ISLAMSKA MISAO

Osnivač i izdavač: Fakultet za islamske studije, Novi Pazar

Za izdavača: muftija dr. Mevlud Dudić
Glavni urednik: muftija dr. Mevlud Dudić
Pomoćnik urednika: hfz. prof. dr. Haris Hadžić
Redakcija: prof. dr. Sulejman Topoljak, prof. dr. Hajrudin Balić,
prof. dr. Mustafa Fetić, hfz. prof. dr. Almir Pramenković, doc. dr.
Siham Mevid
Šerijatski recenzent: hfz. prof. dr. Almir Pramenković

Tehnički urednik: Senad Redžepović

Lektor: Samir Škrijelj
Štampa: Grafičar, Užice
Tiraž: 500 primjeraka

Adresa redakcije: Fakultet za islamske studije,

ul. Rifata Burdževića 1, 36300 Novi Pazar

Štampanje ovog broja pomogla je Vlada R. Srbije - Kancelarija

za saradnju sa crkvama i verskim zajednicama

CIP - Katalogizacija u publikaciji

Narodna biblioteka Srbije, Beograd
378:28
ISLAMSKA misao : godišnjak Fakulteta za islamske studije
Novi Pazar / glavni urednik Melvud Dudić. - 2007, br. 1-    . – Novi
Pazar : Fakultet za islamske studije, 2007-     (Užice : Grafičar). - 24 cm
Godišnje. - Drugo izdanje na drugom medijumu: Islamska misao
(Novi Pazar. Online) = ISSN 2956-2236
ISSN 1452-9580 = Islamska misao (Novi Pazar)
COBISS.SR-ID 141771532
 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬ ‫)‪340.12:342.4(55‬‬
‫‪Univerzitet Koya, Irački Kurdistan‬‬
‫‪Sarbast.nabi@koyauniversity.org‬‬

‫‪SUVERENITET I AUTORITET UNUTAR‬‬

‫‪FILOZOFIJE IRANSKOG USTAVA‬‬

‫السيادة والسلطة يف فلسفة الدستور اإليراين‬

‫(ملخص)‬
‫أم‪ .‬د‪ .‬سربست نيب‬
‫جامعة كويه‪ -‬كردستان العراق‬
‫يعد تناول هذا البحث للدستور اإليراين‪ ،‬حتليالً وتفكيكاً خلطابه‪ ،‬حبثاً يف مواضيع الفلسفة السياسية‬
‫وفلسفة الدستور‪ .‬إنه يؤسس قراءته انطالقاً من مبادئ ومقدمات هذه العلوم‪ ،‬كي خيلص يف هناية‬
‫املطاف إىل اكتشاف القاع األيديولوجي والفكري العميق خلطاب والية الفقيه حول مفاهيم السلطة‬
‫والسيادة ومكانة اإلنسان يف دولة( الثورة اإلسالمية)‪.‬‬
‫ويالحظ منذ البداية إن اإلرث الديين واملذهيب للفرق اإلمامية يش ّكل خالصة سياسية خلطاب‬
‫اخلمينية‪ .‬إذ عمد اخلميين إىل استلهام الرتاث الفقهي والسياسي للفرق املهدوية‪ -‬اإلمامية هبدف‬
‫التأسيس لشرعية سياسية جديدة‪ .‬من هنا‪ ،‬يبدو احلديث يف الدستور اإليراين‪ ،‬مثله مثل العديد من‬
‫الدساتري الثيوقراطية‪ ،‬للوهلة األوىل وكأنه نقاش يف قضااي الالهوت والفقه الديين وعلم العقائد إىل ح ّد‬
‫كبري‪.‬‬
‫كل فلسفة هذا الدستور على أساس عقائدي حيدد اجتاهاته الفكرية وطبيعة النظام الذي‬
‫وتقوم ّ‬
 Dr. Sarbast Nabi

‫ وتسعى السلطة من خالله إىل فرض نوع من اهليمنة‬.‫كل ذلك يف إطار قانوين وسياسي معلن‬ ّ ،‫ينشده‬
.‫ظل األخرية على األرض‬
ّ ‫ إهنا‬،‫الصارمة على اجملتمع معززة بشرعية مقدسة خارقة‬
‫انطالقاً من هذه العقيدة الرمسية ينشأ الفهم السياسي لطبيعة السلطة وعالقاهتا ابألداين والعقائد‬
‫ وحتدد عالقة أتباع تلك املذاهب واألداين ابلسلطة والدولة وطبيعة واجباهتم‬،‫واملذاهب األخرى املختلفة‬
،‫ سواء الوسائل املادية أو املعنوية‬،‫ كذلك األمر مع الوسائل اليت تفضي إىل حتقيق ذلك‬.‫وحقوقهم حنومها‬
.‫وكيفية توظيفها لتحقيق مقاصد النظام العام والسلطة‬
‫ ويف‬.»‫يهدف خطاب الدستور اإليراين إىل فرض منطاً معيناً من الطاعة هي طاعة « ما فوق الدولة‬
‫ مبا‬،‫ضوء هذا التوجه تع ّد السلطة كل خارج عن هذا املسار منحرفاً ومارقاً يستحق العقاب األيديولوجي‬
‫ جتابه عادة ابلقسوة‬،‫ وتغدو املعارضة السياسية يف نظرها مروقاً دينياً وهرطقة‬.‫فيه احلرمان من بركة السماء‬
‫ اليت ال يعود هلا من عمل سوى إرهاب املختلفني عنها‬.‫ الذي يغذيه احلقد الديين لدى السلطة‬،‫والعنف‬
.‫سياسياً وردعهم وترويعهم دون رمحة‬

Sažetak
Dr. Sarbast Nabi
Univerzitet Koya, Irački Kurdistan
Sarbast.nabi@koyauniversity.org
Ovo istraživanje pruža analizu i dekonstrukciju diskursa iranskog
ustava i daje pregled političke filozofije i filozofije ustava. Da bi se ko-
načno otkrila ideološka i intelektualna dubina diskursa Vilajat al-Fakih
o konceptima moći, suvereniteta i položaja čovjeka u državi (islamske
revolucije), istraživanja su zasnovana na temeljima principa i uvoda
ovih nauka. Napominje se od samog početka da vjersko i doktrinarno
nasleđe sekti predstavlja politički sažetak homeinističkog diskursa. Ho-
meini je crpeo inspiraciju iz jurisprudencijalnog i političkog nasleđa sa
ciljem da uspostavi novi politički legitimitet. Otuda se diskurs u iran-
skom ustavu, kao i mnogi teokratski ustavi, na prvi pogled pojavljuje
kao rasprava o pitanjima teologije, vjerske jurisprudencije i teologije u
velikoj meri. Cjelokupna filozofija ovog ustava zasnovana je na ideološ-
koj osnovi koja određuje njegove ideološke orijentacije i prirodu režima

338 ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14

 Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta

kojem teži, a sve u okviru deklarisanog pravnog i političkog okvira. Kroz

njega režim nastoji da nametne neku vrstu stroge hegemonije društva,
ojačanu božanskim i natprirodnim legitimitetom, koji je sjena ovog dru-
gog na zemlji.
Iz ove službene vjeroispovijesti proizilazi političko razumijevanje pri-
rode autoriteta i njegovih odnosa sa različitim religijama, vjerovanjima
i doktrinama. Ona oblikuje odnos ovih sekti i sljedbenika religija prema
vlasti i državi i prirodi njihovih dužnosti i prava prema njima. Isto važi i
za sredstva koja dovode do toga, uključujući materijalna i moralna sred-
stva, i kako ih upotrebiti za postizanje ciljeva javnog reda i vlasti. Diskurs
iranskog ustava ima za cilj da nametne posebnu vrstu poslušnosti, a to
je poslušnost „iznad države“. U svjetlu ovakvog pristupa, vlast sve van
ovog puta smatra izopačenim i odmetnicima koji zaslužuju ideološku
kaznu, uključujući i lišenje nebeskog blagoslova. Po njenom mišljenju,
politička opozicija postaje religiozna i jeretička, koja se obično suočava
sa surovošću i nasiljem, podstaknutom verskom mržnjom vlasti, koja
nema drugog posla do terorisanja, odvraćanja i zastrašivanja politički
različitih ljudi bez milosti.

The Sovereignty and Authority within the Philosophy of the Ira-

nian Constitution
(Abstract)
Assis. Prof. Dr. Sarbast Nabi
Koya University, Iraqi Kurdistan
sarbast.nabi@koyauniversity.org
This research provides an analysis and deconstruction of the Irani-
an constitution’s discourse and provides an examination of the political
philosophy and the philosophy of the constitution. To ultimately unco-
ver the ideological and intellectual depth of the Wilayat al-Faqih (Gu-
ardianship of the Islamic Jurist) discourse on the concepts of power,
sovereignty, and the position of the human in the state of (the Islamic

ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14 339

 Dr. Sarbast Nabi

Revolution), the research readings are bases on the foundation of the

principles and introductions of these sciences. 
It is noted from the outset that the religious and sectarian legacy
of the Imami groups constitutes a political summary of Khomeini’s dis-
course. Khomeini drew inspiration from the jurisprudential and political
heritage of the Mahdist-Imami groups, with the aim of establishing a
new political legitimacy. Hence, the discourse in the Iranian constituti-
on, like many theocratic constitutions, appears, at first glance, as a dis-
cussion on issues of theology, religious jurisprudence and theology to
a large extent.
This constitution’s entire philosophy is based on an ideological basis
that determines its ideological orientations and the nature of the regi-
me it seeks, all within a declared legal and political framework. Through
it, the regime seeks to impose a sort of strict hegemony on society, re-
inforced by a divine and supernatural legitimacy, which is the shadow
of the latter on earth.
From within this official creed, a political understanding of the na-
ture of authority and its relations with different religions, beliefs, and
doctrines arise. It shapes the relationship of these sects and religions’
followers to the authority and the state and the nature of their duties
and rights towards them. The same applies to the means that lead to
achieving this, including material and moral means, and how to employ
them to achieve the purposes of public order and authority.
The Iranian constitution’s discourse aims to impose a particular type
of obedience, which is obedience to “above the state.” In light of this
approach, the authority considers everyone outside this path as perver-
ted and rogue who deserves ideological punishment, including depri-
vation of heaven’s blessing. In its view, the political opposition becomes
religious and heretical, which usually confronted with cruelty and vio-
lence, fueled by the authority’s religious hatred, which has no business
other than terrorizing, deterring and intimidating politically different
people without mercy.

340 ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14

 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫السيادة والسلطة يف فلسفة الدستور اإليراين‬

‫أم‪ .‬د‪ .‬سربست نيب‪)*(1‬‬
‫مقدمة يف خطاب الدستور‪:‬‬
‫يش ّكل اإلرث الديين واملذهيب للفرق اإلمامية خالصة سياسية خلطاب اخلمينية‪ .‬إذ عمد) روح هللا‬
‫املصطفى( إىل استلهام الرتاث الفقهي والسياسي للفرق املهدوية‪ -‬اإلمامية هبدف التأسيس لشرعية‬
‫سياسية جديدة‪ .‬وسعى إىل التماهي مع الرؤى امليثولوجية اخلالصية بغرض اكتساب القداسة التارخيية‬
‫لسلطته‪ .‬ومن هذا املنطلق أقام بىن سياسية ومؤسسات ُكّرست بشرعية دينية‪ ،‬هيمنت على كل مناحي‬
‫احلياة‪.‬‬
‫يف املبدأ فإن التشيّع نسق ديين سياسي‪ ،‬ابلرغم من اإلهاب الفقهي والالهويت الذي يبدو عليه‪.‬‬
‫فهو من جانب آخر متخم ابملطالب األيديولوجية والدنيوية املباشرة‪ ،‬وإن تلبس بلبوس التصورات‬
‫كلي القدرة والقداسة حتت وصايته‬ ‫اآلخرويّة‪ .‬وهلذا مل يكن عسرياً على قائد الثورة الطموح أتسيس نظام ّ‬
‫املطلقة‪ ،‬ومتمركز حول إرادته الذاتية‪ ،‬اليت ع ّدت إرادة متعالية ومقدسة ال ر ّاد هلا‪ ،‬ابعتباره التشيّع مخرية‬
‫أيديولوجية خلطابه الثوري‪.‬‬
‫من هنا‪ ،‬يبدو احلديث يف الدستور اإليراين‪ ،‬مثله مثل العديد من الدساتري الثيوقراطية‪ ،‬للوهلة األوىل‬
‫وكأنه نقاش يف قضااي الالهوت والفقه الديين وعلم العقائد إىل ح ّد كبري‪ .‬إنه يف مقدماته املطلقة وأسسه‬
‫يقر هبا اتلياً‪ ،‬حبيث تفقد األخرية كل‬ ‫وأحكامه املقدسة يصادر على املطالب الدنيوية واحلقوق‪ ،‬اليت ّ‬
‫مغزاها وكل احتمال لفهمها فهماً بشرايً أو طبيعياً‪ .‬كما يالحظ‪ ،‬مثالً‪ ،‬منذ( املادة الثانية) اليت تربر‬
‫متت ملصاحل البشر‬‫وجود الدولة اإليرانية وطبيعة نظامها وأهدافها عرب مبادئ وغاايت فوق بشرية‪ ،‬ال ّ‬
‫يقر الدستور أبن نظام اجلمهورية قائم على أساس‪:‬‬ ‫الواقعية أبية صلة‪ ،‬حيث ّ‬
‫‪ -١‬اإلميان ابهلل األحد (ال إله إال هللا) وتفرده ابحلاكمية والتشريع‪ ،‬ولزوم التسليم ألمره‪.‬‬
‫‪ -٢‬اإلميان ابلوحي اإلهلي ودوره األساس يف بيان القوانني‪.‬‬
‫‪ -٣‬اإلميان ابملعاد ودوره اخلالق يف مسرية اإلنسان التكاملية حنو هللا‪.‬‬
‫‪ -٤‬اإلميان بعدل هللا يف اخللق والتشريع‪.‬‬
‫‪ -٥‬اإلميان ابإلمامة والقيادة املستمرة‪ ،‬ودورها األساس يف استمرار الثورة اليت أحدثها اإلسالم‪.‬‬

‫(*) بروفيسور مساعد يف الفلسفة السياسية‪ ،‬جامعة كويه‪ ،‬كردستان العراق‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪1‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪341‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫‪ -٦‬اإلميان بكرامة اإلنسان وقيمته الرفيعة‪ ،‬وحريته املالزمة ملسؤوليته أمام هللا‪.‬‬
‫وهو نظام يؤمن القسط والعدالة‪ ،‬واالستقالل السياسي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬والثقايف‪،‬‬
‫والتالحم الوطين عن طريق ما يلي‪:‬‬
‫أ ‪ -‬االجتهاد املستمر من قبل الفقهاء جامعي الشرائط‪.‬‬
‫ب ‪ -‬على أساس الكتاب وسنة املعصومني سالم هللا عليهم أمجعني‪.‬‬
‫كل فلسفة هذا الدستور على أساس عقائدي حيدد اجتاهاته الفكرية وطبيعة النظام الذي‬ ‫وتقوم ّ‬
‫ينشده‪ ،‬وكذلك هويّة السلطة اليت يفرضها وآليات ممارستها‪ ،‬والوسائل واألدوات التنفيذية ومالحقها‬
‫كل ذلك يف إطار قانوين وسياسي معلن‪ .‬إذ( يعرب دستور‬ ‫األيديولوجية املوائمة لغاايت العقيدة الرمسية‪ّ ،‬‬
‫مجهورية إيران اإلسالمية عن اخلصائص والعالئق السياسية واالجتماعية‌ واالقتصادية للمجتمع اإلسالمي‬
‫اجلديد‪ ،‬ولذا َّ‬
‫البد من أن يكون هذا الدستور وسيلةً لتثبيت أركان احلكومة اإلسالمية ومنوذجاً لنظام‬
‫حكم جديد على أنقاض نظام الطاغوت السابق) من مقدمة الدستور‪.‬‬
‫والدستور اإليراين كنسق‪ ،‬قانوين منظم‪ ،‬يش ّكل بؤرة مكثفة للمقوالت األيديولوجية واملفاهيم‬
‫والتصورات اخلاصة ابلسلطة‪ ،‬يسعى من خالهلا إىل تكريس خطاب كلّي القدرة حيقق نوعاً فريداً من‬
‫اهليمنة السياسية والروحية على اجملتمع ويشرعنها‪ .‬ويستعني بقدر كبري من األحكام الدينية واملقوالت‬
‫املذهبية كي حيصد أكرب قدر من السلطة ليحافظ على دميومتها واستقرارها‪ ،‬كما حتدد املادة الثانية‬
‫من الدستور‪ ،‬املشار هلا سالفاً‪ .‬وعادة ما تؤطر السلطة عقيدهتا املذهبية عرب الدستور وترتمجها فعلياً‬
‫إىل أجهزة ومؤسسات دولتية( وتعمل على تطبيق منظوماهتا وأنساقها الفكرية‪ ،‬لتتغلغل داخل تلك‬
‫املؤسسات‪ ،‬من خالل القوانني والقرارات واألوامر والتوجيهات اليت تصدرها أو تعمل على إصدارها‬
‫تنفيذاً لتصوراهتا األيديولوجية ومفاهيمها كما تراها)‪)١(2‬‬
‫تسعى السلطة من خالل هذا الدستور إىل فرض نوع من اهليمنة الصارمة على اجملتمع معززة بشرعية‬
‫ظل األخرية على األرض‪ .‬وتفرض من خالله مساراً وحيداً على اجملتمع كمسار‬ ‫مقدسة خارقة‪ ،‬إهنا ّ‬
‫حتمي( حنو هللا) يصادر من خالله على خياراته املستقبلية احملتملة‪ ،‬دون أن يكرتث لتغيري الظروف‬
‫تقر مقدمة الدستور أبن احلكومة ال تبتىن‪ -‬من وجهة نظر‬ ‫وتطورات احلياة احملتملة‪ ،‬ومن هذا املنطلق ّ‬
‫اإلسالم ‪ -‬على الطبقية‪ ،‬أو على السلطة الفردية‪ ،‬أو اجلماعية‪ ،‬بل إهنا جتسد التطلعات السياسية‬

‫(‪ )١‬القمودي(سامل)‪ ،‬سيكولوجيا السلطة‪ ،‬مؤسسة االنتشار العريب‪ ،‬ط‪ ،٢‬بريوت ‪،٢٠٠٠‬‬ ‫ ‬
‫‪2‬‬

‫ص‪.٤٤‬‬
‫‪342‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫لشعب متحد يف دينه وتفكريه‪ ،‬حيث يقوم بتنظيم نفسه حىت يستطيع من خالل التغيري الفكري‬
‫والعقائدي أن يسلك طريقه حنو هدفه النهائي وهو احلركة إىل هللا‪.‬‬
‫انطالقاً من هذه العقيدة الرمسية ينشأ الفهم السياسي لطبيعة السلطة وعالقاهتا ابألداين والعقائد‬
‫واملذاهب األخرى املختلفة‪ ،‬وحتدد عالقة أتباع تلك املذاهب واألداين ابلسلطة والدولة وطبيعة واجباهتم‬
‫وحقوقهم حنومها‪ .‬كذلك األمر مع الوسائل اليت تفضي إىل حتقيق ذلك‪ ،‬سواء الوسائل املادية أو املعنوية‪،‬‬
‫وكيفية توظيفها لتحقيق مقاصد النظام العام والسلطة‪.‬‬
‫تتعارض النظرة الدينية ملصدر احلكم والغاية منه مع النظرة احلديثة‪ .‬فإذا كان النظام الدميوقراطي هو‬
‫شكل احلكم الذي جيسد املساواة يف شعب من املواطنني‪ ،‬فإن األيديولوجية واملؤسسة الدينيتني تقوالن‬
‫ابلنظام القائم على شعب من املؤمنني وتفرضان منطاً معيناً من الطاعة هي طاعة « ما فوق الدولة»‪.‬‬
‫وكل من يتعارض يف إميانه أو رأيه مع النسق املعتقدي السائد وخيتلف عنه يصبح كافراً ويغدو خارج‬
‫نطاق الرعاية وحيكم عليه ابحلجر‪ .‬ويبدو الدستور اإليراين يف العديد من مواده وفقراته متخماً هبذه‬
‫النظرة‪ .‬ويف ضوء هذا التوجه تع ّد السلطة كل خارج عن هذا املسار منحرفاً ومارقاً يستحق العقاب‬
‫األيديولوجي‪ ،‬مبا فيه احلرمان من بركة السماء‪ .‬وتغدو املعارضة السياسية يف نظرها مروقاً دينياً وهرطقة‪،‬‬
‫جتابه عادة ابلقسوة والعنف‪ ،‬الذي يغذيه احلقد الديين لدى السلطة‪ .‬اليت ال يعود هلا من عمل سوى‬
‫إرهاب املختلفني عنها سياسياً وردعهم وترويعهم دون رمحة‪.‬‬

‫الويل الفقيه‪ ،‬جدل الالهوت والناسوت‪:‬‬ ‫‪ -‬‬

‫يرجع عدد من الباحثني املصادر الفكرية للدستور اإليراين إىل آراء وتنظريات حممد ابقر الصدر‪.‬‬
‫لكن يف الواقع تعترب كتاابت آية هللا اخلميين املصدر األساس للمبادئ السياسية الفكرية يف الدستور‪.‬‬
‫فهذا الدستور يستلهم األفكار والتصورات اخلاصة للخميين ابلذات‪ ،‬طاملا وأنه يتمحور حول مبدأ مركزي‬
‫يستم ّد منه كل شرعيته القانونية والسياسية‪ ،‬ونعين بذلك عقيدة( والية الفقيه) اليت نظّر هلا يف العديد من‬
‫كتاابته‪ ،‬وارتقى هبا إىل مستوى عقيدة سياسية للدولة وإلدارة احلكم الدنيوي‪.‬‬
‫ويبدو جليّاً أن مفهوم» والية الفقيه” الذي جاء به اخلميين‪ ،‬يع ّد تعبرياً عن هذا الطموح السياسي‬
‫الصرف‪ ،‬الذي ال لبس فيه‪ ،‬الحتكار السلطة‪ ،‬وإن اختذ صيغة دينية أراد هبا اخلميين أن تكون ذا سند‬
‫أو مصدر إهلي يتع ّدى إرادة البشر والتاريخ‪ .‬فالويل الفقيه هو نظري رأس الكنيسة يف العصر الوسيط‪،‬‬
‫يفسرها رجال الدين‬
‫أو( السلطان العثماين‪ ،‬إرادته التحكمية ال حي ّدها ح ّد سوى قوانني اإلسالم‪ ،‬كما ّ‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪343‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫والفقهاء لديه)‪ .)٢(3‬كما سيتضح لنا ذلك من خالل قراءة الدستور‪.‬‬

‫بشر بعقيدة( والية الفقيه) ونظّر فقهياً هلا ووضع أسسها الشرعية هو العالمة الدينية‬‫لعل ّأول من ّ‬
‫الشيخ علي بن حسني بن علي بن حممد بن عبد العايل املعروف بـ( الشيخ علي الكركي)‪ ،‬الذي هاجر‬
‫من بالد الشام إىل أصفهان يف عهد الشاه إمساعيل الصفوي األول‪ .‬ومل مينح هذا األخري الشيخ الكركي‬
‫تول الشاه طهماسب األول احلكم‪ .‬عندئذ أصبح‬ ‫األمهية اليت اكتسبها يف عهد ابنه‪ ،‬إذ تعاظم دوره مع ّ‬
‫أهم شخصية دينية‪ /‬روحية وسياسية يف الدولة الصفوية‪ .‬و تعززت مكانة الشيخ الكركي‪ ،‬كشيخ‬
‫وتكرست على حساب منصب ديين آخر قام بتهميشه هو منصب( الصدر)‪ ،‬حىت مت ّكن‬ ‫لإلسالم‪ّ ،‬‬
‫أخرياً من فرض نفسه كـ( ويل فقيه) وانفرد ابلسلطة الدينية والروحية‪.‬‬
‫عُ ّد الشيخ علي الكركي من قبل الشاه طهماسب مبثابة انئب( األئمة املعصومني) ولقبه بـ( انئب‬
‫اإلمام عليه السالم) و( صاحب امللك) واعترب خمالفة أوامره على( ح ّد الشرك) وأن ( الر ّاد عليه كالر ّاد‬
‫مطرود من ساحة هذا امللك)‪ )١(4‬وهذه القاعدة الفقهية الذهبية استعان هبا‬ ‫ٌ‬ ‫على هللا) وهو( ملعون‬
‫اخلميين فيما بعد‪ ،‬كي يسبغ هبا القداسة على مكانته‪ .‬ولتخليد الدولة ملصلحة إكلريوس ديين‪ /‬مذهيب‬
‫منح لنفسه كل الضماانت الدستورية لبقاء سلطته واستمرارها‪.‬‬
‫فصل اخلميين يف كتابه» احلكومة اإلسالمية» رؤيته يف» والية الفقيه» وقصد هبا أن يتقلّد اجملتهد أو‬
‫ّ‬
‫مرجع التقليد‪ ،‬أو انئب اإلمام‪ ،‬أو املرشد مجيع سلطات املهدي وصالحياته الدنيوية حىت يتجلّى األخري‬
‫نوع من التفويض اإلهلي للمهمة الكوزمولوجية املقدسة‬ ‫للبشر يف آخر الزمان‪ .‬وتنطوي هذه العقيدة على ٍ‬
‫لإلمام الغائب للكائن اإلنسان الذي يباشر اإلمامة ابسم املهدي‪ .‬وكل من يتنكر لضرورة هذه احلكومة‪،‬‬
‫حكومة والية الفقيه‪ ،‬حبسب الكاتب‪ ،‬هو ينكر ضرورة تنفيذ أحكام اإلسالم ويدعو إىل تعطيلها‬
‫وجتميدها‪)٢(5.‬‬

‫ ‪ )٢( 3‬هرتز(فريدريك)‪ ،‬القومية يف السياسة والتاريخ‪ ،‬ترمجة عبد الكرمي أمحد‪ ،‬وزارة الثقافة‪،‬‬
‫القاهرة ‪ ،٢٠١١‬ص ‪.١٦٦‬‬
‫ ‪ )١( 4‬ملزيد من التفصيل ينظر يف‪ :‬درويش(علي إبراهيم)‪ ،‬السياسة والدين يف مرحلة أتسيس‬
‫الدولة الصفوية(‪ ،)١٥٧٦ /١٥٠١‬املركز العريب لألحباث ودراسات السياسات‪ ،‬الدوحة‪،٢٠١٣ ،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.٣٢٣ ،٣٢١ ،٣١٧ .‬‬
‫التحول يف العصر الصفوي‪ ،‬ترمجة حسني‬ ‫ذلك من املفيد االطالع على‪ :‬ترينر(كولن)‪ ،‬التشيّع و ّ‬
‫ك‬

‫عبد الساتر‪ ،‬منشورات اجلمل‪ ،‬كولونيا‪ -‬بغداد ‪ ،٢٠٠٨‬ص ‪ ١٤٧‬واتلياً‪.‬‬

‫ ‪ )٢( 5‬انظر‪ :‬اخلميين( آية هللا)‪ ،‬احلكومة اإلسالمية‪ ،‬منشورات احلركة اإلسالمية يف إيران‪ ،‬وزارة‬
‫‪344‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫منزه‪ ،‬ال تناقش أوامره ووصاايه‪ ،‬اليت تغدو‬

‫عرب هذا التفويض يستحيل الفقيه إىل إمام معصوم وحاكم ّ‬
‫مقدسة كذلك ابلنسب‪ .‬إذ طاملا أن اإلمامة ليست ابالختيار أو االنتخاب‪ ،‬وإمنا هي من عند هللا‪ ،‬فهي‬
‫ألجل ذلك معصومة ابلنسب املتتابع‪ .‬وعليه مل يكن اعتباطاً ادعاء اخلميين القداسة والعصمة‪ ،‬واإلعالن‬
‫ابلتايل أبن إرادته متثل جتسيداً لإلرادة اإلهلية‪ .‬ومن مث‪ ،‬فإن منح الفقيه حق الوالية العامة يسوق منطقياً‬
‫إىل رفع درجته إىل مقام( األئمة املعصومني) وهو ما ادعاه السيد اخلميين لنفسه بدعوى( استمرارية‬
‫اإلمامة والقيادة) العامة يف غيبة املهدي‪.‬‬
‫نوع من أتليه للذات‪ ،‬مهما استعارت عبارات عصرية‪.‬‬ ‫تنطوي نظرية اخلميين عن والية الفقيه على ٍ‬
‫تكرس حكم الفرد املقدس‪ ،‬املعزز ابلعصمة واليقني اإلهليني يف اجتهاداته وأحكامه‪ ،‬اليت تكتسب‬ ‫إهنا ّ‬
‫اإلطالقية وكليّة الوصاية على مصري البشر‪ .‬وقد عزز هذا األمر الدستور اإليراين يف مادته( السابعة‬
‫واخلمسني) ورسخه ابلقول( إن السلطات احلاكمة يف مجهورية إيران اإلسالمية – هي عبارة عن السلطة‬
‫التشريعية‪ ،‬والسلطة التنفيذية والسلطة القضائية اليت ُتارس حتت إشراف والية األمر وإمامة األمة)‪.‬‬
‫ورغم مزاعم قدسية حقوق اإلنسان وضرورة توقريها ومحايتها يف هذا الدستور‪ ،‬إال أنه يف الصميم‬
‫أي وجود للفرد املستقل‪ ،‬ويسلب عنه كل حق يف التفكري احلر واملستقل ويف‬ ‫دستور يقوم على نفي ّ‬
‫االعتقاد‪ ،‬وابلتايل كل حق يف النقاش والنقد‪ .‬فبسبب من مرجعيته الغيبية( املاوراء دنيوية) يتعذر عليه‬
‫اإلقرار أبية حقيقة أو قيمة أخالقية يف نطاق عامل اإلنسان ووجوده‪ ،‬إمنا حييل ابستمرار قيم الصواب‬
‫واخلطأ‪ ،‬اخلري والشر‪ ،‬العدل والظلم‪ ،‬إىل معايري فوق إنسانية تتجسد واقعيتها يف شخص(الويل الفقيه)‬
‫وحده دون اجلميع‪ .‬لينتهي الدستور يف هناية املطاف إىل شرعنة حكم فردي وتسلّطي مقدس‪ ،‬ال‬
‫يطاله الشك أو النقد‪ ،‬ويغدو الفرد اإلنسان إزاءه جمرد مسخ خطّاء عاجز عن تقرير خياراته الوجودية‬
‫واألخالقية أو السياسية( يف زمن غيبة اإلمام املهدي (عج) تكون والية األمر وإمامة األمة يف‬
‫مجهورية إيران اإلسالمية بيد الفقيه العادل‪ ،‬املتقي‪ ‌،‬البصري أبمور العصر‪‌،‬الشجاع القادر على اإلدارة‬
‫والتدبري…‪ .‬املادة اخلامسة)‬
‫املكرس بشرعة دستورية‪ ،‬ذلك أن ترسيخ‬
‫مثة غائية فوق اترخيية‪ ،‬متعالية وراء هذا التأليه للفرد احلاكم ّ‬
‫سلطة الويل الفقيه‪ ،‬مبا له من عصمة خارقة وقدرة‪ ،‬ووصاية مطلقة‪ ،‬إمنا هو مستمد من مبدأ مفارق‬
‫يتخطى نطاق التاريخ اإلنساين‪ ،‬ويش ّكل لغز هذا التاريخ ومغزاه احلقيقي‪ .‬إن غاية هذا املبدأ تسمو على‬
‫مجيع الغاايت اإلنسانية ويتجاوزها كي تتحقق يف هناية الزمان بعودة اإلمام الغائب‪ .‬ويتعني على مجيع‬
‫الغاايت اإلنسانية اجلزئية‪ /‬الدنيوية‪ّ ،‬أيً كانت طبيعتها‪ ،‬أن تتسق مع تلك الغاية الكلية وختضع هلا‪،‬‬

‫اإلرشاد‪ ،‬طهران(د‪ .‬ت‪ ).‬ص‪ .‬ص‪.٢٧ /٢٦ .‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪345‬‬
 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫وتستم ّد شرعيتها منها‪ ،‬وإال ع ّدت هرطقة أو زيغاً واحنرافاً‪.‬‬

‫الفقيه الويل‪ ،‬على ح ّد تعبري اخلميين يف» كشف األسرار»‪ ،‬ينوب مناب اإلمام الغائب‪ .‬فهو‬
‫احلاكم والرئيس املطلق‪ ،‬له ما لإلمام يف الفصل يف القضااي‪ ،‬واحلكم بني الناس‪ .‬والر ّاد عليه كالر ّاد على‬
‫اإلمام‪ ،‬والر ّاد على اإلمام كالر ّاد على هللا تعاىل‪ ،‬وهو على ح ّد الشرك ابهلل)‪ )١(6‬يش ّكل هذا التصور‪،‬‬
‫الثيوقراطي الغييب‪ ،‬جوهر عقيدة الدستور اإليراين‪ ،‬وهبذا احلسبان فقد استند الدستور على قراءة أو فه ٍم‬
‫خاص لإلسالم حمدود ابملذهب األثين عشري‪ ،‬يساوي بني اإلسالم وهذا املذهب ومياهي بينهما‪ .‬ليس‬
‫هذا فحسب‪ ،‬وإمنا خيتزل اإلسالم بفرقه املتنوعة ومذاهبه وقراءاته يف مذهب واحد ووحيد‪ ،‬جعل منه‬
‫اجلوهر األيديولوجي للدولة اإليرانية وعقيدهتا الرمسية‪ .‬ذكر الدستور هذا األمر يف مادته( الثانية عشرة)‬
‫وعززه ابلقول‪ :‬الدين الرمسي إليران هو اإلسالم واملذهب اجلعفري اإلثين عشري‪ ،‬وهذه املادة تبقى إىل‬
‫األبد غري قابلة للتغيري‪.‬‬
‫ق ّدم اخلميين هذا الفهم اخلاص املستند إىل عقيدة( والية الفقيه) ونظّر له يف العديد من مؤلفاته‪،‬‬
‫تقر هبا‪ .‬إذ يقول يف كتابه األربعون حديثاً‪ :‬ومن‬
‫وك ّفر من خالل ذلك مجيع املذاهب اإلسالمية‪ ،‬اليت ال ّ‬
‫املعلوم أن هذا األمر خيتص بشيعة أهل البيت‪ ،‬وحيرم عنه الناس اآلخرون‪ ،‬ألن اإلميان ال حيصل إال‬
‫بواسطة والية علي وأوصيائه من املعصومني الطاهرين عليهم السالم‪ ،‬بل ال يقبل اإلميان ابهلل ورسوله من‬
‫دون الوالية)‪.)٢(7‬‬
‫منذ سقوط نظام الشاه عام ‪ ،1979‬تدار هذه البالد عن طريق نظام حكم فريد ق ّد على مقاس‬
‫مذهيب خاص‪ ،‬وعلى الرغم من أن نظام احلكم للثورة اإليرانية يضم مؤسسة تشريعية ينتخبها الشعب‪،‬‬
‫ويقوم على مبدأ فصل السلطات‪ ،‬إال أن الكلمة الفصل يف مجيع شؤون الدولة تكون للمرشد األعلى‪،‬‬
‫ويل أمر املسلمني‪ ،‬الذي يستحوذ على معظم الصالحيات‪ ،‬مثلما تؤكد املادة السابعة واخلمسون(‬
‫السلطات احلاكمة يف مجهورية إيران اإلسالمية هي‪ :‬السلطة التشريعية‪ ،‬والسلطة التنفيذية‪ ،‬والسلطة‬
‫القضائية‪ ،‬ومتارس صالحياهتا إبشراف ويل األمر املطلق وإمام األمة وذلك وفقاً للمواد الالحقة يف هذا‬
‫الدستور‪ ،‬وتعمل هذه السلطات مستقلة عن بعضها بعضاً)‪.‬‬
‫النظام السياسي يف إيران يقوم على تركيب فريد ومع ّقد إلدارة احلكم‪ ،‬يهدف يف هناية املطاف‬

‫ ‪ )١( 6‬اخلميين(آية هللا)‪ ،‬كشف األسرار‪ ،‬ق ّدم له حممد أمحد اخلطيب‪ ،‬ترمجة حممد البنداري‪ ،‬دار‬
‫عمان‪ ،‬طـ‪ ،١‬عمان‪ ،١٩٨٧‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫ ‪ )٢( 7‬اخلميين(آية هللا)‪ ،‬األربعون حديثاً‪ ،‬تعريب حممد الغروي‪ ،‬دار زين العابدين‪ ،‬بريوت‬
‫‪ ،٢٠١٠‬ص ‪.٦٣١‬‬
‫‪346‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫إىل تكريس سلطة أوليغارشية دينية‪ /‬مذهبية على أساس من الوالء املطلق لـ الويل الفقيه‪ ،‬الذي تتخطى‬
‫سلطاته ليس مؤسسات احلكم والدولة فحسب‪ ،‬وإمنا أيضاً السلطة على كيان األفراد وأرواحهم‪ ،‬وتفرض‬
‫عليهم نوعاً من الطاعة السلوكية والذهنية‪ ،‬بوصفه استمراراً للقداسة األصلية كما يعرتف الدستور يف‬
‫مقدمته( اعتماداً على استمرار والية األمر واإلمامة‪ ،‬يقوم الدستور إبعداد الظروف املناسب ‌ة لتحقيق‬
‫قيادة الفقيه جامع الشرائط والذي يعرتف به الناس ابعتباره قائداً هلم «جماري األمور بيد العلماء ابهلل‪،‬‬
‫األمناء على حالله وحرامه» وبذلك يضمن الدستور صيانة األجهزة املختلفة من االحنراف عن وظائفها‬
‫فويل األمر هو وريث تلك القداسة األصلية القابعة يف بدء التاريخ ويف مآله‪ ،‬واحلامل‬ ‫اإلسالمية األصيلة) ّ‬
‫للتفويض اإلهلي للوظيفة الكونية املقدسة لإلمام الغائب‪ ،‬وقد اجتمعت يف شخصه الكفاءة العلمية‬
‫حتق له السلطة املطلقة‪،‬‬‫ظل غيبة اإلمام على مصري العباد‪ّ ،‬‬ ‫والعصمة والعدالة والشجاعة‪ .‬إنه الوصي يف ّ‬
‫تنص املادة اخلامسة من الدستور‪ :‬يف زمن غيبة اإلمام املهدي(عج) تعترب‬ ‫وجتب عليهم الطاعة له‪ ،‬كما ّ‬
‫والية األمر وإمامة األمة يف مجهورية إيران اإلسالمية بيد الفقيه العادل‪ ،‬املتقي‪ ،‬البصري أبمور العصر‪،‬‬
‫أقرت له أكثرية األمة وقبلته قائداً هلا‪.‬‬
‫‌الشجاع القادر على اإلدارة والتدبري ممن ّ‬

‫السياسة كطقس ديين‪:‬‬ ‫‪ -‬‬

‫من املتع ّذر متاماً اإلحاطة بطبيعة املشكالت النامجة عن العالقة املعقدة وامللتبسة بني مفاهيم السيادة‬
‫والدولة والسلطة‪ ،‬وإدارة شؤون احلكم …اخل يف إيران دون فهم دقيق لطبيعة السياسة ومكانتها يف‬
‫خطاب الويل الفقيه‪ .‬فهذا اخلطاب يؤسس هلذه العالقة امللتبسة بني الدولة والنظام( السلطة)‪ ،‬انطالقاً‬
‫من فهم حمدد للسياسة وملرجعيتها‪ ،‬بوصفها نشاطاً‪ ،‬عملياً ونظرايً‪ ،‬غري مستقل عن النشاط الديين‪.‬‬
‫وحيث إ ّن السياسة غري مستقلة عن املذهب يف إيران‪ ،‬بل تع ّد حقالً من حقول الفقه واالجتهاد‬
‫الويل الفقيه‬
‫الدينيني‪ ،‬فإن ممارسة السياسة والسلطة هبذا االعتبار هي ضرب من ضروب صالحيات ّ‬
‫ابلدرجة األوىل‪ ،‬اإلمام الذي يسهر على خالص النفوس‪ ،‬قبل أن يفكر بتحرير األبدان‪ .‬من هنا تغدو‬
‫ممارسة السياسة وشؤون احلكم كفعالية دنيوية وبشرية اآلن‪ -‬وهو مامل تكنه يف العصر الوسيط‪ -‬جمرد‬
‫تفويض إهلي أكثر مما هي فعل أو شأن دنيوي‪.‬‬
‫هبذا االعتبار‪ ،‬تصبح ممارسة السياسة وإدارة السلطة وتنظيمهما حكراً على خنبة من رجال الدين‬
‫ومقتصرة عليهم‪ ،‬تغدو ملحقة ابهتمامات الويل الدينية‪ ،‬وليس شأانً مستقالً من شؤون الدولة‪ ،‬فهو‬
‫احلارس والوصي على قراراهتا وعلى تنفيذ خياراهتا‪ .‬تعزز كتاابت اخلميين هذا الفهم للسياسة وإلدارة‬
‫شؤون احلكم‪ ،‬إذا حتتشد ابلعديد من الفقرات والنصوص اليت تؤكد على هذا التصور الثيوقراطي عن‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪347‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫السلطة والسياسة‪ .‬إنه ينطلق أوالً من مصادرة تقوم على مقاربة اترخيية متاثل بصورة تعسفية بني معطيات‬
‫عصرين خمتلفني متاماً‪ ،‬فهو يؤكد( إن الرسول األعظم(ص) كان يرتأس مجيع أجهزة التنفيذ يف إدارة‬
‫اجملتمع اإلسالمي)‪ )١(8‬مث يضيف اخلميين( وقد ثبت بضرورة الشرع والعقل إن ما كان ضرورايً أايم‬
‫الرسول األعظم(ص) ويف عهد اإلمام علي أمري املؤمنني(ع) من وجود احلكومة‪ ،‬اليزال ضرورايً إىل يومنا‬
‫هذا…)‪ )٢(9‬ومن مث يعزز هذا الشاهد أبمر إهلي كي يربر به استمرار السلطة اإلسالمية وضرورهتا‬
‫يف عصران بوصفها تدبرياً إهلياً قائالً( فقد استخلف أبمر من هللا من يقوم من بعده على هذه املهام‪،‬‬
‫يدل بوضوح على ضرورة استمرار احلكومة من بعد الرسول األكرم(ص)‪ .‬ومبا أن‬ ‫وهذا االستخالف ّ‬
‫هذا االستخالف كان أبمر من هللا فاستمرار احلكومة وأجهزهتا وتشكيالهتا‪ ،‬كان ذلك أبمر من هللا‬
‫أيضاً)‪ )٣(10‬وطاملا أن السلطة يف هذه الدولة متضمنة يف املبدأ الذي يؤسس هلا وتدين يف وجودها‬
‫ألمر‪ ،‬إذن ينبغي أن تصبح ممارسة هذه السلطة بيد من استخلف أبمر من هللا كي يقوم هبذه املهمة‬
‫بعد النيب‪ ،‬يقول اخلميين( إن احلكومة الوحيدة اليت تدين ابحلق وتتقبله هي حكومة هللا اليت تعمل من‬
‫أجل احلق…‪ ..‬والسلطة ينبغي أن تكون يف يد الفقيه‪ ،‬بل نقول إهنا جيب أن تدار بقانون إهلي…‪.‬‬
‫يتم بدون إشراف رجل الدين)‪ )١(11‬وهذا األمر جند ترمجة له يف املادة السابعة بعد املئة من‬ ‫وهو أمر ال ّ‬
‫الدستور اليت جتعل من اخلميين ومن خيلفه يف والية األمر وريثاً لتلك القداسة( بعد املرجع املعظم والقائد‬
‫الكبري للثورة اإلسالمية العاملية ومؤسس اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية مساحة آية هللا العظمى اإلمام‬
‫اخلميين(قدس) الذي اعرتفت األكثرية الساحقة للناس مبرجعيته وقيادته…‪ .‬ويتمتع القائد املنتخب بوالية‬
‫األمر ويتحمل كل املسؤوليات الناشئة عن ذلك)‪.‬‬
‫بداهة أن من شأن هذا التماهي بني مكانة فرد ودين مع سلطة سياسية أن يقود إىل طغيان ديين‪،‬‬
‫وإىل احتكار للنشاط السياسي وصناعة القرار من قبل خنبة من رجال الدين‪ .‬وواقع احلال أنه يف مجهورية‬
‫اتمة‪ ،‬غري انقصة‪ ،‬أما بقية األفراد فإ ّن درجة حريتهم تقاس مبدى‬
‫الويل الفقيه يتمتع فرد واحد حبرية فعلية ّ‬
‫قرهبم أو بعدهم عن هذا الفرد األوحد‪ .‬فاجلمهورية اإلسالمية هي نظام حكم الفرد( اإلمام) وليس حكم‬
‫الشعب‪ ،‬وما السياسة سوى ترمجة إلرادته السامية واملقدسة‪ ،‬وليست نتاجاً إلرادة الشعب ومشاركته يف‬
‫صناعة القرار‪ ،‬خبالف ذلك يتعني على كل فرد من أفراده أن خيضع حلكم الويل‪ ،‬حبيث تغدو الطاعة‬
‫الواجبة عليه‪ ،‬هي اليت تطبع عالقته بتلك اإلرادة السامية‪ .‬إن تصور استقالل السلطة وعدم تبعيتها‬
‫(‪ )١‬اخلميين( آية هللا)‪ ،‬احلكومة اإلسالمية‪ ،‬مصدر مذكور‪ ،‬ص ‪.٢٣‬‬ ‫ ‬
‫‪8‬‬

‫(‪ )٢‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.٢٦‬‬ ‫ ‬

‫‪9‬‬

‫(‪ )٣‬نفسه‪ ،‬ص ‪.٢٥‬‬ ‫ ‬

‫‪10‬‬

‫(‪ )١‬اخلميين( آية هللا)‪ ،‬كشف األسرار‪ ،‬مصدر مذكور‪ ،‬ص ‪.٢٣٦‬‬ ‫ ‬
‫‪11‬‬

‫‪348‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬

 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫ألي مبدأ يقع خارجها‪ ،‬إهنا تنتسب لنفسها‬ ‫ألي مبدأ خارجها( يعين أن السياسة مستقلة وغري اتبعة ّ‬
‫ّ‬
‫ليس إال‪ ،‬وأهنا شأن عام‪ .‬ولكن بلوغ مثل هذا التصور للحياة السياسية‪ ،‬وبنيتها‪ ،‬يقتضي البيان املسبق‬
‫أبن اجلماعة السياسية توجد كذلك كجماعة اجتماعية‪ ،‬حبيث ال ميكن فصل استقالهلا السياسي عن‬
‫استقالل اجملتمع املدين…)‪.)٢(12‬‬
‫يف مثل هذه احلالة ختتفي احلدود الفاصلة بني الدولة واجملتمع املدين وتتالشى استقاللية األخري‪،‬‬
‫بغياب املص ّدات الوقائية أو االحرتازية أمام تدخل السلطة يف الشؤون اخلاصة وميلها غري املشروع‬
‫للسيطرة على احلياة املدنية‪ .‬هكذا يقع اجملتمع املدين حتت اهليمنة التامة للدولة ووصايتها‪ ،‬ويغدو متالمحاً‬
‫مع سلطة الويل الفقيه‪ .‬فال يعود الرابط الذي جيمع بني األفراد هو الرابط االجتماعي‪ ،‬إمنا الرابط الديين‪،‬‬
‫ويغدو اجملتمع املدين( اجملتمع املتحد يف عقيدته ويف تفكريه) يف وصف الدستور اإليراين‪ ،‬نطاقاً ملمارسة‬
‫العبادة وااللتزام بقيم العقيدة بدالً من أن يكون نطاقاً ملمارسة احلقوق الطبيعية‪ .‬وبعبارة موجزة ميسي‬
‫معرفاً بوصفه جمموع املؤمنني املنتمني للمذهب‪ .‬غايته الوحيدة السماح لألفراد املؤمنني‪ ،‬الذين‬
‫اجملتمع ّ‬
‫يؤلفونه‪ ،‬ابحلياة ال وفق أسس اجتماعية طبيعية وضروراهتا‪ ،‬إمنا وفق قواعد مذهبية ومعايري دينية وأخالقية‬
‫حمددة‪ ،‬كما تنص املادة الثامنة من الدستور‪ ،‬أي احلياة مبوجب( الدعوة إىل اخلري واألمر ابملعروف والنهي‬
‫عن املنكر كمسؤولية مجاعية ومتبادلة بني الناس) هنا ينصهر اجملتمع واألفراد يف سلطة العقيدة الكلية بعد‬
‫أن يفقد اجلميع هوايهتم وخصوصياهتم‪ .‬فال يعود هناك جمال للمبادرات الفردية‪ ،‬أو الختالف األفكار‬
‫واآلراء والعقائد‪ ،‬أو أية إمكانية إلثبات احلرية الشخصية مبواجهة السيطرة املتزايدة للسلطة السياسية على‬
‫الشخصية الفردية‪ .‬وابلنتيجة يتحول اجلميع إىل جمرد أدوات سيطرة مطلقة ميارسها جهاز حكم‪ ،‬متمركز‬
‫ابستمرار حول زعيم مطلق‪ ،‬حتقق إرادته املطلقة الوصاية واهليمنة على احلياة االجتماعية بكافة جوانبها‬
‫اخلاصة والعامة‪ .‬إنه النظام الذي يفرتس اجملتمع ويتكلم ابسم هللا يف اآلن نفسه‪.‬‬

‫السلطة املقدسة‪:‬‬
‫يبدو واضحاً إن السمة الرئيسة للنظام السياسي يف إيران‪ ،‬تكمن يف أنه ينطق ابسم عقيدة مذهبية‬
‫استعارت صوت ولغة املقدس لـ كائن الاترخيي‪ ،‬حيوم فوق الزمان والتاريخ‪ ،‬يهدف النظام من خالل‬
‫تلك العقيدة إىل إنشاء سلطة كلية‪ ،‬وارثة لتلك القداسة‪ .‬ويعتقد املنظرون اإليرانيون واملوالون لنظرية‬
‫الفقيه‪ ،‬أبن كل من ال يؤمن بتلك السلطة وابإلمامة على طريقة السيد اخلميين يكون كمن جحد نبوة‬

‫‪ )٢( 12‬شاتيليه( فرانسوا)‪ ،‬اتريخ األيديولوجيات‪ ،‬ج ‪ ،٣‬املعرفة والسلطة من القرن ‪ ١٨‬إىل القرن‬
‫ ‬
‫‪ ،٢٠‬ترمجة أنطون محصي‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،‬دمشق ‪ ،١٩٩٧‬ص ‪.٣٩٦‬‬
‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪349‬‬
 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫مجيع األنبياء وأنكر نبوة نبينا(ص) حبسب وصفهم‪ .‬فهذه احلكومة منصوص عليها ومتّ تنصيبها من قبل‬
‫كن‪ ،‬وهي هلذا السبب حكومة شرعية حىت وإن مل يقبلها الناس‪ ،‬وهذا‬ ‫هللا‪ ،‬كما يقول آية هللا مهدوي ّ‬
‫يتم تعيينها وإجازهتا من هللا‪ ،‬هي حكومة‬
‫برأيه مربر كاف‪ .‬وعلى العكس من ذلك‪ ،‬فإن أيّة حكومة ال ّ‬
‫غاصبة وغري قانونية‪ ،‬حىت إن قبلها الناس‪ .‬بدوره أفىت اخلميين أبن خمالفة هذه احلكومة هي خمالفة‬
‫للشرع‪ ،‬والتمرد عليها مترد على الشرع‪ ،‬والقيام ضد احلكومة الشرعية يوجد له جزاء يف قانوننا ويف فقهنا‬
‫وجزاؤه شديد جداً…‪ .‬والقيام ضد احلكومة اإلهلية حماربة هلل‪ ،‬والنهوض ضد هللا كفر… إن القيام ضد‬
‫حكومة اإلسالم هو خمالفة ألحدى ضرورات اإلسالم وهو خمالف لإلسالم ابلضرورة)‪.)١(13‬‬
‫تعلمنا جتارب التاريخ‪ ،‬منذ عصر النهضة‪ ،‬أن عملية نزع القداسة عن مصدر السلطة تش ّكل اجلذر‬
‫العميق لنشوء الدولة احلديثة والفصل بني اجملالني العام واخلاص يف هناية األمر‪ .‬وخبالف ذلك جند أ ّن ما‬
‫ميّز العصر الوسيط هو ربط السلطة ابملقدس أو اإلهلي‪ ،‬وتبعية اجملال السياسي للمجال الديين‪ .‬ففي هذا‬
‫العصر( كان هنالك عائق مينع تشكيل الدولة ابملعىن احلقيقي للكلمة‪ ،‬هذا العائق كان هو عائق إلوهية‬
‫السلطة‪ ،‬وهي ألوهية مطروحة بصورة قبلية… فقد كانت مسألة السلطة هي مسألة عالقتها ابهلل)‪)٢(14‬‬
‫بيد أن تعقيد املسألة على الصعيد اإليراين ال تتعلق أبساس أو مبدأ السلطة فحسب‪ ،‬وإمنا أيضاَ‪،‬‬
‫وابلدرجة الرئيسة بطبيعة إدارة السلطة السياسية‪ .‬فمن الضرورة مبكان عدم االكتفاء ابلتساؤل عما إذا‬
‫كان هللا قد منح الشرعية للسلطة‪ ،‬فأقامها أم ال؟ وإمنا أيضاً نتساءل عما إذا كان هللا هو الذي يضمن‬
‫ممارسة السلطة واستمرارها‪ .‬املسألة ال تكمن فقط يف منطلق السلطة عما إذا كان إهلياً أم ال‪ ،‬فهذه‬
‫بداهة معلنة يف الدستور اإليراين ويف فقه املنظرين له‪ ،‬وإمنا كذلك يف ممارسة السلطة وإدارهتا ابسم هللا‪،‬‬
‫هل متلك تفويضاً بذلك أكثر من جمرد شرعية معلنة؟ هذا هو املنطلق اجلوهري لدى فهم فقه الدستور‬
‫اإليراين‪ .‬فـاملادة الثانية من الدستور ال تؤسس لشرعية اجلمهورية اإلسالمية وحسب‪ ،‬وإمنا تربر أيضاً‬
‫ادعاءها ابستمرار هذا احلكم وممارسة السلطة ابسم هللا( انظر فقرات املادة أعاله)‬
‫أي االدعاء بدوام إدارة السلطة وممارسة اهليمنة‬
‫تكرس ديباجة الدستور هذا األمر بوضوح أش ّد‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫انطالقاً من عالقة مقدسة‪ ،‬فوق بشرية‪ ،‬وكامتداد هلا‪ ،‬مربرة بوصية إهلية‪ ،‬إذ تعلن( اعتماداً على استمرار‬
‫والية األمر واإلمامة‪ ،‬يقوم الدستور إبعداد الظروف املناسبة لتحقيق قيادة الفقيه جامع الشرائط والذي‬
‫يعرتف به الناس ابعتباره قائداً هلم» جماري األمور بيد العلماء ابهلل األمناء على حالله وحرامه»‪ ،‬وبذلك‬

‫‪ )١( 13‬انظر‪ :‬نورالدين( عباس)‪ ،‬والية الفقيه يف العصر احلديث‪ :‬يف وحدة املرجعية والقيادة‪ ،‬مركز‬
‫ ‬
‫ابء للدراسات‪ ،‬بريوت ‪ ،٢٠٠٩‬ص ‪.٧٨‬‬
‫‪ )٢( 14‬شاتيليه( فرانسوا)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.٣٠٢‬‬ ‫ ‬
‫‪350‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫فالويل الفقيه‬
‫يضمن الدستور صيانة األجهزة املختلفة من االحنراف عن وظائفها اإلسالمية األصيلة)‪ّ .‬‬
‫ال حيكم يف هذه احلالة ابسم الشعب‪ ،‬بل ابسم هللا‪ ،‬هنا تكمن شرعيته‪ ،‬اليت ال تتعلق إبرادة الشعب أو‬
‫البشر اآلخرين‪ ،‬إهنا شرعية ماورائية‪ ،‬وهلذا هو مبدأ شرعية كل هيئة أو كيان آخر‪ ،‬وتنبثق سيادة الشعب‬
‫املوحد بوجوده ووحدته وليس العكس‪..‬‬
‫ّ‬
‫ومن هذا املوقع‪ ،‬ال تربر سلطة اجلمهورية اإلسالمية مبدأ وجودها يف الشعب‪ ،‬وإمنا تربره يف مبدأ‬
‫أسطوري من خارجها‪ ،‬فتبدو حالئذ كتحقيق إلرادة غائية مطلقة‪ .‬فاإلمام الغائب هو املبدأ األول‬
‫ويستمر يف الوجود العيين من خالله‪،‬‬
‫ّ‬ ‫للتاريخ‪ .‬وابلرغم من أنه غري مرئي‪ ،‬إال أنه يتمثل يف الويل الفقيه‬
‫هو حاضر به حىت يكشف عن نفسه يف هناية التاريخ‪ ،‬وهذا ما جتسده الرؤية الكوزمولوجية للدستور‪.‬‬
‫الدولة يف هذا السياق ليست سوى اهليكل املقدس هلذه الرؤية‪ ،‬وهي هلذا السبب ال ميكن أن تبقى‬
‫ومتارس دميومتها على أسس أخرى غري دينية‪ .‬إن رؤية اخلميين لسلطة الويل الفقيه هي أقرب ما تكون‬
‫إىل العقيدة البابوية يف « مشول القوة” اليت صاغها البااب گريگورس الرابع ‪ .Gregorius IV‬والويل‬
‫يف ممارسته للسلطة‪ ،‬يستغين عن الشرعية املستمدة من الشعب‪ ،‬ألنه يف األصل حيمل يف ذاته شرعية‬
‫مساوية‪ .‬إهنا سلطة تستم ّد شرعيتها املتجذرة يف عقيدة أو يف رؤية أسطورية مقدسة ويف مرياث قومي‬
‫غارق يف أنوية مركزية اترخيية‪ .‬وكما يؤكد جازماً أحد املنظرين املنافحني عن الوالية( فإن والية الفقيه‬
‫أمر إهلي ال يتحدد من قبل الناس أو العلماء‪ ،‬والوالية أمر جمعول من قبل اإلمام املعصوم للفقيه‪ ،‬وليس‬
‫للناس صالحية نصب الفقيه أو عزله…‪ .‬وعليه فإن ما حيصل يف الوالية هو أن الفقيه يتصدى املسؤولية‬
‫يهم إال عند من آمن‬ ‫املصريية‪ ،‬وعلى األمة أن تبايعه وتتبعه…… واحلق أن فهم وقبول هذا األمر ال ّ‬
‫ابإلمامة كمنصب إهلي واعتقد بوجود اإلمام املعصوم وحضوره وحركته اخلفية اليت تتجلّى يف بعض‬
‫مظاهرها بصورة التأييد والتسديد للفقيه اجلامع للشرائط)‪ )١(15‬هذا هو البعد الغييب للسلطة يف إيران‪،‬‬
‫املرتبط ابلعقيدة املذهبية بوضوح شديد‪.‬‬
‫من هنا أتيت سلطة آية هللا علي خامنئي‪ ،‬ومن قبله سلطة اخلميين‪ ،‬على رأس النظام يف إيران‪،‬‬
‫بصفته الويل الفقيه «الذي ينوب عن اإلمام الغائب يف قيادة األمة‪ ،‬حلني ظهور املهدي املنتظر» وفق‬
‫املعتقدات الشيعية‪ .‬كما متت اإلشارة فقد وضع املرشد األول للثورة اإليرانية آية هللا مخيين األسس‬
‫وجسده يف مبادئ الدستور اإليراين بوضوح‪ .‬لقد‬ ‫النظرية هلذا املفهوم‪ ،‬يف كتابه «احلكومة اإلسالمية»‪ّ ،‬‬
‫كرس الدستور الذي وضعه بعد سقوط نظام‬ ‫تصور اخلميين الدولة اإلسالمية‪ ،‬خالل منفاه الطويل‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬
‫الشاه مبدأ» والية الفقيه”‪ ،‬حيث يشرف زعيم ديين على الشؤون الوطنية كافة وميارس وصاية كاملة‪.‬‬

‫(‪ )١‬نورالدين( عباس)‪ ،‬والية الفقيه يف العصر احلديث‪ ،‬املعطيات السابقة‪ ،‬ص ‪.٩٧‬‬ ‫ ‬
‫‪15‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪351‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫وخول قيادة‬
‫اضطلع شاغل هذا املنصب‪ ،‬الذي فصل على مقاس اخلميين ذاته‪ ،‬مبسؤوليات غري حمدودة‪ّ ،‬‬
‫القوات املسلحة واحلرس الثوري املشكل حديثاً‪ ،‬وعزل أي مسؤول منتخب‪ ،‬ونقض التشريعات الربملانية‪،‬‬
‫واختاذ قرار احلرب والسلم‪ .‬مل يكن املنصب اجلديد خاضعاً لالنتخاابت أو التمحيص من قبل املؤسسات‬
‫املنتخبة والشعب‪ .‬وحلّت الشريعة اإلسالمية حمل القوانني القضائية القائمة‪ ،‬مقيدة احلقوق واالمتيازات‬
‫كرست دستورايً يف املادة العاشرة بعد املئة اليت توضح وظائف القائد‬
‫الفردية‪ .‬هذه السلطة املطلقة ّ‬
‫وصالحياته‪:‬‬
‫‪ -١‬تعيني السياسات العامة لنظام اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية بعد التشاور مع جممع تشخيص‬
‫مصلحة النظام‪.‬‬
‫‪ -٢‬اإلشراف على حسن إجراء السياسات العامة للنظام‪.‬‬
‫‪ 3-‬إصدار األمر ابالستفتاء العام‪.‬‬
‫‪ 4-‬القيادة العامة للقوات املسلحة‪.‬‬
‫‪ 5-‬إعالن احلرب والسالم والنفري العام‪.‬‬
‫‪ 6-‬نصب وعزل وقبول استقالة كل من‪:‬‬
‫أ ـ فقهاء جملس صيانة الدستور‪.‬‬
‫ب ـ أعلى مسؤول فـي السلطة القضائية‪.‬‬
‫ج ـ رئيس مؤسسة اإلذاعة والتلفزيون فـي اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية‪.‬‬
‫د ـ رئيس أركان القيادة املشرتكة‪.‬‬
‫هـ ـ القائد العام لقوات حرس الثورة اإلسالمية‪.‬‬
‫و ـ القيادات العليا للقوات املسلحة وقوى األمن الداخلي‪.‬‬
‫‪ - ٧‬حل االختالفات وتنظيم العالقات بني السلطات الثالث‪.‬‬
‫‪ 8-‬حل مشكالت النظام اليت ال ميكن حلها ابلطرق العادية من خالل جممع تشخيص مصلحة‬
‫النظام‪.‬‬
‫‪ 9-‬إمضاء حكم تنصيب رئيس اجلمهورية بعد انتخابه من قبل الشعب‪ .‬أما ابلنسبة لصالحية‬
‫املرشحني لرائسة اجلمهورية من حيث توفر الشروط املعينة فـي هذا الدستور فيهم فيجب أن تنال قبل‬
‫االنتخاابت موافقة جملس صيانة الدستور‪ ،‬وفـي الدورة األوىل تنال موافقة القيادة‪.‬‬
‫‪352‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫‪ -١٠‬عزل رئيس اجلمهورية مع مالحظة مصاحل البالد وذلك بعد صدور حكم احملكمة العليا‬
‫بتخلفه عن وظائفه القانونية أو بعد رأي جملس الشورى اإلسالمي بعدم كفاءته السياسية‪ ،‬على أساس‬
‫املادة التاسعة والثمانني‪.‬‬
‫‪ -١١‬العفو أو التخفيف من عقوابت احملكوم عليهم فـي إطار املوازين اإلسالمية بعد اقرتاح رئيس‬
‫السلطة القضائية‪ ،‬ويستطيع القائد أن يوكل شخصاً ألداء بعض وظائفه وصالحياته‪.‬‬
‫على هذا النحو‪ ،‬حصل اخلميين على سلطات دستورية مل تكن متخيلة حىت من قبل الشاهات‪ .‬فقد‬
‫نتج عن ثورة ‪1906‬م ملكية دستورية‪ ،‬يف حني انبثق عن ثورة ‪ 1979‬سلطة جديدة شبيهة بسلطة‬
‫الويل الفقيه يعلن هنا‪ ،‬على منواله( أان الويل الفقيه أان الدولة)‬
‫لويس الرابع عشر ‪ ،Louis XIV‬ويكاد ّ‬
‫إن حقوق األمة ومصاحلها( متحدة ابلضرورة‪ ،‬مع حقوقي ومصاحلي‪ ،‬وال تقع إال بني يدي) (‪ )١‬ومن‬
‫‪16‬‬

‫كل مسعى إلفساد هذه العالقة‪ ،‬هو هرطقة وجتديف‪ .‬وقد عارض بش ّدة كل‬ ‫مكانيت تستم ّد شرعيتها‪ ،‬و ّ‬
‫يقر بتساوي املواطنني واألفراد يف تقرير خياراهتم السياسية حبرية‪،‬‬
‫دعوة إىل النظام الدميوقراطي‪ ،‬الذي ّ‬
‫بوصفها بدعة غري إسالمية وال جيوز األخذ هبا‪ ،‬معترباً أن سلطة والية الفقيه متثّل( صوت هللا) إبزاء أيّة‬
‫سلطة دنيوية أخرى‪.‬‬
‫إن مفهوم اخلميين عن نظام احلكم األمثل‪ ،‬ينبع أساساً‪ ،‬من األوتوقراطية الدينية‪ ،‬اليت ال ميكن‬
‫أن تتقبل صيغة احلكم التعددي أو الدميقراطي‪ .‬والدستور اإليراين يف مادته السابعة تستعيض عن كل‬
‫ذلك بنظام قائم على الشورى‪ ،‬اليت يدعي اإلسالم السياسي عموماً أهنا النموذج اإلسالمي األمثل‬
‫إلدارة شؤون الرعية وحكمها( طبقاً ملا ورد فـي القرآن الكرمي‪ « :‬وأمرهم شورى بينهم» و « شاورهم فـي‬
‫األمر»‪ ،‬تعترب جمالس الشورى من مصادر اختاذ القرار وإدارة شؤون البالد‪ ،‬وتشمل هذه اجملالس‪ :‬جملس‬
‫الشورى اإلسالمي‪ ،‬وجمالس شورى‪ :‬احملافظة والقضاء والبلدة و القصبة والناحية والقرية وأمثاهلا)‪ .‬بيد أن‬
‫ويبشر هبا معظم اجلماعات اإلسالمية تنطوي على‬ ‫هذه الشورى اليت يتحدث عنها الدستور اإليراين‪ّ ،‬‬
‫نزوع نوستلجي رجعي‪ ،‬حنني إىل شكل أويل وبسيط لالجتماع اإلنساين‪ ،‬مل يكن له عهد بتحدايت‬
‫اجملتمعات املعقدة واحلديثة‪ .‬وهو ال يتعدى مفهوم( التشاور) الذي كان سائداً فيها‪ .‬ويف هذا برهان‬
‫على النزوع املضاد للحداثة لدى أيديولوجية اإلسالم السياسي ولدى منظري والية الفقيه‪ .‬إذ جتد معظم‬
‫حركات اإلسالم السياسي مثاهلا يف التقدم ومنوذجها التارخيي األمثل يف العودة الورائية إىل قرون سابقة‪،‬‬
‫إىل زمن السلف الصاحل وفق فهم ( ابن تيمية)‪ ،‬ال طبقاً للزمن نفسه‪ .‬يقول سيوران‪ :‬العودة إىل األصول‪،‬‬
‫تكرست وتعمقت هذه العودة زاد‬ ‫هو مبدأ الفكر األصويل الرجعي‪ ،‬الذي يتميّز بعبادة البداايت‪ .‬فكلما ّ‬

‫(‪ )١‬شاتيليه( فرانسوا)‪ ،‬اتريخ األيديولوجيات‪ ،‬ج‪ ،٣‬مرجع مذكور‪ ،‬ص ‪.٦٧‬‬ ‫ ‬
‫‪16‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪353‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫غي الغرب‪.‬‬
‫االنغالق واالنكفاء لديها وزاد العنف‪ .‬الفكر األصويل مضاد للفكر احلداثي التطوري الذي ّ‬
‫لقد حرص اخلميين على أن يضع الدستور خنبة سياسية من اإلكلريوس الديين املخلص لعقيدة‬
‫الدولة‪ ،‬غري منتخبة فوق مجيع مؤسسات الدولة املنتخبة‪ .‬وذلك عرب إحداث هيئات ومؤسسات( غري‬
‫منتخبة كمجلس األوصياء الذي ميلك حق النقض فيما يتعلق ابلتشريعات الربملانية والقرارات الرائسية‬
‫على عدم أتثري قرارات مؤسسات احلكومة املنتخبة يف توجهات السلطة الرئيسية)‪)٢(17‬‬
‫إن بقاء هؤالء رجال الدين الالمنتخبني مسيطرين على احلكم يعكس رؤية اخلميين اليت تزدري كل‬
‫دميوقراطية وكل ثقة بقدرة الشعب على حكم نفسه‪ .‬فقد امتلكت هذه النخبة من رجال الدين حق‬
‫مراجعة كافة التشريعات والقوانني‪ ،‬بغية التأكيد من توافقها مع تعاليم عقيدة الدولة ومذهبها الرمسي‪.‬‬
‫هكذا أراد اخلميين ختليد الدولة حلساب إكلريوس ديين‪ /‬مذهيب منح نفسه كل الضماانت الدستورية‬
‫لبقاء سلطته هو واستمرارها‪ ،‬وبذلك ضمن الدستور اإليراين إقرار أتويل اخلميين وقراءته للمذهب‬
‫الشيعي‪ ،‬كأيديولوجية للدولة‪ ،‬وقيادة األوفياء لرؤيته يف قيادة الدولة‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أن الرئيس اإليراين أييت على رأس السلطة التنفيذية‪ ،‬إال أنه يشغل املكانة الثانية‬
‫من حيث األمهية والصالحيات بعد منصب املرشد األعلى‪ ،‬الذي حيدد أولوايت السياسة الداخلية‬
‫واخلارجية‪ ،‬واختاذ قرارات احلرب والسالم‪ ،‬كما أن القوات املسلحة وقوات األمن تتبع املرشد‪ ،‬ويسيطر‬
‫األخري على املؤسسات القضائية‪ ،‬وتعترب املادة الثالثة عشرة بعد املئة من الدستور‪ :‬رئيس اجلمهورية أعلى‬
‫سلطة رمسية فـي البالد بعد مقام القيادة‪ ،‬وهو املسؤول عن تنفيذ الدستور كما أنه يرأس السلطة التنفيذية‬
‫إال فـي اجملاالت اليت ترتبط مباشرة ابلقيادة)‪.‬‬
‫بعد انتصار الثورة عارض املرجع الديين املعتدل شريعيت مداري رؤية اخلميين هذه يف سلطة والية‬
‫الفقيه‪ ،‬ووجد أبن( هناك تضارابً واضحاً بني سلطة الفقيه املطلقة وبني رئيس اجلمهورية الذي يفرض‬
‫السيادة الوطنية للدولة وميثلها‪ .‬ومن مثّ كان يرى أن حيتفظ الفقهاء والعلماء الكبار بدورهم يف إرشاد‬
‫الناس وهدايتهم‪ ،‬و ّأل يتدخلوا يف إدارة األمور املدنية إال عند الضرورة كحالة عدم وجود حكومة)‪)١(18‬‬
‫إال أن الدستور شدد على مفهوم اخلميين لوالية الفقيه‪ ،‬وعلى أن منوذج احلكم اإلسالمي‪ ،‬وقبل أن يقوم‬
‫على األسس اجلمهورية‪ ،‬يتعني أن يقوم على أسس ومعايري األصول العقائدية اإلسالمية( ومنحت املواد‬

‫(‪ )٢‬تقية( راي)‪ ،‬إيران اخلفية‪ ،‬تعريب أيهم الصباغ‪ ،‬العبيكان للنشر‪ ،‬الرايض ‪ ،٢٠١٠‬ص‬ ‫ ‬
‫‪17‬‬

‫‪.٣٤‬‬
‫‪ )١( 18‬انظر‪ :‬السبكي( آمال)‪ ،‬اتريخ إيران السياسي بني ثورتني(‪ ،)١٩٧٩ /١٩٠٦‬سلسلة عامل‬
‫ ‬
‫املعرفة‪ ،‬العدد(‪ ،)٢٥٠‬اجمللس الوطنية للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت أكتوبر‪ ، ١٩٩٩ -‬ص ‪.٢٠٩‬‬
‫‪354‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫اليت وردت يف املقدمة اخلميين ألقاابً مثل الفقيه األعلى‪ ،‬القائد األعلى‪ ،‬مرشد الثورة‪ ،‬مؤسس اجلمهورية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ملهم املستضعفني‪ ،‬واألكثر قوة وبالغة وداللة من كل هذا لقب إمام األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫مل يسبق للشيعة من قبل أن منحوا شخصاً على قيد احلياة هذا اللقب املقدس مع تضميناته حول‬
‫نص على أن يقوم جملس اخلرباء‬‫املعصومية‪ .‬وقد أعلن أن اخلميين هو القائد األعلى مدى احلياة‪ ،‬وقد ّ‬
‫عند وفاته بتعيني شخصية دينية عظيمة حمله…)‪)٢(19‬‬
‫واقع احلال أن عدم التمييز هذا بني النظام(السلطة) والدولة من جهة أوىل‪ ،‬وبني السيادة ووالية‬
‫الفقيه من جهة اثنية‪ ،‬أفضى إىل غياب الدور الفعلي ملؤسسات الدولة‪ ،‬كالربملان واجملالس ومؤسسة‬
‫القضاء‪ ،‬اليت مل يعد هلا من حضور مستقل عن السلطة املطلقة للويل‪ ،‬ومل تعد جتسد أية ّقوة فاعلة يف‬
‫حياة الدولة‪ .‬فصاحب السلطة املطلقة يستطيع أن يتالعب هبا حسب هواه وإرادته ويستبد بوظيفتها‪،‬‬
‫حل الربملان ويعفو عن اجملرمني ويعلن حالة الطوارئ ويعلن احلرب والسلم مىت ما شاءت‬ ‫يستطيع ّ‬
‫إرادته السامية‪ .‬وهكذا يفصل الدستور اإليراين بني السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية‪ ،‬إال أن‬
‫املرشد األعلى ميكنه التدخل يف عمل تلك السلطات فـاملادة السابعة واخلمسون من الدستور تعلن أن‪:‬‬
‫السلطات احلاكمة فـي اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية هي‪ :‬السلطة التشريعية‪ ،‬والسلطة التنفيذية‪ ،‬والسلطة‬
‫القضائية‪ ،‬ومتارس صالحياهتا إبشراف ويل األمر املطلق وأمام األمة) إن وحدة سلطة الفقيه هي مصدر‬
‫ظل إرادة واحدة تبتلعها‬‫وشرط تعددية السلطات( التنفيذية‪ ،‬القضائية‪ ،‬التشريعية) وهي مجيعاً تعمل يف ّ‬
‫معاً‪ .‬وابملثل‪ ،‬تنسجم مجيع مؤسسات النظام وظيفياً مع املكانة املركزية املطلقة لسلطة الويل الفقيه‪ .‬فهي‬
‫وتكرس من سطوته على الدولة واجملتمع معاً‪،‬‬ ‫ختضع إلرادته‪ ،‬وتدور يف فلكه‪ ،‬لتعزز من مركزية مكانته‪ّ ،‬‬
‫وجتعل من هيبته أش ّد وطأة وأتثرياً من هيبة الدولة‪.‬‬
‫إن مسألة وحدانية املبدأ‪ ،‬الكلّي القدرة‪ ،‬ومركزيته يف الدستور اإليراين تتمثل يف شخص( الويل‬
‫يتم تربير مركزية السلطة‬
‫الفقيه) الذي ال يبدو مسؤوالً أمام الشعب‪ ،‬إمنا أمام هللا فحسب‪ ،‬الذي مبوجبه ّ‬
‫وتعاليها‪ .‬وحدانية هللا‪ -‬وحدانية الفقيه‪ -‬وحدانية الدولة‪ -‬وحدانية السلطة أخرياً‪ ،‬غري قابلة لإلنقسام‪.‬‬
‫ذلكم هو اجلسد السياسي الكلـّي‪ ،‬الذي جرى التعبري عنه يف الدستور‪ .‬إنه ميثّل ذلك العمالق الذي‬
‫املزود بصالحيات السلطة املطلقة‪ ،‬وهو ما‬‫تصوره هوبز على غالف كتابه( اللواياثن) عام ‪ّ 1651‬‬
‫يعكس وحدة األمة‪.‬‬

‫‪ )٢( 19‬إبراهيميان(أروند)‪ ،‬اتريخ إيران احلديث‪ ،‬ترمجة حممد صبحي‪ ،‬سلسلة عامل املعرفة‪ ،‬اجمللس‬
‫ ‬
‫الوطنية للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت فرباير‪ ،٢٠١٤ -‬ص ‪.٢٢٤‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪355‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫هذا املوقف مياثل إىل ح ّد كبري ما كان سائداً يف العصر الوسيط‪ ،‬حيث إن إغراء تربير ممارسة‬
‫السلطة هنا ابسم هللا‪ ،‬أو ابسم كائن اسطوري‪ ،‬أو أي مبدأ ماورائي‪ ،‬واللجوء إىل التفكري يف السياسة‬
‫عرب االستعانة بتفويض إهلي أو غييب‪ ،‬هو ما كان سائداً يف العصور الوسطى أساساً لدى الكنيسة‬
‫الكاثوليكية‪ ،‬اليت سعت إىل اهليمنة السياسية على مناحي احلياة االجتماعية كافة‪.‬‬
‫لقد أكدت الكنيسة حينها تفوقها على كل سلطة زمنية وختطي سيادهتا جلميع احلدود الدنيوية‪،‬‬
‫أبي قانون وضعي أو طبيعي‪ ،‬وفرضت وصايتها ورقابتها على اجلميع‪ ،‬وطالبت‬ ‫وع ّدت نفسها غري مقيدة ّ‬
‫مجيع ملوك أورواب ابخلضوع لسيادهتا اليت ال حي ّدها ح ّد‪ ،‬وأخذت هي متنحهم حق السيادة واهليمنة‬
‫والتفويض مبمارسة احلكم‪ ،‬وتضفي على سلطتهم املشروعية اإلهلية والقداسة‪ .‬من هذا املوقع حتولت(‬
‫الكاثوليكية إىل مذهب فوق قومي يدعو إىل الوحدة الدينية بني األمم‪ ،‬وإىل احلب األخوي‪ ،‬وعدم الوالء‬
‫ألي وطن بذاته‪ ،‬وتوجيه الوالء لألمة املسيحية وحدها‪ ،‬وعدم االشرتاك يف احلروب واخلدمة العسكرية‬
‫ألغراض غري دينية…‪ .‬وغري ذلك من املبادئ اليت تتعارض متاماً مع روح القومية)‪)١(20‬‬

‫السيادة املطلقة‪:‬‬
‫ينتمي مفهوم السيادة إىل الدولة‪ ،‬وتشرتط النظرية السياسية احلديثة متييزاً للسيادة عن الذي ميارسها‪.‬‬
‫تعرف أبهنا القوة ذات السيادة‪ ،‬وهذا ابلضبط ما فعله‬‫يتم جتريد مفهوم الدولة فهي ّ‬‫ويف العادة حني ّ‬
‫جان بودان‪ ،‬مؤسساً بذلك‪ ،‬وألول مرة‪ ،‬ملرجعية وشرعية دنيويتني لسيادة الدولة‪ .‬إهنا بوساطة القوة حتقق‬
‫أحل مفهوم‬
‫التصور عرب سريورة ع ْلمنَة ملفهوم السلطة حبيث ّ‬
‫سيادهتا ومتارسها بصورة فعلية‪ .‬لقد أُجنز هذا ّ‬
‫حمل هللا وأخذ دوره‪ .‬وهذا األمر يكشف مغزى ادعاء الدولة اإليرانية أبهنا سلطة هللا ذات السيادة‪،‬‬ ‫القوة ّ‬
‫وحتقيق إلرادته على األرض‪ .‬فسيادة الدولة يف إيران ليست سوى امتداد للسيادة املقدسة اليت ميثلها‬
‫الويل الفقيه‪ ،‬الذي ينوب مناب اإلمام يف غيبته الكربى‪ ،‬وتقرر املادة اخلامسة من الدستور ما يلي‪ :‬فـي‬
‫املهدي(عجل هللا تعاىل فرجه) تكون والية األمر وإمامة األمة فـي اجلمهورية اإلسالمية‬
‫َّ‬ ‫زمن غيبة اإلمام‬
‫اإليرانية بيد الفقيه العادل‪ ،‬املتقي‪ ،‬البصري أبمور العصر‪ ،‬الشجاع القادر على اإلدارة والتدبري وذلك‬
‫وفقاً للمادة ‪ )107‬وقد اعتقد اخلميين‪ :‬إن أويل األمر هم الذين ميثلون االمتداد حلكومة هللا والرسول‪،‬‬
‫ظل هللا ورسوله‪ .‬إن حكومة سلطان‬ ‫أي جيب أن يكونوا ّ‬ ‫وجيب أن يكونوا إىل جانب هللا والرسول…‪ّ ..‬‬

‫‪ )١( 20‬صقر( عبدالعزيز)‪ ،‬الدين والدولة يف الواقع الغريب‪ ،‬دار العلم للجميع‪ ،‬اجليزة‪ -‬مصر‬
‫ ‬
‫‪،١٩٩٥‬ص ‪.٤٢‬‬
‫‪356‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫ظل هللا)‪.)٢(21‬‬
‫اإلسالم هي ّ‬
‫على هذا املنوال متّ متثيل وحدة األمة مع اجلسد السياسي يف شخص الويل الفقيه‪ ،‬الذي ابت مركز‬
‫وبشر هبا‪ ،‬من‬
‫السلطة وفق الدستور اإليراين‪ .‬حيث جعلت عقيدة الدولة املذهبية‪ ،‬اليت نظّر هلا اخلميين ّ‬
‫وجمسداً حلضورها الدنيوي‪ .‬وهبذه االعتبار تالشت استقاللية السيادة‬
‫الويل الفقيه مركزاً للسيادة ومرجعاً ّ‬
‫عن شخص الويل الفقيه‪ ،‬الذي راح ميثلها وميارسها من هذا املوقع‪ ،‬إذ يغدو األخري هو السيّد األوحد‪،‬‬
‫فال تعود هي مستقلة عن إرادته وسلطته املقدسة‪ ،‬طاملا وأنه حيمل تفويضاً إهلياً بذلك‪ .‬إن إعالن سيادة‬
‫الويل الفقيه على الدولة حتت غطاء شرعية مذهبية‪ /‬ماورائية‪ ،‬كما يعلن الدستور اإليراين‪ ،‬هو يف واقع‬
‫األمر اغتصاب حلق الدولة يف السيادة‪ .‬وألن سيادة الدولة تعين سيادة الشعب‪ ،‬كمجموع مواطين األمة‪،‬‬
‫وليس األفراد‪ ،‬فهو سلب حلق الشعب واغتصاب إلرادته‪ ،‬وهذا األمر ينعكس يف شعور املواطن ووعيه‬
‫حبضور سلطة مشخصة‪ ،‬سلطة الفرد اإلمام‪ ،‬فيغدو والؤه وإخالصه للشخص بدالً من الدولة‪ ،‬ويغدو‬
‫حريصاً على طاعته واخلضوع له واخلشية منه‪ ،‬بدالً من طاعة قوانني الدولة اليت تتالشى هيبتها يف هيبة‬
‫الشخص وتتبدد‪.‬‬
‫تتش ّكل عملية استمالك السيادة وشخصنتها عرب هذه العالقة الوحيدة االجتاه‪ ،‬اليت تنبثق من‬
‫السماء ومتضي عرب الويل الفقيه لتنتهي عند السلطة السياسية‪ .‬ويشكو خطاب الدستور اإليراين من‬
‫هذا اإلفراط يف مفهوم السيادة ويف تقديسها فتبدو سلطة الويل هي السائدة واملهيمنة على سلطة الدولة‬
‫تتقوم به‪ .‬وعليه يبدو النظام اإليراين كأي نظام متسلط يقوم احلكم فيه‬ ‫واحلكومة ورموزمها وهيئاهتما‪ ،‬اليت ّ‬
‫على متاهي كل اهليئات واملؤسسات واألفراد مع القائد الوصي ومع عقيدته‪ ،‬وتصبح طاعة الفقيه واجباً‬
‫دينياً‪ ،‬فأنت تطيع هللا عندما تطيع سلطة الويل الفقيه وختضع هلا‪ .‬هنا ال يعود الفرد‪ /‬املواطن‪ ،‬عضواً‬
‫من أعضاء السيادة‪ ،‬كما كان روسو يقول‪ ،‬إنه جمرد كائن وجد ألجل اخلضوع لشرائع السماء‪ ،‬وطاعة‬
‫عضو‬
‫سلطة صاحب السيادة املقدسة‪ .‬إن املواطن يف الدولة احلديثة‪ ،‬اليت تع ّد الشعب مرجعاً هلا‪ ،‬هو ٌ‬
‫من أعضاء السيادة‪ .‬لكنه ليس كذلك يف بطريركية والية الفقيه اليت ختتزله إىل جمرد فرد مؤمن يتحتم عليه‬
‫اخلضوع والطاعة فحسب‪.‬‬
‫وبطبيعة احلال‪ ،‬حني يقدم الشعب تلك الطاعة املرتتبة عليه حنو الويل الفقيه‪ ،‬فإنه ال يطيع نفسه‪،‬‬
‫حراً هبذا الفعل‪ ،‬فهو ميارس‬
‫إمنا يربهن بذلك على تقواه فحسب ويثبت والءه‪ .‬فاملرء عوضاً عن أن يغدوا ّ‬
‫ضرابً من العبادة اخلاصة لشخص الفقيه‪ .‬ومن املالحظ هنا إن عبادة الدولة وقوانينها يف إيران ختتلط‬
‫عادة مع عبادة الرموز الدينية واملذهبية وتتماه‪.‬‬

‫(‪ )٢‬انظر‪ :‬نورالدين( عباس)‪ ،‬والية الفقيه يف العصر احلديث‪ ،‬مصدر مذكور‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬ ‫ ‬
‫‪21‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪357‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫لقد كان من شأن هذا التماهي بني السيادة ِ‬

‫وممارسها‪ ،‬ومن مث التداخل بني النظام(السلطة)‬
‫والدولة يف احلالة اإليرانية‪ ،‬أن يفضي ابلضرورة إىل شخصنة السيادة‪ ،‬اليت ابتت ممثلة اآلن يف شخص‬
‫اإلمام( الويل الفقيه)‪ ،‬صاحب السيادة ومصدر كل شرعية‪ ،‬الذي جيب أن ختضع له السلطة واجملتمع‬
‫معاً‪ ،‬ويتحكم بكل مؤسسات الدولة وهيئاهتا‪ .‬إذ ليس مثة متييز واضح يف الدستور اإليراين بني السلطة‬
‫والدولة‪ .‬وهذا التداخل بينهما يتجسد يف سلطة الويل الفقيه‪ ،‬اليت هي فوق سلطة الدولة واجملتمع معاً‪،‬‬
‫بل تع ّد مبدأ هلما‪ ،‬لتختفي الدولة وراء شخص الـ ويل الفقيه‪ ،‬وهو ما يؤكده الدستور يف فقرات عديدة‪.‬‬
‫وابلنتيجة تغدو عالقة املواطن مع مؤسسات الدولة عالقة قهر وخنوع مباشر لشخص الويل الفقيه‪ ،‬الذي‬
‫يكون الوالء واخلضوع له أولوية على الوالء للدولة‪ .‬وترتب على كل ذلك خلط بني واجبات املواطن جتاه‬
‫الدولة وبني واجباته جتاه السلطة‪.‬‬
‫تعرف األمة‪ ،‬وكذلك مفهوم السيادة‪ ،‬أبهنا( مجاعة سياسية متخيّلة‪،‬‬
‫حبسب النظرية السياسة احلديثة‪ّ ،‬‬
‫حيث يشمل التخيّل أهنا حم ّددة وسيدة أصالً… وجيري ختيّل األمة على أهنا حمددة ألن جلميع األمم‪.‬‬
‫مبا فيها أكربها حدود تنتهي عندها …‪ ..‬فما من أمة تتخيل أن حدودها هي حدود البشرية مجعاء…‬
‫أبي حال على مفهومي‬ ‫) (‪ )١‬هذا املفهوم املقيد حبدود زمكانية أو ثقافية وسياسية متخيلة ال ينطبق ّ‬
‫‪22‬‬

‫األمة أو السيادة غري املقيدتني حبدود‪ ،‬وميكن استنباطهما من الدستور اإليراين‪.‬‬

‫بدهي أن فكرة السيادة الفردية بديالً عن سيادة الشعب‪ ،‬وتربير ممارستها ابسم هللا واملذهب‪ ،‬يفضي‬
‫إىل نشوء مفهوم ملتبس للسيادة ولألمة غري مقيدتني حبدود املكان أو الزمان‪ .‬هنا جمدداً جند أن األمة‬
‫والسيادة تتوحدان مع الويل الفقيه الذي ميثلهما‪ .‬واألمة أو الشعب‪ ،‬يف هذا السياق‪ ،‬ال يفهم كمقولة‬
‫تعرف األمة يف‬ ‫سياسية تعكس جمموع املواطنني‪ ،‬وإمنا كجماعة دينية‪ ،‬مجاعة مساوية‪ .‬هبذا املعىن حتديداً ّ‬
‫الدستور كجماعة مؤمنني إذ تؤكد املادة احلادية عشرة على ما يلي‪ :‬حبكم اآلية الكرمية( إن هذه أمتكم‬
‫أمة واحدة وأان ربكم فاعبدون) يعترب املسلمون أمة واحدة‪ ،‬وعلى حكومة اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية‬
‫إقامة كل سياستها العامة على أساس تضامن الشعوب اإلسالمية ووحدهتا‪ ،‬وأن تواصل سعيها من أجل‬
‫حتقيق الوحدة السياسية واالقتصادية والثقافية فـي العامل اإلسالمي) وطاملا أن األمة اإلسالمية‪ ،‬حبسب‬
‫ويل على مجيع مسلمي العامل‪ ،‬فإ ّن السيادة هنا‬ ‫الدستور‪ ،‬غري مقيدة أبية حدود‪ ،‬وويل أمر املسلمني هو ّ‬
‫غري حمدودة حبدودها اجلغرافية‪ ،‬إهنا متتد إىل ما وراء حدود الدولة‪ ،‬وراء حدود املكان‪ ،‬ألهنا يف األصل‬
‫جيسده اإلمام‪ ،‬ويل أمر املسلمني يف كل مكان‬ ‫مستمدة من مبدأ ميتافيزيقي غري مقيد ابلزمان واملكان‪ّ ،‬‬

‫‪ )١( 22‬انظر‪ :‬أندرسن( بندكت)‪ ،‬اجلماعات املتخيلة‪ :‬أتمالت يف أصل القومية وانتشارها‪ ،‬ترمجة‬
‫ ‬
‫اثئر ديب‪ ،‬قدمس للنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت‪ -‬دمشق ‪ ،٢٠٠٩‬ص‪.٥٣ .‬‬
‫‪358‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫وميثله‪ ،‬حيث يسود وهتيمن إرادته‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ال سيادة يف هذا العامل إال هلل‪ ،‬حبسب املادة السادسة واخلمسني فـ( السيادة املطلقة على العامل‬
‫وعلى اإلنسان هلل‪ ،‬وهو الذي منح اإلنسان حق السيادة على مصريه االجتماعي‪ ،‬وال حيق ألحد سلب‬
‫اإلنسان هذا احلق اإلهلي )‪ .‬وابملثل ال سلطة إال من عند هللا‪ ،‬والسلطات املوجودة أسسها هللا‪ ،‬وهلذا‬
‫تظل حمصورة أو مقيدة ابحلدود السياسية الراهنة‪ .‬وطبقاً هلذا فإن السلطة يف إيران‪ ،‬سلطة الثورة‬ ‫جيب أالّ ّ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ال تتوقف سيادهتا عند حدود سياسية أو جغرافية معينة‪ ،‬فهي ال تنتمي إىل أية مرجعية يف‬
‫هذا العامل‪ ،‬بل مستقلة متام االستقالل عن اإلرادات أو القوانني الوضعية املؤسسة ألنظمة احلكم‪ .‬ويف‬
‫الوقت نفسه ال تستمد الدولة اإليرانية مبدأها وشرعية وجودها من الشعب أو األمة اإليرانية بصورة‬
‫أساسية‪ ،‬إمنا من مكانة والية الفقيه‪ ،‬اليت متثّل امتداداً للقداسة األزلية‪.‬‬
‫إن أيديولوجية الدولة اإليرانية هي أيديولوجية السيادة غري املقيدة حبدود سياسية أو جغرافية‪ ،‬إهنا‬
‫أيديولوجية سلطة السماء اليت ُتارس هبذه الصفة‪ .‬والسيادة يف مفهوم والية الفقيه‪ ،‬كما ابت مفهوماً‪،‬‬
‫جتد علّة ذاهتا يف أساس أو مبدأ خارج ذاهتا‪.‬‬
‫انطالقاً من هذه القناعة‪ ،‬وجد اخلميين لنفسه مربراً لتصدير ثورته مبا يتجاوز نطاق اعرتاضاته على‬
‫احلدود القومية الشرق أوسطية‪ ،‬اليت رمستها القوى الغربية برأيه‪ .‬وهو يعرتف أبن الثورة اإلسالمية( ليست‬
‫وتكرس‬
‫حمدودة إبيران‪ .‬إن ثورة شعب إيران هي نقطة انطالق ثورة العامل اإلسالمي الكربى‪ّ )١( ).‬‬
‫‪23‬‬

‫مقدمة الدستور اإليراين هذا االلتزام ابلقول( ومع االلتفات حملتوى الثورة اإلسالمية فـي إيران …‪ .‬فإن‬
‫الدستور يعد الظروف الستمرارية هذه الثورة داخل البالد وخارجها‪ ،‬خصوصاً ابلنسبة لتوسيع العالقات‬
‫الدولية مع سائر احلكومات اإلسالمية والشعبية حيث يسعى إىل بناء األمة الواحدة فـي العامل( إن هذه‬
‫أمتكم أمة واحدة وأان ربكم فاعبدون) ويعمل على مواصلة اجلهاد إلنقاذ الشعوب احملرومة واملضطهدة‬
‫فـي مجيع أحناء العامل)‬
‫حتتل فكرة تصدير الثورة هنا‪ ،‬مركز االهتمام األيديولوجي والعقائدي للخميين‪ ،‬ومتثّل الغاية القصوى‬
‫يف الدستور‪ ،‬واهلدف منها احلفاظ على بقاء الثورة واستمراريتها‪ .‬إهنا املهمة اإلهلية السامية اليت ينبغي‬
‫احلفاظ عليها وضمان حتقيقها‪ ،‬وهي غاية تتخطى حدود الدولة القومية‪ ،‬بوصف األخرية نتاج عقول‬
‫ضعيفة فشلت يف تقدير التفويض السماوي حبسب قول اخلميين يف كتابه» كشف األسرار”‪ .‬إن‬
‫اجلهل بدور وأمهية والية الفقيه وعدم االلتزام بتوجيهاته والتنكر للوعد اإلهلي احملتوم املتمثل بعودة اإلمام‬
‫املخلص املهدي‪ ،‬هو الذي يقود إىل رفض مشروع اجلهاد على املستوى العاملي كمخطط إهلي‪ ،‬وتصدير‬

‫(‪ )١‬انظر‪ :‬نورالدين( عباس)‪ ،‬مصدر مذكور‪ ،‬ص ‪.٢١‬‬ ‫ ‬

‫‪23‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪359‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫الثورة كالتزام ديين مقدس‪ ،‬حبسب منظّري الثورة اإليرانية‪ ،‬ذلك أن اإلميان بتصدير الثورة كواجب مقدس‬
‫هو توأم اإلميان ابلوالية ومن مث اإلميان ابهلل‪ .‬وتعزز مقدمة الدستور هذا اإلميان من خالل التأكيد على‬
‫أن الغرض من االشرتاك يف احلروب واالخنراط يف اخلدمة العسكرية ينبغي أن يتجاوز هدف محاية احلدود‬
‫القومية إىل غاية أمسى تتمثل يف النهوض أبعباء الرسالة اإلهلية الكونية…ابلقول‪ :‬فـي جمال بناء وجتهيز‬
‫القوات املسلحة للبالد يرتكز االهتمام على جعل اإلميان والعقيدة أساساً وقاعدة لذلك‪ ،‬وهكذا يصار‬
‫إىل جعل بنية جيش اجلمهورية اإلسالمية وقوات حرس الثورة على أساس اهلدف املذكور‪ ،‬وال تلتزم هذه‬
‫القوات املسلحة مبسؤولية احلماية وحراسة احلدود فحسب‪ ،‬بل حتمل أيضاً أعباء رسالتها اإلهلية‪ ،‬وهي‬
‫اجلهاد فـي سبيل هللا‪ ،‬واجلهاد من أجل بسط حاكمية القانون اإلهلي فـي العامل( وأعدوا هلم ما استطعتم‬
‫من قوة ومن رابط اخليل ترهبون به عدو هللا وعدوكم وآخرين من دوهنم)‬

‫اخلامتة‪:‬‬ ‫‪ -‬‬
‫حتيلنا املسألة األخرية إىل ضرورة البحث يف مفهوم الثورة من منظور عقيدة والية الفقيه‪ ،‬وطبيعة الثورة‬
‫اخلمينية ابلذات‪ ،‬وهذه املسألة إن هي على صلة وثيقة‪ ،‬بطبيعة احلال‪ ،‬مببدأ مقاومة االستبداد‪ ،‬وتكشف‬
‫يف هناية املطاف عن املآالت املأساوية للثورة اإليرانية‪ ،‬اليت انتهت إىل طغيان ديين تستحكم فيه طغمة‬
‫مذهبية مبصائر البشر وتستبد أبقدارهم‪.‬‬
‫لقد ابت جلياً أن اهلدف من الثورة ضد الشاه‪ ،‬ابلنسبة للخميين‪ ،‬مل يكن هو التخلص من نظام‬
‫أي نظام آخر يضمن حرية‬ ‫الطغيان أو االستبداد عموماً‪ ،‬ومن مث أتسيس نظام تعددي دميقراطي‪ ،‬أو ّ‬
‫األفراد ومساواهتم‪ ،‬بقدر ما كان اهلدف هو تدمري النظام القدمي واحتكاره للسلطة من أجل أتسيس‬
‫استبداد آخر بشرعية جديدة‪ ،‬دينية ومذهبية يف جوهرها‪ .‬فالصراع هنا مل يكن بنيوايً مبعىن ما‪ ،‬إمنا‬
‫صراع شرعيات‪ .‬إذ حتت شعار حماربة الطغيان جرى أتسيس شكل آخر من الطغيان املذهيب والقومي‪.‬‬
‫وبناءً عليه نستطيع أن نفهم ملَ حدث االحنراف يف مسار الثورة اإليرانية‪ ،‬وملَ كانت عملية السطو عليها‬
‫مقصودة ومل تكن اعتباطية‪ .‬فقد كان اهلدف من وراء ذلك هو استبدال شرعية أبخرى تربر بقاء الطغيان‬
‫واستمراره بصورة أخرى‪.‬‬
‫إن ضرورة مقاومة الطغيان وشرعيتها‪ ،‬طبقاً لفقه والية الفقيه‪ ،‬ال تنبع من حق اإلنسان الطبيعي يف‬
‫حراً‪ ،‬وإمنا لغائية قبلية ومك ٍر إهلي‪ .‬فاإلميان والعقيدة الدينيتني سابقتان على وجود الشعب‬
‫أن يكون ّ‬
‫كأفراد‪ .‬هلذا تنبغي العودة إليهما إبسقاط نظام الشاه وطغيانه‪ ،‬وضرورة هذه العودة إىل اإلميان‪ ،‬هي تعبري‬
‫عن مقاصد إهلية وحكمة متعالية‪ .‬الطاغية ينبغي أن يسقط ويندحر لتصبح األرض ممهدة الزدهار اإلميان‬

‫‪360‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬

 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫والفضيلة الدينيتان فيها‪ ،‬وذلك بتأسيس نظام إهلي واستمراره يف األرض‪.‬‬

‫إن هللا يريد هبذا أن يربر بقاء اإلمامة واستمرارها يف الوجود ليسقط عن البشر األعذار احملتملة‬
‫يوم القيامة‪ ،‬ويثبت هلم أبهنم مل يكونوا جيهلون بتكليفهم هذا‪ .‬فقد أرسل هللا هلم األنبياء ومن بعدهم‬
‫األئمة ليقول هلم‪ :‬أمل أجعل لكم بينكم من يهديكم؟ أمل يكن ذلك العامل الفقيه طريقكم للخالص‪،‬‬
‫فلم تستجيبوا لدعوته وتركتم املستكربين والطغاة يعيثون يف األرض فساداً‪ .‬هذا هو املربر الوحيد ملقاومة‬
‫الطغيان‪ ،‬الذي ميكن أن نستنبطه من عقيدة والية الفقيه‪ ،‬إنه حق مربر مبوجب مبدأ غائي من خارج‬
‫عامل البشر‪ .‬إنه حق ومشروع فقط إلثبات التدبري اإلهلي ملصائر البشر واختبار ّقوة اإلميان لديهم‪ .‬ذلك‬
‫أن هللا هبذا يضع إميان عباده أمام امتحان مكرهني‪ ،‬فال تعود مقاومة الطغيان ضرورة إنسانية إلثبات‬
‫حاجة الكائن اإلنساين للحرية‪ .‬إمنا هي جمرد تعبري عن استجابة إميانية من جانبهم لرغبة إهلية يف تربير‬
‫الوظيفة الكوزمولوجية الستمرار اإلمامة يف الوجود بعد األنبياء‪ .‬وهذه االستمرارية هي اليت ستسقط‬
‫عذر يوم القيامة‪ ،‬إن( هذا الفقيه سواء حكم أم كان‬‫حجة الناس على هللا‪ ،‬ولن يكون ألي إنسان ٌ‬
‫قائداً يوجه الناس من كهفه أو منربه‪ ،‬يكون وليّاً على الناس وحجة عليهم‪ ،‬وتكون واليته وحجته من هللا‬
‫املتعال)‪.)١(24‬‬
‫أخرياً‪ ،‬لعله من املفيد االستعانة يف هذا السياق ابخلصائص املشرتكة للنظم االستبدادية‪ ،‬اليت حصرها‬
‫رميون آرون يف مخس خصائص‪ ،‬بشيء من التصرف والتعديل‪ ،‬لتفسري ظاهرة نظام الطغيان الديين يف‬
‫إيران‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -١‬التماهي بني سلطة الزعيم الفرد والشعب وعقيدة دينية مذهبية‪.‬‬
‫‪ -٢‬احتكار النشاط السياسي ليقتصر على خنبة أو إكلريوس ديين‪.‬‬
‫حترك تلك النخب مبوجب عقيدة دينية ومذهبية ماورائية لتغدو احلقيقة الرمسية للدولة‪ .‬وممارسة‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫الرتهيب الدائم حبق املختلفني واملعارضني‪ ،‬والتشهري هبم وحتويلهم إىل خونة وعمالء مأجورين لألعداء‬
‫يف اخلارج‪ .‬تتذكر الناشطة اإليرانية املعارضة شريين عبادي مثل هذه املمارسات ابلقول( يف تلك األايم‬
‫املبكرة( بداية الثمانينات) كان النقد من صنع» األعداء» والئحة هؤالء املصنفني يف خانة» أعداء‬
‫اإلسالم» و» املناهضني للثورة» راحت تتوسع…‪..‬والذين انتهى هبم األمر واقفني يف اجلانب اخلاطئ‪،‬‬
‫كانوا يواجهون‪ ،‬على األغلب‪ ،‬فريق اإلعدام رمياً ابلرصاص)‪)١(25‬‬
‫‪ )١( 24‬نورالدين(عباس)‪ ،‬مصدر مذكور‪ ،‬ص ‪.٤٥‬‬ ‫ ‬
‫‪ )١( 25‬عبادي(شريين)‪ ،‬إيران تستيقظ‪ :‬مذكرات الثورة واألمل‪ ،‬ترمجة حسام عيتاين‪ ،‬دار الساقي‪،‬‬
‫ ‬
‫بريوت ‪ ،٢٠١١‬ص ‪.٦٥‬‬
‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪361‬‬
 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫‪ -٤‬متنح الدولة نفسها احتكار وسائل االقناع والقوة والتبشري ابإلميان الصحيح‪.‬‬
‫‪ -٥‬متنح الدولة نفسها حق الوصاية األخالقية على ضمري الناس ووعيهم‪ ،‬والوصاية الدينية على‬
‫تظل تعيش حرابً دائمة‪ ،‬ال تعرف السكينة‪ ،‬وحالة تعبئة مستمرة ضد‬ ‫إمياهنم وضمريهم الديين‪ ،‬وهي ّ‬
‫خصوم أيديولوجيني يسعون إىل اخرتاق الضمائر والتالعب بوعي األفراد وإمياهنم‪.‬‬
‫‪ -٦‬معظم النشاطات االقتصادية واملهنية ختضع لرقابة الدولة ووصاية عقيدهتا الرمسية‪.‬‬
‫‪ -٧‬اخلطيئة االقتصادية أو املهنية أو السياسية تغدو خطيئة أيديولوجية ودينية‪ ،‬متاثل التجديف‬
‫الديين أو الكفر‪ ،‬وعليه ينبغي أن تعاقب إبرهاب أيديولوجي وبوليسي معاً‪.)٢(26‬‬

‫‪ )٢( 26‬انظر مع املقارنة‪ :‬تورين(آالن)‪ ،‬ما الدميوقراطية؟‪ ،‬ترمجة عبود كاسوحة‪ ،‬وزارة الثقافة‪،‬‬
‫ ‬
‫دمشق ‪ ،٢٠٠٠‬ص ‪.١٦٩‬‬
‫‪362‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬
 ‫‪Suverenitet i autoritet unutar filozofije iranskog usta‬‬

‫ثبت مصادر البحث ومراجعه‬

‫دستور مجهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬ترمجة وإصدار وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران ‪ ١٤٠٣‬ه‪.‬‬ ‫‪ -‬‬
‫‪ -‬اخلميين(آية هللا)‪ ،‬كشف األسرار‪ ،‬ق ّدم له حممد أمحد اخلطيب‪ ،‬ترمجة حممد البنداري‪ ،‬دار‬
‫عمان‪ ،‬طـ‪ ،١‬عمان‪.١٩٨٧‬‬
‫اخلميين(آية هللا)‪ ،‬األربعون حديثاً‪ ،‬تعريب حممد الغروي‪ ،‬دار زين العابدين‪ ،‬بريوت ‪.٢٠١٠‬‬ ‫‪ -‬‬
‫‪ -‬اخلميين( آية هللا)‪ ،‬احلكومة اإلسالمية‪ ،‬منشورات احلركة اإلسالمية يف إيران‪ ،‬وزارة اإلرشاد‪،‬‬
‫طهران(د‪ .‬ت‪).‬‬
‫‪ -‬نورالدين( عباس)‪ ،‬والية الفقيه يف العصر احلديث‪ :‬يف وحدة املرجعية والقيادة‪ ،‬مركز ابء‬
‫للدراسات‪ ،‬بريوت ‪.٢٠٠٩‬‬
‫‪ -‬السبكي( آمال)‪ ،‬اتريخ إيران السياسي بني ثورتني(‪ ،)١٩٧٩ /١٩٠٦‬سلسلة عامل املعرفة‪،‬‬
‫العدد(‪ ،)٢٥٠‬اجمللس الوطنية للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت أكتوبر‪.١٩٩٩ -‬‬
‫‪ -‬إبراهيميان(أروند)‪ ،‬اتريخ إيران احلديث‪ ،‬ترمجة حممد صبحي‪ ،‬سلسلة عامل املعرفة‪ ،‬اجمللس‬
‫الوطنية للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت فرباير‪.٢٠١٤ -‬‬
‫تقية( راي)‪ ،‬إيران اخلفية‪ ،‬تعريب أيهم الصباغ‪ ،‬العبيكان للنشر‪ ،‬الرايض ‪.٢٠١٠‬‬ ‫‪ -‬‬
‫‪ -‬عبادي(شريين)‪ ،‬إيران تستيقظ‪ :‬مذكرات الثورة واألمل‪ ،‬ترمجة حسام عيتاين‪ ،‬دار الساقي‪،‬‬
‫بريوت ‪.٢٠١١‬‬
‫القمودي(سامل)‪ ،‬سيكولوجيا السلطة‪ ،‬مؤسسة االنتشار العريب‪ ،‬ط‪ ،٢‬بريوت ‪.٢٠٠٠‬‬ ‫‪ -‬‬
‫هرتز(فريدريك)‪ ،‬القومية يف السياسة والتاريخ‪ ،‬ترمجة عبد الكرمي أمحد‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،‬القاهرة‬ ‫ ‪-‬‬
‫‪.٢٠١١‬‬
‫‪ -‬درويش(علي إبراهيم)‪ ،‬السياسة والدين يف مرحلة أتسيس الدولة الصفوية(‪،)١٥٧٦ /١٥٠١‬‬
‫املركز العريب لألحباث ودراسات السياسات‪ ،‬الدوحة‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫التحول يف العصر الصفوي‪ ،‬ترمجة حسني عبد الساتر‪ ،‬منشورات‬
‫‪ -‬ترينر(كولن)‪ ،‬التشيّع و ّ‬
‫اجلمل‪ ،‬كولونيا‪ -‬بغداد ‪.٢٠٠٨‬‬
‫‪ -‬شاتيليه( فرانسوا)‪ ،‬اتريخ األيديولوجيات‪ ،‬ج ‪ ،٣‬املعرفة والسلطة من القرن ‪ ١٨‬إىل القرن‬
‫‪ ،٢٠‬ترمجة أنطون محصي‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،‬دمشق ‪.١٩٩٧‬‬

‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬ ‫‪363‬‬

 ‫‪Dr. Sarbast Nabi‬‬

‫صقر( عبدالعزيز)‪ ،‬الدين والدولة يف الواقع الغريب‪ ،‬دار العلم للجميع‪ ،‬اجليزة‪ -‬مصر ‪.١٩٩٥‬‬ ‫‪ -‬‬
‫‪ -‬أندرسن( بندكت)‪ ،‬اجلماعات املتخيلة‪ :‬أتمالت يف أصل القومية وانتشارها‪ ،‬ترمجة اثئر ديب‪،‬‬
‫قدمس للنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت‪ -‬دمشق ‪.٢٠٠٩‬‬
‫تورين(آالن)‪ ،‬ما الدميوقراطية؟‪ ،‬ترمجة عبود كاسوحة‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،‬دمشق ‪.٢٠٠٠‬‬ ‫‪ -‬‬

‫‪364‬‬ ‫‪ISLAMSKA MISAO • 2023 • BROJ 14‬‬