‫اﳌﻮﺿﻮع اﻷول‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﳌﺎدة ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬

‫‪1‬‬
 ‫• اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳉَﻬﺪ أو اﳉُﻬﺪ وﻫﻮ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد أي اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ اﳉَﻬﺪ أي اﻟﻄﺎﻗﺔ أو اﳉُﻬﺪ‬
‫اﻟﻮ ْﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ وﲢﻤﻞ‬
‫أي اﳌﺸﻘﺔ‪ .‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺬل ُ‬
‫اﳌﺸﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻐﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫‪ (1‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ ُ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﳛﺲ (‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ )اﻵﻣﺪي(‬
‫اﻟﻮﺳﻊ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪ (2‬ﻫﻮ ﺑﺬل ُ‬
 ‫• أرﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد أي أﺟﺰاؤﻩ اﻟﱵ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﲢﻘﻘﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺸﻲء أﺣﺪﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫• أرﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﺠﻤﻟﺘ ِﻬﺪ‪ -‬اﺠﻤﻟ َﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ‪-‬‬
‫أرﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺑﺬل اﳉُﻬﺪ – اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

‫واﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ إدراك‬

‫َ‬ ‫• اﺠﻤﻟﺘ ِﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺮغ ﺟﻬﺪﻩ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺮاغ‪ ،‬وﺑﺬل‬
‫اﳉُﻬﺪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻬﻲ اﳊﺎدﺛﺔ‬
‫أو اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫• أوﻻ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫• اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺸﺮوع ﺷﺮﻋﺎ وإﲨﺎﻋﺎ‪ .‬وﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺘﺤ ُﻜ َﻢ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إِ� أَﻧﺰﻟْﻨﺎ إِﻟَﻴﻚ اﻟْ ِﻜﺘﺎب ِﺎﺑﳊﻖ ﻟِ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫ََ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫اﻪﻠﻟ( اﻟﻨﺴﺎء‪105 :‬‬ ‫ﺑﲔ ِ َ ّ‬
‫اك‬
‫َ‬ ‫َر‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬‫ﲟ‬‫اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ََ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ت ﻟﻘﻮٍ‬
‫ﻚ َﻵ� ٍ‬ ‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إِن ِﰲ َذﻟِ‬
‫ﻜﺮو َن (‬
‫ْ َ ُ‬‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ـ‬‫ﺘ‬‫ﻳ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺮوم ‪21 :‬‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻫﺎﺎﺗن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ "إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰒ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ )ض( ‪ :‬ﳌﺎ أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ )ص( وﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺟﺘﻬﺪ رأي وﻻ آﻟﻮ‪.‬‬

‫‪ .3‬إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺖ ﳍﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪوا ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪوا واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺣﻜﻤﻪ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﳎﻤﻮع‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌُﻠﻤﺎء‬

‫اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻐﲑ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﻟﻪ‬ ‫اﳌﺆﻫﻠﲔ ﻟﻪ‬

‫‪6‬‬
‫)أ( ﺣﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌُﻠﻤﺎء اﳌﺆﻫﻠﲔ ﻟﻪ‬
‫واﺟﺐ ﻋﻴﲏ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻪ؛ ﻷن آﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺪﻳﻪ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ إذا ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻮت‬
‫وﻗﺖ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺪون ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺧﻮف ﻓﻮات اﳊﺎدﺛﺔ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬وإﻻ أﲦﻮا ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺪوب‪ :‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﱂ ﺗﻘﻊ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻣﺮ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﺳﺎﺋﻞ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﻜﺮﻩ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ وﻗﻮﻋُﻬﺎ وﱂ ﲡ ِﺮ اﻟﻌﺎدة ﲝﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺮوﻩ‪ :‬ﻳُ َ‬
‫ﺎﺑب اﻷﻟﻐﺎز وﻻ ﲦﺮة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫)ب( ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﲑ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﻟﻪ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺮام‪ ،‬ﻷ�ﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓﻬﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻷدﻟﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻀﻲ ﻬﺑﻢ إﱃ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّأدى إﱃ اﳊﺮام ﻓﻬﻮ ﺣﺮام"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ّ " :‬‬
‫أن‬
‫ﺎﺳﺄ ﻟُﻮ اْ أ َْﻫ َﻞ اﻟﺬ ْﻛ ِﺮ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﷲ َﻣ ْﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ...} :‬ﻓَ ْ‬
‫إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن { )اﻟﻨﺤﻞ ‪43 :‬‬
‫اﻪﻠﻟ ﻧ َﻔﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ ‪{ ...‬‬
‫ﻠﻒ ّ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻻَ ﻳُ َﻜ ُ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة )‪.( 286‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ أو إﲨﺎع ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳉﻬﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫)ج( ﺣﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﳎﻤﻮع اﻷﻣﺔ‬
‫• أي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﺟﻮد اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺔ؟‬
‫• ﻫﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﳎﺘﻬ ٌﺪ أو أﻛﺜﺮ؟‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد؟‬‫• ﻫﻞ ﺄﺗﰒ اﻷﻣﺔ إذا ﺧﻼ ٌ‬
‫• ﻫﻞ ﳚﻮز ﺧﻠﻮ ﻋﺼﺮ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ؟‬
‫• اﳊﻜﻢ ﻫﻮ‪ :‬وﺟﻮب اﻻﺟﺘﻬﺎد ً‬
‫وﺟﻮﺎﺑ ﻛﻔﺎﺋﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬
‫• ﻟﻴﺲ ﺟﺎﺋﺰ اً أن ﳜﻠﻮ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻮ واﺣﺪا‬
‫• ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫• اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وذم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺷﺮع اً إﺧﻼء اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
 ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫• ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺷﺄن أﺳﺮى ﺑﺪر )اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺮر ص‪(21 :‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺎﺛﺑﺖ وواﻗﻊ ﰲ ﻋﺼﺮ‬
‫• ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﳌﻌﺎذ ﳌﺎ أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ وﻻ آﻟﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫)ص( ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ رﺟﻠﲔ ﺧﺮﺟﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﰲ وﻗﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺎء )اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺮر ص‪.(23 :‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﱯ‪ :‬إﻋﻼم اﻷﻣﺔ ﲜﻮاز‬ ‫• ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪" :‬ﻻ ﻳﺼﻠﲔ أﺣﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ" )اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺮر ص‪:‬‬
‫واﻹرﺷﺎد إﻟﻴﻪ )ص‪.(2 :‬‬ ‫‪.(23‬‬
‫‪1‬‬
‫‪0‬‬
 ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺎدر اﻻﺟﺘﻬﺎد أرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫• اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬ ‫• اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫• اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ – ﻣﺎ ﲰﻲ أﺧﲑا ﺎﺑﻹﲨﺎع‬
‫• اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﺮدي‬
 ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﺎﺑﻟﺮأي إن ﱂ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﰲ ﺣﺪود اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﳚﺪ ﻧﺼﺎ ‪ -‬وأوﺟﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺪوﳘﺎ‬ ‫اﻟﺮأي ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﳚﺘﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳚﺘﻬﺪ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻴﺎس ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺎﺑﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺺ‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﺳﺘﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬
‫• ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫• ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺪوﻧﻪ – وﻛﺎﻧﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أوﻻ وﻋﺪم‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل وﺻﺪﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‬

‫• أﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻈﺮوف‪) .‬ﺎﺗرة ﲨﺎﻋﻴﺎ وﺎﺗرة‬
‫ﻓﺮد�(‬
‫• ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺪوﻧﻪ – وﻛﺎﻧﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل وﺻﺪﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫• اﺿﻄﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﺎدرون إﱃ اﻟﻌﻘﻞ دون‬
‫ﺗﻔﺤﺺ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ‬
‫• أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ– ﲨﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﻲء ﻗﻀﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺄل‬
‫أوﻻ ﻫﻞ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء‬
‫‪13‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪14‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫‪15‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﲨﺎع‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال ﻋﺼﺮﻩ‬

‫‪16‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ وذﻛﺎء‬
‫أﺻﻴﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﳚﻌﻞ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﺣﲔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﻌﻄﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﱪﻳﺰ ﻻﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫وﻬﺑﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪي اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﱵ ﻳﱪز ﻓﻴﻪ وﻋﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻬﺑﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ أن ﻳﻌﻤﻖ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺧﻀﻊ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫واﻟﱰﻗﻲ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ وﻳﻘﻮى‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﲟﻮاﺿﻊ اﻷدﻟﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫• أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﺑﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻜﻢ اﳌﻌﲔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‬
‫• ﻬﺑﺎ ﻳﻌﺮف اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق‬
‫ﻣﺜﻠﻰ ﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫• ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ أوﺟﻪ دﻻﻻت‬
‫•‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻗﻮة ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﻳﻀﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻠﺔ‬
‫•‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫• ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﰲ اﻷدﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫•‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﳍﺎ دور ﻛﺒﲑ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫•‬
‫•‬
‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫• ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫وﻋﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم وﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﺴﺎﻋﺪ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫• أو ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﻋﺎداﻬﺗﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﻬﺗﻢ ﲟﺎ‬
‫ﲢﻘﻖ ﳍﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫• وﻣﻦ ﻟﻮازم اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻫﻲ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺄﺑﻋﺮاف وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس – ﳌﺎ ﰲ ﻣﺮاﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﻩ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‬
‫‪18‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺄﺑﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ )أي‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺎﺑﻟﻀﺮور�ت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮب‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻪ ‪(....‬‬

‫ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺎﺑﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﲦﺮة اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻬﺎ(‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺎﺑﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ )أي‪ :‬ﻣﺴﺘﻨﺪ‬

‫اﻟﻨﻔﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم(‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻷﺧﺮى )اﳌﻌﺎﺻﺮة(‬
‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫‪ -‬أﳘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد اﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎزﻟﺔ )اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺴﺘﺠ ّﺪة(‬

‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺎﺑﻟﻮاﻗﻌﺔ أو اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ي رﻳﺪ أن‬
‫ﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ُﺣ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ )ض( ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ‬
‫ﺻﺪرك‪"...‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ُ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف‬
‫واﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫• ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف‪ ،‬ﻓﺈن ﳍﺎ أﺛﺮا ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ اﻟﻜﱪى ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬اﻟﻌﺎدة ُﳏَﻜﻤﺔ"‬
 ‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد اﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫• ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﲨﺎﻋﻴّﺎً‬

‫اﻟﺘﺪارس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﳍﺬا‬
‫أي ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻮرة واﻟﺘﺬا ُﻛﺮ و ُ‬
‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻛﺎﺠﻤﻟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫• راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ ﺗُﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬

‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﺐ اﻵﱄ ﺑﱪاﳎﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﳏﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺎﺑﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪:‬‬

‫• ‪ – 1‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫)ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳍﺎ دور ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ(‬
‫• ‪ – 2‬ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻴﺴﺮ‬
‫)ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء وﲨﻊ اﳌﺎدة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ(‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫• ‪ – 3‬ﻷﺟﻞ‬
‫)ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻣﻊ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪت اﳌﺴﺎﻓﺎت(‬‫اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
 ‫ﺷﺮوط اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫‪ (1‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى ااﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﳋﱪة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ( ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳋﻄﺄ‪.‬‬

‫‪ (2‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬أي‪:‬‬

‫‪ -‬أن أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫‪ -‬أن ﲢﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ أﻫﻞ اﳋﱪة ﺑﻜﻮ�ﺎ‬
‫ﺎﺑﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻗّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻄﺎء‬

‫‪ (3‬ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻬﺑﺎ وإﳘﺎل اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﻣﺎ ﳚﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‬

‫‪25‬‬
 ‫• وﻫﻮ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺎﺑﻟﻨﺼﻮص وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‬
‫• وﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‬
‫واﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﻳﻨﺤﺼﺮ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﰲ إدراك‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﲤﺜﻠﻪ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫• ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳋﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﺻﻮل ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق وأﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﶈﺮﻣﺎت اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳉﺮاﺋﻢ وﻋﻘﻮﺎﺑ‪،‬‬
‫واﳌﻘﺪرات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‬
‫• ﻫﺬﻩ ُﲤﺜﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﺜﺒﺎت واﳋﻠﻮد ﰲ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﻌﺪل‬
‫ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻐﲑة واﳌﺘﻄﻮرة‬
‫‪26‬‬
 ‫• ﻫﻮ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‬
‫• ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻇﲏ اﻟﺜﺒﻮت أو ﻇﲏ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﳘﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻻ ﳝﻨﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫• ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻇﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫• ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻈﲏ اﻟﺜﺒﻮت ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺺ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫• ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻮز‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ودرﺟﺔ رواﺗﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‬
‫• ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻈﲏ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ إﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺄﺑن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻗﻮة دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺺ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ أورﲟﺎ ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫• ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ أﺻﻼ وﻻ إﲨﺎع‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻻ إﲨﺎع ﻗﻂ‪ :‬ﻣﱰوك ﻟﻌﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻳﺸﺮﻋﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ زﻣﺎ�ﻢ وﻣﻜﺎ�ﻢ ﰲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺄﺑدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫أو اﻹﺳﺘﺤﺴﺎن أو اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ أو اﻟﻌﺮف‬
‫أو اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﻮز‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫• ﻣﺎ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻛﻠﻲ ﻋﺎم وﻳﺘﻐﲑ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﳌﺮوﻧﺘﻪ وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺈﺑﲨﺎل دون‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻫﺪﻓﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﳌﺒﺎدئ وﺄﺗﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺰﺋﻴﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘُﱰك ﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪28‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻫﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺎﺗم‬
‫‪ (1‬اﺟﺘﻬﺎد ّ‬ ‫‪ (1‬اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻄﻠﻖ‬
‫‪ (2‬اﺟﺘﻬﺎد �ﻗﺺ‬ ‫‪ (2‬اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﻴﺪ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﺔ اﳊﻜﻢ‪:‬‬

‫‪ (1‬اﺟﺘﻬﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ (1‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط‬
‫‪ (2‬اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫‪ (2‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‬
‫‪ (3‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط‬

‫‪29‬‬
 ‫‪ .1‬اﺟﺘﻬﺎد ُﻣﻄﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫ﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ )وﻳﺴﻤﻰ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ( اﺟ ْ‬
‫ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺈﺑدراك اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﳊﻮادث ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﲟﺬﻫﺐ أﺣﺪ‪.‬‬
‫و ّ‬

‫أﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪ .2‬اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﺗﻘﻴﺪ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫أو اِﻧْـﺘَ َﺴﺐ إﱃ‬
‫ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫واﺟﺘﻬﺎد ااﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ُﳜﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﺴﺎﻬﺑﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﺔ اﳊﻜﻢ‪:‬‬
‫‪ .3‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫‪ .1‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫‪ .2‬اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‪:‬‬
‫اﳌﻨﺎط‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠّﺔ‬
‫اﳌﻨﺎط‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﻮ ﻬﺗﺬﻳﺐ ﻋﻠّﺔ اﳊﻜﻢ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أوﺻﺎف اﳊﻜﻢ ﻓﻴﺤﺬف‬ ‫اﳊﻜﻢ )اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ وﻳﺒﻘﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺆﺛﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﲟﻌﲎ ﻛﻠﻲ( ﲝﻴﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻃُﺮق ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﰲ أﻣﺮ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ‬
‫و َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱯ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي وطء زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع أو ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠّﺔ‬ ‫ﰲ رﻣﻀﺎن ﺎﺑﻟﻜﻔﺎرة(‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬف‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺎﺑ ﰲ اﻟﱪ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ )ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮاﺑﻴﺎ أو ﻛﻮن‬ ‫ﺎﺑﺳﺘﻘﺒﺎل ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ )ﻫﻞ‬
‫اﳌﻮﻃﻮءة زوﺟﺘﻪ( ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ‬ ‫اﳌﺼﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟(‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ وطء ُ‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺎد ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺳﺮﻳﺘﻪ )أﻣﺘﻪ( ﻛﺎن‬
‫ﻋﺪﻟﲔ )ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻜﻢ وﻣﻨﺎﻃﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺪل ﻣﺮﺿﻲ؟(‬
‫‪3‬‬
‫‪1‬‬
 ‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ .2‬اﺟﺘﻬﺎد �ﻗﺺ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫‪ .1‬اﺟﺘﻬﺎد ﺎﺗم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫اﻟﻮﺳﻊ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺬل ُ‬ ‫اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺬل ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ‬ ‫درﺟﺔ ُِ‬
‫ﳛ‬
‫ّ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
 ‫اﺟﺘﻬﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ ﳎﺘﻬﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﳎﺎل ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺎﺳﺪ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺼﺢ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ وﺟﻮد اﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪3‬‬
‫إِن اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻗﻮى َدﻟِﻴﻞ ﻋﻠﻰ أَن دﻳﻨﻨَﺎ اﳊﻨﻴﻒ ُﻫ َﻮ اﻟ ّﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳُ َﺴﺎﻳِﺮ رﻛﺐ اﳊﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳋﺎﻟﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻳﺮﺣﺐ ﺑ ُﻜﻞ اﻟﺘﻐﲑات‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻣﻦ ﲡ ّﺪد اﻟﻈﺮوف واﳌﺼﺎﱀ‬
‫اﺧﺘِ َﻼف اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ِﰲ َﻣ َﺸﺎ ِرق اﻷ َْرض‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ‬
‫َوَﻣﻐَﺎرﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻳَﻌﺮض ﳍَﺎَ ُﺣﻠﻮﻻ ُﻣﻨَﺎس ﺑَﺔ ِﰲ ﺿﻮء ْاﻷ ْ‬
‫َﺣ َﻜﺎم‬

‫أﳘّﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫و‬ ‫ﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬‫َ‬‫ﺘ‬‫ﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑِ‬
‫اﻟْ ُﻜﻠﻴﺔ َو ْاﻷ ُ‬
‫َ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳌﺨﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺠﺪدة ﻷﺳﺒﺎب آﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫‪ .1‬ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﺑﻪ ﻳﺴﱰﺷﺪون ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ� اﳌﺴﺘﺠﺪة وﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳉﻬﺪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻇﻦ‬
‫ﲝﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﲨ ًﻴﻌﺎ أو أﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺎور‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫)أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء(‪ :‬أي ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﺟﻬﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﺮد‪ ،‬وإن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ أو‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ أو أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ(‪ :‬أي أن‬ ‫)واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ أو ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ‪ .‬وإذا ﱂ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮا‪ ،‬وﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮأﻳﻪ واﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻒ ردﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫ﲨﻴﻌﺎ أو أﻏﻠﺒﻬﻢ(‪ :‬أي اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎق ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫)اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎق ﲨﻴﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﲞﻼف اﻹﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎق ﲨﻴﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫)ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺎورﻫﻢ(‪ :‬أي أن ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺎور أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﺗﺒﺎدﳍﻢ ﻟﻶراء‪ ،‬وﲤﺤﻴﺼﻬﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻟﻸﻗﻮال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﳛﺪدو�ﺎ )ﻛﺎﺠﻤﻟﺎﻟﺲ أو اﺠﻤﻟﺎﻣﻊ أو اﳌﺆﲤﺮات أو ﻏﲑ ذﻟﻚ(‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ واﻹﲨﺎع أن اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺎور اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺪث اﺗﻔﺎق ﲨﻴﻊ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺎور‪ ،‬ﺻﺢ اﻹﲨﺎع‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ .1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫) ‪ 1964‬م(‬
‫ﳕﺎذج ﻣﻌﺎﺻﺮة ﰲ‬ ‫‪ .2‬ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ – راﺑﻄﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫‪ .6‬اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﰲ ﻣﻜﺔ )‬
‫اﳍﻨﺪ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1977‬م(‬
‫‪ .7‬ﳎﺎﻟﺲ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .3‬ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ –‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬‬
‫‪.8‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ وﻻ�ت‬ ‫ﰲ ﺟﺪة‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰ�‬ ‫)‪ 1983‬م(‬
‫)‪(majlis fatwa negeri‬‬ ‫‪ .4‬ﳎﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫‪ .9‬اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﻔﺘﺎوى ﰲ‬ ‫‪ .5‬ﳎﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷوروﰊ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰ�‬
‫‪(majlis fatwa‬‬
‫)‪kebangsaan‬‬

‫‪3‬‬
‫‪7‬‬
 ‫اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫غ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ )ﻻ‬ ‫‪ (1‬ﻻ ﻣﺴﺎ َ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻨﺺ(‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫أي‪ :‬ﻻ ﳚﻮز وﻻ ﻳﺼﺢ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ورد ﺑﺸﺄ�ﺎ‬
‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو اﻹﲨﺎع‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫‪ (2‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد )اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ‬

‫ﲟﺜﻠﻪ(‬
‫أي‪ :‬أن اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ إذا أﻓﱴ أو ﻗﻀﻰ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﺎﺛﻧﻴﺔً – ﻟﻮﻗﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ – أو اﺟﺘﻬﺪ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺄدى اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺜﺎﱐ إﱃ ﺧﻼف ﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول ﻻ ﻳُﻨ َﻘﺾ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎذﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲟﻮﺟﺐ‬
‫ﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﻐﲑ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﳊ َ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول أن ﻳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻵن‪.‬‬
 ‫‪ (3‬ﻻ ﻳُﺸﺮع ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻘﻠّﺪ أي ﻋﺎٍﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻳﱰك‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن اﺗﺒﺎعُ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﲝُﺠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﺣﺠﺔ ﻻ ﳚﻮز ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑة دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ (4‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳُﺴﺘﺜﲎ‬

‫ﺎﺑب ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫أي‪ :‬أن أﺑﻮاب اﻟﺪﻳﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ّ‬
‫وﱂ ﳛﺼﺮوﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﻮاب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وإﳕﺎ اﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋُﺮﺿﺖ ﳍﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أو ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫‪ُ (5‬ﺷﺮع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻟﻌُﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‬
‫ﻷن ﷲ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ }:‬ﻓﺎﺗ ُﻘﻮا ﷲ َﻣﺎ‬
‫ﻄﻌﺘُﻢ { )اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ (10 :‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم‬‫اﺳﺘَ ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر ﳚﻮز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫واﺟﺐ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ‪.‬‬

‫‪ (6‬ﻻ ﻳُﺸﺮع اﳋﺮوج ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺪم اﳋﺮوج‬
‫ﻷ ّن ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ َ‬
‫ﻋﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪" :‬إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا )أي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(‬
‫أﺧﺬ� ﺎﺑﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل واﺣﺪﻫﻢ وﱂ‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻏﲑﻩ أﺧﺬ� ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﻮا أﺧﺬ�‬
‫ﺑﻖ ول ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﳔﺮج ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ُﻣﺼﻴﺐ‬‫‪ (7‬ﻟﻴﺲ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻗﺎل‪" :‬إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰒ أﺻﺎب‬
‫ﻷن ّ‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰒ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ"‪،‬‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺒﺎً وأن اﳊﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﺣ ٌﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‪.‬‬

‫أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫‪ (8‬ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ّ‬

‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷول‪ :‬اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ّن اﻟﻘﻮل إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔً أو إﲨﺎﻋﺎ ﻓﻮﺟﺐ إﻧﻜﺎرﻩ ﺎﺑﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻨﺔً أو إﲨﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ إﻧﻜﺎرﻩ ﲝﺴﺐ درﺟﺎت اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻨ َﻘﺾ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔً وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ‬‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﺔ وﻻ إﲨﺎع وﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎغ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻬﺑﺎ ﳎﺘﻬﺪاً أو ﻣﻘﻠﺪاً‪.‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﺴﺘﺤﺐ )اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف أوﱃ(‬‫ّ‬ ‫‪ (9‬اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ُﻣ‬
‫اﻟﺘﻔﺮق واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﺼﺎم وﻋﺪم ّ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺮ ٌح ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻮﻗﻊ‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼف آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪" :‬إ ّن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬
‫إﺧﻼل ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬أو أوﻗﻊ ﰲ ﺧﻼف آﺧﺮ"‪.‬‬‫ٌ‬ ‫اﳋﻼف‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬
‫إﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ (‬
‫‪ (10‬ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱂ ﻳَﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻬﺑﺎ ٌ‬
‫ﻧﺺ ِﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ )ص(‬ ‫أي ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻌﺮف أن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻗﺎل ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻓﻴُﻌﻤﻞ ﻬﺑﺎ وإن ﱂ ﻳُ َ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮل ﻳﻨﻔﺮد‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻳﺸﺮع أن �ﰐ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮل ُْﳏ َﺪ ٍ‬
‫ث‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺑﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ"‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﲪﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎم"‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬إ�ك أن ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﰲ‬
 ‫ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺆﻫﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ دون ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺿﻴﻖ أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻐﲑ؟‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻹﻣﺎم ﻣﻌﲔ ﰲ ﺣﻖ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺜﻞ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻮل إﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺗﺒﺎع إﻻ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳜﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳊﻖ‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻳﺼﻴﺐ وﳜﻄﺊ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﲑ ﳝﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد وأﻟﺰم ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﳌﻦ‬
‫ﻳﻘﻠﺪﻫﻢ وإﻟﻐﺎء اﻟﻌﻘﻮل اﻟﱵ وﻫﺒﻬﻢ ﷲ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ دون ﲤﻴﻴﺰ ﳌﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻷﻗﻮى دﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ أﻗﻮال ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﺠﻴﺰ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺄﺑي أﻗﻮال ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻓﺘﺢ ﺎﺑﺎﺑ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺎﺑﳉﻬﻞ واﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼف اﳌﺬاﻫﺐ‪:‬‬

‫• ‪ -1‬أن ﳚﻌﻠﻮا اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب رﻬﺑﻢ‬

‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ و�ﺧﺬون ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﲔ‪.‬‬
‫• ‪ -2‬اﻻﺳﱰﺷﺎد ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫• ‪ -3‬اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ اﻵراء واﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﺄﺑرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﲝﺴﺐ اﻟﻄﺮق اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ‬
‫ﺎﺑب اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪44‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ آ�ت ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إن ﺣﺼﻞ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮخ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﺎﻣﺎ وﻧﺺ آﺧﺮ‬

‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﳜﺼﺼﻪ‪ ،‬أو ﻇﺎﻫﺮا وآﺧﺮ ﻳﺆوﻟﻪ‪ ،‬أو ﳎﻤﻼ وآﺧﺮ ﻳﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ أن �ﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰒ ﻳﺒﺤﺚ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮف اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻟﻮ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﳉﺄ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻗﻴﺎس‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺎﺑﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫"ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻣﺮان‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‬
‫أﺻﻼ أو ﻣﺎ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﺮي اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪"......‬‬
‫اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‬

‫‪4‬‬
‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ"‬

‫• ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺑﻀﺮورة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ "ﺧﻼف ﻣﻌﺘﱪ"‬

‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺄﺑي ﺧﻼف‪.‬‬
‫• ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻜﻮ�ﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ أو ﻏﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﻗﻮع‬
‫اﺧﺘﻼف اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻣﻌﺘﱪا ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﺑﺘﺎﺎﺗ ﺎﺑﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫• ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﱪ‪ -‬ﻫﻮ أي ﺧﻼف ﻟﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ -‬ﻓﺈ�ﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪ ،‬ﲟﻌﲎ إذا اﺳﺘﻨﺪ إﱃ أﻣﺎرات‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﱪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ؟‬

‫• ﻟﻜﻮ�ﺎ ذات أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺛﺒﻮﺎﺗ ودﻻﻟﺔ‬

‫• ﻟﻮﺿﻮح اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺮادة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أو اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﳌﺮادة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫• اﺠﻤﻟﺘﻬﺪون ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫• اﳋﻼف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﳍﻮى‬
‫• رﺣﻢ ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﲟﻘﻮﻟﺔ "ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻼف ﺟﺎء‬
‫ﻣﻌﺘﱪا إﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ"‪.‬‬
‫‪48‬‬
 ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳋﻼف اﳌﻌﺘﱪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎدي وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺳﻮاء أوردت ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮص‬ ‫•‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ أم ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﰎ ﺗﺼﻮرﻩ وﺿﺒﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮ�ﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ أم ﻏﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫•‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻲ ﺣﱴ ﳛﺴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫•‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﺴﻤﻲ‬
‫ﺎﺑﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻓﺈ�ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﱵ ﱂ‬ ‫•‬
‫ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫أو اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﱵ وردت ﰲ ﺷﺎ�ﺎ‬ ‫•‬
‫ﻧﺼﻮص ﻇﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت أو‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫أو ﻧﺼﻮص ﻇﻨﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت وﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫أو ﻧﺼﻮص ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت وﻇﻨﻴﺔ‬ ‫•‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫‪50‬‬
 ‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬ ‫•‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ وردت‬ ‫•‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص أم ﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص – ﺣﱴ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺛﺒﻮﺎﺗ ودﻻﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳛﻈﺮ ﻬﺑﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻈﺮي‬
‫وﲨﻴﻊ ﻗﻀﺎ� ﰲ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻈﺮي ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫•‬
‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أن اﶈﻮر ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻲ أوﺳﻊ وأﴰﻞ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﲦﺔ إﻏﻔﺎﻻ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫•‬
‫اﳌﺪو�ت ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫•‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ )اﳌﻮاﻓﻘﺎت(‬

‫• ﻣﺎ أﳘﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬

‫‪51‬‬
‫‪This Photo by Unknown Author is licensed under CC BY-SA-NC‬‬
‫أﺧﻄﺄ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫• ﺣﻜﻢ ﺧﻄﺄ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫• إذا ﻛﺎن ﺧﻄﺆﻩ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﺆﻩ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮا ﻓﻼ ﳚﻮز – ﻣﺜﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد ﷲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻺﻓﺮاد ﺎﺑﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺸﺮك اﻟﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺮء‬
‫• أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﻄﺆﻩ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد – ﻷ�ﺎ ﱂ ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺛﺒﻮﺎﺗ‬
‫ودﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻣﺔ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﳌﺮادة ﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ وردت ﳍﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ -‬واﻷوﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲝﺴﺒﺎ�ﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺸﺄن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺄن ﰲ ﲨﻴﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪات ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ‪ -‬ﻛﻞ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺎ أو أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺼﻴﺒﺎ واﻵﺧﺮون ﳐﻄﺌﲔ‪.‬‬
‫• واﻷﺻﻮب ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﻜﻔﲑ ﳌﻦ اﺳﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
 ‫أﺧﻄﺄ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫• ﻓﻔﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ إذا اﺳﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ‪) .‬اﳌﺼﻮﺑﻮن(‬
‫• اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰒ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮ"‬
‫• ﻻﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻧﺴﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ أن ﻳﺘﺨﲑ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻜﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إن اﳌﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ واﺣﺪ – ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫• ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫• اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬إن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻌﲔ إﻧﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻼل إﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫• إن اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻖ‪ ،‬واﳊﻖ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺻﺎب ﻓﻘﺪ أﺻﺎب وﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﳊﻖ‬
‫• إﻓﺎدة اﳊﺪﻳﺚ "إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰒ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﺿﺤﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲰﻲ أﺣﺪﻫﻢ ﳐﻄﺌﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪53‬‬
 ‫أﺛﺮ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﺨﻄﺌﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﺨﻄﺌﺔ‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺄﺗﻛﻴﺪ ﻣﺮوﻧﺔ وﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻌﺼﺐ – اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ – ﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﺘﺠﺪد ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﱃ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻈﻦ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺄﺑن اﳌﺼﻴﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﺳﻴﺘﻌﺼﺐ ﺎﺑﺟﺘﻬﺎدﻩ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬

‫أن اﳌﺼﻴﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻏﲑ‬
‫‪54‬‬
 ‫• ﻗﺎل اﳌﺰﱐ‪" :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وادﻋﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺄﺑن ﻗﻮﳍﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺟﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﺎﺑﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻃﻠﺒﻬﻢ اﳊﻖ ﺎﺑﻟﺸﻮرى‬
‫اﳌﻮرﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ص‪ .‬ﻓﻴﺤﻀﺮ اﻹﻣﺎم أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﺣﺪث ﻣﻦ اﳋﻼف‪،‬‬
‫وﻳﺴﺄل ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻤﺎ اﺧﺘﺎرت‪ ،‬وﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ واﳌﻔﺎﺧﺮة و�ﻣﺮﻫﻢ ﺎﺑﻹﻧﺼﺎف ﻣﺎﳌﻨﺎﺻﺤﺔ‪،‬‬
‫وﳛﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل)إن ﻳﺮﻳﺪا إﺻﻼﺣﺎ ﻳﻮﻓﻖ ﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪،‬‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ"‪) .‬اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﶈﻴﻂ ‪(6/232‬‬

‫• ﻣﺎ ذا ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬

‫واﺟﺒﺎت إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻔﺮق‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺴﺘﺠﺪة‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺑﲔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫‪ o‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﻂ‬
‫‪ o‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ أو ﻟﻶراء أو ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ o‬اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺎﺑﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻼف‬

‫‪ -‬دون اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻟﺘﻴﺴﲑ‬

‫‪ o‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺺ‬
‫‪ o‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫‪ o‬اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺤﺮي واﺳﺘﺸﺎرة‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻬﻤﺎً دﻗﻴﻘﺎً‬

‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬

‫اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﻋﺪة رﻓﻊ اﳊﺮج‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﻋﺮاف‬

‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺂﻻت‬
‫وﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫أن ﻳﺒﲔ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﺒﺎح ﻋﻨﺪ‬

‫اﻟﻘﻴﺎم ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﶈﻈﻮر‬

‫‪57‬‬