Grandin - Bllod - of - Guatemala 180-365

Machine Translated by Google
Bölüm 7
Mayalar Arasında Zaman ve Mekan:
Maya Modernizmi ve Şehrin Dönüşümü
Bu kadar çok ve muhteşem icat karşısında gözleri kamaşan
Macondo halkı, şaşkınlıklarının nerede başladığını bilmiyordu.
—gabriel garcía márquez, Yüzyıllık Yalnızlık, 1971
Bir yaşamsal deneyim tarzı vardır; uzay ve zaman deneyimi,

hayatın olasılıkları ve tehlikeleri hakkında benlik ve diğerleri; bugün
dünyanın her yerindeki erkekler ve kadınlar tarafından
paylaşılıyor. Bu deneyimler bütününe "modernlik" adını
vereceğim. Modern olmak, bize macera, güç, neşe, büyüme,

kendimizin ve dünyanın dönüşmesini vaat eden ve aynı zamanda bizi
tehdit eden bir ortamda kendimizi bulmaktır. sahip olduğumuz
her şeyi, bildiğimiz her şeyi, olduğumuz her şeyi yok etmek. Modern
ortamlar ve deneyimler coğrafya ve etnisitenin, sınıf ve milliyetin,
din ve ideolojinin tüm sınırlarını aşar: bu anlamda modernitenin tüm
insanlığı birleştirdiği söylenebilir. Ama bu paradoksal bir birliktir,

ayrılığın birliğidir: Hepimizi sürekli bir parçalanma ve yenilenmenin,
mücadele ve çelişkinin, belirsizlik ve ıstırabın girdabına sürükler. Modern
olmak, Marx'ın dediği gibi, 'katı olan her şeyin buharlaştığı' bir evrenin parç
Kendilerini bu girdabın ortasında bulan insanlar,

bu süreçten geçen ilk ve belki de tek kişilerin kendileri
olduğunu hissedin; bu duygu, modern öncesi Kayıp Cennet'e
dair çok sayıda nostaljik mit doğurdu. Ancak aslında büyük ve giderek a
160 Guatemala'nın Kanı
Beş yüz yıla yakın bir süredir çok sayıda insan bu süreçten geçiyor. Her
ne kadar bu insanların çoğu moderniteyi muhtemelen tüm
tarihlerine ve geleneklerine yönelik radikal bir tehdit olarak deneyimlemiş
olsa da, beş yüzyıl boyunca zengin bir tarih ve kendine ait çok sayıda
gelenek geliştirmiştir. - Marshall Berman, Her Şey Bu Katı Eriyerek
Hava, 1982
K'iche, şehirlerinin deneyimlenme biçimlerini radikal bir şekilde

dönüştürmeye yardımcı olmak için modernitenin güçlerini kullandı. Birkaç
on yıl önce çocuklarını okula göndermeyi ya da sağlık ve hijyen reformlarına
katılmayı reddeden Hintli seçkinler, şimdi diğer şeylerin yanı sıra
Quetzaltenango'ya demiryolunun getirilmesine yardımcı oldu, okullar
kurdu ve belediyenin elektrifikasyon ve aşı komisyonlarına başkanlık
etti. Bu geri dönüşün nedeni, Ladinos ve K'iche'ler tarafından teşvik
edilen kültürel yenilenme türünden çok, yerli müteahhitler, tüccarlar,
zanaatkarlar ve çiftçilerden oluşan güçlenen bir grubun servetlerini
başka bir şeye bağlamasıyla yerli topluluk içindeki sınıf dönüşümüyle
ilgiliydi. Genişleyen ve daha entegre bir kentsel ve ulusal ekonomi.
K'iche'ler saldırgan bir kentsel modernleşme programını ilerletirken,
toplumsal cinsiyet, sınıf ve etnik ilişkileri ve ideolojileri kendi topluluk,
şehir ve ulus duygularını yeniden tanımlamak için yeniden yapılandırdılar.
Ancak García Márquez'in Macondo'sunun, demiryolunu kasabalarına
getirmek için çalışan ancak onun serbest kalmasına yardımcı olduğu
yıkıcı güçlere hakim olamayan insanları gibi, Quetzalteco K'iche'ler de
eylemlerinin sonuçlarını kontrol edemediler. On dokuzuncu yüzyılın
sonunda K'iche' liderleri tarafından dile getirilen kendine özgü ırk ve
ilerleme vizyonu, pekişen bir devletin gücü karşısında ezildi ve bağımlı
kapitalist gelişmenin sınırları tarafından engellendi. Devlet şimdilik
K'iche' milliyetçiliğini kendi amaçları doğrultusunda harekete geçirmede başa
1954 yılında, K'iche'ler arasında on sekizinci yüzyıldan bu yana sürmekte
olan sınıf dönüşümü, onların kapsayıcı bir ulus hayalini yok eden kanlı bir
çatışmayla doruğa ulaşacaktı. Bununla birlikte, bu zorluklara rağmen
etnik kimlik, çoğu zaman politik olarak susturulmuş olsa da, bireylerin
sosyal ilişkilerine anlam kazandırdıkları önemli bir araç olmaya devam
etti.
Gelişimde yeni zaman ve mekan deneyimleri çok önemliydi.
Maya Modernizmi ve Şehir 161
Guatemala milliyetçiliği, devlet oluşumu ve kapitalist gelişme,

ve hegemonyada olduğu gibi bu deneyimlerin önemi ortaya çıktı
toplumsal uygulamalardan kaynaklanmaktadır. Rekabetten kaynaklanan mücadele ve çatışma
toplumsal ilgiler yeni zamansal ve mekânsal kalıplara anlamsal anlam kazandırdı.

Guatemala milliyetçiliğinin ortaya çıkışı çok daha fazlasını gerektiriyordu.
“homojen, boş zaman”ın ortaya çıkmasından ziyade, yazılı medyanın gelişmesiyle
bireylerin, eş zamanlı eylemde bulunan hayali bir topluluğu tasavvur etme
yeteneği.
Guatemala bir tarımsal sanayi ülkesine dönüşürken zaman ve mekan çatışması
yaşandı: Askere alınan yerli köylüler, mahsullerini yetiştirmek için alaylı demiryolu
çalışma çetelerinden kaçtıklarında ya da
öngörülen saat sayısında çalışmamaktan dolayı cezalandırılan, birbiriyle çelişen iki
Köylü ve endüstriyel zaman kavramları kendilerini ortaya çıkardı. Trenlerin askerleri
hızlandırması gibi yeni zaman ve mekan deneyimleri baskıcı olabilir
Muhalefeti bastırmak ve telgraf operatörlerini susturmak için ülkenin farklı yerlerine
Kaçan işçileri veya suçluları yakalamaları için yerel yetkililere telgrafla emirler gönderiyordu.
Aynı zamanda trenin frenlerinin arızalanması gibi korkunç da olabilirler.
İlk testte Quetzaltenango'yla karşılaşıldığında üç kişi öldü ya da yetmiş üç
yaşında kör ve sağır bir Kızılderili rayları geçerken hayatını kaybetti.
lokomotifin düdüğünü duyamadım. Ama aynı zamanda muhteşem de olabilirlerdi;
tıpkı fotoğrafların zamanı durdurması, elektriğin gündüzü uzatması gibi.
geceye doğru ilerliyor ve filmler kısa sürede bir ömrü anlatıyordu.
Uzun Karanlık Geceyi Aydınlatmak
Kahvenin altın çağında şehrin yeniden inşası sadece

yeni bölgesel ve ulusal kimlikleri simgeliyordu ama aynı zamanda
bu yeni kimliklere anlam veren tartışmalı sosyal süreçler. Kahve ekimine
geçilmesiyle bölgenin ticari önemi devam etti. On dokuzuncu yüzyılın sonuna
gelindiğinde Quetzaltenango artık
ülkenin en büyük kahve üretim departmanı. Bölge dünya ekonomisine daha da
entegre hale geldikçe,
Yaylanın ekonomik, politik ve kültürel merkezi olarak şehir arttı. İçinde
1881'de şehirde Banco de Occidente kuruldu.
kahve üretimi. Kahve elitlerinin çoğu önde gelen Quet zalteco ailelerinden geliyordu;
çoğu yabancı ticari ve kredi kurumları
Almanlara ait, şehirde dükkan açmış. Bu evler kredi sağladı
tarımcılar ve tüccarlar, yabancı imalat malları ithal ettiler ve kahve ihraç

ettiler. Bu şirketlerin bir kısmı, çevredeki dağlık bölgeler ile Guatemala,
Orta Amerika ve dünyanın diğer bölgeleri arasındaki ticaretten önemli kârlar
elde etti. Yüzyılın başında, önde gelen finans gazetelerinden biri çevredeki
bölgeyi “ Altense metropolünün haraç bölümleri” olarak tanımlamaya
başlamıştı.
Kahve patlamasıyla birlikte yabancılar şehre akın etti: İtalyan mimarlar,
heykeltıraşlar ve fotoğrafçılar; Alman tüccarlar, saat ustaları ve bira
imalatçıları; ve ABD'li marangozlar ve mühendisler. Edebi ve kültürel bir ortam
gelişti ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren yerel şairler, artık
fetih öncesi adı olan Xelaju ile sevgiyle anılan bir şehrin zevklerini abartılı
bir şekilde kutladılar. Eski ahşap ve
kerpiç halkın yerini Ladinos aldı . heybetli kesme taş neoklasik yapılara
sahiptir. Sağlamlıkları ve biçimleri, bölgesel ve ulusal önemi ifade ediyordu
ve devrimci siyasi ve ekonomik değişimin ortasında dayanıklılık talep
ediyordu. 1880'ler boyunca, K'iche' duvar ustaları ve işçiler belediye sarayını,
Banco de Occidente'yi, ceza infaz dairesini, adliye binasını ve diğer kamu ve
özel binaları inşa ederken şehrin meydanı iskelelerle çevriliydi. Cezaevinin
liberal zaferin ardından inşa edilen ilk bina olduğu anlaşılıyordu, zira
sonraki yarım yüzyıl boyunca plantasyon işçi çetelerinden kaçan mozolar
hapishanenin hücrelerini doldurmuştu. Belediye bulvarları genişletti,
hemen yakınındaki bir tepenin üzerine bir tiyatro inşa etti.
şehir merkezi, merkezi plazayı peyzajlı bir parka dönüştürdü ve bir pazar
inşa etti. Ancak Kızılderililer, belediye görevlilerinin canını sıkacak şekilde,
şehir meydanında mallarını satmaya devam ettiler. Zenginlerin kapalı teraslı
kolonyal tarzı evleri, yerini caddeye bakan balkonları olan iki katlı, kesme
taştan yapılmış konutlara bıraktı. . Ladinos, mahalle ve sokaklara liberal
idealler doğrultusunda isim verme girişiminde bulundu ve o da bu yola
başvurdu. Barrio San Sebastián, Cantón Igualdad (eşitlik) oldu ve Calle
Cajolá, Calle Morazán oldu. Ancak bu isimler pek geçerli olmadı; Aziz isimleri
tercih edilmeye devam ederken, adını liberal şehidin adını taşıyan Cantón
Flores, yavaş yavaş Cantón Las Flores olarak bilinmeye başladı.
Elektrik gücü, modernliğin en heyecan verici biçimini temsil ediyordu ve

belediye, şehri aydınlatmak için erkenden harekete geçti. Ancak halk
sınıfları arasında endişe yarattı ve yetkililer, uygulamanın tehlikeli ve doğal
olmadığı yönündeki söylentileri yatıştırmak için K'iche' yetkililerine güvenmek
zorunda kaldı. Yirminci yüzyıla gelindiğinde yerel gazetelerde makaleler yayınlan
12. Banco de Occidente'nin ikinci katının inşası, c. 1910.

Fotoğraf: Tomás Zanotti, Museo Girard'ın izniyle.
Gazeteler ve dergiler okurlarına şehrin güvenliği konusunda güvence verirken,

şehrin kablolarını döşemekten sorumlu müteahhitler de halkı elektriğin odun,
mum veya gazdan daha ucuz ve daha güvenli olduğuna ikna etmeye çalışan
reklamlar yayınladılar. Elektrik hatlarının döşenmesi halkın farkındalığını ortaya
çıkardı. sınıf çizgilerinden. 1893 yılında, hem K'iche' hem de Ladinos olmak üzere
iki düzineden fazla Quetzalteco, "elektrik ışığından yararlanmak için" artan
vergiler ödediklerini protesto etti. . . ve şehir nüfusunun büyük çoğunluğunu
gölgede bırakarak zenginlerin sokaklarındaki elli veya altmış lambanın parasını ödem
İddia ettiğim gibi, kentsel mekanın bu dönüşümü K'iche'nin desteği olmadan
gerçekleşemezdi. Hintli yetkililer işlere aracılık ediyordu, Hintli müteahhitler işi
denetliyordu ve binaları Hintli işçiler inşa ediyordu. Ancak bunu yaparken
K'iche' müdürleri güçlerini kendi otoritelerini meşrulaştırmak için kullandılar.
Aynı zamanda Hintli seçkinler
13. ''Çok Anlamlı Bir Tanıklık'': Şehrin katedralinin yanındaki Municipalidad

Indígena'ya ev sahipliği yapacak binanın önünden geçen geçit töreni, 1994.
Fotoğraf: Daniel Wilkinson.
Carrera'nın dağlık bölgedeki düşmanı Agustín Guzmán'ın heykeli için

para topluyorlar, mandamiento'yu sona erdirdiği için başkana teşekkür
etmek amacıyla kendi anıtlarını inşa ediyorlardı
(bölüm 6'da tartışıldı). 1880'lerde, Barrios'un bağışladığı arazide,
K' Yetkililer, katedral ile Ladino belediyesi arasında stratejik bir konuma
sahip olan kendi belediye binasını inşa etmişlerdi (bkz. şekil 13).
Ancak K'iche'lerin yeni odalarına taşınma şansı hiçbir zaman olmadı.
1889'da Başkan Barillas, Ladino belediyesine binaya ulusal telgraf (ve
daha sonra telefon) ofisi kurma emrini verdi ve böylece binanın mülkiyeti
konusunda bugüne kadar süren bir mücadele başladı. K'iche'
Yetkililer, işlerini yürütmek üzere eski sömürge hükümet binasının “sefil”
eski mutfağına gönderildiler.
K'iche' cabildo'da telgraf bürosunun kurulmasının sembolik öneminden
çok daha fazlası vardı. Yeni devlete emirleri hızlı bir şekilde iletme ve
asker gönderme, telgraf ve telefon yeteneği vererek
birinci liberal rejimin siyasi başarısızlığı ile ikincisinin başarısı arasındaki

farkı ortaya çıkarmaya yardımcı oldu.
Müdürler, binalarının mülkiyetini geri almak için hemen onlarca yıl süren bir
mücadele başlattı. 1895 yılında 376 K'iche' erkeği aşağıdaki dilekçeyi
imzaladı:
On beş yıl önce el pueblo indígena quezalteco, ilerlemeyi sevdiğinin

bir kanıtı daha. . . kendi kaynaklarıyla inşa edilmiştir. . . sınıfımızın
yetkililerinin elinde olması gereken bir bina. Bu iki katlı bina, hem mimarisi
hem de kapladığı önemli yer nedeniyle, gelişen kentimizin meydanını
süslüyor. İlerleme anlamına gelen her şeye olan derin sevgimiz ve genel
olarak yerli sınıfın, özel olarak da Quetzaltenango sınıfının toplumsal
gelişme yeteneğine sahip olduğunu ve dikkatle ele alınması gerektiğini
gösterme arzumuz, Quetzaltenango'nun büyük eserleriyle kanıtlanmıştır.
Quetzaltenango, anıtsal ulusal, belediye ve özel binaları nedeniyle,
ziyarete gelen yabancılar tarafından Orta Amerika'nın tüm kıstaklarındaki
en gelişmiş şehirlerden biri olarak kabul ediliyor. Bu bize şunu
düşünme onurunu ve adaletini veriyor: Eğer atalarımız, medeniyetlerinin
ileri seviyesini anlatan açık izler bırakmışsa, o zaman, teokratiklerin
yaşadığı uzun sömürgecilik çağını ve dinsel fanatizmin karanlık gecesini
geçmiş olmamıza rağmen, o zaman biz de öyleyiz. hükümetler bizi
dayanmaya zorladı; ruhumuzu yükseltebiliyor ve sanat, sanayi ve ticaret
yoluyla başarabiliyor; bu o kadar etkili bir tanıklık ki, çoğu kişinin
inandığı gibi, çalışmayı sevmeyen, yozlaşmış ve sefil bir ırk olmadığımızı
gösteriyor. ve medeniyet arzusu olmadan.
Samimi vatanseverler olarak. . . her zaman hakkımızı verdik. . . hiçbir
fedakarlığı reddetmeden, vatanın iyiliği için insanlar. İtaatkar yurttaşlar
olarak, diğer puebloların huzurunu bozan siyasi isyanlar, ayaklanmalar ve
ayaklanmalardan uzak, yalnızca tarımın gelişimi ve zanaat sanatlarının
ilerlemesiyle ilgilendiğimiz için kendimizi şanslı saydık.
Kapitalist modernleşme süreci geleneksel pratiklerin parçalanmasını ve

tüm toplumsal ilişkilerin sürekli bir değişim durumuna yerleştirilmesini
gerektiriyorsa, o zaman modernlik ya da onun en azından bir yönü, ona
katkıda bulunacak yeni mitler ve gelenekler üretme arzusunu gerektirir. Bu
akışın anlamı. Hem kendileriyle sömürge öncesi Maya ataları arasında
tarihi ve kültürel bir soyağacı çizerek hem de onların aşağı sosyal statülerini
sadece Ladinos'a değil, sömürge ve sömürgecilik sonrası muhafazakarlığa suçlaya
14. ''Belirgin İzler'': Tikal Kazısı, 1892.

Fotoğraf: Alfred P. Maudslay, izniyle cirma.
Quetzalteco K'iche sadece rejimlerin geri dönüşünü haklı çıkarmakla kalmadı

inşa etmekle kalmayıp aynı zamanda kendilerine retorik bir niş de açmışlardır.
Guatemala ulusunun oluşumu. Öyle bir milliyetçiliği teşvik ettiler ki
muhteşem bir geçmiş hayal edebiliyor, mevcut ikincil konumlarını
açıklayabiliyor ve kültürel eskimeyi önlerken toplumsal eşitliği de içeren bir
gelecek tasavvur edebiliyorlardı.
K'iche, Kolomb öncesi miraslarına atıfta bulunduğunda
Guatemala ulusundaki gelecekteki konumlarını meşrulaştırmak için, "şimdi
ve geçmişin birbiri içinde eridiği" bir "patlayıcı zaman" kavramını ifade ediyorlardı.
aşkın bir gelecek.'' π K'iche'nin muhteşem bir gelecek yaratmaya katkısı
Kıstak boyunca eşsiz olan şehir, Guatemala'nın hem geçmişindeki

hem de potansiyel geleceğindeki rolünü doğruladı. Özellikle Los Altos
entelektüelleri arasında güçlü bir şekilde filizlenen Ladino yerli milliyetçiliği
üzerine inşa edilen bu vizyon, Guatemala ulusal topraklarındaki Kolomb
öncesi Maya harabelerinde on dokuzuncu yüzyıl boyunca yapılan kazılarla
güçlendirildi (bkz. şekil 14). Ladinos'la birlikte tarihi zamana ilişkin yeni
anlayışlar geliştirerek, Ladino'nun bu tarihi yerli kültürü değişmez, geri
kalmış ve engelleyici olarak göstermek için kullanma çabalarını
reddettiler. Yalnızca belediye binaları (iki katlı!) onların yakınlıklarının ve
ilerleme kapasitelerinin kanıtıydı. Bu elbette Ladino milliyetçiliğiyle keskin bir t
K'iche'nin binayı yeniden ele geçirme çabaları, yerel Ladinler için "yerli
meclis üyelerinin inatçı direnişinin her zaman ilerlemenin önünde
durduğunun" yeterli kanıtıydı.
Böylece Öğrensinler
Her ne kadar Carrera rejiminin son yıllarından bu yana eğitimde

değişiklikler yapılıyor olsa da, yeni liberal devlet 1870'lerde ve 1880'lerde
ilköğretimin zorunlu, ücretsiz, laik ve pratik olmasını emreden bir dizi yasa
yayınladı. Açıkçası, Guatemala'nın sömürücü kalkınma modeli, bu
reformların ulusal bir kimlik inşa etme, sivil sorumluluğu aşılama ve
özellikle ülkenin ezici çoğunluğunu oluşturan yerli ve kırsal nüfus arasında
üretken işçiler yaratma yeteneğini sınırladı. Liberal rejimin siyasi
iradesi yalnızca halkını eğitme konusunda oldukça ileri. Devlet, eğitimi
tüm çocukların erişebileceği hale getirmek için yeterli parayı sağlamadı
ve yasaların gerektirdiği şekilde Finquero'ları ikamet ettikleri koloniler
için okul inşa etmeye zorlamaya da istekli değildi.
Bununla birlikte, kahve devletinin eğitim reformları, çelişkili, eksik ve
kendi kendine hizmet etse de, özellikle şehir merkezlerinde sonuç
vericiydi. Yirminci yüzyıl boyunca, kentsel kamusal eğitim sisteminin
büyümesi, Genişletilmiş bir üniversite sistemi, çalışan ve profesyonel bir
sınıfın yükselişine katkıda bulundu. Geçen yüzyılın sonuna gelindiğinde
Quetzaltenango önemli bir eğitim merkezi olarak ün kazanmıştı. 1896'ya
gelindiğinde şehirde erkekler için altı, kızlar için dördü ve karma eğitim
veren bir ilkokul vardı. Bu on bir okulun toplam 760 erkek ve 337 kız
çocuğu vardı; 305 öğrenci
Üniversiteye veya ticarete hazırlık amacıyla ortaöğretim kurumlarına kaydolmuş

olanlar. İlk ve orta dereceli okullar birbirini takip eden diktatörlerin yönetimi
altında giderek daha fazla askerileştirilip alay altına alınırken, devlet okulu sistemi
önemli bir sosyal kontrol ve disiplin alanı olarak hizmet etmeye başladı.
Belirli pedagojik yöntemlerle ilgili farklı görüşler vardı, ancak neredeyse her
reformcu ve politikacı, Hintlileri üretken Guatemala vatandaşlarına dönüştürmenin
en iyi yolunun eğitim olduğu konusunda hemfikirdi. Başlangıçta genel, kasta
özgü olmayan bir okul sisteminin yeterli olacağı umuluyordu. Ülkenin çoğunluktaki
yerli nüfusunu eğitmek için eğitim verilmesine rağmen 1870'lerin sonlarına
gelindiğinde Hintlilerin "özel ihtiyaçları"nın kendileri için özel olarak tasarlanmış
okullara ihtiyaç duyduğu konusunda genel bir fikir birliğine varılmıştı. Rufino
Barrios'un bizzat belirttiği gibi, "kuşkusuz gelişmeye açık" Hintliler, kendilerine
dayatılan "geri ve sefil devlet"ten ancak "karakterlerine ve özel koşullarına uygun"
bir eğitim sistemi yoluyla çıkarılabilirdi. Tüm öğretmenlerin yerli bir dili
öğrenmesini zorunlu kılmak gibi daha iddialı planlardan bazıları hiçbir zaman ciddi
olarak düşünülmemiş olsa da, devlet 1880'ler ve 1890'lar boyunca Kızılderililere
İspanyolca öğretmek için tasarlanmış bir dizi Institutos Indígenas kurdu. ve
matematiksel, sivil ve mesleki beceriler. π
1880'de Barrios, Quetzaltenango'da bir Instituto Preparatorio de Indígenas

kurulmasını emretti. 1890'a gelindiğinde şehirde toplam 260 kayıtlı -79 kız ve
181 erkek- üç yerli ilkokul vardı. Bu çocukların tümü şehrin dört merkezi
mahallesinde yaşıyordu. 1892'de Escuela Nacional Elemental de Niños
Indígenas'ta kırk yedi K'iche' erkek çocuğunun okuma, "ulusun diliyle ilgili pratik
kavramlar", matematik, hattatlık, çizim, coğrafya ve sanat gibi konuları içeren üç
sınıflı bir müfredatı öğrenmesi sağlandı. tarih, ahlak, şehir adabları, jimnastik ve
askeri manevralar.
Sociedad El Adelanto'nun kurucuları, Hintlileri eğitmek için bu çağrıyı ciddiye
aldı. Hintlilerin eğitim yoluyla yenilenebileceklerine ve geleceğin sunacağı

faydalardan yararlanabileceklerine inanıyorlardı. Devletin evrensel eğitimin
sağlanması konusundaki başlangıçtaki coşkusuna rağmen, yüzyılın sonuna
gelindiğinde gelir ve siyasi irade eksikliği, temel eğitim sağlamak için özel
kuruluşlara olan bağımlılığın artmasına yol açtı. Devlet, karşılıklı yardımlaşmayı
ve işçi topluluklarını okulları himaye etmeye teşvik etti. Örneğin 1878'de
Guatemala Şehri'nde Sociedad Central de Artesanos, Barrios'un onayı ve mali
desteğiyle bir dernek kurdu.
yetişkinler için gece okulu. Quetzaltenango'da, bu yüzyılın ilk on

yıllarında, Sociedad de Obreros, Sociedad Liberal de Artesanos Indí genas,
Sociedad de Albañiles ve Sociedad El Adelanto bir dizi ilkokul ve meslek okulu
kurdu ve destekledi . 1897 ile 1920'lerin sonları arasında El Adelanto yedi
okul kurdu ve yönetti; kızlar için iki ilkokul, erkekler için iki ilkokul (biri
akşam sınıfları), bir karma eğitim okulu, yerli zanaatkarlar için bir gece okulu
ve bir sanat okulu Kadınlar için y oficios domésticos (ev işleri ve beceriler)
(bkz. şekil 15 ve 16).
1894 yılında Municipalidad de Indígenas'ın kaldırılmasının ardından

Sociedad El Adelanto, el konulan belediye binasını geri almak için mücadeleye
girişti. 1911'de Estrada Cabrera toplumun taleplerini kısmen yerine getirdi
ve binadan elde edilen kiranın öğretmenlerinin maaşları için kullanılmasına
izin verdi. Sociedad'ın yönetim kurulu ona teşekkür etmek için şunları yazdı:
Bu dünyada kendileri için bir şeyler yapmak isteyen yerli halk (quiere
ser algo en el concierto universal), geçmişlerine dair düşünceyi
tamamen kaybetmiş değil. Başarıya ulaşmak için bedeni güçlendirmek
kadar zekayı da geliştirmek gerekir.
Okulla birlikte artık yük hayvanı, yoksul ve içler acısı dışlanmışlar
olmayacağız. Zekamızı ve gücümüzü geliştireceğiz; Ulusal yaşamda
kanımız dolaşıyor ve çabalarımızla Patria de Tecún [Tecún Ülkesi—Pedro
de Alvarado ile savaşan K'iche' savaşçısı] güçlenecek ve ilerleyecek.
Eğitimin sağlanması, şehir K'iche'lerinin Guatemala'nın yerli nüfusunun

temsilcileri olarak kendilerine atfedilen rolü yerine getirmeleri için doğal bir
forumdu. Bölüm 6'da ana hatlarıyla belirtildiği gibi, kültürden çok öncelikle
kana dayalı bir etnik köken anlayışıyla bu şehirli K'iche'ler, belki de
Kızılderilileri Ladino toplumuna entegre etmek için tasarlanmış bir müfredatı
teşvik ederken korkacak hiçbir şeyleri olmadığını hissettiler. Eğitim onlara
yalnızca Kızılderililerin sözcüsü olma olanağı vermekle kalmadı, aynı zamanda
Ladino toplumuna ve ekonomisine sıkı bağlılıklarını da haklı çıkardı.
El Adelanto'nun yönetim organı, okulların müfredatı ve faaliyetleri üzerinde
asgari düzeyde kontrole sahipti. Devlet, bir dizi mekanizma aracılığıyla, özel
kuruluşlar tarafından sağlanan eğitimin “ulusal programa uygun olmasını”
sağlamaya çalıştı .
15. Sociedad El Adelanto tarafından yönetilen bir atölyede K'iche' çırak duvarcılar ve
İtalyan ustalar, c. 1935. Sociedad El Adelanto'nun izniyle.
Bakanlığın jefe politico'su "eğitimin pratik kalmasını sağlamak için" kuruldu. .

ve eğitim kurumlarının .hijyenini ve ahlakını garanti altına almak.'' Bu yerel
komiteler, kamu ve özel okulların idaresini denetlemekle görevliydi ve ulusal
bakanlık tarafından tasarlanan iki yılda bir yapılan sınavları denetleme,
denetleme ve yönetme yetkisine sahipti. Yeni okullara ilişkin tekliflerin
ulusal bakanlık tarafından onaylanması gerekiyordu. π Okul personelinin
(öğretmenler ve müdürler) işe alınması ve işten çıkarılmasının sociedad
yerine jefe politico ve bölüm komitesi aracılığıyla yürütülmesi gerekiyordu. Bu,
öğretimin Ladinos tarafından yürütülmesini sağladı (komitenin K'iche'leri
yönetici veya öğretmen olarak onaylaması 1920'lere kadar mümkün değildi).
Aynı zamanda sociedad'ın okulları üzerinde uyguladığı otoriteyi de sınırladı.
Örneğin 1921'de çocuklardan birinin Ladino sta 'ından sonra
16. ''Böylece Öğrensinler'': Sociedad El Adelanto'nun Okul Çocukları, c. 1920.

Sociedad El Adelanto'nun izniyle.
Okullar fiziksel istismar, devamsızlık ve sarhoşlukla suçlanınca El Adelanto,

onları işten atılma tehdidiyle azarlamak için jefe político'dan izin almak
zorunda kaldı.
Sociedad'ın kamu fonlarına bağlılığı da aynı şekilde özerkliğini sınırladı.
Başlangıçta 1890'ların sonlarında sociedad, okullarını başlatmak ve
yönetmek için belediye sübvansiyonuna bağlıydı. Ω 1920'ye gelindiğinde,
sociedad'ın eğitim bütçesinin dörtte biri eğitim bakanlığından gelen parayla
finanse edilirken geri kalanı üç evin kirasından geliyordu. , Guatemala
Şehrindeki Banco Central'da tutulan hisselerin faizi ve üyelerin ücretleri ve
katkıları. Siyasi veya ekonomik bir krizin ardından birçok kez bu
sübvansiyonlar durduruldu ve öğretim uzun süreler boyunca durduruldu.
Liberal
rejimin kamusal eğitim çabalarına katılarak,
Sociedad El Adelanto'nun yerli liderleri, şehir nüfusunun yeni ekonomik ve

ulusal zaman döngülerine entegre edilmesine yardımcı oldu. Okul günü,
çocukları saat ve zillerle işaretlenmiş düzenli bir iş gününe alıştırmak
için yapılandırıldı. Bir kıyafet yönetmeliği, yerli terzilik alışkanlıklarını
kırmak - K'iche' kızlarının huipilelerinin üzerine beyaz önlük giymeleri,
erkeklerin ise derse pantolon, düğmeli gömlek ve ayakkabıyla katılmaları
bekleniyordu. 1920'de Şubat'tan Ekim'e kadar süren okul yılı, geçimlik
üreticilerin ihtiyaçları yerine kahve yetiştiricilerinin talepleri etrafında
tasarlandı ve Hintlilerin tarımsal-endüstriyel üretim döngülerine göre disipline
edilmesine yardımcı oldu.
Ulusal müfredat da aynı şekilde ulusal geçmişlere ve tarihi kaderlere
dair yeni anlayışlar aktarıyordu. Üst düzey öğrencilere sunulan 1901
kompozisyon soruları: ''Yirminci yüzyılda kadınlar için eğitimin rolü ne
olmalıdır?'' ve ''Çocuklar ebeveynlerinden daha yüksek düzeyde eğitim
aldıklarında nasıl davranmalıdırlar?'' —hem toplumsal cinsiyet hem de
kuşaksal kaygıyı yakaladı ve yeni yüzyılın neler getireceğine dair bir
heyecan ve beklenti duygusu aktardı. Guatemalalı aydınlar tarafından
derlenen ders kitaplarıyla öğretilen coğrafya, tarih ve yurttaşlık sorumluluğu
dersleri, ulusun topraklarını doğallaştırdı ve nüfusu zamansız bir geçmişe
taşıyor. Guatemala, Orta Amerika ve dünya haritaları, öğrencilerin
şehirlerini ve uluslarını, Guatemala'nın giderek daha fazla yerleştiği
küreselleşmiş bir politik ekonomi içinde konumlandırmasına olanak
tanıdı. π Ulusal marşın söylenmesi, 1897'de kabul edilen askeri tatbikatlar
ve El Adelanto okullarındaki öğrencilerin geçit töreni yaptığı yıllık vatansever
bayramların kutlanması, bunların hepsi ortak bir ulusal kader ve kader
duygusu yaratmak için bir araya geldi.
Ancak bu yeni eğitim rejiminin davranışları koşullandırma yeteneği
ciddi şekilde sınırlıydı. Çocukları okula kaydetmenin reddedilmesi ve
yüksek düzeyde okuldan kaçma şeklindeki direniş, El Adelanto'yu yöneten
şehirli K'iche'lerin değerleri ile temsil etmeye çalıştıkları daha yoksul
K'iche'lerin değerleri arasındaki keskin farklılıkları ortaya koyuyor.
Devamsızlık okulları kronik olarak rahatsız ediyordu. Toplam 157 öğrencinin
kayıtlı olduğu bir okulda, devamsızlık oranları yılda ortalama yüzde 23'tü. Ω
El Adelanto, yerel halk eğitim komitesi tarafından yetkilendirilen ve okul
aramak için evden eve giden rondas escolares (okuldan kaçma devriyeleri)
oluşturdu. yaşındaki çocuklar. Hintliler de aşı kampanyalarına
atalarının tepkisini tekrarlayarak çocuklarını müfettişlerden sakladılar; fark
bu sefer müfettişlerin kendilerinin K'iche' olmasıydı. 1910'lu yıllarda okul müdürl
devamsızlık yapan öğrencilerin isimlerini jefe politico'ya iletti, onlar da

evlerine bir okuldan kaçma memuru gönderecekti. Ebeveynlere uygulanan
para cezaları sociedad'a gitti.
Sociedad'ın kurucuları ile yoksul Hintlilerin değer ve bakış açıları
arasındaki zıtlık hâlâ tarihsel hafızada varlığını sürdürüyor. Kırk üç yıldır
sociedad üyesi olan Enrique Tucux, 1954'te El Adelanto'ya girdiğinde kendisine
söylenenleri şöyle anlattı:
Derneğimizi kurmadan önce bu yerliler okumak istemiyordu. Geri

kalmışlardı. O yıllarda, yani 1895 ve sonrasında, tüm anne ve babalar
campesinos, verdad'dı ve bu süre zarfında ebeveynler şöyle dediler:
''Hayır, hayır, çocuklarımızın okumasını istemiyoruz, çünkü okullar sadece
tembel insanlar içindir ve bizimkiler oğlanlar milpada, tarlalarda çalışacak,
odun toplayacaklar, kızlarımız tortilla yapacaklar.'' Kurucular sociedad'ı
yerli niño'larımızın öğrenmesi için yarattılar. Rondalarımız yerli kız ve erkek
çocukları aramak için dışarı çıktığında ebeveynler, ''Hayır, çocuklarımızın
çalışmasını istiyoruz'' dediler. Ama çocuklarını okula göndermeyenleri
mahkemeye gönderdik ve eğer hâlâ gönderiyorlarsa. çocuklarını okula
göndermediler, ceza ödemek zorunda kaldılar. Pek çok anne, ''İşte
rondadan gelenler geliyor, çocukları saklayın, çocukları saklayın!'' derdi.
Çocukları yerdeki deliklere saklarlardı. Yerli çocuklarımızın eğitim yoluyla
ilerlemesi için, sociedad'ın kurulmasının nedeni budur.
Şehirdeki K'iche'lerin çocuklarını okula kaydettirme olasılığının kırsal

kesimdeki Kızılderililere göre daha yüksek olduğu doğrudur. Ancak
eğitimin değerini hesaplamak, geleceğe yönelik tutumlarda basit bir
farklılıktan fazlasını gerektiriyordu; Halkın inatçılığının birçok nedeni vardı.
Milpa döngüsünün önemli dönemleri boyunca devam eden okul yılı, geçimlik
üretim ihtiyaçlarını göz ardı etti. Devamsızlık, kampesinoların mısır ektiği
Mart ve Nisan aylarında ve ailelerin milpalarındaki otları ayıkladığı Temmuz
ayında önemli ölçüde arttı. Günlük işlerin de yapılması gerekiyordu.
Ev üretimine bağımlı köylü aileler için, okul zamanına yapılan uzun vadeli
yatırım, görünüşe göre, çocuklarının temsil ettiği anlık emek değerine
değmiyordu. Bunun tersine, günlük ihtiyaçlarını karşılamak için parasal
ilişkilere daha alışkın olan şehirli K'iche' zanaatkarları, ticari tüccarlar ve
çiftçiler, eğitime ayırabilecekleri zamanı ayırabiliyorlardı. Sociedad tarafından
talep edilen aylık lisans ücreti de kayıt yaptırılmasını engelliyor olabilir.
Hastalık, kötü hava koşulları, bir günlük çalışmanın ardından yorgunluk
(özellikle akşam öğrencileri için) ve tek dillilik,
ırkçılık ve Ladino öğretmenlerinin yerli öğrencilere uyguladığı istismar — bunların

hepsi şüphesiz yüksek düzeyde devamsızlığa katkıda bulunmuştur. Dahası,
devlet okullarının ve özel okulların çoğunluğunun şehir merkezinde inşa edilmiş
olması, kırsal kesimdeki çocukların okula gitmesini engellemiş ve ayrımcılığı
derinleştirmiştir. Campesino ve Urban K'iche's arasındaki fark.
Tarihsel olarak Quetzalteco toplumunu oluşturan çatışmalar ve ilişkilerden
oluşan Sociedad El Adelanto'nun kurduğu okullar ne basit ideolojik devlet aygıtları
ne de devletin nüfuzunu engelleyen özerk popüler kurumlardı. π Bu dönemin diğer
kamu ve özel okulları gibi El Adelanto okulları gerçekten de milliyetçiliği teşvik etti
ve ağırlıklı olarak köylü nüfusu tarımsal-endüstriyel bir düzene entegre etmeye çalıştı.
Ancak bunu yapma yetenekleri, bu kurumların kendilerinin Quetzalteco ve Guatemala
toplumunu oluşturan çelişkilerden ortaya çıkması ve bu çelişkiler tarafından
kısıtlanmış olması nedeniyle sınırlıydı.
Trenin Geldiğini Duyuyorum
30 Mart 1930. Quetzaltenango halkı, ilk kez on yılı aşkın bir gecikmeyle gelen
çiçeklerle dolu treni vatansever bir coşku içinde bekliyordu. Topluluklar korteji
terminale ulaştığında binlerce kişi platformu doldurdu (bkz. şekil 17). El
Adelanto'dan gelen heyet, toplumun son 10 yıldır kullandığı sembol olan buharlı
lokomotif görselinin yer aldığı pankartı taşıdı. Yeni bir hidroelektrik santraliyle
çalışan elektrik ampullerinin çardakları geçit töreninin güzergahında yer alıyordu.
Şehrin marimba orkestrasının yürüyüşçüleri selamladığı istasyondaki büyük pavyonu

yerli kumaşlar süsledi. Kısa saçlı ve yerli huipiles giyen bir grup Ladina kadını
kalabalığa karıştı. Yerli, milli ve yabancı ileri gelenler konuşmalar yaptı.
Belediye, hattın yapımında canlarını feda eden 'meçhul işçiler' adına anma töreni
düzenledi. Belediye yetkilileri ayrıca Huehuetenango, San Marcos, Quiché, Sololá ve
Totonicapan bölgelerini özverili iş gücü tedariklerinden dolayı onurlandırdı. Davetli
konuklarla dolu dört yolcu vagonu istasyona yaklaşırken, trenin düdüğü kalabalığın,
marimbanın ve dövüş bandolarının gürültüsü tarafından bastırıldı.
Yukarıda sözü edilen iddialı hibrit tarafından sağlanan elektrikle güçlendirilmiştir.

17. Ferrocarril Nacional de Los Altos'un açılışı, 1930.

Estudio Portillo'nun izniyle.
droelektrik projesi olan Ferrocarril Nacional de Los Altos (fnla) gerçekten

dikkate değer bir mühendislik başarısıydı. Sehpaların üzerinden geçen
tehlikeli bir nehir geçidi boyunca ve volkanik kıvrımlara bölünmüş tüneller
boyunca ilerledi ve Quetzaltenango'yu, o zamanlar elektrikli bir tramvay için
dünyanın en dik eğimi olan kıyıdaki Orta Amerika Uluslararası Demiryolları'na
(irca) bağladı. Teknik sorunlar nedeniyle kronik bir işletim
açık ve siyasi düşmanlık nedeniyle, FNLA 100'den biraz daha fazla süre çalıştı.
üç yıl. Bir köprüyü yıkan fırtınanın ardından Jorge Ubico,
Guatemala'ya yakın zamanda yatırım yapan diktatör, hattın yeniden inşası için fon sağlamayı reddetti,
sonunda rayların kaldırılmasını ve elektrik direkleri olarak kullanılmasını emrediyor

ve ülke çapındaki kamu projelerinde kirişler. Kısa olmasına rağmen
koşu, trenin Quetzaltenango'ya gelişi, uzun zamandır bir sembol olarak imrenilen
modernitenin ekonomik dönüşümü ile sınıfsal, etnik ve ulusal kimliğin inşası
arasındaki yakın bağlantıyı ortaya koyuyor.
On dokuzuncu yüzyılın sonlarında şehir elitleri bir şehir inşa etmek istiyorlardı.
kıyıdan şehre demiryolu. Orijinal plan hatlar gerektiriyordu
Quetzaltenango'dan komşu bölgelere doğru yola çıkmak.
Dolayısıyla proje sadece şehri Guatemala şehrine bağlamakla kalmayacak, aynı zamanda
Pasifik limanları ve Meksika, ancak aynı zamanda çevredeki dağlık bölümleri de
Quetzalteco ticari evlerine açıyor ve bu iç bölümleri bir ticari merkez olarak şehre
daha da bağımlı hale getiriyor.
''Los Altos Ulusal Demiryolu'' Quetzalteco'nun tanıtımı
Ladinos, ekonomik ve politik çıkarlarını genel olarak yansıttı.
yaylaların çıkarları. Bununla birlikte, çevredeki departmanlardaki muadilleri, sürekli
iş gücü talepleriyle karşı karşıya kaldıklarında, çoğu zaman şunu gördüler:
farklı bir perspektiften proje; Yazışmalarında defalarca hattan ''Quetzaltenango'nun
demiryolu'' olarak bahsettiler.
Bir dizi yanlış başlangıçtan sonra, ray yatağını temizleme ve düzleştirme üzerinde çalışın
1911'de yola çıkıldı. Her ne kadar projenin gerçekleşeceği umulsa da

on yıl içinde tamamlanması, sermaye sıkıntısı, siyasi istikrarsızlık ve
Güvenilir, teknik açıdan yetkin bir işgücünü ve mühendislik ekibini çekmedeki
yetersizlik, tekrarlanan gecikmelere ve aksaklıklara yol açtı. Bu ilk on yıl boyunca,
yönetim komitesi daha fazla ulusal fon veya ulusal ve uluslararası sözleşme yapma
izni için kulis yaparken, yatak üzerindeki çalışmalar sıklıkla durdu.
dış krediler. 1920'de yerel ve ulusal elitler ABD'nin tavsiyesi üzerine
mühendisler trenin hidroelektrikle çalıştırılmasına karar verdi;
ve 1924'te hükümet Alman firmasıyla bir sözleşme imzaladı
Allgemeine Elektrizitäts-Gesellschaft (aeg) hattı tamamlayacak ve
hidroelektrik kanalı ve elektrik santralini inşa edin.
Fnla'nın inşası bir endüstriyel emeğin yaratılmasını gerektirdi
etnik kökene göre katmanlaşmış bir güç. Bu tabakalaşma sadece meydana gelmedi
Ladinos ve Kızılderililer arasında olduğu gibi aynı zamanda şehir K'iche's ve Kızılderililer arasında da
iç yaylalardan. Hintliler arasındaki sınıf ilişkilerinin derinleşmesindeki kilit faktör

para reformuydu. Düzensiz ve yavaş olmasına rağmen
On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında, kağıt

paranın çıkarılması ve değerini ABD dolarının ticari zamanına standart
bir değere sabitleme çabaları. Bir K'iche' usta duvarcısının yerli bir
piyona göre göreceli ekonomik değeri, artık zamana ve paraya göre iki
haftalık maaş kayıtlarıyla kalibre edilebiliyordu. π
Yaklaşık yirmi yıl boyunca, Hue huetenango, Sololá, San Marcos,
Totonicapan ve Quiché bölgelerindeki jefes politico'ların her birinin,
önce ray yatağında, sonra da sette ve elektrikte çalışmak üzere ayda
iki yüz mozoyu askere alması ve göndermesi gerekiyordu. fabrikası.
Ne şehirden ne de Quetzaltenango bölgesinden işçi tedarik etmesi
istendi. Görünüşe göre denetçiler projede yerel zorla çalıştırmayı
kullanma konusunda isteksizdi. Bölgeye aşina olmayan işçiler tercih
edilebilirdi, çünkü proje 1919'da yakınlardaki Cantel ve Olintepeque'den
kısa bir süre için yerel işgücünü askere aldığında, çalışma kamplarından
kaçış vakaları hızla arttı. Öte yandan Quetzaltenango'dan K'iche's
vardı. Örneğin 1911'de usta duvarcı Ramón Sím'le yardası on pesoya
iki köprü inşa etmesi için sözleşme imzalandı ve 1921'de David Coyoy
ve Juan Pisquiy, kazanabilecekleri ücretin iki katı ücretle sette ön
çalışmaya başlamak üzere işe alındı. şehirde.π Şehrin yerli
alcalde'si, kamplara K'iche' demircileri, taş ocakçıları ve marangozların
sağlanmasından sorumluydu. Bu işçiler, Hintli askere alınanlardan
daha iyi maaşlara, yaşam koşullarına ve saygıya sahipti. π
Kamplardaki
yaşam ve çalışma koşulları, berbattan tehlikeliye kadar
değişiyordu. Askere alınan işçiler açık hava barınaklarında uyuyor
ve sürekli olarak silahlı muhafızlar tarafından denetleniyorlardı. İçişleri
bakanlıklarından Jefes politicos, geri dönen işçilerin ustabaşının sözlü
ve fiziksel tacizine maruz kaldıklarından şikayetçi olduklarını sık sık
bildiriyor ve eğer şikayetler doğruysa gelecekte adam temininde sorun
yaşayacakları konusunda uyarıda bulunuyorlardı.π Yabancı
teknisyenler, belki de biraz alışkınlar. kendi ülkelerindeki çalışma
koşullarının daha iyi olması, hükümete sundukları raporlarda rutin
olarak uygulanan zalimce muameleyi doğruladı.π İşçilerin kendi
yiyeceklerini tedarik etmeleri bekleniyordu. Ve "birkaç kızarmış
tavuğun altına saklanmış kırk beş şişe likörle dolu sepet" ile kampa
girmeye çalışan iki yerli kadının tutuklanmasının ardından en azından
bir süreliğine kadınların çalışma alanlarına girmesi yasaklandı,
sarhoşluğu ve fuhuşu önlemek içindi.π Sahile yakın kamplarda, zayıflatı
eksik veya hasarlı ekipman.π AEG'nin gelişinden önce, proje için yeterli para
olmadığında, işçilere genellikle maaş yerine senet veriliyordu; bu da maaşlarını
almak için daha sonraki bir tarihte Quetzaltenango'ya dönmeleri gerektiği anlamına
geliyordu. ππ
İşin kendisi acımasızdı. Bağlantıların ve rayların döşenmesinden önceki

yaklaşık on beş yıl boyunca işin büyük kısmı yatağın temizlenmesi ve
düzleştirilmesi ile tünellerin açılmasını gerektiriyordu. Rota, dik bir nehir geçidi
boyunca ortalama dokuz derecelik bir eğime tırmanıyordu, bu nedenle yatağı inşa
etmek için gereken kayaların taşınması için arabaların kullanılması yasaklanıyordu.
Baş makinist, gecikmeleri işçi yorgunluğunu gerekçe göstererek gerekçelendirdi:
''Hiç kimse bu koşullar altında demiryolu inşa etmedi.''π
Bazı vasıflı K'iche' işçilerinin askere alınmış meslektaşlarından önemli ölçüde

daha iyi maaşlar almasına rağmen, sınıf çıkarları otomatik olarak kimliği
belirlemiyordu. Belediye yetkilileri olarak Quezal teco K'iche, çalışmaların
ilerleyişiyle yakından ilgilendi. 1922 yılında yerli alcalde, kronik gecikmeler
nedeniyle şehirde dolaşan söylentileri ve suçlamaları susturabilmek için
belediyeden şantiyeye bir komisyon gönderilmesini talep etti. Sociedad El Adelanto
çalışma kamplarını denetledi. Alman teknisyenlerin projeyi gezmesinin ardından
delegasyonun işçilerle kamplardaki çalışma koşulları hakkında konuşma fırsatı
bulduğu anlaşılıyor. K'iche'ler Quetzaltenango'ya döndüklerinde izlenimlerini
başkana yazdılar. Projenin "sadece bölge ve ülke için değil, Orta Amerika'nın
tamamı için ileriye doğru atılmış muhteşem bir adım" olduğunu doğrulayan El
Adelanto üyeleri, başkandan maaşların artırılması ve maaşların iyileştirilmesi
yönünde talimat vermesini istedi. 'yoksul Hintli işçilerin' 'kötü' çalışma
koşulları. Başkanın yanıtı bilinmiyor, ancak dilekçe, kapitalist gelişmenin
gerçeklerinin, K'iche'lerin her ikisine yönelik yeteneklerini sınırlamaya başladığını
öne sürüyor . ulusal ilerlemeyi teşvik etmek ve Hintlilerin refahını savunmak.
Hat üzerinde çalışmak da son derece tehlikeli olabiliyordu ve kazalar sıklıkla can
ve mal kaybına yol açıyordu. Örneğin 1922'de dinamitin yanlış kullanılmasından
kaynaklanan büyük bir patlama çok sayıda işçiyi yaraladı, kayaları havaya uçurdu
ve yakındaki bir kasabadaki birçok ev yıkıldı. 1929'da beş işçi elektrik çarptı; aynı
yıl bir araba raydan çıktı ve yirmi dört kişi yaralandı. Askere alınan işçilerin
yaşarken
canlarının değeri sıfırdı. Bir ustabaşı, bir grup çalışana "Eğer ölürseniz, bunun
benim için pek bir anlamı kalmaz" dedi.
Sololá'dan isimsiz mozolar; 1929 kaza raporunda sadece anlatılanlar vardı

İsimleri bilinmeyen beş işçiyi "inditos" olarak adlandırdılar. Henüz ölü, onların
anonimlik, kolektif bir ulusal kimlikle aşılanabilir ve kapitalizmin ölümleri,
milliyetçiliğin şehitleri olarak yeniden diriltilebilir:
belediyenin onurlandırdığı bu “meçhul şehit işçiler”
FNLA'nın açılış gününde anıt ve çelenk. Farklı
Milliyetçilik için kapitalizm ne ölümsüzlükle ne de dayanıklılıkla özel olarak
ilgilenir.
Demiryolu hattının inşaatında işçi uçuşu sürekli bir sorundu
ve hidroelektrik barajı. Örneğin 1923'te bir çalışma kampına imza atan 213
mozodan 95'i yirmi gün içinde kaçmıştı.
İşçilerin stratejisi askere alındıklarında tek isim vermekti.
ve sonra kampa vardıklarında farklı bir isim.
kaçan işçiler için gönderilen bu nedenle yanlış ceza verilecektir.
isim. Askere alınan işçiler de sık sık oğullarının doğumunu ayarlıyor
onların yerine gönderildi. Birkaç kez baş mühendis sordu:
jefes políticos, erkeklerin yerine patojo'ları (erkek çocukları) göndermeyi bırakacak. İşçi Partisi
Milpa döngüsünün önemli aylarında kıtlık özellikle şiddetliydi.

Jefes politicos sık sık doğrudan başkana yazıp geçici görev talebinde bulundu
Milpalar bitene kadar işçi sağlama yükümlülüklerinin ertelenmesi
ekilir, temizlenir veya hasat edilir. Aynı şekilde emek de azdı
Yetiştiricilerin talepleri bir çiftçinin ihtiyaçlarına ağır bastığından kahve hasadı
görünüşte bitmek bilmeyen demiryolu projesi. π
Bir işgücünü ücretli emeğin emirlerine göre disipline etme çabaları
Sermayenin kronik olarak yetersiz olduğu ve ücretlerin iç karartıcı düzeyde olduğu bir ekonomi
düşüktü ve nüfusun hâlâ geçimlik tarıma kısmi erişimi vardı

kaçınılmaz olarak baskıya yol açtı. Bu tartışma fnla'nın inşasına odaklandı
ancak aynı şey kahve üretimi için de geçerli. Telgraflar ve telefonlar,
güçlendirilmiş milis kuvvetleri ve ordu, genişletilmiş bir bürokrasi ve
hapishane sistemi ve kahve üretiminden elde edilen gelirler azaldı
yaratma ve kontrol etme yeteneğinde devletin lehine olan güç dengesi
bir iş gücü. Ancak kısır bir döngü başladı. Para yatırmak yerine
üretim araçlarının, devletin ve devletin teknolojik olarak iyileştirilmesinde
özel girişimciler baskı araçlarına para yatırdı; ziyade
Bir birikim aracı olarak teknolojik yeniliği teşvik eden kapitalistler, kârlarını
garanti altına almak için zorlayıcı bir devlete güvenmeye başladılar.
Ancak Guatemala'nın son derece acımasız kapitalist kalkınma modeli bile
yalnızca baskı yoluyla işleyemezdi. Gördüğümüz gibi,
Yerli yetkililerle ittifaklar toplumsal gücün uygulanmasında hayati önem

taşıyordu. Bu uygulama yirminci yüzyıl boyunca devam etti. Demiryolu
kamplarındaki gardiyanların yarısından fazlası Hintliydi ve yerli yetkililer,
bazen şevkle, kaçan işçilerin izini sürmeye yardım ediyordu.
Quetzaltenango'nun K'iche' belediye başkanı, kamplardan ve fincalardan
kaçan mozoların yakalanması ve hapsedilmesinde düzenli olarak işbirliği
yaptı. Ω Cantel'in yerli belediye başkanı Emetero Colop, işçi teslim olana
kadar kaçak bir kişinin karısını rehin tutacak kadar ileri gitti. Ω Sömürge
dönemi için anlatıldığı gibi, kast otoritesinin sürdürülmesi sadece K'iche'
otoritelerine değil aynı zamanda Ladino elitlerine de fayda sağladı. Yerli
geçimlik ekonominin belirli bir düzeyde devam etmesi ve Ladinos'un düz bir
ücret sistemi kurmadaki yetersizliği veya isteksizliği nedeniyle Hintli elitler
tarımsal ihracat gelişiminin önemli bir bileşeni olmaya devam ediyor.
Eşitsiz gelişme, milliyetçilik ve ilerleme söyleminin siyasi ve ekonomik
gerçekleri yansıtmadığı durumlarda en çok dikkat çekicidir. Ω Quetzal
tecos'un modern olma arzusu demiryolunu şehre getirdi, ancak başarılı
olamadı.
Faaliyetlerinin başlamasından hemen sonra Guatemala toplumunun
çeşitli kesimleri fnla'yı kullandı. Başkente seyahat eden yolcular iki saat
yirmi beş dakika içinde Irca'nın kıyı şeridine bağlanabildi. Hem şehrin
ticari kurumları hem de bireysel tüccarlar, çeşitli ürünleri şehir içine ve
dışına nakletmek için fnla'yı kullandı.
Ancak bu kullanıma rağmen demiryolu kronik bir işletme açığından
muzdaripti ve maliyetleri karşılamak için defalarca borç almak zorunda kaldı.
Navlun ücretlerinde yapılan bazı indirimlere ve büyük ölçekli kargolara yönelik
özel tarifelere rağmen hat, masrafları karşılamaya yetecek kadar müşteri
çekemedi. Teknik sorunlar, kargo vagonu sıkıntısı, irca ile yüklerin bir hattan
diğerine aktarılmasını engelleyen tarife anlaşmazlığı ve hattın geçimlerini
tehdit ettiğini düşünen kamyoncuların sabotajları sürekli gecikmelere ve iş
yığılmalarına neden oldu.Ω Vandalizm o kadar ciddi bir sorun haline geldi
ki, fnla'nın yönetimi, demiryolu mülklerini bilerek yok etmeyi ölümcül bir suç
haline getiren ulusal bir kararname yayınladı (ironik bir şekilde, kararname,
1897 isyanına tepki olarak Reina Barrios tarafından yayınlanmıştı).
Trenler çoğu kişi için modernliği ve ilerlemeyi simgelemeye devam etse

de, 1930 yılı 1899 değildi. Kapitalist ilişkiler Guatemala'ya yayıldıkça,
malların dolaşım hızı, kârların tahakkukunda çok önemli bir faktör haline
geldi. Ticari evler sürekli olarak sabırsızlanmaya başladı
Ubico yönetimindeki yol sisteminin genişletilmesi ve iyileştirilmesi

nedeniyle, maliyet olmasa da verimlilik ve hız açısından fnla'ya rakip olan
kamyon taşımacılığına sıklıkla geri dönüldü . 1933'te, yeni bir ulaşım türü,
zaman ve mekan arasındaki ilişkide devrim yaratmıştı: 1933 ile 1933
yılları arasında günde kırk beş dakikalık uçuşlar düzenleyen yeni kurulan
Compañía Nacional de Aviación'un reklamında "Zamandan tasarruf
etmek paradan tasarruf etmektir" yazıyordu. Quetzalte Nango ve
başkent.Ω
Ekonomik kalkınmanın vaatleri genellikle kültürel terimlerle anlaşılır.
Ladinos, tanıtımının neredeyse başından itibaren, FNLA'nın yalnızca
malların ve insanların daha serbest dolaşımına izin vermekle kalmayıp
aynı zamanda Guatemala'yı modern bir ulusa dönüştürmede önemli bir
adım olacağına inanıyordu. Tren taşımacılığı , Kızılderililerin, mecapal
veya tumpline olarak bilinen, alınlarına sarılan bir iple desteklenerek
malları sırtlarında kamyonlarla taşıdığı barbarca "kan taşıma" (tracción
de sangre) bir kez ve tamamen sona erecekti. Kambur Hintli cargador'un
görüntüsü, Guatemala'daki geri ve ilkel olan her şeyin somut örneği haline
geldi: ''Tren bir medeniyet aracıdır ve bu nedenle yerlileri ilkel
alışkanlıklarından (mecapales kullanma) kurtaracaktır.'' Reformcuların
bu uygulamaya son vermesi, ekonomik ve ulusal ilerlemenin “kültürel”
alışkanlıkların değiştirilmesi yoluyla sağlanabileceğine olan inançlarının
güzel bir örneğidir. Örneğin, Gua Temala'nın 1894 eğitim konferansındaki
pedagoglar, iplerin kullanımını verimli üretimin önünde özellikle tehlikeli
bir engel olarak belirlediler: "Çünkü [Kızılderililer], Hintlilerin bu teknolojinin
değerini takdir etmelerini sağlamak için kendilerini ekonomik fikirlere
alışkın değiller." Zaman ve çalışma açısından pratik gösterilerle
öğretilmeleri gerekiyor [mecapales kullanmamak için].''ΩΩ
Kayıtlar, bazı dağlık yerli tüccar ve üreticilerin mallarını taşımak için
gerçekten de treni kullandığını gösteriyor. Örneğin Ocak 1931'de Santos
Chojolán, kıyıdan şehre 1.805 pound mısır nakletmek için üç quetzale ve
yirmi beş sent ödedi; Bartolo Coyoy, 60 poundluk sigarayı nakletmek için
elli dört sent ödedi. Soyadları, treni kullananların sadece Quetzalteco
Kızılderilileri olmadığını gösteriyor.
Aynı ay, Totonicapan'da yaygın olan bir K'iche' adı olan Pedro Batz,
Quetzaltenango'ya 410 pound kahve sevk etti ve Almolonga'da yaygın bir
isim olan J. Machic 2.615 pound muz sevk etti.
Bununla birlikte çoğu Hintli tüccar ve üretici için vakit tam olarak para
demek değildi; günler sürse bile ücretsiz kullanımı (en azından parasal açıdan)
Malların taşınmasında kullanılan kişisel veya aile emeği, "modern" ulaşım

yöntemlerini daha hızlı geride bırakmaya devam etti, ancak bunun bedeli
ödendi. Her ne kadar FNLA üçüncü sınıf kargo taşımacılığında tarifeyi düşürse
ve demiryolu yatağının yaya ulaşım için kullanımını yasaklasa da, Hintlilerin
çoğu demiryolunu reddetmekte ısrar etti. Hintliler kesinlikle "zamanın
ve emeğin değerini takdir ediyor, '' ama liberal reformcuların umutlarından
çok Guatemala ekonomisinin gerçeklerine daha uygun bir şekilde. Bu süreçte
birçok Hintli, giderek metalaşan bir toplumda en iyi Ladino üreticileri ve
tüccarları için metalaştırılmamış emeği kullanmaya devam etti.
Aile Fetişizmi ve Sırrı
Bu bölümün ana temalarından biri, modernite kaygısının yeni mitlere ve

geleneklere -görünüşte sabit ve istikrarlı olan tüm kültürel, politik ve
ekonomik ilişkileri baltalayan değişiklikleri kontrol altına alacak
inançlara- yönelik arzuyu yarattığını ileri sürmek olmuştur. Ladino
yaşam tarzını giderek daha fazla benimseyen kentli Quetzalteco K'iche'ler
bu endişeye özellikle duyarlıydı. Yalnızca etnik kimliklerini kaybetme
riskiyle değil, aynı zamanda kimliğin onlara sağladığı otoriteyi de kaybetme
tehlikesiyle karşı karşıyaydılar. Sosyal değişimler daha yoğun hale
geldikçe, Quetzalteco K'iche'nin ifade ettiği kültürel kimlik daha yoğun bir
şekilde öz-bilinçli ve referanslı hale geldi.
Basılı medyanın yeni teknolojisi Quetzalteco K'iche'ye kendilerini bir
ders sınıfı olarak anlamanın yeni bir yolunu verdi. Gördüğümüz gibi,
gazeteler, tarih kitapları, arkeolojik kazıların hesapları ve fotoğrafları ve
haritalar, Benedict Anderson'un sözleriyle K'iche' elitlerine, "ulusun öznel
fikri için çok merkezi olan antik çağ imajı" sağladı. '' Onların belirsiz
şimdiki zamanı artık muhteşem bir sömürge öncesi geçmiş ile ilerici
bir ulusal gelecek arasında yer alıyordu. Dahası, Guate malalıları
tarafından standart para biriminin basılması ve kademeli olarak kabul
edilmesi, aynı şekilde K'iche' elitlerinin (zanaatkarlar, müteahhitler,
tüccarlar, çiftçiler) toplumsal emeği kağıt biçiminde kristalleştirmesine,
böylece diğer yerli kampesinolar ve işçilere göre statülerini geçerli
kılmasına olanak tanıdı. On dokuzuncu yüzyılın sonlarından başlayarak,
yeni fotoğrafik portre sanatı ve teknolojisi, onlara kendilerini düzeltmeleri
için başka bir araç daha verdi. Nasıl para, tüm toplumsal üretim ve iktidar
dünyasının temsil edildiği doğallaştırılmış bir efsaneyi temsil ediyorsa, portr
K'iche' patrikleri cinsiyet ve sınıfı bir "görsel ekonomi"de "metalaştırmak"

-yani evrensel ve doğal olarak temsil etmek- için benzer bir fırsata sahipler
onlara güç sağlayan çelişkiler.
On dokuzuncu yüzyılın sonlarından başlayarak, bir dizi yabancı fotoğrafçı
Quetzaltenango'yu ya ziyaret etti ya da burada bir mağaza açtı ve K'iche's
hemen bu yeni teknolojiyi denemeye başladı. 1890'larda
James Piggot bir stüdyo açtı; birkaç yıl sonra Tomás da ona katıldı
Zanotti, İtalyan kökenli bir Meksikalı. Bu dönemin ilk otuz yılında
yüzyılda binlerce K'iche' ailesi ve bireyi görevlendirdi.
Por özelliklerini almak için Piggot-Zanotti stüdyosu (sonunda Zanotti
tarafından devralındı)
sözde yerli kültürün karakteristik özelliği (bkz. şekil 18), geniş
bu portrelerin çoğunluğu klasik stüdyo çekimleriydi (bkz. şekil 19). Farklı
Avrupa çapında satılan rastgele “yerlilerin” fotoğraflarından oluşan albümler
ve Kuzey Amerika ya yok olan “ırkları” ele geçirmek ya da
Uydurulmuş ırksal teorilerin savunucularının ihtiyaç duyduğu hammadde, bunlar
portreler bizzat K'iche'ler tarafından istendi ve tüketildi.
Ladino'nun yerli geleneklerine yönelik acımasız eleştirileri karşısında,
Yerli kimliğin yirminci yüzyıldaki yeri ne olurdu? Nasıl
Bu şehirli K'iche' adamları ilerleme sağlamaya yardımcı olabilir mi, ancak aynı zamanda güçlerini de koruyabilirler mi?
kimlik? Büyük ve geniş kapsamlı ekonomik değişimlerin ardından,

toplumsal yaşam için çok temel olan topluluğun ve ailenin rolü olacaktır.
patriklerin gücü?
Anne McClintock'un belirttiği gibi, kolektif kimlikler "çoğunlukla ailevi veya
evsel mekanın ikonografisi aracılığıyla şekillenir." π Daha önce
tartışıldığı gibi hane, Quetzalteco toplumunun temel birimiydi:
erkek patriklere ilişkilerinde rekabet avantajı sağlıyordu
Ladinos'la işbirliği yaparak kadınlara bir forum sağladık.
ekonomik faaliyetlerini yürüttüler ve ataerkil yükümlülükler üzerinde hak iddia
ettiler. Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Quetzalteco K'iche'
aile dönüşüm halindeki bir kurumdu. Değişimi yansıtan
Esas olarak köylülerin geçimlik ekonomisinden metalaşmış zanaatkar
ticaret ekonomisine geçişle aileler küçülüyordu. Her ne kadar öyle görünse de
Ortalama aile büyüklüğü 1760 ile 1813 yılları arasında kabaca aynı kaldı.
1813 ile 1896 yılları arasında hane başına ortalama 4,8 kişi
Hanehalkı ortalaması beşten dörde düştü. Ayrıca, genişleme
Bölgesel ve ulusal ekonominin gelişmesi şüphesiz kadınların köylü
toplumunda var olan ataerkil kontrolden kurtulmalarına olanak sağladı.
18. ''Kan Taşımacılığı'': K'iche' oğlanlarının odun taşımak için mecapales kullandığı stüdyo çekimi.
Fotoğraf: Tomás Zanotti, Museo Girard'ın izniyle.
Çünkü hayatta kalmak veya ticari yatırım yapmak için para kazanma fırsatları
ve göç etme fırsatları daha fazlaydı. Dahası, K'iche' çocukları tarlalara veya
aile atölyelerine gitmek yerine giderek daha fazla okula gittiklerinden, sosyal
hareketlilik istekleri artık nesiller arası olarak temsil edilebiliyordu.
Bu değişim karşısında fotoğrafçılık, K'iche'nin modern ile gelenekseli

sabit bir istikrar portresi içinde uzlaştırmasına olanak sağladı. Çekimlerde,
kadınlar ve kız çocuklar en güzel huipiles ve pileli cortes (yerli etekler)
giymişler, erkekler ise koyu renk takım elbise ve beyaz gömlek giymişler,
ara sıra spor bel kemerleri takmışlar, bu da yüzyılın başında yerel bir
gelenek haline gelmiş. zaten güncelliğini kaybetmişti. Ayaklarının dibinde
stüdyo malzemelerinin bir kombinasyonu var: kilden bir köpek ya da kaplan
derisi; sollarında süslü bir şekilde oyulmuş bir masa (Kızılderililere modern
mobilya kullanmanın öğretilmesi gerektiği sürekli bir Ladino nakaratıydı);
sağlarında iki katlı bir evin modernliğini temsil eden bir merdiven. Altlarında
kilimler kısmen çıplak ahşap zeminleri kaplıyor. K'iche' evcimenliğinin bu
portreleri, kadınların elbiseleri hariç, burjuva Viktorya dönemi İngiltere'sinde kola
Karşılıklılık ve kast yükümlülüklerinin ortadan kalkmasıyla yerli etnik köken
değiştikçe, yerli kadın kıyafetlerinde her yerden daha iyi temsil edilen
biçim , Hint kimliğinin anlaşılmasında giderek daha önemli hale geldi.
Fotoğrafçılık, Batılı kıyafetler giymiş erkeklerin ilerlemenin habercisi olduğu
ve huipil ve corte giymiş anaerkillerin olduğu K'iche' ailesinin bir görüntüsünü
sunarak modernlik ile geleneğin, ilerleme ve istikrarın uzlaşmasına yardımcı
oldu. , etnik kimliğin bayraktarları haline geldi. Dahası, Quetzalteco K'iche'ler
arasında yaygın olan kan determinizminin doğal varsayımlarına rağmen,
kolektifin yeniden üretimi, iç-eşli biyolojik üremeden ziyade kültürel bağlılık
yoluyla gerçekleşti. İç evliliği teşvik eden güçlü kültürel baskılar olsa da, hem
diğer yerli kasabaların sakinleriyle hem de Ladinos'la evlilikler hızla devam
etti.
Asimilasyona izin veren ancak kültürel ayrım gerektiren K'iche' kan ideolojileri
bu nedenle aile portrelerinde uygun bir şekilde yakalanıp yeniden üretildi.
Hiyerarşiyi ve toplumsal hareketliliğe yönelik özlemleri temsil etmede aile

portresinin önemi, en iyi şekilde bireylerin portreleri ile karşılaştırıldığında
anlaşılır . K'iche'nin iki fotoğrafıyla birlikte hem önde gelen K'iche' iş
adamları hem de siyasi liderler
19. K'iche' kadını ve çocuğu, c. 1930. Tomás Zanotti'nin fotoğrafı,

nezaket cirma.
aileler (şek. 20 ve 21, sırasıyla s. 188 ve 189). Bireysel portrelerde,

yalnızca konuların otoritesi, bakanın gözüne sahip çıkar.
seyirci. Her iki durumda da öznelerin sosyal konumu aktarılmaktadır.
onları düzenleyen süreç ve ilişkilerden soyutlanmış izolasyon
güç. Her iki deneğin de kaçırılan bakışları bir ilişkiyi inkar ediyor
portrelere bakanlar için bir arka planın yokluğu burjuva benliğinin

bireyciliğini daha da öne çıkarıyor.
Öte yandan aile portreleri bu durumu hemen yeniden konumlandırıyor.
aile gücü ve otoritesi bağlamında patrik. Hem de
vakalarda aileler ve ticaret araçları hakkında hiçbir bilgi bilinmemektedir, dolayısıyla
Latin Amerika'nın diğer bölgelerindeki Kızılderililerin fotoğraflarında öne çıkanlar
gözle görülür şekilde yok. Şekil 20'de görülen daha büyük ailede,
merkezde oturan çift diğer beş kişinin ebeveynleridir.
Her durumda, onların gerçekten de kitabın yazar merkezi oldukları açıktır.
ev. Babanın hemen solundaki oğul ise tek
erkek ayakkabı ve kravat takıyorsa bu onun aileyi temsil ettiğini gösteriyor
sosyal hareketlilik arzusu ve dolayısıyla babasının yanındaki öne çıkan
konumu. Şekil 21'deki ikinci aile portresi, ailedeki değişimi yansıtıyor.
K'iche' ailesinin doğası. Genişletilmiş ataerkil akrabalık bağları
bu gün K'iche' topluluğu için önemini korudu, ancak
vurgu yapılmıştır. Quetzaltenango bir şeye dönüşürken
daha bütünleşik kentsel ekonomi, bir aile tarafından temsil edilen birinci derece aile
baba, anne ve azalan sayıda çocuk - önem kazandı. Bu fotoğrafta baba,
geniş aile portresinden çok daha fazlası, otoritenin merkezidir.
gençlik ve yaşlı erkek ilişkilerinin yokluğu, ister

dedeler, amcalar veya kardeşler.
Bu aile portreleri, K'iche' patriklerine güçlerini veren aile ilişkilerinin
gizemini bir dereceye kadar "açıklığa kavuştururken", yine de K'iche' aile
otoritesi ve özerkliğinin bir imajını sunuyorlardı.
Siyasi ve sınıfsal güçten soyutlanmıştır. Ama anayasada ve
Bu ilişkilerin temsilinde fotoğraf da kendine düşen rolü oynadı. Belediye
yetkililerinin iki fotoğrafını karşılaştırın (sayfa 133'teki şekil 8 ve 9).
Bunlardan ilki, sanıyorum, 'özerk' yerli belediyedir.
1894'te, Ladino belediyesine katılmasından bir yıl önce
vücut. K'iche' belediyelerinin klasik pozlu bir stüdyo çekimi.
Asalar, tzute başörtüleri ve pelerinler gibi geleneksel olarak yerli
otoriteyle ilişkilendirilen teçhizatlar giyilir. Alkaldler ve
Regidorlar dünya çapında düzenlenmiştir ve bir telgraf makinesi,
giderek artan ölçüde sahip olduklarının kesinlikle farkındaydılar.
toplumsal güç artık Guatemala milliyetçiliğinin yeni mekansal ve zamansal
teknolojileri (fotoğraf dahil) etrafında dönüyordu. Artık birleştirilen K'iche'
ve Ladino belediyesinin ikinci fotoğrafında
20. K'iche' ailesi, c. 1915. Fotoğraf: Tomás Zanotti, izniyle cirma.
(Şekil 9, s. 133) 1920'lerde çekilmiş bir fotoğrafta, aralarında

Tecún Uman'ın bir heykelinin de bulunduğu ulusal teçhizatın arka
planı, çok sayıda karmaşık okuma sunuyor. Ancak en çarpıcı olan,
bu fotoğrafın K'iche' gücünün kalbini oluşturan etnik özerklik ile
bağımlılık arasında süregelen gerilimi yakalama biçimidir. Portre
çekildiğinde, K'iche' cabildo'nun artık tek belediye organına dahil
edilmesinin üzerinden en az yirmi beş yıl geçmişti. Bununla birlikte,
oturma düzeni (belediye başkanının sağında Ladinos, solunda
K'iche'ninki) önceki bölümlerde anlatılan ve şehir siyasetini
yapılandıran, karşılıklı olarak bağımlı, ancak sürekli çekişmeli etnik
ittifakın, varlığının büyük bir kısmını koruduğunu gösteriyor. canlılık yirmi
K'iche' elitlerinin bu siyasi otoriteyi sınıf ve topluluk gücüne
dönüştürme yeteneği, hiçbir yerde K'iche' alcalde'si Florencio Cortez
ve üç yerli regidorun ABD'li gezgin William Brigham'a birer gümüş
dolar ödediği 1886'dan daha iyi örneklendirilemez. bir grup portresi
için (şek. 7, s. 132). Bir evin önünde ayakta poz verildi ve
pantolonlar, geniş yakalı ceketler ve kenarlı şapkalar giyildi
(yalnızca biri tzute başörtüsü takıyordu), dördü "yozlaşmış"
Kızılderililerin çağdaş imajıyla keskin bir tezat oluşturan bir şehirlilik v
21. K'iche' ailesi, c. 1930. Fotoğraf: Tomás Zanotti, izniyle cirma.

Gerçekten de Cortez, fotoğrafın toplumsal yükümlülükleri sınıf ilişkilerine
dönüştürmeye nasıl yardımcı olduğunu vurgulamak için, gümüş doların
yanı sıra, Brigham'a eşyalarını arabaya taşıması için zorunlu bir mozo da sağla
sonraki kasaba.
1934'te Guatemala'nın ilk yerli güzellik yarışmalarından birinin Sociedad

El Adelanto tarafından düzenlenmesi, K'iche' elitlerinin toplumsal cinsiyet
ilişkilerini kendilerini yalnızca Ladino'larla değil aynı zamanda kırsal
köylülerle ilişki içinde konumlandıracak şekilde nasıl yeniden
yapılandırdıklarına ışık tutuyor. El Adelanto, 1920'lerde kızlara sırttan bantlı
dokuma ve nakış yapmayı öğreten bir Artes y Oficios okulu kurarak, etnik
kimliğin korunmasında cinsiyet ideolojilerinin önemine dair bir farkındalık
sergiledi. 1934'te bir grup genç, eğitimli ve politik olarak aktif K'iche,
sociedad'a yerli bir güzellik yarışmasına sponsor olmasını teklif etti.
Yarışmanın amacı sadece Reina Indí gena de Xelaju'yu seçmek değildi.
Kazanan çağrılacaktı ancak yarışmayı şehrin halkına demokratik seçimlere
nasıl katılacaklarını öğretmenin bir aracı olarak kullanmak gerekiyordu.
Adamlar, yıllık bağımsızlık kutlamalarına denk gelecek şekilde Eylül

ayının başında düzenlenecek bir yarışmaya sponsor olmaya karar
verdiler. Sociedad, kampanyayı ve seçim prosedürlerini siyasi
oylamanın tüm süslerini içerecek şekilde tasarladı. Komiteler, seçimden
günler önce ilgili adayların erdemlerini aday gösterdi ve tanıttı. Oylama gizli
oylamayla yapıldı ve on beş yaşın üzerindeki Ladino ve K'iche' erkek ve
kadınlara açıktı. Okuryazarlık şartı yoktu; Seçmenlerin oy pusulasında
tercih ettikleri adayın fotoğrafının altında bulunan bir kutuyu işaretlemeleri
gerekiyordu. Oylama, El Adelanto'nun genel merkezine yakın bir parkta
bulunan üç oy verme masasında yapıldı.
Her masa bir basın mensubu, her adayın bir temsilcisi ve bir belediye
gözlemcisi tarafından denetleniyordu.
Yarışmacıların Quetzaltenango'lu, on sekiz ila yirmi dört yaşları arasında
Guatemalalı ve yerli ebeveynlerin kızları olması gerekiyordu. Yıllar boyunca
adaylar genellikle en önde gelen ve zengin K'iche' ailelerinden geldiler ve
yalnızca güzellik yarışmalarında övülen standart özellikleri değil - kadınlık,
masumiyet, güzellik - değil, aynı zamanda gelenek ile modernlik arasındaki
o aşılmaz dengeyi de gösterdiler. şehirli K'iche'ler tarafından aranan.
Kaliteli kumaşlar, pilili elbiseler ve yerini uzun kraliyet kuyruğuna bırakan
yüksek sırtlı yakayla, taç ve sta ile taçlandırılan kazananlar, anaerkil bir
zarafet imajı sergilediler.
Yerli geleneklerden ziyade Avrupa'nın soyluluk sembollerinden

yararlanılmıştır. ' kimliği konusundaki rekabet, K'iche'lerin şehirli Kızılderililer
olarak belirsiz konumlarından ortaya çıktı. Yarışma, Avrupa ve yerli kültürün
hayali unsurlarını birleştirerek, Ladino milliyetçiliğinin yerli geleneğinden
yararlandı ve böylece K'iche'nin, Ladinos'ta bulunmayan bir ulusal özgünlük
iddiasına olanak tanıdı. Yerli kadın güzelliğinin kentleşmiş, İspanyollaşmış
standardı olan Quetzalteco K'iche'ler, kendilerini kırsal kesimdeki
Kızılderililerden ayırmayı ve aynı zamanda etnik aidiyetlerine bağlı kalmayı
başardılar. (Kırsal Kızılderililerin kentsel Quetzalteco K'iche'lere nasıl
baktığına dair bir örnek için bkz. şekil 24.)
El Adelanto, yarışmayı kent halkına demokratik uygulamaların

aşılanabileceği bir araç olarak lanse etti. Bu, K'iche'lerin yalnızca siyasi lider
rollerini yerine getirmesine değil, aynı zamanda Guate mala'nın siyasi
sisteminin - çoğu Hintlinin oy hakkını reddeden bir sistem - gerçeklerini
yalanlayan bir kast, sınıf ve cinsiyet eşitliği mitini geliştirmesine de olanak
sağladı. kadınlar, okuma yazma bilmeyenler, mülksüzler ve işsizler. İlk
yarışmanın sonuçları anlatıyor. İki yarışmacı, Rosa de Paz Chajchalac ve
Julia Ixcaraguá halkın kalbini ve oylarını almak için yarıştı. Yaklaşık dört
saat süren oylamanın ardından Ixcaragua 895'e 800 oyla galip geldi. Ancak
Rosa yanlısı Comité, Ixcaraguá'nın reşit olmadığını iddia ederek sonuçlara
başarıyla itiraz etti. Paz kraliçe olarak taç giydi.
Yarışma gerçekten de Ubico'nun on üç yıllık diktatörlüğünün üçüncü yılında
Guatemala demokrasisinin gerçekleri hakkında açık bir dersti: oy verebilirsiniz
ama sayılmaz.
Esnaf Cumhuriyeti
K'iche' elit milliyetçiliği iki yolu kesiyor. Yeni kurumların kurulması ve yeni
ritüellerin geliştirilmesi, K'iche'nin çift ırklı bir ulus vizyonunu desteklemesine
olanak sağladı, ancak aynı zamanda devlete yeni kontrol mekanizmaları da
sağladı. Özellikle Jorge Ubico (1930-44) döneminde, devlet yalnızca K'iche'yi
ve diğer Maya elitlerini ihtiyaç duyulan işgücünü temin etmek ve kamu
yönetimindeki pozisyonları doldurmak için (fnla örneğinde gördüğümüz gibi)
kullanmaya devam etmekle kalmadı, aynı zamanda kültürel meşruiyet
kazanmak için yerlilerin etnik varlığını sürdürme çabalarını kullanmaya çalıştı. K'ic
22. Silvia Esperanza Velásquez Xicará'nın taç giyme töreni, La Reina Indígena,
belediye tiyatrosunda, 1955. Silvia Esperanza Velásquez Xicará'nın izniyle.
23. La Reina Indígena, Silvia

Esperanza Velásquez Xicará, 1955.
Silvia Esperanza Velásquez
Xicará'nın izniyle.
24. Baile de los Convites, Chupol, Chichicastenango, 1999, Chupol erkekleri

çevredeki yerli kasabalardan gelen çiftler gibi giyiniyor. Temsilci
Chichicastenango ve Santa Cruz del Quiché'nin geleneksel kıyafetler giyerken
Quetzalteco'lu adamın takım elbise ve kravat giydiğine dikkat edin. Fotoğraf
ve gözlem Carlota McAllister'ın izniyle.
Kendilerine özgü ırk ve ulus vizyonlarını ortaya koyma çabaları, güçlenen bir
devletin ve değişen bir ulusal anlayışın baskıları nedeniyle ciddi biçimde sınırlıydı.
ekonomi.
Geçen yüzyılın sonunda binlerce yerli köylü, çok düşük ücretler karşılığında
kahve toplamak için sahile gitmeye zorlanırken, liberaller kentli zanaatkârı
ulusal arketip olarak tanıtmaya başladılar. Guate mala Şehri, Quetzaltenango
ve diğer yeni ortaya çıkan kent nüfuslarında, devlet ve Liberal Parti, Sociedades
de Obreros veya Artesanos'un oluşumunu teşvik etti. Reformcular ve
politikacılar için bu kulüpler ve topluluklar (çoğunlukla finansal olarak
desteklediler) önemli rol oynadılar ulusal kimliği teşvik etme, liberal ekonomik
uygulamaları teşvik etme ve pleb davranışlarını disipline etmedeki rolleri. π
Dernekler, liberallerin yakın ilişkileri nedeniyle küçümsediği sömürge loncalarının
antitezini temsil ediyordu.
Katolik Kilisesi'ne ve onun merkantilist çalışma kurallarına bağlılık. İşçi
dernekleri okulları idare ediyor, üyelerini ulusal bayramları kutlamak için harekete
geçiriyor, siyasi adaylar için kampanya yürütüyor ve çalışma disiplinini, gelişmiş
teknolojiyi ve Guatemala'nın bir devlet olarak imajını teşvik eden makaleler
yayınlayan gazeteler yayınlıyordu. liberal zanaatkarlardan oluşan demokratik bir
cumhuriyet. Ω Liberaller için ideal ulusal zanaatkar, etnik içerikten ve dolayısıyla
Ladino'dan arındırılmıştı.
Quetzaltenango'da Sociedad El Adelanto, özellikle Quetzalteco Kızılderilileri adına
savunuculuk yapmaya devam ederken, en azından kamuya açık olarak bu zanaatkar
kimliğine giderek daha fazla teslim oldu. El Adelanto'nun K'iche' kurucularından
bazıları aynı zamanda diğer zanaatkar ve liberal kulüplerin de üyeleriydi ve Agatón Boj
aynı zamanda Club Central de Obreros'un kurucu üyesiydi.
El Adelanto üyeleri, örgütlerinden sıklıkla işçi veya zanaatkar topluluğu olarak söz
ediyor ve yıllık 1 Mayıs geçit töreninde ve diğer resmi tatil günlerinde yürüyüş
yapıyordu. 1929'da sociedad, Agatón'un oğlu Enrique Boj'u ulusun inşasında
"işçilerin ve sıradan insanların emeğini" onurlandıracak bir anıt inşa etmesi için
görevlendirdi. El Adelanto'nun güvendiği yerel halk eğitim komitesi müfredat ve
personel onayı için, derneğin açtığı ilk okulların - Escuela de Niñas Indígenas ve
Escuela Mixta de Indígenas olarak adlandırılmasına rağmen - "sadece Kızılderilileri
kabul etmemesi" konusunda ısrar etti. . . ama öğrenmek isteyen herkes'' ve kayıt
kayıtları, gerçekten de çok sayıda Ladino çocuğunun bu derneğin okullarına gittiğini
gösteriyor. kamu idaresi, yönetim organına muhtelif vergiler toplama emri verdi ve
üyelerinin sivil törenlere katılmasını sağladı. 1915'e gelindiğinde, revize edilen
tüzüğüne bakılırsa, sociedad'ın temel misyonu bile değişmişti. Üyeler artık “ırkın
yenilenmesi” için değil, “yerli sınıf arasında eğitimin bölünmesi” için çalışacaklardı.
1930'lar.
Belki de kahve fiyatlarının düşmesine neden olan dünya çapındaki bunalıma tepki
olarak, yeni gelir arayışı içinde olan devlet, yerli kültürü turistik bir cazibe merkezi
olarak tanıtmaya başladı. Artık Quetzalteco K'iche'nin yalnızca milliyetçilikle
mücadele etmesi gerekmiyordu. Onları asimile etmeye çalışan bir devletle de
uğraşmak zorunda kaldılar ama aynı zamanda etnik kökenlerini ulusal folklora
dönüştürmeyi amaçlayan bir devletle de uğraşmak zorunda kaldılar. 1934'ten
itibaren Quetzaltenango belediyesi, yıllık bağımsızlık festivali sırasında Pitoresk bir Pueblo d
val — şehirdeki fuar alanlarındaki temsilcilerin katıldığı örnek bir köy

Bakanlığın yerli topluluklarının her birinin geleneksel danslar sergilemesi ve
kendi zanaat ve tekstil özelliklerini sergilemesi bekleniyordu.
Hint etnik kökenini marjinalleştirmenin ötesinde, Hint kültürünün desteklenmesi
''Folklor'' devlet ve askeri seçkinlere,
Yerel kültürü kendi amaçlarına uygulamak. Toplumsal yaşamın yeniden yapılandırılması
K'iche' patriklerinin kendilerini kayıt altına almak için cinsiyet ideolojileri
örneğin ulusal tarihe devlet biçimlerinin eklemlenmesine izin verildi.
yerel Kültür. Quetzaltenango'da K'iche' güzellik yarışması düzenlendi
Guatemala'nın Bağımsızlık Günü kutlamalarına denk geliyor. Kelimelerle
Yarışmanın kurucularından Manuel Villagrán Leiva'nın önderliğinde Reina Indí
gena de Xelaju, "dünyanın kökenini temsil etme" amacıyla kuruldu.
İspanya'dan kurtuluşumuzu kutlayan yerli ırk.''
Yerli kraliçe olarak seçilmesinin ardından kazanan, bir şehirde yürüyüşe çıktı
geçit töreni yaptı ve ardından "rancho"sunda (sazdan kulübe) sahayı kurdu.
1930'lar boyunca Ubico bu etkinliklere katıldı ve en az bir yıl içinde
kazananı kendisi taçlandırdı. Yerel kültürün devlet tarafından kullanılması ve
giderek artan bir şekilde ordu tarafından, otoritesini geliştirmeye devam edecekti.
daha sonraki yıllarda Guatemala'da. Örneğin Carlota McAllister, Cobán'da ulusal
yerli gösterinin nasıl ele geçirildiğini anlatıyor.
1970'lerdeki askeri diktatörler. π
El Adelanto'nun durumu 1930'lardaki küresel bunalım boyunca daha da
kötüleşti. Bireyler El Adelanto'dan borç aldıkları kirayı ya da aldıkları parayı
ödeyemiyorlardı ve pek çoğu da gönüllü olarak buna ayak uyduramıyordu.
bağışlar veya üyelik ücretleri. Üyeler toplantılara katılmadı ve
subay olarak hizmet etmeyi reddetti. Ubico okulları büyük ölçüde militarize etti
selefi Estrada Cabrera'nın yaptığından çok daha fazlasını talep etti ve
topluluklardan, kulüplerden ve diğer özel kuruluşlardan daha da kölece sivil
sadakat gösterileri talep etti. eğitim' okulları millileştirdi
Sociedad El Adelanto ve Sociedad de Obreros. Ayrıca,

Belediye, Ubico'nun kamulaştırılmasına derhal el koydu.
bahaneyle kiranın kontrolünü eski yerli belediyeden geri aldı
bina.
Sociedad'ın izleyici kitlesi planlama çabalarına yanıt
Ubico'nun kamulaştırmayı protesto etmesi, kamulaştırmanın değişen doğasına işaret ediyor
durum. Her ne kadar Ubico işlerinde popülist bir itibar kazanmış olsa da
yerli topluluklarla birlikte - aniden yayla kasabalarına varıyorlar
çeşitli endişeleri dinlemek ve onlarla ilgilenmek için yıldırım motosiklet

gezileri - devlet bürokrasisinin birikmiş katmanları, Hintlilerin inisiyatif
almasını ve geçmişte birçok kez yaptıkları gibi doğrudan başkana
gitmesini giderek zorlaştırdı. El Adelanto, Guatemala Şehrine
başkanla görüşmek isteyen bir not gönderdi, talebinin "en
tramite" (işlemde) olduğu söylendi. Sociedad, Guatemala
Şehrine bir komite gönderdiğinde, "gerçekleşti" Milli Eğitim
Bakanlığı'ndan bazı okul malzemelerinin alınması dışında hiçbir şey'' dedi.
Devletin Ubico yönetimi altında büyüyen gücüne, bazı K'iche'lerin
Guatemala milliyetçiliğini teşvik etme hevesine ve devletin kültürel
meşruiyetini ilerletmek için yerel ritüelleri kendine mal etme becerisine
rağmen, devlet kast bağlarını silmede başarısız oldu. ya da K'iche'yi
herkesin eşitlikten yararlandığına ikna etmek. Etnik kızgınlık zaman
zaman K'iche'lerin milliyetçi söylemleri aracılığıyla ortaya çıkıyordu. Bu,
hiçbir yerde El Adelanto'nun binasının kira kaybına verdiği tepkiden
daha açık değildir.
Eylül 1932'de sociedad, okulların millileştirilmesi ve belediye binasının
kaybedilmesi konularını tartışmak için bir dizi acil durum toplantısı
düzenledi. airs, etnik ayrımcılık ve sosyal baskı konusunda keskin bir
farkındalığı ortaya koyuyor. Kurucu olarak tanımlanan Ignacio Sum,
binanın inşası için "her bir indio Quetzalteco"nun yaptığı sayısız
fedakarlığı ayrıntılı olarak hatırlattı.
Catarino Sum, binanın kaybının Ladinos'un “yerli sınıfına duyduğu

nefretin” kanıtı olduğu konusunda ısrar etti. Zengin bir inşaat
müteahhidi olan David Coyoy ise binanın "yerli ırka" ait olduğu konusunda
ısrar etti.
Kapitalizm ve onun bağlaşıkları (metalaşma, altyapı gelişimi, tarımsal

sanayileşme, teknolojik yenilik, sınıf mücadelesi, göç, militarizasyon ve
baskı) toplumsal ilişkileri yeniden şekillendirirken, K'iche's onların
hayatlarını kontrol edecek ve onlara anlam verecek yeni gelenekler ve
kurumlar icat etti. Eğitim, mimari, kamu işlerinin teşviki ve yeni
teknolojiler ve sanat formlarıyla etkileşim yoluyla K'iche'ler, kültürel
kimliklerine ilişkin son derece modern, son derece bilinçli bir anlayış
geliştirdi. Hem güçlenen Ladino çiftçi devletinin hem de giderek
yoksullaşan ve proleterleşen yerli nüfusun sunduğu ideolojik zorluklarla
yüzleşirken, kentli K'iche'ler kendi bünyelerine dahil oldular.
ve cinsiyet, sınıf ve etnik normları ve ilişkileri, “geleneksel” ile “modern”i

uzlaştıracağını umdukları yeni kimliklere dönüştürdüler. 1930'lar ve 1940'lar
boyunca,
Quetzalteco K'iche' seçkinleri ulusal kimliği aşılamakta ısrar etti. Kültürel
olanla birlikte ulusun benzersiz bir alternatif vizyonunu desteklemeye devam
ettiler. K'iche'lerin oluşturduğu ayırt edici ırk, sınıf ve ulus vizyonu, yıllarca
süren diktatörlük, bunalım, siyasi baskı ve ırkçılığın getirdiği baskılara
dayanacak kadar güçlü olmasa da, tam bir kaybın önüne geçmeyi başardı.
kültürel kimliktir. Bununla birlikte, alternatif, kapsayıcı bir milliyetçilik hayali,
belki de en büyük meydan okumasıyla, Kızılderililer arasında uzun süredir
devam eden sınıf ayrımlarının 1950'lerde şiddetli bir siyasi çatışmayla
patlak vermesiyle, K'iche' topluluğu içinden karşılaştı. Zavallı yerli
kampesinolar yeni ulusal mevzuatı kullanarak şehrin geri kalan orman
arazisinin kontrolü için K'iche' elitleriyle mücadele ederken, kast çatışması
nihayet yerini sınıf çatışmasına bıraktı. Nihayet bu karşılıklı çatışmaya
dönüş.
Bölüm 8
Guatemalalıların Kanı: Sınıf Mücadelesi
ve K'iche' Milliyetçiliğinin Ölümü
İstediğim kurban şu kişinin kanını içermiyor:
Guatemalalılar.—jacobo arbenz guzmán, istifa adresi, 1954
Yapraklarda kan ve kökte kan. . . kavak ağaçlarından sarkan tuhaf meyveler.—
lewis allen (Abel Meeropol'ün takma adı), Garip Meyveler, 1937
Haziran 1954'te Jacobo Arbenz'in düşüşünden birkaç gün sonra sabahın erken
saatlerinde Valentín Coyoy Cruz'un ailesi onun cesedini bir ağaca asılı halde buldu.
Özellikle ölümü intihar olarak kabul edildi. Muhtemelen cinayetti. Quetzalte
Nango'nun kırsal bir aldea'sından bir K'iche' campesino ve siyasi aktivist olan
Coyoy, 1952'deki ünlü tarım reformu kapsamında yedi arazi talebinin organize
edilmesine yardımcı oldu: üçü bunlardan belediye orman arazisine ait olanlar;
beşi başarılı oldu. Arbenz, istifasının hayat kurtaracağına gerçekten inanmış
olsa da, 1954'teki ABD destekli karşı devrimin ardından Coyoy gibi yüzlerce -
binlerce olmasa da - köylü lideri yakalanıp idam edildi. ''Kurtuluş''un liderleri
gevezelik ederken Devrimin kazanımlarını ve özgürlüklerini koruma konusunda
tartışırken, köylüler ve siyasi aktivistler ülkenin hapishanelerini doldurdu ve
morgları cesetler doldurdu. Bugün akademisyenler ve Guate malalı aydınlar
arasında 1954'ün en baskıcı dönemin başlangıcının sinyalini verdiği konusunda
genel bir fikir birliği var. yarım küredeki devlet — iki yüz bin vatandaşının
işkenceden ve öldürülmesinden sorumlu olan bir devlet.
Bu bölümde devrimin, özellikle tarım reformunun Quetzaltenango'da nasıl

gerçekleştiğini inceleyeceğiz. Şimdiye kadar, bu çalışma esas olarak
kentleşmiş küçük bir grup K'iche' elit erkeğinin hızla değişen bir dünyada
kendilerini konumlandırmaya çalışırken yaptıkları eylemlere ve özlemlere
odaklanmıştı. Bu bölümde vites değiştirecek ve siyasi meselelere odaklanacağız.
Milliyetçiliğin Ölümü 199
Bu elitlerin adına konuştuklarına inandıkları insanların faaliyetleri - şehrin

kırsal sınırlarından gelen K'iche' campesino'lar. Müdürlerin ulusal politika ve
ideolojilere dahil olmasının devlet oluşum sürecini nasıl ilerlettiğini gördük.
1954'te ise tam tersi oldu. K'iche' seçkinlerinin toprak reformuna ve köylü
örgütlenmesine karşı muhalefeti devletin çözülmesine katkıda bulundu.
Ekim Devrimi
“Baharın on yılı”nın (1944-54) mevcut Guatemala siyaseti ve kimliği açısından

neredeyse efsanevi önemini değerlendirmek zordur. 1944'te öğrencilerin,
öğretmenlerin, askeri reformcuların ve yeni ortaya çıkan orta sınıfın öncülük
ettiği bir hareket, Jorge Ubico ve onun müstakbel halefi Federico Ponce'yi
iktidardan uzaklaştırdı. Demokratik olarak seçilmiş iki başkanın
yönetimindeki on yıl boyunca: Juan José Arévalo (1945– 50) ve Jacobo
Arbenz Guzmán (1951–54)—Guatemalalılar benzeri görülmemiş bir
özgürlüğe ve umuda sahipti.π Sosyal liberaller ve radikaller, Guatemala'yı
kapsayıcı, modern bir ülke yapmayı amaçlayan inanılmaz derecede iddialı
bir dizi siyasi ve ekonomik reformu hayata geçirdiler.
Demokrasi ve kalkınma vaadini gerçekleştirmeye hevesli şehirli orta
sınıf tarafından güçlendirilen, birbiriyle örtüşen üç siyasi düşünce çizgisi,
müdahaleci bir devletin Guatemala'yı modern, demokratik bir ulusa
dönüştürebileceği inancını teşvik etmek için yüzyılın ortasında bir araya
geldi.
Birincisi, Guatemala'nın uzun yerlicilik geleneği yüzyılın ortalarında
radikalleşmişti. Meksika'da büyük ölçüde gerçekleştiği gibi, David Vela
ve Miguel Angel Asturias gibi Ladino entelektüelleri artık Kızılderilileri
Amerika'ya asimile etmedeki başarısızlığın toplumsal ve yapısal nedenlerini
vurguluyorlardı. Ulusal yaşam. Ulusal ve yabancı toprak sahiplerinin
Kızılderililere yönelik muamelesine yönelik eleştiriler, yerli edebiyatında
yaygın bir tema haline geldi. Reformcular, Kızılderilileri korumayı ve asimile
etmeyi amaçlayan devlet müdahalesinin arttırılmasını (örneğin, Meksika
Instituto Nacional Indigenista'yı örnek alan Instituto Indigenista Nacional'in
kurulması) savundular. Meksika tarımcılığının algılanan başarılarından
cesaret alarak toprak reformu yaptılar. bu programın merkezi bir parçası.
İkincisi, reformlar, birçoğu Birleşmiş Milletler Komisyonu'na bağlı olan
kalkınma iktisatçıları arasındaki yüzyıl ortası inancını yansıtıyordu.
Económica para América Latina, ekonomik ve politik modernleşmenin

güçlü, aktivist bir devlet aracılığıyla başarılabileceği. “Feodal” burjuvazinin
gücünü kısıtlayacak, üretken ilişkilere yatırımı zorlayacak ve yeni istihdam
yaratacak toprak ve emek reformu Yerel olarak üretilen mallar için bir iç
pazar bu amacın merkezinde yer alacaktır. Son olarak Arbenz
hükümetinde merkezi bir rol oynamaya gelen komünistler ve radikal
sosyalistler, kapitalist modernleşmeye geçişi tamamlamak için reformların
gerekli olduğunu savundular. Bu dönemde Latin Amerika Komünist Partileri
için karakteristik bir konum. Bu reformların en radikali
elbette 1952 tarihli kongre kararnamesi 900, yani tarım reformuydu.
Reform, bireylerin veya köylü örgütlerinin, iki çeteden daha büyük çiftliklerin,
kullanılmayan belediye mülklerinin ve ulusal maliyelerin bulunduğu
işlenmemiş topraklar üzerinde hak iddia etmelerine olanak tanıdı. sosyalist
eşitlik; köylü ve yerli toplumunun karmaşıklıklarını kavrayamadığını ve
aşılamaz toplumsal bölünmeler yarattığını; çok ihtiyatlı olduğunu ve serbest
bıraktığı örgütlenme dalgasına rağmen, çiftçi sınıfının çıkarlarına fazlasıyla
saygılı olduğunu; bunun müttefikleri ödüllendirmek ve köylüleri devlete
bağlamak için kullanılan bir himaye aracı olduğu. Tüm bu eleştiriler bir
dereceye kadar doğru olsa da, reform yine de Guatemala'yı yöneten güç
ilişkilerinde temel bir değişimi temsil ediyordu.
Tarım reformu yalnızca tarımsal burjuvazinin 1871'den bu yana kullandığı

neredeyse mutlak güce doğrudan bir tehdit oluşturmakla kalmadı, aynı
zamanda Guatemala tarihinde ilk kez ulusun haklarından mahrum bırakılmış
kitlelerin çıkarlarını desteklemek için önemli miktarda devlet otoritesi kullanıldı.
Gustavo Porras, az bilinen bir makalesinde, Arbenz hükümetinin ilan ettiği
-kapitalist modernleşmeyi teşvik etmek ve toprak sahibi olmayan ulusal
burjuvaziyi güçlendirmek- hedeflerine rağmen, reformların, özellikle de
tarım reformunun, toprak sahibi egemen sınıfın çıkarlarını doğrudan tehdit
ettiğini öne sürüyor. Porras'a göre, Arbenz'in ulusal ve uluslararası
muhaliflerinin tarım reformunun neyi başarmak için tasarlandığını gerçekten
anlamadıkları yönündeki sık sık tekrarlanan iddia tamamen yanlıştır: onlar
aslında tehdidinin çok iyi farkındaydılar.
Tarım reformunun iki yönü, mevzuatı belirtilen ekonomik dönüşüm
hedefinin çok ötesine taşıdı ve kırsal kesimdeki siyasi ilişkilerin yeniden
düzenlenmesine yardımcı oldu. Birincisi, reform, yalnızca kullanılmayan
toprakları kamulaştırarak değil, aynı zamanda toprak sahibi sınıfın gücünü zayıflat
on beşten fazla aileden oluşan plantasyon topluluklarının artık oluştuğunu

ulusal siyasi yapı içerisinde kendi hukuki yargı yetkisine sahiptir. Üretken
ilişkilerin ne ölçüde temele dayalı olduğu göz önüne alındığında,
çok sayıda bağımlı koloninin kontrolü, bu önlem doğrudan bir önlemdi
yetiştiricilerin gücüne ve otoritesine yönelik bir tehdit. Üstelik yeni kanunda
tüm yolların hiçbir kısıtlama olmaksızın kamu kullanımına açılacağını ilan ederek,
ana caddelerin etkili bir şekilde öncekinin kontrolü altına alınması
plantasyon kolonileri. Bu, plantasyonun çalışan nüfusunu verdi.
benzeri görülmemiş hareket özgürlüğü bölgeleri.
İkincisi, reformun uygulandığı yasal mekanizmalar
toprak sahibi sınıfın gücünü büyük ölçüde zayıflattı; Porras'ın bize hatırlattığı gibi, ''
Hangi yasa olursa olsun önemli olan onu kimin uyguladığıdır.'' Yerel düzeyde,
yasa Comités Agarios Locales'i (cals) kurdu - bir "yerel embriyo"
güç . . . şimdiye kadar var olan en demokratik kurumlar
Guatemala.'' Bu komiteler hem kurumsal cephe hattı olarak hizmet etti
toprak sahibi elitlerin sınıf iktidarına karşı yürütülen mücadelede ve

Siyasi oluşumun önemli bir alanı. Beş kişilik kompozisyon
çağrılar her zaman yerel kampların kontrolünde olmalarını sağladı: bir komite
üyesi vali tarafından, biri de vali tarafından aday gösterildi.
ilgili belediye ve üçü yerel köylü örgütü tarafından.
Halk genellikle Komünist Partiyle (Partido Guatemalteco de Trabajo, pgt) dolaylı
olarak ittifak halindeydi.
Confederación Nacional Campesina de Guatemala (cncg) ve 1954'te
bunların sayısı üç binin üzerindeydi. Onlar bu işin temel taşıydı
Başkanın da görev yaptığı tarım reformunun uygulama yapısı
son hakemdi ve diğer devletin kontrolünden tamamen bağımsızdı
yapılar toprak reformuna düşman olan sektörler tarafından daha kolay manipüle edilebilir.
Arazi talepleri bu yerel komitelere yapıldı; Dahası,
bu komiteler ihtilaflı araziyi incelemek, iddiaların geçerliliğine karar vermek ve
ardından kararı yetkililere iletmekle sorumluydu.
Comité Agrario Departmanı ve Departamento Agrario Nacional.
Arbenz devrildiğinde neredeyse bir milyon manzana (tüm özel mülkiyetin yüzde
17'si) kamulaştırılmıştı ya da kamulaştırılmıştı.
Kanun kapsamında kamulaştırma süreci.'' π
Guatemala'nın demokrasi konusundaki kısa deneyiminin başarısızlığının
birçok nedeni vardı. Meksika'nın aksine, Guatemala'daki seçkinler sonunda bir
iktidar koalisyonu partisi halinde birleşemediler bile; arasında endemik bölünmeler
siyasi liderler sonsuz hizipsel çekişmelere yol açtı. Bol miktarda vardı
Burjuvazi içindeki ekonomik milliyetçiler ve reformcular, ancak iktidarı

yeniden kazanmaya kararlı toprak sahibi sınıf ile önceki statükoyu
yeniden tesis etme niyetinde olan ABD Dışişleri Bakanlığı arasında
kurulan ittifaka direnecek kadar güçlü değillerdi. Meksika ve Guatemala
devrimlerinin hedefleri benzer olsa da, Meksika'da onlarca yıldır süren
halk şiddeti elitleri reform sözlerini tutmaya zorladı. Reformu
yönlendiren yönetimdeki fikir birliği bozulduğunda tepki ve baskı. Ancak
1944'ü takip eden yıllarda halkın katılımı, ajitasyonu ve talepleri (her ne
kadar popüler şiddet olmasa da) artarken, gerici seçkinler orta sınıfın
köylü ve Kızılderili isyanına ilişkin kaygılarından yararlanmak için
antikomünizm retoriğini etkili bir şekilde kullandılar; Devlet ise artan
kırsal katılımı devrimin kazanımlarının savunulmasına dönüştüremedi.
ABD Dışişleri Bakanlığı ve Merkezi İstihbarat Teşkilatı, 1954'te

Arbenz'in devrilmesini teşvik etmek, planlamak ve yürütmek için bu
istikrarsızlık ve kaygıdan yararlandı. Bugün bunun antikomünizm mi
olduğu yoksa ABD'nin ekonomik çıkarları mı olduğu konusunda
tartışmalar var. Eisenhower yönetimini Ar benz'e karşı harekete
geçmeye zorlayan şirket. Ω Sorun tartışmalı: Antikomünizm kültürü
Soğuk Savaş'ın ekonomi politiğinden ayrılamaz. Şimdi daha ilginç
ama çözümü artık mümkün olmayan bir soru soruluyor: ABD müdahale
etmeseydi devrim ayakta kalır mıydı, yoksa iç çelişkiler devrimi ölüme
zorlar mıydı? Yanıtı bilinemese de soru odağı Guatemalalıların
kendi tarihlerinin oluşumunda oynadıkları rolü içerir. Bu değişimi
sadece siyasi sempati nedeniyle değil, aynı zamanda daha büyük güç
yapılarının yerel çıkarlar ve gerilimlerle nasıl eklemlendiğini anlamak
için de yapmak önemlidir: eğer kapitalizm ve emperyalizm küresel
düşünüyorsa, başarılı olmak istiyorlarsa yerel hareket etmeleri gerekir.
Şehirdeki Devrim
Eski rejimin devrilmesinden önceki aylarda Quetzaltenango'daki olaylar

başkentte yaşananlarla aynı hızda ilerledi. Şehir, onlarca yıllık liberal
diktatörlükten siyasi faaliyet telaşına uyanmıştı. İki erken devrimci
parti olan Frente Popular Libertador (fpl) ve Renova ción Nacional'ın
(rn) liderleri düzenli toplantılar düzenlediler.
25. ''Yeni Bir Guatemala'': Kütük üzerinde Juan José Arévalo, 1944.
Nezaket cirma.
Central Park'ı çevreleyen halka açık salonlarda kampanyalar düzenleniyor.

Anayasa Meclisi adayları ve Juan José Arévalo
başkan. Orta sınıf reformcular ve öğrenci aktivistler bu fikri savundular.
işçi ve köylülerin hakları; Kadın örgütleri söz verdi
Arévalo'ya destek verdi ve oylama talep etti; ve topluluklar ve loncalar
Ponce'nin istifa çağrısına katıldı.
Gerilim tırmandı ve ulusal polis, siyasi muhalefetin militanlaşmasını
endişeyle izledi. FPL ve RN'den aktivistler rahatsız oldu
''Ubiquista'lar'' ve ''Nazistalar'' toplantılarının ortasında zıplıyorlar
Arévalo'ya "Yaşasın" diye bağırmak için konuşmalar yaptı . 15 Ekim'de kongre
son oylaması sırasında, Ramón Letona adlı bir kamyon şoförü, muhafazakar bir
siyasi partinin üyesi olan David Coyoy'a, bir saldırı sonrasında tokat atmaktan tutuklandı.
Coyoy, Arévalo'yu neşelendirmeyi reddetti. Polis raporlarına göre kalabalık bir grup
1.300 Arevalista, Letona'nın serbest bırakılmasını talep etmek için parkta toplandı.
Görgü tanıkları kalabalığa, polisin havaya ateş ettiğini söyledi.
Çıkan izdihamda 1 kişi öldü, 6 kişi de yaralandı.
belediye polisin eylemlerini kınadı; beş gün sonra, sonra
Guatemala Şehrindeki askeri öğrenciler Ponce'yi devirdikten sonra yeni
devrimci cuntaya bağlılığını ilan etti.
Hem Quetzaltenango'da hem de Guatemala City'de orta sınıf (çoğunlukla

çiftçiler, tarımsal proletarya, Maya köylüleri ve şehirli yoksullar dışında
herkes olarak tanımlanıyordu) ekonomik ve politik reform talep etti. işçi
ve köylü örgütleri kentli orta sınıftan geliyordu. Bu savunuculuk, çiftçi
sınıfının gücüne saldırmaya yönelik fırsatçı bir manevra olabilir; daha çok o
anın coşkusundan ve ulusal yenilenme vaadinden doğmuş gibi görünüyordu.
Arévalo'nun çalışma ve sosyal reformlarının Guatemala'nın köklü elit

paternalizm geleneğinden ortaya çıktığı doğru olsa da, işçiler kendi
çıkarlarını zorlamak için bu anı değerlendirdiler. Quetzaltenango'da,
Ponce'nin devrilmesinden önce bile yeni sendikalar kuruldu ve emek
faaliyetleri hızlandı. Ağustos 1944'te ücretli duvarcılar Sindicato de
Albañiles'i kurdular. Aynı ay, Capuano é Hijos tekstil fabrikasındaki yirmi
işçinin tümü, işten atılan bir işçi arkadaşıyla dayanışmak amacıyla
dışarı çıktı. 1947 iş kanunu sendikaların örgütlenmesini
kolaylaştırmadan önce, 1945'te Quetzaltenango'da Federación de
Trabajadores del Occidente (fto) duvar ustaları, şoförler, marangozlar,
terziler, metal işçileri, sigara imalatçıları, berberler, tabakçılar, marangozlar,
kantin işçileri, ayakkabıcılar, ekmek imalatçıları, değirmenciler ve içki
fabrikası işçilerinin sendikalarını bir araya topladı. 1945'te hem ekmek
üreticileri hem de tabakçılar sendikaları talep edilen zamlar ve daha iyi
çalışma koşulları; 1947'de ayakkabıcılar daha yüksek ücret talebiyle atölye sahip
Quetzaltenango'daki devrimin etnik yapısı da karmaşıktı. Ubico'nun
kısa ömürlü halefi Ponce, kendi yönetimine karşı artan kentsel muhalefetle
karşı karşıya kalarak, toprak istilalarını teşvik ederek kırsal kesimdeki
Kızılderililer arasında destek sağlamaya çalıştı. π Kırsal kesimde
huzursuzluk arttı. Liberal Parti aktivistleri (Ubico ve Ponce destekçileri),
Guatemala Şehri sokaklarında pala kullanan yerli köylülerin gösterilerini
düzenleyerek etnik korkuyu artırdı. 21 Ekim'de Chimaltenango Patzicía'da
küçük bir Kızılderili kalabalığının on dört Ladino'yu öldürmesiyle bu taktik
patladı. Buna karşılık çevre kasabalardan Ladino ekipleri Patzicía'ya
geldi ve yüzlerce Kızılderiliyi katletti. Bu cinayetlerin ardından
Quetzaltenango'daki ve ülke genelindeki gazeteler, çeşitli kasabalarda
hiçbir zaman gerçekleşmeyen hayali Hint ayaklanmaları söylentilerini
yayınlayarak kast korkusunu körükledi.
Quetzaltenango'da Ubiquistas ve Poncistas, Kızılderililer arasında destek
toplamaya çalıştı. Ekim ayının sonunda, eski bir belediye memuru
Ostuncalco, "İndios'u Ladinos'a karşı ayaklanmaya kışkırtmakla" suçlandı

ve Arévalo'nun yaklaşan yarışı kazanması durumunda söylentiyi yayarak
seçimde çocukları devlet tarafından işletilen kışlalara gönderilecekti.
Ancak Quetzalteco K'iche' topluluğunun sınıf yapısı, en azından şehirde kolayca
etkilenemeyecek kadar karmaşıktı.
böyle bir manipülasyona. Liberal Parti'nin olduğu yönündeki bir söylentiye yanıt olarak
pala ve garrotların (palalar ve sopalar) bir gösterisinin hazırlanması
yakındaki Fincas'tan, K'iche' tüccarlarından indiada (Kızılderili kalabalıkları)
Mağazaların vitrinlerine mağazaların kapalı kalması yönünde uyarılar astı
beklenen yürüyüş sırasında. Aynı şekilde safları dolduran K'iche'ler
Gelişmekte olan işçi hareketinin büyük bir kısmı devrimi destekledi. Tabakçılar
örneğin birlik eşit derecede K'iche'lerden ve Ladinos'tan oluşuyordu;
K'iche' fırıncılar ve duvarcılar birliğinin başkanıydı; ve beş
fto'nun yürütme konseyinin on üyesinden biri K'iche'ye sahipti
soyadları.
K'iche' elitleri ve aydınları çeşitli pozisyonlarda bulundular. Julio Pérez Cutzal

başlangıçta devrimi destekledi, ancak eski rejim döneminde
gizli ajan olarak görev yapmıştı; bu ajanları oluşturan birçok casustan biriydi.
Ubico'nun geniş gözetleme ağı. 1953 yılında hizmet vermesine rağmen
Partido Revolucionario de Guatemala (prg, a) ile belediye regidor'u
Devrimci Parti), karşı çıkmada önemli bir rol oynayacaktı.
arazi reformu. El Adelanto üyesi ve eski belediye görevlisi Ismael Coyoy, El Frente
Obrero'nun (İşçi Cephesi) kurulmasına yardımcı oldu.
Daha iyi çalışma koşulları için mücadele etmek ve “işlerin askıya alınması”nı sağlamaktı.
polis kurumudur.'' Öte yandan zengin bir adam olan David Coyoy
yüklenici ve aynı zamanda El Adelanto'nun bir üyesi olan bu adam, Arévalo'nun
başkanlık adaylığını desteklemeyen yerel bir muhafazakar partinin yürütme komitesinde
yer alıyordu. Dr. Adrián Chávez, tanınmış bir Maya entelektüeli
Daha sonra Popul Vuh'u tercüme edecek ve K'iche' alfa bahisini standartlaştıracak olan
kişi, fto'nun ilk kültür sekreteri oldu. Ve Licenciado Agusto
Aynı zamanda bir Maya entelektüeli olan Sac Racancoj, Partido de Acción
Revolucionaria'nın bir üyesi olarak ulusal kongreye milletvekili seçildi.
(eşit, başka bir önemli devrimci parti), yine de devam edecekti
devrimin radikalleşmesini eleştirmek.
Devrim radikalleştikçe devrimin daha da radikalleştiğine dair standart yorum

Orta sınıf desteğinin kaybolması Quetzalte Nango örneğinde de geçerli görünüyor.
Şehir, tarım sektörünü gören birçok yetiştiriciye ev sahipliği yapıyordu.
reform ve bunun tetiklediği örgütlenme, onların güçlerine doğrudan bir tehdit olarak ortaya çıktı ve
ayrıcalık. Dahası, emeğin örgütlenmesi taleplerin artmasına ve

küçük iş adamlarına karşı grevler yaptı ve kuşkusuz soğumaya yol açtı.
Devrimin ilk yıllarında devrime verdikleri destek ne olursa olsun. İçin
Örneğin, Partido de Integración Nacional'ın (pin) birçok üyesi,
1949'da Quetzalteco iş dünyasının seçkinleri tarafından Ar Benz'i desteklemek için
kurulan yerel bir parti, yasanın uygulanmasının ardından hükümete karşı çıktı.
tarım reformu. π Yalnızca ilk beş yılda değirmenci sendikaları,
duvarcılar, ekmekçiler, tabakçılar, belediye işçileri ve ayakkabıcılar vardı.
hepsi iş anlaşmazlıklarına karıştı. Seçilmiş belediye görevlileri de sıklıkla
Aşağıda göreceğimiz gibi, kendilerine yöneltilen talepler nedeniyle tehdit altındalar.
Campesino ve belediye birlikleri.
Sonuç olarak, ulusal devrimci partilerin yerel şubeleri reform coşkusu açısından
ılımlılar ve muhafazakarlar arasında bölündü.
sonunda kontrolü ele alıyor. Ω İki ana parti, par ve prg,
Hatta Partido Independiente de Anticomu nismo del Occidente'den (piaco) üyeleri
de belediye başkanlığı aday listelerine dahil ettiler.
o ce. Ayrıca şehrin birçok gazetesinden üçü: El Diario de
Quetzaltenango, El Correo del Occidente ve La Proa giderek büyüdü
Arbenz'i eleştirdi ve muhalif güçlerin toplanması için bir forum sağladı.
Antikomünist söylem arttı ve daha 1947'den itibaren sendikalar
kırmızı tacize yanıt verin.
1950'ye gelindiğinde Quetzal tenango şehrinde oy veren nüfusun çoğunluğu
devrimden kopmuştu. Bir karşılaştırma
1944 ve 1950 seçim sonuçları anlatıyor. 1944 yılında belediyede
Quetzaltenango'da Arévalo, rakibi Adrián Recinos'u 2.581'e karşı 20 gibi şaşırtıcı
bir oyla yendi. Altı yıl sonra sonuçlar oldukça farklıydı.
Devrimci partilerin seçilmiş adayı Arbenz, kendisine karşı çeşitli darbe
girişimlerine karışan general Mi guel Ydígoras Fuentes'e karşı yarıştı.
Arévalo. Arbenz, ülke genelinde yaptığı gibi, turnuvayı da kolaylıkla kazandı.
departman sayısı 22.321'den 5.680'e çıktı. Kahve üreten işçiler
bölge ezici bir çoğunlukla ona oy verdi: Colomba, Génova, Flores ve Palmar'ın
Piedmont belediyelerinde Arbenz, 7.515'e 832'lik toplam sayıyla kazandı. Ancak
Arbenz'in memleketi olan şehirde, Arbenz
sonuçlar çok daha yakındı: 3.391'den 2.139'a. Sayılar daha da fazlaydı
daha da detaylandırıldığında ayıltıcı: göre, tam şehirde
Dört oylama istasyonunun çetelesine göre Arbenz, Ydígoras'ı sayı farkla yendi
1.948'den 1.402'ye. Diğer adaylara verilen oyların da eklenmesiyle,
Arbenz aslında toplam oyların azınlığını aldı: 1.948'e karşı 1.953.
Nüfusu çok daha az olan kırsal aldea ve kantonlarda da neredeyse şehirdeki

kadar kişi Arbenz'e oy verdi (1.443). çizgiler. Toprağa aç
köylüler ve tarım işçileri ezici bir çoğunlukla Arbenz'i desteklerken, şehir
merkezindeki seçmenlerin çoğunluğu memleketlerindeki oğullarını reddetti.
Referandumun anlamı herkes için açıktı: Arbenz kampanya konuşmalarının her
birinde toprak reformu çağrısına yer verdi; yetiştiriciler eşit aktivistleri köylülere
bir sonraki hükümetin tarlaları kendilerine devredeceğini söylemekle suçladı; ve
Finca La Candelaria'nın Alman ustabaşı Arturo Müller, işçilere, Ydígoras
başkan olur olmaz, "onlara tekrar hayvan muamelesi yapmaktan keyif alacağını"
söyledi.
Garip meyve
Palajunoj vadisi şehir merkezinin on altı kilometre güneybatısında uzanır (bkz.

şekil 26 ve harita 2). π Güneyinde ve doğusunda Santa María ve Cerro Quemado
yanardağlarının etekleri ve Siete Orejas volkanik sırtıyla çevrilidir. batısında,
verimli volkanik toprağı, iyi drenajı ve dağ kaynaklarından gelen sulamaları ve
volkanik yamaçlardan gelen akıntılarıyla düz vadi havzası, kasabanın tarımsal
ortak arazileri olan arazilerin çoğunu oluşturuyordu; yüzyılın ortalarında bireysel
mülklere dönüştürülmüştü (bkz. Bölüm 5). Vadiyi çevreleyen dağlık arazi şehre
aitti. Köylüler kira veya ücret karşılığında odun toplayabilir, otlak hayvanları
toplayabilir ve mısır ekebilirler; ancak belediye, orman örtüsünü korumak amacıyla
bu faaliyetleri sıkı bir şekilde düzenlemiş ve sınırlandırmıştır.
Vadi, Llanos de Pinal, Xecaracoj, San José la Viña ve Tierra Colorada dahil olmak
üzere sekiz küçük mezradan oluşuyor. 1950'lerde bu aldeaların nüfusu birkaç
yüzden binin biraz üzerine kadar değişiyordu. Çoğunlukla K'iche'lerden oluşan
bölge sakinleri, geçimlerini öncelikle koyun yetiştirerek ve küçük tarlalarda mısır
ve buğdayın yanı sıra bir miktar lahana, havuç, patates ve fasulye yetiştirerek
sağlıyorlardı. Yüzyılın başında bu arazilerin çoğunluğu kırk cuerdadan küçüktü.
Belediyenin onayıyla erkekler şehir arazisindeki ağaçları kesti; kadınlar daha
sonra odunları Quetzaltenango pazarında sattılar. Hem arazi sıkıntısı hem de
kronik eksik istihdam göçe yol açtı. Quetzal'da iş yoksa...
26. Santa María Yanardağı'ndan Palajunoj Vadisi. Quetzaltenango arka planda

sağda. Yazarın fotoğrafı.
Tenango'nun imalat sektöründe, sivil bürokrasisinde veya hizmet sektöründe

erkekler, Volcán Santa María'nın hemen uzak tarafında başlayan kahve
yetiştiriciliğinde mevsimlik iş ararlardı. Örneğin Llanos de Pinal ve Pacajá
mezralarında tarım dışı zanaatkarlar ve hizmet sektörlerinde işsizlik ve eksik
istihdam yüzde 60'a kadar çıktı.
Bu vadide yaşayan ve şehrin pazarlarını tedarik eden K'iche' kadınları ve
erkekleri, hiç şüphesiz, yerli ırkın yenilenmesini savunurken Sociedad El Ade
lanto'nun kurucularının akıllarında olan kişilerdi. 1964'te bir Ladino sosyal
hizmet uzmanının Palajunoj halkını tanımladığı gibi: "Evleri, yiyecekleri,
kıyafetleri, ev ve tarım aletleri, gelenekleri ve fikirleriyle temsil edilen anakronik
kültürel alışkanlıklarını koruyorlar." Çoğu erkek yüzyılın ortalarına
gelindiğinde biraz İspanyolca konuşuyordu ama kadınların çoğunluğu tek dilli
K'iche' konuşmacılarıydı; okuma-yazma bilmeme oranı yüzde 75'e ulaştı;
aileler, aynı zamanda yatak odası, mutfak, kiler ve hayvan ağılı olarak da hizmet
veren tek odalı, toprak zeminli, sazdan çatılı evlerde yaşıyordu. Bebek ölümleri
yüksekti. Çok az evde borulu su veya elektrik bulunuyordu ve Aldea'ların ana
caddelerini yalnızca iki veya üç sokak lambası aydınlatıyordu.
1917'de Llanos de Pinal'de doğan Valentín Coyoy Cruz, bir babanın oğluydu.
Coyoy'un en büyük oğluna göre "iyi büyüklükte bir sürüye" sahip olan köylü
çoban. Görünen o ki Coyoy sürüyü miras almamış; bunun yerine, sahip
olduğu on iki cuerda araziyi ve belediyeden kiraladığı diğer on iki cuerda
araziyi ekerek geçimini sağlıyordu. Mısır üretimini, karısı Felipa Estacuy'un
Quetzaltenango pazarında sattığı belediye arazisindeki ağaçları keserek
tamamladı. Onun hayatı. Bununla birlikte, doğası gereği siyasi açıdan zekiydi
ve 1940'ların başında, Ubico'nun ordusunda yedek gönüllü olarak ikinci
çavuş rütbesine kadar yükselen bir derece eğitim aldı ve kendi mesleği
dışındaki dünyayla tanıştı. Ekim devriminden önce bile Coyoy kendi
topluluğunda aktif hale gelmişti; bir kilisenin inşasını organize etti, çeşitli
dini görevlerde bulundu ve sonunda saygın yoldaşlık müdürü rütbesine
ulaştı.
Devrimin ardından, Coyoy'un doğal liderlik nitelikleri ve muhtemelen

çavuş olarak görev yaptığı süre boyunca gelişmiş olan İspanyolca
konuşma yeteneği, eşit aktivistlerin dikkatini çekti. Oğlu şunu anımsıyor:
''Toplumun en zeki adamıydı.'' Okuyamıyordu ama hızlıydı.
Bir kıvılcımı vardı. İşleri halletmek için Ladinos'larla nasıl çalışılacağını
biliyordu.'' 1945 civarında Coyoy, Llanos de Pinal'e ilk ortak su çeşmesini
getirmek için bu Ladino'larla birlikte çalıştı; Arévalo'nun görev süresi
boyunca bir noktada Llanos de Pinal mezrasında bir comunidad campesina
düzenlenmesine yardım etti. 1951'de Coyoy, eşit ücretle belediye
regidor'u oldu; ve 1953'te Quetzal tenango'nun gümrük dairesinde bir iş
bulmak için siyasi
bağlantılarını kullandı. 1940'lara gelindiğinde şehrin ormanlarının
sömürülmesine yönelik baskı kaynama noktasına ulaşmıştı. Hızlı
ormansızlaşma, belediyelerin ve her iki devrimci hükümetin ormanlık
alanların kullanımını kısıtlayan yasalar çıkarmasına yol açtı; dahası, belediye
orman nöbetçilerinin meraları, ekimi ve ağaçların kesilmesini sınırlamaya
yönelik artan çabaları giderek şiddete yol açtı. Örneğin Ağustos 1948'de
Llanos de Pinal'den yirmi sekiz Kızılderili, bir vecino'yu silahla tehdit eden,
diğerini tutuklayan ve balta ve palalara el koymak için evleri arayan orman
nöbetçilerinden şikayetçi oldu. Nöbetçiler de buna bir istifa mektubu
gönderdiler. Otuz Kızılderili'nin saldırısına uğradıktan sonra bir eve sığınmak
zorunda kaldıklarını iddia ettikleri belediyeye. Kalabalık evin etrafını
sardıktan sonra nöbetçiler sivil polis tarafından kurtarılmak zorunda kaldı.
Yine de belediye-
Pality onların istifa etmesine izin vermedi ve görevlerini yerine getirirken onları
korumak için orduyu görevlendireceğine söz verdi.
Coyoy, kardeşleri Encarnación ve José Germán ile birlikte, özellikle Llanos de
Pinal, Xecaracoj ve Tierra Colorada aldea'larında organizasyonun çoğunu
yönetiyordu. 1945'te Coyoy, bazı Vecinos arkadaşları adına belediyeye arazi
otlatması için dilekçe verdi; 1948'de köylülerin belediyeye karşı daha fazla
şehir arazisinin tahsis edilmesini talep ettiği bir gösterinin düzenlenmesine
yardım etmekle suçlandı. Kiralama. π Yukarıda anlatılan çatışmada
guardabosklar, kendilerine saldıran köylülerin “genel karargahlarının Llanos del
Pinal'de olduğundan; şu anda diğer kantonlarda ustalar kazanan Valentín
Coyoy Cruz tarafından yönetiliyorlar.'' Belediye şikayetler ve taleplerle
giderek daha fazla kuşatılırken, Coyoy özellikle sinir bozucu bir organizatör
olarak seçildi. 1951'de belediye kayıt memuruyken, memur arkadaşları onu
kınamak için oy kullandı çünkü "Coyoy, belediyeyle birlikte çalışarak ormanları
yok edenleri yakalamak yerine onları savunmak için hareket ediyor." Ω Coyoy
1951'de belediye mısırını açıktan satan pazarcı kadınlara dokuz sterlini on sterlin
fiyatına satmakla suçlayarak siyasi faaliyetini tarımsal konuların ötesine genişletti.
Quetzaltenango belediyesindeki köylü örgütleyiciler Haziran 1952'deki tarım

reformundan hemen yararlandılar. Confederación Nacional Campesina de
Guatemala'dan aktivistlerle yakın işbirliği içinde çalışarak, toprak talebinde
bulunabilecekleri mekanizmalar konusunda şüphesiz iyi hazırlanmışlardı . la
Viña, Xepaché, Las Tapias ve yakındaki Olintepeque'nin K'iche' belediyesinde.
1953 mısır ekim sezonunda on arazi talebinde bulunulmuştu. Valentín Coyoy
Cruz bu iddialardan en az yedisinin organize edilmesine yardımcı oldu. On
kişiden yedisi, Comunidad campesina üyelerinin genellikle hasat zamanında
mevsimlik iş bulduğu Palajunoj vadisinin hemen güneyindeki kahve
piedmontundaki özel fincalarla ilgiliydi. Bu yedi iddiadan altısı Departamento
Agrario Nacional (dan) tarafından kabul edildi; toplam kırk üçü aşkın kabalería
vardı.
Kalan üç iddia Quetzaltenango'nun belediye arazisi üzerinde yapıldı. 24 Temmuz

1952'de, reformun kongre tarafından onaylanmasından sadece bir ay sonra,
Comunidades Campesinas Xecaracoj, Xepaché ve Tierra Colorada,
Quetzaltenango'nun Comité Agrario Local'ine (cal) dilekçe verdi.
belediye arazisindeki dört çete. Cal tarafından yapılan incelemeler ve

tavsiyelerin ardından, dan iddiayı onayladı ve 132 erkek
hane reislerinin hibeyi aralarında bölmesi planlandı.
ikinci iddia 22 Ocak 1953'te yapıldı. Unión Campesina de
Coyoy'un genel sekreter olduğu Llanos del Pinal, biraz fazla kınadı
üyelerinin tapusuz olarak işlediğini iddia ettiği iki kabile arazisi
''çok eski zamanlardan beri.''
Belediyenin tehditlerine, çağrılarına ve uzlaşmazlığına yanıt olarak çağrı

Şehir yetkililerinin tutumunu eleştirdi ve eşit bir önlem alınmasını tavsiye etti.
başlangıçta talep edilenden daha fazla miktarda arazi kamulaştırılacaktır.
Porras'ın yukarıda anlattığı kırsal kesimdeki güç ilişkilerinin yeniden
düzenlenmesi, Quetzaltenango'nun belediyesinin bileşimiyle vurgulanıyor. 5
kişilik komisyon oluşturuldu
Valentín Coyoy Cruz ve iki erkek kardeşinden oluşuyor.
Bakanlık tarafından atanan Unión Campesina de Llanos de Pinal
vali ve oturumlara hiç katılmamış bir belediye temsilcisi.
Aslına bakılırsa, arazi talepleri başlangıçta hak talebinde bulunan sendika
liderlerinden oluşan bir komite tarafından değerlendirildi ve karara bağlandı! Dan
belediye arazisinin yirmi belediye arazisinin kamulaştırılmasını emretti;
bunların bir kısmı ulusal orman olarak devlete geçecek, geri kalanı ise
Birlik üyeleri arasında dağıtılır. Belediye arazisi üzerindeki üçüncü hak iddiası 14
Mayıs 1953'te Unión Campesina de San José la tarafından yapıldı.
Viña; Arbenz'in görevine başladığı sırada bu davayla ilgili hiçbir karara varılmamıştı.
devirmek. π
7 Haziran'da ABD tarafından sağlanan bir uçak şehre el ilanları attığında

“Kurtuluş saatinin yaklaştığını” ilan eden şehirdeki siyasi bölünme, devrimi
durma noktasına getirmişti .
Dan ilk kararını Kasım 1953 gibi erken bir tarihte vermişti, küçük toprak
köylülere devredildi. ''Teyakkuz'' ve ''Antikomünist''
komiteler yararlanıcıları taciz etti ve ekimi engelledi; Arbenz'in devrilmesinin
ardından tüm belediye imtiyazları iptal edildi.
Toprak reformu ve tarımsal örgütlenmeye karşı muhalefet erken dönemde ortaya çıktı.
devrim ve şehir nüfusunun çeşitli kesimlerinden ortaya çıktı.
1948 gibi erken bir tarihte, kahve yetiştiricilerinin bir temsilcisi,
Belediye "mal sahiplerini savunmak için" bir şeyler yapıyor çünkü ülke genelinde
meydana gelen bu salgınlar (işgücü talepleri)
tehlikeli; sendikalı köylüler kandırıldı ve kandırılacak; gibi,
tarımcıların bu taleplere etkin yanıt vermesi gerekiyor.'' Ω
Toprak reformunun kongre tarafından onaylanmasının ardından şehirdeki yeni

örgütlenme hızlandı. Aralık 1952'de Partido Independiente Anti comunista del
Occidente belediye başkanlığı seçimlerini kazandı; ve Ocak ayında yeni kurulan
Unión Cívica Anticomunista, belediye yetkililerinin belediye haklarına ilişkin
taleplerde beceriksiz olmakla suçlandığı konusunda bir şikayette bulundu.
arazi.π Toprak ve
işçi talepleri, şehir işçilerinin grevleri ve pazarcı kadınların protestolarıyla
zaten kuşatılmış olan belediye, belediye arazilerinin kamulaştırılmasının bir
sonucu olarak daha da bölünmüş durumda.π Arazinin kaybından kimin sorumlu
olduğuna dair suçlamalar Arazi iç çatışmalara ve istifalara yol açtı.π Sonuç,
devrimci partilerin tabanının giderek radikalleşmesi, belediye yönetimini kontrol
eden ve kamulaştırmaya karşı mücadele eden parti liderlerinin ise ulusal
hükümete giderek yabancılaşması ve korkuya kapılmasıydı. devrimin gidişatı.
Örneğin Coyoy'a yönelik gensoru önergesi bir prg üyesi tarafından yapılmıştı.
π
Üç büyük partiden hangisi belediye meclisinde çoğunluğa
sahip olursa olsun, her üç partinin üyeleri başkana dilekçe vererek, anket partilerine
katılarak ve yasal brifingler sunarak arazi imtiyazlarını engellemek için çalıştılar.
Şehir yetkililerinin "reforma karşı değil, yanlış uygulamaya karşı" oldukları
yönündeki itirazlarına rağmen, yerel belediye belediyeyi "tarım karşıtı" ve "rejim
düşmanı" ilan etti. π Parlamenterler 1954'te belediye binasını antikomünistlerden
geri almasına rağmen, önceki yönetimin tavizleri engelleme çabalarına devam
ettiler.π
Ancak kamulaştırmaya karşı muhalefet başka bir önemli kesimden geldi:

belediye idaresine bağlı yerli seçkinler. Daha önce tartışıldığı gibi, tarımsal
ejidos'un özelleştirilmesinin ardından şehrin orman arazisinin savunulması,
K'iche' elitlerinin siyasi otoritesinin önemli bir bölümünü oluşturmaya başladı.
Yirminci yüzyılın ilk yarısı boyunca K'iche's, belediye orman komisyonunun
sorumluluğunu üstlendi. Bu K'iche' belediye yetkilileri, belediye arazilerinin
imtiyazına karşı mücadelede aktif bir rol üstlendi.
Eski Ubico casusu Julio Pérez Cutzal, prg biletiyle 1953 belediye meclisine regidor
seçildi. Belediye orman komiseri olarak Pérez, arazi imtiyazının gerçekleşmemesini
sağlamak konusunda özellikle gayretliydi. Valentín Coyoy'un Ocak 1953'teki iddiayı
düzenlemesine misilleme olarak Pérez, meclis üyelerine Coyoy'u yasadışı olarak
ağaç kesme bahanesiyle tutuklatmalarını önerdi.
Arbenz'e şahsen başvurmak üzere gönderilen bir heyete başkanlık etti ve kendisi de
diğer K'iche' belediye memurları ve ilgili vecinoslarla birlikte,
gerçekleştirilen çok sayıda arazi araştırmasında belediyeyi temsil etti.
iddiaların geçerliliğini belirlemek.π
Coyoy ve yoldaşları iddialarını Ocak 1953'te sundular.
Aynı ay, kampesinolar Pérez'i bir gözdağı kampanyası kapsamında guardaboskları ve
yardımcı alkalileri seferber etmekle suçladılar ve bildirildiğine göre hak sahiplerini, eğer
topraklarını alırlarsa "palaya vurulacak, bağlanacak ve bağlanacakları" tehdidinde bulundular.
Mayıs ayında Federación Campesina de Quetzaltenango—
belediyenin köylü birlikleri ve comu nidades'in şemsiye örgütü Pérez'in istifasını
talep etti. Aralık 1953'te görev süresi dolduğunda
Regidor ve belediye orman komiseri sona ererken, Pérez belediyenin onayına,
başkanlığını yaptığı ''Comité de Veci nos para la Vigilancia de los Bosques y
Terrenos Comunales''in oluşumunu sundu.
kendisi ve yirmi dört K'iche' adamından oluşuyordu. Akrabalara göre
(çoğunlukla) K'iche' siyasi seçkinleri tarafından örgütlenmişti.
Komite üyeleri artık hayatta değil)
Kentsel Quetzalteco'nun orta ve alt orta sektörlerindeki erkeklerin oranı
K'iche' derneği. Bir kadın, üye olan büyükbabasını hatırlıyor
"Campe Sino gibi giyinen" mütevazı bir insan olarak komitenin üyesiydi. Büyüdüğü
kasabanın eteklerinde iki arsaya sahipti.
geçimini ve ticari mahsullerini sağlıyordu, karısı ise hizmetçi olarak çalışıyordu.
Bir başka akraba ise yine komisyonda görev yapan amcasının terzi olduğunu
belirtiyor.
Komite Arbenz'in düşüşüne kadar faaliyet gösterdi ve Pérez'in
Görev süresi dolduktan sonra köylü sendikalarıyla mücadeleye devam edin. İçinde
Dan'ın belediye arazisi üzerinde karara bağladığı iki iddia, komite
köylülerin kendilerine verilen toprağı ekmelerini başarıyla engelledi.
Komitenin orta ve alt sınıflardan oluşmasına rağmen, köylü sendikalarının
hayatta kalan üyeleri bugün komiteyi şu şekilde hatırlıyor:
esas olarak Quetzaltenango'lu zengin K'iche'lerden oluşuyor:
Belediye bize araziyi vermek istemedi, bu yüzden Comité anti-comunista gelip

insanları korkutup bizi komünist olarak adlandırdı ve
Eğer ekersek bizi öldüreceklerini söylüyorlar. İnsanlar böyle oldu
korkmuş. Jacobo bize toprak verdi ama onlar onu elimizden aldılar.
Komite la raza Quetzalteca'dan, doğal insanlardan oluşuyordu
(yerli halklar için popüler bir terim) sahip olmamızı istemeyen şehirden
kara. Aldığımız toprakları elimizden almak için yardımcılarla birlikte çalıştılar.

Antonio Juárez, Catarino Coyoy ve Gregorio -soyadını hatırlamıyorum-
kötüydüler.
Coyoy'un oğlu şunu anımsıyor: "Bazıları [şehirdeki Kızılderililer] hibeyi

destekliyordu, bazıları ise karşıydı." Şehirdeki atölye ve mağazaların
sahibi olan zengin Kızılderililer buna karşı çıktı; çoğunluk fakirdi ve
onlar da bu taraftardı.'' Kırsal kesimdeki K'iche'lerin, defalarca ''anti-
komünist'' olarak adlandırdıkları komiteyi neden zengin Kızılderililerden
oluştuğunu tanımlamasının belki iki açıklaması vardır. aslında üyelerinin
çoğunluğu Quetzalteco toplumunun orta ve alt tabakalarındanmış
gibi görünüyor. Birincisi, kırsal köylüler "zengin K'iche'leri" toprak
reformuna karşı olarak tanımlarken, aslında komiteyi organize eden
K'iche' belediye memurlarına ve diğer kişilere atıfta bulunuyor
olabilirler. Komiteyi fiilen oluşturanlardan ziyade devrime karşı çıkan
K'iche' elitleri. İkincisi, sınıf kimliğinin kültürel içeriğine de ışık tutabilir.
Sendika üyeleri ile "anti-komünist" komite üyeleri arasında var olabilecek
genel sınıf yazışmalarına rağmen, kırsal K'iche'ler kendilerini şehir
K'iche'lerinden farklı olarak tanımladılar. Coyoy sendikasının eski bir
üyesi olan Enrique Sajquim Chavez yakın zamanda vadideki Kızılderililer
ile şehirdeki Kızılderililer arasındaki farkı kültürel açıdan açıkladı:
“Quetzalteco'lar K'iche konuşmaktan utanıyorlar”; ayakkabıyla
dolaşıyorlar.'' Şiddet tırmandı. Coyoy, yardımcı alkalilerle
mücadele
etmek için silahlı köylü gruplarını örgütlemekle suçlandı. π 3 Mart'ta,
bir campesino sendikasının üyeleri bir alkali yardımcıyı dövdü ve esir
aldı; ve 7 Nisan'da belediye tutanaklarına göre "görevlerini yerine
getirirken" iki yardımcı asker öldürüldü. Ω Arbenz'in düşüşünden
birkaç ay önce Valentín Coyoy ve eşi Felipa Estacuy, silahlı ve palalı
iki K'iche.Ω Estacuy, diğerinin palası tarafından kesilmeden önce
saldırganlardan birinin silahını düşürmeyi başardı. İkisi de ormana
kaçtı.
Haziran 1954'e gelindiğinde köylü aktivistler geri çekiliyordu ve

kafaları karışmış, bölünmüş ve bazıları açıkça Arbenz'e düşman olan
devrimci partilerin liderleri çok az destek veya koruma sağladı. Şehrin
anti-komünist güçleri, Arbenz'in 27 Haziran gecesi istifasının yarattığı
kafa karışıklığından hızla yararlanarak iktidarı ele geçirdi. Belediye
27. Arbenz'in devrilmesinden sonra yakalanan Arbencista köylüleri, 1954.

Nezaket cirma.
oturumları askıya aldı ve bir hafta içinde istifa etti.Ω Hükümetin işleyişi
Comité de Defensa Nacional contra Comunismo'ya devredildi ve bu komite,
eski pin üyesi ve şimdi açıkça antikomünist olan Carlos Enrique Guillén'i
belediye başkanı olarak atadı.Ω Sendikalar dağıldı bireyler anti-komünist
olarak kaydolmak için acele etti ve yüzlerce par ve prg üyesi şehrin
hapishanesini kapasitesinin ötesinde doldurdu.Ω Eşit aktivistler tarafından
dağıtıldığı iddia edilen silah stoklamakla suçlanan köylülerin evleri arandı ve
köylüler herhangi bir izin veya yargılama olmadan hapsedildi (bkz. şekil
27).Ω Yeni rejim tarafından güçlendirilen alcaldes auxiliares, devlet imtiyazları
resmi olarak iptal edene kadar toprak reformundan faydalananları taciz
etti.Ω Coyoy'un 4 Temmuz akşamı kendini asmak amacıyla evinden mi
ayrıldığı yoksa yoksa düşmanları tarafından pusuya düşürüldüğü bilinmiyor
ama gerçekleşmesine yardım ettiği devrim çoktan yok olmuştu.
Soru hâlâ ortada: Neden bazı K'iche'ler arazi imtiyazlarına bu kadar şiddetle
karşı çıktılar? Yerli elitlerin ekonomik bir ilişkisi olabilir.
Orman arazisinin tarım arazilerine dönüştürülmesini önleme konusunda

bir adım olsa da, K'iche' burjuvazisinin ticari ve zanaatkar temeli göz
önüne alındığında (örneğin Pérez Cutzal, şehrin merkezinde yaşayan
bir dokumacıydı), bu şüphelidir. temel motivasyon buydu. Zengin
K'iche'nin, bağımlı ve mevcut bir işgücünü sürdürme umuduyla bilinçli
olarak yoksul Hintlilerin geçimlik yeteneklerini sınırlamaya çalışması da
muhtemel değildir. Tarımsal örgütlenmenin daha geniş bir siyasi
seferberlik bağlamında gerçekleştiğini akılda tutmak önemlidir; Toprak
talepleri K'iche'deki kentli elitlerin ekonomik çıkarlarını doğrudan tehdit
etmiyorsa, şehir sendikalarının emek talepleri şüphesiz tehdit ediyordu.
Esnaf, müteahhit ve atölye sahipleri için köylülerin talepleri şüphesiz kendi
çalışanlarının talepleriyle el ele gidiyordu. Örneğin David Coyoy, su
kemeri projesinden çoğunlukla yerli işçileri işten çıkardığı için eşitler
tarafından eleştirildi; ve 1946'da çalışanlarının sendikasıyla müzakere
toplantısına katılmayı reddeden on bir tabakhane sahibinden beşi
K'iche'ydi. Bununla birlikte, K'iche'nin antikomünizmi basit sınıf çıkarlarına
indirgenemez.
Eric Hobsbawm, milliyetçilik üzerine yaptığı çalışmasında, statüsünden
emin olmayan ve "ağır emeğin oğulları ve kızları ile üst ve üst orta sınıfın
sorgulanamaz üyeleri" arasında bir yerde sıkışıp kalan kaygılı bir Avrupa
orta sınıfının özellikle milliyetçiliğe karşı şüpheci olduğunu öne sürüyor.
muhafazakar, devlet destekli milliyetçiliğin ve anti-komünizmin cazibesine
kapılabiliyor. Bu analiz, K'iche' elitini kapsayacak şekilde genişletilebilir,
ancak etnik bir bükülme ile. Bu çalışmanın öne sürdüğü gibi, K'iche' elitinin
ideolojik oluşumunun çoğu, şehirli Ladinos ile kırsal, giderek
yoksullaşan ve proleterleşen Kızılderililer arasında bir yerde yer alan
bir alan yaratma arzusundan ortaya çıktı. Yirminci yüzyılın ortalarına
gelindiğinde, şehirli K'iche' elitlerinin siyasi gücü ve kültürel kimliği birbiriyle
ilişkili iki temele dayanıyordu: şehrin orman arazisini kontrol etme ve
yönetme yetkisi ve bunların tüm Kızılderililerin çıkarlarını ve umutlarını
temsil ettikleri iddiası. Devrim bu temeli baltaladı. Hintli köylüler yalnızca
K'iche' seçkinleri tarafından yönetilen toprakları talep etmekle kalmıyor,
aynı zamanda bunu kendi adlarına da yapıyorlardı. Siyasi güçlerin
uyumundaki bu değişimin altını çizmek gerekirse, Pérez doğrudan
başkanla konuşmaya çalıştığında kendisini dinlemesine izin verilmedi.
Ardından gelen çatışma ve şiddet, K'iche şehrinin "genel olarak yerli
halk" adına konuştuğu kibri yok etti . Comunidad Campesina de'nin eski
maliye sekreteri Catarino Nimatuj olarak
Xecaracoj şöyle dedi: ''Bizim bunu yapmamızı istemeyen La Raza Quetzalteca'ydı.

kara.''
Bu etnik ve siyasi kaygı antikomünizm söylemine verimli bir zemin sağladı.

Teyakkuz komitesinin eski bir üyesinin hâlâ ısrar ettiği gibi: ''Hepsi komünistti. Coyoy
bir komünistti. O
insanları kandırıyor, hepsini heyecanlandırıyordu. O zamanlardaki gibiydi
Ponce'nin. . . Belediye önünde çok fazla protesto vardı
arazi talep ediyor. Komiteye katıldım çünkü don Julio benden bunu istedi
katılmak. Şehrin topraklarını koruyorduk. Arazi belediyeye aittir. Bu şehrin
mirasıdır. Mısır ekeceklerdi
üzerinde.''Ω
Arbenz yönetimindeki örgütlenmenin “Ponce zamanına” eşitlenmesi

öğreticidir. Belirli bir ırksal kaygı anını ima eder, genellikle
Ponce taraftarları Ladinos'u kışkırtmaya çalıştığında Ladinos'la ilişkilendirildi.
iktidara tutunma çabasıyla kırsaldaki yerlilerin öfkesi. Bir dizini indeksler
Kast savaşı söylentilerinin yayıldığı, ülkenin gazetelerinin pala ve sopa taşıyan
Kızılderili kitlelerinin
şehir sakinlerini terörize etmek için şehirlere akın etti. Ama bir kişinin söylediği
şehirli Hintli zanaatkâr, bu kast paniğinin sınıfsal çağrışımlarını
daha belirgin. Çünkü kırılgan kent kimliklerini koruyabilmek için
yerli sözcüler ve K'iche' seçkinleri kırsal kesimdeki Kızılderilileri uzak tutmak zorunda kaldı
hayırseverlik veya yenilenme nesneleri olarak yalnızca siyasi söylemde tezahür
eden bir bakış açısı. “Ponce zamanında” olduğu gibi, organize
Coyoy ve yoldaşları bir kez daha kırsal kesimdeki Kızılderilileri getirmekle tehdit etti
şehrin kalbine girerek Quetzalteco'nun çelişkisini açığa çıkarıyor
K'iche' milliyetçiliği.
Devrimle ilgili akademik yazıların çoğu konuyla ilgiliydi

tarım reformunun yerli toplulukları etkileme biçimiyle.
Bu çalışmalar ya reformun acı siyasi çatışmalara yol açtığını düşünüyor
toplum içinde yerel kurumları zayıflatmakta veya yok etmektedir.
ya da reformu, yeni başlayan sınıf ayrımlarının derinleşmesi olarak anlıyorlar.
Bu çalışmaların hepsinde “çatışma”nın “toplum”a zıt olduğu anlaşılmaktadır.
Ancak bu çalışma gibi
İki yüzyıl boyunca, toplumsal kurumların ve kimliğin, çatışan çıkarların birbirleriyle
rekabet etmesiyle ortaya çıkan mücadeleden ortaya çıktığını iddia etmeye çalıştı.
kendi toplum vizyonlarını baskın vizyon olarak yansıtırlar. Bu çıkarlardan doğan
ittifakların incelenmesi vazgeçilmezdir.
hem devlet oluşumunu hem de halk direnişini anlamak. bir için
Tarım reformu kısa bir süre için topluluk içindeki diğer seslerin de duyulmasına
olanak tanıdı. Belki de en çok tehdit eden şey buydu.
K'iche' elitleri.
Tarım reformu, diğer tüm sosyal olgular gibi,

topluluklar önceden var olan bölünmeler, ittifaklar ve çıkarlar ekseninde şekillenir.
Coyoy, kendi aldea'sının büyüğü olarak konumunu geliştirerek onlardan biri oldu
Quetzaltenango'nun en önemli yerel liderlerinden biri: organize etti
köylü sendikaları sadece evinin hemen çevresindeki aldealarda değil
aynı zamanda komşu belediyelerde ve fincalarda da. Coyoy'un yerel mekanlarının çoğu
iktidar, şehirli K'iche' elitinin otoritesini güvence altına alan aynı ataerkil saygı ve
yükümlülük beklentilerine dayanıyordu. Ne zaman
Örneğin 1951'de Coyoy pazarcı kadınların çıkarlarını savundu.
şüphesiz yerel ataerkil yükümlülüklerini genişletiyor. Tam tersine,
Coyoy bu toplumsal cinsiyet ideolojilerinin diğer yüzünü kullanarak kendi düşüncesini harekete geçirebilir.
Enrique Sajquim Chavez ile alay ederken yaptığı gibi erkek komşuları
''erkek olamamak'' çünkü Sajquim sendika toplantılarına katılmıyordu.
Aynı şekilde reform sırasında meydana gelen şiddetin büyük kısmı
Quetzaltenango, derinden yerel siyasi güç doğrultusunda harekete geçirildi.
“toplumsal” otorite yapılarına dayanmaktadır. En az bir K'iche' katıldı
Comité de Vecinos para la Vigilancia çünkü onun ifadesiyle ''don Julio
Daha da önemlisi, K'iche' belediye görevlileri, muhalefeti harekete geçirmek için
alcaldes auxiliares ve guardabosques üzerindeki yetkilerini kullandılar.
reforma. Bunlar genellikle en başından beri bu yardımcılar ve nöbetçilerdi.
toprak alan aldealar, yerel Campe Sino aktivistlerini taciz etti ve onlara
saldırdı. Reform, bölünme yaratmak yerine, en azından
Quetzaltenango, önceden var olan toplumsal çatışma ve otorite ilişkilerinden
ortaya çıktı.
Valentín Coyoy'un ideolojik oluşumu ve motivasyonu

demokrasiden, sosyalizmden, hatta belki de komünizmden, politik
Guatemala'nın batı dağlık bölgelerindeki ücra bir köyde, K'iche' konuşan bir
domuz sürüsünün çocuğu olarak doğan bu okuma yazma bilmeyen Maya köylüsünün işinin
daha geniş bir tarihsel an içinde anlaşıldı; vatandaşların
dünyanın her yerindeki ülkelerde örgütleniyor ve örgütleniyordu
kendi uluslarında daha büyük bir ekonomik ve politik rol talep etmek. Arbenz
bir defasında tarım reformunun “en büyük reform” olduğunu belirtmişti.
devrimin değerli meyvesi ve ulusun temel temeli
yeni bir ülke.'' Metaforu bariz sonucuna itmek için,
olgunlaşmasına izin verilmeyen bir meyve. Guatemala'nın on yıllık kısa deneyimi

Demokrasi, bazı elitlerin daha fazlasını yaratma arzusundan ortaya çıktı.
kapsayıcı ulus. Bu arzu paternalist miydi? Kesinlikle. Köklü müydü
etnik gerçeklerini yansıtmayan kentsel Ladino ulusal vizyonu
Guatemala toplumu mu? Tartışmasız. Savunucularından bazıları önyargılı

ve hatta ırkçı mıydı? Şüphesiz. Ancak devrimin bu yadsınamaz gerçekleri,
devrimin temel gerçeğini bir an için silemez:
Siyasi güçlerin benzersiz bir ittifakı devletin gücünü hizmetine sunuyor
Daha adil bir ulus yaratmak için işçilerin ve köylülerin Köylü karıncalar,
Kızılderililer ve işçiler bu açıklıktan hemen yararlandılar
ve iyi ya da kötü gidişatı değiştiren bir örgütlenme dalgası başlattı.
devrimin gidişatı.
Ancak ''yeni ülke'' öyle olmayacaktı. Yirminci yüzyıl boyunca bazı uluslar
değişen derecelerde tepki vermeye devam etse de
Guatemala elitleri, vatandaşlarının ekonomik ve siyasi taleplerini yerine
getirerek ulusal bağlılığı güçlendirdi ve hiçbir şeyden vazgeçmedi.
Haziran 1954'te pek çok şey sona erdi. Toprak reformunun yürürlükten kaldırılmasıyla birlikte
ve pek çok sosyal ve ekonomik hakkın iptali,
Quetzalteco K'iche' seçkinleri tarafından savunulan daha kapsayıcı milliyetçilik
Guatemala terör devletinin kabusuna dönüştü. 1981 yılında
Ladino milliyetçiliğinin en şiddetli yönleri, birçok nedeni ve amacı olmasına
rağmen, bir isyan bastırmaya dönüştü.
Kızılderililerin kırsal kesimdeki baskı ve cinayet kampanyası.
1960'lar ve 1970'ler, Quetzalteco K'iche'nin savaşta yer almaması
diğer Maya topluluklarının içe dönük ve katılım derecesi
onların esnafına. 1970'lerin sonlarına kadar bu mümkün olmayacaktı.
kararlarının siyasi önemini geçici ve sessizce tartışmaya başlayın.
etnik köken. Yirminci yüzyıl gerçekten de tuhaf meyveler verdi.
Sonuçlar:
Ulusun Sınırları, 1954–1999
[Yirminci yüzyılın sonlarının tarihi] kaçınılmaz olarak artık "uluslar" ve "ulus-devletler"
sınırları içinde tutulamayacak bir dünyanın tarihi olarak yazılacaktır. -Eric Hobsbawm,
Nations and
1780'den bu yana milliyetçilikler, 1992
Raymond Williams'ın İkinci Nesil romanındaki Afrikalı bir karakter, ''Milliyetçilik
sınıf gibidir'' diyor. Ona sahip olmak ve onu hissetmek, onu sona erdirmenin tek
yoludur. Eğer bunu talep etmezseniz ya da çok erken vazgeçerseniz, diğer sınıflar ve
diğer uluslar tarafından yalnızca aldatılmış olursunuz.'' Dolayısıyla sınıf gibi milliyetçilik
de imkansız bir ironi içeriyor gibi görünüyor. En azından Karl Marx için toplumsal
sınıfın kendisinin, bireysel yaşamın özelliğini kolektif anonimliğe dönüştüren
bir yabancılaşma biçimi olduğu bazen unutuluyor. Marx'ın bu tür konulardaki
sıradan liberal görüşten ayrıldığı nokta, onun, bu yabancılaşmayı ortadan kaldırmak
için sınıfın etrafından dolaşmak yerine, bir şekilde sınıfın içinden geçip diğer
taraftan çıkmak gerektiğine olan inancıdır. Sınıfın ya da ulusun ortadan kalkmasını
dilemek, çağdaş post-yapısalcı teori tarzında tamamen indirgenemez farklılığı
yaşamaya çalışmak , doğrudan zalimin ekmeğine yağ sürmektir.
—terry Eagleton, Milliyetçilik: İroni ve Bağlılık, 1990
Eric Hobsbawm, endüstriyel kapitalizmin örgütlenmesi ve ulusal elitlerin oluşumuyla

yakından bağlantılı tarihsel bir güç olarak milliyetçiliğin kendi yolunda ilerlediğini ileri
sürdü; Bosna, Ruanda, Guatemala gibi çok çeşitli ülkelerde gerçekleşen kültürel
hareketler,
Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada, bu küreselleşme ve devlet yıpratma çağında
asla “olumlu bir program” geliştiremeyecek veya “genel bir program”a dönüşmeyecek.
Sonuçlar 221
"Uine" tarihi projesi: "Avrupa merkezli on dokuzuncu yüzyıl dünyasının tarihini 'ulus
inşası' tarihi olarak sunmak mantıksız değil. Eugene Weber'in Köylülerden . . gibi
Fransızlara Dönüşmesi başlığında. Yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyılın

başlarındaki dünya tarihini bu terimlerle yazabilecek biri var mı? Bu pek olası değil.''
Ancak, daha önceki zaman dilimine değinilmesine
rağmen, bu kitapta da Kızılderililerden Guatemalalılara geçiş başlığı olamaz.
Geçmişe bakıldığında Guatemala toplumu tarihinin hiçbir noktasında Hobsbawm'ın
milliyetçilik için ortaya koyduğu kriterleri geliştirememiştir. Ve Guatemala'nın bağımsız
bir devlet olarak ortaya çıkışının hiçbir noktasında, Hobsbawm'ın ifade ettiği gibi, tarihi
ulusun sınırları içinde kalamazdı. Sömürgecilik, bölgesel gerilimler, kahve ihracat
kapitalizmi ve emperyalizm bu kadar sınırlı bir analizi savunulamaz kılmaktadır.
Guatemala'daki çiftçi sınıfının özellikle ırkçı doğası hakkında söylenenlerin ardından,
Ladino elitlerinin tutarlı bir ulusal kimlik inşa etme ve vatandaş olarak nüfusun
çoğunluğunu oluşturma konusundaki başarısızlığının nedeni bu ekonomik ve politik
bağımlılıktır. Kapitalist gelişmenin acımasız ve son derece sömürücü modeli,
Guatemalalıların önemli bir azınlığını bile ekonomik ve politik yapısına entegre edemedi;
sonuçta ortaya çıkan baskıcı devlet ve elit milliyetçilik, Guatemala halkı arasında hayali
bir "ulus" yaratamadı - en azından baskıcı olmayan yönetimi sağlamak için gereken
dereceye kadar. Bununla birlikte, bu çalışmanın da iddia ettiği gibi, ulusal kimliği
çevreleyen ideolojik mücadeleler, Toplumun tüm kesimleri, Guatemala'yı bugünkü
durumuna getiren siyasi tarihin temel bileşenleriydi. Öyle olmaya devam ediyorlar.
Kuzey İrlanda'da milliyetçilik ile sömürgecilik arasındaki ilişkiyi ele alan ve yukarıdaki
ikinci epigrafın alındığı güzelce yazılmış kısa bir broşürde Terry Eagleton, toplumsal
kurtuluş siyasetini ulusal kimliğin onaylanmasıyla uzlaştırmaya çalışıyor; bu,

kanıtlanmış bir uzlaşmadır. Akademik yazılarda ve siyasi uygulamalarda ele alınması
zor bir konu. Milliyetçiliğin siyasi ve ekonomik önkoşullarından ziyade kültürel ve öznel
biçimiyle ilgilenen Eagleton, bize milliyetçiliğin de sınıf gibi inkar edilemeyecek bir
yabancılaşma biçimi olduğunu hatırlatıyor:
İrlandalılar da İrlandalılar kadar eziliyor mu? Bir bakıma kesinlikle hayır:

İrlandalıların İrlandalı mı, Eskimo mu, beyaz mı yoksa siyah mı olduğu, ağaç
tanrılarına mı yoksa teslise mi tapındıkları İngiliz emperyalizmini hiçbir zaman pek ilgilen
Etnik özellikleri değil toprakları ve emek güçleridir.
İngilizlerin içine girdiler. İrlandalılar sadece uygun bir komşu adanın

sakinleridir; İngilizlerden farklı oldukları sürece öyle değiller. . . yönetilmek
için belirli doğuştan gelen özellikleri gerektirir. Ancak başka bir
anlamda, İrlanda halkının İrlandalılar kadar ezilmediğini iddia etmek
açıkça soyut bir yakınmadır. Sömürgecilik, aşağıladığı halkların doğasına
ne kadar temelde kayıtsız olursa olsun, belirli bir halkın aslında bu
şekilde yok edildiği gerçeği ortadadır. Ve milliyetçiliğin gerçeğini
aydınlatan da bu gerçektir.
İrlandalıların İngilizlere karşı durumunda olduğu gibi, yerli halkların

özel doğası, onları sömüren İspanyol fatihler, bürokratlar ve çiftçiler için
sonuçta pek önemli olmayabilir.
Ancak yüzyıllarca süren yönetim ve sömürüden sonra tabi halklar için bu kast
sisteminin özellikleri büyük önem taşıyordu. Bu,
bugün için bile geçerlidir. Ladino Solu liderlerinin, ister 1950'lerde ister
1970'lerde ve 1980'lerde olsun, kendi toplumsal tabanlarının özne
konumunu teorik olarak kavramsallaştırmada zorluk yaşamaları,
Hintlilerin ardı ardına gelen muhalif hareketlere Hintliler gibi katılmadıkları
anlamına gelmez. Birleşik evrensel özne retoriğine rağmen, Kızılderililerin
çoğunluğunun yerel komünal ve ataerkil güç ilişkileri aracılığıyla gerilla
hareketine katılması sağlandı. Devletin karşı saldırıları da aynı şekilde
ırksal açıdan deneyimlendi. Ordunun 1960'larda ülkenin doğu kesimindeki
Ladinos'u katletme şekli göz önüne alındığında, batıdaki dağlık bölgelerde
Maya isyancıları yerine Ladino isyancıları yaşasaydı, oradaki yakıp yıkma
kampanyasının daha az şiddetli olacağı şüphelidir. insanlık dışı.π
Bununla birlikte Hintliler de Hintliler gibi baskıyı yaşadılar. Ordunun
karşı koyma kampanyası kasıtlı olarak yerel güç ve otorite ilişkilerini yok
etmek için tasarlandı; ülkenin dağlık bölgelerindeki Mayaların çoğunluğu
için bu ilişkiler kimliklerinin temeli olmaya devam ediyor. Hintlilerin bu
terör kampanyasını deneyimleme ve direnme şekli, beklendiği gibi,
terörün ortadan kaldırmaya çalıştığı aynı toplumsal ilişkilerden ortaya
çıktı.
Arturo Taracena, 1970'lerde ve 1980'lerin başındaki devrimci harekete

yerli katılımının, devletle başa çıkma konusundaki geçmişteki yerli
stratejilerden bir değişikliğe işaret ettiğini öne sürdü. Quetzaltenango'da
olduğu gibi, sömürge dönemi boyunca yerli topluluklar, devleti bir devlet
olarak gördüler. toplumsal ilişkilerin hakemi, arabuluculuk yeteneğine sahip
Sonuçlar 223
çeşitli sosyal bloklar arasında anlaşmalar, ittifaklar ve çatışmalar.

Bağımsızlığın ardından, liberaller bu düzenlemeyi kökten değiştirmeye
çalıştığında Hintliler, özellikle de Hintli seçkinler, “sömürge anlaşmasını”
yeniden tesis etmek için
Carrera ile ittifak kurdular. Devletin arabulucu olarak görev yapması.
1950 ile 1975 yılları arasında nüfus artışı, dağlık bölgelerdeki nüfusun çoğu
için ücretli emeğe alternatif olarak geçimlik üretimi nihayet kapattı.
Mayaların çoğu, belki de çoğunluğu, küçülen milpalarını desteklemek için

kıyıdaki plantasyonlarda mevsimlik iş aradı, ancak önemli sayıda Hintli,
işçi alımı, ticaret, imalat ve uzmanlaşmış tarımsal üretim gibi geçimlik
olmayan ekonomik faaliyetlerini hızlandırdı. Bu dönemde yapılan
araştırmalar, topluluklar içinde sosyal tabakalaşmanın ve sermaye
birikiminin arttığını anlatıyor. Toplulukların içinde ve arasında
ekonomik bölünmeler, kültürel ve politik bir kopuşla örtüşüyordu. Ricardo
Falla'nın tanımladığı gibi, San Antonio Ilote Nango'daki yeni tüccarların
çoğu, genişleyen dünya görüşü ve cofradía sisteminin ağır mali
yükümlülüklerinden kaçma arzusu nedeniyle Acción Católica'yı benimsedi.
Acción Católica'nın gelişiyle ortaya çıkan çatışmalar, Acción Católica
aktivistlerinin kooperatifler örgütlemesi ve uzun süredir yerel siyasi ofisler
için aday olması nedeniyle kültürel alandan (örneğin, dini ikonlar ve din
adamlarının cofradía törenlerine katılma hakkı etrafındaki tartışmalar)
hızla ekonomik ve politik alanlara geçiş. müdürlerin alanı.
1969'da Orta Amerika Ortak Pazarı'nın çöküşü ve 1973'te küresel tarımsal

talebin azalmasının ardından ihracat üretimi azaldı ve Guatemala bir
ekonomik durgunluk dönemine girdi.
Bu kriz toplumsal tabakalaşmayı yoğunlaştırdı. Artık borç ve gübreye
bağımlı olarak nakit ekonomisine bağlı olan birçok çiftçi, mevsimlik tarım
işçisi olarak giderek daha fazla kıyıya göç etti. Topluluklar kendilerini
ekonomik olarak yeni güçlenen burjuvazi ile yoksullaşmış campesino sınıfı
arasında bölünmüş halde buldular.
Daha önce de belirttiğim gibi, Guatemala'nın yerli topluluklarında siyasi
ve ekonomik bölünmeler uzun süredir mevcuttu. Ancak geçimlik ekonominin
neredeyse tamamen çözülmesi, Ladino elitleri arasındaki yönetim
konsensüsünün şiddetli bir şekilde bozulması, dış müdahale ve artan
devlet baskısı ile işaretlenen İkinci Dünya Savaşı sonrası Guatemala
bağlamında yerli seçkinler, iktidarlarını kaybettiler. tarihsel rollerini yerine getire
komisyoncular. Birçoğu ulusal siyasi partilerle ittifak kurmayı tercih
ederken, diğerleri 1970'ler boyunca hızla güçlenen halk hareketine
katıldı. Bütün geniş aileler ve zaman zaman bütün topluluklar
muhalefette liderlerine katıldı, böylece ataerkil bağların kalıcı gücünü
yansıtıyordu. Artan seferberlik ve reform talepleriyle karşı karşıya
kalan devlet ve egemen sınıf, polis, ordu ve ölüm mangaları aracılığıyla,
anlatılmamış şiddet ve baskıyla karşılık verdi. Sonuç olarak,
halihazırda bir tür siyasi çalışmaya katılmış olan birçok Maya da dahil
olmak üzere nüfusun büyük bir kesimi silahlı harekete katılmaya karar
verdi. Taracena, yerli toplulukların hükümetle müzakere etmek yerine
“devletle doğrudan karşı karşıya geldiğini” öne sürüyor. Bu
katılımın da Guate Mala'nın ulusal kimliği üzerinde derin bir etkisi
olacak.
Silahlı mücadelenin etnik içeriğinin büyük bir kısmı, Ejército Guerrillero
de los Pobres'le yakın ittifak içinde olan bir köylü federasyonu olan
Comité de Unidad Campesina'nın (cuc) faaliyet ve söyleminde ifadesini
buldu (örneğin, devrimci koalisyon, Unidad Revolucionaria Nacional
Guatemal teca veya urng'den oluşur). Her ne kadar çok etnik gruptan
oluşan bir örgüt olsa da, cuc'un Chimaltenango ve güney Quiché'nin
yerli topluluklarında güçlü kökleri vardı ve kurtuluş teolojisinin
vizyonunu ve hedeflerini büyük ölçüde yansıtıyordu . radikal liderlik ve
devrimi desteklemeyen daha muhafazakar yerli seçkinler. π Ancak
daha yakından bakıldığında dikkate değer benzerlikler ortaya çıkıyor.
Örgütün kurucularının çoğu müdür ailelerinden geliyordu. Birçoğunun
kendileri ve çocukları için yeterli toprağı vardı ve birçoğu kendilerini
doğrudan yeni ortaya çıkan yerli burjuvazinin içine yerleştirecek
ekonomik faaliyetlerle meşguldü . -otuz yedi kişinin ölümüyle
sonuçlanan bir olay (bunlardan biri Rigoberta Menchú'nun babası
Vicente'ydi)-
cuc, Kaqchikel krallığının eski başkenti olan sembolik yüklü Iximché
harabelerinde bir toplantı düzenledi. Gerillalarla ittifakı olmayanlar da
dahil olmak üzere neredeyse her önemli yerli gruptan temsilciler katıldı.
Bu benzeri görülmemiş koalisyon, pan-Hindistan geçmişinin efsanevi
sembollerini acımasız günümüzün sınıf temelli çıkarlarıyla ilişkilendiren
bir bildiri üretti:
Sonuçlar 225
İşgalcilerin torunlarının ve hükümetlerinin tüm kötülüklerine son vermek

için işçilerle, köylülerle, kararlı aktivistlerle, öğrencilerle, yerleşimcilerle
ve diğer demokratik ve halk kesimleriyle ittifak halinde mücadele etmeli
ve Kızılderililer ile yoksul Ladinolar arasındaki birlik ve dayanışmayı
güçlendirmeliyiz. Halk hareketinin yerli mücadeleyle dayanışması İspanyol
büyükelçiliğinde ölenlerin kanlarıyla mühürlendi. Onların fedakarlıkları bizi
yeni bir topluma, yeni bir yerli uyanışına her zamankinden daha da
yaklaştırdı. Eşitlik ve saygıya dayalı bir toplum için; Hintli halkımızın,
Hintliler olarak, suçlu işgalciler tarafından kırılan kültürlerini
geliştirebilmeleri. Kimsenin diğerini sömürmediği adil bir ekonomi için; o
topraklar atalarımızın zamanında olduğu gibi ortaklaşa kullanılsın.
Ayrımcılığın olmadığı bir halk için, tüm baskıların, işkencelerin, adam
kaçırmaların, cinayetlerin ve katliamların son bulması; orduya zorunlu
asker alımına son verilmesi; hepimizin aynı çalışma hakkına sahip
olduğunu; turizm nesneleri olarak kullanılmaya devam etmememiz;
atalarımızın geliştiği zamanlarda olduğu gibi zenginliklerin adil dağıtımı ve kul
Adil ve asil bir toplum imajını günlük kültürel ve sınıfsal baskı

deneyimleriyle filtreleyen cuc liderleri, günümüzde çok etnikli bir sınıf
stratejisi ve geleceğe dair etik ve eşitlikçi bir vizyon yaratmayı
başardılar. Böylece, manifestonun çekiciliği açıkça iki yönlü, yani
ekonomik ve kültürel olsa da, gücü bu ikisi arasındaki etkileşimde
yatmaktadır: sınıfa dayalı ekonomik talepler, Ladinos'la stratejik
açıdan önemli bir ittifaka izin verirken, geçmiş geleneklerin
çağrıştırılması. ve haklar günümüzde bu talepleri
meşrulaştırdı. Ancak bu kapsayıcı vizyon geçerli olmayacaktı.
Bu manifestonun ortaya çıktığı toplumsal hareket, devlet tarafından
vahşice bastırılacaktı. Ordu, ittifakları bozan, örgütleri yok eden ve
yalnızca isyancıları değil, neredeyse tüm toplumsal örgütlenme
biçimlerini yok eden bir terör dalgasını serbest bıraktı. Her ne kadar
egp ve başka bir silahlı grup olan Organización Revolucionaria del
Pueblo en Armas (orpa), daha kapsayıcı bir devrimci milliyetçilik
geliştirme konusunda önemli geçici adımlar atmış olsa da, isyanın
Ladino liderliğinin ırksal ve teorik öncülleri bu kimliğin tam olarak
gelişmesini engelledi. . 1982'de gerillaların toplumsal tabanına
yönelik en kötü baskı ve katliamın ardından, önce egp, ardından da
orpa, kendi kadroları arasında “Hindistan sorunu” konusundaki tartışma
Ancak şiddete rağmen başlayan etnik yayılma
halk hareketi ile birlikte büyümeye devam etti. 1980'lerin ortasında,

birçoğu isyancılarla bağlantılı, ancak diğerleri bağımsız olan yeni yerli
örgütler ortaya çıktı. Maya olmanın ne anlama geldiğini giderek kendine
güvenen terimlerle ifade ediyordu. Bu yeni liderler, yerli halkların
haklarına dünya çapında artan ilgi sayesinde koruma buldular. Sanki
sosyalizmin yenilgisi Guatemala toplumunun bazı kesimlerini
taleplerini devlete duyurmanın yeni yollarını bulmaya zorladı.
Başlangıçta bu talepler savunma amaçlıydı; Coordinadora Nacional

de Viudas de Guatemala ve Consejo de Comunidades Etnicas Runujel
Junam ve daha sonra Comu nidades de Población en Resistencia gibi
acil eylemle bağlantılı gruplar, baskının sona ermesi konusunda ısrar
etmek için yerli hakları retoriğini kullandılar ve hukukun üstünlüğü
kurumu. Yavaş yavaş daha proaktif hale gelen başka gruplar ortaya
çıktı. Örneğin 1992'de bir grup yerli lider cuc'tan ayrıldı. Toprak
sorunlarıyla ilgili mücadelede cuc'un rolünü devralan ancak taleplerinin
kültürel içeriğine çok daha fazla vurgu yapan Coordinadora Nacional
Indígena y Campesina'yı (konik) kurdular. Yerli aydınlar ve örgütler,
yerli dillerin ilkokullarda öğretilmesinden, yerli halklara çok çeşitli
sosyal ve kültürel hakları garanti eden Uluslararası Çalışma Örgütü'nün
169 sayılı Sözleşmesinin kongrede kabul edilmesine kadar bir dizi
mesele üzerinde baskı yaptı.
Bu kültürel canlanma hareketinin büyük kısmı Quet zaltenango

şehrinde gerçekleşti. 1970'li yıllar boyunca halk ve silahlı hareketlerin
ittifaklar kurduğu kentte, Katolik Kilisesi'nin sponsorluğunda çalışma
grupları ve seminerler düzenlendi; burada yerli aktivistler ve
profesyoneller, etnik kökenlerinin anlamını ortak bir çerçevede
tartışmak üzere bir araya geldi. hızla değişen dünya. Coordinadora de
Grupos Indígenas yıllık atölye çalışmaları düzenledi ve bunlardan
biri 1976'da Quetzalte Nango'da gerçekleşti. Şehir, ilk Maya
dilbilimcilerinden biri ve Academia de la Lengua Maya-Kí-ché'nin kurucusu
(Aynı zamanda 1940'larda Quetzaltenango'nun Federación del
Trabajadores del Occidente'sinin kültür sekreteriydi.) 1992 civarında,
genç nesil K'iche'ler Sociedad El Ade lanto'nun liderliğini devraldı ve
uzun bir siyasi uyku döneminin ardından toplum bir kez daha yerli
kültürün desteklenmesinde çok daha proaktif bir rol üstlendi
Sonuçlar 227
ve eğitim. 1991 yılında şehir, “500 Años de Resistencia Indígena, Negra y

Popular” adlı kıtasal kampanyanın yıllık toplantısına ev sahipliği yaptı.
Bu da silahlı Sol'u etnik sorunu yeniden ele almaya zorladı. Ama farklı olarak
1980 Iximché Deklarasyonu, ne de sınıf temelli bir Hint vizyonu
ne etnik köken ne de popüler sosyalizmin hedefi üzerinde anlaşmaya varıldı.
Maya entelektüellerinin ve eylemcilerinin acile güvenmeyen varlığı,
ittifaklar, strateji ve vizyon konusundaki bölünmeler. Nobel Ödülü'nün
ödüllü Rigoberta Menchú 1993'te cuc ve egp'den ayrıldı, tartışma
Ulusal sorunla ilgili tartışmalar uzun süreden beri geleneksel Sol'un kontrolünden
kaçmıştı.
1995 yılında yerel bir siyasi parti olan Comité Xel-Jú'nun adayı olarak yarıştı.
Quetzalteco Maya-K'iche'si Rigoberto Quemé Chay, belediye başkanı oldu
Quetzaltenango. Bu, Xel-Jú'nun kazandığı dördüncü seferdeki ilk zaferdi.
1974'ten bu yana yürütülüyor ve birçok analist için bu durum önemli bir değişimin sinyalini veriyor.
ülkenin siyasi ilişkileri. Şehrin kantonlarındaki haklarından mahrum kırsal

Kızılderililerden, Xel-Jú'nun eşit haklar çağrısına sempati duyan ilerici Ladinolardan
ve zenginlerden oluşan bir koalisyonu bir araya getirerek
Ticaret ve imalat sektöründen Ladinos ve K'iche'ler
Şehrin altyapısını modernleştirmeyle ilgilenen Quemé,
Hem etnik gurura hem de gelişmeye odaklanan bir kampanya düzenlemek
temel belediye hizmetleri. Onun zaferi şehrin daha gerici kesimini kızdırdı
unsurları ortaya çıkardı ve (iğrenç bir gra ti kampanyası aracılığıyla) bir ırkçılığı ortaya çıkardı
Quetzaltenango genellikle diğerleriyle karşılaştırıldığında daha bastırılmış kalır.

ülkenin geri kalanı. Ancak siyasi becerileri sayesinde Quemé,
Ulusun ırksal söyleminin büyük bir kısmına damgasını vuran bölücülükten kaçının.
Yerel düzeyde bu zaferin tam olarak ne anlama geldiğini söylemek için henüz çok erken.
ve ulusal düzeyde. Bir yandan seçim bir şeyi öneriyor gibi görünüyor.
K'iche' ve K'iche'nin bulunduğu ülkenin ikinci büyük şehrinde bir dönüm noktası
Ladino siyasi elitleri ekonomik ve siyasi arayışlar için bir araya geldi
neoliberal kalkınma modelinin belirlediği sınırlar dahilinde çözümler.
Her ne kadar, görmüş olduğumuz gibi, Quetzalteco K'iche'ler yirminci yüzyıl
boyunca belediye içinde bir miktar siyasi güç elde etmeyi başarmış olsalar da
(Quemé'nin kendisi de belediye meclisinin iki kez üyesiydi).
konsey), bu onların gerçekten kazanan bir liderliğe öncülük edebildikleri ilk seferdi.
koalisyon. Barış anlaşmalarının vaat ettiği siyasi alan (ki bu
1996'da savaşı sonlandırdı) gerçekleşirse, bir ulusta bunun hayal edilebileceği düşünülebilir.
Çoğunluğu yerli nüfus ve Ladino burjuvazisinin bir kesiminin ekonomik ve politik

reform niyetinde olduğu bu kampanya modeli
ulusal çapta piyasaya sürülebilir. Öte yandan, bu modelin başarı olasılığı

üzerinde ciddi sınırlamalar mevcut. Irkçılık Guatemala'da hâlâ güçlü bir ideoloji
ve kendisini çeşitli şekillerde gösteriyor: sosyal dışlama, siyasi baskı,
ekonomik sömürü. Bu ırkçılıkla karşı karşıya kalındığında, böylesine 'ilerici'
bir ittifakın yerelde yarattığı zaferin aynısını ulusal düzeyde de yaratıp
yaratamayacağı belli değil. Belki de ittifakın kendi içindeki çelişkiler daha
ciddi biçimde kısıtlayıcıdır. Ülkenin çoğunluğunu oluşturan yerli nüfusun
siyasal oy hakkına sahip olması, böylesine sürükleyici bir yoksulluğa sahip bir
ülkede, kaçınılmaz olarak siyasi temsilciler üzerinde siyasi hakların, etnik
gururun ve altyapı iyileştirmelerinin ötesine geçen taleplere yol açacaktır; bu
talepler, devletin ve yönetici elitlerin, bir kez dahası, tatmin etmeye istekli
olmamak veya tatmin olamamak.
Hem Quetzaltenango'da hem de ülke genelinde pan-Maya hareketinin
liderliği çeşitli, örtüşen sektörlerden ortaya çıktı.
Yerli kültürün kırsal yoksullukla genel olarak ilişkilendirilmesine rağmen,
Guatemala'da, Quetzalte Nango'da olduğu gibi, önemli zengin, eğitimli ve
kentli Kızılderili gruplarının ikamet ettiği bir dizi kent merkezi bulunmaktadır.
Bu sınıftan bir dizi Maya entelektüeli ve siyasi lideri ortaya çıktı. Diğer eylemciler
siyasi eğitimlerini 1970'lerde kiliseden ya da halk ya da gerilla hareketiyle
bağlantılı örgütlere katılarak aldılar. Diğerleri de topluluk liderleri olmak için
yeni eğitim fırsatlarından yararlandı.
Bugün bu liderlerin birçoğu ''yerli nüfusun kaderine ilişkin kaderci bir vizyon
olarak gördükleri görüşü reddediyor ve onu yoksul köylülerin ebedi durumuna
havale ediyor.'' Sınıfla bağlantılı olmayan bir etnik köken yaratma arzusu,
söylemi yakından yansıtıyor. Quetzalteco K'iche's tarafından kullanıldı.
Yüksek lisans eğitimini Robert Carmack'in yönetimi altında alan, büyük bir
gazetenin Maya başyazıcısı Estuardo Zapeta, "Mayaları okuma yazma
bilmeden bıraktığımız sürece, onları köylü olmaya mahkum ediyoruz" diye
endişeleniyor. Ve eğer bu gerçekleşirse, tarım arazisi edinme ihtiyaçları bizi
başka bir iç savaşa götürecektir.'' On dokuzuncu yüzyıldaki K'iche'lerin
benimsediği liberal yerlilik gibi, etnik kimliği sınıftan ayırma konusundaki bu
ısrar da yeni dönemde biraz naif bir iyimserliğe yansıyor. maquila ekonomisi;
Zapeta şöyle devam ediyor: ''Bu çok kültürlü, çok dilli bir toplum ve eğer
karşılıklı saygı ve fırsat eşitliği varsa herkese yer var.'' Ω
Eğer Sol, gerçekten özgürleştirici bir popüler ulusal kimliği dile getirme
konusunda kendi önyargıları (ve aynı zamanda baskılar) nedeniyle sınırlıysa, Dan-
Sonuçlar 229
Maya milliyetçiliğinin mevcut savunucularının birçoğunun karşı karşıya

kaldığı bu durum, kırsal kesimdeki yoksullukla boğuşan Mayaların çoğunluğu
için yerli bir kimlik yaratılmasını anlamsız kılacak türden evrenselciliklerle
ticaret yapmalarıyla ilgilidir. Quet zalteco K'iche' elitlerinin sınıf
gerçekliklerinden kopuk bir etnik kimlik söylemini güçlü bir şekilde dile
getirmesiyle bu sürecin sona erdiğini bir kez gördük. Quetzalteco K'iche, kendi
çıkarlarını desteklemek için Ladino milliyetçiliği ve liberalizmin soyut kavramlarınd
K'iche'ler, Eagleton'un belirttiği gibi, bu ideal evrensel alan ile iğrenç
derecede tikelci dünya arasındaki gerekli kopukluğun maskesini düşürmek
için, "[egemen] düzenin en el üstünde tutulan değerlerinin mantığı içinde bir
yarık görevi gören alternatif bir milliyetçilik geliştirdiler." iştahları
şaşırtmaya hizmet ediyordu.
Aydınlanma ...
radikalizmi tarzında, evrensel hakların devrimci
bir şekilde genişletilmesi için baskı yapabilir, bu idealleri dışladıkları grup
ve halkları zorla hatırlatarak utandırabilirsiniz. . . .'' Ancak bunu
yaparken K'iche aynı derecede soyut bir ideoloji geliştirdi ve bu ideoloji en
sonunda 1954'te topluluğun maddi özellikleriyle kanlı bir çatışmaya girdi.
Quetzalteco K'iche' seçkinleri tarafından savunulan daha kapsayıcı

milliyetçiliğin kendisi de dışlamaya, yani köylü Kızılderililerin ve kadınların
dışlanmasına dayanıyordu. 1950'lerde benzersiz bir siyasi açılım, kentli yerli
elitlerin uzun süredir sürdürdüğü komisyonculuk rolünü zayıflatma tehlikesiyle
karşı karşıya kaldığında, K'iche' elitleri buna şiddetle karşılık verdi ve
kırsal çoğunluğun tabiiyetinin devam etmesini sağlamak için anti-komünist
Ladino'larla ittifak kurmayı seçti. K'iche' elitleri de aynı şekilde kadınların
siyasi güce erişimini engellemeye çalıştı. Daha önce belirtildiği gibi, 1815'te
Quetzalteca halkı, kocalarının hapishaneden serbest bırakılmasını sağlamak
için imparatorluk yetkililerine başvuruda bulundu. Ataerkil yaptırım ve
destek olmadan ve belediye katibine başvurmadan, dilekçe kraliyetin sağır
kulaklarına düştü ve kadınlar, başarısız bir şekilde babanın hayırseverliği
retoriğine başvurmak zorunda kaldılar. Kadınlar, 1894'te piyasa vergilerinin
düşürülmesi çağrısında olduğu gibi, erkek topluluk liderlerinin onayıyla
dilekçe verdiklerinde, bunu erkeklere bağımlılıklarını vurgulayacak şekilde yapm
Elbette bu sınıf ve cinsiyet dışlaması sadece erkek ayrıcalığının sonucu
değil aynı zamanda kaynağıdır. K'iche' patriklerinin, Creole ve Ladino
rakiplerine karşı başarılı bir şekilde rekabet etmelerine olanak tanıyan
geçimlik üretimi ticari ticaretle birleştirme yeteneği, onların aile ve komünal
araziyi, emeği ve krediyi harekete geçirme ve kontrol etme yeteneklerine
dayanıyordu. Dahası, kast elitleri olarak konumlarını inşa etmek için kullandılar.
Creoles ve Ladinos'la ekonomik ve politik ittifaklar kurdular ve bu da
onların toplumsal otoritesini güçlendirdi. Ancak kapitalist ilişkiler
hızlandıkça, kast otoritesinin maddi içeriği yerini etnik kimliğin çok daha
ideolojik tezahürlerine bıraktı. Kadınlar, en azından sembolik olarak,
K'iche' kolektifinin yaratıcıları haline geldikçe, giderek daha fazla ataerkil
baskılara maruz kalıyorlardı.
Irkla ilgili son derece tartışmalı akademik söylemde herhangi bir fikir
birliği varsa, o da ırksal kimliğin sürekli değişim halinde olduğudur.
Foucault'nun ırk üzerine yazılarına ilişkin yorumunda Ann Stoler, ırksal
ideolojinin ''araçsal bir alanda'' inşa edildiğini belirtir. Her grubun farklı
siyasi anlamlarla ortak bir kelime dağarcığı aşılayabileceği, aynı anda
hem söylemsel hem de politik. Irk, bir "boşluklar söylemi"dir. Farklı
düzeylerde faaliyet gösterir ve yalnızca farklı siyasi projeler arasında
hareket etmekle kalmaz, aynı zamanda yeni siyasi amaçlar için yeniden
çalışılan daha önceki söylemlerin farklı öğelerinden de yararlanır .'' Bu
kesinlikle olup bitenlerin uygun bir açıklamasıdır ve Quetzaltenango'da
ve aslında Guatemala'nın her yerinde hâlâ yapılıyor. Kan, kültür, beden,
cinsellik ve toplumsal güç ideolojileri bir araya gelerek çelişkili, sürekli
değişen ırksal kimlik kavramları üretir. Ancak zamanla ırksal kimlik
ile siyasi güç arasında bir mantık ortaya çıkar.
On dokuzuncu yüzyıl Guatemala'sında çok farklı ama bir o kadar da
benzer iki ırk anlayışı ortaya çıktı. Latin Amerika'da yaygın olan neo-
Lamarckçı bilimsel söylemden yararlanan Ladino elitleri, çevresel
faktörlerin nesillerin "gelişmesi" için önemini vurgulamak amacıyla
sömürgeci ırkçılığı "yeniden işlediler". Kanın önemini inkar ettiği iddia
edilen ama aynı zamanda şiddetli bir ırkçılığa sahip olan bir milliyetçilik,
bilim adamlarının uzun süredir kafasını karıştırıyor. Ladinos, ırksal
asimilasyonu teşvik ederken aynı zamanda kültürel mestizaje için orta bir
zemine izin vermeyerek, ırksal kimlikleri güçlendirmek için kültür ve sınıfı
kullanan bir milliyetçilik geliştirdi. Bu ırkçılık hem Ladino elitlerinin ırksal
kaygılarını hafifletti hem de Guatemala'nın kalkınmasındaki başarısızlıktan
dolayı Hintlileri suçlamalarına olanak sağladı.
Öte yandan K'iche' elitleri, kültürel asimilasyona izin veren bir etnik kimlik
formüle etmek için İspanyol sömürgeci ırkçılığının kanlı kısıtlamalarını
"yakaladılar". Ancak elbette bu kan standartları, Ladino ırkçılığının kültürel
ve çevresel belirteçlerinden daha az ideolojik değildi; çünkü bu standartlar
kadınların bedenlerinde ve kıyafetlerinde kodlanmış ve yerli elitlerin
köylüler üzerinde uyguladığı siyasi kontrolde de temsil edilmişti.
Sonuçlar 231
karıncalar ve aileleri. Quetzalteco K'iche' elitleri, Carrera'nın zaferinden

yararlanarak kimin Hintli olduğuna karar vermek için siyasi güçlerini yeniden
tesis ederken, yeni teknolojiler, kurumlar, mitler ve ritüeller K'iche'lerin kimliklerini
hem tarihsel hem de görsel olarak sabitlemelerine olanak sağladı.
Yine de, bir yanda kültürel Maya milliyetçileri ile diğer yanda toplumsal
değişimle gerçekten ilgilenen ilericiler arasında bir ikilem kurmak kolay ve
yanlıştır. Diğer ulusal mevzuat ve uluslararası anlaşmalarla birlikte son barış
anlaşmaları, yerel güç ve özerklik biçimlerinin yeniden tesis edilmesine yönelik
mekanizmalar yarattı. Pek çok yerli kültürel aktivist, savaşın yok ettiği yerel siyasi
ve ekonomik ilişkileri yeniden inşa etmek için bu anlaşmaların sunduğu
alandan yararlanıyor. Bazı durumlarda aktivistler, toplumsal ilişkilere ve
normlara geçmiş kalkınma planlarından daha sıkı bir şekilde kök saldığı
varsayılan yeni sosyal ve ekonomik örgütlenme biçimlerini deniyorlar.
Siyasi ve ekonomik gücün yerel biçimlerinin yeniden inşası, Guatemala

toplumunu yeniden inşa etmeye yönelik herhangi bir çaba için hayati öneme
sahiptir; zira savaşın ve şiddetin yerli topluluklarda nasıl sonuçlandığını
anlamanın tek yolu, yerel güç ilişkilerinin savaştan önce nasıl işlediğini
anlamaktır. Savaş. Yukarıda tartışılan toplumsal değişimlerle karşı
karşıya kalan birçok yerli lider, halk hareketine katıldı. Ancak ordunun bir
topluluk içindeki bölünmelerden zararlı bir şekilde yararlanması nedeniyle
baskı da bu yerel güç ilişkileri aracılığıyla yaşandı. Yerli liderlerin tümü halk
hareketlerine veya silahlı hareketlere katılmayı tercih etmedi ve birçoğu acı çekti.
Acción Católica'nın, kooperatiflerin ve köylü birliklerinin örgütlenmesi nedeniyle
güç kaybı. Ordunun 1982'de sivil devriyeler kurması - ki bu tüm yetişkin erkekleri
silahlı nöbetçi olarak görev yapmaya zorladı ve bir topluluğu topluluk üzerindeki
gerilla etkisinden uzak tutma sorumluluğunu yükledi - gerillalara düşman olan
liderlere, içinde bir güç tabanını yeniden kurma fırsatı verdi. topluluk. π
Yerli haklarıyla ilgili yeni mevzuat, aktivistlere yerel ilişkileri yeniden inşa
etmek için gereken alanın bir kısmını verdi. Örneğin, urng ve ordu tarafından
imzalanan yerli haklarına ilişkin anlaşma, bazı yasal ihlallerin yerel
mahkemelerde ele alınmasına izin veriyor ve ulusal mahkemelerin “toplulukları
yöneten geleneksel gelenekleri dikkate alması” gerektiğini şart koşuyor.
Elbette, Valentín Coyoy Cruz'un ölümüne yol açan çatışmanın da gösterdiği gibi,
bazen hangi toplumsal gelenek ve göreneklere bağlı kalınması gerektiğini
tanımlamak zordur. benim gibi
Yerel siyasi ve ekonomik ilişkilerin, içinde yer aldıkları daha büyük toplumsal
güç yapılarından izole edilemeyeceğini savunduk. Quetzalteco K'iche' prenslerinin
otoritesi, kendi topluluklarının sınırlarının çok ötesine uzanan ideolojik ve
sosyal kaynaklara erişime dayanıyordu. Normatif, doğallaştırılmış bir
topluluk yaratan gelenek ve görenekler, büyük ölçüde kadınlara topluluğun (hem
biyolojik hem de ideolojik olarak) doğurucuları olarak kendilerine verilen rolü
sürdürmek için tasarlanmıştır. Yalnızca Ladinos ile Maya arasındakiler değil,
siyasi ve ekonomik çelişkilerin biçimleri de vardır; çünkü bu çelişkiler, aynı
topluluğun üyeleri arasında bile topluluğun sınırlarının nerede olduğu konusunda
birbiriyle yarışan kavramlar üretir.
Domingo Gutiérrez Marroquín'in soyundan gelen Roberto Gutiérrez'in,

Rigoberto Quemé'nin belediye başkanlığı teklifini desteklemesinde tarihsel bir
simetri var. Gutiérrez, Guatemala'nın en zengin Ladino ailelerinden birinin
Quetzaltenango şubesine başkanlık ediyor ve Manuel Silverio'nun 1786'da
K'iche' gober nador görevinden alınmasına yol açan siyasi entrikalara karışan
kişi onun uzak akrabasıydı. Quemé'yi destekleme kararında belediye
hizmetlerinin modernizasyonuna ihtiyaç vardı. Ancak Gutiérrez'in desteği
sürpriz olarak görülmemeli. Yerli kültürel aktivizmin retorik cilasının altında çok
etnikli ittifakların ve siyasi katılımın tarihi olduğunu gördük. Gutiérrez
Marroquín'in on sekizinci yüzyıldaki Creole ve İspanyol meslektaşları, şehrin
popüler sınıflarının taleplerini engellemek için K'iche' elitleriyle birleşti. On
dokuzuncu yüzyıl Ladino masonları ve liberalleri, K'iche' yöneticilerine, yeni
ortaya çıkan Guatema milliyetçiliği ve kapitalizmiyle ilişki kurmak için gereken
ideolojik referansları sağladılar. 1950'lerde kentli orta sınıf reformcular,
demokrasi, sosyalizm ve toprak haklarından söz ederek, daha kapsayıcı bir
ulus için mücadele etmek üzere yerli kampesinolarla birlikte çalıştılar. 1970'lerde
Mayalı örgütleyiciler, çok ırklı ve sosyal açıdan adil bir toplum için mücadele
etmek üzere Ladinos ve yabancılar tarafından sunulan özgürleştirici Katoliklik
ve Marksizm vaatlerini benimsediler.
Etnik gruplar arası ittifakların bu uzun geçmişine rağmen, daha kapsayıcı

bir ulusal kimlik ortaya çıkmadı. Bu çalışma, sadece güçlenen bir devletin, güçlü
oligarşinin ve son derece sömürücü ekonomik sistemin baskılarının ırkçılığın
güçlenmesine nasıl yol açtığını inceleyerek değil, aynı zamanda yoksulların içsel
dinamiklerini de inceleyerek bunun neden gerçekleşmediğini açıklamaya çalıştı.
Sonuçlar 233
etnik kimliğin derinleşmesine yol açan nous toplumu. Guatemala

tarihinin büyük bölümünde yerli ve İspanyol toplumunun kendi elitlerinin
aracılığıyla eklemlendiğini ileri sürmüştüm. Ancak yirminci yüzyılın ikinci
yarısında kökten dönüşen ulusal ve uluslararası bağlam, elitlerin bu
rolü oynama yeteneğini baltaladı. Otoritelerine yönelik benzeri
görülmemiş bir meydan okumayla karşı karşıya kalan devlet, ordu
ve ABD tarafından desteklenen oligarşi, Kızılderilileri kolektif düşman
olarak tanımladı ve Birleşmiş Milletler yönetimindeki Hakikat
Komisyonu'nun soykırım olarak nitelendirdiği bir baskı dalgası başlattı.
Bu kitap, Quetzaltenango tarihinin ve toplumunun karmaşıklığına
giriş olarak biraz pastoral bir mezarlık görüntüsüyle başladı.
Bugün Guatemala'da mezarlıklar başka bir ders veriyor. Adli tıp
ekiplerinin yüzlerce gizli mezarlıktan sadece birkaçından çıkardığı
kemikler, dişler, saçlar ve giysi parçaları, Guatema topraklarına devlet
gücünün ve ulusal tarihin acımasızlığını hatırlatıyor. Mezarlıklar da
geçmişte olduğu gibi birçok hikaye anlatır. Bunlar, Hint nüfusunun
çoğunluğuna yönelik hayal edilemez terörü anlatıyor: katliamlar,
toplulukların, ailelerin ve yaşamların yok edilmesi; dağlara ve ormanlara
kaçmanın, Meksika'ya kaçmanın; şehre göç etmek. En küçük sosyal
reformlardan bile taviz vermek istemeyen açgözlü bir yönetici sınıftan
ve çoğu ABD, İsrail, Tayvan, Güney Afrika ve Güney Afrika gibi patron
ülkeler tarafından sağlanan ekonomik ve teknik güçle şişmiş garip
bir ordudan bahsediyorlar. Arjantin. Ama aynı zamanda Maya ve
Ladinos'u kısa bir süre için sosyal adalet arzusu ve ulusal kurtuluş
umuduyla birleştiren kitlesel bir halk mücadelesinden de bahsediyorlar.
Kısacası yirminci yüzyılın hikâyesini anlatıyorlar. Ortadan kaldırılması
gereken bu tarihtir.
Sonsöz:
Ölülerin Arasında Yaşayanlar
Kitaplar biter; tarih bunu yapmaz. Ağustos 1997'de Quetzaltecos alışılmadık

bir olaya tanık oldu. Katedralden bir cenaze yürüyüşü çıktı. Çoğu şehrin en
seçkin ailelerinden olan yüzlerce şehirli K'iche, yaslı giysiler ve koyu renk
takım elbiseler giyerek meydanın etrafından dolaştı ve mezarlığa doğru
yöneldi. Her ne kadar sık rastlanan bir durum olsa da bu yürüyüş farklıydı.
Sadece merhumun annesi ve kardeşleri tarafından değil, aynı zamanda
mavi beyaz urng pankartları taşıyan terhis edilmiş gerillalar tarafından da yöne
Mezarlığa vardıklarında eski isyancılar şu sloganları atmaya başladılar:
''¡Viva la urng!'' ve ''Gabriel sonsuza kadar hafızamızda yaşayacak!'' Sergio
Rolando Aguilar Velásquez eve gelmişti.
1959'da tanınmış bir Quetzalteco K'iche' ailesinde doğan Sergio Aguilar,
1954'teki karşı devrimin çocuğuydu. Büyükbabalardan biri ticari bir çiftçiydi,
diğeri ise zengin bir tüccardı ve her ikisi de 1950'lerin anti-komünist
politikalarına katılmışlardı. Her iki büyükannesi de önde gelen tüccarlardı.
Kendi kuşağının diğer birçok erkek K'iche'si gibi Sergio da profesyonel
olmak için eğitilmişti. Mimar olmak istiyordu ama yerel üniversitede böyle
bir program olmadığı için tarım bilimine karar verdi.
Devrim önümüze çıktı. 1970'lerde reşit olan Sergio, önce şehrin Ulusal
Erkek Enstitüsü'nde, ardından üniversite tarım bilimi öğrencisi olarak siyasetle
ilgilenmeye başladı. 1980 yılında mezun olamadan okulu bıraktı ve
Sandinistaların ünlü okuma-yazma kampanyasında gönüllü olarak çalışmak
üzere Nikaragua'ya taşındı. 1982'de Guatemala'ya döndü ve
Quetzaltenango'nun şehir gerilla ağına katıldı. Devlet baskısı arkadaşlarını
etkilemeye başlayınca Sergio, savaş eğitimi almak üzere Meksika'ya gitti,
1980'lerin sonlarında Guatemala'ya döndü ve Gabriel takma adını aldı. Hızla
rütbeleri yükselterek Frente Unitario'nun (orpa, egp ve uzaktaki elit üyelerden
oluşan cephe) liderliğinin bir parçası oldu. 13 Eylül 1992'de ordu, isyancıları
Volcán Agua'nın kıvrımlarında dinlenirken yakaladı ve Sergio ile diğer iki
kişiyi öldürdü. Askerler ölüleri torbalara koyup Escuintla'nın genel
mezarlığındaki isimsiz bir mezara gömdüler.
Sonsöz 235
Sergio'nun ailesi, iç savaşın nihayet sona erdiği Aralık 1996'ya kadar onun
ölümünden haberdar olmadı. Ocak 1997'de Sergio'nun annesi ve iki erkek
kardeşi, onun cesedini bulmak için yedi ay süren kapsamlı bir aramaya
başladı. Savaşçılar ve isyancı liderlerle konuştular, terhis edilmiş
gerillaların bulunduğu bir kamptan diğerine seyahat ettiler, doktorları ve
itfaiyecileri (çoğunlukla savaşta ölenlerin gömülmesinden sorumlu olan)
sorguladılar ve mezarlık kayıtlarını kontrol ettiler. Guatemala'daki kayıpların
çoğunun akıbeti hâlâ açıklanmadı ancak Sergio'nun ailesinin ısrarı karşılığını
verdi. 1997 yılının Temmuz ayında mezarını buldular. Mezardan çıkarma
işlemine geçmeden önce, kendisi de Sergio'nun neslinden bir Quetzalteco
ve eski bir orpa üyesi olan bir K'iche' sacerdote (rahip), dünyayı açmak için
izin isteyen bir Maya ritüeli gerçekleştirdi; Sergio'nun kalıntıları tespit edildi
ve yeniden gömülmek üzere Quetzaltenango'ya gönderildi.
Sergio Aguilar'ın yaşamının bu kronolojisi, yakın dönem Guatemala
tarihinin baskın anlatısını yakından takip ediyor: siyasallaşma, seferberlik,
baskı, radikalleşme, ölüm. Peki Sergio'yu hayatına mal olacak bir yaşam
tarzı sürdürmeye iten şey neydi? Aile üyeleri, onun doğuştan gelen bir
toplumsal bilince sahip olduğunu söylüyor; bu cömertlik, 1970'lerin sonlarında
Guatemala siyasetini şekillendiren özgürlük teolojisi, Marksizm ve devrimci
umudun baş döndürücü karışımıyla siyasallaşmıştı. Nikaragua'da okuma-
yazma işçisi olarak edindiği deneyim, arkadaşlarının devlet tarafından
öldürülmesiyle birleştiğinde, onu yalnızca şehirdeki çalışmaları aracılığıyla
devrimi desteklemeye değil, aynı zamanda bir savaşçı olmaya da yöneltti.
1980'lerin sonlarında isyancıların zafer şansı yok gibi görünse de o bu yolu
seçti.
Etnik kökeni ne olacak? Bir K'iche' ailesinden geliyordu ama yine de Ladino
toplumuyla uzun ve yakın ilişkileri vardı. Bugün aile üyeleri, anne tarafından
büyükbabasının bir noktada kendisini dindar olarak görmeyi bıraktığını
hatırlıyor. Ancak son on yılda ailesinin üyeleri pan-Maya hareketinde aktif
hale geldi. Ancak erkek kardeşi ve yengesi, Sergio'yu motive eden şeyin
kültürel haklar değil, sınıf sömürüsü olduğunu hatırlıyor: "Sınıf temeldi" diyorlar.
Ancak öldüğü zaman, çoğunlukla yerli savaşçılara liderlik ederek dağlarda
yaşadığı deneyimin, Sergio'nun keskin bir etnik kimlik duygusu
geliştirmesine yardımcı olduğuna dair işaretlerin olduğunu öne sürüyorlar.
Ailesiyle yaptığı son görüşmede Maya kadınlarının kötü durumundan bahsetti
ve etnik köken ile cinsiyet arasındaki yakın bağlantıyı öne sürdü. Elbette bunun
onun yaşamının geriye dönük bir okuması olduğu, geçmişteki
sorumluluklarla uzlaştırma girişimi olduğu ileri sürülebilir.
mevcut kaygılarla ilgili çabalar ve fedakarlıklar. Ancak savaş sonrası

Guatemala'da yakalanması zor olan şey tam da bu uzlaşmadır.
Sergio'nun yoldaşlarının, ailesinin ve topluluğunun bir araya gelmesi kolay
olmadı. Birçok Quetzalteco K'iche savaşın dışında kaldı. Cenazeye katılanlardan
bazıları, özellikle de Sergio'nun annesinin kuşağından olanlar, özgürlük
savaşçılarından çok suçlu olarak tanımladıkları kişilerden şüpheleniyordu.
Diğerleri ise acil durum pankartlarının arkasında yürürken görülmekten tedirgin
oldular. Savaşın sona ermesinden sekiz ay sonra pek çok kişi siyasi baskının
geçmişte kaldığına inanmak istemiyordu. Ve Sergio'nun ailesinden bir üye,
devrime sempati duysa da, isyancı örgütlerin liderlerinin, sıradan savaşçıları
bariz bir şekilde terk etmeleri nedeniyle öfkesini dile getirdi. Sergio'nun
cenazesine damgasını vuran ihtiyatlılık ulusal düzeydeki sorunları yansıtıyor;
çünkü pan-Maya hareketi ile geleneksel Sol (her ikisi de devrim mirasının
mirasçıları) arasındaki ilişki öfke, güvensizlik ve karşılıklı suçlamalarla
boğuşuyor.
Bu zorluklara rağmen yürüyüş gerçekleşti. Mezarlıkta aile üyelerinin yanı sıra
çok sayıda kişi de Sergio'yu anma konuşması yaptı. Muhafazakar bir K'iche' iş
adamı olan Carlos Coyoy, Sergio'nun şefkatini övdü. Urng'un iki üyesi onun
yiğitliğinden, becerisinden ve biriminin üyeleriyle paylaştığı dostluktan bahsetti.
Quetzaltenango'nun kısa süre önce seçilen K'iche' belediye başkanı ve
Sergio'nun yakın çocukluk arkadaşı Rigo berto Quemé, 1970'lerde siyasi
çalışma yapmanın ne anlama geldiğini hatırladı. Aile üyeleri, Quemé'nin hem
savaşı kışkırtan hem de Sergio'yu gerillalara katılmaya zorlayan sömürüden
etkili ve tutkulu bir şekilde bahsettiğini söylüyor. Quemé'ye göre, 1980'lere
gelindiğinde sosyal değişimle ilgilenen Quetzalteco'lar için üç olasılık kalmıştı:
isyancılara katılmak, sürgüne gitmek veya Quetzaltenango'da devam etmek.
Birçoğu için son seçeneğin idam cezası olduğunu söyledi.
Sergio'nun annesi, mezar taşını oğlunun devrimci umutları onuruna "Yeni

Adam"ın anısına adadı. Peki etnik ve sınıfsal sömürünün bu kadar yoğun olduğu
bir ülkede, bu umut gerçekten de atalarının ırkı yeniden canlandırma ve milleti
ilerletme özleminden bu kadar uzak mı? Belki de Sergio'nun cenaze töreninde
öğrenilecek bir ders vardır; ölülere sahip çıkmakta ortak bir yol bulunabilir.
Sergio Aguilar'ın ölümü kurtarıcı olmadı. Guatemala'da çok fazla şehit oldu.
Anlamlı olan onun hayatıydı.
Ek 1: İsimler ve Yerler
İki yüzyıl boyunca bölgesel, ırksal, kültürel ve ulusal kimlik konularını ele
alan herhangi bir çalışma, dilin anlamı belirlemedeki temel yetersizliğiyle
yüzleşmek zorunda kalacaktır. Çalışma boyunca bağlamın tanımlar
sağlayacağını ummakla birlikte, aşağıdaki açıklamaları da sunuyorum.
Quetzaltenango şehri, Sierra Madre'nin güneydeki kahve dağlarına ve

kıyıdaki düzlüklere dik bir şekilde indiği yerin hemen kenarında, geniş bir
yüksek arazi ovasının güney tarafında yer almaktadır. İspanyol öncesi
dönemlerde, şehrin o zamanki adıyla Xelaju, Maya-K'iche' krallığının batı
sınırlarında önemli bir ticari ve idari merkezdi. Şehri hemen çevreleyen
ve belediyenin yetki alanı dahilinde, küçük K'iche' aldea'ların (mezralar)
sayısı . Kuzeybatısında, İspanyolların gelişinden önce K'iche'lerin fethettiği
çok sayıda Maya-Mam pueblosu ( pueblo genellikle bir belediye yetki
alanının nüfus merkezi anlamına gelir) bulunur. Şehrin doğusunda, fetih
öncesi K'iche' krallığının soyundan gelen topluluklar bulunur. Bugün,
bazıları nispeten müreffeh ve ekonomik açıdan çeşitli olan K'iche'
kasabaları ile daha izole ve yoksul olma eğiliminde olan Mam toplulukları
arasında çarpıcı bir fark var. İspanyol sömürgeciliğinin gelişimi boyunca
fetih öncesi etno-politik ilişkilerin öyküsü henüz yazılmayı bekliyor.
Bugün Quetzaltenango, Guatemala'nın ikinci büyük şehridir. 1700'lerden

başlayarak kasaba ( kasaba ve köy terimlerini küçük ve orta büyüklükteki
yerli toplulukları belirtmek için kullanıyorum - ister bir aldea ister bir
pueblo olsun) hızla genişleyerek çok etnikli önemli bir ticaret merkezi haline ge
Bu noktada Quetzaltenango'dan bir şehir olarak bahsetmeye başlıyorum,
her ne kadar on dokuzuncu yüzyılın ilk onyıllarına kadar resmi olarak bu
statüye ulaşmış olmasa da. On dokuzuncu yüzyılda, yükselen bir Creole
sınıfı ve ardından Ladino elitleri, önce İspanya'dan özerklik, sonra
bağımsızlık ve ardından kendi ayrı ulusları için baskı yaptı. Quetzaltenango ,
1838'den 1840'a kadar kısa bir süre için, altıncı Orta Amerika eyaleti Estado
de los Altos'un başkentiydi.
238 Ek 1: İsimler ve Yerler
San Marcos, kahve ekimine yatırım yapmaya başladı ve Guatemala'yı

tarımsal ihracat yapan bağımlı bir ulus devlete dönüştüren siyasi ve
ekonomik devrime öncülük etti. Bu yetiştiricilerin çoğu, kısa sürede kahve
ticaretinin önemli bir merkezi haline gelen Quetzal tenango'nun sakinleriydi.
Bu çalışma Quetzal tenango şehrinin yerli topluluğuna
odaklanmaktadır. Bugün bu topluluk kendisi ve antropologlar tarafından
ayrı bir dile sahip bir alt grup olan K'iche' olarak tanımlanıyor;
Guatemala'da konuşulan yirmiden fazla Maya dilinden biri. Quetzal
tenango, Totonicapan ve Quiché'nin batı dağlık bölgelerindeki çok
sayıda toplulukta tercih edilen dildir.
Ancak 1970'li yıllara kadar Maya ve K'iche' terimlerinin siyasi bir anlamı
yoktu. İspanyol sömürgeciliği iki siyasi kategoriye dayalı bir kast
toplumu yaratmaya çalıştı: Hintliler (Kızılderililer) ve İspanyollar.
Sömürge dönemi boyunca Mestizolar ve Castalar gibi diğer sosyal
grupların ortaya çıkmasına ve bağımsızlıktan sonra da devam etmesine
rağmen, yönetim ve sömürü esas olarak bu siyasi bölünme aracılığıyla
gerçekleşti.
Amerikan imparatorluğu boyunca büyük yerleşik yerli nüfusun
bulunduğu her yerde, İspanyol Krallığı iki "cumhuriyetten" oluşan bir
yönetim sistemi kurmaya çalıştı: bir república de españoles ve bir
república de indios. Zorla yerleştirilen yerli topluluklar (Hintli olmayanların
yasal olarak ikamet etmesine izin verilmeyen pueblos de indios),
İspanyolların yaşadığı idari ve ticari merkezlere (hiçbir Hintlinin
yaşamadığı ciudades de españoles) paralel olarak var olacaktı.
Bağımsızlığını kazanana kadar Quetzaltenango topluluğu, Kızılderili
olmayan nüfus giderek artsa da, teknik olarak bir Kızılderili Köyü'ydü.
Her ne kadar Kızılderililerin kendilerini sömürge yönetimi sırasında ve
bazı yerlerde yirminci yüzyıla kadar alternatif olarak naturales, indios ve
indígenas olarak adlandırılan daha büyük bir hakimiyet altındaki grubun
üyeleri olarak anladıkları açık olsa da, Guatemala'nın yerli nüfusunun
birincil kimliği farklıydı. Bu nedenle, kitap boyunca, bağlam aksini
belirtmedikçe, Hint veya Maya kelimesini, kültürel veya politik olarak
bilinçli bir gruba değil, Guatemala toplumundaki kast ayrımına atıfta
bulunmak için kullanıyorum. Quetzaltenango kasabasını tartışırken, bu
kasabanın yerli sakinlerinden bazen Kızılderililer ya da K'iche'ler olarak
söz ediyorum. Bağlamın da gösterdiği gibi, zaman zaman şehrin tüm
sakinlerine atıfta bulunmak için Quetzal teco kelimesini de kullanıyorum.
Erken sömürge döneminde İspanyol Amerika kıtası boyunca
Ek 1: İsimler ve Yerler 239
Ladino terimi vaftiz edilmiş veya Hispanikleştirilmiş Kızılderililere atıfta

bulunuyordu. Aynı zamanda sınıf çağrışımları da taşıyordu, çünkü nispeten
yakın zamana kadar Hintli olmayan seçkinler, Hintli olmayan fakir köylülerden ve
şehirli işçilerden Ladino olarak söz ediyordu. Terim birçok anlamı çağrıştırmaya
devam etti, ancak yavaş yavaş Guatemala'nın, özellikle de Quetzaltenango
çevresindeki dağlık bölgelerin bağımsızlığıyla Ladino, Mestizolar, Kreoller ve
İspanyollar da dahil olmak üzere Kızılderili olmayan tüm insanları ifade etmeye
başladı. Her ne kadar bu çoklu anlamlar 3. Bölüm'de daha ayrıntılı olarak
tartışılsa da, burada vurgulanması gereken önemli nokta Gua Temalanca
Ladino'nun Meksika ya da Nikaragua'da Mestizo kullanımıyla eşanlamlı
olmadığıdır. Bu ülkelerde, Mestizo terimi çok daha bilinçli olarak melez (yerli ve
İspanyol) çağrışımlar taşımaya başladı; Guate mala'da ise aksine, Ladino'nun
kullanımı tarihsel olarak İspanyollaşmış veya Avrupalı bir kültürel kimliği akla
getiriyor. İlk iki bölümde Quetzaltenango'nun Hintli olmayan siyasi elitlerini
tanımlamak için Creole (Amerika doğumlu İspanyollar) terimini kullandım. Anlatı
1821'deki bağımsızlığa yaklaşırken, şehrin Hintli olmayan siyasi seçkinlerini
tanımlamak için Ladino kelimesini giderek daha fazla kullanıyorum; Bağımsızlıktan son
On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllara ilişkin tartışmam boyunca, müdürler
ve yerli veya K'iche' elitleri kelimelerini birbirinin yerine kullanıyorum.
Yirminci yüzyılın ilk on yıllarına gelindiğinde, asıl sözcüğünün siyasi veya kalıtsal
durumu belirtmek için kullanılması kullanım dışı kaldı. Bu nedenle, bu noktadan
itibaren olayları tartışırken, politik veya ekonomik olarak güçlü olan bir grup
Quetzalteco Kızılderilisini tanımlamak için yerli veya K'iche' elitleri terimlerini
kullanıyorum. Bu grup, üretimleri artık kâr birikimini içeren tarımcılar ve
pastoralistlerin yanı sıra kentleşmiş K'iche' zanaatkarları, inşaat müteahhitleri,
tüccarlar ve esnaftan oluşuyordu. Ben de bu gruba sıklıkla patrik diyorum.
K'iche' elitlerinin ev kaynaklarını seferber etme yeteneği, ekonomik, politik ve

kültürel güçlerini korumanın önemli bir bileşeniydi. Hem sömürge hem de
cumhuriyetçi Guatemala'da toplumsal örgütlenmenin temel bir birimi olarak,
devletin maddi ve ideolojik kontrolü Cinsiyet ve kuşak ilişkilerinde temsil edilen
aile, K'iche' milliyetçiliğinin inşasında kilit bir rol oynadı.
Kast tarafından organize edilen bir toplumu belirtmek için kast, kültür ve etnik köken
terimlerini birbirinin yerine kullanıyorum; Kast derken, kültürel ve ideolojik olarak tanımlanan
ve politik olarak dayatılan toplumsal bölünmeleri kastediyorum. Irk kelimesini kullanımımı,
Kızılderililerin ve Kızılderili olmayanların birbirlerine ve kendilerine ilişkin algılarına ve
ideolojilerine gönderme yaptığı zamanlarla sınırlamaya çalışıyorum.
Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır

Ek 2: Sözlük
albañil: duvarcı/müteahhit corrigedor: siyasi yönetici
alcalde: belediye meclisi başkanı; belediye sömürgeci ya da muhafazakar
başkanına eşdeğer cumhuriyetler doğrulanabilir; zıt
alcalde auxiliar: Munici'nin asistanı liberal jefe politico ile.
dost yetkililer genellikle suçlanıyor corte: yerli etek
kırsal bir kantonu yönetmekle cuerda: Quetzaltenango'da yirmi beş
veya aldea =
kare vara; kabaca, 1792 1 caballería
aldea: mezra, belediye yetki alanı içinde
yer alır ejidos: ortak arazi
Altense(ler): dağlılar (bu çalışmada, Los Altos Estado: Bağımsız
genellikle Hintli olmayan elitlere atıfta yayla eyaleti (1838–40; 1848),
bulunmak için kullanılır) Quetzaltenango hangisiydi
altiplano: yaylalar başkent
bosque: (ortak veya belediye) doğu Finca: Büyük arazi mülkiyeti

arazisi için gobernador: yerli siyasi görüş
caballería: Akademisyenler bu ölçümü corregidor tarafından aday gösterildi
104 (George guardabosques: orman nöbetçileri

Lovell) ve 112 (David McCreery) huipil: kadın tunik
dönüm; Quetzaltenango için bu eğilim jefe político/jefatura política: zihinsel
daha yüksek rakama doğru. yöneticiden/ofis asso'dan ayrıl
cabildo: belediye meclisi, genellikle associ Liberal yönetimle bağlantılı,

yerli topluluklarla birlikteydi Corrigedor'un aksine,
cantón: kırsal mahalle sömürge veya muhafazakar
belediye yargı yetkisi yönetimle ilişkili
kargo: siyasi veya dini ofis macehual: Köylü için Nahuatl veya
cofradías: ibadete adanmış kült sıradan
onun itibari azizi; sıklıkla olarak görev yaptı mandamiento: zorunlu çalıştırma taslağı. Al
karşılıklı yardım veya mezar toplulukları ve her ne kadar zorunlu çalıştırma mevcut olsa da
kredi kaynakları sömürgecilik genellikle 1877'de
Colono: yerleşik işçi yeniden tesis edilmesiyle ilişkilendirilir.
común: yerli toplumsal kurumsal kimlik kahve üretimi için
manzana: 1,7 dönüm; 66 = 1 kablolar
corregimiento: sömürge ve muhafazakar milpa: mısır, fasulye ve kabak arsası
cumhuriyetçi rejimler altında kabaca genellikle yerli geçimlik tarımla
bir bakanlığa eşdeğer olan idari birim ilişkilendirilir
monte: orman veya mera arazisi
242 Ek 2: Sözlük
mozo (kargo): sıradan işçi protokoller: noter kayıtları

regidor: belediye meclisi üyesi
(nakliyeci) padrón: haraç ronda:
veya vergi bordrosu patrón: devriye vecino: belirli bir nüfusun,
patron, koruyucu, ev sahibi müdür: topluluğun mukimi
yerli siyasi lider; Quetzaltenango'da, Xelaju: sömürge öncesi K'iche'nin adı
caciques'e ikincil Quetzaltenango
Notlar
Giriş: Ölüler Arasında Yaşayanları Aramak
1. Bugün Ladino, Maya olarak kabul edilmeyen tüm Guatemalalıları ifade eder;
K'iche' burada Quetzalte nango şehrinin yerli nüfusunu ifade ediyor. Bunlara ve
bu çalışmada kullanılan diğer terim ve kavramlara ilişkin daha ayrıntılı bir
tartışma için Ek 1'e bakın. Irksal/etnik kimliği yalnızca politik ve sosyal bir kategori
olarak kullandığım için, Ladino, Creole, Mestizo, Casta ve Indian gibi buna karşılık
gelen tüm terimleri büyük harfle yazdım.
2. Bkz. John Comaro ve Jean Comaro , Ethnography and the Historical
Imagination (Boulder: Westview Press, 1992), s. 11, “ulusal veya uluslararası güçler
ve oluşumların antropolojisi” çağrısı için.
3. Bu endişeye dair anlayışımı Theodor Adorno'nun The Jargon of Authenticity
adlı eserine borçluyum, çev. K. Tarnanski ve F. Will (Chicago: Northwestern
University Press, 1973).
4. Bkz. Ana Mar'ia Alonso, Threads of Blood: Colonialism, Revolution, and Gender
on Mexico's Northern Frontier (Tucson: University of Arizona Press, 1995).
5. Maya "gerçekliğinin" Guatemala milliyetçiliğiyle ilişkisi üzerine mükemmel bir
tartışma için Carlota McAllister'ın Cobán'da düzenlenen ulusal yerli yarışması
Rab'ın Ahau hakkındaki "Özgünlük ve Guatemala'nın Maya Kraliçesi" adlı makalesine
bakın. Küresel Sahnede Güzellik Kraliçeleri: Cinsiyet, Yarışmalar ve Güç, ed. Collen
Ballerino Cohen ve ark. (New York: Routledge, 1996). Bkz. Jean Bau Drillard,
Simülasyonlar, çev. P. Foss, P. Patton ve P. Beitchman (New York: Semiotext(e),
1983), kapitalist kültürde özgünlüğün imkânsızlığı nedeniyle.
6. Bkz. Comisión para el Esclarecimiento Histórico, Guatemala: Sessizliğin
Hafızası, Sonuçlar ve Öneriler (Guatemala Şehri: 1999). Yirmi aylık bir
soruşturmanın ardından komisyon, devlet, ordu ve ordunun müttefiki paramiliter
örgütlerin 200.000'den fazla insanı öldürdüğü veya ortadan kaybolduğu ve 626
katliam gerçekleştirdiği sonucuna vardı. Bu ihlallerin yüzde doksan biri 1978 ile
1984 yılları arasında gerçekleşti.
7. Bkz. Deborah Levenson-Estrada, Teröre Karşı Sendikacılar: Guatemala Şehri,
1954–1985 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994), s. 67, “ters
hegemonya” olarak adlandırdığı, devletin yaptığı her şeyin yabancı ya da kötü
olarak kabul edildiği olguya ilişkin tartışması için. Ayrıca bkz. David McCreery,
Kırsal Guatemala, 1760–1940 (Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press,
1994), s. 9–11. Nitelikli bir muhalif görüş için bkz. Steven Palmer, ''A Liberal
Discipline: Inventing Nations in Guatemala and Costa Rica, 1870–1900'' (Doktora
tezi, Columbia Üniversitesi, 1990).
244 Giriş Notları
8. Susanne Jonas, Guatemala Savaşı: İsyancılar, Ölüm Mangaları ve ABD

Güç (Boulder: Westview Press, 1991).
9. Comisión para el Esclarecimiento Histórico, Memory of Silence, s. 18.
10. Bkz. Neil Lazarus, ''Transnasyonalizm ve Ulus Devletin İddia Edilen Ölümü'',
Imperialism'in Kültürel Okumaları: Edward Said ve Tarihin Yerçekimi, ed. Keith
Ansell Pearson ve ark. (New York: St. Martin's Press, 1997).
11. Bu argüman için bkz. Eric Hobsbawm'ın Nations and Nationalism before
1780: Programme, Myth, Reality (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
12. Hobsbawm'ın sözleriyle: ''Milliyetçilik siyaset teorisine, etnisite sosyolojiye
veya sosyal antropolojiye aittir''; ''Bugün Avrupa'da Etnisite ve Milliyetçilik'',
Mapping the Nation'da, ed. Gopal Balakrishnan (Londra: Verso Press, 1996), s. 258.
13. Bkz. Brackette Williams, ''A Class Act: Anthropology and the Race to Nation
through Ethnic Terrain'', Yıllık Antropoloji İncelemesi 18 (1989): 401–44.
14. Bkz. Ranajit Guha, ''Sömürge Hindistan Tarih Yazımının Bazı Yönleri Üzerine'',
Subaltern Studies I: Yazılar on Güney Asya Tarihi ve Toplumu, ed.
Ranajit Guha (Delhi: Oxford University Press, 1986), s. 5, "Hint burjuvazisinin ulus
adına konuşma konusundaki başarısızlığı"
nedeniyle. olması gerektiği gibi, bu çalışma onun üretildiği toplumsal süreçleri
araştıracaktır. Modüler milliyetçilik için bkz. Benedict Anderson'ın Hayal Edilen
Cemaatler: Milliyetçiliğin Kökeni ve Yayılması Üzerine Düşünceler (London: Verso
Press, 1991), s. 67.
16. “Yeni kültürel farklılık siyaseti”nin teorik sonuçlarının Orta Amerika bağlamında
nasıl ortaya çıktığına dair bir tartışma için bkz. Charles Hale; ''Devrim Sonrası
Orta Amerika'da Melezlik, Melezlik ve Farklılığın Kültürel Politikası'' Journal of Latin
American Anthropology 2, no. 1 (1996): 37, 39; ayrıca bkz. Hale'in Direnişi ve
Çelişkisi: Miskitu Kızılderilileri ve Nic araguan Eyaleti, 1894–1987 (Stanford,
Kaliforniya: Stanford University Press, 1994), bölüm. 8.
17. Bunun açık bir örneği, bilim adamlarının Guatemala'nın Ladino Solu ile yakın
ittifakları sürdürenleri göz ardı ederken belirli Maya entelektüellerini ve örgütlerini
destekleme eğilimidir. Edward F.
Fischer ve R. McKenna Brown, editörler, Guatemala'da Maya Kültürel Aktivizmi
(Austin: University of Texas Press, 1996).
18. Bkz. Ralph Lee Woodward, Orta Amerika: Bölünmüş Bir Ulus (New York:
Oxford University Press, 1985); Jim Handy, Gift of the Devil: A History of Guate
mala (Toronto: Among the Lines Press, 1984); Mario Rodríguez, ''1837-1838
Guatemala Krizinde Yaşayan Taş Kodları'', Uygulamalı Aydınlanma: Ondokuzuncu
Yüzyıl Liberalizmi, 1830–1839 (New Orleans: Orta Amerika Araştırma Enstitüsü,
1955).
19. Carrera için bkz. Hazel Ingersoll, ''The War of the Mountain: A Study in
Reactionary Peasant Insurgency in Guatemala, 1837–1873'' (Ph.D. diss., George)
Giriş Notları 245
Washington Üniversitesi, 1972) ve Ralph Lee Woodward, Rafael Carrera ve

Guatemala'nın Ortaya Çıkışı, 1821–1871 (Atina: University of Georgia Press, 1993).
20. Yerlilerin topraklarına el konulması ve emek sömürüsünün genel bir değerlendirmesi
için bkz. Julio C. Cambranes, Café y campesinos en Guatemala, 1853–1897 (Guate mala
Şehri: Editorial Universitaria, 1985). Borçlu işçilik ve mevsimlik göç için,
bkz. David McCreery, ''Guatemala Kırsalında Borç İrtifakı, 1876–1936,'' Hispanik
American Historical Review 63, no. 4 (Kasım 1983): 735–59. Ve çoğu için
kahve ekiminden bugüne kadar mülkiyet ilişkilerinde meydana gelen değişikliklerin
ayrıntılı incelenmesi, bkz. McCreery'nin Guatemala Kırsalı; ayrıca bkz. ''İğrenç Bir
Feodalizm: Guatemala'da Mandamiento Emek ve Ticari Tarım, 1858-''
1920,'' Latin Amerika Perspektifleri 13, no. 1 (1986 kışı): 99–118.
21. Bkz. David McCreery, ''State Power, Indigenous Communities, and Land in
Ondokuzuncu Yüzyıl Guatemala, 1820–1920,'' Guatemala Kızılderilileri ve Devletinde
1540–1988, ed. Carol A. Smith (Austin: University of Texas Press, 1990). Görmek
Cambranes, Café y campesinos, s. 611, Estado Cafetalero için.
22. Bkz. McCreery, ''Devlet Gücü'', s. 104, 110–11.
23. Örneğin bkz. McCreery, ''State Power'' ve Lowell Gudmunson ve
Hector Lindo-Fuentes, Orta Amerika, 1821–1871: Liberal Reformdan Önce Liberalizm
(Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1995).
24. McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 10–11. Buna rağmen McCreery'nin çalışmaları devam ediyor
Kahve öncesi ve kahve sonrası dönemler arasındaki geçişin yumuşatılması konusunda çok
ileri düzeyde, etnik gruplar arası ilişkilerde kendini gösteren yüksek aydınlatma sürekliliği.
25. Konuyla ilgili bir tartışma için bkz. McCreery, Kırsal Guatemala, s. 2–3, 333.
Guatemala. Bkz. Florencia E. Mallon, Peru'nun Merkezinde Toplumun Savunması
Highlands: Köylü Mücadelesi ve Kapitalist Geçiş, 1860–1940 (Princeton:
Peru uygulaması için Princeton University Press, 1983). Bkz. William Rose berry,
Antropolojiler'de ''Antropolojiler, Tarih ve Üretim Biçimleri''
ve Tarihler: Kültür, Tarih ve Ekonomi Politik Üzerine Denemeler, ed. William Rose berry
(New Brunswick: Rutgers University Press, 1989) ve Aidan Foster Carter, ''The Modes of
Production Controversy'' New Left Review, no. 107
(1978): 47–77, teorik değerlendirmeler için.
26. Bkz. Douglas Brintnal, Ölülere Karşı İsyan: Bir Mayanın Modernizasyonu
Guatemala Dağlık Bölgesindeki Topluluk (New York: Gordon ve Breach, 1979);
Waldemar R. Smith, The Fiesta System and Economic Change (New York: Colum bia
University Press, 1977); John M. Watanabe, Maya Azizleri ve Ruhları
Değişen Dünya (Austin: University of Texas Press, 1992); ve Kay B. Warren,
İtaat Sembolleri: Bir Guatemala Kasabasında Hint Kimliği (Austin:
Texas Üniversitesi Yayınları, 1978).
27. Bu en açık şekilde Carol A. Smith'in ona yazdığı giriş makalesinde ifade edilmiştir.
düzenlenmiş cilt, Guatemala Kızılderilileri ve Devlet, 1540–1988 (Austin: Üniversite
Texas Press, 1990). Smith, cildin görevinin "bir sonuç getirmek" olduğunu yazıyor.
Güç sorunlarına kültürel bakış açısı,'' s. 2. Özellikle örnekler için
Tarih odaklı antropolojiler için bkz. Richard N. Adams, Crucifixion by Power:
246 Giriş Notları
Kapitalist Ulusal Sosyal Yapı Üzerine Denemeler, 1944–1966 (Austin: University of Texas
Press, 1970); Robert M. Carmack, Highland Guatemala İsyancıları: Momostenango'nun
Quiché-Mayaları (Norman: University of Oklahoma Press, 1995); Watanabe, Azizler ve
Ruhlar; ve Ricardo Falla, Quiché isyanı: Estudio de un movimiento de conversión
religiosa, isyanı a las creencias tradicionales en San An tonio Ilotenango (Guatemala
Şehri: Editoryal Universitaria, 1978).
28. Guatemala'da çalışan pek çok antropolog, Kızılderililerin ellerinden geldiğince
direndikleri veya tahakküm kurumlarına uyum sağladığı teknikler konusunda duyarlı
olmasına rağmen, çoğu, yerli topluluklar içindeki ve arasındaki kültürel değişimin
toplumlar üstü etkin bir biçimde aracılık ettiği yolları göz ardı ederek. Güç ilişkileri,
çalışmalarını devlet oluşumuna ilişkin daha geniş küresel bağlamlara yerleştirmekte
başarısız oluyor. Dolayısıyla tarih, varsayılan olarak kültürü dönüştürür; kültür tarihi
etkilemez. Richard N. Adams'ın çalışması bunun önemli istisnalarını oluşturmaktadır.
Etnias en evolución Social: Estudios de Guatemala y Centroamérica (Meksika:
Universidad Autónoma Metropolitana, 1995) adlı dergideki toplu makalelerine bakın.
29. Bunun istisnası olumsuzdur. Guatemala milliyetçiliğinin Kızılderililerin gerçek ve
hayali inkarına nasıl dayandığına dair bir miktar ilgi var.
Ladino olmak, şehirli olmak, vatandaş olmak Hintli olmanın antitezi olmaktır. En uç
noktaya taşınan bu araştırma çizgisi için bkz. John Hawkins, Inverse Images: The
Anlamı of Culture, Ethnicity and Family in Postkolonyal Guatemala (Albuquerque:
University of New Mexico Press, 1984). Son zamanlarda, Maya etnik kökeninin hızlı bir
şekilde genişlemesi ve Pan-Maya hareketinin gelişmesi nedeniyle, bilim adamları
kültürün toplumlar üstü güç ilişkilerini nasıl şekillendirdiğini keşfetmeye başlıyorlar.
Bkz. Diane Nelson, A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala
(Berkeley: University of California Press, 1999).
30. Bağımlılık teorisi için bkz. Steve J. Stern'ün, Confronting Historical Paradigms:
Peasants, Labor, and the World System in Africa kitabındaki ''Feodalizm, Kapitalizm ve
Latin Amerika ve Karayipler Perspektifinde Dünya Sistemi'' eleştirisine bakın. ve Latin
Amerika, ed. Frederick Cooper ve ark. (Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1993).
Popüler sınıfların özerkliğini savunan görüşler için bkz. James C. Scott'ın ''Hegemonya
ve Köylülük'', Politika ve Toplum 7, no. 3 (1977): 267–96 ve Hakimiyet ve Direniş Sanatları:
Gizli Transkriptler (New Haven: Yale University Press, 1990) ve Ranajit Guha, Elementary
Aspects of of gibi Madun Çalışmaları akademisyenlerinin erken dönem çalışmalarından
bazıları Sömürge Hindistan'ında Köylü Ayaklanması (Delhi: Oxford University Press, 1983).
31. Hızlı bir açıklama: örnekler için bkz. Jerey L. Gould'un To Lead as Equals: Rural
Protest and Political Consciousness in Chinandega, Nikaragua, 1912–1979 (Chapel Hill:
University of North Carolina Press, 1990) ve ' 'Vana Ilusión: Yayla Kızılderilileri ve
Nikaragua Mestiza Efsanesi, 1880–1925,'' Hispanic American Historical Review 73, no. 3
(1993): 393–429; Gilbert M. Joseph ve Daniel Nu gent, eds., Everyday Forms of State
Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico (Durham: Duke
University Press, 1994); Florencia Mallon, Köylü ve Ulus: Sömürge Sonrası Meksika ve
Peru'nun Oluşumu (Berkeley:
Giriş Notları 247
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1995). Ayrıca bkz. Gilbert M. Joseph, ''Latin

Amerika Haydutlarının İzinde: Köylü Direnişinin Yeniden İncelenmesi'', Latin
Amerika Araştırma İncelemesi 25, no. 3 (1990): 7–53. Bu eserlerin entelektüel
soykütüğü karmaşık ve geniş kapsamlıdır. Meksika devriminin analizi için birçok
düşünce kolunu bir araya getirme girişimi için bkz. Joseph ve Nugent, Everyday
Forms of State Formation. Bu çalışmada özellikle bkz. ''Devrimci Meksika'da
Popüler Kültür ve Devlet Oluşumu'' 32. Florencia Mallon, ''Pasifik
Savaşında Milliyetçi ve Devlet Karşıtı Koalisyonlar: Junín ve Cajamarca, 1879–
1902,'' And Köylü Dünyasında Direniş, İsyan ve Bilinç: 18. Yüzyıldan 20. Yüzyıla,
ed. Steve J. Stern (Madison: Wisconsin Üniversitesi, 1987), s. 234. Mallon,
diğerlerinin yanı sıra, Hobsbawm'ın milliyetçilik hakkındaki Marksist tartışmalara
yönelik tartışmayı başlatan milliyetçilik, Milletler ve Milliyetçilik üzerine
çalışmalarıyla diyalog halindedir. Mallon, Hobsbawm'ın milliyetçiliğin bir tür
sınıf mücadelesi olduğu yönündeki yargısını kabul ederken, onun yalnızca
burjuvazinin bir ideolojisi olduğu ve endüstriyel örgütlenme ve devlet oluşumuyla
ayrılmaz biçimde bağlantılı olduğu yönündeki görüşünü reddediyor.
33. Bkz. Partha Chatterjee, Milliyetçi Düşünce ve Sömürge Dünyası: Türev Bir
Söylem? (Delhi: Oxford University Press, 1986), tabi halkların özerk bir milliyetçi
söylem geliştirmedeki olanakları ve sınırlamaları üzerine bir tartışma için.
40-42. sayfalarda, postkolonyal milliyetçiliğin "tüm sistematik bilgi bütünü"
tarafından oluşturulan koşullar içinde mücadele ederek "farklı ama yine de
bir başkasının hakimiyetinde olan bir söylem" ürettiğini yazıyor. 34.
William Roseberry, ''Hegemonya ve Tartışma Dili'', Gündelik Devlet
Formasyonları içinde, s. 361 ve Gould Eşit Olarak Liderlik Edecek.
35. Cliord Geertz, Negara: Ondokuzuncu Yüzyıl Bali'sinde Tiyatro Devleti
(Prince ton: Princeton University Press, 1980); Michel Foucault, Disiplin ve Ceza:
Hapishanenin Doğuşu, çev. Alan Sheridan (New York: Pantheon Books, 1977).
Elitlerin bilinçli bir projesi olarak hegemonya anlayışına karşı argümanı için
bkz. Scott, Tahakküm ve Direniş Sanatları.
36. Roseberry, ''Hegemonya ve Tartışmanın Dili'', s. 358. Antonio Gramsci,
Hapishane Defterlerinden Seçmeler, çev. Quintin Hoare (New York: Uluslararası
Yayıncılar, 1971).
37. Mallon, Köylü ve Ulus, s. 6.
38. Shadows of Ten der Fury: The Letters and Communiques of Subcomandante
Marcos'ta (New York: Monthly Review Press, 1995) Subcomandante Marcos'un
toplu mektuplarına bakınız.
39. Gould, Eşit Olarak Liderlik Etmek, s. 16.
40. Aşağıdaki noktalar kitap boyunca daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır.
Meksika ile karşılaştırma büyük ölçüde Florencia Mallon'un Meksika, Peru ve
Bolivya milliyetçiliğine ilişkin önemli tartışmasına borçludur; Mallon, ''Hint
Toplulukları, Siyasi Kültürler ve Latin Amerika'daki Devlet, 1780–1990,'' Journal of
Latin American Studies 24 (1992): 35–53.
41. Alan Knight'a göre Meksika'da "devletin aşamalı çöküşü"
248 Giriş Notları
Kast benzeri sömürge düzeni ve onun yerini sınıflara göre tabakalaşmış bir
toplumun alması, dengenin yavaş yavaş kasttan sınıfa kaydığı "uzun, yavaş"
ve eşitsiz bir süreçti. . . . Artık sınıf daha önemliydi ama kast (etnik statü) konu
dışı olmaktan çok uzaktı.''; Knight, ''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik: Meksika, 1910–
1940'', Latin Amerika'da Irk Fikri, 1870–1940, ed. Richard Graham (Austin:
University of Texas Press, 1994), s. 78. Bunun önemli istisnaları vardır. Chiapas
Mayalarının yanı sıra Tehuantepec'in güney kıstağındaki Zapotek Kızılderilileri
güçlü bir etnik kimliğe sahip olmuşlardır. Bkz. Howard Campbell, Zapotec
Renaissance: Ethnic Politics and Culturel Revivalism in Southern Mexico
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1994) ve Je rey W. Rubin,
Decentering the Regime: Ethnicity, Radicalism, and Democracy in Juchitán, Mexico
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1994 ) Durham: Duke University Press,
42. Meksika'da yerli-köylü toplulukları, koşulların gerektirdiği şekilde
muhafazakarlarla ve liberallerle ittifak kurdu. Bkz. John Tutino, Meksika'da
Ayaklanmadan Devrime: Tarımsal Şiddetin Sosyal Temelleri, 1750–1940
(Princeton: Princeton University Press, 1988); Andres Lira González, Comunidades
indígenas frente a la ciudad de México (Zamora, İspanya: El Colegio de Michoacán,
1983); ve muhafazakarlarla ittifaklar için Evelyn Hu-dehart, Yaqui Resistance and
Survival: The Struggle for Land and Autonomy, 1821–1910 (Madison: University
of Wisconsin Press, 1984); Liberallerle yapılan anlaşmalar için bkz. Mallon,
Peasant and Nation ve Peter Guardino, Peasants, Politics, and the Formation of
Mexico's National State: Guerrero, 1800–1957 (Stanford, California: Stanford University
43. Bunun pek çok örneği vardır. Bunlardan biri için bkz. Lorenzo Montúfar y
Rivera Maestre, Reseña histórica de Centro América, 7 cilt. (Guatemala Şehri:
Tipografia de El Progreso, 1878). Bunun önemli bir istisnası, Totonicapan'daki
1820 Tzul ayaklanmasına ilişkin liberal yorumlardır.
44. Yerlilerin katılımının derecesine ilişkin tartışmalar olmasına rağmen, çok
sayıda kişinin isyancıları yalnızca silaha sarılarak değil aynı zamanda isyancıların
faaliyet gösterebileceği sempatik ve destekleyici bir ortam sağlayarak aktif olarak
desteklediği açıktır. Richard N. Adams Hindistan'ın katılımının 500.000 olduğunu
tahmin ediyor; The Harvest of Violence : The Maya Indians and the Guatemala
Crisis, ed. Robert Carmack (Norman: University of Oklahoma Press, 1988). Ayrıca
ABD Dışişleri Bakanlığı'nın 15 Mart 1982 tarihli The New York Times gazetesinde
aktarılan tahminlerine de bakınız; bu tahminler, 1982'nin ilk aylarında yerli
desteğin 3.500 silahlı üye, 10.000 düzensiz güç mensubu ve 30 ila 60.000 arasında
aktif olarak desteklenen diğer kişiler olduğunu hesaplamaktadır . gerillalar.
45. Bkz. Demetrio Cuxil Cojtí, El Movimiento Maya (en Guate mala)' daki ithaf
(Guatemala Şehri: Cholsamaj, 1997).
46. Paul Gilroy'un İngiliz milliyetçiliği ve ırkçılığı hakkındaki çalışmasına,
özellikle de "There Ain't No Black in the Union Jack": The Culturel Politics of Race
and Nation ( Chicago: University of Chicago Press, 1987). Gilroy, ırksal kimlikleri
savunan Marksist ve liberal perspektiflere şiddetle karşı çıkıyor.
Prelüd İçin Notlar 249
tarih dışı olarak ilişkiler ve ırkçılık. "Irkın sadece ideolojik bir epifenomen olmaktan öte bir
şey olarak anlaşılmasında tarihin yeniden tanıtılmasının çok önemli olduğu" konusunda ısrar
ediyor. Ancak birçok Maya entelektüeli, Guatemala'daki akademik üretimin çoğunda bulunan
sınıf indirgemeciliğine karşı koyma çabalarında, bu yönteme başvurdu. yerlilerin fetih sonrası
Guatemala tarihine katılımının reddedilmesine.
47. Bkz. William Roseberry ve Jay O'Brien, ed., Altın Çağlara giriş, Karanlık Çağlar: Antropoloji
ve Tarihte Geçmişi Hayal Etmek (Berkeley: University of California Press, 1991), s. 12.
48. Comisión para el Esclarecimiento Histórico, Memory of Silence, s. 22.

49. 1821'den 1823'e kadar iki yıl boyunca Orta Amerika bağımsız topraklara ilhak edildi.
göçük Meksika.
50. Ingersoll, ''Dağ Savaşı''; Keith L. Miceli, ''Rafael Carrera: Guatemala'daki Köylü Çıkarlarının
Savunucusu ve Destekleyicisi, 1837–1848,'' Amerika 31, no. 1 (1974): 72–95; Rodríguez,
''Livingston Kodları''; ve Woodward, Rafael Carrera.
51. Arturo Taracena Arriola, Estado de los Altos'u oluşturacak bölgenin nüfusunun 1800'de
yüzde 71'inin Hintlilerden, yüzde 28'inin Ladinolardan ve yüzde 0,02'sinin İspanyollardan
oluştuğunu tahmin ediyor; Taracena Arriola, Invención criolla, sueño ladino, pesadilla indígena:
Los Altos de Guatemala, de región a Estado, 1740–1850 (Antigua: Centro de Investigaciones
Regionales de Mesoamérica, 1997), s. 305.
Prelüd: Düzeltilmiş Bir Dünya, 31 Mart 1840
1. Aşağıdaki anlatım Ingersoll'un ''The War of the Mountain'' kitabından alınmıştır; Marcelo
Molina y Mata, Ligeros, Marcelo Molina'nın edebiyat kariyerindeki başarıları ve Marcelo
Molina'nın başlıca başarılarıyla ilgileniyor (Quetzaltenango: Casa de la Cultura, 1971);
Sinforoso Rivera, Los Manuscritos de un yurtsever (Quetzaltenango: La Industria, 1893); ve
John L. Stephens, Orta Amerika'da Seyahat Olayları, Chiapas ve Yucatan, cilt. 2 (New York: Harper
& Brothers, 1841). Mektubun kendisi Quetzaltenango'nun Museo de Historia'sının Taracena
Koleksiyonu'nda sergileniyor.
2. Jorge H. González, ''Los Altos Tarihi, Guatemala: Bölgesel Çatışma ve Ulusal Entegrasyon
Üzerine Bir Araştırma'' (Doktora tezi, Tulane, 1994).
3. Molina y Mata, Ligeros apuntamientos, s. 10; Archivo Histórico de Quetzalte nango
(bundan sonra ahq olarak anılacaktır), Libro de Actas (bundan sonra Actas olarak anılacaktır),
29 Nisan ve 1 Haziran 1838.
4. Rivera, Un Patriota, s. 11.
5. Age, s. 26–29.
6. Aslında Guatemala hükümeti, Carrera'nın Los Altos'u Reglamento de Corregidores'a ilhak
etmesinden önce birçok sömürge korumasını yeniden tesis etmişti. Bakınız, Decreto de la
Asamblea Constituyente en que señala las
Prelüd İçin 250 Not
atribuciones del gobernador de los ind'ıgenas, 1839. Verginin sonu için bkz. Archivo de
Gobernación de Quetzaltenango (bundan sonra agq olarak anılacaktır), 1840.
7. Bkz. AGQ, 1840.
8. Aynı eser.
9. El Tiempo, 27 Şubat 1840; Rivera, Bir Vatansever, s. 31; Agq, 1840.

10. Stephens, Seyahat Olayları, s. 168–69.
11. Rivera, Un Patriota, s. 31.
12. Bkz. ahq, Actas. Toplantıya katılanların isimleri tutanak kenarlarında yer alıyor.
Yerlilerin katılımı azdı ama belediye toplantılarına genellikle en az bir veya iki K'iche
katılıyordu.
13. Bkz. Agq, 1840.
14. Bkz. ahq, Actas, 21 Nisan 1840.
15. Örneğin, 1847'de Ladinos ile korregidor arasında gerçekleşen bir görüş
alışverişinde, korregidor, ahq, 1847'de ikili belediye sisteminin kaldırılmasını savunan
bir Ladino dilekçesini reddetti.
16. Bkz. ahq, 1847. Creole/Ladino belediyesinin 1806'da Kraliyet kararnamesiyle
kurulduğu göz önüne alındığında, bu kayda değer bir "gelenek buluşu"ydu.
1. Bölüm Dünyanın En Büyük Hint Şehri:

Kast, Cinsiyet ve Politika, 1750–1821
1. Quetzaltenango'da yaşananlar, John Chance'in Oaxaca vadisinde bulduğu şeye

çok benziyor; burada yerli cacique'ler için "geç sömürge döneminde Hint soylularının
hayatta kalmasının anahtarı bağımsız bir ekonomik temele sahip olmaktı"; Chance,
''The Caciques of Tecali: Geç Sömürge Meksika'sında Sınıf ve Etnik Kimlik,'' Hispanic
American Historical Review 76, no. 3 (1996): 476–502, s. 478; ayrıca bkz. John K. Chance,
Conquest of the Sierra: Spaniards and Indians in Colonial Oaxaca (Norman: University
of Oklahoma Press, 1989). Ayrıca bkz. James Lockhart, Fetihten Sonra Nahuas: Orta
Meksika Kızılderililerinin Sosyal ve Kültürel Tarihi, On Altıncı Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla
(Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press, 1992), s. 130-40, içindeki sosyal
tabakalaşma için Nahua toplumu.
2. González, ''Los Altos'un Tarihi''; Wendy Kramer, Erken Sömürge Guatemala'sında

Encomienda Politikaları, 1524–1544: Ganimetlerin Bölünmesi, ed. David J. Robinson,
Dellplain Latin Amerika Çalışmaları, cilt. 31 (Boulder: Westview Press, 1994); ve Murdo
MacLeod, Spanish Central America: A Socioekonomik History, 1520–1720 (Berkeley:
University of California Press, 1973).
3. W. George Lovell, Guatemala'da Fetih ve Hayatta Kalma: Cuchumatán Highlands'in
Tarihi Coğrafyası, 1500–1821 (Montreal: McGill-Queen's University Press, 1992), s. 75;
Kramer, Encomienda Politics, s. 179–200.
4. Lovell, Guatemala'da Fetih ve Hayatta Kalma, s. 76.
5. Altense ekonomik ortamındaki parlak noktalardan biri kakaoydu.
Birinci Bölüme İlişkin Notlar 251
İspanyol yönetiminin ilk yirmi yılında Pasifik ovalarında gelişti, ancak

17. yüzyılın başlarında düşüşe geçti. MacLeod'a bakın,
İspanyol Orta Amerika, s. 68–79.
6. Bkz. Greg Grandin, ''The Blood of Guatemala: The Making of Race and
Nation, 1750–1954'' (Doktora tezi, Yale, 1999), Ek 1.
7. McCreery'ye göre, Kırsal Guatemala, s. 52, 38.75 entrikacılar.
8. Bu ejidolar, İspanyol yasal mevzuatından ziyade yerel kullanıma göre tanımlanıyordu.
Toplulukların kendi ejidoları olarak adlandırdığı şey, orijinal birlik, sahiplenilmemiş arazi veya
daha sonra bireyler veya şirketler tarafından satın alınan parseller olabilir.
cofrad'ias akraba klanları gibi varlıklar . 1700 yılında Quetzaltenangolu Kızılderililer
Yaklaşık 283 çeteciden oluşan kasabanın ejidosunun tapusu için dilekçe verildi. Bu, tüm bunları içeriyordu
daha önce K'iche's ve İspanyollar tarafından talep edilen araziler ve daha küçük araziler ve çiftlikler
Kızılderililer ve Ladinos'un yanı sıra ortak mera ve ormanlık alanlar tarafından da işlendi. Hatta
sonunda bölgedeki belediye sınırları standartlaştıkça bu sınırların sınırları da değişmeye başladı.
283 çeteci, Quetzaltenango'nun belediye sınırlarıyla aynı sınıra ulaştı.
Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 1.
9. Arazi kullanımının 1817 tarihli bir açıklaması için bkz. Archivo General de Centro América,
Sección de Tierras (bundan sonra agca-st olarak anılacaktır): 1 17. Tüm referanslar,
aksi belirtilmedikçe Quetzaltenango departmanı içindir; ilk sayı paquete'yi (paket) belirtir ; ikinci
sayı expediente'yi (dosya) gösterir.
10. Bkz. agq, Libro de matr'ıculas de terrenos del Departamento, 1874 ve ayrıca
Archivo de Protokolos de la Corte Suprema'daki dört ciltlik protokoller
(bundan sonra apcs olarak anılacaktır) 1800-1865 yıllarını kapsamaktadır. Mülkiyet açıkça
Quetzalteco K'iche'ler arasında devredilebilir, ancak hangi ahlaki kısıtlamaların olduğu bilinmiyor
toprak ilişkilerini yönetti. Robert Carmack bunu Momostenango'da yazıyor
metalaşmış bir arazi piyasasının ortaya çıkmasıyla birlikte, mülkiyet ilişkileri kesinlikle
hem toprağa erişimi hem de onun kullanımını çevreleyen normları belirleyen parcialidades'e
(genişletilmiş akraba grubu) üyelik yoluyla yönetiliyor ; Carmack, İsyancılar, s.
79–81. Ayrıca bkz. Robert Hill ve John Monaghan, Highland Maya'daki Süreklilikler
Sosyal Organizasyon: Sacapulas, Guatemala'da Ethnohistory (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1987), Sacapulas için. Quetzaltenango'da, geniş cinsiyet ve akrabalık
ilişkileri erkekleri ve kadınları K'iche' patriklerine bağlarken, bu akraba grupları eski zamanlardaki
kadar yapılandırılmış veya sürekli değildi.
Momostenango, Totonicapán veya Sacapulas'ın doğu K'iche' kasabaları. Quetzalte nango dört
mahalleye bölündü: San Antonio, San Nicolás, San
Bartolomé ve San Sebastián'da ve sömürge döneminin başlarında ara sıra "dört parcialidade'in
başkanlarına" göndermeler yapılıyordu. Benzer şekilde, yüzyılda,
Fetihten sonra bazı prensler sömürge öncesi asil soyağacına sahip olduklarını iddia ettiler.
Ancak 18. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, kendi içindeki siyasi bölünmelerden bahsedilmeye başlandı.
kasaba ortadan kayboldu, belki de artık ortak baskı altında dağıldı.
nüfus artışı ve sömürgelerin yeniden yapılanması. Parcialidades'e referanslar için bkz.
ahq, Libro de pago de tributos de los ind'ıgenas al Rey, 1681–1713. Erken soy
gruplar veya parcialidade'ler, bazen sömürgeci baskılar altında ortadan kaybolmuş olabilir.
252 Birinci Bölüme İlişkin Notlar
1730'da Zapoteca topluluklarında tedavi edildi; bkz. Chance, Sierra'nın Fethi, s.

130–31.
11. Cuerda'nın boyutu yerel geleneklere göre değişir. Quetzaltenango'da bir
cuerda 25 kare vara ölçüyordu, bir vara ise 0,836 metre veya 2,8 fitti.
12. Archivo General de Centro América (bundan sonra ağca olarak anılacaktır).
Alıntılarda ''a'' kolonyal varlıkları, ''b'' ise bağımsızlık sonrası varlıkları belirtmektedir;
ilk sayı Signatura'ya (kategori), ikincisi legajo'ya ( paket), üçüncüsü expediente'ye
(dosya) ve dördüncüsü folio'ya ( sayfa) karşılık gelir; 1,24 1583 10227 266.
13. Joseph Hidalgo, ''Memoria para hacer una descripción del Guatemala'',
Anales de la Sociedad de Geografía ve Historia de Guatemala 26, nos. 3–4 (1952):
381–413.
14. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölüm. 3; Severo Mart'ınez Peláez, La patria
del criollo: Ensayo de commentación de la realidad Colonial Guatemalteca, 4.
baskı. (Guatemala Şehri: Editoryal Universitaria, 1976), s. 74; Francis Gall, Cerro
Quemado: Volcán de Quetzaltenango (Estudio de Geograf'ıa histórica bölgesel)
(Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1966), s. 26; ve Domingo
Juarros, Compendio de la historia del reino de Guatemala (Guatemala Şehri:
Tipo grafía Nacional, 1936), s. 42.
15. Taracena Arriola, Invención criolla.
16. Buğday için bkz. ağca, a1 195 3947 folio 20–25; ağca, a3.5 321 6783; ve
Juarros, Compendio, s. 48–50; tekstiller için bkz. Hidalgo, ''Memoria'', s. 392.
Quetzalteco sömürge tekstil üretimi hakkında daha fazla bilgi için bkz. Manuel
Rubio Sánchez, ''Historia del ganado caprino y ovino en Guatemala,'' Anales de
Academia de Geograf'ıa e Historia de Guatemala 61 (enero – aralık 1987): 121–
22; ve Antonio José de Iribarri, El cristiano errante: Novela que Tiene Mucho de
Historia, cilt. 2 (Guatemala Şehri: Editorial del Ministerio de Educación Pública, 1960),
17. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 2. 18. ağca,
a1 390 8117.
19. Yayla ticaretiyle ilgili aşağıdaki açıklama Ağca'dan, a3.5 321 6783; a1 390
8117; a1 390 8119; a1 390 8132; ve agca-st, 1 17; ayrıca agq ve ahq'daki
belgelerden çok sayıda tesadüfi referanstan. Cuchuma taneleri için bkz. Lovell,
Conquest and Survival in Guatemala.
20. Bkz. Juarros, Compendio, s. 42, on dokuzuncu yüzyılın başındaki meydanın
daha ayrıntılı bir açıklaması için. Başka bir kapsamlı açıklama için bkz. de Iribarri,
El cristiano errante .
21. Araştırmalar, İspanyol Amerika'nın pek çok önemli bölgesinde, baskıcı
sömürgeci emek kurumlarının yokluğunun bir istisnadan ziyade kural gibi
göründüğünü giderek daha fazla ortaya koyuyor. Orta Meksika için bkz. Eric Van
Young, Hacienda and Market in Eighteenth-Century Mexico (Berkeley: University
of California Press, 1981) ve Tutino, From Insurrection to Revolution.
22. On sekizinci yüzyılda, Quetzaltenango şehrinden İspanyollar emeğin
yeniden paylaştırılması için dilekçe verdiklerinde, talep her zaman Quetzaltenango
dışındaki topluluklardan gelen Hintliler içindi. Bkz. ağca, a2.12 2775 40104, a3 2776
40112 ve a1 192 3926 folio 1-18. 1793'te yeniden bölümlendirme yasağı için bkz.
Miles Wortman, Hükümet ve Toplum in Orta Amerika 1680–1840 (New York:
Columbia University Press, 1982), s. 180.
23. Bkz. ağca, a1 391 8143.
24. Bkz. ağca, a3.16 2891 42641.
25. Bkz. ağca, a3 240 4768.
26. 1892'de elli ila doksan dokuz koyundan oluşan yirmi sekiz sürüden yirmi ikisi
K'iche' soyadlarına sahip erkeklere aitti; yüz veya daha fazla koyundan oluşan yirmi
bir sürüden on altısı K'iche' soyadlı erkeklere aitti; ahq, Guatemala Cumhuriyeti'nin
Sayımı, Quetzaltenango, 1892.
27. Juarros, Compendio, s. 42.
28. Bkz. apcs, tomo 1–4.
29. Bkz. agca, a1 192 3926. Zengin Creole tüccarlarının, Quetzalteco K'iche'lerin
Audiencia tarafından belirlenen seviyelerin üzerinde ücret talep ettiği ve aldığı ve
diğer topluluklara kötü örnekler oluşturduğu yönündeki başka bir şikayeti için
ayrıca bkz. agca, a3 223 3985.
30. Tutino, Ayaklanmadan, s. 59.
31. Bahsi geçen şikayetlerin yanı sıra, alıntı için bkz. ağca, a2.12 2775 40104, a3
2776 40112, a1 192 3926 folio 1-18 ve agca a1 390 8117.
32. Bkz. Agq, 1835.
33. Örneğin K'iche' valisi Anizeto López, mısır hasadı öncesinde Quetzaltenango'nun
danışmanı Prudencio de Cozar'dan 1.300 peso borç aldı.
Bkz. apcs, tomo 1. Diğer benzer işlemler için bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 4.
34. Örneğin on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Mexico City çevresinde gelişen
tarım ve tekstil ticaretiyle karşılaştırıldığında. Bkz. Leslie Lewis, ''In Mexico's
Shadow: Aspects of Economic Activity and Social Processes in Texcoco, 1570–1620'',
Provinces of Early Mexico: Variants of Spanish Ameri can Regional Evolution, ed.
Ida Altman ve James Lockhart (Los Angeles: Latin Amerika Merkezi Yayınları,
Kaliforniya Üniversitesi, 1976).
35. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 31–37.
36. de Iribarri, El cristiano errante, s. 172.
37. Şehir borçlarının dökümü için bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 5.
yıl 1801–5.
38. Takaslı borç örnekleri için bkz. İspanyol doña Antonia Barreto de Arco y
Pompa ve K'iche' müdürü Lucas Cajas'ın apcs'deki vasiyetnameleri, tomo 1.
39. Bkz. ağca, a1 2168 15607 ve 15613.
40. Koridor sık sık K'iche'nin harcamalarını denetleyemediğinden şikayet ediyordu
çünkü belki de biraz bürokratik direnişle meşgul olan Hintliler yazılı kayıt
tutmuyordu. Bkz. ağca, a 396 3973 ve ağca, a1 2165 1506.
41. Bkz. Ağca, a 1578 10222.
42. Bkz. ağca, a1 2165 15597 ve ağca, a1 390 8110.
43. Bkz. Ağca, a 390 8120.
44. Örneğin bkz. ağca, a1 390 8122.
254 Birinci Bölüme Notlar
45. Archivo Histórico Arqidiocesano ''Francisco de Paula Garc'ıa Peláez'' (bundan sonra aha
olarak anılacaktır), Visita de Cortés y Larraz, tomo 24. Çok sayıda yerli ortak, sıkı bir şekilde iç içe
geçmiş bir sivil toplumun gelişimini engellerken Diğer Orta Amerika yerli topluluklarında da
görülen dini hiyerarşiye rağmen, müdürler her zaman daha prestijli ve varlıklı topluluklardan
biriyle ilişkilendiriliyordu.
46. Ladino cofrad'ias ile karşılaştırma için bkz. aha, Visita de Garc'ia Peláez, tomo 47, folio 335–
80. Bkz. ahq, Estado de las cofrad'ias y hermandades de Quetzaltenango, 1810, cofrad'ia başkenti
için.
47. Bkz. Adriaan C. Van Oss, Katolik Sömürgecilik: Guate mala'nın Parish Tarihi, 1524–1821,
Cambridge Latin Amerika Çalışmaları, cilt. 57, ed. Simon Collier (Cambridge: Cambridge University
Press, 1986); John K. Chance ve William B.
Taylor, ''Cofrad'ias and Cargos: An Historical Perspective on the Mesoamerican Civil-Religious
Hiyerarşi'', American Ethnologist 12 (1985): 1–26, ücretler için; ve balmumu örnekleri için apc'lerde
çok sayıda vasiyetname, tomo 1 ve ikonlar için aha, Visita de Garc'ıa Peláez, tomo 47, folio 335-80.
48. Bunun bir bütün olarak Guatemala'da nasıl işlediğini öğrenmek için bkz. McCreery, Rural
Guatemala, s. 25-26.
49. Bkz. ahq, Estado de las cofrad'ias y hermandades del Quetzaltenango, 1810.
50. Bkz. apcs, tomo 1. Aynı yıl, Patricio Estacuy kiliseye belirtilmeyen miktardaki bir arazi için
yıllık iki peso kira ödedi ve José de Mara 170 cuerda yetiştirmek için kiliseye yılda altı peso ödedi. ;
bkz. apcs, tomo 1.
51. Bkz. ağca, a1 199 4045.
52. Bkz. ağca, a1 290 8122.
53. Bkz. ağca, a1 199 4045.
54. Bkz. ahq, Actas, 20 Kasım 1810.
55. Başka bir acil yardım örneği için ayrıca bkz. ağca, a1 290 8122. 1904 gibi geç bir tarihte,
kötü hasadın etkilerini hafifletmeye çalışan belediye, maliyeti "la gente proletarya"ya dağıtılmak
üzere vergiden muaf mısır ve buğday ithal etmek için ulusal hükümetten izin aldı; bkz. ahq, caja
1904. Bireyler ayrıca belediyeden yardım talep etti; örneğin, 1895'te bir bayındırlık projesinde
gözünü kaybeden yerli duvar ustası Juan Xicará, tıbbi masrafları karşılamak için belediyeden kırk
peso istedi ve aldı; bkz. ahq, caja 1895.
56. Bkz. ağca, a3 2430 35677.

57. Örneğin, bir K'iche' tüccar ailesi iki ayda bir Guatemala Şehrine bir ila üç adet 75 kiloluk tekstil
sandığı taşıyordu; Ağca, a3 2430 35677.
58. Bölümdeki ayrıntılı tartışmaya bakınız. 4.
59. Bkz. ağca, a3.13 2841 41362.
60. Bkz. Agq, 1831.
61. Bkz. apcs, tomo 1; başka bir örnek için bkz. Anizeto López'in merhum Francisco Sacor'un
oğlu Mat'ias Sacor'un "öğretmeni" olduğunu kaydeden vasiyeti; agca, Libros de Protokolos
(bundan sonra ağca-lp olarak anılacaktır), Domingo Estrada, bacak. 3043.
62. Aşağıdaki bilgi aha, legajo 1'den alınmıştır; HAYIR. 10.

63. Bkz. ağca, a3.13 2841 41362.
64. Bkz. ağca-lp, Domingo Estrada, legajo 3043.
65. Başka bir borç durumu için bkz. ağca, a3.4 49 930.
66. Bunun kanıtı şehrin tarımsal üretimini anlatan bir dizi arşiv belgesinden gelmektedir;
Agq, 1834 ve 1835.
67. Örneğin bkz. agq, 1869 ve ahq, Las vendedoras del mercado sobre que se les rebaje lo
que pagan por el puesto de venta, 1893.
68. Bkz. ağca, a1 391 8143.
69. Quetzalteco borcunun dökümü için bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 5.
70. Örneğin bkz. tüm mal varlığını cofrad'ias'a bırakan "ind'ıgena" Marta Galindo'nun
vasiyeti; apc, tomo 1.
71. Aşağıdaki tartışma büyük ölçüde Florencia Mallon'a borçludur, ''Patriarchy in the
Transition to Capitalism: Central Peru, 1830–1950'' Feminist Studies 13, no. 2 (1987): 379–
407.
72. Bkz. ağca, a3 2776 40112 ve ağca, b 28537 42.
73. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 2 ve Ek 3.
74. Bkz. apcs, tomo 1.
75. Bkz. ağca-lp, J. Domingo Andrade, 24 Haziran 1876.
76. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 5. Ayrıca bkz. apcs, tomo 1.
77. Kanıtlar, Mallon'un "Ataerkillik"teki, tarımsal kapitalizme dönüşümde köylü üretiminin
rolü hakkındaki tartışmayı çözmek için gereken eksik ilişkinin toplumsal cinsiyet olduğu
yönündeki iddiasını doğrulamaktadır. Köylü toplumuna damgasını vuran sermaye birikimi ve
çözülme döngülerini yalnızca üretken kaynakların ataerkil kontrolünün analizi açıklayabilir.
78. Lowell Gudmunson (kişisel iletişim), zengin K'iche'lerin dul eşlerinin çoğu zaman
yoksulluğa veya zor koşullara düştüğü yönündeki iddiamın belki de yerlilerin sosyal
ilişkilerine özgü olduğuna ve özellikle güneydoğu Orta Amerika'daki genel İspanyol
kalıplarına özgü olmadığına işaret ediyor. .
80. Bkz. apcs, tomo 1. Kadınların araziyi işleyebilmeleri veya mülkün bakımını ödeyebilmeleri
için erkeklere mülk satması olgusu on dokuzuncu yüzyıl boyunca devam etti. Bir dizi cinsiyete
dayalı işlem için agca-lp, Sinforoso Aguilar'a bakın.

83. Bkz. Rodolfo Pastor, Campesinos y reformas: La Mixteca, 1700–1856 (Meksika: Colegio
de México, 1987), s. 323–35. Alıntı için bkz. Steve J. Stern, ''Dayanışma Mücadelesi: Highland
Indian America'da Sınıf, Kültür ve Topluluk'' Radical History Review, no. 27 (1983): 31.

85. Aynı eser.
86. Aynı eser.

87. Ağca-lp'deki vasiyetine bakın, Domingo Estrada, bacak. 3043.

88. Bkz. ağca-lp, Domingo Estrada, bacak. 3043.
90. Bkz. apcs, tomo 1 ve ahq, Estado de las cofrad'ias y hermandades de Quetzaltenango,
1810. López, 1803'te iki çetenin çiftlik ve otlak arazisini 1.340 peso, 200 peso karşılığında
satarak aynı şekilde kar elde etti. Peso'lar bir kilise ilahisini karşılamaya gitti, geri kalanı
López'e 600 cuerda milpa, 718 koyun ve arazide yaptığı diğer iyileştirmeler için ödeme
yapmaya gitti; apc, tomo 1.
91. Bkz. ağca, a1.15 5496 47283.
92. Bkz. ağca, a1.52 6052 53494.
94. Bkz. apcs, tomo 1 ve ağca-lp, Domingo Estrada, bacak. 3043.
96. Bkz. Jean-Christophe Agnew, ''Tarih ve Antropoloji: Bir Evlilikten Sahneler'', Yale
Journal of Criticism 3, no. 2 (1990): 29–50 ve William Roseberry, ''Balinese Cockfights and
the Seduction of History'', Antropolojiler ve Tarihler'de, Geertz'in kültürel antropolojisine
tarih ve iktidar analizini aşılama çabaları için.
97. Robert Haskett'in çalışmalarında tespit edilen idari karmaşıklık mevcut değildi. Bkz.
Haskett, Indigenous Rulers: An Ethnohistory of Town Government in Colonial Cuernavaca
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1991) ve Lockhart, Nahuas.
98. Karşılaştırma için bkz. Haskett, Indigenous Rulers, bölüm. 4 ve Chance, Sierra'nın
Conquest'i, bölüm. 5.
99. Ağca'da don Joseph Gómez Tih'in 1712 adaylığını, a1.24 1579 10223 ile Manuel
Silverio'nun ağca, a1 195 3960'da 1780 adaylığını karşılaştırın.
100. Bkz. ağca, a1 195 3960.
101. Papaz, Campesinos, s. 323–44.
102. Hiçbir köle ya da bağımlı serf yoktu ve gördüğümüz gibi yalnızca dört K'iche' hanesinde
hizmetçi çalıştırılıyordu. Oaxaca ile karşılaştırmalar için bkz. Chance, Conquest of the
Sierra, s. 125–32. Orta Meksika'nın toplumsal karmaşıklığıyla karşılaştırmalar için bkz.
Lockhart, Nahuas, özellikle bölüm. 4 ve Pastor, Campesinos, s. 281–358.
103. Bkz. ağca, a1.24 1581 10225.

104. Archivo Eclesiástico de Quetzaltenango'da (bundan sonra aeq olarak anılacaktır)
bulunan Libros de defunciones, matrimonios ve bautismos, girişlerde adı geçen kişilerin
sosyal statüsünü sağlamaz.
105. Bkz. ağca, a1 11.15 5797 48859.
106. Örneğin bkz. Mar'ıa Ygnacia Coyoy, apcs, tomo 1 ve Anizeto López, agca, Protokolos,
Domingo Estrada, leg. 3043; ayrıca bkz. aha, tomo 47, Visita de Garc'ıa Peláez, folio 335–80.
107. Bkz. aeq, Defunciones Kitaplıkları.

108. Örneğin 1804'te, Sebastián Tzunún'un ölümünden neredeyse yüz yıl sonra, onun
ruhu için hâlâ ayinler söyleniyordu; apcs, tomo 1. Uzun süreli büyük yerli ilahiler için ayrıca
bkz. ahq, Copia del estado de cofrad'ia y hermandades del Quetzaltenango, 1910.
109. Olga Arriola de Geng, Los tejedores en Guatemala y la influencia española en el

traje ind'ıgena (Guatemala Şehri: Litograf'ias Modernas, 1991).
110. Quetzaltenango'da, konut yapılarında yerli ve Hispanik özelliklerin en dikkate
değer birleşimi, İspanyol tarzı sömürge evlerini işaretleyen bir avlu ile yerli konutların
karakteristik özelliği olan büyük bir yerleşkenin birleşimi olmaya devam ediyor.
111. Talepler ahq, 1825–60'da bulunacaktır.

112. Yoksul sınıfların alışkanlıklarına ilişkin özellikle acıklı bir ağıt için bkz. ağca, a1.1
29 845.
113. Alıntı için bkz. ahq, Libro de pago de tributos de los ind'ıgenas al Rey, 1681–1713.
K'iche' müdürlerinin İspanyolca iletişim kurma yeteneğinin önemini vurgulamak için
şunu eklemeliyim ki Quetzaltenango topluluğuna ait K'iche' dilinde yazılmış yalnızca
iki belge buldum. Bkz. agca, a3.15 2788 40336 ve a1.57 5967 522381. İspanyol
hukukçuluğu ve retoriğiyle şekillenen eski bir K'iche' dilekçesi örneği için bkz. Sebastián
Tzunún'un sözde bir on altıncı yüzyıl unvanının on sekizinci yüzyılın başlarında yeniden
üretimi ; Francis Gall, T'ıtulo del Ajpop Huitzitzil Tzunún: Probanza de méritos de los De
León y Cardona (Guatemala Şehri: Editör José de Pineda Ibarra, 1963). Hintlilerin
gerçekleştirdiği çok sayıda yasal işlem için ayrıca bkz. apcs, tomos 1-4.
114. Bkz. ağca, a1 5502 47451.

115. Aynı eser. Mahkumlar nihayet 1817'de serbest bırakıldı; bkz. ağca, a1 5502 47460.
116. Bkz. ahq, Las vendedoras del mercado sobre que se les rebaje lo que pagan por
el puesto de vanta, 1893.
117. Örneğin bkz. ağca, b 2866 373.
119. Bu olgunun Guatemala'daki çeşitli örnekleri için bkz. Stephens, Incidents of
Travel ve William Tufts Brigham, Guatemala: The Land of the Quetzal (New York: C.
Scribner's Sons, 1887). Fotoğrafının çekilmesi karşılığında on beş yaşındaki bir
mozoyu askere alan K'iche' alcalde'si Florencio Cortez için bkz. Brigham, s. 147-49.

121. Sömürge dönemine ait bu yetkinin kapsamını özetleyen hiçbir belge mevcut
değildir. Aşağıdaki açıklama, daha sonra tartışılacağı gibi, müdürlerin iktidarlarını
Carrera ve ikinci liberal rejim altında kurumsallaştırdığı on dokuzuncu yüzyılın sonlarına
ait kaynaklardan gelmektedir. Özellikle bkz. ahq, Libro de sentencias ordenarias, 1863,
ki bu, K'iche' yetkilileri tarafından yargılanan davalara ilişkin en yalın bilgiyi verir.
122. Bkz. ağca, b 2826 373.

123. Aynı eser.
124. Meksika'nın Mixteca bölgesindeki yerli topluluklarda görülen bu olgu için bkz. Pastor,
Campesinos, s.325.
125. Kara sınırları konusunda diğer yerli topluluklarla yapılan kavgalar için bkz. ahq, cajas
1840 ve 1853 (Cantel ile mücadele için) ve ahq, caja 1889 (San Mateo ile çatışma için).
126. Aşağıdaki olay Ağca, a1 195 3968'de yaşanmıştır.

127. Bkz. ağca, a1 195 3968.
128. Aynı eser.
129. Enrique Tandeter ve diğerleri, ''Geç Sömürge Pazarlarında Kızılderililer: Kaynaklar ve

Sayılar'', And Dağlarında Etnisite, Pazarlar ve Göç: Tarih ve Antropolojinin Kavşağında, ed.
Brooke Larson, Olivia Harris ve Enrique Tan deter (Durham: Duke University Press, 1995), s. 199.
Bölüm 2 Pueblo'yu Savunmak:

Popüler Protestolar ve Elit Politika, 1786–1826
1. Mexquitic, Meksika'daki benzer bir süreç için bkz. David Frye, Indians into Mexicans: History
and Identity in a Mexican Town (Austin: University of Texas Press, 1996), s. 75-76. Frye, yerli
elitlerin her zaman birleşik bir cephe oluşturmadığını; genellikle bir kasabanın seçkinleri. . .
kendi içinde bölünmüştü ve her iki taraf da ihmal edilen 'pueblo'nun oğullarını' gerçekten temsil
ettikleri iddiasıyla sömürge adalet sistemini benimsemişti. 2. Yerli seçkinleri halktan gelenlere
bağlayan bağların incelenmesi için
bkz. Pastor, Campesinos, s. 324-28 ve Stern, ''Dayanışma Mücadelesi''.
3. Christopher H. Lutz, ''Evolución demográfica de la población no ind'ıgena, 1524–1700,''

Historia General de Guatemala, ed. Jorge Luján Muñoz (Guate mala Şehri: Fundación Cultura
y Desarrollo, 1993).
4. Bakınız agca, a3.16 2891 42641. Hem Quetzaltenango'da hem de çevresindeki K'iche'
kasabalarında yüksek dış evlilik oranlarına ilişkin daha fazla kanıt için ayrıca a1 210 5009, 1741
relación geográ fica'ya bakınız.
5. Bkz. ağca, a1 210 5009.
6. Kraliyet yetkililerinden gelen şikayetler çoktu. Örneğin bkz. ağca, a1 5485 47193. Ayrıca
bkz. ağca, a1 199 4046, milis birimleri 1814'te lağvedilmiş olmasına rağmen, 1814'te milis
birimleri lağvedilmiş olmasına rağmen, bu milislerin sigorta kapsamında olduğu konusunda
ısrar etmeye devam eden eski Ladino milislerinden vergi toplamaya yönelik 1819 girişimi
hakkında. askeri fuero tarafından (istisna). K'iche' otoriteleri contribución directa kapsamında
kendi ülkelerinin topladıklarından daha fazla gelir topladıklarından bu olgu bağımsızlıktan sonra da de
Ladino benzerleri, her ne kadar şehrin yerli nüfusu o noktada azınlıkta olsa da. Bu konu Bölüm'de
daha detaylı olarak tartışılacaktır. 3.
7. Bkz. ağca, a3.13 2841 41362. Ayrıca bkz. ağca, a1.24 1562 10206 ve ağca,
İkinci Bölüme İlişkin Notlar 259
a1.24 1570 10214, haraç ödemesinden kaçınmak amacıyla 1658 ve 1698'de Mestizo statüsüne
yönelik itiraz için.
8. Bkz. ağca, a3.13 2841 41362.
9. Aynı eser.
10. Bkz. ağca, a3.16 2891 42641.

11. Plazalara mümkün olduğu kadar yakın yaşama yönündeki sömürgeci tutkunun hem
İber hem de yerli kökenlere sahip olduğuna dair bir tartışma için bkz. Haskett, Indigenous
Rulers, s.
168-69. 12. ağca, a1 2807 24687.
13. Rodríguez'in asiento'yu kontrol ettiği dokuz ay boyunca on altı kaçak içki kaçakçısı
hakkındaki suçlamaları içeren hızlı bir suçlama için bkz. agca, a1.21 5485 47194.
14. Bkz. ağca, a1.21 5485 47194.

15. Aynı eser.
16. Aynı eser. Yakınlardaki Totonicapan'daki alkol üretimi, ticareti ve tüketim kalıplarına
bir örnek için bkz. agca, a 6111 56090 ve agca, a1.34 60 1188.
17. Yukarıdaki on altı vakada tutuklanan on yedi kişiden yalnızca birinin Hintli olduğu
belirlendi. Bu, K'iche's'in içki ekonomisine bulaşmadığı anlamına gelmiyor; çünkü diğer
kanıtlar, özellikle bağımsızlık sonrası dönemde öyle olduklarını ortaya koyuyor. Aksine,
Rodr'iguez'in yerlilerin öfkesini kışkırtmamaya dikkat ettiğini gösteriyor. Hapisteki
Kızılderili'yi, kendi deyimiyle "sorunlardan ihtiyatlı bir şekilde kaçınmak" amacıyla, kendi
adına müdahale eden yerli alcaldes'lerin gözetimi altında serbest bıraktı; bkz. ağca, a1.21
5485 47194, Contra Antonio Alvarado.
18. Bkz. ağca, a1 5485 47193.
19. Bkz. ağca, a1 5487 47198 ve ağca, 5488 47202.
20. Bkz. ağca, a1 5485 47193.
21. Aynı eser.
22. Aynı eser.
23. Bkz. Frye, Kızılderililerden Meksikalılara, bölüm. 4 ve John Tutino, ''Eyalet İspanyolları,
Kızılderili Kasabaları ve Haciendas: Meksika ve Toluca Vadilerinde Birbiriyle İlişkili Tarım
Sektörleri, 1750–1810'', Erken Meksika İlleri: İspanyol Amerikan Bölgesel Evriminin
Varyantları, ed. Ida Altman ve James Lockhart (Los Angeles: Latin Amerika Merkezi Yayınları,
Kaliforniya Üniversitesi, 1976), s. 185-86, Meksika'daki yerli kasabalardaki benzer siyasi
bölünmeler için.
24. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölüm. 4.
25. Bkz. ağca, a1 5488 47202.
26. Bkz. ağca, a1 5485 47193 ve ağca, a1 5488 47207.
27. Bkz. Ağca, a1 49 929.
28. Aynı eser.
29. Bkz. ağca, a1 5485 47193.

30. Aynı eser.
31. Bkz. ağca, a1.21 5485 47194.

260 İkinci Bölüme Notlar
32. Dava ve Corona'nın şikayetin arkasında üç asentistanın olduğu yönündeki

suçlama için bkz. agca, a3.9 49 930.
33. Bkz. ağca, a1 195 3968.
34. Aynı eser.
35. Bkz. ağca, a1 5485 47193.

36. Aynı eser.
37. Bkz. ağca, a1 5485 47194.

38. Bir tanığın belirttiği gibi: ''Fue korkunç as'ı por estar comprendido en la
belediye başkanı parte de los milicianos'' (Korkunçtu çünkü [isyancıların] çoğunluğu
milis üyeleriydi); Ağca, a1 5485 47193.
39. Kraliyet, sonunda tüm ölüm cezalarını çeşitli uzunluklardaki hapis cezalarına
çevirdi ve ardından Quetzaltenango'dan sürgüne gönderdi.
40. Milislerin öneminin ikili doğası, 1819'daki aşağıdaki örnekte açıkça
görülmektedir. Napolyon'un yenilgisinin ardından, eski milisler üniformalarını
giymeye ve askeri ayrıcalıklardan ve vergi muafiyetlerinden yararlanmaya devam
ettiler. Koridor bu ayrıcalığı iptal etmeye çalıştığında, eski bir subay "entre tantos
pueblos numerosos de Indios" diye itiraz etti. . . que rodean esta cabeza, no hay
más tropa que ésta, y según larga experiencia con frecuencia, aún se necesita usar
de ella para contenerla'' (bu şehri çevreleyen çok sayıda yerli Kızılderili arasında...
daha fazla birlik yok) [Quetzaltenango şehrinde olduğundan daha] ve uzun ve sık
deneyimlere dayanarak, [Kızılderilileri] kontrol etmek için hâlâ onlara ihtiyaç
duyulmaktadır). Audiencia onların fuero ve kıyafetlerini korumalarına izin verdi;
Ağca, a1 199 4046.
41. Aşağıdaki alıntılar Ağca, a1 5488 47202'dendir.
42. Bkz. ağca, a1 5487 47198.
43. Ancak bu iddialara biraz şüpheyle yaklaşılmalıdır. Cabildo, koridorun üç
asentistayı sınır dışı etme emrini "kendi dillerinde" yayarak ilk günkü isyanı
gerçekten de yatıştırdı. Ancak müdürlerin kendilerini kalabalığın eylemlerinden
uzaklaştırma çabaları, korkudan kaynaklanabilir.
misillemeler. Aynı şekilde korregidorun mavi pelerin görmediğine dair ifadesi de
müttefiklerini korumak için verilmiş olabilir. Corona düşmanlığı yapan tanıklar ilk
gün müdürlerin katılımını ifade etti ancak sınırlı sayıda kaldı. Kalabalığın ağırlıklı
olarak yerli halk olarak tanımlandığı karışıklığın ikinci gününde hiçbir önemli faaliyet
bildirilmedi.
44. Bkz. ağca, a1 5488 47202.
45. Aşağıdaki analiz Stern'ün ''Dayanışma Mücadelesi'' adlı eserinden alınmıştır;
Karen Spalding, ''Sosyal Tırmananlar: Sömürge Peru'su Kızılderilileri Arasında
Değişen Hareketlilik Kalıpları'' Hispanic American Historical Review 50, no. 4
(1970): 645–64; Şans, Sierra'nın Fethi; William B. Taylor, Colonial Oaxaca'da Ev
Sahibi ve Köylü (Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press, 1972); ve Terry
Rugeley, Yucatán's Maya Peasantry and the Origins of the Caste War (Austin:
University of Texas Press, 1996). Ayrıca bkz. Gavin Smith, ''Yerel İsyanda Kültürün
Üretimi'', Altın Çağlar, Karanlık Çağlar: Geçmişi Hayal Etmek
Antropoloji ve Tarih, ed. William Roseberry ve Jay O'Brien (Berkeley: University of California
Press, 1991).
46. Ayaklanmanın ardından López, asentistaların temsil ettiği grupla ittifakını sürdürdü.
1804'te, mısır hasadı karşılığında Gutiérrez'in karısı Mar'ıa Encarnación Güelle tarafından
kendisine avans parası verildi. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 5.
47. Bkz. ağca, a3.4 49 930.
48. Stern, ''Dayanışma Mücadelesi'', s. 37. Rugeley, Yucatán'ın Maya Köylülüğü'nde, s. 60,
Yucatec Maya seçkinleri hakkında şöyle yazıyor: ''Onların hareketlilik umutları Maya
kitlelerininkinden daha büyüktü ama aynı zamanda güvensizlik hakkında da bir şeyler
öğrenmişlerdi. Belirli kolonyal statüko devam ettiği, vergilendirme ve kilise himayesi devam
ettiği sürece, aracılara hâlâ yer olacaktı. Ancak eğer bu eski statüko ortadan kalkarsa, aracı
olarak zenginleşen bireyler yabancılaşma ve aşağıya doğru hareketlilik riskiyle karşı
karşıya kalacaklardır.'' 49. Ayaklanmanın doğrudan sonuçları belirsizdir. Milis
üyelerinin idam cezaları hafifletildi. Kızılderililer ve Ladinolar, isyandaki rollerinden dolayı
toplu olarak affedildi; Corona da görevden alındıktan sonra görevine iade edildi. Üç
asentista, tazminat talepleri için hiçbir zaman tazminat almadı. Gutiérrez ve Rodr'ıguez
geçici olarak Quetzaltenango'dan ayrıldılar ve Audiencia, Rodr'iguez'e asiento'da kaldığı
dokuz ay boyunca kraliyet hazinesine 399 peso ödemesini emretti. Ağca, a3.4 49 938.
50. Zapotek elitleri ile kraliyet görevlileri arasındaki yerli direnişini bastırmaya yönelik
anlaşmalar için bkz. Campbell, Zapotec Renaissance .
51. Bkz. ağca, a1.15 5496 47283.
52. Aynı eser.
53. Bkz. Taracena Arriola, Invención criolla, bölüm. 2 ve González, ''Los Altos'un Tarihi''
bölüm. 4, bu grubun ortaya çıkışına ilişkin bir tartışma için.
54. Wortman, Hükümet ve Toplum, s. 204–97.
55. Bkz. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölüm. Artan Altense talepleri için 5.

57. Bu tarihler elbette Túpac Amaru isyanını, Fransız Devrimi'ni, Haiti Devrimi'ni ve Hidalgo
isyanını temsil ediyor; bunların hepsi (belirli bir sınıf için) halk intikamının korkutucu
tezahürleri. 1803'te Cobán'da, 1813'te Sololá'da, 1815'te San Mart'ın Jilotepeque'de ve 1786
ve 1815'te Quetzalte Nango'da yerel isyanlar yaşandı.
58. Örnekler için bkz. ahq, Actas, 11 Mart, 9 Ağustos, 27 Eylül, 19 ve 22 Kasım 1811 ve 6
Aralık 1811.
59. Örneğin bkz. ahq, Actas, 19, 22 ve 26 Kasım ve 6 Aralık 1811.
60. Bkz. ahq, Actas, 11 Mart, 9 Ağustos, 27 Eylül ve 6 Aralık 1811.
Ayrıca bkz. agca, a1 199 4046. Audiencia'nın başkanı da aynı şekilde ayuntamiento'yu "alt
sınıflar arasına zehirli [isyankarlık] tohumlarının ekilmesini" engelleme konusunda uyardı;
ahq, Actas, 6 Aralık 1811.
61. Bkz. ahq, Actas, 6 Aralık 1811. González'e göre, ''A History of Los Altos'', bölüm.
5 Eylül'de El Salvador olaylarıyla ilgili basılı materyaller sansürlendi.
62. Bkz. ahq, Actas, 6 Aralık 1811.
63. Bkz. ahq, Actas, 26, 27 ve 29 Nisan 1813.
64. Lira González, Comunidades ind'ıgenas, s. 202–6 ve Pastor, Campesinos, 421–
22, belediyelerin kurulmasının yerel Hispanik elitlerin yerli kaynaklara erişmesine
nasıl izin verdiğini gösteren örnekler için. Ancak Hispanik ve yerli seçkinler arasındaki
mücadele ve mücadeleye daha fazla vurgu için bkz. Guardino, Köylüler, s. 88-98.
65. Bkz. agca, a1 198 40002 ve ahq, Actas, 3 Ocak 1806. Bkz. González, ''A History
of Los Altos'', bölüm. 4; ağca, a1.21 197 3993; ve agca, a1.21.9 197 3994, şehir ve
Kraliyet yetkilileri arasındaki anlaşmazlıklar için.
66. Aslında, ayuntamiento'nun kurulmasından yıllar önce, corregidor, müdürlerin
yetki alanı dışındaki projelerin ödemesi için giderek artan oranda yeni yerel vergiler
alıyordu; bkz. ağca, a1 2165 15600; ağca, a1 2167 15616; ve ağca, a1 391 8150.
67. Bkz. ağca, a1 390 8112.

68. Bkz. ağca, a1 390 8119.
69. Bkz. ağca, a1 390 8116; ağca, a1 390 8117; ağca, a1 391 8144; ve ağca, a1 199.
70. Bakınız ''El s'indico del ayuntamiento de Quetzaltenango, pidió la aceptación

de las instrucciones'' Bolet'ın de Archivo General de Guatemala 3, no. 1 (1937): 500–
503.
71. Bkz. ağca, a1 390 8117.
72. Bu reformların nasıl ortaya çıktığına dair ayrıntılı bir tartışma için bkz. Mario
Rodr'ıguez, The Cádiz Experiment in Latin America, 1808–1826 (Berkeley: University
of California Press, 1978), s. 53–86.
73. Meksika'da bağımsızlığı çevreleyen olayların yerli toplulukları nasıl etkilediğiyle
ilgili karşılaştırmalar için bkz. Guardino, Peasants; Rugeley, Yucatán'ın Maya
Köylülüğü; ve Lira González, Comunidades ind'ıgenas. Quetzaltenango'da olduğu gibi
Yucatán'da da yerli cabildolar ilk İspanyol anayasal döneminde (1812-14) kaldırılmadı.
74. Aşağıda göreceğimiz gibi Quetzaltenango'da olan da budur. Ağca'yı görün,

1.21 199 4040.
75. Bkz. ağca, 1.21 199 4040.
76. Aynı eser. Audiencia'ya, müdürlerin uzlaşmazlığı nedeniyle kendisine başka
seçenek bırakılmadığını savunan korregidor, talepleri kabul etti ve haraçları yerinde
bıraktı.
77. Bkz. ağca, a1 5502 47451 ve 47460; ayrıca bkz. Ağca, 261 5801.
78. Totonicapán'da bir "Kızılderili Kralı"nın ortaya çıkmasına neden olan 1820
haraç ayaklanması için bkz. J. Daniel Contreras, Una resistión ind'ıgena en el partido
de Totonicapan (Guatemala: Universidad de San Carlos, 1968) ve David McCreery,
''Atanasio Tzul, Lucas Aguilar ve Hindistan Totonicapan Krallığı'', The Human'da
Latin Amerika'da Gelenek: Ondokuzuncu Yüzyıl, ed. Judith Ewell ve William H. Beezley
(Wilmington, Del.: Scholarly Resources, 1989).
79. McCreery, ''Atanasio Tzul,'' s. 50.
80. Koridor'un K'iche's ve Ladinos'un toplantılarını yasaklaması, 1786'da olduğu gibi,
etnik gruplar arası katılım korkusunun var olduğunu gösteriyor.
81. McCreery'nin önerdiği gibi; ''Atanasio Tzul,'' s. 55.
82. McCreery, ''Atanasio Tzul,'' s. 51.
83. Rugeley, Yucatán'ın Maya Köylülüğü, s. 44.
84 Bkz. Lovell, Conquest and Survival in Guatemala, s. 140-72, özellikle tablo 16 ila 22.
Ayrıca bkz. Noble David Cook ve W. George Lovell, eds., Secret Judgments of God: Old
World Patient in Colonial Spanish America ( Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları,
1992).
85. Bkz. Lovell, Conquest and Survival in Guatemala. Bu olgu on dokuzuncu yüzyıla
kadar devam etti. Örneğin 1884'te Cantel'de yüzlerce yerli çocuk boğmacadan öldüğü
halde, yerel gazetelerde ya da bakanlık arşivlerinde bundan hiç söz edilmiyordu. Bkz.
Municipalidad de Cantel, Libro de defunciones, 1884.
86. Catherine J. Kudlick, Devrim Sonrası Paris'te Kolera: Kültürel Bir Tarih (Berkeley:
University of California Press, 1996), s. 34–36.
87. Kraliyet'in 1802'de ortaya çıkan çiçek hastalığı salgınına karşı daha aktivist duruşu
için bkz. Lovell, Conquest and Survival in Guatemala, s. Tedavi ve korunmaya geçiş için
Guatemala'nın reyno'sunda, 1794'te, doğal ortama uygun bir tedavi yöntemi ve Hint
Adaları'nda canlılık modu. Paris'te “halk sağlığı” kavramının doğuşu için bkz. Kudlick,
Cholera, s. 34-36. Quetzaltenango'da salud pública'dan ilk bahsettiğimi 1815'te ortaya
çıkan çiçek hastalığı salgınına atıfta bulunan bir belediye notunda buldum; ahq, 1815.
Ayrıca bkz. ahq, Actas, 28 Temmuz 1826, mezarlığın nüfustan uzaklaştırılmasıyla ilgili
olarak “kamu sağlığı” için.
88. Bkz. Ramón Salazar, Historia del desenvolvimiento intelectual de Guatemala

(Guatemala Şehri: Tipografia Nacional, 1897), bölüm. 8 ve Lovell, Guatemala'da Fetih ve
Hayatta Kalma, s. 162, görev için.
89. Lovell, Guatemala'da Fetih ve Hayatta Kalma, s. 162.
90. Bkz. ağca, a1 119 4029 ve 4039 ve ahq, 1815.
91. Bkz. ağca, a1.47 261 5726.
92. Aynı eser.
93. Aynı eser.
94. Örneğin Comitancillo'da Tejutla'lı rahip, yerli yetkililerin işbirliği yapmaması ve

evlerin dağıtılması nedeniyle neredeyse hiç kimsenin aşılanmadığını bildirdi; ağca, a1.47
261 5726.
95. Bkz. ağca, a1.47 261 5726.
96. Aynı eser.
97. Bkz. ağca, a1.47 261 5805.

98. Aynı eser.
99. Bkz. ağca, a1.47 261 5801.

100. Bkz. ağca, a1 5502 47450.
101. Bkz. ahq, Actas, 4 Nisan 1826 ve 12 ve 21 Mayıs 1826.
102. Mezarlık reformları Bölüm 1'de daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. 3.
103. Bkz. ahq, Actas, 28 Temmuz 1826.
104. Bkz. ahq, Actas, 28 Temmuz ve 1 ve 2 Ağustos 1826.
105. Quetzaltenango'da Flores'in ölümüne yol açmış olabilecek siyasi rekabetlere ilişkin bir
tartışma için bkz. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 115–19. Ayrıca bkz. González, ''Los Altos'un
Tarihi'', bölüm. 7; bkz. Julio César de la Roca, Biograf'ia de un pueblo: S'ıntesis monográfica de
Quetzaltenango, commentación de su destino (Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra,
1966), s. 269–301, ilgili birincil belgelerin bir koleksiyonu için saldırıya.
106. Bkz. Alejandro Marure, Bosquejo histórico de las revoluciones de Centro

Amerika: Desde 1811'den 1834'e kadar (Guatemala, 1877).
107. Rugeley, Yucatán's Maya Peasantry, s. 44–52.
108. Bkz. ağca, a1 391 8153.
109. Aynı eser.
110. Örneğin 1826'da çiçek hastalığının patlak vermesi sırasında belediye toplantılarına katıldılar
ve aşı komitesine ve sanidad cuntasına yerleştirildiler; ahq, Actas, 18 Haziran 1824 ve 14 Temmuz
1826.
111. Guatemala, Recopilación de leyes agrarias (Guatemala: Tipográfico La Unión, 1890), s. 52–59.
112. Aynı eser; bkz. 22 ila 24. maddeler, s. 55.

113. Kanunlar için bkz. aynı eser, s. 59-73; Konuyla ilgili bir tartışma için bkz. McCreery, Rural
114. Bkz. Ingersoll, ''Dağ Savaşı'', s. 45-76; McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 56; ve Miceli, ''Rafael
Carrera.'' Ayrıca bkz. Michael Forrest Fry, ''Guatemala Montaña'daki Tarım Topluluğu, 1700–
1840'' (Doktora Tezi, Tulane, 1988), s. 222–27, doğu Guatemala için.
115. McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 56.

116. Valerio Ignacio Rivas, Valerio Ignacio Rivas'ın Quetzaltenango Departamento'da C. Macario
Rodas'a yaptığı sahtekarlığı anlattı: Şehirdeki ilk örnekte gelen ihlaller ve kendi kişiliğiyle gelebilecek
potansiyel ilerlemeler Los Altos'un sağlamasıyla ilgilenenler (Guatemala: Imprenta del Gobierno,
1838); Rivas'ın suçlamalarına ilişkin belgeler için ayrıca agca, b100.1 1418 33196 ve 33221'e bakınız.
Guzmán daha sonra Los Altos'un Carrera'nın işgali karşısında mağlup olan savunma gücüne liderlik
edecekti.
ordu.
117. Guatemala, Recopilación de leyes agrarias, s. 58, madde 25.
118. Age., s. 53, madde 5.
120. Age, 14 Ekim 1825.
Üçüncü Bölüme İlişkin Notlar 265
121. Age, 1 Ağustos 1826.

122. Age, 1 ve 4 Ağustos 1826.
123. Bkz. ahq, caja 1826.
124. Aynı eser.
125. Ladinos'un toprak meselesini yeniden gündeme getirmesi ancak 1835'te gerçekleşti.
Bu sefer bu, her bir komplocu araziye yarım peso uygulayan 1832 arazi vergisine yanıt olarak
yapıldı. Müdürler bir kez daha şehrin tapu belgelerinin kaybolduğunu iddia etti.
Araştırmayla görevli komisyonun başkanı, onları yalan söylemekle suçlayarak, aynı yerli
yetkililerin yakın zamanda komşu Pueblo ile yaşanan bir toprak çatışması sırasında
tapularını sunduklarını iddia etti. Araştırmacı, "Bu belgeler her zaman kamuya açık bir
arşivde saklanmalıdır" diye uyardı; böylece bürokratikleşen bir devlet popüler geleneklerle
ve madunların direnişiyle karşılaştığında ortaya çıkan gerilimi güzel bir şekilde yakalıyor;
bkz. ahq, caja 1835.
126. Bkz. ahq, Actas, 8 Ağustos 1826.
3. Bölüm Zararlı Bir Milliyetçilik: 1837 Kolera Salgınının Yeniden Değerlendirilmesi
1. Guatemala'da kanın, bedenlerin ve kültürün karmaşık, çelişkili değişimlerinin sınıf, etnik

ve toplumsal cinsiyet çizgileri arasında nasıl işlediğine dair harika bir tartışma için bkz.
Diane Nelson, A Finger in the Wound .
2. Bkz. Bölüm. 6.
3. Bkz. Ingersoll, ''Dağ Savaşı'', s. 45; Fry, ''Tarım Derneği'', s.
226–30; McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 23, 56; ve Miceli, ''Rafael Carrera.'' On dokuzuncu
yüzyıl liberal polemikleri için bkz. Montúfar y Rivera Maestre, Reseña histórica, cilt. 1, s. x–xi;
cilt 2, s. v–vii.
4. Taracena'nın Invención criolla'daki sonucuna bakınız.
5. Bkz. Christopher H. Lutz, Santiago de Guatemala, 1541–1773 (Norman: Uni
Çeşitli Oklahoma Press, 1994).
6. Bkz. ağca-st, 1 17.
7. Bkz. Nelson, A Finger in the Wound, özellikle bölüm. 6, ''Sıçrayan Bedenler.'' 8. Marta
Casaus Arzú, Guatemala: Linaje y racismo (Guatemala Şehri: Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, 1995), s. 119–26. Ayrıca bkz. Carol A. Smith, ''Guatemala'daki Ulusal Sorunun
Kökenleri: Bir Hipotez'', Smith, ed., Guatemala Kızılderilileri ve Devlet, s. 86-87.
9. Kızılderili olmayanların kamuya açık bir şekilde Ladino olarak tanımlanması sömürge döneminde başladı.
Quetzaltenango bir pueblo de indios olduğundan, kilise on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar
yalnızca bir dizi vaftiz, evlilik ve ölüm kitaplarını tuttu. Bu noktada, Kızılderili olmayan tüm
insanları içeren ayrı bir Ladino kayıtları dizisi başlattı: evlilik kitapları 1740'ta başlıyor,
ölümler 1796'da ve vaftizler 1780'lerde başlıyor (ilk cilt kayıp; ikincisi 1789'da başlıyor).
Örneğin, Galiçya, İspanya'da doğan (4 Eylül 1804) on dört yaşındaki don Manuel, kimliği
bilinmeyen bir forastero (yabancı) kasabaya giden yolda ölü bulundu (13 Ekim 1796),
266 Üçüncü Bölüme İlişkin Notlar
Farklı bir K'iche' soyadına sahip kadın Luiza Antonia Coyoy (9 Haziran 1799) ve önemli
bir şehir siyasetçisi ve tüccarı olan don Nicolás Franco (16 Aralık 1807), hepsi ilk
ladinos difuntos kitaplığında kaydedilebilir. Ayrıca 1813'te şehrin nüfusunu dört
kategoriye (españoles, mestizos, ladinolar ve indios) ayıran, ancak 1826'da yalnızca
ind'igenas ve ladino kategorilerini kullanan şehrin padrones'ine de bakın . Bkz. aha
1 10, 1813 ve ahq, caja 1826. Bağımsızlığın ardından yine İspanyol ayuntamiento'ya
Municipalidad de Ladinos adı verildi.
10. Manuel Silverio'ya karşı yürütülen görevden alma davasında olduğu gibi, Kraliyet
yetkililerinin, mecbur kalmadıkça, kan standartlarını uygulamaya yönelik çok az
çabası vardı.
11. Casaus Arzú, Guatemala: Linaje y racismo, s. 119–23. Lorenzo Montúfar'ın
Guatemala elitlerinin genetik yapısı konusunda hiçbir şüphesi yoktu: ''Mientras más
antiguas sean las familias centro-americanas, más clara es su procedencia ind´ı
gena'' (Orta Amerika ailesi ne kadar yaşlıysa, yerli oldukları da o kadar nettir)
menşei); Montúfar, Reseña histórica, cilt. 1, s. xi.
12. Sömürgeci örnekler için Cortes de Cádiz'e sunulan Altense dilekçelerine ilişkin
tartışmaya bakınız. 2 ve daha kapsamlı olarak Grandin'de "Kan" bölümü. 2.
13. Paris'teki benzer bir süreç için bkz. Kudlick, Cholera, s. 31-64.
14. Fransa için bkz. Louis Chevalier, Ondokuzuncu Yüzyılın İlk Yarısında Paris'te
İşçi Sınıfları ve Tehlikeli Sınıflar, çev. Frank Jellinek (Prens ton: Princeton University
Press, 1973); François Delaporte, Hastalık ve Medeniyet: Paris'te Kolera, 1832, çev.
Arthur Goldhammer (Cambridge: MIT Press, 1986); ve Kudlick, Kolera; Amerika
Birleşik Devletleri için bkz. Charles Rosenberg, The Cholera Years: The United States
in 1832, 1849, and 1866 (Chicago: University of Chicago Press, 1987); ve İtalya için
bkz. Frank Snowden, ''Barletta'da Kolera, 1910'' Past and Present 132 (Ağu. 1991): 67–
103.
15. Yerli kültürün hastalıkla eşitlenmesi yirminci yüzyıl boyunca yankı bulmaya devam
edecek. Bu, hiçbir yerde , bu bölümün başındaki epigrafın bir örneği olduğu 1930'ların
ve 1940'ların yerli kurgusunda olduğu kadar açık değildir . Örneğin bkz. Mario
Monteforte Toledo, Entre la piedra y la cruz (Guatemala Şehri: Editoryal El Libro de
Guatemala, 1948).
16. David Arnold, Bedeni Kolonileştirmek: Ondokuzuncu Yüzyıl Hindistan'ında
Devlet Tıbbı ve Salgın Hastalık (Berkeley: University of California Press, 1993), s. 162.
17. RJ Evans, ''Salgınlar ve Devrimler: Ondokuzuncu Yüzyıl Avrupa'sında Kolera,''
Geçmiş ve Bugün 120 (Ağu. 1988): 123–45. Hastalığın yoksullukla ilişkisi için bkz.
Kudlick, Cholera, s. 53-63; Afrika kökenli Amerikalılar, İrlandalılar ve ABD
şehirlerindeki yoksullukla bağlantısı için bkz. Rosenberg, The Cholera Years, s. 55-64;
ve bunun Hindistan'daki sömürgecilik ve ırkla olan ilişkisi için bkz. Arnold, Colonizing
the Body, s. 159-99. Ayrıca bkz. Pedro Molina, Instrucción, preservativa, y curativa de
cólera morbus (Guatemala Şehri: Imprenta Nueva, 1832), Paris'ten alınan ve
Guatemalalı bir doktor tarafından yazılan bilgilere dayanan 1832 tarihli kolera rehberi
için.
18. Bkz. agq, 1834, 1835 ve 1836.

19. Malzemeler için bkz. ahq, Actas, 4 Nisan 1837; bkz. Horacio Figueroa Marro
qu'ın, Biograf'ıa del Doctor José Luna Arbizú (Guatemala Şehri: Tipograf'ıa Nacio nal,
1983), s. 35, 1835 korkusu için.
20. Kudlick, Kolera, s.75–81; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tartışma için bkz.
Rosenberg, The Cholera Years, s. 73-81.
21. Bu süre zarfında Paris tıp camiası, bir türde çevreden kaynaklanan değişikliklerin
gelecek nesillere aktarılacağı yönünde ortaya çıkan Lamarck'ın inancından giderek
daha fazla etkileniyordu. Lamarck'ın fikirlerinin on dokuzuncu yüzyılın başında ilk kez
sunulduğunda ne kadar etkili olduğu konusunda tartışmalar olsa da, bunların nesiller
arası gelişmeyi teşvik etmenin bir yolu olarak çevresel düzenlemelere giderek daha
fazla odaklanan entelektüel bir çevrenin parçası olduğu açıktır. Bkz. Pietro Corsi,
Lamarck Çağı: Fransa'da Evrim Teorileri, 1790–1830, çev. Jonathan Mendel baum
(Berkeley: University of California Press, 1988) ve Nancy Leys Stepan, ''The Hour of
Eugenics'': Race, Gender, and Nation in Latin America (Ithaca, NY: Cornell University
Press, 1991), s. 64–76.
22. Kudlick, Kolera, s. 77.

23. Rosenberg, Kolera Yılları, s. 78–79.
24. Kudlick, Kolera, s.77–78.
25. Charles Rosenberg, Kolera Yılları, s. 79–81.
26. Latin Amerika'da Fransızca genellikle elitlerin ikinci diliydi; tıp uzmanları
eğitimlerini almak için Fransa'ya gittiler ve Avrupa'daki bilimsel çalışmaların çoğu,
Fransızca tercümesiyle Latin Amerika ülkelerine ulaştı. Bkz. Stepan, ''Öjeni Saati'', s.
72-73.
27. Figueroa Marroqu'ın, Biograf'ia del Doctor José Luna Arbizú, s. 29.
28. Görüş ağca'da, b 1102 24410; bir nüshası agq, 1834'tedir. Görüşte alıntı yapılan
Fransız eserleri şunlardır: FJV Broussais, Le choléra-morbus épidé mique observé et
featuree selon la méthode Physologique (Paris, 1832) ve Alexandre Moreau de Jonnès,
Rapport au conseil supérieur de santé sur le choléra-morbus pestilentiel (Paris, 1832).
Ayrıca bkz. Molina, Instrucción; Mariano Padilla, Método de precaver, conocer, y curar
el cólera mórbus (Guatemala Şehri: Academia de Ciencias, 1837); ve Pedro Vázquez,
Método curativo del cólera-morbo (Guatemala Şehri: Academia de Ciencias, 1837).
29. Bkz. ağca, b 1102 24410.

30. Padilla, Önleme Yöntemi, s. 9.
31. Molina, Instrucción ve Padilla, Precaver Yöntemi.
32. Padilla, Önleme Yöntemi, s. 8.
33. Age, s. 5-6.
34. Bkz. ağca, b 2521 56993 ve ağca, b 2521 56997.
35. Bkz. ağca, b 1103 24445 ve 24471. Doğudaki ölü sayıları için bkz. Ingersoll, ''The
War of the Mountain'', s. 99.
36 Bkz. 23 Eylül 1836 ve 18, 19, 29 ve 31 Mart 1837 tarihli Acuerdos,
268 Üçüncü Bölüme İlişkin Notlar
Manuel Pineda de Mont, ed., Recopilación de las leyes de Guatemala, compuesta y arreglada
por don Manuel Pineda de Mont, à virtud de orden especial del gobierno supremo de la
républica, cilt. 1 (Guatemala Şehri: Imprenta de la Paz, 1869–72),
s. 704–10.
37. Ingersoll, ''Dağ Savaşı'', s. 97.
38. Aynı eser.
39. Aynı eser.
40. Daha önceki antikolera girişimlerinin habercisi olan, kızamığın yayılmasını önlemeye
yönelik 1826'daki talimatlar için bkz. ağca, b 82.3 1094 24006.
41. Figueroa Marroqu'ın, Biograf'ia del Doctor José Luna Arbizú, s. 20 ve Kudlick, Kolera, s.
187–88.
42. Bkz. ağca, b 1102 24446, folyo 1.
43. Bkz. ağca, b 1103 24471 ve ağca, b 1102 24446, folio 55. Bkz. Rosenberg, Kolera Yılları, s.
30, New York'ta çiğ meyve ve sebzelerin yasaklanması için. Kirazın koleraya neden olduğu
yönündeki Fransız görüşü için bkz. ağca, b 1102 24410.
44. Bkz. ağca, b 1102 24446, folyo 55.

45. Aynı eser; ayrıca bkz. ağca, b 3588 82118.
46. Bkz. ağca, b 1104 24560.
47. Bkz. ağca, b 2521 56993.
48. Bkz. ağca, b 1105 24560, folyo 51.
49. Bkz. ağca, b 1104 24545, folyo 49.
50. Bolet'in Olağanüstü, 21 Nisan 1837, Ahq'ta yer almaktadır.
51. Bkz. ağca, b 1106 24572, folio 216 ve ağca, b 1105 24560, folio 51.
52. Bkz. ağca, b 1104 24538.
53. Bkz. ağca, b 1105 24560, folyo 32.
54. Age, folyo 106.
55. Bkz. Ingersoll, ''Dağ Savaşı'', s. 99–113.
56. Bkz. ağca, b 1104 24558 ve ağca, b 3588 82091.
57. Bkz. ağca, b 1105 24570.
58. Bkz. agca, b 1102 24345, folio 10. Bu şüpheler Guatemala'nın kırsal nüfusuna özgü değildi.
1832'de Paris'te koleranın aslında burjuvazinin unsurları tarafından şehri alt sınıflardan
kurtarmak için bir komplo olduğu yönünde söylentiler yayıldı. Bkz. Kudlick, Kolera, s. 183–92.
59. Bkz. ağca, b 3588 82114 ve ağca, b 1104 24545, folio 12.
60. Louis Chevalier, ed. Le Choléra: La Premiere Épidémie du dix-neuvième siècle (La Roche-
sur-Yon: Centrale de L'Ouest, 1958), s. 13. Alıntı: Kudlick, Chol dönemi, s. 3. Guatemala
Şehri'nin siyasi elitleri arasında büyüyen panik duygusu için, Colección Valenzuela'da bulunan,
La Oposición gazetesi tarafından yayınlanan Gálvez ile José Barrundia arasındaki mektup
serisine bakın. Devlet görevlileri arasındaki paniğe, hükümetin tüm kamu çalışanlarının
görevlerinde kalmaları ve kasabalarını terk etmemeleri yönündeki emrinden karar verilebilir;
Bolet'in Olağanüstü, 21 Nisan 1837.
61. Boletines de Cólera'nın, 1832 salgını sırasında Paris'te dağıtılan bir haber bülteni olan
Bulletins du Choléra'yı örnek aldığı açıktır; büyük olasılıkla Dr. José Luna Arbizú'nun etkisini
yansıtıyorlar. Bkz. Kudlick, Kolera, s. 123–
32.
62. Bolet'in de Cólera Morbo, 21 Nisan 1837.
63. Aynı eser.
64. Bkz. Ağca, Actas, 13 Nisan 1837.

65. Örneğin ahq, caja 1837 ve agq, 1837'deki salgınla ilgili çok sayıda belgeye bakınız.
Ayrıca bkz. ahq, Actas, 24 Nisan, 30 Haziran ve 5 Temmuz 1837.
66. 14 Haziran itibariyle kolera, Sololá bölgesindeki neredeyse her yerli pueblo'da
mevcuttu; agca, b 3588 82116. Eyaletin başkentinde meydana gelen 56 ölümün 52'si Hintliydi.
Kızılderililerin yaşadığı Panajachel'de 100'ün üzerinde ölüm yaşandı. Bkz. González, ''Los
Altos'un Tarihi'', bölüm. 8. Başka bir pueblo de indios olan Chichicastenango'da 31 Temmuz
itibariyle 154 ölüm rapor edildi; Ağca, b 1106 24576.

68. Bildiriler için bkz. ahq, Actas, 25 Nisan 1837; caridad cuntaları için bkz. ahq, Actas, 13
Temmuz 1837; komisyonlar için bkz. ahq, Actas, 24 Nisan ve 5 Temmuz 1837.
69. Kordon için bkz. ahq, Actas, 29 Nisan 1837; Karantina için bkz. ahq, Actas, 16 Haziran
1837.
70. Bkz. ahq, Actas, 26 Haziran 1837.
74. Aynı eser.
75. González'in ''A History of Los Altos'' bölümündeki tartışmaya bakınız. 8.

76 Bkz. ahq, Actas, 12 Mayıs, 8 Haziran ve 16 Haziran 1837.
77. Bkz. ahq, Actas, 8 Haziran 1837. Ayrıca bkz. ahq, Actas, 12 Temmuz 1837. 1826'daki
çiçek hastalığı saldırısı, belediye yetkililerinin de cofrad'ias'tan borç almaya çalışmasına yol
açtı; ahq, Actas, 18 Temmuz 1826. Benzer şekilde belediye, “gerçekten acil bir iş” olan su
projesi için kofrad'ia parasını kullandı; bkz. agq, Informes. . . göreceliler . . bir la. . . Suyun
giriş bölümünde, 1834.
78. Bkz. ahq, Actas, 13 Temmuz 1837. Bununla birlikte, Kızılderililerin Guatemala
başpiskoposunun 1848'deki ziyaretinden yararlanarak belediyenin bir kofradya'dan tahsis
ettiği bin pesoyu asla geri ödemediğinden şikayet etmesiyle bir miktar para toplandı. Bkz.
aha, tomo 47, Visita de Garc'ıa Peláez.
79. Bkz. ahq, Actas, 23 Mayıs 1837.
80. Bkz. ahq, Actas, 6 ve 12 Mayıs 1837; ayrıca ahq, Actas, 13 Temmuz 1837.
81 Bkz. ahq, Actas, 26 Haziran 1837 ve 13 ve 18 Temmuz 1837.
82. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 308.
270 Üçüncü Bölüme Notlar
84. Bkz. El Editörü, 31 Ağustos 1837.

85. Bkz. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölüm. 8, verginin kaldırılması için; Ingersoll, ''Dağ
Savaşı'', s. 132-33, yargı reformları için; ve McCreery, Kırsal Guatemala, s. 56, arazi yasalarının
askıya alınması için.
86 Bkz. ahq, Actas, 26 Haziran 1837.
87. MacLeod, İspanyol Orta Amerika, s. 98-100, 1519 ile 1746 arasında dağlık bölgelerde
görülen otuzdan fazla salgını listeliyor; Lovell, Guatemala'da Fetih ve Hayatta Kalma, s. 149,
yalnızca Cuchumatanlılar için yirmi iki sayıyor.
88 Bkz. ahq, Actas, 6 Nisan 1824 ve 28 Temmuz 1826.
89. Kızılderililerin kendilerini göstermeyi reddetmeleriyle ilgili olarak, bir doktor "bir
Kızılderiliyi iyileştirmediğinden, çünkü hiç kimse benim hizmetlerime başvurmadığından"
şikayetçiydi; ahq, caja 1837.
91. Bkz. ahq, padrón, 1830.
93. Bkz. Agq, 1837.
95. Douglass Creed Sullivan-González, Dindarlık, Güç ve Politika: Guatemala'da Din ve Ulus
Oluşumu, 1821–1871 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1998).
96 Sullivan-González, Dindarlık, Güç ve Politika, bölüm. 3.

97. Bkz. ek, Libro de defunción de ind'ıgenas, no. 8.
98. Örneğin, 19 Mayıs 1804'te dul María Tzó, katedralde, cofrad'ia Nuestra Señora del
Rosario'nun şapelinde gömüldü ve 5 Temmuz'da don Anizeto López katedrale gömüldü; bkz.
aeq, Ind'ıgenas Defunción Kitaplığı, no. 8. 1820'lere ait kilise cenazeleri için bkz. aeq, Libro de
defunción de ind'ıgenas, no. 10, 22 Nisan 1825; 14 ve 26 Ocak 1826; ve 6 Şubat 1826.

101. Bkz. ek. Libro defunción de ind'ıgenas için, no. 10, 1 Temmuz ile 20 Ekim tarihleri
arasında giriş yapılmamaktadır; Libro de ladinos için hayır. 3, 30 Haziran ve 9 Ekim tarihleri
arasında kayıt yapılmayacaktır; ve Libro de párvulos için hayır. 6, 29 Haziran ile 12 Kasım
arasında hiç yok.
103. Aynı eser.
104. Bkz. ahq, Actas, 23 Haziran ve 5 Temmuz 1837.

106. Bkz. ahq, Actas, 5 Temmuz 1837 ve agq, 1837.
107. Cambranes, Café y campesinos, s. 71. Ancak bkz. Steven Palmer'ın Kosta Rika ve
Guatemala milliyetçiliği arasındaki karşılaştırması. Palmer, ikinci liberal devletin biyolojik
faktörlerden etkilendiği yönündeki yaygın anlayışa karşı çıkıyor.
Herbert Spencer'ın sosyal Darwinciliğinin temel bileşeni. Aksine, önde gelen liberal
düşünürlere göre ırkı oluşturan şey kültür ve tarihti. Bkz. Steven Palmer'ın ''A Liberal
Discipline'' bölümü. 7, özellikle s. 174–81 ve ''Racismo entelektüel en Costa Rica y
Guatemala, 1870–1920,'' Mesoamérica 31 (1996): 99–121. Ancak Palmer, Guatemalalı
reformcuların kültürü, çevreyi ve tarihi Lamarck'ın ırksal dönüşüm çerçevesi içinde
anlama şekillerini gözden kaçırıyor.
108. Alan Knight, Meksika yerliliği üzerine yazdığı makalesinde, kan yerine kültür ve
çevreye dayalı milliyetçilik hakkında şu noktaya değiniyor: ''Etnik köken ile ırkı
eşitlemek ve bunların bu güç ve kalıcı güce atfedilen önemli özellikleri belirlediklerini
varsaymak pratik anlamda değişmez olmaları, bu özelliklerin biyolojik olarak
belirlendiği iddia edilmese bile ırkçılığın kurbanı olmaktır. Başka bir deyişle, eğer
Meksika yerlileri çevresel baskılar yüzünden bu haldeyseler -ve bu onların varlığının
bir parçası olduğu için değişimi pek kabul etmiyorlar- o zaman bu varlığı biyolojik,
çevresel ya da tarihsel faktörlerin belirleyip belirlemediği sorusu ikincildir. Önemli
olan kaçınılmaz atıftır''; Knight, ''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik'', s. 93.
109. Stepan, ''Öjeni Saati'', s. 67–76.

110. Age., s. 84.
111. Age., s. 85.
113. Estado de Los Altos'un uzun, yavaş yükselişi ve hızlı düşüşünün (1838-40)
burada sunulacak olandan daha ayrıntılı bir analizi için bkz. Taracena Arriola,
Invención criolla. Ladinoların nüfusun çoğunluğu arasında kültürel veya siyasi
meşruiyet tesis edememesi, düzeni sağlamak için güce olan bağımlılığın artmasına
neden oldu. Estado de los Altos'un ayrılmasından önceki yıllarda, hem
muhafazakarların iktidarı yeniden ele geçirme çabalarından hem de yerel
huzursuzluklardan duyulan korku, ulusal hükümetin Los Altos'un savunmasını
güçlendirmesine yol açmıştı; Taracena Arriola, Invención criolla, bölüm. 6, s. 149–62.
Ayrıca bkz. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölüm. 8. Bölgenin askeri önemi arttıkça,
Altenses yalnızca daha derin bir bölgesel kimlik duygusu geliştirmekle kalmadı, aynı
zamanda uzun zamandır aradığı bağımsızlığını sürdürme gücünü de geliştirdi. İspanyol
sömürgeciliğinin son onyıllarında Altense'lerin halk isyanı korkusu onları krallığa sadık
kalmaya zorladıysa da, şimdi genişletilmiş ordu onlara tek başlarına hareket
etme cesaretini veriyor. Guatemala'dan ayrılmalarına yol açan ve onu takip eden
yıllarda, yerli topluluklar Ladino tasarımlarından giderek daha fazla hoşnutsuz hale
geldi ve Altenses'in yakın kasabalardaki isyanları ve ayaklanmaları bastırmak için
defalarca asker göndermesi gerekti. Bkz. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölümler. 9
ve 10. Aslında, Carrera'ya verilen destek parçalı ve dağlık bölgelerde sınırlı kalmasına
rağmen, Gálvez'in reformlarına karşı ilk büyük ayaklanma 6 Mart 1837'de Quet
zaltenango'dan kısa bir mesafede, San Juan Ostuncalco'da gerçekleşti. Bkz. González,
''A History' Los Altos'tan,'' bölüm. 8.
272 Dördüncü Bölüme İlişkin Notlar
Bölüm 4 İki Efendili Bir Ev:

Carrera ve Yeniden Kurulan Kızılderililer Cumhuriyeti
1. Kutsal Cuma, 1840'ın aşağıdaki açıklaması Stephens, Incidents of Travel, s. 212-13'ten

alınmıştır.
2. Bu reformların burada sunulacak olandan daha ayrıntılı bir incelemesi için bkz. Rodríguez,
The Cádiz Experiment, bölüm. 9 ve Ralph Lee Woodward, ''Bağımsızlığın Sonrası, 1821–c.1870'',
Bağımsızlıktan Bu Yana Orta Amerika'da, ed. Leslie Bethell (Cambridge: Cambridge University
Press, 1991), s. 7–20.
3. Bkz. Rodr'ıguez, ''The Livingston Codes'' 4.
Taracena Arriola, Invención criolla, s. 309.
5. Jorge Skinner-Klée, ed. Legislación indigenista de Guatemala, 2. baskı. (Meksika: Instituto
Indigenista Interamericano, 1995), s. 20. Bkz. s. Alıntı için 17.
6. Skinner-Klée, ed., Legislación indigenista, s. 17.
7. Bkz. ahq, Actas, 15 Eylül 1826.
8. Age, 18 Haziran 1824.
9. Bakınız, Libro, doğrudan katkıyla ilgili departmanın kira idaresine giren sertifikalar ve
listeler için Asya'da, 1833–36. Liberallerin birey fetişizmine rağmen, Ladinos'un çıkarlarına
uygun olduğunda şehir K'iche'leri hala kurumsal bir sınıf olarak görülüyordu.
1830'da vergiyi toplamaya yönelik başarısızlıkla sonuçlanan bir girişimde, şehir nüfusunun
ne kadar ödemesi beklendiğine dair bir değerlendirme yapıldı. K'iche' yetkilileri çağrıldı ve
"uzun bir tartışma"dan sonra yerlilerin toplu olarak 1.500 peso ödemesine karar verildi.
Ladinos için nüfus sayımı yapılmış ve bireylere değişen miktarlarda değerlendirmeler
yapılmıştı. Bkz. ahq, Padrón de contribuyentes de esta ciudad, 1830. Bkz. David McCreery,
Desarrollo Económico y política nacional: El Ministerio de Fomento de Guatemala, 1871–1885,
çev.
Stephen Webre (Antigua: Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, 1981), s.
138-42, toplu olarak tedavi görmeye devam eden Hintlilere ilişkin diğer örnekler için.
10. 1820'de kullanılan bu strateji için bkz. Jean Piel, Sajcabaja: Muerte y resurcción de un
pueblo de Guatemala, 1500–1970 (Meksika: cemca/Seminario de Integración Social de
Guatemala, 1989), s. 284–85. Tzul ayaklanması; bkz. Taracena Arriola, Invención criolla, 315–
19, Estado de Los Altos'taki dağıtımı için; ve Greg Grandin, '''La Mancha Negra'nın Tuhaf
Vakası: Ondokuzuncu Yüzyıl Guatemala'sında Maya-Devlet İlişkileri'', Hispanic American
Historical Review 77, no. 2 (1997): 211–43, etkinliğinin on dokuzuncu yüzyıl boyunca nasıl
geliştiğine dair bir tartışma için.
11. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 312. Bu mektupların çoğu Montúfar y Rivera
Maestre, Reseña histórica, cilt. 3, s. 152–55.
12. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 312.
13. Aynı eser. Ayrıca bkz. ahq, Sobre reclamo de los vecinos de esta ciudad para que sean
abolidos los impuestos belediyees, 1831. Çevre kasabalardan gelen Kızılderililer
Dördüncü Bölüme İlişkin Notlar 273
gişe görevlilerini, gişeleri toplamak için "şiddet içeren ve saldırgan yöntemler" kullanmakla suçladı
vergiler. Belediye yetkilileri şehrin "nefret edilen hedef" haline gelmesinden şikayetçi oldu
Tüccarlar artık kaçınmak için kasabanın çevresinden dolaşıyordu.
Ladinolar bunu Kızılderililerin söylediğini söylüyor: ''hırsız Quetzalteco'lar.''
14. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 314. Ayrıca bkz. Ingersoll, ''The War of
dağ.''
15. Carrera, herhangi bir kast savaşının gelişmesini engellemek için kast savaşı korkusunu uyandırdı.
Los Altos ile Oriente arasındaki olası muhalif ittifakı değerlendirdi ve gücünü kullandı.
hem liberal hem de muhafazakar elitleri kontrol altına almak için militan yerli desteği
çağırma yeteneği. Carrera'nın Los Altos'a ilk iki akını sırasında Quetzalte Nango şehrinde
kast savaşı çağrışımlarının nasıl gerçekleştiği için bkz. Taracena Arriola,
Invención criolla, s. 319–21. 1848 ve 1849'da Yucatán'da yaşanan olaylara ilişkin referanslar için,
bkz. aynı eser, s. 373-74 ve ağca, b 28547 203 ve 28549 7.
16. Bkz. Skinner-Klée, ed., Legislación indigenista, s. 22–33. Bkz. özellikle 17 Ağustos 1839,
26 Kasım 1839, 29 Mart 1845, 3 Ekim 1851 ve 8 Kasım 1851 tarihli kararnameler. Ayrıca bkz.
Pineda de Mont, ed., Recopilación de las leyes, s. 847-48 .
17. Taracena Arriola, Invención criolla, s. 325. Ayrıca bkz. Grandin, ''La Mancha
Negra, ''Cantel'in durumu için.
18. Bkz. Woodward, Rafael Carrera, s. 423, koşineal olduğuna dair bir öneri için
üretim, yerli topluluklara yönelik taleplere bir soluklanma sağladı.
19. Bkz. McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 114 ve Robert Williams, Devletler ve
Toplumsal Evrim: Kahve ve Orta Amerika'da Ulusal Hükümetlerin Yükselişi
(Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994), s. 24–31.
20. Bkz. González, ''A History of Los Altos''; Ingersoll, ''The War of the Mountain''; Miceli,
''Rafael Carrera''; Taracena Arriola, Invención criolla; ve Wood koğuşu, Rafael Carrera.
21. Bkz. Rugeley, Yucatán's Maya Peasantry, s. 49, onbaşılığın önemi için
Yerli topluluklarda düzeni sağlamanın cezası.
22. Skinner-Klée, ed., Legislación indigenista, s. 30–31.
23. Age., s. 30.
25. Son zamanlarda yapılan araştırmaların çoğu, ilki ile ilki arasındaki sürekliliğe odaklandı.
Liberal hükümet, Carrera dönemi ve 1871’deki liberal restorasyon.
Devletin süregelen sekülerleşmesine mükemmel bir yaklaşım, bkz. Sullivan González, Piety,
Power, and Politics, özellikle de vardığı sonuç. İkinci liberal devletin Carrera döneminde
atılan temelleri için bkz. Gudmunson
ve Lindo-Fuentes, Orta Amerika. Bkz. Woodward, Rafael Carrera, s. 422–27,
Carrera'nın Kızılderililere yönelik politikası için.

27. Decreto de la Asamblea Constituyente, de 26 Kasım 1839, de clarando a quién that
the name of the Gobernadores de Ind'ı genas, y las atribuciones de éstos, Skinner-Klée,
Legislación indigenista, s . 24. Bir
kopyası ahq, caja 1840'da da bulunabilir.
274 Dördüncü Bölüme İlişkin Notlar
28. Daha sonraki bir değişiklik (1851), suiistimalleri önlemek için gobernadorların
Kızılderililerle "aynı sınıftan" olmaları gerektiğini talep ediyordu; Skinner-Klée,
Legislación indigenista, s. 31. Ancak bu kesin olmayan tanımlama, 1785'te Manuel
Silverio'nun elden çıkarılmasına izin veren kan kısıtlamalarından çok farklıdır.
29. Bkz. ağca, b 2826 373.
31. Bkz. ağca, b 28537 42.
32. ''José Mar'ıa Paz, gober nador pozisyonunu çok iyi idare etti. Ladinos'la aynı
şekilde çalışan başka bir Hintli bulmak zordur.
doğalların huzurunu koruyan''; Ağca, b 28537 42.
33. Ladino protestosu ve korregidorun kararı için bkz. ahq, caja 1840'daki
çatışmayla ilgili çok sayıda mektup. Ley de belediyeidades, 2 Ekim 1839'da
Asamblea'dan geçti; bkz. Pineda de Mont, ed., Recopilación de las leyes, tomo 1, s.
504–11.
34. Aşağıdaki dilekçe ahq, caja 1846'da bulunabilir. Carrera liberalleri ve
muhafazakarları birbirine düşürmekte ustaydı. 1844'te liberal desteğin yardımıyla
ilk kez resmi olarak başkanlığı kazandı. Eylül 1845'te, bu kısa liberal geri dönüşten
etkilenen ulusal kongre, Kızılderililere tanınan korumaların bir kısmını kaldırdı.
Quetzaltenango belediyesi şüphesiz 1846 tarihli dilekçesiyle siyasi akımdaki bu
değişimden yararlanmaya çalıştı. 1845 yasasına rağmen, 1846'da ministro de
relaciones del Gobierno, korregidor'a şunu yazdı: "Belediye seçimleriyle ilgili 1845
kongre kararnamesinin yerli pueblolarda nasıl bir kargaşaya yol açtığını ve kamu
düzeni için tehlikeli olduğunu gördükten sonra, başkan bu seçimlerin yapılmamasını
emrediyor." Doğudaki ayaklanmalar ve liberal muhalefet, Carrera'yı 1847'de kısa
bir sürgüne gitmeye zorladı. 1848'de iktidara dönüşünün ardından Carrera, 1865'teki
ölümüne kadar Guatemala'yı yakın fakat karşılıklı olarak yönetti. şüpheli, kiliseyle
ve muhafazakarlarla ittifak. Bu muhafazakar ittifak, 1851'de yerli halklara yönelik
yeni yasaların telaşını açıklıyor. Bu siyasi geri dönüşlerin kısa bir tartışması için
bkz. Woodward, ''The Aftermath of Independence'', s. 20-21. 1845 yasası için bkz.
Pineda de Mont, ed., Recopila ción de las leyes, tomo 1, s. 572-74.
35. Bkz. Agq, 1846.

36. Bakanın kararı, koridorun Ladino belediyesini karar hakkında bilgilendiren bir
mektubunda yer almaktadır; bkz. ahq, caja 1847.
39. Aynı eser.
40. Bkz. ahq, caja 1830. Rahip tarafından denetlenen 1813 padrón'u için bkz. aha
1 10. Bkz. Pineda de Mont, ed., Recopilación de las leyes, tomo 1, s. 855, belediyeyi
halkın idaresinden sorumlu kılan 1831 tarihli talimatlar için
önemli.
41. Örneğin 1847'de koridor, Ladino'ya bir nüfus sayımı formu gönderdi.
Beşinci Bölüme İlişkin Notlar 275
Belediye Ladino nüfusunun çetelesini yapacak. Korregidor şöyle devam etti: "Kızılderililerle ilgili
olarak, nüfus sayımının nasıl yapılacağına dair yetkililere talimat gönderdim." ahq, caja 1847.

43. Muhafazakar hükümet, yeni mahsuller için tarife muafiyetleri sağlayarak ve toplulukları
kullanılmayan arazileri kiralamaya teşvik ederek, kapitalist gelişmeyi teşvik etmek için
önemli çabalar gösterdi. Bakınız özellikle Gudmunson ve Lindo Fuentes, Orta Amerika; Arazi
kiralama için bkz. McCreery, Kırsal Guatemala, s. 122, 163-64.
44. Woodward, ''Bağımsızlığın Sonrası'', s. 32–36.

45. Bkz. Williams, States and Social Evolution, s. 24–31 ve Wortman, Government and Society,
s. 219, 241–45, 248–59.
Bölüm 5 Müdürlerden Patronlara, Macehuales'ten Mozos'a:

Toprak, Emek ve Topluluğun Metalaşması
1. Liberal devletin doğası için bkz. Cambranes, Café y campesinos; McCreery, Guatemala
Kırsalı; ve Carol A. Smith, ''Küresel Bağlamda Yerel Tarih: Batı Guatemala'da Sosyal ve Ekonomik
Geçişler'' Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 26, no. 2 (1984): 193–228.
2. Bkz. González, ''A History of Los Altos'' ve Taracena Arriola, Invención criolla.
3. Böyle bir Highland ailesi olan Sáncheze'ler için bkz. Nora Thompson, Delfino Sanchez: A
Guatemala Statesman, 1840–1885 (Ardmore, Pa.: Nora Thompson, 1977), s. 25–94.
4. Bkz. González, ''Los Altos'un Tarihi'', bölümler. 12 ve 13, Altense elitlerinin co ee finquero'lara
dönüşümü için. Yirminci yüzyılın başında, şehrin güneyindeki kahve piedmontundaki tüm kahve
Finquero'larının yarısından biraz azı Quetzaltenango'da yaşıyordu; ahq, Censo de Fincas de
Café, 1907.
5. Daha önce de belirtildiği gibi, tarihçiler yakın zamanda devletin Hint nüfusunun çoğunluğuyla
olan ilişkilerinde sömürge döneminden ikinci liberal döneme kadar uzanan süreklilikleri
vurgulamaya çalıştılar. McCreery'nin Kırsal Guate malası şu ana kadar bu yöndeki en önemli
çabadır. Ancak kahve yetiştiriciliğinin farklı olduğunu da vurgulamak gerekir. Guatemala
tarihinde daha önce hiçbir zaman -ne kakaoyla, ne haraç ödemesiyle, ne indigoyla, ne de
koşinealle- üretim için bu kadar çok toprak ve emek gerekmemişti. Bütün suiistimale, sömürüye
ve toplumsal ilişkilere yönelik yıkıcılığa rağmen, Guatemala'nın sömürgeci işçi taslakları,
sonuçta kahve muadilleriyle karşılaştırıldığında sönük kalıyor. Bkz. David McCreery, ''Coe and
Class: The Structure of Development in Liberal Guate mala,'' Hispanic American Historical Review
56, no. 3 (1976): 438–60, s. 456.
6. Liberal devletin özellikle Barrios yönetimindeki dağlık bölgeleri kontrol etme stratejisinin bir
kısmı, Ladino kasabalarına geniş toprak parçaları vermeyi gerektiriyordu.
276 Beşinci Bölüme İlişkin Notlar
bölgesel milis birimleri için adam görevlendirdi. 1883'te Barrios, Mam kasabası Cajolá'daki on
çeteciyi kamulaştırdı ve Ladino yakınındaki bir belediye olan San Carlos Sija'ya verdi. Yine o yıl,
bir K'iche' pueblo'su olan Cantel'e ait on çeteci arazisini Ladino'nun bir başka belediyesi olan
Salcajá'ya verdi. Bkz. Grandin, ''La Mancha Negra.'' Ancak Quetzaltenango'da Barrios, aşağıda
görüleceği üzere kasabanın yerli halkını kızdırmamaya dikkat ediyordu.
7. Bkz. Guatemala, Recopilación de leyes agrarias; McCreery, ''Devlet Gücü''; ve Julio César
Méndez Karadağ, 444 años de legislación agraria, 1513–1957 (Gua temala Şehri: Imprenta
Universitaria, 1961).
8. Bakınız, McCreery, ''Devlet Gücü'', s. 106–7. Aslında, belediyeye ait geniş arazileri dağıtma
veya alma yeteneği, Barrios'un caudillo yönetim tarzının anahtarıydı. Bkz. Grandin, ''La Mancha
Negra''. 9. K'iche' yetkilileri özelleştirme sürecini
kolaylaştırdı. Ladino görevlilerinin yüzyılın sonlarına kadar ortadan kaldırmaya çalışmadığı
Municipalidad de Ind'ıgenas, arazinin dağıtımından sorumluydu ve daha sonra imtiyazları için
hak talebinde bulunan yararlanıcılar adına savunma yaptı. Bkz. ahq, Yndice del libro de
concessiones del Llano del Pinal, 1889; ahq, Sobre Chichiquitán topraklarını yeniden
paylaştırıyor, 1892; ve ahq, La Municipalidad Ind'ıgena, 1895'te "Xechigui tán" adlı topraktan
memnun olanların mülk sertifikalarını aldı.
10. 1879'da ulusal mülkiyet kaydının kurulmasından önce, Quet zaltenango'da bireylerin
arazilerini 1874'ten 1879'a kadar süren Libros de Ma tr'iculas'a kaydetmeleri gerekiyordu.
11. Bkz. agq, Libro Quinto de Matr'ıculas de Terrenos, 1875–79, 1879. Diğer örnekler için bkz.
Cresencio Sáenz'in 2 caballer'ias kaydı ve Roberto Nima tuj'un 166 cuerda mısır ve buğday
arazisinin kaydı, her ikisi de agq'da , Libro de anotaciones de los matriculantes de terrenos,
1876. Ahq'da çoğunluğu 1879 yıllarından (bu yıl ulusal kayıtların oluşturulduğu yıl; kayıt için
tapu gerekliydi) olmak üzere üç yüzden fazla t'ıtulos supletorios talebi mevcut ve 1884, öncelikle
K'iche' orta büyüklükteki arazi sahiplerinden. Örneğin, Bernar dino Coyoy'un, miras ve satın alma
kombinasyonu yoluyla elde edildiğini iddia ettiği, otuz ila yetmiş cuerda arasında değişen
beş mülk partisi için tapu talebine bakınız. Ayrıca bkz. agca, Quetzalte nango'nun Segundo
Juzgado de Primera Instancia, Civil indeksi, 1898'den 1945'e kadar yirmi dokuz legajos t'ıtulos
supletorios'u listeler.
12. Bkz. agq, Libro Quinto de Matr'ıculas de Terrenos, 1875–79.

13. Bu olay çoğunlukla şehrin doğusunda La Ciénaga olarak bilinen bölgede meydana geldi.
1877'de on beş manzana kiralanan arazi yedi Ladinos'un özel mülkiyetine dönüştürüldü. Bireyler
ayrıca plazada kiraladıkları mağazaları satın almak için 1877 kararnamesini kullandılar. Bkz.
ahq, İhbarlar, 1877. Kanunla ilgili bir tartışma için bkz. McCreery, ''State Power'', s. 106-7.
14. Bkz. ahq, Yndice del libro de concessiones del Llano del Pinal, 1889.

16. Bkz. AGQ, 1887.
17. Bkz. ahq, caja 1892. Bu dağıtımda 1.418 cuerda paylaştırıldı.
387 erkek K'iche arasında.
18. Uygunsuz görülen şey elbette ihtiyaca karşılık gelir. 1744'te müdürler, belediye sınırları
içindeki yalnızca 117 entrikacının tarıma elverişli olduğunu iddia etti; 1882'de 150'sinin ekilebilir
olduğu düşünülüyordu; bkz. agca-st, 30 1 ve ahq, caja 1882. Bu genişlemeye üretimin
yoğunlaşmasının eşlik ettiği şüphelidir. Veriler, 1880'ler ile 1900'lerin başları arasında cuerda
başına verimin aynı kaldığını gösteriyor. Yüz cuerda arazi, kabaca kırk beş fanega mısır veya
otuz fanega buğday üretti; bkz. ahq, caja 1882 ve 1901 Ministerio de Fomento araştırması.
19. Bkz. Bölüm. 6.

20. Bkz. ahq, Libro de ejidos, 1879.
21. Bakınız, Tomás Pac, 1892 civarında, terreno'da bir araya gelen Tomás Pac ve 1895'te
Tomás Pac y Pioquinto Guzmán; ayrıca bkz. agq, José Mar'ıa Citalán, edad y de este vecindario
belediye başkanı, 1910.
22. Bugüne kadarki en güvenilir ve en kapsamlı tarım sayımı olan 1950 tarım sayımına göre,
belediye içindeki her büyüklükteki çiftliğin toplam sayısı 1.970'e düşmüş; Dirección General de
Estad'istica, Censo agropecuario: Agricultura, cilt. 1 (Guatemala Şehri: Dirección General de
Estad'istica, 1950), s. 29.
23. Bkz. ağca-ip, J. Domingo Andrade, 5 Kasım 1870; Sinforoso Aguilar, 19 Şubat 1896; ve srp
tomo 76, folyo 66, no. 12218. Ayrıca bkz. agca-lp, J. Domingo Andrade, 26 Temmuz 1876 ve
Sinforoso Aguilar, 28 Nisan. 1896 ve 29 Temmuz 1897.
24. Bkz. ağca-lp, J. Domingo Andrade, 29 Ocak 1875.

25. Age, 24 Haziran 1876. Ayrıca bkz. Mariana Chubac'ın miras bırakılan bir evi kuzenine
satması; ağca-lp, J. Domingo Andrade, 7 Şubat 1875.
26 Bkz. agca, Sinforoso Aguilar, 27 Mart 1897 ve Quetzaltenango'da bulunan Segundo
Registro de Propiedad (bundan sonra srp olarak anılacaktır), tomo 29, folio 276, no. 3397.
27. Friedrich Katz'ın köylü orta sınıfın yükselişinin Meksika'da toprak özelleştirmesi ve devlet
oluşumu sürecini nasıl ilerlettiğine ilişkin çalışması, bu süreçlerin Quetzaltenango'da nasıl
meydana geldiğini anlamada yardımcıdır; '' Liberal Cumhuriyet ve Porfiriato, 1867–1910,''
Bağımsızlıktan Bu Yana Meksika'da, ed. Leslie Bethell (Cambridge: Cambridge University Press,
1991), özellikle, s. 97. Katz'ın gözlemlerini Guatemala'nın başka bir bölgesine uygulama
girişimi için ayrıca bkz. Grandin, ''La Mancha Negra''.
28. Bkz. Agq, 1884.

29. Bkz. Agq, 1891.
30. Bkz. agca-st, 21 9; ayrıca bkz. Grandin, ''La Mancha Negra''daki tartışma
P. 230.
278 Beşinci Bölüme İlişkin Notlar
31. Her ne kadar mandamiento resmi olarak 1894'te kaldırılmış olsa da, devlet, bir
dizi borç ve serserilik kanunu yoluyla, tutsak bir işgücü sağlamak için siyasi gücünü
kullanmaya devam etti. Resmi olarak kaldırılmasına rağmen, çalışma çetelerinin
zorunlu askere alınması 1920'lere kadar devam etti.
32. Mandamiento ve borç emeği için bkz. McCreery'nin ''Borç İrtifakı'' ve Kırsal
33. Sahilde gönüllü olarak çalıştıkları için istenilen sayıda işçi bulamadıklarını öne
süren Alcaldes, çok sayıda protesto gösterisi düzenledi. Örneğin 1892'de Cajolá belediye
başkanı jefe politico'ya 615 "sağlam vücutlu erkek" bulunmasına rağmen, hepsinin
zaten kendi ülkelerinin kıyı finanslarında çalışmakta olması nedeniyle mandamiento
emrini yerine getiremediğinden şikayetçi oldu. kendi iradesi; Agq, 1892.
34. Caminos katkısı, toplulukların yolları, köprüleri, kanalizasyonları ve diğer kamu

projelerini onarmak için her yıl, genellikle yağmur mevsiminden sonra birkaç günlüğüne
işçi sağladığı uzun süredir devam eden bir uygulamaya dayanıyordu.
35. Askerlik hizmetini düzenleyen yasalar ve muafiyet koşulları zamanla değişti.
Bkz. ahq, Reglamento sobre servicio militar, 1887. Ayrıca borç nedeniyle askerlik
hizmetinden muaf tutulan kolonları listeleyen maaş listelerinin sayısına da bakın; Agq,
1894.
36. Bkz. agq, peon rolls, 1894. Mam kasabaları ayrıca güney sahil demiryolu gibi
altyapı projelerinde çalışmak üzere orantısız derecede yüksek sayıda adam sağlıyordu.
Bkz. agq, 1883, ilgili belgeler.
37. Bkz. AGQ, 1884.
38. Bkz. Agq, 1886.
39. Bkz. agq, 1894. Ayrıca bkz. Sol Tax, Penny Capitalism, Publications in Social
Anthropology, no. 15 (Washington DC: Smithsonian Enstitüsü, 1953), s. 15, yirminci
yüzyılda toplum içi çalışma ilişkilerinin nasıl olduğuna dair başka bir tartışma için
Türkiye borç göçüne bir alternatif sağladı.
40. Diğerlerinin yanı sıra Alan Knight ve John Tutino'nun, kapitalizmin Latin Amerika
ülkelerinde aldığı çeşitli biçimleri ayırt etmek amacıyla işçileri borca sürükleyen
teşviklerin (yani, piyasa güçlerine karşı siyasi baskı) incelenmesi konusundaki ısrarları
Guatemala'nın ekonomik kalkınmasını anlamada açıkça önemlidir. Knight,
Guatemala'yı, paranın üretken teknolojiden ziyade baskıya ve polisiye yatırılması
gereken klasik bir "köle kölelik" örneği olarak tanımlıyor ve böylece Guatemala'nın
baskıcı devletinin kökenlerini açıklıyor. Knight'ın değerlendirmesi genel olarak doğru
olsa da Quetzaltenango vakası, klasik zorlayıcı gelişim modellerinde bile çeşitliliğin
var olduğunu öne sürüyor; bkz. Alan Knight, ''Latin Amerika'da Borç Esareti'', Slavery
and Other Forms of Unfree Labor, ed. Leonie Archer (New York: Routledge, 1989) ve
Tutino, From Insurrection, s. 59. Ayrıca bkz. John Swetnam, ''Kızılderililerin Zamanlarıyla
Başka Ne İlgisi Vardı?'' Devrim Öncesi Guatemala'da İşçi Göçüne Alternatifler,''
Ekonomik Kalkınma ve Kültürel Değişim 38, no. 1 (1989), için
zorlayıcı çalışma ilişkilerinin bir iç pazarın gelişimini nasıl sınırladığı üzerine bir tartışma.
41. Bkz. ahq, caja 1894. Bu kaynak özel olarak etnik kökene işaret etmemektedir.
42. Bkz. agq, Encuesta de Ministerio de Fomento, 1901. Bu kaynak etnik kökene işaret
etmektedir.
43. 1899 itibariyle, Coyoy'un fincalarından birinde yedi koloni ikamet ediyordu - biri yedi yıl,
ikisi üç yıl ve diğer ikisi iki yıl boyunca; agq, Lista de los mozos kolonileri de la finca mezhebinden
''Los Molinos'', 1899.
44. Bkz. agq, José Mar'ia Citalán, belediye başkanı de edad y de este vecindario, 1910.
45. Bkz. ağca, b 28572 72.
46. 1936'daki bu cinsiyetçi ticaretin bir örneği için bkz. Felix Webster McBryde, Geograf'ia
Culturel e Histórica del Suroeste de Guatemala, çev. Francis Gall, cilt. 2 (Guatemala Şehri:
Editoryal José de Pineda Ibarra, 1969), Quetzaltenango pazarının ürüne, cinsiyete ve satıcının
kökenine göre bir haritasını sunar.
47. Şehir duvar ustaları arasında yapılan bir nüfus sayımı, ticaretin genellikle bir hanedeki tüm
erkekler tarafından yürütüldüğünü göstermektedir; ahq, Censo general del nombre de los albañiles,
1894.
49. Şehirde yapılan bir araştırmaya göre, 1894 nüfus sayımında adı geçen duvar ustalarının
neredeyse tamamı K'iche' idi; ahq, Censo general del nombre de los albañiles, 1894.
51. Aynı eser. Zaman zaman işçi sayısı artsa da çalışma ekibi proje boyunca aşağı yukarı
aynı kaldı ve tamamı yerli soyadlı kişilerden oluşuyordu. Diğer projelerde de işçilerin isimleri
ezici çoğunlukla K'iche' idi.
52. Bkz. ahq, cajas 1860 ve 1894. 1890'ların başında yeni yeni yükselmeye başlayan enflasyonu
hesaba katarsak, bu hala hatırı sayılır bir artıştır.
53. Örneğin bkz. ahq, Planilla de operarios que trabajaron en el Palacio Municipal de catorce al
diez y nueve de julio de 1884. Perspektif olarak bakıldığında, 1884'te, şehri çevreleyen bölgede
on altı dönümlük iyi mısır arazisi olabilir. iki ila üç pesoya satın alındı. Ahq, caja 1884'teki unvanlar
için çok sayıda dilekçeye bakın. Başka bir örnek için bkz. ahq, Altmış beş K'iche' isminden
oluşan Planilla de los mozos que trabajaron en el tanque del 14–19 de julio de 1884 Bunlar
arasında günde üç ile yedi real arasında kazanan dokuz albañile ve dört ay süren bir işte günde
bir buçuk real kazanan elli altı mozo da vardı.
54. Bkz. ahq, Palacio Municipal de Trabajaron'un Planilla de operarios'u

Catorce al diez ve 1884 Temmuz'unun yeni yılı.
55. Bkz. ahq, Cuadro que sociedad ó compañ'ias ve de.
bireyler. . . Quetzaltenango departmanında, 1907.
56. Bkz. ahq, Contrato con los albañiles Felix y Esteban Sum, 1894.
57. Bkz. ahq, Esteban Tum, sobre que se aumente al contrato es-
280 Beşinci Bölüme Notlar
1900'de bir puente'nin inşası için tipik bir örnek. Ayrıca bkz., Contrato cele brado
entre el concejal de sular, Don Carlos Villagrán ve Manuel Coyoy for Los Chocoyos'ta
bir pila inşa etmek, 1902.
58. Bkz. ahq, Cuadro que sociedad ó şirketlerinin ve bireylerin sayısını gösterir. . .
Quetzaltenango departmanında, 1907.
59. Bkz. AGQ, 1907.
60. Şehrin kırsal kantonlarında ikamet etme eğiliminde olan çok sayıda K'iche'
çobanı bu sınıflandırmanın bir istisnasını oluşturuyordu.
61. Bkz. ahq, Contribución de caminos, 1884.
62. 1894'te devlet mandamiento'yu resmen sona erdirdiğinde, onun yerine
yoğunlaştırılmış bir bayındırlık işleri programı koydu. Askeri taburları örnek alan
zapadore (gafil) birlikleri artık kamu projelerinde uzun süreli çalışmalar için askere alınıyor
63. Tom Brass'ın Knight'a ve borç emeğine ilişkin diğer revizyonistlere yönelik
eleştirisi, Quetzaltenango şehri ve çevresindeki bölgesel işgücünün gelişimini
anlamada faydalıdır. Brass revizyonistleri borcun sınıf içeriğine (yani borçlanmanın
ne için kullanıldığına) bakmamakla suçlarken, tam olarak geliştirmediği bir şeye,
yani köylülük içindeki sınıf gerilimlerinin varlığına değiniyor. bir işgücünün yaratılmasına;
Tom Brass, ''Latin Amerika Enganche Sistemi: Yeniden Ziyaret Edilen Bazı Revizyonist
Yorumlar'', Kölelik ve Kaldırılma 11, no. 1 (1990): 74–103.
64. Bkz. srp, 4 Ağustos 1884, tomo 2, folio 205, no. 385; ayrıca bkz. ahq, caja 1889,
Miguel Menchú, Miguel Son'a kırk beş peso kredi garantisi verdiğinde.
66. Meksika için bkz. Knight, ''Irkçılık, Devrim ve Indi genismo'', s. 78. Ancak
Knight'ın genel sonuçlarının önemli istisnaları da vardır. Chiapas Mayalarının yanı sıra
Tehuantepec'in güney kıstağındaki Zapotek Kızılderilileri güçlü bir etnik kimliğe sahip
olmuşlardır. Bkz. Howard Campbell, Zapotec Renaissance ve Je rey W. Rubin,
Decentering the Regime: Ethnicity, Radicalism, and Democracy in Juchitán, Mexico
(Durham: Duke University Press, 1997).
67. Knight, ''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik'', s. 76.

68. Swetnam'ın ''Kızılderililerin Zamanlarıyla Başka Ne İlgisi Vardı?'' adlı makalesine bakın.
mevsimlik kahve emeğinin zaman zaman toplumsal üretimle nasıl eklemlendiğine dair
tartışma.
69. Palmer, ''A Liberal Disiplin'', s. 187.
70. ''La Civilización de los indios'', Diario de Centro-América, 10 Aralık 1880,
Palmer'dan alıntı, ''A Liberal Discipline'', s. 188.
71. Bölümdeki tartışmaya bakınız. 6.
72. Bkz. Knight, ''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik'' 73. Bkz. Bölüm.
6.
74. Bkz. Agq, 1894.
75. Mallon, Topluluğun Savunması, s. 341.
Altıncı Bölüme İlişkin Notlar 281
6. Bölüm Irkın Yeniden Canlandırılması: Irk, Sınıf ve

Etnisitenin Ulusallaştırılması
1. Marshall Berman, Katı Olan Her Şey Havaya Eriyor: Modernite Deneyimi (New York:
Penguin, 1982), s. 16.
2. Bkz. agq, El común de ind'ıgenas de esta ciudad sobre que los ex-gobernadores
rindan cuentas, 1871.
3. 1882'de, Ind'ıgenas Belediyesi ile bir şehir rahibi arasında, ölüler için kilise çanlarının
çalınması için alınan ücretlerin kimin tarafından karşılanacağı konusunda çıkan bir
anlaşmazlık sırasında, Barrios yine K'iche' yetkililerinin yanında yer aldı. Rahibe parayı
teslim etmesini emretti. Bkz. ağca, b 28691 439.
4. Bkz. ağca, b 28670 299.
5. Bkz. ağca, b 28670 292.
6. Tek sayman için bkz. ahq, caja 1882. Belediye oturumları ve komisyonları için bkz.
ahq, Actas, 1886–94. Şimdi başkan olan Barillas, K'iche' cabildo'yu 1887'de resmen
kaldırmış olsa da, 1894'e kadar işlevini sürdürdü.
Yerli belediyeyi ortadan kaldıran görmezden gelinen kararnameler için bkz. agca, b
28710 1489 ve ahq, caja 1887; Belediyenin gerçek sonu için bkz. ahq, caja 1894 ve
aşağısı.
7. Bkz. ağca, b 2826 373.
8. Bkz. Agq, 1873.
9. Bkz. ağca-lp, J. Domingo Andrade, 12 Haziran 1882.
10. Bkz. ahq, Tomás Pac y Pioquinto Guzmán sus t'ıtulos'u sunuyor, 1895.
11. Bkz. agq, Denuncia de la Municipalidad de Ind'ıgenas contra Gregorio Mo
rales, 1879 ve ahq, Seçim 1881, 1881 yılının 11. gününü doğruladı.
12. Aynı eser.
13. Yakınlardaki Cantel'deki bu durum için bkz. Grandin, ''La Mancha Negra''.
14. Bkz. agq, El común de ind'ıgenas de esta ciudad sobre que los ex-goberna dores
rindan cuentas, 1871.
15. Örneğin 1879'da "la más pobre y mas infeliz" üzerine yeni bir piyasa vergisini
protesto ettiklerinde yaptıkları gibi. Bkz. ahq, caja 1879.
16. Bkz. ahq, Estado de ingresos y egresos, 1875 ve 1876.
17. Bkz. ahq, Actas, 2 Ocak 1895 18.
Age.

21. Bkz. ahq, José Mar'ıa Pac, Serapio Garc'ıa, y José Mar'ıa Orozco, guarda bosques. . .
Belediyenin izin verdiği topraklarda hiçbir mülk sahibi olmadığı beyan edildi, 1903.
22. Bkz. ahq, Bu ciudad'ın ortak çalışma kitaplığı y de inventarios, 1928 ve Buluş
kitaplığı, 1928–49.
23. Mesela 1895 yılında sahile giden yolun onarımı bir çalışmayla yapıldı.
282 Altıncı Bölüme İlişkin Notlar
tamamı Xecaracoj, Pie de kırsal kantonlarından iki yüz kişilik çete

Volcán, Chicalajá ve Pacajá ve hepsi K'iche' alcalde tarafından işe alındı; ahq'a bakın,
1895'te.
24. 1890'lar boyunca yakın çevreden kamu çalışma çeteleri getirildi.
Mam kasabaları şehir projelerinde çalışacak; bkz., örneğin, ahq, yazışmalar,
1896.
25. Bkz. ahq, partes de tercer alcalde, 1912.
26. Bakınız ahq, Agatón ve Enrique Boj y don'un yayınladığı Escritura publica
Felix del mismo apellido, yeni tiyatro binasının inşasına izin verdi
belediye, 1906; Agatón Boj, cephe inşaatını tamamladı
tiyatro, 1907; ve ahq, Agatón Boj, Manuel Estrada Cabrera'nın adını taşıyor
le venda veinticinco varas cuadradas de terreno en el çimento, 1907.
27. Bkz. ahq, Actas, 24 Kasım 1905. Aynı zamanda yirminci yüzyılda tanınmış bir inşaat
müteahhidi olan David Coyoy'un davası da vardı.
Sociedad El Adelanto üyesiydi (aşağıya bakınız) ve bir dizi belediye başkanlığı görevini üstlendi
1924'teki üçüncü alcalde de dahil olmak üzere ofisler. Bir dizi kazançlı şehir kazandı ve
Ferrocarril Nacional de los Altos'taki çalışmalar da dahil olmak üzere ulusal sözleşmeler
1920'ler ve 1950'de yer altı su kemerinin inşası. Bkz. El Correo de
Occidente, 4 Temmuz 1950. Protestolar için bkz. El Correo de Occidente, 22 Kasım 1950.
projedeki bazı işçileri işten çıkarması.
28. Bkz. ahq, Los regidores ind'ıgenas sobre que se cr'ıen çeşitli işlevler
su sınıfı, 1894.
29. Bkz. ağca, b 28868 1009. 1895'ten itibaren sabit sayıda K'iche' meclis üyesi
şehir idaresinde görev yaptı. Hint gücünün bu dayanıklılığı yalnızca
Quetzaltenango. Çok sayıda rakam içeren diğer ''pueblos de indios''larda
Chichicastenango, Totonicapan ve Sololá gibi Hintli olmayanların çeşitli
çalışma düzenlemeleri farklı düzeylerde yerli özerkliğe izin veriyordu. Benzer şekilde, Reina
Barrios da yerli halkın haklarını güvence altına alan bir dizi kararname yayınladı.
Seçilen belediyelerde temsil. Bkz. Skinner-Klée, ed. Legislación indi genista, s. 46–68.
30. Geçen yüzyılın ortalarından başlayarak, ulusal tarihçiler Guatemala'nın günümüze doğru
uzun yürüyüşünü giderek daha fazla fetih öncesi toplum ve tarihin bir tanımıyla anlatmaya
başladılar ve Totonica pan'daki 1820 ayaklanması bağımsızlığın habercisi olarak müjdelendi.
Örneğin bkz. Antonio
Batres Jáuregui'nin Los indios: Su historia y su Civilización (Guatemala Şehri: Tipo gráfico La
Unión, 1894) ve La América Central ante la historia, cilt. 1 ve 2
(Guatemala Şehri: Marroqu'ın Hermanos ''Casa Colorada,'' 1915); İsa Carranza,
Başka bir yer: Apuntamientos para su historia, Totonicapán (Quetzalte nango: Tipograf'ia
Popular, 1897); Francisco de Paula Garc'ia Peláez, Memorias
Para la Historia del Antiguo Reyno de Guatemala, cilt. 1 (Guatemala Şehri: Tipo gráfico de L.
Luna, 1951); ve Juan Gavarrete Escobar, Anales para la historia de
Guatemala: 1491–1811 (Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1980).
José Mar'ıa Reina Barrios'un 1892'de başkan olarak ilk icraatlarından biri bir sponsorluk yapmaktı.
konusu “Kızılderilileri uygarlaştırmak” için en iyi sistem olan ulusal kompozisyon yarışması;
Batres Jáuregui'nin daha sonra Los indios adıyla yayınlanan makalesi kazanan oldu.
Başkan olarak görev yaptığı altı yıl boyunca Reina Barrios, ülkenin çeşitli yerlerinde bir dizi
Escuelas de Ind'ıgenas'ı kurup finanse etti ve Hintlilerin, Kızılderililer olarak haklarını koruması
gereken çok sayıda yasayı kabul etti. Bu liberal yerli milliyetçiliği Adrián Recinos, Memorial de
Solola, Anales de los Cakchiqueles'in (Meksika: Fondo de Cultura Económica, 1950) eserlerinde
yirminci yüzyıla kadar devam edecek; Virgilio Rodr'ıguez Beteta, Ideolog'ias de la Independencia
(Paris: Editorial Paris-America, 1926); José Antonio Villacorta Calderon, Memorial de Tecpán-
Atitlán (Guatemala Şehri: Tipograf'ıa Nacional, 1934) ve Prehistoria e historia antigua de
Guatemala (Guatemala Şehri: Tip ograf'ia Nacional, 1938).
31. Örneğin bkz. Francisco Antonio Fuentes y Guzmán, Recordación florida (Guatemala:
Ministerio de Educación Pública, 1951).
32. Reina Barrios'un Guatemala liberalizminin çok önemli geçiş dönemi hakkında çok az bilgi
vardır. Palmer, ''A Liberal Discipline'', s. 189-97, bugüne kadarki en iyi tartışmayı sunuyor.
33. McCreery'nin işaret ettiği gibi, mandamiento'nun sonu mutlaka mandamiento'nun sonu
anlamına gelmiyordu. Angaryayı kaldıran aynı kararname, zorunlu kamu çalışması
yükümlülüklerini genişletti. Reina Barrios ve halefi Manuel Estrada Cabrera yönetiminde ise
devlet defalarca istisnalar yaptı ve işçi taslaklarına izin verdi. Dahası, devlet 1944'e kadar kölelik
ve serserilik yasalarını güçlü bir şekilde uyguladı. Bkz. McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 189–94.
34. Örnekler için bkz. Diario de Centro América, 10 ve 14 Nisan ve 5 Ekim 1893 ile La Nueva
Era, 14 ve 21 Nisan 1893.
35. Batres Jáuregui, La América Central, s. 448.
36. Aynı eser. Ancak Batres'in geleceğin sunduğu olanaklar konusunda daha az iyimser
olduğunu da söylemek gerekir. Kızılderililerin ortadan kaybolduğuna dair liberal inancın diğer
örnekleri için bkz. Rodr'ıguez Beteta, Ideolog'ias de la Independencia ve Villacorta Calderon's
Memorial de Tecpán-Atitlán ve Prehistoria e historia antigua de Guatemala, özellikle s. 180.
37. Bu görüş çeşitliliğinin iyi bir örneği, 1893'te Guatemala'da düzenlenen Birinci Orta
Amerika Pedagoji Kongresi'nde bulunabilir.
Bir delege, Kızılderililerin kademeli olarak ulusal hayata dahil edilmesi için eğitimin ana
dillerinde verileceği yerli koruma alanlarının yaratılması çağrısında bulundu; bkz. Juan Fernández
Ferraz, Estudio acerca las nueve tesis del primer congreso pedagógico Centroamericano (San
José, Kosta Rika: Tipograf'ıa Nacional, 1893), s. 9–14. Ayrıca bkz. Nicolás Aguilar, El Salvador'un
temsilcisi Doktor D. Nicolás Aguilar'ın konuşması. . . (Guatemala Şehri: Tipograf'ia La Unión,
1893) ve José Mar'ıa Vela Irisarri, Angel Mar'ıa Bocanegra ve Lucas T. Cojulún, Centro-
Amerika'daki ilk pedagojik kongrenin VIII. Tema olarak sunumu (Guatemala Şehri:) Sánchez y
De Guise, 1893), konferans için. Bkz. Francisco Lainfiesta, A vista de pájaros (cuento fantástico)
(Guatemala: El Progreso, 1879) geleceğin ulusundaki Kızılderililere dair özellikle iyimser bir
bakış açısı için; daha sonra bkz. Francisco Lainfiesta, ''La esclavitud del indio'' La Re pública,
27 Haziran 1893, iyimserliği bozulduktan sonra yazılmıştır; ayrıca bkz. Palmer, ''A Liberal
Disiplin'', s. 194-195. Guatemala'nın ekonomi politiğinin mantığı elbette bu daha yaratıcı
programlarla çoğu zaman çelişiyordu; bkz. David McCreery, ''Coe and Class: The Structure of
Development in Liberal Guate mala,'' Hispanic American Historical Review 56, no. 3 (1976):
452.
38. Batres Jáuregui, Los indios. Daha sonra Meksika Devrimi sırasında Regener ación, Magón
kardeşlerin etkili anarşist gazetesinin adı olacaktı.
39. Bkz. Batres Jáuregui'nin La América Central'ı, s. 448 ve Los indios, pt. 3 ve bölüm. 3 ve 4.
Yerli milliyetçilerin arketiplerinden biri olan Batres, lo Americana üzerine, tarih ve yerli kültür
üzerine çalışmalarının yanı sıra, Kreol konuşma dili ve edebiyatına ilişkin konuları da içeren
çok sayıda kitap yazdı.
40. Batres Jáuregui, Los indios, s. 177–78. Bu görüşler on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yeni
değildi, ancak daha belirgin hale geldiler.
Bkz. José Luis Reyes M., Apuntes para una monografia de la Sociedad Económica de Amigos
del Pa'ıs (Guatemala Şehri: Editör José de Pineda Ibarra, 1964) ve Manuel Rubio Sánchez,
Historia de la Sociedad Económica de Amigos del Pa `ıs (Guatemala City: Editorial Académica
Centroamericana, 1981), Batres'in bir dönem başkanlığını yaptığı Sociedad Económica'nın
çalışmaları için.
41. Temmuz 1997'de Sociedad El Adelanto'nun yaşlı üyeleriyle yaptığım bir dizi röportajdan
(aşağıda tartışılacaktır), yerli etnik kökene ilişkin bu asimilasyon karşıtı, ırkçı görüşün
Quetzalteco K'iche'ler arasında hala yankı bulduğu açıktır. Bu erkekler için etnik köken, kültürel
veya sınıfsal özelliklerden ziyade kanla tanımlanıyordu. Röportaj yapılan bir kişi şu soruyu
yanıtladı: "Biz Tecún'un kanına sahibiz, onlarda da (Ladinolar) Pedro de Alvarado'nun kanına
sahipler." Yazarın röportajı, Quetzaltenango, 9 Temmuz 1997.

43. Bkz. "Pobre Raza", La Lechuza, 11 Ekim 1896 ve El Comercio, 5 Ekim 1899.

45. Sociedad El Adelanto, Estatuto de la Sociedad El Adelanto (Quetzaltenango: Tipográfico
''La Unión Liberal,'' 1894), ahq, Sobre la fundación de la sociedad ''El Adelanto,'' 1894'te
bulunmuştur.
46. Sociedad El Adelanto'nun kuruluşunun bir başka ilgi çekici yönü de Quetzaltenango'daki
Masonik hareketle olan açık bağlantısıdır. Bugün hiçbir üye nedenini açıklayamasa da, El
Adelanto'nun ilk sancağında Masonik pusula ve cetvel simgesi bulunuyordu. On dokuzuncu
yüzyılın sonlarında Guatemalalı liberaller Masonluktan ve onun aydınlanmış rasyonalizmi
desteklemesinden güçlü bir şekilde etkilenmişlerdi. 1901 yılına gelindiğinde Orta Amerika'da
on beş bin duvarcı ve yirmi bir loca mevcuttu. Quetzaltenango'nun locası Meksikalı duvarcıların
yetkisi altındaydı. Bkz. Bilinmeyen (HPF), Konferans Verilerinin Özeti
sırasıyla kayıt. Alianza hayır. 24 (Guatemala Şehri: Tipograf'ia de S'ıguere y C'ia, 1903).
Zanaatkar sembolleri ve retoriğinin kullanımıyla, Guatemala'da kurulan işçi
dernekleriyle belki de doğal bir bağ vardı. Ayrıca 1895'te Quetzaltenango'nun Mason
locası tarafından yayınlanan El Fénix gazetesine ve Quetzaltenango'da Masonluğun ilk
destekçilerinden biri olan El Ron-Ron'a bakınız.
47. Derneğin başkanı 1994 yılında bana şunu söyledi: ''El Adelanto yüz yıl önce
kuruldu; 48. Sociedad El Adelanto, Estatuto, elli dokuz kurucu üyeyi listelerken,
Sociedad El Adelanto, 100 años de vida Social y educativa, 1894–1994 (Quetzalte
nango: Sociedad El) Adelanto, 1994), yalnızca otuz tane listeliyor. İki listedeki isimlerin
hepsi birbiriyle örtüşmüyor. Grandin, ''Kan'' Ek 8'deki isimler, Lorenzo Aguilar hariç,
Grandin'den alınmıştır.
49. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 8.

50. EP Thompson, İngiliz İşçi Sınıfının Oluşumu (New York: Vintage, 1963), bölüm.
8. Quetzaltenango'da, Sociedad El Adelanto'nun kuruluşunu takip eden yıllarda,
zanaatkarlar ve Hintliler, önemli sosyal yardım hizmetleri sağlayan bir dizi benzer
dernek ve lonca kurdular. Bkz. bölüm. 7.
51. Thompson, İngiliz İşçi Sınıfının Oluşumu, s. 244.

52. Cofrad'ia suçlamalarına ilişkin bilgiler eksiktir ve yalnızca birkaç yılı
kapsamaktadır. Bilgi aynı zamanda yalnızca en önemli iki pozisyonu (alcalde ve
mayordomo) dolduranları listeliyor ve daha düşük pozisyonlarda bulunanları göz ardı
ediyor. Bu nedenle şehrin cofradía sisteminin herhangi bir noktada uygunluğunu
değerlendirmek zordur. Bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 8.
53. Bkz. ahq, Sobre la fundación de la sociedad ''El Adelanto'', 1894.
54. Aynı eser.
55. Aynı eser.
56. Başkanın onayı için bkz. agca, Libro de Acuerdos y Decretos de Gobernación,
folio 125, 1894.
57. Bkz. Joseph ve Nugent, ed., Everyday Forms of State Formation.
58. Stuart Hall, ''İdeoloji Sorunu: Garantisiz Marksizm'', Stuart Hall: Kültürel
Çalışmalarda Eleştirel Diyaloglar, ed. David Morley ve Kuan Hsing Chen (New York:
Routledge, 1996), s. 41.
59. Hall, ''İdeoloji Sorunu'', s. 41.
60. İlk kez EP Thompson tarafından kullanılan bir metafor olan ''güç alanı'' için bkz.
Rose berry, ''Hegemony and the Language of Contention'' ve Hall, ''The Problem of
Ideology'', s. 41– 42. "Liberalizm" kavramının devrim öncesi Nikaragua'daki rakip
gruplar için nasıl farklı anlamlar taşıdığını öğrenmek için bkz. Gould, To Lead as
Equals.
61. Bkz. agca, Libro de acuerdos de gobernación, b 32880.
62. Hegemonyanın siyasal formasyona bağlanması, Gramsci'nin kavram üzerine
orijinal çalışmasına geri dönüşe çok şey borçludur; bkz. Hall, ''İdeoloji Sorunu'' ve
Roseberry, ''Hegemonya ve Çatışma Dili''.
63. Bkz. ahq, La sociedad ''El Adelanto'' compuesta de ind'ıgenas de esta cabe cera, 1894.

65. Bakınız, Tomás Pac quejándose de la comisión que fue a medir su terreno, 1892 ve
Tomás Pac y Pioquinto Guzmán sus t'itulos'u sunuyor, 1895.
66. Bkz. agq, La Municipalidad de San Mateo solicita del Supremo Gobierno les conceda el
terreno denominado ''Las Barrancas'', 1887.
67. Her ikisi de ahq, cajas 1891 ve 1892'dedir.
69. Bkz. ahq, cajas 1895 ve 1896.
70. Bkz. ahq, Tomás Pac ve Pioquinto Guzmán, bir komisyonun, topraklarımızın korunmasına
yardımcı olacak çareler hakkında bilgi vermesi gerektiğini söyledi, 1896.
71. Aynı eser.

73. Aşağıdaki karşılaşmanın anlatımı ahq, Actas, 25 Ağustos 1894'ten alınmıştır.
74. Mektubun bir kopyası ahq, caja 1894'tedir.

75. Bkz. agq, K'iche' juez de ejidos'tan jefe poli'itico'ya mektup, 1897.
76. K'iche'ler önergeyi Mayıs ayında sundular ve Temmuz ayına gelindiğinde hâlâ ele
alınmamıştı. 10 Temmuz 1894'te, Coyoy'un izin talebinde bulunmasından üç hafta önce,
ormanın büyük bir kısmının koyunlar tarafından tahrip edildiğini iddia ederek bir kez daha
belediyeyi konuyla ilgilenmeye çağırdı; ahq, La Ind'Igenas de the Municipalidad de ind'ıgenas
de bu ciudad, daha derin bir cevapla, bir hareketi sunan daha fazla sayıda eserin açıklayıcısı,
1894.
77. 1892'de Reina Barrios, belediyenin üçüncü belediye başkanının, ikinci sendikasının ve on
üç regidordan altısının yerli olmasını emrederek yakınlardaki Totonicapan'da yerli yetkililerin
gücünü kurumsallaştırdı. 1893'te Kızılderililer ve Ladinolar için ayrı seçimlerin yapılmasını
emretti ve 1894'te "parcialidad depries"ten iki yerli regidorun daha belediye şirketine
eklenmesine karar verdi. Bkz. Skinner-Klée, ed. Legislación indigenista, s. 48, 50–51 ve 68.
78. Daha sıradan bir dilekçe örneği, El Adelanto'nun ilk kurucusu olan Lorenzo Aguilar'ın,
Başkan Manuel Estrada Cabrera'nın şehrin mezarlığının genişletilmesi nedeniyle kaybettiği
arazi için kendisine tazminat ödenmesi yönündeki talebidir.
Estrada Cabrera bizzat Aguilar'a şehrin başka bir yerinde arazi verilmesini emretti. Bkz. ağca,
Libro de Acuerdos, 32916, 12 Şubat 1910.
79. Bu isyanın nedenleri için bkz. Todd Little-Siebold, ''Guatemala y el anhelo de
modernización: Estrada Cabrera y el desarrollo del estado, 1898–1920,'' Anuario de Estudios
Centroamericanos 20, no. 1 (1994): 25–41; J. Lizardo D'ıaz O, De la democracia a la dictadura
(Guatemala Şehri: Imprenta Hispana, 1946); Un Patriota, La verdad de los hechos (Guatemala
Şehri: 1899),
Yedinci Bölüme İlişkin Notlar 287
Biblioteca César Brañas, ara no. 18697; Dolores de Aparicio, Acusación contra el
coronel ve diputado Roque Morales, Asamblea Legislativa'da sunuldu (Guatemala
Şehri: Tipograf'ıa A. S'ıguere & C'ia, 1898). Ayrıca bkz. Salvador Meza, Manuel M.
Reyna, justas aclaraciones (Cobán: Tipograf'ıa El Porvenir, 1898); 1897'nin
başlarında Quetzaltenango'da başlayan muhalif gazete, Reina Barrios'a karşı
çıkan El Sufragio ; Onu destekleyen La Guillotina ; ve Los Ecos de la Revolución.
80. D'ıaz O, De la democracia, s. 24–25.
81. Bkz. agq, Manuel de León'dan Prospero Morales'e Mektup, 1897; ayrıca bkz.
agq, La Municipalidad de Zunil socita exhonerarse de 1.500 peso que Hurtaron
los reveldes, 1897.
82. Bkz. agq, Manuel de León'dan Prospero Morales'e mektup, 1897 ve Los
Ecos de la Revolución, 30 Eylül 1897.
83. Los Ecos de la Revolución, 17 Eylül 1897.
84. D'ıaz O, De la democracia, s. 84–88. Bazı yerli yetkililerin devrimcilere yardım
etmiş olabileceğini gösteren ikinci dereceden kanıtlar var.
Sociedad El Adelanto'nun eğitim girişimlerini aktif olarak destekleyen ve belki
de etkileyen önde gelen liberal ve mason Sinforoso Aguilar, hükümet yetkilileri
tarafından öldürülen muhalefet liderlerinden biriydi. Kişisel bağlılıklar bazı yerli
otoritelerin isyanı desteklemesine yol açmış olabilir.
85. Bkz. Partha Chatterjee, Milliyetçi Düşünce ve Sömürge Dünyası: Türev Bir
Söylem? (Delhi: Oxford University Press, 1986), s. 50–52, aşağıdaki ''an'lar' için.
86. Mallon,
Peasant and Nation'dan alıntı, s. 13.
87. Chatterjee, Milliyetçi Düşünce, s. 51.
88. Yoksul Kızılderililerin özelleştirmeyi hayata geçirmek için devletle ittifak
kurduğu yakınlardaki Cantel'de olan da buydu. Bkz. Grandin, ''La Mancha Negra.''
89.
Chatterjee, Milliyetçi Düşünce, s. 52.
90. Derek Sayer, ''Devlet Oluşumunun Gündelik Biçimleri: 'Hegemonya' Üzerine
Bazı Muhalif Görüşler'', Joseph ve Nugent, eds., Gündelik Devlet Oluşumu
Biçimleri, s. 374.
91. Sayer, ''Bazı Muhalif Açıklamalar'', s. 376.
92. Aynı eser.
Bölüm 7 Mayalarda Zaman ve Mekan: Maya Modernizmi ve

Şehrin Dönüşümü
1. Tartışma için bkz. Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (Cam

köprüsü: Cambridge University Press, 1977), s. 163 ve David Harvey,
Postmodernitenin Durumu: Kültürel Değişimin Kökenleri Üzerine Bir Araştırma
(Cambridge: Blackwell, 1989), bölümler. 13 ve 14.
288 Yedinci Bölüme Notlar
2. Bkz. Benedict Anderson'ın, kavramın milliyetçiliğin gelişimiyle ilişkisine ilişkin, orijinal

olarak Walter Benjamin'den alınan tartışması; Benedict Ander son, Imagined Communities,
s. 22–36 ve Walter Benjamin, Illuminations: Es diyor ve Reflections, Hannah Arendt tarafından
düzenlendi (New York: Schocken Books, 1968), s. 265.
3. Quetzaltenango'da örneğin: E. Ascoli y C'ia, Maegli y Gaegauf, A. Zadik, G. Meyer, Groebli

y Hurter ve Koch Hnos.
4. El Comercio, 24 Ağustos 1899.
5. Bkz. Roberto Bran Azmitia, ed. Parnaso quezalteco: De todos los tiempos (Guate mala
Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1982).
6. 19. yüzyılın son onyıllarındaki çeşitli penitenciaria bölümlerine bakınız.
7. Bkz. ahq, Informe de mercado, 1902.

8. 1895'ten itibaren K'iche sık sık belediyenin elektrifikasyon komitesine başkanlık ediyordu.
9. El Comercio, 24 Ağustos ve 3 Eylül 1899; La Vida, Temmuz 1922.
10. Bkz. ahq, Bu şirketin belirli bir alanda çalışmasına izin veren alarma sahip bu ciudad'ın
çeşitli modelleri, 1893.
11. Bakınız ahq, Subscripción levantada entre los ind'ıgenas de Ciudad para el General
Guzmán, 1892. Otuz dört müdür toplam 32,50 peso katkıda bulundu. Bkz. Taracena Arriola,
Invención criolla, bölümler. Guzmán ve Carrera arasındaki karşılaşmalar için 6, 7 ve 11.
12. Ahq, caja 1889'da konuyla ilgili çeşitli mektuplara bakınız.

13. Bkz. ahq, La clase ind'ıgena de Quetzaltenango pide al Presidente de la República que
ordene se les ponga en posesión de su edificio belediye, 1895.
14. Devlet ilk telgraf hattını 1873'te kurdu. Devletin telgrafla gönderdiği zihinsel mesajların
sayısı 1870'lerin başında ayda bin iken, 1898'de on beş bine çıktı. Bu yeni teknoloji, hükümete
ve çiftçilere topraklar üzerinde benzeri görülmemiş bir sosyal kontrol sağladı. Devlet artık
isyan ve istila raporlarına hızlı bir şekilde yanıt verebildiğinden, kaçan işçiler için yakalama
emirlerini dağıtabildiğinden ve demiryolu ve yol inşaatı gibi büyük ölçekli bayındırlık işleri
projelerini koordine edebildiğinden, işgücü ve iş gücü. Bkz. McCreery, Guatemala Kırsalı, s.
179–80.
Karşılaştırmalı ve teorik tartışmalar için bkz. John Foster, Class Struggle in the Industrial
Revolution: Early Industrial Capitalism in Three English Towns (London: St. Martin's Press,
1975) ve Harvey, The Condition of Postmodernity.
15. Bkz. ahq, La clase ind'ıgena de Quetzaltenango pide al Presidente de la República que
ordene se les ponga en posesión de su edificio belediye, 1895.
16. Harvey, Postmodernitenin Durumu, s. 216 ve Berman, Katı Olan Her Şey
Havada Erir, s. 15–16.
17. Harvey, Postmodernitenin Durumu, s. 225.
18. Estado de los Altos'un oluşumu kadar erken bir zamanda Altenses, Guatemala Şehri'nin
egemenliğine karşı Kolombiya öncesi K'iche' medeniyetini destekledi;
bkz. Taracena Arriola, Invención criolla, bölüm. 9. Bu yüzyılın ilk on yıllarında Quetzalteco
Ladino entelektüelleri arasında, Quetzaltenango ovalarında Pedro de Alvarado ile
savaşan K'iche' savaşçısı Tecún Umán'ın bir kült gelişti.
Temmuz 1933'te Quetzalteco dergisi Ideas y Noticias'ta ''La Sociedad de Geograf'ıa e
Historia emitió su jucio sobre Tecún Umán'' başlığı altında yayınlanan makale dizisine
bakın; ayrıca Ideas y Noticias, 23 Ağustos 1933'teki ''La Glorificación a Tecún Umán''
şiirine bakınız. Bu kültün nasıl sahiplenildiği hakkında bilgi için bkz. Gabriel Angel
Casteñeda, Monumento a Tecún Umán (Guatemala Şehri: Tipograf'ia Nacional, 1965).
merkezi hükümet ve ordu tarafından askerileştirildi. Bu yüzyıldaki Altense kültürel ve
politik yerlilik örnekleri için bkz. Jesús Castillo, La música maya-quiché (Quetzaltenango:
np, 1941) ve Carlos Wyld Ospina'nın şiirleri ve denemeleri: örneğin bkz. Mario Gilberto
González R., Pequeña reseña bio-bibliográfica de Carlos Wyld Ospina (Guatemala Şehri:
Editorial del Ministerio de Educación Pública, 1957) ve Carlos Wyld Ospina, El autó crata:
Ensayo politico-social (Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1967). On
dokuzuncu yüzyıldaki kalıntıların ortaya çıkarılması için bkz. ağca, b 95.1, 1398; ağca, b
8.50 887 21584; ve Lindesay Brine, Amerika Yerlileri Arasında Seyahatler, Antik Toprak
İşleri ve Tapınakları; Guatemala, Meksika ve Yucatan'a Yolculuk dahil. . . (Londra:
Sampson Low, Marston & Company, 1894), s.
180–220. Alfred Percival Maudslay ve Teobert Maler'in Tikal fotoğrafları 1880'lerde ve

1890'larda Guatemala'da dolaşıyordu; Tikal'in on dokuzuncu yüzyıl kazılarının tarihi için
bkz. William R. Coe, Tikal: A Handbook of the Ancient Maya Ruins (Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 1967), s. 12–17.
19. Bkz. ahq, La clase ind'ıgena de Quetzaltenango pide al Presidente de la
Cumhuriyetin belediye binasının konumu, 1895.
20. İlk liberal devletin giriştiği eğitim reformları için bkz. Miriam Williford, ''The
Educational Reforms of Dr. Mariano Gálvez,'' Journal of Inter American Studies 10, no. 3
(1968): 461–73; Carrera kapsamındaki eğitim için bkz. Woodward, Rafael Carrera, bölüm.
21; 1871 sonrası eğitim mevzuatı için bkz. Carlos González Orellana, Historia de la
educación en Guatemala (Guatemala Şehri: Editör José de Pineda Ibarra, 1970), s. 269–
79.
21. Liberal eğitim felsefesi ve uygulaması için bkz. Palmer, ''A Liberal Discipline'', s.
107-12. Bu sınırlamaların çoğu günümüzde de devam etmektedir; bkz. Oscar H. Horst ve
Avril McLelland, ''The Development of an Education System in a Rural Guatemala
Community,'' Journal of Inter-American Studies 10, no. 3 (1968): 474–97.
22. Quetzaltenango bölgesinde, 1876'dan 1886'ya kadar, erkek ilkokullarının sayısı

yirmi üçten kırka, kız ilkokullarının sayısı sekizden on dörde çıkarken, toplam öğrenci
sayısı da arttı. 823'ten 2.697'ye; González Orellana, Eğitim Tarihi, s. 280 ve ahq, Estad'istica
de instrucción pública del Departamento de Quetzal tenango, 1886. Bunun için fonun
çoğunluğunu ulusal devlet ödedi.
eğitimin genişletilmesi. Belediye, 19.848 pesoluk toplam işletme bütçesinden yalnızca

780 pesoya katkıda bulundu; bkz. ahq, Estad'istica de Instrucción Pública del Departamento
de Quetzaltenango, 1886.
23. Bkz. ahq, Estad'istica de instrucción pública del Departamento de Quetzalte nango,
1886.
24. Estrada Cabrera ve Ubico yönetimi altında eğitimin militarizasyonu için bkz. González
Orellana, Historia de la educación, s. 332-62.
25. Bkz. Palmer, ''A Liberal Disiplin'', s. 107–12. Ayrıca bir önceki bölümde yerli
pedagojisine ilişkin tartışmaya bakınız.
26. On dokuzuncu yüzyıl elit liberal yerliciliğinin alamet-i farikası elbette ki zorla
asimilasyondu. Bu, hiçbir yerde Barrios'un, Jocote Nango'nun yerli pueblo'sunun
belediyesini kaldıran, halkını başkentin yetki alanı altına alan ve bir colegio de Ind'ıgenas
kurmak için ortak araziyi satan ünlü 1879 kararnamesinden daha iyi açıklanamamıştır .
Alıntılar bu kararnameden alınmıştır; bkz. Skinner-Klée, ed. Legislación indigenista, s.
42–43.
27. Öğretmenlere yerli dilleri öğrenmeye yönelik bir çağrı için bkz. Fernández Ferraz,
Estudio acerca las nueve tesis . Bkz. González Orellana, Eğitim Tarihi, s. 312, Justo Rufino
Barrios yönetiminde Escuela Especial para Ind'ıgenas'ın kuruluşu ve José Mar'ia Reina
Barrios yönetiminde Instituto Agr'icola Para Ind'ıgenas'ın kuruluşu için. Ayrıca bkz.
Skinner-Klée, ed. Legislación indigenista, s. 42–44, 47, 48, 51 ve 52–68, Barrios ve Reina
Barrios'un başkanlıkları sırasında Hintliler için okulların kurulması için. Kızılderilileri
eğitmenin en iyi yolunu çevreleyen tartışmalar, mandamiento'nun sonunu çevreleyen
tartışmalarla yakından bağlantılıydı.
28. Skinner-Klée, ed., Legislación indigenista, s. 43; Agq, 1890.

29. Bkz. ahq, Escuela Nacional Elemental de Niños Ind'ıgenas de Quetzaltenango'ya
yardımcı olan mezunların sayısını gösteren Estado, 1892.
30. Bkz. González Orellana, Historia de la educación, s. 320–31.
31. Örneğin 1920'lerde Sociedad Liberal de Artesanos, Escuela Nocturna Particular de
Arquitectura'yı kurdu ve Sociedad de Albañiles, Escuela de Arquitectura'yı kurdu.
32. Bkz. Archivo de la Sociedad El Adelanto (bundan sonra asa olarak anılacaktır), Libro
de Actas no. 1, 1897; Libro de Actas no. 2, 1911–12; Matricula de la Escuela de Primaria
de Niñas, 1926; ve Inscripción de Niños en Edad Escolar Correspon diente a la Escuela
Diurna de Liceo de Varones, 1926.
33. Quetzalte Yerlileri Derneği'nin "El Adelanto" adlı manifestosu. Hacen al señor
. Presidente, Quetzaltenango'nun Museo de Nango'sunda bulundu.
Tarih.
34. Bkz. asa, muhtelif, Maarif Nezareti'ne mektup, 3 Nisan 1920.
35. Bkz. asa, reportencias, 1911. Ancak bu devlet kontrolünün, örneğin 1923'te Ismael
Coyoy'un yaptığı gibi, El Adelanto üyeleri de dahil olmak üzere genellikle K'iche' elitlerinin
eğitim komitesinde yer alması nedeniyle niteliklendirilmesi gerekir.
36. Bkz. asa, Actas de Liceo de Varones ''El Adelanto,'' 1911–19.

37. Bkz. asa, çeşitli, Maarif Vekaleti'ne Mektup, 9 Eylül 1915. Örnekler için bkz. asa,
çeşitli, 23 Mayıs 1923, jefe politico okul müdürüne şu konuşmayı kendisine göstermesini
emrettiği zaman. Ağaç Dikme Günü için okunacak. Bkz. asa, Actas de la escuela ''El
Adelanto'' de Niñas no. 2, 19 ve 23 Ağustos 1919, Junta Local de Educación Pública
tarafından yapılan incelemeler için. Yerel ve ulusal Ladino devletinin El Adelanto'daki
okulları kontrol altına alma girişimi daha ilk zamanlarda açıkça görülüyordu. 1897'de iki
okulun açılışı sırasında, Ladino belediye yetkilileri, "[okulun] eğitiminin resmi programa
tamamen uygun olacağını" yinelediler; bkz. asa, Libro de Actas no. 1, 1 Mayıs 1897.
38 Bkz. asa, çeşitli, Jefe politico'ya mektup, 16 Mayıs 1921.

39. 1897'de El Adelanto, bir müdürün (100) ve bir öğretmenin (40) maaşlarını ödemek
için ayda 140 peso alıyordu; bkz. ahq, caja 1897.
40. Bkz. asa, çeşitli 1920 bütçesi; diğer finansman örnekleri için ayrıca bakınız: asa,
muhtelif, Junta Local de Educación Pública'ya Mektup, 21 Mart 1920, burada El Adelanto,
devletten yeni bir okulun yabancı müdürünün maaşını ödemesini istedi; ayrıca bkz. asa,
muhtelif, Prospecto de la Escuela Nocturna para Artesanos, 1938.
41. 1897 devriminden sonra ve 1930'ların bunalımı sırasında olan da budur. İlki için,
ahq, caja 1898'de belediye sübvansiyonunun yeniden başlatılmasını isteyen çeşitli
dilekçelere bakın. İkincisi için, Liberal Progresista'nın 16 Mayıs 1933 tarihli başyazısına
bakınız; sociedad'ı Ladino öğretmenlerine ödeme yapmadığı için eleştirmektedir.
42. Eğitim sistemlerinin teorisi ve karşılaştırmaları için bkz. Horst ve McLel Land,
''The Development of an Educational System''; Deborah Reed-Danahay, ''Okuldaki Çiftlik
Çocukları: Fransa Kırsalında Eğitim Stratejileri'' Antropolojik Üç Aylık Dergi 60, no. 2
(1987): 83–89; Elsie Rockwell, ''Devrimin Okulları: Tlaxcala'da Devlet Formlarını
Yasalaştırmak ve Yarışmak, 1910–1930'', Joseph ve Nugent, eds., Everyday Forms of
State Formation; EP Thompson, ''Zaman, Çalışma Disiplini ve Endüstriyel Kapitalizm''
Geçmiş ve Bugün 38 (1967): 55–97; Philip Wexler, Tony Whitson ve Emily J. Moskowitz,
''Varsayılan Olarak Okulsuzlaştırma: Devlet Okullarının Değişen Sosyal İşlevleri''
Kavşak 12, no. 2–3 (1981): 2–3; ve Paul Willis, Çalışmayı Öğrenmek: İşçi Sınıfı Çocukları
İşçi Sınıfı İşlerini Nasıl Alır (Londra: Gowet, 1977).
43 Bkz. asa, Actas del Liceo de Varones, 9 Mart ve 3 Ekim 1911.

44. Kahve hasadının en yüksek noktası Ekim ayından Ocak ayına kadar uzanır.
45. Bkz. asa, muhtelif, 1901.
46. Bkz. Grandin, "Kan", bölüm. 7, 1911 envanterinde listelenen kitaplar için
Escuela de Varones ''El Adelanto.'' 47.
Bkz. asa, muhtelif ve Inventario, Liceo de Varones, 1911.
48. Meksika ile karşılaştırmalar için bkz. Josefina Z. Vásquez, Nacionalismo y
educación en México (Mexico City: El Colegio de México, 1970) ve Mary Kay
Vaughan, ''Orta Meksika'da Yurtseverlik Festivalinin İnşası: Puebla (1900–1946),''

Kural Ritüelleri, Direniş Ritüelleri: Meksika'da Kamu Kutlamaları ve Popüler Kültür, ed.
William H. Beezly, Cheryl E. Martin ve William E. French (Wilmington, Del.: Scholarly
Resources, 1994). Ekvador'da ulusal bir kimlik oluşturmada eğitimin rolü için bkz.
Sarah Rad Clese ve Sallie Westwood, Remaking the Nation: Place, Identity and Politics
in Latin America (London: Routledge, 1996), s. 51-62. 1915'te, yerel halk eğitim
komitesinden bir okul müfettişi, El Adelanto okulundaki tüm oğlanların "askeri
tatbikatlar yaptığını ve etkileyici bir şevkle ilahi söylediğini" kaydetti; bkz. asa, Actas,
15 Ekim 1914.
49. Bu rakama, kaçırılan toplam okul günü sayısı alınarak ve bunun olası toplam
ders günü sayısına bölünmesiyle ulaşılmıştır; asa, Varones Liceo'daki Los Mezunlar
Yazıtlarının Genel Listesi "El Adelanto", la Escuela Diurna'nın yanı sıra Nocturna
Anexa, 1924.
50 Bkz. asa, çeşitli, 1909 ve yazarın Pablo Enrique Tucux Pac ile yaptığı röportaj,
15 Temmuz 1997.
51. Pablo Enrique Tucux Pac, yazarla röportaj, Quetzaltenango, 15 Temmuz
1997.
52. Sociedad'ın desteklediği okullara kayıtlı çocukların neredeyse tamamı şehir
merkezinde yaşıyordu. Bkz. asa, Inscripción de Niños en Edad Escolar
Correspondiente a la Escuela Diurna de Liceo de Varones, 1926 ve Matricula de la
Escuela de Primaria de Niñas, 1926. Yerli ve yabancı bir tartışma için bkz. Carmack,
Rebels, s. 201–2. Yakındaki Momostenango'daki zorunlu eğitim gereksinimlerine tepki.
53. 1924 yılında bir erkek ilkokulunda ortalama devamsızlık oranı yüzde 23 iken,
Mart ve Nisan aylarında yüzde 26'ya, Temmuz ayında ise yüzde 34'e yükselmiştir.
Buna karşılık, okul yılının ilk ayı olan Şubat ayında devamsızlık yalnızca yüzde 9'du;
asa, Varones Liceo'daki Los Mezunlar Yazıtlarının Genel Listesi "El Adelanto", la
Escuela Diurna'nın yanı sıra Nocturna Anexa, 1924.
54. 1910'da ücret ayda bir pesoydu.

55. Bu yüzyıldaki devamsızlık nedenleri için bkz. Horst ve McLelland, ''The
Development of an Educational System'', s. 488-90. 1911'de, Junta Local de Educación
Pública tarafından Escuela de Varones'teki sınavları yönetmek üzere gönderilen sınav
jüri üyesi, yüksek başarısızlık ve devamsızlık oranının sorumlusu olarak öğretmenlerin
K'iche' konuşamamasını suçladı; bkz. asa, Actas de Escuela de Varones, 3 Ekim 1911.
56. Kırsal kesimdeki Hintliler çocuklarını okula göndermek istediklerinde bile
önlerine bir takım engeller çıktı. 1892'de Xecaracoj'un kırsal aldea bölgesinden kırk
üç yerli baba, kendi "modern" okulları için belediyeye iki kez dilekçe verdi. En yakın
olanın bir fersah uzakta olduğundan ve yağmur mevsimi sırasında su baskınlarının
aldealarını okuldan ayıran vadileri derinleştirdiğinden, çocuklarının derslere devam
etmesini engellediğinden şikayet ettiler; ahq, caja 1892.
57. Bkz. Rockwell, ''Devrimin Okulları'', s. 174. Ayrıca bkz. Mary Kay Vaughan,
''Ondokuzuncu Yüzyılda Meksika'da İlköğretim ve Okuryazarlık:
Araştırma Eğilimleri, 1968–1988,'' Latin Amerika Araştırma İncelemesi 24, no. 3 (1990):
33-66, liberal ve devrimci Meksika eğitim reformu üzerine literatür ve tartışmanın gözden
geçirilmesi için.
58. Bkz. Gabriel Garc'ıa Márquez, Yüzyıllık Yalnızlık, çev. Gregory Rabassa (New York: Avon,
1971), s. 210, bu paragrafın (başka kelimelerle ifade edilen) ilk cümlesi için. Ferrocarril
Nacional de Los Altos'un açılışına ilişkin aşağıdaki açıklama Museo del Ferrocarril
Nacional de Los'tan alınmıştır.
Quetzaltenango'da Altos (bundan sonra mfnla olarak anılacaktır); Roberto Calderon Gordillo,
Semblanza histórica del Ferrocarril Nacional de Los Altos (Quetzaltenango: Taller ''El
Estudiante,'' 1987), s. 13–17; ve Ideas y Noticias, 30 Ağustos 1933'te ''Preciosas Telas
Ind'ıgenas''.
59. Bu noktaya gelindiğinde Guatemala'nın diğer tüm demiryolu hatları, ABD kontrolündeki
Orta Amerika Uluslararası Demiryolları tarafından idare ediliyordu.
60. Ubico'nun hattı yeniden inşa etmek için ulusal fonları kullanmayı reddetmesi hâlâ
bölgeselci saldırıları artırıyor. Yerel tarihçiler tarafından Ubico'nun özgürlüğü seven

Quetzalteco'lara duyduğu nefretin kanıtı olarak gösteriliyor. Bkz. Francisco José Cajas
Ovando, Reseña his tórica de Ferrocarril de Los Altos (Quetzaltenango: Taller ''El Estudiante,''
1995) ve Calderon Gordillo, Semblanza histórica. Ubico'nun restorasyonu desteklemeyi
reddetmesi aslında bölgesel-ulusal gerilimlerin göstergesidir ve bunların bir kısmı daha
önce bu çalışmada ortaya konmuştur. Ubico'nun şehre yönelik düşmanlığı için ayrıca
bkz. Municipalidad de Quetzaltenango, Sesiquicentario (Quetzaltenango: Serviprensa, 1975).
Ancak FNLA'nın başarısızlığının başka nedenleri de var. Hat kronik bir açıkla çalışıyordu
ve hem daha zengin ticari kurumları hem de daha fakir Hintli tüccarları hizmetlerini
kullanmaya ikna etmekte zorluk çekiyordu. 1932'de, yöneticisinin tavsiyesi üzerine, geçimini
sağlamak amacıyla bütçe iki kez azaltıldı; bkz. mfnla, reportencia, 1932. Küresel bunalım aynı
şekilde onarımlar için mevcut olan yerel ve ulusal fonları da sınırladı. Bu nedenle, fırtınanın
ardından ortaya çıkan pek çok abartıya rağmen, hattı yeniden inşa etmek için yeterli siyasi
ve ekonomik irade mevcut değildi. Yerel ticari şirketler, mallarını taşımak için Ubico
tarafından inşa edilen yollarda kamyon kullanmaya devam etti. Dahası, diğer departmanlar
Quetzaltenango'nun onarımlar için adam ve para sağlanması yönündeki "vatansever
çağrısına" yanıt vermedi; bkz. Ideas y Noticias, 18 Kasım 1933.
61. Guatemala'da 1879 gibi erken bir tarihte elektrikli tren olasılığı modernliği ve ilerlemeyi
simgeliyordu; bkz. Lainfiesta, A vista de pájaros, s. 174–75.
62. Projenin ateşli bir destekçisi olan haftalık Quetzalteco dergisi El Comercio'ya bakınız;
ayrıca 1 Haziran, 13 Temmuz ve 24 Ağustos 1899'da yayınlanan başyazı ve hikaye dizilerine
de bakın.
63. El Comercio, 13 Temmuz ve 24 Ağustos 1899.
64 Bkz. mfnla, yazışmalar, 1923 ve 1924.
65. Bkz. mfnla, Oficios de la Inspección general y dirección técnica, 1911.
Başkan Manuel Estrada Cabrera, yakın zamanda tamamlanan Ferrocarril del Norte'den
Comité de Ferrocarril de Los Altos aletlerini ve makinelerini ödünç verdi.

66. Cajas Ovando, Reseña histórica, s. 5.
67. 1926'da quetzal, 1980'lerin başına kadar ABD dolarına eşdeğer standart para birimi
haline geldi. Tarımsal kapitalizme geçiş, nispeten yakın zamana kadar, düz maaş maaşının
benimsenmesini gerektirmiyordu. Gıda, tıbbi yardım, araziye erişim, kredi, askerlik
hizmetinden muafiyet ve geçmiş borçlar dahil olmak üzere tazminatların bir karışımı -
hepsi devlet gücüyle destekleniyor - tarımsal kapitalizmin genişlemesini destekleyen
çalışma ilişkilerinin temel bileşenleriydi. Bu nedenle, fnla'nın inşasında düz ücret
tazminatının kullanılması biraz anormaldir ve belki de aşağıda tartışılan yüksek düzeydeki
işçi kaçışını açıklamaya hizmet etmektedir. McCreery, "onları istikrarsız tahıl fiyatlarının
insafına bırakmakla tehdit eden" düz bir ücret sisteminin Hintliler için pek çekici olmadığını
yazıyor; McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 329.
68. Örneğin bkz. mfnla, legajo 3, 1911; Oficios del cuarto campamento, 1912; Informe de
trabajos, 1919; Planilla, 1922.
69. Bkz. mfnla, Informe de trabajo, 1919.
70. Bkz. mfnla, yazışmalar de jefatura técnica, 1922.
71. Peso'nun değerindeki dalgalanma ve 1926'da ulusal para birimi olarak quetzal'in
yerini alması nedeniyle, maaş farklılıklarının göreceli değerini sabitlemek zordur. Proje
boyunca vasıflı işçiler, sabit sözleşmeyle işe alınmadıkları sürece, askere alınan işçilerin
kazancının iki katından üç katına kadar çıkma eğilimindeydi. Örneğin 1911'de zorunlu
mozolar günde on sekiz peso kazanırken, yedi Quetzalteco K'iche' duvar ustasından oluşan
bir ekip otuz üç peso kazanıyordu; usta duvarcı V'ıctor Coyoy otuz dokuz peso kazandı. Bkz.
mfnla, Nómina de los zapadores que fueron licenciados, 1911.
72. Örneğin bkz. mfnla, legajo 3, 1911 ve yazışmalar de jefatura técnica, 1922.
73. Bkz. mfnla, yazışmalar de jefatura técnica, 1922 74. Bkz.

mfnla, legajo 3, 1911.
75. On üç işçiyi öldüren tanımlanamayan bir ateş salgını için örneğin mfnla, reportencia
de jefatura técnica, 1923'e bakınız.
76. Bkz. mfnla, jefatura técnica, 1922.
77. Bkz. mfnla, Nómina de los zapadores, 1911.
80. Bkz. asa, muhtelif, 30 Ağustos 1926.
81 Bkz. mfnla, Informe de kazalar, 1929.
82 Bkz. mfnla, yazışmalar, 1920 ve Informe de kazalar, 1929.
83 Bkz. Anderson'un Hayali Cemaatler'deki meçhul askerlerin mezarları hakkındaki
tartışması, s. 9-10.
84. Bkz. mfnla, jefatura técnica, 1923. İşçilerin kaçışına ilişkin şikayetler, mfnla'daki
hemen hemen her belge paketinde bulunmaktadır.
86. Örneğin bkz. mfnla, jefatura técnica, 1926 ve 1927.
87 Bkz. mfnla, yazışmalar de los jefe politicos, 1923 ve 1927.
88. McCreery'nin en önemli içgörülerinden biri, erken dönem Guatemala kapitalizminin

serbest bir ücretli işgücü piyasası geliştirme konusundaki başarısızlığının bu döngüye
nasıl katkıda bulunduğunun detaylandırılmasıdır: ''Guatemala'nın ihracat üretiminin tüm
yapısı, devlet tarafından zorlanan işgücü piyasasının varlığına dayanıyordu.'' ucuz' emek.
Bu durum, yetiştiricileri yalnızca doğrudan askerlikten emek elde etmek ve borç köleliği
sistemini uygulamak için değil, aynı zamanda direnişi hızla ve etkili bir şekilde bastırmak
ve kayıpları sosyalleştirmek için gerekli baskıyı garanti altına almak için devlete ve devlet
görevlilerine oldukça bağımlı hale getirdi. ekonomi geriledi. Devlete olan bu bağımlılık,
büyük ölçekli üretime yönelik eğilimin altını çizdi; çünkü küçük yetiştiriciler tipik olarak
kendilerine emeği garanti altına almak veya topraklarını korumak için gerekli siyasi
erişimden yoksundular'; Kırsal Guatemala, s. 334–35.
89. Örnekler için bkz. ahq, reportencia del tercer alcalde, 1913.
90. Bkz. mfnla, muhtelif, 1920.
91. Bkz. Palmer, ''A Liberal Discipline'', bölüm. 5, demiryolu ile Kosta Rika ve
Guatemala'daki ilerleme vaadi arasındaki ilişkinin muhteşem bir incelemesi için.
92. Bunlar arasında petrol, gaz, tahıl, şarap, ofis malzemeleri, giyim, şeker ve panela,
makineler, tütün, tuz, kahve vb. yer alıyordu. Bkz. mfnla, Estad'istica de fletes. Veriler Nisan
1930'dan Eylül 1933'e kadar aylık olarak tutuldu.
93. Bkz. mfnla, Informe de kazalar, 1931.
94. Aynı eser.
95. Bkz. mfnla, yazışmalar, 1932.

96. La Epoca, 20 Ekim 1933.
97.El Comercio, 7 Eylül 1899.
98. Ideas y Noticias, 14 Ekim 1933.
99. Guatemala, Primer Congreso Pedagógico Centroamericano y Primera Exposi ción
Escolar Nacional (Guatemala Şehri: Tipografia Nacional, 1894), s. 286. Ayrıca Guatemala'da
belediye yetkililerini “malların baş ve sırtta taşınması” uygulamasına son vermekle
suçlayan 1879 ley para las belediyeidades'e bakınız, Recopilación de las leyes emitidas
por el gobierno democrático de la República de Guatemala , 2 cilt. (Guatemala: Tipograf'ia
El Progreso, 1881), cilt. 2, s. 283–93.
100. Bkz. mfnla, Registro de carga recibida, estación de Quetzaltenango, 1931.

101. Aynı eser.
102. Bkz. mfnla, muhtelif, 1932. İşletmeyi kurtarmanın bir yolu olarak daha da büyük
bir tarife indirimi çağrısında bulunan bir makale için ayrıca bkz. Ideas y Noticias, 14 Ekim
1933.
103. Anderson, Hayali Cemaatler, s. 44.
104. Para kazanmanın sosyal ve kültürel önemi üzerine yazılanlar çoktur ve bunların tümü
Marx'ın meta fetişizasyonuna ilişkin içgörülerine borçludur. Bkz. Karl Marx, Kapital:
Kapitalist Üretimin Eleştirel Bir Analizi, ed. Frederick Engels, çev. Samuel Moore ve
Edward Aveling (New York: International Publishers, 1987), s. 67–144. Ayrıca bkz. Harvey,
Postmodernitenin Durumu, s. 99-105.
Quetzalteco fotoğrafçılığına ilişkin aşağıdaki tartışma büyük ölçüde Deborah Poole'un

Vision, Race, and Modernity: A Visual Economy of the And Image World (Princeton: Princeton
University Press, 1997), bölüm 2 adlı eserine borçludur. 5, burada fotografik portreyi bir tür
küresel para birimi olarak tartışıyor.
105. İlk başta, 1890'larda, portrelerinin çekilmesi için yalnızca birkaç meraklı K'iche para
ödedi; Stüdyonun müşterilerinin çoğunluğu üst sınıf Ladinler ve Almanlardı.
Ancak 1930'lara gelindiğinde Zanotti'nin müşterilerinin büyük çoğunluğu yerli halktan
oluşuyordu. Piggot'un 1897 tarihli kitaplıklarını Zanotti'nin 1937-40 tarihli kitaplıklarıyla
karşılaştırın; Centro de Investiga ciones Regionales de Mesoamérica'nın (cirma) fotoğraf
arşivinde bulunan Zanotti koleksiyonuna bakın. 1897'de ortalama olarak fiyatlar altı
minyatürden oluşan bir set için dört pesodan, altı çift imparatorluk için on iki pesoya kadar değiş
106. Poole, Vizyon, Irk ve Modernite, s. 203. Zanotti'nin portreleri, Amerika kıtasındaki ve
dünyanın dört bir yanındaki, yeni teknolojiyi diğer "ırkların" fiziksel veya kültürel özelliklerini
kaydetmek için etnografik bir araç olarak kullanan diğer fotoğrafçıların ve antropologların
portrelerinden farklıdır. Guatemala'da, 1860'larda çalışan Alman fotoğrafçı Emilio
Herbruger buna bir örnek veriyor; Cirma'daki koleksiyonunu görün. Bu fotoğrafçılardan
Edward Curtis gibi bazıları modernliğin izlerine dokunacak kadar ileri gittiler; negatiflerden
saatler, arabalar ve şemsiyeler silindi. Sömürge fotografik 'bakış'ı üzerine çok şey yazıldı,
ancak konuların bu yeni teknolojiyi nasıl benimsedikleri hakkında nispeten az şey yazıldı.
Bkz. Cristraud M. Geary, Bamumi'den Görüntüler: Kral Njoya Mahkemesi'nde Alman Sömürge
Fotoğrafçılığı, Kamerun, Batı Afrika, 1902–1915 (Washington, DC: Smithsonian Institution
Press, 1988); Catherine A. Lutz ve Jane Collins, Reading National Geographic (Chicago:
University of Chicago Press, 1993); ve Christopher Lyman, The Vanishing Race and Other
Illusions: Photo graphs of Edward S. Curtis (New York: Pantheon Books, 1982).
107. Anne McClintock, ''Aile Davaları: Cinsiyet, Milliyetçilik ve Aile,'' Feminist İnceleme 44
(1993): 62–63.
108. 1813 nüfus sayımı aynı şekilde şehir merkezine daha yakın yaşayan K'iche'
ailelerinin, şehrin kırsal sınırlarında ikamet edenlere göre daha küçük olma eğiliminde
olduğunu göstermektedir. 1760 ortalamasının kaynağı için bkz. Grandin, ''Kan'' Ek 11.
1813 ortalaması ve ortalaması için bkz. aha 1 10; 1896 ortalaması, ahq, caja 1896'da Barrio
San Nicolás'ın kısmi nüfus sayımından alınmıştır.
109. Bkz. Poole, Vizyon, Irk ve Modernite, s. 203.
110. Brigham, Guatemala, s. 147.
111. Bkz. asa, Libro de sesiones no. 7, 1928–41, 3 Eylül 1934. Aşağıdaki tartışma, Susan
Besse'nin Yale Konseyi Latin Amerika Çalışmaları konferans serisinde 25 Ekim 1996'da
yaptığı ''Bir 'Ulusal Tip' Tanımlamak: Brezilya Güzellik Yarışmaları'' başlıklı bir konuşmaya
büyük ölçüde borçludur. Ayrıca bkz. Colleen Balerino Cohen, Richard Wilk ve Beverly Stoeltje,
ed., Beauty Queens on the Global Stage: Gender, Contests, and Power (New York: Routledge,
1996).
112. Yarışmanın kuruluş ve açılış etkinliğine ilişkin bilgiler asa, Libro de sesiones no.
7, 1928–41, 5 Eylül 1934 ve Gloria
Virginia Tzunún M. ve Olegario Obispo Nimatuj J., 1934–1984: Historial del certamen
de la belleza ind'ıgena de Quetzaltenango (Quetzaltenango: Casa Pub licitaria ''GOF,''
1985), aksi belirtilmediği sürece. Yarışma bu güne kadar yapılmaya devam ediyor.
1979 yılında gösterinin adı, Xelaju Halkının Kızı olarak çevrilebilecek olan ''Um'ial
Tinimit Re Xelajuj No'j'' olarak değiştirildi.
113. 1934'ten 1984'e kadar tüm kazananların kısa biyografileri için bkz. Tzunún ve
Nimatuj, Historial del certamen .
114. Son yıllarda bu Avrupa sembolleri yerini daha yerli olduğu düşünülen imgelere
bırakmıştır. N'de belirtilen isim değişikliği dışında. 112'de taç, uzun kuyruk ve
yakanın yerini başörtüsü ve tören huipili aldı. Bkz. Tzunún ve Nimatuj, Historial del
certamen.
115. Bu ''gerçekten gerçek'' arayışının ulusal düzeyde nasıl gerçekleştiği hakkında
bkz. McAllister, ''Özgünlük''.
116. Bölümdeki tartışmaya bakınız. Sociedad El Adelanto'nun kuruluşunun 6.
Ayrıca on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında bu topluluklar
tarafından yayınlanan gazetelerin sayısına da bakın: Guatemala City'de, El Obrero ve
El Eco del Trabajo; Quetzaltenango, El Obrero Altense ve La Voz del Obrero'da.
1830'daki ilk liberal dönemde bir Sociedad de Artesanos kurma girişimi için bkz.
agca, b 119.4 2559 60072; ağca, b 78.49 1513 36265, Sociedad de Artesanos'un
1877'deki açılışı için; ve agca, b 85.1 3601 82952, Sociedad de Carpinteros'un
1874'teki kuruluşu için.
117. Justo Rufino Barrios, Guatemala Şehri'ndeki Sociedad Central de Artesanos'un
patronuydu. Quetzalteco'nun önde gelen liberal politikacılarından Sinforoso Aguilar,
Sociedad El Adelanto'nun kurucularıyla yakın işbirliği içinde çalıştı ve öğretmenlerin
maaşlarını ödemek için belediyeden aylık maaş aldı. Quetzaltenango'da yaşayan
zengin bir Alman olan Hugo Fleishmann, Sociedad de Artesanos de Quetzaltenango'nun
“sosyo fahri” idi.
118. Bkz. Lorenzo Montúfar'ın Sociedad El Porvenir de Los Obreros'taki Sociedad
Central de Artesanos'un açılışındaki konuşması, Medio siglo de vida, 1892– 1942
(Guatemala Şehri: Tipograf'ia Nacional, 1942), s. 21. Sömürge loncaları ve toplulukları
için bkz. Héctor Humberto Samayoa Guervara, Los gremios de artesanos de la Ciudad
de Guatemala, 1542–1821 (Guatemala: Editoryal Piedra Santa, 1978). Ayrıca sömürge
döneminden on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar loncalar için ağca, kart
kataloğunun 5-21. çekmecelerine bakın.
119. Örneğin bkz. El Obrero, 18 Ocak 1891'de çırakları ve işçileri ustalarına itaat
etmeye ve müşterilere adil davranmaya teşvik eden ''Mandamientos del trabajo'';
El Eco del Trabajo'da, 1 Mart 1891'de Guatemala'nın bir zanaatkarlar cumhuriyeti
olması idealini destekleyen '' La clase obrera'' ; ''Lorenzo Montúfar, aday de la clase
obrera para başkan'', El Eco del Trabajo'da, 4 Temmuz 1891; El Obrero Altense'de
çeşitli zanaatlara yönelik yeni ticaret tekniklerinin tanımlarını içeren “Sección de
conocimientos útiles” ; El Obrero Altense'de yayınlanan ''Cómo se forman los
Capitales'' ve ''El ahorro'' , 25 Şubat ve 1 Mart 1901; "modern" ekonomik alışkanlıkları
teşvik eden; ve El Obrero Altense'de ''El 2 de Abril'' ,
Barrios'un ölümünün anıldığı 2 Nisan 1901. Açıkçası, okullarda olduğu gibi, bu

kurumlar da ideolojik devlet kontrolünü güçlendirmenin bir aracından fazlasını
oluşturuyordu; Estrada Cabrera'nın devrilmesinde ve işçi sendikalarının ortaya
çıkmasında kilit rol oynayarak önemli muhalif örgütler haline geldiler. Bkz. Carlos
Figueroa Ibarra, ''Contenido de class y participación obrera en el movimiento
antidictator de 1920,'' Política y Sociedad 4 (1974): 5–51; Arturo Taracena Arriola,
''La confederación obrera de Centro América (COCA): 1921–1928,'' Anuario de
Estudios Centroamericanos 10 (1984): 81–94; ve Renate Witzel, ed., Más de 100
años del movimiento obrero urbano en Guatemala: Artesanos y obreros en el
per'ıodo liberal, 1877–1944, cilt. 1 (Guatemala Şehri: Asociación de Investigación
y Estudios Sociales Guatemala, 1991).
120. Bkz. asa, Reportencia, 1929. El Adelanto'nun Guatemala milliyetçiliğini nasıl
desteklediğine dair çok sayıda başka örnek daha var. Örneğin, El Adelanto'nun
yönetim organının yıllık seçimi 2 Nisan'da yapıldı ve Barrios'un ölümü anıldı; El
Adelanto üyeleri bağımsızlık kutlamaları sırasında diğer Kızılderililere "15 Eylül'ün
ne anlama geldiğini" öğretmek için sık sık konuşmalar yaptılar (bkz.
Quetzaltenango dergisi: Feria de Septiembre, cilt 2, sayı 2, 1931); ve 1936'da
sociedad, bağımsızlığı kutlamak için “tüm işçi derneklerinin birleşik cephesini”
örgütledi (bkz. asa, muhabirlik, 1936). Diğer örnekler için bkz. La Voz de los
Obreros, 1 Ocak 1905; asa, yazışmalar, 1923; asa, muhtelif, 1930.
121. Bkz. asa, Libro de Actas no. 1, 2 Nisan 1898; asa, Matricula de la Escuela
primaria de niñas ve Inscripción de niños en edad escolar, 1926.
122. Jefe Politico'nun El Adelanto'nun üyelerinden yol ve şehir vergileri
toplaması yönündeki emri için bkz. Prensa Nueva, 2 Ekim 1934.
123. Sociedad El Adelanto, Estatutos de la Sociedad El Adelanto (Quetzalte
nango: Tipograf'ıa La Industria, 1915), s. 5.
124. Bkz. "Preciosas Telas Ind'ıgenas", Ideas y Noticias, 30 Ağustos 1933.
125. Bkz. ahq, Memoria de los trabajos. . . belediyeye ait, 1934 ve Junta
Belediyesi tarafından gerçekleştirilen işlerin anısına. . . 1935, 1935 yılları
arasında Quetzaltenango.
126. Bkz. asa, muhtelif, 1962.
127. McAllister, ''Özgünlük'', s. 112–13. Bugüne kadar ordu ile elit yerli ritüeller
arasında önemli fakat araştırılmamış bir ilişki var.
Örneğin, ordunun başı olarak 1981'de kavrulmuş toprak kampanyasını
başlatan Benedicto Lucas, Cobán'daki yerli cofrad'ia'ları koruyor ve prestijli
Quetzaltenango K'iche' cofrad'ia'nın yıllık şölenine katılıyor. Guatemala ordusu
içinde, Ixil bölgesindeki kontrgerilla hedefleri için yerli kültürün kullanılması
olasılığına ilişkin bir tartışma örneği için bkz. Yüzbaşı Juan Fernando Cifuentes,
''Apreciación de Asuntos Civiles (G-5) para el área Ixil'', Revista Militar (Aralık
1982): 25–73.
128. Çeşitli mali kriz örnekleri için bkz. asa, muhtelif, 1933–36.
129. Liberal caudillismo'ya ve baskıya doğru genel eğilim için
Sekizinci Bölüme İlişkin Notlar 299
Estrada Cabrera ve Ubico, bkz. Palmer, ''A Liberal Discipline'' bölüm. 9; okulların ve resmi tatillerin
militarizasyonu ve kamu eğitimi üzerindeki artan devlet kontrolü için bkz. González Orellana,
Historia de la educación, s. 332, 359-64; Ubico yönetimindeki işçi dernekleri için bkz. Witzel, ed.
Más de 100 años del movimiento obrero, s. 255–322.
130. Bkz. asa, yazışmalar, 18 Eylül 1931 131. Federico

Hernández de León, Viajes presidenciales: Breves relatos de algunas expediciones
administrativas del general d. Jorge Ubico, cumhuriyet başkanı, 2 cilt. (Guatemala Şehri:
Tipografia Nacional, 1940).
132. Bkz. asa, muhtelif, 18 Kasım 1932.
133. Bkz. asa, Libro de sesiones no. 7, 1928–41, 3 Eylül ve 13 Ekim 1932.
8. Bölüm Guatemalalıların Kanı: Sınıf Mücadelesi ve K'iche'

Milliyetçiliğinin Ölümü
1. Registro Civil de Quetzaltenango (bundan sonra rcq olarak anılacaktır), tomo 43, no. 325, 5
Temmuz 1954.
2. Oğluna göre ölümüyle ilgili olaylar belirsiz: ''Gerçek şu ki ne olduğunu bilmiyoruz. Gece
olmuştu ve evden çıktı ve bir daha geri dönmedi. Sarhoş değildi. Ertesi gün onu bulduk'';
Coyoy'un örgütlenmesine yardım ettiği Campesino sendikalarından birinin üyesi, "anti-komünist
komitenin [Coyoy]'u öldüreceğini" iddia ediyor; bu yüzden kendini astı ''; yazar Quetzaltenango
ile yapılan röportajlar, 19 Temmuz ve 23 Temmuz 1997. Nüfus kayıtlarına göre Quetzalte nango'da
Arbenz'in istifasını takip eden günlerde çok sayıda genç adam şüpheli ve şiddet içeren
koşullar altında öldü. Bkz. rcq, tomo 43, no. 307, 28 Haziran; HAYIR. 310, 28 Haziran; HAYIR. 311,
28 Haziran; HAYIR. 319, 30 Haziran; HAYIR.
321 1 Temmuz; ve hayır. 331, 10 Temmuz. Quetzalte Nango'nun kenar mahallelerinden yaşlı
bir adam, Arbenz'in düşüşünü takip eden günlerde “birçok kişinin öldürüldüğünü” anımsıyor;
Xecaracoj'dan seksen yaşındaki campesino, yazarla röportaj, Quetzalte nango, 19 Ağustos 1997.
3. Jim Handy, Kırsalda Devrim: Guatemala'da Topluluk, Toprak ve Reform (Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 1994), s. 194–95.
Arbenz'in devrilmesinde ABD'nin sorumluluğunun en açık şekilde kabulü için, gizli CIA belgelerine
erişim izni verilen bir tarihçi olan Nicholas Cullather tarafından yazılan ve yakın zamanda gizliliği
kaldırılan bir rapora bakın, ''PBSUCCESS Operasyonu: Amerika Birleşik Devletleri ve Guatemala,
1952–1954'' (Washington DC: Center for the Study of Intelligence, Merkezi İstihbarat Teşkilatı,
1994), bunun bir kopyası Ulusal Güvenlik Arşivi, Gelman Kütüphanesi, Suite 701, George
Washington Üniversitesi'nde bulunabilir. Ayrıca bkz. Piero Gleijeses, Shattered Hope: The
Guatemala Revolution and the United States, 1944–1954 (Princeton: Princeton University Press,
1991) ve Stephen C. Schlesinger ve Stephen Kinzer, Acı Meyve: Guatemala'daki Amerikan
Darbesinin Anlatılmamış Hikayesi (New York: Doubleday, 1982).
Sekizinci Bölüme 300 Not
4. Arbenz karşıtı Quetzalteco gazetesinde yer alan bir habere göre, 6 Temmuz
itibarıyla 2.200 “komünist” parmaklıklar ardındaydı; bkz. El Diario de Quetzaltenango,
6 Temmuz 1954. Bkz. Jim Handy, Revolution in the Countryside, bölüm. 8,
“Kurtuluş” siyaseti üzerine bir tartışma ve Arbenz'in dışişleri bakanı Guillermo
Toriello'nun, çoğu öldürülen 217 işçi ve köylünün “kısmi listesini” içeren kitabı için.
güney ve Atlantik kıyılarından. Liste Confederación General de Trabajadores de
Guatemala tarafından derlendi; Guillermo Toriello, La batalla de Guatemala
(Mexico City: Cuadernos Amer icanos, 1955), s. 331–33. Richard N. Adams, kişisel
bir iletişiminde, Castillo Armas'ın zaferinin ardından Guatemala Şehri
hapishanelerinde üç bin mahkumun tutuklandığını bildirdi. Cindy Forster, güney
sahilinde yaptığı görüşmelere dayanan yayınlanmamış bir taslakta, Tiquisate,
Escuintla'daki Finca Jocatán'da bin tarım işçisinin Castillo Armas'ın ordusu
üyeleri tarafından öldürüldüğünü tahmin ediyor.
5. Comisión para el Esclarecimiento Histórico'nun raporuna ek olarak, Guate

mala: Sessizliğin Hafızası, bkz. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de
Guatemala, Guatemala: Nunca más (Guatemala Şehri: Oficina de Derechos
Humanos del Arzobispado de Guatemala, 1998) .
6. Bkz. Oscar de León Aragón, Ca'ıda de un Régimen: Jorge Ubico-Federico
Ponce, 20 de Octubre 1944 (Guatemala City: Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, 1995).
7. Luis Cardoza y Aragon, La revolución guatemalteca (Montevideo, Uruguay:
Ediciones Pueblos Unidos, 1956), s. 47–102.
8. Bkz. Knight, ''Racism, Revolution and Indigenismo'' ve Francois Chevalier,
''O cial 'Indigenism' in Peru in 1920: Origins, Significance, and Socioekonomik
Scope'', Race and Class in Latin America , ed. Magnus Morner, 1970, Meksika ve
Peru'daki benzer süreçler için.
9. Miguel Angel Asturias'ın, El problema Social del indio y otros textos (Paris:
Centre de Recherches de l'Institut d'Etudes Hispaniques, 1971) adıyla yayınlanan,
içinde melezleşmeyi savunduğu meşhur üniversite tezine bakın. El Señor
Presidente'de Asturias, Hintlileri hâlâ kendi psikolojik patolojilerinin tuzağına
düşmüş isimsiz kurbanlar olarak tasvir etse de, onlarca yıldır süren yolsuzluk ve
diktatörlüğün etkisini inceleyerek “Hindistan sorunu” hakkındaki tartışmayı ulusal
politika düzeyine taşıyor. ; El señor Presidente, çev. Frances Par tridge (New
York: Atheneum, 1983). Asturias ünlü ''muz üçlemesi''nde tartışmayı ekonomik
alana taşıyor; bkz. Viento fuerte (Buenos Aires: Editoryal Losada, 1950); El Papa
verde (Buenos Aires: Editoryal Losada, 1954); ve Los ojos de los enterrados
(Buenos Aires: Editoryal Losada, 1960). Göç ve plantasyon emeğinin Kızılderililer
üzerindeki etkisini biraz ürkütücü bir şekilde araştıran iki roman için ayrıca bkz.
Monteforte Toledo, Entre la piedra y la cruz ve Flavio Herrera, El tigre (Guate mala
City: Editorial Universitaria, 1989).
10. Bkz. Dennis Floyd Casey, ''Indigenismo: The Guatemala Experience'' (Doktora
tezi, Kansas Üniversitesi, 1979), bölüm. 6.
11. Daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Stern, ''Feodalizm, Kapitalizm ve Dünya Sistemi'', s.
26-27. İkinci Dünya Savaşı sonrası siyaset ve iyimserlik bağlamında bu konu için bkz. Eric
Hobsbawm, The Age of Extremes: A History of the World, 1914–1991 (New York: Vintage
Books, 1994), s. 175–77.
12. Uluslararası ekonomik kurumların Guatemala'da toprak reformu desteğini teşvik
etmedeki etkisi için bkz. Jim Handy, Kırsalda Devrim, s. 82-83.
13. Mevzuatın hem hazırlanmasında hem de uygulanmasında kilit rol oynayanlar PGT'nin
(Partido Guatemalteco de Tra bajo veya Komünist Parti) aktivistleri ve aydınlarıydı. Bkz.
Gleijeses, Shattered Hope ve Gustavo Porras, ''Análisis estructural y recomposición clasista
de la sociedad guatemalteca de 1954–1980'', Seminario Estado, Clases Sociales y Cuestión
Etnico-Nacional, ed. Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal (Mexico City:
Editorial Praxis, 1992).
14. Reformla ilgili daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Handy, Gift of the Devil, 1984, bölüm.
4.
15. Cardoza y Aragon, La revolución guatemalteca'nın önsözüne bakın; Kullanışlı, Şeytanın
Hediyesi; ve Robert Wasserstrom, ''Guatemala'da Devrim: Arbenz Hükümeti Altında Köylüler
ve Politika'', Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 17 (Ekim 1975): 443–78. Ayrıca
bkz. Jim Handy, ''Ulusal Politika, Tarım Reformu ve Guatemala Devrimi Sırasında Kurumsal
Toplum, 1944–1954,'' Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 30 (1988): 698–724,
bazılarının tartışması için bu pozisyonlar. Bakınız Luis Cardoza y Aragon'un Guatemala'daki
''The Revolution of '44–'54—A Reappraisal'' röportajı, ed. Susanne Jonas ve David Tobis (New
York: Kuzey Amerika Latin Amerika Kongresi, 1974), s. 55, burada "tarım reformu da dahil
olmak üzere yasaların hiçbiri ılımlı değildi."
16. Porras, ''Análisis structural y recomposición klasista''; Aşağıdaki alıntılar için bkz. 87-94,
89 ve 88. sayfalar. Bkz. Gleijeses, Shattered Hope, bölüm. 8 ve Handy, Kırsalda Devrim, bölüm.
4, reformun nasıl uygulandığına ilişkin daha ayrıntılı tartışmalar için. Bkz. Guillermo Paz
Cárcamo, Guatemala: Reforma Agraria, 3d ed. (Guatemala Şehri: Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales, 1997), reformun köylülüğün gücünü güçlendirerek üretken ilişkilere yatırımı
zorlamak için nasıl tasarlandığının açıklaması için. 1950'lerin kırsal köylü örgütü ile 1960'lar ve
1970'lerin Guatemala isyanı arasındaki bağlantının yakından incelenmesi henüz yapılmadı.
Daniel Wilkinson tarafından yürütülen araştırmaya dayanarak, Organización Revolucionaria
del Pueblo en Armas'ın San Marcos bölgesindeki ilk tabanının çoğunun Arbenz dönemindeki
siyasi aktivistler olduğu anlaşılıyor.
17. Handy, Şeytanın Hediyesi, s. 94.

18 Bkz. Tutino, From Insurrection, s. 343-47, burada batı orta Meksika'daki Cristero isyanı
da dahil olmak üzere tarımsal şiddeti tartışıyor. Tutino şöyle yazıyor: ''Cristero isyanının
kapsamı, dayanıklılığı ve yoğunluğu,
302 Sekizinci Bölüme Notlar
Devrimci Meksika, kısmi ve siyasallaştırılmış toprak yeniden dağıtımının kırsal

kesimleri sakinleştirmeyeceğini ve devlet iktidarının sağlamlaşmasına izin
vermeyeceğini anlamalıydı. . . . Cristero isyanı Meksikalı liderleri tarım reformunu
durdurmak veya tamamlamak arasında seçim yapmak zorunda bıraktı. Buhran onu
tamamlama olasılığının önünü açtı''; s. 346–47.
19. İlk argüman için Gleijeses, Shattered Hope'a ve ikincisi için Schlesinger ve
Kinzer, Bitter Fruit'e bakınız.
20. Kırsalda Handy'nin Devrimi önemli bir katkı sağlıyor
bu tartışma.
21. Aşağıdaki açıklama, günlük siyasi faaliyetlerin ayrıntılı açıklamalarını veren,

AGQ'da bulunan haftalık bilgilendirici de la Polic'ia Na cional'den alınmıştır.
22. Alfonso Bauer Paiz, devrimi ulusal küçük burjuvazinin önderlik etmesi olarak
tanımlıyor: ''Devrim. . . anti-feodal ve anti-emperyalistti. Onun öncüsü, üniversite ve
orta öğretim öğrencileri, öğretmenler, alt düzey askeri yetkililer ve çoğu genç olan
profesyonellerden ve ulusal burjuvazinin azınlığından oluşan toplumsal güçlerin bir
birleşimiydi. Devrimin gerçek toplumsal tabanı, ulusal küçük-burjuvazinin işçiler ve
köylülerle ittifak halindeki, ancak her zaman küçük-burjuvazinin önderlik ettiği bu
kesimlerinden oluşuyordu”; Alfonso Bauer Paiz'in ''La revolución guatemalteca del
'20 de octubre de 1944'' ve ''Acotaciones y comentarios de Alfonso Bauer Paiz al libro
de Luis Cardoza y Aragón, 'la revolución guatemalteca'' '' Antolog'unda ıa de ensayos
(Guatemala Şehri: Consejo de Institucionesde Desarrollo de Guatemala, 1995); bkz.
Alıntı için 44.
23. Bu dönemde örgütlü emeğin ortaya çıkışının daha ayrıntılı bir incelemesi için
bkz. Handy, Revolution in the Countryside, s. 27-30 ve Levenson-Estrada, Sendikacılar.
24. Bkz. agq, jefatura pol'itica, 1944.

25. El Popular, 25 Ocak 1947.
26. Bkz. agq, jefatura pol'itica, 1945 ve 1947.
27. Bkz. Richard N. Adams, ''Ethnic Images and Strategies in 1944'', Guatema lan
Indians and the State, 1540–1988, ed. Carol A. Smith (Austin: University of Texas
Press, 1990), s. 142–43 ve Handy, Revolution in the Countryside, s. 54.
28. Richard N. Adams, ''Las matanzas de Patzic'ıa en 1944: Una refleksión,'', Etnias
en evolución Social: Estudios de Guatemala y Centroamérica (Meksika: Uni versidad
Autónoma Metropolitana, 1995).
29. Adams, ''1944'te Etnik İmajlar ve Stratejiler'', s. 144–45.
30. Bkz. AGQ, 1944.
31. Bkz. agq, Informe de Polic'ia Nacional, 1944.
32. Bunun kanıtı Guatemala Şehri Ulusal Polisi tarafından verilen 5 Mayıs 1944
tarihli ve agq'da bulunan bir sertifikada bulunmaktadır. Şöyle yazıyor: "Se hace
constar que portador, Julio Pérez Cutzal es Agente Confidencial de bu cuerpo, çünkü
davayla ilgili hususları korumak ve yasal olarak gerekli olan yardımcıyı önceden
hazırlamak için."
33. Bkz. agq, partes de la polic'ia, Ekim 1944.

34. El Popular, 25 Ocak 1947.
35. Bkz. El Popular, 21 Mart ve 16 Mayıs 1947.
36. Asociación General de Agricultores'un reforma muhalefeti için bkz. Jim Handy, Revolution
in the Countryside, s. 83-84, 88; bkz. Köylü huzursuzluğuna karşı hükümetin korunması talebi
nedeniyle 68.
37. Gleijeses, Parçalanmış Umut, s. 73; ve Bauer Paiz, ''La revolución guatemal
teka, s. 44.
38. Coyoy için bkz. El Correo del Occidente, 22 Kasım 1950; tabakçılar için bkz. agq, partes
del jefe pol'itico, 1946.
39. Bkz. El Correo del Occidente, 27 Kasım 1952 ve 23 Temmuz 1953; ve El Popular, 9 Ekim
1948, devrimci partiler içindeki siyasi konum konusundaki görüş ayrılıkları nedeniyle.
Arbenz'den köylüleri ve komünistleri kontrol etmesini isteyen partinin Quetzalteco şubesinden
bir komite için bkz. El Diario del Occidente, 7 Haziran 1954.
40. El Correo del Occidente, 8 Aralık 1952.

41. Örneğin, El Correo del Occidente'nin 14 Aralık 1953 tarihli "Habrá que poner un l'imite,
Presidente" başlıklı başyazısına bakınız; bu yazı, Arbenz'i tarımsal durumun kontrolden
çıkmasına izin verdiği için eleştirmiştir; ayrıca bkz. tarım reformunu destekçileri
ödüllendirmek için siyasi bir araç olarak eleştiren La Proa, 21 Şubat 1953 ve Arbenz'in
istifasından birkaç gün sonra rozetle bağlantılı eski belediye başkanı Carlos Enrique Guillén
tarafından El Diario'da yazılan başyazı. de Quetzaltenango, 1 Temmuz 1954.
42. Yazar tarafından yapılan röportaj, Quetzaltenango, 9 Temmuz 1997. Emekli bir K'iche'
ayakkabıcısı, 1947'deki ayakkabıcılar grevi sırasında, bazıları K'iche' olan mağaza sahiplerinin,
liderleri komünist olmakla suçladığını hatırlıyor. Sindicato de Albañiles'in Marksist olduğu
yönündeki suçlamalar için ayrıca bkz. El Correo del Occidente, 8 ve 11 Temmuz 1950.
43. 1944 ve 1950 yıllarına ait aşağıdaki oylama verileri AGQ'dan alınmıştır.
44. Handy, Kırsalda Devrim, s. 37.
45. Bkz. Cindy Forster, ''Reforging National Revolution: Campesino Labor Struggles in
Guatemala, 1944–1954'', Identity and Struggle at the Margins of the Nation-State: The Laboring
Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean, ed. Aviva Chomsky ve Aldo Lauria-
Santiago (Durham: Duke University Press, 1998), radikalleşmiş kırsal ve kıyı işçileri üzerine
daha ayrıntılı bir tartışma için.
46. Jim Handy, Kırsalda Devrim, s. 37-38, Arbenz'in konuşmaları için; Şikayet ve tehdit için
bkz. agq, jefatura pol'itica, 1950.
47. Vadinin aşağıdaki açıklaması Catalina Izás Ferriño, Problemas sosyo-económicos de
Pacajóa y Llano del Pinal: Comunidades del Valle de Palajunoj, Quetzaltenango'dan alınmıştır
(Quetzaltenango: Universidad de San Carlos, Escuela de Servicio Social Rural, 1966).
48. Izás Ferriño, Problemas sosyo-económicos, s. 28.

49. Aksi belirtilmediği sürece Valent'in Coyoy Cruz'a ilişkin bilgiler şuradan alınmıştır:
Yazarın büyük oğlu Quetzaltenango ile 23 ve 25 Ağustos 1997 tarihlerinde gerçekleştirdiği

iki röportaj.
50. Bkz. agq, Formulario de Solicitud de Explotación Forestal, Valent'ın Coyoy Cruz, 1948.
51. 1946'da Arévalo hükümeti com unidades ind'ıgenas veya comunidades campesinas'ın
varlığını yasal olarak tanıdı. Belediyeler içinde bu ayrı siyasi örgütlerin kurulması, devrimci
parti ve sendika aktivistlerine örgütlenmek için hazır bir temel sağladı. Arbenz yıllarında
belediyelerde çıkan çatışmaların çoğu bu topluluklarla belediye arasında yaşandı. Handy,
Ülkede Devrim, s. 149-57.
52. Unión Campesina de Llanos de Pinal'in hayatta kalan bir üyesine göre, vadideki önemli
campesino organizatörlerinden beşi gümrük dairesinde iş bulmak için eşit bağlantılarını
kullandı. Yazarın röportajı, Quetzaltenango, 3 Eylül 1997.
53. Şehir ormanlarında yasa dışı ekim ve meraya ilişkin rapor için örneğin bkz. ahq,
Memoria de la Municipalidad, 1931.
54. El Popüler, 7 Ağustos 1948.
55. Bkz. ahq, Actas, 14 Ekim 1948; Belediye ormanlarını çevreleyen diğer çatışmalar
için ayrıca bkz. Actas, 26 Şubat ve 10 Eylül 1952.
56. Bkz. ahq, Vecinos de los Cantones Xecaracoj ve Xepach solicitan se les izin pastar,
1945.
57. Bkz. ahq, Actas, 27 Eylül 1948; köylülerin belediyenin daha fazla araziyi kiraya vermesi
yönündeki talebi için ayrıca bkz. Actas, 1 Şubat 1949; Talebi Coyoy'un organize ettiği
şikayeti için bkz. agq, Jefatura pol'itica, 1949.
58. Bkz. ahq, Actas, 14 Ekim 1948.

59. Age, 17 Ocak 1951.
60. Age, 16 Haziran 1951.
61. Reformun nasıl işlediğine ilişkin ayrıntılar için bkz. Handy, Kırsalda Devrim, s. 86-100.
62. Bkz. Instituto Nacional de Transformación Agraria (bundan sonra inta olarak
anılacaktır), Private Fincas: San José Patzulin; El Faro; Buena Vista veya Monte Cristo; Pala
junoj; La Providencia; San Rafael; El Silencio; La Libertad.
63. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Terrenos Comunales.
64. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Cerro Chiquito y Cerro Quemado.
65. Sendikanın hayatta kalan bir üyesi, arazinin kendilerine 1930'larda Ubico tarafından
verildiğini iddia ediyor; 1940'ların sonlarında belediye arazi için kira almaya başladı.
66. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Cerro Chiquito y Cerro Que mado.
1952'deki cal'ın belediye temsilcisi K'iche' Juez de Ejidos Julio Pisquiy'di. Bkz. ahq, Actas, 29
Ekim 1952.
67. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Pié de Tigre.

68. El Diario de Quetzaltenango, 8 Haziran 1954. ABD tarafından sağlanan uçaklar ve işgal
öncesi propaganda kampanyası için bkz. Cullather, ''PBSUCCESS Operasyonu'', s. 46-51.
69. Bkz. ahq, Actas, 27 Eylül 1948.

70. El Correo del Occidente, 8 Aralık 1952; Ayrıca antikomünistlerin şehrin Doğu Avrupa'dan
silah tedarik eden komünistler tarafından saldırıya uğramak üzere olduğuna dair yaydığı
söylentiler için 20 Ağustos 1952'ye bakınız.
71. Bkz. ahq, Actas, 11 Ocak 1953.
72. Pazarcı kadınların protestosu için bkz. ahq, Actas, 5 Nisan 1954.
73 Bkz. El Correo del Occidente, 27 Kasım ve 9 Aralık 1952; ahq, Actas, 11 Şubat 1953.
74. Devrimci partiler içindeki diğer bölünme örnekleri için bkz. El Correo del Occidente, 9 ve
27 Kasım 1952; ve Prg'nin (Paranın kazandığı) belediye seçimlerini geçersiz kılma çabasıyla
Piaco ile ittifak kurması için bkz. 8 Aralık 1953.
75. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Cerro Chiquito y Cerro Que mado; ahq, Actas,
5 Temmuz 1954.
76. Bkz. ahq, Actas, 20 Ocak 1954.
77. Age, 30 Mart 1953.
78. Age, 22 Ekim 1953 ve inta, Municipal Lands, Quetzaltenango: Cerro Chiquito y Cerro
Quemado. Pérez'in şehir topraklarını hararetle savunmasına rağmen, ırkçılık hâlâ K'iche' ve
Ladino elitleri arasında var olan ittifakı aşılıyordu. Mart 1953'te Pérez, konsey üyelerine
belediyenin çıkarlarını bakanlığın tarım komisyonunda temsil edip edemeyeceğini sordu.
Ladinolu meslektaşları onun yardımını reddettiler ve hukuk ve politika konusunda daha bilgili
birinin atanmasına karar verdiler. Bkz. ahq, Actas, 4 Mart 1953.
79. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Cerro Chiquito y Cerro Quemado.
80. Bkz. ahq, Actas, 17 Mayıs 1953.

81. Age, 28 Aralık 1953.
82. Komitenin orta ve alt sınıftan oluşmasına rağmen, birçok K'iche' eliti arasında hem
Arbenz'den hem de toprak reformundan genel bir memnuniyetsizliğin olduğu görüşmelerden
açıkça anlaşılmaktadır. Kişisel bir iletişimde Irma Nimatuy, zengin bir Quetzalteco K'iche'nin,
Guatemala'nın ilk ölüm mangasını örgütlemesiyle ünlü sağcı bir siyasi parti olan Movimiento de
Liberación Nacional'ın kurucusuyla arkadaş olduğunu ve Arbenz'in devrilmesinin ardından
ona yardım ettiğini bildirdi. Kentli K'iche'ler arasında en az bir parti toplantısı düzenlemek.
Ayrıca, genel kentsel K'iche' nüfusu arasında, Arbenz'in görev süresi boyunca meydana gelen
siyasi faaliyetlerle ilgili endişeler var gibi görünüyor. Nimatuy'un yaptığı görüşmelere göre,
Arbenz yönetiminin bir döneminde, bir grup K'iche, komşu bir "komünist" olan K'iche'nin
evine geldi ve ondan örgütlenme işini durdurmasını talep etti.
83. Bkz. Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Terrenos Comunales; inta, Belediye Toprakları,
Quetzaltenango: Cerro Chiquito ve Cerro Quemado.
84. Yazar tarafından yapılan röportaj, Quetzaltenango, 19 Temmuz 1997. Antonio Juárez, Cata
rino Coyoy ve Gregorio Macario Jocol, Pérez tarafından oluşturulan komitede aktifti. Bkz. ahq,
Actas, 28 Aralık 1953 ve inta, Municipal Lands, Quetzalte nango: Terrenos Comunales; inta,
Belediye Toprakları, Quetzaltenango: Cerro Chiquito ve Cerro Quemado.
85. Yazarın röportajı, Quetzaltenango, 23 Temmuz 1997.

87. Bkz. El Diario de Quetzaltenango, 28 Şubat 1953.
88. Bkz. ahq, Actas, 3 Mart 1954.
89. Age, 7 Nisan 1954.
90. Mülakat, 25 Ağustos 1997.
92. Bkz. agq, 1954; El Diario de Quetzaltenango, 1 ve 6 Temmuz 1954.
93. Age, 14 Temmuz 1954.
94. Yazar Quetzaltenango ile röportaj. Muhbir, Unión Campesina de Llanos del Pinal'in üyesiydi
ve Arbenz'in istifasını takip eden ay içinde, karşıdevrime muhalefet örgütlemek suçundan iki
kez tutuklandı.
95. Yazar tarafından yapılan röportaj, Quetzaltenango, 3 Ağustos 1997. İptaller için bkz.
Municipal Lands, Quetzaltenango.
96. Coyoy için bkz. El Correo del Occidente, 22 Kasım 1950; tabakçılar için bkz. agq, partes del
jefe politico, 1946.
97. Hobsbawm, Milletler ve Milliyetçilik, s. 120.
98. Arbenz yıllarında muhbir, iki K'iche'nin çalıştığı kendi dükkanında terzi olarak çalışıyordu.
Yazarın röportajı, Quetzaltenango, 25 Temmuz 1997.
99. Örneğin bkz. Ralph Beals, ''Acculturation'', Social Anthropology, ed.

Manning Nash (Austin: University of Texas Press, 1967); Handy, ''Ulusal Politika''; Wasserstrom,
''Guatemala'da Devrim''. 100. Wasserstrom'un topluluk
içindeki sınıf çatışmasını vurgulayan ''Guatemala'da Devrim''de, ''sınıf'', ''topluluk'' ile
yanyana gelir. Jim Handy yakın zamanda şunu sunmuştur: Reformun bazı topluluklarda
uyguladığı karmaşık yöntemlerin en ayrıntılı ve çeşitli analizini yapıyor ve şu sonuca varıyor:
"Kırsal Guatemala'da belediyelerin vecino'ları, niyetlerine rağmen tarım reformu yasasını çağda
bir silah olarak kullandılar." Yine de Handy, bu çatışmaların nasıl 'topluluk' fikrini yarattığını
analiz etmekte tereddüt ediyor ve şunu ileri sürüyor: 'Devrim sırasında Guatemala kırsalında
patlak veren huzursuzluğun büyük bir kısmı, bunun bir işleviydi. topluluk özdeşleşmesinin
devam eden gücünün''; bkz. Handy, Kırsalda Devrim, s. 166,
139.
Sonuçlara İlişkin Notlar 307
102. Coyoy'un oğluna göre annesine ve babasına silahla saldıran iki alcalde
yardımcıları komşu aldea olan Pacajá'dandı. Bir başka formant da şiddetin
çoğunun Julio Pérez Cutzal'ın emriyle yerel yardımcılar ve muhafızlar tarafından
gerçekleştirildiğini doğruluyor.
103. Hobsbawm, Aşırılıklar Çağı, s. 175–77.
104. Alıntı: Handy, Revolution in the Countryside, s. 78.
105. Devletin kontrgerilla kampanyası güçlü, tehditkar, solcu bir isyana yönelikti.
Öldürülen, işkence gören ve başka şekillerde zulme uğrayan Kızılderililerin çoğu
ve yok edilen birçok yerli topluluk, Kızılderili oldukları için değil, aslında gerillaları
destekledikleri için ordu tarafından seçilmişti. Yine de kampanyanın güçlü bir
etnik boyutu vardı. Bu çalışmanın gösterdiği gibi, komünizmin kırsal yerli
toplumla eşitlenmesinin derin kökleri vardır ve genel kast kaygısından
soyutlanamaz.
Sonuçlar: Ulusun Sınırları, 1954–1999
1. Hobsbawm, Milletler ve Milliyetçilik, s. 191.

2. Belize'nin kaybının ("ulusun parçalanması") yol açtığı süregelen kızgınlığın
da gösterdiği gibi, kentli orta ve üst sınıfın önemli bir kısmı bir ulusu açıkça hayal
edebildiğinden, bu iddianın sosyal ve coğrafi açıdan nitelendirilmesi
gerekmektedir. '' bazen tanımlandığı gibi); bkz. Prensa Libre 9 Kasım 1997.
3. Milliyetçilik, 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki Marksist siyasi aktivistlere derhal

teorik bir meydan okuma oluşturdu. “Ulusal sorun” üzerine Marksizm içindeki ilk
tartışmaların bir özeti için bkz. James M. Blaut, The National Question:
Dekolonizasyon The Theory of Nationalism (Londra: Zed, 1987).
Bu tartışmalar, kendi kendine çözülmek şöyle dursun, ulusal kurtuluş için
"üçüncü dünya" hareketlerini içeren mücadelelerden ve bu hareketlerin kendi
ulusal sınırları içindeki yerli halklarla olan ilişkilerinden Cornel West'in
yaptıklarına kadar çeşitli siyasi arenalarda süregelen bir öneme sahiptir. ''yeni'' olarak
Gelişmiş ülkelerde kültürel kimlik siyaseti''. Hale, ''Mestizaje, Melezlik ve Farklılığın
Kültürel Politikası''ndaki tartışmaya bakınız, özellikle s. 37-38. Bu tartışmalar
buraya girilemeyecek kadar karmaşık ve kapsamlıdır, ancak hepsi temel bir
ikilemi paylaşmaktadır. : Direniş ve siyasi strateji hangi toplumsal konum ve
kimliğe dayanmalıdır? Latin Amerika'da yirminci yüzyıl boyunca ortodoks Komünist
Partiler, çeşitli noktalarda ulusal kapitalizmin yaratılmasını savunmayı ve ulusal
kurtuluş için mücadele etmeyi başarırken, aynı zamanda etnik kimliği yanlış
veya gerici bir bilinç olarak göz ardı ettiler. Bu çelişki, milliyetçilik ve devlet
oluşumunun uluslararası kapitalizmin ulusal örgütlenmesine bağlanmasıyla
mümkün oldu; Böylece
308 Sonuç Notları
milliyetçilik, milliyetçiliğe tanınmayan bir epistemolojik ayrıcalık konumuyla donatıldı.

etnik köken ve cinsiyet gibi eşit derecede öznel kimlikler. Blaut'un Ulusal Sorun'unda
özetlenen Lenin Lüksemburg tartışmasına bakın.
4. Terry Eagleton, Milliyetçilikte ''Milliyetçilik: İroni ve Bağlılık'',
Sömürgecilik ve Edebiyat, ed. Terry Eagleton, Fredric Jameson ve Edward Said
(Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları, 1990). Elbette eşitleyerek
Eagleton, sınıfla ilgili milliyetçilik konusunda her ikisinin de öznel doğasını vurguluyor
ve siyasal konularla ilgili yargıların dayandığı “nesnel” bakış açısını ortadan kaldırıyor.
stratejiler yapılabilir. Benim kendi anlayışım, kısa ve öz bir şekilde,
Philip Corrigan ve Derek Sayer'in çalışması: Kapitalizm birden fazla kimlik üretir; sınıf
bilinci de bunlardan biridir. Bu, stratejilerin ve
analiz bu öznelliklerden herhangi birini başlangıç noktası olarak eşit derecede kullanabilir; ikisi birden
analiz ve taktiklerin bunları üreten maddi süreçlere dayanması gerekir.
kimlikler. Philip Corrigan, ed., Kapitalizm, Devlet'te toplanan makalelere bakın
Formasyon ve Marksist Teori (Londra: Quartet Books, 1980). Bu görüş farklıdır
EP Thompson'un çalışmasından bu yana Thompson şunu vurgulasa da
Sınıf kimliğinin kültürel üretimi, kimliğin her zaman maddi süreçlere içkin olduğunu
gösterir. Başka bir kimlik ortaya çıkamazdı. Bkz. Thompson, İngiliz İşçi Sınıfının
Oluşumu. Ayrıca bu soru hakkında Stuart Hall'a bakınız: ''Yarış
Sosyolojik Teorilerde Eklemlenme ve Hakimiyet İçinde Yapılanmış Toplumlar:
Irk ve Sömürgecilik, ed. unesco (Paris: unesco, 1980), burada Hall şöyle yazıyor:
''Irk, sınıfın yaşanma biçimidir.'' Ayrıca bkz. Ernesto Laclau ve
Chantal Moué, Hegemonya ve Sosyalist Strateji (Londra: Verso Press, 1985).
5. Bkz. Hale, ''Mestizaje, Melezlik ve Farklılığın Kültürel Politikası''
Ladinos'un şu anda daha fazla Mestizo veya melez tanımlama çabaları sürüyor.
Ulusal kimlik.
6. Carol A. Smith, Sol'un "[Kızılderilileri] yoğun bir barajla karşı karşıya bıraktığını" öne sürüyor
kendi çıkarları için dar görüşlü temelleri yıkmak için tasarlanmış devrimci bir retoriğin
devlete karşı şikâyetleri ortadan kaldırmak ve onları (alt sınıf Ladino kadrolarıyla) birleştirmek
birleşecekleri devlete karşı bir ulusal kurtuluş hareketi
. sömürülen ve
Tüm ezilenlerin şikâyetleriyle. . ve bölünmüş,
Maya topluluklarının marjinal varlığını varsayıyordu.'' Carol A. Smith, ''Guatemala'da
Irk Sınıfı-Cinsiyet İdeolojisi: Modern ve Anti-Modern Formlar'', içinde
Yersiz Kadınlar: Failliğin Cinsiyeti ve Milliyet Irkı, ed.
Brackette F. Williams (New York: Routledge, 1996), s. 67. Bana göre bu
Bu görüş, devrimci retoriği devrimci deneyimle karıştırmaktadır. Sol liderlerin
söylemlerine rağmen Hintliler -özellikle EGP bölgesindeki-
devrime bazı durumlarda tüm topluluklar olarak, bazı durumlarda ise tek tek katıldılar.
geniş aileler. Bu bakış açısı aynı zamanda
Devrimi tanımlamada (ezici çoğunluğu Hintli olan) cuc liderliği
deneyimler ve hedefler. Onları kırmak yerine, cuc'un gücü
Yerel şikâyetleri daha büyük bir ulusal kurtuluş hareketiyle dile getirme yeteneğinden
türetilmiştir. Bkz. Grandin, ''Tüm Bu Kötülüklere Son Vermek: Etnik Dönüşüm''
Guatemala'nın Batı Dağlarında Toplum Hareketi ve Seferberliği, 1954–1980,'' Latin

Amerika Perspektifleri 24, no. 2 (1997): 7–33, yerel güç ilişkilerinin (toplumsal
bölünmeler dahil) halk ve silahlı hareketlerin hedefleriyle nasıl eklemlendiğine dair
bir tartışma için.
7. Genel olarak konuşursak, Guatemala iki geniş isyan ve isyan bastırma
dönemini deneyimlemiştir. İlk dönem, 1962 ile 1970 yılları arasında Ladino'nun
doğusunda gerçekleşti. Birkaç yüz isyancıyı yenmek için oradaki karşı isyan
yaklaşık on bin ölü bıraktı. İkinci isyan dönemi, yerlilerin batıdaki dağlık bölgeleri
de dahil olmak üzere ülkenin çeşitli bölgelerinde meydana geldi. Katliamlar ve
diğer siyasi baskı biçimleri son otuz yıl boyunca yaygın olmasına rağmen, insanlar
yakılmış toprak harekâtından bahsederken genellikle Lucas Garc'ia ve R. ıos
Montt'ta Eylül 1981 ile Ekim 1982 ayları arasında dağlık bölgelerde yüzlerce yerli
topluluk katledildi. 1981-82'deki terörün mantığının açıklamaları için bkz. Ricardo
Falla, Masacres de la selva: Ixcán, Guatemala 1975–1982 (Guatemala Şehri: Editorial
Universitaria, 1993).
8. Bkz. Guatemala'da Sosyal Yardımlaşma Derneği (Avancso), ¿Dónde está el

futuro? Procesos de reintegración en comunidades de retornados (Guatemala City:
avancso, 1992).
9. V'ıctor Gálvez Borrell ve diğerleri, ¿Qué sociedad queremos? Una mirada desde
el movimiento y las organizaciones mayas (Guatemala Şehri: Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1997), s. 63–65.
10. Bkz. McCreery, Guatemala Kırsalı, s. 334, ''sömürge anlaşması'' için.
11. Buna bir dizi faktör katkıda bulunmuştur. Bkz. Shelton Davis, ''Giriş: Şiddet
Tohumlarını Ekmek'', Şiddetin Hasadı: Maya Kızılderilileri ve Guatemala Krizi, ed.
Robert Carmack (Norman: University of Oklahoma Press, 1998). Bu analiz Comisión
para el Esclarecimiento Histórico'nun (Guatemala Hakikat Komisyonu) bulgularıyla
uyumludur. Bkz. Sessizliğin Hafızası, s. 18.
12. Bkz. Brintnall, Ölülere Karşı İsyan; Falla, Quiché Rebelde; W. Smith, Fiesta
Sistemi; Davis, ''Giriş''; ve Lester Schmid, Papel de la mano de obra migratoria en el
desarrollo económico de Guatemala (Guatemala Şehri: Universidad de San Carlos,
1973).
13. Falla, Quiché Rebelde. Acción Católica'ya ilişkin bir tartışma için ayrıca bkz.
Warren, Tabiiyetin Sembolleri .
14. John Tutino (kişisel görüşme) şunu belirtiyor: ''1954'ten önce, Gua Temala
tarihi temel olarak iç güçler arasında müzakere ediliyordu. 1954'ten bu yana, [ulusal]
seçkinler dışarıdan [yani Amerika Birleşik Devletleri'nden] güç elde edebildiler;
dolayısıyla yerel seçkinler ve popüler gruplarla müzakere etmeye pek ihtiyaç
duymadılar. Bu, ABD müdahalesinin o kilit yılını, uzun zamandır iç müzakerelerle
işaretlenmiş bir tarihte bir dönüm noktası haline getirecek; artık giderek daha
fazla dayatılan vahşetin damgasını vuruyor.''
310 Sonuç Notları
15. Gálvez ve diğerleri, ¿Qué sociedad queremos?, s. 63.

16. Bkz. Rigoberta Menchú ve Comité de Unidad Campesina, Trenzando el futuro:
Luchas campesinas en la historia reciente de Guatemala (Madrid: Tercera Prensa-
Hirugarren Prentsa, SL, 1992); José Manuel Fernández Fernández, El Comité de
Unidad Campesina: Origen y desarrollo (Guatemala Şehri: Centro de Estudios
Rurales Centroamericanos, 1988); ve Grandin, ''Tüm Bu Kötülüklere Son Vermek
İçin.''
17. Bkz. Arturio Arias, ''Hint Kimliğini Değiştirmek: Guatemala'nın Moderniteye
Şiddetli Geçişi'', Guatemala Kızılderilileri ve Devlet, 1540–1988, ed. Carol A.
Smith (Austin: University of Texas Press, 1990).
18. Bu gözlemler cuc üyeleriyle yaptığım bir dizi röportajdan alınmıştır. Sonuçlar
Grandin'de, ''Tüm Bu Kötülüklere Son Vermek''de yayınlandı. 19. İspanyolca metni
için
bkz. Diócesis de Quiché, El Quiché: El pueblo y su iglesia (Santa Cruz Quiché:
Diócesis del Quiché, 1994). Iximché Bildirgesi, s. 265–73.
20. Bu söylem toplumsal güç tarafından destekleniyordu. Iximché'den birkaç

hafta sonra cuc, Guatemala tarihindeki en büyük greve öncülük edecekti. Güney
kıyısının ekonomik açıdan önemli tarımsal ihracat bölgesinde, hem dağlık
bölgelerden gelen mevsimlik göçmen işçiler hem de daimi sendikalı kıyı işçileri
de dahil olmak üzere yetmiş beş bin Ladin ve Kızılderiliden oluşan benzeri
görülmemiş bir koalisyondan oluşan grev, şeker ve şeker fabrikalarını kapattı. pamuk
21. Ciddi sınırlamalara rağmen, egp ve orpa dört isyancı grubun yerli kaygıları
konusunda açık ara en hassas gruplardı. Bkz. Organización Revolu cionaria del
Pueblo en Armas, La verdadera magnitud del racismo (Racismo II), 1978 ve Centro
de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal, Guatemala: Seminario sobre la
realidad étnica, cilt. 2 (Mexico City: Centro de Estudios Inte grados de Desarrollo
Comunal, 1990), egp, orpa ve urng'deki diğer iki grubun (Fuerzas Armadas Rebeldes
ve Partido Guatemalteco de Trabajo).
Egp'nin tutumu Mario Payeras tarafından isimsiz olarak yazılmış ve ölümünden

sonra Mario Payeras, Los pueblos ind'ıgenas y la revolución guatemalteca'da
(Guatemala Şehri: Luna y Sol, 1997) yayınlanmıştır. Payeras bu çalışmasında
Guatemala'yı “çok uluslu bir ülke” olarak tanımlamaktadır (vurgu bana ait; Marcie
Mersky'nin gözlemi).
22. Bu grupların ortaya çıkışı ve programlarına ilişkin daha ayrıntılı bir tartışma
için bkz. Santiago Bastos ve Manuela Camus'nün Quebrando el silencio: Orga
nizaciones del pueblo maya y sus requestas (Guatemala Şehri: Facultad Latino
americana de Ciencias Sociales, 1992) ve Abriendo caminos : Las organizaciones
mayas desde el Nobel'e kadar el Acuerdo de Derechos Indígenas (Guatemala
Şehri: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1995) ve ayrıca Gálvez ve
diğerleri, ¿Qué sociedad queremos?
23. Bkz. Bastos ve Camus'nün Quebrando el silencio ve Abriendo caminos'u, s. 169-74.
24. Comité Xel-Jú'nun kısa bir tarihi için bkz. Gálvez ve diğerleri, ¿Qué sociedad queremos?, s.
58-60.
25. Tim Johnson, ''Maya Belediye Başkanı Yerleşik Irkçılığa Karşı Zafer Kazandı'' Miami
Herald, 15 Ocak 1996. Quetzaltenango vakası, yaklaşık yüz bin nüfuslu bir Zapotec kasabası
olan Meksika'nın Juchitán vakasıyla karşılaştırılmak için yalvarıyor; 1980'lerin başında
Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo (cocei), birincil siyasi güç oldu. Yakın zamanda
çıkan iki kitap, Rubin'in Decentering the Rejimi ve Campbell'in Zapotec Rönesansı, etnik, sınıfsal
ve ulusal ilişkilerin tarihsel gelişimini Quetzaltenango'da gerçekleştiğini tanımladığım
terimlere benzer terimlerle detaylandırıyor. Juchitan'da, belirgin bir tezatla, topluluğu
tanımlamaya yönelik toplum içi mücadeleler güçlü, sınıf temelli bir etnik ideolojiyle sonuçlandı:
''1970'lere kadar Juchiteco politikacıları Zapotec etnik kökenini ve kültürel özgünlük iddialarını
öncelikle siyasi [dışarıdaki] rakiplere karşı silah olarak kullandılar. . .
. . Sınıf farklılaşması Juchiteco topluluğunu böldü. . .

. [cocei'yi oluşturan] unsurlar
daha fakir, politik olarak marjinalleştirilmiş. . Juchitán içindeki
da etnik kökeni eski [Kurumsal Devrimci Parti] Juchiteco elitinin üyelerine karşı silah olarak
kullanmaya başladı; Campbell, s. 243.
26. Barış anlaşması nihayet 1996'da imzalandığında iktidarda olan, Partido de Avanzada
Nacional tarafından temsil edilen burjuvazinin bu "ilerici" kesimiydi. Bu noktada Jerey M.
Paige'in analizine bakınız. Coée and Power: Revolution and the Rise of Democracy in Central
America'da (Cambridge: Harvard University Press, 1997) Orta Amerika'da tarım dışı
burjuvazinin yükselişinin öyküsü.
27. Burada öne çıkan bazı noktaların daha derinlemesine tartışılması için bkz. Gálvez ve
diğerleri, ¿Qué sociedad queremos?, s. 49-69.
28. Gálvez ve diğerleri, ¿Qué sociedad queremos?, s. 52.
29. Colin Woodward, ''Uzun İç Savaştan Sonra, Guatemala'daki Akademisyenler Dikkatli
Kalıyor'' Chronicle of Higher Education, 11 Temmuz 1997, A35. 1953-54 olaylarıyla paralel olan
başka bir paralelde Zapeta, Conic gibi yerli örgütleri özel mülkiyete saygı göstermedikleri için
defalarca eleştiriyor ve devlete toprak mücadelelerine katılan Kızılderilileri ve kampesinoları
zorla tahliye etmesi çağrısında bulunuyor.
Bkz. başyazısı, ''Luz de Mackenney, Madre Angustiada'', Siglo Veintiuno, 28 Ağustos 1997, s.
15. Zapeta'dan alıntı yaparak onun Pan-Maya aktivistlerinin temsilcisi olduğunu öne sürmüyorum.
Onun çatışmacı dili ve sağla olan yakın bağları birçok Maya aktivistinin ondan uzaklaşmasına
neden oldu ve bu metni okuyan birkaç kişi neden ondan alıntı yapmayı seçtiğimi sorguladı.
Sebebim, Zapeta'nın pan-Maya hareketinde marjinalleştirilmesine rağmen, birçok Maya kültür
aktivistinin paylaştığı bir konum olan, sınıfsal konumdan ayrı bir etnik kimliği dile getirme
konusunda sesini en çok duyuran kişi olmasıdır.
312 Sonuç Notları
30. Eagleton, ''Milliyetçilik'', s. 31.

31. Örneğin Paul Gilroy, “ırksal söylemi aşan ve onun failleri tarafından ele
geçirilmesini önleyen kültürel mutasyon ve huzursuz/süreksizlikten” söz ediyor;
Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (Cambridge:
Harvard University Press, 1993), s. 2.
32. Ann Laura Stoler, Irk ve Arzunun Eğitimi: Foucault'nun Cinsellik Tarihi ve
Sömürge Düzeni Şeyler (Durham: Duke University Press, 1995), s. 72.
33. Çağdaş Guatemala'daki bu kimliklerin zekice bir tartışması için bkz.

Nelson, A Finger in the Wound .
34. Örneğin bkz. Asociación de Cooperación para el Desarrollo Rural de
Occidente (cdro), Morna Macleod, Poder Local: Reflexiones sobre Guatemala
(Oxford: Oxfam, 1997), bölüm 2'de tartışılmıştır . 5. Şu anda Monica Dehart
tarafından yürütülen araştırma, bu tür etnik temelli kalkınma projelerinin
potansiyeline ve sınırlamalarına daha fazla ışık tutmayı vaat ediyor. Gelişmekte
olan dünyada, yerel güç kavramı uluslararası kalkınma ajanslarının temsilcilerinin
dudaklarından bir mantra gibi çıkıyor. Kavram, adem-i merkeziyetçilik ve
azaltılmış devlet yükümlülüklerini ima etmesi ve makroekonomik güç ilişkilerinden
uzaklaşma vurgusuyla, neoliberal yeniden yapılanmanın birçok tasarımıyla
rahatlıkla örtüşüyor. Ancak Guatemala'da bu terim aşağıda tartışıldığı gibi
kolayca göz ardı edilmemelidir.
35. Bu noktayı anladığım için Liz Oglesby ve Marcie Mersky'ye çok şey
borçluyum.
36. Stratejik mezralar için bkz. Centro de Estudios Integrados de Desarrollo
Comunal, Guatemala, polos de desarrollo; Sivil devriyeler için bkz. Joel A.
Solomon, Violencia Institucional: Las Patrullas de Autodefensa Civil en Guatemala,
1993–1994, çev. PO Coj (Washington DC: Robert F. Kennedy İnsan Hakları Anma
Merkezi, 1994); Yerinden edilmiş kişiler için bkz. avancso'nun Política institu
cional hacia el desplazado interno en Guatemala (Guatemala Şehri: avancso,
1988), Vonós a la Capital: Estudio sobre la emigración kırsal reciente en
Guatemala (Guate mala Şehri: avancso, 1990) ve ¿ Gelecekte bu mu var?
37. David Stoll, birçok Hintlinin gerillalara katılma nedeni olarak ideolojik
iknadan ziyade yerel çatışmaları tespit ederken haklıdır. Ancak çıkardığı sonuçta
yanılıyor. Ayaklanmanın ilk aşamalarını etnik veya sınıfsal kızgınlık yerine yerel
şikâyetler körüklediği için Stoll, şiddetin "toplumsal kökleri" olmadığını zayıf bir
şekilde savunuyor.
Guatemala'nın Ixil Kasabalarındaki İki Ordu Arasında (New York: Columbia
University Press, 1993), s. 14–20. Meksika'daki tarımsal şiddete ilişkin bilimsel
çalışmalarla daha kapsamlı bir şekilde ilgilenmek, şu ana kadar Guatemala
devrimiyle ilgili yapılan cansız analizler için sağlıklı bir düzeltme olacaktır. Özellikle
John Tutino'nun önemli eseri olan Ayaklanmadan Devrime bakın.
38. Skinner-Klée'de bulunan anlaşmaya bakınız, ed. Yerli mevzuat.
Ek Bir'e ilişkin notlar 313
39. Bkz. Ayelet Shachar, ''Aile Hukukunda Grup Kimliği ve Kadın Hakları: Çok
Kültürlü Uyumun Tehlikeleri'' The Journal of Political Philosophy 6, no. 3 (1998): 285–
305, cinsiyet ve kültürel haklar arasındaki yasal çelişkilerin genel bir tartışması
için. Ayrıca bkz. Catharine MacKinnon, ''Kimin Kültürü?'' Irk, sınıf ve toplumsal
cinsiyet iktidarının tarihsel bağlamı içinde bu çelişkinin tartışılması için Feminism
Unmodified (Cambridge: Harvard University Press, 1987) adlı eserinde Martinez
v. Santa Clara Pueblo Davası Notu . MacKinnon bu çalışmasında şu sonuca
varıyor: ''Kültürel hayatta kalma, insanlar arasındaki eşitliğe olduğu kadar kadınlar
ve erkekler arasındaki eşitliğe de bağlıdır''; P. 68.
40. Prensa Libre'nin Nuevo Quetzalteco ekindeki ücretli reklama bakınız , 4 Kasım
1995, s. 17.
41. Comisión para el Esclarecimiento Histórico, Memory of Silence, s. 40–41.
Soykırım iddiasını kanıtlayan istisnalar da benim ittifaklar ve müzakerelerle ilgili
iddialarımı destekliyor. Ordu, baskının çoğunu yerli topluluklara yöneltmiş
olmasına rağmen, yerli elitlerle ve gerillalara düşman olduğu düşünülen yerli
topluluklarla çalışmaya fazlasıyla istekliydi. Ve isyanla bağları şiddetli bir şekilde
kesildiğinde, yıkıcı olduğu düşünülen topluluklar bile "kurtarılabilir" kabul ediliyordu.
Sonsöz: Ölüler Arasında Yaşayanlar
1. Jorge Aguilar ve Irma Velásquez'e anılarını paylaştıkları için teşekkür ederim.

kardeşim benimle.
Ek 1: İsimler ve Yerler
1. Xelaju, Quetzalte nango'nun (yeniden yerleştirilen sömürge pueblo de

indios'una verilen Náhuatl adı) şu anda bulunduğu sömürge öncesi K'iche'
yerleşiminin adıydı. Bugün Xela (Xelaju'nun kısaltması), hem K'iche'ler hem de
Ladinoslar arasında şehrin tercih edilen adıdır. Fetih öncesi tarihin bir tartışması
için bkz. Robert Carmack, The Quiché Mayas of Utatlán: The Evolution of a
Highland Guatemala Kingdom (Norman: University of Okla homa Press, 1981).
Bkz. Francis Gall, Diccionario geográfico de Guatemala, 3 cilt. (Guatemala Şehri:
Instituto Geográfico Nacional, 1980), s. 3:18–36, şehrin ve adını taşıyan
departmanın kısa bir açıklaması için. Gall'e göre Quetzaltenango'nun Mam adı Culahá'd
2. Estado de los Altos'un uzun yükselişi ve hızlı düşüşünün bugüne kadarki en
kapsamlı tarihi için bkz. Taracena, Invención criolla; ayrıca bkz. JH González, ''A
History of Los Altos.''
3. Pan-Maya hareketi ve için bkz. Bastos ve Camus'nün Quebrando el silencio ve
Abriendo caminos'unun yanı sıra Gálvez ve arkadaşlarının ¿Qué sociedad
queremos? K'iche' ve Maya terimlerine politik ve kültürel anlam yükleme çabaları ve
314 Ek Bir'e Notlar
bağlılık. Pan-Maya hareketi içinde, bazıları coğrafi ve dilsel sınırlar boyunca uzanan
çok sayıda bölünme vardır. Guatemala Şehri'nin kuzeybatısındaki bölgeden bir
dil grubu olan Kaq chikel'ler ve Cobán'ı çevreleyen bölgeden Q'eqchi'lerin yanı
sıra Quetzaltenango, Totonicapán ve Quiché bölgelerinden K'iche'ler hem solcu
popüler hem de pan örgütlerine hakimdir. -Maya hareketleri (iki ''hareket'' arasında
çok fazla örtüşme vardır).
4. 1806'da Kraliyet, Creole'lere K'iche' cabildo'ya paralel olarak kendi belediye

yönetimlerini kurma izni verdi ve 1825'te ulusal hükümet Quetzaltenango'yu bir
şehir ilan etti. Bkz. Asamblea Nacional Constitu yente del Estado de Guatemala,
Título de Ciudad a Quetzaltenango (Guatemala Şehri: Editör José de Pineda
Ibarra, 1978 [1825]).
5. Bkz. Sol Tax, ''Guatemala'nın Ortabatı Dağlık Bölgesi Belediyeleri''
Amerikalı Antropolog 39, no. 3 (1937): 423–44.
6. Terimin uzun ve karmaşık bir tarihi vardır. Bkz. Lutz, Santiago de Guate mala
ve Jerey L. Gould, ''Gender, Politics, and the Triumph of Mestizaje in Early Twentieth-
Century Nicaragua'', Journal of Latin American Anthropology 2, no. 1 (1996): 4–33.
7. Ataerkilliğin doğasına dair bir tartışma için bkz. Steve J. Stern, The Secret
History of Gender: Women, Men and Power in Late Colonial Mexico (Chapel Hill:
University of North Carolina Press, 1995) ve Susan K. Besse , Ataerkinin Yeniden
Yapılandırılması: Brezilya'da Cinsiyet Eşitsizliğinin Modernizasyonu, 1914–1940
(Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996). Ayrıca bkz. Heidi Tinsman'ın
bu iki eser hakkındaki incelemesi, ''Reviving Patriarchy'', Radical History Review
71, (1988): 182–95.
8. “Irk”ın biyolojik tanımını kullanmıyorum, bunun yerine terimin değişen
tanımlarının politik önemini anlamaya çalışıyorum. Alan Knight'ın işaret ettiği
gibi, her ne kadar ırk sıklıkla etnisitenin yanlış kısaltması olarak kullanılsa da, onu
kullanan insanlar için hala kültürel ve politik bir anlam taşıyor; bkz. Knight,
''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik'', s. 72. Richard N. Adams tarafından geliştirilen bir
tanım faydalıdır. Adams'a göre, bir ''etnik grup'', ''ortak bir kökene dair mitler ve
belirleyici işaretlerle tanımlanan, kendini yeniden üreten bir sosyal kolektivitedir.''
Bu kolektif kimlik ya "dışsal olarak tanımlanabilir". bir dış grup veya "böyle bir
grubu oluşturan bireyler tarafından kendilerini tanımlayan". . . . Bununla birlikte,
bir etnik grubun sosyolojik önemi en önemlisi, hem kendi kendini tanımladığında
hem de dışarıdan tanımlandığında, varlığı hem üyeler hem de dışarıdakiler için
önemli olduğunda ortaya çıkar. bkz. Richard N. Adams, ''1944'te Etnik İmgeler ve
Stratejiler'', s. 152. Ayrıca bkz. Paul Brass, Ethnicity and Nationalism: Theory and
Comparison (New York: Sage, 1991); ikincisi etnisiteyi "merkeziyetçi bir devletin
faaliyetleriyle" yakından bağlantılı "modern" bir siyasi yapı olarak görüyor.
Alıntı Yapılan Çalışmalar
Arşivler
Quetzaltenango
Gobernación de Quetzaltenango Arşivi (agq)

Quetzaltenango Eclesiástico Arşivi (aeq)
Quetzaltenango Tarih Arşivi (ahq)
Archivo de la adını verdiğim Sociedad El Adelanto'nun varlıkları
Sociedad El Adelanto (asa)
Cantel Belediyesi, İşlevsiz Kitaplık
Museo de Historia de la Casa de la Cultura
Museo del Ferrocarril Nacional de Los Altos (mfnla)

Registro Civil de Quetzaltenango (rcq)
Segundo Registro de Propiedad (srp)
(Ne agq ne de ahq yıllara göre sıralanmamıştır. Ahq'tan gelen belgeler yıllara göre
kutularda (caja) tutulur ve başka bir referans mevcut olmadığı sürece yerlerini bu şekilde
belirledim. Alıntı yaptım) yalnızca yıllara göre AGQ'dan kullanılan materyal. Bu iki koleksiyon
için, mümkün olan yerlerde belgenin türünü veya başlığını da belirttim.)
Guatemala şehri
Corte Suprema Protokolleri Arşivi (apcs)

Arşivi General de Centro América (agca)
Archivo Histórico Arquidiocesano ''Francisco de Paula García Peláez'' (aha)
Kayıtları tutan Instituto Nacional de Transformación Agraria
Agrario Nacional Departamento (inta)
Antigua
Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica'nın fotoğraf arşivi

(cirma)
Gazeteler ve dergiler
Guatemala şehri
Boletín de Cólera Morbo Diario de Centro-America

Boletín Olağanüstü El Eco del Trabajo
316 Eserden Alıntı Yapıldı
El Editörü La Lechuza
El Obrero La Nueva Dönemi
El Popüler La República
El Sufragio La Voz del Obrero
El tiempo Liberal İlerlemeci
Fikirler ve Bildirimler Prensa Libre
La Clase Obrera Siglo Veintiuno
La Epoca
Quetzaltenango
El Bien Publico La Oposición

El Comercio La Proa
El Correo de Occidente La Voz del Obrero
El Diario de Occidente Los Ecos de la Revolución
El Diario de Quetzaltenango Prensa Nueva

El Fénix Quetzaltenango: Feria de Septiembre,
El Obrero Altense 1931
El Ron-Ron Sesiquicentario, Belediye
La Guillotina Quetzaltenango, 1975
Yayınlanmış Birincil Kaynaklar
Aguilar, Nicolás. Söylem, temsilci Doktor D. Nicolás Aguilar tarafından telaffuz edilmiştir.
El Salvador. . . . Guatemala Şehri: Tipográfico La Unión, 1893.
Arşivi General de Gobierno. ''El síndico del ayuntamiento de Quetzaltenango, .'' .'' Genel
talimatların kabulü. . Arşiv Boletín'i
Guatemala 3, hayır. 1 (1937): 500–503.

Asamblea Nacional Constituyente del Estado de Guatemala. Başlığı Ciudad ve Quetzaltenango.
Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1978 [1825].
Broussais, FJV Le Choléra-morbus épidémique gözlemledi ve kendi fizyolojik yöntemini
kullandı. Paris, 1832.
Cortes y Larraz, Pedro. Goathemala piskoposluğunun coğrafi-ahlaki açıklaması. 2 cilt.
Guatemala Şehri: Biblioteca ''Goathemala'' de la Sociedad de Geografía e Historia de
Guatemala, 1958 (1769–70).
de Aparicio, Dolores. Adliyeye karşı suçlanan ve adı geçen Roque Morales, Asamblea
Yasama Meclisi'nde bulunuyor. Guatemala Şehri: Tipografia A. Síguere & Cía, 1898.
Dirección General de Estadística. Guatemala Cumhuriyeti Genel Nüfus Sayımı.

Guatemala Şehri: Tipografia Nacional, 1894.
———. Censo agropecuario: Tarım. Cilt 1. Guatemala Şehri: Genel Direktör
de Estadística, 1950.
Atıfta Bulunulan Eserler 317
Fuentes y Guzmán, Francisco Antonio. Recordación florida. Guatemala Şehri: Mini

Educación Pública, 1951.
Gall, Francis. Ajpop Huitzitzil Tzunún'un Başlığı: De León y Cardona'nın Değerleri.
Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1963.
García Peláez, Francisco de Paula. Guatemala Reyno'nun eski tarihi için hatıralar. Cilt 1.
Guatemala Şehri: Tipográfico de L. Luna, 1951.
Gavarrete Escobar, Juan. Guatemala tarihinin analizi: 1491–1811. Guate mala Şehri:
Editoryal José de Pineda Ibarra, 1980.
Guatemala. Primer Kongre Pedagógico Centroamericano ve Primera Exposición
Escolar Nacional. Guatemala Şehri: Tipografia Nacional, 1894.
Hidalgo, Joseph. ''Guatemala Krallığı'nın bir açıklaması için hatıra.'' Coğrafya Derneği ve
Guatemala Tarihi Analizleri 26, nos. 3–4 (1952): 381–413.
Juarros, Domingo. Guatemala'nın tarihi özeti. Guatemala Şehri: Tipografia Nacional,

1936.
Meza, Salvador. Manuel M. Reyna, tıpkı açıklamalar gibi. Cobán: Tipografia El
Porvenir, 1898.
Molina, Pedro. Talimatlar, konserveler ve morbus kürleri. Guatemala
Şehir: Imprenta Nueva, 1832.
Molina y Mata, Marcelo. Ligeros, edebiyat kariyerindeki başarıları ve Marcelo Molina'nın
kamu hayatındaki başlıca başarılarından yararlanıyor. Quetzaltenango: Casa de la
Cultura, 1971.
Moreau de Jonnes, Alexandre. Kolonya hakkında bilgi almak
morbus pestilentiel. Paris, 1832.
Padilla, Mariano. Morbusu koruma, koruma ve temizleme yöntemi. Guatemala Şehri:
Academia de Ciencias, 1837.
Rivas, Valerio Ignacio. Valerio Ignacio Rivas'ın, C. Macario Rodas'ın Quetzaltenango
Departmanındaki tavrını şöyle ifade ettiğine dair açıklama: Şehirdeki ilk örnekten
gelen ihlaller ve kendi kişiliğine ve ilgi alanlarına yönelik gelecek teklifler. Los
Altos'un provisorio zarları. Guatemala: Imprenta del Gobierno, 1838.
Rivera, Sinforoso. Bir Vatanseverin El Yazmaları. Quetzaltenango: La Industria,

1893.
Rubio Sánchez, Manuel. ''Historia del ganado caprino y ovino en Guatemala.'' Anales de
Academia de Geografía e Historia de Guatemala 61 (enero – aralık 1987):
121–23.
Sociedad El Adelanto. Estatuto de la Sociedad El Adelanto. Quetzaltenango: Tipo grafico
''La Union Liberal,'' 1894.
———. Estatutos de la Sociedad El Adelanto. Quetzaltenango: Tipografía ''La In
Dustria,'' 1915.
———. Sosyal ve Eğitimsel Yaşamın 100 Yılı, 1894–1994. Quetzaltenango: Sociedad El
Adelanto, 1994.
Sociedad El Porvenir de Los Obreros. Medio siglo de vida, 1892–1942. Guatemala Şehri:
Tipografia Nacional, 1942.
Tzunun M., Gloria Virginia ve Olegario Obispo Nimatuj J. 1934–1984: Historyal del certamen
de la belleza indígena de Quetzaltenango. Quetzaltenango: Casa Publicitaria ''GOF'' 1985.
Bilinmiyor (HPF). İlgili konferans verilerinin devamı. kayıt. Alianza hayır.

24. Guatemala Şehri: Tipografia de Síguere y Cía, 1903.
Un Patriota. La verdad de los hechos. Guatemala Şehri, 1899.
Vázquez, Pedro. Morboya temizleme yöntemi. Guatemala Şehri: Akademik
Ciencias, 1837.
Vela Irisarri, José María, Angel María Bocanegra ve Lucas T. Cojulún. Konu VIII ile ilgili olarak
Orta Amerika'daki ilk pedagojik kongrede sunulan bilgiler.
Guatemala: Sánchez y De Guise, 1893.
Yayınlanan Mevzuat
Guatemala. Guatemala Cumhuriyeti'ndeki gobier demokrat tarafından yayılan ışıkların

yeniden kopyalanması. 2 cilt. Guatemala Şehri: Tipografia El Progreso, 1881.
———. Tarım alanlarının yeniden kopyalanması. Guatemala Şehri: Tipográfico La Unión, 1890.
Méndez Karadağ, Julio César. 444 años de legislación agraria, 1520–1957.
Guatemala Şehri: Imprenta Universitaria, 1961.
Pineda de Mont, Manuel, ed. Guatemala'nın göllerinin yeniden kopyalanması, cumhuriyetin
üstünlüğünü koruyan özel bir düzen erdemi olan Manuel Pineda de Mont tarafından hesaplanıp
düzenlenmesi. Cilt 1. Guatemala Şehri: Imprenta de la Paz, 1869–72.
Skinner-Klée, Jorge, ed. Guatemala Yerli Mevzuatı. 2. baskı. Meksika:
Instituto Indigenista Interamericano, 1995.
Guatemala Milliyetçisi ve Yerli Yazma

(Tarih, İktisat, Edebiyat ve Pedagoji)
Asturias, Miguel Angel. Çok hoş. Buenos Aires: Editoryal Losada, 1950.
———. El Papa verde. Buenos Aires: Editoryal Losada, 1954.
———. Enteresan şeyler. Buenos Aires: Editoryal Losada, 1960.
———. Hint ve diğer metinlerdeki sosyal problem. Paris: Centre de Recherches de l'Institut
d'Etudes Hispaniques, 1971.
———. El senor başkan. Frances Partridge'in çevirisi. New York: Atheneum,
1983.
Batres Jáuregui, Antonio. Hintler: Tarihi ve uygarlığı. Guatemala şehri:
Tipográfico La Union, 1894.
———. Tarih öncesi La América Central. Ciltler. 1 ve 2. Guatemala Şehri: Casa Colorada, 1915.
Bran Azmitia, Roberto, ed. Parnaso quezalteco: Her zaman için. Guatemala
Şehir: Editör José de Pineda Ibarra, 1982.
Carranza, İsa. Bir alto ülkesi: Tarihin Apuntamientos'u, Totonica
tava. Quetzaltenango: Tipografia Popüler, 1897.
Castañeda, Gabriel Angel. Monumento a Tecún Umán. Guatemala Şehri: Tipografia
Nacional, 1965.
Castillo, İsa. Müzik maya-quiché. Quetzaltenango: np, 1941.
Centro de Estudios Integrados de Desarollo Comunal. Guatemala: Gerçek Etnica
Semineri. Cilt 2. Mexico City: Centro de Estudios de Desarollo Comunal, 1991.
Cifuentes, Juan Fernando. ''Bölgede Asuntos Civiles'in (G-5) Değerlendirilmesi

Ixil.'' Revista Militar'da (Aralık 1982): 25–73.
de Iribarri, Antonio José. El Cristiano Hatası: Çok fazla tarihin olduğu bir roman.
Cilt 2. Guatemala: Editorial del Ministerio de Educación Pública, 1960. de la
Roca, Julio César. Bir Pueblo Biyografisi: Quetzalte Nango'nun Monografisi, kaderinin
yorumlanması. Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1966.
Fernandez Ferraz, Juan. Stüdyo, Centroamericano'nun ilk pedagojik kongresinin yeni

programında yer alıyor. San José, Kosta Rika: Tipografia Nacio nal, 1893.
González R., Marío Gilberto. Carlos Wyld Ospina'nın biyo-bibliyografyasını yeniden

inceledik. Guatemala Şehri: Editoryal del Ministerio de Educación Pública, 1957.
Herrera, Flavio. El tigre. Guatemala Şehri: Editoryal Universitaria, 1989.
Lainfiesta, Francisco. Bir manzara de pájaros (cuento fantástico). Guatemala: Imprenta
El Progreso, 1879.
Marure, Alejandro. Orta Amerika devrimlerinin tarihi: 1811'den 1834'e kadar.
Guatemala Şehri, 1877.
Monteforte Toledo, Mario. Piedra ve Cruz'a girin. Guatemala Şehri: Editoryal El
Libro de Guatemala, 1948.
Montúfar y Rivera Maestre, Lorenzo. Centro America'nın tarihi incelemesi. 7 cilt.
Guatemala Şehri: Tipografia de El Progreso, 1878.
Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas. La verdadera magnitud del racismo
(Racismo II). Np, 1978.
Payeras, Mario. Yerli pueblos ve guatemalteca devrimi. Guatemala Şehri: Luna y Sol,
1997.
Racancoj A., Victor M. Sosyoekonomi Maya sömürge öncesi. Guatemala Şehri: Chol
samaj, 1994.
Recinos, Adrian. Memorial de Sololá, Anales de los Cakchiqueles. Meksika: Fondo
de Cultura Económica, 1950.
Reyes M., José Luis. País Ekonomik Topluluğu'nun bir monografisinde yer alıyor.
Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1964.
Rodríguez Beteta, Virgilio. Bağımsızlığın İdeologları. Paris: Editoryal Paris
Amerika, 1926.
Rubio Sánchez, Manuel. Historia de la Sociedad Económica de Amigos del País.

Guatemala Şehri: Editoryal Académica Centroamericana, 1981.
Salazar, Ramon. Guatemala'nın Entelektüel Tasarım Tarihi. Guatemala Şehri:
Salvatierra, Sofonias. Merkez Amerika tarihine katkı. Cilt 2. mana
gua: np, 1939.
Coğrafya Derneği ve Guatemala Tarihi. La Coğrafya Derneği ve Guatemala Tarihi:
Dünyamızı doldururken emeklerimizin karşılığını alın. Guatemala Şehri:
Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala Şehri, 1948.
Villacorta Calderón, José Antonio. Anıt de Tecpán-Atitlán. Guatemala şehri:

———. Guatemala'nın Tarih Öncesi ve Tarihi. Guatemala Şehri: Tipografia
Ulusal, 1938.
Vahşi Ospina, Carlos. El otokrat: Siyasi-sosyal Ensayo. Guatemala Şehri: Editör
José de Pineda Ibarra, 1967.
Seyahat Anlatıları
Brigham, William Tufts. Guatemala: Quetzal Ülkesi. New York: C.

Scribner'ın Oğulları, 1887.
Brine, Lindesay. Amerikan Kızılderilileri Arasında Geziler, Antik Toprak İşleri ve
Tapınakları; Guatemala, Meksika ve Yucatan'a Yolculuk dahil. . . . Londra:
Sampson Low, Marston & Company, 1894.
Stephens, John L. Orta Amerika, Chiapas ve Yucatan'da Seyahat Olayları.
Cilt 2. New York: Harper & Brothers, 1841.
Yayınlanmamış Makaleler ve Tezler
Bogenschild, Thomas E. ''Liberal Guatemala'da Fundamentalizmin Kökleri: Misyoner

İdeolojileri ve Yerel Tepkiler, 1882–1944.'' Ph.D. Diss., Berkeley'deki Kaliforniya
Üniversitesi, 1992.
Casey, Dennis Floyd. ''Indigenismo: Guatemala Deneyimi.'' Ph.D. tez, Kansas
Üniversitesi, Lawrence, 1979.
Cullather, Nicholas. ''PBSUCCESS Operasyonu: Amerika Birleşik Devletleri ve
Guate mala, 1952–1954.'' Washington DC: İstihbarat Çalışmaları Merkezi,
Merkezi İstihbarat Teşkilatı, 1994.
Fry, Michael Forrest. ''Guatemala Montaña'daki Tarım Topluluğu, 1700–1840.'' Ph.D.
inceleme, Tulane, 1988.
González, Jorge H. ''Los Altos'un Tarihi, Guatemala: Bölgesel Bir Araştırma
Çatışma ve Ulusal Bütünleşme.'' Ph.D. inceleme, Tulane, 1994.
Grandin, Greg. ''Guatemala'nın Kanı: Irk ve Ulusun Oluşumu, 1750–1954.'' Ph.D. tez, Yale,
1999.
Ingersoll, Hazel. ''Dağ Savaşı: Guatemala'daki Gerici Köylü İsyanı Üzerine Bir Araştırma, 1837–
1873.'' Ph.D. Diss., George Washington Üniversitesi, Washington, DC, 1972.
Palmer, Steven. ''Liberal Bir Disiplin: Guatemala ve Kosta Rika'da Milletleri Keşfetmek, 1870–
1900.'' Ph.D. tez, Columbia Üniversitesi, 1990.
İkincil kaynaklar
Adams, Richard N. İktidar Tarafından Çarmıha Gerilme: Kapitalist Ulusal Sosyal Üzerine Yazılar
Yapı, 1944–1966. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları, 1970.
———. ''Sonuçlar: Şiddet Hasadı Hakkında Ne Bilebiliriz?''
Şiddetin Hasadı: Maya Kızılderilileri ve Guatemala Krizi. Robert Carmack'ın Düzenlediği.

Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları, 1988.
———. '' 1944'te Etnik İmajlar ve Stratejiler.'' Guatemala Kızılderilileri ve Devletinde, 1540–
1988. Carol A. Smith tarafından düzenlenmiştir. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları,
1990.
———. Etnias ve evolución sosyal: Estudios de Guatemala y Centroamérica. Meksika:
Universidad Autónoma Metropolitana, 1995.
———. ''Las matanzas de Patzicía en 1944: Bir yansıma.'' Etnias en evolución sosyal: Estudios
de Guatemala y Centroamérica. Meksika: Universidad Autónoma Metropolitana, 1995.
Adorno, Theodor. Özgünlük Jargonu. Çeviren: K. Tarnanski ve

F. Will. Chicago: Northwestern University Press, 1973.
Agnew, Jean-Christophe. ''Tarih ve Antropoloji: Bir Evlilikten Sahneler.'' Yale Journal of Criticism
3, no. 2 (1990): 29–50.
Alonso, Ana Maria. Kan İplikleri: Meksika'nın Kuzey Sınırında Sömürgecilik, Devrim ve Cinsiyet.
Tucson: Arizona Üniversitesi Yayınları, 1995.
Anderson, Benedict. Hayali Cemaatler: Kökeni ve Yayılımı Üzerine Düşünceler
Milliyetçilik. Londra: Verso Press, 1991.
Arias, Arturo. ''Hint Etnisitesini Değiştirmek: Guatemala'nın Moderniteye Şiddetli Geçişi.''
Guatemala Kızılderilileri ve Devletinde, 1540–1988. Carol A. Smith tarafından düzenlenmiştir.
Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları, 1990.
Arnold, David. Bedeni Kolonileştirmek: Ondokuzuncu Yüzyıl Hindistan'ında Devlet Tıbbı ve
Salgın Hastalık. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1993.
Arriola de Geng, Olga. Guatemala'daki çaylaklar ve yerli trajedeki İspanyol etkisi. Guatemala
Şehri: Litografias Modernas, 1991.
Guatemala'daki Sosyal Etkinliklere İlişkin. Guatemala'daki iç siyaset kurumu dağınık
durumda. Guatemala Şehri: Guatemala'da Sosyal Ciencias Avance'ına İlişkin, 1988.
———. Başkent Vonós: Estudio, Guatemala'daki kırsal göçten bahsediyor.

Guatemala Şehri: Guatemala'da Sosyal Ciencias Avance'ı için Asociación, 1990.
———. Gelecekte mi kaldın? Geri dönen topluluklarla yeniden entegrasyon süreçleri.

Guatemala Şehri: Guatemala'da Sosyal Ciencias Avance'ı için Asociación, 1992.
Balerino Cohen, Colleen, Richard Wilk ve Beverly Stoeltje, der. Küresel Sahnede Güzellik
Kraliçeleri: Cinsiyet, Yarışmalar ve Güç. New York: Routledge, 1996.
Bastos, Santiago ve Manuel Camus. Sessizlik: Pueblo Maya Organizasyonları ve Talepleri.
Guatemala Şehri: Facultad Latinoamerica de Ciencas Sociales, 1992.
———. Yerli takımlar: Nobel'den Yerlilerin Acuerdo'suna kadar olan organizasyonlar.

Guatemala Şehri: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1995.
Baudrillard, Jean. Simülasyonlar. P. Foss, P. Patton ve P. Beitchman tarafından çevrilmiştir.

New York: Semiotext(e), 1983.
Bauer Paiz, Alfonso. ''Alfonso Bauer Paiz'in Luis Cardoza y Aragon'un kitaplığındaki kısa
yazılar ve yorumlar, 'la revolución guatemalteca.' '' Ensayos Antolojisi'nde. Guatemala
Şehri: Consejo de Instituciones de Desarrollo de Guate mala, 1995.
———. ''20 Ekim 1944'teki Guatemala devrimi.'' '' Ensayos Antolojisi'nde. Guatemala Şehri:
Consejo de Instituciones de Desarrollo de Guate mala, 1995.
Beals, Ralph. ''Kültürleşme.'' Sosyal Antropolojide. Manning Nash tarafından düzenlenmiştir.

Benjamin, Walter. Aydınlatmalar: Denemeler ve Düşünceler. Hannah Arendt'in editörlüğü.
New York: Schocken Kitapları, 1968.
Berman, Marshall. Katı Olan Her Şey Buharlaşıyor: Modernite Deneyimi.
New York: Penguen, 1982.
Besse, Susan K. Ataerkilliğin Yeniden Yapılandırılması: Brezilya'da Cinsiyet Eşitsizliğinin
Modernizasyonu, 1914–1940. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1996.
Bethell, Leslie, ed. Bağımsızlıktan bu yana Meksika. Cambridge: Cambridge Üniversitesi
Basın, 1991.
Siyah, George. Garnizon Guatemala. New York: Monthly Review Press, 1984.
Blaut, James M. Ulusal Sorun: Milliyetçilik Teorisinin Sömürgecilikten Kurtulması.
Londra: Zed, 1987.
Bourdieu, Pierre. Bir Uygulama Teorisinin Ana Hatları. Cambridge: Cambridge University
Press, 1977.
Pirinç, Paul. Etnisite ve Milliyetçilik: Teori ve Karşılaştırma. New York: Adaçayı,
1991.
Pirinç, Tom. ''Latin Amerika Enganche Sistemi: Bazı Revizyonist Yorumlara Yeniden Bakış.''
Kölelik ve Kaldırılma 11, no. 1 (1990): 74–103.
Brintnal, Douglas. Ölülere Karşı İsyan: Guatemala Dağlarında Bir Maya Topluluğunun
Modernizasyonu. New York: Gordon ve Breach, 1979.
Cajas Ovando, Francisco José. Los Altos'tan Ferrocarril'in geçmişini inceleyin. Quet
zaltenango: Uzun ''El Estudiante,'' 1995.
Calderon Gordillo, Roberto. Ferrocarril Nacional de Los Altos'un tarihçesi. Quetzaltenango:
Daha Uzun ''El Estudiante,'' 1987.
Cambranes, Julio C. Café y campesinos en Guatemala, 1853–1897. Guatemala Şehri:
Editoryal Universitaria, 1985.
Campbell, Howard. Zapotec Rönesansı: Güney Meksika'da Etnik Politika ve Kültürel Uyanış.
Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları, 1994.
Cardoza y Aragon, Luis. Guatemalteca'da devrim. Montevideo, Uruguay: Edi
ciones Pueblos Unidos, 1956.
———. '''44-'54 Devrimi—Yeniden Değerlendirme.'' Guatemala'da. Susanne Jonas ve
David Tobis tarafından düzenlenmiştir. New York: Latin Amerika Kuzey Amerika
Kongresi, 1974.
Carmack, Robert M. Utatlán'ın Quiché Mayaları: Yayla Guatemala Krallığının Evrimi.
———. '' Guatemala, Tecpanaco'dan Onsekizinci Yüzyıl Nüfus Sayımında Sosyal ve
Demografik Kalıplar.'' Highland Guatemala'nın Tarihsel Demografisinde.
Düzenleyen: Robert Carmack, John D. Early ve Christopher Lutz. Albany: New York
Eyalet Üniversitesi, 1982.
———. Highland Guatemala'nın İsyancıları: Momostenango'nun Quiché-Mayaları. ne de
erkek: Oklahoma Üniversitesi Yayınları, 1995.
Casaus Arzu, Marta. Guatemala: Linaje ve ırkçılık. Guatemala Şehri: Fakülte
Latinoamerica de Ciencias Sociales, 1995.
Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal. Guatemala, Kalkınma Ülkeleri:
Yerli toplulukların yıkımının nedeni. Cilt 2.
Mexico City: Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal, 1990.
Chance, John K. Sierra'nın Fethi: Sömürge Oaxaca'sındaki İspanyollar ve Kızılderililer.
———. ''The Caciques of Tecali: Geç Sömürge Meksika'sında Sınıf ve Etnik Kimlik.''
Hispanic American Historical Review 76, no. 3 (1996): 476–502.
Chance, John K. ve William B. Taylor. ''Cofradías ve Cargos: Mezoamerikan Sivil-Dini
Hiyerarşisine Tarihsel Bir Perspektif.'' American Ethnologist 12 (1985): 1–26.
Chatterjee, Partha. Milliyetçi Düşünce ve Sömürge Dünyası: Türetilmiş Bir Söylem mi?
Delhi: Oxford University Press, 1986.
Şövalye, François. ''1920'de Peru'da Resmi 'Yerlicilik': Kökenler, Önem ve Sosyoekonomik
Kapsam.'' Latin Amerika'da Irk ve Sınıf. Magnus Mørner tarafından düzenlenmiştir.
New York: Columbia University Press, 1970.
Şövalye, Louis. Ondokuzuncu Yüzyılın İlk Yarısında Paris'teki Emekçi Sınıflar ve Tehlikeli
Sınıflar. Frank Jellinek'in çevirisi. Princeton: Princeton University Press, 1973.
Chevalier, Louis, ed. Le Choléra: La Premiere Épidémie du dix-neuvième siecle. La

Roche-sur-Yon: Centrale de L'Ouest, 1958.
Coe, William R. Tikal: Antik Maya Harabelerinin El Kitabı. Philadelphia: Pensilvanya

Üniversitesi, 1967.
Cojti, Demetrio Cuxil. El Movimiento Maya (Guatemala'da). Guatemala şehri:
Editör Cholsamaj, 1997.
Comaro , John ve Jean Comaro . Etnografya ve Tarihsel Tahayyül.
Boulder: Westview Press, 1992.
Esclarecimiento Histórico için Comisión. Guatemala: Sessizliğin Hafızası, Con
Kapsamlar ve Öneriler. Guatemala Şehri, 1999.
Contreras, J. Daniel. Totonicapan'ın partisinde yerli bir isyan. Guatemala Şehri:
Universidad de San Carlos, 1968.
Cook, Noble David ve W. George Lovell, eds. Tanrı'nın Gizli Yargıları: Sömürge İspanyol
Amerika'sında Eski Dünya Hastalığı. Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları, 1992.
Cooper, Frederick. ''Afrika ve Dünya Ekonomisi.'' Tarihsel Paradigmalarla Yüzleşmek:

Köylüler, Emek ve Afrika ve Latin Amerika'daki Dünya Sistemi.
Frederick Cooper ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları,
1993.
Cope, R. Douglas. Irksal Hakimiyetin Sınırları: Colonial Mexico City'deki Pleb Topluluğu,
1660–1720. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1994.
Corrigan, Philip, ed. Kapitalizm, Devlet Oluşumu ve Marksist Teori. Londra:
Dörtlü Kitaplar, 1980.
Corsi, Pietro. Lamarck Çağı: Fransa'da Evrim Teorileri, 1790–1830.
Jonathan Mendelbaum'un çevirisi. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1988.
Davis, Shelton. ''Giriş: Şiddet Tohumlarını Ekmek.'' Şiddetin Hasadı: Maya Kızılderilileri
ve Guatemala Krizi. Robert Car Mack tarafından düzenlenmiştir. Norman: Oklahoma
Üniversitesi Yayınları, 1988.
Delaporte, François. Hastalık ve Medeniyet: Paris'teki Kolera, 1832. Trans
Arthur Goldhammer tarafından yazılmıştır. Cambridge: MIT Press, 1986.
de León Aragon, Oscar. Bir Rejimin Kaynağı: Jorge Ubico-Federico Ponce, 20 Ekim 1944.
Guatemala Şehri: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
1995.
Díaz O, J. Lizardo. Demokrasinin diktası. Guatemala Şehri: Imprenta
İspanya, 1946.
Piskoposluk de Quiché. El Quiché: El pueblo y su iglesia. Santa Cruz Quiché: Diócesis
del Quiché, 1994.
Dunkerley, James. ''1930'dan beri Guatemala.'' Bağımsızlıktan bu yana Orta Amerika'da.
Leslie Bethell tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Eagleton, Terry. ''Milliyetçilik: İroni ve Bağlılık.'' Milliyetçilik, Sömürgecilik ve Edebiyatta.
Terry Eagleton, Fredric Jameson ve Edward Said tarafından düzenlenmiştir.
Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları, 1990.
Evans, RJ ''Salgınlar ve Devrimler: Ondokuzuncu Yüzyıl Avrupa'sında Kolera.'' Geçmiş
ve Bugün 120 (Ağu. 1988): 123–45.
Falla, Ricardo. Quiché Rebelde: San Antonio Ilotenango'daki geleneksel inanışlara isyan eden
bir dini dönüşüm hareketi stüdyosu. Guatemala Şehri: Editoryal Universitaria, 1978.
———. Selva Masacres: Ixcán, Guatemala 1975–1982. Guatemala Şehri: Edi

Bölgesel Universitaria, 1993.
Fernández Fernández, José Manuel. El Comité de Unidad Campesina: Origen ve desarrollo.
Guatemala: Centro de Estudios Rurales Centroamericanos, 1988.
Figueroa Ibarra, Carlos. ''1920 antidiktatörlüğü niteliğindeki filmde sınıf içeriği ve katılım.''
Política y Sociedad 4 (1974): 5–51.
Figueroa Marroquín, Horacio. Doktor José Luna Arbizú'nun Biyografisi. Guatemala Şehri:
Fischer, Edward F. ve R. McKenna Brown, eds. Guatemala'da Maya Kültürel Aktivizmi. Austin:
Teksas Üniversitesi Yayınları, 1996.
Forster, Cindy. ''Ulusal Devrimi Yeniden Güçlendirmek: Guatemala'da Campesino İşçi
Mücadeleleri, 1944–1954.'' Ulus Devletin Kenarlarında Kimlik ve Mücadele: Orta Amerika ve
Hispanik Karayipler'in Emekçi Halkları.
Aviva Chomsky ve Aldo Lauria-Santiago tarafından düzenlenmiştir. Durham: Duke
Foster-Carter, Aidan. ''Üretim Tarzları Tartışması.'' Yeni Sol İnceleme no. 107 (1978): 47–77.
Foster, John. Sanayi Devriminde Sınıf Mücadelesi: Üç İngiliz Kasabasında Erken Sanayi Kapitalizmi.
Londra: St. Martin's Press, 1975.
Foucault, Michel. Disiplin ve Ceza: Hapishanenin Doğuşu. Alan Sheridan'ın çevirisi. New York:
Pantheon Kitapları, 1977.
Frye, David. Kızılderililerden Meksikalılara: Bir Meksika Kasabasında Tarih ve Kimlik.
Gall, Francis. Cerro Quemado: Volcán de Quetzaltenango (Estudio de geografía histórica
bölgesel). Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1966.
———. Guatemala coğrafi haritası. Cilt 3. Guatemala Şehri: Enstitü
Geografico Nacional, 1980.
Gálvez Borrell, Víctor, Claudia Dary Fuentes, Edgar Esquit Choy ve Isabel Rodas. Peki
sosyalleşmek isteyen var mı? Hareket ve organizasyonun bir mucizesi. Guatemala Şehri:
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
1997.
Garcia Márquez, Gabriel. Yuz Yıllık Yalnızlık. Gregory Rabassa'nın çevirisi. New York: Avon, 1971.
Geary, Cristraud M. Bamumi'den Görüntüler: Kral Njoya Sarayı'ndaki Alman Sömürge Fotoğrafçılığı,
Kamerun, Batı Afrika, 1902–1915. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1988.
Geertz, Cli ord. Negara: Ondokuzuncu Yüzyıl Bali'sindeki Tiyatro Devleti. Princeton: Princeton
University Press, 1980.
Gilroy, Paul. ''Union Jack'te Siyah Yok'': Kültür Politikası
Irk ve Ulus. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1987.
———. Kara Atlantik: Modernite ve Çifte Bilinç. Cambridge: Har

Vard University Press, 1993.
Gleijeses, Piero. Parçalanmış Umut: Guatemala Devrimi ve Amerika Birleşik Devletleri,
1944–1954. Princeton: Princeton University Press, 1991.
González Orellana, Carlos. Guatemala'da Eğitim Tarihi. Guatemala
Şehir: Editör José de Pineda Ibarra, 1970.
Gould, Je rey L. Eşit Olarak Liderlik Etmek: Chinandega'da Kırsal Protesto ve Siyasi
Bilinç, Nikaragua, 1912–1979. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1990.
———. ''Vana Ilusión: Yayla Kızılderilileri ve Nikaragua Mestiza Efsanesi, 1880–1925.''

Hispanic American Historical Review 73, no. 3 (1993): 393–429.
———. ''Cinsiyet, Politika ve Yirminci Yüzyılın Başlarında Nikaragua'da Mestizaje'nin
Zaferi.'' Journal of Latin American Anthropology 2, no. 1 (1996):
4–33.
Gramsci, Antonio. Cezaevi Defterlerinden Seçmeler. Quintin Hoare'nin çevirisi. New York:
Uluslararası Yayıncılar, 1971.
Grandin, Greg. '' 'La Mancha Negra'nın Garip Vakası: Ondokuzuncu Yüzyıl Guatemala'sında
Maya-Devlet İlişkileri.'' Hispanic American Historical Review 77, no. 2 (1997): 211–43.
———. ''Tüm Bu Kötülüklere Son Vermek İçin: Guatemala'nın Batı Dağlık Bölgesinde Etnik
Dönüşüm ve Toplum Seferberliği, 1954–1980.'' Latin Amerika Perspektifleri 24, no. 2
(1997): 7–33.
Guardino, Peter. Köylüler, Politika ve Meksika Ulusal Devletinin Oluşumu: Guerrero,
1800–1957. Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press, 1996.
Gudmunson, Lowell ve Hector Lindo-Fuentes. Orta Amerika, 1821–1871: Liberal
Reformdan Önce Liberalizm. Tuscaloosa: Alabama Üniversitesi Yayınları,
1995.
Guha, Ranajit. Sömürge Hindistan'ında Köylü Ayaklanmasının Temel Yönleri. Delhi:
Oxford University Press, 1983.
———. ''Sömürge Hindistan Tarih Yazımının Bazı Yönleri Üzerine.'' Madun Çalışmaları I:
Güney Asya Tarihi ve Toplumu Üzerine Yazılar. Ranajit Guha tarafından düzenlenmiştir.
Delhi: Oxford University Press, 1986.
Hale, Charles. Direniş ve Çelişki: Miskitu Kızılderilileri ve Nikaragua Devleti, 1894–1987.
Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press, 1994.
———. ''Devrim Sonrası Orta Amerika'da Melezlik, Melezlik ve Farklılığın Kültürel
Politikası.'' Journal of Latin American Anthropology 2, no. 1 (1996): 34–61.
Hall, Stuart. ''Irk Eklemi ve Hakimiyette Yapılandırılmış Toplumlar.'' Sosyolojik Teorilerde:

Irk ve Sömürgecilik. UNESCO tarafından düzenlenmiştir. Paris: UNESCO, 1980.
———. ''İdeoloji Sorunu: Garantisiz Marksizm.'' Stuart Hall'da: Kültürel Çalışmalarda

Eleştirel Diyaloglar. David Morley ve Kuan-Hsing Chen tarafından düzenlenmiştir.
New York: Routledge, 1996.
Kullanışlı, Jim. Şeytanın Hediyesi: Guatemala'nın Tarihi. Toronto: Çizgiler Arasında

Basın, 1984.
———. ''Guatemala Devrimi Sırasında Ulusal Politika, Tarım Reformu ve Kurumsal Topluluk,
1944–1954.'' Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 30 (1988): 698–724.
———. Kırsalda Devrim: Guatemala'da Topluluk, Toprak ve Reform.

Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1994.
Harvey, David. Postmodernitenin Durumu: Postmodernitenin Kökenlerine Bir Araştırma
Kültürel Değişim. Cambridge: Blackwell, 1989.
Haskett, Robert. Yerli Yöneticiler: Sömürge Cuernavaca'daki Kasaba Hükümetinin Etno
Tarihi. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları, 1991.
Hawkins, John. Ters Görüntüler: Sömürge Sonrası Guatemala'da Kültür, Etnik Köken ve Ailenin
Anlamı. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları, 1984.
Hernández de León, Federico. Başkanlık Yolları: Genel idari işlerle ilgili kısa bilgiler d.
Jorge Ubico, cumhuriyetin başkanı. 2 cilt. Guatemala Şehri: Tipografia Nacional, 1940.
Hill, Robert ve John Monaghan. Yayla Maya Sosyal Organizasyonundaki Süreklilikler:

Sacapulas, Guatemala'daki Etno-Tarih. Philadelphia: Penn Üniversitesi Sylvania Press,
1987.
Hobsbawm, Eric. 1780'den Bu Yana Milletler ve Milliyetçilik: Program, Efsane, Gerçek.
Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
———. Aşırılıklar Çağı: Dünya Tarihi, 1914–1991. New York: Vintage
Kitaplar, 1994.
———. ''Bugün Avrupa'da Etnisite ve Milliyetçilik.'' Ulusun Haritalandırılmasında.
Gopal Balakrishnan tarafından düzenlenmiştir. Londra: Verso Press, 1996.
Horst, Oscar H. ve Avril McLelland. ''Kırsal Guatemala Topluluğunda Eğitim Sisteminin
Geliştirilmesi'' Journal of Inter-American Studies 10, no. 3 (1968): 474–97.
Hu-dehart, Evelyn. Yaqui Direnişi ve Hayatta Kalma: Toprak ve Özerklik Mücadelesi, 1821–
1910. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1984.
Izás Ferriño, Catalina. Pacajóa ve Llano del Pinal'in sosyo-ekonomik sorunları: Comunidades
del Valle de Palajunoj, Quetzaltenango. Quetzaltenango: San Carlos Üniversitesi, Escuela
de Servicio Social Rural, 1966.
Jackson, Jean. ''Kültür, Hakiki ve Sahte: Vaupes, Columbia'da Kızılderililiğin Siyaseti.'' Amerikalı
Etnolog 22, no. 1 (1995): 3–27.
Jonas, Susanne. Guatemala Savaşı: İsyancılar, Ölüm Mangaları ve ABD Gücü.
Boulder: Westview Press, 1991.
Joseph, Gilbert M. ''Latin Amerika Eşkıyalarının İzinde: Köylü Direnişinin Yeniden
İncelenmesi.'' Latin Amerika Araştırma İncelemesi 25, no. 3 (1990): 7–53.
Joseph, Gilbert M. ve Daniel Nugent. ''Devrimci Meksika'da Popüler Kültür ve Devlet
Oluşumu.'' Devlet Oluşumunun Gündelik Formlarında: Modern Meksika'da Devrim ve
Kural Müzakereleri. Joseph ve Nugent tarafından düzenlenmiştir.
Durham: Duke University Press, 1994.
Joseph, Gilbert M. ve Daniel Nugent, editörler. Devlet Oluşumunun Gündelik Biçimleri:

Modern Meksika'da Devrim ve Kuralın Müzakereleri. Durham: Duke Üniversitesi
Yayınları, 1994.
Katz, Frederick. ''Liberal Cumhuriyet ve Porfiriato, 1867–1910.'' Bağımsızlıktan Bu Yana
Meksika'da. Leslie Bethell tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge
Şövalye, Alan. ''Latin Amerika'da Borç Esareti.'' Kölelik ve Özgür Olmayan Emeğin Diğer
Biçimleri. Leonie Archer tarafından düzenlenmiştir. New York: Routledge, 1989.
———. ''Irkçılık, Devrim ve Yerlilik: Meksika, 1910–1940.'' Latin Amerika'da Irk Fikri, 1870–
1940. Richard Graham'ın editörlüğü. Austin: Texas Üniversitesi Yayınları, 1994).
Kramer, Wendy. Erken Sömürge Guatemala'sında Encomienda Politikaları, 1524–1544:

Ganimetlerin Bölünmesi. Dellplain Latin Amerika Çalışmaları, cilt. 31. Boulder: West
view Press, 1994.
Kudlick, Catherine J. Kolera, Devrim Sonrası Paris'te: Bir Kültür Tarihi.
Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1996.
Laclau, Ernesto ve Chantal Moué. Hegemonya ve Sosyalist Strateji. Londra: Verso Press,
1985.
Lainfiesta, Francisco. ''La esclavitud del indio.'' La República, 27 Haziran 1893.
Larson, Brooke, Olivia Harris ve Enrique Tandeter, der. And Dağları'nda Etnisite, Piyasalar
ve Göç: Tarih ve Antropolojinin Kavşağında. Durham: Duke University Press, 1995.
Lazarus, Neil. ''Ulusaşırıcılık ve Ulus Devletin İddia Edilen Ölümü.'' Emperyalizmin Kültürel
Okumalarında: Edward Said ve Tarihin Yerçekimi.
Keith Ansell Pearson ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. New York: St. Martin's Press, 1997.
Levenson-Estrada, Deborah. Teröre Karşı Sendikacılar: Guatemala Şehri, 1954–1985.

Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1994.
Lewis, Leslie. ''Meksika'nın Gölgesinde: Texcoco'da Ekonomik Faaliyet ve Sosyal Süreçlerin
Yönleri, 1570–1620.'' Erken Meksika Eyaletlerinde: İspanyol Amerikan Bölgesel Evriminin
Çeşitleri. Ida Altman ve James Lock hart tarafından düzenlenmiştir. Los Angeles:
Latin Amerika Merkezi Yayınları, Kaliforniya Üniversitesi, 1976.
Lira González, Andres. Yerli topluluklar Meksika'da frente. za

Mora, İspanya: El Colegio de Michoacán, 1983.
Küçük Siebold, Todd. ''Guatemala ve modernizasyon şehri: Estrada Cabrera ve bu bölgenin
yaratıcısı, 1898–1920.'' Anuario de Estudios Centroamericanos 20, no. 1 (1994): 25–41.
Lockhart, James. Fetihten Sonra Nahualar: Orta Meksika Kızılderililerinin Sosyal ve Kültürel
Tarihi, On Altıncı Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla kadar. Stanford, Kaliforniya: Stanford
Lovell, W. George. Guatemala'da Fetih ve Hayatta Kalma: Cuchumatán Yaylalarının Tarihi
Coğrafyası, 1500–1821. Montreal: McGill-Queen's University Press, 1992.
Lutz, Catherine A. ve Jane Collins. National Geographic'i okuyorum. Chicago: Chicago

Lutz, Christopher H. ''Yerli Halkının Demográfica'sının Evolución Demográfica'sı.'' Historia
General de Guatemala'da. Jorge Luján Muñoz tarafından düzenlenmiştir. Guatemala
Şehri: Fundación Cultura y Desarrollo, 1993.
———. Santiago de Guatemala, 1541–1773. Norman: Oklahoma Üniversitesi
Basın, 1994.
Lyman, Christopher. Kaybolan Irk ve Diğer Yanılsamalar: Edward S. Curtis'in Fotoğrafları.
New York: Pantheon Kitapları, 1982.
MacKinnon, Catharine. ''Kimin Kültürü?'' Martínez - Santa Clara Pueblo Davası Notu.''
MacKinnon, Catharine, Feminizm Değiştirilmemiş. Cambridge: Harvard University
Press, 1987.
Macleod, Morna. Yerel Poder: Reflexiones Guatemala'yı kasıp kavuruyor. Oxford: Oxfam,
1997.
MacLeod, Murdo. İspanyol Orta Amerika: Sosyoekonomik Bir Tarih, 1520–1720
Mallon, Florencia E. Peru'nun Orta Dağlık Bölgesinde Topluluğun Savunması: Köylü
Mücadelesi ve Kapitalist Geçiş, 1860–1940. Princeton: Princeton University Press, 1983.
———. ''Pasifik Savaşında Milliyetçi ve Devlet Karşıtı Koalisyonlar: Junín ve Cajamarca,

1879–1902.'' An Dekan Köylü Dünyasında Direniş, İsyan ve Bilinç: 18. Yüzyıldan 20.
Yüzyıla. Steve J. Stern tarafından düzenlenmiştir. Madison: Wisconsin Üniversitesi
Yayınları, 1987.
———. ''Kapitalizme Geçişte Ataerkillik: Orta Peru, 1830–1950.''
Feminist Çalışmalar 13, no. 2 (1987): 379–407.
———. ''Hint Toplulukları, Siyasi Kültürler ve Latin Amerika'daki Devlet, 1780–1990.'' Journal
of Latin American Studies 24 (1992): 35–53.
———. Köylü ve Ulus: Sömürge Sonrası Meksika ve Peru'nun Oluşumu. Berkeley:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1995.
Marcos, Yardımcı Komutan. İhale Öfkesinin Gölgeleri: Subcomandante Marcos'un
Mektupları ve Bildirileri. New York: Aylık İnceleme Basını, 1995.
Martínez Peláez, Severo. La kriollo ülkesi: Guatemalte'deki sömürge döneminin gerçek
yorumunun anlatımı. 4. baskı. Guatemala Şehri: Editoryal Universitaria, 1976.
Marks, Karl. Sermaye: Kapitalist Üretimin Eleştirel Bir Analizi. Freder ick Engels tarafından
düzenlendi ve Samuel Moore ile Edward Aveling tarafından çevrildi. New York:
Uluslararası Yayıncılar, 1987.
McAllister, Carlota. ''Özgünlük ve Guatemala'nın Maya Kraliçesi.'' Küresel Sahnede Güzellik
Kraliçeleri: Cinsiyet, Yarışmalar ve Güç. Collen Ballerino Cohen ve diğerleri tarafından
düzenlenmiştir. New York: Routledge, 1996.
McBryde, Felix Webster. Guatemala Kültürel Coğrafyası ve Suroeste Tarihi.
Francis Gall'in çevirisi. Cilt 2. Guatemala Şehri: Editoryal José de Pineda Ibarra, 1969.
McClintock, Anne. ''Aile Kavgaları: Cinsiyet, Milliyetçilik ve Aile.'' Femi

Nist İncelemesi 44 (1993): 61–78.
McCreery, David. ''Kahve ve Sınıf: Liberal Guatemala'da Gelişimin Yapısı.'' Hispanic
American Historical Review 56, no. 3 (1976): 438–60.
———. Desarrollo Económico y política ulusal: El Ministerio de Fomento de Guate mala,
1871–1885. Stephen Webre'nin çevirisi. Antigua: Centro de Investiga ciones Regionales
de Mesoamérica, 1981.
———. ''Kırsal Guatemala'da Borç İrtifakı, 1876–1936.'' İspanyol Amerikalı
torik İnceleme 63, no. 4 (Kasım 1983): 735–59.
———. ''İğrenç Bir Feodalizm: Guatemala'da Mandamiento Emek ve Ticari Tarım, 1858–
1920.'' Latin Amerika Perspektifleri 13, no. 1 (1986 kışı): 99–118.
———. ''Atanasio Tzul, Lucas Aguilar ve Hint Totonicapan Krallığı.'' Latin Amerika'da İnsan
Geleneği: Ondokuzuncu Yüzyıl. Judith Ewell ve William H. Beezley tarafından
düzenlenmiştir. Wilmington, Del .: Bilimsel Kaynaklar, 1989.
———. ''Ondokuzuncu Yüzyıl Guatemala'sında Devlet Gücü, Yerli Topluluklar ve Toprak, 1820–
1920.'' Guatemala Kızılderilileri ve Devlet, 1540–1988.
Carol A. Smith tarafından düzenlenmiştir. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları, 1990.
———. Kırsal Guatemala, 1760–1940. Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press,
1994.
Menchú, Rigoberta ve Comité de Unidad Campesina. Gelecekteki Tren: Luchas,
Guatemala'nın tarih biliminde kamp yapıyor. Madrid: Tercera Prensa Hirugarren
Prentsa, SL, 1992.
Miceli, Keith L. ''Rafael Carrera: Köylü Çıkarlarının Savunucusu ve Destekleyicisi
Guatemala, 1837–1848.'' Amerika 31, no. 1 (1974): 72–95.
Municipalidad de Quetzaltenango. Sesiquicentario. Quetzaltenango: Serviprensa,
1975.
Nelson, Diane. Yaradaki Bir Parmak: Beşinci Yıl Guatemala'sında Beden Politikası.
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. Guatemala: Nunca más.
Guatemala Şehri: Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, 1998.
Paige, Jeery M. Co ee ve Güç: Devrim ve Merkezde Demokrasinin Yükselişi

Amerika. Cambridge: Harvard University Press, 1997.
Palmer, Steven. ''Kosta Rika ve Guatemala'da ırkçılık entelektüeli, 1870–1920.''
Mesoamerica 31 (1996): 99–121.
Papaz, Rodolfo. Kampesinolar ve Reformlar: La Mixteca, 1700–1856. Meksika: Colegio de
México, 1987.
Paz Cárcamo, Guillermo. Guatemala: Reforma Agraria. 3 boyutlu. ed. Guatemala Şehri:
Facultad Latinoamerica de Ciencas Sociales, 1997.
Piel, Jean. Sajcabaja: Bir Guatemala Pueblo'sunda Ölüm ve Yeniden Diriliş, 1500–1970.
Meksika: CEMCA/Seminario de Integración Social de Guatemala, 1989.
Poole, Deborah. Vizyon, Irk ve Modernite: And İmaj Dünyasının Görsel Ekonomisi.
Princeton: Princeton University Press, 1997.
Porras, Gustavo. ''1954-1980 Guatemalte Topluluğu'nun yapısal analizi ve yeniden
düzenlenmesi.'' Seminario Estado, Clases Sociales y Cuestión Etnico-Nacional'da.
Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Com unal tarafından düzenlenmiştir.
Mexico City: Editoryal Praxis, 1992.
Radclie, Sarah ve Sallie Westwood. Ulusu Yeniden Yaratmak: Latin Amerika'da Yer,
Kimlik ve Politika. Londra: Routledge, 1996.
Reed-Danahay, Deborah. ''Okuldaki Çiftlik Çocukları: Fransa Kırsalında Eğitim
Stratejileri.'' Anthropological Quarterly 60, no. 2 (1987): 83–89.
Rockwell, Elsie. ''Devrim Okulları: Tlaxcala'da Devlet Formlarını Yasalaştırmak ve
Tartışmak, 1910–1930.'' Devlet Oluşumunun Gündelik Formlarında: Modern
Meksika'da Devrim ve Kural Müzakereleri. Gilbert M. Joseph ve Daniel Nugent
tarafından düzenlenmiştir. Durham: Duke University Press, 1994.
Rodriguez, Mario. ''1837-1838 Guatemala Krizinde Livingston Kodları.'' Uygulamalı
Aydınlanma: Ondokuzuncu Yüzyıl Liberalizmi, 1830–1839.
New Orleans: Orta Amerika Araştırma Enstitüsü, 1955.
———. Latin Amerika'da Cádiz Deneyi, 1808–1826. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi
Yayınları, 1978.
Roseberry, William. ''Antropolojiler, Tarih ve Üretim Biçimleri.'' Antropolojiler ve
Tarihler: Kültür, Tarih ve Politik Ekonomi Üzerine Denemeler.
William Roseberry'nin Düzenlediği. New Brunswick: Rutgers University Press, 1989.
———. ''Bali Horoz Dövüşleri ve Tarihin Baştan Çıkarılması.'' Antropolojiler ve

Tarihler: Kültür, Tarih ve Politik Ekonomi Üzerine Denemeler. William Roseberry'nin
Düzenlediği. New Brunswick: Rutgers University Press, 1989.
———. ''Hegemonya ve Tartışma Dili.'' Devlet Oluşumunun Gündelik Biçimlerinde:
Modern Meksika'da Devrim ve Kural Müzakereleri. Gilbert M. Joseph ve Daniel
Nugent tarafından düzenlenmiştir. Durham: Duke University Press, 1994.
Roseberry, William, ed. Antropolojiler ve Tarihler: Kültür, Tarih ve Ekonomi Politik
Üzerine Denemeler. New Brunswick: Rutgers University Press, 1989.
Roseberry, William ve Jay O'Brien, der. Altın Çağlara Giriş, Karanlık Çağlar:
Antropoloji ve Tarihte Geçmişi Hayal Etmek. William Rose berry ve Jay O'Brien
tarafından düzenlenmiştir. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1991.
Rosenberg, Charles. Kolera Yılları: 1832, 1849 ve 1866'da Amerika Birleşik Devletleri.
Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1987.
Rubin, Je rey W. Rejimin Merkezsizleştirilmesi: Juchitán, Meksika'da Etnisite,
Radikalizm ve Demokrasi. Durham: Duke University Press, 1997.
Rugeley, Terry. Yucatán'ın Maya Köylülüğü ve Kast Savaşının Kökenleri.
Samayoa Guervara, Héctor Humberto. Los gremios de artesanos de la Ciudad de
Guatemala, 1542–1821. Guatemala Şehri: Editoryal Piedra Santa, 1978.
Sayer, Derek. ''Devlet Oluşumunun Gündelik Biçimleri: Devlet Oluşumunun Gündelik Biçimleri
Meksika'da Üzerine Bazı Muhalif Açıklamalar : Devrim ve Nego 'Hegemonya'. Modern
Kuralın Oluşumu . Gilbert M. Joseph ve Daniel Nugent tarafından düzenlenmiştir. Durham:
Duke University Press, 1994.
Schlesinger, Stephen C. ve Stephen Kinzer. Acı Meyve: Guatemala'daki Amerikan Darbesinin
Anlatılmamış Hikayesi. New York: Doubleday, 1982.
Schmid, Lester. Ekonomik Tasarımda Göçmenlik Mano Kitabı
Guatemala. Guatemala Şehri: Universidad de San Carlos, 1973.
Scott, James C. ''Hegemonya ve Köylülük.'' Politika ve Toplum 7, no. 3 (1977): 267–96.
———. Tahakküm ve Direniş Sanatları: Gizli Transkriptler. New Haven: Yale University Press,
1990.
Shachar, Ayelet. ''Aile Hukukunda Grup Kimliği ve Kadın Hakları: Çok Kültürlü Uyumun Tehlikeleri.''
Siyaset Felsefesi Dergisi 6, no. 3 (1998): 285–305.
Smith, Carol A. ''Küresel Bağlamda Yerel Tarih: Batı Guatemala'da Sosyal ve Ekonomik Geçişler.''
Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 26, no. 2 (1984): 193–228.
———. ''Guatemala'daki Ulusal Sorunun Kökenleri: Bir Hipotez.'' Guatemala Kızılderilileri ve

Devletinde: 1540–1988. Carol A. Smith tarafından düzenlenmiştir. Austin: Teksas Üniversitesi
Yayınları, 1990.
———. ''Guatemala'da Irk-Sınıf-Cinsiyet İdeolojisi: Modern ve Modernlik Karşıtı Formlar.'' Yersiz
Kadınlar: Failliğin Cinsiyeti ve Milliyet Irkı. Brackette F. Williams tarafından düzenlenmiştir.
New York: Routledge, 1996.
Smith, Carol A., ed. Guatemala Kızılderilileri ve Devlet, 1540–1988. Austin: Üniversite
Texas Press'in çok yönlülüğü, 1990.
Smith, Gavin. ''Yerel İsyanlarda Kültür Üretimi.'' Altın Çağlarda, Karanlık Çağlarda: Antropoloji ve
Tarihte Geçmişi Hayal Etmek. William Roseberry ve Jay O'Brien tarafından düzenlenmiştir.
Smith, Waldemar R. Fiesta Sistemi ve Ekonomik Değişim. New York: Sütun
Bia University Press, 1977.
Snowden, Frank. ''Barletta'da Kolera, 1910.'' Geçmiş ve Bugün 132 (Ağu. 1991):
67–103.
Solomon, Joel A. Violencia Institucional: Las Patrullas de Autodefensa Civil en Guatemala, 1993–
1994. PO Coj tarafından çevrildi. Washington DC: Robert F.
Kennedy İnsan Hakları Anıt Merkezi, 1994.
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. ''Haciendas, ladinos y explotación sömürge: Guatemala, El
Salvador y Chiapas en el siglo XVIII.'' Anuario de Estudios Centroamericanos 10 (1984): 95–
123.
Spalding, Karen. ''Sosyal Tırmananlar: Sömürge Peru'sunda Yerliler Arasında Değişen
Hareketlilik Modelleri.'' Hispanic American Historical Review 50, no. 4 (1970): 645–64.
Stepan, Nancy Leys. ''Öjeni Saati'': Latince Irk, Cinsiyet ve Ulus

Amerika. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991.
Stern, Steve. Peru'nun Kızılderili Halkları ve İspanyol Fethinin Mücadelesi, Hua
1640'a kadar manga. Madison: University of Wisconsin Press, 1982.
———. ''Dayanışma Mücadelesi: Dağlık Kızılderili Amerika'da Sınıf, Kültür ve Topluluk.''
Radical History Review, 27 (1983): 21–48.
———. ''Latin Amerika ve Karayipler Perspektifinde Feodalizm, Kapitalizm ve Dünya
Sistemi.'' Tarihsel Paradigmalarla Yüzleşmek: Köylüler, Emek ve Afrika ve Latin
Amerika'daki Dünya Sistemi. Frederick Cooper ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir.
Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1993.
———. Cinsiyetin Gizli Tarihi: Geç Sömürge Döneminde Kadınlar, Erkekler ve Güç
Meksika. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1995.
Hırsız, Ann Laura. Irk ve Arzunun Eğitimi: Foucault'nun Cinselliğin Tarihi ve Sömürge
Düzeni. Durham: Duke University Press, 1995.
Stoll, David. Guatemala'nın Ixil Kasabalarında İki Ordu Arasında. New York: Columbia
Sullivan-González, Douglass Creed. Dindarlık, Güç ve Politika: Guatemala'da Din ve Ulus
Oluşumu, 1821–1871. Pittsburgh: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları, 1998.
Tatlım, John. ''Kızılderililerin Zamanlarıyla Başka Ne İlgisi Vardı?'' Devrim Öncesi

Guatemala'da İşçi Göçüne Alternatifler.'' Ekonomik Kalkınma ve Kültürel Değişim
38, no. 1 (1989): 89–112.
Tandeter, Enrique, Vilma Milletich, María Matilde Ollier ve Beatríz Ruibal.
''Geç Sömürge Pazarlarında Kızılderililer: Kaynaklar ve Sayılar.'' And Dağlarında
Etnisite, Pazarlar ve Göç: Tarih ve Antropolojinin Kavşağında.
Brooke Larson ve Olivia Harris tarafından düzenlenmiştir. Durham: Duke Üniversitesi Yayınları,
1995.
Taracena Arriola, Arturo. ''La confederación obrera de Centro América (COCA): 1921–
1928.'' Anuario de Estudios Centroamericanos 10 (1984): 81–94.
———. Invención criolla, sueño ladino, pesadilla indígena: Los Altos de Guatemala, de
región a Estado, 1740–1850. Antigua: Centro de Investigaciones Regionales de
Mesoamérica, 1997.
Vergi, Sol. ''Guatemala'nın Ortabatı Dağlık Bölgesi Belediyeleri.'' Amerikalı Antropolog
39, no. 3 (1937): 423–44.
———. Penny Kapitalizmi. Sosyal Antropoloji Yayınları, no. 15. Washington DC:
Smithsonian Enstitüsü, 1953.
Taylor, William B. Colonial Oaxaca'da Ev Sahibi ve Köylü. Stanford, Kaliforniya: Stanford
———. Sömürge Meksika Köylerinde İçki, Cinayet ve İsyan. Stanford, Kaliforniya:
Stanford University Press, 1979.
Thompson, EP İngiliz İşçi Sınıfının Oluşumu. New York: Vintage,
1963.
———. ''Zaman, İş Disiplini ve Endüstriyel Kapitalizm'' Geçmişi ve Bugünü 38

(1967): 55–97.
Thompson, Nora. Delfino Sanchez: Guatemalalı Bir Devlet Adamı, 1840–1885. Ard
more, Pa.: Nora Thompson, 1977.
Tinsman, Heidi. ''Ataerkiyi Diriltmek.'' Radikal Tarih İncelemesi 71 (1988): 182–
95.
Toriello, Guillermo. La batalla de Guatemala. Meksiko: Cuadernos Ameri
canos, 1955.
Tovar Gómez, Marcela. Guatemala yerlilerinin görüşleri: Yeni milenyumdaki Guatemala
yerlilerinin durumu ve bakış açıları.
Guatemala: Dünya Bankası, 1997.
Tutino, John. ''Eyalet İspanyolları, Kızılderili Kasabaları ve Haciendalar: Meksika ve
Toluca Vadilerinde Birbiriyle İlişkili Tarım Sektörleri, 1750–1810.'' Erken Meksika
Eyaletlerinde: İspanyol Amerikan Bölgesel Evriminin Çeşitleri. Ida Altman ve James
Lockhart tarafından düzenlenmiştir. Los Angeles: Latin Amerika Merkezi Yayınları,
Kaliforniya Üniversitesi, 1976.
———. ''Güç, Sınıf ve Aile: Meksika Elitinde Erkekler ve Kadınlar, 1750–
1810.'' Amerika 39, no. 3 (1983): 359–81.
———. Meksika'da Ayaklanmadan Devrime: Tarımsal Şiddetin Toplumsal Temelleri,
1750–1940. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları 1988.
Tzunún, M., Gloria Virginia ve Olegario Obispo Nimatuj J. 1934–1984:
Quetzaltenango'nun güzel yerlilerinin tarihi. Quetzaltenango: Casa Publicitaria ''gof''
1985.
Van Oss, Adriaan C. Katolik Sömürgecilik: Guatemala'nın Parish Tarihi, 1524–1821.
Cambridge Latin Amerika Çalışmaları, cilt. 57. Düzenleyen: Simon Collier.
Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
Van Young, Eric. Onsekizinci Yüzyıl Meksika'sında Hacienda ve Pazar. Berkeley:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1981.
Vásquez, Josefina Z. Nacionalismo y educación en México. Mexico City: El Colegio de
México, 1970.
Vaughan, Mary Kay. ''Ondokuzuncu Yüzyılda Meksika'da İlköğretim ve Okuryazarlık:
Araştırma Eğilimleri, 1968–1988.'' Latin Amerika Araştırma İncelemesi 24, no. 3
(1990): 33–66.
———. ''Orta Meksika'da Yurtseverlik Festivalinin İnşası: Puebla (1900–1946).'' Kural
Ritüelleri, Direniş Ritüelleri: Meksika'da Kamu Kutlamaları ve Popüler Kültür.
Düzenleyen: William H. Beezly, Cheryl E. Martin ve William E. French. Wilmington,
Del .: Bilimsel Kaynaklar, 1994.
Warren, Kay B. İtaat Sembolleri: Guatemala'da Hint Kimliği
Şehir. Austin: Texas Üniversitesi Yayınları, 1978.
Wasserstrom, Robert. ''Guatemala'da Devrim: Arbenz Hükümeti Altında Köylüler ve
Politika.'' Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 17 (Ekim 1975): 443–78.
Watanabe, John M. Maya Değişen Dünyada Azizler ve Ruhlar. Austin: Texas Üniversitesi
Yayınları, 1992.
Wexler, Philip, Tony Whitson ve Emily J. Moskowitz. ''Varsayılan Hatayla Okulsuzlaştırma:
Devlet Okullarının Değişen Sosyal İşlevleri.'' Kavşak 12, no. 2–3 (1981): 2–3.
Williams, Brakette. ''Bir Sınıf Yasası: Antropoloji ve Etnik Arazilerde Ulus Yarışı.'' Yıllık Antropoloji
İncelemesi 18 (1989): 401–44.
Williams, Robert. Devletler ve Sosyal Evrim: Kahve ve Orta Amerika'da Ulusal Hükümetlerin
Yükselişi. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1994.
Williford, Miriam. ''Dr. Mariano Gálvez'in Eğitim Reformları.'' Journal of

Inter-Amerikan Çalışmaları 10, no. 3 (1968): 461–73.
Willis, Paul. Çalışmayı Öğrenmek: İşçi Sınıfının Çocukları İşçi Sınıfı İşlerine Nasıl Sahip Olur?
Londra: Gowet, 1977.
Witzel, Renate, ed. Guatemala'da Kentsel Hareketin 100'den Fazlası: Liberal Dönemde Artesanos
ve Obreros, 1877–1944. Cilt 1. Guatemala Şehri: Asociación de Investigación y Estudios
Sociales Guatemala, 1991.
Woodward, Colin. ''Uzun İç Savaştan Sonra Guatemala'daki Akademisyenler Dikkatli Kalmaya
Devam Ediyor.'' Chronicle of Higher Education, 11 Temmuz 1997, A35.
Woodward, Ralph Lee. Orta Amerika: Bölünmüş Bir Ulus. New York: Oxford University Press,
1985.
———. ''Bağımsızlığın Sonrası, 1821–c.1870.'' Bağımsızlıktan Bu Yana Orta Amerika'da. Leslie
Bethell tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
———. Rafael Carrera ve Guatemala'nın Ortaya Çıkışı, 1821–1871. Atina: Üniversite

Georgia Press'in çok yönlülüğü, 1993.
Wortman, Miles. Orta Amerika'da Hükümet ve Toplum, 1680–1840. Yeni
York: Columbia University Press, 1982.
Bu sayfa bilerek boş bırakılmıştır

Dizin
Adams, Richard N., 314 n.8, 246 n.28 Desarrollo Rural de Occidente, 312
Tarım reformu, 18, 200–202, 210–219; numara.34
yönetimi, 201; eleştirisi, 200; yerli Asturias, Miguel Angel, 199, 300 n.9
topluluklar üzerindeki etki, 217–218;
modernizasyonu teşvik etmek, 301 Balmis Mission, 75. Ayrıca
n.16; Quetzal tenango, 210– bkz.
214'te yapılan arazi talepleri; Epidemics Barillas, Manuel Lisandro,
K'iche' seçkinlerinin muhalefeti, 212– 110,
216; Ladino elitlerinin muhalefeti, 211– 113, 134, 164 Barrios, Justo Rufino,
212; uygulama öncesinde 11, 110, 112–
örgütlenme, 209–210; K'iche'nin 113, 152, 164 Batres Jáurequi, Antonio,
siyasi gücüne yönelik tehdit, 216– 142, 282–283 n.30, 283 n.36,
217; Toprak sahibi elitlere yönelik 284 n.39 Bauer Paiz, Alfonso,
tehdit, 200 Tarım: 302 n.22 Boj, Agatón, 1, 116, 118,
üretim ilişkileri, 32–34; dönüşümü, 114– 124–125, 137, 145–146,
116, 186, 194 Bourbon Reformları, 5, 26,
125 31, 44, 71 Pirinç,
Aguilar Velásquez, Sergio Rolando, Paul, 314 n.8 Pirinç,
234–236 Tom, 280 n.63 Brigham,
Allgemeine Elektrizitäts-Gesellschaft, William, 188 Bustamante y Guerra, José de, 70
176
Alvarado, Pedro de, 26, 169, 284 n.41 Caja de ladinos, 70. Ayrıca bkz. Quetzal
Anderson, Benedict, 244 n.15, 288 n.2 tenango; İspanyol belediyesi
Aparicio, Manuel, 92 Cambranes, Julio, 97
Arbenz Guzmán, Jacobo, 198, 199, Cancinos, Florencio, 62–65
206–207, 213–215, 218; 206–207'nin Cancuk isyanı: Quetzalteco
seçimi; devrilmesi, 198, 214–215 K'iche' yardımı, 45 Cantel, 40, 117,
120, 180 Kapitalizm, 6, 11–
Arévalo, Juan José, 199, 203 12, 17–18, 26, 52–53, 179, 220–221, 235–
Esnaf: Derneklerin kurulması, 236; toplumsal kimlik ve ilişkiler
145, 193–194; birliklerin oluşumu, yoluyla ifade edildiği şekliyle,
204; K'iche'nin ticaretteki 128–129; Meksika ile
hakimiyeti, 123–125; ideal ulusal tip karşılaştırıldığında, 127–128;
olarak 193; eğitimin koruyucuları üretim tarzları teorisi, 11– 12. Ayrıca
olarak, 168–169 bkz. Sınıf; Etnik köken; Cinsiyet;
Asiento, 59 Yarış
İşbirliği Derneği Capuano ve Hijos, 204
338 Dizin
Carmack, Robert M., 251 n.10 Histórico, 7–8, 16, 18, 233, 243 n.6;
Carrera, José Rafael, 5, 11, 14, 18–19, 20– soykırım suçlaması, 233, 313 n.41
24, 50, 78–79, 83, 94, 98, 99– 100, 102– Comité de Unidad Campesina (cuc),
104, 108 –110, 128, 134, 155, 156, 164, 224, 310 n.20
274 n.34; yerli topluluklarla ilişkiler, 20– Comité de Vecinos para la Vigilancia de los
24, 50, 102–104, 108–109 Carrillo de Bosques y Terrenos Comu nales, 213–
Albornoz, Miguel, 71 214, 218; sınıf bileşimi, 213-214
Kast: terimin tanımı ve kullanımı, Komünist Parti.
Bkz. Partido Guate malteco de Trabajo
239 Contribución Directa,
Orta Amerika Federasyonu, 18, 83, 22, 102 Corona, Fernando, 57, 60–
100 61, 65 Corrigan, Philip, 308 n.4 Cortes
Merkezi İstihbarat Teşkilatı. Amerika de Cádiz, 15, 54, 69, 71–74
Birleşik Devletleri'ni görün Cortez, Florencio, 188 Coyoy , María
Chatterjee, Partha, 157, 247 n.33 Ygnacia, 40, 49 Coyoy,
Chavez, Adrián Inés, 205, 226 Tomás, 80 Coyoy Cruz, Valentín,
Kolera, 1837, 83–98, 106; nedenle ilgili 198, 208–215, 217–
tartışma, 86-87; tanımlayıcı olarak, 85– 218, 231 Coyoy López, Santiago, 1, 4, 121,
86, 91, 97–98 Citalán, 138, 143–144,
José María, 115, 121, 125, 137 Class, 7, 17– 146, 149, 150 –156, 158, 186
18, 26–27, 37, 51–53, 55, 85, 91–92, 119–
126, 176–179, 207, 216–217; işaretleyici
olarak giysi, 46–47; ve etnik köken, 6– Kredi: takas, 34; caja de la comu nidad,
7, 11–12, 15, 26–27, 37, 51–53, 141– 34; ilahiler, 35; cofradias, 34–35; borç,
144, 176– 179, 182–190, 205, 216–217, 33, 36, 111, 126, 278 n.40, 280 n.63;
228– 231; ve cinsiyet, 6, 17–18, 52, 115, erkekler, 42–43; kadınlar, 38–39
123, 182–191, 228–231, 255 n.77; güzellik Kreol(ler): terimin
yarışmasında temsil edildiği gibi, 190– tanımı ve kullanımı, 5; yerli isyan korkusu,
191; portrede temsil edildiği şekliyle, 69, 81; Kızılderililerin engel olarak
182–191. Ayrıca bkz. Kapitalizm; İş algılanması, 69–70, 81; özerklik
gücü; Irk Kırmız, 103–104 Kahve, 11, mücadelesi, 237. Ayrıca bkz .
101; ekimin Quetzaltenango
genişletilmesini
destekleyen mevzuat, 111–113, 119–121. Borç. Bakınız kredi
Ayrıca bkz. Kapitalizm; Liberalizm; 1871 Kararnamesi 900. Bkz. Tarım reformu
Liberal Devrimi Dehart, Monica, 312 n.34
Cofradía(lar), 45, 50, 146, 209; araziye Eagleton, Terry, 220–222, 229, 308
erişim, 35; karşılıklı yardım, 39, 45 n.4
tarafından sağlanmıştır Eğitim, 167–174, 196; Birinci Orta Amerika
Amerika Ekonomik Komisyonu Pedagoji Kongresi, 283 n.37; cinsiyet
Latin Amerikalı, 199–200 ve, 172; Quetzaltenango merkezde,
Esclarecimiento Komisyonu 167–
Dizin 339
168; zorunlu eğitime karşı direnç, metalaştırma, 40, 115, 255, n.77; ve
172–174; Hintlilere yönelik devlet kredi, 38-43; ve eğitim, 172; ve etnik
politikası, 168 köken, 4, 6, 182–191, 228–231;
Ejército Guerrillero de los Pobres, elbiseyle işaretlenmiştir, 4, 46,
224, 234, 310 n.21 186, 190–191, 230; ataerkil
Encomiendas, 27 iktidar, 39–43, 48–49, 52, 183, 205,
Salgın, 74–77; çiçek hastalığı, 75–77, 218; güzellik yarışmasında temsil
94; boğmaca, 263 n.85. Ayrıca bkz. edildiği gibi, 190–191; portre ile
Kolera temsil edildiği şekliyle,
Estado de los Altos, 18–24, 83, 98, 182–190 Gilroy, Paul, 248–249 n.46,
103, 237, 271 n.113 312 n.31 Gould, Je rey
Estrada Cabrera, Manuel, 1, 137, 151, L., 13, 14 Gramsci,
169, 194–195 Antonio, 14 Guha, Ranajit,
Etnik Köken: Kahvenin ardından 244 n.14 Guillén, Carlos
kimliğin derinleşmesi, 126–128, Enrique, 215 Gutiérrez,
130–131, 141–144, 272 n.9; kullanılan Roberto, 232 Gutiérrez Marroquín,
tanım, 239, 314 n.8; sınıfla ilişki, 6– Domingo: 1786 isyanındaki rolü, 57–67, 232
7, 12, 26, 27, 37, 46–47, 51–53, 85, Guzmán, Agustín, 164
91–92, 141–144, 176–179, 205, Guzman, Pioquinto, 115, 128, 149
216–217, 228–230, 236; cinsiyetle
ilişki, 4, 6, 229–230; güzellik Hale, Charles, 244 n.16
yarışmasında temsil edilen, Hall, Stuart, 148, 308 n.4
190-191; portrede temsil edilmiştir, Handy, Jim, 306 n.100
Hegemony, 13–14, 148–149, 154,
182–190. Ayrıca bkz. Kapitalizm; Sınıf; Cinsiyet;
Irk 156–158, 243 n.7
Herbruger, Emilio, 296 n.106
Federación de Trabajadores del Occi Hobsbawm, Eric, 8, 216, 220–221,
dente (fto), 204, 205 244 m.12, 247 m.32
Ferdinand VII, 71, 78
Ferrocarril Nacional de Los Altos İdeoloji. Bkz. Hegemonya
(fnla), 174–182, 191 Bağımsızlık siyaseti, 18–19, 70–74, 77–
Flores, Cirilio, 75–77, 98, 100; ölümü, 77 78, 100; Yucatán'da, 74 Hintli:
Foster, terimin tanımı ve kullanımı,
Cindy, 300 n.4 Masonluk, 238
284–285 n.46 Frye, David, 258 Yerli topluluklar; tarım reformlarının
n.1 etkisi, 217–218; seçkinlerin
kardeşlik rolü, 222–224; soykırım
Galvez, Mariano, 92, 100, 128 ve, 233, 307 n.105; bağımsızlık
Garcia Márquez, Gabriel, 160, 293 hareketi ve, 18-19; siyasi güç kaybı,
numara.58 23–24, 54–57, 68, 71–74, 80, 222–224;
Cinsiyet, 4, 6, 12, 17–18, 52, 38–43, pan Maya hareketi, 9–16, 225–229,
115, 230, 235; ve sınıf, 6, 17–18, 37, 236; muhalefete katılım
52, 123, 182–191, 228–231; Ve
340 Dizini
Yerli topluluklar (devam) hareketleri, özelleştirme için, 114–118; bağımsızlık

1954 sonrası, 16–17, 222–227, 234– sonrası mevzuat, 78–80; 39, 40, 42–43,
236, 248 n.44, 301 n.16; barış sürecine 44, 49–51'in ana kontrolü; Ortak alanların
katılım, 227, 231–232; siyasi iktidarın iadesi, özelleştirilmesi, 113–114; kapitalizm
24, 100, 104–109, 134–139, 231–232. altında dönüşüm, 111, 112–119, 149–155;
Ayrıca bkz. Politika İsyan, 224, 234–236, ormanlık alan, 27, 35, 149–155. Ayrıca
309 n.7 Orta Amerika Uluslararası bkz. Tarım reformu; Tarım; Kapitalizm
Demiryolları (irca), 175, 180 Iximché, Levenson-Estrada, Deborah, 243 n.7
Bildirgesi, 223, 310 Liberalizm,
14, 229; tarafından ifade edildiği gibi
n.20 K'iche's, 131, 141–144; Cortes de Cádiz

reformlarında ifade edildiği gibi, 71–74;
Juchitán, Meksika: Quet zaltenango ile yerli siyasi güce tehdit olarak, 23–24,
karşılaştırıldığında, 248 n.41, 311 n.25 54, 68, 102 1871 Liberal
Devrimi, 10–11, 110. Ayrıca bkz . Barrios;
Katz, Friedrich, 277 n.27 Kahve Likörü: yerli kültürün
K'iche': terimin tanımı ve kullanımı, 238. göstergesi olarak, 88, 91; 1786 isyanındaki
Ayrıca bkz . Yerli topluluklar; Politika rolü, 59–61, 63 Livingston Kodları, 101
Şövalyesi, Alan, López,
247–248 n.41, 271 Anizeto, 36–37, 39, 42–43,
n.108, 278 n.40, 280 n.63, 314 n.8 47, 57, 64, 66–67, 84
Emek, 11–12, 26, 31–32, 36–38, 52; çırak, López, Juan Antonio: nispeten zorlayıcı
36–37; kargo işçiliği, 32, 50; Ladino'nun olmayan iş ilişkilerine örnek olarak,
ağıtı olarak kargo işçiliği, 181–182; ve 32 Lucas,
Ferrocarril Nacional de Los Altos'un Benedicto, 298 n.127, 309 n.7 Luna Arbizú,
inşası, 176–179; ev işleri, 37; re José, 87, 89
partimiento, 31, 50, 71; kapitalizm
altında dönüşüm, 176–179. Maceyras, Pedro, 59–67
MacKinnon, Catharine, 313 n.39
Ayrıca bkz. Kapitalizm; Sınıf; Mallon, Florencia, 13–14, 247 nn.32 ve 40,
Mandamiento 255 n.77
Ladino: terimin tanımı ve kullanımı, 239, Mandamiento, 111, 119–121; diğer
243 n.1, 265 n.9. Ayrıca bkz . Milliyetçilik; topluluklarla karşılaştırıldığında
Irk; Irkçılık Ülkesi, 26–28, 207– Quetzaltenango'da kullanım, 119–120.
210; mülkiyet yoğunlaşması, 114–116; Ayrıca bkz. İşçilik
ormansızlaşma, 35, 149–155, 209; Maya: terimin tanımı ve kullanımı, 238

ejidos, 22, 27, 78, 102; garantili erişim, McAllister, Carlota, 195
35–36; artan ekim, 114–116; Ağaçların McClintock, Anne, 183
kesilmesine karşı mevzuat, 150; McCreery, David, 11, 74, 295 n.88
çoklu sınıf desteği Menchú, Rigoberta, 227
Mersky, Marcie, 310 n.21, 312 n.35
Dizin 341
Mestizo: Ladino'nun aksine, 82-83 par. Partido de Acción Revolu'yu görün
siyonaria (eşit)
Meksika: tarım reformu, 199; Guate Parcialidades, 251 n.10
mala ile karşılaştırıldığında Partido de Acción Revolucionaria
kapitalizm, 247–248 n.41, 277 (par), 205, 209, 212, 215–216
n.27; Juchitán, Quetzalte nango ile Partido de Integración Nacional
karşılaştırıldığında, 248 (pin), 206
n.41, 311 n.25 Mita isyanı, 93. Partido Guatemalteco de Trabajo
Ayrıca bkz. Carrera Monetization, 176– (pgt), 201, 301 n.13
177, 182–183, 294 n.67, 295 n.104. Partido Independiente de Anti
comunismo
Ayrıca bkz. Başkent Morazán, Francisco, 19, 20–21, 100 del Occidente
(piaco), 206
Napolyon Savaşları, 29, 68, 71 Partido Revolucionario de Guatemala
Milliyetçilik: ve kapitalizm, 8, 179, (prg), 205, 212, 215

220–222; K'iche', 9, 130–131, 139–144, Patrik: terimin tanımı ve kullanımı, 239.
146–149, 156–158, 166–167, 190– Ayrıca bkz. Cinsiyet
195, 197, 244 n.15; Ladino, 9, 83–86, Patzicía, 204, 217
91, 97–98, 141–142, 166–167, 181– Payeras, Mario, 310 n.21
182, 190–191, 194–197; 7–9, 11–14, Paz, José María, 97, 106, 108, 134
157–158, 220–222, 247 nn.32 ve 40, Pérez Cutzal, Julio, 205, 212–213,
307– 308 n.3, 308 n.4 teorileri; ve 216, 218
şiddet, 8– 9. Ayrıca bkz. Etnik Köken; sayfa. Bkz. Partido Guatemalteco de
Hegemonya; Irk; Irkçılık Nelson, Trabajo

Diane, 265 n.1 Fotoğrafçılığı, 182–191, 296 n.106. Ayrıca
Nimatuy, Irma, 305 n.82 bkz. Herbruger, Emilio; Domuzcuk,
James; Zanotti, Tomás
piaco. Bkz. Partido Independiente de
Ekim Devrimi, 199–219; gerçek Anticomunismo del Occidente
Başarısızlığın Oğulları, 201–202. Picturesque Pueblo de Indígenas, 94
Ayrıca bkz. Tarım Piggot, James, 183. Ayrıca
reformu Oglesby, Elizabeth, bkz. Fotoğraf
312 n.35 Organización Revolucionaria del pini. Partido de Integración
Pueblo en Armas (orpa), 224, 234, 301 Nacional'a bakın
n.16, 310 n.21 Pisquiy, Saturnino, 50–51, 135
Pisquiy de Coyoy, Micaela, 2, 146
Pac, Tomás, 115–116, 128, 135, 145, Politika, K'iche': olmayanlarla ittifaklar
149, 150 yerli seçkinler, 5, 55, 66–67, 80– 81,
Palajunoj, Vadisi, 207–214; 107, 180, 217; 1786 isyanı sırasında
açıklaması, 207–208. Ayrıca bkz. liderliğin çöküşü, 65–67, 80; topluluk
Tarım reformu içindeki bölünmeler, 61, 135, 218;
Palmer, Steven, 127 ekonomik, ataerkil ve kültürel gücün
Pan-Mayan Movement, 9, 16, 225– ifadesi olarak, 51–53, 66–67, 109–
229; ve Sol, 226–227, 236 111,
342 Dizini
Politika, K'iche' (devam) 156–158, 186, 230–231; Ladino

216–217; gobernador, 49, 104–107; anlayışı, 82, 83–86, 94, 97–98, 127–
siyasi güç kaybı, 54–57, 71–74, 68, 78, 128, 141–142, 181–182, 230;
80; 44–45, 135'in makineleştirilmesi; Lamarck'ın varsayımları, 97–98,
Papaz, Rodolfo, 44, 135; bağımsızlık 142, 230; ve liberalizm, 126–128,
sonrası cabildo, 78; 1871 sonrası 130–131, 141–144, 272 n.9; sınıfla
belediye siyaseti, 131–140; restore ilişki, 85, 91–92, 140–144, 230–
edilmiş 1840 cabildo, 107–108; 231; cinsiyetle ilişki, 190–191, 195,
siyasi gücün korunması, 24, 100, 230–231. Ayrıca bkz. Sınıf; Etnik
104–108, 134–139; sömürge K'iche' köken; Cinsiyet; Milliyetçilik
cabildo'nun yapısı, 43–45, 49–50;
belediye binası konusundaki Irkçılık, 16, 82, 94, 97–98, 127–128,
mücadele, 164–167. Ayrıca bkz. 143,
Sociedad El Adelanto 155 Rebellion, 1897, 155–156,
Ponce, Federico, 199, 203, 204, 217 180 Reina Barrios, José María, 114,
Nüfus: çöküş, 27; demo 146, 149, 151, 155,
Ana iktidara tehdit olarak grafik 156, 180 Reina Indígena de Xelaju,
değişim, 54, 55-57, 109; iyileşme, 190–191, 195. Ayrıca bkz. Cinsiyet ;
55–57; istatistikler, 56, 249 n.51 Milliyetçilik; Um'ial Tinimit Re
Porras, Gustavo, 200–201, 211 Xelajuj No'j Repartimiento, 31, 50,
prg. Bkz. Partido Revolucionario de 71. Ayrıca bkz . İşçi Partisi
Guatemala Baskı, 1954, 198, 213–215, 218,
Müdür: terimin tanımı ve kullanımı, 239. 300 n.4
Ayrıca bkz . Patrik; Politika Baskı Baskı, 1954 sonrası, 4, 7–8, 12–13, 15,
Kültürü, 172, 182–183. Ayrıca bkz. 18, 224–226, 234–236; aracılık
Fotoğrafçılık rolünün dağılımı, 222–224, 309 n.14;
ve kontrgerilla, 202, 224, 234, 298
Quemé Chay, Rigoberto, 227, 232, n.127, 307 n.105, 309 n.7, 313 n.41;
236 ve Amerika Birleşik Devletleri,
Quetzaltenango: inşaat patlaması, 198, 299 n.3, 309 n.14; Maya
124–125, 160–164; caja de ladinos, tarafından, 213, 214, 218, 231; Maya,
70; ilk İspanyol belediyesi, 70; 16–17, 224–226, 307 n.105, 309 n.7,
coğrafi açıklama, 27, 237; 29–31, 313 n.41; ve milliyetçilik, 8–9, 221;
60, 68, 80, 160–164, 237–238 büyüme; ve ırkçılık, 8–9, 202 Ríos
K'iche' zanaatkârlarının ve işçi Montt, Efraín, 309 n.7
sınıfının büyümesi ve genişlemesi, İsyan(lar): 1786'da, 15–52, 57–67; içinde
123–125; asıl gücün büyümesi ve ona 1815, 72–76; sınıf gerilimlerinin ifadesi
yönelik tehdit, 54, 68, 80; tarihi, 237– olarak, 74; elit ittifakların
238 sağlamlaştırılması olarak, 67, 80-81;
Totonicapan, 73–74, 77–
Irk: kullanılan tanım, 239, 271 n.108, 78, 282 n.30 Rodríguez,
314 n.8; K'iche' anlayışı, 109, 130– Joseph, 57–67 Roseberry,
131, 139–144, 146–149, William, 13 Rugeley, Terry, 74, 261 n.48
Dizin 343
Sayer, Derek, 158, 308 n.4 Haraç, 72–74

Siembra de la comunidad (topluluk Hakikat Komisyonu. Komisyona bakın
ekimi), 35, 106, 136 Silverio, para el Esclarecimiento Histórico
Manuel, 44, 51–52, 61, 64–66 Smith, Tutino, John, 278 n.40, 309 n.14, 301–
Carol A., 245 n.27 , 308 n.6 Sociedad 302 n.18, 312 n.37
El Adelanto, 226, 144–149, 151, 168– Tzul, Antanasio, 73
174, 178, 190–191, 194– 196, 205,
208; ve eğitim, 168–174; ve Reina In Ubico, Jorge, 137, 157, 176, 191, 194–
dígena'nın kuruluşu, 190–191; 195, 196, 199, 203, 204, 209, 212
K'iche'nin devam eden siyasi, kültürel Um'ial Tinimit Re Xelajuj No'j, 297
ve ekonomik gücünün bir tezahürü n.112. Ayrıca bkz. Reina Indígena
olarak, 146–149; tarafından yaptırılan de
anıt, 146–149; ve belediye binasını Xelaju Unidad Revolucionaria Nacional
geri alma mücadelesi, 194–196. Guatemalteca (urng), 224, 231,
Ayrıca bkz. Artisan; Eğitim 234. Ayrıca bkz. Ejército Guerrillero
İspanyol de los Pobres; Pueblo en Armas'taki
Büyükelçiliği Katliamı, 224 İspanyol Revo Lucionaria Organizasyonu
belediyesi: kuruluşu, 70. Ayrıca bkz. United Fruit Company, 202, 233
Quetzaltenango Stepan, Nancy Orta Amerika Birleşik Eyaletleri.
Leys, 97 Stephens, John, Bkz. Orta Amerika Federasyonu
50 Stoll, David: Amerika Birleşik Devletleri: Devrilme
şiddetin analizi, 312 Arbenz'in, 7, 198, 202, 211, 309

numara.37 numara.14
Taracena, Arturo, 249 n.51; savaş Vela, Davut, 199

analizi, 222–224; Ladino teriminin
açıklaması, 84 Wilkinson, Daniel, 301 n.16
Tecún Umán, 164, 188, 284 n.41, 289
numara.18
Ydígoras Fuentes, Miguel, 206–207
Tekstil endüstrisi: K'iche' katılımı
içinde, 31–32, 33–34, Zanotti, Tomás, 183
36 Thompson, EP, 145, 308 n.4 Zapeta, Estuardo, 228, 311 n.29
Greg Grandin, Duke Üniversitesi'nde Tarih alanında

Yardımcı Doçenttir.
Kongre Kütüphanesi Yayın Verilerini Kataloglama
Grandin, Greg.
Guatemala'nın kanı: ırk ve ulusun tarihi / Greg Grandin. P. santimetre. -
(aksi halde Latin Amerika)
Bibliyografik referanslar ve indeks içerir. isbn
0-8223-2458-x (cl.: alkali kağıt). — isbn
0-8223-2495-4 (pa.: alkali kağıt)
1. Quichâ Kızılderilileri—Siyaset ve yönetim. 2. Guatemala—Siyaset ve
yönetim. 3. Guatemala—Irk ilişkileri. 4. Mayalar—Guatemala—Sosyal koşullar.
I. Başlık. II. Seri.
f1465.2.q5 g73 2000

972,81004%974152—dc21 99-045640

Grandin - Bllod - of - Guatemala 180-365

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Grandin - Bllod - of - Guatemala 180-365

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Mayalar Arasında Zaman ve Mekan:

Maya Modernizmi ve Şehrin Dönüşümü

Bu kadar çok ve muhteşem icat karşısında gözleri kamaşan

Macondo halkı, şaşkınlıklarının nerede başladığını bilmiyordu.

—gabriel garcía márquez, Yüzyıllık Yalnızlık, 1971

Bir yaşamsal deneyim tarzı vardır; uzay ve zaman deneyimi,

paylaşılıyor. Bu deneyimler bütününe "modernlik" adını

vereceğim. Modern olmak, bize macera, güç, neşe, büyüme,

tehdit eden bir ortamda kendimizi bulmaktır. sahip olduğumuz

insanlığı birleştirdiği söylenebilir. Ama bu paradoksal bir birliktir,

Kendilerini bu girdabın ortasında bulan insanlar,

ne kadar bu insanların çoğu moderniteyi muhtemelen tüm

tarihlerine ve geleneklerine yönelik radikal bir tehdit olarak deneyimlemiş

K'iche, şehirlerinin deneyimlenme biçimlerini radikal bir şekilde

Guatemala milliyetçiliği, devlet oluşumu ve kapitalist gelişme,

toplumsal ilgiler yeni zamansal ve mekânsal kalıplara anlamsal anlam kazandırdı.

Uzun Karanlık Geceyi Aydınlatmak

Kahvenin altın çağında şehrin yeniden inşası sadece

tarımcılar ve tüccarlar, yabancı imalat malları ithal ettiler ve kahve ihraç

Elektrik gücü, modernliğin en heyecan verici biçimini temsil ediyordu ve

12. Banco de Occidente'nin ikinci katının inşası, c. 1910.

Gazeteler ve dergiler okurlarına şehrin güvenliği konusunda güvence verirken,

13. ''Çok Anlamlı Bir Tanıklık'': Şehrin katedralinin yanındaki Municipalidad

Carrera'nın dağlık bölgedeki düşmanı Agustín Guzmán'ın heykeli için

birinci liberal rejimin siyasi başarısızlığı ile ikincisinin başarısı arasındaki

On beş yıl önce el pueblo indígena quezalteco, ilerlemeyi sevdiğinin

Kapitalist modernleşme süreci geleneksel pratiklerin parçalanmasını ve

14. ''Belirgin İzler'': Tikal Kazısı, 1892.

Quetzalteco K'iche sadece rejimlerin geri dönüşünü haklı çıkarmakla kalmadı

Kıstak boyunca eşsiz olan şehir, Guatemala'nın hem geçmişindeki

Her ne kadar Carrera rejiminin son yıllarından bu yana eğitimde

Üniversiteye veya ticarete hazırlık amacıyla ortaöğretim kurumlarına kaydolmuş

1880'de Barrios, Quetzaltenango'da bir Instituto Preparatorio de Indígenas

Sociedad El Adelanto'nun kurucuları, Hintlileri eğitmek için bu çağrıyı ciddiye

aldı. Hintlilerin eğitim yoluyla yenilenebileceklerine ve geleceğin sunacağı

yetişkinler için gece okulu. Quetzaltenango'da, bu yüzyılın ilk on

1894 yılında Municipalidad de Indígenas'ın kaldırılmasının ardından

Eğitimin sağlanması, şehir K'iche'lerinin Guatemala'nın yerli nüfusunun

Bakanlığın jefe politico'su "eğitimin pratik kalmasını sağlamak için" kuruldu. .

16. ''Böylece Öğrensinler'': Sociedad El Adelanto'nun Okul Çocukları, c. 1920.

Okullar fiziksel istismar, devamsızlık ve sarhoşlukla suçlanınca El Adelanto,

Sociedad El Adelanto'nun yerli liderleri, şehir nüfusunun yeni ekonomik ve

devamsızlık yapan öğrencilerin isimlerini jefe politico'ya iletti, onlar da

Derneğimizi kurmadan önce bu yerliler okumak istemiyordu. Geri

Şehirdeki K'iche'lerin çocuklarını okula kaydettirme olasılığının kırsal

ırkçılık ve Ladino öğretmenlerinin yerli öğrencilere uyguladığı istismar — bunların

Trenin Geldiğini Duyuyorum

Şehrin marimba orkestrasının yürüyüşçüleri selamladığı istasyondaki büyük pavyonu

Yukarıda sözü edilen iddialı hibrit tarafından sağlanan elektrikle güçlendirilmiştir.

17. Ferrocarril Nacional de Los Altos'un açılışı, 1930.

droelektrik projesi olan Ferrocarril Nacional de Los Altos (fnla) gerçekten

sonunda rayların kaldırılmasını ve elektrik direkleri olarak kullanılmasını emrediyor

1911'de yola çıkıldı. Her ne kadar projenin gerçekleşeceği umulsa da

iç yaylalardan. Hintliler arasındaki sınıf ilişkilerinin derinleşmesindeki kilit faktör

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında, kağıt

İşin kendisi acımasızdı. Bağlantıların ve rayların döşenmesinden önceki

Bazı vasıflı K'iche' işçilerinin askere alınmış meslektaşlarından önemli ölçüde

Sololá'dan isimsiz mozolar; 1929 kaza raporunda sadece anlatılanlar vardı

Milpa döngüsünün önemli aylarında kıtlık özellikle şiddetliydi.

düşüktü ve nüfusun hâlâ geçimlik tarıma kısmi erişimi vardı

Yerli yetkililerle ittifaklar toplumsal gücün uygulanmasında hayati önem

Trenler çoğu kişi için modernliği ve ilerlemeyi simgelemeye devam etse