‫‪ .

1‬ترسيخ مفهوم التربية الصديقة للطفل‬

‫في المدارس الداخلية اإلسالمية‬
‫(طليعة)‬
‫كما علمنا من مديرية تربية الضنية‬
‫والمدارس الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬المديرية‬
‫العامة للتربية اإلسالمية ‪ ،‬عقدت وزارة‬
‫ً مع منظمة اليونيسف‬ ‫الدين اجتماعا‬
‫لتطوير أدوات رصد للمدارس الداخلية‬
‫اإلسالمية الصديقة للطفل‪ .‬هذه األجندة هي‬
‫استمرار للتعاون بين الطرفين في بناء‬
‫بيئة تعليمية أفضل‪.‬‬

‫المدارس الداخلية اإلسالمية المالئمة‬

‫لألطفال هي محاولة إلنشاء مدارس داخلية‬
‫إسالمية والبيئة المحيطة بحيث يمكن‬
‫لألطفال أن يكونوا مرتاحين ونظيفين‬
‫ويشعرون بأنهم في المنزل ومكرسون‬
‫للعبادة واالستمتاع بالتعلم واللعب‬
‫والتفاعل‪ .‬المدارس الداخلية اإلسالمية‬
‫الصديقة لألطفال لديها مفهوم جيد للغاية‬
‫ليتم تطبيقها في بيئة المدرسة الداخلية‬
‫اإلسالمية‪ .‬حيث يكون أحد األهداف شكالً من‬
‫أشكال منع العنف ضد األطفال في المدارس‬
‫الداخلية اإلسالمية في المؤسسات‬
‫التعليمية‪.‬‬
 ‫إن تطوير المدارس الداخلية اإلسالمية‬
‫المالئمة لألطفال هو جهد من قبل الحكومة‬
‫لتوفير الحماية لألطفال من العنف في‬
‫المدارس الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬والتناغم‬
‫مع المعلمين ‪ ،‬حيث يشعر الطالب باألمان‬
‫ًا‬
‫والراحة ‪ ،‬وال يوجد تنمر ويستمتعون حق‬
‫بمدرسة إسالمية داخلية تعليمية وأضاف أن‬
‫األنشطة دون أي ضغوط‪.‬‬

‫‪ .2‬إنفاذ قواعد منع العنف الجنسي في‬

‫المدرسة الداخلية اإلسالمية مناسبة‬
‫للغاية‬

‫(طليعة)‬
‫ألنه كان هناك عدد من أعمال العنف‬
‫األخيرة التي حدثت في المؤسسات‬
‫التعليمية الدينية ‪ ،‬بما في ذلك‬
‫المدارس الداخلية اإلسالمية‪ .‬وقال‬
‫واريونو عبد الغفور ‪ ،‬مدير تعليم‬
‫الضنية ومدرسة الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬إن‬
‫دا مبكرة كجزء من اإلجراءات‬ ‫حزبه بذل جهوً‬
‫الوقائية والجهود الوقائية في منع‬
‫أعمال العنف الجنسي في المدارس‬
‫الداخلية اإلسالمية‪.‬‬
‫مطلوب من وحدات التعليم التعامل مع‬
‫العنف الجنسي ‪ ،‬بما في ذلك اإلبالغ‬
‫والحماية والمساعدة والمقاضاة والتعافي‬
‫للضحايا‪ .‬هذه القاعدة واردة في الئحة‬
‫وزير الدين في جمهورية إندونيسيا رقم‬
‫‪ 73‬لعام ‪ .2022‬تنطبق هذه القاعدة على‬
‫المدارس التابعة لوزارة الدين ‪ ،‬أي‬
‫مؤسسات التعليم غير النظامي وغير‬
‫النظامي في كل مستوى ونوع من التعليم‬
‫داخل الوزارة الدين ‪ ،‬بما في ذلك‬
‫المدارس الدينية والمدارس اإلسالمية‬
‫الداخلية ووحدات التعليم الديني‪.‬‬
‫نفذت وزارة الدين (‪ )Kemenag‬الئحة وزير‬
‫الدين في جمهورية إندونيسيا رقم ‪73‬‬
‫لعام ‪ 2022‬بشأن منع العنف الجنسي‬
‫والتعامل معه في وحدات التعليم في‬
‫ًا من ‪ 6‬أكتوبر ‪.2022‬‬ ‫وزارة الدين اعتبار‬
‫قواعد اإلبالغ عن العنف الجنسي في‬
‫المدارس الدينية والمدارس الداخلية‬
‫اإلسالمية‬
‫ً عن وقوع عنف جنسي‬ ‫يقدم المراسل تقريرا‬
‫ً بشكل مباشر أو‬ ‫ً أو خطيا‬
‫للقيادة شفهيا‬
‫غير مباشر‪.‬‬
‫في حالة ارتكاب رئيس وحدة التعليم عنف‬
‫جنسي ‪ ،‬يمكن لمقدم الشكوى تقديم تقرير‬
‫عن وقوع عنف جنسي إلى‪:‬‬
‫‪ -‬منظمو الوحدات التعليمية‬
‫‪ -‬مجلس مصيايك‬
 ‫‪ -‬رئيس مكتب وزارة الدين‬
‫‪ -‬رئيس المكتب اإلقليمي لوزارة الدين‬
‫تحتوي تقارير العنف الجنسي على األقل‬
‫على معلومات تتعلق بما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬هوية المراسل‬
‫‪ -‬هوية الضحية‬
‫‪ -‬هوية الجاني المزعوم‬
‫‪ -‬نوع العنف الجنسي الذي وقع‬
‫‪ -‬زمان ومكان الحادث‪.‬‬
‫يجب أن يكون الصحفيون ذوو اإلعاقة برفقة‬
‫رفيق‪.‬‬
‫يوضح رئيس الوحدة التعليمية أو الجهة‬
‫المتلقية للتقرير التقرير عن وقوع‬
‫العنف الجنسي خالل ‪ 24 × 1‬ساعة ابتداء‬
‫من تاريخ استالم التقرير‪.‬‬
‫تم توضيح التقارير المتعلقة بالعنف‬
‫الجنسي من أجل‪:‬‬
‫‪ -‬مراسل‬
‫‪ -‬شاهد‬
‫‪ -‬ضحية‬
‫‪ -‬ذكرت‬
‫‪ -‬األطراف األخرى ذات العالقة‪.‬‬
‫في حالة أن نتائج التوضيح تشير إلى‬
‫حدوث عنف جنسي ‪ ،‬يقوم رئيس الوحدة‬
‫التعليمية أو الشخص الذي تلقى التقرير‬
‫بإبالغ مسؤولي إنفاذ القانون بوقوع‬
‫العنف الجنسي‪.‬‬
 ‫(عداد)‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬ال تزال هناك‬
‫العديد من قواعد العنف الجنسي في‬
‫المدارس الداخلية اإلسالمية التي لم يتم‬
‫تطبيقها ‪ ،‬كما تعلمنا من اإلنترنت في‬
‫أوائل عام ‪ ، 2023‬تم اكتشاف أربع حاالت‬
‫على األقل من العنف الجنسي في المبونج‬
‫وجيمبر ‪ ،‬جاوة الشرقية‪ .‬غالبية الجناة‬
‫هم رئيس أو قيادة المدرسة الداخلية‬
‫يخشى أن "تعرقل"‬ ‫اإلسالمية نفسها ‪ ،‬والتي ُ‬
‫تطبيق هذه القواعد‪.‬‬

‫‪ .3‬إعادة صياغة الفقه للزكاة في نظر‬

‫السنتري‬
‫‪ .4‬إعادة صياغة الفقه للزكاة في نظر‬
‫السنتري‬
‫(طليعة)‬
‫ألن االعتدال الديني ليس محاولة‬
‫لتعديل فهمنا وتجربتنا في الدين ‪،‬‬
‫ًا ‪ 4‬مؤشرات في االعتدال‬‫ولكن هناك أيض‬
‫الديني ‪ ،‬وهي االلتزام القومي‬
‫والتسامح ومناهضة العنف والتكيف مع‬
‫الثقافة المحلية‪ .‬وقال سهادي في‬
‫التزامه الوطني إنه يجب أن يكون كل‬
‫ًا على حماية وطنه وحبه‪.‬‬ ‫فرد قادر‬
‫عالوة على ذلك ‪ ،‬فيما يتعلق بالتسامح‬
‫‪ ،‬تم توضيح أن معلمي المدرسة يجب أن‬
‫يكون لهم دور مهم بصفتهم وكالء‬
‫لالعتدال الديني لنشر قيم االعتدال‬
‫الديني للطالب من خالل دمج محتوى‬
‫االعتدال الديني في مناهج المدرسة‬
‫الداخلية اإلسالمية‪.‬‬
‫المؤشر الثالث لالعتدال الديني هو‬
‫مناهضة العنف‪ .‬وبحسب رئيس‬
‫الكانكميناغ ‪ ،‬ال يوجد دين واحد يعّ‬
‫لم‬
‫العنف ‪ ،‬كما في كتاب مختار‬
‫الحديث ‪ .....‬المؤشر األخير لالعتدال‬
‫الديني مالئم للثقافة المحلية ‪ ،‬وأوضح‬
‫أن تنوع األعراق والثقافات واللغات األمة‬
‫اإلندونيسية هي خاصية ال تشترك فيها‬
‫الدول األخرى‪ .‬لذلك يجب أن يكون تعزيز‬
‫هذه المؤشرات األربعة قابالً للتنفيذ ألنه‬
‫بدون هذه المؤشرات األربعة لن يكون األمر‬
‫ًا‪.‬‬
‫مثالي‬
‫(عداد)‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬إذا نظرنا إلى غالبية‬
‫المدارس الداخلية اإلسالمية في منطقة‬
‫جاوة الشرقية ‪ ،‬كما نرى من اإلنترنت ‪،‬‬
‫فهناك أكثر من ‪ 100‬مدرسة داخلية إسالمية‬
‫حديثة تم إنشاؤها في منطقة جاوة‬
‫الشرقية‪ .‬ما هو الصحيح أن البيزانترين‬
‫هم بيسانترون حديثون مع غلبة للغات‬
‫األجنبية مثل اإلنجليزية وغيرها ‪ ،‬هل ما‬
‫زالوا قادرين على تلبية مؤشرات االعتدال‬
‫الديني "التوافقي" تجاه الثقافة‬
‫المحلية؟‬
‫إلى جانب ذلك ‪ ،‬فإن العديد من جيل‬
‫األلفية من الطالب لديهم أدنى شعور‬
‫بالقومية بسبب نقص البرامج التي توفر‬
‫المعرفة حول األحداث المتعلقة بالجنسية‬
‫اإلندونيسية‪ .‬مثل العديد من المدارس‬
‫الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬وخاصة في االحتفال‬
‫باليوم الخاص لألمة اإلندونيسية ‪ ،‬فإن‬
‫الكثير منهم يفعلون ذلك‪ .‬ال تحتفل‬
‫ًا في الفصل الدراسي‪ .‬غير‬ ‫بالحدث وأيض‬
‫مجهز باألعالم الحمراء والبيضاء ‪ ،‬وصور‬
‫البطل ‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬هل ال يزال من‬
‫الممكن تضمين خيارات المؤشرات في‬
‫المؤشرات األربعة؟‬

‫‪ .5‬إعادة تأطير الحج الفقهي في منظور‬

‫الكتاب أصفر‬

‫‪ .6‬إلحاح سند العلمي في المحافظة على‬

‫األصالةالتفاهم اإلسالمي فعال جدا‬
‫(طليعة)‬
‫وألن رؤية أهمية علم سند في تطوير العلم‬
‫اإلسالمي ‪ ،‬ال سيما في مسألة الحفاظ على‬
 ‫صحة الحديث ‪ ،‬فإن العديد من العلماء‬
‫يشرحون إلحاح السند‪.‬‬
‫ِم من‬
‫قال محمد بن سيرين رحمه هللا عال‬
‫جماعة التابعين‪:‬‬
‫ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم‬

‫اإلسناد سالح المؤمنين‪ .‬إن لم يكن من أجل‬

‫هذا السالح ‪ ،‬فماذا يقاتلون؟ " الحرب‬
‫المقصودة هنا هي الجدل‬
‫وكذلك قال عبد هللا بن مبارك رحمه هللا‪:‬‬
‫اإلسناد من الدين‪ ،‬لوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء‬

‫سند جزء من الدين‪ .‬لوال اإلسناد ‪،‬‬

‫فبالتأكيد يمكن ألي شخص أن يقول ما يريد‬
‫"‪.‬‬

‫مع سند ‪ ،‬ال يمكن قبول أي شخص ينسب أو‬

‫يتضمن اسم رسول هللا أو رفاقه في مقتطفات‪.‬‬
‫سيتم التدقيق في كلماته ‪ ،‬ومن سمع‪ .‬ما‬
‫هو التاريخ سواء استمر مع رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم أم ال‪ .‬سيتم فحص أسماء الرواة‬
‫ً تلو اآلخر ‪ ،‬وما هي خلفيتهم ‪،‬‬ ‫واحدا‬
‫وكيف تكون جودة حفظهم ‪ ،‬وأمانتهم ‪،‬‬
‫ًا للمعايير‬ ‫وأكثر من ذلك بكثير ‪ ،‬وفق‬
‫التي وضعها علماء الحديث‪.‬‬
‫سند هو ميراث ثمين للغاية تتوارثه‬
‫السلفونة األتقياء‪ .‬إذا تم الحفاظ على‬
‫تقليد سند العلمي ‪ ،‬فيمكننا على األقل‬
 ‫ًا‬
‫تقليل الحوادث العلمية والحفاظ أيض‬
‫على األصالة في فهم اإلسالم‪.‬‬
‫(عداد)‬
‫ومن المفارقات أن المسلمين في الوقت‬
‫الحاضر غير مبالين وال يهتمون بجودة‬
‫المعلومات أو الفتاوى أو حتى القوانين‬
‫التي يحصلون عليها مما يقرؤون‪ .‬لذلك فال‬
‫عجب أن يقع الكثير من الناس في حب‬
‫الخدع ‪ ،‬ونواجه الكثير من األخبار‬
‫الكاذبة والمزيفة ‪ ،‬والذروة هي أن هناك‬
‫ضجة في كل مكان‪.‬‬
‫وهذا نتيجة لغبائهم ‪ ،‬فقد نسوا‬
‫التقاليد الذهبية التي جمعها العلماء‬
‫السابقون‪ .‬يفضل المسلمون اآلن إحداث‬
‫ضجيج بدالً من تأكيد الحقيقة‪.‬‬
‫إنهم يحبون قراءة التاريخ واالستماع‬
‫إليه من خالل إعطاء األولوية للعقل ‪،‬‬
‫ويسهل عليهم التنويم المغناطيسي بجمال‬
‫اللغة والفكاهة فقط‪ .‬لم يعد يهتم بما‬
‫إذا كانت الروايات المقتبسة في الكتب‬
‫أو األقوال صحيحة أم ال ‪ ،‬غريبة أم ال ‪،‬‬
‫معاصرة أم ال‪ .‬المعايير تقتصر فقط على‬
‫األسماء الكبيرة والشهرة والوحشية في‬
‫التفكير‪.‬‬
‫مع هذه السلسلة من الحجج ‪ ،‬هل ال يزال‬
‫من الممكن التغلب على هذه المشكلة ‪،‬‬
‫إذا أخذنا القياس بأن الجذور ال تزال‬
‫قادرة على النمو ‪ ،‬كيف تقتلها إذا كانت‬
‫الجذور ال تزال خصبة؟‬