臺灣少數民族的形成與名稱

臺灣省現存原有的少數民族，我們概稱為高山族。在臺灣，由於未調查識別民族，只
研究「族群」的文化丛；加上臺灣當局不談少數民族的平等地位，過去將臺灣現存原
有少數民族，稱為山地同胞（簡稱山胞），並按所居行政區域，分為平地山胞與山地
山胞。這是不承認他們的少數民族地位的稱呼。

早在臺灣光復後，臺灣就稱他們為先住民、土著族、南島語言諸族、南迴族等，近年
來又稱為臺灣原住民。這些名稱，都反映不出一個民族族體的稱呼，仍有待於科學的
調查識別，才能確定臺灣原有的少數民族是一個民族或幾個民族；並按民族調查識別
的結果，來確定其民族名稱。

臺灣少數民族的族稱，隨著時代的發展而有不同。在臺灣的舊石器時代與新石器時代，
以及歷史上記載的三國「山夷」、隋代「流求人」，都是越族的先民及越族、越族的
後代。唐代，隨著大陸民族的迁入，以及南洋菲律賓人、馬來人的迁入，融合成為明
代的「東番夷」、清代的「番族」，這應是臺灣現存原有少數民族的最早直接祖先。
由於社會發展的程度不同，清代的「番族」，又劃分為野番、生番，化番和熟番。在
十七世紀荷蘭、西班牙殖民者侵略臺灣，及荷蘭侵占臺灣三十八年中（1624—1662
年），西方殖民者稱為「臺灣的土著」，後來也分別稱為平埔人和其他名稱。日本侵
占臺灣的五十年中，欲改稱為「蕃族」、「高砂族」。抗日戰爭勝利後，臺灣沿稱為
平埔、泰雅爾、阿美、賽斯特、布嫩、派宛、米歐、雅美等。目前，臺灣當局普遍稱
為平埔、泰雅、賽夏、曹、布農、魯凱、卑南、阿美、雅美等族。

臺灣少數民族是何時形成的？根據考古發現材料與文獻記載，因臺灣古代是閩越族居
住地，他們是在原始社會後期才形成的。因此，考古發現的多是臺灣少數民族的「先
民」。至於文獻記載中的三國「山夷」與隋代「流求人」，也應是閩越的後代，只有
經過唐代以後，從大陸和南洋遷入民族的融合，才形成為明代「東番夷」和清代「番
族」，這才是今日臺灣現存原有少數民族的直接祖先。

對臺灣現存原有少數民族，包括平埔、阿美、泰雅、排灣、布農、卑南、魯凱、曹、
賽夏和雅美，尚待科學的民族調查識別，才能確定他們是一個民族的支派或不同的民
族。同時，隨著民族調查識別，族名就容易解決了。臺灣當局現稱他們為「山胞」，
並不當作少數民族，這只能說是權宜之計。現稱為「臺灣原住民」，也是指這群人，
未明確為一個民族或多個民族，仍需進一步調查確定。

一、臺灣少數民族的「先民」

民族是在原始社會後期才形成的。正如恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》所說：
「各親屬部落的融合，從而各個部落領土融合為一個民族的共同領土，也成為必要的
了。」在原始社會，包括舊石器時代的原始遊群，新石器時代的氏族部落，都屬於民
族形成前的「先民」。

臺灣發現的「左鎮人」化石，經研究屬於舊石器時代後期、三萬年前的古人類。雖然
「左鎮人」的發現，把臺灣的古代歷史推前到三萬年前，但其時尚未形成為民族，其
主人還不是民族。

1968 年以後，臺灣考古學者、古地質學者又在臺東縣長濱鄉發現了「長濱文化」。經
研究，「長濱文化」屬於一萬五千年前舊石器時代後期的文化。盡管「長濱文化」發
現不少古代文物，但其主人也還未形成為民族。

新石器時代，臺灣發現的遺址近千處，歸納起來，主要有早期的大坌坑文化；中期的
圓山文化、老崩山系統文化、牛罵頭文化、牛稠子文化、東海岸純紋紅陶文化；晚期
的芝山巖文化、圓山文化後期、植物園文化、土地公山系統文化、營埔文化、大湖文
化、鳳鼻頭文化、卑南文化、大坑文化、麒麟文化等。金屬時代有十三行文化（舊社
系統、番化系統）、番仔園文化、大邱園文化、蔦松文化、北葉文化、龜山文化、靜
浦文化等。

這些文化的主人，大多數是在新石器時代，他們應是民族的「先民」。但有些文化，
延遲到歷史時代，例如鳳鼻頭文化，又可分為三期（類型）：第一期（印紋紅陶文化
類型），約為公元前二千五百年到一千五百年之間。第二期（素面和刻紋黑陶文化類
型），約為公元前一千五百年到公元前後。第三期（印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型），
約為公元初到十六七世紀漢族文化大量進入為止。這一期的考古發現，其主人已形成
為民族，應與歷史文獻記載相印證。

從歷史文獻記載看，臺灣古代與福建一樣，均為閩越族居地，在三國沈瑩《臨海水土
誌》中記載：在臺灣山上「有越王射的正臼，乃是石也。」《臨海水土誌》已佚失，
但引文載於李昉《太平禦覽》卷 780 東夷中。李昉《太平禦覽》還記載有：「夷州
（指臺灣），四面是溪，頂有越王釣石在焉。」由上述材料，可證明在遠古臺灣，有
著越王，既有越王，就有越的人民，即生活著越族。證諸《山海經》，應為越族的一
支——閩越。故古代臺灣居民，應為閩越人。這些閩越人，可算是後來高山族的一支
主要來源，即為高山族「先民」之一。

從歷史文獻記載看，古代記述的夷州，是臺灣的古稱。三國沈瑩《臨海水土誌》詳細
記述了「夷州」上「山夷」（夷州人）的生活文化，歸納起來有分散、荊障、雜居、
木鼓、踞坐、竹筒飲酒、歌舞、獵首、拔齒等。山夷應是閩越的後代，也應是今日臺
灣少數民族的「先民」。三國時山夷還處於原始社會母系氏族階段，即相當於野蠻時
代低級階段，主要特征是氏族部落社會，還沒有產生私有製和零星現象的奴隸製，我
們認為應是臺灣少數民族的「先民」。

《隋書》卷 81《流求傳》記載的流求，也是今日臺灣，流求人應為山夷的後代。他們
的生活文化，大多與山夷類似。如社會組織的王、帥、小王、鳥丫帥，應是原始氏族、
胞族、部落、部落聯盟中的各級領袖和酋長；從生產工具看，已較山夷的石器進步，
處於金石並用時代；流求人的文身、貝飾，作為先民的文化特點，還一直保留到今日
臺灣少數民族身上；男女婚姻已出現聘禮，是買賣婚姻，還保留原始的自由戀愛；飲
食已知製鹽、醋、酒，也知歌舞；喪葬埋地下，不建墳，也食死人之肉，反映生活的
原始、困苦；使用習慣法與望月盈虧以記時節，還處於較原始狀態；好戰鬥，喜骷髏，
祭其神。以上這些習俗，如飲食用手，今日南洋馬來人也用手取食，都與古代越人習
俗有關。又如貝飾，雖保留到現在臺灣少數民族中，但因流求人為山夷後代，應系閩
越族子孫，何況尚找不到他們從南洋遷入的根據。南洋馬來人等遷入臺灣是唐代的事，
故流求人應仍視為今日臺灣少數民族的「先民」。

二、臺灣少數民族的形成
今日臺灣少數民族的形成，自唐代到宋元應為融合形成時期，到明代才成為「東番
夷」，才可算是今日臺灣少數民族的直接祖先。

據連橫《臺灣通史》記載：「唐貞觀間，馬來群島洪水，不獲安處，各架竹筏避難，
漂泊而至臺灣。……故《臺灣小記》曰：生番之語言，出自馬來者六分之一，出自呂
宋者十之一，迄北十七村多似斐利賓語。說者謂自南洋某島遷來，其言近似。」南洋
來的民族，帶來海洋文化，與原來臺灣島上的流求人後代融合，增添了新的血液，才
形成為新的民族。

宋元時代，據歷史記載，還不斷有新的民族遷入臺灣。例如「宋末零丁洋之敗，殘兵
義士亦有至者，故各為部落，自耕自贍」。「南社貓兒幹二社番，其祖興化人，渡海
遭颶風，船破漂流到臺，娶番婦為妻，今其子孫婚配，皆由父母主婚，不與別番
同。」「新港、肖壟、麻豆各番，昔住小琉球，後遷於此。」後者系指臺灣少數民族
在臺灣的遷移。

唐代以後至宋元，臺灣少數民族的名稱和臺灣分不開，如唐代稱「流求人」（李延壽：
《北史》卷 94；韓愈：《送柳尚書序》；柳宗元：《嶺南節度健饗軍堂記》）、「琉
球」人（杜佑：《通典》卷 186）、「留仇」人和「流虬」人（張鷟：《朝野僉
載》）。宋代稱「流求」人（鄭樵：《通誌》卷 194；樂史：《太平寰宇記》卷　
185；李昉：《太平禦覽》卷 784；趙汝適：《諸蕃誌》卷上）、「毗舒耶」人（趙汝
適：《諸蕃誌》卷上）。元代稱「流球」人（脫脫：《宋史》卷 491）、「琉求」人
（馬端臨：《文獻通考》卷 327；汪大淵：《島夷誌略》）、「毗舒耶」人（汪大淵：
《島夷誌略》）。到明代，經各族融合成為高山族的直接祖先，當時臺灣有部分稱
「雞籠山」（王鴻緒：《明史稿》卷 302；張延玉：《明史》卷 323；《續文獻通考》
卷 237；《續通典》卷 147；顧祖禹：《讀史方輿紀要》卷 99）、「雞籠淡水」（張燮：
《東西洋考》），較普遍稱為「東番」。高山族的直接祖先就稱為「東番夷」，或簡
稱「東番」。

根據文獻記載，在民族融合的唐代以後，大陸漢族等不斷遷入臺灣，如《臺灣府誌》
引《沈開文雜記》提到：「宋末零丁洋之敗遁亡至此」。朱景英《海東劄記》亦同此
說。零丁洋在珠江口外，南宋殘軍到此失敗後，遂遷來臺灣。郁永河《稗海記遊》也
提到：「南宋時，元人滅金，金人有浮海避元者，為颶風飄至，各釋所居，耕鑿自
贍。」這些記載，都反映了大陸同胞在宋元陸續遷居臺灣。也因此，「臺地多用宋錢，
如太平、元祐、天禧、至道等號。……相傳初辟時，　土中掘出古錢千百甕，或雲來
自粵東海舶。余住北路，家僮於笨洪（今北港）潘泥中得古錢數百，肉好深翠，古色
奇玩。乃知從前互市，未必不取道此間。」〔5〕

南宋時，住臺灣的「毗舒耶」人，曾到泉州一帶。據南宋樓鑰《玫瑰集》卷 88《汪大
猷行狀》記載：「乾道七年（1171 年）四月，起知泉州，到郡。……郡實瀕海，中有
沙洲數畝，號平湖，忽為島夷毗舍邪者奄至，盡刈所種。他日又登海岸殺略，禽四百
余人，殲其渠魁，余分配諸郡。初則每遇南風，遣戍為備，更叠勞擾。公即其地，造
屋二百間，遣將分屯，軍民皆以為便。」毗舒邪或作毗舍耶。又如南宋周必大《文忠
集》載《汪大猷神道碑》說到：「乾道七年，……四月，起知泉州。海中大洲號平湖，
邦人就植粟、麥、麻。有毗舍耶蠻，揚奄至，肌體漆黑，語言不通，種植皆為所獲。
調兵逐捕，則入水，持其舟而已。俘民為響導，劫掠近城赤洲。於是春夏遣戍，秋暮
始歸，勞費不貲。公即其地，造屋二百區，留屯水軍，蠻不復來。」又如南宋真德秀
《西山先生真文公文集》卷 8《申樞密院措置沿海事宜狀》載：「永寧寨（地名水
澳），去法石七十裏。初乾道間，毗舍耶國人，冠殺官民，遂置寨於此。其地頻臨大
海，直望東洋，一日一夜可至彭湖。彭湖之人，遇夜不敢舉煙，以為流求國望見，必
來作□，以此言之，置城寨得其地。」由此文將毗舍耶與流求國並提，可證明毗舍耶
即臺灣之少數民族。

南宋趙汝適《諸蕃誌》中，有「流求國」條專講臺灣事，文末提到「旁有毗舍耶、談
馬顏等國」。同書另有「毗舍耶國」條記載：「毗舍耶，語言不通，商販不及，袒裸
盱雕，殆畜類也。泉有海島曰彭湖，隸晉江縣，與其國密邇，煙火相望，時至寇掠。
其來不測，多罹生啖之害，居民苦之。淳熙間，國之酋豪，常率數百輩，猝至泉之水
澳、圍頭等村，恣行兇暴，殘人無數，淫其婦女，已而殺之。喜鐵器及匙筋，人閉戶
則免，但其門圈而去。擲以匙筋，則俯拾之，可緩數步。官軍擒捕，見鐵騎則競其甲，
駢首就戮而不知悔。臨敵用鏢槍，系繩十余為操縱，蓋愛其鐵不忍棄也。不架舟楫，
惟以竹筏從事，可疊如屏風，意則群升之浮水而遁。」毗舍耶應為臺灣少數民族之一。
所載淳熙間，應為乾道七年之誤。
明萬歷二十年（1592），明廷派兵汎守澎湖、臺灣，以防倭寇侵擾臺灣的雞籠、淡水。
萬歷三十年十二月（1603 年 1 月），明軍在沈有容、陳第率領下，擊退侵擾臺灣西南
部的倭寇，受到當地少數民族大彌勒輩的歡迎，他們「獻鹿酒，喜為除害也」。這些
臺灣少數民族即為「東番夷」的一部分。

陳第為第一個接觸臺灣少數民族的學者，他在臺灣西南部接觸「東番夷」後，歸著
《東番記》一文，詳述臺灣與「東番夷」的生活文化特點，全文現保存在沈有容《閩
海贈書》中。內容為：東番人分布「起魍港、加老灣、歷大員、堯港、打狗嶼、小淡
水、雙溪口、加喱林、沙巴裏、大幫坑，皆其居也。」這僅指分布臺灣西南部的少數
民族。「有隙則興兵……其門骷髏多者，稱壯士。地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微
蔽下體而已。」還停留在原始生活階段。「無歷日文字，計月圓為一月，十月為一年。
……山花開則耕，禾熟拔其穗。」還保留不少原始辦法。「樂起跳舞，口亦烏烏若歌
曲。……族又共屋，曰公，少壯未娶者曹居之」。這些特點，也保留到後來臺灣少數
民族生活中。「女聞納宿，未明去，不見女父母。……迨產子女，婦始住婿家迎婚，
如親迎，婿始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。……家有死
者，擊鼓哭，置屍於地，環焰以烈火，乾，露置屋內，不棺。」還實行男嫁女娶的母
系氏族外婚製。人死埋在屋內，則仍為今日臺灣少數民族的特點。「谷有大小豆，有
胡麻，又有薏仁，食之已瘴癧。無麥，有蔥，有姜，無番薯，有蹲鴟，無他菜。果有
椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有貓，有狗，有豕，有雞，無馬、驢、牛、羰、
鵝、鴨。獸有虎，有熊，有豹，有鹿。鳥有雉，有鴉，有鳩，有雀。山最宜鹿，俟俟，
千百為群。」臺灣應有牛、馬，上述所記有些失誤。「人精用鏢，鏢竹柄，長五尺有
咫，铦甚，出入隨自攜。……冬，鹿群出，則約百人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢
發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。」所述竹柄鐵鏃、長在五尺多的鏢，應系矛類。
集體捕鹿，反映了他們原始共產生活的特點。他們「居島中，不能舟，酷畏海，捕魚
則於溪澗。」從畏海不能舟，說明他們離開海洋已久，長期居住山區，已不善駕舟航
行。「又始皆聚居海濱，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山。……漳泉之惠民、光龍、烈
嶼諸澳，往往譯其語與貿易，以瑪瑙、瓷器、布、鹽、銅簪、環之類，易其鹿脯、皮、
骨。間遣之故衣，喜藏之。」由此可見大陸福建的漳州、泉州漢人與臺灣少數民族關
系密切，貿易也盛。《東番記》最後說：「異哉東番！……乃有不日不月，不官不長，
裸體結繩之民，不亦異乎。且其在大海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居共處，窮
年捕鹿，鹿亦不竭。……自通中國（指大陸——引者）頗有悅好，奸人又以渲惡之物
欺之，彼也漸悟，恐淳樸日散矣。」文內指出少數漢人奸商欺詐臺灣少數民族，會導
致他們原有淳樸的社會風氣被破壞。以上所記「東番夷」生活文化特點，應視為今日
臺灣少數民族過去的狀況。