‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................

‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺻﻐﻴﺮ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﻴﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻠﺧص‬
‫ﯾﺗﻧﺎول ﻫذا اﻟﻣﻘﺎل ﻣﻔﻬوم اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﻠﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣدة أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣن اﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ‬
‫ﻋدم اﺧﺗﺻﺎص ﻗﺎﺿﻲ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﺿﻠﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻋدم ﺑﻠوﻏﻪ درﺟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺗﻲ ﺗؤﻫﻠﻪ‬
‫ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺣﻠول ﻣﺷﺎﻛل اﻷﺳرة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺑﺎت‬
‫ﻣن اﻟﺿروري اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻧﺣو اﻟﺗﻘﻧﯾن اﻟذي ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‬
‫ﻷﺣﻛﺎم اﻷﺳرة‪ .‬ﻏﯾر أن اﻹﺷﻛﺎل ﯾﺑﻘﻰ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻋدم إﺳﻧﺎد ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾن‬
‫واﻟﺗﻌدﯾل ﻷﻫل اﻟﺗﺧﺻص اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻔظ‬
‫اﻷﺳرة وﺟودا وﻋدﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺷرع ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻷﺧذ ﺑﺎﻵراء اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ أو ﯾﻌﻣد إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻔﯾق أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى وﻓق ﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﻪ ظروف ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻣﻔﻬوم اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ‪ -‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻷدﻧﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ -‬ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻓﯾﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ‬
‫ﺟدﯾدة‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬...................................................................... ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬

Abstract
This article deals with the jurisprudence of the Supreme Court in
the field of personal status and its relation to the Islamic law, or
from the jurisprudence of the old and modern jurists. Because of
the lack of competence of the personal status judge and his
involvement in the sciences of Islamic law in modern times and the
lack of diligence that qualifies him to devise The legal provisions
appropriate to solutions to the problems of the contemporary
family, it is necessary to move towards codification, which helps
the judicial application of the provisions of the family. However,
the problem persists in not assigning the task of codification and
amendment to the people of scientific specialization and in various
fields related to the preservation of the family presence and
infallibility, which leads the legislator to adopt weak opinions or
sometimes to fabricate other times as required by certain
circumstances. Thus, the jurisprudence of the judge in the case law
- in the sense of observing the Supreme Court of the judicial
decisions issued by the lower courts - is different in Islamic
jurisprudence.
Key words: Judge, jurisprudence, modern times, personal status.

:‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﯾُﺷﺗرط ﻓﯾﻣن ﯾُ وﻟّﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﺗﻛون ﻟﻪ أﻫﻠﯾﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﻗد ﯾﻌﺗرﺿﻪ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ وﻣﺳﺎﺋل ﻻ ﯾﺟد ﻟﻬﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﺣل‬- ‫ ﻓﯾﻌﻣد إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠواﻗﻌﺔ‬،‫واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‬
‫ وﻻ ﯾﺗﺄﺗّﻰ ذﻟك‬،‫ ﻋن طرﯾق اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣﻌﺗﺑر وأوﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬-‫اﻟﻧزاع‬
‫ﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺷرﻋﯾﯾن ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا اﻟذي ﯾﺗﻌﯾن ﻓﯾﻪ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط ﻛون ﻣن ﯾرﯾد ﻣﻧﺻب اﻟﻘﺿﺎء أن ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ واﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‬
‫وﻫذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ‬.‫ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻧﺗﻘﺎء اﻟﺣﻛم اﻟراﺟﺢ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ‬
.‫ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬-‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬- ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷرﻋﻲ‬
89
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻋدم ﺗﺧﺻﯾص ﻗﺿﺎة ﺷرﻋﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣوال‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬوم اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫ﺷؤون اﻷﺳرة ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ اﻟﺷرﻋﻲ ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻟﺑﯾﺎن ذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﺷرﻋﺎ‬
‫" اﺳﺗﻔراغ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ درك اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺗﻧزﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﺗﻧزﯾﻼ ﻣﺣﻛﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﯾن‪ ،‬وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ")‪.(1‬‬
‫أو ﻫو اﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷرﻋﻲ ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﻧﺻوص اﻟﻘطﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﻬﺎ‬
‫ودﻻﻟﺗﻬﺎ؛ أي ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺟﺎل ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد ﺳواء ﻋﻧد ورود اﻟﻧص اﻟظﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ أو اﻟﺛﺑوت‪ ،‬أو ﻋﻧد ﻋدم ورود اﻟﻧص‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧون ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﺑذل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻛﻣﺻدر ﻟﻠﻘﺎﻧون ﻫو‪ ":‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧﻠص ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺻدرﻫﺎ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل‬
‫ﻓﯾﻬﺎ"‪ .‬واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺻد ار ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻻ ﯾﺣﻛﻣﻬﺎ ﻧص ﻗﺎﻧوﻧﻲ واﺿﺢ وﯾﺳﺗﻘر اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﺗّﺑﺎﻋﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ّأن ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟرأي اﻟذي‬
‫ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻟذي ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ)‪(3‬؛ أي رأي اﻟﻣﺣﺎﻛم واﺟﺗﻬﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﺿﺔ‬
‫‪90‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻘﺎل‪ :‬اﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻣﺣﺎﻛم؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻵراء اﻟﺗﻲ أﺧذت ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ أﯾﺿﺎ اﺳم اﻟﻘﺿﺎء؛ وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﺗﻔﯾد ﻓﻲ أﺣد ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟﺻﺎدر ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﯾس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﻛل ﺣﻛم ﯾﺻدرﻩ‪ ،‬ﺑل إن ﻋﻣﻠﻪ ﯾﻘﺗﺻر ﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد ﺗطﺑﯾق ﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺻرﯾﺣﺔ‬
‫اﻟواﺿﺣﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ‪ :‬اﺳﺗﻘرار أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼ‪ :‬اﺳﺗﻘر اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺗﻌوﯾض ﺣﺎل‬
‫ﺣدوث ﺿرر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻣل ﻣﻌﯾن )‪ .(5‬وﻟذا ﻓﺈن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎء ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺣﺎﻛم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن اﺟﺗﻬﺎدات ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﻌرض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣن ﻣﻧﺎزﻋﺎت ﯾﺳﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺣﺳب‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻛﺎن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻧظم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ّأن رأي ﻣﺣﻛﻣﺔ‬
‫اﻟﻧﻘض )اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ( وﺣدﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻫو اﻻﺟﺗﻬﺎد‬
‫اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ اﻟﻣﻠزم‪ ،‬ﻟﯾﻛون اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ )ﻛﺎﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ( رأﯾﺎ ﺗﻔﺳﯾرﯾﺎ‬
‫واﺣدا ﻣﻌروﻓﺎ)‪.(6‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻔراغ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻬدﻩ ﻟﺗﻧزﯾل اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣطروﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻧد ﻋدم‬
‫وﺟود اﻟﻧص اﻟذي ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس أو ﺑﺄﺣد اﻷدﻟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ اﻷﺧرى‪،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد وﺟود اﻟﻧص‬
‫اﻟظﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﺑوت أو اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻬد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣراد اﻟﻧص وﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻣﻧﺎطﻪ‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫وﺗﺧﺗﻠف درﺟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﺧﺗﻼف أﻫﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺟﺗﻬدا ﻣطﻠﻘﺎ ﻓﯾﻛون ﺑذﻟك اﺟﺗﻬﺎدﻩ إﻧﺷﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬أو ﻣﻧﺗﺳﺑﺎ ﻟﻣذﻫب ﻣﻌﯾن‬
‫ﻓﻲ أﺻوﻟﻪ ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧرﯾﺞ واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ٕواﻟﺣﺎق اﻟﻔروع ﺑﺎﻷﺻول اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗررﻫﺎ إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﺟﺗﻬﺎدﻩ اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺎ؛ وﻗد ﯾﻛون ﻣﻘﻠدا ﻟﻣذﻫب ﻣﻌﯾن ﻓﻲ‬
‫أﺻوﻟﻪ وﻓروﻋﻪ ﻓﯾﻌﺗﺑر ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻠﻔﺗوى؛ وﻗد ﯾﻧطﺑق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣﺣﺎﻛم‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺿﺎء‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧرج أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﻘﯾدة ﻓﻲ ﻗﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﻣذﻫب ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫ﻏﯾر ّأن اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪-‬‬
‫ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋن اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻛون‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﯾﻪ ﻫو اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻷﺳري‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻘﻠد ﻏﺎﯾﺗﻪ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﻛم ﺑﻧﻘﺿﻪ أو ﺗﺄﻛﯾدﻩ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ آراء وأﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪-‬ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -‬واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺧذ ﺑﻣﺎ ﯾراﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﺑذﻟك ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﺗﻘﻠﯾد ﻣذﻫب ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻠﻔﺗوى‪ .‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺟد ﻓﻲ أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘداﻣﻰ رﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬وﻗد ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن آراء اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﻗد ﯾرﺟﺢ‬
‫اﻷﺧذ ﺑرأي اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن إذا وﺟد ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛﻣن اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺻدر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ؛‬
‫ﻓﻣﺻﺎدر اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷرﻋﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻘﯾﺎس‬
‫وﺑﺎﻗﻲ أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺻدر اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻧﻌدام اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪ -‬ﻓﻬو اﻷﺧذ ﺑﻣﺎ أﻗرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗدﯾﻣﺎ‬
‫أو ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻌﯾن اﻟﻔرق‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫وﻣﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺑر اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري ‪-‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧون‬

‫اﻷﺳرة‪ -‬اﺟﺗﻬﺎدا إﻻ ﺗﺟو از ﺗﻣﯾﯾ از ﻟﻪ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘ اررات اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛم‬
‫اﻷﺧرى ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﻣﺟرد ﻣراﻗﺑﺔ‬
‫وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ واﻟﻣﺟﺎﻟس‬
‫اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘض أو ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون‬
‫ﺗﻔﺳﯾ ار ﻟﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘ اررات اﻟﺻﺎدرة ﻋن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣوﺿوع أو‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧد وﺟود ﻏﻣوض ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬وﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺗﻔﺳﯾراﺗﻬم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈن اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻪ‬
‫اﺟﺗﻬﺎدا إﻧﺷﺎﺋﯾﺎ أو اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺎ؛ وﻣن ﺛم ﻻ ﯾﻌﺗﺑر اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗدﯾﻣﺎ أو ﺣدﯾﺛﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣدى ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم وﻟﻌدة ﻗرون ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺟﺗﻬدا ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺎم اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﺑدور رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول اﻵن ﺑﻌدم ﺟواز ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻵن ﻻ ﯾﻣﻠك‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬وﻣن أﻫﻣﻬﺎ اﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠﺑﺣث واﻻﺳﺗﻘﺻﺎء‬
‫ﻣﻊ ﻛﺛرة ﻋدد اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﺻل ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻘﯾد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﻠﻔظ اﻟﻧص وﺑﺈرادة اﻟﻣﺷرع‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫اﻻﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ واﻟﺣﺎل ﻫذﻩ أن ﯾﻛون أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻧون‬
‫ﻣﻛﺗوب ﯾﺳﻬل ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ‬
‫‪93‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗد ﺗﻌودوا ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾق ﻧﺻوص ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ‬

‫وﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬم‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻣن اﻟﺑدﯾﻬﻲ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻻ ﺗﺗم إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣراد ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ وﻣوﺟودة ﻋﻧد ﻋرض اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﻣﻼﺋم ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗد ﯾﺣدث أن‬
‫ﺗﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﻧص اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻣدى ﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻫﻧﺎ؟‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻘوم ﻓﻲ اﺟﺗﻬﺎدﻩ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﻗد ﯾﺷوﺑﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻧص ﻓﻲ ﺣد‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬أي إﻟﻰ أﻟﻔﺎظﻪ وﻋﺑﺎراﺗﻪ وﺗراﻛﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣراد اﻟﺷرع ﻣن وﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻫﻧﺎ ﺗﺑرز ﻣﻛﺎﻧﺔ وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻠﻔ ظ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ٕ ،‬وارادة اﻟﻣﺷرع ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻧص وﺑﺈرادة اﻟﻣﺷرع‬
‫أوﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻫﻣﯾﺔ ﻗﺻوى ﻟﻠﻧص ٕوارادة اﻟﻣﺷرع‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑروﻫﺎ اﻷﺳﺎس اﻟذي ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﯾﻌرف ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳم‬
‫"اﻟﺷراح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗون"‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻣدرﺳﺗﻬم ﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧظم اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻧص ٕوارادة اﻟﻣﺷرع‬
‫ﻋﻧد ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ وﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻧص ﻏﺎﻣﺿﺎ وﻏﯾر واﺿﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﺄﻛد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ واﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﺗرﻛﯾﺑﻪ اﻟﻠﻐوي واﻟﻧﺣوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﯾن‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻟﺗﺑﺎس اﻟرﺟوع إﻟﻰ إرادة اﻟﻣﺷرع ﺣﺗﻰ ﯾﻬﺗدي إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻧص اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻓﯾﻠزم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ ﻛﺄول وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﻠل أﻟﻔﺎظ اﻟﻧص وﻣﻧطوق اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت وﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ ﻋرف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬وﻋﻧد ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن‬
‫‪94‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص ﻋن طرﯾق ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻠﻔظ ﯾﻘﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ‬
‫إرادة اﻟﻣﺷرع‪.‬‬
‫وﻗد ذﻫب اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري إﻟﻰ ﻋدم ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻔﺳر ﺗﻘﯾﯾدا‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻧص وﻻ ﺑﺈرادة اﻟﻣﺷرع‪ ،‬ﺑل ﺗرك ﻟﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺎل ﻹﻋﻣﺎل اﻟرأي‬
‫واﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺟزاﺋري ﯾﻔﺳر اﻟﻧص ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ وﻓﺣواﻩ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺗوﻗف ﻋﻧد اﻟﻠﻔظ ٕواذا اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ ﻓﺣوى اﻟﻧص‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪" :‬ﯾﺳري اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻧﺻوﺻﻪ ﻓﻲ ﻟﻔظﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻓﺣواﻫﺎ")‪.(8‬‬
‫وﻋﻧد اﻧﻌدام اﻟﻧص وﺳﻛوت اﻟﻣﺷرع ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن‬
‫ﯾﺗﻘﯾد ﺑﻠﻔظ أو ﻋﺑﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻧص وﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻻﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻻﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ‬
‫ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻘرﺗﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪":‬إذا ﻟم ﯾوﺟد ﻧص ﺗﺷرﯾﻌﻲ ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾوﺟد ﻓﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾوﺟد ﻓﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﻗواﻋد اﻟﻌداﻟﺔ")‪.(9‬‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﻧص ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾود‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟد ﻧص‪ ،‬وذﻟك ﺑذﻛر‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺻدر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺗﺣﻘق ﻣن أﻧﻪ ﻟم ﯾﺟد اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري ﯾﺗﻘﯾد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻌدام اﻟﻧص‬

‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أوﻻ وﺑﺎﻟﻌرف ﺛﺎﻧﯾﺎ وﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺛﺎﻟﺛﺎ وﺑﻘواﻋد اﻟﻌداﻟﺔ راﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺻد اﻟﻣﺷرع ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗواﻋدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺛل‬
‫ﻣﺑدأ ﻧﻔﻲ اﻟﺣرج وﻣﺑدأ اﻟﺿرورة واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻛل ﯾﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺻد ار أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻻ ﻣﺻد ار اﺣﺗﯾﺎطﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن أن اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟرﺟوع‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺻدر اﺣﺗﯾﺎطﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺻد ار‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟذي ﯾﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 222‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﻟم ﯾرد اﻟﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾرﺟﻊ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ")‪.(10‬‬
‫ﻓﻘد اﻛﺗﻔﻰ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻣﺟرد ﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻗواﻋدﻫﺎ وﻛﻠﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺛل ﺟزﺋﯾﺎﺗﻬﺎ وﻛﻠﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪.222‬‬
‫ج‪ -‬ﻣدى ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟوﻗﺎﺋﻊ وﺗﻘدﯾرﻫﺎ‬
‫ﯾﻧﺣﺻر دور اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﺣل أي ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟوﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺑﺣث وﯾﺗﺣﻘق ﻣن وﺟود اﻟوﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﺣث ﺑﻌد‬
‫ذﻟك ﻋن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗطﻠب ﺗﺳﻠﺳﻼ ﻣﻧطﻘﯾﺎ وﺗداﺧﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻓﺗرات اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻛري ﻣن ﻣﻼﺣظﺔ وﺑرﻫﺎن وﺗﻌﻠﯾل وﺗﻘدﯾر‪.‬‬
‫ﻣﻠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﯾطﺑﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻛون ّ‬
‫إﻻ أن ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﻣﻠﻣﺎ ﺑﻛل ﻣﯾﺎدﯾن‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬ﺟﻌل ﻣن اﻟﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻛون ّ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾﺣﺎول أوﻻ أن ﯾﻘدر واﻟوﻗﺎﺋﻊ وﯾﻔﺳرﻫﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى‬
‫‪96‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫إﻟﻰ ﺗطور دور اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﺣظﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو اﻟﺿرورة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﺣل اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠﻧزاع اﻟﻣﻌروض ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 110‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬إذا ﺗم اﻟﻌﻘد ﺑطرﯾﻘﺔ اﻹذﻋﺎن‬
‫وﻛﺎن ﻗد ﺗﺿﻣن ﺷروطﺎ ﺗﻌﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻌدل ﻫذﻩ اﻟﺷروط أو أن‬
‫ﯾﻌﻔﻲ اﻟطرف اﻟﻣذﻋن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺑﺎطﻼ‬
‫ﻛل اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك")‪.(11‬‬
‫ﻟذا رأت أﻏﻠب اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻣﻧﺢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺳﻠطﺔ ﺗﻘدﯾرﯾﺔ واﺳﻌﺔ وﻛﺑﯾرة وﺣرﯾﺔ ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻧزاع اﻟﻣدﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫو ﻗﺎﺿﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ‪،‬وﻟﻪ أن ﯾﺗﺧذ ﻛل اﻟﺗداﺑﯾر واﻹﺟراءات ﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ وﻓق ﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 28‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻹﺟراءات اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺧﺑراء وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎﻧون اﻹﺟراءات اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة‬
‫‪ 126‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬ﯾﺟوز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ أو ﺑطﻠب أﺣد اﻟﺧﺻوم‬
‫ﺗﻌﯾﯾن ﺧﯾﺑر أو ﻋدة ﺧﺑراء ﻣن ﻧﻔس اﻟﺗﺧﺻص أو ﻣن ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ"‪،‬‬
‫واﻟﻣﺎدة ‪ 125‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون‪ ":‬ﺗﻬدف اﻟﺧﺑرة إﻟﻰ ﺗوﺿﯾﺢ واﻗﻌﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ‬
‫أو ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ")‪.(12‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﺑل اﻟﻌﻘل ﺑﻌد ذﻟك أن ﺗﻠﻐﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ذات‬
‫اﻷﺻل اﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﯾﻛﻠف اﻟﻘﺿﺎة ﺑﺎﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎوى طﺑﻘﺎ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣن ﻫذا اﻟﻣذﻫب أو ذاك وﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد)‪.(13‬‬
‫وﻟﻛل ﺑﻠد إﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﻘﻧن ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺳﺎﺋد ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫اﺋﺗﻠﻔﻪ أﻫﻠﻪ وأﻧﺳوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻪ أﯾﺿﺎ أن ﯾﺧﺗﺎر أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻣن‬
‫‪97‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾراﻩ أﻛﺛر ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺑﻠد وﺗطورﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻬم إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗوﺣﯾد اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻣن ﺑﯾن اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﺻورة إﻟزاﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎة واﻟﻣﺗﻘﺎﺿﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻋﻠﻧﯾﺗﻪ ﺑﺄﺣﺳن اﻟوﺳﺎﺋل وأوﺛﻘﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗوﺟﺑﻪ أﺻول اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠﻘﺿﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓوﺿﻰ اﻟﻘﺿﺎء)‪.(14‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺎر ﺑﺻدد اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻫﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﯾن‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺗﻘﻧﯾن‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘﻧﯾن‬
‫وﺿرورﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺿﺎء اﻷﺳري‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗﻘﻧﯾن ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻘﻧﯾن‪ :‬ﻣﺻدر ﻗﻧّن‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣوﻟدة؛ ﺗﻌﻧﻲ وﺿﻊ اﻟﻘواﻧﯾن‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪":‬وﻗﺎﻧون ﻛل ﺷﻲء طرﯾﻘﻪ وﻣﻘﯾﺎﺳﻪ")‪ ،(15‬وﯾﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣر اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺟزﺋﯾﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾطﻠق ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻل)‪.(16‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ذات اﻟﻣوﺿوع اﻟواﺣد اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗرك‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺑﺎرات آﻣرة ﯾﻣﯾز ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺄرﻗﺎم ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ وﻣرﺗﺑﺔ‬
‫ﺗرﺗﯾﺑﺎ ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺗﻛرار واﻻﺿطراب")‪.(17‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾن ﻫو‪" :‬ﺟﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔرع ﻣن‬
‫ﻓروع اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﺷﻛل ﻛﺗﺎب أو ﻣدوﻧﺔ أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ واﺣدة‪ ،‬وﺗﺑوﯾﺑﻬﺎ ﺑﺣﺳب‬

‫‪98‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧظﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣواد‪ ،‬وﺗﺷﻣل ﻣﺧﺗﻠف‬

‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻔرع ﻣن ﻓروع اﻟﻘﺎﻧون")‪.(18‬‬
‫وﯾﻛون اﻟﺗﻘﻧﯾن ﺑﺄﺣد اﻟﺳﺑﯾﻠﯾن‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﺗزام ﻣذﻫب واﺣد‪ٕ ،‬واذا ﺗﻌددت اﻵراء ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻠﺗزم رأي إﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫أو أرﺟﺢ اﻷﻗوال ﻓﯾﻪ أو ُاﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬اﻷﺧذ ﻋن ﻣذﻫب ﺑﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻪ‪ ،‬إذ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﯾس‬
‫ﻣﺣﺻو ار ﻓﻲ ﻣذﻫب ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫واﻟﺳﺑﯾل اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻫو اﻷﺧذ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺳﺎﺋد‬
‫ﻓﯾﻪ أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋﻠﯾﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ إﻟﻰ ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﯾﻛون اﻷﺻل ﻣﻌروﻓﺎ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ّﺑﯾﻧﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺗﺑﯾن اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻧد‬
‫ﻟزوﻣﻪ)‪.(19‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻣﺛﻼ؛ ﯾؤﺧذ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺧروج ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻣذﻫب آﺧر إذا دﻋت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋدم ﺗﺄﻛﯾد‬
‫اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻓﻘد ﺗدﻋو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ إﻟﻰ اﻷﺧذ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ أو ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔرع ﻣن ﻓروع اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻌد ﺗﺑوﯾﺑﻬﺎ‬
‫وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ٕوازاﻟﺔ ﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﻧﺎﻗض أو ﻏﻣوض ﻓﻲ ﻣدوﻧﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺛم‬
‫إﺻدارﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﻗﺎﻧون ﺗﻔرﺿﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺑﺻرف‬
‫اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺻدر ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﺷرﯾﻊ أو اﻟﻌرف أو اﻟﻌﺎدة أو‬
‫اﻟﻘﺿﺎء أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﺎﻧون‪ .‬ﻓﻬو ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻓروع ﻣﺛل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﺟﺎري وﻗﺎﻧون اﻟﻣراﻓﻌﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺟﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻓرع وﺗﺑوﯾﺑﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ‬

‫واﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑرﻓﻊ ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪ٕ ،‬وازاﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗد ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻏﻣوض وﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرات ﻣوﺟزة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬إﺻدارﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﻗﺎﻧون ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻟﺗطﺑﻘﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎﻛم‪ ،‬وﯾﻠزم ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻣن أﻓراد وﻫﯾﺋﺎت وﺳﻠطﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾن أو اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺗﺷرﯾﻊ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺗﻠف‬
‫ﻋﻧﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺿﺧﺎﻣﺗﻪ وﺧطورة ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻧظم ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﻓرﻋﺎ‬
‫ﻣن ﻓروع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻬذا اﻟﻔرع ﻣن‬
‫ﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﺗﺑوﯾﺑﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ورﻓﻊ اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫ٕوازاﻟﺔ اﻟﻐﻣوض)‪.(20‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺣﺎﺳن وﻣﺳﺎوئ اﻟﺗﻘﻧﯾن‬
‫ﯾرى ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أن ﻣزاﯾﺎ اﻟﺗﻘﻧﯾن وﻣوﺟﺑﺎﺗﻪ ﺗﻔوق‬
‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾراﻩ اﻟﺑﻌض ﻣن ﻣﺣﺎذﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﺣﺳن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ذﻛر ﺑﻌض‬
‫ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ وﻓق وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻣﺟﯾزﯾن ﻟﻪ وﻣﺳﺎوﺋﻪ وﻓق وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن‪،‬‬
‫وذﻟك وﻓق اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﻘﻧﯾن‬
‫وﯾﻣﻛن ذﻛر أﻫﻣﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ)‪:(21‬‬
‫‪ -‬ﺳﻬوﻟﺔ اﻟرﺟوع إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻘﻧﯾن‪ :‬ﺑﺣﯾث أﻧﻪ ﯾﺳﻬل ﻟﻸﻓراد وﻟﻠﻘﺿﺎة‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟﻘﺎﻧون وﺗطﺑﯾﻘﻪ‪ ،‬إذ ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔرع‬
‫ﻣن ﻓروع اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ واﺣدة ﯾﺳﻬل اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻧﻧت‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺑﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﺻﺎر ﻣﯾﺳو ار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻣﺣﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﺷﺧص اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎدي ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻌﻘود واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺗﺧﺑط واﻟﺗﻌﻘﯾد ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻣﺗﺷﻌب‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﺗﻘﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌروﻓﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﺗطﺑق ﻋﻠﯾﻬم‪،‬‬

‫إذ أن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧون ﺷرط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻧﻔﺎذﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﻧﺷر‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ٕواﻋﻼﻧﻬﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠف طرق اﻹﻋﻼم اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺣق ﺗطﺑﯾق ﻗﺎﻋدة"ﻻ ﯾﻌذر أﺣد ﺑﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون"‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺑط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺑﯾﺎن اﻟراﺟﺢ‪ :‬إذ أﻧﻪ ﯾﺿﺑط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫وﯾﺑﯾن اﻟراﺟﺢ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﻣﻌﺗﻣد‪ ،‬وذﻟك ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘﺿﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻻ ﯾﺗﯾﺳر‬
‫ﻟﻬم ﻓﻬم أو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟواﺟب ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻟﻛﺛرة اﻟﺧﻼﻓﺎت ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟواﺣد ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ أو اﻟرأي ُاﻟﻣﻔﺗﻰ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن وﻗت اﻟﻣﺣﺎﻛم ﯾﺿﯾق ﻋن اﻟﻧظر ﻻﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣﻛم‪ ،‬وأن‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣطﻠوب ﻫو ﺳﻼﻣﺔ ﺗطﺑﯾق اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﻌﻘدة‬
‫واﻟﺷﺎﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ إطﻼق ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣن ﺧطر‪ ،‬إذ ﻻ ﺗؤﻣن ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أو ﻧزاﻫﺗﻪ وﯾﺻﺑﺢ ﺗﺣﻛﻣﻪ اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﺗﺑﯾن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ أو‬
‫وﺿﻌﻬﺎ) ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺟدﯾد( ﻣﺻدر ﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌداﻟﺔ‪ .‬وأن ﺗرك‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎة ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗواﻓر ﺷروط اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﯾﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺗﻌذر ﻧظ ار ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻬﺎز ﻛﺑﯾر ﯾﺿم ﻋﺷرات اﻵﻻف ﻣن اﻟﻘﺿﺎة اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(22‬‬
‫‪ -‬وﺣدة أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎء‪ :‬ﻛﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ واﻟﻘﺿﺎﺋﻲ داﺧل‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﻬو ﻣن أﻫم وﺳﺎﺋل اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺣﻛم ﻣوﺣداً أو ﺗرك أﻣر اﻟﺗطﺑﯾق ﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﯾروﻧﻪ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ أﺻﺑﺣت أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟواﺣدة ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺣدث ﺑﻠﺑﻠﺔ واﺿطراﺑﺎ ﯾﻬدر اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛم ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ)‪.(23‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ -‬اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻘﺎرن‪ :‬إذ ﺑﻌد أن ﯾدون اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﯾﻧﺔ اﻟﺣدود واﻟﻣﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺗﺳﻬل ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟدول اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗظﻬر ﻣزاﯾﺎ وﻋﯾوب ﻛل ﻗﺎﻧون)‪.(24‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺳﺎوئ اﻟﺗﻘﻧﯾن‬
‫وﯾﻣﻛن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إﯾﻘﺎف ﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ :‬ذﻟك أن اﻟﻘﺎﺿﻲ أو اﻟﻔﻘﯾﻪ ﯾﻛون ﻋﺎدة أﻣﺎم اﻟﻧص‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﻣوﺣد ﻣﻘﯾدا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺳﺎغ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣورد اﻟﻧص‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺗوﻗف‬
‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻔﻛري واﻹﺑداع اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻐﯾرة‪ ،‬وﻣواﺟﻬﺔ‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ واﻷﻋراف واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺗﺟددة‪ .‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻣﻠﻲ‬
‫ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺳﻠطﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻟزام ﺑرأي واﺣد‪ :‬ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﻘواﻧﯾن ﻋﺎدة ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن واﻟﻘﺿﺎة‬
‫ﺑﺗطﺑﯾق رأي واﺣد وﻧظﺎم واﺣد ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺣﯾﺎد ﻋﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ داﺋرة اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟوز ﻟﻸﻓراد اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺣدث ﻣﺛل ﻫذا اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻓﯾطﺑق اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟذي ارﺗﺂﻩ ﻣﻧظﻣو اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾن ﯾﺿﻊ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗواﻟب ﻣﺣددة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﯾﺳت ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺻورﻫﺎ اﻟﻣﺷرع ﻋﻧد اﻟﺗﻘﻧﯾن وﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺣﺎﻻت اﻷﺧرى إﻻ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﺣﺎل ﻋﻧد ﻋدم وﺟود‬
‫ﺗﻘﻧﯾن إذ ﯾﻛون أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣرﯾﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﻣود ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘﻧّﻧﺔ‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺣﯾﺎة ﺗﺗطور وﺗﺗطور‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻧظﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻧﻧت أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻌﺎﻣل أﺻﯾب اﻟﻘﺎﻧون ﺑﺎﻟﺟﻣود‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد‬
‫ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﻣﺳﯾرة اﻟﺗطور واﻟﺗﻐﯾر‪ ،‬وﻫذا أﻣر ﻣﻠﻣوس ﻓﻲ واﻗﻊ ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾن ﻻ ﯾﺣدد اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺟﻣدﻫﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬إذ‬

‫أن اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﺗﻘف أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻸﺟﻬزة اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺗﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋن ﻣﺳﺎﯾرة ﻫذا اﻟﺗطور ﻓﺗﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻌدﯾﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﺳﺎﯾرة ﻫذا اﻟﺗطور ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟود ﺗﻘﻧﯾن دون‬
‫اﻧﺗظﺎر ﻣﺿﻲ وﻗت طوﯾل وﻣﺎ ﯾﺻﺣﺑﻪ ﻣن وﻗوع ﻣظﺎﻟم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺟﺎﻣدة ﻟﻠﺗطور اﻟﻣﺳﺗﻣر)‪.(25‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﯾُ ﻌﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻧﯾن أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻطﻠﺣﺎت دون‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺛل ﻋﺑﺎرات"اﻟﺣق"‪"،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ"‪" ،‬ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ"‪،‬‬
‫"اﻷﺣوال اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ"‪ ،‬وﻗﺻورﻩ ﻋن اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻛل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺷﻣوﻟﻬﺎ)‪.(26‬‬
‫ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻠﻲ ﺟرﯾﺷﺔ‪":‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻘرآن وآﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻوص ﺟﺎﻓﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌدﯾل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ٕواﻏﻼق ﻟﺑﺎب اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟذي‬
‫أذن ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣن آﯾﺎت اﷲ وأﺣﺎدﯾث رﺳوﻟﻪ‬
‫–ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .-‬وﻧﺣن ﻧﻔﺿل ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘرآن اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻷﻧﺟﻠوﺳﻛﺳوﻧﻲ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺣرﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺗﻘدﯾر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﻘرآن أﺣرى أن ﯾﺛري اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺛروة ﺿﺧﻣﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ أﺛراﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺄدى اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺣﻛم واﻟﻘﺿﺎء واﻟﻔﻘﻪ دورﻫم‪،‬‬
‫وﺧﻠد ﻟﻬم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻬدﻫم واﺟﺗﻬﺎدﻫم")‪.(27‬‬
‫وﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣوﺟز ﻟﺗﺟﺎذب اﻟرأﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾن‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﻣن إﯾراد رأي ﻟﻠدﻛﺗور ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋطﯾﺔ ﺑﺧﺻوص ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن‬
‫ﺣل وﺳط ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣزاﯾﺎ‬
‫اﻟرأﯾﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬وﻟذﻟك ﻧﻣﯾل إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ّ‬
‫اﻟرأﯾﯾن وﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ ﻗﯾﺎم ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑوﺿﻊ ﺗﻘﻧﯾﻧﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘﺗﺻر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت دون اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣرﻧﺔ دون اﻟﻘواﻋد اﻟﺟﺎﻣدة ﻛﻲ‬
‫ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﺑﺎﻟﻣروﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗطوﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل ﺣﺎﺟﺎت‬
‫‪103‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺟددة‪ ،‬وﻟﺗﻧوﯾﻊ وﺗﻔرﯾد اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌزﯾر ﺑﻣﺎ ﯾﻼﺋم ﻛل‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺑﺈﻋداد اﻟﻘﺿﺎة إﻋدادا ﯾؤﻫﻠﻬم ﻟﻣﻬﻣﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ إطﺎر وظﯾﻔﺔ اﻟﻘﺿﺎء")‪.(28‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺿرورة اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟواﻗﻊ أن ﻗﺎﺿﻲ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬و طﺑﻘﺎ ﻟﻣؤﻫﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺑﺣﻛم ﺗﺧﺻﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون أﺳﺎﺳﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻠك أﻫﻠﯾﺔ اﻟرﺟوع إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﺳﺗﻘﺎء اﻷﺣﻛﺎم ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧد‬
‫ﻋدم وﺟود اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك راﺟﻊ إﻟﻰ ﺿﻌف ﺗﻛوﯾﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫وﺗﺧﺻﺻﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﺳرة‪ .‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 222‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﺟﺎءت ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺣدد ﻣذﻫﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬وﻻ ﻟﻣن ﺗﻌود اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻫل ﻟﻠﻣﺷرع ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أم‬
‫إﻟﻰ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬أم إﻟﻰ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻷﻣر ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ‬
‫ﻛل ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرع أن ﯾﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﻔرﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻧظﺎم اﻷﺳرة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗرك ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﻔراغ اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ‪ .‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﺿروري إﻋداد ﻗﺿﺎة ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﻣؤﻫﻠﯾن ﻟﻠﻘﺿﺎء‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة ﺿرورة وﺣﺗﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻧﻘص اﻟﺗﺄﻫﯾل ﻟﻠﻧظر واﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﯾﺋﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا ﻛﺛرة اﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟواﺣد وﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ إﯾﺟﺎد ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﺗﺑﺎﺷر اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺣﯾث ﺗُﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى‬
‫واﻟﻘﺿﺎء وذﻟك ﻓﻲ أﻣرﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‪:‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﺑﺣﺛﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﯾﺧص ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﺳرة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘوم ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﯾن اﻵراء‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻠرأي اﻟذي ﺗراﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﺻر وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺟدة واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﺣث ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺗﻘوم ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﻟﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد)‪.(29‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ّأن اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻷﺳرة ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ﯾواﻓق اﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ‪.‬‬
‫ذﻟك ّأن اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﻘﻧﯾن أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟدﻟﯾل‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ّأن أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ﻣﺳﺗﻣدة أﺳﺎﺳﺎ ﻣن ﻛﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻣﺳﺎس ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻧظﺎم اﻟﺗﻌﺎﻗد‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ)‪ ،(30‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ اﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻣدى اﺗﻔﺎق اﻟرأي اﻻﺟﺗﻬﺎدي أو اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺳواء ﺻدرت ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن أوﻟﻲ اﻷﻣر أم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻣﺣﻛوم ﺑﻘواﻋد دﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻘرة ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺑﯾن أن اﻟﻘﺎﻧون أو ﻧﺻﺎ ﻣﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف‬
‫ﻟﻠﻘرآن أو اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻏﯾر‬
‫دﺳﺗوري وﻻ ﯾﺣﺻﻧﻪ ﻣن اﻟﺣﻛم ﺑﻌدم اﻟدﺳﺗورﯾﺔ أن ﯾواﻓق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺟﻠس‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ أو أي ﻫﯾﺋﺔ دﯾﻧﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ وﻣﺣددة ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ذاك اﻟرأي أو ﻏﯾرﻩ‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣﺟرد اﺟﺗﻬﺎد ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫ﯾﺣﺻن اﻟﻘﺎﻧون ﻣن اﻟﺣﻛم ﺑﻌدم دﺳﺗورﯾﺗﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ‬

‫ﻛذﻟك ﻻ ّ‬
‫ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﯾواﻓق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑرﻟﻣﺎن وﻟو ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﺟﻣﺎع اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫو إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‬
‫)‪(31‬‬
‫ﺗﺣل ﻣﺎ‬
‫أو ﻷي ﻫﯾﺋﺔ أﺧرى أن ّ‬ ‫ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟوﻟﻲ اﻷﻣر‬
‫ﺣرﻣﻪ اﷲ أو ﺗﺣرم ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻏﯾر أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟوﻟﻲ اﻷﻣر أن ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم ﻣﺻﺎدرﺗﻪ ﻷﺻل اﻟﺣق ﺑﺈﺳﺎءة اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫اﻟﺣق وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺿرر‪ .‬ﻓﺎﻟواﺟب واﻟﻣﺣرم ﻟﯾس ﻷﺣد ﺳﻠطﺔ ﻓﻲ أن‬
‫ﯾﻐﯾر ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣل ﺣراﻣﺎ وﻻ ﯾﺑﯾﺢ اﻟﺗﺣﻠل ﻣن واﺟب إﻻ ﺑﺎﻟطرق‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣددﻫﺎ اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬وﺑﯾن ﺣدودﻫﺎ وﺷروطﻬﺎ ﻛﺎﻟﺿرورات واﻷﻋذار‬
‫ودﻓﻊ أﻋظم اﻟﺿررﯾن ﺑﺄﺧﻔﻬﻣﺎ وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﺗﻔﺎق اﻟرأي ﻣﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أو اﺧﺗﻼﻓﻪ ﻋﻧﻬﺎ أﻣر ﻻ‬
‫ﻷن أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول‬
‫ﯾﺣﺳﻣﻪ إﻟﻰ اﻷﺑد ﺣﻛم اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ّ‬
‫ﺗﻛون ﻋرﺿﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾق اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺗﺣﻠﯾل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻧﻘدﻫم‪.‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗطب اﻟرﯾﺳوﻧﻲ‪ :‬اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،2007‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -2‬راﺟﻊ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﻣﺣﻣد‪ :‬أﺻول اﻟﻘﺎﻧون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪-163‬‬
‫‪.164‬‬
‫‪ -3‬اﻧظر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺑدراوي‪ :‬ﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪،1972‬ص ‪.244‬‬
‫‪ -4‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺟﻌﻔور‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪،14‬‬
‫‪ ،2007‬ص ‪.211-208‬‬

‫‪106‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ -5‬اﻧظر‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن ﻣﺣﻣد ﯾﺣﻲ‪ :‬ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ط‪ ،1987 ،6‬ص ‪.142-141‬‬
‫‪ -6‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪،2004 ،2‬‬
‫‪.316/1‬‬
‫‪ -7‬اﻧظر‪:‬ﻣﺣﻣد ﺻﺑري اﻟﺳﻌدي‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ 47‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻷﻣر رﻗم ‪ 58-75‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 1975/9/26‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل‬
‫واﻟﻣﺗﻣم‪ .‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ رﻗم ‪.2007/31‬‬
‫‪ -9‬اﻷﻣر رﻗم ‪ 58-75‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 1975/9/26‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل‬
‫واﻟﻣﺗﻣم‪ .‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ رﻗم ‪.2007/31‬‬
‫‪ -10‬ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 29‬ﯾوﻟﯾو ‪ 1984‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل‬
‫واﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ . 2005/2/27‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬رﻗم ‪،15‬‬
‫اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪.2005/2/27‬‬
‫‪ -11‬اﻷﻣر رﻗم ‪ 58-75‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 1975/9/26‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻌدد ‪ 21‬اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ ،2008/4/23‬ص ‪.13‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﻣﺣﻣد‪ :‬أﺻول اﻟﻘﺎﻧون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫‪ -14‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪.316/1 ،‬‬
‫‪ -15‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.349/13 ،‬‬
‫‪ -16‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬ص ‪.763‬‬
‫‪ -17‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪.313/1 ،‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ إﻣﺎم‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫)دط(‪ ،1953 ،‬ص ‪.234‬‬
‫‪ -19‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻋﺑد اﻟﺑر‪ :‬ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻗطر‪ ،‬ط‪ ،1986 ،2‬ص ‪..80‬‬
‫‪ -20‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻋﺑد اﻟﺑر‪ :‬ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.22-21‬‬
‫‪ -21‬اﻧظر‪ ،‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ :‬ﺟﻬود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬ﺳورﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،1987 ،1‬ص ‪ 27‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪......................................................................‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ -22‬اﻧظر‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋطﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.207-206‬‬
‫‪ -23‬اﻧظر‪ ،‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪:‬ﺟﻬود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪ 26‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻋﺑد اﻟﺑر‪ :‬ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ -25‬اﻧظر‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋطﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.205-204‬‬
‫‪ -26‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻋﺑد اﻟﺑر‪ :‬ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫‪ -27‬ﻋﻠﻲ ﺟرﯾﺷﺔ‪:‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻟدﺳﺗورﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪ ،1987 ،2‬ص ‪.15-14‬‬
‫‪ -28‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋطﯾﺔ‪:‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.207‬‬
‫‪ -29‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋطﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪ -30‬اﻧظر‪ ،‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ :‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.177-175‬‬
‫‪ -31‬اﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣرزوﻗﻲ‪ :‬ﺳﻠطﺔ وﻟﻲ اﻷﻣر ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾد ﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ص ‪.338-337‬‬

‫‪108‬‬