‫خونغ هو تشو تعدد الزوجات واإلسالم‬

‫ألف ‪ -‬تعريف تعدد الزوجات‬

‫‪ .1‬تعريف تعدد الزوجات‬

‫تعريف تعدد الزوجات إذا تم استخالصه من جذور اللغة ‪ ،‬فإن "تعدد الزوجات" يأتي من كلمتين يونانيتين ‪،‬‬
‫وهما "بولي" ‪ ،‬والتي تعني الكثير و "‪ "gamein‬التي تعني التزاوج‪ .‬لذلك وفقا للمعنى اللغوي ‪ ،‬ال يتم‬
‫التمييز بين معنى تعدد الزوجات سواء تزوج الذكر من العديد من اإلناث أو تزوجت المرأة من العديد من‬
‫الرجال أو يمكن أن يعني أنه نظرا ألن العديد من الشركاء من الذكور واإلناث يدخلون في معامالت‬
‫زوجية ‪ ،‬يمكن تسمية الجميع بتعدد الزوجات‪ .‬يمكن فهم تعدد الزوجات بشكل عام من خالل رباط‪ :‬الزواج‬
‫الذي يتزوج فيه أحد الطرفين (الزوج) من عدة أكثر من زوجة واحدة في نفس الوقت ‪ ،‬ليس خالل إجاب‬
‫كابل ولكن في عيش حياة أسرية ‪ ،‬في حين أن الزواج األحادي يعني الزواج الذي يسمح للزوج فقط‬
‫بالحصول على زوجة واحدة في فترة زمنية معينة‪.1‬‬

‫تعدد الزوجات هو رجل لديه أكثر من امرأة متزوجة في نفس الوقت‪ .‬وفي الوقت نفسه ‪ ،‬فإن المقصود بتعدد‬
‫‪2‬‬
‫األزواج هو أن المرأة لديها أكثر من زوج في نفس الوقت‬

‫وفقا للمؤرخين ‪ ،‬في البداية كان يمارس تعدد الزوجات من قبل ملوك الدولة األمراء وشعب الوالية‪ .‬أخذوا‬
‫أكثر من امرأة ‪ ،‬بعضهم كان متزوجا والبعض اآلخر كان يستخدم‪ :‬فقط للتنفيس عن شهوتهم ورغباتهم‪:‬‬
‫البيولوجية‪ .‬الحرب التي وقعت في ذلك الوقت جعلت العديد من الفتيات اللواتي تم تداولهن ‪ ،‬وأخذهن‬
‫كخدم ‪ ،‬ثم صنعن عشيقات وما إلى ذلك‪ .‬كلما كان الشخص أكثر ثراء وذروة شكواه ‪ ،‬كلما كان لديه نساء‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Al-qamar Hamid, Hukum Islam Alternative Terhadap Masalah Fiqh Kontemporer, Jakarta:‬‬
‫‪Restu Ilahi, 2005, h. 19‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Nur Hayati, POLIGAMI DALAM PERPEKTIF HUKUM ISLAM DALAM KAITANNYA‬‬
‫‪DENGAN UNDANG-UNDANG PERKAWINAN, Fakultas Hukum Universitas Indonesia Esa Unggul,‬‬
‫‪Lex Jurnalica, Vol. 3, No. 1, April 2005, h. 38.‬‬
 ‫وهكذا ‪ ،‬كان تعدد الزوجات في ذلك الوقت أكثر نحو اضطهاد‪ :‬النساء من قبل األشخاص الذين كانوا في‬
‫‪3‬‬
‫حوزتهم‪ :‬وتوجوا‬

‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬ال تتم مناقشة تعدد الزوجات على نطاق واسع من قبل المسلمين فحسب ‪ ،‬بل أيضا من‬
‫قبل غير المسلمين‪ .‬انتقدوا بشدة ممارسة تعدد الزوجات التي تمارس ويسمح بها في اإلسالم‪ .‬ليس ذلك‬
‫فحسب ‪ ،‬بل انتقدوا أن النبي رأى اضطرابا في النشاط الجنسي أطلقوا عليه اسم فرط‪ :‬الجنس‪ .‬غير المسلمين‬
‫الذين يدينون ممارسة تعدد الزوجات ال يفهمون أن تعدد الزوجات‪ :‬المسموح به في اإلسالم هو تعدد‬
‫الزوجات الذي له سبب وجيه وغرض ‪ ،‬وليس مجرد االنغماس في المشاعر البيولوجية‬

‫ال يزال تعدد الزوجات في اإلسالم موضع نقاش ومعارضة من العلماء‪ .‬يجادل بعض العلماء بأن اآلية التي‬
‫تصف تعدد الزوجات هي قدرة مصحوبة بظروف غير خفيفة‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن جواز‪ :‬تعدد الزوجات ال يرضي‪:‬‬
‫فقط عواطف المرء البيولوجية ‪ ،‬ولكن هناك قيم اجتماعية يجب تحقيقها‪ .‬بالنسبة لبعض األشخاص الذين‬
‫يقبلون سبب تعدد الزوجات ‪ ،‬يمكن أن يكون تعدد الزوجات حال للسمية مثل الزنا (الدعارة) ويوفر الحماية‬
‫للمرأة‪ .‬باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬من حيث االستعداد الجنسي البيولوجي‪ :‬للذكور سيستمر في الوجود‪ :‬حتى‬
‫الشيخوخة ونسبة النساء أكثر بكثير من حيث الجودة من الرجال‪ .‬هذا هو أحد أسباب دعم ممارسة تعدد‬
‫الزوجات‪ .‬من هذا نشأت المعارضة من العلماء الكالسيكيين والمعاصرين‬

‫رأى غالبية العلماء الكالسيكيين والعصور‪ :‬الوسطى أن تعدد الزوجات مسموح به تماما ويقتصر على أربع‬
‫زوجات كحد أقصى‪ :.‬وفي‪ :‬الوقت نفسه ‪ ،‬فإن غالبية علماء المسلمين المعاصرين والتشريعات اإلسالمية‬
‫الحديثة تسمح بتعدد الزوجات مع استيفاء شروط غير صالحة وفي‪ :‬ظل ظروف‪ :‬معينة‪ .‬عالوة على ذلك ‪،‬‬
‫بينما يجادل المسلمون والمفكرون المعاصرون بأن تعدد الزوجات حرام على أساس أنه ال يتوافق مع‬
‫المبادئ األساسية للدين اإلسالمي وعلى أساس الجنس‪ .‬من هذا االختالف في وجهات النظر ‪ ،‬نشأت رغبة‬
‫‪4‬‬
‫من المؤلف‪ :‬حول مناقشة جواز تعدد الزوجات‪ :‬وعدم جواز تعدد الزوجات‪ .‬تعريف تعدد الزوجات‬

‫‪Aisjah Dahlan, Membina Rumah Tangga Bahagia, (Jakarta: Jamunu, 1969), Cet. ke-1, h. 69.‬‬
‫‪3‬‬

‫‪Muhamad Arif Mustofa, Poligami Dalam Hukum Negara Dan Agama, Sekolah Tinggi Agama‬‬
‫‪4‬‬

‫‪Islam Bengkulu, (Bengkulu: Al- Imran: jurnal pemerintahan dan politik Islam), vol.2, No.1, 2017, hal. 48.‬‬
 ‫‪ .2‬تاريخ تعدد الزوجات‬

‫قبل مجيء اإلسالم ‪ ،‬كانت المجتمعات البشرية في أجزاء مختلفة من العالم تعرف‪ :‬وتمارس تعدد الزوجات‪.‬‬
‫كان تعدد الزوجات يمارس على نطاق واسع بين اإلغريق والفرس والمصريين القدماء بين شعوب اليونان‬
‫وبالد فارس ومصر القديمة‪ 5.‬ظهر اإلسالم في خضم نظام كان يمارس تعدد الزوجات‪ .‬أصبح تعدد‬
‫الزوجات نظاما متأصال في العالم العربي ‪ ،‬والذي تم تنفيذه فقط لتلبية االحتياجات البيولوجية ‪ ،‬وكذلك‬
‫األخرى‬
‫‪6‬‬
‫بعض الجوانب‬

‫الديانات السماوية مثل اليهود والمسيحيين ليس لديها حظر على تعدد الزوجات‪ .‬حتى في الديانة اليهودية‪،‬‬
‫كما ورد في السبيعي‪ ،‬فإن قدرة تعدد الزوجات ال حصر لها‪ 7.‬في الصين ‪ ،‬يحق لألزواج تعدد الزوجات‬
‫إذا اتضح أن الزوجة ال تستطيع إنجاب األطفال ألن األطفال بالنسبة لهم هم نقطة ارتكاز األمل التي يمكن‬
‫أن ترث أشياء مختلفة بعد وفاة والدهم‪ .‬لكن الزوجة األولى تحتل أعلى مكانة مهيمنة‪ .‬أما بالنسبة للهند ‪،‬‬
‫فإن ممارسة تعدد الزوجات مهيمنة للغاية ‪ ،‬خاصة بين أفراد العائلة المالكة أو األقطاب أو األثرياء‪ .‬بينما‬
‫في مصر القديمة كان تعدد الزوجات يعتبر أمرا طبيعيا‪ :‬طالما وعد زوج المستقبل بدفع الكثير من المال‬
‫للزوجة األولى إذا كان الزوج متعدد الزوجات‪ .‬كانت فكرة تعدد الزوجات في الشرق القديم ‪ ،‬مثل تعدد‬
‫الزوجات البابلي أو المادي أو السوري‪ ، :‬عمال مقدسا ألن الملوك والحكام الذين احتلوا مكانة مقدسة في قلوبهم‬
‫‪8‬‬
‫مارسوا أيضا تعدد الزوجات‬

‫لقد واجه وصول اإلسالم بشكل أساسي‪ :‬قواعد قانونية موجودة مسبقا ‪ ،‬مثل القوانين في التوراة واألناجيل‬
‫والزبور‪ :.‬وبالمثل ‪ ،‬فإن قانون تعدد الزوجات ‪ ،‬لكن اإلسالم يوفر‪ :‬قواعده الخاصة التي تميزه عن القانون‬
‫السابق‪ .‬يحظر اإلسالم فقط الممارسة غير المحدودة لتعدد الزوجات‪ :‬من قبل الجاهلية العربية وكذلك غير‬
‫العرب والتي أصبحت وفقا لهم تقليدا للقادة أو المشايخ الذين يحتفظون بالعشيقات (العشيقات) بأعداد كبيرة ‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫ويستغلون وضعهم‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫‪Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004),‬‬
‫‪hal 45.‬‬
‫‪Musfir Al-Jahrani, Poligami dari Berbagai Persepsi (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 35.‬‬
‫‪6‬‬

‫‪Nasruddin Baidan, Tafsir bin al-Ra’yi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 95.‬‬
‫‪7‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Musfir Al-Jahrani, Poligami dari Berbagai Persepsi (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 35.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Titik Triwulan Tutik dan Trianto, Poligami Prefektif Prikatan Nikah, (Jakarta: Prestasi Pustaka,‬‬
‫‪2007), hal. 66-67‬‬
 ‫اإلسالم المستقيم ال يحرم تعدد الزوجات ‪ ،‬لكنه ال يسمح بالحرية بدون قواعد ‪ ،‬لكن اإلسالم ينظمها بشروط‪:‬‬
‫اإليمان المذكورة بوضوح في قوانين القرآن من خالل قصرها‪ :‬على أربع زوجات‪ 10‬إسالميات فقط يسمح‬
‫بتعدد الزوجات ليس بشرط أن تكون الزوجة األولى مريضة أو عاقرا ‪ ،‬طالما أن الزوج قادر على تحمل‬
‫‪11‬‬
‫عبء المعيشة لزوجته وأطفاله ‪ ،‬فإن تعدد الزوجات مسموح به‬

‫إذا قرأنا التاريخ ‪ ،‬فإن تعدد الزوجات بمعنى وجود أكثر من زوجة واحدة موجود منذ فترة طويلة حتى قبل‬
‫وقت طويل من مجيء اإلسالم‪ .‬في الواقع يمكننا أن نرى الكثير في العالم مثل الهندوس‪ :‬واإلسرائيليين‬
‫والفرس والعرب الرومان والبابليين والتونسيين وغيرهم ممن عرفوا بالفعل تعدد الزوجات ‪ .‬لم يأت اإلسالم‬
‫لبدء تعدد الزوجات بل لتنظيم كيفية تعدد الزوجات‪ .‬كان تعدد الزوجات يمارسه الناس األوائل قبل أن يكون‬
‫اإلسالم حرا للغاية ‪ ،‬وكان بإمكانهم الحصول على العديد من الزوجات كما يريدون ‪ ،‬ثم جاء اإلسالم ونظم‬
‫‪12‬‬
‫تعدد الزوجات عن طريق الحد من عدد الزوجات إلى ‪ 4‬نساء‬

‫لذلك ‪ ،‬ليس من المناسب أن يجادل أي شخص بأن تعدد الزوجات قد طوره اإلسالم‪ .‬جاء اإلسالم ليحفظ‬
‫حقوق المرأة من الظلم أو تعسف بعض الرجال‪ .‬باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬ال يزال تعدد الزوجات يتطور‪ :‬في‬
‫بعض األماكن غير اإلسالمية‪ .‬في هذا الصدد ‪ ،‬يذكر زيني ناسوها في كتابه أن الشعوب األصلية في إفريقيا‬
‫والهنود والصينيين‪ :‬والجيبان ال يزالون يمارسون تعدد الزوجات وحتى المسيحيين يفعلون ذلك‪ .‬هذا ألنه ال‬
‫توجد آية واحدة في األناجيل تمنع تعدد الزوجات وأوضح زيني أن بين المسيحيين األوروبيين الذين مارسوا‬
‫الزواج بنظام‪ :‬الزواج األحادي أكثر ألن غالبية األوروبيين يعبدون األصنام‪ :.‬يسجل التاريخ أن األوروبيين‬
‫كانوا يتألفون في األصل من اإلغريق والرومان الذين اعتادوا على الزواج األحادي‪ .‬ثم جاءت التعاليم‬
‫‪13‬‬
‫المسيحية في وسطهم‪ ، :‬لكن عادة الزواج األحادي استمرت ألجيال على الرغم من اعتناقهم المسيحية‬

‫وبالتالي ‪ ،‬فإن عاداتهم أحادية الزواج أكثر احتماال من عادات أسالفهم‪ :‬من تعاليمهم‪ :‬الدينية‪ .‬باإلضافة إلى‬
‫ذلك ‪ ،‬عندما ننظر إلى ما فعله اليهود في الشرق‪ :‬األوسط‪ ، :‬فإنهم‪ :‬معتادون على تعدد الزوجات‪ .‬لديهم وجهة‬
‫نظر وأساس أنه في األناجيل ال يوجد حظر على تعدد الزوجات حتى من حيث العدد‪ .‬لذلك ‪ ،‬يمكن أن تكون‬
‫متعددة الزوجات مع عدد غير محدود‪ :‬من الزوجات تجدر اإلشارة معا إلى أن اإلسالم ينظم تعدد الزوجات‪:‬‬
‫‪Hilmi Farhat, Poligami Berkah atau Musibah (Jakarta: Senayan Punlising, 2007), hal 20.‬‬
‫‪10‬‬

‫‪Agus Mustofa, Poligami yuuk! (Surabaya: Padma Press, 2007), hal. 240-241‬‬
‫‪11‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Siti Musdah Mulia, Islam Menggunggat Poligami, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,‬‬
‫‪2007), h. 43.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Zaini Nasohah, POLIGAMI Hak Keistimewaan Menurut Syariat Islam, (Kuala Lumpur: Cergas‬‬
‫‪(M) SDN. BHD, 2000), h. 3.‬‬
 ‫ليس لمضايقة النساء ولكن العكس‪ .‬يعتبر تعدد الزوجات‪ :‬الذي كان يمارسه الناس قبل اإلسالم عادة‪ .‬لقد‬
‫اعتبروا‪ :‬أن وجود العديد من الزوجات أصبح رمزا وحمل لإلله لدرجة أن تعدد الزوجات كان يعتبر عمال‬
‫مقدسا‪ .‬أما بالنسبة للنساء ‪ ،‬فيمكنهن فقط قبول مصيرهن دون أن يكن قادرات على مقاومة كل شيء‪ .‬يمكن‬
‫لألزواج اختيار المرأة التي يحب أن يجعلها زوجة حتى عدد غير محدود‪ :‬لذلك يأتي اإلسالم وينظم تعدد‬
‫‪14‬‬
‫الزوجات بشروط‪ :‬معينة يجب توافرها‬

‫اإلسالم يفهم الطبيعة البشرية لذلك ال يلغي تعدد الزوجات ‪ .paractic‬يضع اإلسالم حدودا كمبادئ توجيهية‬
‫ألولئك الذين يرغبون في ممارسة تعدد الزوجات بعدة طرق‪:‬‬

‫الحد من عدد الزوجات بحد أقصى‪ 4 :‬أشخاص‪ .‬لذلك يجوز‪ :‬للرجل أن يكون له أكثر من ‪ 4‬زوجات‪.‬‬ ‫‪.a‬‬
‫ويعزز ذلك التاريخ الذي ينص على أن هناك أصدقاء‪ :‬لديهم ‪ 5‬زوجات وبعضهم لديهم ‪ 8‬زوجات‪ .‬ثم نقل‬
‫الصحابة األمر إلى النبي وأمر الصحابة باختيار‪ 4 :‬زوجات من أولئك الذين لديه بالفعل‪ .‬هكذا يرى اإلسالم‬
‫‪15‬‬
‫أنه سيكون من الصعب تحقيق العدالة بحيث يكون هناك حد لعدد الزوجات‪.‬‬

‫تحديد الظروف غير الخفيفة لكل من يريد أن يكون متعدد الزوجات‪ .‬حتى منطقيا يكاد يكون من‬ ‫‪.b‬‬
‫المستحيل القيام بذلك ‪ ،‬وكذلك طبيعة اإلنصاف‪ :‬التي لها معنى واسع اعتمادا على من يقولها‬

‫األمران المذكوران أعاله اللذان أصبحا قاعدة تعدد الزوجات‪ :‬عندما جاء اإلسالم ‪ ،‬رسول هللا كنموذج يحتذى‬
‫به ضرب المثل من خالل محاولة إنصاف‪ :‬زوجاته‪ .‬كان يذهب دائما إلى منزل زوجته على الرغم من‬
‫‪16‬‬
‫مرضه‪.‬‬

‫في تاريخ الحضارة اإلنسانية ‪ ،‬تم بالفعل ممارسة تعدد الزوجات‪ .‬فيما يلي بعض الدول التي تمارس تعدد‬
‫الزوجات‪:‬‬

‫تعدد الزوجات في الحضارة اليونانية القديمة‬ ‫‪.a‬‬

‫‪14‬‬
‫‪Amiur Nurudin dkk, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 157.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Siti Musdah Mulia, Islam Menggunggat Poligami, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2004),‬‬
‫‪h. 46.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Ali Ahmad Al-Jarjawi, Hikmah dan Falsafah Syari’at Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2006), h.‬‬
‫‪322-323.‬‬
 ‫منذ فترة طويلة قبل ظهور اإلسالم ‪ ،‬كان اإلغريق يعرفون بالفعل ويمارسون الزواج بنظام تعدد‬
‫الزوجات‪ .‬كان اإلغريق القدماء هم الذين اخترعوا مصطلح الحبيب الرسمي الذي أطلقوا عليه اسم‬
‫"هيرتير"‪ .‬عاشت النساء اللواتي أصبحن عشاقهن مع كنوز الرجال اليونانيين األثرياء في منازل خاصة‪.‬‬
‫لديهم خاصية كونهم مضيفة جميلة وذكية ولطيفة ومتعلمة وهم هنا للدردشة مع الرجال‪ .‬أجروا مناقشة جيدة‬
‫مع اآلالت الموسيقية والرقصات‪ .‬ولكن كان ال بد من دفع ثمنها من خالل االتفاق على أنه ال ينبغي أن يكون‬
‫لديهم ذرية وينجبون أطفاال‪ .‬يجب عليهم دائما تخصيص وقت للرجال‪.‬‬

‫تماما كما يعرف ‪ Archeannasa‬للناس باسم تاريخ أفالطون ‪ ،‬وثيودورا كامرأة غالبا ما يناقشها‪ :‬سقراط‬
‫كل ليلة‪ .‬حتى أن ‪ ، Dhomestenes‬وهو سياسي‪ :‬يوناني‪ ، :‬جادل "لدينا عشيق للمتعة ‪ ،‬وزوجة أليفة‬
‫لرعاية الجسد كل يوم ‪ ،‬وزوجة موثوقة إلعطاء ذرية ورعاية ممتلكاتنا‪ :‬ومحتويات منزلنا‪.‬‬

‫من هذا نعلم أن اإلغريق القدماء مارسوا‪ :‬بالفعل تعدد الزوجات على الرغم من أن هذا المصطلح لم يكن‬
‫‪17‬‬
‫شائعا بعد في العصور‪ :‬القديمة‪ .‬على األقل يعاملون النساء كفنانات وممرضات‪ :‬وربات‪ :‬بيوت‪.‬‬

‫تعدد الزوجات في أوروبا‬ ‫‪.b‬‬

‫أوروبا‪ :‬بلد كبير ولديها ملوك يحظون باحترام‪ :‬كبير من قبل الدول األخرى‪ .‬لم يكن للملك قرينة واحدة فقط ‪،‬‬
‫بل كان لديهم أكثر من زوجة أو معروفة باسم محظية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬كان لدى الملوك األوروبيين أكثر من‬
‫زوجات ليس على أساس الحب‪ .‬كثير منهم يمارسون تعدد الزوجات فقط ألسباب سياسية وتصبح السلطة‬
‫أكبر‪ .‬كما هو الحال في فرنسا‪ ، :‬من بين العديد من الملوك الذين حكموا على اإلطالق ‪ ،‬ال يوجد سوى ملكين‬
‫يتزوجان ولديهما زوجات على أساس الحب ‪ ،‬وهما نابليون األول مع زوجته المسماة جوشبينو‪ :‬ونابليون‬
‫‪18‬‬
‫الثالث مع النبيلة أوجيني من مونتيجو‪ :‬وتيبا‬

‫‪17‬‬
‫‪Irwan Winardi, Monogami VS Poligami, (Bandung: Bumi Rancakek Kencana, 2004), h. 9.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Irwan Winardi, Monogami VS Poligami, (Bandung: Bumi Rancakek Kencana, 2004), h. 10.‬‬
‫على الرغم من ذلك ‪ ،‬عانى عشاق الملك من ضغط هائل‪ .‬يشعرن دائما أن هناك ظلما يرتكبه أزواجهن‪ .‬إنها‬
‫حقا مصنوعة مثل الدمى خاصة عندما تكون هناك نساء محبوبات أكثر‪ .‬إنهم يخشون أال يتم اعتبارهم وقد‬
‫يتم طردهم‪ :‬بسبب عدم الوضوح‪ :‬وحتى‪ :‬ممنوع من إنجاب ذرية‪ .‬بالطبع هذا يتعارض مع غريزة المرأة التي‬
‫‪19‬‬
‫لها طبيعة األم‪ .‬ليس لديهم مكان لذلك‪.‬‬

‫‪ .3‬تعدد الزوجات وفقا للمحكمة الدستورية اإلندونيسية‪.‬‬

‫تتكون األمة اإلندونيسية من أتباع دينيين مختلفين مثل اإلسالم والمسيحية والكاثوليكية والهندوسية‬
‫والبوذية باإلضافة إلى أتباع مختلف األديان‪ .‬الزواج األول وفقا لإلسالم والكاثوليكية والمسيحية والهندوسية‬
‫والبوذية وتيارات المعتقدات هو نشاط يشار إليه باسم العبادة مع طقوسها‪ :‬الخاصة التي يقودها قادة دياناتهم‪:‬‬
‫ومعتقداتهم‪ .‬الطقوس أو الطقوس هي احتفاالت دينية مرتبة بمعايير أو أعمدة معينة‪ .‬الطقوس هي سلوك أو‬
‫عبادة يظهرها‪ :‬المؤمنون الدينيون مثل نعمة الوالدة والمعمودية والزواج‪ .‬لذلك وفقا للكاثوليكية والمسيحية ‪،‬‬
‫فإن الزواج األول هو نشاط عبادة ‪ ،‬في حين أن الزواج الثاني هو حيث ال يزال للزوج زوجة ‪ ،‬وال يعتبر‬
‫عبادة بل يسمى زنا وليس سلوكا من نشاط العبادة ‪ ،‬ألنه يعترف فقط بالزواج األول على أنه عبادة ثم يطلق‬
‫عليهم أتباع مبدأ الزواج األحادي‪ .‬ويطلق على الحكم القائل بأنه ال يمكن للرجل إال أن يكون له زوجة مبدأ‬
‫الزواج األحادي‪ ،‬وهو مذكور‪ :‬في الفقرة (‪ )1‬من المادة ‪ 3‬من قانون الزواج الوطني‪ :‬لجمهورية إندونيسيا‪،‬‬
‫في حين أنه وفقا لإلسالم‪ ،‬يطلق على كل من الزواج األول والزواج الثاني‪ ،‬والزواج‪ :‬الثالث‪ ،‬والزواج‪ :‬الرابع‬
‫بهيكل عائلي مكون من زوج واحد باإلضافة إلى أكثر من زوجة واحدة في نفس الوقت العبادة في شكل تعدد‬
‫الزوجات‪ .‬نظرا ألن واضعي‪ :‬القانون ال يدرجون مبدأ تعدد الزوجات في المادة ‪ 3‬من الفقرة التالية أو القسم‬
‫الفرعي (‪ ، )2‬وبدال من ذلك يدرجون أي شيء آخر ‪ ،‬فإن المادة الراهنة وفقا لمقدم االلتماس غير دستورية‪.‬‬
‫ألنه تمييزي ويقلل من حرية العبادة وحرية الدين‪.‬‬

‫وبالمثل‪ ،‬فإن الفقرة (‪ )1‬والفقرة (‪ )2‬من المادة ‪ ،4‬والفقرة (‪ )1‬من المادة ‪ ،5‬والمادة ‪ ،9‬والمادة ‪،15‬‬
‫والمادة ‪ 24‬ألن المواد كلها تدعم الفقرة (‪ )1‬من المادة ‪ 3‬والفقرة (‪ )2‬التي تتعلق بحرية العبادة وحرية‬
‫العبادة‪ .‬ولذلك فإن جميع هذه المواد وفقا لمقدم االلتماس غير دستورية‪ .‬أشكال الحد من أنشطة العبادة هي‬
‫كما يلي ؛ أوال ‪ ،‬ال يسرد‪ :‬مبدأ تعدد الزوجات بعد سرد مبدأ الزواج األحادي‪ .‬ثانيا‪ :‬االمتياز هو الحق في‬
‫اتخاذ قرار‪ :‬دون موافقة الطرف‪ :‬اآلخر في هذه الحالة وفقا للدين اإلسالمي لكل زوج مسلم امتياز‪ :‬أي الحق‬
‫‪19‬‬
‫‪Muhamad Arif Mustofa, POLIGAMI DALAM HUKUM AGAMA DAN NEGARA,‬‬
‫‪(Bengkulu: Al- Imran: jurnal pemerintahan dan politik Islam), vol.2, No.1, 2017, h. 56.‬‬
 ‫في عبادة تعدد الزوجات دون إذن أحد وهذا من خالل المواد يتم تقليل األمر الراهن بحيث يجب اآلن‬
‫الحصول على إذن من الزوجة ومن المحاكم الدينية‪ .‬ثالثا ‪ ،‬سواء كان الزوج المسلم مستخدما أم ال ‪،‬‬
‫مستخدما أو غير مستخدم ‪ ،‬يحق له الزواج من أربعة مبادئ لتعدد الزوجات ‪ ،‬ولكن إذا كان لديه بالفعل‬
‫طفل واحد ‪ ،‬وكانت الزوجة سليمة ‪ ،‬فإن مادة قانون الزواج الخاصة تمنع الزوج من القدرة على تعدد‬
‫الزوجات ‪ ،‬لذلك يتم تقليل حقوقه من أربعة ناقص ثالثة ‪ ،‬زوجة واحدة فقط‪.‬‬

‫رابعا ‪ ،‬إذا لم يكن للزوج المسلم أطفال ‪ ،‬ألن زوجته عاقر ثم سمح لها بتعدد الزوجات ثم إنجاب‬
‫األطفال مع أن زوجته تتمتع بصحة جيدة ‪ ،‬فال يمكنه تعدد الزوجات في المرة الثالثة والرابعة ألي سبب من‬
‫األسباب‪ .‬وهذا يعني أن حقوق األزواج المسلمين يتم تقليصها من قبل واضعي القانون من أربعة يتم‬
‫تخفيضها بمقدار اثنين إلى اثنين‪ .‬خامسا ‪ ،‬إذا كنت ال تستطيع‪ :‬أن تكون متعدد الزوجات ‪ ،‬بسبب المادة‬
‫الراهنة ‪ ،‬فإن األزواج المسلمين يقومون في الغالب بزيجات سيري ‪ ،‬وبالتالي ال يتم إعطاء الزوجات الثانية‬
‫والثالثة والرابعة كتب زواج وهذا يقلل من حق ملكية كتاب الزواج الذي هو جزء من عبادة المسلم‪ .‬سادسا‪:‬‬
‫لم يحصل الطفل من الزواج على شهادة زواج أو وجد صعوبة في الحصول عليها ولم يحصل على حق‬
‫‪20‬‬
‫الميراث من محكمة دينية وبالتالي‪ :‬تقلصت حقوقه‪.‬‬

‫‪ .4‬تعدد الزوجات حسب األديان‬

‫أ‪ .‬اليهود‬

‫اليهود كنفس الدين مرتبطون بموسى‪ :‬كنبي له وكتبه المقدسة هي التوراة‪ .‬التعاليم اليهودية‬
‫من حيث تعدد الزوجات ال توفر‪ :‬قيودا ‪ ،‬مما يعني أن تعدد الزوجات مسموح به للزواج من زوجات‬
‫متعددات‪ .‬تم ذلك من قبل العديد من أنبياء ورسل بني إسرائيل أو اليهود الذين مارسوا‪ :‬تعدد الزوجات‪ .‬وفي‪:‬‬
‫هذا الصدد‪ ،‬ذكر هاني الحاج أنه عندما جاء موسى‪ ،‬لم يمنعهم من تعدد الزوجات‪ :‬ولم يحكم في هذا الشأن‪.‬‬
‫في الواقع ‪ ،‬إنه يحتاج إلى رجل تركه أخوه أو أخته ميتا‪ .‬التخلي عن النسل ‪ ،‬للزواج من زوجته ‪ ،‬على‬

‫‪20‬‬
‫‪Mahkamah konstitusi Indonnesia, Risalah sidang perkara nomor 12/ PUU-V/2007 Perihal‬‬
‫‪pengujian undang- undang Republik Indonesia nomor 1 tahu 1974 tentang perkawinan terhadap UUD‬‬
‫‪1945, Jakarta Rabu, 27 Juni 2007, hal 5-6.‬‬
 ‫الرغم من أنه كان لديه زوجة هذا يعني أن موسى سمح بتعدد الزوجات على الرغم من أن لديهم بالفعل‬
‫‪21‬‬
‫زوجة شرعية‪.‬‬

‫تسمح التوراة اليهودية صراحة بتعدد الزوجات غير المحدود ‪ ،‬كما فعل األنبياء اليهود باإلضافة إلى‬
‫موسى أيضا لممارسة تعدد الزوجات هذا‪ .‬كان لهم زوجات كثيرات ‪ ،‬مثل النبي إبراهيم زوجتين ‪ ،‬والنبي‬
‫يعقوب أربع زوجات ‪ ،‬والنبي داود مائة زوجة ‪ ،‬والنبي سليمان ألف زوجة ‪ ،‬وفعل قومه مثل هذه األشياء‪.‬‬
‫تعدد الزوجات الذي مارسه النبي داود والنبي سليمان أصبح زوجته بال حدود‪ :.‬فقال حسن حنفي إن داود‬
‫وسليمان كان لهما مئات الزوجات الشرعيات والعبيد‪ .‬لم يتم إلقاء اللوم عليهم إال في الحادث الذي قتل فيه‬
‫داود أوريا ‪ ،‬قائد‪ :‬جيشه ‪ ،‬وأخذ زوجته‪ .‬حالة أخرى كانت عندما أطاع سليمان النساء األجنبيات الالئي يقمن‬
‫بطقوس غير يهودية‪ .‬لم يكن من غير المألوف أن تصبح فتيات العبيد اليهوديات‪ :‬زوجات أو عشيقات‬
‫‪22‬‬
‫ألسيادهن‬

‫تعدد الزوجات الذي يمارسه األنبياء والرسل ‪ ،‬وكذلك الرهبان وعشيرتهم‪ :.‬وألن كل هذا مسموح به في‬
‫الكتب المقدسة اليهودية‪ ،‬فإن ممارسة تعدد الزوجات لها أساسها في كتب موسى‪ .‬على الرغم من وجود‬
‫اختالفات في اليهود الذين يجب أن يقتصروا على تعدد الزوجات فقط أربع زوجات يمنحن الحرية وفقا‬
‫للكتاب المقدس الذي يؤمنون به‪ .‬تعدد الزوجات الذي مارسه األنبياء والرسل‪ :‬اليهود‪ :‬موجود في سفر العهد‬
‫القديم على النحو التالي‪:‬‬

‫النبي إبراهيم أو إبراهيم تعدد الزوجات زوجتين‬ ‫‪).a‬‬

‫"ساراي ‪ ،‬زوجة أبرام ‪ ،‬لم تنجب أطفاال بعد ولكن لديها خادم ومصري ‪ ،‬فتاة هي بيماما هاجر‪.‬‬
‫قالت ساراي ألبرام‪ :‬لم يسمح لي هللا أن أنجب أطفاال‪ .‬لذلك ‪ ،‬يجب أن تنام مع عبدي هذا‪ .‬ربما يمكنها أن‬
‫تنجب طفال لي‪ .‬وافق‪ :‬أبرام على اقتراح ساراي‪ .‬وهكذا أعطى ساراي‪ :‬هاجر ألبرام ليصبح محظية‪ .‬في ذلك‬
‫الوقت كان أبرام بالفعل عشر سنوات على اليمين‪ .‬نام أبرام مع هاجر‪ ،‬ثم اعتنى بالمرأة‪ .‬ولكن عندما‬
‫‪23‬‬
‫اكتشفت هاجر أنها حامل ‪ ،‬أصبحت متعجرفة وازدراء لساراي "‬

‫‪21‬‬
‫‪Hani al-Haj, Terkadang Satu istri Tidak Cukup, (Jakarta: Pustaka ·AI-Kautsar, 2003). Cet. Ke-‬‬
‫‪1, h. 56‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Hasan Hanafi, Dialog Agama Dan Revolusi, (Jakarta: Pustaka Firdaus 1994), cet. Ke-2, h. 97.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Kitab Kejadian, 16:1-4‬‬
 ‫كان للنبي إبراهيم زوجتان ‪ ،‬هما سارة (ساراي) وهاجر (هاجر)‪ .‬ثم حملت هاجر وأنجبت ابنا هو بيماما‬
‫إسماعيل الذي أصبح جد العرب ‪ ،‬ثم حملت وأنجبت طفال ‪ ،‬بيماما إسحاق التي أصبحت سلف بني إسرائيل‪.‬‬
‫ثم توفيت سارة بينما كانت هاجر ال تزال على قيد الحياة وتزوج‪ :‬النبي إبراهيم من كيتورا‪" .‬تزوج‬
‫إبراهيم مرة أخرى من امرأة كانت بيماما كيتورا‪ :.‬أنجبت زوجته أطفاال اسمهم‪ :‬زمران ‪ ،‬يوكسان ‪ ،‬ميدان ‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫مديان ‪ ،‬إيسيباك ‪ ،‬وسواح "‬

‫بالنظر من اآلية ‪ ،‬يتضح أن النبي إبراهيم‪ :‬حتى نهاية حياته كان له ثالث زوجات‪ :‬فقط ‪ ،‬هن سارة وهاجر‪:‬‬
‫‪25‬‬
‫وكيتورا‪ ، :‬وكان أبناؤه إسماعيل وإسحاق‪ :‬وزمران ويوكسان وميدان ومديان وإيسيباك وسواح‪.‬‬

‫النبي يعقوب تعدد الزوجات‪ :‬األربع‬ ‫‪).b‬‬

‫"عندما رأى هللا أن ليئة لم تكن محبوبة مثل راحيل ‪ ،‬سمح هللا ليئة أن تلد طفال ‪ ،‬لكن راحيل لم‬
‫تنجب طفال‪ .‬حملت ليا وسميت ابنها روبن "‬

‫كانت ليا وراحيل شقيقتين تزوجتا‪ :‬من النبي يعقوب‪ .‬كانت ليئة الزوجة الكبرى التي أنجبت أوالده‬
‫رأوبين وشمعون والوي ويهوذا‪ / :‬لسخار‪ :‬وزبولون وداما‪ .‬في هذه األثناء ‪ ،‬كان لدى راشيل أخيميا أطفال‬
‫اسمه يوسف وبنيامين‪ .‬كان لكل من زوجتي يعقوب خادم للصحايا ‪ ،‬وهما راحيل بيلحة وليا زيلبا‪ .‬كما‬
‫‪26‬‬
‫تزوج يعقوب من خادمي الصحاية بإذن من زوجته حتى يكون لديهم الكثير من االضطرابات‪.‬‬

‫ج) تعدد النبي موسى‪ :‬زوجتين‬

‫"وافق موسى على البقاء هناك‪ .‬ثم تزوج ييتو ابنه زيبورا‪ :‬من موسى‪ .‬أنجبت زيبورا ابنا‪ .‬أعطي‬
‫‪27‬‬
‫الطفل اسم جرسوم ‪ ،‬ألن موسى‪ :‬اعتقد ‪ ،‬أنا غريب "‬

‫‪24‬‬
‫‪Kitab Kejadian, 25: 1-2‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Kitab Kejadian, 29: 31-32‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Kitab Kejadian, 35: 23-26‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Kitab Keluaran, 2: 21-22‬‬
 ‫يستند‬ ‫‪28‬‬
‫اتخذ موسى‪ :‬امرأة من كوس لتكون زوجته ‪ ،‬وعذرت مريم وهارون أن يدينوا‪ :‬موسى "‪.‬‬
‫إلى سفر الخروج والعدد أن زوجات النبي موسى‪ :‬كانتا زيبورا وكوس‪ .‬أنجبت زيبورا‪ :‬الزوجة األولى‬
‫لموسى طفال كان جيرسوم‪:.‬‬

‫د) تعدد الزوجات النبي سليمان أو سليمان كزوجة‬

‫"أحب الملك سليمان العديد من النساء األجنبيات‪ .‬باإلضافة إلى بنات الملوك المصريين ‪ ،‬تزوج‬
‫سليمان أيضا من نساء حثيات وموآب وعمون وأدومية وصدوم"‪" 29.‬هناك‪ 700‬ابنة نبيلة تزوجها سليمان‬
‫هللا "‬
‫‪30‬‬
‫‪ ،‬وهناك أيضا ‪ 300‬من محظياته‪ .‬كانت الزوجات هي التي جعلت سليمان يترك‬

‫النبي الذي كانت معظم زوجاته النبي سليمان أو سليمان الذي بلغ عدده ألف زوجة ‪ ،‬لذلك وبخه‬
‫الرب ألن سليمان كان مشغوال بزوجته وأوالده‪.‬‬

‫إذا كنت تولي اهتماما‪ .‬بعناية ‪ ،‬أن الكتب المقدسة اليهودية ال تعطي حدودا محددة ‪ ،‬للعديد من‬
‫األنبياء الذين أرسلهم هللا إلى هؤالء اليهود أو بني إسرائيل‪ .‬حتى تعدد الزوجات هذا لم يكن فقط من قبل‬
‫األنبياء والرسل ‪ ،‬ولكن أيضا من قبل أنبياء الملوك ‪ ،‬و ‪ kaumya‬الذين مارسوا تعدد الزوجات مثل النبي‬
‫جدعون‬ ‫شمشون تزوج عدة مرات ‪ 31.‬ناحور لديه زوجتان‪ .‬كان للمخ زوجتان‪ .‬مقال لديه ثالث زوجات‪.‬‬
‫‪32‬‬

‫إلكانا لديها زوجتان‪ 34 .‬كان ألحيا أربع عشرة زوجة‪ 35.‬كان لرحبعام ثمان وسبعون‬ ‫‪33‬‬
‫لديه عدة زوجات‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫زوجة‪.‬‬

‫ثم التطور‪ :‬التالي ‪ ،‬اقتصر تعدد الزوجات في اليهود على أربع زوجات فقط‪ .‬على الرغم من أن هذا ال يزال‬
‫موضع نقاش ألنه وفقا لعبد الناصر توفيق‪ :‬األثار أن التوراة ال تحظر تعدد الزوجات وال تمنع الرجل من‬
‫‪37‬‬
‫الزواج من بضع زوجات‪ .‬لكن الكهنة اليهود كرهوا تعدد الزوجات ‪ ،‬وتم تعيينهم‪ :‬أربع زوجات فقط‬

‫‪28‬‬
‫‪Kitab Bilangan, 12: 1‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Kitab 1 Raja-raja, 11: 1‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Kitab I Raja-raj a, 11: 3‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Kitab Hakirri-hakim, 14: 1-3, 15-17, 16:1, 4‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Kitab Kejadian, 22: 20-24, 4: 19- 23, 26: 34-35, 28: 9‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Kitab Hakim-hakim, 8: 30-31‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Kitab I Samuel, I: 1-2‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Kitab 11 Tawarekh. 13: 21‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Kitab II Tawarekh, 11: 18-21‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Abdul Nasir Taufik Al-Attar, Poligami Ditinjau Dari Segi Agama, Sosia/ don Perundang-‬‬
‫‪undangan. {Jakarta: Bulan Bintang, t.th}, h. 80‬‬
‫في هذا الصدد بتعدد الزوجات ‪ ،‬وفقا لعلي رابانيون‪ :‬أنه ال يليق أن يكون للرجل أكثر من زوجة واحدة ‪ ،‬فإن‬
‫الرجل مسؤول‪ :‬عن أداء اليمين في وقت زواج العقاد ‪ ،‬وأنه سيحافظ على هذا الحظر ‪ ،‬على الرغم من عدم‬
‫وفي الوقت نفسه ‪ ،‬وفقا لتقليد القرعيون ‪ ،‬يسمح بتعدد الزوجات‬ ‫‪38‬‬
‫وجود حظر وال قيود في كتاب التوراة‪.‬‬
‫بشرط أال يضر ‪ ،‬سواء الزوجة القديمة أو الزوجة الجديدة ‪ ،‬بشرط‪ :‬أن يكون عادال بين زوجاته ‪ ،‬سواء في‬
‫‪39‬‬
‫المشاركة أو في لقمة العيش أو لبسه‪.‬‬

‫ب‪ .‬كريستيان‬

‫المسيحية كدين نبيه هو يسوع المسيح أو يسوع المسيح وكتبه المقدسة هي األناجيل أو العهد الجديد‪.‬‬
‫كتاب العهد الجديد الذي يؤمن به المسيحيون ال يمنع تعدد الزوجات وال يؤكد على الزواج األحادي‪ .‬في هذا‬
‫الصدد ‪ ،‬يقول القس يوجين هيلمان أنه ال يوجد مكان واحد في العهد الجديد ينص صراحة على أن الزواج‬
‫يجب أن يكون أحادي الزواج أو أن هناك حكما صريحا‪ :‬يحظر‪ :‬تعدد الزوجات‪ .‬وذكر‪ :‬كذلك أن يسوع‪ :‬لم يقل‬
‫أي شيء يظهر‪ :‬حظرا لممارسة تعدد الزوجات على الرغم من أن تعدد الزوجات كان يمارسه اليهود في‬
‫عصره‪ .‬تحريم تعدد الزوجات في المسيحية ألنه يتبع التقليد الروماني‪ :‬المتمثل في التأكيد على زوجة واحدة‬
‫فقط‪َ .‬أيْضً ا‪ .‬عززها آباء الكنيسة الذين أكدوا على ممارسة الزواج األحادي من أجل التوافق‪ :‬مع الثقافة‬
‫اليونانية الرومانية‪ .‬يؤكد‪ :‬القديس أوغسطين أن الوقت قد حان للحفاظ على العادات الرومانية وعدم السماح‬
‫‪40‬‬
‫له بأي زواج آخر‪.‬‬

‫في هذا الصدد ‪ ،‬ذكر واهيود أن يسوع نفسه لم يكن متزوجا بسبب رسالته الخاصة وخدمته ‪ ،‬عالوة على‬
‫ذلك ‪ ،‬باإلضافة إلى االضطرابات‪ :‬االجتماعية والسياسية التي كان ال بد من مواجهتها‪ ، :‬لم يسأل يسوع تلميذه‬
‫المحبوب بطرس الذي تزوج عدة مرات‪ 41.‬لكنه لم يطلب من بطرس أن يترك زوجته ‪ ،‬ولم يدين فعل‬
‫تعدد الزوجات وبالمثل ‪ ،‬ذكر جورج زيدان أنه ال توجد معلومات واضحة في المسيحية تمنع أتباعه من‬
‫تعدد الزوجات‪ .‬لكن آباء الكنيسة أعلنوا الزواج األحادي من زوجة واحدة فقط ‪ ،‬من أجل الحفاظ على انسجام‬
‫‪42‬‬
‫أسرهم‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Ibid, h. 78‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Ibid, h. 79‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Sherif Abdel Azeem, Sabda Langit Perempuan Dalam Tradisi Islam, Yahudi, don Kristen,‬‬
‫‪(Yogyakarta, Gama Media, 2001), cetak Ke- 2, h. 64‬‬
‫‪41‬‬
‫‪Wahyudi, Sex in the Bible Kelcacauan Moralitas Selcsual, Erotisme dan Skandal Seks dalam‬‬
‫‪Pornografi Alkitab, (Surabaya: Bina Ilmu, 2004), cet. Ke- 1, h. 5‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Mustafa As-Sibai, Wanita Diantara Hukum Islam dan Perundang-undangan. {Jakarta: Bulan‬‬
‫‪Bintang, t.th}, h. 103‬‬
 ‫بناء على هذه اآلية ‪ ،‬يحظر آباء الكنيسة الكاثوليكية الزواج مرة أخرى إذا طلقوا زوجاتهم ‪ ،‬ما لم تكن‬
‫الزوجة قد ماتت بعد طالقها‪ .‬وبالمثل ‪ ،‬فإن الزوجة المطلقة غير شرعية للزواج من رجل آخر بينما ال يزال‬
‫زوجها على قيد الحياة‪ .‬إذا تزوج الزوج أو الزوجة المطلقة مرة أخرى ‪ ،‬يعاقب كالهما بالزنا‪ .‬بينما تسمح‬
‫المسيحية األرثوذكسية والبروتستانتية والكنيسة المسيحية بتطليق‪ :‬زوجاتهم في ظل ظروف معينة وتحت‬
‫ظروف‪ :‬معينة ‪ ،‬يجوز للمطلقة أن تتزوج مرة أخرى وال تعاقب بالزنا‪ .‬هذا يتفق مع عبارة يسوع المسيح في‬
‫سفر ماريوس ‪" :‬أجاب يسوع ‪ ،‬سمح لك موسى بتطليق‪ :‬امرأتك ألنك كنت صعب جدا على التعليم‪ .‬لكن هذا‬
‫ليس هو الحال حقا‪ .‬لذا ‪ ،‬استمع إلى هذا الذي طلق زوجته ‪ ،‬عندما لم تضلل المرأة ‪ ،‬ثم تزوجت مرة أخرى‬
‫من امرأة أخرى ‪ ،‬ارتكب ذلك الشخص الزنا‪ .‬فقال له أتباع يسوع‪ :‬إذا كان األمر يتعلق بالعالقات الزوجية‬
‫هكذا‪ ،‬فمن األفضل عدم الزواج‪ .‬أجاب يسوع‪ :‬ال يمكن للجميع قبول هذه الكلمات ‪ ،‬فقط أولئك الذين يحددهم‬
‫هللا‪{ .‬كتاب متى ‪.}12-8 :19 ،‬‬

‫ظاهرة تعدد الزوجات في المسيحية يوافق‪ :‬البعض ويمنعها البعض ‪ ،‬وخاصة آباء الكنيسة الكاثوليكية الذين‬
‫يؤكدون على نظام الزواج األحادي كتعليم مسيحي حتى يومنا هذا‪ .‬على الرغم من أن يسوع‪ :‬المسيح نفسه لم‬
‫يؤكد ذلك بالقوة‪ .‬ألن الزواج األحادي هو شكل معقول من الزواج أو شكل مثالي للزواج ‪ ،‬لكنه ال يحظر‪:‬‬
‫تعدد الزوجات ‪ ،‬باستثناء آباء الكنيسة‪ .‬إن حكم آباء الكنيسة هو الذي يتم الحفاظ عليه في المسيحية ‪ ،‬ألنه‬
‫وفقا ل ‪ ، J. Verkuyl‬فإن الزواج األحادي ليس مجرد دليل بل هدية ‪ ،‬عطية عظيمة من هللا‪ .‬سر ثنائية اللغة‬
‫هو السعادة الدنيوية العظيمة التي منحنا إياها هللا‪ .‬من يفسد السر وينجسه ‪ ،‬سيعرف‪ :‬أنه هكذا أفسد ودنس‬
‫‪43‬‬
‫إحدى عطايا هللا العظيمة‪.‬‬

‫ج‪ .‬اإلسالم‬

‫اإلسالم كنفس الدين الذي جاء به النبي محمد صلى هللا عليه وسلم وكتابه المقدس هو القرآن الذي‬
‫يبرر تعدد الزوجات وال يحرمه ‪ ،‬بل يسمح بتزويج النساء حتى أربع زوجات فقط ‪ ،‬بشرط أن يكون منصفا‬
‫له‪ .‬هذا يعني أن تعدد الزوجات اإلسالمي هو الحل األفضل لنظام الحياة البشرية‪ .‬يعترف بيلي جاراهام‬
‫كمبشر مسيحي بأن اإلسالم سمح بتعدد الزوجات كوسيلة خارجية للتغلب على علل المجتمع وسمح به بشكل‬
‫معقول على الغرائز البشرية ‪ ،‬ولكنه منظم‪ :‬قانونيا بشكل صارم‪ .‬على النقيض من المسيحية التي فرضت‬
‫الزواج األحادي‪ :‬على نطاق واسع ‪ ،‬في الواقع مارس المسيحيون تعدد الزوجات مع وجود "عشيقات" في‬
‫المجتمعات المسيحية الغربية‪ .‬لذا فإن اإلسالم دين صادق‪ :‬للغاية ويسمح للمسلم بالزواج من امرأة أخرى إذا‬
‫‪43‬‬
‫‪J. Verlrul, Etilca seksual, (Jakarta: Badan Pcnerbit Kristen, 1963), cet. Ke-3, jilid ke 2, h. 61‬‬
 ‫أجبر على ذلك‪ .‬لكن اإلسالم يمنع منعا باتا جميع أشكال الرومانسية السرية إلنقاذ السالمة األخالقية‬
‫‪44‬‬
‫للمجتمع‪.‬‬

‫تعدد الزوجات مسموح به في اإلسالم ألن وراءه حكمة الصدق واالنفتاح على الزوجة حتى ال تكذب على‬
‫الزوجة ‪ ،‬فهناك الكثير من المرأة التي تكون وحدها وتحمي‪ :‬من الزنا وتحتفظ بذرية‪ .‬إن الحكمة من تعدد‬
‫الزوجات عند عارف عبد الرحمن الصنعان هي تمجيد المرأة ألن تعدد الزوجات يحمي من الزنا‪ ،‬وهو‬
‫السبيل الشرعي الوحيد للتفريخ الجنسي‪ ،‬ويحمي‪ :‬الرجال من االنحرافات عن سلوك الزنا‪ ،‬أي وجود حبيب‬
‫أو عشيقة سوداء‪ ،‬فضال عن كثرة الرجال الذين يمكن أن يفقدوا فرصتهم‪ :‬في الزواج وهذا سيؤدي إلى العديد‬
‫‪45‬‬
‫من حاالت الزنا واالنحالل األخالقي‪.‬‬

‫وبالمثل ‪ ،‬ذكر ‪ Anquetil‬أنه من خالل السماح بتعدد الزوجات هناك العديد من المزايا‪ .‬أي (‪ ])1‬التأكيد‬
‫على تفشي الدعارة ‪ )2( ،‬القضاء على أحد مصادر‪ :‬المرض القذر الذي يقتل نوع األمة ‪ )3( ،‬السماح‬
‫لماليين النساء بممارسة حقهن في الحب واألمومة ‪ ،‬الالئي لوال ذلك ألجبرن على العيش في الحب بسبب‬
‫نظام الزواج األحادي‪ )4( ، :‬الحد من أسباب دراما الطالق التي ال تعد وال تحصى ‪ ،‬والجرائم بسبب‬
‫الرومانسية ‪ ،‬والنفاق في األسر غير الصحية ‪ ،‬وكارثة دنيوية السكان ‪ ،‬وقتل األطفال ‪ ،‬وتسليم‪ :‬األطفال‬
‫للمساعدة العامة ‪ )5( ،‬السماح للزوج بالحفاظ على صحة المرأة الحامل واألمومة دون أن يستسلم للخطر ‪،‬‬
‫والمغامرات مع الفتيات اللواتي يمكن طلبهن عن طريق‪ :‬التذكرة ‪ )6( ،‬القضاء على البؤساء وتحسين نوع‬
‫‪46‬‬
‫األمة مع األطفال الجيدين ‪ ،‬كل شاه وكل امرأة ستكون قادرة على القيام بعملها بسعادة‪.‬‬

‫"والحق أرسلنا‪ :‬بعض الرسل أمامكم وأعطاهم الرسل زوجات‪ :‬كثيرات وأوالدا‪ :‬كثيرين‪ .‬وليس من حق‬
‫الرسول أن يأتي بآية إال بإذن هللا‪ .‬لكل مرة يوجد كتاب (معين)" {‪.}QS. Ar-:Ra'd/13: 38‬‬

‫‪Sherif Abdel Azeem, Sabda Langit Perempuan Dalam Tradisi Islam, Yahudi, Kristen, (Yogyakarta:‬‬
‫‪44‬‬

‫‪Gama Media,2001), cet. Ke-2, h. 73.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪Arij Abdurrahman As- Sanan, Memahami Keadilan Dalam Poligami, (Jakarta: Global Media Cipta‬‬
‫‪Publishing, 2003), cet. Ke-1, h. 26-27.‬‬
‫‪46‬‬
‫‪Yusuf Wibison, Monogami Atau Poligami Masalah Sepanjang Masa, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980),‬‬
‫‪cet. Ke-I, h. 55.‬‬
‫بناء على هذه اآلية ‪ ،‬التي رآها النبي محمد‪ · .‬تعدد الزوجات بعد وفاة ستي خديجة بنت خويلد كأول‬
‫أم مؤمنين‪ .‬أنعم هللا على النبي بخديجة لمدة ‪ 25‬عاما وأنعم هللا عليه ب ‪ 2‬أبناء و ‪ 4‬أطفال‪ .‬توفي ابنا القاسم‬
‫‪47‬‬
‫وعبد هللا ‪ ،‬بينما كانت اإلناث زينب ورقية وأم كالتسوم‪ :‬وفاطمة‪.‬‬

‫ب‪ .‬دين كونغ هو تشو وتعاليمه‬

‫‪ .1‬أصل دين خونغ هو تشو‬

‫دين خونغهوكو هو دين ليس مخصصا‪ :‬للشعب الصيني فحسب ‪ ،‬بل لكل من يريد تنفيذ تعاليم‬
‫ومحتوى‪ :‬الكتب الدينية‪ .‬تم فصل تطور دين خونغوكو في إندونيسيا منذ حكم حكومة النظام‪ :‬الجديد التي لم‬
‫تعترف بدين خونغغوكو كدين رسمي‪ :‬في إندونيسيا ‪ ،‬ولكن فقط كتعليم أخالقي‪ :‬أو شكل من أشكال الفلسفة‪.‬‬
‫في إندونيسيا ‪ ،‬ال ينظر الشعب الصيني‪ :‬إلى تعليم خونغ فو تزي أو كونغ تزي على أنه دين‪ .‬تم تقييم‬
‫الفيلسوف بشكل عام فقط كأستاذ‪ .‬يوجد في هذا البلد أيضا جمعية كونغ تزي الدينية ولكن في األساس ال‬
‫يمكن اعتبار هذه الجمعية جمعية دينية ‪ ،‬بل جمعية تهدف إلى بث ونشر تعاليم خونغ فو تسي‪ .‬هذه‬
‫المجتمعات هي أيضا في المجال االجتماعي أكثر من مجال الحياة بعد الموت‪ .‬حتى أولئك الذين ينشطون في‬
‫تطوير تعاليم خونغ فو تسي هم فقط شعب صيني من البيراناكان ‪.48‬‬

‫يقال بشكل قاطع أن خونغوكو‪ :‬ليست دينا بل مدونة أخالقية وطريقة حياة في العالم‪ .‬أعلن الكونغ فو‬
‫‪49‬‬
‫تزو هذا القانون األخالقي في ‪ 479-551‬قبل الميالد ‪ ،‬في الغرب المعروف‪ :‬باسم كونفوشيوس‪.‬‬

‫في األساس ‪ ،‬وصول الصينيين العرقيين إلى األرخبيل قبل فترة طويلة من عصر جزر الهند‬
‫الشرقية الهولندية ‪ ،‬لكن وجوده غير واضح‪ .‬يعتمد التخمين حتى اآلن فقط على نتائج األشياء القديمة مثل‬
‫الفخار من الصين في جاوة الغربية والمبونج ومنطقة باتانغاري‪ :‬وكاليمانتان الغربية باإلضافة إلى تلك‬

‫‪Syed Ahmad Semait, 100 Tokoh Wanita Terbilang, (Singapura: Pustaka Nasional 1990), cet. Ke-2, h.‬‬
‫‪47‬‬

‫‪131‬‬
‫‪48‬‬
‫‪Nio Joe Lan, Peradaban Tionghoa Selayang Pandang, (Jakarta: KPG, 2013), hlm, 64-65.‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Michael Keene, Agama-agama Dunia, (Yogyakarta: Kanisius, 2006) hlm, 170.‬‬
 ‫المخزنة في قصور‪ :‬مختلفة‪ .‬وبالمثل ‪ ،‬فإن نتائج العديد من الفؤوس الحجرية المصقولة من العصر الحجري‬
‫‪50‬‬
‫الحديث لها أوجه تشابه مع محاور اليشم أو الزمرد‪ :‬الموجودة في الصين ويعود‪ :‬تاريخها إلى نفس العصر‪.‬‬

‫تطورت ديانة خونغهوكو‪ :‬من وقت آلخر ‪ ،‬بدءا من البدو الصينيين الذين هاجروا‪ :‬إلى أرض المحيط الجنوبي‬
‫‪ ،‬من أراضي أجدادهم التي كانت تتعرض للفوضى ‪ ،‬وبناء دور العبادة تسمى األضرحة لمواصلة الهدوء‬
‫‪51‬‬
‫الداخلي لألجداد واألوطان التي خلفوها وراءهم‪.‬‬

‫في الفترة االستعمارية في إندونيسيا ‪ ،‬كانت هناك ثالثة توجهات اجتماعية وسياسية رئيسية بما في‬
‫ذلك أوال ‪ ،‬الصينيون المحليون ‪ ،‬أي أولئك الموجهون نحو الصين (مجموعة سين بو) ‪ ،‬الذين اعتقدوا أن‬
‫الصينيين المحليين كانوا أعضاء في األمة الصينية‪ .‬ثانيا ‪ ،‬أولئك الذين كانوا موجهين نحو جزر الهند‬
‫الشرقية الهولندية (تشونغ هوا هوي) ‪ ،‬الذين فهموا‪ :‬موقفهم‪ :‬كشعب هولندي بينما يواصلون حياتهم كصينيين‬
‫بيراناكان‪ .‬والثالث ‪ ،‬أولئك الذين يشيرون إلى أعضاء األمة اإلندونيسية القادمة (الحزب اإلندونيسي‪:‬‬
‫الصيني)‪ .‬كان معظم القادة الصينيين في إندونيسيا االستعمارية ‪ ،‬وخاصة المهاجرين الجدد ‪ ،‬موجهين نحو‬
‫كان المجتمع‬ ‫‪52‬‬
‫الصين ‪ ،‬لكن المجموعتين الثانية والثالثة تألفت في الغالب من الصينيين البيراناكان‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫الصيني في جاوة قبل نهاية القرن ‪ 19th‬في األساس مجتمع البيراناكان‪.‬‬

‫تحتوي تعاليم كونغ هو كو على عناصر لتشكيل األخالق النبيلة لألمة الصينية‪ .‬لطالما تجنب ‪Kong Hu Cu‬‬
‫الحديث عن الميتافيزيقيا واإلله والروح واألشياء السحرية المختلفة‪ .‬لكن ليس لديه شك في وجود‪ :‬إله قدير‬
‫يعتنقه شعبه‪ .‬يمكن معرفة نقاط تعاليمه على النحو التالي‪:‬‬

‫‪54‬‬
‫الحياة لها قيمتان ‪ ،‬وهما الين ولي‪.‬‬ ‫‪.a‬‬

‫‪50‬‬
‫‪Benny G. Setiopno, Tionghoa Dalam Pusaran Politik (Jakarta: Trans Media Pusaka, 2008), h.‬‬
‫‪19.‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Ws. Indarto, Selayang Pandang Lembaga Agama Khonghucu Indonesia Dahulu, Sekarang dan Masa‬‬
‫‪Depannya (Jakarta: Matakin, 2010), h. 2‬‬
‫‪52‬‬
‫‪Leo Suryadinata, Negara dan Etnis Tionghoa (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia 2002), h. 19.‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Tionghoa Peranakan adalah orang tionghoa yang sudah lama tinggal di Indonesia dan umumnya‬‬
‫‪sudah berbaur. Mereka berbahasa Indonesia sebagai bahasa sehari-hari dan bertingkah laku seperti‬‬
‫‪pribumi. Lihat Leo Suryadinata, Negara dan Etnis Tionghoa (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia 2002), h.‬‬
‫‪17.‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, (Bandung: Citra Aditya Bakri, 1993), hlm 252, Baca‬‬
‫‪juga, Huston Smith, Agama-agama Manusia, (Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 210-213.‬‬
‫‪Abdullah Ali, Agama dalam Ilmu Perbandingan, (Bandung: Nuansa Aulia, 2007), hlm. 183.‬‬
 ‫لي تعني سلسلة من السلوكيات والعبادة والعادات واألخالق واألخالق‪ :.‬للحفاظ على ‪ Li‬في‬
‫‪55‬‬
‫قواعد وأنظمة التوازن ‪ ،‬يعلم ‪ Kong Hu Cu‬ما يلي‪:‬‬

‫أ) يجب على الناس استخدام‪ :‬أسماء جيدة وصحيحة ‪ ،‬ألنه إذا كانت األسماء المستخدمة غير‬
‫صحيحة ‪ ،‬فلن تتوافق‪ :‬اللغة مع حقيقة كل األشياء ‪ ،‬وال يمكن بذل كل الجهود لتحقيق النجاح‪.‬‬

‫ب) يجب أن يكون لدى الناس سمات تسمى "تشونغ يونغ" وهي سمات أو مواقف تظل دائما في‬
‫الوسط بين الحياة الزائدة والحرمان والتي يمكن أن توفر‪ :‬التوازن لألفعال المفرطة والتحكم‪ :‬في هذه األفعال‬
‫قبل تحقيقها‪.‬‬

‫ج) يجب على المرء الحفاظ على وجود خمس عالقات متبادلة كدائرة توازن الحياة ‪ ،‬ويمكن القول‬
‫أيضا أن هذا هو تعاليم ‪ Kong Hu Cu‬في مجال اللياقة ‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫(أ) العالقة بين األب واالبن؛ األب يحب طفله ‪ ،‬الطفل يحترم والده‪.‬‬

‫ب) العالقة بين األخ األكبر واألخ األصغر‪ - .‬العالقة بين الزوج والزوجة‪.‬‬

‫ج) العالقات بين األصدقاء واألصدقاء‪:.‬‬

‫‪56‬‬
‫د) عالقة الحاكم بمواطني‪ :‬مجتمعه‪.‬‬

‫قال كونغ هو كو أيضا أن هناك ثالثة أشياء يضعها األشخاص الكبار ‪ ،‬وهي الرهبة من‬
‫‪57‬‬
‫أوامر هللا ‪ ،‬واإلعجاب باألشخاص المهمين واإلعجاب بكلمات الحكمة‪.‬‬

‫ب‪ .‬وجهة نظر كونغ هو كو للعالم ‪ ،‬أن العالم مبني على أسس أخالقية ‪ ،‬إذا كان المجتمع والدولة‬
‫فاسدين أخالقيا ‪ ،‬فعندئذ‪ :‬يتعطل النظام‪ :‬الطبيعي‪ ، :‬وهناك خطر الحرب والفيضانات‪ :‬والزالزل والجفاف‬
‫الطويل واألمراض المتفشية وغيرها‪ .‬قال كونغ هو كو إنه ليس النظام هو الذي يجعل البشر عظماء ‪ ،‬ولكن‬
‫‪58‬‬
‫األشخاص الذين يصنعون النظام العظيم‪( .‬لون يو ‪ 15 ،‬؛ ‪.)29‬‬
‫‪55‬‬
‫‪HM. Arifin, Menguak Misteri Ajaran Agama-agama Besar, (Jakarta: Golden Terayon Press,‬‬
‫‪1998), hlm. 31-32.‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Huston Smith, Agama- Agama Manusia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1990), hlm. 287.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, (Bandung: Citra Aditya Bakri, 1993), hlm. 252‬‬
‫‪58‬‬
‫‪Ibid, hlm. 253‬‬
 ‫ج‪ .‬توجد‪ :‬تعاليم العقول النبيلة في كتاب لون يو على النحو التالي‪:‬‬

‫أ) نفذ ما يتم تدريسه ‪ ،‬ثم علم ما يتم تنفيذه (‪ Lun Yu 2‬؛ ‪.)13‬‬

‫ب) األشخاص األذكياء يفهمون ما هو صحيح ‪ ،‬واألشخاص األقل ذكاء يفهمون ما يتم بيعه (‪ Lun Yu 4‬؛‬
‫‪.)16‬‬

‫ج) يتم تذكير الشخص المتفوق دائما بكيفية معاقبته على خطأه ‪ ،‬ويتم تذكير الشخص المتواضع دائما بالهدية‬
‫التي تلقاها (‪ Lun Yu ، 4‬؛ ‪.)11‬‬

‫د) سوف يلوم األشخاص المتفوقون أنفسهم ‪ ،‬وسوف يلوم األشخاص المتواضعون اآلخرين‪( .‬لون يو ‪،‬‬
‫‪ 15‬؛ ‪)20‬‬

‫ه) الشخص المتفوق إذا تم تقديره يشعر بالسعادة ولكن ليس فخورا ‪ ،‬فإن الشخص التابع فخور‪ :‬ولكن ال‬
‫يقدر‪( .‬لون يو ‪ 13 ،‬؛ ‪.)26‬‬

‫و) الناس ليبراليون آلراء اآلخرين ‪ ،‬لكنهم ال يتفقون معهم تماما ‪ ،‬فاألشخاص المتواضعون يتفقون تماما مع‬
‫آراء اآلخرين ‪ ،‬لكنهم ليسوا ليبراليين تجاههم‪( .‬لون يو ‪ 13 ،‬؛ ‪.)23‬‬

‫ز) األشخاص األذكياء لديهم وجهة نظر عالمية ‪ ،‬وهم صادقون وعادلون ‪ ،‬والناس العاديون غير أمناء‬
‫بوجهات نظر ليست عالمية (‪ LunYu ، 12‬؛ ‪)14‬‬

‫ح) يجب على كل إنسان الحفاظ على قوة داخلية تسمى "‪ "TE‬وفقا ل ‪ Kong Hu Cu‬تحتوي على إحساس‬
‫عميق ‪ ،‬وهو ما يعني "القوة أو القوة" التي ال تقتصر فقط على قوة النفسيات ولكنها تمتد إلى القوة البدنية‪.‬‬
‫لذلك ‪ ،‬يعتبر من غير اللطيف أن يعتقد أي شخص أن القوة الفعالة هي فقط في شكل والدة كما يعتقد الناس‬
‫الواقعيون‪ .‬يعتبر كونغ هو كو أن جوهر القوة البشرية يكمن في قوته الروحية‪.‬‬

‫ط) أهم مفهوم لكونغ هو كو هو ما يسمى "ون" وهو ما يعني "السالم"‪ .‬وهذا يعني أيضا شكال سلميا من‬
‫أشكال الحياة‪ ،‬بعيدا عن الحرب‪ .‬هذا النوع من الشكل الحي ينتج عن ثقافة عالية‪ .‬وفقا لكونغ هو كو ‪ ،‬فإن‬
 ‫النجاح أو النصر‪ :‬الذي تحصل عليه دولة ما على بلد آخر ال يرجع إلى العدد الكبير من الجنود ‪ ،‬ولكن‬
‫النصر ناتج عن "‪ "WEN‬وهي ثقافة ذات قيمة عالية أو أجمل فن أو فلسفة وآيات عالية الجودة‪ .‬بالنسبة له ‪،‬‬
‫فإن اآليات عالية الجودة هي قوة روحية يمكن أن توقظ الروح البشرية ‪ ،‬تماما كما يمكن تحقيق الموسيقى‬
‫لغرض الحياة‪ .‬يمكن لألغنية المشتركة أن تثير اهتزازات الروح ويمكن أن تقودها إلى الهدوء الداخلي‬
‫وتثقيف المشاعر ‪ ،‬وكذلك تخفيف مشاعر الحزن ‪ ،‬ويمكن أن تمنع الشخص من الرغبة في الخطيئة‬

‫تجنب الشخص من الرغبة في الخطيئة‬

‫جيم ‪ -‬اإلسالم وتعاليمه‬

‫فهم اإلسالم‬ ‫‪.a‬‬

‫هناك جانبان يمكن استخدامهما لفهم معنى اإلسالم ‪ ،‬وهما من الجانب اللغوي وجانب‬
‫التقطير‪ .‬يمكن تفسير كال جانبي مفهوم اإلسالم على النحو التالي‪:‬‬

‫وفقا لعلم اللغة (أصل الكلمة) ‪ ،‬يأتي اإلسالم من اللغة العربية ‪ ،‬وهي كلمة سليمة التي تعني‬
‫التهاني والسنتوسا‪ :‬والسالم‪ .‬من أصل الكلمة تشكلت الكلمات ‪ ، aslama ، yuslimu ، Islaman‬والتي‬
‫تعني الحفاظ على حالة األمان ‪ ،‬وتعني أيضا االستسالم‪ :‬والخضوع والطاعة والطاعة‪ .‬الشخص الذي‬
‫يتصرف على النحو المقصود في تعريف اإلسالم يسمى مسلما ‪ ،‬أي الشخص الذي أعلن نفسه مطيعا ‪،‬‬
‫واستسلم ‪ ،‬ومطيعا‪ ، :‬وخضع هلل سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫مثل هذا الفهم لإلسالم يتماشى مع الغرض من التعاليم اإلسالمية‪ ،‬وهو تشجيع الناس على‬
‫أن يكونوا‪ :‬مطيعين وخاضعين‪ :‬هلل‪ ،‬بحيث يتحقق الخالص والسالم واألمن والسنتوسا‪ :‬ويتماشى مع مهمة‬
‫التعاليم اإلسالمية‪ ،‬وهي خلق السالم على األرض من خالل دعوة الناس إلى الطاعة والخضوع هلل‪ .‬اإلسالم‬
‫بهذه المهمة هو اإلسالم الذي حمله جميع األنبياء ‪ ،‬من آدم صلى هللا عليه وسلم إلى محمد صلى هللا عليه‬
‫وسلم‬
 ‫في المصطلحات (المصطلحات) ‪ ،‬يعني اإلسالم اسما لدين أوحى هللا بتعاليمه لإلنسان من‬
‫خالل رسول‪ .‬أو بشكل أكثر تأكيدا اإلسالم هو التعاليم التي أنزلها هللا على المجتمع البشري من خالل النبي‬
‫محمد صلى هللا عليه وسلم كرسول‪:‬‬

‫وفي الوقت نفسه ‪ ،‬قال موالنا محمد علي إن اإلسالم دين سالم ‪ ،‬وتعاليمه الرئيسية ‪ ،‬وهما وحدانية هللا‬
‫ووحدة أو أخوة البشرية ‪ ،‬دليل واضح على أن اإلسالم في وئام مع اسمه‪ .‬ال يقال إن اإلسالم هو دين جميع‬
‫أنبياء هللا ‪ ،‬كما هو مذكور‪ :‬في بعض آيات القرآن الكريم ‪ ،‬ولكن أيضا لكل ما يخضع تماما لقوانين هللا ‪ ،‬التي‬
‫نشهدها في الكون‪.‬‬

‫نقاط التعاليم اإلسالمية‬ ‫‪.a‬‬

‫جميع أساسيات أو نقاط التعاليم اإلسالمية مهمة وال يمكن فصلها عن بعضها البعض ‪ ،‬وهي العقائدة‬
‫والشريعة واألخالق‪.‬‬

‫‪ b.‬العقيدة‬

‫‪ Akidah‬اشتقاقيا يعني الحد‪ .‬بمجرد تشكيلها في كلمة ‪ ،‬تعني أكيدا عهدا ثابتا وقويا‪ ، :‬مطبوعا ومطبوعا في‬
‫أعماق القلب‪ .‬من الناحية االصطالحية ‪ ،‬تعني العقيدة ‪ ،‬العقيدة ‪ ،‬اعتقاد الحياة باإليمان بمعنى مميز ‪ ،‬أي‬
‫التعهد الذي يخرج من القلب‪ .‬وهكذا فإن قانون اإليمان هو أمر يجب أن يعتقد أنه صحيح من القلب ‪ ،‬ويهدئ‪:‬‬
‫الروح ‪ ،‬وكونه اعتقادا ال يختلط بالشك‪.‬‬

‫يدور نقاش العقيدة اإلسالمية بشكل عام حول أركان اإليمان (الركن السادس من أركان اإليمان)‪:‬‬

‫أ) اإليمان باهلل‬

‫ب) اإليمان بمالئكته‬

‫ج) اإليمان بكتبه‬

‫د) اإليمان برسله‬

‫ه) اإليمان باآلخرة‬

‫و) اإليمان بالقذف والقصر‬

 ‫ج‪ .‬الشريعة‬

‫من الناحية التحريرية ‪ ،‬فإن تعريف‪ :‬الشريعة هو "طريق مكان الماء" الذي يعني المكان الذي تذهب إليه‬
‫المياه ‪ ،‬أو بمعنى أنه أسلوب حياة حدده هللا سبحانه وتعالى كدليل في تنفيذ الحياة في العالم ليؤدي إلى الحياة‬
‫في اآلخرة‪ .‬المرشد الذي أعطاه هللا سبحانه وتعالى في يجب أن يستند توجيه البشر إلى المصادر‪ :‬الرئيسية‬
‫للشريعة اإلسالمية وهي القرآن والسنة والمصدر الثاني وهو العقل البشري في اجتهاد العلماء‪ .‬الشريعة‬
‫اإلسالمية هي نظام من القواعد اإللهية التي تحكم العالقة بين اإلنسان وهللا ‪ ،‬والعالقة بين اإلنسان ‪ ،‬والعالقة‬
‫بين اإلنسان والطبيعة األخرى‪.‬‬

‫الشريعة بالمعنى الضيق لها نفس معنى الفقه النبوي ‪ ،‬أي القانون الذي يشير إليه القرآن أو السنة بشكل ال‬
‫لبس فيه‪ .‬الفقه بالمعنى الضيق له معنى مثل الفقه االجتهادي‪ ،‬أي القانون الناتج عن اجتهاد المجتهدين‪.‬‬

‫تنقسم أحكام الشريعة اإلسالمية بشكل عام إلى قسمين عريضين‪:‬‬

‫قواعد العبادة بمعنى خاص (قواعد األوبودية) ‪ ،‬أي نظام القواعد اإللهية التي تحكم العالقة الطقسية المباشرة‬
‫بين العبد وربه التي تم تحديد أحداثها وأوامرها‪ :‬ومراسم‪ :‬بالتفصيل في القرآن وسنة الرسول‪ .‬تشمل مناقشات‬
‫العبادة بهذا المعنى الخاص ما يلي‪:‬‬

‫ب) الظاهرة‪.‬‬

‫ج) الصالة‬

‫د) الزكاة د)‬

‫ه) الشعوم ه)‬

‫و) الحج ‪)2‬‬

‫حكم المعامالت بمعناه الواسع أي منظومة القواعد اإللهية التي تحكم العالقة بين البشر‬
‫والعالقة بين اإلنسان و شيء‪ .‬يتكون معامالت بهذا المعنى الواسع بشكل عام من جزأين كبيرين‪:‬‬

‫أ‪ .‬القانون المدني الذي يشمل‪:‬‬

 ‫أ) المعامالت بالمعنى الضيق (القانون التجاري)‬

‫ب) المناكة (قانون الزواج)‬

‫ج) وارتساه (قانون الميراث)‬

‫ب‪ .‬القانون العام الذي يشمل‪:‬‬

‫جناية (القانون الجنائي)‬ ‫‪).a‬‬

‫الخالفة (قانون الدولة)‬ ‫‪).b‬‬

‫ج) الجهاد (قانون الحرب والسالم)‬

‫وهكذا ‪ ،‬فإن الشريعة اإلسالمية ينقلها هللا إلى البشر كدليل يوفر‪ :‬اإلرشاد‪ :‬والتوجيه للناس حتى يتمكنوا‪ :‬من‬
‫أداء واجباتهم الحياتية بشكل صحيح وفقا إلرادة هللا‪.‬‬

‫د‪ .‬األخالق‪.‬‬

‫األخالق هي صفات متأصلة في الروح تؤدي إلى أفعال بسهولة ويسر‪ ، :‬دون الحاجة إلى‬
‫التفكير والنظر‪ :.‬وإذا كانت هذه الصفة تلد الحسنات وفقا للعقل والشريعة‪ ،‬فإنها تسمى األخالق الحميدة‪،‬‬
‫وعندما تولد منها السيئات‪ ،‬فإنها تسمى األخالق السيئة‪ ،‬فاألخالق هي الشخصية واألخالق واآلداب والعقول‬
‫الصالحة التي توجد‪ :‬في النفس وتمارس تأثيرا مباشرا‪ :‬على األفعال‪ .‬يتم ذلك الذي يتم القيام به وأي واحد‬
‫يترك وراءه‪ .‬فالعكيدة بكل فروعها بال أخالق كالشجرة التي ال يمكن استخدامها كمأوى للحرارة ‪ ،‬للمأوى‪:‬‬

‫المطر وال يمكن قطف‪ :‬الفاكهة على العكس من ذلك ‪ ،‬فإن األخالق بدون أكيدا ليست سوى ظالل لألشياء‬
‫غير الثابتة والمتحركة دائما‪.‬‬

‫االخالق مأخوذة لغويا من خلوق العربية والتي تعني المزاج والشخصية والعرف‪ :.‬وأيضا‬
‫وفي الوقت نفسه ‪ ،‬يمكن رؤية تعريف األخالق من حيث‬ ‫من كلمة خلكون التي تعني مصطنع ‪ ،‬والخلق‪.‬‬
‫آراء العلماء ‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫يعرف ابن مسكاويح األخالق بأنها حالة الروح التي تدفع إلى األفعال دون المرور‪ :‬بالتفكير‬
‫في الفكر‪ .‬وفي الوقت نفسه ‪ ،‬قال الغزالي إن األخالق هي سمات متأصلة في الروح تسبب أفعاال مختلفة‬
‫بسهولة ويسر‪ ، :‬دون الحاجة إلى التفكير واالعتبار‪.‬‬