‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٣٥٢ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٦١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫‪25‬‬ ‫املﺪﺧﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪27‬‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫‪49‬‬ ‫املﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻮل ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪51‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪55‬‬ ‫أُﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪61‬‬ ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪73‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪95‬‬ ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪105‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮات وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪107‬‬ ‫أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪129‬‬ ‫ﻃﺮاﻓﺔ املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‬
‫‪135‬‬ ‫ﻟﻐﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪159‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫‪161‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪167‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬
‫‪187‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫‪211‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫‪221‬‬ ‫املﺬاﻫﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫‪227‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬

‫‪237‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬

‫‪239‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮض اﻵراء‬
‫‪241‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬
‫‪253‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪261‬‬ ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫‪271‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫‪277‬‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫‪299‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫‪317‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬
‫‪345‬‬ ‫اﻟﺤﺮوب‬
‫‪365‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪383‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪423‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬
‫‪443‬‬ ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪455‬‬ ‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬
‫‪463‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪471‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪479‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫‪481‬‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪489‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪515‬‬ ‫أﺧﻄﺎء ﰲ ﻧﻘﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻵراء‬
‫‪519‬‬ ‫أﻗﴗ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪523‬‬ ‫ﺣﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‬
‫‪525‬‬ ‫أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪529‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫‪535‬‬ ‫ﺗﺄﺛري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﺗﺮاك وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ‬
‫‪541‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬
‫‪553‬‬ ‫ﺣﻮل ﻓﻘﺮة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪559‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪563‬‬ ‫رﺟﺎء ﻫﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ املﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫‪565‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ املﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﺐ ﺗﻮارﻳﺦ ﻧﴩﻫﺎ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﺑني دﻓﺘﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ دراﺳﺎﺗﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧُﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٤٣‬وﻣﺎ ﻧُﴩ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٤‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩه ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩت اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺻﺪﱠرﺗُﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺿﺢ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﻋﻴﺪ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﻴﻨًﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﺰ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺔ‬
‫أﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺪاد وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺗﺨﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻔﺮغ إﱃ اﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻇﺮوف اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻲ أﻋﺒﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا املﴩوع‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ —‬
‫أﺑﻌﺪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻲ وأوراﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﺘﻨﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫أﺗﻮﺧﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ أن أﺷﻐﻞ أوﻗﺎﺗﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ املﺮاﺟﻊ‬
‫آﻣﻼ أن ﺗﻜﻮن‬‫اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوﰲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻤﻬﱢ ﺪ ًة ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أزال أﻣﻨﱢﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أ َ ْﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وملﺎ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﻟﺪيﱠ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ رأﻳﺖ أن أﻧﴩﻫﺎ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ًة ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺳﻤﺤﺖ ﱄ اﻟﻈﺮوف — ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ — ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإدﻣﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺈﻛﻤﺎل املﴩوع اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؛ ﻓﺴﺄﻛﻮن ﻣﻐﺘﺒ ً‬
‫وﺿﻌﺖ ﺧﻄﻄﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﺴﺄﻛﻮن ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﺖ »ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج« و»ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻂ« ﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ُْﻘ ِﺪ ُم ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺬﻛﺮى ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺑريوت‪ ٢٠ ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪١٩٤٢‬‬

‫إن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ْﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻣﻨﱢﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٣‬اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻹﴍاف ﻋﲆ ﻃﺒﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٤‬ﻗﺪﱠﻣﺖ إﱃ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﴍﻋﺖ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺎت أﺧﺮى؛ ﺑﻐﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ أﻣﺎم ﻇﺮوف وواﺟﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻟﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫أوﻻ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ — اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻜﻞ ﺟﻬﻮدي وأوﻗﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻬﺎم — ً‬
‫ﻓﺄﺑﻌﺪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ دراﺳﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧ ُ َﺴﺦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ املﻄﺒﻮﻋني ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﻗﺪ ﻧﻔﺪت ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬رأﻳﺖ أن أﺿ ﱠﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ دراﺳﺎﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻀﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ أود أن أﴏﱢ ح ﺑﺄن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﻂ وﻧﻤﺎذج ﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ُْﻘﺪم ﻋﲆ دراﺳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫وﻳ ُْﻘﺪم ﻋﲆ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﴩ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ٣ ،‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٥٢‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ :١‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﻪ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان‪.‬‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ :٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﻪ رﺳﺎم آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬

‫ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻵن املﺪرﺳﺔ اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.٣‬‬
‫املﺴﻴﺪ اﻟﺬي درس ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐريًا‪.‬‬

‫ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻴﺪ اﻟﻘﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.٤‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫‪١‬‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون!‬
‫أُﺳﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻛﺄﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﻫﻤﺲ ﻣﻌﱰض ﻳﻌﱰض ﻋﲇ ﱠ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؟ وملﺎذا اﺧﱰت ﻫﺬا املﻮﺿﻮع املﺒﺘﺬَل املﻌﺎد؟ إن ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﺘﴩة ﺑني أﻳﺪي ﺟﻤﻴﻊ املﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﴩ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴني‬
‫ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﻋﺪدًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻔﺼﻮل واملﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺪﱠى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ وﻻ ﻣﺆرخ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ وذﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﴩات؟ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺪر ﺑﻚ وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻃﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؟‬ ‫اﻷوﻓﻖ ملﺼﻠﺤﺔ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻚ أن ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺟ ﱠﺪ ًة‬
‫ﻏري أﻧﻲ ﻟﻢ أُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﱰاﺿﺎت واملﻼﺣﻈﺎت؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻻ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﱠة املﻮﺿﻮع وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻻﺗﺠﺎه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ واملﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ً‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أرى أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺎﺳ ًﺔ إﱃ إﻛﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت وإﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﴐور ًة ﻗﺼﻮى ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻄﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى وﻓﻖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺠﻼء أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﻮﺿﻮح أﺗﻢ؛ أن‬
‫اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت املﻨﺸﻮرة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻧُﴩ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وآراﺋﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻏري ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻇﻠﺖ‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻗﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺮب ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »املﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« إﱃ اﻵن؛ ﻓﻘﺪ ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎد — ﻣﻦ اﻟﺸﺎم —‬ ‫ً‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ﻋﻦ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٢‬‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ املﺤﻤﺼﺎﻧﻲ — ﻣﻦ ﺑريوت —‬
‫ﻋﻦ »آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻷﻃﺮوﺣﺘني ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻏري ﻣﱰﺟﻤﺘني إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﺮور ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدة ﻣﺘﻨﻮري اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﺰال ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﴫ ﰲ أداء واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ‬‫وإﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺠﻴﻞ املﺜﻘﻒ اﻟﺤﺎﴐ ﱢ‬
‫ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻘﺼريًا ﻛﺒريًا‪.‬‬

‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ »ﺿﺂﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺤﺴﺐ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ »رداءة اﻟﻄﺒﻌﺎت«‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼري اﻟﻜﺒري ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎت املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑريوت واﻧﺘﴩت ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻨﻮاﻗﺺ ﻛﺜرية وأﻏﻼط ﻓﺎدﺣﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ املﻮﻣﺄ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ — ﻋﻦ إدراك املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻧﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوح واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴩوح‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺒﻌﺜﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ َﻟﻤَ ﺎ ﻣﻸت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺻﻔﺤﺎت‪ِ ،‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﴩوح ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ُﻣﻮَﺷﺎة ﺑﺒﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت‬
‫املﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻤﺌﺎت وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﴩوح واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻮم ﺣﻮل املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ أﺑﺤﺎث‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﻄﺒﻌﺎت املﺘﺪاوﻟﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐري ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺗﺠ ﱢﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫اﻷﻏﻼط املﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺎر ًة ﱢ‬
‫وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻣﺴﺨﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻴﻘني« إﱃ ﺷﻜﻞ »أﻳﻨني«‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﺖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪» :‬ﻗﺎل ﻛﺒريﻫﻢ أﻓﻼﻃﻮن إن اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻻ ﻳُﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أﻳﻨني‪ «.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣ ﱠﺮﻓﺖ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺘﻌﻘﻠﺔ« وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ«‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﺒﺎرة »ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ«‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺨﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ »اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة »ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ«‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺨﺖ »اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ«‬
‫ً‬
‫»ﺳ ﱠﻦ ﺑَ ْﻜ ِﺮه« وﺟﻌﻠﺘﻪ »ﺑني ﻧﻜﺮة«‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮدﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺣ ﱠﺮﻓﺖ ﺗﺮﻛﻴﺐ ِ‬
‫ﻓﻐريت املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺗﻐﻴريًا ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪1 .‬‬ ‫ﺣﻮﱠﻟﺖ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮدة« إﱃ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪرة«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻄﻔﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺑﺰﻳﺎدة أداة »إﻻ« ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫رأﺳﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﺲ« ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﺪﻳﻤﺔ املﻌﻨﻰ‪2 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺘﻮن واﻟﻔﺼﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﻌﻬﱠ ﺪﻫﺎ املﺴﺘﴩق »ﻛﺎﺗﺮﻣري«‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ‬

‫‪ 1‬راﺟﻌﻮا ﻃﺒﻌﺔ املﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺑريوت واملﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪،٤٠ ،٥٣٦ ،٣٦٢ ،٣٨ ،٥١٧‬‬
‫‪.٩٦‬‬
‫إن اﻷﻏﻼط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻃﺒﻌﺔ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ص‪ ،٦٨ ،٢٩ ،٣٩٦‬وﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ص‪ً ٧٧ ،٣٢ ،٤٤٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻠﻄﺘﺎن اﻷﺧريﺗﺎن ﻓﻤﻮﺟﻮدﺗﺎن ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬راﺟﻌﻮا ﻃﺒﻌﺔ املﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺑريوت واملﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫)ص‪» (١٦٨‬إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺪ )إﻻ( إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻠﻜﺔ اﻵدﻣﻴني‪ «.‬واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷداة إﻻ‪.‬‬
‫)ص‪» (٤١٩‬واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﺿﺎﰲ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ« واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ‪» :‬واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫إﺿﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ‪«.‬‬
‫)ص‪» (٢٨‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﻞ ﺧﱪه‪ «.‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﻞ ﺣﺎدث‪ً ،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻛﻞ ﺧﱪه‪«.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإذا أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬
‫واﻟﻔﻘﺮات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺘني‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ املﻌﻴﺐ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻏﺮب أن اﻷﺑﺤﺎث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت املﻨﺸﻮرة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻼﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻴﻪ إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻫﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺤﻖ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا وإﻧﻨﻲ أرى أن ﻫﻨﺎك‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪:‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ ﻋﺎد ًة ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﺗُﻨﺘﻘﺪ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳَﻨﺤﻮن ﻫﺬا املﻨﺤﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ وزن اﻵراء اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻮازﻳﻦ املﻜﺘﺴﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻋﺪد اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻗﻴﻤﺔ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء — ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻓﻜﺎر — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺪﱠر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﻔﻜﺮ ﻳﺸﱰك — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻣﻊ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ آراﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﺎﻃﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﰲ »ﺑﻌﺾ اﻵراء« اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﻖ إﱃ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫و»ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت« اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺮى أن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ واملﻔﻜﺮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻓﻜﺎر« ﻻ ﺗﺘﻌني‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ »ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﻟﺨﺎﻃﺌﺔ« املﻨﺒﺜﱠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻘ ﱠﺮر‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ »اﻵراء املﺒﺘﻜﺮة« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬و»اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ‬
‫إﱃ املﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬و»اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ« ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﱡم‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﺳﺎﳼ ﰲ دراﺳﺔ املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺤﻮل‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد‬ ‫دون ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎذﻳﺮ ذﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮر ًة‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﻈﻤﺎء املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وإﱃ أﻣﻬﺎت املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة؛ ﻷن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ واملﻮاﺿﻴﻊ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜري ًة‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة إﱃ اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أوزان اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻋﻤﺮان املﺪن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ املﻮﺳﻴﻘﻰ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا وﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻵراء‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ واملﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷﺧﻄﺎء املﻨﺒﺜﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل دون اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ اﻵراء اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ املﻨﺘﴩة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫إن أﺻﻮل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﺣﻖ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄن »ﺧﻄﻮرة اﻷﺧﻄﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻠ َﻘﻰ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻮزن ﺑﺎملﻮازﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻤﻮازﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن‪ ،‬إن ﻫﺬه‬
‫املﻮازﻳﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻘﺮر إﻻ ﺑﺘﺘﺒﻊ »ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻫﺎم ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻬﻤﻠﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ وﻧﺪرس ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ رأي ﻣﻦ آراﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ املﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ وﺗﺤ ﱡﺰﺑًﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﺖ ﺑﻬﺬا‬
‫ﱡ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻟﻢ ُأﻗﻞ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬وﻟﻢ أﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫املﺒﺪأ ﻷﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﴎدت ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻷﻧﻨﻲ رأﻳﺘﻪ راﺋﺪ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ :‬ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻟﻔني أن ﻳﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑني ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﺎﺋﻞ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ املﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻫﺬا أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ أﻛﱪ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫»املﻌﻠﻢ اﻷول«‪ ،‬ﻫﺬا أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ أﺧﻄﺎء وأﻏﻼط ﻛﺜرية وﻛﺒرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪًا ﺿﺨﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺧﻄري ًة ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء واﻷﻏﻼط ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻛﻼٍّ‬ ‫ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻣﻦ املﺎء واﻟﻬﻮاء واﻟﱰاب واﻟﻨﺎر ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻤَ ﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ«‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺪان‬
‫واﻟﺤﴩات ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﺠﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﱄ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻦ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﺑﴬورة اﻟﺮق‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻻﺳﱰﻗﺎق‬
‫ﻣﻦ ﴐورات اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ اﻋﺘﻘﺎده ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ُﺧﻠﻘﻮا‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﺳﻴﺎدًا‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا‪ «.‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن »اﻟﻐﺰو ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﻣﴩوع ﺑﻘﺪر »اﻟﺼﻴﺪ ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت«‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺗﻄﻮﱡرات اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎرت داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺎﺳﻢ ﺑﺎت‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﻔﺴﻄﺎت‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪» :‬إن اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫واملﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل — ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ إذا ﻛﺎن ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻛﺎن ﻏري ﻛﺎﻣﻞ؛ إذ إن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺨﻂ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺒﻘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ …« وﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﻟﱪﻫﻨﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻤﺘﺎزة وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر ﻳﺮاﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام املﺒﺪأ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬‫وﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺼﺢ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ ً‬
‫ﺑني ﻫﺆﻻء — ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﱃ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻘﺮاط إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ — ﻣﻦ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﰲ آراﺋﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋﲆ رﻏﻢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﻷﻏﻼط اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد — ﺗﺠﺎه ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻄﻠﻊ — ﻋﺎد ًة — ﻋﲆ آراء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ املﻘﺘﻄﻔﺎت واﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬ ‫ﻧ ﱠ‬
‫ﻓﻨﺘﻮﻫﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء وﻛﺘﺒﻮه ﻛﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ املﻘﺘﻄﻔﺎت واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — إﻇﻬﺎر ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺰﺑﺪة املﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧ ﱠ‬
‫ﻏﺚ وﺳﻤني‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻧﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﺎملﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ — ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة — ﺑني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑني أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫إن ﻣﺜﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺎت ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑني املﻨﺎﺟﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻮﺟﻮد ﰲ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑني املﻌﺎدن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻠﻤﺎﻋﺔ املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ﺗﻠﻚ املﻌﺎدن واﻟﺠﻮاﻫﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﻤﻮاد ﺗﺮاﺑﻴﺔ وﺣﺠﺮﻳﺔ ﺧﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻮﺟﻮد ﰲ املﻨﺠﻢ اﻷول ً‬
‫وﺻﻔﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﺛﻤني ﻗﺪ ﻳﺒﻬﺮ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻮﻟﺞ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن املﻘﺎرﻧﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﴍوط ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ إﻣﺎ أن‬
‫ﱠ‬
‫واملﺼﻔﻰ ﺑﺎملﻌﺪِن‬ ‫ﻧﻘﺎرن اﻟﻔﻠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧﻘﺎرن املﻌﺪِن املﺴﺘﺨ َﺮج‬
‫واملﺼﻔﻰ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔﻠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﺴﺘﺨ َﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺪِن املﺼﻔﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺴﺘﺨ َﺮج‬
‫املﺴﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﱠﺐ ﺳﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﰲ دراﺳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرن اﻵراء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎرن املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫املﺴﺘﺨ َﺮﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘُ ْﺨ ِﺮجَ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑني‬
‫اﻵراء اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ املﺴﺘﺨ َﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺑﺪًا‪.‬‬

‫إن املﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ ٢٠ ،‬آذار ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٢‬‬

‫‪23‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻃﺒﻌﺎت املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺜرية وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﴏح ﺑﺄن أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ رﺟﱠ ﺤﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺒﻌﺘني ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻜﺜﺮة أﻏﻼﻃﻬﻤﺎ وﻧﻘﺺ أﺑﺤﺎﺛﻬﻤﺎ؛‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ املﴫﻳﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ ً‬
‫ﻧﻘﻼ زﻳﻨﻜﻮﻏﺮاﻓﻴٍّﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ إن‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻷﺳﻄﺮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺒﻌﺘني ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ﺗﻤﺎم املﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻤﺎم املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻷوﱃ ﻛﺜرية اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜرية اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻧ ُ َﺴﺦ ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺒﻌﺘني أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺒﻌﺘني ﺗﻨﻘﺼﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﻄﺮرت أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﴏﱠﺣﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﴍت إﱃ ﺻﺤﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ أرﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ — ﻣﻦ ﻏري ذﻛﺮ ﻻﺳﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ — ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﺟﻊ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺘني اﻵﻧﻔﺘﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﲔ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻌَ ﺠْ ﻼن‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺤﻮن »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أن ﻳُﻌْ ِﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻳ ُْﻔ ِﺮد‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪه — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وأن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﺆ ﱢر ًﺧﺎ‬‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳُﻨ ْ ِﻬﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ »وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب«‪،‬‬
‫أو »وﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن«‪ ،‬أو »وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮﻓﻖ ﺑني‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وﺑني »ﻧﺰﻋﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﳾء ﻏري »اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«؟‬
‫ْ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻬﺆﻻء وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ‬
‫أﺑﺪًا أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻴﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪:‬‬
‫إﱃ أﻳﺔ درﺟﺔ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆاﺧﺬ ﻫﺬا املﻔﻜﺮ وﻧﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن؟‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ واملﺆرﺧني؛‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻌﺮض املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻔﻬﺎ أﺳﻼف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﺧﻼﻓﻪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ واملﺆ ﱢرﺧني‬
‫ﺗﺠﺎه ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ واﻷﻣﻮر‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬

‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺷﻌﺮ — ﻣﻨﺬ أﻗﺪم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺪل‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ — ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻃﺮق ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﻬﻮد ازدﻫﺎر‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪ ،Rationalisme‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺒني ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬ﺗﺎر ًة ردٍّا ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠني‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻣﻦ ﻏري ﺳﺆال ﻣﻦ أﺣﺪ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻋﻼن إﻧﺬاراﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة — ﻋﲆ زﻋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪٍّا؛ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻟﻨﺴﻮر‪ ،‬واﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني — ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وأﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﻔﺴري اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط وﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﴏﺧﺎت اﻟﻄﻴﻮر‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ‬
‫أﻛﺒﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات أدﱠت إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻌﺾ املﻌﺎﺑﺪ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني ﰲ اﺳﺘﺠﻮاب اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒري إﻧﺬاراﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺳﺎد ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻀﻌﻮا ﻷﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ املﺆ ﱢرﺧني ادﱠﻋﻮا ﺑﺄن ﻛﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺼﻞ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎم‪«.‬‬
‫‪L. de Gérin’Ricard, Histoire de l’occultisme p. 74.‬‬
‫واملﺆرﺧﻮن اﻫﺘﻤﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »ﻫﺮودوت« اﻟﺸﻬري‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ »أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« — ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺮودوت ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬا ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة »ﻗﺮه زوس« ‪ ،Crésus‬وﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻘﺮه زوس وﻟﺪان؛ اﻷول ﻛﺎن ذﻛﻴٍّﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن املﻠﻚ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ زاره »اﻟﺤﻠﻢ« )ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﻫﺮودوت ﻧﻔﺴﻪ( زاره‬
‫اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺒﺄه ﺑﻤﺼري اﺑﻨﻪ اﻷول؛ ﻗﺎل ﻟﻪ »إﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﻣﺠﺮوﺣً ﺎ ﺑﻄﻌﻨﺔ ﺣﺪﻳﺪة ﺣﺎدة‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫اﺳﺘﻴﻘﻆ املﻠﻚ ﻗﺮه زوس ﻓﺰع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻓﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﴎع ﰲ اﺗﺨﺎذ ﻛﻞ اﻟﺘﺪاﺑري املﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﻪ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ املﺨﻴﻒ؛ أﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻت اﻟﺤﺎدة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻄﻌَ ﻪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮب‬ ‫وﻗ َ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺑﻬﺎء اﻟﻘﴫ‪ ،‬وأ َ ْﻗ َﺪ َم ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﻪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪َ ،‬‬
‫وﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﺪ ِه ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني ﺑﺎﺛﱢني ﻟﻪ ﺷﻜﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺑﺮي أﺧﺬ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أﴐا ًرا ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬واﺳﱰﺣﻤﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻮﻓﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ؛ ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﴍوره‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻗﺮه زوس ﻋﻦ إﻳﻔﺎد اﺑﻨﻪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺠﺔ زواﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﻋﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎل أﻣﻬﺮ‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أن اﻻﺑﻦ اﻋﱰض ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬ورﻏﺐ ﰲ‬
‫ﻄﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﱃ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ إن اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ أﺧﱪك ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﻣﻮت ﺑﺘﺄﺛري ﺣﺪﻳﺪة ﺣﺎدة‪،‬‬ ‫ا ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن ﻗﺮون اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻟﻠﺘﺨﻮﱡف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﺤﺎورة ﺳ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻗﺮه زوس ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ رأي اﺑﻨﻪ ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ذﻫﺎﺑﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل املﻄﺎردة ﻃﺎش ﺳﻬﻢ أﺣﺪ املﺮاﻓﻘني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب اﺑﻦ املﻠﻚ وأرداه‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻮءة اﻟﺮؤﻳﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ؛‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺑﻨﻪ اﻷول ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﺎﺟﻊ؛ وﺟﱠ ﻪ ﻗﺮه زوس ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺿﺎﻋﻒ ﺟﻬﻮده ملﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺒﻜﻢ واﻟﺼﻤﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري رأى أن ﻳﺴﺘﺸري اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ »دﻟﻔﻲ«‪ ،‬وأوﻓﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ اﺑﻨﻪ؟ ﻏري أن اﻟﻌﺮاﻓﺔ أﺟﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﺗﺴﻤﻊ ﰲ‬
‫ﻗﴫك ﺻﻮت اﺑﻨﻚ؛ ﻓﺨري أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺒﺎﺗﻚ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄت ﺑﻪ اﻟﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن اﺑﻦ ﻗﺮه زوس ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻫ ﱠﻢ ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ واﻟﺪه‬
‫ﺻﺎح اﻟﻮﻟﺪ ﻷول ﻣﺮة‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﺮه زوس!«‬
‫وﻟﻜﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا املﻠﻚ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻮﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺎدﻳني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻬﺪﱢدون ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﻜﺮ ﻗﺮه زوس‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﱡ‬ ‫ﻛﺎن املﺎدﻳﻮن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻫﺐ ملﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ — ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ذﻟﻚ — رأى أن ﻳﺴﺘﺸري اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رأى أن ﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن واﻟﻌﺮاﻓني ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ‬

‫‪29‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ املﻮﺟﻮدة ﻳﻮﻣﺬاك ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﻗﺮه زوس وﻓﺪًا‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وزوﱠد اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻓﻮد أن‬
‫ﺗﻐﺎدر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻲ أوﻓﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺎﻫﻦ املﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻣﺎذا‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻵن ﻗﺮه زوس ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺎردﻳني؟« ﺛﻢ ﺗُﺪوﱢن اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻄﻠﻊ‬ ‫ملﺎ ﻋﺎدت اﻟﻮﻓﻮد واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﺮه زوس اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاب ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ إﻻ آﻣﻦ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﻮب؛ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎملﺎ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻐﻲ إﱃ ﺳﺆاﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ أﻋﺮف أﺑﻌﺎد اﻟﺒﺤﺎر وﻋﺪد رﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أﺳﻤﻊ‬
‫اﻷﺑﻜﻢ وأﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ اﻵن أﺷﻢ راﺋﺤﺔ ﺳﻠﺤﻔﺎة ﻏﻠﻴﻈﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﺗﻐﲇ ﻣﻊ ﻟﺤﻢ ﻏﻨﻢ‬
‫ﻃﺮي‪ ،‬ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎن‪ ،‬ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎن‪«.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻗﺮه زوس ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ‬
‫أﺑﺪًا؛ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم ﻋﲆ ﺳﻔﺮ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬اﺳﺘﺤﴬ ﺳﻠﺤﻔﺎ ًة وﻏﻨﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻗِ ﺪْر وﻏﻄﻰ اﻟﻘِ ﺪْر‪ ،‬وأﺷﻌﻞ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻘِ ﺪْر اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎن! واﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻮﻓﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎدرت‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﺪ ﻗﺮه زوس — ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮر أن ﻳﺴﺘﺸريﻫﺎ‬
‫ﰲ أﻣﺮ ﻣﺤﺎرﺑﺔ املﺎدﻳني‪ ،‬ﺿﺤﱠ ﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رأس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ دﻟﻔﻲ ﻣﻊ وﻓﺪ ﺧﺎص ﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻴﺄ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻗﺮه زوس أن ﻳﺤﺎرب املﺎدﻳني؟« أﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫»إذا ﺣﺎرﺑﻬﻢ ﺳﺘﺨﺮب دوﻟﺔ ﻛﺒرية‪«.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؟« أﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن دوﻟﺘﻪ‬‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ‪» :‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮ دوﻟﺔ ﻗﺮه زوس‬
‫ﺳﺘﻌﻴﺶ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻐﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ املﺎدﻳني‪«.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُﴎ ﻗﺮه زوس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ ﴎو ًرا ﻛﺒريًا؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إن اﻟﺒﻐﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬إذن ﻓﺈن دوﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﰲ ﺣني أن دوﻟﺔ املﺎدﻳني اﻟﻜﺒرية‬
‫ﺳﺘﻨﻬﺎر ﺣﺘﻤً ﺎ‪«.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ أﺧﺬ ﻳُﻌﺪ اﻟﻌﺪة ملﺤﺎرﺑﺔ املﺎدﻳني ﺑﻜﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻗﺮه زوس‪ ،‬واملﺎدﻳﻮن ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﴎوه‪.‬‬ ‫ﻏري أن اﻷﻣﻮر ﺟﺮت ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ‬
‫إن ﻣﻠﻚ املﺎدﻳني أراد — ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ — أن ﻳﺤﺮق ﻗﺮه زوس ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻋَ َﺪ َل‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺨﻮارق‬
‫واملﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻋَ َﺪ َل ﻣﻠﻚ املﺎدﻳني ﻋﻦ إﺣﺮاق ﻗﺮه زوس‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻔﻚ اﻷﺻﻔﺎد واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ ﻛﺒﱠﻠﻮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻃﻠﺐ ﻗﺮه زوس ﻣﻦ املﻠﻚ املﻨﺘﴫ أن ﻳﱰك ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻔﺎد ﺑﻐﻴﺔ إرﺳﺎﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﻟﻮم اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﲆ املﻮاﻓﻘﺔ أرﺳﻞ‬
‫اﻷﺻﻔﺎد إﱃ املﻌﺒﺪ املﺬﻛﻮر ﻣﻊ وﻓﺪ ﺧﺎص‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‬
‫أن ﺗﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن؟ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ اﻟﺤﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﺣﺮﺑﻪ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ املﺎدﻳني‪ ،‬وﺑﺄن دوﻟﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻐﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ املﺎدﻳني‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻫﺎ ﻗﺪ داﻟﺖ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ أﺳريًا‬
‫ﺧﺠﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ؟! ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻳﺪي املﻨﺘﴫﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺤﻤﺮ وﺟﻮه اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻛﺮة اﻟﺠﻤﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪﱠم ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ وﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺄن ﺗﺠﺮﻓﻪ إﱃ ﻫﺬا املﺼري املﺆﻟﻢ؟«‬
‫ً‬
‫ُﺴﻜﺘﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺟﺎءت ﻣ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺒﺄت ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮه زوس أن ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻲ دوﻟﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺪث‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻓﺈن ً‬
‫دوﻟﺔ ﻛﺒري ًة ﻗﺪ اﻧﻬﺎرت ً‬
‫أن أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻐﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ املﺎدﻳني؛ إن اﻟﺒﻐﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻫﻮ املﻠﻚ ﴎﺧﺲ‬
‫‪ Cyrus‬ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴني ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ﻣﻦ أم ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ املﻠﻮك‪ ،‬وأب وﺿﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻪ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻘﺮه زوس أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻠﻮم إﱃ اﻵﻟﻬﺔ أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫ﻳﴩح أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺮودوت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻜﻬﺎﻧﺎت ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أن أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺮودوت ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻗﺮه‬
‫زوس وﺣﺮوﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻷﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻫﺮودوت‪،‬‬ ‫إن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﺛﺮﻣﻮﺑﻮﻟﺲ« اﻟﺸﻬرية ً‬
‫ﻟﻘﺪ راﺟﻊ اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴﻮن ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﺼري اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺜريان أو ﻗﺪرة‬ ‫ً‬ ‫»إن ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮس ﺳﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴني؛ إﻣﺎ أن ﺗُﺪﻣﱠ ﺮ املﺪﻳﻨﺔ املﺸﻬﻮرة ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﻔﺎد‬

‫‪31‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﺑﺮﺳﻪ ﺛﻮس«‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺒﻜﻲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻣﻮت ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺮﻗﻞ‪ «.‬إن »ﻟﻴﻮﻧﻴﺪاس«‬
‫‪ Léonidas‬اﻟﺸﻬري ﺿﺤﱠ ﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ؛ ﻷﻧﻪ أراد‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺤﺪوث اﻷﻣﺮ اﻷول!‬ ‫— ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا — أن ﻳﺤﻘﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﱰك‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻳﺮوي ﻫﺮودوت ﰲ‬ ‫إن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻫﺎم ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ« ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﺸﻬﻮر ﺑﺄن اﻷﺛﻴﻨﻴني أرادوا أن ﻳﺴﺘﺸريوا ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب املﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮا وﻓﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ — ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ —‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻏﺎدروا ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ‪ ،‬أﺧﻠﻮا ﺣﺼﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬واﻫﺠﺮوا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ؛ ﻷن اﻹﻟﻪ أﺟﺎب ً‬
‫ﻃﻌْ ﻤَ ًﺔ ﻟﻠﻨريان‪.‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ ُ‬‫ﺑﻼدﻛﻢ ﻓﺎ ﱢرﻳﻦ إﱃ أﻗﺎﴆ اﻷرض؛ ﻓﺈن أﺛﻴﻨﺎ ﺳﺘُﺪﻣﱠ ﺮ ﺗﺪﻣريًا ً‬
‫»ﻣﺎرس« املﺨﻴﻒ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻋﺠﻠﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺨ ﱢﺮب املﺪن واﻟﺤﺼﻮن‪ .‬إن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻔﺰع ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮل اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮق ﻳﺘﺼﺒﱠﺐ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﺣﺮﻣﻬﻢ دم أﺳﻮد‬
‫ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻬﻮل اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﱢدﻛﻢ‪ .‬اﺧﺮﺟﻮا أﻳﻬﺎ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻠﺤﻮا ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮارث املﻘﺪرة‪«.‬‬
‫اﻏﺘ ﱠﻢ رﺟﺎل اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻏﻤٍّ ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻏري أن أﺣﺪ ﻧﺒﻼء املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى آﺛﺎر اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻠني أﻏﺼﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﺘﴬﻋني‪ .‬ﻋﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ إﱃ »آﺑﻮﻟﻮن«‬
‫اﻟﺘﴬﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻣﺔ أﻏﺼﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ملﻘﺪرات وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻮف ﻻ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬وﺳﻨﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫أن ﻧﻤﻮت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﺘﻮﻓﻖ إﱃ إﻗﻨﺎع زﻓﺲ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬إن ﺑﺎﻟﻼس ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺧﺮى ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ زﻓﺲ ﻟﺒﺎﻟﻼس ﺑﺠﺪار ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﱄ اﻷﻋﺪاء ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ ﺳﻮف ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ أو‬
‫أن ﻳﺪﻣﺮوه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺳﺘﺠﺪون اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮوا وﺻﻮل ﺟﺤﺎﻓﻞ املﺸﺎة واﻟﺨﻴﱠﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ملﻬﺎﺟﻤﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اذﻫﺒﻮا واﻗﻠﺒﻮا ﻟﻬﺎ ﻇﻬﺮ املِ ﺠَ ﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺴﺘﻔﻘﺪﻳﻦ أوﻻد اﻟﻨﺴﺎء‪«.‬‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﻓﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻵراء اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺼﺪت اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ »ﺟﺪار‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﺐ«؟ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل إن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺼﻦ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﻣﺪﻋﱠ ﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ إﱃ أن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺨﻮﱠﻓﻮا ﻣﻦ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻨﻜﴪون ﰲ ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ إذا أﻗﺪﻣﻮا‬
‫ض اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ﺗﻤﻴﺴﺘﻮﻗﻠﺲ« ﻋَ ﺎ َر َ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻨﻜﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻷﺛﻴﻨﻴني‪ ،‬وإﻻ ملﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺎﻟﺖ ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ اﻟﺘﻌﺴﺔ‪ «.‬وﻟﻬﺬا اﻗﱰح املﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ أﻗﻮال اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﱰك ﰲ ﺣﺮب ﺑﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﻷﺧري ﺑﺮأي ﺗﻤﻴﺴﺘﻮﻗﻠﻴﺲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﺳﺎﻻﻣﻴﺲ وﻓﻖ ﺗﻨﺒﺆات اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة إﻳﻤﺎن ﻫﺮودوت‬
‫ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑني وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻦ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﻄرية اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺈﻧﻬﻢ ً‬
‫ﺗﻮﻏﻠﻮا ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﺎت املﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ أﺣﺸﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﱠ‬
‫وأﻛﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻄﻴﻮر وﴏﺧﺎﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬوا ﻳﺮﺑﱡﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﺑﻌﺾ املﻌﺎﺑﺪ وﺟﻮارﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮل‪ ،‬وﻋﻬﺪوا ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ وﻓﻖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﱠﻘﻮا »ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﻨني« اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزوا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨﻮا — ﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧني — اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫»ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ« و»ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ« اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻷﴎة واملﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﺟﻌﻮن اﻟﻌﺮاﻓني واﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳ ُْﻘﺪِﻣﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻄرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻨﺎﺗﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸري »ﻣﺠﻤﻊ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن« ﰲ اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮل‬
‫ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﺎﱃ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻣﻐﺎﻻ ًة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﺳﻨﱡﻮا ﰲ اﻷﺧري — ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤٠‬ق‪.‬م‪ — .‬ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺤﺘﱢﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ »ﻣﺠﻤﻊ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن« ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺮوﻣﺎن ً‬

‫‪33‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن املﺆرﺧني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ً‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺸﺎذة — ﻛﺤﺪوث اﻟﺰﻻزل اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻮران اﻟﱪاﻛني‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺬﻧﱠﺒﺔ‪ ،‬ووﻻدة املﺴﻮخ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ — ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ إﻧﺬارات‬
‫ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫واﻟﻌﺮاﻓني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻔﺴري وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﻮال ً‬
‫واﺳﺘﻜﻨﺎه املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫إن ﻛﺘﺐ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ املﺆرخ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫»ﻓﺎﻟﺮﻳﻮس ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس« ‪ — Valérius Maximus‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﻮال املﺸﻬﻮرة« —‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜري ًة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺮس واﻷرﻧﺐ« ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب املﺎدﻳﺔ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺪم »ﻛﻮرش‪-‬ﴎﺧﺲ«‬
‫ﻋﲆ ﻏﺰو ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺮس وﻟﺪت أرﻧﺒًﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزت‬
‫ﺟﻴﻮش املﺎدﻳني ﺟﺒﻞ آﺗﻮس! إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎر ًة ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ إﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﻛﻮرش‪ ،‬إن املﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﱰ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﻠﻪ اﻟﻜﺒرية ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﱪاري‬
‫ﻄﺮ إﱃ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻷرﻧﺐ اﻟﺠﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ اﻟﺠﺮارة‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﻠﻚ ﻣﻴﺪاس واﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻴﺪاس ‪ Midas‬ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ ً‬
‫ﻟﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا؛ أﺗﺖ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻤﻪ ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﺑني ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﺣﺒﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دُﻫﺶ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وراﺟﻌﻮا اﻟﻌﺮاﻓني ﻟﺘﻔﺴري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻮه ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎ ٍّرا ﺟﺪٍّا؛ إذ إﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻴﺪاس ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أﻏﻨﻰ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻷن ﺛﺮوة املﻠﻚ ﻣﻴﺪاس ﺑﻠﻐﺖ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻬﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻗﺖ ﻣﺠﻤﻮع ﺛﺮوات ﻛﻞ املﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﺎﻟﺮﻳﻮس ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس ﺑﻌﺪ ﴎد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻏري أن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻊ املﻠﻚ‬
‫ﺑﴩت ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻴﺪاس‬ ‫ﻣﻴﺪاس ﺗُﻌْ ﺘَﱪ ﻻ ﳾء ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻞ إذا ﱠ‬
‫ﺑﴩت ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺴﻌﺎدة ﴎﻣﺪﻳﺔ؛ ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن رﺿﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﺑﺜﺮوة ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺤﻞ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺎم ﰲ املﻬﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺤﻞ ووﺿﻌﺖ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﺑني ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﺮﻗﻴﻘﺘني‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻓﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪر ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻼوة‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﺣﻼوة ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ً‬
‫إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﺆرﺧني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ؛ »ﺟﺴﻴﺘﻨﺲ«‪ ،‬و»ﺗﻴﺘﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس«‪ ،‬و»ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس«‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﻣﺜﻼ املﺆرخ املﺸﻬﻮر ﺗﻴﺘﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس ‪ Titus Livius‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ً‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪:‬‬
‫»ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٠‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ روﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺛﻮر ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻮن‪ ،‬ووُﻟﺪ ﺑﻐﻞ ذو ﺛﻼث‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ »أوﻛﺘﺎﻓﻴﻮس« ‪ Octavius‬ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻴﺰﻳﺎس‬ ‫أرﺟﻞ ﰲ رﻳﺎت‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻢ آﻧﺘﻴﻮﺧﻮس‪«.‬‬
‫»ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٦‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وُﻟﺪ ﻃﻔﻞ ذو ﺛﻼث أرﺟﻞ ﻣﻊ ﻳﺪ واﺣﺪة ﰲ آﻣﻴﻨﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻧﺤﻮ أﴎى اﻟﺮوﻣﺎن ﺧﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ارﺗﻜﺐ ﻫﺎﺳﺪروﺑﺎل ‪ Hasdrubal‬ﻣﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﺼﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺳﺘﻮﱃ اﺳﺘﺜﻴﺒﻴﻮن إﻣﻴﻠﻴﺎن ‪ Scipion Emilien‬ﻋﲆ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ودﻣﱠ ﺮﻫﺎ ﺗﺪﻣريًا‪«.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫»ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١١‬وُﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﺧﻨﺜﻰ ﰲ ﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ أﻟﻘِ ﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻘﺐ وﻻدﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﻃﺎﻋﻮن ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺼﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﺪﻓﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻧُﻜﺐ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻧﺮى أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺸﻬري »ﻓريﺟﻴﻠﻴﻮس« ‪ Virgilius‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ُﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮت اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬ﻣُﻨﺬر ًة ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺨﻄري‪:‬‬
‫»زﻻزل اﻷرض اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻮاء اﻟﻜﻼب املﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺎح اﻟﻄﻴﻮر‬
‫املﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻮران اﻟﱪاﻛني املﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺬر ﺑﻘﺮب وﻗﻮع ﺣﺎدث ﺧﻄري‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﰲ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ ﻗﻌﻘﻌﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ زﻻزل ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺻﻮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻮﻫﺪت ﻃﻴﻮف ﺑﺎﻫﺘﺔ ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ .‬وأَﻋْ ﺠَ ﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺮ ﺗﻮﻗﻔﺖ‪ ،‬واﻷرض ﺗﻔﺠﱠ ﺮت‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ أن‬
‫ﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎج ﺑﻜﻰ ﻣﺘﺄ ًملﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎن ﺗﺼﺒﱠﺐ ً‬
‫أﺟﻮاء املﺪن ﻋﻮاء اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮا َل اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺘﻌﻞ املﺬﻧﱠﺒﺎت ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪«.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻏﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻜﻬﺎﻧﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ رواه املﺆرخ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »ﺑﻮﻟﺲ‬
‫أوروزﻳﻮس ‪ ،«Paulus Orosius‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻣﺬة‬
‫وﻓﴪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى املﺆرخ املﺬﻛﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺠﱠ ﺮت ﰲ ﺳﻨﺔ وﻻدة املﺴﻴﺢ ﻋني زﻳﺖ ﰲ دﻛﺎن رﺟﻞ ﻓﻘري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺎل‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ «.‬ﻻ ﻳﺸﻚ املﺆرخ أوروزﻳﻮس ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻌني املﺬﻛﻮرة ﺑﻐﺰارة ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻲء املﺴﻴﺢ؛ »ﻷن اﻟﺰﻳﺖ ﻫﻮ ﻣﺎدة اﻟﺪﻫﻮن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺣﺪوث‬

‫‪35‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺤﺎدث ﰲ دﻛﺎن رﺟﻞ ﻓﻘري ﻓﻜﺎن ﻳﺪل أن ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﺳﺘﺤﺘﻀﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫واﻷﺳﻴﺎد‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪«.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‬

‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻨﺠﻮم وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واملﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻌﻮام واملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ« أو‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬
‫إن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻢ َوﻟ َﺪ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫»اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ »ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‬
‫وأوﺿﺎﻋﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ زﻋﻢ املﻨﺠﱢ ﻤﻮن أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﻮم املﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﱪوج« ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻣﻘﺪرات‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎروا ﻳﺮﺻﺪون ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻌﻮن ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪول واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ َﻟﺪون ﰲ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻇﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫أرﺿﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة — ﻣﻦ ﻧﺮون وأوﻛﺘﺎوﻳﻮس إﱃ ﺗﻴﱪﻳﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻟﻴﻮس —‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُ ْﻜﺜِﺮون ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎرة املﻨﺠﻤني‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة املﻨﺠﻤني‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺒﱡﻮا ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﻟﻴﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن ﻳُ ْﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ »ﻃﻮاﻟﻊ« اﻟﻘﻮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﴙ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﺗﻴﺘﻮس« ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن »دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس« ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ملﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻮون‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا َﺧ َﻠ ًﻔﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أن »ﺳﺒﺘﻴﻤﻮس ﺳﻔﺮﻳﻮس« ‪ Septimius Sévérius‬ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﻳﺨﻄﺒﻬﻦ وﻳﻘﱰن ﺑﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا أﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻮرﻳﺔ »ﺟﻮﻟﻴﺎ« ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻳﻮﻣً ﺎ »زوﺟﺔ ملﻠﻚ«؛ أﴎع إﱃ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎﻋﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻋﺮش‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ!‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺬﻛﻮرة أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻣﺎرﻛﻮس أورﻟﻴﻮس« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺷﺘُﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وآراﺋﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﺷﺘﻬﺎ ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬راﺟﻊ ﻣﻨﺠﻤً ﺎ ﻛﻠﺪاﻧﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺰوﺟﺘﻪ »ﻓﺎﺋﻮﺳﺘني«؛ ﻓﺈن زوﺟﺘﻪ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮت ﺑﺤﺐ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺎرف ﻧﺤﻮ‬
‫أﺣﺪ املﺼﺎرﻋني‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأرادت أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ؛ ﻓﺎﺗﺤﺖ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺳﺎذﺟﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺤﻜﻴﻢ اﺳﺘﺸﺎر ﻣﻨﺠﻤً ﺎ ﻛﻠﺪاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ املﻨﺠﻢ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻏﺮب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس؛ أراد اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﱪ املﻨﺠﻢ »آﺳﻜﻼرﻳﻮن« ‪،Asclarion‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻗﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ أﻧﺖ؟« واملﻨﺠﻢ ﻟﻢ ﻳﱰدﱠد‬
‫ﻧﻬﺸﺎ‪ «.‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أراد اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻟﻜﻼب ﺳﺘﻨﻬﺶ ﺟﺜﺘﻲ ً‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ً‬
‫ﺣﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﺑﺈﻓﻨﺎء ﺟﺜﺘﻪ ً‬ ‫ﻈ ِﻬ َﺮ »ﻛﺬب زﻋﻢ املﻨﺠﻢ« ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺬﺑﺤﻪ ً‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫اﻟﺠﻼدون ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ :‬ذﺑﺤﻮا املﻨﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺪﱠﺳﻮا اﻷﺣﻄﺎب‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر املﻮﻗﺪة إﱃ ﺟﺜﺔ املﻨﺠﻢ املﺬﺑﻮح ﻫﺒﱠﺖ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ أﻃﻔﺄت اﻟﻨريان‪ ،‬واﺿﻄﺮت اﻟﺤﺮاس واﻟﺠﻼدﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺤﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮق ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪأت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻜﻼب ﻋﲆ اﻟﺠﺜﺔ وﻧﻬﺸﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﺮاس واﻟﺠﻼدون ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺤﻞ ﻹﺗﻤﺎم ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬وﺑﻬﺬه‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻬﺎﻧﺔ املﻨﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺒﺎر!‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻨﺒﻮءات املﻨﺠﻤني‪،‬‬
‫ﻏري أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﺗﺎم ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس ‪ Tacitus‬ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫»إذا ﺟﺎءت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺨﺎﻟ َِﻔ ًﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆات اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌْ َﺰى إﱃ ﺗﻘﺼري‬
‫املﻨﺠﱢ ﻤني ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻷن أﺳﺲ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫‪37‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬إن ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪«.‬‬
‫ض رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮت املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋَ ﺎ َر َ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻜﻢ ﷲ املﻄﻠﻖ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻣﺤﺎو ِﻟني اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻃﻮال‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪ ،‬وأﻓﺴﺤﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻘﺮون املﺬﻛﻮرة ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ذﻟﻚ َﻗ ﱠﻮﺗْﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﱠت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬وﺧﻼل ﻋﴫ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺑﻼﻃﺎت املﻠﻮك ﰲ اﻷﻗﺴﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم — ﺑني ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﻨﺠﻤني اﻟﺮﺳﻤﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني واملﺮاﻓﻘني —‬
‫أﺳﻤﺎء املﻨﺠﱢ ﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻋﻨﺪ وﻻدة ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء املﻠﻮك‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن »ﻧﻮﺳﱰاداﻣﻮس« ﻛﺎن ﻣﻨﺠﻤً ﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﻮاﻟﻊ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫— ً‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ؛ ﺷﺎرل اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺮﻳﻦ دوﻣﺪﻳﺘﴘ‪ .‬ﺛﻢ إن املﻠﻚ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻻرﻳﻔﻴﺎر‬
‫‪ Lariviére‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻨﺪ وﻻدة اﺑﻨﻪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﻨﺠﻢ »ﻣﻮران«‬
‫‪ Morin‬ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ املﺠﺎورة ﻟﻐﺮﻓﺔ املﻠﻜﺔ »آن دوﺗﺮﻳﺶ« ‪Anne D’autriche‬‬
‫واﻟﺪة ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؛ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ وﻻدة املﻮﻟﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ!‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ املﺸﻬﻮر »ﺗﻴﺨﻮ ﺑﺮاﻫﻪ« ‪Tycho‬‬
‫‪ Braha‬اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪ .‬إن ﺗﻴﺨﻮ ﺑﺮاﻫﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫املﻨﺠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻟﻌﺪة ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر رودوﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن »ﻛﺒﻠﺮ« ‪ Képler‬اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت »ﻧﻴﻮﺗﻦ« ‪ Newton‬اﻟﺨﻄرية؛ إن ﻛﺒﻠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‬
‫وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ‪ Astrologie‬ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺪ ﱠرس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أن ﻛﺮاﳼ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدووا وﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻋﺎﻣﺮ ًة ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻴﻼﻧﻮ — ﻇﻠﺖ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﱰك املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳ ُْﻘ ِﺪ َم ﻋﲆ »رﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم«‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﺆرخ املﻔﻜﺮ املﺸﻬﻮر »ﺟﺎن ﺑﻮدن«‬
‫‪ ،J. Bodin‬اﻟﺬي ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ )‪ ،(١٥٩٤–١٥٣٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى‬
‫ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻵراء اﻟﺘﻲ ﴎدﻫﺎ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‬ ‫ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ »آﺑﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ أول ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ »ﺑﻮدن« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻜﺘﺎﺑني ﻧﴩﻫﻤﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« أو »اﻟﺪوﻟﺔ« )‪ ،(١٥٦٧‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‬
‫)‪.(١٥٥٧‬‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﻮدن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪» :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪول؟« وﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت ﺷﺘﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮدن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺄﺛري ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ؛ ﻷن ﻗﺪرة ﷲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺑﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ أﻣﻮ ًرا‬
‫واﺳﻄﺔ‪ «.‬وﻳﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺘﺎر‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ذو ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﺘﺄﺛري اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪» :‬إن أﺣﻮال اﻟﺪول ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻮدن ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜرية ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﺳري‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ أﻗﻄﺎر‬
‫وأﻋﺼﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴريﻫﺎ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم وﻗﺮاﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒرية واملﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫واﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﻣﻦ ﺛﻮرة إﺳﻜﻨﺪر ﺑﻚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﱃ وﻻدة‬

‫‪39‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎرﻟﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼء ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺪس إﱃ ﺛﻮرة اﻟﻔﻼﻣﻨﺪﻳني‬
‫ﻋﲆ اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮﻛﻮﻻﻧﻮم إﱃ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة رودس —‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ذات ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮدن ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم وﻗﺮاﻧﺎﺗﻬﺎ!‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ إﱃ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل؛ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﺪة ﺣﻮادث ﻫﺎﻣﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺰو ﺑﻮدن‬
‫ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎﴏة ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺷﺎرل اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻫﻨﺮي‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﻧﻴﻜﺒﻮﱄ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻋﺪة ﻣﻠﻮك‬
‫ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل؛ ﻣﻨﻬﻢ أوﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻟﻴﻮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺑﺒني اﻟﻘﺼري‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل؛ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺷﺎرﻟﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫أن وﻻدة ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ووﻓﺎﺗﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ »أن أﺳﺒﺎب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﻮد إﱃ أوﺿﺎع اﻟﻨﺠﻮم ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ‬
‫املﺬﻛﻮر؟«‬
‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ رأي ﺑﻮدن؛ ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد »ﻗﺮان ﻋﻈﻴﻢ« ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪» ،‬اﻗﱰﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺑﺮج اﻟﻌﻘﺮب«‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ »ﻧﴩ اﻟﻌﺮب دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺛﺎروا )ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫وﻏريوا اﻟﺪول واﻟﻠﻐﺎت‬‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻮدن( ﺛﺎروا ﺿﺪ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ «.‬ﻻ ﻳﺸﻚ ﺑﻮدن ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘِ ﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ آﺧﺮ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻮدن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪١٥٦٢‬؛ إن‬
‫ﻫﺬا »اﻟﻘِ َﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ« أدﱠى إﱃ ﺣﺪوث ﺣﻮادث ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺜﻮرة ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﺪ ُﺧﻠِﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش وأ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬
‫ﻃ ِﺮد ﻣﻦ ﺑﻼده‪ ،‬ﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وأﻫﻞ اﻟﻔﻼﻣﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ُﺳ ِﺠﻨﺖ وﺣﻮﻛﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺗﻮﻧﺲ ُ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺛﺎروا ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺛﺎروا ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ «.‬إن ﺑﻮدن ﻳﺮى‬
‫وﺑني »اﻗﱰان اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﻋﻄﺎرد« ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮدن ﺑﺎﻟﻘﻮل — ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة — ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑني ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺎول أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ ً‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ ﺗﺄﺛريات اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إﱃ ﺧﻮاص اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳُﺒْﺪِي ﺣﻮل ذﻟﻚ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷرض — ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮدن — إﱃ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ؛ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺷﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺘﺒﱠﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﱠﺎرة وَﺟَ َﺪ أن زﺣﻞ ﻳﻌﻮد إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺸﱰي ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واملﺮﻳﺦ ﻳﻌﻮد إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨريﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺨﺘﺺ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻼث؛ اﻟﺰﻫﺮة ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎرد ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ املﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﱠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻣﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻴ ً‬
‫ﱠﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻼت‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﻨﺺ ﺑﺘﺄﺛري املﺮﻳﺦ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮات ﺑﺘﺄﺛري ُزﺣَ ﻞ واﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺘﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﺎﻹرادة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻄﺎرد واملﺸﱰي‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻠﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴪدﻫﺎ ﺑﻮدن‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫إن املﺮﻳﺦ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺎرس« ‪ ،Mars‬وﻫﺬا اﺳﻢ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰﻫﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﻴﻨﻮس« ‪ ،Venus‬وﻫﺬا اﺳﻢ آﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﰲ‬
‫ﻋُ ْﺮف اﻷﺳﺎﻃري املﺬﻛﻮرة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓريﻣﺰ إﱃ »دﻳﺎﻧﺎ« ‪ ،Diana‬وﻫﻲ آﻟﻬﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري‪ .‬ﻛﻤﺎ أن املﺸﱰي ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻮﺑﱰ« ‪ ،Jupiter‬وﻫﻮ اﺳﻢ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه آراء وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻗﺎل ﺑﻬﺎ وﻛﺘﺒﻬﺎ »املﺆرخ واملﻔﻜﺮ ﺟﺎن ﺑﻮدن« ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﺤﺮ‬

‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩًا ﺑني أﻣﻢ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ — ﻣﻦ املﴫﻳني إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﺎﻟﺮوﻣﺎن —‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮر ًة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وأ َ ْودَى ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء واملﻈﻠﻮﻣني‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮون‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺒﻌﺎث ً‬
‫أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫راﺳﺨﺎ‪ ،‬وﻳَﻌْ ُﺰون ﺗﺄﺛري‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫اﻟﺴﺤﺮ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻵﻻف‪ ،‬ﺑﻞ املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬
‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻮ ﱢﻟﺪون‬
‫وواﺳﻄﺔ ﻟﴩورﻫﻢ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻳﺴﺒﺒﻮن أﻧﻮاع اﻟﴩور‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون اﻟﺴﺤﺮة ً‬
‫آﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ«‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺤﺮة ﻳﻌﻘﺪون — ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني — »اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﰲ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮن — ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ — ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺎﻛﻤﻮﻧﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻛﻤﻮن‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم إﱃ اﻟﺴﺤﺮة واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺪﻣﻮﻧﻬﻦ‬ ‫املﺠﺮﻣني واﻟﺠﻨﺎة‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘﺖ إداﻧﺘﻬﻦ — ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﴍورﻫﻦ وﴍور اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻮﻫﻦ!‬
‫وﻛﺎن املﻠﻮك واﻟﺒﺎﺑﺎوات ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﺪاﺑري ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺴﺎﺣﺮات‪.‬‬
‫إن ﺣﻮادث »إﺣﺮاق اﻟﺴﺤﺮة« ﺑﺪأت ﰲ »ﻧﻮﻓﺎر« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٥٧‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻛﺜﺮت ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻌﺪ املﺮﺳﻮم اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٤‬؛ ﻟﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺮﺳﻮﻣﻪ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺪة واﻟﴫاﻣﺔ ﰲ ﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﺴﺤﺮة وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗ ﱠﻢ إﺣﺮاق ‪ ٥٠٠‬ﺳﺎﺣﺮة ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ إﺣﺮاق ‪ ٨٠٠‬ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺧﻼل املﺪة املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺻﺎﻓﻮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢر املﺆرﺧﻮن ﻋﺪد‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أُﺣْ ِﺮﻗﻮا ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﺧﻼل ﻗﺮن واﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻛﻤﻮا ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗُﻬَ ﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ املﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن وﻗﺎﺋﻊ إﺣﺮاق اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺸﺪة ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٠‬ﺣﺎ َﻛ َﻢ ﺑﺎرملﺎن ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ راﻫﺒًﺎ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺟريار ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻫﺐ املﺬﻛﻮر ﻟﻢ ﻳَﻨْﺞُ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاق إﻻ ﻻﻧﻘﺴﺎم آراء اﻟﻘﻀﺎة إﱃ ﻗﺴﻤني ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺗﱡ ِﻬﻤَ ﺖ اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﻣﺎرﻳﺎ ﺑﻨﺪا ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ؛ ﻓﺠُ ﱠﺰ رأﺳﻬﺎ وأُﺣْ ِﺮ َق ﺑﺪﻧﻬﺎ؛‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻠﻘﺮار اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ أدت إﱃ ﻗﺘﻞ اﻷﺷﺨﺎص املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﺻﻴﺎدي اﻷﺳﻤﺎك ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﻴﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻳﺬﻛﺮون ً‬‫رﺳﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ أم ﻣﺠﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻟﺠﺔ اﻟﺒﺤﺮ؛ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا اﻣﺮأ ًة‬
‫وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٦‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أن ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔني أﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ املﻔﺼﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫إن أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه »اﺳﱪﻧﺠﺮ« ‪ Sprenger‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٤٨٩‬ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ »أﺻﻮل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫واملﺤﺎﻛﻤﺔ« ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻬﺮ ًة ﻛﺒرية‪ ،‬وأﺻﺒﺢ دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺪ ًة‬
‫وﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻃﺒﻌﻪ »ﺟﺎن ﻓﻴري«‬
‫‪ Jean Vier‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٦٨‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺣﴡ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﺪد‬
‫وﻓﺼﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﴍح أﻧﻮاﻋﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أن ﻋﺪد اﻟﺸﻴﺎﻃني — ﻋﲆ زﻋﻢ املﺆﻟﻒ — ﻳﺒﻠﻎ ‪ ،٧٤٠٥٩٢٦‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٧٢‬ﻣﻦ ﺻﻨﻒ‬
‫اﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺆﻻء إﱃ ‪ ١١١١‬ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ‪٦٦٦٦‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ!‬

‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺒﻌﺎث ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻃﺒﺎء واملﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ املﺆرخ املﻔﻜﺮ ﺟﺎن ﺑﻮدن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬إن ﻫﺬا املﺆرخ املﺘﻔﻠﺴﻒ — اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن‬
‫أﴍﻧﺎ إﱃ آراﺋﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ — ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮة واﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺴﺤﺮة وإﺣﺮاﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺟﺎن ﺑﻮدن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﻬﻮر »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« أن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﱠﻟﻒ وﻧﴩ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺴﺤﺮة‬
‫املﻌﺘﺎدة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ‬

‫إن ﻣﻌﻈﻢ املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ واﻟﻮﺳﻄﻰ أدﺧﻠﻮا »ﻳﺪ ﷲ« ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻌﺎﻣﻞ‬
‫وﻣﺆﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺌﻮا »إﱃ ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ« ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺒﺤﺜﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺮودوت ﻳﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎل اﻵﻟﻬﺔ ﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﴩح ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﴫون ً‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻫﺮودوت ﻗﺼﺔ ﻗﺮه زوس‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺬا‬
‫ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻏﱰﱠ ﻏﺮو ًرا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻌﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫املﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﷲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪«.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﴩح اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑني اﻟﻔﺮس ﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ إﱃ‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﴫت اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺤﺮب‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺄت اﻷﺳﻄﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺒني‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ وأﺗﻠﻔﺖ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺳﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪث ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫إن ﻫﺮودوت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔﺮدًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑني املﺆرﺧني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫املﺆرخ املﺸﻬﻮر »ﻓﻠﻮروس« ‪ً Florus‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺰو ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني روﻣﺎ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ وﻣﺪاﺧﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ — ً‬
‫وﺑني »ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ« ‪ Annibal‬ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﻣﴙ ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ ﻋﲆ روﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻷزاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﻟﻬﺔ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدي اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴني داﺋﻤً ﺎ — ﺣَ ﻤَ َﻠﺘْﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ زﺣﻔﻪ ﻋﲆ روﻣﺎ‪ ،‬أوﻗﻔﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﺴري ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﻛﺎﺑﻮوا« ً‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻣﻄﺎر ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺰارة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺸﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫املﻬﺎﺟﻢ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﻤﺮء أن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت ﺻﺪ اﻟﻌﺪو‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻦ أﺳﻮار روﻣﺎ وأﺟﻮاء اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮل‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺄت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻄﺮ ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ روﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿ ُ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪«.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫إن املﺆرخ املﺬﻛﻮر ﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻐﺎﻟﻴني ﻋﲆ روﻣﺎ‪» :‬أﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﺮوﻣﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻛﺄن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮوﻣﺎن؛ ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أم ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ‪«.‬‬
‫إن ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺎدت ﻋﲆ أﻗﻼم ﻣﻔﻜﺮي‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪.‬‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ ً‬
‫إن »اﻟﻘِ ﺪﱢﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ‪ Saint Augustin‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻذع ﻣﺘﻬﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺬﻛﻮرة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﺑﺪوره ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬إن ﷲ أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻵﺛﻮرﻳني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﺮس‪«.‬‬
‫ﴩ ﺧﻄﺒﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٨٠‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ »ﺑﻮﺳﻮﺋﻪ« ‪ Bossuet‬اﻟﺬي ﻧ َ َ َ‬
‫اﺳﺘﺴﻠﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮده إﱃ إﻇﻬﺎر »ﻋﻤﻞ ﷲ« ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪» :‬إن ﷲ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات زﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ وﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺴري‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻳُ ْﺮﺧِ ﻲ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﺎ ﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻳﺴﻮق‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺰا ﺑﻮﺳﻮﺋﻪ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﻮام اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ رﺳﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪ ،‬إن ﺷﻌﺐ ﷲ املﺨﺘﺎر ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺐ ﺑﻮﺳﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬إن ﷲ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻵﺛﻮرﻳني ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻟﺒﻌﺜﻪ وإﻋﺎدة ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم‬
‫وﺧﺺ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري وﺧﻠﻔﺎءه ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩَت ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫إن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺬي ﻧ ِﴩ ﺑﻘﻠﻢ »ﺟﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ً‬
‫ﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ ﻓﻴﻜﻮ« ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪:‬‬
‫»إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻﻫﻮت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﷲ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﷲ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻴﻜﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ »ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫إن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﱪى — ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋُ ِﺮف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﺘﻴﻮﻗﺮاﻃﻲ ‪.L’école théoeratique‬‬
‫إن رﺟﺎل ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — وأﺷﻬﺮﻫﻢ دوﺑﻮﻧﺎﻟﺪ ‪ De Bonald‬ودوﻣﺴﱰ ‪— De Maistre‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ دﻋﺎة »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻮا ﺑﺸﺪة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ‪ .‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺰ ﱠﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن ﷲ ﺟﻌﻞ »اﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬‫واﻟﺤﺮوب« ﴍ ً‬
‫وذﻟﻚ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد!‬

‫)‪ (5‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ واملﺆرﺧني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ دور اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻮد إﱃ املﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻓﻨﺘﺴﺎءل ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻵراء‬
‫ً‬
‫وﻫﺎدﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ملﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ملﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻄﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال — ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺠﻮاب املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌْ َ‬
‫آﻧﻔﺎ — ﺳﻴﻜﻮن »ﻛﻼ« ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻓﺈن أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻸت ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺮودوت ﻟﻢ ﺗَﺤُ ْﻞ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا‬
‫املﺆرخ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ »أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻄ ﱡﺮﻗﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻖ اﻵراء اﻟﺘﻲ أَﺑْﺪَاﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ؟‬
‫إن أﺑﺤﺎث »اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ« اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴ ًﺰا ﺧﻄريًا ﰲ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻮدن«‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﻷوروﺑﻴني‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻋِ ﺪَاد »ﻣﺆﺳﴘ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﱰدﱠد ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ؟‬
‫إن ﻳﺪ ﷲ أو اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺬْ َﻛﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺮودوت وﺑﻮﺳﻮﺋﻪ وﻓﻴﻜﻮ‬
‫ﻃ ًﺔ« ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻌْ ﺘَﱪ »ﺣﺎ ﱠ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧني‬

‫ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ملﺠﺮد رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ ﷲ وﻗﺪرة ﷲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﰲ درس اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻘﻪ ﰲ إﻇﻬﺎر‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟!‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻤﺰج وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﺄﺛريات اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺮ ﱢد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻮﺳﻮﺋﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺟﺎن ﺑﻮدن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺣﺎول اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺪرة ﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻓﻴﻜﻮ«‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺒﻞ ﺟﺎن ﺑﻮدن ﺑﻤﺪة ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﻮﺳﻮﺋﻪ ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﻤﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ‬
‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ أدوار اﻻﻧﻘﻼب وأﴎع ﻋﻬﻮد اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺸﻴﺎﻃني ﰲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﻼت ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أﺑﺪًا أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﺎن‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ أوروﺑﺎ ﻳ ُْﻘﺪِﻣﻮن ﻋﲆ إﺣﺮاق املﺌﺎت ﺑﻞ اﻵﻻف ﻣﻦ املﺮﴇ واﻟﺴﺤﺮة؛‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﴍور اﻟﺸﻴﺎﻃني املﺴﺘﻮﻟني ﻋﲆ أﺑﺪان ﻫﺆﻻء املﺮﴇ‪ ،‬واملﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫أرواح ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄن ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﻳﺤﺒﱢﺬون إﺣﺮاق اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻧﴩ املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣ ُِﴤ ﻣﺪة ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻘﺮﻧني ﻋﲆ وﻓﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون!‬
‫أﻳﻀﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﻌﻠﻢ ﷲ‬ ‫وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ً‬
‫وﻗﺪرة ﷲ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أﺑﺪًا ﺑﺄن ﻋﺪدًا‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ‬
‫ﻣﺸﺎق اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻬ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﺑﻄﺮق ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨ ﱡﻠ ً‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺳريًا ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ ‪ Rationaliste‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ ذﻛﺮ ﻋﻠﻢ ﷲ وﻗﺪرة ﷲ وﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮاءاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد‪ :‬إن ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ وﺳﻠﻜﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ وأﺷﺪ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻫري اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻞ؛ ﺑﻮدن‪ ،‬وﺑﻮﺳﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻜﻮ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺬرات واملﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ املﺂﺧﺬ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ زاﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﺎد ًة —‬
‫واﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺬرات املﺤﺪودة ورﺟﻌﻨﺎ إﱃ املﺼﺎدر‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ؛ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﻠﻤﺢ اﻟﻨﻮاﻗﺺ واﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪرس ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء‬
‫ﺗﺴﺘﱰ وراء ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﻌﺎﱃ وﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ درس ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﺗﻌﻤﱡ ﻘﻨﺎ ﰲ درس آراﺋﻪ املﺴﻄﻮرة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ‬

‫‪Paul Mongeolie—Les problémes de l’histoire. 1886.‬‬

‫‪Cérin-Ricard—Histoire de l’occultisme. 1939.‬‬
‫‪J. Bodin—les six livres de la République. 1579.‬‬
‫‪J. B. Vico—Principes de la philosophie de l’histoire, traduits de la Sceinza‬‬
‫‪nuova par Michelet 1827.‬‬
‫‪R. Flint—la philosophie de l’histoire en France: Traduit par Carrau 1878.‬‬
‫‪Hérodote—Histiores—Clio. Collection Budé.‬‬
‫‪La Grande Encyclopédie Articles: Divination, Astrologie, Occultisme, sor‬‬
‫‪cellerie.‬‬

‫‪48‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
 ‫ﻣﺆﻟﻒ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘُﻬﺮ ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس وﰲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺑﺎﺳﻢ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﺳﻢ واﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﺳﻢ أﺣﺪ أﺟﺪاده اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن دﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫وﻻدة ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟﺤﴬﻣﻲ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻟﻘﺎب واﻟﻨﻌﻮت‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻌﺎﴏوه ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ املﺴﻄﻮرة ﻋﲆ ﻏﻼف ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻬﺪاة إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني‬ ‫ً‬
‫ﺑﻔﺎس‪ ،‬ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب واﻟﻨﻌﻮت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﱄ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﴬﻣﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪«.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻛﻨﻴﺔ »أﺑﻮ زﻳﺪ« اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﺳﻢ اﺑﻨﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻟﻘﺐ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة املﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺎملﺎﻟﻜﻲ ﻛﺎن‬ ‫ُﺧﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎة ﺳﺎﺋﺮ املﺬاﻫﺐ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺸريًا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﺗﺼﺎل ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻌﺎﴏوه ﰲ ﻣﴫ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻮه ﺑﺎملﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺘﻮﻧﴘ؛ إﺷﺎر ًة إﱃ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد املﻐﺮب‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻗﱰان اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ً‬
‫املﻌﺎﴏة ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﻨﻌﻮت اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ أﻧﻮاع املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‬
‫أدوار ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ؛ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب واﻟﻨﻌﻮت اﻟﻜﺜرية واملﺘﻨﻮﻋﺔ أ ُ ْﻫ ِﻤ َﻠﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﱃ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﻳُﻌْ َﺮف وﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮدًا ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻨﻌﻮت‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻘﺐ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮ ًة ﻛﺒري ًة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺷﻬﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺎﻗﺖ ﺷﻬﺮة ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻋﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺑﻤﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎرت ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أدت إﱃ ﺗﻮرﻳﻂ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ أﺧﻄﺎء ﻓﺎدﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑني ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ وﺑني أﺧﻴﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﻨﻮن ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺮواد ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ »أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ«‪ ،‬ﻻ »أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪.‬‬
‫وﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑني ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ وﺑني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﺣ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﻮﰲ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻻدة ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ُوﻟِﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٣٢ / ١٣٣٢‬وﺗُﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٠٨ / ١٤٠٦‬وﻋﺎش‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻘﺮن إﻻ ً‬
‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ زاﺧﺮ ًة ﺑﻨﺸﺎط ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وﺣﻴﻮﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻣﺤرية ﻟﻠﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﺸﺎط اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﺷﻤﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﻬﺪوء‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر واﻷﻫﻮال؛‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬إﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ أﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﻮد ﻣﻠﻮك ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﰲ دول ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ ﻣﺤﻦ‬
‫وﻧﻜﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﴬ ﺣﺮﺑًﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫إﻧﻪ ﺗﻨﻌﱠ ﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذاق ﻣﺮارة اﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﺴﺠﻦ ً‬
‫ﺑﺎﻧﻬﺰام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻬﻴﺎم ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ ﻏﺰوة ﺟ ﱠﺮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄرية‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑني وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷوﱃ وﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷﺧرية ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﴪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌني ً‬
‫ً‬
‫وﻣﺪرﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑني‬ ‫وﺧﻄﺔ املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺻﺎر وزﻳ ًﺮا‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﻔريًا‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واملﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺑني ﴐوب ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺎت واملﺨﺎﺻﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ﻋﻤﺮه اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑ »ﺣﻴﺎة اﻟﻬﺪوء« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎم إﻻ ﻧﺤﻮ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام؛ وذﻟﻚ ﺑني أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٥‬وأواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٧٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻧﺰوى ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ املﺪن وﺑﻬﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨني اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰل ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻤﻦ وأﺧﺼﺐ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻷن املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻮد ﺑني أﻋﺎﻇﻢ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة املﻨﺰوﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫إن ﻣﴪح ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻮى رﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﱰاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﻏﺎدر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺗﻮﻧﺲ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑني ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻣﺪن املﻐﺮب اﻷدﻧﻰ واﻷﻗﴡ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة إﻻ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ذﻫﺐ ﻣﺮ ًة إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﺧﻼل وﺟﻮده ﰲ ﻣﴫ ً‬
‫ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻣﺮ ًة إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﺰﻳﺎرة املﻘﺎﻣﺎت املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺮ ًة إﱃ دﻣﺸﻖ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﺗﻴﻤﻮر ﻳﻐﺰو ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬و‪ ٢٦‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻗﴣ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ً ٢٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و‪ً ٢٤‬‬

‫‪53‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ُﺒﻖ ﺧﺎرج ﻣﺴﺎرح ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺠﺎﻻت ﻧﺸﺎﻃﻪ ُﻗﻄ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻏري ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﻠﻎ اﺗﺴﺎع ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﺎش وﻋﻤﻞ وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﺔ »وﺳﺎﺋﻂ املﻮاﺻﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻗﻄﺮ إﱃ ُﻗﻄﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺑﻘﺎءه ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬﺮ املﺮﻛﺐ أرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر إﱃ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮص إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة — داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻧﻔﺴﻪ — ﺧﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺗﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﺪ ًة‬

‫‪٤‬‬

‫آﻧﻔﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ً‬ ‫إن ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺛﱠﺮت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜريه ﺗﺄﺛريًا‬
‫إﻧﻪ ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٧٩ / ١٣٧٧‬ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺷﱰك اﺷﱰا ًﻛﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻏري‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑني ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ووﺟﱠ ﻬﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أ َ ْﻗ َﺪ َم ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧ ُ ْﻠﻘِ َﻲ ﻧﻈﺮات ﴎﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش وﻋﻤﻞ وﻓ ﱠﻜﺮ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﱠﺮت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ُأﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪١‬‬
‫ﺗﻮﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء أﺟﺪاده‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻠﻮﻣني‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﺬﻛﻮرة أن أﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﺣﴬﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن أﺣﺪ أﺣﻔﺎد واﺋﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎ‪ ،‬رﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪه وﺑني أﴎﺗﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﻤﻪ ﻫﺬا ﺗﺤﻮﱠل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ ﺧﻠﺪون‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎدات املﻐﺎرﺑﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ِﺮف ﺑﻨﻮه وأﺣﻔﺎده ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬
‫»ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬
‫ﻳﻌني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﻮل ﻫﺬا »اﻟﺠﺪ اﻷﻋﲆ« إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻻ ﱢ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني واﺋﻞ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺘﺔ آﺑﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﺪة ﻏري ﻳﺴرية‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﻗﺮﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺰل ﺟﺪﻫﻢ اﻷﻛﱪ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﺑﻨﻲ ﺧﻠﺪون ﻧﺸﺌﻮا ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪءوا ﻳﻈﻬﺮون ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﻠﻌﺒﻮن دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺧري‬
‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻌﻮا ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻇﻞ ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧَﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫واملﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺸﻬﻮر »اﺑﻦ ﺣﻴﺎن«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻵن ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل أﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑني رﻳﺎﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ورﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — أو ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري‬
‫»أﺑﻮ ﺣﻴﺎن« — ﻓﻜﺎن ﻛﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻛﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰك ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ زﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺣﻜﻢ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﻔﺮد‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺤﻜﻢ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن اﺷﺘُﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻢ — أو ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري »أﺑﻮ ﺣﻴﺎن« — ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ً‬
‫»أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﴍاف أﻫﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺘﴫﱢﻓﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﺑﻠﺪه ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌني‬
‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﺑﺄن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫املﺠﺮﻳﻄﻲ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻇﻞ ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﺣني »ﻏﻠﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ اﺑﻦ أدﻓﻮﻧﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺟﻠﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﲆ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ وﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻃﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ً‬
‫إﱃ ﻗِ ﺪَم ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻠﻮك إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺤﻔﴢ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ وﻻﻳﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ،٦٢٥ / ١٢٢٧‬ﻛﺎن واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻮﱃ إدارة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ واﻟﺪه وﺟﺪه ً‬‫أن ٍّ‬

‫‪56‬‬
 ‫أُﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻃﺪت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺑﻨﻲ ﺧﻠﺪون ﻋﻼﻗﺎت ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻃﺪت ﺑني اﻷﴎﺗني ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻨﻲ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻣﻬﺠ ًﺮا ﻟﻬﻢ — ﺗﺮﺟﻴﺤً ﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر املﻐﺮﺑﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة ﻛﺒري ًة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﲆ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني »رﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ورﻳﺎﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻮﻟﻮا‬ ‫ﻇﻞ ﺑﻨﻮ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ً‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮات أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺷﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ دون أن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺧﻼل إﺣﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ملﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬‫اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه اﻷﻗﺮب ً‬
‫ﺧﻼل ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻠﻚ‪ ،‬إﻻ أن واﻟﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »آﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺑﺎط ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺔ«‪ ،‬واﻧﴫف ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺮأ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻬﺪي ﺑﺄﻫﻞ اﻷدب ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮن ﺣﻮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻛﻨﻒ ﻫﺬه اﻷﴎة‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺟﺪاده‪،‬‬
‫وﻳﺤﴬ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﻟﺪه‪ ،‬وﻳﻌﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻴﻮﻓﻪ و ُزوﱠاره‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أن ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰﻋﺘني ﻗﻮﻳﺘني؛ ﺣﺐ املﻨﺼﺐ‬
‫واﻟﺠﺎه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺪرس واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺰﻋﺘني ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎزﻋﺘﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ —‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺎر ًة اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻨﺰﻋﺘﺎن ﺗﺆﺛﱢﺮان ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬دون أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﻗﻀﺎءً ﻣﱪﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻜﺐﱡ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺪرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻧَﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎملﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﺘﻴﺎر ﺣﺐ املﻨﺼﺐ واﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻳﺨﻮض ﻏﻤﺎر‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺣﻮادث اﻟﻄﻤﻮح‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻗﺮاﺑﺔ رﺑﻊ ﻗﺮن‬

‫‪57‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺪرس‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻐﺎﻣﺮة ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻛﻞ اﻟﻔﺮص ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﺤﺪوه إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪرس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺮا ًرا اﻻﺳﺘﺴﻼم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺗﺠﺮﻓﻪ ﰲ ﺗﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗُﺒْﻌِ ﺪه ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺪرس ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني ﺟَ ْﺰ ٍر وﻣﺪ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻄﺎع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣﺪ ًة‬
‫— ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — أن ﻳﻌﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺰوﻳًﺎ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﴫف إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ادﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻌﻘﺪة ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ زوﱠدﺗﻪ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺰواﺋﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬إن اﻟﻨﺰﻋﺘني املﺬﻛﻮرﺗني ﺗﻀﺎﻓﺮﺗﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﻜني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إن ﺣﺐ املﻨﺼﺐ واﻟﺠﺎه دﻓﻌﻪ إﱃ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺪرس واﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺄﻣﱡ ًﻼ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺑﺪاع ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺗﺄﺛري »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﴎة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ‬
‫أن ﻧ ُ ْﻠﻘِ َﻲ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﺎﺑﺮ ًة إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﺪ ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻃﻔﻼ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ واﻟﺪه وواﻟﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫أُﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻫﻜﺬا ﺣُ ِﺮم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻷب واﻷم ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﴎﺗﻪ إﻻ أخ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ أﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺮﻣﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ واﻟﺪَﻳﻪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻠﺖ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﴎﺗﻪ وﺑﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻪ أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ املﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر املﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺰوﱠج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وأﻧﺠﺐ ﻋﺪة أوﻻد‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ رﺋﻴﺲ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ واملﻐﺎﻣﺮة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن أﻋﺒﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻮﱠد‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺳري ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ُﻗﻄﺮ إﱃ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻔﺎرق ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — ﰲ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮرت ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪ ًة‬
‫ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﴏف زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ أوﻻده إﱃ أﺧﻮاﻟﻬﺎ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋِ ﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﺚ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ — ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﺮك ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻬﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺮة ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻬﺎ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎر‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘِ ﱡﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ أﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﻏﺮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش وﻋﻤﻞ وﻓ ﱠﻜﺮ ﺧﻼﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد — ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺤﻮﱡل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺘﻤﺪﻳﻦ املﻌﻠﻮم إذ ذاك؛ ﺗﺤﻮﱡل واﻧﺘﻘﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱡل‬
‫واﻧﺘﻘﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻬﻮض واﻻﻧﺒﻌﺎث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎملني ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑني اﻟﻨﺎس وﺑني اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب إﱃ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳﻴني؛‬
‫املﻐﺮب واملﴩق‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑني ﻣﴫ وﺑني اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌْ ﺘَﱪ »املﻐﺮب«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫ﻣﴫ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌْ ﺘَﱪ »املﴩق«‪.‬‬
‫إن ﺳﻜﺎن املﻐﺮب ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﻐﺎرﺑﺔ«‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮن أﻫﻞ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز »ﻣﺸﺎرﻗﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﻼد‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫املﻐﺮب« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻮزة اﻟﻌﺮب ودﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺟَ َﻠ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ املﻐﺮب وإﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ — أي إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ وﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

‫ﻳﺒﻖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺤﴫ ﺑني‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺑني املﺮﻳﺔ وﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ »ﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺮاء ﻫﺬه اﻷﴎة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ ﺳﻼﻃني املﻐﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء واﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﰲ ﺛﻮراﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن‬
‫إﱃ املﻐﺮب إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وإﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ املﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ﺧﻼف‬
‫ﺑني ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب وﺳﻠﻄﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ — ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب — راح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫زﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻼﺟﺌني إﱃ ﺑﻼده؛ ﺑﻐﻴﺔ إﺣﺪاث ﺷﻐﺐ واﺿﻄﺮاب ﰲ ﺑﻼد ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺮﺗني؛ ﰲ املﺮة اﻷوﱃ ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺛﻢ‬
‫ﻏﺎدرﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻏﺎدرﻫﺎ ُﻣ ْﻜ َﺮ ًﻫﺎ‪«.‬‬

‫)‪ (2-1‬املﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻼد املﻐﺮب ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠ ﱠﺰأت — ﻣﻨﺬ اﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ — إﱃ ﺛﻼث دول‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺛﻼث أﴎ ﺣﺎﻛﻤﺔ؛ ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺣﻔﺺ‬
‫ﰲ املﻐﺮب اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻰ »إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺿﺎ إﱃ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد أﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺜﻼث‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮر ًة ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني اﻷﺧﺮﺗني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ًة إﱃ ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﻮاﻫﺎ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺘني‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺰر وﻣﺪ؛ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺘﻘ ﱠﻠﺺ ﻃﻮ ًرا‪،‬‬
‫ﻄﺮ أﻣﺮاؤﻫﺎ‬ ‫وﺗﺘﻼﳽ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُ‬
‫إﱃ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬أو اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﺴﻨﻮح‬
‫اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬واﺳﱰداد ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺘﻮﻟني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﺎن ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ؛ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻷﴎة املﺮﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬واﻷﴎة اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﺮاد ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻷﴎﺗني ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ا ُملﻠﻚ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻼﻃني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮزﻋﻮن ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﲆ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻣﺎر ًة ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮرﺛﻬﺎ إﱃ أوﻻده ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ﻳﺴﻌَ ﻮن إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود إﻣﺎراﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺟرياﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﺣﺮوب وﻣﺨﺎﺻﻤﺎت ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ‪ ،‬أو ﺑني‬
‫اﻹﺧﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت وﺣﺮوﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني‬
‫وﻳﻮﺟﺪون ﺑﺬﻟﻚ دوﻳﻼت‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ إﻻ ﺑﺮواﺑﻂ اﺳﻤﻴﺔ واﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء ﻳﻨﺘﻔﻀﻮن ﻋﲆ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ؛ ﻳﺨﻠﻌﻮﻧﻬﻢ أو ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺼﺒﻮن ﻣﺤﻠﻬﻢ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء اﻟﻘﺎﴏﻳﻦ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻮا ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ — أي اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ — ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔً‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜري أﻃﻤﺎح‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﺣﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺜﻮرات ﻣﻌﺎﻛ َِﺴﺔ وﻣﻨﺎﻓِ َﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﱰك‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﺗﺘﻮاﱃ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون دﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﺎض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺪة رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﲇ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﴣ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺆرة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻹﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﱃ ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺮى أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻮﱃ ا ُملﻠﻚ أﺧﺬ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود‬
‫)أ( إن اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ »أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻞ اﻟﺤﺮوب‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ً‬
‫واﻟﻔﺘﻮح ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻞ اﻷﻣري‬
‫اﻟﺤﻔﴢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء إﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ أﻣريﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻔﴢ إﱃ ﻓﺎس‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﰲ اﻷﺧري واﺻﻞ اﻟﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻼد املﻐﺮب — اﻷدﻧﻰ واﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ — ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺎﺑﺲ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﺤﻴﻂ‪.‬‬
‫»ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إذ ذاك ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪«.‬‬
‫)ب( إﻻ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘني؛ ﻷن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﺗﻮﻧﺲ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﺣﺎﴏﺗﻪ ﰲ اﻟﻘريوان‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎر واﻗﻌﺔ اﻟﻘريوان إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺸﺠﱠ ﻊ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺛﺎروا ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫املﺮﻳﻨﻴني‪ ،‬وﺣﺎﴏوﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا وﻻءﻫﻢ ﻟﻠﺤﻔﺼﻴني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة اﻗﺘﺪى‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺛﺎروا ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﻬﺆﻻء أﻫﺎﱄ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﴏًا ﰲ اﻟﻘريوان ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬
‫أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺨﱰق اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻳﺨﺮج إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻓ ﱠﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ املﺤﺎﴏﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ إﺧﻤﺎد ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة إﻻ واﺳﺘﺨﱪ أن اﺑﻨﻪ »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﻓﺎس ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﱃ ﻣﻐﺎدرة ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺤ ًﺮا؛ ﺑﻐﻴﺔ إﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﺑﻨﻪ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺿ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ اﺑﻨﻪ اﻵﺧﺮ »أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ« ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؛ ﻟﻴﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴني ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮوا ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ املﺮﻳﻨﻴني‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮزﻳﺮ »اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاﻛني« — اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺰﻋﱠ ﻢ ﺛﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫»أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ« ﺛﻢ ﻓ ﱠﺮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ — أﴎع ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ وأﻗﺼﺎه ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻔﴢ«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ووﺻﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون دﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ؛ إذ ﻋﻴﱠﻨﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاﻛني ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪«.‬‬
‫ْ‬
‫)د( وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق« ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاﻛني ﻟﻢ ﻳَ ُﺮق ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻣريًا ﺣﻔﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وزﺣﻒ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ وﺣﺎﴏ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻘﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎر ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺒﺎ ًرا‬
‫ﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﻋﲆ‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رأى اﻷﻣري اﻟﺤﻔﴢ أن ﻳَﻌْ ِﺪ َل ﻋﻦ ﺣﺼﺎر ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺤﻮل دون اﺳﺘﻴﻼء املﺮﻳﻨﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﴬ أول اﻻﺻﻄﺪاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وﺑني‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻏﺎدر إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ املﻐﺮب ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﺪام‪«.‬‬
‫)ﻫ( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎدر ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺤ ًﺮا ﺑﻐﻴﺔ إﺧﻤﺎد ﺛﻮرة‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﱰ ﱠد ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺎﻧﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺤﻦ واملﺸﺎق؛ ﻷن اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻘ ﱡﻠﻪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة أدت‬
‫إﱃ ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻮاج ﻓﻴﺼﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧُﻜِﺐ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻧﻬﺰام ﺟﻴﻮﺷﻪ ﰲ املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺟﻴﻮش اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌِ ﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﻐﺮب دون ﻣﻨﺎزع‪.‬‬
‫)و( وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن — ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﻐﺮب ﰲ ﺣﻴﺎة واﻟﺪه —‬
‫اﺗﺨﺬ ﺗﺪاﺑري ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﻋﻮدة ذﻟﻚ اﻟﻮاﻟﺪ إﱃ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ؛ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺪاﺑري إﻋﺎدة اﻷﻣريَﻳﻦ اﻟﺤﻔﺼﻴني — املﻘﻴﻤني ﰲ ﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن — إﱃ ﻣﺮﻛ َﺰي إﻣﺎرﺗﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني؛ ﺑﺠﺎﻳﺔ وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ«‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻻﺟﺘﻴﺎزه ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻮا‬
‫وﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻹﻣﺎرﺗني اﻟﻠﺘني ﻛﺎن ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ واﻟﺪه ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﺑﺼﻮن اﻟﻔﺮص ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮوا‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻻﺑﻦ وﺑني اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﺎدت ﺣﺪود دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫»أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫ﻃﺪ‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﺎوأة واﻟﺪه‪ ،‬واﻃﻤﺄن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻮ ﱡ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻻﺳﱰداد اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺣﻮزة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﴍﻗﺎ‬‫وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ زﺣﻒ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻞ اﻟﺰﺣﻒ ً‬
‫إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ وأﺧﻀﻌﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ أﻣريﻫﺎ اﻟﺤﻔﴢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ‬
‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ﺧﻼل زﺣﻔﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)ز( اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن ﻟﻢ ﻳﻌِ ﺶ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺗﻪ‬
‫— وﺑﺘﻌﺒري أدق ﺧﻼل ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ — ﺑﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت املﻌﻘﺪة‪،‬‬
‫وﻋﻤﱠ ﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء املﻐﺮﺑَني اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺐ‬‫ﱠ‬ ‫ﺧﻼل اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﺎم وزﻳﺮه »اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ« ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐري »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻌﻴﺪ«‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺮاء‬
‫اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل اﻷﻣري‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺣﺎﴏوا اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺼﻐري ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬
‫ﻄﺎﻟِﺐ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺠﻤﺎﻋﺘني ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻇﻬﺮ إﱃ املﻴﺪان ُﻣ َ‬
‫ﺑﻠﺒﻠﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻫﺬا املﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن »أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ« اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ زاد اﻷﻣﻮر‬
‫»أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫ﺎﻫﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻔﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬ﻛﺎن اﻋﺘﻘﻞ إﺧﻮﺗﻪ وﻧﻔ ُ‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺆﻻء ا ُملﺒْﻌَ ﺪِﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﻪ ﺧﱪ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ أﴎع ﰲ اﻟﻌﻮدة‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﱡ‬
‫ﻛﺒري ًة ﺑني املﻨﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘني املﺘﻨﺎﻓﺴﺘني — أﻧﺼﺎر اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫وأﻧﺼﺎر املﻨﺼﻮر — ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫املﻌﻘﺪة‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﺎﴏ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻓﺎس ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺧري‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪«.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أن ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻟﺰوﻣً ﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﺗﻌﻮد إﱃ ﻓﱰة‬
‫ﻗﺼرية ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ‪،٧٤٨ / ١٣٤٧‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﺻﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ« إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﰲ ﻓﺎس ﻓﻜﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫آﻧﻔﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻨﺔ!‬ ‫‪ ،٧٦٠ / ١٣٥٨‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫وﻻ ﻳُﻈﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة؛‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﱰك‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﻨﻮال اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ — اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ — املﻨﺒﺜﱠﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷﻗﻄﺎر املﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮات ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻐﺰو واﻟﺤﺮب ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻷﻣري أو ذاك‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﻋﻤﻞ »اﻟﺠﻴﻮش املﺮﺗﺰﻗﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒرية ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دوﻳﻼت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪» ،‬ﺗﺠﺒﻲ اﻹﺗﺎوات ﺗﺤﺖ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺨﻔﺎرة«‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎﴏ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ذاك ﺣﺴﺐ ﺳري اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل إن اﻧﻀﻤﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ إﱃ ﺟﻴﻮش ﻫﺬا اﻷﻣري أو ذاك‪،‬‬
‫أو ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺮر ﻣﺼري اﻟﺤﺮب وﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﴫ ﻟﻬﺬا أو ذاك‪.‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺎﴍ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻮذًا‬
‫ﻛﺒريًا ﺑﻔﻀﻞ ذﻛﺎﺋﻪ وﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ ﻧﻈﺮه وﻃﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول‬
‫ﻇﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬ ‫املﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫»وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ املﻐﺮب« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻦ »اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي« ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﴍﺗﻪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ملﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪«.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻧﺮى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺻﻔﺤﺎت ﺣﻴﺎة أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺗﻌﻘﺪ ﻫﺬه‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة أوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫اﻷزﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ إﻣﺎرة ﺑﺠﻠﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫)أ( إن اﻷﻣري اﻟﺤﻔﴢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)ب( ﻓﻘ َﺪ إﻣﺎرﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺮﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ﺟ( وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن‬
‫ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬ورأى أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷﻣﺮاء اﻟﺤﻔﺼﻴني إﱃ إﻣﺎراﺗﻬﻢ؛ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺤﻮﻟﻮا دون‬
‫ﻋﻮدة واﻟﺪه إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫)د( ﻓﻘﺪ إﻣﺎرﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫واﻟﺪه‪ ،‬وﺻﺎر اﻷﻣري ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻼده‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن ﻓ ﱠﻜﺮ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻓﺎس ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬
‫إﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ وأﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺘﻪ‪.‬‬
‫)و( وﻣﻊ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻷﻣري أن ﻳﻐﺎدر ﻓﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺟﺪ أن ﻋﻤﻪ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻔﴢ« ﺳﺒﻘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺮ إﱃ ﻣﺤﺎﴏﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬل ﺟﻬﻮدًا ﺟﺒﺎر ًة ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺿ ُ‬
‫ﻃﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫)ز( وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻮ ﱢ‬
‫وﻫﺠﻮم ﺟﺪﻳﺪ؛ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ أراد ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود إﻣﺎرﺗﻪ‪ ،‬وزﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﺧﻼل اﻻﺻﻄﺪام اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑني ﺟﻴﺸﻪ وﺑني ﺟﻴﻮش اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺳ ِﺠﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﻣري اﻟﺤﻔﴢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣﺒْﻌَ ﺪًا ﰲ ﻓﺎس‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﺮار إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﱰ ﱠد إﻣﺎرﺗﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (3-1‬املﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﺑﻜﺜري ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﺒﻼد املﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄرية‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤﺪث أزﻣﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻣﺤﺼﻮر ًة ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻗﴣ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬إﻻ أن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﺗ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎك اﻧﺤﴫ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻼﺋﺮﻳني ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻴﻼء ﺗﻴﻤﻮر‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻼﺋﺮﻳني ﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ إﻗﻠﻴﻢ أذرﺑﻴﺠﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﺴﻼﻃني اﻟﺠﻼﺋﺮﻳﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﺗﺨﺬوا ﺑﻐﺪاد »اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﱪﻳﺰ »اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ« ﻟﺴﻠﻄﻨﺘﻬﻢ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﺮﺑﻲ وآﺧﺮ إﻳﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮاق ورﺟﺎﻟﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﻮﺣﺪة اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺣﺪة أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﻜﻜﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮواﺑﻂ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﲆ ﺗﻘﺎرب اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺠﺎوب اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮوض اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﺗﻴﺎرات ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ﺗﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑني ﺳﻜﺎن‬
‫اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺧﺒﺎر ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺎملﺨﺎﺑﺮة أو ﺑﺎملﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻤﺮات ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ُﻗﻄﺮ إﱃ ُﻗﻄﺮ إﱃ آﺧﺮ ﺑﴪﻋﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮة اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺘﴩ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻷﻣﺜﻠﺔ وأوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺴﻂ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺗﻬﻢ املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ُﻗﻄﺮ إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﺨﻄﺐ وﻳﺪ ﱢرس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻏﺪاة وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻧﺠﺪه‬
‫ﰲ اﻷﺧري ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎم ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﺑﻌﺾ املﺨﺎﺑﺮات املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻴﺴﻜﺮة — ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ — ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺨﱪه ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻣﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻳﻨﺒﻊ — ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ — ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ زﻣﺮك — ﻛﺎﺗﺐ ﴎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ — ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫وﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﻲ — ﻗﺎﴈ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ — ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻄﺮﻓني ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪1 .‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫إن ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ْﻔﻬَ َﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺼﻼت ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ دور اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺎم‪:‬‬

‫اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ املﻐﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن أدى إﱃ‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺒﻼد إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺘﺎن‬
‫ﻗﻮﻳﺘﺎن ﺗﻌﻤﻼن ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻚ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إن إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺮﻛﺘني ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ آل ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻴﻤﻮر ﻗﺎم ﺑﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻼد‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ً‬
‫اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻌِ ﺶ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺠ ﱠﺰأت ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻗﻄﺎرﻫﺎ ﺑني أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑني أوﻻد أوﻻده‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ً‬

‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ«‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻧﴩ‬
‫»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ«‪ .‬راﺟﻌﻮا ص‪ ٢٧٧–٢٧٢ ،١٢٨–١١٥‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ص‪ ١١٨‬و‪ ١٢٦‬و‪.٢٧٣‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻔﺘﻮح ﺑﺒﻂء ﻛﺒري‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ آل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﺎرت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﴎﻋﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺻﺎرت أرﺳﺦ وأﻣﺘﻦ‪ ،‬وأوﺟﺪت‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ داﻣﺖ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫أوﺿﺎﻋً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ إﱃ ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ وأزﻣﺔ ﺧﻄرية‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ‬
‫أﻧﻘﺮة؛ ﻷن اﻟﺤﺮب املﺬﻛﻮرة اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﻬﺰام اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأ َ ْﴎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أدى إﱃ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ ﺑني أوﻻده اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻷول اﺳﺘﻄﺎع — ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﺷﺎﻗﺔ — أن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﺎد إﱃ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ املﺬﻛﻮرة أﺧﺬت ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺘﻴﻤﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﴏ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺧﺎﺗﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻮات‪«.‬‬
‫ﻳﻠﺘﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن‪«.‬‬ ‫»وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ — ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة — ذﻫﺐ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﺛﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﺻﺎر ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ وإﺗﻘﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻳﻄﻠﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛ ًﺮا‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أن ﺗﻮاﱄ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ — أدى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻇﻬﻮر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء املﺆرﺧﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨَﻮن ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺪرﺳﻮا ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن املﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫— ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﺣﺘﻰ إن اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺆﻻء ﺑﺎملﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر املﺴﺘﴩﻗني‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ وﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﺎﴏً ا ﻟﻠﻤﺆرخ »ﻓﺮواﺳﺎر« ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ »ﺷﻮﴎ« ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ُوﻟِﺪ ﻗﺒﻞ اﻷول ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻷول ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن »ﻧﺼﻒ ﻣﻌﺎﴏ« ﻟﺒﱰارك وﺑﻮﻛﺎﺗﺴﻴﻮ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن وﺻﻞ إﱃ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﻮت ﻫﺬﻳﻦ اﻷدﻳﺒني اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗﻄﻌً ﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺻﻄﺪم ﺑﻪ اﺻﻄﺪاﻣً ﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ودﻣﻮﻳٍّﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗ ﱠﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن أﺻﺒﺢ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن املﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑني ﻣﻮت‬
‫»داﻧﺘﻪ« اﻟﺸﻬري ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺑني وﻻدة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻮﻧﺲ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ إﺣﺪى ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑني ﻣﻮت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﴫ وﺑني اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻓﺠﺮ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث أﺧﺬ ﱡ‬
‫ﻳﺒﺚ أﺷﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر واﻷﻓﻜﺎر إﱃ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة وﻧﻮاﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺪرات ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ آراء ﻃﺮﻳﻔﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﻮﻳﻤﺔ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻸوروﺑﻴني ﺣﺘﻰ ﺑَﺪْء ﻋﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي أﺳﻤﺎه ﺗﻴﻮدور روزﻓﻠﺖ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ«‬
‫‪ ،La vie intense‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ ﺑ »اﻟﺤﻴﺎة املﺴﺘﺨﻄﺮة«‬
‫‪.Vivre dangereusement‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ املﺴﺘﺨﻄﺮة ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎرح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ )‪(١٣٥٢–١٣٣٢‬‬

‫ُوﻟِﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ أول رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪) ٧٣٢‬املﺼﺎدف ‪ ٢٧‬أﻳﺎر ‪ ،(١٣٣٢‬وﻧﺸﺄ‬
‫وﺗﺮﻋﺮع ﻫﻨﺎك إﱃ أن ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻮﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬وملﺎ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب اﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺪرس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻳﺪ أﻗﺪر اﻷﺳﺎﺗﺬة املﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إذ ذاك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﺪروس وﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﻴًﺎ وراء اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺳﺘﻈﻬﺮه‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﺮن ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ،‬درس اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ودواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫أﻧﻪ درس اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٨ / ١٣٤٧‬ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫آﻓﺎﻗﺎ‬
‫وواﺳﻌﺔ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺮﻳﻨﻲ« — اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة — ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب »ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﱠ ﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﱃ ﺗﻮﻧﺲ اﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن واﻟﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ ملﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ أوﻻده ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ — ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ — أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻳﺪوﱢن ﺗﺮاﺟﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻐﺰارة ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا؛ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪ املﻬﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻵﺑﲇ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻬﻴﻤﻦ »إﻣﺎم املﺤﺪﺛني واﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎملﻐﺮب«‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻃﺪت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻼة وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﴬﻣﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺜﻞ أﺑﻨﺎء ﺧﻠﺪون؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮد واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر أﻫﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﺠﺄ‬
‫— املﺸﺎر إﻟﻴﻪ — إﱃ دار ﺑﻨﻲ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻻزم«‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ »ﺳﻤﺎﻋً ﺎ وإﺟﺎزة؛ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺴﺖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻮﻃﺄ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴرية ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺑﲇ ﻓﻜﺎن »ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻻزﻣﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺧﻼل‬
‫ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم؛ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ — أي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ — ﺛﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻴﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻐﺰارة ﻋﻠﻢ اﻵﺑﲇ وﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪«.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺑﲇ ﺳﺎﻋﺪت ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ ﻧﻜﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة؛‬
‫ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻜﺒري أﺧﺬ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف‬
‫أﺑﻮاه وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺤﺴﺎر ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻮدة ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ املﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺄ ﱠﻟﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أ ًملﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬إﻧﻪ َﻓ َﻘ َﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻊ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻴﺎﺧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺧﺬ ﻳﺘﻌﺰى ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗني‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻮدة ﻫﺆﻻء إﱃ‬
‫ً‬
‫»اﺳﺘﻴﺤﺎﺷﺎ« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻷوﺿﺎع؛‬ ‫ﻄﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وأوﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻼدﻫﻢ »ﻋ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰم اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﺷﻴﺎﺧﻪ واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬إﻻ أن »أﺧﺎه اﻷﻛﱪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﱠه ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬه‪،‬‬‫ً‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ وﺟﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‬
‫ﻓﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ واﺗَﺘْﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاﻛني — املﺴﺘﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺘﻮﻧﺲ — اﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﱃ »ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ« ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ »أﺑﻮ إﺳﺤﺎق«‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ »وﺿﻊ اﻟﺤﻤﺪ هلل واﻟﺸﻜﺮ هلل ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻤﺎ ﺑني‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أو ﻣﺮﺳﻮم‪«.‬‬
‫ﺗﻮﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﻤﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻣري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺤﻔﴢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاﻛني ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ملﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻣري اﻟﺜﺎﺋﺮ وﺻﺪه ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ملﻨﺎﴏﺗﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﺧﺮج اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻌﺴﺎﻛﺮ اﻷﻣري‪ ،‬واﻟﺘﺤﻢ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ ﺣﺮب‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻓﺤﺺ ﻣﺮﻣﺎﺟﻨﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﻬﺰام ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أﺑﺔ« ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﻬﺰام‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑني ﺗﻮﻧﺲ وﻓﺎس )‪(١٣٥٤–١٣٥٢‬‬

‫إن ذﻫﺎب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل إﱃ أﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻓﱰاق ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﺨﺎﺻﻤني‬
‫ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻳﴫﱢ ح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻏﺮﺿﻪ اﻷﺻﲇ ﻣﻦ َﻗﺒﻮل وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﺮص ملﻐﺎدرة ﺗﻮﻧﺲ إﱃ املﻐﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻴﺄ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأن اﺳﺘﺪﻋﺎءه إﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻴﻴﴪ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ؛ ملﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﺤﺎش ﻟﺬﻫﺎب أﺷﻴﺎﺧﻲ وﻋﻄﻠﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﱠملﺎ دُﻋِ ﻴﺖ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ )أي إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ( ﺳﺎرﻋﺖ إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻏﺮﴈ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎملﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪«.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ ﻣﺮﻣﺎﺟﻨﺔ إﱃ ﻓﺎس‪ ،‬ﻏري أن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق ﺳﻨﺘني ﻛﺎﻣﻠﺘني‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﺑني ﻋﺪة ﻣﺪن وﺑﻮادٍ ‪ ،‬وﻋﺎﴍ ﻋﺪة ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ ﻋﺪة ﺷﻴﻮخ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﰲ اﻷﺧري ﺑﺴﻠﻄﺎن املﻐﺮب ووزﻳﺮه‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أﺑﺔ ﺗﺤﻮﱠل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﺒﺴﺔ ﺛﻢ إﱃ ﻗﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺰاب‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺑﻴﺴﻜﺮة‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ووزﻳﺮه‬
‫»اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻮزﻳﺮ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﴣ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن إﱃ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ — ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﺑﺠﺎﻳﺔ —‬
‫وأﺧﺬ ﻳﺠﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب »ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ«‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة ﰲ ذﻟﻚ‬
‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺪم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻓﺎس ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺠﺒﻮا ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة وﺻﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﰲ ﻓﺎس )‪(١٣٦٢–١٣٥٤‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ملﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪرس واﻻﺳﺘﺰادة‬ ‫أﻗﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺎس ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وﺟﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻠﻪ وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻐﺮب ﺑﻜﺜري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪،‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ وﻓﺪوا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ملﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرس إﻧﺸﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﺎش ﰲ ﻓﺎس ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺐ ً‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻧ َ ْ‬
‫ً‬
‫وأدﺑﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻛﺜرية‬‫وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﺎض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ﺗﻮﱃ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻋﻬﻮد أرﺑﻌﺔ ﺳﻼﻃني ووزﻳﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮزراء املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ؛ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻼﻃﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪة اﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻓﺸﻠﺖ‬
‫وأودت ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺐ وﺻﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻓﺎس‪ ،‬ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﺎن »ﰲ أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻮﱃ‬‫وأﻟﺰﻣﻪ ﺷﻬﻮد اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ«‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ »ﻋﲆ ﻛﺮه ﻣﻨﻪ«؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺻﺐ أﻋﲆ وأرﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ وﺿﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻷﻣري اﻟﺤﻔﴢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ ﻓﺎس؛‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﺳﱰداد إﻣﺎرﺗﻪ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻋﻨﺎن« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد وأﺧﻀﻊ ﺑﺠﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ املﺮﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﻘﻞ أﻣريﻫﺎ إﱃ ﻓﺎس‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن أراد اﻷﻣري‬
‫أن ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬا املﺮض‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﺎس‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌﺎرف وﺗﺼﺎدق ﻣﻊ اﻷﻣري ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻓﺎس؛‬

‫‪77‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ أﴎﺗﻪ ﺑﺄﴎة ﺑﻨﻲ ﺣﻔﺺ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ أﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄرﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻔﺎﺗﺢ اﻷﻣريُ َ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﺪه ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻣري وﻋﺪه ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬه املﻔﺎوﺿﺎت واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻏﻀﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ واﻣﺘﺤﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬‫ً‬
‫ﺑﻘﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ ﻣﺪة ﺳﻨﺘني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وزﻳﺮه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻌﻴﺪ« اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫واﻟﻮزﻳﺮ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻋﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮزﻳﺮ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪم‬
‫ﻄﺎﻟِﺐ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻣري‬‫ﻣﻠﺘﻔني ﺣﻮل اﻷﻣري ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ُﻣ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱢ‬
‫»أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ« اﻟﺬي ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ أﺣﻘﻴﱠﺘﻪ ﰲ ﺗﻮﱄ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ رأى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﻨﺎﴏي املﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧري‪ ،‬وأﺧﺬ ﱡ‬
‫ﻳﺒﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ وﺷﺠﱠ ﻌﻪ ﻋﲆ اﻹﴎاع ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري دﺧﻠﻬﺎ ﰲ رﻛﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻗﺪﱠر ﺧﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻪ ﺣﻖ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻻه »ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﴎه‪ ،‬واﻟﱰﺳﻴﻞ ﻋﻨﻪ واﻹﻧﺸﺎء ملﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﱠ‬
‫املﻈﺎﻟﻢ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺎش اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺮﺗﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪» ،‬ﻓﺎﻧﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻮر — ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه ﻫﻮ — ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺑني اﻹﺟﺎدة واﻟﻘﺼﻮر‪«.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ إﻻ ﻣﺪة ﺳﻨﺘني؛ ﻷن وزﻳﺮه ﻋﻤﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﺤﻠﻪ »اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني« ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺘﺬﻣﺮﻳﻦ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا ﺑﺎﻷﻣﺮ وراء اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫إن اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ املﻄﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﻗ ﱠﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ووﻓﺮ إﻗﻄﺎﻋﻪ وزاد ﰲ ﺟﺮاﻳﺘﻪ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن »ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻄﻐﻴﺎن‬ ‫»ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب إﱃ أرﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺒًﺎ أﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻏري ﻗﺼرية‪ ،‬ﻫﺬه املﻮدة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ وﺷﺎﺋﺞ املﻮدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﱠت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ — ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻳﺔ —‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌ ﱡﺮف ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ« ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻋﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻠﻮك اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﺤﻮه ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ملﻮﺟﺒﺎت ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺮأى »أن ﻳﻬﺠﺮه‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻦ دار اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻐﺎﺿﺒًﺎ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا املﻮﻗﻒ وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗ ﱠﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺑﻠﺪه ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ« وﻃﻠﺐ اﻹذن ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻤﻮ اﺳﱰﺟﻊ ﻣﻦ املﺮﻳﻨﻴني ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫واملﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺨﴚ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺮﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض ﺑﺴﻔﺮه‬
‫إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب واﻓﻖ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ اﻷﺧري ﻋﲆ ﺳﻔﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ أي‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺷﺎء »ﴍﻳﻄﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن«‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﴏف وﻟﺪه وأﻣﻬﻢ إﱃ أﺧﻮاﻟﻬﻢ أوﻻد اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺳﺒﺘﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪(١٣٦٥–١٣٦٢‬‬

‫رﺣﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺒﺘﺔ ﻓﺠﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ )اﻟﺬي ﻳُﻌْ َﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﻄﺎرق(‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎره اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﱃ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واملﻮدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ُﺧﻠِﻊ ﺧﻼل ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺄ إﱃ املﻐﺮب ﻣﻊ وزﻳﺮه ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﻮﻟني ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻌً ﺎ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎ ًرا إﱃ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻃﺪت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﻧﺤﻮه ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﺧﻮة اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎرﺗﺒﻂ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺮواﺑﻂ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﻘﺎﺑَ َﻞ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ووزﻳﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﺗﺨﻴﱢﺐ أﻣﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ رﺣﱠ ﺒﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻓﺨﻤً ﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎ ﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫واﺧﺘﺼﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﻧ َ َ‬
‫ﻈﻤَ ﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﺔ أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻲ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬واملﻮاﻛﺒﺔ ﰲ رﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬واملﻮاﻛﻠﺔ واملﻄﺎﻳﺒﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﰲ ﺧﻠﻮات أﻧﺴﻪ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أوﻓﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرة إﱃ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ؛ ﺑﻐﻴﺔ إﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ املﺬﻛﻮر اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ واﺗﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﻼ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻴﻬﺎ »ﻋﺎﻳﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﻔﻪ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ا ﱠ‬
‫ﻃﻠﻊ ً‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ووﻋﺪه ﺑﺈﻋﺎدة أﻣﻼك أﺟﺪاده إﻟﻴﻪ إذا ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﻓﺾ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﻨﺠﺎح ﺗﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﴎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ إﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ؛ ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ »ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ أراﴈ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘﻲ ﺑﻤﺮج ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ«‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺳﺘﻘﺪم ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻴﱠﺄت ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﻨﺎء‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻗ ﱠﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻐﺎدرة اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻬﻨﺎء ً‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﺎﻣﻼن أﺳﺎﺳﻴﺎن‪:‬‬
‫ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﺧﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺻﺎر ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻮذه ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺷﺎﻳﺎت اﻷﻋﺪاء و»أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺛﱠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻓﺄراد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﺠﺪ‬
‫ملﻐﺎدرة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﻜﺪﱢر ﺻﻔﻮ املﻮدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن أﺣﺪاث املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ أﻋﻄﺖ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن اﻷﻣري »ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ« اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ وﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺣﺴﺐ وﻋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﱃ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻟﺘﻮﱄ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺴﺘﺄذﻧًﺎ اﻟﺴﻔﺮ — دون أن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ — ﺛﻢ ﻏﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺈذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ )‪(١٣٦٥‬‬

‫ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‬
‫ووﻻه أرﻓﻊ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ — ﺣﺴﺐ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻬﺎ — ﻫﻲ‪» :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑني أﻫﻞ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ‪«.‬‬
‫وﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ« ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮزراء واﻟﱪملﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻠﻠﺖ ﺑﺤﻤﻞ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮﻏﺖ ﺟﻬﺪي‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﻮره وﺗﺪﺑري ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻨﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺎﻛﻒ‬
‫— ﺑﻌﺪ اﻧﴫاﰲ ﻣﻦ ﺗﺪﺑري املﻠﻚ ﻏﺪو ًة — إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻻ‬
‫أﻧﻔﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻛﻞ اﻻﻏﺘﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻐﺘﺒ ً‬
‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﻗﺘِﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻧﻬﺎر ُﻣ ْﻠ ُﻜﻪ‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﺪ ْم إﻻ ً‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﺑﻦ ﻋﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﻼده؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧني — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ — ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واملﺨﺎﺻﻤﺎت‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻳﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫رأس ﻋﺴﺎﻛﺮ وﺟﻤﻮع ﻏﻔرية‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﺎﻏﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﻣﺨﻴﻤﻪ وأن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﺎر ﻳﻮاﱄ اﻟﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺑﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻘﺘﻮل ﺗﺒﻠﺒﻠﺖ آراء اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ؛ رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻗﱰح »اﻟﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن« اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫‪81‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ رأس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ — ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﱠ ﺢ ﺗﻔﺎدي اﻟﻔﺘﻦ وﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﻓﻌﻼ ﺧﺮج إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺑﺠﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫أزﻣﱠ ﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس«‪،‬‬
‫دون ﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ »أﻛﺮم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺣﺒﺎه‪ ،‬وأﺟﺮى اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻬﻮدﻫﺎ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻﺣﻆ أن أﻋﺪاءه أﺧﺬوا ﻳُ ْﻜﺜِﺮون ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺬﱢرون اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأى أن ﻳﺘﻔﺎدى أﺧﻄﺎر ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﻗ ﱠﺮر أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬وﻏﺎدر ﺑﺠﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﰲ ﺑﻴﺴﻜﺮة )‪(١٣٧٢–١٣٦٦‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻳﺔ دﺧﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻞ‬
‫ﻃﺪت ﺑﻴﻨﻪ‬‫إﱃ ﺑﻴﺴﻜﺮة‪ ،‬واﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﱠ‬
‫وﺑني ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﺑﻦ املﺰﻧﻲ ﰲ أواﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻗﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﻴﺴﻜﺮة ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻏﺎدرﻫﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻹﻧﺠﺎز‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺒﻮادي أو ﰲ املﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼرية‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ إن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰ ًة ﻋﲆ ﺑﻴﺴﻜﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ؛ إﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺌﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‬ ‫وﻓﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ إﱃ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺮﺗﺐ واملﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ رﻓﺾ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ« ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ — ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ — ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول املﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﻠﻮب ﺧﺎص؛‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ذاك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺌﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻣﻨﺼﺒًﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ودون أن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن اﻛﺘﺴﺐ ﺧﱪ ًة ﻛﺒري ًة ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ًة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺴﻜﺮة — ﺑني أﻫﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ — زادﺗﻪ ﺧﱪ ًة ﻋﲆ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻔﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺳﺘﺌﻼﻓﻬﺎ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻠﺘﺰم واملﻮ ﱢرد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى املﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫أوﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب‬ ‫إﻧﻪ ﺷﺎﻳﻊ وﺧﺪم ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ً‬
‫اﻷﻗﴡ »ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ«‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﺪول املﻐﺮب أرﺑﻊ ﻋﻮاﺻﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎس‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑني ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن وﺑني ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻌﺪاوة‬
‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ« ﻛﺎن ﺗﺰوﱠج اﺑﻨﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺠﺎﻳﺔ »أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻏﻀﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻗﺘﻞ واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ؛ ﻏﻀﺐ‬
‫وزﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب اﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻄﺮ أﺑﻮ ﺣﻤﻮ إﱃ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺸﺌﻮن ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻏﺎر ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺿ ُ‬
‫ﺗﺮك ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أﺻﺒﺢ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫رأى ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻤﺴﺎن أن ﻳﻮﺛﱢﻖ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ؛ ﻟﻴﻬﺪد ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻌﻘﺪ؛ ﺧﺼﻤﺎن واﻗﻔﺎن وﺟﻬً ﺎ إﱃ وﺟﻪ‪ ،‬ووراء‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﻢ ﻣﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﺴﺢ‬
‫واﺳﻌً ﺎ ﻟﻘﻴﺎم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺘﻨﺎﻓﺴني واملﺘﺨﺎﺻﻤني اﻟﺜﺎﻧﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪون اﻟﻔﺘﻦ اﺿﻄﺮاﻣً ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻔﺘﻦ اﺳﺘﻤﺮت ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻌﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼﻟﻬﺎ دو ًرا‬
‫ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ؛ ﺑﺎﺳﺘﺘﺒﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬‫إﻧﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ«‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ً‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ملﻨﺎﴏﺗﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﺑﻀﻤﺎن اﺗﺼﺎل ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ ٍّرا‬
‫ﺑﺒﻴﺴﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺧﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺒﱠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﴫف ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ« إﱃ ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺧﺪﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻌﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﻔﻀﻞ املﻬﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑني ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻮادي ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻔﻮذ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أﺧﺬ ﻳﺜري — ﺑﻌﺪ ﻣﺪة —‬
‫ﻫﻮاﺟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺴﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاب؛ إﻧﻪ ﺻﺎر ﻳﺨﺎف ﻣﻦ‬

‫‪83‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫زوال ﻧﻔﻮذه ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺘﺎﺗًﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﺒﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺑﻴﺴﻜﺮة‪،‬‬
‫ووﺳﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺤﻤﻞ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻓﺎس‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﻐﺎدر ﺑﻴﺴﻜﺮة — ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ — إﱃ ﻓﺎس‪.‬‬ ‫واﺿ ُ‬

‫)‪ (7‬اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )‪(١٣٧٤–١٣٧٢‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﺑﻴﺴﻜﺮة ﻗﴣ ﻣﺪة ﺳﻨﺘني ﻣﻠﻴﺌﺘني ﺑﺎﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت املﺘﻮاﻟﻴﺔ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت املﺘﺰاﻳﺪة‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »دور اﻻﺣﺘﻀﺎر« ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺧﺬت ﺗﻠﻔﻆ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻷﺧرية ﺧﻼل ﻫﺎﺗني اﻟﺴﻨﺘني؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻷﻫﻮال واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺗﻨﻬﺎل ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ‬
‫ﻓﺎس؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وأن اﺑﻨﻪ »اﻟﺴﻌﻴﺪ«‬
‫ﻧُﺼﺐ ﺑﻌﺪه ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﺣﻤﻮ« ﻟﻢ ﻳﱰك ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ؛ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل رﺟﺎل املﻐﺮب ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬و»رﺟﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻧﺘﺒﺎذه إﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪«.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻤﻮ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺸﺎﻳﻌﺘﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫املﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﺧرية — أراد اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺄوﻋﺰ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻮاﻟﻴﺔ إﻟﻴﻪ »أن‬
‫ﻳﻌﱰﺿﻮه ﰲ ﺣﺪود ﺑﻼدﻫﻢ«‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»اﻋﱰﺿﻮﻧﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﺟﺒﻞ دﺑﺪو‪ ،‬واﻧﺘﻬﺒﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وأرﺟﻠﻮا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻳﻮﻣني ﺿﺎﺣﻴًﺎ ﻋﺎرﻳًﺎ إﱃ أن ﺧﻠﺼﺖ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺠﺒﻞ دﺑﺪو‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻓﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬
‫ﺣﺎ ٍّرا؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺬت ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد املﻄﺎﻟﺒني‬
‫ﺑﻌﺮش املﻐﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﺠﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫أوﻻ واﻟﻮزﻳﺮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن ً‬
‫اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ وإﻟﺤﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﴎاح اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬وأﺟﺎزه إﱃ املﻐﺮب؛ ﻟﻴﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻫﺬا اﻷﻣري ﻋﻘﺐ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻼد املﻐﺮب ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒريةً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر؛ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﺐ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻘﺎﴏ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﱪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﺠﻬﱢ ﺰ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻮع ملﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻷﻣري اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ذﻟﻚ اﺻﻄﺪاﻣﺎت وﺣﺮوب ﻋﺪﻳﺪة ﺑني ﺟﻤﻮع اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫وﺑني اﻷﻣري املﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫وﺧﻼل ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى أﺧﺮﺟﺖ اﻷﻣري املﺮﻳﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ‬
‫وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أﻣﺎم ﺛﻮرة أﻣريﻳﻦ وﺟﻤﺎﻋﺘني‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ اﻷﻣريان املﺬﻛﻮران وﺗﻌﺎﻫﺪا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﴏ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﻘﺘﺴﻤﺎ اﻟﺒﻼد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻠﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮرا أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﱃ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻄﺮ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي‬ ‫إن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺳﻬﱠ ﻞ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮار‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُ‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﴏًا ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ‬
‫املﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣري واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻋﺪوﻫﻢ املﺸﱰك‪ ،‬أﺧﺬا ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﻛﺮه اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﺸﺪ »اﻟﺪﱠﻋَ ﺔ واﻟﻘﺮار«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﱄ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت؛ ﻗ ﱠﺮر أن‬
‫آﻣﻼ أن ﻳﺠﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ً ،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎدف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬
‫ﺣﺎ ٍّرا‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻷن ﺣﻜﺎم املﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮا إﱃ ﺳﻔﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﺪ ْم‬
‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬
‫إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻢ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺛﱠﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﺧﻼل أزﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ إﻋﺎدة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺟﺎل‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ؛ ذﻛﺮوا ﻟﻪ رواﺑﻂ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب وﺟﺪوا‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫داﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ املﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﺮر اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻗﺼﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ املﻐﺮب‬ ‫ً‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺤ ًﺮا إﱃ ﻣﺮﳻ ﻫﻨني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﺮﳻ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻋﻨﺪ ذاك أﺑﺎ ﺣﻤﻮ‪.‬‬
‫إن ﺳﻮاﺑﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮج وﺧﻄﺮ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻤﻮ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي ﻓﺘﺢ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﳻ املﺎﴈ‪ ،‬وﺗﺮك اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺷﺄﻧﻪ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎه وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ »أوﻃﺎن اﻟﺪواودة« ﻻﺳﺘﺌﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳَ ْﺮﺗَﺢْ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗ ﱠﺮر اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮغ إﱃ اﻟﺪرس واﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔ ﱡﺮ ًﻏﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻦ املﻮاﻓﻖ أن ﻳُﻄﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻮﻳﻪ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺤﺠﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺂرب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺒﻄﺤﺎء »ﻋﺪل‬
‫ذات اﻟﻴﻤني إﱃ ﻣﻨﺪاس«‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﺄوﻻد ﻋﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺗﻠﻘﻮه »ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻲ واﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻮا ﰲ إﺑﻼغ اﻋﺘﺬاره إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﰲ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺧري ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺰﻟﻮه وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ )‪(١٣٧٨–١٣٧٤‬‬

‫إن اﻧﺘﻘﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺻﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ُﺷﻴﱢﺪت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻫﺎم ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ ﻃﻨﻒ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻳﻄ ﱡﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻞ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺋﻼ ﻟﺸﻴﻮخ أوﻻد ﻋﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻮل املﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ اﻵﻓﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﺰاﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ املﺪن‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻘﻠﻌﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ زاﺧﺮ ًة ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت املﻌﻘﺪة‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪرس واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻧﴫاﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻟﻴﺘﻔ ﱠﺮغ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔ ﱡﺮ ًﻏﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫وﺻﺎر ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻬﺎ‬
‫املﻨﻌﺰﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﴫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻫﺬه؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺗﻔ ﱠﺮغ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻜﻞ ﻧﺸﺎط‪ ،‬وﴍع ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﺧﻼل اﻧﺰواﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮﺟﻴﺰة‪:‬‬
‫»أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﴍﻋﺖ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﻤﻠﺖ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي اﻫﺘﺪﻳﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻮة‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم املﻘﺪﻣﺔ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ »أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أدرك ﻋﺪم إﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﴐورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واملﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ املﺪن‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن املﻐﺮب اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﴡ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﺤً ﺎ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺮر اﻻرﺗﺤﺎل إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺮاره ﻫﺬا وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﺣﺪث ﻋﻨﺪي ﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس واﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺮار آﺑﺎﺋﻲ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ وﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت إﱃ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﻴﺌﺔ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫واملﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮت ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إذا ﺑﺨﻄﺎﺑﻪ وﻋﻬﻮده ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﺤﺜﺎث ﻟﻠﻘﺪوم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻔﻮق ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪«.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻏﺎدر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺰواء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ )‪(١٣٨٢–١٣٧٨‬‬

‫ﻋﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐ ﱠﺮب ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻜﺜري ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬
‫ﺣﺎ ٍّرا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮﺣﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬
‫»واﻓﻴﺘﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﱠﺎ وﻓﺎدﺗﻲ‪ ،‬وﺑ ﱠﺮ ﻣَ ﻘﺪَﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺄﻧﻴﴘ‪ ،‬وﺷﺎورﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻬﻤﺎت أﻣﻮره‪ ،‬ﺛﻢ ردﱠﻧﻲ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وأوﻋﺰ إﱃ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻻه ﻓﺎرح ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ املﻨﺰل‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬

‫‪87‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﰲ اﻟﺠﺮاﻳﺔ واﻟﻌﻠﻮﻓﺔ وﺟﺰﻳﻞ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وآوﻳﺖ إﱃ‬
‫ﻇﻞ ﻇﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﻋﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺴﻴﺎر‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﺮ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺸﺔ اﻟﻬﻨﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ املﺼﺎدر ﻹﺗﻤﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﺛﺎرت دروﺳﻪ إﻋﺠﺎب ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫واﺷﺘﺪ ﺣﺴﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺟﺮاء ازدﻳﺎد ﺗﻘ ﱡﺮﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ ﺑﻤﴩوع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺸﺠﱠ ﻌﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻹﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄري‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﺘﻬﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪﱠم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»أﻛﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﱪﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘني وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ رﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪«.‬‬ ‫إﱄ ﱠ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻳﻮم ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﺸﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺼﻴﺪ ًة اﻣﺘﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬه‪:‬‬

‫ﻋ ﺒ ًﺮا ﻳ ﺪﻳ ﻦ ﺑ ﻔ ﻀ ﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺪ ُل‬ ‫وإﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ِﺳ ﻴَ ﺮ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وأﻫ ﻠ ﻪ‬

‫ﺼﻞ‬ ‫ﻏ ﺒ ﺮوا‪ ،‬ﻓ ﺘُﺠ ﻤ ﻞ ﻋ ﻨ ﻬ ُﻢ وﺗ ﻔ ﱢ‬
‫وﺛ ﻤ ﻮد ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﻢُ‪ ،‬وﻋ ﺎد اﻷول‬
‫ﻣﻀﺮ وﺑﺮﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا‬
‫وأﺗ ﻴ ﺖ أوﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ أﻏ ﻔ ﻠ ﻮا‬
‫ﺷ ﺮد اﻟ ﻠ ﻐ ﺎت ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻨ ﻄ ﻘ ﻲ ذﻟ ﻞ‬
‫ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﻮاﻛ ﺒً ﺎ ﻻ ﺗ ﺄﻓ ﻞ‬
‫ﻳﺒﺄى اﻟﻨﺪي ﺑﻪ وﻳﺰﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﻞ‬
‫ﺮﺟﻢ ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻟﻰ‬ ‫ﺻﺤُ ًﻔﺎ ﺗﺘ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗ ﺒ ﺪي اﻟ ﺘ ﺒ ﺎﺑ ﻊ واﻟ ﻌ ﻤ ﺎﻟ ﻖ ﺳ ﺮﻫ ﺎ‬
‫واﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻤ ﻮن ﺑ ﻤ ﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ ﱠﺨ ﺼ ﺖ ُﻛ ﺘْ ﺐ اﻷوﻟ ﻴ ﻦ ﻟ ﺠ ﻤ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮﺷ ﱠﻲ اﻟ ﻜ ﻼم ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬ ‫وأﻟ ﻨ ﺖ ﺣُ ِ‬
‫أﻫ ﺪﻳ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋ ﻼك ﺟ ﻮاﻫ ًﺮا‬
‫وﺟ ﻌ ﻠ ﺘ ﻪ ﻟ ﺼ ﻮان ُﻣ ﻠ ﻜ ﻚ ﻣ ﻔ ﺨ ًﺮا‬

‫)اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ً‬

‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ص‪(.٢٤٤–٢٣٣‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻧﺘﻬﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن ﺣﺴﺎده ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳُﺪْﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﰲ ﺳﻔﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻠﻎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺻﺎدف أن »ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎملﺮﳻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻟﺘﺠﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺄﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‬
‫وﻋﺮوﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﻠﻌﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ«‪ .‬واﻧﺘﻬﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬وأذن ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪» ،‬ﻓﺘﻄﺎرح إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ذﻟﻚ«‪ .‬وﻏﺎدر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‬
‫ﻋﲆ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﰲ ﻣﴫ )‪(١٤٠٦–١٣٨٢‬‬

‫وﺻﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪة‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن ﺻﺎدف »ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻌﴩ ﻟﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻠﻮس املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺖ‪«.‬‬
‫أﻗﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺪة ﺷﻬﺮ؛ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻷزﻫﺮ؛ »اﻧﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻫﻮ أن ﻳﺨﻠﺐ أﻟﺒﺎب ﻫﺆﻻء ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺳﺤﺮ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وزادت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻧﺎل ﻋﻄﻔﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ — ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — »أﺑﺮ‬
‫ووﻓﺮ اﻟﺠﺮاﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪«.‬‬‫اﻟﻠﻘﺎء وأﻧﺲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻮده إﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ »ﺻﺪﱠﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻏﺘﺒﺎ ً‬
‫»اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ«‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻟﺒﱠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫وأرﺳﻞ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫‪89‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ﱡﻠﻬﻢ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﴫ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﻏري ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء واملﺸﻴﺨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ً‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﺪة ﻣﺮات؛ ﻋُ ﱢني ً‬
‫أوﻻ‬
‫و َِﱄ َ ﻣﻨﺼﺐ »ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة املﺎﻟﻜﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﻫﺬه املﻨﺎﺻﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺮﺿﺔ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻼت ﻛﺜرية؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ِﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻋﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ — ﺑﻌﺪ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ — ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫إﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎه اﻟﺒﻴﱪﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة املﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﴏﻏﺘﻤﺶ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﻌُ ِﺰل ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪.‬‬
‫إن ﴏاﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أﺛﺎرت إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻏﺒﺎت اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ ﻣﻌﺎﴏوه ﰲ ﻣﴫ ﺑني املﻌﺠﺒني‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺎﻗﻤني ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﻧﻪ أﺿﺎف إﱃ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ً‬
‫ووﺳﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﴩق‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺼﻮﻻ ﻛﺜرية‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ املﻠﻚ‬ ‫وﻏري ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺗﻐﻴريًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪﱠم‬‫اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻔﻘﺮات إﱃ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻔﺮ وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻣﻬﺪا ًة إﱃ »اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ املﺬﻛﻮر‬
‫أﺑﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ«‪.‬‬
‫)وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق واﻟﻄﺒﻌﺎت املﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ«(‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻏﺎدر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ ﺳﻔﺮات ﻗﺼرية؛ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻔﻴﻮم ﻻﺳﺘﻼم ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ أوﻗﺎف املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٩ / ١٣٨٧‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮر وﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺼري وﻗﻮص‪.‬‬
‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻘﺪس ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٠٢ / ١٣٩٩‬وزار ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ املﻘﺎﻣﺎت‬
‫املﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﰲ اﻷﺧري ﺳﺎﻓﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٣ / ١٤٠٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﱰاﻓﻘﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﻛﺜرية‪ ،‬رواﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻔﺼﻴﻼت واﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧري ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻋﲆ ﺣﻠﺐ‪» ،‬وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻨﻬﺐ واملﺼﺎدرة واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺤُ ﺮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻠﻪ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺧﱪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﴫ؛ ﺗﺠﻬﱠ ﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺮج‬
‫اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ املﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﻀﺎة اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻴﻤﻮر رﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻗﺎﺻﺪًا إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻗﻮﱠى أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﺗﻴﻤﻮر إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﻇﻠﺖ ﻗﻮات اﻟﻄﺮﻓني ﺗﺮاﻗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺤﺎرب ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺪة ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﻧﻤﻰ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻛﺎﺑﺮ أﻣﺮاﺋﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء املﻨﻐﻤﺴني ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎض‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻬﺮب إﱃ ﻣﴫ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﴫ؛‬
‫اﻟﻨﺎس وراءﻫﻢ واﺧﺘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ«‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﻮا ﻋﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻣﺘﺤريﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎملﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻖ رأﻳﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻷﻣري ﺗﻴﻤﻮر ﻋﲆ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫وﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎوروا ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ وﻧﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮه؛ ﻓﺨﺮﺟﻮا‬
‫إﱃ ﺗﻴﻤﻮر ﻣﺘﺪﻟني ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬوا ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن »اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﺗﴫف اﻟﻨﺎس ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ودﺧﻮل أﻣري ﻳﻨﺰل ﺑﻤﺤﻞ اﻹﻣﺎرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺰ وﻻﻳﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف رأي ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻊ آراء اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء أدﱠى إﱃ ارﺗﺒﺎك اﻷﻣﻮر‬
‫وﺗﻌﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﻔﺮده إﱃ ﺗﻴﻤﻮر ﻣﺘﺪﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫وﻻﻗﺎه وﺗﺤﺪﱠث إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ دوﱠن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮر ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٠٧ / ١٤٠٥‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.٨٠٨ / ١٤٠٦‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﻌﺎﴏون ﻟﻪ أﻧﻪ دُﻓِ ﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (11‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ أن ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أدوار أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪور اﻷول‪ :‬ﻛﺎن دور اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺪ ًة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨني )‪.(١٣٧٤–١٣٥٢‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن دور اﻻﻧﺰواء واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ أوﻻد ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ )‪.(١٣٧٨–١٣٧٤‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺎن دور اﻻﻧﴫاف إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ً‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ )‪.(١٤٠٦–١٣٧٨‬‬
‫إن دور اﻻﻧﺰواء اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻛﺎن ﻗﺼريًا ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪورﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺰواء‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺮوﻓﺎ ﺑﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﺰواء ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﺘﻔﻜري واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺰواء ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ املﺬﻛﻮرة رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻋﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺰواء أﺻﺒﺢ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ وﺗﻔﻜري ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﱪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻏري ﻣﻌﺮوف إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻤﻠﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ُو ِﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دار ﺗﻘﻊ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع املﻬﻤﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺎرع ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎي‪ ،‬ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﺪرﺳﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺿﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ رﺧﺎﻣﻴﺔ ﺗﺬﻛريًا ملﻮﻟﺪ املﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒري ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﺎرع املﺬﻛﻮر » ُﻛﺘﱠﺎب« ﺻﻐري ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﺔ«‪1 .‬‬

‫وﻳُﺮوى أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن درس ﰲ ﻫﺬا اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪.‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ َﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ِﺪ ﺧﻤﺲ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓﺮﻧﺪا« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ وﻫﺮان ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وأﻃﻼل اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ إﱃ اﻷﺑﺼﺎر ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻴﺪ ﻣُﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺴﻴﺪ«‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻌﺎرف وﺗﺼﺎدق‬
‫أوﻻ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﺛﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺻﺪﻳﻘﻪ؛ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ً ،‬‬
‫ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﴍح ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱪدة‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻓﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﴍح ﻟﺮﺟﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻨﻘﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒري ﻛﺎن ُﻗﺘِﻞ ً‬
‫اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑني ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻵن‪ ،‬واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺛﱠﻘﺖ ﺑني ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷول ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﱰك‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻬﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻔﴪ إﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ُﻛﺮاﺳﺎت اﻟﺪرس أو اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻵراء املﺒﺘﻜﺮة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺎ َه ﺑﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﻤﺎه ﺑﺎﺳﻢ ﻃﻮﻳﻞ‪:‬‬
‫»ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ودﻳﻮان املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﱪﺑﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻛﱪ‪«.‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ﻫﺬا ﻣﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫»املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ واﻹملﺎع ﺑﻤﻐﺎﻟﻂ املﺆرﺧني‪«.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ املﻠﻚ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻹملﺎع ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺸﺎﻫري ودوﻟﻬﻢ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬واﻟﴪﻳﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﱰك‪ ،‬واﻹﻓﺮﻧﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أوﻟﻴﺘﻬﻢ وأﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ املﻠﻚ واﻟﺪول )ص‪.(٦‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻳﺎر املﻐﺮب‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳُﻌْ َﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ »املﻘﺪﻣﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻷول« ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪات؛ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮف ﺑﺎﺳﻢ »املﻘﺪﻣﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ«؛‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ املﴩق‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻟﻔﺎن ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﱪﺑﺮ وﺗﺎرﻳﺦ املﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب«‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﻘﺪﻣﺘﻪ ﻃﺒﻌﺎت‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫إن ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﱪ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﳾء ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﴫ اﻟﻜﻼم اﻵن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﺣﺴﺐ‬ ‫إن ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺑﺤﺎث واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن أﻫﻢ وأﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد املﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻃﺮﻳﻔﺔ وأﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑني ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺪول‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ املﺠﻠﺪان اﻷﺧريان ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ املﺼﺪر اﻷﺻﲇ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﻼد املﺬﻛﻮرة ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑني اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑني اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن واملﺴﺘﴩﻗﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﱠ ﻘﻮا ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﻐﺮب‪» :‬ﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ‬
‫ملﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد واﻟﺸﻌﻮب املﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر املﺬﻛﻮرة‪«.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧُﴩت‬ ‫ﻟﻐﺔ أوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ ١٨٥٢‬و‪ ،١٨٥٦‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﺳﻨﺘَﻲ ‪ ١٩٢٥‬و‪.١٩٢٧‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﴩق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫واﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﴫ ﻗﺼﺪه ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﻐﺮب وﺣﺪه؛ ﻟﻌﺪم »اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ أﺣﻮال املﴩق وأﻣﻤﻪ«‪ ،‬إﻧﻪ أﻋﻠﻦ‬
‫ﻗﺼﺪه ﻫﺬا ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﺼﺪي‬ ‫»أﻧﺎ ذاﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا ُ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﻐﺮب وأﺣﻮال أﺟﻴﺎﻟﻪ وأﻣﻤﻪ وذﻛﺮ ﻣﻤﺎﻟﻜﻪ ودوﻟﻪ دون ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر؛‬
‫ﻟﻌﺪم اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ أﺣﻮال املﴩق وأﻣﻤﻪ‪ ،‬وإن اﻷﺧﺒﺎر املﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﻛﻨﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪه ﻣﻨﻪ«‬
‫)ص‪.(٣٣‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ أﺣﻮال املﴩق وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِﺿﻌْ ﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﻦ أﺣﻮال املﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أﺿﺎف اﻷﺑﺤﺎث املﺬﻛﻮرة إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻗﺼﺪه اﻷﺻﲇ وﺧﻄﺘﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﻊ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪٣‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون« اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ« ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪوﱢن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٩٧ / ١٣٩٥‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪،٨٠٧ / ١٤٠٥‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺻﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻠﻬﺎ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ —‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ — ﱠ‬
‫وﻏري ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورﺣﻠﺘﻪ ﻏﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﴍﻗﺎ‪«.‬‬
‫إن »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﺑﻤﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻷﺧرية ﻛﺎن ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﻀﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ املﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪١٩٥١‬‬ ‫املﺎﺿﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﴩ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﻮاﳾ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺜﻞ »املﻘﺪﻣﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن »ﻛﺘﺎب« اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻤني‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺎﺋﻌﻪ؛ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ُﻛﺘِﺐ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪،٧٩٧ / ١٣٩٥‬‬
‫وﻳﺸﻐﻞ ‪ ٢٧٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ ‪١٠٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺳﺒﻊ‬
‫وﺗﺴﻌني«‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫»وﻗﺪ ﻧﺠﺰ اﻟﻐﺮض ﻣﻤﺎ أردت إﻳﺮاده ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫واﻟﻬﺎدي إﱃ ﺣﺴﻦ املﺂب‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ واﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني« )ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ‪ ،‬ﺑﻮﻻق ج‪ ،٧‬ص‪.(٤٦٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وأَﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ وزاده‬
‫ﻣﺜﻼ إﻧﻪ ﻛﺎن ذﻛﺮ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«‬ ‫ً‬
‫دون ﺗﻔﺼﻴﻞ )ص‪ ،(٢٥٣‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﲆ إﺗﻤﺎم اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬

‫‪98‬‬
 ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻳﻮم ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ )ص‪ ،(٢٩٣–٢٨٥‬وﻛﺬﻟﻚ دوﱠن‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ )ص‪ ،(٢٩٣–٢٨٦‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٩٥ / ٧٩٧‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﻲ‬‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻠﻐﺘﻤﺶ )ﴏﻏﺘﻤﺶ(‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ذﻛﺮ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ إﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎه ﺑﻴﱪس وﻋ ْﺰﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺰل‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬إن اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ« ﺑني ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑني‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑني ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﺑﺤﺎث املﴪودة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ً‬
‫ﺑﻞ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺴﺐ أوﻗﺎت‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أُدﺧﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑني اﻟﻔﻘﺮات واملﺒﺎﺣﺚ املﻜﺘﻮﺑﺔ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن املﺆ ﱢﻟﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺗﺎر ًة ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا‬
‫ﻣﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛‬
‫أوﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ درس‬ ‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺪوﱢن ﺗﺮاﺟﻢ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء؛ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮر ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أوﰱ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ذاﻛ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن‬
‫أوﻻ ﰲ ص‪ ،٢٢-٢١‬ﺛﻢ ﰲ ص‪ ،٣٨–٣٣‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻣﺬﻛﻮرة ً‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﺑﲇ — ً‬
‫أوﻻ ﰲ ص‪ ،٢٠‬ﺛﻢ ﰲ ص‪.٤١–٣٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻬﻴﻤﻦ ﻣﺴﻄﻮر ًة ً‬
‫إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث املﻜﺮرة ﻛﺜرية ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ وﻳﺴﺠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﱢ ًﺰا أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺣﺎل املﺆﻟﻒ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ درس‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أو اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ أﺣﻮال ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﻮ ﱡﻟﺪﻫﻢ‬
‫إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮوا ﻣﻨﻬﺎ أو‬
‫أﺛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أو اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ أوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﱢ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑني ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺪوﱢن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻧﺼﻮص ﻋﺪة ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻗﻠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑًﺎ واردًا ﻣﻦ اﺑﻦ زﻣﺮك ﻛﺎﺗﺐ ﴎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺒﻨﻲ ﻗﺎﴈ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎم املﻮﺟﱠ ﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺳﻔﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﺗﺴﻔري ﻋﺎﺋﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت وﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻀﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎب‬
‫ﻄﺐ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع إﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب ﻹﺧﺒﺎره ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ُﺧ َ‬
‫أوﻻ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ ﺛﻢ املﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﰲ‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻠﻐﺘﻤﺶ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺠﺪ ﺑني ﺻﺤﺎﺋﻒ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع أﺑﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ٣٨٠‬ﺑﻴﺘًﺎ‪.‬‬‫وﻗﺼﺎﺋﺪه ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪرس ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر ووﺻﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻣﺤﺪودة وﻣﻮﺟﺰة ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺠﻨﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮﺟﻴﺰة‪» :‬ﻗﺒﺾ ﻋﲇﱠ‪ ،‬واﻣﺘﺤﻨﻨﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺒﺴﻨﻲ‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف‪ ،‬وذﻫﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻴﺎن واﻟﺼﺪور وﺟﻤﻴﻊ املﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻫﻠﻚ أﺑﻮاي رﺣﻤﻬﻤﺎ ﷲ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ واﻗﻌﺔ ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰة‪» :‬واﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎب اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻣﻦ املﻐﺮب ﺑﺎﻟﺴﻔني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻋﺎﺻﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻐﺮﻗﺖ‪ ،‬وذﻫﺐ املﻮﺟﻮد واﻟﺴﻜﻦ واملﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻋﻈﻢ املﺼﺎب‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺤﻠني آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎك — إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم — اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻋﻈﻢ اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮ‪«.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪوﱢن وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ إﻻ ﻧﺎد ًرا وﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ إﻻ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺮ ًة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴎد ﻟﻘﺎءه ﺑﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺳﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺸﺒﻮب‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺼﺺ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن إﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﰲ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻔﺼﻴﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺷﻐﻠﺖ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻛﺮه ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﻠﻮك آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ ﺳﻄﺮ أو ﺳﻄﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا؟ ملﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﴎد‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ووﺻﻒ اﻷﺣﻮال؟‬
‫ُ‬
‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎوت املﺪد اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻮاﻗﻌﺎت وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء وﺧﻼل ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬

‫‪101‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ وﺣﺎدٍّا‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻛﺜريًا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وأﺛﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻣﺸﺎﻏﺒﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن وﺻﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺘﺎﻋﺐ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫واملﺸﺎﻏﺒﺎت ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﻗﺪم ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻗﻌﺖ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺠ ﱠﺮدًا‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻮر وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن أﺑﺤﺎث »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﲇ أﺧﺒﺎر ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ إﻻ‬

‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ‪ ،‬واملﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺼﻮﱢر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﴫ أﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻜﻮﱢن‬‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓﺤﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد وﺿﻼل وﺗﻀﻠﻴﻞ وﺷﻌﻮذة‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻷوﻗﺎف ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات رأﻳﺖ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪:‬‬
‫»ﺧﻠﻊ ﻋﲇ ﱠ )اﻟﺴﻠﻄﺎن( ﺑﺈﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﻗﻌﺪﻧﻲ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ووﻓﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﴫﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻤﺎ دﻓﻊ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻘﺎم املﺤﻤﻮد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻬﺪي ﺑﻤﺎ أﻣﱠ ﻨﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳَ َﺰﻋﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎه‬
‫ﺿﺎ‬ ‫وﻻ ﺳﻄﻮة‪ ،‬ﻣﺴ ﱢﻮﻳًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑني اﻟﺨﺼﻤني‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺤﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤني‪ ،‬ﻣُﻌْ ِﺮ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﺟﺎﻧﺤً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺳﻤﺎع اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ‬ ‫اﻟﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘ ِﻠ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ املﻨﺘﺼﺒني ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن َ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎم ﻣﻤﺴﻜﻮن ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزون ﻋﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﺗﻬﻢ؛‬
‫ملﺎ ﻳﻤﻮﻫﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وأﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮن ﺑﻬﻢ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﺎه ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺄﻋﻀﻞ داؤﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺸﺖ املﻔﺎﺳﺪ‬

‫‪102‬‬
 ‫آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻓﻌﺎﻗﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻮﺟﻊ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫وﻣﺆﻟﻢ اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬وﺗﺄدى إﱄ ﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ُﻛﺘﱠﺎب ﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ُد ﱢرﺑُﻮا ﻋﲆ إﻣﻼء اﻟﺪﻋﺎوى‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘُﺨﺪﻣﻮا ﻟﻸﻣﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺛﻴﻖ ﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻔﻮف ﻋﲆ أﻫﻞ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺠﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺪرﻋﻮن ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻼﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﻠﻂ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮد املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﻘﻬﻲ أو ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺎدر إﱃ ذﻟﻚ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت ﺣﺪود اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬‫ً‬ ‫ﻣﺘﻰ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ داﻋﻲ ﺟﺎه أو ﻣﻨﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺒﻄﻼن ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ً‬ ‫املﴫ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻮاملﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫املﺬاﻫﺐ املﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻌً ﺎ أو ﺗﻤﻠﻴ ًﻜﺎ ﺷﺎرﻃﻮه وأﺟﺎﺑﻮه‪،‬‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬وﻓﺸﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺗني ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﴐﺑﻮا دوﻧﻪ ﺳﺪ اﻟﺤﻈﺮ واملﻨﻊ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﴬر ﰲ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﴬر ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻷﻣﻼك‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺎملﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻣﻠﺖ ﷲ ﰲ ﺣﺴﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ آﺳﻔﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ وأﺣﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﻓﺘﻴﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذا ﻓﻴﻬﻢ أﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﻳﻜﺎدون‪،‬‬
‫وإذا ﺑﻬﻢ ﻃﻔﺮوا إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﺎﻗﺘﻌﺪوﻫﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰاف‪ ،‬واﺣﺘﺎزوﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻣﺜﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻟﻸﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻣﺮﺷﺢ‪ .‬إذ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا املﴫ ﻃﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎذب ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻨﻪ رﺳﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺮوم ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺞ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻹرﻏﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺘﻪ ٍّ‬
‫املﻔﺘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻞء رﺿﺎه‪ ،‬وﻛﻔﺎه أﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌً ﺎ إﻳﺎه ﰲ ﺷﻌﺎب اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﺎرض‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺸﻐﺐ إن وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﰲ املﺬاﻫﺐ ﻛﺜري‪،‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬وأﻫﻠﻴﺔ املﻔﺘﻲ أو ﺷﻬﺮة اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻫﺬا املﺪد‬
‫ﻳﻨﺤﴪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻐﺐ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﺪﻋﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﺒﺤﺖ أﻋﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻬﻮى واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ورددﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﺘﻘﻄﻮن ﺳﻘﻄﻮا ﻣﻦ املﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺸﻌﻮذون ﺑﻤﻔﱰق ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ َﺮف ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻓﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا اﻟﻨﺎس ﻫﺰ ًؤا‪،‬‬
‫وﻣﺄﺑﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮم؛ ﻓﺄرﻏﻤﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ وﻣﻸﻫﻢ ﺣﺴﺪًا وﺣﻘﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻠﺒﺔ ﻟﻸﻋﺮاض‬ ‫وﻋﻘﺪوا املﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﺧﻠﻮا إﱃ أﻫﻞ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺰواﻳﺎ املﻨﺘﺤﻠني ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻳﺸﱰون ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎه ﻟﻴﺠريوا‬

‫‪103‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻄﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﻘﻮق إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻤﻬﻢ؛ ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺿ ُ‬
‫ﻳﱰﺧﺼﻮن ﺑﻪ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻷﺣﻜﺎم ﷲ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ اﻟﺤﺒﻞ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻀﻴﺖ أﺣﻜﺎم ﷲ ﻓﻴﻤﻦ أﺟﺎروه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻨﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ زواﻳﺎﻫﻢ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬وﺑﱤﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎﺣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﺮاﻃﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﴈ‪ ،‬وﺳﻮء اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ اﻹﻓﻚ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺰور ﻳﺒﺜﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺪﺳﻮن إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﻈ ﱡﻠﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻣﺎض ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻣﺎ ُﻣﻨِﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣُﻌْ ِﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪،‬‬
‫اﻟﴫاﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮي املﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺧﻼص اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﺘﻰ دُﻋِ ﻴﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺠﺎه واﻷﻏﺮاض ﻣﺘﻰ ﻏﻤﺮﻧﻲ ﻻﻣﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻦ راﻓﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻨﻜﺮوه ﻋﲇﱠ‪ ،‬ودﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺠﺎه ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬أو دﻓﻊ اﻟﺨﺼﻮم إذا‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻏريه‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺬﱠرت‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺎﻟﺌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻋﺬرﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة إذا ﻋﻠﻤﻮا ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﴤ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪«.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻴﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻬﺪة ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﺎ وملﻦ ﻗﻠﺪﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻓﻒ ﻣﻨﻲ ﻋﻮﻧًﺎ …«‬ ‫ﻋﲇ ﱠ أﻟﺒًﺎ‪ ،‬وملﻦ ﻳﻨﺎدي‬
‫ً‬
‫)اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ص‪(.٢٥٨–٢٥٤‬‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮات وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬
 ‫أﺑﺤﺎث اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳُﻌْ َﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫»املﻘﺪﻣﺔ« و»اﻟﻜﺘﺎب اﻷول« ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﺴﻤﻰ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ«‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬واملﻌﺎش‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب« )ص‪.(٣٥‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر إﱃ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺪول واﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‪ ،‬وذﻛﺮ املﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي واﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻌﺎش واﻟﻜﺴﺐ ووﺟﻮﻫﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﺼﻞ« ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت املﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬا املﺤﺬور ﻟﻘﺪ ﺳﻤﱠ ﻰ املﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ »اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن« ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻘﺴﻢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻣﺜﻞ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻣﴫ — ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺎب«‪،‬‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ملﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺮاء ودﻓﻌً ﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨﻘﺘﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﴩ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗُ ِ ْ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ ،‬وﺳﻨﺴﻤﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻷﺑﻮاب«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧُﻀﻄﺮ إﱃ ذﻛﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻨﺼﻪ اﻷﺻﲇ ﺳﻨﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮﺋﻴﴘ«؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﺪد ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت واﻟﻔﺼﻮل ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻷول — أي ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول — ﺳﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٢٩‬‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،٥٣‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،٢٢‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،٣٣‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪.‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت وﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ املﴫﻳﺔ‬
‫املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﺼﻞ زاﺋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﱃ أﻣﺮﻫﺎ املﺴﺘﴩق »ﻛﺎﺗﺮﻣري«‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱠ‬
‫زاﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﴩة ﻓﺼﻮل زاﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻧﺴﺦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻧﺎدرة وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮءون‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺪرج ﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﺮﺳﺘًﺎ‬
‫وإﺟﻤﺎﻻ واﻓﻴًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ﺳﻨﻜﺘﺐ‬
‫)‪ (٤‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ واملﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻏري‬‫ً‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة — وﺿﻌﺖ أرﻗﺎﻣً ﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل؛‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ — ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت‪ ،‬وﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻣﴫ — ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺼﻮل ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻋﺪدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻌﴩون‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﺒﺎل أن اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻗﻤﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻔﺼﻮل وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺒرية؛ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ دون ﻏريﻫﺎ؛ ً‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي«‪ ،‬ﻳﻜﻮن أول اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‬

‫‪108‬‬
 ‫أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ — ﻗﺒﻞ درس‬
‫درﺳﺎ واﻓﻴًﺎ — ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻮﱢش اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﻧﺴﺦ املﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻄﻮل؛ ﻓﺈن أﻃﻮل اﻷﺑﻮاب ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺪول(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻷول )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻌﺎش(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي(‪.‬‬
‫وإذا أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺘﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻗﺎرﻧﱠﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻃﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻃﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺳﺘﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺑﻮاب ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻄﻮل؛ إن أﻃﻮل اﻟﻔﺼﻮل ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرض )‪ ٣٣‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ )‪ ٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻟﻘﺎﺑﻬﺎ )‪ ٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ املﻨﺘﻈﺮ‬
‫)‪ ١٩‬ﺻﻔﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺨﺪع ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻌﺪد اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ املﺨﺼﺼﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺼﻞ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒري ًة إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺰو‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔً‬
‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﴩح ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُ ْﻘﺪِم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﴍح‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﺪﱠر ﺑﻌﺪد اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ املﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ املﺒﺎﺣﺚ املﴪودة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ أو‬
‫ﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎر ًة إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻤﻬﺪة‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ُْﻘ َ‬
‫املﺘﻤﻤﺔ؛ ﺑﻐﻴﺔ إﻋﺪاد اﻷذﻫﺎن ﻟﻔﻬﻢ املﻮﺿﻮع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وزﻳﺎدة املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﰲ أﺣﻮال أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن أﻫﻤﻴﺔ املﺒﺎﺣﺚ املﴪودة ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻃﻮاﻟﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ أو اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﺤﺘﺸﺪة ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌني ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻏري أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث أرﺑﺎع ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ملﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷرض وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ املﺬﻛﻮرة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ أو اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ أن املﺒﺎﺣﺚ املﺪرﺟﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻧﻮﻋني‬
‫أﺳﺎﺳﻴني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬املﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق أﻏﺮاض املﺆﻟﻒ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮم ﺣﻮل »ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬و»أﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﺪف ﴎد ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻷﺻﻠﻴﺔ أو إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫إن أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻮﺟﻬﺘني‪:‬‬
‫أوﻻ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻮﺿﻮع املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« أو »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« أو‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪» ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄرى أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳني وﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﺎﴏ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن أﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒري ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺪﺧﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ‪.Introduction sociologique à l’histoire‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ؛ ﻓﺈن املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪Encyclopédie‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﺳﻮم‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن دراﺳﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ودرس ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود »اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻗﺪرﺗﻪ اﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﺠﻬﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﱠ َﻪ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬

‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰ املﺒﺘﻜﺮ وﺗﱪﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ذﻳﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل املﻨﺴﻴﺔ واملﻬﻤﻠﺔ‬
‫ملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻮل ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني اﻷﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻊ ﺗﻌﻴني ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل املﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت املﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪:‬‬
‫)أ( ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ »ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺗﺴﺎع‬
‫أوﻻ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎﻳﻘﻪ ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‪ ،‬إﱃ ﻓﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫)املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(١١٧–١١٤‬‬
‫)ب( ﰲ أول اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‬
‫اﻟﺒﴩي«‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٣٦٤‬‬
‫)ﺟ( ﰲ اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)د( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﴩ وﻋﻠﻮم املﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)ز( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺬات وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪«.٣٧٦–٣٦٤ :‬‬ ‫»إن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺸﻐﻞ ‪١٢‬‬
‫)ﺣ( ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ املﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واملﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.(٥٩–٤٤‬‬

‫‪111‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ط( ﰲ اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ«‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وإﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ص‪.(٢٤٨–٢٤١‬‬
‫)ي( ﰲ اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻢ«‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﻌُ ﺠْ ﻤَ ﺔ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﴫت ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.(٢٧٨–٢٧٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫)ك( ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ً‬
‫اﻟﺤﻔﻆ«‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن املﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واملﺼﻨﻮع‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻮدة املﺼﻨﻮع وﻗﺼﻮره )املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.(٣٥٧–٣٥١‬‬

‫ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ أن ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻘﺮات ﻛﺜرية — زﻳﺎد ًة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ — ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺒريوﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﻘﻊ ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬واﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻓﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺘﻰ وأﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة؟‬

‫أوﻻ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫إن أﺟﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ً ،‬‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»أﺗﻤﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﺬﱠﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌني وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ أوﻟﻪ‪ ،‬وﴍﺣﺘﻪ« )ص‪.(٥٨٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴍح إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ أوﻻد ﻋﺮﻳﻒ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﻣﺘﺨﻠﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﴍﻋﺖ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻓﺴﺎ َﻟ ْﺖ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﺖ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي اﻫﺘﺪﻳﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻮة‪َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﻜﻼم واملﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺨﻀﺖ زﺑﺪﺗﻬﺎ وﺗﺄﻟﻔﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ« )اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ج‪ ،٧‬ص‪.(٤٤٥‬‬
‫ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٧‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ )‪٧٧٩‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻻ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﰲ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎض ﻏﻤﺎرﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎض ﻏﻤﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﻐﺎﻣﺮات؛ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ ًة‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫— ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﴪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺑﺔ أو اﻟﻮزارة — واﺷﱰك ﰲ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑني ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪول املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻋﺪة اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻓﺎس‪ ،‬وﺑﻴﺴﻜﺮة‪ ،‬وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب اﻷﻗﴡ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻗﺪ ذاق‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺮارة اﻟﺘﻐ ﱡﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﻋﺬاب اﻟﺴﺠﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻼوة اﻟﻔﻮز وﺧﻴﺒﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﻈﺮه اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﺪة ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻗﺎد ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﺧﺘﺰان املﻼﺣﻈﺎت ﺗﻠﻮ املﻼﺣﻈﺎت وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻻ‬ ‫وذﻫﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﱠ‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺪوء اﻟﺒﺎل واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑني‬
‫أﺣﻴﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم إﱃ درﺟﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﻓﻘﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت املﺨﺰوﻧﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﺟﺰم ﺑﺄن ﱡ‬
‫اﻵراء املﺒﺘﻜﺮة اﻟﻜﺜرية املﺴﻄﻮرة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺪث ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء »ﺗﺪﻓﻖ ﻓﺠﺎﺋﻲ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫»ﺣﺪس ﺑﺎﻃﻨﻲ« و»اﺧﺘﻤﺎر ﻻ ﺷﻌﻮري«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﺪد‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺪد ﻏري ﻳﺴري ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫»اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ املﻔﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﻜريه«‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫وﻳﻮﺻﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »آراء إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ« ﺗﺼﺪر ﻋﻦ »ﻗﺪرة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ« ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُ ْﻠ َﻘﻰ إﻟﻴﻪ إﻟﻘﺎءً‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬أﻃﻠﻌﻨﺎ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﻠﻴﻢ أرﺳﻄﻮ وﻻ إﻓﺎدة ﻣﻮﺑﺬان‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪» :‬وﻧﺤﻦ أﻟﻬﻤﻨﺎ ﷲ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ «.‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﻜﻼم واملﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‪ «.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻼ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واملﺠﺎز‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﻟﺘﺪاﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺘﺐ ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﱪًا ﺗﻌﺒريًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻃﺮاﻓﺔ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻗﻮل ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻜﻮﱡن وﺗﻮ ﱡﻟﺪ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻵراء‬
‫واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻬﺎ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺪة ﻗﺼرية ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳُﻌﺘﱪ أﻗﺮب إﱃ »اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ« ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد؟ أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل — ردٍّا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻻ أرى ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر اﻟﺸﻚ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﰲ ﺻﺪق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ؛ ً‬

‫ﻓﺄوﻻ أﻧﺎ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺼﻪ‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎدة وﺷﺎذٍّا ﻋﲆ وﺗرية »اﺧﺘﻤﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮرة ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻣ ًﺮا‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻻﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻧﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺎﻟ َِﻔﺔ ملﺎ وﻗﻊ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﺪﱡح واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤري‬ ‫ﻫﺬا وأزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ أملﺢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ آﺛﺎر‬
‫واﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أداء اﻟﺘﻤﺪﱡح واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﻴﱢﺪ أﻣﺮ »إﺗﻤﺎم املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ«‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒري »ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﺗﺤﺘﺎج إﱃ درس وﺣﻞ ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم؛ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﺪى‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ املﺬﻛﻮرة؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﺣﺪث ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ﺗﻜ ﱠﺮر ﻋﺪة ﻣﺮات ﺧﻼل ﺳﻨني ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ وﻫﻞ اﻧﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬أم ﺗﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب؟ وﻫﻞ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬أم ﺗﻌﺪﱠى ذﻟﻚ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﺼﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؟‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل املﻮﺟﻮدة ً‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺪ ًة ﺗﻨﺎﻫﺰ‬
‫واﻧﺘﻬﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ؟ وﻣﺎذا ﻛﺎن اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ آراﺋﻪ وﻣﻨﺎﺣﻲ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫وﺗﻔﻜريه ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﻜﺐﱠ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪارس‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﺧري ﻣﺎرس اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة املﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﺨﺎﻧﻘﺎه ﺑﻴﱪس ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ املﴫﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻌني‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ اﻧﴫاﻓﻪ إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ آراﺋﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻤﺸﺎﺋﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ؟‬

‫‪115‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ‪ Rationaliste‬ﴏﻳﺤﺔ‪،‬‬

‫ﰲ ﺣني أن ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؟ أم أن ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ »ﺗﻄﻮﱡر ﺣﺪث ﰲ ﻃﺮاز ﺗﻔﻜريه«‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﺿﻄﺮاره إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة؟‬
‫ﱡ‬
‫إن ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄرية ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﻌﻴني اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم املﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﺎﺣﻲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ املﺆرﺧﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳﻴني ً‬
‫املﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫)أ( ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫)ب( ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪاﺧﲇ؛ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ درس املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واملﻀﺎﻣني‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ درس ﻧﺴﺦ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮوق املﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤ ﱢﺮي اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺪرس املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ﻋﲆ ﺣﺪة؛ ﻟﻨﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻞ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ‬
‫ُﻛﺘِﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ — ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ — ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫»ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ املﴩق؛ ﻻﺟﺘﻨﺎء أﻧﻮاره وﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻓﻪ وﻣﺰاره‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ آﺛﺎره ﰲ دواوﻳﻨﻪ وأﺳﻔﺎره؛ ﻓﺰدت ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر« )ص‪.(٦‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰوح إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﴩح ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﻐﺮﺑﻲ؛ ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﺼﺪي ﰲ‬ ‫»وأﻧﺎ ذاﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎملﻐﺮب وأﺣﻮاﻟﻪ وأﺟﻴﺎﻟﻪ وأﻣﻤﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻤﺎﻟﻜﻪ ودوﻟﻪ دون ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر؛‬
‫ﻟﻌﺪم اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ أﺣﻮال املﴩق وأﻣﻤﻪ« )ص‪.(٣٢‬‬
‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ املﺜﺎل اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ — ً‬
‫»ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ املﴩق أن ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﻓﻮرة« )ص‪.(٣٨١‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻌُ ﺠﻢ واﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎملﻐﺮب« )ص‪.(٤٠١‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ً‬
‫»أﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ املﴩق ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أدري ﺑ َﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن« )ص‪.(٥٣٩-٥٣٨‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻣﴫ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺘﻌﺒريات »ﺑﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻨ ْ َﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ«‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﺣﻮال ﻣﴫ واملﴩق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻘﺮات ﻣﻌﺎﻛ َِﺴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ — ﻣﺜﻼ — ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ املﻼﺣﻢ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻗﻔﺖ ﺑﺎملﴩق ﻋﲆ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ« )ص‪.(٣٤٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻠﺤﻤﺔ‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« )ص‪.(٣٤٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻫﺮاة« )ص‪.(٤٨١‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺰم ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬واﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻃﻼع اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺪ ﱠل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴني‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻣﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺿﺎف املﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻢ ﻳﺼﺤﱢ ﺢ وﻳﻌﺪﱢل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺪو‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻣﺎ ﻋﺰوﻧﺎ آﺛﺎر اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ؛ وﻫﻮ إدﺧﺎل ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺤﺚ »ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة« ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‪،‬‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺪة ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺪل‬
‫ﻳﺴرية‪.‬‬
‫أوﻻ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬اﻋﻠﻢ‪ ،‬أرﺷﺪﻧﺎ ﷲ وإﻳﺎك« )ص‪ ،(٩٥‬وﰲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺪء اﻟﻔﺼﻮل‬
‫واﻷﺑﺤﺎث‪ .‬إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺼﻮل وﺟﺪﻧﺎ أن ‪ ٧٠‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬اﻋﻠﻢ‬
‫أن«‪ ،‬و‪ ٦٧‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺒري ﻣﺜﻞ »واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬أو »وﺳﺒﺒﻪ«‪ ،‬أو »ذﻟﻚ أن«‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أو ﺑﺘﺬﻛري ﺑﻌﺾ املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺘﻌﺒري‬
‫ﻣﺜﻞ »أرﺷﺪﻧﺎ ﷲ وإﻳﺎك«‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ إﻻ ﰲ ﻓﺼﻠني ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ املﺎﺋﺘني‪.‬‬
‫ﻧﻈﻦ ﻇﻨﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄن ﺧﺮوج اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺪء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل »إن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ«؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — ﻻ‬
‫ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻈﻦ‬
‫اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻮﱢل ﻇﻨﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ آﺧﺮ ﺑﺤﺚ »ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة«‬
‫ﻳﻘني؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ املﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وزﻳﺎد ًة ﰲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻏري ﻣﺮة« )ص‪.(١١٨‬‬
‫ً‬
‫إن ﻋﺒﺎرة »ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻏري ﻣﺮة« ﻫﻨﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ املﺆﻟﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ أﺗﻰ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻷوﱃ؛ ﻷن ﻫﺬه املﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻧﺴﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﻮﱠت ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إﻓﺎدﺗﻪ« )ص‪ ،(٥٣٣‬وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﺗﺪل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﻳﺠﺪ أن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث املﻨﺴﺠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‪» :‬وﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩوح واﻟﱪاﻫني ﻓﻴﻨﻬﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻻ ﻳُﺨﻠﻂ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻣﻌً ﺎ«‪،‬‬
‫املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب« )ص‪.(٥٣٤‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱢ‬
‫إن املﺆﻟﻒ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻷﻗﺴﺎم‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأﻣﺴﻜﺘﻬﺎ‬‫»اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ املﺘﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺗﺤﻔﻚ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻴﻨﻚ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ«‬ ‫ﺑﻴﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻇﻔﺮت ﺑﻜﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ وذﺧرية ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وأُﻗﺪﱢم ﻟﻚ‬
‫)ص‪.(٥٣٤‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﺘﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﻓﻼ ﺑﺪ أﻳﻬﺎ املﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎوزﺗﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺐ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ‪«.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬

‫»ﻓﺈذا اﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﻚ ارﺗﺒﺎك ﰲ ﻓﻬﻤﻚ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ذﻫﻨﻚ؛‬
‫ﻓﺎﻃﺮح ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺘﺒﺬ ﺣُ ﺠُ ﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أﴍﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻮار اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻚ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻄﺮ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻰ أَﻋﻮزك ﻓﻬﻢ املﺴﺎﺋﻞ؛ ﺗﴩق‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻮاره ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم إﱃ اﻟﺼﻮاب« )ص‪.(٥٣٦-٥٣٥‬‬
‫إن اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض »ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« وﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ »املﺘﻌﻠﻤني«‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﺗﻀﻤﻦ »اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ«‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺎرﺧﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ — ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ — ﻋﲆ »إﴍاق أﻧﻮار اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﷲ«‪ ،‬وﻋﲆ »إﴍاق أﻧﻮاره‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم إﱃ اﻟﺼﻮاب«‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﻜري دﻳﻨﻲ ﺑﺤﺖ وﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪ ﱠل ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﱠت ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻳﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب روﺟﺎر‪ ،‬وﺻﻮروا ﰲ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ املﻌﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻓﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎملﻐﺮب اﻟﺬي ﻫﻮ وﻃﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻷوﻃﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ املﴩق« )ص‪.(٤٨‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫»ﻟﻨﺮﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﻮرة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺐ روﺟﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ آﺧﺮه« )ص‪.(٥٢‬‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻃﻮل ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﺄن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺎﺟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء‬ ‫ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ — ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده — ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »املﻘﺎرﻧﺔ«‬
‫ﺑني ﻧﺴﺦ املﻘﺪﻣﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ املﺨﻄﻮﻃﺔ ودرﺳﻬﺎ ً‬
‫درﺳﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪،‬‬
‫أراﻧﻲ ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ ﺣﴫ ﺑﺤﺜﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض ً‬
‫أوﻻ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﻮﺟﻮدة‪:‬‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إن أﻗﺪم ﻃﺒﻌﺎت املﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨-١٨٥٧‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺖ إﴍاف‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﲆ ﻳﺪ املﺴﺘﴩق »ﻛﺎﺗﺮﻣري«‪ ،‬و ُ‬
‫»اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ »ﻛﺎﺗﺮﻣري« ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ؛ ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وإﺣﺪاﻫﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر املﺴﺘﴩق املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺤﺮوف ‪ ،A. B. C. D.‬وذﻛﺮ اﻟﻔﺮوق املﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت‪.‬‬‫ً‬
‫ﺿﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ — ذﻛﺮﻫﺎ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ﻓﺼﻼ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ — وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻ َﺪ َر ْت ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوﺗﻴﺔ ﻧ ُ ِﴩت ﺗﺤﺖ إﴍاف »اﻟﻜﺎﺗﺐ رﺷﻴﺪ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺑﺤﺬف ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺪرت املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﴫ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺸﻜﻮﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ُ ،‬ﻛﺘِﺐ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ .‬ﻏري أن ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫» ُروﺟﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ —‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺑريوت اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺗﱰك‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﺎ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻐري ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻏري أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫زﻳﻨﻜﻮﻏﺮاﻓﻴٍّﺎ — ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﻼﻃﻬﺎ وﻧﻮاﻗﺼﻬﺎ — وﻟﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎﺿﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أن اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ — ﻟﺤﻞ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ — ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‬
‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻬﺬا‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﱰﺟﻤﺎت ً‬
‫اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺮﺟﻤﺘﺎن ﻛﺎﻣﻠﺘﺎن؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻋﺎ َملني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ْأﻗ َﺪ َم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫)املﺘﻮﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ (١٧٤٩‬ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﺑريي زاده ﺻﺎﺣﺐ أﻓﻨﺪي«‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ املﺆرخ ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ وأﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم املﻮﻣﺄ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺴﺎدس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إن املﱰﺟﻢ اﻷﺧري أﺿﺎف إﱃ املﻘﺪﻣﺔ ﴍوﺣً ﺎ ﻛﺜرية؛ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ملﻘﺎﺻﺪ املﺆﻟﻒ ﺗﺎرة‪،‬‬
‫وإﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ املﺘﻦ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺘني اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺒﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ أوﺳﻊ‬
‫واملﴫﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﺼﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن ‪ ،De Slane‬وﻧ ُ ِﴩت ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات؛ اﻷول ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٢‬واﻷﺧري ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬إن املﻮﻣﺄ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫إﻟﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻﺣﻆ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن أﺗ ﱠﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺑﺒﻌﺾ — ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﱰﺟﻤﺎت — وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫)ب( اﻟﻔﺮوق اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات واﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫)د( اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ أﻏﻼط اﻟﻨﺎﺳﺨني واﻟﻄﺎﺑﻌني‪،‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﻼط‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن‬
‫وﺳﺒَ َﻜﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻳﻐري اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬ ‫املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ رأى أن ﱢ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬إن ﻓﺼﻞ »اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﰲ اﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺒﻪ اﻷول‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬إن ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻜﻠني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﻠﻮب واملﻀﻤﻮن ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﻜﻞ اﻷول أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺤﻮاﳾ‪،‬‬
‫إن أﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻓﺼﻞ »اﻟﺨﻂ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أوﻗﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«؛ ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ اﻟﻄﺒﻌﺘني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﺟﺪﻧﺎ أن أﺑﺤﺎث اﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ‬
‫أﻗﴫﻫﺎ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻄﺮ‪ ،‬وأﻃﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻄ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬﻧﺎ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻹﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺰاﺋﺪة املﺬﻛﻮرة ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻻ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻻ‬‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﱰك‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌْ َﻘﻞ أن ﻳُﻌْ َﺰى إﱃ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬

‫‪123‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺴﺘﺪ ﱠل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻘﺮات املﺬﻛﻮرة أﺿﻴﻔﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ،‬ﰲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة أو ﰲ دﻓﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻮاﳾ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ املﺘﻦ — ﺑﻌﺪ ﻣﺪة — ﺗﺎر ًة ﻋﲆ ﻳﺪه ﻫﻮ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات املﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺘﺸﺒﻪ ﻓﺮوق اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﻔﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ أن أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ أﺣﺪث ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﻧﺤﻜﻢ — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ً‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ املﺴﻄﻮرة ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ إﺗﺤﺎف ﻃﻮﻳﻠﺔ )ص‪،(٩–٧‬‬
‫ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»أﺗﺤﻔﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ )أي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ( ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﻣﺎم املﺠﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ املﺎﻫﺪ‪ ،‬أﻣري املﺆﻣﻨني أﺑﻲ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺪﱠدوا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺘﻪ إﱃ ﺧﺰاﻧﺘﻬﻢ املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﺣﺎﴐة‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻛﺮﳼ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪«.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻹﺗﺤﺎف ﻏري ﻣﺆ ﱠرخ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ً‬
‫أوﻻ ﻣﺪة‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ إرﺳﺎل اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب؛ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻹﺗﺤﺎف ُﻛﺘِﺐ‬
‫ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٧‬وﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ١٣٩٦–١٣٩٤/‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﰲ أول املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ املﺤﻔﻮظ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺻﻔﺮ ‪ ،٧٩٩‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫)إﻧﻨﺎ أدرﺟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪(.‬‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ — إن املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﺗﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺼﻮل‬
‫واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ إرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﻓﺎس؛ اﺿ ُ‬
‫ﻄﺮرﻧﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺗﺤﺎف‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻏري أﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ أﻣ ًﺮا أﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺳﻄ ًﺮا )ص‪،(٨-٧‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﰲ ذﻳﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺗﺤﺎف‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬و ُِﺟﺪ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء املﻐﺎرﺑﺔ زﻳﺎدة ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺗﺤﻔﺖ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أدرت ﺳﻴﺎﺟﻪ««‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ إﺗﺤﺎف اﻟﻨﺴﺨﺔ إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫»اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﻔﺺ‬
‫واﻟﻔﺎروق«‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﺧﺘﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ املﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ املﴩق‪«.‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻫﺬا ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ املﻘﺪﻣﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم‬
‫اﻟﻨﺴﺦ املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢر أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﺗﺤﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﻘﺮة »ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ املﴩق«؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻇﻦ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ً‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫املﺬﻛﻮرة ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻏري أن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻮارﻳﺦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻫﺬﻳﻦ املﻠﻜني ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﻘﺮة »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ‬
‫املﴩق« ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻳﺆﻳﺪ دﻻﻟﺔ اﻹﺗﺤﺎف‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة‬
‫ﻛﺎن ُﻛﺘِﺐ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻫﺬا وإذا راﺟﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪﱠم أول ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن »أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﻔﴢ« ﺳﻨﺔ ‪،١٣٨٢ / ٧٨٤‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺠﺰم — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ — ﺑﺄن أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺗﺤﺎف‬
‫اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ُﻛﺘِﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻋﻢ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؛ ﻷن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺗﺪل‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﻮر ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب إﻧﻲ أﻋﺰو إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔً‬
‫ﻛﺒري ًة ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ وواﺿﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺠﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت واﻟﺘﻮﺳﻴﻌﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ‬ ‫أن ﻧ ﱠ‬
‫ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ واملﺘﺪاوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه واﻫﺘﻤﺎم ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ أرى‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻟﺘﻌﻴني اﻟﺘﻄﻮﱡرات‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‬
‫وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻲ أﺗﺄﺳﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ اﻵن ﰲ وﺿﻊ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﺗﻮﱃ درﺳﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أراﻧﻲ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﻟﻼﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ رأﻳﻲ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ وﺧﻄﻮرة ﻫﺬه‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وأدﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫ذﻳﻞ‬
‫وﻗﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ‬
‫ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ املﺠﻠﺪ املﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳني ﺑﻔﺎس‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺮر ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻫﺪاء واﻹﺗﺤﺎف‬ ‫إﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪ ًة ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﻛﻴﺪة‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أﻟﻘﺎب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻒ ﻹﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺔ وإﻋﺎرﺗﻪ إﱃ ﻃﺎﻟﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أن اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺗﻘﺮر ﺑﺄن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻮﻗﻮف ﻳﻜﻮن »ﻗﺮاء ًة‬
‫وﻧﺴﺨﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻮﱢغ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌريه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﻌﺎر أو ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه املﺪة‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ هلل وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻒ وﺣﺒﱠﺲ وﺳﺒﱠﻞ وأﺑﱠﺪ وﺣ ﱠﺮم وﺗﺼﺪﱠق ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ املﺤﻘﻖ أوﺣﺪ ﻋﴫه وﻓﺮﻳﺪ دﻫﺮه ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﱄ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﺤﴬﻣﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺘﻊ ﷲ املﺴﻠﻤني ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب — املﺴﻤﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌِ ﱪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬املﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺳﻔﺎر‬
‫وﺣﺒﺴﺎ ﻣﺮﺿﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس املﺤﺮوﺳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا أﺣﺪﻫﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻣﺮﻋﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ وﻧ َ ْﺴ ًﺨﺎ‪ ،‬وﺟُ ﻌِ ﻞ ﻣﻘ ﱡﺮه ﺑﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻼد املﻐﺮب اﻷﻗﴡ؛ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮاء ًة‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﰲ ﻓﺎس املﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ إﻻ ﻟﺜﻘﺔ أﻣني‪،‬‬
‫ﺑﺮﻫﻦ وﺛﻴﻖ ﻟﺤﻔﻆ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌريه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ املﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﻌﺎر أو ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎد إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬وﺟُ ﻌِ َﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ملﻦ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻗﻒ هلل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ املﺬﻛﻮر ﻟﻮﺟﻪ ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫ﻟﺜﻮاﺑﻪ اﻟﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺠﺰي ﷲ املﺘﺼﺪﻗني وﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ املﺤﺴﻨني‪ .‬وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم املﺒﺎرك اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺸﻬﺮ ﺻﻔﺮ املﺒﺎرك‪ ،‬ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫)ﻳﲇ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺷﻬﺎدة ﺷﺨﺼني‪(.‬‬

‫)ﻧ ﺺ اﻷوﻟ ﻰ(‪ :‬أﺷ ﻬ ﺪﻧ ﻲ‬

‫)ﻧ ﺺ اﻟ ﺜ ﺎﻧ ﻴ ﺔ(‪ :‬أﺷ ﻬ ﺪﻧ ﻲ ﺳ ﻴ ﺪﻧ ﺎ‬

‫‪127‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺳ ﻴ ﺪﻧ ﺎ وﻣ ﻮﻻﻧ ﺎ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣ ﻮﻻﻧ ﺎ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ ﻗ ﺎﺿ ﻲ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎة وﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻌ ﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻌ ﻼﻣ ﺔ ﻗ ﺎﺿ ﻲ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎة‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻤ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ أﻣ ﺎﻣ ﻪ ﻟ ﻠ ﻪ ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫وﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﺴ ﻤ ﻰ ﺑ ﺄﻋ ﺎﻟ ﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻤ ﺔ ﺑ ﻤ ﺎ ﻧ ُ ِﺴ ﺐ إﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ‪ ،‬وﻧ ﺸ ﻬ ﺪ‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻧ ُ ِﺴ ﺐ إﻟ ﻴ ﻪ أﻋ ﻼه‪ ،‬أﻣ ﺘ ﻊ اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳ ﺨ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﺘ ﺐ أﺣ ﻤ ﺪ‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ ﺑ ﻪ وﺗ ﺸ ﻬﱠ ﺪت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺑ ﻦ ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬

‫»وﻳﲇ ﻫﺎﺗني اﻟﺸﻬﺎدﺗني ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻮاﻗﻒ«‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬املﻨﺴﻮب ﱄ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻃﺮاﻓﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‬
‫ﺷﻌﻮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻄﺮاﻓﺘﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‬

‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﺨﺮه ﻫﺬا ﺑﺄﴏح‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻔﺘﺨﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺨ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا وﻣﺨﱰﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘ ﱢﻠﺪًا ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺎم ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺧﻼﻓﻪ اﻧﺘﻘﺎده ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وإﺗﻤﺎﻣﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫»أﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واﺧﱰﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ« )ص‪ .(٦‬ﺛﻢ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫املﻨﺎﺣﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫»اﺳﺘﻮﻋﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ‪ ،‬وذ ﱠﻟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓﺮة ﺻﻌﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﺤﻮادث اﻟﺪول‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺻﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺮاﺑًﺎ« )ص‪.(٧‬‬
‫ﺛﻢ ﻳ ُْﺴ ِﻬﺐ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﻟﻢ أﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺪول‪ ،‬وﺗﻌﺎﴏ اﻷﻣﻢ اﻷول‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﴫف‬
‫واﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ واملﻠﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ دوﻟﺔ وﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ وﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺰة وذﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة وﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺐ وإﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﻮال ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺪو‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺣﴬ‪ ،‬وواﻗﻊ وﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬إﻻ واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ وﻋﻠﻠﻪ؛ ﻓﺠﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﺬٍّا ﺑﻤﺎ ﺿﻤﱠ ﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺤِ َﻜﻢ املﺤﺠﻮﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ« )ص‪.(٧‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻤﻠﻮءة ﺑﺮوح اﻟﺰﻫﻮ واﻹﻋﺠﺎب ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴬورة اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻌﱰف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﻀﺎء ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬راﻏﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واملﻌﺎرف املﺘﺴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌني‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻻ ﺑﻌني اﻻرﺗﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﺪ ملﺎ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼح واﻹﻏﻀﺎء« )ص‪.(٧‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬وﻳﺴﱰﺳﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫دون ﻣﺤﺎﺑﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺎم ﺟﺪٍّا ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان«‪،‬‬
‫وﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺴﺘﺤﺪَث اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬أَﻋﺜَﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأدى إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻮص« )ص‪.(٣٨‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أَﻗﺪَم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ »ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ«؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ »إﻧﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻷﻗﻮال املﻘﻨﻌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﱃ رأي أو ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ؛ إذ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل أو املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫أﺳﺴﻪ »ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﻨني‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ «.‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎﻧﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ »ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﺸﺄة«‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺒﺎت‪َ » :‬ﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﺤﺎه ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺎﱄ ً‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ُﻓﻘِ ﺪَت ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ «.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﱢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻻ أدري أﻟﻐﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ وﻟﻴﺲ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫واﺳﺘﻮﻓﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ« )ص‪.(٣٨‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻗﻮل أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻻح ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺠﺮي ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ‬
‫ﺑﺮاﻫني ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ« )ص‪.(٣٩‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻃﺮاﻓﺔ املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﺢ واﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ؛‬ ‫»وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪول واملﻠﻚ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰱ ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﺑﺄوﻋﺐ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻋﺜﺮت ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫وأوﺿﺢ دﻟﻴﻞ وﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬أﻃﻠﻌﻨﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﻠﻴﻢ أرﺳﻄﻮ وﻻ إﻓﺎدة ﻣﻮﺑﺬان«‬
‫)ص‪.(٤٠‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ واﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺣﻮﱠم ﻋﲆ اﻟﻐﺮض وﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺼﺪه وﻻ اﺳﺘﻮﰱ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ‪» :‬وﻧﺤﻦ أﻟﻬﻤﻨﺎ ﷲ إﱃ ذﻟﻚ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺳﻦ ﺑﻜﺮه‪ ،‬وﺟﻬﻴﻨﺔ ﺧﱪه« )ص‪.(٤٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻧﺤﺎءه وأﻧﻈﺎره‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ وﻫﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗﻨﻲ ﳾء ﰲ إﺣﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺒﻬﺖ‬
‫ﺑﻐريه‪ ،‬ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ املﺤﻘﻖ إﺻﻼﺣﻪ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻧﻲ ﻧﻬﺠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﺑﻨﻮره ﻣﻦ ﻳﺸﺎء« )ص‪.(٤٠‬‬
‫ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺮض؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﺾ اﻟﻌﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎه ﻛﻔﺎﻳﺔ‪«.‬‬
‫»وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻳﺪه ﷲ ﺑﻔﻜﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠﻢ ﻣﺒني‪ ،‬ﻳﻐﻮص ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﺘﺄﺧﺮون ﻳُﻠﺤﻘﻮن املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫إﱃ أن ﻳﻜﻤﻞ« )ص‪.(٥٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﺪرك إدرا ًﻛﺎ واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ وﺿﻊ أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ؛ ﺑﺴﺒﺐ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﺨﺘﴫ ًة وﻣﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﺎق واﻧﻀﻤﺎم املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛ ﻓﺈن املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫— وﺑﺘﻌﺒري أﺻﺢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ — ﺻﺎرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم املﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻮﱠﻧﺖ ﻋﻠﻤني ﻫﺎﻣني‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫إﻻ أن — ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻪ — ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وﺿﻌﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﻴﱠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﱢر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻮﺳﻴَﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎن املﺬﻛﻮران‬‫وﻳﻌﻤﻞ ﻹﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ْﻫ ِﻤ َﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗُﻨ ُ ِ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺎ ﰲ ﻣﺤﻼت أﺧﺮى ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏريه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻘﻮا إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﺗﻨﺎﻫﺰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﺸﺄ ﰲ أوان اﻧﺤﻼل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ ﺻﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗُﻨْﺜَﺮ ﰲ أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫أو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻐ َﺮس ﺑﻌﺪ ﻓﻮات املﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﻧﺘﻌﺎش‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور‪ ،‬واﻟﺠﻮ املﻼﺋﻢ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاس؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫وﻣﻌﻘﺒني‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺬي أﺛﺎره ﺑني املﺜﻘﻔني‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﴍﱠاﺣً ﺎ‬
‫وﻻ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن املﻔﻜﺮ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﻫﺞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ُﻗﺒﻴﻞ اﻧﻄﻔﺎء اﻟﺸﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺪول )ص‪.(٢٩٤‬‬ ‫َ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﺣﺴﻦ ً‬

‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻼل واﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻼل اﻟﻌﺎم‬
‫إﻻ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﺳﺘﻴﻼء‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻃﻮر‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﴪﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻣﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﱠ‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻃﺮاﻓﺔ املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﻇﻬﻮر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺆرﺧني ﺑني رﺳﻤﻴني وﻏري رﺳﻤﻴني‪ ،‬وﻫﺆﻻء املﺆرﺧﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮءون املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻳُﻌْ ﺠَ ﺒُﻮا ﺑﻬﺎ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﱠﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫ﻓﻼ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺟﺪت أﻛﱪ اﻟﺼﺪى‪ ،‬وأﺛﱠﺮت أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛري‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني — ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺸﻬري‪ ،‬إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﴍف املﺆرخ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷﺧري — ﻛﻠﻬﻢ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا أُﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﱪ »واﻗﻌﺔ أﻧﻘﺮة« — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺛﺖ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ راﺑﻊ‪ ،‬ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺑني ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄ َ ْﴎ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﺪﺛﺖ اﻷزﻣﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ« — اﻋﺘﱪوﻫﺎ آﺧﺮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وإﺻﺎﺑﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪.‬‬
‫إن اﻫﺘﻤﺎم املﺆرﺧني واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال —‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ — ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻫﺘﻤﺎم املﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮى — ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﻧﺸﺄة‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗُﻮﰲﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﺪور وﺛﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻷﺧري‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ ﳾء ﱢ‬
‫اﻻﻧﺒﻌﺎث ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮو أوروﺑﺎ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻻﻧﺘﻬﺎل ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻘﴣ واﻧﴫم؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪133‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮا أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪،‬‬
‫أﺳﺴﻮا أﻫﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬واملﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﻬﺎء »ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت — ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب« وﻹﻛﺴﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫إن ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آﻟﱪت اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وروﺟﺮ ﺑﻴﻜﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪Albert ،‬‬
‫‪ ،Le grand, Thomas D’Aquin, Roger Bacon‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﺪة‬
‫ﻏري ﻳﺴرية‪ ،‬واملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني أﻧﺼﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ وﺑني ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫اﺟﺘﺎزت أدوارﻫﺎ اﻟﺤﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻌﻮد املﻔﻜﺮون اﻷوروﺑﻴﻮن ﻓﻴﻔﻜﺮون وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ دور اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ واﻧﺤﻼﻟﻬﻢ اﻷﺧري‪.‬‬
‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫واﻟﺼﻼت ﺑني اﻟﻌﺎملني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻧﻘﻄﺎﻋً ﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻌﺎملني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺤﴫت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺤﴫت ﰲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺪن واملﺮاﻓﺊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﺘﻈﺮ — واﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه — أن ﻳﻄﻠﻊ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻳﺆﻟﻔﻪ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤ ﱟﻞ ﻧﺎء ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻫﺘﻤﺎم اﻷوروﺑﻴني‬‫ً‬ ‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ —‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﻷن اﻫﺘﻤﺎم اﻷوروﺑﻴني ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻘﻮم اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ ﻳُﺬْ َﻛﺮ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ درس وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ اﻃﻼع اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﱡ‬
‫واﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ دوﱠﻧﻮا ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﺎﺣﻲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻫﺘﻤﱡ ﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺴريي«‪ ،‬اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ‬ ‫وأﻓﺮدوا‬
‫ﺧﺎص‪) Hsrméneutique :‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »أرﻣﻪ ﻧﻴﻮن« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴩح واﻹﻳﻀﺎح(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد املﺆرﺧﺎن »ﺷﺎرل ﺳﻨﻴﻮﺑﻮس« و»ﻻﻧﻐﻠﻮا« ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﺬي اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻏري‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫»إن ﺗﻔﺴري ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮﱡرات اﻟﻠﻐﺔ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﻮﱢﺟﺔ املﺪﻟﻮل وﻣﺘﺤﻮﱢﻟﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎملﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺑني زﻣﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﺑني ﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ‬ ‫ﺑني ﻛﺎﺗﺐ وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮﱠل — ﻋﲆ ﻗﻠﻢ ﻛﺎﺗﺐ واﺣﺪ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‪«.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إن ﻛﻠﻤﺔ ‪ vel‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ »أو«‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﺗﺪل‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا — ﰲ ﺑﻌﺾ أدوار اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻋﲆ »و«‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫املﻌﻨﻰ اﻷول وﺑني املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Suffragium‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ »اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬

‫أﺧﺬت ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻫﻮ »املﺴﺎﻋﺪة واﻹﻣﺪاد«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني املﻌﻨﻴني ﻛﺒري ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ﻳﻤﻴﻞ املﺮء — ﻋﺎد ًة — ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻴﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ أﻏﻼط ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻌﻮﱢد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا املﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﺣﺴﺐ املﻌﺎﻧﻲ املﻌﺮوﻓﺔ واملﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﱃ »اﻟﺘﻔﺴري اﻟﴫﰲ واﻟﻨﺤﻮي« ﺗﻔﺴريًا »ﻟُﻐﻮﻳٍّﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ« أدق وأﻋﻤﻖ ﻣﻨﻪ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ واملﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ دور ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺎت ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷدوار ً‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)ب( إن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑني ﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬
‫ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻟﻐﺔ املﺤﻞ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ٍّ‬ ‫)ﺟ( إن ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻟﻒ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺪرس ﻟﻐﺔ املﺆﻟﻒ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)د( إن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻬﻴﺄﺗﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﺒﺎدئ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻋﲆ أن ﻳﻀﻌﻮا »ﻗﻮاﻣﻴﺲ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺴﺠﱢ ﻞ وﺗﺴﺘﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺧﻼل اﻷدوار املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﱃ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺎت ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني‪ ،‬ﺗﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫إﺣﺪى ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أو ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫إن دراﺳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮرةً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻣﺮ »ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«؛ ذﻟﻚ ﻷن ﺳﻮء ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ً‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ أﻏﻼط ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫إن املﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﴘ املﺸﻬﻮر »ﻓﻮﺳﺘﻞ دو ﻛﻮﻻﻧﺞ« ‪ Fustel de Coulange‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﱠﻊ‬

‫»ﺗﺎرﻳﺦ املﺮوﻓﻨﺠﻴني« ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺴﻄﻮرة ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻏريت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌْ َﺮف ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻫﺬه إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴎة املﺬﻛﻮرة ﺗﻐﻴريًا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ درس اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﺑﺤﺬاﻓريه ﰲ أﻣﺮ‬ ‫)‪ (٢‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ أن ﻳﻘﺮأه ﺑﻨﻈﺮة‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻋﺒﺎرات اﻟﻜﺘﺎب وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻮاش‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻮن املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳُ ْﺮﻓِﻘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺒني ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻛﺘﺎب »روح اﻟﻘﻮاﻧني« اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« — ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧني —‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ إذا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﳾ ﻛﺜري ًة ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ زﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ conséquence‬ﰲ ﻋﺪة‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﳾ ً‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮرة«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫»اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Succés‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ«‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻋﲆ »اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Industrie‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»املﻬﺎرة«‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﺗُ ْﺴﺘَﻌﻤﻞ اﻵن ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫إن ﻃﺒﻌﺎت روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر؛ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ »ﺟﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ً‬‫ﺗﻐريًا وﺗﺒﺎﻋﺪًا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬‫ﱡ‬
‫ﺑﻮدن« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪La monarchie est une forme :‬‬
‫‪ ،de république‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﱰﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻓﻖ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻧﻘﻮل‪» :‬إن املﻠﻜﻴﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ «.‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻲ أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ Republique‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ »اﻟﺪوﻟﺔ« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة ﻳﺠﺐ أن ﺗُﱰﺟﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬إن املﻠﻜﻴﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪«.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ املﺒﺎدئ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أرى ﻟﺰوﻣً ﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫)‪ (١‬إن أُﺳﺲ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺴريي« اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺮأ وﻧﺪرس ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻐري وﺗﺘﻄﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻐريت وﺗﻄﻮرت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إن اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ‪ ،‬ﻻ املﻌﺎﻧﻲ واملﻔﺮدات؛ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺬْ َﻛﺮ أﻣﺎم ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر اﻋﺘﺒﺎره أن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺰﻳﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ املﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ آراء وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ وﻟﻮدة‪ ،‬أوﺻﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺔ‬ ‫إن ﻗﺮﻳﺤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﱢ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﻀﻄ ﱠﺮ إﱃ اﺳﺘﺤﺪاث ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫آراﺋﻪ‪ ،‬أو إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻟﻬﻢ‪ ،‬آداب ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ اﻷوﺿﺎع اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ املﺘﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮض ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﺘﻌﺎرف؛ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ« )ص‪.(٤٦٩‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﱠ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﺗﺎر ًة ﻳﺸﺘﻖ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ اﻷﺻﻮل املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺄﻣﱡ ﻞ وﺗﻌﻤﱡ ﻖ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﱠ ﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ووﺿﻌﻪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان«‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﺪﱢد املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ املﻌﻨﻰ‬
‫املﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻤﺮان« ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑُﻌْ ﺪًا‬
‫ﻛﺒريًا؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ — ﻋﺎد ًة — ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬واملﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤري‪،‬‬
‫واملﻌﻤﻮر‪ ،‬واملﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﻮن املﻘﺪﻣﺔ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﺮن ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫»اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي« ﺑﱰﻛﻴﺐ »اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺪﱠد املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻛﻦ واﻟﺘﻨﺎزل ﰲ ﻣﴫ أو ﺣُ ﱠﻠﺔ ﻟﻸُﻧْﺲ ﺑﺎﻟﻌﺸري واﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت«‬
‫)ص‪.(٤١‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻨﺎزل« اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺘﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ »املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺰول ﰲ ﺣﻠﺔ واﺣﺪة«‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﻣﺮادِ ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻨﺎزل« ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻮﻻ وأﺑﺤﺎﺛﺎ ﻛﺜرية ﻟﺪرس »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن أن ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺪ املﺆﻟﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻠﻤﺔ »اﻷﺑﻨﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻴﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﴪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪:‬‬
‫»اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻸﺛﻘﺎل واﻷﺑﻨﻴﺔ« )ص‪» ،(٢٧٤‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻔﺮون اﻟﺨﻨﺎدق‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ إذا ﻧﺰﻟﻮا وﴐﺑﻮا أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ« )ص‪.(٢٧٥‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻠﻤﺔ »املﺼﺎﻧﻊ« — ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ — ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻷﺑﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أردﻓﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »املﺒﺎﻧﻲ« )ص‪،(٣٥٨‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻃﺎق ﻛﴪى ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ »ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻔﺮس«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﺗﺮف أﻫﻞ املﺪن‪» :‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺼﻮر واملﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة‬
‫اﻟﺪور واﻟﺒﻴﻮت واﻟﻐﺮف اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة وﻟﺪه وﺣﺸﻤﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ« )ص‪.(٤٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺸري إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﺑري واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﺮأ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗُ ْﻔﻬَ ﻢ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬
‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺪﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وازع‬ ‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻂ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒريات ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ ﺑﺤﺚ واﺳﺘﺠﻼء‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺒري »اﻟﻮازع اﻟﻌﺼﺒﺎﻧﻲ« ﻣﻦ وﺿﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ آراﺋﻪ ﰲ »اﻟﻮازع«‪ ،‬و»أﻧﻮاع اﻟﻮازع«‪ ،‬و»اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﺒري »اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﺪﺛﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن واﻟﻌﺮاﻓني‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ‬
‫املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﺒري »اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ إﱃ ﻧﻮﻋني؛ ﺧﱪﻳﺔ وإﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف »اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﱠ ﺎ ﺣﺪث‪ ،‬أو ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث« ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ »ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪوث«‪ ،‬أو »اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺪاث« ﺑﺎﺳﻢ »اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ«‪ .‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﺤﺪث‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺒري »اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ«‬
‫أﺣﺴﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ normatif‬أو ‪.impératif‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ‬ ‫)‪ (٤‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﺄﻟﻮف‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴﺔ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﻣﺮات ﺗﻌﺒري »اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺄن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ »اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺠﺰم ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫أن ً‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ »اﻟﺨﻼﻓﺔ«‪ ،‬ﻻ إﱃ »اﻟﺨﻼف«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬
‫»اﻟﺨﻄﻂ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ«‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن واملﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻌﺒري »ﻋﺠﻢ املﻐﺮب«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺮات »اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ«‪ .‬إن ﻣﻦ ﻳﻔﴪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒريات ﺑﻤﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ املﻌﺘﺎدة‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﺼﺪ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ »ﻋﺠﻢ املﻐﺮب« اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراد ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬

‫إﻣﺎﻣﺔ »أﻣري املﺆﻣﻨني« أﺑﻲ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻌﻈﻢ اﻟﺸﻬري اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫أﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« )ص‪.(٨‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻤﺎت ﰲ‬ ‫)‪ (٥‬ﻏري أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن أﺷ ﱠﺪ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وأﻏﺮب‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫أﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﴍﺣﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ واﻓﻴًﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴬوري أن‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻛﺘﺒﻪ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل — إﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ و ﱠﻟﺪت أﻏﺮب اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وأﻧﺘﺠﺖ‬
‫أﺳﻮأ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺪو« و»اﻷﻋﺮاب«‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻜﺜرية املﻨﺒﺜﱠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺎص أدﱠى إﱃ أﺧﻄﺎء ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻷن ذﻟﻚ أﻇﻬﺮه ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴني ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮﻣﻴني إﱃ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ﻣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺎم ﻣﺪﻳﺮ املﻌﺎرف اﻟﻌﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ املﻌﻠﻤني —‬
‫وﻗﺎﺋﻼ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﺮق ﻛﺘﺒﻪ وﻧﺒﺶ ﻗﱪه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ!‬‫ً‬ ‫زاﻋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إﱃ »اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫املﻨﻮرة«‪ ،‬وﻧﴩت املﻘﺎﻟﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ ﺑريوت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺮاﺋﻦ ﻛﺜرية‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻵن وﻗﺪ أﻛﺒﺒﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬
‫أن أﻋﻮد إﱃ ﺑﺤﺚ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وواﺿﻌﻮ املﻌﺎﺟﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني »اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﺑني‬
‫»اﻷﻋﺮاب واﻷﻋﺮاﺑﻲ«؛ ﻷن ﻣﺪﻟﻮل اﻷﻋﺮاب واﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺪوﻳٍّﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر وﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ﰲ رأي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻛﻞ اﻟﺸﻤﻮل؛ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﴩح ﻋﺒﺎرة »ﺗﻌ ﱠﺮب اﻟﺮﺟﻞ«‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱢ‬
‫»اﻟﺒني‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺻﺎر أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﴩح ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ ﻧﺴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺑني اﻟﻌﺮب وإن ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر«‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ »ﺑني ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻌﺮب وﺑني ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺒﺪو« ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع‬
‫ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ املﻌﺎﺟﻢ املﺬﻛﻮرة وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻮﱠر ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻛﺒريًا ﺧﻼل أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﱢ‬
‫ﻧﻌني اﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺪو وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺻﺎر ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا املﺪﻟﻮل ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ ﺻﺎر ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﻪ ﺑني اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﻨﺔ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺻﺎر ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺳﻜﻨﺔ اﻷﻣﺼﺎر ً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو رﺟﻮع ﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺮب وﺑني اﻷﻋﺮاب ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ وﻻ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻄﻮر اﻷول‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻷدب‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮك آﺛﺎ ًرا‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﱠد اﻟﻨﺎس — ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪوي‬
‫واﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﻮام ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮب« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ«‪،‬‬
‫و»ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻛﺎن ﺑني اﻟﺒﺪو«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺪو ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻴﻮت ﻋﺮب«‪ ،‬واﻷﺑﺴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺠﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺴﺎط ﻋﺮب«‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻌﻮام ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﻷﻗﻮال‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮاص ً‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮي ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺸﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫املﺪارس ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻼب واملﻌﻠﻤني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﻼﻏﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ — ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪َ — ١٩٢٤‬ﻟ َﻔﺖ أﻧﻈﺎر ﺟﻤﻴﻊ املﺪﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺻﺪرت ً‬
‫واملﻌﻠﻤني إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ »ﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة وﻧﺸﺎط‪«.‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن اﺿﻄﺮاري إﱃ إﺻﺪار ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻼغ اﻟﻌﺎم ﻳﺪل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻋﱰﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﻔﴚ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑني اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واملﻌﻠﻤني‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ »ﺑﺪوي«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻮام‪» :‬ﻋﺮﺑﻲ«‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ً‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺻﺎﺑﻮن«‪ ،‬إﺷﺎر ًة إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﺎدات اﻷﻋﺮاب‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮب« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺪو« ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻢﱠ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬أن اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر »املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻣﻲ« اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺗﺨ ﱡﻠ ً‬
‫ﺼﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺎﻋﺪة »اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺮب وﺑني اﻷﻋﺮاب« ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ »أﻗﻮال‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب« وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ »ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮب«‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫)أ( إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ — ً‬
‫ﻋﻨﻮن اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮب أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻨﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إذ ﺗﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻤﺮ‪ ،‬وذﺋﺐ‪ ،‬وأﺳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ُو ِﻟﺪ ﻷﺣﺪﻫﻢ وﻟﺪ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎءل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪145‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫رأى ﺣﺠ ًﺮا أو ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺄوﱠل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺪة واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وإن رأى ﻛﻠﺒًﺎ ﺗﺄوﱠل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺮاﺳﺔ واﻷﻟﻔﺔ وﺑُﻌْ ﺪ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وإن رأى ﻧﻤ ًﺮا ﺗﺄوﱠل ﻓﻴﻪ املﻨﻌﺔ واﻟﺘﻴﻪ واﻟﺸﻜﺎﺳﺔ‪ ،‬وإن رأى‬
‫ذﺋﺒًﺎ ﺗﺄوﱠل ﻓﻴﻪ املﻬﺎﺑﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺳﻤﱠ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻜﻠﺐ وأوس وأﺳﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺖ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ﺑﻴُﴪ وﺳﻌﺪ وﻳُﻤﻦ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫وأﺣﺴﻦ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻤﺖ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺖ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ« )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ص‪.(٥٤٩‬‬
‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﺮرت ﻫﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻫﻮ‬
‫اﻷﻋﺮاب اﻟﺒﺪاة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫وﻓﺼﻮﻻ ﻛﺜري ًة ﻣﺸﺎ ِﺑﻬَ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫)ب( وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﱄ أﺑﺤﺎﺛًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺜًﺎ »ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت«‪.‬‬ ‫ﻛﺒرية‪ً ،‬‬
‫ﻳﴩح املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻟﻌﲇ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻷﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻧﻲ‪«.‬‬
‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم »اﻷﻋﺮاب ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص« )اﻷﻣﺎﱄ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.(١٣٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ‬ ‫)ﺟ( ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال« ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻼ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل — ً‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ً ،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ املﻨﻮال اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫»اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻠﺐ ﺣﺮوف املﻀﺎﻋﻒ إﱃ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺗﻈﻨﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻈﻨﻨﺖ« )ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪» :‬اﻟﻌﺮب ﺗﺰﻳﺪ املﻴﻢ ﰲ أﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ص‪ .(٥٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — ً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا رﺟﻞ ﻓﺴﺤﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺴﺎح‪ ،‬ورﺟﻞ زرﻗﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن أزرق«‬
‫)ص‪ .(٦١‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ »أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ«‪ ،‬ﻻ ﺳﻜﻨﺔ‬
‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫)د( ﻫﺬا وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ »املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ« — ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري — ﻣﺎ ﻫﻮ أﴏح ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ذﻟﻚ اﻟﺒﺪوي ﻛﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ وﺧﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﷲ ﻓﻄﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻄﺮ‬
‫ﴐوب ﻧﻮع اﻵدﻣﻲ ﻋﲆ ﻓﻄﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪«.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻲ أﻗﻮل‪ :‬إن ﺳ ﱠﻠﻤﺖ إﻟﻴﻚ أن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺗﺤﴬوا وﺳﻜﻨﻮا اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ وﺧﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻛﺜرية ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺟﺎءوا‬ ‫ﻳﺮوا اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻻ ُﺧﻠِﻘﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎدوا ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﺟﺎءت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ؟!« )املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٣١٠‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﺧرية ﻣﻨﻬﺎ — ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ أن املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪو ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)ﻫ( وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ( ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺈذا ﻟﺤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ — ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻧﺰوﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ — ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ودُﻓِ ﻌﺖ و ُرﻓِﻀﺖ ﻟﻐﺘﻪ« )ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ص‪.(١٢٣‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﺮاب اﻟﺒﺪوﻳني‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ »ﻟﺤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ«‪ ،‬و»ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻧﺰوﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪«.‬‬
‫ً‬
‫)و( إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﱃ »ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب« ﻣﺒﺎرك‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫»املﻘﺮي« ﰲ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ«‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب« املﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻓﺎرس اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻬريًا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب أﻣريًا«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري اﻟﻌﺮب واﺑﻦ أﻣﺮاﺋﻬﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺟﻌﻞ )ﷲ( ﺧﻴﻤﺘﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻐﺮب ﻋﲆ‬
‫اﺗﺴﺎﻋﻪ واﺧﺘﻼف أﺷﻴﺎﻋﻪ ﻣﺄﻣﻨًﺎ ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ« )ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.(١٣١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺒﻠﻎ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ أﻗﻼم‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻈﻤﺎء اﻷدب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻛﻠﻤﺘَﻲ اﻟﻌﺮب واﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب أﺑﺪًا ﻛﻴﻒ أن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﺮاب واﻷﻋﺮاﺑﻲ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب أو اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٣٠‬ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻷﻋﺮاب واﻷﻋﺮاﺑﻲ إﻻ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫وﺧﺺ أﺣﺪ أﺑﻮاب املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻋﺪم ورود ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﺮاب أو اﻷﻋﺮاﺑﻲ إﻻ ﺑﻀﻊ ﻣﺮات ﰲ املﻘﺪﻣﺔ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺔ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺼﻮل املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ورود ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺌﺎت ﻣﻦ املﺮات — َﻟﺪَﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ وﺟﻮب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺟﻼء‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫)أ( ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻗﴗ اﻷﺣﻜﺎم وأﻋﻨﻒ اﻟﺤﻤﻼت ﻋﲆ »اﻟﻌﺮب«‪،‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﻼﺣﻆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﻌﺮب إذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ أوﻃﺎن أﴎع إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺮاب«‪ ،‬و ْﻟﻨﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﺗﺄﻳﻴﺪ رأﻳﻪ ﻫﺬا‪:‬‬
‫»ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻣﺜﻼ إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺼﺒﻪ أﺛﺎﰲ ﻟﻠﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﺎف ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮان‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻌﻤﺮوا ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫املﺒﺎﻧﻲ وﻳﺨﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﺨﺸﺐ ً‬
‫وﻳﺘﺨﺬوا اﻷوﺗﺎد ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺑﻮن اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ« )ص‪.(١٤٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺤﺠﺮ إﻻ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪور‪ ،‬وﻻ إﱃ اﻟﺨﺸﺐ إﻻ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎم«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻗﻂ ﺑﺄﻫﻞ دﻣﺸﻖ أو اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺴﻜﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ أو ﻓﺎس‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)ب( و ْﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن ﺟﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺨﻠﻘﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ «.‬إن ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪه ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻟﺘﻌﻴني املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫أوﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺮأﻧﺎ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر؛ وﺟﺪﻧﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻇﻌﻨًﺎ وأﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻘﻔﺮ‬
‫ﺗﻮﺣﺸﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﴐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺣﺶ ﻏري املﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ واملﻔﱰس‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻇﻌﻮن اﻟﱪﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬واﻷﻛﺮاد‬
‫ﻧﺠﻌﺔ وأﺷﺪ ﺑﺪاو ًة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬‫ً‬ ‫واﻟﱰﻛﻤﺎن واﻟﱰك ﺑﺎملﴩق‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺑﻞ ﻓﻘﻂ« )ص‪.(١٢١‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية — ﺑﴫاﺣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﴏاﺣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎرج املﺪن‪ ،‬وﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻞ إﱃ ﻣﺤﻞ ً‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻔﺼﻠني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم‬
‫أن اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر ﻳﺒﺤﺚ ﰲ »اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي«‪ ،‬وﻳﱰك اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺪول إﱃ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻷﻣﺼﺎر إﱃ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫)ﺟ( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن إﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ« )ص‪ ،(١٤٩‬و»إن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻷﻣﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ« )ص‪ ،(١٥١‬و»إن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ إﻻ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ« )ص‪(١٥١‬؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي«‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻗﺮاﺋﻦ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺪو«‪ ،‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (٣‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻨﻮال ﰲ ﻓﺼﻮل اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﻧﻲ أذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن‬ ‫)أ( ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ً‬
‫املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻄﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﴪع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ‪«.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺒﺪاوة«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫»واﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻮن ﻣﺮاﻋﻲ إﺑﻠﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎملﺎء ﻃﺎب أو ﺧﺒﺚ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ أو‬
‫َﻛﺜُﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ زﻛﺎء املﺰارع واملﻨﺎﺑﺖ واﻷﻫﻮﻳﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺒﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺎﻟﻘﻔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﻬﺎب ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻌﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻄﻴﺒﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺮﻳﺎح إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺮار واﻟﺴﻜﻨﻰ وﻛﺜﺮة اﻟﻔﻀﻼت« )ص‪.(٣٥٩‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﻟﻌﺮب املﻘﺼﻮدﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻢ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮن وﻳﺴﺘﻘﺮون ﰲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻌﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻣﺮاﻋﻲ إﺑﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫)ب( ﻫﺬا وﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ً‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٤٠٤‬‬
‫ﻳﺒﺪأ املﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻋﺮق ﰲ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﻏريﻫﺎ« )ص‪.(٤٠٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻂ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬إن ﻫﺬا‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺸري ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﲇ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﻨﻰ‬
‫»واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ املﴩق‪ ،‬وأﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﺪوة اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬أ َ ْﻗﻮَم ﻋﻠﻴﻬﺎ )أي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ(؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺮق ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪو وﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ إن اﻹﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ ﰲ اﻟﻘﻔﺮ واﻹﻋﺮاق ﰲ اﻟﺒﺪو ﻣﻔﻘﻮدة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬وﻋﺠﻢ‬
‫املﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻟﺮﺳﻮﺧﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاوة ﻣﻨﺬ أﺣﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻨني«‬
‫)ص‪.(٤٠٤‬‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻋﺮاب اﻟﺒﺪاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻘﻔﺎر ﻣﺴﺘﻌﻴﻨني ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ »اﻟﻌﺮب«‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫وﻗﻄﻌﻴﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫)ﺟ( وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل — ﺑﻌﺪ أن ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪:‬‬ ‫ً‬
‫»وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻞ اﻟﺤﴬ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺬﻟﻚ ﺣﴬﻳﺔ‪ ،‬وﺑَﻌُ َﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ« )ص‪.(٥٤٤‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﴬ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺮﺗني‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺪو ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﱰك‬
‫اﻟﺤﴬ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ دﻻﺋﻞ وﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺒﺎﴍ ًة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)أ( ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺑﺤﺚ »اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ واﻟﺴﻴﺎج« اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎدﻳﻦ إﻻ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻐﺰواﺗﻬﻢ ﺑﻈﻌﻮﻧﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺣﻠﻠﻬﻢ وأﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪«.‬‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜري اﻟﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﺑني املﻨﺎزل‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻐﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب« )ص‪.(٢٦٧‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮب — ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ«‪ ،‬و»ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب« — اﻟﺒﺪو وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﴫ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻬﺪه«‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﺪوﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ؛ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫)ب( ﻫﺬا وإذا‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأدﻟﺔ‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ‪،‬‬
‫أوﻻ اﻟﻔﺼﻞ املﻌﻨﻮن ﺑﻌﻨﻮان »أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ«‬ ‫ﻟﻨﻘﺮأ ً‬
‫)ص‪.(٥٨٢‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫واﺻﻠﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺼﻞ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫»ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﴬ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻟﺴﺎن ﻣﴬ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ« )ص‪.(٥٧٢‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﺖ ً‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻤﻴﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات »ﻟﻐﺔ اﻟﺤﴬ« ﻣﻦ »ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﴪ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮب« ﻟﻌﻬﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﴬ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫)ﺟ( وﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺒريات وأﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ واﻷﻣﺼﺎر ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ« )ص‪ .(٥٨٨‬ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن ﻋﺮف اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﺑني اﻟﺤﴬ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﴬ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﴬ‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ« )ص‪.(٥٨٨‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻳﱰك »أﻫﻞ اﻟﺤﴬ واﻷﻣﺼﺎر« ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬
‫ﺷﻤﻮل ﺗﻌﺒري »اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻫﺬا و ْﻟﻨﻘﺮأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺎ ِﻳ َﺮة ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺣﻤري وﻣﴬ« )ص‪ .(٥٥٧‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬إن أﻓﺮاد »اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫‪151‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻟﻌﻬﺪه ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ »أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر«‪ «.‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل‬ ‫»وﺻﺎر ذﻟﻚ‬
‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﺠﻴﻞ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ واﻟﺤﴬي ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺎف« )ص‪.(٥٥٧‬‬
‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﴫاﺣﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ »اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬
‫و»اﻟﺤﴬي«‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا أﺟﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻋﺒﺎر ًة أﴏح وأدل ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»ﻫﺬا ﻣﻊ اﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺠﻴﻞ ﻛﻠﻬﻢ — ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ — ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠني واﻟﺤﴬي« )ص‪.(٥٥٨‬‬
‫»اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﴬي«‪ ،‬ﻻ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻼ‬ ‫دﻟﻴﻼ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺪوي«‪،‬‬‫ً‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺤﴬي«‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﻛﺜري ًة ودﻻﺋﻞ‬

‫إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ املﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وراﺟﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺼﺼﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻮﺻﻒ أﺟﻴﺎل اﻟﻌﺮب وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺎم ﻟﺴﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﻟﺮﻛﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻌﺎم ﻟﻜﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون اﻟﺪفء واﻷﺛﺎث ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻼ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐﻮن‬ ‫أوﺑﺎرﻫﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن ً‬
‫ﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺮزق ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺺ وﺗﺨ ﱡ‬
‫املﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﺣَ ﻤﱠ ﺎرة اﻟﻘﻴﻆ ﺗﺎرة‪َ ،‬‬
‫وﺻﺒﱠﺎرة اﻟﱪد أﺧﺮى‪ ،‬واﻧﺘﺠﺎﻋً ﺎ ملﺮاﻋﻲ ﻏﻨﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وارﺗﻴﺎدًا ملﺼﺎﻟﺢ إﺑﻠﻬﻢ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﺎﺷﻬﻢ وﺣﻤﻞ أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ ودﻓﺌﻬﻢ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ« )ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ(‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫»ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ وﺳﻤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺗﺨﺎذ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻻﻧﺘﺠﺎع ﺑﻬﺎ ﻻرﺗﻴﺎد ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻣﻔﺎﺣﺺ ﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ« )ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٢٣‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻌﺮب إﱃ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﱄ؛‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن املﺆرﺧني ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب إﱃ أرﺑﻊ‬‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺼﻮب ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ؛ اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﺒﺎﺋﺪة واﻟﻌﺎرﺑﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﱢﻖ ﺣﺪود ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﺒﻘﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺴﻤﻲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ«‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﻈﻦ ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ »ﻋﺮب املﺪن ﰲ دور اﻻﺳﺘﻌﺠﺎم«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ إن املﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ« ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻏري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ »اﻟﺒﺪوﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪول اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ودور ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫»ﺛﻢ اﻧﻘﺮض أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ أﺣﻘﺎب ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺮض ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻔﺴﺪت ﻟﻐﺔ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﰲ آﻣﺎد‬
‫ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ أﺣﻴﺎءً ﺑﺎدﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻔﺎر واﻟﺮﻣﺎل واﻟﺨﻼء ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎملﴩق واملﻐﺮب واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ وﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺤﺒﺸﺔ وﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺴﻨﺪ وﻛﺮﻣﺎن وﺧﺮاﺳﺎن …«‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫»ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ« )ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٢٤‬‬
‫ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺪل‬
‫اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ املﺪن وﺣﻮل اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإذا راﺟﻌﻨﺎ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫دﻻﺋﻞ ﻛﺜري ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺼﻞ »ﰲ ﻧﻬﺐ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒﴫة«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وأﻣريﻫﻢ ﻋﻤرية‪ ،‬وﻗﺼﺪوا اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫وﻧﻬﺒﻮﻫﺎ ورﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ« )ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٥٤٠‬‬
‫ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﴫاﺣﺔ أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ وﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻢ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺧﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫)ب( ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺤﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ذﻛﺮ املﺘﻐﻠﺒني ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪوﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ« )ج‪ ،٤‬ص‪.(٩١‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن اﻟﻌﺮب املﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫)ﺟ( ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺤﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬واﻗﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫»وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ وﻋﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺒﻮا اﻟﺰرع واﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫)ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺧﺮوج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﺄدﻳﺒﻬﻢ(؛ ﻓﻬﺰم اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻠﺤﻢ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻸت‬
‫أﻳﺪي اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﻐﻨﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺟﻮع اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳ ُْﻘﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣﺔ« )ج‪ ،٥‬ص‪.(٤٥٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻌﺮب املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻢ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﺧﺎرج املﺪن ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)د( وﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬وﻓﺎة ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ أﻣري اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم وأﺧﺒﺎر ﻗﻮﻣﻪ‪ «.‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬ﻓﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب« )ج‪ ،٥‬ص‪.(٤٣٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﺠﺎز ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ أﻣري اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آل ﻓﻀﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻮﱄ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻴﻘﻞ« )ج‪ ،٥‬ص‪.(٤٥٩‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻌﺮب املﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻂ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺔ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﻳﻤﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﺮض ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻊ ﺑﻬﻢ ملﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺒﺜﻬﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ‪«.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺪ ﺗﺜري اﻻﺳﺘﻐﺮاب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؟« ﻏري أن ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ودﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻹﻋﻼﻣﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻢ »ﺑﻨﻮ ﻛﻼب« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﺎروا ﻋﲆ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮوه إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪو‬
‫ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺮات ﻋﺪﻳﺪ ًة ﺗﺆﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮات‪:‬‬ ‫ً‬
‫»اﻹﺟﺎزة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬واملﻘﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أوﻻد ﻋﺮﻳﻒ« )املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(٤٤٣‬‬
‫»أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﻓﻈﻌﻨﺖ ﻋﻦ أوﻻد ﻋﺮﻳﻒ ﻣﻊ ﻋﺮب اﻷﺟﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ رﻳﺎح‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺘﺠﻌﻮن املرية« )ج‪ ،٧‬ص‪.(٤٤٥‬‬
‫»ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻹذن ﰲ اﻻﻧﴫاف ﺑﻌﻬ ٍﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄذن ﱄ ﺑﻌﺪ أن أﺑﻰ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﲇ« )ج‪ ،٧‬ص‪.(٤١٩‬‬
‫إن اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص؛ إن ﻋﺒﺎرة »ﺧﺮﺟﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮب« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس‪» :‬ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب«‪،‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب »اﻟﺒﺪو« ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل‬
‫اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻮام ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن »اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن« ﻛﺎن أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ — ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن ﺟﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻲ«‪» :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻟﻔﺎظ املﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﴫﻳﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن ﻋﺮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻢ اﻷﻋﺮاب‪«.‬‬
‫‪Les arabes d’Ibni Khaldoun, sont les arabes nomads (Vol 3 page 488).‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن ﻛﺎن املﱰﺟﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﻫﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺬﻛﺮه ﺑﴫاﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮب« إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ — ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية — ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑني ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺆملﻨﻲ ﺟﺪٍّا أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬
‫و ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ — ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ واملﻘﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺬ ﱠﻛﺮ وأﺳﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻗﻴﻞ و ُﻛﺘِﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺎل وﻳُﻜﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻓ ﱢﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ املﻔﻜﺮ اﻟﺸﻬري »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»روح اﻟﻘﻮاﻧني«‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺼﺪه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أﳼء ﻓﻬﻤﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأى أن ﱢ‬
‫»إن أﺑﺤﺎﺛﻲ وﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻲ أوﺻﻠﺘﻨﻲ إﱃ أﻓﻜﺎر وآراء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲇ ﱠ — ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء — أن أﺳﺘﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أو أن‬
‫ملﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ذﻟﻚ ﻋﺰوا إﱄ ﱠ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻷﻗﻮال واﻵراء اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫وﺗﻨﺸﻄﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻗﺪ ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﴫ ﻧﻬﻮض ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻃﻼع ﻋﲆ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ«‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒرياﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ إزاﻟﺔ اﻹﺑﻬﺎم واﻻﻟﺘﺒﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﴍح‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ آراﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻪ — ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﴫ اﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠﺪي ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﱡر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ أﺑﺪًا ﰲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻮ ﺑُﻌِ ﺚ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻵن؛ ﻟﺪُﻫﺶ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺰى إﻟﻴﻪ‬

‫‪157‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (١‬إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻧﻮع املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬أو »املﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آراء وﻣﺒﺎﺣﺚ وﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع املﺆﻟﻔﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﺑ »ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ »املﻘﺪﻣﺔ واﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻷول«‪ ،‬ﻣﻦ ِﺳ ْﻔﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺒري‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — إﱃ »ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر« ﻋﻨﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﻳﺠﺎد »ﻣﻌﻴﺎر ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى ﺑﻪ املﺆرﺧﻮن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪق واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻨﺎ‪«.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﻛﻤﺆﻟﻒ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧ ُ ْﻘﺪِم ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺳري اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻷﻣﻢ واﻟﺪول ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻘﺮون واﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺒري »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ ﺪَث إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫»اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻗﺪ ﺑﺪأ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﺒﻞ اﺑﺘﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺒﺬور اﻷوﱃ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ — إﱃ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ«؛ ﻷن ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ — ﺿﻤﻨًﺎ أو‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺪول‪ ،‬وﰲ ﴍوط ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إن ﺗﻌﺒري »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻧﺘﴩ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻏري أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﺧﺬ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻮد إﱃ ﺗﻄﻮﱡر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى املﺆرﺧﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻘﻮاﻧني ﰲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ املﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘَﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻣﺒﺎﺣﺚ »اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻏري أن ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺗﺠ ﱠﺮدت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ إﱃ اﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء«‪ ،‬أو‬
‫»اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻄﻮر ﺗﻌﺒري »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال؛ إذ إن‬
‫املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﺑﺎﻹﻗﺪام ﻋﲆ أوﺳﻊ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧني وأﻋﻤﻖ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن »أﺷﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧني وأﻋﻤﻖ اﻷﺳﺒﺎب« ﰲ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫اﻷﻣﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﺑﺪرس اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﺜﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ودرس اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ درس اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬أو »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺻﺎرت املﺆﻟﻔﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬أو »أﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎث ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﴫﻧﺎ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )أي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٧‬إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪(١٧٧٧‬؛ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻮارﻳﺦ ﻧﴩﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻷﻣري )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٥٢٠‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﻠﲇ ‪ Machiavelli‬اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٥٥٧‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺟﺎن ﺑﻮدن« ‪ Jean Bodin‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٦٨١‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺑﻮﺳﺴﻮﺋﺔ« ‪ Bossuet‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٦٩٠‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺟﻮن ﻟﻮك« ‪ J. Lock‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٢٥‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺟﺎن ﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ ﻓﻴﻜﻮ« ‪ J. B. Vico‬اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬
‫)و( روح اﻟﻘﻮاﻧني )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٤٨‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« ‪ Montesquein‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)ز( ﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﺼﻮرﺑﻮن )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٥٠‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺗﻮرﻏﻮ« ‪ Turgot‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٥٦‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻮﻟﺘري ‪ Voltaire‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)ط( ﺗﺎرﻳﺦ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٦٥‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻓﺮﻛﻮﺳﻦ« ‪ Fergusson‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫)ي( آراء ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٧٧٢‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻫﺮدر« ‪ Herder‬اﻷملﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻌﻨﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ وأﺷﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ إذا ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻠﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻓﻼﻃﻮن ‪) Platon‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد(‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷرﺳﻄﻮ ‪) Aristotelis‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد(‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ‪) St Augustin‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد(‪.‬‬

‫إن ﺗﻌﻴني ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ملﻤﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٥‬إن أﺷﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ« ‪،R. Flint‬‬
‫أوﻻ — ﺳﻨﺔ ‪ — ١٨٧٤‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إدﻳﻨﱪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﴩ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﻳُﻌْ ﺘَ َﱪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﺟﺎن ﺑﻮدن«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳ َُﻘﺪﱢم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫أوﻏﺴﻄني‪ .‬إن اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳُﺬْ َﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬‫ﻏري أن روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ واﺻﻞ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺧﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ درس ﻣﺎ ﻧ ُ ِﴩ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﻧﴩ‬
‫ﻋﻨﻮان »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وأُﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أملﻊ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻘﺪﱢم اﺳﻤً ﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﰲ ملﻌﺎﻧﻪ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪«.‬‬
‫»إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪١٣٣٢‬م‪١٤٠٦/‬ب‪.‬م‪ (.‬ﻛﻤﺆرخ ﻓﻘﻂ؛ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻮق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑني ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻮاﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‬
‫ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر »ﻓﻴﻜﻮ« ﺑﻌﺪه ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن وﻻ‬
‫أرﺳﻄﻮ وﻻ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﺑﺄﻧﺪاد ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪«.‬‬
‫»إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮه ﻣﻦ روح اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ واﻹﺣﺎﻃﺔ‪«.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري ﺑني أﻫﻞ دﻳﻨﻪ وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫»ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن »داﻧﺘﻲ« ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و»ﺑﺎﻳﻜﻦ« ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑني أﻫﻞ دﻳﻨﻬﻤﺎ وﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻤﺎ« )ﻓﻠﻴﻨﺖ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(٨٦‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻔﺮد ﻓﻠﻴﻨﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺤﺜًﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن أول ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ أو ﻻ ﻳﻌﺪ — ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ — »ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺳﺆال ﻗﺪ ﻳﺜري‬
‫اﻵراء‪«.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻏري أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺈﺧﻼص وﻧﺰاﻫﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﺣﻖ‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ادﻋﺎء ﻫﺬا اﻟﴩف — ﴍف اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ — أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻜﻮ« )ص‪ ١٥٧‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫إن املﺆﻟﻒ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﺧﻄﺎءه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻷﺧﻄﺎء إﱃ ﺳﺒﺐ رﺋﻴﴘ ﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب وﻋﲆ ﺣﻀﺎرة‬
‫أوروﺑﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻋﺮف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﺎملني اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ واملﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺑﺤﺚ وﻋﻤﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌني‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي وﻧﻔﻮذ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻟﺠﺎءت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وأﺛﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺟﻴﺎل« )ص‪ ١٧١‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ‬ ‫آﻧﻔﺎ أن روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫)‪ (٦‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺗﻔﻮ ًﱡﻗﺎ أﻛﻴﺪًا ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ْﺖ وﻓﺎﺗﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أن روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻇﻬﺮ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺷﻐﻔﺎ‬‫ً‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﺪور ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺷﺪة إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪ اﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة؛ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ درس ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري‪.‬‬
‫إن ﺷﻬﺎدة روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﺎملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ وﻧ ُ ِﴩت ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻜﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ رأﻳﺖ أن أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬وأن أﺗﺨﺬ ﻓﻴﻜﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ً ﻟﺪراﺳﺎﺗﻲ وﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻲ؛ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻜﻮ وآراؤه‬

‫‪١‬‬
‫ﰲ ﻧﺎﺑﻮﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٦٧‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﰲ‬ ‫‪Giovanni Battista Vico‬‬ ‫ُو ِﻟﺪ ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ ﻓﻴﻜﻮ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٤٤‬‬
‫ﻛﺎن واﻟﺪه ﻛﺘﺒﻴٍّﺎ ﻓﻘريًا‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻻﺑﻨﻪ »دراﺳﺔً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ — اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻓﻘﺪ درس ﻓﻴﻜﻮ — ً‬
‫ً‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫اﻟﺪرﺳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،Scholastique‬وﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﻮق‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻐِ ﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ وﻳﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ دراﺳﺔ أُﺳﺲ اﻟﺤﻘﻮق‬‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﻘﻀﺎء أو املﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »واﺗﻮﻟﻼ« ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ دﻋﻮة أﺳﻘﻒ »إﻳﺴﻜﻴﺎ« ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻘﻮق ﻷﺣﺪ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وﻗﴣ ﻓﻴﻜﻮ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺟﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪرس‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻧﺎﺑﻮﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺪ أن اﻟﺘﺪرﻳﺴﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ »دﻳﻜﺎرت« اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻟﻢ ﻳَ ْﺮﺗَﺢْ ﻓﻴﻜﻮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻻﺣﻆ أن اﻟﺘﻴﺎر املﺬﻛﻮر‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺈﻫﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻠﺰوم اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺠﻮاز‬
‫اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم إﻟﻴﻪ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ إﱃ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑني اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع املﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﺣﱰام ﺳﻠﻄﺔ أﺳﺎﻃني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬واﺗﺒﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﰲ دروﺳﻪ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ املﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎر ﻓﻴﻜﻮ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﺑﻮﱄ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﺮق ﰲ دروﺳﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻮم ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ً‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﴩ‬
‫ﻈﻢ‬‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ﻧﺤﻮ رﺑﻂ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﺟﻤﻊ وﻧ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﴎدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﰲ ِﺳ ْﻔ ٍﺮ واﺣﺪ أﺳﻤﺎه »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ‪Scienza‬‬
‫‪.Nuava‬‬
‫إن ﺷﻬﺮة ﻓﻴﻜﻮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن اﻵراء املﺪوﱠﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﻠﻘﺐ‬‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺆرﺧني واملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ »ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ً‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻧ ُ ِﴩت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٥‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻧﻔﺪت‬
‫ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺄُﻋﻴﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺗني ﺧﻼل ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪،١٧٣٠‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪.١٧٤٤‬‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻋﺎد ﻓﻴﻜﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎت وﺗﻌﺪﻳﻼت‬
‫ﻏريت‬‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻟﻢ ﺗﺒﺪﱢل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻵراء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺮض اﻵراء‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺗﻐﻴريًا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﻏﺘﻪ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ املﺆرخ اﻟﺸﻬري »ﺟﻮل‬
‫ﻣﻴﺸﻠﻪ« ﺑﻌﻨﻮان »أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫ﺑني ﻳﺪي اﻵن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٧‬وأﻧﺎ ﺳﺄﺳﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ وﻋﺮض آراء وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ؛ اﻷول ﰲ اﻷﺳﺲ واملﺒﺎدئ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ املﺠﺮى اﻟﺬي ﻳﺴري ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﻋﻮدة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت وﺗﻜ ﱡﺮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻌﺎث اﻷﻣﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻜﻮ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺑ »ﻟﻮﺣﺔ ﻗﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة وﺗﻔﺎﺳريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆرخ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٥٦‬ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺣﺮوب ﻃﺮوادة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻧﺸﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٢٠‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ أ ُ ﱢﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٥٢‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺬﻛﻮرة —‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٤٩‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٢‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺲ روﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن أﻗﺪم اﻷﻣﻢ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﱪان‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺬي »ﻳﻌﺰوه املﺆرﺧﻮن« إﱃ املﴫﻳني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﺼﻴﻨﻴني‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺰاﻋﻢ املﺆرﺧني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺳﺎس ﻗﻮﻳﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن املﴫﻳني‬
‫ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ »إذ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ دﻳﻦ املﴫﻳني وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪم املﺰﻋﻮم‪ .‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻛﻠﻴﻤﺎﻧﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺄن ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮء ًة ﺑﺄﻓﻈﻊ اﻷﻏﻼط ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺴﺨﺔ ﺟﺪٍّا؛‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ِﻃﺒﻬﻢ ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻪ واﻟﺘﻀﻠﻴﻼت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﱰﻣﻪ وﺗﻘﺪﺳﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫أن ﻻﻫﻮﺗﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺴﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺻﻨﺎﻋﺘَﻲ اﻟﺴﻜﺐ واﻟﻨﺤﺖ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻻ ﻋﱪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻷﻫﺮام؛ ﻷن اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﱪان أﻗﺪم ﻣﻦ املﴫﻳني واﻟﺼﻴﻨﻴني وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻜﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺑﺤﺠﺔ »أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻏري‬
‫املﻘﺪﺳﺔ — ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻌﱪاﻧﻴني إﻻ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ«؛ ﻷن ﻋﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ اﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮا‬

‫‪169‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺠﻬﻮﻟني ﻟﺪى اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة ﻟﻬﻢ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺆرخ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﺑﻘﻮا ﻣﺠﻬﻮﻟني ﻣﺪة ﻗﺮون ﻃﻮال‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺐ أن ﻧﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻧﺨﺎﻟﻂ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪«.‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﻓﻴﻼدﻟﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎءل ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ‪» :‬ملﺎذا ﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم أﺣﺪ ﻣﻦ املﺆرﺧني‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻗﻮاﻧني ﻣﻮﳻ؟« ﻏري أن »دﻳﻤﻴﱰﻳﻮس« اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن ﻗﺪ أزال‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﱪان إﱃ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻮﻗﺒﻮا ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻫﺬا ً‬
‫ﻣﺜﻼ إن »ﺗﻴﻮدﻛﺖ« ﺣُ ِﺮم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﷲ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ً .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﴫ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن »ﺗﻴﻮﺑﻮﻣﺐ« أﺿﺎع ﺷﻌﻮره ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫إن ﻓﻴﻜﻮ ﻳﺼﺪﱢق ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺸﱰك ﻣﻊ »ﻻﻛﺘﺎﻧﺲ« ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺷﺎءت ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﺤﻮل دون ﺗﺪﻧﱡﺲ دﻳﻦ ﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼط‬
‫ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ« )ص‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﺄن أﻗﺪم اﻷﻣﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﱪان‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪم اﻟﻜﻠﺪان‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻜﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻳﲇ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎملﴫﻳﻮن إذن ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺣﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﱪان واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻤﻰ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺧ ﱠﻠﻔﻮا ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻜﻮ إن املﴫﻳني ﺧﺪﻣﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫وﻋﻈﻤﺔ ﻋﻦ أﻫﺮاﻣﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎرة‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘني ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘني ﻫﺎﻣﺘني‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻼن‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد وأدوار؛ دور‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻷوﱃ؛ ﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬دور اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬دور اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻛﻞ دور‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﰲ دور اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﰲ دور اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ دور اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫إن املﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »ﻓﺎرون« ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ؛ اﻟﺪور املﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺪور اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪور املﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻓﺎرون ﻳﻘﺎﺑﻞ دور اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪور‬
‫اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه املﺆرخ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ دور اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻓﺎرون ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪور اﻟﺒﴩي اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ املﴫﻳﻮن‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﺄﻫﺪاف ﻫﺬه اﻵراء واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺘﻔﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻢ ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ »اﻟﺪورات« ‪ Cycles‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻳﺠﺘﺎز ﺛﻼﺛﺔ أدوار؛ اﻟﺪور اﻷول ﻫﻮ دور اﻵﻟﻬﺔ أو‬
‫اﻟﺪور اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻷواﻣﺮ‬
‫واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ أو اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ دور اﻷﺑﻄﺎل أو اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ؛ وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﺪ أﺑﻄﺎل أﺷﺪاء وﻣﺤﺎرﺑني‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻏري ﻃﻴﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﺪور اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷدوار ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪور اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ دور اﻵﻟﻬﺔ إﱃ دور اﻷﺑﻄﺎل ﻓﺪور‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻷﺧري ﺗﻌﻮد ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إﱃ دور اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫دور ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻷزﻟﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ دور ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدوار‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻓﻴﻜﻮ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮارﻳﺦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮون‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﴍح وﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻜﻮ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن؛ إن أﺑﻨﺎء ﻧﻮح ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﺴريوا‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﻠﻮك أوﻻد ﺳﺎم اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ ﻓﺈن أوﻻد ﺳﺎم ﺑﻘﻮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻد ﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ‬
‫واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن أوﻻد ﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ ﺗﺸﺘﺘﻮا ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض؛‬
‫ﻓﺘﺒﺎﻋﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أوﻻ ﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﺘﻮر ًة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻐﺎﺑﺎت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ً‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت؛ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺠﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﻐﺬاء‪،‬‬
‫ﻛﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻦ إﱃ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺻﺎروا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫وﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻴﺸﺔ ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺪوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﻄﻮا إﱃ‬ ‫ً‬
‫درﻛﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺎ‪ .‬واﻧﻘﺴﻢ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻟﺬﻟﻚ إﱃ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ؛ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻛﺎن اﻟﻌﱪان‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎش اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻣﺘﻮﺣﺸني‪ ،‬وﻣﺴﱰﺳﻠني ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﻴﱢﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﺎﻧﻮن أو دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻔﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫)‪ (٢‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال إﱃ أن ﱠ‬
‫ِث اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق‪ ،‬وﺗُﻨ ْ ِﺰل اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ .‬إن ﺣﺪوث‬
‫ﺗﺼﻌﺪ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﺗُﺤْ ﺪ ُ‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وأدﻫﺸﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮاء اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ — ﻷول ﻣﺮة — أﺛﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪» :‬ﺑني ﻏﻴﻮم ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻷﻧﻮاء اﻟﺒﺎرﻗﺔ« )ص‪ ،(١١٧‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ »ﺟﻮﺑﻴﱰ«‪.‬‬
‫وﺻﺎر ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮﱠر اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة ﺗﻌﻮد إﱃ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺮﴇ وﻳﻐﻀﺐ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻣﺪﻣﻮن وﻳﻐﻤﻐﻤﻮن — ﻋﺎد ًة —‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺟﻠﺠﻠﺔ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق‪ ،‬ﺷﺒﱠﻬﻮﻫﺎ ﺑﻐﻤﻐﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وراﺣﻮا‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﻤﻐﻤﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن ﺟﻮﺑﻴﱰ ﻳُ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺴﻌﻮن وراء ﺗﻔﺴري ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﻤﻐﻤﺎت وﻛﺸﻒ أﴎارﻫﺎ؛‬
‫ﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﱰﺿﺎﺋﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ« ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إن اﻟﻔﺰع اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺠﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﴩﱡ د‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ املﻐﺎرات‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﺖ ﺑﴫ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻣﺮأة إﱃ ﻣﻐﺎرة‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻋﺎدة اﻟﻌﻔﺎف‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﱠ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫إن ﻣﻌﻴﺸﺔ رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة واﺣﺪة داﺧﻞ ﻣﻐﺎرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أدى إﱃ ﺑﻘﺎء اﻷوﻻد‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄني ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت؛ ﻓﺘﻜﻮﱠﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷ ُ َﴎ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷب واﻷم واﻷوﻻد‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﴩﱡد ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰرع‬
‫اﻷرض اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎرﺗﻪ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﻟﻢ ﺗَ ْﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺟﺜﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳﻔﻘﺪون ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬إﱃ أن اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ً‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﰲ املﻐﺎور املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺳﻔﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮام ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ اﻷب واﻷم واﻷوﻻد‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ دوﻳﻠﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮأﺳﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪ ًة ﻣﺆ ﱠﻟ ً‬
‫أﻣري واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷب‪ ،‬وﻛﺎن اﻷب ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺠﺎه ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﴫف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‬
‫ﻫﺬه إﱃ ﺗﻜﻬﱡ ﻨﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﰲ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻠﻚ واﻟﻜﺎﻫﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﺑﺪأت — ﻋﲆ رأي ﻓﻴﻜﻮ — ﺑﺒﺪء اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪،‬‬ ‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫وﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮﱡرات ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ — وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل — ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ املﻐﺎرات‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮﱠرون اﻟﺘﻄﻮﱡرات‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ — وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺴﻬﻮل —‬ ‫اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﱡد ﻣﺪ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬أﺧﺬوا ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮن ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺼﺎروا ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ‬
‫وﻣﻮال‪ .‬ﻓﺘﻮﺳﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ُﺧﺪﱠام‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ اﻷب واﻷم واﻷوﻻد‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واملﻮاﱄ املﻠﺘﺠﺌني إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆ ﱠﻟ ً‬
‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺪام املﻠﺘﺠﺌني ﺻﺎروا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ زراﻋﺔ اﻷرض ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷب املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﺑﺎء‪،‬‬

‫‪173‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ اﻷم واﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻵﺑﺎء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رؤﺳﺎء ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﺬت ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻷُﺑﺴﺎء‪1 .‬‬

‫)‪ (٦‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﻟﺨﺪم املﻠﺘﺠﺌني إﻟﻴﻬﺎ ملﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﻼﺟﺌني ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ — ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ — ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ؛‬
‫ملﺎ وﺟﺪوا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وملﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄن اﻷُﺑﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪءوا ﻳﺘﺬﻣﺮون ﻣﻦ وﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻄﺮ اﻷﺑﺴﺎء إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻄﺎﻟﻴﺐ‬ ‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ؛ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺿ ُ‬
‫اﻟﺨﺪم‪ ،‬وﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﺎﺋﻼت؛ أ ﱠﻟﻒ اﻷُﺑﺴﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ اﻟﺨﺪم ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻮام‪ .‬ﻓﺘﺤﺪدت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ أَﺑﻴﺲ ﻣﻦ اﻷُﺑﺴﺎء‬
‫وﺗﺄﺳﺲ »اﻟﺤﻜﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ« ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺒﻼء‪،‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري — ﺗﺪﺑري اﺗﻔﺎق اﻷُﺑﺴﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ — أﺻﺒﺢ ﻏري ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮن ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﺪم ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ؛ إذ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺪم ً‬
‫املﻄﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻀﻄﺮون اﻟﻨﺒﻼء إﱃ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني‪ .‬وﰲ اﻷﺧري ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻮي‬
‫ﻓﺘﺄﺳﺲ ﺑﺬﻟﻚ »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ُُﻫﻢ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻨﺒﻼء ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫إن اﺷﱰاك اﻟﺨﺪم واﻟﻌﻮام ﰲ اﻟﺤﻜﻢ — ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — أدﱠى إﱃ ﺗﻔﴚ اﻟﻔﻮﴇ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻇﻬﺮ رﺟﻞ ﻗﻮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺘﺄﺳﺲ ﺑﺬﻟﻚ »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي«‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺴﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﻮام واﻟﻨﺒﻼء ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪،‬‬
‫»اﻟﺤﻜﻢ املﻠﻜﻲ«‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،Patriarches‬ﻳﱰﺟﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎد ًة ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﺮؤﺳﺎء«‪،‬‬

‫ً‬ ‫‪ 1‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻔﻬﻮم املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﻷن ‪ Patriarches‬ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘني؛ اﻷوﱃ ﺗﺪل ﻋﲆ »اﻷب«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ »اﻟﺮﺋﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻤﻊ املﻔﻬﻮﻣني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗُﱰﺟﻢ ﺑﻤﺰج ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني؛ إﻣﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻨﺤﺖ اﻹﻟﺼﺎﻗﻲ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »أﺑﺮﺋﻴﺲ« — ﻋﲆ أن‬
‫ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺑﺮؤﺳﺎء — وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻨﺤﺖ اﻻﺧﺘﺼﺎري« ﺑﺤﺬف اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫— ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »أﺑﻴﺲ« ﻋﲆ وزن أﻣري‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »أُﺑﺴﺎء« ﻋﲆ وزن أُﻣﺮاء — وﻗﺪ رﺟﱠ ﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧري‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫)‪ (٧‬ﻳﴪد ﻓﻴﻜﻮ وﻳﴩح ﻫﺬه اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺤﻼت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وأدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﺳﺎﻃري‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒريات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻋﺘﻘﺪت ﺑ »ﺟﻮﺑﻴﱰ« ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﺎﺑﻦ ﺟﻮﺑﻴﱰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬واﻟﺴﻴﻜﻠﻮب ‪ Cyclopes‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫»ﻫﺮﻗﻠﺲ« ً‬
‫ﻫﻢ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺠﺌﻮا إﱃ املﻐﺎرات‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﺟﻮﺑﻴﱰ »ﴏع اﻟﺴﻴﻜﻠﻮب« ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ واﻗﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛‬
‫واﻗﻌﺔ اﻧﺼﻌﺎق اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎﺋﻬﻢ إﱃ املﻐﺎرات‪ ،‬واﺿﻄﺮارﻫﻢ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴري أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻐﻴريًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »ﺟﻮﻧﻮن« زوﺟﺔ ﺟﻮﺑﻴﱰ وأﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻤﺖ ﻋﲆ ﻫﺮﻗﻠﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ واﻗﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺰواج رﺑﱠﺖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱢ‬ ‫إن ﻗﺼﺔ »دﻳﺎﻧﺎ« ً‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬إذ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن دﻳﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﻟﻈﻼم ﻟﺘﻘﱰن ﺑ »آﻧﺪﻳﻤﻴﻮن«‬
‫ﺣﺴﺐ أﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻇﻠﻤﺔ املﻐﺎرات‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻘﱰن ﺑﺎملﺮأة إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ آراﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻜﻮ ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻄﺒﱢﻖ ﻓﻴﻜﻮ ﻫﺬه اﻵراء ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫إن دور اﻷﺑﻄﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪ ًة‬
‫ﻋﺠﱠ ﻞ أﻣﺮ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻹﻟﻬﻲ إﱃ اﻟﺪور اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﱰﻛﻬﻢ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﻣﺪ ًة‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﺎرت ﺑﻨﻈﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن؛ ﻓﻄﺎل اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺪور اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﻮم إﱃ اﻟﺪور اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺴﻮا اﻟﺪور اﻹﻟﻬﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻤﻮا اﻟﺪور املﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺪور املﻈﻠﻢ«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺆﻳﺪ — ﻋﲆ زﻋﻢ ﻓﻴﻜﻮ — ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬه؛‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎد اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪175‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻧﻪ اﺟﺘﺎز دو ًرا إﻟﻬﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﱠ‬

‫ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻪ املﻠﻮك اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ذواﺗﻬﻢ‬
‫املﻠﻜﻴﺔ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﷲ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ دور ﺑﻄﻮﱄ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ دور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﱄ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن ﻓﻴﻜﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺗﺪل‬ ‫)‪ (١‬إن اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﺑﻘﻴﻮد اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ — ﻋﲆ زﻋﻢ ﻓﻴﻜﻮ — »أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻄﻮﱡرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪» ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧَﻌْ ﺠَ ﺐَ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻜﻞ ﺟ ﱟﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﷲ‪،‬‬
‫وﻣﻊ أن ﷲ ﺧﺺ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ« )ص‪.(٦٧‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻓﻴﻜﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﺮر — أوﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﴫ واﻟﴩق — »اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن« )ص‪.(٢٧٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ املﻮﺿﻮع ﺑﺼﻮرة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪«.‬‬
‫إن »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن املﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ — ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ — ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺑﻌﺎد واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ إﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬إن ﻋﻤﻞ املﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﻟﴪد »اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ ﻓﻴﻜﻮ‬‫ﱢ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬أﺳﻮ ًة ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫)‪ (٢‬إن ﻋﺪد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮ — وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ — ﺗﺒﻠﻎ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ«؛ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻔﻜري ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻋﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻫﺬا املﻨﻊ ﻫﻮ أﺳﺎس دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن أﺳﺎس املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‬
‫أﺳﺎﺳﻴني؛ ﻋﱪاﻧﻲ وأﺟﻨﺒﻲ )رﻗﻢ ‪.(٢٤‬‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن — ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻣﻦ دور اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﱢ‬
‫إﱃ ﻧﻮﻋني أﺻﻠﻴني؛ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ذي اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أي ﻧﻮع اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﻧﻮع اﻟﻌﱪان‪ .‬إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟني اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﻞ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ )رﻗﻢ ‪.(٢٧‬‬
‫إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ — واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﺪًا — إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺳﻜﻦ اﻟﺠﺒﺎل ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺴﻬﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺛﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫)رﻗﻢ ‪.(٩٧‬‬

‫‪٥‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺨﻒ ﻓﻴﻜﻮ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛‬
‫أو ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ — أﻣﺜﺎل‬
‫»ﺑﻮﻓﻨﺪورف«‪ ،‬و»ﻏﺮوﺗﺴﻴﻮس« — ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻳﻦ ملﺎ و ُِﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳُ ْﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎرة ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﴩح اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺟﺜﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻧﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺜﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴩح ﻧﺸﻮء اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﺄن‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎف ﻏﻀﺐ آﻟﻬﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪ‬
‫ﰲ ﺿﻼﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﺳﻠﻮك وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏري ﻗﺎدر ﻓﻴﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮت اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘﻮاﻧني‪«.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺘﺠﺊ ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻔﻜريه وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺻﻞ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻫﺬه إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪودﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑني ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺗﻬﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻼﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺈﻇﻬﺎر وﺗﺒﻴني دﻻﺋﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻻﻫﻮت ﻣﺪﻧﻲ«‪ ،‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« )ص‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻌﺰوه ﻓﻴﻜﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫»ملﺎ ﻧﻮﱠرت وﻗﻮﱠت اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة — ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻵﺑﺎء وﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺿﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ — ﻗﺎﻣﺖ أﻣﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ — اﻟﱪاﺑﺮة اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺮب املﺤﻤﺪﻳﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب — وﺻﺎرت ﺗﻬﺎﺟﻢ »أُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ« ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﷲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﺣﻘﻴﻘﺔ أُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﻨﺸﺄ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺑني اﻷﻣﻢ؛ ﻟﻜﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺎﻻ‬ ‫املﺴﻴﺢ — ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰل أﺑﺪًا؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺎد ﷲ ﺧﺼﺎل اﻟﺪور اﻷول‪ ،‬وأوﺟﺪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻧﻌﺖ »اﻹﻟﻬﻴﺔ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﱃ؛ ﻓﺄﺧﺬ املﻠﻮك اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮن — ﺣﻤﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ — ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﻳَ ْﺮﺗَﺪُون ﻣﻼﺑﺲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮن ذواﺗﻬﻢ املﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﷲ« )ص‪.(٣٥٧‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻜﻮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري ﻣﺎ ﻣﺆداه‪:‬‬

‫»ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮام ﺑﺄن ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮا ﻣﻊ اﻟﺨﻮاص ﰲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺪ ًة‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﻤﱡ ﺴﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫إن ﱡ‬‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ملﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت؛‬
‫ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ دون ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺼﺪف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت أن ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣُﻘﻴﱠﺪًا‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﱪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺸﻴﻄﻮن واملﻘﺘﺼﺪون واﻟﻜﺮﻣﺎء أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﻠني واملﴪﻓني واملﻌﻮزﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻬﺎ أﻣﺮت أن ﻳﻌﺘﱪ اﻷﻏﻨﻴﺎء املﺘﺼﻔﻮن‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء املﻤﻠﻮﺋني ﺑﺎملﻔﺎﺳﺪ« )ص‪.(٣٨٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻮاﻃﻨني ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﺑﺜﺮوﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة آﻟﺔً‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ؛ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺛﻮرات وﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ أدﱠت إﱃ ﻓﻮﴇ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫»ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮﺑﻴﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺣﺪ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»أوﻻ؛ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ رﺟﻞ ﻣﺜﻞ أوﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﻳﺆﺳﺲ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻔﻮﴇ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪواء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؛‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻌﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪«.‬‬
‫»وﰲ اﻷﺧري إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻮﴇ — إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻳﺄت ﺷﻌﺐ أﻓﻀﻞ وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد — ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗُﻄﺒﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪاء املﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺪواء اﻷﺧري‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺰوال«« )ص‪.(٣٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن ﻓﻴﻜﻮ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻗﻮى اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ — ﻋﲆ زﻋﻤﻪ — اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬إن اﻷﺻﻠﺢ واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء« )ص‪.(٣٥٥‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق ﻓﻴﻜﻮ إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷﻜﻼ راﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫»ﻟﻘﺪ أﺿﺎف أﻓﻼﻃﻮن إﱃ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻀﻠﻮن‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪179‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﺈن ﰲ ﻛﻞ دور ﻣﻦ‬
‫أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻠﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪«.‬‬
‫إن ﻓﻴﻜﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻨﺎ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫— ﺣﺘﻤً ﺎ — روح اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻼ دﻳﺎﻧﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ أﻫﻢ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﴪودة ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ْﻘﺪِم‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻨﺘﺒني أوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﻔﻜﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻧﴩه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫إن أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﲇ املﻮﺟﻮد ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻮاد واملﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻷﻫﺪاف واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮﻣﻴﺎن إﱃ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ واملﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻴني ﻧﻈﺎم ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺤﺎول‬
‫أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻣﻮاد ووﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻣﺎ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌري‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻜﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم«‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻮاد اﻹﻧﺸﺎء‬
‫واﻟﺘﻔﻜري — ﻳﺠﻌﻞ املﻘﺎرﻧﺔ واملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن؛ ذﻟﻚ ﻷن وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫وﻟﻠﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻮاﺿﻴﻊ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﻌﺮض املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎﻫﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻧﻘﺎرن ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﺣﺪﻫﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬ﰲ أﻣﺮ املﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑني املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻮاد اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬إن أﺑﺮز املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺟﺜﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات املﻨﺘﴩة‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺼﺪﱢق اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻨﱢﺪﻫﺎ ﺑﴫاﺣﺔ وﺷﺪة ﰲ‬
‫ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ »اﻷوﻫﺎم اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﺬب«‪ ،‬وﻳﴩح‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻮ ﱡﻟﺪ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم؛ إن ﻣﺜﺎر ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻷوﻟﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أُﻋْ ِﺠﺐَ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻨﻮا‬
‫أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺟﺜﺔ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﻴﱠﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة اﻵﻻت واملﺨﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺣني أن ﻓﻴﻜﻮ ﺻﺪﱠق رواﻳﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺑﻞ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ آراﺋﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻋﺘﱪ »وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ« ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺸﻮء املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮر اﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﻗﺼﺺ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﴩات املﺮات ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﴐوري‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﺮأي ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺸري ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول إﱃ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ »ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮازع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﴩع ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮدع ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻫﺪاﻳﺘﻪ؛ ﻟﻴﻘﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻫﺬه‬‫ﻳﺘﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري إﻧﻜﺎر وﻻ ﺗﺰﻳﻴﻒ‪ «.‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻨﱢﺪ ﻫﺬه اﻵراء ً‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﻏري ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه؛ إذ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻬﺮﻫﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎدﺗﻪ«‬
‫)ص‪.(٤٤-٤٣‬‬
‫ﻳﻜﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ أﻣﺮه«‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺒﴩ ﴐوري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ«‪» ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ وازع وﺣﺎﻛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﴍع ﻣﻨﺰل‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺒ ﱢﻠﻐﻪ‪ ،‬وﺗﺎر ًة‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻮاب ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ« )ص‪.(٣٠٣‬‬ ‫إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﺣني أن ﻓﻴﻜﻮ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﴫاﺣﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻳﻦ ملﺎ و ُِﺟﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪«.‬‬

‫‪٣‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني واملﺆﻟﻔني‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ آراﺋﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺘﴪب إﱃ اﻷﺧﺒﺎر املﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻏﻼط واﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻷﺑﺤﺎﺛﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻳﺴري ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻋﲆ »ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ«‬‫ً‬ ‫املﺸﻬﻮدة أو املﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ املﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻋﻨﻮان ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻘﻀﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﴎد اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣَ َ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺮض ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺴري اﻟﻔﻜﺮ ﺧﻼل‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴري ﰲ ﺗﻔﻜريه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬إن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺈﻣﻌﺎن ﺗﺪل‬
‫— ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻜﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﱢﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﺸﻒ ﺳﻨﻦ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺒﻊ ﻋﺎد ًة ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻓﻴﻜﻮ د ﱠﻟﺖ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن ﻗﻮاﻧني‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺒني ﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫إﻓﻼﺳﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺴﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ودرس اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮوق ﺑﺎرزة أﺧﺮى ﺗﻤﻴﺰ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻜﻮ — ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻘﺪرة ﷲ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮ اﻋﺘﻘﺎده ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ‪ ،‬وﻳُ ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ ﻳﺴري‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺴﻠﻮك اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻓﻴﻜﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﷲ وﻗﺪرة ﷲ — ﰲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻔﻜريه وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺳريًا‬
‫ﺗﻐري ﳾء ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال — إﻻ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺣُ ﺬِﻓﺖ اﻟﻌﺒﺎرات املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎهلل ملﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ املﻌﺎﻧﻲ وﻗﻮة اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﰲ ﺣني أن ﻓﻴﻜﻮ — ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻳﻤﺰج ﻓﻜﺮة ﷲ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﻣﺰﺟً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺠﺊ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﻔﻜريه ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣُ ﺬﻓﺖ اﻟﻌﺒﺎرات املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎهلل ﻣﻦ‬
‫أﺑﺤﺎث »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻻﻧﻘﻄﻊ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻀﺎﻋﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِم ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻜﻮ ﻓريﻣﻲ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴩح ذﻟﻚ ﺑﺄﴏح اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺳﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺷﻤﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أن ﻛﻔﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ رﺟﺤﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺗﻌﻀﻞ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أدرك ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻖ اﻹدراك‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﻴﺎس‬
‫واﺳﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺷﻤﻞ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮاز املﻌﻴﺸﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣني أن أﺑﺤﺎث ﻓﻴﻜﻮ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ — املﺮوﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ — وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ — املﻘﺮرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن —‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻗﻂ إﱃ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ إﱃ وﺳﺎﺋﻂ املﻌﺎش‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫آﻧﻔﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﻔﻮﱠق ﻋﲆ ﻓﻴﻜﻮ ﺗﻔﻮ ًﱡﻗﺎ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪،‬‬
‫اﻗﱰاﺑًﺎ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬه املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻌﺘﱪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧُﻀﻄﺮ إﱃ‬‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﺮق اﻟﺰﻣﻦ ً‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻴﺰان املﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا وأﺷﺪ ﺑﺪاﻫﺔ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‬

‫إذ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ُﻛﺘِﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٧٧‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧ ُ ِﴩ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٥‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن املﻘﺪﻣﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑ ‪ ٣٤٨‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑني ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ اﻟﻘﺮون ﰲ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأﻏﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪة ﺣﺪﺛﺖ »ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث« ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ آﻓﺎق‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺧﱰاع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪،‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ .‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﻧﺸﺄ »دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﺑﻴﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻠﺮ‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﻦ«؛‬ ‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎن ﱡ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺒﺤﺚ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺒﱠﺪت ﻃﺮق اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﺼﺔً‬
‫ﻣﻦ أوﺣﺎل »اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪرﺳﺎﻧﻲ« ‪ Schoiastique‬ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر املﴩﱢﻓﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻪ ﺳﺎر ﺳريًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻓﻴﻜﻮ ﻇﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪» :‬إن ﺣﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ادﻋﺎء‬ ‫إن روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﴍف اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺛﺒﺖ وأﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻜﻮ‪«.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺗﺮدد ﰲ اﻟﻘﻮل — ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻷﺑﺤﺎث واملﻘﺎرﻧﺎت اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬إن ﺣﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻴﻜﻮ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫أ َ ْﻗﺪَم ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وآﺛﺎره‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ‪ Montesquieu‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ُ .‬وﻟِ َﺪ ﰲ ﻗﴫ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻮردو« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٨٩‬وﻣﺎت ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٥٥‬‬
‫ﻛﺎن واﻟﺪه ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﺑﻨﻪ وﻓﻖ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻼء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺷﻐﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﺪرس ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪ ،‬أﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺐ ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮردو وﻫﻮ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬إذ ورث رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺘني أﺻﺒﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورث ﻋﻨﻪ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﺑﺎروﻧﻴﺔ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫»ﺑﺎرون دو ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — أي إﱃ ﺳﻨﺔ ‪— ١٧١٦‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﺎرل ﻟﻮﻳﺲ دو ﺑﺮده« ‪.De Bréde‬‬
‫إن اﺳﻢ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ املﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ اﻧﴫﻓﺖ أوﻻع ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻏري أن ﺟﻤﻴﻊ أوﻻﻋﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰت واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﰲ اﻷﺧري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ وﻧﴩ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜري ًة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أوﻟﻊ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ Lettres persanes‬اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ .١٧٢١‬ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺟﻞ ﻓﺎرﳼ ﻣُﺘﺨﻴﱠﻞ‪ ،‬أﺗﻰ إﱃ أوروﺑﺎ ﺳﺎﺋﺤً ﺎ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺴﱰ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وراء ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪﺋﺬ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻻذع وأﺳﻠﻮب ﻣﺘﻬﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻤﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺔ وأﻋﻈﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻋﻤﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب »ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺳﻴﺎﳼ« ﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »روح اﻟﻘﻮاﻧني« ‪Esprit des‬‬
‫‪ ،lois‬وﻗﺪ رأى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮغ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺒﺎع رﺋﺎﺳﺔ املﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻬﺪﺗﻪ‪ 1 ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﻘﴤ ﺟﻤﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واملﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﻗﴫ أﴎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أدرك ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ املﻄﺎﻟﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﺑﻐﻴﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه ﺛﻼث ﺳﻨﻮات — وذﻟﻚ ﻣﻦ ‪ ١٧٢٨‬إﱃ ‪ — ١٧٣١‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ املﺠﺮ واﻟﻨﻤﺴﺎ وﺳﻮﻳﴪا وﻫﻮﻻﻧﺪا وإﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﴣ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه املﺪة ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻗﴫ أﴎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺰوى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺈدارة ﺷﺌﻮن‬
‫أراﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ إﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ملﺪد ﻗﺼرية‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ«‪ .‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﴍع ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ‬‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﱡ‬ ‫ﻃﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻻﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ »روح اﻟﻘﻮاﻧني«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺷﻮ ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮر أن ﻳﻨﴩﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻧﴩه إﻻ ﺳﻨﺔ ‪،١٧٤٨‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺎب روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫وﻗﺪ ﴏﱠ ح ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﱠره ﺑﻬﺎ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬إن رﺋﺎﺳﺔ املﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرث‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ﻫﺎﺋﻠﺔ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ إﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎل روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺸﺎره ﺷﻬﺮ ًة‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮ ًة ﺧﻼل ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ روح اﻟﻘﻮاﻧني إﻻ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨْﺘِﺞ‬
‫ﻄﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٠‬؛ ردٍّا ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري »اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ روح اﻟﻘﻮاﻧني«‪ ،‬اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن ﻛﺘﺎب روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﺪ اﺳﻢ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ أﻫﻢ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ املﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﱠت ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺛﻮر ًة‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻘﺴﻢ روح اﻟﻘﻮاﻧني إﱃ واﺣﺪ وﺛﻼﺛني ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﺗﺒني وﺟﻮب‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺼﻮرة ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻠﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺒني اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ واﻷرض‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻓﻴﴩح ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻌﺪد‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻠﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺎﻷدﻳﺎن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﴩح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ َﺳ ﱢﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺸري ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إﱃ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻧُﺒَﺬًا ﻛﺜري ًة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﺒْﺪِي ﺷﺘﻰ املﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﺎر ًة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﻘﺒﺎح‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔ ﱢﺮﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ وﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ودﺳﺎﺗري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ — أن‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫املﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ »اﻟﻘﻮاﻧني«‬
‫و»اﻟﺤﻘﻮق«‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻌﺖ »روح اﻟﻘﻮاﻧني« ﺑﺎﻟﺘﻌﺒريات املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻵن‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬

‫‪189‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮاﻧني«‪ ،‬أو »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻮق«‪ ،‬أو‬
‫»ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ«‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل — ﰲ »اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ روح اﻟﻘﻮاﻧني«‪ :‬إﻧﻪ‬
‫»ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺎﳼ ﴏف‪ ،‬وﺗﴩﻳﻌﻲ ﺧﺎص‪«.‬‬
‫‪Un onvrage de pure politique et de pure jurisprudence.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻮي »روح اﻟﻘﻮاﻧني« ﻋﲆ أﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ«‪،‬‬
‫وﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ .‬إن ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫إن أﺑﺤﺎث روح اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺘني ﻫﺎﻣﺘني‪:‬‬
‫)أ( ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)ب( ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛري اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ؛ ﻷن »ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن« ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮع أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﻜﺜريون ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — »ﺟﺎن ﺑﻮدن« — ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﻹﻇﻬﺎر ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﻴﻢ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻗﻮام‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺨﺼﺼﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫)‪ (٦‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎرن ﺑني ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﺑني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — وﺑﺘﻌﺒري أﺻﺢ ﺑني‬
‫»روح اﻟﻘﻮاﻧني« وﺑني »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« — ﻳﺠﺐ أن ﻳ ُْﻘ ِﺪ َم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫إن روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺪرس‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ً‬
‫درﺳﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻣُﺸﺒﱠﻊ ﺑﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺜﲆ«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ًة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺤﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج — ﻋﺎد ًة — ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﺣﺪﱢد ﺑﺤﺜﻲ ﰲ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺤﺪود اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني‬
‫املﺬﻛﻮرﺗني‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰوﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺗﺴﻴري وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ درس املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫إن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ« ‪ — Flint‬اﻟﺬي و ََﻗ َ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﺺ ملﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﱠ‬
‫ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ«‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻠﻴﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻠﻴﻨﺖ‪» :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرس روح اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺜرية ﺑﻘﺪر اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﻏﻼط‪«.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ رأي ﻓﻠﻴﻨﺖ — ﻫﻮ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺪﻳﺴﺎ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫إﱃ ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﺷﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻛﺪﱠس اﻵراء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ روح اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ً‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ روح ﺑﺤﺚ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺧﻠﻂ ﺑني »اﻟﺤﻖ« وﺑني »اﻟﻮاﻗﻊ«‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻣﻴﱠﺰ ﺑني »اﻟﺘﻔﺴري«‬
‫وﺑني »اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ«‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻓﻠﻴﻨﺖ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﺟﺪٍّا ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ«؛ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻨﻘﻮد واﻟﻨﻔﻮس ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ٢٤ ،٢٣ ،٢٢ ،٢١ ،١٣ :‬ﻣﻦ روح اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫»ﻷن اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة ﺗُﺪْﺧِ ﻞ ﻋﻨﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺆدي ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺪٍّا‪«.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻠﻴﻨﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ أن ﻳُﻌْ َﺰى ﴍف ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﱃ »ﺗﻮرﻏﻮ« ‪ ،Turgot‬أو‬
‫»ﻛﻮﻧﺪورﺳﻪ« ‪ ،Condorcet‬أو »ﻛﻮﻧﺖ« ‪ ،Comte‬أو »ﺳﺎﺳﻴﻤﻮن« ‪ Saint-Silmon‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﴍف ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ«‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ‬
‫روح اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻮﴆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻷﻏﻼط‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ »دﺳﺘﻮ دو ﺗﺮاﳼ« ‪Deslut de‬‬
‫‪ Téracy‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﴍح روح اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﻨﺼﻒ ﻛﺎن‪ ،‬أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ملﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﴩف اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ رﺑﻂ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني ﰲ أﻣﺮ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﻚ ﰲ أن روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ ﺳﻮﱠغ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻘﻮل إن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ‬
‫ﻋﻨﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأول ﻣﻦ رﺑﻂ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﻤﺪة ﺗﻨﺎﻫﺰ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﻨﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻌﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﻄري ًة‬ ‫أوﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن »اﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ﺗﺤﺘﻞ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫وﴏﻳﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫»اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬واملﻌﺎش‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب«‬
‫)ص‪.(٣٥‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﲇ اﻟﻌﻨﻮان املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﺮان‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ اﻟﺒﴩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٣٥‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ﺧﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺑﻮاب املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻷﻣﻮر املﻌﺎش )وﻫﻮ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻊ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺜﻼﺛني(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى )وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ( ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻨﻘﻮد واﻟﻨﻔﻮس — اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻓﺼﻮﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﱢن اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ روح اﻟﻘﻮاﻧني — ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ أﺑﺤﺎﺛًﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وأﺳﻌﺎر اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ املﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻈ ِﻬﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث ﻳُ ْ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄﴏح اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎش‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ« )ص‪.(١٢٠‬‬
‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻘﺮر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺪول واﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫إن ﻓﺼﻞ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن ﻣﺒﻨﻰ املﻠﻚ ﻋﲆ أﺳﺎﺳني ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻷول اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫املﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮام أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻃ َﺮ َﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳني« )ص‪.(٢٩٤‬‬ ‫»واﻟﺨﻠﻞ إذا ﻃﺮق ﻟﻠﺪوﻟﺔ َ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺰو دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ أﻣﺮ »ﺣﺪوث اﻟﻬﺮم« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن »ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﱰف«‪ ،‬واﻟﱰف ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫»ﻻ ﻳﻔﻲ دﺧﻠﻬﻢ ﺑﺨﺮﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘري ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬واملﱰف ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﻄﺎءه ﺑﱰﻓﻪ« )ص‪.(١٦٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻷﺧﻼق ً‬
‫ﻳﻘﱰن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﺎرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫املﺸﺎﻛﻞ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﺤﻄﺎط اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫إن املﴫ اﻟﻜﺜري اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻐﻼء ﰲ أﺳﻮاﻗﻪ وأﺳﻌﺎر ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ‬
‫املﻜﻮس ﻏﻼءً؛ ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻹﴎاف‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ‬

‫‪193‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺘﺎﺑﻌﻮن ﰲ اﻹﻣﻼق واﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﴩ واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﱡﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺎش ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﻣﻦ ﻏري وﺟﻬﻪ«‬
‫)ص‪.(٣٧٢‬‬
‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وأﻃﻮار اﻟﺪول‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن »ﴍف إدﺧﺎل ﻋﻨﴫ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻓﺘﺌﺎت ﴏﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﺟﺰم ﺑﻼ ﺗﺮدد ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﴩف ﻳﻌﻮد إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻣﺪ ًة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﻫﺬا وإﻧﻲ أﻗﻮل — زﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﲆ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ — ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻓﻬﻢ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد« ً‬
‫ﺳﺒﻘﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜري ودﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺤﺚ ودرس ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر إﱃ ﺣﺪود ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ املﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ املﺬﻫﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﺳﻢ »املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ‪Matérialisme‬‬
‫‪ ،Historique‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫إن ﻣﻘﺎرﻧﺔ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﱪﻫﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫)‪ (٣‬إن أول ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ ﺑني ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑني‬
‫روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﻼل املﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺑني ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑني ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ .‬إن‬
‫ﺑﺰوغ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡم وﺳﺎﺋﻞ املﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ‬
‫املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﺑني املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒري ﻳﺠﻌﻞ املﻮازﻧﺔ ﺑني ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑني روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ املﺴﺘﻄﺎع اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻤﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﱰك اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إذا وازﻧﱠﺎ ﺑني »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« وﺑني »روح اﻟﻘﻮاﻧني« ﻣﻦ وﺟﻬﺔ »اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﴫ«؛ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺗﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﻛﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺟﺤﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻟﻢ ﻳﺴ ُﻢ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف‬
‫ﺑﺬﻟﻚ روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠاﻫﺎ ﻣﺆﻟﻒ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﻨﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ املﻐﺎﻻة‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ إﱃ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ «.‬إذ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺐ ﻓﻴﻪ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎن ﻋﻬﺪ ﻧﺸﻮء وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬إن اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎرت ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني واملﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏي ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﺬﻫﺐ »اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻗﺮاﻃﻲ«‬
‫املﺸﻬﻮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪2 .‬‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻵراء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﺪى‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻏﻔﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺗﻔﻮ ًﱡﻗﺎ ﻛﺒريًا ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ُﺳﻤﻮٍّا‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ اﻟﴩق وﰲ اﻟﻐﺮب — ﻣﺪة ﻗﺮون‬ ‫أﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ً‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وأﻣﱠ ﺎ أﺑﺮز املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻣﻊ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻓﻬﻲ؛ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺪول واﻷﻣﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﴩ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي املﺸﻬﻮر »ﻛﻨﻪ ‪ «Quesnay‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬و»آدم ﺳﻤﻴﺚ« ‪ A. Smith‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﴬة ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ وﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺠﺒﺎﻳﺔ« )ص‪ ،(٢٨١‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ روح اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﻓﺼﻞ »ﰲ أن اﻷﻣري ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة أﺑﺪًا«‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﻮاﻧني‪ ،‬أن ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻘ ﱢﺮر‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺗﻀﻊ دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﻜﺘﺴﺐ وﺿﻮﺣً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮاﻧني املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬إن اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ« ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺖ‬ ‫أﻣﺘﻌﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ »ﺗﻴﻮدورا«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ إﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻴﻨﻲ رب ﺳﻔﻴﻨﺔ؟! ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘﺮاء أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا أﻗﻮاﺗﻬﻢ إذا‬
‫ﻧﺤﻦ زاﺣﻤﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻬﻨﻬﻢ؟«‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫»ﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻳﺼﺪﱠﻧﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر؟ وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﱪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻬﱡ ﺪاﺗﻨﺎ؟ ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا أﻗﺪم ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻨﺎ ً‬
‫— ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — أﺷﺪ ﻃﻤﻌً ﺎ وأﻛﺜﺮ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺜﻖ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﻖ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﺬﺧﻨﺎ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﺒﺬﺧﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﻞ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺷﻘﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺪل‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﻟﺒﺤﺚ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﲇ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﺳﺘﻤﺮار‬
‫املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن واﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻮن ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﺮوع‬
‫راﺑﺤﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ أﻣﺮاءﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أدﱠى إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪«.‬‬
‫»إن ﻧﺎﺋﺐ املﻠﻚ ﰲ ﻏﻮا ‪ Goa‬ﻛﺎن ﻳﻤﻨﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻣﺘﻴﺎزات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻬﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺰﻳﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء‬
‫ﺗﺒﺪﱡل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺒﺎﱄ إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﺳﺪ ًة ﺑﻌﺪه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﱰﻛﻬﺎ َ‬
‫ﻟﺨ َﻠﻔِ ﻪ‪ ،‬واملﻜﺎﺳﺐ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﺪي أﺷﺨﺎص ﻣﺤﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻊ وﺗﻌﻤﱡ ﻖ ﻳﺴﺘﻠﻔﺘﺎن اﻷﻧﻈﺎر؛ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ املﻮﺿﻮع املﺬﻛﻮر‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺪول‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ املﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ — ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﱰف وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺎت — وﻗﴫ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ املﺎل واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪«.‬‬
‫»ﻓﺘﺎرة ﺗﻮﺿﻊ املﻜﻮس ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻋﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ِث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﻤﻘﺎﺳﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫وﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أﻟﻘﺎب املﻜﻮس‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘُﺤْ ﺪ َ‬
‫واﻟﺠﺒﺎة واﻣﺘﻜﺎك ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ؛ ملﺎ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮه اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻔﻼﺣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن« )ص‪.(٢٨١‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﺳﺒﺎب واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧرية‪:‬‬
‫»ملﺎ ﻳﺮون اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻔﻼﺣني ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻐﻼت ﻣﻊ ﻳﺴﺎرة أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن‬
‫اﻷرﺑﺎح ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ رءوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬون ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‬
‫ﰲ ﴍاء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﺑﻬﺎ ﻟﺤﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳﺤﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ إدرار اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ وﺗﻜﺜري‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪«.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ أﴐار ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺒني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻏ َﻠﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ‬ ‫»ﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﴬر ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة؛‬
‫اﻟﻔﻼﺣني واﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﴍاء اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺗﻴﺴري أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدﻫﻢ أو ﺗﻘﺮب‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن‪ ،‬وﻣﺰاﺣﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫راﻓﻘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻪ‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻢ وﻧﻜﺪ« )ص‪.(٢٨١‬‬
‫»ﺛﻢ إذا ﺣﺼﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻼﺣﺔ )وﻣﻐﻠﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ زرع أو ﺣﺮﻳﺮ أو ﻋﺴﻞ أو ﺳﻜﺮ أو‬
‫ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﻼت(‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺎرة )ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫ﺑﻪ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺎق اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت؛ ملﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻔﻮن أﻫﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف — ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ أو ﻓﻼح — ﺑﴩاء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﰲ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وأزﻳﺪ«‪ .‬وأﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎف ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺎض أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫ﻋﻄﻼ ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﺒﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮوﺿﺎ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻳﻤﻜﺜﻮن‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﴬورة إﱃ ﳾء ﻣﻦ املﺎل؛ ﻓﻴﺒﻴﻌﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺴﺎد ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﺄﺑﺨﺲ‬

‫‪197‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺛﻤﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘ ﱠﻜﺮر ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻔﻼح ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳُﺬْﻫِ ﺐ رأس ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺪﱠد ذﻟﻚ وﻳﺘﻜ ﱠﺮر‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ واملﻀﺎﻳﻘﺔ وﻓﺴﺎد اﻷرﺑﺎح ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ املﻜﻮس وﻧﻤﻮ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﻧﻘﺒﺾ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة؛ ذﻫﺒﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬أو دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﻘﺾ‬
‫املﺘﻔﺎﺣﺶ‪«.‬‬
‫»وإذا ﻗﺎﻳﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑني ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ وﺑني ﻫﺬه اﻷرﺑﺎح اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؛ وﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ« )ص‪.(٢٨٢‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴍح اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬
‫املﺜﲆ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﻨﻤﻲ ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺪر ﻣﻮﺟﻮده إﻻ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وإدرارﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﺴﻂ آﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﴩح ﺻﺪورﻫﻢ ﻟﻸﺧﺬ‬
‫ﰲ ﺗﺜﻤري اﻷﻣﻮال وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة أو ﻓﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﴬة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻟﻠﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﻟﻠﻌﻤﺎرة« )ص‪.(٢٨٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳ ُْﻘ ِﺪ ُم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻬﺆﻻء املﻨﺴﻠﺨني ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واملﺘﻐﻠﺒني ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﴩاء اﻟﻐﻼت واﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ أرﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﲆ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺿﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ملﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ واﺧﺘﻼل أﺣﻮاﻟﻬﻢ« )ص‪.(٢٨٣‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺒْﺪِي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﱢﻗﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫»ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف — أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫واﻟﻔﻼﺣني — ملﺎ ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﴬب ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺴﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ املﺎل ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺑﻼ ﻣﻐﺮم وﻻ ﻣﻜﺲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﺪر ﺑﻨﻤﻮ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأﴎع ﰲ ﺗﺜﻤريه‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﴬر ﺑﻨﻘﺺ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ« )ص‪.(٢٨٣‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻌﻮد ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر ﻓﻴﻪ‬
‫»أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺆذن ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٢٩٠–٢٨٦‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ أﻣﻮال‬
‫اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﴍح ﻫﺬه اﻷﴐار‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫»وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ وإﻓﺴﺎد اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺪوﻟﺔ؛ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﴩاء ﻣﺎ‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮض اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄرﻓﻊ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻐﺼﺐ‬
‫واﻹﻛﺮاه ﰲ اﻟﴩاء واﻟﺒﻴﻊ« )ص‪.(٢٨٩‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻳﺴﺒﱢﺐ ﻗﻌﻮد اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪» :‬ﻓﻴﺘﺜﺎﻗﻞ اﻟﻮارد ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﻟﴩاء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﻜﺴﺪ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﻣﻌﺎش اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﺗﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻳﺌﻮل ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻼﳾ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻋﻤﺮان املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﺮق ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ« )ص‪.(٢٩٠‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون درس ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮ ﱡﻟﺪه‪ ،‬وﻳﴪد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺪرس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ أﻋﺮاض املﺮض وﺳريه وأدواره‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﺸﻮﱢف ﻣﺪﻗﻖ وﻣﺘﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﻟﺸﻬري؛‬
‫ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﻷول ﺗﻔﻮﱠق ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﰲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﺗﻔﻮ ًﱡﻗﺎ ﺑﺎر ًزا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﺗﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺚ »ﻋﻼﻗﺔ ﻇﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﻔﻮس«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻄ ﱠﺮق‬ ‫ﺧﺼﺺ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻮن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — ﻛﺎﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ — ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺜريي‬
‫اﻷوﻻد؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻗﻮام اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻜﻞ أب ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻲ‬
‫آﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ .‬إن ﻫﺆﻻء‬‫ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻟﻮﻟﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﺠﺎﻫﻠﺔ؛ إذ ﻻ أﻋﺒﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻋﺒﺎء ﻋﲆ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻘﺮاء إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻛﻨﻒ دوﻟﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﺳﻄﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ً‬
‫واﺳﻄﺔ ﻟﻠﴬﻳﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ‬

‫‪199‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﻠﻴﲇ اﻷوﻻد؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ اﻗﺘﺴﺎم أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻢ؟ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض داﺋﻢ ﻫﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؟«‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘرية‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻛﺜرية اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬاﺋﺐ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﱡز ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟني ملﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﺮﺑﺖ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺨﺮﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪«.‬‬
‫»إن ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ درﺟﺔ إﺗﻼف اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ أﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎت )ﻳﻘﺼﺪ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴني( ﺗُ ْﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫إﺳﻘﺎط أﺟﻨﺘﻬﻦ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﱰﻛﻦ أوﻻدﻫﻦ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ أﺳﻴﺎد ﻇﻠﻤﺔ؟«‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪3 .‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ درس املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﻘﻴﺎس أوﺳﻊ‪ ،‬وﻧﻈﺮ أﺷﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻜري أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺪرس ﺗﺄﺛري ﻗﺴﺎوة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻇﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﻓﻴَﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺠﻤﱡ ﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺒﻌﺜﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﻻدات وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺣﻆ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﺗﺄﺛري اﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺔ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وإﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث‬ ‫واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺎط اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺛﺮوة اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮر ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ »أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺆذن ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ذاﻫﺐ ﺑﺂﻣﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ؛ ملﺎ‬
‫ﻳﺮوﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ أن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وإذا ذﻫﺒﺖ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛‬
‫اﻧﻘﺒﻀﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ« )ص‪.(٢٨٦‬‬

‫‪ 3‬ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ »ﻋﺪد اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ‬
‫املﻌﺎﺷﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫أﻧﻮاع املﺰروﻋﺎت‪ .‬ﺑﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪول‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻵراء اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ واملﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫»واﻟﻌﻤﺮان ووﻓﻮره وﻧﻔﺎق أﺳﻮاﻗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺳﻌﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺼﺎﻟﺢ‬

‫واملﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ذاﻫﺒني وﺟﺎﺋني‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ املﻌﺎش‪ ،‬واﻧﻘﺒﻀﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ املﻜﺎﺳﺐ؛‬
‫ﻛﺴﺪت أﺳﻮاق اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬واﻧﺘﻘﻀﺖ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻧﺬﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﻓﺎق ﻣﻦ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫وﺧ َﻠ ْﺖ دﻳﺎره‪ ،‬وﺧﺮﺑﺖ أﻣﺼﺎره‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻒ ﺳﺎﻛﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ َ‬
‫واﺧﺘ ﱠﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ملﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎد ﻣﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﴐورة« )ص‪.(٢٨٧‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻈﻠﻢ ﻳﺆدي إﱃ ﺧﺮاب اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮاب‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني اﻻﻋﺘﺪاء وأﺣﻮال أﻫﻞ‬
‫ا َمل ْﴫ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﴫ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ‪ ،‬ﻛﺎن وﻗﻮع‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻈﻠﻢ ﻳﺴريًا؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺺ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وإذا ﺧﻔﻲ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻷﺣﻮال واﺗﺴﺎع اﻷﻋﻤﺎل ﰲ املﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮه إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣني‪«.‬‬
‫»واملﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان أﻣﺮ واﻗﻊ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬ووﺑﺎﻟﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺪول« )ص‪.(٢٨٨‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ »أن اﻷﻣﺔ إذا ﻏﻠﺒﺖ وﺻﺎرت ﰲ ﻣﻠﻚ ﻏريﻫﺎ؛‬
‫أَ ْ َ‬
‫ﴎ َع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء« )ص‪ .(١٤٧‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ — وﷲ أﻋﻠﻢ — ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ إذا ﻣﻠﻚ أﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻴﻘﴫ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪«.‬‬ ‫وﺻﺎرت ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ً‬
‫آﻟﺔ ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫»واﻻﻋﺘﻤﺎر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺟﺪﱠة اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ذاﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ‬ ‫ﻓﺈذا ذﻫﺐ اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ« )ص‪.(١٤٨‬‬
‫وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻹﻧﺴﺎن رﺋﻴﺲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺬي ُﺧﻠِﻖ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ إذا ُﻏﻠِﺐ ﻋﲆ‬
‫رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬و ُﻛ ِﺒﺢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺰه؛ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺷﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ وري ﻛﺒﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫أﺧﻼق اﻷﻧﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻵدﻣﻴني‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ املﻤﻠﻮك ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎء‪«.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻔﺮس ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻈﻠﻢ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪوان ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪،‬‬
‫آﻟﺔ ﻟﻐريه« )ص‪.(١٤٨‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ُﻏﻠِﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﺻﺎر ً‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮر‪:‬‬
‫»أن اﻟﱰف ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﺎ« )ص‪ ،(١٧٤‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻘﺒﻴﻞ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ املﻠﻚ واﻟﱰف؛ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻜﺜﺮوا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﻮاﱄ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬و ُرﺑﱢﻴَﺖ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺮﻓﻪ؛ ﻓﺎزدادوا‬
‫ﺑﻪ ﻋﺪدًا إﱃ ﻋﺪدﻫﻢ وﻗﻮ ًة إﱃ ﻗﻮﺗﻬﻢ« )ص‪.(١٧٤‬‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن‬
‫اﻟﻌﺮب زادوا ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم زﻳﺎد ًة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﺮد ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة إﱃ اﻟﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ذاك‪» :‬واﻋﻠﻢ أن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺮﻓﻪ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ و ُرﺑﱢﻲ ﻓﻴﻪ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ« )ص‪.(١٧٥‬‬
‫ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫»وﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة املﻮﺗﺎن واملﺠﺎﻋﺎت« )ص‪ .(٣٠١‬إذ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ أﻳﺎﻟﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫رﻓﻴﻘﺔ ﻣﺤﺴﻨﺔ؛ اﻧﺒﺴﻄﺖ آﻣﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﻄﻮا ﻟﻠﻌﻤﺮان وأﺳﺒﺎﺑﻪ؛‬‫ً‬ ‫»وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﻠﻜﺔ‬
‫ﻓﺘﻮﻓﺮ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ« )ص‪.(٣٠١‬‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪول ﻓﺘﻜﺜﺮ املﺠﺎﻋﺎت واملﻮﺗﺎن‪ ،‬ﺗﻜﺜﺮ املﺠﺎﻋﺎت »ﻟﻘﺒﺾ اﻟﻨﺎس أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺢ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ﰲ اﻷﻣﻮال واﻟﺠﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺨﻮارج ﻟﻬﺮم اﻟﺪوﻟﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ املﻮﺗﺎن ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ؛ »ﻛﺜﺮة املﺠﺎﻋﺎت أو ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺘﻦ ﻻﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬و»ﻛﺜﺮة اﻟﻬﺮج واﻟﻘﺘﻞ«‪ ،‬أو »وﻗﻮع اﻟﻮﺑﺎء« )ص‪.(٣٠٢‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واملﻘﺎرﻧﺎت‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﺗﺮدد ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻨﺼﻒ أن‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﺳﻤَ ﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻨﺤﻨﻲ اﺣﱰاﻣً ﺎ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى إﱃ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻷﻣﻢ ووﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻌﺰو ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل روح اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﴩح ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺨﺼﺺ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧني‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﻞ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»إن أوﺻﺎف اﻟﻌﻘﻞ واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻧني ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﴍح آراﺋﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ وإﺳﻬﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻵراء — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫)أ( إن ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة ﺗﻘ ﱢﻠﻞ اﻟﻘﻮة وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﺸﺎط؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻞ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﻗﴡ‬
‫درﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﺗﻨﺰل إﱃ أدﻧﻰ درﻛﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬‫)ب( إن اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﴪي إﱃ اﻟﻘﻮى املﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ً‬
‫ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺘﻔﻮﱡﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأﻛﱪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ‬ ‫إﱃ ﺳﻜﻨﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬وأﻗﻞ‬
‫رﺟﻼ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺣﺎر ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺒﻮط ﰲ ﻗﻮة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫)ﺟ( إذا وﺿﻌﻨﺎ ً‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إذا ُ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ داﺋﻤً ﺎ »أن ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺒﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫َ‬
‫ﺷﺠﻌﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎن‪«.‬‬ ‫أن ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫)د( ﻏري أن اﻟﺤﺮارة ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﺛريًا‬
‫— ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻘﻮة — ﺗﺼﻞ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﺗﻬﺒﻂ إﱃ أﺣﻂ درﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم »أن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺧﺘﻼف »درﺟﺎت اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ««‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف »درﺟﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن«؛‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وأﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟ ﱠﻠﺬة ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫املﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻟﻢ‪ً ،‬‬
‫»إن املﻮﺳﻘﻮﰲ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ إﻻ إذا َﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪه‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺔ‬ ‫)ﻫ( إن اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﺿﺌﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪،‬‬

‫‪203‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ »ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﻌﻒ«‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ »ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻮط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﻮﱠت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫»ﺣﺲ اﻟﻐرية«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﰲ ﺳﻠﻮك »اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﺿﺤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺒﻼده ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء واﻗﻌﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻌِ ْﺮض اﺑﻨﺘﻪ‪«.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﺪ »ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺒﺪن« ﻣﻠﺬات ﻛﺜري ًة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﻔﺲ — ﻣﻦ‬
‫ﺻﻴﺪ وﺳﺒﺎﺣﺔ وﺣﺮب وﺧﻤﺮ — وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻓﺘﻜﺎد ﺗﻨﺤﴫ ﻣﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫)و( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺒﺪن ﻣﻘﺪا ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮر‬
‫واﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻓﺒﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺰداد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن إدﻣﺎن اﻟﺨﻤﻮر ﻳﺰداد ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ز( إن اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛريًا ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻓﺈن ﺳﻜﻨﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‬
‫ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻗﻠﺔ املﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﻜﻮن ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪﻧﺎ أُﻣﻤً ﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﻢ روح‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻔﴙ ﺑﻴﻨﻬﻢ املﻔﺎﺳﺪ واﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﱡف واﻹﻗﺪام واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻳﺰداد ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺴﻞ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫)ﺣ( وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺠﺪ أن أﻣﻢ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ إﻻ ﻋﻨﺪ أُﻣﻢ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أُﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻴﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن دوﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻇﺎملﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺒ ﱠﺪ ًة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫)ط( إن ﻋﺎدة ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺠﺰﻫﻦ ً‬
‫وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷن ﺷﺪة اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻓﻼ ﻓﺘﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري؛ ﻷن اﻟﺨﺼﺎل ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻮن ﺣﻤﻴﺪ ًة‬
‫وﻫﺎدﺋﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺎف؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ‬
‫وﺗﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن املﺮأة ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة »ﺗﺆﻧﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ملﻠﺬات ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪«.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫)ي( إن ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ اﻷﻋني ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺎت‬
‫اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﺗﺘﻌ ﱠﺮض إﱃ ﺧﺴﺎرة ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني وﺟﺒﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إن آراء ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني واﻟﺠﻨﻮﺑﻴني ﻳﺠ ﱡﺮه إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷوروﺑﻴني واﻵﺳﻴﻮﻳني؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰲ آﺳﻴﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻫﻨﺎك ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﺠﺎور ًة ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﺠﺎور ًة ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ًة ﻗﺎﺻﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟني ﺳﺎد ًة واﻷﺧريﻳﻦ ﻋﺒﻴﺪًا‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮارة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎرة ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﺮوق ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ املﺘﺠﺎورة‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮة اﻷﻣﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﻓﺘﺘﻌﺎدل اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺟﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﻄﺮ ًة ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ — ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — ﰲ ﻗﻮة أوروﺑﺎ وﺿﻌﻒ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ أوروﺑﺎ وﻋﺒﻮدﻳﺔ آﺳﻴﺎ‪ .‬إن روح اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻴﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ورﺳﺨﺖ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ أﺑﺪًا ﰲ دور ﻣﻦ أدوار ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ املﺪﻗﻖ ﻻ ﻳﻠﻤﺢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ »ﻋﻼﻣﺔ واﺣﺪة« ﺗﺪل ﻋﲆ روح ﺣﺮة‪ ،‬و»ﻻ‬‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻏري ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪«.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ آﺳﻴﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻳﺪﱠﻋﻲ ذﻟﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺰم واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺆال ﻳﺤﻮم‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ أوروﺑﺎ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮوﻣﺎن؛ ملﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﺣني أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻔﺘﺤﻮا آﺳﻴﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺧﺎرﻗﺔ؟‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن ﻳﻘﺮر وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺘﻔﻮﱠق ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وأوروﺑﺎ ﺗﺘﻔﻮﱠق ﻋﲆ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻜﺎن ﺷﻤﺎل‬
‫أوروﺑﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎ أوروﺑﺎ — ﻳﺘﻔﻮﱠﻗﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أُﻣﻢ اﻷرض ﺗﻔﻮ ًﱡﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫إن املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻨﺘﴩة ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﺎن »ﺟﻮرﻧﺎﻧﺪس« اﻟﻘﻮﻃﻲ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ إﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﺑ »ﻣﺼﻨﻊ اﻵﻻت‬ ‫ﱢ‬ ‫»ﻣﻌﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﴪ اﻷﻏﻼل املﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن »ﻫﻨﺎك ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﺎ ﻟﺴﺤﻖ اﻟﻈﺎملني واﻟﻌﺒﻴﺪ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﴩق ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ آﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إن اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻨﻮب وﺳﻜﺎن آﺳﻴﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ أردأ اﻟﺨﺼﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٣‬إن ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻷدﻳﺎن أﻳﻀﺎ ﻋﲆ رأي ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻧﻮن »ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﻮر«‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ أﺣﻮال اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎﴍة؛ ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ ﻣﴬ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻏري ﺿﺎر ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﴬورﻳﺔ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ — ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪» :‬إن اﻷواﻣﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﺗﻨﺎﰲ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﺎردة؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﴩ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ آﺳﻴﺎ — وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ آﺳﻴﺎ — وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻨﺘﴩ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أوروﺑﺎ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺒﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﺎل — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — »إن اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻋني وﻗ ﱠﺮر اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﺑﻼد اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺑﻼد اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬا وﻳﺰﻋﻢ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺠﲆ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻓﺮﻋَ ﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻷﻣﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ اﻋﺘﻨﻘﺖ املﺬﻫﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ً‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺼريوا أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬

‫‪206‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﺮﺋﻴﺲ دﻳﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪًا ﻋﻦ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﱰف ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻆ أن ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﻮر اﻟﺪروﺷﺔ واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن‬ ‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣَ َ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ واﻷدﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪد اﻟﺪراوﻳﺶ واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻳﺰداد ﺑﺎزدﻳﺎد ﺣﺮارة اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض« ً‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﴍح ﺗﺄﺛري ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷراﴈ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ روح اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ﻷن اﻟ ﱡﺰ ﱠراع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن أﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫إن ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﺗﺆدي إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏري‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﺎن اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻮن؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻨﺎك‬
‫أراض ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺼﺐ وﺟﺪﺑﺎء‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﲆ ٍ‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن — ﻋﲆ زﻋﻢ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — أﺑﻠﻎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ إن أراﴈ آﺗﻴﻜﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ دوﻟﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن أراﴈ ﻻﺳﻪ ده ﻣﻮﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺑﺎء؛ وذﻟﻚ أدﱠى إﱃ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺒﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ وذﻟﻚ أدﱠى إﱃ ﺗﺄﺳﺲ دوﻟﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻠﻮﺗﺎرﺧﻮس ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺻﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻷﻫﺎﱄ إﱃ أﺣﺰاب ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻫﻞ اﻟﺴﻬﻮل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻤﺎن — اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺮؤﺳﺎء —‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻌﺰو ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إﱃ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫إن ﻗﻠﺔ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺠﺪ واﻟﻜﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻮﱢدﻫﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺸﻨﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺷﺠﻌﺎن وﻣﺤﺎرﺑني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻜﻮن أﻗﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮل‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻶراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﴎدﻫﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ »روح اﻟﻘﻮاﻧني«‬
‫ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻷرض ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻳﻐﺎﱄ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻣﻐﺎﻻ ًة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﺒْﺪِي ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻻﻣﻌﺔ ﱠ‬
‫وأﺧﺎذة‪ ،‬ﺗﻨ ﱡﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أُﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮاﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري وﺑﺮاﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎرﻋﺔ؛ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬل ﻣﺆﻟﻒ روح اﻟﻘﻮاﻧني ﺟﻬﻮدًا‬
‫اﻷﻣﻢ ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﺄﺛري »درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﻌﺮض اﻟﺠﻐﺮاﰲ« ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت‪.‬‬
‫إن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن »ﻓﻮﻟﺘري« اﻟﺸﻬري ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎده ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻧﺘﻘﺎدًا‬
‫ﻫﺆﻻء املﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻗﺪ ر ﱠد املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﻦ »أن اﻷﻣﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺒﺎﻧﺔ وﻣﺴﺎملﺔ«‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﻓﺘﺤﻮا ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻼدًا أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ أوج ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺮوﻣﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻋﺪة أﻗﻮام ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺟﻴﺶ ﺻﻐري ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻴني ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷملﺎن اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ر ﱠد ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺗﺄﺛري ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ« ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﺸﻬﺪ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن‬
‫أﺛﻴﻨﺎ ﺗﻨﺘﺞ اﻵن اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺰﻳﺖ واﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﱧ ﺗﺤﺖ ﻧري اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫أن إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن أﺛﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﺑﻜﺜري ﰲ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ أو ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أي‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إن ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮن اﻷرض‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻧري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻇﻠﺖ ﻣﺪ ًة‬ ‫أﺳﺎس واﻗﻌﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻮﻳﺪ — ً‬
‫ﰲ ﺣني أن ﺑﻮﻟﻨﺪا أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ أراﺿﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أرى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وُﺟﱢ ﻬَ ﺖ إﱃ آراء‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻫﺬه ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أرى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﺷري إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻵراء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﱠد ﻣﻮﻧﺘﻜﺴﻴﻮ ﻣﻔﻬﻮم »اﻹﻗﻠﻴﻢ« ﺑﺤﺪود ﺿﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﴫه ﰲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒري ًة ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﱪودة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﺎﺗﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎوم ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﺑ »ﺗﻜﻴﱡﻒ ﻓﺴﻠﺠﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬

‫و»ﺗﻜﻴﱡﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻳﺘﻢ ﺑﺮدود‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ — ﺑﺘﻘﻠﺺ أو اﻧﺒﺴﺎط اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ املﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺰاﻳﺪ أو ﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫اﻹﻓﺮازات اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ — ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻓﻴﺤﺪث‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻏﺬﻳﺔ واملﻼﺑﺲ واملﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺧﻄﺄ ً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮارة ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وأوﺻﻞ املﻐﺎﻻة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن »اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‬ ‫واملﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ« ً‬
‫واﻟﱪودة ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻔﴚ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ املﺰاﻋﻢ املﺬﻛﻮرة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ د ﱠﻟﺖ‬
‫ً‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وإدﻣﺎن املﺴﻜﺮات‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎن اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑني ﺳﻜﺎن املﺪن واﻷرﻳﺎف‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻔﻘرية‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑني ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‬
‫املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑني ﻋﻬﺪ وﻋﻬﺪ‪ ،‬وﺑني ﻗﺮن وﻗﺮن‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻌﻀﻠﺔ ﺑﺘﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﺤﺮارة ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻧﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻧﺸﻮء ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﱡ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺤﺮب؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴري ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ — ﻣﺜﻞ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻟﻌﺮض اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض — ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ؛ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﺑﺘﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻐﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻏﺎﱃ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫املﻔﻜﺮ املﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ اﺗﺨﺬﻧﺎ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻹﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ — وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻵراء املﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﴪودة آﻧﻔﺎ —‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫إدراك »روح اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ« ﻣﻦ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎش‬
‫وﻓ ﱠﻜﺮ وﻛﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻘ ُﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﻪ ﻋﲆ أُﺳﺲ‬
‫)‪ (١‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع أﺣﺪث اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن ﱡ‬
‫ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﴍف ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴُﻌْ َﺰى — ﻋﺎد ًة — إﱃ املﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ املﺸﻬﻮر‬
‫»أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ« ‪(١٨٥٣–١٧٩٨) Auguste Conte‬؛ ﻷن املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن — ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻌﺘﻘﺪ — أوﱠل ﻣﻦ اﺗﺨﺬ »اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أُﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ‪ La Sociologie‬ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻊ أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ »ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺗﱠﺒﻬﺎ وﴍﺣﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول أن ﻳﻮﺿﺢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﱡ‬‫اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﻛﻮﻧﺖ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫»ﻣﻌﻀﻠﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ« وﻣﺒﻠﻎ »ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‬ ‫املﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻀﻠﺔ املﻮاﺿﻴﻊ؛ ً‬
‫ً‬
‫إﻋﻀﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ أُﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬ ‫املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ املﺜﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ رﺗﱠﺐ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ درﺟﺎت إﻋﻀﺎل‬
‫إﻋﻀﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﻓﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ (٢) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ (٣) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ (٤) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻤﻴﺎء‪ (٥) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﻞ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻞ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وأﺷﺪ ﻣﻌﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وأﻗﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻬﱢ ﺪ إﱃ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ — ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ — ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﱠ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أرﺳﻄﻮ — ﻋﲆ رأي ﻛﻮﻧﺖ — أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﻷن‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم املﻤﻬﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ املﺬﻛﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻏري ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟ َﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺬة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ِ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ — ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﱠ‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎن — ﻋﻨﺪﺋﺬ — دور ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫)‪ (٢‬إن ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أوﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌْ ِﻂ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن ﻛﻮﻧﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻮا ً‬
‫اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻠﻢ املﺬﻛﻮر ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﻮﻧﺖ ﻓﻬﻤﻮا ﺧﻄﺄ أﺳﺘﺎذﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺼﺼﻮا ﻟﻪ‬‫ﱠ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ »أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻣﺮ »ﻣﻌﻀﻠﻴﺔ‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ« وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﴪدﻫﺎ ﻟﻨﺒني رأي أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﻋﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻢ ﻳﻨﻀ ﱠﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﱠ ﺎل — إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ درس ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺪرﺳﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎرت ﻣﻮﺿﻮع أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ إﱃ درﺟﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ؛ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر ﺑﻤﺪد ﻏري ﻳﺴرية‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﻮم‬
‫ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪.Sciences morales et sociales‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻨﻘﺎﺋﺺ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ؛ ﻛﺎن‬ ‫ﻏري أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪرس ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻧﻮاع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﺷﻜﺎل املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ً‬
‫ودﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪ Impréiatif, normatif‬ﺗﺒﺤﺚ »ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن«‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪرس »ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ«‪،‬‬
‫وﺗﺴﻌﻰ وراء وﺿﻊ »دﺳﺎﺗري ﻋﻤﻞ«‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف و»اﺳﺘﺠﻼء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ«‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ‬ ‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق — ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺪرﺳﻮا »ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻼﺣﻈﻮا ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‬

‫‪213‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺄﺣﻮال املﺠﺘﻤﻊ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ »اﻟﺜﺮوة«‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺄﺣﻮال املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة أو ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ودرس أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺸﺘﻐﻠني ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أدﱠت إﱃ ﺣﺪوث ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻛﺜرية وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﺑني ﻣﺆﺳﴘ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‪ ،‬وﺑني أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﻣﺎذا‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ املﻔﻜﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔني‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻇﺐ ﻋﲆ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻳﺮﻛﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬إن ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ :‬إن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫اﺷﺘﻤﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻄﺎق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﻓﺼﻮﻻ أو ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ أﺧﻄﺎء‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ودرﺳﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻛﺒرية أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻴﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫إن املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺪﻣﺖ ﺑني اﻟﺮأﻳني ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫أدﱠت إﱃ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻋﺎدوا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺎﺋﻞ واملﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﻌْ ﺘَ َﱪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻮﱠﻧﻮا ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع — اﺿ ُ‬
‫ﻄﺮوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﺮوا — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻﺣﻈﻮا أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺿ ُ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال املﺠﺘﻤﻌﺎت — ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع — ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ روﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة وﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أرﴈ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أم أﺑﻮا‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﻔﺦ روﺣً ﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴٍّﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﱢ‬ ‫آﻧﻔﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪوا أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ درس اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬه ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ — ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر — أن ﺣﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻠﻘﺐ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻮﻧﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﻮﻧﺖ دروﺳﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺪ ًﱡﺳﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻤﱡ ًﺴﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻻﺳﺘﺤﺪاث ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱢ‬
‫»املﺆﺳﺲ« ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﱢﻟﻨﺎ ﺣﻖ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫َ‬
‫املﺆﺳﺲ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻤْ ﻨﺢَ ﻷي ﻣﻔﻜﺮ أو ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻘﺐ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﴩوط اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬إﻻ إذا ﱠ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ٍّ‬ ‫)أ( ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﺗﺼﻮﱠر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄن ذﻟﻚ املﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج إﱃ درس ﺧﺎص‪.‬‬
‫)ب( ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺼﺪَف‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث وﺗﺘﻜﻮﱠن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻫﻮاء‬
‫ﺗﺘﻌني ﺗﻌﻴﱡﻨًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﻗﴫ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ ،Causalité‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌني‬
‫واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪.Déterminisme‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫)ﺟ( ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ درس املﻮﺿﻮع دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧني املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ دراﺳﺔ املﻮﺿﻮع ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬أو اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ط ذﻟﻚ ملﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ رﺟﺎل ﻗﺮن واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ُ ِ‬
‫اﺷﱰ َ‬
‫أي ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﻢ »املﺆﺳﺲ«‪ ،‬ﻷي ﻋﻠﻢ ﻛﺎن؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺘﻜﻮﱠن وﺗﺘﻘﺪﱠم ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ داﺋﻤً ﺎ وﻻ ﻳﺘﻢ أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ‬

‫‪215‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ إن ﺗﺄﺳﻴﺲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وإدراك ﺗﺒﻌﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌني واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﻮﺿﻮع ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ‬

‫)‪ (٣‬إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه املﺒﺎدئ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻀﻄﺮ‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ املﻔﻜﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺘﱪ ﱢ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺨﺎذ »اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻤﺮان اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻌﻤﺮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻛﻦ واﻟﺘﻨﺎزل ﰲ ﻣﴫ أو ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻸﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸري واﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت« )ص‪ ،(٤١‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠﻢ املﺬﻛﻮر ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ »اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﴏﱠ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﴐورة اﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﻘﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻳﺨﺼﻪ« )ص‪ .(٣٨‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وَﺟَ ﺐَ أن ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻋني ﻣﺒﻠﻎ ﺷﻤﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻳﺜري اﻹﻋﺠﺎب؛ ﻓﺈﻧﻪ أدﺧﻞ »املﻠﻚ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱠ‬
‫واﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم« ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫»اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وذِﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻠﻚ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب« )ص‪.(٦‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻮد أن ﻧ َ ْﻠﻔِ َﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﺗﻌﺒري »اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫املﺘﻌﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض ﻟﺬاﺗﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫وﻛ ﱠﺮر ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫»ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ‬
‫واﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب« )ص‪.(٣٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫»وﻧﺤﻦ اﻵن ﱢ‬
‫ﻧﺒني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳَﻌْ ِﺮض ﻟﻠﺒﴩ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﰲ املﻠﻚ واﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮه ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ« )ص‪.(٤٠‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أدرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك درﺟﺔ ﺷﻤﻮل املﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻮﱠره ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬أي ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻤﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ »ﻋﻠﻞ‬
‫وأﺳﺒﺎب«‪ ،‬وﻓﻬﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﻮد ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان«‪،‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ إﱃ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إن اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أوﻻ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ؛‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸري ﻓﻴﻬﺎ ﺑﴫاﺣﺔ إﱃ »اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب«‪ ،‬وإﱃ »اﻟﻮﺟﻮه اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ أدرك أن اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠﻞ وأﺳﺒﺎب‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮه ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻃﺒﺎﺋﻊ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ« )ص‪ ،(٦‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ً‬
‫اﻟﻌﻤﺮان واﻷﺣﻮال ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )ص‪ ،(٩‬وﻳﺸري إﱃ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان«‬
‫)ص‪.(٣٧‬‬

‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻗﺼﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻘﺎدﻳﺮ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ؛ إن ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﺰواﻳﺎه ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬وﻣﺜﻞ؛ إن ﻛﻞ ﺧﻄني ﻣﺘﻮازﻳني ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺮﺟﺎ‬
‫إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ؛ إن ﻛﻞ ﺧﻄني ﻣﺘﻘﺎﻃﻌني ﻓﺎﻟﺰاوﻳﺘﺎن املﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺜﻞ؛ إن اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﴐب اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ« )ص‪.(٤٨٥‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺒري »اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻵن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت »اﻟﺨﻮاص واﻟﻘﻮاﻧني« ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬

‫»ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻧﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻌﻪ« )ص‪.(٣٧‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺼﻪ ﰲ‬ ‫»ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ذاﺗًﺎ ﻛﺎن أو ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻌْ ِﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ« )ص‪.(٣٦-٣٥‬‬
‫»ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫إن املﺆرخ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ« )ص‪.(٣٦‬‬
‫»ﺣﻜﻢ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٢٢٤‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‬
‫)ص‪.(٢٣٦‬‬
‫»ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن ورﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‬
‫ووﺟﻮد اﻟﺒﴩ« )ص‪.(٢٣٦‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌﺒري »ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ« ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫»إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ« )ص‪» ،(١٦٦‬إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﱰف«‬
‫)ص‪ ،(١٦٧‬و»إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺴﻜﻮن« )ص‪.(١٦٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻌﺒري »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬و»ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﺷﺎر إﱃ »ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻛﻮان«‪ ،‬و»ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد«‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﴏﱠ ح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل أن اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻓﺼﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻷﻃﻮار ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪول« )ص‪.(١٧٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗ ﱠﺮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن »ﻃﻮر اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ املﻠﻚ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﻮر اﻟﺒﺪاوة ﴐورة؛‬
‫ﻟﴬورة ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺮﻓﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ« )ص‪.(١٧٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻧﻘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ املﻠﻚ«‪» :‬املﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﴬورة اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ« )ص‪.(٢٠٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﺛﻢ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ واﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ‪،‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ« )ص‪.(٢٠٥‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر‪» :‬أن اﻟﻬﺮم إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ«‪» :‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺮم‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻬﺮم ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪوث‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻬﺮم ﰲ املﺰاج اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻬﺮم ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض املﺰﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ دواؤﻫﺎ وﻻ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ؛ ملﺎ أﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﱠل« )ص‪.(٢٩٤-٢٩٣‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﻜريه اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وﴐورة اﻟﻮﺟﻮد«‪ ،‬و»ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد«‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﴐورﻳﺘﻬﺎ«‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري أﻗﴫ‪ :‬ﻋﲆ ﻗﻮة‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌني واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ‬
‫ﻛﺎن »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف »اﻟﻘﻮاﻧني« — ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮ ًة‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ‬ ‫ﻛﺒرية‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﻜريًا واﺿﺤً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى أن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز ذﻛﺮه ﺑني أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫وأوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ املﺒﺎدئ واملﻮاﺿﻴﻊ املﺬﻛﻮرة ﻣ ٍّﺮا ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ‪ ،‬ودرس ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋَ َﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ املﺒﺎدئ ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﴏﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ أو اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﺎب اﻷول ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺼﻮل ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.Sociologie Génerale‬‬
‫وإن اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪.Socioligie Politique‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺑﺤﺎث ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻷﻣﺼﺎر ‪.Sociologie Urbaine‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.Sociologie économique‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﰲ »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ« ‪Sociologie‬‬
‫‪.morale‬‬

‫‪219‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ‬‫ﱢ‬ ‫آﻧﻔﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ‬ ‫)‪ (٤‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬
‫وإذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وإذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أ َ ْﻗﺪَم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣني‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﱡم ﻋﻠﻤَ ﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﻜﺮو أوروﺑﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ ﻓﻴﺎﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻜﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪرﺳﺎﻧﻲ؛ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﺒﺎ ًرا‪ ،‬ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﻜري ﻋﺒﻘﺮي‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺑﻤﻌﻨﺎه‬‫ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻔﺮوع ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎف ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫إن ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع‬

‫‪١‬‬
‫إن اﺧﺘﻼف املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎم اﻻﺧﺘﻼف — ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﺣﻮل ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه املﻨﺎﺣﻲ ﺑﻤﻨﺎﺣﻲ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أدى — ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ — إﱃ‬
‫ﻧﻠﺨﺺ أﻫﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ‬‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪:Mécanicisme‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫إرﺟﺎع ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ إﱃ دﺳﺎﺗري رﻳﺎﺿﻴﺔ؛ أﺳﻮ ًة ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا — ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪ ،Statique social‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻮا اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪.Dynamique social‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ — اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪:Biologisme‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮ ًة »ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺜﻼ — اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ »املﺮﻓﺠﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮا — ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪ ،Morphologie sociale‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻮا اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺴﻠﺠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪.Physiclogie sociale‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺧﻄﻮات أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺒﱠﻬﻮا‬ ‫وﻗﺪ َﺧ َ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎملﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا — ﻟﺬﻟﻚ — أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻜﺘﺸﻔﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ِﺮف ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻀﻮاﻧﻲ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.Organicisme‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻨﻘﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺎت إﱃ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ِﺮف ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺳﻢ »املﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮﱡري« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫‪ ،Transformisme social‬أو ‪.Sociologie évolutionniste‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ — اﻟﺴﻜﻠﺠﻴﺔ — ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪:Psychologisme‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮات »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫أن ﻳﺪرﺳﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ درس اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻢ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺲ إﻻ »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ« ‪.Interpsychologic‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪:Sociologisme‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎرﺿﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮات املﺬﻛﻮرة ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗُ ْﺪ َرس وﺗُ َﻔ ﱠﴪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮﱢن‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻻ اﻟﻨﻈﺮة اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرس‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﺑﻨﻈﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ إذ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ً‬
‫ﺗﻌني اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮﱡر املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن‬ ‫املﻌﻴﺸﺔ واﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ — وﻣﺮﻓﺠﺘﻪ ‪ — Morphologie‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﻫﻢ املﺬاﻫﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ« ‪ H. Spencer‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻤﺜﲇ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻀﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن املﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﻏﱪﻳﺎل ﺗﺎرد« ‪ G. Tarde‬ﻣﻦ أﻛﱪ دﻋﺎة املﺬﻫﺐ‬

‫‪222‬‬
 ‫املﺬاﻫﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ ‪ E. Durkheim‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ املﺘﻤﺴﻜني‬

‫ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒﻨﻴﺔ واملﺮﻓﺠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣني‬
‫أن »ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ« ‪ K. Marx‬اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إن أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ — ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ — وﻻ‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ »اﻟﻨﻈﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗَ ْﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺘﺎﺗًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﺎدت ﻋﻠﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺮات اﻷﺧﺮى ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﻓﺎدة؛ إذ إﻧﻬﺎ أدﱠت إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﺧﻄﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻘﺪ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ املﻐﺎﻻة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻼ درس اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﴍًا‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ درس اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫درﺳﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺑﺬور ﻫﺎﻣﺔ ملﺨﺘﻠﻒ املﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺪرس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا إﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻀﻮاﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮات‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎش« )ص‪.(١٢٠‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻔﺼﻠﻪ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺳﻌﻪ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ذﻟﻚ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺑﺬور املﺬﻫﺐ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻋﲆ رأي ﻛﺎرل‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن اﻷوﻃﺎن اﻟﻜﺜرية اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ‪ «.‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»إن اﻷوﻃﺎن اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٦٤‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺑﺎرزة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻌﻀﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﴫﱢ ح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺤﻼت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮه«‪» :‬إن‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪاوة وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻠﻚ وﺳﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ« )ص‪.(٣٧١‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص املﻜﻮﻧﺎت ﻋﻤ ًﺮا‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص« )ص‪،(١٧٠‬‬
‫»وﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ إﱃ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮع«‬
‫)ص‪.(١٧١‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪» :‬إن اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻲ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺪوﻟﺔ«‬
‫)ص‪.(٣٧٤‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻋﻦ ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﻮارض املﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺮم ﺗﺤﺪث‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ«‪ ،‬و»ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪوث اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻬﺮم ﰲ املﺰاج‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ« )ص‪.(٢٩٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫املﺠﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ رأي ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺪرس واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻀﻮاﻧﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ‪ ،‬وره ﻧﻪ ﻓﻮرﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن آﺛﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻓﺈن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن املﻐﻠﻮب ﻣﻮﻟﻊ أﺑﺪًا ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ« )ص‪ ،(١٤٧‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن‬
‫اﻷﻣﺔ إذا ُﻏﻠﺒﺖ وﺻﺎرت ﰲ ﻣﻠﻚ ﻏريﻫﺎ أﴎع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎء« )ص‪ ،(١٤٨‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺄن »املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪ ،(١٥٤‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫‪224‬‬
 ‫املﺬاﻫﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫»إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻤﻬﱠ ﺪت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪ ،(١٥٤‬وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﺮوب‬
‫)ص‪ (٢٧٩–٢٧٠‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴﻼت وﺗﻔﺼﻴﻼت ﻛﺜرية ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون آﺛﺎ ًرا ﺑﺎرز ًة ﻟﻨﻈﺮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ آﻟﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ »ره ﻣﻪ ﻣﻮﻧﻴﻪ«‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ملﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﺬه ﻛﺎن أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻪ ﺑﺄن »ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ﻣﺜﻞ( ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻗﻮة ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮف واﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﴫت وﻋﺠﺰت ﻋﻤﺎ وراءه‪«.‬‬
‫ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ درس ﺣﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﺸﺒﻴﻬني ﱠ‬
‫»ﺷﺄن اﻷﺷﻌﺔ واﻷﻧﻮار إذا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ‪«.‬‬
‫»واﻟﺪواﺋﺮ املﻨﻔﺴﺤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ آﺛﺎر ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻵﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ »أن آﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫أﺻﻠﻬﺎ« )ص‪ .(١٧٧‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﴩح ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪرﻫﺎ‬‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻵﺛﺎر إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫اﻷﺛﺮ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺧﻼل اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪» :‬إن اﻵﺛﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻮة«‬
‫)ص‪.(١٨١‬‬
‫وﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ »ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت«‪ ،‬و»ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻘﻮى«‪ ،‬و»اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻘﻮى‬
‫وﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﺎ«‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ املﻠﻚ«‬
‫)ص‪ .(١٣٩‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ زادت ﻗﻮ ًة ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ إﱃ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ‬
‫»وإن ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ واﺳﺘﺘﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﻤﺖ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﱃ وأﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻓﺊ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺮﻣﻬﺎ« )ص‪.(١٤٠‬‬

‫‪225‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻫﺬا وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻘﻮى واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح أﺗﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﺎ« )ص‪ .(١٥٨‬إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إذا ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺴﺪت؛ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺼري اﻟﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬دون زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ املﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أو اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫وأﺷﺪ ﺑﺪاوة« )ص‪.(١٥٨‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻐﺮب‬

‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﺗُﺜِﺮ اﻫﺘﻤﺎم املﺴﺘﴩﻗني إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﴩاق ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺳﺎﺣﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى املﺴﺘﴩﻗني ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺈن »درﺑﻠﻮ«‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ َ‬
‫‪ D’Herbelot‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬و»ﺳﻴﻠﻔﺴﱰ دو ﺳﺎﳼ« ‪ De Sacy‬ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻧﴩا ﺑﻌﺾ املﻘﺘﻄﻔﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ .‬ﻏري أن اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﱪز ﺑﺮو ًزا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ ﺑني أﺳﻤﺎء اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ أﻣﺎم أﻧﻈﺎر املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﻘﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﱪز اﻟﱪوز‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺑني أﻟﻮف املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﱰﻋﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻒ ﻟﺘﱪﻳﺰ أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻹﻇﻬﺎر ﻃﺮاﻓﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫إن ﻫﺬا »اﻟﺘﱪﻳﺰ« ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﴩات ﻫﺎﻣﻤﺮ ‪ Hammer‬وﺷﻮﻟﺘﺰ ‪.Schulz‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﴩ »ﻫﺎﻣﻤﺮ« ً‬
‫أوﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﰲ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﴩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٢‬ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﺳﺘﻠﻔﺖ ﺑﻪ أﻧﻈﺎر‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن إﺻﺎﺑﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﺘني ﺗﺴﻮدان املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻬﺮ‬‫املﺴﺘﴩﻗني إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻧﻈﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني املﺆﻟﻔﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ — ﺑﻘﺪر ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا‪«.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ً‬
‫ً‬ ‫—‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺎن ﻫﺎﻣﻤﺮ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﺪ ذاك ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺼﺎدر اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎملﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻟﺬﻟﻚ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮاﺟﻊ املﺨﻄﻮﻃﺎت املﺨﺰوﻧﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺧﻼل‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗُ ْﻘ َﺮأ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺸﻐﻒ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت املﻨﺘﴩة واملﺸﺘﻬﺮة ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮزراء‪ ،‬وأﻣﺮاء اﻷروام‪ ،‬واﻟﱰاﺟﻤﺔ‬
‫املﺜﻘﻔني املﺴﺘﺨﺪﻣني ﰲ املﺼﺎﻟﺢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪«.‬‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺮأﻳﻪ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻧﴩ »ﻫﺎﻣﻤﺮ« ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ أﺳﻔﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻋﺜﻮره ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎدس؛ ‪ 1‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ »ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ« املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دوﱠﻧﻬﺎ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻤﺾ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻫﺎﻣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻏﺎرﺳﻦ دو ﺗﺎﳼ«‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫‪ Garcin de Tassy‬ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻧﴩ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻧﴩه ﻫﺎﻣﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺷﻮﻟﺘﺰ — ﺳﻨﺔ ‪ — ١٨٢٥‬ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻧﴩ ﰲ املﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ »ﺣﻮل املﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎدي اﻟﻜﺒري« ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دﻋﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺪ ﺷﻮﻟﺘﺰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن إذ ذاك‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»إﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻳﻬﻤﻠﻮن املﺆرﺧني واملﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬إن أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﻧﺤﻮ أﺳﺨﻒ اﻵﺛﺎر وأﻫﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻛﺜريًا ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻧﺘﺒﺎه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻫﺘﻤﺎم اﻷوروﺑﻴني ﺑﺎﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن أﺟﺪادﻧﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﴫوا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻐﺰﻟﻴﺎت اﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺑريي زاده ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻢ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ دون اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬

‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻌﻮﻧﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ وﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ؛ ﻟﻈﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻷدب املﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬إن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻵن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫»وﻷﺟﻞ أن ﻧﻮﺻﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫أن ﻧﻌ ﱢﺮﻓﻬﻢ ذﻫﻨﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮم؛ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﺗﻜﺮار أﻃﻼل املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺮا ًرا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﻧﻘﻄﺎع‪«.‬‬
‫ﻋﻘﺐ ﺷﻮﻟﺘﺰ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬إﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﻌﺎت واملﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﻃﺎﻟﻌﺘﻪ أﺧريًا‪ ،‬وأﺳﻔﺖ ﺟﺪٍّا ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َره ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ وﻣﱰﺟﻤً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪«.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑني املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻮﻟﺘﺰ ﻫﺬه وﺟﺪت ﺻﺪًى‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺦ املﻘﺪﻣﺔ املﺨﻄﻮﻃﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﻂ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن أﻗﺪم املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻛﺎﺗﺮﻣري ‪ Qatremére‬ﻋﲆ ﻃﺒﻊ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٥٨‬إن املﺴﺘﴩق املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺰ ﻃﺒﻊ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن‬ ‫ﴍع ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ً‬
‫‪ De Slane‬ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺰﻫﺎ ﺑﴪﻋﺔ؛ ﻓﻄﺒﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﴍوح وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٢‬واﻷﺧري ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٦٨‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ داﺋﺮة اﻃﻼع املﺴﺘﴩﻗني املﺤﺪودة‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎوَل اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن املﻘﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﺗُﻘﺪﱠر ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ ﻧﻄﺎق أﺑﺤﺎث املﺴﺘﴩﻗني‬
‫املﻠﻤﱢ ني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إملﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻫﻢ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ وأﻃﺮف ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﺑﺪء ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال‬
‫وﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻃﻼع املﺴﺘﴩﻗني ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺒﺎرون‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﺗُ َﻘﺪﱠر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺈﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬‫ً‬ ‫دو ﺳﻼن ﺧﺪم ذﻛﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫إن اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛريًا‬
‫وو ﱠﻟﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺤﱠ ﺎﺛﺔ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب‬
‫وﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻧﺪﻫﺎش‪.‬‬

‫ﻄﻠﻌﻮن ﻋﲆ آراء‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻳﻠﻔﺘﻮن اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻏﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ درﺳﻬﺎ وﺑﺤﺜﻬﺎ إﻻ ﰲ املﺪة اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻮا ﺑﺪﻫﺸﺔ ﻛﺒرية أن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ﱠﺮر ًة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم املﺬﻛﻮرة‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﺗﺤﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ وﺟﺪوﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻗﺒﻼ أن »ﻓﻴﻜﻮ« ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن ً‬
‫— ﺑﻌﺪﺋﺬ — أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ — ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ — ﻗﺒﻞ »ﻓﻴﻜﻮ« ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ أﺳﺲ‬ ‫ﻗﺒﻼ أن »أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪﺋﺬ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺳﺒﻖ »ﻛﻮﻧﺖ« إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺪة‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪوا أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء واملﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﻔﻜﺮو اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫— ﻣﺜﻞ ﺟﺎن ﺑﺎﺗﻴﺴﺖ ﺳﺎي‪ ،‬وﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻛﻮﻧني — ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﻮر ًة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺬور وﻓﺴﺎﺋﻞ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻏﺮاس ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻﺎرت ﺗﺒﻬﺮ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪﻗﻘني‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت أو رﺳﺎﺋﻞ أو ﻛﺘﺐ ﻳﻨﴩوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﻧﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻧﻮاع أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫)أ( اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻋﺮض آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬

‫)ب( اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون وملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻮاردة ﻋﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻷﺑﺤﺎث املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ وأدق ﺑﺤﺜًﺎ؛‬
‫ً‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺳﻌً ﺎ وأﻋﻤﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻬﻴﺄﺗﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛‬ ‫ﻏري أن ﻣﺎ ﻳُ ْﻜﺘَﺐ ﻋﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ »ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌني ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮرة أﻋﻢ وأﺗﻢ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪«.‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺄﺧﺬ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻷﻓﻜﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻻ ﺗﺨﺮج ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳُ ْﻜﺘَﺐ ﰲ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﺑني املﻔﻜﺮﻳﻦ واملﺜﻘﻔني ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫إن أﻫﻢ ﻧﻤﺎذج اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻲ؛ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ »ﺷﻤﻴﺚ« ‪ ،N. Shmidt‬و»روزﻧﺘﺎل« ‪ ،Rosentbal‬و»ﻓﻮن ﻛﺮﻳﻤﺮ« ‪A. Von‬‬
‫‪ ،Kremer‬و»ﻟﻴﻔني« ‪ ،Lewine‬و»ﺑﻮﺗﻮل« ‪ ،G. Bouthool‬و»ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻪ ﱄ« ‪ Gabrieli‬ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ املﻘﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ »ره ﻧﻪ ﻣﻮﻧﻴﻪ« ‪ ،R. Maunier‬و»ﻛﻮﻟﻮزﻳﻮ« ‪ ،Colosio‬و»ﻓﺮه ره« ‪،Ferreiro‬‬
‫و»ﻏﻮﻣﺒﻠﻮﻓﻴﺘﺶ« ‪ Gumplovitz‬ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻧﻤﺎذج اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون»ﻛﺎرادوﻓﻮ« ‪Carra de Vaux‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﻜﺮو اﻹﺳﻼم«‪ ،‬و»دو ﺑﻮﻳﺮ« ‪ De Boer‬ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪،‬‬
‫و»رﻳﺨﱰ« ‪ G. Richter‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬و»ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮآر« ‪ Cl. Huart‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬و»ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن« ‪ Nicholson‬ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬و»ﻏﻮﺗﻴﻪ« ‪Gautier‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ ﰲ املﻐﺮب«‪ ،‬و»ﻓﻮر‪-‬ﺑﻴﻜﻪ« ‪ G. Faure-Biguet‬ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻢ ﻧﻤﺎذج اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »ﻓﻠﻴﻨﺖ« ‪ R. Flint‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬و»ﻓﺎرد« ‪ F. L. Vard‬ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻈﺮي«‪ ،‬و»راﺑﺎﺑﻮر«‬
‫‪ Ch. Rappaport‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر«‪ ،‬و»ره ﻧﻪ ﻣﻮﻧﻴﻪ« ‪René‬‬
‫‪ Maunier‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬و»ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ« ‪ Toynbee‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻜﺒري‬
‫»دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أود أن أﺳﺘﻌﺮض وأﻟﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺑﺮز اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻧﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻟﺘﻌﻴني ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤَ ﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫)أ( ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﻟﻮدوﻳﻚ ﻏﻮﻣﺒﻠﻮﻓﻴﺘﺶ« ﺑﺤﺜًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻔﻜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫— ﺑﻌﺪ أن أﺷﺎر إﱃ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳُﻌْ َﺮف إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪:‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻋﴫﻳٍّﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪«.‬‬
‫»إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﺻﺪد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﺸﺄ‬
‫َ‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑني اﻷﻗﻮام‪«.‬‬ ‫اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ‬
‫»إﻧﻪ درس اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻘﻞ ﻫﺎدئ رزﻳﻦ‪ ،‬وأﺑﺪى ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع آراءً ﻋﻤﻴﻘﺔً‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ »أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ« ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ »ﻓﻴﻜﻮ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫»وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪«.‬‬
‫)ب( ﻟﻘﺪ ﻧﴩ »اﺳﺘﻔﺎﻧﻮ ﻛﻮﻟﻮرﻳﻮ« ﰲ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — ﺳﻨﺔ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪2 :‬‬‫ً‬ ‫‪— ١٩١٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع؛ إﻧﻪ‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﻠﲇ‪ ،‬وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻜﻮ‪ ،‬إﱃ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪«.‬‬
‫»إن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Determinisme‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه إﱃ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺛﺒﺎﺗﻴﺔ ‪ ،Positivisme‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ …«‬

‫‪ 2‬ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﺮب اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »آراء ﻏﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﴍﻗﻴﺔ«‪،‬‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٢٥‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬

‫»إن املﺆرخ املﻐﺮﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﺴﻴﺪران وﻣﺎرﻛﺲ وﺑﺎﻛﻮﻧني ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪«.‬‬
‫املﻌﻘﺪة ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫»إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺰوه ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺒري إﱃ دور اﻟﻌﻤﻞ واملﻼﻛﺔ واﻷﺟﺮة ﺗﺠﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣً ﺎ وﺳﻠﻔﺎً‬
‫ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪«.‬‬
‫)ﺟ( ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻮﻟﻮزﻳﻮ ﰲ ﺧﻼل أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻫﺬه ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺆرخ »أﻣﺎري« — اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻓﺬاذ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱄ أن أﻗﻮل‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺸﻖ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻏﺒﺎ ًرا‪«.‬‬
‫)د( ﻟﻘﺪ ﻧﴩ »ﻧﺎﺗﺎﻧﻴﻞ ﺷﻤﻴﺖ« اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ — ﺳﻨﺔ ‪— ١٩٣٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺆرخ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻴﻠﺴﻮف«‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض وﺣ ﱠﻠﻞ ﻓﻴﻪ آراء‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﱪ ﱢ‬
‫وﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ‬
‫أوﻏﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎس ﺑﻜﻞ‪ ،‬وﻫﺮﺑﺮت اﺳﺒﻨﴪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﱃ ﺣﺪود‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪«.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺷﻤﻴﺖ‪» :‬إن املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺪﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﴪﻋﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪«.‬‬
‫ﺧﺼﺺ املﺴﺘﴩق »ﻛﺎرادوﻓﻮ« ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﻜﺮو اﻹﺳﻼم«‬ ‫)ﻫ( ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻄﻮ ًﱠﻻ »ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ — ﰲ ﻛﻞ ﳾء — ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وأﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﺗﻀﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ — ﰲ ﻣﺼﺎف أرﻗﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﺺ »ﻏﻮﺗﻴﻪ« اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺼﻼ ﻃﻮﻳﻼ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)و( ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه ﻋﻦ »اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ ﰲ املﻐﺮب«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺳﺘﺎذ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬

‫‪233‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻣﻤﺎ أدى ﺑﻪ إﱃ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»املﻐﺮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻤﺎء ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﻢ ﺣﻨﻴﺒﻌﻞ ‪ ،Annibal‬أو اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫‪«.St. Augustin‬‬
‫»ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن املﻜﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻬﺬا املﻔﻜﺮ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻮ ﺻﻒ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫ﻗﻼﺋﻞ‪«.‬‬
‫»إن ﻫﺬا املﺠﺪ اﻟﺪﻓني ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒْﻌَ َﺚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪«.‬‬
‫)ز( ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻓﺎرد« ‪ Vard‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻈﺮي«‪ ،‬ﰲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌني واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Déterminisme sociale‬اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺑﴩ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫»ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أو ﻓﻴﻜﻮ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺗﺒﻌﻴﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻟﻘﻮاﻧني ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪرﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪«.‬‬
‫)ﺣ( ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ »روﺑﺮت ﻓﻠﻴﻨﺖ« اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪) ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٧٥‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أملﻊ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫»ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻘﺪﱢم اﺳﻤً ﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﰲ ملﻌﺎﻧﻪ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬إن أول ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪«.‬‬
‫ﺧﺼﺺ »دي ﺑﻮﻳﺮ« ‪ — De Boer‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻣﺴﱰدام — ﺑﺤﺜًﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﱠ‬ ‫)ط(‬
‫ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﲇ‪3 :‬‬

‫»ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺜري ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮا املﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪ 3‬ﻧُﻘِ ﻞ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬و ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٨‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬

‫ﺿﺨﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرس اﻟﻌﻤﻴﻖ؛ ﻓﻠﻘﺪ أورﺛﻮﻧﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺣﻮادث‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫أوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻟﺰال واﻟﻄﻮﻓﺎن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺤﻘ ًﻘﺎ أو ﺗﻤﻬﻴﺪًا ملﻤﻠﻜﺔ ﷲ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺣﺎول‬ ‫ﺑﻮﻗﺎﺋﻌﻪ ﱡ‬
‫أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﺗﻄﻮﱡر اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑني ﻋﻠﻠﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻹدراك ملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ املﻘﻨﻌﺔ‪«.‬‬
‫»واﺑﻦ ﺧﻠﺪون إذ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸري إﻻ ملﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻮﱢه‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻮاﺻﻠﻮا أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬وﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮوا‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻠﻢ املﺒني‪«.‬‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ أﻳﺪي‬ ‫ﱠ‬ ‫»وﻟﻘﺪ ﺳﺎرت آﻣﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﴩق زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻋﲆ آﻣﺎل ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪«.‬‬
‫)ي( إن أﺣﺪث وأﺷﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﻠﺪات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ »ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ«‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ .‬ﻳﻘﻊ‬
‫ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﴩ اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٩‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه املﺠﻠﺪات اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ آراﺋﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺨﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺪة ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ »ﺳﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪ »ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜري«‪ ،‬وﻳﻤﺘﻠﺊ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ املﻮﺟﻮدة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻧﻄﺒﺎق أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻌﺰو ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻗﺺ إﱃ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ آراء‬‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪» :‬ﻟﻮ أن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ أي وﻗﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻟﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻮﻫﻤﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﰲ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﻔﺴريًا‬

‫‪235‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻣُﺮﺿﻴًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎوَل اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﴍح اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»وﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻧﺎﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء ﰲ دراﺳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﺗﻔﻜري ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻧﺴﺒﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻈﺮوف‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن املﻔﻜﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﺒﻘﺮي ﺑﴩي أن‬
‫ﻳ ُْﺴﺘَﺜْﻨَﻰ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ إﱃ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﺧﻼل ﺧﻠﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻤﱢ ﺢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﴩاﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰاﺋﻞ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﺷﻜﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻓﻜﺮه ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ املﻘﺪﻣﺔ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺼﺪر ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﻤني‪:‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺎم — ﻗﺪ أدرك وﺗﺼﻮﱠر وأﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺧﻠﻘﻪ أي ﻋﻘﻞ ﰲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ً‬

‫‪236‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮض اﻵراء‬

‫إن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﴪودة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮدﱠﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﻳﻌﺎﻟﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﴪد آراءه ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن درس اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻳﻜﻔﻲ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف إﱃ آراء‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻳﺘﺨﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻔﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮض آراءه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺘﻌ ﱡﺮف إﱃ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﺴﺎﺋﻞ املﻌﺮوﺿﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ﺟ( ﻻ ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺘﻌ ﱡﺮف إﱃ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﺮاض ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ملﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺬﻛﺮ ً‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫)أ( إن ﺑﺤﺚ »اﻟﺤﺮب« ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻷول؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺮض‬
‫آراءه ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺮوب‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ«‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻜﻮﱢن ﻓﻜﺮ ًة ً‬

‫ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﺪرس ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪه‪.‬‬
‫)ب( وﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ« ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺮض آراءه ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ درس اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫أن ﻳﺪرس ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ«‪.‬‬
‫)ﺟ( وأﻣﱠ ﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳ ُْﻔ ِﺮد ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﻼل أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ درس املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮات ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن أﺻﻌﺐ اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل املﻮاﺿﻴﻊ املﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻫﻲ املﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻷول‪.‬‬
‫إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮض أﻫﻢ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ اﳌﺆرخ‬

‫‪١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺑﺪء اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻌْ ِﺮض‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﺘﻐﻠﺒﺎت‬
‫ﻟﻠﺒﴩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻠﻚ واﻟﺪول وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ اﻟﺒﴩ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال« )ص‪.(٣٥‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺳﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻣﻦ اﻟﺪول واملﻠﻮك ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ — وﰲ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ — ﻓﺈن اﻷﺧﺒﺎر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﻔﻮﱠق ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪه ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واملﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮات‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎد ًة ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ أن‬
‫ﻳﻌﺘﱪوا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أول ﻣﻦ ﺣﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻒ ﺑﻪ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ ﻷن‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﻮﱠﻗﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر املﺎﴈ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪارج وﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب املﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة‪:‬‬
‫»إن ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺗُ َﺸ ﱡﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ واﻟﺮﺣﺎل‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﺔ واﻷﻏﻔﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ املﻠﻮك واﻷﻗﻴﺎل‪.‬‬
‫ُ‬
‫إذ ﻫﻮ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﺪول‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوَل‪،‬‬
‫ﻏﺼﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﺗﺆدي‬ ‫ﻄ َﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻳﺔ إذا ﱠ‬‫ﴬب ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺗُ ْ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﺗُ ْ َ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺷﺄن اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ﱠﻠﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻟﻠﺪول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻄﺎق واملﺠﺎل‪ ،‬وﻋﻤﺮوا‬
‫اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻧﺎدى ﺑﻬﻢ اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬وﺣﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻈﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ أﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺧﻠﻴﻖ«‬
‫)ص‪.(٤-٣‬‬
‫)‪ (٣‬إن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺬا املﻨﻬﺞ املﺪﻗﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻳﺤﺘﱢﻢ ﻋﲆ املﺆرخ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﺎم‬
‫وأﺑﺤﺎث ﺷﺎﻗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﻬﺎم ﺗﺤﻮم — ﰲ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﻣﺮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن؛ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر؛ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ ملﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺎﺗني املﻬﻤﺘني ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻬﺘ ﱠﻢ ﺑﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺑﴪد‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻘﴢ ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ املﻄﻌﻦ واملﻐﻤﺰ —‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪٍّا‪ ،‬إﻧﻬﻢ »ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺘﺠﺎوزون ﻋﺪد اﻷﻧﺎﻣﻞ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ« )ص‪ ،(٤‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻬﻤﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻳُﻌْ ﺘَﱪ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎل« )ص‪.(٥‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني ﺑﺸﺪة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺄﻗﴗ اﻟﻨﻌﻮت ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺑﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻌﻘﻞ« )ص‪ .(٥‬وﻳﺮى أن ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺎر ﻋﲆ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء »واﻫﻴًﺎ وﻣﺨﺘﻠ ً‬
‫ﻄﺎ«‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ »اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﺠﻬﻠﺔ« )ص‪.(٢٨‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺴﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﴩح‬
‫— ﺑﻔﺨﺮ وزﻫﻮ — اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻓﺄول اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ املﺆرخ — إذن — ﻫﻮ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن »اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻮﻫﻢ ﻧﺴﻴﺐ ﻟﻸﺧﺒﺎر وﺧﻠﻴﻞ« )ص‪ ،(٤‬وﻷن اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫»ﻣﻈﻨﱠﺔ اﻟﻜﺬب وﻣﻄﻴﺔ اﻟﻬﺬر« )ص‪ ،(١٠‬وﻷن »اﻟﻜﺬب ﻣﺘﻄﺮق ﻟﻠﺨﱪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ« )ص‪.(٣٥‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ املﺆرخ أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﺗﻌﻴني أﻧﻮاع اﻷﻏﻼط واﻷوﻫﺎم‬
‫واﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﺮق ﻋﺎد ًة إﱃ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺠﻼء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎص ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل — ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺬب ﻣﺘﻄ ﱢﺮ ًﻗﺎ ﻟﻠﺨﱪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ«‪:‬‬

‫)‪» (١‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﱡﻌﺎت ﻟﻶراء واملﺬاﻫﺐ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺗﺘﺒني ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ .‬وإذا ﺧﺎﻣﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﱪ؛ أﻋﻄﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﺸﻴﱡﻊ ﻟﺮأي أو ﻧِﺤﻠﺔ‪َ ،‬ﻗ ِﺒﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ املﻴﻞ واﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‬
‫ﻏﻄﺎءً ﻋﲆ ﻋني ﺑﺼريﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺘﻘﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻜﺬب وﻧﻘﻠﻪ‪«.‬‬
‫)‪» (٢‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠني‪ ،‬وﺗﻤﺤﻴﺺ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪«.‬‬
‫)‪» (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ؛ ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻠني ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ أو‬
‫ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺨﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻇﻨﻪ وﺗﺨﻤﻴﻨﻪ؛ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﻜﺬب‪«.‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺼﺪق وﻫﻮ ﻛﺜري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠني‪«.‬‬ ‫)‪» (٤‬وﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬

‫‪243‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪» (٥‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﺼﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ املﺨﱪ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫)‪» (٦‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﺮب اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠﺔ واملﺮاﺗﺐ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واملﺪح‪ ،‬وﺗﺤﺴني‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺾ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﻟﻌﺔ‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻄ ﱢﻠﻌﻮن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎه أو ﺛﺮوة‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني ﰲ أﻫﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ — وﻫﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم — اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫)‪» (٧‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻪ ً‬
‫ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﻌﻤﺮان؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ذاﺗًﺎ ﻛﺎن أو ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﻪ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻋﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺨﱪ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻳﻌﺮض« )ص‪.(٣٦-٣٥‬‬

‫ﻄﺮرﻧﺎ إﱃ‬ ‫)ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮﻗﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﺿ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺪرﺳﻬﺎ‪(.‬‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻤﻬﺎ؛‬
‫أوﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻐﻠﻂ‬ ‫ﻳﻼﺣَ ﻆ ً‬
‫واﻟﻮﻫﻢ »اﻟﻼﻗﺼﺪي«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﻜﺬب »اﻟﻘﺼﺪي«‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ‬
‫ﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع »ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ« ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬أو اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫أو اﻻﻧﺨﺪاع‪ .‬واملﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻣﻴﱠﺰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻜﺬب«‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻪ وﻏﻠﻄﻪ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫ﺳﻮاء أَﻧَﺘَﺠَ ْﺖ ﻫﺬه املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺬب املﺨﱪ وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﱡ‬
‫واﻧﺨﺪاﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أوﺿﺢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﴍﺣﻬﺎ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﻳﺤﻮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻟﺘﺰم اﻹﺟﻤﺎل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻳﻌ ﱢﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﺒﺎس ﻃﻮ ًرا‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﻴﻌﺎت ﻟﻶراء واملﺬاﻫﺐ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﴩوح ﴍﺣً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﺗﺒني ﻛﻴﻒ أن ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱢ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﴩﺣﻪ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫املﺮء ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻣﻦ »اﻵراء« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ إﱃ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻵراء املﻨﺘﴩة ﰲ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫املﺠﺘﻤﻊ — ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﺤﻠﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ — ﺗﻮﺟﱢ ﻪ أذﻫﺎن اﻷﻓﺮاد إﱃ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪،‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫وﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ وﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﺛريًا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺸري‬
‫— ﺿﻤﻨًﺎ — إﱃ وﺟﻮب اﻟﺤﻴﺎد ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻧﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺒﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﴩوﺣً ﺎ ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ‬
‫»اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ« املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺪل ﻋﲆ أن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ودﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ املﺮء ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻞ واﻟﺮاوي؛ ﻷن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎذﺑًﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺛﻖ املﺮء ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻜﺬب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ وﻻ ﻳﺪري‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﻨﺐ املﺆرخ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻳﺔ رواﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ رواﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ً :‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ؛ إذ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻏري ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺗﻤﺎم‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ وادي اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑني ﻣﺸﻬﻮداﺗﻪ وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑني ﻇﻨﻮﻧﻪ وﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧ َ َﻘ َﻞ و َروَى ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻳﺘﻘﺼﺪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وروى ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أداه إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫واﺿﺤً ﺎ أﺑﺪًا؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ردﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ أﻣﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠني‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة؛ ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ املﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﱢي ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ ﰲ »اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ« — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أراد ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠني ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز َﻗﺒﻮل اﻟﺨﱪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻴﺤﻮم ﺣﻮل »دور اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ« ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺧﺒﺎر؛ إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺳﺎﺳني ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫— ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻓﻊ — وﻳﺼﻄﻨﻌﻮن‬

‫‪245‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻄﻠﻌﻮن‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر املﺪﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن إﱃ آﺛﺎر اﻟﺪس واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻋﲆ ﻏري اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻳﻘﺼﺪوا اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﻴﺸري إﱃ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻳﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺘﻤﻠﻘني ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠﺔ واملﺮاﺗﺐ؛ إن ﻫﺆﻻء املﺘﻤﻠﻘني ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺠﺎه واﻟﻨﻔﻮذ ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌَ ﻮن إﱃ زﻳﺎدة ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﱡﺮب ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ ذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ واﻓﻴًﺎ؛ إن ﻣﺎ ﻳﻘﺮره‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻔﺼﻞ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧري‪ :‬ﻓﻬﻮ ﴏﻳﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺸري إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒني ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﻜﺘﺎب اﻷول« ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ذﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫ﺻﺪدﻫﺎ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺼﺎدف ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس — ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤني واملﻨﺘﺤﻠني ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم — وﻛﺜري ﻣﻤﻦ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺎﻟﴩ وﻫﻮ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ« )ص‪.(٢٧٨‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ً‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺮة‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺸﺨﺺ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل »اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ« ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ إﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﻮل‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻸﺣﻮال؛ ﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‪ ،‬أو ﻟﺠﻬﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘ ﱡﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠ ﱠﻠﺔ واملﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واملﺪح‪ ،‬وﺗﺤﺴني اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪» ،‬وأﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ؟«« )ص‪.(٢٧٨‬‬
‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﺼﺐَ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧ ُ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺑﺘﻌﺒريات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒريات ً‬
‫ﻧﺪرس رأﻳﻪ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸري ﰲ ﻣﻮﺿﻌني آﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﺳﺒﺒني آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻼو ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ »ﻧﺰﻋﺔ املﺒﺎﻟﻐﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻼل ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر‪» ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﺣﺼﺎء‬ ‫ً‬
‫اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ إذا ﻋُ ﺮﺿﺖ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت« )ص‪.(١٠‬‬
‫»ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ إذا أﻓﺎﺿﻮا ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ‬
‫أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺿﻮا ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﻴﻮش املﺴﻠﻤني أو اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬أو أﺧﺬوا ﰲ إﺣﺼﺎء‬
‫أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺧﺮاج اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻧﻔﻘﺎت املﱰﻓني‪ ،‬وﺑﻀﺎﺋﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء واملﻮﴎﻳﻦ؛ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻏﻠﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪود اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻃﺎوﻋﻮا وﺳﺎوس اﻹﻏﺮاب‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻄﺖ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺜﺮوة ﰲ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ وﻓﻮاﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﻴﺖ‬
‫ﻋﻮاﺋﺪ املﱰﻓني ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻮﻟﻮع اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن« )ص‪.(١١‬‬
‫إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﴪده اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻤﺎت ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ »ﻧﺰوع اﻟﺬﻫﻦ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ووﻟﻮع‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ً‬
‫ﻳﻌﱰي اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ اﻹﻏﺮاب« )ص‪.(١٧٢‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﻧﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﺗﻌﺒري »اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬اﻟﻮارد ﰲ آﺧﺮ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻻﺣﻆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺪل‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺼﻮرون ﻋﺎد ًة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﻠﻔﻈﻮﻧﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﱰﺳﻠﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﻣﺒﻠﻎ ﻓﺪاﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ »ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن« ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﺪاد‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (٣‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر وﻧﻘﻠﻬﺎ — ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس املﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻄﻦ ملﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐري اﻷﺣﻮال‬ ‫»رﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﺎﺿني‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫واﻧﻘﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮﻳﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺮف‪ ،‬وﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺜريًا؛ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻣﻬﻮاة ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ« )ص‪.(٢٩‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ املﺆرخ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ »ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻷن املﺎﴈ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﺗﻲ ﻣﻦ املﺎء ﺑﺎملﺎء« )ص‪ ،(١٠‬وﻋﻠﻴﻪ أن »ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﺎﴐ املﺸﺎﻫﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ املﻌﺮوف«‬
‫)ص‪ ،(١١‬وأن »ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﺬاﻫﺐ« )ص‪.(٩‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن »ﻗﻴﺎس املﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل« ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎذﻳﺮ؛‬
‫ﻷن »أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﺪوم ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة«‪ ،‬ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﲆ املﺆرخ أﻻ ﻳُﺬﻫﻞ »ﻋﻦ‬
‫ﺗﺒﺪﱡل اﻷﺣﻮال ﰲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺒﺪﱡل اﻷﻋﺼﺎر وﻣﺮور اﻷﻳﺎم« )ص‪.(٢٨‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮﴆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »املﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻐﺎﺋﺐ« ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ »ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎق أو اﻟﺨﻼف« )ص‪ ،(٢٨‬وﻳﻘﺮر ﺑﺄن ﻋﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ املﺆرخ ﰲ‬
‫»ﻣﻬﻮاة ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ« )ص‪.(٢٩‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﺗﻔﻜري ﻗﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ردﱡه إﱃ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻠﺨﺺ »أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ‬ ‫)‪ (٤‬إذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﻠﻪ وﻋ ﱠﻠﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺜرية وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻗﺼﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻏﻼط اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ وﻳﻠﻔﻘﻬﺎ وﻳﺸﻴﻌﻬﺎ اﻟﺪﺳﺎﺳﻮن؛‬
‫ﻟﱰوﻳﺞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﻧﴩ دﻋﻮة‪ ،‬أو ﺗﺄﻣني ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ املﺤﺘﺎﻟﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻷﻏﺮاض ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻏﻼط اﻟﻼﻗﺼﺪﻳﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻷﺧﺒﺎر املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺨﱪﻳﻦ‬
‫واﻟﺮواة ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺿﺒﻄﻬﻢ ملﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ وﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ملﻴﻠﻬﻢ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ووﻟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬أو ﻻﺳﱰﺳﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﻴﺎس املﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ واﻟﻼﻗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﻠﻔﻖ؛ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫راو ﺻﺎدق أﻣني‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺨﱪ دﺳﺎس ﱢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ٍ‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻪ — وذﻟﻚ ملﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺨﱪ ﻟﻶراء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني املﻤﻜﻦ واملﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧري ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪد اﻟﺮواة وﻳﺘﻮاﱃ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ »أﺳﺒﺎب املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ« ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺼﺼﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ أﻏﻼط املﺆرﺧني ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫)‪ (٥‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻟﺬﻛﺮ »ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬واﻹملﺎع ملﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆرﺧني ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻂ«‬
‫)ص‪ (٣٢–١٠‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول )ص‪ (٣٧-٣٦‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫)‪ (١‬وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴني‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺒﻠﻎ ﺻﺪق اﻟﺮواة وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺘﻔﻜري ﰲ درﺟﺔ إﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺮوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﺼﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره‬ ‫إن ﺻﺪق اﻟﺮواة وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴري وﻧﻘﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌني ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ درﺟﺔ إﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺮوﻳﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﺼﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ« ﻻ ﻳﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺪرﺳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وﻳُﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻷﻗﻮال ﻋﻦ ﺳﻴﺪ املﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻮن أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺮواة — ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ — ﻋﻦ‬
‫راو ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪوا ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواة‪ ،‬أي ﺑﻮﺟﻮب »اﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﺑﺮاءﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح واﻟﻐﻔﻠﺔ« )ص‪.(٤٤١‬‬

‫‪249‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻤﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺠﺎه اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺸﺒﻪ — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ — ﻣﻮﻗﻒ املﺆرﺧني‬
‫ﺗﺠﺎه اﻷﺧﺒﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﻧﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎملﺆرﺧني ﰲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫»ﻛﺜريًا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺆرﺧني واملﻔﴪﻳﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻂ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛‬
‫ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻏﺜٍّﺎ أو ﺳﻤﻴﻨًﺎ« )ص‪.(٩‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر‬‫ً‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎن »اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﴩﻋﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »أﺣﻜﺎم إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻌني‬
‫واﺟﺒﺎت املﻜﻠﻔني‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﱰك‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﱡﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و»اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﱪ« وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ — ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ — ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﻴﻘني ﰲ أﻣﺮه؛ وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن »اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ« وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﱪ وﻟﺘﺤﺘﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻬﻲ »أﺣﻜﺎم ﺧﱪﻳﺔ« ‪ 1‬ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﱰوك ﺑﴚء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻏري »ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ«؛‬
‫ﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳُﻨ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻌﺎت‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﺣﺪه — أي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ املﺨﱪﻳﻦ وﻧﺒﺎﻫﺘﻬﻢ وﺣﺪﻫﺎ — ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ أوﺳﻊ‪ ،‬وﺑﺤﺚ أﻋﻤﻖ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺮى أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة املﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻗ ﱠﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺮأي اﻟﺬي أﺑﺪاه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒري ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ أﺣﻜﺎم واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ ﻓﻴﺰودﻧﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ — ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا‬
‫ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ »ﻛﺎﻧﺖ« ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر رأﻳﻪ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻫﻮ املﻌﺘﱪ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أوﺟﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻈﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواة ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻓﻼ ﺑﺪ ﰲ ﺻﺪﻗﻬﺎ وﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر املﻄﺎﺑﻘﺔ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻈ َﺮ ﰲ إﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻌﺎت(؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻳُﻨ ْ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫»إذ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﱪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎملﻄﺎﺑﻘﺔ«‬
‫)ص‪.(٣٧‬‬
‫إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﴫاﺣﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﴩ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٤٢‬‬
‫ﻳﻤﻴﱢﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑني »ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ« وﺑني »ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ أﺣﻜﺎم ذﻫﻨﻴﺔ ﻳُﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ »ﺣﺪوث اﻟﴚء ﰲ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺎ‬ ‫وﻓﻘﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎرج« ً‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ‬ ‫ﻫﻮ »ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﺎرج«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ »ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻬﺎ«‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﻣﻄﺎ ِﺑ َﻘ ًﺔ ملﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌْ ﺘَ َﱪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرج«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ أن أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ املﺆرخ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺧﱪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻫﻮ — ﰲ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ املﺬﻛﻮر ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ أو‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫»ﺗﻤﺤﻴﺼﻪ )أي ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺨﱪ( إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫وأوﺛﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮواة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺨﱪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﻜﻦ أو ﻣﻤﺘﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ« )ص‪.(٣٧‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن‬

‫‪251‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﲇ املﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫»ﻓ ْﻠريﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬و ْﻟﻴﻜﻦ ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻤﻴﱢ ًﺰا ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻤﻜﻦ‬
‫واملﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﴫﻳﺢ ﻋﻘﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻹﻣﻜﺎن َﻗ ِﺒ َﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻨﻪ‬
‫رﻓﻀﻪ‪«.‬‬
‫»وﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻧﺎ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﲇ املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻄﺎﻗﻪ أوﺳﻊ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻔﺮض ﺣﺪٍّا ﺑني‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺮادﻧﺎ اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ املﺎدة ﻟﻠﴚء« )ص‪.(١٨٢‬‬
‫)وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪(.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻧﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻻ ﻳُﻌْ ﺘَﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬وإذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻪ« )ص‪.(٣٨-٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﴪد ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷزﻣﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ )ص‪،٢٧–١٠‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫و‪.(٣٧-٣٦‬‬

‫‪٥‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ — ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ — واﻟﺒﺤﺚ ﰲ »أﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎت املﺆرﺧني‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﴐورﺗﻬﺎ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول ﺗﻌﻴني ﻃﺮﻗﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻛﺜرية ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت‬
‫املﺴﻄﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل؛ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴري — ﰲ اﻷﻛﺜﺮ — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﺳﺘﻘﺮاءاﺗﻬﺎ ﻫﺬه إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎذج ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺳﺘﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫ﺗﻌﻴني ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﲈع وﻣﻨﺸﺄ اﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﴐورة اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫)ب( ﴐورة وﺟﻮد اﻟﻮازع ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎع ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﻼ وازع ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻋﺪم ﴐورة وﺟﻮد اﻟﴩع ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﺑﺴﻄﻮة املﻠﻚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﴍع‪.‬‬
‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺒﺪأ اﻷول ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫واف ﰲ املﻘﺪﻣﺔ املﺬﻛﻮرة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻌﺮض املﺒﺪءَﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴُﻀﻄﺮ إﱃ‬
‫ﴍﺣﻬﻤﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ أن ﻧﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ« ﺣﻖ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﺎﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ ُ ْﻘﺪِم ﻋﲆ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﴩوح واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ — ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻠﻚ‬
‫وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﴐوري« )ص‪.(٤٠‬‬
‫وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣني‪:‬‬
‫)أ( إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ؛ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ؛ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻌﺪي اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن »ﻗﺪرة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء«‪» ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻘﻮت ﻟﻪ وﻟﻬﻢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن »اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺗﻘﺎوم ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ِ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ«‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﻠﺤﺔ املﻌﺪﱠة ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ ﻓﻘﺪرة اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺼﻨﻌﻬﺎ؛ »ﻓﻼ ﺑﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وأن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت )ص‪.(٤٢‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ »أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﴐوري ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )ص‪ ،(٤٢‬وأﻧﻪ »ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ« )ص‪.(١٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﴎد ﻫﺬا املﺒﺪأ‪» ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ« ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﴐورﻳﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ املﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﴐورة وﺟﻮد وازع ﰲ ﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎع‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وازع ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ملﺎ‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ« )ص‪.(٤٣‬‬
‫إن دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪوان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺴﺘَﻌْ ﻤَ ﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺪوان اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻌﺠﻢ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻠﺤﺔ »ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻮازع ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏري اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري‬
‫أن ﻳﻜﻮن »واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻏريه ﺑﻌﺪوان‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ املﻠﻚ« )ص‪.(٤٣‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻜ ﱢﺮر ﻫﺬا املﺒﺪأ — ﻣﺒﺪأ ﻋﺪوان اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ — وﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴬورة — ﴐورة وﺟﻮد وازع ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل‪» :‬ﻓﻤﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﴩ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻣﺘﺪﱠت ﻋﻴﻨﻪ إﱃ ﻣﺘﺎع أﺧﻴﻪ‪ ،‬اﻣﺘﺪﱠت ﻳﺪه إﱃ أﺧﺬه إﱃ أن ﻳﺼﺪﱠه وازع‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺠﺪ ذا ﻋﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ« )ص‪.(١٢٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪» :‬إن اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ووﺟﻮدﻫﻢ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﴐورﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﻮا دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ املﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪه إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ملﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻤﺎﻧﻌﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع املﻔﴤ إﱃ املﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻬﺮج‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وإذﻫﺎب اﻟﻨﻔﻮس املﻔﴤ ذﻟﻚ إﱃ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮع؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل‬
‫ﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﻓﻮﴇ دون وازع ﻳﺰع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻮازع وﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﻠﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮ املﺘﺤﻜﻢ« )ص‪.(١٨٧‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺸﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄن »اﻵدﻣﻴني ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫إﱃ وازع وﺣﺎﻛﻢ ﻳﺰع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ« )ص‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ »اﻻﺟﺘﻤﺎع واملﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ«‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ملﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل »إن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﴐوري«‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻳﻌﱪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ أي ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ املﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٤١‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎد ﻋﲆ أذﻫﺎن ﺟﻤﻴﻊ املﻔﻜﺮﻳﻦ — ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب — ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺨﻠﻮق ﻣﺪﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﻏري أن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻫﻮﺑﺰ« ‪ — Hobbes‬اﻟﺬي ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ — اﻋﱰض ﻋﲆ رأي أرﺳﻄﻮ ﰲ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬و»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وادﱠﻋﻰ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ »اﻟﺤﺮب واﻟﻌﺪوان«‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ »إن اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن«‪ ،‬وزﻋﻢ ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب واﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻﺣﻆ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﺎ ﺳﻴﻼﺣﻈﻪ »ﻫﻮﺑﺰ« ﺑﻌﺪه ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪،‬‬

‫‪255‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺑﻨﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ »ﻋﺪوان اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬و»اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن«‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل — ﻟﺬﻟﻚ — إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻂ واﺻﻞ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮﺑﺰ املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮﺑﺰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻓﻌﻮﻟﺔ اﻟﻌﺪوان واﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻔﻮﱠق ﻋﲆ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎره ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »اﻻﺟﺘﻤﺎع« أو »اﻟﻌﻤﺮان« ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﻌﺪوان«‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻂ ﻓﻜﺮة »اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ«‪ ،‬و»اﻟﻮازع واﻟﺤﺎﻛﻢ«‪ ،‬ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺪوان‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﺼﻠﻪ‬ ‫ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﴍﺣﻪ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫»اﻟﺪوﻟﺔ دون اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﺗﺘَﺼﻮﱠر‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان دون اﻟﺪوﻟﺔ وامل ْﻠﻚ ﻣﺘﻌﺬر؛ ملﺎ ﰲ ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻨﺎزع« )ص‪.(٣٧٦‬‬
‫ﻧﻌﱪ ﻋﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺎﻟﺘﻌﺒريات املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫ﻫﺬا — دون أن ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺗﻔﻜريه‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات رأﻳﻪ —‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬وﺗﺆدي‬
‫إﱃ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد وازع ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﺤﻜﻢ واملﻠﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫)‪ (١‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح؛ ً‬
‫أوﻻ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻌﱰض ﺑﺸﺪة ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄن »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮازع ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﴩع ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮدِع ﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻫﺪاﻳﺘﻪ؛ ﻟﻴﻘﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ َ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏري إﻧﻜﺎر وﻻ ﺗﺰﻳﻴﻒ« )ص‪.(٤٣‬‬
‫ﻳﻔﻨﱢﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه املﺰاﻋﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺒﴩ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻬﺮﻫﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎدﺗﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب املﺘﺒﻌﻮن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪول واﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة« )ص‪.(٤٤-٤٣‬‬
‫ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﺮر رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أﻛﱪ وأﺳﻠﻮب أﺣﺴﻢ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﻮل »ﺑﺄن اﻟﻮازع إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﴩع ﻣﻦ ﷲ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ إﻳﻤﺎن واﻋﺘﻘﺎد«‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ؛ »ﻷن اﻟﻮازع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻄﻮة املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴍع« )ص‪.(١٩٢‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﴏﻳﺤً ﺎ اﻟﻮازع اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮازع اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﻜﺎم وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻜ ﱢﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ٍّ‬
‫ﺧﺎص؛ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮازع‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ واﻟﻌﺼﺒﺎﻧﻲ« )ص‪ .(٢٢١‬وﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ وازع ذاﺗﻲ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻮازع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﻨﺒﻲ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫املﺠﺘﻤﻊ — ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ ﺣني أن اﻟﻮازع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮد‬
‫»أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ« ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻮازع‪ ،‬ﻗﺪ ملﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻮﻋً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ؛ ﻫﻮ اﻟﻮازع‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ »ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ«؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ — ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻮازع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻄﻮة املﻠﻚ وﻗﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﴍع«‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫)ص‪.(١٩٢‬‬
‫ﴏﻳﺤﺔ إﱃ اﻟﻮازع اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬‫ً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺸري إﺷﺎر ًة‬
‫»اﻟﻮازع اﻟﻌﻘﲇ«‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﱢ ﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫وﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا‬‫ْ‬ ‫»ﻓﺎدﻋﺎؤﻫﻢ ﺑﺄن ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻨﺎزع إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﴩع ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮؤﺳﺎء أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻈﺎﻟﻢ« )ص‪.(١٩٢‬‬

‫‪257‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴍﺣﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ »اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮازع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ واﻟﻌﺼﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴍﺣﻪ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓﻜﺮة »اﻟﻮازع اﻟﻌﻘﲇ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻹﺷﺎرة اﻟﴫﻳﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬إن أﻧﻮاع اﻟﻮازع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ واﻟﻌﺼﺒﺎﻧﻲ وأﺷﻜﺎﻟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ‬
‫واف ﰲ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﴍﺣﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ — ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﺑﺄن ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺪوان‪،‬‬
‫وﻳﺸري إﱃ أﻫﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻮازﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ إﱃ ﺻﻨﻔني أﺳﺎﺳني؛ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪرس اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﱢ‬
‫اﻟﻮازﻋﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪.‬‬
‫إن أﻫﻞ املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻳﺤﺪث داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)ب( واﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫»إن ﻋﺪوان أﻫﻞ املﺪن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺳﻴﺎج اﻷﺳﻮار‪ ،‬وذﻳﺎد اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻮان اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪.(١٢٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان؛ داﺧﲇ وﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو ﻓﺈﻧﻬﻢ ً‬
‫وﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪.‬‬
‫»أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو ﻳﺰع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻢ وﻛﱪاؤﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ وﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺣﻠﻠﻬﻢ ﻓﻴﺬود ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺠﺎدﻫﻢ وﻓﺘﻴﺎﻧﻬﻢ املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«‬
‫)ص‪.(١١٨‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (٢‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻳﺘﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑني أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر وﺑني أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫إﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ »أن اﻟﺒﻮادي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻷﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴩح ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺪو إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺼﺎر إﱃ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ‬
‫اﺿﻄﺮار اﻟﺒﺪو ﻹﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﴩح اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع‪:‬‬
‫»إن ﻛﺎن ﰲ املﴫ ﻣﻠﻚ ﻛﺎن ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ وﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻐﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ املﴫ‬
‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع رﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻧﻮع اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗني‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻃﻮﻋً ﺎ ﺑﺒﺬل املﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ إن ﺗﻤﱠ ﺖ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ« )ص‪.(١٥٣‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫آﻧﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻮازع ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو وﺣﻠﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬ ‫)‪ (٣‬إن اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن »اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ«‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻨﺘﺜﺮة ‪ :Diffuse‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﱠﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻬﱠ ﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺘﻌﻀﻴﺔ ‪ :Organisé‬اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﱠﻨﻮن‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬﱠ ﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت ﻣﺘﻌﻀﻴﺔ وﻓﻖ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻮازع ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو وﺣﻠﻠﻬﻢ ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰﻫﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻜﻢ املﺘﻌﴤ‬ ‫ﻗﺪ ﻻﺣﻆ »اﻟﺤﻜﻢ املﻨﺘﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ املﻨﺘﺜﺮة«‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ املﺘﻌﻀﻴﺔ« ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺔ املﺸﺎﺋﺦ واﻟﻜﱪاء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻮة ﻏري »ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ »اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﺠﻠﺔ«‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺘﻌﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫املﻨﺘﺜﺮة« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺬﻳﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ »اﻷﻧﺠﺎد واﻟﻔﺘﻴﺎن املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ »اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ املﻨﺘﺜﺮة« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬
‫»اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ املﺘﻌﻀﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻮازع ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو ﻣﻬﻢ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮازع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮة‬ ‫ً‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺤﱢ ﺢ وﻳﺘﻤﱢ ﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﺪة ﻣﺮات‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إﻧﻪ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ — ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات — ﺑﺄن اﻟﻮازع واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ »ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﺔ واﻟﻮﻗﺎر«‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻗﻬﺮ وﻏﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﴫاﺣﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ وأﻧﻮاﻋﻪ؛ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واملﻠﻚ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺆدد‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺘﺒﻮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻗﻬْ ﺮ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ا ُمل ْﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ« )ص‪.(١٣٩‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻐﻔﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻼﻗﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ املﻠﻚ‪:‬‬
‫»ﻷن املﻠﻚ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺑﻠﻎ إﱃ رﺗﺒﺔ؛ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ‬
‫رﺗﺒﺔ اﻟﺴﺆدد واﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻟﻘﻬﺮ؛ ﻻ ﻳﱰﻛﻪ« )ص‪.(١٣٩‬‬
‫)وأﻣﱠ ﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﴩﺣﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﻟﻌﺮض وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪(.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﻮﺳﻊ ﻛﺒري‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡر وﺛﱠﺎب ﰲ‬

‫إن أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻬﺪ ﱡ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮﱡر؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻛﺒﱡﻮا ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ آﻧﺌﺬ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫وأﺳﺴﻮا ﻧﻈﺮﻳﺎت‬‫دراﺳﺔ اﻷﺣﻮال واﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻨﺎح ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ؛ ﻓﺄدﱠت ﺑﻬﻢ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧني ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺪﻣﺖ ﺑني‬
‫ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺗﺎرد ‪ ،Gábriel Tarde‬وﺑني إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ ‪.Emile Durckheim‬‬
‫ﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻷول — ﺗﺎرد — أن أﻫﻢ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﻓﻌﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫واملﺤﺎﻛﺎة؛ ﻷن اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺧﱰاع — ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎة — ﻳﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻜﺮه ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد املﻌﺪودون ﻻ ﻳﻨﺘﴩ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻢ املﺠﺘﻤﻊ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﺎرد ﻟﺬﻟﻚ‪» :‬إن املﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻟُﺤْ ﻤَ ﺘُﻪ‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر ُ‬
‫وﺳﺪَاه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪«.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ درس »ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ«؛ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﻤﻞ ﺗﺎرد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ »دورﻛﻬﺎﻳﻢ« زﻋﻢ أن اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﻘﴪ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد«‪ ،‬وأن اﻟﺤﺎدث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وﻳﺤﺪث ﺗﺤﺖ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺿﻐﻂ املﺠﺘﻤﻊ وﻗﴪه«؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻮاﺋﺪ واملﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﻓﺮاد »إﺣﺎﻃﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ »ﺿﻐﻂ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ«؛ ﻓﺘﻘﴪﻫﻢ ﻋﲆ »اﻟﺤﺲ واﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﻟﻌﻤﻞ« ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻼﺣَ ﻆ ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ — ﻋﲆ رأي دورﻛﻬﺎﻳﻢ — ﻣﻦ‬
‫»ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﺗﺎرد‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ »ﺿﻐﻂ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد« ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة وﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — أو اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﻒ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻔﺎء وﺑﻠﻄﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺑﺼﻮر‬ ‫ِ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ اﻟﻌﺎدات املﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺑﻼده وﺑني أﻓﺮاد ﺻﻨﻔﻪ وﻃﺒﻘﺘﻪ؛‬ ‫ﺷﺘﻰ؛ ً‬
‫ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺰﺋﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫»ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ« ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻷﻓﺮاد ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻋﺎد ًة ﻟﻠﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺆملﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺰاﺟﺮة ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻫﺘﻢ إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ ﺑﺄﻓﻌﻮﻟﺔ »اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺒﺎر ًة ﻹﻇﻬﺎر آﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻌﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬وﺑﺬل ﺟﻬﻮدًا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳني ﻳﺪل — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ »ﻛﻨﻪ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ«؛ ﻷن ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺗﺎرد« ﺗﻌﺰو دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ‬
‫»اﻟﻔﺮد« ﰲ ﺗﺴﻴري أﻣﻮر املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ أﻋﻤﺎل اﻷﻓﺮاد — ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻧﻈﺮﻳﺔ دورﻛﻬﺎﻳﻢ‬
‫— ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ — ﺗﻌﺘﱪ »املﺠﺘﻤﻊ« ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ »اﻟﻔﺮد«‪ ،‬وﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻷﻓﺮاد‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺣﺘﺪم اﻟﻨﻘﺎش ﺑني اﻟﺮأﻳني ﺑﺸﺪة وﻋﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺰم ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﺎرد‪ ،‬وﺗﺸﻴﱠﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ دورﻛﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﺧﻼل ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﻣﺸﻮﺑﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫واﻟﺘﻄ ﱡﺮف؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺮى إﻻ وﺟﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‪«.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﻣﺜﻼ — اﻟﺮأي اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »رﻧﻪ ﻓﻮرﻣﺲ« ‪ً — René Wormes‬‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ — ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ إن املﺸﺎﺑﻬﺔ واملﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪًا‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻠﻮك — ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ »أن اﻷﻓﺮاد ﻳﻘ ﱢﻠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﰲ أﺣﻮال أﺧﺮى ﻣﻦ »أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﰲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ وﻋﲆ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﴪﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك ﻣﺴﻠﻚ واﺣﺪ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺎرد‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ دورﻛﻬﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل املﺆرخ املﻔﻜﺮ »ﺑﻮل ﻻﻛﻮﻣﺐ« ‪» :P. Lacombe‬إن املﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻐﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪«.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﻠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واملﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻧﻈﺮﻳﺔ دورﻛﻬﺎﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺎرد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذًا‬
‫أﻳﻀﺎ أﺗﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛‬ ‫إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن آراء ﺗﺎرد ً‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة — ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﻤﻞ »أﻓﻌﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ«‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ »اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﻫﺎﺗني اﻷﻓﻌﻮﻟﺘني اﻟﻬﺎﻣﺘني‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫إن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ« ﺻﺎرت ﻣﻮﺿﻮع أﺑﺤﺎث ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻏري أن آراءه ﰲ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني؛‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ إﻻ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫)أ( ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر‪» :‬إن اﻟﻬﺮم إذا ﻧﺰل‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ«‪:‬‬
‫»ﻓﺈن ﻣﻦ أدرك ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﺑﺎه وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻼح واملﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺠﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺠﺎﻟﺲ واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺳﻠﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰي‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ إذ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻤﻨﻌﻪ‬
‫وﺗﻘﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻟ ُﺮ ِﻣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ دﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺧ ِﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪة ذﻟﻚ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ« )ص‪.(٢٩٤‬‬ ‫ُ‬

‫‪263‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎر ًزا ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻀﻐﻂ واﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻻﺣﻆ آﺛﺎر ﻫﺬا »اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻓﻘﺮ ًة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪد ﴍح اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﺣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻟﻌﺎدات املﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺑﻼدي وﺑني أﺑﻨﺎء‬ ‫»إذا ﻟﻢ آﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻣﻠﺒﴘ — ً‬
‫ﺻﻨﻔﻲ؛ ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻲ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻲ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺼﺪف أن ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه دورﻛﻬﺎﻳﻢ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳُﺬْ َﻛﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﺣﻈﻪ وﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫)ب( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق‬
‫اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ« ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ أﻳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺒﺪأﻫﺎ وﻻ‬
‫أوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺼﻴﺎﻧًﺎ أو ﺧﺮوﺟً ﺎ‬
‫إﻻ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻮ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﺎد اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺤﺪﱢث ﴎﻫﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ ﺿﻤريﻫﺎ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ«‬
‫)ص‪.(٢٩٦‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ً‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ واﻟﻘﴪ ﺗﻌﺒريًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫)ﺟ( ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﱪﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻨﺼﺎب املﻠﻜﻲ دوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎدًا ملﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﰲ اﻹذﻋﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ راﻣﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو دوﻧﻪ؛ ﻟ ُﺰﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﻟﻬﺎ« )ص‪.(١٥٧ ،١٥٦‬‬
‫)د( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﳼ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﺨﺮب ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ«‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إذا ﺻﺎر املﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻧﻘﺼﺖ‬
‫أﺣﻮال اﻟﱰف ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻧﻘﺺ اﻟﱰف ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ املﴫ؛ ﻷن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓريﺟﻌﻮن إﱃ ُﺧﻠﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻃﻮﻋً ﺎ؛ ملﺎ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ؛ ملﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ُﺧﻠﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻦ اﻟﱰف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال« )‪.(٣٧٤‬‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﺗﺸري ﺑﴫاﺣﺔ إﱃ »اﻹﻛﺮاه اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ُﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻻﺣﻆ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺪل‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻞ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻄﻮﻋﻲ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ »اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﻘﴪي« ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ؛ املﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻀﺎرة وﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻻﻟﺘﺒﺎس واملﺤﺎﻛﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪) «.‬ص‪ (٢٩‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﻛﺜري ًة ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة؛ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻓﺮاد ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ املﺘﻌﻠﻤني ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺧﻼف ﻟﻸﺳﻼف‪،‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ املﻐﻠﻮب ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ ملﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﴩح ﺗﻘﻠﻴﺪ املﻐﻠﻮب ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻋﻨﻮان‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫)‪ (١‬ﻳ ُْﻔ ِﺮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»إن املﻐﻠﻮب ﻣﻮ َﻟﻊ أﺑﺪًا ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﻌﺎره وزﻳﻪ وﻧﺤﻠﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫وﻋﻮاﺋﺪه« )ص‪.(١٤٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»ﺗﺮى املﻐﻠﻮب أﺑﺪًا ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺮﻛﺒﻪ وﺳﻼﺣﻪ — ﰲ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ — ﺑﻞ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن »اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺘﺤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺪاء‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓريدﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﺗﺄﺛري »ﻧﺰﻋﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ« ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ أﺑﺪًا ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻬﺎ واﻧﻘﺎدت إﻟﻴﻪ‪«.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ — ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫)أ( »إﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮه ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺑﻤﺎ وﻗﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪«.‬‬
‫)ب( »أو ملﺎ ﺗﻐﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أن اﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ‪«.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ﺟ( »أو ملﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ أن ﻏﻠﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ وﻻ ﻗﻮة ﺑﺄس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﺤﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واملﺬاﻫﺐ‪«.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ املﻐﻠﻮب ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واملﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻶﺑﺎء‪:‬‬
‫»اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﺘﺸﺒﻬني ﺑﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﻢ« )ص‪.(١٤٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺎﻣﻴﺔ‪» :‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻠﻪ زي اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ وﺟﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻷﻛﺜﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ﻟﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﴎاﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻷﺣﻮال ﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺠﺎورﻫﺎ وﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﺗﺠﺎور أﺧﺮى وﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﴪي ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺣﻆ ﻛﺒري‪«.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫»ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ أﻣﻢ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﺸﺒﱠﻬﻮن ﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﺷﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺪران‬
‫واملﺼﺎﻧﻊ واﻟﺒﻴﻮت‪«.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ املﺆملﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫»ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌني اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻴﻼء‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫هلل‪«.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﺮن ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫»وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻫﺬا ﴎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ دﻳﻦ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ؛ إذ املﻠﻚ ﻏﺎﻟﺐ ملﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻳﺪه‪ ،‬واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺘﺪون ﺑﻪ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واملﺘﻌﻠﻤني‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻤﻴﻬﻢ« )‪.(١٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪:‬‬
‫»أﻫﻞ اﻟﺪول أﺑﺪًا ﻳﻘ ﱢﻠﺪون ﰲ ﻃﻮر اﻟﺤﻀﺎرة وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪون‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺄﺧﺬون« )ص‪.(١٧٢‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ »وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻟﺪول اﻟﺨﺎﻟﻔﺔ« )ص‪.(١٧٤‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫اﻟﻔ ْﺮس ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻀﺎرة‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻀﺎرة ُ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ »ﻣﻠﻮك املﻐﺮب ﻣﻦ املﻮﺣﺪﻳﻦ وزﻧﺎﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ«‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﱰك‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﱰك املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﴫ واﻟﺘﱰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗني« )ص‪.(١٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮاه ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إن ﻋﻮاﺋﺪ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ املﻠﻚ‪ ،‬وأﻫﻞ ا ُملﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻔﺰﻋﻮا إﱃ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ« )ص‪.(٣٩‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﱰف«‪:‬‬
‫»إن اﻷﻣﺔ إذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ وﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي أﻫﻞ املﻠﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻏﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻔﻬﻢ«‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ »ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ« )ص‪.(١٦٧‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺧﺮاب اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ« ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ؛ ﻓريﺟﻌﻮن إﱃ ُﺧﻠﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻃﻮﻋً ﺎ ملﺎ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ« )ص‪.(٣٧٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪» :‬ﻳﻘﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷول‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺔ اﻟﱰف اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه« )ص‪.(٢٩٥‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﴍح زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺎت وﺗﻌﻤﱡ ﻢ اﻹﴎاف‪» :‬ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﱰف‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠى ذﻟﻚ‬
‫إﱃ أﻫﻞ املﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻢ اﻟﱰف ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ« )ص‪.(٣٩٧‬‬
‫وﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ — إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﺴﻠﻒ إﺷﺎر ًة‬
‫ﴏﻳﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴩح اﻟﻄﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮع واملﺴﺎملﺔ —‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻰ أوﻟﻮه ﺳﻠﻤً ﺎ ﻷﻧﻈﺎره ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫وأﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﻠﺪًا ﻟﻠﻤﺎﺿني ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ آﺛﺎرﻫﻢ ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻔﻲ ﻃﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﺴﺎد أﻣﺮه‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﺑﴫ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺪه« )ص‪.(١٧٤‬‬

‫‪267‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱢ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬
‫رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻘﺎء‬
‫املﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﴩ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ وإﻟﻘﺎءً‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة وﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺎملﺒﺎﴍة‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺼﻮل املﻠﻜﺎت ﻋﻦ‬
‫ورﺳﻮﺧﺎ« )ص‪.(٥٤١‬‬‫ً‬ ‫املﺒﺎﴍة واﻟﺘﻠﻘني أﺷﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة ﰲ اﻛﺘﺴﺎب املﻌﺎرف‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﻲ« ﻋﻤﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ — ٍّ‬
‫ﻓﻼ وﺗﺮ ًﻛﺎ — ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﷲ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﻗﺮب ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إذا ﻗ ﱠﻠﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء واملﺸﻴﺨﺔ واﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؛ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﻮل املﻌﺎﻧﺎة ﰲ‬
‫ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻗﺘﻨﺎص ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﺮض‬
‫ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ؛ ﻃﺎل ﻋﻨﺎؤه ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺬﻟﻚ« )إن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٧٠‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸري ﺑﴫاﺣﺔ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ً‬
‫وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺻﺪد اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ« )ص‪.(٥٤٦‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ — ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ« — ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻓﺎملﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم‬
‫أﻫﻞ ﺟﻴﻠﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺒريﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴُ َﻠ ﱠﻘﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻔﺮدات ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴُ َﻠ ﱠﻘﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﺪﱠد ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر إﱃ أن ﻳﺼري‬
‫ﺗﺼريت اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ؛ ﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﻜﺔ‬
‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ واﻷﻃﻔﺎل« )ص‪.(٥٥٥-٥٥٤‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻪ »أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﻐﺎ ِﻳ َﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﻣ َ‬
‫ُﴬ وﺣِ ﻤْ َري«‪:‬‬
‫»إن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ« )ص‪.(٥٥٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — ﺑﻌﺪ أن ﻳﴩح ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪:‬‬
‫»إن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘ ﱡﺮب واﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٥٧‬‬
‫إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻄ ﱠﺮق ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﴩح إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻤﻴﺎن وﺗﺼﻮﱡراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ً‬
‫»اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪه ﺻﻨﻒ املﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺮدﱡﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء واملﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫﻫﻢ واﻟﻜﺎﻓﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ أﻗﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻜﺎﻓﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ إدراﻛﻬﻢ« )ص‪.(٤٥٩‬‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﱡ‬

‫‪١‬‬
‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ »أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع« اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﱰﻋﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واملﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺛﺎرت اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وأن اﻷوﺻﺎف‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻨﻮا ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﻳ ُْﺨ َﻠﻖ‬
‫ﺗﺘﻐري أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ ﺣني اﻧﻘﺮاﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻷﻧﻮاع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻻ ﺗﺪوم ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ؛ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﺈن اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻵن ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡرات‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺎﻷﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﱡر ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻘﺮدة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ« ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪات وﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻧﺸﺄ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻮﱠن‬
‫ﻛﺜرية ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ »داروﻳﻦ« ‪ Darwin‬ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﻬﻮر ﻋﻦ‬
‫»أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع«‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ« ‪ Darwinisme‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﺳﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر«‪ Transformisme ،‬أو ‪Evolutionnisme‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ املﱰﺟﻤني ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء«‪ ،‬ﻣﻊ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻻرﺗﻘﺎء؛ ﻷن اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ارﺗﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﺤﻄﺎﻃﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إن اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎب داروﻳﻦ وذﻳﻮع ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ أوﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن أﺛﺮت‬
‫ﰲ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وأدﱠت إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺄوﺟﺪت‬
‫ﺑﺬﻟﻚ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮر« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪Transformisme‬‬
‫‪.social, Sociologie évolutionniste‬‬
‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺑﻌﺾ اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ املﺪﻗﻖ ﻳﺠﺪ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌْ ﺘَﱪ‬
‫رﺷﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎم ‪ biologique‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌْ ﺘَ َﱪ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ً‬
‫وﻣﻜﺘﻤﻼ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻨﻮة ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫»إﻧﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻹﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎملﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻷﻛﻮان ﺑﺎﻷﻛﻮان‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ املﻮﺟﻮدات إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫»وأﺑﺪأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺴﻮس اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ أوﻻ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ﻳﺘﺪ ﱠرج ﺻﺎﻋﺪًا ﻣﻦ اﻷرض إﱃ املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت«‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪًا وﻫﺎﺑ ً‬
‫)ص‪.(٩٥‬‬
‫»ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ املﻌﺎدن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺞ؛ آﺧﺮ أﻓﻖ املﻌﺎدن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول أﻓﻖ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ أﻓﻖ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺄول أﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﻫﺬه املﻜﻮﻧﺎت أن آﺧﺮ أﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻷن ﻳﺼري أول أﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪«.‬‬
‫»واﺗﺴﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺗﻌﺪﱠدت أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﺗﺪرﻳﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫— ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ — ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮدة اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺲ واﻹدراك‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ إﱃ اﻟﺮوﻳﱠﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أول أﻓﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن« )ص‪.(٩٦‬‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺴﺨﺖ ﺗﻌﺒري »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮدة« إﱃ ﺷﻜﻞ »ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪرة«‪ ،‬وﺟ ﱠﺮدت ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج أي ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »أن أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪرة اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺲ‬
‫واﻹدراك‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ إﱃ اﻟﺮوﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎك رأﻳﻪ »اﻟﺪاروﻳﻨﻲ« ﺑﴫاﺣﺔ أﻋﻈﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ً‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ أول ﻓﺼﻞ املﺪرﻛني ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﻋﻮاملﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واملﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻻ ﻳﻨﺨﺮم‪ ،‬وأن اﻟﺬوات اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ أﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ واﻷﻋﲆ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم آﺧﺮ أﻓﻖ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻠﺰون واﻟﺼﺪف ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮدة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻴﺲ واﻹدراك‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ«‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٧٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻏري أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أﺗﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ً (١‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫»وﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺨﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ ﺗﺒﺪﱡل اﻷﺣﻮال ﰲ اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﺘﺒﺪﱡل‬
‫اﻷﻋﺼﺎر وﻣﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻫﻮ داء دوي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أﺣﻘﺎب ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ﻄﻦ ﻟﻪ إﻻ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫»وذﻟﻚ أن أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻣﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺪوم ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة وﻣﻨﻬﺎج‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻋﲆ اﻷﻳﺎم واﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص واﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻗﻄﺎر واﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺪول« )ص‪.(٢٨‬‬

‫‪273‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺎول ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ً‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺒﺪﱡل اﻷﺣﻮال واﻟﻌﻮاﺋﺪ؛ أن ﻋﻮاﺋﺪ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ املﻠﻚ‪ .‬وأﻫﻞ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺰﻋﻮا إﱃ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳ ُْﻐﻔِ ﻠﻮن ﻋﻮاﺋﺪ ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺰﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ؛ ﺧﺎﻟﻔﺖ ً‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸوﱃ أﺷﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ املﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ« )ص‪.(٢٩‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻄﺒﱢﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻖ أﻫﻠﻬﺎ‬‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﴩح »أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ‬‫ﱢ‬ ‫إﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻃﻮار« )ص‪.(١٧٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﴩح آﺛﺎر اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﻞ »اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة« )ص‪ ،(١٧٢‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻓﺼﻞ اﻧﻘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ املﻠﻚ« )ص‪،(٢٠٢‬‬
‫وﻓﺼﻞ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ )ص‪ ،(٢٩٤‬وﻓﺼﻞ ﺧﺮاب اﻷﻣﺼﺎر )‪ ،(٣٥٩‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن رﺳﻮخ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﺤﻀﺎرة وﻃﻮل أﻣﺪﻫﺎ«‬
‫)ص‪.(٤٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻣﻦ اﻷﻃﻮار ﻻ ﺗﺰول ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫زوال ذﻟﻚ اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﱰك ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»إن رﺳﻮخ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﺤﻀﺎرة وﻃﻮل أﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ أن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻌﻤﺮان وأﻟﻮان‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺘﻜﺮار وﻃﻮل اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻜﻢ ﺻﺒﻐﺔ ذﻟﻚ وﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﻋﴪ ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺒﺤﺮت ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة ﱠملﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺺ؛ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻓﻮر واﻟﻜﺜﺮة‪«.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫»وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷن أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻮل اﻷﺣﻘﺎب‬
‫وﺗﺪاول اﻷﺣﻮال وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ«‬
‫)ص‪.(٤٠٢-٤٠١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﺮة اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺼﺔ ﻣﻮﻓﻮرة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻆ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰ‬ ‫ً‬ ‫»وﻧﺠﺪ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ رﺳﻮخ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﻛﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎدة واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﺼﺒﻎ إذا رﺳﺦ ﰲ اﻟﺜﻮب« )ص‪.(٤٠٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻮال ﺗﻮﻧﺲ ً‬
‫ﻓﻘﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻻ ﺑﺰوال ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘريوان‬ ‫ً‬ ‫»إﻻ أن اﻟﺼﺒﻐﺔ إذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ‬
‫وﻣﺮاﻛﺶ وﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﺮاﺑًﺎ أو ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻄﻦ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺼري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﺛﺎ ًرا ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﺛﺮ اﻟﺨﻂ املﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب« )ص‪.(٤٠٣‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﴩح »أن اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬ﺗﺮﺳﺦ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ورﺳﻮﺧﻬﺎ« — ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﻮال إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﺪو اﻟﻌﺮب اﻟﻬﻼﻟﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أﺛﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺆﻧﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘريوان‪ ،‬أو املﻬﺪﻳﺔ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ اﻟﺤﴬي‬‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﺷﺌﻮن ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻋﻮاﺋﺪ أﺣﻮاﻟﻪ آﺛﺎ ًرا‬
‫اﻟﺒﺼري ﺑﻬﺎ« )ص‪.(٣٧٠‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ أدرك إدراﻛﺎ واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﻮن« ‪ évolutionnistes‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟ »اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ« ‪ survivance‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن أﺣﻮال اﻷﻣﻢ ﺗﺘﺒﺪﱠل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺒﺪ ًﱡﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﱡل اﻟﻜﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫»إذا ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ اﻷﺣﻮال ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠل اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ وﻧﺸﺄة ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪث« )ص‪.(٣٣‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أن أﺣﻮال اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ »ﻛﺜري اﻧﺘﻘﺎل وﻻ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻐري« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪﱠل‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن ‪ Saint Simon‬ﰲ‬
‫»أدوار اﻷزﻣﺎت« ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬

‫إن ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرات اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﻻ أن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮدة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﺮاﻓﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬أﻛﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ً‬
‫ﻃﺮاﻓﺔ واﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ »اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت« ﻓﻘﺪ زادﻫﺎ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫‪١‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ أﻓﺮادًا ﻣﻦ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﺳﻄﺤﻴﺔ؛‬
‫ﻳﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺸﻮﱠﻗﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ؟‬
‫إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺂراء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن أﻗﺪم ﻫﺬه اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻓﻜﺮة »اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻔﻄﺮة«؛ إن ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﻄﻮرة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬واﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫— ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ — وﻟﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻌﺮوق )اﻟﺮﺳﻮس( اﻟﺒﴩﻳﺔ« ‪ ،Races‬و»اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬
‫)اﻟﺮﺳﻴﺔ(« ‪.Racial‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ؛ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي إﱃ ﻋﺮوق )رﺳﻮس( ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺘﺎز ﻛﻞ ﻋﺮق )رس( ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إﱃ اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪم؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏري أن ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ وﻋﻨﻌﻨﺎﺗﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻔﺮوق‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴري وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‬
‫ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻏري ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي اﺳﺘَ ْﻠ َﻔ َﺖ أﻧﻈﺎر املﻔﻜﺮﻳﻦ — ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺨﻠﻘﺔ — ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎدات واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ ﻋﻤﻴﻖ وﺗﻔﻜري ﻃﻮﻳﻞ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﻳ ُْﻘ ِﺪ َم املﻔﻜﺮون ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴري اﺧﺘﻼف‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺘﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺮ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واملﻌﺎدن — ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﺧﻼل‬
‫اﻷدوار واﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى — ﻏري‬‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﳾء ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﲇ اﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ — ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر املﻔﻜﺮﻳﻦ — ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﺴﺎﻟﻔني اﻟﺬﻛﺮ — ﻫﻲ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺮ ﱠد إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واملﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ أﻫﻢ اﻷدوار وﺗﺆﺛﺮ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛريات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫إن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﺧﻄﻮر ًة وأﻗﻮى ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻘﻮل إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﺟﱠ ﻬﺖ اﻷذﻫﺎن — ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺺ — ﻧﺤﻮ املﺬﻫﺐ اﻷﺧري‪ ،‬وأﻳﱠﺪﺗﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري؛ ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺣﻮال واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ درﺳﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒﺘﻨﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﺛﻤﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻼء أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻷﻗﻮام‪ ،‬أﻗﻞ‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ أﺿﻴﻖ‬
‫إن اﻷذﻫﺎن ﺗﻤﻴﻞ ﻋﺎد ًة إﱃ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔً‬
‫ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷوﻻد ﺗﻜﻮن وراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎل املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﺗﻜﻮن ﻋﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺔ اﻧﻔﺮادﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻏري أن ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺘﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻔﺴﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻏري واﺳﻄﺔ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أوﺻﺎﻓﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني أﻓﺮاد ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف وراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﻨﻌﺖ‬
‫»اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻏري وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺪم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﺴﺢ‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺒﻮن ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن اﻷوﻻد ﻳﻨﺸﺌﻮن ﻧﺸﺄ ًة‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﺼﺎل واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﺎﴍة‪ ،‬واملﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ‬
‫أن اﻷوﺻﺎف ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺨﻄﺊ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻈﻴﻌً ﺎ إذا ﻗِ ْﺴﻨَﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻧﺨﻄﺊ ﺧﻄﺄ ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إذا زﻋﻤﻨﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺻﺎف املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‪،‬‬
‫وراﺛﺔ ﻓﺴﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺨﻄﺊ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻈﻴﻌً ﺎ إذا ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺻﺎف املﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬
‫أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫واﻟﺪم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﺎﴍة واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮراﺛﺔ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪم واﻟﻮﻻدة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮاﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺪم وﺑﺼﻮرة ﻓﺴﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن ﴍوط اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﻴﺔ أﺷﺪ وأﻋﻀﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﴍوط‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻓﺴﻠﺠﻴٍّﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ وراﺛﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﴍوط ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻧﺘﻘﺎل املﻜﺘﺴﺒﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ واملﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ إﻻ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ وﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن آﺛﺎر اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس واﺳﻊ ﺟﺪٍّا ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﺤﺪودة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‬
‫— ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﴎﻋﺔ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل املﻜﺘﺴﺒﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺴﺒﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل — وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ — وﻟﺪ أﺧﻄﺎءً ﻛﺒري ًة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس — ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﺪدًا‬
‫ﺗﻮﻫﻢ »ﻋﻤﻞ اﻟﻮراﺛﺔ« ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ ﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻢ ﺗﱰك‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ؛‬‫)‪ (٥‬وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻼﺣﻆ‬‫إن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫‪280‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ »املﻨﻔﻌﻞ املﺘﺄﺛﺮ« ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ »اﻟﻔﺎﻋﻞ املﺆﺛﺮ« ً‬
‫وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺻﻞ — ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل — إﱃ ﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ — إﱃ درﺟﺔ ﻣﺎ — وﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫إن آﺛﺎر وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻼﺣﻘﺖ وﺗﺮاﻛﻤﺖ وﺗﺒﻠﻮرت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ — ﻛﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واﻷذواق‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ — وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ —‬
‫ﻛﺎﻵﻻت‪ ،‬واملﺎﻛﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واملﺪن‪ ،‬واﻟﻄﺮق‪ ،‬واملﺮاﻓﺊ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬إﱃ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ — ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ »ﺑﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ »اﻟﻌﺎزل« ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ إن ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﺘﺤﻮﱡﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺐَ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧ ُ ْ‬
‫ﻧﺤﺎول اﺳﺘﻜﻨﺎه ﺗﺄﺛريات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧُﺠْ ِﻤ َﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »ﺗﻌﱡ ني ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت«‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﺴري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸﺣﻮال‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ زاد اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ درس »اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ »ﺗﻮارﻳﺦ املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻨﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟ ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي اﺗﺠﻬﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ؟ وإﱃ أي ﺣﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درس ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫‪281‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﻋﺪة »آراء ﴏﻳﺤﺔ« ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻵراء؛ وﺟﺪﻧﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ذا ﻣﺬﻫﺐ واﺿﺢ ﺗﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻳﻌﺰو اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ أﺧﻼق اﻟﺒﴩ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪوﱢن‬
‫آراءه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (١‬إﻧﻪ ﻳﴩح ً‬
‫أوﻻ ﺗﺄﺛري اﻟﻬﻮاء ﰲ أﻟﻮان اﻟﺒﴩ واﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻷرض إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ إﱃ ﻋﴩة أﺟﺰاء‪ ،‬ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮ ﱡزع اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻤني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎوران ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ املﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻤني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺎدس‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري ﰲ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤني اﻷول واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ »ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﻨﻌﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺑ »املﻨﺤﺮﻓﺔ«؛ ﻹﻓﺮاط اﻟﺤﺮارة ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻤني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻓﺮاط اﻟﱪودة ﰲ اﻟﺴﺎدس‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫إن اﻋﺘﺪال اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ وﻓﺮة اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إﻓﺮاط اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﺘﺴﺎوى‬
‫ﻣﻊ إﻓﺮاط اﻟﱪودة ﰲ ﻋﺪم املﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺘﻮﺳﻄﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻢ »املﻨﺘﺤﻠني ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻠﻞ واﻟﴩاﺋﻊ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واملﻠﻚ« )ص‪.(٨٥‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺎرات ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱢ‬
‫»أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺧﻠﻘﻬﻢ وﺧﻠﻘﻬﻢ وﺳريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎر ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ املﻌﺎش واملﺴﺎﻛﻦ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﺋﺎﺳﺎت‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫واملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮءات واملﻠﻚ واﻟﺪول واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر واملﺒﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« )ص‪.(٨٥‬‬
‫ً‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ وأدﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﻮءات إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ »أﻋﺪل أﺟﺴﺎﻣً ﺎ وأﻟﻮاﻧًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫»إن أﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أﻛﻤﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وأﻗﻮاﺗﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺒﻴﻮت املﻨﺠﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة املﻨﻤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻏﻮن ﰲ اﺳﺘﺠﺎدة اﻵﻻت واملﻮاﻋني‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ« )ص‪.(٨٢‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم إن أﻣﻤﻬﺎ »ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺪﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ« )ص‪.(٤٩‬‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮون »ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﺒﻨﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄني واﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وأﻗﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬرة واﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻣﻦ أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺮاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ« )ص‪.(٨٣‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول؛ ﻓﻔﻴﻪ أﻗﻮام »ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻐﻴﺎض«‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن »اﻟﻌﺸﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ«‪» ،‬ﻳﻘﺮب أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﺒﻮب ﻏري ﻣﻬﻴﺄة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ«‪ ،‬وﻫﻢ »أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺒﴩ«‬
‫)ص‪ ٥٤‬و‪.(٨٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ »ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫إن أﺣﻮال أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ً‬
‫ﻧﺒﻮء ًة وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻋﺘﺪال وﻫﻮ ﰲ اﻷﻗﻞ اﻟﻨﺎدر‪«.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮام اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻮى ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫وﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷﻧﺎﳼ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ« )ص‪.(٨٣‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ وﻗﻮع ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢر اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺎل ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﺘﺪارك‬
‫اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻻ ﻳُﻌﱰض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﻤﻦ وﺣﴬﻣﻮت واﻷﺣﻘﺎف وﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺈن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺜﻼث — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻓﻜﺎن ﻟﺮﻃﻮﺑﺘﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ رﻃﻮﺑﺔ‬
‫ﻫﻮاﺋﻬﺎ؛ ﻓﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﺲ واﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺪال؛‬
‫ﺑﺴﺒﺐ رﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ« )ص‪.(٨٣‬‬

‫‪283‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻋﺘﺪال أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ً‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ«‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أﺷﺎر إﱃ ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪» :‬إﻧﻬﻢ أﻋﺪل أﻟﻮاﻧًﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻮن واﻷﺧﻼق ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫إﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﴏﱠ ح ً‬
‫أوﻻ‪» :‬أن اﻟﻠﻮن ﺗﺎﺑﻊ ملﺰاج اﻟﻬﻮاء«‪ ،‬وأن »ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة ﺗﺴﻮﱢد ﺟﻠﻮد اﻟﻨﺎس«‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن إﻓﺮاط اﻟﱪودة ﻳﺆدي إﱃ »ﺑﻴﺎض اﻟﻠﻮن«‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ‬
‫»اﻟﺰﻋﻮرة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ »ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ زرﻗﺔ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺑﺮش اﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬وﺻﻬﻮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮر« )ص‪(٨٤‬؛‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ إذا ﺳﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻌﺘﺪﻟﺔ أو اﻟﺒﺎردة »ﺗﺒﻴﺾ أﻟﻮان‬
‫أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ«‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ إذا ﺳﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب »ﺗﺴﻮد أﻟﻮان‬
‫أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ«‪ .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﺘني ﻣﻦ أرﺟﻮزﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن »اﻟﺴﻮدان ﻫﻢ وﻟﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪة ﻣﺰاﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻠﻮن اﻟﺴﻮاد؛ ﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺮق ﰲ ﻋﻘﺒﻪ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ »ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺼﺎص«‪،‬‬
‫وﻳﺘﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪم »اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت« )ص‪ ،(٨٣‬وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ »ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻛﻮان واﻟﺠﻬﺎت«‪ ،‬وإن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪﱠل ﰲ اﻷﻋﻘﺎب‬
‫)ص‪.(٨٥‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬ ‫)‪ (٣‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺧﺎص — أي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول — ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﻬﻮاء ﰲ أﺧﻼق‬
‫اﻟﺒﴩ«‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﻮدان ﻣﺘﺼﻔﻮن »ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ واﻟﻄﻴﺶ وﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮب«‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن »ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛري ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة‪،‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻘﺮرة ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ »أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﻫﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‬
‫وﺗﻔﺸﻴﻪ«‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺰن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ وﺗﻜﺎﺛﻔﻪ«‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻘﺮرة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫»أن اﻟﺤﺮارة ﻣﻔﺸﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮاء واﻟﺒﺨﺎر وﻣﺨﻠﺨﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬زاﺋﺪة ﰲ ﻛﻤﻴﺘﻪ«؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ‬
‫أن اﻟﺤﺮارة ﺗﺆدي إﱃ »ﺗﻔﴚ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ »اﻟﻔﺮح‬
‫واﻟﴪور« )ص‪.(٨٦‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫وﻳﺪﻋﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗني ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪات املﺄﻟﻮﻓﺔ؛ اﻷوﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﰲ َﺳﻮرة اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﴪور واﻻﻧﺒﺴﺎط ﰲ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷن َﺳﻮرة اﻟﺨﻤﺮ »ﺗﺒﻌﺚ ﺣﺮارة ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﻴﺘﻔﴙ اﻟﺮوح«‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺘﻨﻌﻤني ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻣﻦ ﺣﺮارة‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮون ﺑﻔﺮح‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻧﺒﻌﺚ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﴪور‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان ﺳﺎﻛﻨني ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎر؛ »اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺤﺮ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ« ﻓﺼﺎرت‬
‫أرواﺣﻬﻢ »أﺷﺪ ﺣَ ٍّﺮا ﻣﻦ أرواح أﻫﻞ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ وأﻛﺜﺮ ﺗﻔﺸﻴًﺎ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان‬
‫ﻃﺎ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻴﺶ »ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ« )ص‪.(٨٦‬‬ ‫»أﻛﺜﺮ ﻓﺮﺣً ﺎ وﴎو ًرا وأﻛﺜﺮ اﻧﺒﺴﺎ ً‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺟﻬً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﺴﻮدان وأﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻮاؤﻫﺎ ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫»وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺿﻮاء ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ وأﺷﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺤﺮارة واﻟﻔﺮح واﻟﺨﻔﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﻠﻮل واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺒﺎردة« )ص‪.(٨٦‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺸﺒﱢﻪ ﻣﴫ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﴫ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫»اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﱠﺧﺮون أﻗﻮات ﺳﻨﺘﻬﻢ وﻻ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎس ﺑﻼد املﻐﺮب ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻠﻮل اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺮى أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻄﺮﻗني إﻃﺮاق اﻟﺤﺰن؟ وﻛﻴﻒ أﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ؟‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺪﺧﺮ ﻗﻮت ﺳﻨﺘني ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻛﺮ اﻷﺳﻮاق ﻟﴩاء ﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﻮﻣﻪ؛ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺮزأ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﺮه« )ص‪.(٨٧-٨٦‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﺘﺒﱠﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺒﻠﺪان؛ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫أﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻟﻬﻮاء« )ص‪.(٨٧‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻟﴩح ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﺛري‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻔﺮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻷﻗﻄﺎر ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى ﰲ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬واﻷﻗﻮام ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺪرﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻷﻫﻠﻬﺎ »ﺧﺼﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻷدم‬ ‫رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك أﻗﻄﺎ ًرا وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﱢ‬

‫‪285‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﻔﻮاﻛﻪ؛ ﻟﺰﻛﺎء املﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬واﻋﺘﺪال اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ووﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻗﻄﺎر ﻻ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺷﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ«‪ ،‬إﻧﻬﻢ »ﻳﻔﻘﺪون‬
‫اﻟﺤﺒﻮب واﻷدم ﺟﻤﻠﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ »ﺑﺎﻷﻟﺒﺎن واﻟﻠﺤﻮم« )ص‪.(٨٧‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻗﻮام ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف »ﺧﺼﺐ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮع اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺬون ﺑﻬﺎ«؛ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻘﻔﺎر »اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﺒﻮب‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻠﻮل املﻨﻐﻤﺴني‬ ‫واﻷدم« ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم »أﺣﺴﻦ ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻴﺶ«‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ »أﻟﻮاﻧﻬﻢ أﺻﻔﻰ‪ ،‬وأﺑﺪاﻧﻬﻢ أﻧﻘﻰ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ أﺗﻢ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وأذﻫﺎﻧﻬﻢ أﺛﻘﺐ ﰲ املﻌﺎرف واﻹدراﻛﺎت« )ص‪.(٨٨‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ »أن ﻛﺜﺮة اﻷﻏﺬﻳﺔ وﻛﺜﺮة اﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻌﻔﻨﺔ ورﻃﻮﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫ردﻳﺌﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺑُﻌْ ﺪ أﻗﻄﺎرﻫﺎ ﰲ ﻏري ﻧﺴﺒﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ »اﻧﻜﺴﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻀﻼت‬
‫اﻷﻟﻮان وﻗﺒﺢ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻠﺤﻢ«‪» ،‬وﺗﻐﻄﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ أﺑﺨﺮﺗﻬﺎ اﻟﺮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻟﺒ ََﻼدة واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ« )‪.(٨٨‬‬
‫وﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻗﻨﺎع ﻳﻘﺎرن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻘﻔﺎر ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﻮان اﻟﻘﻔﺎر وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺪب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺰال واﻟﻨﻌﺎم واملﻬﺎ واﻟﺰراﻓﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان اﻟﺘﻠﻮل واﻷرﻳﺎف واملﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﺻﻔﺎء أدﻳﻤﻬﺎ وﺣﺴﻦ روﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪة‬
‫ﻣﺪارﻛﻬﺎ؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﺟﻞ أن اﻟﺨﺼﺐ ﰲ اﻟﺘﻠﻮل ﻓﻌﻞ ﰲ أﺑﺪان ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺮدﻳﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫واﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮه‪ .‬واﻟﺠﻮع ﻟﺤﻴﻮان اﻟﻘﻔﺮ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء« )ص‪.(٨٨‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻛﺜﺮة اﻷﻏﺬﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛريًا ﺳﻴﺌﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻈﻬَ ﺮ ﻣﺨﺎﻟ َِﻔ ًﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪» :‬إن‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗَ ْ‬
‫ﺟﺴﻮم أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﺴﻮم أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أذﻫﺎﻧﻬﻢ أﺛﻘﺐ ﻣﻦ أذﻫﺎن‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ أرﻏﺪ ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺤﺎول ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﱢ‬
‫ﻳﻐري رأﻳﻪ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫»إن أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدم‪ ،‬وﻣﺨﺼﺒني ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ واﻟﺘﻠﻄﻴﻒ — ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﻣﻌﻬﺎ — ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠﻈﺘﻬﺎ وﻳﺮق‬

‫‪286‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ؛ ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﰲ أﻏﺬﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻒ ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ إﱃ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت‬

‫اﻟﺮدﻳﺔ« )ص‪.(٨٨‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﺘﺄﺛريات اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺄﺛريًا آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﺐ ﰲ اﻟﺒﺪن وأﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ املﺘﻘﺸﻔني‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ املﻼذ‪ ،‬أﺣﺴﻦ دﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫وإﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﱰف واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻠني ﰲ املﺪن واﻷﻣﺼﺎر؛‬
‫ملﺎ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوة واﻟﻐﻔﻠﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺎن واﻷدم وﻟﺒﺎب اﻟﱪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺺ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎملﺘﻘﺸﻔني ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي« )ص‪.(٨٩‬‬

‫‪٣‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷوﺻﺎف اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻣﻞ وإﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى إﱃ ﺗﺄﺛري اﻟﺪم واﻟﺠﻨﺲ ﰲ‬‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺰو‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮا زﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﱃ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﺰو دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ روح آراء‬ ‫ﻏري أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﺰو — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — إﱃ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺪم‬
‫ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﴫح ﺑﺄن »اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻤﻲ )ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ وذﻫﻨﻴٍّﺎ( وإن ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« )ص‪،(١٨٤‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إذا ﻛﺎن‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »إن اﻟﻨﺴﺐ أﻣﺮ وﻫﻤﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ« )ص‪ ،(١٢٩‬وﻳﴫح ً‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﱪ اﻟﺒﻌﻴﺪ؛ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻫﻢ وذﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ« )ص‪ ،(١٢٩‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪287‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻨﺴﺐ إذا ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺖ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« ‪) 1‬ص‪.(١٢٩‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺄن وﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن »ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬
‫أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴫح ﺑﺄن اﻟﻮﻻء ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺐ؛ »ﻷن اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐ أو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ‪» :‬إن املﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ املﺪاﻓﻌﺔ‬
‫واملﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﴏ ﰲ ذوي اﻷرﺣﺎم واﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺎذل ﰲ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫واﻟﺒﻌﺪاء‪ .‬واﻟﻮﻻﻳﺔ واملﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮق أو ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ذﻟﻚ‪ «.‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤ ﱢﻠﻞ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِ ْﴩة واملﺪاﻓﻌﺔ‬
‫وﻃﻮل املﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺎملﺮﺑﻰ واﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال املﻮت واﻟﺤﻴﺎة« )ص‪.(١٨٤‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺤﴫ ﻋﻤﻞ »اﻟﻘﺮاﺑﺔ« ﰲ ﻧﻄﺎق »اﻟﻌِ ْﴩة واﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫واملﻤﺎرﺳﺔ« اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ وﺣﺪة اﻟﺪم ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ أﻋﻈﻢ‪» :‬ﻳﺤﺪث ﺑني املﺼﻄﻨﻊ وﻣﻦ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺰل ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮدة«‬
‫)ص‪.(١٨٤‬‬
‫ﻧﻠﺨﺺ اﻵراء املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺪم ﺗﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻌِ ْﴩة واﻟﺼﺤﺒﺔ واملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ أن وﺣﺪة اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ إذا ﻟﻢ ﺗﺆ ﱢد إﱃ وﺣﺪة املﺮﺑﻰ واﻟﻌِ ْﴩة واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫اﻟ ﱡﻠﺤﻤﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻌِ ْﴩة واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻏري اﻟﻨﺴﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎ ِﺛ َﻠﺔ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺤﻦ ﻧﻠﻤﺢ ﻫﻨﺎ أﺛﺮ ﺣﺪس ﻋﺒﻘﺮي ﻷﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ آﻟﻔﺮد ﻓﻮﻳﻴﻪ ‪ A. Fouillé‬ﰲ »اﻟﻔِ َﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﺔ ‪«idée-force‬؛ إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻴﱠﺰ »اﻟﻔِ َﻜﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺧﻼق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫)‪ (٢‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻳﱠﺪ‬
‫وﺗﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﰲ درس آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒري ًة إﱃ أﻓﺎﻋﻴﻞ املﻌﺎﴍة واملﻤﺎرﺳﺔ واﻷﻟﻔﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه داﺋﻤً ﺎ ﻳﻌﺰو‬
‫وﻳﱪز اﻷﺧﻼق واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ واﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫إن اﻵراء املﻨﺪﻣﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﻗﻮى ﺑﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻋﻮاﺋﺪه وﻣﺄﻟﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ اﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﺰاﺟﻪ« )ص‪.(١٢٥‬‬
‫»إن ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ املﺄﻟﻮﻓﺎت واﻟﻌﻮاﺋﺪ« )ص‪.(١٣٨‬‬
‫»إن اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﻃﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻋﻮاﺋﺪه‪ ،‬ﻻ اﺑﻦ ﻧﺴﺒﻪ«‬
‫)ص‪.(٣٧٤‬‬

‫‪٤‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ وﻳﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درس‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى أن ﺧﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺤﻤﻮداﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫وﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري — ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫ﻓﺈن املﺆﻟﻒ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»إن اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎش« )ص‪.(١٢٠‬‬
‫وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ املﺒﺪأ املﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ«‬
‫)ص‪.(١٢‬‬
‫ﱢ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺤْ ﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﺤﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻔﻀﻞ‬
‫أﻓﻌﻮﻟﺘني ﻧﻔﺴﻴﺘني ﻣﻬﻤﺘني‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻷﻟﻔﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬املﻤﺎرﺳﺔ واملﺮان‪.‬‬

‫)أ( إن أﺛﺮ اﻷ ُ ْﻟ َﻔﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎد ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘ ﱢﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ إذا أَﻟ َِﻔﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘﻬﺎ وﺧِ ْﻠ َﻘﺘﻬﺎ« )ص‪.(٩٠‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎ وﻣَ َﻠ َﻜ ًﺔ وﻋﺎدة‪ ،‬ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ِﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال« ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻟﻪ ً‬ ‫وإذا »أَﻟ َ‬
‫واﻟﺠ ِﺒ ﱠﻠﺔ )ص‪.(١٢٥‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ‬

‫‪289‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ب( وأﻣﱠ ﺎ أﺛﺮ املﻤﺎرﺳﺔ واملﺮان ﰲ زﻳﺎدة ﻗﺎﺑﻠﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﱢﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋَ ﻮد آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ« )ص‪.(٣٩٩‬‬
‫»اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴬع ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺎﻻﻣﱰاء‪ ،‬وﺗﺠﻒ ﺑﺎﻟﱰك واﻹﻫﻤﺎل« )ص‪.(٥٧٥‬‬
‫»اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ‪» «.‬ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ‬
‫ﻋﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا« )ص‪.(٤٢٨‬‬ ‫ﻳُ ْﻜ ِﺴﺒﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺎﺗني اﻷﻓﻌﻮﻟﺘني‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺘني‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ — ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻜ ﱡﺮر ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل ﻃﻮل ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد — ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫اﻷﺟﻴﺎل واﻷﺣﻘﺎب — ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻴﺎدات‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺾ املﻠﻜﺎت‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ درﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺘﺜري اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ أن ﻧﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺂراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﺛﺮ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﺣﻖ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫أوﻻ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض أﻧﻮاع اﻟﻨﺤﻞ املﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺟﻮه املﻌﺎش ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻳﺤﴫ اﻟﻨﱢﺤَ ﻞ املﻌﺎﺷﻴﺔ — ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ اﻻﺻﻄﻴﺎد‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة )ص‪.(٣٨٣‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — إﱃ ﻧﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني؛ اﻷول ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ زراﻋﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت )ص‪.(١٢٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻷول ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫املﻌﺎش‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص‪ .(٤٠٠‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻷول؛ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺠﺰارة واﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ اﻟﻮراﻗﺔ )وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ(‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ )ص‪.(٤٠٠‬‬

‫‪290‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫ﺿﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻨﺤﻠﺔ اﻻﺻﻄﻴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ وﺟﻮه املﻌﺎش‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﱢﺤَ ﻞ املﻌﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫واف‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻊ وﺗﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺧﻼق‬
‫ُﻘﺴﻢ اﻟﺒﴩ إﱃ »ﺑﺪو وﺣﴬ« — ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮع ﻧِﺤْ ﻠﺘﻬﻢ‬ ‫)‪ (٣‬وﺑﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳ ﱢ‬
‫املﻌﺎﺷﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ إﻇﻬﺎر ﺗﺄﺛريات ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻄﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺤﴬ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً‬
‫)أ( ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص )ص‪ ،(١٢٥‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن أﻫﻞ اﻟﺤﴬ أﻟﻘﻮا ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻬﺎد اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺴﻮا‬
‫ﰲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﱰف‪ ،‬ووﻛﻠﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎﻣﻮا إﱃ اﻷﺳﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤِ ْﺮز‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻬﻴﺠﻬﻢ ﻫﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻏﺎرون آﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻮا‬
‫اﻟﺴﻼح وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺗﻨ ﱠﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻴﺎل ﻋﲆ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺜﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻳﺘﻨ ﱠﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪«.‬‬
‫إﻻ أن أﻫﻞ اﻟﺒﺪو ﻓﻬﻢ — »ﻟﺘﻔ ﱡﺮدﻫﻢ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻮﺣﱡ ﺸﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﺑُﻌْ ﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺒﺎذﻫﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮار واﻷﺑﻮاب — ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻠﻮﻧﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐريﻫﻢ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮع إﻻ ﻏﺮا ًرا ﰲ املﺠﺎﻟﺲ وﻋﲆ اﻟﺮﺣﺎل وﻓﻮق اﻷﻗﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﱠ ﺴﻮن‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﺂت واﻟﻬﻴﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻔ ﱠﺮدون ﰲ اﻟﻘﻔﺮ واﻟﺒﻴﺪاء‪ُ ،‬ﻣ ْﺪﻟِني ﺑﺒﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬واﺛﻘني ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر‬
‫داع واﺳﺘﻔ ﱠﺰﻫﻢ ﺻﺎرخ«‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻰ دﻋﺎﻫﻢ ٍ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺄس ً‬
‫)ص‪.(١٢٥‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — أن ﺑني اﻟﺒﺪاوة وﺑني اﻟﺤﻀﺎرة درﺟﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮام ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺒﺎﻋﺪًا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻘﻮم‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫»ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاوة ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺟَ َﺮ َم ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮﺣﴚ أﺷﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا‬

‫‪291‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻷرﻳﺎف وﺗﻔﻨﱠﻘﻮا اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وأَﻟ ُِﻔﻮا ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺨﺼﺐ ﰲ املﻌﺎش واﻟﻨﻌﻴﻢ؛ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﱡ ﺸﻬﻢ وﺑﺪاوﺗﻬﻢ« )ص‪.(١٣٨‬‬
‫)ب( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ »إن أﻫﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨري ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪:‬‬ ‫اﻟﺤﴬ« — ﻓﻴﴩﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫»وﺳﺒﺒﻪ؛ أن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻴﺄ ًة َ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘني ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧري أو ﴍ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ُ‬
‫ﺼ َﻠ ْﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨري إذا ﺳﺒﻘﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺨري‪ ،‬وﺣَ َ‬
‫وﺻﻌُ ﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻮاﺋﺪه«‬ ‫ﻣﻠﻜﺘﻪ؛ ﺑَﻌُ َﺪ ﻋﻦ اﻟﴩ‪َ ،‬‬
‫)ص‪.(١٢٣‬‬
‫»وأﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن املﻼذ‪ ،‬وﻋﻮاﺋﺪ اﻟﱰف‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻗﺪ ﺗﻠﻮﱠﺛﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ واﻟﴩ‪ ،‬وﺑَﻌُ ﺪَت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﺨري وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺤﺸﻤﺔ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو »وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺒﻠني ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ املﻘﺪار اﻟﴬوري‪ ،‬ﻻ‬
‫ﰲ اﻟﱰف وﻻ ﰲ ﳾء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات ودواﻋﻴﻬﺎ؛ ﻓﻌﻮاﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻮء وﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ‬
‫أﻗﻞ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﻮء املﻠﻜﺎت‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﺪ املﺬﻣﻮﻣﺔ وﻗﺒﺤﻬﺎ« )ص‪.(١٢٣‬‬
‫وﻓﻄﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫ً‬ ‫)ﺟ( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﺤﴬ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً‬
‫ﺿﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻟﺒﺪو — ﻓﻼ ﻳﻔﺮد ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪(٤٣٤–٤٣٠‬؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﴪودة ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﺗﺎم‪:‬‬
‫»أﻻ ﺗﺮى إﱃ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﴬي ﻣﺘﺤﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺪوي ﻟﻴﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻹﺟﺎدﺗﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻵداب ﰲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﺣﻮال اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺒﺪوي‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻸ اﻟﺤﴬي ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ؛ ﻇﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﴫ‬
‫وﺟﺒ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﺒﺪو ﻗﺎﴏة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻠﻜﺎت أﻧﻬﺎ‬

‫‪292‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﲆ ً‬

‫رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ روﻧﻖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬
‫آﺛﺎ ًرا ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ« )ص‪.(٤٣٤-٤٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫)أ( ﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪» :‬إن ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺠﺎر ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫املﺮوءة‪ «.‬وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺪﻓﻮع إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬وﺟﻠﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷرﺑﺎح‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﻜﺎﻳﺴﺔ واملﻤﺎﺣﻜﺔ واﻟﺘﺤﺬﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻠﺠﺎج‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻮارض ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻧ َ ْﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واملﺮوءة وﺗﺠﺮح ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮد‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻟﺨري ﺗﻌﻮد ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺨري واﻟﺰﻛﺎء‪ ،‬وأﻓﻌﺎل اﻟﴩ واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ وﺗﺮﺳﺦ إن ﺳﺒﻘﺖ وﺗﻜ ﱠﺮرت‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ ﺧﻼل اﻟﺨري إذا ﱠ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺷﺄن املﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪«.‬‬
‫»وﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺘﻔﺎوت أﺻﻨﺎف اﻟﺘﺠﺎر ﰲ أﻃﻮارﻫﻢ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﻓﻞ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﻔﺎ ﻷﴍار اﻟﺒﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﻷﺛﻤﺎن إﻗﺮا ًرا وإﻧﻜﺎ ًرا؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻮر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رداءة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪه أﺷﺪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑَﻌُ َﺪ ﻋﻦ املﺮوءة واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري املﻜﺎﻳﺴﺔ واملﻤﺎﺣﻜﺔ ﰲ ﻣﺮوءﺗﻪ« )ص‪.(٣٩٩‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫)ب( وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﻜﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب« )ص‪ ،(٤٢٨‬وﻳﴩح ذﻟﻚ وﻳﻌﻠﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وإن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺠﺪﱡد اﻟﻌﻠﻮم واﻹدراﻛﺎت ﻋﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ذاﺗًﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ أن ﻳﺼري إدرا ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻓﺮﻳﺪًا‪«.‬‬
‫»واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﺑﺪًا ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣَ َﻠﻜﺘﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا َمل َﻠﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻛﺜﺮ إﻓﺎد ًة ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻴﺪ ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫‪293‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﱃ املﺪﻟﻮﻻت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻮة ﻓﻄﻨﺔ وﻛﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﻮر ملﺎ ﺗﻌﻮﱠدوه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪«.‬‬
‫»وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎب؛ ﻓﺈن ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻧﻮع ﺗﴫﱡف ﺑﺎﻟﻌﺪ وﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ اﺳﺘﺪﻻل ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﻌ ﱢﻮدًا ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫)ص‪.(٤٢٩‬‬

‫‪٥‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »آﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة« ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن وﺻﻮل اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫واف ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر‪» :‬أن‬ ‫إن ﺗﺄﺛريات اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻷﺧﻼق ﻣﴩوﺣﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮه وﻣﺆذﻧﺔ ﺑﻔﺴﺎده« )ص‪.(٣٧٤–٣٧١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻨﺘﺒني رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬ ‫ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫»إن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺆدي إﱃ اﻟﱰف‪ ،‬واﻟﱰف واﻟﻨﻌﻤﺔ إذا ﺣﺼﻼ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان دﻋﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﻌﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة — ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ — ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ‬
‫اﻟﱰف واﺳﺘﺠﺎدة أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻧﻖ ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪«.‬‬
‫»وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال املﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﺗﺒﻌﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻮﱠن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺑﺄﻟﻮان ﻛﺜرية« )ص‪.(٣٧٢‬‬
‫إن اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف ﻳﻘﱰن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﺎرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺰداد‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺸﺎﻛﻞ املﻌﻴﺸﺔ ﺑﻘﺪر ازدﻳﺎد اﻟﺤﺎﺟﺎت وارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺠﺔ‬ ‫»ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻹﴎاف‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪون‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ملﺎ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﺋﺪ وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺘﺎﺑﻌﻮن‬
‫ﰲ اﻹﻣﻼق واﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻞ املﺴﺘﺎﻣﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻳﻊ؛ ﻓﺘﻜﺴﺪ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫وﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻓﺮاط اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف‪«.‬‬
‫»وﻫﺬه ﻣﻔﺴﺪات ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﺴﺎد أﻫﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ذاﺗﻬﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻜ ﱢﺪ واﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﺘﻠﻮﱡن ﺑﺄﻟﻮان‬
‫اﻟﴩ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﴬر ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺼﻮل ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ‬

‫‪294‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ واﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺎش ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﻏري‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺗﻨﴫف اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻤﺎع اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻪ )ص‪.(٣٧٢‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ أﺟﺮﻳﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واملﻐﺎﻣﺮة واﻟﻐﺶ واﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﻷﻳﻤﺎن واﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ أﺑﴫ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﻖ وﻣﺬاﻫﺒﻪ واملﺠﺎﻫﺮة ﺑﻪ وﺑﺪواﻋﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﴫ ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬‫ً‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ ﻷﻛﺜﺮﻫﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ذﻟﻚ ﻋﺎد ًة‬
‫»وﻳﻤﻮج ﺑﺤﺮ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ووﻟﺪاﻧﻬﻢ« )ص‪.(٣٧٣‬‬
‫»وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة اﻟﱰف«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ »ﰲ ﺷﻬﻮات اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ املﺂﻛﻞ واملﻼذ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ ﺷﻬﻮات اﻟﻔﺮج ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫املﻨﺎﻛﺢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط« ‪) 2‬ص‪.(٣٧٤‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫»إن اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف ﻫﻲ ﻋني اﻟﻔﺴﺎد« )ص‪.(٣٧٤‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﻋﻘﻼ«‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل — ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻪ‪» :‬أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗُﻜﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ — ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺤﻨﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻴﺪ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻼ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺷﺄن ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‬ ‫»واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ً‬
‫وﻣﻌﺎﴍة أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻵداب ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر‬
‫آداﺑﻬﺎ وﴍاﺋﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻧني ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ« )‪.(٤١٨‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻛﻠﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻐﺎﱄ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﻇﻬﺎر أﺛﺮ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻮﻗﻊ اﻷول ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ص‪.٢٩٤‬‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻏﻠ ً‬

‫‪295‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻮﺿﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻠﺨﺼﺔ أﺣﺴﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‪،‬‬
‫أﺗﻢ إﻳﻀﺎح‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻫﻞ املﴩق ﺑﺄﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫»أﻫﻞ املﴩق ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ أرﺳﺦ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﻈﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ أﻫﻞ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﻴﺴﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒﺎﻫﺔ وأﻋﻈﻢ ً‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻴﱠﻌﻮن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﻪ؛ ملﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪«.‬‬
‫»وﻟﻴﺲ ﺑني ﻗﻄﺮ املﴩق واملﻐﺮب ﺗﻔﺎوُت ﺑﻬﺬا املﻘﺪار اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷول واﻟﺴﺎﺑﻊ؛ ﻓﺎﻷﻣﺰﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪«.‬‬
‫ﻓﻀﻞ أﻫﻞ املﴩق ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫»وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ املﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪«.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺤﴬ ﻟﻬﻢ آداب ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ — ﰲ املﻌﺎش واملﺴﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫»وﻧﺰﻳﺪه اﻵن‬
‫واﻟﺒﻨﺎء وأﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫— ﻓﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ آداب ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺘﻠﺒﱠﺴﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أ َ ْﺧ ٍﺬ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺪود ﻻ ﺗُﺘﻌﺪﱠى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﱠ‬
‫ﻋﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ‪ ،‬ﻳُ ْﻜ ِﺴﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ اﻹدراك ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪«.‬‬ ‫َ‬
‫»وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ ﻏﺎﻳﺎت ﻻ ﺗُ ْﺪ َرك؛ ﻣﺜﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ — ﻣﻦ املﺎﳾ واﻟﻄﺎﺋﺮ — ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻧﺪورﻫﺎ )ﺻﺪورﻫﺎ(‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ أﻫﻞ املﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وﺣﺴﻦ املﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺎءً ﰲ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وإﺿﺎء ًة ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة املﻠﻜﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ إذ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻛﻴﺴﺎ؛ ملﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹدراﻛﺎت وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺰدادون ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ« )ص‪.(٤٣٣‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻳﻘﺎرن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﴬي ﺑﺎﻟﺒﺪوي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴎدﻧﺎ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ‬‫وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺤﴬ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو — وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﺬه ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻫﻞ املﴩق‬
‫ﺑﺄﻫﻞ املﻐﺮب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻛﺬا أﻫﻞ املﴩق‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أرﺳﺦ ً‬
‫رﺗﺒﺔ وأﻋﲆ ﻗﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ‬
‫ﻇﻦ املﻐﻔﻠﻮن ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫املﻐﺮب أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺪاوة؛ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ« )ص‪.(٣٣٤‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا‬
‫وﺻﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﻃ َﺮف اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ وأ َ ْ‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ املﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ »اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﳼ« ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫»أﻧﻈﻮﻣﺔ« ‪ Systéme‬ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ — ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر — إﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻘﺮاءة ﻓﺼﻞ‬
‫واﺣﺪ أو ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻳﻜﻮﱢن‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻮﻣﺔ ﻗﺴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺆﺳﺴﻮن اﻷﻧﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﺒرية‪.‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﻧﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ — ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ )ص‪ ،(١٣٤–١٢٧‬ﺛﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ املﻠﻚ« )ص‪.(١٤٠-١٣٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ )ص‪ ،(١٦٢–١٥٤‬ﺛﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن اﻷوﻃﺎن اﻟﻜﺜرية‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ«‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ )ص‪ ،(١٦٧–١٦٤‬ﺛﻢ‬
‫»اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ أﺣﻮال املﻮاﱄ واملﺼﻄﻨﻌني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪ ،(١٨٤‬وﻓﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻠﻚ‬
‫)ص‪ ،(١٨٧‬ﺛﻢ ﻓﺼﻞ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ« )ص‪.(٢٩٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺼﻞ »وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر« )ص‪.(٣٧٧‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪١‬‬

‫)‪ (١‬إن اﻟﺮاﺑﻄﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻷرﺣﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻒ ﻋﲆ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ ْﺨ َ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ؛ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻤﱢ ﻲ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺼﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق إﱃ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺼﺐ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪ واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ«‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺮاﺑﻄﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺨﺼﺎل واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ — ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺿﺪ‬
‫وﺗﺸﻴﱡﻊ — ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﺘﺨﺬ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻤﱡ ﻖ ﻳﺴﺘﺜري اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪول ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪،‬‬
‫أوﻻ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮدﱡﻫﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ أﺛﺮ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ؛ اﻟﻨﻌﺮة ﻋﲆ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‬
‫واﻷرﺣﺎم أن ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﺿﻴﻢ أو ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻫﻠﻜﺔ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒﻪ أو اﻟﻌﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮد ﻟﻮ ﻳﺤﻮل‬ ‫»ﻓﺈن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻃﺐ واملﻬﺎﻟﻚ‪«.‬‬
‫»ﻧﺰﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻣﺬ ﻛﺎﻧﻮا« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺗﺆدي إﱃ »اﻻﺗﺤﺎد واﻻﻟﺘﺤﺎم« ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ »اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻟﺘﻨﺎﴏ«‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺰم »اﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دون‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ« )ص‪.(١٥٤‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن أﻓﺮاد اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ »ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻳﺎت«‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن‬
‫ﻋﲆ »دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان«‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﴏون ﰲ »ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻄﺎﻟﺒﺎت«‪.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ املﻨﻔﺮدون ﰲ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻌﺮة ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﴩ ﻳﻮم اﻟﺤﺮب؛ ﺗﺴ ﱠﻠﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ« )ص‪.(١٢٨‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ وﺣﺪة اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏري أن اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬إن ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ درﺟﺎت وﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷب اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻟﺘﻲ ﺑني‬ ‫ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬إذ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﺧﻮة املﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ‬
‫أب واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻄﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﻫﻞ اﻟﻌﺸري اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫إن ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف درﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻻﻟﺘﺤﺎم املﺘﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎص ﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم املﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫»واﻟﻨﻌﺮة ﺗﻘﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم« ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ »ﺗﻜﻮن أﺷﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎص« )ص‪.(١٣١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻧﺴﺐ آﺧﺮ‪ .‬إن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﱃ آﺧﺮ — أو ﺳﻘﻮﻃﻪ‬
‫إﱃ ﻧﺴﺐ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻳﺤﺪث ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة وﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪) .‬ب( اﻟﺤﻠﻒ‪) .‬ﺟ( اﻟﻮﻻء‪) .‬د( اﻟﺪﺧﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺴﺎب ﻳﺴﻘﻂ إﱃ ﻧﺴﺐ آﺧﺮ ﺑﻘﺮاﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ أو ﺣﻠﻒ‬ ‫اﻟﺒني أن ً‬ ‫»ﻣﻦ ﱢ‬
‫أو وﻻء‪ ،‬أو ﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﱠﻋﻲ ﺑﻨﺴﺐ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺛﻤﺮاﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺮة واﻟﻘﻮد وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻳﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪ .‬وإذا و ُِﺟﺪت ﺛﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻜﺄﻧﻪ و ُِﺟﺪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أو ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬إﻻ ﺟﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﳻ اﻟﻨﺴﺐ اﻷول ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪«.‬‬
‫»وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷﻧﺴﺎب ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ إﱃ ﺷﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺤﻢ ﻗﻮم ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ« )ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻳﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻨﺴﺐ« ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺪارج‪ ،‬وﻳﺸﻤﻠﻪ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﱢ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻌﺒري »ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻء«‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻠﻒ واﻟﻮﻻء ً‬
‫ﺗﻌﺒري »ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻدة«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪارج — أو ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه ﻫﻮ — ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﻨﻮان أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه« )ص‪ ،(١٢٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﴫﱢ ح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺄن »اﻟ ﱡﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻣﺜﻞ ﻟُﺤْ ﻤَ ﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﴪد ﻫﺬه اﻵراء — ﺑﺼﻮرة اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ — ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ ﺗﻔﺴريﻫﺎ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫»إن اﻟﻨﺴﺐ أﻣﺮ وﻫﻤﻲ )أي ذﻫﻨﻲ وﻣﻌﻨﻮي( ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ« )ص‪» ،(١٢٩‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« )ص‪.(١٨٤‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﺛري وﺣﺪة اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺈن »املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِ ْﴩة واملﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻃﻮل املﻤﺎرﺳﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺎملﺮﺑﻰ واﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال املﻮت واﻟﺤﻴﺎة« )ص‪.(١٨٤‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺴﺐ إذا أﺻﺒﺢ‬
‫وﺻﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم؛ زال ﺗﺄﺛريه‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫»واﻧﺘﻔﺖ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﺛﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻏري ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻌﺮة وﻟﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ — ﻛﺎﻟﺤﻠﻒ واﻟﻮﻻء ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٥‬إن اﻟﻨﺴﺐ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ وﴏﻳﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺴﺐ ﻳﻔﻘﺪ ﴏاﺣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﴬﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒني ﻫﺎﻣني‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬إن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫»إن اﻟﻘﻔﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻈﻒ واﻟﺴﻐﺐ«‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ »ﺻﺎر ﻟﻬﻢ إ ْﻟﻔﺎ وﻋﺎدة‪ ،‬و ُرﺑﱢﻴ َْﺖ‬
‫وﺟﺒ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰع إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ َﺧ ًﻠﻘﺎ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل؛ ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‬
‫وﻓﺴﺎدﻫﺎ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة ﺗﻘﺘﴤ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺟﻮد ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪي »أﻧﺠﺎدﻫﻢ املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪق دﻓﺎﻋﻬﻢ وذﻳﺎدﻫﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪302‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﺼﺒﻴﺔ وأﻫﻞ ﻧﺴﺐ واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ وﻳ ُْﺨ َﴙ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﻔﺮدون‬ ‫ً‬
‫»ﻃﻌﻤﺔ ملﻦ ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪» ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﻔﺮ«؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن‬
‫اﻷﻣﻢ ﺳﻮاﻫﻢ« )ص‪.(١٢٨‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ؛ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻳ ِﻜﻠُﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫»أﻣﺮﻫﻢ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ واﻟﻴﻬﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ« )ص‪ ،(١٢٥‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (٦‬إن ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻧﻄﺎق‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻨﺰﻟﻮن »ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪان« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﺑني ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﴏ واﻟﺘﺨﺎذل‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑني اﻷﻓﺮاد« )ص‪.(١٣٩‬‬
‫ﻓﺈن »اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻋﺼﺒﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ — ﻋﺎد ًة — أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ وﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺤﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼري ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪة ﻛﱪى )ص‪.(١٣٩‬‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺋﺐ ﻛﺜرية«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ »ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ »ﻣﺘﺄ ﱢﻟ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪ ًة‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﺼريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ وﺗﺆ ﱠﻟﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ« )ص‪.(١٦٦‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺮد ًة‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ — ﺑﺪورﻫﺎ — ﺗﱰاﺑﻂ وﺗﺘﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﱢن ﻧﻮﻋً ﺎ أﻛﱪ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻌﱪ ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺎﻟﺘﻌﺒريات املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻵن‪،‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎم اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ املﺮﻛﺒﺔ«‪.‬‬
‫إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ وﺟﻼء أﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺤﺮب وﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ«؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮض‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪:‬‬
‫»إذا ﻛﺎن ﰲ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن »ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪد ًة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺎوم اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺼﺒﺘﻪ واﺣﺪة«؛ ﻷن »اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎذل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪان املﺘﻔﺮﻗني اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺰل ﻛﻞ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ« )ص‪.(٢٧٨‬‬

‫‪303‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أوﻻ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﴪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ً‬ ‫)‪ (٧‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱠ‬
‫وﺳﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﻻء واﻟﺤﻠﻒ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫وﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺮق واﻻﺻﻄﻨﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إذا اﺻﻄﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻧﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬أو اﺳﱰﻗﻮا اﻟﻌﺒﺪان واملﻮاﱄ واﻟﺘﺤﻤﻮا‬
‫ﺑﻪ؛ ﴐب ﻣﻌﻬﻢ أوﻟﺌﻚ املﻮاﱄ املﺼﻄﻨﻌﻮن ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﻬﺎ« )ص‪.(١٣٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إن املﺼﻄﻨﻌني ﰲ اﻟﺪول ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎوت‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺪاﻓﻌﺔ واملﻐﺎﻟﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﴏ ﰲ ذوي اﻷرﺣﺎم واﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺎذل ﰲ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﺪاء ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ .‬واﻟﻮﻻﻳﺔ واملﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮق أو ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺗﺘﻨ ﱠﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ذﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺐ وإن ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﻫﻤﻲ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌِ ْﴩة واملﺪاﻓﻌﺔ وﻃﻮل املﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺎملﺮﺑﻰ واﻟﺮﺿﺎع وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال املﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﺎﻫ ٌﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪«.‬‬ ‫وإذا ﺣﺼﻞ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻨﻌﺮة واﻟﺘﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫»واﻋﺘﱪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻻﺻﻄﻨﺎع؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺑني املﺼﻄﻨﻊ وﺑني ﻣﻦ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰل ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ وﺗﺆﻛﺪ اﻟ ﱡﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺐ ﻓﺜﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮدة‪«.‬‬
‫»ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻞ وﺑني أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل املﻠﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺮوﻗﻬﺎ أوﺷﺞ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ أﺻﺢ‪ ،‬وﻧ َ َﺴﺒﻬﺎ أﴏح؛ ﻟﻮﺟﻬني‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ املﻠﻚ أﺳﻮة ﰲ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺰﻟﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ وأﻫﻞ أرﺣﺎﻣﻬﻢ«‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إذا »اﺻﻄﻨﻌﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ املﻠﻚ؛‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ املﻠﻚ ﻣﻤﻴﺰ ًة ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻦ املﻮﱃ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻻﺻﻄﻨﺎع؛‬
‫ملﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﺣﻮال اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واملﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﱡﺰ اﻟﺮﺗﺐ وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺰﻟﻮن‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﴏ ﻟﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎع ﻗﺒﻞ املﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻻﺻﻄﻨﺎع ﻗﺒﻞ املﻠﻚ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻬﺪه ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺨﻔﻲ‬
‫ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮى ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ املﻠﻚ‬
‫ﻓﺘﺘﺒني اﻟ ﱡﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺐ؛ ﻓﺘﻀﻌﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻘﺮب اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪.(١٨٤‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (٨‬رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﴏﱠ ح‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ ﺗﺆدي إﱃ دﺛﻮر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻮن أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬وﺟﻮد‬‫وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻐ ﱡﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ« )ص‪.(٣٧٧‬‬
‫اﻟﺒني أن اﻻﻟﺘﺤﺎم واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻃﺒﺎع‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻫﻞ ﻧﺴﺐ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه — أﺿﻌﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪«.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ آﺛﺎر‬ ‫ً‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﺘﻌﻴني ﻣﺪى ﱡ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم واﻻﺗﺼﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻨﺴﺐ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ — ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ً‬
‫»أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﺘﺤﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺬب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ً‬
‫وﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟُﺤﻤً ﺎ ﻟُﺤﻤً ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻓﻴﻔﱰﻗﻮن ﺷﻴﻌً ﺎ وﻋﺼﺎﺋﺐ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈذا ﻧﺰل اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ؛ اﺣﺘﺎج أﻫﻞ أﻣﺼﺎرﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﺗﻤﻴﱠﺰ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ إﱃ اﻟﻐﻠﺐ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻤﺢ املﺸﻴﺨﺔ — ﻟﺨﻼء اﻟﺠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة — إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻳﻨﺎزع ﻛ ﱞﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺻﻠﻮن ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﻦ املﻮاﱄ واﻟﺸﻴﻊ واﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻸوﻏﺎد واﻷوﺷﺎب؛ ﻓﻴﻌﺼﻮﺻﺐ ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌني اﻟﻐﻠﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ« )ص‪.(٣٧٧‬‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ ﱠ‬
‫»إﻧﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(٣٧٨‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜرية وﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﴏ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واملﻘﺎﺗﻠﺔ‪«.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ »ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﱠة أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ أو دﻋﻮة؛ إذ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ؛ ملﺎ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺼﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٢٨‬‬
‫»املﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٧‬‬
‫»اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٣٢‬‬
‫»إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ واملﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﻳُﺠْ ﺘَﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫)ص‪.(١٣٩‬‬
‫»ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٩‬‬
‫»إن املﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ واملﺪاﻓﻌﺎت ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٨٧‬‬
‫واف ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺄﺛريات املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ أﻣﺮ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﻧﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درس رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﻠﻚ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷن »اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ املﻠﻚ« )ص‪» ،(١٣٩‬واملﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٧‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬ ‫إن ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﺰع ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬
‫رﺗﺒﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻟﺴﺆدد واﻻﺗﺒﺎع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إذا ﺑﻠﻎ‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻟﻘﻬﺮ؛ ﻻ ﻳﱰﻛﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ اﻗﺘﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ املﻠﻜﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٣٩‬‬
‫»ﺛﻢ إن اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻋﺼﺒﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ وﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ …«‬
‫»ﺛﻢ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫أﻗﺘﺎﻻ وأﻧﻈﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪة‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻓﺄﺗﻬﺎ أو ﻣﺎﻧﻌﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﻮزﺗﻬﺎ وﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ واﺳﺘﺘﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وزادت ﻗﻮ ًة ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ إﱃ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ أﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﺖ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﱃ وأﺑﻌﺪ‪«.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫»وﻫﻜﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻓﺊ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ‪«.‬‬

‫»ﻓﺈن أدرﻛﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 1‬ﰲ ﻫﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت؛‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﺰﻋﺖ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎر املﻠﻚ أﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وإن اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎرن ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت؛ اﻧﺘﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪«.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪» :‬إن املﻠﻚ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد أو ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ اﻟﻮﻗﺖ املﻘﺎرن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻋﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻮاﺋﻖ — ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ — وﻗﻔﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ« )ص‪.(١٤٠-١٣٩‬‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ املﻠﻚ إﻻ‬ ‫إن املﻠﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪:‬‬
‫»ﻷن املﻠﻚ ﻣﻨﺼﺐ ﴍﻳﻒ ﻣﻠﺬوذ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨريات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﻼذ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻊ املﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻔﴤ إﱃ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل واملﻐﺎﻟﺒﺔ‪ «.‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم »أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﴬورة ﺗﻨﺤﴫ ﰲ دور اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — »إذا اﺳﺘﻘ ﱠﺮت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻤﻬﱠ ﺪت« — ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ »ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫»إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻮة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺐ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ »إذا اﺳﺘﻘﺮت ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﺼﺎب املﺨﺼﻮص ﺑﺎملﻠﻚ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﺗﻮارﺛﻮه‬
‫ِﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﻬﺎ واﻋﺘﺎدوه‪ ،‬و»ﻧﺴﻴﺖ‬ ‫واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ »ﰲ أﻋﻘﺎب ﻛﺜريﻳﻦ ودول ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ«؛ أَﻟ َ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺷﺄن اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ورﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫دﻳﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻢ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ ﻛﺒري ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄن ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﻳُﺒﺪﱠل وﻻ ﻳُﻌْ َﻠﻢ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ« )ص‪.(١٥٥-١٥٤‬‬

‫‪ 1‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﺘﻈﻬﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ املﺨﺼﻮﺻﺔ« ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺜﻼث‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( »إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎملﻮاﱄ واملﺼﻄﻨﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪«.‬‬

‫)ب( »وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠني ﰲ وﻻﻳﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫)ﺟ( »وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ املﺮﺗﺰﻗﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﺑﺎﻷﺟﺮة« )ص‪.(١٥٦-١٥٥‬‬

‫ﻳﱪﻫﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪة ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ »اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ« اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻦ »أن ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﺑﺈﻃﻼق ﻫﻢ اﻟﺠﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻄﺎء املﻔﺮوض ﻣﻊ اﻷﻫﻠﺔ«‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»إن ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧرية‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﺳﺘﻘﺮار املﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻷﻫﻠﻪ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ — أي اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ‬
‫— إﻧﻤﺎ أدرك اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻣﻬﺎ وﺧﻠﻖ ِﺟﺪﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺎملﻮاﱄ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﱃ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻋﲆ املﺪاﻓﻌﺔ«‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻄﻦ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ أول‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ أﺣﻮال »دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ‪ ،‬و»ﻟﻢ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪.(١٥٦‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ اﻷﺻﲇ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫واﻓﻬَ ْﻢ ﴎ ﷲ ﻓﻴﻪ«‬‫ﻄﻦ أﻧﺖ ﻟﻪ‪ْ ،‬‬‫»إن اﻷﻣﺮ ﰲ أول اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠ‬
‫)ص‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻘﻮل »إن املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن »اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪ .(١٦١‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﺼﺎ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫»إن ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ املﻤﻬﱢ ﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺜﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼري إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وإﻣﻀﺎء أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ — ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ وردع وﻏري ذﻟﻚ — ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠزﻋﺖ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻐﻮر‬
‫واملﻤﺎﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎد ﻋﺪدﻫﺎ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن املﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ »ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻐ ًﺮا‬
‫ً‬
‫وﻧﻄﺎﻗﺎ ملﺮﻛﺰ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜ ﱠﻠﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻤً ﺎ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪﻫﺎ؛ ﺑﻘﻲ ﺑﺪون ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو واملﺠﺎور« )ص‪.(١٦١‬‬

‫‪308‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻫﻲ أن ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ﻣﺜﻞ( ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻗﻮة ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮف واﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻋﺠﺰت وأﻗﴫت ﻋﻤﱠ ﺎ وراءه‪،‬‬
‫ﺷﺄن اﻷﺷﻌﺔ واﻷﻧﻮار إذا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺪواﺋﺮ املﻨﻔﺴﺤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪد ًة‬
‫وﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻨﻮان ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪» :‬إن اﻷوﻃﺎن اﻟﻜﺜرية اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ« )ص‪ ،(١٦٤‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻵراء واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وأن وراء ﻛﻞ رأي ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮًى ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻧﻊ‬
‫دوﻧﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎض ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻋﺼﺒﻴﺔ؛‬
‫ﻣﻨﻌﺔ وﻗﻮة« )ص‪.(١٦٤‬‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﺗﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ »إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ﻣﻨﺬ أول اﻹﺳﻼم«‪.‬‬
‫»ﻓﺈن ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺬه اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ أﻫﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُْﻐ ِﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺜﻮرة واﻟﺮدة ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻈﻢ إﺛﺨﺎن املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وملﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺜﻮرة واﻟﺨﺮوج‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺨﻮارج ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة«‬
‫)ص‪ .(١٦٤‬ﻷن ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺎملﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﴡ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎدﻳﺔ وأﻫﻞ ﻋﺼﺎﺋﺐ‬
‫وﻋﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎدت اﻷﺧﺮى إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ دﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﺮدة‪،‬‬
‫ﻓﻄﺎل أﻣﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﻃﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب« )ص‪.(١٦٥‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن »ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪل‬
‫واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺪوﻟﺔ« )ص‪.(١٦٤‬‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈن »اﻷوﻃﺎن اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ«؛‬
‫ﻷن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن »وازﻋً ﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻬﺮج واﻻﻧﺘﻘﺎض‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٦‬‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﰲ أول اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺼﺎﺋﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب‪» ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ وﻻ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﻜﺎﻓﺔ دﻫﻤﺎء‪ ،‬أﻫﻞ‬

‫‪309‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﺪن وأﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺒﻬﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻧﺘﺰﻋﻮه ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻟﻢ َ‬

‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﻧﻊ‬
‫وﻻ ﻣﺸﺎق« )ص‪.(١٦٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫»إن ُﻣ ْﻠﻚ ﻣﴫ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﱠﻋﺔ واﻟﺮﺳﻮخ؛ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺨﻮارج وأﻫﻞ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ«‪ ،‬و»ﻛﺬا أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ )ص‪(١٦٥‬؛ ﻓﺈن ُﻗ ْ‬
‫ﻄ َﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ« )ص‪.(١٦٦‬‬

‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑني ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺑني أﻣﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ً‬
‫»إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ« )ص‪(١٥٩‬؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺴري وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫»إن اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﻛﻞ أﻣﺮ ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ إذ‬
‫املﻄﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﺔ« )ص‪.(٢٠٢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻧﻘﻠﻴٍّﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴٍّﺎ إﻻ ﰲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أو َْﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺮق‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻐريﻫﻢ أﻻ ﺗُ ْﺨ َﺮق ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﻐري اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪.(١٥٩‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد أﻳﺎم اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬إﱃ ﺧﺮوج اﻟﺘﻮﺑﺬري ﰲ‬
‫ﺳﻮس‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎس ﰲ اﻟﻐﻤﺎرة‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼني ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ دﻋﻮﺗﻬﻢ؛ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺮى — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — أن أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺳﻮﺳني‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻣﺘﻸت‬ ‫ﻣﺠﺎﻧني‪ ،‬أو ﻣُﻠﺒﱢﺴني‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﻛﺎﻧﻮا »ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻮن أن ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ‬

‫‪310‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﱢ ﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﴪع إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺎ ﻳُﺤْ ﺪِﺛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺮﻫﻢ« )ص‪.(١٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — ﴐورة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني ﺗﺄﺛري اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑني ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ إﱃ »وﺟﻬﺔ واﺣﺪة«‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺆدي إﱃ اﺗﻔﺎق اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ )ص‪.(١٥٧‬‬
‫وإذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ؛ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻼء أن ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫»إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﺎ«‬
‫)ص‪.(١٥٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﺿ ِﻤ َﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻢ أوﻓﺮ‬‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ »اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﰲ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻗﻮام َ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻫﺬا »اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدًا‪ ،‬وأﻗﻮى‬
‫»إذا ﺣﺎﻟﺖ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺴﺪت« ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء؛ زال اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ »ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼري اﻟﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ دون زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ«؛ ﻓﺘﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ »اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ املﻜﺎﻓﺌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ »ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ وأﺷﺪ ﺑﺪاو ًة ﻣﻨﻬﺎ« )ص‪.(١٥٨‬‬ ‫ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ«‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ »ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم« ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﻟريﻣﻮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛني‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ ﺟﻴﻮش املﺴﻠﻤني »ﺟﻤﻮع ﻓﺎرس وﺟﻤﻮع ﻫﺮﻗﻞ«‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺎن‬
‫أﻟﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻮع ﻫﺮﻗﻞ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺟﻤﻮع ﻓﺎرس ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻮاﻗﺪي — أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺑﺎﻟريﻣﻮك‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑني املﺼﺎﻣﺪة وزﻧﺎﻧﺔ ﰲ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫»ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ زﻧﺎﺗﺔ أﺑﺪى ﻣﻦ املﺼﺎﻣﺪة وأﺷﺪ ﺗﻮﺣﱡ ًﺸﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺼﺎﻣﺪة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﻮا ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮة ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ زﻧﺎﺗﺔ ً‬
‫أوﻻ‬

‫‪311‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺘﺒﻌﻮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪاوة أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ اﻧﺘﻔﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻧﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻏﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻧﺘﺰﻋﻮه ﻣﻨﻬﻢ«‬
‫)ص‪.(١٥٨‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﴍح ﺗﺄﺛري اﻟﺪﻳﻦ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻢ اﻧﻘﻴﺎدًا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ واﻷﻧﻔﺔ وﺑُﻌْ ﺪ‬
‫اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ — ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة أو‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ — ﻛﺎن اﻟﻮازع ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وذﻫﺐ ُﺧﻠﻖ اﻟﻜﱪ واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻬﻞ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺬْﻫِ ﺐ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ واﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻮازع ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪«.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻪ »إذا ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﺗ ﱠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫واملﻠﻚ« )ص‪.(١٥١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﺘﺄﺛري‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﱢﺮ — ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺗﺄﺛريًا‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫واملﻠﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ« ﻳﺘﻤﱢ ﻢ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻤﺎن ﺗﻤﺎم‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﻧﻄﺎق أﻧﻈﻮﻣﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫إن املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬‫إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ً‬
‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إذا ﻣﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫أﻗﻮى ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﻗﻮى اﻟﺪول وأوﺳﻌﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﴫاﺣﺔ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ا ُمل ْﻠﻚ‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أو دﻋﻮة ﺣﻖ«‬
‫)ص‪.(١٥٧‬‬
‫)إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﴪودة ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪(.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫وﻟﺨﺼﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪر‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻵراء وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒري ‪ ،Esprit de corps‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺪل ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ »روح اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص املﻨﺘﺴﺒني إﱃ املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة«‪ .‬إن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺗﺨﺬوا ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫املﻄﻮﱠﻟﺔ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث؛ ﻧُﻀﻄﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﻵراء املﺬﻛﻮرة ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺻﺎﺋﺒﺔ وﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺎﴏ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺣﻆ »ﻏﻮﺗﻴﻪ« — اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ — ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼري؛ ﻓﺎﻗﱰح‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﻌﺒري املﺬﻛﻮر ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ ﻫﻮ‪ .esprit de clan :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺪل — ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ — ﻋﲆ »روح اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة«‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أن اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﻏﻮﺗﻴﻪ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﺎره اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﴏ ﻋﻦ أداء املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫وﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺣﻖ اﻷداء‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ ‪ ،esprit de clan‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري؛ ﻷﻧﻪ أدﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻜﺎﺗﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻟﺪرس »اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ‪ le lien social‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬و»اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‬
‫‪ isprit de corps‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻨﻘﺎﺋﺺ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ أوﺳﻊ‬
‫اﻟ ‪ solidarité sociale‬أو اﻟ ‪.esprit de clan‬‬

‫‪313‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻤﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ »ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻧﻈﺮ« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺤﺪود‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺪود اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺣﺎول ﴍﺣﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻼت وﺛﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻮاﴐ واﻟﺒﻮادي؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺪن وأﻣﺼﺎر داﺧﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻧﻄﺎق ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و»اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ«‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﻘ ﱠﻠﺺ‪ ،‬وﺗﻘﻮم وﺗﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﺄ ﱡﻟﺐ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أو ﺗﺸﺘﱡﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﱠن وﺗﻨﺤﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒري ﰲ إﻇﻬﺎر أوﺛﻖ أﻧﻮاع »اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﻌﻴني أﻫﻢ أﺷﻜﺎل »اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻔﻜري ﻓﺎﺣﺺ‬
‫وﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ وﻣﺘﻌﻤﻖ‪ ،‬ﰲ درس اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﺗﻄﻮﱡر اﻵراء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆرخ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﺟﺪٍّا ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أن‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﻮد أن ﻧﺸري ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴني ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻗﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى« املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﱪ ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺘﻌﺒريات ﻋﴫﻳﺔ؛ وﺟﺐ أن‬
‫ﻧﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮﻛﺒﺔ«‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«؛ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ — ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ« ﻣﻦ درﺟﺔ أﻋﲆ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻜﻮن »ﻋﺼﺒﻴﺎت‬ ‫ﻏري أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ً‬
‫ﻓﻨﻮد أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑني رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫وﺑني رأي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺸﻬري »إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ« ﰲ »املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺮﻛﺒﺔ« ‪sociétés‬‬
‫‪ composées‬و»املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ« ‪.sociétés polysegmentaires‬‬

‫‪314‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫)ب( ﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ املﻠﻚ«‪ ،‬إﱃ ﺗﺄﺛري ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻗﻮﺗﻬﺎ »وﻟﻢ ﻳﻘﺎرن« ذﻟﻚ ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ »ﻗﺎرن« ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺼﻞ املﻠﻚ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد أو ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ »اﻟﻮﻗﺖ املﻘﺎرن« ﻟﺬﻟﻚ«‬
‫)‪.(١٤٠‬‬
‫إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﺗﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺮأي املﻔﻜﺮ املﺆرخ »ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﺗني« ‪ H. Taine‬ﰲ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟ »آن« ‪ le moment‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷن املﻔﻜﺮ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫— اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷدﺑﻲ — أﺿﺎف إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮق )اﻟﺮس( واﻟﺒﻴﺌﺔ — اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ اﺳﺘﻠﻔﺘﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ‪،moment‬‬‫ً‬ ‫أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني واملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ —‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »آن« و»زﻣﺎن«‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ زﻣﺎن‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﻣﲇ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﺮق )اﻟﺮس(‪.‬‬ ‫ﺗﻐري ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﱡ‬
‫إن ﺗﻌﺒري »اﻟﻮﻗﺖ املﻘﺎرن« اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒري ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ‪ moment‬ﻋﲆ رأي ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﺗﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﱰدﱠد ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻗﺪ ملﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻦ‬
‫ﺑﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫وﺗﻄﻮراﲥﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺧﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ اﻋﺘﻨﺎءً ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻠﺚ املﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺈن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واملﻠﻚ واﻟﺨﻼﻓﺔ واملﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳَﻌْ ِﺮض ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال«‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﻃﻮل أﺑﻮاب املﻘﺪﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ِ ،‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ وأﺳﺲ املﻠﻚ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺮض وﻳﴩح ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻜﺜرية آراءه ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ وﺗﻘﻠﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﴢ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ دور ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫أدوارﻫﺎ وﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫واف‬
‫وﺗﻌﻤﱡ ﻖ ﻛﺒري‪.‬‬
‫ُ‬
‫إﻧﻨﺎ ﺣ ﱠﻠﻠﻨﺎ وﻋﺮﺿﻨﺎ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺘني اﻟﻠﺘني ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫»ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ«‪ ،‬وﻋﻦ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻨﻮد أن ﻧﺘ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺪرس رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺪول‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﻈﺮات ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳﻌ ﱢﺮف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫واملﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺮدﻓﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »املﻠﻚ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا »اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ«‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳ ُْﺴﺘَﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻣﱰادﻓﺘني ﺗﻤﺎم اﻟﱰادف‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ املﻠﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء إﻧﻬﻢ »ﻣﻠﻮك ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻣﺮاء اﻟﻨﻮاﺣﻲ ورؤﺳﺎء اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻮﻗﻪ ﺣﻜﻢ ﻏريه ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني‪ ،‬وزﻧﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳني ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴﺪﻳني ﺗﺎر ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«‬ ‫دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ُ‬
‫)ص‪.(١٨٨‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻲ »املﻠﻚ اﻟﺘﺎم« اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ﻋﺪة أﻗﻮام‪ ،‬وﻋﺪة ﻣﻠﻮك ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام؛‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻔﺔ »اﻟﻌﺎﻣﺔ«؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮده ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح أﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺪوﻟﺔ« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻔﻬﻮم املﻠﻚ — ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫»اﻟﺪوﻟﺔ« ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« و»اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق«‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻔﻬﻮم »املﻠﻚ« ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌ ﱢﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫»ا ُمل ْﻠ ُﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺟﻠﺐ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫ودﻓﻊ املﻀﺎر‪«.‬‬
‫»واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٩١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ ﻟﻠﻌﻤﺮان )أي ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع( ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﻨﻮﻋﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺮر ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻔﻜﺎك أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ )أي‬
‫اﻧﻔﻜﺎك اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ املﺎدة(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ دون اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﺗُﺘَ َ‬
‫ﺼﻮﱠر‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان دون اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ‬
‫ﻣﺘﻌﺬر؛ ملﺎ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻮازع« )ص‪.(٣٧٦‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري املﺘﻘﺎﺑﻞ — ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻤﺮان — ﺑﻌﺾ اﻟﴩح‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﴩح ﺗﻌﺒريﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻣﺔ أو أﴎة ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻓﺮاد‬
‫املﻠﻮك — ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫»ﻓﺈذا ﻛﺎن »املﻠﻚ واﻟﻌﻤﺮان« ﻻ ﻳﻨﻔ ﱠﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﺧﺘﻼل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻋﺪﻣﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﺪﻣﻪ‪«.‬‬
‫»واﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﻠﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دوﻟﺔ اﻟﺮوم أو اﻟﻔﺮس أو‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أو ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أو ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ﻣﺜﻞ‬
‫دوﻟﺔ أﻧﻮﴍوان أو ﻫﺮﻗﻞ أو ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أو اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻓﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ اﺧﺘﻼﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ أﺷﺨﺎص اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻈ َﻢ اﻟﺨﻠﻞ« )ص‪.(٣٧١‬‬‫أﺧﺮى ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮان؛ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋَ ُ‬
‫ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒريﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻏري املﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إن اﻟﺪوﻟﺔ — ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ — ﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﺧﺘﻼل أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫وزوال ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ — إن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﻌني وﻓﻖ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺛﺎﺑﺖ؛ ﻓﺈن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ وﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﻫﺬه‬
‫اﻷﻃﻮار ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر وﺟﻤﻴﻊ اﻷدوار ﺑﻼ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻢ واﺗﺴﺎع اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ — أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ أﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ اﻷول‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮع واملﺴﺎملﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻃﻮر اﻹﴎاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﻘ ﱢﺮر — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ً‬

‫أوﻻ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﰲ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺺ واﻟﺘﻀﺎﻳﻖ ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‪ ،‬إﱃ ﻓﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻃﻮار اﻟﺪول وﰲ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ — إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﺐ«‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﻗﺒﻞ أن ﻧُﻤْ ﻌِ َﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫اﻟﺪول ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ »أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﰲ اﻟﻌﻘﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﺑﺎء« )ص‪ ،(١٣٦‬وﻳﴩح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺘﻲ ﺗَﻌْ ِﺮض ﻟﻶدﻣﻴني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ« )ص‪.(١٣٦‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎدث وزاﺋﻞ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺛﻢ ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺛﻢ ﻳﺰول‪.‬‬
‫اﻟﻀﻌَ ﺔ واﻻﺑﺘﺬال وﻋﺪم‬ ‫»ﻓﺈن ﻛﻞ رﺋﺎﺳﺔ وﴍف وﺣﺴﺐ ﺗﺴﺒﻘﻪ — ﺣﺘﻤً ﺎ — ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻌَ ﺔ واﻻﺑﺘﺬال وﻋﺪم اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺴﺐ« )ص‪ .(١٣٧‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺐ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ أرﺑﻌﺔ آﺑﺎء‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن »ﺑﺎﻧﻲ املﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺨِ َﻼل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻛﻮﻧﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﴫ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﴍ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وأﺧﺬه ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻘﺼري اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﴚء ﻋﻦ ا ُملﻌﺎﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺟﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﺣﻈﻪ اﻻﻗﺘﻔﺎء واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺼري املﻘ ﱢﻠﺪ‬
‫ﻋﻦ املﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺟﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺿﺎع اﻟﺨﻼل اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺪﻫﻢ‬
‫وﺗﻮﻫﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة وﻻ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ وﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣﺘﻘﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫أول اﻟﻨﺸﺄة ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ وﻻ ﺑﺨﻼل‪ «.‬إﻧﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ذﻟﻚ »ملﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠ ﱠﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﻠﻢ »ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﻻ ﺳﺒﺒﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﺳﺒﺐ‬
‫ً‬
‫وﺛﻮﻗﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓريﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛‬
‫وﺟﻬﻼ ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺨﻼل«‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك أن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُرﺑﱢﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼل »اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ«؛ ﻓﻴﺤﺘﻘﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫»ﻳﻨﻐﺼﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻧﺤﻮه‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﱢ‬
‫وﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻪ وﻳﺪﻳﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺳﻮاه ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ املﻨﺒﺖ وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺐ«؛ وذﻟﻚ‬
‫إذﻋﺎﻧًﺎ ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ »ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ«؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ »ﺗﻨﻤﻮ ﻓﺮوع ﻫﺬا‬
‫وﺗﺬوي ﻓﺮوع اﻷول‪ ،‬وﻳﻨﻬﺪم ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺘﻪ« )ص‪.(١٣٧‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺸﻤﻞ — ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﺴﺐ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﰲ‬
‫املﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﺮاء وأﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻴﻮت أﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﴫﱢ ح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن »اﺷﱰاط اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻷﺣﺴﺎب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺪﺛﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ دون اﻷرﺑﻌﺔ وﻳﺘﻼﳽ وﻳﻨﻬﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻞ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫واﻟﺴﺎدس«‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ »اﻧﺤﻄﺎط وذﻫﺎب«‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واملﺒﺎﴍ‪ ،‬واملﻘﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺎدم )ص‪.(١٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺒﻴﻮت — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت املﺎﻟﻜﺔ — وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺪول ﺗﻘﻮم‬
‫— ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻋﲆ ﻋﻮاﺗﻖ اﻟﺒﻴﻮت املﺎﻟﻜﺔ؛ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻄﺒﱢﻖ أُﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺪول ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ »أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎص« )ص‪ ،(١٧١-١٧٠‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ »أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺪو ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺟﻴﺎل«‪ ،‬وﻳﴩح رأﻳﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻷن اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺪاوة وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ووﺣﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻻﻓﱰاس واﻻﺷﱰاك ﰲ املﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﺑﺬﻟﻚ َﺳ ْﻮ َرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺪﱡﻫﻢ ُﻣ ْﺮ َﻫﻒ وﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻣﺮﻫﻮب واﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن‪«.‬‬
‫واﻟﱰﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ »ﺗﺤﻮﱠل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎملﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﻈﻒ إﱃ اﻟﱰف واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ املﺠﺪ إﱃ اﻧﻔﺮاد اﻟﻮاﺣﺪ وﻛﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗني ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ إﱃ ذل اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﴪ َﺳﻮْرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪،‬‬
‫وﺗﺆﻧَﺲ ﻣﻨﻬﻢ املﻬﺎﻧﺔ واﻟﺨﻀﻮع«‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا »ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أدرﻛﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷول وﺑﺎﴍوا أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪوا اﻋﺘﺰازﻫﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ إﱃ املﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وإن ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ« )ص‪.(١٧١-١٧٠‬‬

‫‪321‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ »ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ رﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻷول‪،‬‬
‫أو ﻋﲆ ﻇﻦ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻬﻢ« )ص‪.(١٧١‬‬
‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻮن ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪون ﺣﻼوة‬
‫اﻟﻌﺰ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﱰف ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﱠﻘﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪون »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻏﻀﺎرة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻴﺼريون ً‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ واملﻄﺎﻟﺒﺔ«‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮة؛ »ﻳُﻠﺒﺴﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎرة واﻟﺰي ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻮﻫﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫أﺟﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈذا ﺟﺎء املﻄﺎﻟﺐ ﻟﻬﻢ« — أي إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ — »ﻟﻢ ﻳﻘﺎوﻣﻮا ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ«‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺴﻮاﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﺑﺎملﻮاﱄ‪ ،‬وﻳﺼﻄﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳ ُْﻐﻨِﻲ ﻋﻦ »أﻫﻞ« اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄذن ﷲ ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ؛ ﻓﺘﺬﻫﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ‪.‬‬
‫»ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺨ ﱡﻠﻘﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻧﻘﺮاض اﻟﺤﺴﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أن املﺠﺪ واﻟﺤﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أرﺑﻌﺔ آﺑﺎء‪«.‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪» ،‬وﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫إن ﻋﻤﺮ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺒﻠﻎ ً‬
‫ض ﻟﻬﺎ ﻋﺎرض آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان املﻄﺎﻟﺐ«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬إﻻ إن ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺣﺎﺻﻼ وﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﴬﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ ملﺎ وﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺮم‬
‫ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻﻧﻘﺮﺿﺖ اﻟﺪوﻟﺔ وزاﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إن »ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ إﱃ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺸﻬﻮر أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ« )ص‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻺﻧﻜﺎر أن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﴪدﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد — واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — ﻃﺮﻳﻔﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪٍّا‪ِ ،‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻈﺮة‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻮﱠر ﻋﲆ اﻟﺪوام وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ً‬
‫ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺘﻬﺎ — ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻛﺜريًا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﴫ اﻟﺤﺴﺐ ﻋﺎد ًة ﰲ أرﺑﻌﺔ آﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺗﻘ ﱢﺮر أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪول اﻟﻜﺒرية‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻮارﻳﺨﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ أﺑﺪًا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺼﺤﱢ ﺤﻬﺎ وﻳﻜﻤﱢ ﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر أﻧﻪ »إذا ﺗﺤ ﱠﻜﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫ﺑﺎملﺠﺪ وﺣﺼﻮل اﻟﱰف واﻟﺪﱠﻋﺔ؛ أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺮم« )ص‪:(١٧٠–١٦٨‬‬
‫ﻳﺘﺨري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫ﱠ‬ ‫»رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﱰف واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬أن‬
‫وﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻮﱠد اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬﻫﻢ ﺟﻨﺪًا ﻳﻜﻮن أﺻﱪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺼﺎ ًرا‬
‫اﻟﺤﺮب وأﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﺸﻈﻒ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ دواءً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم‬
‫اﻟﺬي ﻋﺴﺎه أن ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ« )ص‪.(١٦٩‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺘَ ْﺴﺘَ ِﺠ ﱡﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤ ًﺮا آﺧﺮ ﺳﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم« )ص‪.(١٧٠‬‬
‫إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻷﻧﻈﺎر؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »اﻟﻌﻤﺮ اﻵﺧﺮ«‬
‫إذا اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﺮ اﻷول ﻳﺆدي إﱃ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ أﻃﻮل ﻣﻦ املﺪة املﻘﺮرة ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة رأﻳًﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻜﻤﱢ ًﻼ وﻣﺼﺤﱢ ﺤً ﺎ ﻟﺮأﻳﻪ املﴪود ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫)ب( ﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ — إﱃ إﻣﻜﺎن ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫»ﻳﻀﻴﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ﺑﻨﻄﺎق‬
‫دوﻧﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪«.‬‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫»إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻐريﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨﺸﺌﻮن‬
‫وﻣﺠﺪدون« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(١٥٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »ﺗﺠﺪﻳﺪ املﻠﻚ« اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ أﺧﺮى« ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫إﻛﺴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫»ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﻘﺴﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ أﻳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ‬

‫‪323‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺒﺪأﻫﺎ وﻻ أوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪.(٢٩٦‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر ﻫﻨﺎ إﻣﻜﺎن ﻃﻮل أﻣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸري إﱃ اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺒﺪأﻫﺎ وﻻ أوﱠﻟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﴫف إﱃ املﺪة املﻘﺮرة ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون دﺳﺘﻮ ًرا ﴏﻳﺤً ﺎ ﻟﺘﻌﻴني »أﻣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر‬
‫أن »ﻋﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وﻃﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة«‬
‫ﺳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻤﺮ‬ ‫)ص‪ ،(١٦٤-١٦٣‬وﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﺎﺋﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ )أي ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة(؛‬ ‫»أﻣﱠ ﺎ ﻃﻮل أﻣﺪﻫﺎ ً‬
‫ﻷن ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺰاج اﻟﺪول إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻛﺎن املﺰاج ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺪ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ووﻓﻮره ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه« )ص‪.(١٦٣‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻘﺺ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻛﺜرية؛ ﻛﺎﻧﺖ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ‪ .‬ﻓﺘﻜﺜﺮ أزﻣﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻜﺜﺮة املﻤﺎﻟﻚ واﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﺺ وزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬واﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﻣﺪﻫﺎ أﻃﻮل‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺪﻫﺎ‬
‫أﻫﻞ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻻ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ املﺴﺘﺒﺪون ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳﻦ ﻛﺎن أﻣﺪﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘني وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺘني وﺳﺒﻌني« )ص‪.(١٦٤‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫»وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻋﻤﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﷲ ﻗﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ﰲ ﻋﺒﺎده«‬
‫)ص‪.(١٦٤‬‬
‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ أو اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺪة املﺎﺋﺔ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪًا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﻛﺜريًا ﻋﻤﱠ ﺎ دوﱠﻧﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻻﺣﻈﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫إن اﻟﻔﺮق ﺑني أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر وﺑني ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل ﻛﺒري ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻵراء اﻷﺧرية ﻣﻨﺎﻗِ َﻀ ًﺔ ﻟﻸوﱃ؟ أم ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻤﺔ وﻣﻜﻤﱢ ًﻠﺔ ﻟﻬﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬‫ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺘﻤﱢ ً‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﺗﻄﻮﱡر أﺣﻮال اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺘﻮاﱄ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ »أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺼﺪاق ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ — أي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ — ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧرية — أي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻣﺪ — ﻓﺘﺤﻮم ﺣﻮل أﺣﻮال »اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺪول‬
‫املﺘﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﺢ وﻛﻤﱠ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻷوﱃ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﻷوﱃ؟ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﻷﺧرية ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻋﲆ ﱡ‬ ‫ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؟ أم أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرس ﻧﺴﺦ املﻘﺪﻣﺔ وﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ رﺳﻤﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ — ً‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻳَﻌْ ِﺮض اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺪول ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺧﻼق — ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺠﻤﻠﺔ — ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ »أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ واﺧﺘﻼف‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺧﻠﻖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻃﻮار« )ص‪ ،(١٧٥‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ — ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﱄ اﻟﻌﺎم — ﻋﻦ ﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬أو ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ« )ص‪ ،(١٦١‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﴩح — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — ﻃﻮ ًرا ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻳُﻨْﻌَ ُﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﱄ املﺬﻛﻮر ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر »أن‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﱰف« )ص‪ ،(١٦٧‬وأن »ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺴﻜﻮن« )ص‪،(١٦٧‬‬
‫و»أﻧﻪ إذا ﺗﺤ ﱠﻜﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ وﺣﺼﻮل اﻟﱰف واﻟﺪﻋﺔ؛ أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪325‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻋﲆ اﻟﻬﺮم« )ص‪(١٦٧‬؛ »ﻓﻬﻲ ﺗﴩح وﺗﻌ ﱢﻠﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻄﻮر املﺬﻛﻮر‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُ ْﻘ َﺮأ َ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﻓﺼﻞ اﻷﻃﻮار ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫— ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — إﱃ أﺑﺤﺎث ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ املﻠﻚ« )ص‪،(١٣٩‬‬
‫و»أن املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )ص‪ ،(١٥٤‬و»أن ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ‬
‫املﻠﻚ ﺣﺼﻮل اﻟﱰف واﻧﻐﻤﺎس اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ« )ص‪ ،(١٤٠‬و»أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت املﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﺨﻼل اﻟﺤﻤﻴﺪة« )ص‪(١٤٢‬؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﴩح اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ اﻷﻃﻮار املﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺳﻢ »ﻃﻮر اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ«‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص« )ص‪،(١٧٠‬‬
‫و»أن اﻟﱰف ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﺎ« )ص‪ ،(١٧٤‬واﻟﺘﻲ ﺗﴩح ﻛﻴﻔﻴﺔ »اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة« )ص‪ ،(١٧٢‬و»اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ وأﻫﻞ‬
‫ُﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﺘﻤﱢ ﻢ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺑﺎملﻮاﱄ واملﺼﻄﻨﻌني« )ص‪(١٨٣‬؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤ ﱡ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻬﺮم إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ« )ص‪،(٢٩٣‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﴩح »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ« )ص‪،(٢٩٤‬‬
‫اﻟﺼﺪد ﺗﻤﺎم اﻹﻳﻀﺎح‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﱄ‬
‫ﺗﻤﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻮار‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺑﺎملﻄﺎوﻟﺔ ﻻ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺰة« )ص‪ً ،(٢٩٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻼت ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ واﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺧﻠﻖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻃﻮار«‬
‫)ص‪:(١٧٧–١٧٥‬‬
‫»إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ أﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﺎﻻت ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻃﻮر ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻵﺧﺮ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﺣﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وأﻃﻮارﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻮار‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﴩح اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﻮار‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻄﻮر اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻮر اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ؛ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻧﺘﺰاع‬
‫ا ُمل ْﻠﻚ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻬﺎ )ص‪ ،(١٧٥‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﺘﻴﴪ إﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎل املﻠﻚ ﺑﻤﻌﺎﺿﺪة ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﱠ‬
‫وﻋﺼﺎﺑﺘﻪ وﻇﻬﺮاﺋﻪ ﻋﲆ ﺷﺄﻧﻪ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» ،‬وﺑﻬﻢ ﻳﻘﺎرع‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻋﲆ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘ ﱢﻠﺪ ﻋﻤﺎل ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ووزراء دوﻟﺘﻪ وﺟﺒﺎة أﻣﻮاﻟﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻋﻮاﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬وﴍﻛﺎؤه ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﻮه ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ« )ص‪ .(١٨٣‬ﻓﻴﻜﻮن املﻠﻚ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮر »أﺳﻮة ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب املﺠﺪ وﺟﺒﺎﻳﺔ املﺎل واملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮزة واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد دوﻧﻬﻢ ﺑﴚء؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ« )ص‪.(١٧٥‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر — ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﺑني املﻠﻚ وﺑني‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺸريﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻮر »اﻻﻧﻔﺮاد‬ ‫)‪ (٢‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ — ﺑﻌﺪ ﻣﺪة — ﻃﻮر ٍ‬
‫ﺑﺎملﺠﺪ«‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺎل املﻠﻚ ﺑﻤﻌﺎﺿﺪة ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺰع إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ دوﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻳﺄﻧﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﻫﻤﺔ واملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺳﺘﺘﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻼ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﱰك ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﺎﻗﺔ وﻻ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ املﺠﺪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ« )ص‪ .(١٦٧‬وﻳﻮﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ درﺟﺔ‬
‫ﻗﺘﻞ »وإﻫﻼك ﻣﻦ اﺳﱰاب ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ املﺮﺷﺤني ملﻨﺼﺒﻪ« )ص‪.(٢٩٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻨﺎزﻋﺔ؛ ﻷن ﻇﻬﺮاء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﻠﻚ ﻫﻢ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ املﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﰲ ﺛﻤﺮات املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﺪاء‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻇﻬﺮاءه وﻛﺎﻧﻮا »ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن املﻮت ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳ ْﺆﺛﺮون اﻟﻬﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎده« )ص‪ ،(١٦٨‬وﻟﻜﻦ »إذا اﻧﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎملﺠﺪ وﻗﺮع ﻋﺼﺒﺘﻬﻢ وﻛﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻨﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال دوﻧﻬﻢ؛ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ«‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬
‫املﻤﺎﻧﻌني إﻻ ﺑﺎملﻮاﱄ واملﺼﻄﻨﻌني‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ أوﻟﻴﺎء آﺧﺮﻳﻦ »ﻣﻦ ﻏري ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ« )ص‪.(١٨٣‬‬
‫»ﻓﻴﻌﻨﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﺻﻄﻨﺎع اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﺗﺨﺎذ املﻮاﱄ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺠﺪع أﻧﻮف‬
‫أﻫﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ وﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮارده‪ ،‬وردﻫﻢ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺒﺤﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺎول‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ واملﺸﺎرﻛﺔ« )ص‪ ،(١٧٥‬وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ وﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻬﻢ »ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه اﻷوﻟﻮن ﰲ‬

‫‪327‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ« وﺗﺄﺳﻴﺲ املﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ »وذﻟﻚ ﻷن اﻷوﻟني داﻓﻌﻮا اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻇﻬﺮاؤﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻫﺬا »ﻳﺪاﻓﻊ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻈﺎﻫﺮه ﻋﲆ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ إﻻ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓريﻛﺐ ﺻﻌﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر« )ص‪.(١٧٦‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﻮر اﻷول أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻇﻬﺮاء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻄﻮر‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؛ ﻓﺈن أﻗﺎرب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻨﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎرﺿﻮن‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﻮر ً‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﺎﻫﺮه إﻻ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫»ﺻﺎر أﻋﻮاﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺎج ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ املﺸﺎرﻛﺔ إﱃ أوﻟﻴﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﻻﻫﻢ دوﻧﻬﻢ؛ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺺ ﺑﻪ ﻗﺮﺑًﺎ واﺻﻄﻨﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وأَو َْﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﺎﻫﺎ؛ ملﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻴﺘﻮن دوﻧﻪ ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﺜﺎ ًرا‬
‫اﻟﺘﻲ أَﻟ ُِﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺼﻬﻢ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﻜﺮﻣﺔ واﻹﻳﺜﺎر‪،‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﻠﺪﻫﻢ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻮزارة واﻟﻘﻴﺎدة‬
‫واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ« )ص‪.(١٨٣‬‬
‫إن أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﻘﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ »ﻓﻴﻀﻄﻐﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﱰﺑﱠﺼﻮن ﺑﻪ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ« )ص‪.(١٨٣‬‬
‫ً‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑني ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑني ﻇﻬﺮاﺋﻪ اﻷوﻟني ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺘﴫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎملﺠﺪ دوﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ »ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﻟﻸول ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وذﻟﻚ »ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺪول« )ص‪.(١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬وإذا ﺗ ﱠﻢ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮاﺋﻪ اﻷوﻟني‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﺑﺎملﺠﺪ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ؛ دﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ«‪:‬‬
‫»ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات املﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺰع ﻃﺒﺎع اﻟﺒﴩ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫املﺎل وﺗﺨﻠﻴﺪ اﻵﺛﺎر وﺑُﻌْ ﺪ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺮغ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ »و ُْﺳﻌﻪ ﰲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ وﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج‪ ،‬وإﺣﺼﺎء اﻟﻨﻔﻘﺎت واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ واملﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫واﻷﻣﺼﺎر املﺘﺴﻌﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وإﺟﺎزة اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ أﴍاف اﻷﻣﻢ ووﺟﻮه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺚ املﻌﺮوف ﰲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺎل واﻟﺠﺎه‪،‬‬
‫واﻏﱰاض ﺟﻨﻮده وإدرار أرزاﻗﻬﻢ وإﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ﰲ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻫﻼل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﺷﻜﺒﻬﻢ وﺷﺎراﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺪول املﺴﺎملﺔ‪ ،‬وﻳُ ْﺮﻫِ ﺐ‬
‫املﺤﺎرﺑﺔ« )ص‪.(١٧٦‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪول‬

‫‪328‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر — ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ »املﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻔﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬وآﺛﺮوا اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات املﻠﻚ ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ‬
‫واملﺴﺎﻛﻦ واملﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻳُﺠْ ُﺮون املﻴﺎه‪ ،‬وﻳﻐﺮﺳﻮن اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳ ْﺆﺛﺮون اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﲆ املﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻧﱠﻘﻮن ﰲ أﺣﻮال املﻼﺑﺲ واملﻄﺎﻋﻢ واﻵﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺮش ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻳﺄﻟﻔﻮن ذﻟﻚ وﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ »ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ« ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ«‬
‫)ص‪.(١٦٧‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻫﻮ آﺧﺮ أﻃﻮار اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻃﻮار‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮن ﻟﻌﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻮن اﻟﻄﺮق ملﻦ »ﻳﺄﺗﻲ« ﺑﻌﺪﻫﻢ« )ص‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮر »اﻟﻘﻨﻮع واملﺴﺎملﺔ«‪:‬‬
‫»ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻰ أوﻟﻮه‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎ ﻷﻧﻈﺎره ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫وأﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﻠﺪًا ﻟﻠﻤﺎﺿني ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ آﺛﺎرﻫﻢ ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻔﻲ ﻃﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﻳﺮى أن ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﺴﺎد أﻣﺮه«‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ »أﻧﻬﻢ‬
‫أﺑﴫ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺪه« )ص‪.(١٧٦‬‬
‫ﻓﻴﱰك اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺼﻴﺖ واملﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻨﴫف إﱃ اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺪاده‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر إذا ﺑﺪأ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺆدي ﺑﻌﺪ ﻣﺪة إﱃ ﻃﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻮر اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‬
‫واﻹﴎاف‪:‬‬
‫ً‬
‫»ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﺘﻠﻔﺎ ملﺎ ﺟﻤﻊ أوﱠﻟﻮه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات واملﻼذ‬
‫واﻟﻜﺮم ﻋﲆ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ«‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ ﻳﺨﺪم ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻐﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻘ ﱢﻠﺪه ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺳﻠﻔﻪ »ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻄﻐﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺎذﻟﻮا ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ«‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻣﻼذه ﻳﻀﻄﺮه إﱃ ﺗﻘﻠﻴﻞ أﻋﻄﻴﺎت ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻳﻜﻮن »ﻣﺨ ﱢﺮﺑًﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻪ‬
‫ﻳﺆﺳﺴﻮن‪ ،‬وﻫﺎدﻣً ﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻨﻮن‪«.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺮض‬
‫املﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺮء إﱃ أن ﺗﻨﻘﺮض« )ص‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺷﺒﱠﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺪول ﺑﻌﻤﺮ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺪول‬
‫— ﻛﺎﻷﺷﺨﺎص — ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ إﱃ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻃﻮار اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ؛ وﺟﺪﻧﺎ أن دور اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻄﻮرﻳﻦ اﻷوﻟﻴني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬واﻟﻄﻮران‬
‫اﻷﺧريان ﻳﺸﺒﻬﺎن ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻠﻞ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺄﺛري ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺪرس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺼﻞ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ« )ص‪.(٢٩٧–٢٩٤‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»إن ﻣﺒﻨﻰ املﻠﻚ ﻋﲆ أﺳﺎﺳني ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮام أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪«.‬‬
‫ﻃ َﺮ َﻗﻬَ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳني‪«.‬‬‫ﻃ َﺮ َق ﻟﻠﺪوﻟﺔ َ‬
‫»واﻟﺨﻠﻞ إذا َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﴍح ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳني‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫»إن ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﱪى ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺼﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸرية وﻗﺒﻴﻠﺔ‪«.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﻮر‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺨﻠﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎص ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒني ﻣﻬﻤني؛ ً‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﺘﺄﺛري اﻟﱰف ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻷن ﺻﺎﺣﺐ املﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰع إﱃ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎملﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ »ﺟﺪع أﻧﻮف ﻋﺸريﺗﻪ وذوي ﻗﺮﺑﺎه املﻘﺎﺳﻤني ﻟﻪ ﰲ اﺳﻢ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺪ ﰲ ﺟﺪع أﻧﻮﻓﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ«؛ ملﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﻠﻚ واﻟﻌﺰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪» 1 ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﱰف ً‬
‫واﻟﻐﻠﺐ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﱰف ﻳ ُْﻔﻘِ ﺪﻫﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻨﻌﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ »ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻫﺎدﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ؛ اﻟﱰف‬
‫واﻟﻘﻬﺮ«‪ ،‬واﻟﻘﻬﺮ ﻳﺆدي — آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — إﱃ اﻟﻘﺘﻞ؛ »ملﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮخ‬

‫‪ 1‬إن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﻮادﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫املﻠﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺐ ﻏريﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻹﻫﺎﻧﺔ‬
‫وﺳﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﱰف اﻟﺬي ﺗﻌﻮﱠدوا اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻘ ﱡﻠﻮن« )ص‪.(٢٩٥‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة »ﺗﻔﺴﺪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ وﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ؛ ﻓﺘﻨﺤﻞ ﻋﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ ﺷﻜﻴﻤﺘﻬﺎ«؛ ﻓﻴُﻀﻄﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺻﻨﺎﺋﻊ اﻹﺣﺴﺎن«‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ »ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺪة اﻟﺸﻜﻴﻤﻴﺔ«؛‬
‫ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ« )‪ ،(١٩٥‬ﻓﺘﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷوﱃ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ »ﻳﻨﻔﺮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺸري واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺲ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ‬
‫ﺗﺠﺎﴎا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ؛ ﻓﻴُﻬﻠﻜﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺘﺠﺎﴎون ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ« )ص‪.(٢٩٥‬‬
‫»وﻳﻘ ﱢﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺔ اﻟﱰف‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك ﺑﺎﻟﱰف واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫وﻳﻔﺸﻮا ﺑﻌﺰﺗﻬﺎ وﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼريوا أوﺟﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﻳﻘﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻷﻃﺮاف واﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎﴎ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﺒﺎدر اﻟﺨﻮارج‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎص وﻏريﻫﻢ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮاف؛ ملﺎ ﻳﺮﺟﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻏﺮﺿﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ذﻟﻚ ﻳﺘﺪ ﱠرج‪ ،‬وﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼري اﻟﺨﻮارج ﰲ أﻗﺮب اﻷﻣﺎﻛﻦ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺪوﻟﺘني أو ﺛﻼث‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ« )ص‪.(١٩٥‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد املﺮﺗﺰﻗﺔ‪:‬‬
‫»ورﺑﻤﺎ ﻃﺎل أﻣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ أﻳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺒﺪأﻫﺎ وﻻ أوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ — ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮﻫﺎ — اﻹﺟﺮاء ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي وﻣﺮﺗﺰق‪ ،‬وﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫»ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أ َ ْﺳ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واملﻨﺎزﻋﺔ ﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﺻﺒﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻢ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻼﳽ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن‬
‫اﻟﻌﺎدم ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ وﻗﺘﻬﺎ املﻘﺪور« )ص‪.(٢٩٦‬‬

‫‪331‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺮق ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻷن »اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻠﻖ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎﰱ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻟﻖ واﻟﻜﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﻮال وﺣﺴﺒﺎن اﻟﻌﻤﺎل« )ص‪ .(٢٩٦‬وﻻ داﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻛﺜﺮة املﺎل« )ص‪.(٢٩٧‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال؛ وذﻟﻚ ﻷن »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ املﻠﻚ« ﻳﺒﺪأ اﻟﱰف »وﻳﻜﺜﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺒﻪ؛ ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠى ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻞ املﴫ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أﻋﻄﻴﺎت اﻟﺠﻨﺪ‪،‬‬
‫وأرزاق أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻢ اﻟﱰف‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ«‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ )ص‪.(٢٩٧‬‬
‫ﺗﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم؛ ﻓﺘﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ املﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻀﻄﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ ﺟﻤﻊ املﺎل ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻹرﻫﺎق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺨﻠﻞ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ وإﱃ املﺎل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺨﻠﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ اﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﴩﺣﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫»ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﴐب املﻜﻮس ﻋﲆ أﺛﻤﺎن اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﰲ اﻷﺳﻮاق؛ ﻹدرار اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‬
‫ملﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺗﺮف املﺪﻳﻨﺔ — اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ — وملﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫وأرزاق ﺟﻨﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﱰف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ املﻜﻮس‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﻘﻬﺮ ملﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺪ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﺟﻤﻊ املﺎل ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺲ أو ﺗﺠﺎرة أو ﻧﻘﺪ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮر ﻗﺪ ﺗﺠﺎﴎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻬﺮم ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪاوي ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ وﻛﺜﺮة اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﺒﺎة اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﺑﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎن اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺸﻮ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﱡ ﻬﻢ اﻟﻨﻜﺒﺎت واملﺼﺎدرات‬
‫واﺣﺪًا واﺣﺪًا إﱃ أن ﺗﺬﻫﺐ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وﺗﺘﻼﳽ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ُْﻔ َﻘﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷُﺑﱠﻬﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل ﺑﻬﻢ‪ .‬وإذا اﺻﻄﻠﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻫﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻗﺪ ﻟﺤﻖ اﻟﺸﻮﻛﺔ وﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﻘﻬﺮ؛ ﻓﺘﻨﴫف‬

‫‪332‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﻣﺪاراة اﻷﻣﻮر ﺑﺒﺬل املﺎل‪ ،‬وﻳﺮاه أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻷﻣﻮال زﻳﺎد ًة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺎت وأرزاق اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻈﻢ اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎﴎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺤﻞ ﻋﺮاﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه إﱃ أن ﺗﻔﴤ إﱃ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ وﻫﻲ ﺗﺘﻼﳽ إﻻ أن ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﺑﺎل ﰲ اﻟﴪاج إذا ﻓﻨﻲ زﻳﺘﻪ وﻃﻔﺊ« )ص‪.(٢٩٧‬‬

‫)‪ (4‬اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻣﺮ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﴩوﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ص‪ ،(١٦١‬ﻓﺼﻞ‬
‫ﰲ أن ﻋﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وﻃﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‬
‫)ص‪ ،(١٦٣‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺪوﻟﺘني )ص‪ ،(٢٩٢‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق‬
‫اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ )ص‪ ،(٢٩٤‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺠﺪﱡدﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ )ص‪.(٢٩٨‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣُﺠْ ﻤَ ﻠﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫أوﻻ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎﻳﻘﻪ ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر إﱃ ﻓﻨﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ )ص‪ ،١١٧–١١٤‬ج‪ ،٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن »ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ« ﻳﺘﺤﻮﱠل وﻳﺘﻄﻮﱠر وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ؛‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺺ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﺴري ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛِﻴﺎﻧﻬﺎ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ — ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻇﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ إذا ُﻏﻠِﺒﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛِﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﻨﻘﺮض‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ — ﻗﺒﻞ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﻀﺎﻳُﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ — إﱃ دوﻟﺘني أو ﺛﻼث‬
‫دول‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻳﺘﻌ ﱠﺮض إﱃ ﺗﺤﻮﱡﻻت ﻣﻤﺎ ِﺛ َﻠﺔ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻄﺎق‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺨﺘ ﱠﻞ أﻣﺮ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫اﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬
‫ﺗﻌني ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻳﴩﺣﻬﺎ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ واﺣﺪًا ﻓﻮاﺣﺪًا‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻘﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻷوﻃﺎن‬ ‫)‪ً (٢‬‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٦١‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪٍّا ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬إن اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪودًا ﺑﺤﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني ﺑﻘﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﺼﺎ‬ ‫»ﻷن ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪ ،‬املﻤﻬﱢ ﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺜﻐﻮر؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻹﻣﻀﺎء أﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٦١‬‬
‫»ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠزﻋﺖ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻐﻮر واملﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎد ﻋﺪدﻫﺎ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻧﻄﺎﻗﺎ ملﺮﻛﺰ ﻣﻠﻜﻬﺎ«‪.‬‬ ‫املﻤﺎﻟﻚ »ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻐ ًﺮا ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺗﺨﻤً ﺎ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫»ﺗﻜﻔﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ؛ ﺑﻘﻲ دون ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎز‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو واملﺠﺎور« )ص‪.(١٦١‬‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ »إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻮﻓﻮرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺼﺺ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أن‬ ‫اﻟﺜﻐﻮر واﻟﻨﻮاﺣﻲ؛ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة ﻋﲆ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ وراء اﻟﻐﺎﻳﺔ«‪،‬‬
‫»ﻳﻨﻔﺴﺢ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎم‪:‬‬
‫»واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ »ﻣﺜﻞ« ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻗﻮة ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ«‪ .‬إن ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻄﺮف واﻟﻨﻄﺎق‪» ،‬وإذا اﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﺠﺰت وأﻗﴫت‬
‫ﻋﻤﺎ وراءه‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي دﻗﻴﻖ‪» :‬ﺷﺄن اﻷﺷﻌﺔ واﻷﻧﻮار إذا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺪواﺋﺮ املﻨﻔﺴﺤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ »ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ أﻋﺪاد املﺘﻐ ﱢﻠﺒني ﻷول املﻠﻚ ﻳﻜﻮن اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ« )ص‪.(١٦٣‬‬
‫»ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻔﺎد ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺘﺢ واﻻﺳﺘﻴﻼء« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺠﺪ »أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ »ﺗﻜﻮن‬‫ً‬ ‫)‪ (٣‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺼﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص )ص‪ ،(١٦٤-١٦٣‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻪ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻷن املﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وأﻗﻄﺎرﻫﺎ وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ »ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻬﺎ أوﺳﻊ« )ص‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة؛ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ودرﺳﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق‬
‫اﻟﺨﻠﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺿﻌﻔﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻘﺼﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ؛ ﺗﻀﺎﻳﻖ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻪ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ »ﻳﺘﺠﺎﴎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ« )ص‪ ،(١٦٩‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أن ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ — وﺿﻌﻒ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ — ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﺣﺪودﻫﺎ وﺗﻀﺎﻳﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ — ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻬﺎ — »ﻳﺒﺪأ اﻟﱰاﺟﻊ‬
‫ﻋﺎد ًة ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻌﻒ وﺗﻘﻞ ﺑﺎﻷﻃﺮاف ﻗﺒﻞ املﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻃﺮاف‬
‫ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أﻗﺎﴆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ‬
‫إﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻷﻃﺮاف‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺠﺎﴎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو املﺠﺎور‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﴎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ‬
‫رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻳﺨﺮج ﺧﺎرج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺎرب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ دوﻟﺘني أو إﱃ ﺛﻼث دول‪.‬‬
‫واف ﰲ ﻓﺼﻮل ﻋﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ )ص‪ ،(١٦٣‬واﻧﻘﺴﺎم‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ )ص‪ ،(٣٩٢‬وﺧﻠﻞ اﻟﺪوﻟﺔ )ص‪ ،(٢٩٤‬وﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ )راﺟﻌﻮا ذﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ(‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺬﻛﻮرة‪:‬‬
‫»إن أول ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻬﺮم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن املﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺒﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎملﺠﺪ وﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺼري إﱃ إﻫﻼك ﻣﻦ اﺳﱰاب ﺑﻪ ﻣﻦ ذي ﻗﺮاﺑﺘﻪ‬

‫‪335‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫املﺮﺷﺤني ملﻨﺼﺒﻪ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ارﺗﺎب املﺴﺎﻫﻤﻮن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﺰﻋﻮا إﱃ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪،‬‬

‫»واﻧﻀﻢ« إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ »ﻣﻤﻦ ﻟﻪ« ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻻﺳﱰاﺑﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ ورﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ؛ ﻓﻴﺴﺘﺒﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎزع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال أﻣﺮه ﻳﻌﻈﻢ ﺑﱰاﺟﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻳﻜﺎد« )ص‪.(٢٩٢‬‬
‫»وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺘني أو ﺛﻼث‪ ،‬وﰲ ﻏري أﻋﻴﺎص املﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ«‬
‫)ص‪.(٢٩٣‬‬
‫ض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮارض اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﱰف واﻟﺪﱠﻋَ ﺔ وﺗﻘ ﱡﻠﺺ‬‫»وﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳَﻌْ ِﺮ َ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺴﻢ أﻋﻴﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻦ رﺟﺎل دوﻟﺘﻬﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪﱠد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول«‬
‫)ص‪.(٢٩٣‬‬
‫»ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎملﴩق‪ ،‬وﰲ ﻣﻠﻚ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن — ﻵﺧﺮ دوﻟﺘﻬﻢ — ﰲ ﻛﻞ ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻪ ﺛﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮه«‬
‫)ص‪.(٢٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬إن ﺧﺮوج اﻷﻗﺎﴆ واﻷﻃﺮاف ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻮزﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻜِﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ دام‬
‫ﻇﺎ‪» ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﻃﺮاف‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫واﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ؛ ﻷن املﺮﻛﺰ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻏﻠِﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ و ُﻣﻠِﻚ؛ اﻧﻬﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة »إذا أﺧﺬت ﰲ اﻟﻬﺮم واﻻﻧﺘﻘﺎص«‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ دول ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إن »ﻧﺸﺄة ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﺪاءﺗﻬﺎ« ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﻮع اﻷول ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺒ ﱠﺪ وﻻة اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ دوﻟﺔ ﻳﺴﺘﺠﺪﻫﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻳﺮﺛﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫أﺑﻨﺎؤه أو ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﻟﻬﻢ ا ُمل ْﻠ ُﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫»ورﺑﻤﺎ ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ا ُمل ْﻠﻚ وﻳﺘﻘﺎرﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻗﻮة ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻨﺘﺰع ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه« )ص‪.(٢٩٨‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع »ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة )اﻷﺻﻠﻴﺔ( ﺣﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮون‬
‫ﰲ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺣﺮب‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أدرﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ« )ص‪.(٢٩٨‬‬

‫‪336‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫)ب( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ »ﺑﺄن ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺎرج ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ — أو ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻮﻛﺔ‬
‫وﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺒريًا ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ إﱃ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻌني ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم؛‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﻄﺎﻟﺒﺔ إﱃ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻬﺎ« )ص‪.(٢٩٨‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ )املﺴﺘﺠﺪة( ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﻮﻋني؛ »ﻧﻮع ﻣﻦ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬إذا ﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ واﻧﺤﴪ ﺗﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻛﺜﺮ؛ ﻷن ﻗﺼﺎراﻫﻢ اﻟﻘﻨﻮع ﺑﻤﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﻢ« )ص‪.(٢٩٨‬‬
‫»واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮع اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺨﻮارج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ واﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﺼﺎب ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫وواف ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺣﺮوب ﺳﺠﺎل‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ إﱃ أن ﻳﻘﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺎء ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎملﻄﻠﻮب« )ص‪.(٢٩٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﴪد وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺼﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺠﺮدة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪة ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻣﻮﻓﻮرة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫»اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﺟﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ ﻷﴎع وﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزوا ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﺼﺎ ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺜﻐﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺒﺸﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا‬
‫وﻧﺰﻟﻮﻫﺎ ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت؛ أﻗﴫوا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻌﺪُ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ« )ص‪.(١٦٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺒْﺪِي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻧﻈﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ املﺪاﺋﻦ‪ ،‬وملﺎ ﻏﻠﺒﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ املﺪاﺋﻦ؛‬
‫اﻧﻘﺮض أﻣﺮ ﻓﺎرس أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ »ﻳﺰدﺟﺮد« ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻣﻤﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎم؛ اﺗﺠﻬﻮا إﱃ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴬﻫﻢ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺎم ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻬﺎ« )ص‪.(١٦٢‬‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫‪337‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﴪدﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪة وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٨‬إن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻣُﺠْ ﻤَ ﻠﺔ أﺣﺴﻦ إﺟﻤﺎل ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺬﻳﱢﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﻨﺼﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻗﺴﺎﻣﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺿﻮء أﺑﺤﺎث اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻀﺎﻳﻘﻪ‬

‫ﻳﻌﻨﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺣﺪ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫أوﻻ‬
‫إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎﻳﻘﻪ ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‪ ،‬إﱃ ﻓﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﺼﻮل املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري وﺗﺮﺟﻤﺔ دو ﺳﻼن‪ ،‬واملﻔﻘﻮدة‬
‫ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﴫ وﺑريوت املﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني اﻷﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ »ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ«‪ ،‬واﻵراء اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗﻮﺳﻴﻊ« ﻟﻶراء املﴪودة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﺬﻛري وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫»ﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ — وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ — أن ﻛﻞ‬
‫دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﻤﺎﻻت ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻗﻄﺎرﻫﺎ وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻧﻔﺪ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻄﺎق‪«.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬا املﻠﺨﺺ وﺑني اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻳﻨﺤﴫ‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺒري »املﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒري »املﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﻤﺎﻻت«‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻷوﻃﺎن« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌ ﱢﺮف ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺜﻐﺮ« ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ واﺿﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﺮة ﺗﺸري إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﺪد‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺷﻌﺎر اﻟﺒﺪاوة وﺧﺸﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﺄس‪«.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﴩوﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎر اﻟﺒﺪاوة وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮﺗﺎن ﻃﻮﻳﻠﺘﺎن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻼل أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻮﻓﺮت اﻟﻨﻌﻢ واﻷرزاق ﺑﺪرور اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬وزﺧﺮ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻌﺰ واﻟﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﱰف واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻧﺸﺄت اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ اﻋﺘﻴﺎد ذﻟﻚ؛ ﻟﻄﻔﺖ أﺧﻼق اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﺖ ﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺎدت ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﻴﺄة اﻟﺠﺒﻦ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺚ اﻟﺤﻀﺎرة املﺆدي‬
‫إﱃ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺒﺄس واﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺪاوة وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻌﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول إﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴ ُْﻔ ِﴤ إﱃ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺒﺤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻗﺘﻞ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ وإﻫﻼك رؤﺳﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﺘُ ْﻔ َﻘﺪ اﻷﻣﺮاء واﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ واملﺮءوس؛ ﻓﻴﻔ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻜﴪ ﻣﻦ ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﺨﻠﻞ اﻷول ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫»وﻳﺴﺎوق ذﻟﻚ اﻟﴪف ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﻣﻦ أُﺑﱠﻬﺔ اﻟﻌﺰ وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود ﰲ‬
‫اﻟﺒﺬخ ﺑﺎملﻨﺎﻏﺎة ﰲ املﻄﺎﻋﻢ واملﻼﺑﺲ وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﺼﻮر واﺳﺘﺠﺎدة اﻟﺴﻼح وارﺗﺒﺎط اﻟﺨﻴﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﴫ ﺣﻴﻨﺌﺬ دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮق اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ املﺎل واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻘﺮﺗني ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﺟﺰ ملﺎ ذﻛِﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻨﺎك‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻞ ﻳﺄﺗﻲ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺎل واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬وﻧﺮاه ﻳﺴﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﺠﻬﺘني‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص؛ ﻳﻨﻌﺖ اﻟﺨﻠﻞ املﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺨﻠﻞ اﻷول«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻌﺖ اﻟﺨﻠﻞ املﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺎل واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻠﻠني‪:‬‬
‫»وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﺠﺰ واﻻﻧﺘﻘﺎص ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﻠﻠني‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ رؤﺳﺎؤﻫﻢ وﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻋﺠﺰوا‬
‫ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ املﺠﺎورﻳﻦ واملﻨﺎزﻋني وﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻏﱰﱠ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﻮر واﻷﻃﺮاف ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴﻮن‬

‫‪339‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وراءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎدة؛ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ﺑﻨﻄﺎق دوﻧﻪ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ ﰲ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬
‫اﻷﻣﻮال واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪«.‬‬
‫»ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ واملﺎل واﻟﻮﻻﻳﺎت؛ ﻟﻴﺠﺮي ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻻت وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷرزاق‪ ،‬وﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄول اﻟﺪول ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪«.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﱠ‬ ‫»واملﻔﺎﺳﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﻷول‪ ،‬وﻳﻘﺎﻳﺲ ﺑﺎﻟﻮزان اﻷول أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوم دﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺪﱠد ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮر‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮف ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻧﻄﺎق دوﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻷول‪«.‬‬
‫ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ »اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﺸري‬ ‫ﻳﻼﺣَ ُ‬
‫إﱃ ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري ﻳﻜﻮن ﻋﻼﺟً ﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ ُﻣ ْﻠﻚ‪:‬‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺠﺪدون‬ ‫»وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻐريﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ُﻣﻨْﺸﺌﻮن ً‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺮض اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺘﻄﺎول اﻷﻣﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء دوﻟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﱠر ﷲ وﻗﻮﻋﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻌﺪ ﴎد ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﴍﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫»واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻮﱠﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻷرزاق‪ ،‬إﱃ أن اﻧﻘﺮض أﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃ َﺮ َق اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وﺿﺎق اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻦ‬ ‫وﻏﻠﺐ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰاﻳَ َﺪ اﻟﱰف‪ ،‬وﻧﺸﺄت اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬و َ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب ﺑﺤﺪوث اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ املﺮواﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻄﻌﻮا ذﻳﻨﻚ اﻟﺜﻐﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ .‬إﱃ أن وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻤﻬﱠ ﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ دول‪ .‬ﺛﻢ ُﻗ ِﺘ َﻞ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺒ ﱠﺪ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺣﺠﺮوﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﻮﻻة ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻻت‬
‫واﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺨﺮاج ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﱰف‪«.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﻐري ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ وﻻة‬ ‫»وﺟﺎء املﻌﺘﻀﺪ ﱠ‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎن وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺴﻨﺪ وﻓﺎرس‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬إﱃ أن اﻓﱰق‬
‫أﻣﺮ اﻟﻌﺮب وﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ ﺑﻨﻮ ﺑُﻮَﻳﻪ واﻟﺪﻳﻠﻢ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺠﺮوا اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﻨﻮ ﺳﺎﻣﺎن ﰲ اﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻄﺎ َو َل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﻤﻠﻜﻮه‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰك‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﻘﻮا اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﰲ ﺣﺠﺮﻫﻢ إﱃ أن ﺗﻼﺷﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪«.‬‬
‫»واﺳﺘﺒ ﱠﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﻧﻄﺎق أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮاق اﻟﻌﺮب‬
‫إﱃ أﺻﺒﻬﺎن وﻓﺎرس واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬إﱃ أن اﻧﻘﺮض أﻣﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﻦ ﻃﻮﱃ ﺑﻦ دوش ﺧﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺘﱰ واملﻐﻮل‪ ،‬ﺣني ﻏﻠﺒﻮا اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‬
‫وﻣﻠﻜﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼم‪«.‬‬
‫ﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺗﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫ﻳﻼﺣَ ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻤﱢ ﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﺑﻬﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﻧﻄﺎق ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‪،‬‬
‫إﱃ أن ﺗﻨﻘﺮض اﻟﺪوﻟﺔ‪«.‬‬
‫ﺻ ُﻐ َﺮت‪«.‬‬ ‫»واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋ ُ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ أو َ‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪول‪ ،‬وﻳُﻨ ْ ِﻬﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻓﻖ ﻋﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫»ﻓﻬﻜﺬا ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪول‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠر ﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‪«.‬‬
‫)ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪(.١١٧–١١٤‬‬

‫)‪ (5‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪول املﺴﺘﺠﺪة‬

‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة« إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‬
‫— وﺗﻈﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ — »ﺑﺎملﻄﺎوﻟﺔ ﻻ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺰة«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻴﻼء إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻓﻮ ًرا‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺪول املﺴﺘﺠﺪة ﻧﻮﻋﺎن؛ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺨﻮارج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل إن وﻻة اﻷﻃﺮاف ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳ َْﻘﻨَﻌﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﻤﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺨﻮارج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ؛ ﻷن ﻗﻮﺗﻬﻢ واﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وواف ﺑﻪ؛‬ ‫ِﺼﺎب ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺎء ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧ َ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺣﺮوب ﺳﺠﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﱠﺮر وﺗﺘﺼﻞ إﱃ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫واﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎملﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻇﻔﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺰة« )ص‪.(٢٩٩‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﴩﺣﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪» :‬إن اﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب إﻧﻤﺎ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﻳﻘﻊ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه — ﺑﺄﻣﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪد واﻟﺴﻼح وﺻﺪق اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﴏ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ أرﻓﻊ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳ ُْﺴﺘَﻌْ ﻤَ ﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ« )ص‪.(٢٩٩‬‬
‫إن اﻟﺨﺪع اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ دﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫»ﴐورﻳﺔ واﺟﺒﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ‬ ‫أوﻻ‪» :‬إن اﻟﻌﻮاﺋﺪ املﺄﻟﻮﻓﺔ« ﺗُ ﱢ‬
‫ﺼري ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ً‬
‫ﻏري ﻣﻮﺿﻊ؛ »ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة«‪ .‬واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﻖ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ زﻳﺎدة اﻟﻬﻤﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻫﻞ ﺷﻮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﱃ زﻣﺎن‪» .‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻷﻗﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪﱠة ﻋﲆ ﺑﺼرية ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ«‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري »ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻮر‬
‫ﻣﻨﻬﻢ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة »ﻳﻘﺎوم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة«‪ 2 ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺼﱪ واملﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺮم اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﺗﻀﻤﺤﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺼﺪق املﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻈﻔﺮ واﻻﺳﺘﻴﻼء« )ص‪.(٢٩٩‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺗﻜﻮن — ﻋﺎد ًة — »ﻛﺜرية اﻟﺮزق ﺑﻤﺎ اﺳﺘَﺤْ َﻜ َﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻠﻚ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬات‪ ،‬واﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ دون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎدة اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻷُﺑﱠﻬﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫‪ 2‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‬

‫ﻓريﻫِ ﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﺪوﻫﻢ«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن »أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎ ًرا واﺿﻄﺮا ًرا؛ ُ ْ‬
‫املﺴﺘﺠﺪة ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ملﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة وأﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﻖ‬
‫إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أوﻫﺎم اﻟﺮﻋﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻳُﺤْ ِﺠﻤﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﺼري أﻣﺮﻫﻢ إﱃ املﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ املﺴﺘﻘﺮة ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﺰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة‬
‫ﻓﺮﺻﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻋﲆ ﺑﺪء املﻄﺎﻟﺒﺔ )ص‪.(٢٩٩‬‬
‫ﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة اﻃﻼﻋً ﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮة؛ وذﻟﻚ ﻷن »أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻨﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﺧِ ﺮون ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﺬون ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺒﺔ وﺑﻄﻤﻌﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء‪ .‬ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻜﻦ املﺒﺎﻋﺪة ﺑني أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺘني ٍّ‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة ﺧﱪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻏﺮ ًة‬
‫ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻇﺎﻫ ًﺮا؛ ﻻﻧﻘﻄﺎع املﺪاﺧﻠﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن ﻋﲆ املﻄﺎﻟﺒﺔ« وﻫﻢ ﰲ إﺣﺠﺎم‪،‬‬
‫و»ﻳﻨﻜﻠﻮن ﻋﻦ املﻨﺎﺟﺰة« )ص‪.(٣٠٠‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ إﱃ أن ﻳﺰداد اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﻬﺎ‬
‫وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة ﺗﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮة ﺗﻌﻈﻢ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة وﺗﻨﻘﺺ ﻗﻮة املﺴﺘﻘﺮة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وإذا‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪» ،‬ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻫﻤﻢ« أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة »ﻳﺪًا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ املﻄﺎوﻟﺔ إﱃ‬ ‫واﺣﺪ ًة ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺰة‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑ ﱠُﺚ ﰲ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﻴﻼء آﺧ ًﺮا ﺑﺎملﻌﺎﺟﻠﺔ« )ص‪.(٣٠٠‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﴎد ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸريًا إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت وﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني‬
‫واﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني واملﺮاﺑﻄني واملﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻓﻬﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة ﻣﻊ املﺴﺘﻘﺮة ﰲ املﻄﺎﻟﺒﺔ واملﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ« )ص‪.(٣٠١‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬

‫‪343‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓِ ﻴ ًَﺔ ملﺎ ﻗ ﱠﺮره ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻗﻌﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا إﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻗﺮره؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﺛﺎر املﻌﺠﺰات‪:‬‬
‫»وﻻ ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺳﺘﻴﻼؤﻫﻢ ﻋﲆ ﻓﺎرس‬
‫واﻟﺮوم ﻟﺜﻼث أو أرﺑﻊ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﴎﻫﺎ اﺳﺘﻤﺎﺗﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوﻫﻢ؛ اﺳﺘﺒﻌﺎدًا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أوﻗﻊ ﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎدة املﻘﺮرة ﰲ ﻣﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺪول‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪوﱡﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺘﺨﺎذل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻴﻨﺎ — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ —‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺘﺠﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺮة‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫املﺘﻌﺎ َرف ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﺠﺰات ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻻ ﻳُﻌْ ﱰض‬
‫ﺑﻬﺎ« )ص‪.(٣٠١‬‬

‫‪344‬‬
 ‫اﳊﺮوب‬

‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﺮوب‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﴩح »ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮى أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)ص‪.(٢٧٩–٢٧٠‬‬
‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮوب واﻟﺠﻴﻮش ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ وﰲ ﻗﻴﺎدة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺮاﺗﺐ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫)ص‪.(٢٥٦–٢٥٢‬‬
‫)ب( ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮاﻳﺎت ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﰲ ﺑﺤﺚ اﻵﻟﺔ )ص‪(٢٧٠–٢٥٨‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺷﺎرات املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ واﻟﺴﻴﺎج )ص‪ (٢٦٩-٢٦٨‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)د( ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ »اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ« )ص‪.(٢٥٧‬‬
‫)ﻫ( ﻳﴩح اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺐ ﺑني اﻟﺪول املﺴﺘﺠﺪة وﺑني اﻟﺪول املﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺮر »أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺠﺪة إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﺑﺎملﻄﺎوﻟﺔ ﻻ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺰة«‬
‫)ص‪.(٣٠١–٢٩٨‬‬
‫ﻤﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺮوب اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ واﻟﻔﺼﻮل ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺘﻤﱢ ً‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻞ »اﻟﺤﺮوب وﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ« ﺑﺒﻴﺎن أﺻﻞ اﻟﺤﺮوب‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل إن اﻟﺤﺮب أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﴩ‪:‬‬
‫واﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑَ َﺮأ َ َﻫﺎ ﷲ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮوب وأﻧﻮاع املﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»وأﺻﻠﻬﺎ إرادة اﻧﺘﻘﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺬاﻣﺮوا ﻟﺬﻟﻚ وﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن — إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻷﺧﺮى ﺗﺪاﻓﻊ — ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ أﻣﺔ وﻻ ﺟﻴﻞ« )ص‪.(٢٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﺮدﱡﻫﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل‪:‬‬
‫»وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ اﻷﻛﺜﺮ«‪:‬‬
‫)أ( »إﻣﱠ ﺎ ﻏرية وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪«.‬‬
‫)ب( »وإﻣﱠ ﺎ ﻋﺪوان‪«.‬‬
‫)ﺟ( »وإﻣﱠ ﺎ ﻏﻀﺐ هلل ودﻳﻨﻪ‪«.‬‬
‫)د( »وإﻣﱠ ﺎ ﻏﻀﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺳﻌﻲ ﻟﺘﻤﻬﻴﺪه‪«.‬‬
‫»ﻓﺎﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺎرى ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﺠﺎورة واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ املﺘﻨﺎﻇﺮة‪«.‬‬
‫»واﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪوان — أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﺑﺎﻟﻘﻔﺮ؛‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺮب واﻟﱰﻛﻤﺎن واﻷﻛﺮاد وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا أرزاﻗﻬﻢ ﰲ رﻣﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪي ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ داﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻋﻪ آذﻧﻮه ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﺑﻐﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫رﺗﺒﺔ وﻻ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﱡ ﻬﻢ وﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪«.‬‬
‫»واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ املﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪«.‬‬
‫»واﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ ﺣﺮوب اﻟﺪول ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺎﻧﻌني ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وﻫﺬه أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب؛ اﻟﺼﻨﻔﺎن اﻷوﻻن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮوب ﺑﻐﻲ وﻓﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻨﻔﺎن اﻷﺧريان ﺣﺮوب ﺟﻬﺎد وﻋﺪل« )ص‪.(٢٧١‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮوب ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺮﻳﺎن‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻧﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫»وﺻﻔﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺬ أول وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﻮﻓﺎ‪«.‬‬ ‫)أ( »ﻧﻮع ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ‬
‫)ب( »وﻧﻮع ﺑﺎﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪«.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﻓﻬﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺠﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜ ﱢﺮ واﻟﻔ ﱢﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب«« )ص‪.(٢٧١‬‬
‫وﻳﺒني رﺟﺤﺎن ﻗﺘﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻮازن ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﻳﴩح أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺤﺎن‪:‬‬
‫»ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ أوﺛﻖ وأﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ ﺗُ َﺮﺗﱠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف وﺗُ َﺴﻮﱠى ﻛﻤﺎ ﺗُ َﺴﻮﱠى اﻟﻘﺪاح أو ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻤﺸﻮن ﺑﺼﻔﻮﻓﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺪو‬
‫ﻗﺪﻣً ﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ املﺼﺎرع‪ ،‬وأﺻﺪق ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأرﻫﺐ ﻟﻠﻌﺪو؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‬
‫املﻤﺘﺪ واﻟﻘﴫ املﺸﻴﺪ ﻻ ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ إزاﻟﺘﻪ« )ص‪.(٢٧١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا ﺑﺄدﻟﺔ ﴍﻋﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻮص﴾‪،‬‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ﺻ ٍّﻔﺎ َﻛﺄَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﺑُﻨْﻴَﺎ ٌن ﻣَ ْﺮ ُ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳ َُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِﺒﻴﻠ ِِﻪ َ‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪» :‬املﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫أي ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪«.‬‬
‫»وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ إﻳﺠﺎب اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮﱄ ﰲ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻓﺈن املﻘﺼﻮد‬
‫وﱃ اﻟﻌﺪو ﻇﻬﺮه ﻓﻘﺪ أﺧ ﱠﻞ ﺑﺎملﺼﺎف‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻒ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫وﺑﺎء ﺑﺈﺛﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ إن وﻗﻌﺖ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﺟ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ؛ ﻓﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻌﻤﻮم املﻔﺴﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺪﱢﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﺮق ﺳﻴﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻌُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪«.‬‬
‫»ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ أن ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ أﺷﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع« )ص‪.(٢٧١‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺮﻳﺎن ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (٤‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺎﻓﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫ٍّ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬون وراءﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ« )ص‪.(٢٧٢‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫»وﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب ﴐب املﺼﺎف وراء ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻠﺨﻴﱠﺎﻟﺔ ﰲ ﻛ ﱢﺮﻫﻢ وﻓ ﱢﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﺛﺒﺎت املﻘﺎﺗﻠﺔ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن أ َ ْد َو َم ﻟﻠﺤﺮب وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻐﻠﺐ« )ص‪.(٢٧٣‬‬
‫وﻳﺒني أﺳﺒﺎب وأﻫﺪاف ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﱢ‬ ‫)‪ (٥‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬ ‫»إن اﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺠﻨﻮد املﺘﺴﻌﺔ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﺮادﻳﺲ‪ ،‬وﻳﺴﻮﱡون ﰲ ﻛﻞ ُﻛﺮدُوس ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ؛ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺜﺮت‬

‫‪347‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺟﻨﻮدﻫﻢ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺪوا ﻣﻦ ﻗﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ إذا اﺧﺘﻠﻄﻮا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻋﺘﻮروا ﻣﻊ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﴬب‪ ،‬ﻓﻴﺨﴙ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪاﻓﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻜﺮاء وﺟﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﺟﻤﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻮن املﺘﻌﺎرﻓني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻮﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻛﻠﻬﺎ — ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻗﺎﺋﺪ — ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ أﺧﺒﺎر ﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﺪوﻟﺘني وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪«.‬‬
‫»ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﺑني ﻳﺪَي املﻠﻚ ﻋﺴﻜ ًﺮا ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﺼﻔﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﺑﻘﺎﺋﺪه وراﻳﺘﻪ وﺷﻌﺎره‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺴﻜ ًﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤني ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ املﻠﻚ وﻋﲆ ﺳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫املﻴﻤﻨﺔ‪ .‬وﻋﺴﻜ ًﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ املﻴﴪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺴﻜ ًﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺴﺎﻗﺔ‪ .‬وﻳﻘﻒ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑني ﻫﺬه اﻷرﺑﻊ وﻳﺴﻤﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈذا ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺤﻜﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﺪًى واﺣﺪ ﻟﻠﺒﴫ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫— أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم واﻟﻴﻮﻣﺎن — ﺑني ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻛﻴﻔﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﺣﺎل اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ« )ص‪.(٢٧٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻗﺪ أ ُ ْﻫ ِﻤ َﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﴩح‬
‫أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻹﻫﻤﺎل‪:‬‬
‫»واﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وأﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘني ﺑﺎملﴩق‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﻟﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﺒُﻌْ ِﺪ املﺪى ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ ملﻦ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻋُ ﱢني ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ أﺧﺒﺎره‪ .‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ؛ ﻷﻧﺎ إﻧﻤﺎ أدرﻛﻨﺎ ً‬
‫دوﻻ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻴﻮش ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻠﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎدﻳﻪ ﰲ ﺣَ ﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ« )ص‪.(٢٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﴐب املﺼﺎف‬
‫وراء املﻌﺴﻜﺮ«‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛ َِﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺤﺮب — أي ﰲ ﺣﺮب اﻟﺰﺣﻒ وﺣﺮب اﻟﻜﺮ‬
‫واﻟﻔﺮ — وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني »ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺷﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻮﺛﻮق‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮب«‪.‬‬

‫‪348‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻫﺬا املﺼﺎف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ — ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ — ﻣﻦ إﺑﻠﻬﻢ‬
‫واﻟﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻇﻌﺎﺋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻋﲆ ﺣﺪة‪:‬‬

‫)أ( »ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﺣﻒ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻔﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮاﺟً ﺎ‬
‫وﻳﺼ ﱡﻔﻮﻧﻬﺎ وراءﻫﻢ ﰲ‬‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎملﻘﺎﺗِﻠﺔ واﻟﺴﻼح واﻟﺮاﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أﻣﺜﺎل اﻟﴫوح‬
‫ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺼﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻳﺰداد وﺛﻮﻗﻬﻢ‪«.‬‬
‫اﻷﴎة‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫)ب( »وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوم وﻣﻠﻮك اﻟﻘﻮط ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﴎﻳﺮه ﰲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺟﻨﻮده ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫زﻋﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ دوﻧﻪ‪ .‬وﺗُ ْﺮ َﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺎت ﰲ أرﻛﺎن اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺪق ﺑﻪ ﺳﻴﺎج آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة‬
‫ﻓﺌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻠﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪«.‬‬
‫واﻟﺮﺟﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻈﻢ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺼري ً‬
‫)ﺟ( »وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺒﻮدة« )ص‪.(٢٧٣‬‬ ‫إﺑﻠﻬﻢ واﻟﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻇﻌﺎﺋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬

‫»وﻟﻴﺲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاه أوﺛﻖ ﰲ اﻟﺠﻮﻟﺔ وآﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮة واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪«.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺠﺌﻮا إﱃ اﺗﺨﺎذ اﻟﻔﻴﻠﺔ وﻧﺼﺐ اﻟﴪﻳﺮ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫»واﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻓﺎرس ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺷﺘﺪوا‬
‫ﺑﻬﻢ )أي ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺔ( ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪﱠت رﺟﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻄﻮﻫﻢ وﺑﻌﺠﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻋﲆ ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮت وﻧﻜﺼﺖ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺮاﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎملﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻔﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻓﺎرس ﻟﺬﻟﻚ واﻧﻬﺰﻣﻮا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ« )ص‪.(٢٧٣‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﺠﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺮب »ﻛﺎن رﺳﺘﻢ‬
‫وﻗﺘِﻞ« )ص‪.(٢٧٣‬‬ ‫ﺻﻔﻮف ﻓﺎرس وﺧﺎﻟﻄﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﴎﻳﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﺮات ُ‬
‫ً‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أ ُ ْﻫ ِﻤﻞ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄن ﰲ ﻋﻬﺪه ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻈﻬْ ﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻸﺛﻘﺎل‬ ‫»وﻗﺪ أﻏﻔﻠﺘﻪ اﻟﺪول ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء »ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء اﻟﻔﻴﻠﺔ واﻹﺑﻞ«؛‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ًة ﻟﻠﻔﺮار ﰲ املﻮاﻗﻒ« )ص‪.(٢٧٣‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋُ ً‬

‫‪349‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ أول اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫زﺣﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﺤﺮب أول اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ‬
‫زﺣﻔﺎ( أﻣﺮان؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن أﻋﺪاءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ )أي ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺮب ً‬
‫زﺣﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻀﻄﺮون إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻤﻴﺘني ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫ﺟﻬﺎدﻫﻢ؛ ملﺎ رﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وملﺎ رﺳﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺰﺣﻒ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ‬
‫أﻗﺮب« )ص‪.(٢٧٣‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن أﺻﻮل املﺼﺎف ﰲ اﻟﺤﺮوب أ ْﻫ ِﻤﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»وأول ﻣﻦ أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻒ ﰲ اﻟﺤﺮوب وﺻﺎر إﱃ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻛﺮادﻳﺲ؛ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻮﱃ اﻟﺨﻮارج‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﻀﺤﱠ ﺎك اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺠﺒريي ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﱠملﺎ ذﻛﺮ ﻗﺘﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﱠ‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺪﻟﻔﺎء — ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻴﺸﻜﺮي — ﱠ‬
‫ﻮﳼ ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻨ ُ ِ َ‬
‫ﻮﳼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮادﻳﺲ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ ﻓﺘُﻨ ُ ِ َ‬
‫ﺑﺪوﻳﺔ وﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫َاﺧ َﻞ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﱰف‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﻒ وراء املﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻤﺎ د َ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺳﻜﻨﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮف املﻠﻚ وأﻟﻔﻮا ُﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺤﻮاﴐ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺷﺄن اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻔﺮ؛ ﻧﺴﻮا ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻹﺑﻞ واﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‪ ،‬وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﻠﻔﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ املﻠﻚ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻸﺛﻘﺎل واﻷﺑﻨﻴﺔ«‬‫واﻟﱰف ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ واﻷﺧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫوا ﻋﲆ اﻟ ﱠ‬
‫)ص‪.(٢٧٤‬‬
‫»وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻫﻞ واملﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺨﻒ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﴫﻓﻬﻢ اﻟﻬﻴﻌﺎت وﺗﺨﺮم ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ«‬
‫)ص‪.(٢٧٤‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﴐب املﺼﺎف‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻨﻮد ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪:‬‬
‫»وملﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﴐب املﺼﺎف وراء اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪه ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ؛ ﺻﺎر‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺟﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﻗﺘﺎل أﻫﻞ وﻃﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻮك املﻐﺮب ﻳﺘﺨﺬون‬
‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺣﻘﻪ ﴐب املﺼﺎف ﻟﻴﻜﻮن ردءًا ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﺘﻌﻮدﻳﻦ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وإﻻ أﺟﻔﻠﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ؛ ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺟﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﺎج املﻠﻮك ﺑﺎملﻐﺮب أن‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻳﺘﺨﺬوا ﺟﻨﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ املﺘﻌﻮدة اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺰﺣﻒ وﻫﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻮن ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ‬
‫املﺤﺪق ﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬إﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﻔﻮا ذﻟﻚ ﻟﻠﴬورة‬
‫اﻟﺘﻲ أرﻳﻨﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻮﱡف اﻹﺟﻔﺎل ﻋﲆ ﻣﺼﺎف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏري اﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ْأﻗﻮَم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻣﻊ أن املﻠﻮك ﰲ‬
‫املﻐﺮب إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ أﻣﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻷﺗﻬﻢ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ«‬
‫)ص‪.(٢٧٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﺮب ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ أﻣﻢ اﻟﱰك‪:‬‬
‫»وﺑﻠﻐﻨﺎ أن أﻣﻢ اﻟﱰك ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وأن ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺻﻔﺎ وراء ﺻﻒ‪ ،‬وﻳﱰﺟﱠ ﻠﻮن ﻋﻦ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎملﺼﺎف‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻳﴬﺑﻮن ٍّ‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻒ ردء ﻟﻠﺬي أﻣﺎﻣﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻳ ُْﻔ ِﺮﻏﻮن ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎﺿﻠﻮن‬
‫ﻳﻜﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺪو‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ اﻟﻨﴫ ﻹﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣُﺤْ َﻜﻤَ ﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ« )ص‪.(٢٧٥-٢٧٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ﻋﲆ املﻌﺴﻜﺮات«‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺒني ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻨﺎدق وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫»ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷوَل ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﻮن‬
‫ﻟﻠﺰﺣﻒ؛ وذﻟﻚ ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﻣَ ﻌ ﱠﺮة اﻟﺒﻴﺎت واﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ؛ ملﺎ ﰲ ﻇﻠﻤﺘﻪ ووﺣﺸﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮذ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﱰًا ﻣﻦ ﻋﺎره‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﺴﺎوَوا ﰲ ذﻟﻚ أرﺟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮ ووﻗﻌﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪«.‬‬
‫»ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﻔﺮون اﻟﺨﻨﺎدق ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ إذا ﻧﺰﻟﻮا وﴐﺑﻮا أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮون‬
‫ﺣﺮﺻﺎ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺒﻴﺎت ﻓﻴﺘﺨﺎذﻟﻮا«‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ‬
‫)ص‪.(٢٧٥‬‬
‫ﻆ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﴪدﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﻳﻼﺣَ ُ‬
‫أوﻻ إﱃ أﺛﺮ اﻹﺟﻔﺎل واﻹرﺟﺎف ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸري ً‬
‫ﺑﺎﻟ ‪ ،panique‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱢﺮر ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻨﻮد؛ إن ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫وﺗﺤﻔﺰ إﱃ اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻨﻮد ﺳﱰًا ﻣﻦ ﻋﺎر اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﺗﺴﻬﱢ ﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻔﺮار‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺪوى‬
‫املﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻨﻮد أو اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ أ ُ ْﻫ ِﻤﻠﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١٠‬ﻳُﻌﻠﻤﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ً‬
‫وﻳﻌﺰو أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻹﻫﻤﺎل إﱃ ﺻﻐﺮ اﻟﺪول؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫واملﺤﺎرﺑَﺔ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎزﻫﺎ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪول ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻗﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺪار ﺑﺎﺣﺘﺸﺎد اﻟﺮﺟﺎل وﺟﻤﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان وﺿﺨﺎﻣﺔ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺧﺮب‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺠﻨﻮد وﻋﺪم اﻟﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ِﴘ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻳﻜﻦ« )ص‪.(٢٧٥‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »وﺻﻴﺔ ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮم‬
‫ﺻﻔني«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري »ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮب«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ أﺑﴫ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ« )ص‪.(٢٧٥‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺷﱰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻟﻸزد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ »أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ملﺘﻮﻧﺔ وأﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪ ،‬ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬و»ﻳﺼﻒ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺷﻬﺪﻫﺎ«؛ ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺬﻛﻮرة ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ »ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب«‬
‫)ص‪.(٢٧٥‬‬
‫ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪًا وﻋﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺼريﰲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻜ ُﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻬُ ﻤﺎم اﻷروع‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻸ اﻟ ﺬي ﻳ ﺘ ﻘ ﻨ ﱠ ﻊ‬
‫ﻓ ﺎﻧ ﻔ ﱠﺾ ﻛ ﻞ ْ‬
‫وﻫ ﻮ ﻻ ﻳ ﺘ ﺰﻋ ﺰع‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻏﺪر اﻟﻌﺪو ﺑﻪ دﺟً ﻰ‬

‫وﻳﺒﺪأ ﻗﺴﻤﻬﺎ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻠﻚ ﺗُﻮ َﻟﻊ‬ ‫أُﻫﺪﻳﻚ ﻣﻦ أدب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ذﻛﺮى ﺗﺤﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ﻻ أﻧ ﻨ ﻲ أدرى ﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺳ ﻴ ﺎن ﺗَ ﺘ ﺒ ﻊ ﻇ ﺎﻓ ًﺮا أو ﺗُ ﺘ ﺒ ﻊ‬ ‫ﺧﻨﺪق ﻋﻠﻴﻚ إذا ﺿﺮﺑﺖ ﻣَ ﺤِ ﱠﻠ ًﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪو وﺑﻴﻦ ﺟﻴﺸﻚ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫واﻟﻮادِ ﻻ ﺗﻌﺒﺮه‪ ،‬واﻧﺰل ﻋﻨﺪه‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻮل اﻟﺼريﰲ ﰲ أﺣﺪ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫َ‬
‫»واﺻﺪﻣﻪ أول وﻫﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﱰث«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﺄن »اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب أو َْﱃ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻮف‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني ﺣﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﺼﺪم ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻪ وﺟﻪ« )ص‪.(٢٧٧‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﴍح وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر ً‬
‫أوﻻ املﺒﺪأ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﻻ وﺛﻮق ﰲ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻠﺖ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺪﱠة واﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺨﺖ واﻻﺗﻔﺎق« )ص‪.(٢٧٧‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ‪:‬‬
‫»وﻗﻮع اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺨﺖ« )ص‪.(٢٧٧‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺨﺖ« )ص‪.(٢٧٩‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﱢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪:‬‬
‫»إن أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻮر ﺧﻔﻴﺔ‪«.‬‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻫﻲ »اﻟﺠﻴﻮش ووﻓﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ واﺳﺘﺠﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ املﺼﺎف‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺻﺪق اﻟﻘﺘﺎل وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫أوﻻ‪» :‬ﺧﺪع اﻟﺒﴩ وﺣﻴﻠﻬﻢ ﰲ اﻹرﺟﺎف واﻟﺘﺸﺎﻧﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ املﻨﺨﻔﺾ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺨﺬﻳﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﻋﲆ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻤﻮن ﰲ اﻟﻐﻴﺎض وﻣﻄﻤﱧ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻮاري ﺑﺎﻟﻜﺪي ﺣﻮل اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﻮ ﱠرﻃﻮا‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻤﺴﻮن إﱃ اﻟﻨﺠﺎة وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪«.‬‬ ‫ﻳﺘﺪاوﻟﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ؛ »ﻓﻬﻲ أﻣﻮر ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻻ ُﻗﺪرة ﻟﻠﺒﴩ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ«‪،‬‬
‫اﻟﺮﻫﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻞ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ »ﺗُ ْﻠ َﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ َ‬
‫ﻓﺘﻘﻊ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ« )ص‪.(٢٧٧‬‬
‫»وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﴐورة؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪353‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ُ » :‬ربﱠ ﺣﻴﻠﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ««‬
‫)ص‪.(٢٧٧‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ »أن وﻗﻮع اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﻔﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ووﻗﻮع اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺨﺖ« )ص‪.(٢٧٧‬‬
‫ﺗﺠﲆ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪:‬‬‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﺛري اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﱠ‬
‫»وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﻮر ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬ﻧ ُ ِﴫ ُ‬
‫ْت‬
‫»ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴرية ﺷﻬﺮ«‪ .‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﴩﻛني ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﻠﺐ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺰﻣﻮا ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن« )ص‪.(٢٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأي اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻧﺘﻘﺎدًا ﺷﺪﻳﺪًا‪:‬‬
‫ﺗﻔﻀ َﻞ ﻋﺪة اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ُ‬ ‫»وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب أن‬
‫املﺸﺎﻫري ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﰲ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﲆ ﻋُ ﺪﱠﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻓﻴﻪ ﻋﴩة أو ﻋﴩون ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن املﺸﺎﻫري‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﺳﺘﺔ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰاﺋﺪ وﻟﻮ ﺑﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺐ‪«.‬‬
‫ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ »ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ املﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﺼﺎﺋﺐ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻷن اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪد ًة ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎذل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺣﺪان املﺘﻔﺮﻗني اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ؛ إذ ﺗﻨﺰل ﻛﻞ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﻳﻘﺎوم اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ واﺣﺪة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﻔﻬﱠ ﻤْ ﻪ‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺻﺢ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺳﺒﺐ ﺧﻄﺄ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺴﻴﺎن ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺔ وﺑﻠﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺮدون ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻻ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واملﻄﺎﻟﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪون ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺴﺒًﺎ« )ص‪.(٢٧٨‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻀﻴﻒ — ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻫﺬه — ﺳﺒﺒًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ‬
‫آﻧﻔﺎ؛ وﻫﻮ »وﺣﺪة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« — وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ »وﺣﺪة اﻟﺠﻴﺶ« — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫اﺗﻔﺎق اﻵراء واﻷﻫﻮاء )ص‪ ،(١٦٤‬وﺗﺂﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ )ص‪.(١٥٧‬‬

‫‪354‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻳﻘﺴﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ‬‫ﻟﺨﺼﻨﺎ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﱢ‬ ‫)‪ (٤‬وإذا ﱠ‬
‫واﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب إﱃ ﺻﻨﻔني أﺳﺎﺳﻴني؛ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ إﱃ ﻧﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني؛ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺤﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺄﺛري اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮات واملﻌﺠﺰات؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮد‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ — ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ — أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﻌﺒريَي اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﺎدﻳﺔ واﻷﺳﺒﺎب املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺎل ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑني اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺻﺪق اﻟﻘﺘﺎل وﻛﺜﺮة اﻟﺸﺠﻌﺎن‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﻟﺨﺪع اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑني اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺮﺗﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪو‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻷﻋﺪاء اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ؛ ﻓﺘﺆدي إﱃ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻧﻜﺴﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري املﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫ﻳﻌﺰو اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻔﻮق ﺗﺄﺛري اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺒﺨﺖ واﻻﺗﻔﺎق؛ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه إﻻ‬
‫ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ إﻻ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻠﻘِ ﻲ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺪوﱢن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ »ﻣﺮاﺗﺐ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن« )ص‪— (٢٥٦–٢٥٢‬‬
‫ﱢﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﻳُﺒْﺪِي ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻼت‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴ ً‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن ﻗﻴﺎدة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ »ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ ﰲ ُﻣ ْﻠﻚ املﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫وﻣﺮءوﺳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﻒ وﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻮال«‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺒني أﺳﺒﺎب اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫»إﻧﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﻤﻠﻚ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴩح اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ املﺬﻛﻮر — اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ أﻳﻀﺎً‬
‫— ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ وﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻷﻣﻢ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﺑﺴﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻮاﺣﻠﻪ وﻋﺪوﺗﻴﻪ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺒﺤﺎر‪«.‬‬
‫»إن اﻟﺮوم اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮط ﻋﲆ املﻐﺮب ﺑﻔﻀﻞ أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬ ‫ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺤﺎرب ﺻﺎﺣﺐ روﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﺤﺮﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ«‬ ‫واﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻋﺎد ًة ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﺣﻔﺎﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫)ص‪.(٢٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻧﺸﻮء اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ْ‬
‫إن اﻟﻌﺮب اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ )أي اﻟﺸﺎﻣﻲ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮا ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪِﻣﻮا‬
‫ﻋﲆ رﻛﻮﺑﻪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺠﻤﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺣﺠﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب — ﻟﺒﺪاوﺗﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﺮ ًة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ورﻛﻮﺑﻪ«‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣني »أن اﻟﺮوم واﻹﻓﺮﻧﺠﺔ — ملﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ أﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺮﺑﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ أﻋﻮاده — ﻣﺮﻧﻮا‬
‫وأﺣﻜﻤﻮا اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ« )ص‪.(٢٥٣‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻷن اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ إﺣﺠﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬوا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺸﺎم ً‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ زاد‬
‫واﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ » :‬ﱠملﺎ اﺳﺘﻘﺮ ا ُمل ْﻠﻚ ﻟﻠﻌﺮب وﺷﻤﺦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻻ ﻟﻬﻢ وﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺮب ﻛﻞ ذي ﺻﻨﻌﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت أُﻣﻢ اﻟﻌﺠﻢ ً‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺗﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أُﻣﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﺮرت ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﴫاء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﴩﻫﻮا إﱃ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺸﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺤﻨﻮا‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻣﻄﻮﻫﺎ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واملﻘﺎﺗﻠﺔ ملﻦ وراء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫واﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ وﺛﻐﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ وﻋﲆ ﺣﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪«.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫»وأوﻋﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﻣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺠﺎز دار ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﻮﻧﺲ؛ ﻹﻧﺸﺎء اﻵﻻت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻗﻮﴏة« )ص‪.(٢٥٣‬‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﺎﻃﻴﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮﻳني ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫إﱃ ﺑﻼدﻫﻤﺎ‪» ،‬واﻧﺘﻬﻰ أﺳﻄﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ إﱃ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮﻛﺐ أو‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺳﻄﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ«« )ص‪.(٢٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﻢ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﺑﻦ رﻣﺎﺣﺲ‪ ،‬وﻣﺮﻓﺄﻫﺎ ﻟﻠﺤﻂ واﻹﻗﻼع ﺑﺠﺎﻳﺔ واملﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻄﻮﻻ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮه إﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺗﻴﺔ ﻳﺪﺑﱢﺮ أﻣﺮ ﺣﺮﺑﻪ وﺳﻼﺣﻪ وﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻳﺪﺑﱢﺮ أﻣﺮ ﺟﺮﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ أو ﺑﺎملﺠﺎذﻳﻒ‪ ،‬وأﻣﺮ إرﺳﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺮﻓﺌﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﻐﺰو ﻣﺤﺘﻔﻞ أو‬
‫ﻏﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮت ﺑﻤﺮﻓﺌﻬﺎ املﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺷﺤﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ وأﻧﺠﺎد ﻋﺴﺎﻛﺮه‬
‫وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻨﻈﺮ أﻣري واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻛﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﴪﺣﻬﻢ ﻟﻮﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون إﻳﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ« )ص‪.(٢٥٤‬‬ ‫ﱢ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻌﻬﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻤﺖ ﺻﻮﻟﺘﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻗِ ﺒَ ٌﻞ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻄﻮا ﻇﻬﺮه ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ املﻘﺎﻣﺎت املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻮرﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺎﺑﺴﺔ ﴎداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮﴏة‪ ،‬وﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وأﻗﺮﻳﻄﺶ‪ ،‬وﻗﱪص‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮوم‬
‫واﻹﻓﺮﻧﺞ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ وأوﻻده ﻳﻐﺰون أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ املﻬﺪﻳﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﻨﻮة‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪«.‬‬
‫»واملﺴﻠﻤﻮن ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻟُﺠﱠ ﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺻﺎرت أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﺔ وذاﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﱪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗِﻊ ﺑﻤﻠﻮك اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وﺗُﺜْﺨِ ﻦ ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ« )ص‪.(٢٥٤‬‬
‫»واﻧﺤﺎزت أُﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺎﻃﻴﻞ املﺴﻠﻤني ﻗﺪ ﴐﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪357‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﴐاء اﻷﺳﺪ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸت اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻋُ ﱠﺪ ًة وﻋﺪدًا‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ ﺳﻠﻤً ﺎ وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺒﺢ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ أﻟﻮاح« )ص‪.(٢٥٤‬‬
‫أوﻻ ﻋﲆ‬‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺠﺔ أﺧﺬوا ﻳﺴﻴﻄﺮون ً‬ ‫)‪ (٥‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﻣﻮر ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺪ ًة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬إﱃ أن أﺧﺬ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻃ َﺮ َﻗﻬَ ﺎ اﻻﻋﺘﻼل؛ ﻣ ﱠﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫»ﺣﺘﻰ إذا أدرك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻮﻫﻦ و َ‬
‫إﱃ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﴩﻗﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺮﻳﻄﺶ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺤﱡ ﻮا ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻋﺴﻘﻼن وﺻﻮر وﻋﻜﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻮ َﻟﻮا ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻐﻮر‬
‫ﺑﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻮا ﺑﻨﻲ ﺧﺰرون ﻋﲆ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺛﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﺑﺲ وﺻﻔﺎﻗﺲ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻣﻠﻜﻮا املﻬﺪﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني« )ص‪.(٢٥٤‬‬
‫»وﺿﻌﻒ ﺷﺄن اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﰲ دوﻟﺔ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم إﱃ أن اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮه ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻄ َﻞ رﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ )وﻇﻴﻔﺔ ﻗﻴﺎدة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ(‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒَ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ« )ص‪.(٢٥٥‬‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ً‬
‫وﻗﻮﻳﺔ »ﰲ‬ ‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن أﺳﺎﻃﻴﻞ املﺴﻠﻤني ﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﻮﻓﻮر ًة‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ« ﰲ ﻋﻬﺪ املﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ »ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻹﺟﺎدة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻻ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه«‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﱰاﺟﻊ »ملﺎ اﻋﺘ ﱠﻠﺖ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫»و ﱠملﺎ ﻫﻠﻚ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب املﻨﺼﻮر واﻋﺘ ﱠﻠﺖ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﺖ أﻣﻢ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻟﺠﺌﻮا املﺴﻠﻤني إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ؛ ﻗﻮﻳﺖ رﻳﺤﻬﻢ ﰲ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﱪ واﺷﺘﺪﱠت ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬
‫ﻓﻴﻪ أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﻮة املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻪ إﱃ املﺴﺎواة ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻠﻚ زﻧﺎﺗﺔ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد — ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻋﺪﻳﺪﻫﻢ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮة املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ؛ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺴﻴﺎن ﻋﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ورﺟﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ دﻳﻨﻬﻢ املﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺪرﺑﺔ ﻓﻴﻪ واملﺮان ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﴫ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻟﺠﺘﻪ ﻋﲆ‬

‫‪358‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫أﻋﻮاده‪ ،‬وﺻﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬إﻻ ً‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻬﻢ املﺮان ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫)ص‪.(٢٥٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﻫﻤﺎل وﻋﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻣﻮر‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ املﺮان ﻋﲆ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ »وﺟﺪوا ﻛﺜﺮ ًة ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر واﻷﻋﻮان‪ ،‬أو ﻗﻮ ًة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺶ ﻟﻬﻢ أﻋﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ« )ص‪.(٢٥٦‬‬
‫وﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪» :‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء واﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻬﻮدًا؛‬
‫ملﺎ ﻋﺴﺎه أن ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺒﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ« )ص‪.(٢٥٦‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ اﻷﺧري أن أﻫﻞ املﻐﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﺳﻼم ﺳﻴﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع‪:‬‬
‫»ﻓﻤﻦ املﺸﺘﻬﺮ ﺑني أﻫﻞ املﻐﺮب ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﺛﺎن أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟ َﻜ ﱠﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻓﺘﺘﺎح ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ«‬
‫)ص‪.(٢٥٦‬‬

‫‪٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ — ﻋﻦ »ﺷﺎرات املﻠﻚ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ« )‪ ،(٢٧٠–٢٥٨‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺎرات ً‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻵﻟﺔ« — وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻳﺎت واﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ — وﻳﴩح ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪:‬‬
‫»ﻓﻤﻦ ﺷﺎرات املﻠﻚ اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ ﰲ‬
‫اﻷﺑﻮاق واﻟﻘﺮون‪«.‬‬
‫»وﻗﺪ ذﻛﺮ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن اﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ إرﻫﺎب اﻟﻌﺪو‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺻﻮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬و َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي أﻧﻪ أﻣﺮ وﺟﺪاﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻳﺠﺪه ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮه أرﺳﻄﻮ — إن ﻛﺎن‬
‫ذﻛﺮه ‪ — 1‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪«.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫‪359‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻐﻢ واﻷﺻﻮات ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﻄﺮب‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻣﺰاجَ اﻟﺮوح ﻧﺸﻮ ٌة ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻴﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪاء‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔري‬
‫واﻟﴫﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪«.‬‬
‫ً‬
‫»وﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛريًا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻗﺎ‪ .‬ﻓﻴﺤﺪﱢق املﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺑﺂﻻﺗﻬﻢ وﻳﻐﻨﻮن ﻓﻴﺤﺮﻛﻮن ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻃﺒﻼ وﻻ ً‬ ‫ﻻ ً‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن ﺑﴬﺑﻬﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ« )ص‪.(٢٥٨‬‬
‫»وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ أﻣﺎم املﻮﻛﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻳﻄﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺠﻴﺶ ﻫﻤﻢ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﻨﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﻗﺮن إﱃ ﻗﺮﻧﻪ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫»وﻛﺬﻟﻚ زﻧﺎﺗﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ املﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﱠم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﺼﻔﻮف وﻳﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﱢﺮك‬
‫ﺑﻐﻨﺎﺋﻪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮواﳼ وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ أﺻﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﺮح ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺸﻮة اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻜﺜري اﻟﺮاﻳﺎت وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وإﻃﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ زﻳﺎدة ﰲ اﻹﻗﺪام‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻠﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ« )ص‪.(٢٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻄﻂ املﻠﻮك واﻟﺪول ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺎرات‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض أﻧﻮاﻋﻬﺎ — ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫— ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد واﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬
‫»إن املﻠﻮك واﻟﺪول ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬه اﻟﺸﺎرات؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻜﺜﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻈﻤﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﻳﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﻣﻢ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺰوات ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻷﺑﻮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺴﻠﻤﻮن — ﻷول املﻠﺔ — ﻣﺘﺠﺎﻓني‬
‫ورﻓﻀﺎ ﻷﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎ ًرا ﻷﺑﻬﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ؛ ﺗﻨ ﱡﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻠﻈﺔ املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﳾء‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺒﺤﻮا ﺑﺰﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺑ ََﺴﻬُ ﻢ املﻮاﱄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم أﻫﻞ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وأروﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺬخ‬
‫واﻟﱰف؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮه اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‪ ،‬وأذﻧﻮا ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ‬
‫ﺑﺎملﻠﻚ وأﻫﻠﻪ« )ص‪.(٢٥٩‬‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮاﻳﺎت‪:‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫»إن راﻳﺎت ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮدًا؛ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻴًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا املﺴﻮدة‪«.‬‬
‫»و ﱠملﺎ اﻓﱰق أﻣﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫وﺳﻤﱡ ﻮا املﺒﻴﻀﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎم اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني وﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪ُ ،‬‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا اﻟﺮاﻳﺎت ً‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎملﴩق‪«.‬‬
‫»و ﱠملﺎ ﻧﺰع املﺄﻣﻮن ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد وﺷﻌﺎره ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺪل إﱃ ﻟﻮن اﻟﺨﴬة ﻓﺠﻌﻞ‬
‫راﻳﺘﻪ ﺧﴬاء‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﱪﺑﺮ ﺑﺎملﻐﺮب — ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻏريﻫﺎ — ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﺼﻮا ﺑﻠﻮن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺷﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻠﻮﻧﺔ« )ص‪.(٢٥٩‬‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺪد اﻵﻟﺔ — ﻣﻦ راﻳﺎت وﺑﻨﻮد — ﻓﻴﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني — ﱠملﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم — ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد وﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاق‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﱪﺑﺮ ﺑﺎملﻐﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑني ﻣﻜﺜﺮ وﻣﻘﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺪول ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺗﱪﱡ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﰲ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ وﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ — وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﴩة واﻟﻌﴩﻳﻦ — ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ زﻧﺎﺗﺔ )ص‪ .(٢٥٩‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ أدرﻛﻨﺎه‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻛﺒري وﺻﻐري«‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‪،‬‬
‫)ص‪.(٢٦٠‬‬
‫وﻗﻮﱠاد اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﻬﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ راﻳﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻐﻮر ُ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ ﺑﺎملﻠﻚ‬ ‫»ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ أذِ ﻧُﻮا ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ً‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ — ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐﺮ أو ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ — ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أو اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني ﻟﻮاءه‪ ،‬وﻳﺨﺮج إﱃ ﺑﻌﺜﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ دار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو داره ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻴﱠﺰ ﺑني ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻟﻮﻳﺔ وﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻟﺮاﻳﺘﻪ« )ص‪.(٢٥٩‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﱪﺑﺮ ﰲ املﻐﺮب — ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻏريﻫﺎ — ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءت دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ زﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﴫوا اﻵﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل‬

‫‪361‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫واﻟﺒﻨﻮد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺣﻈﺮوﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻛﺒًﺎ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺳريه ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﻗﺔ« )ص‪.(٢٥٩‬‬
‫»وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻠﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﺗﺨﺎذ راﻳﺔ واﺣﺪة ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟ َﻜﺘﺎن ﺑﻴﻀﺎء‪،‬‬
‫وﻃﺒﻞ ﺻﻐري أﻳﺎم اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون ذﻟﻚ« )ص‪.(٢٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻄﺔ اﻷﺗﺮاك واﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫راﻳﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ رأﺳﻬﺎ‬ ‫»وأﻣﱠ ﺎ دوﻟﺔ اﻟﱰك ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎملﴩق‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬون ً‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﺎﻟﺶ واﻟﺠﱰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻌﺪﱠد‬
‫اﻟﺮاﻳﺎت وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﺎﺟﻖ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ َﺳﻨﺠَ ﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮاﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻮن‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻳﺒﻴﺤﻮن ﻟﻜﻞ أﻣري أو ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء إﻻ اﻟﺠﱰ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﰲ أﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﺗﺨﺎذ اﻷﻟﻮﻳﺔ‬
‫ذاﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻮ ﺻﻌﺪًا‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺮع اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻨﺎﺑري وﻧﻔﺦ اﻟﻐﻴﻄﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻐﻨﺎء وﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻤﻦ وراءﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ« )ص‪.(٢٦٠‬‬

‫‪٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ واﻟﺴﻴﺎج ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺷﺎرات املﻠﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ )ص‪:(٢٦٩–٢٦٧‬‬
‫»ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎدﻳﻦ إﻻ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻐﺰواﺗﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﺑﻈﻌﻮﻧﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺣﻠﻠﻬﻢ وأﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜرية اﻟﺤﻠﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﺑني املﻨﺎزل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻐﻴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب«؛ وﻟﺬﻟﻚ »ﻛﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﺎﻗﺔ ﺗﺤﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺛﺮه أن ﻳﻘﻴﻤﻮا إذا ﻇﻌﻦ‪ .‬وﻧُﻘﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﺣني أﺷﺎر ﺑﻪ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪ ،‬وﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﰲ إﺣﺮاق ﻓﺴﺎﻃﻴﻂ روح وﺧﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﻷول وﻻﻳﺘﻪ ﺣني وﺟﺪﻫﻢ ﻣﻘﻴﻤني ﰲ ﻳﻮم رﺣﻴﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة« )ص‪.(٢٦٨‬‬
‫»ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻔﻨﱠﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﺬخ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ُﺳﻜﻨﻰ اﻟﺨﻴﺎم إﱃ ُﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻒ إﱃ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺎﻓﺮ؛ اﺗﺨﺬوا‬

‫‪362‬‬
 ‫اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﺛﻴﺎب اﻟ َﻜﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻘﺪﱠرة اﻷﻣﺜﺎل‬
‫— ﻣﻦ اﻟﻘﻮراء واملﺴﺘﻄﻴﻠﺔ واملﺮﺑﻌﺔ — وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﻣﺬاﻫﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪﻳﺮ اﻷﻣري واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋﲆ ﻓﺴﺎﻃﻴﻄﻪ وﻓﺎراﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﻄﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐريه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ املﴩق ﻓﻴﺘﺨﺬه ﻛﻞ أﻣري وإن ﻛﺎن دون‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫»ﺛﻢ ﺟﻨﺤﺖ اﻟﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان إﱃ املﻘﺎم ﺑﻘﺼﻮرﻫﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ؛ ﻓﺨﻒ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﺑﺖ اﻟﺴﻴﺎج ﺑني ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫أﻧﻴﻘﺎ ﻻﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻪ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺤﴫه اﻟﺒﴫ ﰲ ﺑﺴﻴﻄﺔ زﻫﻮًا ً‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺪول ﰲ ﺑﺬﺧﻬﺎ وﺗﺮﻓﻬﺎ« )ص‪.(٢٦٨‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪث ﰲ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ وزﻧﺎﺗﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن‬
‫املﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫»اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﻪ ﺗﺼري ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎت؛ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻔﻆ آﺧﺮ«‬‫وﺧﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﱡ‬
‫)ص‪.(٢٦٩-٢٦٨‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻼ ﺻﻐريًا ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺬﻛﺮ »اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﺪول« )ص‪.(٢٥٧‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ‬‫ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻴﻒ ﺗﻜﻮن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻢ ﺗﻜﻮن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ ﻛﻼﻫﻤﺎ آﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﰲ أول اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ — ﻣﺎ دام أﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮﻫﻢ — أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻢ؛‬
‫ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎدم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ ﴍﻳﻚ ﰲ املﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻳﻘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺮم اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﺴﻴﻮف‪ْ ،‬‬
‫وﺗﻘﻮَى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن أول اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺴﻴﻒ‬
‫ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وﻳﻜﻮن أرﺑﺎب اﻟﺴﻴﻒ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أوﺳﻊ ً‬
‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﺳﻨﻰ‬
‫إﻗﻄﺎﻋً ﺎ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻫﻤﻪ إﻻ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات املﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻫﺎة اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻬﱠ ﺪ أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻢ َ‬

‫‪363‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ املﻌني ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﴫﻳﻔﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﻮف‬
‫ُﻬﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻀﺎﺟﻊ أﻏﻤﺎدﻫﺎ‪ ،‬إﻻ إذا أﻧﺎﺑﺖ ﻧﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬أو دُﻋِ ﻴﺖ إﱃ ﺳﺪ ﻓﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﲆ رﺗﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أوﺳﻊ ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ إﻟﻴﻪ ﺗﺮ ﱡددًا‪ ،‬وﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ ﻧﺠﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ وﺛﺮوة‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫آﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻒ أﻃﺮاﻓﻪ‪،‬‬
‫واملﺒﺎﻫﺎة ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﻮزراء ﺣﻴﻨﺌﺬ وأﻫﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺴﺘﻐﻨًﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و ُﻣﺒْﻌَ ﺪِﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﺬرﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻮادره« )ص‪.(٢٥٧‬‬

‫‪٦‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺮوب إﱃ ﻧﻮﻋَ ﻲ اﻟﺰﺣﻒ واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﺮوب ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﺣﺮوب اﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻏري أن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺄدوار‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮوب؛ ﻓﺈن أﻋﻤﺎل ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف وﺣﺮﻛﺎت ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺪﻣري ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺣﺮوب اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻐﻮاﺻﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮوب اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﺎرات اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أوﺻﺎف ﺣﺮوب اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻮ‬
‫اﻷرض‪.‬‬

‫‪364‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎص‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋَ َﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺘﻰ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ دوﱠن ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬه اﻵراء واملﻌﻠﻮﻣﺎت أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻴني‬
‫‪ ،Spiritualistes‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد روح ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫»إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻤﺘﺰج ﺑﻪ‪،‬‬
‫واملﺪرك ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ« )ص‪.(٥١٧‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ »ﻳﺪرك ﺗﺎر ًة ﻣﺪارك روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻣﺪارك ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫املﺪارك اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﻐري واﺳﻄﺔ‪ ،‬واملﺪارك اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻻت‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺤﻮاس« )ص‪.(٥١٧‬‬
‫إن اﻟﺠﺰء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﻔﺲ«‪:‬‬
‫»ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺟﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ — آﻻت ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻘﻮاﻫﺎ« )ص‪.(٩٦‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻪ —‬
‫إن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫»إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ املﺪﺑﺮة ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ« )ص‪.(٥٠٦‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪» :‬أن اﻟﺠﺴﺪ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎت وﺑﺮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻮر« )ص‪.(٥٠٦‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واملﻮت ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻓﱰاق اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ« )ص‪.(٤٩٥‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪر اﻹدراك واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻌﻞ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ذات‬
‫ﻗﻮًى ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴﺔ« و»اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺰوﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ »اﻟﻘﻮة املﺪرﻛﺔ واﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة«‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺗﻌﺎﺑري؛ »اﻟﻨﻔﺲ املﺪرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ«‪ ،‬وﻳﺴﻤﱢ ﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻛﻞ واﺣﺪة‬‫ﱢ‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪:‬‬
‫إن آﺛﺎر اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ؛ »اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واملﴚ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺟْ ﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺘﺪاﻓﻌً ﺎ« )ص‪.(٩٦‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻹدراك ﻓﻬﻮ »ﺷﻌﻮر املﺪرك ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪،‬‬
‫ص‪.(٣٦٤‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻹدراك ﻋﲆ ﻧﻮﻋني؛ إدراك ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ )أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ(‪ ،‬وإدراك‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ )أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ( )ص‪.(١٥٤‬‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻫﻲ؛ اﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺸﻢ‪ ،‬واﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ؛ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‪ ،‬واملﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻫﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واملﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﻫﻮ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة«‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪرك ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ »املﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫وﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة« )ص‪.(٩٧‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺒﴫ ًة‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﺨﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ »ﻗﻮة ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﴚء املﺤﺴﻮس ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺠﺮدًا ﻋﻦ املﻮاد‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« )ص‪.(٩٧‬‬
‫واﻟﻮاﻫﻤﺔ ﻗﻮة ﺗﺪرك »املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت« )ص‪.(٩٧‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮة »ﺗﺨﺰن املﺪرﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ« )ص‪.(٩٧‬‬
‫إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹدراك إﻧﻤﺎ ﻫﻮ »املﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ« )ص‪ ١٨٦‬و‪.(٤٨٩‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه املﺤﺴﻮﺳﺎت واملﺪرﻛﺎت ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ )ص‪ ،(١٤٠‬وﻳﺘﻤﺜﻞﱠ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ُﻣﻨْﺘَ َﺰﻋَ ًﺔ ﻣﻦ املﺪرﻛﺎت املﺘﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت واملﻌﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﻮ ًرا‬

‫‪366‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫»إن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺰاع واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت«‬

‫)ص‪.(٤٨٩‬‬
‫واملﻌﻘﻮﻻت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ »املﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‬
‫)ص‪.(٥١٦‬‬
‫»اﻟﺨﻴﺎل ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮ ًرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫إﱃ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﱢﺮد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮ ًرا أﺧﺮى‬
‫ﻓﻴﱰﻗﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ املﺤﺴﻮس إﱃ املﻌﻘﻮل« )ص‪.(٤٧٦‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫إن إدراك اﻟﻜﻠﻴﺎت واملﻌﻘﻮﻻت ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺤﺲ وﺗﺪرك ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈدراك املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إدراك »املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« )ص‪.(٤٨٩‬‬
‫»إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻧﻤﺎ ﺗُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﺪرﻛﺎﺗﻬﺎ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٦٤‬‬
‫»إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻐﺬاء‬
‫واﻟﺴﻜﻦ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﱠﺰ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع املﻬﻴﺊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون‪َ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺻﻼح أﺧﺮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ .‬ﺑﻞ إن اﺧﺘﻼج اﻟﻔﻜﺮ أﴎع ﻣﻦ ملﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٤٢٩‬‬
‫»وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪءًا ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺻﻼ« )ص‪.(٥٣٥‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪءًا ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻴﱠﺰ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻀﻠﻪ وﴍﻓﻪ؛ وذﻟﻚ أن اﻹدراك — وﻫﻮ ﺷﻌﻮر املﺪرك ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ — ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واملﻮﺟﻮدات‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ َر ﱠﻛﺐ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة )اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﺸﻢ‬
‫واﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ(‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺪرك اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي وراء‬

‫‪367‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺣﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮى ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻄﻮن دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺰع ﺑﻬﺎ ﺻﻮر املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻮل‬
‫ﺑﺬﻫﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮ ًرا أﺧﺮى‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر وراء اﻟﺤﺲ‪،‬‬
‫وﺟَ ﻮ ََﻻن اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺰاع واﻟﱰﻛﻴﺐ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٦٤‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ؛ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪ :‬ﻳﺪرك اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ودﻓﻊ‬
‫ﻣﻀﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ :‬ﻳﻤﻴﱢﺰ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر »ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬
‫ﻓﻌﻼ وﺗﺮ ًﻛﺎ« ﺧﻼل ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ »اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻄﻠﻮب وراء اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ«‪،‬‬
‫وﻳﻀﻤﻦ »ﺗﺼﻮﱡر املﻮﺟﻮدات« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ »ﻏﺎﺋﺒًﺎ وﺷﺎﻫﺪًا«‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ »ﻏﺎﻳﺔ إﻓﺎدﺗﻪ« ﻓﻬﻲ‬
‫»ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻪ وﻓﺼﻮﻟﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻠﻠﻪ‪«.‬‬
‫»إن »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« إﻧﻤﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻬﺬه املﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ«‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٦٤‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻟﻸﻧﻈﺎر ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني ﻣﻔﻜﺮي‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ اﻗﺘﺪى ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ واﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ِﺒ َﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻌﺎﴏوه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ »دﻟﻴﻞ ﻧﻔﴘ« ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ رﺟﻊ إﱃ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩ ًة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ واﻟﱪاﻫني‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﻨﻈﺮه اﻟﺜﺎﻗﺐ وﺣﺪﺳﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮي — إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ودوﱠن ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵراء ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻔﺮد ًة وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫إن‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻟﻌﻞ أﻃﺮف ﻫﺬه اﻵراء ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ »ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ«‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ »ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻮان«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻌﺪة ﺧﺼﺎﺋﺺ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ »اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻄﻖ«‪ ،‬و»اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪ ،(٤٠‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮازع‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ املﻌﺎش واﻻﻋﺘﻤﺎل ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ واﻛﺘﺴﺎب‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬أي اﻟﺘﻨﺎزل واﻟﺘﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﻣﴫ أو ﺣﻠﺔ ﻟﻸﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﺸري واﻗﺘﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت« )ص‪.(٤٠‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻞ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻞ واﻟﺠﺮاد‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ً‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻮع »ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺟﺜﻤﺎﻧﻪ« )ص‪،(٤٣‬‬
‫ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد »ﻟﻐري اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« )ص‪ ،(٤٣‬وأن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت املﺬﻛﻮرة‬
‫»ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻟﻬﺎﻣﻲ ﻻ ﺑﻔﻜﺮ وروﻳﱠﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن )ص‪.(٤١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ »اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻹﻟﻬﺎم« ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺗﺎر ًة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻐﺮﻳﺰة«‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ »اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺮوﻳﺔ« ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل املﻔﻜﻮرة اﻹرادﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﻧﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﺮر — ﻟﺬﻟﻚ — »أن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﺪر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ« )ص‪ ،(٣٩٠‬وﻳﺮد — ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة — اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣَ ﻆ‬
‫ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺟﻬﺔ »اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ »اﻟﻔﻜﺮ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى »أن اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬و»أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻴﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪«.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺮﺟﻊ‬
‫— ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻷﺳﺎﺳﻴني؛ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ؛ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺪرك‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪369‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻈ ِﻬﺮ اﻟﻔﺮق املﻮﺟﻮد ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪.‬‬ ‫وﻳُ ْ‬
‫إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﺄﺛري اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﺧﻼل أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻫﺬه ﺟﻮارﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬه اﻵﻻت‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫»ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺪوان ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺟﻌﻞ )ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮًا‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ —‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺪاﻓﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻏريه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن —‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب‬
‫ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح املﻌﺪﱠة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻠﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻨﺎﻃﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮف اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ املﺨﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬واﻟﱰاس اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﴩات اﻟﺠﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ« )ص‪.(٤٢‬‬
‫إن املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻣﺘﻴﺎز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ املﻔﻜﺮون ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺧﺘﺼﺎص اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﱪ »اﻟﻴﺪ« ﻛﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ »ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ ﻗﺮن »اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ« ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬وأﻇﻬﺮ »ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ اﻷﺳﺎﳼ«‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﰲ ﺻﻨﻊ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫إن ﻣﻼﺣﻈﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﺼﺎف ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺤﱠ ﺎﺛﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة — ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ — ﻗﺪ ذﻛﺮ رأي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬري »ﺑﺮﻏﺴﻮن« ‪ Bergson‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫وﻗ ﱠﺮر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮﻏﺴﻮن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴪود ًة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﻞ‬
‫وﺿﻮح )ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٨٦‬ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺮﻏﺴﻮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٢‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﻨﺒﻮﻋَ ﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ« اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎم‪،‬‬
‫آﻟﺔ ﻟﻬﺬا‬‫واﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﺬﻛﺎء — ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻤﺎ املﻜﺘﻤﻠﺔ — إﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ واﺳﻄﺘﺎن ﺗُﺴﺘﺨﺪَﻣﺎن ً‬
‫اﻟﻐﺮض«؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﻜﻮن اﻵﻟﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺬﻛﺎء ﺗﻜﻮن‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻵﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات )اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﻬﺎ‬
‫وﺻﻨﻌﻬﺎ وﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ« )ص‪ ١٢٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺮﻏﺴﻮن(‪.‬‬
‫إذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺮﻏﺴﻮن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ أدرﺟﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﻀﻤﻮن اﻷوﱃ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وأن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱢ‬
‫وإذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن ﺑﺮﻏﺴﻮن َﻛﺘَﺐَ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﻘﻞ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻗﺮن‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﻨﺎﻫﺰ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون؛‬
‫ﻄﺮرﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع »ﺣﺪس‬ ‫اﺿ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫إذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ — وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻋﻦ »املﻠﻜﺎت«‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬ا َمل َﻠ َﻜﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻫﻲ »اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺘﻜﺮار واملﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺣﺼﻮل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ واﻟﻔﻄﺮة«‪.‬‬
‫»ا َمل َﻠ َﻜﺔ ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻜ ﱡﺮره ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى«‬
‫)ص‪.(٤٠٠‬‬
‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣَ َﻠ َﻜﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻤﲇ ﻓﻜﺮي« )ص‪.(٣٩٩‬‬
‫»اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬اﻟﺨﻂ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣَ َﻠﻜﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﺪ‪«.‬‬
‫»اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣَ َﻠﻜﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ إذ ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ«‬
‫)ص‪.(٥٥٤‬‬
‫ﻜﺔ ﰲ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬‫»إن اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﻓﻴﻪ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺼﻮل ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺣﺎﺻﻼ‪ .‬وﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﻏري اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻋﻲ؛‬
‫ً‬ ‫ا َمل َﻠﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺬق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ املﺘﻨﺎوَل‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻬﻢ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ووﻋﻴﻬﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني ﻣﻦ َﺷﺪَا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪،‬‬

‫‪371‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺑني ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ .‬وا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺸﺎدي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن دون ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫»املﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻠﻬﺎ )أي اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﺿﻄﺮاري ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ« )ص‪.(٣٦١‬‬
‫»إن ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻹﻳﻤﺎن إذا اﺳﺘﻘﺮت؛ ﻋﴪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄن املﻠﻜﺎت إذا اﺳﺘﻘﺮت؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﺒﻠﺔ واﻟﻔﻄﺮة« )ص‪.(٤٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻠﻜﺎت ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺪأ ﻧﻔﴘ ﻋﺎم؛ إن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‬
‫— ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻛﺎن أو ﺑﺪﻧﻴٍّﺎ — ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﱰك أﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻜ ﱠﺮر اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﺮر أﺛﺮه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺳﺨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻜﻮﱠﻧﺖ‬
‫ﻣَ َﻠ َﻜﺔ‪ ،‬وا َمل َﻠ َﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث — ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺗﻜ ﱡﺮر اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜ ﱡﺮر ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐﺬى ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرات واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫»إن اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋَ ﻮْد آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ« )ص‪.(٣٩٩‬‬
‫»إن املﻠﻜﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻜ ﱡﺮره« )ص‪.(٥٣٤‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺬات ﺻﻔﺔ‪،‬‬ ‫»املﻠﻜﺎت ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺘﻜﺮار اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻏري راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻓﺘﻜﻮن ً‬
‫ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ« )ص‪.(٥٥٤‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ َﻠ َﻜﺔ‪ ،‬أي‬
‫»ﺗﻨﻤﻮ ﻗﻮى ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺘﻐﺬﻳﺘﻬﺎ« )ص‪.(٥٧٥‬‬
‫»إن ا َمل َﻠﻜﺎت إذا اﺳﺘﻘﺮت ورﺳﺨﺖ ﰲ ﻣﺤﺎ ﱢﻟﻬﺎ؛ ﻇﻬﺮت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﺒ ﱠﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫املﺤﻞ« )ص‪.(٥٦٢‬‬
‫ﱢ‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻠﻬﺎ ﺑﺮدﱢﻫﺎ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻔﴘ ﻋﺎم؛‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — وﻗﻮاﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻻ ﺗﻈﻬﺮ دﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻮ وﺗﻨﺸﺄ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻹدراﻛﺎت وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﻜﺎت« )ص‪.(٤٣٣‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وإن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺠﺪﱡد اﻟﻌﻠﻮم واﻹدراﻛﺎت« )ص‪.(٤٢٨‬‬
‫»اﻟﻔﻜﺮ ﻳُﺨﺮج أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ دﻓﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ أزﻣﺎن وأﺟﻴﺎل‪ .‬إن ﺧﺮوج‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ« )ص‪.(٤٠٠‬‬

‫‪372‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫»إن اﻟﻨﻔﺲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺒ ﱠﻠﺘﻬﺎ واﺣﺪ ًة ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻹدراﻛﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹدراﻛﺎت واملﻠﻜﺎت‬
‫واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻴﱢﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج؛ ﻓﺒﻬﺬه ﻳﺘ ﱡﻢ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن املﻠﻜﺎت ﰲ ﺷﺘﻰ املﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق إﱃ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﺒﺎدات‪:‬‬
‫»ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻷﺳﺠﺎع واﻟﱰﺳﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻹدراﻛﺎت واﻷﺑﺤﺎث واﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻨﻈري‬
‫املﺴﺎﺋﻞ وﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ وﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﱡﻓﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻷذﻛﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻮَة واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع« )ص‪.(٥٧٨‬‬ ‫وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة َ‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻠﻜﺎت ﻻ ﺗﺰدﺣﻢ« )ص‪ ،(٥٦٩‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ‪ :‬إن املﻠﻜﺎت ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ إذا اﺗﺼﻔﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ؛ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺨﺎﻟ َِﻔ ًﺔ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺘﻠﻮﱠن ﺑﺎملﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻮﱠﻧﺖ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻟﻮان؛ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻗﺒﻮل ﻟﻮن آﺧﺮ ﻏري اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل املﻠﻜﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ« )ص‪.(٤٠٥‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﺎن أﺳﻬﻞ َ‬
‫ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﰲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ذﻟﻚ‪» :‬إن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ إﺟﺎدة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪َ ،‬‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ« )ص‪.(٥٦٩‬‬
‫و»إن ﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﻣَ َﻠﻜﺔ أﺧﺮى« )ص‪.(٤٠٥‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﴩح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﱢ‬
‫»ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎط‪ ،‬إذا أﺟﺎد ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وأﺣﻜﻤﻬﺎ ورﺳﺨﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻨﺠﺎرة أو اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻟﻢ ﺗَ ْﺴﺘَﺤْ ِﻜ ْﻢ ﺑﻌ ُﺪ وﻟﻢ ﺗﺮﺳﺦ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن املﻠﻜﺎت ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ وأﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰدﺣﻢ دﻓﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل املﻠﻜﺎت وأﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻮﱠﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎ َمل َﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة ﻛﺎن أﺳﻬﻞ َ‬
‫اﻷﺧﺮى وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة؛ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺑني ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﺗﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺤْ ﻜِﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫َﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤَ َﻠﻜﺔ أﺿﻌﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﻳُﺤْ ِﻜ ُﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة« )ص‪.(٤٠٥‬‬

‫‪373‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫»ﺣﺘﻰ إن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣَ َﻠﻜﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬه املﺜﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣَ َ‬
‫ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وأﺟﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﻣَ َﻠ َﻜﺔ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﴫًا ﻓﻴﻪ إن ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ أﻗﻞ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﺣﻮال« )ص‪.(٤٠٥‬‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﱢﺮر ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻳﻄﺒﱢﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ً‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس »أن اﻟﺬوق ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ملﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ« )ص‪ .(٥٦٢‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر »أن أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎﴏون ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي«‬
‫)ص‪ .(٥٦٤‬وﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪» :‬وﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻹﺟﺎدة ﰲ ﻓﻨﱠﻲ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر ﻣﻌً ﺎ إﻻ ﻟﻸﻗﻞ«‬
‫)ص‪.(٥٦٨‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬إن اﻟﻌﺠﻤﺔ إذا‬
‫ﺳﺒﻘﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﴫت ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« )ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٨٧–٢٧٤‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﴍح وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪:‬‬ ‫وز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻄﺒﱢﻖ املﺒﺪأ املﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼق ً‬ ‫ِ‬
‫»إن اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮد آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻟﺨري ﺗﻌﻮد ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺨري واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎل اﻟﴩ ﺗﻌﻮد ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻜﻦ وﺗﺮﺳﺦ إن ﺳﺒﻘﺖ وﺗﻜ ﱠﺮرت‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ ﺧﻼل اﻟﺨري‬
‫ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺷﺄن املﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫إن ﱠ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل« )ص‪.(٣٩٩‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻨﻄﺒﻊ‬‫ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ َ‬
‫ً‬ ‫»إن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧري وﴍ‪«.‬‬
‫»وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻘني ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ؛‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨري إذا ﺳﺒﻘﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺨري‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ؛ ﺑَﻌُ َﺪ ﻋﻦ اﻟﴩ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻮاﺋﺪه« )ص‪.(١٢٣‬‬ ‫وﺻﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ‪ ،‬إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ ً‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺻﺎﺋﺒﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻏري‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إذا أ ُ ْ‬
‫ﻃﻠِﻘﺖ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻓﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬

‫‪374‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗ ﱠﺮر أن »ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ اﻹدراك ﻟﻠﻤﻌﺎرف« )ص‪.(٤٣٣‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ َ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﱢﺪ وﻳﺘﻤﱢ ﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ؛ إن إﺟﺎدة ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﺤﻮل دون اﻹﺟﺎدة ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاع ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗُﻌِ ﱡﺪ اﻟﻨﻔﺲ َ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺸري ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪:‬‬
‫»إن ﺣﺴﻦ املﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺎءً‬
‫ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وإﺿﺎء ًة ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة املﻠﻜﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ إذ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﺑﺎﻹدراﻛﺎت وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺰدادون ﺑﺬﻟﻚ َﻛﻴ ًَﺴﺎ ملﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« )ص‪.(٤٣٣‬‬
‫ً‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﻴﱢﺪ وﺗﺘﻤﱢ ﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة املﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻛﻤﻼﺣﻈﺎت ﻣﺘﻤﱢ ﻤﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻠﻜﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻋﺪم ازدﺣﺎم املﻠﻜﺎت« ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻟﻬﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫وﻻ ﻧﺮاﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون آراءه ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻔﺮﻗﺔ املﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﻓﻜﺜرية وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)أ( ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺒﺘﻬﺞ ﻣﻦ اﻹدراك‪:‬‬
‫»ﻛﻞ ﻣﺪرك ﻟﻪ اﺑﺘﻬﺎج ﺑﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﺑﺤﺎل اﻟﺼﺒﻲ ﰲ أوﱠل ﻣﺪارﻛﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﴫه ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات« )ص‪.(٥١٧‬‬
‫)ب( ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺄﺛري »اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ« ﰲ املﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪:‬‬
‫َ‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﱪ؛ أﻋﻄﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬
‫ﺗﺘﺒني ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ .‬وإذا ﺧﺎﻣﺮﻫﺎ ﺗﺸﻴﱡﻊ ﻟﺮأي أو ﻧِﺤْ َﻠﺔ؛ َﻗ ِﺒ َﻠ ْﺖ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬

‫‪375‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ املﻴﻞ واﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ﻏﻄﺎءً ﻋﲆ ﻋني ﺑﺼريﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد‬
‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ« )ص‪.(٣٥‬‬
‫)ﺟ( ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺄﺛري اﻷﺣﻮال اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻹﻳﺤﺎء‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴني‪:‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺴﻘﻮط ﺳﻘﻂ ﺑﻼ ﺷﻚ؛‬ ‫»إن املﺎﳾ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻂ أو ﺣﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﺐ إذا ﻗﻮي ﻋﻨﺪه ﱡ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮﱢدون أﻧﻔﺴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻤﺸﻮن ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﺤﺎﺋﻂ واﻟﺤﺒﻞ املﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻫﻢ« )ص‪.(٥٠١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺣﻮادث »اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ« أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻋﻦ ﺗﺄﺛري املﺸﻌﻮذﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻮى املﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﺄﺛريًا ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺄﺛري اﻹﻳﺤﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫ﺷﺒﻬً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫إن أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺴﺎﺣﺮ ﰲ اﻟﻘﻮى املﺘﺨﻴﻠﺔ؛ »ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري إﱃ اﻟﻘﻮى املﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﴫﱠف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻻت واملﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻮ ًرا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋني ﺑﻘﻮة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ املﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﺮاءون ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﺒﺴﺎﺗني واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻘﺼﻮر وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ« )ص‪.(٤٩٨‬‬
‫)د( ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬
‫إن »وﺟﻮد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ دون اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻤﺮﺗﻪ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ« )ص‪.(٤١١‬‬
‫»اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺘﺼﻮﱡرات« )ص‪.(٥٢٧‬‬
‫»اﻟﺘﺼﻮﱡر واﻹرادات أﻣﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺗﺼﻮُرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ« )ص‪.(٤٥٨‬‬ ‫ً‬
‫»ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺑﺪًا ﺗﺼﻮﱡر ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن أول اﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وآﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة أول اﻟﻌﻤﻞ« )ص‪.(٥٢٨‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أوﰱ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪–٣٦٤‬‬
‫‪.(٣٦٧‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر؛ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ذوات ﻣﺤﻀﺔ‬
‫ً‬
‫»ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ«؛‬ ‫وأﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ أﻓﻌﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪376‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺪرك اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻮﺟﻮد ﺑني اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺼ َﺪ املﺮء إﻳﺠﺎد ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺒﱠﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺣﺪوث ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈذا َﻗ َ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وإذا وﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧري واﻟﴩط‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷﺻﲇ؛ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫»ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ إﻳﺠﺎد ﺳﻘﻒ ﻳﻜﻨﻪ؛ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺬﻫﻨﻪ إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻒ وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أول اﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وأول اﻟﻔﻜﺮة‬
‫آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٦٤‬‬
‫)ﻫ( ﻳﻤﻴﱢﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻨﺰوع واﻟﺪاﻓﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ )ص‪ ،(٤٦١‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑني إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫)ص‪.(٥٦٠‬‬
‫»إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن‬ ‫ا َمل َﻠﻜﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤْ ﻜِﻤﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺼري ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻏري ﻣُﺤْ ﻜِﻢ َمل َﻠﻜﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻫﻲ أن‬
‫ﻳُﺪْﺧِ َﻞ اﻟﺨﻴﻂ ﰲ ﺧﺮت اﻹﺑﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺮزﻫﺎ ﰲ ﻟﻔﻘﻲ اﻟﺜﻮب ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأت‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻗﺪﱠام ﻣَ ﻨ ْ َﻔﺬﻫﺎ اﻷول ﺑﻤﻄﺮح ﻣﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺜﻘﺒني اﻷوﻟني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺎدى ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺒﻚ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﻃﻮﻟِﺐَ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳُﺤْ ﻜِﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﻴﺢ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪«.‬‬
‫»وﻛﺬا ﻟﻮ ُﺳﺌِﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗﻀﻊ املﻨﺸﺎر‬
‫ﻋﲆ رأس اﻟﺨﺸﺒﺔ وﺗُﻤْ ِﺴﻚ ﺑﻄﺮﻓﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻗﺒﺎﻟﺘﻚ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‬
‫ذاﻫﺒﺔ وﺟﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫وأﻃﺮاﻓﻪ املﴬﱠ ﺳﺔ املﻤﺪدة ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﻮﻟِﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ﳾء ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤْ ﻜِﻤْ ﻪ« )ص‪.(٥٦٠‬‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻮ ُ‬
‫ﻳﻄﺒﱢﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎف‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎل واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ً‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫واﻻﺗﺼﺎف«‪،‬‬
‫»إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻢ أن رﺣﻤﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ واملﺴﻜني ﻗﺮﺑﺔ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮ رأى ﻳﺘﻴﻤً ﺎ أو ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬

‫‪377‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻨﺎء املﺴﺘﻀﻌﻔني ﻟﻔ ﱠﺮ ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﺒﺎﴍه‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﻮ واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺎل واﻻﺗﺼﺎف« )ص‪.(٤٦١-٤٦٠‬‬
‫»وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﱰاف ﺑﺄن رﺣﻤﺔ املﺴﻜني ﻗﺮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ رأى‬
‫ﻳﺘﻴﻤً ﺎ أو ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ﺑﺎدر إﻟﻴﻪ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﱪ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻮ دُﻓِ ﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﴬه ﻣﻦ ذات ﻳﺪه« )ص‪.(٤٦١‬‬
‫»وﻟﻴﺲ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺤﺎﺻﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻣﺮا ًرا ﻏري ﻣﻨﺤﴫة‪،‬‬
‫ﻓﱰﺳﺦ ا َمل َﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ اﻻﺗﺼﺎف‪«.‬‬
‫»إن اﻟﻌﻠﻢ اﻷول املﺠﺮد ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪوى واﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واملﻄﻠﻮب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة« )ص‪.(٤٦١‬‬
‫)و( ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻷ ُ ْﻟ َﻔﺔ واملﺮان‪:‬‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻋﻮاﺋﺪه وﻣﺄﻟﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ اﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﺰاﺟﻪ« )ص‪.(١٢٥‬‬
‫»إن ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ املﺄﻟﻮف واﻟﻌﻮاﺋﺪ« )ص‪.(١٣٨‬‬
‫»إن اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﻃﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻋﻮاﺋﺪه ﻻ اﺑﻦ ﻧﺴﺒﻪ« )ص‪.(٣٨٤‬‬
‫»إن اﻟﻨﻔﺲ إذا أَﻟ َِﻔ ْﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ ِﺟﺒﻠﺘﻬﺎ وﺧِ ﻠﻘﺘﻬﺎ« )ص‪.(٩٠‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎ وﻣَ َﻠ َﻜ ًﺔ وﻋﺎد ًة ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ِﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻟﻪ ً‬ ‫»إذا أَﻟ َ‬
‫واﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ« )ص‪.(١٢٥‬‬‫ِ‬
‫»إن اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴬع؛ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺎﻻﻣﱰاء‪ ،‬وﺗﺠﻒ ﺑﺎﻟﱰك واﻹﻫﻤﺎل« )ص‪.(٥٧٥‬‬
‫)ز( ﻳﻘﺪﱢر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺮى أن اﺳﱰﺳﺎل اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﻴﺎده ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺤﺎذﻳﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ« )ص‪ ،(٥٤٢‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدون اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أﻣﻮ ًرا‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎدة وﻻ ﺷﺨﺺ وﻻ ﺟﻴﻞ وﻻ أﻣﺔ وﻻ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﻄﺒﱢﻘﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎت«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ »ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﲆ أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎدوه‬

‫‪378‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ 1 ،‬وﻻ ﺗﺰال أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼري إﱃ املﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫)أي ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج املﺤﺴﻮس( إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼري ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫إﱃ املﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺮوع ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ املﺤﻔﻮظ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ملﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻌﻮﱢدون‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻈﺎرﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻷﻧﻈﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺸﺒﻪ أو ﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺎﰲ اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺎس ﳾء ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺒﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ‬
‫أﻣﻮر‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﱠدوه ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﻴﺎس اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ — إذا ﻧﻈﺮوا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أﻓﺮﻏﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ أﻧﻈﺎرﻫﻢ وﻧﻮع اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻐﻠﻂ ﻛﺜريًا« )ص‪.(٥٤٢‬‬
‫)ﺣ( ﻳﻤﻴﱢﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﻮادث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﻃﻼﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪،‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫»إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻹدراك‪ ،‬وإدراﻛﻪ ﻧﻮﻋﺎن؛‬
‫إدراك ﻟﻠﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻘني واﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وإدراك ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻞ واملﺘﴫف ﰲ اﻟﺒﺪن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ إدراﻛﺎت وإرادات وأﺣﻮال‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﱠﺰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن ﻋﻦ‬
‫إدراك املﺆﻟﻢ واملﺘﻠﺬﱠذ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎم واﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻹﻋﻴﺎء« )ص‪.(٤٦٨‬‬
‫)ط( ﻳﺪوﱢن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ »اﻟﻠﺬة« وﻋﻦ »اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل« ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪:‬‬
‫»إن اﻟﻠﺬة — ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠﺮر ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ — ﻫﻲ إدراك املﻼﺋﻢ‪ ،‬واملﺤﺴﻮس إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓِ َﺮ ًة‬ ‫ً‬
‫وﻣﻼﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺬوذة‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳ ً‬
‫ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪرك‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆملﺔ؛ ﻓﺎملﻼﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮم ﻣﺎ ﻧﺎﺳﺒﺖ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق ﰲ ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا املﻼﺋﻢ‬

‫‪ 1‬ﻳﻼﺣَ ُ‬
‫ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻧﺎﺳﺐَ ﻣﺰاج اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺒﺨﺎري؛ ﻷﻧﻪ املﺪرك وإﻟﻴﻪ ﺗﺆدﻳﻪ‬ ‫ﰲ املﻠﻤﻮﺳﺎت وﰲ اﻟﺮواﺋﺢ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺮوح‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎﺣني واﻷزﻫﺎر واﻟﻌﻄﺮﻳﺎت أﺣﺴﻦ راﺋﺤﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ‬
‫ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻬﺎ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺰاج اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﺒﻲ — وأﻣﱠ ﺎ املﺮﺋﻴﺎت واملﺴﻤﻮﻋﺎت ﻓﺎملﻼﺋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷوﺿﺎع ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﺴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ وأﺷﺪ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺮﺋﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﺨﺎﻃﻴﻄﻪ — اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎدﺗﻪ — ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل املﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﺿﻊ — وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪرك — ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ املﺪرﻛﺔ؛ ﻓﺘﻠﺘﺬ ﺑﺈدراك ﻣﻼﺋﻤﻬﺎ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘني املﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﰲ املﺤﺒﺔ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وﻋﺸﻘﻬﻢ ﺑﺎﻣﺘﺰاج‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﺑﺮوح املﺤﺒﻮب‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﴎ ﺗﻔﻬﻤﻪ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺤﺎد املﺒﺪأ وإن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮاك إذا ﻧﻈﺮﺗﻪ وﺗﺄﻣﻠﺘﻪ رأﻳﺖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ اﺗﺤﺎدًا ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻪ اﺗﺤﺎدﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ؛ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﴩك ﺑني املﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮد‬
‫أن ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺘﺘﺤﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮوم اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺗﺤﺎد املﺒﺪأ واﻟﻜﻮن‪«.‬‬
‫»و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻧﺴﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺪرك اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻜﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن إدراﻛﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﺗﺨﺎﻃﻴﻄﻪ وأﺻﻮاﺗﻪ ﻣﻦ املﺪارك اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻬﺞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ املﺮﺋﻲ أو املﺴﻤﻮع ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﺻﻮات ﻟﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﰲ املﺴﻤﻮع أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺲ واﻟﺠﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺸﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ واﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ« )ص‪.(٤٢٥-٤٢٤‬‬ ‫اﻟﺬي ِ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﺄﴏح اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ﱢ‬ ‫)ي( ﻳﻠﻤﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺒﺪأ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻹدراﻛﺎت‪،‬‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫»إن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺪرك ﰲ ﺑﺎدئ رأﻳﻪ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪوﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﻦ وراﺋﻪ؛ أﻻ ﺗﺮى اﻷﺻﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه‬
‫ﰲ املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻷرﺑﻊ واملﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﺻﻨﻒ املﺴﻤﻮﻋﺎت؟ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪه ﺻﻨﻒ املﺮﺋﻴﺎت‪«.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ً‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ«‬ ‫»وﻟﻮ ُﺳﺌِﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ وﻧﻄﻖ؛ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻻت‪،‬‬
‫)ص‪.(٤٥٩‬‬

‫‪380‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺮؤﻳﺎ وأﺣﻼم املﻨﺎم‪ ،‬وﻳﴫﱢ ح ﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺨﻴﺎل إذا أﻟﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺮوح ﻣﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺼﻮﱢره ﰲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺤﺲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺲ إدراﻛﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻮﱠر ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ُوﻟِﺪ أﻋﻤﻰ أن ﻳﺼﻮﱠر ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷواﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺎل أﻣﺜﺎل ﻫﺬه ﰲ ﺷﺒﻬﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺴﻤﻮﻋﺎت‬
‫واملﺸﻤﻮﻣﺎت« )ص‪.(٤٧٧‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻷﻣﻮر‬ ‫إﱃ »اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﻌﴩﻳﺔ« ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر‪» :‬إن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺆذن ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪ ،(٢٨٦‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن املﻐﻠﻮب ﻣﻮ َﻟﻊ أﺑﺪًا ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﻌﺮه وزﻳﻪ وﻧﺤﻠﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ وﻋﻮاﺋﺪه«‬
‫)ص‪ ،(١٤٧‬ﻳﺪﻋﻢ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺒﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨري ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﴬ« )ص‪ ،(١٢٣‬وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ )‪ ،(١٢٥‬وأن ﻣﻌﺎﻧﺎة أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣ ُْﻔ ِﺴﺪَة ﻟﻠﺒﺄس ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وذاﻫﺒﺔ ﺑﺎملﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ )ص‪ ،(١٢٥‬وأن املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ص‪ ،(١٥٤‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﺗﻤﻬﱠ ﺪت واﺳﺘﻘﺮت‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ص‪ ،(١٥٤‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴩح ﺗﺄﺛري اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫)ص‪ ،(١٥٧‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل »إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻠﻚ اﻟﱰف واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺴﻜﻮن« )ص‪(١٦٧‬؛ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﺗﺄﺛري اﻟﺘﺠﺎرة )ص‪ ،(٣٨٦‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ص‪ ،(٢٨٠‬واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱢ‬
‫)ص‪ (٣٨٣‬ﰲ اﻟﺬﻛﺎء واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻳﴩح وﻳﻌ ﱢﻠﻞ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪوﱢن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ أﺑﺤﺎث اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون آراء وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫إن ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵراء ﻣُﺪوﱠن ﰲ ﻓﺼﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس — ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — وﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﻔﺖ ﻋﺎد ًة أﻧﻈﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈن املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺬﻛﻮرة وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ دوﱠن‬ ‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺄﺑﺤﺎث واﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي )ص‪ ،(٤٢٦‬ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮق إﻓﺎدﺗﻪ )ص‪ ،(٥٣٣‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ُﴬة ﺑﻬﻢ )ص‪ ،(٥٤٠‬ﰲ أن ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻪ )ص‪ ،(٥٣٧‬ﰲ أن اﻟﺸﺪة ﺑﺎملﺘﻌﻠﻤني ﻣ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )ص‪ ،(٥٣١‬ﰲ أن ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات املﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗُﻔ ﱠﺮع املﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ص‪ ،(٥٣٢‬ﰲ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﻻ ﺗُ ﱠ‬
‫)ص‪ ،(٥٣٦‬ﰲ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )ص‪ ،(٤٣٠‬ﰲ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﻘﺎء املﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ص‪ ،(٥٤١‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي )ص‪ ،(٥٥٩‬ﰲ‬
‫أن ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻏري ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ص‪ ،(٥٦٠‬ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ووﺟﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ )ص‪ ،(٥٦٩‬ﰲ أن ﺣﺼﻮل ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﺠﻮدة‬
‫املﺤﻔﻮظ )ص‪ ،(٥٧٨‬ﰲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ص‪ ،(٣٩٩‬ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣَ َﻠﻜﺔ أﺧﺮى )ص‪.(٤٥٥‬‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ؛ ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﺤﺴﺎب )ص‪ ،(٤٤٧‬ﰲ أن اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ص‪ ،(٤١٧‬ﰲ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ )ص‪ ،(٥٥٤‬ﰲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﺎد وﺗﻜﺜﺮ إذا ﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫)ص‪ ،(٤٠٣‬ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺬوق ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن )ص‪ ،(٥٦٢‬ﰲ أن أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻗﺎﴏون ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ )ص‪ ،(٥٦٤‬ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻹﺟﺎدة ﰲ ﻓﻨﱠﻲ املﻨﻈﻮم‬
‫واملﻨﺜﻮر إﻻ ﻟﻸﻗﻞ )ص‪ ،(٥٦٨‬ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء )ص‪ ،(٤٢٣‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪدﻳﺔ )ص‪،(٤٨٢‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ )ص‪ ،(٤٨٥‬ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ص‪.(٥١٤‬‬
‫)‪ (٢‬إن أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻛﺜﺮة املﻼﺣﻈﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ — ﻫﻮ‬
‫ﻓﺼﻞ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم« )ص‪ ،(٥٣٣‬ﺛﻢ ﻓﺼﻞ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان« )ص‪.(٥٣٧‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان اﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻫﺬه اﻟﻄﺮق وﻳﺒني ﻣﺤﺴﻨﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎذﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻮاد اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺪرﻳﺲ ﺗﻠﻚ املﻮاد‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان« ﺗﻌﺒريَي »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷول«‬
‫)ص‪ ،(٥٣٨‬و»اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ« )ص‪ ،(٥٣٩‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷول ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻦ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ )ص‪.(٥٣٩‬‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻔﺼﻠني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼﻠني وﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻦ اﻵراء واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻧﻮاع واﻟﺼﻨﻮف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫)ب( املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﺒني اﻟﻄﺮق املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ املﻌ ﱢﻠﻤني واملﺮﺑني إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ اﺗﺨﺬﻧﺎ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ )راﺟﻌﻮا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻬﺬا(؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﴫ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﻨني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻮد أن ﻧﺸري إﱃ أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ — ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻳﺠﺐ‬
‫ﺼﺐَ اﻷﻋني‬‫ﱪ ﻣﻤﻬﱢ ﺪ ًة ﻟﻬﺬه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻧ ُ ْ‬‫أن ﺗُﻌْ ﺘَ َ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أن املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﴩح »ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻠﻜﺎت«‬
‫ﺗﺒني رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ وﺟﻮب ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫)ص‪ ،(٨٧‬واﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻨﺰوع‪ ،‬وﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑني إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ )ص‪ ،(٩٩‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌْ ﺘَ َﱪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺤﺜني‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺳﻜﻠﺠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« ﻣﻦ أﺑﺤﺎث »اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﻈﺮات ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪١‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳﺤﺎول اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﱢ ﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ« ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ً‬
‫»إن اﻟﺒﴩ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺎر ًة‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ وإﻟﻘﺎءً‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة وﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺎملﺒﺎﴍة‪ .‬إﻻ أن ﺣﺼﻮل املﻠﻜﺎت ﻣﻦ املﺒﺎﴍة‬
‫رﺳﻮﺧﺎ« )ص‪.(٥٤١‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻠﻘني أﺷﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣً ﺎ وأﻗﻮى‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات — ﻳﻘﺮن املﻌﺎرف واملﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺒﴩ ﻳﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﺗﺎر ًة ﻋﻠﻤً ﺎ وﺗﻌ ﱡﻠﻤً ﺎ وإﻟﻘﺎءً — ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﻔﻜﺮ — وﺗﺎر ًة ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة وﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺎملﺒﺎﴍة — ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﻌﻞ — وأﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺬه‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻃﺮق اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﺘﻠﻘني واملﺒﺎﴍة واملﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫َﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺷﺒﻬً ﺎ‬ ‫ﻳﺒني ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا«‪ ،‬ﺛﻢ ﱢ‬‫ﻜﺴﺐُ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗُ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺆدي إﱃ »زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ« اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ »اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻓﺮﻳﺪًا«‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﺑﺪًا ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ »ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪،‬‬‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا َمل َﻠﻜﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻴﺪ ً‬
‫»واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ«« )ص‪.(٤٢٨‬‬
‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ«‪:‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ َ‬
‫»ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ اﻹدراك ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪«.‬‬
‫»ﺣﺴﻦ املﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺎءً ﰲ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وإﺿﺎء ًة ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة املﻠﻜﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ« )ص‪.(٤٣٣‬‬

‫‪386‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫إن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪» ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ روﻧﻖ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ آﺛﺎ ًرا ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ« )ص‪.(٤٣٤‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة‬ ‫)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﰲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم‪:‬‬

‫)أ( ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ إﻓﺎد ًة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻠﻜﺎت‬
‫اﻹدراك واﻻﻧﺘﻘﺎل«‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫»ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ؛ وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﱃ املﺪﻟﻮﻻت‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫ُﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻮة ﻓﻄﻨﺔ وﻛﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﻮر؛ ملﺎ ﺗﻌﻮدوه ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل«‬
‫)ص‪.(٤٢٩‬‬
‫)ب( وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ »إﺿﺎء ًة ﰲ ﻋﻘﻠﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔً‬
‫ﰲ ﻓﻜﺮه«‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻷن ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﱢﻨﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺟﻠﻴﱠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻐﻠﻂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﻗﻴﺴﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺒﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ؛ ﻓﻴﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫املﻬﻴﻊ« )‪.(٤٨٦‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻦ‬ ‫ً‬ ‫»وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ رﺣﻤﻬﻢ ﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﻟﻠﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻨﻪ اﻷﻗﺬار‪ ،‬وﻳﻨﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎر واﻷدران‪ .‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ملﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ« )ص‪.(٤٨٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬وﻳﻮﴆ — ﻟﺬﻟﻚ — ﺑﺎﻟﺒﺪء‬ ‫)ﺟ( ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺤﺴﺎب ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻒ‬ ‫»ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب( ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وأ ﱠﻟ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪان‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻀﺤﺔ وﺑﺮاﻫني ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﴤء‬
‫ُد ﱢرب ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺴﺎب أول أﻣﺮه ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪق؛‬

‫‪387‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ملﺎ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﺻﺤﺔ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ذﻟﻚ ُﺧ ًﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻮﱠد اﻟﺼﺪق‬
‫وﻳﻼزﻣﻪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ« )ص‪.(٤٨٣‬‬
‫)د( وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﺑﻌﺪ أن ﻳﻮﴆ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻻ ﺛﻤﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺤﺬ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﺤﺠﺞ؛‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺠﻮدة واﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﱪاﻫني‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻧﻈﻢ املﻘﺎﻳﻴﺲ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﴍﻃﻮه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ — ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ —‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ — ﺑﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﱪاﻫني ﺑﴩوﻃﻬﺎ — ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻹﺗﻘﺎن‬
‫واﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﺤﺠﺞ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت« )ص‪.(٥١٩‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻠﻢ »اﻟﱰﺑﻮي«‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫ﻳﺴ ﱢﻢ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺒري ﺧﺎص؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬه وإن ﺣﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ِز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ »اﻻﻧﺘﻘﺎل« ‪ — Transfert‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ — ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬إن »اﻻﻧﺘﻘﺎل« ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ُ‬
‫وﺧﻠﻘﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ اﻷﺧﻼق ً‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ — وﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي« )ص‪ ،(٤٣٠-٤٢٩‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون‬
‫وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع املﻬﻴﺊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون‪َ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺻﻼح أﺧﺮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻼج اﻟﻔﻜﺮ أﴎع ﻣﻦ ملﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺎ ﺟُ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹدراﻛﺎت‪ ،‬ﻓريﺟﻊ إﱃ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬

‫‪388‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬أو زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أو إدراك‪ ،‬أو أﺧﺬه ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﲆ أﺧﺬه وﻋﻠﻤﻪ« )ص‪.(٤٣٠-٤٢٩‬‬ ‫ملﻦ ﺗﻠﻘﺎه — ﱠ‬
‫»ﺛﻢ إن ﻓﻜﺮه وﻧﻈﺮه ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﻜﺔ ﻟﻪ‪،‬‬‫واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﺮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري إﻟﺤﺎق اﻟﻌﻮارض ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣَ َﻠ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳَﻌْ ِﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫»وﺗﺘﺸﻮﱠف ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺰﻋﻮن إﱃ أﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻲء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪«.‬‬
‫ﺗﺒني ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺒﴩ« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« ﻣﻦ‬
‫زاوﻳﺔ »ﻋﻤﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر ﺑﺄﻧﻪ »أُﻓﻌﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒرياﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺎرة ﺣﺴﺐ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا‬
‫ﺣﺴﺐ وﺳﺎﺋﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺻﺎروا ﻳﻼﺣﻈﻮن أﻧﻬﺎ أُﻓﻌﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا‬
‫ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺸﻬﻮر »إﻣﻴﻞ‬
‫ف اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺷﺪ‬ ‫دورﻛﻬﺎﻳﻢ« ﻋَ ﱠﺮ َ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪«.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد — ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ —‬
‫ﻈ َﺮ إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧ َ َ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮر ًة‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮ »املﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬وﻻﺣﻆ أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻳﺘﺸﻮﱠق إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺮد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻵداب واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ً‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣ ًﺮا‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ«‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﴬ ﻟﻬﻢ آداب ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ املﻌﺎش واملﺴﻜﻦ واﻟﺒﻨﺎء وأﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ آداب‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺘﻠﺒﱠﺴﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺬ وﺗﺮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺪود ﻻ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻮﻗ ُ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ« )ص‪.(٤٣٣‬‬ ‫ﺗُﺘﻌﺪﱠى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻣﺪﻟﻮﻻ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول«‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم وﺑني اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺠﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ — اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﻮر املﻌﺎش واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ —‬
‫»إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ« )ص‪ ،(٣٩٩‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬
‫— اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — »إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫وﻳﻌ ﱢﺮف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻤﲇ ﻓﻜﺮي«‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﺤﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ‬ ‫)ص‪ ،(٣٩٩‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﱢ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻋﺪه« )ص‪ .(٤٣٠‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن املﻠﻜﺎت ﻛﻠﻬﺎ — ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪن أو ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ — ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ — إﱃ ﻣﺸﺎﻫري املﻌ ﱢﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣُﻌْ ﺘَ َﱪًا ﰲ ﻛﻞ أُﻓﻖ وﺟﻴﻞ« )ص‪.(٤٣٠‬‬

‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺰﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻔﻜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — »ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺸﻮﺋﻪ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺰﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم أو‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺄﺣﻮال املﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪﱠم‬
‫ﺗﺄﺧﺮ اﻷﺣﻮال املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧَﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي وﻛﺜﺮﺗﻪ« )ص‪ ،(٤٠٠‬وﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﺎد وﺗﻜﺜﺮ إذا ﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ« )ص‪ ،(٤٠٣‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺎدس »أن اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮان وﺗﻌﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرة« )ص‪.(٤٣٤‬‬

‫)أ( ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻮف اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﴬي‪ ،‬وﺗﺘﻤﺪﱠن املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ« ً‬
‫أوﻻ؛ »أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﴬوري ﻣﻦ املﻌﺎش‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﻗﻮات‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺪﱠﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺰاﻳﺪت‬
‫ﴏف اﻟﺰاﺋﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻦ املﻌﺎش‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ووﻓﺖ ﺑﺎﻟﴬوري وزادت ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ُ ،‬‬

‫‪390‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» :‬أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻜﺮه اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﴬورﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﴬوري‪ .‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻤﺮان ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﺘﺄﻧﱡﻖ‬
‫ﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ دواﻋﻲ اﻟﱰف واﻟﺜﺮوة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎدة ﻣﺎ ﻳُ ْ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴬورﻳﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪوي أو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻻ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻣﺴﺘﺠﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﴬورة‪ ،‬إذ‬ ‫ً‬ ‫وإذا و ُِﺟﺪت ﻫﺬه ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮد ًة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻃﻠِﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫»وإذا زﺧﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬و ُ‬
‫واﺳﺘﺠﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻠﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻤﱢ ﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪت ﺻﻨﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﱰف وأﺣﻮاﻟﻪ‪«.‬‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف — إذا اﺳﺘﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان — إﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت واﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻦ وﺟﻮه املﻌﺎش ﰲ املﴫ ملﻨﺘﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻋﻤﺎل؛ ملﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﱰف ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻫﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻮراﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻧﺘﺴﺎخ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺠﻠﻴﺪﻫﺎ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﱰف ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺤﺪ — إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺮان ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ؛ إن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﱠﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﺈﻳﻬﺎم ﻗﻠﺐ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪاء واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واملﴚ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻮط ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎملﻐﺮب؛ ﻷن ﻋﻤﺮان أﻣﺼﺎره ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮان ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة« )ص‪.(٤٠١‬‬
‫ُ‬
‫)ب( وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺴﺘﺠﺎد وﺗﻜﺜﺮ إذا ﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ«‪،‬‬
‫وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ؛ وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﻤﻠﻪ أن ﻳﻘﻊ ﻣﺠﺎﻧًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺴﺒﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮه ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﴫﻓﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻣﴫه؛ ﻟﻴﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻬﺎ وﺗﺠﻠﺐ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ؛ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻘِ ﺪت ﻟﻺﻫﻤﺎل« )ص‪.(٤٠٣‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻗﺼﺪ إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﱰك‪ُ ،‬‬

‫‪391‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ﺟ( وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮان وﺗﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة«‪:‬‬
‫»إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮدة واﻟﻜﺜﺮة؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ املﻌﺎش‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ُﻓ ﱢﻀﻠﺖ أﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ؛‬
‫اﻧﴫﻓﺖ إﱃ ﻣﺎ وراء املﻌﺎش ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻮﱠف ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر ﻏري املﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﻲ؛ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫إﱃ اﻷﻣﺼﺎر املﺴﺘﺒﺤﺮة‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ« )ص‪.(٤٣٤‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻮال املﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪:‬‬
‫ﱪ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﺑﺤﺎل ﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﻘريوان واﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﱠملﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‬
‫»واﻋْ ﺘَ ِ ْ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﺳﺘﻮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻛﻴﻒ زﺧﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻨﱠﻨﻮا ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ واﻧﺬﻋﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ؛ اﻧﻄﻮى ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺎط ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻓﻘِ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٤٣٤‬‬
‫وﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن »اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« ﻛﺎن زاﺧ ًﺮا ﰲ ﻋﻬﺪه ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﴫ‪ «.‬وﻳﻌﺰو‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺒﺤﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫»ملﺎ أن ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ )أي ﻋﻤﺮان اﻟﻘﺎﻫﺮة( ﻣﺴﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺗﻔﻨﱠﻨﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪«.‬‬
‫وأ ﱠﻛﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني — ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب — وذﻟﻚ »أن أﻣﺮاء اﻟﱰك ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن ﻋﺎدﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻢ؛ ملﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮق أو اﻟﻮﻻء‪ ،‬وملﺎ ﻳﺨﴙ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺐ‬
‫املﻠﻚ وﻧﻜﺒﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﺪارس واﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ورﺑﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف املﻐﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﴍ ًﻛﺎ ﻟﻮﻟﺪﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮح‬
‫إﱃ اﻟﺨري واﻟﺘﻤﺎس اﻷﺟﻮر ﰲ املﻘﺎﺻﺪ واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻜﺜﺮت اﻷوﻗﺎف ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻐﻼت‬
‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واملﻐﺮب‪ ،‬وﻧﻔﻘﺖ ﺑﻬﺎ أﺳﻮاق اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وزﺧﺮت ﺑﺤﺎرﻫﺎ« )ص‪.(٤٣٥-٤٣٤‬‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ً‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎرﻋً ﺎ وﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﻋﲆ »ﻋﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻼ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻷوﻗﺎف‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﱰ وراء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻳﺆ ﱢﻛﺪ املﺒﺎدئ املﻘﺮرة ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼﻠني ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ملﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ص‪ ،(٤١٧‬واﻟﻐﻨﺎء )ص‪.(٤٢٣‬‬

‫)‪ (2‬أﺻﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪١‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ »وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎدﺗﻪ« )ص‪ ،(٥٣٤-٥٣٣‬وﻋﺮض ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬إن املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻬﻤﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‬ ‫)أ( إن اﻻﺳﺘﻌﺪادات َ‬
‫ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹﺟﻤﺎل واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪،‬‬ ‫)ب( إن املﺘﻌ ﱢﻠﻢ إذا ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ اﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ َ‬
‫وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﺸﺎط ﰲ ﻃﻠﺐ املﺰﻳﺪ واﻟﻨﻬﻮض إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)ﺟ( إذا ﻋﺠﺰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُ ْﻠ َﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ — ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺳﻮء ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫املﺒﺎﺣﺚ — ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓ َﻜ ﱠﻞ ذﻫﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻧﺤﺮف ﻋﻦ َﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎدى ﰲ ﻫﺠﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪» :‬أدرﻛﻪ اﻟﻜﻼل واﻧﻄﻤﺲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺳﻴﺖ املﻠﻜﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﳼ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)د( إن املﻠﻜﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻜ ﱡﺮره‪ ،‬وإذا ﺗﻨ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻫ( إن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎل ﺑني ﻣﺴﺄﻟﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻳﺼﻌﱢ ﺐ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺗﻔ ﱡﺮغ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻏريﻫﺎ — ﻳﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (٢‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ املﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻌﻘﻞ املﺘﻌﻠﻢ واﺳﺘﻌﺪاده‪«.‬‬
‫ﱡ‬ ‫»اﻟﺘﺪ ﱡرج ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار‪،‬‬
‫واف‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪:‬‬
‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫»إن ﺗﻠﻘني اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا إذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻲ أﺻﻮل ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮب ﻟﻪ ﰲ‬ ‫»ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﴍﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺮاﻋَ ﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻪ واﺳﺘﻌﺪاده َ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻦ؛ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻫﻴﱠﺄﺗﻪ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻦ وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓريﻓﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻘني ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ إﱃ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﰲ‬
‫اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ووﺟﻬﻪ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻦ؛ ﻓﺘﺠﻮد ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﺿﺤﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ إﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻮﻳﺼﺎ وﻻ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ وﻻ‬
‫ً‬ ‫»ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ — وﻗﺪ ﺷﺪا — ﻓﻼ ﻳﱰك ﻟﻪ‬
‫وﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻘﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﺘﻪ‪«.‬‬
‫»وﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺛﻼث ﺗﻜﺮارات‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺾ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ وﻳﺘﻴﴪ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٥٢٣‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ املﻌﻠﻤني ﻻ ﻳﺮاﻋﻮن ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺆﻻء ﺑﺸﺪة‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻌﻠﻤني ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ — اﻟﺬي أدرﻛﻨﺎ — ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻃﺮق‬
‫ﴬون ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﰲ أول ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ املﺴﺎﺋﻞ املﻘﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻓﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺤْ ِ ُ‬
‫ﺑﺈﺣﻀﺎر ذﻫﻨﻪ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﻠﻔﻮﻧﻪ رﻋﻲ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ« )ص‪.(٥٣٣‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫»ﻓﺈن َﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺘﻌﻠﻢ أول اﻷﻣﺮ ﻋﺎﺟ ًﺰا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹﺟﻤﺎل واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال‬

‫‪394‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ »ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ« ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪] ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺪ ﱠرج ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘ ﱠﻢ ا َمل َﻠﻜﺔ ﰲ[ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫‪1‬‬

‫وﻳﺤﻴﻂ ﻫﻮ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ« )ص‪.(٥٣٤‬‬

‫وﻳﺮى أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ إﻫﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻌﻴﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆدي — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — إﱃ ﻛﻼل اﻟﺬﻫﻦ وﺗﻜﺎﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺠﺮاﻧﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»وإذا أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاءات — وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ — َﻛ ﱠﻞ ذﻫﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻧﺤﺮف ﻋﻦ َﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎدى ﰲ ﻫﺠﺮاﻧﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﺗﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٥٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت ﻗﻴﱢﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎ أﻗ ﱠﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫إذ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ — ُرﺗﱢﺒﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻨﻤﻄني اﻟﺘﺎﻟﻴني؛ ﻧﻤﻂ اﻟﺪراﺳﺔ املﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻂ اﻟﺪروس املﺘﻮﺳﻌﺔ املﺘﻤﺮﻛﺰة‪2 .‬‬

‫ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﺗﺘﻮاﱃ املﺒﺎﺣﺚ — ﻣﻦ أول اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮاﱃ اﻟﺰرود‬
‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﺤﺚ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺷﺄن‬
‫زرود اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﱰﺗﺐ املﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺤﺪدة املﺮﻛﺰ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺮﻛﺰ — أي‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻷﻗﻄﺎر — ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎملﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻮاﱃ — ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول — ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺘﻜ ﱠﺮر‪ ،‬وﻻ أن‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﺪر ﻋﺪد اﻟﺤﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر‬

‫‪ 1‬إن اﻟﻌﺒﺎرات املﺤﺼﻮرة ﺑني ﻗﻮﺳني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬إﻧﻨﺎ أﴍﻧﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت املﻘ ﱠﺮرة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺸﺎرﻳﻊ ‪ project‬ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ‪ Complexe‬ﰲ روﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫‪395‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻤﺔ إﱃ ﺛﻼث دورات؛ أوﱃ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺴ ً‬

‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﺰال ﱠ‬‫واﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ً‬
‫وﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻳﺪرس اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ إﺟﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻘﺘﴫًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺪورة املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎد اﻷﺑﺤﺎث ﻛﻠﻬﺎ — ﻣﻦ اﻷول‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮ — ﺑﻤﻘﻴﺎس أوﺳﻊ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ أزﻳﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﺪورة اﻷﺧرية واﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻌﺎد املﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أوﺳﻊ وأﺗﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث درﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺆ ﱠﻟ ً‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ — ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻘﻮاﻋﺪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وأوﺳﻊ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫اﻗﱰﺣﻬﺎ‪» :‬ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺜﻼث ﺗﻜﺮارات« )ص‪.(٥٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺛﻼث ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﲆ املﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻜﺘﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻄﻮﱢل اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني درس ودرس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺒني اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻛﺐﱠ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ َﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ — ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ — وأﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻳﺤﺼﻞ أﻏﺮاﺿﻪ وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪،‬‬
‫ﰲ ﻏريه‪«.‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺼﻞ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ َ‬
‫»ﻷن املﺘﻌﻠﻢ إذا ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻧﺸﺎط ﰲ ﻃﻠﺐ املﺰﻳﺪ واﻟﻨﻬﻮض إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وإذا ُﺧﻠِﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ؛ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻪ اﻟﻜﻼل‪ ،‬واﻧﻄﻤﺲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٦٥٤‬‬
‫ﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛‬ ‫)ب( »ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻄﻮل ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻦ واﺣﺪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ املﺠﺎﻟﺲ وﺗﻘ ﱡ‬
‫ﻷﻧﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻧﻘﻄﺎع ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻌﴪ ﺣﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن —‬‫ً‬ ‫ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأواﺧﺮه ﺣﺎﴐ ًة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮة —‬

‫‪396‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻃﺎ‪ ،‬وأﻗﺮب ﺻﺒﻐﺔ؛ ﻷن املﻠﻜﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﺣﺼﻮﻻ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ا َمل َﻠﻜﺔ أﻳﴪ‬
‫ﻮﺳﻴﺖ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ« )ص‪.(٥٣٤‬‬‫ﻮﳼ اﻟﻔﻌﻞ ﺗُﻨ ُ ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻜ ﱡﺮره‪ ،‬وإذا ﺗُﻨ ُ ِ‬
‫)ﺟ( »وﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻻ ﻳُﺨﻠﻂ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗ ﱠﻞ‬
‫أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎل‪ ،‬واﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻔ ﱠﺮغ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﻠﻴﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺟﺪر ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ«‬
‫)ص‪.(٥٣٤‬‬

‫‪٢‬‬
‫إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘ ﱢﺮر‬
‫ً‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻳﺮاﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴍح ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻌﻴني ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« )ص‪.(٤٣٤–٤٣٠‬‬
‫إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف »اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻋﻲ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺑ »اﻟﺤﻔﻆ« وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ »ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺘﴫﱡ ف ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٤٤٢‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺤﺬق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ )ص‪،(٤٣٠‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ املﻔﺎوﺿﺔ واملﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻪ )ص‪ ،(٤٣٢‬وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ »ﺑﺤﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ‬
‫ﰲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ«‬
‫)ص‪.(٤٣٧‬‬
‫ﻳﺴﻤﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« )ص‪ ،(٤٣٢‬وﻳﻘ ﱢﺮر أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻔﻆ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﺑﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ املﺒﺎﺣﺚ ووﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫»ﺑﺎملﺤﺎورة واملﻨﺎﻇﺮة واملﻔﺎوﺿﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ«؛ ﻓﺈن املﺤﺎورة واملﻨﺎﻇﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫»ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺘﴫﱡف«‪ ،‬و»ﻣَ َﻠﻜﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻷﺻﻮل«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻠﺰوم اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺤﺎورة‬
‫واملﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫»إن أﻳﴪ ﻃﺮق ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ )أي ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ﻓﺘﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎملﺤﺎورة واملﻨﺎﻇﺮة ﰲ‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻣﺮاﻣﻬﺎ« )ص‪.(٤٣١‬‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮب ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫‪397‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻓﺘﺠﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ — ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ املﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻻ ﻳﻔﺎوﺿﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺘﴫﱡ ف ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺼﻞ؛ ﻧﺠﺪ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ ﻗﺎﴏ ًة ﰲ ﻋﻠﻤﻪ إن ﻓﺎوض أو ﻧﺎﻇﺮ أو ﻋ ﱠﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻘﺼﻮر‬‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ« رداءة ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪه‪ ،‬وإﻻ ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻮاﻫﻢ‬
‫ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻬﻢ أﻧﻪ املﻘﺼﻮد ﰲ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ« )ص‪.(٤٣٢‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠﺒَﻊ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو رداءﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺪارس ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻤﺪارس‬
‫املﻐﺮب‪:‬‬
‫»وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ املﻐﺮب أن املﺪة املﻌﻴﻨﺔ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﺪارس ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ .‬ﻓﻄﺎل أﻣﺪﻫﺎ ﰲ املﻐﺮب ﻟﻬﺬه املﺪة ﻷﺟﻞ ﻋﴪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﻮدة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ« )ص‪.(٤٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﺸﺪة ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني ﻣﴬة ﺑﻬﻢ« )ص‪،(٥٤٠‬‬
‫وﻳﴩح ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وذﻟﻚ أن إرﻫﺎف اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﴬ ﺑﺎملﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﺻﺎﻏﺮ اﻟﻮﻟﺪ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫إن اﻟﺸﺪة ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﺗﺆدي إﱃ ﺛﻼث ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫)أ( إﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬

‫)ب( إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺒﺚ‪.‬‬
‫)ﺟ( إﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ املﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺤﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻟﻚ ﺑﺎملﺘﻌﻠﻤني وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ وﻳﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﺨﺪم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﺑﺎه ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ واﻟﻘﻬﺮ — ﻣﻦ املﺘﻌﻠﻤني أو املﻤﺎﻟﻴﻚ أو اﻟﺨﺪم — ﺳﻄﺎ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ وﺿﻴﱠﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎه إﱃ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﺣُ ِﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط اﻷﻳﺪي ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺒﺚ — وﻫﻮ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻐري ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤريه‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ — وﻋ ﱠﻠﻤﻪ املﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﻪ ﻋﺎدة وﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺪت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻤ ﱡﺮن وﻫﻲ اﻟﺤﻤﻴﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ً‬
‫ﻋﻴﺎﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻏريه ﰲ ذﻟﻚ‪«.‬‬

‫‪398‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫»ﺑﻞ وﻛﺴﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺒﻀﺖ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫وﻣﺪى إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺲ وﻋﺎد ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠني« )ص‪.(٥٤٠‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»وﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺴﻒ‪ .‬واﻋﺘﱪه ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫رﻓﻴﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮاءً« )ص‪.(٥٤٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ أﻣﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﻜﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻳﻮﺻﻔﻮن ﰲ‬ ‫َ‬ ‫»واﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ أُﻓﻖ وﻋﴫ ﺑﺎﻟﺤﺮج‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻻﺻﻄﻼح املﺸﻬﻮر اﻟﺘﺨﺎﺑﺚ واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه«‬
‫)ص‪.(٥٤٧‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻟﺪ ﰲ وﻟﺪه‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪﱠا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ« )ص‪.(٥٤٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ »ﰲ ﺣﻜﻢ املﻌﻠﻤني واملﺘﻌﻠﻤني«‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﺆدب اﻟﺼﺒﻴﺎن أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﴐﺑﻬﻢ — إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ — ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻮاط‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ملﻌﻠﻢ وﻟﺪه وﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺗﻤ ﱠﺮ ﱠن ﺑﻚ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﺗﻔﻴﺪه إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺤﺰﻧﻪ ﻓﺘﻤﻴﺖ ذﻫﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺤﺘﻪ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﲇ اﻟﻔﺮاغ وﻳَﺄ َﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱢﻣْ ﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب واملﻼﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫َﺎﻫﻤَ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻄﺔ« )ص‪.(٥٤١‬‬ ‫أَﺑ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ »ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ »ﻋﺪم اﻹﻣﻌﺎن ﰲ املﺴﺎﻣﺤﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮى أن ﰲ اﻟﺸﺪة‬
‫املﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻌﻮﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫»أن إرﻫﺎف اﻟﺤﺪ ﻣﴬ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻔﺴﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ« )ص‪ .(١٨٨‬وﻳﱪﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أن‬
‫ﺗﺄﺛري اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺸﺪة ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ أﺧﻼق اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻘﺒًﺎ ﻋﻦ ﻋﻮرات اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻃﺸﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﱢ‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﺈن املﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻗﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﱠ‬
‫ذﻧﻮﺑﻬﻢ؛ ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﺬل‪ ،‬وﻻذوا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب واملﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ وﻓﺴﺪت‬
‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ« )ص‪.(١٨٨‬‬

‫‪399‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻘﺎء املﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪ ،(٥٤١‬وﻳﴩح ذﻟﻚ وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻷن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﺷﻴﻮخ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺸﻴﻮخ — ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ — اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء املﺸﺎﻳﺦ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ؛ ﺣﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻗﻮى وأﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ واﺣﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪«.‬‬
‫ِز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻤﻴﱢﺰ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﻠﻜﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫»إن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻜﻤﺎل ﺑﻠﻘﺎء املﺸﺎﻳﺦ‬
‫وﻣﺒﺎﴍة اﻟﺮﺟﺎل« )ص‪.(٥٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺪروس‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﴬوري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻤﻴﱢﺰ »اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ« ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻮم املﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات« — وﻓﻘﺎ ملﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺒني ﻣﺤﺎذﻳﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻫﺪًا ﰲ زﻣﺎﻧﻪ —‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﻔ ﱠﺮع املﺴﺎﺋﻞ«‬
‫)ص‪.(٥٣٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫)أ( ﻋﻠﻮم ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎﻟﴩﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم؛‬
‫وﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫)ب( وﻋﻠﻮم ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ آﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎب وﻏريﻫﻤﺎ ﻟﻠﴩﻋﻴﺎت‪،‬‬
‫آﻟﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ«‬ ‫وﻛﺎملﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫)ص‪.(٥٣٧‬‬
‫»ﻓﺈﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻊ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷدﻟﺔ واﻷﻧﻈﺎر؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﻤ ﱡﻜﻨًﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﻀﺎﺣً ﺎ ملﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫‪400‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫املﻘﺼﻮدة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ آﻟﺔ ﻟﻐريﻫﺎ — ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واملﻨﻄﻖ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ — »ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ آﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐري ﻓﻘﻂ«‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫اﻟﻜﻼم وﺗﻔﺮﻳﻊ املﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﺴﺒﺒني اﻟﺘﺎﻟﻴني‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ املﻘﺼﻮد‪ ،‬إذ املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫)أ( »ﻷن‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺂﻟﺔ ﻻ ﻏري‪«.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم املﺬﻛﻮرة ﻛﺜرية اﻟﻔﺮوع واملﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻏري أن ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺒﺎﺣﺚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم املﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻠﻐﻮ‪«.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﻳﻀﻴﱢﻊ أوﻗﺎت اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫)ب( ِز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻛﺎﻓﻴًﺎ »ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم املﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻫﻢ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﲆ املﻌﻠﻤني »أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم املﻘﺼﻮدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫»إذا ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«؛ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ »ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺎملﻘﺎﺻﺪ«‬
‫)ص‪.(٥٣٧‬‬
‫»ﻷن اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ً‬
‫وﺷﻐﻼ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‪«.‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﺗﻀﻴﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻧﺘﻘﺎدًا ﺷﺪﻳﺪًا‪:‬‬
‫»ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺘﺄﺧﺮون ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ وﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫أَو َْﺳﻌُ ﻮا داﺋﺮة اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎرﻳﻊ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ آﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺻريﻫﺎ ﻣﻦ املﻘﺎﺻﺪ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﱢﺮر أﻧﻪ »ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﻌﻠﻤني ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ أﻻ ﻳﺴﺘﺒﺤﺮوا ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ«‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﱢﻬﻮا املﺘﻌ ﱢﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮا ﺑﻪ »ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻠري َْق ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ املﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ‪َ ،‬‬ ‫»ﻓﻤﻦ ﻧﺰﻋﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻼ« )ص‪.(٥٣٧‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻌﺒًﺎ أو‬

‫‪٣‬‬
‫إن اﻟﻄﺮاﺋﻖ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ إﱃ اﻵن ﺗﻌﻮد إﱃ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻠﺴﺎن املﴫي«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﴩح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﻠﺴﺎن املﴬي« ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص )ص‪ ،(٥٩‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل أﺧﺮى‪:‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ« ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«‪ ،‬و»اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬أو »ﻟﻐﺔ ﻣﴬ«‪ ،‬أو »اﻟﻠﺴﺎن املﴬي«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺎه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﺮ ًة »اﻟﻠﺴﺎن املﺪون« )ص‪ً (٥٦‬‬
‫ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺘﻌﺒري »ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺼﺎر« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﴬ‪ ،‬و»ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻴﻞ« أو »ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺪو‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﻠﺴﺎن املﺪون ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪارج ﰲ اﻹﻋﺮاب وﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت« )ص‪ .(٥٥٨‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷول إﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﻋﺮاب ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺴﻚ‬‫ﻳﺒني اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﻐﺔ ﻣﴬ‪ ،‬وأدﱠى إﱃ ﱡ‬ ‫)‪ (٢‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ ﻣﴬ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻘِ ﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺻ َﻼ‬ ‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ »ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻬﻤﺎ »أ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واملﻠﺔ« )ص‪.(٥٥٦‬‬
‫ً‬
‫إن ﻟﻐﺔ ﻣﴬ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ — ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ — دارﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم؛ إذ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻜﺔ ﰲ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ« )ص‪.(٥٤٦‬‬
‫ﻏري أن اﻷﺣﻮال ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺗﺒﺪ ًﱡﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪:‬‬
‫»ملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻄﻠﺐ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪي اﻷﻣﻢ واﻟﺪول«‬
‫)ص‪ ،(٥٤٦‬واﺳﺘﻮﻟﻮا »ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ واملﻐﺮب« )ص‪ ،(٥٥١‬وﺧﺎﻟﻄﻮا‬
‫اﻷﻣﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ؛ ﺗﻐريت ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي وﻓﺴﺪت؛ ﻓﺘﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫واﻟﺒﻮادي ﻟﻐﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »ﻟﻐﺔ ﻣﴬ« اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري‬
‫ُﴬ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت »اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت« )ص‪(٥٨٢‬؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ ﻣ َ‬
‫اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺎﴍة واملﺨﺎﻟﻄﺔ واملﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫)‪ (٣‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن املﴬي‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻣَ َﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن ا َمل َﻠﻜﺎت ﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫— ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — إﻻ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﻜﺮار — ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ –‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ[ — وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ »ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫املﴬي« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪:‬‬
‫»وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ملﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ« ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي »وﻳﺮوم ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎري ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨ ﱠﺰل‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ أﺳﺠﺎﻋﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫— ﻟﻜﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر — ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫املﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ ﻳﻨﴫف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﺿﻤريه ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﻋﺎه وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ؛ ﻓﺘﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫رﺳﻮﺧﺎ وﻗﻮة« )‪.(٥٥٩‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺰداد ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻫﺬا »اﻟﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل« ﻳﺠﺐ أن ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ »ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻌﻘﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ« و»اﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﺤﺴﻦ«‪،‬‬
‫»وﻳﺤﺘﺎج ﻣﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﺤﺴﻦ ملﻨﺎزع اﻟﻌﺮب وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال« )ص‪.(٥٥٩‬‬
‫»وﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﴬ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼري ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﱡ‬
‫»وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ« )ص‪.(٥٥٩‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻋﲆ ﻗﺪر املﺤﻔﻮظ وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة املﻘﻮل‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫املﺼﻨﻮع ﻧ َ ْ‬
‫ﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا‪«.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل أﺧﺮى ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬
‫وﺿﻮﺣً ﺎ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮ ﱡﻟﺪ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي ﺟﺬاب‪:‬‬
‫»إن ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺴﻢ‬
‫ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ املﻨﻮال اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺞ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻨﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ‬

‫‪403‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻌﻬﻢ وﺧﺎﻟﻂ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ا َمل َﻠﻜﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﻼﻣﻬﻢ« )ص‪.(٥٦١‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — وﺟﻮب اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫ﻄﻦ ﻟﺨﻮاص اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدب‪» :‬ﻳﺠﺐ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ املﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﻬرية واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ «.‬وﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن‬
‫»املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻪ‪ «.‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﺌﻼ ﺗﺤﺼﻞ ا َمل َﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻪ«‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ إذا‬
‫)ص‪.(٥٧٣‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ« )ص‪.(٥٥٣‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺗﻔﺴري اﻟﺬوق«‪» :‬إن ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻄﻦ ﻟﺨﻮاص ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ« )ص‪.(٥٦٢‬‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻜ ﱡﺮره ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي — ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻫﻮ »اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ‬
‫ﻄﻦ ﻟﺨﻮاص ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪«.‬‬ ‫اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ واملﺒﺎﴍة«‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني«‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﺑﺘﻌﺒري أوﺿﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻫﻲ ﻏري‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٥٦١‬‬
‫إن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻌﺒري »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴫﱢ ح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﴩح أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺳﻬﺎب‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ املﴬﻳﺔ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﴚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم أن ﺗﻔﺴﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻮل اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﺘُﻨ ْ َﴗ؛ »ﻓﻴﻨﻐﻠﻖ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ »ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻷﻓﻬﺎم«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫املﴬي‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ«‪ ،‬وأوﺟﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ »ذا ﻓﺼﻮل وأﺑﻮاب‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎت وﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﺎه أﻫﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ص‪.(٥٥٦‬‬
‫وﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ »ﻓﻨٍّﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻇﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪ُ ،‬‬
‫واﻓﻴًﺎ« )ص‪.(٥٥٧‬‬

‫‪404‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻌ ﱢﻠﻞ رأﻳﻪ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬه املﻠﻜﺔ ﻳﻜﻮن »ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻼ« )ص‪ .(٥٦٠‬وﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻟﺮأﻳﻪ ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤْ ِﻜﻤُﻬَ ﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻳﺸري إﱃ اﻟﻔﺮق »ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ أو اﻟﻨﺠﺎرة ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑني إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ«‬
‫)راﺟﻌﻮا اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٤٣٠‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧني اﻹﻋﺮاب ﻣﻊ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧني اﻹﻋﺮاب‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻨﺤﺎة واملﻬﺮة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﺤﻴﻄني ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬إذا ُﺳﺌِﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻄﺮﻳﻦ إﱃ أﺧﻴﻪ أو ذي ﻣﻮدﺗﻪ‪ ،‬أو ﺷﻜﻮى‬
‫ﻇﻼﻣﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻮده؛ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﺬﻟﻚ واﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻘﺼﻮد ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« )ص‪.(٦٥٠‬‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ »ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ وﻳﺠﻴﺪ اﻟﻔﻨﱠني ﻣﻦ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ إﻋﺮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ املﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻻ املﻔﻌﻮل ﻣﻦ املﺠﺮور‪ ،‬وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ص‪.(٥٦٠‬‬
‫»ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺗﻌ َﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ ا َمل َﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﻏري ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ«‬
‫)ص‪.(٥٦٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻹﻋﺮاب ﻣﻊ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن ذﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼل درس‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ »ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻹﻋﺮاب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻸ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬
‫وﺷﻮاﻫﺪ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﺰء ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺎﻛﻒ‬
‫واملﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺪرج ﰲ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﻔﺎﺻﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ ﺑﻪ ﺷﺄن ا َمل َﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ اﻹﻓﺎدة‪«.‬‬
‫ﻄﻦ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬ ‫»وﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺨﺎﻟﻄني ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ َﻠﻜﺔ« )ص‪.(٥٦١‬‬
‫َت ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫت ﻋﲆ »ذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫وﻟﻜﻦ ُﻛﺘﺐ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﺎد ْ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺠ ﱠﺮد ًة ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻛﻼﻣﻬﻢ«؛ ﻓﻔﻘﺪت ﺑﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎن اﻹﻓﺎدة اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»أﻣﱠ ﺎ املﺨﺎﻟﻄﻮن ﻟﻜﺘﺐ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺠ ﱠﺮد ًة‬
‫ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ أو ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ رﺗﺒﺔ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٦١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻮازن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﺎﱄ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني أﻛﺜﺮ إﻓﺎدة؛ وذﻟﻚ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫»أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻌﻠﻤﻮﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﻠﻜﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﻖ إﱃ املﺒﺘﺪئ ﻛﺜري ﻣﻦ ا َمل َﻠﻜﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺪ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ َ‬
‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮوا ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻻ إن أﻋﺮﺑﻮا ﺷﺎﻫﺪًا‪ ،‬أو رﺟﱠ ﺤﻮا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺜًﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﻮاﻧني املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻣَ َﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺪوﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ املﺮان ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ا َمل َﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني إﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺟﺮوﻫﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎروﻫﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺤﺘًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪوا ﻋﻦ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ« )ص‪.(٥٦١‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫)‪ (٨‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻧﺘﻘﺎدًا ُﻣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮب ﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫املﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﴫﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﱢ ﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬وﻳﻄﺒﱢﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻨﻮن اﻷدب — ﻣﻦ املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم —‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﺒني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺗﻔﺴري اﻟﺬوق« )ص‪–٥٦٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﱢ‬
‫‪ ،(٥٦٤‬وﻳﴩح ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ ﺗﻜﻮﱡن ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ووﺟﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ«‬
‫)ص‪ ،(٥٧٧–٥٦٩‬وﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ ﻛﻼ اﻟﻔﺼﻠني أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ واملﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻗﻮاﻧني اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌَ ﺮوض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪوﱠﻧﻮا اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌَ ﺮوض‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻌ ﱡﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺼﻮل »ﻣَ َﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ« وﻻ »ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻣﺮ ًة »ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ«‪،‬‬
‫وﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻫﺎﺗني ا َمل َﻠﻜﺘني ﻻ ﺗﺤﺼﻼن إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب — ﺑني ﻣﻨﻈﻮم‬
‫وﻣﻨﺜﻮر — وﺑﻜﺜﺮة املﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن »ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب« ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن »اﻟﺬوق«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ »اﻷﺳﻠﻮب«‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺬوق ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص‪ ،(٥٦٤‬وأﻣﱠ ﺎ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻨﻮال اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱠﺮغ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻼم )ص‪.(٥٧٠‬‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬوق )ص‪ ،(٥٧٢‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻌَ ﺮوض — ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ — ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎد واﻟﺘﻜﺮار ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮم وﻣﻨﺜﻮر‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻦ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺬوق« )ص‪.(٥٧٩‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻻ‬
‫واﻋﻠﻢ أن »ﻣﻦ ﻋﺮف ﺗﻠﻚ ا َمل َﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني املﺴﻄﺮة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ« )ص‪.(٥٦٣‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺤﺚ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه املﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ ﺗﻜﻮﱢن ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻗﺎﻟﺒًﺎ‬
‫وﻣﻨﻮاﻻ ﻳُﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﱰاﻛﻴﺐ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﺻﻮر ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼري ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ أو املﻨﻮال‪ .‬وﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﻨﱠﺎء أو ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو املﻨﻮال اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻈ ِﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وأن ﻳُ ْﻜ ِﺜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻧ َ ْ‬
‫ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺮﺳﺦ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻷدب — ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن املﴬي ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم —‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه املﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﴩﺣﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫واف ﰲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﻼت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﴩح وﺗﺆﻳﺪ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫)أ( »إن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺬوق ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ املﻌﺘﻨﻮن ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺎن‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ »ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻮاص ﺗﻘﻊ ﻟﻠﱰاﻛﻴﺐ‬
‫ﰲ إﻓﺎدة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎملﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻔﻴﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺮب وأﻧﺤﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﻬﺪه‪ .‬ﻓﺈذا اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻈ ِﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب؛ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ا َمل َﻠﻜﺔ ﰲ ﻧ َ ْ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻏري ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬وإن ﺳﻤﻊ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻏري‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺠﱠ ﻪ وﻧَﺒَﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺄدﻧﻰ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻐري ﻓﻜﺮ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ« )ص‪.(٥٦٢‬‬
‫وﺟﺒ ﱠﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫)ب( »إن ا َمل َﻠﻜﺎت إذا اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ورﺳﺨﺖ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ؛ ﻇﻬﺮت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ِ‬
‫املﺤﻞ«؛ وﻟﺬﻟﻚ »ﻳﻈﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻐﻔﻠني — ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺷﺄن ا َمل َﻠﻜﺎت — أن اﻟﺼﻮاب‬
‫وﺑﻼﻏﺔ — أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ — إﻋﺮاﺑًﺎ‬
‫ﻈ ِﻢ اﻟﻜﻼم ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ورﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﺎدئ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧ َ ْ‬
‫اﻟﺮأي أﻧﻬﺎ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ وﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺗﻜ ﱡﺮره ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻄﻦ ﻟﺨﻮاص ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ« )ص‪.(٥٦٢‬‬
‫ﻈﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ املﻮاﻓﻖ‬ ‫إن »ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻬﺪي اﻟﺒﻠﻴﻎ إﱃ وﺟﻮد اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻈ ِﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ رام ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ ﺣﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻧ َ ْ‬
‫املﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﱰاﻛﻴﺐ املﺨﺼﻮﺻﺔ ملﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺎده وﻻ ﺗﻬﺪﻳﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﻨﺪه‪ .‬وإذا ﻋُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺣﺎﺋﺪًا ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب وﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻈ ِﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ؛ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﻣﺠﱠ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرس ﻛﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻧَ ْ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ« )ص‪.(٥٦٢‬‬

‫‪408‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫)ﺟ( ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ »إﱃ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﱰاﻛﻴﺐ املﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﻠﻴﺔ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﺎص — وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﱰاﻛﻴﺐ‬
‫وﻳﺼريﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ أو املﻨﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‪،‬‬
‫رﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓريﺻﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ٍّ‬‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻴﺎن —‬
‫واﻟﻨﺴﺎج ﰲ املﻨﻮال« )ص‪.(٥٧١‬‬ ‫ﱠ‬
‫)د( »وﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘ ﱢﺮرﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﳾء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ« )ص‪.(٥٧٢‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎج‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ املﻨﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ‬ ‫»إن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻟﺒﻨﱠﺎء أو ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو املﻨﻮال اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٥٧٢‬‬
‫إن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ »إﻻ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠ ﱠﺮد‬
‫ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ املﻌﻴﻨﺔ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﲇ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺬو ﺣﺬوه ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬو اﻟﺒﻨﱠﺎء‬
‫واﻟﻨﺴﺎج ﻋﲆ املﻨﻮال« )ص‪.(٥٧٣-٥٧٢‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫»ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻧني ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم )أي ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌَ ﺮوض( ﴍط ﻓﻴﻪ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم؛‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺪه إﻻ ﺣﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻧ َ ْ‬
‫ﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا«‬
‫)ص‪.(٥٧٣‬‬
‫املﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﱢ‬ ‫»إن‬
‫اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ املﻨﻈﻮم ﺗﻜﻮن ﰲ املﻨﺜﻮر« )ص‪.(٥٧٣‬‬
‫ﻃﺎ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ — أي‬ ‫)ﻫ( »اﻋﻠﻢ أن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ وإﺣﻜﺎم ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﴍو ً‬
‫وﻳﺘﺨري املﺤﻔﻮظ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب — ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻜﺜري اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا املﺤﻔﻮظ املﺨﺘﺎر أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺤﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ« )ص‪.(٥٧٤‬‬
‫»ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻼء ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻆ وﺷﺤﺬ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺞ ﻋﲆ املﻨﻮال‪ ،‬ﻳ ُْﻘ ِﺒ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻈ ِﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ وﺗﺮﺳﺦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﴍﻃﻪ ﻧﺴﻴﺎن ذﻟﻚ املﺤﻔﻮظ؛‬
‫ﻟﺘُﻤﺤﻰ رﺳﻮﻣﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﻬﺎ‬
‫— وﻗﺪ ﺗﻜﻴﱠﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ — اﻧﺘﻘﺶ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻮال ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى« )ص‪.(٥٧٤‬‬

‫‪409‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)و( »إن ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﺠﻮدة املﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ ملﻦ ﻳﺮوم ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﺟﻮدة املﺤﻔﻮظ ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫»وﻋﲆ ﻣﻘﺪار املﺤﻔﻮظ أو املﺴﻤﻮع ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ إﺟﺎدة املﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎرﺗﻘﺎء املﺤﻔﻮظ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؛ ﺗﺮﺗﻘﻲ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﻄﺒﻊ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﻗﻮى ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺘﻐﺬﻳﺘﻬﺎ« )ص‪.(٥٧٤‬‬
‫ﻆ أن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻼﺣَ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻗﻴﱢﻤﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر — ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — إﱃ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺔ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة »أ« املﻨﻘﻮﻟﺔ ً‬‫ً‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﺳﻤﻊ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻏري ﺟﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮب؛ ﻣﺠﱠ ﻪ ﺑﺄدﻧﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻐري ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة »ب« املﻨﻘﻮﻟﺔ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل إذا ﻋُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺣﺎﺋﺪًا ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب وﺑﻼﻏﺘﻬﻢ؛ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﻣﺠﱠ ﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة »ﻫ«‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﴍﻃﻪ ﻧﺴﻴﺎن ذﻟﻚ املﺤﻔﻮظ ﻟﺘﻤﺤﻰ رﺳﻮﻣﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﻬﺎ — وﻗﺪ ﺗﻜﻴﱠﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ — اﻧﺘﻘﺶ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻮال ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺎت ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ا َمل َﻠﻜﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ »ﺑﺄدﻧﻰ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻜﺮار واملﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻐري ﻓﻜﺮ«‪ ،‬ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ُﺼﺪِره اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳ ْ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎر ًزا ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻼﺷﻌﻮري‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻓﺈن اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺤﻔﻆ — ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻴﺎن املﺤﻔﻮظ —‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺗﺄﺛريًا‬

‫‪410‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺤﻦ ﻧﻌ ﱡﺪ اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﻮذ ﻧﻈﺮ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫»رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﴍﻃﻪ ﻧﺴﻴﺎن ذﻟﻚ املﺤﻔﻮظ ﻟﺘُﻤﺤﻰ رﺳﻮﻣﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻴﱠﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪«.‬‬
‫أوﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻣﻦ‬ ‫إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﺗﺸري ً‬
‫ﺟ ﱠﺮاء ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻴﺎن املﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﺗﻘ ﱢﺮر ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ذﻟﻚ أوﻓﻖ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ؛‬
‫ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﺎل ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤُ ﻮل دون اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬ﻏري‬
‫أﻧﻪ إذا ﻧﴘ — ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻴﱠﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺶ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ — ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮك أﺛ ًﺮا‬
‫ﻈ ِﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال املﺤﻔﻮظ املﻨﴘ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﺴﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ‬‫ﻋﻤﻼ ﻧﺎﺟﻌً ﺎ ﰲ ﻧ َ ْ‬
‫»ﺗﺮﺑﻮﻳٍّﺎ« ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫واﺳﻌً ﺎ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف أﺣﺪ املﻔﻜﺮﻳﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺎه املﺮء ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻪ‪ «.‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺣﺼﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ إن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ودﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ« )ص‪.(٤٠٠-٣٩٩‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﺒﺪءَﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫)أ( إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎملﺒﺎﴍة واملﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫)ب( إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﱃ املﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪءﻳﻦ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼت واﻓﻴﺔ‪:‬‬‫ﱢ‬
‫أوﻻ‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻤﲇ ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎﴍة أوﻋﺐ ﻟﻬﺎ وأﻛﻤﻞ؛ ﻷن املﺒﺎﴍة ﰲ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أﺗﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وا َمل َﻠﻜﺔ ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻜ ﱡﺮره ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺦ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺻﻞ ﺗﻜﻮن ا َمل َﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ املﻌﺎﻳﻨﺔ أوﻋﺐ وأﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﱪ واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎ َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ]أﻛﻤﻞ وأرﺳﺦ‬
‫ﻣﻦ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ[ ﻋﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣَ َﻠﻜﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ]ﻳﻜﻮن ﺣﺬق‬
‫املﺘﻌ ﱢﻠﻢ[ ‪ 3‬ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ« )ص‪.(٢٠٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻣﻨﻬﺎ املﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﴬورﻳﺎت‪،‬‬
‫واملﺮﻛﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واملﺘﻘﺪﱢم ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﻴﻂ؛ ﻟﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬‫ﱠ‬ ‫»ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﴬوري اﻟﺬي‬
‫)ص‪.(٤٠٠‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫إذا ﺑَﺤَ ﺜْﻨَﺎ ﰲ ﻃﻴﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ املﻮاد واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ﱡﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«؛ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﻄﻒ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻣﻮر املﺪارس‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫‪١‬‬

‫)‪ (١‬إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻛﺎن ﺣُ ٍّﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة أن ﻳﺰاول‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﺣﻜﻮﻣﻲ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏري اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ وﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﻠﻤﺪرس اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺜﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻟﺬﻟﻚ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ« )ص‪.(٢٢٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم »أن املﺴﺎﺟﺪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻔﺎن؛ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺜرية اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺪﱠة ﻟﻠﺼﻠﻮات املﺸﻬﻮدة‪ ،‬وأﺧﺮى دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻮم أو ﻣﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ راﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻔﻮﱠض إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو وزﻳﺮ‬

‫‪ 3‬إن اﻟﻌﺒﺎرات املﺤﺼﻮرة ﺑني ﻗﻮﺳني ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻗﺎض‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺴﺎﺟﺪ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻮم أو ﻣﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ راﺟﻊ إﱃ اﻟﺠريان‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫أو ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أو ﺳﻠﻄﺎن« )ص‪.(٢١٩‬‬
‫ﻓﺈذا أراد املﺪرس اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ »اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا أراد‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻋﲆ إذن« )ص‪ .(٢٢٠‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ املﻔﺘني واملﺪرﺳني زاﺟﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ملﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ« )ص‪.(٢٠٠‬‬
‫»وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻳﺸﺒﻪ املﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ املﺪرﺳني واملﻌﻠﻤني ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ وﻇﺎﺋﻒ »اﻟﺤﺴﺒﺔ«« )ص‪.(٢٢٥‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم »أن اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ«‪،‬‬
‫واملﻮﻇﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌْ ﻬَ ﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ »ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ املﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻳﻌﺰرون وﻳﺆﻳﺪون ﻋﲆ ﻗﺪرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪«.‬‬
‫ﻳﻌﺪﱢد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫»اﻟﴬب ﻋﲆ أﻳﺪي املﻌﻠﻤني ﰲ املﻜﺎﺗﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻹﺑﻼغ ﰲ ﴐﺑﻬﻢ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن املﺘﻌﻠﻤني«‬
‫)ص‪.(٢٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺨري ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء — ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء وﻏريﻫﻢ‬
‫— ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻴﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻮن ﻟﻬﺎ »اﻷوﻗﺎف املﻐﻠﺔ ﻟﻠﺠﺮاﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ وﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻬﺎ« )ص‪ ٤٣٥‬و‪.(٤٣٧‬‬
‫ﺗﺘﻌني وﻓﻖ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪارس ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻔﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٣‬إن ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ املﺪارس‪ ،‬ﻛﺒري ًة ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻐرية‪ ،‬ﻏري أن املﺪة‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﰲ‬ ‫املﻌﻴﻨﺔ »ﻟﺴﻜﻨﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة؛ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺳﺖ ﻋﴩة‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬وﺧﻤﺲ ﺳﻨني ﺑﺘﻮﻧﺲ« )ص‪.(٤٣٢‬‬
‫ﱠ‬
‫»وﻫﺬه املﺪة ﺑﺎملﺪارس ﻋﲆ املﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮل‬
‫ﻣﺒﺘﻐﺎه ﻣﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻴﺄس ﻣﻨﻬﺎ« )ص‪.(٤٣٢‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻃﻮل املﺪة املﻌﻴﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪارس املﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ رداءة ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ ﰲ املﻐﺮب ﻟﻬﺬه املﺪة؛ ﻷﺟﻞ ﻋﴪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﻮدة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ« )ص‪.(٤٣٢‬‬

‫‪413‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (٤‬إن ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﻦ املﺴﺘﻀﻌﻔني‪:‬‬
‫»إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻣﺴﻜني ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺠﺬم« )ص‪.(٢٩‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺘني‪:‬‬
‫ﻧﻘﻼ ملﺎ ُﺳ ِﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪،‬‬‫»وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ — ﺣﻴﻨﺌﺬ — ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ملﺎ ﺟُ ِﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻼغ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎملﻠﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺨﱪي‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ« )ص‪.(٣٠‬‬
‫»وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺗﺒﻠﻴﻎ ذﻟﻚ وﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪﻣﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻻﺋﻤﺔ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺰﻋﻬﻢ ﻋﺎذل اﻷﻧﻔﺔ‪«.‬‬
‫»وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﺳﻼم ووﺷﺠﺖ ﻋﺮوق املﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻼﺣﻘﻬﺎ؛ ﻓﺎﺣﺘﺎج ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﻜﺔ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف‪«.‬‬
‫»واﺷﺘﻐﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎملﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺪُﻓِ ﻊ اﻟﻌﻠﻢ ملﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش‪ ،‬وﺷﻤﺨﺖ أﻧﻮف املﱰﻓني وأﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺺ‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺢ‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺑﺎملﺴﺘﻀﻌﻔني‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ ﻣﺤﺘﻘ ًﺮا ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻠﻚ« )ص‪.(٣٠‬‬

‫‪٢‬‬
‫)‪ (١‬إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻤﻜني املﺘﻌﻠﻤني‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘُﱪ اﻟﻘﺮآن »أﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺴﻤً ﺎ أو‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ا َمل َﻠﻜﺎت« )ص‪ (٥٣٧‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻗﻄﺎرﻫﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن أﻫﻞ املﻠﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ‬
‫ﳾء إﱃ ﻗﻠﻮب املﺘﻌﻠﻤني؛ ﻟريﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان ﻟﻠﻘﺮآن ﺷﻌﺎر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻪ أﻫﻞ املﻠﺔ ودرﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻣﺼﺎرﻫﻢ؛ ملﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رﺳﻮخ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وﻣﺘﻮن‬

‫‪414‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻘﺮآن أﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ا َمل َﻠﻜﺎت؛ وﺳﺒﺐ‬
‫رﺳﻮﺧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻ ٌﻞ ملﺎ ﺑﻌﺪه؛ ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷول ﻟﻠﻘﻠﻮب‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ أﺷﺪ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤَ َﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺎس وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٥٣٨‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأوا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد أن ﻳﻀﻴﻔﻮا إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن؛ )أ( ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪) ،‬ب( ﺛﻢ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪) ،‬ﺟ( ﺛﻢ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪) ،‬د( وﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺴﺎب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻤﻴﱢﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬املﻐﺮب »إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«‪ ،‬واملﴩق‪.‬‬

‫)أ( أﻫﻞ املﻐﺮب »ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻟﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫املﺪارﺳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻄﻮن ذﻟﻚ ﺑﺴﻮاه ﰲ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻻ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻻ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﺬق‬
‫ﻓﻴﻪ أو ﻳﻨﻘﻄﻊ دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎملﻐﺮب وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﱪﺑﺮ أﻣﻢ املﻐﺮب ﰲ وﻟﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺠﺎوزوا‬
‫ﺣﺪ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﻛﺬا ﰲ اﻟﻜﱪ‪ ،‬إذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ْأﻗﻮَم ﻋﲆ رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ« )ص‪.(٥٣٨‬‬
‫)ب( وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮاﻋﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن أﺻﻞ ذﻟﻚ وأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮه‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺘﴫون ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪان رواﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﱰﺳﻞ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ]ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن دون ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ[ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺒﴫ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺮز ﰲ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ« )ص‪.(٥٣٨‬‬
‫)ﺟ( »وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪان اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺪارﺳﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻠﻘني ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و»اﺳﺘﻈﻬﺎر«‬

‫‪ 4‬إن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻗﻮﺳني ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪415‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﻮﻟﺪان إﻳﺎه ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف رواﻳﺎﺗﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺗﺒﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫»وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻄﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن أﻗﺮب إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ]ﻷن ﺳﻨﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوا ﻋﻨﺪ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ ﴍق‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ و[ ‪ 5‬اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ وﻟﺪاﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ« )ص‪.(٥٣٨‬‬
‫)د( »وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ املﴩق ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أدري ِﺑ َﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻨ ْ َﻘﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن وﺻﺤﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮن وﻣﻌﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاده‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وإذا ﻛﺘﺒﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﻟﻮاح ﻓﺒﺨﻂ‬
‫ﻗﺎﴏ ﻋﲆ اﻹﺟﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ« )ص‪.(٥٢٩‬‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت أن ﺟﻤﻴﻊ املﺬاﻫﺐ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ املﻐﺮب اﻟﺨﻂ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺨﻂ ﻣﻊ ﳾء‬
‫واﻟﱰﺳﻞ وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺨﻂ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻫﻞ املﴩق ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن إﱃ اﻟﻘﺮآن ﺻﺤﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﺴﺎب ﺧﻼل وﺻﻒ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﴐورﺗﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰﺣﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص‪.(٥٣٩‬‬
‫ﻳﻘﺎرن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻳﱪز ﺗﺄﺛري ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫واﻟﱰﺳﻞ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺗﻔﻨﱡﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أول اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب ﺑﻘﻮا ﻗﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﻤﻠﺔ؛ ﻻﻗﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣَ َﻠﻜﺔ؛ »ملﺎ أن اﻟﺒﴩ ﻣﴫوﻓﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﴫوﻓﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ واﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻬﺎ«‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬

‫‪ 5‬إن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻗﻮﺳني ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺪرﺳﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ؛ »ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻈﻬﻢ »اﻟﺠﻤﻮد ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات وﻗﻠﺔ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ اﻟﻜﻼم«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أﺧﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب؛ ملﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺪرون ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف وﻣﺤﺎذاة املﺜﻞ ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻣَ َﻠﻜﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﴏة ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ« )ص‪.(٥٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان املﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﻳﻘﱰﺣﻪ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ )ص‪.(٥٣٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ :‬إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﲇ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﺠﺐ أﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ — أي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎب — وﰲ اﻷﺧري ﻳﴩع ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻘﺎﴈ »أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ إن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﺴﺪت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛‬
‫ﻷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ِ ،‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺼﻐري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﺗﺄﺧري ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﱃ أن ﺗﺰداد ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ«‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ رأﻳﻪ اﻷﺧري ﺑﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫إن اﻟﻘﺎﴈ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﱢ‬
‫‪6‬‬
‫»وﻳﺎ ﻏﻔﻠﺔ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﰲ ]أول أﻣﺮه[‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ﰲ أﻣﺮ ﻏريه أﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٥٣٩‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮاه ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻌﻮاﺋﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺗﻘﴤ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺒﺒني ﻫﺎﻣني؛ ً‬
‫أوﻻ إﻳﺜﺎ ًرا‬
‫ﻟﻠﺘﱪﱡك واﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻮﻟﺪ ﰲ ﺟﻨﻮن اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻮل دون ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ »ﻣﺎ دام ﰲ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﻘﺎد ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوز اﻟﺒﻠﻮغ واﻧﺤ ﱠﻞ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻘﻬﺮ؛‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻪ رﻳﺎح اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ« )ص‪.(٥٤٠‬‬
‫»ﻓﻴﻐﺘﻨﻤﻮن ﰲ زﻣﺎن اﻟﺤﺠﺮ ورﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﺧﻠﻮًا ﻣﻨﻪ‪«.‬‬

‫‪ 6‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »أواﻣﺮه« ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻴﻘني ﺑﺎﺳﺘﻤﺮاره ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ َ‬

‫وﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أول ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ أﻫﻞ املﻐﺮب واملﴩق« )ص‪.(٥٤٠‬‬

‫‪٣‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻣﺮة ﰲ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﴩح ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻜﺘﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫أن ﻧﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب واملﴩق ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺰوال ﻣﻦ ﺑﻼد املﻐﺮب‪:‬‬
‫»ﻓﻘﺪ ﻛﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻐﺮب« )ص‪.(٤٢٢‬‬
‫»إن ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎد ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﻛﺴﺪت ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺳﻮاق اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻐﺮب؛ ﻟﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٤٣٦‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪» :‬أﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺬﻫﺐ رﺳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫»وذﻫﺒﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم؛ ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻤﺮان املﺴﻠﻤني ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻓﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب‪ ،‬اﻗﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺤﻔﻆ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺤﻔﻆ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﺳﻢ ﺧﻠﻮ وأﺛﺮ ﺑﻌﺪ ﻋني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻓﻼ أﺛﺮ‬
‫وﻻ ﻋني‪«.‬‬
‫ﱡ‬
‫»وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﺸﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ« )ص‪.(٣٢‬‬ ‫إﻻ ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﴩق ﻓﻜﺎن أرﻗﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫»املﴩق‪ ،‬واﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﺎق اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻤﺮاﻧﻪ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ووﺟﻮد اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮاﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ ﺑﻬﺎ أرزاﻗﻬﻢ« )ص‪.(٤٣٧‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫»ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ املﴩق أن ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﻓﻮرة‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﰲ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﻢ« )ص‪.(٤٨١‬‬

‫‪418‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻫﺬا وﻧﺮى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﺠﱢ ﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫»ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺒﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ — ﻣﻦ أرض روﻣﺎ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — ﻧﺎﻓﻘﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأن رﺳﻮﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ودواوﻳﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮة« )ص‪.(٤٨١‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻄﻼب واملﺘﻌﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل؛ وﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ أﺣﺪﻫﺎ »أن ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ« )ص‪ ،(١٥٣‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ »أن ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣُﺨِ ﱠﻠﺔ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻌني ﰲ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ »املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وإﻟﻐﺎء ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪،(٥٣٢‬‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ« )ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٢٤١‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫)‪» (١‬إن ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ«‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أَﻟ ِْﻔﻨَﺎﻫﺎ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎﻫﺪ ًة ﰲ ﻋﴫه —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ف ﻛﺎن ﻳﺤﺘﱢﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب‬ ‫وﻧُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻧﻘﺪه ﻫﺬا؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌُ ْﺮ َ‬
‫درس وﺣﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ املﺆﻟﻔﺎت واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ أﴐ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺗﻌﺪﱡد ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ املﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج املﺘﻌﻠﻢ إﱃ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻋﺎة ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻲ ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ واﺣﺪة إذا ﺗﺠ ﱠﺮد ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﻻ ﺑﺪ دون رﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ« )ص‪.(٥٣١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩوﺣﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ؛ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻳﺸري إﱃ »اﻟﻜﺘﺐ املﺪوﱠﻧﺔ ً‬
‫اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺸري‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻪ«‪ .‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻫﺬه‬
‫املﺆﻟﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘريواﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ‬
‫واملﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮق املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ«‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت‬

‫‪419‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ«‪ .‬واملﺘﻌﻠﻢ ﻳﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺮ ﻳﻨﻘﴤ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ اﻗﺘﴫ املﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎملﺘﻌﻠﻤني ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ املﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ دون ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻬﻼ وﻣﺄﺧﺬه ﻗﺮﻳﺒًﺎ« )ص‪.(٥٣١‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪرك ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻟﻜﻨﻪ داء ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ؛ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ« )ص‪.(٥٣٢‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺒﴫﻳني‬ ‫»ﻳﻤﺜﱢﻞ ً‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴني‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادﻳني واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺮق املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ املﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻘﴤ‬
‫ﻋﻤﺮه دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر« )ص‪.(٥٣٣‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺘﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت ووﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻔﻲ ﻟﻪ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ً‬
‫ﰲ املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة؟« )ص‪.(٥٣٣‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٢‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣُﺨِ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪،‬‬
‫ﻓﻴﴩﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ذﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮق واﻷﻧﺤﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫وﻳﺪوﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻣﺨﺘﴫً ا ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﴫ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وأدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺣﺸﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ؛ وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣ ٍّ‬
‫ُﺨﻼ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫وﻋﴪا ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻤﺪوا إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت املﻄﻮﱠﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن — ﻟﻠﺘﻔﺴري واﻟﺒﻴﺎن —‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺧﺘﴫوﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮﻧﺠﻲ ﰲ املﻨﻄﻖ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫)أ( »وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ املﺒﺘﺪئ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« )ص‪.(٥٣٢‬‬ ‫َ‬
‫)ب( »ﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻞ ﻛﺜري ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ أﻟﻔﺎظ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺑﺘﺰاﺣﻢ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺮاج املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷن أﻟﻔﺎظ املﺨﺘﴫات ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ« )ص‪.(٥٣٣-٥٣٢‬‬ ‫ً‬

‫‪420‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫)ﺟ( »ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎ َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺨﺘﴫات — إذا ﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ ﺳﺪاده‬
‫وﻟﻢ ﺗﻌﻘﺒﻪ آﻓﺔ — ﻓﻬﻲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ ا َمل َﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫املﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار واﻹﺣﺎﻃﺔ املﻔﻴﺪﻳﻦ ﻟﺤﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬وإذا‬
‫اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮار ﻗﴫت ا َمل َﻠﻜﺔ ﻟﻘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺨﺘﴫة« )ص‪.(٥٣٣‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﺳﻴﺌﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻗﺼﺪوا إﱃ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄرﻛﺒﻮﻫﻢ ﺻﻌﺒًﺎ ﻳﻌﻄﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ا َمل َﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬
‫وﺗﻤ ﱡﻜﻨﻬﺎ« )ص‪.(٥٣٣‬‬

‫‪421‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻹﻳﲈن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‬

‫‪١‬‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ — ﺗﺪل‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‬ ‫ﻗﻮي اﻹﻳﻤﺎن؛ إﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل وﺑﺎﻹﺳﻼم إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫وآﺛﺎر ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ودﻻﺋﻠﻪ ﺑﺎرزة ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺧﺎﻣﺮه ﺷﻚ ﰲ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌْ ﺘَ َ َ‬
‫ﱪ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ‬

‫ﻓﺼﻮﻻ ﻛﺜري ًة ﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ؛ إﻧﻪ‬

‫ً‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻳﺨﺼﺺ ﻋﺪة‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺒﺎب اﻷول ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة )ص‪.(١١٩–٩٦‬‬
‫ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر املﺘﻔ ﱢﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ )‪.(٢٢٦–١٩٠‬‬
‫ﻳﺨﺼﺺ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩﻳﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﱡف )ص‪.(٤٧٥–٤٣٧‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن راﺳﺦ ﺻﺎدق‪.‬‬
‫)‪ِ (٢‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ —‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وﺑﻨﻘﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ إﻻ ﰲ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ — ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ — ﻳﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻤﻘﻴﺎس أوﺳﻊ؛ إﻧﻪ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وﺑﻨﻘﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻗﺼرية‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﷲ ﱢ‬
‫املﻮﻓﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻪ املﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‪«.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﷲ ﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر وﻣﴫﻓﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ رب اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني‪«.‬‬
‫)‪ (٣‬إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ »ﷲ«‪ ،‬ﺗﺸري ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬ﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺒﻮد‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻮ رب اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺣﻮل ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪ :‬ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻣﴫف اﻷﻣﻮر ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻣﻮﱄ اﻷﻣﻮر ملﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ :‬وﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒري‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮل ﻗﺪرة ﷲ‪ :‬وﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﷲ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻻ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة املﺘني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر‪،‬‬
‫وﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫وﷲ ﻳﻘﺒﺾ وﻳﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺪﺑﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر وﻣﴫﻓﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪424‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺼﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬وﻧﺮى أن ﻧﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﻠﺠﺄ واملﺼري‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﷲ ﱢ‬
‫املﻮﻓﻖ ملﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﷲ ﻳﺮث اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧري اﻟﻮارﺛني‪.‬‬
‫وﷲ ﻗﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬
‫وﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫وﷲ وﱄ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء وﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫املﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻪ املﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﷲ ِ‬
‫املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬‫وﷲ ﱢ‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﻮ ﰲ ﺷﺄن‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫)‪ (٥‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺘﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ً‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ورﻋﺸﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺟﻼء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪه‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺤﻮن »ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟني‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺨﴪان املﺒني« )ص‪.(٤٥٨‬‬ ‫اﻟﻬﺎﻟﻜني«‪ .‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫وﻳﻘﻮل — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﺬﺗﻪ وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ‪:‬‬
‫»وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎس؟ »وأﻧﱠﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ؟« ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﻫﻮن‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ وﻓﻘﻨﺎ واﻫﺪﻧﺎ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏري املﻌﻀﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟني« )ص‪.(٤٦١‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﴎ ﺗﺤﺮﻳﻢ املﺨﻴﻂ ﰲ اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫»إن ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌ ﱢﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ ﺗﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﻃﻴﺒًﺎ وﻻ ﻧﺴﺎءً وﻻ‬

‫‪425‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺧﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺼﻴﺪ وﻻ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﱠﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ وﻻ ٍّ‬
‫ﻣﺨﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻮت ﴐورة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻛﺄﻧﻪ وارد إﱃ املﺤﴩ ﺿﺎرﻋً ﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻟﺮﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺰاؤه إن ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ‪«.‬‬
‫ﻳﻌﻘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ أرﻓﻘﻚ ﺑﻌﺒﺎدك‪ ،‬وأرﺣﻤﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﺑﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ إﻟﻴﻚ!« )ص‪.(٤١٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﻧﺮاﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘ ﱢﺮر أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﰲ ﷲ أو ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ — ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وراء إرﺟﺎع ﻛﻞ اﻷﻣﻮر إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠاﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ إﻧﻤﺎ ﺑُﻌِ ﺚ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واملﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓريى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واملﺼﺎدر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه املﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ‬ ‫إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻠﻮح ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ املﺒﺎﺣﺚ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪة رأي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ وﺟﻮد‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﻮ ً‬
‫»ﻃﺐ ﻧﺒﻮي«‪ ،‬وﻳﴫﱢ ح أن اﻟﻨﺒﻲ إﻧﻤﺎ ﺑُﻌِ ﺚ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒْﻌَ ْﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺐ أو‬
‫ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪:‬‬
‫»وﻟﻠﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻃﺐ ﻳﺒﻨﻮﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺘﻮارﺛًﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻲ وﻋﺠﺎﺋﺰه‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺐ ﻛﺜري‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة وﻏريه« )ص‪.(٤٩٣‬‬

‫‪426‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫»واﻟﻄﺐ املﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﺎدﻳٍّﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ذﻛﺮه أﺣﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻧﻮع ذﻛﺮ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫وﺟﺒ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ذﻟﻚ ﻣﴩوع ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﷺ إﻧﻤﺎ ﺑُﻌِ ﺚ‬ ‫ﻋﺎدة ِ‬
‫ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒْﻌَ ﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺐ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت« )ص‪.(٤٩٤‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ورد ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫»وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺄن ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺤﻤﻞ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﴩوع؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٤٩٤‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻤﻞ اﻹﻳﺤﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﻠﻬﻢ إذا اﺳﺘُﻌْ ِﻤ َﻞ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﱪﱡك وﺻﺪق اﻟﻌﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ املﺰاﺟﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ« )ص‪.(٤٩٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ً‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣ ًﺮا‬
‫ﻳﻌﱰض ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻬﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع‪:‬‬
‫»ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮازع‪ ،‬وإن ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﴩع‬
‫ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻏري أن اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻬﺮﻫﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ واملﺘ ِﺒﻌﻮن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪول واﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب« )ص‪.(٤٤-٤٣‬‬
‫»إن اﻟﻮازع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻄﻮة املﻠﻚ وﻗﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴍع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ أﻣﻢ‬
‫املﺠﻮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎدﻋﺎؤﻫﻢ أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻨﺎزع إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﴩع ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻘﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﻨﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮؤﺳﺎء أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻈ ﱡﻠﻢ« )ص‪.(١٩١‬‬
‫إن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﴫﻳﻒ أﻣﻮر ا ُمل ْﻠﻚ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﻮاﻧني ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫»ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺔ وﻳﻨﻘﺎدون إﱃ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺸﺎرع ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ وﻳﴩﻋﻬﺎ«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﴫاﺋﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫)ص‪.(١٩٠‬‬

‫‪427‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»إن املﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺟﻠﺐ املﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ودﻓﻊ املﻀﺎر« )ص‪.(١٩١‬‬
‫»واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن اﻟﴩﻳﻌﺔ — ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺈن ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻤﱰوﻛﺔ‬
‫إﱃ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ؛ ﻷن »ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻴﱠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﰲ »ﺟﻠﺐ املﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ املﻀﺎر« ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻟﺴري ﰲ ﺗﻔﻜريه ﺳريًا ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺣﻮل املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﺤﺎﺛﻪ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واملﻨﻄﻘﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﺎد ًة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮه اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ دﻓﻊ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻣﻀﺎﻣني ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮون ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ً‬
‫اﺳﱰﺳﺎﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘ ﱢﺮر أن‬ ‫)‪ (١‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﺤﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﺑﺎملﺤﺎﻛﻤﺎت‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﻳﻘﻊ وراء اﻟﺤﺲ؛ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ املﻌﺎد‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫‪428‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫إﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة ﴏﻳﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺜﻘﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻘﺘﺪر ﻋﲆ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ« )ص‪.(٤٥٩‬‬
‫وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺪرك املﺒﴫات‪ ،‬واﻷﺻﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ املﺴﻤﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ — أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎرﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﺋﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ —‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إدراك اﻷﻋﻤﻰ؟ إﻧﻨﺎ إذا أﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ إدراك ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ املﺒﴫات‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ — وأﻧﻜﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل — ﻧﻜﻮن ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ املﺒﴫات ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻷﺻﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد املﺴﻤﻮﻋﺎت ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ وراء اﻟﺤﺲ واﻹدراك‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩع وﺣﺪه‪ ،‬وأن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺪرك — ﰲ ﺑﺎدئ رأﻳﻪ — ﻣﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺪارﻛﻪ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪُوﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﻦ وراﺋﻪ؛ أﻻ ﺗﺮى اﻷﺻﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه‬
‫ﰲ املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻷرﺑﻌﺔ واملﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﺻﻨﻒ املﺴﻤﻮﻋﺎت؟ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪه ﺻﻨﻒ املﺮﺋﻴﺎت‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺮدﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء واملﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ً‬
‫أﻫﻞ ﻋﴫﻫﻢ واﻟﻜﺎﻓﺔ ملﺎ أﻗﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻜﺎﻓﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ إدراﻛﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ُﺳﺌِﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ وﻧﻄﻖ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻻت‪،‬‬
‫وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻹدراك ﻏري ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷن‬
‫إدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وﻣُﺤْ ﺪَﺛﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﷲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺤﴫ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ‪ .‬ﻓﺎﺗﻬﻢ إدراﻛﻚ وﻣﺪرﻛﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﴫ‪ ،‬واﺗﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫أوﺳﻊ‬
‫ﻣﺎ أﻣﺮك اﻟﺸﺎرع ﺑﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدك وﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺮص ﻋﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﻌﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮر ﻓﻮق إدراﻛﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻘﻠﻚ« )ص‪.(٤٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺒﺎدئ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺣ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ؛ ﻓﺈن ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺄن املﻴﺰان؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻴﺰان — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪429‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ودﻗﻴﻘﺎ — ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰن إﻻ ﻣﻘﺪا ًرا ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ اﻷﺛﻘﺎل‪ .‬إن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ املﻴﺰان‪ ،‬ﻣﺤﺪود ﺑﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫»ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎدح ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺬب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻚ ﻻ ﺗﻄﻤﻊ أن ﺗﺰن ﺑﻪ أﻣﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ وراء ﻃﻮره؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻃﻤﻊ ﰲ ﻣﺤﺎل‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل رﺟﻞ رأى‬
‫املﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﻮزن ﺑﻪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ أن ﻳﺰن ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪرك ﻋﲆ أن املﻴﺰان ﰲ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻏري ﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮره‪» .‬وأﻧﱠﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ« أن‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎهلل وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ؟ ﻓﺈﻧﻪ ذر ًة ﻣﻦ ذرات اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺗﻔﻄﻦ ﰲ ﻫﺬا »ﻏﻠﻂ«‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻓﻬﻤﻪ واﺿﻤﺤﻼل رأﻳﻪ«‬
‫)ص‪.(٤٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻵراء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫أن ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﺪودة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه‬
‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ »اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺟﱢ ﺢ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺼﻨﻒ اﻷول — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال؛ ﻷن اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ — ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ —‬
‫اﻷﺣﻮال؟‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﴫاﺣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص املﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬

‫‪430‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ املﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺤﺎﻛﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻛﺜريًا ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮر أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ املﻠﻚ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬ ﱡم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺨﺎﻟ َِﻔ ًﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻧﺠﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﴩﻋﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺬم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ذﻣﱠ ﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻮ ﺑﻄﻠﺖ؛ ﻟﺒﻄﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫»إن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ذم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻧﺪب إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ ﺗَﻨ ْ َﻔﻌَ ُﻜ ْﻢ أ َ ْرﺣَ ﺎ ُﻣ ُﻜ ْﻢ وَﻻَ‬
‫أَو َْﻻدُ ُﻛﻢْ﴾‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاده ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ أو ﺣﻖ ﻋﲆ أﺣﺪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺠﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻏري‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻖ وإﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﻞ ﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﴩاﺋﻊ؛ إذ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﻮاﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«‬
‫)ص‪.(٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر أﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻧﻪ ﴐوري‬
‫ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫اﻟﻮاردة ﰲ ذم املﻠﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ً‬
‫املﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫»إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺬم »املﻠﻚ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ«‪،‬‬
‫ُﺮﻏﺒﺔ ﰲ رﻓﻀﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﴩع ﻟﻢ ﻳﺬم املﻠﻚ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫واﻟﻨﻌﻲ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣ ﱢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذ ﱠم املﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﺬات‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺬب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﺑﺈزاﺋﻬﺎ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ املﻠﻚ‪ .‬ﻓﺈذن إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺬم ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ وﺣﺎل دون أﺧﺮى« )ص‪.(١٩٢‬‬

‫‪431‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وﻟﻢ ﻳﺬﻣﻪ )اﻟﺸﺎرع( ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﻛﻪ — ﻛﻤﺎ ذم اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ املﻜﻠﻔني —‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮاده ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﴬورة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﺮاد ﺗﴫﻳﻔﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ‬
‫اﻟﺤﻖ« )ص‪.(١٩٢‬‬
‫وﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﴩع » ﱠملﺎ ذم املﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺬ ﱠم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻗﻬْ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺮاﻋﺎة املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻣﻪ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﴫﻳﻒ اﻵدﻣﻴني‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﰲ ﻏﻠﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ هلل‪ ،‬وﻟﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮع اﻷﻏﺮاض واﻟﺸﻬﻮات«‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن املﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺟﻬﺎد ﻋﺪوه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ )ص‪.(٢٠٣‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ ﻟﺬم املﻠﻚ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺠﺮ ذﻛﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ؛ ملﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻧِﺤْ ﻠﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟني »ﻟﻢ ِ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ وأﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن املﻠﻚ وأﺣﻮاﻟﻪ؛ ﺣﺬا ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ )ص‪.(٢٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺒﺪءًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع ﰲ ذم ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن ﻣﺮاد اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮك اﻷﻓﻌﺎل املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻗﺘﻼع اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮى واﻷﻓﻌﺎل املﺬﻛﻮرة ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﴩع ﻣﻦ ذم اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻣﺮاد »اﻟﴩع« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أو ﻳﺬﻣﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩ أو ﻳﻨﺪب إﱃ ﺗﺮﻛﻪ‪،‬‬
‫إﻫﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻗﺘﻼﻋﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪه‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪ اﻟﻮﺟﻬﺔ«‬ ‫ﺗﴫﻳﻔﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺤﻖ ﺟﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼري املﻘﺎﺻﺪ ﻛﻠﻬﺎ ٍّ‬
‫)ص‪.(٢٠٢‬‬
‫إن ذم اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﴩع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض وﺣﺪه‪:‬‬
‫»ﻓﻠﻢ ﻳﺬ ﱠم اﻟﴩع اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ زاﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة‬
‫ﻟﻔﻘِ ﺪ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﺠﻬﺎد وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺬَم اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ُ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ هلل‬
‫وﰲ ﷲ ﻛﺎن ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ« )ص‪.(٢٠٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ملﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫وﻛﺬا اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻣﱢ ﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ املﺮاد إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑﻄﻠﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻛﺎن‬ ‫»وﻛﺬﻟﻚ ذم اﻟﺸﻬﻮات ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺮاد ﺗﴫﻳﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أُﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﴫﱢﻓﺎ ﻃﻮر اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ« )ص‪.(٢٠٣-٢٠٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪًا‬

‫‪432‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ذم اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﻠﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫»وإن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﴎاف‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻗﺼﺪًا‪ ،‬وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺪار اﻵﺧﺮة« )ص‪.(٢٠٥‬‬
‫ﻳﻌ ﱢﺰز اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﺟﻴﺰة‪:‬‬
‫»إن اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪ املﻄﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﻮﺻﻮل« )ص‪.(٢٠٢‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﻫﻤﻞ دﻧﻴﺎه؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ أﺧﺮاه‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫)‪ (١‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ — ﻛﺄﻣﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ وراء ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ — ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻴﺔ؛ إﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﻠﻚ إزاءﻫﺎ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ املﺴﻠﻚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب َﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري إدﺧﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺷﻐﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺪارﻛﻨﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﺎرع أَﻋْ َﺮ ُ‬
‫ف ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫»ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻫﻮ إﺻﻼح آﺧﺮﺗﻬﻢ« )ص‪.(١٩٠‬‬
‫»إن اﻟﺸﺎرع أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﻴﱠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﻮر آﺧﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وأﻣﻮر‬
‫اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎدﻫﻢ« )ص‪.(١٩٠‬‬
‫ف ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ دﻳﻨﻨﺎ وﻃﺮق ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؛ ﻻﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺲ«‬ ‫»اﻟﺸﺎرع أَﻋْ َﺮ ُ‬
‫)ص‪.(١٦٩‬‬
‫»إن ﻣﺪارك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻻﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ« )ص‪.(١٩٤‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﴆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮ اﻟﴩع — ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ — ﻣﻦ ﻏري ﺗﺮدﱡد‬
‫وﻻ ﺗﺸ ﱡﻜﻚ‪.‬‬
‫»اﺗﺒﻊ ﻣﺎ أﻣﺮك اﻟﺸﺎرع ﺑﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدك وﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺮص ﻋﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻚ وأﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﻔﻌﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻓﻮق إدراﻛﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻘﻠﻚ« )ص‪.(٤٦٠‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺳﺘﺴﻼم إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»إن ﻣﺪارك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ أوﺳﻊ ﻻﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻻﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫واملﺪارك املﺤﺎط ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﺸﺎرع إﱃ ﻣﺪرك ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺪﱢﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺪارﻛﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺜﻖ‬
‫ﺑﻪ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﻤﺪارك اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻮ ﻋﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدًا وﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻜﺖ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻔﻮﱢﺿﻪ إﱃ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻧﻌﺰل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ«‬
‫)ص‪.(٤٩٦-٤٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ »اﻟﺤِ ﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ املﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬املﻨﺤﺮﻓني ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ« )ص‪ .(٤٥٨‬وﻟﻜﻦ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﴪودة ﻓﻴﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫»إن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫رﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩع وأﻧﻈﺎره‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫— ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎس ﺣﺠﺔ‬
‫ﺗﻌﻀﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺴﻠﻒ واﻋﺘﻘﺪوﻫﺎ« )ص‪.(٤٩٥‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ض‬ ‫ﺗُ ْﻔ َﺮ َ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫»إن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ — اﻟﺤﴘ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﺤﴘ — ﺗُ ْﺪ َر ُك ذاﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺪارك‬
‫اﻟﻌﻘﻞ« )ص‪.(٥١٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻔﻨﱢﺪ رأي ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺬي ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻪ« )ص‪(٥١٦‬؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻗﺎﴏ ﻋﻦ إدراك‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ وراء اﻟﺤﺲ ووراء املﺎدة‪ .‬إن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻛﺎن ﻳﺼﺢ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني »املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﻟﻴﺲ وراء اﻟﺠﺴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﳾء« )ص‪ ،(٥١٦‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎملﺎ ﺛﺒﺖ‬

‫‪434‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫أن ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن ﻧﻄﺎق املﻮﺟﻮدات ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﻨﻄﺎق املﺎدﻳﺎت املﺤﺴﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻏري املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن رأي ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫»ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫رأﺳﺎ‪،‬‬‫»إن املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ وراء اﻟﺤﺲ — وﻫﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت — ﻓﺈن ذواﺗﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫»ﻷن ﺗﺠﺮﻳﺪ املﻌﻘﻮﻻت ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫]ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ[‬ ‫ُﻣ ْﺪ َرك ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرك اﻟﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺎت أﺧﺮى‬
‫ﺑﺤﺠﺎب اﻟﺤﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻣﺪرك ﻟﻨﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺣﻮال ﻣﺪارﻛﻬﺎ« )ص‪.(٥١٦‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫»ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺟﻨﺔ وﺷﻘﺎء ﺟﻬﻨﻢ«‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻧﻄﺎق إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫»إن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺪارك املﺪرﻛني‪«.‬‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠﻪ إﻟﻴﻬﺎ زﻋﻴﻤﻬﻢ )أي زﻋﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل — ﰲ ﻛﺘﺎب املﺒﺪأ‬
‫َﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫واملﻌﺎد — ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إن املﻌﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳُﺘَﻮ ﱠ‬
‫واملﻘﺎﻳﻴﺲ )أي اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ووﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﱪاﻫني ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟريﺟﻊ ﰲ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ« )ص‪.(٥١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﺮق اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« )ص‪ .(٤٩٥‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﴚء وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﻴﺘﺤ ﱠﺮى اﻟﺤﺠﺞ ﻋﲆ ﳾء ﺗ ﱠﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻄﺮق ﻧﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ؛ إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻘ ﱢﺮر ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ املﺆﻳﺪة‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ً‬
‫ملﺎ ﻗ ﱠﺮره ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻓﱰ َْﻓﻊ اﻟﺒﺪع وﺗﺰول اﻟﺸﻜﻮك‬ ‫اﻟﴩع‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ُ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺸﺒَﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪«.‬‬
‫»إن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻳﺘﱠﺤﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﺮض اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﺤﺠﺞ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪.(٤٦١‬‬
‫وﻟﻬﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أﺻﺒﺢ ﻏري ﴐوري وإن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬
‫»إن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻏري ﴐوري ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ إذ املﻠﺤﺪة واملﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻧﻘﺮﺿﻮا‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻔﻮﻧﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ودوﱠﻧﻮا‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﻼم ﺗﻨ ﱠﺰه اﻟﺒﺎري ﻋﻦ ﻛﺜري‬‫اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣني داﻓﻌﻮا وﻧﴫوا‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻣﻦ إﻳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ وإﻃﻼﻗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﺳﺌِﻞ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ املﺘﻜﻠﻤني ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺆﻻء؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮم ﻳﻨ ﱢﺰﻫﻮن ﷲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺪوث وﺳﻤﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻴﺐ‪«.‬‬
‫»وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺘﱪة؛ إذ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺤﺎﻣﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ« )ص‪.(٤٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﺣﺎدث آﺧﺮ ﻣﺘﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎدث ً‬
‫إﱃ ﻣﺴﺒﱢﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫»إن اﻟﺤﻮادث ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺬوات أو ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ — ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬ ‫»وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ً‬
‫ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺴﺒﱢﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﻮﺟﺪﻫﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ«‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫)ص‪.(٤٥٧‬‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﰲ إدراﻛﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﺗﺘﻔﺴﺢ وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫»وﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻳﺤﴫﻫﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬

‫‪436‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼﻮد واﻹرادات؛ إذ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ واﻟﻘﺼﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻘﺼﻮد واﻹرادات أﻣﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡرات‬ ‫ً‬
‫ﻄﻠﻊ أﺣﺪ‬ ‫ﺗﺼﻮﱡرات أﺧﺮى‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﻣﺠﻬﻮل ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ أو ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺪارﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﻴﺐ« )ص‪.(٤٥٨‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﻳﺘﻴﴪ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫»ﻓﻠﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب إذا ﺗﺠﺎوزت ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﻧﻄﺎق إدراﻛﻨﺎ ووﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺑﻴﺪاء اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﺤﺎر وﻳﻨﻘﻄﻊ‪«.‬‬
‫ﻓﺈذن ﻓﺈن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺴﻮي أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ املﻄﻠﻖ«‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ »ﻋﻦ إدراك‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ ذﻟﻚ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ املﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﻏريه‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺪورﻧﺎ ﻋﻨﻪ« )ص‪.(٤٦٠‬‬
‫»وز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻣﺴﺒﱢﺐ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب؛ »ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟني اﻟﻬﺎﻟﻜني«« )ص‪.(٤٥٩‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮاﱄ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون دﻻﺋﻠﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮف أو اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ واﺧﺘﻴﺎرك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻮن ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ )ﻓﻴﻬﺎ( ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﺤ ﱠﺮزﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓ ْﻠﻨﺘﺤﺮز ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ« )ص‪.(٤٥٩‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎ ﱢ‬
‫»ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ اﻟﺸﺎرع ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ وإﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ إﱃ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻮﺟﺪﻫﺎ؛ ﻟﱰﺳﺦ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺲ‪ .‬ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫أﻋﺮف ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ دﻳﻨﻨﺎ وﻃﺮق ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؛ ﻻ ﱢ‬
‫وﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ «.‬ﻓﺈن وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬

‫‪437‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وإن ﺳﺒﺢ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻪ أﻻ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ املﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻤَ ُﺪ * َﻟ ْﻢ ﻳَﻠ ِ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮ َﻟ ْﺪ * َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾« )ص‪.(٤٥٩‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات إﱃ ﻧﻬﻲ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ أﻣ ًﺮا ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻌﺒريات؛ »اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬و»ﺳﺒﺒﻪ«‪ ،‬و»أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒريات‬
‫املﺘﻜ ﱢﺮرة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ »ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب« ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث وﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث؟ ﻓﻬﻞ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺪة وﺣﺪﻫﺎ؟ أم أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات — وﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ — ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮور ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺼﻮل؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛ َِﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻤﻼ ﻣﺸﱰﻛني ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺻﻘﻼ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ً‬ ‫املﻀﻤﺎر؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن أﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟً ﺎ وأﺷﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺬﻛﻮرة — وﰲ ﻓﻘﺮاﺗﻪ‬
‫اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ — اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳُﺒْﺪِي ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫)‪ (٧‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ »اﻹﻳﻤﺎن« ً‬
‫اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﻗﻠﺒﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻛ ﱠﻠﻔﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫»وﻋني أﻣﻮ ًرا‬ ‫ﱠ‬ ‫»إن اﻟﺸﺎرع وﺻﻒ ﻟﻨﺎ« ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ« )ص‪ .(٤٦١‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻋني اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﺠ ﱠﺮد أو اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ »ﺣﺼﻮل ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ« ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻘﺼﻮده‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ »ﺣﺼﻮل‬ ‫وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ً‬
‫ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى املﻌﺒﻮد« )ص‪ ،(٤٦١‬ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫املﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن املﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻠﻬﺎ — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺔ أم ﺑﺪﻧﻴﺔ — إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﻜﻤﺎل — ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع — ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺼﻮل ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪.‬‬

‫‪438‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﺗﺒني ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه أن املﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ‬ ‫»ﻓﻘﺪ ﱠ‬

‫راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﺿﻄﺮاري ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺎدة« )ص‪.(٤٠١‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ ذو ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫»إن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ ذو ﻣﺮاﺗﺐ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫املﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﺣﺼﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻠﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﺗﻨﺪرج ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﴫﱡﻓﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺨﺮط‬ ‫ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬا أرﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺎرف املﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺻﻐري ًة وﻻ ﻛﺒرية؛ إذ ﺣﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني« )ص‪.(٤٦٢-٤٦١‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودوﱠن ﺑﻌﺾ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧﻤﻮذﺟَ ني ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد؛ ﻟﻨﻈﻬﺮ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻧﻘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ‬
‫املﻠﻚ«‪ .‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻧﻘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ املﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺤﺘﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺪ و ُِﺟﺪت ﺑﺪون املﻠﻚ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺒﺴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ واﺧﺘﻠﻄﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺮد‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻓﱰﻗﺖ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ« )ص‪.(٢٠٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »اﻟﻔﺘﻨﺔ« اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑني »ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ وﻻ ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻻ‬
‫» ﱠملﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ — وﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ — ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي‪ ،‬أو ﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎﻃﻞ واﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﻘﺪ‪،‬‬

‫‪439‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﺳﻔﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ وﻳﻨﺰع إﻟﻴﻪ ﻣﻠﺤﺪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن املﺼﻴﺐ ﻋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﻖ وأﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﻖ«‬
‫)ص‪.(٢٠٥‬‬
‫وﻳﺒني ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫املﺬﻫﺐ واﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫»إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ ﻛﺎن إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة — املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة — واﻣﺘﺎز‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺈدﺧﺎل »ﻋﻤﻞ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ« ﰲ ﻋﺪاد اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﺧﺘﺺ ﺑﻤﺪرك آﺧﺮ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻏري املﺪارك املﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ رأى أﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن ملﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﴐور ًة ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ واﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ اﻟﺠﻴﻞ املﺒﺎﴍ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ« )ص‪.(٤٤٧‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻹﺟﻤﺎع‬‫»وﻇﻦ ﻛﺜريون أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻻ ﻳﺨﺺ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ دون ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﱪه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺎملﺸﺎﻫﺪة ﻟﻠﺠﻴﻞ‪ ،‬إﱃ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺸﺎرع ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(٤٤٨‬‬
‫إن ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻧﺘﴩ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أوﻻ إن أﻫﻞ املﻐﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن أﻫﻞ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ً :‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ و ُِﺿ ْ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ أﻫﻞ املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘ ﱢﻠﺪوا ﻏريه إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ملﺎ أن رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫوا ﰲ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪوه دون ﻏريه ﻣﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ« )ص‪.(٤٤٩‬‬

‫‪440‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫»وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﺒﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﻀﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬‫اﻟﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إﱃ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﻣﻴﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺰل املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ ٍّ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬه ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ« )ص‪.(٤٤٩‬‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا أي ﺗﺸﻴﱡﻊ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳُ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة املﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮدﱠد ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺧﺘﺼﺎص أﻫﻞ املﻐﺮب ﺑﻬﺬا املﺬﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ وﻟﻢ‬
‫ﺑﺒﺪاوة املﻐﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻼﻗﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﻔﺴري ﺗﺎرﻳﺦ املﺬاﻫﺐ ﺑﺘﺄﺛري‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺎﺋﻞ املﺬاﻫﺐ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪441‬‬
 ‫اﳋﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻳﻌﻨﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن‬
‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« )ص‪.(٤٢١–٤١٧‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺮات‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻬﻤﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ — ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﺠﺎﻻ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؛‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺘﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وإﻃﻼع اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻘﺼري اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺒريوﺗﻴﺔ‬
‫املﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني اﻷﻳﺪي‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﺈن اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ )أي ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫واف ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬‫ﺗﺪرس املﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ أﻧﻮاع‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن إﻇﻬﺎر آﺛﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺎذج ﻛﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻂ — اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺪو وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺜري اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫إﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻫﻮ رﺳﻮم وأﺷﻜﺎل ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ« )ص‪.(٤٧١‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﱢ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻔﻞ ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ً‬
‫املﻮﺟﺰ‪.‬‬
‫ﻋﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أوﰱ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ — وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل — ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪:‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫»إن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ« )ص‪.(٤٢٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ »اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﱃ املﻌﺎﻧﻲ« »اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«؛ ﻧُﻀﻄﺮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر »اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ«‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أوﺿﺢ ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻓﻘﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وﻫﻮ ﻓﺼﻞ »املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ« — ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﺿﻤﺎﺋﺮ‬ ‫»اﻟﺒﻴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم املﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺘﻜﻠﻤني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه رﺗﺒﺔ أوﱃ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪«.‬‬
‫»ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن رﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺆدﱠى ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤري ملﻦ ﺗﻮارى‪،‬‬
‫أو ﻏﺎب ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬أو ﺑَﻌُ ﺪ‪ ،‬أو ملﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه وﻟﻢ ﻳﻌﺎﴏه وﻻ ﻟﻘﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﺤﴫ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻗﻮم ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺪل أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫— ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺤﺮوف وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت — ﻓﺼﺎر اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤري ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم املﻨﻄﻘﻲ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٢٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻂ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﴍﻳﻔﺔ؛ إذ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪«.‬‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺄدﱠى ﺑﻬﺎ اﻷﻏﺮاض إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة؛‬ ‫»وأﻳﻀﺎ ﻓﻬﻲ ﺗ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﺘُ ْﻘ َﴣ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﻣﺌﻮﻧﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف وﺻﺤﻒ اﻷوﻟني وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪«.‬‬ ‫»وﻳ ﱠ‬
‫»ﻓﻬﻲ ﴍﻳﻔﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه واملﻨﺎﻓﻊ« )ص‪.(٤١٧‬‬

‫‪444‬‬
 ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﺛﻢ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪:‬‬
‫»وﻋﲆ ﻗﺪر اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﻨﺎﻏﻲ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت واﻟﻄﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻟﺨﻂ‬
‫ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪«.‬‬
‫»إذ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮان‪«.‬‬
‫»وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺪو أﻣﻴني ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻻ ﻳﻘﺮءون‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻨﻬﻢ أو َﻛﺘَﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﻪ ﻗﺎﴏًا‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻏري ﻧﺎﻓﺬة‪«.‬‬
‫)‪ (٤‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ‪:‬‬
‫»وﻧﺠﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر — اﻟﺨﺎرج ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ — أﺑﻠﻎ وأﺣﺴﻦ وأﺳﻬﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ؛ ﻻﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺤْ َﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﴫ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أن ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺒني ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻳُ ْﻠ ُﻘﻮن ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻧني وأﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﰲ وﺿﻊ ﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪون‬
‫إﱃ ذﻟﻚ املﺒﺎﴍة ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ وﺿﻌﻪ؛ ﻓﺘﻌﻀﺪ ﻟﺪﻳﻪ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ أﺗﻢ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ووﻓﻮرﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮان واﻧﻔﺴﺎح اﻷﻋﻤﺎل«‬
‫)ص‪.(٤١٨‬‬
‫)‪ (٥‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺪوﱢن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻫﺬه أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر ﺧﻼف ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رأﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن؛ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬وﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ املﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺑﺪاوة وأﻗﻞ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ املﻌﻘﻮل واملﻤﻜﻦ‪ ،‬وأ َ ْﻟﻴَﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ — »ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺠﻮدة« إﻻ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ »اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ »إذا وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣُﺤْ َﻜﻤﺔ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺒﺪو ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪«.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺠﻮدة ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ؛ ملﺎ‬ ‫»وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف‪ «.‬وﻛﺎن ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺨﻂ اﻟﺤﻤريي« أو »املﺴﻨﺪ«‪.‬‬

‫‪445‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ُﴬ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺣِ ﻤْ َري ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺖ ﻣ َ‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬أو ﻧﻘﻮل‬
‫إن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺣﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫واﻟﺪول‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﴬ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻋﺮق ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﴬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ« )ص‪.(٤١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻘﻀﻴﺔ »اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷول اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﻛﺎن ﻏري‬
‫ﺑﺎﻟﻎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن واﻹﺟﺎدة‪ ،‬وﻻ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻂ؛ ملﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‬
‫واﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ‪ ،‬وﺑُﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪة »ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ املﻐﻔﻠني« ﻣﻦ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ »ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺤْ ﻜِﻤني ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﻂ« ً‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻗﻠﺔ إﺟﺎدة اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا أن اﻟﺨﻂ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨ ﱠﺰﻫﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﰲ إﺟﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺟﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ «.‬ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى أن‬
‫»ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ«؛ ﻷن »اﻟﺨﻂ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻤﺎل ﰲ ﺣﻘﻬﻢ؛ إذ إن اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ املﻌﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﺿﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ؛ إذ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﻧﻘﺼﻪ ﻋﲆ اﻟﺬات ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﰲ اﻟﺨﻼل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ أﺳﺒﺎب املﻌﺎش‪«.‬‬
‫)‪ (٧‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ »أن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﺟﺎدة واﻹﺗﻘﺎن« ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ وﺗﻘﺪﱠم واﻧﺘﴩ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﴫﱢ ح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﱠ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫»ﺛﻢ ﱠملﺎ ﺟﺎء املﻠﻚ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا اﻷﻣﺼﺎر وﻣﻠﻜﻮا املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﱰﻗﺖ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻢ …« )ص‪.(٤٢٠‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺨﻂ وﻃﻠﺒﻮا ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻮه؛ ﱠ‬
‫»ﺗﺮﻗﺖ اﻟﺨﻄﻮط« ﰲ ﺑﻐﺪاد »إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ملﺎ اﺳﺘﺒﺤﺮت ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دار اﻹﺳﻼم‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪«.‬‬
‫»وﻃﻤﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‪ ،‬وﻋَ ُ‬
‫ﻈ َﻢ املﻠﻚ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺖ‬
‫أﺳﻮاق اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻧﺘُﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺟﻴﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬و ُﻣﻠِﺌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫املﻠﻮﻛﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻛﻔﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺲ أﻫﻞ اﻷﻗﻄﺎر ﰲ ذﻟﻚ وﺗﻨﺎﻏﻮا ﻓﻴﻪ« )ص‪.(٤٢٠‬‬
‫ﻫﺬا وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن وﻓﺮة اﻟﻌﻤﺮان وﻗﻮة اﻟﺪول ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان واﻧﺤﻼل اﻟﺪول ﻳﺆدي — ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ — إﱃ اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪446‬‬
 ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫»ﺛﻢ ﱠملﺎ اﻧﺤﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻨﺎﻗﺼﺖ؛ ﺗﻨﺎﻗﺺ ذﻟﻚ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ودرﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺪروس اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺮوف‪«.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰل أﺳﻮاﻗﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫)‪ (٨‬ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﺧﻼل ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫— وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻂ اﻟﺤﻤريي اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ واﻟﺨﻂ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واملﴩﻗﻲ‪ ،‬واﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺨﻄني اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﺗﻤﻴﱠﺰ ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﱠﺰا ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﱠﺰ ﺻﻨﻒ ﺧﻄﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﺑﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﰲ اﻷﺧري إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫— ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻴﻬﺎ — وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن دارﺟً ﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﻓﱰﻗﻮا ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﻼﳾ ُﻣ ْﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻧﺘﴩوا ﰲ ﻋﺪوة املﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮا أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻘﻮا‬
‫ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﺧﻄﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ وﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧ ُ ِﴘ ﺧﻂ اﻟﻘريوان واملﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﺴﻴﺎن ﻋﻮاﺋﺪﻫﻤﺎ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺧﻄﻮط أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ رﺳﻢ‬ ‫ﺑﺘﻮﻧﺲ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﱡ‬
‫ﺑﺒﻼد اﻟﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤ ﱠﺮﺳﻮا ﺑﺠﻮارﻫﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون‬
‫ﻋﲆ دار املﻠﻚ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺧﻂ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺧﻄﻮط أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪«.‬‬
‫ﻏري أن ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫»ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ أﻣﺮ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف‬
‫ﺑﱰاﺟﻊ اﻟﻌﻤﺮان؛ ﻧﻘﺺ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺎل اﻟﺨﻂ وﻓﺴﺪت رﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺟُ ِﻬﻞ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان‪«.‬‬
‫»وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إذا رﺳﺨﺖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻌﴪ ﻣﺤﻮﻫﺎ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻂ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫واملﻐﺮب‪:‬‬
‫»وﻧ ُ ِﴘ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ ﺳﺪة املﻠﻚ وداره‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﺮداءة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻜﺘﺐ إذا اﻧﺘُﺴﺨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب‬

‫‪447‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺤﺼﻞ ملﺘﺼﻔﺤﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻌﻨﺎء واملﺸﻘﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﺗﻐﻴري اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮأ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴪ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺤﻀﺎرة وﻓﺴﺎد اﻟﺪول« )ص‪.(٤٢١‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﻫﻢ اﻵراء واملﻌﻠﻮﻣﺎت ا ُمل ْﺪ َرﺟَ ﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم —‬
‫أرﺑﻊ ﻓﻘﺮات ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﰲ ﺑﺤﺚ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ« — ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرة »إﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ووﻓﻮرﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﺗﺒني ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان واﻧﻔﺴﺎح اﻷﻋﻤﺎل« — ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﺮة ﻗﺼرية‪ ،‬ﱢ‬
‫واملﻐﺮب‪:‬‬
‫»وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺑﺎﻧﻔﺮاده‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ املﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺨﻂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﻌﻠﻢ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ املﻌﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻹﺟﺎدة‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﻴﺪًا« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٣٩‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫املﻌﻠﻤني — ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف اﻵن‬
‫ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺠﻤﻮﻋﻴﺔ« ‪ ،globale Méthode‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﰲ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﺤرية‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ وﺣﻤري‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ »وﻫﻮ اﻷﻟﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال«؛ ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ رآﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺮ ًة‬
‫»ورأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﻓﺮوخ اﻟﻘريواﻧﻲ اﻟﻔﺎﳼ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل«‪:‬‬
‫ﺧﱪوﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫»ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻓﱰق‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم واﻟﻨﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻤﻦ أﺧﺬﺗﻤﻮه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪448‬‬
 ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻤﻦ أﺧﺬه ﺣﺮب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻤﻦ أﺧﺬه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺪﻋﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻤﻦ أﺧﺬه أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺎرئ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻤﻦ أﺧﺬه ذﻟﻚ اﻟﻄﺎرئ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺠﺎن ﺑﻦ ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻟﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ورأي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳُﻌﺒﱠﺮ؟‬ ‫أﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎم ﺳ ﻨ ﺔ ﺗُﺤ ﺪﺛ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺟﺮﻫ ٌﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺐ وﺣِ ﻤﻴﺮ«‬ ‫وﻟﻠﻤﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺗﺴﺒﱡﻨﺎ‬

‫»اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪«.‬‬

‫]ﻳﲇ ذﻟﻚ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﺳﻤﺎء ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻘﺎم[ )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٤٠‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ اﻟﺨﻂ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ » ﱠملﺎ اﺳﺘﺒﺤﺮت ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دار‬ ‫)ﺟ( ﰲ ﺑﺤﺚ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﴩح ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﻃني املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫»وﺧﺎﻟﻔﺖ أوﺿﺎع اﻟﺨﻂ ﺑﺒﻐﺪاد أوﺿﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﰲ املﻴﻞ إﱃ إﺟﺎدة اﻟﺮﺳﻮم وﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺮوﻧﻖ وﺣﺴﻦ اﻟﺮواء‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻫﺬه املﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬إﱃ أن رﻓﻊ راﻳﺘﻬﺎ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼه ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻮاب‪ ،‬ووﻗﻒ‬
‫ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌُ ﺪَت رﺳﻮم اﻟﺨﻂ اﻟﺒﻐﺪادي وأوﺿﺎﻋﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ املﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ازدادت املﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺘﻔﻨﱡﻦ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة‬
‫ﰲ إﺣﻜﺎم رﺳﻮﻣﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺎﻗﻮت واﻟﻮﱄ ﻋﲇ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻘﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺨﺎﻟ َِﻔ ًﺔ ﻟﺨﻂ أﻫﻞ ﻣﴫ أو ﻣﺒﺎ ِﻳﻨَﺔ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٤٤‬‬
‫ودﻟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻗﻴﱢﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ« ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)د( ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻂ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺼﻴﺪ ًة‬

‫‪449‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻮاب‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﲆ روي اﻟﺮاء‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻂ وﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬رأﻳﺖ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻳ ﺮوم ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻂ واﻟ ﺘ ﺼ ﻮﻳ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﻳ ﺪ إﺟ ﺎدة اﻟ ﺘ ﺤ ﺮﻳ ﺮ‬
‫ﻓ ﺎرﻏ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮﻻك ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻴ ﺴ ﻴ ﺮ‬ ‫ﺎدﻗﺎ‬‫إن ﻛﺎن ﻋﺰﻣﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻ ً‬
‫ﺻ ﻠ ﺐ ﻳ ﺼ ﻮغ ﺻ ﻨ ﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺘ ﺤ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫أﻋ ﺪِد ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻼم ﻛ ﻞ ﻣ ﺜ ﻘ ﻒ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎس ﺑ ﺄوﺳ ﻂ اﻟ ﺘ ﻘ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻮﺧ ﻪ‬ ‫وإذا ﻋ ﻤ ﺪت ﻟ ﺒ ﺮﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺘ ﺪﻗ ﻴ ﻖ واﻟ ﺘ ﺨ ﺼ ﻴ ﺮ‬ ‫اﻧ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮﻓ ﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟ ﻌ ﻞ ﺑ ﺮﻳ ﻪ‬
‫ﻳ ﺨ ﻠ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺘ ﻄ ﻮﻳ ﻞ واﻟ ﺘ ﻘ ﺼ ﻴ ﺮ‬ ‫واﺟ ﻌ ﻞ ﻟ ﺠ ﻠ ﻔ ﺘ ﻪ ﻗ ﻮاﻣً ﺎ ﻋ ً‬
‫ﺎدﻻ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧ ﺒَ ﻴ ﻪ ﻣ ﺸ ﺎﻛ ﻞ اﻟ ﺘ ﻘ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫وﺳ ﻄ ﻪ ﻟ ﻴ ﺒ ﻘ ﻰ ﺑ ﺮﻳ ﻪ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻖ ﱢ‬
‫إﺗ ﻘ ﺎن ﻃ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮاد ﺧ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا أﺗ ﻘ ﻨ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻘ ﻂ ﻓ ﻴ ﻪ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ اﻟ ﺘ ﺪﺑ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﺻ ﺮف ﻟ ﺮأي اﻟ ﻘ ﻂ ﻋ ﺰﻣ ﻚ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫إﻧ ﻲ أﺿ ﱡﻦ ﺑ ﺴ ﺮه اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻮر‬ ‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻤ ﻌ ْﻦ ﻓ ﻲ أن أﺑ ﻮح ﺑ ﺴ ﺮه‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﺮﻳ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﺪوﻳ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﺑ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻞ أو ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺼ ﺮم اﻟ ﻤ ﻌ ﺼ ﻮر‬ ‫وأ َ ْﻟ ِﻖ دواﺗ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺪﺧ ﺎن ﻣ ﺪﺑﱢ ًﺮا‬
‫ﻣ ﻊ أﺻ ﻔ ﺮ اﻟ ﺰرﻧ ﻴ ﺦ واﻟ ﻜ ﺎﻓ ﻮر‬ ‫ﺻ ﻮﱢﻟ ﺖ‬ ‫وأﺿ ﻒ إﻟ ﻴ ﻪ ﻣَ ﻐ ﱠﺮ ًة ﻗ ﺪ ُ‬
‫ـ ﻮرق اﻟ ﻨ ﻘ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻢ اﻟ ﻤ ﺨ ﺒ ﻮر‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ُﺧﻤﱢ ﺮت ﻓﺎﻋﻤﺪ إﻟﻰ اﻟـ‬
‫ﻳ ﻨ ﺄى ﻋ ﻦ اﻟ ﺘ ﺸ ﻌ ﻴ ﺚ واﻟ ﺘ ﻐ ﻴ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓﺎﻛﺒﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﺎر ﻛﻲ‬
‫ﻣ ﺎ أدرك اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮل ﻣ ﺜ ﻞ ﺻ ﺒ ﻮر‬ ‫ﺛ ﻢ اﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﺘ ﻤ ﺜ ﻴ ﻞ دأﺑ ﻚ ﺻ ﺎﺑ ًﺮا‬
‫ﻋ ﺰﻣً ﺎ ﺗ ﺠ ﱢﺮده ﻋ ﻦ اﻟ ﺘ ﺸ ﻤ ﻴ ﺮ‬ ‫اﺑ ﺪأ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻮح ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ﺒً ﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺘ ﻤ ﺜ ﻴ ﻞ واﻟ ﺘ ﺴ ﻄ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺨ ﺠ ﻠ ﱠﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮديء ﺗ ﺨ ﻄ ﻪ‬
‫وﻟ ﺮب ﺳ ﻬ ﻞ ﺟ ﺎء ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺴ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﻷﻣ ﺮ ﻳ ﺼ ﻌ ﺐ ﺛ ﻢ ﻳ ﺮﺟ ﻊ ﻫ ﻴﱢ ﻨ ً ﺎ‬
‫أﺿ ﺤ ﻴ ﺖ رب ﻣ ﺴ ﺮة وﺣ ﺒ ﻮر‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا أدرﻛ ﺖ ﻣ ﺎ أﻣﱠ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫إن اﻹﻟ ﻪ ﻳ ﺠ ﻴ ﺐ ﻛ ﻞ ﺷ ﻜ ﻮر‬ ‫ﻓ ﺎﺷ ﻜ ﺮ إﻟ ﻬ ﻚ واﺗ ﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﺧ ﻴ ًﺮا ﺗ ﺨ ﱢﻠ ﻔ ﻪ ﺑ ﺪار ﻏ ﺮور‬ ‫وارﻏ ﺐ ﻟ ﻜ ﻔ ﻚ أن ﺗ ﺨ ﻂ ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺘ ﻘ ﺎء ﻛ ﺘ ﺎﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺸ ﻮر‬ ‫ﻓ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﻠ ﻘ ﺎه ﻏ ﺪًا‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪(٣٤٦‬‬

‫‪450‬‬
 ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫)ﻫ( ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺪوﱢن ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واملﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﻦ »ﺧﻄﻮط اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﻦ »اﻟﺨﻄﻮط اﻟﴪﻳﺔ«‪:‬‬
‫»»واﻋﻠﻢ« أن اﻟﺨﻂ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻼم ﺑﻴﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻀﻤري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ‬
‫َﺎن﴾‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻂ املﺠﻮﱠد ﻛﻤﺎﻟﻪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺎن * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ ا ْﻟﺒَﻴ َ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫ِْ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ ﺣﺮوﻓﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وإﺟﺎدة وﺿﻌﻬﺎ ورﺳﻤﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ إﻳﺼﺎل ﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺳﻮى ﺣﺮوف اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺮاء‬
‫واﻟﺰاي واﻟﺪال واﻟﺬال وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪«.‬‬
‫»ﺛﻢ إن املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ وﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺣﺬف‬
‫ﺣﺮوف ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ أﻫﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﺠﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ُﻛﺘﱠﺎب دواوﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﺠﻼت اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻬﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺮة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﺎﻃﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻂ اﻷﻋﺠﻤﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳُﻌْ ﺬَر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر إﻻ ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮال واﻟﺠﻴﻮش؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﺑﻜﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﺧﻔﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ رﺳﻢ اﺻﻄﻼح ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻳﺼري ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻌﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻄﻴﻮر واﻷزاﻫﺮ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻏري أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف املﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺘﺨﺎﻃﺒﻮن؛ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ و ُِﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا ﻟﻪ ً‬
‫أوﻻ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺪارﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻚ املﻌﻤﱠ ﻰ‪ .‬وﻟﻠﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ دواوﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٤٧‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺧﻄﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻴﺔ املﺆﻟﻒ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻓﺪاﺣﺔ ﺗﻘﺼري اﻟﻄﺒﻌﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ا ُمل ْﻠ َﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﺗﺮاث ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪٣‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻵراء واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﴎدﻧﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻨﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺒريوﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ وﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ أﻣﻮر اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻮل املﺬﻛﻮرة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐُ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﺎب« )ص‪ ،(٤٢٩–٤٢٧‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان )ص‪ (٥٤٠–٥٣٧‬ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫واملﴩق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻓﺼﻞ »املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ« )وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻳﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط — ﻣﻦ اﻟﺤﻤريي إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ واﻟﻌﱪاﻧﻲ واﻟﻠﻄﻴﻨﻲ — وﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﴩ ﰲ رﺳﻮﻣﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ذﻟﻚ ﻗﻠﻤً ﺎ أو‬
‫ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﺤﻤريي وﻳﺴﻤﻰ املﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻤري وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮب املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪«.‬‬
‫»وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻂ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫أﻧﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺪم اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﻢ وﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﻣﻲ؛ ﻷن اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪم واملﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﻜﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ املﺸﺎﻫﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رأي ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬
‫إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮب ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﻢ‪«.‬‬
‫»وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﱪاﻧﻲ … وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻠﻄﻴﻨﻲ …«‬
‫»وﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﺻﻄﻼح ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌْ َﺰى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱰك‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺞ واﻟﻬﻨﻮد وﻏريﻫﻢ‪«.‬‬

‫‪452‬‬
 ‫اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫»إﻧﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻗﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪«.‬‬

‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ؛ ﻟﻘﺪﻣﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﱪي؛ ﻓﻠﺘﻨ ﱡﺰل اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻤﺎ‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻠﻄﻴﻨﻲ ﻓﻜﺎن اﻟﺮوم — وﻫﻢ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن — ﱠملﺎ أﺧﺬوا ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺘﻮراة وﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ؛ ﻟﻴﻘﺘﻨﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺻﺎرت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪«.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼﺣﻬﺎ«‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٢٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻌﺠﻤﺔ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﴫت ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« )وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎت‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻼل ﺗﻜ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺤُ ﺠُ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻔﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ إذا اﺣﺘﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺸﺎﻓﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺠﺎب آﺧﺮ ﺑني اﻟﺨﻂ ورﺳﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ املﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻷن رﺳﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ املﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗُﻌْ َﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﺬﱠرت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وإن ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﻤَ َﻠﻜﺔ ﻗﺎﴏة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﺎﴏة‪ ،‬وﻳﺰداد ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ واملﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺎب آﺧﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻌﻠﻮم أَﻋْ ﻮَص ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻷول‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ َﻠﻜﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ؛ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺤﺠﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﺎر إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺷﺄن املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٣٧٥‬‬

‫‪453‬‬
 ‫اﳌﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ درس أﺣﻮال »املﺪن واﻷﻣﺼﺎر وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬وﻳُﺪْﺧِ ﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب املﺬﻛﻮر اﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ املﻠﻚ« )ص‪.(٣٤٢‬‬‫ً‬ ‫»ﰲ أن اﻟﺪول أﻗﺪم ﻣﻦ املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫»ﰲ أن املﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺰول اﻷﻣﺼﺎر« )ص‪.(٣٤٤‬‬
‫»ﰲ أن املﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﺮﺗﻔﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﺪﻫﺎ املﻠﻚ اﻟﻜﺜري« )ص‪.(٣٤٤‬‬
‫»ﰲ أن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة« )ص‪.(٣٤٦‬‬
‫»ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ أوﺿﺎع املﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻮ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ املﺮاﻋﺎة« )ص‪.(٣٤٧‬‬
‫»ﰲ املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ص‪.(٣٤٩‬‬
‫»ﰲ أن املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ﻗﻠﻴﻠﺔ« )ص‪.(٣٥٧‬‬
‫»ﰲ أن املﺒﺎﻧﻲ واملﺼﺎﻧﻊ ﰲ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺪرﺗﻬﺎ وإﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول« )ص‪.(٣٥٨‬‬
‫»ﰲ أن املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻄﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﴪع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ« )ص‪.(٣٥٩‬‬
‫»ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨﺮاب ﰲ اﻷﻣﺼﺎر« )ص‪.(٣٥٩‬‬
‫»ﰲ أن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻣﺼﺎر واملﺪن ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺮزق ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺎق اﻷﺳﻮاق إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ« )ص‪.(٣٦٠‬‬
‫»ﰲ أﺳﻌﺎر املﺪن« )ص‪.(٣٦٢‬‬
‫»ﰲ ﻗﺼﻮر أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﻨﻰ املﴫ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٣٦٤‬‬
‫»ﰲ أن اﻷﻗﻄﺎر ﰲ اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺼﺎر« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫»ﰲ ﺗﺄﺛﱡﻞ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻀﻴﺎع ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وﻣﺴﺘﻐﻼﺗﻬﺎ« )ص‪.(٣٦٧‬‬
‫»ﰲ ﺣﺎﺟﺎت املﺘﻤﻮﻟني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر إﱃ اﻟﺠﺎه واملﺪاﻓﻌﺔ« )ص‪.(٣٦٨‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﰲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ورﺳﻮﺧﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٣٦٨‬‬
‫»ﰲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮه‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﻔﺴﺎده« )ص‪.(٣٧١‬‬
‫»ﰲ أن اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﳼ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﺨﺮب ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٣٧٤‬‬
‫»ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ دون ﺑﻌﺾ« )ص‪.(٣٧٦‬‬
‫»ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﺗﻐ ﱡﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ« )ص‪.(٣٧٧‬‬
‫»ﰲ ﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر« )ص‪.(٣٧٩‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻳﺪرس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛‬
‫ﻳﺒني ﴍوط اﺧﺘﻄﺎط‬ ‫ﻳُﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻛﻴﻔﻴﺔ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻞ أﻣﺮ ﻟﻐﺎت أﻫﻠﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺧﺘﻄﺎط املﺪن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أن اﺧﺘﻄﺎط املﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﺤﻀﺎرة« )ص‪ ،(٣٤٢‬وﻳﻼﺣﻆ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫أن املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ املﺪن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ‬
‫املﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻫﺬه املﺮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﺗﻤﺼري اﻷﻣﺼﺎر واﺧﺘﻄﺎط املﺪن ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ«‬
‫)ص‪.(٣٤٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر »أن املﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺰول اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٤‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻄ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺗُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ املﺪن‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ ُﻗ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ ْﻘﺪِم ﻋﲆ اﺧﺘﻄﺎط ﺑﻌﺾ املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﺘﻮﺣﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺪاث‬
‫املﺠﺎو َرة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺪن واﻟﺜﻐﻮر؛ ﻹﻳﻮاء ﺣﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻟﺪول‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻜﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻄﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰدﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫‪456‬‬
 ‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﴩوط ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ أوﺿﺎع املﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث إذا ُﻏﻔِ ﻞ ﻋﻦ املﺮاﻋﺎة‪«.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻋﻠﻢ أن املﺪن ﻗﺮار ﺗﺘﺨﺬه اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﱰف ودواﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ْﺆﺛِﺮ اﻟﺪﱠﻋَ ﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﺗﺨﺎذ املﻨﺎزل ﻟﻠﻘﺮار‪ .‬و ﱠملﺎ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار واملﺄوى‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ دﻓﻊ املﻀﺎر ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻮارﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺐ‬
‫املﻨﺎﻓﻊ وﺗﺴﻬﻴﻞ املﺮاﻓﻖ ﻟﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٧‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﴍوط ﺑﻘﺎء املﺪن إﱃ ﻧﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني؛ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻀﺎر‪ ،‬واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺟﻠﺐ املﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﴪد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﴩوط‪:‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻀﺎر ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ )أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﻋﺪاء ﻓﺘﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺠﺐ »أن ﻳﺪار ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﻴﺎج اﻷﺳﻮار‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن وﺿﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ إﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺘﻮﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪارة ﺑﺤﺮ أو ﻧﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﻮر ﻋﲆ ﺟﴪ أو ﻗﻨﻄﺮة؛ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺘﻀﺎﻋﻒ‬
‫اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ وﺣﺼﻨﻬﺎ« )ص‪.(٣٤‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻓﻼ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا ُروﻋِﻲ »ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض«‪«.‬‬
‫»وذﻟﻚ »ﻷن اﻟﻬﻮاء إذا ﻛﺎن راﻛﺪًا ﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎو ًرا ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻔﺎﺳﺪة«‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫»ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﻌﻔﻨﺔ أو ﻣﺮوج ﺧﺒﻴﺜﺔ«؛ »أﴎع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻔﻦ«‪ ،‬و»أﴎع املﺮض ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺗﻔﺸﺖ اﻷﻣﺮاض ﺑني اﻟﺴﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ« ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬واملﺪن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮا َع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻛﺜرية اﻷﻣﺮاض ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ«‬ ‫َ‬ ‫»وﻫﺬا‬
‫)ص‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪» (٤‬وأﻣﱠ ﺎ ﺟﻠﺐ املﻨﺎﻓﻊ واملﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺒﻠﺪ« ﻓﻴﻘﺘﴤ اﺳﺘﻜﻤﺎل »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﺎء واﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬واملﺰارع واملﺮاﻋﻲ«‪:‬‬

‫)أ( »ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ أو ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﻋﺬﺑﺔ ﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد املﺎء ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺣﺎﺟﺔ املﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﴐورﻳﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ وﺟﻮده ﻣﺮﻓﻘﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ« )ص‪.(٣٤٨‬‬

‫‪457‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻣﺮاع ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﻤﺘﻬﻢ؛ إذ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﻗﺮار ﻻ ﺑﺪ‬

‫ٍ‬ ‫)ب( وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﻮار املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ دوﺟﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﻨﺘﺎج واﻟﴬع واﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻃﻴﺒًﺎ؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ؛ ملﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ املﺸﻘﺔ ﰲ ﺑُﻌْ ﺪِه« )ص‪.(٣٤٧‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ املﺰارع؛ »ﻓﺈن اﻟﺰروع ﻫﻲ اﻷﻗﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫)ﺟ( وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺰارع اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺳﻬﻞ ﰲ اﺗﺨﺎذه‪ ،‬وأﻗﺮب ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ« )ص‪.(٣٤٨‬‬
‫)د( وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﺎﺟﺮ »ﻟﻠﺤﻄﺐ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﴐوري ﻟﺴﻘﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮى ﰲ اﺗﺨﺎذه ﻟﻮﻗﻮد اﻟﻨريان ﻟﻼﺻﻄﻼء واﻟﻄﺒﺦ‪ .‬واﻟﺨﺸﺐ ً‬
‫وﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ ﴐورﻳﺎﺗﻬﻢ« )ص‪.(٣٤٨‬‬
‫ﻃﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴐورﻳٍّﺎ‬ ‫)ﻫ( وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﴍ ً‬
‫ﻛﺎﻟﴩوط اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮب »املﺪﻳﻨﺔ« ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬ ‫»وﻗﺪ ﻳﺮاﻋﻰ ً‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷول« )ص‪.(٣٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﴩوط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن ﻳُﺒْﺪِي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ‬
‫املﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ »ﴍوط اﺧﺘﻄﺎط املﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ« ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺮﺿﺔ إﱃ ﻏﺎرات ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻷن ﻫﺬه املﺪن ﺗﻜﻮن ﻋُ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﴩوط اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺬﻛﻮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍوط ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎو َرة ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺒﻲ ﴏﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺒﻞ وﻋﺮ املﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻫﻞ املﺪن ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﺎد ًة »ﻣﺘﻌﻮﱢدﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻢ املﻘﺎﺗﻠﺔ«‪«.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫»إن املﺪﻳﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮان ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺮة ﻟﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﺎ ﻃﺮوﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ »ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻮﻃﻨني ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﴫﻳﺦ واﻟﻨﻔري‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻋﱢ ﺮة املﺴﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮوﻣﻬﺎ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء »اﺧﺘﻄﺎﻃﻬﺎ ﰲ ﻫﻀﺒﺎت اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وأﺳﻨﻤﺘﻬﺎ؛ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو«‪ ،‬وﻳﺌﺲ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻃﺮوﻗﻬﺎ »ملﺎ ﻳﻜﺎﺑﺪوﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﴏﻳﺨﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٩‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺣﻮال املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ اﺷﱰاك‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪458‬‬
 ‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﱠ‬
‫املﺤﺼﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪول؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن‬ ‫)‪ (٦‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ املﺪن‬
‫اﻟﺤﺼﻮن ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫»واملﴫ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ املﺘﻌﺪدة؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺜري ﻋﺪد وﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻮﻛﺔ«؛ ﻷن اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫»ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪ اﻷﻣﺔ‬ ‫وراء اﻷﺳﻮار؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺒري ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﺤﺼﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻀﺪ ﺷﻮﻛﺔ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٤‬‬

‫)‪ (2‬ازدﻫﺎر املﺪن واﻧﺘﻘﺎﺿﻬﺎ‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ — ﺟﺎﻣﺪ ًة ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻘﻰ املﺪن — ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫إﱃ ﺣﺎل؛ ﺗﺎر ًة ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺰدﻫﺮ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺗﱰاﺟﻊ وﺗﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮﱡرات ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم‪:‬‬
‫»ﺛﻢ إذا ﺑﻨﻴﺖ املﺪﻳﻨﺔ وﻛﻤﻞ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ — ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﱠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ — ﻓﻌﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻤﺮ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻗﺼريًا؛ وﻗﻒ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﺧﺮﺑﺖ‪ .‬وإن ﻛﺎن أﻣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺴﺤﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﺰال املﺼﺎﻧﻊ )أي املﺒﺎﻧﻲ( ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺎد‪ ،‬واملﻨﺎزل اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ ﺗﻜﺜﺮ‬‫ً‬
‫وﺗﺘﻌﺪﱠد‪ ،‬وﻧﻄﺎق اﻷﺳﻮاق ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ وﻳﻨﻔﺴﺢ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺘﺴﻊ اﻟﺨﻄﺔ وﺗﺒﻌﺪ املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺴﺢ‬
‫ذرع املﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺒﻐﺪاد وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٣‬‬
‫ﻓﺘﺘﻐري اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا‬‫ﱠ‬ ‫»وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﻴﺪة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ«‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺎﻟﺔ املﺪﻳﻨﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻰ ﴎﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ »ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺮاب ﺑﺨ ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﻨﻮان أﺣﺪ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪» :‬إن اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﳼ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺨﺮب ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ« )ص‪.(٣٧٤‬‬
‫وﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺪوﻟﺔ إذا اﺧﺘ ﱠﻠﺖ واﻧﺘﻘﻀﺖ ﻓﺈن املﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻧﺘﻘﺎﺿﻪ إﱃ اﻟﺨﺮاب‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎض أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ آﺛﺎر اﻟﻌﻤﺮان ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺪن ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ »ﻛﺮاﳼ ﻟﻠﻤﻠﻚ«؛ ﻷن‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن وﻳﻘﻄﻨﻮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗَﺠْ ِﺒﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻮزﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻖ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪459‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ؛ اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن أﻋﻴﺎن‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰداد ﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ً‬
‫ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‬‫ً‬ ‫»ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬و»إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا«‬‫ً‬ ‫املﴫ ﻳُﻌﺘﱪون‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺎملﻴﻞ واملﺤﺒﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﴙ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻧﺘﻘﺎﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﺪن‬
‫أﺧﺮى ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﺘﻄﻤﱧ ﻋﲆ رﺳﻮل ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ أﻋﻴﺎن املﺪﻳﻨﺔ؛ »ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻮع‬
‫ﻄﻒ — ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﻔﺮة —‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻠ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ املﴫ اﻟﻜﺮﳼ )اﻟﺴﺎﺑﻖ( إﻻ اﻟﺒﺎﻋﺔ واﻟﻬﻤﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺢ واﻟﻌﻴﺎرة وﺳﻮاد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ« )ص‪.(٣٧٦-٣٧٥‬‬
‫ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ إذا ﺻﺎرت ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ً‬
‫»رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض ﻣﺨﺘﻄﻴﻬﺎ اﻷوﻟني ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ودوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﻗﺮا ًرا وﻛﺮﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺘﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺎﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺑﺘﺰاﻳﺪ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﺪ ﺑﻌﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻤ ًﺮا‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻔﺎس واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ« )ص‪.(٣٤٣‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛﱡﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﻴﺪة ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺧﻒ وأﻗﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﻴﱢﺪة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻀﻮاﺣﻲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﺮان داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓ ً‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﺑﻔﺎس وﺑﺠﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻤﺮان اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ‬
‫املﴩق املﻮﺟﻮد ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل؛ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوة إذا اﻧﺘﻬﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﻪ واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺄﻫﻠﻮن‪«.‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ املﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎدة ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﱰادف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮﻗﺎ ﻟﺴﻴﺎﺟﻬﺎ؛ ﻓﻴﺰول ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪوﻫﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪460‬‬
 ‫املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺬﻋﺮ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ وﺗﺨﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻤﴫ وﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎملﴩق‪ ،‬واﻟﻘريوان‬
‫واملﻬﺪﻳﺔ وﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﺎملﻐﺮب وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ« )ص‪.(٣٤٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ املﺪن ﺑﺎﻟﺒﻮادي‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوة ﻳﻨﺰﻋﻮن‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸري ﻫﻨﺎ ً‬
‫— ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال — إﱃ ﻧﺰول املﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻤﺪ املﺪن ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إن ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮان املﺪن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﺺ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺗﻐري أﺣﻮال ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﱡ‬
‫ﻷن املﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻓﻮرة اﻟﻌﻤﺮان وﻛﺜرية اﻷﻋﻤﺎل واملﻜﺎﺳﺐ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﺒﺎﻧﻲ‬
‫املﺸﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﺠري‪ ،‬واملﻨﻤﻘﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﻤﱡ ﻖ؛ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺰﻟﻴﺞ ُ‬
‫واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺪف‪.‬‬
‫وﺧﻒ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ؛ ﻗ ﱠﻠﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻘﺪت اﻹﺟﺎدة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫»وإذا ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻹﺣﻜﺎم واملﻐﺎﻻة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻌﺪم اﻟﺴﺎﻛﻦ؛ ﻓﻴﻘﻞ ﺟﻠﺐ اﻵﻻت ‪1‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺼري ﺑﻨﺎؤﻫﻢ وﺗﺸﻴﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ إﱃ ﻣﺼﻨﻊ؛ ﻷﺟﻞ ﺧﻼء أﻛﺜﺮ املﺼﺎﻧﻊ واﻟﻘﺼﻮر واملﻨﺎزل‬
‫أوﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﻨ ْ َﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﴫ إﱃ ﻗﴫ‪ ،‬وﻣﻦ دار إﱃ‬ ‫ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻗﺼﻮره ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫دار‪ ،‬إﱃ أن ﻳ ُْﻔ َﻘ َﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ؛ ﻓﻴﻌﻮدون إﱃ اﻟﺒﺪاوة ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﻄﻮب‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ﺑﻨﺎء املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى واملﺪر‪،‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺒﺪاوة« )‪.(٣٦٠-٣٥٩‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻵﻻت ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑ »ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء«‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻵﻻت ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑ »ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء«‪.‬‬

‫‪461‬‬
 ‫اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫إن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ﻛﺜرية وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺧﻤﺴني‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ »املﻌﺎش ووﺟﻮﻫﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﴩة ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮم ﺣﻮل أﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد واملﺎل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث‬‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﻼت وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻋﺪة دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﰲ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع –‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ – ‪.‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻗﺘﺼﺎد[‬
‫)ب( ﰲ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ – ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ[‪.‬‬
‫)ﺟ( ﰲ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ – اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ – أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ[‪.‬‬
‫)د( ﰲ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ – اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﻧﻈﺮات ﻋﺎﻣﺔ[‪.‬‬
‫واﻵن أود أن أﺿﻴﻒ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﻣﻴﺰات‬
‫»ﺗﻔﻜري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﻗﺘﺼﺎدي« ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ — ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻷن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق »اﻟﺘﺼﻮﱡرات‬
‫اﻟﻄﻮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮزع اﻷراﴈ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻷﻣﻮال ﺑني اﻷﻫﺎﱄ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺴﻌﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق؟ ﻫﻞ ﻳﺴﻮغ أﺧﺬ »ﻓﺎﺋﺾ« ﻋﲆ املﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻘ َﺮض إﱃ اﻟﻐري؟ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ املﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻷﻣﺮاء ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﺛﺮوﺗﻬﻢ وﺛﺮوة ﺑﻼدﻫﻢ؟‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — ﻃﻮل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺒﻌﺎث — ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜرية‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮاﻧني ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﺒﻖ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻐﺮب وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻗﺮون‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻜﻮﱠن وﻧﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﺗﻮ ﱡﻟﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﴍع »ﻛﻮﻧﺖ« ﰲ وﺿﻊ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺪ‬
‫ﻃﺎ ﻛﺒري ًة ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﻮا أﺷﻮا ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﺧﺬوا ﻳﺪرﺳﻮن اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﺧﺬوا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ درس ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت اﻷﺑﺤﺎث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ — ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﺗﺪوﱠن ﰲ ﻧﻮﻋني‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ« ‪.Economie politique‬‬
‫)ب( املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ‪.Sociologie économique‬‬

‫إن اﻷﺑﺤﺎث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ اﻟﻨﻮع اﻷول‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪.‬‬

‫‪464‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﻔﻜري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﺗﻈﻬﺮ — أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ — ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﺑني اﻟﺤﻮادث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر واﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻈ ِﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺟﻼء‪.‬‬ ‫إن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗُ ْ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻷﺳﻌﺎر‪،‬‬
‫وﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن اﻷﺳﻌﺎر ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰداد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻞ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ املﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺴﻠﻊ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن — إﱃ ﴐورﻳﺎت وﻛﻤﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻣﺘﺤﻮﱢﻟﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت ﰲ املﺪن اﻷﺧﺮى؛ ﻷن ازدﻳﺎد اﻟﻌﻤﺮان واﺳﺘﻔﺤﺎل‬
‫اﻟﱰف‪ ،‬ﻳﺤﻮﱢل اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت إﱃ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﴐورﻳﺔ‪.‬‬
‫»إن املﴫ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻤﺮان ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﺳﺎﻛﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰف‪ ،‬وﺗﻌﺘﺎد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت؛ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﴐورات‪ ،‬وﺗﺼري ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬واملﺮاﻓﻖ‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎزدﺣﺎم اﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰف« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫»وﻳﻌﻈﻢ اﻟﻐﻼء ﰲ املﺮاﻓﻖ واﻷﻗﻮات واﻷﻋﻤﺎل؛ ﻓﺘﻜﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻘﺎت ﺳﺎﻛﻨﻪ ﻛﺜﺮ ًة‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻪ« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ وازدﺣﺎم اﻟﻄﺎﻟﺒني ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ارﺗﻔﺎع‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ؛ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ً‬ ‫اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ أﻣﻮ ًرا‬
‫ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺴﻠﻊ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وازدﻫﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﺳﺘﺠﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص »أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﺎد وﺗﻜﺜﺮ إذا ﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫»إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎق؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻬﺎ وﺗﺠﻠﺐ ﻟﻠﺒﻴﻊ؛ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪465‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ؛ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺼﺪ إﱃ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻘِ ﺪت ﻟﻺﻫﻤﺎل« )ص‪.(٤٠٣‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﱰك‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﺎد إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺿﻌﻔﺖ أﺣﻮال املﴫ وأﺧﺬ ﰲ اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻧﺘﻘﺎض ﻋﻤﺮاﻧﻪ وﻗﻠﺔ ﺳﺎﻛﻨﻪ؛ ﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﱰف‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﴬوري ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﱰف« )ص‪.(٤٠٣‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮات ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺣﺪود‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت املﺤﻀﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﱠاﻫﺎ إﱃ آﻓﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن »ﻗﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء« ﺗﺘﺒﻊ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — »اﻟﻌﻤﻞ« اﻟﺬي ﻳُﺒْ َﺬ ُل‬
‫ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘ ﱢﺮر ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ« )ص‪.(٣٨٠‬‬
‫ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬
‫»اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺴﺐ« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫»ﻛﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﺮوة« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫»إن املﻜﺎﺳﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل« )ص‪.(٣٦٠‬‬
‫»ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺴﻮب وﻣﺘﻤﻮل‪«.‬‬
‫»ﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺳﻌﻲ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ واﺑﺘﻐﺎﺋﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ« )ص‪.(٣٨١‬‬
‫»اﻟﺮزق واﻟﻜﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﻢ أﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٢٨٩‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وأن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ؛‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ — ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﰲ املﺪن املﺴﺘﺒﺤﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﺟﻮر »املﺘﻌﻠﻤني‬
‫ﻷن ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ ﻳﻜﻮن — ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن — ﻣﺮﺗﻔﻌً ﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻧﻔﻘﺎت أ َ ْزﻳَﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ املﺪن اﻟﺼﻐرية واﻷرﻳﺎف‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻳﱰﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫املﱰﻓني ﰲ املﺪن ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﺧري‪ ،‬إن ﻛﺜﺮة املﱰﻓني ﰲ املﺪن املﺬﻛﻮرة ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻻﺟﺘﺬاب‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻮ ًرا ﻣﻐﺮﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﻞ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬

‫‪466‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ »ﰲ اﻷﻣﺼﺎر املﻮﻓﻮرة اﻟﻌﻤﺮان«‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬ ‫»إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻋﻤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ« ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ ذﻟﻚ »أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ؛ اﻷول‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺔ ملﻜﺎن اﻟﱰف ﰲ املﴫ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺰاز أﻫﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ واﻣﺘﻬﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ املﻌﺎش ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺜﺮة أﻗﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺜﺮة املﱰﻓني وﻛﺜﺮة ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻣﺘﻬﺎن ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وإﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﻣﻬﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰاﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﺒﺬﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻫﻞ اﻷﻋﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺰ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎع وأﻫﻞ اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬وﺗﻐﻠﻮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ« )ص‪.(٣٦٣‬‬
‫ﻧﻠﺨﺺ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺮزق واﻟﺜﺮوة‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬إﻻ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻤﻼ؛ وذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻤ ﱡﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻷراﴈ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺰدادون ﺛﺮو ًة دون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ً‬
‫واﻟﻌﻘﺎرات‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻻﻧﺤﻼل؛ ﺗﻘﻞ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻣﺘﻼك اﻷراﴈ‬
‫واﻟﻀﻴﺎع؛ وذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎرﻫﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫ﺗﻐريت اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﺮان؛‬ ‫ﺑﺄﺛﻤﺎن ﺑﺨﺴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﱠ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ أﺳﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻷراﴈ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ املﻼك ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫»إن ﺗﺄﺛﻞ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻀﻴَﺎع اﻟﻜﺜرية ﻷﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر واملﺪن ﻻ ﻳﻜﻮن دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻪ اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﺗﺒﻠﻎ‪«.‬‬
‫»وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺗﺄﺛﱡﻠﻬﻢ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ؛ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ وذوي رﺣﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄدﱠى‬
‫أﻣﻼك اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ وأﻛﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق‪«.‬‬
‫»ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺎر ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وأول اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ وﺧﺮق اﻟﺴﻴﺎج وﺗﺪاﻋﻲ‬
‫املﴫ إﱃ اﻟﺨﺮاب؛ ﺗﻘﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﻟﻘﻠﺔ املﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻼﳾ اﻷﺣﻮال؛ ﻓﱰﺧﺺ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤ ﱠﻠﻚ ﺑﺎﻷﺛﻤﺎن اﻟﻴﺴرية‪ ،‬وﺗﺘﺨﻄﻰ ﺑﺎملرياث إﱃ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ‪«.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»وﻟﻜﻦ املﴫ إذا »اﺳﺘﺠ ﱠﺪ ﺷﺒﺎﺑﻪ« ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻤﺖ ﻟﻪ‬
‫أﺣﻮال راﺋﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻀﻴﺎع ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ؛‬
‫ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻷول‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ أﻫﻞ املﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺴﻌﻴﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ« )ص‪.(٣٦٧‬‬
‫إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ »اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻷن »ﺗﺎرﻳﺦ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻤﺎ ِﺛ َﻠ ًﺔ ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿﻊ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ‬
‫»رﻳﻜﺎردو« اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ »رﻳﻊ اﻷرض« ‪.Rente‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت املﻌﻴﺸﺔ ﺑني املﺪن اﻟﻜﺒرية وﺑني املﺪن اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﺑني‬
‫ﻫﺬه املﺪن وﺑني اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ املﺪن املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻋﻤﺮان املﺪن املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻪ أﻛﺜﺮ وأوﻓﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎل أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﱰف أﺑﻠﻎ« )ص‪.(٣٦١‬‬
‫ﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﰲ أن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻣﺼﺎر واملﺪن ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺮزق ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺎق اﻷﺳﻮاق إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ« )ص‪.(٣٦٠‬‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ »أن اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج ﻳﺘﻜﺎﻓﺌﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر؛ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻋﻈﻢ اﻟﺪﺧﻞ ﻋﻈﻢ اﻟﺨﺮج‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج اﺗﺴﻌﺖ أﺣﻮال اﻟﺴﺎﻛﻦ«‬
‫)ص‪.(٣٦٢‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻗﺎرﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﻓﺮة اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨني‬
‫ﺗﺮﻓﺎ« ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﺣﺎﻻ وأﻛﺜﺮ ً‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮان؛ وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ »أوﺳﻊ ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن »اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻷﻣري ﻣﻊ اﻷﻣري‪ ،‬واﻟﴩﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﴩﻃﻲ« ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ املﺪن‬
‫واﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺤﺎل ﻓﺎس ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺼﺎره‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺠﺎﻳﺔ وﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫»واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ املﻐﺮب ً‬
‫وﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻧًﺎ ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت؛ ﻓﺤﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻔﺎس‬

‫‪468‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺘﻠﺴﻤﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻊ ﺻﻨﻒ أﻫﻠﻪ‪ .‬وﻛﺬا ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎل‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻊ وﻫﺮان أو اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺣﺎل وﻫﺮان واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ دوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫املﺪر اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﴐورﻳﺎت ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻘﴫون ﻋﻨﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻔﺎوت اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻮاق ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺨﺮج ﰲ ﻛﻞ ﺳﻮق‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﺑﻔﺎس دﺧﻠﻪ ﻛﻔﺎء ﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ .‬وﺣﻴﺚ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫واﻟﺨﺮج أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻮال أﻋﻈﻢ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﺑﻔﺎس أﻛﺜﺮ؛ ﻟﻨﻔﺎق ﺳﻮق اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﱰف‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮال أﺿﺨﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺬا ﺣﺎل وﻫﺮان وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﻴﺴﻜﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺗﻮﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﴬوراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌَ ﺪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر؛ إذ ﻫﻲ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه — إﱃ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮى واملﺪر« )ص‪.(٣٦١‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳ ُْﺸ ِﻤﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻫﺬه إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ‬‫واﻟﺴ ﱠﺆال؛ ﻓﺈن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻔﺎس أﺣﺴﻦ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫»واﻋْ ﺘَ ِ ْ‬
‫اﻟﺴ ﱠﺆال ﻳﺴﺄﻟﻮن أﻳﺎم اﻷﺿﺎﺣﻲ أﺛﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن أو وﻫﺮان‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻔﺎس ﱡ‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﱰف واﻗﱰاح املﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺆال اﻟﻠﺤﻢ‬
‫واﻟﺴﻤﻦ وﻋﻼج املﻄﺒﺦ واملﻼﺑﺲ واملﺎﻋﻮن ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺎل واﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن أو وﻫﺮان ﻻﺳﺘُﻨ ْ ِﻜ َﺮ وﻋُ ﻨﱢﻒ و ُز ِﺟﺮ« )ص‪.(٣٦٢-٣٦١‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫»وﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﱰف واﻟﻐﻨﻰ ﰲ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ُْﻘ َﴣ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎملﻐﺮب ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻟﺬﻟﻚ؛‬
‫ملﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺷﺄن اﻟﺮﻓﻪ ﺑﻤﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة إﻳﺜﺎر ﰲ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎق ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو أﻣﻮال ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫وإﻳﺜﺎ ًرا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ملﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﻋﻤﺮان ﻣﴫ‬
‫واﻟﻘﺎﻫﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﻫﺬه اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻚ؛ ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﻮاﻟﻬﻢ« )ص‪.(٣٦٢‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺒﻴني ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻔﻮذ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺳﻌﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا أرى أن أﺳﺠﱢ ﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ »اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ ﰲ إﻧﻜﺎر ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ املﻔﺎﺳﺪ ﰲ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٢٤‬‬

‫‪469‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن‬
‫اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬و»ﺗﺼﻴري اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ذﻫﺒًﺎ«‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫أدﻟﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻛﺜري ًة ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺒريه ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻔﻨﱢﺪ آراء اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺈﻣﻜﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﴪد ً‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫»إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ املﻄﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻳﺮون أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﺬاﻫﺐ املﻌﺎش ووﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وأن اﻗﺘﻨﺎء املﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻳﴪ وأﺳﻬﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﺘﻐﻴﻪ؛‬
‫ﻓريﺗﻜﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ املﺘﺎﻋﺐ واملﺸﺎق‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻋﺴﻒ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﺧﺴﺎرة اﻷﻣﻮال ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت« )ص‪.(٥٢٤‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه — اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎؤه ﻣﻦ ﻏري وﺟﻮﻫﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﱢﺠَ ﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﺑﺘﻐﺎءه ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وﻳﺮوم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫دﻓﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮه ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻏريﻫﺎ« )ص‪.(٥٣١‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺎل‬
‫ﺛﻢ ﻳﻄﺒﱢﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮﻳﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني ﰲ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮزﻫﻢ أدﻧﻰ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻦ املﻌﺎش«‬
‫)ص‪.(٥٣١‬‬
‫ﻧﻌﱪ ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫أﻧﻜﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﺎء وﻗﺎل‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻘريًا وﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة‬
‫وﻟﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﻼة املﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪470‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن أﺑﺮز‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺪة اﻟﺘﺸﻮﱡف‪ ،‬ودﻗﺔ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪرة‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاءات املﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ آﺛﺎر اﻻﻧﺪﻓﺎع وراء املﺠ ﱠﺮدات‪ ،‬واﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻔﻜريه؛ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫املﺎدﻳﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ املﻨﺒﺜﺔ ﰲ أﺑﺤﺎث ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﴫﱢ ح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ إﻧﻪ ﻳﴩح‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻟﻌﺮض »اﻷﻧﺴﺎب« ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»اﺧﱰﻧﺎ — ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﻧﺴﺎب اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ — أن ﻧﻀﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺷﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻧﺠﻌﻞ أﺻﻠﻬﺎ وﻋﻤﻮد ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫أﺻﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔ ﱢﺮع اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻋﻤﻮد ﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﻓﺮوع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎب ﻋﻤﻮدًا أو ﻓﺮوﻋً ﺎ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮةً‬
‫ﻓﱰﺳﻢ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل دﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أَﻋْ ﻮَن ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر اﻷﻧﺴﺎب‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة‪ُ ،‬‬
‫وﺗﺸﻌﱡ ﺒﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈن اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻻرﺗﺴﺎم ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻌﻠﻘﺔ« )ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢١‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ(‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻟﺠﺄ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن »أَﻋْ ﻮَن ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر« اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫وﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ ﺗﺪل — ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﻋﲆ ﺧﺼﻴﺼﺘني ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺪل ً‬
‫أوﻻ ﻋﲆ دﻗﺔ املﻼﺣﻈﺔ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﲆ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻋﻦ »اﻟﻜﺸﻒ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ املﺮآة‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻣﺜﺎﻟﻪ أن املﺮآة اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪ ً‬
‫ﱠﺑﺔ أو ﻣﻘﻌﺮة‪ ،‬وﺣُ ﻮذي ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺔ املﺮﺋﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳُﺸ ﱠﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻮﺟٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ؛ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ املﺮﺋﻲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻻﻧﺒﺴﺎط ﻟﻠﻤﺮآة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال« )ص‪.(٤٧٠‬‬

‫ﻳﺸﺒﱢﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺜﱢﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎدﺛﺘني ﻃﺒﻴﻌﻴﺘني ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻤﻮﱡﺟﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﻗﻮاﻧني اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻮر‪:‬‬

‫)أ( »ﺷﺄن اﻷﺷﻌﺔ واﻷﻧﻮار إذا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ‪«.‬‬

‫)ب( »واﻟﺪواﺋﺮ املﺘﻔﺴﺤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪.(١٦٠‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﻮادث اﻟﻀﻮء‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻧﻮر وﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻤﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫واﻟﴪج ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺸﻤﺲ« )ص‪.(١٠١‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺮم اﻟﺪول واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﻳﺸﺒﱢﻪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺸﻌﻠﺔ‪» :‬وﻫﻲ ﺗﺘﻼﳽ إﱃ‬
‫أن ﺗﻀﻤﺤ ﱠﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﺑﺎل ﰲ اﻟﴪاج إذا ﻓﻨﻲ زﻳﺘﻪ« )ص‪.(٢٩٧‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷوﱄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﻬﺮم ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺾ ذﺑﺎﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﻳﻤﺎﺿﺔ‬ ‫إﻳﻤﺎﺿﺔ اﻟﺨﻤﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺬﺑﺎل املﺸﺘﻌﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻧﻄﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺾ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ اﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻄﻔﺎء« )ص‪.(٢٩٤‬‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ‬

‫ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﻮال املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻪ ذﻟﻚ ﻣﺮ ًة ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺨﻂ املﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫»إذا ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر؛ ﺑﻘﻴﺖ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﺎل اﻟﺼﺒﻎ إذا‬
‫رﺳﺦ ﰲ اﻟﺜﻮب« )ص‪.(٤٠٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ازدﻫﺎر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻛﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘريوان وﻣﺮاﻛﺶ وﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻄﻦ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺼري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﺮاﺑًﺎ أو ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﺛﺎ ًرا ﺗﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﺛﺮ اﻟﺨﻂ املﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب« )ص‪.(٤٠٣‬‬

‫ﻳﺸﺒﱢﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ — اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻮق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗُﺠْ َﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ً‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ واملﻴﻞ واﻷﻓﻦ واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ اﻟﻨﻬﺞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫»إذا ﺗﻨ ﱠﺰﻫﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫املﺼﻔﻰ‪ .‬وإن ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺗَﺤِ ْﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻹﺑﺮﻳﺰ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻟﻠﺠني‬
‫اﻷﻏﺮاض واﻟﺤﻘﻮد‪ ،‬وﻣﺎﺟﺖ ﺑﺴﻤﺎﴎة اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻧﻔﻖ اﻟﺒﻬﺮج واﻟﺰاﺋﻒ« )ص‪.(٢٣‬‬

‫ﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي ﻃﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫»اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻐﱰف ﺑﻬﺎ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ؛‬
‫ﻣﻨﻬﺎ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺼﺪف واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﺰف‪ ،‬واملﺎء واﺣﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺠﻮدة ﰲ اﻷواﻧﻲ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎملﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮدة اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ« )ص‪.(٥٧٧‬‬

‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﺪة ﻣﺤﻼت ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬع ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴬع‪ ،‬ﺗﺪ ﱡر ﺑﺎﻻﻣﱰاء‪ ،‬وﺗﺠﻒ ﺑﺎﻟﱰك واﻹﻫﻤﺎل« )ص‪.(٥٧٠‬‬

‫‪473‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﻜ ﱢﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»إن ﻓﻮر اﻟﻌﻴﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻧﺒﺎط واﻻﻣﱰاء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫ﴐوع اﻷﻧﻌﺎم‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺒﺎط وﻻ اﻣﱰاء؛ ﻧﻀﺒﺖ وﻏﺎرت ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻒ اﻟﴬع‬
‫إذا ﺗُ ِﺮك اﻣﱰاؤه« )ص‪.(٣٨٢‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺪول ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺪن‬
‫املﺠﺎورة‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ملﺠﺎورة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﺾ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎملﺎء ﻳﺨﴬﱡ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺠﻔﻮف ﻋﲆ اﻟﺒُﻌْ ﺪ« )ص‪.(٣٦٩‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب واملﺴﺒﺒﺎت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر‬ ‫ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱡ‬
‫»أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﱃ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘني أو ﺛﻼث‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أﻋﲆ‪«.‬‬
‫ﱪ ذﻟﻚ ﺑﻼﻋﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ؛ ﻓﺈن ﰲ اﻟﻼﻋﺒني‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي‪» :‬اﻋْ ﺘَ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﺜﻼث ﺣﺮﻛﺎت أو اﻟﺨﻤﺲ — اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺿﻌﻲ — وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ذﻫﻨﻪ« )ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري‪ ،‬ص‪ ،٣٦٧‬ج‪.(٢‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻣﺼﺎر واملﺪن ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺮزق ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ«‪ ،‬ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻒ »أن ﻛﺜﺮة املﻜﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ »اﻟﺒﺬل واﻹﻳﺜﺎر‬
‫ملﺒﺘﻐﻴﻪ««‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ إﱃ اﻷذﻫﺎن‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﻣَ ﺜ ﱢ ْﻠﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺠﺮاﻧﻬﺎ وﻏﺸﻴﺎﻧﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺈن ﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺜﺮوة واملﻮاﺋﺪ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وأﻓﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺜﺮ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب وﺳﻮاﻗﻂ اﻟﻔﺘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺰدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻮاﳾ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﺨﺸﺎش‪ ،‬وﺗﺤ ﱢﻠﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧًﺎ وﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﺒﻌً ﺎ ورﻳٍّﺎ‪ .‬وﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ واﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻜﺎﺳﺪة‬
‫أرزاﻗﻬﻢ ﻻ ﻳﴪي ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ دﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﱢﻠﻖ ﺑﺠﻮﻫﺎ ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄوي إﱃ زواﻳﺎ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﺄرة‬
‫وﻻ ﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﺗُ ﻐ ﺸ ﻰ ﻣ ﻨ ﺎز ُل اﻟ ﻜ ﺮﻣ ﺎء‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳُﻠﺘ َﻘ ُ‬
‫ﻂ اﻟﺤﺐﱡ‬

‫‪474‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ‬

‫ﱪ ﻏﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺎﳼ ﺑﻐﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﴎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋْ ﺘَ ِ ْ‬

‫وﻓﺘﺎت املﻮاﺋﺪ ﺑﻔﻀﻼت اﻟﺮزق واﻟﱰف وﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ؛ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ« )ص‪.(٣٦٢‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﳼ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﺨﺮب ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ« )ص‪ ،(٣٧٤‬ﻳﴩح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وازدﻫﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌني ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي ﻃﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫»إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﲆ أوﺻﺎف ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف«‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎره وﻳﻘﱰﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨ ﱢﺮب ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءه‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ« )ص‪.(٣٧٦‬‬
‫)إن اﻟﻌﺒﺎرات املﺤﺼﻮرة ﺑني ﻗﻮﺳني وردت ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫داﺧﻠﻪ اﻟﺒﲆ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﺮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻘﱰﺣﻪ وﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻴﺘًﺎ َ‬
‫ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع«( )ص‪ ،٢١٤‬ج‪.(٢‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺐ أو املﻨﻮال ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺼريﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﱰاﻛﻴﺐ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﺻﻮر ًة ذﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓريﺻﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫أو املﻨﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎج ﰲ املﻨﻮال« )ص‪.(٥٧١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﻨﱠﺎء أو ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎج‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ املﻨﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو املﻨﻮال اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ املﻨﻮال ﰲ‬
‫ﻧﺴﺠﻪ؛ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا« )ص‪.(٥٧٢‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ«‪ ،‬ﻳﴩح‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﻳﻌﺘﺎدون اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻠﻮن اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر املﺠﺮدة واﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﱰﺳﻠﻮن ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﺣﻜﺎم وﻗﻴﺎس اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬

‫‪475‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪون ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﺎﻣﻲ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫ﻛﺜريًا ﻋﻦ املﻮاد املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎدي‪:‬‬
‫»اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻊ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻴﺲ — ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻜﺮه ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﺪم اﻋﺘﻴﺎده إﻳﺎه —‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺪﱢي اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎس وﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺎرق ﰲ أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺮه املﻮاد املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺎوزﻫﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﺢ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﱪ ﻋﻨﺪ املﻮج‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﻏﻠ ﱠﻦ إذا ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺖ‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ«‬

‫)ص‪.(٥٤٣–٤٥١‬‬

‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﺸﺒﱢﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﻴﺰان‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫»اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻚ ﻻ ﺗﻄﻤﺢ أن ﺗﺰن ﺑﻪ أﻣﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻵﺧﺮة؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻃﻤﻊ ﰲ ﻣﺤﺎل‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل رﺟﻞ رأى املﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﻮ َزن ﺑﻪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ أن ﻳﺰن‬
‫ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل« )ص‪.(٤٦٠‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن آﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ« )ص‪،(١٨٢–١٧٧‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ رواه ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺬﱢر ُﻗ ﱠﺮاءه‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎرس‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺮأﻳﻪ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻦ وردار‪:‬‬
‫»ﻗﺎل ﱄ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎرس‪ :‬إﻳﺎك أن ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺪول ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ؛ وذﻟﻚ أن وزﻳ ًﺮا اﻋﺘﻘﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻣﻜﺚ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﺳﻨني‪ ،‬رﺑﱠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أدرك وﻋﻘﻞ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﺬﱠى‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬ﻫﺬا ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﻟﻪ أﺑﻮه ﺑﺸﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻌﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺄر؟ ﻓﻴُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺄر؟ وﻛﺬا ﰲ ﻟﺤﻢ‬

‫‪476‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ‬

‫اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺤﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻻ اﻟﻔﺄر‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻔﺄر« )ص‪.(١٨٢‬‬

‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ ﺗﺪل‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪477‬‬
 ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت‬
 ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ — ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ‬
‫أﴎة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻼء‪ .‬واﺳﺘﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﻠﺤﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ دوﱠﻧﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ أﺛﺎروا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻨﺪوا إﱃ أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎن‪.‬‬
‫إن أول ﻣﻦ أﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني؛ ﻷﻧﻪ ادﻋﻰ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻪ املﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬وادﱠﻋﻰ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﺮﺑﺮي‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﺮرون أﻗﻮاﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻹداﻣﺔ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ املﺸ ﱢﻜﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻨﺘﺒني ﻣﺒﻠﻎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬أن ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺒﺎرة وردت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻏري أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة ﺑﺈﻧﻌﺎم؛ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ أﺑﺪًا‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫إن اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد أﻓﺮام اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻨﱠﺪ زﻋﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر — ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ‪ ،‬املﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪ً — ١٩٢٧‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺬﻫﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﴫي اﻟﺸﻬري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬ ‫ً‬ ‫»وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن أزﻳﻞ‬
‫ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬا؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺟﻤﻠﺔ أوردﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﴎد أﺳﻤﺎء ﺟﺪوده ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أول ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺧﻠﺪون ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻚ ﻗﻄﻌً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﴬﻣﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴﻤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﻼف ﻧﻮرد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺤﺮﻓﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل — ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺟﺪوده اﻟﻌﴩة‪» :‬ﻻ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻲ إﱃ ﺧﻠﺪون ﻏري ﻫﺬه اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻋﺪدًا؛ ﻷن ﺧﻠﺪون ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن أول اﻟﻔﺘﺢ؛ ﻓﺎملﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن زﻫﺎء اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ .‬وﻧﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ إﱃ واﺋﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ أﻗﻴﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ« )اﻟﺮواﺋﻊ ‪ ١٣‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ب(‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ وﺟﻴﻪ وﻣﺼﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﴏﻳﺢ ﻛﻞ اﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ ﰲ‬
‫ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺮأس اﻷﴎة‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﴩة املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﻣﻦ أﺻﻠﻪ وأﺳﺎﺳﻪ‪ .‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻚ أﺑﺪًا ﰲ ﺻﺤﺔ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﺗﺪل‬
‫إﱃ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻓﻘﺪ أﺛﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺗﻌﺪﱠى ﺣﺪود اﻟﺸﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ادﻋﻰ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي« — أن املﺆرخ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺻﻞ‬
‫ﺑﺮﺑﺮي‪.‬‬
‫ﻧﴩ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٣‬؛ »ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ« ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﴍح ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋُ ﻨِﻲ‬

‫‪482‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬
‫»ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ واﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋُ ﻨِﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﴍح ﻋﻼﺋﻖ املﺆرخ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ املﴫي‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻓﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﴫﻳني ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺠﺪل ﴍﺣً ﺎ ﺿﺎﻓﻴًﺎ«‪ .‬وﰲ اﻷﺧري‬
‫ﻟﺨﺺ وﻋﺮض ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻫﻮ أوﺳﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺆﻟﻔﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﺑﺸﺪة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﴎده ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻋﻦ ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺘﺒﱠﻊ رأي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﻓﺼﻞ »ﻧﺸﺄة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ً‬
‫»ﻳُﺮﺟﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺻﻠﻪ إﱃ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﺣﺰم‪«.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﻠﻴﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪«.‬‬ ‫»ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫»وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪوﱢﻧﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢي ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« )ص‪.(١٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫»وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻳﻀﻄﺮم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﻤﺘﺪح اﻟﱪﺑﺮ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺨﻼﻟﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ« )ص‪.(١٤‬‬
‫ﻳﻌﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴩح رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺮب‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﺛﻢ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻃﺮﻳﻒ ﺷﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة وﺗﺤﺎﻣﻞ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﰲ ﻧﻈﺮه أﻣﺔ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺐ‬
‫واﻟﻌﻴﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺒﻮن إﻻ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﲆ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟﻬﻀﺒﺎت‬
‫ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ أوﻃﺎن أﴎع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب« )ص‪.(١١٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗُﻌْ ِﻮ ُزه اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ آراﺋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﻨﺎ‬
‫املﻘﺎم ملﻨﺎﻗﺸﺘﻪ وﺗﻔﻨﻴﺪ آراﺋﻪ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ« )ص‪.(١١٣‬‬

‫‪483‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﱢﺪ اﻵراء املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫»ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻫﺬه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ ﴎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة‪،‬‬
‫إذ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ — رﻏﻢ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ — ﻳﻨﺘﻤﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱪﺑﺮي‬
‫اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻼده ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺿﻄﺮوه ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﻀﺎل واملﻘﺎوﻣﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎض أن ﻳﻨﺪﻣﺞ أﺧريًا ﰲ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺨﻀﻊ راﻏﻤً ﺎ‬
‫ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤني اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤ ﱡﺮره وﻧﻬﻮﺿﻪ‪ .‬واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺷﻬرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ورث اﻟﱪﺑﺮ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﺑﺮي‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮم ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ أﴎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺒﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﻷﺣﻜﺎم وأﻗﺴﺎﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮب« )ص‪.(١١٤-١١٣‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺰﻋﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻳﻨﻄﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﱪﺑﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻏﺰاه اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺛﺨﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺪى أﺣﻘﺎب‪ ،‬وﺑﺴﻄﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫وﻟﺒﺚ ﻋﺼﻮ ًرا ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ« )ص‪.(١١٤‬‬
‫وﰲ اﻷﺧري ﻳﻌﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ ﻓﺼﻞ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ«‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻋﲆ ﺧﻼل‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻔﺮد ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱪﺑﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ ﺧﻼل أﻳﺔ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﴏاﻣﺘﻪ‬‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﱢ‬‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻫﻮًى ﺧﺎص‪ ،‬وﻧﻌﺮة ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻏﺰاة إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ املﺘﻐﻠﺒني ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪.(١٣٤‬‬
‫ﻄﺮﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﱢ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻳﺜريه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺖ — ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ — إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﱪﺑﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒْﺪِﻳﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫‪484‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻧﻠﺨﺺ رأي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﻳﺘﺸﻴﱠﻊ ﻟﻠﱪﺑﺮ؛ وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱪﺑﺮي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‬
‫إﱃ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﻋﺪًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني املﻘﺪﻣﺘني أن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱪﺑﺮي‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓريﺟﻊ — ﰲ ﻧﻈﺮي — إﱃ ﻋﺪم اﻧﺘﺒﺎه اﻷﺳﺘﺎذ إﱃ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻓﺼﻮل ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﻲ ﴍﺣﺖ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﺮﻫﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﺮاب؛ ﻓﻼ‬
‫أرى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ أرى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﺗﺮك ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وأن أر ﱠد ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻬﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺿﻤﻨًﺎ؛‬
‫ﻛﺎن املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب — ﺗﺸﻤﻞ اﻟﱪﺑﺮ ً‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳُﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﴏح اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬ ‫اﻟﱪﺑﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻬﺎد ًة ﻗﻄﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﻲ أُد ِْرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬

‫)أ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ رﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن »أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺣﱡ ًﺸﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﴐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺣﺶ ﻏري املﻘﺪور‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واملﻔﱰس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻇﻌﻮن اﻟﱪﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ‬
‫ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬واﻷﻛﺮاد واﻟﱰﻛﻤﺎن واﻟﱰك ﺑﺎملﴩق« )ص‪.(١٢١‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﴫاﺣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺰو إﱃ ﻇﻌﻮن اﻟﱪﺑﺮ وإﱃ زﻧﺎﺗﺔ‬
‫»اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ واﻟﻨﺰول ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻔﱰس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ« — ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب — ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ﻟﻠﱪﺑﺮ؟‬
‫)ب( وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ وﺣﺸﻴﺔ؛ ﻛﺎن ﻣُﻠﻜﻬﺎ أوﺳﻊ«‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠﻞ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ‬‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﻫﻠني ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻔﱰس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ﱢ‬

‫‪485‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻫﺆﻻء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب وزﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد واﻟﱰﻛﻤﺎن‬ ‫ﺷﻤﻮل ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ً‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻠﺜﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ«‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﴫﻳﺢ‪» :‬وﻫﺬا ﺷﺄن ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ« )ص‪.(١٤٥‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن زﻧﺎﺗﺔ وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﻮى وأﺷﻬﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﻴﱡﻌً ﺎ ﻟﻠﱪﺑﺮ؟!‬
‫)ﺟ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »إن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ«‪ ،‬ﻳُﺸﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻋﺠﻢ املﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻟﺮﺳﻮﺧﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﱪﺑﺮ ً‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاوة ﻣﻨﺬ أﺣﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻨني« )ص‪.(٤٠٤‬‬
‫)د( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ﻗﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺑﺄﴏح اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﱪﺑﺮ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﺪوﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة …«‬
‫»وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﱪﺑﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺮق ﰲ اﻟﺒﺪو‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة …«‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺪن …‬ ‫»ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﱪﺑﺮ اﻧﺘﺤﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﻮﱡق ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﻋﺼﺒﻴﺎت وأﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺟﻨﺢ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺪو« )ص‪.(٣٥٧‬‬
‫)ﻫ( وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﺮن اﺳﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﱪﺑﺮ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﻮع )آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،(٨٧‬وﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ )ص‪.(٢٧١‬‬ ‫ﺣﺮوب اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ً‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ »اﻟﺒﺪو واﻷﻋﺮاب«؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺠﺪ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﱪﺑﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻗﴗ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻋﺼﻴﺎن اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﻧﺘﻘﺎﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ — ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن — ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة‬

‫‪486‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻷوﻃﺎن اﻟﻜﺜرية اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ‪«.‬‬
‫ﻳﻌ ﱢﻠﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه »اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻵراء واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وأن وراء ﻛﻞ رأي ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮًى‪ ،‬ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ دوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎض ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وإن ﻛﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﻣﻨﻌﺔ وﻗﻮة« )ص‪.(١٦٤‬‬‫ً‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﺗﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫»اﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم وﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺈن‬
‫ﻳﻐﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﺐ اﻷول ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻫﺬه اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ أﻫﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫وﻋﺎودوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺜﻮرة واﻟﺮدة ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻈﻢ إﺛﺨﺎن املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺜﻮرة واﻟﺨﺮوج واﻷﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺨﻮارج ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪«.‬‬
‫»وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳُﻨ ْ َﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻟﻘﻠﻮب أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬إﺷﺎر ًة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﻴﺎد‪«.‬‬
‫»وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ وﻻ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرس‬
‫واﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺔ دﻫﻤﺎء‪ ،‬أﻫﻞ ﻣﺪن وأﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻏﻠﺒﻬﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ واﻧﺘﺰﻋﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﺸﺎق‪«.‬‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬
‫»واﻟﱪﺑﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺎملﻐﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤْ َﴡ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎدﻳﺔ أﻫﻞ ﻋﺼﺎﺋﺐ وﻋﺸﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﱠ ﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎدت أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ دﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﺮدة‪ .‬ﻓﻄﺎل أﻣﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﻃﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب« )ص‪.(١٦٥-١٦٤‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ راﻗﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴري‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳَ ُﺮ ﱡد أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ً ،‬‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺼﻞ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌ ﱢﻠﻞ أﻣﺮ »ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﺑﺎدﻳﺔ وأﻫﻞ ﻋﺼﺎﺋﺐ وﻋﺸﺎﺋﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ إن »ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪﺑﺮ« ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﻴﺎد«‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫»ﻗﺎﻧﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم«‪ ،‬ﻳﻘﺮره ﺑﻨﻈﺮة ﺷﻴﺌﻴﺔ ‪ Objectif‬ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬

‫‪487‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﻘﻮل ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ ﻟﻠﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﻴﱡﻌً ﺎ ﻟﻠﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﺴﺐ‬‫ﻣﻊ ﴏاﺣﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﺘﺸﻴﱡﻌﻪ املﺰﻋﻮم — ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﱪﺑﺮﻳﺘﻪ —‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪488‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬

‫أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٨‬وﻗﺪ ﻧُﻘِ ﻠﺖ اﻷﻃﺮوﺣﺔ املﺬﻛﻮرة إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ املﺤﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬وﻧ ُ ِﴩت ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.١٩٢٦‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن املﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﴩح ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻧﴩ ﻣﺆﺧ ًﺮا — ﺳﻨﺔ ‪ — ١٩٣٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﴍح ﺻﻔﺤﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي«‪،‬‬
‫ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﻨﻘﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأدﱠى ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻗ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺂراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺣﴫ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺻﻐري ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﻌﴩة؛‬
‫ﻷﻧﻪ رأى أن ﻳﺤﻴﻞ ُﻗ ﱠﺮاءه إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﴍﺣً ﺎ‬
‫واﻓﻴًﺎ ملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ص‪.(١١٠‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻻ ﺗﺰال »املﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ« ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﺮوﺣﺔ املﺬﻛﻮرة‪،‬‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺣﺎط ﻋﻠﻤً ﺎ — ﻋﻨﺪﺋﺬ —‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ اﻟﻼزم‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﺑﺮوح اﻧﺘﻘﺎد ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ »ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﻃﺮاﻓﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« — ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريه — وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ )ص‪.(١٠٠‬‬ ‫ﻳﺮون ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻧﻘﺪ آراء ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﻴني املﻔﺘﻮﻧني ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن »أول ﻣﻦ أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻧﺪﻓﻊ ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪» :‬ﻛﻼ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪«.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ »ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻘﺐ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬واﻋﺘﱪوا‬
‫ﻋﻤﻠﻪ »ﺑﺎﻛﻮر ًة ملﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻧﱪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒرية‪«.‬‬ ‫»ﻛﻼ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘ ِﺪ َم ﻋﲆ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻵراء اﻟﺘﻲ أدﱃ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻣﺎ ﺑني ﻣﺴﺘﴩﻗني وﻓﻼﺳﻔﺔ — أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ذﻟﻚ‬
‫املﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ املﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻓﻨٍّﺎ أدﺑﻴٍّﺎ« )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(٣١‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر أن ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻬﺎ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺨ َ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( أن »ﻓﺮرو« ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ُﺧﺪِع ﺑﻌﺒﺎرة وردت ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨ ْ َﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻠﻴﻨﺖ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ دو ﺳﻼن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(٣٤‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Science‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ »املﻌﺮﻓﺔ« ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪490‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮ ًرا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ«‬
‫)ص‪.(٣٥‬‬
‫)ب( »وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؟ إن املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺼﺎدر وﻻ ﻳﻔﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﲆ املﺆرخ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮض ﺑﻪ املﺆرخ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﺴﺘﻜﺸﻔﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺒري أﻫﻤﻴﺔ« )ص‪.(٤٨‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮب‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﺗ ُﻚ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻗِ َﻀ ًﺔ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻷﺛﺮ املﺎدي ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ وﻳﺴﺘﺠﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﱢﺰ اﻹﻣﻜﺎن« )ص‪.(٣٢‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻏري واﻓﻴﺔ ﺑﺎملﺮام ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬‫ً‬ ‫)ﺟ( ﻓﻬﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻄﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ املﻨﻄﻘﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫»إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺐ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳُﺪرس املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪ ،‬أﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ؟ أم ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ؟ ﻳﺠﻴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺎول ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﺣﺎول ملﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﻮز« )ص‪.(٤٩‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ — ﻋﲆ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني — أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (٢‬ﻓ ْﻠﻨﺪرس ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺒﺘﱠﺎر ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫)أ( ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﱪﱢر اﻋﺘﺒﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪوا ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ ﺗﻌﺒري »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« وﺣﺪه؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﺑﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻠﻴﻨﺖ — ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض وﻧﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أرﺳﻄﻮ‬

‫‪491‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌْ َﻘﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺆرخ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻴﻨﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺗﻌﺒري ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪﻫﺎ؟! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬
‫دو ﺳﻼن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﻌﺎم؟‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﻚ ﰲ أن ﻣﻦ ﻳﺪرس ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﻴﻨﺖ — ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ‬ ‫وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم — وﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻣﺠﻤﻮع آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﱰك »ﻓﻠﻴﻨﺖ« وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬و ْﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة؛ ﺑﻤﺎذا ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ؟ وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« وﺑني »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ«؟‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎملﺴﺒﱠﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن »اﻟﻌﻠﻢ« ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﱠ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﱰاﻓﻘﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻴﺔ ‪ Iois de succession et de coexistence 1‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳُ ْ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧني املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻋﻠﻠﻬﺎ‬
‫املﻮﺟﺒﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ؛ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﻞ وأﺳﺒﺎب ﺗﺆدي إﱃ ﺣﺪوث وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻧني ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول — ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﺼﻮل‬ ‫اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬وﻧﺠﺪ ً‬
‫املﻘﺪﻣﺔ — إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺒﻴني ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ‬
‫أن ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ »اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻣﻦ »املﻌﺎرف‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ«‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻮا ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت واملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺆدي ﻫﺬا املﻔﻬﻮم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﺳﺒﺎب ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪492‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﴏﻳﺤﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﺜًﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن املﻘﺪﻣﺔ — ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻆ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﱪﱢر ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺣﺎول ﺟَ ﻌْ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ب( ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة وﻧﺎﻗﺼﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن زﻋﻢ أن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر — املﻜﺘﻮﺑﺔ أو املﺮوﻳﺔ —‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻘﻲ‬
‫ﻏري أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺰع ﺻﻔﺔ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻋﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ أﺣﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون اﻵن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ رﺻ ٍﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﰲ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺐ ﻣﺮاﺻﺪ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫واﻵﻻت اﻟﺮﺻﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻜﺮوﻧﻮﻣﱰات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﻴﻔﻲ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧ ﱠﻠﺪوا أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم — ﻣﺜﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس وﻛﺒﻠﺮ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫ﺟﻬﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﺪًا إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻮرون‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‬
‫ﻗﻂ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻮارض املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴩ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻮاد املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺴﺪم‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻛﺒﻠﺮ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮى أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺗﺘﺒﱡﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ؟! وأﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ أﻧﻮار اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار وﻳﺴﺘﺠﻮﺑﻬﺎ ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﱰ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺒﻠﺮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺣﻴﱢﺰ اﻹﻣﻜﺎن‪«.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ — إن ﻋﺪم‬‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد —‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺮد ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﻴﺲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ »إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮف ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أم ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫»ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أم ﻇﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أن ﻛﻞ ﺗﻔﻜري ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)ﺟ( وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﴪده اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺢ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﻟﻨ َ َﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪرس املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﴩي ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!‬
‫ﻏري أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺑﺪًا إن وﺳﻴﻠﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﻫﻲ درس اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ إن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ املﺬﻛﻮرة ﻫﻲ درس املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺸﻬﻮدة؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ واملﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺎﴐ‬
‫املﺸﺎﻫﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ املﻌﺮوف )ص‪ ،(١١‬وﻋﻦ ﻗﻴﺎس‬ ‫َ‬ ‫)ص‪ ،(١٠‬وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎملﺎﴈ‬
‫ﻄﻦ ﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺎت وأدﻟﺔ اﻷﺣﻮال‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﺬاﻫﺐ )ص‪ ،(٩‬وﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫)ص‪ .(٢١‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻷُول ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻛﺜري ًة ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺧﻼل أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺘﻨﻮﻋﺔ — ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻏري أن أﺳﺎس ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﺳﺘﻨﺪ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫أو املﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﱠﻋﻰ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ً‬
‫وﺧﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺰا إﻟﻴﻪ رأﻳًﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪًا ُﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻞ ﰲ ﻣﺄزق ﻓﻜﺮي‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺷﺒﺎك دور ﺑﺎﻃﻞ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺪل — ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺎف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺜني ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺬة؛ ﻷن اﻟﺮأي املﺬﻛﻮر ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻔﻜﺮون‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ِﻣﺮا ًرا ﻣﻮﺿﻮع أﺑﺤﺎث ﻫﺎﻣﺔ ﰲ‬

‫‪494‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﺼﻮﻻ ﻛﺒري ًة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض وﴍح ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع »ﺳﻴﻤﻴﺎن« ‪ ،Simiand‬وأﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ﺳﻨﻴﻮﺑﻮس« ‪Seignobos‬؛ ﻓﺈن اﻷول ﻧﴩ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﻨﻴﻮﺑﻮس إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺸﻬﻮر اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاك‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻻﻧﻐﻠﻮا« ‪ Langlois‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ‪Introduction‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻷﺟﻞ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻟﴩوط واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫‪ً à I’étude de L’histoirs‬‬
‫وﻗﺎﺋﻊ املﺎﴈ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﴩوط واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪرس اﻷﺣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﻫﺎﻧﺮي ﺳﻪ« ‪ Henri Sée‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬
‫»إن املﺆرخ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ املﺎﴈ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺎل ﺑﻨﻈﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪«.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻀﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫املﺒني؟!‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إن ﻛﻠﻴﺎت‬ ‫َ‬
‫دﻟﻴﻼ أﺣْ َﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﴩ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺒﴩﻳﺔ« ‪،L’évolution de I’humanitè‬‬
‫ﺧﺼﺼﺖ أﺣﺪ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﻟﺪرس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ املﺆرخ املﻔﻜﺮ »ﻫﺎﻧﺮي ﺑﺮ« ‪Henri Berr‬‬
‫وﴍح أواﺋﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﻨﺎت« ‪Des clans‬‬
‫‪ ،aux empires‬وﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ »داوي« ‪،Davy‬‬
‫وﻣﺆرخ اﺧﺘﺼﺎﴆ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻮره« ‪ .Moret‬ﻳﺒﺪأ املﺠﻠﺪ املﺬﻛﻮر ﺑﻤﺪﺧﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺘﺰئ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺪﺧﻞ املﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫»إن ﺗﻜﻮﱡن املﻠﻜﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻟﻐﺰ ﻏﺎﻣﺾ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺗﻔﺴريه وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻮﱠرت ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﺑﻨﻮر ﻛﺸﺎف‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬

‫‪495‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮﺗﻤﻴﺔ ‪ Totemisme‬ﻣﻦ دراﺳﺔ‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون د ﱠل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ؛‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻔﺴريه‪،‬‬ ‫إذ اﺑﺘﺪع‬
‫وﻣﻔﻜﺮوه‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴني — ﻣﺎ ﺑني ﻣﺆرﺧني واﺟﺘﻤﺎﻋﻴني — أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫أﺳﺴﻮا ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤﻮه ﻟﻘﺐ »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬واﻋﺘﱪوا املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﺎﻛﻮر ًة ملﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺪة وﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻓﻘﺪ اﻋﱰض ﻋﲆ آراء ﻫﺆﻻء ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻛﻮر ًة ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴪدﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﺪﻋﻢ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﱢ‬
‫وﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻨﱢﻔﻬﺎ‬

‫)أ( ﻧﺮى ﻣﻦ ﻗﺮاءة املﻘﺪﻣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺸري إﻻ إﱃ ﺷﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﻼ ﻟﻪ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(٦٣‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫)ب( ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗُ َﺮ ﱠد إﻟﻴﻬﺎ )ص‪.(٦٨‬‬
‫وﻫﻮ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺪرس املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ درس اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﲆ درس اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ )ص‪.(٦٠‬‬

‫‪496‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺻﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ؛‬‫)ﺟ( ﻳﺪرس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﴩح اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻷﺟﻞ أن َ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ )ص‪.(٦٠‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ إذ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻮﺟﻮده »إﻻ إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٥٦‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬ ‫)د( إن واﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻔﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬
‫)ص‪ ،(٦٥‬ﻓﻜﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ — اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻮﱢﻟﻨﺎ ﺣﻖ ﻣﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻠﺨﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﺮﻛﺰ ًة ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬إن ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗَ ْ‬
‫ﻈﻬَ ﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪:‬‬
‫»املﺠﺘﻤﻊ ﰲ أﺣﺪ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻋﲆ أﺷﺪ اﻟﻄﺮق ﺳﺬاﺟﺔ‪ ،‬وﻳُﺪرس ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻨﻬﺞ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼل ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﻢ اﻟﱪاﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ« )ص‪.(٦٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ »اﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰدﱠدوا ﰲ ﺗﻠﻘﻴﺐ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﺑﻞ ورأوا وﺟﻮب ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني؛ ﻟﻨﺮى ﻣﺒﻠﻎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪:‬‬

‫)أ( إن ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ أن ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸري إﻻ إﱃ ﺷﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن أﺑﺤﺎث »اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﻈﻤﺔ« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺷﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻛﺜري ًة‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬واملﺪن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮزق واملﻌﺎش‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل — واﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬه — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺒﺤﺚ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺔ إﱃ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬إن ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻷدﻧﻰ رﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﱰك‬

‫‪497‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)ب( وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺮد إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴏﻳﺤﺔ؛ ﻓﺈن أﺑﺮز اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬إن اﻟﺪراﺳﺎت‬‫ً‬ ‫ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎر ًزا‪ ،‬وإﻫﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺟﻼء‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻷﺟﻞ أن ﻳﺪرس املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﲆ‬
‫درس اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮى ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ ﻋﴩات وﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل »اﻟﻌﻮاﺋﺪ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ ،‬و»اﻷﻃﻮار«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺈرادات اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﺑﻤﻘﺘﴣ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان«‪.‬‬
‫إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﴩح ذﻟﻚ‬
‫واف‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ٍ‬
‫)ﺟ( أﻣﱠ ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ أم ﻋﺪم ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان« ﺧﻼل أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ودوﱠن‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻴﱠﺄ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻏري أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﱪﱢر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ«‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻳُﻌْ ِﻠ ُﻤﻨَﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ؛ ﻷن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﴏﱠ ح ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرس‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺑﺎﺳﻢ املﻘﺪﻣﺔ — ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫ﻃﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﻓﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول املﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ودﻳﻮان املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ«‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﴏﱠ ح واﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ املﺬﻛﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‬‫ٍّ‬ ‫ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫وردت ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺛﻤﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬إن ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻋﻠﻢ‬
‫واﺳﻄﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜريًا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج؛‬
‫ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة ﺧﻼل ﺗﻜ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬ﻟﻘﺪ ﴏﱠ ح ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ »ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﺤﺎه ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ«‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻟﻌﺪم ﺗﻔﻜري اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫أوﻻ‪» :‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا‬‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ً‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض واﺳﺘﻮﻓﻮه ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻻﺣﻈﻮا‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر وﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻫﺠﺮوه‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ« )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪.(٣٨‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺈﻣﻌﺎن أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫املﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان — ﻧﻘﻮل اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺜﻤﺮة ﺑﻬﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ — وﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮان واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ »ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻋﺘﱪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫وواﺳﻄﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳾء‪ ،‬وﺛﻤﺮاﺗﻪ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺜﻤﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻘﻼل املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻬﻢ »ﻻﺣﻈﻮا اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮات«‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺘﱠ َﺨﺬَ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﴫﻳﺤﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪499‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)د( أﻣﱠ ﺎ َزﻋْ ﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﺄن »واﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻔﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‬ ‫ٍّ‬ ‫ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪﻧﺎ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻜ ﱢﺮر اﻟﻘﻮل ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺄن رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺈن واﺟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺜني ﻻ ﻳﺪرﺳﻮن »املﺠﺘﻤﻊ« ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن »املﺠﺘﻤﻌﺎت« املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ و ُِﺟﺪت ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺑﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﻦ وﺟﻬﺔ املﻜﺎن‪ .‬واملﺠﺘﻤﻊ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌني وﻣﻜﺎن ﻣﻌني ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺠ ﱢﺮد ﺑﻌﺾ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻣﺰﻳ ًﱠﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌ ﱠﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺰﻳﺪه ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻀﻴﺘني اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني — ﰲ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى — ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺘني ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻧﴩﻫﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩١٨‬ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ درس املﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫درﺳﺎ ﺣﻴﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻄﻮﱡرات ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺮأي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻵراء املﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺮوح ﻋﻠﻢ‬

‫‪500‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻵراء ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻼﺣﻆ أن ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺜني‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻼﺣﻆ أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻘﺐ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‬
‫ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ملﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑني املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱠُﻠﻘﺒﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫إن‬
‫»أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ« اﻟﺬي ﻋﻤﱠ ﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬إﱃ »إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ« اﻟﺬي‬
‫أوﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ٍّرا ﺑ »ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ«‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪» ،‬وﻏﱪﻳﻴﻞ ﺗﺎرد« اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬و»ﻫﻨﺮي ﺑﺮ« اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬و»ﺟﻴﺪﻳﻨﺲ« اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻜﻔﻲ ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫و»ﻓﻴﻠﻔﺮ دوﺑﺎره ﺗﻮ« اﻹﻳﻄﺎﱄ — إن‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﴪدﻫﺎ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺂﺧﺬ ﻛﺜري ًة ﻣﻤﺎ ِﺛ َﻠ ًﺔ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻀﻴﺘني اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني؛ ﻗﻀﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺣﻮل‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻘﻒ ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ املﺼﺎدﻓﺔ واملﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﻌﺪ أن ﴍح رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﺼﺎدﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫»وﻟﱧ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ املﺼﺎدﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻤﺒﺪأ آﺧﺮ‪ ،‬أﺑﻠﻎ‬
‫املﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة« )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(٤١‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﺑﺘﺄﺛريﻫﺎ »اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ — ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ — ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن إﻗﺮار ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ املﺼﺎدﻓﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻷن املﺼﺎدﻓﺔ — ﺣﺴﺐ املﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ — ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﺣني؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻌﺠﺰة — ﺣﺴﺐ املﻌﻨﻰ املﺘﻌﺎ َرف ﻋﻨﻬﺎ — ﻻ‬
‫ﺗﺤﺪث إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷدوار‪ ،‬وﰲ أﺣﻮال ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻧﻔﻴًﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺬﱠت ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺎت ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎملﻌﺠﺰات ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد »ﺷﻮاذ« ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺷﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪501‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜري ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ إن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذا راﺟﻌﻨﺎ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻘ ﱠﺮر — ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ — إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺒﺪأ املﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻜﺮة املﻌﺠﺰة ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ملﺪد ﻏري ﻳﺴرية‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﺎﻣﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺪﱡم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ وﺟﺪﻧﺎ أن املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮا ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪوه‬
‫ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺪون أي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻗ ﱠﺮروا ﻫﺬا املﺒﺪأ‬
‫ووﺳﻌﻮا ﺳﺎﺣﺔ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮا‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺬب اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻌﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴري ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫— ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪة ﻗﺮون — ﻻﺣﻈﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺬوذ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺬب اﻟﻌﺎم؛ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن ﻧﻈﺎم‬
‫ﻈﻤﻪ وﺗﺸﺪﱡه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴري إﱃ اﻻﺧﺘﻼل ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻬﱠ ﺪه »ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ« ﺗﻨ ﱢ‬
‫إﱃ وﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ دﻫﺮ إﱃ دﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻨﺼﺐ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﻋﺎﺗﻨﺎ وﻧﺸﺪﱡﻫﺎ؛ ﻟﻀﻤﺎن ﺳريﻫﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬إن »ﻧﻴﻮﺗﻦ« اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﺪى ﻫﺬا اﻟﺮأي إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺬب اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪون ﱡ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬة‪ .‬ﻓﻬﻞ رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮﱢض ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن؟‬ ‫اﻟﺠﺬب اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻗ ﱠﺮر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌﻮا ﻋﻠﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‪ ،‬ﻇﻨﻮا — ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ — أن ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﻠﻞ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺨﺮق ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻴﻮد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬ﻓﻬﻞ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﺑﻤﺒﺪأ ﻳﻘﻮﱢض ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؟‬
‫إن املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮا املﻌﺠﺰات ﻧﻔﻴًﺎ‬
‫وﻗﺒﻮل ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﺗٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﺈن »ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﳾء«‪َ ،‬‬
‫»املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﺈرادة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ«‬
‫ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺒﻮل ﻫﺬا املﺒﺪأ وﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ أود أن أﺷري إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﺪة ﻗﺮون ﻃﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﻮم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪،‬‬
‫ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺒﺪأ »ﻳﻘﻮﱢض ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ«‪.‬‬ ‫إﱃ درﺟﺔ اﺗﻬﺎﻣﻪ َ‬

‫‪502‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه إﱃ‬
‫أﺧﻼق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﻐﺎﻣﺮات واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﱠ‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﻌﺒريات ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻧﻈﺮه )أي ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون( ﻫﻮ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫رﻏﺪ واﻋﺘﺒﺎر‪«.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻴﺎس أﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ — ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻷن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﱠرت ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻛﺒريًا ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﱡر اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد — ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ أوروﺑﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻗﻄﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ إﱃ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ؛ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء زواج املﻠﻮك وﻣﺼﺎﻫﺮة اﻷﻣﺮاء واﻟﺒﻴﻮت‬
‫املﺎﻟﻜﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻃﻌﺎت ﻳﻨﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﻳﻔﱰق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻀﻢ أو ﺗﻔﱰق اﻷﻣﻮال املﻨﻘﻮﻟﺔ أو ﻏري املﻨﻘﻮﻟﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﻘﻮق املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﰲ اﻹرث ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻵﺑﺎء أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﻬﺎت ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷزواج أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰوﺟﺎت ﻃﻮ ًرا‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ »اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰك‬
‫ﻧﻔﻬﻤﻪ اﻵن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﺗﺤﺖ أﻋﻼم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻠﻮك ﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎدون ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎرﺑﻮا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪.‬‬
‫إن املﺆرخ املﻌﺎﴏ »ﻟﻮﻳﺲ ﻫﺎﻟﻔني« ‪ Louis Halphen‬ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎر ًزا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮك »اﻟﻜﻮﻧﺖ دو ﻓﻼﻧﺪر« ‪ ،Comte de Flandre‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎرب ﺗﺤﺖ راﻳﺔ إﻣﱪاﻃﻮر أملﺎﻧﻴﺎ ﻓﺮدرﻳﻚ ﺑﺎرﺑﺎروس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪﱠم ﻳﻤني‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ إﻧﺠﻠﱰا ﻫﺎﻧﺮي اﻟﺸﺎب‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ ﺑﻌﺾ املﺆﺗﻤﺮات واملﺆاﻣﺮات ﻣﻊ‬
‫أﻣﺮاء اﻷملﺎن ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ أﻣﺮاء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻃﻮ ًرا‪.‬‬

‫‪503‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن املﺆرخ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻈﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ أن ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ‪«.‬‬
‫‪L’essor de l’Europe, par Louis Halphen, page 237.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻳﺲ ﻫﺎﻟﻔﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪرك أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻬﺪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺧﻠﻖ رﺟﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ أﺧﻼق ﻋﴫه‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ — ﻛﺬﻟﻚ — ﺣﻴﺎة ﻣﺆرخ أوروﺑﻲ ﻋﺎش ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ »ﻓﺮواﺳﺎر« ‪ Froissart‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳني‬
‫‪ Chroniqueur‬اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮازاة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑني ﺣﻴﺎة ﻓﺮواﺳﺎر وﺑني ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻟﻘﺪ ُوﻟِﺪ ﻓﺮواﺳﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫وﻻدة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات )‪ ،(١٣٣٧‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫)‪ ،(١٤١٠‬وﻛﺘﺐ »أﺧﺒﺎره« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻜﺘﺐ »ﺗﺎرﻳﺨﻪ«‪ .‬أﺗﻢ ﻓﺮواﺳﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻷول ﻣﻦ »اﻷﺧﺒﺎر« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٧٨‬وأﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧري ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .١٣٩٠‬ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ إن ﻓﺮواﺳﺎر ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﺎﴏ ًة ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺧﺒﺎري اﻟﺬي ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻓ ْﻠ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺮواﺳﺎر ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﻠﺐ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪة ﺑﻼﻃﺎت‪ ،‬وﻋﺎش ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﺪة أﻣﺮاء ﻣﻦ أﺟﻨﺎس ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ وﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ؛ إذ‬
‫ﻛﺎن ﺑني املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﺐ ﻋﻄﻔﻬﻢ وﺗﻤ ﱠﻠﻘﻬﻢ واﻣﺘﺪﺣﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﺒﺎﻓﺎري‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ‬‫واﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ واﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺘﺸﻴﱢﻌً ﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات — أي‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻈ ﱠﻠﻞ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ أﻣري »ﻧﺎﻣﻮر«‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ أﻣري »ﺑﻠﻮوا« — أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻷﻋﺪاء ﻫﺆﻻء!‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻓﺮواﺳﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫أي ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔﻜﺮ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻈ ﱠﻠﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﺎه واﻟﻨﻔﻮذ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أردأ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮواﺳﺎر‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﱪﻫﺎن ﻋﲆ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﻌﻮر ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻨﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻔﻪ اﻵن‪.‬‬

‫‪504‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ — ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻛﺎن ﻳﻨﴫف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴني؛ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس وﻣﻮﻃﻦ اﻷﴎة وﻣﴪح اﻟﺼﺒﺎ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ وﻳﺘﻜﻮﱠن ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮة اﻷﴎ املﺎﻟﻜﺔ وﻗﴫ أﻋﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺣﺪود املﻤﺎﻟﻚ‬
‫وﴎﻋﺔ ﺗﻔﻜﻚ أوﺻﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻴﺶ ﰲ رﻏﺪ واﻋﺘﺒﺎر«‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳًﺎ ﻓﺎدﺣً ﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺳﻬﻮﻧﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎه ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﳾء ﻏري اﻟﻌﻴﺶ ﰲ رﻏﺪ واﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺸري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮه إﱃ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ؛ إن ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴني ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺈﻋﺎدة أﻣﻼك أﴎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺑﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ أﴎة إﱃ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺎس إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أَﺑَﻰ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻠﻮك ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻏﺮاﺋﻪ‪.‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪل‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ رﻏﺪ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵن‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻬﻤﺔ ﺧﻄﺮ ًة ﺟﺪٍّا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ »اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‬ ‫ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺈﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﺮﺗﺎب ﰲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ »أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ إﻻ أﺳﻤﺎءﻫﺎ«‪،‬‬
‫وﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﺪﱡح واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ؛ »ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺒﺪو أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ‪«.‬‬

‫‪505‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﻘﺮأ ً‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻜﻞ إﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫»ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون( ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﺻﺒﺎه ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺎدر ًة ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻋﺪﱠدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺒﺪو أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫أﻣﺪﱠﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪاﻋﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻟﻨﺎ ً‬
‫)‪ (١٢٤٥–١١٧٥‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ درﺳﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺪﱡه ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ »أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﺟﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺪ ﱠرس ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﴍح‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ املﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص …«‬
‫»وﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره املﺆﻟﻒ ﺑﺸﺄن ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻳﻨﺪب اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ« )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.(١٢ ،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺘني‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺰﻋﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني املﺨﺘﴫ‬‫ً‬
‫املﺬﻛﻮر ﻛﺘﺎب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻨﺪب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﺮﺟﻊ إﱃ املﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨ َﺮ ﻣﺒﻠﻎ وﺟﺎﻫﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻀﻴﺘني‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ — ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض أﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»ﺟﻤﻊ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ واﻟﺨﻼف واﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻮال املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮع اﻷﻣﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬

‫‪506‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ املﺪوﱠﻧﺔ‪ ،‬وزﺧﺮت ﺑﺤﺎر املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﻷﻓﻘني إﱃ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻗريوان‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق أﻫﻞ املﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﺪ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﺠﺎء ﻛﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪«.‬‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜني واﺑﻦ املﺒﴩ …«‬
‫أدر ﻋﻤﱠ ﻦ أﺧﺬﻫﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻴﺪﻳني‪،‬‬‫»وﻟﻢ ِ‬
‫وذﻫﺎب ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واملﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﱠملﺎ‬
‫ً‬ ‫املﻐﺮب آﺧﺮ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؛ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ املﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺒري ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰواوي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﻪ إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮأ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻧﺴﺦ ﻣﺨﺘﴫه ذﻟﻚ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻘﻄﺮ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎملﻐﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ؛ ملﺎ ﻳﺆﺛَﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺎرون« )ص‪.(٤٥١-٤٥٠‬‬
‫واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ؛‬‫ً‬ ‫ﻳﻼﺣَ ﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺪوﱢن ﺗﻔﺼﻴﻼت‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ وﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﺒﻼد املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﴩح ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻳﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩه ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﴍﺣﻮا اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻘﺮأه‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺑني أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺨﺘﴫات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪارﺳﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء املﻐﺮب‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ‬
‫»اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ« اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ »درس اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻌﺮوف وﻣﺘﺪاوَل ﺑني ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ املﴩق واملﻐﺮب؟!«‬
‫ﻧﺒﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درس ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني؛ ﻓﻨﺘﺴﺎءل ً‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺟﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺪ ﱠرس ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟‬
‫ً‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳُ ْﻠﻘِ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻮ ًرا ﻛﺎﺷﻔﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ دواﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﻜﻮك‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ املﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺤﻼن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫»ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺤﺼﻮل‪ ،‬وﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻜﺎم‪«.‬‬
‫ﻓﻠﺨﺼﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫»أﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف ﺑﺎملﺨﺘﴫ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﴫه ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋُ ﻨِﻲ‬
‫أﻫﻞ املﴩق واملﻐﺮب ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﴍﺣﻪ« )ص‪.(٤٥٦-٤٥٥‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻛﺮ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﺮ ًة ﰲ ﻋﺪاد ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺮ ًة ﰲ ﻋﺪاد ﻣﺆﻟﻔﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷن املﺆ ﱢﻟﻒ املﻮﻣﺄ إﻟﻴﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ!‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺿﻮﺣً ﺎ وﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ — )ص‪ ٥٢١‬و‪ ٥٣٢‬و‪٥٤٧‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى — ﻏري املﻮﺿﻌني‬
‫و‪ .(٥٧٩‬وﻣﻦ املﻬﻢ ﺟﺪٍّا أن ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻮﺿﻊ اﻷﺧري‪.‬‬
‫ﻈ ِﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﱰف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ« أﻧﻪ »ﻳﺠﺪ اﺳﺘﺼﻌﺎﺑًﺎ ﰲ ﻧ َ ْ‬
‫ﻳﺮوﻣﻪ«‪ ،‬ﻣﻊ »ﺑﴫه ﺑﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺠﻴﱢﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛري ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ »اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫»ﺣﻔﻈﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺗﺪارﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑَﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل« )ص‪.(٥٧٩‬‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون درس ﻛﺘﺎﺑني ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ؛‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪،‬‬
‫وﰲ ﻓﺼﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫أدري ﻋﻤﱠ ﻦ أﺧﺬﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ «.‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﴏﱠ ح ﰲ ﺻﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ُﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻵﻣﺪي«‪.‬‬ ‫»ﻣ ﱠ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﺄﻳﱠﺪ وﺗﺘﺄ ﱠﻛﺪ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻷﻋﻼم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻌْ ِﻠ ُﻤﻨَﺎ ﺑﺄن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫ﺧ ﱠﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﴫف‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻌَ ُﺮوض‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺨﺘﴫًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري‪ .‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪508‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻓﻠﻢ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻏري‬
‫ﻓﺘﴪع ﰲ اﺗﻬﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻌﻤﱠ ﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫»املﺨﺘﴫ« اﻟﺬي ا ﱠ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ؛‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ!‬ ‫ﰲ درس ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن‬
‫)‪ (٣‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا‬
‫وأوﺿﺢ ﺧﻄﺄ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﰲ املﻮاﺿﻊ املﺬﻛﻮرة ﻓﻘﺮ ًة ﺗﺆﻳﱢﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ »أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺪب اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻳﱪﱢر زﻋﻤﻪ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﺬﻛﻮر ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫)أ( ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ املﺎﺋﺔ ﺻﻮت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‬
‫املﻐﻨﻮن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ أﺷﺘﺎت املﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻐﻨﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدﻳﺐ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ؟« )ص‪.(٥٥٤‬‬
‫)ب( ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ »ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻔﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪ ،‬ﻳﺸري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﱃ ﺣﺎل أﻫﻞ املﴩق ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ »ﰲ ﺗﻤﺎم ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ‬
‫وإﺟﺎدﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻈ ِﻤ ِﻬﻢ وﻧَﺜ ْ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ‬
‫»واﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب ودﻳﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺛﺎر‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻏﻨﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻛﺘﺎب أوﻋﺐ ﻣﻨﻪ ﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﺮب« )ص‪.(٥٦٦‬‬
‫ﱡ‬
‫)ﺟ( ﰲ ﻓﺼﻞ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ووﺟﻪ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺪﱢد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻃﺎ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ — أي ﻣﻦ‬ ‫»اﻋﻠﻢ أن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ وإﺣﻜﺎم ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﴍو ً‬
‫وﻳﺘﺨري املﺤﻔﻮ َ‬
‫ظ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب — ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻜﺜري اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا املﺤﻔﻮظ املﺨﺘﺎر أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴني — ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬و ُﻛﺜ َ ﱢري‪ ،‬وذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧُﻮَاس‪،‬‬
‫ﴈ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻓِ ﺮاس — وأﻛﺜﺮه ﺷﻌﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮ‬ ‫وﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ِ ﱢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واملﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ« )ص‪.(٥٧٤‬‬

‫ﻳﻼﺣَ ﻆ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺑﺈﻧﻌﺎم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺪب اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺪل‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻛﺎن ﺟ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﴩق واملﻐﺮب؛ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب‬‫ﻳﻌﺪل ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ«‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ً‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻫﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ«‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري ملﺎ أوﴅ ﺑﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ملﻦ أراد‬
‫إﺟﺎدة اﻟﺸﻌﺮ وإﺣﻜﺎﻣﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻘﺮأه‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ُﻗ ﱠﺮاؤه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻮﴆ ﺑﺤﻔﻆ اﻷﺷﻌﺎر املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻳﻨﺪب‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ«!‬
‫إﻧﻨﻲ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﻛﺜريًا ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣَ ﺪَا ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺪب ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ ﻻحَ ﱄ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ »أ«‪:‬‬
‫»وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدﻳﺐ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ؟« )ص‪.(٥٥٤‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪت أن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻋﺒﺎرة‬
‫»أﻧﱠﻰ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ؟« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ؛ ﻷن ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫»اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻮد ﺑﴫاﺣﺔ إﱃ »اﻟﻐﺎﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪت ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد أن ﻳﺨﻄﺊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ أن أراﺟﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﱠ‬

‫‪510‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﻠﻄﺔ؛ إن املﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺘﻤ ﱢﺮن ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ؟«‬
‫‪Mais cemment pourra-t-on se le procurer? (vol 3. p. 331).‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﴏت أﻇﻦ ﻇﻨٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄن اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪا ﻷﺣﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪرﺳﻮن املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أَد َ‬
‫ْﺧ َﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﺼﻮص املﻘﺪﻣﺔ وﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻏﻠﻄﺔ املﱰﺟﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﱠ ﻪ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ‬
‫املﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ذﻳﻞ‬

‫ﺑني املﻌ ﱢﺮي واﻟﺨﻴﱠﺎم‬

‫ﻳﺜري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻧﺎه ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﻻ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﻴﱠﺎم‬
‫ﺑﺎملﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا إﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب‬‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎر ًزا ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ﻋﻦ املﻌﺮي‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﴍح اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ املﻌﺮي ﺑﻬﺬه‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬إﻻ وﻳﴪع إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﺎﱄ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫»اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮس ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺸﺎؤم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺆﻳﱢﺪ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺮأ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻫﺬا‬

‫‪511‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻈﻠﻤً ﺎ‪ ،‬إذا ﺗﺸﺎؤم اﻟﻔﺮس ﻃﺮوب ﺑﻬﻴﺞ‪ ،‬وﻟﱧ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈن أَوْﺟُ َﻪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪«.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳُﺒْﺪِﻳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؟‬
‫ﻛﺸ ًﺎﻓﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ ﻫﺬا‬ ‫أوﻻ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ْﻠﻘِ ﻲ ﻧﻮ ًرا ﱠ‬‫و ْﻟﻨﺠﻤﻊ ً‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻞ املﺴﺄﻟﺔ املﺬﻛﻮرة‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺎت املﻌﺮي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٥٨‬وﻣﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٣٢‬ﻓﺎملﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﺑني ﻣﻮت‬
‫اﻷول وﺑني ﻣﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ً ٧٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﺨﻴﺎم ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﻮت املﻌﺮي؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ ﻟﺠﻨﺔ إﺻﻼح اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺳﻨﺔ ‪،١٠٧٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﻮت املﻌﺮي‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إن ﺷﺒﺎب اﻟﺨﻴﺎم ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ً ١٦‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﺮﻳﺎت املﻌﺮي وﺻﻴﺘﻪ ﰲ أوج ﻗﻮﺗﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﺟﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻔﺮس ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ﻳﻘﺮءون اﻷﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ »اﻟﺸﻌﺮ املﻠﻤﻊ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريﻫﻢ؛ ﻳﺸﻄﺮون اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮون‬
‫وﻳﻀﻤﱢ ﻨﻮن ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)د( وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺒري‪ ،‬أن أﺳﺎﻃني ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‬
‫— ﻣﺜﻞ ﺳﻌﺪي وﺣﺎﻓﻆ — ﺧ ﱠﻠﻔﻮا دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ دواوﻳﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ َ َﻘ َﻠ ْﺖ ﻛﺘﺐ‬
‫)و( وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ ﻧﻤﺎذج ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ أﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ — ﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ — ﻋﲆ أن ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم ﻗﺮأ املﻌﺮي؟‬
‫إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ — ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ — أن اﻟﺨﻴﺎم ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ املﻌﺮي‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪512‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ؟ وﺑﻌﺪ أن ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻘﺐ ﺟﻴﻞ املﻌﺮي ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﰲ إﺑﺎن اﻧﺘﺸﺎر‬
‫أﺷﻌﺎر ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وذﻳﻮع ﺻﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒري؟‬
‫ﻫﺬا وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺬه »اﻟﺪﻻﺋﻞ َ‬
‫اﻟﻘﺒﻼﻧﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄﻧﺎ إﱃ »اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺒَﻌﺪاﻧﻴﺔ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺸﻌﺮ املﻌﺮي‪ ،‬ﻻ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دﻻﺋﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﱠﺎم ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪:‬‬

‫وﺿ ْﻊ ﻗﺪﻣﻚ ﻋﲆ اﻟﱰاب ﺑﺨﻔﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺪﻗﺔ ﻋني ﻏﺎدة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪«.‬‬ ‫»اﺣﺬر‪َ ،‬‬
‫ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ ﻗﻮل املﻌﺮي‪:‬‬‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﱡ‬

‫اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫ﺧﻔﻒ اﻟﻮطء‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻦ أدﻳﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ املﴫاع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﺎرﳼ ﻫﻲ ﻋني اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫أول اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻋﺒﺎرة »ﺿﻊ‬
‫ﻗﺪﻣﻚ ﻋﲆ اﻟﱰاب ﺑﺨﻔﺔ«‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ »ﺧﻔﻒ اﻟﻮطء ﻋﲆ اﻷرض« ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺎ ِﺑﻬَ ﺔ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﺷﻜﻼ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ املﻌﺮي ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺮي ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﺎم ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻐﺰل‪ ،‬املﻌﺮي ﻳﱪﱢر ﻗﻮﻟﻪ »ﺧﻔﻒ اﻟﻮطء ﻋﲆ اﻷرض«‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ »ﻷن أدﻳﻢ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬
‫ﺟﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد أو ﻋﺪم ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺨﻴﺎم ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل »إﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻗﺔ ﻋني ﻏﺎدة ﺣﺴﻨﺎء‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺸﻜﲇ — اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ،‬ﻣﻊ ﳾء‬ ‫اﺧﺘﻼف املﺰاج — ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻺﻧﻜﺎر أن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة املﻌﺮي ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺨﻴﺎم ﰲ إﺣﺪى رﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺖ ﻧﻘﺪًا اﻟﻘﺪح واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺠ ﱠﺮﻋﺖ اﻟﺼﻬﺒﺎء ﺑﺸﻔﺘﻲ؛ ﻟﱰﻛﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﻎ إﱃ ﻗﻮل أﺣﺪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻬﻨﻢ؛ إذ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ؟ وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس املﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ؟«‬

‫‪513‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻮل املﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫واملﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ وﻋﺪوك ﻣﻦ ﻟﺒﻦ وﺧﻤﺮ؟‬ ‫أﺗﺘﺮك ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻬﺒﺎء ﻧﻘﺪًا‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓ ﺔ ﻳ ﺎ أم ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎة ﺛ ﻢ ﻣ ﻮت ﺛ ﻢ ﺣ ﺸ ﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻧﻘﺪًا« ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎم ً‬
‫اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﲆ »ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻦ‬
‫املﻌﺮي«؟‬
‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ املﻌﺮي ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺘﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف املﺰاج‪ ،‬وﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؛ املﻌﺮي ﻳُﻌْ ِﺮض ﻋﻦ ﺑﻬﺎرج‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ املﻠﺬات‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺨﻴﱠﺎم ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻤﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﻧﺰﻋﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ املﺰاج ﻻ ﻳﻨﻔﻲ »اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻤﻴﻖ«‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬

‫‪514‬‬
 ‫أﺧﻄﺎء ﰲ ﻧﻘﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻵراء‬

‫إن أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮوم اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﺪ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻵراء وﺣﺪودﻫﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻵراء املﺪوﱠﻧﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﻧﻘﻠﻬﺎ وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا — ﻣﻊ اﻷﺳﻒ — »واﺟﺐ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻀﺒﻂ« ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰوا إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻵراء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜري ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫إﻧﻲ ﺻﺎدﻓﺖ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻓﻘﺮة ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﴩ اﻷﺳﺘﺎذ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد« — اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ »اﻟﺘﻔﻜري اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ«‪،‬‬
‫وﺧﺼﺺ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ آراء »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أﺳﻘﻂ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋِ ﺪَاد ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪو ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﺮى‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﺪاوة« )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،١٩٣٣‬ص‪.(٣٣٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻷرﺑﻊ اﻟﻘﺼرية ﻳﺨﺎﻟﻒ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳ ُْﺴﻘِ ﻂ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋِ ﺪاد ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪ رأي اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ دور‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻌﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ املﻠﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أو وﻻﻳﺔ أو أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ« )ص‪.(١٥١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻮ ًة ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﺎ« )ص‪.(١٥٨‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﻪ ﻗ ﱠﺮر ﰲ ﻓﺼﻞ »ﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر« أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﴏﱠ ح ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ »ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﴬﻳﺔ« )ص‪.(١٥٣‬‬
‫واﻟﻘﻮل — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ — ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »أﺳﻘﻂ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋِ ﺪاد‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻀﺎرة« ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ »اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻟﺤﻀﺎرة »ﻛﻠﻬﺎ ﴍ«‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗ ﱠﺮر أن ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻘﻮﱢي املﻠﻜﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎدة اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﺳﺘﺒﺤﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗُ ْﻜ ِﺴﺐُ اﻹﻧﺴﺎن »ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻘﻞ وذﻛﺎء«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»أﻻ ﺗﺮى إﱃ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﴬي ﻣﺘﺤﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺲ؟ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺪوي ﻟﻴﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻹﺟﺎدﺗﻪ ﰲ ﻣَ َﻠﻜﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻵداب ﰲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﺣﻮال اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺪوي« )ص‪.(٤٣٣‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ — ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻋﺪو ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩ ﻛﻠﻪ«؛‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق آراﺋﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺤﺎﺋﻒ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﻟﻨﺰوع »إﱃ اﻟﺪﱠﻋَ ﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ«‬
‫)ص‪ ،(٣٤٣‬وﻳﺮى أن ﻧﺰول املﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪516‬‬
 ‫أﺧﻄﺎء ﰲ ﻧﻘﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻵراء‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮل — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﺪاوة‪،‬‬

‫ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻫﻢ وأﻋﻢ املﺒﺎدئ املﻘﺮرة ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻮح ﱄ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﺪاه ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ إﻧﻪ‬
‫ادﻋﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪ اﻷﺧﻼق؛ وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻰ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻣﺤﻮ آﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺈﻧﻪ رأى ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬دون أن ﻳﻘﺮن ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺑﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺮك اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫— ﻣﻦ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ — ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى —‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺼﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪم ُﺳﻜﻨﻰ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ً‬
‫ﻟﺴﻜﻨﻰ املﺪن »ﻓﴪﻳﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺠﺰه وﻳﻔﺘﻀﺢ ﰲ‬ ‫املﺪن‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﻮﱠف ﻣﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺟﺔ« )املﺠﻠﺔ املﺬﻛﻮرة‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺛﻞ املﺎل‪،‬‬
‫ص‪.(٧٩٣‬‬
‫إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ املﻘﺪﻣﺔ املﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﰲ ﻗﺼﻮر أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ُﺳﻜﻨﻰ املﴫ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻤﺮان« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻳﺮى أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘ ﱢﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺪوي إﻣﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ َُﻘ ﱢﺪ َم‬
‫ُﺳﻜﻨﻰ املﴫ »ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﱡﻞ املﺎل«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واملﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﻮل — ﻋﻘﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺒﺎﴍة‪:‬‬
‫»وﻳﺠﺮي إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﱰف‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫املﴫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ أﺣﻮال أﻫﻠﻪ ﰲ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﺗﺮﻓﻬﻢ« )ص‪.(٣٦٥‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﺼﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪم‬
‫ُﺳﻜﻨﻰ املﺪن؟!‬

‫‪517‬‬
 ‫أﻗﺴﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن أﻗﴗ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮﺑﻲ ذاﺋﻊ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ؛ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٢‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻴﺰان«‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ وﻻدﺗﻪ‪.‬‬
‫وادﱠﻋﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال املﺴﻌﻮدي واﻟﻄﺮﻃﻮﳾ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻬﻢ وﻣﻘﻠﺪﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺰاﻋﻢ واملﺪﱠﻋَ ﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫وﻣﺆﺻﻞ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫»ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أﻧﻪ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﺎﻋﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ﻓﻴﻪ وﻧﺎﺳﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻏريه« )املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٣٢‬ص‪.(١٢٣٨‬‬
‫»واﻟﻘﺎرئ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن املﺴﻌﻮدي واﻟﻄﺮﻃﻮﳾ وﻏريﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻮﱠﺑﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻗﺘﴫوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﻮ ﻧﺎﺳﺠً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻌﱰف ﻟﻐريه‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ زاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﺑ ﱠﺰﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا‬
‫وﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ اﺧﱰﻋﻪ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ؟«‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ً‬‫إﻧﻲ أﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ً‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻋﻦ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻀﺎﻣني‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰﺳﻠﻮن ﰲ ارﺗﺠﺎل اﻷﺣﻜﺎم واﻵراء‪.‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ‪» :‬ﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﺤﺎه ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫»ﺣﻮﱠم اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ﰲ ﻛﺘﺎب ﴎاج املﻠﻮك‪ ،‬وﺑﻮﱠﺑﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺗﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺻﺎب اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻮﰱ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻮﱢب اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮس — ﻣﺜﻞ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ واملﻮﺑﺬان — وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﺤﻜﻤﺎء ُ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫واملﺄﺛﻮر ﻋﻦ داﻧﻴﺎل وﻫﺮﻣﺲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ« )ص‪.(٤٠‬‬
‫إذن ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ إﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﱪاﻫني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل أن ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﻧﺤﺎه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻌﺘﱪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه‬
‫ﻳﻮﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﱰاف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻗ ﱠﻠﺪ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ وﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ«؟ وأن ﱢ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ اﻋﱰاﻓﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ اﺧﱰع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﺧﱰاﻋً ﺎ؟!«‬

‫وأﻣﱠ ﺎ رأي اﻷﺳﺘﺎذ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻳُ ْﻜ ِﺜ ُﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺮوف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬أو ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني ﰲ ﳾء‪«.‬‬
‫»ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻳُ ْﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﺣﻮم ﴏﻳﺢ ﺣﻮل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻂ أن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ وﺟﻬﺘﻪ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪520‬‬
 ‫أﻗﴗ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻆ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺤﻈﻨﺎ ﰲ‬ ‫ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﻄﺎء ﻻ ﺣ ﱠ‬
‫اﻵﺛﺎر واﻟﻌﺎدﻳﺎت« )املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٣٢‬ص‪.(١٢٣٨‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻘ ﱡﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﻄﺎء« ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻷدﻧﻰ ﺷﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت املﺴﻄﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻻ ﺗﱰك‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺰاﻋﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره أﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺎﻓﺎ ًة ﴏﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﳾء‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻋﺪة ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« املﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪.١٩٤٦‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﳾء‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻟﱪوﻓﺴﻮر »ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ« — اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ —‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺎم — ﻗﺪ أدرك وﺗﺼﻮﱠر وأﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺧﻠﻘﻪ أي ﻋﻘﻞ ﰲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ً‬

‫ﻫﺬا وﻹﻇﻬﺎر ﻣﺒﻠﻎ ﱡ‬

‫ﺗﻌﺴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮﺿﻮح أﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ املﺸﻬﻮر »ﻫﻨﺮي ﻣﺎﺳﻪ« — ﰲ‬ ‫أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫املﺠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪:١٩٣٩‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑني أروع اﻵﺛﺎر‬ ‫إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻮأ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪﻫﻮر؛ ﻓﺈن ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜري وﻗﻮة املﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع ورﻫﺎﻓﺔ ﺣﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎد … اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻬﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺤري اﻟﻌﻘﻮل وﻳﺜري اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬

‫‪521‬‬
 ‫ﺣﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع – اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع[‪ ،‬إن ﺣﻖ ﻫﺬا املﻔﻜﺮ‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻖ أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﻞ‪» :‬إن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻇﻠﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ املﺤﺎﻣﻲ ادﱠﻋﻰ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم« —‬
‫أن أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وأﻧﻪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫»ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﺗﺎب ﰲ أن أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻮﻧﺪورﺳﻪ وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻬﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻮﻟﺰ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٢٥‬أي ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻮﻧﺖ إذ ذاك ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬واملﺠﻠﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗُﻨ ْ َﴩ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻃﻨﻪ« )ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.(٢٤٠‬‬
‫إﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ املﴪودة ﻫﻨﺎ أﻳﺔ وﺟﺎﻫﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن ﻧﴩ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﱠﺨﺬ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻃﻼع ﻛﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫ً‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻼت اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﺎد ًة إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﺷﻮﻟﺰ ﰲ املﺠﻠﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻹﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣني ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﺷﻮﻟﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أدرك ﺑﻌ ُﺪ أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫أذﻫﺎن املﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٢٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻛﻮﻧﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ ﰲ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه »ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗ ﱠﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ — ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ —‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«؛ ﻗ ﱠﺮر »اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ املﻄﺎﻟﻌﺔ«؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺄﺛري ﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪة ﻣﺎ ﺗﻨﴩه ﻣﺠﻠﺔ‬‫ً‬ ‫واﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺑﺤﺎث املﺴﺘﴩﻗني‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻛﻮﻧﺖ وﺿﻊ أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺿﻤﻦ »أﻧﻈﻮﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« واﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﱢﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺎت إﻋﻀﺎل ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﻮﻧﺖ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﺗﻌني ﻧﻈﺎم ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ً‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﴏﱠ ح ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻮﺟ َﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺬة اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن ِ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪«.‬‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﻪ — ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﱡن ﻋﻠﻤَ ﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ ﻗﺮن — ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ — َﻟﻤَ ﺎ أَﺑْﺪَى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ً‬
‫إﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم — إن اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن أوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أي دﻟﻴﻞ وﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫وأزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﻛﻮﻧﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻧﺘﺒﻪ إﱃ‬
‫اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﴪودة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﱃ ﻣﺪًى‬
‫أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺿﻊ أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺑﺒﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء ﻧُﻜﺐ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻧﺪﺛﺮ ﺗﺤﺖ رﻣﺎل اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﲆ أُﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ِﺛ َﻠﺔ ﻟﻸﺳﺲ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﱠ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪524‬‬
 ‫أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻣﻔﺮداﲥﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫إن آراء أدﺑﺎء و ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﺒريًا؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪه أﺷﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻄﺮﻳﻪ ﻛﻞ اﻹﻃﺮاء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ً‬
‫»أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻮب ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎرات املﺴﺠﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات واملﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬واﻷﻏﻼط ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑني ﺻﺤﻴﺢ اﻷﻟﻔﺎظ وﻋﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﻏﻼط ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳ ُْﺴ ِﺒ َﻎ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻣﻤﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض« )ص‪.(٢٩-٢٨‬‬
‫ﻏري أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻳﺮى ﰲ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳًﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ؛‬
‫إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي« ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻳﺴﺘﻌﻴﺪوﻫﺎ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا؛ ﻻ ﻟﻴﻌﺠﺐ‬
‫َت ﻣﻦ راﺋﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﺣَ ﻮ ْ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵراء واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﺑﺬﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺜﱠﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻨﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮو ًة ﻻ ﺗُ َﻘﺪﱠر ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﺮوة ﻻ ﺗُ َﻘﺪﱠر ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« )ص‪.(٨‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﰲ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻄﺮاﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺮوﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻗﻮة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻟﻠﺘﻔﻜري‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وﺣﺴﻦ اﻷداء واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺪﻣﺔ ً‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ أﻋﲆ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ املﺮﺳﻠﺔ‪،‬‬‫اﻟﻨﺎﺿﺞ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ً‬
‫واﻟﻌﺮض اﻟﺸﺎﺋﻖ« )ص‪.(١٣٦‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻷﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻗﺺ؛ إذ إﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وذﻟﻚ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻏﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬
‫وﺗﺜﻘﻔﻪ ﺑﺂداب املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺷﺬوذ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﺸﺄة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ أوج ﻗﻮﺗﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ إﻧﻬﺎء ﺑﺤﺜﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻳﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮي املﺮﺳﻞ‪ ،‬وﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫إﱃ ذروة اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺗﺒﺎع؛ ﻓﺘﺒﺪو ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﻗﺎﴏ ًة ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ داﺋﻤً ﺎ أﺳﺘﺎذ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺎز داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺎﺋﻖ« )ص‪.(١٣٧‬‬
‫إذن ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم رأﻳني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴني‬
‫املﺨﺼﺼني ﻟﻪ؛ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ورأي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻳَﺤْ ِﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻄ ِﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺒﺎن‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪ ًة ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻌْ ﺠَ ﺐ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب وﻳُ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬
‫إﱃ اﺳﺘﻘﺎء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳني؟‬
‫»اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ« ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن آﺛﺎر‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﺄن »أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺳﻠﻮب ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺟﺪٍّا« ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ رأﻳﻪ‬
‫أوﻻ — ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎرات املﺴﺠﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرات واملﻘﺎرﻧﺎت‬ ‫ﻫﺬا — ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪«.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺢ املﻘﺪﻣﺔ ﻳﺮى ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣني أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫»اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ« وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻌﻼ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺴﺠﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﺜرية اﻻﺳﺘﻌﺎرات وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد اﻷﺳﺠﺎع املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني )ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫دول وأُوَل‪ ،‬أو ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻫري وﺟﻤﺎﻫري …( إﱃ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ )ﻛﻤﺎ ﰲ زاﻫﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ‪ ،‬وﻻﺋﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺗﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺷﻮارد(‪.‬‬

‫‪526‬‬
 ‫أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﺳﺠﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﻣﻦ أول اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺪون‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺒﻴﺎن املﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح اﻟﻼزم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻻ ﺗﱰك‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺠ ﱢﺮدﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺪًا‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن ﻳﻘﺮأ ﰲ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﻋﴩات اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات املﺴﺠﻌﺔ واملﻨﻤﱠ ﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺠﺪ ﺑني ﺳﻄﻮرﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﻟﻠﺴﺠﻊ املﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺈن ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ واﺣﺪ ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ إﻻ ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ أن اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ املﺬﻛﻮرة ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻋﻨﺎء ﻟﻔﻈﻲ وﻟﻐﻮي‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑني اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻜ ﱡﻠﻒ ﺷﺎق وﴏﻳﺢ‪ً ،‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﺑﺮاﻋﺔ ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌْ ﺘَ َﱪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺒﺎل اﻷﻟﻔﺎظ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳُﺒْﺬَ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮد ﺷﺎﻗﺔ ﻟﻺﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﻤﺒﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أن أﻣﻴﻞ إﱃ رأي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫»ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻹﺟﺎدة‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺴﻦ وﺻﻒ ﻷﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر«‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﺷﻌﺎره ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺷﺎرك اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ملﺎ ﻳﻄﺮأ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬وملﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ »ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري وﺷﺬوذ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪«.‬‬
‫ﻷن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ »ﻧﺸﺄة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺻﻒ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺎﻟﱪﺑﺮﻳﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﱪﱢر‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ‬‫ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺎﺟَ َﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫ﺟﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺗﻮﻧﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪:‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻮد — ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ — إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤني؛ ً‬
‫اﻧﺤﻄﺎط اﻷدب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻵراء اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪527‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮارد ﻋﲆ ذﻫﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﺎل — ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — ﻟﺼﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫وﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ َ‬
‫وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي ﻳﻼﺣَ ﻆ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﻮاﺿﻴﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻀﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﱃ اﻟﺼﻘﻞ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻔﺮدات‬
‫واملﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻷن املﻘﺪﻣﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎملﻔﺮدات واملﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ دوﱠن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫دارﺟﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺤﻜﻢ املﻌﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﺳﺘﺤﺪاث‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واملﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ودﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒريًا واﺿﺤً ﺎ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل إن املﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ً‬
‫ودراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس ﺑﺤﺜًﺎ‬

‫‪528‬‬
 ‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫ﴩ اﻟﱪوﻓﺴﻮر »ﻧﺎﺗﺎﻧﻴﻞ ﺷﻤﻴﺚ« — أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧ َ َ َ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ — ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﺆرخ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮف‪«.‬‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺢ املﺆﻟﻒ أﺑﺤﺎث ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — املﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪ — ١٩٣٠‬ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﲆ ﻣﻮت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت إﱃ اﻟﻨﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘِ ﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧ ُ ِﴩت — ‪— ١٨٠٦‬‬
‫»ﺳﻴﻠﻔﺴﱰ دي ﺳﺎﳼ« ‪ .De Sacy‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﰲ أوروﺑﺎ‪«.‬‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﲆ أن املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أو ﻛﻜﻨﺰ ﺛﻤني ﻇﻞ ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻘﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ رأى أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة أو ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺰ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻫﺬا‬‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن املﺆﻟﻒ ﻻ ﻳ ُْﺨﻔِ ﻲ أﺳﻔﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ‬ ‫»إن املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا أُﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ا ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن أوﺟﺪﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﴪﻋﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﺑﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪«.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﺮأي اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻳُﺒْﺪِﻳﻪ املﺆﻟﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻀﺎﻋﻒ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺣﻮل »اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﴪودة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ملﺎ ﻛﻨﺖ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫إﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع – ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪[.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻧﺎﺗﺎﻧﻴﻞ ﺷﻤﻴﺚ« ﺑﺄن آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺳﻔﺮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻞ ﻳﺨﺎﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫ً‬ ‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﺗﺒﻘﻰ أروع ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﳾء ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻦ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺷﻤﻴﺚ أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ إﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ إﺟﻼء اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫إذ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﺮدﻳﻨﺎل ﻛﺴﻴﻤﻨﺲ ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٤٩٩‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﺮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺖ — ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ — ﰲ ﻣﻴﺪان ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻠﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد املﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ إﺣﺮاﻗﻬﺎ وإﺗﻼﻓﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة؛ ﻷن رواﻳﺎت املﺆرﺧني اﻷوروﺑﻴني وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮل إن ﻣﺠﻤﻮع املﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ أُﺣْ ِﺮﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املﻠﻴﻮن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ ﺛﻤﺎﻧني أﻟﻔﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن ﻋﺪد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ دﻳﺮ إﺳﻜﻮرﻳﺎل — ﺳﻨﺔ‬
‫‪ — ١٥٨٣‬ﻛﺎن ‪ ٢٦١‬ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن دور اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜري ًة‬
‫— ﺧﻼل »اﻟﺠﻠﻮة اﻟﻜﱪى« وﰲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ — ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎل أﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وآﺛﺎره إﱃ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إن أول ذِ ﻛﺮ ﻻﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻧﺼﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه‪ ،‬املﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺠﺎﺋﺐ املﻘﺪور ﰲ أﺧﺒﺎر ﺗﻴﻤﻮر«؛ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٣٦‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻮﻟﻴﻮس ‪ ،Jacob Golius‬وﻧ ُ ِﴩت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٥٨‬‬

‫‪530‬‬
 ‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻳﺪ »ﺑﻴﺎر ﻓﺎﺗﻴﻪ« ‪ ،Pierre Vattier‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٦٧‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺎﻧﺠﺮ‬

‫‪.Samuel Manger‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه وﺻﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑني ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أول ذﻛﺮ ﻻﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻃ ِﺒﻊ وﻧ ُ ِﴩ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ُ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧ َ َﻘ َﻞ اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻟﻐﺮب ﻓﻬﻮ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«؛ ﻷن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر أﺛﺎر اﻫﺘﻤﺎم املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن أن ذﻛﺮ اﺳﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌَ َﺮ ِﺿﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑني‬
‫ﻣﱰﺟﻤني ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻷوروﺑﻴني؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻣﺠﻬﻮﻻ ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻐﻤﻮ ًرا‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻲ درﺑﻠﻮ ‪D’Herbelot‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٩٧‬وﻟﻜﻦ املﻘﺎﻟﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ إﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ِﺪ املﺴﺘﴩﻗني ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أن املﺨﻄﻮﻃﺔ رﻗﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﻓﻬﺎرس اﻟﺪار ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ٧٦٩‬املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ املﻮﻟﻮد ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٨‬ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪«.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن املﺨﻄﻮﻃﺔ املﺬﻛﻮرة ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻐﻠﻮط ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ً‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﳼ املﻘﺮي‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن‬
‫ُﺖ ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺪار املﺬﻛﻮرة ﺗﺤﺖ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ — واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫رﻗﻢ ‪ — ١٠١٥‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆ ﱢﻛﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫آﻧﻔﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻹﺷﺎرات املﴪودة ً‬
‫»إﱃ ﻣﺆرخ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻣﱠ ﺎ أوﱃ اﻟﱰﺟﻤﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺘﻌﻮد إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٦‬ﺣﻴﺚ ﻧﴩ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺷﺎرات املﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫»ﺳﻴﻠﻔﺴﱰ دي ﺳﺎﳼ«‬

‫‪531‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ً ١٨١٠‬‬
‫ﻈ ِﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺪﻣﺔ إﻇﻬﺎ ًرا ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳُ ْ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أول ﻣﻦ ﻗﺪر أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪َ ،‬و َﻟ َﻔ َﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎن املﺆرخ‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫املﺴﺘﴩق اﻟﻨﻤﺴﺎوي املﺸﻬﻮر »ﻫﺎﻣﻤﺮ ﺑﻮرﺷﺘﻐﺎل«‪ .‬ﻗﺪ ﻧﴩ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٢‬‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ »اﺿﻤﺤﻼل اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة«‪ ،‬أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﻟﻌﺮب« ‪.ein arabische Montesquieu‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ »ﻫﺎﻣﻤﺮ« ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه أﺛﺎر اﺳﺘﻐﺮاب املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﺘﻮاﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧ َ ْﴩ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩ »ﻫﺎﻣﻤﺮ« ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٢‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺼﻮل اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺘني ﻧﴩ »ﻏﺎرﺳﻦ دي ﺗﺎﳼ«‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ ا ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ً‬
‫املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٥‬ﻗﺎم »ﺷﻮﻟﺘﺰ« ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ملﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﺗﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫»ﻣﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻷﺑﺤﺎث واﻟﱰﺟﻤﺎت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ »ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت املﻘﺪﻣﺔ« املﺤﻔﻮﻇﺔ واملﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ دور اﻟﻜﺘﺐ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻼزم‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮل دون ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻗﻴﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻸوروﺑﻴني اﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺒﻊ »ﻛﺎﺗﺮﻣري« ﻧﺼﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﺘﻨﺎوَل أﻳﺪي‬
‫املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﴩ »دو ﺳﻼن« ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏري املﺴﺘﴩﻗني‪.‬‬
‫ﻃﺒْﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧ َ ْﴩ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎن ﺗ ﱠﻢ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن َ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٧‬وﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٨‬‬

‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺷﻤﻴﺚ ﰲ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜري ًة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻢ‬
‫ﴩ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻘﺪﻣﺔ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻧ ُ ِ َ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪532‬‬
 ‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫إﻧﻲ ﻻ أرى ﻟﺰوﻣً ﺎ إﱃ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أرى ﻣﻦ اﻟﴬوري أن أﻗﻮل‪:‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬إﻻ أن َﻓ ْﺮز وﺟَ ْﺮد وإﻇﻬﺎر‬
‫ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ً‬
‫إن اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﱡ ﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻵراء واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﱠملﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺠﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻻ أراﻧﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮز واﻟﺠﺮد واﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ أﻏﺮاض ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬

‫‪533‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﲑ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻷﺗﺮاك وﻣﻔﻜﺮﳞﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ »إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺟﺪت أﻛﱪ اﻟﺼﺪى‪ ،‬وأﺛﱠﺮت أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت املﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني« ]اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮات وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ – ﻃﺮاﻓﺔ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺗﺄﺛريﻫﺎ[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﱠم أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل — وﻫﻮ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻓﻨﺪق أوﻏﻠﻮ ﺿﻴﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮي — إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ املﻨﻌﻘﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥١‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪L’Ecole Ibn-Haldounienne en Turquie :‬‬
‫أي »املﺪرﺳﺔ اﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﴩ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫»اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﱰﻛﻲ«‪.‬‬
‫اﺳﺘﻬ ﱠﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮي ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻫﺬا ﺑﺒﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — ردٍّا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﴏ — ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني واملﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﻴني«‪ ،‬وﻧﻌﺖ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺔ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺰم(‪.‬‬

‫ورأﻳﺖ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫املﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫)أ( إن أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮاك ﻛﺎن »ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ« املﻌﺮوف ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﻠﻘﺐ »ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ«‪ ،‬وﰲ اﻟﴩق ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ )‪.(١٦٧٥–١٦٠٩‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﺷﺘﻬﺮ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ — أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ — ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن املﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ املﺬﻛﻮرة ﻫﻮ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض املﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﻮ ﻛﺒري‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﱢﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪه ﰲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪:‬‬
‫»وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ورﺳﻮﻣﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻊ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ووﻓﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ أﺣﻮال اﻷﺷﺨﺎص املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻌﱪة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻮل ﻣَ َﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻟﻴﺤﱰز ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻦ املﻀﺎر‪«.‬‬
‫ﻫﺬا وملﺆﻟﻒ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ أﺳﻤﻰ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ »ﻓﺬﻟﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ«‪.‬‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﱠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻤﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺎب »ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ« ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‬
‫— ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪» :‬إن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪«.‬‬
‫)إن ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻜﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪(.‬‬
‫)ب( ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.١٧١٦‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻌﻴﻤﺎ« ﻣُﺼﺪﱠر ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﻠﻬَ ﻤﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ﻳﺸري ﻧﻌﻴﻤﺎ إﱃ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻐﺮﺑﻲ« ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻨﻮان اﻟﻌﱪ«‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪﻫﺎ« ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻛﻨﺰ ﻻ ﻗﻌﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﲇء ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻵﻟﺊ اﻟﺤﻜﻢ‪«.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻷﻃﻮار اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﴍح اﻟﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ‪» :‬إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺆﺛﱢﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وأن ﻳﺨ ﱢﻠﺼﻮا اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻤﺤﻼل‪«.‬‬
‫)ﺟ( املﺆرخ »أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ ﷲ« اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺑﻠﻘﺐ »ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎﳾ )رﺋﻴﺲ املﻨﺠﻤني(«‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻨﻌﻴﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٧٠٢‬‬

‫‪536‬‬
 ‫ﺗﺄﺛري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﺗﺮاك وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﺸﻬﻮر »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪول« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪﱠره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﻠﻬَ ﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ً .‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان وأﺻﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺼﻠﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪«.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫)د( ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻠﻘﺐ »ﺑريي زاده«‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ )‪.(١٧٤٩–١٦٧٤‬‬
‫إﻧﻪ ﺗﺒﻮﱠأ ﻣﻘﺎم »املﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧني أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﺤﻤﻮد اﻷول‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ املﻌﺠﺒني ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ »ﻟﺘﻌ ﱠﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ — ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬املﺆرخ ذو اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮل املﻐﺎرﺑﺔ … وﱄ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻴﺎ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻪ‪«.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑني اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة ﻛﺒرية‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪1 .‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٧‬ﺣﻴﺚ ُ ِ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑريي زاده‬
‫)وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎرون دو ﺳﻼن‪ ،‬ﻣﱰﺟﻢ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﱪﻟني‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﻒ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎد ًة ﻛﺒرية‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎز‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪(.‬‬
‫)ﻫ( أﺣﻤﺪ ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أرﻗﻰ وأﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮاك وﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )‪.(١٨٩٥–١٨٢٢‬‬

‫‪ 1‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه أن ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﻫﺬه ﺿﻤﱠ ﺖ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒري؛ اﻟ ‪ ٥٢٨‬اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ »ﻟﺘﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ«‪ .‬ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ‪٦٢٦‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ‪ ٩٨‬اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﴩة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ .‬وﻟﻜﻦ املﺆرخ ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ ﺗﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻃﺎ ﻛﺜرية؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺎد ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑريي زاده ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻼ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪.‬‬ ‫ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ‬

‫‪537‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫املﺆرخ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل إن أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ أﺛﱠﺮوا ﰲ »ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻜﺮي« ﻫﻢ‪ :‬ﻣﻴﺸﻠﻪ وﺗني ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴني‪.‬‬
‫وﻟﻔﺮط إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺗﻢ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺪأﻫﺎ ﺑريي زاده ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴩوح‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ«‪ ،‬وﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم املﱰﺟﻢ‪«.‬‬
‫وﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ورد ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺟﻮدت ﺑﺎﺷﺎ أﺗﻢ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٨‬إﻻ أن‬
‫ﻳﺘﻴﴪ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٠‬‬ ‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﱠ‬
‫)و( وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﺆ ﱢر َﺧ ْني آﺧ َﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪» :‬ﺧري ﷲ أﻓﻨﺪي« )‪ ،(١٨٦٦–١٨١٧‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺒﺤﻲ ﺑﺎﺷﺎ )‪.(١٨٨٦–١٨١٨‬‬
‫ﻛﺎن ﺧري ﷲ أﻓﻨﺪي أول املﺆرﺧني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮارﻳﺦ واملﺼﺎدر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻀﺨﻢ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﱪ«‪ ،‬وﺻﺪﱠره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ آراء‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﰲ أﻃﻮار اﻟﺪول‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﴏﱠ ح ﺑﺄن اﻟﺪول املﺬﻛﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺰوال ﻣﺜﻞ اﻟﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺻﺒﺤﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻧﻪ‪» :‬ﻛﻨﺰ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺎﺋﻖ«‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا رأى أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻮد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ«؛ وﻟﺬﻟﻚ إﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ »ﺗﻜﻤﻴﻞ«‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﻜﻤﻠﺔ«‬ ‫وﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﺘﻄﻤني ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬وﺳﻤﺎه »ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻌﱪ«‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن أ ﱠﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أرى أن أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﺗﺮاك املﻌﺎﴏﻳﻦ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إن اﻷﺳﺘﺎذ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﴍف« — اﻟﺬي ﺻﺎر آﺧﺮ املﺆرﺧني اﻟﺮﺳﻤﻴني ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ — ﻛﺎن ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺪرﺳﻴٍّﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻋﻤﺎر اﻟﺪول — ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﴎد ﺣﻮادث‬
‫»ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ« اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻷول راﺑﻊ ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن — وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑني أوﻻده‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻠﺒﻲ — ﺻﺎرت أول واﻗﻌﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪538‬‬
 ‫ﺗﺄﺛري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﺗﺮاك وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ‬

‫)وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أﻋﻤﺎر اﻟﺪول وأﻃﻮارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻠﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﺗﺮاك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء‬
‫املﺆرﺧني — ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ — ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻮد‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪات ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪(.‬‬
‫)‪ (٢‬إن ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ؛ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب‬
‫ﺣﺼﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ملﻘﺪﻣﺔ‬‫ً‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﰲ دروﺳﻬﺎ وﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩ اﻷﺳﺘﺎذ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮي — ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻋﺪة‬
‫ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وآراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ أﻫﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره«‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺣﻠﻤﻲ ﺿﻴﺎﺋﻮ ﻟﻜﻦ )وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧ َ ْﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ ﻃﺒﻘﺔ املﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﺒﻼد(‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وأﺧﺮى ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ‬‫)‪ (٣‬إن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺛﺎرت اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ً‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ِﺒ َﻠ ْﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٦-١٩٤٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ »ﻳﻮﺳﻒ‬‫وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب َ‬
‫دﻣريﻗﻮل« ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬
‫وﻗ ِﺒ َﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٨-١٩٤٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ »ﻓﺨﺮي ﺑﺎﴍ« ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺸﺖ َ‬
‫»اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون وراﺗﺰل«‪.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫إن اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل ‪ Gaston Bouthoule‬اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻧﴩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٤‬‬
‫ﱢﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٦‬ﱠ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺮات ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺨﺘﻠِﻒ‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺤﺮوب« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥١‬أﺷﺎر إﱃ آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮوب ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ ﻛﺘﻴﱢﺒﻪ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺳﻨﺔ ‪ — ١٩٥٠‬ﰲ ﻛﻠﻴﺎت »ﻣﺎذا أﻋﻠﻢ«‬
‫ﺧﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — ﱠ‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺷﺎﻋﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﻮاة اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ — ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ — أن اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫املﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑْﺪَاﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻘﺪرﻳﺔ‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳني ‪ ،Fatalistes‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺪث ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرس‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻘﺒﻼﻧﻴﺔ — ﻳُﻀﻄﺮ‬ ‫»املﻘﺪﻣﺔ« ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻨﺼﻔﺔ وﻣﺤﺎ ِﻳﺪَة — ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت واﻵراء َ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻛﺒريًا؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﰲ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ »إن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺪث؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻘﺪر«‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل داﺋﻤً ﺎ »إن‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬أو — ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ — »ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪«.‬‬
‫إن ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜني‪ ،‬أﻣﺜﺎل »ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﺗني«‪ ،‬و»إﻣﻴﻞ دورﻛﻬﺎﻳﻢ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل — ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء — »إن‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﻠﻞ وأﺳﺒﺎب ﻣﻌﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌني ﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ«‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﱠ‬ ‫»إن اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟ »ﺣﺘﻤﺎﻧﻴﺔ« ‪ ،Déterminisme‬وﻳُﻌْ ﺘَﱪ أُس‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻘﺪرﻳﺔ« ‪Fatalisme‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ أﻇﻦ ﻇﻨٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ أن ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل إﻧﻤﺎ اﻧﺠﺮف إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا ﺑﺂراء‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن »ﻓﻜﺮة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن أﺳﺎس اﻟﻼﻫﻮت اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪراﺳﺔ املﻨﺸﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ«‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻫﺆﻻء املﺴﺘﴩﻗني‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج آراءه وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء املﺴﺘﴩﻗﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻﺣﻈﻬﺎ‬
‫إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺣﻮل املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة؛ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﺤﺎﺛﻪ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪542‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﺎد ًة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ – اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن[‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺣُ ﺬِﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ملﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﺤﺎﻛﻤﺎت املﴪودة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وملﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐري‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻗﻮل ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد‪ :‬إن اﺗﻬﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻬﻤﺔ‬
‫ﺟﺎﺋﺮ ًة ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أي دﻟﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺣﺘﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﺜريون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺜني ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫إن ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء إﻧﻬﻢ ﻗﺪرﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺣﻖ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪرﻳٍّﺎ؟!‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫ﺗﻬﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﱃ ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ — ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮام — أن اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪1 .‬‬

‫ﻳﻜ ﱢﺮر ﺑﻮﺗﻮل رأﻳﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﱰﺟﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﺿﻌﻒ املﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺬي أﻇﻬﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪2 .‬‬

‫إﻧﻲ أﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳ ﱢﻠﻢ أﺑﺪًا ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﻐﺮب ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻛﻴﻒ ﻳ ُْﻘﺪِم اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﻋﲆ اﺗﻬﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮاء ﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﱪاءة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؟‬

‫‪.Ibn-Khaldoun, Sa philosophie Sociale—par Bouthoul p. 18 1‬‬

‫‪.Les prolègomènes d’Ibn-Khaldoun. Tome I page XXII 2‬‬

‫‪543‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت إﻻ ﻟﻴﻔﻨﱢﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷوﻫﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻫﺬا رأي ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻻ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ« )ص‪ ،(١٧٨‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا رأي وﻟﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد« )ص‪.(٣٤٥‬‬ ‫ﺑﻪ ُ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﰲ‬ ‫ً‬
‫أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﴍح اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻫﺮام‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ :‬إن ﺗﻠﻚ املﺒﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻴﴪ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻷن اﻟﺒﻨﺎة اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻬﻨﺪام واملﺨﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)ب( وﻷن ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺣﺸﺪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻌَ ﻠﺔ ﻹﻧﺠﺎز أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻷن أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺸﺎء اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺳﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻬﻮد ﻋﺪة ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﺗﻮا َﻟﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وواﺻﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪأ ﺑﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫إن رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﴏﻳﺢ ﻛﻞ اﻟﴫاﺣﺔ‪.‬‬

‫وﻹزاﻟﺔ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺜريﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن آﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺒﺎﻧﻲ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»واﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻸﻗﺪﻣني إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻌﻠﺔ وﻛﺜﺮة اﻷﻳﺪي‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ُﺷﻴﱢﺪت ﺗﻠﻚ املﺼﺎﻧﻊ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ .‬وﻻ‬
‫أﺟﺴﺎم اﻷﻗﺪﻣني ﻋﻦ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وأﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑني اﻟﺒﴩ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺒري ﺑﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑني اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻵﺛﺎر‪«.‬‬
‫ﻄﺮوا ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﺼﺎص ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻐﺎ َﻟﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳ ﱠ‬ ‫»وﻟﻘﺪ وﻟﻊ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻣﻦ أﻏﺮﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﻮج اﺑﻦ ﻋﻨﺎق‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أﺧﺒﺎ ًرا‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻳﺸﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ« )ص‪.(١٧٧‬‬

‫‪544‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫»وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﺎر ﻏﻠﻄﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا آﺛﺎر اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﺎل اﻟﺪول ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺎﻟﻬﻨﺪام ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﴫﻓﻮه إﱃ ﻗﻮة‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﺷﺪﺗﻬﺎ« )ص‪.(١٧٨‬‬
‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن املﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﺮﺗﻔﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﱢﺪﻫﺎ املﻠﻚ اﻟﻜﺜري«‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»إن ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺪن إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻌﻠﺔ وﻛﺜﺮﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣُ ِﴩ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺟُ ِﻤﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘُﻌني ﰲ ذﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻮى ُ‬
‫واﻟﻘﺪَر ﰲ ﺣﻤﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﺒﻨﺎء؛‬
‫ﻟﻌﺠﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ« )ص‪.(٣٤٤‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﻧﻈﺮ إﱃ آﺛﺎر اﻷﻗﺪﻣني وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﱠﻞ‬ ‫»ورﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎﻣً ﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺷﺄن اﻟﻬﻨﺪام واملﺨﺎل وﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ« )ص‪.(٣٤٥‬‬
‫»وأﻛﺜﺮ آﺛﺎر اﻷﻗﺪﻣني ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻮم ﻋﺎد؛ ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻫﻤﻬﻢ‬
‫أن ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻋﺎد وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻟﻌﻈﻢ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﺗﻀﺎﻋﻒ ُﻗﺪَرﻫﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ آﺛﺎ ًرا ﻛﺒري ًة ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﻌْ َﺮف ﻣﻘﺎدﻳﺮ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻈﻢ أو أﻋﻈﻢ‪«.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ« )ص‪.(٣٤٥‬‬ ‫»وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا رأي وﻟﻊ ﺑﻪ ُ‬
‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة«‪،‬‬
‫ﻳﻜ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﻋﻈﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪَر ﻣﻔﺮدة أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺎودة ُﻗﺪَر أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﱃ أن ﺗﺘﻢ‪ .‬ﻓﻴﺒﺘﺪئ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﴩ اﻟﻔﻌﻠﺔ وﺟﻤﻊ‬
‫اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ وﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪«.‬‬
‫»واﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﻣﺄرب … وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ وﻗﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ«‬
‫)ص‪.(٣٤٦‬‬
‫وﰲ ﻓﺼﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻓﺈن اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إذا ُﺷﻴﱢﺪت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺒرية ﺗﻌﺠﺰ ُﻗﺪَر اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻋﻦ رﻓﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫أﺛﻘﺎب ﻣُﻘﺪﱠرة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ؛ ﻓﻴﺘﺤﻴﱠﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻮة اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ املﻌﺎﻟﻖ ﻣﻦ‬

‫‪545‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ؛ ﻓﻴﺘﻢ املﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻐري ﻛﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺼري اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺮﻓﻊ‬
‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه« )ص‪.(٤٠٩‬‬

‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﻣﻀﺎﻣني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺗﻮل‪ .‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻮام ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻜﺲ‬
‫ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺪة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ وملﺎذا ذﻫﺐ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﴏاﺣﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؟‬
‫أﻓﴪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﻋﲆ‬ ‫إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء ﻗﺮاءة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻧﻘﺪ وﺗﺠﺮﻳﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺳﺠﱠ ﻞ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴫاﺣﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ‪.‬‬
‫)إﻧﻲ ﴍﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻼغ ﻗﺪﻣﺘﻪ إﱃ »املﺆﺗﻤﺮ اﻷﻣﻤﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٢‬وذﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎرون دو ﺳﻼن‪(.‬‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأوروﺑﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ أﺑﺪًا ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻘ ًﺮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ أوروﺑﺎ وإﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺗﻮل‪» :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ أﻣﻮر أوروﺑﺎ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺳﻜﻮﺗًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﰲ ﻓﻘﺮة ﻗﺼرية ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬

‫‪546‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻼﺣﻈﺔ أو ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻠﻮح ﻟﻪ أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻬﻞ ﺣﺘﻰ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪«.‬‬
‫ﻻ ﻳﺮى ﺑﻮﺗﻮل إﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺠﻬﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف أن ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼط‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن اﺗﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺎﳼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﻮم ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺰاﻳﺎه؛ ﻓﺈن املﻠﻚ‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺟﺪاده ﻣﻦ أﻣﻼك ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ «.‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺗﻮل‪» :‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﴩق ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ راﺣﺖ ﺗﱪز أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم املﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻜﺮﻫﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎر رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪﱢره ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع املﱪرات« )ص‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻮﺗﻮل(‪.‬‬
‫‪Gaston Bouthoul—Ibn Khaldoun, Sa philosophie sociale, page 18.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺼﻮص املﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ‬
‫ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬه املﺰاﻋﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻷن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻛﺮه ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف واﺳﺘﺤﻘﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺸﻔﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺈﻃﺮاء وإﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺜﺮت‬
‫ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ« )ص‪.(٧٤‬‬
‫)ب( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ روﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺮﳼ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ وﻣﺴﻜﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻛﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻔﺮوش ﻗﻌﺮه ﺑﺒﻼط اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎن ﺑﻬﺎ« )ص‪.(٧٣‬‬
‫)ﺟ( وﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺒﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﻣﻦ أرض روﻣﺎ وﻣﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﻘﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأن رﺳﻮﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ودواوﻳﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜﱢﺮة« )ص‪.(٤٨١‬‬

‫‪547‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)د( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر »أن اﻷﻗﻄﺎر ﰲ اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺼﺎر«‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻄﺎر … وراء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﱠملﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺜﺮ املﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻤﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪﱠدت ﻣﺪﻧﻬﻢ وﺣﻮاﴐﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﺑﺎملﻐﺮب ﰲ رﻓﻬﻬﻢ‬
‫واﺗﺴﺎع أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ« )ص‪.(٣٦٦‬‬
‫)ﻫ( وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎﺋﻦ واﻟﻜﻨﻮز ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺼري ﺛﺮوة اﻟﻘﺪﻣﺎء‪:‬‬
‫ﺺ املﺎل ﰲ املﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وإن‬ ‫»ﻓﺈن ﻧ َ َﻘ َ‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني« )ص‪.(٣٨٨‬‬
‫)و( وﰲ ﻓﺼﻞ ﺷﺎرات املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﺗﺨﺎذ اﻷﻟﻮﻳﺔ‬
‫ذاﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻮ ﺻﻌﺪًا‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺮع اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻨﺎﺑري وﻧﻔﺦ اﻟﻐﻴﻄﺎت‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﻨﺎء وﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻴﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﻣﺎ وراﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ« )ص‪.(٢٦٠‬‬
‫)ز( ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻳﻘ ﱢﺮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﺣﻒ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وأن أﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻣﺘﻌﻮدة ﻟﻠﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن ﻣﻠﻮك املﻐﺮب ﺻﺎروا ﻳﺘﺨﺬون ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺟﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف ﺧﻼل اﻟﻘﺘﺎل« )ص‪.(٢٧٤‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني أﺳﺎﻃﻴﻞ‬ ‫)ﺣ( وﰲ ﻓﺼﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫املﺴﻠﻤني وﺑني أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أن أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻷﻣﻢ املﺬﻛﻮرة ﺗﻔﻮﱠﻗﺖ — ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — ﻋﲆ أﺳﺎﻃﻴﻞ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬رﺟﻊ اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ دﻳﻨﻬﻢ املﻌﺮوف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪرﺑﺔ« ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪» ،‬واملﺮان ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﴫ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻟﺠﺘﻪ ﻋﲆ أﻋﻮاده‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺎﻧﺐ« )ص‪.(٢٥٣‬‬
‫)ط( ﰲ ﻓﺼﻞ املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺮوم ﺑﺪﻳﻦ املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — وداﻧﻮا ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﴫت‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫ﺻﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﻴﺢ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ«‬ ‫أﻣﻪ ﻫﻴﻼﻧﺔ‪ ،‬وارﺗﺤﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫)ص‪.(٣٥٥‬‬

‫‪548‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫)ي( وﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻓﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ »ﴍح اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻟﺒﻄﺮك ﰲ املﻠﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد« )ص‪ ،(٢٣٥–٢٣٠‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﻮء‬
‫املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻘﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ وإﻣﺎرة املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑني رﺋﺎﺳﺔ املﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ أﻣﻮر ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أن املﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﴍاﺋﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺑﻤﺎ‬‫وﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ — ً‬
‫ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﴐورة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻤﻰ املﻠﻚ« )ص‪.(٢٣٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واملﻠﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إن دﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺠﻬﺎد؛‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﺮض اﻟﺠﻬﺎد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬
‫»واملﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺪﻋﻮة وﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ دﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻃﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬اﺗﺤﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ؛ ﻟﺘﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﴩوﻋً ﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ املﻠﻚ ملﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض وﻷﻣﺮ ﻏري دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﻜ ﱠﻠﻔني ﺑﺎﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ املﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ« )ص‪.(٢٣١‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜرية ﻋﻦ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ املﻠﻜﻴﺔ واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺛﻼث‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ً‬

‫آﻧﻔﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﺑﻮﺗﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أي أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪549‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‬‫أﺗﻮﺳﻊ ً‬‫ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا أرى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أوﺳﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺑﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ »اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﺷﺄن ﻋﻴﴗ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫)أ( املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻀﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — ﰲ وﻻدﺗﻪ وﺑﻌﺜﺘﻪ ورﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻹملﺎم ﺑﺸﺄن‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻗﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻮارﻳني ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﻢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ« )ص‪.(١٥٣–١٤٣‬‬
‫ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﴩح اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺬﻛﻮرة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﰲ أﻣﻮر ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ إﺣﺪى ﻋﴩة ﺻﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﺼﻮل ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم واﻟﻠﻄني واﻟﻘﻮط‪،‬‬ ‫)ب( وﰲ املﺠ ﱢﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﺛﻼﺛًﺎ وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ )ص‪.(٢٣٦–١٨٤‬‬
‫وأرى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻧﻘﻞ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ — ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ »املﻠﻮك اﻟﻘﻴﺎﴏة‬
‫املﺘﻨﴫﻳﻦ« ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‪:‬‬
‫»ﻫﺆﻻء املﻠﻮك اﻟﻘﻴﺎﴏة املﺘﻨﴫة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺷﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واملﻐﺮب« )ص‪.(٢١٠‬‬
‫)ﺟ( ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ أدﻓﻮﻧﺶ ﻣﻦ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮط وﻟﻌﻬﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ واﻟﺒﺸﻜﻨﺲ‬
‫واﻟﱪﺗﻐﺎل واﻹملﺎم ﺑﺒﻌﺾ أﺧﺒﺎرﻫﻢ«‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺳﺖ ﺻﺤﺎﺋﻒ )ص‪.(١٨٥–١٧٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»واملﻠﻮك ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺎﻻت املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻌﻤﺎﻟﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ إﻋﺠﺎز املﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ وراء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﱰﺟﻌﻮا ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أول اﻷﻣﺮ‪ .‬وأﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻻﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أﺣﻮال املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺳري اﻷﻣﻮر‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺛﻢ رﻛﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﺿﻌﻔﻬﻢ واﺧﺘﻼف ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬي رﻛﺒﻪ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن« )ص‪.(١٨٤‬‬

‫‪550‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‬

‫)د( وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺧﺒﺎر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻣﺴﻄﻮرة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻷدوار‬
‫واﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم — ﺑﻜﻞ وﺿﻮح — أن اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل أﺧﻄﺄ ﻛﺜريًا‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻋﻢ أن ﺳﻜﻮت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺧﺒﺎر أوروﺑﺎ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫أو ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻋﻢ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن وﻳﺴﺘﺤﻘﺮون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻤﻦ‬

‫‪551‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻓﻘﺮة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫إن دراﺳﺘﻲ ﻋﻦ »اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ أﻇﻬﺮت أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ ﺗﻔﻜريه‬
‫ﺳريًا ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼت ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ]اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آراء‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ – اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن[‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺸﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ أﻣﻮر‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ أﺣﻮال أوروﺑﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ً‬
‫إﱃ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺘﺠ ﱢﺮد ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ واﻟﺘﺸﻴﱡﻊ؟‬
‫إن آراء املﺴﺘﴩﻗني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرب واﻻﺧﺘﻼف؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻌْ ﺠَ ﺐ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن روح‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻷوروﺑﻴﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻵراء املﺘﻀﺎرﺑﺔ؟‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮى ﻓﻘﺮة‬ ‫إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺼﻮل املﻘﺪﻣﺔ وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫واﺣﺪة وردت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﴩح »اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻟﺒﻄﺮك ﰲ املﻠﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫»وﻟﻢ ﻧ َﺮ أن ﻧﺴﺨﻢ أوراق اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺪال وﻻ اﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬‫وﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﻳﺔ أو اﻟﻘﺘﻞ« )ص‪ ١١٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬و‪ ٢٦٠‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ املﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻤﴫ(‪.‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻳﺨﺎﻟﻒ روح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﺤﺎث‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ‪.‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺬوذًا‬
‫أﺗﻮﺳﻊ وأﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درس ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﱠ‬

‫إن أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺒريوﺗﻴﺔ وﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ املﴫﻳﺔ املﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ؛ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺑريوت‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﺬﻛﻮرة؟ أم ﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﺗﺼﻤﻴﻢ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ وﺿﻊ ﻳﺨﻮﱢﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺰم؛ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﺻﻮل‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت املﻮﺟﻮدة ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ ﺣُ ﺬِﻓﺖ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻊ؛ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﺸﻌﻮر املﻮاﻃﻨني املﺴﻴﺤﻴني‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ — وﻋﲆ ﻓﺮض‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺎت —‬‫ً‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻌﺎت وﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮاﺻﻞ ﺑﺤﺚ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪاﺧﲇ«‪ ،‬و»ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫واﻟﺒﻴﺎن«‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ املﻮﺿﻮع أم دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﻓ ْﻠﻨﻨﻈﺮ ً‬

‫إذا ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻ ﻳﺨ ﱡﻞ ﺑﺴري‬ ‫أﺧﺮى؛ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﱢن ﻓﻘﺮ ًة‬
‫اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﰲ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ِﺮﻗﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻈﻬﺮوا ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﻇﻬﻮر‬ ‫وﻓ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ دون ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﻟﻬﻢ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﻫﻲ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ‪ :‬املﻠﻜﻴﺔ واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪«.‬‬

‫‪554‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻓﻘﺮة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫»ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻄﺮك‪ ،‬ﻓﺒﻄﺮك روﻣﺎ اﻟﻴﻮم املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ رأي‬
‫املﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ رأي‬ ‫َ‬ ‫املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وروﻣﺎ ﻟﻺﻓﺮﻧﺠﺔ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮك‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ رؤﺳﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﺗﺎم‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫أن دﺧﻮل اﻟﻔﻘﺮة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺮة اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﺑني‬
‫ﺳﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم املﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة وﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى؛ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﺮات املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮاز اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫»ﻟﻢ ﻧ َﺮ أن ﻧﺴﺨﻢ أوراق اﻟﻜﺘﺎب …« ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﰲ أﻳﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺪال وﻻ اﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﻳﺔ أو‬ ‫»ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ«‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ أﺣﻮال اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎش ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﻠﻢ أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻋﻬﻮد اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ »ﻻﻧﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺪوره ﰲ ﻋﻬﺪ اﻧﺤﺴﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد — ﰲ ﻋﻬﺪ ﺟﻼء املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ — ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ أوﺿﺢ وأﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻮ ﻧ ِﺴﺐ إﱃ رﺟﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻋﴫه؛ ملﺎ أﺛﺎر أي اﺳﺘﻐﺮاب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺆرخ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي دوﱠن وﻗﺎﺋﻊ ﻋﴫه — ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫‪555‬‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑني اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑني اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ — ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺣﻴﺎد ﻓﻜﺮي‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎﺑَ َﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬وﻳ ُْﺴﺘَﺒْﻌَ َﺪ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﱰ ﱢددًا وﺣﺎﺋ ًﺮا ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﴏﱢ ح ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﺑﺄﻧﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪ ًة‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أ ُ ْﻗ ِﺪ ْم ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ رأﻳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﱰك‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﴚء ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮة املﺬﻛﻮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ »إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺬْ َﻛﺮ؛ ﻟﻜﻴﻼ‬
‫ﻓﻌﻼ وﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﺗﺴﺨﻢ أوراق اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬ﻣﺴﻄﻮرة ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ أﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؛ ﻟﻜﻲ أزﻳﻞ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى اﻷﺳﻘﻒ آرﻳﻮش‪ ،‬واملﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ املﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫»ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻷب‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﻳُ َﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳُ َﺮى‪ .‬وﺑﺎﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﻨﻮع‪ ،‬إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻴﺪه أُﺗْﻘِ ﻨﺖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫وﺻﻠِﺐ‬‫وﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ ورح اﻟﻘﺪس و ُو ِﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل‪ُ ،‬‬‫ﱠ‬ ‫وﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أﻳﺎم ﻓﻴﻼﻃﻮس‪ ،‬ودُﻓِ ﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻳﻤني أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﺠﻲء ﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑني اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ .‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺮوح اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬روح‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﺛﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺎم أﺑﺪاﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ« )ج‪ ،٢‬ص‪.(١٥٠‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﱃ املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ ﻗﻮل‬
‫اﻷﺳﻘﻔني ﺗﺎودوس ودﻳﻮدوس‪:‬‬
‫»إن املﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ‪ ،‬واملﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻷب ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻷزﱄ‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﻷزﱄ ﺣ ﱠﻞ ﰲ‬
‫املﺴﻴﺢ املﺤﺪث‪ُ .‬‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻲ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ ﺑﺎملﻮﻫﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة‪«.‬‬

‫‪556‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻓﻘﺮة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫»ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا هلل وﻟﺪﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ« )ج‪ ،٢‬ص‪.(١٥٢‬‬

‫ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺐ وﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واملﺬﻫﺒﻴﺔ — وﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ — ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ أﻳﺔ ﻏﻀﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬ﻟﻢ ﻧ َﺮ أن ﻧﺴﺨﻢ أوراق اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺬاﻫﺐ؟!«‬

‫‪557‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﴏون ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)أ( اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) ،١٩٥٢ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬ ‫•‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه املﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن(‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٣٣ ،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑريوت ‪.١٩٤٢‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻧﺸﺄت‪ ،‬راﺋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٤٤ ،‬‬ ‫•‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬ ﺣﺴني‪ ،‬ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ‪ ،‬ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٥٢ ،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ورﺣﻠﺘﻪ ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٥١ ،‬‬

‫)ب( املﺨﺘﺎرات املﺼﺪﱠرة ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد أﻓﺮام اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ٣‬أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ(‪ ،‬ﺑريوت‪.١٩٢٨ ،‬‬ ‫•‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮران ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺐ وﻛﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.١٩٣٤ ،‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺎدر‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻷدب(‪ ،‬ﺑريوت‪.١٩٤٩ ،‬‬ ‫•‬

‫)ﺟ( ﻣﻘﺎﻻت ﰲ املﺠﻼت وﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ً‬
‫وﻓﺼﻮﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﺨﺘﻠِﻒ املﺠﻼت‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت‪(.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني )ﻣﴫ(‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ —‬ ‫•‬

‫‪.١٩١٨‬‬
‫‪Dr. Taha Hussein. La philosophie sociale d’Ibn Khaldoun—paris‬‬
‫‪1918.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎد )دﻣﺸﻖ(‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫•‬
‫— ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ — ‪.١٩٣٠‬‬
‫‪Ayad, Kamil. Die Geschichte und guesellschafts lehre Ibn Hal‬‬
‫‪dhunns—Stuttgart 1930.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﺼﺎﻧﻲ )ﺑريوت(‪ ،‬آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ —‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — ‪.١٩٣٢‬‬
‫—‪Mahmasani, Sobhi. Les idèes économiques d’Ibn Khaldon‬‬
‫‪Lyon 1932.‬‬
‫ﻋﲇ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﴘ )ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب(‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫•‬
‫— ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — ‪.١٩٢٣‬‬
‫‪Anesi (El) Aly Nureddine. Il pensiera économica di Ibn Khal‬‬
‫‪doun—in Rivista della colonie italiane 1932.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن )ﻣﴫ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر ً‬
‫آﻧﻔﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫‪.١٩٤١‬‬

‫‪560‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

Inen Mohammed Abd Allah. Ibn Khaldoun his life and Work—
Lahore 1941.
— ‫ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬،(‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎر )ﻣﴫ‬ •
.١٩٤١
Ammar Abbas. Ibn Khaldouns prolegomena to history—pré-
sented as a thesis at the university of Cambridge 1941.
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﱰﺟﻤﺔ‬،(‫ﺷﺎرل ﻋﻴﺴﺎوي )ﻓﻠﺴﻄني‬ •
.١٩٥٠ — ‫ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
Charles Isawi. An Arab philosophy of History—Sélection from
the prolègomena of Ibn Khaldoun of Tunisie—London 1950.
— ‫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻤﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬،(‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺰة )ﻣﴫ‬ •
.١٩٤٧
Dr Abd El Aziz Ezzat. Ibn-Khaldoun, et sa science sociale—Le
Caire, 1947.
‫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — أﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬،(‫زاﻫﺪة ﺣﻤﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ )ﺣﻠﺐ‬ •
.(‫)ﻟﻢ ﺗُﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‬
Zahide Hamid Pasha. Ibn Khaldoun sociolagiste a fourteenthe
century Pioner (thèsis inèdit).

561
 ‫رﺟﺎء ﻫﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫)‪ (1‬رﺟﺎء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻧﻲ أﴍت ﰲ ﺑﺤﺚ »ﺗﺎرﻳﺦ املﻘﺪﻣﺔ« إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﴫة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻔﴢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﺣﻪ إﱃ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ‪» :‬إﻧﻲ أدﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﱡ ﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة؛ ﻷن ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﱡر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﻜﺮي« )ص‪ ١٣٤–١٣٢‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫ﻌﺖ ﰲ‬ ‫إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﴩت اﻟﺪراﺳﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃ ِﺒ ْ‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٣‬وﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ إﺣﺪى دور اﻟﻜﺘﺐ‬
‫أﻛﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻧﴩﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬راﺟﻴًﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮا اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﻬﺎ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺰوﱢدوﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ أن أذﻫﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ‬
‫— ﻋﲆ اﻟﺪوام — إﱃ اﻷﺣﺪث ﻓﺎﻷﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻷوﺳﻊ ﻓﺎﻷوﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ املﺨﺘﴫة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﻣﴫ وﻛﲇ أﻣﻞ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﺟﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻊ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﲇ ﺧﺎب ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺼﻞ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺻﺎدف أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺼري املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻊ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﱠ ﻬﺖ ﻧﻈﺮي إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺧﺎﺑﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٠‬؛ ﻷﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻢ‬ ‫اﻷﺧري ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أرﻓﺾ إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺪت ﻧﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻋﺪﻳﺪة — وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺎﴍﻳﻦ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻃﻤﺢ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ‬
‫املﻮﺳﻌﺔ واملﻮﺣﱠ ﺪة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﺖ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻢ أ ُ ْﻗ ِﺪ ْم ﻋﲆ إﺻﺪار ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ — ﺑﺴﺒﺐ أﺣﻮاﱄ اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى راﺟﻴًﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ أﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ املﻘﺪﻣﺔ املﻬﺪاة إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻔﴢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا ﻟﻬﻢ أن اﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺳﻴﻜﻮن ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﺐ ﺗﻮارﻳﺦ ﻧﴩﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧ ُ ِﴩت ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٣‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ )ص‪ (٩–١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ واملﺆرﺧني‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر )‪،(٤٠–١٢‬‬
‫أﺑﺤﺎث املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻮل املﻬﻤﻠﺔ )‪ ،(١١٦–١٠٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ )‪ ،(١٣٥–١١٧‬ﻃﺮاﻓﺔ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ )‪ ،(١٤٣–١٣٦‬ﻟﻐﺔ املﻘﺪﻣﺔ )‪ ،(١٥٠–١٤٣‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ املﻘﺪﻣﺔ )‪–١٥١‬‬
‫‪ ،(١٦٨‬ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ،(٥٥٩–٥٥٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪،(١٧٧–١٧٠‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻓﻴﻜﻮ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻜﻮ وآراؤه )‪ ،(١٩٣–١٧٨‬ﺑني ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫)‪ ،(٢٠٠–١٩٤‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وآﺛﺎره )‪ ،(٢٠٥–٢٠١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد )‪ ،(٢٢٠–٢٠٦‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )‪ ،(٢٣١-٢٣٠‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب )‪ ،(٢٦٠–٢٤٩‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ )‪،(٢٧٨–٢٦٤‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻜﻢ )‪ ،(٢٨٨–٢٧٩‬اﻟﻘﴪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ )‪،(٢٩٩–٢٨٩‬‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ )‪ ،(٣٣٢–٣٠٧‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )‪ ،(٣٥٢–٣٣٣‬اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫)‪.(٥٢٢–٥٠٩‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧ ُ ِﴩت ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٤‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت )‪ ،(٣٠٦–٣٠٠‬املﺬاﻫﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫)‪ ،(٢٤٨–٢٤٢‬اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ )‪ ،(٣٨٩–٣٥٥‬اﻟﺤﺮوب )‪ ،(٤١٤–٣٩٠‬اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )‪ ،(٤٣٦–٤١٥‬اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
 ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )‪ ،(٤٨٤–٤٤٧‬اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻳﻤﺎن )‪ ،(٥٠٨–٤٨٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺎدﻳﺔ )‪،(٥٥٠–٥٤٣‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪.(٥٩٢–٥٦١‬‬

‫ﴩ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻨ ْ َ ْ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ املﻘﺪﻣﺔ )‪ ،(٤٦–٤٢‬أﴎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ،(٥٢–٤٧‬ﻋﴫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ،(٦٨–٥٣‬ﺣﻴﺎة‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ،(٩٤–٦٩‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )‪ ،(٩٥-٩٤‬آﺛﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪–٩٦‬‬
‫‪ ،(١٠٨‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪» ،‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻷﺑﺤﺎث اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ« )‪ ،(٢٢٩–٢٢٠‬أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻋﺮض اﻵراء )‪ ،(٢٦٣-٢٦٢‬املﺪن واﻷﻣﺼﺎر )‪ ،(٥٣١–٥٢٣‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )‪–٥٣٢‬‬
‫‪ ،(٥٤٢‬اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻧﻘﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻵراء )‪ ،(٥٩٦–٥٩٣‬أﻗﴗ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫)‪ ،(٦٠٠–٥٩٧‬ﺣﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأوﻛﻮﺳﺖ ﻛﻮﻧﺖ )‪ ،(٦٠٣–٦٠١‬أﺳﻠﻮب املﻘﺪﻣﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )‪ ،(٦٠٨–٦٤٤‬ﺗﺄﺛري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﺗﺮاك وﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ )‪،(٦٢٥–٦١٥‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أوروﺑﺎ )‪ ،(٦١٤–٦٠٩‬ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮﺗﻮل‪ :‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأوروﺑﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ )‪،(٦٣٣–٦٢١‬‬
‫ﺣﻮل ﻓﻘﺮة ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ )‪ ،(٦٣٨–٦٣٤‬رﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ املﺨﻄﻮﻃﺎت )‪ ،(٦٤٥-٦٤٤‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(٦٤٢–٦٣٩‬‬
‫ﺗﺒني ﻣﺴﺎرح ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ ،(٧٠‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎرن‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ وﻻدة أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮارﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(١٧٣‬‬
‫اﻷﻟﻮاح اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺼﻮر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻟﺪار اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫درس ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺻﻐﺮه‪.‬‬

‫‪566‬‬