Nêu sự ảnh hưởng của kiến trúc Ba Tư (Iran, Irac ngày nay) đối với kiến trúc Indonesia

SỰ PHÁT TRIỂN CỦA KIẾN TRÚC PHÁT TRIỂN CỦA LAMONGAN GREAT MOSQUE
A. Sự phát triển của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo lớn Lamongan
1. Tìm hiểu kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo Lúc đầu, tòa nhà nhà thờ Hồi giáo xuất hiện như một tòa nhà tôn giáo là kết quả của sự kết hợp chức
năng của tòa nhà như một yếu tố kiến ​​trúc.
Đạo Hồi được hướng dẫn bởi các điều khoản tồn tại trong luật Hồi giáovới tòa nhà là biểu hiện của các giá trị thể hiện cao nhấthình
thức xây dựng. Khoa học lịch sử xem kiến ​​trúc như mộtbiểu hiện vật chất của tòa nhà từ văn hóa của con người ở địa điểm và
thời gian để đáp ứng các yêu cầu về không gian cho một hoạt động.Cùng với sự phát triển nhanh chóng của đạo Hồi và lan rộng
trongcác khu vực khác nhau, đặc biệt là trên đảo Java, các mô hình rải rácliên quan đến kiến ​​trúc Hồi giáo được gọi là tòa nhà
Nhà thờ Hồi giáo. Các tòa nhà của nhà thờ Hồi giáo ở các khu vực khác nhau đã thêm đồ trang trí nghệ thuật để tăng thêm tính
thẩm mỹ cho nhà thờ Hồi giáo, chẳng hạn như trang trí thư pháp trên nhà thờ Hồi giáo nội thất của nhà thờ Hồi giáo, việc bổ sung
một tháp nhỏ được sử dụng để kêu gọi các tín đồ đến cầu nguyện. Nhà thờ Hồi giáo là một công trình quan trọng ở biểu tượng của
Hồi giáo để theo nghĩa này có sự gặp gỡ của hai yếu tố cơ bản văn hóa, cụ thể là văn hóa do người truyền bá đạo Hồi mang lại, người
mang đậm dấu ấn của giáo lý Hồi giáo và nền văn hóa lâu đời đã được sở hữu bởi cộng đồng địa phương. Đây là nơi mà sự đồng hóa xảy ra,
là sự hòa nhập giữa trí tuệ, sức mạnh của bản lĩnh cùng với tinh thần của đạo Hồi sau đó đã tạo ra một nền văn hóa sáng tạo mới, biểu thị
sự tiến bộ của tư tưởng và văn minh. Vì vậy Sự đa dạng của các hình thức kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo khi nhìn từ một phía là một dạng đến
các tiết mục của kiến ​​trúc Hồi giáo. Khi Hồi giáo vào Java, sự tồn tại của kiến ​​trúc Java đã Sự phát triển trong các khái niệm và văn hóa của
người Java không thể bị phủ nhận bởi Hồi giáo. Vì vậy, khi Hồi giáo muốn được chấp nhận là tôn giáo của người Java, các biểu tượng Hồi giáo
xuất hiện trong khuôn khổ của văn hóa Java và các khái niệm mà sau này làm nảy sinh sự sáng tạo mới do sự đồng hóa của hai nền văn hóa
đồng thời là sự thừa nhận về sự tồn tại của tính ưu việt của người Hồi giáo Java trong các công trình kiến ​​trúc. Theo C.F. Thuyết Pijper về kiến​​
trúc của các nhà thờ Hồi giáo cổ ở Indonesia có những đặc điểm đặc biệt và khác với các hình thức của nhà thờ Hồi giáo Indonesia vốn đến
từ đảo Java nên người ta có thể gọi nhà thờ Hồi giáo là kiểu Java. Đặc tính Các nhà thờ Hồi giáo kiểu Java điển hình là:
Nền của tòa nhà vuông vắn và khá cao vững chắc.
Nhà thờ Hồi giáo không đứng trên cột, giống như những ngôi nhà ở Indonesia cổ đại và phá vỡ.
Nhà thờ Hồi giáo có mái chồng lên nhau bao gồm hai đến năm cấp, nơi bạn càng lên cao, nó sẽ càng nhỏ và sắc nét hơn.
Nhà thờ Hồi giáo có thêm một phòng nhỏ ở phía tây được sử dụng cho mihrab.
Nhà thờ Hồi giáo có mái hiên phía trước và hai bên.
Sân xung quanh nhà thờ Hồi giáo được giới hạn bởi một bức tường với một lối vàophía trước được gọi là cổng.
Mặt bằng là hình chữ nhật.
Được xây dựng ở phía Tây của quảng trường.
Hướng của mihrab không chính xác là Qibla.
Được xây dựng từ vật liệu dễ hư hỏng.
Có một mương nước xung quanh nó hoặc trước nhà thờ Hồi giáo.
Ban đầu được xây dựng mà không có portico.
 Từ một số đặc điểm, nhà thờ Hồi giáo kiểu Java này không phải là một tòa nhà ngoại lai, nhưng hình thức ban đầu thích nghi với nhu cầu thờ
cúng Theo đạo Hồi. Vì vậy, các hình thức khác nhau của nhà thờ Hồi giáo đã ra đời theo với thói quen và khả năng của những người đã sáng
lập ra nó. Từ sự phát triển tổng thể của nghệ thuật Hồi giáo trong tất cả các lĩnh vực đã trở thành Sức mạnh Hồi giáo, nó sẽ được chứng kiến​​
sự lớn mạnh và phát triển của các lĩnh vực nghệ thuật khác nhau, một số lĩnh vực đã trải qua những thay đổi và tiến bộ rất nhanh và đã trở
thành một trong những lĩnh vực nghệ thuật nổi bật so với phần còn lại của nghệ thuật.

Nếu truy nguyên từ lịch sử phát triển của nó, nhà thờ Hồi giáo là một kiệt tác Nghệ thuật và văn hóa Hồi giáo là quan trọng nhất trong lĩnh
vực kiến ​​trúc. Công trình kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo, là hiện thân của đỉnh cao của kiến ​​thức kỹ thuật và các phương pháp xây dựng, vật liệu,
trang trí và triết lý trong một lĩnh vực đúng giờ. Ngoài ra, nhà thờ Hồi giáo còn là điểm hẹn của nhiều hình thức nghệ thuật, từ nghệ thuật
không gian, không gian và hình thức, trang trí, đến nghệ thuật âm thanh (Budi, B.S., 2000)
Do đó, nhà thờ Hồi giáo là một công trình văn hóa sống động, bởi vì nó là một công trình kiến ​​trúc luôn được tạo ra, sử dụng bởi Cộng đồng
Hồi giáo nói chung, và được sử dụng liên tục từ thế hệ này sang thế hệ khác đến nhiều thế hệ. Là một quá trình và kết quả của một nền văn
hóa sống, các nhà thờ Hồi giáo thường sinh trưởng và phát triển năng động cùng với sự phát triển và sự phát triển của chính xã hội. Đây đôi
khi là một vấn đề đồng thời lợi thế của riêng nó trong việc truy tìm nó. Xem lại bên dưới Bài báo này muốn chỉ ra động lực của sự phát triển
và thay đổi kiến ​​trúc các nhà thờ Hồi giáo.

Sự phát triển của Kiến trúc Nhà thờ Hồi giáo:

Từ nơi lễ bái đến trung tâm văn hóa
Để tìm hiểu thêm về nhà thờ Hồi giáo, trước hết các nguồn mà phải được gọi là Qur’an và Al Hadith. Nhiều câu trong nguồn thứ hai của
hướng dẫn cuộc sống của người Hồi giáo nói về các nhà thờ Hồi giáo. Một số tài liệu tham khảo dưới đây giải thích điều này. Ban đầu, nhà
thờ Hồi giáo không phải là một tòa nhà đặc biệt hoặc công trình kiến ​​trúc nào đó. Nhà thờ Hồi giáo có nghĩa đen là nơi lễ lạy, có thể chỉ có
nghĩa là một hòn đá hoặc một bãi cỏ xavan, hoặc một cánh đồng sa mạc được bao quanh bởi các tòa nhà hàng hiên như “nhà thờ Hồi giáo
cánh đồng” được thành lập lần đầu tiên bởi Nhà tiên tri Muhammad SAW chẳng hạn. Bởi vì, về cơ bản, một hadith đã thuật lại bởi các quốc
gia Hồi giáo, rằng: “Đối với Jabir bin Abdullah Al Ansary, Nhà tiên tri giải thích rằng trái đất này đối với tôi là tinh khiết và sạch sẽ có thể được
sử dụng như một nơi để cầu nguyện, vì vậy bất cứ nơi nào Nếu ai đó có mặt, anh ta có thể cầu nguyện khi thời gian đến. “ Hussein Bahreisj.
(1982) Tương tự, hadith được Bukhari thuật lại tuyên bố rằng: “Khi nhà tiên tri Muhammad nói: toàn bộ vũ trụ đã được làm cho tôi một nhà
thờ Hồi giáo (nơi lễ lạy) ”(Rachym. A., Năm 1994). Hadith định nói rằng toàn bộ bề mặt Trái đất này có thể được sử dụng như một nhà thờ Hồi
giáo, và hoàn toàn không phải giới hạn cách thức và hình thức của nhà thờ Hồi giáo được thực hiện. Bởi vì rằng, như được đề cập bởi Abdul
Rochym, Hồi giáo không có khái niệm (bắt buộc) kiến ​​trúc, trong đó nói rằng nhà thờ Hồi giáo xây dựng như một nơi thờ cúng của người Hồi
giáo, chẳng hạn, phải có những đặc điểm nhất địnhđồng nhất như một mái vòm hoặc hình dạng khác.
Điều này phù hợp với tuyên bố của Mangunwijaya (1992) rằng mặc dù thành quả của kiến ​​trúc mọc lên từ cây tôn giáo thường cho thấy một
ý nghĩa thực sự được truyền cảm hứng từ sâu thẳm tâm hồn con người, vốn nhạy cảm với chiều vũ trụ, nhưng chúng ta phải cẩn thận và
không hấp tấp đưa một vị từ “nhân vật tôn giáo” nhất định vào một hiện thân của các hình thức kiến ​​trúc. nhất định cũng vậy. Chẳng hạn
như kiến ​​trúc Hồi giáo hay Ki-tô giáo chỉ có thể được gọi là kiến ​​trúc với vị từ là Hồi giáo hoặc Ki-tô giáo nếu nó trung thành với một loạt các
thể loại hình thức kiến ​​trúc.
Nhà thờ Hồi giáo Istiqlal ở Jakarta, Indonesia
Mặc dù toàn bộ bề mặt trái đất là một nhà thờ Hồi giáo, và vì vậy nó có thể làm một nhà thờ Hồi giáo chỉ với một hàng rào hình hộp,
chẳng hạn, nhưng đối với người Hồi giáo, nhà thờ Hồi giáo là “Ngôi nhà của Allah” phải là được tôn vinh. Vì vậy, trong suốt lịch sử phát
triển kiến ​​trúc, các thánh đường Hồi giáo là một hình thức kiến ​​trúc thu được sự đổ ra tối ưu của kỹ năng công nghệ, thẩm mỹ và triết
học trong chuỗi lịch sử Kiến trúc Hồi giáo. Điều này có vẻ phù hợp với câu nói của một hadith một người khác kể lại bởi Bukhari-Mus-
lim, rằng: “Ai thiết lập một nhà thờ Hồi giáo vì lợi ích của Allah, Allah chắc chắn sẽ xây dựng một ngôi nhà có thể so sánh được
(phần thưởng) với nó ở trên trời ”(Bahreisj, H, 1982). Trong khi đó một hadith do Abu Naim và Said Al Khudri thuật lại. r.a. nói rõ rằng; “Thật
vậy, những ngôi nhà của tôi trên trái đất là những nhà thờ Hồi giáo, và những vị khách đến thăm của họ là những người thịnh vượng” (Mus-
tafa. H.A., 1990). Ngoài ra, câu chuyện về thần thánh được kể lại bởi Ahmad và Tarmizi tiết lộ rằng: “Sứ giả của Allah đã ra lệnh cho chúng
tôi xây dựng một nhà thờ Hồi giáo tại nơi ở của chúng tôi và để chúng tôi dọn dẹp nó”. (Mustafa, H.A. 1990). Vì vậy, có ba từ khóa đáng được
quan tâm trong các câu của Qur’an và Hadith được đề cập ở trên, đó là lệnh xây dựng nhà thờ Hồi giáo, thịnh vượng và làm sạch chúng.
Trong khi đó, một câu khác viết: “Hỡi con trai của Adam, hãy mặc quần áo đẹp của con mỗi khi vào nhà thờ Hồi giáo, ăn uống và đừng lạm
dụng nó, quả thật Allah không thích những người xa hoa” (Qur’an Surah Al Araf, câu 7). Câu này cho thấy người Hồi giáo nên tôn trọng và
tôn trọng các nhà thờ Hồi giáo như thế nào. Vì vậy, chính xác là khi đến nhà thờ Hồi giáo chứ không phải khi đến một lời mời hoặc một bữa
tiệc, ví dụ, người Hồi giáo được yêu cầu mặc quần áo đẹp, và trong một lễ hội khác, người ta cũng nên xức nước hoa.
Nó cũng liên quan đến chức năng của nhà thờ Hồi giáo là một nơi linh thiêng, vì vậy người mặc phải luôn sạch sẽ, bằng cách tắm rửa và
thực hiện nghi lễ trước khi vào nhà thờ và thực hiện việc thờ cúng. Vì vậy, khi đó: “Trong nhà thờ Hồi giáo có những người luôn yêu thích sự
sạch sẽ / thánh thiện, và Allah yêu những người luôn luôn sạch sẽ / thanh tẩy” (Qur’an Surah At-Taubah, câu 108). Do đó, “Quả thực các
nhà thờ Hồi giáo không tốt cho việc đi tiểu và bài tiết. Thật vậy, nhà thờ Hồi giáo là nơi để tưởng nhớ Allah và đọc Kinh Qur’an ”(Mustafa.
H.A., 1990). Sự tinh khiết và sạch sẽ của nhà thờ Hồi giáo có liên quan đến chức năng chính của nhà thờ Hồi giáo là nơi thờ cúng, đặc biệt là
năm lời cầu nguyện bắt buộc. Hadith kể lại bởi Bukhari và Thabit, rằng “Hỡi những người trong nhà, hãy cầu nguyện cho tất cả các bạn, bởi
vì thực sự điều quan trọng nhất của lời cầu nguyện là lời cầu nguyện của ai đó trong nhà anh ấy ngoại trừ những lời cầu nguyện bắt buộc
(tốt nhất là ở nhà thờ Hồi giáo)” (Mustafa , HA 1990). Nhiều câu trong Kinh Qur’an và Hadith nói về nhà thờ Hồi giáo, cho thấy rằng nhà thờ
Hồi giáo chiếm một vị trí quan trọng và chiến lược như một nơi và trung tâm thờ cúng của người Hồi giáo. Điều này phù hợp với sự phát triển
của đạo Hồi do Nhà tiên tri Muhammad SAW đưa đến ở Ả Rập kể từ những năm 600 sau Công nguyên, đã mở rộng sang cả phương Tây và
phương Đông. Về phía tây, dấu chân lãnh thổ của nó trải dài từ Tây Ban Nha đến Tây Phi và về phía đông đến Trung Quốc và Đông Nam Á.
Sự hiện diện của tôn giáo này đã mang đến một nền văn hóa mới trong cộng đồng thế giới. Các sản phẩm văn hóa của nó có thể được nhìn
thấy trong các biểu hiện khác nhau của nó, bao gồm cả kiến ​​trúc.
Người ta đã chứng minh rằng, nhà thờ Hồi giáo đã trở thành một công trình kiến ​​trúc là kết quả của nền văn hóa nhân loại vĩ đại nhất, cả về phân
bố địa lý, quy mô và hình thức đa dạng của mọi thời đại. Thực tế này đang ngày càng gia tăng, bởi vì kiến ​​trúc của nhà thờ Hồi giáo đồng thời chứa
đựng hai yếu tố, đó là sự kết tinh các giá trị và quan điểm của cộng đồng Hồi giáo, đồng thời là một hình thức con người phù hợp với các giá trị.
và quan điểm về cuộc sống của chính cộng đồng (Triển lãm Tài liệu Giới thiệu, 1991). Có thể hiểu nếu sau này nhà thờ Hồi giáo trở thành trung
tâm của văn hóa tôn giáo Hồi giáo, và thậm chí trở thành một dấu hiệu, biểu tượng và định hướng cho sự tồn tại của Hồi giáo và ummah của nó .
Về chức năng, cùng với sự du nhập và phát triển của đạo Hồi ở Indonesia, đặc biệt là trên đảo Java, thánh đường Hồi giáo trong quá trình phát
triển của nó không chỉ được dùng làm nơi thờ tự với ý nghĩa lễ lạy, mà còn là nơi hướng dẫn. , giảng dạy, thực hành xã hội, an ninh, và một
pháo đài cho người Hồi giáo. Do đó, chức năng của thánh đường Hồi giáo bao gồm đồng thời ý nghĩa xã hội, văn hóa và chính trị.
Vì vậy, nhà thờ Hồi giáo với tư cách là nơi thờ cúng của người dân Hồi giáo có một số yếu tố / yếu tố cần thiết cho các chức năng này. Có một
số yếu tố chung đã tồn tại từ rất lâu (thời của nhà tiên tri Muhammad) và một số yếu tố đã được thêm vào trong thời gian sau đó. Những bổ
sung này trong giai đoạn tiếp theo phát triển cùng với những nhu cầu mới. Cả hai (cả bổ sung chung và mới) thường khác nhau tùy thuộc
vào nơi đặt nhà thờ Hồi giáo.
Sự phát triển của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo ở Indonesia:
Một sự thích nghi và tiếp biến văn hóa
Lịch sử ghi lại rằng Hồi giáo đã vào Indonesia thông qua mối quan hệ thương mại rất lâu dài. Ở Java, Hồi giáo du nhập và phát triển chậm
nhưng liên tục trong suốt thế kỷ 13 đến thế kỷ 16. Các nhà truyền bá của nó được biết đến với khả năng chịu đựng văn hóa và truyền
thống địa phương. Sự phát triển không mạnh mẽ này dần dần thay thế các chuẩn mực đã có từ trước, đặc biệt là Ấn Độ giáo-Phật giáo
trong thời gian đó. Quá trình này kéo dài một thời gian dài để sự trộn lẫn diễn ra tự nhiên. Vào đầu thế kỷ 15, Hồi giáo đã trở thành một lực
lượng chính trị - xã hội ở quần đảo, đặc biệt là trên đảo Java, do đó nó đã thành công trong việc gây ảnh hưởng chính trị của Majapa-
hit. Thực tế này lên đến đỉnh điểm với việc thành lập Vương quốc Hồi giáo Demak được tất cả các học giả ở Indonesia (hay được gọi là
Wali Sanga) ủng hộ. Nhà thờ Hồi giáo, với tư cách là trung tâm và nguồn cảm hứng cho mọi hoạt động, sau đó đã trở thành một biểu
tượng mới để duy trì động lực chính trị - xã hội lúc bấy giờ, cũng như là một dự báo về bản sắc của trật tự mới ở dạng hữu hình và hữu
hình. Liên quan đến sự truyền bá ôn hòa của Hồi giáo, Hồi giáo dường như biến văn hóa và truyền thống địa phương thành hiện thân
hình thái học của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo mới. Hoặc ngược lại, người ta thấy rằng những người bản địa địa phương có xu hướng tiếp thu
những tư tưởng mới (Hồi giáo) và sau đó đồng hóa chúng với những tín ngưỡng mà họ tuyên xưng (Budi, B. S., 2000). Hai điều này bổ sung
cho nhau và gắn bó với nhau một cách độc đáo. Ví dụ, nhà thờ Hồi giáo Sendang Duwur (1559) ở Đông Java, có hình cánh cổng với đồ trang
trí của các sinh vật sống như công và đại bàng. Hoặc Nhà thờ Hồi giáo Menara Kudus có cổng (kori) và tháp giống như một tòa nhà đền thờ
Hindu (Candi Jago ở Đông Java) hơn là cách gọi tháp cầu nguyện của một nhà thờ Hồi giáo nói chung.
Ngay cả ở Trung Quốc, hình thái kiến ​​trúc của Nhà thờ Hồi giáo Đại Tây An cũng cho thấy sự tích tụ các ký tự văn hóa Trung Quốc. Khi so sánh
với hệ thống phân cấp của khái niệm núi vũ trụ trong cấu trúc của Tử Cấm Thành của Bắc Kinh cổ đại, hóa ra văn hóa phân cấp của con
người Trung Quốc là không thể nhận thấy nhưng dễ thấy được gắn trong tòa nhà nhà thờ Hồi giáo Tây An này; và nhà thờ khác hoàn toàn
là sự thể hiện về hình thức của nó khi so sánh với nhà thờ Hồi giáo Ibn Tulun ở Cairo, nơi rất dân chủ và lớn lên từ trái đất và con người của
sa mạc (Mangunwijaya, Y.B., 1992: 51-88). Bằng chứng cho thấy một thực tế, rằng thông qua việc hình thành kiến ​​trúc là một trong những
sản phẩm văn hóa của cộng đồng, có thể thấy một quá trình tiếp biến văn hóa hòa bình giữa các chiều kích văn hóa của Hồi giáo và văn
hóa địa phương. Điều này đồng thời bác bỏ những quan niệm sai lầm của xã hội phương Tây, rằng Hồi giáo đến các quốc gia của những tín
đồ của nó bằng bạo lực, tàn phá và chiến tranh đẫm máu. Tuy nhiên, sự truyền bá của Hồi giáo ở Indonesia, đặc biệt là ở Java, không phải
là không có những cuộc đấu tranh nghiêm trọng. Theo Khudori, (Khudori, D., 2000: 14). Thật vậy, ở nhiều nơi trong quần đảo, việc truyền bá
đạo Hồi không gặp trở ngại đáng kể. Tuy nhiên, trên thực tế, ở Java, đã có một cuộc đối đầu nghiêm trọng giữa sức mạnh của Majapahit với
nền văn minh Ấn Độ giáo-Mẹ của nó, mà ngay cả những khía cạnh huyền bí và tài liệu tham khảo lịch sử vẫn còn được cảm nhận cho đến
ngày nay. Do đó, có vẻ như chủ nghĩa chiết trung và chủ nghĩa đồng bộ là những lựa chọn.
 Có thể nói, chủ nghĩa chiết trung kiến ​​trúc và chủ nghĩa bí mật là một giải pháp thông minh, từ khuôn mẫu truyền bá Hồi giáo một cách
hòa bình và dễ dàng được chấp nhận, vì nó không gây ra một cú sốc văn hóa cấp tiến. Do đó, sự năng động của Hồi giáo trong việc đối
phó với các mô hình và truyền thống văn hóa địa phương đã tồn tại ở quần đảo này đã tạo ra sự đa dạng về hình thái kiến ​​trúc lớn và
chất lượng cao. Theo quan điểm của bản thân tôn giáo, thực trạng đa dạng của các hình thức kiến ​​trúc phản ánh bản chất của nền
văn hóa do con người xây dựng, với thị hiếu, cách nghĩ, cách ứng xử và thị hiếu, mang tính tương đối và phù du. Điều này có nghĩa là
các quốc gia khác nhau có thể theo cùng một tôn giáo, cụ thể là Hồi giáo xuất phát từ tiết lộ của Allah trong Kinh Qur’an, nhưng sự hình
thành của kiến ​​trúc Hồi giáo có thể khác nhau tùy theo nền văn hóa tương ứng của họ, bao gồm cả nền văn hóa chiết trung và đồng
bộ. Trên thực tế, không có nghiên cứu nào chỉ ra mối quan hệ giữa chủ nghĩa chiết trung, chủ nghĩa đồng bộ, và sự thích ứng của kiến​​
trúc nhà thờ Hồi giáo với văn hóa địa phương, với chủ nghĩa đồng bộ trong khía cạnh thờ cúng nghi lễ. Tuy nhiên, như một câu tục ngữ,
trong Biên niên sử Cirebon có một dòng thông tin nói rằng người Java không cần phải tuân theo người Ả Rập trong việc xây dựng tháp.
Lý do, những người bình thường (muezzin) không được cao hơn vua. Điều này sẽ dẫn đến kết quả không tốt, được gọi là tullah hoặc
kualat. Đối với những người Hồi giáo theo chủ nghĩa hiện đại, lý do này có thể được coi là dị giáo, bởi vì nó trộn lẫn các quy định tôn giáo:
Con người về cơ bản là bình đẳng trước Thiên Chúa và chỉ có mức độ sùng đạo mới phân biệt họ, với vị trí trong hệ thống phân cấp phong
kiến ​​của nhà vua và thần thoại đi kèm với nó. Do đó, sự xuất hiện của các trường phái chủ nghĩa truyền thống và chủ nghĩa hiện đại trong
Hồi giáo, đối với một số người, nó có thể được hiểu bằng cách đề cập đến lịch sử sự phát triển của Hồi giáo và kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo ở
Indonesia, hoặc ngược lại. Xét riêng về loại hình kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo, cuộc thảo luận ở trên cho thấy khả năng có mối quan hệ giữa
học thuyết tôn giáo và kiến ​​trúc. Bản thân nghiên cứu này sẽ không thảo luận thêm về khả năng có mối liên hệ giữa học thuyết tôn giáo và
sự phát triển của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo. Tuy nhiên, các phân tích cho thấy, sự phát triển của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo nhìn chung đều
hướng đến hai xu hướng chủ đạo, đó là nét truyền thống và nét hiện đại của kiến ​​trúc. Việc bộc lộ tính truyền thống và tính hiện đại của kiến​​
trúc nhà thờ Hồi giáo hoàn toàn không phụ thuộc vào những đánh giá tốt xấu sao cho trung lập. Nghĩa là tính hiện đại của kiến ​​trúc nhà thờ
Hồi giáo không nhằm thể hiện giá trị tốt hơn hay xấu hơn tính truyền thống của kiến trúc
​​ nhà thờ Hồi giáo, và ngược lại.

Sự chuyển đổi kiến trúc

​​ nhà thờ Hồi giáo:
Tính truyền thống và tính hiện đại với tư cách là các yếu tố thống trị
Ý nghĩa của truyền thống và hiện đại có nghĩa làBài viết này không đề cập đến khái niệm và bản sắc tiêu chuẩn của kiến ​​trúc truyền thống
hay kiến ​​trúc hiện đại, mà đề cập đến bản chất hoặc đặc điểm của kiến ​​trúc truyền thống và hiện đại. Bên cạnh đó, nét truyền thống và nét
hiện đại không phải lúc nào cũng tương phản trắng đen mà chính là những đặc điểm nổi trội nhất gắn liền với một công trình kiến ​​trúc. Vì lý
do này, dựa trên nghiên cứu lý thuyết đã mô tả ở trên và dựa trên các khái niệm chung đã được biết từ trước đến nay, các đặc điểm và đặc
điểm sau đây của kiến ​​trúc truyền thống và hiện đại được mô tả. Các thuật ngữ như chủ nghĩa đồng bộ, chủ nghĩa chiết trung, chủ nghĩa
thần bí, chủ nghĩa tượng trưng, ​​tuân thủ truyền thống và lịch sử, tuân theo các nguồn hợp pháp (taqlid đến Kyai), thiết kế gia tăng (không
có trật tự), hình thức sinh ra từ logic vật chất thuần túy và tinh thần đổi mới yếu kém trong kiến ​​trúc , là một số chỉ số về tính truyền thống.
Trong khi các chỉ số của tính hiện đại, bao gồm tinh thần đổi mới (đổi mới) và diễn giải lại, hợp lý, phê phán, có tính lịch sử, phản biểu tượng,
các hình thức sinh ra từ một số ý tưởng / ý tưởng đa chiều, lòng trung thành với trật tự và hình thức tuân theo chức năng2 Đặc điểm của
truyền thống và hiện đại Trong hình thức kiến ​​trúc của nhà thờ Hồi giáo, một số điều cần thiết được mô tả dưới đây. Ở đây mô tả nhiều hơn
các đặc điểm của hình thức kiến ​​trúc truyền thống.
Nhà thờ Hồi giáo Al-Akbar ở Indonesia
Nếu không đề cập cụ thể thì đặc trưng của kiến ​​trúc hiện đại là sự đối lập của truyền thống kiến ​​trúc được mô tả đầy đủ hơn, về hình thức kiến​​
trúc cơ bản, tính truyền thống của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo nhìn chung được thể hiện bằng các hình thức bình đồ vuông vắn. , với một mái
hiên phía trước nó. Phần chính là một hình vuông bên trong, thường có bốn cột (sakaguru) để chống đỡ mái nhà. Mặc dù hiện nay cột này có
thể được thay thế bằng các yếu tố khác do sự phát triển của công nghệ, nhưng thành ngữ biểu tượng điển hình này vẫn được sử dụng trong
truyền thống của nhà thờ Hồi giáo. Bản chất của nó là sự lặp lại kiểu mẫu do chủ nghĩa chiết trung. Mặt khác, kiến ​​trúc hiện đại trình bày một
hình thức cơ bản là tiền sử, không có sự gắn bó với một hình thức cụ thể, trừ khi nó dựa trên các chức năng theo một phân tích nhu cầu.
Tính truyền thống của hình thức mái cơ bản thường được thể hiện qua hình dạng của mái tajug với hình chữ đinh ở đỉnh mái hoặc chữ meru
do ảnh hưởng của đạo Hindu, hình dạng của mái vòm do ảnh hưởng của người Trung Đông do người Kyai mang lại. / Ulama của quá khứ sau
cuộc hành hương. Chủ nghĩa đồng bộ xảy ra trong trường hợp này. Hình dạng của mái vòm sau đó đã trở thành biểu tượng chính và thậm chí
là “thương hiệu” (tương đương với thương hiệu doanh nghiệp) (Projotomo, J. 2001) về tính truyền thống của nhà thờ Hồi giáo, vì vậy mái vòm
không phải lúc nào cũng được sử dụng vì lý do chức năng nhưng dấu hiệu của nhà thờ Hồi giáo đã thay thế ghi nhớ. Tajug và Dome là phong
cách ảnh hưởng của Ấn Độ giáo (meru hoặc đền thờ) và Pan Islam (mái vòm và vòm trong các yếu tố kiến ​​trúc). Đây là một kiểu nhà thờ Hồi giáo
Truyền thống Java3, sau đó được các xã hội Hồi giáo theo chủ nghĩa truyền thống truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác mà không có bất
kỳ nỗ lực cải cách nào. Mặt khác, sự hiện đại của hình thức mái được thể hiện ở những hình thức không mang tính biểu tượng, không ràng
buộc như một “thương hiệu” và dựa nhiều hơn vào những cân nhắc và ý tưởng thiết kế hợp lý. Về bản chất hay đặc điểm, tính truyền thống
của kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo thường được thể hiện qua cấu hình không gian trên sơ đồ mặt bằng. Với một mẫu hội tụ. Khía cạnh trung tâm
được tập trung vào một phần của không gian này có thể thấy ở phòng chính, tiền sảnh của nhà thờ Hồi giáo, sân trong và sân ngoài. Ngay
cả trong phòng bên trong, không gian giữa bốn cột chính hoặc sakaguru tạo thành một vị trí đặc biệt (Hatmoko, A.U.2000). Đặc điểm của
hình dạng của tòa nhà, với kiểu dáng của mái và hoặc mái vòm bằng vải tajug, cho thấy rõ ràng tính truyền thống của hình thức biểu tượng.
Hướng mạnh lên trên thường được bù đắp bởi độ ngang của mái hiên hình kim tự tháp. Bằng cách xem xét các hình thức cơ bản và các
đặc điểm cơ bản, cũng có thể kết luận rằng tính truyền thống của phong cách kiến ​​trúc của nhà thờ Hồi giáo chủ yếu được thể hiện bởi chủ
nghĩa đồng bộ, chủ nghĩa chiết trung và chủ nghĩa hình thức. Điều này đã sinh ra các nhà thờ Hồi giáo truyền thống điển hình ở Java có các
đặc điểm chung sau: sử dụng chất liệu gỗ, mái chồng lên nhau, có một memolo (trang trí từ đỉnh mái phỏng theo truyền thống Ấn Độ giáo),
có một nơi để đốt bằng hình thức ao / thùng, beduk / kentongan, hiên / mặt dây chuyền, pawestren (phòng cầu nguyện của phụ nữ), hàng
rào / cổng, lăng mộ và một số có đặc biệt (đồng hồ mặt trời) và không có tháp (ngoại trừ những phát triển sau này) (Setiabudhi, B, 2000 ).
Hơn nữa, có hai điều khác đáng được nghiên cứu, đó là sự biến đổi hình dáng và sự biến đổi không gian kiến ​​trúc của thánh đường Hồi giáo.
Đây là hai thứ có liên quan với nhau, bởi vì sự tượng trưng của hình thức được sinh ra từ ranh giới của không gian thông qua các khuôn mẫu,
thứ bậc và tổ chức của chính không gian. Về vấn đề này, do sự giao thoa của văn hóa địa phương với các nền văn hóa nước ngoài trong quần
đảo cho đến nay cũng như quá trình mặc cả và trao đổi các yếu tố văn hóa sở hữu, có sự tiếp biến văn hóa thiết kế. Đầu tiên, một hình thức
cố định với một ý nghĩa cố định. Hình thức của hình thức vẫn áp dụng hình thức cũ (mặc dù có một số thay đổi về vật liệu xây dựng) và ý
nghĩa hiện có (thần thoại, vũ trụ học và gia phả) vẫn cũ. Điều này có thể xảy ra trong một xã hội vẫn đồng nhất, có cấu trúc xã hội mạnh mẽ
và vẫn tuân thủ các giá trị / chuẩn mực đã được thông qua, do đó trong thiết kế tiếp biến, các giá trị địa phương vẫn chiếm ưu thế khá lớn.
Về mặt kiến ​​trúc không có thay đổi cơ bản. Cư dân vẫn giữ chặt chẽ nền văn hóa của họ và tất cả các thuộc tính của nó. Thứ hai, một hình
thức cố định với một ý nghĩa mới. Diện mạo kiến ​​trúc vẫn áp dụng hình thức cũ nhưng được mang một ý nghĩa mới. Điều này hoàn toàn có
thể xảy ra đối với những người vừa trải qua thời kỳ quá độ do tiếp thu các giá trị văn hóa ngoại lai.
Họ vẫn miễn cưỡng rời bỏ nền văn hóa quá khứ của họ hoặc thậm chí nếu họ bị buộc phải mất một thời gian dài. Để thích ứng với nền văn
hóa mới và tránh sốc văn hóa, hình thức cố định được mang một ý nghĩa mới. Ví dụ, nghĩa là thiêng liêng được thay đổi thành tục tĩu. Ngoài
ra còn có những nỗ lực để phi hạt nhân hóa và loại bỏ tất cả những điều huyền bí.
Thứ ba, một hình thức mới với một ý nghĩa cố định. Diện mạo hình thức kiến ​​trúc thể hiện một hình thức mới với nghĩa là các yếu tố cũ được
làm mới, không thể tách rời hoàn toàn vì có cách giải thích mới về hình thức cũ nhưng lấy nghĩa cũ để tránh sốc văn hóa. Điều này xảy ra
trong các xã hội đang chuyển đổi, nơi mà trong quá trình tiếp biến văn hóa với các nền văn hóa ngoại lai, họ vẫn nhận thức được rằng họ
không thể loại bỏ hoàn toàn thái độ tôn giáo như di sản của tổ tiên. Thứ tư, một hình thức mới với một ý nghĩa mới. Sự xuất hiện của các
hình thức kiến ​​trúc thể hiện những hình thức mới và ý nghĩa mới bởi vì có một sự thay đổi toàn diện trong mô hình kiến ​​trúc. Dựa trên nghiên
cứu này, sự biến đổi truyền thống của hình thức kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo nhìn chung được thể hiện bằng những thay đổi gia tăng, những
thay đổi không theo khuôn mẫu rõ ràng, không trung thành với trật tự của hình thức kiến ​​trúc và kết cấu cũng như khuôn mẫu và tổ chức
không gian. Mặt khác, tính hiện đại của những thay đổi và phát triển trong kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo được đặc trưng bởi những thay đổi có
kế hoạch, tuân theo các khuôn mẫu hoặc thậm chí các mô-đun của hình thức và cấu trúc, cũng như sự trung thành với trật tự sắp xếp các
khuôn mẫu và tổ chức không gian.
Sự đa dạng của Indonesia là một cuốn sách mở cho thế giới. Mọi người đều muốn đến xem và học hỏi. Một trong những yếu tố tôi muốn thảo
luận là tôn giáo. Đặc biệt, ở Indonesia, bản thân sự tồn tại của tôn giáo đã bị ảnh hưởng bởi phong tục. Hồi giáo với tư cách là một tôn giáo chính
ở Indonesia cũng đang trải qua điều này. Kể từ khi du nhập vào Indonesia, các yếu tố của Hồi giáo đã trải qua những thay đổi do ảnh hưởng của
phong tục, văn hóa và các tôn giáo khác đã được người dân Indonesia biết đến. Sự ảnh hưởng này không chỉ về mặt thực hành, mà còn có thể
được nhìn thấy trong các ngôi nhà thờ cúng, cụ thể là các nhà thờ Hồi giáo. Nhà thờ Hồi giáo xuất phát từ tiếng Ả Rập có cách hiểu rằng nhà thờ Hồi
giáo cũng giống như việc xây dựng một tòa nhà theo một hình thức đặc biệt. Tuy nhiên, trong đạo Hồi, quan niệm về thánh đường không hề hẹp
hòi và cứng nhắc như chúng ta vẫn nghĩ từ trước đến nay. Theo nghĩa đen của nó, ý niệm về một nhà thờ Hồi giáo vẫn là một nơi để lễ lạy. Điều này
được phản ánh trong một hadith của Rasulullah SAW được kể lại bởi Tirmuzy từ Abi Sa’id al Kudry, người đã nói: “Đất đã được tạo ra cho tôi như
một nơi để lễ lạy”. Vì vậy, ở đây quan niệm về nhà thờ Hồi giáo hoàn toàn chỉ là nơi lễ lạy của người Hồi giáo để thể hiện mình là sinh vật của Allah.
Từ “nhà thờ Hồi giáo” theo tiếng Indonesia và các thuật ngữ phương ngữ thường được gọi là “nhà thờ Hồi giáo”. Ở một số khu vực, thuật
ngữ này cũng thay đổi tùy theo ngôn ngữ và phép biện chứng của khu vực đó (Encyclopedia of Indonesia, 1990). Ví dụ trong Java, nhiều
người gọi nó là “mesigit”, trong Sunda nó được gọi là “masigit”. Trong khi trong tiếng Anh nó được dịch là “nhà thờ Hồi giáo” hay người Hà
Lan gọi nó là “mooske”. Do đó các nhà thờ Hồi giáo liên tục được xây dựng cùng với sự phát triển của đạo Hồi ở mọi nơi trên thế giới. Một
nhà thờ Hồi giáo hiện diện giữa những người theo đạo Hồi, vừa là nơi lễ lạy để đầu hàng thánh Allah, vừa là một phương tiện thờ cúng
đoàn kết nhân dân để vận động sự tiến bộ của Hồi giáo trong tương lai. Nhà thờ Hồi giáo là nơi để tĩnh tâm, giải tỏa những phức tạp của cuộc
sống và vứt bỏ mọi tâm tư tình cảm cá nhân để rồi hướng nội, nhận ra mọi khuyết điểm, yếu đuối trước mặt thánh Allah SAW. Nhà thờ Hồi
giáo với tư cách là một ummah thống nhất, rõ ràng có vai trò không hề nhỏ đối với sự tiến bộ của đạo Hồi. Bởi vì chính trong nhà thờ Hồi giáo
này, những lời cầu nguyện của cộng đồng được thực hiện, đó là biểu hiện của ý thức thống nhất, một trong thái độ, một mức độ và một
mục đích. Về cơ bản nhà thờ Hồi giáo có một chức năng kép, đó là trung tâm thờ cúng cũng như trung tâm cho muamalah. Nhà thờ Hồi
giáo được xây dựng như là sự kết thúc của sự phát triển thờ cúng cũng như sự khởi đầu của sự phát triển của muamalah (xã hội). Nhà thờ
Hồi giáo mà chúng ta thấy ngày nay đã trải qua nhiều thay đổi so với nhà thờ Hồi giáo thuở ban đầu. Thời gian, phong tục, khí hậu, văn hóa,
và những thứ khác đã thay đổi hình dạng của nhà thờ Hồi giáo. Vì vậy mà các hình thức nhà thờ Hồi giáo đa dạng ra đời và lan rộng khắp
Indonesia. Quá trình thay đổi các hình thức của nhà thờ Hồi giáo như thế nào là một điều thú vị để nghiên cứu thêm.
 B: Trang trí

I. Giới thiệu
Nói đến Kiến trúc Trung Đông không thể tách rời Kiến trúc Hồi giáo. Điều này là do Trung Đông, đặc biệt là Ả Rập, là nơi khởi nguồn của đạo
Hồi được truyền bá và quảng bá. Nền văn hóa đã thể hiện đỉnh cao vinh quang của nó đã làm nảy sinh những dấu vết của kiến ​​trúc Hồi giáo
dưới dạng các tòa nhà nhà thờ Hồi giáo và các tòa nhà không phải nhà thờ Hồi giáo khác. Tại sao lại là nhà thờ Hồi giáo, bởi vì nó là nhà thờ
Hồi giáo là tiêu chuẩn chính trong việc đặt câu hỏi về kiến ​​trúc Hồi giáo như một diện mạo mà nhiều người lấy từ các kho lưu trữ của kiến ​​trúc
Hồi giáo. (Francis DK. Ching, 1996) Con người với tư cách là một thực thể xã hội trong đời sống xã hội của họ cần có các hoạt động giao tiếp
với con người khác, trực tiếp hoặc gián tiếp (thông qua các phương tiện khác). Biểu tượng là một phương tiện dùng để giao tiếp, để đạt được
mục đích giao tiếp đúng đắn thì một biểu tượng giao tiếp bắt buộc phải được người khác diễn giải một cách chính xác. kiến trúc được loại
bỏ khỏi Kiến trúc Nhà thờ Hồi giáo. Người theo đạo Hồi có cùng ý nghĩa về nơi thờ tự. Trên cơ sở đó, tác giả cố gắng hình thành đâu là những
biểu tượng của kiến ​​trúc Trung Đông được sử dụng rộng rãi trong kiến ​​trúc nhà thờ Hồi giáo ở Indonesia.

II Kiến trúc và Biểu tượng

Con người tương tác với môi trường thông qua ý nghĩa của môi trường đối với anh ta. Kiến trúc hiện đại cho ý nghĩa kiến ​​trúc nhiều hơn về
mặt ý nghĩa của kiến ​​trúc sư, chứ không phải ý nghĩa của người sử dụng. Trong nghiên cứu kiến ​​trúc môi trường và hành vi của các công trình
kiến ​​trúc ngày nay, nó đã bắt đầu thiết lập một cơ sở thực nghiệm hướng đến người dùng trong việc diễn giải ý nghĩa và đã dẫn đến việc
hình thành ngôn ngữ quản lý môi trường. Hiện thân của ngôn ngữ quy hoạch môi trường dưới dạng các ký hiệu được áp dụng cho quá trình
hình thành vật chất của kiến ​​trúc. hình thức của không gian. (Christian Norberg-Schulz; 1975; 5) Biểu tượng kiến ​​trúc có ý nghĩa là một dấu
hiệu chỉ vào một đối tượng là một quy tắc / thỏa thuận dưới dạng các ý tưởng được diễn giải về đối tượng được đề cập. (Geoffrey Broadbent;
1980; 315) Lý thuyết ký hiệu được mô tả trong ký hiệu học (lý thuyết về dấu hiệu), là sự tổng hợp giữa cú pháp, ngữ nghĩa và ngữ dụng, có
nghĩa là: Cú pháp: nghiên cứu mối quan hệ giữa các dấu hiệu mà không nhìn thấy thực tế (được sử dụng bởi toán học và logic) Ngữ nghĩa:
nghiên cứu mối quan hệ giữa các dấu hiệu và thực tế, mối quan hệ giữa các dấu hiệu và ký hiệu / ý nghĩa cũng như ký hiệu của chúng (được
giải thích chi tiết hơn trong tam giác ngữ nghĩa của Charles Morris) Ngữ dụng: trình bày mối quan hệ giữa các dấu hiệu và người sử dụng
chúng , để nó chứa đựng tất cả các yếu tố tâm lý và xã hội học đồng thời đóng vai trò là mục tiêu và mục tiêu.Theo Charles Morris, biểu tượng
có một vai trò kép. Biểu tượng đề cập trực tiếp đến ý nghĩa (chứa đựng những điều trừu tượng cần được truyền đạt). Trong khi biểu tượng
cũng đề cập gián tiếp đến biểu tượng của nó (mô tả bản chất thực sự của biểu tượng). (Geoffrey Broadbent; 1980; 4)
Có một số điều trở thành bản chất của một biểu tượng, đó là: 1. Biểu tượng bao gồm các dấu hiệu (dấu hiệu), điều này
đề cập đến “nội dung” nhưng cũng đồng thời chỉ về hình thức vật chất của nó. 2. Biểu tượng chứa một khái niệm (con-
cept). vốn là một thứ không có thực / trừu tượng 3. Các biểu tượng được cố ý thể hiện một cách rõ ràng (diễn đạt) để giao tiếp.
Hơn nữa, hai cấp độ này, “nội dung” và “biểu hiện / biểu hiện” được chia thành “hình thức” và “chất”, trong đó ở cấp độ biểu thị có các biểu
thức và nội dung, cả hai đều trở thành biểu thức ở cấp độ biểu đạt. Trong khi đó, theo Charles Pierce, có ba loại dấu hiệu hình thành nền tảng
của hệ thống ký hiệu, đó là:
Nhà thờ Hồi giáo Baiturrahman ở Indonesia
 Vũ trụ cũng có thể được ký hiệu bằng một cây, mà theo Al The Qur’an “rễ mạnh mẽ của nó đâm xuống đất và cành của nó bay lên trời”. Nếu
1. Dấu hiệu chỉ mục (gọi là chỉ mục), là những dấu hiệu liên kết với các đối tượng có mối quan hệ tồn tại giữa vật ký hiệu (ký hiệu) và vật ký
kinh Qur’an là nguyên mẫu của sự sáng tạo và bản thân nó là một thế giới đa dạng thoát ra và trở về với Đấng toàn năng, thì nghệ thuật Hồi
hiệu (ý nghĩa), ví dụ: một cửa sổ bằng kính, chỉ chính nó và đồng thời chỉ ra hướng nhìn. bên ngoài. Nếu dấu hiệu chỉ mục được nghiên cứu và
giáo là phương tiện kết hợp hai biểu tượng này, cụ thể là từ của Allah và cây thế giới, trong sự kết hợp giữa thư pháp với các mô hình của
“nắm bắt” theo thời gian, nó sẽ tự biểu hiện thành một dấu hiệu biểu tượng đầy đủ và cho kết quả tương tự như hệ thống thiết kế biểu tượng.
mẫu đơn.
2. Dấu hiệu mang tính biểu tượng (gọi là biểu tượng), là những dấu hiệu được liên kết với các đối tượng được
cho là có các đặc điểm giống nhau của một số ký tự, do đó, biểu tượng đó rất giống với biểu tượng ở một số khía
cạnh, cả về cấu trúc và loại suy, vì ví dụ: một quầy bán hàng rong “xúc xích” thực sự có dạng một “xúc xích” lớn.
3. Các dấu hiệu tượng trưng (gọi là biểu tượng), cụ thể là các dấu hiệu liên kết với các đối tượng được phát biểu theo bản chất của một
quy luật, thường là các liên tưởng của các ý tưởng chung khiến các biểu tượng được diễn giải lại trên đối tượng, ví dụ: việc sử dụng một cực
Doric mà tượng trưng cho một ngân hàng (vì cực Doric tượng trưng cho một ngân hàng). được coi là nam tính, đơn giản và thẳng thắn) Nói
chung, các dấu hiệu kiến ​​trúc là sự kết hợp của Chỉ mục, Biểu tượng và Biểu tượng cùng một lúc, với xu hướng thống trị một trong các yếu
tố. Vì vậy, một ký hiệu luôn chứa một dấu hiệu, nhưng không phải tất cả các dấu hiệu đều phải là ký hiệu.
Trong kiến ​​trúc có một số yếu tố được sử dụng phổ biến là “yếu tố ngôn ngữ kiến ​​trúc”, được sử dụng để biểu đạt các biểu tượng kiến ​​trúc
mang tính giao tiếp. Ngoài ra, có một số cách thường được sử dụng như một hướng dẫn cơ bản trong việc biên soạn “câu kiến ​​trúc”. Yếu tố
ngôn ngữ kiến ​​trúc có những yếu tố cơ bản trở thành vốn chủ yếu trong việc chuẩn bị hình thành vật thể kiến ​​trúc. Những yếu tố này là hình
thức và không gian. (Francis DK Ching; 1996; 13) Để tập hợp các “yếu tố ngôn ngữ kiến ​​trúc” thành một “câu kiến ​​trúc” để nó trở thành một
hệ thống ký hiệu kiến ​​trúc thống nhất. Geoffrey Broadbent đưa ra bốn cách chính, đó là: (Geoffrey Broadbent; 1980; 139-140 và 311 –314) •
Cách thực dụng: thông qua quá trình thử và sai (thử và sai) để có được hình thể vật chất kiến ​​trúc do chính nó tạo ra. Ở đây, những yếu tố
này được sử dụng mà không nhận ra trước. • Cách biểu tượng: quá trình bắt đầu từ một hình ảnh có sẵn (hình ảnh tinh thần) dưới dạng một
hình dạng mà anh ta đã biết rõ (lấy từ kho lưu trữ của schemata trí nhớ của anh ta) . Sau đó, bằng cách sử dụng các yếu tố này, một hình
Cây trang trí Sự kết hợp của arabeska với mô hình hình học
thái vật chất kiến ​​trúc điển hình được tạo ra với “hình ảnh tinh thần” trước đó • Phương pháp tương tự: là quá trình tương tự với “cái gì đó” từ
“thế giới” bên ngoài công trình kiến ​​trúc. Tương tự có thể là tương tự trực quan, tương tự cấu trúc, tương tự triết học, v.v. Thông qua quá trình
loại suy, một hình thành vật thể kiến ​​trúc được tạo ra bằng cách sử dụng “các yếu tố của ngôn ngữ kiến ​​trúc” • Cách thức Canonical: hình
thành vật thể kiến ​​trúc được tạo ra thông qua việc sắp xếp và xử lý các “yếu tố ngôn ngữ kiến ​​trúc” dựa trên hai chiều và ba Hệ thống hình
học chiều. “Câu kiến ​​trúc” (trong trường hợp này là một hệ thống ký hiệu kiến ​​trúc), bốn phương pháp trên không thể tách rời các nguyên
tắc cơ bản của sắp xếp mà các yếu tố của nó là: trục, đối xứng, thứ bậc, nhịp điệu, khối lượng và sự biến đổi. (Francis DK Ching; 1996; 333)
Biểu tượng có mối quan hệ chặt chẽ với nghệ thuật, chẳng hạn như tuyên bố của Susanne K. Langer trong cuốn sách Cảm nhận và hình
thức, Lý thuyết về nghệ thuật rằng nghệ thuật là hiện thân của cảm xúc con người. (Geoffrey H. Baker; 1989; 8). Yếu tố biểu tượng là quan
trọng nhất vì theo Langer, nghệ thuật luôn là biểu tượng. Theo tiết lộ của nó, biểu tượng có ý định bao phủ toàn bộ cấu trúc bởi vì mọi hiện
thân của cấu trúc là một biểu hiện của những ý tưởng được truyền đạt.
Trong phần thảo luận này, nó sẽ được giải thích về các khía cạnh hình thành các biểu tượng kiến ​​trúc Trung Đông, cả từ ý nghĩa chứa đựng
trong biểu tượng và hình thức thực của chính biểu tượng đó. Ứng dụng của các biểu tượng của kiến ​​trúc Trung Đông được lấy từ thiết kế của
các nhà thờ Hồi giáo ở Indonesia. Bởi vì nhà thờ Hồi giáo là một hiện thân của kiến ​​trúc Trung Đông nơi mà phần lớn dân số theo đạo Hồi,
và làm cho đạo Hồi trở thành kim chỉ nam trong cuộc sống cả trên thế giới này và sau này của chính dòng tạo hóa. Do đó, cũng như trong
dệt vải, chuyển động ngang của chữ viết giống như chuyển động của các gợn sóng có thể được đánh đồng với sự thay đổi và quá trình trở
thành, trong khi chuyển động thẳng đứng mô tả chiều kích của các tinh chất hoặc bản chất vĩnh cửu.
Sự kết hợp giữa thư pháp Ả Rập và thực vật Ứng dụng Thư pháp trong mihrab của nhà thờ Hồi giáo Istiqlal ở Jakarta
4 Nguyên tắc thống nhất trong kiến ​​trúc Trung Đông
Kiến trúc là một nghệ thuật liên quan đến việc sắp xếp không gian. Trong kiến ​​trúc Hồi giáo thánh, mọi sự sắp xếp không gian đều hướng
đến mục tiêu cơ bản của nó, đó là đặt con người trước Chúa thông qua sự thiêng liêng hóa không gian được hình thành, sắp xếp và thích
ứng với các kỹ thuật kiến ​​trúc khác nhau. Trong kiến ​​trúc Hồi giáo, sự thánh hóa này thường đạt được bằng cách xác định sự phân cực của
không gian với Kaaba, là trung tâm của trái đất được bao quanh bởi hàng triệu người Hồi giáo vào mỗi mùa hajj và trở thành thánh địa cho
tất cả người Hồi giáo khi họ cầu nguyện mỗi ngày. Không gian trong kiến ​​trúc Hồi giáo không phải là không gian được tạo ra bằng cách sử
dụng hình học Descartes, mà là không gian liên quan đến hình học thiêng liêng và cũng được sắp xếp theo cách thức thiêng liêng. Thượng
đế đặt Ka’bah là hướng cầu nguyện hay còn gọi là qibla của người Hồi giáo, từ bất kỳ hướng nào họ cũng luôn hướng về phía Ka’bah để tạo
thành một “đường dây điện” vô hình, hợp nhất tất cả các điểm từ rìa đến trung tâm. Dựa trên cách giải thích của con người về Qur’an dạy
về Hablum minallaah và Hablum minnannas, có nghĩa là duy trì mối quan hệ với Allah và duy trì mối quan hệ với đồng loại, việc triển khai
các tòa nhà của nhà thờ Hồi giáo nằm trong quy hoạch không gian. Theo chiều ngang, hướng Qibla được biểu thị bằng vị trí của mihrab (vị
trí của imam đang cầu nguyện). Mihrab được thiết kế theo cách mà nó là “điểm phát âm” của các không gian trong nhà thờ Hồi giáo. Bên
cạnh sự sắp xếp không gian theo chiều ngang, sự sắp xếp theo chiều dọc cũng không bị bỏ qua cũng như vai trò của nó trong kiến ​​trúc nhà
thờ Hồi giáo mà là sự thực hiện của kiến ​​trúc Hồi giáo tượng trưng cho mối quan hệ trực tiếp giữa con người và thần thánh. Mái vòm ngoài
chức năng là mái che che mưa nắng nóng còn là biểu tượng của mái vòm trời và tâm / trục của nó kết nối tất cả các tầng vũ trụ với Đấng
toàn năng. Hình dạng bên ngoài của mái vòm tượng trưng cho khía cạnh của vẻ đẹp thần thánh hoặc jamal, trong khi tháp thẳng đứng
tượng trưng cho khía cạnh uy nghiêm của Chúa hoặc jalal. Tòa tháp thẳng đứng này vào thời của Nhà tiên tri SAW có chức năng như một
nơi để người kêu gọi cầu nguyện như một dấu hiệu để bước vào thời gian cầu nguyện, nhưng trong thời hiện đại, tháp này chỉ phục vụ như
một cái loa phát thanh và cho mục đích thẩm mỹ.
Một “hàng quyền lực” tập trung vào một Mihrab của nhà thờ Hồi giáo Dian Al Mahri ở Mặt ngoài của nhà thờ Hồi giáo Dian Al Mahri
điểm, đó là Kaaba Depok như một “điểm nhấn” cho không gian. ở Depok
5.Ý nghĩa của khoảng trống trong nghệ thuật và kiến ​​trúc Trung Đông
Một trong những hệ quả của mối quan hệ chặt chẽ và bền chặt giữa các nguyên tắc tâm linh và siêu hình của Hồi giáo là ảnh hưởng của
nguyên tắc Nhất thể (tawhid) được biểu tượng hóa với ý nghĩa “sự hư vô”. Khoảng trống là biểu tượng của sự siêu việt của Đức Chúa Trời,
đồng thời là sự hiện diện của Ngài trong vạn vật. Có thể nói, nhận thức về mối quan hệ giữa sự trống rỗng và sự hiện diện của Chúa trong
nghệ thuật Hồi giáo đạt được thông qua thư pháp, hoa văn arabesque và hình học có liên quan mật thiết đến thái độ nghèo nàn về tinh thần
(faqr). Ý nghĩa của sự trống rỗng đóng vai trò vai trò tích cực trong nghệ thuật và kiến ​​trúc Hồi giáo bằng cách minh bạch hóa vật chất, thể
hiện bản chất nhất thời của nó, và thậm chí đồng thời thấm nhuần các giá trị thiêng liêng và ý nghĩa của sự hiện diện của Chúa dưới dạng
vật chất. Kiến trúc không chỉ hướng tới việc đáp ứng các nhu cầu vật chất của con người, mà còn các nhu cầu phi vật chất không thể tách
rời khỏi sự chú ý. Cũng giống như khái niệm Chủ nghĩa tượng trưng trong kiến ​​trúc Trung Đông được thể hiện trong các tòa nhà thờ Hồi giáo
ở Indonesia, mọi hình thái vật chất được áp dụng cho các nhà thờ Hồi giáo không chỉ là bắt chước hoặc bắt chước các hình thức hiện có
ở Trung Đông, bởi vì có một ý nghĩa muốn được nêu lên trong những sự hình thành. Điều này thể hiện rõ qua sự xuất hiện của các tòa nhà
thờ Hồi giáo ở Indonesia có bầu không khí, ấn tượng và hình ảnh khác nhau cả bên ngoài và bên trong, được thể hiện qua việc hình thành
các biểu tượng cả bên ngoài và bên trong, tất nhiên không đi chệch mục đích ban đầu của việc xây dựng nhà thờ Hồi giáo. cụ thể là nơi thờ
phụng Thiên Chúa toàn năng, nơi thể hiện ý nghĩa của mối quan hệ khăng khít giữa con người với Chúa cũng như sự gắn kết và hòa hợp của
mối quan hệ giữa con người với nhau.
Thư pháp và đồ trang trí Ả Rập trên trần nhà Đồ trang trí hình học trong nội thất của nhà Đồ trang trí hình học bên trong mái vòm của
thờ Hồi giáo thờ Hồi giáo nhà thờ Hồi giáo