ‬
‫ٱ َۡ‬
‫َٓ ۡ‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮى أﻣﺮ ًا ﴏﳛ ًﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َما أ ۡر َسل َنا مِن‬
‫َّ ُ َ َ‬
‫اع بإ ۡذن ٱ َّ ِ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪َّ ﴿ .[٦٤ :‬من يُطِعِ ٱ َّ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ‬ ‫َّ ُ‬
‫لرسول فقد أطاع ٱ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ول إ ِ ِلط ِ ِ ِ‬‫رس ٍ‬
‫َ َّ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ ۡ ُ َّ‬ ‫ُ ُ ۡ ُ ُّ َ‬
‫ون ٱ َّ َ فَٱتَّب ُ‬ ‫ُۡ‬
‫ون يب ِ ۡبك ُم ٱ ُ ﴾ ]آلﻋﻤﺮان‪﴿ .[٣١ :‬فٱلِين ءامنوا‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ .[٨٠‬قل إِن كنتم تِب‬
‫َ َ َّ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َّ َ ُ ْ ُّ َ َّ ٓ ُ َ َ َ ُ ٓ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ۡ ۡ ُ َ‬
‫لئِك ه ُم ٱل ُمفل ِحون ‪] ﴾١٥٧‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫نزل معهۥ أو‬ ‫بِهِۦ وعزروه ونصوه وٱتبعوا ٱلور ٱلِي أ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َّ ۡ‬ ‫‪َ َ ّ ٞ‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ ُ‬
‫‪﴿ [١٥٧‬لق ۡد كن لك ۡم ِف َر ُسو ِل ٱ ِ أ ۡس َو ٌة َح َس َنة ل َِمن كن يَ ۡر ُجوا ٱ َ َوٱلَ ۡو َم ٱ خ َِر َوذك َر‬
‫يا ‪] ﴾٢١‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬ ‫ٱ َّ َ َكث ِ ٗ‬

‫وأﻣﺎ إذا أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ,‬أن ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﺳﻄﺎء ووﺳﺎﺋﻞ ﳉﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ‬
‫اﻟﴬ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻄﺎء ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﺮزق وﻣﻨﺢ اﳊﻴﺎة وﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُ ّ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻚ أو ﺗﻌﺘﱪﻫﻢ أﺑﻮاب ﺣﻮاﺋﺠﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﻛﱪ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ ,‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫َ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫اﻟﴬ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ٱ ُ ٱلِي خل َق‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻏﲑ اﷲ وﻟﻴ ًﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ ُ ّ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ َّ ُ َّ ۡ َ َ ٰ َ َ ۡ‬ ‫َۡ َ‬
‫ى ٱل َع ۡر ِشۖ َما لكم ّمِن دونِهِۦ مِن‬ ‫ت َوٱلۡرض َو َما بَ ۡي َن ُه َما ِف سِتةِ أيا ٖا ثم ٱستو‬ ‫ٱ َّ َ َ‬
‫لسمٰو ٰ ِ‬
‫ون ‪] ﴾٤‬اﻟﺴﺠﺪة‪ .[٤ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬قُل ٱ ۡد ُعوا ْ ٱ َّل َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ّ ََ َ‬
‫ِين‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ت‬‫ت‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫يع‬
‫ۚ‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫لو‬ ‫و ِٖ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ك ٱ َّل َ‬ ‫ُ ْ َ ٰٓ َ‬ ‫ُّ ّ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ ً‬ ‫ََ َۡ ُ َ َ ۡ َ‬ ‫َ َ ُۡ ّ ُ‬
‫ِين‬ ‫لض عنكم و توِي ‪ ٥٦‬أولئ ِ‬ ‫زعمتم مِن دونِهِۦ ف يمل ِكون كشف ٱ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ ُ َ َ َ‬ ‫َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ َ َ ٰ َ ّ ُ ۡ َ َ َ َ ُّ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ ۡ ُ َ‬
‫ون َر ۡ َ‬
‫ح َت ُهۥ َو َيخافون عذابَ ُه ۚ ٓۥ إِن‬ ‫يدعون يبتغون إ ِ رب ِ ِهم ٱلوسِيلة أيهم أقرب ويرج‬
‫ِين‬ ‫ورا ‪] ﴾٥٧‬اﻹﴎاء‪ ,[٥٧−٥٦ :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬قُل ٱ ۡد ُعوا ْ ٱ َّل َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َ َۡ‬
‫م ُذ ٗ‬ ‫عذاب ربِك كن‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ون م ِۡث َق َال َذ َّرة ف ٱ َّ َ َ‬‫َّ َ َ ۡ ُ َ‬ ‫َ َ ُۡ ّ ُ‬
‫ۡرض َو َما ل ُه ۡم فِي ِه َما‬‫ت َو ِف ٱل ِ‬ ‫لسمٰو ٰ ِ‬ ‫ٖ ِ‬ ‫ون ٱ ِ يمل ِك‬ ‫زعمتم مِن د ِ‬
‫َ ُ ٓ َّ َ ۡ َ َ َ ُ َ َّ ٰٓ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ۡ َ َ َُ ۡ ُ ّ َ‬
‫ي ‪َ ٢٢‬و تنف ُع ٱلشفٰ َعة عِندهۥ إ ِ ل ِمن أذِن ل ۚۥ حت إِذا‬ ‫ٖ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ظ‬ ‫مِن ِش ٖك وما لۥ مِنهم مِن‬
‫ُ َ َ ُُ‬
‫ف ّ ِزع عن قلوب ِ ِه ۡم﴾ ]ﺳﺒﺄ‪ .[٢٣−٢٢ :‬ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬أن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﳌﺴﻴﺢ‬
‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت ودﻓﻊ اﻟﺒﻠ ّﻴﺎت وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﺮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إزاﻟﺔ اﻟﴬر وﺗﻐﻴﲑه‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ‬ ‫ً َ َ َ َ َ َ ُ ۡ َ ُ َّ ُ ۡ َ ٰ َ َ ۡ ُ ۡ‬
‫لك َم َوٱلُّ ُب َّوة ث َّم َيقول‬ ‫ش أن يؤتِيه ٱ ٱلكِتب وٱ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ما كن ل ِب ٍ‬
‫ون ٱ ۡلك َِتٰ َ‬‫ُ ُ ْ َ َّ ٰ ّ َ َ ُ ُ ۡ ُ َ ّ ُ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ َ ٗ ّ‬ ‫ل َّ‬
‫ب‬ ‫ِين بِما كنتم تعل ِم‬ ‫كن كونوا ربن ِ ۧ‬ ‫ون ٱ ِ َول ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫اس كونوا عِبادا ِ‬ ‫ِلن ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ َ َّ ُ ْ ۡ َ َ ٰٓ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َۡ‬
‫ي َن أ ۡر َبابًاۗ أيَأ ُم ُركم‬ ‫لئِكة َوٱلَّب ِ ِ ۧ‬ ‫َوب ِ َما كنت ۡم تد ُر ُسون ‪ ٧٩‬و يأمركم أن تت ِ‬
‫خذوا ٱلم‬
‫َ‬
‫نتم ُّم ۡسل ُِمون ‪] ﴾٨٠‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٠−٧٩ :‬‬ ‫ك ۡفر َب ۡع َد إ ۡذ أ َ ُ‬
‫ۡ ُ‬
‫ب ِٱل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وأﺋﻤﺔ اﳍﺪى واﺳﻄﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮزق واﳊﻴﺎة وﻳﺘﻮﻛﻞ‬
‫اﻟﴬ‪ ,‬ﻛﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب ورﻓﻊ اﻟﺸﻘﺎء وﺳﺪ اﳊﺎﺟﺎت ودﻓﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﺄﳍﻢ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﲨﺎع أﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ص‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ۡ ٞ‬‬ ‫ۡ‬
‫حٰ َن ُه ۚۥ بَل ع َِباد ُّمك َر ُمون ‪٢٦‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وقَالُوا ْ ٱ َّتَ َذ ٱ َّلر ۡح َم ٰ ُن َو َ ٗلا ُس ۡب َ‬
‫ۗ‬
‫َ ۡ َ َ‬ ‫َ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ون ‪َ ٢٧‬ي ۡعلَ ُم َما َب ۡ َ‬ ‫ََُۡ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫ُ َ‬
‫ي أيۡدِي ِه ۡم َو َما خلف ُه ۡم َو يَشف ُعون‬ ‫ي َ ۡسبِقون ُهۥ ب ِٱلق ۡو ِل َوهم بِأ ۡم ِره ِۦ يعمل‬
‫ُ‬ ‫َ َ َُ ۡ ُۡ ۡ ّٓ َ‬
‫ن إِلٰه‪ّ ٞ‬مِن دونِهِۦ‬
‫ُ ۡ ُ َ‬ ‫إ َّ ل َِمن ٱ ۡرتَ َ ٰ َ ُ ّ ۡ َ ۡ َ‬
‫ض وهم مِن خشيتِهِۦ مش ِفقون ‪۞ ٢٨‬ومن يقل مِنهم إ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّٰ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ ٰ َ َ ۡ‬ ‫َ َٰ َ َ ۡ‬
‫فذل ِك ن ِزيهِ جهن ۚم كذل ِك ن ِزي ٱلظل ِ ِمي ‪] ﴾٢٩‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٩−٢٦ :‬‬
‫َ‬ ‫ً َّ َ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ َ ُ َ َ ۡ ٗ ّ َّ َ َ ۡ َ َ ٰٓ َ ُ ۡ َ‬
‫لئِكة ٱل ُمق َّر ُب ۚ‬
‫ون‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬لن يستنكِف ٱلمسِ يح أن يكون عبدا ِ ِ و ٱلم‬
‫ِيعا ‪] ﴾١٧٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧٢ :‬‬ ‫ش ُه ۡم إ َ ۡلهِ َج ٗ‬ ‫ب فَ َس َي ۡح ُ ُ‬
‫ك ۡ‬ ‫ََۡ َ ۡ‬ ‫ََ َۡ َ ۡ َ ۡ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ومن يستنكِف عن عِبادتِهِۦ ويست ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َّ َ ۡ ۡ ُ ۡ َ ۡ ً ّٗ‬ ‫َ َ ُ ْ َّ َ َ َّ ۡ َ ُ َ َ ٗ‬
‫ئا إِدا ‪ ٨٩‬تكاد‬ ‫جئتم ش‬ ‫وأﻳﻀ ًﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وقالوا ٱتذ ٱلرحمٰن ولا ‪ ٨٨‬لقد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ َ َ َّ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ ُّ ۡ َ ُ َ َ ُّ ۡ‬
‫َو ٗلا ‪َ ٩١‬و َما‬ ‫ل َب ُال َه ًّدا ‪ ٩٠‬أن َد َع ۡوا ْ ل َّ‬
‫ِلر‬ ‫ٱلسمٰوٰت يتفطرن مِنه وتنشق ٱلۡرض وتِر ٱ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬
‫َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ‬
‫َ ٗ‬
‫ع ۡبدا‬ ‫ۡرض إ َّ ٓ َءات ٱلرَّ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ً‬ ‫يَ َبغ ل َّ‬
‫ِ‬ ‫ت وٱل ِ ِ‬ ‫خذ ولا ‪ ٩٢‬إِن ك من ِف ٱلسمو ِ‬ ‫ِلر أن يت ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٗ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ ۡ ۡ‬
‫‪ ٩٣‬لقد أح َص ٰ ُه ۡم َوع َّده ۡم ع ّدا ‪َ ٩٤‬وك ُه ۡم َءاتِيهِ يَ ۡو َم ٱل ِق َيٰ َم ِة ف ۡردا ‪] ﴾٩٥‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٥−٨٨ :‬‬
‫َّ َ َ َ ُ ُّ ُ ۡ َ َ َ َ ُ ُ ۡ َ َ ُ ُ َ َ ٰٓ َ ٓ‬ ‫ََُُۡ َ‬
‫ه ُؤ ءِ‬ ‫ون ٱ ِ ما يضهم و ينفعهم ويقولون‬
‫ُ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬ويعبدون مِن د ِ‬
‫ۡرض ُس ۡب َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ون ٱ َّ َ ب َما َ َي ۡعلَ ُم ف ٱ َّ َ َ‬ ‫َ َّ ُ ۡ َ ُ َ ّ ُ َ‬ ‫ُ َ َ ٰٓ ُ َ‬
‫حٰ َن ُهۥ‬ ‫ت َو ِف ٱل ِ ۚ‬ ‫لسمٰو ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عؤنا عِند ٱ ِۚ قل أتن ِبٔ‬ ‫شف‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ٰ َ ٰ َ َّ ُ ۡ‬
‫شكون ‪] ﴾١٨‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٨ :‬‬ ‫ل عم ا ي ِ‬ ‫وتع‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ۡ َ َ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ً َّ‬ ‫َ َ ّ َّ َ‬
‫يا إ ِ ِم ۢن َب ۡع ِد أن‬ ‫ت تغ ِن شفٰعتهم ش ٔ‬ ‫ك ِف ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬وكم مِن مل ٖ‬
‫َ ۡ َ ۡ َ َّ ُ ُ ّ َ َ‬ ‫ٰٓ‬ ‫َ ۡ َ َ َّ ُ َ َ َ ٓ ُ َ َ ۡ َ‬
‫ضف‬ ‫ِ ٖ‬ ‫ب‬ ‫ٱ‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬‫ﺎ‬‫ً‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫‪.‬‬‫[‬‫‪٢٦‬‬ ‫]اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ض‬ ‫يأذن ٱ ل ِمن يشاء وير‬
‫ۡ‬
‫ي ف َراد ل ِفضلِهِۦ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[١٠٧ :‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻳﻘﻮل‪َّ ﴿ :‬ما َيف َتحِ‬
‫ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ٓ َّ َ ۡ‬
‫ب‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َكش َِف َ ُل ٓۥ إ َّ ُه َ‬
‫و‬
‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫ۖ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬
‫لۥ ِم ۢن َبع ِده ِۦ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢ :‬‬ ‫سِك َف َ ُم ۡرس َِل َ ُ‬‫َّ ۡ َ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ َ ُ ۡ ۡ‬
‫اس مِن رح ٖة ف ممسِ ك لهاۖ وما يم‬ ‫ٱ ُ ل َِّلن ِ‬
‫َّ‬

‫***‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﺳﻄﺎء‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﻮزراء وﺳﻄﺎء ﺑﲔ ا َﳌ ِﻠ ِﻚ‬
‫واﻟﺮﻋﻴﺔ? ﻓﻜﲈ أن اﻟﻮزراء ﻳﻌﺮﺿﻮن ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳌَ ِﻠ ِﻚ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎءﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻳﻌﺮﺿﻮن ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ اﷲ; واﷲ ﻳﺮزق وﳛﻴﻲ وﻳﺸﻔﻲ وﻳﻌﲔ وﻳﻤﻨﺢ اﳌﺎل‬
‫واﳉﺎه ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء أﻗﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺨﻼف ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻛﲈ أن‬
‫ﻟﻠﻤ ِﻠ ِﻚ ﺑﺨﻼف ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‬‫اﻟﻮزراء أﻗﺮب َ‬
‫ﺑﻜﻞ أدب وﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻮزراء وﺣﺠﺎب ا َﳌ ِﻠﻚ‪ ,‬وﻫﺬا أﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺮب واﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻛﻔﺮ وﴍك‬
‫ﳏﺾ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ُﻳ ﱢﻄﻬﺮ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رﺟﺴﻬﺎ إﻻ ﺑﲈء اﻟﺘﻮﺑﺔ!‬

‫أﳞﺎ اﳌﺴﻜﲔ اﳉﺎﻫﻞ!‪ ...‬إن اﳌَ ِﻠ َﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ,‬وﳚﻬﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ أﻃﺮاف ﳑﻠﻜﺘﻪ‬
‫وأﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﳜﱪوﻧﻪ ﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ وﻳﻮﺻﻠﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﺮاﺋﻀﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ اﷲ ﺑﻌﺎﱂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳉﺰﺋﻴﺎت وﺧﺒﲑ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪َ ﴿ :‬ي ۡع َل ُم َما َب ۡ َ‬
‫ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َّ َ ۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َۡ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َۡ ۡ ََ َ َۡ‬
‫أي ِدي ِهم وما خلفهم﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ ,[٢٥٥ :‬وما تسقط مِن ورق ٍة إ ِ يعلمها﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٥ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫إن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ اﳌَ ِﻠﻚ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺣﺒﻞ‬
‫َ َ ّ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َۡ‬
‫ورﻳﺪﻫﻢ ﴿ َون ُن أق َر ُب إ ِ ۡلهِ م ِۡن َح ۡب ِل ٱل َورِي ِد ‪] ﴾١٦‬ق‪ ﴿ [١٦ :‬ذا َسألك ع َِبادِي ع ِّن فإ ِ ِن‬
‫ُ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ۡ ۡ ْ‬ ‫َ َ َ ََۡ ۡ َ ُ ْ‬
‫يبوا ِ َولُؤم ُِنوا ِب ل َعل ُه ۡم يَ ۡرش ُدون ‪﴾١٨٦‬‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬
‫اع‬ ‫ل‬ ‫يبۖ أُج ُ‬
‫يب َد ۡع َوةَ ٱ َّ‬ ‫قَر ٌ‬
‫ِ‬ ‫ۖ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﺍﻟ َﻤِﻠﻚِ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌَ ِﻠ ُﻚ ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت أﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻮزراء ﳜﱪوﻧﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ,‬ﻓﺈذا اﻃﻠﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺼﻮرت ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻘﺪ َﺟ َﻌ ْﻠ َﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪−‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ‪ −‬ﺟﺎﻫ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲣﺎﻟﻒ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﴏﻳﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌَ ِﻠ ُﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﺎﴍ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ,‬وﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ اﻟﻌﺪو‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻂ وأﻋﻮان ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوه ﰲ إدارة ﺷﺆون اﳌُ ْﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻼ رﻳﺐ أن َﻣ ْﻦ َﺟ َﻌ َﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺳﻄﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻛﻔﺮ وﴍك ﳏﺾ‪ ,‬ﻷن‬
‫ۡ َ َ َُ ۡ ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ ۡ‬
‫ي ‪﴾٢٢‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﲔ واﻟﻈﻬﲑ‪﴿ :‬وما لهم فِي ِهما مِن ِش ٖك وما لۥ مِنهم مِن ِ ٖ‬
‫ه‬ ‫ظ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱞ‬
‫ۡ َ ۡ ُ َّ َّ َ ۡ َ َّ ۡ َ َ ٗ َ َ ۡ َ ُ َّ ُ َ ‪ٞ‬‬ ‫ُ‬
‫شيك ِف‬
‫خذ ولا ولم يكن لۥ ِ‬ ‫]ﺳﺒﺄ‪ ,[٢٢ :‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وق ِل ٱلمد ِ ِ ٱلِي لم يت ِ‬
‫كب َ‬‫ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َّ ُ َ ‪ۡ َ ُ ۡ ّ َ َ ّ ُّ َ ّ ٞ‬‬
‫يۢا ‪] ﴾١١١‬اﻹﴎاء‪.[١١١ :‬‬ ‫ك ولم يكن لۥ و ِ ّل مِن ٱل ِل ۖوك ِبه ت ِ‬ ‫ٱلمل ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ور ّﺑﻪ وﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻏﻨﻲ ﺻﻤﺪٌ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼف اﳌﻠﻮك‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﳏﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﳋَﺪَ م واﳉﻨﻮد واﳊﺸﻢ ‪,‬وإذا‬
‫ﱞ‬
‫د ﱠﻗﻘﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬رأﻳﺖ أن اﳉﻨﻮد واﳋَﺪَ م واﻟﻮزراء ﴍﻛﺎء ﻟﻠﺴﻼﻃﲔ ﰲ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ قَد ٌ‬ ‫َ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ َ ُ َۡ ۡ ُ َ ُ َ َ َٰ ُ ّ‬
‫ِير ‪] ﴾١‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪[١ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪﴿ :‬ل ٱلملك ول ٱلمدۖ وهو‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ُﻳﺘﺼﻮر أن اﳌﻠﻚ ﻻ ُﳛﺴﻦ إﱃ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﻳﺮﲪﻬﻢ إﻻ ﺑﻤﺤﺮك ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻴﻨﺼﺤﻪ‬
‫وﻳﻌﻈﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻟﺪى اﳌﻠﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻆ‪ ,‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎء اﳋﺎص ﺑﺎﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ‪ ,‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫إن ﺑﻄﻼن ﺗﺼﻮر وﺳﺎﻃﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ٌ‬
‫وﴍك ﴏﻳﺢ‪ ,‬ﻷن اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ رب اﳌﻮﺟﻮدات وأرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﷲ ٌ‬
‫اﻷم ﺑﻄﻔﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻞ ﳾء ﺗﺎﺑﻊ ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ اﻹﳍﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ َﺷﺎ َء اﷲُ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻏﲑ ﻣﺸﻔﻖ ورﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده وﳛﺘﺎج إﱃ واﻋﻆ ﻳﻌﻈﻪ وﻧﺎﺻﺢ ﻳﻨﺼﺤﻪ‪.‬‬
‫حٰ َن ُهۥ َوتَ َع ٰ َ ٰ َ َّ َ ُ ُ َ ُ ُ ٗ َ ٗ‬
‫ل عما يقولون عل ّوا كبِيا ‪] ﴾٤٣‬اﻹﴎاء‪.[٤٣ :‬‬
‫﴿ ُس ۡب َ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻄﻠﺐ وﺗَﻠﺘﻤﺲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬وﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ‪ :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬أو أﳞﺎ اﻹﻣﺎم‪ ,‬أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺪﻋﻮ ﱄ اﷲَ‪ ,‬وﺗﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺸﻔﻲ ﱄ ﻣﺮﻳﴤ أو‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ أو ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﰲ دراﺳﺘﻲ‪ ,‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﴍﻛ ًﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﺠﺎﰊ اﻟﺪﻋﻮة ودﻋﻮاﲥﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻠ ﱢﺒﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ وﰲ ﻣﻐﻴﺒﻬﻢ; و َﻣ ْﻦ َدﻋﻰ ﻧﺒﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ,‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻳﺎ إﻣﺎم‪ ,‬ﻳﺎ وﱄ اﷲ‪ ...‬ادع اﷲ ﱄ‪ ,‬ﺳﻞ‬
‫اﷲ ﱄ‪ ,‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ‪ ,‬ﺳﻞ اﷲ ﱄ أن ﻳﻐﻔﺮ ﱄ أو ﳞﺪﻳﻨﻲ أو ﻳﻨﴫﲏ أو ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﳏﺮﻣﺔ وﳐﺎﻟﻒ ﻟﴩع اﷲ‪ ,‬وذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴩك‪ ,‬ﻟﻌﺪة أدﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻧﻪ دﻳﻦ ﱂ ﻳﴩﻋﻪ اﷲ‪ ,‬وﻻ اﺑﺘﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻮﻻً‪ ,‬وﻻ أﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ‪ ,‬وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وﻻ ُﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﺑﲈ ﴍﻋﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ص‪ ,‬ﱂ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ُﻳﺒﺘﻠﻮن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﻼء ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ص‪ ,‬ﻓﺘﺎرة‬
‫ﺑﺎﳉﺪب‪ ,‬وﺗﺎرة ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺮزق‪ ,‬وﺗﺎرة ﺑﺎﳋﻮف وﻗﻮة اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﰐ إﱃ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ص وﻻ ﻗﱪ اﳋﻠﻴﻞ وﻻ ﻗﱪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻧﺸﻜﻮ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺟﺪب اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬أو ﻗﻮة اﻟﻌﺪو‪ ,‬أو ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻞ اﷲ ﻟﻨﺎ أو ﻷﻣﺘﻚ أن ﻳﺮزﻗﻬﻢ‪ ,‬أو‬
‫ﻳﻨﴫﻫﻢ‪ ,‬أو ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﺳﻴﻠﺔ وذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴩك‪ ,‬وﻫﻮ دﻋﺎء اﳌﻴﺖ ﻣﺒﺎﴍة وﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪ ,‬وأﺻﻞ اﻟﴩك ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻄﻮا اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮ ﱢﻓﻖ اﻷﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وأن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎء ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ و ّ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎ ُذﻛﺮ‪ ,‬أن َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻠﻚ ورﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﴩﻛ ًﺎ وﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫َّ َ ُ ٓ ْ‬
‫وﻗﺪ ذم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ﳌﲈرﺳﺘﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﴩك ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ٱتذوا‬
‫ْ َ‬ ‫ٓ ُ ْ َّ‬ ‫ار ُه ۡم َو ُر ۡه َبٰ َن ُه ۡم أَ ۡر َب ٗ‬
‫ابا ّمِن ُدون ٱ َّ ِ َوٱل ۡ َمس َ‬
‫ِيح ٱ ۡب َن َم ۡر َي َم َو َما أم ُِر ٓوا إ ِ ِلَ ۡع ُب ُد ٓوا إِل ٰ ٗها‬ ‫أ َ ۡح َب َ‬
‫ِ‬

‫ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ‬

‫ْ‬ ‫ودﻋﻮا اﻷﻣﻮات ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﻢ دون اﷲ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫أﻓﴣ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﴩك أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺪاﻋﻲ داﺋ ًﲈ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ أو ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺪ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﴩﻛﻮن وﻣﻦ ﺿﺎﻫﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺒﺘﺪﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﳍﻢ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻦ‬
‫اﲣﺎذﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ أو وﺳﺎﺋﻂ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َُْ َ ُ‬ ‫َ َ َ ْ ْ ُ َْ‬
‫اﻹﻧ َﺴﺎن اﻏﻘ َﻄ َﻊ ﻗﻨﻪ ﻗ َﻤﻠﻪ ِإﻻ ِﻣ ْﻦ ﺛﻼﺛ ٍﺔ‪ِ :‬إﻻ ِﻣ ْﻦ‬
‫‪ −٥‬أن اﳌﻴﺖ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻓﻘﺎل ص‪ِ » :‬إذا ﻣﺎت ِ‬
‫َ ْ ُ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﺎر َﻳ ٍﺔ‪ ،‬أ ْو ِﻋﻠ ٍﻢ ﻳُﻨﺘَﻔ ُﻊ ﺑِ ِﻪ‪ ،‬أ ْو َو ٍ َﺻﺎ ِﻟ ٍﺢ ﻳﺪﻋﻮ «‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,١٢٥٥/٣ ,‬ح)‪,[(١٦٣١‬‬
‫ﺻﺪﻗ ٍﺔ ﺟ ِ‬
‫ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﻴﺖ ﻫﻮ اﳌﺤﺘﺎج ﳌﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﳊﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ّ‬
‫دﻋﺎء اﳌﻴﺖ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺮر اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﻴﺖ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪه‬
‫ﺣﻴﺎة ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫‪ −٦‬أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﻣﻮات ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ََٓ‬ ‫ٱل َع ٓ َء إ َذا َو َّل ۡوا ْ ُم ۡدبر َ‬
‫ين﴾‪] .‬اﻟﻨﻤﻞ‪ .[٨٠ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وما‬ ‫ت َو َ ت ُ ۡسم ُع ُّ‬
‫ٱلص َّم ُّ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ك ت ُ ۡس ِم ُع ٱل َم ۡو َ ٰ‬ ‫﴿إِن‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُۡ‬
‫نت ب ِ ُم ۡس ِم ٖع َّمن ِف ٱلق ُبورِ﴾‪] .‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٢ :‬‬ ‫أَ َ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻴﺖ أو اﻟﻐﺎﺋﺐ أن ﻳﺪﻋﻮ اﷲَ ﳍﻢ‪ ,‬ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ أن‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أو إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ −٧‬وﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‪ ,‬وإذا دﻋﺎ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ? وﻫﻞ ﻫﻢ ﺣﺎﴐون ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن? أﻻ ﲣﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺻﻮات? ﻫﻞ ﻫﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﷲ أو ﻫﻢ ﴍﻛﺎء ﻟﻪ ﰲ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن وﻻ ﺻﻮت ﻋﻦ ﺻﻮت? ﺛﻢ ﻫﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل أو اﻷﺋﻤﺔ ُﳎﱪون ﻋﲆ ﺳﲈع ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎداﻫﻢ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر وأن ﻳﺘﻮﺳﻄﻮا ﻟﻜﻞ أﺣﺪ?‬
‫ﳍﺬا وذاك‪ ,‬ﻓﺈن دﻋﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﴩﻋﻪ اﷲ‪ ,‬وﻻ اﺑﺘﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻮﻻً‪ ,‬وﻻ‬
‫أﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ‪ ,‬وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴩك‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﴩك اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻻ ﻣﺼﺪره وﻣﻨﺸﺄه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪] .‬اﳌُﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬
‫َ ٰ ٗ َّ ٓ َ ٰ َ َّ ُ َ ُ ۡ َ ٰ َ ُ َ َّ ُ ۡ ُ َ‬
‫شكون ‪] ﴾٣١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬ ‫وحِداۖ إِله إ ِ هوۚ سبحنهۥ عما ي ِ‬
‫كشِ ُف ٱ ُّ‬‫ً َ َّ ُ ُ ۡ ُ ۡ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ۡ‬
‫لس ٓو َء﴾ ]اﻟﻨﻤﻞ‪.[٦٢ :‬‬ ‫ييب ٱلمضطر إِذا دعه وي‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬أمن ِ‬
‫َ ۡ‬ ‫َّ َ ٰ َ ٰ َ ۡ َ ِ ُ َّ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ي َ ۡ َ ُ ُ َ‬
‫ۡرض ك ي ۡو ٍا ه َو ِف شأ ٖن ‪] ﴾٢٩‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٢٩ :‬‬
‫ت وٱل ۚ‬ ‫سٔلهۥ من ِف ٱلسمو ِ‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺎج اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ رؤوس اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻗﺘﻠﻊ اﻟﴩك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺬورﳘﺎ ﻛﻲ ﻻ ﳜﺎف اﻟﻌﺒﺎد إﻻ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮا إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َ َ َ ۡ َ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ْ َ َ ٗ َ ٗ‬
‫توا ي ٰ ِت ث َمنا قل ِي ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ف تشوا ٱلاس وٱخشو ِن و تش‬
‫َّ َ َ ٰ ُ ُ َّ ۡ َ ٰ ُ ُ َ ّ ُ َ ۡ َ ٓ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫وه ۡم َو َخافُون إن ُك ُ‬
‫نتم‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إِنما ذل ِكم ٱلشيطن يوِف أو ِلاءهۥ ف تاف‬
‫ُّ ۡ َ‬
‫مؤ ِمن ِي ‪] ﴾١٧٥‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٥ :‬‬
‫َ َ َ َ َّ َ ٰ َ‬ ‫ج َد ٱ َّ ِ َم ۡن َء َام َن بٱ َّ ِ َوٱ ۡ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‪﴿ :‬إ ِ َّن َما َي ۡع ُم ُر َم َ ٰ‬
‫ل ۡو ِم ٱ خ ِِر وأقام ٱلصلوة‬ ‫ِ‬ ‫س ِ‬
‫َ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َّ َّ‬
‫لزك ٰوة َول ۡم يش إ ِ ٱ َ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٨ :‬‬ ‫وءات ٱ‬
‫ۡ َُ َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ َ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪َ ﴿ :‬و َمن يُطِعِ ٱ َّ َ َو َر ُس َ ُ‬
‫ولۥ َو َيخش ٱ َ َو َي َّتقهِ فأ ْو ٰٓلئِك ه ُم‬
‫َۡٓ َ‬
‫ٱلفائ ِ ُزون ‪] ﴾٥٢‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٢ :‬‬
‫ولۥ َوقَالُوا ْ َح ۡسبُ َنا ٱ َّ ُ َس ُي ۡؤت ِيناَ‬ ‫وأﻳﻀ ًﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ول َ ۡو َأ َّن ُه ۡم َر ُضوا ْ َما ٓ َءاتَ ٰ ُه ُم ٱ َّ ُ َو َر ُس ُ ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ٱ َّ ُ‬
‫ول ٓۥ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[٥٩ :‬‬
‫مِن فضلِهِۦ َو َرس ُ‬
‫ً َّ َ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َ َ ۡ َ َ ُ ْ َ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ‬
‫اد ُه ۡم إ َ‬
‫يم ٰ ٗنا‬‫ِ‬ ‫وﻗﺎﱃ أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ٱلِين قال لهم ٱلاس إِن ٱلاس قد جعوا لكم فٱخشوهم فز‬
‫ۡ ۡ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َوقَالُوا ْ َ‬
‫ح ۡسبُ َنا ٱ ُ َون ِع َم ٱل َوك ِيل ‪] ﴾١٧٣‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٨ :‬‬
‫***‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﰲ ﻏﲑ أﻣﻮر اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ِين َء َام ُنوا ْ ٱ َّت ُقوا ْ ٱ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫يأ ُّي َها ٱل َ‬‫اﻟﺮزق واﳊﻴﺎة واﻟﺸﻔﺎء وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬واﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﴿ َ ٰٓ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ُ ُ ۡ‬ ‫ْ‬ ‫َوٱ ۡب َت ُغ ٓوا ْ إ َ ۡ ۡ َ َ َ‬
‫لهِ ٱل َوسِيلة َوج ٰ ِه ُدوا ِف َسبِيلِهِۦ ل َعلك ۡم تفل ُِحون ‪] ﴾٣٥‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٣٥ :‬و ُﻗ ْﻠ َﺖ‪ :‬إﻧﻨﺎ‬‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﳊﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﻴﻊ أﻣﺮ اﷲ‪ ,‬ﻷن اﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺎﲣﺎذ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﲠﻢ أي ﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ واﳊﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﴩوع وﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻮل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﷲ‪ ,‬اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ اﻟﺰﻟﻔﻰ إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺤﲇ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻋﲈل‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ إذن اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ذوات اﻟﺮﺳﻞ‪− ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ −‬ﻓﲈ ﻫﻢ‬
‫إﻻ واﺳﻄﺔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬وأن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻃﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻢ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ زاد ﻗﺮﺑ ًﺎ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻓﻜﲈ أن‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬وﻛﻠﲈ زاد ﻋﻠ ًﲈ وﻋﻤ ً‬
‫وﻋﻤﻞ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ وﻋﻠ ًﲈ‬
‫ﻗﺮب اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻫﻮ أن ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻛﲈﻻت اﳌﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﻛﺜﺮ ﻓﻀ ً‬
‫واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﻛﺜﺮ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ‪] .‬أي ﻛﻠﲈ أﺧﺬ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‬
‫ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ[‪.‬‬

‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أن »اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ« ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬

‫ﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺺ اﳌﻔﴪون واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﴏح ﺑﻪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺮدات‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ۡ ُ ْ َّ َ َ‬
‫ِين َزع ۡم ُتم ّمِن دونِهِۦ ف‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ق ِل ٱدعوا ٱل‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ٰٓ َ‬
‫ك ٱ َّل َ‬ ‫ُّ ّ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ ً‬ ‫َۡ ُ َ َ ۡ َ‬
‫ِين يَ ۡد ُعون يَ ۡب َتغون إ ِ ٰ َر ّب ِ ِه ُم‬ ‫لض عنكم و توِي ‪ ٥٦‬أولئ ِ‬ ‫يمل ِكون كشف ٱ ِ‬
‫م ُذ ٗ‬ ‫ۡ َ َ َ َ ُّ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ٓ َّ َ َ َ َ ّ َ َ َ َ ۡ‬
‫ورا ‪﴾٥٧‬‬ ‫ٱلوسِيلة أيهم أقرب ويرجون رحتهۥ ويخافون عذابه ۚۥ إِن عذاب ربِك كن‬
‫]اﻹﴎاء‪.[٥٧−٥٦ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺑ ُﺘ ِﻠ ْ‬
‫ﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ واﻟﻐﻼء‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ص‪ ,‬ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ‪:‬‬
‫ادﻋﻮا ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﺘﻢ أﳖﻢ آﳍﺔ وأﳖﻢ ﻳﻘﻀﻮن ﺣﺎﺟﺎﺗﻜﻢ!‪] ..‬ﻟﲑﻓﻌﻮا ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻘﺤﻂ‬
‫واﻟﻐﻼء‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ[‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إزاﻟﺘﻪ ﻋﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﻐﲑوا ﺣﺎﻟﻜﻢ‪ ,‬وإن ﻫﺬه اﻵﳍﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪوﳖﺎ )أي ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺮﻳﻢ وﻋﺰﻳﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ( ﻫﻢ‬
‫ﱢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮن وﺳﻴﻠ ًﺔ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﲠﺎ إﱃ اﷲ أﳞﻢ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺄﻣﻠﻮن رﲪﺘﻪ وﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاﺑﻪ‪ .‬أي أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﳖﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ إﱃ اﷲ ﻛﺎﳌﺴﻴﺢ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﱃ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺮﺟﻮن ﻋﻄﺎءه‪.‬‬

‫اﳌﺪﻋﻮون ﻫﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻄﻠﺐ‬

‫ﱡ‬ ‫إذن ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﴬ وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪−‬ﰲ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ −‬اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫)ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي َﻣ ﱠﺮ(‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ َد ْﻓﻊ َﻛ ْﻴ ِﺪ اﻷﻋْﺪَ ِاء َو َر ﱢد‬
‫ﴍ ْك ﺑِ َﻚ‬ ‫َﺑ ْﺄ ِﺳ ِﻬ ْﻢ – ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ‪َ » :−‬و َو ِﺳﻴ َﻠﺘِﻲ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ اﻟﺘ ْﱠﻮ ِﺣﻴﺪُ ‪َ ,‬و َذ ِرﻳ َﻌﺘِ ْﻲ َأ ﱢﲏ َﱂ ُأ ْ ِ‬
‫ْ‬
‫َﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ,‬و َﱂ َأ ﱠ ِ‬
‫ﲣ ْﺬ َﻣ َﻌ َﻚ إِ َﳍ ًﺎ‪.«...‬‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ودﻋﺎء اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ذات اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﱄ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﺳﻴﻠ ًﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫اﷲ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ,‬وأن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺷﻘﺎوﲥﻢ‪ ,‬ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺄﺳﺲ دﻳﻨﻬﻢ; ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ص‬
‫وﰲ ﻋﴫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة ‪−‬ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ −‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬاﺑﲔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‬
‫َﻳ ْﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ص وإﱃ اﻷوﻟﻴﺎء ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻳﺪﱠ ﻋﻮن اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮام ﻳﺘﱪؤون ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺬاﺑﲔ وﻳﻠﻌﻨﻮﳖﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻼة ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺴﻊ ﻓﺮق‪ ,‬ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺒﻄﻼن اﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻖ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﱃ ﺻﻮرة‪ ,‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ )اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ اﷲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ( ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ! وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻮن ورازﻗﻮن وﳏﻴﻮن وﳑﻴﺘﻮن‪ ,‬وأن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة أﺷﺨﺎص ﺻﺎﳊﻮن‪,‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ واﻟﺰﻧﺎ رﺟﺎل ﻃﺎﳊﻮن‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ‪ ,‬ص ‪.٢٨٨‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻻﺣﻈﻮا ﻛﻴﻒ راج اﻟﻐﻠﻮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‪...‬‬

‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳋﺼﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻌﻮام واﳉُ ﱠﻬﺎل إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﻓﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ص واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮون ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﻐﻼة‪ ,‬أﳖﻢ ﻏﺎﻟﻮا ﰲ ﺣﻖ ذراري اﻷﺋﻤﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ أراذل اﳋﻠﻖ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﺮﺷﺪﳞﻢ اﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ رأﺳﻬﻢ إﱃ أﲬﺺ أﻗﺪاﻣﻬﻢ! ﻓﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳋﺎﻟﻘﻴﺔ وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜ َُﺮب; ووﺻﻞ اﳉﻬﻞ واﻟﴩك ﲠﺆﻻء اﻷراذل إﱃ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺻﻮرة اﳌﺮﺷﺪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ! وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ‬‫ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﱡ‬
‫َ َۡ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ ﴿إِيَّاك نع ُب ُد﴾ اﳌﺮﺷﺪ! ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﲠﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫واﳉﻬﺎل‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻀﻼل وﻣﻦ ﲪﺎﻗﺔ اﻷراذل‬

‫وﺗﺘﻤﻴ ًﲈ ﻟﻠﻜﻼم َوﺗﺒﴫ ًة ﻟﻸﻧﺎم ﻧﻨﻘﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﻜﴚ ]ﰲ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ[‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ََْ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ َﻣ ْﻦ ﻛﺬ َب َﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة اﻟﺜﲈﱄ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻟَ َﻌ َﻦ ُ‬
‫ّ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ ْ ً َ ْ ً َ َُ‬ ‫ِّ َ َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ﷲ ﺑ ِﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻞﻛ ﺷﻌﺮ ٍة ِﻲﻓ ﺟﺴ ِﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ادﻰﻋ أﻣﺮا ﻋ ِﻈﻴﻤﺎ ]ﻣﺎ‬ ‫ِإ ْ ذﻛﺮت ﻗﺒﺪ ا ِ‬
‫َ َ َ ْ َ ََ َ‬ ‫ﻲﻠﻋ‪َ ‬واﷲ َﻗﺒْﺪا ً ﷲ َﺻﺎﺤﻟﺎً‪ ،‬أَ ُﺧﻮ َ‬ ‫اﷲ؟[‪َ ،‬ﺎﻛ َن َ‬‫ﻟَ َﻌﻨَ ُﻪ ُ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﻜ َﺮاﻣﺔ ِﻣﻦ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ ََ‬ ‫ََ َ َ َُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ﷲ إﻻ ﺑِﻄﺎﻋ ِﺘ ِﻪ« ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﷲ ص اﻟﻜﺮاﻣﺔ ِﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﷲ َورﺳﻮ ِ ِ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎل رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِإﻻ ﺑِﻄﺎﻋ ِﺘ ِﻪ ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﻤﺪُ اﻟ َﻜ ِﺬ َب‬
‫ٍ‬ ‫ﺎن اﳌُْ ِﻐ ْ ُﲑ ُة ْﺑ ِﻦ‬‫ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﻜﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪َ » :‬ﻛ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ِﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺤﺎب أﰊ َﻳ ْﺄ ُﺧ َ‬
‫ﺬون‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﱰون ﺑِ َﺄ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺐ َأ ْﺻﺤﺎﺑِﻪ‪َ ,‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎ ُﺑﻪ‬ ‫ﺧﺬ َ‬ ‫َﻋﲆ أﰊ‪َ ,‬و ْﻳﺄ ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗ َﺔ‪] ,‬و َﻳﺴﻨِﺪُ ﻫﺎ إﱃ أﰊ[ ﺛﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻮﳖﺎ إﱃ اﳌُﻐﲑة‪َ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪُ ﱡس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب أﰊ َﻓ َﻴﺪْ َﻓ ُﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب أﰊ ﻣﻦ اﻟ ُﻐ ُﻠ ﱢﻮ‬ ‫ﺐ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪َ ,‬ﻓ ُﻜ ﱠﻠ َﲈ ﻛﺎن ﰲ ُﻛ ُﺘ ِ‬ ‫َﻳﺪْ ﻓ ُﻌﻬﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑِﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻴ ْﺄ ُﻣ ُﺮﻫﻢ أن َﻳ َﺒ ﱡﺜ َ‬
‫ﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺬاك ﳑﺎ َد ﱠﺳ ُﻪ اﳌﻐﲑ ُة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ُﻛﺘﺒِ ِﻬﻢ«‪.‬‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‪) ,‬ص ‪) (١٠٨‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ,‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪] .٢٨٧/٢٥‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‪) ,‬ص ‪) (١٩٦‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( أو ﰲ )ص ‪) (٢٢٥‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻨﴩ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ‪/‬إﻳﺮان‪ ١٣٤٨ ,‬ﻫـ(‪ ,‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪] .٢٥٠/٢٥‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌﻦ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ » :‬‬
‫اﷲ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫واﻤﻟﺨﺎرﻳﻖ‪ ،‬إن اﻤﻟﻐﺮﻴة‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺒﺬة‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻌﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺎﻛن ﺨﻳﺘﻠﻒ إ ﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﷲ َّ‬ ‫ﻲﻠﻋ ]ﻣﺎ ﻬﻟﻢ؟ أذاﻗﻬﻢ ُ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإن ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺬب ﺒﻟ أ ‪ ‬ﻓ َﺴﻠﺒَ ُﻪ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮ‬ ‫اﷲ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ا ي ﺧﻠﻘﻨﺎ واﺻﻄﻔﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪر ﺒﻟ ﺮﺿ وﻻ ﻧﻔﻊ‪ ،‬إن‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺪ[‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ ﺤﻧﻦ إﻻ‬
‫ْ َ َّ َ َ‬ ‫َ ََ َ َ َْ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ُﺣ َّﺠ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺮاءة‪،‬‬ ‫ر ِﻤﺣﻨﺎ ﻓ ِﺮﺒﻤﺣ ِﺘ ِﻪ وإن ﻋﺬﻧﻨﺎ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﺠﺎ ﺒﻟ ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫وإﻧﺎ ﻟ َﻤﻴِّﺘﻮن وﻣﻘﺒﻮرون وﻣﻨﺮﺸون وﻣﺒﻌﻮﺛﻮن وﻣﻮﻗﻮﻓﻮن وﻣﺴﺌﻮﻟﻮن‪َ ،‬وﻳْﻠ ُﻬﻢ َﻣﺎ ﻟ ُﻬﻢ ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬ ‫واﺤﻟﺴﻦﻴ‬ ‫واﺤﻟﺴﻦ‬ ‫وأﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻗﺮﺒه‬
‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫اﷲ وآذوا رﺳﻮ‬ ‫اﷲ ﻓﻠﻘﺪ آذوا‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ‪ ...‬إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ َْ َ‬
‫ﺖ ِﻋﻨﺪ أ ِ اﺤﻟ َ َﺴ ِﻦ ]أي اﻹﻣﺎم ﻣﻮ اﻟﺎﻜﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم[ أﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َو َﺤﻳْ َﻰﻴ ْﻧ ُﻦ َﻗﺒْﺪ َّ ْ‬
‫ﺐ?!‬ ‫ﻮن َأﻧ َﱠﻚ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫اك! إِ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻳ ْﺰ ُﻋ ُﻤ َ‬ ‫ﳛ َﻴﻰ‪ُ :‬ﺟ ِﻌ ْﻠ ُﺖ ﻓِﺪَ َ‬ ‫ﻦﻴ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل َ ْ‬ ‫اﺑ ﺑ ِﻦ اﺤﻟﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َّ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ ُ ْ َ َ‬
‫اﺑ َﻣﺎ ﺑَ ِﻘﻴَﺖ ِﻲﻓ َﺟ َﺴ ِﺪي ﺷﻌ َﺮة َوﻻ ِﻲﻓ رأ ِ‬ ‫اﺑ! ﺿﻊ ﻳﺪك ﺒﻟ رأ ِ ﻓﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﺒﺤ‬
‫اﺑ ص«‪.‬‬
‫َّ‬
‫ﻮل ِ‬
‫َ ٌَ َ ْ َُ‬ ‫ﺖ‪ .‬ﻗَ َﺎل‪ُ :‬ﻋ َّﻢ ﻗَ َﺎل‪ :‬ﻻ‪َ ،‬و َّ ِ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﺑ ﻣﺎ ِﻲﻫ إِﻻ ِرواﻳﺔ ﻗﻦ رﺳ ِ‬ ‫إِﻻ ﻗﺎﻣ‬
‫ﻮن؟ ﻗُﻠْ ُ‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫اﺑ ‪ :‬إِﻏﻬﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮن ]ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻘﻮﻟ‬ ‫َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ َﺑﺼ ٍﲑ َﻗ َﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷ ِ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬
‫ﺤﺮ َو َﻋ َﺪ َد ُّ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺠﺮ َو َو ْز َن َ‬ ‫اﻟﺸ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َّ‬
‫اب؟‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻮن[ ﻓﻌﻠﻢ ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻄ ِﺮ وﻋﺪد اﺠﺠﻮمِ وورق‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ َّ‬
‫اﺑ ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﻫﺬا إِﻻ اﺑ!«‪.‬‬ ‫اﺑ! ﻻ و ِ‬ ‫اﺑ ﺳﺒﺤﺎن ِ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪه إِﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎءِ! ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن ِ‬

‫)‪(١‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‪ ,‬ص ‪) ,١٩٦‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ,‬أو ﰲ ص ‪) ,٢٢٦ – ٢٢٥‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ(‪,‬‬
‫واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪] .٤١٩/٢‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‪ ,‬ص ‪ ,٢٩٨‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪] .٢٩٣ /٢٥ ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٣‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‪ ,‬ص ‪ ,٢٩٩‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,٢٩٤ /٢٥ ,‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪] .٥٨٨/٢‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫‪@ @õbíŠÛa@ZŠÌ•þa@ÚŠ’Ûa@Êaìãc@åß‬‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬فَ َو ۡي ‪ٞ‬ل ّل ِۡل ُم َص ّل َ‬
‫ِين ه ۡم عن َص ت ِ ِه ۡم َساهون ‪ ٥‬ٱل‬
‫ِين ه ۡم‬ ‫ِي ‪ ٤‬ٱل‬
‫ٓ َ‬
‫يُ َرا ُءون ‪] ﴾٦‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٦−٤ :‬‬
‫َ َ ۡ ُ َ َّ َّ َ ٗ‬ ‫ٓ َ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذ ّم اﳌﺮاﺋﲔ‪﴿ :‬يُ َرا ُءون ٱلَّاس َو يَذك ُرون ٱ َ إ ِ قل ِي ‪] ﴾١٤٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬
‫ْ َ َ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ ِّ ْ‬‫َّ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺮﺸ ُك اﻷﺻﻐ ُﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬و َﻣﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪ِ » :‬إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴ‬
‫ْ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ ِّ َ ُ َ ُ ُ َّ ُ َ َّ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ِّ ْ ُ‬
‫ﺎﻣ ِﺔ ِإذا ُﺟ ِﺰ َي‬ ‫اﺑ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء‪ .‬ﻓﻘﻮل اﺑ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴ‬ ‫اﻟﺮﺸك اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ُّ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َّ ُ َ ْ َ ْ ْ َ ُ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ‬
‫ﺠﺗ ُﺪون ِﻋﻨﺪﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫وا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺎﻏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬‫ﻏ‬ ‫ا‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ون‬ ‫اﺠﺎس ﺑِﺄﻗﻤﺎﻟ ِ ِﻬﻢ‪ :‬اذﻫﺒﻮا إِﻰﻟ ا ِ ﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاء‬
‫َﺟ َﺰ ً‬
‫اء؟!«‪.‬‬

‫ﻛﺈﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ واﻹﻋﻴﺎء ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮم ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬أو أن ﻳﻤﴚ‬
‫اﳌﺮاﺋﻲ ﻣﺸﻴﺔ اﳌﺘﲈوت اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﺎل وﻳﻠﺒﺲ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﳌﺘﺴﺨﺔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻟﻴﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء واﳉﻬﻼء ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ زﻫﺪه وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﻃﻠﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑِﺈِ َﻳﺮ ِاﺋ ِﻬ ْﻢ‬
‫ِﺧ َﺼ َﺎل اﳋﲑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﲈﺋﻞ اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬أو اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت‬

‫اﳊﻤﻴﺪة‪ ,‬أي أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺮاﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ ﺧﲑ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺴﺘﺪَ ّل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﱢ ﱟ‬
‫ﺧﲑ‪,‬‬
‫ﻛﺈﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺬﻟﻞ واﻹﻋﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮم ﰲ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬أو أن ﻳﻤﴚ اﳌﺮاﺋﻲ ﻣﺸﻴﺔ اﳌﺘﲈوت اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﺎل‪ ,‬أو ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎﺳ ًﺎ ﻣﺘﺴﺨ ًﺎ‪ ,‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,٢٦٦/٦٩ ,‬وص‪ ٣٠٣‬و‪ ,٣٠٤‬و»ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪ ,‬اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ‪ ,١٠٦ /١ ,‬ﻧﻘﻼ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸ ِﻬﻴﺪُ اﻟ ﱠﺜ ِﺎﲏ ِﰲ ُﻣﻨْ َﻴﺔ ا ْﻟـ ُﻤ ِﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ص ﺑﺪون ﺳﻨﺪ‪ .‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱢ ﱠﻴﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪] .(٤٢٨/٥‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮم اﳉﻬﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ وﳏﺮو ٌم ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫ٌ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أن رﻳﺎءه ﻳﺒﻄﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎء ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة أم ﰲ ﺻﻔﺎﲥﺎ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺑﻄﻼن ﻋﺒﺎدة اﳌﺮاﺋﻲ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎء اﳌﺤﺾ دون أي ﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎء ﳑﺘﺰﺟ ًﺎ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﺔ أرﺟﺢ وﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﱡ‬
‫ﳾ ٌء ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﰲ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺪم ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ أﺳﻮء ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫واﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﳑﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬وﳏﺮوم ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻧﻪ ﳛﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎء ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة أم ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎﲥﺎ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺑﻄﻼن ﻋﺒﺎدة اﳌﺮاﺋﻲ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎء اﳌﺤﺾ ﳎﺮد‬
‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﺜﻮاب‪ ,‬أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎء ﳑﺘﺰﺟ ًﺎ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﺔ‬
‫أرﺟﺢ وﺷﺎﺑﻪ ﳾ ٌء ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﰲ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺪم ﺧﺮوج ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻬﺪة اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﳑﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة رأﺳ ًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺘــــــــــﺎح ﻟﺒــــــــــﺎب ﺟﻬــــــــــﻨﻢ!‬

‫ٌ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﺘـﻲ ﺗﻄﻴﻠﻬـﺎ أﻣـﺎم أﻧﻈـﺎر اﻟﻨـﺎس ﻫــــــــــﻲ‬
‫)ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة( ﰲ اﻟﻨﺎر!‬ ‫إذا ﱠاﲡﻬــــــــــﺖ إﱃ ﻃﺮﻳــــــــــﻖ ﻏــــــــــﲑ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎﻃﺮح ﱠ‬
‫ﺳﺠﺎدﺗﻚ‬
‫‪‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﰲ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺆ ﱠدى رﻳﺎ ًء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻳﻌﺮض أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻣـــﻮع اﻟﺰﻫـــﺎد اﻟﺘـــﻲ ﺗﻨﻬﻤـــﺮ رﻳـــﺎ ًء ﰲ اﳌﺴـــﺠﺪ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪي اﻟﺸﲑازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻮﺳﺘﺎن«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫ﻛـــﻪ در ﭼﺸـــﻢ ﻣـــﺮدم ﮔـــﺬاري دراز‬ ‫ﻛﻠﻴــــﺪ در دوزخ اﺳـــــﺖ آن ﻧﻤــــﺎز‬

‫در آﺗـــــﺶ ﻓﺸـــــﺎﻧﻨﺪ ﺳـــــﺠﺎدهات‬ ‫اﮔــﺮ ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺣــﻖ ﻣــﻲرود ﺟــﺎدهات‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺤﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ آورد ﻃﻔـﻞ ﺣﺮاﻣـﺰاده را‬ ‫اﺷﻚ رﻳﺎي زاﻫﺪان رﻳﺨﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪي ﺧـﺪا‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻫﻨﺎك رﻳﺎء ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺴﱰ اﻟﻌﺎﴆ ذﻧﻮﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺮه أن‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻷن إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎﴆ ﻗﺒﻴﺢ وﺣﺮام‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أن‬
‫ﻣﻘﺘﴣ اﻹﺧﻼص أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﴎﻳﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أي‬
‫ﻗﺒﺢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ«‪ ,‬أي اﻋﻤﻞ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ إذا ﻇﻬﺮ ﱂ‬
‫ﺗﺴﺘﺢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﱠﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن‪,‬‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻔﲔ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮن ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺛﻢ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻷﻣﺎﲏ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪,‬‬
‫واﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬إ ْذ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﳐﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫واﺟﺐ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺣﺮا ٌم‪.‬‬
‫ٌ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ َ َ ْ‬
‫ﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِﺬهِ اﻟﻘﺎذو َرات‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُروي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ارﺗﻜ‬
‫َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َّ َ َ‬
‫اﺑ ﻳ َﻌﺎﻰﻟ«‪.‬‬
‫ﺮﺘ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺮﺘه ﺑ ِ ِﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ُ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ َ َ‬ ‫َّ ُ َّ ِّ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻢ َو ُﺳﻠﻄﺎﻧِﻚ‬‫اﻵﺧﺮ ِة‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑِﻮﺟ ِﻬﻚ اﻟﻜ ِﺮ ِ‬‫اب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬‫ﻏ‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﺧ ْ‬
‫ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِإ أﻋﻮذ ﺑِ‬
‫َ َ َِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ِّ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫َْ‬
‫اﻵﺧﺮ ِة وﺮﺷ‬‫ﻴﻢ َو ِﻋﺰﺗِﻚ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﺗ َﺮام َوﻗﺪرﺗِﻚ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﻓﻤﺘ ِﻨﻊ ِﻣﻨﻬﺎ ْ ٌء ِﻣﻦ ﺮﺷ ا ﻏﻴﺎ َو ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﻈ ِ‬
‫ُ ِّ َ ‪ْ َ ْ َّ َّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ‬‬
‫ﻲﻠ اﻟ َﻌ ِﻈﻴْ ِﻢ‪.‬‬‫ﺎﺑ اﻟﻌ ِّ‬
‫ﺎع ﻠﻛﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إِﻻ ﺑِ ِ ِ‬ ‫اﻷو َﺟ ِ‬
‫ْ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدات )‪ (٢٩٦/٢‬وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﺼﺪر ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﲔ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫َ ْ ً َ ْ َ ْ َ ْ ْ َّ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ‬
‫اﺑ«‪.‬‬
‫ﺮﺘ ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٨٢٥٨/٢‬ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻣﻦ أﺻﺎب ِﻣﻦ ﻫ ِﺬهِ اﻟﻘﺎذور ِ‬
‫ات ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺘ ِﺮﺘ ﺑ ِ ِﺴ ِ‬
‫]اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫اﳌﺘﻬﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪ (٤٤ / ٨٣‬ﻣﺘﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺒﺎح‬
‫ﲨﻠﺔ‪َ » :‬و ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧِ َﻚ ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫‪@ @éäÇ@bî™a‰@‬‬
‫¿@‪ a@æb×@åß@üg@ÉÐäm@ü@òÇbÐ’Ûa@æc@æbîi‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳍﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴ ّﻠﲈت دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﳌﺒﲔ‪ ,‬إﻻ أن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔ َﺮ َق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﲨﻬﻮر اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ إﻳﺼﺎل‬
‫اﻟﺜﻮاب ﻷﻫﻞ اﻟﺜﻮاب‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‪ ,‬ﻳﺮى اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌﻔﻰ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﻦ ذﻧﻮﲠﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻠﻮ اﳌﺮﺗﺒﺔ وارﺗﻔﺎع اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ .‬وأدﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻨﺎل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ اﳌﻄﻴﻌﲔ وأﻫﻞ اﻟﺜﻮاب ﺑ ُﻌ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺴ ﱠﻠ ٌﻢ ﺑﻪ ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وإﻧﲈ‬
‫ّ‬
‫وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫]ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ[‬

‫وﺳﻨﺮﺟﻊ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻨﺮى ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ?‬
‫َۡ‬
‫ﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ وﴏﻳﺢ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬هل‬
‫ُ‬ ‫ٓ ۡ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ َ ُ ُ َّ َ َ‬
‫ِين ن ُسوهُ مِن ق ۡبل ق ۡد َجا َءت ُر ُسل َر ّب ِ َنا‬ ‫ينظرون إ ِ تأوِيله ۚۥ يوم يأ ِت تأوِيلهۥ يقول ٱل‬
‫ُ َّ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ ُ ٓ ْ‬ ‫ُ َ َ ٓ َ َ َ ۡ َ ُ ْ َ َ ٓ َ ۡ ُ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َّ‬ ‫ۡ َ َ َّ‬
‫ي ٱلِي كنا نعمل ۚ قد خ ِسوا‬ ‫ل ّ ِق ف َهل لَا مِن شفعاء فيشفعوا لا أو نرد فنعمل غ‬ ‫ب ِٱ‬
‫َ ُ َ ُ ۡ َ َ َّ َ ۡ ُ َّ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ‬
‫تون ‪] ﴾٥٣‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٣ :‬‬ ‫أنفسهم وضل عنهم ما كنوا يف‬
‫َ َ ٓ َ َ َّ َ ٓ َّ‬ ‫يكم ب َر ّ ۡ َ َ َ‬ ‫ۡ َُ ّ ُ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ب ٱلعٰل ِمي ‪ ٩٨‬وما أضلنا إ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي ‪ ٩٧‬إِذ نسوِ‬ ‫﴿تٱ ِ إِن كنا ل ِف ضل ٰ ٖل مب ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ي ‪َ ١٠٠‬و َ َ‬‫شفع َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ ۡ ُ َ‬
‫ِيم ‪] ﴾١٠١‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٠١−٩٧ :‬‬
‫ٖ‬ ‫ح‬ ‫ِيق‬
‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ٱل ُمج ِرمون ‪ ٩٩‬ف َما لَا مِن ٰ ِ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ۡ َ َ ٰ َ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ٰ َ ۡ‬ ‫ِب ب َي ۡو ِم ٱ ّ‬ ‫َ ُ َّ ُ َ‬
‫ك ّذ ُ‬
‫ٰ‬
‫ت أتٮنا ٱلقِي ‪ ٤٧‬فما تنفعهم شفعة ٱلشفِعِي ‪﴾٤٨‬‬ ‫ِين ‪ ٤٦‬ح ٰٓ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫﴿وكنا ن‬
‫ِ‬
‫]اﳌﺪﺛﺮ‪.[٤٨−٤٦ :‬‬
‫ل َو َ َشف ‪ٞ‬‬ ‫ش ٓوا ْ إ َ ٰ َر ّبه ۡم لَ ۡي َس ل َ ُهم ّمِن ُدونِهِۦ َو ّ ‪ٞ‬‬ ‫ي َ ُ‬ ‫َّ َ َ َ ُ َ َ ُ ۡ‬ ‫﴿ َوأَنذ ۡ‬
‫يع﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ون‬ ‫اف‬ ‫ي‬ ‫ِين‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِر‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥١ :‬‬
‫َ‬
‫س‬ ‫ل َي ٰوةُ ٱ ُّل ۡن َيا ۚ َو َذ ّك ِۡر بِهِۦٓ أن تُ ۡب َس َل َن ۡف ُ ۢ‬‫ِين ُه ۡم َلعِ ٗبا َول َ ۡه ٗوا َو َغ َّر ۡت ُه ُم ٱ ۡ َ‬ ‫ين ٱ َّتَ ُذوا ْ د َ‬ ‫ل َ‬ ‫َ َّ‬
‫﴿ َوذرِ ٱ ِ‬
‫يع﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧٠ :‬‬ ‫ل َو َ َشف ‪ٞ‬‬ ‫ت لَ ۡي َس ل َ َها مِن ُدون ٱ َّ ِ َو ّ ‪ٞ‬‬ ‫ب َما َك َس َب ۡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ۡ َ ُ َّ ُ ّ ُ َ َ ٓ ۡ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ۡ َ َ ُ ُ َّ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ‬
‫عؤا وكنوا‬ ‫ون ‪ ١٢‬ولم يكن لهم مِن شكئ ِ ِهم شف ٰٓ‬ ‫﴿ويوم تقوم ٱلساعة يبل ِس ٱلمج ِرم‬
‫كٰفِر َ‬ ‫ُ ََٓ ۡ َ‬
‫ين ‪] ﴾١٣‬اﻟﺮوم‪.[١٣−١٢ :‬‬ ‫ِ‬ ‫بِشكئ ِ ِهم‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ ُ َ َ ٓ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ْ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ ٗ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ ْ‬
‫يا َو َي ۡعقِلون ‪ ٤٣‬قل‬ ‫ون ٱ ِ شفعاء ۚ قل أولو كنوا يمل ِكون ش ٔ‬ ‫﴿أ ِم ٱتذوا مِن د ِ‬
‫ُ َّ َ ۡ ُ ۡ َ َ‬ ‫ّ َّ َّ َ َ ُ َ ٗ َّ ُ ُ ۡ ُ َّ َ َ َ ۡ َ‬
‫ج ُعون ‪] ﴾٤٤‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٦−٤٥ :‬‬ ‫ۡرض ثم إِلهِ تر‬ ‫ت وٱل ِ ۖ‬ ‫ِ ِ ٱلشفٰعة جِيعاۖ لۥ ملك ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫َ ۡ ٗ َ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ ۡ ‪ٞ َ َٰ َ َ ُ َ َ َ َ ٞ‬‬ ‫َ َّ ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫َّ َ ۡ‬ ‫َّ ُ ْ‬
‫﴿ َوٱتقوا يَ ۡو ٗما ت ِزي نف ٌس عن نف ٖس شئا و يقبل مِنها عدل و تنفعها شفعة‬
‫ََ ُ ۡ ُ َ ُ َ‬
‫نصون ‪] ﴾١٢٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٣ :‬‬ ‫و هم ي‬
‫َ َ ُ َّ ‪ٞ‬‬ ‫َّ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ ٰ ُ‬
‫ت يَ ۡوم‪َ ٞ‬ب ۡي ‪ٞ‬ع فِيهِ و خلة‬ ‫كم ّمِن َق ۡبل أن يَأ ِ َ‬ ‫﴿يأيها ٱلِين ءامنوا أنفِقوا مِما رزقن‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ َ َ ‪َ ۡ ٞ‬‬
‫َو شفٰ َعة ۗ َوٱلكٰفِ ُرون ه ُم ٱلظٰل ُِمون ‪] ﴾٢٥٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٤ :‬‬
‫َّ ۡ َ ُ ُ ّ َّ ُ ۡ َ ّ َ َ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ٗ َ َ‬ ‫ُ ۡ‬ ‫ُ ٓ َ ًَ‬ ‫َ َ َّ ُ‬
‫يا و‬ ‫ض تغ ِن ع ِن شفٰعتهم ش ٔ‬ ‫ِ ٖ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ٰ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫لر‬ ‫ٱ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ِه‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ء‬ ‫ۦ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ِذ‬ ‫﴿ءأت‬
‫ُ ُ‬
‫ون ‪] ﴾٢٣‬ﻳﺲ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ينقِذ ِ‬
‫ئا﴾ ]اﻟﻨﺠﻢ‪.[٢٧ :‬‬ ‫ت َ ُت ۡغن َش َفٰ َع ُت ُه ۡم َش ۡ ً‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫لس َم ٰ َ‬‫﴿ َو َكم ّمِن َّم َلك ف ٱ َّ‬
‫ِ‬ ‫ٖ ِ‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﴩط رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ‪ ,‬وإذن اﷲ‬
‫َ ۡ َ ُ َ َّ ۡ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬من ذا ٱلِي يشفع ع‬
‫ِند ُه ٓۥ إ ِ بِإِذنِهِۦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬
‫َّ َ َّ ُ َّ ۡ َ َ ٰ َ َ ۡ‬ ‫َۡ َ‬ ‫ك ُم ٱ َّ ُ ٱ َّلِي َخلَ َق ٱ َّ َ َ‬‫َّ َ َّ ُ‬
‫ٱل َع ۡر ِۖ‬
‫ش‬ ‫ت َوٱلۡرض ِف سِت ِة أيا ٖا ثم ٱستوى‬ ‫لسمٰو ٰ ِ‬ ‫﴿إِن رب‬
‫َ‬
‫َ ٰ ُ ُ َّ ُ َ ُّ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َُّ َۡۡ َ‬
‫يع إ ِ ِم ۢن َب ۡع ِد إِذنِهِۚۦ ذل ِكم ٱ ربكم فٱعبدوهۚ أف‬ ‫يدب ِ ُر ٱلم َر ۖ ما مِن شفِ ٍ‬
‫َ َ َّ َ‬
‫تذك ُرون‪] ﴾٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٤ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬
‫َ ۡ َ َّ َ َ ُ َّ َ َ ُ َّ َ ۡ َ َ َ ُ َّ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ ٗ‬
‫ض ُلۥ ق ۡو ‪] ﴾١٠٩‬ﻃﻪ‪.[١٠٩ :‬‬ ‫﴿يومئ ِ ٖذ تنفع ٱلشفٰعة إ ِ من أذِن ل ٱلرحمٰن ور ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ َّ‬
‫ِندهُ ٓۥ إ ِ ل َِم ۡن أذِن ُلۥ﴾ ]ﺳﺒﺄ‪.[٢٣ :‬‬ ‫﴿و تنفع ٱلشفٰعة ع‬
‫َ ٗ‬
‫ِند ٱ َّلر ع ۡهدا ‪] ﴾٨٧‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٧ :‬‬ ‫لش َفٰ َع َة إ َّ َمن ٱ َّتَ َذ ع َ‬
‫َّ َ ۡ ُ َ َّ‬
‫﴿ يمل ِكون ٱ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َۡ َ‬ ‫لش َفٰ َع َة إ ِ َّ َمن َشه َد بٱ ۡ َ‬
‫ل ّ ِق َوه ۡم َيعل ُمون ‪﴾٨٦‬‬
‫َّ‬
‫ٱ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫و‬
‫ُ‬
‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬
‫َ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ َ‬
‫ون‬ ‫﴿و يمل ِك ٱلِين يدع‬
‫ِ ِ‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٨٦ :‬‬
‫***‬

‫]ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ[‬

‫إن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳌﺴ ﱠﻠﻢ ﲠﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﻛﱠﻞ إﻻ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ُﻣﺆ ﱢﺛﺮ ﺳﻮاه‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫َ َ َ َ ۡ َ ٌَ‬ ‫ُ ُّ َ ۡ‬
‫ِينة ‪] ﴾٣٨‬اﳌﺪﺛﺮ‪ ,[٣٨ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ك نف بِما كسبت ره‬
‫اﷲ وﻳﺴﻌﻰ داﺋ ًﲈ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﲑﺗﻘﻲ ﲠﺎ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪:‬‬

‫وﻣﻦ َﺟﺪﱠ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﴚء وﺟﺪه‪.‬‬ ‫اﷲُ ﰲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺪده ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫ۡ َ ُۡ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ُۡ َ ۡ َ ُ َ ُ‬
‫نت ۡم ِلنفسِك ۡمۖ ن أ َسأت ۡم فل َها﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِن أحسنتم أحس‬
‫ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻠﻪ; واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲ أﺻﻞ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺠﺎﺣﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫َ َّ ََ َ ۡ ٌ َ َۡ ۡ ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫َّ ُ ُ ۡ‬ ‫َ َ ۡ‬
‫س ‪ٞ‬ن فل ُه ٓۥ أ ۡج ُرهُۥ عِند ربِهِۦ و خوف علي ِهم و‬
‫ل ۚ َم ۡن أ ۡسل َم َوج َه ُهۥ ِ ِ َوه َو م ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬بَ َ ٰ‬
‫ُ َۡ ُ َ‬
‫ه ۡم ي َزنون ‪] ﴾١١٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻜﺒﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻛﲈ أن ﻛﻞ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺎﻗﺒــــﺖ ﺟﻮﻳﻨــــﺪه ﻳﺎﺑﻨــــﺪه ﺑــــﻮد‬ ‫ﺳــﺎﻳﻪي ﺣـــﻖ ﺑـــﺮ ﺳــﺮ ﺑﻨـــﺪه ﺑـــﻮد‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َّ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ُّ َ ُ‬
‫ﻲﻫ أﻗ َﻤﺎﻟﻜ ْﻢ ﺗ َﺮد ِإ ْﻜﻢ«‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﳛﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ,‬ﺳﺒﺒﻪ أﻋﲈﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ِ » :‬إﻏﻤﺎ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ ۡ َ َ َ ّ ُ ۡ َ َ ٓ َ َ ّ َ ۡ ۡ َ ٰ َ َ ۡ َ ۡ ُ ٓ ٗ ُ ۡ‬
‫ب من يعمل سوءا يز بِهِۦ و‬ ‫ان أه ِل ٱلكِت ِ ۗ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ليس بِأمانِيِكم و أم ِ ِ‬
‫يا ‪] ﴾١٢٣‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬ ‫َي ۡد َ ُلۥ مِن ُدون ٱ َّ ِ َو ِ ّٗلا َو َ نَ ِص ٗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮوا ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎدﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻧﺒ ّﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ ,‬وﻧﺤﻦ أوﱃ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻜﻢ!‬
‫وﻗﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﱃ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻧﺒ ﱡﻴﻨﺎﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ,‬وﴍﻋﻨﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﴩاﺋﻊ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬أن ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻻ ُﻳ ُ‬
‫ﻨﺎل ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ )ﻓﻤﺠﺮد‬
‫ﻛﻮﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ أو ﺷﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ ﻛﺎف(‪ ,‬ﻛﲈ أن ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻻ ُﻳ ُ‬
‫ﻨﺎل ﺑﺄﻣﺎﲏ‬
‫َ َ ۡ ُ َ ۡ َّ َ َّ َ َ َ ُ ً َ‬
‫ى﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٥ :‬‬‫ودا أ ۡو نَ َص ٰ َر ٰ‬‫لنة إ ِ من كن ه‬‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪﴿ :‬لن يدخل ٱ َ‬

‫ﻳﺼﺢ أي أﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻻ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺸﻬﻲ ﺑﻞ ﺑﺴﻜﺐ اﻟﺪﻣﻮع وﺑﺬل اﳌُ َﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨﺎل اﻟﻔﻼح ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﱢﻲ‬ ‫ﻻ ُﻳ ُ‬

‫يا ‪.﴾١٢٣‬‬ ‫ي َز بهِۦ َو َ َي ۡد َ ُلۥ مِن ُدون ٱ َّ ِ َو ِ ّٗلا َو َ نَ ِص ٗ‬

‫َ َ ۡ َ ۡ ُ ٓٗ ُۡ‬
‫﴿من يعمل سوءا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪي‪:‬‬
‫»إذا ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺴﻴﻔﻮز ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﻤﻨﺎزل اﳉﻨﺔ‬
‫وﻗﺼﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ,‬ج‪/٣‬ص‪ .٩٠‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ِّ ُ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻟﻜ ْﻢ ﻋ َّﻢ أ َوﻓﻴﻜ ْﻢ إِﻳَّﺎﻫﺎ«‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬‫ﻗﺪﳼ ﻣﻌﺮوف وﻟﻔﻈﻬﺎ‪» :‬إِﻏﻤﺎ ِﻰﻫ أﻗﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣ ِﺼ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪] .(٦٧٣٧) ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑــﻪ آب دﻳــﺪه و ﺧــﻮن ﺟﮕــﺮ ﺗﻮاﻧــﺪ ﺑــﻮد‬ ‫ﺑــﻪ آروز و ﻫــﻮس ﺑــﺮ ﻧﻴﺎﻳــﺪ اﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻲ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻚ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻔﻠﺴ ًﺎ ﻓﺴﱰﺟﻊ ﺑﺎﳊﴪة‬
‫واﻟﻨﺪم‪.‬‬

‫ﻣﻦ زاد ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ازداد ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ«‪.‬‬

‫َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﺑ ص ﺒﻟ‬ ‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎم رﺳﻮل ِ‬
‫َّ‬ ‫ِّ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ِّ َ ٌ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ْ ْ ُ َّ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻴﻖ َﻋﻠﻴﻜ ْﻢ َوإِن ِﻲﻟ‬ ‫اﺑ ِإ ﻜﻢ وإِ ﺷ ِﻔ‬ ‫ﺐ! ِإ رﺳﻮل ِ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ! ﻳﺎ ﺑ ِﻲﻨ ﻗﺒ ِﺪ اﻟﻤﻄ ِﻠ ِ‬
‫ﻳﺎ ﺑ ِﻲﻨ ﻫ ِ‬
‫َ ُ ُ َّ ُ َ َّ ً َّ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ‬ ‫ْ ُ ْ َ ََُ‬ ‫َ َ َ ُ ِّ َ ُ‬
‫اﺑ َﻣﺎ‬ ‫ﻗﻤ ِﻲﻠ و ِﻟﻞﻜ رﺟ ٍﻞ ِﻣﻨﻜﻢ ﻗﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ِإن ﺤﻣﻤﺪا ِﻣﻨﺎ وﺳﻨﺪﺧﻞ ﻣﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ و ِ‬
‫ْ َّ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ إِﻻ اﻟ ُﻤﺘﻘﻮن‪ ،‬أﻻ ﻓﻼ أﻋ ِﺮﻓﻜ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴﻛ ْﻢ ﻳَﺎ ﺑَ ِﻲﻨ ﻗﺒ ِﺪ اﻟ ُﻤ َّﻄ ِﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﻻ‬‫و‬‫ﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ْو ِ َ‬
‫َ َ َ ِّ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ُّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ُ َ ْ ُ َ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ .‬أﻻ ِإ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرﻛﻢ وﻳﺄﺗﻮن اﺠﺎس ﺤﻳ ِﻤﻠﻮن‬ ‫َاﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﺗﺄﺗﻮن ﺤﺗ ِﻤﻠﻮن ا ﻏﻴﺎ ﺒﻟ ﻇﻬ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ‬
‫اﺑ ﻋ َّﺰ َوﺟﻞ ِﻓﻴﻜ ْﻢ«‪.‬‬
‫أﻋﺬرت ِإ ﻜﻢ ِﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ِﻲﻨ وﺑﻴﻨﻜﻢ و ِﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ِﻲﻨ وﺑﻦﻴ ِ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ وﳚﻌﻠﻮا اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻷﻋﲈل اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫]ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؟[‬
‫إذا اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ? إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ذﻧﺐ اﳌﺬﻧﺐ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح اﻟﴩﻋﻲ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ‬
‫وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪ ﺟﻠﺐ أﴐار ًا ﻓﺎدﺣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺬﻧﺒﲔ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬وﺧﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲠﺬا اﳌﻘﺎم ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﴩﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ اﳌﴩﻛﻮن‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻨــــﺎزل ﺑــــﻪ اﻋﻤــــﺎل ﻧﻴﻜــــﻮ دﻫﻨــــﺪ‬
‫اﮔــــﺮ ﻣﻔﻠﺴــــﻲ ﺷﺮﻣﺴــــﺎري ﺑــــﺮي‬
‫ﺑــ ـﻪ درﮔــــﺎه ﺣــــﻖ ﻣﻨﺰﻟــــﺖ ﭘﻴﺸــــﺘﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻴﺎﻣــــﺖ ﻛــــﻪ ﺑــــﺎزار ﻣﻴﻨــــﻮ ﻧﻬﻨــــﺪ‬
‫ﺑﻀـــﺎﻋﺖ ﺑـــﻪ ﭼﻨـــﺪانﻛـــﻪ آري ﺑـــﺮي‬
‫ﻛﺴـــﻲ را ﻛـــﻪ ﺣﺴـــﻦ ﻋﻤـــﻞ ﺑﻴﺸـــﺘﺮ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ‪] .١٨٢/٨‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳉ ّﻬﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ,‬أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻨﺒﻲ ص واﻷﺋﻤﺔ ‡ ﻗﺎﻟﻮا –‬
‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ –‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺼﺎة اﻷﻣﺔ‪ ,‬أﺣﺒﻮﻧﺎ ﻓﻘﻂ وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻏﺪ ًا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ!‪.‬‬

‫وإن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳜﺎﻟﻒ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﻨﺎﻗﺾ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻐﻮ ًا وﻋﺒﺜ ًﺎ‪ .‬و َﻣ َﺜ ُﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺪرس ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﺗﺪرس ﻓﻼ ﲣﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺂﰐ وأﺷﻔﻊ ﻟﻚ )ﻛﻲ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ(!‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ص ﺑﻨﻮاﻫﻲ وأواﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ واﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ إن ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻜﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺴﺄﺷﻔﻊ ﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻼ رﻳﺐ إن ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻳﻨﺎﰲ اﳍﺪف ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼم ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﺒ ًﺒﺎ وﺣﻴﺪً ا ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ .‬وأن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﴍﻛ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﱰون وﻳﱰﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫إﱃ أﳖﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ إذن اﷲ ﳌﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻮﺣﺪً ا وﻧﺎل رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ ﻣﻮﺣﺪ ًا وأن ﻻ‬ ‫ُﻣ ﱢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﴩﻛﺎء ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ وﺷﻔﻌﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ,‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﺄذن اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳍﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫ﻲﺒ ص‪:‬‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ؟ َﻓ َﻘ َﺎل َّ‬‫ﻚ ﻳَ ْﻮ َم اﻟْﻘﻴَ َ‬

‫َ َ َ َ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎس‬ ‫َّ‬
‫اﺠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﺌﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪َ :‬ﻣ ْﻦ أَ ْﺳ َﻌ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎس ﺑِﺸﻔﺎﻋ ِﻲﺘ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إِ إِﻻ اﺑ‪ ،‬ﺧﺎﻟِﺼﺎ ِﻣﻦ ﻗﻠ ِﺒ ِﻪ‪ ،‬أو ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ« ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫»أﺳﻌﺪ اﺠ ِ‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رووه ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ص‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﲇ‪» :‬ﻳﺎ ﻲﻠﻋ إن ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻣﻐﻔﻮر ﻬﻟﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻧﻮب وﻋﻴﻮب«‪) .‬اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﺼﺪوق ‪ ,٦٦‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪] .(٧/٦٥‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ح )‪ ,(٩٩‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪.(٣٧٣/٢‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﺨﻟﻠﻖ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ص ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻛﱪ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬
‫إذن ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﴩﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﱠﺨﺬون اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﻔﻌﺎء وأوﻟﻴﺎء ﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬

‫وﺑﺒﻴﺎن أوﺿﺢ‪ ,‬إن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﴩﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻫﻲ ﻋﲔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻌﻮام‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ,‬وﳜﻀﻌﻮن ﳍﻢ وﳜﺸﻌﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺒﻜﻮن وﻳﺘﴬﻋﻮن‬
‫ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﺰاﺋﻬﻢ وﳚﻌﻠﻮن ﳏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن آﻻف اﻷﻋﲈل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬
‫وﻳﻈﻨﻮن أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﺳﻴﺸﻔﻌﻮن ﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ! ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﺪ ًا‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﻮام أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻹﻣﺎم وﲡﻌﻠﻪ ﺷﻔﻴﻌﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﻣﻘﺮﰊ َﻣ ِﻠ ٍﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﲑﲪﻚ وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻼﻗﺔ ﳏ ﱠﺒﺔ وارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﱠ‬
‫اﳌﻠﻮك وﲡﻌﻠﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎء ﻟﻚ ﻋﻨﺪه‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻟﻠﻄﻒ اﳌﻠﻚ ﺑﻚ ورﲪﺘﻪ ﻟﻚ! وﻻ‬
‫ۡ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻳﺪري ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻮام اﳉُ ﱠﻬﺎل أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ دون إذن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪َ ﴿ :‬من ذا ٱلِي يَشف ُع‬
‫ۡ‬ ‫َ َّ‬
‫ِندهُ ٓۥ إ ِ بِإِذنِهِۦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٥٥ :‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄذن اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ص واﻷﺋﻤﺔ ص ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫ع‬
‫َ َ َ ۡ َ ُ َ َّ‬
‫ون إ ِ ل َِم ِن ٱ ۡرتَ َ ٰ‬
‫ض﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٨ :‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﺸﻔﻌﻮا إﻻ ﳌﻦ ﻛﺎن اﷲ راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻨﻪ‪﴿ :‬و يشفع‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪي‪:‬‬

‫»إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻦ َﻋ ْﺒ ٍﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم‪ ,‬إﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﴩﻛﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ دون إذن ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺄذن ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺷــﻔﺎﻋﺖ ﻫﻤــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮان ﻧــﺪارد ﺳــﻮد‬ ‫اﮔﺮ ﺧﺪاى ﻧﺒﺎﺷﺪ ز ﺑﻨـﺪهاى ﺧﻮﺷـﻨﻮد‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إن اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﴩﻛﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص وﺳﻨﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﻔﻊ أﺣﺪ ًا ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ]ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ[ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺜﻨﻮي‪:‬‬

‫»ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮلص‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﻟﻚ ﺑﺠﻨﺔ اﳌﺄوى ورؤﻳﺔ اﷲ«‪.‬‬

‫َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ﺒﻟ َﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َوآ َّ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻫﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻰﻠ اﺑ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﮔﺮ ﻫﻤﻲﺧﻮاﻫﻲ ز ﻛﺲ ﭼﻴـﺰي ﻣﺨـﻮاه‬ ‫ﮔﻔـــﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـــﺮ ﻛـــﻪ ﺟﻨـــﺖ از اﻟـــﻪ‬

‫ﺟﻨــــﺖ اﻟﻤــــﺄوي و دﻳــــﺪار ﺧــــﺪا‬ ‫ﭼــﻮن ﻧﺨــﻮاﻫﻲ ﺗــﻮ ﺷــﻔﻴﻌﻢ ﻣــﺮ ﺗــﻮ را‬
‫َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ َّْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َ َ ُ‬
‫اﺣﺪ ٍة أﻳﻘﺒﻞ ﺑِﺎﺠﻟﻨ ِﺔ؟« ‪.‬‬ ‫اﺑ ص‪» :‬ﻣﻦ ﻓﺘﻘﺒﻞ ِﻲﻟ ﺑِﻮ ِ‬ ‫وﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺪﻳﺚ َﺛ ْﻮ َﺑﺎن ‪ ,‬ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫ﺠﺎس ﺷﻴﺌﺎ«‪) ...‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪,٥٨٨/١ ,‬‬
‫اﺑ‪ .‬ﻗَ َﺎل‪َ » :‬ﻻ ﺗ َ ْﺴﺄَل ا َّ َ َ ْ ً‬
‫َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ِ‬
‫ح)‪ ,(١٨٣٧‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ,٦٧/٣٧ ,‬وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ(‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HWI‬‬
‫¿@‪@ @lbjþa@¿@bäÛa@dİë@bènÔîÔyë@òîjjÛa@óäÈß‬‬
‫‪@ @lbjþa@kjß@μg@´×Š’½a@éuìm@â†Çë‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻹﺗﻘﺎن‪ ,‬وﺑﻤﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪,‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳍﺬا اﳌﻮﺟﻮد أن ﻳﻮﺟﺪ دون وﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬واﳌﺴﻠﻢ اﳌﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫َ َ ٓ َ َ َ َّ‬
‫نزل ٱ ُ م َِن‬ ‫ﴏح ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وما أ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻷﺳﺒﺎب أﺑﺪ ًا ﻷن اﻟﻘﺮآن ﱠ‬
‫ُّ َ‬
‫ك دآبَّةٖ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٤ :‬‬ ‫ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ‬ ‫َّ ٓ َ َ ۡ َ‬ ‫َّ َ ٓ‬
‫ٱلسماءِ مِن ماءٖ فأحيا بِهِ ٱلۡرض بعد موت ِها وبث فِيها مِن ِ‬
‫َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ َّ‬
‫ﻮر إِﻻ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﳾء ﺳﺒﺐ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ دون اﻷﺳﺒﺎب‪» :‬أﻰﺑ اﺑ أن ﺠﻳ ِﺮي اﻷﻣ‬
‫َّ َ ۡ ً‬ ‫ﺑﺄَ ْﺳﺒَﺎﺑﻬﺎ«‪ .‬ﻓﻌﻤﻮد اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪َ ﴿ :‬ولَن َ َ َّ‬
‫ت ٱ ِ توِي ‪] ﴾٤٣‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٣ :‬‬ ‫تد ل ُِسن ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺴﺒﱠﺒﺎﺕ[‬
‫]ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﻤُ َ‬
‫ﺛﻤﺔ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻷﺳﺒﺎب واﻟـ ُﻤ َﺴ ﱠﺒﺒﺎت‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫أوﻻً‪ :‬إن اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ‬ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈﺣﺪاث اﳌُ َﺴ ﱠﺒﺒﺎت‪ ,‬وﻻ ﻫﻲ‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت و ُﻣ َﻌﺪﱠ ات; واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﺔ واﳌُﻌﺪّ ‪ ,‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﲤﻨﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻌﻄﻴﻪ‪ ,‬أي إذا وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻌﻠﻮل ﺑﺎﻟﴬورة واﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ إذا اﻧﻌﺪﻣﺖ‬

‫ْ‬
‫اﻷﺷﻴَ َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َّ‬
‫ﺎء إِﻻ‬ ‫اﺑ أن ﺠﻳ ِﺮ َي‬ ‫ِ‬
‫)‪» (١‬اﻟﻜﺎﰲ«‪ ,‬ﻟﻠ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ّﻲ )‪ ,(١٨٣ /١‬وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬ﻗﻦ أ ِ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬
‫اﺑ )ع( ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻰﺑ‬
‫ً‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُ ِّ َ‬
‫ﺠ َﻌﻞ ِﻟﻞﻜ ْ ٍء َﺳﺒَﺒﺎ‪.«...‬‬ ‫ﺎب ﻓ‬
‫ﺑِﺄﺳﺒ ٍ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﲤﺎم‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد اﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن وراءه ﳾء ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ‬
‫ص‪] .(١٥٤‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻟﻌﻠﺔ اﻧﻌﺪم اﳌﻌﻠﻮل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ًﺎ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﳌُـ َﻌﺪﱡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻌﻠﻮل ﺑﻮﺟﻮده ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻌﺪم اﳌﻌﻠﻮل‬
‫ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻷب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻻﺑﻦ‪ ,‬ﻓﻮﺟﻮد اﻷب ﻟﻴﺲ ﻋ ﱠﻠ ًﺔ ﺗﺎ ﱠﻣ ًﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺑﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﲡﺘﻤﻊ ﴍوط أﺧﺮى أﻳﻀ ًﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻷم وﺳﻼﻣﺔ ﻧﻄﻔﺔ اﻷب ورﺣﻢ اﻷم‬
‫واﻧﻌﺪام ﻣﻮاﻧﻊ أﺧﺮى ووﺟﻮد ﻇﺮوف ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﳍﻮاء واﳌﺎء واﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ .‬إذن اﻷب ﻟﻴﺲ ﻋ ﱠﻠ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻷم‪ ,‬ﻓﺈذا وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ,‬وزاﻟﺖ اﳌﻮاﻧﻊ‪ُ ,‬و ِﺟﺪَ اﻟﻮﻟﺪُ‬
‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺳﺒﺐ و ُﻣ َﻌﺪﱞ وﺑﺬﻫﺎب اﻷب ﻻ ﻳﻨﻌﺪم اﻻﺑﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أف َر َء ۡي ُتم َّما ت ۡم ُنون ‪٥٨‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎ ﱠﻣ ًﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ون ‪َ ٦٣‬ءأ ُ‬‫َ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َۡ ُُ َ ۡ َۡ ۡ َ ُ َ‬
‫َ‬
‫نت ۡم‬ ‫نت ۡم تلقون ُه ٓۥ أم ن ُن ٱلخٰل ِقون ‪] ﴾٥٩‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪﴿ .[٥٩−٥٨ :‬أفرءيتم ما ترث‬ ‫ءأ‬
‫َۡ َ َ‬ ‫ۡ ٓ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َۡ َ ُ َُ ٓ ۡ َۡ‬
‫ش ُبون ‪٦٨‬‬ ‫ٱلزٰرِ ُعون ‪] ﴾٦٤‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪﴿ .[٦٤−٦٣ :‬أف َر َء ۡي ُت ُم ٱل َما َء ٱلِي ت‬
‫ن ُن َّ‬ ‫تزرعونهۥ أم‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ ۡ َ َُۡ ُ ُ َ ُ ۡ ۡ ۡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ءأنتم أنزلموه مِن ٱلمز ِن أم نن ٱلمنِلون ‪] ﴾٦٩‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪﴿ .[٦٩ −٦٨ :‬أفرءيتم ٱلار ٱل ِت‬
‫ََ ُ ۡ َ َ ُۡ ۡ َ َ َ َ َ ٓ َۡ َۡ ُ ُۡ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫نشٔون ‪] ﴾٧٢‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٧٢−٧١ :‬‬ ‫ورون ‪ ٧١‬ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نن ٱلم ِ‬ ‫ت‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬إذا رﻓﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﳊﻈ ًﺔ ﻋﺎد اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻮر ًا إﱃ ﻋﺪﻣﻪ اﻷزﱄ‪.‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ َۡ ُ ُ ُ َ ‪َ ََ ٞ‬‬
‫﴿ تأخذهۥ سِنة و نوم ۚ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬

‫ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻌﲔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻟﻪ‪ ,‬ورﻓﻊ اﳌﻮاﻧﻊ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬

‫اﳌﻮﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺬاﲥﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻌﻄﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ّ‬
‫ﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻊ أﺧﺬه ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﲤﺴﻜﻪ ﲠﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﺴ ﱢﺒ َ‬
‫اﳌﻮﺣﺪُ ﳜﻠﻊ اﻷﺳﺒﺎب وﻳﻌﺘﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﺧﻠﻊ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬و ﱢ‬
‫ﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﴩك‪ ,‬ﻓﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫وﺣﺪه ﻣﺴ ﱢﺒ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻓﻘﻂ وﻳﻨﺴﻰ اﻟـ ُﻤ َﺴ ﱢﺒ ِ‬
‫ﺐ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎن إﱃ درﺟﺔ ﺧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴ ﱢﺒ ُ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪ ,‬وﻧﻔﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ,‬إﻧﲈ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ,‬ﻣﻦ أن اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫واﻟﻨﺎس – إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﻴﺎت‪ ,−‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻠﻮا أﻳﻀ ًﺎ ﺑﴩك اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎض ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻴﻒ‬

‫]ﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ اﳌﺜﻨﻮي‪[:‬‬

‫»وإﲏ ﳊﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬وﻛﲈ أﻧﻨﻲ ﻛﺎﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ]ﰲ ﺧﻴﺎﻻﰐ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺤﻘﻘ ًﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ[‬
‫ﻣﻦ إﻟﻐﺎﺋﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫أرﻳﺪ ﺑﺼﲑة ﻧﻔﺎذة ﻓﻴﲈ وراء اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﳉﺬور‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﴫ اﳌُﺴ ﱢﺒ َ‬

‫ﺐ ﰲ اﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ,‬وﺗﺮى اﳉﻬﺪ واﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻐﻮ ًا ﺑﻼ ﺗﺄﺛﲑ‬

‫وﴍ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﳌُ َﺴ ﱢﺒﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻴـﺲ ﻟﻸﺳـﺒﺎب واﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ أي ﺗﺄﺛﲑ«‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺧﲑ ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋ ﱠﻠ ًﺔ‬ ‫واﳌﺴ ﱠﺒﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٌﺔ وﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺧﺎﺻ ﱞﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ َ‬
‫ﻷي ُﻣ َﺴ ﱠﺒﺐ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل‪ ,‬واﻟﺴ َﺒﺐ واﳌُﺴ ﱠﺒﺐ‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫وإذا ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴ ﱠﺒﺐ ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳍﺮج واﳌﺮج ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻠﻞ‬
‫واﳌﻌﻠﻮﻻت ﻓﻴﺼﺒﺢ أي ﳾء ﻋﻠﺔ ﻷي ﳾء دون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪] .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ[‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﻹﺣﺮاق‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠ َﺒ َﻠﻞ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻮﺟﻮدات وﳛﻘﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬وإذا ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﻻﻣﺘﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﴚء أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ‬
‫ﻟﴚء آﺧﺮ دون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﻓﲈ ﱂ ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز أن ﻧﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫و ز ﺳــــﺒﺐ ﺳــــﻮزﻳﺖ ﺳﻮﻓﺴــــﻄﺎﺋﻴﻢ‬
‫ﺗــﺎ ﺳـــﺒﺐ را ﺑﺮﻛَﻨَــﺪ از ﺑــﻴﺦ و ﺑ‪‬ـــﻦ‬
‫ﻫــﺮزه ﺑﻴﻨــﺪ ﺟﻬــﺪ و اﻛﺴــﺎب دﻛــﺎن‬
‫ﻧﻴﺴـــﺖ اﺳـــﺒﺎب و وﺳـــﺎﻳﻂ را اﺛــــﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫از ﺳــﺒﺐ ﺳـــﺎزﻳﺖ ﻣــﻦ ﺳـــﻮداﺋﻴﻢ‬
‫دﻳﺪه اي ﺧﻮاﻫﻢ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻮراخ ﻛـﻦ‬
‫ﺗــﺎ ﻣﺴـــﺒﺐ ﺑﻴـــﻨَﺪ اﻧــﺪر ﻻ ﻣﻜــﺎن‬
‫از ﻣﺴﺒﺐ ﻣﻲرﺳﺪ ﻫـﺮ ﺧﻴـﺮ و ﺷــﺮ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺴﺒﺒ ّﻴﺔ ﳾء ﻟﴚء‪:‬‬

‫ﻼ‪ ,‬إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر وﻛﺮرﻧﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أﳖﺎ ﲢﺮق ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ ,‬ﺣﻜﻤﻨﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺎر ﳏﺮﻗﺔ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻟﺮﻗﻲ ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﺗﺆدي اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﲔ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ,‬ﺟﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﺒﲔ أن اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ,‬وأن اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻘﺎء اﻷﺧﺮوي‪.‬‬

‫وﲠﺬا ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﳜﻄﻲء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻞ أﻣﺮ ًا ﻣﺎ ﺳﺒﺒ ًﺎ‬
‫ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻻ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ وﻻ ﻣﻦ‬
‫وﺣﻲ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻄﺴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺼﱪ‪ ,‬وأن ﻋﺪد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻧﺤﺲ‪.‬‬
‫***‬
‫واﳊﺎﺻﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺂن ﻳﻘﻊ ﲠﲈ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫اﳋﻄﺄ اﻷول‪ :‬أن ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن أن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠ ٌﺔ ﺗﺎﻣ ٌﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛﲑ‪.‬‬

‫اﻟﺮزاق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻪ«‬

‫‪‬‬
‫وﻳﻨﺴﻰ أن ﱠ‬ ‫»ﻳﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن َﻗ ْﺮ َﻳ َﺘ ُﻪ ﺗﺮزﻗﻪ‪,‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺸﻚ واﻹﳊﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﺎﳌﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﳉﻬﻼء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إن اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﻔﻼﲏ أو اﻟﻨﺬر اﻟﻔﻼﲏ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء أو ﻳﻘﺪم‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺬر وﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻚ وﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫او ﻧﭙﻨـــــﺪارد ﻛـــــﻪ روزﻳـــــﺪه دﻫـــــﺪ‬ ‫ﺧﻮاﺟـــﻪ ﭘﻨـــﺪارد ﻛـــﻪ روزي د‪‬ه دﻫـــﺪ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫وﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﺬر ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﻛﺎذﻳﺐ وﻻ أﺛﺮ ﳍﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ,‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أن اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﺬر‬
‫ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﳘﺎ » ُﻣ َﻌﺪ«‪.‬‬

‫اﳋﻄﺄ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل‪ ,‬ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن أن أي‬
‫ﳾء ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻷي ﳾء‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺸﺄة اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻧﻌﻞ اﻟﻔﺮس ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺮزق‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺎف‪ ,‬وأن اﻟﴚء اﻟﻔﻼﲏ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫داﻓﻊ ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ‪ ,‬وأن ﻗﺪر ﺳﻤﻨﻮ )ﻧﻮع ﻃﻌﺎم(‬
‫وأن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻌﻘﻴﻖ ٌ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺪ واﻟﴚء اﻵﺧﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺤﺲ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﴍك ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﺳﺒﺐ‬
‫ﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﻞ وﺣﲑة اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬واﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬ﳜﺎف ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‬
‫وﻳﺘﻤﺴﻚ داﺋ ًﲈ ﺑﺄﺳﺒﺎب وﳘﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻏﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﺸ ﱠﺒﺚ ﺑﻜﻞ وﻫﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺋﻪ ﻣﺘﺤﲑ‪ ,‬ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬وأﻳﻦ ﻳﻠﺘﺠﺊ‪ ,‬ﳞ ﱡﺰه ﻛﻞ رﻳﺢ وﻳﺼﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ُ ُّ ۢ ُ ۡ ٌ ُ ۡ ‪َ ُ ۡ َ َ ۡ ُ َ ٞ‬‬
‫جعون ‪] ﴾١٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪[١٨ :‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺸﺨﺺ‪﴿ .‬صم بكم عم فهم ير ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫‪@ @Š’jÛa@´i@âbä•þa@ñ…bjÇ@òía†i‬‬

‫إن ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﲣﺎذ اﻷﺻﻨﺎم أﻣﺮان‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺠﻮم ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨﺎه ﰲ ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺑﻴﺎﳖﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس دﻓﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻓﻨﻮن‬
‫ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺣﻴ ًﺎ ﻣﻌﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﱰاب‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا إذا دﻓﻨﻮا‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻧﺎدوا روﺣﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ,‬وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ اﻷرض ﺑﺴﻌﺎدة‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪» :‬ﺗﺮاﻓﻘﻚ اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ وﺣﺰن«‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺒﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲢﺖ اﻟﱰاب إﱃ درﺟﺔ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻮرون أن اﳌﻴﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻷﱂ ﰲ ﻗﱪه ﻛﺎﻷﺣﻴﺎء ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬

‫)أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻘﻮل إن اﻟﺮوح ﺗﺘﻌﺬب أو ﺗﺘﻨﻌﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ اﻟﻘﱪ‪ ,‬ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻌﺎﱂ اﻟﱪزخ(‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﱪ »ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻗﺪ أو ﻣﻜﺎن اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻟﻔﻼن«‪ .‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺪ ﻗﺮون‪ ,‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﻛﺄﺛﺮ ٍ‬
‫ﺑﺎق ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻫﺬا ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﱪ ذاﺗﻪ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﺮاﺣﺔ اﳌﻘﺒﻮر اﻷﺑﺪي‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺖ اﻟﱰاب إﱃ درﺟﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻦ داﺋ ًﲈ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻷﻟﺒﺴﺔ واﻷواﲏ وآﻻت اﳊﺮب‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﻮات‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮﳖﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺒﻮن اﳋﻤﺮ ﻋﲆ ﻗﱪ اﳌﻴﺖ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬وﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻗﱪه اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ اﳉﻮع‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن رؤوس ﺧﻴﻮل اﳌﻴﺖ وﻏﻠﲈﻧﻪ – أي ﻋﺒﻴﺪه –‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫وﻳﺪﻓﻨﻮﳖﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﳜﺪﻣﻮه ﻛﺄﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون دﻓﻦ اﻷﻣﻮات واﺟﺒ ًﺎ ﻷن اﻟﺮوح ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﳉﺴﺪ‬
‫ﻣﻌﲔ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ اﳉﺴﺪ ﰲ ﻣﺜﻮاه اﻟﱰاﰊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﱪ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺎﺋﻬ ًﺔ ﻫﺎﺋﻤ ًﺔ ﺑﻼ ﻣﻜﺎن‪ ,‬ورﻏﻢ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن اﻷﺑﺪﻳﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻘﺎت‬
‫اﳊﻴﺎة وآﻻﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻻ ﺗﺼﻞ أﺑﺪ ًا إﱃ اﳉﺴﻢ وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺎﺋﻬ ًﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺷﺒﺢ ﻻ ﳚﺪ اﻟﺮاﺣﺔ وﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﳍﺪاﻳﺎ واﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺌﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫وﴍﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﺈﻳﺬاء اﻷﺣﻴﺎء وﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮاض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺈﻫﻼك زروﻋﻬﻢ وﺛﲈرﻫﻢ‬
‫وﲣﻴﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ دﻓﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ وﲣﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ واﻟﻀﻴﺎع‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻓﻦ اﳉﺴﺪ ﻓﺈن روﺣﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﻘﻴ ًﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا دﻓﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺻﺎرت ﺳﻌﻴﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﴩﻳﺮة ﻟﻘﺐ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫وﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺂداب وﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻓﻦ‬
‫اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺸﻐﻮل اﻟﺒﺎل داﺋ ًﲈ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أم ﻻ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻋﺪم دﻓﻦ اﳌﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﱪ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﳌﻮت ﺑﻤﺮاﺗﺐ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﱪ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻛﺎن ﳏ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ أﻫﺎﱄ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﳊﺮوب ﰲ اﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻧﻮا ﻋﻦ دﻓﻦ اﻟﻘﺘﲆ‬
‫واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺮﻣﻲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﰲ اﳌﺎء‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪﻣﻮﻫﻢ; وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻷن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺮوح ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﳉﺴﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻓﻨﺎء اﳉﺴﺪ ﰲ اﳌﺎء أو‬
‫ﰲ اﻟﱰاب ﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن اﳉﻨﻮد اﻟﻘﺘﲆ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬أﻣﺎ أﻫﺎﱄ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺪﻣﻮا ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة ﺑﺘﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻧﻌﺪام اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻫﺬا رﻏﻢ أن ﻓﺘﻮﺣﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة ﺣﻔﻈﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﴐر اﻷﻋﺪاء‪ ,‬ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎن أﻗﺮﺑﺎء اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﳊﺪاد وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻘﺘﻼﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻌﺪل )اﳌﺤﺎﻛﻢ(‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺤﺮﻣﺎﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وﻃﻘﻮﺳﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن روح اﳌﺠﺮم أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲠﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﻗﺪم ﺗﺼﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳌﻮت ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲢﺖ اﻟﱰاب وروﺣﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺘﻌﺪ أﺑﺪ ًا ﻋﻦ ﺟﺴﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﱪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي دﻓﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﺎم اﳌﻴﺖ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﲢﺖ اﻟﱰاب ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﺑﺄن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﺰال ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻟﻸﻣﻮات اﻟﻄﻌﺎم ﰲ أواﲏ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ!‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﱂ ﻳﻤﺾ زﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺬﻛﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وواﺟﺒﺎت أﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﻮات ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ,‬اﻋﺘﱪ اﻷﺣﻴﺎء أن ﺗﺄﻣﲔ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮات ﻣﻦ واﺟﺒﺎﲥﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻘﺪﺳﺎت‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺼﻔﻮن اﻷﻣﻮات ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وأﻋﻼﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻷﻣﻮات ﺻﺎﳊﲔ وﻣﻄﻬﺮﻳﻦ وﺳﻌﺪاء وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن ﳍﻢ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﻟﺮﲠﻢ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﲑة ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮات دون ﻓﺮق‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺘﱪون اﻷﻣﻮات آﳍﺔ ﲢﺖ اﻷرض‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻗﺒﻮر اﳌﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ راﺋﺠﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠ ًﺔ ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫اﳍﻨﻮد ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻷﻣﻮاﲥﻢ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﴎادﻫﺎ«‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ أن‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻷرز واﳊﻠﻴﺐ وﺟﺬور اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻛﻲ ﺗﻌﻄﻒ اﻷرواح ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ,‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫أﻣﻮاﲥﻢ آﳍﺔ ﺳﻌﻴﺪة وﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺼﲑ اﻷﺣﻴﺎء ﰲ أﻋﲈل اﻟﱪ واﳋﲑ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﻢ إذا ﱂ ﻳﻌﺪوا ﻟﻸﻣﻮات ﻃﻌﺎم اﻟـ»ﴎادﻫﺎ«‪ ,‬ﺧﺮﺟﺖ أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪﻫﺎ‬
‫وﺗﺎﻫﺖ وﺻﺎرت ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻹﻳﺬاء اﻷﺣﻴﺎء‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻟﻪ اﻷرواح ﻛﺎن ﻣﺴﺎﳌ ًﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻳﺆدون ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﻳﺒﺪو أن دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم أدﻳﺎن اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدون ﳍﺎ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺬور وذﺑﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ,‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻗﻀﺎ َء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛ َُﺮ ِﲠِﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬
‫‪ −١‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻄﻴﺢ اﻟﻘﺒﻮر‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺬﻛﺮى«‪ ‬رواﻳ ًﺔ ﻋﻦ أﰊ اﳍﻴﺎج‬
‫َْ‬ ‫ََُْ َ ََ َ َ ََ َ َْ‬
‫‪٩‬‬

‫ُ‬
‫ﷲ ص أن ﻻ‬ ‫اﻷﺳﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﲇ )‪» :(‬أﻧﻌﺜﻚ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﻌﺜ ِﻲﻨ ﻋﻠﻴ ِﻪ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ّ‬
‫َُ‬ ‫ْ َ ً َّ‬ ‫َُْ‬ ‫ََ َ ًَْ ُ ْ ً‬
‫ﺮﺸﻓﺎ ِإﻻ َﺳ َّﻮﻳﺘﻪ َوﻻ ﺗِﻤﺜﺎﻻ ِإﻻ َﻃ َﻤ ْﺴﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﺗﺪع ﻗﺮﺒا ﻣ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول ﰲ »اﻟﺬﻛﺮى«‪» :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺳ ﱠﻄﺢ ﻗﱪ اﺑﻨﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻰ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳉﺰﻳﻨﻰ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٧٨٦‬ﻫـ(‪ .‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ )ﰲ ﺑﻼد ﻋﺎﻣﻞ(‪ ,‬ﺳﻜﻦ )ﺟﺰﻳﻦ( ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ .‬ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق واﳊﺠﺎز وﻣﴫ‬
‫ودﻣﺸﻖ وﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ »اﻟﻠﻤﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ« و»اﻟﺬﻛﺮى« و»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ‬
‫ﷲ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺬﻛﺮى )‪ ,(٦٧/١‬وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ اﳍﻴﻬﺎج ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﲇ ) ع (‪» :‬أﻧﻌﺜﻚ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﻌﺜ ِﻲﻨ ﻋﻠﻴ ِﻪ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ًَْ ُ ْ ً‬
‫ﺮﺸﻓﺎ ِإﻻ َﺳ َّﻮﻳْﺘَﻪ َوﻻ ﺗِﻤﺜﺎﻻ ِإﻻ َﻃ َﻤ ْﺴﺘَﻪ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ ﻻ ﺗﺮى ﻗﺮﺒا ﻣ ِ‬
‫)‪ (٣‬ورواه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ »اﳋﻼف«‪ ,(٧٠٧ – ٧٠٦/١) ,‬وروى اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ِ ﱡﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫)ع( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع(‪» :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ( إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪع ﺻﻮر ًة إﻻ‬
‫ﳏﻮﲥﺎ‪ ,‬وﻻ ﻗﱪ ًا إﻻ ﺳﻮﻳﺘﻪ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ .(٢١٠ – ٢٠٩ / ٣) ,‬وﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﳍﻴﺎج‬
‫اﻷﺳﺪي ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ /‬ح )‪ ,(٩٦٩‬وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪,(٣٦٦/٣) ,‬‬
‫ح)‪ (١٠٤٩‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,(٨٨/٤) ,‬ح)‪ ,(٢٠٣١‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪] .(٩٦/١‬اﳌﺼﺤﺢ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬﻛﺮى )‪ ,(٦٧/١‬ﻟﻔﻈﻪ‪» :‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺴﻄﺤﺎ ﺑﺈﲨﺎﻋﻨﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ]اﻟﻄﻮﳼ[ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﺳﻄﺢ ﻗﱪ اﺑﻨﻪ اﺑﺮﻫﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ واﻟﻘﱪﻳﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ...‬وﻷن ﻗﺒﻮر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎرف«‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ذاﺗﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪] .(٩٨ – ٩٦ /٢) ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ص واﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻨﺪه ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ...‬إن‬
‫ﻗﺒﻮر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ«‪.‬‬
‫َْ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ََ‬
‫اﻟﻘﺮﺒ أو ﻳُﺒ َﻰﻨ ﻋﻠﻴ ِﻪ أو أن ﻓﻘ َﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﷲ ص أن ﺠﻳ َّﺼ َﺺ‬‫ﺟﺎﺑﺮ »ﻏﻰﻬ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫‪ −٢‬وﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﺖ اﻟ َﻤﻘﺎﺑِ َﺮ ﻓ َﻄﺄ ِ‬ ‫‪ −٣‬وﰲ »ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﻇﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ِ » :‬إذا دﺧﻠ‬
‫َ ُ ‪‬‬
‫ُْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ً ْ َْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ً َ َ َ ََ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﺆ ِﻣﻨﺎ اﺳﺮﺘوح إِﻰﻟ ذﻟِﻚ وﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻨﺎﻓِﻘﺎ وﺟﺪ أﻟﻤﻪ« ‪.‬‬
‫َ ْ ُُ ْ َ ُ َ َْ‬
‫ﺎء ﻋﻠﻴ ِﻪ«‪.‬‬ ‫اﻛﻨ‬
‫‪ −٤‬روى ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ِ‬
‫‪ −٥‬ﻻ ﳚﻮز ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻘﱪ إذا ﺧﺮب وﻻ ﲡﺼﻴﺼﻪ‪ ,‬ﻛﲈ روى اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َّ َ َ ْ ً َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣ ْﻦ ﺟﺪد ﻗﺮﺒا أو ﻣﺜﻞ ِﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧ َﺮج ِﻣ َﻦ اﻹﺳﻼمِ «‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮر َوﻻ ﺗ َﺼ ِّﻮ ُروا ُﺳﻘﻮف‬ ‫ﺒﻟ اﻟْ ُﻘﺒُ‬
‫َُْ ََ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق )ع( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺒﻨﻮا‬
‫ِ‬
‫ﻮت«‪.‬‬ ‫ُُْ‬
‫اﻛﻴ ِ‬
‫‪ −٦‬ﳖﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺤﻘﻖ‬
‫واﳌﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺪى ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺸﻚ إﱃ ﺻﺤﺘﻪ أﺑﺪ ًا‪ ,‬أن اﻟﺮﺳﻮل‬

‫)‪ (١‬رواه ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ﰲ »ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪] ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ[‪/١) ,‬ص‪ ,(١٢٧‬وذﻛﺮه‬
‫اﳊﺮاﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )‪ ,(٨٦٩/٢‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ −١١ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ −٣٢/‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﲡﺼﻴﺺ اﻟﻘﱪ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ح )‪] .(٩٧٠‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق )‪ ,(١١٥/١‬ذﻛﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ )‪ ,(٣٧/٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )‪] .(٨٨٥/٢‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,(٤٦١/١) ,‬ح )‪ ,(١٤٨‬وﻧﻘﻠﻪ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« ‪/‬ﺑﺎب‬
‫‪ ٤٤‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺪﻓﻦ‪ ,‬ح )‪] .(٣٤٢٦‬اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺎﺳﻦ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﻗﻲ )ت ‪ ٢٧٤‬أو ‪٢٨٠‬ﻫـ(‪) ,‬ط‪ ,٢‬ﻗﻢ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٣٧١ ,‬ﻫـ(‪,‬‬
‫)‪ ,(٦١٢ /٢‬ح )‪» .(٣٣‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,(١٨٩/١) ,‬ح )‪ ,(٥٧٩‬وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﳼ ﰲ »ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم«‪ ,(٤٥٩/١) ,‬ح )‪ ,(١٤٢‬واﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ« ‪/‬ﺑﺎب ‪ ٤٣‬ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب دﻓﻦ اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ح )‪] .(٦٦١٧‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺎﺳﻦ‪ ,(٦١٢/٢) ,‬ح )‪» ,(٣٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم«‪ ,‬ﻟﻠﻄﻮﳼ‪ ,٤٦١/١ ,‬ح )‪ ,(١٥٠‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪/‬ﺑﺎب‬
‫‪ ٤٣‬ﻣﻦ أﺑﻮاب دﻓﻦ اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ح )‪ ,(٣٤٢٨‬ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﲇ )‪] .(٣١٥/٢‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﺮم ص ﻗﺎل‪» :‬ﻻ َﻳ َّﺘﺨ ُﺬوا َﻗ ْﺮﺒي ﻗﺒْﻠَ ًﺔ َوﻻ َﻣ ْﺴﺠﺪا ً‪ ،‬ﻓَﺈ َّن َّ َ‬
‫اﺑ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟ َﻌ َﻦ ا َ ُﻬﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺎﺟﺪ«‪.‬‬‫اﺨﺗﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧ ِﺒﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻣﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﲈ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول ﰲ »اﻟﺬﻛﺮى« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺠﺗ ِﻠ ُﺴﻮا‬
‫ُ ُّ َ َ‬
‫ﻮر َوﻻ ﺗ َﺼﻠﻮا ِإ ْﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ََ ُُْ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﺒ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ‬
‫ﺎرة‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ ِﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ ِزﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫و َﻋﻦ ﺳﲈ َﻋ َﺔ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺳﺄَ ْ ُﺤﻛ ُﻪ َﻗ ْﻦ ز َﻳ َ‬
‫ﺎرة اﻟْ ُﻘﺒُﻮر َوﺑﻨَﺎ ِء اﻟ ْ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ ََ‬
‫ْ‬
‫اﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﻓَﻼ ﺑَﺄ َس ﺑ َﻬﺎ َوﻻ ﺗُﺒْ َﻰﻨ ﻋﻨْ َﺪ َﻫﺎ اﻟ َﻤ َﺴ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺎﺟﺪ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,(١٧٨/١) ,‬ح )‪ .(٥٣٢‬وﻧﻘﻠﻪ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﰲ »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ«‪−٦٥ ,‬‬
‫ﻮر‪ ,‬ح )‪ .(٢٣٥/٣) ,(٣٤٩٧‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳌﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﲇ )‪,(٤٦٨/١‬‬ ‫ﺎب ﻛَﺮ َاﻫ ِﺔ ﺑِﻨ َِﺎء ا ْﻟـﻤﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ ِﻋﻨْﺪَ ا ْﻟ ُﻘ ُﺒ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺑ ُ َ‬
‫وﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )‪ ,(٣٥٨/٢‬وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ )‪ (٤٣٥/٤‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﳌﲑزا اﻟﻘﻤﻲ ص‪.١٠٢‬‬
‫اﺟﻜِ ﱡﻲ )‪٣٣٩‬ﻫـ( ِﰲ » َﻛﻨ ِْﺰ ا ْﻟ َﻔ َﻮ ِاﺋ ِﺪ«‪) ,‬ﻗﻢ‪ ,‬دار اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪,‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ :‬ا ْﻟ َﻌﻼ َﻣ ُﺔ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ا ْﻟﻜ ََﺮ ُ‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪/٢) ,‬ص ‪ ,(١٥٢‬وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬وﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺷﺞ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ً‬ ‫َ ُ ُ َّ‬
‫اﺑ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻗﺮﺒي ﻣﺴﺠﺪا وﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﺈن ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻲﻨ وﺗﺴﻠﻴﻤﻜﻢ ﻳﺒﻠﻐﻲﻨ«‪ .‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه‬ ‫وﻻ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻮراً‪ ،‬وﺻﻠﻮا َّ‬
‫ُْ َ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ »ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار«‪ ,‬ج ‪/٣٤‬ص ‪ ٣٣٢‬وج‪/٧٩‬ص ‪ ,٥٥‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ » :‬ﻗ ْﻦ َ ِّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑ ْ ِﻦ ﻗﺜ َﻤﺎن‬‫ِ‬
‫َ َ ْ َّ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َّ‬ ‫ﺖ َ َّ ْ َ َ َ‬ ‫اﻷﺷ ِّﺞ اﻟ ْ ُﻤ َﻌ َّﻤﺮ ﻗَ َﺎل َﺳﻤ ْﻌ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫اﺑ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻮل‪ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ِ‬ ‫ﻲﻠﻋ ﻧﻦ أ ِ ﻃﺎ ِﻟ ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف ﺑِﺄ ِ ا ُّ ﻏﻴَﺎ‬
‫اﻟﻤﻌ ُﺮ ِ‬
‫َ ُ ُ ً‬ ‫ً َ َ َّ ُ ُ ُ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ‬ ‫َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫ﺎﺟ َﺪ‪َ ،‬وﻻ ُﻧﻴُﻮﺗﻜ ْﻢ ﻗﺒُﻮرا‪،‬‬‫ﺮﺒي ِﻗﻴﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ِﺨﺬوا ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻣﺴ ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﺑ ﻋﻠﻴ ِﻪ وآ ِ ِ ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺘ ِﺨﺬوا ﻗ ِ‬
‫َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُ ُ‬
‫ﻴﻤﻜ ْﻢ ﻓﺒْﻠﻐ ِﻲﻨ«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫وﺻﻠﻮا ﻲﻠﻋ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ ﻓ ِﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻳﺒﻠﻐ ِﻲﻨ وﺗﺴ ِﻠ‬
‫ﺳﻬﻮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺬﻛﺮى« ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻷول‪ ,‬ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ص‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪ .‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول ﺑﲔ أﻧﻪ إﻧﲈ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﰲ ﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ «..‬وذﻛﺮه‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪» (٣‬اﻟﺬﻛﺮى«‪ ,‬ص ‪ ,٦٩‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﳌﻄﻠﺐ )‪ ,(٤٦٨/١‬وذﺧﲑة اﳌﻌﺎد ﻟﻠﺴﺒﺰواري )‪ ,(٣٤٣/١‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ −١١ ,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ −٣٢/‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﲡﺼﻴﺺ اﻟﻘﱪ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ح )‪.(٩٧٢‬‬
‫وﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ,‬ح )‪ ,(٣٢٣١‬وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ,(١٠٥٠‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٧٦٠‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪(١٣٥/٤‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺴﻨﺪﻫﻢ َﻋ ْﻦ َأﺑِﻰ َﻣ ْﺮ َﺛ ٍﺪ ا ْﻟ َﻐﻨ َِﻮ ﱢى ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫ﻮر‪ ,(٢٢٨/٣) ,‬ح )‪ ,(٢‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق‪ ,(١٧٨/١) ,‬ح )‪,(٥٣١‬‬ ‫ﺎب ِز َﻳ َﺎر ِة ا ْﻟ ُﻘ ُﺒ ِ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ‪َ ,‬ﺑ ُ‬
‫ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪] .(٢٠/٧٩‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﲨ َﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﻟﺼﻼة ﻧﺤﻮ اﻟﻘﱪ أو ﻓﻮق اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ,‬ﺑﻞ إن »اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ« ﻳﻌﺘﱪ‬
‫وﻗﺪ أ َ‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﳌﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ ‬ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ«‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ واﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﻼ َة إﱃ اﻟﻘﱪ ﱠ‬
‫ﱪ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻮﳼ ﻳﻘﻮﻻن إن اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻜﺮوﻫ ٌﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘ ُ‬
‫ﱪﻗ َ‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﲥﺪف اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺬﻛﻮرة إﱃ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬أﻣﺎ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻀﻞ زﻳﺎرة‬
‫ﱪي اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻗ َ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‪ ,‬ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة َﺗ ُﻌ ّﻢ اﳌﻴﺖ واﻟﺰاﺋﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ وﻳﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﱪ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان ورﻓﻊ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻟﺪرﺟﺎت‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‬
‫ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺎل اﻟﺪاﻋﻲ أﺟﺮﻫﺎ‪ .‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ]ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم[ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﴩﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺎر‬ ‫ﻜ ْﻢ أَ ْﻫ َﻞ دﻳَ‬ ‫َّ ُ َ َ ْ ُ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬إذا زرﺗﻢ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴ‬
‫ِ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗَ ْﻮمٍ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ‪َ ،‬وإﻧَّﺎ إ ْن َﺷ َ‬
‫ﺎء َّ ُ‬
‫ﻦﻴ ِﻣﻨﺎ‬ ‫اﺑ اﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻘ ِﺪ ِﻣ‬ ‫ﻻﺣﻘﻮن‪ .‬ﻳﺮﺣﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑ ﺑِﻜ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪,‬‬
‫وﺑﺎﳌﺤﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ,‬ﳎﺘﻬﺪ أﺻﻮﱄ إﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ اﳍﺠﺮي‪ ,‬وﻟﺪ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ )ﺑﻠﺒﻨﺎن( ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﰲ إﻳﺮان‪ ,‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎه "ﻃﻬﲈﺳﺐ" اﻟﺼﻔﻮي وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ إدارة ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﻼده‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬وأن أﺻﻞ اﳌﻠﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳋﺮاج وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪﺑﲑه ﰲ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻧﺠﻒ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٠‬ﻫـ‬
‫وﺗﺮك ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت أﺷﻬﺮﻫﺎ‪» :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ« ﰲ ﺳﺖ ﳎﻠﺪات‪ ,‬و»ﺻﻴﻎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﻮاﻋﺪ«‪ ,‬اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ )‪ ٩٤٠‬ﻫـ(‪) ,‬ﻗﻢ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ(‪] .(١٣٥/٢) ,‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫َْ َْ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﻟﻌﺎ ِﻓﻴَﺔ‪ ،‬اﻟﻠ ُﻬ َّﻢ ﻻ ﺤﺗ ِﺮﻣﻨﺎ أﺟ َﺮﻫ ْﻢ َوﻻ ﻳﻔ ِﺘﻨﺎ‬ ‫َواﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﺄ ِﺧ ِﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻧ ْﺴﺄل اﷲ ﺠﺎ وﻟﻜﻢ‬
‫ْ َ ُ‬
‫َﻧﻌﺪﻫ ْﻢ«‪.‬‬

‫ﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ُ ْ‬ ‫روي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ٍ َ ُ ُّ‬
‫ﺑﻘﺮﺒ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻤﺮ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم«‪ .‬واﷲ ﻳﺜﻴﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ُر ْو َﺣﻪ‪ ،‬ﺣ َّ ﻳَ ُﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رد ُ‬ ‫ﻲﻓ ا ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴُ َﺴﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻛﲈ ﻳﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‪ .‬وﳍﺬا‪ ,‬ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ زﻳﺎرة‬
‫َّ‬
‫به ِۖ ٓۦ إِن ُه ۡم‬ ‫ات َأبَ ٗدا َو َ َت ُق ۡم َ َ ٰ َق ۡ‬
‫َ َ ُ َ ّ َ َ ٰٓ َ َ ّ ۡ ُ َّ َ‬
‫أح ٖد مِنهم م‬ ‫ﻗﺒﻮر اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و تص ِل‬
‫ِ‬
‫َ َ ُ ْ َ ُ ۡ َٰ ُ َ‬ ‫َ َ ْ َّ‬
‫سقون ‪] ﴾٨٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٤ :‬‬ ‫كف ُروا ب ِٱ ِ َو َر ُس ِ‬
‫ولِۦ وماتوا وهم ف ِ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻃﻠﺐ اﳊﻮاﺋﺞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮرﻫﻢ أو اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲠﻢ ﺑﻞ ﳚﺐ‬
‫أن ُﻳﺴﺄل اﷲُ ﳍﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮى واﻟﻌﱪة اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺪ ُدﻓﻦ ﰲ ﻫﺬه‬

‫وي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻛﲈ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ِ ّﻲ‪ ,(٢٢٩ / ٣) ,‬وﰲ »ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫)‪ُ (١‬ر َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ َّ ٌ ْ َ َ ُّ َ َ ْ َّ‬ ‫َ‬
‫اﺑ )ع(‪ :‬ﻛﻴْﻒ‬ ‫ﻲﻨ أﺑﺎ ﻗﺒ ِﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﺪوق‪ ,(١٧٩−١٧٨/ ١) ,‬ح رﻗﻢ )‪ .(٥٣٣‬وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬وﺳﺄل ﺟﺮاح اﻟﻤﺪاﺋِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎر ِﻣ َﻦ اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ َواﻟﻤﺴ ِﻠ ِﻤﻦﻴ‪َ ،‬ر ِﺣ َﻢ‬ ‫ﺒﻟ أَ ْﻫﻞ ا ِّ ﻳَ‬ ‫َّ ُ َ َ‬
‫ﻼم‬‫اﻟﺴ‬ ‫‪:‬‬
‫ََ َ َ ُ ََُ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪:‬‬‫ﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫؟‬ ‫ﻮر‬ ‫ﺒﻟ أَ ْﻫﻞ اﻟْ ُﻘﺒُ‬
‫َّ ْ ُ َ َ‬
‫اﻟﺘﺴ ِﻠﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫َ َّ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫َّ ُ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫اﺑ‬ ‫َ‬
‫ﻻﺣﻘﻮن‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺪوق‪ :‬وﺎﻛن رﺳﻮل ِ‬ ‫اﺑ اﻟﻤﺴﺘﻘ ِﺪ ِﻣﻦﻴ ِﻣﻨﺎ واﻟﻤﺴﺘﺄ ِﺧ ِﺮﻳﻦ و ِإﻧﺎ ِإن ﺷﺎء اﺑ ﺑِﻜﻢ ِ‬
‫َ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ْ َ َ َُّ‬
‫ﺎر ﻗﻮمٍ ﻣﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ و ِإﻧﺎ ِإن ﺷﺎء اﺑ‬ ‫ﻮر ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻣﻦ ِدﻳ ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ ِإذا ﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﻘﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻻﺣﻘﻮن«‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬ ‫ﺑِﻜﻢ ِ‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻞ اﳌﺬﻛﻮرة دون ﻏﲑﻫﺎ وﳘﺎ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫َ َّ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َّ ُ ْ‬
‫ﻦﻴ ِﻣﻨﺎ َواﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﺄ ِﺧ ِﺮﻳﻦ(‪ ,‬وروﻳﺖ أﺟﺰاء‬‫اﺑ اﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻘ ِﺪ ِﻣ‬ ‫)‪َ (١٥٤٦‬و)‪ (١٥٤٧‬وﻟﻴﺲ ﰲ أي ﻣﻨﻬﲈ ﲨﻠﺔ )ﻳﺮﺣﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ح)‪ (٥٨‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ح)‪َ (٢٤٩‬و)‪ ,(٩٧٤‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ,(٣٢٣٩‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‬
‫)‪َ ٧١/٦‬و‪ (١١١/٦‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٣‬رواه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪٤٦٣‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر« ]ﺑﲑوت‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫)‪ [(١٨٥/١‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ...‬ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪ ,‬وذﻛﺮه ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬
‫)‪ (٣٢٥/٦‬وﻋﺰاه إﱃ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﺻﺤﺤﻪ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﳌﻘﱪة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﺎﻓﻊ اﳉﻤﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﲈء واﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺒﺨﻼء واﻟﻈﺎﳌﲔ واﻟﻌﻠﲈء‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ آﻣﺎﻟﻪ وأﻣﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﱰاب;‬
‫وﻳﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﱰاب ﻗﺪ ﺳﺎوى ﺑﲔ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ واﻟﻌﺎﱂ واﳉﺎﻫﻞ واﳌﻠﻚ واﻟﻔﻘﲑ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮات وﻳﻔﻜﺮ ﰲ وﺿﻌﻬﻢ اﳊﺎﱄ ﻳﺪرك أن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺮوس ﻵﻻف‬
‫وﻏﻤﻪ‪ ,‬وﻳﺮﺗﺎح ﺑﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻳﻨﺴﻰ آﻣﺎﻟﻪ وﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﳘﻪ ّ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻻ ﺗﻔﻲ ﻷﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗ ّ‬
‫ﻘﻞ ّ‬
‫واﻟﺼﱪ‪ ,‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ! ﻻ اﳊﺎﺳﺪ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ اﳌﺤﺴﻮد‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﳋﻮاﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻘﱪة وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺴﻜﺎرى ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ‬
‫ﺿﻤﺖ اﳌﻘﺎﺑﺮ واﳌﺰارات ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻌﻢ واﳉﺎه اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا وﺳﻌﻮا وﻏﺪوا‬
‫ﰲ ﻧﺎر اﳊﺮص واﻷﻫﻮاء‪ ,‬وﻟﺒﺴﻮا اﻟﻘﻼﻧﺲ اﳌﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﳌﺠﻮﻫﺮات وﺟﻠﺴﻮا ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫وﻣﻠﺆوا اﳉﺮار ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ,‬وﲨﻌﻮا اﳌﺎل ﺑﺸﺘّﻰ اﳊﻴﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا وذﻫﺒﻮا ﺑﺎﳊﴪات‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺆوا اﳌﺨﺎزن وﻏﺮﺳﻮا ﺑﺬور ُﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻓﱰﻛﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ورﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ُأدﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻮت و ُأﴍﺑﻮا ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﺎﻗﻲ اﻷﺟﻞ‪.‬‬

‫أﳞﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻓﻜّﺮ ﰲ اﳌﻮت وﺟﺪّ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ‪ ,‬وإﻻ وﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﱰاب ﻳﻠﺘﺴﻤﻮن دﻋﺎءك وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﳍﻢ‪ :‬أﳞﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن واﻟﺸﻴﻮخ‬
‫وﺟﻮﻫﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻋﻮا ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ,‬إﻧﻜﻢ ﳎﺎﻧﲔ ﻻ ﺗﺪرﻛﻮن أﻧﻨﺎ ﻧﺎﺋﻤﻮن ﰲ اﻟﱰاب‪ ,‬ﻗﺪ ﻏﻄﺖ‬
‫اﻷﻛﻔﺎن‪ ,‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻧﺴﲑ ﻋﲆ ﺑﺴﺎط اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ َﻐ ُﺮور ﺑﻜﻞ‬
‫ﴎور‪ ,‬وﻧِ ْﻤﻨﺎ ﻋﲆ أﲠﻰ اﻷﴎة ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﳍﻨﺎء‪ ,‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﲈل ﺑﺄﻗﺪام اﻹرادة‪ ,‬وﰲ‬
‫اﳌﺮة )ﴍﺑﺔ اﳌﻮت(‪ ,‬ﻓﻠﻢ َﻧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺎ ًء وﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻘﺎء‪ ,‬ﺑﻞ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ذﻗﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﺑﺔ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻧﺼﺎري اﳍﺮوي‪ ,‬وﻟﺪ ﲠﺮاة أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ,‬ﻋﺎم ‪٣٩٦‬ﻫـ وﺗﻮﰲ‬
‫ودﻓﻦ ﲠﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪٤٨١‬ﻫـ‪ ,‬ﺷﻴﺦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ ﻋﴫه‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ أﰊ أﻳﻮب اﻻﻧﺼﺎري‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎرﻋ ًﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب‪ .‬ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻟﻠﺴﻨﺔ داﻋﻴ ًﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪» :‬ذم اﻟﻜﻼم‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ −‬خ« و »اﻟﻔﺎروق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت« وﻛﺘﺎب »اﻷرﺑﻌﲔ« ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬و»اﻷرﺑﻌﲔ« ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬و»ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫‪ −‬ط« و »ﺳﲑة اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ« ﰲ ﳎﻠﺪ‪ .‬واﳌﻨﺎﺟﺎة )ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺠﺄة ﻗﺪ ﻗﺬف ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء وإﱃ ﰲ ﺗﺮاب اﳌﺤﻦ واﻟﻌﻨﺎء‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل رﲪﺔ‪,‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ اﳌﺎل واﳌﻨﺎل ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬وﻛﻨﺎ ﺳﻨﻘﻨﻊ ﲠﺬه اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬واﻵن ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ دار‬
‫وﻻ ﻓﺮاش‪ ,‬ﻻ ﻣﺎل وﻻ ﻗﲈش‪ ,‬وﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﳋﻄﺎب أو ﻧﺪاء‪ ,‬وﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﻮت أو ﻛﻼم‪ ,‬ﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﺮﻣﺎن‪ ,‬وﳊﻤﻨﺎ وﺟﻠﺪﻧﺎ ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﺪﻳﺪان‪.‬‬

‫واﺣﴪﺗﺎه! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﱂ ﻧﻤﻴﺰ اﻷﻣﻮر وﱂ ﻧﺪرك اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺂل‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﳊﲑة واﻟﻀﻴﻖ وأﺳﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮوح‪....‬‬

‫إن ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻘﻼء ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻵن‪ ..‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﻮح وﻳﺴﻜﺐ دﻣﻮع اﳊﴪة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻳﺪاه وﻗﺪ ﻏﻄﺘﻪ ﻇﻠﲈت‪ ,‬ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ‪...‬‬

‫أﳞﺎ اﻷﺣﺒﺔ! أﻗﺒﻠﻮا إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻧﻈﺮوا ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ وﻻ ﻻﺳﻤﻨﺎ ﺧﱪ‪ ,‬ﻗﺪ ﲢﻠﻠﺖ‬
‫أﺟﺰاء أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻓﺴﺪت أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ ,‬وﺧﺮﺑﺖ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ وﻛﺴﺪت ﻣﺘﺎﺟﺮﻧﺎ‪ ,‬وﺣﻞ ﳏﻠﻨﺎ اﻵﺧﺮون وﺿﺎع‬
‫أﻳﺘﺎﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻗﺪ أﻛﻞ اﻟﱰاب ﺧﺪودﻧﺎ‪ ,‬وذﺑﻠﺖ ورود وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺷﻔﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰاب‪,‬‬
‫وﺗﺴﺎﻗﻄﺖ أﺳﻨﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﺪ‪ ,‬وﺳﻜﺘﺖ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ‪ ,‬وﺗﻜﻤﻤﺖ أﻓﻮاﻫﻨﺎ‪ ,‬وﻓﺴﺪ ﻧﻈﺎم ﲨﻴﻊ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ‪ ,‬وﺧﺒﺖ ﻧﲑان ﺣﺮﺻﻨﺎ‪ ,‬وﻃﺎر ﻃﺎﺋﺮ روﺣﻨﺎ ﻣﻦ رؤوﺳﻨﺎ‪ ,‬وﻧﺒﺘﺖ ﻧﺒﺘﺔ اﳊﴪة ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﻨﺎ‪,‬‬
‫ِ ِ‬
‫وﱄ اﻷَﻟ َﺒﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﱪ ًة ﻷُ ِ‬‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ اﻷرض اﳌﻈﻠﻤﺔ وأﻧﺘﻢ ﰲ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬إِ ﱠن ِﰲ َذﻟ َﻚ َﻟﻌ ْ َ‬
‫ﺖ‬‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم‪ ,‬أن ﰲ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ,‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص‪ُ » :‬ﻛﻨْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ِّ‬ ‫ﺎرة اﻟْ ُﻘﺒُ‬
‫ََُْ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻮر‪ ،‬أﻻ ﻓ ُﺰوروﻫﺎ ﻓ ِﺈﻏﻬﺎ ﺗﺬﻛ ُﺮ ِ‬
‫اﻵﺧ َﺮة«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻬﻴﺘﻜﻢ ﻗﻦ ِزﻳ ِ‬
‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺪ ﳖﻰ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺳﺪ ًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬وﺣﻔﻈ ًﺎ‬
‫ﳊﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ اﻧﺘﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻃﻠﺐ اﳊﻮاﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر وﻻ‬
‫ﻋﺒﺎدﲥﺎ‪ ,‬وﲤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰱ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ أذن ﳍﻢ ﰱ زﻳﺎرﲥﺎ‪ ,‬وﺑﲔ ﳍﻢ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ,(٤٣٩/٢‬و وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ,(١٧٠/١٤ ) ,‬دون اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺧ َﺮ َة«‪ ,‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪ (٤٩٨/٦٣‬ﺑﺠﻤﻠﺔ‪» :‬ﻓﺰﻳﺎرﲥﺎ ﺗﺬﻛﺮ ٌة«‪ ,‬واﳌﻌﺘﱪ ﻟﻠﺤﲇ‬ ‫اﻷﺧﲑة » َﻓﺈِ ﱠﳖَﺎ ﺗ َُﺬﻛ ُﱢﺮ‬
‫)‪ ,(٣٣٩/١‬واﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﴐة ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ )‪ .(٢١/١٠‬وﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ روى ﻧﺤﻮه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ (١٩٧٧‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٠٥٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٥٧١‬وﻏﲑﻫﻢ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ُُ َ َ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻮر‪ ،‬ﻓ ِﺈﻏ َﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص‪ُ » :‬ز ُ‬
‫وروا اﻟﻘﺒ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻤ ْﻮت«‪.‬‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ‬

‫ﻗﺪ وردت أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻀﻞ زﻳﺎرﲥﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ‪ ,‬أن زﻳﺎرﲥﻢ ﳑﻠﻮءة‬
‫ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ,‬وأن ﻓﻴﻬﺎ أﴎار ًا ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺳﺄﺧﺘﴫﻫﺎ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إن ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم واﻷﺋﻤﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﲥﻢ أﺟﺮ ﺟﺰﻳﻞ‬
‫ﺛﻮاب ﺟﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ُروي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎرﲥﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﲥﻢ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ٍ َ ُ ُّ‬
‫رد ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻲﻓ ا ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴُ َﺴﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺑﻘﺮﺒ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻤﺮ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم«‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻴﺖ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮد ﺳﻼم اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ُر ْو َﺣﻪ‪ ،‬ﺣ َّ ﻳَ ُﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﺳﻼم زاﺋﺮ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدﻳﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﺟﻮاب ﻣﻨﻬﻢ‪ْ .‬أﺷ َﻬﺪُ أﻧ َﱠﻚ ﺗ َْﺴ َﻤ ُﻊ‬
‫ﻛ ِ‬
‫َﻼﻣﻲ َوﺗ َُﺮ ﱡد َﺟ َﻮ ِاﰊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﳌﺒﺎرﻛﺔ ٌ‬
‫ﳏﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻈﺮه وﻣﻮﺿﻊ ﻧـﺰول اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ]اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ[ ﻓﺈن إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪاﻋﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﴪﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﲢﺖ ﻗ ﱠﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ح ‪ (٩٧٦‬ﻣﻄﻮﻻً‪ ,‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك«‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪.(٣٧٦−٣٧٥/١) ,‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ذﻛﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪] .٦٢/٢‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺑ َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺒﻟ إﻻ َرد ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺒﻟ رو ِ‬ ‫ﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ َّ ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﺴ ٍ‬
‫َ َّ َ ُ َّ َ َ ْ َّ َ‬
‫اﻟﺴﻼ َم«‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣١٩/١‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٢٢٧/٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬ ‫ﺣ أرد ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ )رﻳﺎض اﻟﺼﺎﺣﲔ ح ‪ (١٤٠٩‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ )‪ :(٥٦٧٩‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫]اﳌﱰﺟﻢ[‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺻﻞ أن ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻷي ﻣﻮﺿﻊ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫ّ‬
‫ﻣﻈﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن ﺑﺄﳖﺎ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻣﻦ أﴎار زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل ص واﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ أﻧﻪ إذا‬
‫ورد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪,‬‬
‫ﻷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺰاﺋﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠ ﻣﻬﺎ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﻼء‪,‬‬
‫وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺰاﺋﺮ وﻫﻮ إﱃ ﺟﻮار ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﺗﺎرﳜﻪ اﻟﻮﺿﺎء اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻔﺨﺎر‪ ,‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺬﻛﱡﺮ واﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ ﺳﲑة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﰲ اﻟﺰاﺋﺮ روح اﻟﺘﺄﳼ ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﺰاﺋﺮه‪ :‬ﻟﻘﺪ ُﻛﻨ ُْﺖ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻣﻮﺣﺪ ًا‪ ..‬ﱂ أﴍك ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ أﺣﺪ ًا وﱂ أﻋﺘﱪ أﺣﺪ ًا ﺳﻮى اﷲ ﻗﺎﺿﻴ ًﺎ‬
‫وﻣﻔﺮﺟ ًﺎ ﻟﻠﻜ َُﺮﺑﺎت‪ ,‬وﱂ أﺗﻮﺳﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ,‬وﻛﻨﺖ ﻋﻔﻴﻔ ًﺎ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ ﺗﻘﻴ ًﺎ ﻣﻀﺤﻴ ًﺎ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت‬
‫ﻓﺄﻣﺮت ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻴﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺰﻳﺎرﺗﻚ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إذا‬
‫ُ‬ ‫وﱂ أﺧﺶ ﰲ ﻗﻮل اﳊﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪,‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺖ ﰊ‪ ,‬وﲢﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﲈﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﳌﻠﻜﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺟﻞ‪ ,‬إذا دﻗﻘﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ رأﻳﻨﺎ أن ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻟﺐ اﻟﺰﻳﺎرة وﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﻻ ﻛﲈ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ ﳌّﺎ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص و ُوﻓﻘﺖ ﻟﺰﻳﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪,‬‬
‫ﻋﲇ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻮاﻃﺮ وأﺧﺬﺗﻨﻲ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻫﺠﻤﺖ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫وﳌّﺎ رأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﳏﺎذﻳ ًﺎ ﻟﻠﴬﻳﺢ اﳌﻘﺪس‪,‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ص‪ ,‬وﻛﺄن ﺗﻴﺎر ًا ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ًﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﱪ اﳌﻘﺪس ّ‬
‫ﻓﻤﺲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻓﻜﺄﲏ ﺑﺮﺳﻮلاﷲ ص‬
‫وﻣﺮ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي أﺣﺪاث ﺳﲑة ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﳉﻤﻴﻞ وﳊﻨﻪ اﻟﻌﺬب‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮت أﻳﺎم ُﻏﺮﺑﺘﻪ وﻇﻠﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﺣﻮش وآذاﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ,‬وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺮور ًا ﴎﻳﻌ ًﺎ ﻛﺎﻟﱪق‪,‬‬
‫اﻟﺴﻼ ُم‬ ‫ﺻﱪه وﺣﻠﻤﻪ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻘ ّﻠ ْ‬
‫ﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﻛﻴﺎﲏ وﻫﺰﺗﻨﻲ‪ ,‬وﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬واﳌﻠﺘﺰم ‪−‬ﺑﲔ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ −‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﲔ أي ﻗﱪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﺰور ﻗﱪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﴩوع‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺼﺪ وﲢﺮي ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻗﱪ ﻣﻌﲔ‬
‫ﻟﻴﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪه وﻳﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻋﺘﻘﺎد ًا ﺑﱪﻛﺔ اﳌﻮﺿﻊ وأن اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ .‬ﻓﻬﺬا ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ أي ﻧﺺ‬
‫ﴍﻋﻲ ﻣﻌﺘﱪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﲣﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر اﻵن ﺑﲔ أدﻋﻴﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﺸﺄ وﺗﻄﻮر ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة وﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪] .‬اﳌﺤﻘﻖ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨَﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻐﻠﻖ ﻟﺴﺎﲏ وﱂ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻗﻮل‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼ ُم َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻳﺎ َﺻﺎﺣ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠـﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻗﻠﺒﻲ ﳜﻔﻖ‪ ,‬وﻏﻠﺒﺘﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ أﻗﺪر أن أﴍﺣﻬﺎ‪ ..‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ,‬رأﻳﺖ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ اﻟﴩﻳﻒ وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﺣﺎﱄ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي وأﻗﻌﺪﲏ ﰲ زاوﻳﺔ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺗﻔﻀﻞ‪...‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ ﺧﻮاﺻ ًﺎ ﻗ ّﻠﲈ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم أن ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺒﻮر ّ‬
‫اﲪِ َ‬
‫ﲔ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﲪﺘِ َﻚ ﻳﺎ َأرﺣﻢ اﻟﺮ ِ‬
‫ﳊﺮام‪َ ,‬و ِز َﻳ َﺎر َة َﻗ ْ ِﱪ ﻧَﺒِ ﱢﻴ َﻚ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺑِ َﺮ ْ َ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ْار ُز ْﻗﻨَﺎ َﺣ ﱠﺞ َﺑ ْﻴﺘ َﻚ ا َ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﳍﺎﻣﺶ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HXI‬‬
‫‪@ @bèm…bjÇë@æbqëþa@‰ìèÃ@kj‬‬

‫ﺳﺒﻖ وأن ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻃﻴﺎت ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ّ ,‬‬

‫أن اﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﴫة‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُوﺟﺪت اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺼﻨﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﺟﺴﺪ اﳌﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﲢﻨﻴﻄﻪ‬
‫)وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳉﺜﺔ اﺳﻢ ﻣﻮﻣﻴﺎء(‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻌﺎء اﳌﻴﺖ وأﺣﺸﺎؤه ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﻮن واﳌﺴﻚ واﻟﻌﻨﱪ واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﻘﺼﺐ اﳍﻨﺪي‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﺴﺪه وﻳﻤﻸ ﺑﻄﻨُ ُﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻮاد ﻣﺜﻞ‬
‫واﻟﺼﻨﺪل‪ ,‬ﻟﻴﺤﻔﻈﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺘﻔﺴﺦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﻣﻜﺎن ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺣﺠﺮﺗﲔ ﻻﻣﻌﺘﲔ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ,‬وﳌﺎ رأوا أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻ ﳛﻔﻆ اﳉﺴﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﲇ‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺤﺖ ﲤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺠﺮ أو اﳋﺸﺐ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺪوه أو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﺘﻮن ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺎﺑﻮت أو ﻋﲆ ﻗﱪ اﳌﻴﺖ ﻓﻴﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ُ َ َ َ َّ‬ ‫َ ُ ْ َ َ َ َّ‬
‫أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وقالوا تذ ُرن َءال َِه َتك ۡم َو تذ ُرن‬
‫َ ّٗ َ َ ُ َ ٗ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ‬
‫وق َون َ ۡ ٗ‬
‫سا ‪] ﴾٢٣‬ﻧﻮح‪ .[٢٣ :‬أي‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺪﻧﺔ اﳌﻌﺎﺑﺪ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ودا و سواع و يغوث ويع‬
‫ﻟﻠﻌﻮام واﻟﺴﻔﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﱰﻛﻮا ﻋﺒﺎدة آﳍﺘﻜﻢ وﻻ ﺗﺘﺨ ﱠﻠ ْﻮا ﻋﻦ ُو ّد ُ‬
‫وﺳ َﻮاع و َﻳ ُﻐﻮث و َﻳ ُﻌﻮق وﻧ َْﴪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أن ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﲈء ﲬﺴﺔ رﺟﺎل ﺻﺎﳊﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻮح ‪ ‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﳛﺒﻮﳖﻢ وﳚﻠﻮﳖﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺟﻼل‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب أو اﻷﺣﺠﺎر ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢﻈ ُﻤﻮﳖﺎ ﺛﻢ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎن ﻋﺒﺎدة اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ,(٤ – ٣/١) , ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ‪– ٣٨٧ / ٢) ,‬‬
‫‪» ,(٣٨٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن« ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﱪﳼ )‪ . (١٣٨ –١٣٧/١٠‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪:(١٦٠ /٦‬‬
‫َ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﺎء ر َﺟﺎل َﺻﺎﺤﻟ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮح‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻜﻮا أو‬ ‫ﻦﻴ ِﻣ ْﻦ ﻗ ْﻮمِ ﻧ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ َﻋﻨ ُْﻬ َﲈ‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪ ....» :‬أﺳﻤ ِ ٍ‬
‫َﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﻋﺒ ٍ ِ‬
‫ﺎس َر َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َّ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ً َ َ ُّ َ‬
‫ﻮﻫﺎ ﺑﺄ ْﺳ َﻤﺎﺋﻬ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻔ َﻌﻠُﻮا‪ ،‬ﻓَﻠَﻢْ‬ ‫ْ ُ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ ُ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ِإﻰﻟ ﻗﻮ ِﻣ ِﻬﻢ‪ُ ،‬أ ِن اﻧ ِﺼﺒﻮا إِﻰﻟ ﺠﻣﺎﻟ ِ ِﺴ ِﻬﻢ اﻟ ِﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻳ ِﻠﺴﻮن أﻧﺼﺎﺑﺎ وﺳﻤ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬
‫وﺤﻚ َوﺗﻨ َّﺴﺦ اﻟ ِﻌﻠ ُﻢ ُﻋ ِﺒ َﺪت«‪.‬‬
‫ﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺣ ِإذا ﻫﻠﻚ أ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‬
‫ﳌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ آراء وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﻣﺒﻨﻴ ًﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاﻫﲔ وأﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ,‬وﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﰲ أﻫﺎﻧﻢ ﺛﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻪ ردﺣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﱰﺳﺦ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ درﺟﺔ أﳖﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﻜﺮارﻫﻢ ﻷﻋﲈﳍﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﺗﻠﻚ ‪ −‬اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم ‪ −‬ﻳﺘﱠﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﳌﻴﺖ وﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻦ اﳌﻴﺖ ﰲ‬
‫ﺑﺤﺠﺮة وﻳﻀﻌﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﲢﻮل ﻫﺬه اﳊﺠﺮة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﻌﺒﺪه‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻄﻮن اﻟﻘﱪ َ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﳾء ﻣﻘﺪس وأﺻﺒﺢ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺠﺮة ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻧﺴﻮا أن اﳊﺠﺮة‬
‫إﻧﲈ ﺗﻘﺪس ﺑﺴﺒﺐ ﳎﺎورﲥﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺘﻘﺪس ﻟﻠﺤﺠﺮة ذاﲥﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺣﺠﺎر ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻼت وﻣﻨﺎة ﺣﺠﺮﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﳘﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﺠﺎر ﰲ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺣﻴﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤﴫ ًا ﺑﺼﻴﺪ اﻷﺳﲈك واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﱠ‬
‫أن أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺬر ًة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﻴﺖ ﳚﻮع ﰲ ﻗﱪه‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫واﳊﺒﻮب‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺖ ﻫﺬه اﳊﺒﻮب وﺗﻨﻤﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن روح اﳌﻴﺖ‬
‫ﻗﺪ رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وأﳖﺎ أﺛﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﲡﻠﻴﻠﻬﻢ ﳍﺎ ﲠﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ وﺛﲈرﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻘﺪﺳﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُوﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺷﺠﺎر وﻋﺒﺎدﲥﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺣﻤﺎﻳﺔﹰ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫واﳊﺮف اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻧﺤﺖ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ ورﺳﻢ ﺻﻮر ]ذوات اﻷرواح[‪,‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻳﻊ ِ‬
‫َْ ً‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪َ ...» :‬وﻻ ﺗِﻤﺜﺎﻻ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ َ‬
‫ِإﻻ َﻃ َﻤ ْﺴﺘﻪ‪ .«..‬أو ﺣﺪﻳﺚ »ﻣ ْﻦ ﻣﺜﻞ ِﻣﺜﺎﻻ ﻓﻘﺪ ﺧ َﺮج ِﻣ َﻦ اﻹﺳﻼم«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫َُ‬
‫ُّ‬ ‫َ َ ً َْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎر«‪.‬‬ ‫ﻞﻛ ُﻣ َﺼ ِّﻮر ﻲﻓ َّ‬
‫اﺠ‬ ‫»‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ ‪‬‬
‫«‬ ‫ون‬‫ر‬‫ﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻴ‬‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أ َﺷ ُّﺪ َّ‬
‫اﺠ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪− ,‬ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨﺎ‪ −‬أن ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻨﻄﻮن اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﺒﻘﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻣﺪﱠ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﺒﺎدﲥﺎ;‬
‫وﳌﺎ رأوا أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻ ﳛﻔﻆ ﺟﺴﺪ اﳌﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺤﺖ ﺻﻮرة اﳌﻴﺖ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ أو‬
‫رﺳﻢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﺨﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﺒﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ أو اﻷﺣﺠﺎر وﺗﱪﻛﻮا ﲠﺎ‪ .‬وﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﺘﻮن ﺻﻮر ًا وﲤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻋﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر ﺳﺪ ًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‬
‫وﲪﺎﻳ ًﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬أي ﻓﺤﺮﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل ﻟﻴﺴﺖ ذاﲥﺎ ﺑﻞ ﳊﲈﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ]وﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ اﻟﴩك[‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﺮﺣﺐ ﲨﻴﻊ أﻋﲈل ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﱂ ﻧﻠﻖ ﺑﺎﻻً ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺎت وﻣﺘﺎﻋﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ,‬وﻧﺴﻴﻨﺎ ﻓﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬وﱂ ﻧﱰك ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺧﺸﺎب وﻧﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ اﷲ‪,‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻘﺪم اﻟﻨﺬور واﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟـ)اﻟﻨﺨﻞ( – وﻫﻮ ﺻﻨﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺟﻨﺎزة ﻣﻬﻴﺒﺔ ‪,−‬‬
‫ُﻨﺴﺐ‬ ‫وﻟـ)اﻟﻌﻼﻣﺔ(‪ −‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻨﺼﺎرى‪ , −‬وﻋ ّﻈﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﱠ‬
‫ﻣﺰورة ﺗ َ‬
‫‪‬‬

‫)‪»(١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار«‪ ,‬ج‪/٧٩‬ص‪ ,١٨‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻣﻔﺼ ً‬

‫ﻼ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪] .١٥٧‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق ‪ ,١٨١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ,٤٣٠/١٦‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪] .٢٢٠/٦٩‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﱪﻗﻲ ﰲ اﳌﺤﺎﺳﻦ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َّ َّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ون َّ َ‬
‫اﺑ َو َر ُﺳﻮ ُ ﻫ ُﻢ اﻟ ُﻤ َﺼ ِّﻮ ُرون ﻳُﻜﻠﻔﻮن ﻳَ ْﻮ َم اﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬ ‫)‪ (٦١٦/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺎل‪» :‬إِن ا ِ ﻳﻦ ﻳﺆذ‬
‫َ ْ َُْ ُ‬
‫ﺨﻮا ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُّ‬
‫اﻟﺮوح«‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪(٥٦٠٦‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻓﻨﻔ‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢١٠٩‬وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ .٢٤٥/٨٠‬وﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(١٦٧٠/٣‬ح)‪ ,(٢١١٠‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣/٥‬ح)‪] .(٢٨٠٩‬اﳌﺼﺤﺢ[‬
‫)‪» (٥‬اﻟﻨﺨﻞ« و»اﻟﻌﻼﻣﺔ«‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﺴﲈت ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ذات ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻼم‬
‫وأﺳﲈء اﻷﺋﻤﺔ وأﺟﺴﺎم ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ إﺷﺎرة ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ‪ ,‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‬
‫ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺰاء اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﲑون ﲠﺎ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻷﺣﺪ ﻋﻈﲈء اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ,‬أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ أن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﻮرة اﻟﺮﺳﻮل ص‬
‫واﻟﺘﱪك ﲠﺎ أو ﺑﻤﻼﻣﺢ ﻋﻈﲈء اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮام‪ ,‬و َﻗ ْﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ُﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﺰورة ﺗ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ أﺻﺒﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﻜﻞ ﺻﻮرة ُﻣ َ‬
‫ﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻋﻈﲈء اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﰲ ﻏﺮف ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ,‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﳖﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫أدب وإﺟﻼل‪ .‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ وﺛﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺄت ﺑﺨﲑ‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ أﳖﻢ ﻟﻮ ﻋ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ أو اﳌﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﺎن أﻧﻔﻊ ﺑﻜﺜﲑ‪ ,‬إذ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫إذ ًا ﻓﲈ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ واﻟﻨﺼﺎرى?! اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻳﺘ ﱠ‬

‫ﱪﻛﻮن ﺑﺎﻷﺧﺸﺎب واﻷﺣﺠﺎر‪,‬‬
‫ﱪﻛﻮن ﺑﺼﻮرة‬
‫وﳎﺴﻤﺔ »ﻣﻮﻃﺊ اﻟﻘﺪم« وأﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ,‬واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺠﺴﻤﺔ »اﻟﻨﺨﻞ«‬
‫ﱠ‬ ‫ﱪك‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘ ﱠ‬
‫ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ!‪.‬‬
‫اﳌﺰورة ﱠ‬
‫ﱪك ﺑﺎﻟﺼﻮر ﱠ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ وﻣﺮﻳﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﺘ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺰﻳﺔ‪ ,‬أن ﻛﻞ رﺳﺎم ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص وأﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﺣﺴﺐ‬
‫ﲣﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺮة ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﻨﺒﻲ ص ﺑﺼﻮرة ﺷﺎب وﺳﻴﻢ‪ ,‬وأﺧﺮى ﺑﺼﻮرة دروﻳﺶ ﻣﻦ دراوﻳﺶ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺮﺳﻤﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﰊ ﺑﺪوي‪ ,‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﻴﺦ زاﻫﺪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮاﺑﺔ اﳌﺨﺰﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﲈﻗﺔ واﳉﻬﻞ وﻫﻲ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪,‬‬
‫ﻋﲇ )ع( ﺑﺼﻮرة ﺳﻴﻒ ذي رأﺳﲔ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫أﳖﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺳﻴﻒ ذي اﻟﻔﻘﺎر اﻟﺬي ﺑﻴﺪ ﱟ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺴﻴﻒ ذي اﻟﺮأﺳﲔ‪ ,‬وﻫﻞ ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ اﳊﺮب?! وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ أن ُﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻏﻤﺪه‪) .‬ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻣﻨ ﱢﺒﻪ اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ ص ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻷﻣﲑاﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‪» :‬ذو اﻟﻔﻘﺎر« اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﰲ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﺣﺰوز‪.(‬‬

‫)‪ (١‬أي ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﴩك‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﻘﺎر‪ :‬ﻫﻮ اﳌُ ْﻔ َﺘ َﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺣﺰوز ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﻪ‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻴﻒ ُﻣ َﻔ ﱠﻘﺮ‪ ,‬وﻛﻞ ﳾء ُﺣﺰﱠ أو ُأ ﱢﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ُﻓ ﱢﻘﺮ‪ ,‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺒﻲ ص ذا اﻟﻔﻘﺎر‪ ..‬ﺷﺒﻬﻮا ﺗﻠﻚ اﳊﺰوز ﺑﺎﻟﻔﻘﺎر‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ ص ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻔﺮ ﺻﻐﺎر ﺣﺴﺎن‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.(٦٣/٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﺎ رب! إن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺳﻴﻒ ﻋﲇ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻚ وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺎل ﻧﺒﻴﻚ وأﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ?!‬

‫ﻳﺎ رﰊ! ﻫﻞ ﺳﻴﺄﰐ ﻳﻮم ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻠﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﲏ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل?‬

‫ﻳﺎ رب! ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﻋﻠﻴﺎ وﻻ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة‬
‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﱠﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وآداﲠﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺎ رب! أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﻋﻠﻴﺎ وﻻ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة ﺣﻖ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﳖﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻦ رﺳﻢ اﻟﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ وﻧﺤﺖ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ‬
‫واﳌﺠﺴﲈت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱠﻈﻢ و ُﺗ َﺒ ﱠﺠﻞ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻟﺰل أرﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬
‫وﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠـﻪ َﻋ َﲆ ﺳﻴ ِﺪﻧَﺎ ُﳏَﻤ ٍﺪ وآﻟ ِ ِﻪ اﻟ ﱠﻄ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮﻳ َﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @ÝöbšÐÛa@c†jß@†îyìnÛa‬‬
‫َ َ‬ ‫َ ََ ْ َ‬ ‫ُ َ َ َ َّ َّ ُ ْ َ‬
‫اﺑ ِﺣﺼ ِﻲﻨ ﻓ َﻤ ْﻦ دﺧﻞ ِﺣﺼ ِﻲﻨ أ ِﻣ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻋﺬا ِ «‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻠﻛﻤﺔ ﻻ ِإ ِإﻻ‬
‫إذا ﻃﺎﻟﻌﺘﻢ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻗﺔ أدرﻛﺘﻢ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻏﲑ اﷲ‬
‫ﻟﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﺪم ﻃﻠﺐ اﳊﻮاﺋﺞ وذﺑﺢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ أو‬
‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﲈ ﺳﻮاه‪ ,‬وﺗﺒﲔ ﻟﻜﻢ أن ّ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد أو اﻟﺮﻛﻮع ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻓﻬﻤﺘﻢ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻮﺣﺪ أن‬
‫ﻟﻸﻳﺎم ﺳﻌﺪ ًا أو ﻧﺤﺴ ًﺎ وأن ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮى اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ,‬أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻄﻦ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺑﲔ ﻣﴩﻛﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮى أن اﳌﴩﻛﲔ‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻘﺮﳛﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﷲ«‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه‬
‫ﻻ إ َ َ إ َّﻻ اﷲ ُﻳ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﺤﻮا« ﻋﻠﻢ ﻣﴩﻛﻮا‬
‫ُ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬أن اﻟﻨﺒﻲ ص ﳌﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ِ ِ :‬‬
‫ﻋﲈ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﲠﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﱠ‬
‫ﺳﻮى اﷲ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻄﻮﻓﻮا ﺣﻮل اﻷﺻﻨﺎم وﻻ ﻳﻌﺒﺪوا اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﰲ ﻋﻴﺴﻰ أﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎض ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻌﺘﱪوا ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎب اﳊﻮاﺋﺞ‪ ,‬وأن ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﺄن ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫اﷲ‪ ,‬وأﻧﻪ‬
‫وﻧﺤﺴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻨﺒﺬوا اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﳛﻄﻤﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮاﺑﲔ وﻳﻘﺪﱢ ﺳﻮﳖﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﺮﻗﻮا ﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺼﺪوق ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻷﻣﺎﱄ«‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ص‪ ,١٩٥‬ح )‪ ,(٨‬ورواه ﰲ‬
‫»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« و»ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر« و»إﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬ورواه اﻟﻄﻮﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻣﺎﱄ«‪ ,‬ص ‪ ,٢٧٩‬ح )‪ .(٥٣٦‬وﰲ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ذﻛﺮه اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل وﻋﺰاه إﱃ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« واﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ﺑﺴﻨﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﲇ )ع(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ح )‪ (١٥٨‬و)‪ (٢٣٥‬و)‪] .(١٧٦٩‬اﳌﺼﺤﺢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺬرون ﳍﺎ اﻟﻨﺬور وﻳﻨﺤﺮون ﳍﺎ اﻟﻘﺮاﺑﲔ‪ ,‬وأن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎر‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ,‬أي‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺳﺪﻧﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻌﺘﱪوا أﺣﺪ ًا ﺳﻮى ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم واﻷﺣﺠﺎر ﺳﺪﻧﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎس ﳍﺎ‬
‫وﻳﺴﱰزﻗﻮن ﳑﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﺬور وﺻﺪﻗﺎت‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺰﲥﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﺈذا‬
‫زاﻟﺖ اﻧﻘﻄﻊ ﺧﺒﺰﻫﻢ وذﻫﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ واﳖﺪﻣﺖ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﺻﺎروا إﱃ ﻋﻨﺎء وﺷﻘﺎء‪ ,‬ﻟﺬا ﻻ ﻋﺠﺐ‬
‫أن ﻳﺮﻓﻀﻮا ﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻠﻚ‪ ,‬وأن ّ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮا اﻟﻨﺒﻲ ص‪ ,‬رﻏﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫ﳍﻢ‪» :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﺌﺼﺎل اﳋﺮاﻓﺎت واﳖﺪام ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫وزوال اﻷوﻫﺎم وﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﴩﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﴩﻛﻮن أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪,‬‬
‫َ َ َ ٰ ٗ َ ٰ ً َّ َ ٰ َ َ َ ۡ ُ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ َ‬
‫ش ٌء عجاب ‪] ﴾٥‬ص‪[٥ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أ َج َعل ٱ ل ِهة إِلها وحِداۖ إِن هذا ل‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺌﺘﲔ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺌﺔ اﻟﻌﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ رأي وﻻ ﺗﻔﻜﲑ ﺑﻞ ﻫﻢ ﳘﺞ رﻋﺎع‪ ,‬أﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ‪,‬‬
‫ﳛ ّﺮﻛﻬﻢ ﻛﻞ رﻳﺢ وﻳﻠﻌﺐ ﲠﻢ ﻛﻞ ﻛﺎﻫﻦ ودﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺳﺪﻧﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم وأﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫داﺋ ًﲈ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس وﺳﻴﻄﺮة اﻷوﻫﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﱰزﻗﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﳉﲈﻫﲑ وﺟﻬﻠﻬﻢ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﻣﺘﺼﺎص ﻋﺮوﻗﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑـ»اﳉﻨﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل«‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﳛﴫون‬
‫اﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻣﻊ أن ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻫﺆﻻء أﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﺎﻟﺴﺎرﻗﲔ واﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﺴﻼﻃﲔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﳌﺠﺮﻣﻮن ﳚﺮﻣﻮن ﺑﺤﻖ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وأﺑﺪاﳖﻢ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺟﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮء ﺑﺤﻖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وأرواﺣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺰرﻋﻮن ﰲ أدﻣﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻵراء اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲢﻂ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬وإذا اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﳉﻬﻞ واﳊﻤﻖ واﻟﺘﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس وﴐﺑﺖ ﺟﺬورﻫﺎ‬

‫‪‬‬
 ‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ذرﻳﺎﲥﻢ وأﺧﻼﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺤﴫ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻗﺮﳖﻢ ﺑﻞ اﻣﺘﺪت‬
‫إﱃ ﻗﺮون ﻣﺘﲈدﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺳﺪﻧﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‬
‫وﻋﺎرﺿﻮه أﺷﺪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﲥﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻻ ﺗﻘﴤ اﳊﻮاﺋﺞ وﻻ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜ َُﺮب‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎدوه ﻷﻧﻪ رأوا ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﲥﺪﻳﺪ ًا‬
‫ﳌﻨﺰﻟﺘﻬﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﲠﺬه اﻷﺻﻨﺎم واﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﲠﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺮﺑ ًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺣﺮﺑ ًﺎ دﻳﻨﻴ ًﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﺑﺪﻋﻮة ﺳﺪﻧﺔ اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻓﺈﳖﻢ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺼﺪّ ﻗﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻷن ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ص واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ورﺋﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ ,‬وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﳉﺄوا إﱃ ﱢاﲥﺎم ﱢ‬
‫وﳌﺎ رأى اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺒﻌﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺳﺪﻧﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪,‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ دﻋﻮة اﳉﲈﻫﲑ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺬل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻬﻮد ًا ﺟﺒﺎرة‪ ,‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ )ع( أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ص‪ .‬وﺑﺪأت دﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة‪ ,‬ﲤﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮمص ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻵﻣﺮ ﻣﻦ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺣ ّﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم وﻫﺪم ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ‪ ,‬ووﺿﻊ ﺗﺎج‬
‫َ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ ﻋﲆ ﺛﺮى اﻟﺜﺮﻳﺎ‪َ ﴿ ,‬وقُ ۡل َجا ٓ َء ٱ ۡ َ‬
‫ل ُّق َو َزه َق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ رأس اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻗﺪم‬
‫ۡ ُ َّ ۡ َ َ َ ُ ٗ‬
‫ٱل َبٰ ِطل ۚ إِن ٱل َبٰ ِطل كن َزهوقا ‪] ﴾٨١‬اﻹﴎاء‪.[٨٤ :‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﷲ«‪ ,‬ﲢﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ,‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻟﻸﻳﺎم ﺳﻌﺪ ًا وﻧﺤﺴ ًﺎ وﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‬
‫اﳊﻮاﺋﺞ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﲤﻮج ﺑﺎﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ,‬ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ ,‬ﲢﻮﻟﻮا إﱃ‬
‫أﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺒﺪ ًأ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ?! إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺆﺛﺮ ﻏﲑ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫َ َ ٓ َّ‬
‫اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺴﻠ ًﲈ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎً‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪﴿ :‬أ إِن‬
‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫َ ٓ َّ َ َ ٌ َ َ‬
‫أ ۡو ِلَا َء ٱ ِ خ ۡوف عل ۡي ِه ۡم َو ه ۡم ي َزنون ‪] ﴾٦٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪ .[٦٢ :‬ﻻ ﳜﺎف اﳌﻮت ﺑﻞ ﳛﺒﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎل ﺑﺎﳌﻮت ﻟﻘﺎء رﺑﻪ‪ ,‬وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﱪى وﻳﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاﲠﺎ‪.‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ ﻟﺴﺨﺎء اﻟﻨﻔﺲ? ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ُ َۡۡ‬ ‫َّ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺴ ُﻴﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻻ ﳜﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ‪﴿ :‬ٱلش ۡي َطٰ ُن يَعِ ُدك ُم ٱلفق َر‬
‫ُ ۡ ٗ‬ ‫َّ‬ ‫َۡ ۡ َ ٓ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫َو َيأ ُم ُركم ب ِٱلفحشاءِۖ َوٱ ُ يَ ِع ُدكم َّمغ ِف َرة﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٨ :‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺸ ًﺄ وﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﻌ ّﻔﺔ‪ ,‬واﳌﻮﺣﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻠﻊ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺧﻔﻲ‬
‫َ َّ َ ۡ َ َ‬ ‫َ َۡ ُ ُ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬وﻋﺎﱂ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت‪َ ﴿ :‬وما تسقط مِن َو َرق ٍة إ ِ يعل ُمها﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[٥٩ :‬‬
‫َ َۡ‬ ‫َ ۡ َ َ ََۡ َ‬
‫ي أيۡدِي ِه ۡم َو َما خلف ُه ۡم﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٥٥ :‬ﻓﺎﳌﻮﺣﺪ ﻋﻔﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻋﺎﱂ‬ ‫﴿يعل ُم ما ب‬
‫ﺑﻀﲈﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب وأﻋﲈل اﳉﻮارح وأﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ وأﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻋﺎدل‪ ,‬وﻳﺆﻣﻦ أن‬
‫اﳌﺠﺎزاة ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻴﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫وإذا ﲤﻜﻨﺖ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺣﺪ وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻘﻠﻪ‬
‫وﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إن َت َّت ُقوا ْ ٱ َّ َ‬
‫ِ‬
‫َ ۡ َّ ُ ُ َ ٗ‬
‫ي َعل لك ۡم ف ۡرقانا﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٩ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﷲ« ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﺘﻠﻊ ﻣﻨﻪ أﺷﺠﺎر اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺜ ّﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻴﺒﺔ أﺻﻞ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ وﺳﺒﺐ اﻟﺮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ إﱃ أﺻﻞ أﺻﻴﻞ‪ ,‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻮج ﻣﻨﺤﺮف ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﺪق اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﺪه ﻗﺎﻋﺪة راﺳﺨﺔ وﱂ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬ﻋﻘﻠﻪ َ‬
‫اﳊﻖ‪ ,‬وﻫﻮ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ اﳊﻮادث واﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ رﻛﻦ ﻣﻜﲔ وﱂ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‬
‫َ َ ُ ۡ ۡ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َّ َ ٓ‬
‫شك ب ِٱ ِ فكأنما خر مِن ٱلسماءِ‬‫)ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪ ,‬ﻓﻜﻞ رﻳﺢ ﲥﺰه وﻛﻞ ﳾء ﳜﻴﻔﻪ‪﴿ .‬ومن ي ِ‬
‫يق ‪] ﴾٣١‬اﳊﺞ‪ .[٣١ :‬وﻛﻠﲈت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ي أَ ۡو َت ۡهوي بهِ ٱ ّلر ُ‬
‫يح ف َم َكن َ‬ ‫َف َت ۡخ َط ُف ُه ٱ َّ‬
‫لط ۡ ُ‬
‫ٖ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫‪‬‬
 ‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ,‬أي أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻦ أوج اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﴩك وﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ‪,‬‬
‫ﻓﺈن أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑ ًﺎ ﺣﺎﺋﺮ ًا‪ ,‬ورﻳﺎح اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﻪ ﰲ أودﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻴﻪ واﻟﻀﻴﺎع وﺗﻮدي ﺑﻪ إﱃ اﳍﻼك‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻜﺮه ﻣﺸﻮﺷ ًﺎ داﺋ ًﲈ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻘﻨ ًﺎ‪ ,‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻸﻋﲈل‪ ,‬ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وإن ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وأراد إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ أﺑﺪ ًا ﰲ إﺻﻼح ﻋﻤﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﺗﺮاه ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﳛﺎول إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮات واﻟﺬﺑﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ‬
‫ﻟﻸوﺛﺎن واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ اﷲ; أو ﺗﺮاه إذا أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﺮام‪ ,‬ﺛﻢ أراد اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎم‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎق ﺑﻌﺾ اﳌﺎل ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ أو ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻮﺛﻦ‪ ,‬وإذا أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻢ إذا أراد إﺻﻼح ذﻟﻚ أﻧﻔﻖ‬
‫ﺻﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ اﳌﺠﻤﺪ ]ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر واﻟﺰﻳﺎرات[‪ ,‬وﻫﻜﺬا‪ ,‬وﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا ﺳﻴﻄﻬﺮه ﻣﻦ إﺛﻤﻪ‪.‬‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻗﺔ أدرﻛﻨﺎ أن ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﴩك‪ ,‬وأن اﻻﻧﺤﻄﺎط اﳋُ ُﻠﻘﻲ‬
‫ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻮﺳﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ,‬وﺳﺒﺐ اﻟﺮذاﺋﻞ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫اﺑ ِﺣﺼ ِﻲﻨ ﻓ َﻤ ْﻦ دﺧﻞ ِﺣﺼ ِﻲﻨ أ ِﻣ َﻦ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ[‪» :‬ﻻ إِ َ إِﻻ‬
‫َ‬
‫َﻋﺬا ِ «‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم أن اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑـ »ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﷲ« ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ آداﺑ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﰲ ذاﺗﻪ أﺧﻼﻗ ًﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ; وﻫﻮ ﺷﺠﺎع ﻋﻔﻴﻒ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺎدل ﺳﺨﻲ‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫اﳌﻮﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺣﺪ‪ .‬ﻷن ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳐﺘﺼ ٌﺔ‬
‫إن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺤﺮ ٌر ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‬
‫ﱢ‬ ‫واﳌﻮﺣﺪُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ ٌر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪٌ ﻟِـ ﱠﻠ ِﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫واﳌﻮﺣﺪُ ﻃﺮح ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﺛﻘﻞ اﳋﺮاﻓﺎت واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺟﺘﺚ ﺷﺠﺮة اﻷوﻫﺎم ﺑﻔﺄس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺴﻌﺪ اﻷﻳﺎم وﻧﺤﺴﻬﺎ وﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد; ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﺣﺮ وﻟﻴﺲ ﲪﺎر ًا ﻣﺮﻛﻮب; وﻫﻮ –ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ −‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫اﳊﻜﻤﺔ واﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أو ﻳﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮﻳﺘﻪ اﳌﻮﺣﺪون‪ ,‬ﻫﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ذاﲥﺎ اﻟﺘﻲ ُﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻘﺎء ﺑﻞ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﳍﻨﺎء‪.‬‬

‫أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن! اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬وأﻟﻘﻮا ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻜﻢ أﺛﻘﺎل اﻟﴩك واﳋﺮاﻓﺎت‪,‬‬
‫اﺑ ُﻳ ْﻔﻠ ُ‬ ‫ُ ُ َ َ َ َّ‬
‫ﻻ َّ ُ‬
‫ﺤﻮا«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﲢﺮروا ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺤﻮا‪» .‬ﻗﻮﻟﻮا ﻻ ِإ ِإ‬

‫َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ﺒﻟ َﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َوآ َّ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻫﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻰﻠ اﺑ‬

‫‪‬‬
 ‫‪@ @HYI‬‬
‫¿@‪@ @´àÜ½a@´i@pbÏaŠ¨aë@ÚŠ’Ûa@ñd’ã@kj@æbîi‬‬

‫ﳌﺎ ﺳﻴﻄﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻌﻤﻮرة ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ,‬ودﺧﻞ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻤﺤﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وذﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻋﺪاوة وﺑﻐﻀﺎء‬
‫ﲡﺎه اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﻮﻳ ًﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ أن ﳛﺎرﺑﻮه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺆوا إﱃ اﳌﻜﺮ واﳊﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻈﺎﻫﺮوا‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﲆ ﲣﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ,‬وﺷﻜﻠﻮا ﻣﺎ ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺤﺰب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪» ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ص‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ د ﱠﺑﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺣﻴﻠ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﲤﺜﻠﺖ ﰲ أن ﻳﺪُ ّﺳﻮا ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ,‬أﻗﺎوﻳﻞ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة وﺧﺮاﻓﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ ﳑﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺧﱰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﺸﺎرع اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺒﺪأ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻲ ﲢﺖ اﺳﻢ رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ »ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر«‪ ‬اﻟﻴﻬﻮدي‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ ﻋﻤﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ اﳊﻤﲑي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳌﻌﺮوف ﺑﻜﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬أدرك‬
‫اﻟﻨﺒﻲص وأﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﲈن ﺳﻨﺔ‪ .٣٢:‬ﻳﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻻﺳﻴﲈ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺬب‪ ,‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺰﻛّﻴﻪ آﺧﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺮون أن‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑ ًا ﱂ ﻳﻘﻠﻬﺎ أو ﻳﺮوﳞﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳛﺪث ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫وﻻ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺊ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ص‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳌﻘﺎل ‪ ,٢٥٥/٥‬ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪] .٤٨٩/٣‬اﳌﱰﺟﻢ[‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ,‬وآﺧﺮون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻋﺎظ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪ ,‬ﻓﺘﺴﻠﺢ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺴﻼح ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬وﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
‫ﲪﻠ ًﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﻼﻣ ًﺎ ﺳﻴﺌ ًﺎ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه‪.‬‬

‫ﻳﺼﻮروا اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻜﺮة ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪,‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳍﺪف اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ أن‬
‫وﻧﺠﺤﻮا إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻤﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز‬
‫ﲠﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬وﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ .‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪ ,‬ودﻳﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ودﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬اﻹﺳﻼم ﴍﻳﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﻘﺬ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ,‬وﻧﻔﻰ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ واﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ُﻳﺴﻠﻢ‬ ‫أي‬
‫وأﻟﻐﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر واﻷﺣﺠﺎر وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ‪ .‬وﺣﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﱡ‬
‫وﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ,‬وﳖﻰ‬
‫وﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ّ .‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﳌﺘﺎﺟﺮ‬
‫واﳊﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﲠﺎ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺗﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫ﺷﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳉﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻘﻮا ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﻧﴩوﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬دﺧﻠﺖ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫واﳌﺠﻮس‪ ,‬ﻟﻮ أردﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ إﱃ‬
‫درﺟﺔ ﻓﺎﺿﻤﺤ ّﻠﺖ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻴﺰت اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ ,‬وﺗﺸﻮﻫﺖ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫واﻟﻴﻮم إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وﺿﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻴﺪ ًا ﱂ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﳌﻠﻞ واﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﺮﻗ ًﺎ ﰲ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﺮﺸك واﺨﻟﺮاﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﲈل‪.‬‬

‫أن ﻟﻸﻳﺎم ﺳﻌﺪ ًا وﻧﺤﺴ ًﺎ‪ ,‬وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻳﻘﺪﱢ ﺳﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫وﻧﺤﺲ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ أﺷﺪّ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪوﻧﻮن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺎوﻳﻢ ﺗ ﱢ‬
‫ُﻌﲔ َﺳ ْﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻨﴩوﳖﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻫﻲ إذا د ﱠﻗ ْﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ وﻣﺮﻳﻢ إ‪ .‬واﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﲣﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎﳖﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀ َﺎ اﲣﺬوا اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫واﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ أرﺑﺎﺑ ًﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ‬
‫ﻣﻦ أوﻻد اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫اﳌﴩﻛﻮن ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﺠﺮ واﳊﺠﺮ‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر‪.‬‬

‫وﻋﺪوان آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ‪−‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻪ اﳌﺴﻠﻢ دﻣ ًﺎ‪ ,−‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ وأﻗﻮال رﻛﻴﻜﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ص واﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة ‡‪ ,‬ﻛﻲ ﳜﺮﺟﻮا‬
‫وﺻﻮروه‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻘﻞ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﱠ‬
‫ﺷﻮ ُﻫﻮا ﺑﻪ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺼﻮرة دﻳﻦ ﻣﲇء ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ذرة ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺳﲑﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘ ًﲈ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻨﺴﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫اﳋﴬوات‪ .‬وذﻛﺮوا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺎء ﺳﻴﺪ اﳌﴩوﺑﺎت واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ‪َ ,‬ﺣ ُﺮ َﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ! وﻛﺘﺒﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ص أﻧﻪ ﳌﱠﺎ ُوﻟﺪ رﺿﻊ اﳊﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﺪي أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ!‪ ,‬وﻧﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻨﺒﻲص أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻷرض ﻋﲆ ﻗﺮن ﺛﻮر واﻟﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫أﺧﺎ ﱟ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﲏ‪ /‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﰲ ‪.٤٤٨/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫ﻇﻬﺮ ﺣﻮت ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻜﻠﲈ ﻫﺰ اﻟﺜﻮر رأﺳﻪ وﻗﻌﺖ اﻟﺰﻻزل ﰲ اﻷرض‪ .‬ﻛﲈ اﻓﱰوا ﻋﲆ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر اﻓﱰاءات ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ إن اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل إن ﲪﺮة اﻟﺴﲈء ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﻔﻖ ﻫﻲ دم ٍ‬
‫ﻋﲇ اﻷﺻﻐﺮ اﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫وأﺑﺸﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﻳﺴﻤﻰ »ﺿﻴﺎء ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ«‪ُ ,‬أ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﲔ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ُو ِﺿ َﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻘﺪﱢ َﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻃﻬﺮان‪ ,‬وﻛﻠﻪ ﻛﻔﺮ وﳐﺎﻟﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺎﻗﺾ ﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻛﲈ اﺣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺧﻮاص ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻨﻌﻞ‬
‫اﳌﺒﺎرك )ﻧﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ص(‪ ,‬وأﺷﻜﺎل ورﺳﻮم ﻣﻦ اﻓﱰاءات اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬وﻧﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻮاﺻ ًﺎ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ ﳍﺬه اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻠﺐ اﻟﻐﺰي واﻟﻌﺎر‬
‫ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ; ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رواﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ص ﰲ ﺑﻴﺎن ﺧﻮاص أﺣﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻜﺮم َﻣ ﱠﺮ ًة ُﻏ ِﻔﺮت ﻟﻪ ذﻧﻮب ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وإذا‬
‫اﻟﻨﻘﻮش أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ َﻣ ﱠﺮﺗﲔ ﻋﻔﺎ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ وﻏﻔﺮﻫﺎ ﳍﲈ ﺑﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات ﻏﻔﺮ اﷲ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻐﻨﻲ ذﻧﻮب ﻛﻞ أﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺟﻴﺪ ًا أدرﻛﻨﺎ أن ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱞ‬

‫ﻋﺪو ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إ ْذ ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات إﱃ ٍ‬
‫ﻧﻘﺶ أو رﺳ ٍﻢ وﻏﻔﺮان اﷲ ﻟﺬﻧﻮب اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ?!‬

‫وﻧﻘﺶ آﺧﺮ‪ ,‬ذﻛﺮوا ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﺧﱪ ًا ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻃﻠﺴﻢ‬
‫ﺣﺞ ﲬﺴﲔ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺔ آدم وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺞ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺣﺠﺔ ﺣﺠﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺞ أﻟﻒ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺞ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺣﺠﺔ ﻛﺤﺞ ﻳﻮﻧﺲ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺞ أﻟﻒ ﺣﺠﺔ ﻛﺤﺞ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻛﺤﺞ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ‬
‫ﱰﻫﺎت واﻷوﻫﺎم واﻟﻜﻔﺮﻳﺎت‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ! واﻟﻜﺘﺎب ﻣﲇء ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ »ﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠ ُﻜ َﻠ ْﻴﻨ ِ ّﻲ‪] ,‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ[‪ ٦٨−٦٧/٢) ,‬و ‪ .(١٢٧‬وﻋﻠﻞ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪) ,‬ج‪/١‬ص ‪.(٢−١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﺮﺸك واﺨﻟﺮاﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫﻞ ﻓﺎﺳﻖ إﱃ ﺷﻜﻞ أو رﺳﻢ ﻓﻴﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﺛﻮاب أﻟﻒ ﺣﺠﺔ ﺣﺠﻬﺎ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء?!!‬

‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﺟﺪ ًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ واﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮ راوﻳﻪ‬
‫)واﺿﻌﻪ( وﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼم‪ ,‬ﳑﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ ﳎ ﱠﻠﺪات ﺿﺨﺎم‪ ,‬ﳑﺎ ﳜﺠﻞ اﳌﺮء‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪ ًا ﺑﺄن ﻫﺪف واﺿﻌﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫وﺑﴩﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪﴿ :‬ٱ ُ ي ۡس َت ۡه ِزئ ب ِ ِه ۡم َو َي ُم ُّده ۡم ِف ُطغ َيٰن ِ ِه ۡم َيع َم ُهون ‪] ﴾١٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥ :‬‬

‫ﻻﺣﻈﻮا‪ ...‬ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إذا رأى ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﳋﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫واﻷﻋﲈل اﻟﺮذﻳﻠﺔ?‬

‫أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن! اﻓﺘﺤﻮا أﻋﻴﻨﻜﻢ واﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ? واﻋﺮﻓﻮا دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻣ ﱢﻴﺰوا ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺰول اﻹﺳﻼم وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﻔﺎﺋﻪ اﻷوﱄ وﻧﻮره‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﳜﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ? ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ دﻳﻨ ًﺎ ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت وﱂ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم? وﻛﻴﻒ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ إﻻ اﻻﺳﻢ? ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ وﴍﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ وﻗﻄﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﱪ ﲪﺎة اﳋﺮاﻓﺎت واﳌﺮوﺟﲔ ﳍﺎ?‬

‫إن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﻫﻮ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ص‪.‬‬

‫ﱠـﲑ ْﻳﻦ أﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﳚﺘﺎزوا ﺻﺤﺮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ‬

‫إذا ﲤﺴﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲠﺬﻳﻦ اﳌﺸﻌﻠﲔ اﻟﻨ ﱢ َ‬
‫وﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬وإﻻ ﻓﺴﻴﺒﻘﻮن ﻓﺮﻳﺴ ًﺔ ﻟﻠﺪﺟﺎﻟﲔ وﺳﺘﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﳍﻼك‪.‬‬
‫َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ﺒﻟ َﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ُﺤﻣَ َّﻤﺪ َوآ َّ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻫﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻰﻠ اﺑ‬

‫‪‬‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬

‫وأﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺒﺎرك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺮﻴ‪:‬‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ ُ َ َ‬
‫وﺎﻛن ِﻣﻦ دﺨﺋِ ِﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺴﻼم ِﺨﺑﻮا ِﻳﻴ ِﻢ اﺨﻟ ِ‬
‫َ ُ َ ٌ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ ْ ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ ُُْ َ َ ٌ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬و َﻳﺎ َﻣ ْﻦ َﻃﺎﻗﺘُﻪ ﺠﻧَﺎة‬ ‫ﻠﺸﺎ ِﻛﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ز‬‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ه‬‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ف‬ ‫»ﻳﺎ ﻣﻦ ِذﻛﺮه ﺮﺷ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ُُ َ‬ ‫ِّ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻠْ ُﻤﻄﻴﻌ َ‬
‫ﻦﻴ‪َ ،‬ﺻﻞ َﺒﻟ ﺤﻣ َّﻤ ٍﺪ َوآ ِ ِ ‪َ ،‬واﺷﻐﻞ ﻗﻠﻮﺑَﻨﺎ ﺑِ ِﺬﻛ ِﺮ َك ﻗ ْﻦ ﻞﻛ ِذﻛ ٍﺮ‪َ ،‬وأﻟ ِﺴﻨﺘَﻨﺎ ﺑِﺸﻜ ِﺮ َك ﻗ ْﻦ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ ِّ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ِّ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ً ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ‬
‫ارﺣﻨﺎ ﺑِﻄﺎﻋ ِﺘﻚ ﻗﻦ ﻞﻛ ﻃﺎﻋ ٍﺔ‪ .‬ﻓ ِﺈن ﻗﺪرت ﺠﺎ ﻓﺮاﺬﻟ ِﻣﻦ ﺷﻐ ٍﻞ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻓﺮاغ‬ ‫ﻞﻛ ﺷﻜ ٍﺮ‪ ،‬وﺟﻮ ِ‬
‫َ َّ َّ ُ َّ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺤ ُﻘﻨَﺎ ﻓﻴﻪ َﺳﺄ َﻣﺔ‪َ ،‬ﺣ َّ َﻓﻨْ َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻼﻣﺔ ﻻ ﺗُ ْﺪر ُﻛﻨَﺎ ﻓﻴﻪ ﺗَﺒ َﻌﺔ‪َ ،‬وﻻ ﺗَﻠ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺮﺼف ﻗﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﺤﻟ َ َﺴﻨَﺎت َﻗ َّﻨﺎ َﻣ ْ ُ‬ ‫ْ ْ َ ِّ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻦ ﺑِ َﻤﺎ ﻛﺘَﺒُﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺮﺴور َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ َﺼ ِﺤﻴﻔ ٍﺔ ﺧﺎ ِ َ ٍﺔ ِﻣﻦ ِذﻛ ِﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗِﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ‬
‫ﺮﻀﻳﻨﺎ دﻋ َﻮﺗﻚ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ‬ ‫ﺎرﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗِﻨﺎ‪ .‬وإِذا اﻏﻘﻀﺖ ﻛﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗِﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺼﻣﺖ ﻣﺪد أﻗﻤ ِ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﺧﺘَ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ِّ َ ُ َ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﺎم َﻣﺎ ﺤﺗ ِ َﻋﻠﻴْﻨﺎ ﻛﺘَﺒَﺔ أﻗ َﻤ ِﺎﺠَﺎ ﺗ ْﻮ َﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑُﺪ ِﻣﻨ َﻬﺎ َو ِﻣ ْﻦ إِ َﺟﺎﺑَ ِﺘ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓ َﺼﻞ َﺒﻟ ﺤﻣ َّﻤ ٍﺪ َوآ ِ ِ ‪ ،‬و‬
‫ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َّ ْ ً‬ ‫َ ُْ ًَ ُ َُ َ ْ َ َ ََ َْ‬
‫ﺐ اﺟﺮﺘﺣﻨﺎه‪ ،‬وﻻ ﻣﻌ ِﺼﻴ ٍﺔ اﻗﺮﺘﻓﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻜ ِﺸﻒ ﻗﻨﺎ ِﺳﺮﺘا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﻮ ِﻗﻔﻨﺎ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺒﻟ ذﻧ‬
‫ﻴﻢ ﺑ َﻤ ْﻦ َد َﺨ َك‪َ ،‬و ُﻣ ْﺴﺘَﺠ ٌ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ََْ َْ‬ ‫َ ََُْ ََ‬
‫ﻴﺐ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وس اﻷﺷﻬﺎ ِد‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺒﻠﻮ أﺧﺒﺎر ِﻋﺒﺎ ِدك‪ .‬إِﻧﻚ ر ِﺣ ِ‬ ‫ﺳﺮﺘﺗﻪ ﺒﻟ ُر ُء ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎد َ‬
‫اك«‪.‬‬ ‫ﻧ‬

‫)‪ (١‬ﻛُﺘ ﱢﻴﺐ ﻳﻀﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد‪ :‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪] .‬اﳌﺼﺤﺢ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ‪ ,‬ص ‪ ,٦٢‬اﻟﺪﻋﺎء )‪.(١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﺮﺸك واﺨﻟﺮاﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫‪@ @ñ…bjÈÛa@†îyìm@lbn×@{¿@ÑÛû½a}@‰…b–ß‬‬
‫‪ .٢٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺪس ﳌﺴﱰ ﻫﺎﻛﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫‪ .٢٦‬اﳌﺜﻨﻮى ﳌﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫‪ .٢٧‬ﻛﻠﻴﺎت ﺳﻌﺪي‬
‫‪ .٢٨‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ع(‬
‫‪ .٢٩‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي‬
‫‪ .٣٠‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي‬
‫‪ .٣١‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳊﺴﻨﻲ‬
‫‪ .٣٢‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ اﻵﻟﻮﳼ‬
‫‪ .٣٣‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‬
‫‪ .٣٤‬ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻘﺎﻳﻖ ﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺼﺪر‬
‫‪ .٣٥‬رﺟﺎل اﻟﻜﴚ‬
‫‪ .٣٦‬ﺷﺘﺎت ﻟﻠﻤﲑزا اﻟﻘﻤﻲ‬
‫‪ِ .٣٧‬‬
‫اﻟﻔ َﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫‪ .٣٨‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫‪ .٣٩‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ‬
‫‪ .٤٠‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‬
‫‪ .٤١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫‪ .٤٢‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻟﻠﺒﻐﺪادي‬
‫ﻔﺮق ﺑﲔ َ‬
‫‪ .٤٣‬اﻟ ْ‬
‫‪ .٤٤‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‬
‫‪ .٤٥‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪ .٤٦‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪ .٤٧‬ﴍح اﳌﻮاﻗﻒ ﳌﲑﺳﻴﺪ ﴍﻳﻒ‬
‫‪ .٤٨‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‬
‫‪‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻔﺴﲑ روح اﻟﺒﻴﺎن‬
‫‪ .٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي‬
‫‪ .٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬
‫‪ .٥‬ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻶﻟﻮﳼ‬
‫‪ .٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫‪ .٧‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺮازي‬
‫‪ .٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ‬
‫‪ .٩‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫ﻣﻼ ﺣﺴﲔ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬
‫‪ .١١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ .١٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫‪ .١٣‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪ .١٤‬اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫‪ .١٥‬اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ‬
‫‪ .١٦‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ .١٧‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﻴﺴﻢ‬
‫‪ .١٨‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫‪ .١٩‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫‪ .٢٠‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ .٢١‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪ .٢٢‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪ .٢٣‬ذﻛﺮى ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻷول‬
‫‪ .٢٤‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ‬
 ‫ُ َ َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎدة‬
‫‪ .٤٩‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪ .٥٠‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‬
‫‪ .٥١‬اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﴣ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪ .٥٢‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻠﺼﺪوق‬
‫‪ .٥٣‬ﺟﻨﺎت اﳋﻠﻮد ﻵﻗﺎ ﳏﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫‪ .٥٤‬ﲤﺪّ ن ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻔﻮﻧﺴﺘﻞ دوﻛﻮﻻﻧﮋ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﻧﴫ اﷲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫‪ .٥٥‬داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻔﺮﻳﺪ وﺟﺪي‬
‫‪ .٥٦‬ﻧﺸﻮء ﻓﻜﺮة اﷲ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ .٥٧‬ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ )ﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ]ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب[‬
‫‪ .٥٨‬ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎرى‪.‬‬

‫‪‬‬
 @ @:ïvÜØä@oÈ튑@òßýÈÛa@ñ‰ì•


 ‫‪‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻲﻤ‬
‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫‪ -۱‬ﺳﻮاﻧﺢ اﻷﻳﺎم‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ﺳﺮﻴة ذاﺗﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻤﻟﺮﺣﻮم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ ‪-‬أﺣﺪ أﻋﻤﺪة وأﻋﻼم اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ ﺨﻟﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺑﺪﻋﻬﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﺤﻟﺎﻲﻟ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ‬
‫ﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻛﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬ا ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺤﻟﻜﻢ اﻛﻬﻠﻮي )رﺿﺎ‬
‫ﺷﺎه وﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺷﺎه( وإﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣ ﺳﻨﺔ ‪ِ ١٤١٤‬ﻢْﺴِﺑ)‪ ١٩٩٢‬م(‪ ،‬وﺤﻳﻠﻞ‬
‫وﻳﺮﺸح دور وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻮادث اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا وﻳﻤﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ ﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء؛ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ‬ ‫»ﺳﻮاﻧﺢ اﻷﻳﺎم« إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﺮﺷﺣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺤﻟﻴﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﻜﺘﻮﻣﺔ وﻳﻜﺸﻒ اﺠﻘﺎب ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ُ ْ‬ ‫ِّ ُ َ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﻌ ِّﺮف اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑِﻨﺴﺒِ ِﻪ وأﺮﺳﺗ ِ ِﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ودراﺳﺘﻪ‬
‫َ‬

‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺸح دراﺳﺎﺗﻪ اﺤﻟﻮزوﻳﺔ‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻮزة وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص إﺟﺎزات‬
‫رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻧﺎﻬﻟﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻬﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﻟﻘﺎءات اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ وﺣﻮاراﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻤﻟﺮﻣﻮﻗﻦﻴ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻣﺎﻜﺗﺒﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮﻴة‬ ‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ واﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ‪ -‬اﻟﻲﺘ ﻏﻄﺖ ً‬
‫ﺟﺰءا‬
‫ﺒﻟ أﻳﺪي‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻤﻟﺆﻟﻒ وﺑﻴﺎن اﻷذى ا ي ﺗﻌﺮض‬
‫رﺟﺎل اﺤﻟﻜﻢ وﺣﻮادث اﻟﺴﺠﻦ واﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺎﺷﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻬﻟﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -۲‬ﻋﺮض أﺧﺒﺎر اﻷﺻﻮل ﺒﻟ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻘﻮل‬
‫‪‬‬
‫‪R‬‬ ‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺤﺑﺚ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮل أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺎب )أﺻﻮل اﻟﺎﻜﻲﻓ(‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﺠﻲﺒ اﻷﻛﺮمص وﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ ﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﻨﻄﻖ‪ .‬اﻋﺘﺮﺒ اﻤﻟﺆﻟﻒ أن ﻣﺘﻮن‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫أﺧﺒﺎر أﺻﻮل اﻟﺎﻜﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬وﺑﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﻤﻟﻔﺼﻠﺔ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻻﺋﻞ ﺒﻟ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﺮآن وﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺳﺒﺎب ﻧﻔﻮذ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻦﻴ ا واﻓﻊ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻋﺪت ﺒﻟ‬
‫اﺗﺴﺎع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻞﻛ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب أﺻﻮل اﻟﺎﻜﻲﻓ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬
‫ﺣﺪة وﻋﻘﺪ ‪ ١٨٢‬ﻓﺼﻼ ﺤﻣﺺ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺼﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ا ﻻﺋﻞ ﺒﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ورواﻳﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﺎل رواة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺎﻜﻲﻓ(‬
‫َُْ‬ ‫ُ ِّ َ ْ‬
‫ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻛﻬﺒﻮدي ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﻛﻟﻔﺖ ﻲﻓ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻟﻠﻠﻜﻴﻲﻨ‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ وﻏﺮﻴ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ََ‬
‫ﺠﻟﻨﺎن« ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ا‬ ‫ﺎﺗﻴﺢ‬‫ﻔ‬ ‫‪ -۳‬ﺗﻌﺎرض »ﻣ‬
‫‪‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻲﻤ‬
‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ِ‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺔ وﺤﺗﻠﻴﻞ ﻷدﻋﻴ ِﺔ ﻛﺘﺎب "ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﺠﻟﻨﺎن" ﺗﺄ ﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻲﻤ‬
‫َ‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ .‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺎﻋﺪة )اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻲﻓ‬
‫َ َْ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ٌ َ َّ‬
‫اﺨﻛ َﻮ َ َ َ ْ‬
‫ﺮﻴ( ﻓﻌ ِﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺎﻛن ُ أﺟ ُﺮ‬
‫اب ﺒﻟ ) ٍء ﻣِﻦ اﺨﻟ ِ‬‫ِ‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﺴﻦﻨ( ورواﻳﺔ )ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ء ﻣِﻦ‬
‫َْ َُ ُْ‬ ‫ْ َ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻟ ِﻚ َوإِن ﺎﻛن َرﺳﻮل اﷲِ ص ﻟﻢ ﻓﻘﻠﻪ‪ (.‬وﻳﻨﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺮواﻳﺔ وﻳﺒﻄﻠﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﺸح ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻲﻤ وﻳﺒﻦﻴ دواﻓﻌﻪ ﺤﻛﺄ ﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﺠﻟﻨﺎن ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وﺗﻤﺤﻴﺺ أدﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪا واﺣﺪا وﻳﻨﺘﻘﺪ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻷﻓﺎﻜر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻤﻟﺆﻟﻒ ‪ -‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ دﻻﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ -‬أن‬
‫دﺨء ﻛﻤﻴﻞ ودﺨء اﻟﻌﺮﺸات ودﺨء اﻟﺴﻤﺎت ﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ ﻋﺒﺎرات ﺻﻮﻓﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻨﺮﺸ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﻨﻘﺪ اﻷدﻋﻴﺔ اﺠﺎﻗﺼﺔ واﻤﻟﻌﻴﻮﺑﺔ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ :‬أدﻋﻴﺔ اﻤﻟﺸﻠﻮل وﻳﺴﺘﺸﺮﻴ واﻟﻌﺪ ﺔ واﺠﻟﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﺠﻟﻮﺷﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻐﺮﻴ واﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻓﺼﻼ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎن ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ِّ‬
‫دﺨء اﺤﻛﻮﺳﻞ وﺣﺮز اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻤﺤﺺ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ﻓﺼﻮل أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎة أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺤﺑﺜﻪ ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ‬
‫اﺠﻟﻨﺎن اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﺎ ﻢ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪T‬‬
‫ﻲﻤ‬
‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫‪ -۴‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻬﺪي‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﺤﺑﺚ ﻋﻠﻲﻤ ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺮوﻳﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﻬﺪي – إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺨﻛﺎ‬
‫ﻋﺮﺸ‪ -‬وﻓﺤﺺ وﺗﻤﺤﻴﺺ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺳﻘﻤﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﻰﻌ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﻓﺤﺺ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻮد إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن )اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ( وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻰﻟ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ إﻰﻟ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻮرد اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺼﺮﻴة ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة )دون ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ( ﻲﻛ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻦ إدراك ﻣﻀﺎﻣﻦﻴ اﻟﻜﺘﺎب واﻻﻃﻼع ﺒﻟ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻲﻠﻜ‪.‬‬
‫ﺨﻳﺘﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺣﻮل إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن )اﻤﻟﻬﺪي(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ووﻻدﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬و اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ وﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻃﺒﻘﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻲﺘ ﺳﺘﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻞﻛ رواﻳﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﻨﻄﻖ وﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﺒص وأﻫﻞ‬
‫ُ َّ ُ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬و اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺮﺸح اﻤﻟﺆﻟﻒ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﻬﺎ ﻣﺪﻋﻮ وﺟﻮد اﻤﻟﻬﺪي‬
‫وﻳﻔﺮﺴﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﺤﻟﻮادث اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺘﻘﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻤﻟﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺤﺑﺜﻪ ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﻬﺪي‪ .‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﻫﻢ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﺣﻮل اﻤﻟﻬﺪي ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺤﺑﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠ ؛ ﻗﺎم اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ وﺗﻤﺤﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻲﻓ ‪ ٣٢‬ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺤﺑﺎر اﻷﻧﻮار ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﺛﺒﺖ ﺳﻘﻤﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -۵‬اﺨﻟﺮاﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺮة ﻲﻓ زﻳﺎرات اﻟﻘﺒﻮر‬
‫‪‬‬
‫‪U‬‬ ‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ﻳﺪرس اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر وﻳﺰن‬
‫زﻳﺎرات اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻤﺰﻴان اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻌﺎﻳﺮﻴه‪ .‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻄﺮح ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺗﺬﻫﺐ إ ﻪ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷو ﺎء ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﺒﻟ زﻳﺎرة‬
‫ّ‬
‫زوار ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ .‬وﺿﻤﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ اﻤﻟﺪﻟﻠﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﺪى ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺒﺎب واﻷﺮﺿﺣﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮر وﻳﻨﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮح ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻮل اﺤﻛﺎ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل زﻳﺎرة‬
‫اﺠﻲﺒ اﻷﻛﺮم ص وﺣﺮﻀة اﻟﺰﻫﺮاءل وأﺋﻤﺔ اﻛﻘﻴﻊ وﺣﺮﻀة ﻲﻠﻋس وﻳﻔﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ُ َ‬
‫وﻳﺪﺣﺾ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻤﺤﺺ ﻧﺼﻮص اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻲﺘ ﻧ ِﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻤﻟﻔﻴﺪ وﺻﻔﻮان واﺑﻦ ﻃﺎووس وﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻲﻔ واﻟﻜﻔﻌﻲﻤ واﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺧﺘﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪد‬ ‫‪ ...‬وﻳﺒﻦﻴ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ وا ﻳﻦ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺮﺗ‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻷﺮﺿار واﻤﻟﻔﺎﺳﺪ ا ﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻧﻤﺖ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﺧﺮاﻓﺔ زﻳﺎرات‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -۶‬ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺤﺗﺎد )دراﺳﺔ وﺗﻤﺤﻴﺺ ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎﻣﺔ(‬
‫‪‬‬
‫‪V‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻲﻠﻋ ﻗﻠﻤﺪاران‬

‫ﺤﺑﺚ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﺠﺼﻮص واﻤﻟﺘﻮن ا ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة )اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺮواﻳﺎت(‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُّ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﻧﻘﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺴ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت وﻳﺮﺸﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﺤﺺ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻲﺘ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻛﺮمص واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮامش وأﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻣﺘﻨﺎ وﺳﻨﺪا ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‬
‫ِّ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺼﻞ وﻳﻤﺰﻴ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎذة واﻟﺎﻜذﺑﺔ )اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻞﻜ اﺠﻟﺰء اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت( ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ واﺣﺪا‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼف أﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺟﺬور اﻓﺮﺘاق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻲﻨ ﺳﺎﻋﺪة‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺣﺮﻀة ٍّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻷ‬ ‫واﻤﻟﻔﺎوﺿﺎت واﺠﻘﺎﺷﺎت اﻟﻲﺘ دارت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ب‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﺠﺎ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ .‬و اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ واﻗﻌﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﺪور اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﻮل ﺮﺷح واﻗﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬
‫وا اﻓﻊ ا ي دﺨ َّ‬
‫ﻧﻲﺒ اﷲ إﻰﻟ إﻟﻘﺎء ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻤﻟﺸﻬﻮرة وﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ِّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻨﻘﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺠﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻲﻨ ﺳﺎﻋﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻄﺮﺒ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎب »اﻻﺣﺘﺠﺎج«‪ ،‬وﻳﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻛﻴﻒ أن اﺤﻟﺐ واﻛﻐﺾ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﻦﻴ ﺷﻮﻫﺎ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬
‫وﻗﻠﺒﺎﻫﺎ رأﺳﺎ ﺒﻟ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻋﺮﺸة أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺤﻳﻠﻠﻬﺎ وﻳﻤﺤﺼﻬﺎ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﻦﻴ‬
‫دواﻓﻊ ﺛﻮرات اﻟﺴﺎدة اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ وأﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﺣﻮل اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫ودﻻﺋﻠﻬﺎ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﺑﺸﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎم ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ َ‬
‫ﺑﻔﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﻟﻲﺘ ﻇﻬﺮت‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻳﺮﺸح ﺠﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻞﻛ ﻓﺮﻗ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق‪.‬‬
 ‫‪ -۷‬ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺠﺎة ﻣﻦ ﺮﺷ اﻟﻐﻼة‬
‫‪‬‬
‫‪W‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻲﻠﻋ ﻗﻠﻤﺪاران‬

‫ُ ِّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺒﺴﻮط ﻳﺒﻦﻴ أﻛﺮﺜ اﺨﻟﺮاﻓﺎت وأﻗﻮال اﻟﻐﻼة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﻨﻘﺪﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬
‫َوﻳ ُﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻳﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺨﻣﺘﺺ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﺸﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻰﻟ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻲﻔ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض إﻰﻟ رﺳﺎﻟﺔ »ﺳﻬﻮ اﺠﻲﺒ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺗﻲﻘ اﻟﺸﻮﺷﺮﺘي وﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﻬﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺨﺼﺼﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺤﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻨﻘﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ادﺨء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل وﻻﻳﺔ أﻣﺮ ﻲﻠﻋ وأﺑﻨﺎﺋﻪ وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ ﻋﺪد ﻣﻦ آﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻔﺼﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﻓﻴﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺤﻳﻠﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ وﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ اﻟﺴﻠﻲﺒ ﻲﻓ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﺨﻟﺮاﻓﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﺒﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﺸﻞﻜ‬ ‫اﻤﻟﺴﺮﻴة اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﻼة وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬و‬
‫َّ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺎرات اﻟﻘﺒﻮر واﺨﻟﺮاﻓﺎت اﻟﻲﺘ اﻧﺘﺮﺸت ﺣﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺒﻟ ﻧﻲﻔ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮمص‬
‫وأﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﻋﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺰﻳﺎرات اﻟﻘﺒﻮر وﻳﻌﺪد ا ﻻﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ اﺨﻟﺮاﻲﻓ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﺮى ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺎرض أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺺ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻤﺮﻴ اﻟﻘﺒﻮر ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺨﻳﺘﺺ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻈﺮة ﺨﻣﺔ إﻰﻟ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﻠﻮ وآﻓﺎﺗﻬﺎ وﺧﺒﺎﺋﺜﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ُْ‬
‫‪ -۸‬اﺨﻟﻤﺲ‬
‫‪‬‬
‫‪X‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻲﻠﻋ ﻗﻠﻤﺪاران‬

‫ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺤﺑﺚ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺒﺴﻮط ﺣﻠﻞ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ واﻤﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﺲ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫َّ‬
‫وﺑﻦﻴ ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻺﺳﻼم وﺤﻣﺺ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ وﻓﺤﺺ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُّ‬
‫ﻓﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺷﻤﻞ ﺗﺄ ﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﺘِ َﺐ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﺣ ا ﻮم ﻲﻓ ﻧﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ُ ِّ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﻤﺲ ﺑﺎﻤﻟﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻟﻒ ﺑﻬﺪف دراﺳﺔ أﻫﻢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﻢ ﺣﻮل‬
‫ُ‬
‫إﺠﻳﺎب أداء اﺨﻟﻤﺲ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﻬﺪف اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻰﻟ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻲﺘ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ إ ﻪ‪ ،‬وﺒﻟ ﺣﺪ ﻗﻮ ‪) :‬ﺟﻌﻠﻮا اﺨﻟﻤﺲ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻟﻼﺳﺮﺘزاق وﻣﻞء ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ(‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺤﺗﻠﻴﻠﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ وا ﻗﻴﻖ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٤١‬ﻣﻦ‬
‫َّ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل اﻟﻲﺘ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺸﺄن ﻏﻨﺎﺋﻢ اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻳﺮﺸح اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻨﺔ ﻧﻲﺒ اﻹﺳﻼم‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢص واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ‪ .‬ﺑﺪأ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﻤﺲ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أوﺿﺢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﺨﻟﻤﺲ وﻣﻮارده ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻟﻤﺲ اﻟﻲﺘ ﺣﺮﺼﺗﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ص وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮام‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺛﻢ واﺻﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺤﺑﺜﻪ ﺑﺒﻴﺎن اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﺨﻟﻤﺲ وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻧﺼﺖ ﺒﻟ وﺟﻮب اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎرن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﺮواة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﺣﺪا‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أورد اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻦﻴ أن اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺒﻮا اﺨﻟﻤﺲ ﻟﺸﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬و اﺨﻟﺘﺎم ﻓﺤﺺ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﺼﺎرف اﺨﻟﻤﺲ وﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮع دﻓﻊ اﺨﻟﻤﺲ أﻣﺜﺎل‬
‫َُ‬
‫اﺠﻟﻨﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﺨﻛﺎ ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻘﻖ اﻟﺴﺰﺒواري‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮ ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺪس اﻷردﺑﻴﻲﻠ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻘﻖ اﺨﻛﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻴﻲﻔ‪،‬‬
‫واﻤﻟﻼ ﺤﻣﺴﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﺎﻜﺷﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﺤﻟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲﻠ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻛﺤﺮا ‪،‬‬
‫وﺷﻤﺲ ا ﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲﻠ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻗﺮ اﺠﺠﻲﻔ )ﺻﺎﺣﺐ اﺠﻟﻮاﻫﺮ(‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ أﻤﺟﻌﻮا ﻠﻛﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫إﺳﻘﺎط ﻤﺧﺲ أرﺑﺎح اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﺳﺘﻌﺮض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ أﻗﻮال أوﺤﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﺘﺎواﻫﻢ واﺣﺪا واﺣﺪا‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﺠﻟﺰء اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺠﻣﻤﻮع إﺟﺎﺑﺎت اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺒﻟ اﻟﺮدود اﻟﻲﺘ أﻟﻔﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻧﺎﺮﺻ ﻣﺎﻜرم اﻟﺸﺮﻴازي‪ ،‬ورﺿﺎ‬
‫اﺳﺘﺎدي أﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ إﻣﺎﻲﻣ أﺻﻔﻬﺎ ﺒﻟ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ ﻫﺬه‬
‫َّ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت إﻰﻟ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻤﻟﻨﻘﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﺨﻟﻤﺲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤ َﺤ َّﻼ ِ ّ‬
‫َ ُّ ُ َ ٍّ َ َ َّ ِّ َ‬
‫‪‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪ -۹‬رد ﻗﺮوِي ﺒﻟ اﻟﺴﻴ ِﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺪر ﻲﻠﻋ ﻗﻠﻤﺪاران اﻟﻘ ِّﻲﻤ‬

‫ﻗﺎم ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺔ اﺳﺘﺪﻻﻻت وادﺨءات ذﺑﻴﺢ اﷲ ﺤﻣﻼ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫ٌّ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ » َرد ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺸﺄن ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ووﺟﻮب ﻤﺧﺲ أرﺑﺎح اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ وﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻛن اﻤﻟﺤﻼ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﺮﻴ ﻟﻠﺮد‬
‫ﺒﻟ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »رد ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ« ﺎﻛن اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻧﺮﺸﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺠﻣﻠﺔ »رﻧﮕﻦﻴ ﻛﻤﺎن« ]ﻗﻮس ﻗﺰح[‪ .‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻼ ﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻓﺮﺘاﺿﻴﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬اﺨﺗﺬ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻬﺠﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ وﺑﻦﻴ إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫َّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻤﻟﺤﻼ واﻋﺮﺘاﺿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وذﻛﺮ دﻻﺋﻞ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ص ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫َّ‬
‫ﻫﻮ اﺠﺺ ﺒﻟ ﺧﻼﻓﺔ ﻲﻠﻋس ﻟﻠﻨﻲﺒ ص ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬وﻗﺴﻢ اﻤﻟﺆﻟﻒ أدﺤﻛﻪ إﻰﻟ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻲﻫ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷدﻟﺔ اﺠﻘﻠﻴﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻷدﻟﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫َْ َ‬
‫ﻗﺎم اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻗﻨ َﻮﻧﻪ ﺑـ )اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻔﺎﺿﺢ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ( ﺣﻴﺚ ﺤﻣﺺ رﺟﺎل اﻟﺴﻨﺪ أي رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻰﻟ ﻣﺼﺎدر‬
‫ُ ِّ ً‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﺎل أوﺤﻚ اﻟﺮواة وﻣﺪى ﺛﻘﺘﻬﻢ وإﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫رواﻳﺘﻬﻢ ﺼﻞ ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ إﻰﻟ أن أﻛﺮﺜ أﻗﺴﺎم ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺨﻣﺘﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺎﺠﺘﺎﺋﺞ واﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -۱۰‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪‬‬
‫‪QP‬‬ ‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫از‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻣﻌﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻔﺴﺮﻴه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎﺑ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮآن«‪ ،‬ﻓﺮﺘﺟﻢ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن«‪ .‬ﻫﺪف اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺬﻛﻮر‬
‫ً‬
‫ا ي ﻳﻘﻊ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﺠﻣﺘات ﺑﻴﺎن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وﺮﺷح رﺳﺎﺤﻛﻪ اﻬﻟﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ُ ِّ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وأﻫﻮاء اﻟﻔﺮق‪ .‬ﻳﻘﺪم اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻧﺼﻒ ﺣﺠﻢ اﻤﻟﺠﺘ اﻷول ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻓﻮاﺋﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮل أﻫﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻲﻛ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬إﻰﻟ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺒﻟ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮاءات اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬دواﻓﻊ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎنس‪،‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻤﻟﺤﻜﻢ واﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺤﺑﺎث‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه‪ ،‬ﻲﻫ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺼﺎ ﺳﻠﺴﺎ وﺑﺴﻴﻄﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺑﻴﺮﺴ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎ‬
‫اﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻤﻟﻔﺮدات ذات اﻟﻮﺟﻮه اﻤﻟﺘﻌﺪدة أو اﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﺎص ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺒﻟ إدراك ﻣﻔﻬﻮم ﻞﻛ آﻳﺔ‬
‫ورﺳﺎﺤﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻤﻟﺠﺘ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺣ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻤﻟﺠﺘ‬
‫اﺨﻛﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة اﻤﻟﺎﺋﺪة ﺣ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺣ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻤﻟﺠﺘ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﺣ ﺳﻮرة اﺠﺎس‪.‬‬
 ‫‪ -۱۱‬ﻧﻘﺪ اﻤﻟﺮاﺟﻌﺎت‬
‫‪‬‬
‫‪QQ‬‬ ‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫َ‬
‫ادﺨءات اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺮﺷف ا ﻳﻦ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻤﻟﺮاﺟﻌﺎت«‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﺪ‬
‫ُ ِّ‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻤﻟﺮاﺟﻌﺎت« ﺑﻬﺪف ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ( وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺮد ﺒﻟ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺮﺷف ا ﻳﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ إﻰﻟ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫َُْ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮﻲﻣ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺸﻴﻊ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﺠﺗﺎه اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‬
‫‪-‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺤﻣﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ -‬ﺠﺗﺎه اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺸح ﻣﻨﻬﺞ اﻛﺎﻃﻨﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄﺛﺮﻴ ﻫﺬا اﺠﻬﺞ ﻲﻓ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ً‬
‫ادﺨء ﻋﻠﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬و ﺧﺘﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول آﻳﺔ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ وآﻳﺔ اﻤﻟﺒﺎﻫﻠﺔ‬
‫وآﻳﺔ اﻤﻟﻮدة ﻲﻓ ﻓﻜﺮ اﻷﺋﻤﺔ و ى ﻣﻔﺮﺴي اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -۱۲‬ﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪﻳﺖ؟ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة واﺧﺘﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪‬‬
‫‪QR‬‬
‫رادﻣﻬﺮ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺮﺗ‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫راد ﻣﻬﺮ« – ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺮﻴة ذاﺗﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ »ﻣﺮﺗ‬
‫َ‬
‫ﺮﺷح ﻓﻴﻬﺎ ِﻋﻠﻞ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬
‫وﻣﺸﺎﻠﻜت‪ .‬ﺎﻛن اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻛﺎرزﻳﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ‪ .‬ﻳﺮﺸح ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ا واﻓﻊ اﻟﻲﺘ دﻓﻌﺘﻪ إﻰﻟ ﺗﺮك اﻷﻓﺎﻜر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﺨﻟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺠﺗﺎه إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺧﻼل ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﻘﺎط اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫وﻳﻌﺮف‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻛﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ا ﻳﻨﻴﺔ وﺮﺷﺣﺎ ﻤﻟﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﺠﻳﻴﺒﻮن ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ و ﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺮد ﺳﺮﻴة‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻴﺎة ذاﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ درس ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺣﻮل أﻓﺎﻜر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻳﺮﺸح اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺣﺎل أﺮﺳﺗﻪ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ دﻋﺘﻪ إﻰﻟ اﺤﻛﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﺮه إﻰﻟ ﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن وﺗﻌﺮﻓﻪ ﺒﻟ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ(‪ .‬وﻳﺮﺸح ﻛﻴﻒ اﺤﻛﻰﻘ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ )اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮو‬
‫وﺤﺗﺪث ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﺳﻔﺮه إﻰﻟ اﺤﻟﺞ وزﻳﺎرﺗﻪ ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق وزﻳﺎرﺗﻪ‬
‫ﻟﺴﻮرﻳﺎ وﺗﺄﺛﺮﻴ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻮل اﺨﻟﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﺤﻛﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺿﺖ واﻋﺘﻘﺎ اﻤﻟﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫اﻟ ء ﻣﻌﻪ وأﻧﻮاع اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺮﺷﺣﺎ ﻵﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎة رادﻣﻬﺮ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﺒﻟ أﻳﺪي‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻞ اﺠﻟﺴﻴﻤﺔ اﺠﺎﻤﺟﺔ ﻋﻦ اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﺎﻛن ﻗﺪ ﺗﻮ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات ﻲﻓ ﺑﻼده‪.‬‬
 ‫‪ -۱۳‬ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪‬‬
‫‪QS‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﻨﮕﻠﺠﻲ‬

‫ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻄﺮق ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻤﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜم ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﺸﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻰﻟ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﺨﻣﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺨﻟﻠﻖ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎ ﻢ‬
‫ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮﺸ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮﺒ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎب ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺨﻣﺔ اﻟﺒﺮﺸ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺤﺮﺼ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ورﺳﺎﺤﻛﻪ ﺠﺑﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻌ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻴﺮﺴة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﻀورﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﺪم ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺣﻮل ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ؛ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻛﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻤﻟﺤﻜﻢ واﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﺑﺎﻟﺮأي اﻤﻟﻤﺪوح واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﺑﺎﻟﺮأي اﻤﻟﺬﻣﻮم‪،‬‬
‫َ َ‬
‫اﻟﺮﻀورﻳﺎت واﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﺤﺚ أﻧﻮاع اﻟﻘﺴﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر وأﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻃﺮق اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻤﻟﺆﻟﻒ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﺮق واﺠﺤﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻦﻴ واﺤﻟ ِﺴﻴﻦﻴ واﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﻦﻴ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺧﺮﻴا ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎ ﻤﻪ ﺣﻮل اﺠﺒﻮة واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻤﻟﻌﺎد‪.‬‬
 ‫‪ -۱۴‬ا ﺨء‬
‫‪‬‬
‫‪QT‬‬ ‫ُ َ ّ ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ﺤﺗﻠﻴﻞ ﻤﻟﻔﻬﻮم ا ﺨء ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﺎن ﺮﺷوط اﻷدﻋﻴﺔ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ ِّ‬
‫وﺑﻦﻴ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺮﺸﻛﻴﺔ واﻛﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻳﻤﺤﺺ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻷدﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻳﺒﻦﻴ ﻋﻠﺔ اﺤﻧﺮاف ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﻰﻌ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻰﻟ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ُ َّ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻷﺮﺿار اﻟﻲﺘ أﺤﻟﻘﺘﻬﺎ اﻷدﻋﻴﺔ اﻤﻟﺨﺮﺘﻋﺔ واﻟﻤ ِﻀﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮح اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل ا ﺨء واﺤﻛﻮﺳﻞ وﻳﺮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ردا ﻣﺪﻟﻼ ﻣﺮﺒﻫﻨﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -۱۵‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ رد أﻫﻞ اﻛﺪﻋﺔ‬
‫‪‬‬ ‫‪QU‬‬
‫ُ‬
‫ﻲﻌ اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫َ‬
‫ﺗﺄ ﻒ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺸح واﺤﻛﻌﻠﻴﻖ‪ :‬آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ ُ‬
‫اﻟﺮﺒﻗ ِ ّ‬
‫ﻲﻤ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﻤﺟﺔ إﻰﻟ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب »اﻤﻟﻨﺘﻰﻘ« ﺗﺄ ﻒ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ا ﻫﻲﺒ‪ .‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻤﻟﻨﺘﻰﻘ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻧﻘﺪ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ« ﺗﺄ ﻒ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ َّ‬
‫اﺤﻟﺮا ا ﻣﺸﻲﻘ ا ي أﻟﻔﻪ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ أﻓﺎﻜر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻛﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻲﻫ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻨﻘﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل اﻹﻣﺎﻣﺔ واﺨﻟﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻰﻟ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﺎﻠﻛم ﻧﻲﺒ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺮﻳﻢ ص وإﻰﻟ اﻤﻟﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ذﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ﻲﻠﻋس ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ا ﻻﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺤﻟﻲﻠ ﻹﺛﺒﺎت ﻟﺰوم زﺨﻣﺔ ٍّ‬
‫اﺠﻲﺒص وأﻧﻪ أو ﺨﺑﻼﻓﺔ اﺠﻲﺒ ص ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔش‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺔ ﻲﻠﻋس ﻲﻓ‬
‫ُ ِّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ واﺣﺪا واﺣﺪا ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺿﻌﻔﻬﺎ‬
‫َّ‬
‫وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺮﺘﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬آﻳﺔ اﷲ اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻖ وﺮﺷح ﺑﻌﺾ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﻲﻓ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﻲﻓ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫‪ -۱۶‬ﺗﺄﻣﻞ ﻲﻓ آﻳﺔ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ‬
‫‪‬‬
‫‪QV‬‬
‫ﺠﻧﻒ آﺑﺎدي‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﺻﺎﻟ‬

‫ﺮﺷح وﺗﻔﺴﺮﻴ ﻵﻳﺔ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ودراﺳﺔ وﺗﻤﺤﻴﺺ ﻤﻟﺎ ﻳﻘﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ واﻟﺮد ﺒﻟ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻵﻳﺔ ‪ ٣٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﺑﺂﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﻌﺼﻤﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪ .‬ﻳﺴﻰﻌ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻳﻔﺤﺺ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﻳﺒﻦﻴ ﺗﺮاﺑﻂ اﻵﻳﺎت ووﺣﺪﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻤﻟﺨﺘﺮﺼة واﻤﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﺒﻄﻞ إدﺨء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -۱۷‬اﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪‬‬
‫‪QW‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺳﺠﻮدي‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﺤﺗﻠﻴﻞ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ اﺠﻲﺒص وأدت إﻰﻟ وﺻﻮل‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء اﺨﻛﻼﺛﺔ إﻰﻟ ﻣﻨﺼﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ وزﺨﻣﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺪف اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻫﺎﻧﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻲﻓ إدراك ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪد اﻤﻟﺆﻟﻒ ا ﻻﺋﻞ اﻟﻲﺘ دﻋﺖ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮمص إﻰﻟ ﺠﺗﻨﺐ‬
‫‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺤﺑﺜﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ اﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ‬ ‫ﺗﻌﻴﻦﻴ و‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔش وﺑﻴﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﻢ وﻗﺎم ﺑﺘﻔﺴﺮﻴ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ .‬وذﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﺨﻟﺼﺎﺋﺺ‬
‫واﻤﻟﺰاﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒص وﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺼﺎﺋﺺ ﻲﻓ ‪١٣‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﺮﺷﺣﻬﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻋ َّﺮف ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ وﺑﻦﻴ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﺳﺘﻨﺎدا‬
‫إﻰﻟ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﺨت اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﺮى دراﺳﺔ وﺤﺗﻠﻴﻞ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔش وﺤﻣﻲﺒ أﻫﻞ اﺠﻲﺒص وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ وﺤﺗﻠﻴﻞ واﻗﻌﺔ اﻹﻓﻚ‬
‫وﺳﻠﻮك اﺠﻲﺒص ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪ -۱۸‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫‪‬‬ ‫‪QX‬‬
‫ﺮﺷﻳﻌﺖ ﺳﻨﻠ‬

‫ﻳﺒﻦﻴ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﺎﻳﺮﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وﻳﺮﺸح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﺨﻟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺮﺸﻛﻴﺔ‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء‪ .‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮح أﺻﻞ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﻨﺎه وﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺮﺷوط ﺤﺗﻘﻘﻬﺎ وﻳﺮﺸح اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺨﻟﺎﺻﺔ وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸك واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﺎﻜر اﻟﺮﺸﻛﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻵداب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺮﺸك إﻰﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪ :‬اﻟﺮﺸك اﻷﻛﺮﺒ واﻟﺮﺸك‬
‫اﻷﺻﻐﺮ؛ وﻳﺒﻦﻴ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺤﺑﺚ‬
‫ﻟﻐﺮﻴ اﷲ واﺤﻛﻮﺳﻞ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﺤﻛﺎﻲﻟ‬ ‫اﺤﻛﺮﺒك‪ ،‬وذﺑﺢ اﻷﺿﺎ‬
‫ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻌﻰﻨ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺧﻄﺄ اﻟﻌﻮام ﻲﻓ ﻓﻬﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻃﻘﻮس‬
‫زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر ﻋﻈﻤﺎء ا ﻳﻦ ﺎﻛﺠﻲﺒص واﻷﺋﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﺮﺷﻛﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺊ‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬وﺨﻳﺘﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﺠﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺒﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺷﻴﻮع اﻟﺮﺸك واﺨﻟﺮاﻓﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
 ‫‪ -۱۹‬اﺨﻟﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫‪‬‬
‫‪QY‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻲﻠﻋ ﻗﻠﻤﺪاران‬

‫ٌ‬
‫ﻃﺮح ﻷﺳﺌﻠ ٍﺔ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﺄن إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ وﺧﻼﻓﺔ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﻲﺒ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﺟﻼء‪ .‬ﻳﻄﺮح اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل أﻣﺮ اﺨﻟﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ اﻷﺟﻼء‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠِﻬﺎ ﺑﺈﻧﺼﺎف‪ .‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻲﻠﻋ س ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﺨﺎب اﺨﻟﻠﻔﺎء اﺨﻛﻼﺛﺔش ا ﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮﻀة ٍّ‬
‫وﻳﻨﻘﻞ ﺠﺎ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ رﺿﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻤﻟﺆﻟﻒ إﻰﻟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن وﻳﺬﻛﺮ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻵﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ادﺨﺋﻬﻢ وﻳﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ أدﻟﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺠﺎ رواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻮل ﻋﺪم ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬
 ‫‪ -۲۰‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪‬‬
‫‪RP‬‬
‫ُ َ ّ ُ‬
‫ﺗﺄ ﻒ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬
‫اﻟﻘ ِّ ّ‬
‫ﻲﻤ‬ ‫اﻟﺮﺸح واﺤﻛﻌﻠﻴﻖ‪ :‬آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺒﻗ ِﻲﻌ‬

‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺠﻮراﻧﻴﺔ‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻲﺒ اﻟﺮﻤﺣﺔ واﻤﻟﻐﻔﺮة ‪ -‬ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ ص ‪ -‬اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‪ .‬ﻳﺸﺮﻴ اﻤﻟﺮﺘﺟﻢ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ اﻟﻌﺪاء اﻷﻋﻰﻤ واﺠﻟﺎﻫﻞ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ‪ -‬ﺠﺗﺎه اﻤﻟﻮﺣﺪﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻦﻴ‪ .‬ا اﻓﻊ اﻷﺻﻲﻠ ا ي دﺨ‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ إﻰﻟ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﻮ رﻏﺒﺘﻪ ﻲﻓ ا ﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ -‬ﻣﺼﻠﺢ اﺤﻟﺠﺎز ا ﻳﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ ﻋﺮﺸ اﻬﻟﺠﺮي‪ -‬وﺗﻌﺎ ﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ُ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺆﻟﻔﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ أﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ وﻣﻴﺮﺴ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻧﺮﺒاﺳﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ اﻷﺣﺮار ا ﻳﻦ ﻳﻌﺘ ِﺮﺒون ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮ اﻤﻟﻄﻬﺮة ﺎﻛﻓﻴﻦﻴ وواﻓﻴﻦﻴ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ وﻧﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ وﻳﻨﺤﺎزون ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ﻞﻛ ﺗﻌﺼﺐ إﻰﻟ ﺗﻌﺎ ﻢ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ :/‬ﻲﻓ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷو ﺑﻴﺎن ﻷﺳﺲ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﻟﻚ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﻲﺒص‪ ،‬واﻵﺛﺎر ا ﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وواﺟﺒﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ورﺳﻮ ‪ .‬و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺸح اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻌﺎﻳﺮﻴ ﺗﻤﻴﺰﻴ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ اﻛﺎﻃﻞ ﻲﻓ اﺗﺒﺎع ا ﻳﻦ اﺤﻟﻨﻴﻒ‪ ،‬و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫ﻳﻄﺮح اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻮردﻫﺎ اﻤﻟﻐﺮﺿﻮن واﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺒﻟ اﻹﺳﻼم وأﻓﺎﻜره اﺤﻛﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‬
‫ً َُ ً‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ردا ﻣﺪﻟﻼ‪ .‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺮﺘﺟﻢ آﻳﺔ اﷲ اﻟﺮﺒﻗﻲﻌ‪ ،/‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﺒﻟ اﻬﻟﺎﻣﺶ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﺟﺰى ُ‬
‫واﻤﻟﺮﺘﺟﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺧﺮﻴ اﺠﻟﺰاء‪.‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻤﻟﺆﻟﻒ‬