1.

0 PENGENALAN
Bahasa Melayu mempunyai peribahasa yang merupakan susunan kata yang teratur,
bermakna dan sedap didengar. Menurut Zaitul Azma & Ahmad Fuad (2011), peribahasa
dibentuk berdasarkan pandangan dan perbandingan teliti terhadap alam sekitar dan peristiwa
yang berlaku dalam masyarakat. Keindahan bahasa dan makna padat peribahasa
menjadikannya sebagai satu kelaziman dalam bahasa Melayu. Selain itu, peribahasa
digunakan sebagai kiasan, panduan hidup, teladan, dan pengajaran.Terdapat tiga sumber
utama peribahasa iaitu pengalaman hidup, pemerhatian tajam terhadap keadaan dan
masyarakat oleh cendekiawan, serta kitab suci Al-Quran dan kitab-kitab Buddha yang
pengaruhnya pernah meluas di alam Melayu dahulu.

2.0 KERANGKA ANALISIS SEMANTIK

Tahap Kerangka Analisis Semantik
1 : Semantik Skrip Makna Harafiah (makna secara dasar)
2 : Semantik Resonans Data, Teori & Kognitif
3 : Semantik Inkuisitif Falsafah & akal budi dan bidang multidisiplin
Jadual 1 : menunjukkan kerangka analisis semantik peribahasa yang digunakan pengkaji.

Pada tahap pertama, pengkaji akan mengemukakan makna harfiah sesebuah peribahasa.
Seterusnya, pada tahap kedua, proses analisis menumpukan kepada semantik resonans yang
berdasarkan data, teori, dan kognitif. Hal ini bermaksud, peribahasa dianalisis mengikut
konstituen, perwakilan kepada konstituen, dan kognitif yang merujuk kepada tema, isu, dan
leksikal. Skop penulisan adalah berfokuskan kepada kerangka teori penganalisisan semantik
inkuisitif yang digagaskan oleh Subet, M. F., & Md Nasir, M. R. (2019). Pada tahap terakhir,
penulisan analisis berdasarkan semantik inkuisitif dipecahkan kepada falsafah dan akal budi
merujuk kepada pragmatik, budaya, dan pemikiran. Pecahan seterusnya menyentuh bidang
multidisiplin merentasi sempadan ilmu bahasa seperti geografi, sejarah, etimologi, budaya,
agama, sains, sosiologi, dan sebagainya (Jalaluddin, 2014).

1
3.0 ANALISIS PERIBAHASA BERPANDUKAN TEORI PENGANALISISAN SEMANTIK
INKUISITIF
Faridah Nazir (2016) mengklasifikasikan peribahasa kepada lima jenis iaitu simpulan bahasa,
pepatah, perumpamaan, bidalan, dan kata-kata hikmat. Oleh itu, analisis perubahan semantik
peribahasa-peribahasa tersebut perlu dilakukan untuk merangsang pemikiran kritis.

3.1 Simpulan Bahasa -Buah hati

Simpulan bahasa buah hati" merujuk kepada seseorang individu yang amat berharga dan
disayangi.Dalam konteks semantik, istilah "buah hati" merujuk kepada individu yang dikasihi
dan dipuja. Dalam hal ini, ia memberi makna bahawa kekasih merupakan suatu anugerah
tuhan yang tidak ternilai harganya dan harus disayangi serta dijaga dengan baik.Dari segi
semantik resonans, istilah "buah hati" mengandungi nilai sentimental yang tinggi dan memberi
kesan emosi yang kuat pada individu. Kebanyakan individu akan merasa bahagia dan
bangga apabila ditanya dan membicarakan mengenai buah hatinya. Hal ini disebabkan frasa
"buah hati" membawa makna yang positif dan merujuk kepada seseorang yang sangat
disayangi. Ia memberikan makna yang kaya dengan menyentuh pada aspek perasaan dan
emosi manusia.
Dari segi semantik skrip, frasa ini mengandungi dua kata yang membawa makna tersendiri.
"Buah" merujuk kepada hasil atau anugerah daripada usaha, dan "hati" pula merujuk kepada
perasaan yang mendalam. Gabungan kedua-dua kata ini memberikan maksud seseorang
yang amat disayangi seperti buah hasil dari kehidupan yang dipelihara dengan hati.Dari segi
semantik resonans frasa "buah hati" sangat kuat kerana ia membawa makna yang merujuk
kepada perasaan kasih sayang dan hubungan emosional yang erat antara individu. Ia juga
sering digunakan dalam situasi-situasi di mana seseorang ingin memberikan pujian atau
penghargaan kepada seseorang yang disayangi. Manakala dari segi segi inkuisitif, frasa "buah
hati" boleh menjadi subjek pertanyaan yang menarik untuk diajukan kepada seseorang
individu. Sebagai contohnya, "Siapakah buah hati anda?" yang pada akhirnya akan
menghasilkan jawapan yang memberikan maklumat tentang seseorang yang amat disayangi
oleh individu tersebut.

3.2 Pepatah – Bagaimana acuan, begitulah kuihnya

Pepatah adalah frasa yang mengandungi nasihat, peringatan atau sindiran yang mengandungi
perkataan yang berkerat-kerat atau berpatah-patah. Peribahasa ini dari segi semantik skrip
membawa maksud perangai anak sama dengan perangai ibu bapanya. Dari segi semantik
resonans 'Acuan' dan 'kuih' dalam peribahasa ini yang menggambarkan bayangan
kekeluargaan.Penggunaan "acuan" yang dikaitkan dengan "ibu bapa" menunjukkan makna
yang digambarkan oleh masyarakat Melayu melalui penggunaan objek di sekeliling mereka.
2
Makna peribahasa ini juga dapat difahami melalui teori Relevans, di mana "acuan-ibu bapa"
dan "anak-kuih" merujuk kepada imej benda yang terhasil berdasarkan modus operandi
pembentukan sesuatu benda tersebut.
Contoh penggunaan dalam ayat :
1 ) Aiman merupakan seorang individu yang penyabar dan sopan orangnya mirip bapanya,
Encik Zamri. Bak kata pepatah, bagaimana acuan, begitulah kuihnya.

Melalui penggunaan peribahasa dalam konteks ayat, hubungkait antara ungkapan peribahasa
dan tema kekeluargaan dengan "anak" sebagai subjek utama dapat diterangkan dengan jelas.
Dari segi semantik inkuisitif pula pepatah ini menjelaskan pemikiran orang tua dahulu yang
mengaitkan konstituen "acuan" dan "kuih" dengan "anak" dan "ibu bapa" menunjukkan
kehebatan mereka merentasi disiplin bahasa iaitu bidang kulinari. Kuih yang mempunyai
pelbagai bentuk mengikut bekas acuan yang digunakan telah menjadi makanan tradisional
masyarakat Melayu. Oleh yang demikian melaui pepatah ini akan membuatkan kita berfikir
tentang bagaimana sebenarnya cara mengasuh yang baik bagi membentuk perangai anak
yang positif dan baik. Apakah kita perlu mengambil kira perbezaan individu dalam
pembentukan perangai anak? Bagaimana ibu bapa dapat memberi contoh dan teladan yang
baik kepada anak-anak ? Bagaimana pula dengan lingkungan dan faktor luaran yang
mempengaruhi anak-anak ? Pertanyaan-pertanyaan ini boleh membantu kita untuk lebih
memahami dan mengaplikasikan pepatah ini dalam kehidupan seharian kita. Dengan
demikian, kupasan peribahasa ini menunjukkan falsafah dan akal budi Melayu yang dapat
merentasi disiplin bahasa.

3.3 Perumpaan – Ukur baju di badan sendiri

Isi perbandingan dalam kehidupan manusia diterangkan melalui perumpamaan. Dari segi
semantik skrip membawa maksud melaksanakan sesuatu pekerjaan mestilah berdasarkan
kemampuan diri sendiri. Dalam konteks ini, kita sepatutnya menilai diri sendiri dengan jujur
untuk mengetahui kebolehan dan potensi kita sebelum membuat keputusan dalam memilih
pekerjaan. Dari segi semantik resonans, peribahasa ini perumpamaan ini mempunyai kesan
yang kuat dan memberi makna yang mendalam. Ia menggambarkan tentang kepentingan
seseorang menilai diri sendiri sebelum menilai orang lain, dan betapa tidak adilnya apabila
seseorang menghakimi orang lain tanpa memeriksa diri sendiri terlebih dahulu. Dari segi
semantik inkuisitif, perumpamaan ini mengajukan pertanyaan mengenai kepentingan
memeriksa diri sendiri sebelum menilai orang lain. Apakah tindakan ini perlu dilakukan?
Mengapa begitu penting? Apakah kesannya jika kita tidak melakukannya? Oleh itu,
perumpamaan "Ukur baju di badan sendiri" mengandungi makna yang penting dalam
kehidupan seharian kita. Ia memberi pengajaran tentang pentingnya introspeksi diri, dan
3
betapa tidak adilnya apabila kita menghakimi orang lain tanpa memeriksa diri sendiri terlebih
dahulu.

3.4 Bidalan – Bawa Resmi Padi, Makin Berisi Makin Tunduk

Bidalan ialah kata-kata yang sering diulang-ulang yang mengandungi nasihat, peringatan,
bimbingan dan teladan. Menurut Abdullah Hussain (1989), menyatakan bahawa Secara
metafora, bidalan ini menggambarkan sifat rendah hati dan bersikap rendah diri dalam
kehidupan. Orang yang semakin berilmu atau berjaya seharusnya semakin merendahkan diri
dan tidak sombong.Bidalan "bawa resmi padi, semakin berisi semakin tunduk" merujuk kepada
keadaan padi yang semakin matang dan berisi akan semakin tunduk ke bawah. Dari segi
semantik skrip, bidalan ini menggunakan padi sebagai lambang untuk menyampaikan makna
yang lebih luas. Padi di sini mewakili sesuatu yang bertumbuh dan berkembang. Sementara
itu, kata "tunduk" menggambarkan sikap merendahkan diri. Gabungan kedua elemen ini
menghasilkan makna yang kuat, yang mewakili pentingnya bersikap rendah hati dalam
kehidupan.Dalam segi semantik resonans, bidalan ini dapat mempengaruhi perasaan dan
emosi orang yang mendengarnya. Sifat rendah hati adalah sifat yang disukai oleh kebanyakan
orang, oleh karena itu, bidalan ini dapat membangkitkan rasa simpati dan penghargaan. Di sisi
lain, jika seseorang tidak menghargai sifat rendah hati, maka bidalan ini mungkin tidak begitu
efektif dalam mempengaruhi mereka. Dari segi semantik inkuisitif, bidalan ini mendorong orang
untuk merenungkan dan mempertimbangkan makna yang terkandung di dalamnya. Misalnya,
seseorang dapat bertanya pada dirinya sendiri apakah dia bersikap rendah hati dalam
kehidupan atau apakah dia perlu belajar untuk lebih rendah hati. Oleh hal yang demikian,
bidalan ini memberi pengajaran bahawa ketika kita mempunyai tanggungjawab atau bebanan,
kita harus mengambilnya dengan serius dan menjalankannya dengan sepenuh hati. Kita harus
bersedia untuk berusaha keras dan sabar dalam menjalankan tanggungjawab kita, dan
semakin besar bebanan kita, semakin patuh dan tunduk kita kepada tanggungjawab tersebut.

3.5 Kata-Kata Hikmat – Membaca Jambatan Ilmu

Ilmu merupakan pengetahuan yang dapat ditingkatkan melalui pembacaan. Kata-kata hikmat
adalah ungkapan yang memberikan pengajaran, teladan, dan kesedaran kepada
masyarakat.Dari segi semantik skrip dapat dijelaskan makna kata-kata hikmat ini berdasarkan
Kamus Dewan (2016) yang menjelaskan bahawa kata "membaca" merujuk kepada aktiviti
meneliti atau mengungkapkan sesuatu penulisan, sementara "jambatan" ialah titi besar yang
berfungsi sebagai penghubung. Oleh hal yang demikian, kata-kata hikmat ini bermakna
peningkatan ilmu pengetahuan melalui pembacaan.

4
Contoh penggunaan dalam ayat :
Banyakkan pembacaan jika mahu menjadi orang bijak pandai dan melakar kejayaan besar di
masa depan, kerana membaca jambatan ilmu.

Dari segi semantik resonans, kata-kata hikmah ini membawa makna yang mendalam dan
memberi inspirasi kepada kita untuk sentiasa mencari ilmu yang bermanfaat dan
menyambungkan antara pengetahuan yang telah kita miliki dengan pengetahuan baru. Selain
itu, dapat dilihat juga tema peribahasa ini memberikan panduan tentang kejayaan melalui
aktiviti membaca. Fikrah masyarakat Melayu terdahulu turut dipengaruhi oleh agama Islam
yang mengajarkan tentang pentingnya membaca melalui wahyu pertama yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad dalam Surah Al-Alaq, yang menyatakan "Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan."Selain itu, konstituen "jambatan" yang telah
lama digunakan sebagai perhubungan oleh masyarakat Melayu juga menunjukkan
kebijaksanaan yang dimiliki oleh masyarakat tersebut dalam merentasi bidang sivil. Kesemua
perkaitan ini mengandungi mesej yang jelas dan menggambarkan budi akal unggul
masyarakat Melayu terdahulu. Dari segi semantik inkuisitif, ungkapan ini juga membawa
banyak persoalan yang mungkin dapat memacu keingintahuan dan pengetahuan kita. Apa
yang dimaksudkan dengan "jambatan ilmu"? Apa jenis ilmu yang sepatutnya kita pelajari?
Bagaimana cara untuk memperoleh ilmu tersebut? Sehunungan dengan itu, dengan
menghayati kata-kata hikmah ini memboleh individu berkenaan akan membudayakan amalan
membaca dalam kehidupan seharian untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang lebih luas.

5.0 KESIMPULAN
Tuntasnya, Perubahan semantik merupakan satu fenomena bahasa yang lazim berlaku,
konklusinya. Sesuatu bahasa bersifat dinamik dan harus dapat beradaptasi dalam kehidupan
yang semakin berkembang ke arah teknologi maklumat dan komunikasi. Namun, keindahan
peribahasa wajar dikekalkan karena inilah khazanah dan keunikan yang ada pada bahasa
Melayu yang dapat menunjukkan kepintaran masyarakat tradisional dahulu dalam
berkomunikasi secara berketerampilan dan sopan.

5
BIBLIOGRAFI
Abdullah Hassan. (1992). Semantik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Hussain. (1989). Kamus Istimewa Peribahasa Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al- Quran al-Karim. Tafsir pimpinan al-Rahman.
Faridah Nazir dan Faiziah Shamsuddin. (2016). Semantik dan peristilahan bahasa Melayu.
Selangor: Sasbadi Sdn. Bhd.
Jalaluddin, N. H. (2014). Semantik dan akal budi Melayu. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Kamus Dewan. (2016). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Salleh. (2020). Peribahasa Melayu pemeri akal budi. Penang:
Universiti Sains Malaysia.
Shahida Ishak. (2018). Peribahasa: Gambaran minda Melayu. Selangor:
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.
Subet, M. F., & Md Nasir, M. R. (2019). Analisis semantik inkuisitif peribahasa Bahasa Melayu.
Malaysian Journal of Learning and Instruction, 16(2), 227-253.
Syazwani Soekami dan Munirah Abd Razak. (2014). Peribahasa dalam masyarakat Melayu.
Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Zaitul Azma dan Ahmad Fuad. (2011). Bahasa dan pemikiran dalam bahasa Melayu.
Kuala Lumpur: Universiti Putra Malaysia.