Machine Translated by Google

Đền thờ Ise của Nhật Bản và 1300 năm tuổi của nó

truyền thống tái thiết

CASSANDRA ADAMS, Đại học zyxwvut của California tại Berkeley zyx

Đền thờ Ise của Nhật Bản nổi tiếng với truyền
thống tái thiết mười ba trăm năm tuổi,
Shikinen sengu, trong đó các cấu trúc linh thiêng
nhất được xây dựng lại hoàn toàn sau mỗi hai mươi năm.
Quá trình xây dựng không chỉ kết hợp các yếu tố
thông thường của việc lập kế hoạch, xử lý vật
liệu và lắp đặt, mà còn tích hợp khoảng 30 nghi
lễ Thần đạo đánh dấu các mốc quan trọng trong
quá trình xây dựng. Công trình mới này rất đáng
chú ý vì nó bảo tồn một phong cách kiến trúc cổ
rất dễ bị mục nát cũng như các công nghệ
xây dựng cổ xưa cần thiết để xây dựng nó. Bởi
vì mỗi chu kỳ được mô phỏng rất gần với chu kỳ
trước của nó, lần tái thiết gần đây nhất, được
hoàn thành vào năm 1993. cung cấp một cửa sổ
mà qua đó chúng ta có thể xem xét thái độ xây dựng
của người cổ đại
và công nghệ.
chu kỳ gần đây (lần thứ sáu mươi mốt) kéo dài
tổng cộng mười bảy năm và lên đến đỉnh điểm
là lễ Sengyo năm 1993 , sự kiện đỉnh cao của
toàn bộ quá trình, trong đó shintai của
Amaterasu (nữ thần mặt trời được thờ phụng
tại Naiku) được chuyển từ chính cũ. khu bảo
tồn (shoden) cho cái mới. * Ngoài
việc đổi mới nơi ở của Amaterasu, một
khía cạnh quan trọng khác của Sengu là truyền
lại các truyền thống của nó cho thế hệ tiếp
theo. Vì lý do này, người ta đặt trọng tâm
vào việc bảo tồn một cách tỉ mỉ các công nghệ
xây dựng, một mục tiêu thậm chí còn trở nên
quan trọng hơn trong thế kỷ qua do văn hóa
truyền thống Nhật Bản dần dần bị từ bỏ để ủng
không quá khác biệt so với thời cổ đại, vì
vậy việc xem xét các thực hành này có thể
cho chúng ta một số hiểu biết sâu sắc về quy
trình và thái độ xây dựng của người cổ đại^.^
Bài viết này điều tra các thủ tục
xây dựng được sử dụng cho chu kỳ gần đây
nhất. Tôi đã chia công việc thành các phần
về vật liệu, lao động, phương pháp, quản
lý và nghi lễ. Các phần này không chỉ chứa
các mô tả về công việc liên quan mà còn
giải thích về cách thức mà tác phẩm thể
hiện các đặc điểm độc đáo của văn hóa Nhật
Bản. Ngoài ra, tôi sẽ xem xét ngắn gọn quá
trình thay đổi vốn là một phần của truyền
thống hàng nghìn năm tuổi này.

hộ phía tây ISE SHRINE NỔI BẬT TRONG CÁC CÔNG Rất ít thông tin được công bố về
NGHỆ ERN CỦA NHẬT BẢN. Các tài liệu lịch sử cho thấy rằng các hoạt động xây dựng hiện đại hoạt động xây dựng của Ise. Vì vậy, cuộc
kiến trúc do vẻ đẹp tuyệt vời của nó điều tra này chủ yếu dựa vào các cuộc phỏng vấn

hình thức đơn giản, phong cách độc đáo và di sản cổ với những người tham gia chính của Sengu 1993

xưa của nó. Ise cũng nổi tiếng không kém với thir và những quan sát tại chỗ của tôi, được bổ sung

tái tạo định kỳ tuổi teen trăm tuổi bởi các tài liệu lịch sử.

(viết tắt là Sengu), nơi có nhiều “an

truyền thống, được gọi là zyxwvutsrq Shikinen sengu
cấu trúc cổ đại” được xây dựng lại hoàn toàn cứ Truyền thống tái thiết Nhật Bản
sau hai mươi năm trên các địa điểm liền kề với

vị trí hiện tại của chúng (Hình l).' Được thành Tái thiết theo chu kỳ không chỉ có ở Đền Ise,

lập vào khoảng năm 690 CN, Sengu là một trong nhưng truyền thống đổi mới của Ise là truyền

những truyền thống thiêng liêng và quan trọng thống lớn nhất và được tôn kính nhất so với

nhất của Nhật Bản. Mười sáu đền thờ riêng biệt bất kỳ đền thờ nào. Trong thời cổ đại và trung

được làm mới, kết hợp với sáu mươi lăm tòa nhà, cổ, nhiều đền thờ có truyền thống tái thiết,

cầu, hàng rào và các cấu trúc phụ trợ, tiêu tốn và hơn 30 ngôi đền vẫn tồn tại cho đến thế kỷ

khoảng 320 triệu đô la.' Nó được đi kèm với hơn XX.' Những truyền thống này khác nhau rất

ba mươi nghi lễ Thần đạo đánh dấu các mốc quan nhiều về độ dài của chu kỳ (từ hai đến sáu

trọng khác nhau trong quá trình xây dựng.' Quá mươi năm, với ưu thế trong khoảng từ hai

trình đổi mới này rất đáng chú ý vì hai lý do. mươi đến hai mươi lăm năm), mức độ hoàn thành

Đầu tiên, nó đã bảo tồn một phong cách kiến trúc công việc (từ sơn hoặc sửa chữa mái nhà đến

cổ xưa bằng một loại vật liệu cực kỳ dễ bị bong xây dựng toàn bộ tòa nhà) , và ý nghĩa văn

tróc, một điều hiếm thấy trong kiến trúc thế hóa (không giống như các đền thờ khác, Sengu

giới. Thứ hai, nó cũng đã bảo tồn các công nghệ của Ise có nhiều tầng lớp liên kết tôn giáo,
văn hóa và chính trị liên quan đến sự hồi sinh
-
xây dựng cổ xưa cần thiết để xây dựng nó, một
Khoảng
mang tính biểu tượng của dòng dõi 1.600
điều kiện có lẽ là duy nhất. Quy hoạch, vật liệu 1. Nhìn từ trên không của quần thể đền thờ hoàng gia).

Naiku, thể hiện việc mua sắm: và xây dựng Lr các địa điểm xây dựng thay thế nhất Bao quanh nó là phụ kiện của đền thờ (được gọi là “bảo
một khu rừng dành riêng để cung cấp gỗ cho việc
vật”)
xây dựng. (In lại, xin phép, từ Tange, Kenzo, Kawazoe, cũng
Norburu, và được chế tạo trong mỗi lần

[Cambridge, MA: MIT Press, 19651. Ảnh của Watanabe làm mới, do đó bảo tồn không chỉ các tòa
Tạp chí Kiến trúc 0
Yoshio. Bản quyền 1965 của MIT 1
nhà và công nghệ xây dựng, mà còn
1998 ACSA, Inc. Giáo dục, trang zyxwvutsrqpo 49-60 zyxwvutsrq Watanabe Yoshio. zyxwvutsrq lse. Nguyên mẫu kiến trúc Nhật Bản

49 Ađam
Machine Translated by Google

các công nghệ và truyền thống của họ (phổ biến

rộng rãi trong các nền văn hóa tiền công nghiệp)

về việc sử dụng các nguồn tài nguyên sẵn có.”

Fukuyarna Toshio, Roxana Waterson, và những người

khác đã ghi nhận mối quan hệ chặt chẽ giữa các

hình thức kiến trúc ở Ise và các kiến trúc của Đông Nam Á.

ditions.'* Các vật liệu đơn giản, chưa hoàn

thành được thu thập từ địa phương phản ánh
nguồn gốc nông nghiệp khiêm tốn này. Ngược
lại, đồ trang trí bằng kim loại quý và ốc

vít bằng sắt sử dụng vật liệu, công nghệ

z
sản xuất và họa tiết Phật giáo được mang
đến từ Trung Quốc thời Đường trong nhiều
thế kỷ ngay trước khi thành lập Sengu của
Ise.I3 Do đó, các vật liệu đắt tiền hơn có
nguồn gốc văn hóa hoàn toàn khác và đã được nhập khẩu
đến Nhật một thời gian sau đó (Hình tại 3).
Bản Ngôi đền quản lý cẩn thận quá trình

2. Quang cảnh phía tây hoden (tòa nhà kho bạc) nhìn từ shoden (khu bảo tồn chính) tại Naiku. (Ảnh chụp
khai thác nguyên liệu thô được thu thập tại
địa phương từ nguồn tài nguyên thiên nhiên,
lịch sự của Đền thờ Ise.) zyxwvutsrqponml
chỉ chọn những nguyên liệu chất lượng cao nhất,
phù hợp với nơi linh thiêng nhất trong tất cả

các đền thờ Thần đạo (Hình 4). Hinoki, vật liệu
cũng như một loạt các đồ tạo tác và kỹ năng chi paris ) cho các tòa nhà, kaya (mis canthus xây dựng chính, vào thời cổ đại là loại gỗ được

thủ công từ triều đình Nhật Bản cổ sinensis, một loại cây sậy) cho mái tranh, đánh giá cao nhất trong tất cả các loại gỗ của

đại.' Các truyền thống Sengu đã phát tấm kim loại đồng vàng và bóng đồng tráng men Nhật Bản để sử dụng trong xây dựng vì đây là

triển trong suốt lịch sử được ghi lại của Nhật cho các phụ kiện trang trí, một vài chốt sắt loại gỗ mềm dễ gia công (tương tự như gỗ tuyết

Bản, nhưng các học giả thường tin rằng chúng có rãnh rniscel và sỏi trắng được rửa sạch tùng vàng Alaska). Thớ thẳng của nó cho phép gỗ

phát triển từ nhu cầu thực tế về việc sửa chữa từ sông cho Lớp bao phủ bề mặt. Những vật dễ dàng được xẻ thành các tấm ván, một chất

định kỳ hoặc từ mong muốn tôn giáo thể hiện sự liệu này đưa ra một nghiên cứu về sự tương lượng đặc biệt được các thợ mộc đánh giá cao

tôn kính đối với vị thần được tôn thờ bằng cách phản, vì chúng là sự kết hợp của các vật liệu trước khi máy cưa gỗ ra đời. I4 Các đặc điểm

sản
hồi sinh “nơi ở” trần gian của nó (hoặc cả hai).8 bá xuất phổ biến, sẵn có tại địa phương,
tước có giá trị khác của hinoki là ánh vàng mềm

est của Ise's Sengu, tuy nhiên, tiết lộ chẳng hạn như đá cuội sông và gỗ hinoki mại, khả năng chống mục nát và mùi nhựa đặc
rằng việc thành lập nó là kết quả (không còn phổ biến như thời cổ đại) và các trưng của nó . Hinoki ban đầu được khai thác

của một nghị định chính thức của chính phủ, cho nó vật liệu đắt tiền sử dụng công nghệ cao (theo từ những khu rừng lân cận thuộc sở hữu của ngôi

ý nghĩa chính trị mạnh mẽ mà không phải là 8 -thế kỷ stan dards) Phương pháp sản xuất đền, nhưng nguồn cung này đã cạn kiệt vào thế kỷ thứ mười

của Trung Quốc, chẳng hạn như đồ trang trí Kể từ thời điểm đó, nguồn gỗ của ngôi đền
bằng vàng-đồng, bóng tráng men và chốt sắt. đã được bổ sung bằng gỗ được mang đến từ
được chia sẻ bởi các truyền thống Sengu khác.' zyxwvuts
Sự tương phản giữa các vật liệu xây các vùng khác của đất nước.

Vật liệu dựng cornrnon/hiếm, rẻ tiền/đắt tiền và địa Các vật liệu khác được mua tại địa phương bao

phương/nhập khẩu phản ánh lịch sử ban đầu gồm sậy miscanthus (được trồng ở những cánh đồng

Bảng chất liệu tại Ise rất đơn giản và đều là của chính các tòa nhà. Những người di cư gần đó thuộc sở hữu của ngôi đền) và những viên
những chất liệu truyền thống đã được sử dụng. đầu tiên mang văn hóa lúa nước từ Đông Nam sỏi được rửa sạch dưới sông (được thu thập từ

được sử dụng từ thời xa xưa nhất (Hình 2).'O Họ Á và các đảo Thái Bình Dương cũng Miyagawa, một con sông gần đó). Tất cả các vật

đem xây dựng kho chứa gạo liệu thu thập tại địa phương vẫn còn dang dở trong com-

bao gồm hinoki (cây bách Nhật Bản, zyxwvutsrq chamaecy- zyxwvutsr
Tháng 9 zyxwvutsrqpon 1998 JAE 52/1 zyxwvuts 50
Machine Translated by Google

tác giả.)
4. Chuẩn bị sậy miscanthus zyxwvutsr trồng tại địa phương thành bó để

3. Trang trí lan can đồng vàng tráng men công phu. và sự thích nghi của văn hóa Trung Quốc
(khoảng thế kỷ thứ sáu đến thế kỷ thứ tám).'~
lợp mái nhà. (Ảnh của (Ảnh do đền Ise cung cấp.) zyxwvutsrqponmlkji
Vì vậy, sự kết hợp tương phản của các vật
liệu này minh họa rằng thiết kế của các tòa
nơi làm việc cũng không thay đổi nhiều.
Do đó, mô tả sau đây về lực lượng lao
động cho Sengu năm 1993 có thể sẽ không
khác nhiều so với thời cổ đại.”

các tòa nhà có mái che, phù hợp với nguồn gốc nhà là kết quả của hai làn sóng di cư văn Thợ mộc, nhóm chính, được xếp hạng
nông nghiệp khiêm tốn của chúng. hóa ban đầu chứ không phải là công việc của theo mức độ kinh nghiệm của họ.
Tuy nhiên, khi các tòa nhà vựa lúa một “ archi tect” hoặc thậm chí một nhóm xã hội. Những người trẻ nhất và ít kinh nghiệm nhất

này phát triển tầm vóc vào cuối thế kỷ thứ thường bắt đầu bằng việc xây dựng cầu Uji, công

bảy và thứ tám (chúng là nơi cư trú của trình này được hoàn thành trước bốn năm so với

các công trình xây dựng khác. Dự án này tôi

Lực lượng Lao động Xây dựng16
ily), chúng được xây dựng cẩn thận hơn chứng minh kỹ năng của họ và mang lại cho họ một số
gia tộc quan trọng zyxwvutsrqp kamis của gia đình hoàng gia
với các chi tiết phức tạp hơn và với việc bổ lực lượng lao động của anh ấy được cấu thành trong phần lớn kinh nghiệm sic cho phức tạp hơn
sung các kim loại quý, rõ ràng giống như trên các dự án xây dựng khác (cả những tòa nhà đến sau. Họ làm việc trong
thể hiện địa vị xã hội cao của họ. truyền thống và hiện đại); nghĩa là, mỗi công

Các phụ kiện trang trí bằng đồng vàng là Chi nhân đều có kỹ năng làm việc với một loại vật thợ mộc có kinh nghiệm hơn. Một nhóm,
nhóm nhỏ gọi là zy zoebu, mỗi người đứng đầu là một
nese trong phong cách và công nghệ. Ví dụ, liệu cụ thể (hoặc một nhóm vật liệu) và làm bao gồm những người có kinh nghiệm nhất,
việc như một phần của nhóm bao gồm những làm việc trên các khía cạnh phức tạp hơn
lan can là biểu tượng Phật giáo, gần như bản sắc người có kỹ năng cần thiết để hoàn thành nhiệm của dự án và tư vấn cho các nhóm ít
những quả bóng tráng men trang trí zyxwvutsrq shoden's
cal để trang trí hoàn thiện được tìm thấy tại vụ cụ thể trước mắt. Các kỹ năng được thể kinh nghiệm khác. Cơ cấu tổ chức chung
Horyuji, một ngôi chùa Bud dhist theo phong cách cho thợ
hiện trên trang web việc làm hiện đại bao gồm thợ xẻ, cácmộc,
hoạt động công việc này phù hợp
Trung Quốc gần như đương đại. Những đồ trang người lao động, và thợ lợp tranh. Bởi vì vật chất với các mô tả cổ xưa về lực lượng lao
trí này đã được thêm vào vào khoảng trước khi cũng không thay đổi kể từ thời kỳ đầu, động, do đó, thay đổi chính dường như
kết thúc thế kỷ thứ tám, trong thời kỳ áp dụng bán buôn. là quy mô của lực lượng lao động, đã tăng lên (hoặc

giao dịch xây dựng đại diện trên zyxw Ise

Adarns
51
Machine Translated by Google
hợp đồng) để đáp ứng yêu cầu lao động cho
mỗi chu kỳ xây dựng.
Trong những thời kỳ đầu tiên, công
nhân đã bị bắt đi từ các quận xung quanh.”
Ngày nay, lao động xây dựng tiếp tục được
thu hút từ các khu vực xung quanh, mặc dù
những công nhân có tay nghề cao nhất đến từ
một khu vực địa lý rộng lớn hơn. Xét về
nguồn lao động thời hiện đại để thu hút,
thợ mộc truyền thống không khan hiếm, vì họ
có thể dễ dàng tìm được việc làm trong
khoảng thời gian 8 năm bỏ hoang giữa các
lần gia hạn. Tuy nhiên, việc tìm kiếm những
tấm lợp ngày càng khó khăn hơn vì vật liệu
này hiếm khi được sử dụng để làm mái nhà
nữa, do đó khiến một người khó kiếm sống
liên tục. Vì lý do này, ít người muốn học nhữngthành
Một số kiến trúc sư tham gia vào việc
tái thiết, nhưng công việc của họ tập trung
nhiều vào quản lý xây dựng hơn là thiết kế.
Ngoài ra, vì một thợ mộc truyền thống học
về thẩm mỹ và thiết kế như một phần không
thể thiếu trong quá trình đào tạo, nên sẽ
có nhiều người đủ tiêu chuẩn tham gia vào
quá trình ra quyết định thiết kế. Bởi vì
những tòa nhà này đã được xây dựng lại hơn
sáu mươi lần, các quyết định thiết kế ngày
nay chủ yếu là nhỏ. Bản thân các cấu trúc chứng nghiệm
cảm giác tỷ lệ và đường nét phức tạp và
tinh tế cao mà những người thợ mộc của
Ise có thể đạt được. Hơn nữa, bản thân
chất lượng công trình góp phần
rất nhiều đến vẻ đẹp của các tòa nhà.''
Quá trình tuyển chọn thợ mộc đại
diện cho cách mà Ise thuê công nhân của
mình. Ngày nay, mọi người phải đã
duy trì một vị trí phụ thuộc rất nhiều vào
có tay nghề cao để làm việc tại Ise, zyxwvutsr so ob
one's rCsumC và trên một ứng dụng nghiêm ngặt
quá trình. Bởi vì nhóm ứng cử viên ít
nên tất cả các thợ mộc đều đã biết một
công việc của người khác. Hội đồng tuyển chọn
xem xét kỹ lưỡng các rCsumC và tham khảo
năng lực cho từng ứng viên. Ứng viên là
đã kiểm tra các kỹ năng zyxwvutsrq của họ (chẳng hạn như lập kế hoạch
ber) và phải trải qua một cuộc phỏng vấn cá nhân.
Bởi vì có một khoảng thời gian chờ đợi tám năm
cho những người thợ mộc giữa Sengus, ngày ứng
cử viên cũng phải thể hiện sự sẵn sàng quay
lại sau khoảng thời gian tám năm. Tính liên tục
từ Sengu này sang Sengu khác được coi là tiêu
chí quan trọng nhất trong tất cả các tiêu chí
lựa chọn, vì chính điều này đảm bảo rằng các
truyền thống sẽ được truyền lại một cách chính xác.
Một khía cạnh độc đáo của lực lượng
lao động xây dựng là sự tham gia của hàng
trăm nghìn tín đồ không có kỹ năng đến từ
khắp đất nước để thực hiện hai nhiệm vụ xây
dựng mang tính nghi thức, vận chuyển gỗ từ
rừng đến nơi làm việc và đặt sỏi trắng lên
trên. mặt bằng xung quanh các tòa nhà đã hoàn
kỹ năng
(xemnày.
phần phụ lục). Mặc dù những người
cung cấp thông tin của tôi không bình luận
về khía cạnh này của việc xây dựng, nhưng
rõ ràng là hai nghi lễ này mang lại ý nghĩa
biểu tượng và văn hóa bổ sung cho quá trình
xây dựng. Đầu tiên, những người tham gia
được lựa chọn cẩn thận để đại diện cho tất
cả các vùng của đất nước, chứng minh rằng
đây không được coi là một dự án xây dựng
thông thường, mà là một dự án có ý nghĩa
quốc gia. Giống như các nghi lễ khác, trải
thực cho
được chia sẻ trong các sự kiện này có
tác dụng làm mới lại mối liên kết văn hóa có
phạm vi toàn quốc và hơn một thiên niên
kỷ.20 Nó cũng tạo ra mối liên kết cá nhân
giữa mỗi người tham gia và Ise. Rằng những nghi thiên
lễ này tai
được minh họa bằng thực tế là những người tham gia
mặc đồ màu trắng (cũng như những người thợ lành
nghề), một màu thường được kết hợp trong Thần đạo
với một vật thể hoặc hoạt động thiêng liêng . Vì
vậy, có thể thấy rằng các hoạt động xây dựng này đang được
đã biến đổi trong văn hóa Nhật Bản từ một
thứ gì đó bình thường tục tĩu (công nhân
xây dựng bình thường không mặc đồ trắng)
thành một thứ gì đó siêu việt. Sự mờ nhạt
của những khác biệt bình thường giữa tín
ngưỡng và thế tục là đặc điểm của quan
điểm tôn giáo Nhật Bản về vị trí của con
người trong vũ trụ và có nguồn gốc từ
Tháng 9 năm 1998 zyxwvutsrqp JAE zyxwvutsrqp 52/1 52
cả tư tưởng Thần đạo và Phật giáo. Không giống
như các học viên của các tôn giáo phương Tây,
người Nhật Bản không chỉ đơn giản phân chia thế
giới thành thiện và ác, mà tin rằng mọi thứ đều
tương đối và rằng mọi nỗ lực đều có khả
năng được coi là thiêng liêng. Tất cả những gì
đàn ông cần làm, họ tin rằng, là để
nhận ra (hoặc nhận ra) nó. zy
Thủ tục xây dựng21
Mặc dù việc xây dựng mất khoảng mười
bảy năm từ đầu đến cuối, nhưng phần
chính của công việc vật lý (fab
gia công và lắp đặt đồ gỗ
cấu trúc) xảy ra trong tám năm
năm truyền thống sau nó. Quy hoạch xây dựng
trước buổi lễ Sengyo zyx và cho một quảng cáo
và mua sắm vật liệu xảy ra trong những
năm trước. Cài đặt tại chỗ được tập
trung chủ yếu trong ba năm qua.
Lịch trình các hoạt động công việc này được
phản ánh trong các ngày dành cho các nghi lễ
chấm dứt các hoạt động xây dựng (xem phụ lục).
Các quan chức đền thờ làm việc chăm
chỉ để duy trì sự nhất quán trong lịch
trình xây dựng, nhưng nhiều trường hợp
khẩn cấp đã phát sinh gây ra những thay
đổi; ngày hoàn thành xây dựng đôi khi bị
trượt do xáo trộn dân sự, hỏa hoạn hoặc
được coi là
khác. Ví thiêng liêng
dụ, lần trượt gần đây nhất xảy ra
sau Thế chiến 11, khi Sengu là
bị trì hoãn bốn năm (từ 1949 đến
1953) do khó khăn về kinh tế và chính trị
chắc chắn.22 Lâu nhất và nghiêm trọng nhất
gián đoạn (từ 1463 đến 1585) xảy ra
trong thời kỳ nội chiến, khi đất nước
còn quá nhiều rối ren và quá nghèo đói
bị ảnh hưởng để tiếp tục hỗ trợ Sengu.
Trình tự công việc cũng bị ảnh hưởng bởi
thay đổi thường xuyên trong ngày lễ kỷ niệm cho
một số nghi thức quan trọng, và mỗi Sengu có
các biến thể nhỏ cần thiết bởi các trường
hợp cụ thể. Vì vậy, sau de
Machine Translated by Google
sân làm việc. (Ảnh của tác giả.)
5. Hình ảnh bên ngoài của nhà kho sấy thông gió ở zyxwvutsrqpo zyxwvutsrqponmlkjih Geku's Yamada 6. Hình ảnh bên trong nhà kho sấy gỗ ở sân làm việc của Yamada. (Ảnh của tác giả zyx .)
mô tả về trình tự công việc cho lần xây dựng lại
gần đây nhất (mặc dù không chính xác) đại diện
cho các lần lặp lại trước đó.
Năm 1977, khi bắt đầu giai đoạn lập kế
hoạch, nhân viên xây dựng ngôi đền đã gửi yêu cầu
lên Cục Lâm nghiệp của chính phủ để được phép lựa
chọn và khai thác cây. Cây được chọn vì tính thẩm
mỹ (không có mắt gỗ và thớ thẳng) bên cạnh kích
thước vì các bộ phận hoàn thiện của tòa nhà phải
càng sạch càng tốt.23 Cây được sử dụng cho các cột
lớn nhất thường từ ba đến năm trăm năm tuổi. Mục
đích sử dụng cuối cùng của mỗi cây được lên kế
hoạch cẩn thận trước khi thu hoạch, điều đó có
nghĩa là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất
là đánh dấu từng khúc gỗ cho thợ cưa, công việc
này do người phụ trách xe hơi thực hiện. Quá trình
lập kế hoạch này được hỗ trợ bởi một danh sách
cổ xưa, toàn diện về các cấu kiện gỗ, liệt kê chi
tiết kích thước cưa cho từng miếng gỗ trong tòa
nhà (lưu ý rằng danh sách này không mô tả các mối
nối, các chi tiết dường như được truyền miệng
hoặc trong các tài liệu cá nhân).
Các khúc gỗ được vận chuyển từ forest đến
các bãi làm việc gần Naiku và Geku và được đặt
trong ao nước ngọt theo mùa, một quá trình có thể
mất vài năm .
Sau đó, chúng được đưa vào nhà kho xay xát, nơi
những người thợ xẻ cắt chúng thành những tấm ván
thô. Mỗi bảng được đánh dấu bằng
có xu hướng sử dụng cuối cùng. Các mảnh sau đó được xếp chồng lên nhau
trong một kho sấy thông gió tự nhiên trong như vậy
một cách mà không khí có thể lưu thông trên tất cả các bên để
và 6). Ở đó gỗ nghỉ ngơi, tiếp tục
cho phép làm khô và co rút đồng đều (Hình zyxwv 5
mùa cho đến khi nó được chế tạo thành một cấu kiện
xây dựng hoàn thiện.
Trong nhà kho chế tạo, những người thợ mộc
bào từng khúc gỗ hoặc tấm ván theo kích thước đã
hoàn thành của nó và sau đó cắt các khớp nối phức
tạp bằng nhiều loại đục và cưa được tạo hình đặc
biệt cho các nhiệm vụ cụ thể. Giai đoạn này của
công việc tốn nhiều công sức nhất và mất nhiều
thời gian nhất (Hình 7).
Tất cả các cấu kiện đã hoàn thành được lưu trữ
trong một nhà kho khác để tiếp tục gia công cho
đến khi đưa chúng đến công trường cho quá trình
lắp dựng.
số 8).
Trong khi các bộ phận của tòa nhà đang
được chế tạo tại xưởng, một người khác đang
zyxw đủ zyxwvu
phi hành đoàn
bận rộn xây dựng nhà kho tạm thời tại
(suane)qua địa điểm xây dựng (Hình
Cấu trúc lớn cho thấy tòa nhà mới
ngôi đền đổ này có thể được lắp đặt dưới mái che
và tránh thời tiết, tránh xa phân chim và các
sinh vật khác (sẽ làm ô uế nó), và được bảo
vệ khỏi tầm nhìn (tục tĩu) của công chúng.
Các công cụ điện và động cơ chạy bằng khí
đốt không được phép sử dụng trên địa điểm
xây dựng thiêng liêng, vì vậy suyane cũng
Tải Tập 53
cung cấp một cấu trúc mà từ đó có thể vận hành bằng tay để đặt trên bàn thờ gia đình của họ, tạo
shipers
treo để lắp đặt các bộ phận nặng hơn của tòa nhà
(Hình 9). Do cùng một quy định này, các bộ phận
của tòa nhà được vận chuyển đến địa điểm trên
các xe đẩy chạy bằng tay chạy trên các đường ray
được lắp đặt tạm thời (Hình 10).
Một khi cấu trúc bằng gỗ đã được
được lắp đặt bên trong suyane, những người thợ
lợp tranh lợp mái nhà, buộc những bó sậy miscanthus
nặng ba mươi pound vào xà nhà. Sau khi mái nhà
được lắp đặt, các phụ kiện trang trí được thêm
vào. Suyane sau đó được tháo rời cẩn thận và
chuyển đến vị trí tòa nhà tiếp theo , và những
viên sỏi trắng được đặt trên mặt đất xung quanh
các tòa nhà mới trong một buổi lễ kéo dài hai tháng
với sự tham gia của khoảng 173.000 tín đồ. Sau đó,
các tòa nhà đã sẵn sàng để sắp xếp đồ đạc ("kho
báu" được mô tả trước đó) và cuối cùng là chuyển
động đỉnh cao của chiếc gương của haterasu.
Khoảng sáu tháng sau khi
Sengyo ở Naiku và Geku, các tòa nhà cũ
được tháo rời, và gỗ không mục nát được
giữ lại để tái sử dụng trong việc xây dựng
và sửa chữa các điện thờ phụ. Truyền thống
tái sử dụng vật liệu xây dựng của Ise đã
được ghi lại ít nhất là từ thế kỷ thứ
mười.'* Trong các thời đại trước đó, một
số gỗ còn sót lại cũng được cắt thành
từng mảnh nhỏ và làm vật kỷ niệm cho Ise wor
Machine Translated by Google
7. Nội
thất của tác giả.)
cửa hàng mộc tại xưởng sản xuất Yarnada (Ảnh zyxwvutsr 8. Suyane (lớp phủ bảo vệ) (Ảnh do Ise cung cấp
tạo ra một sợi dây ràng buộc khác giữa ngôi đền và
những người thờ phụng nó trên khắp đất nước.
Quản lý xây dựngz5
Tổ chức đội quản lý xây dựng của Ise vẫn
khá nhất quán
công việc được giám sát bởi Shikinen zyxwvutsrqp zoecho
qua nhiều thế kỷ. Việc xây dựng tại chỗ
(viết tắt là zoecho), một tổ chức
đã tồn tại ít nhất từ thế kỷ thứ tám.
Vào thời cổ đại, zoecho bao gồm
khoảng bốn mươi thợ mộc được quản lý bởi một đội
tổng giám đốc xây dựng.26 Như đã lưu ý
gồm năm người đàn ông, tất cả đều là zyxwvutsrqp được giám sát bởi một
trước đó, loại quản lý phân cấp này
cấu trúc tinh thần đã tiếp tục cho đến
ngày nay. Trong zoecho ngày nay , có
các bộ phận khác nhau của công trình. những thứ này trong
là zyxwvutsrqpo một số nhóm phụ chịu trách nhiệm cho
bao gồm xưởng Uji (điều hành công trình
xây dựng tại Naiku), xưởng sản xuất
Yamada (thực hiện chức năng tương tự tại
Geku) và một số zoebu (đội làm việc nhỏ
hơn trong mỗi hai xưởng tập trung vào
các phần cụ thể của công trình).
Ando Nobuyo, một kiến trúc sư bằng tàu hỏa
ing, đứng đầu zoecho cho việc xây dựng lại năm
1993. Vai trò của anh ấy mang tính xây dựng hơn
quản lý hơn là nhà thiết kế, mặc dù ông cũng
đưa ra quyết định thiết kế khi cần thiết.
Ông giám sát việc lập kế hoạch trước, mua
sắm vật liệu , tiến độ công việc và giám sát
các hoạt động của công việc. Phạm vi trách
nhiệm của anh ta khác với trách nhiệm của
người quản lý xây dựng điển hình ở chỗ anh
ta cũng giám sát việc khai thác tài nguyên thiên vẽ
để sản xuất thành vật liệu xây dựng.
Tất nhiên, khía cạnh này của công việc là một
phần cần thiết của quá trình xây dựng trước
khi các cửa hàng cung cấp vật liệu xây dựng ra
đời. Truyền thống (không ngạc nhiên) tiếp tục
đóng một vai trò quan trọng, nhưng tại Ise có
thêm những lý do để đưa khía cạnh này vào công việc.
Đầu tiên, cần phải mua những vật liệu có
kích thước đặc biệt và cũng có chất lượng
tốt nhất, phù hợp với tính ưu việt về văn
hóa của những cấu trúc này. Thứ hai, có một số đến thế hệ tiếp theo. Ông bắt đầu làm việc
các nghi lễ cổ xưa quan trọng liên quan đến
quá trình khai thác tài nguyên (được mô tả
trong phần tiếp theo và trong phần phụ lục).
Khía cạnh quan trọng nhất của quy
trình quản lý en tire là việc truyền đạt
các kỹ năng và công nghệ cho thế hệ tiếp
theo. Theo truyền thống nghề mộc Nhật Bản
Tháng 9 năm 1998 zyxwvutsrqpo JAE 52/1 54
Đền thờ.) zyxwvu
Ngoài ra, những người thợ mộc ở Ise không
vẽ những bản vẽ chi tiết để hướng dẫn công
việc, và hầu hết kiến thức của họ đều được
truyền miệng. Tại Ise, hồ sơ ban đầu bao
gồm các mô tả bằng văn bản về kích thước
tổng thể của tòa nhà, danh sách chi tiết
các bộ phận bằng gỗ và kích thước của
chúng, sơ đồ vị trí sơ bộ và một vài bản
vẽ trang trí chi tiết^ .^^ Số lượng bản
nhiên.
ít ỏi này giải thích lý do tại sao sự
gián đoạn của việc tái thiết trong thời
kỳ nội chiến của thế kỷ 15 và 16 khiến việc
hồi sinh Sengu trở nên khó khăn và độ chính
xác của nó không chắc chắn. Có lẽ không
phải ngẫu nhiên mà ngôi đền được gan thực
hiện các bản vẽ toàn diện hơn bắt đầu từ thế kỷ XVII.
Sự nghiệp của Kobayashi Nobuzo,
thợ mộc đứng đầu (toryo) cho công trình
xây dựng năm 1993, minh họa cho cách truyền
miệng về truyền thống xây dựng
vào năm 1929. Sau khi hoàn thành 5 năm với
tư cách là một thợ mộc tập sự, ông đã làm
công việc phụ hồ cho khoảng nửa tá ngôi đền.
Năm 1946, ông bắt đầu làm việc tại Ise cho
Sengu năm 1953 sắp tới, đầu tiên làm việc
trên Cầu Uji (ở lối vào Naiku) và sau đó
là cặp lại cho các tòa nhà khác nhau. Sau năm 1953
Machine Translated by Google
9. Sử dụng tời quay tay để nâng gỗ nặng
các thành viên vào vị trí. (Ảnh do đền Ise cung cấp.) zyxwvutsrqp
Sengu, ông rời Ise để xây dựng và sửa
chữa bốn ngôi đền khác trước khi quay
trở lại cho lần tái thiết tiếp theo. Sau
Sengyo 1973 , ông tiếp tục sửa chữa tại
Ise cho đến thời điểm tái thiết gần đây
nhất, và ông trở thành thợ mộc chính. Bên
cạnh việc lãnh đạo nhóm thợ mộc giàu kinh
nghiệm nhất tham gia vào các khía cạnh
khó khăn nhất của công việc, anh ấy còn
đào tạo những người thợ mộc mới. Anh ấy
xem xét khía cạnh này trong công việc của mình,
lànhtruyền
nhất cho các nghi lễ quan trọng. Một khi xây
truyền kiến thức cho thế hệ trẻ
thế hệ, là nhiệm vụ quan trọng nhất của mình.
Những người cung cấp thông tin của tôi đã không
so sánh công việc của họ với các dự án xây dựng điển hình hơn
rất khác nhau), nhưng thật thú vị khi lưu ý
(có thể vì mục đích văn hóa của nótất
là cả các lệnh
zyxwvuts nêncấm tôn giáo. zyxw
luôn luôn như vậy) rất giống với cách tổ
rằng tổ chức của zyxwvutsr zoecho nghi
là (và
thức
chức của cả truyền thống và hiện đại
thực hành quản lý xây dựng, cả trong
Nhật Bản và các nước công nghiệp phát triển khác.
anh ấy xây dựng, tuy nhiên, bao gồm một
nhóm quản lý khác không tìm thấy trong hoặc
tổ chức giám sát và điều chỉnh các
xây dựng dinary, zyxwvutsrq zojingu, một
điều kiện nghi lễ trong đó việc xây dựng
diễn ra. Giống như zoerho, zyxwvutsr zojingu
có niên đại ít nhất là thế kỷ thứ tám.
Ban đầu là một nhánh của chính phủ Nhật
Bản, zojingu là một nhóm cực kỳ quyền lực
trong chính phủ trước khi Thế chiến 11
kết thúc, sau đó các chức năng của nó
được chuyển giao cho đền thờ như một phần
của quá trình “tách biệt giữa nhà thờ và
nhà nước”. do lực lượng chiếm đóng gây
ra. Một trong những nhiệm vụ của zojingu
là hỗ trợ hoàng đế xác định những ngày tốt
ngàydựng
của (không nhất thiết phải giống với
các nghi lễ đã được ấn định, các zoecho phải chuẩn bị
lịch trình làm việc của mình để đáp ứng những ngày này. Khác
nhiệm vụ quan trọng của zojingu là đảm bảo
rằng công việc tiến hành phù hợp với
xây dựng
Các nghi lễ, đánh dấu hơn ba mươi bước
trong quá trình xây dựng, là điểm khác
biệt đáng chú ý nhất của dự án xây dựng
này so với các dự án xây dựng truyền
thống khác (hầu hết đều đi kèm với ít hơn
năm nghi lễ).2s Từ góc độ nhân chủng học,
một mục đích quan trọng của nghi lễ als
là để đánh dấu hoặc kỷ niệm các khía cạnh quan trọng
thiên nhiên. Thomas Cleary đã bày tỏ sự khác biệt này
55 A-đam
10. Xe đẩy vận chuyển vật liệu hoàn thiện từ bãi làm việc
của Yamada đến địa điểm xây dựng linh thiêng (Ảnh của tác giả.)
của một nền văn hóa. Từ quan điểm này, có
thể suy ra rằng các nghi thức xây dựng của Ise
đánh dấu những khía cạnh của quá trình
xây dựng mà người Nhật ban đầu tin là
quan trọng. Lần đầu tiên được ghi nhận
vào thế kỷ thứ mười Gishikirho (xem ghi
chú lo), những nghi lễ này ít thay đổi
theo thời gian, mặc dù một số ít đã được
thêm vào thời trung cổ (xem phần phụ lục
để biết những mô tả ngắn gọn). Từ góc độ
góc nhìn của nhà nhân loại học hay nhà sử
học), các nghi lễ có thể được chia thành bốn nhóm.
Một nhóm nghi lễ đánh dấu các hoạt
động làm xáo trộn môi trường tự nhiên, chẳng hạn
như thu hoạch cây và động thổ.
Phù hợp với Thần đạo cổ xưa dưới
vị thế của sự phụ thuộc lẫn nhau của con người
cuộc sống và thế giới tự nhiên, những nghi
lễ này nhằm cảm ơn và xoa dịu các kamis (các
vị thần) cho những sinh mệnh đang bị tiêu
diệt. Từ quan điểm của người lao động,
những hành động xin lỗi này bảo vệ họ khỏi
bị buộc tội nặng nề vì những tổn hại mà họ gây ra
bởi các hoạt động của họ. Nhóm nghi lễ này bộc
lộ sự khác biệt lớn về mặt đạo đức giữa mối
quan hệ của người Nhật và phương Tây với
Machine Translated by Google

12 Ba thế hệ trong một gia đình tham gia lễ hội

Oshiroi ishi mochi (Ảnh của tác giả )
11. Xem zyxwvutsrqpo của Oshiro ishi rnochi gyoji (Lễ hội đặt đá trắng) tại

do đó: “Mối quan hệ Thần đạo của con người
với môi trường thông qua một
Geku (Ảnh zyxwvutsrqp của tác giả 1 theo
việc và cảm địnhgiác
kỳ để nhắc
Mối quan hệ Cơ đốc dựa trên com nhiều hơn
và quan trọng như zyxwvutsrqp đối với nó; phương Tây
hoàn toàn trên một loại lòng biết ơn fir người bạn đời
các trang web. Nhóm nghi lễ này cũng hoạt động như mặt đất trong nội điện (Hình 11 và 12).
một cách để khánh thành các giai đoạn mới của công Nghi thức này không có nguồn gốc từ Sengu
biết
ơn người
nhở những zyxwvutsr
tham màđối vớithêm
đã được thếvàogiới năng
một vài lượng
thế kỷ
gia về tính chất thiêng liêng của toàn bộ nỗ lực. sau đó trong thời kỳ khi chính phủ
Nhóm nghi lễ thứ ba được tổ chức khi đã đóng góp rất ít cho Sengu's
các yếu tố xây dựng đặc biệt linh thiêng nằm trong tài chính và ngôi đền đặc biệt

z
thế giới rial, không phải với nó.”29 Cốt lõi của bị đình trệ, chẳng hạn như trụ cột trái tim thiêng liêng hoặc phụ thuộc vào sự đóng góp của khách hành hương. Giống như tất cả

rằng quan điểm của Thần đạo cổ đại thừa nhận

ví dụ là Shin no mihashira zyxwv hoken,
những chiếc hộp dùng để đựng gương thánh. Một nghi lễ, lễ hội này đóng vai trò như một sợi dây ràng

buộc các thế hệ quá khứ với các thế hệ tương lai và tái
sự khác biệt giữa hai quan điểm này zyxwvuts là
sự phụ thuộc của con người vào thiên nhiên để kỷ niệm việc cài đặt sa tin tức và củng cố mối quan hệ trong thế hệ
kiếm sống, một điều kiện mà nhiều người cột trái tim cred (shin no mihashira) hiện tại. Trong trường hợp của Ise, những
phương Tây (và nhiều người Nhật Bản hiện dưới điện thờ chính. Cây cột này không mối quan hệ này là với cộng đồng của người
đại) dường như không hiểu hoặc không hành động. có chức năng thẩm mỹ hay cấu trúc (nó ẩn tham gia, với đền thờ và với quốc gia (được
Nhóm nghi thức thứ hai đánh dấu sự bắt sau một hàng rào nhỏ và không được gắn vào tượng trưng bởi hoàng đế):”
đầu (hoặc hoàn thành) các giai đoạn cụ thể tòa nhà theo bất kỳ cách nào) nhưng đã hoạt
của công việc, thường trùng với thời điểm bắt động từ thời cổ đại như một loại trục thế giới

đầu công việc của một nhóm công nhân cụ thể . kết nối mặt đất và mặt trời.
Một ví dụ là Kozukuri hajime-sai, được tổ chức Buổi lễ này thể hiện sự tôn kính tồn tại đối
trước khi lâm tặc bắt đầu thu hoạch cây trong với các giá trị biểu tượng liên quan đến
rừng. Nghi lễ này bao gồm những lời cầu nguyện yếu tố xây dựng cụ thể này.
cho sự an toàn của người lao động, đề cập đến Nhóm nghi lễ cuối cùng là những nghi
sức khỏe và sự an toàn của họ khi làm công lễ mà bản thân hoạt động xây dựng đã trở nên
việc nguy hiểm này, do đó nâng cao nhận thức thiêng liêng. Một ví dụ là Oshiroi ishi
của họ về những nguy hiểm hiện tại trong công mochi-sai (Lễ hội đặt đá trắng), trong đó
việc sắp tới. Theo nghĩa này, nghi thức này có mỗi người trong số 173.000 người tham gia
mục đích tương tự như mục đích của cuộc họp (được lựa chọn đặc biệt từ khắp đất nước)
đặtđại.
an toàn hàng tuần được tổ chức trong công việc hiện lễ vẫn còn quan trọng trong một xã hội phải
một viên sỏi được rửa sạch dưới sông lên trên.
Tính liên tục so với thay đổi:
Kết hợp xây dựng hiện đại
kỹ thuật
Người ta đã lưu ý rằng một trong những mục
tiêu chính của Sengu là sao chép người tiền
nhiệm của nó càng giống càng tốt. Tuy nhiên,
thực tế là lịch sử tái thiết của Ise là một
trong những thay đổi, một minh họa cho sự
khẳng định của nhân chủng học rằng các nghi

Tháng 9 zyxwvutsrqpo 1998 JAE 52/1 zyxwvuts 56

Machine Translated by Google
thay đổi để thích nghi với thời đại. Các phong
tục liên quan đến việc tái thiết Ise có trong
hành động đã thay đổi qua nhiều thế kỷ,
nhưng gần như không nhiều bằng chính xã
hội đã thay đổi, vì vậy chúng có vẻ ổn
định và không thay đổi so với toàn xã
hội.3' Một số thay đổi nổi bật hơn đã
diễn ra tại Ise bao gồm việc bố trí và
hướng của các tòa nhà, số lượng và ngày
của các nghi lễ, số lượng điện thờ bao
gồm, và một số chi tiết kiến trúc (danh
sách tiếp tục). Tuy nhiên, những thay
đổi này đã tăng dần, xảy ra từng cái một
trong hơn một thiên niên kỷ, do đó tốc
độ thay đổi tổng thể thực sự khá chậm.
Hơn nữa, mỗi thay đổi thường là một phản
ứng trực tiếp đối với một số điều kiện
cụ thể, do đó những lý do thay đổi được
coi là cần thiết hơn là thất thường.
Việc liệt kê lịch sử thay đổi của
Ise nằm ngoài phạm vi của bài viết này,
nhưng mô tả về những thay đổi chính trong
Sengu gần đây nhất minh họa lý do thay
đổi và sự cẩn thận khi thực hiện các thay
đổi nhằm bảo tồn ý nghĩa của Sengu và sự
xuất hiện của nó về tính bất biến và xác
thực. Ví dụ, các phụ kiện trang trí bằng
hợp kim vàng-đồng truyền thống đã bị bỏ
qua trên một số tòa nhà.
Những phụ kiện phức tạp (và đắt tiền) này là
không phải là một phần của phong cách xây dựng ban đầu mà là
các yếu tố chịu ảnh hưởng của Trung Quốc được thêm vào trong
thế kỷ thứ tám. Họ đã được gỡ bỏ
nguyên bản của các tòa nhà và bởi vì chúng
từ zyxwvutsrqp 1993 Sengu vì chúng không
không phù hợp với sự đơn giản tinh tế của thẩm
mỹ Shinto ban đầu. Trong mọi trường hợp, giờ
đây khách truy cập có thể xem các tòa nhà có và cóquan tâm về sức khỏe và sự an toàn của người
ra các yếu tố trang trí này.
Một thay đổi khác đã được thực hiện để giải
quyết những lo ngại về an toàn. Ngôi đền được chọn để sử dụng(những
Terials (để bảo vệ công trình). Các
một zyxwvutsrqpo suyane làm bằng hiện đại đúc sẵn Senp3* zy gần đây
môi trường tự nhiên mà vật liệu của họ
kiểu suyane mới được thiết kế để giảm bớt
nguy cơ làm hỏng các tòa nhà hoặc làm bị thương đến và trong đó họ
ing công nhân trong quá trình tháo gỡ của
nó. Đây là một cân nhắc quan trọng vì ngay
cả vết nứt hoặc vết lõm nhỏ nhất do đồ vật
rơi xuống gỗ hinoki mềm cũng là một vết
bẩn, cần phải thay thế mảnh gỗ đó.
Các công cụ cũng đã thay đổi. Những người
thợ mộc hiện nay sử dụng máy cưa điện, máy cưa cắt
ngang và máy đánh bóng trong sân làm việc của đền thờ
(nhưng không sử dụng trên các địa điểm xây dựng linh
thiêng). Các công cụ điện được sử dụng chủ yếu cho
công việc thô sơ, chẳng hạn như phay gỗ hoặc thớt
theo chiều dài, nhưng các công cụ cầm tay truyền
thống vẫn tiếp tục được sử dụng để tạo ra các hình
dạng và đường nét cuối cùng. Kobayashi quan sát thấy
rằng không thể đạt được độ bóng soh trên gỗ không
sơn bằng bất kỳ cách nào khác ngoài việc sử dụng máy bào thủ với các tòa nhà cổ xưa, nhưng việc sử
Sự phân chia công việc này giữa các công cụ hiện đại
và truyền thống cho phép ngôi đền tiết kiệm tiền
bằng cách sử dụng các công cụ điện cho các công
việc nặng nhọc, trong khi sử dụng các công cụ truyền thống.
dụng cụ cầm tay để hoàn thành công việc đảm bảo rằng
sự xuất hiện cuối cùng của các tòa nhà phù hợp
của những người tiền nhiệm của họ. zyxwv
Quan sát cuối cùng
Cuộc điều tra về các vật liệu và thực hành
công việc được sử dụng trong quá trình xây
dựng đền Ise định kỳ mô tả một quá trình xây
dựng độc đáo trong văn hóa Nhật Bản không chỉ
về kiến trúc mà còn về nhiều nghi lễ đi kèm.
Việc xem xét các nghi lễ cho thấy một số mối
quan tâm mà những người xây dựng cổ đại đã
trải qua trong quá trình làm việc của họ,
thông tin không được ghi lại bởi những người
cung cấp thông tin cổ đại. Một ví dụ là mối
lao động vẫn được người lao động chia sẻ
ngày nay, mặc dù phương pháp đã thay đổi
lời cầu nguyện cổ xưa so với các quy trìnhDanh sách
an toàn
Một ví dụ khác là mối quan hệ chặt chẽ
giữa các nhà xây dựng Nhật Bản cổ đại và
57 A-đam
xây dựng các tòa nhà của họ. Nhận thức
này luôn là đặc trưng của tín ngưỡng
Thần đạo, nhưng chỉ gần đây nó mới bắt
đầu đi vào tâm thức phương Tây thông
qua phong trào môi trường.
Từ các tài liệu đương đại, chúng tôi
biết rằng các thủ tục được tuân theo ngày
nay rất gần với các điều kiện cổ xưa, do đó
trải nghiệm của những người tham gia thời
hiện đại gần với những gì những người đồng
cấp của họ đã trải qua hàng nghìn năm trước.
Tôi tin rằng có một ngoại lệ chính đối với
điều này là sự ra đời của các công cụ điện.
Mặc dù người ta đã cẩn thận để đảm bảo rằng
các tòa nhà hoàn thiện sẽ có bề ngoài giống
hệt công.
dụng các công cụ điện đã làm giảm đáng kể
thời gian của những người thợ cưa và thợ
mộc và do đó đã thay đổi đáng kể trải nghiệm về thời gian
Có
lẽ, sự thay đổi này đã tốt hơn bằng
cách giảm thời gian xé gỗ bằng tay. Tuy
nhiên, có một mối nguy hiểm. Mối quan tâm
hiện đại về hiệu quả lao động và nhu cầu
kiềm chế chi phí, nếu đi quá xa, có thể
làm suy yếu bầu không khí thiền định và
tập trung vốn rất quan trọng để tạo ra
chất lượng cao đáng kể của tác phẩm mộc
vốn là một phần quan trọng và không thể
thiếu trong thẩm mỹ tinh tế của những tòa
nhà này. Tuy nhiên, việc kiểm tra các tòa
nhà được xây dựng trong Sengu năm 1993
cho thấy rằng bầu không khí làm việc
thích hợp không chỉ được duy trì mà còn
phát triển. Những công nhân xây dựng này
đã mang đến cho chúng ta những công trình đẹp tuyệt v
Phụ lục: Lễ hội Sáu mươi mốt
Shikinen Sengu
cácđại).
hiện nghi lễ và nghi lễ sau đây
mô tả ngắn gọn các hoạt động nghi lễ chính
mối quan hệ đánh dấu sự tiến triển của trinh sát
xây dựng tại Naiku và Geku nhiều nhất
Machine Translated by Google
Lễ guration Okibiki
hajime-shiki ).
(Okibiki Inau- zyxwvutsrq 22-23 tháng 4,
Năm 1976. Vào ngày này, khúc gỗ
đầu tiên trong số hơn mười nghìn
khúc gỗ được vận chuyển từ rừng
đến bãi làm việc của đền thờ. Các
khúc gỗ cho Naiku được kéo bằng
dây lên sông Isuzu, và các khúc gỗ
cho Geku được chở bằng xe đẩy qua thị trấn.
Công việc này theo truyền thống
được thực hiện bởi cư dân gần
đó. Ngày nay, người dân Quận Ise
chỉ tham gia một ngày trong thời
gian bảy năm vận chuyển gỗ . Hầu
hết các khúc gỗ hiện được vận
chuyển bằng xe tải.
Yamaguchi-sai (Lễ hội chân núi).
Ngày 2 tháng 5 năm 1985. Lễ hội
này diễn ra tám năm trước khi
hoàn thành việc xây dựng lại và
đánh dấu sự khởi đầu chính thức của tái
các hoạt động xây dựng (tuy nhiên, về mặt
kỹ thuật, đây không phải là lễ hội đầu tiên
được tổ chức). buổi lễ này
lối vào rừng núi
vinh danh kami zyxwvutsrqp được tôn thờ tại
từ đó gỗ được khai thác và cầu
nguyện cho sự an toàn của công
nhân trong quá trình khai thác và
vận chuyển.
Konomoto Sai. Ngày 2 tháng 5 năm
1985. Buổi lễ này tôn vinh thần
kami en được thờ dưới gốc cây đầu tiên
được thu hoạch. Gỗ từ
cây này được sử dụng cho trái tim thiêng liêng
cột được nhúng dưới mỗi khu bảo
tồn chính. Hoạt động như một trục
mundi, cột này là mảnh gỗ thiêng
liêng nhất trong các tòa nhà mới.
Misoma hajime-sai (Lễ khánh thành
núi Misoma tain). Ngày 3 tháng 6
năm 1985. Buổi lễ này chính thức
mở đầu cho việc khai thác gỗ. Nó
được tổ chức tại các lối vào
những khu rừng nơi gỗ bị chặt.
Tháng 9 zyxwvutsrqpon 1998 JAE zyxwvutsrq 52/1 zyxwvutsr 58
Mihishirogi hooei-shiki. Ngày 10 tháng 6 đến
ngày 1 tháng 1 năm 1985. Nghi thức này quan sát
vận chuyển các bản ghi được sử
dụng để xây dựng container
(rnihishiro) trong đó “cơ thể”
của kami được chuyển từ shoden
cũ sang shoden mới .
Mifuna shiro-sai (Lễ hộp thuyền
thiêng). Ngày 17-ngày 19 tháng 9
năm 1985. Buổi lễ này diễn ra
trước khi vận chuyển các khúc gỗ
sẽ được sử dụng để đóng thùng
chứa hình chiếc thuyền, trong đó
mihishiro được chuyển đến địa điểm mới.
Kozukuri hajime-sai. 2 1 tháng 4 năm 1986 .
Về mặt chính thức, buổi lễ này diễn
ra trước khi thu hoạch những cây đầu
tiên, mặc dù trên thực tế, công việc
đã bắt đầu sớm hơn nhiều. Trong nghi
lễ này, người ta cầu nguyện cho sự an
toàn của những người công nhân làm
công việc nguy hiểm này.
Okibiki gyoji. Tháng 5 năm 1986. Đây là
lễ kỷ niệm đầu tiên của một lễ hội
trong đó các khúc gỗ được vận chuyển
đến Naiku và Geku bởi những người thờ cúng.
Đây là sống động và mạnh mẽ nhất
ous của tất cả các lễ hội liên quan
Karimihishirogibasai-shiki. kiện kim loại trang trí.
với việc tái thiết. zyxw Ngày 13 tháng 7 năm
Năm 1986. Buổi lễ này cầu Oshiroi ishi mochi gyoji (Lễ hội xếp
nguyện dưới gốc cây mà từ đó
chiếc hộp thiêng (rnihishiro)
được thu hoạch, để tôn vinh
thần kami của cây đó.
Okibiki gyoji. Tháng 6 năm 1987.
Đây là lễ hội vận chuyển gỗ lần
thứ hai diễn ra lần đầu vào
tháng 5 năm 1986.
Chichin-sai (Lễ làm dịu mặt đất).
Ngày 25 tháng 4 năm 1988. Buổi lễ
này tương tự như lễ động thổ mà
người phương Tây quen thuộc. Mục
đích của nó là tôn vinh và bình
định
kami nằm trong lòng đất dưới
cấu trúc mới.
Uji bashi watarai hajime-shiki (Lễ
khánh thành cầu Uji của Naiku).
Ngày 3 tháng 11 năm 1989. Buổi
lễ này kỷ niệm việc khánh thành
cầu Uji mới bắc qua sông Isuzu
ở lối vào chính
đến Naiku.
Richu-sai. Ngày 4 tháng 3 năm
1992. Nghi lễ này xảy ra khi
cột đỡ chính của shoden Naiku
được dựng lên.
Gogyo-sai. Ngày 4 tháng 3 năm 1992.
Điều này xảy ra khi các tấm trang
trí được gắn ở phía đông và phía tây
bức tường shoden bên dưới
mái hiên. Ý nghĩa của những
bảng này đã bị lãng quên.
Joto-sai. Ngày 4 tháng 3 năm 1992. Chứng nhận này
emony kỷ niệm việc lắp đặt các
tấm trên cùng trên các bức tường
phía bắc và phía nam của shoden.
Nhiều người tham gia nghi lễ này.
Nokitsuke sai. Tháng 5 năm 1992.
Buổi lễ này khánh thành việc lắp
đặt mái tranh.
Iraga-sai. Tháng 7 năm 1992. Buổi lễ
này khai mạc việc lắp đặt các phụ
đá trắng). Tháng 7 và tháng 8 năm
1993. Trong lễ hội kéo dài hai
tháng này, khoảng 173.000 người
từ khắp Nhật Bản đặt những viên
sỏi trắng trên mặt đất trong khu
vực linh thiêng bên trong của các
z
ngôi đền mới. Đây là lần duy nhất
mà các thành viên của công chúng
được phép ở bên trong bốn hàng rào
bao quanh thánh đường bên trong. Mỗi
người tham gia, mặc trang phục truyền
thống màu trắng (màu của sự thuần khiết
trong Thần đạo) và đeo găng tay trắng
(để tránh làm ô nhiễm viên sỏi thiêng bằng
Machine Translated by Google
tục tĩu), mang một viên sỏi vào
bên trong thánh đường và đặt nó
cẩn thận trên mặt đất bên trong.
thiêng liêng
Mito sai. Tháng 9 năm
bao vây. zyxwvutsr
1993. emony được tổ chức trong
Mifunashiro hono-shiki. Tháng 9
sự
năm đình
1993. trệ
Sau của cửadựng
khi xây zyxwvutsrqp của shoden .
chiếc hộp thiêng mang shintai
từ ngôi đền cũ đến
mới, buổi lễ này dành chiếc hộp
cho kami được tôn thờ.
Araikiyomei. Tháng 9 năm 1993. Các báu
vật mới của đền thờ được thanh tẩy
bằng cách “rửa” trong nước.
Shin no mihashira hoken. Tháng 9 năm
1993. Đây là một nghi lễ rất
riêng tư, trong đó các trụ tim
được lắp đặt trong lòng đất
dưới trung tâm của các shodens
tại Naiku và Geku. Phù hợp với
khái niệm che giấu bao quanh tất
cả các công việc liên quan đến
các trụ cột trái tim, buổi lễ này
được tổ chức vào ban đêm.
Kotsuki-sai. Tháng 9 năm 1993.
Nghi lễ này đi kèm với việc
nén đất xung quanh chân cột.
Gochin-sai. Tháng 9 năm 1993. Nghi
lễ này tương tự như Chichin
sai. Trong buổi lễ này, những lời
cầu nguyện cho sự an toàn được
dâng lên các kami ngự trong lòng
đất của ngôi đền mới.
Goshozoku shinpo tokugo. Tháng 10
năm 1993. Buổi lễ này là nghi
thức kiểm tra quần áo mới và
kho báu của đền thờ trước khi chúng
được đưa cho kami.
Kawara oharae. Tháng 10 năm 1993. Các
quần áo và các báu vật khác
được thanh tẩy trên bờ sông
trước khi được dâng cho kami .
Okazari. Tháng 10 năm 1993. Ngôi
đền mới được trang trí với đồ
nội thất mới để chuẩn bị cho sự
xuất hiện của shintai .
tiên sinh. Tháng 10 năm 1993. Đây
Phiên bản này
là nghi lễ long trọng và trang
nghiêm nhất trong tất cả các
nghi lễ tạo nên chu kỳ nghi lễ
của Sengu. Trong buổi lễ này,
shintai của kami được chuyển từ
shoden cũ sang shoden mới, nơi
nó sẽ ở trong 20 năm tới. Chiếc
gương này là đồ vật duy nhất
không được làm mới. Sengyo diễn
ra vào ban đêm và được tổ chức
trong bóng tối hoàn toàn, chỉ
xuống. Shinrais ở
có một vài ngọn đuốc để soi đường cho đám rước.
Omike (Cúng dường thức ăn). Tháng 10
năm 1993. Lần đầu tiên thức ăn
được dâng cho kami tại ngôi đền mới.
Hohei (Quà tặng Hoàng gia). Tháng
10 năm 1993. Quà tặng từ hoàng
đế được dâng cho kami .
Komotsu watashi. Tháng 10 năm 1993.
Những kho báu đã được cung cấp
cho ngôi đền cũ hai mươi năm
trước được chuyển đến ngôi đền
mới để cất giữ.
Mikagura mike (Cúng dường thức ăn cho âm
nhạc thần thánh). Tháng 10 năm 1993.
Việc cúng dường thực phẩm này diễn ra
ngay trước Mikagura được mô tả dưới đây.
Mikagura (Thần nhạc). Tháng 10 năm
1993. Mười hai thành viên của Im
âm nhạc của Bộ Nội vụ
nhóm cung cấp thánh nhạc và khiêu vũ
ing cho những người tham gia chuyên
Sengyo.
đề về đền Ise),
Sự nhìn nhận
Tôi muốn cảm ơn Guji Yamamoto Yukitaka
và Furuta Yutaka của đền Tsubaki vì
sự giúp đỡ hào phóng của họ trong khi tôi thực hiện
Tải Tập 59
công việc thực địa tại Nhật Bản. Tôi cũng muốn ghi nhận
Đền Tsubaki ở tỉnh Mie và
Trung tâm Nhân văn Townsend tại
Đại học California tại Berkeley vì các khoản tài
trợ đã tạo điều kiện thuận lợi cho nghiên cứu của
tôi. Cuối cùng, tôi muốn cảm ơn Umemura Yasuko,
Ishida Yumiko, và Mizuno Emi vì sự giúp đỡ của họ
trong việc nghiên cứu và dịch thuật.
ghi chú
1. Shikinen sengu có nghĩa đen là “năm nghi
lễ di chuyển 'cơ thể' của kamr*s đến ngôi đền mới."
Kami thường được dịch là “vị thần”. “ Cơ thể” của
kami (sbintaz) là một vật thể, tự nhiên hoặc nhân
tạo, thể hiện bản chất của kami ở đây trên trái đất;
đó là nơi kami “cư ngụ” khi nó từ trên trời rơi
cả Naiku và Geku (những ngôi đền
quan trọng nhất và được biết đến rộng rãi nhất ở
Ise) đều là những chiếc gương cổ kiểu Trung Quốc.
2. Nakanishi Masayuki, Ise no sengu (Tái
thiết đền Ise) (Tokyo: Kokushokankokai, 1991),
tr. 47. Lưu ý: Tên tiếng Nhật được viết với
họ đứng trước tên riêng. Tôi đã tuân theo quy
ước này trong cả văn bản và chú thích.
3. Các hoạt động nghi lễ này thường không mở cửa cho
công chúng. Công chúng tiếp cận Ise đã bị hạn chế trong phần
lớn lịch sử của nó, nhưng điều đó đặc biệt khó khăn trong
những thập kỷ trước Thế chiến 11. Mặc dù Đền thờ Ise hiện đã
dễ tiếp cận hơn so với trước đây, nhưng thái độ truyền thống
góp phần khiến người ta tiếp tục dè dặt cho phép tiếp cận đầy
đủ đến Ise. tất cả các tài liệu hoặc bản thân công việc.
z
4. Sengyo Felicia
(1973) được zy mô tả bởi
G. Bock trước đó, “The Rites of Renewal at he,”
Monumenta Nipponira 2911 (mùa xuân 1974): 61-66.
5. Nold Egenter lưu ý rằng “truyền thống, đặc
biệt là truyền thống nghi lễ, có thể cực kỳ bảo thủ và
do đó có thể là bằng chứng sống của những điều kiện
rất cổ xưa.”
Nold Egenter, ed., Arr~itertural Anthropol OD,
vol. 1 (Lausanne, 1992), tr. 183. 6.
Ota Hakutaro, “Shikinen zodaisei KHÔNG
seiritsu” (Phát triển hệ thống tái cấu trúc theo
chu kỳ), trong Sbinpojiumu ise jingu (Hội nghị
zyxw
biên tập. Ueyama Shunpei
(Jinbui Shoin, Kyoto: 1993), trang 259-90; và Tani
Shigeo, “Kyukankoku heisha ni okeru shikinen zodai
sei no chosa” (Điều tra về hệ thống Shikinen sengu
tại các đền thờ quốc gia), Kencbikusbi kenkyu
(Nghiên cứu lịch sử kiến trúc) 27 (1957): 26-38.
7. “Kho báu” bao gồm tất cả quần áo, đồ
đạc, bát đĩa và các đồ dùng khác cần thiết cho
việc cử hành nghi lễ Sengu. Chúng cũng bao gồm vũ khí
Machine Translated by Google

phụ kiện, dụng cụ dệt, nông nghiệp và mộc Tháng 8 năm 1993 tại Ise với các thành viên chủ (Một trăm năm lịch sử đền thờ Ise kể từ thời Minh
công cụ, trang bị cho ngựa và các vật dụng khác được sử dụng trong đời sống chốt của đội quản lý xây dựng. Những cá nhân này Trị Duy Tân) (Thành phố Ise: Jingu shicho bunkyobu,
cung đình. Một danh sách các mặt hàng được cung cấp trong thời gian đầu là bao gồm Reverend Yano Kennichi (một linh mục cấp 1967), trang 262-79.
cao và phó giám đốc của ngôi đền), Ando Nobuyo 23. Tính thẩm mỹ của sự hoàn hảo này phát triển từ lý

Engi-Shiki, tập. 1 (Tokyo: Đại học Sophia, 1970), (trưởng kiến trúc sư và quản lý xây dựng tổng tưởng thuần khiết của Thần đạo, trong đó bất kỳ khuyết điểm nào
được tìm thấy trong zyxwvutsrqponm Engi-Shiki. Felicia Gressitt Bock, phiên dịch.,
trang 133-44. thể), Kobayashi Nobuyo (thợ mộc bậc thầy và quản cũng được coi là một loại ô nhiễm hoặc ô uế.

8. Ando Nobuyo, “Ise Jingu no sengu to đốc chung), và Obura Nobuyo (kiến trúc sư và dự 24. Bock, Engi-Shiki, tập. 1, tr. 133;
sengyo” (Tái thiết đền thờ Ise và chuyển vị thần án quản lý cho Công ty Xây dựng Taisei). Ý kiến Tokoro Isao, Ire Jingu (Đền Ise) (Tokyo: Kodansha, 1993),
đến tòa nhà mới) (trình bày chưa xuất bản, và quan sát là của tác giả. trang 147, 190-93; Jingu shicho bunkyobu, Jingu me+
17. Mô tả lâu đời nhất về lực lượng lao hyakunen, tr. 270; và Yano Kennichi, Ire Jingu (Ise
động mà tôi tìm thấy là trong Girhikirho năm 804. Shrine) (Tokyo: Kabushiki gaisha kodansha, 1991),
kenrhiku 1993);
Tokyo, to rekirhi (kiến trúc Toshio,
và Fukuyama và lịch sử củajingu
Ire đền Ise)
zyxwvutsr no
(Tokyo: Shiryo kankokai, 1976), trang 27-28, 89-92. đoạn văn đầu tiên nói rằng lực lượng lao động
9. Shinto taikei hensankai, ed., “Daijingu trong thời kỳ đó có bốn mươi thợ mộc làm việc 25. Trừ khi có ghi chú khác, thông tin
trang 64-65. zyx
shozatsujiki” (Những ghi chép khác nhau về Đền thờ Ise), dưới một nhóm quản lý năm thành viên, tất cả thực tế trong phần này dành riêng cho Sengu 1993
những người này đều bị quản lý giám sát (zogurhi
trong tập. 1 (Tokyo: Shinto taikei hensankai, 1979), trang 318-19. được thu thập từ các cuộc phỏng vấn cá nhân
10. Shinto taikei hensankai, ed., Daijingu no chokan) (Shinto taikei hensankai, Girhikicho, với các thành viên chủ chốt của đội quản lý xây
girhikicho (Hồ sơ nghi lễ của đền Ise), tập. 1 (To p. 30). Ngược lại, đối với Sengu năm 1993, có dựng. Ý kiến và quan sát là của tác giả.

kyo: Shinto taikei hensankai, 1993), tr. 15-16, 168 thợ mộc làm việc tại các xưởng Uji và Yamada 26. Shinto taikei hensankai, Girhikicho, p. 30.

28-31; Bock, Engi-rhrki, tập. 1, trang 133-44; và (lần lượt nằm gần Naiku và Geku). Hệ thống phân 27. Fukuyama, Ire jingu, rút thăm không đánh số

Fukuyama, Irejingu, tr. 47. Fukuyama lưu ý rằng một cấp quản lý ngày nay tương tự như mô tả trong in ở mặt sau của cuốn sách.

số mái nhà đã được thay đổi từ tranh thành ván lợp Girhikirho. (mặc dù lớn hơn). 28. Coaldrake mô tả trò lừa đảo điển hình hơn

(kiểu itabuki) vào khoảng thời gian sau thời đại Nara điều kiện. Coaldrake, Thợ mộc Japanere, tr. 5.
18. WG Aston, trans., Nihongi: Chronicler of
(710-784) nhưng đã được thay đổi trở lại vào khoảng 29. Thomas Cleary, Nghệ thuật chiến tranh Nhật Bản
Japanjom the Earlyiest Timer [ 18961 (New York: Para
thời gian trước thời đại Genroku (1688-1704). (Boston: Shambala, 1992), tr. 108.
gon, 1956), tr. 11.408.
Fukuyama, Ise Jingu, trang 24,47, 93. 19. Với tư cách là người tham gia Oshiro 30. Các nhà nhân chủng học từ lâu đã nhận ra

ishi mochi sai (Lễ đặt đá trắng) tại Geku, tôi có thể những tác động tích hợp mà việc cử hành các nghi lễ
1 1. Mái zyxwvutsrqpon của tất cả các tòa nhà chính được chung có trên mối quan hệ giữa các thành viên của một cộng đồng.
được hỗ trợ bởi các tấm tường nằm ngang chứ không phải bởi vào khu vực linh thiêng nhất và kiểm tra các tòa nhà

các cột, như thường thấy ở hầu hết các tòa nhà. Các tấm mới hoàn thành ở cự ly gần, mặc dù tôi không được phép sự thật. Catherine Bell mô tả một số cách cụ thể trong đó

tường nằm ngang co lại một cách tự nhiên theo thớ gỗ khi chụp ảnh chúng . Ấn tượng mạnh nhất của tôi đến từ các nghi lễ làm sáng tỏ và củng cố các mối quan hệ cộng đồng.

chúng khô đi, vì vậy hệ thống này cho phép mái nhà ổn định chất lượng của bản thân công trình xây dựng - ví dụ, Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice (New
và thu hẹp các khoảng trống thường xảy ra. Main này có cấu độ chính xác mà các bộ phận lớn nặng (nặng vài tấn) York: Oxford University Press, 1992), trang 124-30.

trúc chống côn trùng và động vật phá hoại. Các cột dọc được lắp vào với nhau bằng cách sử dụng đồ ghép phức 3 1. Hiện tượng này được mô tả bởi Mary

được xây dựng với một khoảng trống ở trên cùng để cho phép tạp và dung sai cực nhỏ. Douglas. Mary Douglas, Ý nghĩa Tiềm ẩn (Boston:

mái nhà ổn định, có chức năng tương tự như khoảng trống Routledge và Kegan Paul, 1975), tr. 56. Người Nhật
còn lại phía trên cửa sổ và cửa ra vào (được che giấu bởi 20. Một tập hợp các nhật ký của thầy tu thậm chí Bản, torian Delmer Brown tin rằng khả năng thay đổi

các mảnh trang trí) trong cấu trúc cabin bằng gỗ. còn cổ xưa hơn vào thế kỷ thứ mười tiết lộ rằng Sengu, này góp phần tạo nên chủ nghĩa sống còn vốn là một
12. Roxana Waterson, The Living House như chúng ta biết, được thành lập theo sắc lệnh của chính phần cơ bản của văn hóa Nhật Bản (giao tiếp cá nhân, 1995).
(Singapore: Oxford University Press, 1991), trang 1-26.
phủ, một hoàn cảnh rất bất thường (Shinto taikei 32. Những mô tả này đã được rút ra từ một

13. Các mỏ vàng không được phát hiện ở hensankai, “Daijingu shozatsujiki,” 3 18-1 9. số nguồn, bao gồm Yano Kennichi, Ire Jingu (Ire

Nhật Bản cho đến đầu thế kỷ thứ tám, khoảng ba 2 1. Trừ khi có ghi chú khác, thông tin GrandShrine); Yano Kennichi, “Jingu saiten kanname-

thế kỷ sau ngày mà hầu hết các học giả đưa ra thực tế trong phần này dành riêng cho Sengu 1993 sai o toku” (Diễn giải nghi thức thu hoạch của Ise),
về việc thành lập Ise . được thu thập từ các cuộc phỏng vấn cá nhân trong Shinpojiumu ire jingu (Hội nghị chuyên đề về đền Ise),
14. Cưa xẻ được du nhập vào Nhật Bản với các thành viên chủ chốt của nhóm quản lý xây biên tập Ueyama Shunpei (Kyoto: Jinbun shoin, 1993), pp.

vào thời Muromachi (1333-1573). William dựng. Ý kiến và quan sát là của tác giả. 29-39; Kamazuru Atsuyuki, “Ise jingu shikinen sengu
Coaldrake, Thc Way of the Japanese Carpenter 22. Sau Thế chiến 11, có một số câu hỏi no sho gyoji” (Các sự kiện khác nhau của “Shikinen” của đền Ise

(New York: Weatherhill, 1990), tr. 90. về tình trạng của Đền Ise và liệu nó có được

15. Fukuyama, Irejingu, trang 47, 71. phép tiếp tục truyền thống tái thiết hay không đổi mới định kỳ lần thứ sáu mươi của Đền thờ Ise) Soga Tetsuo,
do sự liên kết chặt chẽ trước đó của nó với siêu
Sengu”), trong Dairokuju kai jingu shikinen zy rengu (The
16. Trừ khi có ghi chú khác, thông tin thực biên tập (Tokyo: Shogakkan, 1975), trang 217-24.

tế trong phần này dành riêng cho Sengu 1993 được thu các lực lượng dân tộc chủ nghĩa thúc đẩy các nỗ lực chiến tranh của Nhật Bản.

thập từ các cuộc phỏng vấn cá nhân được thực hiện trong Jingu shicho bunkyobu, ed., Jingu me+ hyakunen rhi

Tháng 9 năm 1998 JAE zyxwvutsrq 52/1 60