عبد اهلادي عوض معوض العؿري1440 ،هـ
ح
ففرسة مؽتبة املؾك ففد الوطـقة أثـاء الـرش
العؿري ،عبد اهلادي عوض معوض
وكؼدا .عبد اهلادي عوض معوض العؿري، آراء ابن عجقبة العؼديةً - :
عرضا ً
املديـة املـورة 1440 - .هـ.
980ص 24 ×17 ،سم×
ردمك978-603-03-1470-6 :
-1ابن عجقبة الػايس ،أمحد بن حمؿد ،ت 1224هـ -2اإليامن (اإلسالم)
-3العؼقدة اإلسالمقة أ .العـوان
1440/11041 ديوي 240
رقم اإليداع1440/11041 :
ردمك978-603-03-1470-6 :
مجقع احلؼوق حمػوظة
الطبعة األوىل 1441هـ2019 ،م
َّ
املـسق ال ُّؾغوي
الصف واإلخراج :دار ِّ
www.daralmunassiq.com
املقدمة
-1االفتتاحية.
-2أمهية ادلوضوع وأسباب اختياره.
-3ىدف البحث.
-4الدراسات السابقة.
-5خطة البحث.
-6منهج البحث.
-7الشكر والتقدير.
إن احلمددد م همددده ،ونسددتهينو ،ونهددوا ب ددام مددف نددرور أناسددنا ومددف س ددي ات
أعمالنا ،مف يهده ام فال مضل لو ،ومف يضدلل فدال ىدالي لدو ،وأندهد أن ال إلدو إال
ام وحده ال نريك لو وأنهد أن حمم ًدا عبدهُ ورسولو.
ﮋ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ(.)1
ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ
ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﮊ(.)2
ﮋﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮮﮯﮰﮱ﮲
﮳﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮊ(.)3
أما بعد:
السنة ذلذه الُمة تتحقق باقتااء أثر رسول ام
فإن اخلريية الثابتة بالكتاب و ُّ
وصحابتو وتابهيهم بإحسان إىل يوم الديف ،فمف سلك سبيل اذلدى جنا ومف حال
علما
السنة ً
عنها ضل وغوى ،والنجاة مف الضاللة ال تتم إال باالعتصام بالكتاب و ُّ
حمممدد أن قيض يف كل زمان وعمال ولعوًة وبيانًا ،ومف فضل ام على أُمة م ً
ومكان مف يُبّي للناس انتحال ادلبطلّي وتوويل ااجاىلّي ومغاالت الغالّي ،ومف بيان
( )1سورة آل عمران.102 :
( )2سورة النساء.1 :
( )3سورة الحزاب.71-70 :
5
الك لراسة ادلؤلاات اليت انتشرت بّي الناس يف مشارق الرض ومغارهبا وسطرهتا
أقالم ناس وثق هبم قومهم دلا رأوا فيهم مف صالح وضرب يف نىت الهلوم النقلية
والهقلية ومؤلاات عديدة ،فغرىم الك وانطوت عليهم تلك التوويالت الااسدة
واحملرفة؛ فظنُّوا أنو احلق ،ولوال أن أصحاب ىذا القول كثروا وظهروا مل يكف بنا
حاجة إىل بيان فسال ىذه القوال ،وإيضاح ىذا الضالل.
وك ددان م ددف ب ددّي الق ددوم أمح ددد ب ددف عجيب ددة ،ال ددذي ض ددرب د د واف ددر يف التاس ددري
واحلديث ،واللغدة ،واللب ،والتصدوف ،والهقائدد ،فدولف مدا يربدو علدى سسدة وأربهدّي
كتابًدا ،تددداوذلا الندداس مددف عصددره إىل يومنددا ىددذا ،ول دو مكانددة عنددد الصددوفية ،وضددر و
أصبح مز ًارا.
لددذلك اسددت رت ام مث استشددرت أول الاضددل بددون تكددون رسدداليت لنيددل
لرج ددة ال دددكتوراه بهن دوان :آراء اب ننج بة ا نند ا ع د نند -برضن نا ون نندا ،-وام أس ددول
التوفيق والسدال.
6
أٌميت ادلُضُع َأسباب اخخياري:
ُ -ا٤ب الاػػات العقديػػة الػػٍب بثهػػا ابػػف عجيبػػة يف كثبػػو ال سػػيدما تاسػػّبه (البحػػر
ا٤بديػد يف تاسػػّب القػرآف ا يػػد) ،ككثػرة كثبػػو كتنوعهػا ،كفيهػػا حكػى كتكلػم عػف قضػػايا
عقدية كثّبة.
س إلحدل الطرؽ الصوفية ،كىي الطريقة الدرقاكية. ِ -أنو مؤس ه
ّ -عناية ا٤بثصوفة بكثبو كنشرىا كالدفاع عنو كمدحو.
أٌدف انبحث:
ُٝ -بع آراء ابف عجيبة العقدية.
السنة كا١بدماعة.
ِ -دراسة آراء ابف عجيبة يف ضوء عقيدة أىل ُّ
السػنة كا١بدماعػة يف ا٤بسػائل الػٍب خػالف فيهػا ابػف
ّ -تقرير كبياف مذىب أىل ُّ
عجيبة.
اندراساث انسابقت:
بعػػد البحػػث كالدراسػػة مل أجػػد مػػف كثػػب عػػف آراء ابػػف عجيبػػة العقديػػة كلكػػف
كج ػػدت رس ػػالة بعن ػواف( :اب ننج بة ا نند وآراؤ ا ص ننة د ،دراس نند يلي ي نند ن د نند)،
للباحػػث :عػػالء عشػػدماكم زيػػداف عشػػدماكم ،مػػف جامع ػة ا٤بنوفيػػة كليػػة ااداب قسػػم
الالسػػاة ،كىػػي دراسػػة لنيػػل درجػػة ا٤باجسػػثّب ،قػػاـ الباحػػث با٤بقارنػػة بػػْب ابػػف عجيبػػة
كآراء أعالـ الثصوؼ السابقْب عليو كالالحقْب لبيػاف مػدل الثػوثّب كمػا إذا كػاف ىنػاؾ
ٜبة جديد أتى بو أك انارد بو ،كبْب الباحث مدل ما ٛبثع بػو ابػف عجيبػة -مػف كجهػة
نظػره -مػػف ثػراء فكػػرم كاىثدمػاـ كبػػّب بالثصػوؼ كرجالػػو كعػف دكره يف تبسػػيا ا٢بقػػائق
الصوفية.
ٕ
كحسب اطالعي على فحول رسالثو تبْب ل:
أكال :أف دراس ػةى الباح ػػث خاص ػةه بػ ػآراء اب ػػف عجيب ػػة الص ػػوفية ،كمل ي ػػدرس آراءىه
ن
العقدية.
كجاءت رسالة الباحث يف ٟبسة فصوؿ:
ا فصل األول :ابف عجيبة النشوة كالثكويف الصويف.
ا فصل ا ثاني :ماهوـ الثصوؼ عند ابف عجيبة كلغثو الرمزية.
ا فصل ا ثا ث :طريق الثصوؼ عند ابف عجيبة كالاناء يف ا٢بقيقة ا٤بطلقة.
ا فصل ا رابع :ا٤بعرفة الصوفية عند ابف عجيبة بْب النظرية كالثطبيق.
ا فصل ا خامس :موقف ابف عجيبة مف قضايا الثصوؼ الالساي.
كىػػي ٚبثلػػف عدمػػا سػػوقوـ بػػو إف نػػاء اد مػػف دراسػػة آرائػػو العقديػػة -
السنة كا١بدماعة. كنقدا-كفق منهج أىل ُّ عرضا ن ن
السػػنة كا١بدماعػػة يفثانين ػا :أف دراسػػة الباحػػث مل تكػػف مبني ػةن علػػى مػػنهج أىػػل ُّ
السنة كا١بدماعة منو. العرض كالنقد ،كبياف حقيقة الثصوؼ كموقف أىل ُّ
ػّبا عل ػػى آرائ ػػو
ثالثنػ ػا :أف الباح ػػث أثن ػػاء كالم ػػو ع ػػف اب ػػف عجيب ػػة يث ػػِب ثن ػػاءن كب ػ ن
الص ػػوفية ،كيص ػػف مؤلاات ػػو -ا٤بلي ػػة با٤ب الا ػػات العقدي ػػة -ب ػػالَباث الكب ػػّب ،كيص ػػاو
بالش صية الصوفية الكبّبة ،كىذا قوؿ ا٤بوافق ال ا٤ب الف.
ابعػا :أف طريقػػة الباحػػث يف دراسػػثو لاصػػوؿ رسػػالثو أراد بيػػاف آراء ابػػف عجيبػػة رن
ػث يف الصػػوفية كجهػػوده يف الػػدفاع عػػف الثصػػوؼ ،كتقريػػب منهجػػو لكػػل مريػ وػد كباحػ و
الثصوؼ على حد زعدمو.
وأمننا ا فننرد ب ن ج دراسنندي ي ةضننةع ودراسنند ا اا ننث ن و ن ي ارننند
ٖ
ب نه ا ،كج بيى سا ل اإل ال ال ا دفص ل أُض ف إ ى ما ساق:
أكال :ان ػػثدملة خط ػػة ٕبث ػػي عل ػػى ب ػػاب بوكدمل ػػو يف مص ػػادر الثلقػ ػي عن ػػد اب ػػف
ن
عجيبة ،كىذا مل يثطرؽ لو الباحث.
ثانين ػا :انػػثدملة خطػػة ٕبثػػي علػػى بػػاب يف آراء ابػػف عجيبػػة يف أصػػوؿ اإلٲبػػاف
كمسائلو ،كىذا مل يذكره الباحث.
ثالثن ػا :ذك ػػرت يف خط ػػٍب آراء ابػػف عجيب ػػة يف الوالي ػػة كالكرامػػة ،كى ػػذا مل ي ػػذكره
الباحث.
ابع ػا :انػػثدملة خطػػٍب علػػى موقػػف ابػػف عجيبػػة مػػف أعػػالـ الصػػوفية كطرقهػػا، رن
كىذا مل يذكره الباحث.
خامس ػ ػا :ذكػ ػػرت يف الاصػ ػػل السػ ػػادس الثعريػ ػػف بالطريقػ ػػة الدرقاكيػ ػػة كدكره يف
ن
أيضا.
السنة منها ،كىذا مل يذكره ن توسيسها كموقف علدماء أىل ُّ
نةن أخرى ،ال يَ ُ ت إ ى ا ةضةع بصيد ،كىي: وث د رسائل ي ٍ
ُ -ا ش خ ابج بة اد ومنهة ي ا دفس ر ،للدكثور :حسف عػزكزم ،طبعػة
كزارة الكقػػاؼ كالشػػؤكف اإلسػػالمية بالربػػاطُِِْ ،ىػػََُِ ،ـ ،تنػػاكؿ الباحػػث يف
رسالثو منهج ابف عجيبة يف تاسّبه كقػاؿ :إف ابػف عجيبػة يػذكر أسػباب النػزكؿ بػدكف
دق ػػة ،كال ع ػػزك يف كث ػػّب م ػػف ا٤بواض ػػع ،كيثع ػػرض لاض ػػائل الس ػػور كااي ػػات ،كتع ػػرض
الباحػػث ٤بوقػػف ابػػف عجيبػػة مػػف تاسػػّب القػػرآف بػػوقواؿ السػػلف ،كقػػاؿ :ال يثعػػرض ابػػف
ػيال كفيهػػا بواطػ يػل ،كذكػػر الػػدكثور موقػػف ابػػف عجيبػػة مػػف
عجيبػػة لسػػوؽ ااثػػار إال قلػ ن
السػػّبة كالثػػاري كذكػػر الغػػزكات ،كمػػنهج ابػػف عجيبػػة مػػف اإلس ػرائيليات كأنػػو يػػذكرىا
بدكف ٛبحيص ،فال عالقة ٥بذه الدراسة ٗبوضوع ٕبثي.
ٗ
ِ -يل ننق ا الننر ا د نند رسػػالة دكثػػوراه للباحػػث :أٞبػػد عبػػد اد القرنػػي
رسالف مف كلية أصوؿ الديف بطنطا ،جامعة الزىر.
ّ -أ نند بننج بة انند عننابر ا دصننةر ا ربنني ،لل ػدكثور نػػور الػػديف نػػاس
الاقيػػو ،رسػػالة لنيػػل دبلػػوـ الدراسػػات العليػػا ا٤بعدمقػػة مػػف كليػػة ااداب ٔبامعػػة سػػيدم
٧بدمػػد بػػف عبػػد اد ،باػػاس ،قػػاـ الباحػػث بدراسػػة نػػعر ابػػف عجيبػػة يف سػػياؽ رصػػد مػػا
يزخر بو ا٤بًب الشعرم الصويف با٤بغرب مف ٩بيزات موضوعية فنية ،رجػع فيػو إىل ديػواف
ػددا مػف
نعر ابف عجيبة ،ككثاب (معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ) ككجػد فيػو ع ن
ا٤بصطلحات الصوفية الٍب ٚبدـ ٕبثو.
ْ -دراسد عرح ابج بة اد بيى ا لكم ا عطائ د ،للباحث٧ :بدمػد ٧بدمػدم
سليدماف ،رسالة ماجسثّب مف كلية ااداب ٔبامعة اإلسكندرية.
برضا ون ن ًدا) مل ييكثػب فيػو
كا٣بالصة أف موضوع (آراء ابج بة اد ا ع د دً ،
السػػنة كا١بدماعػػة -حسػػب علدمػػي ،-كاد أسػػوؿ أف يػػوفقِب فيػػو
ػث كفػػق مػػنهج أىػػل ُّ
ٕبػ ه
للصواب.
َُ
خطت انبحث:
تثكوف الرسالة مف مقدمة كٛبهيد ،كثالثة أبواب ،كخاٛبة ،كفهارس.
ا دمد ،كفيها:
أٮبية ا٤بوضوع كأسػباب اخثيػاره ،كأىػداؼ البحػث ،كالدراسػات السػابقة كخطػة
البحث ،كمنهجو.
ا د ه د ،كفيو:
-ترٝبة ابف عجيبة ترٝبة موجزة.
إٝباال.
-الثعريف بالطرؽ الصوفية ن
ا ااب األول :مصادر ا دي ي بند ابج بة اد ،كفيو فصالف:
ا فصل األول :ا كداب وا سنَّد ،كفيو مبحثاف:
ا٤ببحث الكؿ :الكثاب.
السنة.
ا٤ببحث الثاينُّ :
ا فصل ا ثاني :ا صادر ا صة د ي ا دي ي ،كفيو ٟبسة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :الكشف.
ا٤ببحث الثاين :الذكؽ.
ا٤ببحث الثالث :الوجد.
ا٤ببحث الرابع :الرؤل كا٢بكايات.
. ا٣بضر
ا٤ببحث ا٣بامس :دعول الثلقي عف ٣بض
٣بضر
ضر
ا ااب ا ثاني :آراء ابج بة اد ي أصةل اإل ان ومسائي ،كفيو سبعة فصوؿ:
ا فصل األول :آراؤه يف اإلٲباف باد ،كفيو ثالثة مباحث:
ُُ
ا٤ببحث الكؿ :مسائل الربوبية.
ا٤ببحث الثاين :مسائل ال٠باء كالصاات.
ا٤ببحث الثالث :مسائل اللوىية.
ا فصل ا ثاني :آراؤه يف اإلٲباف با٤بالئكة ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :معُب اإلٲباف با٤بالئكة.
ا٤ببحث الثاين :خلق ا٤بالئكة.
ا٤ببحث الثالث :ا٤بااضلة بْب ا٤بالئكة كصا٢بي البشر.
ا فصل ا ثا ث :آراؤه يف اإلٲباف بالكثب ،كفيو مبحثاف:
ا٤ببحث الكؿ :تعريف الكثب.
ا٤ببحث الثاين :منزلة اإلٲباف بالكثب مف اإلٲباف.
ا فصل ا رابع :آراؤه يف اإلٲباف بالرسل ،كفيو ثالثة مباحث:
عدموما.
ا٤ببحث الكؿ :اإلٲباف بالرسل كالنبياء ن
ا٤ببحث الثاين :الارؽ بْب النيب كالول.
ا٤ببحث الثالث :عقيدتو يف الرسوؿ ٧بدمد .
ا فصل ا خامس :آراؤه يف اإلٲباف باليوـ ااخر ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :أنراط الساعة.
ا٤ببحث الثاين :أحواؿ اليوـ ااخر.
ا٤ببحث الثالث :ا١بنة كالنار.
ا فصل ا سادس :آراؤه يف اإلٲباف بالقدر ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :معُب القدر كمراتبو.
ُِ
ا٤ببحث الثاين :أفعاؿ العباد.
ا٤ببحث الثالث :ا٤بشي ة كاإلرادة.
ا فصل ا سابع :آراؤه يف مسائل اإلٲباف ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :ماهوـ اإلٲباف كالارؽ بينو كبْب اإلسالـ.
ا٤ببحث الثاين :زيادة اإلٲباف كنقصانو.
ا٤ببحث الثالث :حكم مرتكب الكبّبة.
ا ااب ا ثا ث :آراء ابج بة اد ا صة د ،كفيو سثة فصوؿ:
ا فصل األول :ا ر د وا ش خ ،كفيو مبحثاف:
ا٤ببحث الكؿ :ماهوـ ا٤بريد كالشي .
ا٤ببحث الثاين :الصلة بْب ا٤بريد كالشي .
ا فصل ا ثاني :ا ةال د وا كرامد ،كفيو مبحثاف:
ا٤ببحث الكؿ :الوالية كمراتب الكلياء.
ا٤ببحث الثاين :الكرامة كأقسامها.
ا فصل ا ثا ث :ا ليةل وااليلاد وو دة ا ة ةد ،كفيو مبحثاف:
ا٤ببحث الكؿ :ا٢بلوؿ كاالٙباد.
ا٤ببحث الثاين :كحدة الوجود.
ا فصل ا رابع :األ ةال وا امات ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :الحواؿ.
ا٤ببحث الثالث :ا٤بقامات.
ا٤ببحث الثالث :الصلة بْب الحواؿ كا٤بقامات.
ُّ
ا فصل ا خامس :مةقف منج أبن م ا صنة د وطرقهنا وأثنر بينى منج بعند ،
كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :موقاو مف أعالـ الصوفية.
ا٤ببحث الثاين :موقاو مف طرقها.
ا٤ببحث الثالث :أثره على مف بعده.
ا فصل ا سادس :ا دعر ف با طر د ا درقاو د ودور ي يأس سها ،ومةقنف
بي اء أهل ا سنَّد منها ،كفيو ثالثة مباحث:
ا٤ببحث الكؿ :الثعريف بالطريقة الدرقاكية.
ا٤ببحث الثاين :دكره يف توسيسها.
السنة مف الطريقة الدرقاكية.
ا٤ببحث الثالث :موقف أعالـ ُّ
ا خاي د :و ها أهم ا ندائج وا دةص ات.
ا فهارس ا عي د.
ُ -فهرس اايات القرآنية.
ِ -فهرس الحاديث كااثار.
ّ -فهرس العالـ ا٤بَبجم ٥بم.
ْ -فهرس ا٤بصطلحات كالغريب.
ٓ -فهرس الماكف كالبلداف.
ٔ -فهرس الارؽ كا٤بذاىب.
ٕ -فهرس ا٤بصادر كا٤براجع.
ٖ -فهرس ا٤بوضوعات.
ُْ
انصعُباث انخي َاخٍج انباحث:
ُ -كثرة كثب ابف عجيبة كعدـ توفرىا يف مكثبات ا٤بدملكة العربية السػعودية،
٩بػ ػػا جع ػ ػػل الباحػ ػػث يس ػ ػػافر ع ػ ػدة م ػ ػرات إىل ا٤بدملك ػ ػػة ا٤بغربيػ ػػة كينق ػ ػب يف ا٤بكثب ػ ػػات
للحصوؿ عليها.
ِ -ظهر للباحث أف البف عجيبػة ٨بطوطػات ،كىػذا ٩بػا أثقػل ىػم الباحػث يف
معرفػػة أماكنهػػا كطريقػػة ا٢بصػػوؿ عليهػػا ،رغػػم أف الباحػػث مل يػػدكف يف مػػنهج ٕبثػػو أنػػو
س ػػّبجع إليه ػػا ،كلك ػػف اد يس ػػر للباح ػػث الثواص ػػل م ػػع الس ػػاارة الس ػػعودية يف
ا٤بدملكػة ا٤بغربيػة ،كأخػػذ خطابنػا مػف الػػدكثور خالػد بػف فػػرج آؿ مطلػق ا٤بلحػق الثقػػايف-
موجها للجامعات ا٤بغربية كا٣بزانات ا٤ب ثصة با٤ب طوطات لثسػهيل السابق -بالرباط ن
إجراءات البحث كاالطالع ،كا٢بصوؿ على نس مف ا٤بواضيع كا٤ب طوطات الٍب هتم
الباحث.
ّ -صػػعوبة ق ػراءة ا٤ب طوطػػات فلقػػد يكثبػػة ٖبػػا الرعشػػة ا٤بغػػر ٩ ،بػػا تطل ػب بػػذؿ
ا١بهد يف قراءهتا كاالسثعانة ٗبف يوثق بو كلو دراية بقراءة خا الرعشة.
ْ -آثرت أف أكثق ما كثبثو يف ا٤بقدمة بوف لو ضػرٰبنا يػزكره الصػوفية كػل سػنة،
فاسثشػػرت فضػػيلة ا٤بشػػرؼ علػػى الرسػػالة أف أذىػػب إىل مكػػاف الض ػريح ،كأكثػػق ذلػػك
بالصػػور لكػػي ال يكػػوف الكػػالـ جزافنػا ،فشػػد مػػف أزرم كنػػجعِب علػػى ذلػػك ،كلكػػف
سهال كدما ظننثو؛ لف مكاف الضػريح يوجػد يف منطقػة يقػاؿ ٥بػا ٟبػيس المر مل يكف ن
اال٪ب ػرا(ُ) كالػػٍب تبعػػد عػػف مدينػػة طنجػػة َٔ كلػػم ،إال أف الض ػريح ال يوجػػد يف ىػػذه
(ُ) ٟبيس اال٪برا :مل أجد معلومات عنها يف الكثب ،كلكف سولة مغربيًّا فقاؿ :ىي قرية صغّبة ٯبثدمع الناس فيها
كل ٟبيس يسدمى سوؽ اال٪برا ،كسكاهنا بيوهتم مثارقة يف نواحي ىذه القرية.
كل ٟبيس؛ لف فيها سوقنا ييقاـ ٌ
ُٓ
الخ ػػّبة ب ػػل يوج ػػد يف أعل ػػى ا١بب ػػل يف منطق ػػة يق ػػاؿ ٥ب ػػا ال ػػزميج ،كعن ػػد كص ػػول إلي ػػو
كجػػدت رجػ نػال مس ػنًّا معػػو ماثػػاح للض ػريح ،فاػػثح ل ،كقدمػػة بثوثيػػق ضػػرٰبو ،ككػػذلك
أضرحة أبنائو.
مث ذىبػػة بعػػد ذلػػك لثوثيػػق ض ػريح ص ػاحب الطريقػػة الدرقاكيػػة يف منطقػػة بػػِب
زركاؿ كالٍب توجد يف مشاؿ مدينة تطواف ،ككل ذلك موثق يف مالحق الرسالة.
ٓ -كثرة اسث داـ ابف عجيبة للرموز الصوفية٩ ،با جعػل عباراتػو غامضػة ،فقػد
يلػػبس علػػى مػػف لػػيس لػػو درايػػة بكػػالـ القػػوـ بون ػو علػػى حػػق ،خاصػػة يف كثابػػو البحػػر
ا٤بديد ،الذم سار يف منهجو بثاسّب اايات بالظاىر كالبػاطف ،كىػذا يثطلػب الرجػوع
إىل كافة كثبو ك٨بطوطاتو لكي يكوف ا٢بكم على قولو دقي نقا كمنص ناا.
ُٔ
مىٍح انبحث:
سلكة يف كثابة ىذا البحث ا٤بنهج االسثقرائي الثحليلي النقدم كفق ما يلي:
ُٝ -بع ا٤بادة العلدمية كمعرفة آرائو العقدية.
ِ -نقدىا يف ضوء مذىب السلف.
ّ -عزك اايات القرآنية الػواردة يف البحػث إىل مواضػعها مػف القػرآف الكػرًن بػذ
كر اسم السورة كرقم ااية مع كثابثها بالرسم العثدماين.
ْٚ -ب ػريج الحادي ػػث النبوي ػػة م ػػف مص ػػادرىا الص ػػلية ،ف ػػإف ك ػػاف ا٢ب ػػديث يف
الصػػحيحْب أك أحػػدٮبا اكثايػػة بػػو كإال خرجثػػو مػػف مظانػػو مػػع ذكػػر حكػػم الئدمػػة
عليو.
ٓ -توثيق ااثار الواردة يف البحث إىل مصادرىا.
ٔ -نرح اللااظ الغريبة.
ٕ -الثعريف بالارؽ كالطوائف كا٤بذاىب كالماكف كالبلداف.
ٖ -تذييل البحث بالاهارس الالزمة.
ٗ -الثعريف بالعالـ غّب ا٤بشثهريف.
ُٕ
انشكز َانخقديز
ا٢بدمد د الذم أنعم علي باضلو ككرمو على إٛباـ ىذا البحث.
الك ػػرًن :ﮋﮁ كالش ػػكر ا١بزي ػػل ٤ب ػػف ق ػػرف اد ن ػػكره بش ػػكرٮبا فق ػػاؿ يف كثاب ػػو
(ُ)
ػغّبا كسػهال ل طلػب العلػم
ن ص بياين
ر اللذاف م الدا
ك ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮊ
بثشجيعهدما كدعائهدمػا ،كأسػوؿ اد أف يػوفقِب ل ٮبػا كٲبثٌعػِب بصػحثهدما ،كالشػكر
كذلك لزكجٍب أـ صهيب لص ىا كجهودىا.
كعدم ػ نػال بق ػػوؿ الن ػػيب :م ػػف ص ػػنع لك ػػم معركفن ػػا فك ػػاف وه ،ف ػػإف مل ٘ب ػػدكا م ػػا
(ِ)
ػكر ادى مػف ال تكاف ونو فادعوا لو حػٌب تػركا أنكػم قػد كافػوٛبوه ،كقولػو :ال يش ي
اس (ّ)؛ فإين أتوجو بالشكر ا١بزيػل لاضػيلة الشػي الػدكثور عبػد الػرٞبف بػف يشكر الن ى
س ي
تاض ػلو باإلن ػراؼ
عبػػد اد الَبكػػي السػػثاذ بقسػػم العقيػػدة كا٤بػػذاىب ا٤بعاصػػرة علػػى ُّ
دائدمػا علػى الدقػ ًة يف اللاػاظ كالثحػرم يف الصػواب على ىذه الرسػالة كمثػابعٍب كحثػي ن
٩با كاف لو أثر يف إخراج ىذا البحث ٕبلثو الٍب أرجو أف يكوف على النحو ا٤بوموؿ.
أيضػػا للدمناقً ىشػْب الكػرٲبْب اللػذيف تاضػال باحػػص ىػذه الرسػػالة
كأتوجػو بالشػكر ن
كتقوٲبهػػا ،كٮبػػا :أ .د .عبػػد اد بػػف ٧بدمػػد السػػند( ،عدميػػد كليػػة أصػػوؿ الػػديف ٔبامعػػة
اإلم ػػاـ ٧بدم ػػد ب ػػف سع ػ ػػود اإلس ػػالمية -س ػػابقان -كالس ػػثاذ بقس ػػم العقي ػػدة كا٤ب ػػذاىب
(ُ) سورة لقدماف.ُْ :
(ِ) أخرجو اإلماـ أٞبد ،ِٔٔ/ٗ ،رقم ّٓٔٓ ،كأبو داكد ،كثاب الزكاة ،باب عطية مف سوؿ باد ،َُّ/ِ ،رقم
، ُِٕٔ ،كالنسائي ،كثاب الزكاة ،باب مف سوؿ باد عز كجل ،ِٖ/ٓ ،مف حديث ابف عدمر
كا٢بديث صححو اللباين يف صحيح سنف أ داكد ُ.ُّْ/
(ّ) أخرجو أبو داكد ،كثاب الدب ،باب يف نكر ا٤بعركؼ ٓ ،ُٕٓ/رقم ُُْٖ ،كالَبمذم ،كثاب ال كالصلة ،باب ما
جاء يف الشكر ٤بف أحسف إليك ْ ،ِٗٗ/رقم ُْٓٗ ،كصححو اللباين يف صحيح سنف الَبمذم رقم ُِٗٓ.
ُٖ
السػػحيدمي (رئػػيس قسػػم العقيػػدة بكليػػة الػػدعوة
ا٤بعاصػػرة) ،ك أ .د .سػػليدماف بػػف سػػامل ُّ
كأصوؿ الديف با١بامعة اإلسالمية با٤بدينة النبوية سابقان).
كدمػا أتوجػػو بالشػػكر إىل جامعػة اإلمػػاـ ٧بدمػػد بػػف سػعود اإلسػػالمية ٩بثلػةن يف كليػػة
أصػػوؿ الػػديف قسػػم العقيػػدة كا٤بػػذاىب ا٤بعاصػػرة علػػى مػػا تقدمػػو لطالهبػػا مػػف اىثدمػ وػاـ
كحسف رعاية.
كال ياوتِب أف أنكر مدير تعلػيم ا٤بدينػة النبويػة السػثاذ ناصػر بػف عبػد اد العبػد
الكػػرًن علػػى تشػػجيعو ٤بنسػػو إدارتػػو مػػف مش ػرفْب كمعلدمػػْب ،كتػػذليل الصػػعوبات ٥بػػم
إلكدم ػ ػػاؿ الدراس ػ ػػات العلي ػ ػػا ٤ب ػ ػػرحلٍب ا٤باجس ػ ػػثّب كال ػ ػػدكثوراه يف ا١بامع ػ ػػات الداخلي ػ ػػة
كا٣بارجيػػة٩ ،بػػا ٰبقػػق الثػػر ا٤بنشػػود كالناػػع ا٤بوعػػود بػػإذف اد ٥ بػػذه الدكلػػة ا٤بباركػػة
ا٤بدملكة العربية السعودية.
أيضػػا للدملحقيػػة الثقافيػػة السػػعودية يف مدينػػة الربػػاط بدكلػػة ا٤بغػػرب علػػى كالشػكر ن
اىثدمامهم كتزكيدىم ل ببعض الكثب كا٤براجع الٍب كانة مهدمػة يف ٕبثػي مػف داخػل
مكثبػػة ا٤بلحقيػػة أك مػػف خارجهػػا ،كنػػكرم ا٣بػػاص ٤بػػدير ا٤بلحقيػػة السػػثاذ عبػػد اد
الب يػػة علػػى حاػػاكة االسػػثقباؿ كا٢بػػرص علػػى بػػذؿ كػػل مػػا يف الوسػػع مػػف تزكيػػدم
ببعض ا٤براجع.
ككذلك نكرم كتقديرم ٤بف فػثح ل بيثػو كقلبػو يف مدينػة الريػاض أثنػاء دراسػٍب
٤بنهجي ػػة ال ػػدكثوراه الخ الااض ػػل اللػ ػواء م ػػرزكؽ ب ػػف مبّبي ػػك ا٢ب ػػر ،قائ ػػد ا دموع ػػة
ا٤برافقػة ،كا٤بشػػرؼ علػى ا٢براسػػة لصػاحب السػػدمو ا٤بلكػي المػػّب نػايف بػػف عبػد العزيػػز
كا٤بسثشػػار لػوزير الداخليػػة صػػاحب السػػدمو ا٤بلكػػي المػػّب عبػػد العزيػػز آؿ سػػعود
ػّبا كجع ػػل ذل ػػك يف م ػوازيف حس ػػناتو.ب ػػف س ػػعود ب ػػف ن ػػايف آؿ س ػػعود فج ػزاه اد خ ػ ن
ُٗ
انخمٍيد
كفيو:
ُ -ترٝبة ابف عجيبة ترٝبة موجزة.
إٝباال.
ِ -الثعريف بالطرؽ الصوفية ن
حزمجت ابه عديبت حزمجت مُخزة
أوال :اس ونسا وكن د
ً
قاؿ :أنا أٞبد بف ٧بدمد بف ا٤بهدم بف ا٢بسْب بف ٧بدمد بف عجيبة
ا٢بجوجي(ُ) ،مث يذكر بعد ذلك الصلة بْب عبد اد بف عجيبة كالبية ا٢بجوجي
فيقوؿ" :ا٢بجوجي بف سيدم بف عبد اد بف عجيبة مث إىل سيدم سحنوف ابف
موالم إبراىيم بف موالم ٧بدمد بف موالم موسى بف موالم بف عبد اد مث إىل
موالم أٞبد بف موالم إدريس الصغر بف موالم إدريس الك ،ىكذا رأية ٖبا
جدم ا٢بسْب ا٤بذكور أعِب ا١بدمع بْب النسبثْب ابف عجيبة كا٢بجوجي"(ِ).
أما كنيثو فيكُب بو العباس(ّ).
كا٤بالح أف ابف عجيبة يصر على أف يلصق نسبو بآؿ البية(ْ) ،فوكد على
نسبثو بػعبد اد ابف عجيبة الذم يثصل نسبو بالدارسة(ٓ) أنراؼ ا٤بغرب.
(ُ) كىذا اللقب أيطلق على جده -بزعدمو -أنو يقف كل عاـ مع ا٢بجاج بعرفة على سبيل الطي كخرؽ العادة ،كىذا
ديدف الصوفية مف ا٣برافات الٍب ال يصدقها مف لديو أدىن مسكة عقل .ينظر :الاهرسة ،البف عجيبة ،صُٔ.
(ِ) الاهرسة ،صُٔ.
(ّ) ينظر :نجرة النور الزكية يف طبقات ا٤بالكية ُ.ِٓٔ/
كقد أخطو ٧بدمد ٨بلوؼ يف كثابو نجرة النور الزكية عند ترٝبثو البف عجيبة بقولو" :ىو أٞبد بف عجيبة الااسي"،
كعرؼ عف ابف عجيبة أف مركزه الصل يف بِب زركاؿ مث انثقل إىل تطواف كاسثقر هبا ،كأما القوؿ بونو فاسي فإنوي
خطو ،فهو زار فاس للعلم كمل ٲبكث هبا ،ككذلك أخطو يف زمف كفاتو ،حيث قاؿ :تويف سنة ُِٔٔىػ ،كإ٭با
كانة كفاتو سنة ُِِْىػ .ينظر :نجرة النور الزكية يف طبقات ا٤بالكية ِ.ِْٔ/
(ْ) كمف تثبع كثب ا٤بثصوفة ٯبد أف نيوخ ا٤بثصوفة يلصقوف أناسهم إما با٢بسف أك ا٢بسْب عف طريق الرؤل؛ لكي
تكوف ٥بم حظوة عند أتباعهم ،ينظر :طبقات الشاذلية الك ل ،صِٔٔ.
بطف مف بِب ا٢بسف السبا أمّب ا٤بؤمنْب علي بف أ طالب مف بِب ىانم مف العدنانية ،كىم بنو(ٓ) الدارسة :ه
=
ِّ
كىذا يظهر مف خالؿ النقاط ااتية:
ُ -عدـ موافقة بية عبد اد بف عجيبة على ذلك ،فقد سعوا إىل عز٥بم.
قاؿ ابف عجيبة" :كلقد كقعة مشاجرة كبّبة بْب الاريقْب يف حياة ني نا
العالمة سيدم عبد الكرًن بف قريش حْب أرادكا أف يعزلونا مف نسب الشي ابف
عجيبة"(ُ).
ِ -ابف عجيبة كاف يعيرؼ آباؤه باسم ا٢بجوجي.
ّ -تسدمية ابف عجيبة مل تكف مشثهرة لو سول لبناء عبد اد ابف عجيبة،
كالذم زعم ابف عجيبة أف جده ا٢بسْب بف ٧بدمد ىو ابف أخيو.
أيضا على ٙبقيق نسبو أعِب سيدم ا٢بسْب ،غّب يقوؿ ابف عجيبة" :كمل نقف ن
أف الظف القوم بو أنو مف قرابة ني و عبد اد بف عجيبة ،بل كلد أخيو"(ِ).
ْ -نك يف نسبو ،يقوؿ ..." :فقلة لو يا سيدم(ّ) ،ىل كقاة على
صحة نسبنا؟ فنظر إل كقاؿ :ال تشك"(ْ).
مهثدما هبذا المر ،قاؿ" :كلقد كنة فيدما أسلاة
ٓ -إضافة إىل أنو كاف ن
=
إ دريس بف عبد اد بف ا٢بسف ا٤بثُب بف ا٢بسف السبا بف أمّب ا٤بؤمنْب علي بف أ طالب رضي اد تعاىل عنو،
ملك با٤بغرب القصى ،ككاف السبب يف ذلك أنو خاؼ مف ا٥بادم العباسي فار إىل بالد ا٤بغرب كاف ٥بم ه
فثعصب لو مثعصبوف كملك ا٤بغرب القصى سنة ثالث كسبعْب كمائة ،مث ملك بعده أكالده إىل أف غلبهم
على ذلك ا٤بنصور بف أ عامر مف القحطانية ،كاسثوىل على ما بيدىم مف ذلك مع ما بيده مف الندلس.
ينظر :هناية الرب يف معرفة أنساب العرب ُ.ٓٗ/
(ُ) الاهرسة ،صُٕ.
(ِ) الاهرسة ،صُٕ.
(ّ) أم ني و العر الدرقاكم.
(ْ) الاهرسة ،صُٗ.
ِْ
مهثدما هبذا المر"(ُ).
ن
كلكف كيف دفع ابف عجيبة ىذه الشكوؾ؟
لقد اٚبذ مف أقواؿ الشيوخ ،كالكلياء ،كالرؤل مصادر لصحة إلصاؽ نسبو
بالبية النبوم.
أ -قوؿ ني و الدرقاكم لو ..." :كأنا(ِ) قد خصِب اد تعاىل ٖبصوصية كىي
أين مهدما رأية الشريف نعرفو مف غّبه ،كاد على ما نقوؿ ككيل"(ّ) ،كعندما سولو
ابف عجيبة" :يا سيدم ىل كقاة على صحة نسبنا؟ فنظر إل كقاؿ :ال تشك كلقد
ٮبدمة أف أكثب بصحة نسبكم على ظهر كثابك ،يعِب نرح ا٢بكم"(ْ).
ب -الرؤل ،قاؿ" :كقف علي يف النوـ رجل بيده كثاب فقاؿ :خذ تنظر
ترٝبة جدكم ،فاثحة الكثاب فإذا فيو خا رائق ،فجعلة أتصاح أكراقو لنقف
على الَبٝبة ،فكلدمِب فلدما نظرت إليو قاؿ ل :جدكم ىو عبد اد بف عجيبة بف
فالف بف فالف بف فالف ،فدما زاؿ يذكر أ٠باء الجداد إىل عدمر بف إدريس"(ٓ).
ج -ا٣بالصة ٩با سبق أف ابف عجيبة يصل إىل قضية أنغلثو قرابة سب وع
عاما(ٔ) كىي :صحة توكيد نسبو فهو يقوؿ" :كقد كنة أتنكب االنثساب، كأربعْب ن
كأٙبرج منو يف نهاديت ككثيب ،لعدـ ٙبقق ذلك حٌب رأية ني نا كني و كٮبا:
(ُ) الاهرسة ،صُٕ.
(ِ) ني و الدرقاكم.
(ّ) الاهرسة ،صُٗ.
(ْ) الاهرسة ،صَِ.
(ٓ) الاهرسة ،صُٗ.
(ٔ) يثبْب ىذا الثحديد -كاد أعلم -مف خالؿ الثال -ُ :كلد سنة ُُُٔىػ -ِ ،سلك الطريقة على يد نيوخو
عاـ َُِٖىػ-ّ ،كثابثهدما لو أثناء ا٤براسلة لو فقوم اليقْب بصحة النسبة.
ِٓ
(العر الدرقاكم ،كالبوزيدم) يصرحاف بو يف كثبهدما ل كلخي كٮبا يثكلدماف باد،
قبل كالرؤيا ...فقوم
كينظراف بنور اد فعلدمة صحة النسبة مع ا٢بكاية ا٤بثقدمة ي
اليقْب بصحة النسب"(ُ).
ثانًا :والدي
كلد ابف عجيبة سنة َُُٔىػٗ ،بدنر أعجيبش مف قبيلة ا٢بوز(ِ) ،كىذه القبيلة
إحدل القبائل ا١ببلية الواقعة بْب مدينة تطواف(ّ) كسبثو(ْ) كالرض الٍب عليها تطواف
كضواحيها تعد قطعة مف ىذه القبيلة ،كقبيلة ا٢بوز قسدماف:
ُ -ا٢بوز البحرم كىو ا٤بثصل بالبحر البيض ا٤بثوسا.
ِ -ا٢بوز ال م كتاصلو ا١بباؿ عف البحر(ٓ).
كلقد كقع كثّب مف أصحاب الَباجم ،يف اضطراب أثناء تنصيصهم على تاري
كالدتو كمكاهنا ،فإهنم نصوا على أف كالدتو كانة يف حدكد عاـ ُُٗٓىػ ،كأنو كلد
(ُ) الاهرسة ،صَِ.
(ِ) ا٢بوز :إحدل القبائل ا١ببلية الواقعة يف مدينٍب تطواف كسبثو مشاؿ ا٤بغرب ،كالرض الٍب عليها مدينة تطواف كضواحيها
تعد قطعة مف ىذه القبيلة ،كقبيلة ا٢بوز قسدماف :ا٢بوز البحرم كىو ا٤بثصل بالبحر البيض ا٤بثوسا ،كمنو مدانر بِب
سامل ،كالسركر ،كالكوؼ ،ككادم الزرجوف .ينظر :تاري تطواف٧ ،بدمد داكد ٔ.ُٕٓ/
أيضا تطاكف ،عاصدمةي ا٤بنطقة الشدمالية للدمغرب ،احثلها السباف أكؿ مرة سنة ُِٖٔىػ ،مث ا٪بلو
(ّ) تطواف :كتسدمى ن
عنها بعد ذلك ،كتقع تطواف على بعد َُ كلم مف ناطئ البحر ا٤بثوسا ،كتبعد عف مدينة سبثو حوال َْ كلم،
كعف طنجة َٔ كلم .ينظر :ا٤بدملكة ا٤بغربية تعريف با٤بدف كال يقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صٕٗ.ٖٗ-
(ْ) سبثة :مدينة مف بالد الندلس على ناطئ ٦بدمع البحريف ،اسثوىل ال تغاليوف عليها سنة ُٖٖىػ،
ا مف ا٤بسلدمْب كالنصارل كاليهود ،ينظر :االسثقصاء لخبار دكؿ ا٤بغرب ُ،ُِٓ/
كس ك اهنا خلي ه
ي
معجم البلداف ّ.ُِٖ /
(ٓ ) ينظر :تاري تطواف ٔ.ُِْ /
ِٔ
يف تطواف(ُ) ،كىذا خطو ،كالذم أكقعهم -كاد أعلم -يف ىذا عدـ اطالعهم على
كثاب الاهرسة البف عجيبة.
كما قيل أنو كلد يف تطواف ال يسلم ٥بذا القوؿ ،فابف عجيبة يقوؿ عف ناسو:
"قدـ أ كأنا صغّب ٤بدينة تطواف بقصد زيارة علدمائها"(ِ).
ثا ثًا :نشأي
مثوثرا
عند س حياتو يثضح أف ابف عجيبة منذ أف نشو كاف ٧ببنا للصوفية ن
بوسرتو ،كلكنو مل ين رط يف الثصوؼ كدمنهج إال بعد أف الثقى بشي و البوزيدم
كسلك الطريقة الدرقاكية الشاذلية ،كىذا يدؿ على أنو مل يكف سالػ ندما مف لوثة
الثصوؼ الٍب اكثسبها مف أسرتو ،فلقد ذكر عدة أمور دلة على ذلك منها:
ُ -ما ذكره مف تعبده يف زاكية جده ا٢بسْب ا٢بجوجي ،قاؿ" :كخلوتو الٍب
كاف يثعبد فيها مشهورة ...كقد تعبدنا فيها بعض الياـ"(ّ).
ِ -ذكره لكرامات جداتو كخرافاهتم الصوفية(ْ).
ّ -ككذلك الثناء على ناسو منذ طاولثو ،بونو يحا كعيصم ،كأنو أي٥بم منذ
صغره ٢بب ا٣بلوة ،كالوحدة(ٓ).
(ُ) ينظر :نجرة النور الزكية يف طبقات ا٤بالكية ،صََْ ،كاليواقية الثدمينة يف أعياف مذىب عامل ا٤بدينة ،صَٕ.
(ِ) الاهرسة ،صَْ.
(ّ) الاهرسة ،صُٔ.
مبحث مسثقل يف موضعها.
ه (ْ) الاهرسة ،صُٔ ،ِْ ،كسيويت ٥با
(ٓ) الاهرسة ،صِٖ.
ِٕ
رابعا :طيا يعيم
ً
أ -طلبو للعلم يف الصغر(َُُٔىػُُٕٖ-ىػ).
صغّبا ،فيقوؿ عف ناسو" :ألقى اد تعاىل يف قليب ٧ببة
كضح أنو ابثدأ الطلب ن
العلم كأنا يف حاؿ الصبا"(ُ) ،فقرأ كثابنا يف أحكاـ الصالة(ِ) ،مث نرع ٗبدارسة القرآف
كحاظو ،مث تلقى إتقانو بالثجويد على يد نيوخو.
ب -طلبو للعلم يف طور الشباب (َُُُِٖٕٖ-ىػ).
قاؿ" :ك٤با بلغة مف العدمر تسع عشرة سنة أك ٜباف عشرة سنة نرعة يف
قراءة العلم الظاىر"(ّ).
ككاف طلبو للعلم ابثداءن يف تطواف ،مث انثقل إىل مدينة القصر الكبّب(ْ) كبقي
مشثغال بالعلم إذ يقوؿ" :ك٤با اطدموف بنا ا٤بوضع انثغلة بقراءة العلم
ن فيو عامْب
عظيدما حٌب أٮبلة ناسي ،كنسية أمرىا"(ٓ) ،مث عاد بعد ذلك فانية فيو فناءن ن
لثطواف عندما أيصيب با٢بدمى(ٔ).
(ُ) الاهرسة ،صِٔ.
(ِ) القرطبية ،ل العباس النصارم ا٤بثوىف سنة ٔٓٔىػ .ينظر :الاهرسة ،صِٔ.
(ّ) الاهرسة ،صِٗ ،كقصده بالعلم الظاىر :علم ا٢بديث ،كالثاسّب ،كالاقو ،كالنحو ،كالسّبة ،كا٤بنطق .ينظر:
الاهرسة ،صَُُ.
(ْ) القصر الكبّب :مدينة تقع يف ماَبؽ الطرؽ بْب العرائش كفاس كطنجة ٙبيا هبا ا١بناف كا٢بقوؿ كالبساتْب الٍب
يسقيها هنر اللكوس ،كبضاحية ا٤بدينة على مقربة مف إحدل ٧بطات القطار الذاىب مف القصر إىل طنجة
توجد السهوؿ الٍب كقعة فيها معركة كادم ا٤ب ازف الثارٱبية بْب ا١بند السعدم كا١بند ال تغال ،سنة ُٖٕٓ.
ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صّٖ.
(ٓ) الاهرسة ،صَِ.
(ٔ) الاهرسة ،صَّ.
ِٖ
خامسا :ع ةخ
ً
بدأ ابف عجيبة بذكر أنياخو(ُ) الذيف تثلدمذ على أيديهم فذكر أنو:
ُ -حا القرآف على يد جده ا٤بهدم بف ا٢بسْب بف عجيبة.
دارا
أصال الثطواين نِ -أبو عبد اد ٧بدمد بف علي بف أٞبد بف ٧بدمد الورزازم ن
كموطننا ،قاؿ عنو ابف عجيبة :لو مشاركة حسنة يف فنوف مف العلم كالاقو ،كالنحو،
كالبياف ،كالصوؿ ،كا٢بساب ،كالثنجيم ،تويف عاـ ُُِْىػ(ِ).
ّ٧ -بدمد بف ا٢بسْب ا١بنوم ،درس على يديو٨ :بثصر خليل ،ك٨بثصر
السبكي ،ككرقات ا٣بطاب يف الصوؿ للجويِب ،كقرأ عليو صحيح الب ارم مرتْب،
كجزءنا مف صحيح مسلم ،كالرسالة يف الاقو ا٤بالكي البف أ زيد القّبكاين ،كحكم
ابف عطاء ،كأصوؿ الطريقة يف الثصوؼ ،كجزءيف مف تاسّب القرآف العظيم(ّ).
الر ىنام بضم الراء كفثح الشْب (أك الرني أك ْ -أٞبد بف عبد الرٞبف ُّ
الرناكم) ،قرأ عليو ألاية ابف مالك ،ك٨بثصر خليل ،كالسلم لألخضرم(ْ).
ٓ -عبد السالـ بف ٧بدمد بف ٧بدمد بف قاسم بف سعيد بف قريش ،قاضي
تطواف ،درس عليو تاسّب القرآف العظيم ،كمشائل الَبمذم ،تويف سنة َُِٕىػ(ٓ).
ٔ -عبد الكرًن بف قريش ،قرأ عليو الثاسّب ،كصحيح الب ارم ،ك٨بثصر
خليل ،كالرسالة ،كٙباة ا٢بكاـ البف عاصم الغرناطي ،كاللاية ،كالمية الفعاؿ البف
(ُ) ينظر :الاهرسة ،صِٕ.
(ِ) ينظر :تاري تطواف ٔ ،ُٓٔ/كفهرسة أ عبد اد الورزازم ،صٓ.
(ّ) الاهرسة ،صِّ.
(ْ) ينظر تاري تطواف ٕ.ّّّ/
(ٓ) ا٤برجع ناسو ٔ.ُِٓ/
ِٗ
مالك ،كجزءنا مف مغِب اللبيب البف ىشاـ النصارم ،كالسلم يف ا٤بنطق ،كتل يص
ا٤باثاح يف البياف ،ك٨بثصر السبكي يف الصوؿ ،كالشاا يف تعريف حقوؼ ا٤بصطاى
للقاضي عياض ،كا٥بدمزية يف مدح خّب ال ية للبوصّبم(ُ).
ٕ -أبو عبد اد ٧بدمد بىػنيس الااسي باثح الباء كتشديد النوف ا٤بكسورة،
درس عليو الارائض ،كجزءنا مف الثسهيل البف مالك يف النحو(ِ) كقاؿ عنو :كىو
ني نا الاهامة فرضي كقثو ،كإماـ عصره ،كاخثص بعلم الارائض فإليو ا٤بلجو بااس
يف حل مشكالتو(ّ).
ٖ٧ -بدمد الثاكدم ابف سودة ،أخذ عنو الاقو كا٢بديث ،ككصاو بقولو :الاقيو
احملدث(ْ).
ٗ٧ -بدمد بف أٞبد بف غيالف ،جلس ابف عجيبة يف حلقثو مرة أك مرتْب(ٓ)،
عابدا(ٔ).
فقيها ،عالػ ندما ن
كصاو بونو كاف ن
َُ -أبو ا٢بسف سيدم علي بف ٧بدمد بف نطّب ا٢بسِب ،قاؿ عنو ابف
فقيها ٫بوينا ٧بدثنا٠ ،بعة منو جزءنا مف ألاية ابف مالك ،ككاف ييدرس
عجيبة" :كاف ن
صحيح الب ارم يف مسجد الرابطة بثطواف ،ك٨بثصر خليل ،تويف سنة َُُٗىػ"(ٕ).
(ُ) الاهرسة ،صُّ.
(ِ) الاهرسة ،صِّ.
(ّ) ٨بطوط طبقات العلدماء كالصلحاء العياف ؿ.ِِٖ/
(ْ) ا٤برجع السابق ؿ.ِِٗ-ِِٖ/
(ٓ) الاهرسة ،صُّ.
(ٔ) ٨بطوط أزىار البسثاف يف طبقات العياف ؿ.َِّ/
(ٕ) ا٤برجع ناسو ؿ ،ِِٓ/ؿ.ِِٔ/
َّ
سادسا :ي م ذ
ً
يف ا٢بقيقة مل يذكر ابف عجيبة أ٠باء تالميذه الذيف تلقوا عنو العلوـ ،بل ذكر
يف كثابو الاهرسة عنوانا "ذكر مف أخذ عنا الَببية النبوية مف الاقراء كا٤بثجرديف
أحدا با٠بو ،كعلل سبب ذلك كثرهتم كعدـ اسثقصاء كا٤بنثسبْب ،كمل يذكر ن
عددىم"(ُ).
كيف موضع آخر فاضل بينهم ،كقسدمهم إىل قسدمْب فقاؿ:
ُ -قسم درس على يدية علم الظاىر ،كلكنو كصاهم بالضعف فقاؿ" :فوما
مف كنا زرعنا فيو العلم الظاىر حْب الثدريس فكانة ٜبرتو ضعياة ،فدمنهم مف صار
إماما للثدريس كمنهم مف انثغل بوسباب ا٤بعاش"(ِ).قاضينا أك ن
ِ -كقسم درس على يديو علم الباطف ،كلقد كصاهم ٕبصو٥بم على الغُب
الك فقاؿ" :كأما مف زرعنا فيو العلم الباطف فجلهم حصل لو الغُب الك كدخلوا
مثجردا ،كإف كاف مثسببنا حصل لو القناعة،
ن مقاـ اإلحساف بالذكؽ أك العلم إذا كاف
كاالسثقامة ،كالثقول ،كتنوير الباطف فكلهم على بينة مف رهبم"(ّ).
بعضا مف ا٤بؤرخْب ذكر أ٠باء بعض تالميذه. كعند الثنقيب كالبحث كجدت ن
منهم :أبو ٧بدمد عبد السالـ بف أٞبد سكّبج الثطواين ا٤بثوىف سنة َُِٓ قرأ
على ابف عجيبة النصيحة الزركقيػة ،كال دة للبصّبم ،كالنحو كالصرؼ ،كعبد اد بف
علي نطّب ،قرأ على ابف عجيبة تل يص ا٤باثاح(ْ) ،كعبد الغاور بف الثهامي البناين،
(ُ) الاهرسة ،صٕٕ.
(ِ) الاهرسة ،صٕٓ.
(ّ) الاهرسة ،صٕٕ.
(ْ) ينظر :تاري تطواف ٕ.َّّ/
ُّ
كالذم نس البحر ا٤بديد يف تاسّب القرآف ا يد كحانية ابف عجيبة على ا١بامع
الصغّب للحاف السيوطي(ُ).
سابعا :مؤ فاي
ً
-1يسه ل ا دخل دن د األب ال با ن د ا صا لد بند اإلقاال
كىو أكؿ كثاب ألاو ابف عجيبة عاـ ُُٔٗىػ كىو يبحث يف النية ،فلقد ذكر
٦باال للنية يف ذلك ،فقد يلبس
فصال يف نيات لباس الثوب ،كذكر سبعة عشر ن ن
امثثاال للسنة يف
الثوب بنية سَب العورة كذلك كاجب ،كقد يكوف مف أجل الثزيف ن
إظهار النعم ...كذكر أف مف أسباب تولياو دراسثو لكثاب ا٢بكم البف عطاء
اد(ِ) ،كا٤بدخل حملدمد ابف ا٢باج الااسي(ّ) ،كقوت القلوب يف معاملة احملبوب ل
طالب ا٤بكي(ْ).
كىذا الكثاب توجد منو نس ة با٣بزانة العامة بالرباط ٙبدمل رقم ُُْٖؾ،
ضدمف ٦بدموع ،صِْٗ ،ُِّ-كنس ة ٖبزانة تطواف ٙبدمل رقم ِٕٖ ،كلقد قاـ
بدراسثو كٙبقيقو الدكثور عبد ا يد ا٤برزكقي.
(ُ) ينظر :تاري تطواف ٔ.ُِٖ/
(ِ) ىو :أٞبد بف ٧بدمد بف عبد الكرًن بف عبد الرٞبف أبو العباس الصويف ا٤بالكي الشاذل ،لو عدة مصناات منها:
ا٢بكم العطائية ،تاج العركس ،لطائف ا٤بنف ،تويف باإلسكندرية سنة َٕٗىػ .ينظر :الدرر الكامنة ُ،ُِٗ/
طبقات الشافعية الك ل ٗ ،ِْ-ِّ/البدر الطالع ُ.َُٕ/
(ّ) ىو٧ :بدمد بف ٧بدمد بف ٧بدمد بف ا٢باج أبو عبد اد العبدرم ا٤بالكي الااسي ،نزيل مصر ،تاقو يف بالده ،كقدـ
مصرٝ ،بع كثابنا ٠باه ا٤بدخل كثّب الاوائد ،كمات سنة ّٕٕىػ .ينظر :الدرر الكامنة ْ.ّٓٓ/
إماـ الطائاة يف الصوؿ كالطريقة ،مات ببغداد سنة ُِٗىػ .ينظر:
(ْ) ىو :أبو عبد اد عدمرك بف عثدماف ا٤بكي ،ي
طبقات الصوفية ،للسلدمي ،صََِ.
ِّ
-2ا يةائح ا دس د ي عرح ا ةظ فد ا زروق د
الوظياة الزركقية ىي عبارة عف ٦بدموعة أدعية كصلوات كآيات قرآنية يثلوىا
أتباع الطريقة الزركقية كل يوـ ،كاحثول نرحو على مقدمثْب الكىل :الثعريف
بزركؽ كمناقبو ،كالثانية :يف فضل الوظياة ككقثها ،ككياية ذكرىا ،ككانة مصادره
يف نرحها ،كثب الثاسّب ،كثاسّب البيضاكم ،كابف جزم ،كأحيانا تاسّب ابف
عطية ،كىذا الشرح يعطي صورة كاضحة على النزعة الصوفية البف عجيبة منذ
بداية حياتو ،كقد بينة ىذا مف قبل.
كىذا الكثاب توجد منو نس ة ٨بطوطة يف ا٣بزانة العامة بثطواف ضدمف
٦بدموع برقم َُّ كىو مطبوع ،كيقع الكثاب ضدمف ٦بدموعة رسائل قاـ بثحقيقها
عبد السالـ العدمراين ،ك٠باىا با١بواىر العجيبة.
-3األنةار ا دس د ي عرح ا ص دة ا ه ز د
كىي نرح لقصيدة البوصّبم ،انثدملة على أربع مائة كٟبسة كٟبسْب
مطوال ،كاعثدمد يف نرحو على بعض كثب القوـ،نرحا ن بيثنا ،نرحها ابف عجيبة ن
مطوال عف اإلحياء ،كىو كثاب
نقال نكثاسّب القشّبم ،ككثب الغزال فهو ينقل ن
مطبوع بثحقيق عبد السالـ العدمراين خدًن العلم كالصوفية كدما ٠بى ناسو.
-4يأ ف ي ا دة د وا ص ة
ىذا الكثاب مل يذكره ابف عجيبة يف كثابو الاهرسة ،كلكف ذيكر يف كثاب
تاري تطواف للدمؤلف ٧بدمد داكد كقاؿ إنو كقف عليو يف عشر صاحات.
كىذا المر تطلب مِب السار إىل ا٤بغرب للثنقيب عف الكثاب ،كذىبة
لل زانة العامة يف الرباط ،كاتضح أف المر قد الثبس على ماهرس ا٣بزانة العامة
ّّ
كأدرجو بعنواف كثاب الثوحيد البف عجيبة ضدمف ٦بدموع ِِٖٗ د ،مث تبْب أف
ا٤ب طوط ىو نرح ٟبرية ابف الاارض البف عجيبة.
-5عرح خ ر د ابج ا فارض
كىو نرح لبيات ابف الاارض ،ا٤بشثدملة على اصطالحات صوفية ،منها
الذكؽ ،كالشرب ،كالسكر ،كالصحو ،كانثدمل الشرح على أحواؿ الصوفية
كمقاماهتم ،كالكثاب مطبوع باعثناء الدكثور عاصم الكيال الشاذل الدرقاكم.
-6عرح ا اردة
نرحا لغوينا ،بالغينا،
كىي عبارة عف مائة كسثْب بيثنا ،نرحها ابف عجيبة ن
صوفينا ،كتوجد مف الشرح نس ة ٨بطوطة با٣بزانة العامة بثطواف ٙبدمل الرقم
ُِٖ ،كتقع يف ٫بو ِّٖ صاحة ،كالكثاب مطبوع ،بعنواف نرح ال دة كمعو
كشف الكربة بث ريج أحاديث ال دة١ ،بامعو أ الاثوح عبد اد بف القادر
الثليدم.
-7األنةار ا سن د ي األذكار ا ناة د
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف خزانة تطواف ٙبة رقم ّٖٓ ،كىو عبارة عف
أدعية كأذكار ،للصالة كالطهارة ،كأذكار البيوع ،كأذكار دخوؿ ا٤بسجد ...
لوحا ،كبعد تاحصي للدم طوط كجدت أنو
كانثدمل ا٤ب طوط على اثنْب كثالثْب ن
على غرار كثاب الذكار للنوكم ،كلكنو حذؼ منو السانيد ،كاعثدمد على
مصدريف يف ٝبعهدما كدما ذكر ذلك يف آخر ا٤ب طوط كٮبا :كثاب الكلم الطيب
للسيوطي ،ككثاب ا٢بصف ا٢بصْب البف ا١بزرم ،كذكر تاري تولياو فكاف يوـ
ا٣بدميس أكاخر ذم القعدة مف عاـ َُِٓىػ.
ّْ
-8مة ةع األدب د واألذكار ا ل د يذنةب واألوزار با ه ييد
واالسد فار وا ص ة بيى ا ناي ا خدار
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف خزانة تطواف ٙبة رقم ِْٕ ،أخذ ا٤بؤلف يبْب
للدمريد السالك أف يبدأ باالسثغاار ،مث الصالة على النيب ٧بدمد كذكر ٝبلة
مف أنواع الذكار.
-9أربعةن د ثًا ي األصةل وا فروع وا دقائق
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف خزانة ا٤بكثبة الوطنية يف الرباط ،كبْب ذلك
و
كنيء بقولو" :كقد اسث رت اد يف ٝبع ىذه الربعْب يف علم الصوؿ كالاركع
مف الثصوؼ"(ُ).
يف النية ،كأحاديث مث اسثهل ا٤ب طوط ٕبديث عدمر بف ا٣بطاب
يف مثنوعة منها يف الحكاـ كمنها يف الوضوء ،كمنها حديث ج يل
لوحا.
اإلٲباف ،كصالة ا١بنازة كفضلها ،ككاف عدد لوحات ا٤ب طوط ثالثة عشر ن
ا راءات ا دةايرة -11ا درر ا ناثرة ي ية
كىو كثاب مطبوع اعثُب بو كقدمو " خدًن العلم كالصوفية ،كطريق بِب
عجيبة :عبد ال سالـ العدمراين ا٣بالدم العرائشي"(ِ).
كانثدمل الكثاب على آداب القارئ ،كفضل القرآف ،كسبب تعدد الركاية
(ُ) ٨بطوط أربعوف حديثنا يف الصوؿ كالاركع كالدقائق ؿ.ُ/
(ِ) مقدمة الكثاب ،صّ ،كدما ٠بى ناسو بذلك الوصف نسب نة إىل مدينة العرائش الٍب تقع على الشاطئ الطلسي
بْب القنيطرة كأصيال على الضاة اليسرل لوادم اللكوس بنية قصبثها سنة ٕٖٗىػ كاحثلها السباف سنة
َُُٗىػ ،إىل أف حررىا السلطاف ا٤بوىل إ٠باعيل سنة َُُُىػ فجدد بناءىا كحصنها .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل
كالقبائل كالسر كا١بهات ،صِٖ.
ّٓ
كحصرىا ،كالثعريف بالقراء كذكر مسانيدىم ،كفائدة اخثالؼ القراءات ،كباب
االسثعاذة كالكالـ عليها مف كجوه ،كقد جاء يف أربع مائة كسبع كأربعْب صاحة.
-11أزهار ا اسدان ي طا ات ا عي اء وا صيلاء األب ان
كىو ٨بطوط ض م يف الَباجم مل ٰبقق ،توجد منو نس ة يف خزانة ا٤بكثبة
الوطنية بالرباطٙ ،بة رقم ِٖٔؾ ،كانثدمل ا٤ب طوط على مائثْب كٟبس
لوحا قاؿ عنو ابف عجيبة " :كتوليف يف طبقات الاقهاء ،كذكر أرباب كعشريف ن
ا٤بذاىب كالثعريف هبم ،كالثعريف ٗبشاىّب أصحاب مذىب مالك مف القرف الثاين
ا٥بجرم إىل عصره ،على ترتيب كجودىم كل قرف كحده ،مث اتبعثهم بذكر
النحويْب كاحملدثْب كالصوفية غّب أف الصوفية مل نسثكدمل ذكرىم"(ُ) ،كىذا ا٤ب طوط
ك٧بادثةي الكياس ٗبف أق مف العلدماء
كاف عدمدة الكثاين يف كثابو سلوة النااس ي
كالصلحاء ٗبدينة فاس.
-12رسائل ي ا ع ائد وا ص ة
كىو ٨بطوط مل ٰبقق ،عدد ألواحو عشرة ألواح يوجد يف دار الكثب ا٤بصرية
بعنواف ٦باميع ننقيا ٕ ْ/كابثدأه بقولو" :عليك أف تعثقد أف اد موجود قبل
الكواف قدًن ال أكؿ لو أزل ال بداية لو ،)ِ("...مث تكلم يف الصاات على مذىب
الناعرة ،كيف اللواح الخّبة مف ا٤ب طوط ٙبدث عف الصالة ،كاجباهتا ،كسننها.
-13عرح ص ة ا طب ابج مش ش
كثاب مطبوع عرؼ باسم الصالة ا٤بشيشية(ّ) كمطلعها "اللهم صل على مف
(ُ) ٨بطوط أزىار البسثاف يف طبقات العلدماء كالصلحاء كالعياف ؿ.ُ/
(ِ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ؿ.ُ/
(ّ) نسبةن لعبد السالـ بف سليدماف بف مشيش ،كلد حوال سنة ٗٓٓىػ ،أخذ عف الصوفية أمثاؿ عبد الرٞبف ا٤بدين
ا٤بعركؼ بالزيات ،كسعيد الغزكاين ،اغثيل مف أ الطواجف الذم ادعى النبوة يف عهد ا٤بوحديف كذلك عاـ
ِٓٔ ،كدفف يف رأس جبل العلم .ينظر :االسثقصاء ِ.ِّٔ/
ّٔ
خلق مف نور، منو انشقة السرار كانالقة النوار ،فهم يعثقدكف أف ٧بدم ندا
كالكوف مف نوره(ُ) ،كىذه الصلوات مشثهرة عند صوفية ا٤بغاربة ،يثسابق الناس
السثظهارىا كالث ؾ بثالكهتا ،كلقد انطوت على أسرار صوفية نرحها ابف عجيبة،
مثاؿ ذلك نرحو ٤بعُب ا٢بضرة ىي :حضور القلب مع الرب أك حضور الركح أك
السر مع ا٢بق.
-14إ اظ ا ه م ي عرح ا لكم
كثاب مطبوع البف عطاء اد السكندرم باسم ا٢بكم العطائية نرحو ابف
عجيبة ،كيعث ىذا الكثاب سبب النثقاؿ ابف عجيبة مف العلم الظاىر إىل العلم
(ِ)
الباطف كانثقالو إىل العبادة كا٣بلوة كإبغاض الدنيا كأىلها ،كلقي ىذا الكثاب ن
قبوال
اسعا عند الصوفية يف ا٤بغرب كا٤بشرؽ(ّ) ،كىو خطاب موجو للدمريد السالك للطرؽ
ك ن
الصوفية ،كمعظم ٧بثوياهتا تدكر حوؿ آداب السلوؾ كمقامات كأحواؿ ك٦باىدات
مف أكؿ الطريق إىل هنايثو.
-15ا فدة ات اإل ه د ي عرح ا اا ث األصي د
كىو كثاب مطبوع عبارة عف نرح ٤بنظومة ا٤بباحث الصلية البف البنا
(ْ)
نرحا صوفينا مف خرؽ
ن عجيبة ابف نرحها الصوفية اعد
و كق آداب يف كىي ، السرقسطي
(ُ) سيويت الرُّد عليهم يف الباب الثاين مف ىذا الكثاب.
(ِ) ينظر الاهرسة ،صَْ.
(ّ) ُّ
يدؿ على ذلك كثرة نركحها ،منها :نرح ابف عباد ٧بدمد بف إبراىيم الرندم كىو مطبوع باسم غيث ا٤بواىب
العلية (تِٕٗىػ) ،كنرح زركؽ أٞبد بف ٧بدمد ال ي نيسي (تٖٗٗىػ) كعنوانو (تنبيو ذكم ا٥بدمم).
(ْ) ىو أبو العباس أٞبد بف يوسف الثجييب ا٤بشهور بابف البنا ،أصلو مف سرقيسطة بالندلس ،كمنها انثقل إىل فاس
كهبا تيويف ،كمل يثبْب تاري كفاتو ،ينظر :الاثوحات اإل٥بية ،صٔ.
ّٕ
العوائد كضركرة اٚباذ الشي ا٤بر ،كقسم ا٤بؤلف منظومثو إىل ٟبسة فصوؿ :الاصل
الكؿ يف أصل علم الثصوؼ ،كالثاين يف فضلو ،كالثالث يف أحكاـ علم الثصوؼ ،الرابع،
يف الرد على مف أنكره ،كا٣بامس يف فقراء العصر.
-16عرح قص دة ا مج يعاظم
كثاب مطبوع عبارة عف نرح كضعو ابف عجيبة على القصيدة ا٥بائية ٤بؤسس
الطريقة الرفاعية أٞبد بف ا٢بسف الرفاعي ،قاؿ يف بداية نرحو" :فقد سولِب بعض أىل
(ُ)
كثّبا
ن نرحو يف عجيبة ابف اعثدمد
ك ، تقييدا على قصيدة تنسب للرفاعي"
احملبة أف أضع ن
على كثاب ا٢بكم ،كجلها يدكر حوؿ احملبة كا٤بقامات.
-17يفس ر ا فايلد ا خدصر
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف دار الكثب ا٤بصرية برقم ُُّّّّٗٔ/
ج ،ِّٗٗ/انثهى مف تبييضو "بعد صالة العشاء سنة ٟبسة عشر كمائثْب
لطيف على فاٙبة
ه كألف"(ِ) ،كيقع يف أربعة ألواح ،قاؿ يف بدايثو" :ىذا نر هح
الكثاب"(ّ) ياسر ااية بثاسّب أىل الظاىر فيثناكؿ ا١بانب اللغوم ،مث يثناكؿ
الثاسّب الباطف باإلنارات الصوفية(ْ).
-18يفس ر ا فايلد ا كا ر
كىو كثاب مطبوع ،ضدمنو عشر مقدمات للثاسّب ،كتاسّبات مطولة للااٙبة،
فكانة ا٤بقدمة الكىل :يف تاسّب العلوـ كذكر أصو٥با كفركعها كبعض مبادئها،
(ُ) صُّٖ.
(ِ) ٨بطوط تاسّب الااٙبة ا٤ب ثصر ؿ.ْ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ؿ.ُ/
(ْ) ينظر ؿ.ّ/
ّٖ
كا٤بقدمة الثانية :يف كياية ابثداء نزكؿ القرآف كأكؿ ما نزؿ منو ،كذكر ا٤بكي كا٤بدين،
كا٤بقدمة الثالثة :يف سبب ٝبعو كاخثالؼ ركايثو ،كذكر أصػوؿ القراءات كسبب
اقثصار الناس على السبعة أك العشػرة ،كا٤بقدمة الرابعة :يف علوـ القػرآف الظاىػرة
كالباطنة ،كا٤بقدمة ا٣بامسة :يف نركط ا٤باسر كآدابو ،كذكر العلوـ الٍب ٰبثاج إليها،
كا٤بقدمة السادسة :يف معرفة توكيلو كتاسّبه كبياف نرفو كا٢باجة إليو ،كبياف الناس
كا٤بنسوخ ،كا٤بقدمة السابعة :يف طبقات ا٤باسريف كأكؿ مف تكلم يف الثاسّب،
كا٤بقدمة الثامنة يف ترتيب آياتو كسوره كٙبزيبو ،كا٤بقدمة الثاسعة :يف تاسّب لا
القرآف كالكثاب كالارقاف ،كالذكر ،كالسورة ،كااية ،كا٤بقدمة العانرة :يف فضل
القرآف ،كفضل قراءتو ،كتااضل بعضو على بعض ،كذكر خواصو(ُ) ،مث نرع يف
تاسّب البسدملة ،كالااٙبة.
-19قص دة ي االسم ا فرد (اهلل)
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف ا٣بزانة العامة يف ا٤بكثبة الوطنية يف الرباط ٦بدموع
رقم ِِٖٗ.
-21سيك ا در ي ذكر ا ضاء وا در
ىو كثاب مطبوع ،فرغ مف تبييضو يوـ ا١بدمعة ثالث نواؿ مف عاـ ُُِْىػ،
ألاو ابف عجيبة زمف الوباء الذم حصل يف تطواف ،كذكر سبب توليف للكثاب
كثّبا ٩بف يشار إليو بالعلم كالعدمل قد ضل عنو ،كأضل
بقولوٞ" :بلِب عليو أنػي رأية ن
كثّبا مف
كجعل يدافع ا٤بقادير ٗبا يقدر عليو مف السباب كا٢بيل ...،فلقد رأية ن
العلدماء زمف الوباء يومركف بغلق أبواب ا٤بدينة ،كياركف مف الدخوؿ على ا٤برضى،
(ُ) ينظر :مف صُ إىل صٖٗ.
ّٗ
كىذا الذم ٞبلِب على تقييد ىذا الثوليف ،فال ع ة بعلم الكراؽ إذا مل يؤيده
الوجداف كالذكاؽ"(ُ).
كىذ الكثاب كاف ٨بطوطنا حققثو الباحثة :فاٙبة ٦بدكين بثاري ُٓ/ُُ/
ُٔٗٗـ لنيل دبلوـ يف العقائد كالالساة(ِ).
-21عرح ص ة ابج بربي
كىو كثاب مطبوع ضدمف سلسلة نورانية مايدة(ّ) ٝبع كتقدًن :عبد السالـ
العيدمراين ا٣بالدم ،كمضدموف الكثاب يف مدح النيب كالغلو فيو(ْ) ،كىو تقييد على
تصلية ابف العر ،فلقد اسثوذف ابف عجيبة ني و البوزيدم عند ما طيلب منو أف
تقييدا على صالة ابف عر (ٓ).
يضع ن
-22كشف ا ن اب بج سر األ ااب
كىو كثاب مطبوع ،عبارة عف رسالة صغّبةٙ ،بدث فيها ابف عجيبة بناس
صويف عف الثوحيد فهو يرل أف فعل العبد كلو مف اد ،بل ال فاعل يف الوجود سواه،
فهو يقرر عقيدة ا١ب (ٔ) ،مث نرع بعد ذلك يف بياف ا٤بصطلحات الصوفية مثل:
ا٢بقيقة ،ا اىدة ،علم اليقْب ،عْب اليقْب ،كحق اليقْب ،كا٢باؿ(ٕ) ،كا٤بقاـ .)ٖ(...
(ُ) صْٖ.
(ِ) كقاة عليو بثاري ُِّْٓٔ/ٖ/ىػ يف مكثبة كلية أصوؿ الديف بثطواف مشاؿ ا٤بغرب ،كعنوانو :عقيدة القضاء
كالقدر يف الاكر الصويف ا٤بغر (أٞبد بف عجيبة) مف خالؿ رسالثو سلك الدرر يف ذكر القضاء كالقدر،
دراسة كٙبقيق ،كا٤بشرؼ عليها :دكثور إدريس خلياة.
(ّ) كدما ك٠بها ا٤بقدـ ٥با.
سبب كجود ا٤بوجودات ،فيقولوف ىو بذرة الوجود .ينظر :نرح صالة ابف عر ،صِْ.
ي (ْ) يعثقدكف أف النيب ٧بدم ندا
(ٓ) ينظر :صُْ.
(ٔ) سثويت آراؤه يف القضاء كالقدر يف الباب الثاين مف ىذا الكثاب.
الصويف مف حالثو البشرية االعثيادية إىل كضعية خاصة تصدر منو فيها
ُّ ا٢باؿ :االنثقاؿ إىل كض وع ينسل منو(ٕ) ي
كنرعا ،كقد اصطلح على تسدمية القواؿ الٍب يثاوه هبا صاحب ا٢باؿ عقال نتصرفات كأقواؿ تكوف مرفوضةن ن
بالشطحات .ينظر :موسوعة الثصوؼ ،صِٕ.
(ٖ) ينظر :الصاحات ،صّّ.ّٓ ،ُٓ ،ْٖ ،
َْ
ائق ا دصةر -23معراج ا دشةر إ ى
كىو كثاب مطبوع ،قاؿ عنو ابف عجيبة" :مث ألاة كثابنا يف حقائق الثصوؼ
فيو ثالثة كراريس"(ُ) ،كانثدمل الكثاب على حقائق غريبة ،كعبارات دقيقة ،اصطلح
القوـ على اسثعدما٥با ،)ِ(...كقد يٝبع يف ىذا الكثاب مائة حقيقة مف حقائق
الثصوؼ ،كيعث الكثاب كشافنا للدمصطلحات الصوفية ،كالذم يظهر أف مصدر
ابف عجيبة يف تولياو ٥بذا الكثاب ىو كثاب الرسالة للقشّبم)ّ(.
(ْ)
-24عرح نةن د ا ششدري
ىو كثاب مطبوع ،يدكر حوؿ بث ااراء الصوفية ،قاؿ عنو ابف عجيبة" :مث
نرحة نونية الششَبم يف أربعة كراريس صغار"(ٓ) كلقد اسثعدمل الكثّب مف ا٤بصطلحات
الصوفية ،كا٢بلوؿ ،كاالٙباد ،كالكرامات ،كالاناء ،كذبح الناس ،مث أفاض يف ٙبليل كنرح
قيدمة العقل ،كآفاتو ،مث أخذ يثِب على رموز الصوفية كابف سبعْب ،كابف عر ،كابف
الاارض ،كت أهتم مف رميهم با٢بلوؿ كاالٙباد.
(ُ) الاهرسة ،صّٗ.
(ِ) معراج الثشوؼ ،صِٓ.
(ّ) ىو :عبد الكرًن بف ىوازف بف عبد ا٤بلك بف طلحة النيسابورم ،أبو القاسم القشّبم ،تثلدمذ على ابف فورؾ،
كابف إسحا ؽ السارائيِب ،كعبد القاىر البغدادم ،ككانة كفاتو سنة ْٓٔىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء
ُُ ،ْٖٕ/فوات الوفيات ِ.َُّ/
(ْ) ىو :أبو ا٢بسف الششَبم ،معجدمثْب أك٥بدما مضدمونة كالثانية ساكنة بعدىا تاء مثناه فوقية معجدمة مث راء ،علي
بعضا مف طاولثو بالندلس كىي لونة ،كلكف بف عبد اد الندمّبم يدعى باللوني نسبةن للقرية الٍب قضى هبا ن
نيوعا الششَبم ،كلد سنة َُٔىػ ،مف مؤلااتو :الرسالة البغدادية ،ديواف نعرم مف قصائد تطرؽ أكثر ألقابو ن
فيها لكل مواضيع الصوفية الوجودية ،كا٤بعرفية ،كالخالقية ،كمف نيوخو :ابف سبعْب ،ابف عر ،تويف سنة
ٖٔٔىػ .ينظر :نيل االبثهاج ،صَِِ ،ناح الطيب ِ.َِٓ/
(ٓ) الاهرسة ،صّٗ.
ُْ
-25اع د ابج بة اد بيى ا ةامع ا ص ر يس ةطي
٨بطوط مل ٰبقق ،يوجد يف ا٣بزانة العامة للدمكثبة الوطنية يف مدينة الرباط
كضعة
ي لوحا ،قاؿ ابف عجيبة" :مثبا٤بغربٙ ،بة رقمُُّٖ كيقع يف ِّٖ ،ن
حانية ٨بثصرة على ا١بامع الصغّب للسيوطي"(ُ).
-26ا فهرسد
كثاب مطبوع(ِ)ٝ ،بع فيو سّبتو منذ كالدتو حٌب "ظهر الثاسع مف نهر ربيع
للعاـ الثاين كعشريف كمائثْب كألف"(ّ) كتكوف الكثاب مف ثالثة فصوؿ ،انثدمل
الاصل الكؿ على نسبو كما يثعلق بوسالفو ،كالاصل الثاين ذكر فيو النشوة كالَببية،
كالاصل الثالث ذكر فيو ابثداءىه يف طلب العلم ،ككياية دخولو يف علم الثصوؼ،
ككذلك اإلجازات الٍب حصل عليها مف نيوخو كضدمف آخر الكثاب قصائد يف
بعض آداب الصوفية.
(ْ)
-27عرح ا فدة ات ا دس د ي عرح ا دمد اآل روم د
٫با يف نرحو با١بدمع بْب النحو كالثصوؼ ،فعندما يذكر عبارة ا٤بؤلف يشرحها
نرحا ٫بوينا ،مث يثبعها با٤بعُب اإلنارم ،يقوؿ يف مقدمة الشرح" :كقد أردت بعوفن
مثونحا بنكة عجيبة قل أف توجد يف غّبه مف ن نرحا مثوسطنا،
اد أف أضع عليها ن
ا٤بطوالت ،كإنارات صوفية غريبة ،قل أف يغوص إليها مف لو نوف يف علم الذكاؽ
كاإلنارات"(ٓ).
(ُ) الاهرسة ،صّٗ.
(ِ) حققو الدكثور :عبد ا٢بدميد صاٌف ٞبداف سنة َُٗٗـ كنشره دار الغد العر القاىرة.
(ّ) الاهرسة ،صُّٓ.
(ْ) ىو أبو عبد اد ٧بدمد بف ٧بدمد بف داكد الصنهاجي ،ييعرؼ بابف آجركـ ،كلو مصناات منها :ا٤بقدمة ااجركمية
يف النحو ،كأراجيز ،تويف بااس سنة ِّٕىػ ،ينظر :معجم ا٤بؤلاْب ُُ ،ُِٓ/نذرات الذىب ٔ.ِٔ/
(ٓ) نرح الاثوحات القدسية ،صُٗٗ.
ِْ
كىو كثاب مطبوع ضدمف سلسات نورانية فريدة مف كثب ابف عجيبة أخرجو
العدمراين ا٣بالدم عبد السالـ.
(ُ)
-28عرح األب ات ا ث ثد يةن د
(ِ)
كثاب مطبوع ،عبارة عف رسالة صغّبة ا٢بجم ال تثجاكز السة صاحات
نرحا صوفينا(ّ). تضدمنة نرح البيات الثالثة ن
كأك٥با:
كإال ت ػ ػ ػ ػ ػ ػػيدمم بالصػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
عيد أك الصػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ٍ ًر ػة ذا س ػ ػػر توض ػ ػو ٗب ػ ػ ً
ػاء الغي ػ ػ ً
ٍ ػب إف كن ػ ػ ى
-29ا الر ا د د ي يفس ر ا الر ا د د
كىو كثاب مطبوع يف تاسّب القرآف ،مطوؿ مف ٜباف ٦بلداتٝ ،بع بْب الثاسّب
الظاىر كالثاسّب الباطف كدما قاؿ يف مقدمثو" :كقد ندبِب ني ي ٧بدمد البوزيدم أف
جامعا بْب تاسّب أىل الظاىر ،كإنارة أىل الباطف"(ْ).
تاسّبا يكوف ن
أضع ن
-31عرح أس اء اهلل ا لسنى
ىذا الكثاب ذكره ابف عجيبة يف الاهرسة ،فقد أفرد لكل اسم بابنا ،كلكف ىذا
الكثاب ييعد مف الكثب ا٤باقودة(ٓ).
(ُ) ىو :أبو القاسم ا١بنيد بف ٧بدمد بف ا١بنيد ا٣براز القواريرم ،بغدادم ا٤بولد كالنشوة كأصلو مف هناكند ،تاقو على
أ ثور ،صحب ا٢بارث احملاسيب ،كسرم السقطي ،كلو كالـ يف طريقة الثصوؼ ،تويف سنة ِٖٗىػ ،ينظر:
سّب أعالـ النبالء ٗ ،ّْٔ/الرسالة القشّبية ،صِٖٕ.
(ِ) ضدمف كثاب :اللطائف اإلٲبانية ا٤بلكوتية كا٢بقائق اإلحسانية ا١ب كتية يف رسائل ابف عجيبة ،صُِّ.
(ّ) ينظر :صِِّ ،صِّٓ.
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.ُٗ/
(ٓ) ينظر :تاري تطواف ُ.ُِْ/
ّْ
-31رسا د ي ذم ا اد ومدح ا عز د وا ص ت
توجد منها نس ة ٨بطوطة با٥بي ة العامة للكثاب ٗبصرٙ ،بة رقم ِّٗٗ،
فرغ مف تولياها سنة ُُٖٗىػ.
(ُ)
-32عرح ا لزب ا كا ر يشاذ ي
توجد منو نس ة ٨بطوطة يف تطواف ،ضدمف ٦بدموعة برقم َُّ ،كيقع يف مائة
كٟبس كأربعْب صاحة ،فرغ منو عاـ ََُِىػ ،كيوجد ضدمف ٦بدموع مع كثاب
السرار للدمعسكرم(ِ) ٙبة رقم ُِْٖؾ ،يف خزانة ا٤بكثبة الوطنية يف الرباط.
(ّ)
-33اع د بيى مخدصر خي ل
ذكر أنو ابثدأ حانية على ٨بثصر خليل مل يثدمو(ْ).
-34عرح ا لصج ا لص ج
كىو نرح البف ا١بزرم(ٓ) ،كلكنو مل يثدمو.
(ُ) ىو :أبو ا٢بسف علي بف عبد اد بف عبد ا١ببار بف يوسف الشاذل ،ني الطريقة الشاذلية ،نزيل اإلسكندرية،
كلد سنة ُٕٓ ىػ ،كمف تالميذه :أبو ٧بدمد عبد اد بف سالمة ا٢ببييب ،كأبو العزائم ماضي بف سلطاف
ا٤بسركقي ،لو عبارات يف الثصوؼ خطّبة موٮبة بادعاء الغيب ،تويف سنة ٔٓٔىػ أثناء توجهو للحج .ينظر:
ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صُِِ ،ا٤بااخر العلية يف ا٤بآثر الشاذلية ،صٓ.ْٓ-
(ِ) ىو :أبو زياف ا٤بعسكرم ،مف مدينة فاس ،سلك الطريقة الدرقاكية على يد العر بف أٞبد الدرقاكم ،لو
مؤلاات منها :كنز السرار يف مناقب العر ،ال زاؿ ٨بطوطنا حٌب كثابة ىذه الرسالة ،طبقات الصوفية يف
القرف الثالث عشر ،تويف عاـ ُِّٗق .ينظر :الطريقة الشاذلية كأعالمها ،صِٕ.ّٕ-
(ّ) ىو :خليل بف إسحاؽ بف موسى ا٤بالكي ا٤بعركؼ با١بندم ،ككاف ييسدمى ٧بدم ندا ،كيلقب ضياء الديف٠ ،بع مف
ابف عبد ا٥بادم ،كقرأ على الرنيدم يف العربية كالصوؿ ،كعلى الشي عبد اد ا٤بنويف يف فقو ا٤بالكية ،ككانة
كفاتو يف نهر ربيع الكؿ سنة ٕٕٔىػ .ينظر :الدرر الكامنة يف أعياف ا٤بائة الثامنة ِ.ُٕٓ/
(ْ) ينظر :الاهرسة ،صّٖ.
(ٓ) ىو٧ :بدمد بف ٧بدمد بف علي بف يوسف ا١بزرم ،كلد بدمشق عاـ ُٕٓىػ ،مث رحل إىل مصر كا٢بجاز ،برع يف
=
ْْ
(ُ)
ي ا خ رة األز د -35عرح يائ د ا اةز دي
٨بطوط يوجد يف ا٣بزانة العامة بالرباط ضدمف ٦بدموع كرقة (ُُِ/ب
ُٗٓ/ب).
اسا
نرحا آخر عليها يف اثُب عشر كر ن
كأعاد نرحها بقولو :كلقد أعددت ن
كنصف(ِ).
كمطلع القصيدة:
كسػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػر كدمالًػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًو ً
كع ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػز كرفعػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػة أي ػ ػ ػ ػػا مػ ػ ػ ػ ػف ٘بلػ ػ ػ ػ ػى يف هب ػ ػ ػ ػ ً
ػاء ٝبالًػ ػ ػ ػ ػ ًو ى
-36عرح قص دة ا اةز دي ي ا سيةك
ىي قصيدة رائية عدد أبياهتا تسع كعشركف بيثنا ،كىذا مطلعها.
كك ػػف ك ػػرًن الخ ػ ً
ػالؽ يف الس ػػر كا١بهػ ػ ًر ى علي ػ ػ ػػك بثق ػ ػ ػػول ادً حي ػ ػ ػ ي
ػث توجه ػ ػ ػػة
كالشرح يوجد عند بعض ا٣بواص بااس كتطواف(ّ) ،كذكر ابف عجيبة أنو ٤با
نديدا(ْ).
فرحا ن
أمت الشرح أرسلو لشي و فارح بالشرح ن
=
علم القراءات ،لو مصناات منها :النشر يف القراءات العشر ،غاية النهاية يف طبقات القراءٙ ،ببّب الثيسّب.
ينظر :نذرات الذىب ٕ.َِْ/
(ُ) ىو٧ :بدمد بف أٞبد البوزيدم السلدماين الغدمارم ،كلد بقبيلة بِب سلدماف الغدمارية ،تثلدمذ على يد موالم العر
الدرقاكم ،ككانة كفاتو سنة ُُِٗىػ بقبيلة بِب زيات الغدمارية قريبنا مف ساحل البحر البيض .ينظر :ا٤بطرب
ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صُِٔ.ُِٖ-ُِٕ-
(ِ) ينظر :الاهرسة ،صّٗ.
(ّ) ينظر :أٞبد بف عجيبة كمنهجو يف الثاسّب ،للعزكزم ُ.َّٔ/
(ْ) ينظر :الاهرسة ،صَٕ.
ْٓ
ثامنًا :و اي
تويف ابف عجيبة عاـ ُِِْىػ ،يف دار ني و ٧بدمد البوزيدم ،كلكنو أيدرج يف
كانو كبقي مدة مل يدفف حٌب قدـ أخوه عبد اد ،فلدما كصل إليهم مرض أخوه
ٝبيعا بزاكيثو ا٤بسدماه بالزميج(ُ).
أيضا كدفنا ن
كمات ن
كضريح ابف عجيبة مغلق طوؿ السنة ،كال ياثح إال مرة يف السنة تقاـ فيو
العدمارة(ِ) ،كىو ما يعرؼ با٤بوسم عند ا٤بغاربة حيث ٰبصل فيو بدع عظيدمة كمنها ما
يزعدمونو مف الثقرب إىل اد ب كة ابف عجيبة بالقربات ،كلقد ترؾ ابف عجيبة طريقثو
الدرقاكية لكالده الثالثة ،كقبورىم موجودة ٔبانبو ،كعليها قبة ،كىم :عبد السالـ،
كعبد القادر ،أما الثالث فهو الصادؽ ،كقيل ل أنو دفْب تطواف ،كاد أعلم.
ك٤با دخلة الضريح كجدت ق ابف عجيبة مرتاع قدر مَب ،كدما ىو كاضح يف
الصور الٍب أخذهتا لو ،كيقع يف الزاكية الٍب عليها القبة ا٣بضراء بالعلى ،كيوجد
ٔبانبو مكثبة صغّبة فيها مصاحف ،ككثب ابف عجيبة ا٤بطبوعة ،كبعض الكثب
ا٤بهثدمة بالكراد.
كلقد غلة الطريقة الدرقاكية يف ضرٰبو ،فهي ٙبثال يف اليوـ الرابع مف نهر
سبثدم مف كل عاـ ٗبوسم أٞبد بف عجيبة(ّ).
كلقد مت حوار بيِب كبْب مقدـ الزاكية فظهر ل أنو ال يعرؼ الكثّب عف أتباع
الطريقة الدرقاكية كعددىم ،كىل ىم يف زيادة أـ ال ،فقد اكثاى باثح الباب كأخذ
الجرة على ذلك ،كظف أنِب أريد الث ؾ بضريح ابف عجيبة.
(ُ) ينظر٨ :بطوط كنز السرار ؿ.َُِ/
(ِ) العدمارة :كلدمة مغربية معناىا االجثدماع على الذكر ،أخذهتا مشافهة مف ا٤بسؤكؿ عف فثح الضريح.
(ّ) كل ىذا أخذتو مشافهة مف ا٤بسؤكؿ عف فثح الضريح ،كالسيدة ا٤بكلاة ٗبااتيح الضريح.
ْٔ
كعدموما فهذه الرحلة ا٤بيدانية رغم كلاثها كبعد الشقة قصدت منها البحث
ن
العلدمي؛ كذلك مف أجل إحقاؽ ا٢بق ،كبياف ما عليو القوـ مف باطل.
ْٕ
ً
(ُ)
انخعزيف بانطزق انصُفيت إمجال
السّب إىل اد كإىل ٙبقيق رضوانو يكوف بطريق كاحد كىو الخذ بكثاب
اد كاتباع ىدم النيب ٧بدمد كفق فهم السلف الصاٌف مف المة كعلدمائها ،ال
ما عليو القوـ مف تعدد يف طرقهم ،كاخثالؼ أحوا٥بم.
بعضا،
تعدد طرؽ القوـ ،كاخثالؼ أحوا٥بم ،كتبايف بعضهم نكإذا أمعنة النظر يف ُّ
كتقو٥بم عليهم مامل
تيقنة أف السبب يكدمف يف توخر القوـ عف عهد سلانا الصاٌف ُّ
يقولوا بو فوضحة كل طريقة مف طرؽ القوـ كوهنا نريعة أخرل غّب ما أتى بو كبينو لنا
نبيُّنا ٧بدمد (ِ).
احدا بينو كنصبو علىكلكف اد سد ٝبيع الطرؽ على خلقو إال طري نقا ك ن
موصال لعباده إليو كىو إفػراده بالعبػودية كإفراد رسولو بالطاعة فال
ألسف رسلو كجعلو ن
أحدا يف طاعثو فيجرد الثوحيد كٯبرد مثابعة
أحدا يف عبػوديثو كال يشػرؾ برسولو ن
يشرؾ بو ن
الرسوؿ (ّ).
:ﮋﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ قاؿ اد
ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮊ(ْ).
(ُ) الطريقة يف اللغة ىي :السّبة ،كا٤بذىب ،كا٢باؿ ،كٲبكف تعريف الطرؽ الصوفية يف االصطالح :بوهنا حركة دينية
مضادا لالنغدماس يف الَبؼ ،مث تطور هبا ا٢باؿ إىل
تعبّبا ن
منثشرة يف العامل اإلسالمي ،تدعو للزىد كندة العبادة ن
أف أصبحة طرقنا تبنة ٦بدموعة مف العقائد ا٤ب ثلاة كالرسوـ ا٤ب َبعة ،نثج عنها مناىج ٨بالاة أخرجثها عف
السنة كا١بدماعة يف أصل أك أكثر مف أصوؿ الديف االعثقادية منها أك العدملية .ينظر :ينظر :لساف العرب ُّ
َُ ،ُِِ/ا٤بوسوعة ا٤بيسرة يف الدياف كا٤بذاىب ُ ،ِْٗ/دراسات يف الىواء كالارؽ كالبدع ،صّّ.
(ِ) ينظر :الرحلة ا٤براكشية ،صُٓٗ.
(ّ) ينظر :بدائع الاوائد ِ.َْ/
(ْ) سورة النعاـ.ُّٓ :
ْٖ
كقاؿ نبيُّنا ٧بدمد :افَبقة اليهود على إحدل كسبعْب فرقة ،فواحدة يف ا١بنة،
كسبعوف يف النار ،كافَبقة النصارل على ثنثْب كسبعْب فرقة فإحدل كسبعوف يف النار،
ككاحدة يف ا١بنة ،كالذم ناسي ٧بدمد بيده لثاَبقف أمٍب على ثالث كسبعْب فرقة كاحدة
يف ا١بنة ،كثنثاف كسبعوف يف النار ،قيل يا رسوؿ اد مف ىم :قاؿ :ا١بدماعة (ُ).
جدا كمف الصعب حصرىا؛ لكف ككدما ىو معلوـ بوف الطرؽ الصوفية كثّبة ن
إٝباال.
سوذكر طرقها الكبار كما يثارع منها ،كفيدما يلي الثعريف هبا ن
-1ا طر د ا ادر د
مف الطرؽ الواسعة االنثشار يف ا٤بغرب ،كمؤسسها أبو ٧بدمد عبد القادر
ا١بيالين ،ا٤بولود يف جيالف كراء ط سثاف عاـ ُْٕىػ ،مث انثقل إىل بغداد إىل أف
تويف عاـ ُٔٓىػ ،كيؤكد مؤسس الطريقة على أف كاجب السالك يف الطريقة أف
السنة النبوية ،كما كاف عليو سلف المة ،فيقوؿ" :فالذم
يثدمسك بالقرآف الكرًن ك ُّ
السنة ،باب فيدما أخ بو النيب أف أيمثو
(ُ) أخرجو ابف ماجو يف الاًب ِ ،ُِِّ/رقم ِّٗٗ ،كابف أ عاصم يف ُّ
سثاَبؽ ُ ،)ّٔ :ِّ/كالٮبا عف عدمرك بف عثدماف بف سعيد ا٢بدمصي ،ثنا عباد بف يوسف ،ثنا صاواف بف
عدمرك بف راند بف سعد عف عوؼ بف مالك ،كركاه الاللكائي يف نرح الصوؿ ُ ،ُْٗ :َُُ/مف طريق
عدمرك بف عثدماف ا٢بدمصي بو بلاظو ،كفيو عباد بف يوسف كىو صدكؽ يغرب كدما قاؿ الذىيب يف الكانف
كبقية رجالو ثقات.
قاؿ :قاؿ رسوؿ اد :إف بِب إسرائيل تارقوا على اثنثْب كمنها حديث عبد اد بف عدمرك بف العاص
كسبعْب ا٢بديث أخرجو ااجرم يف الشريعة ،باب ذكر افَباؽ المم يف دينهم صُٓ ،ُٔ-بطريقْب عف
عبد الرٞبف بف زياد بف أنعم ،عف عبد اد بف يزيد ،عف عبد اد بف عدمرك ،كفيو عبد الرٞبف بف زياد الفريقي
قاؿ :قاؿ رسوؿ اد :افَبقة بنو إسرائيل على إحدل كىو ضعيف ،كمنها حديث سعد بف كقاص
كسبعْب لملةلة ٗبعناه مف طريق أ بكر بف عياش عف موسى بف عبيدة عف ابنة سعد عف أبيها ،كا٢بديث
قطعا ،بل بعض طرقو صحيحة لذاهتا كدما سبق ،ينظر :السلسة الصحيحة
حيح ن
بشواىده الكثّبة كمثابعاتو ص ه
لأللباين ّ.َْٖ/
ْٗ
ٯبب على ا٤ببثدئ يف ىذه الطريقة االعثقاد الصحيح الذم ىو الساس ،فيكوف
على عقيدة السلف الصاٌف"(ُ).
أمورا مبثدعة ال يقدر عليها إال اد
كلكف أتباع الطريقة القادرية نسبوا لو ن
الثصرؼ يف الكوف ،كإحياء ا٤بوتى(ِ).
مف علوـ الغيب ،ك ُّ
كلعل أكؿ مف نشر تعاليم ىذه الطريقة يف ا٤بغرب العر ىو أبو مديف دفْب
تلدمساف ا٤بثوىف سنة ٖٗٓىػ(ّ) ،كتقوـ ىذه الطريقة على الذكر ا١بهرم ،كالرياضة
الشاقة ،كتقليل الكل ،كيويت يف أصوؿ الطريقة القادرية بوجوب طاعة ا٤بريد لشي و
كال ٱبالاو يف ما يوجهو إليو(ْ).
-2ا طر د ا شاذ د
نشوت بثونس ،كمؤسسها ىو ا٤بغر أبو ا٢بسف علي بف عبد اد بف
عبد ا١ببار بف ٛبيم ا٢بسف الشهّب بالشاذل ،نسبةن إىل ناذلة كىي قرية على بعد
مشاال ،كلد يف ا٤بغرب سنة ّٗٓىػ(ٓ) ،كمنهجو عشريف كلم مف مدينة تونس ن
الصويف قائم على تقديس ا٤بريد لشي و ،كإيثار أقوالو كأفعالو(ٔ) ،كلقد زعم أنو
مسثجاب الدعوة ،فهو يقوؿ" :سولة اد أف يكوف القطب الغوث مف بيٍب إىل يوـ
القيامة ،فسدمعة النداء :يا علي قد اسثجيب لك"(ٕ) ،كىو يزعم أنو يعلم الغيب -
(ُ) الغنية لطاليب طريق ا٢بق ِ.ّٓٗ ،َٓٗ/
(ِ) ينظر :ا٤بوسوعة ا٤بيسرة يف الدياف كا٤بذاىب ُ.ِٖٓ/
(ّ) ينظر :أضواء على أٞبد الثجاين كأتباعو ،صُّ.
(ْ) ينظر :موسوعة الثصوؼ ،صَِّ.
(ٓ) ينظر :ا٤بااخر العلية يف ا٤بآثر الشاذلية ،صَُ ،موسوعة الثصوؼ ،صََّ.
(ٔ) ا٤برجع ناسو ،صَُّ.
(ٕ) ناسو ،صَُّ.
َٓ
نسوؿ اد العافية ،-بقصة سطرىا بقولو :جاءت امرأة بولدىا ليدعوا لو ،فوخذ ينظر
فيو كيثارس فيو ساعة ،كمل تسدمع أـ ذلك الصيب بشيء ،فقالة :مل يا سيدم مل
أ٠بعك ٚباطبو بكلدمة ،فقاؿ الشاذل٤ :با جلس بْب يدم أطلعِب اد على عواقب
أمره ،فدما كجدت يف عدملو نينا أكصيو عليو ،فاسثحيية مف اد(ُ) كلقد قدسو
أتباعو كت كوا بآثاره ،حٌب أكصلوه إىل مرتبة اللوىية كالنبوة -نسوؿ اد العافية.)ِ(-
-3ا طر د ا ن شاند د
تنسب إىل هباء الديف ٧بدمد بف ٧بدمد الب ارم ا٤بلقب بشاه نقشبند مات سنة
ُٕٗىػ ،كلقد انثشرت يف فارس كبالد ا٥بند كآسيا الغربية(ّ) ،كطريقة الدخوؿ يف
النقشبندية ،بالثوبة ،مث اٚباذ ني لسلك الطريقة ،يليها الذكر ،مث ا٤براقبة كال ٚبثلف
عقيدهتم يف الول عف بقية الطرؽ الصوفية بزعدمهم أف الول يقوؿ :للشيء كف
فيكوف ،كيف عقائدىم كبدعهم نرؾ يف توحيد اللوىية كتوحيد الربوبية(ْ).
-4ا طر د ا ر اب د
تنسب الرفاعية إىل أٞبد بف علي الرفاعي ا٤بغر ،ككانة كفاتو عاـ
ٖٕٓىػ(ٓ) ،كىي منثشرة يف العراؽ ،كسوريا كلبناف ،كمصر ،كليبيا ،كغرب آسيا(ٔ).
"كأعظم الناس بالء يف ىذا العصر على الديف كالدكلة مبثدعة الرفاعية ،فال
(ُ) ينظر :درة السرار ،صّٗ.َْ-
(ِ) ينظر :الدر الثدمْب يف الثعريف بو ا٢بسف الشاذل كأصحابو الربعْب ،صٖ ،ٗ-لطائف ا٤بنف ،صُُِ.
(ّ) ينظر :ا٤بوسوعة ا٤بيسرة يف الدياف كا٤بذاىب ُ ،ِٕٔ/الطريقة النقشبندية كأعالمها ،صُٖ.ُٗ-
(ْ) ينظر :حقائق خطّبة عف الطريقة النقشبندية ،صِٖ.
(ٓ) موسوعة الثصوؼ ،صِِْ.
(ٔ) ا٤برجع ناسو ،صِِٔ.
ُٓ
٘بد بدعة إال كمنهم مصدرىا ،كعنهم موردىا كموخذىا ،فذكرىم عبارة عف رقص
كغناء كالثجاء إىل غّب اد كعبادة مشائ هم ،كأعدما٥بم عبارة عف مسك
ا٢بيات كالعقارب ك٫بو ذلك"(ُ).
كىذه الطريقة ال تناك عف ٧بدثات مثنوعة ،كاٚباذ ا٣برقة كالذكار احملدثة،
كخوارؽ نيطانية(ِ) ،كلقد ناظرىم ابف تيدمية كأبطل مكرىم كبدعهم(ّ).
كطريقثهم مبناىا على ا١بهر بالذكر ،كالثواجد عند ٠باعو ،كا٣بلوة مرة كل
سنة ،سبعة أياـ تبدأ يف اليوـ الثاين مف عانوراء ،إىل مساء اليوـ السابع عشر ،كال
تشاركو يف خلوتو زكجو ،كٱبلو طعامو مف كل ركح(ْ).
-5ا طر د ا اكداع د
تنسب إىل بكثاش كل ،انثشرت يف تركيا ،ككردسثاف ،كآسيا الصغرل ،كألبانيا،
كىي طريقة صوفية نيعية ا٢بقيقة كا٤بنشو ،كلكنها مع ذلك تربة كترعرعة يف بالد
،كاالعَباؼ تركيا كمصر ،كمف معثقداهتم أهنم يغلوف يف علي بف أ طالب
با٣بطو لشي هم؛ لهنم يعثقدكف أنو يغار ٥بم ،كاسثباحوا احملرمات كشرب ا٣بدمر،
ك٥بم عيد ٰبثالوف بو ىو يوـ ُٔآب(ٓ) كيلبسوف اللبسة الزاىية كيطوفوف حوؿ
الق ا٤بقدس -عندىم ،-كىي مزيج كامل مف عقيدة كحدة الوجود ،كعبادة ا٤بشاي
كتوليههم ،كعقيدة الشيعة يف الئدمة(ٔ).
(ُ) غاية الماين يف الرد على النبهاين ُ.َْٖ/
(ِ) ينظر :الطرؽ الصوفية يف مصر ،صُٔٓ.
(ّ) ينظر :مناظرات ابف تيدمية لىل ا٤بلل كالنحل ،صَٓ.
(ْ) ينظر :ال اىْب اإلسالمية يف ىرد الشبهات الاارسية ،صُُٗ.
(ٓ) يوافق با٥بجرم ُٗ رجب.
(ٔ) ينظر :الكشف عف حقيقة الصوفية ،صٖٕٗ ،َٕٗ-الاكر الصويف ّ.ُِْ/
ِٓ
-6ا طر د ا دةان د
تينسب إىل الثجاين ،كا٠بو أبو العباس أٞبد بف ٧بدمد بف ا٤ب ثار بف أٞبد بف
٧بدمد بف سامل الثجاين ،كلد سنة َُُٓىػ كتويف يوـ ا٣بدميس السابع عشر مف نهر
نواؿ سنة َُِِىػ كعدمره ٜبانوف سنة(ُ).
السنة كا١بدماعة ،فهم يؤمنوف بوحدة الوجود كعقائدىم ٨بالاة ٤با عليو أىل ُّ
كيعث كف القائل هبا مف أكل الذكؽ الصحيح ،كالكشف الصريح(ِ) ،كيعثقدكف أف
صالة الااتح ٤با أغلق ىي أفضل مف القرآف(ّ) ،كيعثقدكف رؤية النيب يقظة بعد موتو،
كٔبواز الثوسل بذات النيب كتنثشر الطريقة يف مشاؿ أفريقيا كغرهبا(ْ).
-7ا طر د ا ةزو د
تينسب إىل ٧بدمد بف سليدماف بف داكد ا١بزكل(ٓ) كيرتبا ا٠بو بكثاب دالئل ا٣بّبات
الذم قاـ بثولياو ،كىو ا٤بؤسس للطريقة ا١بزكلية ،كىي طريقة صوفية تربوية تقوـ على
تربية الناس كهتذيبها للوصوؿ إىل الاناء عف طريق ا اىدة كطريقة الصحبة -أم
ملدما بعلم الظاىر كعلم الباطف ،-كأخذ نيوخ الَببية ،-كال بد يف الشي أف يكوف ن
العهد بوف ال ينثسب لشي آخر ،كالذكر عندىم بَبديد ا٥بيللة (ال إلو إال اد)(ٔ).
(ُ) ينظر :االسثقصاء يف تاري ا٤بغرب القصى ٖ ،ْٖ-ّٖ/بغية ا٤بسثايد ،صُٗٗ ،أضواء على أٞبد الثجاين
كأتباعو ،صّّ.
(ِ) ينظر :جواىر ا٤بعاين ُ.ِٓٗ/
(ّ) ينظر :أكراد كأحزاب الثجاين ،صُِ.
(ْ) ينظر٨ :بثصر الثجانية ،صٓ.ٖٓ ،ِِ ،
(ٓ) نسبةن إىل جزكلة قبيلة كبّبة نهّبة يف سوس .ينظر :الثشوؼ إىل رجاؿ الثصوؼ ،صِٕٔ.
(ٔ) ينظر الطريقة ا١بزكلية ،صْٖ.
ّٓ
-8ا طر د ا ع ساو د
نسبة إىل ٧بدمد بف عيسى ،دفْب مكناس با٤بغرب سنة ّٗٗىػ ،كينثدمي ٥بذه
الطريقة الطبقة الشعبية ،كلقد توثرت ىذه الطريقة بالطريقة الرفاعية(ُ) ،كمف ا٤بناكّب
الشنيعة الٍب يقوـ هبا أصحاب ىذه الطريقة ،كالٍب يث أ منها اإلسالـ أكل ا١بيف
كيثلط وف بدمها ا٤بساوح ،كيسدموف ىذا الاعل الشيطاين با٢باؿ ،كلقد جعلوا
لصابع أيديهم حل نقا مف ا٢بديد ٥با رؤكس حادة ٕبيث ٲبكف الذبح هبا ،كمو٠بهم
ىو اليوـ الثالث عشر مف نهر ربيع النبوم ،كينثشركف يف فاس(ِ) ،كمكناس(ّ)،
كآساي(ْ) ،كمراكش(ٓ) ،كالصويرة(ٔ).
(ُ) ينظر :موسوعة الثصوؼ ،صَّّ.
(ِ) فاس :عاصدمة ا٤بغرب العلدمية ،كيرجع تاري بنائها إىل عصر ا٤بوىل إدريس الثاين ،كلقد تعرضة ا٤بدينة لغزك
الااطدميْب على يد القائد جوىر الصقلي الذم فثحها سنة ّْٗىػ ،مث غزاىا المويوف يف عهد ا٤بنصور بف أ
عامر سنة ّٓٔىػ كأىم أثر تارٱبي بااس ىو جامع القركيْب ،كتقع ا٤بدينة يف منثصف الطريق بْب كجدة كالدار
البيضاء ،كتاصلها عف الرباط مسافة ََِ كلم ،كعف مكناس َٔ كلم ،كعف كجدة َّٓ كلم .ينظر:
تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صُّٓ.ُّٔ-
(ّ) مكناس :مدينة مف مدف ا٤بغرب اٚبذىا ا٤بوىل إ٠باعيل عاصدمةن ٤بدملكثو فبُب هبا السوار كالقصور كا٢بدائق
كالدكر كا٤بساجد ،كا٢بصوف ،كالبراج ،كجعلها عاصدمة ٤بدة نصف قرف ،كمف مآثر ا٤بدينة ا٤بدرسة العنانية ،كباب
فياللة ،كقبة ا٣بياطْب ،كىو ا١بناح الذم كاف ًّ
معدا السثقباؿ الساراء الجانب .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل
كالسر كا١بهات ،صُِِ.
(ْ) آساي :مدينة تقع على الشاطئ الطلسي بْب ا١بديدة كالصويرة ،احثلها ال تغاؿ مر نارا خالؿ القرف العانر،
كزا
كمف آثار ا٤بدينة القصبة الشهّبة ،كبرج البحر ،كدار الباركد ،كالسوار احمليطة القدٲبة ،ككانة ا٤بدينة مر ن
للعالقات الثجارية بْب ا٤بغرب كأكربا .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صَٕ.
(ٓ) مراكش :ثالث مدينة يف ا٤بغرب مف حيث الٮبية ،تقع يف ساح الطلس الكبّب على بعد َّ كلم منو كيبلغ
ارتااعها عف سطح البحرَْٓـ ،أسسها المّب يوسف بف تاناْب يف أكاسا القرف ا٣بامس كأٛبها مف بعده
ا٣بلياة عبد ا٤بؤمف ا٤بوحدم ،ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صَُِ.ُُِ-
(ٔ) الصويرة :مدينة على ناطئ احمليا الطلسي بْب آساي كأكادير ،ينيدت يف أكائل القرف ا٤باضي يف عهد
السلطاف ٧بدمد بف عبد اد العلوم سنة ُُٖٕىػ ،ككانة ىدفنا ٥بجوـ السطوؿ الارنسي سنة َُِٔىػ بعد
احثالؿ الارنسيْب للجزائر .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائل كالسر كا١بهات ،صُٖ.
ْٓ
كغّبىا مف مدف ا٤بغرب(ُ) ،كطريقثهم إلحياء مو٠بهم "الطواؼ بالشوارع مف
الصباح إىل ا٤بساء ،يطبلوف كيزمركف ،كيرقصوف بدكف فثور كال راحة ،كياَبسوف ٢بوـ
الغنم كا٤بعز قبل موهتا بعد أف يبقركا بطوهنا ،كٲبزقوا أحشاءىا ،فثثلوث أبداهنم،
كثياهبم بالدماء ،كيوكلوف تلك اللحوـ ا٤بلوثة"(ِ).
"كقد انثهرت الطريقة العيساكية باسثعدما٥با للدمدائح بصوت عاؿ ،كتعرؼ
ىذه ا٤بدائح ٕبزب سبحاف الدائم الذم ىو يف الصل حملدمد بف سليدماف ا١بزكل،
كلكف ا٢بزب يف ليبيا أضيف إليو حزب الاالح ،كأضحى الثوسل بالكلياء مف ضدمف
أصال ،كمف مالمح ىذه الطريقة ا١بدمع بْب الذكر كا٤بدح ىذا الورد الذم مل يكف فيو ن
كا٢بضرة ،كاسث داـ ا٤بوسيقى الندلسية"(ّ).
-9ا طر د ا دااغ د
ا٢برار ا٤بعركؼ بالثباغ ،ا٤بثوىف سنة
تينسب ٤بؤسسها عبد العزيز بف عبد ا٢بق ٌ
أربع عشرة كتسعدمائة ،مف مواليد مراكش ،ككاف يلزـ أتباعو بوكراد ا١بزكل ،كلكف مل
يبق ٥بذه الطائاة اليوـ أثر ،إال أف الذم يعدمر زاكيثها اليوـ النساء عشية ا١بدمعة(ْ).
-11ا طر د ا زوان د
تينسب ٤بؤسسها ٧بدمد بف عبد اد بف أٞبد الغزكاين ،ا٤بثوىف سنة ٟبس كثالثْب
كتسعدمائة ،كىو تلدميذ عبد العزيز الثباغ الذم أذف لو باثح زاكية لو ،كبعد كفاة
ني و أنشو طريقثو الٍب ٠باىا على ا٠بو ،ك٥بذه الطائاة اصطالحات كأعدماؿ غريبة،
كمف قبيح مثالبهم قو٥بم :الااٙبة يف نظّب ما يوىب ٥بم مف الناس ،كذلك عند
(ُ) ينظر :الرحلة ا٤براكشية أك مرآة ا٤بساكم الوقثية ،صُْٖ ،أضواء على الثصوؼ با٤بغرب الطريقة العيساكية
٭بوذجا ،صِِ.ن
(ِ) إنكالية الاكر الصويف ،صٖٓ.
(ّ) موسوعة الثصوؼ ،صّٖٓ.
(ْ) ينظر :الرحلة ا٤براكشية ،صَُٖ ،معلدمة الثصوؼ اإلسالمي ِ.ٗٗ/
ٓٓ
جلوسهم للراحة ،فكلدما أيعطي أح هد مف الناس نينا قالوا :الااٙبة ،كمف ىذه الطائاة
قوـ يعرفوف بوصحاب الناقة ،كىي الناقة الٍب تضرب يف كل سنة على أصحاب
٧بثدما حٌب على الاقّب
فرضا نا٢برؼ ،كىم الدبٌاغة ،كقد جعلوا ىذه الضريبة لجلها ن
كا٤بسكْب ،ككل مف أىب عف دفع ذلك القدر ا٤برتب عليو مف قبلها قوبل بونواع مف
العذاب؛ كذلك لجل الناع ا٢باصل لرؤساء ا٢برؼ(ُ).
-11ا طائفد ا ناصر د
مؤسسها ٧بدمد بف ناصر الدرعي الناصرم ،كانثشرت ىذه الطريقة يف كافة
أرجاء ا٤بغرب كا١بزائر ،كلقد كثرت البدع الٍب حدثة يف ىذه الطريقة ،كمنها :ضيافة
ا١باف الٍب تاعل ٗبواضع مالصقة للزاكية ،أك با٤بقابر مف بيض ،ككرد ،كرٰباف،
كٖبور(ِ) ،ككذلك إذا ذٕبة الضاحي با٤بصلى بادركا يف ضجيج كضوضاء ٤با ىيوكا
مف البغاؿ الاارىة ا٤بسرعة ا٤بعدات لذلك ،كٰبدملوهنا عليها راكبْب خلاها مف غّب
غسل ا٤بذبوح منها ،كالدماء تسيل على الراكب كا٤بركوب ،كالطرقات ،كا٤بار هبا يف
إسراع كزٞبة عظيدمة كالعامة يث كوف هبا ،كيزعدموف يف خرافاهتم أف مف كصلة كهبا
رمق مكاف سل ها فذلك دليل على طوؿ عدمر ا٤بثقرب هبا ،كيثنافسوف فيدمف
يوصلها على تلك ا٢بالة(ّ).
ككذلك مف البدع الٍب عليها ىذه الطريقة قلب النعش ٕبيث ٯبعل كجهو إىل
الرض عندما يشرع يف دفف ا٤بية؛ لهنم يزعدموف أف بقاءه على ىي ثو ككجو إىل
السدماء أنو ينادم بزيادة ا٤بوت(ْ).
(ُ) ينظر :الرحلة ا٤براكشية ،صَُٖ.
(ِ) ا٤بزايا فيدما أيحدث مف البدع بويـ الزكايا ،صٖٗ.
(ّ) ا٤برجع ناسو ،صْٖ.
(ْ) ناسو ،صُُٖ.
ٔٓ
انباب األَل:
مصادر انخهقي عىد ابه عديبت
كفيو فصالف:
ا فصل األول :الكثاب ك ُّ
السنة.
ا فصل ا ثاني :ا٤بصادر الصوفية يف الثلقي.
انفصم األَل :انكخاب َانسىت
كفيو مبحثاف:
ا الث األول :الكثاب.
ا الث ا ثانيُّ :
السنة.
ادلبحث األَل :انكخــاب
٧بل إٝباع ا٤بسلدمْب ،لكف االخثالؼ يف تناكؿال ريب أف االسثدالؿ بالقرآف ُّ
نصوص الكثاب كفهدمها كتطبيقها ،كا٤بوفق مف صح فهدمو كحسف قصده عند
كحسف القصد مف أعظم نعم اد الٍب أنعم هبا االسثدالؿ هبا" ،كصحة الاهم ي
على عبده بل ما أيعطي عب هد عطاءن بعد اإلسالـ أفضل كال أجل منهدما بل ٮبا ساقا
اإلسالـ كقيامو عليهدما كهبدما يومف العبد طريق ا٤بغضوب عليهم الذيف فسد قصدىم،
كطريق الضالْب الذيف فسدت فهومهم"(ُ).
كعند س آراء ابف عجيبة يف الكثاب كاالسثدالؿ بو ٪بد أف لديو آراءن توافق
يدؿ عليو الكثاب كأقواؿ سلف المة. ا٢بق ،كأخرل خالف فيها ما ُّ
ك٩با كافق فيو ا٢بق قولو(ِ)" :أما القرآف العظيم فال بد مف اإلٲباف أنو منزهؿ على
نبينا ٧بدمد ،فدمف اعثقد أنو منزهؿ على غّبه كالركافض(ّ) فإنو كافر بإٝباع اليمة"،
(ُ) إعالـ ا٤بوقعْب عف رب العا٤بْب ،البف القيم ُ.ٖٕ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ٕٓ/
يسّبا،
نارا نإال ن (ّ) الركافض :ىم الذيف يث ؤكف مف أصحاب ٧بدمد كيسبوهنم كينثقصوهنم كيكاركف الصحابة
كمنهم علي ،كعدمار ،كسلدماف ،قاؿ عبد اد بف أٞبد :ي
سولة أ عف الرافضة؟ فقاؿ :الذيف يسبوف أك يشثدموف
،كقيل ٠بوا رافضة قلة ل :مف الرافضي؟ قاؿ" :الذم يسب أبا بكر كعدمر ،كقاؿ :ي أبا بكر كعدمر
،كقيل لرفضهم ا٢بق ،كأقوؿ إهنم ٰبدملوف عقائد خطّبة منها :انثقاص الرب لرفضهم إمامة أ بكر كعدمر
السنة،
السنة لإلماـ أٞبد ،صُٖ ،طبقات ا٢بنابلة ُ ،ّّ/ك ُّ ،كتوليو الئدمة كٙبكيم غّب نرع اد .ينظرُّ :
السنة ُ ،ٖ/ا٢بجة يف بياف احملجة ،ل
السنة ،لل الؿ ،صِْٗ رقم ٕٕٕ ،منهاج ُّ لعبد اد بف أٞبد ُِّ ،ْٖٓ/
القاسم الثيدمي ِ.ْٕٖ/
بالرسالة ،كلكنو أرسلو إىل علي بف كذىبة الغرابية إىل أف اد تعاىل مل يبعث ٧بدم ندا نبيًّا كمل يرسل إليو ج يل
،ككاف ٧بدمدمد أنبو بعلي مف الغراب بالغراب ،كقد بعث اد ج يل إىل علي فغلا ج يل أ طالب
المْب فحادىا يف تبليغ الرسالة إىل علي بف أ طالب ،فبلغها إىل ٧بدمد بف عبد اد ،قاؿ ناعرىمً ( :
غلا
ي
. عف حيدرة) ،كيلعنوف صاحب الريش ،كيعنوف بو ج يل
=
ُٔ
كقاؿ :كا٤براد بإنزالو :إما إنزالو كلو إىل ٠باء الدنيا ،أينزؿ ٝبلةن كاحدة يف ليلة القدر مف
اللوح احملاوظ إىل ٠باء الدنيا ،مث نزؿ ٪بوما يف و
ثالث كعشريف سنة ،كإما ابثداء نزكلو، ن
كىو الظهر(ُ).
كمنها ذكره لبعض خصائص القرآف:
ُ -حبل اد ا٤بثْب كىو النور ا٤ببْب كالشااء النافع.
ِ -مهيدمف على الكثب(ِ).
ّ -حاظو مف الثحريف(ّ).
ْ -ال يوتيو الباطل مف بْب يديو كال مف خلاو(ْ).
كمنها قولو" :كل ما اخثيلف فيو ييرد إىل كثاب اد مث إىل سنة رسوؿ
اد ،مث إىل اإلٝباع ،مث إىل القياس ،فهذه ىي قواعد الشريعة كعليها بنية
مبطل ،فاي كثاب اد كسنة رسولو مف الحكاـ فدمف خرج عنهدما فهو ه
علم الصوؿ كالاركع ما فيو غينية ،فإف مل يوجد نص فاإلٝباع أك القياس"(ٓ).
تومل ما سبق ذكره مف أمثلة ٪بد أنو كافق فيها ا٢بق كما دلة عليو كعند ُّ
السنة ،كقوؿ سلف المة. النصوص مف الكثاب ك ُّ
=
كىذا ال نك يف بطالنو قاؿ تعاىل :ﮋﭑﭒﭓﮊ الاثح ،ِٗ :كقاؿ تعاىل :ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ
ﭻﮊ آؿ عدمراف ،ُْْ :كقاؿ تعاىل ﮋﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ
ﯴﯵﯶﯷﯸﮊ الحزاب ،َْ :ينظر :السيوؼ ا٤بشرقة ك٨بثصر الصواقع احملرقة ،صِِْ.
(ُ) البحر ا٤بديد ٕ.ُّّ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ْ.ِٕٔ/
(ّ) ناسو ِ.ِٓ ،َِ/
(ْ) الدرر الناثرة يف توجيو القراءات ا٤بثواترة ،ص ٕ.
(ٓ) ا٤برجع ناسو ٓ.ُٗٓ/
ِٔ
السنة كما عليو العلدماء الربانيْب.
أمورا ٱبالف فيها نصوص الكثاب ك ُّ
كبعد ذلك ذكر ن
ظاىرا لىل الظاىر ،كباطننا لىل ٪بد ىذا يف قولو" :اعلم أف للقرآف العظيم ن
الباطف ،كتاسّب أىل الباطف ال يذكقو إال أىل الباطف ،ال ياهدمو غّبىم كال يذكقو
سواىم ،كال يصح ذكره إال بعد تقرير الظاىر ،مث يشّب إىل علم الباطف بعبارة رقيقة
كإنارة دقيقة ،فدمف مل يبلغو فهدمو لذكؽ تلك السرار فليسلم ،كال يبادر باإلنكار
فإف علم الذكاؽ مف كراء طور العقوؿ ،كال يدرؾ بثواتر النقوؿ"(ُ).
كىذا عند احملققْب ال يوافق عليو؛ فإف العلدماء بينوا ا٤بعُب الصحيح للظاىر كالباطف.
قاؿ الط م(ِ)" :ظهره الظاىر يف الثالكة ،كبطنو ما بطف يف توكيلو"(ّ) ،كلقد
علق على ىذا القوؿ أٞبد ناكر(ْ) فقاؿ" :الظاىر ىو ما تعرفو مف كالمها ،كما ال
يعذر أحد ٔبهالثو مف حالؿ كحراـ ،كالباطف :ىو الثاسّب الذم يعلدمو العلدماء
باالسثنباط كالاقو ،كمل يرد الط م على ما تاعلو الصوفية يف الثالعب بكثاب اد
كالعبث بدالالت ألااظ القرآف ،كادعائهم أف للااظو كسنة رسولو
"ظاىرا" ىو الذم يعلدمو علدماء ا٤بسلدمْب ،كباطننا يعلدمو أىل ا٢بقيقة(ٓ) فيدما ن
(ٔ)
يزعدموف" .
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ْٗ/
(ِ) ىو أبو جعار٧ ،بدمد بف جرير بف يزيد الط م ،ا٤بؤرخ ا٤باسر ،كلد يف آمل طربسثاف سنة ِِْىػ ،كاسثوطف
الر يسل كا٤بلوؾ ،تويف سنة َُّىػ ،ينظر :طبقات بغداد ،مف مؤلااتو :جامع البياف يف تاسّب القرآف ،أخبار ُّ
الشافعية ّ ،َُِ/تاري بغداد ِ .ُِٔ/
(ّ) جامع البياف يف توكيل القرآف ُ.ِٕ/
(ْ) أٞبد بف ٧بدمد ناكر بف أٞبد بف عبد القادر ،عامل با٢بديث كالثاسّب ،كلد سنة َُّٗىػ ،كتويف سنة
ُّٕٕىػ ،ينظر :العالـ ُ.ِّٓ/
(ٓ) ا٢بقيقة لغة :مف ا٢بق ،خالؼ الباطل ،كٝبعو حقوؽ كحقاؽ ،كىي يف اصطالح الصوفية :كشف رداء الصوف عف
مظهر الكوف ،فياُب مف مل يكف ،كيبقى مف مل يزؿ ،كىي :ذات الشيء كأصلو ،كحقيقة اإلنساف :ماىيثو كمادتو مل
يزؿ .ينظر :لساف العرب َُ ،ْٗ/كالقاموس احمليا ،ص ُُِٗ ،كالاثوحات اإل٥بية ،صِْ.
(ٔ) جامع البياف يف توكيل القرآف ُ ،ِٕ/حانية رقم.ِ :
ّٔ
كيؤيد ىذا الشاطيب(ُ) بقولو" :مف الناس مف زعم أف للقرآف ظاىران كباطننا كرٗبا
نقلوا يف ذلك بعض الحاديث كااثار ،فعف ا٢بسف(ِ) ٩با أرسلو عف النيب أنو
حرؼ حد ،ككل قاؿ :ما أنزؿ اد آية إال ك٥با ظهر كبطف ٗبعُب ظاىر كباطف ،ككل و
حد مطلع ،كفيسر بوف الظهر كالظاىر ىو ظاىر الثالكة كالباطف ىو الاهم عف اد
٤براده ،فإف كاف مراد مف أطلق ىذه العبارة ما فيسر فصحيح كال نزاع فيو ،كإف أرادكا
كمف بعدىم معلوما عند الصحابة
غّب ذلك فهو إثبات أمر زائد على ما كاف ن
أصل ٰبكم بو على تاسّب الكثابفال بد مف دليل قطعي يثبة ىذه الدعول؛ لهنا ه
فال يكوف ظنيًّا ،كما اسثيدؿ بو إ٭با غايثو إذا صح سنده أف ينثظم يف سلك
ا٤براسيل"(ّ).
كقاؿ ابف حزـ(ْ)" :لو كاف لكل آية ظهر كبطف لكنا ال سبيل لنا إىل علم
البطف منها بظف ،كال بقوؿ قائل ،لكف ببياف النيب الذم أمره اد بوف
ييبْب للناس ما نػيزؿ إليهم ،فإف أكجدكنا بيانا عف النيب فليس أحد أكىل بالثوكيل
(ُ) ىو :أبو إسحاؽ ،إبراىيم بف موسى بف ٧بدمد الل دمي الغرناطي ،الشاطيب ،أصول ،حاف ،كاف مف أئدمة
ا٤بالكية ،لو مصناات منها :االعثصاـ ،ا٤بوافقات ،مات سنة َٕٗىػ .ينظر :العالـ ُ.ٕٓ/
،رأل بعض (ِ) ىو أبو سعيد ،ا٢بسف بف أ ا٢بسف البصرم ،كا٠بو يسارُّ ،أمو موالة أـ سلدمة زكج يب
النيب
فصيحا ،تويف سنة عابدا ،ناس نكا ،كثّب العلم و
ن فيعا ن
جامعا عال نػدما ،ر ن
الصحابة ،كمل يسدمع مف أحد منهم ،كاف ن
َُُىػ .ينظر :تذكرة ا٢بيااظ ُ ،ِٕ/سّب أعالـ النبالء ْ.ُْٔ/
(ّ) ا٤بوافقات ّ.ِِٕ/
(ْ) ىو أبو ٧بدمد ،علي بف أٞبد بف سعيد بف حزـ بف غالب بف صاٌف بف خلف بف معداف بف ساياف بف يزيد
،لو الاارسي الصل ،مث الندلسي القرطيب اليزيدم موىل المّب يزيد بف أ ساياف بف حرب الموم
مؤلاات :منها :احمللى يف الاقو ،ا٤بلل كالنحل ،كلد بقرطبة سنة ّْٖىػ ،كمات يف نواؿ سنة ْٗٓىػ .ينظر:
سّب أعالـ النبالء ُٖ.ُْٖ/
ْٔ
أيضا ،كمف الباطل احملاؿ أف يكوف
يف باطف ما ٙبثدملو تلك ااية مف آخر مف توكؿ ن
لآلية باطف ال يبيػنيو النيب ؛ لنو كاف يكوف حين ذ مل يبلغ كدما أمر ،كىذا ال يقولو
مسلم فبطل ما ظنُّوه"(ُ).
ككصف أبو الاضل السكسي(ِ) حاؿ القائلْب بالظاىر كالباطف بقولو:
السنة كليسوا منهم ،قد خالاوىم يف االعثقاد كالفعاؿ، "كالصوفية يعثزكف إىل أىل ُّ
ظاىرا كباطننا
كالقواؿ ،أما االعثقاد فسلكوا مسل نكا للباطنية الذيف قالوا :إف للقرآف ن
أيضا -فرؽفالظاىر ما عليو ٞبلة الشريعة النبوية ،كالباطف ما يعثقدكنو ،فكذلك – ن
السنة حقائق خاية باطنية غّب ما عليو علدماء الشريعةالصوفية قالة :إف للقرآف ك ُّ
مثصال بالنيب بالسانيد ن مف الحكاـ الظاىرة ،الٍب نقلوىا خل ناا عف سلف،
الصحيحة كالنقلة الثقات كتلقثو المة بالقبوؿ كأٝبع عليو السواد العظم"(ّ).
كقاؿ ال هبارم(ْ)" :ككل علم ادعاه العباد مف علم الباطف مل يوجد يف الكثاب
السنة فهو بدعة كضاللة ،ال ينبغي لحد أف يعدمل بو كال يدعو إليو"(ٓ).
كال يف ُّ
وم َّ ا ؤخذ بيى ابج بة اد يف تلقي القرآف أنو يزعم أف العارفْب يسدمعوف
القرآف بال كاسطة ،حيث قاؿ:
(ُ) اإلحكاـ يف أصوؿ الحكاـ ُ.ِٖٖ/
(ِ) ىو أبو الاضل ،عباس بف منصور بف عباس الَبٲبي السكسكي ،فقيو ٲباين ،توىل القضاء يف تعز ،تويف سنة
ّٖٔىػ .ينظر :العالـ ّ.ِٖٔ/
(ّ) ال ىاف يف معرفة عقائد أىل الدياف ،صٓٔ.
(ْ) أبو ٧بدمد ،ا٢بسف بف علي بف خلف ال هبارم ،نسب نة إىل الدكية الٍب ٘بلب مف ا٥بند ،قاؿ ابف ا١بوزم عف
السنة ،تويف عاـ ِّٗىػ .ينظر:
نديدا على أىل البدع ،مف مؤلااتو :نرح ُّ
الزىد ،ككاف ن
ال هبارمٝ :بع العلم ك ُّ
طبقات ا٢بنابلة ِ ،ُٔ/البداية كالنهاية ُُ ،ُِّ/سّب أعالـ النبالء ُٓ ،َٗ/نذرات الذىب ِ.ُّٗ/
السنة ،صَُٔ.(ٓ) نرح ُّ
ٓٔ
"العارفوف باد ال يسدمعوف القرآف إال مف لدف حكيم عليم ،بال
كاسطة ،الواسطة ٧بذكفة يف نظرىم ،فهم يسدمعوف مف اد إىل اد
.)ُ("
أيضا" :العارؼ مل تبق لو كاسطة بينو كبْب اد كال بينو كبْب كقاؿ ن
رسوؿ اد ،بل يوخذ النياء مف معدهنا ،فا٢بقيقة يوخذىا مف معادهنا كىي
نهود الذات القدس بال كاسطة حس الكواف ،بل ٛبثحي الكواف كٛبحق يف نظره،
أىال
السنة إف كاف ن فال يرل إال ا٤بكوف ،كيوخذ الشريعة مف معادهنا كىي الكثاب ك ُّ
أحدا مف أىل كإال اسثاٌب قلبو ،كلذلك قيل الصويف ال مذىب لو ،أم ال يقلد ن
ا٤بذىب"(ِ).
كقولو ىذا كاعثقاده مف أخطر ما يكوف على عقيدة العبد كعبادتو إذ إسقاط
الواسطة بْب اد كبْب خلقة مصادـ لنصوص الشرع ،ك٤با اتاقة عليو أىل ا٤بلل.
٩" :با أٝبع عليو أىل ا٤بلل مف ا٤بسلدمْب ،كاليهود قاؿ ابف تيدمية
الرسل الذيف بلغوا عف اد
كالنصارل :أهنم يثبثوف الوسائا بْب اد كبْب عباده ،كىم ُّ
ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ أمره كخ ه ،قاؿ تعاىل:
كافر بإٝباع أىل ا٤بلل"(ْ).
ه فهو الوسائا ىذه أنكر كمف (ّ)
ﮆﮇﮊ
أيضا مف
كأما ما ذكره ابف عجيبة مف تلقي القرآف ك٠باعو بال كاسطة فهذه ن
ٚبرصات الصوفية.
(ُ) البحر ا٤بديد ْ.ُٕٓ/
(ِ) نرح صالة ابف عر ،ضدمف سلسالت نورانية فريدةٝ ،بع العدمراين ا٣بالدم ،صْٕ.
(ّ) سورة ا٢بج.ٕٓ :
(ْ) ينظر :الواسطة بْب ا٢بق كا٣بلق ،ضدمف ٦بدموع الاثاكل ،صَُ.
ٔٔ
فكل مف كاف مف أىل اإل٥باـ كا٣بطاب كا٤بكاناة مل يكف قاؿ ابف تيدميةُّ " :
السنة تب نعا ٤با
،فعليو أف يسلك سبيلو يف االعثصاـ بالكثاب ك ُّ أفضل مف عدمر
تبعا ٤با كرد عليو ،كىؤالء الذيف
ن جاء بو الرسوؿ ال ٯبعل ما جاء بو الرسوؿ
أخطوكا كضلُّوا كتركوا ذلك ،كاسثغنوا ٗبا كرد عليهم ،كظنُّوا أف ذلك يغنيهم عف اتباع
العلم ا٤بنقوؿ ،كصار أحدىم يقوؿ :أخذكا علدمهم ميثنا عف مية ،كأخذنا علدمنا عف
ا٢بي الذم ال ٲبوت فيقاؿ لو :أما ما نقلو الثقات عف ا٤بعصوـ ،فهو حق كلوال النقل
ا٤بعصوـ لكنة أنة كأمثالك إما مف ا٤بشركْب ،كإما مف اليهود كالنصارل ،كأما ما
كرد عليك فدمف أيف لك أنو كحي مف اد؟ كمف أيف لك أنو ليس مف كحي
الشيطاف؟"(ُ).
"(ِ). عدمرر
دمر
مف عدم
عدم ضاا " :فليس يف ى
احملدثْب ا٤بلهدمْب أفضل ف أيض
كيقوؿ ن
ض
يض
كقاؿ ابف ا١بوزم(ّ)" :كمف قاؿ حدثِب قليب عف ر فقد صرح أنو غِب عف
الرسوؿ ،كمف صرح بذلك فقد كار ،فهذه كلدمة مدسوسة يف الشريعة ٙبثها ىذه
الزندقة ،كمف رأيناه يزرم على النقل علدمنا أنو قد عطل أمر الشرع ،كما يؤمف ىذا
القائل حدثِب قليب عف ر أف يكوف ذلك مف إلقاء الشياطْب فقد قاؿ اد:
ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮊ(ْ) ،كىذا ىو
الظاىر؛ لنو ترؾ الدليل ا٤بعصوـ كعوؿ على ما يلقي يف قلبو الذم مل يثبة حراسثو
(ُ) الواسطة بْب ا٢بق كا٣بلق ،ضدمف ٦بدموع الاثاكل ُّ.ْٕ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.ّٕ/
(ّ) ىو أبو الارج ،عبد الرٞبف بف علي ا٤بعركؼ بابف ا١بوزم البغدادم ،تويف سنة ٕٗٓىػ ،كمف مصنااتو :تلبيس إبليس،
زاد ا٤بسّب ،ينظر :البداية كالنهاية ُّ ،ِٖ/تاري اإلسالـ ُِ ،ُُُْ ،ََُُ/العالـ ّ.ُّٕ-ُّٔ/
(ْ) سورة النعاـ.ُُِ :
ٕٔ
مف الوساكس كىؤالء يسدموف ما يقرهبم خاطرا"(ُ).
كقاؿ ابف القيم" :كمف أحالك على غّب أخ نا كحدثنا فقد أحالك إما على
خياؿ صويف ،أك قياس فلساي ،أك رأم ناسي ،فليس بعد القرآف ك(أخ نا)
ك(حدثنا) إال نبهات ا٤بثكلدمْب ،كآراء ا٤بنحرفْب ،كخياالت ا٤بثصوفْب ،كقياس
ا٤بثالساْب ،كمف فارؽ الدليل ضل عف السبيل ،كال دليل إىل اد كا١بنة سول
السنة فهي طريق ا١بحيم
السنة ،ككل طريق مل يصحبها دليل القرآف ك ُّ الكثاب ك ُّ
كالشيطاف الرجيم"(ِ).
ك ا ؤخذ بيى ابج بة اد أن ال يسثدؿ بنصوص الكثاب ك ُّ
السنة على
المور العقدية ،حيث يقوؿ" :إذا كقع االخثالؼ يف الحكاـ الظاىرة -كىي ما
السنة احملدمدية ،أك اإلٝباع
يثعلق با١بوارح الظاىرة -يرجع فيو إىل الكثاب العزيز أك ُّ
أك القياس ،كإف كقع االخثالؼ يف المور القلبية -كىي ما يثعلق بالعقائد الثوحيدية
مف طريق الذكاؽ أك العلوـ -ييرجع فيو إىل أرباب القلوب الصافية ،فإنو ال يثجلى
فيو إال ما كاف ىو حق كصواب"(ّ).
كمثاؿ ذلك :أف ا٤بريديف ال يعرضوف أك يىًزنوف أقواؿ نيوخهم على الكثاب
السنة ،كلقد نرح ابف عجيبة قوؿ أ ا٢بسف الشاذل" :مف آداب ٦بالسة ك ُّ
الصديقْب أف تاارؽ ما تعلم لثظار بالسر ا٤بكنوف"(ْ) فقاؿ:
"يعِب إف أردت أف تظار ٗبا عندىم مف السر ا٤بكنوف فوسقا عنهم ا٤بيزاف يف
(ُ) تلبيس إبليس ،صُْٓ.
(ِ) مدارج السالكْب ِ.ْٖٔ/
(ّ) البحر ا٤بديد ْ.ُِٕ/
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،ص ّٖٔ.
ٖٔ
أقوا٥بم ،كأفعا٥بم ،كأحوا٥بم ،كأما ما دمة تزف عليهم ٗبيزاف علدمك فال تشم رائحة
مف سرىم"(ُ).
كىذا تناقض كاضطراب منو؛ إذ ٫بف موموركف باإلٲباف ٔبدميع الكثاب
كالثحاكم إليو كالثسليم ،ال أف نؤمف ببعضو ،كنكار بالبعض ااخر ،قاؿ:
ﮋﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ
ﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮊ(ِ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كمف قاؿ :أنا ٧بثاج إىل ٧بدمد يف علم الظاىر دكف علم
الباطف ،أك يف علم الشريعة دكف علم ا٢بقيقة ،فهو نر مف اليهود كالنصارل الذيف
رسوؿ إىل اليميْب دكف أىل الكثاب ،فإف أكل ك آمنوا ببعض ككاركا٧بدمدا ه
قالوا :إف ن
٧بدمدا بعث بعلم الظاىر
ببعض فكانوا يكا نارا بذلك ،ككذلك ىذا الذم يقوؿ إف ن
دكف علم الباطف آمف ببعض ما جاء بو ككار ببعض فهو كافر ،كىو أكار مف
أكل ك؛ لف علم الباطف الذم ىو علم إٲباف القلوب كمعارفها كأحوا٥با ىو علم
ٕبقائق اإلٲباف الباطنة كىذا أنرؼ مف العلم ٗبجرد أعدماؿ اإلسالـ الظاىرة ،فإذا
٧بدمددا إ٭با علم ىذه المور الظاىرة دكف حقائق اإلٲباف؛ كأنو ال
ادعى ا٤بدعي أف ن
السنة فقد ادعى أف بعض الذم آمف بو ٩با جاء بو يوخذ ىذه ا٢بقائق عف الكثاب ك ُّ
الرسوؿ دكف البعض ااخر كىذا نر ٩بف يقوؿ :أؤمف ببعض كأكار ببعض كال
يدعي أف ىذا البعض الذم آمف بو أدىن القسدمْب"(ّ).
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّٖٔ ،ّٔٗ-كينظر :نرح نونية الششَبم ،صُِٔ.
(ِ) سورة البقرة.ٖٓ :
(ّ) الارقاف بْب أكلياء الرٞبف كأكلياء الشيطاف ،صُٓٗ.
ٗٔ
ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ كقاؿ تعاىل:
ﰄ ﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰌﰍﰎﰏﰐ ﰑﰒﮊ(ُ).
قاؿ ابف القيم يف تاسّب ىذه ااية" :فومر تعاىل بطاعثو ،كطاعة رسولو ،كأعاد
اسثقالال مف غّب عرض ما أمر بو على ن إعالما بوف طاعة الرسوؿ ٘بب ن الاعل
الكثاب ،بل إذا أمر كجبة طاعثو مطل نقا ،سواء كاف ما أمر بو يف الكثاب أكمل يكف
فيو ،فإنو أيكتػً ىي الكثاب كمثلو معو"(ِ).
السنة ٮبا ا٤بيزاف لألقواؿ كالفعاؿ،
السنة كا١بدماعة أف الكثاب ك ُّ
كعقيدة أىل ُّ
السنة إمامهم ،كطلبوا الديف مف ٥بذا يكفقوا لكل خّب؛ لهنم "جعلوا الكثاب ك ُّ
السنة ،فإف
قبلهدما ،كما كقع ٥بم مف معقو٥بم كخواطرىم عرضوه على الكثاب ك ُّ
كجدكه مواف نقا ٥بدما قبلوه كنكركا اد حيث أراىم ذلك ككفقهم إليو ،كإف كجدكه
السنة ،كرجعوا بالثهدمة على٨بال ناا ٥بدما تركوا ما كقع ٥بم ،كأقبلوا على الكثاب ك ُّ
السنة ال يهدياف إال إىل ا٢بق ،كرأم اإلنساف قد يرل ا٢بق أناسهم ،فإف الكثاب ك ُّ
كقد يرل الباطل"(ّ).
السنة ،قاؿ ابف تيدمية " :ككاف مف كىذه مف نعم االعثصاـ بالكثاب ك ُّ
السنة ،فكاف مف الصوؿ ا٤بثاق أعظم ما أنعم اد بو عليهم اعثصامهم بالكثاب ك ُّ
عليها بْب الصحابة كالثابعْب ٥بم بإحساف أنو ال ييقبل مف أحد قا أف يعارض
القرآف ال برأيو كال ذكقو كال معقولو كال قياسو كال كجده ،فإهنم ثبة عنهم بال اىْب
القطعيات كاايات البينات أف الرسوؿ جاء با٥بدل كديف ا٢بق"(ْ).
(ُ) سورة النساء.ٓٗ :
(ِ) إعالـ ا٤بوقعْب عف رب العا٤بْب ُ.ْٖ/
(ّ) ا٢بجة يف بياف احملجة ِ.ِّٖ/
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.ِٖ/
َٕ
(ُ)
السنة" :فوما أصحاب ا٢بديث كقاؿ ابف قثيبة مبيػننا طريقة اسثدالؿ أىل ُّ
فإهنم الثدمسوا ا٢بق مف كجهثو كتثبعوه مف مظانو ،كتقربوا مف اد تعاىل باتباعهم
سنف رسوؿ اد كطلبهم اثاره كأخباره"(ِ).
السنة بالنصوص ناينا كإثباتنا ،كقو٥بم ىو ما دلة عليو النصوص،
كارتبا أىل ُّ
قاؿ اإلماـ أٞبد " :فآمركم أال تؤثركا على القرآف نينا ،فإنو كالـ اد ...
(ّ)
مث بعد كثاب اد :سنة النيب كا٢بديث عنو كعف ا٤بهديْب أصحاب النيب "
اد :ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ "قاؿ
ﰅ ﰆﰇﰈ ﰉﰊﰋﰌ ﰍﰎﰏ ﰐﰑﰒﮊ(ْ).
كتاسّب ااية "أم إىل كثاب اد كإىل رسولو ما داـ حينا ،كبعد كفاتو إىل
السنة كاجب إف كجد فيهدما ،فإف مل يوجد فسبيلو سنثو ،كالرد إىل الكثاب ك ُّ
االجثهاد"(ٓ).
يوما خطًّا مث
خا لنا رسوؿ اد ن قاؿ:
قاؿ: كعف عبد اد بف مسعود
سبل علىقاؿ :ىذا سبيل اد ،مث خا خطوطنا عف ٲبينو كعف مشالو ،مث قاؿ :ىذه ه
:ﮋﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ كل سبيل نيطاف يدعو إليو مث تال قوؿ اد
(ُ) ىو أبو ٧بدمد ،عبد اد بف مسلم بف قثيبة الدينورم ،صاحب الثصانيف ،قاؿ عنو الذىيب :الر يجل ليس
بصاحب حديث ،كإ٭با ىو مف كبار العلدماء ا٤بشهوريف ،عنده فنوف ٝبة كعلوـ مهدمة منها :غريب القرآف،
غريب ا٢بديث ،مشكل ا٢بديث ،تويف سنة ِٕٔىػ .ينظر :كفيات العياف ّ ،ّْ-ِْ/سّب أعالـ النبالء
ُّ.َِّ-ِٗٔ/
(ِ) توكيل ٨بثلف ا٢بديث ،صُٓ.
(ّ) طبقات ا٢بنابلة ُ.ِّْ/
(ْ) سورة النساء.ٓٗ :
(ٓ) تاسّب البغوم ِ.ِِْ/
ُٕ
ﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋ ﮌﮊ(ُ)ُ) .)ِ(،
كال حالكة لإلٲباف إال باتباع ىدم ٧بدمد ك٧ببثو كتقدًن قولو على قوؿ كل
ً ًً
الكةى اإلٲبىاف :أى ٍف يى يكو ىف اللوي الث ىم ٍف يكف فيو ىك ىج ىد ىح ى أحد ،قى ىاؿ رسوؿ اد :ثى ه
ًً ً ً ًً ً
ىحب إًلىٍيو ٩با س ىو ياٮبىا ،ىكأى ٍف يٰبب الٍ ىدم ٍرءى ال يٰببُّوي إًال للو ،ىكأى ٍف يىكىٍرىه أى ٍف يىػعي ى
ود ًيف ىكىر يسوليوي أ ى
ؼ ًيف النا ًر (ّ).
الٍ يك ٍا ًر ىك ىدما يىكىٍرهي أى ٍف يػي ٍق ىذ ى
قاؿ :ﮋﯣ ﯤ ككل قوؿ ال يوزف ٗبيزاف الشرع فهو مردكد على صاحبو
ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ
ﯳﮊ(ْ) ،قاؿ ابف كثّب(ٓ) يف تاسّب ااية" :لو أجاهبم اد إىل ما يف أناسهم
مف ا٥بول ،كنرع المور على كفق ذلك لاسدت السدموات كالرض كمف فيهف"(ٔ).
:ﮋﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ كقاؿ تعاىل اد
ﮗ ﮘﮊ(ٕ)" ،فثوزف القواؿ كالعدماؿ بوقوالو كأعدمالو ،فدما كافق ذلك قيبل ،كما
(ُ) سورة النعاـ.ُّٓ :
(ِ) أخرجو أٞبد يف ا٤بسند ُ ،ْٔٓ-ّْٓ/كالطيالسي يف ا٤بسند ِْْ ،كالدارمي يف السنف ُ ،ٕٔ/كالنسائي يف
حديث
ه السنف الك ل ُُُْٕ ،كابف حباف يف صحيحو ٔ ،ٕ-كا٢باكم يف ا٤بسثدرؾ ِ ،ُّٖ/كقاؿ :ىذا
صحيح اإلسناد ،كحسنو اللباين يف ٙبقيقو لكثاب مشكاة ا٤بصابيح ُ ،ٖٓ/رقم ُٔٔ.
ي
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب اإلٲباف ،باب حالكة اإلٲباف ُ ،ِِ/رقم ُٔ.
(ْ) سورة ا٤بؤمنوف.ُٕ :
(ٓ) ىو :أبو الاداء ،عدماد الديف ،إ٠باعيل بف عدمر بف كثّب بف ضوء القرني البصركم ،مث الدمشقي الاقيو
الشافعي ،كلد سنة َُٕىػ ،حا القرآف ،كبرع يف الثاسّب ،لو عناية بالر ىجاؿ ،كا٤بثوف ،كالثاقُّو ،كمف مصنااتو:
أحكاـ الثنبيو ،اخثصار علوـ ا٢بديث ،تاسّب ابف كثّب ،تويف سنة ْٕٕىػ .ينظر :الدرر الكامنة ُ،ََْ/
النجوـ الزاىرة ُُ.ُِّ/
(ٔ) تاسّب القرآف العظيم ّ.َِٓ/
(ٕ) سورة النور.ّٔ :
ِٕ
خالاو فهو مردكد على قائلو ،كفاعلو كائننا مف كاف"(ُ).
وابج بة اد ك ر مج ا صة د(ِ) الذيف يعثقدكف السر(ّ) يف ني الطريقة،
فقد كضح ىذا بقولو يف تعريف العلم ا٤ب زكف الذم تدعيو الصوفية :ىو العلم
ا٤بوىوب الذم يايض على القلوب مف حضرة عالـ الغيوب ،ال ينالو ٕبيلة كال
اكثساب ،كال يؤخذ مف دفَب كال كثاب ،كإ٭با مف حضرة الكدماؿ مع حكدمة صحبة
الرجاؿ ،أك ٗبحض الاضل كالنواؿ ،كىي أسرار الربوبية الٍب أخااىا اد عف خلقو،
كمل يطلع عليها إال خواص أكليائو ،فإذا نطقوا هبا مع غّب أىلها ردكا عليهم ،كرٗبا
أباحوا دمائهم ،كمنها االطالع على أسرار القدر كعجائب ا٤بغيبات .)ْ(...
السنة يف ردكدىم ىذا اال٫براؼ يف ا٤بعثقد ،قاؿ ابف تيدميةكلقد بْب أئدمة ُّ
السر
" :كلكف لقو٥بم سر خاي كحقيقة باطنة ال يعرفها إال خواص ا٣بلق ،كىذا ُّ
كإ٢بادا مف ظاىره؛ فإف مذىبهم فيو دقة كغدموض كخااء ،قد ال ن كارا ىو ُّ
أند ن
ياهدمو كثّب مف الناس.
(ُ ) تاسّب القرآف العظيم ّ.َّٕ/
(ِ ) ينظر :إحياء علوـ الديف ُ.ْٓ/
(ّ) الس ر يف اللغة ىو :إخااء الشيء ككثدمو ،قاؿ ابف فارس :السْب كالراء ٯبدمع فركعو إخااء الشيء ،كما كاف
مف خالصو كمسثقره ،كال ٱبرج نيءه منو عف ىذا ،فالس ر :ما تكثدمو كٚبايو ،خالؼ اإلعالف ،يقاؿ:
أيض ا ما يسره ا٤برء يف ناسو مف المور الٍب عزـ أسررت الشيء إسر نارا :إذا أخايثو ،خالؼ أعلنثو ،كىو ن
كالركح يف البدف ،كىو ٧بلُّ ا٤بشاىدة، عليها ،أم ا يف اصطالح الصوفية :فهو :لطياةه مودعةه يف القلب ُّ
كدما أف الركح ٧بل احملبة ،كالقلب ٧بل ا٤بعرفة.
ً
كسُّر الربوبية :ظهور الرب بصور العياف ،فهي مف حيث مظهريثها للرب القائم بذاتو ،الظاىر بثعيُّناتو ،قائدمة بو ،كموجودة
ا٢بق رب ٥با ،فدما حصلة الربوبية إال با٢بق كالعياف معدكمة ٕبا٥با بوجوده ،فهي عبيد مربوبوف يف ىذه ا٢بيثية ،ك ُّ
يف الزؿ .ينظر :مقاييس اللغة ّ ،ٕٔ/القاموس احمليا ،صّٔٔ٨ ،بثار الصحاح ،صُِْ ،الرسالة القشّبية،
صٕٗ ،ا٤بعجم الصويف ،صُِّّ ،ا٤بوسوعة الصوفية ،صُٕٗ.ِٕٗ-
(ْ) ينظر :إيقاظ ا٥بدمم ،صِٕٔ.
ّٕ
كثّبا مف عواـ أىل الديف كا٣بّب كالعبادة ينشد قصيدة ابف ك٥بذا ٘بد ن
الاارض(ُ) ،كيثواجد عليها كيعظدمها ظانًّا أهنا مف كالـ أىل الثوحيد كا٤بعرفة ،كىو ال
ياهدمها كال ياهم مراد قائلها.
ككذلك كالـ ىؤالء يسدمعو طوائف مف ا٤بشهوريف بالعلم كالديف ،فال ياهدموف
حقيقثو.
فإما أف يثوقاوا عنو ،أك يع كا عف مذىبهم بعبارة مف مل ياهم حقيقة؛ كإما أف
٦بدمال مف غّب معر وفة ٕبقيقثو ،ك٫بو ذلك ،كىذا حاؿ أكثر ا٣بلق
إنكارا ن
ينكركه ن
معهم.
كأئدمثهم إذا رأكا مف مل ياهم حقيقة قو٥بم طدمعوا فيو ،كقالوا :ىذا مف علدماء
الرسوـ ،كأىل الظاىر ،كأىل القشر ،كقالوا :علدمنا ىذا ال يعرؼ إال بالكشف
كا٤بشاىدة ،كىذا ٰبثاج إىل نركط ،كقالوا :ليس ىذا عشك فادرج عنو ،ك٫بو ذلك
ك٘بهيل ٤بف مل يصل إليو ،كإف رأكه عارفنا بقو٥بم نسبوه
ه كتشويق إليو،
ه تعظيم لو
٩با فيو ه
إىل أنو منهم كقالوا :ىو مف كبار العارفْب ...فضال٥بم عظيم كإفكهم كبّب
كتلبيسهم نديد ،كاد تعاىل يظهر ما أرسل بو رسولو مف ا٥بدل كديف ا٢بق ليظهره
على الديف كلو"(ِ).
ناعر صويف ،ني االٙبادية ،لقبو( :سلطاف (ُ) أبو حاص كأبو القاسم ،عدمر بف علي بف مرند ا٢بدموم ا٤بصرم ،ه
نهيدا عند الصوفية ،يف قصيدتو (الثائية) القوؿ بػ(كحدة الوجود)،
ن العانقْب) ،قيثل باثول مف العلدماء إل٢باده ،ييعث
يقوؿ الذىيب عف قصيدتو( :فإف مل يكف يف تلك القصيدة صريح االٙباد الذم ال حيلة يف كجوده ،فدما يف العامل
زندقة كال ضالؿ ،تويف سنة ِّٓىػ ،كعدمره سة كٟبسوف سنة .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٔ ،ِٔٓ/كفيات
العياف ِ.ُِٔ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ّٕٗ/
ْٕ
ضالؿ ا٤بسلدمْب" :إف الرب يثحد أك ٰبل
كقاؿ يف موضع آخر" :كمف قاؿ مف ي
يف النبياء كالكلياء ،كإف ىذا مف السر الذم ال يباح بو ،فقولو مف جنس قوؿ
النصارل يف ا٤بسيح ،كىذا كثّبه يف كالـ كثّب مف ا٤بشاي كا٤بدعْب للدمعرفة كالثحقيق
كالثوحيد ،فيجعلوف توحيد العارفْب أف يصّب ا٤بوحد ىو ا٤بوحد ...كمف ىؤالء مف
السر الذم باح بو ا٢بالج(ُ) كغّبه ،كىذا عندىم مف السرار الٍبيقوؿ :إف ىذا ىو ُّ
يكثدمها العارفوف ،فال يبوحوف هبا إال ٣بواصهم.
كمنهم مف يقوؿ :إ٭با قثل ا٢بالج ؛ لنو باح هبذا السر ،كينشدكف:
(ِ)
ػار" ً
بػ ػػْب الرجػ ػػاؿ كمل يؤخػ ػػذ لػ ػػو ثػ ػ ي م ػػف ب ػػاح بالس ػػر ك ػػاف القث ػ يػل ن ػػيدمثىوي
كقاؿ الشي ابف باز (ّ)" :فدمنهم مف ٰبب ني ن ا فيثزيا يف صورتو كيقوؿ:
طعاما كيسقيو أنا فالف ،كيكوف ذلك يف برية كمكاف قار ،فيطعم ذلك الش ص ن
نرابنا ،أك يدلُّو على الطريق ،أك ٱب ه ببعض المور الواقعة الغائبة ،فيظف ذلك الرجل
أف ناس الشي ا٤بية أك ا٢بي فعل ذلك ،...أك ىذا ملك جاء على صورتو ،كإ٭با
(ُ) ا٢بسْب بف منصور بف ٧بدمي ا٢بالج ،البيضاكم الاارسي ،كلد يف مدينة البيضاء باارس سنة ِْْىػ ،كنشو يف
العراؽ كتنقل فيها كسكف البصرة ،مث دخل بغداد ،كظهر أمره سنة ِٗٗىػ ،مف مؤلااتو :الطواسْب ،كلقد كاف
نره كأعلف إ٢باده قثل على الزندقة كالكار كا٢بلوؿ ،سنةَّٗ ىػ.
مف أصحاب االٙباد كا٢بلوؿ ،كعندما كثر ُّ
ينظر :تاري اإلسالـ ٕ ،ُْْ-ُّْ/العالـ ،َِٔ/ِ ،ا٤بوسوعة الصوفية ُِٔ.ُُّ/
(ِ) ا١بواب الصحيح ْ.ْٗٔ-ْٗٓ/
(ّ) ىو اإلماـ عبد العزيز بف عبد اد بف عبد الرٞبف بف ٧بدمد آؿ باز ،كلد سنةَُّّىػ يف الرياض ،كاف يف
بداية عدمره بصّبنا ،مث فقد بصره عاـ َُّٓ ىػ ،حا القرآف قبل سف البلوغ ،كمف أبرز مشاٱبو:
٧بدمد بف عبد اللطيف ،سعد بف عثيق٧ ،بدمد بف إبراىيم ،تقل د مناصب عدة مف قضاء ،كتدريس ،كنائبنا
عاما ،لو مؤلاات عدة :منها ٦بدموع فثاكل كمقاالت
ئيس ا ٥با ،مث ماثينا ًّ
لرئيس ا١بامعة اإلسالمية مث عيْب ر ن
صلي عليو مثنوعة ،الثحقيق كاإليضاح مف مسائل ا٢بج كالعدمرة كالزيارة ،تويف عاـ َُِْىػ يف الطائف ك ي
يف مكة .ينظر :ترٝبة لسدماحة الشي ابف باز ،صٗ.َِ ،ُٕ ،ُُ ،َُ-
ٕٓ
يكوف ذلك جنينا ،فإف ا٤بالئكة ال تعْب على الشرؾ كاإلفك ،كاإلمث كالعدكاف ،كقد
قاؿ اد تعاىل :ﮋﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﮊ(ُ)،
قاؿ طائاة مف السلف :كاف أقواـ يدعوف ا٤بالئكة كالنبياء ،كعزير كا٤بسيح ،فبْب
اد تعاىل أف ا٤بالئكة كالنبياء عباد اد كدما أف الذيف يعبدكهنم عباد اد ،كبْب أهنم
يرجوف رٞبثو كٱبافوف عذابو كيثقربوف إليو كدما ياعل سائر عباده الصا٢بْب(ِ).
كالذم ظهر أهنم يقصدكف بالسر يف الشي ،اللوىية فيو -تعاىل اد عدما
يقولوف(ّ).
و د اسددل ابج بة اد بآ ات ا كداب على عقائد الصوفية الباطلة ،منها:
د وعر عد وأد د بي ها أوال :مسأ د :ي س م ا د ج إ ى
ً
قاؿ" :علم ا٢بقيقة ىو علم الباطف ،كالشريعة تكليف الظواىر ،كا٢بقيقة نهود
ا٢بق يف ٘بليات ا٤بظاىر ،كظاىر الشرع ىو :العلم الظاىر كىو العلم ا٤بنقوؿ ،كالعلم
الباطف ىو العلم ا٤بوىوب"(ْ).
مل ترد عبارة ا٢بقيقة كالشريعة كالثدمييز بينهدما يف كالـ الصحابة كال كالـ
الثابعْب ،كإ٭با ذلك مف ألااظ الصوفية كاصطالحاهتم(ٓ).
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :كقد ناع يف كالـ كثّب مف الناس :علم
الظاىر كعلم الباطف كأىل الظاىر كأىل الباطف كدخل يف ىذه العبارات حق كباطل
(ُ) سورة اإلسراء.ٓٔ :
(ِ) ٦بدموع فثاكل ابف باز ٗ.ُُِ/
(ّ ) ينظر :نرح كشف الشبهات ،صُِْ.
(ْ) الاثوحات اإل٥بية ،صِّٕ.ّّّ ،
(ٓ) البحر احمليا ْ ،ٔٗ/كينظر :تلبيس إبليس ،صِٕٖ.
ٕٔ
...إىل أف قاؿ :كمف مل يكف لو علم ٗبا يصلح باطنو كياسده كمل يقصد صالح قلبو
باإلٲباف كدفع النااؽ كاف مناف نقا إف أظهر اإلسالـ؛ فإف اإلسالـ يظهره ا٤بؤمف
كا٤بنافق كىو عالنية كاإلٲباف يف القلب"(ُ).
أيضا" :كلكف نعلم ٝباع المر أف كل قوؿ كعدمل فال بد لو مف ظاىر كقاؿ ن
كباطف فظاىر القوؿ لا اللساف كباطنو ما يقوـ مف حقائقو كمعانيو با١بناف كظاىر
العدمل حركات البداف كباطنو ما يقوـ بالقلب مف حقائقو كمقاصد اإلنساف،
فا٤بنافق ٤با أتى بظاىر اإلسالـ دكف حقائق اإلٲباف مل يناعو ذلك ككاف مف أىل
ا٣بسراف؛ بل كاف يف الدرؾ السال مف النار"(ِ).
كيزيد توكيد ما سبق فيقوؿ" :كا٤بقصود ىنا أف الظاىر ال بد لو مف باطف
ٰبققو كيصدقو كيوافقو فدمف قاـ بظاىر الديف مف غّب تصديق بالباطف فهو منافق
ظاىرا فهو كافر منافق بل باطف الديف ٰبقق ظاىره كيصدقو
كمف ادعى باطننا ٱبالف ن
كيوافقو كظاىره يوافق باطنو كيصدقو كٰبققو ،فكدما أف اإلنساف ال بد لو مف ركح
كبدف كٮبا مثاقاف فال بد لديف اإلنساف مف ظاىر كباطف يثاقاف فالباطف للباطف مف
اإلنساف كالظاىر للظاىر منو"(ّ).
كقاؿ ابف عقيل(ْ)" :جعلة الصوفية الشػريعة ا٠بنا كقالوا ا٤براد منها ا٢بقيقة،
كىذا قبيح؛ لف الشريعة كضعها ا٢بق ٤بصاٌف ا٣بلق كتعبداهتم فدما ا٢بقيقة بعد ىذا
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.َِّ/
(ِ) رسالة يف علم الباطف كالظاىر ُ ،ِْٕ/يف ٦بدموع الاثاكل.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ُ.ُِٓ/
(ْ) ىو أبو الوفاء ،علي بف عقيل بف ٧بدمد بف عقيل بف عبد اد البغدادم ،ا٢بنبلي ،ا٤بثكلم ،ني ا٢بنابلة ،صاحب كثاب
الانوف ،كلد سنة ُّْىػ ،كتويف سنة ُّٓىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُِ ،ِْٖ/طبقات ا٢بنابلة ِ.ِٓٗ/
ٕٕ
اقع يف الناس مف إلقاء الشياطْب ككل مف راـ ا٢بقيقة يف غّب الشريعة
سػول نيءه ك ه
ركر ٨بدكع"(ُ).
فدمغػ ه
كقاؿ ابف ا١بوزم" :كقد فرؽ كثّب مف الصوفية بْب الشريعة كا٢بقيقة ،كىذا
جهل مف قائلو؛ لف الشريعة كلُّها حقائق" ،كقاؿ ن
(ِ)
أيضا" :كقد ٠بوا علم الشريعة ه
(ْ) (ّ)
: علم الظاىر ،ك٠بوا ىواجيس الناس علم الباطف" ،كقاؿ ابف رجب
"ككثّب ٩بف يدعي العلم الباطف كيثكلم فيو كيقثصر عليو يذـ العلم الظاىر الذم ىو
الشرائع كالحكاـ كا٢بالؿ كا٢براـ ،كيطعف يف أىلو كيقوؿ :ىم ٧بجوبوف كأصحاب
الرسل قشور ،كىذا يوجب القدح يف الشريعة ا٤بطهرة كالعدماؿ الصا٢بة الٍب جاءت ُّ
با٢بث عليها كاالعثناء هبا ،كرٗبا ا٫بل بعضهم عف الثكاليف كادعى أهنا للعامة ،كأما
مف كصل فال حاجة بو إليها كأهنا حجاب لو ،كىؤالء كدما قاؿ ا١بنيد-سيد الطائاة
عندىم -كغّبه مف العارفْب :كصلوا كلكف إىل سقر ،كىذا مف أعظم خداع الشيطاف
كغركره ٥بؤالء ،مل يزؿ يثالعب هبم حٌب أخرجهم عف اإلسالـ ،كمنهم مف يظف أف
السنة! ،كإ٭با يثلقى
ىذا العلم الباطف ال يثلقى مف مشكاة النبوة ،كال مف الكثاب ك ُّ
مف ا٣بواطر كاإل٥بامات كالكشوفات! فوساءكا الظف بالشريعة الكاملة ،حيث ظنُّوا
أهنا مل توت هبذا العلم النافع ،الذم يوجب صالح القلوب كقرهبا مف عالـ الغيوب!
كأكجب ذلك ٥بم اإلعراض عدما جاء بو الرسوؿ يف ىذا الباب بالكلية كالثكلم
فيو ٗبجرد ااراء كا٣بواطر ،فضلُّوا كأضلُّوا"(ٓ).
(ُ) ينظر :تلبيس إبليس ،صِّْ.
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صِّْ.
(ّ) ناسو ،صُِّ.
(ْ) ىو أبو الارج ،عبد الرٞبف بف أٞبد بف رجب ،زيف الديف البغدادم الدمشقي ،لو مؤلاات منها :جامع العلوـ كا٢بكم،
فثح البارم على نرح صحيح الب ارم ،القواعد الاقهية ،تويف سنة ٕٓٗىػ .ينظر :نذرات الذىب ٔ.ّّٗ/
(ٓ) نرح حديث العلم ،صُٔ.
ٖٕ
ك٩بف ٌرد ىذا الثقسيم ابف القيم حيث قاؿ" :كمف كيد الشيطاف :ما ألقاه إىل
يجهاؿ ا٤بثصوفة مف الشطح كالطامات ،كأبرزه ٥بم يف قالب الكشف مف ا٣بياالت،
فوكقعهم يف أنواع الباطيل كالَبىات ،كفثح ٥بم أبواب الدعاكل ا٥بائالت ،كأكحى
إليهم :أف كراء العلم طري نقا إف سلكوه أفضى هبم إىل الكشف العياف ،كأغناىم عف
السنة كالقرآف ،فحسف ٥بم رياضة الناوس كهتذيبها ،كتصاية الخالؽ كالثجايف الثقيد ب ُّ
عدما عليو أىل الدنيا ،كأىل الرياسة كالاقهاء ،كأرباب العلوـ كالعدمل على تاريغ القلب
كخلوه مف كل نيء ،حٌب ينثقش فيو ا٢بق بال كاسطة تعلم ،فلدما خال مف صورة العلم
الذل جاء بو الرسوؿ نقش فيو الشيطاف ٕبسب ما ىو مسثع هد لو مف أنواع الباطل،
الرسل قالوا:
كخيلو للناس حٌب جعلو كا٤بشاىد كش ناا كعيانا ،فإذا أنكره عليهم كرثة ُّ
لكم العلم الظاىر ،كلنا الكشف الباطف ،كلكم ظاىر الشريعة ،كعندنا باطف ا٢بقيقة،
السنة
كلكم القشور كلنا اللباب ،فلدما ٛبكف ىذا مف قلوهبم سل ها مف الكثاب ك ُّ
كااثار كدما ينسل الليل عف النهار ،مث أحا٥بم يف سلوكهم على تلك ا٣بياالت،
كأكٮبهم أهنا عف اايات البينات ،كأهنا مف قبل اد سبحانو إ٥بامات كتعرياات فال
السنة كالقرآف ،كال تيعامل إال بالقبوؿ كاإلذعاف ،فلغّب اد ال لو سبحانو ما
تعرض على ُّ
بعدا
ياثحو عليهم الشيطاف مف ا٣بياالت كالشطحات ،كأنواع ٥بذياف ،ككلدما ازدادكا ن
اضا عف القرآف كما جاء بو الرسوؿ كاف ىذا الاثح على قلوهبم أعظم"(ُ). كإعر ن
ك٩با ٯبب أف يالح ىنا أف فكرة الظاىر كالباطف عند الصوفية جذكرىا
نيعية كدما رأل الشي إحساف إ٥بي ظهّب(ِ) يقوؿ" :كأما الاكرة الخرل الٍب
(ُ) إغاثة اللهااف مف مصايد الشيطاف ُ.ُُٗ/
(ِ) إحساف إ٥بي ظهّب بف طهور إ٥بي بف أٞبد الديف بف نظاـ الديف ،مف أسرة سيٍب ،عامل باكسثاين ،كلد يف
سيكالوت عاـ ُّّٔىػ ،اغثيل عاـ َُْٕىػ .ينظر :إٛباـ العالـ ،صِٕ ،الشي إحساف إ٥بي ظهّب منهجو
=
ٕٗ
تسربة إىل الثصوؼ مف الثشيع ،كاعثنقها الصوفية بثدمامها ىي فكرة تقسيم الشريعة
إىل الظاىر كالباطف ،كالعاـ كا٣باص ،كمنها تدرجة كتطرقة إىل الثوكيل الباطِب
كالثاسّب ا٤بعنوم ،كتاريق ا٤بسلدمْب بْب العامة كا٣باصة ،فإف الشيعة ٔبدميع فرقها،
كخاصة اإل٠باعيلية(ُ) منهم مف يعثقدكف أف لكل ظاىر باطننا ،كقد اخثص ٗبعرفة
كأكالده أم أئدمثهم ا٤بعصوموف حسب زعدمهم ،فسدموا ا٤بوالْب الباطف علي
٥بم با٣باصة ،كغّب ا٤بؤمنْب هبذه الاكرة بالعامة ...مث قالوا :إف الظاىر ىو الشريعة،
كالباطف ىو ا٢بقيقة ،كصاحب الشريعة ىو الرسوؿ ٧بدمد كصاحب ا٢بقيقة ىو
(ِ). الوصي علي بف أ طالب
فقاؿ" :إف ٝباعة مف العواـ أنكركا علم الباطف، كاسثدؿ بقصة ا٣بضر
كقالوا ليس إال علم الشريعة الذم ىو العلم الظاىر ،كأما علم الباطف فلم ينزؿ بو
كثاب كال يسنة.
ه
(ّ)
: مع ا٣بضر قلنا :يػيىرُّد عليهم بقوؿ اد يف قصة موسى
ﮋﭿﮀ ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮊ(ْ)".)ٓ(،
=
كجهوده يف تقرير العقيدة كالرد على الارؽ ا٤ب الاة ،صّٔ.
(ُ) اإل٠باعيلة :ىم ا٤بنسوبوف إىل ٧بدمد بف إ٠باعيل كىو ابف جعار الصادؽ ،يقولوف بالثاسّب الباطِب ،كأف اد
اخثص بالعلم علي بف أ طالب ،كيقولوف بكار مف خالف عليًّا ،كيقولوف بإمامة االثِب عشر .ينظر :الارؽ
بْب الارؽ ،صِْ ،كا٤بلل كالنحل ،للشهرسثاين ُ.ُُٗ/
السنة ،صُِْ.
(ِ) ينظر :الثصوؼ ،ا٤بنشو كا٤بصادر ،صِّْ ،الاكر الصويف يف ضوء القرآف ك ُّ
(ّ) القائل :ابف عجيبة.
(ْ) سورة الكهفٔٓ :
(ٓ) الاثوحات اإل٥بية يف نرح ا٤بباحث الصلية ،صِّٕ.
َٖ
فهو يرل أف ا٤براد مف قولو تعاىل :ﮋﮈ ﮉ ﮊﮊ ىو علم ا٢بقيقة إذ قاؿ يف
تاسّبه:
خاصا ،ال ييكثنو كنهو ،كال ييقدر قدره ،كىو علم
"كعلدمناه مف لدنا علدما ن
الغيوب ،أك أسرار ا٢بقيقة"(ُ).
فيجاب عف ذلك أف ىذه القصة باطلة بكالـ العلدماء احملققْب ،قاؿ ابف
(ِ)
حجر " :قولو :يا موسى إف ل ن
علدما ال ينبغي لك أف تعلدمو أم ٝبيعو كإف لك
علدما ال ينبغي ل أف أعلدمو أمٝ :بيعو كتقدير ذلك مثعْب؛ لف ا٣بضر كاف يعرؼ ن
مف ا٢بكم الظاىر ما ال غُب با٤بكلف عنو كموسى كاف يعرؼ مف ا٢بكم الباطف ما
يوتيو بطريق الوحي"(ّ).
(ْ)
أعلم) أم
ي أنا( لوو بق موسى ادر م كقيل " : كقاؿ القاضي عياض
بوظائف النبوة كأمور الشريعة كسياسة المر كا٣بضر أعلم منو بوموور أيخر مف علوـ
أعلم على ا١بدملة كالعدموـ ٩با ال ٲبكف غيبية كدما ذكر مف خ ٮبا ،ككاف موسى
بشيء منو ،كا٣بضر أعلم على ا٣بصوص ٗبا أعلم مف ٧بنات الغيب و جهل النبياء
كحوادث القدر ،كقصص الناس ٩با ال يعلم النبياء منو إال ما أعلدموا بو ٩با اسثوثر
اد بو مف غيبو ،كما قدره كسبق يف علدمو ٩با كاف ،كيكوف يف خلقو؛ كلذلك قاؿ
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ِٖٔ/
(ِ) ىو أبو الاضل ،أٞبد بف علي بف ٧بدمد بف حجر الكناين العسقالين ،نهاب الديف ،كلد سنة ّٕٕىػ ،أقبل
على ا٢بديث ،كرحل إىل اليدمف لو تصانيف كثّبة ،كأصبح حاف اإلسالـ يف عصره ،تويف سنة ِٖٓىػ ،ينظر:
البدر الطالع ٗبحاسف ما بعد القرف السابع ُ.ٖٕ/
(ّ) فثح البارم ٖ.ُْٖ/
(ْ) أبو الاضل ،عياض بف موسى بف عياض بف عدمرك اليحصيب السبٍب ،مف علدماء ا٤بغرب ،اسثقر يف فاس ،لو
مؤلاات منها :ترتيب ا٤بدارؾ ،كثاب الشااء ،تويف سنة ْْٓىػ .ينظر :كفيات العياف ِ.َِّ/
ُٖ
ا٣بضر يف ا٢بديث :إنك على علم مف علم اد علدمك ال أعلدمو كأنا على علم مف
علم اد علدمنيو ال تعلدمو (ُ) ،أال تراه مل يعرؼ موسى بِب إسرائيل حٌب عرفو بناسو
إذا مل يعرفو اد بو"(ِ).
هة واضع بيم ا ل د وا شر عد ثانًا :زب أن ا ناي
قاؿ ابف عجيبة" :كأما كاضع ىذا العلم فهو النيب علدمو اد بالوحي
بعضا دكف
كاإل٥باـ فنزؿ ج يل بالشريعة ،فلدما تقررت نزؿ ثانينا با٢بقيقة ،ف ص هبا ن
،كأخذه ا٢بسف البصرم"(ّ). بعض ،كأكؿ مف تكلم فيو كأظهره علي
كىذا االسثدالؿ مف ابف عجيبة ال يثبة ما ساقو لجلو ،كالنيب توىف كمل
أحدا بعلم دكف سائر اليمة بل اسثول
خّبا إال كدؿ اليمة عليو ،كمل ٱبص ن يَبؾ ن
ظاىره كباطنو.
:ىل ترؾ عندكم قاؿ ابف تيدمية" :ىذا كدما يف الصحيح أنو قيل لعلي
رسوؿ اد نينا؟ كيف لا :ىل عهد إليكم رسوؿ اد نينا ٤با يعهده إىل
عبدا يف كثابو كما الناس؟ فقاؿ :ال كالذم فلق ا٢ببة كبرأ النسدمة إال ن
فهدما يؤتيو اد ن
يف ىذه الصحياة (ْ) )ٓ(،كىذا خركج يف االسثدالؿ عف طريق العلدماء ،قاؿ الشاطيب
مبيػننا حاؿ أىل البدع يف االسثدالؿ" :كحاصلها ا٣بركج يف االسثدالؿ عف الطريق
مسجدا كطهورا ْْٔ/ُ ،
ن الثيدمم ،باب قوؿ ﷺ :جعلة ل الرض
(ُ) أخرجو الب ارم يف صحيحو ،كثاب ُّ
رقم ُِِ.
ٕ.ّٔٔ/ (ِ) إكدماؿ ا٤بعلم نرح صحيح مسلم ،باب فضائل ا٣بضر
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِٓ.
(ْ) أخرجو الب ارم يف صحيحو ،كثاب ا١بهاد ،باب فكاؾ السّب ِّٖ/ْ ،رقم َّْٕ.
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ُِٕ/
ِٖ
الذم أكضحو العلدماء كبينو الئدمة ،كحصر أنواعو الراس وف يف العلم ،كمف نظر إىل
طريق أىل البدع يف االسثدالالت عرؼ أهنا ال تنضبا؛ لهنا سيالة ال تقف عند
حد كعلى كل كجو يصح لك زائغ ككافر أف يسثدؿ على زيغو ككاره ،حٌب ينسب
النحلة الٍب الثزمها إىل الشريعة فقد رأينا ك٠بعنا عف بعض الكاار أنو اسثدؿ على
كاره بآيات القرآف ...ككذلك كل مف اتبع ا٤بثشاهبات ،أك حرؼ ا٤بناطات ،أك
ٞبل اايات ما ال ٙبدملو عند السلف الصاٌف ،أك ٛبسك بالحاديث الواىية ،أك
م الرأم لو أف يسثدؿ على كل فعل أك قوؿ ،أك اعثقاد كافق غرضوأخذ الدلة بباد ى
صال كالدليل عليو اسثدالؿ كل فرقة نهرت بالبدعة
بآية أك حديث ال ياوز بذلك أ ن
على بدعثها بآية أك حديث مف غّب توقف"(ُ).
ثا ثًا :اسددال با ةل ا نسةب إ ى ب ر
يثكلدماف يف علم يب كىو كأبو بكر كنة أدخل على النيب
ي كىو:
الثوحيد فوجلس بينهدما كوين ز٪بي ال أعلم ما يقوالف .
صديق
قاؿ ابف عجيبة" :فهذا الثوحيد الذم يثكلم فيو النيب مع الصدد
ىو الثوحيد ا٣باص ،كىو غوامضو كأسراره الٍب ال تاشى إال لىلو ،كىو ا٤بسدمى
أيضا -بعلم ا٢بقيقة"(ِ).
عندنا بعلم الباطف ،كييسدمى – ن
ما وهذا األثر َّ
كذب ابج ي د ال" :كما قاؿ عدمر بف ا٣بطاب
ذكر عنو قا ،كال ركل ىذا أحد بإسناد صحيح كال ضعيف ،كىو كالـ باطل؛ فإف
كاف يسدمع كالـ النيب كياهم ما يناعو اد بو ،فكيف مف كاف دكف عدمر
(ُ) االعثصاـ ُ.ِْٖ/
(ِ) الاثوحات اإل٥بية ،صِْٕ.
ّٖ
كأ بكر بعدمر؟! كعدمر أفضل ا٣بلق بعد أ بكر ،فكيف يكوف كالـ النيب
ٗبنزلة كالـ الز٪بي ،مث الذيف يذكركف ىذا ا٢بديث مف مالحدة الباطنية؛
كٞبلو كل قوـ على رأيهم يدعوف أهنم علدموا ذلك السر الذل مل ياهدمو عدمر
كىو ناىد مل ياهم ما قاال ،كإف الااسد ...فهل يقوؿ عاقل :إف عدمر
الضالؿ أىل الزندقة كاإل٢باد كاحملاؿ علدموا معُب ذلك ا٣بطاب ،كمل
ىؤالء ا١بهاؿ ُّ
ينقل أحد لاظو ،كإ٭با كضع مثل ىذا الكذب مالحدة الباطنية ،حٌب يقوؿ الناس:
الرسل مف القرآف كاإلٲباف كالشريعة لو باطف ٱبالف ظاىره؛ ككاف أبوإف ما أظهره ُّ
يعلم ذلك الباطف دكف عدمر ،كٯبعلوف ىذا ذريعة عند ا١بيهاؿ إىل أف بكر
يسل وىم مف ديف اإلسالـ"(ُ).
باآل ات بيى مسأ د ا دفس ر ا لر ي اإلعاري دى رابعا :اسددال
ً
ا صة د ،وا دفس ر ا ااطني
(ِ)
تاسّبا حرفينا ،قاؿ ابف عجيبة:
ن فسر ابف عجيبة قوؿ اد :ﮋﭑﮊ
يقوؿ أىل اإلنارة :يقوؿ ا٢بق جل جاللو :ألف أفرد سرؾ إل ،اناراد اللف عف
سائر ا٢بركؼ ،كالالـ :لْب جوارحك لعباديت ،كا٤بيم أقم معي ٗبحو رسومك
كصااتك ،أزينك بصااء النس كالقرب مِب(ّ) ،كفسر اايات بالثاسّب اإلنارم(ْ)،
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ّ.ُِٖ/
(ِ) سورة البقرة.ُ :
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ِٕ -ُٕ/
(ْ) الثاسّب اإلنارم :مف اإلنارة كىي يف اللغة مف أنار إليو بيػده أك ٫بوٮبا :أكمو إليو معبػنرا عف معُب مف ا٤بعاين
كالدعوة إىل الدخوؿ أك ا٣بػركج ،كيف االصطالح" :توكيل القرآف بغّب ظاىرة إلنارة خاياة تظهر لرباب
أيضا" .ينظر :لساف العرب ْ ،ِّٖٓ/ا٤بعجم السلوؾ كالثصرؼ ،كٲبكف ا١بدمع بينهدما كبْب الظاىر كا٤براد ن
الوسيا ُ ،ْٗٗ/مناىل العرفاف يف علوـ القرآف ِ.ٔٔ/
ْٖ
ﮋﭛ ﭜ ﭝﮊ(ُ) ،يقوؿ: اد كالمثلة على ذلك كثّبة منها :عند قوؿ
ﮋﭟ "يشّب إىل ٕبر علم الشريعة ،كٕبر علم ا٢بقيقة يلثقياف يف اإلنساف الكامل
ﭠ ﭡ ﭢﮊ(ِ) ،كىو العقل فإنو ٰبجز الشريعة أف تعدكا ٧بلها كا٢بقيقة أف ٘باكز
٧بلها ،فالشريعة ٧بلها الظواىر ،كا٢بقيقة ٧بلها البواطف ،كالعقل برزخ بينهدما(ّ).
فكيف البف عجيبة أف يقوؿ هبذا مع أنو يشار إليو بالبناف يف علوـ نٌب،
فسبحاف مف لو المر كإليو ا٢بكم جل جاللو ،كىذه الطريقة الٍب سلكها يف تاسّبه
آم القرآف مردكدة إف مل ً
يوت بشركطها.
" :فثلك اإلنارات ىي مف باب االعثبار كالقياس، يقوؿ ابف تيدمية
كإ٢باؽ ما ليس ٗبنصوص با٤بنصوص مثل االعثبار كالقياس؛ الذم يسثعدملو الاقهاء
يف الحكاـ؛ لكف ىذا يسثعدمل يف الَبغيب كالَبىيب كفضائل العدماؿ كدرجات
الرجاؿ ك٫بو ذلك فإف كانة (اإلنارة اعثبارية) مف جنس القياس الصحيح كانة
حسنة مقبولة ،كإف كانة كالقياس الضعيف كاف ٥با حكدمو كإف كاف ٙبري ناا للكالـ
كتوكيال للكالـ على غّب توكيلو كانة مف جنس كالـ القرامطة كالباطنية
عف مواضعو ن
(ْ)
أيضا" :إف ٯبعل ذلك مف باب االعثبار كالقياس ،ال مف باب كا١بهدمية" ،كقاؿ ن
(ُ) سورة الرٞبف.ُٗ :
(ِ) سورة الرٞبف.َِ :
(ّ) ينظر :البحر ا٤بديد ٕ.َْٓ/
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ّٕٕ/
رجال مثوارينا ،صار إليو دعاة الباطنية كدعوه إىل معثقدىم فقبل الدعوة ،مث صار
كالقرامطة :ىم أتباع ٞبداف بف قرما ،كاف ن
يدعو الناس إليها ،ككاف ىالكو سنة ِْٔق.ػ ينظر :اعثقادات فرؽ ا٤بسلدمْب كا٤بشركْب ،للرازم ،صٕٗ.
قوـ تسَبكا باإلسالـ ،كمالوا إىل الرفض ،مف عقائدىم :تعطيل الصانع ،كإبطاؿ النبوة ،كالعبادات، كالباطنية :ىم ه
كإنكار البعث ،كىم ال ييظهركف ىذا يف أكؿ أمرىم ،بل يزعدموف أف اد حق ،كأف ٧بدم ندا رسوؿ اد ،كالديف
=
ٖٓ
قياسا ىو الذم تسدميو
داللة اللا فهذا مف نوع القياس ،فالذم تسدميو الاقهاء ن
الصوفية إنارة كىذا ينقسم إىل صحيح كباطل كانقساـ القياس إىل ذلك فدمف ٠بع
قوؿ اد تعاىل :ﮋﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ(ُ) كقاؿ :إنو اللوح احملاوظ أك ا٤بصحف
فقاؿ :كدما أف اللوح احملاوظ الذم كثب فيو حركؼ القرآف ال ٲبسو إال بدف طاىر
فدمعاين القرآف ال يذكقها إال القلوب الطاىرة كىي قلوب ا٤بثقْب كاف ىذا معُب
صحيحا ك٥بذا يركل ىذا عف طائاة مف السلف ،قاؿ تعاىل:
ن اعثبارا
صحيحا ك ن
ن
ﮋﭑﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛﮊ(ِ)".)ّ(،
كلو قاؿ أحد ا٤بنافحْب عف ابف عجيبة :اسثنبا ىذا الثاسّب بسبب تدبره
مردكدا بكالـ أىل الثحقيق مف
للقرآف ،فهو عامل بثوجيو القراءات كاللغة ،لكاف ىذا ن
العلدماء.
=
سرا غّب ظاىر ،كانثشرت ىذه الارقة يف زماف ا٤بعثصم ،كأبرز مؤسسي ىذه صحيح ،لكنهم يقولوف لذلك ًّ
الدعوة ميدموف بف ديصاف ،ا٤بعركؼ بالقداح ،كأطلق عليها ألقاب كثّبة ،كمذىبهم ظاىره الرفض كباطنو الكار
احملض كماثثحو حصر مدارؾ العلوـ يف قوـ اإلماـ ا٤بعصوـ ...كأف كل زماف ال بد فيو مف إماـ معصوـ ،كمف
ناسا،
عقال ،كالثاين ن
قوـ منهم إىل القوؿ بوجود إ٥بْب كيسدموف الكؿ ن عقائدىم :السرية الشديدة ،كذىب ه
خرصا ،ينظر :تلبيس إبليس ،صُُٓ ،الارؽ بْب الارؽ ،صِْٖ ،ِٖٓ-فضائح الباطنية ،ل تكذبنا ن
حامد الغزال ،صّٕ.
كا١بهدمية :ىم طائاةه مف ا٤ببثدعة يينسبوف إىل جهم بف صاواف السدمرقندم ،مف بدعهم الٍب أحدثوىا :القوؿ بناي
ال٠باء كالصاات عف اد تعاىل ،كأف العبد ٦ببور على فعلو كال قدرة لو كال اخثيار ،كأف اإلٲباف ىو ا٤بعرفة ،كال
يزيد كال ينقص ،ككانة كفاتو سنة ُِٖىػ .ينظر :الارؽ بْب الارؽ ،صُُِ ،مقاالت اإلسالميْب ُ،ُِْ/
الاصل يف ا٤بلل كالىواء كالنحل ْ ،َِْ/ا٤بلل كالنحل ُ.ٖٔ/
(ُ) سورة الواقعة.ٕٗ :
(ِ) سورة البقرة.ِ :
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ّٕٕ/
ٖٔ
قاؿ الشاطيب" :االعثبارات القرآنية الواردة على القلوب الظاىرة للبصائر إذا
صحة على كدماؿ نركطها فهي على ضرب ج:
أحدٮبا :ما يكوف أصل اناجاره مف القرآف ،كيثبعو سائر ا٤بوجودات؛ فإف
االعثبار الصحيح يف ا١بدملة ىو الذم ٱبرؽ نور البصّبة فيو حجب الكواف مف غّب
توقف ،فإف توقف فهو غّب صحيح أك غّب كامل ،حسبدما بينو أىل الثحقيق بالسلوؾ.
كالثاين :ما يكوف أصل اناجاره مف ا٤بوجودات جزئيها أك كليها ،كيثبعو
االعثبار يف القرآف.
فإف كاف الكؿ؛ فذلك االعثبار صحيح ،كىو معث يف فهم باطف القرآف مف
غّب إنكاؿ؛ لف فهم القرآف إ٭با يرد على القلوب على كفق ما نزؿ لو القرآف كىو
احد مف ا٤بكلاْب كٕبسب الثكاليف كأحوا٥با ،ال ا٥بداية الثامة على ما يليق بكل ك و
بإطالؽ ،كإذا كانة كذلك؛ فا٤بشي على طريقها مشي على الصراط ا٤بسثقيم ،كلف
عدمال بو على تقليد أك اجثهاد؛ فال
االعثبار القرآين قلدما ٯبده إال مف كاف مف أىلو ن
ٱبرجوف عند االعثبار فيو عف حدكده ،كدما مل ٱبرجوا يف العدمل بو كالث لق بوخالقو
عف حدكده ،بل تناثح ٥بم أبواب الاهم فيو على توازم أحكامو ،كيلزـ مف ذلك أف
يكوف معثدًّا بو ١بريانو على ٦باريو ،كالشاىد على ذلك ما نقل مف فهم السلف
الصاٌف فيو؛ فإنو كلو جا ور على ما تقضي بو العربية ،كما تدؿ عليو الدلة الشرعية
حسبدما تبْب قبل.
كإف كاف الثاين؛ فالثوقف عف اعثباره يف فهم باطف القرآف الزـ ،كأخذه على
إطالقو ٩بثنع؛ لنو خالؼ الكىل"(ُ).
(ُ) ا٤بوافقات ّ.ِٖٕ-ِٖٔ/
ٕٖ
: صحيحا ال بد لو مف نركط ،قاؿ ابف القيم ن كحٌب يكوف اسثنباطنا
"كتاسّب الناس يدكر على ثالثة أصوؿ :تاسّب على اللا ،كىو الذم ينحو إليو
ا٤بثوخركف ،كتاسّب على ا٤بعُب :كىو الذم يذكره السلف ،كتاسّب على اإلنارة :كىو
الذم ينحو إليو كثّب مف الصوفية كغّبىم ،كىذا البوس بو بوربعة نركط:
ُ -أال يناقض معُب ااية.
صحيحا يف ناسو.
ن معُب
ِ -كأف يكوف ن
ّ -كأف يكوف يف اللا إنعار بو.
ْ -كأف يكوف بينو كبْب معُب ااية ارتباط كتالزـ ،فإذا اجثدمعة ىذه المور
الربعة كاف اسثنباطنا حسننا(ُ).
نظرا ،كأعلدمهم بصحيحالسنة علم أهنم أدؽ الناس ن كمف تومل أقواؿ أئدمة ُّ
ا٤بنقوؿ ،كصريح ا٤بعقوؿ ،فوتة أقوا٥بم موافقة للدمنصوص كا٤بعقوؿ؛ ك٥بذا ائثلاة كمل
ٚبثلف ،كتوافقة ،كمل تثناقض ،أما الذيف خالاوىم فلم ياهدموا حقيقة أقواؿ السلف
كالئدمة ،فلم يعرفوا حقيقة ا٤بنصوص كا٤بعقوؿ ،فثشعبة هبم الطرؽ ،كصاركا ٨بثلاْب
يف الكثاب٨ ،بالاْب للكثاب(ِ).
كقاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :مف فسر القرآف أك ا٢بديث كتوكلو على
غّب الثاسّب ا٤بعركؼ عف الصحابة كالثابعْب فهو ماَب على اللٌو ،ملحد
يف آيات اللٌو٧ ،برؼ للكلم عف مواضعو ،كىذا فثح لباب الزندقة كاإل٢باد ،كىو
معلوـ البطالف باالضطرار مف ديف اإلسالـ"(ّ).
(ُ) الثبياف يف أقساـ علوـ القرآف ُ.ْٗ/
(ِ) ينظر :درء تعارض العقل كالنقل ِ.َُّ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ِ.َِٗ/
ٖٖ
ك٥بذا مف مل يوخذ العلم عف العلدماء النقاد الذيف امًب اد عليهم باهم
حثدما سيقع يف أكدية ا١بهل كالضالؿ السنة كفق فهم السلف الصاٌف ن الكثاب ك ُّ
مث نذا رؤساء جهالء يسو٥بم.
اعا ينثزعو مف العباد كلكف قاؿ نبيُّنا ٧بدمد :إف اد ال يقبض العلم انثز ن
فس لوا
جهاال ي
رؤكسا ن يقبض العلم بقبض العلدماء حٌب إذا مل يبق عامل اٚبذ الناس ن
أضلُّوا (ُ).
فوفثوا بغّب علم ،فضلُّوا ىك ى
كما فعلو ابف عجيبة -مف ل أعناؽ النصوص -غايثو أف ي ىف لقولو ،كيشهد
لذلك قوؿ ا٤بسثشرؽ نيكلسوف -كىو باحث مث صص يف الثصوؼ(ِ)" : -كال
مذىب صويف ،كمع ذلك اسثطاع الصوفية و أساسا لم
ٲبكف أف يكوف القرآف ن
توكيال
السنة نمثبعْب يف ذلك الشيعة أف ي ىنوا بطريقة الثوكيل نصوص الكثاب ك ُّ
يالئم أغراضهم ،على أف كل كلدمة يف القرآف كراءىا معُب باطننا ال يكشاو اد تعاىل
إال لل اصة مف عباده الذيف تشرؽ ىذه ا٤بعاين يف قلوهبم يف أكقات كجدىم ،كمف
ىنا نسثطيع أف نثصور كيف سهل على الصوفية بعد أف سلدموا هبذا ا٤ببدأ أف ٯبدكا
قوؿ مف أقوا٥بم ،كلم نظرية مف نظرياهتم أيًّا كانة ،كأف دليال مف القرآف لكل و ن
يقولوا :إف الثصوؼ ليس يف ا٢بقيقة إال العلم الباطف الذم كرثو علي بف أ طالب
عف النيب "(ّ).
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب العلم ،باب كيف يقبض العلم ُ ،ُّ/رقم ََُ.
(ِ) ىو :رينولد ألْب نيكولوسوف ،مسثشرؽ إ٪بليزم ،تعلم العربية كالاارسية ،درس يف جامعة كيدم دجٚ ،بصص
الثصوؼ ،كغّبىا ،مات سنة
لغات نرقية كآداهبا ،لو مصناات منها :الصوفية يف اإلسالـ ،فكرة الش صية يف ُّ
ُْٓٗ .ينظر :ا٤بوسوعة العربية ا٤بيسرة.ُٖٖٔ/ِ ،
(ّ) يف الثصوؼ اإلسالمي كتارٱبو ،صٕٔ.
ٖٗ
كدما أف القرآف العظيم نزؿ بلساف عر مبْب ،ككل معُب يسثنبا مف القرآف
غّب جار على اللساف العر فليس مف علوـ القرآف مف نيء ،ك"للقرآف عرؼ
كمعاف معهودة ال يناسبو تاسّبىا بغّبىا ،كال ٯبوز تاسّبه بغّب عرفو ،كا٤بعهود مف
معانيو ،فإف نسبة معانيو إىل ا٤بعاين كنسبة ألااظو إىل اللااظ بل أعظم ،كدما أف
ألااظو ملوؾ اللااظ كأجلها كأكضحها ،ك٥با مف الاصاحة أعلى مراتبها الٍب تعجز
عنها قدر العا٤بْب ،فكذلك معانيو أجل ا٤بعاين كأعظدمها كأف دمها ،فال ٯبوز تاسّبىا
بغّبىا مف ا٤بعاين الٍب ال تليق بو"(ُ).
السنة
الذيف نقلوا إلينا القرآف ك ُّ كرضي اد عف صحابة رسوؿ اد
لاظنا كمعُب ككانوا معو كالوحي ينزؿ عليو.
قاؿ الشافعي " :أدكا إلينا سنف رسوؿ اد كناىدكه كالوحي ينزؿ عليو
كإرنادا كعرفوا مف سنثو ما عرفنا
ن كعزما
كخاصا ن
ًّ عاما
ًّ فعلدموا ما أراد رسوؿ اد
كجهلنا كىم فوقنا يف كل علم كاجثهاد ككرع كعقل كأمر اسثدرؾ بو علم كاسثنبا
أٞبد كأكىل بنا مف رأينا عند أناسنا كمف أدركنا ٩بف يرضى ،أك حكي
بو ،كآراؤىم لنا ي
لنا عنو ببلدنا"(ِ).
معاف خاصة ال يعلدمها إال أصحابكقد أخرج ابف عجيبة ألااظ الوحي إىل و
الذكؽ -بزعدمو" ،-كقد علم باالضطرار أف ما ياسركف بو كالـ اد ككالـ
فضال عف أف يكوف ىو ا٤براد ،بل
داخال يف مرادىم ن
رسولو بل ككالـ غّبٮبا ليس ن
غالب تااسّبىم منافية ٤با أراد اد ،إما مف ذلك اللا كإما مف غّبه ،كإف
(ُ) الثاسّب القيم ،صِٗٔ ،كينظر :ا٤بوافقات ّ.ِّٓ/
(ِ) إعالـ ا٤بوقعْب عف رب العا٤بْب ُ.ُٖ/
َٗ
كاف طوائف مف ا٤بشهوريف بالاقو كالثصوؼ يطلقوف ىذه العبارات اإلسالمية
بالثااسّب الالساية القرمطية"(ُ) ،كهبذا حادكا عف مثابعة السابقْب الكلْب.
قاؿ ابف تيدمية " :كأما ا٤بثوخركف الذيف مل يثحركا مثابعثهم كسلوؾ سبيلهم
كال ٥بم خ ة بوقوا٥بم كأفعا٥بم بل ىم يف كثّب ٩با يثكلدموف بو يف العلم كيعدملوف بو
كالثابعْب يف ذلك مف أىل الكالـ كالرأم كالزىد ال يعرفوف طريق الصحابة
كالثصوؼ ،فهؤالء ٘بد عدمدهتم يف كثّب مف المور ا٤بهدمة يف الديف إ٭با ىو عدما
يظنونو مف اإلٝباع كىم ال يعرفوف يف ذلك أقواؿ السلف البثة أك عرفوا بعضها كمل
يعرفوا سائرىا"(ِ).
أصل لو.
كهبذا يظهر أف توكيل ابف عجيبة يف ألااظ القرآف ال ى
قاؿ الشاطيب " :كال يعرفو العرب ،ال مف آمف منهم كال مف كار ،كالدليل
على ذلك أنو مل ينقل عف السلف الصاٌف مف الصحابة كالثابعْب تاسّب للقرآف أك
يقاربو ،كلو كاف عندىم معركفنا لنقل؛ لهنم كانوا أحرل باهم ظاىر القرآف كباطنو
باتااؽ الئدمة ،كال يويت آخر ىذه اليمة بوىدل ٩با كاف عليو أك٥با ،كال ىم أعرؼ
أيضا مث دليل يدؿ على صحة ىذا الثاسّب ،ال مف مساؽ ااية؛ بالشريعة منهم ،كال ن
فإنو ينافيو ،كال مف خارج؛ إذ ال دليل عليو كذلك ،بل مثل ىذا أقرب إىل ما ثبة
رده كنايو عف القرآف مف كالـ الباطنية كمف أنبههم"(ّ).
كمف تومل أقواؿ ابف عجيبة يف تاسّبه ٯبد أف معاين القرآف تنكشف -
بزعدمو -على حسب االسثعداد الركحي ٕبثنا عف ا٤بعُب الباطف ،كلقد صرح بذلك يف
(ُ) بغية ا٤برتاد ،صُْٖ.
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.ِٓ/
(ّ) ا٤بوافقات ْ.ِْٖ/
ُٗ
كنة يف حاؿ الرياضة كا اىدة إذا أردت أف أتكلم يف الثاسّب ،أك غّبه
قولو" :كلقد ي
أنرع يف الكالـ ،مث أغيب ،فكنة أحس بالكالـ ٱبرج مِب مف غّب اخثيار كونو
سكة مل يبق إال القليل"(ُ) ،ك٥بذا ٘بد
ي السحاب ،فثصدر مِب علوـ كحكم فإذا
اضطرابات الصوفية يف ٕبثهم عف ا٤بعُب الباطف ،بل الصويف يعزؿ ناسو عف كسائل
فهم آيات الكثاب فيغال عف الظاىر كيعرض عف أقواؿ ا٤باسريف احملققْب ،كينصرؼ
عف أحكاـ اللغة العربية ،بل ٯبعل كسائل الاهم يحجب ٙبجب ا٤باسر عف ا٤بعُب
الباطف(ِ).
سر ا رواسي باألبدال ي قة
خامسا :اسددال با كداب ،وذ ك بندما َّ
ً
(ّ)
يعا ى :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ
يقوؿ" :يف الظاىر :ا١بباؿ ،كيف ا٢بقيقة :البداؿ ،الذيف ىم أكتاد ،هبم
يقيهم ،كهبم يصرؼ عف قريبهم كقاصيهم"(ْ).
كتاسّبه الركاسي بالبداؿ يف ا٢بقيقة ال ييوافق عليو؛ لعدة أمور:
ُ٨ -بالاثو ٤با عليو احملققوف مف ا٤باسريف كابف جرير الط م ،كالبغوم(ٓ)،
كابف كثّب ،كغّبىم(ٔ).
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّٔٔ.
بثصرؼ يسّب ،ل طالب ا٤بكي ُ.ٔٗ/ (ِ) ينظر :قوت القلوب ُّ
(ّ) سورة النحل.ُٓ :
(ْ) البحر ا٤بديد ٓ.َٓٓ/
السنة ،البغوم الشافعي ،ا٤باسر ،صاحب
(ٓ) ىو أبو ٧بدمد ،ا٢بسْب بف مسعود بف ٧بدمد بف الاراء ،اإلماـ ا٢باف ٧ ،بيي ُّ
الثصانيف النافعة ،تويف سنة ُٔٓىػ .ينظر :السّب ُٗ ،ّْْ-ّْٗ/فيات العياف ِ ،ُّٕ-ُّٔ/الوايف
بالوفيات ُّ ،ِٔ/طبقات السبكي ٕ ،َٖ-ٕٓ/البداية كالنهاية ُٔ ،ُِٔ/نذرات الذىب ْ.ْٗ-ْٖ/
(ٔ) ذكر اد تعاىل الرض ،كما جعل فيها مف الركاسي الشا٨بات كا١بباؿ الراسيات ،لثقر الرض كال ٛبيد ،أم :تضطرب
=
ِٗ
كثاب كال يسنة. ِ -قضية البداؿ ككجودىم ال ُّ
يدؿ عليها ه
حٌب إف العلدماء ردكا كل حديث كرد فيها ،يقوؿ ابف القيم " :أحاديث
البداؿ(ُ) ،كالقطاب(ِ) كالغواث كالنقباء(ّ) ،كالنجباء(ْ) كالكتاد(ٓ) كلها باطلة
على رسوؿ اد ،كأقرب ما فيها :ال تسبوا أىل الشاـ ،فإف فيهم البدالء ،كلدما
أيضا ،فإنو منقطع"(ٕ). (ٔ)
رجال آخر ،كال يصح ن رجل منهم أبدؿ اد مكانو ن
مات ه
"أما ال٠باء الدائرة على ألسنة كث وّب مف النساؾ كالعامة مثل (الغوث) الذم
ٗبكة (كالكتاد الربعة) ك(القطاب السبعة) ك(البداؿ الربعْب) ك(النجباء
=
ٗبا عليها مف ا٢بيواف فال يهنو ٥بم عيش بسبب ذلك؛ ك٥بذا قاؿ تعاىل :ﮋﮥﮦﮊ [النازعات .]ِّ :ينظر:
تاسّب الط م ُ ،ّْٓ/تاسّب البغوم ِ ،َٖٔ/تاسّب ابف كثّب ْ.ِٓٔ/
(ُ) البداؿ :ىم الذيف اسثبدلوا ا٤بساكئ باحملاسف كاسثبدلوا مف صااهتم صاات ٧ببوهبم .ينظر :معراج الثشوؼ إىل
حقائق الثصوؼ ،صٕٗ.
(ِ) القطاب :ىو القائم ٕبق الكوف ،كييسدمى بالغوث مف حيث إغاثثو العوامل ٗبادتو كرتبثو ا٣باصة ،كىو على قلب
إسرافيل -حسب زعدمهم الباطل .-ينظر :معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ ،صَٖ ،كمعجم مصطلحات
الصوفية ،صُِٔ.
(ّ) النقباء :ىم الذيف نقبوا الكوف كخرجوا إىل فضاء نهود ا٤بكوف .ينظر :معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ،
صَٖ.
(ْ) النجباء :ىم السابقوف إىل اد لنجابثهم كىم أىل ا١بد كالقرٰبة مف ا٤بريديف .ينظر :معراج الثشوؼ إىل حقائق
الثصوؼ ،صَٖ.
(ٓ) الكتاد :ىم الراس وف يف معرفة اد كىم أربعة ،كوهنم أكتاد لركاف الكوف الربعة .ينظر :معراج الثشوؼ إىل
حقائق الثصوؼ ،صَٖ.
(ٔ) أخرجو أٞبد يف فضائل الصحابة ِ ،َْٗ/رقم ُِّٕ ،كالط اين يف ا٤بعجم الكبّب ُٖ ،ٔٓ/رقم َُِ ،كابف
عساكر ُ ،ِٕٕ/كا٢بديث ضعاو اللباين يف سلسلة الحاديث الضعياة َُ ،ُِّ/رقم ْٕٕٗ ،كيف
ضعيف ا١بامع الصغّب ،صٖٖٗ ،رقم ِِّٔ.
(ٕ) ا٤بنار ا٤بنيف ،صُّٔ ،كينظر٦ :بدموع الاثاكل ُُ ،ْْْ -ّّْ/كِٕ.َُّ-َُُ/
ّٗ
أيضا موثورة عف
الثالٜبائة) :فهذه أ٠باء ليسة موجودة يف كثاب اد تعاىل؛ كال ىي ن
و
بإسناد صحيح كال ضعيف ٰبدمل عليو ألااظ البداؿ. النيب
حديث نامي منقطع اإلسناد عف علي بف أ طالب ه فقد ركم فيهم
رجال
فوعا إىل النيب أنو قاؿ :إف فيهم -يعِب أىل الشاـ -البداؿ الربعْب ن مر ن
ال "كال توجد ىذه ال٠باء يف كالـ رجال
رجل أبدؿ اد تعاىل مكانو ن كلدما مات ه
السلف كدما ىي على ىذا الَبتيب؛ كال ىي موثورة على ىذا الَبتيب كا٤بعاين عف
عاما؛ كإ٭با توجد على ىذه الصورة عف بعض قبوال ًّ
ا٤بشاي ا٤بقبولْب عند المة ن
ذاكرا ،كىذا ا١بنس ك٫بوه
آثرا ٥با عف غّبه أك ن ا٤بثوسطْب مف ا٤بشاي ؛ كقد قا٥با إما ن
مف علم الديف قد الثبس عند أكثر ا٤بثوخريف حقو بباطلو فصار فيو مف ا٢بق ما
يوجب قبولو كمف الباطل ما يوجب رده كصار كثّب مف الناس على طريف نقيض ،قوـ
كذبوا بو كلو ٤با كجدكا فيو مف الباطل ،كقوـ صدقوا بو كلو ٤با كجدكا فيو مف ا٢بق
كإ٭با الصواب الثصديق با٢بق كالثكذيب بالباطل ،كىذا ٙبقيق ٤با أخ بو النيب
عف ركوب ىذه اليمة سنف مف قبلها حذك ال يقذة بال يقذة ،فإف أىل الكثابْب لبسوا
ا٢بق بالباطل كىذا ىو الثبديل كالثحريف الذم كقع يف دينهم؛ ك٥بذا يثغّب الديف
....كىؤالء الذيف يدعوف ىذه ا٤براتب فيهم مضاىاة للرافضة مف بعض الوجوه ،بل
ىذا الَبتيب كالعداد تشبو مف بعض الوجوه ترتيب اإل٠باعيلية كالنصّبية(ُ) ك٫بوىم
(ُ) النصّبية :كاحدة مف فرؽ الباطنية ،يعرفة ع الثاري ٗبسدميات منها :النصّبية كىو االسم الذم غلب على
ك٠بُّوا بالندمّبية نسبةن ٤بؤسس فرقثهم ٧بدمد بف نصّب
ىذه الطائاة نسب نة إىل مؤسسها كزعيدمها (٧بدمد بف نصّب) ،ي
لحد بإذاعثو ،كمف أفشى سرىم الحقوهالندمّبم ،كمف معثقداهتم :السُّر كالكثدماف على معثقدىم كال يسدمح و
ي
كيزعدموف أنو ىو الواحد الحد ،كأنو اإللو حٌب يقثلوه ،يؤلو النصّبية أمّب ا٤بؤمنْب علي بف أ طالب
ا٢بقيقي ،ككلدمة السر عندىم ىي :ع .ـ .س ،كىي أىم قسم عندىم ،ككل حرؼ مف ىذه الحرؼ يشّب إىل
اسم الش ص الذم غلو فيو :ع ىو علي ،كا٤بيم ٧بدمد ،كالسْب سلدماف الاارسي ،كىم يلغوف ا٤بعاد كما يثصل
=
ْٗ
يف السابق كالثال كالناطق كالساس كا١بسد(ُ) كغّب ذلك مف الَبتيب الذم ما نزؿ
اد بو مف سلطاف(ِ).
كىذا ا٢بديث ضعاو ٝبع مف أىل العلم(ّ) ،وأما إن قال قائل فظ األبدال
كرد يف كالـ السلف(ْ) ،فا٤بقصود أهنم قوـ صا٢بوف كلدما مات رجل منهم أبدؿ اد
السنة ،خالؼ ما اعثقده الصوفية بوف اد ٰبا هبم القاليم السبعة، بآخر ٰبيٓب هبم ُّ
كىم سبعة ال يزيدكف كال ينقصوف لكل بلد إقليم فيو كاليثو ،فهذا ال دليل عليو مف
كثاب كال يسنة.
قاؿ الصنعاين(ٓ)" :كإف سلدمنا صحة الحاديث يف ذلك فإنو مل ٯبعل اد ٥بم
عالمة يعرفوف هبا بوعياهنم اتااقنا فال يعرؼ أف الش ص مف البداؿ حٌب يعثقد أنو
كل اد الوالية ا٣باصة الٍب يزعدموف كإال فا٤بؤمنوف ا٤بثقوف أكلياء اد.)ٔ("
=
بو مف ثواب كعقاب ،كجنة كنار ،كيقولوف بالثناس .ينظر :مقاالت اإلسالميْب ،ل ا٢بسف النعرم
ُ ،ٖٔ/الارؽ بْب الارؽ ،صِِٓ ،اعثقادات فرؽ ا٤بسلدمْب كا٤بشركْب ،للرازم ،صُٗ ،الباكورة السليدمانية
يف كشف أسرار الديانة النصّبية العلوية ،لسليدماف أفندم الذين النصّبم ،صُٓ ،ِٓ ،ُٕ-ا٢بركات
الباطنية يف العامل اإلسالمي ،لل طيب ،صّْٓ.َّٔ ،ّْٕ ،
(ُ) ىذه مراتب الصنعة اإل٥بية عند اإل٠باعيلية :السابق :ىو اد ،كأفضى السابق إىل تاليو ،كالناطق :ىو الر يسوؿ،
كالساس :ىو اإلماـ القائم .ينظر :ا٢بركات الباطنية يف اإلسالـ د .مصطاى غالب ،صُُٔ.
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.ّْْ-ّّْ/
(ّ) ابف القيم ،يف كثابو ا٤بنار ا٤بنيف ،صُّٔ ،كاللباين يف ضعيف ا١بامع ِِٔٔ ،كقاؿ" :كاعلم أف أحاديث البداؿ
أند ضع ناا مف بعض" سلسلة الحاديث الضعياة ِ.ّّٗ/ يصح منها نيءه ككلُّها معلولة كبعضها ُّ
ال ُّ
(ْ) ينظر٤ :بف ذكرىم يف كثاب ،العلل للدارقطِب ٔ ،ِٗ/كهتذيب الثهذيب ّ.ُِ/
(ٓ) ٧بدمد بف إ٠باعيل بف صالح بف ٧بدمد الصنعاين ،كلد سنة َُٗٗىػ ،مف نيوخو :زيد بف ٧بدمد ا٢بسف،
عبد اد بف علي الوزير ،كمف تالميذه :عبد اد بف أٞبد بف إسحاؽ ،كلو مصناات منها :إيقاظ الاكرة
٤براجعة الاطرة ،تطهّب االعثقاد ،مات سنة ُُِٖىػ ،ينظر :البدر الطالع ،صْٗٔ.
(ٔ) اإلنصاؼ يف حقيقة الكلياء كما٥بم مف الكرامات كاللطاؼ ،صٗٓ.
ٓٗ
ُّ َّ
ادلبحث انثاوي :انسىت
السػنة النبويػػة ىػػي ا٤بصػػدر الثػػاين لالسػػثداؿ عنػػد ا٤بسػػلدمْب ،كقػػد اسػػثدؿ هبػػا ابػػف
ُّ
السػنة كا١بدماعػػة يف االسػػثدالؿ هبػػا مػػف
عجيبػػة يف جوانػػب كثػػّبة ،كلكنػػو خػػالف أىػػل ُّ
أربع جهات:
ا ةهد األو ى :أد د ا كداب وا سنَّد ست نَّد ،بل ظنَّد
قاؿ ابف عجيبة" :إف غاية العلوـ الكسبية النقلية الظف القوم ،أما علوـ ا٢بقػائق
فهي يقْب"(ُ).
كرأيػػو بػػوف الدلػػة الكسػػبية ظنيػة كا٢بقيقػػة يقػػْب ،زعػػم باطػػل ،كافػػق فيػػو ا٤بثكلدمػػْب
ػوـ مػػف غالبيػػة أىػػلكأىػػل البػػدع ،قػػاؿ نػػي اإلسػػالـ ابػػف تيدميػػة ..." :كيػػزعم قػ ه
البػػدع أنػػو ال يصػػح االسػػثدالؿ بػػالقرآف كا٢بػػديث علػػى ا٤بسػػائل القطعيػػة مطل نق ػا ،بنػػاءن
علػػى أف الداللػػة اللاظيػػة ال تايػػد اليقػػْب ٗبػػا زعدمػوا ،كيػػزعم كثػػّب مػػف أىػػل البػػدع أنػػو ال
يسثدؿ بالحاديث ا٤بثلقاة بالقبوؿ على مسػائل الصػاات كالقػدر ،ك٫بوٮبػا ٩بػا ييطلػب
فيو القطع كاليقْب"(ِ).
السػنة ،بػل ٝبيػع بػِب آدـ ٚبثص بػالقرآف ك ُّ
كمف ا٤بعلوـ أف داللة الدلة اللاظية ال ُّ
بعض ػا بالدلػػة اللاظيػػة كاإلنسػػاف حي ػواف نػػاطق ،فػػالنطق ذايت لػػو ،كىػػو يػػدؿ بعضػػهم ن
مدين بالطبع ال ٲبكف أف يعيش كحده كدما يعيش الوحش ،بل ال ٲبكنو أف يعػيش إال
م ػع بػػِب جنسػػو ،فػػال بػػد أف يعػػرؼ بعضػػهم م ػراد بعػػض ،ليحصػػل الثعػػاكف ،فعلدمهػػم
ﮋﭰ ﭱ بعضػا مػراده باللاػػاظ ،كدمػػا قػػاؿ تعػػاىل:
ا٢بكػػيم العلػػيم تعريػػف بعضػػهم ن
(ُ) الاثوحات اإل٥بية يف نرح ا٤بباحث الصلية ،صِٕٕ.
(ِ) قاعدة يف ا٤بعجزات كالكرامات ،صُٖ ،ُٗ-ضدمف ٦بدموعة الرسائل كا٤بسائل.
ٔٗ
ﭲ ﭳﮊ(ُ) فكانة حكدمة ذلك الثعليم ،تعريف مراد ا٤بثكلم ،فلو مل ٰبصل لو
ا٤بعرفػػة كػػاف يف ذلػػك إبطػػاؿ ٢بكدمػػة اد ،كإفسػػاد ٤بصػػاٌف بػػِب آدـ ،كسػػلب اإلنسػػاف
خاصيثو الٍب ميزه هبا على سائر ا٢بيواف ،كىذه الطريقة يسثدؿ هبا مف كجوه:
ُ -أف قػوؿ القائػػل الدلػػة اللاظيػػة الػػٍب جػاء هبػػا الرسػػوؿ ال تايػػدنا ن
علدمػا كال
يقيننػا مػػف أعظػػم أنػواع الساسػطة(ِ) ،كىػػؤالء نػػر مػػف الػال أدريػػة(ّ) كنػػر مػػف الباطنيػػة،
الس ػ ػػنة مثيقن ػ ػػوف ٤بػ ػ ػراد اد كرسػ ػ ػولو ج ػ ػػازموف ب ػ ػػو فوى ػ ػػل العل ػ ػػم بالكث ػ ػػاب ك ُّ
ػادا ال يثطػػرؽ إليػػو نػػك كال نػػبهة ،أمػا ا٤بثكلدمػػوف الػػذيف عػػدلوا معثقػػدكف ٤بوجبػػو اعثقػ ن
عػػف االسػػثدالؿ بالدلػػة السػػدمعية إىل الدلػػة العقليػػة فهػػم ٨بثلاػػوف مثحػػّبكف تناقضػػة
أقوا٥بم كاضطربة فهومهم(ْ).
قطعػا أف ٝبيػػع المػػم يعػػرؼ بعضػػهم مػراد بعػػض بلاظػػو كيقطػػع بػػو ِ -أنػا نعلػػم ن
كيثيقن ػػو فق ػػوؿ القائ ػػل :الدل ػػة اللاظي ػػة ال تاي ػػد اليق ػػْب ق ػػدح يف العل ػػوـ الض ػػركرية ال ػػٍب
انَبؾ الناس يف العلم هبا(ٓ).
ّ -أف الطاػػل أكؿ مػػا ٲبيػػز يعػػرؼ مػراد مػػف يربيػػو بلاظػػو قبػػل أف يعرفػػو نػػينا مػػف
العلػػوـ الضػػركرية فػػال أقػػدـ عنػػده كال أسػػبق مػػف تيقنػػو ٤ب ػراد مػػف ٱباطبػػو بلاظػػو فػػالعلم
(ُ) سورة البقرة.ُّ :
ب مف الوٮبيات ،كالغرض إفحاـ ا٣بصم كإسكاتو .ينظر :الثعرياات ،للجرجاين،
قياس مرك ه
(ِ) الساسطة :ه
صُُٖ ،ُُٗ-ا٤بعجم الوسيا ُ.ّّْ/
(ّ) الال أدرية٠ :بوا بذلك نسب نة إىل قو٥بم ال أدرم ،كتيطلق عند احملدثْب على إنكار قيدمة العقل كقدرتو على ا٤بعرفة،
كىم يركف الثوقف عف العلم كعف ا٢بكم ،فدمذىبهم قاـ على الثجاىل ،كتطلق على ا٤بذاىب الالساية الٍب
تقوؿ بعجز العقوؿ عف إدراؾ ا٢بقائق .ينظر :ا٤بعجم الالساي ُ.ٖٖٔ/
(ْ) ينظر :الصواعق ا٤برسلة يف الرد على ا١بهدمية ا٤بعطلة ِ.ْٔٔ/
(ٓ) ا٤برجع ناسو ِ.َٔٓ/
ٕٗ
بذلك مقدـ على سائر العلوـ الضركرية فدمف جعل العقليات تايد اليقػْب كالسػدمعيات
ال تايد معرفة مراد ا٤بثكلم فقد قلب ا٢بقائق كناقض الاطرة(ُ).
ْ -أف الثعريػػف بالدلػػة اللاظيػػة أصػ هػل للثعريػػف بالدلػػة العقليػػة فدمػػف مل يكػػف لػػو
سػبيل إىل العلػم ٗبػدلوؿ ىػذه مل يكػف لػو سػبيل إىل العلػم ٗبػدلوؿ تلػك بػل العلػم ٗبػدلوؿ
الدلة اللاظية أسبق فإنو يوجد يف أكؿ ٛبييػز اإلنسػاف كحين ػذ فالقػدح يف حصػوؿ العلػم
ٗبدلوؿ الدلة اللاظية قػدح يف حصػوؿ العلػم ٗبػدلوؿ الدلػة العقليػة بػل ىػي أصػل العلػم
هبا فإذا بطل الصػل بطػل فرعػو ،يوضػحو أف اإلنسػاف يف فهدمػو كإفهامػو للػدليل العقلػي
٧بثػػاج إىل معرفػػة مػراد ا٤ب ػ بػػو الػػذاكر لػػو ٤بػػف ٱباطبػػو فػػإذا مل ٰبصػػل لػػو علػػم ٗبػراده مػػف
الدليل فكيف ٰبصل لو علم با٤بدلوؿ؟
بعض ػ ػا مر ىادى ػ ػػا
بعض ػ ػها ن
ٓ -أف اد س ػ ػػبحانو ى ػ ػػدل البه ػ ػػائم كالط ػ ػػّب أف يع ػ ػػرؼ ي
بوص ػواهتا ،كإذا كػػاف الثاػػاىم كالعلػػم ٗب ػراد ا٢بي ػواف مػػف غػػّبه حاصػ نػال للحيوانػػات فدمػػا
الظ ػ ُّػف بون ػػرؼ أنواعه ػػا كى ػػو اإلنس ػػاف ،فدم ػػا الظ ػ ُّػف بون ػػرؼ ى ػػذا الن ػػوع كى ػػم العق ػػالء
ا٤بعثنػػوف بالبيػػاف كاإليضػػاح ،فدمػػا الظػ ُّػف بالنبيػػاء -علػػيهم السػػالـ -ا٤ب صوصػػْب مػػف
العلػػم كالبيػػاف كالفهػػاـ ٗبػػا لػػيس مثلػػو لس ػواىم ،فدمػػا الظػ ُّػف بوفضػػل النبيػػاء ٧بدمػػد
أنصح ا٣بلق لل لق ،كأعلدمهم كأكدملهم بيانػا ،كأٛبهػم فصػاحةن ،كأقػدرىم علػى الثعبػّب
عف ا٤بعُب باللا الذم ال يزيػد عليػو كال يػنقص عنػو كال يػوىم غػّبه ،كأحرصػهم علػى
كحرص ػا
ن كفهدم ػا كفصػػاحةن
أكدمػػل المػػم عقػ نػال ن تعلػػيم اليمػة كتاهػػيدمهم ،كأصػػحابو
على فهم مػراده فكيػف ال يكونػوف قػد تيقنػوا مػراده بولااظػو ككيػف ال يكػوف الثػابعوف
٥بم بإحساف قد تيقنوا مرادىم ٩با بلغوىم إياه عف نبيهم كنقلوه إليهم(ِ).
(ُ) الصواعق ا٤برسلة على ا٤بعطلة يف الرد على ا١بهدمية ا٤بعطلة ِ.ِْٔ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ِ.ْٔٓ-ْْٔ/
ٖٗ
ٔ -أف داللػػة الدلػػة اللاظيػػة علػػى م ػراد ا٤بػػثكلم أقػػول مػػف داللػػة الدلػػة العقليػػة
على ا٢بقائق الثابثة ،فكيف بداللة ا٤بقدمات ا٤بشثبهة الٍب غايثها أف يكوف فيها حق
كباطػػل كلػػيس م ػػع أصػػحاهبا إال إحسػػاف الظ ػػف ٗبػػف قا٥بػػا ف ػػإذا طولب ػوا بال ىػػاف عل ػػى
صحثها قػالوا ىكػذا قػاؿ العقػالء ،كىػذا أم هػر قػد صػقلثو أذىػاهنم كقبلثػو عقػو٥بم ،فبػْب
ػاكت
داللػػة الدلػػة اللاظيػػة علػػى م ػراد ا٤بػػثكلم كداللػػة ىػػذه ا٤بقػػدمات علػػى ا٢بقػػائق تاػ ه
ػب للاط ػػر كتعك ػػيس عظ ػػيم ،فكي ػػف تاي ػػد ى ػػذه اليق ػػْب دكف تل ػػك؟ كى ػػل ى ػػذا إال قل ػ ه
لألذىاف(ُ).
ٕ -أف دالل ػػة ق ػػوؿ الرس ػػوؿ عل ػػى مػ ػراده أكدم ػػل م ػػف دالل ػػة ن ػػبهات ى ػػؤالء
العقليػػة علػػى معارضػػثو ٗبػػا ال نسػػبة بينهدمػػا فكيػػف تكػػوف نػػبهاهتم تايػػد اليقػػْب ككػػالـ
اد كرسولو ال يايد اليقْب(ِ).
ٖ -أف قوؿ القائل( :الدلة اللاظية ال تايد اليقْب) إما أف يريػد بػو ناػي العدمػوـ
ػاقال ال يػدعي أف كػل دليػل أك عدموـ الناي ،فإف أراد ناي العدموـ مل ياده نينا فإف ع ن
لاظػػي يايػػد اليقػػْب حػػٌب ينصػػب معػػو ا٣بػػالؼ كٰبػػثج عليػػو ،كإف أراد بػػو عدمػػوـ الناػػي
كاف ىذا مكابرة للعياف كهبثنا ك٦باىرنة بالكذب كالباطل(ّ).
ا ةهد ا ثان د :أخاار اآل اد يُ ال ي أبةاب األب ال دون االبد اد
فقد قبل أخبار ااحاد يف أبواب العدماؿ ،كمف ذلك قولو عند تاسّب قوؿ اد
ﮋﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ تعاىل:
(ُ) الصواعق ا٤برسلة يف الرد على ا١بهدمية كا٤بعطلة ِ.ْٕٔ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ِ.ْٕٔ/
(ّ) ناسو ِ.َٔٓ/
ٗٗ
(ُ)
دليل على قبوؿ خ الواحد العدؿ؛ لنا لو توقانا يف خ ه؛
ه ة
ي ااي ىذه" : ﭯﮊ
لسوينا بينو كبْب الااسق"(ِ).
كردىػ ػػا يف أب ػ ػواب االعثقػ ػػاد؛ بػ ػػدليل توكيلػ ػػو لصػ ػػاات اد ،مثػ ػػل :توكيلػ ػػو
االسثواء ،باالسثيالء(ّ) ،كالوجو بالذات(ْ) ،)ٓ( ...كهبذا خػالف ابػف عجيبػة مػا عليػو
سلف اليمة ككافق ا٤بثكلدمْب.
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :ك٥بػذا كػاف ٝبهػور أىػل العلػم مػف ٝبيػع الطوائػف علػى
عدمال بو أنو يوجب العلم"(ٔ).
أف (خ الواحد) إذا تلقثو المة بالقبوؿ تصدي نقا لو أك ن
كق ػػاؿ أب ػػو ا٤بظا ػػر الس ػػدمعاين" :إف ا٣بػ ػ الواح ػػد إذا ص ػػح ع ػػف رس ػػوؿ كركاة
الثقػػات كالئدمػػة كأسػػنده خلاهػػم عػػف سػػلاهم إىل رسػػوؿ اد كتلقثػػو اليمػة بػػالقبوؿ
فإنػو يوجػػب العلػػم فيدمػػا سػػبيلو العلػػم ،ىػػذا قػػوؿ أىػػل ا٢بػػديث كا٤بثقنػػْب مػػف القػػائدمْب
السنة ،كإ٭با ىذا القوؿ الػذم يػذكر أف خػ الواحػد ال يايػد العلػم ٕبػاؿ ،كال بػد على ُّ
مػػف نقلػػو بطريػػق الث ػواتر لوقػػوع العلػػم بػػو نػػيءه اخَبعثػػو القدريػػة(ٕ) كا٤بعثزلػػة(ٖ) ،ككػػاف
(ُ) سورة ا٢بجرات.ٔ :
(ِ) البحر ا٤بديد ٕ.ُُٔ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ِ.ِِّ/
(ْ) اللطائف اإلٲبانية ا٤بلكوتية كا٢بقائق اإلحسانية ا١ب كتية يف رسائل ابف عجيبة ،صْٕ.
السنة كا١بدماعة يف توكيل
(ٓ) سيويت ا٢بديث عنها يف الباب الثاين مف ىذا الكثاب ،كال نك يف ٨بالاثو لىل ُّ
نصوص الصاات.
(ٔ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.ُّٓ/
(ٕ) القدرية :يقولوف بوف العبد ٰبدث فعل ناسو ،كأفعاؿ العباد مقدكرة ٥بم على كجو االسثقالؿ ،كا٤بثقدموف منهم
ينكركف العلم السابق د لألنياء قبل كجودىا ،كلقد كارىم السلف بقو٥بم ىذا ،كا٤بثوخركف منهم
يثبثوف العلم كينازعوف يف مرتبة ا٣بلق .ينظر :ا٤بلل كالنحل ُ ،ّْ/مقاالت اإلسالميْب ُ.ِٖٗ/
مؤمف كال
(ٖ) ا٤بعثزلة :ي٠بُّوا بذلك؛ لف كاصل بف عطاء اعثزؿ ٦بلس ا٢بسف البصرم إثر قولو بوف مرتكب الكبّبة ال ه
كافر ،كمف عقائد ا٤بعثزلة الباطلة -ُ :ناي صاات اد -ِ ،القرآف ٨بلوؽ-ّ ،اد ال يرل يف
=
ََُ
قصػػدىم منػػو رد الخبػػار ،كتلقاػػو مػػنهم بعػػض الاقهػػاء ،الػػذيف مل يكػػف ٥بػػم يف العلػػم
قدـ ثابة ،كمل يقاوا على مقصدىم مف ىذا القوؿ"(ُ).
ه
أد د قاةل خار ا ةا د منها:
تعاىل :ﮋﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ُ -قولو
ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﮊ(ِ)" ،كالطائاة يف كالـ
احدا يف
يدؿ على أف الطائاة ٯبوز أف تكوف ك ن العرب تقع على الواحد ،كا١بدماعةُّ ،
كرجع إليهم كأنذرىم و
ىذه ااية ،أنو إذا نىػ ىار كاح هد مف كل قوـ كنىػ ىاىر كتاقوى يف الديف ى
كأعلدمهم ٗبا في ًرض عليهم كاف عليهم أف يقبلوا قولو كينثهوا إىل ما ٱب ىم بو ،كال
ٯبوز ٥بم أف يردكا خ ه؛ لف على العامي أف يقبل قوؿ العامل"(ّ).
ﮋﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ِ -قول ػ ػ ػ ػ ػػو تع ػ ػ ػ ػ ػػاىل:
ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ(ْ) ،كىػػذه اايػػة اسػػثدؿ هبػػا ابػػف عجيبػػة علػػى قبػػوؿ خ ػ الواحػػد
العدؿ(ٓ).
كيف القراءة الخرل (فثثبثوا)(ٔ) ،كىذا يد ُّؿ على ا١بزـ بقبوؿ خ الواحد كأنػو ال
=
ااخرة -ْ ،ناي الشااعة -ٓ ،أف اد ليس خال نقا لفعاؿ العباد ..كيسدموف بالقدرية ،كالعدلية .ينظر :الارؽ
بْب الارؽ ،صَِ ،ُِ-مقاالت اإلسالميْب ُ.ِّٓ/
(ُ) صوف ا٤بنطق ،صَُٔ.ُُٔ-
(ِ) سورة الثوبة.ُِِ :
(ّ) ا٢بجة يف بياف احملجة ،إ٠باعيل الصبهاين ُ.ّْٕ/
(ْ) سورة ا٢بجرات.ٔ :
(ٓ) البحر ا٤بديد ٕ.ُُ/
(ٔ) الكشف عف كجوه القراءات السبع ُ.ّْٗ/
َُُ
ٰبثاج إىل الثثبية ،كلو كاف خ ه ال يايد العلم لمر بالثثبة حٌب ٰبصل العلػم ،ك٩بػا
أيضا أف السلف الصاٌف كأئدمة اإلسالـ مل يزالوا يقولوف :قاؿ رسوؿ اد ُّ
يدؿ عليو ن
معلوـ يف كالمهم بالضركرة"(ُ).
كذا كفعل كذا كأمر بكذا كهنى عف كذا ،كىذا ه
أد د ا سنَّد بيى قاةل خار ا ةا د:
ُ -قاؿ النيب :بلغوا عِب كلو آية (ِ).
ِ -قصػة العسػيف(ّ) ،فقػد كرد عػػف النػيب أنػو قػاؿ :كاغػػد يػا أينػيس-لرجػػل
مػػف أسػػلم -إىل امػرأة ىػػذا فػػإف اعَبفػػة فارٝبهػػا (ْ) ،اعثدمػػد خػ ه فيدمػػا اعَبفػػة
بو على ناسها(ٓ).
ق ػػاؿ :بيندم ػػا الن ػػاس بقب ػػاء يف ص ػػالة ّ -يف الص ػػحيحْب ع ػػف اب ػػف عدم ػػر
الصػػبح ،إذ جػػاءىم آت فقػػاؿ :إف النػػيب قػػد أينػػزؿ عليػػو الليلػػة قػػرآف ،كقػػد أمػػر أف
يسثقبل القبلة فاسثقبلوىا ،ككانة كجوىهم إىل الشاـ ،فاسثداركا إىل الكعبة(ٔ).
كقاؿ الشافعي" :فلدما نػدب رسػوؿ اد إىل اسػثدماع مقالثػو كحاظهػا كأدائهػا
امػرأ يؤديهػػا كاإلمػػرء كاحػ هد دؿ علػػى أنػػو ال يػػومر أف يػػؤدل عنػػو إال مػػا تقػػوـ بػػو ا٢بجػػة
كماؿ ييؤخذ
حالؿ ،كحر هاـ يٯبثنب ،كحد ييقاـ ،ه على مف أدل إليو؛ لنو إ٭با يؤدم عنو ه
كييعطى ،كنصيحةه يف دي وف كدنيا"(ٕ).
(ُ) ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ِ ،ّْٗ/اإلحكاـ ،البف حزـ ُ.ُُِ-ُُُ/
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب النبياء ،باب ما ذكر عف بِب إسرائيل ْ ،ُْٓ/رقم ُّْٔ.
(ّ) العسيف :الجّب ،ينظر :الصحاح تاج اللغة كصحاح العربية ْ.َُْْ/
(ْ) أخرجو الب ارم ،كثاب أخبار ااحاد ،باب ما جاء يف إجازة خ الواحد الصدكؽُّٓ/ٖ ،رقم ّٖٔٔ.
(ٓ) ينظر :أخبار ااحاد ،للشي ابف ج يف ،صُِّ.
(ٔ) أخرجو الب ارم ،كثاب أخبار ااحاد ،باب ما جاء يف إجازة خ الواحد الصدكؽ ٖ ،ُّْ-ُّّ/رقمّٓٗ،
كمسلم ،كثاب ا٢بدكد ،باب مف اعَبؼ على ناسو بالزىن ٓ ،ُُِ/رقم ُّْٓ.
(ٕ) الرسالة ،صُٕٓ.
َُِ
كقػػاؿ يف موض ػ وع آخػػر" :مل أحا ػ ٍ عػػف فقهػػاء ا٤بسػػلدمْب أهنػػم اخثلا ػوا يف تثبيػ ً
ػة
خ الواحد"(ُ).
(ِ)
أىل العلم مػف أىػل الاقػو كالثػر يف ٝبيػع المصػار ي "أٝبع : كقاؿ ابف عبد ال
-فيدما -علدمة على قبوؿ خ الواحد العدؿ ،كإٯباب العدمل بو إذا ثبة كمل ينس و
غّبه مف أثر أك إٝباع ،علػى ىػذا ٝبي ػع الاقهػاء يف كػل عصػر مػف لػدف الصػحابة
إىل يومنا ىذا"(ّ).
()4
ا ةهد ا ثا ثد :اسددال بصل ح ا سنَّد بيى و دة ا ة ةد
اسػثدؿ ابػػف عجيبػة بقػػوؿ النػػيب فيدمػا يركيػػو عػػف ربػو :كمػػا تقػػرب إل
ا٤بثقربوف ٗبثل أداء ما افَبضة عليهم ،كاليزاؿ عبدم يثقرب إل بالنوافػل حػٌب أحبػو،
٠بع ػ ػ ػا كبص ػ ػ ػرا ،)ٓ( ...كيف ح ػ ػػديث آخ ػ ػػر :ف ػ ػػإذا أحببث ػ ػػو
ف ػ ػػإذا أحببث ػ ػػو كنػ ػ ػػة ل ػ ػػو ن
كنثو (ٔ).)ٕ(،
(ُ) الرسالة ،صُٕٗ.
(ِ) ىو أبو عدمر ،يوسف بف عبد اد بف ٧بدمد بف عبد ال بف عاصم ،الندلسي القرطيب ا٤بالكي ،كلد سنة
ّٖٔىػ ،لو مصناات كثّبة منها :الثدمهيد ٤با يف ا٤بوطػو مف ا٤بعاين كالسانيد ،االسثذكار ،جامع بياف العلم
كفضلو ،تويف سنة ّْٔىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٖ ،ُّٔ ،ُّٓ/ترتيب ا٤بدارؾ ْ ،َُٖ ،َٖٖ/كفيات
العياف ٕ ،ِٕ ،ٔٔ/البداية كالنهاية ُٔ.ّّ/
(ّ) الثدمهيد ُ.ِ/
(ْ) سيويت ا٢بديث عنها كأثرىا يف الباب الثالث مف ىذا الكثاب ،ذكرهتا ىنا مبيػننا فساد اسثدالؿ ابف عجيبة
صحيح على معثقده الااسد.
و و
ٕبديث
،كثاب الرقاؽ ،باب الثواضع ُِٗ/ْ ،رقم (ٓ) أخرجو الب ارم يف صحيحو مف حديث أ ىريرة
َِٓٔ.
(ٔ) ىذه الزيادة مل أجدىا يف مصادر ٚبريج ا٢بديث.
(ٕ) معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ ،صٖٓ.
َُّ
كىذا ا٢بديث ال دليل فيو للقائلْب بوحدة الوجود ،بل ىو حجةه عليهم.
ا٢بديث حجةه عليهم مف كجوه كثّبة: قاؿ ابف تيدمية " :ك ي
-منها قولو :مف عادل ل كليًّا فقد بارزين باحملار ةبة فوثبة معادينا ٧باربػنا ككليًّػا
غّب ا٤بعادم ،كأثبة لناسو سبحانو ىذا كىذا.
كمنهػػا قولػػو :كمػػا تقػػرب إل عبػػدم ٗبثػػل أداء مػػا افَبضػػة عليػػو فوثبػػة عبػ نػدا
مثقربنا إىل ربو كربًّا افَبض عليو فرائض.
كمنه ػػا قول ػػو :كال يػ ػزاؿ عب ػػدم يثق ػػرب إل بالنواف ػػل ح ػػٌب أحبػ ػوػو فوثب ػػة مثقربنػ ػا
كمثقربنا إليو ك٧ببًّا ك٧ببوبنا غّبه ،كىذا كلُّو ينقض قو٥بم :الوجود كاحد. ي
كمنهػػا قولػػو :فػػإذا أحببثػػو كنػػة ٠بعػػو الػػذم يسػػدمع بػػو ،كبصػػره الػػذم يبصػػر بػػو
إىل آخػػره ،فإنػػو جعػػل لعبػػده بعػػد ٧ببثػػو ىػػذه المػػور ،كىػػو عنػػدىم قبػػل احملبػػة كبعػػدىا
كاحد كىو عندىم ىذه العضاء :بطنو كفرجو كنعره ككل نيء ال تعػدد عنػدىم كال
كثػػرة يف الوجػػود ،كلكػػف يثبثػػوف مراتػػب ك٦بػػال كمظػػاىر؛ فػػإف جعلوىػػا موجػػودة نقضػوا
قو٥بم"(ُ).
ا ةهد ا رابعد :اال دةاج باأل اد ث ا ضع فد وا ةضةبد
أ -قاؿ ابف عجيبة" :كرد عف النيب أنو قاؿ :مف حا عف أمٍب أربعْب
حديثنا مف أمر دينها بعثو اد يوـ القيامة يف زمرة الاقهاء كالعلدماء ،كيف ركاية بعثو
عا٤با (ِ)(ّ).
عا٤بػناػا
فقيها عا٤ب
اد ن
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ِّٕ-ُّٕ/
(ِ) ٨بطوط أربعوف حديثنا يف الصوؿ كالاركع ،ا٣بزانة العامة بالرباط ،ضدمف ٦بدموع ٰبدمل رقم ِِٖٗد ،ؿ.ُ/
(ّ) أخرجو أبو بكر الشافعي يف الاوائد ا٤بشهور بالغيالنيات ِ ،ّْٕ/كابف ا١بوزم يف العلل ا٤بثناىية ُ،ُُِ/
ضعيف ضعاو اللباين يف مشكاة ا٤بصابيح ُ.ٓٓ/
ه كابف حباف يف الضعااء كا٤بَبككْب ِ ،ُّّ/كا٢بديث
َُْ
ككذلك قولو :إف مف العلم كهي ة ا٤بكنوف ال يعلدمو إال العلدماء باد فإذا نطقوا
بو ال ينكره إال أىل الغرة(ُ) باد (ِ) ،كلقد نرح ابف عجيبة ىذا ا٢بديث ا٤بكذكب
فقاؿ" :قاؿ بعضهم يف نرح ا٢بديث ىي أسرار اد يبديها اد إىل أمناء أكليائو
كسادات النبالء مف غّب ٠باع كال دراسة كىي مف السرار الٍب مل يطلع عليها إال
ا٣بواص فإذا ٠بعها العواـ(ّ) أنكركىا كمف جهل نينا عاداه"(ْ).
كى ػػذه الحادي ػػث ال ػػٍب يس ػ ُّ
ػثدؿ هب ػػا الص ػػوفية عل ػػى عقائ ػػدىم الااس ػػدة ى ػػي يف
حقيقثه ػػا باطل ػػة ل ػػيس إس ػػنادىا ثابثنػ ػا باتا ػػاؽ أى ػػل ا٤بعرف ػػة كمل ي ػػرك يف أمه ػػات كث ػػب
ا٢بػػديث ا٤بعثدمػػدة فػػال ٰبثػػاج إىل الكػػالـ يف تاسػػّبه ،كإذا قيػدر أف النػػيب قالػػو فهػػو
لقوؿ معْب فحين وذ فدمػا مػف م و
ػدع يػدعي أف ا٤بػراد قولػو إال تعيْب ً
٦بدمل ليس فيو ه كالـ ه ه
(ٓ)
كاف ٣بصدمو أف يقوؿ نظّب ذلك .
ب -ذكر ألدب د ماددبد بند ا ةضةء:
ُ -إذا غسل كجهو قاؿ :اللهم بيض كجهي يوـ تبيض كجوه (ٔ).
ا١بنةة (ٕ).
ِ -إذا ٛبضدمض قاؿ :اللهم لقِب حجٍب كال ٙبرمِب رائحة ن
(ُ) الغرة :أم الغالة .ينظر :تاج العركس ُّ.ِِْ/
(ِ) أخرجو الديلدمي يف ُ ،َُِ/رقم َِٖ ،كأبو عبد الرٞبف السلدمى يف الربعْب يف الثصوؼ ُٓ/حِّ ،كقاؿ
العراقي يف ٚبريج أحاديث اإلحياء ُ" :ّٗ/إسناده ضعيف".
(ّ) يقصد هبم علدماء الشريعة ،كاسثشهد بقوؿ البوصّبم:
الشدمس مف رم ود ...كينكر الام طعم ً
ا٤باء مف سق ًم ى ي ً ىى العْب ضوءى
تنكر يقد ي
(ْ) الاثوحات اإل٥بية يف نرح ا٤بباحث الصلية ،البف عجيبة ،على ىامش (إيقاظ ا٥بدمم يف نرح ا٢بكم) لو ُ.ِٗ/
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.َِٔ/
(ٔ) ٨بطوط النوار السنية يف الذكار النبوية ،خزانة تطواف رقم ّٖٓ ـ.ؿ.ّ/
(ٕ) ا٤برجع ناسو ؿ.ّ/
َُٓ
ّ -إذا غسل ذراعيو قاؿ :اللهم اعطِب كثا بيدميِب (ُ).
تزؿ القداــ (ِ). ْ -إذا غسل رجليو قاؿ :اللهم ثبة قدمي يوـ ُّ
أف رسػوؿ اد قػاؿ كاسثدؿ ابف عجيبة علػى ذلػك ٗبػا ركم عػف علػي
لو :يا علي إذا قدمة لوضػوئك فقػل :بسػم اد العظػيم الػذم ىػدانا لإلسػالـ ،اللهػم
اجعلػػِب مػػف الثػوابْب كاجعلػػِب مػػف ا٤بثطهػريف ،فػػإذا غسػػلة فرجػػك فقػػل :اللهػػم حصػف
فرجػػي ،فػػإذا ٛبضدمضػػة فقػػل :اللهػػم أعػػِب علػػى تػػالكة ذكػػرؾ ،فػػإذا اسثنشػػقة فقػػل:
ػيض
اللهػم أرحػػِب رائحػػة ا١بنػػة ،فػإذا غسػػلة كجهػػك فقػػل :اللهػم بػػيض كجهػػي يػػوـ تبػ ُّ
كتسود كجوه ،فإذا غسلة ذراعك اليدمػُب فقػل :اللهػم اعطػِب كثػا بيدميػِب يػوـ ُّ كجوه
ػّبا ،فػػإذا غسػػلة ذراعػػك اليسػػرل فقػػل :اللهػػم ال تعطػػِب القيامػػة كحاسػػبِب حسػػابنا يسػ ن
كثػ ػػا بشػ ػػدمال كال مػ ػػف كراء ظهػ ػػرم ،فػ ػػإذا مسػ ػػحة برأسػ ػػك فقػ ػػل :اللهػ ػػم تغشػ ػػِب
برٞبث ػػك ،كإذا مس ػػحة بوذني ػػك فق ػػل :الله ػػم اجعل ػػِب م ػػف ال ػػذيف يس ػػثدمعوف الق ػػوؿ
ػورا
مشكورا كذنيب مغا نن فيثبعوف أحسنو ،فإذا غسلة رجليك فقل :اللهم اجعل سعيي
مقبوال (ّ).
كعدملي نال
كىػػذا ا٢بػػديث باطػػل ،كمل يثبػػة عػػف النػػيب أنػو علدمػػو لصػػحابثو الػػذيف مل
يَبكوا صغّبة كال كبّبة مف ىػذا الػديف إال فهدموىػا كعدملػوا هبػا فبػارؾ اد ٥بػم يف العلػم
كالعدمل ،كلو كانة ىػذه الدعيػة صػحيحة لعدملػوا هبػا ،كمل ٰباػ مػف سػنة رسػوؿ اد
مثل ىذه الدعية.
(ُ) ٨بطوط النوار السنية يف الذكار النبوية ،خزانة تطواف رقم ّٖٓ ـ.ؿ.ّ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ؿ.ّ/
(ّ) أخرجو ا٤بسثغارم يف الدعوات ،كدما يف النثائج ،البف حجر ُ ،ُِّٔ/كالديلدمي يف الاردكس ّّٖ ،كىذا
ضعيف ًّ
جدا ،كقاؿ الدارقطِب كغّبه :ضعيف ،ينظر :ميزاف االعثداؿ ُ ،ِٔٓ/العلل ا٤بثناىية يف ه ا٢بديث
الحاديث الواىية ُ ،ِِٖ/الاوائد ا دموعة يف الحاديث ا٤بوضوعة.ُّ ،
َُٔ
كىذه الحاديث سواء الضعياة ،أك ا٤بوضوعة ،ال ٯبوز العدمل هبا كال يعثقد ما فيها.
قػػاؿ أبػو ٧بدمػػد ا٤بقدسػػي (ُ)" :ينبغػػي أف ييعلػػم أف ...الحاديػػث ا٤بوضػػوعة الػػٍب
كضعثها الزنادقة(ِ) ليلبسوا هبا على أىل اإلسػالـ أك الحاديػث الضػعياة إمػا لضػعف ركاهتػا
أك جهالثهم أك لعلة فيها ال ٯبوز أف يقاؿ هبا كال اعثقاد ما فيهػا بػل كجودىػا كعػدمها ،كمػا
كضعثو الزنادقة فهو كقو٥بم الذم أضافوه إىل أناسهم"(ّ).
كقػ ػػاؿ نػ ػػي اإلسػ ػػالـ ابػ ػػف تيدميػ ػػة " :كال ٯبػ ػػوز االعثدمػ ػػاد علػ ػػى الحاديػ ػػث
الضعياة الٍب ليسة صحيحة كال حسنة"(ْ).
كقػػاؿ تلدميػػذه ابػػف القػػيم " :كمل ٰباػ عنػػو أنػػو كػػاف يقػػوؿ علػػى كضػػوئو نػػينا
غّب الثسدمية ،ككل حديث يف أذكار الوضوء الذم يقاؿ عليػو فكػذب ٨بثلػق ،مل يقػل
رسػػوؿ اد نػػينا منػػو ،كال علدمػػو ليمثػػو كمل يثبػػة عنػػو غػػّب الثسػػدمية يف أكلػػو"(ٓ)،
أيض ػا" :كأحاديػػث الػػذكر علػػى أعضػػاء الوضػػوء كلهػػا باطلػػو ،لػػيس فيهػػا نػػيءه كقػػاؿ ن
يصح"(ٔ).
(ُ) ىو موفق الديف ،أبو ٧بدمد ،عبد اد بف أٞبد بف ٧بدمد بف قدامة بف مقدـ بف نصر ا٤بقدسي ا١بدماعيلي ،مث
الدمشقي الصا٢بي ا٢بنبلي ،لو مؤلاات منها :ا٤بغِب ،مسولة العلو ،تويف سنة َِٔىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء
ِِ.ُٔٔ/
(ِ) الزنادقة ىم :الذيف ال يؤمنوف بااخرة ،ككحدانية ا٣بالق ،كتطلق الزندقة على القائلْب بدكاـ الدىر ،كقد كانة
ا٤بانوية ا٤بزدكية تسدمى الزنادقة أك الزنديقية ،كأصل ىذه الكلدمة بالاارسية نسبة إىل (زند كبازند) كٮبا كثاباف
كضعهدما ا وس يف مصاٌف الدنيا كعدمارة العامل .ينظر :ا٤بقاالت كالارؽ ،صْٔ ،ُّٗ ،بغية ا٤برتاد،
صّّٖ ،اإلٲباف ،صَِّ ،الرد على الرافضة ،صُّْ ،ُّٓ-لساف العرب َُ ُْٕ/مادة (زندؽ).
(ّ) ذـ الثوكيل ،صْٕ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ُ.َِٓ/
(ٓ) زاد ا٤بعاد يف ىدم خّب ا٤بعاد ُ.ُٗٔ-ُٗٓ/
(ٔ) ا٤بنار ا٤بنيف ،صَُِ.
َُٕ
السنة كفق
كا٢بقيقة أف مصادر الثلقي عند ابف عجيبة ال تعثدمد على الكثاب ك ُّ
اعثدمادا ،بل
ن اعثضادا ال
ن منهج السلف ،كإف ذكر أحاديث صحيحة فهو يذكرىا
كشوفات ،ككجد(ُ) ،كىذا ىو حاؿ الصوفية كأىل
ه اؽ ،ك
ا٤بصادر ا٤بعثدمدة ىي أذك ه
عدموما.
البدع ن
قال ا شاطاي" :كمف نظر إىل طريق أىل البدع يف االسثدالالت عرؼ أهنا ال
تنضبا؛ لهنا ىسيالةه ال تقف عند حد كعلى كل كجو يصح لك زائغ ككافر أف
يسثدؿ على زيغو ككاره حٌب ينسب النحلة الٍب الثزمها إىل الشريعة ،قد رأينا ك٠بعنا
عف بعض الكاار أنو اسثدؿ على كاره بآيات القرآف كدما اسثدؿ بعض النصارل
ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ يف الربوبية بقولو تعاىل: على تشريك عيسى
ﮋﭑﭒ ﭪﮊ(ِ) ،كاسثدؿ على أف الكاار مف أىل ا١بنة بإطالؽ قولو تعاىل:
ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ(ّ) ،كاسثدؿ بعض
ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ اليهود على تاضيلهم علينا بقولو تعاىل:
ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ(ْ) كبعض ا٢بلولية اسثدؿ على قولو بقوؿ اد تعاىل:
:ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﮊ(ٓ) ،كالثناس ى اسثدؿ بقوؿ اد
تعاىل :ﮋﭳﭴﭵ ﭶﭷﭸﮊ(ٔ).
(ُ) سيويت ا٢بديث عنها يف الاصل الثاين مف ىذا الكثاب ،مصادر الصوفية يف االسثدالؿ.
(ِ) سورة النساء.ُُٕ :
(ّ) سورة البقرة.ِٔ :
(ْ) سورة البقرة.ْٕ :
(ٓ) سورة ا٢بجر.ِٗ :
(ٔ) سورة االناطار.ٖ :
َُٖ
ككذلك كل مف اتبع ا٤بثشاهبات ،أك حرؼ ا٤بناطات أك ٞبل اايات ما ال
م الرأم
ٙبدملو عند السلف الصاٌف ،أك ٛبسك بالحاديث الواىية أك أخذ الدلة بباد ى
و
حديث ال ياوز بآية أك و
اعثقاد كافق غرضو و فعل أك و
قوؿ أك لو أف يسثدؿ على كل و
صال ،كالدليل عليو اسثدالؿ كل فرقة نهرت بالبدعة على بدعثها و
بآية أك بذلك أ ن
حديث مف غّب توقف ،فدمف طلب خالص ناسو تثبة حٌب يثضح لو الطريق ،كمف و
تساىل رمثو أيدل ا٥بول يف معاطب ال ٨بلص لو منها إال ما ناء اد.)ُ("
(ُ) االعثصاـ ُ.ِٖٓ/
َُٗ
انفصم انثاوي:
ِّ
ادلصادر انصُفيت يف انخهقي
كفيو ٟبسة مباحث:
ا الث األول :الكشف.
ا الث ا ثاني :الذكؽ.
ا الث ا ثا ث :الوجد.
ا الث ا رابع :الرؤل كا٢بكايات.
. ا الث ا خامس :دعول الثلقي عف ا٣بضر
ادلبحث األَل :انكشف
أوال :معنى ا كشف ي ا ي د
ً
يدؿ على اإلظهار كرفع و
نيء عدما يواريو صحيح ُّ أصل
ه الكاؼ كالشْب كالااء ه
كيغطيو(ُ).
ثانًا :معنا ي االصط ح
كجودا أك
ىو االطالع على ما كراء ا٢بجاب مف ا٤بعاين الغيبية كالمور ا٣باية ن
نهودا(ِ).
ن
ثا ثًا :يعر ف بند ابج بة اد
يعرفو بػ"ا عيم ا يدني" كىو :الذم يايض على القلوب مف غّب اكثساب كال
علم"(ّ) ،كيقوؿ" :إف ا٢بق سبحانو قسم ا٣بلق إىل قسدمْب كفرقهم فرقثْب ،قسم
اخثصهم ٗبحبثو كجعلهم مف أىل كاليثو ،فاثح ٥بم الباب ككشف ٥بم ا٢بجاب
فونهدىم أسرار ذاتو كمل ٰبجبهم عنو بآثار قدرتو ،كقسم يكشف عف قلوهبم
السرائر ،كيريهم النياء كدما ىي بالوحي كاإل٥باـ كا٤بنامات الصادقة كىذا القسم
ٱبثص بنيلو النبياء كالكلياء"(ْ).
كتعريف ابف عجيبة للكشف كتقسيدمو لل لق فيهم دعول باطلة قد بْب بطالهنا
أىل العلم.
(ُ) ينظر :مقاييس اللغة ِ.ْْٓ/
(ِ) ينظر :الثعرياات ،صُْٖ.
(ّ) البحر ا٤بديد ّ ،ْٖٗ/ُ ،ِٖٖ/كإيقاظ ا٥بدمم ،صََٓ.
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم يف نرح ا٢بكم ،صٕٕ.
ُُّ
" :كأما دعول كقوع نوع مف العلم بغّب سبب مف قاؿ ابف القيم
االسثدالؿ :فليس بصحيح ،فإف اد ربا الثعرياات بوسباهبا ،كدما ربا
الكائنات بوسباهبا ،كال ٰبصل لبشر علم إال بدليل يدلو عليو ،كقد أيد اد رسلو
بونواع الدلة كال اىْب الٍب دلثهم على أف ما جاءىم ىو مف عند اد ،كدلة أ٩بهم
على ذلك ،ككاف معهم أعظم الدلة كال اىْب على أف ما جاءىم ىو مف عند اد
فكل عل وم ال يسثند إىل دليل فدعول ال دليل عليها ،كحكم ال برىاف عند ُّ ...
فضال عف أف يكوف لى يدن ػيًّا.
علدما ،ن
قائلو ،كما كاف كذلك مل يكف ن
فالعلم الل يدين :ما قاـ الدليل الصحيح عليو أنو جاء مف عند اد على لساف
فلدنػًٌي مف لدف ناس اإلنساف ،منو بدأ كإليو يعود ،كقد انبثق سد العلم
رسلو ،كما عداه ي
الل يدين ،كرخص سعره ،حٌب ادعة كل طائاة أف علدمهم يلدين ،كصار مف تكلم يف
حقائق اإلٲباف كالسلوؾ كباب ال٠باء كالصاات ٗبا يسنح لو كيلقيو نيطانو يف قلبو:
يزعم أف علدمو يلدين ،فدمالحدة االٙبادية ،كزنادقة ا٤بنثسبْب إىل السلوؾ يقولوف :إف
اللدين مثهوكو ا٤بثكلدمْب ،كزنادقة ا٤بثصوفْب ،كجهلة
علدمهم يلدين ،كقد صنف يف العلم ي
ا٤بثالساْب ،ككل يزعم أف علدمو يلدين ،كصدقوا ككذبوا فإف اللدين منسوب إىل (لدف)
ٗبعُب عند ،فكوهنم قالوا :العلم العندم ،كلكف الشوف فيدمف ىذا العلم مف عنده كمف
لدنو ،كقد ذـ اد تعاىل بوبلغ الذـ مف ينسب إليو ما ليس مف عنده ،كدما قاؿ تعاىل:
ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﮊ(ُ) ،كقاؿ
تعاىل :ﮋﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ﮲
﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾﮿ ﯀ ﯁
(ُ) سورة آؿ عدمراف.ٕٖ :
ُُْ
(ُ)
فكل مف قاؿ :ىذا
ُّ ﯂ﮊ
نصيب كافر مف ىذا الذـ ،كىذا
ه العلم مف عند اد -كىو كاذب يف ىذه النسبة -فلو
يف القرآف كثّب ،يذـ اد مف أضاؼ إليو ما ال علم لو بو ،كمف قاؿ عليو ما ال يعلم،
ك٥بذا رتب احملرمات أربع مراتب ،كجعل أندىا :القوؿ عليو بال علم ،فجعلو آخر
مراتب احملرمات الٍب ال تباح ٕباؿ ،بل ىي ٧برمة يف كل ملة ،كعلى لساف كل رسوؿ،
علم يلدين ٤با ال يعلم أنو مف عند اد ،كال قاـ عليو برىاف مف اد أنو
فالقائل :إف ىذا ه
كاذب ما وَب على اد ،كىو مف أظلم الظا٤بْب ،كأكذب الكاذبْب"(ِ).
ه مف عنده:
كدما يرل ابف عجيبة بوف الكشف حق ال مرية فيو ،كىذا ظاىر يف أقوالو" :ما
أدركثو الركح أك السر مف ا٤بعاين اللطياة كالسرار القدٲبة فإف ذلك أذكاؽ ككشوفات
كىم كال ظف كال خاطر"(ّ).
كمشاىدات ،ال يبقى معها ه
و
بشيء على لساف الوحي أك اإل٥باـ مف أيضا" :إذا كعدؾ ا٢بق تعاىل
كيف قولو ن
نيب أك كل أك ٘بلي قوم ،فال تشك أيها ا٤بريد يف ذلك الوعد"(ْ).
كقاؿ يف موضع آخر" :يقاؿ للعارؼ(ٓ) إذا أعرض ا٣بلق عنو ،كمل يناع قلوهبم
تذكّبه ككعظو :اتبع ما يوحى إليك مف كراء اإل٥باـ ،فإنو حق يف حق ا٣بصوص ،إذ
ال يثجلى يف قلوهبم إال ما ىو حق"(ٔ).
(ُ) سورة النعاـ.ّٗ :
(ِ) مدارج السالكْب ّ.ّّْ-ِّْ/
(ّ) الاثوحات اإل٥بية ،صُّٕ.
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صْْ ،كالبحر ا٤بديد ٓ.َّٓ/
(ٓ) يقصد الصوفية بالعارؼ :الول ،كىو مف أنهده اد تعاىل ذاتو كصااتو كأ٠باءه كأفعالو ،فا٤بعرفة حاؿ ٙبدث عف
نهود .ينظر :الثعرياات ،للجرجاين ،صُُِ ،كينظر :معجم اصطالحات الصوفية ،صَُُ.
(ٔ) البحر ا٤بديد ِ.َٓٓ/
ُُٓ
ظ
كأنزؿ ابف عجيبة كشف الول مكانة كمرتبة عظيدمة ،بل ذىب إىل أنو ٧باو ه
مف الشياطْب ،كيسثدؿ بقوؿ اد ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨﮊ(ُ) ،قاؿ" :كحي
اإل٥باـ الذم يثنزؿ على القلوب الصافية مف الغيار كوحي الحكاـ ما تثنزؿ بو
الشياطْب ،كما ينبغي ٥بم كما يسثطيعوف؛ لهنم ٩بنوعوف مف قلوب العارفْب؛ ٤با
احثاة بو مف النوار ،كما صاهنا مف السرار"(ِ).
كيصف ابف عجيبة الول ا٤بكانف بقولو" :أدركة أنوار ا٤بلكوت مثصلة ببحر
ا١ب كت ،كصرت أنة قطب الوجود ،تدكره بيدؾ كيف ن ة ،خلياة اد يف أرضو،
نقطة دائرة كونو"(ّ).
كيوجب ابف عجيبة طاعة الوارد اإل٥بي ،كالعقوبة ٤بف ٱبالف ذلك ،قاؿ:
أمْب على ما يويت بو
"الوارد اإل٥بي ٘بب طاعثو؛ لنو يثجلى مف حضرة ا٢بق ،كىو ه
مف العلوـ"(ْ) ،كقاؿ" :فإذا ٘بلى فيو نيءه بومر أك هني فاسثهاف بو كخالاو أدبو
ا٢بق على ذلك إما يف ظاىره كىو أخف ،كإما يف باطنو با٢بجبة أك الارقة ،كلقدُّ
٠بعة ني ني نا العر الدرقاكم يقوؿ :ل ثالثوف سنة ما خالاة قليب يف و
نيء
ا٢بق تعاىل"(ٓ).
إال أدبِب ُّ
كمف إغراقو فيدما يعثقده يف الكشف أنو يزعم أف العلم الشرعي حجاب عف
الكشف؛ كعلل بوف العلدماء مل يصلوا لعلم ا٤بعاين؛ لهنم "انثغلوا بعلم ا٤بنقوؿ،
(ُ) سورة الشعراء.َُِ :
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.ُٔٔ/
(ّ) الاثوحات اإل٥بية ،صٕٔ.
(ْ) البحر ا٤بديد ٔ.ّٗٔ/
(ٓ) ا٤برجع ناسو ٓ ،َّّ/كينظر :إيقاظ ا٥بدمم ،صِٖٕ.
ُُٔ
ب
كاالطالع على القواؿ الغريبة ،كٙبرير ا٤بسائل الارعية كالثغلل فيها ،كىو سب ي
حجاب علدماء الظاىر"(ُ).
(ِ)
يوما يجبة ،ككاف على رأس الشبلي
رجل ن
ه فكساه ،تلدميذ كقاؿ" :كاف للشبلي
قلنسوة ،ف طر على قلب الثلدميذ ٧ببة القلنسوة ليجدمعها مع ا١بيبة ،فكاناو الشي ،
فوزاؿ لو ا١بيبة ،كٝبعهدما مع القلنسوة ،كرمى هبدما يف النار ،كقاؿ لو :ال تبق يف قلبك
الثااتنا لغّب اد"(ّ).
كغّب ذلك مف القواؿ الٍب مل ة هبا كثبو.
كىذه القواؿ الٍب ذكرىا ابف عجيبة عف الكشف حوت الكثّب مف ا٤بآخذ
العقدية:
كمنها :زعدمو الوصوؿ عف طريق الكشف لعلم الغيب.
كال نك يف بطالف ىذا القوؿ فعلم الغيب د كحده مل ييطلع عليو
أحدا مف عباده إال مف ارتضى مف رسوؿ قاؿ اد :ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ن
ﯺ ﯻ ﯽ ﯾﯿ ﰀﰁ ﰂﰃﰄﰅ ﰇ ﰈﰉ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ
ﰑ ﰒﰓﰔﰕﰖﰗﮊ(ْ).
:كمف حدثك أنو يعلم الغيب فقد يف حق النيب عائشة
قالة عائش
كذب (ٓ).
(ُ) الاثوحات اإل٥بية ،صِٕٔ.
(ِ) ىو :أبو بكر الشبلي الصويف ،صاحب الحواؿ كا اىدات ،اخثلف يف ا٠بو كاسم أبيو قيل :دلف بف جحدر،
كقيل جعار بف يونس ،صحب ا١بنيد ،تويف سنة ّّْىػ ببغداد .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُُ ،ْْٓ/الوايف
بالوفيات ُْ.ُٖ/
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم يف نرح ا٢بكم ،صُّٔ.
(ْ) سورة ا١بف.ِٕ-ِٔ :
(ٓ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﮊ رقم ّٖٕ.
ُُٕ
ثص هبا الكلياء ىي يف ا٢بقيقة
إف ما يزعدمو مف ىذه ا٤بكاناات الٍب ٱب ُّ
منازعة د يف ربوبيثو كألوىيثو كأ٠بائو كصااتو ،كاد ىو ا٤بثصرؼ يف
ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ب كال نيب مرسل ،قاؿ تعاىل: ملك مقر هىذا الكوف ال يشاركو ه
ﭬﭭﭮﭯ ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵﮊ(ُ).
ككذلك أقر ٗبا ييسدمى با٤بعرفة االسثشراقية(ِ) ،كىي الٍب ع ٌ عنها بالنور الذم
يشرؽ على القلب نثيجة تصايثو مف الغيار عف طريق ا اىدة كالرياضة كخرؽ
العوائد ،كما ىي إال خياالت فاسدة كأحواؿ نيطانية كمف تالعب الشيطاف هبم.
" :فإهنم يدخلوف يف أنواع مف ا٣بياالت الااسدة، قاؿ ابف تيدمية
كالحواؿ الشيطانية ا٤بناسبة لطريقهم ...ك ن
كثّبا ما تث يل لو أمور يظنُّها موجودة يف
ا٣بارج كال تكوف إال يف ناسو ،فيسدمع خطابنا يكوف مف الشيطاف أك مف ناسو،
يظف أنو يرل اد بعينو ،كأنو يسدمع كالمو بوذنو
يظنُّو مف اد تعاىل ،حٌب إف أحدىم ُّ
مف خارج ،كدما ٠بعو موسى بف عدمراف ،كمنهم مف يكوف ما يراه نياطْب كما
يسدمعو كالمهم كىو يظنُّو مف كرامات الكلياء"(ّ).
رابعا :ذكر يعيةم ا ا د ا دي يلصل بج طر ق ا كشف
ً
يقوؿ" :كيكانف لو(ْ) عف حقيقة الذات ،كىذا مف خصائص القطبانية ،إذ
(ُ) سورة الندمل.ٔٓ :
(ِ) ا٤بعرفة االسثشراقية :ىي تلق مبانر مف العامل الغييب ٕبيث ينعكس على الناوس أك يشرؽ فيها ما ىو منقوش
مف العامل العلوم مف العلوـ كا٤بعارؼ .ينظر :ا٤بعجم الالساي١ ،بدميل صوفيا ُ ،ْٗ/أصوؿ الالساة
اإلنراقية ،صُُٗ ،عقيدة الصوفية كحدة الوجود ا٣باية ،صْٗٗ.
(ّ) درء تعارض العقل كالنقل ٓ.ُّٓ/
أيضا،
(ْ) يقصد القطب :كىو عند الصوفية رجل كاحد موضع نظر اد مف العامل يف كل زماف ،كيسدمى بالغوث ن
أيضا بطب العامل ،كقطب القطاب ،كالقطب
باعثبار الثجاء ا٤بلهوؼ إليو ،كىو يخلق على قلب ٧بدمد ،كيسدمى ن
=
ُُٖ
القطب ال يكوف إال عارفنا راس ن ا مثدمكننا ،فقد يكشف لو عف ا٢بجاب ...كإحاطة
الصاات ،أم كيكشف لو عف إحاطة الصاات بالكائنات"(ُ).
كقاؿ يف موضع آخر" :يكشف لو عف قلوهبم السرائر ،كيريهم النياء كدما
ىي بالوحي كاإل٥باـ كا٤بنامات الصادقة كىذا القسم ٱبثص بنيلو النبياء
كالكلياء"(ِ).
باطل كال يصح؛ لف "لا الغوث كالقطب يف حق البشر كدما كالـ ه
كىذا ه
تقدـ مل ينطق بو كثاب كال يسنة ،كال تكلم بو أح هد مف الصحابة كالثابعْب ٥بم
بإحساف يف ىذا ا٤بعِب ،بل غياث ا٤بسثغيثْب على اإلطالؽ ىو اد -تعاىل -كدما
تعاىل :ﮋﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ قاؿ
(ّ)
أحدا مف ا٣بلق غوثنا يغيث ا٣بلق يف كل ما يسثغيثوف
ﭛﮊ ،كمل ٯبعل اد ن
فيو ،ال مل نكا كال نبيًّا كال غّبٮبا ،بل يف الصحيحْب أف النيب قاؿ :ال أي ًلا ىْب
أحدكم يويت يوـ القيامة على رقبثو بعّب لو يرغاءي فيقوؿ :يا رسوؿ اد أغثِب أغثِب،
أبلغثك (ْ) ،كىذا كقولو :يا فاطدمة
فوقوؿ :ال أملك مف اد نينا ،يا عباس عم قد ك
بنة ٧بدمد ،ال أغِب عنك مف اد نينا ،يا عباس عم رسوؿ اد ال أيغِب عنك مف
اد نينا ،يا صاية عدمة رسوؿ اد ،ال أغِب عنك مف اد نينا ،سلوين ما ن ثم (ٓ)،
=
الك ،كقطب اإلرناد ،كقطب ا٤بدار ،ينظر :معجم ا٤بصطلحات الصوفية ،صُِٕ ،ُِٖ-اصطالحات
الصوفية ،صٖٔ.ٖٕ-
(ُ) ا١بواىر العجيبة ،صِٖٔ.
(ِ) اللوائح القدسية يف نرح الوظياة الزركقية ،صُُّ.
(ّ) سورة النااؿ.ٗ :
(ْ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب الغلوؿ ْ َٗ/رقم َّّٕ.
(ٓ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب ىل يدخل النساء كالولد يف القارب ّ َُُِ/رقم َِِٔ.
ُُٗ
كىذا مف توكيل قولو تعاىل" :ﮋﭿ ﮀ ﮁﮊ(ُ) ،كقد يكوف بعض الناس
سببنا لشر يندفع يف بعض المور فيقاؿ :فال هف يسثغيث باالف ،كدما قاؿ تعاىل:
ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ
ﮃ ﮄ ﮅﮊ(ِ) ىذا كلا النصر كالرزؽ كا٥بدل ،فاد ا٥بادم النصّب الرزاؽ كليس
ب كال نيب مرسل ،لكف ملك مقر ه
ىذا النعة على اإلطالؽ لحد إال اد كحده ،ال ه
ىدل أك نصر ٰبصل لغّبه كىو يف ذلك سبب مف ا٣بلق مف يكوف سببنا يف رزؽ أك ن
ال يسثقل با٢بكم ،بل ال بد معو مف أسباب أيخر ،كال بد مف موانع يدفعها اد كإال
أمر مف المور قيل :إنومل ٰبصل ا٤بطلوب ...كأما لا القطب فدما دار عليو ه
قطبو ،كقطب الرحا كقطب الالك ،فدمف كانة لو مرتبة مف إمارة أك علم أك ديف
فهو قطب تلك المور الٍب دارت عليو ،فا٤بلك قطب ا٤بلك ،كالوال قطب الوالية
ك٫بو ذلك ،كقطب الديف الذم يؤخذ عنو كال يزاٞبو أحد ىو ٧بدمد ،كمف
الصا٢بْب مف يٯبرل اد على يديو مف ا٣بّب ما يكوف قطب أمثو ،كأما أف
يكوف للوجود قيطب يدكر عليو بو ينزؿ ا٤بطر مطل نقا ،كبو ٰبصل ا٥بدل مطل نقا ،كبو
ٰبصل النصر مطل نقا ،فهذا ال يكوف ٤ب لوؽ ألبثو ،كلكف قد يكوف مف ا٤ب لوقْب مف
ٰبصل بو ما ٰبصل مف نصر كرزؽ كىدل كدما قاؿ النيب :كىل تنصركف كترزقوف
إال بضعاائكم ،بدعائهم كإخالصهم كصالهتم (ّ)".
(ُ) سورة الشعراء.ُِْ :
(ِ) سورة القصص.ُٓ :
(ّ) جامع ا٤بسائل ُ.ٕٗ-ٕٕ/
كا٢بديث أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب مف اسثعاف بالضعااء كالصا٢بْب يف ا٢برب ،بدكف قولو :بدعائهم
كإخالصهم كصالهتم ،ْْ/ْ ،رقم ِٖٔٗ ،كالنسائي يف سننو حَُّٖ ،بلا :إ٭با ينصر ىذه المة بضعياها،
بدعوهتم كصالهتم كإخالصهم ،كصحح اللباين لا النسائي يف السلسلة الصحيحة ِ.ِٕٖ/
َُِ
رجل ىو أفضل أىل كقاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :كقد يكوف يف الزماف ه
رجل ىو أفضل
الرض ،كدما قد يكوف رجالف كثالثة كأربعة ،كلكف ليس يف الوجود ه
الرزؽ ،كينثى ً
صرك ىف على صل ً ً ً
للناس ي ى أىل الرض ،كفيو ما يىقثضي أنو بوجوده ىٰب ي ي
العداء ،كهتثدم قلوهبم مع كوهنم يمعػ ًرضْب عف طاعة اد كرسولو ،بل كاف نوح
عاما يدعوىم إىل اد، و ً ً
ألف سنة إال ٟبسْب ن
كث يف قومو ى
الرض ،كقد ىم ى أفضل أىل
ى
كقد قاؿ نوح :ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﮊ(ُ) ،مث إف اد أغرؽ
الرسل كهود كصاٌف كنعيب كلوط
أىل الرض إال مف آمف بو ،ككذلك غّبه مف ُّ
كغّبىم ،نعم قد ٰبصل بدعائو كعبادتو مف ا٣بّب كيندفع مف الشر ما ال ٰبصل
بدكف ذلك كدما يف قولو :بدعائهم كصالهتم كإخالصهم .
ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ كقاؿ تعاىل لنبيو:
ﯷﮊ(ِ).
"ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ كقاؿ تعاىل:
ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ
ﮐﮊ(ّ) يقوؿ :لوال أف تطوكا أكل ك ا٤بؤمنْب كا٤بؤمنات الذيف مل تعلدموىم إذا
دخلثم مكة بالسيف ،لسلطكم على أىل مكة ،كلو ٛبيز ا٤بؤمنوف مف الكاار لعذبنا
أليدما ،فهذا ك٫بوه ٩با يوافق ديف ا٤بسلدمْب"(ْ).
الكاار عذابنا ن
(ُ) سورة نوح.ٔ-ٓ :
(ِ) سورة النااؿ.ّّ :
(ّ) سورة الاثح.ِٓ :
(ْ) جامع ا٤بسائل ِ.ّٕ-ِٕ/
ُُِ
كما يزعدمو ابف عجيبة يف القطب ىو مف جنس غلو النصارل(ُ) كالرافضة(ِ)،
كىذا مف قوادح توحيد الربوبية ،إذ أنو منازعة للربوبية ،كمضاىاة ٥با ،كتسوية بْب اد
مثال لل الق يف و
نيء مف النياء كبْب ا٤ب لوقْب ،ككل مف جعل ٨بلوقنا ن
فوحبو مثل ما ٰبب ا٣بالق ،أك كصاو ٗبثل ما يوصف بو ا٣بالق فهو مشرؾ(ّ).
يقوؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :ككذلك ما يدعيو بعضهم مف أف الواحد مف
ىؤالء قد يعلم كل كل د كاف ،كيكوف ،كا٠بو ،كاسم أبيو ،كمنزلثو مف اد ،ك٫بو
ذلك مف ا٤بقاالت الباطلة الٍب تثضدمف أف الواحد مف البشر يشارؾ اد يف بعض
نيء عليم ،أك على كل و
نيء قدير ،ك٫بو ذلك ،كدما يقوؿ خصائصو مثل أنو بكل و
بعضهم يف النيب ،كيف نيوخو :إف علم أحدىم ينطبق على علم اد
كقدرتو منطبقة على قدرة اد فيعلم ما يعلدمو اد كيقدر على ما
يقدر اد عليو ،فهذه ا٤بقاالت كما يشبهها مف جنس قوؿ النصارل ،كالغالية يف علي
،كىي باطلة بإٝباع علدماء ا٤بسلدمْب"(ْ).
أيضا" :كتارة يدعي أحدىم ا٤بهدية أك القطبية كيقوؿ :أنا القطب كقاؿ ن
(ُ) قاؿ ابف تيدمية" :كالنصارل يصاوف ا٤ب لوؽ ٗبا يثصف بو ا٣بالق فيجعلونو رب العا٤بْب ،خالق كل نيء،
كمليكو الذم ىو بكل نيء عليم كعلى كل نيء قدير ،ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ
ﯮ ﯯ ﯰﮊ ،كاٚبذكا ا٤بالئكة كالنبيْب أربابنا ،كصوركا ٛباثيل ا٤ب لوقات ،كاٚبذكىم
ناعاء ٥بم عند اد كدما فعل يعباد الكثاف" ا١بواب الصحيح ِ.ُِْ-ُُْ/
(ِ) يزعدموف أف الئدمة علدموا ما كاف كما يكوف ،كال ٰبجب عنهم علم السدماء كالرض كا١بنة كالنار .ينظر الكايف
ُٕ ،ُٔ ،ٓٗ/بار النوار ِٔ.ُّٕ ،ُُٕ/
(ّ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ُّ.ُْٔ-ُّٔ/
السنة النبوية ُ.ٗٔ-ٗٓ/
(ْ) منهاج ُّ
ُِِ
الغوث الارد ا١بامع كيدخل يف ىذه ال٠باء ما ىو مف خصائص الربوبية مثل كونو
يعطي الوالية مف يشاء كيصرفها عدمف يشاء"(ُ).
خامسا :طر ق صةل ا كشف بند ابج بة اد
ً
أكضح ابف عجيبة أف طريق حصوؿ الكشف يكوف با اىدة ،كتطهّب القلب
مف حظوظو كنهواتو ،كأكرد أسبابنا للكشف ،منها:
ُ -ا دزام ا ذكر" ،كالذكر الذم ٰبصل بو الكشف ىو الذكر الصويف ا٤بثلقى
عف نيوخ الطريقة ،كيكوف بطريقة خاصة يثعلدمها مف نيوخ الطريقة"(ِ).
كف قوم يف طريق الوصوؿ"(ّ) ،كقاؿ" :كأعظم العدماؿ أيضا" :ىو ر ه
كقاؿ ن
كآجال ىو ذكر اد ،كٜبرتو ىو النور الذم يشرؽ يف عاجال نن الٍب توجد ٜبرهتا
(ْ)
أيضا" :الذكر ا٢بقيقي ىو الذم يغيب صاحبو عف نهود ناسو القلب" ،كقاؿ ن
ا٢بق تعاىل ىو ا٤بثكلم على لسانو"(ٓ).
كر٠بو كحسو ،حٌب يكوف ُّ
كقسم ابف عجيبة أقساـ الذكر ،كاخثالؼ الناس فيو ،قاؿ" :أقساـ الذكر:
ذكر العامة(ٔ) باللساف ،كذكر ا٣باصة با١بناف ،كذكر خاصة ا٣باصة بالركح
كالسر"(ٕ) ،كقاؿ يف نص آخر مبيػننا اخثالؼ الناس ٕبسب غاياهتم" :الناس يف
(ُ) بغية ا٤برتاد يف الرد على ا٤بثالساة كالقرامطة كالباطنية ،صّّٗ.
(ِ) الاثوحات اإل٥بية ،صِٕ.ِّٓ ،
(ّ) معراج الثشوؼ ،صِْ.
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِْٔ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ُ.ِّٔ/
(ٔ) العامة :ىم الذيف اقثصركا على علدمهم بالشريعة كيسدموف علدماءىىم الرسوـ .معجم ا٤بصطلحات الصوفية،
صُُُ.
(ٕ) معراج الثشوؼ ،صِْ.
ُِّ
الذكر على ثالثة أقساـ :قسم يطلبوف الجور ،كقسم يطلبوف ا٢بضور ،كقسم كصلوا
كرفعوا السثور"(ُ).
كالذم عليو أىل العلم أف الذكر عبادة مف العبادات الٍب بينة الدلة أنو
يسدمونو بالكشف ،إ٭با فيو تقوية
يَبتب عليو فضائل كأجور مل يذكر فيها الوصوؿ ٗبا ٌ
اإلٲباف باد كطدمونينة القلوب كرفع الدرجات ،كتكاّب السي ات ،كمف أمثاؿ ذلك ما
السنة.
كرد يف الكثاب ك ُّ
ِ -خرد ا عةائد :قاؿ" :ا٤بريد ال تايض عليو العلوـ اللدنية كالسرار الربانية
حٌب ٱبرؽ عوائد ناسو ...بث ريب ظاىره ،حٌب ال يقبلو أحد ،كال يقبل عليو أحد
ظاىرا مثزيػننا بلباس العوائد فال يطدمع يف كركد ا٤بواىب كالاوائد"(ِ).
...كأما ما داـ ن
كقاؿ ابف عجيبة يف تاسّبه لسورة العصر ﮋﭑﮊ(ّ) .أم" :عصر الذاكريف
ﮋﭘ ﭙ ﮋﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ(ْ) ،حيث احثجب عف ربو بناسو كبرؤيثو كجوده
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ(ٓ) إال الذيف آمنوا إٲباف
ا٣بصوص ،كعدملوا عدمل ا٣بصوص ،كىػو خرؽ العوائد كاكثساب الاوائد ،حٌب
كصلوا إىل كشف ا٢بجاب"(ٔ).
تدؿ عليها الدلة بل خرؽكىذه السبل الٍب سلكها فهي مثل سابقثها ال ُّ
العوائد مف المور ا٣بطّبة الٍب سلكها ا٤بثصوفة.
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِْٔ.
(ِ) البحر ا٤بديد ّ ،ِْٗ/كّ ،ْٕٓ/ُ ،ّْٔ/كينظر :الاثوحات اإل٥بية ،صٕٔ.
(ّ) سورة العصر.ُ :
(ْ) سورة العصر.ِ :
(ٓ) سورة العصر.ّ :
(ٔ) البحر ا٤بديد ٕ.ُّٓ/
ُِْ
" :فإنو إف سلك طريق ا١بوع كالرياضة ا٤بارطة خاطر بقلبو قاؿ ابف تيدمية
كمزاجو كدينو كرٗبا زاؿ عقلو كمرض جسدمو كذىب دينو ،كإف سلك طريق الولو
كاالخثالط بَبؾ الشهوات ليثصل بالركاح ا١بنية ...فقد أزاؿ عقلو كأذىب مالو
كمعيشثو كأنقى ناسو نقاءن ال مزيد عليو ،كعرض ناسو لعذاب اد يف ااخرة ٤با
تركو مف الواجبات كما فعلو مف احملرمات"(ُ).
كالشيطاف يثسلا على اإلنساف إف مل يدفعو بالعلم كالثقول ،فيوٮبو ٖبرؽ
العادات كأهنا مف اد كقد أكضح ذلك ابف تيدمية فقاؿ" :كىؤالء العيباد
السنة تقَبف هبم الشياطْب
الزىاد الذيف ليسوا مف أكلياء اد ا٤بثقْب ا٤بثبعْب للكثاب ك ُّ
ك ُّ
بعضها
فيكوف لحدىم مف ا٣بوارؽ ما يناسب حالو ،لكف خوارؽ ىؤالء يعارض ي
ٛبكف مف أكلياء اد تعاىل أبطلها عليهم ،كال بد أف يكوف بعضا ،كإذا حصل مف لو ُّ ن
عدمدا ،كمف اإلمث ما يناسب حاؿ الشياطْب"(ِ).
جهال أك ن يف أحدىم مف الكذب ن
أما تاسّبه لسورة العصر فهو تاسّب إنارم لىل الباطف ،كىو ٨بالف ٤با عليو
ا٤باسركف قاؿ الشي السعدم (ّ) يف تاسّبه ٥بذه السورة" :أقسم تعاىل بالعصر،
الذم ىو الليل كالنهار٧ ،بل أفعاؿ العباد كأعدما٥بم أف كل إنساف خاسر ،كا٣باسر
خسارا مطل نقا ،كحاؿ مف
ن ضد الرابح ،كا٣بسار مراتب مثعددة مثااكتة :قد يكوف
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.َّّ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ُُ.ِٗٓ/
(ّ) عبد الرٞبف بف ناصر بف عبد اد آؿ سعدم مف النواصر مف بِب عدمرك أحد البطوف الكبار مف قبيلة بِب ٛبيم،
كلد يف ٧برـ عاـ َُّٕىػ يف بلدة عنيزة ،أخذ العلم عف عدة مشاي منهم٧ :بدمد العبد الكرًن الشبل،
كإبراىيم بف ٞبد ا١باسر ،ك٧بدمد أمْب الشنقيطي ،كمف تالميذه :الشي ٧بدمد بف صاٌف العثيدمْب ،كالشي
عبد اد بف عبد العزيز العقيل ،لو تصانيف عدة منها :القوؿ السديد يف نرح كثاب الثوحيد ،تيسّب الكرًن الرٞبف
عاما .ينظر :مشاىّب علدماء ٪بد صِٔٓ. يف تاسّب كالـ ا٤بناف ،ككانة كفاتو ليلة ا٣بدميس عاـ ُّٕٔىػ كعدمره ٗٔ ن
ُِٓ
خسر الدنيا كااخرة ،كفاتو النعيم ،كاسثحق ا١بحيم.
خاسرا مف بعض الوجوه دكف بعض ،ك٥بذا عدمم اد ا٣بسار لكل ن كقد يكوف
إنساف ،إال مف اتصف بوربع صاات:
أ -اإلٲباف ٗبا أمر اد باإلٲباف بو ،كال يكوف اإلٲباف بدكف العلم ،فهو فرعه عنو
ال يثم إال بو.
نامل لفعاؿ ا٣بّب كلها ،الظاىرة كالباطنة،ه ب -كالعدمل الصاٌف ،كىذا
ا٤بثعلقة ٕبق اد كحق عباده ،الواجبة كا٤بسثحبة.
بعضهم
ج -كالثواصي با٢بق ،الذم ىو اإلٲباف كالعدمل الصاٌف ،أم :يوصي ي
بعضا بذلك ،كٰبثو عليو ،كيرغبو فيو.ن
د -كالثواصي بالص على طاعة اد ،كعف معصية اد ،كعلى أقدار اد ا٤بؤ٤بة.
فبالمريف الكلْب يكدمل اإلنساف ناسو ،كبالمريف الخّبيف يكدمل غّبه،
كبثكدميل المور الربعة ،يكوف اإلنساف قد سلم مف ا٣بسار ،كفاز بالربح
العظيم"(ُ).
كهبذا يظهر أنو ال دليل على ما ذىب إليو ابف عجيبة ال مف قريب كال مف
بعيد.
ّ -ا عز د :قاؿ ابف عجيبة" :كل مف اعثزؿ عف ا٣بلق كانارد با٤بلك ا٢بق،
طلبنا يف الوصوؿ إىل مشاىدة ا٢بق ،ال بد أف تايض عليو ا٤بواىب القدسية كالسرار
الوىبية كالعلوـ اللدنية ،كىي نثائج فكرة القلوب الصافية"(ِ).
(ُ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ّْٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ّّٗ/
ُِٔ
أيضا" :االسث ناس بالناس مف عالمة اإلفالس ،كإقبالك على ا٢بق كقاؿ ن
إدبارؾ عف ا٣بلق ،كإقبالك على ا٣بلق إدبارؾ عف ا٢بق ،كقد عدكا مف أصوؿ الطريق
اإلعراض عف ا٣بلق يف اإلقباؿ كاإلدبار"(ُ).
كقاؿ يف موضع آخر" :اٚباذ الماكف للعبادة كالعزلة مطلوب عند القوـ"(ِ).
كا٤بثومل ٥بذا الديف اإلسالمي ٯبد أنو مبِب على الثعاكف بْب ا٤بسلدمْب،
ك٨بالطثهم كالص على أذاىم ،كناعهم قدر الوسع ،كرغم أف السلف كانوا يؤثركف
انثغاال بالعلم كالثعبُّد فإف ذلك مل يقطعهم عف ا١بدمعة
ن الوحدة كالعزلة عف الناس
كا١بدماعات ،كمل ييعرؼ عنهم أهنم الثزموا أماكف مظلدمة للعبادة ،أك ترىبنوا يف ا١بباؿ
تعاىل :ﮋﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ قاؿ
ﮋﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﯾﮊ(ّ) ،كقاؿ تعاىل:
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ
ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮊ(ْ).
كلقد قاؿ نبيُّنا ٧بدمد يف أفضل العبادات :صالة الر يجل مع الر يجل أزكى
مف صالتو كحده ،كصالتو مع الر يجلْب أزكى مف صالتو مع الر يجل ،كما كاف أكثر
.)ٓ(
فهو أحب إىل اد
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صٖٔ.
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ْْٗ/
(ّ) سورة ا٤بائدة.ِ :
(ْ) سورة آؿ عدمراف.َُّ :
(ٓ) أخرجو أبو داكد ،كثاب الصالة ،باب فضل صالة ا١بدماعة ُ ،َِٕ/ح ْٓٓ ،كالنسائي ،كثاب اإلمامة ،باب
ا١بدماعة إذا كانوا اثنْب ،َُْ/ِ ،ح ّْٖ ،كصححو اللباين يف السلسلة الصحيحة ْ ِْٓ/برقم ُُِٗ.
ُِٕ
اس كيص ي على أذاىم خّبه مف الذم ال ٱبالطهم ا الن ى
كقاؿ :الذم ٱبال ي
كال يص ي على أذاىم (ُ).
يناع أخاه فليناعو (ِ).
كثبة عف النيب أنو قاؿ :مف اسثطاع أف ى
كالذم ياعلو ا٤بثصوفة ىو مف تلبيس الشيطاف عليهم ،يقوؿ ابف ا١بوزم" :كقد
كالرىباف يبية كحده
لبس إبليس على ٝباعة مف ا٤بثصوفة فدمنهم مف اعثزؿ يف جبل ُّ
كيصبح كحده ،فااتثو ا١بدمعة كصالة ا١بدماعة ك٨بالطة أىل العلم ،كعدمومهم اعثزؿ
يف الربطة فااهتم السعي إىل ا٤بساجد كتوطنوا على فراش الراحة كتركوا الكسب"(ّ).
أف ا٣بلوة كالعزلة ا٤بشركعة نوعاف: كقد أكضح ني اإلسالـ ابف تيدمية
وا اد ،ومسدلاد:
ﮋﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ الواجب اعثزاؿ الناس يف المور احملرمة ،قاؿ تعاىل:
ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﰎﮊ(ْ) ،كقاؿ تعاىل:
ﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ﭣﮊ(ٓ).
فإف أكل ك مل يكونوا يف مكاف فيو ٝبعة كال ٝباعة كال مف يومر بشرع نيب
فلهذا أككا إىل الكهف ،كا٤بسثحب ىو اعثزاؿ الناس يف فضوؿ ا٤بباحات ،أك أراد
(ُ) أخرجو ابف ماجو ،كثاب الاًب ،باب الص على البالء ،كصححو اللباين يف صحيح ا١بامع برقم ُٓٔٔ ،كيف
السلسلة الصحيحة برقم ّّٗٗ.
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ااداب ،باب اسثحباب الرقية مف العْب ُِْٕٔ/رقم ُِٗٗ.
(ّ) تلبيس إبليس ،صِّٓ.
(ْ) سورة النعاـ.ٖٔ :
(ٓ) سورة الكهف.ُٔ :
ُِٖ
اإلنساف ٙبقيق علم أك عدمل فث لى يف بعض الماكف مع ٧بافظثو على ا١بدمعة
كا١بدماعة فهذا حق(ُ).
ا دةاج ابج بة اد بيى مشروب د ا خيةة:
أٙ -بنث النيب يف غار حراء يف مبدأ الوحي ،فا٣بلوة للدمريد ال بد منها يف
ابثداء أمره ،فإذا قوم نوره كدخل مقاـ الاناء صلح لو حين وذ ا٣بلطة مع الناس،
أنباحهم مع ا٣بلق
ي رجاال
ٕبيث يكوف جسده مع ا٣بلق كقلبو مع ا٢بق ،فإف د ن
تسعى كأركاحهم يف ا٤بلكوت ترعى(ِ).
ب -احثج بوف اد كاعد موسى أربعْب ليلة مث حصلة لو ا٤بناجاة كا٤بكا٤بة،
كقاس النيب على الول(ّ).
كىذه الدلة الٍب اسثدؿ هبا؛ ليصحح ما يراه حق ،ال يسلم لو هبا؛ لف النيب
فعلو قبل النبوة مث مل ياعلها بعد ذلك.
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :كاالعثكاؼ الشرعي يف ا٤بساجد كدما كاف النيب
ياعلو ىو كأصحابو مف العبادات الشرعية ،كأما ا٣بلوات فبعضهم ٰبثج فيها
بثحنثو بغار حراء قبل الوحي كىذا خطو؛ فإف ما فعلو النيب قبل النبوة إف كاف قد
نرعو بعد النبوة فنحف موموركف باتباعو فيو كإال فال ،كىو مف حْب نبوه اد مل
يصعد بعد ذلك إىل غار حراء كال خلااؤه الراندكف كقد أقاـ ٗبكة قبل ا٥بجرة
بضع عشرة سنة كدخل مكة يف عدمرة القضاء كعاـ الاثح أقاـ هبا قريبنا مف عشريف
ليلة ،كأتاىا يف حجة الوداع كأقاـ هبا أربع لياؿ كغار حراء قريب منو كمل يقصده"(ْ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل َُ.َْٓ/
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ْْٗ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ِ.ِٓٓ/
(ْ) ٦بدموع الاثاكل َُ .ّْٗ/
ُِٗ
كأما احثجاجو على ا٣بلوة بوف اد كاعد موسى أربعْب ليلة فّبد عليو
ٗبا يلي:
. -أف ىذه ليسة مف نريعة ٧بدمد بل ينرعة ٤بوسى
فيض يايض على مثوثرا بالاالساة فالنبوة عندىم :ه -قاس الول على النيب ن
مثدميزا -يف قوتو ن اإلنساف ٕبسب اسثعداده ،كىي مكثسبة عندىم ،كمف كاف
خطاب يىسدمعو كدما يى ٍس ىدم يع
ه ناس ًو
كنكل يف ً
العلدميةٕ ،بيث يسثغِب عف الثعليم ،ي ى
النائم ،كيف العدملية ٕبيث يؤثر يف العنصريات ب ي ص يٱباطبو كدما يٱباطى ي
النائم ،كن ه
ي
ماضال يويت بالوحي مف اد ن توثّبا غريبنا -كاف نبيًّا عندىم ...كىم ال يثبثوف مل نكا
ن
تعاىل ،كال مالئكة ،بل كال جنًّا ٱبرؽ اد هبم العادات لألنبياء ،إال قول الناس ...
نرا مف أقواؿ كاار اليهود كالنصارل كىو أبعد القواؿ عدما كقوؿ ىؤالء ،كإف كاف ًّ
الر يسل ،فقد كقع فيو كثّبه مف ا٤بثوخريف الذيف مل يشرؽ عليهم نور النبوة جاءت بو ُّ
مف ا٤بدعْب للنظر العقلي كالكشف ا٣بيال الصويف كإف كاف غاية ىؤالء القيسة
الااسدة كالشك ،كغاية ىؤالء ا٣بياالت الااسدة كالشطح(ُ).
ج -أف اد مل ٯبعل الرياضات كا اىدة كا٣بلوات نرطنا ،لكي يطلع
رسلو على الغيب ،بل ارتضى ٥بم ذلك ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯽ ﯾ
ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰇﰈ ﰉ ﮊ(ِ).
السنة كا١بدماعة اصطااء مف اد قاؿ
كالنبوة كدما ىو مقرهر عند أىل ُّ
:ﮋﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ(ّ).
السنة النبوية ِ ،ُْٓ/النبوات ُ.ّْ/
(ُ) ينظر :منهاج ُّ
(ِ) سورة ا١بف.ِٕ-ِٔ :
(ّ) سورة ا٢بج.ٕٓ :
َُّ
رسال كج ئيل كميكائيل اللذيف
قاؿ ابف جرير الط م" :اد ٱبثار مف ا٤بالئكة ن
كانا يرسلهدما إىل أنبيائو ،كمف ناء مف عباده كمف الناس ،كونبيائو الذيف أرسلهم إىل
أيضا
رسال كمف الناس نعباده مف بِب آدـ ،كمعُب الكالـ :اد يصطاي مف ا٤بالئكة ن
رسال"(ُ).
ن
نور إ٥بي تدرؾ بو حقائق الغيب
قاؿ ابف تيدمية" :فدمف أيف ٰبصل لغّب النبياء ه
كينكشف لو أسرار ىذه المور على ما ىي عليوٕ ،بيث يصّب بناسو مدرنكا لصاات
الرب كمالئكثو ،كىذا الكالـ أصلو مف مادة ا٤بثالساة كالقرامطة الباطنية ،الذيف
فيضا مف العقل الاعاؿ على ناس النيب ،كٯبعلوف ما يقع يف ناسو مف
ٯبعلوف النبوة ن
الصور ىي مالئكة اد ،كما يسدمعو يف ناسو مف الصوات ىو كالـ اد ،ك٥بذا
ٯبعلوف النبوة مكثسبة ،فإذا اسثعد اإلنساف بالرياضة كالثصاية فاض عليو ما فاض
باطل باتااؽ ا٤بسلدمْب كاليهود
ه على ناوس النبياء ،كعندىم ىذا الكالـ
كالنصارل"(ِ).
كقاؿ يف موض وع آخر" :كال يزاؿ الكلياء مع النبياء يف إٲباف الغيب ،كال
يثصور أف ييعطى الول ما أعطيو الن ُّ
يب مف ا٤بشاىدة كا٤ب اطبة ،كأفضل الكلياء أبو
ك٫بوىم ،كليس يف ىؤالء مف ناىد ما كعدمر كعثدماف كعلي بكر
ليلة ا٤بعراج ،كال ناىد ا٤بالئكة الذيف كانوا ينزلوف بالوحي على ناىده النيب
النيب كال ٠بع أحد منهم كالـ اد الذم كلم بو نبيو ليلة ا٤بعراج ،كال ٠بع
فضال عف الكلياء كالـ اد كدما ٠بعو موسى بف عدمراف ،كال كلم اد عامة النبياء ن
(ُ) جامع البياف ُٖ.ٖٕٔ/
(ِ) درء تعارض العقل كالنقل ٓ.ّّٓ/
ُُّ
فضال عف أف يكوف ذلك ٰبصل تكليدما لداكد كسليدماف كال إبراىيم كال عيسى ن
ن
و
لحد مف الكلياء ،كاإلٲباف بكل ما جاء بو النبياء كاجب ،فإهنم معصوموف ،كال
الول بل كال ٯبوز ،فإنو ما مف أحد مف الناس إال كيؤخذ
ٯبب اإلٲباف بكل ما يقولو ُّ
كافرا مر ًّ
تدا ً
مف كالمو كيَبؾ إال رسوؿ اد ،كمف سب نبيًّا مف النبياء قيثل ككاف ن
ٖبالؼ الول"(ُ).
كابف عجيبة يوجب على مف كاف يف عزلثو أف يلثزـ بوكراد مبثدعة للوصوؿ
لدرجة الكشف ،كىو يسّب على منهج الصوفية يف ذلك مثل:
-ترديد اسم اد اد اد اد(ِ).
-مث ذكر ال إلو إال اد ،حٌب ٲبثحى صور النياء مف قلوهبم ،كٙبصل ٥بم
الطدمونينة باد أك بذكره مث ينثقلوف إىل االسم ا٤بارد ...حٌب ينكشف ٥بم مف معناه
أنوار ا٢بقائق(ّ).
كىذا الَبديد كدما يزعدموف أف آثاره ىي الوصوؿ إىل االٙباد كا٢بلوؿ(ْ)،
فوحدىم قد يذكر اد حٌب يغلب على قلبو ذكر اد كيسثغرؽ يف ذلك فال
مشهود لقلبو إال اد ،كياُب ذكره كنهوده ٤با سواه ،فيثوىم أف
ه مذكور
ه يبقى لو
علوا
النياء قد فنية كأف ناسو فنية حٌب يثوىم أنو ىو اد -تعاىل اد عدما يقوؿ ن
كبّبا -كأف الوجود ىو اد(ٓ).
ن
(ُ) نرح العقيدة الصاهانية ،صُٖٓ.
(ِ) ٨بطوط الدعية كالذكار ا٤بدمحقة للذنوب كالكزار با٢بيللة كاالسثغاار ،خزانة تطواف ،ؿُٖ.
(ّ) منازؿ السائريف كالواصلْب ،كأسرار علم الطريقة ،ضدمف ا١بواىر العجيبة ،صُِٓ.ِِٓ -
(ْ) سيويت ا٢بديث عنها يف الباب الثالث مف ىذا الكثاب.
(ٓ) ينظر :الرٌد على الشاذل ،صَُٔ٦ ،بدموع الاثاكل ُّ ،ُٖٗ/الرٌد على ا٤بنطقيْب ِ.ِِْ/
ُِّ
" :كىذه طريقة أىل الثصوؼ ،فهم ظنوا أف توحيد الربوبية قاؿ ابف تيدمية
ىو الغاية ،كالاناء(ُ) فيو ىو النهاية ،كأنو إذا نهد ذلك سقا عنو اسثحساف
ا٢بسف كاسثقباح القبيح ،فآؿ هبم المر إىل تعطيل المر كالنهي كالوعد كالوعيد ...
ك٦برد نهود الربوبية مف غّب فعل ما ٰببو اد كيرضاه ليس بإٲباف ينجي مف عذاب
فضال عف أف يكوف غاية العارفْب"(ِ).
اد ن
كلو تومل ابف عجيبة النصوص النبوية ،كعرؼ ما كاف يومر بو رسوؿ اد
كياعلو الصحابة للزـ طريق ا٢بق كمل ىًٰبد عنو.
يومر بقوؿ :ال إلو إال اد بعد دبر كل صالة ٤با ٥با مف الاضل كاف النيب
العظيم ،كمل يومر الناس باخثصارىا ،كيف الصحيحْب عنو :أنو كاف يقوؿ يف دبر
كل صالة ال إلو إال اد كحده ال نريك لو (ّ).
:مف قاؿ أنهد أف قاؿ :قاؿ رسوؿ اد كعف عبادة بف الصامة
٧بدمدا عبده كرسولو ،كأف عيسى عبد اد كابف
ال إلو إال اد كحده ال نريك لو ،كأف ن
أمثو ككلدمثو ألقاىا إىل مرًن كركح منو ،كأف ا١بنة حق كالنار حق ،أدخلو اد ا١بنة مف
أم أبواب ا١بنة الثدمانية ناء"(ْ).
كلقد أكضح ني اإلسالـ ابف تيدمية أف الذكر باالسم ا٤بضدمر ا٤بارد أبعد عف
السنة كأقرب إىل ضالؿ الشيطاف" ،كا٤بقصود ىنا أف ا٤بشركع يف ذكر اد ىو ُّ
(ُ) يزعدموف أف العبد ياُب يف ن صو كيبقى يف ربو بعد ٦باىدة ك٦بالدة كتصاية للناس ،كأكؿ مف قاؿ هبا أبو يزيد
البسطامي يف القرف الثالث ا٥بجرم .ينظر :ا٤بعجم الالساي ،صُُْ ،كالثعرياات ،للجرجاين ،صُٕٗ.
(ِ) اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ِ ،ٖٓٔ-ْٖٓ/كينظر٦ :بدموع الاثاكل َُُٖ-ََُ/
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب صاة الصالة ،باب الذكر بعد الصالة ،ِٖٗ/ُ ،رقم ْْٖ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب الدليل على أف مف مات على الثوحيد دخل ا١بنة ُ ،ٕٓ/رقم ِٖ.
ُّّ
ذكره ٔبدملة تامة كىو ا٤بسدمى بالكالـ كالواحد منو بالكلدمة ،كىو الذم يناع القلوب
كٰبصل بو الثواب كالجر كالقرب إىل اد ،كمعرفثو ك٧ببثو كخشيثو كغّب ذلك
مظهرا أك
مف ا٤بطالب العالية كا٤بقاصد السامية ،كأما االقثصار على االسم ا٤بارد ن
فضال عف أف يكوف ذكر ا٣باصة كالعارفْب ،بل ىو كسيلة إىل
مضدمرا فال أصل لو ،ن
ن
أنواع البدع كالضالالت ،كذريعة إىل تصورات أحواؿ فاسدة مف أحواؿ أىل اإل٢باد
كأىل االٙباد"(ُ).
أيضا" :كال ٯبوز أف يقاؿ إف ىذا مسثحب أك مشركعه إال بدليل نرعي،كقاؿ ن
كال ٯبوز أف يثبة نريعة ٕبديث ضعيف ،لكف إذا ثبة أف العدمل مسثحب و
بدليل
نرعي كركم لو فضائل بوسانيد ضعياة جاز أف تركل إذا مل ييعلم أهنا كذب ،كذلك
حديث ال يعرؼ أنو كذب
ه أف مقادير الثواب غّب معلومة فإذا ركم يف مقدار الثواب
مل ٯبز أف ييكذب بو ،كىذا ىو الذم كاف اإلماـ أٞبد بف حنبل كغّبه يرخصوف فيو
و
ٕبديث عدمل مسثحب مشركعه
كيف ركايات أحاديث الاضائل ،كأما أف يثبثوا أف ىذا ه
ضعيف فحانا د ،كدما أهنم إذا عرفوا أف ا٢بديث كذب فإهنم مل يكونوا يسثحلوفو
ركايثو إال أف يبينوا أنو كذب؛ لقوؿ النيب يف ا٢بديث الصحيح :مف ركل عِب
حديثا يرل أنو كذب فهو أحد الكاذبْب (ِ)"(ّ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ِّّ-ِِٔ/
فيدمف ركل حديثنا كىو يرل أنو كذب ،مف حديث
(ِ) أخرجو الَبمذم ،كثاب العلم عف رسوؿ اد ،باب ى
ا٤بغّبة بف نعبة ٓ ،ّٔ/رقم ِِٔٔ ،كأخرجو ابف ماجو ،باب مف حدث عف رسوؿ اد حديثنا كىو يرل
أنو كذب ُْ/ُ ،رقم ّٖ ،كصححو اللباين يف السلسلة الصحيحة ِ.َْْ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل َُ.َْٖ/
ُّْ
-4يرو ض ا نَّفس با ذل:
الاقر باباف عظيدماف للدخوؿ على اد، ُّ ُّ
قاؿ ابف عجيبة" :فالذؿ ك ي
الذ ُّؿ بْب القراف حٌب يراه ا٣باص
بالذؿ بونوُّ " :
كالوصوؿ إىل حضرتو" ،كعرؼ ا٤براد ُّ
كل مف كاف يعظدمو مف الصحاب كاإلخواف"(ُ) ،كقاؿ يف موضع آخر: كالعاـ ك ُّ
ذؿ الناس يف طلب ا٢بق ،يظهر ذلك بْب القراف ،لثدموت بو بالذؿ ىو ُّ
"ا٤براد ُّ
الناس سر نيعا ،فثحيا الركح ٗبعرفة ا٢بق كنهوده ،كذلك :كا٤بشي با٢باا ،كتعرية
الذ ُّؿ
الرأس يف ا٤بواضع الذم يراه الناس ،كالسؤاؿ يف السواؽ كا٢بوانية ،فهذا ىو ُّ
العز باد"(ِ).
الذم يعقبو ُّ
توصيال لمر السؤاؿ فقاؿ" :كيايثو :أف يثوضو الر يجل ن كذكر ابف عجيبة
رجل
كيصلي ركعثْب ،كيوخذ الزنبيل (الوعاء) بيده اليدمُب ،كٱبرج إىل السوؽ كمعو ه
آخر يذكر اد كيذكر الناس ،كالناس يعطونو يف ذلك الزنبيل حٌب ٯبدمع ما تيسر مف
حالال بال تكلُّف ،كال كلاة ىذا ما تيسر
طعاما نالطعاـ ،كيعيبو بْب الاقراء فيوكلوف ن
لنا يف حكم السؤاؿ"(ّ).
كما ذكره ابف عجيبة مف تركيض الناس كإذال٥با مل يومر بو اد كمل
ياعلو النيب كال الصحابة كال الثابعوف ٥بم بإحساف إىل يوـ الديف ،كقد أمر
الديف اإلسالمي بإكراـ الناس كحا ا٤باؿ ،كعدـ إسقاط ا١باه ،قاؿ:
ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ
فقاؿ :اللهم أكثر مالو لنس بف مالك ﮞ ﮟﮊ(ْ) ،كدعا النيب
(ُ) الاهرسة ،صّٓ.ْٓ-
(ِ) نرح ا٤بقدمة ااجركمية ،ص ِْ.
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّّّ.
(ْ) سورة اإلسراء.ٕٓ :
ُّٓ
ككلده كبارؾ لو (ُ).
ا٤باؿ الصاٌفي للر يجل الصاٌف (ِ) ،كثبة
كصح عف نبينا ٧بدمد أنو قاؿ :نعم ي
عف النيب أنو ادخر لزكاجو قوت سنة(ّ) ،كالريب أف بعد الصوفية عف الصواب
بسبب بعدىم عف فهم كالـ اد كرسولو ك٥بذا عندما خرجوا مف أموا٥بم
سقطوا يف أموور هنى عنها الشرع ،كمل يثورعوا عف الشبهات ،أك اسثشراؼ المواؿ
مف الظلدمة.
قاؿ ... :فدمف اتقى الشبهات فقد اسث أ لدينو كعرضو (ْ).
قاؿ ابف ا١بوزم" :لقد أباف ىؤالء القوـ عف و
جهل بالشرع كعدـ عقل ،كالشرع
أمر ٕبا ا٤باؿ كأف ال ييسلم إال إىل رنيد ،كجعلو قو ناما لآلدمي ،كالعقل يشهد بونو
إ٭با يخلق للدمصاٌف فإذا رمى بو اإلنساف فقد أفسد ما ىو سبب صالحو كجهل
كم ٍف ىج ٍهل ىؤالء ٞبلهم تاسّب القرآف على رأيهم الااسد؛ لنو ٰبثج ٗبسح حكدموً ،
السوؽ كالعناؽ كيظف بذلك جواز الاساد ،كالاساد ال ٯبوز يف نريعة كإ٭با مسح
بيده عليها كقاؿ أنة يف سبيل اد"(ٓ).
:ال تزاؿ ا٤بسولة بوحدكم حٌب يلقى اد كليس يف كجهو كقاؿ
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الدعوات ،باب قوؿ اد تعاىل :ﮋ ﮡ ﮢ ﮊ كمف خص أخاه بالدعاء دكف ناسو
ٓ ،ِّّّ/رقم ٕٓٗٓ ،كمسلم ،كثاب ا٤بساجد كمواضع الصالة ،باب جواز ا١بدماعة يف النافلة ُ ْٕٓ/رقم ِٖٔ.
(ِ) أخرجو أٞبد ْ ،ُٕٗ/رقم ُٖٕٕٗ ،قاؿ نعيب الرنؤكط :إسناده قوم على نرط مسلم مف حديث
عدمرك بف العاص.
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الناقات ،باب حبس ناقة الر يجل قوت سنة على أىلو ككيف ناقات العياؿ
. ٓ ،َِْٖ/رقم َِْٓ مف حديث عدمر
(ْ) أخرجو الب ارم ،كثاب اإلٲباف ،باب فضل مف اسث أ لدينو ُ ،ِٖ/رقم ِٓ.
(ٓ) تلبيس إبليس ،صُِٖ.ُِّ-
ُّٔ
:ل ف يوخذ أحدكم حبلو فيويت ٕبزمة مف ا٢بطب على مزعة ٢بم (ُ) ،كقاؿ
فيكف هبا كجهو خّبه لو مف أف يسوؿ الناس أعطوه أك منعوه (ِ). ُّ ظهره فيبيعها
مف أىل الصاة يكثسبوف عند إمكاف االكثساب ككاف فقراء الصحابة
أحب إىل اد كرسولو مف الكسب(ّ). الذم ال يشغلهم عدما ىو أكجب ك ُّ
يقوؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :كمل يكف يف الصحابة ال أىل الصاة
كال غّبىم مف يث ذ مسولة الناس كال اإل٢باؼ يف ا٤بسولة بالكدية كالشحاذة ال
أيضا" :كٝبع ا٤باؿ إذا قاـ بالواجبات فيو كمل بالزنبيل كال غّبه صناعة كحرفة" كقاؿ ن
يكثسبو مف ا٢براـ ال يعاقب عليو ،لكف إخراج فضوؿ ا٤باؿ كاالقثصار على الكااية
أفضل كأسلم كأفرغ للقلب كأٝبع للهم كأناع يف الدنيا كااخرة"(ْ).
كبْب ابف تيدمية كياية طلب ا٤باؿ كأهنا نوعاف ،اليكىل :ما ٰبثاج العبد إليو كدما
ٰبثاج إىل طعامو كنرابو كمسكنو كمنكحو ،فهذا يطلبو مف اد كيرغب إليو فيو
فيكوف ا٤باؿ عنده يسثعدملو يف حاجثو ،كالثانية :ما ال ٰبثاج العبد إليو ،فهذا ال ينبغي لو
مسثبعدا ٥با ،فنقصة عبوديثو كتوكلو(ٓ).
ن أف يعلق قلبو هبا ،فإذا تعلق قلبو هبا صار
كلقد يكًجد الغُب يف النبياء ،كما زاؿ يف بعض الصا٢بْب كلكنهم راقبوا اد
فيو ،يركنو كديعة يف أيديهم ،ابثالىم اد بو؛ لينظر ىل يثصرفوف فيو
تصرؼ العبد أك تصرؼ ا٤بالؾ الذيف يعطوف ٥بواىم كٲبنعوف ٥بواىم(ٔ).
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الزكاة ،باب مف سوؿ الناس تكثُّػنرا ِ ،ّٓٔ/رقم ُْْٕ.
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب الزكاة ،باب االسثعااؼ عف ا٤بسولة ِ ،ّٓٓ/رقم َُْٕ.
(ّ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ،البف تيدمية ُُ.ْٔ ،ْْ/
(ْ) ا٤برجع ناسو ُُ.َُٖ/
(ٓ) ناسو ،بثصرؼ يسّب َُ.ُٖٗ/
(ٔ) ينظر :طريق ا٥بجرتْب ُ.ُّ/
ُّٕ
الثكسب فال ٯبوز لو ا٤بسولة ،كما يوخذه مف الناس
ُّ كاحملثاج الذم يقدر على
قاؿٙ :بدملة يف ىذه ا٢بالة حراـ عليو؛ ٢بديث قبيصة بف ٨بارؽ ا٥بالل
أسولو فيها ،فقاؿ :أقم حٌب توتينا الصدقة فنومر لك ٞبالة ،فوتية رسوؿ اد
رجل ٙبدمل ٞبالة فحلة
ٙبل إال لحد ثالثة :ههبا مث قاؿ" :يا قبيصة ،إف ا٤بسولة ال ُّ
لو ا٤بسولة حٌب يصيبها مث ٲبسك ،كرجل أصابثو جائحة(ُ) اجثاحة مالو فحلة لو
كرجل أصابثو فاقة
سدادا مف عيش ،-ه ا٤بسولة حٌب يصيب قو ناما مف عيش -أك قاؿ :ن
حٌب يقوؿ ثالثة مف ذكم ا٢بجا(ِ) مف قومو :لقد أصابة فالنا فاقة(ّ) فحلة لو
سدادا مف عيش ،-فدما سواىف مف
ا٤بسولة حٌب يصيب قو ناما مف عيش -أك قاؿ :ن
فسحة يوكلها صاحبها سحثنا(ْ)ْ) .)ٓ(،
ه ا٤بسولة يا قبيصة
ظلم يف حق
"كا٤بسولة يف الصل حراـ ،كإ٭با أيبيحة للحاجة كالضركرة؛ لهنا ه
كظلم يف حق السائل:
كظلم يف حق ا٤بسؤكؿ ،هالربوبية ،ه
َّأما األول :فألنو بذؿ سؤالو كفقره كذلو كاسثعطاءه لغّب اد ،كذلك نوع
(ُ) ا١بائحة :اافة الٍب هتلك الثدمار كالمواؿ كتسثوصلها ككل مصيبة عظيدمة كفثنة كبّبة .ينظر :نرح الطييب على
مشكاة ا٤بصابيح ا٤بسدمى الكانف عف حقائق السنف ٓ.َُٓٗ/
(ِ) أصحاب العقوؿ الراندة ،ا٤برجع ناسو َُٓٓٗ/
(ّ) كىذا ليس مف باب الشهادة ،كال يريد بو الثنصيص علي أف الااقة ال تثبة إال بثالثة نهود ،إذ مل يسدمع أف
نيء مف الشهادات ،بل لعلو ذكره عليمدخال يف ون أحدا مف الئدمة قاؿ بو ،كمل ٪بد ٥بذا العدد مف الرجاؿ
ن
كجو االسثحباب كطريقة االحثياط؛ ليكوف أدؿ على براءة السائل عف الثهدمة كأدعى للناس إل سد حاجثو.
ينظر :نرح الطييب على مشكاة ا٤بصابيح ا٤بسدمى الكانف عف حقائق السنف ٓ.َُٓٗ/
ٙبل لو ا٤بسولة ِ ،ِِٕ/رقم ُِْٓ.
(ْ) أخرجو مسلم يف صحيحو ،باب مف ُّ
ٰبل كسبو؛ لنو يسحة ال كة ،أم يذىبها .ينظر :نرح الطييب على مشكاة ا٤بصابيح
حة :ىو ا٢براـ الذم ال ُّ
الس ي
ك ُّ
ٓ.َُٓٗ/
(ٓ) انظر :فثاكل اللجنة الدائدمة ،ترتيب أٞبد عبد الرزاؽ الدكيش ،باب الثسوؿ.ّٕٓ/ِْ ،
ُّٖ
عبودية ،فوضع ا٤بسولة يف غّب موضعها ،كأنز٥با بغّب أىلها ،كظلم توحيده كإخالصو،
كفقره إىل اد ،كتوكلو عليو كرضاه بقسدمو ،كاسثغُب بسؤاؿ الناس عف مسولة رب
الناس ،كذلك كلُّو يهضم مف حق الثوحيد ،كيطائ نوره كيضعف قوتو.
وأما ظي ي سؤول :فألنو سولو ما ليس عنده ،فوكجب لو بسؤالو عليو ًّ
حقا
مل يكف لو عليو ،كعرضو ٤بشقة البذؿ ،أك لوـ ا٤بنع ،فإف أعطاه أعطاه على كراىة،
كإف منعو منعو على اسثحياء كإغدماض ،ىذا إذا سولو ما ليس عليو ،كأما إذا سولو
ًّ
حقا ىو لو عنده :فلم يدخل يف ذلك ،كمل يظلدمو بسؤالو.
وأما ظي نفس :فإنو أراؽ ماء كجهو كذؿ لغّب خالقو ،كأنزؿ ناسو أدىن
تعا ًاو،
ا٤بنزلثْب ،كرضي ٥با بوٖبس ا٢بالثْب ،كرضي بإسقاط نرؼ ناسو ،كعزة ُّ
كراحة قناعثو ،كباع ص ه كرضاه كتوكلو كقناعثو ٗبا قسم لو كاسثغناءه عف الناس
عْب ظلدمو لناسو ،إذ كضعها يف غّب موضعها ،كأٟبل نرفها ،ككضع بسؤا٥بم ،كىذا ي
قدرىا ،كأذىب عزىا ،كصغرىا كحقرىا ،كرضي أف تكوف ناسو ٙبة ناس ا٤بسؤكؿ،
كيده ٙبة يده ،كلوال الضركرة مل يبح ذلك يف الشرع"(ُ).
السنة
فعجب لقوؿ ابف عجيبة" :إذا عارض كشاك الكثاب ك ُّ ه كإف تعجب
العدمل
ى فاعدمل بالكثاب"" ،كال يلزـ مف عدـ العدمل هبا انثقادىا على أىلها ،فإف
ظاىر كباطف ،كمسائل اإل٥بامات تارة ترد على حسب العلم الظاىر ،كتارة
كاسع ،لو ه
على حسب العلم الباطف ،فإف مل تاهم فسلم ،كدع ما تعرؼ ٤با ال تعرؼ"(ِ).
ثم ةل بعد ذ ك" :طريق الثصوؼ مؤسسة على الكثاب ك ُّ
السنة كإ٥بامات
(ُ) مدارج السالكْب ِ.ِِْ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّٖٔ.
ُّٗ
العارفْب ،الذيف تنورت عقو٥بم ،كانصقلة مرآة قلوهبم ،فثجلى فيها ما كاف ًّ
حقا،
(ُ)
أيضا:
ن كقاؿ ، باطال ،فكانة طريقثهم مبنيةن على الثحقيق"كزىق منها ما كاف ن
السنة
"إذا كقع االخثالؼ يف الحكاـ الظاىرة يرجع فيو إىل الكثاب العزيز ،أك ُّ
احملدمدية ،أك اإلٝباع ،أك القياس ،كإف كقع االخثالؼ يف المور القلبية كىي :ما
يثعلق بالعقائد الثوحيدية مف طريق الذكؽ أك العلوـ ييرجع فيو إىل أرباب القلوب
الصافية ،فإنو ال يثجلى فيها إال ما ىو حق كصواب"(ِ).
كما ذكره ابف عجيبة ىو نوع تلبيس كتدليس؛ فدمدار العدماؿ على أصلْب:
تابعا لذكاؽ أرباب القلوب عدمل قليب ،كقد جعلو ابف عجيبة ن اإلخالص كىو ه
ظاىرا كباطننا فليس الع ةالصافية كدما يزعم ،كالصل ااخر :ا٤بثابعة ،كجعل ٥با ن
باعل الظاىر كدما يزعم.
أنزؿ بو كثبىو،
عرؼ ا٢بق الذم بعث ادي بو رسلىو ،ك ى الصحيح أف يى ى
ي الكشف
ي "ف
كعدما ،ىذا ىو الثحقيق كجودا نفيدكر معو ن ً
كٯبرد إرادةى القلب لو ،ي معاينةن لقلبو ،ي
فغركر قبيح"(ّ).
الصحيح ،كما خالاو ه
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّْْ.
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.ُِٕ/
(ّ) ينظر :مدارج السالكْب ّ.ِّٔ/
َُْ
ادلبحث انثاوي :انذَق
أوال :معنى ا ذود ي ا ي د
ً
ذاقوي ذكقنا ،ىذ ىكاقنا ،كمذاقنا ،كمذاقةن :اخث طعدمو ،كالذكؽ يكوف بالام ،كبغّبه،
ىم ىخبىػىرهي(ُ). و اب قى ىاؿ ،كذى ى ً
اؽ الشيء ًمف ب ً
اؽ ىما عٍن ىد فيىالف :أ ٍ ى كذى ى ٍ ى ٍ ى
ثانًا :ي اصط ح ا صة د
عبارة عف نور عرفاين يقذفو ا٢بق بثجليو يف قلوب أكليائو ،يارقوف بْب ا٢بق
كالباطل مف غّب أف ينقلوا ذلك مف كثاب أك غّبه ،كيع كف بذلك عدما ٯبدكنو مف
ٜبرات الثجلي ،مث الشرب(ِ)(ّ).
معُب الذكؽ عند ابف عجيبة" :الذكؽ يكوف بعد العلم با٢بقيقة ،كىو عبارة
عف بركؽ أنوار الذات القدٲبة على العقل ،فيغيب عف رؤية ا٢بدث يف أنوار القدـ،
لكنو ال يدكـ ذلك ،بل يلدمع تارة كٱباى أخرل ،فصاحبو يدخل كٱبرج ،فإذا ٤بع
غاب عف حسو ،كإذا خاي رجع إىل حسو كرؤية ناسو ،فهذا ييسدمى عندىم ذكقنا،
السكر،
فإف داـ لو ذلك النور ساعةن أك ساعثْب فهو الشرب ،كإف اتصل كداـ فهو ُّ
الرسوـ يف نهود ا٢بي القيُّوـ كالغيبة عف الثر يف نهود ا٤بؤثٌر،
كمرجعو إىل فناء ُّ
نور مف أنوار اد
أيضا الاناء ،فإف رجع إىل نهود الثر كقيامها باد كأهنا ه
كييسدمى ن
أيضا بالرم كبالبقاء إلبقاء النياء باد بعد فنائها ،كييسدمى
فهو الصحو ،كيسدمى ن
(ُ) ينظر :القاموس ،صٕٕٗ ،لساف العرب َُ٨ ،ُُّْ/بثار الصحاح ،صِِٔ ،كلهم يف مادة (ذكؽ).
كتنعدمها بذلك ،فشبو ذلك بالشرب؛
(ِ) الشرب :ىو تلقي الركاح كالسرار الطاىرة ٤با يرد عليها مف الكراماتُّ ،
يرد على قلبو مف أنوار مشاىدة قرب سيده .ينظر :ا٤بعجم الصويف ،صُّّ. كتنعدمو ٗبا ي
لثهنيو ُّ
(ّ) ينظر :الثعرياات ،صَُٕ ،الرسالة القشّبية ،صٖٔ.
ُُْ
أيضا فناء الاناء؛ لنو علم أنو مل يكف مث نيءه يانيو غّب الوىم كا١بهل كٮبا ال ن
(ُ)
حقيقة ٥بدما" .
ما ذكره ابف عجيبة يف تعرياو للذكؽ حقيقثو أحواؿ(ِ) كمقامات(ّ) ينثقل
تبحره ٗبا ٠بٌوه علم ا٢بقيقة -أم علم الباطف- السالك فيها مف مقاـ إىل مقاـ بعد ُّ
حٌب يصل إىل مرحلة الاناء الٍب يغيب الااين عف رؤية كل نيء ،كالبقاء بوف يرل
اد يف كل و
نيء -تعاىل اد -عدما يقوؿ يع نلوا كبّبا ،كىذا ما عي ًرؼ بوحدة الوجود
تلك العقيدة الكارية الٍب عليها بعض ا٤بثصوفة.
السكر(ْ) ،كالصحو(ٓ) ،كالغيبة(ٔ) فهي مرادفات الاناء كالبقاء،
الشرب ،ك ُّأما " ُّ
الٍب ع عنها ابف عجيبة بقولو" :الاناءي ىو أف تبدك لك العظدمة فثنسيك كل نيء،
نيء سول الواحد الذم ليس كدمثلو نيء ،كليس معو نيء ،أك كتغيبك عف كل و
تقوؿ ىو نهود حق بال خلق ،كأما البقاء فهو نهود خلق ٕبق"(ٕ).
(ُ) معراج الثشوؼ ،صٓٔ.ٔٔ-
بسا أك قبض ،كتيسدمى ا٢باؿ بالوارد .ينظر :معجم حزف أك و طرب أك و (ِ) الحواؿ :ما يرد على القلب مف و
مصطلحات الصوفية ،صّٕ ،كسيويت ٕبثها يف موضعها مف الكثاب.
(ّ) مقامات :مثل الثوبة ،كالورع ،كالزىد ،كالاقر ...كنرطو أف ال يرتقي مف مقاـ إىل مقاـ ،مامل يسثوؼ أحكاـ
ذلك ا٤بقاـ .ينظر :معجم مصطلحات الصوفية ،صّٕ.
السكر :أف يغيب عف ٛبييز النياء ،كال يغيب عف النياء كىو أال ٲبيز بْب مرافقو كمالذه كبْب أضدادىا يف (ْ) ُّ
مرافقة ا٢بق؛ فإف غلبات كجود ا٢بق تسقطو عف الثدمييز بْب ما يؤ٤بو .ينظر :الثعرؼ ٤بذىب أىل الثصوؼ،
للكالباذم ،صُُٔ.
(ٓ) الصحو :أف ٲبيز فيعرؼ ا٤بؤمل مف ا٤بلذ ،في ثار ا٤بؤمل مف موافقة ا٢بق ،كال يشهد المل بل ٯبد لذة يف ا٤بؤمل.
ينظر :الثعرؼ ٤بذىب أىل الثصوؼ ،صُّٓ.
ودة فً ًيو غّب أىنو ىعٍنػ ىها بً يش يهود ىما ً
(ٔ) الغىٍيبىة :أىف يغيب ىعف حظوظ نىاسو فى ىال يىػىر ىاىا كىي أعُب ا٢بظوظ قىائ ىدمة ىم ىعو ىم ٍو يج ى
للحق .ينظر :الثعرؼ ٤بذىب الثصوؼ صُُٖ.
(ٕ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِٗٗ.
ُِْ
كحقيقة المر أف الذكؽ يرتبا بالكشف كالثجلي(ُ) ،ظهر ذلك مف خالؿ
اسثقراء عبارات ابف عجيبة يف تعرياو للذكؽ ،كلقد ذكر ابف عجيبة أف ىذه الكراد
نور إ٥بي ،يقذفو اد يف سبب الحواؿ كا٤بقامات ،فعند نرحو للوارد قاؿ" :الوارد ه
قلب مف أحب مف عباده ،كىو على ثالثة أقساـ :على حسب البداية ،كالوسا،
كالنهاية ،أك تقوؿ على حسب الطالبْب ،كالسائريف ،كالواصلْب ،القسم الكؿ :كارد
نور ٱبرجك مف ظلدمة الغالة إىل نور اليقظة ،كىو لىل البداية مف االنثباه :كىو ه
الطالبْب ،فإذا تيق مف نومو ،كانثبو مف غالثو اسثول على قدمو طالبنا لربو ،فييقبل
نور
عليو بقلبو كبقالبو ،كينجدمع عليو بكليثو ،كالقسم الثاين :كارد اإلقباؿ ،كىو :ه
مشثغال
ن يقذفو اد يف قلب عبده ،فيحركو لذكر مواله ،كيغيبو عدما سواه ،فال يزاؿ
بذكره ،غائبنا عف غّبه ،حٌب ٲبثلئ القلب بالنور ،كيغيب عدما سول ا٤بذكور ،فال يرل
إال النور ،في رج مف سجف الغيار ،كيثحرر مف رؽ ااثار ،كالقسم الثالث :كارد
نور يسثول على قلب العبد ،مث يسثول على ظاىره كباطنو ،في رجو الوصاؿ كىو :ه
مف سجف ناسو ،كيغيبو عف نهود حسو"(ِ).
كا٤بثومل ٤با أكرده ابف عجيبة يف ىذه الثقسيدمات يلح أهنا درجات الاناء.
بقولو" :وهذا االسم طيق بيى ث ثد معان: كلقد دحضها ابف القيم
الاناء عف كجود السول ،كالاناء عف نهود السول ،كالاناء عف إرادة السول.
فوما الاناء عف كجود السول :فهو فناء ا٤بالحدة ،القائلْب بوحدة الوجود ،كأنو
ما مث غّب ،كأف غاية العارفْب كالسالكْب الاناء يف الوحدة ا٤بطلقة ،كناي الثكثُّر
(ُ) الثجلي :ما يظهر للقلوب مف أنوار الغيوب .معجم اصطالحات الصوفية ،صُْٔ.
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِٓ.ُِٔ-
ُّْ
أصال ،بل يشهد كجود العبد عْب
غّبا ن
كالثعدد عف الوجود بكل اعثبار ،فال يشهد ن
كجود الرب ،بل ليس عندىم يف ا٢بقيقة رب كعبد.
كفناء ىذه الطائاة يف نهود الوجود كلو كاحد ،كىو الواجب بناسو ،ما مث
كجوداف ٩بكف ،ككاجب ،كال يارقوف بْب كوف كجود ا٤ب لوقات باد ،كبْب كوف
كجودىا ىو عْب كجوده ،كليس عندىم فرقاف بْب العا٤بْب كرب العا٤بْب ،كٯبعلوف
المر كالنهي للدمحجوبْب عف نهودىم كفنائهم ،كالمر كالنهي تلبيس عندىم،
كاحملجوب عندىم يشهد أفعالو طاعات أك معاصي ،ما داـ يف مقاـ الارؽ ،فإذا
ارتاعة درجثو نهد أفعالو كلها طاعات ال معصية فيها ،لشهوده ا٢بقيقة الكونية
الشاملة لكل موجود ،فإذا ارتاعة درجثو عندىم فال طاعة كال معصية ،بل ارتاعة
كمطاعا ،كعاصينا
ن مطيعا
كتعددا ،كتسثلزـ ن
ن الطاعات كا٤بعاصي؛ لهنا تسثلزـ اثنينية
كمعصيًّا ،كىذا عندىم ٧بض الشرؾ ،كالثوحيد احملض يوباه ،فهذا فناء ىذه الطائاة.
كأما عف نهود السول :الاناء فهو الاناء الذم يشّب إليو أكثر الصوفية
ا٤بثوخريف ،كيعدكنو غاية ...كليس مرادىم فناء كجود ما سول اد يف ا٣بارج ،بل
فناؤه عف نهودىم كحسهم ،فحقيقثو :غيبة أحدىم عف سول مشهوده ،بل غيبثو
أيضا عف نهوده كناسو؛ لنو يغيب ٗبعبوده عف عبادتو ،كٗبذكوره عف ذكره، ن
كٗبوجوده عف كجوده ،كٗبحبوبو عف يحبو ،كٗبشهوده عف نهوده"(ُ).
السنة ،كال يف كالـ الصحابةكقاؿ ابف القيم " :مل يرد يف الكثاب ،كال يف ُّ
ذمو ،كال اسثعدملوا لاظو يف ىذا ا٤بعُب ا٤بشار إليو
كالثابعْب مدح لا الاناء كال ُّ
مقاما ،كقد كاف
البثة ،كال ذكره مشاي الطريق ا٤بثقدموف ،كال جعلوه غايةن كال ن
(ُ) مدارج السالكْب ِ.ِٗٓ-ِّٗ/
ُْْ
القوـ(ُ) أحق بكل كدماؿ ،كأسبق إىل كل غاية ٧بدمودة ،ك٫بف ال ننكر ىذا اللا
مطل نقا ،كال نقبلو مطل نقا ،كال بد فيو مف الثاصيل ،كبياف صحيحو مف معلولو... ،
فنقوؿ :حقيقة "الاناء" ا٤بشار إليو ىو اسثهالؾ الشيء يف الوجود العلدمي الذىِب،
كىاىنا تىقسدمو أىل االسثقامة كأىل الزيغ كاإل٢باد ،فزعم أىل االٙباد -القائلوف
بوحدة الوجود -أف الاناء ىو غاية الاناء عف كجود السول ،فال يثبة للسول كجود
البثة ،ال يف الشهود كال يف العياف ،بل يثحقق بشهود كحدة الوجود ،فيعلم حين ذ أف
كجود ٝبيع ا٤بوجودات ىو عْب كجود ا٢بق ،فدما مث كجوداف ،بل ا٤بوجود كاحد،
كىم كخياؿ ،فياُب عدما ىو
كحقيقة الاناء عندىم أف ياُب عدما ال حقيقة لو ،بل ىو ه
فاف يف ناسو ،ال كجود لو ،فيشهد فناء كجود كل ما سواه يف كجوده ،كىذا تعبّب و
٧بض ،كإال فاي ا٢بقيقة ليس عند القوـ "سول" كال "غّب" كإ٭با السول كالغّب يف
الوىم كا٣بياؿ ،فحوؿ ىذا الاناء يدندنوف كعليو ٰبوموف ،كأما أىل الثوحيد
كاالسثقامة :فيشّبكف بالاناء إىل أمريف ،أحدٮبا أرفع مف ااخر ،المر الكؿ :الاناء
تارد الرب تعاىل بالقيومية كالثدبّب ،كا٣بلق
يف نهود الربوبية كالقيومية ،فيشهد ُّ
كالرزؽ ،كالعطاء كا٤بنع ،كالضر كالناع ،كأف ٝبيع ا٤بوجودات مناعلة ال فاعلة ،كما لو
منها فعل فهو مناعل يف فعلو٧ ،بل ٧بض ١برياف أحكاـ الربوبية عليو ،ال ٲبلك نينا
ناعا ،فإذا ٙبقق العبد هبذا ا٤بشهد؛ ٟبدت
ضرا كال ن منها لناسو كال لغّبه ،فال ٲبلك ًّ
وصا منو إىل
منو ا٣بواطر كاإلرادات ،نظرا إىل القيوـ الذم بيده تدبّب المور ،كن ن
مشي ثو كحكدمثو فهو ناظر منو بو إليو ،فاف بشهوده عف نهود ما سواه ،كمع ىذا
قائدما بالواجبات كالنوافل.
فهو ساع يف طلب الوصوؿ إليو ،ن
. (ُ) ىم الصحابة
ُْٓ
المر الثاين :الاناء يف مشهد اإل٥بية ،كحقيقثو (الاناء) عف إرادة ما سول اد
ك٧ببثو ،كاإلنابة إليو ،كالثوكل عليو ،كخوفو كرجائو ،فياُب ٕببو عف يحب ما سواه،
كٖبوفو كرجائو عف خوؼ ما سواه كرجائو ،كحقيقة ىذا الاناء إفراد الرب سبحانو
باحملبة ،كا٣بوؼ كالرجاء ،كالثعظيم كاإلجالؿ .)ُ("...
كال نك أف ٙبكيم الذكؽ أعقب الكثّب مف ا٤بااسد ،أخطرٮبا نبذ الكثاب
السنة كا١بدماعة كسلف اليمة،
السنة ،كعدـ الثحاكم إليهدما كىذا خالؼ ما عليو أىل ُّ
ك ُّ
بل ىي مف البدع.
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :كمف خرج عف الشرع الذم بعث اد
مثبع للحقيقة فإنو مضاهو للدمشركْب ا٤بكذبْب للرسل عليهم
٧بدمدا ظانا أنو ه
بو ند
السالـ"(ِ).
كقاؿ ابف القيم " :كقع مف ٙبكيم الذكؽ مف الاساد ما ال يعلدمو إال
اد ،فإف الذكاؽ ٨بثلاة يف أناسها ،كثّبة اللواف ،مثباينة أعظم الثبايفُّ ،
فكل
اؽ كأحو هاؿ كمواجيدٕ ،بسب معثقداهتم كسلوكهم ،فالقائلوف بوحدة طائاة ٥بم أذك ه
الوجود ٥بم ذكؽ كحاؿ ككجد يف معثقدىم ٕبسبو ،كالنصارل ٥بم ذكؽ يف النصرانية
ٕبسب رياضثهم كعقائدىم ،ككل مف اعثقد نينا أك سلك سلونكا –حقًّا كاف أك
باطال -فإنو إذا ارتاض ك٘برد لزمو ،كٛبكف مف قلبو ،كبقي لو فيو حاؿ كذكؽ ككجد،
ن
فيذكؽ مف يزف ا٢بقائق إذف كيعرؼ ا٢بق مف الباطل"(ّ).
(ُ) مدارج السالكْب ّ ،ُّٓ/كينظر٦ :بدموع الاثاكل ،البف تيدمية َُ.ّّٓ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.َٖٓ/
(ّ) مدارج السالكْب ُ ،ِْٗ-ُْٗ/كينظر :صْٔٗ.
ُْٔ
كعالقة الذكؽ بالكشف كالثجلي(ُ) تكدمف يف ثالث مراتب(ِ):
ُ -الثجلي الكؿ :ىو الثجلي الذايت ،كىو ٘بلي الذات كحدىا لذاهتا ،كىي
ا٢بضرة الحدية(ّ) ،الٍب عرفها ابف عجيبة بقولو" :ا٢بضرة عبارة عف كشف رداء
الصوف عف أصل نور الكوف ،فثلوح أنوار القدـ على صاحات العدـ فيثالنى
ا٢بادث كيبقى القدًن"(ْ).
ِ -الثجلي الثاين :ىو الذم تظهر بو أعياف ا٤بدمكنات الثانية ،الٍب ىي نؤكف
الذات لذاتو تعاىل كىو الثعيْب الكؿ بصاة العا٤بية كالقابلية؛ لف العياف معلوماتو
الكىل الذاتية القابلة للثجلي الشهودم ،كللحق هبذا تنزؿ ا٢بضرة الحدية إىل
ا٢بضرة الواحدية بالنسبة ال٠بائية(ٓ).
ّ -الثجلي الشهودم :ىو ظهور الوجود ا٤بسدمى باسم النور ،كظهور ا٢بق
بصور أ٠بائو يف الكواف الٍب ىي صورىا كىذه ىي عقيدة كحدة الوجود.
كعقيدة كحدة الوجود(ٔ) حوت الكثّب مف ا٤بااسد العقدية ،منها:
األول :أف حقيقة قو٥بم :أف اد مل ٱبلق نينا كال ابثدعو كال برأه كال صوره؛ لنو
(ُ) الثجلي الصحيح إذا أريد بو كوف ٝبيع الكائنات آيات د ناىدة دالة مظهرة ٤با ىو مسثحق لو مف
ال٠باء ا٢بسُب كالصاات العلى ،كعف مقثضى أ٠بائو كصااتو خلق الكائنات ،فهو تعاىل قد أظهر مف آثار
رب العا٤بْب ،كالعا٤بوف ٩بثل وف ٗبا فيهم مف آثار أ٠بائو كصااتو.
علدمو كحكدمثو كرٞبثو ما ال ٰبصيو إال ىو فهو ُّ
ينظر٦ :بدموع الاثاكل ِ.َُْ-ََْ/
كنقدا ،صُّٗ.َْٓ ،
عرضا ن
(ِ) ينظر :ا٤بصادر العامة للثلقي عند الصوفية ن
(ّ) معجم اصطالحات الصوفية ،صُْٔ.
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُٗ.
(ٓ) معجم اصطالحات الصوفية ،صُْٔ.
(ٔ) ٥با مبحث خاص يف الباب الثالث مف ىذا الكثاب.
ُْٕ
إذا مل يكف كجود إال كجوده فدمف ا٤بدمثنع أف يكوف خال نقا لوجود ناسو أك بارئنا لذاتو
فإف العلم بذلك مف أبْب العلوـ كأبدىها للعقوؿ ،إف الشيء ال ٱبلق ناسو ك٥بذا قاؿ
:ﮋﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﮊ(ُ) فإهنم يعلدموف أهنم مل يكونوا ٨بلوقْب مف
غّب خالق كيعلدموف أف الشيء ال ٱبلق ناسو فثعْب أف ٥بم خال نقا ،كعند ىؤالء الكاار
ب قد خلقو أك برأه أك أبدعو إال ناسو ا٤بالحدة الارعونية أنو ما مث نيءه يكوف الر ُّ
ا٤بقدسة ،كناسو ا٤بقدسة ال تكوف إال ٨بلوقة مربوبة مصنوعة م كءة؛ المثناع ذلك يف
بدائو العقوؿ ،كذلك مف أظهر الكار عند ٝبيع أىل ا٤بلل كااراء ،كىذا رد للكثاب
اد ﮋﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ السنة كاإلٝباع ،أيف ىم مف قوؿ
ك ُّ
ﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﮊ(ِ).
" :أم :خالقهدما كمبدعهدما ،يف غاية ما يكوف مف قاؿ الشي السعدم
ا٢بسف كا٣بلق البديع ،كالنظاـ العجيب احملكم"(ّ).
كقاؿ أيضا" :كاد خالق كل نيء كليس نيء مف ا٤ب لوقات مشاهبا د و
بوجو ن ه ه ن
ﮋﯺ ﯻ مف الوجوه ،ك٤با ذكر عدموـ خلقو لألنياء ،ذكر إحاطة علدمو هبا فقاؿ:
ﯼ ﯽﮊ(ْ) ،كيف ذكر العلم بعد ا٣بلق ،إنارة إىل الدليل العقلي إىل ثبوت علدمو،
كىو ىذه ا٤ب لوقات ،كما انثدملة عليو مف النظاـ الثاـ ،كا٣بلق الباىر ،فإف يف
ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ذلك داللة على سعة علم ا٣بالق ،ككدماؿ حكدمثو ،كدما قاؿ تعاىل:
(ُ) سورة الطور.ّٓ :
(ِ) سورة النعاـ.َُُ :
(ّ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ْٖٗ/
(ْ) سورة ا٢بديد.ّ :
ُْٖ
ﭠ ﭡ ﭢﮊ(ُ) ،ككدما قاؿ تعاىل :ﮋ ﯦ ﯧ ﯨﮊ(ِ) ذلكم الذم خلق ما
خلق ،كقدر ما قدر"(ّ).
ا ثاني :أف عندىم أف اد ليس ُّ
رب العا٤بْب كال مالك ا٤بلك ،إذ ليس إال
كجوده كىو ال يكوف رب ناسو كال يكوف ا٤بلك ا٤بدملوؾ ىو ا٤بلك ا٤بالك ،كقد
ماثقر
صرحوا هبذا الكار مع تناقضو كقالوا :إنو ىو ملك ا٤بلك بناءن على أف كجوده ه
إىل ذكات النياء ،كذكات النياء ماثقرة إىل كجوده فالنياء مالكة لوجوده فهو
ملك ا٤بلك.
أحدا نينا كال
أحدا نينا كال أعطى نا ثا ث :عندىم ،أف اد مل يرزؽ ن
أحدا ،كال أنعم على أحد نعدمةن كال علم أحدا كال أحسف إىل و
أحد كال ىدل ن رحم ن
أحدا البياف كعندىم يف ا١بدملة :مل يصل منو إىل أحد ال خّب، علدما كال علم نأحدا نن
أصال ،كأف
كال نر ،كال ناع ،كال ضر ،كال عطاء ،كال منع ،كال ىدل كال إضالؿ ن
ىذه النياء ٝبيعها عْب ناسو ك٧بض كجوده فليس ىناؾ غّبه يصل إليو كال أح هد
منصورا أك مهديًّا(ْ).
ن سواه ينثاع هبا كال عبد يكوف مرزكقنا أك
كقوؿ ابف عجيبة با٢بضرة الحدية يلزـ عليو ناي ذات اد ككصاو
با٤بعدكمات ،بل ىو تعطيل د عدما يسثحق ،قاؿ ني اإلسالـ ابف
تيدمية ..." :ككذلك كونو ال يثكلم ،أك ال ينزؿ ،ليس يف ذلك صاة مدح ،كال
كدماؿ ،بل ىذه الصاات فيها تشبيو لو با٤بنقوصات ،أك ا٤بعدكمات ،فهذه الصاات
(ُ) سورة ا٤بلك.ُْ :
(ِ) سورة يس.ُٖ :
(ّ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ِّٕ/
(ْ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ِ.ِّٗ/
ُْٗ
منها ما ال يثصف بو إال ا٤بعدكـ ،كمنها ما ال يثصف بو إال ا١بدمادات،
كالناقص"(ُ).
أما الحواؿ كا٤بقامات الٍب ذكرىا ابف عجيبة أثناء تعرياو للذكؽ فبينها ابف
القيم بقولو" :كلرباب السلوؾ اخثالؼ كثّب يف عدد ا٤بقامات كترتيبها ،كل يصف
منازؿ سّبه ،كحاؿ سلوكو ك٥بم اخثالؼ يف بعض منازؿ السّب ،ىل ىي مف قسم
الحواؿ؟ كالارؽ بينهدما :أف ا٤بقامات كسبية كالحواؿ كىبية ،كمنهم مف يقوؿ:
فكل مف كاف أصلح الحواؿ مف نثائج ا٤بقامات كا٤بقامات نثائج العدماؿ ُّ
حاال ...كالصحيحمقاما كاف أعظم ن كل مف كاف أعلى ن مقاما ،ك ُّ
عدمال كاف أعلى ن ن
يف ىذا أف الواردات كا٤بنازالت ٥با أ٠باء باعثبار أحوا٥با ،فثكوف لوامع كبوارؽ كلوائح
عند أكؿ ظهورىا كبدكىا ،كدما يلدمع البارؽ ،كيلوح عف بعد فإذا نازلثو كبانرىا فهي
أحواؿ ،فإذا ٛبكنة منو كثبثة لو مف غّب انثقاؿ فهي مقامات كىي لوامع كلوائح
يف أك٥با كأحواؿ يف أكسطها ،كمقامات يف هناياهتا ،فالذم كاف بارقنا ىو بعينو ا٢باؿ،
حاال ىو بعينو ا٤بقاـ ،كىذه ال٠باء لو باعثبار تعلُّقو بالقلب ،كظهوره كالذم كاف ن
لو ،كثباتو فيو ،كقد ينسل السالك مف مقامو كدما ينسل مف الثوب ،كينزؿ إىل ما
دكنو ،مث قد يعود إليو ،كقد ال يعود"(ِ).
كال ريب أف مف ٙباكم إىل الذكؽ فيدما يسوغ كٲبثنع ،كفيدما ىو صحيح كفاسد
٧بكا للحق كالباطل فنبذ لذلك موجب العلم كالنصوص كحكم فيها كجعلو ًّ
الذكاؽ ،كطدمسة معامل اإلٲباف كالسلوؾ ا٤بسثقيم كانعكس السّب ككاف إىل اد
(ُ) الرسالة الثدمرية ،صِِ.
(ِ) مدارج السالكْب ُ.ُِٓ-ُُٓ/
َُٓ
فصّبه إىل الناوس ،فالناس احملجوبوف عف أذكاقهم يعبدكف اد كىو كمف على ناكلثو
يعبدكف أناسهم(ُ).
أساس عر د ا دة د بند ابج بة اد ثا ثًا :ا ذود وا ة دان ٌ
قاؿ ابف عجيبة" :قد أخذ الصوفية مف ىذا الديف القيم ،الذم ىدل اد إليو
نبيو خالصثو كلبابو ،فوخذكا مف عقائد الثوحيد :الشهود كالعياف
على طريق الذكؽ كالوجداف كمل يقنعوا بالدليل كال ىاف"(ِ).
كابف عجيبة بكالمو ىذا يصرح تصرٰبنا ال مرية فيو أف القوـ اعث كا الذكؽ
باطل؛ فإف عقيدة الثوحيد مبنية على أصلْب مصدر تىلق ٤بعرفة الثوحيد ،كىذا ه
السنة كفق فهم سلف المة ،فدمف حاد عنهدما ٚببا يف أكدية
عظيدمْب ٮبا الكثاب ك ُّ
الباطل ،كما قالو بوف ا٥بداية إىل اد تكوف عف طريق الذكؽ ،فهذا باطل.
قاؿ عبد الرٞبف الوكيل(ّ)" :كيديف الصوفية ببهثاف آخر يدمغها با٤بركؽ عف
اإلسالـ ذلك ىو اعثقادىا أف الذكؽ الاردم -ال الشرع كال العقل -ىو كحده
كسيلة ا٤بعرفة كمصدرىا معرفة اد كصااتو كما ٯبب لو فهو -أم الذكؽ -الذم
(ُ) مدارج السالكْب ِ ،َُٕ/بثصرؼ.
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ُِٗ/
(ّ) ىو :عبد الرٞبف بف عبد الوىاب الوكيل ،كلد يف قرية زاكية البقلي مركز الشهداء ٗبحافظة ا٤بنوفية عاـ ُِّّىػ،
الثصوؼ كعايشهم كفعل بعض أعدما٥بم ،مث الثحق بكلية
حا القرآف ،مث الثحق ٗبعهد طنطا ،كنشو مع أىل ُّ
أصوؿ الديف نعبة الثوحيد كالالساة ،كقد كقع ة يداه على كثاب بعنواف (رأم ابف تيدمية يف ابف عر ) ،ككاف
نقطة ٙبولو إىل منهج السلف ،إضافة إىل تعرفو على الشي ْب ٧بدمد حامد الاقي ،كعبدالرزاؽ عاياي ،مث يعْب
السنة احملدمدية ،لو مؤلاات كٙبقيقات عدة منها :ىذه ىي الصوفية ،البهائية ،كمف ئيسا ١بدماعة أنصار ُّ
ر ن
ٙبقيقاتو :الركض النف ،للسهيلي ،إعالـ ا٤بوقعْب ،البف القيم ،مث انثدب أسثا نذا بكلية الشريعة ٗبكة ا٤بكرمة،
السنة احملدمدية ،د أٞبد ٧بدمد الطاىر ،صُْٖ. ككانة كفاتو سنة َُّٗىػ .ينظرٝ :باعة أنصار ُّ
ُُٓ
يػي ىقوـ حقائق النياء ،كٰبكم عليها با٣بّبية أك الشرية ،با٢بسف أك القبح ،بوهنا حق
أك باطل ،فال جرـ أف تديف الصوفية بعدد عديد مف أرباب كآ٥بة ،كال عجب أف
ترل النحلة منها تعبد كثننا بغّب ما تعبده بو أخرل ،أك ٚبنع لصنم يكار بو سواىا
حاكدما
مف النحل الصوفية ،ال عجب مف ذلك كلو ،ما دامة ٘بعل الذكؽ الاردم ن
كقي ندما على ا٤بسدميات كأ٠بائها ،فيصح للشيء معناه مرة ،مث ينس و بنقيضو مرة
دائدما يف منطقها ا٤ب بوؿ ،كلقد
أخرل ،ىذه ا٢بدة يف توتر الثناقض صبغة الصوفية ن
ضربة الصوفيْب أىواء أحبارىم با٢بّبة كالارقة ،فحاكلوا طرائق قددا ،تؤلو كل طريقة
صندما لو ،كتعبده ٗبا ياَبيو ىواه مف خرافات"(ُ) ،كىؤالء
منها ما ارتضاه كاىنها ن
بدليل نرعي ٤با يقولوف يرجعوف إىل مصطلحاهتم الااسدة مف كجد، عندما يطالبوف و
كذكؽ ،قاؿ ابف خلدكف(ِ)" :كإذا كانة كلدماهتم كتااسّبىم ال تاارؽ اإلهباـ
كاالسثغالؽ فدما الاائدة فيها؟ فالرجوع إذف إىل كلدمات الشرع كاقثباس معانيها مف
الثااسّب ا٤بعثضدة بالثر ،كلو كانة ال ٚبلص مف اإلهباـ أكىل مف اهبامهم الذم ال
يسثند إىل برىاف عقل كال قضية نرع"(ّ).
كابف عجيبة تابع سلاو مف الصوفية بوف ٝبيع علومهم ال تيعرؼ إال عف طريق
الذكؽ.
(ُ) ىذه ىي الصوفية ،صُِ.ِِ-
(ِ) ىو :عبد الرٞبف بف ٧بدمد بف خلدكف ا٢بضرمي النهيلي ،ا٤بعركؼ بابف خلدكف ،كلد بثونس سنة ِّٕىػ،
كحا القرآف ،ك٠بع ا٢بديث ،كدرس العربية يف صغره ،رحل إىل الشاـ مث مصر حيث توىل فيها منصب قاضي
ا٤بالكية ،لو مؤلاات منها :مقدمة ابف خلدكف ،نااء السائل لثهذيب ا٤بسائل ،ككانة كفاتو سنة َٖٖىػ.
ينظر :ا٤بنهل الصايف كا٤بسثوىف بعد الوايف ،البف تغرم بردم ٕ ،َِٓ/الضوء الالمع ،للس اكم ْ.ُْٓ/
(ّ) نااء السائل لثهذيب ا٤بسائل ،صُُِ.ُِِ-
ُِٓ
كنقل الشعراين(ُ) قوؿ ابف عر (ِ)ٝ" :،)ّ( ،بيع علومنا مف علوـ الذكؽ ال
إ٥بي ،كالعلم قد ٰبصلمف علوـ بال ذكؽ؛ فإف علوـ الذكؽ ال تكوف إال عف ٘بل ٌ
لنا بنقل ا٤ب الصادؽ كبالنظر الصحيح"(ْ).
السنة كا١بدماعة -كد ا٢بدمد -فهم مطبقوف على أف الثوحيد مصدره أما أىل ُّ
السنة.
الكثاب ك ُّ
كمل يثبة عف أحد مف السلف أنو قاؿ :إنو عرؼ اد بو٠بائو كصااتو عف
لسبقوا كمل ييسبقوا.
خّبا ى
طريق الذكؽ ،كلو كاف ن
السنة كإٝباع
السنة كا١بدماعة توقياية على الكثاب ك ُّ فدمصادر ا٤بعرفة عند أىل ُّ
ٝبيعا.
اليمة ،كىذه الصوؿ الثالثة عندىم ميزاف لقواؿ الناس ن
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية ..." :كىم يىزنًيو ىف هبذه الصوؿ الثالثة ٝبيع ما
عليو الناس مف أقواؿ كأعدماؿ باطنة أك ظاىرة ٩با لو تعلُّق بالديف"(ٓ).
كيف خثاـ ىذا ا٤ببحث يثضح جليًّا أف ابف عجيبة يقدـ الذكؽ كالكشف على
السنة كا١بدماعة ،كىذا نص صريح لقولو بذلك ،فعند مصادر الثلقي ا٤بعث ة عند أىل ُّ
(ُ) أبو ٧بدمد ،عبد الوىاب بف أٞبد بف علي ا٢بناي الشعراين الصويف ،لو مؤلاات عدة منها :لواقح النوار يف
طبقات الخيار ا٤بعركؼ بالطبقات الك ل ،لطائف ا٤بنف ،تويف سنة ّٕٗىػ .ينظر :ا٤بوسوعة الصوفية،
صُٖٗ.َّْ ،
(ِ) أبو بكر٧ ،بدمد بف علي بف ٧بدمد بف أٞبد بف عبد اد٧ ،بيي الديف الطائي ا٢باٛبي الندلسي ا٤بعركؼ بابف
عر الصويف ،كلد ٗبرسية بالندلس سنة َٔٓىػ ،كسكف يف أنبيلية ،مث رحل إىل أفريقية ،مث إىل مكة ،مث
اسثقر بالشاـ إىل أف تويف سنة ّٖٔىػ ،مف مؤلااتو :الاثوحات ا٤بكية ،فصوص ا٢بكم .ينظر :تاري اإلسالـ
ُْ ،ِّٕ/البداية كالنهاية ُٕ.ِّٓ-ِِٓ/
(ّ) سيويت دفاع ابف عجيبة عف ابف عر يف الباب الثالث مف الكثاب.
(ْ) اليواقية كا١بواىر يف عقيدة الكابر ،للشعراين ِ.ْٖ/
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ّ.ُٕٓ/
ُّٓ
(ُ)
قاؿ" :ىم العارفوف ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ توكيلو لقوؿ اد تعاىل:
أمر مف أمر القلوب كوسرار الثوحيد ،كأمر ا٣بواطر ،رجعنا
باد ،فإذا أنكل علينا ه
إليهم؛ لهنم أىل الذكؽ كالكشف ،يٯبيبوف سائلهم با٥بدمة كا٢باؿ ،حٌب يقلعوا عركؽ
ما أنكل على السائل"(ِ).
كىذا ىو حاؿ كثّب مف الصوفية ييعرضوف عف الدليل الشرعي ا٤ببِب على
السنة إىل أقواؿ كخرافات مشاٱبهم كإف كانة ٨بالاة للنصوص الشرعية.
الكثاب ك ُّ
قاؿ الشاطيب" :رأل نابثة مثوخرة الزماف ٩بف يدعى الث لُّق ٖبلق أىل الثصوؼ
ا٤بثقدمْب ،أك يركـ الدخوؿ فيهم ،يعدمدكف إىل ما نيقل عنهم يف الكثب مف الحواؿ
ا١بارية عليهم أك القواؿ الصادرة عنهم ،فيث ذكهنا ديننا كنريع نة لىل الطريقة كإف
السنة ،أك ٨بالاة ٤با جاء عف السلف كانة ٨بالاة للنصوص الشرعية مف الكثاب ك ُّ
اة كال نظر عامل ،بل يقولوف :إف صاحب ىذا الصاٌف ،ال يلثاثوف معها إىل فيثيا م و
أيضا ٩بف ييقثدل
الكالـ ثبثة كاليثو ،فكل ما ياعلو أك يقولو حق ،كإف كاف ٨بال ناا فهو ن
بو ،كالاقو للعدموـ ،كىذه طريقة ا٣بصوص.
فَباىم ٰبسنوف الظف بثلك القواؿ كالفعاؿ كال ٰبسنوف الظف بشريعة ٧بدمد
،كىو عْب اتباع الرجاؿ كترؾ ا٢بق ،مع أف أكل ك ا٤بثصوفة الذيف ينقل عنهم مل
يثبة أف ما نقل عنهم كاف يف النهاية دكف البداية ،كال علم أهنم كانوا مقريف بصحة
يضا فقد يكوف مف أئدمة الثصوؼ كغّبىم مف زؿ زلةن ٯبب ما صدر عنهم أـ ال ،كأ ن
سَبىا عليو ،فينقلها عنو مف ال يعلم حالو ٩بف مل يثودب بطريق القوـ كل الثودب.
(ُ) سورة النحل.ّْ :
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ُِّ/
ُْٓ
كقد حذر السلف الصاٌف مف زلة العامل ،كجعلوىا مف المور الٍب هتدـ الديف،
فإنو رٗبا ظهرت فثطّب يف الناس كل مطار ،فيعدكهنا ديننا ،كىي ضد الديف ،فثكوف
الزلة حجة يف الديف ،فكذلك أىل الثصوؼ ،كال بد ٤بف يريد االقثداء بالصويف مف
عرض أقوالو كأفعالو على حاكم ٰبكم عليها :ىل ىي مف ٝبلة ما يث ذ ديننا أـ ال؟
أيضا ،كأقل ذلك يف الصويف أفكا٢باكم ىو الشرع ،كأقواؿ العامل تعرض على الشرع ن
نسولو عف تلك العدماؿ إف كاف عالػ ندما بالاقو ،كا١بنيد كغّبه ،كلكف ىؤالء
الرجاؿ النابثة ال ياعلوف ذلك ،فصاركا مثبعْب الرجاؿ مف حيث ىم رجاؿ ال مف
حيث ىم راجحوف با٢باكم ا٢بق ،كىو خالؼ ما عليو السلف الصاٌف"(ُ).
"كأما انثساب الطائاة إىل ني و معْب :فال ريب أف الناس ٰبثاجوف مف يثلقوف
عنو اإلٲباف كالقرآف ،كدما تلقى الصحابة ذلك عف النيب كتلقاه عنهم الثابعوف؛
كبذلك ٰبصل اتباع السابقْب الكلْب بإحساف ،فكدما أف ا٤برء لو مف يعلدمو القرآف
صك٫بوه فكذلك لو مف يعلدمو الديف الباطف كالظاىر ،كال يثعْب ذلك يف ن و
معْب؛ كال ٰبثاج اإلنساف يف ذلك أف ينثسب إىل ني و معْب ،كل مف أفاد غّبه
إفادة دينية ىو ني و فيها؛ ...فسلف اليمة نيوخ ا٣بلااء قرنا بعد قرف؛ كليس
لحد أف ينثسب إىل ني و يوال على مثابعثو كيعادم على ذلك؛ بل عليو أف يوال و
كل مف كاف مف أىل اإلٲباف كمف عيرؼ منو الثقول مف ٝبيع الشيوخ كغّبىم كال
أحدا ٗبزيد مواالة إال إذا ظهر لو مزيد إٲبانو كتقواه ،فيقدـ مف قدـ اد تعاىل
ٱبص نُّ
كرسولو عليو ،كياضل مف فضلو اد كرسولو ،قاؿ اد تعاىل :ﮋﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ﭺ ﭻﭼﭽ ﭾﭿﮀ ﮁﮂ ﮃﮄﮅﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊﮊ(ِ).)ّ( ،
(ُ) االعثصاـ ِ.ٖٕٔ-ٖٔٓ/
(ِ) سورة ا٢بجرات.ُّ :
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ،البف تيدمية ُُ.ُِٓ-ُُٓ/
ُٓٓ
كقوؿ ابف عجيبة :إف الصوفية قد أخذكا مف ىذا الديف القيم خالصثو كلبابو،
فيو تعد ك٦بانبة للحق؛ فهم مل يعثنوا بنصوص الوحي الٍب أنز٥با اد فكيف يصل
للحق مف كانة ىذه حالو ،مث زعدمو أهنم أخذكا خالصة الديف كلبابو فهذا يؤدم
إىل القوؿ بوف يف ديف اد ما ىو لب كمنو ما ىو قشور ،كمنو ما ييؤخذ كييَبؾ ،كىذا
كتاصيال.
ن باطل ٝبلةن
ه
ُٔٓ
ادلبحث انثانث :انُخد
أوال :معنى ا ة د ي ا ي د
ً
لو معاف عدة يف اللغة كىي :ا٢بصوؿ على الشيء ،كا٢بزف ،كالغضب ،كا٢بب،
كالسعة يف الرزؽ ،يقوؿ ا٣بليل بف أٞبد(ُ)" :الوجد ،مف ا٢بزف ،كا٤بوجدة مف
الغضب ،كالوجداف ،كا١بًدة مف قولك :كجدت الشيء ،أم :أصبثو"(ِ).
أصل كاحد ،كىو الشي يدؿ على وكقاؿ ابف فارس(ّ)" :الواك كا١بيم كالداؿُّ ،
الغضب ًكجدانا"(ْ).
دت يف ى كج ي ت الضالة ًك ٍجدانا ،كحكى ي
بعضهم :ى كك ىج ٍد ي
ييلايو ،ى
ثانًا :معنى ا ة د بند ا صة د
ىو ما يصادؼ القلب مف فزوع ،أك ىم ،أك غم ،أك ً
رؤية معُب مف أحواؿ
حالة بْب العبد كبْب اد ،أك ىو ما يرد على القلب بال كشف و ااخرة ،أك ً
تعدمد ،كتكلُّف(ٓ).
ُّ
ارد ٰبرؾ القلب كيزعجو ،إما نو هؽ مقلق ،فيثّب
كعرفو ابف عجيبة بقولو" :ىو ك ه
قبضا كحزنا"(ٔ).
مزعج فيثّب ن
خوؼ ه كسركرا ،كإما ه
ن بسطنا
(ُ) أبو عبد الرٞبف ،ا٣بليل بف أٞبد الاراىيدم ،أكؿ مف اخَبع العركض كالقوايف ،كلد سنة مائة ،لو مؤلاات كثّبة
منها :العْب ،معاين ا٢بركؼٝ ،بلة آالت العرب ،مات سنة َُٕىػ ،أك ُٕٓىػ .ينظر :ا٤بنثظم ٕ،ِٕٗ/
البلغة يف تراجم أئدمة النحو كاللغة ُ.ُِ/
(ِ) العْب ٔ.ُٔٗ/
(ّ) أٞبد بف فارس بف زكريا بف ٧بدمد بف حبيب القزكيِب ،ا٤بعركؼ بالرازم ،ا٤بالكي ،لغوم٧ ،بدث ،نزيل ٮبذاف ،لو
مؤلاات منها٦ :بدمل اللغة ،جامع الثوكيل ،ذـ ا٣بطو يف الشعر ،مات سنة ّّٗىػ .ينظر :الوايف بالوفيات
ٗ ،ٔٗ/سّب أعالـ النبالء ُٕ.ِٖ ،َٖ/
(ْ) مقاييس اللغة ٔ.ٖٔ/
(ٓ) ينظر :الثعرؼ ٤بذىب أىل الثصوؼ ،صُُِ ،الرسالة القشّبية ُ.ُِٔ/
(ٔ) نرح ٟبرية ابف الاارض ،صَِ.ُِ-
ُٕٓ
السكر
أما الوجداف فهو :دكاـ حالكة الشهود ،كاتصا٥با للواجد مع غلبة ُّ
كالدىش فإف اسثدمر مع ذلك حٌب زالة الدىشة كا٢بّبة كصاية الاكرة كالنظرة
الوجداف،
كمثىار ي
الوجد ،أم ٠باع خطاب احملبوب ،ىفهو الوجود ،كالسدماع ىو ىمثىار ي
ىو نهود ٝباؿ احملبوب ... ،كمثاؿ ذلك الطال يف ا٤بهد ،فإنو يسكف إذا ٙبرؾ بو
ا٤بهد ،كيبكي إذا سكف ،كذلك القلب يرتاح إذا ٙبرؾ القلب ،كإال بقي يضطرب
فرٗبا ٱبرج عف طوره.
ساكف مثدمكف قد اسثونس با٢بضرة ،فرٗبا ٱبرج عف
ه الوجد فهو
كأما صاحب ي
ساكف مثدمكف قد اسثونس با٢بضرة ،كزالة عنو ب الوجداف فهو ً
ه طوره ،كأما صاح ي
الدىشة كا٢بّبة فهو كا١ببل الراسي ،قيل للجنيد :ما لك؛ كنة تثواجد عند السدماع
ﮋﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ مث صرت ال يثحرؾ منك نيء؟ فثال قولو تعاىل:
ﰇﰈ ﰉ ﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐﰑ ﰒﰓ ﮊ(ُ).
،فإنو ٤با فاجوىف بباىر ٝبالو :غنب عف كناىد ذلك صو ً
احب ييو يسف
سف
إحساسهف ﮋﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﮊ(ِ).
دىشوا كغابوا عف
ككذلك أرباب الوجداف ٤با اسثشرفوا على نيور ا٢بضرة ،ي
إحساسهم ،فإذا ٛبكنوا مف نهودىا كأنسوا هبا مل ٰبركهم نيءه مف أنوارىا ،كقد يغلب
على العارؼ نهود ا١بدماؿ فّبقص كيطرب لكنو نادر"(ّ).
مث إف الوارد الذم ٰبرؾ القلب كيزعجو عند ابف عجيبة يويت عف طريق السدماع
(ُ) سورة الندمل.ٖٖ :
(ِ) سورة يوسف.ُّ :
(ّ) ينظر :نرح ٟبرية ابف الاارض ،صَِ.ُِ-
ُٖٓ
الصويف ا٤بقيد بالنغم ،قاؿ ابف عجيبة" :إذا كاف الغناء يهيج لذكر اد ،كٰبرؾ إىل حضرة
باطال ،كا٢باصل أف السدماع عند
حقا ،كإذا كاف ٰبرؾ إىل ا٥بول الناساين كاف ن اد كاف ًّ
(ُ)
٠باعا مع ني نا
أيضا" :كقد حضرت ن الصوفية ركف مف أركاف الطريقة" ،كقاؿ ن
جامدا جاىل خاؿ مف
كمشاال ...كال ينكر السدماع إال ن
البوزيدم ،فكاف يثدمايل ٲبيننا ن
أسرار ا٢بقيقة"(ِ).
يرد على مف اعَبض على السدماع ،بقولو" :اعلم أف اعَباض
بل إف ابف عجيبة ُّ
كخصوصا يف السدماع
ن أبدا ،ىذه يسنة ماضية،
أىل الظاىر على الصوفية ال ينقطع ن
كالرقص ،كىم معذكركف؛ لهنم ال يشاىدكف إال ذكاتنا ترقص كتشطح ،كال يدركف ما
يف باطنها مف ا٤بواجيد كالفراح ،فيحدملوف ذلك على ًخاة العقل كالطيش ،فيقعوف
فيهم إال مف عصدمو اد بالثسليم ،كلذلك كاف الثصديق بطريقة القوـ كاالعَباض
جناية"(ّ).
كعرفهدما ابف عجيبة
الوجد كع عنو بالبسا كالقبض للقلبٌ ، فهو أساس ي
بقولو" :البسا فر هح يعَبم القلوب أك الركاح ،إما بسبب قرب نهود ا٢ببيب أك
نهود ٝبالو ،أك بكشف ا٢بجاب عف أكصاؼ كدمالو ،ك٘بلي ذاتو ،أك بغّب سبب،
كضيق يعَبم القلب ،إما بسبب فوات مرغوب ،أك عدـ حصوؿ ه كالقبض" :حز هف
(ْ)
الوجد،
مطلوب ،أك بغّب سبب" ،كتلح مف الثعريف أف ٜبرة البسا كالقبض يف ي
الكشف عف ا٢بجاب -أم -معرفة الغيب ،كٜبرة الكشف كحالكة الشهود الٍب
(ُ) البحر ا٤بديد ْ.ِّٔ/
(ِ) معراج الثشوؼ ،صُٔ.
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صََّ.
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِٕ ،كمعراج الثشوؼ ،صْٓ.
ُٗٓ
نصا مف أقواؿ ابف عجيبة بقضية ا٢بلوؿ
ذكرىا ىي القوؿ با٢بلوؿ كاالٙباد ،كإليك ًّ
كاالٙباد قاؿ" :ياثح لك الباب ،كيرفع بينك كبينو ا٢بجاب ،فثثنزه يف كدماؿ الذات،
كنهود الصاات ،فثغيب عف أثر ا١بالؿ كا١بدماؿ بشهود الكبّب ا٤بثعاؿ ،فال جاللو
ٰبجبك عف ٝبالو ،كال ذاتو ٙببسك عف صااتو ،كال صااتو ٙببسك عف ذاتو،
تشهد ٝبالو يف جاللو ،كجاللو يف ٝبالو ،كتشهد ذاتو يف صااتو ،كصااتو يف
اد :ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ذاتو"(ُ) ،أيف ىو مف قوؿ
ﭭ ﭮﮊ(ِ) ،قاؿ الشي السعدم" :لعظدمثو ،كجاللو ككدمالو ،أم :ال ٙبيا
بو البصار ،كإف كانة تراه ،كتارح بالنظر إىل كجهو الكرًن ،فناي اإلدراؾ ال يناي
الرؤية ،بل يثبثها با٤باهوـ ،فإنو إذا ناى اإلدراؾ الذم ىو أخص أكصاؼ الرؤية ،دؿ
على أف الرؤية ثابثة ،فإنو لو أراد ناي الرؤية لقاؿ" :ال تراه البصار" ك٫بو ذلك،
فعلم أنو ليس يف ااية حجة ٤بذىب ا٤بعطلة ،الذيف يناوف رؤية رهبم يف ااخرة ،بل
يدؿ على نقيض قو٥بم ،أم :ىو الذم أحاط علدمو ،بالظواىر كالبواطف، فيها ما ُّ
ك٠بعو ٔبدميع الصوات الظاىرة ،كا٣باية ،كبصره ٔبدميع ا٤ببصرات ،صغارىا ،ككبارىا،
الذم لطف علدمو كخ تو ،كدؽ حٌب أدرؾ ﮋﭬ ﭭ ﭮﮊ ك٥بذا قاؿ:
السرائر كا٣باايا ،كا٣ببايا كالبواطف"(ّ).
كقاؿ ني االسالـ ابف تيدمية ... :كىذا الذم يهيجو السدماع ا٤ببثدع ،ليس
ىو الذم ٰببو اد كرسولو بل انثدمالو على ما ال ٰببو اد كعلى
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُّٕ.
(ِ) سورة النعاـ.َُّ :
(ّ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ِٖٔ/
َُٔ
ما يبغضو أكثر مف انثدمالو على ما ٰببو كال يبغضو كحده عدما ٰببو اد كهنيو عف
ذلك أعظم ،مف ٙبريكو ٤با ٰببو اد كإف كاف يثّب حبًّا كحركةن كيظف أف ذلك
ٰببو اد كأنو ٩با ٰببو اد فإ٭با ذلك مف باب اتباع الظف ،ك٩با يبْب ذلك أف
اد بْب يف كثابو ٧ببثو كذكر موجباهتدما كعالماهتا كىذا السدماع يوجب ًّ
مضادا
لذلك منافينا لو كذلك أف اد بْب يف كثابو الكرًن كيف تكوف ٧ببثو؟ قاؿ
ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ تعاىل:
ﮏ ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚﮛﮜ ﮝﮊ(ُ).
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ كقاؿ تعاىل:
(ِ)
كجدا بغّب ىدل مف اد سواءن كاف ذلك فكل مف اتبع ذكقنا أك ن
ُّ ﭼﮊ
عف حب أك بغض فليس و
لحد أف يثبع ما ٰببو فيومره بو ،كيث ذه ديننا كينهى عدما
كيذمو كيث ذ ذلك ديننا إال هبدل مف اد كىو نريعة اد الٍب يبغضو ُّ
كبغضا بغّب الشريعة فقد اتبع ىواه
جعل عليها رسولو ،كمف اتبع ما يهواه حبًّا ن
بغّب ىدل مف اد ،ك٥بذا كاف السلف يعدكف كل مف خرج عف الشريعة يف
نيء مف الديف مف أىل الىواء ،كٯبعلوف أىل البدع ىم أىل الىواء كيذموهنم و
بذلك ،كيومركف بوال يغَب هبم كلو أظهركا ما أظهركه مف العلم كالكالـ كا٢بجاج أك
العبادة كالحواؿ مثل ا٤بكاناات كخرؽ العادات(ّ).
كال ريب أف قوؿ ابف عجيبة يف السدماع بونو قربة إىل اد كرمي مف
ينكره با١بهل فهو مف مصادمة النصوص الشرعية الٍب أبطلثو كبينة عواره ،كزيغ مف
جعلو قربةن كديانة ،كال حوؿ كال قوة إال باد.
(ُ) سورة البقرة.ُٔٓ :
(ِ) سورة آؿ عدمراف.ُّ :
(ّ) االسثقامة ،صُِٗ.
ُُٔ
األد د مج ا كداب وا سنَّد بيى بط ن :
ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ قولو تعاىل:
ﭽﭾ ﭿ ﮀﮁﮂﮊ(ُ).
ا٢بديث ىو الً ء
غناء ،ذكر ذلك البغوم كقاؿ ً ٥ :بو قاؿ ابف مسعود
معُب قولو :ﮋ ﭳﭴﭵﮊ أم :يسثبدؿ كٱبثار الغناء كا٤بزامّب كا٤بعازؼ على
القرآف(ِ).
كقاؿ ابف كثّب :إف ٥بو ا٢بديث ىو الغناء(ّ).
:ىو الغًناءء (ٓ). كقولو تعاىل :ﮋ ﮤﮥﮊ(ْ)ػ قاؿ ابف عباس
ﮋﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ كقولو تعاىل:
﮷﮸﮹﮺﮻﮼ ﮽﮾﮿﯀ ﯁ﮊ(ٔ).
قاؿ ٦باىد(ٕ) :بصوتك بالغناء كا٤بزامّب(ٖ).
(ُ) سورة لقدماف.ٔ :
(ِ) تاسّب البغوم ٔ.ِٖٔ/
(ّ) تاسّب القرآف العظيم ّ.ُْٓ-َْٓ/
(ْ) سورة النجم.ُٔ :
(ٓ) تاسّب البغوم ٕ.ُِْ/
(ٔ) سورة اإلسراء.ْٔ :
سعدا ،كعائشة كأبا ىريرة كأـ
(ٕ) أبو ا٢بجاج٦ ،باىد بف ج ا٤ب زكمي موالىم ا٤بكي ا٤بقرم ،تابعي ،يماسر٠ ،بع ن
ىانئ كعبد اد بف عدمر كابف عباس كلزمو مدة ،كقرأ عليو القرآف ،ككاف أحد أكعية العلم ركل عنو قثادة،
عرضة القرآف على ابف عباس ثالث عرضات أقفي كا٢بكم بف عثيبة كعدمرك بف دينار كمنصور ،قاؿ ٦باىد:
آية أسولو فيدما نزلة ،ككيف كانة ،تويف سنة َُّىػ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ُ ،ِٗ/طبقات عند كل و
ا٤باسريف ُ ،ُُ/سّب أعالـ النبالء ٖ.َُ/
(ٖ) تاسّب البغوم ٓ.َُٓ/
ُِٔ
ومج ا سنَّد:
ا٢بًىر ىك ٍ
ا٢بى ًر ىير ىك ٍ
ا٣بى ٍدمىر :ليى يكونىف ًم ٍف أيم ًٌب أىقٍػ ىو هاـ يى ٍسثى ًحلُّو ىف ٍ
قوؿ النيب
ىكالٍ ىدم ىعا ًز ى
ؼ .)ُ( ...
اسثحالؿ ا٢براـ
ي ا٤بقصود مف اسثحالؿ (ا٢بًر)
ى كجاء يف نرح ىذا ا٢بديث بوف
اسثحالؿ النهي عنو،
ي مف الاركج ،فهذا با٢باء كالراء ا٤بهدملثْب ،كاسثحالؿ (ا٢برير):
ﮋﮍ ﮎ ﮏ ﮐ كقد كرد النهي يف كثاب اد تعاىل عف ىذا بقولو تعاىل:
ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ(ِ) ،كا٤بعازؼ بالزام ا٤بعجدمة :آالت
اللهو(ّ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كبا١بدملة فعلى ا٤بؤمف أف يعلم أف النيب مل يَبؾ نينا
يقرب إىل ا١بنة إال كقد حدث بو كال نينا يبعد عف النار إال كقد حدث بو ،كإف
ﮋﭻ فإف اد يقوؿ: ىذا السدماع لو كاف مصلحة لشرعو اد كرسولو
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ
ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐﮑﮒﮊ(ْ) ،كإذا كجد فيو مناعة لقلبو كمل ٯبد ناىد ذلك
السنة مل يلثاة إليو"(ٓ).
ال مف الكثاب كال مف ُّ
كقاؿ ابف القيم" :كمف مكايد عدك اد كمصايده الٍب كاد هبا مف قل نصيبو
مف العلم كالعقل كالديف كصاد هبا قلوب ا١باىلْب كا٤ببطلْب٠ :باع ا٤بكاء كالثصدية
يسثحل ا٣بدمر كيسدميو بغّب ا٠بو ٔ ،ِّْ/رقم َٗٓٓ.
ُّ (ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب النربة ،باب ما جاء فيدمف
(ِ) سورة النور.ّٔ :
(ّ) ينظر :الثوضيح لشرح ا١بامع الصحيح ِٕ.ُِٔ/
(ْ) سورة ا٤بائدة.ّ :
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.ٓٗٓ ،ٖٕٓ/
ُّٔ
كالغناء بااالت احملرمة الذم يصد القلوب عف القرآف ،كٯبعلها عاكاةن على الاسوؽ
كالعصياف فهو قرآف الشيطاف كا٢بجاب الكثيف عف الرٞبف ،كىو رقية اللواط كالزنا،
كبو يناؿ العانق الااسق مف معشوقو غاية ا٤بُب ،كاد بو الشيطاف الناوس ا٤ببطلة
مكرا منو كغركرا ،كأكحى إليها الشبو الباطلة على حسنو فقبلة كحيو كحسنو ٥با ن
كاٚبذت لجلو القرآف مهجورا ...كيا مشاتة أعداء اإلسالـ بالديف يزعدموف أهنم
٥بوا كلعبنا ،مزامّب الشيطاف
خواص اإلسالـ قضوا حياهتم لذة كطربنا كاٚبذكا دينهم ن
أحب إليهم مف اسثدماع سور القرآف.ُّ
لو ٠بع أحدىم القرآف مف فاٙبثو إىل خاٛبثو ٤با حرؾ لو ساكننا كال أزعج لو
ندا ،حٌب إذا تيليكجدا كال قدح فيو مف لواعج الشوؽ إىل النار ز ن
قاطننا كال أثار فيو ن
عليو قرآف الشيطاف ككًف مزموره ٠بعو تاجرت ينابيع الوجد مف قلبو على عينيو
فجرت ،كعلى أقدامو فرقصة ،كعلى يديو فصاقة ،كعلى سائر أعضائو فاىثزت
كطربة ،كعلى أنااسو فثصاعدت ،كعلى زفراتو فثزايدت ،كعلى نّباف أنواقو
فانثعلة ،فيا أيها الااتف ا٤باثوف ...ىال كانة ىذه النجاف عند ٠باع القرآف!،
كىذه الذكاؽ كا٤بواجيد عند قراءة القرآف ا يد! ،كىذه الحواؿ السنيات عند تالكة
السور كاايات! ،كلكف كل امر وئ يصبو إىل ما يناسبو ،كٲبيل إىل ما يشاكلو،
(ُ)
كطبعا ،فدمف أيف ىذا
عقال ن كنرعا ،كا٤بشاكلة سبب ا٤بيل ن
قدرا ن ن الضم علة كا١بنسية
سبب كمف أيف ىذه ا٤بصا٢بة الٍب اإلخاء كالنسب؟ لوال الثعلُّق مف الشيطاف بوقول و
خلال؟ ﮋﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ أكقعة يف عقد اإلٲباف كعهد الرٞبف ن
﮲﮳﮴ ﮵﮶ ﮷ﮊ(ِ)"(ّ).
(ُ) فإف ا١بنسية علة الض ٌم ،فإف اتاقة ىذه ا٢بالة يف الناس ا٣بّبة ي٠بي ذلك ا٤بعْب مل نكا ،كإف اتاقة يف الناس
الشريرة ي٠بي ذلك ا٤بعْب نيطا نا كتلك اإلعانة كسوسة .ينظر :كشف اصطالحات الانوف كالعلوـ ُ.ٖٗٗ/
(ِ) سورة الكهف.َٓ :
(ّ) إغاثة اللهااف مف مصائد الشيطاف ُ.ِّْ/
ُْٔ
أما ااثار الااسدة مف أقواؿ ابف عجيبة السابقة فدمنها:
أوال :ا٢بلوؿ كاالٙباد.
ً
ثانًا :كحدة الشهود الٍب ع عنها ٕبالكة الشهود مع دكاـ السكرة ٙبصل
الدىشة.
ثا ثًا :كحدة الوجود.
رابعا :تلبسهم بوحواؿ نيطانية ،قال ابج ا ةةزي" :ىذا الثواجد ،الذم ً
يثضدمف حركات ا٤بثواجديف ،كقوة صياحهم ،كٚببطهم ،فظاىره أنو مثيػ ىعدمل،
كالشياطْب معينوف عليو ،فإف قيل :فهل يف حق ا٤ب لص نقص هبذه ا٢بالة الطارئة
عليو؟ قيل :نعم مف كجهْب :أ ده ا :أنو لو قوم العلم؛ أمسك ،وا ثاني :أنو قد
نقصا"(ُ).
خولف بو طريق الصحابة كالثابعْب كيكاي ىذا ن
خامسا :الوجود ا٤بقركف بدعوة ا٤بشاىدة -مشاىدة ا٢بق ،-كيعنوف بو رؤية
اد ،كىي :رؤية اد يف الدنيا.
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية ..." :كىذا ا٤بوضع ٩با يقع الغلا فيو لكثّب مف
السالكْب ،يشهدكف أنياء بقلوهبم فيظنوف أهنا موجودة يف ا٣بارج ىكذا ،حٌب إف
فيهم خل نقا منهم مف ا٤بثقدمْب كا٤بثوخريف يظنوف أهنم يركف اللٌو بعيوهنم؛ ٤با يغلب
على قلوهبم مف ا٤بعرفة كالذكر كاحملبة ،يغيب بشهوده فيدما حصل لقلوهبم ،كٰبصل
٥بم فناء كاصطالـ(ِ) ،فيظنوف أف ىذا ىو أمر مشهود بعيوهنم ،كال يكوف ذلك إال
يف القلب؛ ك٥بذا ظف كثّبه منهم أنو يرل اللٌو بعينو يف الدنيا ،كىذا ٩با كقع ١بدماعة
(ُ) تلبيس إبليس ،صِٗٗ.
يب مف ا٥بيدماف ،كقيل :ىو غلبات ا٢بق الذم ٯبعل كلية العبد
(ِ) االصطالـ :ىو الولو الغالب على القلب ،كىو قر ه
مغلوبة لو بامثحاف اللُّطف يف ناي إرادتو .ينظر :معجم اصطالحات الصوفية ،صُٕ.
ُٓٔ
مف ا٤بثقدمْب كا٤بثوخريف ،كىو غلا ٧بض حٌب أكرث ٩با يدعيو ىؤالء ًّ
نكا عند أىل
السنة ما
النظر كالكالـ الذيف ٯبوزكف رؤية اللٌو يف ا١بدملة ،كليس ٥بم مف ا٤بعرفة ب ُّ
يعرفوف بو ىل يقع يف الدنيا أك ال يقع؟ فدمنهم مف يذكر يف كقوعها يف الدنيا قولْب،
كمنهم مف يقوؿ ٯبوز ذلك ،كىذا كلُّو ضالؿ؛ فإف أئدمة ُّ
السنة كا١بدماعة مثاقوف مف
أف اللٌو ال يراه أح هد بعينو يف الدنيا"(ُ).
ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ كدؿ على ىذا قوؿ اد:
﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂
ﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙﯚﮊ(ِ).
قاؿ ابف جرير الط م عند تاسّبه ٥بذه ااية" :ك٤با جاء موسى للوقة الذم
كعدنا أف يلقانا فيو ككلدمو ربو ،كناجاه قاؿ موسى لربو :أرين أنظر إليك ،قاؿ اد لو
٦بيبنا :لف تراين كلكف انظر إىل ا١ببل"(ّ) ،فإف اد خلق ا٣بلق يف ىذه الدار
على نشوة ال يقدركف هبا ،كال يثبثوف لرؤية اد.)ْ(
ثا ثًا :أد د ابج بة اد بيى ا ة د
-1اال دةاج با كداب وا سنَّد:
ﮋﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ احثج ابف عجيبة بقوؿ اد تعاىل:
ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﮊ(ٓ) ،قاؿ يف ىذه ااية...." :
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٓ.ُْٗ-ْٖٗ/
(ِ) سورة العراؼ.ُّْ :
(ّ) جامع البياف ُّ.َٗ/
(ْ) ينظر :تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.َِّ/
(ٓ) سورة الكهف.ُْ :
ُٔٔ
كالقياـ يف إظهار ا٢بق أك لداعي الوجد ،كالصدع با٢بق مف غّب مباالة و
بوحد مف
ا٣بلق"(ُ).
كىذا ٩با تعلقة بو الصوفية إلثبات عقائدىم الباطلة ،كأكلوىا على ىواىم
الااسد.
قاؿ القرطيب(ِ)" :كىذا تعلُّ هق غّب صحيح ،ىؤالء قاموا فذكركا اد على
ىدايثو ،كنكركا ٤با أكالىم مف نعدمو كنعدمثو ،مث ىاموا على كجوىهم منقطعْب إىل
الرسل كالنبياء كالاضالء الكلياء ،أيف
رهبم خائاْب مف قومهم ،كىذه يسنة اد يف ُّ
ىذا مف ضرب الرض بالقداـ كالرقص بالكدماـ كخاصة يف ىذه الزماف عند ٠باع
الصوات ا٢بساف مف ا٤برد كالنسواف ،ىيهات بينهدما كاد ما بْب الرض كالسدماء ،مث
ىذا حر هاـ عند ٝباعة العلدماء"(ّ).
(ْ)
أك يدكركف على كقاؿ الشاطيب" :أيف فيو أهنم قاموا يرقصوف أك يزفنوف
أقدامهم ،لكف ىؤالء الاقراء ليس ٥بم مف الثواجد -يف الغالب -إال الثاين ا٤بذموـ،
فهم إذنا مثواجدكف بالنغم كاللُّحوف ،ال يدركوف مف معاين ا٢بكدمة نينا ،فقد باؤكا إذنا
بوخسر الصاقثْب ،نعوذ باد"(ٓ).
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ِْٓ/
(ِ) ىو أبو عبد اد٧ ،بدمد بف أٞبد بف أ بكر بف فرح النصارم ا٣بزرجي ،القرطيب الندلسي ا٤بالكي ،لو
مصناات كثّبة منها :الثذكرة يف أحواؿ ا٤بوتى كأمور ااخرة ،ا١بامع لحكاـ القرآف ،ككانة كفاتو سنة
ُٕٔق .ينظر :البداية كالنهاية ُٕ ،ُّٖ/الوايف بالوفيات ٕ ،ِْٔ/ناح الطيب ،للدمقرم ِ ،ٓ/حسف
احملاضرة ُ.َِٔ/
(ّ) ا١بامع لحكاـ القرآف َُ.ّٔٔ/
(ْ) زفف يزفف زفننا ،أم رقص كلعب .ينظر :تاج العركس ْٕ.ُّٓ/
(ٓ) االعثصاـ ُ.ّٓٗ/
ُٕٔ
الوجد ا٢باصل عف طريق السدماع ٕبديث ِ -ا دج ابج بة اد على جواز ي
قاؿ :كنا عند رسوؿ اد إذ نزؿ ج يل ،فقاؿ يا رسوؿ اد :إف أنس
فقراء أمثك يدخلوف ا١بنة قبل الغنياء بنصف يوـ ،كىو ٟبسدمائة عاـ ،فارح رسوؿ
اد فقاؿ :ىل منكم مف ينشدنا؟ فقاؿ بدكم :نعم يا رسوؿ اد فقاؿ :ىات؛
فونشد أعرا :
ػب ٥ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا كال راق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي
ف ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػال طبي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ه قػ ػػد لسػ ػػعة حي ػ ػةي ا٥بػ ػػول كبػ ػػدم
فعنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػده يرقيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػٍب كتريػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاقي إال ا٢ببيػ ػ ػػب الػ ػ ػػذم نػ ػ ػػغاة بػ ػ ػػو
فثواجد رسوؿ اد كتواجد أصحابو معو ،حٌب سقا رداؤه عف منكبيو،
ما أحسف لعبكم يا كل كاحد إىل مكانو ،فقاؿ معاكية فلدما فرغوا أكل ُّ
رسوؿ اد ،فقاؿ" :مو مو يا معاكية ليس و
بكرًن مف مل يهثز عند ذكر ا٢ببيب ،مث
اقثسم رداءه مف حضرىم بوربعدمائة قطعة (ُ).
كىذا مف تالعب الشيطاف على ا٤بثصوفة إذا ٰبثجوف على باطلهم بالحاديث
الٍب ال ٲبكف أف تنسب للنيب كال لصحابو .
على فريثهم ىذه بقولو" :إف الواقف على مًب رد أبو العباس القرطيب
كٌ
ا٢بديث يعلم على القطع أنو مصنوعه موضوع؛ لف الشعر الذم فيو ال يناسب نعر
العرب ،كال يليق ٔبزالة نعرىم كال ألااظهم كإ٭با يليق ٗب نثي نعر ا٤بولديف(ِ)"(ّ)،
مسندا كال أخرجو يف كثابو أح هد
كقاؿ يف موضع آخر" :إف ىذا ا٢بديث ٩با ال يوجد ن
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِٗ.ُّٗ-
ك٠بوا بذلك؛ لهنم كلدكا يف الكالـ أم :اسثحدثوا
(ِ) الشعراء ا٤بولدكف :ىم الذيف جاكؤا بعد عصر االحثجاج ،ي
فيو مامل يكف مف معاين العرب ككالمهم .ينظر :ترتيب ا٤بقاصد كا٤بسالك بشرح ألاية ابف مالك ُ.ِِٗ/
(ّ) كشف القناع عف حكم الوجد كالسدماع ،صُُٔ.
ُٖٔ
مف أئدمة احملدثْب ،كإ٭با ىي أحاديث مركجة كأكاذيب مبهرجة كضعها الزنادقة كأىل
ا وف ا٤ب رقة يرموف بذلك نسبة اللهو كا وف إىل النبياء الاضالء"(ُ).
كقاؿ الشاطيب" :فدمنها اعثدمادىم على الحاديث الواىية الضعياة كا٤بكذكب
فيها على رسوؿ اد كالٍب ال يقبلها أىل صناعة ا٢بديث يف البناء عليها ...
كحديث أف النيب تواجد كاىثز عند السدماع حٌب سقا الرداء عف منكبيو كما
ك٨بطئ يف
ه جاىل
ه أنبو ذلك ،فإف ناقل أمثاؿ ىذه الحاديث -على ما ىو معلوـ-
نقل العلم الشرعي ،فلم ينقل الخذ بشيء منها عدمف يي ُّ
عثد بو يف طريق العلم ،كال
طريق السلوؾ"(ِ).
ٯبثدمعوف على مثل ىذا كقاؿ ابف تيدمية" :كمل يكف النيب كأصحابو
السدماع كال حضركه قا ،كمف قاؿ إف النيب حضر ذلك فقد كذب عليو باتااؽ
كسنثو ،كا٢بديث الذم ذكره ٧بدمد بف طاىر ا٤بقدسي يف "مسولة أىل ا٤بعرفة ٕبديثو ي
السدماع" ك"يف صاة الثصوؼ" كركاه مف طريقو الشي أبو حاص عدمر
السهركردم(ّ) صاحب عوارؼ ا٤بعارؼ أف النيب أنشده أعرا :
ػب ٥ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا كال راق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي
ف ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػال طبي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ه ق ػ ػ ػ ػػد لس ػ ػ ػ ػػعة حيػ ػ ػ ػ ػةي ا٥ب ػ ػ ػ ػػول كب ػ ػ ػ ػػدم
فعنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػده يرقيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػٍب كتريػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاقي إال ا٢ببيػ ػ ػ ػ ػ ػػب الػ ػ ػ ػ ػ ػػذم نػ ػ ػ ػ ػ ػػغاة بػ ػ ػ ػ ػ ػػو
كأنو تواجد حٌب سقطة ال دة عف منكبيو فقاؿ لو معاكية :ما أحسف ٥بوكم
(ُ) كشف القناع عف حكم الوجد كالسدماع ،صَُُ.َُِ-
(ِ) االعثصاـ ُ.ُِٖ/
(ّ) أبو حاص كأبو عبد اد ،نهاب الديف عدمر بف ٧بدمد بف عبد اد السهركردم الصويف ،مث البغدادم ،كلد يف
رجب سنة ّٗٓىػ ،كصحب عدمو أبا النجيب السهركردم ،كأخذ عنو الاقو ،كالوع ،كالثصوؼ ،تويف سنة
ِّٔىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُْ ،ٕٓ/كفيات العياف ُ.َّٖ/
ُٗٔ
مهال يا معاكية ليس بكرًن مف مل يثواجد عند ذكر ا٢ببيب "فهو حديث فقاؿ لو :ن
مكذكب موضوع باتااؽ أىل العلم هبذا الشوف ...كىذا كأمثالو إ٭با يركيو مف ىو
مف أجهل الناس ٕباؿ النيب كأصحابو كمف بعدىم كمعرفة اإلسالـ كاإلٲباف"(ُ).
كعنف ابف القيم مف اسثدؿ با٢بديث ا٤بكذكب على تواجد النيب " :مف
قدميصو فلعف اد
و
صو ٦بلسا للاقراء كرقص حٌب نق
ن ذلك حديث حضر رسوؿ اد
كاضعو ما أجرأه على الكذب"(ِ).
كقاؿ يف موضع آخر ..." :كركاكة نعره ،ك٠باجثو ،كما ٘بد عليو مف الثقالة،
مف أبْب الشواىد على أنو مف نعر ا٤بثوخريف البارد ،السدمج ،فقبح اد
الكاذبْب على رسوؿ اد "(ّ).
كقاؿ ٧بدمد بف موسى الد ًمّبم(ْ)" :مف نسب السدماع إىل رسوؿ اد
نديدا ،كيعزر تعز نيرا بليغنا ،كيدخل يف زمرة الكاذبْب عليو "(ٓ).
يؤدب أدبنا ن
-3ا دةاج ابج بة اد بيى ا ُة د با اس:
الوجداف،
كمثىار ي
الوجد ،أم ٠باع خطاب احملبوب ،ى
قاؿ" :السدماع ىو ىمثىار ي
ىو نهود ٝباؿ احملبوب.
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُُ ،ِٓٔ/كينظر :االسثقامة ُِٕٗ/
(ِ) ا٤بنار ا٤بنيف ،صُّٕ.
(ّ) الكالـ على مسولة السدماع ،صََِ.
(ْ) ىو كدماؿ الديف ٧بدمد بف عيسى الدمّبم ا٤بصرم ،كلد يف حدكد َٕٓق ،كلو نرح ا٤بنهاج ،كالديباجة يف نرح
سنف ابف ماجو ،كٝبع كثابنا ٠باه (حياة ا٢بيواف) ،تويف يف ٝبادل الكىل سنة َٖٖىػ .ينظر :طبقات الشافعية
ْ.ُٔ/
(ٓ) ينظر :الرىص كالوقص ٤بسثحل الرقص ،إبراىيم ا٢بليب ،حققو كعلق عليو :أبو عبد الرٞبف كائل بف صدقي،
صٕٓ.ٖٓ-
َُٕ
كمثاؿ ذلك الطال يف ا٤بهد ،فإنو يسكف إذا ٙبرؾ بو ا٤بهد ،كيبكي إذا سكف،
كذلك القلب يرتاح إذا ٙبرؾ القلب ،كإال بقي يضطرب فرٗبا ٱبرج عف طوره"(ُ).
ليعجب مف إنساف ينسب للعلم كالعلدماء كيف
ي قياس فاسد ،كإف الرجل
كىذا ه
يرضى هبذه القيسة الٍب ال يسثند هبا العلدماء الربانيوف ،بل اسثند هبا أصحاب
الىواء الباطلة.
قاؿ الطرطوني(ِ)" :انظركا يا ذكم اللباب كيف قادىم ا٥بول كعشق
الباطل ،كقلة ا٢بيلة إىل ىذه الس افة ،كحسبك مف مذىب إمامهم فيو النعاـ،
كالصبياف يف ا٤بهد ،كىكذا ياضح اد مف اتبع الباطل ،كحسبك مف و
عقوؿ
ال تقثدل بوخيار ا٤بسلدمْب كعلدمائهم كتقثدم باإلبل ،فإف كل ما طربة لو البهائم
مباحا ،فإننا نرل البهيدمة تنزك على أيمها كأخثها كتركب بنثها ،أفيلزـ
مندكبنا أك ن
االقثداء بالبهيدمة يف مثل ىكذا"(ّ).
(ُ) ٟبرية ابف الاارض ،صَِ.ُِ-
(ِ) أبو بكر٧ ،بدمد بف الوليد بف ٧بدمد بف خلف القرني الاهرم الندلسي الطرطوني ا٤بالكي ،كلد سنة ُْٓىػ،
صحب أبا الوليد الباجي ٗبدينة سرقسطة ،كأخذ عنو مسائل ا٣بالؼ ك٠بع منو كأجاز لو ،كقرأ الارائض
كا٢بساب بوطنو ،كقرأ الدب على أ ٧بدمد بف حزـ ٗبدينة إنبيلية ،كرحل إىل ا٤بشرؽ سنة ْٕٔىػ ،كحج
كدخل بغداد كالبصرة ،كتاقو على أ بكر ٧بدمد بف أٞبد الشاني ا٤بعركؼ با٤بسثظهرم الاقيو الشافعي ،لو
مؤلاات منها :سراج ا٤بلوؾ ،ا٢بوادث كالبدع ،تويف سنة َِٓىػ .ينظر :كفيات العياف ْ.ِِٔ/
(ّ) ٙبرًن الغناء كالسدماع ،صِّْ.
ُُٕ
ادلبحث انزابع :انزؤِ َاحلكاياث
أوال :ا رؤى
ً
مصدرا مف
ن مف مصادر الثلقي عند ابف عجيبة الرؤل ا٤بنامية فقد جعلها
مصادر الشريعة الٍب ال يثطرؽ إليها الشك أك الغلا ،كاسثند عليها يف تركيج
ضالالهتم ا٤بنحرفة ،كمعرفة ا٢بالؿ كا٢براـ ،كتاسّب آيات القرآف الكرًن ،كإثبات
الاضائل لناسو أك لشيوخ طريقثو.
كمف ذلك:
-1أن أُبطي ا دصرر ي ا كةن
قائال يقوؿ ل :الليلة أعطي سيدم أٞبد بف
قاؿ ابف عجيبة" :رأية يف ا٤بناـ ن
عجيبة يثصرؼ يف الكوف"(ُ).
-2إثاات ب دة ا صة د ي ا خضر بج طر ق ا رؤى
نقل ابف عجيبة عف أحد الصوفية أنو رأل رسوؿ اد يف ا٤بناـ فقاؿ لو" :يا
رسوؿ اد إف ا٣بضر أخ ين أنو ٠بع منك ىذا ا٢بديث(ِ) ،فقاؿ :صدؽ ا٣بضر،
ككل ما ٰبكيو حق ،كىو عامل أىل الرض ،كىو رئيس البداؿ ،كىو مف جنود اد
يف الرض"(ّ).
-3يفس ر بعض آ ات كداب اهلل
ذكر ابف عجيبة يف تاسّبه ما زعدمو أبو ا٢بسف الشاذل أنو علم معُب قولو
(ُ) الاهرسة ،صٗٔ.
(ِ) ىكذا يف الصل ،كمل يذكر ا٢بديث.
(ّ) ا١بواىر العجيبة ،صُٔٓ.
ُِٕ
يف ا٤بناـ ،فقاؿ لو" :يا علي ،طىهر ثيابك تعاىل :ﮋﯖ ﯗ ﮊ(ُ)؛ لرؤيثو يب
للنيب
فقلة :كما ثيا يا رسوؿ اد؟ فقاؿ :إف مف الدنس ،ىٍٙب ى ٗبدد اد يف كل نىػ ىاس ،ي
اد كساؾ يحلة ا٤بعرفة ،مث يحلة احملبة ،مث يحلة الثوحيد ،مث يحلة اإلٲباف ،مث يحلة
كل نيء،كمف أحب اد ىاف عليو ُّ كل نيء ،ى صغير لديو ُّفدمف عرؼ اد ىاإلسالـ ،ى
كمف أسلم د ً
كمف آمف باد أىمف مف كل نيء ،ى كمف كحد اد مل يشرؾ بو نينا ،ى ى
فاهدمة حين وذ
ي قلدما يعصيو ،كإف عصاه اعثذر إليو ،كإذا اعثذر إليو قىبًل عيذره ،قاؿ:
قولو تعاىل :ﮋﯖ ﯗﮊ"(ِ).
إلثاات نسا آلل ا ا ت -4زب رؤ د يناي
أية النيب يف مسجده ا٤بقدس فقاؿ ل :أنة قاؿ ابف عجيبة" :كلقد ر ي
فقلة لو :نعم أنا عبدكم أٞبد ابف عجيبة يف رؤيا طويلة ،كقاؿ
الاقيو ابف عجيبة؟ ي
حقا ال تشك"(ّ).
ل :أنة كلدم ًّ
أن ا رؤى مج مصادر ا دي ي -5أد د بيى َّ
اسثدؿ ابف عجيبة بوف الرؤل مصدر مف مصادر الثلقي ببعض الدلة ،الٍب
أك٥با لثوافق عقيدهتم يف الرؤل ،كحديث النيب :الرؤيا الصا٢بة جزء مف سثة
وة (ْ)(ٓ).
كأربعْب جزءنا مف النبوةة
ككذلك اسثدؿ بقوؿ النيب :مف رآين يف ا٤بناـ فقد رآين ،فإف الشيطاف ال
(ُ) سورة ا٤بدثر.ْ :
(ِ) البحر ا٤بديد ٕ.ُْٕ/
(ّ) الاهرسة ،صُٕ.
(ْ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثعبّب ،باب الرؤيا الصا٢بة ،ِٗٔ/ْ ،رقم ّٖٗٔ.
(ٓ) الاهرسة ،صُٗ.
ُّٕ
(ُ) (ِ). يثدمثل
يف ا٤بناـ كإخباره يف اليقظة كيزعم عند اسثداللو بذلك أف إخبار النيب
ٕبجة أف الشيطاف ال يثدمثل بالنيب .
كعند تومل موقف ابف عجيبة مف الرؤل ا٤بنامية ٪بد أنو مل ٱبرج عف موقف
سائر الصوفية منها ،كىذا ال ييسلم ٥بم ٤با يف ذلك مف ا٤ب الاات العقدية العظيدمة.
كالقوؿ ا٢بق الذم عليو أىل العلم أف الرؤل ليسة حجةن نرعية ،كإ٭با
يسثونس هبا إف مل ٚبالف النصوص الشرعية.
قاؿ عبد الرٞبف ا٤بعلدمي(ّ) ..." :اتاق أىل العلم على أف الرؤيا ال تصلح
للحجة ،كإ٭با ىي تبشّب كتنبيو كتصلح لالسث ناس هبا إذا كافقة حجة نرعية
أنو كاف يقوؿ ٗبثعة ا٢بج لثبوهتا عنده صحيحة ،كدما ثبة عف ابف عباس
السنة ،فرأل بعض أصحابو رؤيا توافق ذلك فاسثبشر ابف عباس بالكثاب ك ُّ
"(ْ).
يف ا٤بناـ ،ِٗٗ/ْ ،رقم ْٗٗٔ. (ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثعبّب ،باب مف رأل النيب
(ِ) الاهرسة ،صُٖ.ُٗ-
(ّ) عبد الرٞبف بف ٰبٓب بف علي بف أ بكر ا٤بعلدمي ،يينسب إىل بِب ا٤بعلم مف بالد غندمة باليدمف ،كلد سنة
عدد مف أىل العلم مثل :الشي ٧بدمد بف
ُُّّىػ يف اليدمف ،تنقل بْب ا٤بدف اليدمنية طالبنا للعلم ،أثُب عليو ه
إبراىيم آؿ الشي ككصاو بالعامل خادـ الحاديث النبوية ،كالشي ٧بدمد عبد الرزاؽ ٞبزة ك٧بدمد حامد الاقي
ذىيب عصره العالمة احملقق ،لو مؤلاات منها :الثنكيل ٗبا يف كثب
كاللباين ،كقاؿ عنو الشي بكر أبو زيدُّ :
الكوثرم مف الباطيل ،حقيقة الثوكيل كالرد على ا٤بثصوفة القائلْب بوحدة الوجود ،مات يف نهر صار عاـ
ُّٖٔىػ عف ّٕ سنة .ينظر :العالـ ّ.ِّْ/
(ْ) الثنكيل ِ.ِٓٗ/
ُْٕ
كأخرج الب ارم كمسلم مف حديث أ ٝبرة نصر بف عدمراف الضبعي(ُ) قاؿ:
عف ا٤بثعة(ِ) فومرين هبا ،كسولثو عف ا٥بدم فقاؿ :فيها سولة ابف عباس
ناسا كرىوىا فندمة فرأية يف ا٤بناـ كوف
جزكر أك بقرة أك ناة أك نرؾ يف دـ ككوف ن
فحدثثو فقاؿ :اد إنسانا ينادم حج م كر كمثعة مثقبلة فوتية ابف عباس
أك سنة أ القاسم "(ّ).
" :يؤخذ منو االسث ناس بالرؤيا ٤بوافقة الدليل الشرعي قاؿ ابف حجر
كعرض الرؤيا على العامل"(ْ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كالرؤيا احملضة الٍب ال دليل على صحثها ال ٯبوز أف يثبة
هبا نيءه باالتااؽ"(ٓ).
احثجاجا قوـ اسثندكا يف أخذ العدماؿ إىل
ن كقاؿ الشاطيب" :كأضعف ىؤالء
ا٤بقامات كأقبلوا كأعرضوا بسببها فيقولوف :رأينا فالنا الرجل الصاٌف فقاؿ لنا :اتركوا
كثّبا للدمثدمرسْب برسم الثصوؼ(ٔ) ،كرٗبا قاؿكذا كاعدملوا كذا ،كيثاق مثل ىذا ن
يف النوـ فقاؿ ل كذا كأمرين بكذا فيعدمل هبا كيَبؾ هبا بعضهم :رأية النيب
،مات الضبعي ،أحد أئدمة العلم ،ثقة ،نزيل خراساف ،ركل عف ابف عباس كابف عدمر
(ُ) أبو ٝبرة ،نصر بف عدمراف ي
سنة ُِٖىػ .ينظر :الكانف يف معرفة مف لو ركاية يف الكثب السثة ِ.ُّٗ/
(ِ) ا٤بقصود العدمرة يف أنهر ا٢بج ،ينظر :فثح البارم ،البف حجر ّ.ِّْ/
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب ا٢بج ،باب فيدمف ٛبثع بالعدمرة إىل ا٢بج ُ ،ُٓٓ/رقم ُٖٖٔ ،كمسلم ،كثاب ا٢بج،
باب جواز العدمرة يف أنهر ا٢بج ِ ،ُُٗ/رقم ُِِْ.
(ْ) فثح البارم ّ.ُّْ/
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ِٕ.ْٕٓ/
الثدمرس ،كىو ندة االلثواء ،كالثالعب بالديف كالعبث بو ،كا٤بقصود هبم ىنا ا٤بقلدكف للصوفية،
(ٔ) ا٤بثدمرسوف :مف ُّ
ينظر :النهاية يف غريب ا٢بديث ْ.ُّٖ/
ُٕٓ
معرضا عف ا٢بدكد ا٤بوضوعة يف الشريعة كىو خطو؛ لف الرؤيا مف غّب النبياء ال ن
نرعا على حاؿ إال أف تعرض على ما يف أيدينا مف الحكاـ الشرعية فإف ٰبكم هبا ن
سوغثها عدمل ٗبقثضاىا كإال كجب تركها كاإلعراض عنها ،كإ٭با فائدهتا البشارة أك
النذارة خاصة كأما اسثاادة الحكاـ فال"(ُ).
تونيسا كبشارة كنذارة خاصةٕ ،بيث ال يقطعوف أيضا" :نعم يويت ا٤برئي ن كقاؿ ن
أصال كىو االعثداؿ يف أخذىا حسبدما فهم مف ٗبقثضاىا حكدمان ،كال يبنوف عليها ن
الشرع فيها ،كاد أعلم"(ِ).
كمعلوـ أف الرؤيا منها ما ىو رٞباين ،كمنها ما ىو نيطاين ،كمنها ما ىو ناساين،
قاؿ النيب :الرؤيا ثالثة :رؤيا مف اد ،كرؤيا ٙبزيف مف الشيطاف ،كرؤيا ٩با ٰبدث بو
الرجل ناسو يف اليقظة ،فّباه يف ا٤بناـ (ّ) ،قاؿ البغوم" :قولو( :الرؤيا ثالثة) فيو بياف أف
صحيحا ،كٯبوز تعبّبه ،إ٭با الصحيح منها ما
ن ليس كل ما يراه اإلنساف يف منامو يكوف
كاف مف اد يوتيك بو ملك الرؤيا مف نس ة أـ الكثاب ،كما سول ذلك
أضغاث أحالـ ال توكيل ٥با.
كىي على أنواع قد يكوف مف فعل الشيطاف يلعب باإلنساف ،أك يريو ما ٰبزنو،
كلو مكايد ٰبزف هبا بِب آدـ ،كدما قاؿ تعاىل :ﮋﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ
ﯩﯪﯫﯬ ﯭﯮ ﯯﯰ ﯱﯲﯳﯴﮊ(ْ).
(ُ) االعثصاـ ُ.ّٕٓ/
(ِ) االعثصاـ ُ.ّٕٓ/
(ّ) أخرجو الَبمذم ،كثاب الرؤيا ،باب أف رؤيا ا٤بؤمف جزءه مف سثة كأربعْب جزءنا مف النبوة ،ِّٓ/ْ ،كالنسائي يف
،كا٢بديث السنف الك ل ،كثاب الثعبّب ،باب إذا رأل ما يكره ْ ،َّٗ/مف حديث أ ىريرة
صححو اللباين يف السلسلة الصحيحة ّ.َّّ-ِّٖ/
(ْ) سورة ا ادلة.َُ :
ُٕٔ
كمف لعب الشيطاف بو االحثالـ الذم يوجب الغسل ،فال يكوف لو توكيل،
كقد يكوف ذلك مف حديث الناس ،كدمف يكوف يف أمر ،أك حرفة يرل ناسو يف
ذلك المر ،كالعانق يرل معشوقو ك٫بو ذلك ...فال توكيل و
لشيء منها"(ُ).
كقاؿ ابف القيم" :كالذم ىو مف أسباب ا٥بداية :ىو الرؤيا الٍب مف اد
خاصة ،كرؤيا النبياء كحي ،فإهنا معصومة مف الشيطاف ،كىذا باتااؽ اليمة ،ك٥بذا
أقدـ ا٣بليل على ذبح ابنو إ٠باعيل بالرؤيا ،كأما رؤيا غّبىم فثعرض
على الوحي الصريح ،فإف كافقثو كإال مل يعدمل هبا ،فإف قيل :فدما تقولوف إذا كانة
رؤيا صادقة ،أك تواطوت؟.
قلنا :مٌب كانة كذلك اسثحاؿ ٨بالاثها للوحي ،بل ال تكوف إال مطابقة لو،
منبهة عليو ،أك منبهة على اندراج قضية خاصة يف حكدمو ،مل يعرؼ الرائي اندراجها
فيو ،فيثنبو بالرؤيا على ذلك ،كمف أراد أف تصدؽ رؤياه فليثحر الصدؽ كأكل
ا٢بالؿ ،كاحملافظة على المر كالنهي ،كلينم على طهارة كاملة مسثقبل القبلة ،كيذكر
اد حٌب تغلبو عيناه ،فإف رؤياه ال تكاد تكذب البثة"(ِ).
كالنائم ليس يف حالة ضبا للركاية؛ لعدـ حاظو٥ ،بذا ال ٯبوز إثبات حكم
نرعي ٗبا جاء بو ،قاؿ النوكم أثناء نرحو ٢بديث مف رآين يف ا٤بناـ فقد رآين :
"إف معُب ا٢بديث أف رؤيثو صحيحة كليسة مف أضغاث الحالـ كتلبيس
الشيطاف ،كلكف ال ٯبوز إثبات حكم نرعي بو؛ لف حالة النوـ ليسة حالة ضبا
كٙبقيق ٤با يسدمعو الرائي ،كقد اتاقوا على أف مف نرط مف تقبل ركايثو كنهادتو أف
السنة ُِ.ُُِ/
(ُ) نرح ُّ
(ِ) مدارج السالكْب ُ.ٕٓ/
ُٕٕ
يكوف مثيقظنا ال مغا نال كال سيء ا٢با ،كال كثّب ا٣بطو ،كال ٨بثل الضبا ،كالنائم
ليس هبذه الصاة فلم تيقبل ركايثو الخثالؿ ضبطو.
مناـ يثعلق بإثبات حكم على خالؼ ما ٰبكم بو الوالة ،أما إذاىذا كلُّو يف و
رأل النيب يومره باعل ما ىو مندكب إليو ،أك ينهاه عف منهي عنو ،أك يرنده إىل
حكدما
فعل مصلحة فال خالؼ يف اسثحباب العدمل على كفقو؛ لف ذلك ليس ن
ٗبجرد ا٤بناـ بل تقرر مف أصل ذلك الشيء ،كاد أعلم"(ُ).
الثحدمل للركاية؛ لعدـ حاظو ،فال
كالنائم ليس مف أىل الثكليف ،كال مف أىل ُّ
يعدمل و
بشيء رآه يف منامو(ِ).
إال كأكدمل لنا الديف ،قاؿ تعاىل :ﮋﭻ ﭼ ﭽ ﭾ كمل ٲبة النيب
ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ
ﮑ ﮒﮊ(ّ).
كمل يثبة دليل مف الوحيْب على أف رؤية النيب بعد موتو حجة يثبة هبا
حكم نرعي بل إف "الرؤيا الٍب ٱب فيها رسوؿ اد ٕبكم فال بد مف النظر فيها
أيضا؛ لنو إذا أخ ٕبكم موافق لشريعثو ،فا٢بكم اسثقر ،كإف أخ ٗب الف، ن
فدمحاؿ؛ لنو ال ينس بعد موتو نريعثو ا٤بسثقرة يف حياتو؛ لف الديف ال يثوقف
باطل باإلٝباع ،فدمف رأل
اسثقراره بعد موتو على حصوؿ ا٤برائي النومية؛ لف ذلك ه
نينا مف ذلك فال عدمل عليو ،كعف ذلك نقوؿ :إف رؤياه غّب صحيحو ،إذ لو رآه
حقا مل ٱب ه ٗبا ٱبالف الشرع"(ْ).
ًّ
(ُ) نرح النوكم لصحيح مسلم ُ.ُُٓ/
(ِ) ينظر :ا٤بدخل ،البف ا٢باج ْ ،ِٖٔ/إرناد الاحوؿ ،صِِْ.
(ّ) سورة ا٤بائدة.ّ :
(ْ) االعثصاـ ُ.ُِٔ/
ُٖٕ
أما اسثدالؿ ابف عجيبة بوف الرؤيا جزءه مف النبوة فدمقلوب عليو؛ لف ا٤براد
با١بزء ىنا ٙبقيق أمر الرؤيا كتوكيده ،كإ٭با كانة جزءنا مف النبوة يف حق النبياء،
كتوجد الرؤيا الصا٢بة كذلك يف الصا٢بْب ،كال تعِب حصوؿ النبوة لو بذلك؛ لف
ٱبثص هبا مف عباده ما يشاء.النبوة ىبة مف اد ُّ
كا١بزء ال يقوـ مقاـ الكل يف ٝبيع الوجوه ،بل إ٭با يقوـ مقامو يف بعض الوجوه،
كإ٭با ىي مف باب البشارة كالنذارة؛ لف النبوة ال تثجزأ كال نبوة بعد الرسوؿ (ُ).
كقد يقوؿ قائل :ىل ما يراه النائم أك اإل٥بامات مف الوحي؟
قاؿ ابف تيدمية" :فإف ما يلقيو اد يف قلوب ا٤بؤمنْب مف اإل٥بامات الصادقة
العادلة ىي مف كحي اد ،ككذلك ما يريهم إياه يف ا٤بناـ"(ِ).
إيضاحا بقولو" :فإف ا٤بناـ تارة يكوف مف اد كتارة يكوف ن كزاد المر
مف الناس كتارة يكوف مف الشيطاف كىكذا ما يلقى يف اليقظة ،كالنبياء معصوموف
يف اليقظة كا٤بناـ ،ك٥بذا كانة رؤيا النبياء كحينا ...كليس كل مف رأل رؤيا كانة
كحينا فكذلك ليس كل مف ألقي يف قلبو نيءه يكوف كحينا ،كاإلنساف قد تكوف
ناسو يف يقظثو أكدمل منها يف نومو ،كا٤بصلي الذم يناجي ربو ،فإذا جاز أف يوحى
إليو يف حاؿ النوـ فلدماذا ال يوحى إليو يف حاؿ اليقظة؟ كدما أكحى إىل أـ موسى
كا٢بواريْب كإىل النحل ،لكف ليس لحد أف يطلق القوؿ على ما يقع يف ناسو أنو
يدؿ على ذلك ،فإف الوسواس غالب على كحي ال يف يقظة كال يف ا٤بناـ إال بدليل ُّ
الناس ،كاد أعلم"(ّ).
السنة ُِ ،َِٔ/االعثصاـ ُ.ّّّ/
(ُ) ينظر :نرح ُّ
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُٓ.ٖٗ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ُٕ.ِّٓ/
ُٕٗ
حقا ،كىل ٯبد كلكف ىل كل مف رأل رؤيا يسثطيع أف ٯبزـ بوف رؤيثو صادقة ًّ
؟ مع ٥با كدمع يوسف
قاؿ الشاطيب " :فإف الرؤيا الٍب ىي جزءه مف أجزاء النبوة مف نرطها أف
تكوف صا٢بة مف الرجل الصاٌف ،كحصوؿ الشركط ٩با ينظر فيو ،فقد تثوفر كقد ال
أيضا فهي منقسدمة إىل ا٢بلم كىو مف الشيطاف ،كإىل حديث الناس ،كقد تثوفر ،ك ن
تكوف سبب ىيجاف بعض أخالط ،فدمٌب تثعْب الصا٢بة حٌب ٰبكم هبا ،كنَبؾ غّب
أيضا على ذلك أف يكوف ٘بديد كحي ٕبكم بعد النيب كىو الصا٢بة؟ كيلزـ ن
منهي عنو باإلٝباع"(ُ).
ه
كا٢بديث الذم اسثدؿ بو ابف عجيبة على أف الرؤيا الصا٢بة جزء مف سثة
كأربعْب جزءنا مف النبوة ٞبلو ما ال ٰبثدمل ،كليس ىذا ا٤براد مف ا٢بديث بل ا٤براد بو
الثشبيو كدما بْب ذلك زيف الديف العراقي(ِ) بقولو" :ال يث يل مف ىذا ا٢بديث أف
رؤيا الصاٌف جزء مف أجزاء النبوة ،فإف الرؤيا إ٭با ىي مف أجزاء النبوة يف حق النبياء
-عليهم السالـ -كليسة يف حق غّبىم مف أجزاء النبوة كال ٲبكف أف ٰبصل لغّب
النبياء جزء مف النبوة ،كإ٭با ا٤بعُب أف الرؤيا الواقعة للصاٌف تيشبو الرؤيا الواقعة لألنبياء
الٍب ىي يف حقهم جزء مف أجزاء النبوة فوطلق أهنا مف أجزاء النبوة على طريق
الثشبيو"(ّ).
(ُ) االعثصاـ ُ.ّّّ/
(ِ) ىو :أبو الاضل ،زيف الديف عبد الرحيم بف ا٢بسْب بف عبد الرٞبف بف أ بكر بف إبراىيم الكردم الشافعي،
كيعرؼ با٢باف العراقي ،كلد يف ٝبادل الكىل سنة ِٕٓىػ ،عامل با٢بديث ،أثُب عليو نيوخ عصره،
كالس بكي ،كالعالئي ،لو مؤلاات منها :ا٤بغِب عف ٞبل الساار يف الساار يف ٚبريج أحاديث اإلحياء، ُّ
كنكة منهاج البيضاكم يف الصوؿ ،كذيل على ا٤بيزاف ،مات سنة َٖٔىػ .ينظر :إنباء الغدمر بوبناء العدمر
ٓ ،َُٕ/الضوء الالمع لىل القرف الثاسع ْ ،ُُٕ/نذرات الذىب يف أخبار مف ذىب ٕ.ٓٓ/
(ّ) طرح الثثريب يف نرح الثقريب ٖ.ُِْ/
َُٖ
كيقوؿ ابف حجر" :ظاىر االسثثناء أف الرؤيا نبوة ،كليس كذلك ٤با تقدـ أف ا٤براد
تشبيو أمر الرؤيا بالنبوة ،أك لف جزء الشيء ال يسثلزـ ثبوت كصاو لو ،كدمف قاؿ:
افعا صوتو ال يسدمى مؤذنا ،كال يقاؿ :إنو أذف ،كإف كانة أنهد أف ال إلو إال اد ر ن
جزءنا مف الذاف ،ككذا لو قرأ نينا مف القرآف كىو قائم ال يسدمى مصلينا كإف كانة
القراءة جزءنا مف الصالة"(ُ).
كبعد ىذه النقوؿ يثضح أف ما قالو ابف عجيبة عار مف ا٢بقيقة ،فإف أقواؿ
العلدماء السابقة تبْب بطالف كل ذلك.
كأما زعدمو أنو أيعطي حق الثصرؼ يف الكوف فهذه طامة كداىية ك ل؛ فإف
الثصرؼ يف الكوف حق د فدمف زعم غّب ذلك فقد جاء بإفك عظيم ،كىذا
كلُّو حدث نثيجة غلوىم يف الول حٌب قاؿ بعضهم" :إف الول يػي ٍعطىى قوؿ" :كف"،
كقاؿ بعضهم :إنو ال ٲبثنع على الول فعل ٩بكف ،كدما ال ٲبثنع على اللٌو تعاىل فعل
٧باؿ ...كزاد ابف عر :إف الول ال يعزب عف قدرتو نيءه مف ا٤بدمكنات ،كالذم
يح منهم بوف الولال يعزب عف قدرتو نيء مف ا٤بدمكنات ىو اللٌو كحده ،فهذا تصر ه
مثل اد ،إف مل يكف ىو اللٌو"(ِ).
كبّبا.
علوا نتعاىل اد عف ذلك ًّ
(ُ) فثح البارم ُِ.ّٕٓ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ،البف تيدمية ُْ.ّْٔ/
ُُٖ
ثانًا :ا لكا ات
كثّبا كيذكرىا يف ما ٱبالف العقيدة يعثدمد ابف عجيبة على ا٢بكايات ن
الصحيحة ،كىذه بعض المثلة على ذلك:
-1االسد اثد ب ر اهلل
قوما ركبوا البحر بساينثهم ،ف رجة عليهم ساينة النصارل مثاؿ ذلك :أف ن
أحدا مف كاف معهم يف الساينة مف يعرؼ كلينا يسثغيث بو، فورادكا أخذىم ،فطلب ن
فقاؿ رجل معهم :الال(ُ) فاطدمة العجيبية -فإذا ىي بينهم كدما -زعدموا -تدفع
عنهم ا٤بركب إىل ال (ِ).
السنة كا١بدماعة أف االسثغاثة با٤ب لوؽ على قسدمْب:
عقيدة أىل ُّ
القسم الكؿ :االسثغاثة با٤ب لوؽ فيدما ال يقدر عليو إال اد ،فهذه
صرؼ للعبادة لغّب اد. نرؾ أك ؛ لهنا ه ه
أما االسثغاثة فيدما يقدر عليو ا٤ب لوؽ مثل اسثغاثثو بغّبه يف ا٢برب ليساعده،
أك يناصره على عدكه؛ فهذا جائز ،كدما قاؿ اد :ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ
ﭴ ﭵﭶﮊ(ّ).
كهبذا يثبْب أف مف اسثغاث بول مية ،أك غائب ،أك ذىب لضريح كل -
معثقدا أنو يارج لو الكرب ،فهذا كلُّو
كحد زعدمو -ليسثغيث بو ،أك علق قلبو بول ن
مف الشرؾ الك ا٤بنهي عنو ،كمف كاف ىذه فعلو فهو على خطر عظيم إف مل
يثدارؾ ناسو بالثوبة ،ك٘بريد الثوحيد د .)ْ(
(ُ) الال :كلدمة مثداكلة عند أىل ا٤بغرب تدؿ على االحَباـ ،تطلق على الرجل كا٤برأة.
(ِ) ينظر :الاهرسة ،صَِ.
(ّ) سورة القصص.ُٓ :
(ْ) ينظر :إعانة ا٤بسثايد بشرح كثاب الثوحيد ُ.ُّٗ/
ُِٖ
كاد ىو الذم يسثغاث بو لثاريج الكركب كا٥بدموـ فيجيب الدعوة.
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ قاؿ تعاىل:
ﭛﮊ(ُ).
تعاىل :ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ كقاؿ
ﯿ ﰀﮊ (ِ).
:كاعلم أف اليمة لو اجثدمعوا على كقاؿ النيب لعبد اد بف عباس
و
بشيء كثبو اد لك ،كلو اجثدمعوا على أف يضركؾ مل أف يناعوؾ مل يناعوؾ إال
يضركؾ إال و
بشيء كثبو اد عليك (ّ).
كقاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :سؤاؿ ا٤بية كالغائب نبيًّا كاف أك غّبه
مف احملرمات ا٤بنكرة باتااؽ أئدمة ا٤بسلدمْب مل يومر اد بو كال رسولو كال فعلو
أح هد مف الصحابة كال الثابعْب ٥بم بإحساف كال اسثحبو أح هد مف أئدمة ا٤بسلدمْب،
أحدا منهم ما كاف يقوؿ :إذا نزلة كىذا ٩با يعلم باالضطرار مف ديف ا٤بسلدمْب أف ن
بو ترة(ْ) أك عرضة لو حاجة ٤بية :يا سيدم فالف أنا يف حسبك ،أك اقض
حاجٍب كدما يقوؿ بعض ىؤالء ا٤بشركْب ٤بف يدعوهنم مف ا٤بوتى كالغائبْب ،كال أحد
مف الصحابة اسثغاث بالنيب بعد موتو كال بغّبه مف النبياء ال عند قبورىم ،كال
(ُ) سورة النااؿ.ٗ :
(ِ) سورة النعاـ.ُٕ :
(ّ) أخرجو الَبمذم ْ ،ِٖٓ/رقم ُِٔٓ ،كأٞبد يف ا٤بسند ُ ،َّٕ ،َّّ ،ِّٗ/كالط اين يف الكبّب
ُِٖٖٗ ،ُِٖٗٗ ،كابف السِب يف عدمل اليوـ كالليلة ،ِْٓ ،كالبيهقي يف نعب اإلٲباف ُْٕ،ُٗٓ ،
حسف صحيح ،كصححو اللباين يف السلسلة الصحيحة ٓ.ُّٖ/حديث هه كقاؿ الَبمذم:
(ْ) الَبة :ىي النقص .ينظر :النهاية يف غريب الثر ُ.ْٖٗ/
ُّٖ
إذا بعدكا عنها كقد كانوا يقاوف تلك ا٤بواقف العظاـ يف مقابلة ا٤بشركْب يف القثاؿ كيشثد
البوس هبم كيظنوف الظنوف كمع ىذا مل يسثغث أح هد منهم بنيب كال غّبه مف ا٤ب لوقْب
.)ُ("...
-2يلي ل ا لرام
توييدا
ذكر ابف عجيبة أنواع السحر ،مث قاؿ ...كقد يكوف كرامةن لول أك ن
لشاؾ كدما كقع لاقّب(ِ) ،ناكر الشي يف زيارة أمو فغطاه الشي بثوبو فرأل ناسو يف
بلد أمو فبقي عندىا أربعة أنهر مث أراد الرجوع فوجد ناسو عند الشي ،كقد قرأ
القارئ بعده ٟبسة عشر حزبنا(ّ).
كىذه ا٢بكايات اعثدمد عليها بعض ا٤بثصوفة ،فضلُّوا عف ا٢بق ،كأضلوا مف
بعدىم.
كثّبا ما كقع للدمؤرخْب كا٤باسريف كأئدمة النقل مفقاؿ ابف خلدكف ..." :ك ن
ا٤بغالا يف ا٢بكايات كالوقائع؛ العثدمادىم فيها على ٦برد النقل ،غثًّا أك ٠بيننا ،كمل
يعرضوىا على أصو٥با ،كال قاسوىا بونباىها كال س كىا ٗبعيار ا٢بكدمة ،فضلُّوا عف
ا٢بق ،كتاىوا يف بيداء الوىم كالغلا"(ْ) ،كالكذب ديدف كل مف أراد نشر باطلو،
كيثانف يف صياغة حكايثو.
كثّبا مف الناس يدعي الديف كالصالح كأنو أىل
كيقوؿ ابف ا٢باج" :إف ن
الوصوؿ ،كيويت ٕبكايات مف تقدـ مف الكابر كيطرز هبا كالمو كىو مع ذلك يشّب
(ُ) الرد على البكرم ُ.ْٖٖ/
(ِ) يطلق على الصويف.
(ّ) ينظر :الاهرسة ،صَٗ.
(ْ) ا٤بقدمة ،صٖ.
ُْٖ
إىل ناسو بلساف حالو ،كأف عنده مف ذلك طرفنا ،كبعضهم يزعم أنو حصل لو مف
ذلك المر حاصل.
كمنهم مف لو القدرة على تصنيف ا٢بكايات كا٤برائي الٍب ٱبثلقها مف تلقاء
ناسو ،سيدما -كالعياذ باد تعاىل -ما ابثلي بو بعضهم مف ٘برئو كدعواه رؤيا النيب
يف ا٤بناـ ،كأنو أقبل عليو كخاطبو كأمره كهناه ،بل بعضهم يدعي رؤيثو
باب ضيق ،كقل مف يقع لو ذلك المر"(ُ). يف اليقظة ،كىذا ه
علم بصحيح تصدر مف ليس لو ه كلقد تضاعف الشُّر ككثر خطره بسبب ُّ
الركاية مف ضعياها ،للثصنيف ،كتاسّب الكثاب العزيز ٗبا يناسب أىواءىم؛ إلثبات
البطالة كانثظار السدماء أف ٛبطر ذىبنا كفضة ،فافَبكا على رب العا٤بْب ،فاخثلقوا
ا٣برافات ا٤ب ثلاة ،كالقاصيص ا٤بنحولة ،كالساطّب ا٤باثعلة يف تاسّب كثاب
اد فحرفوا ،كغّبكا كبدلوا ،كقد أصيب اإلسالـ كأىلو بداىية دىياء ،كفاقرة
عظدمى ،كرزية ك ل ،مف أمثاؿ ىؤالء الكذابْب الدجالْب الذيف ٯبَبئوف على
الكذب ،ككثب ا٤بثصوفة الٍب امثألت مف ا٢بكايات ا٤بكذكبة ما اد بو عليم(ِ).
كمل يارؽ ابف عجيبة بْب الكرامات كا٢بكايات ا٤ب ثلقة ا٤بكذكبة ،فوصبح
حالال بزعدمو أنو قد يكوف كرامة لول.
السحر ن
ي
أمورا كثّبة،
قاؿ الشي السعدم ..." :قد أدخل الناس يف الكرامات ن
السذج مف الناس ،كأكٮبوىم بوهنا مف
اخَبعوىا كافَبكىا ،كخدعوا هبا العواـ ك ُّ
السنة كا١بدماعة أبعد
قسدما مف ا٣برافات كالشعوذات ،كأىل ُّ
الكرامات كليسة إال ن
(ُ) ا٤بدخل ّ.ُِٓ/
(ِ) ينظر :فثح القدير ٓ ،َٓٗ/كاجثدماع ا١بيوش اإلسالمية ،صٕٕ.
ُٖٓ
الناس عف الثصديق با٣برافات كالكاذيب ا٤باَباة ،كأعرؼ بالطرؽ الٍب يثبْب هبا
كذب الكاذبْب كافَباء ا٤باَبيف"(ُ).
كالسحر كلُّو حراـ ،كىو مف أك الكبائر بعد الشرؾ باد كعده
عف النيب قاؿ :اجثنبوا الرسوؿ مف السبع ا٤بوبقات ،عف أ ىريرة
السبع ا٤بوبقات ،قالوا يا رسوؿ اد :كما ىف؟ قاؿ :الشرؾ باد ،كالسحر ،كقثل
الناس الٍب حرـ اد إال با٢بق ،كأكل الربا ،كأكل ماؿ اليثيم ،كالثول يوـ الزحف،
كقذؼ احملصنات ا٤بؤمنات الغافالت (ِ).
كمف السحر ،ما يؤثر يف جسم ا٤بسحور فيقثل أك ٲبرض فيارؽ بْب ا٤برء
كل ذلك بقضاء اد كقدره ،كمنو ما ىو ٚبييلي كليس لو كزكجو كبْب الحبة ،ك ُّ
حقيقة كىو ما ييسدمى بالسحر الث ييليٕ ،بيث يظهر النياء أماـ الناظر على غّب
حقيقثها ،كدما قاؿ تعاىل :ﮋﭝ ﭞﭟﭠ ﭡ ﭢﭣﭤ ﭥﭦﭧﭨﭩ ﮊ(ّ).
كجرـ كبّب ،كال ٯبوز للدمسلم أف يسثعدملو ،قاؿ اد
ذنب عظيم ،ه كالثصديق بو ه
تعاىل :ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ
ﮞﮟﮠﮡﮢﮊ(ْ)(ٓ).
-3يفس ر اآل ات بج طر ق ا لكا ات
قاؿ ابف عجيبة يف قوؿ اد :ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ(ٔ)" ،كقد
(ُ) الثنبيهات اللطياة فيدما احثوت عليو الواسطية مف ا٤بباحث ا٤بنياة ،صََُ.َُُ-
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب بياف الكبائر كأك ىا ُ ،ْٔ/رقم ُْٓ.
(ّ) سورة طو.ٔٔ :
(ْ) سورة البقرة.َُِ :
(ٓ) ينظر٧ :باضرات يف العقيدة كالدعوة ّ.َُِ/
(ٔ) سورة الذاريات.ِِ :
ُٖٔ
رجال ٠بع قارئنا يقرأ ىذه ااية فدخل٠بهة حكاية أخرل ،فيها ع ة ،كذلك أف ن
بيثو كلزـ زاكية منو يذكر فيها ،كيثبثل فجاءت امرأتو تنقم عليو كتومره با٣بدمة ،فقاؿ
٥با :قاؿ تهاىل :ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ فلما آيسة منو ذىبة ٙبسر نينا،
فوجدت آنية ٩بلوءة دنانّب ،فجاءت إليو ،كقالة :قد أتانا رزقنا ،قم ٙبسره مهي ،ىو
يف موضع كذا ،فقاؿ :إ٭با قاؿ تهاىل :ﮋﮨ ﮩﮊ ،كمل يقل يف الرض ،فامثنع
أخ ٥با تسثهْب بو ،فلما فثحثها كجدهتا ٩بلؤة عقارب ،فقالة :كام
فذىبة إىل و
لطرحنها عليو لنسَبيح منو ،فسثحة كوة م السقف ،كطرحثها عليو فسقطة
دنانّب ،فقاؿ :ااف نهم ،قد أتاين م حيث قاؿ ر :ﮋﮨﮩ ﮪ ﮊ"(ُ).
كىذا الثسسّب ا٤بغلوط لآلية أكرث ا٤بثصوفة البطالة ،كنسي السباب كما مر
مهنا ،كىو ٨بالف ٤با عليو ا٤بسسركف ،قاؿ الشي السهدم يف تسسّبه" :أم مادة
وع يدك ىف م
رزقكم ،م المطار ،كصنوؼ القدار ،الرزؽ الديِب كالدنيوم ،ىكىما تي ى
ا١بزاء يف الدنيا كااخرة ،فإنو ينزؿ م عند ام ،كسائر القدار(ِ).
-4ا لث بيى يعذ ب ا نفس درب دها
قاؿ اب عجيبة :إف بهض الطلبة كاف ساكننا يف مدرسة بساس ،ف رجة امرأة
رجال ينظر يف
كمهها بنثها ...فرأت البنة بابنا خلسو ضوء فوتة إليو ،فوجدت فيو ن
كثاب ،فقالة :إف مل يك ا٣بّب عند ىذا فال يكوف عند أحد ،فقرعة الباب
ف رج الرجل فذكرت لو قصثها ،كأهنا خافة على نسسها ،فودخلها منزلو ،كجهل
حصّبا ،كبقي ينظر يف كثابو ،كزي لو الشيطاف أف يهمل هبا عمل سوء،
ن بينو كبينها
(ُ) البحر ا٤بديد ٓ.ِْٕ-ُْٕ/
(ِ) تيسّب الكرًن الرٞب ُ.َٖٗ/
ُٕٖ
كلكف اد حاظو ب كة العلم ،فوخذ ا٤بصباح ،كجعل ٍٰب ًر يؽ أصابعو ك ن
احدا بعد
كاحد حٌب أحرقها ،كالبنة تنظر إليو كتثعجب ،مث خرج ينظر إىل الليل فوجده ما
زاؿ ،فوحرؽ أصابع اليد الخرل ،ك٤با أفل الليل كجاء الصباح خرجة سا٤بة ...
كذكرت البنة تلك القصة لبيها ،فوتى أبوىا إىل ٦بلس العلم ،كذكر القصة للشي ،
فقاؿ للحاضريف :أخرجوا أيديكم كأمنوا على دعائي ٥بذا الرجل ،فوخرجوا أيديهم،
كبقي رجل ،فعلم الشي أنو صاحب القضية(ُ).
كىذه ا٢بكاية الٍب ذكرىا ابف عجيبة مف ا٢بكايات الٍب ذكرىا الصوفية يف
تربية ا٤بريديف على ا اىدة كتعذيب الناس انثدملة على ٨بالاات نرعية ،كأمور
باطلة ،كىي:
أ -اعثبار ىذه ا٢بكاية مف ا١بهاد الك الذم ىو جهاد الناس عند
ا٤بثصوفة ،كتاضيلو على ٦باىدة السيف ،كبو ٰبصل الثجلي فهو يقوؿ" :كإذ هتذبة
ككدملة رياضثها ،فالواجب اتباع ما يثجلى فيها إذ ال يثجلى فيها إال ا٢بق ،كىذا
ىو ٜبرة ا١بهاد الك ،كأما ا١بهاد الصغر الذم ىو جهاد السيف فال ٰبصل نيءه
ماضوال عند ا١بهاد الك "(ِ).
ن مف ىذا ،فلذلك كاف
ب -ا٣بلوة احملرمة.
لقد جاء الشرع ببياف أسباب الاًب كالثحذير منها كسد الذرائع ا٤بؤدية إليها،
فاثنة النساء مف أعظم الاًب الٍب تيبثلى هبا المم ،كالنيب حذرنا منها ،كتومل يف
الحاديث ااتية بعْب البصّبة:
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.َٓٗ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ُ.ِّْ/
ُٖٖ
كة بعدم فثنةن أضر على
قاؿ :ما تر ي أف النيب عف أسامة بف زيد
الرجاؿ مف النساء (ُ).
يقوؿ ا٢باف ابف حجر" :كيف ا٢بديث أف الاثنة بالنساء أند مف الاثنة
بغّبىف ،كيشهد لو قولو تعاىل :ﮋﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥﮊ(ِ).
فجعلهف مف حب الشهوات ،كبدأ هبف قبل بقية النواع إنارة إىل أهنف الصل
يف ذلك"(ّ).
أف النيب قاؿ :إف الدنيا حلوة خضرة كإف كعف أ سعيد ا٣بدرم
اد مسث لاكم فيها فينظر كيف تعدملوف ،فاتقوا الدنيا كاتقوا النساء؛ فإف أكؿ فثنة
بِب إسرائيل كانة يف النساء (ْ).
نيء إال أتاه مف قبل النساء ،كقد كاف السلف الصاٌف كما أيس الشيطاف مف و
عدمال كمع ىذا فإهنم ال يومنوف على أناسهم فثنة النساء. أند إٲبانا كأكثر ن
قاؿ ،قاؿ رسوؿ اد :ال ٱبلوف رجل بامرأة إال مع كعف ابف عباس
ذم ٧برـ .)ٓ( ...
ج -ا اىدة عند الصوفية؛ ٢بصوؿ الشي على تقديس الناس لو كظهور
الكرامات(ٔ) ،كحصولو للعلم بغّب تعلم ،قاؿ ابف عجيبة" :عداكة الناس ٛبكنك مف
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب النكاح ،باب ما يػيثقى مف نؤـ ا٤برأة ٓ ،ُٗٓٗ/رقم َْٖٖ.
(ِ) سورة آؿ عدمراف.ُْ :
(ّ) فثح البارم ٗ.ُْ/
(ْ ) أخرجو مسلم ،كثاب الذكر كالدعاء كالثوبة كاالسثغاار ،باب أكثر أىل ا١بنة الاقراء ،كأكثر أىل النار النساء،
كبياف الاًب بالنساء ْ ،َِٖٗ/رقم ِْٖٕ.
رجل بامرأة إال ذك ٧برـ كالدخوؿ على ا٤بغيبة ،ّٗٓ/ّ ،رقم ِِّٓ.
(ٓ) أخرجو الب ارم ،كثاب النكاح ،باب ال ٱبلوف ه
(ٔ) سيويت ٕبثها يف موضعها.
ُٖٗ
إقباال عليك"(ُ) ،كقاؿ يف
نواصي ا٣بلق ،أنة تزيد عداكة لناسك كا٣بلق يزيد ن
موضع آخر" :كمف ٦باىدة الناس تظهر الكرامات ا٤بعنوية مف فهم العلوـ كاتساع
الاهوـ ،كٙبقيق اليقْب ،كنهود رب العا٤بْب ،كتس ّب الناوس ،كقهرىا كظهور
ا١باللة كا٤بهابة إىل ا٣بلق"(ِ).
د -ال نك أف ىذه ا٢بكايات ككثرهتا تضليل لتباعهم ،كا١بهلة مف الناس.
هن -يزعم بعض الصوفية أف ا اىدة سبب للوصوؿ لعقيدة كحدة الوجود
الباطلة ،قاؿ ابف عجيبة "إف اإلنساف إذا جاؿ يف ميداهنا ،فجاىدىا حٌب ىذهبا،
كطهرىا مف الكصاؼ ا٢باجبة ٥با ،رجعة ناسو حين ذ إىل أصلها ،كىي ا٢بضرة
الٍب كانة فيها ،إذا مل تكف بينها كبْب ا٢بضرة إال ا٢بجب الظلدمانية ،فلدما ٚبلصة
نورا مشرقنا يف قالب ظلدماين ،فصارت عنده ياقوتة مكنونة،
منها رجعة إىل أصلها ،ن
تيطول عليها أصداؼ ا٤بكنونات"(ّ).
كبّبا ،-قاؿ ابف عجيبة: و -الث لُّق بصاات اد -تعاىل اد عدما يقولوف ًّ
علوا ن
"فحين وذ يسَب ا٢بق تعاىل كصاك الذم ىو كصف العبودية بوصاو الذم ىو كصف
أيضا نعثك
ا٢برية ،فثثحسف أكصاؼ البشرية بظهور أكصاؼ الركحانية ،كيعطى ن
الذم ىو ا٢بدكث بنعثو الذم ىو القدـ ،أك غطى نعثك الذم ىو العدـ بنعثو الذم
ﮋ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ىو الوجود"(ْ) ،كىذا مف أقبح الباطل ،قاؿ تعاىل:
(ُ) الاثوحات اإل٥بية ،صُّْ.
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صّٖ.
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِْ ،الاثوحات اإل٥بية ،صُّ ،البحر ا٤بديد ْ.ِّْ/
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَِٓ ،ُِٓ-كىذه عقيدة كحدة الوجود كسيويت ا٢بديث عنها يف موضعها.
َُٗ
ﭧ ﮊ(ُ) "كقد نىػزه اد ناسو عف صاات ا٤ب لوقْب"(ِ) ،كقاؿ ابف تيدمية" :إف
السنة مثاقوف على أف اد ليس كدمثلو نيءه ال يف ذاتو كال يف صااتو كال يف أىل ُّ
أفعالو"(ّ) ،كعبارة الث لُّق عبارة ننيعة منثزعة مف قوؿ الاالساة بالثشبو باإللو على
قدر الطاقة ،كىي الثشبو(ْ).
أصبعا أك يقثلوا
السنة كا١بدماعة عرفوا طريق ا٢بق فالثزموه كمل ٰبرقوا نأما أىل ُّ
ناسا بغّب حق ،بل غاية مرادىم ٙبقيق العبودية بثزكية أناسهم ،قاؿ تعاىل :ﮋﭰ
ن
(ٓ)
ﭱ ﭲ ﭳ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﮊ ،قاؿ ابف تيدمية" :كإ٭با ديف ا٢بق ىو ٙبقيق
العبودية د بكل كجو كىو ٙبقيق ٧ببة اد بكل درجة كبقدر تكدميل العبودية تكدمل
٧ببة العبد لربو كتكدمل ٧ببة الرب لعبده كبقدر نقص ىذا يكوف نقص ىذا؛ ككلدما
كاف يف القلب حب لغّب اد كانة فيو عبودية لغّب اد ٕبسب ذلك ككلدما كاف فيو
كل ٧بب وة ال تكوف د فهي عبودية لغّب اد كاف فيو حب لغّب اد ٕبسب ذلك ،ك ُّ
باطلة ،ككل عدمل ال يراد بو كجو اد فهو باطل ،فالدنيا ملعونة ملعوف ما فيها إال ما
فكل عدمل أريد بو غّب
كاف د ،كال يكوف د إال ما أحبو اد كرسولو كىو ا٤بشركعُّ ،
كل عدمل ال يوافق نرع اد مل يكف د بل ال يكوف د إال ما ٝبع اد مل يكف د ،ك ُّ
الوصاْب :أف يكوف د كأف يكوف مواف نقا حملبة اد كرسولو كىو الواجب
كا٤بسثحب"(ٔ).
(ُ) سورة الشورل.ُُ :
(ِ) كثاب الثوحيد ُ.ْٗ/
السنة ُ.ُّْ/
(ّ) منهاج ُّ
(ْ) ينظر :بدائع الاوائد ِ.ِٕٓ/
(ٓ) سورة الشدمس.ٗ :
(ٔ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ُِّ/
ُُٗ
توسع ا٤بثصوفة يف ماهوـ ا اىدة ،حٌب خرجوا عف الشرع يف
كا٤بالح ىو ُّ
الثعبد ،قاؿ ابف تيدمية" :كمف عظم مطلق السهر كا١بوع كأمر هبدما مطل نقا فهو ٨بطئ
بل احملدمود السهر الشرعي كا١بوع الشرعي ،فالسهر الشرعي كدما تقدـ مف صالة أك
ذكر أك قراءة أك كثابة علم أك نظر فيو أك درسو أك غّب ذلك مف العبادات"(ُ).
-5ا لكا ات ا دي سددل بها بيى ا دةكل بيى اهلل مع يرك األخذ
باألسااب.
قاؿ ابف عجيبة " :يحكي أف بعض الكلياء كلدت لو بنية يف آخر عدمره كماتة
أيُّمها ،كحضرتو الوفاة فقاؿ لو ه
رجل :أكصِب عليها أكالها ،قاؿ :ال كلكف إذا نامة
فاٞبلها إىل حرـ اد كدعها يف ا٢بجر ،كامض كدعها يف كاالة اد ،فلدما مات فعل
الرجل ذلك كصار يرقبها على بعد ،فرأهتا أـ ا٣بلياة كىي تطوؼ ،فومرت ٕبدملها
٥با ،فثبنثها كربثها حٌب بلغة كزكجثها البف الوزير ،كأصدقثها عشريف ألف دينار،
فانظر حاؿ مف توكل على كاالة مواله ،كآكل إىل حصف رعايثو كٞباه"(ِ).
السنة كا١بدماعة ،كالثوكل
كناي السباب يف الثوكل خالؼ ما عليو أىل ُّ
السنة بل ىي مفالصحيح ال ينايف الخذ بالسباب ،الٍب دؿ عليها ،الكثاب ك ُّ
الطرطوني " :كالثوُّكل كالكسب ال يثضاداف ...؛ لف،مقثضيات الثوكل ،قاؿ الطرطون
الثوكل ٧بلو القلب ،كالكسب ٧بلو ا١بوارح ،كال يثضاد ني اف يف ٧بلْب بعدما يثحقق
العبد أف ا٤بقدكر مف اد تعاىل ،فإف تعسر نيءه فبثقديره كإف اتاق فبثيسّبه"(ّ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِِ.َّٖ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُُٓ.ُِٓ-
(ّ) سراج ا٤بلوؾ ِ.َِٕ/
ُِٗ
السنة كا١بدماعة يثوكلوف على اد مع بذؿ السباب ،كال يعلقوف
كأىل ُّ
القلب هبا ،قاؿ ابف القيم" :كالناس يف السباب كالقول كالطبائع ثالثة أقساـ:
منهم :مف بالغ يف نايها كإنكارىا ،فوضحك العقالء على عقلو ،كزعم أنو
بذلك ينصر الشرع ،فجُب على العقل كالشرع ،كسلا خصدمو عليو.
ومنهم :مف ربا العامل العلوم كالسالي هبا بدكف ارتباطها ٗبشي ة فاعل ٨بثار،
كمدبٌر ٥با يصرفها كيف أراد ،فيسلب قوة ىذا كيقيم لقوة ىذا قوة تعارضو ،كيكف
قوة ىذا عف الثوثّب مع بقائها ،كيثصرؼ فيها كدما يشاء كٱبثار.
كىذاف طرفاف جائراف عف الصواب.
كنرعا ،كأنز٥با باحملل الذم أنز٥با اد بو،
قدرا ن ومنهم :مف أثبثها خل نقا ك ن
أمرا ،ن
مف كوهنا ٙبة تدبّبه كمشي ثو ،كىي طوع ا٤بشي ة كاإلرادة ،ك٧بل جرياف حكدمها
عليها ،فيقوم سبحانو بعضها ببعض ،كيبطل -إف ناء -بعضها ببعض ،كيسلب
بعضها قوتو كسببيثو ،كيعريها منها ،كٲبنعو مف موجبها مع بقائها عليو ،ليعلم خلقو
أنو الاعاؿ ٤با يريد ،كأنو ال مسثقل بالاعل كالثوثّب غّب مشي ثو ،كأف الثعلق بالسبب
دكنو كالثعلق ببية العنكبوت ،مع كونو سببنا.
عظيم نافع يف الثوحيد ،كإثبات ا٢بكم ،يوجب للعبد -إذا تبصر باب ه كىذا ه
فيو -الصعود مف السباب إىل مسببها ،كالثعلق بو دكهنا ،كأهنا ال تضر كال تناع إال
نافعا ،كدكاءىا داءن كداءىا دكاء،
ضارا كضارىا ن بإذنو ،كأنو إذا ناء جعل نافعها ًّ
قدح فااللثاات إليها بالكلية ه و
نرؾ مناؼ للثوحيد ،كإنكار أف تكوف أسبابنا بالكلية ه
يف الشرع كا٢بكدمة ،كاإلعراض عنها -مع العلم بكوهنا أسبابنا -نقصاف يف العقل،
كتنزيلها مناز٥با ،كمدافعة بعضها ببعض ،كتسليا بعضها على بعض ،كنهود ا١بدمع
ُّٗ
يف تارقها ،كالقياـ هبا ىو ٧بض العبودية كا٤بعرفة ،كإثبات الثوحيد كالشرع كالقدر
كا٢بكدمة"(ُ).
كالسبب مقطوع بو فدمف أكل ليثغذل ،أك نرب للرم ،أك لبس الدرع
قدحا يف الثوكل ،بل أخذنا بالسباب موموريف بو ن ليثحصف مف العدك ،ال يعث
نرعا ،فنحف نثعبد اد باعل السبب كدما نثعبده بالثوكل(ِ).
ن
قاؿ تعاىل :ﮋﯽﯾﯿ ﰀﰁﰂﮊ(ّ).
قاؿ الشي السعدم يف ىذه ااية" :دؿ ىذا على كجوب الثوُّكل ،كعلى أنو
ٕبسب إٲباف العبد يكوف توكلو"(ْ).
ﮋﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ كقاؿ تعاىل:
ﰂﰃﰄﰅﰆﮊ(ٓ).
قاؿ ابف تيدمية" :فدمدحوه سبحانو بونو نعم الوكيل ٤با توكلوا عليو بقو٥بم
(حسبنا اد) ،أم كافينا اد ال يسثحق ا٤بدح إف مل ٯبلب ٤بف توكل عليو مناعة
كيدفع عنو مضرة ،كاد خّب مف توكل العباد عليو فهو نعم الوكيل ٯبلب ٥بم كل خّب
كيدفع عنهم كل نر"(ٔ).
(ُ) مدارج السالكْب ُ.ِٕٓ/
بثصرؼ.
(ِ) ينظر :إكدماؿ ا٤بعلم باوائد مسلم ُُّ ،َِٔ/
(ّ) سورة ا٤بائدة.ِّ :
(ْ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ِٕٕ/
(ٓ) سورة آؿ عدمراف.ُّٕ :
(ٔ) جامع ا٤بسائل ،صٖٖ.
ُْٗ
كقاؿ :ﮋﭶﭷﭸﭹ ﭺﭻﭼﭽﮊ(ُ).
أيضا أثناء بيانو إلزالة إنكاؿ مف اسثشكل فهدمو ٥بذه ااية" :أم اد كقاؿ ن
كافيك ككايف مف اتبعك مف ا٤بؤمنْب فلو كانة كاايثو للدمؤمنْب ا٤بثبعْب للرسوؿ
سواء اتبعوه أك مل يثبعوه مل يكف لإلٲباف كاتباع الرسوؿ ٜبة أثر يف ىذه الكااية ،كال
كاف لث صصهم بذلك معُب ككاف ىذا نظّب أف يقاؿ ىو :خالقك كخالق مف
اتبعك مف ا٤بؤمنْب كمعلوـ أف ا٤براد خالؼ ذلك ،كإذا كاف ا٢بسب معُب ٱبثص بو
ﮋﮧﮨﮩﮪﮫ بعض الناس علم أف قوؿ ا٤بثوكل حسيب اد كقولو تعاىل:
(ِ)
أمر ٨بثص ال مشَبؾ كأف الثوكل ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ﮊ ه
سبب ذلك االخثصاص كاد تعاىل إذا كعد على العدمل بوعد أك خص أىلو بكرامة
فال بد أف يكوف بْب كجود ذلك العدمل كعدمو فرؽ يف حصوؿ تلك الكرامة ،كإف
كاف قد ٰبصل نظّبىا بسبب آخر ،فقد يكاي اد بعض مف مل يثوكل عليو
كالطااؿ لكف ال بد أف يكوف للدمثوكل أثر يف حصوؿ الكااية ا٢باصلة للدمثوكلْب
حاصال مطل نقا كإف عدـ الثوكل ،كقد قاؿ
ن فال يكوف ما ٰبصل مف الكااية بالثوكل
ﮋﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ تعاىل:
ﰅ ﰆ ﮊ(ّ) فدمعقب ىذا ا١بزاء كا٢بكم لذلك الوصف كالعدمل ٕبرؼ الااء كىي
تايد السبب فدؿ ذلك على أف ذلك الثوكل ىو سبب ىذا االنقالب بنعدمة مف
اد كفضل ،كأف ىذا ا١بزاء جزاء على ذلك العدمل"(ْ).
(ُ) سورة النااؿ.ٔٓ :
(ِ) سورة الطالؽ.ّ :
(ّ) سورة آؿ عدمراف.ُّٕ :
(ْ) جامع ا٤بسائل ،صٖٖ.
ُٓٗ
ادلبحث اخلامس:
دعُِ انخهقي عه اخلضز
مكانة كبّبة عند الصوفية ،كيسعى بعضهم أف يلثقي بو كيوخذ لل ضر
عنو العلوـ الباطنة ،إذ ىي ا٤بقدمة عندىم ،بل اعثقدكا أف تلقي العلم عف ا٣بضر ال
يقبل الشك كال ا٣بطو ،كمل يسلم ابف عجيبة مف الثوثر ٗبعثقدات الصوفية يف ا٣بضر
ك٩با يوضح ذلك آراؤه فيو.
أناي هة أم و ي خضر
ضر
أوال :رأي ابج بة اد ي ا خض
خضر ً
قاؿ يف تاسّب قوؿ اد تعاىل :ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ
ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮊ(ُ) ىي الوحي كالنبوة ،كدما ييشعر بو تنكّب الرٞبة ،كإضافثها إىل
قيل :إنو نيب سر ا٣بصوصية ،كىي الوالية ،فا٣بضر جناب الك ياء ،كقيل :ىي ُّ
(ِ)
بدليل قولو يف قوؿ اد :ﮋﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ
كقيل :ىكًل(ّ).
أنيب ىو أـ تومل ما ذكره ابف عجيبة ٪بد أنو مل ٯبزـ يف حاؿ ا٣بضر كعند ُّ
مرسل مف اد. كل ،كٝبهور العلدماء على أنو نيب ه
قاؿ الثعليب(ْ)" :ىو نيب يف ٝبيع القواؿ"(ٓ).
(ُ) سورة الكهف.ٔٓ :
(ِ) سورة الكهف.ِٖ :
(ّ) البحر ا٤بديد ّ.ِٖٖ/
مشهور
ه (ْ) أبو إسحاؽ ،أٞبد بف ٧بدمد بف إبراىيم الثعليب ،ماسر ،لو تاسّب (الكشف كالبياف عف تاسّب القرآف)
بثاسّب الثعليب ،كىو مف أىل نيسابور ،تويف سنة ِْٕىػ .ينظر :كفيات العياف ُ ،َٖ-ٕٗ/البداية كالنهاية
ُٓٔٓٗ/ىػ.
(ٓ) الزىر النضر يف حاؿ ا٣بضر ُ.ِٖ/
ُٔٗ
كقاؿ القرطيب(ُ)" :كا٣بضر نيب عند ا١بدمهور"(ِ).
كقاؿ أبو حياف(ّ)" :كا١بدمهور على أنو نيب"(ْ).
ىي الدالة على تصحيح قػوؿ كقاؿ ابف حجر " :غالب أخباره مع موسى
مف قاؿ :إنو كاف نبيًّا"(ٓ).
ػورا ٨بالاػة ٤بػا عليػو أىػل العلػم احملققػْب،
كالقوؿ بعدـ نبوتو بُب عليو ا٤بثبعوف لو أم ن
كىي:
ُ -أفضلية الول مف النيب(ٔ).
ع ػػف كدم ػػا اسػػثغُب ا٣بض ػػر ِ -اسػػثطاعة ال ػػول االس ػػثغناء عػػف ٧بدم ػد
. موسى
ّ٣ -بامت الكلياء طريق إىل اد يسثغِب بو عف خامت النبياء(ٕ).
قػػاؿ ابػػف القػػيم" :فدمػػف ادعػػى أن ػو مػػع ٧بدمػػد كا٣بضػػر مػػع موسػػى ،أك جػػوز
ذلػػك لحػ وػد مػػف اليم ػة فليجػػدد إسػػالمو ،كليثشػػهد نػػهادة ا٢بػػق؛ فإن ػو بػػذلك ماػػارؽ
(ُ) أبو العباس ،أٞبد بف عدمر بف إبراىيم بف عدمر النصارم القرطيب ،كلد سنة ٖٕٓىػ ،مف مصنااتو :ا٤باهم ٤با
أنكل مف كثاب مسلم ،ا١بامع ٤بقاصد الصوؿ ،تويف سنة ٔٓٔىػ .ينظر :البداية كالنهاية ُّ،ُِّ/
نذرات الذىب ٓ.ِْٕ-ِّٕ/
(ِ) الزىر النضر يف حاؿ ا٣بضر ُ.ِٖ/
(ّ) أبو عبد اد٧ ،بدمد بف يوسف بف علي بف حياف الندلسي ا١بياين الغرناطي ،اإلماـ الكبّب يف العربية كالبالغة
كالثاسّب ،كلد سنة ْٓٔىػ ،كنشو يف غرناطة الندلس ،كرحل إىل مالقة ،مث أقاـ يف القاىرة كتويف فيها ،سنة
ْٕٓىػ .ينظر :الدرر الكامنة يف أعياف ا٤بائة الثامنة ٓ ،َٕ/العالـ ٕ.ُِٓ/
(ْ) البحر احمليا ٕ.َِْ/
(ٓ) الزىر النضر يف حاؿ ا٣بضر ُ.ٖٔ/
(ٔ) سيويت ٕبث ا٤بسولة يف موضعو إف ناء اد.
(ٕ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ِْ.ّّٗ/
ُٕٗ
فضال عف أف يكوف مف خاصة أكلياء اد ،كإ٭با ىو مف أكلياء
لديف اإلسالـ بالكلية ،ن
الشػػيطاف كخلاائػػو كنوابػػو ،كىػػذا ا٤بوضػػع مقطػػع كماػػرؽ بػػْب زنادقػػة القػػوـ ،كبػػْب أىػػل
االسثقامة منهم ،فحرٍؾ تىػىره"(ُ).
ومج أد دهم بيى كةن نا ا:
ُ -قاؿ تعاىل :ﮋﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ(ِ).
ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ِ -قاؿ تعاىل:
ﮜﮝﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯔﯕ
ﯖ ﯗﯘﯙ ﯚﯛﯜ ﯝﯞ ﯟﮊ(ّ).
هبذه قاؿ ابف كثّب " :فلو كاف كليًّا كليس بنيب مل ٱباطبو موسى
إ٭با سوؿ صحبثو ىذا الرد ،بل موسى ا٤ب اطبة ،كمل يرد على موسى
ليناؿ ما عنده مف العلم الذم اخثصو اد بو دكنو ،فلو كاف غّب نيب مل يكف
اجب العصدمة كبّبي
كرسوؿ كرًنه ك ي
ه عظيم
كىو نيب ه ٤بوسىى
سىمعصوما ،كمل تكف وس
وس ن
عظيم طىلًبىة يف عل ًم كل غ ًّب كاجب العصدمة ،مث ٤با اجثدمع بو تواضع لو و
رغبة كال ي
كعظدمو كاتبعو يف صورة مسثايد منو ،دؿ على أنو نيب مثليوي ييوحى إليو كدما ييوحى
إليو"(ْ).
(ُ) مدارج السالكْب ِ.ْٗٔ/
(ِ) سورة الكهف.ِٖ :
(ّ) سورة الكهف.َٕ -ٔٔ :
(ْ) البداية كالنهاية ِ ،ِْٗ-ِْٖ/كينظر :تاسّب ابف كثّب ٓ.َُٕ/
ُٖٗ
ي وأن خاطا ثانًا :زبم ابج بة اد َّ
أن ا خضر
حي قاؿ" :كقاؿ ٝبهور الكلياء :أنو حي، يزعم ابف عجيبة أف ا٣بضر
كقد لقيو كثّبه مف الصلحاء كالكلياء ،حٌب تواتر عنهم حياتو"(ُ).
كأكرد قصة لقائو مع ا٣بضر.
يف مقصورة جامع ا١بعيدم أخذتِب الغيبة قاؿ" :كقد الثقية مع ا٣بضر
رجال ض ندما كبّب اللحية فقرب مِب حٌب مس نعر ٢بيثو كجهي ،كتكلدمة فرأيثو ن
معو بكالـ غاب عِب اليوـ لطوؿ العهد بو"(ِ).
كدؿ على ذلك إقراره للقصة الٍب نقلها كمل يعلق عليها.
كالقصة عف أحد الصوفية أنو رأل النيب يف ا٤بناـ كسلم عليو كقاؿ لو" :يا
رسوؿ اد ،إف ا٣بضر أخ ين أنو ٠بع منك ىذا ا٢بديث ،فقاؿ :صدؽ
ا٣بضر ككل ما ٰبكيو حق ،كىو عامل أىل الرض ،كىو رئيس البداؿ ،كىو جنود
اد يف الرض"(ّ).
بل قاؿ ابف عجيبة أثناء ذكره اداب ا٤بريد مع الشي :
علػ ػ ػ ػ ػػى غ ػ ػ ػ ػ ػ ًّب مشػ ػ ػ ػ ػ و
ػركع فػ ػ ػ ػ ػػثم ٨ب ػ ػ ػ ػ ػػادعي كس ػ ػ ػ ػػلم ل ػ ػ ػ ػػو فيدم ػ ػ ػ ػػا ت ػ ػ ػ ػػراه كإف يك ػ ػ ػ ػػف
(ْ) و كيف قصػ ػ ػ ػ ػ ًػة ا٣بض ػ ػ ػ ػ ػ ًر الكػ ػ ػ ػ ػ ً
ػدافع
ػيم ي ػ ػ ػ ػ ػ ػ يبقثػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػل غػ ػ ػ ػ ػ ػػالـ كالكلػ ػ ػ ػ ػ ػ ي ػرًن كااي ػ ػ ػ ػ ػةه
. قياس مع الاارؽ ،فقثل الغالـ دليل على نبوة ا٣بضر كىذا ه
قاؿ ابف كثّب " :إف ا٣بضر أقدـ على قثل ذلك الغالـ كما ذاؾ إال للوحي
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ِٖٖ/
(ِ) الاهرسة ،صٕٓ.
(ّ) اللوائح القدسية يف نرح الوظياة الزركقية ،صُٔٓ.
(ْ) الاهرسة ،صٔٔ.
ُٗٗ
مسثقل على نبوتو كبرىاف ظاىر على عصدمثو؛ لف
ه دليل
إليو مف ا٤بلك العالـ ،كىذا ه
الول ال ٯبوز لو اإلقداـ على قثل الناوس ٗبجرد ما يلقى يف خلده؛ لف خاطره ليس
بواجب العصدمة إذ ٯبوز عليو ا٣بطو باالتااؽ"(ُ).
كرٗبا تلبس الشيطاف بش صية ا٣بضر فظنوا أنو ىو قاؿ ابف ا١بوزم" :كرٗبا
ص فكلدمو ،كرٗبا قى ىاؿ بىػ ٍعض ا٤بثهدمْب لبعض :أنا ا٣بضر، ظهر الشٍيطىاف لش و
كأعجب النياء أىف يصدؽ القائل أنا ا٣بضر كليس لنا فً ًيو عالمة نعرفو هبا ،ىكقى ٍد
ٝبعة كثابنا ٠بيثو (عجالة ا٤بنثظر بشرح حاؿ ا٣بضر) ،كذكرت فً ًيو ىذه الحاديث
ً
ك ىاىنا"(ِ). كا٢بكايات كنظائرىا كبينة خطوىا فلم أر اإلطالة بً ىذل ى
كأما دعول ابف عجيبة أنو الثقى مع ا٣بضر ،كأنو حي فدعول ال مسثند ٥با
مف الصحة بل مصادمة للنصوص الواضحة يف موت ا٣بضر ،مث يقاؿ البف عجيبة ما
الاائدة الٍب عادت عليك هبذا الوىم ،ىل اتبعة نرع النيب ٧بدمد كمل ٚبرج عف
أكامره كهنيو كحاربة البدع كالَبىات الصوفية؟؛ لف ا٣بضر لوكاف حيًّا ٤با كسعو أف
ٱبرج عف نريعة النيب قاؿ ابف تيدمية " :ككثّب مف الناس رأل مف قاؿ إين أنا
إنكارا ٤بوت
ا٣بضر كإ٭با كاف جنيًّا ،مث صار مف الناس مف يكذب هبذه ا٢بكايات ن
٨بطئ فإفا٣بضر ،كالذيف قد عرفوا صدقها يقطعوف ٕبياة ا٣بضر ،ككال الطائاثْب ه
الذيف رأكا مف قاؿ إين أنا ا٣بضر ىم كثّبكف صادقوف كا٢بكايات مثواترات؛ لكف
أخط وا يف ظنهم أنو ا٣بضر كإ٭با كاف جنيًّا"(ّ).
كل مف ادعى أنو رأل ا٣بضر ،أك رأل مف رأل ا٣بضر أك ٠بع
أيضاُّ " :
كقاؿ ن
(ُ) البداية كالنهاية ِ.ِْٗ/
(ِ) ا٤بنثظم يف تاري المم كا٤بلوؾ ُ.ٖٖ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ُّ.ّٗ/
ََِ
صا رأل ا٣بضر أك ظف الرائي أنو ا٣بضر ،أف كل ذلك ال ٯبوز إال على ا١بهلة
ن ن
ا٤ب رفْب الذيف ال ح ٥بم مف علم ،كال عقل ،كال ديف بل ىم مف الذيف ال ياقهوف
كال يعقلوف"(ُ).
كما زعدمو ابف عجيبة بوف ا٣بضر سلم عليو ،فهذا خطو ،قاؿ ابف كثّب :
"كىم يذكركف اد يف حكاياهتم ،كما يسثندكنو عف بعض مشاٱبهم أف
ا٣بضر يويت إليهم ،كيسلم عليهم ،كيعرؼ أ٠باءىم كمناز٥بم ك٧با٥بم ،كىو مع ىذا ال
كليم اد الذم اصطااه اد يف ذلك الزماف يعرؼ موسى بف عدمراف
على مف سواه ،حٌب يثعرؼ إليو بونو موسى بِب إسرائيل"(ِ).
: كالدلة النقلية كالعقلية كافية برد نبهات القائلْب ٕبياة ا٣بضر
أوال :األد د ا ن ي د
ً
قال يعا ى :ﮋﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳﯴ ﯵﯶﯷﯸﮊ(ّ).
بشرا فقد دخل يف ىذا العدموـ ال ٧بالة ،كال
قاؿ ابف كثّب" :فا٣بضر إف كاف ن
ٯبوز ٚبصيصو منو إال بدليل ،كالصل عدمو حٌب يثبة ،كمل يذكر ما فيو دليل على
الث صيص عف معصوـ ٯبب قبولو"(ْ).
كقاؿ الشنقيطي(ٓ)" :الذم يظهر ل رجحانو بالدليل يف ىذه ا٤بسولة أف
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِٕ.ْٖٓ/
(ِ) البداية كالنهاية ِ.ِٓٔ/
(ّ) سورة النبياء.ّْ :
(ْ) البداية كالنهاية ِ.ِٔٓ/
(ٓ) ىو٧ :بدمد المْب بف ٧بدمد ا٤ب ثار بف عبد القادر بف ٧بدمد بف أٞبد نوح بف ٧بدمد بف سيدم بف أٞبد ا٤ب ثار
ا١بكِب ،يرجع نسبة إىل قبيلة ٞبّب ،كلد سنة ُِّٓىػ ،قدـ لداء فريضة ا٢بج عاـ ُّٕٔىػ ،مث قدـ ا٤بدينة فالثقى
كتوطدت العالقة بْب الطرفْب ،ك٘بددت كالشي عبد العزيز بف صاٌف بالشي ْب الشي عبد اد بف زاحم
=
َُِ
ا٣بضر ليس ٕبي بل تيويف ،كذلك لعدة أدلة أمور :فقولو (لبشر) نكرة يف سياؽ
تعم كل بشر ،فيلزـ مف ذلك ناي ا٣بلد عف كل بشر مف قبلو ،كا٣بضرالناي فهي ُّ
خالدا إىل يوـ القيامة لكاف
بشر مف قبلو ،فلو كاف نرب مف عْب ا٢بياة كصار حيًّا ن
ه
(ُ)
اد قد جعل لذلك البشر الذم ىو ا٣بضر مف قبلو ا٣بلد" .
ﮋﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ كقاؿ تعال:
ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴﮵ ﮶ ﮷﮸ ﮹
﮺ ﮻﮼﮽﮾ﮊ(ِ).
يقوؿ ابف كثّب " :فا٣بضر إف كاف نبيًّا أك كليًّا فقد دخل يف ىذا ا٤بيثاؽ،
فلو كاف حيًّا يف زمف رسوؿ اد لكاف أنرؼ أحوالو ،أف يكوف بْب يديو ،يؤمف
ٗبا أنزؿ اد عليو ،كينصره أف يصل أح هد مف العداء إليو ...كىذا عيسى
إذا نزؿ يف آخر الزماف ٰبكم هبذه الشريعة ا٤بطهرة ال ٱبرج منها"(ّ). ابف مرًن
كقاؿ ابف تيدمية " :كالصواب الذم عليو احملققوف أنو مية كأنو مل يدرؾ
موجودا يف زمف النيب لوجب عليو أف يؤمف بو كٯباىد معو كدما ن اإلسالـ كلو كاف
أكجب اد ذلك عليو كعلى غّبه ،كلكاف يكوف يف مكة كا٤بدينة ،كلكاف يكوف
للجهاد معهم كإعانثهم على الديف أكىل بو مف حضوره حضوره مع الصحابة
=
رغبة مثبادلة إلفادة ا٤بسلدمْب ،لو مصناات عدة منها :أضواء البياف ،الرحلة إىل ا٢بج ،نرح مراقي السعود ،ككانة
كفاتو ضحى يوـ ا٣بدميس ُُّّٕٗ/ُِ/ىػٗ ،بكة ا٤بكرمة ،كدفف يف مق ة ا٤بعالة ليلة الحد َُِّّٗ/ُِ/ىػ.
ينظر :ترٝبة الشي بقلم تلدميذه الشي عطيو ٧بدمد سامل يف مقدمة أضواء البياف ُ.ٕ/
(ُ) أضواء البياف ْ.ُِٔ/
(ِ) سورة آؿ عدمراف.ُٖ :
(ّ) البداية كالنهاية ِ.ِٔٔ/
َِِ
عند قوـ يكاار لّبقع ٥بم ساينثهم ،كمل يكف ٨بثاينا عف خّب أيمة أخرجة للناس كىو
دائدما فكيف مل
قد كاف بْب ا٤بشركْب كمل ٰبثجب عنهم ...كإذا كاف ا٣بضر حينا ن
يذكر النيب ذلك قا كال أخ بو أمثو ،كال خلااؤه الراندكف؟!"(ُ).
دال د ا سنَّد بيى مةي :
قاؿ٤ :با قاؿ :حدثِب عدمر بف ا٣بطاب عف عبد اد بف عباس
كاف يوـ بدر نظر رسوؿ اد إىل ا٤بشركْب كىم ألف كأصحابو ثالٜبائة كتسعة
القبلة مث مد يديو فجعل يهثف بربو اللهم رجال فاسثقبل نيب اد
عشر ن
أ٪بز ل ما كعدتِب ،اللهم آت ما كعدتِب ،اللهم إف هتلك ىذه العصابة مف أىل
اإلسالـ ال تعبد يف الرض (ِ).
"ك٧بل الشاىد منو قولو :ال تعبد يف ُّ : قاؿ الشي الشنقيطي
الرض فعل يف سياؽ الناي فهو ٗبعُب :ال تقع عبادة لك يف الرض؛ لف الاعل
ينحل عف مصدر كزمف عند النحويْب ،كعف مصدر كنسبة كزمف عند كثّب مف ُّ
إٝباعا ،فيثسلا عليو الناي فيؤكؿ إىل النكرة
البالغيْب ،فا٤بصدر كامف يف ماهومو ن
يف سياؽ الناي ،كىي مف صيغ العدموـ ...مث قاؿ" :فإذا علدمة أف معُب قولو :
إف هتلك ىذه العصابة ال تيعبد يف الرض أم ال تقع عبادة لك يف الرض ،فاعلم
أف ذلك الناي يشدمل بعدمومو كجود ا٣بضر حيًّا يف الرض؛ لنو على تقدير كجوده
حيًّا يف الرض فإف اد يعبد يف الرض ،كلو على فرض ىالؾ تلك العصابة
مف أىل اإلسالـ؛ لف ا٣بضر ماداـ حيًّا فهو يعبد اد يف الرض"(ّ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُٕ.ََُ/
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ا١بهاد كالسّب ،باب اإلمداد با٤بالئكة يف غزكة بدر ّ ،ُّّٖ/رقم ْٕٖٔ.
(ّ) أضواء البياف ْ.ُِٕ/
َِّ
خضر
ضر
ثانًا :األد د ا ع ي د بيى مةت ا خض
خضر
ذكر ابف القيم ٝبلة مف ىذه الدلة فقاؿ" :أما الدليل ا٤بعقوؿ مف موت
فدمف عشرة أكجو: ا٣بضر
منها:
أ دها :أف الذم أثبة حياتو يقوؿ إنو كلد آدـ لصلبو كىذا فاسد لوجهْب:
أحدٮبا :أف يكوف عدمره ااف سثة آالؼ سنة ...كمثل ىذا بعيد يف
العادات أف يقع يف حق البشر.
وا ثاني :أنو لو كاف كلده لصلبو أك الرابع مف كلد كلده كدما زعدموا ،كأنو كاف
كزير ذم القرنْب فإف تلك ا٣بلقة ليسة على خلقثنا بل مارط يف الطوؿ كالعرض،
عف رسوؿ اد أنو قاؿ :خلق اد كيف الصحيحْب مف حديث أ ىريرة
اعا فلم يزؿ ا٣بلق ينقص بعد (ُ).
آدـ طولو سثوف ذر ن
ا ة ا ثا ث :أنو لو كاف ا٣بضر قبل نوح لركب معو يف الساينة كمل ينقل ىذا أحد.
ا ة ا رابع :أنو قد اتاق العلدماء أف ن
نوحا ٤با نزؿ مف الساينة مات مف كاف
ﭽﭑ معو مث مات نسلهم كمل يبق غّب نسل نوح ،كالدليل على ىذا قولو تعاىل:
ﭒ ﭓ ﭔﭼ(ِ) ،كىذا يبطل قوؿ مف قاؿ :إنو كاف قبل نوح.
بشرا مف بِب آدـ يعيش مفصحيحا أف ن
ن وا ة ا خامس :أف ىذا لو كاف
حْب يولد إىل آخر الدىر كمولده قبل نوح لكاف ىذا مف أعظم اايات كالعجائب
مذكورا يف غّب موضع؛ لنو مف أعظم آيات الربوبية ،كقد ذكر
ن ككاف خ ه يف القرآف
(ُ) أخرجو مسلم ،كثاب ا١بنة كصاة نعيدمها كأىلها ،باب أكؿ زمرة تدخل ا١بنة على صورة آدـ ْ ،ُِٕٖ/رقم ُِْٖ.
(ِ) سورة الصافات.ٕٕ :
َِْ
عاما كجعلو آيةن فكيف ٗبف أحياه
اد مف أحياه ألف سنة إال ٟبسْب ن
إىل آخر الدىر ،ك٥بذا قاؿ بعض أىل العلم :ما ألقى ىذا بْب الناس إال نيطاف.
ا ة ا سادس :أف القوؿ ٕبياة ا٣بضر قوؿ على اد بال علم كذلك حر هاـ
بنص القرآف ،قاؿ تعاىل :ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ
ﯾ ﯿﮊ(ُ).
أما ا٤بقدمة الثانية فظاىره ،كأما الكىل فإف حياتو لو كانة ثابثة لدؿ عليها
السنة أك إٝباع اليمة فهذا كثاب اد تعاىل فويف فيو حياة ا٣بضر كىذه القرآف أك ُّ
يدؿ على ذلك بوجو ،كىؤالء علدماء المة ىل يسنة رسوؿ اد فويف فيها ما ُّ
أٝبعوا على حياتو؟.
ا ة ا سابع :أنو لو كاف حيًّا لكاف جهاده الكاار كرباطو يف سبيل
اد كمقامو يف الصف ساعة كحضوره ا١بدمعة كا١بدماعة ،كتعليدمو العلم أفضل
لو بكثّب مف سياحثو بْب الوحوش يف القاار كالالوات ،كىل ىذا إال مف أعظم
الطعف عليو كالعيب لو"(ِ).
ا ة ا ثامج :أف المة ٦بدمعة على أف الذم يقوؿ :أنا ا٣بضر ،لو قاؿ:
٠بعة رسوؿ اد يقوؿ :كذا ككذا ،مل يلثاة إىل قولو كمل ٰبثج بو يف الديف إال
أف يقاؿ إنو مل يوت إىل رسوؿ اد كال بايعو ،أك يقوؿ ىذا ا١باىل إنو مل يرسل
إليو كيف ىذا مف الكار ما فيو.
السنة كا١بدماعة كسلف اليمة بوف ا٣بضر نيب كالقوؿ ا٢بق الذم عليو أىل ُّ
مرسل مف اد كمات كدما ٲبوت بِب آدـ. ه
(ُ) سورة اإلسراء.ّٔ :
(ِ) ا٤بنار ا٤بنيف ،صّٕ.ٕٕ-
َِٓ
انباب انثاوي:
آراء ابه عديبت يف أصُل اإلميان َمسائهً
كفيو سبعة فصوؿ:
ا فصل األول :آراؤه يف اإلٲباف باد.
ا فصل ا ثاني :آراؤه يف اإلٲباف با٤بالئكة.
ا فصل ا ثا ث :آراؤه يف اإلٲباف بالكثب.
ا فصل ا رابع :آراؤه يف اإلٲباف ُّ
بالرسل.
ا فصل ا خامس :آراؤه يف اإلٲباف باليوـ ااخر.
ا فصل ا سادس :آراؤه يف اإلٲباف بالقدر.
ا فصل ا سابع :آراؤه يف مسائل اإلٲباف.
انفصم األَل:
آراؤي يف اإلميان باهلل
كفيو ثالثة مباحث:
ا الث األول :مسائل الربوبية.
ا الث ا ثاني :مسائل ال٠باء كالصاات.
ا الث ا ثا ث :مسائل اللوىية.
ادلبحث األَل :مسائم انزبُبيت
أوال :يعر ف ا دة د ي ا ي د ً
كثور ىك ىح هد ،كتاسّب
رجل ىك ىح هد ،ه ً
"الو ىح يد :الػ يػدمٍنػ ىاريدػ ه
قاؿ ا٣بليل الاراىيدم :ى
ؼ لو أىصل ... ،ككحد الشيء فهو ٰبد حدة ،ككل و
نيء الو ًحد :الذم ال يػي ٍعىر ي الر ً
ىىى ٍ ي ٍه جل ى ُّ
على حدة بائف مف آخر ،يقاؿ :ذلك على حدتو كٮبا على حدهتدما ،كىم على
حدهتم ،كالرجل الوحيد ذك الوحدة ،كىو ا٤بنارد ال أنيس معو ،كقد كحد يوحد
ككحدا ،كالثوحيد :اإلٲباف باد كحده ال نريك لو ،كاد الواحد الحد كحادة ككحدة ن
الثوحد كالوحدانية"(ُ).
ذك ُّ
يدؿ على االناراد ،مف قاؿ ابف فارس" :الواك ،كا٢باء كالداؿ أصل كاح هد ُّ
ه
ذلك :الوحدة ،كىو كاحد يف قبيلثو ،إذ مل يكف فيهم مثلو ...كلقية القوـ موحد،
كلقيثو كحده ،كال يضاؼ إال يف قو٥بم :نسيج كحده ،كعيّب كحده ،كجحيش كحده،
كنسيج كحده ،أم :ال ينسج غّبه لنااسثو ،كىو مثل ،كالواحد :ا٤بنارد"(ِ).
ثانًا :يعر ف ا دة د اصط ً ا
قاؿ الطحاكم(ّ)" :نقوؿ يف توحيد اد معثقديف بثوفيق اد :إف اد كاحد ال
نريك لو ،كال نيء مثلو ،كال نيء يعجزه ،كال إلو غّبه"(ْ).
(ُ) العْب ّ.ُِٖ-َِٖ/
(ِ) مقاييس اللغة ٔ.ُٗ-َٗ/
(ّ) ىو أبو جعار ،أٞبد بف ٧بدمد بف سالمة بف سلدمة الزدم ،الطحاكم ،كلد سنة ِّٖىػ ،انثهة إليو رئاسة
أصحاب أ حنياة يف زمانو ،كركل عنو خلق كثّب منهم :أبو ٧بدمد عبد العزيز ا١بوىرم قاضي الصعيد ،كأبو بكر ٧بدمد
بف إبراىيم ا٤بقرم ا٢باف ،كلو مصناات منها :معاين ااثار ،مشكل ااثار ،كانة كفاتو سنةُِّىػ .ينظر :الطبقات
السنية يف تراجم ا٢بناية ُ.ُّٔ/
(ْ) مًب الطحاكية ،صُّ.
ُُِ
كالقرآف كلُّو توحيد مف فاٙبثو إىل خاٛبثو ،قاؿ ابف القيم" :كل سورة يف القرآف
قوال كليًّا :إف كل آية يف القرآف فهي مثضدمنة
فهي مثضدمنة لنوعي الثوحيد ،بل نقوؿ ن
للثوحيد ،ناىدة بو ،داعية إليو ،فإف القرآف :إما خ ه عف اد ،كأ٠بائو كصااتو
كأفعالو ،فهو الثوحيد العلدمي ا٣ب م ،كإما دعوة إىل عبادتو كحده ال نريك لو،
أمر كهني ،كإلز هاـ
كخلع كل ما يعبد مف دكنو ،فهو الثوحيد اإلرادم الطليب ،كإما ه
بطاعثو يف هنيو كأمره ،فهي حقوؽ الثوحيد كمكدمالتو ،كإما خ ه عف كرامة اد لىل
توحيده كطاعثو ،كما فعل هبم يف الدنيا ،كما يكرمهم بو يف ااخرة ،فهو جزاء
توحيده ،كإما خ ه عف أىل الشرؾ ،كما فعل هبم يف الدنيا مف النكاؿ ،كما ٰب ُّل هبم
يف العقىب مف العذاب ،فهو خ ه عدمف خرج عف حكم الثوحيد"(ُ).
ثا ثًا :يعر ف ية د ا ربةب د ي ا ي د واالصط ح
ب ربابةن يكربيوبية(ِ) ،قاؿ ابف فارس" :الراء كالباء يدؿ على أصوؿ:
مصدر رب يير ُّ
إصالح الشيء كالقياـ عليو ،...ااخر :لزكـ الشيء كاإلقامة عليو
ي فالكؿ:
احدا"(ّ).
قياسا ك ن
ضم الشيء للشيء ،كمٌب أمعف النظر كاف الباب كلو ن ،...الثالثُّ :
ب يطلق يف اللغة على" :ا٤بالك ،كالسيد ،كا٤بدبر ،كا٤بر ،كالقيم، كالر ُّ
كا٤بنعم"(ْ).
ب يف الشرع كيراد بو عْب معناه يف اللغة.
كيطلق الر ُّ
ب -سبحانو :ىو ا٤بالك ،ا٤بدبر ،ا٤بعطي،
قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :الر ُّ
(ُ) مدارج السالكْب ِْْْ/
(ِ) انثقاؽ أ٠باء اد تعاىل ،صِّ.
(ّ) ينظر :مقاييس اللغة ،صّٖٕ.
(ْ) لساف العرب ُ ،ّٗٗ/كينظر :القاموس احمليا ،صُُُ.
ُِِ
ا٤بانع ،الضار ،النافع ،ا٣بافض ،الرافع ،ا٤بعز ،ا٤بذؿ"(ُ).
كقاؿ ابف القيم" :الرب :ىو السيد ،كا٤بالك ،كا٤بنعم ،كا٤بر ،كا٤بصلح ،كاد
ىو الرب هبذه االعثبارات كلها"(ِ).
يعر ف ية د ا ربةب د ي االصط ح:
أيضا: (ّ) و
قاؿ ني اإلسالـ" :ىو اإلقرار بوف اد خالق كل نيء كربو" ،كقاؿ ن
"فثوحيد الربوبية :أنو ال خالق إال اد ،فال يسثقل نيءه سواه بإحداث أم ور مف
المور ،بل ما ناء اد كاف ،كما مل يشو مل يكف"(ْ).
كقاؿ الشي سليدماف بف عبد اد بف ٧بدمد بف عبد الوىاب(ٓ)" :ىو اإلقرار
رب كل و
نيء كمالكو كخالقو كرازقو ،كأنو احمليي ا٤بدمية النافع الضار، بوف اد تعاىل ُّ
ا٤بثارد بإجابة الدعاء عند االضطرار ،الذم لو المر كلو ،كبيده ا٣بّب كلو ،القادر
على ما يشاء ،ليس لو يف ذلك نريك ،كيدخل يف اإلٲباف كالقدر"(ٔ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُ.ِٗ/
(ِ) بدائع الاوائد ْ.ُِّ/
السنة النبوية ّ.ِٖٗ/
(ّ) بدائع الاوائد ُُ ،َٓ/كينظر :منهاج ُّ
(ْ) ٦بدموع الاثاكلَُ.ُّّ/
(ٓ) سليدماف بف عبد اد بف ٧بدمد بف عبد الوىاب ،مف آؿ الشي ،الاقيو احملدث الصول ،كلد سنة ََُِىػ يف
بلدة الدرعية ،كمف نيوخو :الشي ٧بدمد بف عبد الوىاب ،كجده الشي عبد اد ،كالشي ٞبد بف ناصر بف
عثدماف بف معدمر ،كالشي عبد اد بف فاضل مف علدماء الدرعية ،كمف تالميذه :الشي ٧بدمد بف سلطاف،
كالشي عبد الرٞبف بف عبد اد ،كمف مصنااتوٙ :باة الناسك بوخبار ا٤بناسك ،تيسّب العزيز ا٢بدميد يف نرح
كثاب الثوحيد ،تويف سنة ُِّّىػ ،ككاف عدمره ّّ سنة ،ينظر :علدماء ٪بد خالؿ ٜبانية قركف ُ،ُِٕ/
العالـ ّ ،ُِٗ/مشاىّب علدماء ٪بد كغّبىم ُ.ْْ/
(ٔ) تيسّب العزيز ا٢بدميد ،صُٕ ،كينظر :نرح الطحاكية ،البف أ العز ا٢بناي ُ.ِٓ/
ُِّ
رابعا :يعر ف ابج بة اد دة د ا ربةب د د
ً
قاؿ ابف عجيبة(" :رب) مصدر ٗبعُب الَببية ،كىو تبليغ الشيء إىل كدمالو نينا
فشينا ،مث كصف بو للدمبالغة كالصوـ كالعدؿ ،كقيل ىو كصف مف ربو يربُّو ،كأصلو:
ب ،مث ادغم ،ي٠بي بو ا٤بالك؛ لنو ٰبا ما ٲبلكو كيربيو"(ُ).
ربى ى
خامسا :يعر ف ا دة د اصط ً ا
ً
ا٢بق كاحد يف ذاتو كيف صااتو ،كيف أفعالو فال نيءى قبلو قاؿ ابف عجيبةُّ " :
كال نيءى بعده كال نيءى معو"(ِ).
كعرفو بقولو" :إفراد ا٢بق بالوجود يف الزؿ كالبد"(ّ).
أيضا" :هناية توحيد الواصلْب مف العارفْب كا٤بريديف السائريف :توحيد كقاؿ ن
الذات ،فال يشهدكف إال اد ،كال يركف معو سواه"(ْ).
يدؿ على كل ما ُّبل ذىب إىل أبعد مف ىذا حْب قاؿ يف موضع آخرُّ " :
الثوحيد مف اللااظ يكاي يف الدخوؿ يف اإلسالـ"(ٓ).
كىذه الثعاريف الٍب أكردىا ابف عجيبة للثوحيد قد انثدملة على ٨بالاات
عقدية كىي:
ُ -أنو يف الثعرياات السابقة ال يقرر إال توحيد الربوبية فقا كأخرج منو الثوحيد
الرسل عليهم السالـ كخلق ا٣بليقة مف أجلو أال كىو توحيد اللوىية.
الذم بعث بو ُّ
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ْٓ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم.ُٕ ،
(ّ) معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ ،صِٗ.
(ْ) البحر ا٤بديد ِ.ٔٔ/
(ٓ) ا٤برجع ناسو ُ.ٔٗ/
ُِْ
يقوؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية يف رده على مف سلك ىذا ا٤بسلك أهنم "ظنُّوا
أف الثوحيد ليس إال اإلقرار بثوحيد الربوبية ،كأف اد خلق كل نيء ،كىو الذم
يسدمونو توحيد الفعاؿ"(ُ).
ِ -أنو جعل توحيد الربوبية ىو الغاية ،إذ فسر معُب ال إلو إال اد بػ "ال
موجود إال اد"(ِ) ،كىذا الثاسّب باطل ،كمعلوـ أف كاار قريش يقركف بثوحيد
ٙبث على العبادة
الربوبية ،كقد يقوؿ قائل :ىذا تاسّب ابف عجيبة بْب أيدينا ككثبو ُّ
كالطاعة د ،فكيف ال يعرؼ مف الثوحيد سول توحيد الربوبية ،فيجاب عليو أنو
يرل توحيد اللوىية مف عدموـ الديف اإلسالمي ،لكنو ال يرل أنو مف حقيقة الثوحيد
الذم يقع يف الشرؾ ٨بال ياو ،بدليل قولو :كل لا مف الثوحيد يكاي يف الدخوؿ يف
اإلسالـ ،قاؿ ابف تيدمية" :كإذا تبْب أف غاية ما يقرره ىؤالء النظار ،أىل اإلثبات
رب كل و
نيء كمع ىذا السنة ،إ٭با ىو توحيد الربوبية ،كأف اد ُّ
للقدر ا٤بنثسبوف إىل ُّ
فا٤بشركوف كانوا مقريف بذلك مع أهنم مشركوف ،ككذلك طوائف مف أىل الثصوؼ
كا٤بنثسبْب إىل ا٤بعرفة كالثحقيق كالثوحيد غاية ما عندىم مف الثوحيد ىو نهود ىذا
نيء كمليكو كخالقو ،ال سيدما إذا غاب رب كل و الثوحيد كأف يشهد أف اد ُّ
العارؼ(ّ) ٗبوجوده عف كجوده ،كٗبشهوده عف نهوده ،كٗبعركفو عف معرفثو ،كدخل
يف فناء توحيد الربوبيةٕ ،بيث ياُب مف مل يكف ،كيبقى مف مل يزؿ فهذا عندىم ىو
(ُ) اقثضاء أصحاب الصراط ا٤بسثقيم ٤ب الاة أصحاب ا١بحيم ِ.ّٖٔ/
(ِ) ا١بواىر العجيبة ،صُُٓ.
(ّ) العارؼ :ىو ا٤بسثغرؽ يف معرفة اد ك٧ببثو .ينظر :الكليات ،صَْٗ ،كقيل يف الارؽ بْب العارؼ كا٤بؤمف :أف
ا٤بؤمف عند الصوفية ينظر بنور اد كالعارؼ ينظر باد ،كللدمؤمف قلب كليس للعارؼ قلب ،كقلب ا٤بؤمف
يطدم ف بذكر اد ،كالعارؼ ال يطدم ف بسواه .ينظر :معجم ا٤بصطلحات الصوفية ،صُُٖ.
ُِٓ
الغاية الٍب ال غاية كراءىا ،كمعلوـ أف ىذا ىو ٙبقيق ما أقر بو ا٤بشركوف مف الثوحيد،
فضال عف أف يكوف كليًّا د أك مف مسلدما ن
ن كال يصّب الرجل ٗبجرد ىذا الثوحيد
سادات الكلياء"(ُ).
السنة كا١بدماعة كفق فهم سلف اليمة أف الثوحيد الذم كمعلوـ لدل أىل ُّ
الرسل ،ىو توحيد اللوىية ا٤بثضدمف لثوحيد الربوبية ،كأكؿ ما يثعلق القلبدعة إليو ُّ
بثوحيد الربوبية ،مث يرتقي إىل توحيد اللوىية.
ّ -انثدمالو على العبارات ا دملة الٍب ال يثصور أكثر الناس مراد أىل
االصطالح منها(ِ).
ْ -انثدملة تعارياو للثوحيد على قوؿ االٙبادية القائلْب بوف كجود ا٣بالق
ىو كجود ا٤ب لوؽ أك قوؿ :الوجود كاحد كىو اد كال أرل الواحد كال أرل اد ،أك
ال يشار إليو ،كىذه ألااظ باطلة ٨بالاة ٤با عليو السلف الصاٌف مف الرجوع إىل
الوحيْب ،فيدما يقولوف بو عف اد كدينو(ّ).
السنة كال قالو أح هد مف
ٓ -أنو فسر الثوحيد بثاسّب مل يدؿ عليو الكثاب ك ُّ
سلف المة كأئدمثها ،كاتبع ا٤بثكلدمْب الذيف ٯبعلوف ناي الصاات أك بعضها مف
الثوحيد(ْ) إذ أنهر أنواع الثوحيد عندىم ىو توحيد الفعاؿ ،كيعِب أف خالق العامل
كاحد ،قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :فإف عامة ا٤بثكلدمْب الذيف يقرركف الثوحيد يف
كثب الكالـ كالنظر :غايثهم أف ٯبعلوا الثوحيد (ثالثة أنواع) ،فيقولوف :ىو كاحد يف
(ُ) الثدمرية ،صُٖٔ.ُٖٕ-
(ِ) ينظر :الصادية ِ.ِِٗ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ِ.ِِْ/
(ْ) ينظر :تلبيس ا١بهدمية ُ ،ِْٖ/كينظر :الثدمرية ،صُْٖ.
ُِٔ
ذاتو ال قسيم لو ،ككاحد يف صااتو ال نبيو لو ،ككاحد يف أفعالو ال نريك لو،
كأنهر النواع الثالثة عندىم ىو الثالث كىو "توحيد الفعاؿ" كىو أف خالق العامل
كاحد ،كىم ٰبثجوف على ذلك ٗبا يذكركنو مف داللة الثدمانع كغّبىا كيظنوف أف ىذا
ىو الثوحيد ا٤بطلوب ،كأف ىذا ىو معُب قولنا (ال إلو إال اد) حٌب ٯبعلوا معُب
اإل٥بية القدرة على االخَباع"(ُ).
ككضح ابف تيدمية مقصود الناعرة مف ىذا الثقسيم فقاؿ" :كليس مرادىم بونو
ال ينقسم كال يثبعض أنو ال يناصل بعضو عف بعض ،كأنو ال يكوف إ٥بْب اثنْب ،ك٫بو
٫بوا منو النصارل كا٤بشركوف ،فإف ىذا ٩با ال ينازعهم فيو ا٤بسلدموف، ذلك ٩با يقوؿ ن
كىو حق ال ريب فيو ،ككذلك كاف علدماء السلف يناوف الثبعيض عف اد هبذا ا٤بعُب،
كإ٭با مرادىم بذلك أنو ال يشهد كال يرل منو نيءه دكف نيء ،كال يدرؾ منو نيءه
دكف نيءٕ ،بيث إنو ليس لو يف ناس حقيقة عندىم قائدمة بناسها ٲبكنو ىو أف
يشّب منها إىل نيء دكف نيء ،أك يرل عباده منها نينا دكف نيء ٕبيث إذا ٘بلى
لعباده يريهم مف ناسو ا٤بقدسة ما ناء ،فإف ذلك غّب ٩بكف عندىم ،كال يثصور
عندىم أف يكوف العباد ٧بجوبْب عنو ٕبجاب مناصل عنهم ٲبنع أبصارىم عف رؤيثو،
فإف ا٢بجاب ال ٰبجب ما ىو جسم منقسم كال يثصور عندىم أف اد يكشف عف
أصال ،كال أف يكوف
كجهو ا٢بجاب لّباه ا٤بؤمنوف ،كال أف يكوف على كجهو حجاب ن
ٕبيث يلقاه العبد أك يصل إليو أك يدنو منو أك يقرب إليو يف ا٢بقيقة ،فهذا ك٫بوه ىو
ا٤براد عندىم بكونو ال ينقسم ،كيسدموف ذلك ناي الثجسيم ،إذ كل ما ثبة لو ذلك
منقسدما مركبنا ،كالبارئ منزه عندىم عف ىذه ا٤بعاين"(ِ).
ن جسدما
كاف ن
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ّ ،ٕٗ/كالثدمرية ،صُٖٓ.
(ِ) الثسعينية ّ.َٕٖ/
ُِٕ
كعلق الدكثور عبد الرٞبف احملدمود على قوؿ الناعرة بقولو" :كٝباع ا٤بعاين الٍب
قائدما بناسو ،كال بائننا مف خلقو كال
قصدكىا بقو٥بم ىذا :أنو تعاىل عف قو٥بم ليس ن
على العرش اسثول ،كأنو ال ييشار إليو يف جهة العلو ،كىذا ما يع كف عنو بناي
ا١بسدمية كالثحيُّز ،كا١بهة ،ككل مثحيز فهو منقسم ،ككل منقسم فهو ليس بوحد،
كىكذا صار حقيقة الثوحيد كالواحد كالحد عند ىؤالء ناي صاات اد ا٣ب ية،
كناي علوه على عرنو"(ُ).
كىذا ا٤باهوـ للثوحيد غريب على اللساف العر ،كالقرآف نزؿ بلغة العرب ،كمل
منقسدما مثل قولو تعاىل:
ن السنة إال فيدما ٠باه ىؤالء
يرد اسث داـ الواحد يف القرآف ك ُّ
(ِ)
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﮊ ،كقولو تعاىل :ﮋﮗ ﮘ ﮙ
(ْ) (ّ)
ﮚﮊ ،كقولو تعاىل :ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬﮊ ،كقولو تعاىل :ﮋﯲ ﯳ
ﯴ ﯵﮊ(ٓ) ،فكل ما ٠بي كاحد يف ىذه اايات يصح انقسامو؛ لنو جسم
السنة فلقد مر النيب بق يف فقاؿ" :إهندما
مف الجساـ الٍب يصح انقسامها ،كأما ُّ
ليعذباف كما يعذباف يف كبّب ،أما أحدٮبا فكاف ال يسثَب مف بولو ،كأما ااخر فكاف
ٲبشي بالندميدمة"(ٔ).
كإف قاؿ قائل مف أىل الكالـ :ىذا االسث داـ على سبيل ا از ،فيجاب
(ُ) موقف ابف تيدمية مف الناعرة ّ.ْٖٗ/
(ِ) سورة البقرة.ِٔٔ :
(ّ) سورة الكهف.ْٗ :
(ْ) سورة النساء.ُُ :
(ٓ) سورة ا٤بدثر.ُُ :
(ٔ) أخرجو الب ارم ،كثاب الدب ،باب الندميدمة مف الكبائر ُ ،ٖٗ/برقم ُِٔ ،كالاثح َُ.ِْٕ/
ُِٖ
عليو بونو باطل؛ لنو ادعاء ال دليل عليو ،كدما أنو ال ٲبكف أف يوتوا ٗبثاؿ صحيح
السنة كاللغة بونو الذم ال ينقسم ،فإف لا الواحد كما السث داـ الواحد يف القرآف ك ُّ
يثصرؼ منو ال يطلق يف لغة العرب كغّبىم مف المم إال على ما يسدميو أىل الكالـ
منقسدما فهل يصح أف ال يوجد مثاؿ ٤با ٠بوه حقيقة؟ كىل أصبحة كل المثلة ن
٦بازا؟ ،كا٢بقيقة أف ما عرؼ بو أىل الكالـ الواحد ىو نيء ال يثصوره كال يعقلو ن
(ُ)
الناس ،فإهنم ال يعلدموف كجوده حٌب يع كا عنو .
كىذا الدليل قد يقلب عليهم قاؿ ابف تيدمية" :إذا قاؿ قائل :داللة القرآف على
نقيض مطلوهبم أظهر ،كاف قد قاؿ ا٢بق ،فإف القرآف نزؿ بلغة العرب ،كىم ال
مشارا إليو ،كما
يعرفوف الواحد يف العياف إال ما كاف مثص ناا بالصاات ،مبايننا لغّبه ،ن
احدا،
مداخال لو ،فالعرب ال تسدميو ك ن
ن أصال ،كال مبايننا لغّبه ،كال
مشارا إليو ن
مل يكف ن
أحدا بل كال تعرفو ،فيكوف االسم الواحد كالحد دؿ على نقيض مطلوهبم منو كال ن
ال على مطلوهبم"(ِ).
كحٌب ال يكوف الكالـ جزافنا مف غّب دليل فإف ابف عجيبة يعثقد عقيدة
الناعرة يف تعرياو للثوحيد ،فلقد كرد يف كثاب جوىرة الثوحيد(ّ) نر هح ٥بذه القساـ
كىي "الوحدانية الشاملة لوحدانية الذات ،ككحدانية الصاات ،ككحدانية الفعاؿ
كدموما(ْ) ٟبسة:
تناي ن
السنة كا٤بثكلدمْب ،صَُُ.
(ُ) درء تعارض العقل كالنقل ٕ ،ُُٔ-ُُْ/كينظر :حقيقة الثوحيد بْب أىل ُّ
(ِ) ا٤برجع ناسو ٕ.ُُٕ/
(ّ) كا٠بو :فثح ا يد يف بياف ٙباة ا٤بريد على جوىرة الثوحيد ،إبراىيم بف ٧بدمد الباجورم ،كىو أحد نركح منظومة
الثوحيد على عقيدة الناعرة ،ل ىاف الديف اللقاين.
(ْ) الكم :ىو العرض الذم يقثضي االنقساـ لذاتو .الثعرياات ،للجرجاين ،صِّٗ.
ُِٗ
الكم ا٤بثصل يف الذات كىو ترُّكبها مف أجزاء.
الكم ا٤بناصل فيها كىو تعددىا ٕبيث يكوف ىناؾ إلو ثاف فوكثر كىذاف
الكدماف مناياف بوحدة الذات.
كالكم ا٤بثصل يف الصاات كىو الثعدد يف صااتو تعاىل مف جنس كاحد
كٕبث يف ىذا بوف الكم ا٤بثصل مداره على و
نيء ذم أجزاء كال كقدرتْب فوكثر ،ي
كذلك الصاات ،كٯباب :بوهنم نزلوا كوهنا قائدمة بذات كاحدة منزلة مف الَبكيب.
كالكم ا٤بناصل يف الصاات كىو أف يكوف لغّب اد صاة تشبو صاثو تعاىل،
ككوف يكوف لزيد قدرة هبا كيعدـ هبا كقدرتو تعاىل ،أك إرادة ٚبصص الشيء ببعض
ا٤بدمكنات ،أك علم ٧بيا ٔبدميع النياء ،كىذاف الكدماف مناياف بوحدانية الصاات.
كالكم ا٤بناصل يف الفعاؿ كىو أف يكوف لغّب اد فعل مف الفعاؿ على
كجو اإلٯباد ،كإ٭با ينسب الاعل على كجو الكسب(ُ) كاالخثيار ،كىذا الكم مناي
بوحدانية الفعاؿ ،كيف ذلك رد على ا٤بعثزلة(ِ) القائلْب بوف العبد ٱبلق أفعاؿ ناسو
(ُ) ٝبهور الناعرة كمثوخركىم يركف أف اد خالق أفعاؿ العباد فيثبثوف مرتبٍب ا٤بشي ة كا٣بلق ،كلكنهم
يقولوف" :إف أفعاؿ العباد االخثيارية كاقعة بقدرة اد تعاىل كحدىا ،كليس لقدرهتم توثّب فيها ،بل اد سبحانو
اخثيارا ،فإذا مل يكف ىناؾ مانع أكجد فيو فعلو ا٤بقدكر مقارنا ٥بدما،
أجرل عادتو بوف يوجد يف العبد قدرة ك ن
إبداعا كإحداثنا كمكسوبنا للعبد ،كا٤براد بكسبو إياه مقارنثو لقدرتو كإرادتو مف غّب أف
فيكوف الاعل ٨بلوقنا د ن
٧بال ،فهم يركف أفعاؿ العباد ٨بلوقة د كىي كسب يكوف ىناؾ مف توثّب أك مدخل يف كجوده سول كونو ن
للعباد .ينظر :مصطلحات يف كثب العقائد ،صُّٓ.
(ِ) ا٤بعثزلة :مف الارؽ ا٤بنثسبة إىل اإلسالـ ،أتباع كاصل بف عطاء ،اخثيلف يف سبب الثسدمية على أقواؿ :مف
أنهرىا اعثزاؿ كاصل بف عطاء ٦بلس ا٢بسف البصرم ،مف معثقداهتم :أف مرتكب الكبّبة ،ال ييسدمى مؤمننا
كافرا مطل نقا ،بل يف منزلة بْب ا٤بنزلثْب ،إنكار رؤية اد ،كأف كالـ اد ٨بلوؽ ،كأفعاؿ العباد
مطل نقا ،كال ن
٨بلوقة ٥بم ،كأنكركا ا٤بعراج ،كنااعة النيب ،كا٢بوض كالكوثر ،كعذاب الق .ينظر :مقاالت اإلسالميْب
ُ ،ِّٓ/نرح العقيدة الطحاكية ،صِٖٗ ،ا٤بلل كالنحل ،صٔٓ.
َِِ
االخثيارية ،كإ٭با مل يكاركا بذلك العَبافهم بوف أقدارىم عليها مف اد تعاىل ،كأما
الكم ا٤بثصل يف الفعاؿ فإف صورناه بثعدد الفعاؿ فهو ثابة ال يصح نايو؛ لف
أفعالو كثّبة مف خلق ،كرزؽ ،كإحياء ،كإماتة إىل غّب ذلك ،كإف صورناه ٗبشاركة غّب
اد يف فعل مف الفعاؿ فهو مناي بوحدانية الفعاؿ"(ُ).
ٔ -قوؿ ابف عجيبة كل ما يدؿ على الثوحيد مف اللااظ يكاي يف الدخوؿ
يف اإلسالـ ٨بالف للنصوص الشرعية الٍب أبانة كياية الدخوؿ يف اإلسالـ ،فلقد
قوما مف أىل الكثاب
٤با بعثو إىل اليدمف :إنك تويت ن قاؿ رسوؿ اد ٤بعاذ
(ِ)
يح بلا الثوحيد يف قولو:
فليكف أكؿ ما تدعوىم إىل أف يوحدكا اد ،فهذا تصر ه
"أف يوحدكا" فويف ابف عجيبة مف ىذا؟.
كأٝبع السلف على أف أكؿ أمر يؤمر بو العبد أف يوحد اد كينطق
بالشهادتْب قاؿ ابف تيدمية" :إف السلف كالئدمة مثاقوف على أف أكؿ ما يؤمر بو
العباد الشهادتاف ،كمثاقوف على أف مف فعل ذلك قبل البلوغ مل يؤمر بثجديد ذلك
عند البلوغ"(ّ).
كقاؿ أبوسعيد الدارمي(ْ)" :كتاسّب الثوحيد عند اليمة كصوابو" :قوؿ ال إلو
إال اد كحده ال نريك لو"(ٓ).
(ُ) نرح ا١بوىرة ،صٗٓ.َٔ-
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب الدعاء إىل الشهادتْب كنرائع اإلسالـ ُ ،ٓٓ/رقم ُٗ ،كركاه أبو داكد،
كثاب الزكاة ،باب زكاة السائدمة ،رقم ُْٖٓ.
(ّ) درء تعارض العقل كالنقل ٖ.ُِ-ُُ/
(ْ) ىو :عثدماف بف سعيد بف خالد الدارمي السجسثاين٧ ،بدث ىراة ،كلد سنة ََِىػ ،كأخذ ا٢بديث عف ابف
حنبل ،كابف ا٤بديِب ،كإسحاؽ بف راىويو ،كابف معْب ،لو مصناات منها :الرد على بشر ا٤بريسي ،كالرد على
ا١بهدمية ،ككانة كفاتو سنة َِٖىػ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ِ.ُِٔ/
(ٓ) نقض الدارمي على بشر ا٤بريسي ُ.ُِٓ/
ُِِ
كقاؿ الشوكاين" :كليس ٦برد قوؿ ال إلو إال اد مثبثنا لإلسالـ؛ فإنو لو قا٥با
إسالما"(ُ).
أح هد مف أىل ا١باىلية كعكف على صندمو يعبده مل يكف ذلك ن
"كينبغي ٤بف أراد أف يعرؼ ديف اإلسالـ أف يثومل النصوص النبوية ،كيعرؼ ما
كالثابعوف ،كما قالو أئدمة ا٤بسلدمْب ليعرؼ ا دمع عليو مف كاف ياعلو الصحابة
ا٤بثنازع فيو"(ِ).
سادسا :ي س م ا دة د بند ابج بة اد
ً
قسم ابف عجيبة الثوحيد إىل ثالثة أقساـ ،فقاؿ" :اعلم أف توحيد ا٣بلق د
تعاىل على ثالث درجات:
عامد :كىو الذم يعصم الناس كا٤باؿ ،كينجو بو مف ا٣بلود
الكىل :ية د ا َّ
يف النار ،كىو ناي الشركاء كالنداد ،كالصاحبة كالكالد ،كالنباه كالضداد.
خاصد :كىو أف يرل الفعاؿ كلها صادرة مف اد كحده،
الثانية :ية د ا َّ
كيشاىد ذلك بطريقة الكشف ال بطريق االسثدالؿ.
الثالثة :أال رى ي ا ة ةد إال اهلل ،وال شهد مع سةا ،فيغيب عف النظر
إىل الكواف يف نهود ا٤بكوف"(ّ).
كقاؿ يف تاسّب سورة اإلخالص" :قد انثدملة ىذه السورة على الثوحيد
ا٣باص ،أعِب توحيد أىل العياف ،كعلى الثوحيد العاـ ،أعِب توحيد أىل ال ىاف،
فالثوحيد ا٣باص لو مقاماف :مقاـ السرار ا١ب كتية ،كمقاـ النوار ا٤بلكوتية ،فكلدمة
(ُ) الدر النضيد يف إخالص كلدمة الثوحيد ،صِٕٖ.
(ِ) اإلخنائية (الرد على اإلخنائي) ،صُْٗ.
(ّ) البحر ا٤بديد ُ ،ُِٗ/كينظر :ا١بواىر العجيبة ،صِِ.ِّ-
ِِِ
(ىو) تسّب إىل مقاـ السرار اللطياة الصلية ا١ب كتية ،ك(اد) يشّب إىل مقاـ النوار
الكثياة ا٤بثدفقة مف ٕبر ا١ب كت ،ككصاو تعاىل بالحدية كالصدمدية كالثنزيو عف
و
اسثدالؿ كبرىاف ،كىو مقاـ اإلٲباف ،كالكؿ مقاـ الولد كالوالد ٰبثاج إىل
اإلحساف"(ُ).
أيضا عند قوؿ اد تعاىل:ﮋﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆﮊ(ِ). كقاؿ ن
الثوحيد على قسدمْب:
ُ -توحيد ال ىاف :كىو إفراد ا٢بق بالصاات كالفعاؿ كالذات مف طريق ال ىاف.
ِ -توحيد العياف :كىو إفراد ا٢بق بالوجود يف الزؿ كالبد(ّ).
كقصده مف ا٤بسدميات الٍب أطلقها على أقساـ الثوحيد قاؿ" :كأما عامل
ا١ب كت فهو البحر اللطيف الاياض الذم يثدفق منو أنوار ا٤بلكوت ،كىو ما مل يقع
(ْ)
الثجلي مف الكنز ا٤بصوف ،كالسر ا٤بكنوف" ،كقاؿ ن
أيضا" :عامل ا١بدمع ،كعامل
القدرة ،كعامل ا٤بلكوت ،كعامل الركاح ،كعامل الغيب"(ٓ).
كىنا تلح تقسيدمو للذات اإل٥بية ،إىل ا١ب كتية ،كا٤بلكوتية.
ذات كصاات ،بْب حس مث قاؿ" :كا٢باصل أف النياء كلها قائدمة بْب و
كمعُب ،بْب قدرةو كحكدمة ،فسَب ا٢بق سبحانو معاين أسرار الذات اللطياة بظهور
الذكات الكثياة ،كسَب ا٤بعُب اللطيف با٢بس الكثيف ،كسَب القدرة با٢بكدمة ،كالكل
(ُ) البحر ا٤بديد ٔ.ّٕٓ-ّٓٔ/
(ِ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ّ) معراج الثشوؼ إىل حقائق الثصوؼ ،صٔٓ.
(ْ) كشف النقاب عف سر اللباب ،صُُٖ.
(ٓ) ا٤برجع ناسو ،ص ُُٖ.
ِِّ
كقدمص
ه مف اد ،كإىل اد ،كال موجود سواه ،كىذه الكثائف الظاىرة ىي أرديةه
للدمعاين اللطياة"(ُ).
كنزا ٨بايًّا ،لطي ناا أزليًّا ،مل يعرفو أحد ،فلدما
كيقوؿ" :اعلم أف اد تعاىل كاف ن
أراد أف يعرؼ ٘بلٌى بثجليات مف ذلك الكنز ،كثاها كأظهرىا ٗبقثضى ا٠بو الظاىر،
مث أبطنها ٗبقثضى ا٠بو الباطف ،فصارت ظاىرة باطنة ،أبطنها ٗبا أظهر عليها مف
أحكاـ العبودية ،كأكصاؼ البشرية ،كنعوت ا٢بدثية مف حسف الثكويف كالثشكيل
كالثغيّب كالثحيُّز ،كال حادث يف ا٢بقيقة ،إ٭با ٘بدد ٥با الثجلي كالظهور ،فبطنة بعد
ظهورىا ،فدمف نظر لصلها كغاب عف حسها مل ينحجب هبا عف ا٢بق تعاىل ،كرآه
ظاىرا فيها ،كمف كقف مع حسها الظاىر حجب هبا عف نهود ا٢بق كصارت يف ن
حقو ظلدمة ...
إىل أف قاؿ :كا٢باصل أف الوجود كاحد ،كىو كجود ا٢بق تعاىل ،فدما كقع بو
الثجلي مف نظره بعْب ا١بدمع ٠باه ملكوتنا ...كما مل يقع بو الثجلي مف السرار
اللطياة الغيبية فهو ج كت"(ِ).
كىذا الثقسم انثدمل على ٨بالاات عقدية عدة بياهنا كالثال:
السنة،
ُ -أقساـ الثوحيد الٍب ذكرىا ابف عجيبة مل ترد ال يف الكثاب كال يف ُّ
رمزا(ّ) ،كلقد
بل انثدمل على الرموز كاإلنارات ا٣باية ،كمل يكف ديف اد ن
يدؿ على ذلك سورة الااٙبة اسثااضة اايات القرآنية بذكر أقساـ الثوحيد ،ك٩با ُّ
الٍب دلة على أقساـ الثوحيد فثوحيد الربوبية كال٠باء كالصاات مبْب يف قولو تعاىل:
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِٕٖ.
(ِ) كشف النقاب عف سر اللباب ،صٗٗ.ََُ -
(ّ) ينظر :مدارج السالكْب ّ.ْٖٔ/
ِِْ
ﮋﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ(ُ) ،فا٢بدمد يثضدمف مدح احملدمود بصاات كدمالو مع
٧ببثو كالرضا عنو ،كىذا مثضدم هف لناي النقائص كالعيوب ،كقولو تعاىل :ﮋﭘ
ﭙﮊ ُّ
يدؿ على ربوبيثو كتدبّبه ١بدميع خلقو كدما يشاء ،كقولو تعاىل:
ُّ
يدؿ على توحيد ال٠باء كالصاات ،كقولو تعاىل :ﮋﭞ ﭟ
(ِ)
ﮋ ﭛ ﭜﮊ
ﭠﮊ(ّ) ي ُّ
دؿ على الربوبية ا٤بطلقة(ْ).
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ كقولو تعاىل:
ﭝﮊ(ٓ) ،قاؿ الشي السعدم" :انثدملة ااية على أصوؿ عظيدمة على توحيد
رب كل نيء كخالقو كرازقو كمدبره ،كعلى توحيد اللوىية كالعبادة الربوبية كأنو تعاىل ُّ
كأنو تعاىل اإللو ا٤بعبود ،كعلى أف ربوبيثو موجب لعبادتو كتوحيده؛ ك٥بذا أتى بالااء
نيء فليكف ىورب كل و يف قولو" :ﮋﭖﮊ الدالة على السبب؛ أم فكدما أنو ُّ
حقا فاعبده ،كمنو االصطبار لعبادتو تعاىل كىو جهاد الناس ،كٛبرينها كٞبلهاا٤بعبود ًّ
على عبادة اد تعاىل فيدخل يف ىذا أعلى أنواع الص ،كىو الص على البليات،
فإف الص عليها كعدـ تس يطها كالرضى عف اد تعاىل هبا مف أعظم العبادات
الداخلة يف قوؿ اد تعاىل :ﮋﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﮊ ،كانثدملة ااية على أف
كامل يف ال٠باء كالصاات عظيم النعوت جليل القدر ،كليس يف ذلك اد تعاىل ه
نبيوه كال نظّبه كال ٠بي ،بل تارد بالكدماؿ ا٤بطلق مف ٝبيع الوجوه كاالعثبارات"(ٔ).
(ُ) سورة الااٙبة.ِ :
(ِ) سورة الااٙبة.ّ :
(ّ) سورة الااٙبة.ْ :
السنة كا٤بثكلدمْب ،صْٖ.
(ْ) ينظر :مدارج السالكْب ُ ،ْٖ/كحقيقة الثوحيد بْب أىل ُّ
(ٓ) سورة مرًن.ٔٓ :
(ٔ) ا٤بواىب الربانية مف اايات القرآنية ُ.َٔ/
ِِٓ
رب
ِ -أف غاية ما عندىم ىو نهود ىذا الثوحيد ،كىو أف يشهد أف اد ُّ
نيء كمليكو كخالقو ،ال سي دما إذا غاب العارؼ ٗبوجوده عف كجوده، و كل
كٗبشهوده عف نهوده ،كٗبعركفو عف معرفثو ،فابف عجيبة كغّبه مف ا٤بثصوفة الذيف
يشهدكف ا٢بقيقة الكونية ،ا٤بثضدم نة ٣بلق اد كإٯباده ،كأغالوا ا٢بقيقة الشرعية
ا٤بثضدم نة لمر اد كهنية ،كاتباع ما جاء بو مف ا٥بدل كالنور ،كا٢بق يف ذلك أف
ٯبدمع بْب نهود ا٢بقيقثْب الكونية كالشرعية(ُ).
ّ -القوؿ بوحدة الوجود ،كتصور مذىبهم ىذا و
كاؼ يف بياف فساده ،إذ
الثوحيد عندىم" :أف ا٢بق ا٤بنزه ىو عْب ا٣بلق ا٤بشبو ،كأن و سبحانو ىو عْب
كجود كل موجود ،كحقيقثو كماىيثو ،كأنو آية كل نيء ،كلو فيو آية ُّ
تدؿ على
أنو عينو ،كىذا عند ٧بققيهم مف خطو الثعبّب ،بل ىو ناس ااية ،كناس الدليل،
كناس ا٤بسثدؿ ،كناس ا٤بسثدؿ عليو ،فالثعدد بوجود اعثبارات كٮبية ،ال با٢بقيقة
كالوجود ،فهو عندىم عْب الناكح ،كعْب ا٤بنكوح كعْب الذابح ،كعْب ا٤بذبوح،
كعْب ااكل ،كعْب ا٤بوكوؿ.
كمف فركع ىذا الثوحيد :أف فرعوف كقومو مؤمنوف كاملو اإلٲباف ،عارفوف
باد على ا٢بقيقة ،كمف فركعو :أف عيب اد الصناـ على ا٢بق كالصواب ،كأهنم إ٭با
عبدكا عْب اد سبحانو ال غّبه ،كمف فركعو :أف ا٢بق أف ال فرؽ يف الثحرًن
كالثحليل بْب اليـ كالخة كالجنبية ،كال فرؽ بْب ا٤باء كا٣بدمر ،كالزنا كالنكاح،
الكل يف ع و
ْب كاحدة ،بل ىو العْب الواحدة ،كإ٭با احملجوبوف عف ىذا السر قالوا:
ىذا حراـ كىذا حالؿ ،نعم ىو حراـ عليكم؛ لنكم يف حجاب عف حقيقة ىذا
(ُ) ينظر :الثدمرية ُُٖٕ/
ِِٔ
الثوحيد ،كمف فركعو :أف النبياء ضيقوا الطريق على الناس ،كبعدكا عليهم ا٤بقصود،
كالمر كراء ما جاءكا بو ،كدعوا إليو"(ُ).
يح
كار صر هكقاؿ ابف تيدمية" :أما كوف كجود ا٣بالق ىو كجود ا٤ب لوؽ ،فهذا ه
باتااؽ أىل اإلٲباف ،كىو مف أبطل الباطل يف بديهة عقل كل إنساف ،كإف كاف
منثحلوه يزعدموف أنو غاية الثحقيق كالعرفاف"(ِ).
كبّبا،
علوا ن
ْ -زعم ابف عجيبة أف اد ماثقر لغّبه تعاىل عدما يقوؿ ًّ
فظهر يف صورة خلقو ،بعد أف مل يعرؼ.
تعاىل :ﮋ ﮥ كىذا مف أننع الباطل كأقبحو ،فاد غِب عف عباده ،قاؿ
ﮦ ﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮊ(ّ).
قاؿ الشوكاين يف تاسّبه" :ذكر افثقار خلقو إليو ،كمزيد حاجثهم إىل
الغِب على اإلطالؽ ا٢بدميد أم :ا٤بسثحق
فضلو ،فهم الاقراء إليو على اإلطالؽ كىو ُّ
للحدمد مف عباده بإحسانو إليهم.
مث ذكر سبحانو نوعا مف النواع الٍب يثحقق عندىا افثقارىم إليو ،كاسثغناؤه
عنهم ﮋﮱﯓﯔ ﯕﯖﯗﮊ(ْ) ،إف يشو يانكم كيوت بدلكم ٖبلق جديد
يطيعونو كال يعصونو ،أك يوت بنوع مف أنواع ا٣بلق ،كعامل مف العامل غّب ما تعرفوف كما
ذلك اإلذىاب لكم كاإلتياف بآخريف على اد بعزيز أمٗ :بدمثن وع كال مثعسر"(ٓ).
(ُ) مدارج السالكْب ّ.ْٕٔ-ْٔٔ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ِٔ/
(ّ) سورة فاطر.ُٓ :
(ْ) سورة فاطر.ُٔ :
(ٓ) فثح القدير ْ.ّٗٓ/
ِِٕ
كعف النيب فيدما ركل عف اد تبارؾ كتعاىل أنو قاؿ :يا عبادم إين حرمة
الظلم على ناسي ،كجعلثو بينكم ٧برنما فال تظا٤بوا ،يا عبادم كلُّكم ضاؿ إال مف
ىديثو فاسثهدكين أىدكم ،يا عبادم كلُّكم ه
جائع إال مف أطعدمثو فاسثطعدموين
أطعدمكم ،يا عبادم كلُّكم عا ور إال مف كسوتو فاسثكسوين أكسكم ،يا عبادم
ٝبيعا فاسثغاركين أغار لكم ،يا أغار الذنوب نإنكم ٚبط وف بالليل كالنهار كأنا ي
عبادم إنكم لف تبلغوا ضرم فثضركين كلف تبلغوا ناعي فثناعوين ،يا عبادم لو أف
رجل كاحد منكم ما زاد ذلك أكلكم كآخركم كإنسكم كجنكم كانوا على أتقى قلب و
يف ملكي نينا ،يا عبادم لو أف أكلكم كآخركم كإنسكم كجنكم كانوا على أفجر
احد ما نقص ذلك مف ملكي نينا ،يا عبادم لو أف أكلكم كآخركم رجل ك وقلب و
فوعطية كل إنساف مسولثو ما نقص صعيد ك و
احد فسولوين كإنسكم كجنكم قاموا يف و
ي
ذلك ٩با عندم إال كدما ينقص ا٤ب يا إذا أدخل البحر ،يا عبادم إ٭با ىي أعدمالكم
خّبا فليحدمد اد كمف كجد غّب ذلك فال أحصيها لكم مث أكفيكم إياىا فدمف كجد ن
يلومف إال ناسو (ُ).
كىذا الوصف ال يطلقو أح هد على اد إال مف فسدت عقيدتو كالعياذ
باد ،إذ لو كاف اد ن
ماثقرا لغّبه دؿ على حاجثو إىل غّبه ،قاؿ ابف تيدمية:
بوجو مف الوجوه دليل عدـ غناه ،كعلى حاجثو إىل غّبه"(ِ)، "فافثقاره إىل غّبه و
أيضا" :كىو سبحانو غِب عف العرش ،كعف سائر ا٤ب لوقات ال ياثقر إىل كيقوؿ ن
و
نيء مف ٨بلوقاتو ،بل ىو ا٢بامل بقدرتو العرش كٞبلة العرش"(ّ).
(ُ) أخرجو مسلم ،كثاب ال كالصلة كااداب ،باب ٙبرًن ظلم ا٤بسلم كخذلو كاحثقاره ٖ ،ُٔ/رقم ّٕٕٔ.
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ّْ/
(ّ) ا٤برجع ناسو ُ.ّٕٔ/
ِِٖ
السنة كا١بدماعة يف تقسيم الثوحيد كفق فهم سلف كالقوؿ ا٢بق :قوؿ أىل ُّ
الرسل كنزلة بو اليمة قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :كالثوحيد الذم جاءت بو ُّ
الكثب ىو توحيد اإل٥بية ،كىو أف يعبد اد كحده ال نريك لو كىو مثضدم هف
لشي ْب :أحدٮبا الثوحيد العلدمي :كىو إثبات صاات الكدماؿ لو كتنزيهو عف
نيء مف صااتو فال يوصف بنقص ٕباؿ كال النقائص كتنزيهو عف أف ٲباثلو أحد يف و
نيء مف الكدماؿ ...كالثوحيد العدملي اإلرادم :أف ال يعبد اال إياه ٲباثلو أح هد يف و
فال يدعو إال إياه ،كال يثوكل إال عليو كال ٱباؼ إال إياه كال يرجو إال إياه ،كيكوف
الديف كلو د كىذا الثوحيد يثضدمف أف اد خالق كل نيء كربو كمليكو ال نريك لو
يف ا٤بلك"(ُ).
أيضا ذكره ابف القيم قاؿ" :الثوحيد نوعاف :نوع يف العلم كىذا الثقسيم ن
كاالعثقاد ،كنوع يف اإلرادة كالقصد ،كييسدمى الكؿ :الثوحيد العلدمي ،كالثاين :الثوحيد
القصدم اإلرادم ،لثعلُّق الكؿ بالخبار كا٤بعرفة ،كالثاين بالقصد كاإلرادة"(ِ).
كعرؼ ىذيف النوعْب بقولو" :كالثوحيد العلدمي أساسو إثبات صاات الكدماؿ
للرب تعاىل كمباينثو ٣بلقو ،كتنزيهو عف العيوب كالنقائص كالثدمثيل ،كالثوحيد العدملي
أساسو ٘بريد القصد با٢بب ،كا٣بوؼ ،كالرجاء ،كالثوُّكل ،كاإلنابة ،كاالسثعانة،
كاالسثغاثة ،كالعبودية بالقلب ،كاللساف ،كا١بوارح د كحده فدمدار ما بعث اد بو رسلو
علدما
كأنزؿ بو كثبو على ىذيف الثوحيديف كأقرب ا٣بلق إىل اد أقومهم هبدما ن
كعدمال"(ّ).
ن
(ُ) الصادية ِ ،ِِٗ-ِِٖ/كينظر :تلبيس ا١بهدمية ُ.ْٕٗ/
(ِ) مدارج السالكْب ُ.ٕٓ/
(ّ) الصواعق ا٤برسلة على ا١بهدمية ا٤بعطلة ِ.َّْ -َِْ/
ِِٗ
ككذلك مف العلدماء احملدثْب الذم جاء عنهم تقسيم الثوحيد كفق فهم سلف
اليمة ىو ابف ًحباف البسٍب(ُ) ،ظهر ذلك يف مقدمة كثابو (نزىة الاضالء كركضة
العقالء) إذ يقوؿ فيو" :ا٢بدمد د ا٤بثارد بوحدانية اللوىية ،ا٤بثعزز بعظدمة الربوبية،
القائم على ناوس العامل بآجا٥با ،كالعامل بثقلبها كأحوا٥با ،ا٤با ٌف عليهم بثواتر آالئو،
ْب كال مشّب، ا٤بثاضل عليهم بسوابغ نعدمائو ،الذم أنشو ا٣بلق حْب أراد بال مع و
نبيو كال نظّب ،فدمضة فيهم بقدرتو مشي ثو ،كناذت كخلق البشر كدما أراد بال و
تشعب الخالؽ ،فهم فيهم بعزتو إرادتو ،فو٥بدمهم حسف اإلطالؽ ،كركب فيهم ُّ
على طبقات أقدارىم ٲبشوف ،كعلى تشعُّب أخالقهم يدكركف ،كفيدما قضى كقدر
عليهم يهيدموف ...إىل أف قاؿ :كأنهد أف ال إلو إال اد فاطر السدموات العال
كمنشئ الرضْب كالثرل ،ال معقب ٢بكدمو كال راد لقضائو"(ِ).
كيذكر ىذا الثقسيم ابف أ زيد القّبكاين(ّ) ،حيث قاؿ" :مف ذلك اإلٲباف
كالنطق باللساف أف اد كاحد ال إلو غّبه ،كال نبيو لو ،كال نظّب لو ،كال كلد لو ،كال كالد
لو ،كال صاحبة لو ،كال نريك لو ،ليس لكليثو ابثداء ،كال اخ ًريثو انقضاء ،ال يبلغ يكنو
صاثو الواصاوف ،كال ٰبيطوف بومره ا٤بثاكركف بآياتو ،كال يثاكركف يف مائية ذاتو(ْ) إىل
(ُ) أبو حامت٧ ،بدمد بف حباف بف أٞبد بف حباف بف معاذ بف معبد الثدميدمي الدارمي البسٍب ،نسبةن إىل بيسة ضدمف
أفغانسثاف ،مف مؤلااتو :علل أكىاـ ا٤بؤرخْب ،علل مناقب الزىرم ،ا٥بداية إىل علم السنف ،تويف سنة ّْٓىػ.
ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٔ.ِٗ/
(ِ) نزىة الاضالء كركضة العقالء ،صُٕ.
(ّ) عامل أىل ا٤بغرب ،أبو ٧بدمد ،عبد اد ابف أ زيد القّبكاين ا٤بالكي ،كلد سنة َُّىػ بالقّبكاف ،يقاؿ لو مالك الصغّب،
قاؿ عنو القاضي عياض :حاز رئاسة الديف كالدنيا ،مف مؤلااتو :النوادر كالزيادات ،ا٤بدكنة ،كثاب االقثداء ٗبذىب
مالك ،رسالثو يف الرد على القدرية ،تويف سنة ّٖٔىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٕ ،ُُ-َُ/كالاهرسة ،صِّٓ.
(ْ) مائية ذاتو :أم حقيقة ذاتو ،كا٤بائية ال تكوف إال لذم ا١بنس كالنوع كمالو مثل ،اللهم إال أف يريد بذكر ا٤بائية ضربنا مف
=
َِّ
غُب ،أك يكوف عنو أف قاؿ ...تعاىل أف يكوف يف ملكو ما ال يريد ،أك يكوف و
لحد
ن
كرب أعدما٥بم ،كا٤بقدر ٢بركاهتم كآجا٥بم ،الباعث
رب العباد ُّ و
لشيء إال ىوُّ ، خالق
ه
(ُ)
الرسل إليهم إلقامة ا٢بجة عليهم" .
ُّ
سابعا :ا شرك ي ا ربةب د
ً
قائال
أية يف ا٤بناـ ن
الثصرؼ يف الكوف ،قاؿ" :ر ي يعطي ُّ ُ -زعم ابف عجيبة أنو أ ى
يقوؿ ل :الليلة أيعطي سيدم أٞبد بف عجيبة يثصرؼ يف الكوف"(ِ).
ِ -قاؿ ابف عجيبة عف القطب الارد" :ىو ا٤بثصرؼ يف الكوف هبدمثو العالية،
ادـ لو ،القطب يعرؼ ما كاف كبالسرار الربانية ،يقوؿ للشيء كف فيكوف ،كالكل خ ه
(ّ)
أيضا" :كأما
ا٤بكوف ،كىو كاحد" ،كقاؿ ن كما يكوف ،كىو القائم ٕبق الكوف ،ك ٌ
تسدميثو بالغوث فدمف حيث إغاثثو للعوامل هبدمثو كمادتو ،كرتبثو ا٣باصة"(ْ).
ّ -يزعم ابف عجيبة أف ني يو البوزيدم كالدرقاكم(ٓ) ٯبعالف الاقّب غنيًّا
ٗبجرد النظر كا٤بالحظة(ٔ).
=
ا از كاالتساع ،فإذا سوؿ سائل بلاظها فقاؿ :أخ كين عف البارم ما ىو؟ قسدمنا عليو ٗبا ٰبثدمل سؤالو .ينظر :نرح
عقيدة ابف أ زيد القّبكاين يف كثابو الرسالة ،للقاضي عبد الوىاب بف نصر البغدادم ا٤بالكي ،صُٓٔ.
(ُ) رسالة ابف أ زيد القّبكاين ،كمعها إيضاح ا٤بعاين على رسالة القّبكاين ،صُٕ.
(ِ) الاهرسة ،صٗٔ.
(ّ) رسائل النور ا٥بادم ،صُُٗ ،كينظر :سلسلة الاثوحات القدسية يف نرح ا٤بقدمة ااجركمية ،صَُِ.
(ْ) سلسلة الاثوحات القدسية يف نرح ا٤بقدمة ااجركمية ،صَُِ ،كينظر :معراج الثشوؼ ،صَٖ.
(ٓ) ىو :العر بف أٞبد بف ا٢بسْب بف علي بف ٧بدمد بف يوسف اإلدريسي الشهّب بالدرقاكم؛ نسبةن إىل أحد
أجداده أ درقة ،كلد سنة َُُٓىػ بقبيلة بِب زركاؿ ،ككانة كفاتو سنة ُِّٗىػ .ينظر :سلوة النااس
ك٧بادثة الكياس ُ.ِّْ-ِِْ/
(ٔ) ينظر :البحر ا٤بديد ٔ.ّٖٔ/
ُِّ
كقاؿ يف موضع آخر" :فدمف أراد أف ٲبده اد يف باطنو بكدماالت الربوبية مف
كغُب ،كعز ،كنص ور ،كملك ،فليثحقق يف ظاىره بنقائص العبودية ،مف ، قوةو ،كعل و
م
ن
و
ذؿ ،كفق ور ،كضعف كعج وز ،كجهل" .
(ُ)
ْ -ليس ىناؾ خالق كال ٨بلوؽ ،كمف قاؿ غّب ىذا فهو مشرؾ يف الربوبية -
بزعم -ابف عجيبة ،يظهر ذلك مف خالؿ نرحو لقوؿ ابف مشيش(ِ)" :كانشلِب مف
أكحاؿ الثوحيد ،كأغرقِب يف عْب ٕبر الوحدة ،حٌب ال أرل كال أ٠بع كال أجد كال
أحس إال هبا" ،كقاؿ" :كأىل الثحقيق مل يثبثوا مع ا٢بق سواه ،كرأكا الكل منو كإليو
فالكل دكف اد ،إف حقيقثو عدـ على الثاصيل كاإلٝباؿ"(ّ).ُّ
أيضا" :كمف أكحاؿ الثوحيد فانشلِب إهنا ...عقائد أىل الزيغ كا١بهل كقاؿ ن
كالبعد ،كيف عْب ٕبر الذات أغرقِب إنو ٧ ...بل نهود ا٢بق يف كل مشهد"(ْ).
أيضا" :مف كحل عينيو بإٜبد توحيد الذات ال يسثبعد أف يكوف ا٢بق كقاؿ ن
جل جاللو يثجلى بثجل خاص مف أسرار ذاتو كأنوار صااتو ...إذ ٘بلياتو ال
نور مف ٘بلي ذاتو"(ٓ).
تنحصر ،بل كل ما ظهر يف عامل الشهادة فإ٭با ىو ه
عد مف اال٫براؼ العظيم يف باب االعثقاد؛ ٤با فيها مف كىذه القواؿ السابقة تي ُّ
الثعدم على خصائص ربوبية اد كالٍب خالف فيها النصوص الشرعية الٍب
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ُُٓ/
(ِ) عبد السالـ بف مشيش بف أ بكر منصور بف علي ،كلد يف جبل العلم القريب مف تطواف ،كتويف بو سنة
ِٓٔىػ ،انثهر بالصالة ا٤بشيشية ،كىي كرد لىل الوحدة كاالٙباد .ينظر :الركض العطر النااس ،صُِّ،
طبقات الشاذلية ،صٖٓ.
(ّ) نرح صالة القطب ابف مشيش ،صُّ.
(ْ) الاهرسة ،صَُٖ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ِ.ِِٓ/
ِِّ
دلة على تصرؼ اد ا٤بطلق يف الكوف ،كمف ادعى غّب ذلك فقد أنرؾ يف
تعاىل :ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ الربوبية ،قاؿ
ﮃ ﮄﮅ ﮆﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌﮍﮎ ﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔﮊ(ُ).
قاؿ الشي السعدم يف تاسّبه :يقوؿ تعاىل مبيػننا لربوبيثو كإ٥بيثو كعظدمثو
خلقو ٥با يف سثة أياـ مع أنو قادر على خلقها يف ٢بظة كاحدة ،كلكف ٤با لو يف ذلك
فيق يف أفعالو.
مف ا٢بكدمة اإل٥بية ،كلنو ر ه
كمف ٝبلة حكدمثو فيها أنو خلقها با٢بق كللحق ،ليعرؼ بو٠بائو كصااتو كيارد
بالعبادة.
مث بعد خلق السدماكات كالرض اسثول على عرنو اسثواءن يليق بعظدمثو.
السالي مف اإلماتة كاإلحياء ،كإنزاؿ الرزاؽ،
المىر يف العامل العلوم ك ُّ
كيي ىدبػ ير ٍ
كمداكلة الياـ بْب الناس ،ككشف الضر عف ا٤بضركريف ،كإجابة سؤاؿ السائلْب.
فونواع الثدابّب نازلة منو كصاعدة إليو ،كٝبيع ا٣بلق مذعنوف لعزه خاضعوف
لعظدمثو كسلطانو(ِ).
ب سبحانو كحده ىو قاؿ ابف تيدمية" :فدما مف ٨بلوؽ إال لو نريك كند ،كالر ُّ
الذم ال نريك لو كال ند بل ما ناء كاف كما مل يشو مل يكف ،ك٥بذا ال يسثحق غّبه
أف ييسدمى خال نقا كال ربًّا مطل نقا ك٫بو ذلك"(ّ).
(ُ) سورة يونس.ّ :
(ِ) ينظر :تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ّٕٓ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ّٓ/
ِّّ
أيضا" :كالقرآف مآلف مف توحيد اد تعاىل كأنو ليس كدمثلو نيء ،فال كقاؿ ن
ٲبثل بو نيء مف ا٤ب لوقات يف و
نيء مف النياء إذ ليس كدمثلو نيءه ال يف ذاتو ه
كال يف صااتو كال يف أفعالو كال فيدما يسثحقو مف العبادة كاحملبة كالثوكل كالطاعة
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ كالدعاء كسائر حقوقو ،قاؿ تعاىل:
ٱبثص بو مف
ُّ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮊ(ُ) فال أحد يساميو ،كال يسثحق أف ييسدمى ٗبا
ال٠باء كال يساكيو يف معُب و
نيء مف ال٠باء ال يف معُب ا٢بي كال العليم كال القدير
كال غّب ذلك مف ال٠باء كال يف معُب الذات كا٤بوجود ك٫بو ذلك مف ال٠باء العامة
تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭖ ﭗ ﭙﭚ كال يكوف إ٥بنا كال ربًّا كال خال نقا ،فقاؿ
ﭛ ﭜﭞﭟﭠﭡ ﭢﮊ(ِ).
و
فلم يكف أح هد يكاف و يف نيء مف النياء :فال يساكيو نيءه كال ٲباثلو نيءه
كال يعادلو نيء"(ّ).
كيبْب ابف القيم حقيقة الشرؾ عند ا٤بثصوفة الذم أنركوا مع اد إذ
الصلباف كعيباد النّباف كعيباد الكواكب
يقوؿ" :كمذىب القوـ أف عيباد الكثاف كعيباد ُّ
كلٌهم موحدكف .... ،كمف عبد النار كالصليب فهو موح هد عاب هد د ،كالشرؾ عندىم
ك٨بلوؽ كرب كعبد ،ك٥بذا قاؿ بعض عارفيهم كقد و كخالق و
كحادث و إثبات كجود و
قدًن
قيل لو :القرآ يف كلُّو يبطل قولكم ،فقاؿ :القرآ يف كلُّو ه
نرؾ كالثوحيد ىو ما نقولو"(ْ).
(ُ) سورة مرًن.ٔٓ :
(ِ) سورة اإلخالص.ْ-ُ :
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ِٕ.ّٔٔ/
(ْ) مدارج السالكْب ّ.ِْٓ/
ِّْ
ثامنًا :طر د ابج بة اد ي إثاات دالئل ية د ا ربةب د
قسم ابف عجيبة الناس إىل قسدمْب يف طريقة إثبات دالئل الربوبية ،فقاؿ:
"كالناس على قسدمْب :أىل تصديق كإٲباف ،كأىل نهود كعياف ،فوىل الثصديق
كاإلٲباف ىم عامة أىل اليدمْب ،كىم أكثر ا٤بسلدمْب مف العلدماء كالصا٢بْب،
كيسثندكف يف معرفثهم باد إىل الدليل كال ىاف ،فثارة يقول عندىم الدليل ،فيَبقوف
عف اتباع الظف إىل ا١بزـ كالثصدميم ،كتارة يضعف فّبجعوف إىل اتباع الظف الراجح،
كأما الشهود كالعياف فقد غابة عنهم الكواف يف نهود ا٤بكوف ،فصاركا يسثدلوف
باد على كجود غّبه ،فال ٯبحدكنو ،حٌب قاؿ بعضهم :لو يكلاة أف أرل غّبه مل
أسثطع ،فإنو ال غّب معو حٌب أنهده٧ ،باؿ أف تشهده كتشهد معو سواه"(ُ).
أيضا" :الثوحيد الذم ينثجو الدليل كال ىاف يعَبيو الزيادة كالنقصاف ،إذ
كقاؿ ن
(ِ)
أيضا :النظر يف دالئل الكائنات مف غّبقد تعرض لو الشكوؾ كالكىاـ" ،كقاؿ ن
تنوير ،كال صحبة أىل الثنوير ال تزيد إال حّبة"(ّ) ،كقاؿ "ال يسثوم العامل باد مع
ا١باىل بو ،العامل يعبده على العياف ،كا١باىل بو يف مقاـ االسثدالؿ كال ىاف ،العامل
باد يسثدؿ باد على غّبه ،كا١باىل بو يسثدؿ بالنياء على اد"(ْ) ،كقاؿ" :ككل
ُّ
يسثدؿ بغّبه فهو مف البلو"(ٓ) ،كقاؿ" :كل مف مل يعرؼ مف كاف ٧بجوبنا عف اد
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.ُْٕ/
(ِ) نرح ٟبرية ابف الاارض ،صَٓ.
(ّ) البحر ا٤بديد ٓ.َُّ/
(ْ) ا٤برجع ناسو ٓ.ٖٓ/
(ٓ) ناسو ٔ.ْٗ/
ِّٓ
اد معرفة العياف فهو مف اليميْب"(ُ) ،كفسر قوؿ اد تعاىل :ﮋﭲ ﭳﮊ(ِ)" ،ىم
الذيف حبسهم ا١بهل كالثقليد ،فلم تناذ بصائرىم إىل خالص الثوحيد ،فنكصوا عف
توحيد العياف إىل توحيد الدليل كال ىاف ،كىو ضالؿ أىل الشهود كالعياف ،كلو بلغ
يف الصالح غاية اإلمكاف"(ّ).
السنة كا١بدماعة أف كل ما يف الكوف مف آيات قولية كالقوؿ الذم عليو أىل ُّ
ككونية ،ك٠بعية دالة على ربوبيثو اد كال تعارض بينهدما ،قاؿ ابف القيم:
كنظرا يف آيات الرب ليصل إىل اد ىو الثوحيد اسثدالال ن
ن "كالثعلق هبا
كاإلٲباف"(ْ).
أيضا" :كا٤بقصود :أف اد سبحانو يشهد ٗبا جعل آياتو ا٤ب لوقة دالةن كقاؿ ن
عليو ،فإف داللثها إ٭با ىي ٖبلقو كجعلو ،كيشهد بآياتو القولية الكالمية ا٤بطابقة ٤با
نهدت بو آياتو ا٣بلقية ،فثثطابق نهادة القوؿ كنهادة الاعل ،كدما قاؿ تعاىل:
ﮋﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ
ﰀﰁ ﮊ(ٓ).
أم أف القرآف حق ،فوخ أنو ُّ
يدؿ بآياتو الفقية كالناسية على صدؽ آياتو
القولية الكالمية"(ٔ).
(ُ) البحر ا٤بديد ٔ.ُْٖ/
(ِ) سورة الااٙبة.ٕ :
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ٕٔ/
(ْ) مدارج السالكْب ّ.ِْٓ/
(ٓ) سورة فصلة.ّٓ :
(ٔ) مدارج السالكْب ّ.ِْٓ/
ِّٔ
كىذه الشواىد الكونية داللة على الكدماؿ اإل٥بي د قاؿ ابف القيم:
يدؿ على كدمالو كنرفو، "يصح بالشواىد أم :بالدلة كاايات كال اىْب ،كىذا ٩با ُّ ُّ
أف قامة عليو الدلة كنادت عليو الشواىد كأكضحثو اايات كال اىْب ،كما عداه
يصح بشاىد و
توحيد ال ُّ فكل
تصح بشاىدُّ ، دليل كال ُّفدعاكل ٦بردة ال يقوـ عليها ه
توحيدا أكدمل مف الثوحيد الذم يصح بالشواىد ن فليس بثوحيد ،فال ٯبوز أف يكوف
كاايات ،كتوحيد القرآف مف أكلو إىل آخره كذلك"(ُ).
الر يسل عليهم السالـ أخ كا عف كهبذه الدالئل يعرؼ اد ،ك ُّ
اد بكالمو ،قاؿ ابف القيم" :كأما آياتو العيانية ا٣بلقية ،كالنظر فيها كاالسثدالؿ
تدؿ عليو آياتو القولية السدمعية ،كآيات الرب :ىي دالئلو تدؿ على ما ُّ هبا :فإهنا ُّ
فالرسل
كبراىينو الٍب هبا يعرفو العباد ،كهبا يعرفوف أ٠باءه كصااتو ،كتوحيده ،كأمره كهنيوُّ ،
ٚب عنو بكالمو الذم تكلم بو ،كىو آياتو القولية ،كيسثدلُّوف على ذلك ٗباعوالتو الٍب
تشهد على صحة ذلك ،كىي آياتو العيانية ،كالعقل ٯبدمع بْب ىذه كىذه ،فيجزـ
الرسل ،فثثاق نهادة السدمع كالبصر كالعقل كالاطرة"(ِ). بصحة ما جاءت بو ُّ
وعاهد ا دي بثَّها ي قة ا عارر ال لداج إ ى د ل سددل ب بيى
اهلل بل اهلل أغنا بج ا د ل ،مقلوبة عليو كدحضها ابف القيم بقولو:
"قولو(ّ)( :كيسلك سبيل إسقاط ا٢بدث) يريد أنو يف ىذا الشهود ،كىذه ا٤بالحظة
سالك سبيل الذيف نهدكا عْب الزؿ ،فناى عنهم نهود ا٢بدث ،كذلك ا٤بذكورة :ه
بالاناء يف حضرة ا١بدمع ،فإهنا ىي الٍب ياُب فيها مف مل يكف ،كيبقى فيها مف مل يزؿ.
(ُ) مدارج السالكْب ّ.َٕٓ-َٓٔ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ّ.ّْٖ/
(ّ) يقصد صاحب منازؿ السائريف.
ِّٕ
فإف أراد بإسقاط ا٢بدث :أنو يعثقد ناي حدكث نيء ،فهذا مكابرة للحس
كالشهود ،كإف أراد إسقاط ا٢بدث مف قلبو ،فال يشهد حادثنا ك٧بدثنا -كىذا مراده-
فهذا خالؼ ما أمر اد كرسولو بو ،كخالؼ ا٢بق ،فإف العبد مومور أف يشهد :أف
٧بدمدا رسوؿ اد ،كيشهد أف ا١بنة حق ،كالنار حق ،كالساعة
ال إلو إال اد ،كأف ن
حق ،كالنبيْب حق ،كيشهد حدكث احملدثات بإحداث الرب تعاىل ٥با ٗبشي ثو
كقدرتو ،كٗبا خلقو مف السباب ،ك٤با خلقو مف ا٢بكم ،كمل يومر العبد -بل مل يرد
فضال
منو -أف ال يشهد حادثنا كال حدكث نيء ،كىذا ال كدماؿ فيو ،كال معرفة ،ن
عف أف يكوف غاية العارؼ ،كأف يكوف توحيد ا٣باصة ،كالقرآف -مف أكلو إىل آخره-
يح يف خالفو ،فإنو أمر بشهود ا٢بادثات كالكائنات ،كالنظر فيها ،كاالعثبار هبا،
صر ه
كاالسثدالؿ هبا على كحدانية اد سبحانو ،كعلى أ٠بائو كصااتو ،فوعرؼ الناس بو،
لب
اعثبارا هبا ،فكيف يكوف ُّكنظرا فيها ،ك ن
نهودا ٥با ،ن
ن كبو٠بائو كصااتو أعظدمهم
كسره :إسقاطها مف الشهود"(ُ).
الثوحيد كقلبو ُّ
كهبذا يثضح لكل مف كاف لو قلب أك ألقى السدمع كىو نهيد البوف الشاسع
بْب أدلة السلف الواضحة كا٤بوافقة للوحيْب كأدلة ا٤بثكلدمْب ،كىذا الذم أكده ابف
كثّبا ما يكوف الدليل الذم عرؼ بو ا٢بق أصح مف كثّب مف أدلة القيم حْب قاؿ" :ك ن
كإيصاال إىل
ن ٙبصيال للدمقصود،
ن ا٤بثكلدمْب كمقدماهتا ،كأبعد عف الشبو ،كأقرب
كثّبا مف أىل اإلسالـ -أك ا٤بدلوؿ عليو ،بل مف اسثقرأ أحواؿ الناس رأل أف ن
توحيدا ،كأكثر معرفةن ،كأرس إٲبانا مف أكثر ا٤بثكلدمْب كأرباب النظر
أكثرىم -أعظم ن
يصح هبا إٲباهنم ما ىو أظهر
كا١بداؿ ،كٯبد عندىم مف أنواع الدلة كاايات الٍب ُّ
(ُ) مدارج السالكْب ّ.ِٖٓ-ِٕٓ/
ِّٖ
كأكضح كأصح ٩با عند ا٤بثكلدمْب ،كىذه اايات الٍب ندب اد عباده إىل النظر فيها،
كاالسثدالؿ هبا على توحيده ،كثبوت صااتو كأفعالو ،كصدؽ رسلو ىي آيات
مشهودةه با٢بس ،معلومة بالعقل ،مسثقرة يف ً
الاطىر ،ال ٰبثاج الناظر فيها إىل أكضاع
كعقل
كل مف لو حس سليم ،ه أىل الكالـ كا١بدؿ ،كاصطالحهم ،كطرقهم البثة ،ك ُّ
كيقر هبا ،كينثقل مف العلم هبا إىل العلم با٤بدلوؿ ،كيف القرآف ما يزيد
ٲبيز بو يعرفها ُّ
على عشرات ألوؼ مف ىذه اايات البينات ،كمف مل ٰبا القرآف فإنو إذا ٠بعها
كفهدمها كعقلها انثقل ذىنو منها إىل ا٤بدلوؿ أسرع انثقاؿ كأقربو.
كل مف علم نينا أمكنو أف يسثدؿ عليو ،كال كل مف أمكنو كبا١بدملة :فدما ُّ
االسثدالؿ عليو ٰبسف ترتيب الدليل كتقريره"(ُ).
ياسعا :زبم ابج بة اد أن ا دة د ا خاص سر ال كج أل ٍد معر د و ة ً
ظهر ألب ح دم مج أظهر
قاؿ ابف عجيبة" :أنوار السرائر ىي العلوـ اللدنية كا٤بعارؼ الربانية ،كٯبدمعها
علم الربوبية الذم ٯبب كثدمو عف غّب أىلو ،كمف أباحو أيبيح دمو؛ كىو الذم قثل
بسببو ا٢بالج"(ِ).
كل مف أفشى سر الربوبية سلا اد عليو سيف كقاؿ يف موضع آخرُّ " :
الشريعة ،فيباح دمو كييهثك عرضو ،كدما كقع للحالج كغّبه ...كا٤براد بسر الربوبية:
الثوحيد ا٣باص :الذم ىو الشهود كالعياف ا٤ب صوص بوىل العرفاف"(ّ).
(ُ) مدارج السالكْب ّ.َٖٓ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِٖٔ.
(ّ) نرح قصيدة يامف تعاظم ،صَِ.ِِ-
ِّٗ
كىذه دعاكل عارية مف الصحة كال مسثند ٥با بل ىي مصادمة ٤بنهج النبياء
يف بياف الثوحيد.
الر يسل،
يقوؿ ابف القيم" :أفضل صاوة الرب تعاىل :النبياء ،كأفضلهمُّ :
كأفضلهم :أكلو العزـ ،كأفضلهم :ا٣بليالف عليهدما الصالة كالسالـ ،كعلى سائر
النبياء كا٤برسلْب ،كالذم أالحو اد إىل أسرارىم مف ذلك ىو أكدمل توحيد عرفو
العباد ،كال أكدمل منو ،كليس كراءه إال الشطح كالدعاكل كالوساكس ،كىم -صلوات
اد كسالمو عليهم -قد تكلدموا بالثوحيد كأكضحوه كقرركهٕ ،بيث صار يف حيز
الثجلي كالظهور كالبياف ،فعقلثو القلوب ،كحصلثو الف دة ،كنطقة بو اللسنة،
كأكضحثو الشواىد ،كقامة عليو ال اىْب ،كنادت عليو الدالئل ،كال ٲبكف أح هد أف
توحيدا ال
ن ينقل عف نيب مف النبياء ،كال كارث نيب داع إىل ما دعا إليو أنو يعلم
كل ما علدمو
ٲبكنو النطق بو ،كأف اد سبحانو أخرسو عف نطقو كأعجزه عف بثو ،بل ُّ
ظهورا كخااءن ،كبْب ذلك ،كقد
القلب أمكف اللساف الثعبّب عنو ،كإف اخثلاة العبارة ن
الر يسل.
ال ياهدمو إال بعض الناس ،فالناس مل تثاق أفهامهم ٤با جاءت بو ُّ
عاجز أف يبْب ما عرفو اد
كيف يقاؿ :إف أعرؼ ا٣بلق كأفصحهم كأنصحهم ه
الر يسل عف
عاجز عف بثو؟ فدما ىذا الثوحيد الذم عجزت النبياء ك ُّ
مف توحيده ،كأنو ه
بثو ،كمنعوا مف النُّطق بو ،كعرفو غّبىم؟"(ُ).
السنة كا١بدماعة يف بياف إثبات توحيد الربوبية مسل نكا
ك٥بذا كاف مسلك أىل ُّ
السنة ،كىي طريقة منهج النبياء كمف سار على هنجهم مف نرعيًّا مف القرآف ك ُّ
العلدماء ٖبالؼ ما اعثقده ابف عجيبة.
(ُ) مدارج السالكْب ّ.ّٓٔ-ّٓٓ/
َِْ
"كيف ىذه اليمة -كد ا٢بدمد -مل يزؿ فيها مف يثاطف ٤با يف كالـ أىل الباطل
مف الباطل كيرده ،كىم ٤با ىداىم اد بو يثوافقوف يف قبوؿ ا٢بق ،كرد الباطل رأينا
كركايةن مف غّب تشاعر كال تواطيؤ"(ُ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٗ.ِّّ/
ُِْ
ادلبحث انثاوي :مسائم األمساء َانصفاث
أوال :يعر ف االسم وا صفد ًد
ً
اخديف ا نلة ةن ي أصل اعد اد (اسم) على قولْب:
القوؿ الكؿ :أف االسم مشثق مف الوسم كىو :العالمة ،كالصل يف (اسم)
(كسم) إال أنو حذفة منو الااء الٍب ىي الواك يف (كسم) ،كزيدت ا٥بدمزة يف أكلو
عوضا عف احملذكؼ ،ككزنو أيعل ٢بذؼ الااء منو ،كىذا قوؿ الكوفيْب.
ن
السدمو كىو :العلو؛ لنو ُّ
يدؿ على مسدماه فّبفعو القوؿ الثاين :أنو مشثق مف ُّ
السدمو؛ لفكييظهره ،كىذا القوؿ للبصريْب ،كحجثهم يف ذلك :أنو مشثق مف ُّ
٠بوا :إذا عال ،كمنو ي٠بية السدماء ٠باءن
السدمو يف اللغة ىو العلو يقاؿ٠ :با يسدمو ًّ
ُّ
لعلوىا ،كاالسم يعلو على ا٤بسدمى ُّ
كيدؿ على ما ٙبثو مف ا٤بعُب ،كلذلك قاؿ :أبو ٌ
(ُ)
العباس ٧بدمد بف يزيد ا٤ب ٌد :االسم ما دؿ على يمسدمى ٙبثو ،كىذا القوؿ كاؼ يف
االنثقاؽ ال يف الثحديد ،فلدما ٠با االسم على مسدماه كعال على ما ٙبثو مف معناه
السدمو"(ِ).
دؿ على أنو مشثق مف ُّ
قال ابج ع ش( )3بج هذا ا خ ر:
(ُ) ٧بدمد بف يزيد بف عبد الك الزدم البصرم ،ا٤بعركؼ با٤ب د ،إماـ العربية ببغداد يف زمانو ،كلد بالبصرة سنةَُِىػ،
كمف نيوخو :ا١باح أبو عثدماف عدمرك بف ٕبر الرياني ،كأباف بف رزيف البصرم ،كمف تالميذه :أٞبد بف جعار
الدينورم ،كالخاش أبو ا٢بسف علي بف سليدماف ،لو مصناات منها :الكامل ،ا٤بقثضب ،ا٤بقصور كا٤بدمدكد ،معاين
القرآف ،مات سنة ِٖٓىػ ،كدفف ٗبقابر بغداد .ينظر :بيغية الوعاة يف طبقات اللغويْب كالنحاة ُ.ِٔٗ/
(ِ) ينظر :اإلنصاؼ يف مسائل ا٣بالؼ بْب البصريْب كالكوفيْب ،النبارم ،صٓ ،كا٤ب صص ُٕ.ُّْ/
(ّ) أبو البقاء ،يعيش بف علي بف يعيش ،موفق الديف السدم ا٤بعركؼ بابف يعيش ،كلد سنة ّّٓىػ ،كتويف
ّْٔىػ ،مف مصنااتو :نرح ا٤باصل .ينظر :كفيات العياف ِ ،ُّْ/العالـ ٖ.َِٔ/
ِِْ
"ككالمهدما ه
حسف مف جهة ا٤بعُب ،إال أف اللا يشهد مع البصريْب؛ أال ترل
الصل :أ٠بوتو ،فقلبوا الواك
أنك تقوؿ :أ٠بيثوي :إذا دعوتو با٠بو ،أك جعلة لو ا٠بنا ،ك ي
ياءن ،لوقوعها رابعة ،على حد( :أدعية كأغرية)؛ كلو كاف مف (السدمة) لقيل:
أكال"(ُ).
آخرا ،كفاء (السدمة) كاك تكوف ن
السدمو) كاك تكوف ن
أك٠بثو؛ لف الـ ( ُّ
كصاة
ي وأما ا صفد فثطلق يف لغة العرب على ٙبلية الشيء كنعثو ،يقاؿ: َّ
عوض مف الواك إذا أخ ت عف أمارتو الالزمة ً
الشيءى كص ناا كصاةن ،كا٥باء يف صاة ه
الوزف كالزنة ،يراد بو
ك ، ة د
ى ٢بليثو كنعثو(ِ) ،كالوصف كالصاة مصدراف ،كالوعد كالعً
ى ى
تارنة ىذا كتارنة ىذا(ّ).
ثانًا :يعر ف ية د األس اء وا صفات اصط ً ا
بقولو" :فوما الكؿ :كىو الثوحيد يف الصاات ،فالصل عرفو ابف تيدمية
يف ىذا الباب :أف يوصف اد تعاىل ٗبا كصف بو ناسو ،كٗبا كصاثو بو رسلو -
عليهم السالـ -ناينا كإثباتنا ،فيثبة د ما أثبثو لناسو ،كيناي عنو ما نااه
عف ناسو"(ْ).
بقولو" :ىو اعثقاد اناراد الرب –جل جالليو- كعرفو الشي السعدم
بالكدماؿ ا٤بطلق مف ٝبيع الوجوه ،بنعوت العظدمة كا١بالؿ كا١بدماؿ ،الٍب ال يشاركو
فيها مشارؾ بوجو مف الوجوه ،كذلك بإثبات ما أثبثو اد لناسو ،أك أثبثو لو رسولو
(ُ) ا٤باصل ُ.ِّ/
(ِ) ينظر :هتذيب اللغة ُِ ،ِْٖ/مقاييس اللغة ٔ.ُُٓ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ّّٓ/ّ ،َّْ/
(ْ) ا٤برجع ناسو ّ .ّ/كينظر :اإلبانة الك ل ٔ ،ُّٕ-ُِٕ/لوامع النوار البهية ُ.ُِٗ/
ِّْ
السنة على
مف ٝبيع ال٠باء كالصاات ،كمعانيها كأحكامها ،الواردة يف الكثاب ك ُّ
و
لشيء منها كال تعطيل ،كال ٙبريف كال الوجو الالئق بعظدمثو كجاللو مف غّب نا وي
مف النقائص كالعيوب ،كعف ٛبثيل ،كناي ما نااه عف ناسو أك نااه عنو رسولو
كل ما ينايف كدمالو"(ُ).
ثا ثًا :معد د أهل ا سنَّد وا ة ابد ي أس اء اهلل وصفاي
السنة الصحيحة إثباتنا
السنة كا١بدماعة يؤمنوف ٗبا كردت بو نصوص القرآف ك ُّ أىل ُّ
كناينا فهم بذلك يي ىس ُّدموف اد ٗبا ٠بى بو ناسو يف كثابو أك على لساف رسولو .
كيثبثوف د صااتو ٗبا كصف ناسو يف كثابو أك على لساف رسولو
و
تكييف كال ٛبثيل. يف كال تعطيل ،كمف غّب مف غّب ٙبر و
مع كيناوف عف اد ما نااه عف ناسو يف كثابو أك على لساف رسولو ٧بدمد
ا٤بناي(ِ).
موصوؼ بكدماؿ ضد ذلك المر ٌ ه اعثقاد أف اد
السنة ال ٰبيدكف عنها،
السنة طريقثهم يف ىذا الباب طريقة الكثاب ك ُّ
فوىل ُّ
قاؿ ابف تيدمية" :كطريقة سلف المة كأئدمثها :أهنم يصاوف اد ٗبا كصف بو ناسو
إثبات بال و
تكييف كال ٛبثيل؛ ه كٗبا كصاو بو رسولو مف غّب ٙبر و
يف كال تعطيل ،كال
ٛبثيل ،كتنزيوه بال تعطيل ،إثبات الصاات ،كناي ٩باثلة ا٤ب لوقات ،قاؿ تعاىل:
(ّ)
رد على ﮋ ﭥ ﭦ ﭧﮊ فهذا رد على ا٤بدمثلة ﮋﭡ ﭢ ﭣﮊ
ا٤بعطلة.
(ُ) القوؿ السديد يف مقاصد الثوحيد ،صَْ.
السنة كا١بدماعة يف توحيد ال٠باء كالصاات ،للثدميدمي ،صٔٓ.
(ِ) ينظر :معثقد أىل ُّ
(ّ) سورة الشورل.ُُ :
ِْْ
فقو٥بم يف الصاات مبِب على أصلْب:
أحدٮبا :أف اد منزه عف صاات النقص مطل نقا كالسنة ،كالنوـ،
كالعجز ،كا١بهل ،كغّب ذلك.
كجو االخثصاصمثصف بصاات الكدماؿ الٍب ال نقص فيها على ً ه كالثاين :أنو
ٗبا لو مف الصاات ،فال ٲباثلو نيء مف ا٤ب لوقات يف و
نيء مف الصاات"(ُ). ه
رابعا :األسس ا ث ثد ا دي ريكز بي ها معد د أهل ا سنَّد وا ة ابد ي ً
باب أس اء اهلل وصفاي
السنة الصحيحة مف األساس األول :اإلٲباف ٗبا كردت بو نصوص القرآف ك ُّ
أ٠باء اد كصااتو إثباتنا كناينا.
األساس ا ثاني :تنزيو اد عف أف يي ٍشبًوى نيءه مف صااتو نينا مف صاات
ا٤ب لوقْب.
األساس ا ثا ث :قطع الطدمع عف إدراؾ كياية اتصاؼ اد بثلك الصاات(ِ).
خامسا :مةقف مج أس اء اهلل ا لسنى وصفاي ا عُيى ً
ال ريب أف باب ال٠باء كالصاات مف أىم مباحث العقيدة ،فدمف ظار بو
كحرـ(ّ) ،كابف عجيبة فاتو كثّبه مفصرؼ عنو فقد خسر ي فقد فاز كغنم ،كمف ي
نظرا ٤بعثقده النعرم الصويف ،فقد سلك مسالك خالف فيها فضائل ىذا الباب؛ ن
قوال ،كلكف
السنة ن
السنة كا١بدماعة ،كإف كاف يف بعض المور كافق أىل ُّ عقيدة أىل ُّ
خالاهم عدمليًّا ،كسيويت بياف ذلك يف المور ااتية:
السنة ِ.ِّٓ/
(ُ) منهاج ُّ
(ِ) ينظر :منهج كدراسات ايات ال٠باء كالصاات ،صِٓ.
(ّ) ينظر :هتذيب السنف ُ.ّٗ-ِٗ/
ِْٓ
أوال :آراؤ ي أس اء اهلل ا ُلسنى
ً
أ -طر د ي إثاات األس اء ا لسنى
ابف عجيبة يقوؿ بإثبات أ٠باء اد كأهنا كثّبة ،كيذكر يف بعض أقوالو أف الذم
كرد فيو الثوقيف تسعةه كتسعوف ا٠بنا ،فقاؿ" :أ٠باء ا٢بق تعاىل كثّبة ،قاؿ تعاىل:
ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮊ(ُ)،
كالذم كرد هبا الثوقيف تسعةه كتسعوف(ِ).
كقوؿ ابف عجيبة بوف أ٠باء اد كثّبة حق عليو ٝباىّب أىل العلم ،قاؿ ني
اإلسالـ ابف تيدمية " :الذم عليو ٝباىّب ا٤بسلدمْب أف أ٠باء اد أكثر مف و
تسعة
كتسعْب"(ّ).
أيضا" :إف أىل ا٤بعرفة مهدما حصلوا مف ا٤بعرفة كاليقْب كا٥بدل فهناؾ أمور
كيقوؿ ن
مل يصلوا إليها فهذا صحيح"(ْ) ،كدما قاؿ النيب :اللهم إين أسولك بكل اس وم ىو
أحدا مف خلقك ،أك اسثوثرت بو ناسك ،أك أنزلثو يف كثابك ،أك علدمثو ن لك ٠بية بو ى
يف علم الغيب عندؾ ،أف ٘بعل القرآف ربيع قليب ،كنور صدرم ،كجالء حزين ،كذىاب
ٮبي كغدمي (ٓ).
(ُ) سورة العراؼ.َُٖ :
(ِ) سلسلة الاثوحات القدكسية يف نرح ا٤بقدمة ااجركمية ،صَٗ.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ِّٖٔ-ُّٖ/
(ْ) الاثاكل الك ل ٓ.ٕٓ/
(ٓ) أخرجو أٞبد ُ ،ِْٓ/رقم ُّْٖ ،كابف أىب نيبة ٔ ،َْ/رقم ُِّٖٗ ،كالط اين َُ ،ُٔٗ/رقم
َُِّٓ ،كابف حباف يف صحيحو باب الدعية ،باب ذكر المر ٤بف أصابو حزف أف يسوؿ اد ذىابو عنو
فرحا ّ ،ِّٓ/رقم ِٕٗ ،كا٢باكم ُ ،َٔٗ/رقم ُٕٕٖ ،كقاؿ :صحيح على نرط مسلم، ، كإبدالو إياه ن
رجاؿ الصحيح غّب أ سلدمة ا١بهدمي ،كصححو اللباين يف السلسلةقاؿ ا٥بيثدمي َُ :ُّٔ/رجالو ي
الصحيحة ُ ،ُٗٗ/رقم ِّٖٓ.
ِْٔ
كعلق ابف تيدمية على ىذا ا٢بديث بقولو" :مف قاؿ ىذا أذىب اد ٮبو كغدمو
فرحا ،فقد أخ أف د أ٠باء اسثوثر هبا يف علم الغيب عنده كىذه ال كأبدلو مكانو ن
ب كال بشر"(ُ).ملك مقر ه
يعلدمها ه
ك٩با يسثدؿ هبا العلدماء يف ىذا الباب حديث النيب الذم كاف يدعو بو يف
سجوده اللهم إين أعوذ برضاؾ مف س طك ،كٗبعافاتك مف عقوبثك ،كبك منك
ال أحصى ثناءن عليك ،أنة كدما أثنية على ناسك (ِ).
ككجو الداللة مف قوؿ النيب :ال أحصى ثناء عليك أنو كىو أعلم
ا٣بلق بربو ال ٰبصي الثناءى عليو؛ لكثرة أ٠بائو ا٢بسُب الٍب اسثوثر اد هبا يف علم
الغيب عنده(ّ).
كقاؿ ابف القيم" :إف ال٠باء ا٢بسُب ال تدخل ٙبة حصر ،كال ٙبد بعدد؛
ملك مقرب،
فإف د تعاىل أ٠باء كصاات اسثوثر هبا يف علم الغيب عنده ،ال يعلدمها ه
كال نيب مرسل ،كدما يف ا٢بديث الصحيح :أسولك بكل اس وم ىو لك٠ ،بية بو
ناسك ،أك أنزلثو يف كثابك ،أك اسثوثرت بو يف علم الغيب عندؾ ، ...فجعل
أ٠باءه ثالثة أقساـ :قسم ٠بى بو ناسو فوظهره ٤بف ناء مف مالئكثو أك غّبىم ،كمل
ينزؿ بو كثابو ،كقسم أنزؿ بو كثابو فثعرؼ بو إىل عباده ،كقسم اسثوثر بو يف علم
أحدا مف خلقو ،ك٥بذا قاؿ( :اسثوثرت بو) أم اناردت بعلدمو،
غيبو فلم ييطلع عليو ن
ثابة يف ال٠باء الٍب أنزؿ اد هبا
كليس ا٤براد اناراده بالثسدمي بو؛ لف ىذا االناراد ه
كثابو ،كمف ىذا قوؿ :النيب يف حديث الشااعة :فياثح علي مف ٧بامده ٗبا ال
(ُ) اإلٲباف الكسا ُ.ُُٓ/
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب الصالة ،باب ما يقاؿ يف الركوع كالسجود ،ِّٓ/ُ ،رقم ْٖٔ.
(ّ) ينظر :بياف تلبيس ا١بهدمية يف بدعهم الكالمية ُ ،َُّ/بثصرؼ.
ِْٕ
أحسنو ااف (ُ) (ِ).
أيضا يف بياف حديث النيب :إف د تسعةن كتسعْب ا٠بنا مف كيقوؿ ن
أحصاىا دخل ا١بنة (ّ)" :فالكالـ ٝبلة كاحدة كقولو :مف أحصاىا دخل ا١بنة
صاة ال خ مسثقبل ،كا٤بعُب :لو أ٠باء مثعددة مف نوهنا أف مف أحصاىا دخل
ا١بنة ،كىذا ال يناي أف يكوف لو أ٠باء غّبىا ،كىذا كدما تقوؿ :و
لاالف مائة ٩بلوؾ
كقد أعدىم للجهاد ،فال يناي ىذا أف يكوف لو ٩باليك سواىم مع ٌدكف لغّب ا١بهاد،
كىذا ال خالؼ بْب العلدماء فيو"(ْ).
كأما زعدمو أف الذم كرد هبا الثوقيف تسعة كتسعوف فهذا ال يوافق عليو؛ لهنا
مدرجة يف ا٢بديث يف عد ال٠باء ا٢بسُب ،كالصحيح أف ذكر الثسعة كالثسعْب ا٠بنا
صحيح عف النيب (ٓ).
ه اجثهاد مف العلدماء مل يرد يف تعيينها نص
ه
كقاؿ الصنعاين" :اتاق ا٢بااظ مف أئدمة ا٢بديث أف سردىا إدراج مف بعض
الركاة"(ٔ).
ب :عرح ابج بة اد أس اء اهلل ا لسنى ب ا ةا ق معد د األععري
كذلك أنو ياسر االسم بالزـ معناه ،كىو هبذه الطريقة يوافق الناعرة يف
موقاهم مف ال٠باء الٍب ال يثبثوف ما ُّ
تدؿ عليو مف ا٤بعاين ،كمف أمثلة ذلك لدل ابف
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثاسّب ،باب ﮋ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﮊ ٔ ،ْٖ/برقم
ُِْٕ.
(ِ) بدائع الاوائد ُ.ُٔٔ/
احدا) ،َُٖ/ٖ ،رقم َُْٔ.
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الدعوات ،باب (إف د م ة اسم إال ك ن
(ْ) بدائع الاوائد ُ.ُٕٔ/
(ٓ) ينظر٦ :بدموع فثاكل ابف تيدمية ِِ ،ِْٖ/تاسّب ابف كثّب ِ.ِٗٔ/
(ٔ) سبل السالـ ْ.َُٖ/
ِْٖ
عجيبة –عاا اد عنا كعنو– ما يلي:
ُ -اسم اد (العلي)" ،فسره بعلو الشرؼ كا٤بكانة ،كناى داللثو على علو
اد "الذايت(ُ).
ِ -اسم اد (النور)" ،فسره ٗبنور السدموات كالرض"(ِ).
ّ -اسم اد (ا٢بليم) :أكؿ ا٤بعُب بقولو" :الذم ال يعاجل بالعقوبة ٤بف
يسثحقها"(ّ).
السنة كا١بدماعة ال ٱبالاوف يف تاسّب االسم بالزـ معناه مع إثبات ما كأىل ُّ
يدؿ عليو مف الصاة؛ كلكف احملذكر لديهم أف ياسر االسم بالزمو مع ناي ما ُّ
يدؿ ُّ
عليو مف الصاات؛ لذا كاف مف ا٤بقرر لديهم أف اإلٲباف بو٠باء اد تعاىل ال يثم إال
السنة ا١بدماعة ،كىي :اإلٲبافبثالثة أركاف ،كدما مر معنا يف تقرير عقيدة أىل ُّ
السنة يثبثوف االسم
باالسم ،كٗبا دؿ عليو مف معُب ،كٗبا تعلق بو مف أثر ،فوىل ُّ
يدؿ على معُب ،كىو حقيقة د ،كيعثقدكف أف كل اس وم مف أ٠باء ادُّ
الذم ييسدمى بالصاة ،فعندما يثبثوف اسم (اد) ،يثبثونو حقيقة ،قاؿ ابف
قدير
عليم حقيقة ه تيدمية" :كقد اتاق ٝبيع أىل اإلثبات على أف اد حي حقيقة ه
٠بيع حقيقة بصّبه حقيقة"(ْ).
حقيقة ه
كينزىوف اد عف مشاهبة ا٤ب لوقْب؛ لنو عيلم مف طريق ا٤بشاىدة أف
بعض ا٤ب لوقات تثاق يف ال٠باء كٚبثلف يف ا٢بقيقة كالكياية ،فونة تشاىد -على
(ُ) تاسّب سورة الااٙبة ،صُْٓ.
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صُِٖ.
(ّ) ناسو ،صُُْ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٓ.ُٔٗ/
ِْٗ
يدا ليسة كيد الايل ،كقوةن ليسة كقوة ا١بدمل مع سبيل ا٤بثاؿ -أف لإلنساف ن
االتااؽ يف االسم.
قاؿ ابف تيدمية" :ليس للدمطلق مسدمى موجود يف ا٣بارج ،كلكف العقل ياهم
قدرا مشَبنكا بْب ا٤بسدميْب ،كعند االخثصاص ييقيد ذلك ٗبا يثدميز بو
مف ا٤بطلق ن
ا٣بالق عف ا٤ب لوؽ كا٤ب لوؽ عف ا٣بالق ،كال بد مف ىذا يف ٝبيع أ٠باء اد كصااتو،
ياهم منها ما دؿ عليو االسم با٤بواطوة كاالتااؽ كما دؿ عليو باإلضافة
كاالخثصاص"(ُ).
فاد٠ بى ناسو با٢بي يف قولو تعاىل :ﮋﭓﭔﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙﮊ(ِ).
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ك٠بى بعض عباده حيًّا ،قاؿ تعاىل:
ﭜﭝ ﭞﭟﭠﭡ ﭢﭣﭤﭥﮊ(ّ).
اسم د ٨بثص بو ،كقولو
ا٢بي مثل ىذا ا٢بي؛ لف قولو{ :ا٢بي} ه
كليس ىذا ُّ
٨بثص بو ،ككذلك يقاؿ يف اسم اد
اسم للحي ا٤ب لوؽ ٌ
ه تعاىل :ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ
(العليم) فإف اد تسدمى بو ،قاؿ تعاىل :ﮋﯱ ﯲ ﯳﮊ(ْ) ،كقاؿ يف حق
ا٤ب لوؽ :ﮋﰀ ﰁﰂﮊ(ٓ).)ٔ( ،
ٱبصو غّب االسم ااخر ،كليس معُب
ككل اسم مف أ٠باء اد لو معُب ُّ
(ُ) نرح الرسالة الثدمرية ،صُِٕ.
(ِ) سورة البقرة.ِ :
(ّ) سورة النعاـ.ٗٓ :
(ْ) سورة النساء.ِٔ :
(ٓ) سورة الذاريات.ِٖ :
(ٔ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ّ.ُُ/
َِٓ
االسم ىو الذات فقا ،إال أف ال٠باء غّب معلومة ا٢بقيقة كالكياية ،فا٤بعاين معلومة
كاضحة لنا مف لغة العرب ،أما الكياية فدمجهولة لنا نعجز عف إدراكها.
أعالـ باعثبار دالالهتا على الذات ،كىي أكصاؼ باعثبار
كأ٠باء اد ه
(ُ)
ﮋ ﭩ ﭪ ﭫﮊ ،كقاؿ تعاىل :ﮋﮫ ﮬ ﮭ دالالهتا على ا٤بعاين،
ﮮﮊ(ِ).
فااية الكىل أثبثة اسم اد الرحيم ،كالثانية أثبثة صاة الرٞبة الٍب تضدمنها
اسم اد الرحيم.
فهذه ال٠باء مَبادفة باعثبار داللثها على الذات ،كمثباينة باعثبار داللثها على
الصاات.
عاما يف
أما اإلٲباف ٗبا يثعلق بو االسم مف آثار ،ىو :ا٢بكم كا٤بقثضى ،كليس ًّ
كصف مثعد فإنو يثبة االسم كما دؿ عليوٝبيع ال٠باء ،فإف أ٠باء اد إف دلة على و
مف معُب ،مثاؿ ذلك :اسم اد (الرحيم) ،مثضدم هف لصاة الرٞبة ،كيثعلق بو الثر ،كإف
دلة ال٠باء على كصف الزـ غّب مثعد فإف ىذه ال٠باء تثضدمف أمريف ٮبا:
ثبوت ذلك االسم د.
أثر أك حكم؛ لنو كثبوت الصاة الٍب تضدمنها االسم د ،كليس ٥با ه
الزـ ال يثعدل إىل الغّب ،مثل :اسم ا٢بي ،كىو مثضدم هف لصاة ا٢بياة
كصف ه
ه
د.)ّ(
(ُ) سورة يونس.َُٕ :
(ِ) سورة الكهف.ٖٓ :
(ّ) ينظر :القواعد ا٤بثلى يف صاات اد كأ٠بائو ،صُّ.
ُِٓ
كابف عجيبة مثلو مثل غّبه مف الناعرة يف إثباتو ل٠باء اد ا٢بسُب ،يثبثها إال
داال على صاة يؤكلوهنا ،ناوا
أنو يثبثها ٗبا يوافق معثقده النعرم ،فإذا كاف االسم ن
داللة االسم على ىذا ا٤بعُب الذم يناونو ،كإف كاف مواف نقا ٤بذىب السلف ،كسوذكر
أمثلة على ذلك منها:
اسم اهلل (ا عيي األبيى) :أكؿ ا٤بعُب؛ لكي يناي صاة العلو الذايت
د.
عدد مف الناعرة(ُ) ،كسيويت إثبات ىذه الصاة كفق
كىذا الثوكيل قاؿ بو ه
السنة كا١بدماعة.
معثقد أىل ُّ
اسم اهلل (ا لي م) :أكؿ ا٤بعُب بقولو" :الذم ال يعاجل بالعقوبة ٤بف
يسثحقها"(ِ).
كىذا الثاسّب الذم أراد بو الثنزيو -بزعدمو -قد عطل صاة اد ،فقد
أكؿ االسم لناي الصاة ،بل قاؿ" :فيكوف مف الصاة الناسية"(ّ).
اسم اهلل (ا نةر) :أكؿ معناه بػ(منور السدموات).
فاسره بالزمو مع عدـ إثبات ما تضدمنو مف الصاة.
يح بونو
" :كالقرآف كا٢بديث كأقواؿ الصحابة صر ه يقوؿ ابف القيم
نور السدماكات كالرض ،كلكف عادة السلف أف يذكر أحدىم يف تاسّب
(ُ) قاؿ عبد القاىر البغدادم" :يف إحالة كوف اإللو يف مكاف دكف مكاف" ،ينظر :أصوؿ الديف للبغدادم،
أيضا" :ال ٰبويو مكاف ،كال ٯبرم عليو زماف ...قد كاف كال مكاف كىو ااف على ما كاف".
صُُّ ،كيقوؿ ن
ينظر :الارؽ بْب الارؽ ،صّّّ.
(ِ) تاسّب سورة الااٙبة ،صُُْ.
(ّ) ا٤برجع ناسو ،صُُْ ،كسيويت بياف تقسيم الصاات عند الناعرة.
ِِٓ
مثاال ينبو السامع
الزما مف لوازمها أك الغاية ا٤بقصودة منها أك ن اللاظة بعض معانيها ك ن
نورا،
على نظّبه ،كىذا كثّبه يف كالمهم ٤بف توملو ،فكونو سبحانو ىادينا ال ينايف كونو ن
نورا كأف يكوف النور مف أ٠بائو
كما ذكر ...أنو ٗبعُب منور ...ال ينايف كونو يف ناسو ن
كصااتو بل يؤٌكد ذلك ،فإف ا٤بوجودات النورانية نوعاف (منها) ما ىو يف ناسو مسثنّب
مثال ،فهذا ال يقاؿ لو نور ،كمنها ما ىو مسثنّبه يف ناسو كىو كال ينّب غّبه كا١بدمرة ن
منّبه لغّبه كالشدمس كالقدمر كالنار ،كليس يف ا٤بوجودات ما ىو منوهر لغّبه كىو يف ناسو
ليس بنور بل إنارتو لغّبه فرع كونو ن نورا يف ناسو"(ُ).
كما توكلو ابف عجيبة باطل ،فوئدمة السلف أثبثوا ىذا االسم حقيقة
د.
قاؿ ابف القيم" :كمف أ٠بائو النور"(ِ).
نورا،
نورا ،كرسولو ن
نورا ،كجعل كثابو ن أيضا" :اد٠ بى ناسو ن كيقوؿ ن
نورا ،كاحثجب عف خلقو بالنور ،كجعل دار أكليائو نونرا يثألل ،قاؿ اد تعاىل:
كدينو ن
ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲﮳ ﮴ ﮵ ﮶﮷ ﮸ ﮹ ﮺
﮻ ﮼ ﮽ ﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂
ﯓ ﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﰀﮊ(ّ)(ْ).
كما فسره ابف عجيبة بكونو يمنور السدماكات كالرض ،فهو ياسر ال٠باء بلوازـ
قائم بو ،كمنو انثق لو
معناىا مع ناي الصاة ،كإال فالنُّور الذم ىو مف أكصافو ه
(ُ) ٨بثصر الصواعق ِ.ُٗٗ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ُ.ُٔ/
(ّ) سورة النور.ّٓ :
(ْ) ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ِ.َْٓ/
ِّٓ
(اسم النُّور) الذم ىو أحد ال٠باء ا٢بسُب(ُ).
نورا ،ك٠بى
كضده صاة نقص ،ك٥بذا ٠بى اد ناسو ن كالنُّور صاة الكدماؿُّ ،
نورا ،كجعل لكليائو النور كلعدائو الظلدمة(ِ).
كثابو ن
اسم اهلل (ا س م) :جعلو مف الصاات السلبية فقاؿ" :السالـ صاة
سلب"(ّ).
كمعرفة اد ليسة ٗبعرفة صاات السلب ،بل الصل فيها صاات
تابع كمقصوده تكدميل اإلثبات(ْ).
اإلثبات ،كالسلب ه
فكل
"فإف السلب ال يراد لذاتو ،كإ٭با يقصد ٤با يثضدمنو مف إثبات الكدماؿُّ ،
ما نااه اد عف ناسو أك نااه عنو رسولو مف صاات النقص فإنو مثضدم هف للدمدح
كالثناء على اد بضد ذلك مف النقص مف الكصاؼ ا٢بدميدة كالفعاؿ الرنيدة"(ٓ).
اسم مف أ٠باء اد الدالة على تنزيهو عف النقائص كالعيوب كالسالـ :ه
أيضا ،كقاؿ العلدماء يف تاسّبه:
على جهة العدموـ ن
كامل يف ذاتو ،كصااتو ،كأفعالو(ٔ) ،كىو
السامل مف ٝبيع العيوب كالنقائص ،ه
ئ مف اافات الظاىرة كالباطنة(ٕ).
مشثق مف السالمة ،أم م ه
(ُ) ينظر اجثدماع ا١بيوش اإلسالمية على غزك ا٤بعطلة ا١بهدمية ،صْْ.ْٓ-
(ِ) ينظر ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ّ.َُّّ ،َُِٓ ،َُْٓ/
(ّ) تاسّب الااٙبة الكبّب ،صُِِ.
(ْ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ُٕ.ُُِ/
(ٓ) نرح القصيدة النونية ،للهراس ِ ،ٓٓ/كينظر :القواعد ا٤بثلى ،صِْ.
(ٔ) ينظر بدائع الاوائد ِ ،ُّٖ/كنااء العليل ُ ،َُٖ/كا١بامع لحكاـ القرآف َُ.ُِْ/
(ٕ) ينظر :ماردات ألااظ القرآف ،صُِْ ،ك٨بثار الصحاح ،صُُّ.
ِْٓ
السلوب ،فإف
" :كأخطو كل ا٣بطو مف زعم أنو مف أ٠باء ُّ قاؿ ابف القيم
كدماال ،بل اسم السالـ مثضدم هف للكدماؿ السامل مف كل ما السلب احملض ال يثضدمف ن
مسثلزما إلرساؿ الُّر يسل ،كإنزاؿ
ن يضاده ،كإذا مل تظلم ىذا االسم ككفيثو معناه كجدتو
الكثب كنرع الشرائع ،كثبوت ا٤بعاد كحدكث العامل ،كثبوت القضاء كالقدر ،كعلو
الرب تعاىل على خلقو كرؤيثو لفعا٥بم ك٠بعو لصواهتم كاطالعو على سرائرىم كعلى
يك بوجو مف الوجوه ،فهو نياهتم ،كتارده بثدبّبىم كتوحده يف كدمالو ا٤بقدس عف نر و
٢بق مف كل كجو ،كدما ىو الثنزيو ال مء عف نقائص البشر مف كل كجو، السالـ ا ُّ
ك٤با كاف سبحانو موصوفنا بوف لو يديف مل يكف فيهدما مشاؿ ،بل كلثا يديو ٲبْب
مباركة ،كذلك أ٠باؤه كلُّها حسُب ،كأفعالو كلُّها خّب ،كصااتو كلُّها كدماؿ"(ُ).
سالـ يف صااتو مف كلكقاؿ الشي عبد اد الغنيدماف -حاظو اد ..." :-ه
كنقص كنر كظل وم و
كفعل كاقع على غّب عيب وكسالـ يف أفعالو مف كل وه و
عيب كنقص،
ا٢بق مف كل كجو كبكل اعثبار ،كىذا ىو حقيقة الثنزيو
كجو ا٢بكدمة ،فهو السالـ ُّ
الذم نزه بو ناسو ،كنزىو بو رسولو ،فهو السالـ مف الصاحبة كالولد ،كالسالـ مف
دمي كا٤بدماثل ،كالسالـ مف الشريك.
النظّب كالكفء ،كالس ُّ
سالما ٩با يضاد و
ك٥بذا إذا نظرت إىل أفراد صاات كدمالو كجدت كل صاة ن
سالـ مف كل ما يثوٮبو معط هل أك ٚبيلو مشبو
كدما٥با ...كىكذا ٝبيع صااتو كأفعالو ه
-تعاىل ربُّنا السالـ -عدما يضاد كدمالو ...فللو تعاىل ما يليق بو مف ا٤بعاين الكاملة
السا٤بة مف النقائص كالعيوب ،كللدم لوؽ ما يناسبو كيليق بضعاو"(ِ).
(ُ) أحكاـ أىل الذمة ُ.ُّٗ/
(ِ) نرح كثاب الثوحيد يف صحيح الب ارم ُ.ُِٕ-ُِٔ/
ِٓٓ
ج :يس د هلل ب ا م رد ي ا كداب وا سنَّد
كمنثقم مف أ٠بائو تعاىل"(ِ).
ه " ، (ُ)
مثل" :ا٤بنثقم"" ،كقدًن ال أكؿ لو"
كضع العلدماء ضابطنا ٤بعرفة ال٠باء ا٢بسُب ،يثبْب ذلك مف خالؿ
تعريف ابف تيدمية لأل٠باء ا٢بسُب ،بقولو :ال٠باء ا٢بسُب ا٤بعركفة ،ىي الٍب ييدعى
السنة ،كىي الٍب تقثضي ا٤بدح كالثناء بناسها(ّ). هبا ،كىي الٍب جاءت يف الكثاب ك ُّ
ا مف قوؿ اد :ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ كىذا الثعريف مسثنب ه
ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮊ(ْ) ،فهي توقياية ٗبعُب أهنا كردت يف
السنة ،كىي معهودة ،فاللف كالالـ يف قوؿ اد تعاىل :ﮋﭴﮊ للعهد، الكثاب ك ُّ
ا مف قوؿ اد ككذلك أ٠باء اد ا٢بسُب تقثضي ا٤بدح كالثناء بناسها ،كىذا مسثنب ه
تعاىل :ﮋﭵﮊ ،كىي الٍب ييدعى هبا كىي موخوذة مف قوؿ اد تعاىل :ﮋﭶﭷﮊ.
فإذا اكثدملة ىذه الضوابا يف االسم نثبثو د.)ٓ(
٨بالف ٤با قرره كبينو أىل العلم.
ك٥بذا قوؿ ابف عجيبة (ا٤بنثقم) مف أ٠باء اد ه
قاؿ ابف تيدمية" :كاسم (ا٤بنثقم) ليس مف أ٠باء اد ا٢بسُب الثابثة عف النيب
كإ٭با جاء يف القرآف مقي ندا كقولو تعاىل :ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨﮊ(ٔ) ،كقولو تعاىل:
ﮋﮛ ﮜﮝ ﮞﮟﮊ(ٕ)(ٖ).
(ُ) رسالة يف العقائد ٨بطوط ،ؿ ،ُ/كإيقاظ ا٥بدمم يف نرح ا٢بكم ،صُٗٗ.
(ِ) نرح ال دة ،صُِّ ،كينظر :البحر ا٤بديد ُ.ٔٔ/
(ّ) ينظر :نرح العقيدة الصاهانية ،صٓ.
(ْ) سورة العراؼ.َُٖ :
السنة كا١بدماعة يف أ٠باء اد ا٢بسُب ،صّٖ.ّٗ-
(ٓ) ينظر :معثقد أىل ُّ
(ٔ) سورة السجدة.ِِ :
(ٕ) سورة إبراىيم.ْٕ :
(ٖ) ٦بدموع الاثاكل ٖ.ٗٔ/
ِٔٓ
بعدـ صحة ىذا االسم د فقاؿ: كىذا الذم رجحو ابف تيدمية
كثاب كال يف سنة نبيو ، احدا ،فهذا اللا ال يوجد يف و "كأما كونو القدًن الزل ك ن
بل كال جاء اسم القدًن يف أ٠باء اد تعاىل ،كإف كاف مف أ٠بائو (الكؿ).
السنة كجب اإلقرار بو على منصوصا يف الكثاب ك ُّ
ن كالقواؿ نوعاف :فدما كاف
كل مسلم.
رده حٌب يعرؼ أصل يف النص كاإلٝبػاع ،مل ٯبب قبولو كال ُّ كما مل يكف لو ه
معناه"(ُ).
أيضا على أىل الكالـ الذيف أطلقوا اسم (القدًن) على اد كرد ن
"كالصواب أف القدًن ما تقدـ على غّبه يف اللغة الٍب جاء هبا القرآف ،كأما كونو كاف
أحق أف يكوف معدكما ،فهذا ال يشَبط يف تسدميثو قدٲبنا ،كاد ُّن معدكما ،أك مل يكف
ن
تدؿ مطلقةقدٲبنا؛ لنو مثقد هـ على كل نيء لكف ٤با كاف لا القدًن فيو نو واح ال ُّ
إال على ا٤بثقدـ على غّبه ،كاف اسم الكؿ أحسف منو فجاء يف أ٠بائو ا٢بسُب الٍب
دعى هبا كبيندما يٱب بو مف السنة أنو الكؿ ،كفرؽ بْب ال٠باء الٍب يي ىيف الكثاب ك ُّ
اللااظ لجل ا٢باجة إىل بياف معانيها"(ِ).
كلذلك عد العلدماء مف اإل٢باد يف أ٠باء اد "العدكؿ هبا عف الصواب فيها،
كإدخاؿ ما ليس مف معانيها فيها ،كمف فعل ذلك فقد كذب على اد.)ّ(
قاؿ ابف حجر " :قاؿ أىل الثاسّب :كمف اإل٢باد يف أ٠بائو تسدميثو ٗبا مل
السنة الصحيحة"(ْ).يرد يف الكثاب أك ُّ
السنة النبوية ِ.ُِّ/
(ُ) منهاج ُّ
(ِ) بياف تلبيس ا١بهدمية ٓ.ُِٕ-ُُٕ/
(ّ) ينظر :بدائع الاوائد ،صُّٓ.ُْٓ-
(ْ) فثح البارم ُُ.ُِِ/
ِٕٓ
مسأ د :االسم وا س َّ ى ومةقف ابج بة اد منها
قاؿ ابف عجيبة" :االسم عْب ا٤بسدمى يف الثحقيق"(ُ) ،كهبذا القوؿ قد كافق
قوؿ الناعرة(ِ).
يف كقد نشوت ىذه ا٤بقالة نثيجة ا٣بالؼ مع ا٤بعثزلة يف عهد اإلماـ أٞبد
(ّ)
علدما أنو كره ا٣بوض يف ذلك؛ لنو عده ن ، إبطاؿ قو٥بم :إف االسم غّب ا٤بسدمى
مف احملدثات(ْ).
كيف ىذا الصدد نبْب موقف العلدماء يف ىذه ا٤بسولة.
قاؿ ابف تيدمية " :القوؿ يف االسم كا٤بسدمى مف ا٢بدماقات ا٤ببثدعة الٍب ال
لحد مف الئدمة ،كأف حسب اإلنساف أف ينثهي إىل قولو تعاىل: قوؿ و يعرؼ فيها ه
ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶﮊ(ٓ) ،كىذا ىو القوؿ بوف االسم للدمسدمى ،كىذا اإلطالؽ
السنة مف أصحاب اإلماـ أٞبد كغّبه"(ٔ). اخثيار أكثر ا٤بنثسبْب إىل ُّ
ا ةل ا ثاني :أف االسم ىو ا٤بسدمى ،أم االسم يراد بو ا٤بسدمى.
قاؿ ابف تيدمية" :كالذيف قالوا :االسم ىو ا٤بسدمى أمثاؿ :أ بكر
عبد العزيز(ٕ) ،كأ القاسم الط اين(ٖ) ،كالاللىكائي(ٗ) ،كأ ٧بدمد البغوم صاحب
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.ُٓٔ/
(ِ) ينظرٛ :بهيد الكائل كتل يص الدالئل ،للباقالين ،صِٖٓ ،كأصوؿ الديف ،صُُْ.
السنة ،للط م ،صِٓ.ِٔ- (ّ) ينظر :صريح ُّ
(ْ) ينظر :ذيل طبقات ا٢بنابلة ُ.ِٗٗ/
(ٓ) سورة العراؼ.َُٖ :
(ٔ) قاعدة يف االسم كا٤بسدمى ،ضدمف ٦بدموع الاثاكل ٔ.ُٖٕ/
(ٕ) ىو أبو بكر ،عبد العزيز بف جعار البغوم ،معركؼ بغالـ ا٣بالؿ ،كىو مف تالميذه ،كاف كاسع الركاية ككثّب العبادة،
كيعرؼ بونو مف أئدمة ا٢بنابلة ،تويف سنة ّّٔىػ .ينظر :تاري بغداد َُ ،ْٗٓ/طبقات ا٢بنابلة ِ.ُُٗ/
(ٖ) ىو أبو القاسم ،سليدماف بف أٞبد بف أيوب بف مطّب الل دمي الشامي الط اين ،كلد بعكا سنة َِٔىػٝ ،بع
طويال ،كازدحم عليو احملدثوف ،لو مصناات منها :ا٤بعجم الصغّب ،ا٤بعجم الكبّب ،كانة دىرا نكصنف كعيدمر ن
كفاتو سنة َّٔىػ .ينظر :كفياف العياف ِ ،ِْٕ/سّب أعالـ النبالء ُِ.َُِ/
(ٗ) ىو ىبة اد بف ا٢بسف بف منصور الط م الرازم الشافعي الاللكائي ،ركل عنو :أبو بكر ا٣بطيب ،كابنو ٧بدمد بف ىبة
=
ِٖٓ
عرح ا سنَّد كغّبىم"(ُ).
كالقوؿ الثاين كىو ا٤بشهور عف أ ا٢بسف(ِ) :أف ال٠باء ثالثة أقساـ :تارة
يكوف االسم ىو ا٤بسدمى كاسم ا٤بوجود ،كتارة يكوف غّب ا٤بسدمى كاسم ا٣بالق،
كتارة ال يكوف ىو كال غّبه كاسم العليم كالقدير.
كىؤالء الذيف قالوا :إف االسم ىو ا٤بسدمى مل يريدكا بذلك أف اللا ا٤بؤلف
مف ا٢بركؼ ىو ناس الش ص ا٤بسدمى بو ،فإف ىذا ال يقولو عاقل؛ ك٥بذا يقاؿ :لو
كاف االسم ىو ا٤بسدمى لكاف مف قاؿ :نار احَبؽ لسانو ،كمف الناس مف ُّ
يظف أف
ا عليهم؛ بل ىؤالء يقولوف :اللا ىو ىذا مرادىم ،كيشنع عليهم ،كىذا غل ه
قلة :يا زيد ،يا الثسدمية ،كاالسم ليس ىو اللا ؛ بل ىو ا٤براد باللا فإنك إذا ى
عدمرك ،فليس مرادؾ دعاء اللا ،بل مرادؾ دعاء ا٤بسدمى باللا ،كذكرت االسم
فصار ا٤براد باالسم ىو ا٤بسدمى.
ت أ٠باؤى ػػا ،فقي ػػل :ﮋ ﭑ ﭒ كىػػذا ال ريػػب فيػػو إذا أخ ػ عػػف النػػياء ف ػ يذكًىر ٍ
ﭓﮊ(ّ) ،ﮋ ﯱ ﯲ ﮊ(ٓ) ،ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ(ٔ) فل ػ ػػيس ا٤ب ػ ػراد أف ى ػ ػػذا
اللا ىو الر يسوؿ ،كىو الذم كلدمو اد.
=
اد ،ككانة كفاتو سنة ُْٖىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُّ.ُّٔ/
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ُٖٖ-ُٖٕ/
،ككاف يف بداية (ِ) أبو ا٢بسف ،علي بف إ٠باعيل بف إسحاؽ النعرم ،مف نسل الصحا أ موسى النعرم
أمره على مذىب ا٤بعثزلة ،مث انثقل إىل مذىب ال يكالبية ،تويف سنة ِّْق .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٓ.ٖٓ/
(ّ) سورة الاثح.ِٗ :
(ْ) سورة الحزاب.َْ :
(ٓ) سورة الحزاب.َْ :
(ٔ) سورة النساء.ُْٔ :
ِٗٓ
عدؿ ك٫بو ذلك ،فإ٭با ككذلك إذا قيل :جاء زي هد كأنهد على عدمرك ،كفال هف ه
تذكر ال٠باء كا٤براد هبا ا٤بسدميات ،كىذا ىو مقصود الكالـ ،فلدما كانة أ٠باء
النياء إذا ذيكرت يف الكالـ ا٤بؤلف فإ٭با ا٤بقصود ىو ا٤بسدميات ،قاؿ ىؤالء :االسم
ىو ا٤بسدمى كجعلوا اللا ىو االسم عند الناس ىو الثسدمية ،كدما قاؿ البغوم:
كاالسم ىو ا٤بسدمى كعينو كذاتو"(ُ).
"أمػ ػا قول ػػو تع ػػاىل :ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮊ(ِ) ،ف ػػوخ
أف ا٠ب ػػو ٰب ػػٓب ،مث ن ػػادل االس ػػم فق ػػاؿ :ﮋﭑﮊ(ّ) فه ػػذا ا٠ب ػػو ،ل ػػيس اس ػػم ذات ػػو
(ْ)
فا٤بقصود ا٤براد بنػداء االسػم ىػو نػداء ا٤بسػدمى؛ مل يقصػد نػداء اللاػ " كقػاؿ :ﮋﭸ
ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﮊ(ٓ).
وأراد الن اص ا٤بعبودة؛ لهنم كانوا يعبدكف ا٤بسدميات ،كقاؿ :ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ
(ٕ) (ٔ)
ﮢﮊ ،كقاؿ تعاىل :ﮋ ﮆ ﮇ ﮈﮊ .
أيضا اسم ،كاسثعدمالو يف الثسدمية أكثر مف قاؿ أبو ا٢بسف :مث يقاؿ للثسدمية ن
ا٤بسدمى.
كقاؿ أبو بكر بف فورؾ(ٖ) :اخثلاة الناس يف حقيقة االسم ،كلىل اللُّغة يف
ذلك كالـ ،كلىل ا٢بقائق فيو بياف ،كبْب ا٤بثكلدمْب فيو خالؼ.
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ُٖٗ-ُٖٖ/
(ِ) سورة مرًن.ٕ :
(ّ) سورة مرًن.ُِ :
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ُِٗ/
(ٓ) سورة يوسف.َْ :
(ٔ) سورة العلى.ُ :
(ٕ) سورة الرٞبف.ٕٖ :
(ٖ) ٧بدمد بف ا٢بسف بف فورؾ النصارم ،الصبهاين ،مف كبار الناعرة ا٤بثكلدمْب ،كمف فقهاء الشافعية٠ ،بع
بالبصرة كبغداد ،كحدث بنيسابور ،مف مصنااتو :مشكل ا٢بديث ،ا٢بدكد يف الصوؿ ،تويف سنة َْٔىػ.
ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٕ ،ُِْ/طبقات فقهاء الشافعية ُ ،ُّٔ/الوايف بالوفيات ُ.ِٖٗ/
َِٔ
حركؼ منظومة دالةه على معُب مارد ،كمنهم
ه فوما أىل اللُّغة فيقولوف :االسم
مف يقوؿ :إنو قوؿ ُّ
يدؿ على مذكور يضاؼ إليو؛ يعِب :ا٢بديث كا٣ب .
أيضا يف معُب ذلك ،فدمنهم مف يقوؿ: قاؿ :كأما أىل ا٢بقائق فقد اخثلاوا ن
اسم الشيء ىو ذاتو كعينو (أي هة ا س َّ ى) ،كالثسدمية عبارة عنو كداللة عليو،
توس نعا.
فيسدمى ا٠بنا ُّ
كقالة ا١بهدمية كا٤بعثزلة :ال٠باء كالصاات :ىي القواؿ الدالة على
يب ٩با قالو بعض أىل اللُّغة. ا٤بسدميات ،كىو قر ه
كالثالث :ال ىو ،كال ىو غّبه ،كالعلم كالعامل ،كمنهم مف قاؿ :اسم الشيء
ىو صاثو ككصاو.
قاؿ :كالذم ىو ا٢بق عندنا :قوؿ مف قاؿ :اسم الشيء ىو عينو كذاتو ،كاسم
اد ىو اد ،كتقدير قوؿ القائل :بسم اد أفعل ،أم :باد أفعل ،كأنو ا٠بو ىو.
قاؿ :كإىل ىذا القوؿ ذىب أبو عبيد القاسم بف سالـ(ُ) ،كاسثدؿ بقوؿ
لىبًيد(ِ):
(ّ)
ػامال فقػػد اعثػػذر
ػوال كػ ن
كمػػف يبػػك حػ ن إىل ا٢ب ػ ػػوؿ مث اس ػ ػػم الس ػ ػػالـ عليكدم ػ ػػا
كا٤بعُب :مث السالـ عليكدما ،فإف اسم السالـ ىو السالـ.
(ُ) أبو عبيد ،القاسم بف سالـ ا٥بركم الزدم البغدادم ،مف علدماء ا٢بديث ،كلد سنة ُٕٓىػ ،توىل القضاء
بطرسوس ٜبانية عشرة سنة ،لو مصناات منها :اإلٲباف كمعا٤بو كسننو كاسثكدمالو كدرجاتو ،الغريب ا٤بصنف يف غريب
ا٢بديث ،كانة كفاتو سنة ِِْىػ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ِ.ُْٕ/
(ِ) لبيد بف ربيعة العامرم ،الشاعر ،كاف نري ناا يف ا١باىلية كاإلسالـ ،قدـ على النيب ﷺ مع كفد قومو ،فوسلم
كح يسف إسالمو ،تويف سنة ُْىػ .ينظر :طبقات فحوؿ الشعراء ُ ،ُّٓ/ا٤بؤتلف كا٤ب ثلف ،صُْٓ.
ى
(ّ) ديواف لبيد ،صٕٗ.
ُِٔ
كتع ػ ػػاىل :ﮋ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ق ػ ػػاؿ :كاح ػ ػػثج أص ػ ػػحابنا يف ذل ػ ػػك بقول ػ ػػو تب ػ ػػارؾ
ﮋﮟ ﮠ ﮋﮊ(ُ) ،كىذا ىو صاة للدمسدمى ال صػاة ٤بػا ىػو قػوؿ ككػالـ ،كبقولػو:
س ػػبحانو :ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮡ ﮢﮊ(ِ) ،فػػإف ا٤بس ػػبح ى ػػو ا٤بس ػػدمى كى ػػو اد ،كبقول ػػو
(ّ)
ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮊ ،مث ق ػ ػ ػ ػػاؿ :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ
(ٓ) (ْ)
ﭘﮊ ،فنادل االسم كىو ا٤بسدمى" .
قلنا :الاقهاء أٝبعوا على أف ا٢بالف باسم اد كا٢بالف باد ،يف بياف أنو
تنعقد اليدمْب بكل ك و
احد منهدما؛ فلو كاف اسم اد غّب اد لكاف ا٢بالف بغّب اد ال
تنعقد ٲبينو ،فلدما انعقد ،كلزـ با٢بٍنث فيها كاارة دؿ على أف ا٠بو ىوُّ ،
كيدؿ عليو
أف القائل إذا قاؿ :ما اسم معبودكم؟ قلنا :اد ،فإذا قاؿ :ما معبودكم؟ قلنا :اد،
فنجيب يف االسم ٗبا ٪بيب بو يف ا٤بعبود ،فدؿ على أف اسم ا٤بعبود ىو ا٤بعبود ال
ﮋﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ غّب ،كبقولو:
ﮆﮊ(ٔ) ،كإ٭با عبدكا ا٤بسدميات ال القواؿ الٍب ىي أعراض ال تعبد.
قاؿ :فإف قيل :أليس يقاؿ :اد إلوه كاح هد كلو أ٠باء كثّبة ،فكيف يكوف
كثّبا؟ قيل :إذا أطلق أ٠باء ،فا٤براد بو مسدميات ا٤بسدمْب ،كالشيء قد ييسدمى
الواحد ن
باسم داللثو كدما ييسدمى ا٤بقدكر قدرة.
(ُ) سورة الرٞبف.ٕٖ :
(ِ) سورة العلى.ُ :
(ّ) سورة مرًن.ٕ :
(ْ) سورة مرًن.ُِ :
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.َُٗ -ُٖٕ/
(ٔ) سورة يوسف.َْ :
ِِٔ
قاؿ :فعلى ىذا يكوف معُب قولو :باسم اد ،أم باد ،كالباء معناىا االسثعانة
كإظهار ا٢باجة ،كتقديره :بك أسثعْب كإليك أحثاج ،كقيل :تقدير الكلدمة :أبثدئ
أك أبدأ با٠بك فيدما أقوؿ كأفعل.
قلة :لو اقثصركا على أف أ٠باء الشيء إذا ذيكرت يف الكالـ فا٤براد هباي
(ُ)
ا٤بسدميات كدما ذكركه يف قولو :ﮋﭑﮊ ،ك٫بو ذلك لكاف ذلك معُب ك ن
اضحا ال
ينازعو فيو مف فهدمو ،لكف مل يقثصركا على ذلك؛ ك٥بذا أنكر قو٥بم ٝبهور الناس مف
السنة كغّبىم؛ ٤با يف قو٥بم مف المور الباطلة ،مثل دعواىم أف لا اسم الذم أىل ُّ
ىو ا س ـ معناه :ذات الشيء كناسو ،كأف ال٠باء الٍب ىي ال٠باء مثل :زيد
٨بالف ٤با يعلدمو
ه باطل
كعدمرك ىي الثسدميات ،ليسة ىي أ٠باء ا٤بسدميات ،ككالٮبا ه
ٝبيع الناس مف ٝبيع المم ك٤با يقولونو.
كعدمرا ك٫بو ذلك ىي أ٠باء الناس ،كالثسدمية جعل الشيء
فإهنم يقولوف :إف ز نيدا ن
ا٠بنا لغّبه ،كىي مصدر ٠بيثو تسدميةن إذا جعلة لو ا٠بنا ،كاالسم ىو القوؿ الداؿ على
ا٤بسدمى ،ليس االسم الذم ىو لا اسم ىو ا٤بسدمى ،بل يراد بو ا٤بسدمى ،لنو حكم
عليو"(ِ) ،قاؿ الشافعي " :مف حلف باسم مف أ٠باء اد تعاىل فعليو الكاارة؛
لف اسم اد غّب ٨بلوؽ ،كمف حلف بالكعبة ،أك بالصاا كا٤بركة فليس عليو الكاارة؛
لنو ٨بلوؽ ،كذاؾ غّب ٨بلوؽ"(ّ).
الصح كالسلم الذم ذكره نارح الطحاكية بقولو" :كطا٤با غلا كثّبه ُّ كالرأم
(ُ) سورة مرًن.ُِ :
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ،البف تيدمية ٔ.ُٔٗ/ُِ ،ُِٗ-ُُٗ-َُٗ/
(ّ) أخرجو ابف أ حامت يف آداب الشافعي ،صُّٗ ،قاؿ :حدثِب الربيع بف سليدماف ا٤برادم ،كأخرجو أبو نعيم يف
ا٢بلية ٗ ،ُُّ/كالبيهقي يف ال٠باء كالصاات ،صِِٓ.ِٓٔ-
ِّٔ
مف الناس يف ذلك ،كجهلوا الصواب فيو ،فاالسم يراد بو ا٤بسدمى تارة ،كيراد بو
اللا الداؿ عليو أخرل ،فإذا قلة :قاؿ اد كذا ،أك ٠بع اد ٤بف ٞبده ،ك٫بو ذلك
-فهذا ا٤براد بو ا٤بسدمى ناسو ،كإذا قلة :اد اسم عر ،كالرٞبف اسم عر ،
كالرٞبف مف أ٠باء اد ك٫بو ذلك -فاالسم ىاىنا ىو ا٤براد ال ا٤بسدمى ،كال يقاؿ
غّبه؛ ٤با يف لا الغّب مف اإلٝباؿ :فإف أريد با٤بغايرة أف اللا غّب ا٤بعُب فحق ،كإف
أريد أف اد سبحانو كاف كال اسم لو حٌب خلق لناسو أ٠باء ،أك حٌب ٠باه خلقو
بو٠باء مف صنعهم -فهذا مف أعظم الضالؿ كاإل٢باد يف أ٠باء اد تعاىل"(ُ).
يقوؿ :ﮋﭳ السنة؛ لف اد تعاىل
كىذا القوؿ ىو ا٤بوافق لصريح الكثاب ك ُّ
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮊ(ِ) ،كقاؿ
احدا ،مف أحصاىا دخل ا١بنة (ّ).
النيب :إف د تسعةن كتسعْب ا٠بنا م ة إال ك ن
ثان ا :آراؤ ي صفات اهلل يعا ى
أ -ي س م ا صفات وطر د ي إثاايها
أوال :صفات نفسَّد :كىي" :كل صاة إثبات للناس الزمة ما بقية الناسً
بعلل قائدمة با٤بوصوؼ"(ْ).
كغّب معللة و
كمثاؿ ذلك :قاؿ ابف عجيبة" :ا٢بليم مف الصاة الناسية"(ٓ).
(ُ) نرح العقيدة الطحاكية ،البف أ العز ا٢بناي ،صِٖ.
(ِ) سورة العراؼ.َُٖ :
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الشركط ،باب ما ٯبوز مف االنَباط كالثُّنيا يف اإلقرار كالشركط الٍب يثعارفها الناس بينهم
ِ ،ِٖٓ/رقم ِّٕٔ.
(ْ) الشامل ،صَّٖ.
(ٓ) تاسّب الااٙبة الكبّب ،صُُْ.
ِْٔ
ثانًا :ا صفات ا سياَّد ىي" :ما يكوف السلب معث نا يف ماهومها"(ُ).
تنزه ا٢بق عف
اجع إىل ُّ
مثاؿ ذلك :قاؿ عف اسم اد السالـ :معناه ر ه
اافات ا٤بقدسة "كىو صاة سلب"(ِ).
صاة دؿ الوصف كل وثا ثًا :صفات ا عاني أو ا صفات ا ثاةيَّد ،كىيُّ " :
هبا على معُب زائد على الذات"(ّ).
كالضابا يف اصطالحهم :ىي ما دؿ على معُب كجودم قائ وم بالذات ،كمل
يقر ىؤالء إال بسب وع منها :ا٢بياة ،كالعلم ،كالقدرة ،كاإلرادة ،كالسدمع ،كالبصر،
كالكالـ ،كناوا ما عداىا مف صاات ا٤بعاين ،كالرأفة ،كالرٞبة ،كا٢بلم(ْ).
رابعا :ا صفات ا عنةَّد ،كىي" :الحكاـ الثابثة للدموصوؼ هبا معللة و
بعلل ً
و
قائدمة با٤بوصوؼ"(ٓ).
كبصّبا). ك٠بيعا، ً
ن يدا ،كحيًّا ،كعالػ ندما ،كمثكل ندما ،ن
قادرا ،كمر ن
كىي (كونو ن
كىذه الصاات الٍب يزعم ابف عجيبة أنو أثبثها ،انثدملة على عشريف صاة
على حد زعدمو كىي" :الوجود ،كالقدـ ،كالبقاء ،كا٤ب الاة للحوادث ،كالقياـ
بالناس ،كالوحدانية ،كالقدرة ،كاإلرادة ،كالعلم ،كالسدمع ،كالبصر ،كالكالـ ،ككونو
كبصّبا ،كمثكل ندما"(ٔ). ك٠بيعا، ً
ن يدا ،كعالػ ندما ،كحيًّا ،ن
قادرا ،كمر ن
تعاىل ن
(ُ) الشامل ،صَّٖ.
(ِ) تاسّب الااٙبة الكبّب ،صُِِ.ُْٕ ،
(ّ) الشامل ،صَّٖ.
(ْ) ينظر :منهج كدراسات ايات ال٠باء كالصاات ،صٓ ،الصاات اإل٥بية تعرياها كأقسامها ،صَٖ.
(ٓ) اإلرناد ،صُٓ.
(ٔ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ،ؿ.ْ/
ِٓٔ
آمف هبا كالصاات الٍب أخ هبا اد عف ناسو ككصاو هبا رسولو
،كتلقوىا بالقبوؿ كالثسليم ،كسار على هنجهم مف كفقو اد الصحابة
لاهدمها كفق منهج السلف الصاٌف.
ككذلك مل يثكلاوا تقسيم الصاات أك ا٣بوض يف ذلك إال عندما اضطركا
أف تنازعوا يف السنة ،كمل يؤثر عف الصحابة
إليو؛ لهنم مل يثجاكزكا الكثاب ك ُّ
أمركىا كدما جاءت ،قاؿ ا٤بقريزم (ُ): مسولة مف مسائل الصاات ،بل آمنوا هبا ك ُّ
"كمف أمعف النظر يف دكاكيف ا٢بديث النبوم ككقف على ااثار السلاية ،علم أف مل
على اخثالؼ قا مف طريق صحيح كال سقيم عف أحد مف الصحابة يرد ُّ
نيء ٩با كصف الرب طبقاهتم ككثرة عددىم أنو سوؿ رسوؿ اد عف معُب و
سبحانو بو ناسو الكرٲبة يف القرآف الكرًن ،كعلى لساف نبيو ٧بدمد ،بل كلُّهم
فهدموا معُب ذلك كسكثوا عف الكالـ يف الصاات ...كال فرؽ أح هد منهم بْب كوهنا
صاة ذات أك صاة فعل"(ِ).
ردكا بعضها،
كلكف ٤با نبثة نابثة مف أىل البدع كناوا الصاات أك أكلوىا ،أك ُّ
السنة مف رد باطلهم.
كاف ال بد لىل ُّ
كابف عجيبة سلك مسلك الناعرة يف تقسيدمو للصاات كهبذا خالف ما عليو
السنة كا١بدماعة.
أىل ُّ
(ُ) ىو أبو العباس ،أٞبد بف علي بف عبد القادر بف ٧بدمد بف إبراىيم بف ٧بدمد تقي الديف ا٤بقريزم ،لو مصناات
منها٘ :بريد الثوحيد ا٤بايد ،ا٤بواع كاالعثبار بذكر ا٣بطا كااثار ،كلد يف مصر ،كتويف سنة ْٖٓىػ .ينظر:
نذرات الذىب ٗ ،َّٕ/إنباء الغدمر بوبناء العدمر.َُٕ/ٗ ،
(ِ) ا٤بواع كاالعثبار يف ذكر ا٣بطا كااثار بعنواف( :ذكر ا٢باؿ يف عقائد أىل اإلسالـ منذ ابثداء ا٤بلة اإلسالمية
إىل أف انثشر مذىب النعرية) ْ.ّْْ/
ِٔٔ
كلقد بْب العلدماء القوؿ ا٢بق يف تقسيم الصاات.
" :الصاات نوعاف(ُ): قاؿ ابف تيدمية
أ ده ا :صاات نقص ،فهذه ٯبب تنزيو اد عنها مطل نقا ،كا٤بوت ،كالعجز،
كا١بهل.
وا ثاني :صاات كدماؿ ،مثل القيُّوـ ،كصاة ا٢بياة ،كغّبىا مف صاات الكدماؿ
السنة ،فهذه ٲبثنع أف ٲباثلو فيها نيء(ِ).
ا٤بثبثة يف الكثاب ك ُّ
وين سم إ ى قس ج :صفات ثاةيَّد وصفات منفَّد.
كالصاات الثبوتية تنقسم إىل قسدمْب مف جهة تعلقها باد كىي:
صفات ذايَّد وصفات عيَّد(ّ).
ُ -ا صفات ا ذايَّد :ىي الٍب ال ُّ
تناك عف الذات ،كالٍب مل يزؿ كال يزاؿ اد
مثص ناا هبا(ْ).
مثل( :الوجو ،اليديف ،العينْب)(ٓ).
ِ -ا صفات ا فعي د :كتيسدمى الصاات االخثيارية ،كىي ا٤بثعلقة با٤بشي ة
تناك عف الذات(ٔ) ،مثل :االسثواء ،كا ي ،كالنزكؿ.
كالقدرة ،أك ىي الٍب ُّ
(ُ) على كجو العدموـ.
(ِ) الصادية ُ.َُِ/
(ّ) كقد تكوف الصاة ذاتية كفعلي ة ،مثل :صاة الكالـ ،صاة ذاتية مف حيث النوع كالصل ،كفعلية باعثبار آحاد
الكالـ ،كأفراده صاة فعلية؛ لف أفراد الكالـ ،كآحاده تقع ٗبشي ة اد ،ينظر :فثح العلي العلى بشرح
القواعد ا٤بثلى ،الشي عبيد ا١بابرم ،صُُّ.
(ْ) ينظر :نرح العقيدة الطحاكية ،صُِٕ.
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ٖٔ/
(ٔ) ينظر٨ :بثصر الس لة كالجوبة الصولية على العقيدة الواسطية ،صٕٓ.
ِٕٔ
ا صفات ا نف د :كىي الٍب نااىا اد عف ناسو يف كثابو أك لساف
رسولو مع إثبات(ُ) كدماؿ ضدىا لو تعاىل.
كدماؿ إال إذا تضدمف إثباتنا،
مدح كال هككدما ىو معلوـ أف الناي احملض ليس فيو ه
عدـ ٧بض.
مدح كال كدماؿ؛ لف الناي احملض ه كإال فدمجرد الناي ليس فيو ه
ك٥بذا كاف عامة ما كصف اد بو ناسو مف الناي مثضدمننا إلثبات مدح
كقولو :ﮋﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ(ِ) فناي السنىة كالنوـ
يثضدمف كدماؿ ا٢بياة كالقياـ(ّ).
وين سم ا صفات مج ث ا د ل إ ى قس ج:
ُ -ا صفات ا خار د ،كىي الٍب دؿ على ثبوهتا ا٣ب عف اد كرسولو
كال ٦باؿ للعقل يف نايها أك إثباهتا(ْ).
ِ -ا صفات ا ع يَّد :ىي الٍب دؿ العقل(ٓ) عليها إضافةن إىل أهنا ثابثة بداللة
السنة ،فهي نرعية عقلية ،قاؿ ابف تيدمية " :فهي نرعية؛ لف الشرع الكثاب ك ُّ
دؿ عليها ،كأرند إليها ،كىي عقلية؛ لهنا تيعلم صحثها بالعقل ،كال يقاؿ إهنا مل
تيعلم إال ٗبجرد ا٣ب ،فإذا أخ اد بالشيء كدؿ عليو بالدالالت العقلية صار
كمدلوال عليو بدليلو العقلي الذم ييعلم بو ،فيصّب ثابثنا بالسدمع ن مدلوال عليو ٖب ه
ن
داخل يف داللة القرآف الٍب تيسدمى (الداللة الشرعية)"(ٔ).
كالعقل ،ككالٮبا ه
(ُ) ينظر :بدائع الاوائد ُ.ُٔٔ/
(ِ) سورة البقرة.ِٓٓ :
(ّ) ينظر :الثدمرية ،صٕٓ.ٖٓ-
(ْ) ينظر :بياف تلبيس ا١بهدمية ُ ،ٖٕ-ٕٓ/الصاات اإل٥بية ،حملدمد أماف ا١بامي ،صَِٕ ،كالثبصّب يف معامل
الديف ،صُِّ.
(ٓ) العقل ا٤بوافق للشرع.
(ٔ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ِٕ-ُٕ/
ِٖٔ
أيضا" :كا٤بقصود ىنا أف مف صاات اد تعاىل ما قد ييعلم بالعقل ،كدما
كقاؿ ن
ﮋﭜ ﭝ ﭞ قادر ،كأنو حي ،كدما أرند إىل ذلك قوؿ اد تعاىل:
ييعلم أنو عامل ،كأنو ه
ﭟ ﭠﭡ ﭢﮊ(ُ).
كقد اتاق النُّظار مف مثبثة الصاات على أنو ييعلم بالعقل -عند احملققْب -أنو
حي ،عليم قدير ،مريد ،ككذلك السدمع كالبصر كالكالـ يثبة بالعقل عند احملققْب
ا٢بب كالرضا ،كالغضب ٲبكف إثباتو بالعقل ،ككذلك علوه على منهم ،بل ككذلك ُّ
ا٤ب لوقات كمباينثو ٥با ٩با ييعلم بالعقل ،كدما أثبثثو الئدمة مثل :أٞبد بف حنبل
كغّبه"(ِ).
كقسم العلدماء الصاات الاعلية مف جهة تعلُّقها ٗبثعلقها إىل قسدمْب(ّ):
ُ -مدعد د :كىي ما تعدت ٤باعو٥با بال حرؼ جر مثل :خلق ،كرزؽ،
كىدل ،كأضل ،ك٫بوىا.
ِ -الزمد :كىي ما تثعدل ٤باعو٥با ٕبرؼ جر كاالسثواء كا يء كاإلتياف
كالنزكؿ ك٫بوىا.
فقد قسدمها ىذا الثقسيم بقولو: السابق أصليو عند ابف تيدمية
ي القوؿ
ك ي
"القوؿ الثابة :إثبات الاعلْب الالزـ كا٤بثعدم كدما دؿ عليو القرآف فنقوؿ :إنو كدما
أخ عف ناسو :أنو خلق السدموات كالرض يف سثة أياـ مث اسثول على العرش،
السنة"(ْ).
كىو قوؿ السلف ،كأئدمة ُّ
(ُ) سورة ا٤بلك.ُْ :
(ِ) الثدمرية ،صُْٗ.َُٓ-
(ّ) الصاات اإل٥بية تعرياها كأقسامها ،صٔٔ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٖ.ُْ/
ِٗٔ
أيضا تبعو على ىذا الثقسيم تلدميذه ابف القيم بقولو" :فوفعالو نوعاف :الزمة،
ك ن
كمثعدية ،كدما دلة النصوص الٍب ىي أكثر مف أف ٙبصر على النوعْب"(ُ).
كابف عجيبة كدما يظهر أنو سلك مسلك الناعرة ا٤بثوخريف بثقسيم الصاات
إىل أربعة أقساـ ،كدما مر معنا ،كليس عندىم مف اإلثبات -بزعدمهم -إال صاات
السنة كا١بدماعة يف إثباهتا ،بقو٥بم إهنا أزلية،
ا٤بعاين الٍب خالاوا فيها منهج أىل ُّ
أبدا ،كىم خشوا بذلك إف أثبثوىا ٕ-بسب زعدمهم-
كلزكمها لذات الرب أزنال ك ن
حلوؿ ا٢بوادث باد تعاىل(ِ).
على ما زعدموه يف ىذه الصاات كرد الشي ٧بدمد المْب الشنقيطيي
طي ٌ
السبع بقولو" :كالثحقيق أف عد الصاات السبع ا٤بعنوية ...ال كجو لو؛ لهنا يف
ا٢بقيقة إ٭با ىي كياية االتصاؼ با٤بعاين السبع الٍب ذكرنا ،كمف عدىا مف ا٤بثكلدمْب
ع ٌدكىا بناءن على ثبوت ما يسدمونو ا٢باؿ ا٤بعنوية الٍب يزعدموف أهنا كاسطة ثبوتية ،ال
معدكمة كال موجودة ،كالثحقيق أف ىذه خرافة كخياؿ ،كأف العقل الصحيح ال ٯبعل
كل ما
قطعا ،ك ُّ
معدكـ ن
ه فكل ما ليس ٗبوجود فهوبْب الشيء كنقيضو كاسطةن البثةُّ ،
معركؼ عند العقالء"(ّ).
ه قطعا ،كال كاسطة البثة كدما ىو
ليس ٗبعدكـ فهو موجود ن
(ُ) ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ِ.ِِٗ/
أيضا٦ :بدموع
(ِ) ينظر اإلرناد إىل قواطع الدلة ،صَُِ ،َُٓ-كا٤بواقف ،لإلٯبي ،صُِٖ ،كِْٗ ،كينظر ن
الاثاكل ُٔ.َُّ/
(ّ) منهج كدراسات ايات ال٠باء كالصاات ،صُٗ.َِ-
َِٕ
ب -يأو ي ي باب ا صفات
آراؤ ي ا صفات ا ذاي د.
يعر ف صفد ا عية ومةقف ابج بة اد منها.
السال.
ضد ُّالعلوُّ :
يدؿ على أصل كاح هد ي
العْب كالالـ كا٢برؼ ا٤بعثل ياءن كاف ،أك ك ناكا ،أك أل ناا ،ه
العلو :العظدمة كالثج ُّ (ِ)،
العلو ،فالعالءه :الرفعة ،ك ُّ
(ُ)
السدمو كاالرتااع ،كمنو العالء ك ُّ ُّ
كالعلو ييطلق يف اللُّغة على معاف ىي :علو الذات ،كعلو القهر ،كعلو القدر .
(ّ)
كعقال ،كفطرنة،
٠بعا ،ن كعلو اد مف الصاات الذاتية الثابثة ،ن
السنة كا١بدماعة على إثبات ىذه الصاة على الوجو الالئق بو كلقد أٝبع أىل ُّ
.
كيعثقد ابف عجيبة أف اد منزهه عف العلو ،فقاؿ" :كاف اد كال أيف كال
مكاف كىو ااف على ما عليو كاف"(ْ) ،كىو هبذا يناي علو اد الذايت.
السنة كا١بدماعة يف إثباهتا
كما اعثقده ابف عجيبة ٱبالف ما ذىب إليو أىل ُّ
بداللة السدمع كالاطرة كالعقل.
س عد أوال :األد د ا َّ
ً
نوعا،
الدلة السدمعية على إثبات صاة العلو كثّبة ،كقد عد ابف القيم عشريف ن
ذكر منها(ٓ):
(ُ) مقاييس اللغة ْ.ُُِ/
(ِ) العْب ِ.ِْٓ/
(ّ) هتذيب اللغة ّ.ِّٓٔ/
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّٕ.
(ٓ) ينظر٨ :بثصر الصواعق ِ.َِٓ/
ُِٕ
ﮋﯦﯧﯨﯩﯪﯫ * الثصػ ػ ػ ػ ػ ػريح بالص ػ ػ ػ ػ ػػعود ،ق ػ ػ ػ ػ ػػاؿ تع ػ ػ ػ ػ ػػاىل:
ﯬﯭﮊ(ُ).
ﮋﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ * الثصريح بذكر أنو يف السدماء ،قاؿ تعاىل:
ﮈﮉﮊﮋﮌ ﮊ(ِ).
* الاوقية ا٤بقركنة بػ(مف) ،قاؿ تعاىل :ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﮊ(ّ).
* ذكر العلو ،قاؿ تعاىل :ﮋﭨ ﭩ ﭪﮊ(ْ).
* ذكر الثنزيل ،قاؿ تعاىل :ﮋﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﮊ(ٓ).
ثانًا :األ اد ث ا دا د بيى بية اهلل يعا ى وينةع دال دها
:إف ربكم ُ -الثصريح برفع اليدم إىل اد :قاؿ رسوؿ اد
تبارؾ كتعاىل حيي كرًن يىسٍثحٓب مف عبده إذا رفع يديو إليو أف ييردٮبا ًص ٍانرا (ٔ).
ِ -الثصريح بلا اليف ،مثل سؤاؿ النيب للجارية ،فعف معاكية بف ا٢بكم
يح ود كا١بوانية(ٕ) فاطلعة ً
غندما ل قػ ػبىل أ ي
السلدمي قاؿ :كانة ل جاريةه ترعى ن
آسف كدما ذات و
يوـ فإذا الذئب قد ذىب بشاةو
رجل مف بِب آدـ ي ه أنا
ك غندمها مف
(ُ) سورة فاطر.َُ :
(ِ) سورة ا٤بلك.ُٕ-ُٔ :
(ّ) سورة النحل.َٓ :
(ْ) سورة الشورل.ْ :
(ٓ) سورة غافر.ِ :
(ٔ) أخرجو أٞبد ٓ ،ّْٖ/كأبو داكد ،كثاب الصالة ،باب الدعاء ،ّٔٔ/ِ ،كابف ماجو ،باب رفع اليديف يف
الدعاء ٓ ،ّّ/كصححو اللباين يف صحيح ا١بامع ،رقم ُٕٕٓ.
ا١بوانية بالاثح كتشديد ثانية ككسر النوف ،كياء مشددة ،ىي موضع أك قرية قرب ا٤بدينة .ينظر :مراصد االطالع
(ٕ) ٌ
على أ٠باء المكنة كالبقاع ُ.ّْٓ/
ِِٕ
قلة :يا
يوساوف ،لكُب صككثيها صكةن ،فوتية رسوؿ اد فعظي ىم ذلك علي ،ي
رسوؿ اد أفال أعثقها؟ قاؿ :ائثِب هبا ،فوتيثو هبا فقاؿ ٥با :أ ج اهلل؟ قالة :يف
السدماء ،قاؿ :مف أنا؟ ،قالة :أنة رسوؿ اد ،قاؿ :أعثقها فإهنا مؤمنة (ُ).
ّ -الثشهيد ،فقد خطب النيب يف حجة الوداع كبلغهم ،كعلدمهم ،مث قاؿ
يصبيعً ًو السبابة ٍيرفىػعيها إىل السدماء ،كينكثها إىل الناس :اللهم انهد ،اللهم بو ٍ
انهد (ِ).
تا ر على أزكاج قاؿ :كانة زينب ْ -كعف أنس بف مالك
النيب كتقوؿ :زكجكف أىاليكف ،كزكجِب اد تعاىل مف فوؽ سبع ٠باكات (ّ).
ثا ثًا :دال د ا فطرة بيى إثاايها
الناس ماطوركف على ذلك ،كاإلنساف إذا ناجى ربو رفع رأسو إىل السدماء،
كلذلك ال يلثاة ٤بف أنكرىا؛ لهنم إما مقركف بقلوهبم كلكف جحدكا بولسنثهم ما
يف قلوهبم ،أك أف فطرهتم تغّبت بسبب علدماء السوء ،أك ا ثدمع ،كلقد ذكر النيب
قاؿ :قاؿ رسوؿ اد :ىما أف الاطرة تثغّب با ثدمعات ،عف أ ىريرة
ود إًال ييولى يد ىعلىى الٍ ًاطٍىرةً ،فىوىبىػ ىواهي يػي ىهوىدانًًو ٍكيػينىصرانًًو ،كدما تنثجوف(ْ) البهيدمة،
ًمف مولي و
ٍ ىٍ
(ٔ) (ٓ)
ىل ٘بدكف فيها مف جدعاء حٌب تكونوا أنثم ٘بدعوهنا .
(ُ) أخرجو مسلم ،كثاب ا٤بساجد كمواضع الصالة ،باب ٙبرًن الكالـ يف الصالة كنس ما كاف مف إباحة
ُ ،ُّٖ/رقم ّٕٓ.
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ا٢بج ،باب حجة النيب ﷺ ِ ،ٖٖٔ/رقم ُُِٖ.
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ ْ ،ّٖٖ/رقم َِْٕ.
(ْ) تنثجوف :بالبناء للااعل مف اإلنثاج يقاؿ :أنثجة الناقة إذا أعنثها على النثاج .ينظر :منحة البارم بشرح
صحيح الب ارم ،ا٤بسدمى ٙباة البارم ٗ.ِٖٓ/
(ٓ) جدعاء :مقطوعة الطراؼ ،ا٤برجع ناسو ،صِٖٓ.
(ٔ) أخرجو الب ارم ،كثاب القدر ،باب اد أعلم ٗبا كانوا عاملْب ْ ،َِٗ/رقم ٗٗٓٔ.
ِّٕ
رابعا :دال د ا ع ل
ً
أما ثبوهتا بالعقل فدمف كجوه:
أحدٮبا :العلم البديهي القاطع بوف كل موجوديف إما أف يكوف أحدٮبا سارينا يف
قائدما بناسو بائننا مف ااخر.
قائدما بو كالصاات ،كإما أف يكوف ن ااخر ن
خارجا عف ذاتو،
الثاين :أنو ٤با خلق العامل فإما أف يكوف خلقو يف ذاتو أك ن
٧بال لل سائس أكال فباالتااؽ ،كأما ثانينا؛ فألنو يلزـ أف يكوف ًّ كالكؿ باطل ،أما ن
كبّبا.
علوا نكالقاذكرات ،تعاىل اد عف ذلك ًّ
مناصال ،فثعينة ا٤بباينة؛
ن اقعا خارج ذاتو ،فيكوف كالثاين :يقثضي كوف العامل ك ن
لف القوؿ بونو غّب مثصل بالعامل ،كغّب مناصل عنو غّب معقوؿ.
كالثالث :أف كونو تعاىل ال داخل العامل كال خارجو يقثضي ناي كجوده
موجودا إما داخلو كإما خارجو ،كالكؿ باطل، ن بالكلية؛ لنو غّب معقوؿ ،فيكوف
فثعْب الثاين فلزمة ا٤بباينة(ُ).
قريبنا مف ىذا القوؿ فقاؿ" :قاعدة عظيدمة يف إثبات كذكر ابف تيدمية
اجب بالعقل الصريح ،كالاطرة اإلنسانية الصحيحة ،كىو أف عي ٌلوه تعاىل :كىو ك ه
يقاؿ :كاف اللو كال نيءى معو مث خلق العامل ،فال ٱبلو :إما أف يكوف خلقو يف ناسو
كاناصل عنو ،كىذا ٧باؿ ،تعاىل اللو عف ٩باسة القذار كغّبىا ،كإما أف يكوف خلقو
أيضا ،تعاىل أف ٰبل يف خلقو -كىاتاف ال نزاع ٧باؿ نخارجا عنو مث دخل فيو ،كىذا ه ن
ٰبل و
خارجا عف ناسو الكرٲبة كمل ٌفيهدما بْب أحد مف ا٤بسلدمْب -كإما أف يكوف خلقو ن
ا٢بق الذم ال ٯبوز غّبه ،كال يليق باللو إال ىو ،كىذه القاعدة لإلماـ فيو ،فهذا ىو ُّ
أٞبد مف حججو على ا١بهدمية يف زمف احملنة"(ِ).
(ُ) ينظر :نرح الطحاكية صِٗٔ.َِٕ-
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ٓ ،ُِٓ ./ينظر :الرد على الزنادقة كا١بهدمية ،صَٓ.ُٓ-
ِْٕ
خامسا :دال د اإل اع
ً
تضافرت أقواؿ السلف إلثبات ىذه الصاة د ،كمنها:
قوؿ أ سعيد الدارمي يف نقضو على بشر ا٤بريسي(ُ)" :مث إٝباع مف الكلْب
احد ٩بف مضى ك٩بف غ إذا اسثغاث باد كااخريف العا٤بْب منهم كا١باىلْب أف كل ك و
تعاىل ،أك دعاه ،أك سولو ٲبد يديو كبصره إىل السدماء يدعوه منها ،كمل يكونوا يدعوه
مف أسال منهم مف ٙبة الرض كال مف أمامهم ،كال مف خلاهم ،كال عف أٲباهنم
كال عف مشائلهم إال مف فوؽ السدماء؛ ٤بعرفثهم باد أنو فوقهم ،حٌب
أحدا يقوؿ
اجثدمعة الكلدمة مف ا٤بصلْب يف سجودىم (سبحاف ر العلى) ال ترل ن
(ر السال) حٌب لقد علم فرعوف يف كاره كعثوه على اد أف اد فوؽ
يف كثابو :ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ السدماء فقاؿ فيدما ذكره اد عنو
ﮓﮔ ﮊ(ِ)".)ّ( ،
كقاؿ أبو ا٢بسف النعرم يف رسالثو لىل الثغر" :كأٝبعوا على أنو تعاىل فوؽ
٠باكاتو على عرنو دكف أرضو"(ْ).
ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ كقد دؿ على ذلك بقولو:
ﭾﮊ(ٓ).
(ُ) ىو :بشر بف غياث ا٤بريسي ،مبثدعه ضاؿ يقوؿ ٖبلق القرآف ،كناظر عليو كدعا إليو ،ككاف رأس ا١بهدمية ،مات
سنة ُِٖىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ٖ ،ّّٕ/الوايف بالوفيات َُ ،ْٗ/لساف ا٤بيزاف ِ.ِٗ/
(ِ) الرد على ا١بهدمية ،صّٕ.
(ّ) سورة غافر.ّٔ :
(ْ) ينظر :رسالة لىل الثغر ،صُِّ.ِِّ-
(ٓ) سورة ا٤بلك.ُٕ-ُٔ :
ِٕٓ
ٝبيعا يرفعوف أيديهم إذا دعوا ٫بو السدماء؛ لف
أيضا" :كرأينا ا٤بسلدمْب ن
كقاؿ ن
اد مسث وو على العرش"(ُ).
أيضا يف أنو على العرش فوؽ كقاؿ ابف عبد ال " :كمف ا٢بجة ن
أمر ،أك نزلة هبمالسدماكات ،أف ا٤بوحديف أٝبعْب مف العرب كالعجم إذا كرهبم ه
ندة ،رفعوا كجوىهم إىل السدماء ،يسثغيثوف رهبم تبارؾ كتعاىل ،كىذا أنهر كأعرؼ
عند ا٣باصة كالعامة مف أف يٰبثاج فيو إىل أكثر مف حكايثو؛ لنو اضطرار ،كمل يؤنبهم
عليو أح هد ،كال أنكره عليهم مسلم"(ِ).
(ّ)
ٝبيعا
ٝبيعا أهنم إذا دعوا اد نكقاؿ ابف أ نيبة " :كأٝبع ا٣بلق ن
رفعوا أيديهم إىل السدماء ،فلو كاف اد يف الرض ُّ
السالى ما كانوا يرفعوف
أيديهم إىل السدماء كىو معهم على الرض"(ْ).
سادسا :أقةال ا صلابد
ً
يف قوؿ اد تعاىل :ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮊ(ٓ)، ُ -عف ابف مسعود
قاؿ :العرش على ا٤باء ،كاد فوؽ العرش ،كىو يعلم ما أنثم عليو (ٔ).
أحب قثلو لقثلة-
:كأًن اد ،إين لخشى لو كنة ُّ ِ -قوؿ عائشة
(ُ) اإلبانة ،صْٖ.
(ِ) الثدمهيد ٕ.ّْْ- ّّْ/
(ّ) أبو بكر ،عبد اد بف ٧بدمد القاضي أ نيبة إبراىيم بف عثدماف بف يخواسي العبسي موالىم ،مف نيوخو:
نريك بف عبد اد القاضي ،كمف مؤلااتو :ا٤بصنف ،كالثاسّب ،مات سنة ِّٓىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء
ُُ ،ُِِ/هتذيب الثهذيب ٔ.ِ/
(ْ) العرش ،صُِٗ.
(ٓ) سورة العراؼ.ْٓ :
(ٔ) أخرجو الب ارم يف كثابو (خلق أفعاؿ العباد) ،صّْ.
ِٕٔ
ب قثلو (ُ). ،كلكف علم اد مف فوؽ عرنو أين مل أح ٌ تعِب عثدماف
:عف أ يزيد ا٤بديِب قاؿ :لقية امرأةه عدمر يقاؿ ٥با: ّ -قوؿ عدمر
خولة بف ثعلبة -كىو يسّب مع الناس -فاسثوقاثو فوقف ٥با ،كدنا منها ،كأصغى
إليها رأسو حٌب قضى حاجثها كانصرفة ،فقاؿ لو رجل :يا أمّب ا٤بؤمنْب حبسة
رجاالت قريش على ىذه العجوز ،فقاؿ :كيلك كىل تدرم مف ىذه؟ قاؿ :ال ،قاؿ:
ىذه امرأةه ٠بع اد نكواىا مف فوؽ سبع ٠باكات ،ىذه خولة بنة ثعلبة ،كاد لو مل
تنصرؼ عِب إىل الليل ما انصرفة عنها حٌب تقضي حاجثها ،إال أف ٙبضر صالةه
أرجع إليها حٌب تقضي حاجثها (ِ).فوصليها ،مث ي
صفد ا ة :
أكؿ ابف عجيبة ىذه الصاة ،فقاؿ يف تاسّبه لقوؿ اد تعاىل :ﮋﮄ ﮅ ﮆ
ﮇﮈ ﮉﮊ(ّ) أم :ذاتو ا٤بقدسة"(ْ).
السنة،
كصاة الوجو مف الصاات الذاتية ا٣ب ية الٍب دؿ على ثبوهتا الكثاب ك ُّ
أمركىا كدما جاءت مف غّب كتلقاىا سلف اليمة بالقبوؿ كالثسليم ،كمل يثوكلوىا بل ُّ
ٛبثيل كال تكييف ،أما الناعرة فهذا دأهبم يف توكيل الصاات ا٣ب ية، يف كال و ٙبر و
فلقد أكلوىا بالذات كدما ذكر ابف عجيبة ،ككذلك أكلوىا (بالثواب كا١بزاء)(ٓ)،
كأكلوىا (بالقبلة ،كالوجود ،كالرٞبة(ٔ)) كغّب ذلك مف الثوكيالت الباطلة الٍب مل ترد ال
كثاب كال سن وة كال لغة العرب.
يف و
(ُ) أخرجو الدارمي يف الرد على ا١بهدمية ،صٕٓ.
(ِ) أخرجو الدارمي يف الرد على ا١بهدمية ،صّٓ.ْٓ-
(ّ) سورة الرٞبف.ِٕ :
(ْ) البحر ا٤بديد ٕ.ِّٕ/
(ٓ) ينظر :تاسّب النساي ْ ،ُّٖ/كالبحر احمليا ،ل حياف ْ.ُّٔ/
(ٔ) اإلرناد ،للجويِب ،صُْٕ ،ُْٖ-كال٠باء كالصاات ،للبيهقي ِ.َٗ-ٖٗ/
ِٕٕ
أوال :األد د مج ا رآن
ً
ﮋﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ قاؿ تعاىل:
ﮞ ﮟﮊ(ُ).
قاؿ ابف كثّب" :كقد نعة كجهو الكرًن يف ىذه ااية بونو ذك ا١بالؿ كاإلكراـ،
أىل أف ٯبل فال يعصى كأف ييطاع فال ٱبالف"(ِ).
أم :ىو ه
كقاؿ تعاىل :ﮋﮄﮅ ﮆﮇﮈ ﮉﮊ(ّ).
قاؿ ابف كثّب" :ٱب تعاىل أف ٝبيع أىل الرض سيذىبوف كٲبوتوف أٝبعوف،
ككذلك أىل السدموات ،إال مف ناء اد ،كال يبقى أح هد سول كجهو الكرًن؛ فإف
أبدا"(ْ).
ا٢بي الذم ال ٲبوت ن
الرب -تعاىل كتقدس -ال ٲبوت ،بل ىو ُّ
ثانًا :األد د مج ا سنَّد:
ُ -عف أ موسى قاؿ قاـ فينا رسوؿ اد ٖبدمس كلدمات فقاؿ :إف
ادال يناـ كال ينبغي لو أف يناـ ،ٱباض القسا كيرفعو ،يرفع إليو ي
عدمل الليل
قبل عدمل النهار ،كعدمل النهار قبل عدمل الليل ،حجابو النور لو كشاو لحرقة ى
(ٓ)
سبحات كجهو ما انثهى إليو بصره مف خلقو .
ِ -كعف أ بكر بف عبد اد بف قيس عف أبيو عف النيب قاؿ :جنثاف
مف فضو كجنثاف مف ذىب ،آنيثهدما كما فيهدما ،كما بْب القوـ كبْب أف ينظركا إىل
(ُ) سورة القصص.ٖٖ :
(ِ) تاسّب القرآف العظيم ٕ.ْْٗ/
(ّ) سورة الرٞبف.ِٕ :
(ْ) تاسّب القرآف العظيم ٕ.ْْٗ/
(ٓ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب قوؿ اد تعاىل :ﮋﭙ ﭚ ﭛﮊ ْ ،ِّٗ/رقم ْْْٕ.
ِٖٕ
رهبم إال رداء الك ياء على كجو يف جنة عدف (ُ).
غالما ل
أضرب ن ي كنة
ي قاؿ: ّ -كعف أ مسعود النصارم
فسدمعة مف خلاي صوتنا :اعلم أبا مسعود ،اد أقدر عليك منك علي
عليو فالثاة
فقلة :يا رسوؿ اد :ىو حر لوجو اد ،فقاؿ :أما لو مل
ي فإذا ىو رسوؿ اد
تاعل ،للاحثك النار ،أك ٤بسثك النار (ِ).
ثا ثًا :اإل اع
رد اإلماـ الدارمي على مف أنكر صاة الوجو د بقولو" :كلوال كثرة مف ٌ
يسثنكر ا٢بق كيسثحسف الباطل ما انثغلنا كل ىذا االنثغاؿ بثثبية كجو اد ذم
ا١بالؿ كاإلكراـ ،كلو مل يكف فيو إال اجثدماع الكلدمة مف العا٤بْب :أعوذ بوجو اد
العظيم كأعوذ بوجهك يا رب ،كجاىدت ابثغاء كجو اد كأعثقة لوجو اد لكاف
كافينا ٩با ذكرنا ،إذ عقلو النساء كالصبياف كال كالااجر كالعر كالعجدمي غّب ىذه
العصابة الزائغة ا٤بلحدة يف أ٠باء اد ا٤بعطلة لوجو اد ك١بدميع صااتو.)ّ("
كقاؿ ابف خزٲبة(ْ)٫" :بف نقوؿ كعلدماؤنا ٝبيعنا يف ٝبيع القطار :إف
٤بعبودنا ن
كجها كدما أعلدمنا اد يف ٧بكم تنزيلو فذكاه -أم كصاو بذك-
با١بالؿ كاإلكراـ ،كحكم لو بالبقاء كناي عنو ا٥بالؾ ،كنقوؿ :إف لوجو
ربنا مف النور كالضياء كالبهاء ما لو كشف حجابو لحرقة سبحات
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثاسّب ،باب قولو :ﮋﯪ ﯫ ﯬﮊ ُِ ،ُٔٗ/رقم ْٖٕٖ.
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب صحبة ا٤بدماليك ككاارة مف لطم عبده ٓ ،ِٗ/رقم ّْٖٗ.
(ّ) نقض الدارمي على ا٤بريسي ِ.ِْٕ-ِّٕ/
(ْ) ٧بدمد بف إسحاؽ بف خزٲبة النيسابورم السلدمي ،الشافعي ،كلد سنة ِِِىػ ،كقيل ِّ ،تويف سنة ُُّىػ.
ينظر :سّب أعالـ النبالء ُْ ،ّٔٓ/نذرات الذىب ِ.ِِٔ/
ِٕٗ
كجهو كل و
نيء أدركو بصره٧ ،بجوب عف أبصار أىل الدنيا ،ال يراه بشر ما داـ
يف الدنيا الاانية ،كنقوؿ :إف كجو ربنا القدًن ال يزاؿ باقينا ،فناى عنو ا٥بالؾ
كالاناء"(ُ).
رابعا :مج أقةال ا صلابد
ً
نلثدمس كجو اد ،فوقع قاؿ :ىاجرنا مع النيب ُ -عف خباب
أجرنا على اد ،فدمنا مف مات مل يوكل مف أجره نينا ،منهم مصعب بف عدمّب،
يح ود فلم ٪بد ما نكانو إال بردة إذا
ي أ يوـ قثل ، (ِ)
كمنا مف أينعة لو ٜبرتو فهو يهدهبا
أف غطينا هبا رأسو خرجة رجاله ،كإذا غطينا رجليو خرج رأسو ،فومرنا النيب
نغطي رأسو ،كأف ٪بعل على رجليو مف اإلذخر (ّ).
قاؿ :إف العبد ا٤بسلم إذا قاؿ ا٢بدمد د ِ -عف عبد اد بف مسعود
كسبحاف اد كال إلو إال اد كاد أك كتبارؾ اد ،أخذىا ملك فجعلها ٙبة جناحو
ٲبر هبا على ٝب وع مف ا٤بالئكة إال اسثغاركا لقائلهف حٌب ٯبيء هبا
مث صعد هبا فال ُّ
.)ٓ( ، ْ)
(ْ)
ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬﮊ كجو الرٞبف ،مث قرأ عبد اد
(ُ) كثاب الثوحيد ُ.ّٓ/
(ِ) يهدهبا :أم ٯبنيها كيقطاها كدما يهدب الرجل الغضا كالرطى .ينظر :تاج العركس ْ.ِّٖ/
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب ا١بنائز ،باب إذا مل ٯبد كاننا إال ما يوارم رأسو أك قدميو غطى بو رأسو ُ ،ِْٗ/رقم ُُِٕ.
(ْ) سورة فاطر.َُ :
(ٓ) أخرجو البيهقي يف ال٠باء كالصاات ِ ،َُْ/رقم ٕٔٔ ،كا٢باكم يف ا٤بسثدرؾ ،كثاب الثاسّب ،تاسّب سورة
صحيح اإلسناد كمل ٱبرجاه ،كابف جرير يف تاسّبه َُ،ّٖٗ/ي حديث
ه ا٤بالئكة ِ ،ُْٔ/كقاؿ :ىذا
كالسيوطي يف الدر ا٤بنثور ٕ.ٖ/
َِٖ
(با ذات ،أو ا ثةاب ،أو ا ةزاء ،أو خامسا :ا رد بيى يأو ت ا ةً
ا ر د)
لغة مف لغات المم كجو الشيء ٗبعُب ذاتو قاؿ ابف القيم" :إنو ال يعرؼ يف و
كناسو ،كغاية ما نبو بو ا٤بعطل كجو الرب أف قالوا :ىو كقولو :كجو ا٢بائا ،ككجو
الثوب ،ككجو النهار ،ككجو المر (فيقاؿ) ٥بذا ا٤بعطل ا٤بشبو :ليس الوجو يف ذلك
ٗبعُب الذات بل ىذا مبطل لقولك فإف كجو ا٢بائا أحد جانبيو فهو مقابل لدبره،
ككدمثل ىذا كجو الكعبة كدبرىا ،فهو كجو حقيقة كلكنو ٕبسب ا٤بضاؼ إليو ،فلدما
كاف ا٤بضاؼ إليو بناء كاف كجهو مف جنسو"(ُ).
كأنو قد ثبة يف عرؼ الناس كعاداهتم يف ا٣بطاب العر الذم أٝبع عليو أىل
اللغة أف تسدمية الوجو يف أم ٧بل كقع يف ا٢بقيقة كا از يزيد على قولنا :ذات ،كأما
مشهور حقيقة ال ٲبكف دفعو ،كال يسوغ فيو غّب ذلك ،كأما يف ه يف ا٢بيواف فذلك
أيضا؛ لنو ييقاؿ( :فال هف كجو القوـ) ال يراد بو ذات القوـ؛ إذ
مقامات ا از فكذلك ن
قطعا كيقيننا ،كيقاؿ( :ىذا كجو الثوب)؛ ٤با ىو أجوده ،كيقاؿ( :ىذاذكات القوـ غّبه ن
أصحو كأقومو( ،كأتية با٣ب على كجهو) أم :على حقيقثو(ِ). كجو الرأم) أمُّ :
كالوجو يف اللغة :مسثقبل كل نيء؛ لنو أكؿ ما يواجو منو ،ككجو الرأم
كالمر :ما يظهر أنو صوابو كىو يف كل ٧بل ٕبسب ما يضاؼ إليو ،فإف أضيف إىل
زمف كاف الوجو زمننا ،كإف أضيف إىل حيواف كاف ٕبسبو ،كإف أضيف إىل ثوب أك
(ّ)
حائا كاف ٕبسبو ،كإف أضيف إىل ىمف ﮋ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ
(ُ) ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ّ.ٗٗٔ/
(ِ) ينظر :بياف تلبيس ا١بهدمية ُ.ّٓ/
(ّ) سورة الشورل.ُُ :
ُِٖ
ا٤بسثقر يف لغة العرب كجب إثبات ىذه
ٌ كاف كجهو تعاىل كذلك ،فإذا كاف ىذا ىو
كصف زائ هد على الذات ا ردة(ُ).
الصاة على الوجو الالئق بو سبحانو فهو ه
عند دخولو للدمسجد يقوؿ :أعوذ باد العظيم ،كبوجهو ككاف النيب
الكرًن ،كسلطانو القدًن ،مف الشيطاف الرجيم (ِ).
فالنيب اسثعاذ بالذات مرة كبالوجو مرة ،قاؿ ابف القيم " :فثومل كيف
يح
فرؽ يف االسثعاذة بْب اسثعاذتو بالذات كبْب اسثعاذتو بالوجو الكرًن ،كىذا صر ه
ات ناسها"(ّ).
يف إبطاؿ قوؿ مف قاؿ :إنو الذ ي
كٞبلو على الثواب ا٤بناصل مف أبطل الباطل ،فإف اللغة ال ٙبثدمل ذلك كال
كجها للدمجازم.
يعرؼ أف ا١بزاء ييسدمى ن
كٞبل الوجو يف ااية ﮋﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮊ(ْ) على
ا١بهة كالقبلة ،إما أف يكوف ىو ظاىر ااية أك يكوف خالؼ ظاىرىا ،كيكوف ا٤براد
بالوجو كجو اد حقيقة؛ لف الوجو إ٭با يراد بو ا١بهة كالقبلة إذا جاء مطل نقا غّب
" :لكف الصحيح أف ا٤براد و
مضاؼ إىل اد تعاىل ،كقاؿ الشي ابف عثيدمْب
بالوجو ىنا كجو اد ا٢بقيقي؛ أم إىل أم جهة تثوجهوف ،فثم كجو اد
ا بكل نيء ،كلنو ثبة عف النيب أف ا٤بصلي إذا قاـ ؛ لف اد ٧بي ه
(ُ) ينظر٨ :بثصر الصواعق ا٤برسلة ّ.ٖٗٗ/
(ِ) أخرجو أبو داكد ،كثاب الصالة ،باب ٩با يقولو الرجل عند دخولو ا٤بسجد ُ ،ُٕٓ/رقم ْٔٔ ،كقاؿ
حديث حسف ،بسند جيد .ينظر :نثائج الفكار يف ٚبريج أحاديث الذكار ُ،ِْٕ/
ه ا٢باف بف حجر:
كصححو اللباين يف صحيح سنف أ داكد (ُْْ).
(ّ) ٨بثصر الصواعق ّ.ََُُ/
(ْ) سورة البقرة.ُُٓ :
ِِٖ
يصلي فإف اد قًبىل كجهو ،ك٥بذا هنى أف يبصق أماـ كجهو؛ لف اد قبل كجهو ...
كىذا معُب صحيح موافق لظاىر ااية ،كا٤بعُب الكؿ -كىو تاسّب الوجو بالقبلة -ال
ٱبالاو يف الواقع(ُ) ،إذا قلنا فثم كجو اد ،ككاف ىناؾ دليل ،سواء كاف ىذا الدليل
السنة ،فإنك إذا
تاسّبا لآلية الثانية يف الوجو الثاين ،أك كاف الدليل ما جاءت بو ُّ
ن
أيضا
توجهة إىل اد يف صالتك ،فاي جهة اد الٍب يقبل اد صالتك إليها ،فثم ن
حقا ،كحين وذ يكوف ا٤بعنياف ال ينثاياف"(ِ).
كجو اد ًّ
٠بيع بصّبه يسدمع مف غّب صفد ا س ع وا اصر :قاؿ ابف عجيبة" :إنو ه
أصدم ة كآذاف ،كيرل مف غّب و
حدقة كال أجااف"(ّ).
مثبة للصاة -كلقد نااىا فر نارا مف إثبات أفعاؿ
يعثقد ابف عجيبة -بزعدمو أنو ه
أيضا خالف
اد الذم يع عنها بقياـ ا٢بوادث بذات الرب ،ك ن
السنة كا١بدماعة كفصل يف الناي أيضا ،علدما أف الناي ا٤باصل يف القرآف مل ً
يوت أىل ُّ
ن ن
إال على ثالثة أسباب:
ُ -ناي ما ادعاه الكاذبوف يف حق اد تعاىل مف النقائص ،كقولو :ﮋﯸ
ﯹﯺﯻ ﯼﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌﮊ(ْ).
ػوىم الػنقص يف كدمػػاؿ اد ،كقولػو تعػػاىل :ﮋﯿ ﰀ ﰁ ِ -دفػع تػ ُّ
(ٓ)
ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﮊ ،كقولػػو :ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ
(ُ) ٨بثصر الصواعق ّ ،ٖٗٗ/صَُُٔ ،ُُٕ-كينظر لالسثزادة٦ :بدموع الاثاكل ِ ،ِٕ/كالنقض على بشر
ا٤بريسي ِ.َٕٔ/
(ِ) نرح العقيدة الواسطية ،للشي ٧بدمد بف صاٌف العثيدمْب ُ.ِٖٕ/
(ّ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ،ؿ.ٖ/
(ْ) سورة النعاـ.َُُ :
(ٓ) سورة الدخاف.ّٖ :
ِّٖ
(ُ)
ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﮊ .
ﮋﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ّ -يف سياؽ هتديد الكافريف ،كقولو تعاىل:
(ِ)
ﯻﯼﯽ ﯾﯿ ﰀﰁ ﰂﰃﮊ .
كما اعثقده ابف عجيبة باطل حٌب مف القاعدة الصولية(ّ) الٍب نصة على أف
اإلثبات مقد هـ على الناي(ْ) ،كما نااه ابف عجيبة كجب عليو الدليل ،كال دليل.
كالذم يظهر أف ابف عجيبة يعثقد ما يعثقده الناعرة بوف إثبات الصاات
الٍب أثبثها اد لناسو يوصف هبا ا٤ب لوؽ فكاف سببنا للناي ،كىذا ال مرية يف
بطالنو؛ لف صاات اد تليق ٔباللو ككدمالو ،كصاات اد صاات
كدماؿ ال نقص فيها ،كال يصح سلبها عف اد.
قاؿ ابف خزٲبة" :أفليس مف احملاؿ يا ذكم ا٢بجا ،أف يقوؿ خليل الرٞبف لبيو
آزر :ﮋﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ(ٓ) ،كيعيبو بعبادة ما ال يسدمع،
كال يبصر ،مث يدعوه إىل عبادة مف ال يسدمع ،كال يبصر"(ٔ).
السنة كا١بدماعة فهم يعثقدكف
كفصل ا٣بطاب أف القوؿ ا٢بق ىو ما عليو أىل ُّ
بوف السدمع كالبصر صاثاف ذاتيثاف د ،كيثبثوهنا على الوجو الالئق باد
السنة كاإلٝباع.
تعاىل ،كتضافرت الدلة على ذلك مف القرآف ك ُّ
(ُ) سورة ؽ.ّٖ :
(ِ) سورة إبراىيم.ِْ :
(ّ) ينظر :قواعد الاقو ،صّٓ.
(ْ) ينظر :ال ىاف يف أصوؿ الاقو ِ.َِْ/
(ٓ) سورة مرًن.ِْ :
(ٔ) كثاب الثوحيد ُ.َُٗ/
ِْٖ
أوال :األد د مج ا رآن
ً
(ُ)
قاؿ تعاىل :ﮋﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥﭦ ﭧﮊ .
ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ كقاؿ تعاىل:
(ِ)
ﯿﮊ .
ثانًا :األد د مج ا سنَّد
قاؿ٤ :با غزا رسوؿ اد خي ،أك ُ -عف أ موسى النعرم
قاؿ٤ :با توجو رسوؿ اد أنرؼ الناس على ك واد فرفعوا أصواهتم بالثكبّب اد أك
أد أك ال إلو إال اد ،فقاؿ رسوؿ اد :اربعوا على أناسكم ،إنكم ال تدعوف
٠بيعا قريبنا كىو معكم (ّ).
أصم كال غائبنا ،إنكم تدعوف ن
قاؿ" :قاـ فينا رسوؿ اد ٖبدمس ِ -كعف أ موسى النعرم
كلدمات ،فقاؿ :إف اد ال يناـ ،كال ينبغي لو أف يناـ ،ٱباض القسا
كيرفعو ،يرفع إليو عدمل الليل قبل عدمل النهار ،كعدمل النهار قبل عدمل الليل ،حجابو
النور ،لو كشاو لحرقة سبحات كجو ما انثهى إليو بصره مف خلقو (ْ).
ثا ثًا :اإل اع بيى إثاات صفد ا س ع وا اصر
قاؿ الدارمي" :كلكننا نثبة لو السدمع كالبصر كالعْب بال تكييف كدما أثبثو
لناسو فيدما أنزؿ مف كثابو كأثبثو لو الرسوؿ "(ٓ).
(ُ) سورة الشورل.ُُ :
(ِ) سورة اإلسراء.ّٔ :
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب ا٤بغازم ،باب غزكة خي ٓ ،ُّّ/رقم َِْٓ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب يف قولو :إف اد ال يناـ ُ ،ُُُ/رقم ُٖ.
(ٓ) نقض الدارمي ِ.ٖٔٗ/
ِٖٓ
كيقوؿ أبو ا٢بسف النعرم" :كأٝبعوا على إثبات حياة اد مل يزؿ هبا
كالما مل يزؿ بو مثكل ندما، ً
قادرا ،ك ن
كعلدما مل يزؿ بو عالػ ندما ،كقدرةن مل يزؿ هبا ن حيًّا ،ن
بصّبا"(ُ).
٠بيعا نكبصرا مل يزؿ بو ن
ك٠بعا ن يدا ،ن كإراد نة مل يزؿ هبا مر ن
كاد مل يكلانا ٗبعرفة كنو الصاة ،فال نصف اد إال ٗبا كصف بو ناسو
يف كثابو أك ٗبا كصاو رسولو كعدـ إدراكنا بالكياية ال ينقص إٲباننا؛ لننا مل
نكلف بذلك.
علدما
قاؿ أبو القاسم الصبهاين" :فإف قيل :كيف يصح اإلٲباف ٗبا ال ٫بيا ن
صحيح ٕبق مف كلٌاناه ،كعلدمنا ٧بيا بالمر الذم ألزمناه، ه ٕبقيقثو؟ قيل :إف إٲباننا
كإف مل نعرؼ ما ٙبثها حقيقة كيايثو ،كقد أمرنا بوف نؤمف ٗبالئكة اد ككثبو كرسلو
كباليوـ ااخر كبا١بنة كنعيدمها ،كبالنار كعذاهبا ،كمعلوـ أنا ال ٫بيا علدما بكل و
نيء ن ه
منها على الثاصيل كإ٭با كلاناه اإلٲباف هبا ٝبلة(ِ).
كقاؿ البغوم" :إف االمثناع عف ا٣بوض يف صاات اد تعاىل بالثكييف
كالثشبيو كاجب ،كإف ا٤بهثدم مف سلك يف نصوص الصاات عف طريق الثسليم،
كإف ا٣بائض فيها زائغ ،كا٤بنكر معطل ،كا٤بكيف مشبو ،تعاىل اد عدما يقوؿ الظا٤بوف
علوا كبّبا"(ّ).
ًّ
ٕباصل لحد؛ "لف العلم بكياية الصاة فرع على العلم و كالعلم بكياية الصاة ليس
بكياية ا٤بوصوؼ ،فإذا كاف ا٤بوصوؼ ال تعلم كيايثو ،امثنع أف تعلم كياية الصاة"(ْ).
(ُ) رسالة إىل أىل الثغر ،صُِٓ.
(ِ) ا٢بجة يف بياف احملجة ُ.ُّْ-ُّّ/
السنة ُٓ.ِٖٓ-ِٕٓ/
(ّ) نرح ُّ
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٔ.ّٗٗ/
ِٖٔ
الئق با٤ب لوؽ ،فعطلوا
كا٤بعطلة مل ياهدموا مف أ٠باء اد كصااتو إال ما ىو ه
صاات اد.
قاؿ ابف تيدمية" :أما ا٤بعطلوف؛ فإهنم مل ياهدموا مف أ٠باء اد كصااتو إال ما
ىو الالئق با٤ب لوؽ ،مث نرعوا يف ناي تلك ا٤باهومات ،فقد ٝبعوا بْب الثدمثيل
ٛبثيل منهم للدماهوـ مف أ٠بائو
آخرا ،كىذا تشبيوه ك ه
أكال ،كعطلوا ن كالثعطيل ،مثلوا ن
كتعطيل ٤با يسثحقو ىو سبحانو مف
ه كصااتو با٤باهوـ مف أ٠باء خلقو كصااهتم،
ال٠باء كالصاات الالئقة باد.)ُ("
احا يف أبداننا ال نعلم
كقاؿ ابف عبد ال " :كقد عقلنا كأدركنا ٕبواسنا أف لنا أرك ن
كياية ذلك ،كليس جهلنا بكياية الركاح يوجب أف ليس لنا أركاح ،ككذلك ليس
جهلنا بكيايثو على عرنو يوجب أف ليس على عرنو"(ِ).
ا اء ي ذ ك مج أقةال ا صلابد رابعا:
ً
قالة :ا٢بدمد د الذم كسع ٠بعو الصوات لقد جاءت عف عائشة
تكلٌدمو يف ناحية البية ،كما أ٠بع ما تقوؿ ،فونزؿ اد: ا ادلة إىل النيب
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ
.)ْ(، ّ)
(ّ)
ﭣﮊ
(ُ) الاثول ا٢بدموية ُ.ِٕٔ/
(ِ) الثدمهيد ٕ.ُّٕ/
(ّ) سورة ا ادلة.ُ :
السنة ّ ،ْٓٓ/رقم ٖٗٔ.
(ْ) أخرجو الاللكائي يف نرح أصوؿ اعثقاد أىل ُّ
ِٕٖ
* صفد ا ك م:
و
بصوت كال قدًن ك و
احد أزل ،فليس قاؿ ابف عجيبة" :كاد تعاىل مثكلم و
بكالـ و ه
(ُ)
حرؼ ،كال ٥بوات ،أك ناة ،أك ٙبريك لساف" .
كقاؿ يف موضع آخر" :أما لا القرآف فدمشث هق مف القرء"(ِ).
كمف خالؿ قولو تبْب أف ابف عجيبة يعثقد أف كالـ اد ييطلق على ا٤بعُب
الناسي ،فليس ىو حركؼ كأصوات ،كأف كالـ اد كاحد ،كناى مشي ة اد
باطل مبِب
السنة كا١بدماعة ،كال نك أف ما يعثقده ه
يف كالمو كدما ىو مقرهر عند أىل ُّ
(ّ)
على عقيدتو النعرية ،كدما قاؿ الباجورم " :مذىب أىل ُّ
السنة -يريد النعرية-
أف القرآف ٗبعُب الكالـ الناسي ليس ٗب لوؽ ،كأما القرآف ٗبعُب اللا الذم نقرؤه
فهو ٨بلوؽ"(ْ).
مردكد بكالـ العلدماء احملققْب ،فلم يقل أح هد مف السلف أف كالـ ه كىذا
اد قدًن ،كإ٭با قالوا ىو كالـ اد غّب ٨بلوؽ ،كقالوا مل يزؿ مثكل ندما ،إذا ناء
كمٌب ناء ككيف ناء ككدما ناء ،كمل يقل أح هد منهم :إف اد يف الزؿ نادل
،كال قاؿ :إف اد مل يزؿ كال يزاؿ يقوؿ :يا آدـ ،يا نوح ،يا موسى، موسى
ك٫بو ذلك ٩با أخ أنو قاؿ ،كاتباع السلف عندما يقولوف :إف كالـ اد-
(ُ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ،ؿ.ٖ/
(ِ) تاسّب سورة الااٙبة ،صّٕ.
(ّ) ىو :إبراىيم بف ٧بدمد بف أٞبد الباجورم ،كلد يف بيجور إحدل قرل ا٤بنوفية ٗبصر ،كتعلم يف الزىر ،لو
مصناات منهاٙ :باة ا٤بريد على جوىرة الثوحيد ،حانية على الشنشورية يف الارائض ،كانة كفاتو سنة
ُِٕٔق .ينظر :العالـ ُ.ُٕ/
(ْ) نرح ا١بوىرة ،صْٗ.
ِٖٖ
قدًن ،أم مل يزؿ مثكل ندما إذا ناء ال يقولوف إف ناس الكلدمة ا٤بعينة قدٲبة ،كندائو
٤بوسى ك٫بو ذلك(ُ).
ك٥بذا بوب اإلماـ الب ارم يف صحيحو عدة أبواب على ذلك فقاؿ" :باب:
كنداء ا٤بالئكة ،كباب" :كالـ اد تعاىل يوـ كالـ الرب تعاىل مع ج يل
ﮋﭹ ﭺ ﭻ القيامة مع النبياء كغّبىم ،كباب :ما جاء يف قولو تعاىل:
ﭼﮊ(ِ) ،كباب" :كالـ الرب مع أىل ا١بنة"(ّ).
ك٥بذا ما قالو ابف عجيبة ىو حجة عليو إذ يلزمو أف تكوف الصاات السبع الٍب
يثبثها -بزعدمو -ىي كاحدة حقيقة كمعُب ،كىذا ال نك يف فساده.
" :فقاؿ ٝبهور العقالء ٥بم :تصور ىذا قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية
القوؿ يوجب العلم باساده ،كقالوا ٥بم :موسى ٠بع كالـ اد كلو أك بعضو ،إف قلثم
تبعض ،كقالوا ٥بم :إذا
كلو لزـ أف يكوف قد علم علم اد ،كإف قلثم بعضو فقد ٌ
جوزمت أف تكوف حقيقة ا٣ب ىي حقيقة المر كحقيقة النهي عف كل منهي عنو،
كالمر بكل موموور بو ىو حقيقة ا٣ب عف كل ٨ب عنو فجوزكا أف تكوف حقيقة
العلم ىي حقيقة القدرة كحقيقة القدرة ىي حقيقة اإلرادة ،فاعَبؼ يحذاقهم بوف
ىذا الزـ ٥بم ال ٧بيد ٥بم عنو كلزمهم إمكاف أف تكوف حقيقة الذات ىي حقيقة
الصاات كحقيقة الوجود الواجب ىي حقيقة الوجوب ا٤بدمكف"(ْ).
أيضا" :كقد خالاثم الشرع كالعقل يف قولكم :إنو قدًن ،كابثدعثم بدعةن
كيقوؿ ن
(ُ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ُٕ.ٖٓ/
(ِ) سورة النساء.ُْٔ :
(ّ) ينظر ٥بذه البواب ،نرح ابف حجر ٤با كرد فيها مف أحاديث ُّ.ْٖٖ ،ْٕٕ ،ّْٕ ،ُْٔ/
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٗ.ِّٖ/
ِٖٗ
كالثابعْب كأئدمة ا٤بسلدمْب ،كفررمت مف ٧بذكر مل يسبقكم إليها أح هد مف الصحابة
إىل ٧بذكر كا٤بسثجّب مف الرمضاء بالنار ،مث قولكم :إنو معُب كاحد كىو :مدلوؿ
ٝبيع العبارات مكابرة للعقل كالشرع ،فإنا نعلم باالضطرار أنو ليس معُب آية
الكرسي ىو معُب آية الديف ،كال معُب تبة يدا أ ٥بب ىو معُب سورة اإلخالص،
كالثوراة إذا عربناىا مل تصر ىي القرآف العر الذم جاء بو ٧بدمد ،ككذلك إذا ترٝبنا
إىل أف قاؿ ...كالسلف كالئدمة مل القرآف بالع ية مل يكف ىو توراة موسى
يقل أح هد منهم بقولكم ،لكف قالوا :إف اد تكلم بالقرآف كغّبه مف الكثب ا٤بنزلة،
كإف اد نادل موسى بصوت ٠بعو موسى بوذنو كدما دلة على ذلك
النصوص ،كمل يقل أح هد منهم إف ذلك النداء الذم ٠بعو موسى قدًن أزل ،كلكف
قالوا :إف اد مل يزؿ مثكل ندما إذا ناء ككيف ناء؛ لف الكالـ صاة كدماؿ ال صاة
نقص ،كإ٭با تكوف صاة كدماؿ إذا قاـ بو ال إذا كاف ٨بلوقنا بائننا عنو فإف ا٤بوصوؼ
إال ٗبا قاـ بو ال يثصف ٗبا ىو بائف عنو.
يدا ٕبياة قامة بغّبه
رحيدما مر ن ً
قادرا مثكل ندما ن
فال يكوف ا٤بوصوؼ حيًّا عالػ ندما ن
كال بعلم كقدرة قامة بغّبه كال بكالـ كرٞبة كإرادة قامة بغّبه.
كالكالـ ٗبشي ة ا٤بثكلم كقدرتو ،أكدمل ٩بف ال يكوف ٗبشي ثو كقدرتو ،كأما كالـ
يقوـ بذات ا٤بثكلم بال مشي ثو كقدرتو ،فإما أنو ٩بثنع أك ىو صاة نقص كدما يدعى
كدماال فدكاـ الكدماؿ لو كأنو مل يزؿ موصوفنا
مثل ذلك يف ا٤بصركع ،كإذا كاف ن
بصاات الكدماؿ أكدمل مف كونو صار مثكل ندما بعد أف مل يكف لو قدر أف ىذا ٩بكف
٩بثنعا.
فكيف إذا كاف ن
السنة كا١بدماعة كلدما ابثدع يف الديف بدعة أنكركىا كمل يقركىا،
ككاف أئدمة ُّ
َِٗ
ك٥بذا حا اد ديف اإلسالـ فال يزاؿ يف أيمة ٧بدمد طائاة ىادية مهدية ظاىرة
منصورة"(ُ).
"كالثحقيق ىو أف اد قد تكلم با٢بركؼ كدما يليق ٔباللو كعظدمثو فإنو
قادر ،كالقادر ال ٰبثاج إىل جوارح ،كال إىل ٥بوات ،ككذلك لو صوت كدما يليق بو،
ييسدمع ،كال ياثقر ذلك الصوت ا٤بقدس إىل ا٢بلق كا٢بنجرة كالـ اد تعاىل كدما يليق
بو ،كصوتو كدما يليق بو ،كال نناي ا٢بركؼ كال الصوت عف كالمو سبحانو؛
الفثقارٮبا منا إىل ا١بوارح كاللهوات ،فإهندما مف جناب ا٢بق تعاىل ال ياثقراف إىل
الثعسف ،كالثكلف .)ِ("...
ذلك ،كىذا ينشرح الصدر لو كيسَبيح اإلنساف بو مف ُّ
فكالـ اد صاة ذاتية باعثبار أصلها ،كفعلية باعثبار أفرادىا ،كىي
ثابثة د بالكثاب ك ُّ
السنة كاإلٝباع كالعقل.
السنة ككالـ السلف " :كعامة ما يوجد يف الكثاب ك ُّ قاؿ ابف تيدمية
كالئدمة ،بل كسائر المم عرهبم كعجدمهم مف لا الكالـ كالقوؿ ،كىذا كالـ فالف
ٝبيعا؛ لشدمولو ٥بدما ،ليس حقيقة يف الل ٍا
...فإنو عند إطالقو يثناكؿ الل ٍا كا٤بعُب ن
فقا كدما يقولو قوـ ،كال يف ا٤بعُب فقا كدما يقولو قوـ ،كال مشَبؾ بينهدما كدما يقولو
قوـ ،كال مشَبؾ يف كالـ اادميْب كحقيقة يف ا٤بعُب يف كالـ اد كدما يقولو قوـ"(ّ).
كالكالـ يف ا٢بقيقة يطلق على الل ٍا كا٤بعُب ،كليس على ا٤بعُب فقا أك
اللا ،كما عدا ا٢بركؼ كالصوات فليس بكالوـ حقيقة(ْ).
(ُ) ا١بواب الصحيح ٤بف بدؿ ديف ا٤بسيح ْ.َّْ/
(ِ) رسالة يف إثبات االسثواء كالاوقية كمسولة ا٢برؼ كالصوت ،ضدمف الرسائل ا٤بنّبية ُ.ُْٖ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ُِ.ْٕٓ-ْٓٔ/
(ْ) ينظر ا٢بجة يف بياف احملجة ُ.ّٗٗ/
ُِٗ
فعل ماض كمضاروع كأم ور كاسمفلا القوؿ كالكالـ كما تصرؼ منهدما مف و
السنة كسائر كالـ العرب إذا كاف لاظنا كمعُب ،كمل يكف
فاعل ،إ٭با يعرؼ يف القرآف ك ُّ
يف يمسدمى الكالـ نزاع بْب الصحابة كالثابعْب ٥بم بإحساف ،كإ٭با حصل النزاع بْب
ا٤بثوخريف مف أىل البدع مث انثشر.
كال ريب أف يمسدمى الكالـ كالقوؿ ك٫بوٮبا ليس ىو ٩با ٰبثاج فيو إىل قوؿ
ناعر ،فإف ىذا ٩با تكلم بو الكلوف كااخركف مف أىل اللغة ،كعرفوا معناه ،كدما
عرفوا يمسدمى الرأس كاليد كالرجل ك٫بو ذلك.
كال نك أف مف قاؿ :إف كالـ اد معُب كاحد قائم بناسو تعاىل كإف ا٤بثلو
احملاوظ ا٤بكثوب ا٤بسدموع مف القارئ حكاية كالـ اد كىو ٨بلوؽ ،فقد قاؿ ٖبلق
يقوؿ :ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ القرآف يف ا٤بعُب كىو ال يشعر ،فإف اد تعاىل
ﭢ ﭣﭤﭥ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﮊ(ُ)(ِ).
السنة كأقواؿ الصحابة كاإلٝباع على إثبات
كالدلة مسثايضة مف الكثاب ك ُّ
كالـ اد.
أوال :األد د مج ا رآن
ً
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ قاؿ تعاىل:
ﭺ ﭻﭼﮊ(ّ).
ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹﮺ ﮻ ﮼ ﮽ كقاؿ تعاىل:
(ُ) سورة اإلسراء.ٖٖ :
(ِ) نرح العقيدة الطحاكية ،صُْٗ.
(ّ) سورة النساء.ُْٔ :
ِِٗ
﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂
(ُ)
ﯓﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚﮊ .
(ِ)
كقاؿ تعاىل :ﮋﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ .
كفيو إثبات النداء د كىو مف أنواع الكالـ ،قاؿ ابف تيدمية" :كالنداء يف
فيع ال يطلق النداء على ما ليس بصوت ال حقيقةن كال صوت ر ه
ه لغة العرب ىو
٦بازا"(ّ).
ن
(ْ)
قاؿ السجزم " :كالنداء عند العرب ه
صوت ال غّب ،كمل يرد عف اد تعاىل كال
عف رسولو أنو مف اد غّب الصوت"(ٓ).
ﮋﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ كقاؿ تعاىل:
ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﮊ(ٔ) ،كالدلة على أف كالـ اد يسدمع كأف القرآف كالـ
جدا(ٕ).
اد كأف تالكة الثال د ال ٚبرجو عف كالـ اد كثّبةه ًّ
:ﮋ ﭑﭒﭓﭔ ﭕﮊ(ٖ). كقاؿ تعاىل ٨باطبنا موسى
(ُ) سورة العراؼ.ُّْ :
(ِ) سورة مرًن.ِٓ :
(ّ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ٔ.ُّٓ/
(ْ) عبد اد بف سعيد بف حامت الوائلي السجزم ،صاحب سنة ،لو مصناات منها :اإلبانة الك ل يف مسولة القرآف،
الرد على مف أنكر ا٢برؼ كالصوت ،تويف سنةْْْىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٕ ،ْٔٓ/ا١بواىر ا٤بضية يف
تراجم ا٢بناية ِ ،ْٗٓ/نذرات الذىب ُّ.ُِٕ/
(ٓ) الرد على مف أنكر ا٢برؼ كالصوت ،صٔٔ.
(ٔ) سورة الثوبة.ٔ :
(ٕ) ينظر :االسثدالؿ هبذه الدلة ،كثاب الثوحيد ،البف خزٲبة ،ّّْ- ِّّ/ُ ،كالرد على ا١بهدمية ،للدارمي،
صِٖ ،ّٖ-كالعقيدة السلاية يف كالـ رب ال ية ،لعبد اد ا١بديع ،صٔٔ.ٖٔ-ٕٔ-
(ٖ) سورة طو.ُّ :
ِّٗ
قاؿ السجزم" :ككاف يكلدمو مف كراء حجاب ال ترٝباف بينهدما ،كاسثدماع
البشر يف ا٢بقيقة ال يقع إال للصوت"(ُ).
كقاؿ أبو بكر اإل٠باعيلي الشافعي(ِ)" :القرآف كالـ اد غّب ٨بلوؽ ،كأنو
كيادما ييصرؼ بقراءة القارئ لو كبلاظو ،ك٧باوظنا يف ا٤بصاحف ،غّب ٨بلوؽ .)ّ("...
كيقوؿ ابف تيدمية" :كربنا خاطبنا باللساف العر الذم ناهدمو ،كليس فيو ٠باع
ٰبصل مف غّب صوت"(ْ).
ثانًا :األد د مج ا سنَّد
أف النيب قاؿ :احثج آدـ كموسى فقاؿ موسى :يا عف أ ىريرة
آدـ أنة أبونا خيبثنا كأخرجثنا مف ا١بنة ،فقاؿ آدـ :يا موسى اصطااؾ اد بكالمو
كخا لك الثوراة بيده أتلومِب على أمر قدره اد علي قبل أف ٱبلقِب بوربعْب سنة
آدـ موسى .)ٓ( فحج ي
بصوت ،كينادم عباده فإذا عيلم ىذا ثبة أف اد نادل موسى
يوـ القيامة بصوت.
:يقوؿ اد يوـ قاؿ :قاؿ رسوؿ اد فعف أ سعيد ا٣بدرم
(ُ) الرد على مف أنكر ا٢برؼ كالصوت ،صُُٔ.
السنة ،تويف
(ِ) أبو بكر ،أٞبد بف إبراىيم بف إ٠باعيل بف العباس اإل٠باعيلي ،ني الشافعية مف يحااظ ا٢بديث ك ُّ
سنة ُّٕىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٔ.ِِٗ/
(ّ) اعثقاد أئدمة أىل ا٢بديث ،صََْ.َُْ-
(ْ) درء تعارض العقل كالنقل ِ.ّٗ/
(ٓ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب ما جاء يف قوؿ اد تعاىل :ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ ْ،َْٕ/
رقم ُٕٓٓ.
ِْٗ
القيامة :يا آدـ فيقوؿ :لبيك ربنا كسعديك ،فينادم بصوت :إف اد يومرؾ أف ٚبرج
عث النار؟ قاؿ :مف كل و
ألف -أراه قاؿ مف ذريثك بعثنا مف النار ،قاؿ :يا رب كما بى ي
تسعدمائة كتسعة كتسعْب .)ُ( ...
ثا ثًا :اإل اع
فلقد أٝبع أىل اإلسالـ على إثبات ىذه الصاة د ،قاؿ ابف حزـ" :أٝبع
أىل اإلسالـ على أف اد تعاىل كلم موسى ،كعلى أف القرآف كالـ اد ،ككذا غّبه
مف الكثب ا٤بنزلة كالصحف"(ِ).
كاد عاب على مف عبد العجل؛ لنو قد يسلب صاة الكالـ ،كىذا
يدؿ على أف سلبها صاة نقص ،كاد منزه عف صاة النقص ،قاؿ تعاىل: ُّ
ﮋﭞﭟ ﭠ ﭡﭢﭣﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩﮊ(ّ).
رابعا :دال د ا ع ل ا صر ح وأهل ا ي د بيى إثاات صفد ا ك م ً
بصوت كحرؼ؛ لف و يدؿ على إثبات صاة الكالـ د العقل الصريح ُّ
نقص يف حق كل عاقل، موصوؼ بالنقص ،كعدـ القدرة على الكالـ ه ه غّب ا٤بثكلم
كالكالـ ميزة ،كنايو نقص.
كاتاق أىل اللغة على أف الكالـ يشثدمل على الل ٍا كا٤بعُب.
يدؿ على و
نطق ماهم، قاؿ ابف فارس" :الكاؼ كالالـ كا٤بيم أصالف ،أحدٮبا ُّ
كااخر على جراح ،فالكؿ :الكالـ ... ،كالصل ااخر :ال ىك ٍلم كىو ا١برح"(ْ).
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب يف ا٤بشي ة كاإلرادة ،َُْ/ُ ،رقم ّْٖٕ.
(ِ) الاصل يف ا٤بلل كالىواء كالنحل ّ.ُُ/
(ّ) سورة طو.ٖٗ :
(ْ) مقاييس اللغة ٓ.ُُّ/
ِٓٗ
بيى إثاات هذ ا صفد خامسا :مج أقةال ا صلابد
ً
قاؿ :إذا تكلم اد بالوحي ٠بع أىل ُ -عف عبد اد بف مسعود
ﮋﭠ السدموات نينا ،فإذا فيػزع عف قلوهبم كسكف الصوت عرفوا أنو ا٢بق كنادكا:
ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﮊ (ُ).
يف قصة اإلفك كفيو أهنا قالة :كلكف كاد ما كنة ِ -كعف عائشة
منزؿ يف نوين كحينا ييثلى ،كلشوين يف ناسي كاف أحقر مف أف يثكلم
أظف أف اد هُّ
اد يف بوم ور ييثلى ،كلكف كنة أرجو أف يرل رسوؿ اد يف النوـ رؤيا ي ئِب اد
هبا"(ِ).
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب قوؿ اد تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ
ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﮊ ٗ ،ُُْ/رقم ُْٖٕ.
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثاسّب ،باب قوؿ اد تعاىل :ﮋﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ ٔ ،َُُ/رقم ُُْْ.
ِٔٗ
* آراؤ ي ا صفات االخد ارَّد ا فعيَّد:
صفد االسدةاء:
كقع ابف عجيبة يف ىذه الصاة يف ٧بذكريف باطلْب:
أو ه ا :يأو ل االسدةاء باالسد ء.
ثان ه ا :ا دفة ض.
قاؿ ابف عجيبة يف تاسّب قولو تعاىل :ﮋﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ(ُ)" ،اسثواء
و
اسثيالء كإحاطة ،حٌب صار العرش غيبنا يف إحاطة قهريثو كأسرار ذاتو"(ِ).
كقاؿ يف موض وع آخر" :كأنو مسث وو على العرش على الوجو الذم أراد كبا٤بعُب
الذم أراد"(ّ).
السنة كا١بدماعة أف اد مسث وو على عرنو حقيقةن ،اسثواءن كيعثقد أىل ُّ
يف ،كال تعطيل.تكييف كال ٛبثيل ،كال ٙبر و
و يليق ٔباللو ،مف غّب
قيل لإلماـ أٞبد "كاد تعاىل فوؽ السدماء السابعة على عرنو ،بائف مف خلقو،
كقدرتو كعلدمو بكل مكاف؟ قاؿ :نعم ،على عرنو ال ٱبلو نيءه مف علدمو"(ْ).
كقاؿ ابف خزٲبة" :فنحف نؤمف ٖب اد كأف خالقنا مسث وو على عرنو،
قوال غّب الذم قيل لنا"(ٓ).
ال نبدؿ كالـ اد ،كال نقوؿ ن
ال يقولوف بناي ا١بهة ،كال كقاؿ القرطيب" :كقد كاف السلف الكؿ
(ُ) سورة الرعد.ِ :
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ٔ/
(ّ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ؿ٨ ،ُ/بطوط تاسّب الااٙبة الصغّب ؿ.ّ/
السنة كا١بدماعة ُ.َُْ/
(ْ) نرح أصوؿ اعثقاد أىل ُّ
(ٓ) الثوحيد ،صٖٔ.
ِٕٗ
ينطقوف بذلك ،بل نطقوا ىم كالكافة بإثباهتا د تعاىل كدما نطق كثابو ،كأخ ت بو
رسلو ،كمل ينكر أح هد مف السلف الصاٌف أنو اسثول على عرنو حقيقة ...كإ٭با
جهلوا كياية االسثواء ،فال تعلم حقيقة"(ُ).
أما ابف عجيبة فحالو كحاؿ ا٤بؤكلة الذيف يناوف اسثواء اد على عرنو
السنة ،كيؤكلوهنا على عدة مذاىب ،فدمنهم
با٤بعُب الصحيح الذم جاء يف الكثاب ك ُّ
مف يؤكؿ االسثواء بالقهر كالغلبة ،مثل ا٤بعثزلة(ِ) ،كىو رأم للجويِب(ّ) ،كابف
فورؾ(ْ) ،كالغزال(ٓ) ،كالرازم)ٔ( ،كاإلٯبي(ٕ).
(ُ) تاسّب القرطيب ٕ.ُِٗ/
(ِ) ينظر :نرح الصوؿ ا٣بدمسة لعبد ا١ببار ،صِِٔ.
(ّ) قاؿ :ا٤براد باالسثواء القهر كالغلبة كذلك نائع يف اللغة .ينظر :اإلرناد َْ٤ ،ُْ-بع الدلة ،صٓٗ.
كا١بويِب ىو :عبد ا٤بلك بف عبد اد بف يوسف يف ٧بدمد ا١بويِب النيسابورم ا٤بعركؼ بإماـ ا٢برمْب ،لو مصناات
منها :ال ىاف يف أصوؿ الاقو ،الورقات يف أصوؿ الاقو ،الشامل يف أصوؿ الديف ،كانة كفاتو سنة ْٖٕىػ.
ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٖ.ْٕٕ-ْٖٔ/
(ْ) ينظر :مشكل ا٢بديث ،صُْٔ.
(ٓ) قاؿ :كليس ذلك إال بطريق القهر كاالسثيالء .ينظر :قواعد العقائد ،صُٓٔ.ُٕٔ-
كالغزال ىو :أبو حامد٧ ،بدمد بف ٧بدمد بف ٧بدمد بف أٞبد الطوسي ،الشافعي ،الغزال ،الزـ ا١بويِب كأخذ عنو معظم
مدرسا يف ا٤بدرسة النظامية ،لو مصناات منها :كثاب اإلحياء ،اإلمالء على مشكل
العلوـ ،مث رحل إىل بغداد ن
اإلحياء ،كثاب الربعْب ،كا٤بسثصاى يف أصوؿ الاقو ،كانة كفاتو سنة َٓٓىػ .ينظر :النجوـ الزاىرة يف ملوؾ
مصر كالقاىرة ُٓ.ُّٕ/
(ٔ) قاؿ :إف االسثيالء عبارة عف حصوؿ الغلبة بعد العجز .ينظر :أساس الثقديس ،صَِّ.
كالرازم ىو٧ :بدمد بف عدمر ا٢بسْب ،ف ر الديف القرني الرازم الصول ا٤باسر ،كلد سنة ْْٓىػ ،لو مصناات
منها :أساس الثقديس ،الثاسّب الكبّب ،احملصوؿ يف أصوؿ الاقو ،كانة كفاتو سنة َٔٔىػ .ينظر :سّب أعالـ
النبالء ُِ ،َُٓ-ََٓ/طبقات السبكي ٓ.َْ-ّّ/
(ٕ) قاؿ :فيؤكؿ االسثواء باالسثيالء .ينظر :ا٤بواقف ُ.َِٕ/
كاإلٯبي ىو :عبدالرٞبف بف أٞبد بف عبد الغاار بف أٞبد بف عضد الديف اإلٯبي الشّبازم الشافعي ،عامل مشارؾ يف
أنواع العلوـ ،كلد سنة َٖٕىػ ،كتويف سنة ٕٓٔىػ .ينظر :طبقات الشافعية الك ل ٔ ،َُٖ/الدرر الكامنة
ِ.ِّّ/
ِٖٗ
كمنهم مف فسر االسثواء با٤بلك ،كا٤براد :أف ا٤بلك ما اسثول و
لحد غّبه(ُ)،
كهبذا خالاوا صحيح ا٤بنقوؿ ،كصريح ا٤بعقوؿ ،كمل يسّبكا كفق مذىب السلف؛
لهنم -زعدموا -أف إثبات االسثواء يلزـ منو ا١بهة كالثحيُّز.
كثاب كال
كباطال ،كمل يرد يف نايها كال إثباهتا ه
حقا ن كىذه اللااظ ٦بدملة ٙبثدمل ًّ
يسنة ،فدمف ناى ا١بهة كمراده بذلك أف اد ليس مبايننا للعامل ،كليس فوقو،
يدا أف ا٤ب لوقات
باطل غّب صحيح ،كمف نااىا مر ن كال ٘بوز اإلنارة إليو ،فهذا ا٤بعُب ه
ٝبع بْب حق كباطل فا٤بعُب حق ،كالل ٍا ا٤بصرح بو ال ٙبيا بو كال ٙبصره ،فهذا ه
باطل؛ إليهامو ا٤بعُب الكؿ.
٧بثاجا ٥بذا ا٢بيز ،فيجاب عنو بوننا ال
كأما قو٥بم :لو كاف يف جهة لكاف ن
أمر كجودم ،بل قد ييقاؿ إف الػ يدمسدمى
نيسلم أف كل ما ييسدمي حيػنزا كجهة فهو ه
با١بهة كا٢بيز منو ما يكوف كجوديًّا كىو المكنة الوجودية مثل داخل العامل فإف
الشدمس كالقدمر كالفالؾ كالرض كا٢بجر كالشجر ك٫بو ىذه النياء كلها يف أحياز
كجودية ،أما ما كراء العامل ،فهو ليس يف حي وز أك جهة كجودية لكي يصح ما
زعدمثدموه(ِ).
٧بدموال بو ،فييجاب
٧بثاجا إليو ،ن
كأما قو٥بم :لو كاف مسثوينا على العرش لكاف ن
يصح ىذا ا٤بعُب لو أيثبة د اسثواءن كاسثواء ا٤ب لوقْب ،أما إذا كاف
عنو أنو ُّ
اسثواء اد اسثواءن يليق ٔباللو غّب ٩باثل السثواء خلقو ،فال يصح ىذا
اإللزاـ.
(ُ) رأم عبد القاىر البغدادم ،يف كثاب أصوؿ الديف ،صُُّ.ُُْ-
(ِ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ُٕ ،ِِٔ/ٓ ،ِّٔ/تلبيس ا١بهدمية ِ ،ُُٓ/الثدمرية ٓٔ.ٕٔ-
ِٗٗ
"فيظف ا٤بثوىم أنو إذا يكصف باالسثواء على العرش كافُّ قاؿ ابف تيدمية :
اسثواؤه كاسثواء اإلنساف على ظهور ال يا ٍلك كالنعاـ ،كقولو :ﮋﭟ ﭠ ﭡ
ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭫ ﭬ ﭭﮊ(ُ) ،فيث يل أنو إذا كاف
٧بثاجا إليو كحاجة ا٤بسثوم على ال يا ٍلك كالنعاـ ،فلو مسثوينا على العرش كاف ن
ا٬برقة الساينة لسقا ا٤بسثوم عليها ...فقياس ىذا أنو لو عيدـ العرش لسقا
ب تبارؾ كتعاىل ،مث يريد -بزعدمو -أف يناي ىذا فيقوؿ :ليس اسثواؤه و
بقعود كال الر ُّ
اسثقرار ،ككاف ىذا ا٣بطو مف خط و يف ماهوـ اسثوائو على العرش ،حيث ظف أنو
مثل اسثواء اإلنساف على ظهور النعاـ كال يا ٍلك.
يدؿ على ذلك؛ لنو أضاؼ االسثواء إىل ناسو الكرٲبة، كليس يف الل ٍا ما ُّ
كدما أضاؼ إليها سائر أفعالو كصااتو ...فلم يذكر اسثواءن مطل نقا يصلح للدم لوؽ
عاما يثناكؿ ا٤ب لوؽ ،كدما مل يذكر مثل ذلك يف سائر صااتو ،كإ٭با ذكر اسثواءن
كال ًّ
أضافو إىل ناسو الكرٲبة"(ِ).
يوت نص كاح هد مف الوحيْب ُّ
يدؿ على أف معُب (اسثول) (اسثوىل). كمل ً
السنة حيثيقوؿ ابف القيم" :إف ىذا الل ٍا -اسثول -قد اطرد يف القرآف ك ُّ
كرد بلا االسثواء دكف االسثيالء ،كلو كاف معناه اسثوىل لكاف اسثعدمالو يف أكثر
موضع أك موضعاف بلا اسثول ٞبل على معُب اسثوىل؛ ه مورده كذلك ،فإذا جاء
لنو ا٤بولوؼ ا٤بعهود ،كأما أف يويت إىل لا و قد اطرد اسثعدمالو يف ٝبيع موارده على
معُب كاحد ،فيدعي صرفو يف ا١بدميع إىل معُب مل يعهد اسثعدمالو فيو فاي غاية
الاساد ،كمل يقصده كياعلو مف قصد البياف ،ىذا لو مل يكف يف السياؽ ما يويت ٞبلو
(ُ) سورة الزخرؼ.ُّ-ُِ :
(ِ) نرح الرسالة الثدمرية ُ.ِْٓ/
ََّ
على غّب معناه الذم اطرد اسثعدمالو فيو ،فكيف كيف السياؽ ما يوىب ذلك"(ُ).
أيضا" :إف لا االسثواء يف كالـ العرب الذم خاطبنا اد تعاىل بلغثهم،
كقاؿ ن
كأنزؿ هبا كالمو نةبان( :مطيق) و(م َّد).
قولو :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ فا٤بطلق ما مل يوصل معناه ٕبرؼ مثل
ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ(ِ) كىذا معناه ىكدمل كتىػ ٌم ،يقاؿ :اسثول النبات كاسثول
الطعاـ.
د ث ثد أضرب: وأما ا
ﮋﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ أحدىا :مقيد بإىل كقولو:
ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮊ(ّ) كاسثول فال هف إىل السطح كإىل الغرفة ،كقد ذكر سبحانو
ﮋﯬ ﯭ ﯮ ىذا ا٤بعدل بػ(إىل) يف موضعْب مف كثابو :يف البقرة يف قولو تعاىل:
ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ(ْ)،
ﮋﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ كالثاين يف قولو تعاىل:
ﯰﮊ(ٓ) كىذا ٗبعُب العلو كاالرتااع بإٝباع السلف.
ﮋﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ وا ثاني :مقيد بػ(على) كقولو:
ﮋﭺ ﭻ ﭼ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﮊ(ٔ) ،كقولو:
(ُ) ٨بثصر الصواعق ا٤برسلة ِ.ِّٖ-ُّٖ/
(ِ) سورة القصص.ُْ :
(ّ) سورة العراؼ.ْٓ :
(ْ) سورة البقرة.ِٗ :
(ٓ) سورة فصلة.ُُ :
(ٔ) سورة ىود.ْْ :
َُّ
ﭽ ﭾﭿ ﮀﮁﮂﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊﮋﮌﮊ(ُ)،
أيضا معناه العلو كاالرتااع كاالعثداؿ بإٝباع أىل اللغة.
كىذا ن
ا ثا ث :ا٤بقركف بواك (مع) الٍب تعدم الاعل إىل ا٤باعوؿ معو٫ ،بو( :اسثول
ا٤باء كا٣بشبة) ٗبعُب ساكاىا ،كىذه معاين االسثواء ا٤بعقولة يف كالمهم ،ليس فيها
معُب اسثوىل البثة ،كال نقلو أح هد مف أئدمة اللغة الذيف يعثدمد قو٥بم ...كالذيف قالوا
كٞبال منهم للاظة
نقال ،فإنو ٦باىرة بالكذب كإ٭با قالوه اسثنباطنا ن ذلك مل يقولوه ن
اسثول على اسثوىل(ِ).
ثانًا :األد د مج ا سنَّد بيى إثاات صفد االسدةاء هلل
يقوؿ٤ :با فرغ اد ٠بعة رسوؿ اد
قاؿ :ي منها حديث أ ىريرة
مف خلقو اسثول على عرنو (ّ).
كدما أخ عف ناسو يف كثابو. السنة كا١بدماعة ٱب كف عف اد
كأىل ُّ
يس ل ابف العرا (ْ) عف معُب قوؿ اد تعاىل :ﮋﮉﮊﮋﮌﮊ(ٓ) فقاؿ:
ىو على عرنو كدما أخ ،فقيل يا أبا عبد اد :ليس ىذا معناه ،إ٭با معناه:
اسثوىل ،فقاؿ :اسكة ما أنة كىذا ال يقاؿ :اسثوىل على الشيء إال أف يكوف لو مضاد
(ُ) سورة الاثح.ِٗ :
(ِ) ٨بثصر الصواعق ُ.ِّٕ/
(ّ) أخرجو النسائي يف السنف الك ل ،كثاب الثاسّب ،باب سورة السجدة ٔ.ُُِّٗ/
(ْ) أبو عبد اد ٧بدمد بف زياد بف العرا ا٥بامشي ،يركم عف :أ معاكية الضرير ،كالقاسم بف معف ،كأ ا٢بسف
الكسائي ،كعنو :إبراىيم ا٢بر ،كعثدماف الدارمي ،كثعلب ،كأبو نعيب ا٢براين ،كمشر بف ٞبدكيو ،كآخركف،
كلد بالكوفة سنة ٟبسْب كمائة ،مف مصنااتو :كثاب النوادر ،كثاب ا٣بيل ،كثاب تاري القبائل ،مات بسامراء
سنة ُِّىػ .ينظر :كفيات العياف ْ ،َّٔ/سّب أعالـ النبالء ٗ ،ٕٓ/كمعجم ا٤بؤلاْب ُ.ّّ/
(ٓ) سورة طو.ٓ :
َِّ
فإذا غلب أحدٮبا قيل اسثوىل.
أما ٠بعة النابغة(ُ) يقوؿ:
ً(ِ)(ّ)
س ػػبق ا١ب ػواد إذا اس ػػثوىل عل ػػى الم ػػد أال ٤بثلػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػك أك مػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا أنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػة سػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػابقو
ككذلك يسثشهدكف ٗبعاين االسثواء الٍب يدكر عليها تااسّبىم لو.
ػارس الطع ػ ػ ػ ػ ً
اف قػ ػ ػ ػػد يحص ػ ػ ػ ػلة للاػ ػ ػ ػ ً ات عليه ػ ػ ػ ػ ػ ػػا أرب ػ ػ ػ ػ ػ ػ هػع
فله ػ ػ ػ ػ ػ ػػم عب ػ ػ ػ ػ ػ ػػار ه
(ارتا ػػع) ال ػػذم م ػػا في ػػو م ػػف نكػ ػر ًاف كى ػػي (اس ػػثقر) كق ػػد (ع ػػال) كك ػػذلك
كأب ػ ػ ػػو عبي ػ ػ ػػدة ص ػ ػ ػػاحب الش ػ ػ ػػيباين ككػػذاؾ قػػد (صػػعد) الػػذم ىػػو رابػ هػع
ً (ْ)
أدرم مػ ػ ػ ػ ػػف ا١بهدمػ ػ ػ ػ ػػي بػ ػ ػ ػ ػػالقرآف ٱبث ػ ػ ػ ػ ػػار ى ػ ػ ػ ػ ػػذا الق ػ ػ ػ ػ ػػوؿ يف تاسػ ػ ػ ػ ػ ػ ًّبهً
ثا ثًا :ا رد بيى ابج بة اد ي مسأ د يفة ض صفد االسدةاء
ُ -يعر ف ا دفة ض ي ا ي د
يدؿ على االتكاؿ يف المر صحيح ُّ أصل
ه قاؿ ابف فارس :الااء كالواك كالضاد ه
على آخر كرده عليو"(ٓ).
ِ -يعر ف ا دفة ض بند أهل ا ك م
"ىو صرؼ الل ٍا عف ظاىره مع عدـ الثعرض لبياف ا٤بعُب ا٤براد بو ،بوف ييَبؾ
كيقاؿ :اد أعلم ٗبراده"(ٔ).
(ُ) أبو أمامة ،زياد بف معاكية بف ضباب الذبياين الغطااين ا٤بضرم ،ناعر جاىلي مف أىل ا٢بجاز ،تويف سنة
ُٖىػ .ينظر :العالـ ّ.ْٓ/
السنة كا١بدماعة ِ ،ّٗٗ/كابف عبد ال يف الثدمهيد ٕ،ُُّ/
(ِ) ذكره الاللكائي يف نرح أصوؿ اعثقاد أىل ُّ
ككذلك ابف القيم يف اجثدماع ا١بيوش اإلسالمية َُْ.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ،البف تيدمية ٓ ،ُْٔ/كينظر٨ :بثصر الصواعق ُ.ََْ-َّٖ/
(ْ) النونية مع نرح ا٥براسُ.ِّّ/
(ٓ) مقاييس اللغة ،صِِٖ.
(ٔ) أساس الثقديس ،للرازم ،صُّّ ،كىداية ا٤بريد إىل جوىرة الثوحيد ،بكرم رجب ،صْٖ.
َّّ
كقد يقوؿ قائل :إف الثاويض ىو مذىب السلف؛ يفّبُّد عليو بوف السلف
فوضوا يف كياية الصاة فقا دكف ا٤بعُب ،قاؿ اإلماـ أٞبد " :إنا ال نعلم كياية
ما أخ اد بو عف ناسو ،كإف علدمنا تاسّبه كمعناه"(ُ).
كقاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية " :كقد فسر اإلماـ أٞبد النصوص الٍب
تسدميها ا١بهدمية مثشاهبات ،فبْب معانيها آيةن آية ،كحديثنا حديثنا ،كمل يثوقف يف
يدؿ على أف الثوقف عف بياف معاين آيات الصاات و
نيء منها ىو كالئدمة قبلو٩ ،با ُّ
السنة ،كىو أعرؼ ٗبذىب كصرؼ اللااظ عف ظواىرىا مل يكف مذىبنا لئدمة ُّ
السلف ،كإ٭با مذىب السلف إجراء معاين آيات الصاات على ظواىرىا بإثبات
الصاات لو حقيقة"(ِ).
كمراد السلف بقو٥بم بال كيف ىو ناي للثوكيل.
قاؿ ابف القيم " :كمراد السلف بقو٥بم (بال كيف) ىو ناي الثوكيل ،فإنو
الثكييف الذم يزعدمو أىل الثوكيل ،فإهنم ىم الذيف يثبثوف كياية ٚبالف ا٢بقيقة
فيقعوف يف ثالثة ٧باذير :ناي ا٢بقيقة ،كإثبات الثكييف بالثوكيل ،كتعطيل الرب -
سبحانو -عف صاثو الٍب أثبثها لناسو ،كأما أىل اإلثبات فليس أحد منهم يكيف
ما أثبثو اد تعاىل لناسو ،كيقوؿ :كياية كذا ككذا حٌب يكوف قوؿ السلف بال كيف
ردا عليهم ،كإ٭با ردكا على أىل الثوكيل الذم يثضدمف الثحريف كالثعطيلٙ ،بريفًّ
الل ٍا كتعطيل معناه"(ّ).
(ُ) درء تعارض العقل كالنقل ُ.َِٕ/
(ِ) اإلكليل يف ا٤بثشابو كالثوكيل (ضدمف ٦بدموع الاثاكل) ُّ.ِٗٓ/
(ّ) اجثدماع ا١بيوش اإلسالمية ،صُٗٗ.
َّْ
كالثوكيل ىو أصل الباليا كبابو الذم كقع بسبهها اال٫برافات العقدية ا٤ب الاة
يف قصيدتو: السنة ،كلذا قاؿ ابف القيم لنصوص الكثاب ك ُّ
توكيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػل ذم الثحريػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػف كالػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػبطالف ى ػ ػ ػ ػػذا كأص ػ ػ ػ ػػل بليػ ػ ػ ػ ػة اإلس ػ ػ ػ ػ ً
ػالـ م ػ ػ ػ ػػف ي
زادت ثالثنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػا قػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػوؿ ذم ال ىػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاف كى ػ ػػو ال ػ ػػذم ق ػ ػػد ف ػ ػػرؽ الس ػ ػػبعْب ب ػ ػػل
ػداث ٚب ػ ػ ػ ػػالف موج ػ ػ ػ ػػب الق ػ ػ ػ ػػرآ ًف كأح ػ ػ ػ ػ و ػدع
كٝبي ػ ػ ػ ػػع م ػ ػ ػ ػػا يف الك ػ ػ ػ ػػوف م ػ ػ ػ ػػف ب ػ ػ ػ ػ و
توكيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػل أىػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػل العلػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػم كاإلٲبػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا ًف فوساس ػ ػ ػ ػػها الثوكي ػ ػ ػ ػػل ذك ال ػ ػ ػ ػػبطالف ال
ً (ُ)
كبي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا يف معن ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاهي إىل الذى ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاف إذ ذاؾ تاس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػّب ا٤ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػراد ككش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ياوي
أما ا دفة ض بند ابج بة اد فدمبِب على مف سبقو هبذا كىو قوؿ اللقاين(ِ):
(ّ)
أكل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػو أك ف ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػوض كرـ تنز نيه ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا ككػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ُّػل نػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػص أكىػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ىػم الثش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػبيها
كلذلك يعث ىذا البية عدمدة عند الناعرة.
وهذا ك م خط ٌر -وا ع اذ باهلل -يزم من ةازم باطيد ،منها:
ُ -القدح يف كثاب اد ك٨بالاة نصوص الكثاب الٍب كرد فيها الثدبُّر
لكثاب اد قاؿ تعاىل :ﮋﮑﮒﮓﮔ ﮕﮖﮗﮊ(ْ).
بونو مل يعلم ا٤براد مف كثاب اد. ِ -الطعف على النيب
(ُ) الكافية الشافية ،صُُُ.
(ِ) برىاف الديف إبراىيم بف ٧بدمد اللقاين ،كلد يف صار سنة ُٕٖىػ ،كمف نيوخو :أٞبد بف قاسم الشافعي ،كٰبٓب
القرايف ا٤بالكي ،كأبو العباس الشرنو ،كمف تالميذه :ابنو عبد السالـ اللقاين ،كمف مصنااتو :جوىرة الثوحيد
يف العقيدة ،حانية على ٨بثصر خليل ،تويف سنة ٖٔٗىػ .ينظر :نجرة النور الزكية٧ ،بدمد ٨بلوؼ ،صُُِ،
خالصة الثر يف أعياف القرف ا٢بادم عشر٧ ،بدمد الدمشقي ُ.ِّٕ/
(ّ) إٙباؼ ا٤بريد بشرح جوىرة الثوحيد ،صُُّ.ُِّ-
(ْ) سورة ٧بدمد.ِْ :
َّٓ
" :كأما الثاويض فإنو مف ا٤بعلوـ أف اد ك٥بذا قاؿ عنهم ابف تيدمية
أمرنا أف نثدبر القرآف ،كحضنا على عقلو كفهدمو ،فكيف ٯبوز مع ذلك أف يراد منا
اإلعراض عف فهدمو كمعرفثو كعقلو؟ فعلى قوؿ ىؤالء :يكوف النبياء كا٤برسلوف ال
يعلدموف معاين ما أنزؿ اد عليهم مف ىذه النصوص ،كال ا٤بالئكة ،كال السابقوف
الكلوف ،كحين وذ فيكوف ما كصف اد بو ناسو يف القرآف ،أك كثّب ٩با كصف اد بو
كمعلوـ أف ىذا
ه كالما ال يعقلوف معناه ...
ناسو ال يعلم النبياء معناه ،بل يقولوف ن
ل كبيانا
قدح يف القرآف كالنبياء ،إذ كاف اد أنزؿ القرآف ،كأخ أنو جعلو ىد ن
للناس ،كأمر الرسوؿ أف يبلغ البالغ ا٤ببْب ،كأف يبْب للناس ما نػيزؿ إليهم ،كأمر
ب عف صااتو ،أك بثدبُّر القرآف كعقلو ،كمع ىذا فونرؼ ما فيو -كىو ما أخ بو الر ُّ
نيء عليم ،أك عف كونو أمر كهنى ،ككعد عف كونو خال نقا لكل نيء ،كىو بكل و
كتوعد ،أك عدما أخ بو عف اليوـ ااخر ال يعلم أحد معناه ،فال يعقل كال يثدبٌر،
كال يكوف الرسوؿ بْب للناس ما نػيزؿ إليهم ،كال بلغ البالغ ا٤ببْب ،كعلى ىذا الثقدير
كمبثدع :ا٢بق يف ناس المر ما علدمثو برأيي كعقلي ،كليس يف و و
ملحد كل
فيقوؿ ُّ
النصوص ما يناقض ذلك ،لف تلك النصوص مشكلة مثشاهبة ال يعلم أح هد معناىا،
كما ال يعلم أح هد معناه ال ٯبوز أف ييسثدؿ بو.
كفثحا لباب مف
سدا لباب ا٥بدل كالبياف مف جهة النبياء ،ن فيبقي ىذا الكالـ ًّ
يعارضهم كيقوؿ :إف ا٥بدل كالبياف يف طريقنا ال يف طريق النبياء ،لنا ٫بف نعلم ما
فضال عف أف يبينوا مرادىم.
نقوؿ كنبينو بالدلة العقلية ،كالنبياء مل يعلدموا ما يقولوف :ن
فثبْب أف قوؿ أىل الثاويض الذيف يزعدموف أهنم مثبعوف للسنة كالسلف مف
نر أقواؿ أىل البدع كاإل٢باد"(ُ).
(ُ) درء تعارض العقل كالنقل ُ.َِْ ،ُُٓ/
َّٔ
ّ -أف أئدمة السلف فسركا الكثّب مف آيات الصاات ،كنقل تااسّبىم ٥با غّب
كاحد٩ ،با ُّ
يدؿ على أهنم فهدموا معانيها(ُ).
ْ -أف نصوص الصاات قد تواترت بوساليب مثعددة كدالالت مثعاضدة
أكضحة أف ظاىرىا ىو ا٤بطلوب فهدمو ،فصرؼ العقوؿ كالقلوب عف إدراؾ ىذا
تعطيل للنصوص عف معانيها(ِ).
ه ا٤بعُب ،ىو
ٓ -جنوا على النصوص حيث جعلوىا دالةن على معُب باطل غّب الئق باد
تعاىل ،كال مراد لو(ّ).
ٔ -معلوـ أف ٦بلس النيب كاف ٰبضره أقواـ اخثلاة أفهامهم كتباينة
مداركهم ،كمع ذلك مل ينقل عنو أنو كاف ٰبذر مف اإلٲباف ٗبا يظهر مف كالمو
يف صاات اد أك غّب ذلك مف ا٤بسائل يف العقائد كالحكاـ ،كىذا يبْب أهنا
على ظاىرىا ،كأهنا ماهومة عندىم(ْ).
(ُ) ينظر :مذىب أىل الثاويض ،صِٕٓ.
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صِّٗ.
(ّ) ينظر :عالقة اإلثبات كالثاويض بصاات رب العا٤بْب ،صَُُ.
(ْ) ينظر :أقاكيل الثقات يف توكيل ال٠باء كالصاات ،صٖٓ.
َّٕ
ها: * صفد ا ُرب ورأ
ذات
قرب الجساـ كدما ال ٛباثل ذاتيو ى قاؿ ابف عجيبة" :كال ٲباثل قربيو ى
يب مف كل بعيد ،كىو أقرب إىل العبيد مف حبل الجساـ ،كىو مع ذلك قر ه
الوريد"(ُ).
يب كاصطااء"(ِ).
كيقوؿ يف موضع آخر" :قربو رٞبةه كاجثباء ،كتقر ه
كقاؿ يف موضع آخر" :فإذا ٙبقق احملو كاالضدمحالؿ ،كزاؿ البىػ ٍْب ،كثبة
ْب كال اناصاؿ"(ّ).قرب كال بع هد كال بى ه
يبق ه
الوصاؿ ،مل ى
صحيح ال غبار عليو،
ه قوؿ
ا٤بالح عند ابف عجيبة االضطراب ،فقولو الكؿ ه
السنة كا١بدماعة ،كلكف سرعاف ما نقض قولو الكؿ بوقوالو كىذا ىو ما عليو أىل ُّ
السنة كا١بدماعة
دائدما ،كهبذا خالف أىل ُّ
الخرل؛ كىذه عادة أىل البدع يف الثناقض ن
كالدلة الصرٰبة الٍب أثبة القرب دٗ با يليق ٔباللو .
أوال :األد د مج ا رآن
ً
ﮋﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ُ -قولو تعاىل:
(ْ)
ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺﯻﮊ .
ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ِ -كقولو تعاىل:
(ٓ)
ﭪ ﭫﮊ .
(ُ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ،ؿ.ِ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَٓٓ.
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ُِْ/
(ْ) سورة البقرة.ُٖٔ :
(ٓ) سورة سبو.َٓ :
َّٖ
ثانًا :األد د مج ا سنَّد
أهنم كانوا مع النيب يف سار ،فكانوا يرفعوف ُ -عف أ موسى
أصواهتم بالثكبّب ،فقاؿ :أيُّها الناسٍ ،اربعوا على أناسكم ،فإنكم ال تدعوف ى
أصم
٠بيعا قريبنا ،إف الذم تدعونو أقرب إىل أحدكم مف عينيق كال غائبنا ،إ٭با تدعوف ن
راحلثو (ُ).
قاؿ ابف بطاؿ (ِ)" :كمعُب قولو ( :فإنكم ال تدعوف أصم كال غائبنا)
ناي اافة ا٤بانعة مف السدمع ،كناى ا١بهل ا٤بانع مف العلم ،كىف ىذا القوؿ منو
تصح أضداد ىذه الصاات عليو، بصّبا عالػً ندما ،كال ُّ
٠بيعا ن
دليل على أنو مل يزؿ ن
ه
إخبار عف كونو عالػً ندما ٔبدميع ا٤بعلومات ال يعزب عنو نيء" .
(ّ)
كقولو( :قريبنا) ه
ب إل ن نا تقربة قاؿ قاؿ النيب :كمف تىػ ىقر ى ِ -كعف أ ىريرة
عا (ْ).
باعا
اعا تقربة إليو نع
اعا ،كمف تقرب إل ذر ن
إليو ذر ن
ثا ثًا :ا رد بيى ابج بة اد ي يفس ر ا رب بة دة ا ة ةد
السنة مف قرب الرب
قاؿ ابف تيدمية " :فاي ا١بدملة :ما نطق بو الكثاب ك ُّ
مف عابديو كداعيو ىو مقيد ٨بصوص؛ ال مطلق عاـ ١بدميع ا٣بلق فبطل قوؿ ا٢بلولية
كدما قاؿ تعاىل :ﮋﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮊ(ٓ) فهذا قربو مف داعيو ،كأما
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب ا١بهاد ،باب ما يكره مف رفع الصوت بالثكبّب ،ّٓٔ/ِ ،رقم ِِٗٗ.
(ِ) أبو ا٢بسف ،علي بف خلف بف عبد ا٤بلك بف بطاؿ القرطيب ا٤بالكي ،ا٤بعركؼ بابف اللجاـ ،تويف سنة ْْٗىػ.
ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٖ ،ْٕ/نذرات الذىب ّ.ِّٖ/
(ّ) نرح صحيح الب ارم ،البف بطاؿ َُ.ُْٕ/
(ْ) أخرجو مسلم ،كثاب الثوبة ،باب يف ا٢بض على الثوبة كالارح هبا ،َُِِ/ْ ،رقم ِٕٓٔ.
(ٓ) سورة البقرة.ُٖٔ :
َّٗ
ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ قربو مف عابديو فاي مثل قولو:
ﯮﯯﯰ ﯱﯲ ﯳﯴﯵ ﯶﯷﮊ(ُ).
كقوؿ النيب يف ا٢بديث القدسي :مف عادل ل كليًّا فقد آذنثو با٢برب،
أحب إل ٩با افَبضثو عليو ،كال يزاؿ عبدم يثقرب إل و
بشيء ُّ كما تقرب إل عبدم
(ّ) (ِ)
بالنوافل حٌب أحبو ، ...كقاؿ :إذا تقرب العبد مِب ن نا تقربة منو ذر ن
اعععاا
فهذا قربو إىل عبده كقرب عبده إليو ،كدنوه عشية عرفة إىل السدماء الدنيا ال ٱبرج
عف القسدمْب ... ،فدنوه لدعائهم ،كأما نزكلو إىل ٠باء الدنيا كل ليلة فإف كاف ٤بف
يدعوه كيسولو كيسثغاره فإف ذلك الوقة ٰبصل فيو مف قرب الرب إىل عابديو ما ال
ٰبصل يف غّبه"(ْ).
" :كىذه الزيادة تكوف على الوجو ا٤بثاق قاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية
تقربو باخثياره ،فكلدما تقرب العبد باخثياره عليو ،بزيادة تقريبو للعبد إليو جزاء على ُّ
ب قيربنا إليو حٌب يكوف كا٤بثقرب بذراع ،فكذلك قرب الرب مف قى ٍدر ن زاده الر ُّ
قلب العابد ،كىو ما ٰبصل يف قلب العبد مف معرفة الرب كاإلٲباف بو ،كىو ا٤بثل
مبغضا ٤با
ب ،ن أيضا ال نزاع فيو ،كذلك أف العبد يصّب ي٧ببًّا ٤با أحب الر ُّ
العلى ،كىذا ن
أبغض ،موالينا ٤بف يوال ،معادينا ٤بف يعادم ،فيثحد مراده مع ا٤براد ا٤بومور بو الذم
ٰببو اد كيرضاه"(ٓ).
(ُ) سورة اإلسراء.ٕٓ :
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب الرقاؽ ،باب الثواضع ،ُِٗ/ْ ،رقم َِٓٔ.
كركايثو عف ربو ،ُٕٓ/ٗ ،رقم ّٕٕٓ. (ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب ذكر النيب
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٓ.ِْٕ/
(ٓ) نرح حديث النزكؿ ،صُّّ.ُّْ-
َُّ
أيضا " ...فهذا القرب كلُّو خاص يف بعض الحواؿ دكف بعض ،كليس
كقاؿ ن
السنة -قا -قرب ذاتو مف ٝبيع ا٤ب لوقات يف كل حاؿ؛ فعلم بذلك يف الكثاب ك ُّ
عاما مطلقا"(ُ).
بطالف قوؿ ا٢بلولية؛ فإهنم عدمدكا إىل ا٣باص ا٤بقيد فجعلوه ًّ
ب أيضا مبيػننا أف القرب ليس كا٤بعية" :كٝبيع ما كصف بو الر ُّ
كيقوؿ ن
ناسو مف القرب ،فليس فيو ما ىو عاـ ١بدميع ا٤ب لوقات كدما يف ا٤بعية؛ فإف ا٤بعية ى
كصف ناسو فيها بعدموـ كخصوص ،كأما قربو ٩با يقرب منو ،فهو خاص ٤بف يقرب
منو ،كالداعي كالعابد ،ككقربو عشية عرفة ،كدنوه إىل السدماء الدنيا لجل
ا٢بجاج"(ِ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٓ.َِْ/
(ِ) نرح حديث النزكؿ ،صُُْ.
ُُّ
* صفد ا ضب:
قاؿ ابف عجيبة" :الغضب ثوراف الناس كإرادة االنثقاـ"(ُ).
السنة كا١بدماعة صاة الغضب ،كىي مف الصاات الاعلية الٍب يثبة أىل ُّ
ياعلها اد إذا ناء ،كمٌب ناء ،كدما يليق ٔباللو ،كإثباهتا مف
غّب تعطيل ،كال ٙبريف ،كال ٛبثيل ،كال تكييف.
كما ذىب إليو ابف عجيبة مف توكيلها بإرادة االنثقاـ فهو باطل ،قاؿ ابف أ
العز(ِ)" :مذىب السلف كسائر الئدمة إثبات صاة الغضب كالرضى ،كالعداكة
السنة ،كمنع
كالوالية ،كا٢بب كالبغض ك٫بو ذلك مف الصاات الٍب كرد هبا الكثاب ك ُّ
الثوكيل الذم يصرفها عف حقائقها الالئقة باد تعاىل ،كدما يقولوف مثل ذلك يف
السدمع كالبصر كالكالـ كسائر الصاات ...كال يقاؿ :إف الرضى إرادة اإلحساف،
كالغضب إرادة االنثقاـ ،فإف ىذا ناي للصاة"(ّ).
كيقاؿ البف عجيبة كغّبه مف ا٤بؤكلة الذيف ناوا صاة الغضب عف اد
خشية مشاهبة غضب ا٤ب لوؽ كدما زعدموا :إف ىناؾ ٜبة فركؽ بْب غضب ا٤ب لوؽ،
كغضب ا٣بالق ،كمنها:
ُ -غضب ا٤ب لوؽ حقيقثو غلياف دـ القلب ،كٝبرة يلقيها الشيطاف يف قلب
ابف آدـ حٌب ياور.
ﮋﭡ ﭢ ﭣﭤ أما غضب ا٣بالق فإنو صاة ال ٛباثل ىذا ،قاؿ تعاىل:
(ُ) اللوائح القدسية يف نرح الوظياة الزركقية ،صُّّ ،كينظر :تاسّب الااٙبة ،صّْْ.
(ِ) ىو :أبو ا٢بسف ،علي بف عالء الديف بف مشس الديف ،ا٤بعركؼ بابف أ العز ،حناي ا٤بذىب ،كاف قاضي القضاة
بدمشق ،مث الديار ا٤بصرية ،تويف سنة ِٕٗىػ .ينظر :الدرر الكامنة ّ.ٖٕ/
(ّ) نرح العقيدة الطحاكية ِ.ٖٔٓ/
ُِّ
ﭥ ﭦﭧﮊ(ُ).
فاادمي إذا غضب قد ٰبصل
ُّ آثارا غّب ٧بدمودة،
ِ -أف غضب اادمي يؤثر ن
منو ما ال ٰبدمد ،فيقثل ا٤بغضوب عليو ،كرٗبا يطلق زكجثو ،أك يكسر اإلناء ،ك٫بو
ذلك ،أما غضب اد فال يَبتب عليو إال آثار ٞبيدة لنو حكيم ،فال ٲبكف أف
يَبتب على غضبو إال ٛباـ الاعل ا٤بناسب الواقع يف ٧بلو ،فغضب اد ليس كغضب
ا٤ب لوقْب ،ال يف ا٢بقيقة كال يف ااثار ،كإذا قلنا ذلك فال نكوف كصانا اد ٗبا ٲباثل
تدؿ على القوة كٛباـ السلطاف؛ لف الغضب صاات ا٤ب لوقْب ،بل كصاناه و
بصاة ُّ
يدؿ على قدرة الغاضب على االنثقاـ كٛباـ سلطانو؛ فهو بالنسبة لل الق صاة ُّ
كدماؿ ،كبالنسبة للدم لوؽ صاة نقص.
ﮋﮨ ﮩ ﮪ ُّ
كيدؿ على بطالف توكيل الغضب باالنثقاـ قولو تعاىل:
ﮫ ﮬ ﮭﮊ(ِ) فإف معُب {ﮩ} :أغضبونا؛ فجعل االنثقاـ غّب
أثرا مَبتبنا عليو؛ فدؿ ىذا على بطالف تاسّب الغضب باالنثقاـ(ّ).
الغضب ،بل ن
السنة كا١بدماعة أف القوؿ يف بعض
ككذلك مف القواعد ا٤بقررة عند أىل ُّ
الصاات كالقوؿ يف البعض ااخر.
يقوؿ ابف تيدمية " :القوؿ يف بعض الصاات كالقوؿ يف بعض؛ فإف كاف
٠بيع بسدمع ،بصّبه
قدير بقدرة ،هعليم بعلم ،ه
ا٤ب اطب ٩بف يقوؿ بوف اد حي ٕبياة ،ه
ببصر ،مثكل هم بكالـ ،مري هد بإرادة ،كٯبعل ذلك كلو حقيقة ،كينازع يف ٧ببثو كرضاه
(ُ) سورة الشورل.ُُ :
(ِ) سورة الزخرؼ.ٓٓ :
(ّ) ينظر :القوؿ ا٤بايد على كثاب الثوحيد ُ.ِِْ/
ُّّ
٦بازا كياسره إما باإلرادة كإما ببعض ا٤ب لوقات مفكغضبو ككراىثو فيجعل ذلك ن
النعم كالعقوبات فيقاؿ لو :ال فرؽ بْب ما نايثو كبْب ما أثبثو بل القوؿ يف أحدٮبا
قلة :إف إرادتو مثل إرادة ا٤ب لوقْب فكذلك ٧ببثو كرضاه كالقوؿ يف ااخر؛ فإف ى
قلة :إف لو إرادة تليق بو ،كدما أف للدم لوؽ إرادة
كغضبو كىذا ىو الثدمثيل ،كإف ى
كغضب
ه رضا
تليق بو قيل لك :ككذلك لو ٧ببة تليق بو كللدم لوؽ ٧ببة تليق بو كلو ن
قلة :الغضب غلياف دـ القلب لطلب كغضب يليق بو كإف ى ه رضا
يليق بو كللدم لوؽ ن
قلة:
االنثقاـ فيقاؿ لو :كاإلرادة ميل الناس إىل جلب مناعة أك دفع مضرة ،فإف ى
غضب ا٤ب لوؽ ،ككذلك يلزـ القوؿ يف كالمو ي ىذه إرادة ا٤ب لوؽ ،قيل لك :كىذا
ك٠بعو كبصره كعلدمو كقدرتو ،إف ناي عنو الغضب كاحملبة كالرضا ك٫بو ذلك ٩با ىو
مف خصائص ا٤ب لوقْب ،فهذا منثف عف السدمع كالبصر كالكالـ كٝبيع الصاات،
ٱبثص با٤ب لوقْب ،فيجب نايو عنو ،قيل لو:ُّ كإف قاؿ :إنو ال حقيقة ٥بذا إال ما
كىكذا السدمع كالبصر كالكالـ كالعلم كالقدرة"(ُ).
كعلى ىذا ٯبب إثبات صاة الغضب د كدما أثبثها لناسو يف كثابو.
ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ قاؿ تعاىل:
ﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠﮡ ﮢﮊ(ِ).
قاؿ ،قاؿ رسوؿ دمد يف سنثو ،عف أ ىريرة
ككدما أثبثها لو نبيُّنا ٧بدمدمد
أحب فالنا فوحبٌو ،قاؿ:
عبدا دعا ج يل فقاؿ :إين ُّ
اد :إف اد إذا أحب ن
ٰبب فالنا فوحبوه فيحبو أىل
فيحبو ج يل مث ينادم يف السدماء فيقوؿ :إف اد ُّ
(ُ) الثدمرية ،صِّ ،كينظر :نرح الطحاكية ِ.ٖٔٔ/
(ِ) سورة النساء.ّٗ :
ُّْ
عبدا دعا ج يل فيقوؿ:
السدماء ،قاؿ :مث ييوضع لو القبوؿ يف الرض ،كإذا أبغض ن
إين أبغض فالنا فوبغضو ،قاؿ :فيبغضو ج يل مث ينادم يف أىل السدماء إف اد
يبغض فالنا فوبغضوه ،قاؿ :فيبغضونو مث توضع لو البغضاء يف الرض (ُ).
ج -ا دفص ل ي ا نفي مع ذكر األ فاظ ا ة يد
قاؿ ابف عجيبة" :عليك أف تعثقد أف اد ليس ٔبس وم مصور(ِ) ،كال جوىر
٧بدكد(ّ) ،كال عرض"(ْ).
السنة
السنة ،فطريقة الكثاب ك ُّ
كىذا الثاصيل يف الناي ٨بالف لطريقة الكثاب ك ُّ
يف إثبات الصاات ىي الناي ا دمل كاإلثبات ا٤باصل ،فاد ناى عف ناسو
إٝباال فقاؿ :ﮋﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ(ٓ) كقاؿ:
كل صاات النقص ن
تاصيال ،فقاؿ:
ن ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ(ٔ) ،كأثبة لناسو صاات الكدماؿ
ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺
﮻﮼﮽﮾﮿﯀ﮊ(ٕ).
عبدا حببو إىل عباده ،َِّ/ْ ،رقم ِّٕٔ.
(ُ) أخرجو مسلم ،كثاب ال كالصلة ،باب إذا أحب اد ن
(ِ) ا١بسم ا٤بصور :ىو جوىر قابل لألبعاد الثالثة :بسيا ركحاين كالعقوؿ ،كالناوس ا ردة ،كبسيا جسدماين كالعناصر،
كمركب يف العقل دكف ا٣بارج .ينظر :الثعرياات ،ا١برجاين ،صُّٗ.ُِْ ،
حامل لألعراض ال تثغّب ذاتيثو ،موصوؼ ال كاصف ،كيقاؿ ىو غّب قابل ه (ّ) ا١بوىر :ىو القائم بناسو ،كىو
للثكويف كالاساد .ينظر :ا٤بعجم الالساي ُ.ّٖٔ/
(ْ) ٨بطوط رسائل يف العقائد ؿ.ُ/
كالعرض :ىو الذم ٰبثاج يف كجوده إىل ٧بل ليقوـ بو ،كاللوف احملثاج يف كجوده إىل جسم يقوـ بو ،كيطلق العرض
على اللواف كا٢بركة كالسكوف .ينظر :الثعرياات ،للجرجاين ،صُٗ.
(ٓ) سورة الشورل.ُُ :
(ٔ) سورة اإلخالص.ْ-ّ :
(ٕ) سورة ا٢بشر.ِِ :
ُّٓ
كابف عجيبة سلك طريقة ا٤بثكلدمْب الٍب ماادىا الثاصيل يف الناي كاإلٝباؿ يف
الناي الذماإلثبات ،كىي طريقةه ٨بالاة للقرآف كللعقل؛ أما ٨بالاثها للعقل :فألف ى
أمرا ثبوتيًّا، ُّ
يسثعدملونو ىو الناي احملض ،الذم ال يدؿ على الكدماؿ ،كال يثضدمف ن
فهو نوعه مف الثعطيل؛ ك٥بذا فإف مف فقو السلف أهنم ٠بوا أصحاب ىذا
ا٤بذىب با٤بعطلة؛ لف مف اسثعدمل الناي احملض فإنو ينثهي إىل الثعطيل؛ لف
النياء ا٤بعدكمة كا٤بدمثنعة تشَبؾ يف ىذا الناي ،كمف أخص القواعد الشرعية
موجود ال بد أف يكوف لو صاات تليق بو ،كاد ىو و كالعقلية :أف كل
ا٣بالق البارئ ،الذم خلق ا٣بلق كأبدع الكائنات ،فال بد أف يكوف لو مف الصاات
ما ٰبصل هبا ىذا الكدماؿ(ُ).
٧بض؛ فإف الناي الصرؼ ال ناي ه السنة ه
كليس يف كثاب اد كال يف ُّ
مدح فيو ،كإ٭با ييراد بكل نا وي فيهدما إثبات ما يضاده مف الكدماؿ ،فناي الشريك
كتارده بصاات الكدماؿ ،كناي العجز إلثبات كدماؿ كالند إلثبات كدماؿ عظدمثو ُّ
قدرتو ،كناي ا١بهل إلثبات سعة علدمو كإحاطثو ،كناي الظلم إلثبات كدماؿ عدلو،
كناي العبث إلثبات كدماؿ حكدمثو ،كناي السنىة كالنوـ كا٤بوت إلثبات كدماؿ حياتو
وميثًو ،كىكذا.
كقيُّ ً
٦بدمال يف أكثر أحوالوٖ ،بالؼ
السنة إ٭با يويت ن
ك٥بذا كاف الناي يف الكثاب ك ُّ
مقصود لذاتو.
ه اإلثبات؛ فإف الثاصيل فيو أكثر مف اإلٝباؿ؛ لنو
كأما اإلٝباؿ يف اإلثبات فدمثل إثبات الكدماؿ ا٤بطلق ،كا٢بدمد ا٤بطلق ،كا د
ا٤بطلق ،ك٫بو ذلك ،كدما يشّب إليو مثل قولو تعاىل :ﮋﭖﭗﭘﭙﮊ(ِ).
(ُ) ينظر :نرح العقيدة الطحاكية ،صُٗ.
(ِ) سورة الااٙبة.ِ :
ُّٔ
كأما الثاصيل يف اإلثبات فهو مثنا ًكهؿ لكل اس وم أك و
صاة كردت يف الكثاب
و
لحد أف ٰبصيو؛ فإف منها ما اخثص السنة ،كىو مف الكثرة ٕبيث ال ٲبكفك ُّ
أنة اد بعلدمو كدما قاؿ نبيُّنا ٧بدمد :سبحانك ال ٫بصي ثناءن ى
عليك ى
ك (ُ)(ِ).
أثنية على ناسك
كدما ى
السنة فدمف قاؿ:
أما ىذه اللااظ الٍب أطلقها ابف عجيبة فلم ترد يف الكثاب ك ُّ
جسم أك ليس ٔبس وم قلنا لو :إنك مبثدع كتقولة على اد ،كنطالبو إف اد ه
ً
بدليل الناي ،كدليل اإلثبات ،كيقاؿ لو :خالاة طريق السلف كالئدمة الذيف يراعوف
أيضا اللااظ الشرعية ،فيع كف ا٤بعاين الصحيحة ا٤بعلومة بالشرع كبالعقل ،كيراعوف ن
اطال نسبوه إىل سبيال ،كمف تكلم بقوؿ مبثدع ٰبثدمل ًّ
حقا كب ن هبا ما كجدكا إىل ذلك ن
البدعة ،كيقولوف قابل البدعة ببدعة كرد الباطل بباطل(ّ).
كلذلك كاف مف أصو٥بم يف ىذا الباب االلثزاـ باللااظ الشرعية ،أما ما كاف
باطال يرد الل ٍا كا٤بعُب ،كإف كاف لو
إٝباؿ فينظر فيها ،فإذا كاف ا٤بعُب ن
٧بدثنا أكفيو ه
معُب حق يرد الل ٍا ي كقيبًل ا٤بعُب كعي عف ا٤بعُب باللا الشرعي الصحيح(ْ).
قاؿ ابف تيدمية " :فهذه اللااظ ٦بدملة ،فإف أيريد هبا ا٤بعركؼ يف اللغة بونو
ال يناصل بعضو عف بعض ،كال يثجزأ فياارؽ جزء منو جزءنا كدما ىو ا٤بعقوؿ مف
الثجزئ ،كال يثعدد فيكوف إ٥بْب أك ربْب أك خالقْب ،مل يركب فيؤلف فيجدمع
أبعاضو ،فهذا كلُّو ينايف صدمدانيثو ،كلكف ال ينايف قياـ ما يثبثو مف الصوات ،كدما
ال ينايف قياـ سائر الصاات.
(ُ) أخرجو مسلم ،كثاب الصالة ،باب ما ييقاؿ يف الركوع كالسجود ،َْٓ/ْ ،رقم ُُُٖ.
(ِ) ينظر :نرح الواسطية ،صّٖ.
(ّ) ينظر درء تعارض العقل كالنقل ُ ،ُِْ/بياف تلبيس ا١بهدمية ِ.ََٓ-ْٖٗ/
(ْ) ينظر :نرح العقيدة الطحاكيةٙ ،بقيق :الشي عبد اد الَبكي -حاظو اد،ِْٓ/ُ -
ُّٕ
كباطل
ه باطل بالضركرة،
كإف أردت هبذه اللااظ أنو ال يثدميز منو نيء ،فهذا ه
باتااؽ العقالء.
كحاصل القوؿ :الكالـ يف كصف اد با١بسم ناينا ،كإثباتنا بدعة مل يقل أح هد مف
سلف اليمة كأئدمثها إف اد ليس ٔبسم ،كمل يقولوا إف اد جسم ،بل مف أطلق أحد
كثّبا"(ُ).
اللاظْب اسثياصل عدما أراد بذلك فإف يف لا ا١بسم بْب الناطقْب بو نز ناعا ن
كقاؿ يف موضع آخر" :كىذا الكالـ ا٤بثشابو الذم ٱبدعوف بو جهاؿ الناس،
ىو الذم يثضدمف اللااظ ا٤بثشاهبة ا دملة الٍب يعارضوف هبا نصوص الكثاب
السنة ككالـ الناس، السنة ،كتلك اللااظ تكوف موجودة مسثعدملة يف الكثاب ك ُّ ك ُّ
يخر،
يخر غّب ا٤بعاين الٍب قصدكىا ىم هبا ،فيقصدكف ىم هبا معاين أ ى لكف ٗبعاف أ ى
فيحصل االنثباه كاإلٝباؿ ،كلا العقل كالعاقل كا٤بعقوؿ ،فإف لا العقل يف لغة
عقال ،كإما قوة يكوف يدؿ علي عرض ،إما يمسدمي مصدر عقل يعقل ن ا٤بسلدمْب إ٭با ُّ
قائدما بناسو.
جوىرا ٦برندا ن
هبا العقل ،كىي الغريزة ،كىم يريدكف بذلك ن
ككذلك لا ا٤بادة كالصورة ،بل ككذلك لا ا١بوىر كالعرض ،كا١بسم،
كالثحيُّز ،كا١بهة ،كالَبكيب ،كا١بزء ،كاالفثقار ،كالعلة ،كا٤بعلوؿ ،كالعانق ،كالعشق،
كا٤بعشوؽ ،بل كلا الواحد يف الثوحيد ،بل كلا ا٢بدكث ،كالقدـ بل كلا
الواجب كا٤بدمكف ،بل كلا الوجود ،كالذات ،كغّب ذلك مف اللااظ(ِ).
لحد أف يثبثو أك ينايو حٌب يسثاصل كيعرؼ كما تنازع فيو ا٤بثوخركف ليس و
ا٤براد منو.
(ُ) الثسعينية ،صْْٕ ،ْٕٓ-كينظر :مقاالت اإلسالميْب ،لألنعرم ُ.ِّٖ-ُِٖ/
(ِ) درء تعارض العقل كالنقلُ.ِِِ/
ُّٖ
قاؿ ابف تيدمية" :كما تنازع فيو ا٤بثوخركف نايا كإثباتنا فليس على و
أحد بل كال لو ن
حقا قيبًل ،كإف
أحدا على إثبات لاظو أك نايو ،حٌب يعرؼ مراده ،فإف أراد ًّ أف يوافق ن
باطال يرد ،كإف انثدمل كالمو على حق كباطل مل ييقبل مطل نقا ،كمل يػيىرد ٝبيع أراد ن
معناه ،بل يوقف الل ٍا ،كيياسر ا٤بعُب ،كدما تنازع الناس يف ا١بهة كالثحيُّز كغّب
ذلك ،فلا ا١بهة قد ييراد بو نيءه موجود غّب اد ،فيكوف ٨بلوقنا ،كدما إذا أريد
با١بهة ناس العرش ،أك ناس السدموات ،كقد ييراد بو ما ليس ٗبوجود غّب اد تعاىل،
كدما إذا أريد با١بهة ما فوؽ العامل ،كمعلوـ أنو ليس يف النص إثبات لا ا١بهة كال
نايو ،كدما فيو إثبات العلو ،كاالسثواء ،كالاوقية ،كالعركج إليو ،ك٫بو ذلك.
موجود إال ا٣بالق كا٤ب لوؽ ،كا٣بالق مبايف للدم لوؽ ه كقد عيلم أف ما مث
ليس يف ٨بلوقاتو نيءه مف ذاتو؛ كال يف ذاتو نيءه مف ٨بلوقاتو.
داخال
موجود ٨بلوؽ؟ فاد ليس ن ه فيقاؿ ٤بف ناى ا١بهة :أتريد با١بهة أهنا نيءه
يف ا٤ب لوقات أـ تيريد با١بهة ما كراء العامل؟
فال ريب أف اد فوؽ العامل مبايف للدم لوقات ،ككذلك يقاؿ ٤بف قاؿ اد يف
داخل يف نيء مف ه جهة :أتريد بذلك أف اد فوؽ العامل؟ أك تريد بو أف اد
ا٤ب لوقات؟
أردت ا ثاني فهو باطل ،ككذلك لا الثحيُّز إف أردت األول فهو حق ،كإف ى فإف ى
أراد بو أف اد ٙبوزه ا٤ب لوقات فاد أعظم كأك بل قد كسع كرسيُّو السدموات كالرض،
حاال فيها ،فهومناصل عنها ليس ن
ه مبايف ٥با
منحاز عف ا٤ب لوقات ،أم ه كإف أراد بو أنو ه
بائف مف خلقو"(ُ).
السنة :فوؽ ٠باكاتو على عرنو ه سبحانو كدما قاؿ أئدمة ُّ
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ّ ،ِْ-ُْ/كينظر :الصواعق ا٤برسلة ْ ،ُّٕٔ/كذـ الثوكيل ،البف قدامو ،صِّْ،ِّٓ-
رقم ّْ ،مف بداية" :كحراـ على العقوؿ أف ٛبثل اد تعاىل كعلى الكىاـ أف ٙبده ...
ُّٗ
قة :ي صفد ا رؤ د:
قاؿ ابف عجيبة" :كرؤيثو تعاىل جائزة يف الدنيا كااخرة ،كاقعة يف الداريف عند
العارفْب"(ُ).
ِب العبد عف نهود ًحسو بشهود معناه ،غاب كجوده يف ً
أيضا" :فإذا فى ى
كيقوؿ ن
كجود معبوده ،فشاىد ا٢بق با٢بق ،فالعارفوف لىدما فنوا عف أناسهم ،ال يقع بصرىم
إال على ا٤بعاين ،فهم يشاىدكف ا٢بق عيانا"(ِ).
السنة كا١بدماعة بوف اد ييرل يوـ القيامة رؤية بصرية حقيقية مف
يعثقد أىل ُّ
ا٤بؤمنْب ،مف غّب إحاطة بو ،كقد جاءت النصوص مقررنة لذلك.
قاؿ تعاىل :ﮋﭙﭚ ﭛﭝ ﭞ ﭟﮊ(ّ).
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ كقاؿ تعاىل:
ﭠﭡﭢ ﭣﭤﮊ(ْ).
قاؿ ابف كثّب" :قولو :ﮋﭕﮊ ىي :تضعيف ثواب العدماؿ با٢بسنة عشر
أمثا٥با إىل سبعدمائة ضعف ،كزيادة على ذلك ،كيشدمل ما يعطيهم اد يف ا١بناف مف
صور كا٢بيور كالرضا عنهم ،كما أخااه ٥بم مف قيػرة أعْب ،كأفضل مف ذلك كأعاله ال يق ي
ظر إىل كجهو الكرًن ،فإنو زيادة أعظم مف ٝبيع ما أعطوه ،ال يسثحقوهنا بعدملهم،
الن ي
بل باضلو كرٞبثو ،كقد ركم تاسّب الزيادة بالنظر إىل كجو اد"(ٓ).
(ُ) البحر ا٤بديد ٕ.َُٗ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ِ.ُِٓ/
(ّ) سورة القيامة.ِّ-ِِ :
(ْ) سورة يونس.ِٔ :
(ٓ) تاسّب القرآف العظيم ْ.ِِٔ/
َِّ
النظر إىل كجو اد"(ُ).
كقاؿ الط م" :أال إف ا٢بسُب ا١بنة ،كالزيادة ي
كعف صهيب عف النيب قاؿ :إذا دخل ي
أىل ا١بنة ا١بنةى قاؿ :يقوؿ اد
تبارؾ كتعاىل :تريدكف نينا أزيدكم؟ فيقولوف :ألػم تبيض كجوىنا ،ألػم تدخلنا ا١بنة
أحب إليهم مف النظركتنجنا مف النار؟ قاؿ :فيكشف ا٢بجاب ،فدما أيعطوا نينا ٌ
.)ِ(
إىل رهبم
قاؿ :إنكم سَبكف ربكم كدما أف النيب كعف جرير بف عبد اد
تركف ىذا القدمر ال تضاموف يف رؤيثو ،فإف اسثطعثم أف ال تيغلبوا على صالةو قبل
طلوع الشدمس كصالةو قبل غركب الشدمس فافعلوا (ّ).
أما إثبات ابف عجيبة لرؤية اد يف الدنيا كااخرة فدمبِب على مصدر
الثلقي عنده بالكشف كا٤بشاىدة ،كزعدمو أف اد تعال -ىو عْب كجود ا٤ب لوقات-
كبّبا ،كتبْب هبذا
علوا ن
؛ لف كل كجود يف الوجود ىو كجود اد ،تعاىل عدما يقوؿ ًّ
(ْ)
مثابعة ابف عجيبة البف عر يف ىذه ا٤بسولة ،كىم ال يركف إال ن
كجودا مطل نقا ال
حقيقة لو إال يف أذىاهنم ،أك ال كجود لو إال كجود ا٤ب لوقات.
بقولو" :إف العبد قد يرل اد يف الدنيا إذا زاؿ عف كبْب ىذا ابف تيدمية
عينو ا٤بانع إذ ال حجاب عندىم للرؤية مناصل عف العبد كإ٭با ا٢بجاب مثصل بو،
فإذا ارتاع ناىد ا٢بق ،كىم ال يشاىدكف إال ما يثدمثلونو مف الوجود ا٤بطلق الذم ال
(ُ) جامع البياف ُٓ.ٔٓ/
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب إثبات رؤية ا٤بؤمنْب رهبم يف ااخرة ُ ،ُُِ/رقم ْٕٔ.
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب مواقية الصالة ،باب فضل صالة العصر ُ ،ُْٓ/رقم ْٓٓ ،كمسلم ،كثاب
ا٤بساجد ،باب فضل صاليت الصبح كالعصر كاحملافظة عليهدما ِ ،ُُّ/رقم ُْٔٔ.
(ْ) ينظر :الاثوحات ا٤بكية ّ.ّٕٓ/
ُِّ
ب ا٤بشهود عندىم الذم
حقيقة لو إال يف أذىاهنم أك مف الوجود ا٤ب لوؽ ،فيكوف الر ُّ
ٱباطبهم يف -زعدمهم -ال كجود لو إال يف أذىاهنم ،أك ال كجود لو إال كجود
ا٤ب لوقات؛ كىذا ىو الثعطيل للرب تعاىل كلكثبو كلرسلو ،كالبدع دىليز الكار
كالنااؽ ،كدما أف الثشيُّع دىليز الرفض ،كالرفض دىليز القرمطة كالثعطيل ،فالكالـ
الثجهم دىليز الزندقة كالثعطيل"(ُ).
الثجهم ،ك ُّ
٘بهم ىو دىليز ُّالذم فيو ُّ
السنة ،كإٝباع سلف اليمة.كقوؿ ابف عجيبة مردكد عليو بالكثاب ك ُّ
ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ قاؿ تعاىل:
﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂
ﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚ ﮊ(ِ).
عف فقولو تعاىل( :﮼ ﮽) أم :لف تراين يف الدنيا ،كذلك لضعف موسى
الرؤية يف الدنيا كدما دؿ عليو سياؽ ااية.
السنة فقد دلة على ناي رؤية اد بالبصار يف الدنيا.كأما مف ُّ
نور
قاؿ :سولة رسوؿ اد ىل رأية ربك؟ فقاؿ :ه عف أ ذر
نورا (ّ).
أىن أررهاه ،كيف ركاية رأية نورر
أف رسوؿ اد قاؿ :إنكم لف تركا ربكم كعف عبادة بف الصامة
حٌب ٛبوتوا (ْ).
ره ،فقاؿ :النور الذم نور أىن أراه
كبْب ابف أ العز معُب قوؿ النيب :ه
(ُ) ٦بدموع الاثاكلِ ،َِّ-ِِٗ/كّّٔ.ّّٕ-
(ِ) سورة العراؼُّْ :
(ّ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب قولو نور أىن أراه ُ ،ُُُ/رقم ُْٔ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب معرفة طريق الرؤية ُ ،ُٕٔ/رقم َِّ.
ِِّ
ىو ا٢بجاب ٲبنع مف رؤيثو ،فوىن أراه أم كيف أراه كالنور حجاب بيِب كبينو ٲبنعِب
يف الدنيا كعف غّبه مف باب يح يف ناي الرؤية عف النيبمف رؤيثو ،فهذا صر ه
أكىل"(ُ).
(ِ) :الناس ينظركف إىل اد يوـ كقاؿ اإلماـ مالك بف أنس
القيامة بوعينهم (ّ).
كأما اإلٝباع :فقد "أٝبع سلف اليمة كأئدمثها على أف ا٤بؤمنْب يركف رهبم
بوبصارىم يف ااخرة ،كأٝبعوا على أهنم ال يركنو يف الدنيا بوبصارىم ،كمل يثنازعوا إال
يف النيب ...كمف قاؿ مف الناس إف الكلياء كغّبىم يرل اد بعينو يف الدنيا فهو
السنة كإٝباع سلف اليمة"(ْ).مبثدع ضاؿ ٨بالف للكثاب ك ُّ
د -قة با ةاز ي األس اء وا صفات
٦باز ٗبعُب اإلنعاـ،السنة كا١بدماعة بقولو :الرٞبة ىنا هأىل ُّ
ابف عجيبة ى خالف ي
٦باز عف القدرة الثامة"(ٔ). (ٓ)
كإرادتو كحقيقثو ىنا ي٧باؿ" ،كقولو :بوف "اليد :ه
تقسيدما نرعيًّا كال عقليًّا ،كال لغويًّا،
ن كتقسيم اللااظ إىل حقيقة ك٦باز ليس
حادث بعد القركف ا٤باضلة ،ككاف منشؤه مف جهة ا٤بعثزلة ه اصطالح
ه بل ىو
كا١بهدمية ،كمف سلك طريقثهم مف ا٤بثكلدمْب.
(ُ) نرح العقيدة الطحاكية ،صِِْ.
(ِ) أبو عبد اد ،مالك بف أنس بف مالك بف أ عامر بف عدمرك بف ا٢بارث الصبحي ،تويف سنة ُٕٗىػ .ينظر:
سّب أعالـ النبالء ٖ.ْٖ/
السنة ،لاللكائي ّ.َُٓ/
(ّ) اإلبانة عف أصوؿ الديانة ،البف بطة ّ ،ِٓ/كينظر :نرح أصوؿ اعثقاد أىل ُّ
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ُٔ.ّٖ-ِٖ/
(ٓ) ا١بواىر العجيبة ،صِِ.
(ٔ) البحر ا٤بديد ٕ.ُٗ/
ِّّ
كاللااظ الٍب تسثعدمل يف حق ا٣بالق كا٤ب لوؽ ٥با ثالثة اعثبارات:
أ دها :أف تكوف مقيدة با٣بالق ،كسدمع اد كبصره ككجهو كعلدمو كقدرتو كحياتو.
ا ثاني :أف تكوف مقيدة با٤ب لوؽ كيد اإلنساف ككجهو كاسثوائو.
ا ثا ث :أف ٘برد عف كال اإلضافثْب ،كتوجد مطلقة.
٦بازا.
فإف جعلثم جهة كوهنا حقيقة تقيدىا با٣بالق لزـ أف تكوف يف ا٤ب لوؽ ن
كطرؼ آخر قاؿ :إهنا حقيقة يف ا٤ب لوؽ ٦باز يف ا٣بالق ،كإليو صار إماـ
ا٤بعطلة :جهم با از ،كدرج أصحابو على أثره.
كذىب أىل ا٢بق إىل أهنا حقيقة يف ا٣بالق كا٤ب لوؽ ،كإذا أضيف ذلك إىل
الرب كاف ٕبسب ما يليق ،كال يشركو فيو ا٤ب لوؽ ،كدما أنو إذا أضيف إىل ا٤ب لوؽ
كاف ٕبسب ما يليق بو ،كال يشركو فيو ا٣بالق(ُ).
ك٩با ٯبب أف يذكر ىنا أف القوؿ با از يف باب ال٠باء كالصاات كاف لو الثر
الكبّب يف ٙبريف النصوص كتوكيلها ،كناي ال٠باء كالصاات عف اد جل جاللو(ِ).
كمف ىنا قرر أىل العلم أف أ٠باء اد كصااتو ثابثة د تعاىل على كجو ا٢بقيقة
ال على ا از.
قاؿ السجزم -بعد ذكر صاة اليديف كالضحك كالرضى كالغضب كرد على مف
ياسر منها إال ما فسره النيب أك أك٥بىا ،-قاؿ" :كعند أىل الثر أهنا صاات ذاتو ال ٌ
الصحا ،بل ٭بر ىذه الحاديث على ما جاءت بعد قبو٥با كاإلٲباف هبا كاالعثقاد ٗبا
فيها بال كياية"(ّ).
(ُ) ينظر٨ :بثصر الصواعق ِ ،ْٕٗ/بدائع الاوائد ُ.ُٔٓ-ُْٔ/
(ِ) ينظر :مذكرة يف أصوؿ الاقو ،للشي ٧بدمد المْب الشنقيطي ،صٖٓ.
(ّ) الرد على مف أنكر ا٢برؼ كالصوت ،للسجزم ،صُٕٓ.
ِّْ
السنة ٦بدمعوف على اإلقرار بالصاات الواردة كلها يف كقاؿ ابف عبد ال " :أىل ُّ
السنة ،كاإلٲباف هبا كٞبلها على ا٢بقيقة ،ال على ا از ،إال أهنم ال يكياوف القرآف ك ُّ
نينا مف ذلك كال ٰبدكف فيو صاة ٧بصورة ،كأما أىل البدع ا١بهدمية كا٤بعثزلة كلها
كا٣بوارج فكلُّهم ينكركهنا كال ٰبدملوف نينا منها على ا٢بقيقة ،كيزعدموف أف مف أقر
هبا مشبو ،كىم عند مف أقر هبا نافوف للدمعبود ،كا٢بق فيدما قالو القائلوف ٗبا نطق بو
كسنة رسوؿ اد كىم أئدمة ا١بدماعة"(ُ). كثاب اد ي
السنة كااثار على إثبات كقاؿ ابف القيم" :قد تطابقة نصوص الكثاب ك ُّ
اعا توجب العلم الضركرم بثبوهتا ،كإرادة الصاات د ،كتنوعة داللثها عليها أنو ن
السنة ناطقةه ٗبثل ما
ا٤بثكلم اعثقاد ما دلة عليو ،كالقرآف ٩بلوءه مف ذكر الصاات ،ك ُّ
نطق بو القرآف مقررة لو ،مصدقة لو ،مشثدملة على زيادة يف اإلثبات … ،فدمف أبْب
احملاؿ كأكضح الضالؿ ٞبل ذلك كلو على خالؼ حقيقثو كظاىره ،كدعول ا از
فيو كاالسثعارة ،كأف ا٢بق يف أقواؿ النااة ا٤بعطلْب ،كأف توكيالهتم ىي ا٤برادة مف ىذه
النصوص؛ إذ يلزـ مف ذلك أحد ٧باذير ثالثة ال بد منها أك مف بعضها كىي :القدح
يف علم ا٤بثكلم هبا ،أك يف بيانو ،أك يف نصحو"(ِ).
موصوؼ
ه " :إف اد تبارؾ كتعاىل كقاؿ الشي ٧بدمد المْب الشنقيطي
جازما ال يثطرؽ إليو نك أف اعثقادا ن
ن ٦بازا؛ لنا نعثقد
بثلك الصاات حقيقةن ال ن
تدؿ البثة إال على الثنزيو عف مشاهبة ا٣بلق، ظواىر آيات الصاات كأحاديثها ال ُّ
٦بازا
كاتصافو تعاىل بالكدماؿ كا١بالؿ ،كإثبات الثنزيو كالكدماؿ كا١بالؿ د حقيقة ال ن
ال ينكره مسلم"(ّ).
(ُ) الثدمهيد ،البف عبد ال ٕ.ُْٓ/
(ِ) الصواعق ا٤برسلة ُ.ِّْ-َِّ/
(ّ) أضواء البياف ٕ.ِْٓ/
ِّٓ
ادلبحث انثانث :مسائم األنٌُيت
أوال :يعر ف األ ةه د دً واصط ً ا
ً
أصل كاحد ،كىو الثعبُّد ،فاإللوي :اد قاؿ ابف فارس" :اللف كالالـ كا٥باء ه
جل :إذا تعبد انثقاقنا( ،كإلو) كاعاؿ ك٠بي بذلك؛ لنو معبود ،كييقاؿ تولو الر ي تعاىل ،ي
معبودا (إلو) عند مث ذه"(ُ). ٗبعُب مولوه ،ككل ما ياٚبذ ن
كقاؿ ني اإلسالـ ابف تيدمية" :فإف اإللو ىو ا٤بولوه ،كا٤بولوه ىو الذم يسثحق
أف ييعبد ،ككونو يسثحق أف ييعبد ىو ٗبا اتصف بو مف الصاات الٍب تسثلزـ أف
يكوف ىو احملبوب غاية ا٢بب ،ا٤ب ضوع لو غاية ا٣بضوع ،كالعبادة تثضدمف غاية
ا٢بب بغاية الذؿ"(ِ).
كقاؿ يف موضع آخر" :ىو ا٤بولوه الذم تو٥بو القلوب ،ككونو يسثحق اإل٥بية
معبودا ٧ببوبنا لذاتو إال ىون مسثلزـ لصاات الكدماؿ ،فال يسثحق أف يكوف
اد.)ّ("
كإجالال كإكر ناما
ن كقاؿ ابف القيم" :كاإللو ىو الذم تو٥بو القلوب ٧ببةن كإنابةن
كخضوعا كخوفنا كرجاءن كتوُّك نال"(ْ).
ن كتعظيدما كذيًّال
ن
كإجالال ك٧ببةن
ن كقاؿ ابف رجب" :اإللو :ىو الذم ييطاع فال ييعصى ىيبةن لو
كسؤال منو كدعاءن لو ،كال يصلح ىذا كلُّو إال اد، كخوفنا كرجاءن كتوُّك نال عليو ن
(ُ) ينظر :مقاييس اللغة ُ ،ُِٕ/ك٨بثار الصحاح ،صِِ ،كلساف العرب ُّ ،ْٕٔ/كتاج العركس ٗ،ّْٕ/
كالقاموس احمليا.َُّٔ ،
(ِ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ِْٗ/
(ّ) اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ُ ،ِٖٓ/كينظر :كثاب العبودية ،لو ،صّٓ.
(ْ) إغاثة اللهااف يف مصائد الشيطاف ُ.ِٕ/
ِّٔ
فدمف أنرؾ ٨بلوقنا يف و
نيء مف ىذه المور الٍب ىي مف خصائص اإل٥بية ،كاف ذلك
كنقصا يف توحيده ،ككاف فيو مف عبودية
قدحا يف إخالصو يف قولو( :ال إلو إال اد) ن
ن
(ُ)
ا٤ب لوؽ ٕبسب ما فيو مف ذلك" .
كقاؿ الشي ٧بدمد بف عبد الوىاب(ِ)" :فاعلم أف معُب اإللو ىو ا٤بعبود؛ ىذا
ىو تاسّب ىذه اللاظة بإٝباع أىل العلم ،فدمف عبد نينا فقد اٚبذه إ٥بنا مف دكف
كبّبا"(ّ).
علوا ن
باطل إال إلو كاحد ،كىو اد كحده ،تبارؾ كتعاىل ًّ
اد ،كٝبيع ذلك ه
ثانًا :معنى اإل بند ابج بة اد
قاؿ ابف عجيبة" :حقيقة اإللو ىو :الواجب الوجود ،ا٤بسثحق للعبادة"(ْ).
كقاؿ يف موضع آخر" :كاإللو ال بد أف يكوف كاجب الوجود"(ٓ).
ا٢بق فهو ذكره بوف كعند س أقوالو يف حقيقة اإللو ٪بد فيو ح ًّقا ن
كباطال ،فوما ُّ
اإللو ىو ا٤بسثحق للعبادة ،كىذا بال نك حق كصدؽ ،فقد كافق ما عليو القرآف
السنة كا١بدماعة.
العظيم كما دعة إليو رسل اد عليهم الصالة كالسالـ كما عليو أىل ُّ
(ُ) كلدمة اإلخالص ،صِّ.ِْ-
(ِ) ٧بدمد بف عبد الوىاب بف سليدماف بف على بف ٧بدمد بف أٞبد بف راند بف بريد بف ٧بدمد بف مشرؼ بف
عدمر بف معضاد بف ريس بف زاخر بف ٧بدمد الثدميدمي النجدم ،كلد يف بلدة العيينة عاـ ُُُٓىػ ،قرأ مبادئ
العلوـ كالاقو ،كمف مشاٱبو :كالده الشي عبد الوىاب ابف الشي سليدماف بف على ،كالشي عبد اد بف
إبراىيم بف سيف النجدم مث ا٤بدين ،ك٧بدمد حياة السندم ا٤بدين صاحب ا٢بانية ا٤بشهورة على صحيح اإلماـ
الب ارم ،كالشي ٧بدمد ا دموعي البصرم ،لو تصانيف عدة منها :كثاب الثوحيد ،ككشف الشبهات ،كمايد ا٤بسثايد
يف حكم تارؾ الثوحيد ،كمسائل ا١باىلية ،ككانة كفاتو عاـ َُِٔق.ػ ينظر :مشاىّب علدماء ٪بد ُٔ.ُٖ ،ُٕ ،
(ّ) الدرر السنية ،كثاب الثوحيد ُ.َُّ/
(ْ) ا١بواىر العجيبة ،صُُٓ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ّ.ُُٕ/
ِّٕ
كأما الباطل فهو تاسّبه لإللو بونو كاجب الوجود ،خالفنا للدمعُب الصحيح
السنة كا١بدماعة ،كىو أف اإللو ٗبعُب
الذم دلة عليو النصوص كقرره علدماء أىل ُّ
ا٤بعبود ،يقاؿ :ألو يولو إ٥بةن كألوىيةنٗ :بعُب عبد عبادة(ُ).
لثضدمنو ما ىو حق كباطل.
كال ييسلم لو ىذا الثاسّب؛ ُّ
قاؿ الشي ال اؾ" :اإلخبار عف اد تعاىل بونو كاجب الوجود يراد بو أف
أبداٖ ،بالؼ ا٤ب لوؽ فإنو ٩بكفكجوده سبحانو لذاتو ،فيسثحيل عليو العدـ أزنال ك ن
الوجود أك جائز الوجود ،أم ٯبوز عليو الوجود كالعدـ ،ككجوده ال لذاتو ،بل بإٯباد
اد تعاىل.
اجب ك٩بكف ،فالكؿ :كجود اد تعاىل ،كالثاين :كجود كل
فالوجود نوعاف :ك ه
٨بلوؽ سول اد تعاىل؛ لف كل ٨بلوؽ مسبوؽ بالعدـ ،كٯبوز أف يلحقو فناء
ك٩بكف ك٩بثنع ،فالواجب ما ال يقبل
ه اجب
"فالنياء يف حكم العقل ثالثة :ك ه
ا٢بدكث كال العدـ ،كا٤بدمكف ما يقبل الوجود كالعدـ ،كا٤بدمثنع :ما ال يقبل
الوجود"(ِ).
كلا (كاجب الوجود) مل يرد يف كالـ اد تعاىل ،كال يف كالـ رسولو ،كقد
اسثحدثو الاالساة(ّ) ا٤بثوخركف.
:كأما الكالـ بلا (الواجب الوجود) ،ك(٩بكف يقوؿ ني اإلسالـ
(ُ) ينظر :دعوة الثوحيد ،خليل ىراس ،صِّ.
(ِ) نرح الرسالة الثدمرية ،صٔٗ.
(ّ) الاالساة :ماردىا فيلسوؼ ،كا٤بقصود أنو عامل يف الالساة يبحث يف ا٤ببادئ الكىل لألنياء ،كيف السباب
تاسّبا عقليًّا ،لذلك الايلسوؼ يقدـ العقل على النقل .ينظر :معجم اللغة العربية ا٤بعاصرة
ن القصول ،كياسرىا
ّ.َُْٕ/
ِّٖ
الوجود) :فهذا مف كالـ ابف سينا(ُ) كأمثالو ،الذيف انثقوه مف كالـ ا٤بثكلدمْب،
قدًن ك٧بدث ،كقسدمو ىو إىل ك و
اجب ك٩بكف ،كإال فكالـ فإهنم قسدموا الوجود إىل و
سلاهم ،إ٭با يوجد فيو لا العلة كا٤بعلوؿ(ِ).
اجب
كقصد ني اإلسالـ أف ىؤالء ا٤بعطلة ٰباكلوف أف يثبثوا أف اد تعاىل ك ه
كجوده ،كلكنهم لجل تعطيلهم جعلوا اد تعاىل ٩بثنع الوجود؛ لهنم كصاوه
بصاات ا٤بعدكـ كا٤بدمثنع.
فدليلهم الذم أقاموه على إثبات كوف اد تعاىل كاجب الوجود ىو يف ا٢بقيقة
دليل على كوف اد تعاىل ٩بثنع الوجود ،فقد ىدموا بنياهنم بويديهم.ه
السنة كا١بدماعة ىي كصف ادٗ با كصف بو ناسو ،كٗبا كعقيدة أىل ُّ
كصاو رسولو ،أما ما مل يرد ذكره يف الكثاب ك ُّ
السنة فيجوز الخبار عنو إذا كاف
صحيحا.
ن ا٤بعُب
ثا ثًا :معنى ية د األ ةه د
الذم دلة عليو أقواؿ ابف عجيبة عند ذكره ٤بعُب اللوىية أنو ياسرىا بثوحيد
ﮋﯬ ﯭ سائرا على مذىب أىل الكالـ ،إذ قاؿ يف تاسّب قوؿ اد تعاىل:
الربوبية ن
ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ
ﮋﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﮊ : ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﮊ(ّ) ،فقوؿ صاٌف
(ُ) ىو أبو علي ،ا٢بسْب بف عبد اد بف ا٢بسف بف علي بف سينا ،البل ي مث الب ارم ،كىو رأس الاالساة ،حناي
ا٤بذىب ،صاحب الثصانيف يف الطب كالالساة كا٤بنطق ،ككاف أبوه كاتبنا مف دعاة اإل٠باعيلية ،كلد عاـ
َّٕىػ ،ككانة كفاتو عاـ ِْٖىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُّ ،ُٗٗ/النجوـ الزاىرة ٓ.ِٓ/
السنة النبوية ِ.ُِّ-ُُّ/
(ِ) ينظر :الصادية ِ ،َُٖ/ك٦بدموع الاثاكل ُ ،َْ/كمنهاج ُّ
(ّ) سورة ىودُٔ :
ِّٗ
"ىذا إفراد ا٢بق بالربوبية"(ُ).
كابف عجيبة خالف ا٤بعُب ا٤بقصود لكلدمة الثوحيد ،كفسرىا بثوحيد الربوبية،
ﮋﭑ ﭒ كتوحيد اللوىية ليس لو ذكر يف معثقده ،فعندما فسر قوؿ اد تعاىل:
ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﮊ(ِ) قاؿ" :يعِب :أف الثوحيد ٩با
الرسل كالكثب السدماكية ،كالاناء فيو على ثالثة أقساـ :فناء يف توحيد
أٝبعة عليو ُّ
الفعاؿ ،كىو أال يرل الاعل إال مف اد ،كيغيب عف الوسائا كالسباب ،كفناء يف
توحيد الصاات ،كىو أف يرل أال قادر كال ٠بيع كال بصّب كال مثكلم إال اد ،كفناء
كعقدا ...أم :يف
ككجدا نيف توحيد الذات ،كىو أف يرل أال موجود إال اد ذكقنا ن
مقاـ الاناء كالبقاء انثهة أقداـ السائريف ،كرس ة أسرار العارفْب ،مع ترقيات
ككشوفات أبد اابديف"(ّ).
كهبذا الثعريف للثوحيد مل يذكر نينا عف توحيد اللوىية ،بل ىذا الثقسيم
يقرر فيو ناي السباب كىي عقيدة ا١ب (ْ) ،رغم أنو أثبة الوحدانية يف أفعاؿ
اد ،كلكف ال يلبس علينا ىذا المر فعند س أقوالو الٍب مرت معنا ظهر
نرؾ يف الربوبية.
الثصرؼ يف الكوف ،كىذا ه
تصرٰبو بوف الكلياء ٥بم ُّ
كقد ظهر مف خالؿ تقريرات ابف عجيبة ٤بعُب (ال إلو إال اد) الثناقض
كاالضطراب ،ككثرة ا٣بطو كدما يلي:
كل مف عاداه،
فسرىا بثاسّب الناعرة ،بقولو :ا٤بسثغِب عدما سواه ،ا٤باثقر إليو ُّ
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.َْٓ/
(ِ) سورة النبياء.ِٓ :
(ّ) البحر ا٤بديد ّ ،ْْٓ/كينظر :إيقاظ ا٥بدمم ،صِٖ ،كِٗٔ ،ُِٕ ،كا١بواىر العجيبة ،صْْ.
(ْ) سيويت ا٢بديث عنها يف موضعو.
َّّ
كمف أبرز القائلْب هبذا الثاسّب مف الناعرة السنوسي(ُ) يف أـ ال اىْب(ِ).
كفسرىا بثاسّب أىل ا٢بلوؿ كاالٙباد.
كفسرىا بال موجود إال اد.
كفسرىا با٤بعُب الظاىر.
كبْب ابف عجيبة معُب (ال إلو إال اد) الظاىر الذم الثزـ على ناسو بوف
ياسره ،كقرر أف ٥با تاسّباف ،تاسّبه لىل الظاىر كآخر لىل الباطف ،كىو ال يعثقد
موجودا إال
ن كمعبودا كلو اعثقد ذلك لاسد الذم قرره بونو ال يرلن عابدا
بوف ىناؾ ن
عبد ادى عنده ،تعاىل اد اد ،فدمف عبد الشجر أك غّبىا مف ا٤بعبودات الباطلة فقد ى
عدما يقوؿ ،قاؿ ابف تيدمية" :كىذا ما يقولو أىل االٙباد؛ مف أنو ما مث موجود إال اد
كيقولوف :ليس إال اد أم ليس موجود إال اد ،كيقولوف :إف كجود ا٤ب لوقات ىو
ب ىو ب كالر ُّ
كجود ا٣بالق كا٣بالق ىو ا٤ب لوؽ كا٤ب لوؽ ىو ا٣بالق كالعبد ىو الر ُّ
العبد ك٫بو ذلك مف معاين االٙبادية الذيف ال يارقوف بْب ا٣بالق كا٤ب لوؽ كال يثبثوف
ا٤بباينة بْب الرب كالعبد"(ّ).
أيضا" :ال موجود إال اد كأف كجود ا٣بالق ىو كجود ا٤ب لوؽ فال فرؽ كقاؿ ن
بْب الرب كالعبد فهذا فناء أىل الضالؿ كاإل٢باد الواقعْب يف ا٢بلوؿ كاالٙباد"(ْ).
(ُ) ىو أبو عبد اد٧ ،بدمد بف يوسف السنوسي ،كلد عاـ َّٖىػ ،زعيم الطريقة السنوسية كمؤسسها ،تعلم بااس،
كتصوؼ على يد عبد الوىاب الثازم ،كمف تالميذه :الزككام ،كابف أ مديف ،كأٞبد زركؽ ،لو مؤلاات منها:
نرح العقيدة الوسطى٨ ،بثصر الثاثازاين ،زكاجر البنا يف الطب ،تويف عاـ ٖٓٗىػ .ينظر :نجرة النور الزكية
ُ ،ّْٖ/معجم أعالـ ا١بزائر صَُٖ.
(ِ) مًب أـ ال اىْب ،صُُ.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ِ.َْٗ/
(ْ) العبودية ،صَُِ.
ُّّ
كمقصود ابف عجيبة أف كل موجود يف الكوف لو ىذه الصاات الٍب اناصلة
مف الذات اإل٥بية ،ك٠باىا عامل ا٤بلكوت ،كالذم ينظر لباطف ىذه ا٤بوجودات ال يرل
إال اد ،كال نك أف ٦برد تصور ىذه العقيدة كاؼ بالعلم باسادىا ،ذ ك قال:
ا بكل نيء ،فوسرار ذاتو العلية أحاطة "إف ا٢بق -جل جاللو٧ -بي ه
بالوجود بوسره ،فدما فوؽ العرش ىو عْب ما ٙبة الثرل ،فلو صعد أح هد إىل ما فوؽ
السالى لوجد اد؛ إذ عظدمثو العرش لوجد اد ،كلو ىبا إىل ما ٙبة الرض ُّ
أحاطثو بكل نيء ،ك٧بة كجود كل نيء ،كاعلم أف ا٢بق -جل جاللو -منارد
بالوجود ،ال نيء معو ،غّب أف عظدمة الذات ا٣بارجة عف دائرة قبضة الثكويف باقية
على أصلها مف اللطافة كالكنزية ،كالعظدمة الداخلة يف القبضة حْب دخلها الثكثيف،
كتردت برداء الك ياء ،فظهر فيها الضداف: كٙبسسة ليقع هبا الثجلي ،اسثَبت ٌ
العبودية كالربوبية ،كا٢بس كا٤بعُب ،كالقدرة كا٢بكدمة ،فاسثَبت الربوبية برداء الك ياء،
فكاف مف اصطالح الوحي الثنزيلي أف يٱب عف العظدمة الصلية ،كينعة أكصافها،
سَبا لسر الربوبية أف يظهر ،إذ
كيسكة عف العظدمة الارعية ،الٍب كقع هبا الثجلي ،ن
لو ظهر لاسد نظاـ عامل ا٢بكدمة ،كلذلك قاؿ سهل(ُ) :لأللوىية سر لو انكشف
لبطلة النبوات ،كللنبوات سر لو انكشف لبطل العًلم ،كللعلم سر لو انكشف
لبطلة الحكاـ ،فى ًسُّر اللوىية ىو قيامها بالنياء ،كظهورىا هبا ،بل ال كجود
السر ١بدميع الناس السثغنوا عف العبادة كالعبودية،
لألنياء معها ،فلو انكشف ىذا ُّ
كلبطلة أحكاـ النبوة؛ إذ النبوة إ٭با ىي لبياف العبادة كآداب العبودية ،كعند ظهور
(ُ) سهل بف عبد اد الثسَبم ،أحد كبار ا٤بثصوفة ،كلد سنة ََِىػ ،لو تصانيف منها :تاسّب القرآف ،كرقائق
احملبْب ،كمواع العارفْب ،تويف سنة ِّٖىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُّ ،ُّْ/كطبقات الصوفية ،للسلدمي،
صَِٔ.ُُِ-
ِّّ
أيضا ليسة القلوب كلها تقدر على ٞبل
ىذا السر يقع االسثغناء عف تلقي الوحي ،ك ن
ىذا السر ،فلو ٘بلى للقلوب الضعياة لوقع ٥با الدىش كا٢بّبة ،كرٗبا أداىا إىل الثلف.
كسر النبوات ىو :سدؿ ا٢بجاب بْب اد كعباده ،حٌب ياثقر الناس إىل تلقي ُّ
العلم بواسطة النبوة ،فلو انكشف ىذا ا٢بجاب لوقع االسثغناء عف النبوة ،لثلقيو
حين وذ كش ناا بدكهنا مف غّب تكلُّف ،كسر العلم ىو إهباـ العواقب ،فلو انكشف ىذا
احد مآلو للجنة أك النار لبطلة الحكاـ؛ إذ ىمف عرؼ أنو للجنة كل ك والسر كعرؼ ُُّّ
قطعا اهندمك يف ا٤بعاصي ،فوخاى اد كمف عرؼ أنو للنار ن قطعا اسثغُب عف العبادة ،ى
ن
(ُ)
احد على الرجاء كا٣بوؼ" .كل ك و
ىذا السر ليعدمل ُّ
كلذلك ا٫برفوا حٌب يف العبادة الٍب ال ٯبوز صرفها لغّب اد ،فهذا ىو
قوؿ أىل الوحدة الذيف جوزكا أف يعبد كل نيء ،قاؿ ابف تيدمية" :فإهنم أٝبعوا على
كل نرؾ يف العامل ،كعدلوا باد كل ٨بلوؽ ،كجوزكا أف يعبد كل نيء ،كمع كوهنم
يعبدكف كل نيء فيقولوف :ما عبدنا إال اد ،فاجثدمع يف قو٥بم أمراف :كل نرؾ،
ككل جحود كتعطيل مع ظنهم أهنم عبدكا اد"(ِ).
الزىاد كالعباد بوهنم مل ياهدموا العبادة فحجبواكدما أف ابف عجيبة يعيب على ُّ
نيء ما اسثوحشوا مف نيء، بعبادهتم كزىدىم فقاؿ" :كلو عرفوا اد يف كل و
كلنسوا بكل نيء ،)ّ("...كىذه ىي عْب عقيدة ا٢بلوؿ(ْ) الٍب ضلة بسببها
الصوفية قركنا عديدة.
(ُ) البحر ا٤بديد ٔ.ْٓٓ/ْ ، ُُٓ/ّ ، َُُ ، ُٗ/ُ ، ِْٔ-ِْٓ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِ.ِٕٓ/
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِِٔ ،ِِٖ-كسيويت ٕبثها يف موضعها إف ناء اد.
(ْ) سيويت ٕبثها يف الباب الثالث مف ىذا الكثاب.
ّّّ
السنة كا١بدماعة يف قضية مف
كا٤بقصود ىنا بياف ما خالف ابف عجيبة أىل ُّ
الر يسل عليهم السالـ إال لجلها كىي توحيد العبادة.
أك القضايا الٍب ما بعث ُّ
السنة كا١بدماعة عناية خاصة بثوحيد اللوىية كبينوه غايةك٥بذا اعثُب أىل ُّ
البياف ،فهو الغاية الٍب ٰبصل هبا كدماؿ بِب آدـ كسعادهتم ،ك٪باهتم بثحقيق معُب ال
إلو إال اد :أم ال معبود ٕبق إال اد.
الر يسل مف أك٥بم إىل آخرىم،قاؿ ابف القيم" :فهو الثوحيد الذم جاءت بو ُّ
كنزلة بو الكثب كلها ،كبو أمر اد الكلْب كااخريف ،كذكر اايات الواردة بذلك.
ﮋﯔ ﯕ ﯖ الر يسل أنو قاؿ لقومو:
مث قاؿ :كقد أخ اد عف كل رسوؿ مف ُّ
ﯗ ﯘﯙﯚﮊ(ُ).
أقاتل الناس حٌب
أمرت أف ىي الر يسل كآخرىا ،قاؿ النيب :
كالثوحيد أك يؿ دعوة ُّ
يشهدكا أف ال إلو إال اد ،كأين رسوؿ اد (ِ) كقاؿ :مف مات كىو يعلم أف ال إلو
إال اد ،دخل ا١بنة (ّ) ،كالقرآف ٩بلوءه مف ىذا الثوحيد ،كالدعوة إليو ،كتعليق النجاة
كالسعادة يف ااخرة بو ،كحقيقثو :إخالص الديف كلو ،كالاناء يف ىذا الثوحيد مقركف
بالبقاء ،كىو أف تثبة إ٥بية ا٢بق تعاىل يف قلبك ،كتناي إ٥بية ما سواه ،فثجدمع بْب
الناي كاإلثبات ،فالناي ىو الاناء ،كاإلثبات ىو البقاء ،كحقيقثو :أف تاُب بعبادة اد
عف عبادة ما سواه ،كٗبحبثو عف ٧ببة ما سواه ،كٖبشيثو عف خشية ما سواه كبطاعثو
عف طاعة ما سواه ،كأمرنا تعاىل أف نثوسى بإماـ ىذا الثوحيد يف نايو كإثباتو ،كدما
(ُ) سورة ىود.َٓ :
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﮊ
ُ ،ِْ/رقم ِٓ.
قطعا ،ٓٓ/ُ ،رقم ّْ.
(ّ) أخرجو مسلم ،كثاب اإلٲباف ،باب الدليل على أنو مف مات على الثوحيد دخل ا١بنة ن
ّّْ
ﮋﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ قاؿ تعاىل:
﮳﮴﮵﮶﮷﮸﮹﮺﮻﮼﮽﮾﮿﯀﯁﯂
ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﮊ(ُ) ،كقاؿ
(ِ)
تعاىل :ﮋﮁﮂﮃ ﮄﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏﮊ .
توحيدا ،كال ٯبوز أف يكوف يف اليمة مف
ن كا٣بليالف ٮبا أكدمل خاصة ا٣باصة
فضال عف أكل العزـ،الر ُّسل ،ن
فضال عف ُّ
توحيدا مف نيب مف النبياء ،ن ن ىو أكدمل
فضال عف ا٣بليلْب"(ّ).
ن
أيضا :كإف ىذا توحيد خاصة ا٣باصة ،الذم ال نيء فوقو ،كال أخص كقاؿ ن
توحيدا ،فليهف العامة نصيهم منو(ْ).
منو ،كأف ا٣بليلْب أكدمل الناس فيو ن
كقاؿ" :كلظهوره كجالئو أرسل اد بو رسلو ،كأنزؿ بو كثبو ،كأمر اد بو الكلْب
كااخريف مف عباده ،كأما الرمز كاإلنارة كالثعقيد الذم ال يكاد أف ياهدمو أح هد مف
الر يسل ،كال دعوا إليو ،فظهور ىذا الثوحيد
الناس إال ٔبهد ككلاة فليس ٩با جاءت بو ُّ
كا٪بالؤه ككضوحو كنهادة الاطر كالعقوؿ بو مف أعظم الدلة أنو أعلى مراتب
الثوحيد ،كذركة سنامو ،كلذلك قوم على ناي الشرؾ العظم ،فإف الشيء يكلدما
عظم ال يدفعو إال العظيم ،فلو كاف نيء أعظم مف ىذا الثوحيد لدفع اد بو الشرؾ
العظم ،كلعظدمثو كنرفو نيصبة عليو القبلة ،كأيسسة عليو ا٤بلة ،ككجبة بو الذمة،
كاناصلة بو دار الكار مف دار اإلسالـ ،كانقسم بو الناس إىل سعيد كنقي ،كمهثد
الر يسل"(ٓ).
كغوم ،كنادت عليو الكثب ك ُّ
(ُ) سورة ا٤بدمثحنة.ْ :
(ِ) سورة الزخرؼ.ِٔ :
(ّ) مدارج السالكْب ّ.َٓٔ-َٓٓ/
(ْ) ا٤برجع ناسو ّ.َٓٔ/
(ٓ) ناسو ّ.َٕٓ/
ّّٓ
كلقد تواطو أىل العلم احملققوف يف الرد على مف فسر توحيد اللوىية بالربوبية.
قاؿ ابف تيدمية" :الذيف يقولوف( :الثوحيد) ىو توحيد الربوبية ،ك(اإل٥بية)
عندىم ىي :القدرة على االخَباع ،كال يعرفوف توحيد اإل٥بية ،كال يعلدموف أف اإللو
توحيدا ب كل و
نيء ال يكوف ىو ا٤بولوه ا٤بعبود ،كأف ي٦برد اإلقرار بوف اد ىر ُّ
ن
ﮋﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ حٌب يشهد أف ال إلو إال اد كدما قاؿ تعاىل:
ﭯﮊ(ُ) ،قاؿ عكرمة(ِ) :تسو٥بم مف خلق السدموات كالرض؟ فيقولوف :اد،
كىم يعبدكف غّبه ،كىؤالء يدعوف الثحقيق كالاناء يف الثوحيد كيقولوف إف ىذا هناية
ا٤بعرفة كإف العارؼ إذا صار يف ىذا ا٤بقاـ ال يسثحسف حسنة كال يسثقبح سي ة
لشهوده الربوبية العامة كالقيومية الشاملة ،كىذا ا٤بوضع كقع فيو مف الشيوخ الكبار(ّ) مف
ناء اد كال حوؿ كال قوة إال باد.
كىؤالء غاية توحيدىم ىو توحيد ا٤بشركْب الذيف كانوا يعبدكف الصناـ ...
فإف ىؤالء ا٤بشركْب كانوا مقريف بوف اد خالق السدموات كالرض كخالقهم كبيده
أيضا فإف العرب كانوا يثبثوف القدر يف
ملكوت كل نيء بل كانوا مقريف بالقدر ن
ا١باىلية كىو معركؼ عنهم يف النظم كالنثر كمع ىذا فلدما مل يكونوا يعبدكف اد
نرا مف اليهود كالنصارل ،فدمف كاف
كحده ال نريك لو بل عبدكا غّبه كانوا مشركْب ًّ
غاية توحيده كٙبقيقو ىو ىذا الثوحيد كاف غاية توحيده توحيد ا٤بشركْب.
أم مقاـ زلة فيو أقداـ ،كضلة فيو أفهاـ ،كبيدؿ فيو ديف
كىذا ا٤بقاـ مقاـ ك ٌ
(ُ) سورة يوسف.َُٔ :
(ِ) ىو أبو عبد اد ،عكرمة موىل ابف عباس ،أصلو بربرم ،عامل بالثاسّب ،تويف سنة َُْىػ ،ينظر :كفيات العياف
ّ.ِٓٔ/
(ّ) نيوخ الضالؿ مف مثصوفة ،كغّبىم ٩بف خلا ا٢بق بالباطل.
ّّٔ
ا٤بسلدمْب ،كالثبس فيو أىل الثوحيد بعباد الصناـ على كث وّب ٩بف يدعوف هناية الثوحيد
كالثحقيق كا٤بعرفة كالكالـ"(ُ).
ثا ثًا :معنى ال إ إال اهلل
قاؿ ابف عجيبة" :ال إلو إال اد ،ال مسثحق للعبادة إال اد الواجب الوجود،
كل ما عداه"(ِ).
أك ا٤بسثغِب عف كل ما سواه ،كا٤باثقر إليو ُّ
كقاؿ يف تاسّب قوؿ اد تعاىل :ﮋﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮊ(ّ)" :اللوي الواجب
الوجود ال يسثحق العبادة غّبه"(ْ).
كقاؿ يف تاسّب قوؿ اد تعاىل :ﮋﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧﮨﮩﮪ ﮫﮊ(ٓ)" :أم ال
معبود ٕبق إال ىو ،كال ا٤بسثحق للعبادة إال ىو ،كىو تصريح ٗبا تضدمنو ما قبلو مف
اخثصاص اللوىية بو ،فإف ما أيسند إليو تعاىل مف خلق ٝبيع ا٤بوجودات ،كمف
الرٞبانية كا٤بالكية للكل ،كالعلم الشامل ،يقثضي اخثصاصو تعاىل باللوىية
كالربوبية"(ٔ).
كابف عجيبة مل يوفق للدمعُب الصحيح ٥با فهو ياسرىا بثوحيد الربوبية ،فهو
مطرد مع قولو السابق يف بياف معُب اللوىية كقد مت الرد عليو ٩با أغُب عف الثكرار.
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٖ.َُّ/
(ِ) ا١بواىر العجيبة ،صُُٓ.
(ّ) سورة البقرة.ِٓٓ :
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.ِٖٓ/
(ٓ) سورة طو.ٖ :
(ٔ) البحر ا٤بديد ّ.َٖ/ِ ،ّْٕ/
ّّٕ
رابعا :أبيى در ات ا دة د بند ابج بة اد ً
يزعم ابف عجيبة أف توحيد ا٣باصة أعلى درجات الثوحيد إذ يقوؿ" :الطريق
ا٤بسثقيم الذم أمرنا ا٢بق بطلبها ىي :طريق الوصوؿ إىل ا٢بضرة ،الٍب ىي العلم باد
الشهود كالعياف ،كىو مقاـ الثوحيد ا٣باص الذم ىو أعلى درجات أىل على نعة ُّ
الثوحيد"(ُ).
كىذا الثوحيد الذم ذكره كزعم أنو توحيد ا٣باصة ىو الذم بينو ا٥بركم يف
منازل ا سائر ج بقولو" :كأما الثوحيد الثالث فهو توحيد اخثصو ا٢بق لناسو،
الئحا إىل أسرار طائاة مف صاوتو ،كأخرسهم عف نعثو، كاسثحقو بقدره كأالح منو ن
ألسف ا٤بشّبيف ،أنو إسقاط ا٢بدث كإثباتكأعجزىم عف بثو ،كالذم يشار بو على ي
القدـ ،على أف ىذا الرمز يف ذلك الثوحيد علة ال يصح ذلك الثوحيد إال بإسقاطها
...ىذا قطب اإلنارة إليو على ألسف علدماء ىذا الطريق ،كإف زخرفوا لو نعوتنا،
نورا كالبسا صعوبةن،
تاصيال ،فإف ذلك الثوحيد تزيده العبارة خااءن كالصاة ن
ن كفصلوه
كإىل ىذا الثوحيد ن ص أىل الرياضة كأرباب الحواؿ ،كإليو قصد أىل الثعظيم،
كإياه عِب ا٤بثكلدموف يف عْب ا١بدمع(ِ) ،كعليو تصطلم(ّ) اإلنارات ،مث مل ينطق عنو
حْب أك
لساف كمل تشر إليو عبارة؛ فإف الثوحيد كراء ما يشّب إليو سكو هف أك يثعاطاه ه
يقلو سبب"(ْ).
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ٔٔ/
(ِ) عْب ا١بدمع :نهود النياء باد كالث م مف ا٢بوؿ كالقوة إال باد ،كٝبع ا١بدمع االسثهالؾ بالكلية كالاناء عدما
سول اد كىو ا٤برتبة الحدية .ينظر :الثعرياات صَُِ.
(ّ) االصطالـ :ىو الولو الغالب على القلب ،كىو غلبات ا٢بق الذم ٯبعل كلية العبد مغلوبة لو بامثحاف اللطف
يف ناي إرادتو .ينظر :ا٤بعجم الصويف ،صِْ.
(ْ) صْٕ.
ّّٖ
كرد عليو ني اإلسالـ فقاؿ" :كأما الثوحيد الثالث فهو توحيد اخثصو ا٢بق
لناسو كاسثحقو بقدره ...إىل آخر كالمو(ُ) كقد تقدـ حكايثو فهؤالء ىم الذيف
أنكر عليهم أئدمة الطريق كا١بنيد كغّبه ،حيث مل يارقوا بْب القدًن كاحملدث ،كحقيقة
قوؿ ىؤالء :االٙباد كا٢بلوؿ ا٣باص مف جنس قوؿ النصارل يف ا٤بسيح ،كىو أف
يكوف ا٤بوحد ىو ا٤بوحد كال يوحد اد إال اد ،ككل مف جعل غّب اد يوحد
فهو جاحد عندىم ...كحقيقة المر :أف كل مف تكلم بالثوحيد أك تصوره كىو
يشهد غّب اد فليس ٗبوحد عندىم ،كإذا غاب كفِب عف ناسو بالكلية فثم لو مقاـ
توحيد الاناء الذم ٯبذبو إىل توحيد أرباب ا١بدمع ،صار ا٢بق ىو الناطق ا٤بثكلم
بالثوحيد ،ككاف ىو ا٤بوحد ،كىو ا٤بوحد ،ال موحد غّبه.
احدا ،كىو
ب كالعبد نينا ك ن كحقيقة ىذا القوؿ ال يكوف إال بوف يصّب الر ُّ
االٙباد فيثحد الالىوت كالناسوت ،كدما يقوؿ النصارل :إف ا٤بثكلم ٗبا كاف يسدمع
مف ا٤بسيح ىو اد ،كعندىم أف الذيف ٠بعوا منو ىم يرسل اد ،كىم عندىم أفضل
مف إبراىيم كموسى.
ك٥بذا تكلم بلا الالىوت كالناسوت طائاة مف الشيوخ الذيف كقعوا يف
االٙباد كا٢بلوؿ مطل نقا كمعيػننا ،فكانوا ينشدكف قصيدة ابف الاارض ،كيثحلوف ٗبا فيها
مف ٙبقيق االٙباد العاـ ،كيركف كل ما يف الوجود ىو ٦بلي كمظهر ظهر فيو عْب
منظرا حسننا أنشد: ا٢بق ،كإذا رأل أحدىم ن
ً (ِ) يثجل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػى يف ك ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػل طرف ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػة ع ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ و
ػاس مػ ػ ػ ػ ػ ػػف ا١بى ىدم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًاؿ جديػ ػ ػ ػ ػ ػػد"
بلبػ ػ ػ ػ ػ ػ و ْب
(ُ) يقصد ا٥بركم.
السنة النبوية ٓ.ِّٕ ،َّٕ/
(ِ) منهاج ُّ
ّّٗ
كيقرر ذلك يف موضع آخر يف نرحو لألبيات الثالية:
ػة لػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػو :لػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػيس ذاؾ عنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػدم قلػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي أرب ،كعب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ هد ،كناػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػي ض ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػد؟
ػود ف ٍقػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ وػد ،كفىػ ٍق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ يػد ىك ٍجػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػد
كجػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي فقػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاؿ :مػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا عنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػدكم؟ فقلنػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا:
ال ىك ٍح ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػدم كل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػيس ح ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػق سػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػو ى
توحيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ يػد حػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػق بػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػَبؾ حػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػق
كيشرح ابف عجيبة البيات بقولو" :كمعناىا اإلنكار على مف أثبة الارؽ،
قائدما بناسو ،كال
مناصال عف أسرار معاين الربوبية ن
ن ًّ
مسثقال بوف جعل للعبودية ًّ
٧بال
نك أف العبودية تضاد أكصاؼ الربوبية على ىذا الارؽ ،كأنة تقوؿ يف توحيد
ا٢بق :ال ضد لو ،فقد نقضة كالمك ،كلذلك قاؿ :كناي ضد؟ فالواك ٗبعُب مع،
كىو داخل يف اإلنكار ،أم أيوجد رب كعب هد مسثقل مع ناي الضد للربوبية،
ا٢بق أف ا٢بق تعاىل ٘بلى ٗبظاىر ا١بدمع يف قوالب
كالعبودية تضاد أكصاؼ الربوبية ،ك ُّ
الربوبية يف إظهار قوالب العبودية ،فال نيءى معو"(ُ).
الارؽ ،ظهر بعظدمة ُّ
كابف عجيبة يغال توحيد اللوىية ،كيظهر ذلك مف تقسيدماتو للثوحيد كدما
الربوبية عند
تقدـ يف مبحث سابق ،فثوحيد الفعاؿ عند ا٤بثكلدمْب يقابلو توحيد ُّ
السنة كا١بدماعة ،كتوحيد الذات كالصاات عند ا٤بثكلدمْب يقابل توحيد ال٠باء
أىل ُّ
السنة كا١بدماعة(ِ).
كالصاات عند أىل ُّ
خامسا :ا عاادة
ً
العبادة :مصدر ىعبىد يعبي يد عبادةن أم :أطاع ،كىذا ا٤بصدر موخوذه مف مادة (ع
الكؿ لْبه كذؿ ،كااخر ندةه ً
كغلى ه ،كال ييقاؿ ىعبى ىد تدؿ على معنيْب :يب د) الٍب ُّ
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَِٗ.
(ِ) ينظر :اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ِ.ّٖٔ/
َّْ
يىػ ٍعبي يد ًعبى ىادةن إال لً ىدم ٍف يىػ ٍعبي يد الل ىو تىعاىل ،كمنو :تىػ ىعب ىد يىػىثػ ىعب يد تىػ ىعبُّ ندا ،فالػ يدمىثػ ىعب يد :الػ يدمىثػ ىاريد بالعًبى ىادة،
الذؿ(ُ). يق الػ يدمعبد كىو ا٤بسلػوؾ ا٤بذلل ،كأصل العبػودية ا٣بضوعي ك ُّ أيضا :الطػر ي كمنو ن
ي
كىذا الثعريف اللُّغوم يوافق الثعريف الشرعي الذم ذكره ني اإلسالـ ابف
الذؿ مع غاية ا٢بب"(ِ). تيدمية حيث قاؿ" :العبادة ىي غاية ُّ
الذؿ د كهنايثو، اسم ٯبدمع كدماؿ ا٢بيب د كهنايثو ككدماؿ ُّ "كىي ه
ا٣بلي عف يحب ال يكوف عبادة ،كإ٭با العبادة ما ٯبدمع الذؿ ُّ ا٣بلي عف ذؿ ك ُّ ب ُّ فا٢بي ُّ
كدماؿ المريف"(ّ).
كأخذ ذلك تلدميذه ابف القيم كعرفها يف منظومثو النونية بقولو:
م ػ ػ ػ ػ ػ ػػع ذيؿ عاب ػ ػ ػ ػ ػ ػػده ٮب ػ ػ ػ ػ ػ ػػا قطب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاف كعبػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػادةي الػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػرٞب ًف غاي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػةي يحب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًو
مػ ػ ػ ػ ػػا دار حػ ػ ػ ػ ػػٌب قامػ ػ ػ ػ ػػة القطب ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاف كعليهدم ػ ػ ػ ػ ػػا فل ػ ػ ػ ػ ػػك العب ػ ػ ػ ػ ػػادة دائ ػ ػ ػ ػ ػ هػر
ً (ْ)
اس كالشػ ػ ػ ػػيطاف ال بػ ػ ػ ػػا٥بول كالػ ػ ػ ػػن ً ػداره ب ػ ػ ػ ػ ػ ػػالم ًر أم ػ ػ ػ ػ ػ ػػر رس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػولًًو كم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي
يق يم ىعبد أم: وبر ها ابج بة اد ب ة " :ىي غايةي ا٣بضوع كالثذلُّل ،كمنو طر ه َّ
يمذلل"(ٓ).
ظاىرا ،أما يف الثطبيق
السنة كا١بدماعة يف الثعريف نأىل ُّ
ابف عجيبة ى كقد كافق ي
ًب بشركطها مف اإلخالص كا٤بثابعة ،كأكرد تقسيدمات مبثدعة الف الف الصواب كمل يع ً
أصل ٥با يف الشرع كدما يظهر يف الندماذج الٍب ذكرىا كىي:
(ُ) ينظر :مقاييس اللغة ،َِٔ-َِٓ/ْ ،كالصحاح ِ.َِٓ/
(ِ) نرح الرسالة الثدمرية ،صُْٔ.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ُْٗ/
(ْ) الكافية الشافية يف االنثصار للارقة الناجية ُ ،ُٕٗ/رقم ُْ ٓ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ُ.ّْ/
ُّْ
ن اذج مج ا عاادات بند ابج بة اد:
( -1اإلخ ص)
وعربا:
يعر ف اإلخ ص دً ً
أصل كاح هد
تعريف اإلخالص لغة :قاؿ ابف فارس" :ا٣باء كالالـ كالصاد ه
يء كهتذيبو ،يقولوف :خلصو مف كذا كخلص ىو ،كخالصة مطرد ،كىو تنقيةي الش ً
السدمف :ما ألقي فيو مف ٛب ور أك و
سويق لي لص بو"(ُ).
كقاؿ ابف منظور(ِ) ..." :كأخلصو كخلصو ،كأخلص د دينو :أ٧بضو،
كأخلص الشيء :اخثاره ،كاإلخالص يف الطاعة ترؾ الرياء .)ّ("...
يعر ف اإلخ ص ي ا شرع:
القلب مف تولُّو ما سول اد تعاىلً خلو
قاؿ ابف أ العز" :كاإلخالصُّ :
كإرادتو ك٧ببثو ف لص د فلم يثدمكف منو الشيطاف"(ْ).
كقاؿ الشوكاين" :اإلخالص :أف يقصد العبد بعدملو كجو اد سبحانو"(ٓ).
اإلخ ص وأنةاب بند ابج بة اد.
عرفو ابف عجيبة بقولو" :ىو إخراج ا٣بلق مف معاملة ا٢بق كمف ٝبلة الناس،
عوضا كال جزاء"(ٔ).
فال ييطلب ٥با ن
(ُ) مقاييس اللغة ،صِّٕ.
(ِ) أبو الاضل٧ ،بدمد بف مكرـ بف عليٝ ،باؿ الديف ابف منظور النصارم الركياعي اإلفريقي ،مف نسل ركياع بف
ثابة النصارم ،كلد ٗبصر عاـ َّٔىػ ،لو مصناات عديدة :منها لساف العرب ،سركر الناس ٗبدارؾ ا٢بواس
ا٣بدمس ،فصل ا٣بطاب يف مدارؾ ا٢بواس ا٣بدمس ،كانة كفاتو عاـ ُُٕىػ .ينظر :العالـ ٕ.َُٖ/
(ّ) لساف العرب ُ.ٖٕٖ-ٖٕٕ/
(ْ) نرح العقيدة الطحاكية ِ.ْٔٔ/
(ٓ) فثح القدير ْ.ْْٖ/
(ٔ) ٨بطوط حانية ابف عجيبة على ا١بامع الصغّب ؿ.ُِ/
ِّْ
فاعال"(ُ).
نارحا لثعرياو" :كيف تطلب العوض عف عدمل لسة لو ن
كيقوؿ ن
ككياية ٙبقيق اإلخالص يكوف بث ريب الظاىر ،كىو بذلك يدعو لطريقة
ا٤بالمثية(ِ).
قاؿ" :اإلخالص ال يثحقق ذكقنا إال بإظهار ما ينافيو مف الغاليا ،كمرجعها إىل
ٚبريب الظاىر ،إذ بقدر ما ٱبرب الظاىر يعدمر الباطف ،كبقدر ما يعدمر الظاىر ٱبرب
الباطف"(ّ).
ﮋﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ كقاؿ يف تاسّبه لقوؿ اد تعاىل:
ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜﮊ(ْ) :كالعدمل الصاٌف ىو الذم
يصحبو اإلخالص يف أكلو ،كاإلتقاف يف كسطو ،كالغيبة عنو يف آخرة"(ٓ).
وذكر كا د بيى ذ ك:
قاعدا على الدرس،
فقاؿ " :يحكي عف بعض الاضالء أنو كاف يف بعض الياـ ن
كإذا بو قد أراد أف يٰبوؿ ثوبو ،كأكمو إليو كٙبرؾ ،مث رجع عنو كجعل يسثغار اد
(ُ) ٨بطوط حانية ابف عجيبة على ا١بامع الصغّب ؿ.ُِ/
فاعال بناءن على كسب الناعرة ،كسيويت ا٢بديث عنها يف القضاء كالقدر.
كىذا القوؿ مبِب على أف اإلنساف ال ييعد ن
قوـ مف الصوفية ٠بوا أناسهم ا٤بالمثية ،مف ا٤بالمة؛ لهنم يشثغلوف ٗبالمة أناسهم كيهدملوف الشريعة
(ِ) ا٤بالمثية :ه
كالخالؽ ،كقد اضدمحلة كطريقة مسثقلة ،لكنها اسثدمرت تظهر يف سلوؾ كث وّب مف الكلياء يف كل الطرؽ،
اقثحدموا الذنوب كقالوا :مقصودنا أف نسقا عف أعْب الناس فنسلم مف ا١باه" ،قاؿ ابف ا١بوزم معل نقا على
ىذا الزعم الباطل" :كىؤالء قد أسقطوا جاىهم عند اد ٤ب الاة الشرع" .ينظر :الكشف عف حقيقة الصوفية
لكؿ مرة ،صّّٔ ،تلبيس إبليس ،صّّ.
(ّ) نرح قصيدة يا مف تعاظم ،ضدمف سلسالت نورانية فريدة ،صِٔ.
(ْ) سورة الكهفَُُ :
(ٓ) نرح الاثوحات القدكسية يف نرح ا٤بقدمة ااجركمية ،صِِٗ.
ّّْ
تعاىل ،فسيل عف ذلك فقاؿ :قد كانة مِب الثااتو إىل ثو فوجدتِب قد لبسثو
مقلوبنا فعزمة على تعديلو مث فكرت أين قد لبسثو حْب قدمة مف الاراش بنية سَب
العورة ،فاسثغارت اد تعاىل ٩با أردت فعلو ،كعلق ابف عجيبة على ىذه ا٢بكاية
بقولو :إ٭با اسثغار لنو قد تكوف مل ٙبصل لو النية ٕبضرة مف كاف معو يف الوقة(ُ)،
بشيء ما لجل حضورىم ،كىذه الطائاة توخذ با٢بزـ كمهدما و أك خاؼ أف يشوبو
كقع ٥بم و
بشيء ٩با يكدر نيثهم تركوا ذلك البثو"(ِ).
كىذا نقل عف ٦بهوؿ فكيف يقبل ىذا؟ كلكنو ٠بةه مف ٠بات منهجة يف جعل
ا٢بكايات مف مصادره كدما مر معنا أثناء ا٢بديث عف مصادر الثلقي.
أنةاع اإلخ ص:
اإلخالص على ثالث درجات :درجة العواـ ،كا٣بواص ،كخواص ا٣بواص،
فإخالص العواـ ىو :إخراج ا٣بلق مف معاملة ا٢بق ،مع طلب ا٢بظوظ الدنيوية
كالخركية ،كحا البدف كا٤باؿ كسعة الرزؽ كالقصور كا٢بور ،كإخالص ا٣بواص:
طلب ا٢بظوظ الخركية دكف الدنيوية ،كإخالص خواص ا٣بواص ،إخراج ا٢بظوظ
بالكلية فعبادهتم ٙبقيق العبودية ،كالقياـ بوظائف الربوبية ،أك ٧ببة كنوقنا إىل
رؤيثو"(ّ).
(ُ) قاؿ القشّبم :يريدكف بالوقة ما يصادفهم مف تصريف ا٢بق ٥بم ،دكف ما ٱبثاركنو لناسهم ،كيقولوف فالف
ٕبكم الوقة ،أم :أنو مسثسلم ٤با يبدك لو مف الغيب مف غّب اخثيار لو ،كقاؿ ابف عجيبة :الوقة :قد
يطلقونو على ما ي كوف العبد عليو يف ا٢باؿ مف قبض كبسا ،أك حزف أك سركر( .كىم يقصدكف بذلك ا١ب )،
ينظر :الرسالة القشّبية صُُّ ،كمعراج الثشوؼ صّْ ،كسيويت ٕبثها ،يف مسولة القدر إف ناء اد.
(ِ) تسهيل ا٤بدخل لثندمية العدماؿ بالنية الصا٢بة عند اإلقباؿ ،د عبد ا يد ا٤برزكقي ،صّٗ.
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَٓ.
ّْْ
بل ال يثحقق اإلخالص حٌب تسقا ا٤بنزلة عند الناس كدما زعم بقولو" :كقاؿ
بعض العارفْب :ال يثحقق اإلخالص حٌب يسقا مف عْب الناس ،كيسقا الناس مف
عينو ،كلذلك قاؿ آخر :يكلدما سقطة مف عْب ا٣بلق عظدمة يف عْب ا٢بق ،كيكلدما
عظدمة يف عْب ا٣بلق سقطة مف عْب ا٢بق ،يعِب مالحظثهم كمراقبثهم ،ك٠بعة
أبدا"(ُ).
العبد يراقب الناس كيهاهبم ال يثحقق إخالصو ن
ني نا يقوؿ :ما داـ ي
كتعليق ابف عجيبة على أنو ال ينثقل مف عدمل ىو فيو إىل عدمل آخر ٕبجة
الوقة ،ىو ٘بريد اإلنساف مف اإلرادة ا٤بوافقة للشرع ،كىذا مف الباطل الذم ال يقره
مف معو مسكة عقل.
ماطور
ه قاؿ ابف تيدمية" :كأما خلو اإلنساف عف اإلرادة مطل نقا فدمدمثنع؛ فإنو
على إرادة ما ال بد لو منو ،كعلى كراىة ما يضره كيؤذيو ،كالزاىد الناسك إذا كاف
مسلدما فال بد أف يريد أنياء ٰببها اد مثل أداء الارائض كترؾ احملارـ ،بل ن
ككذلك عدموـ ا٤بؤمنْب ال بد أف يريد أحدىم أنياء ٰببها اد ،كإال فدمف مل ٰبب اد
ٰبب نينا مف الطاعات ،ال الشهادتْب كال غّبٮبا ،كال يريدكال أحب نينا د ،فلم ٌ
ذلك فإنو ال يكوف مؤمننا ،فال بد لكل مؤمف مف أف تكوف لو إرادة لبعض ما ٰببو
اد ...كأما ا٣بلو عف اإلرادتْب احملدمودة كا٤بذمومة فيقع على كجهْب:
(أ ده ا) مع إعراض العبد عف عبادة اد تعاىل كطاعثو كإف علم هبا فإنو قد
كثّبا مف المور أنو مومور هبا كىو ال يريدىا كال يكره مف غّبه فعلها كإذا اقثثل
يعلم ن
يدا النثصار ىؤالء الذم ٰببو اد كال النثصار ىؤالء ا٤بسلدموف كالكاار مل يكف مر ن
الذم يبغضو اد.
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَٓ.
ّْٓ
ك(ا ة ا ثاني) يقع مف كثّب مف ُّ
الزىاد العيباد ا٤بدمثثلْب ٤با يعلدموف أف اد أمر
بو ا ثنبْب ٤با يعلدموف أف اد هنى عنو ،كأمور أخرل ال يعلدموف أهنا مومور هبا كال
منهي عنها ،فال يريدكهنا كال يكرىوهنا لعدـ العلم ،كقد يرضوهنا مف جهة كوهنا
٨بلوقة مقدرة ،كقد يعاكنوف عليها ،كيركف ىذا موافقة د كأهنم ٤با خلوا عف ىول
موضع يقع فيو
ه الناس كانوا موموريف بالرضا بكل حادث ،بل كا٤بعاكنة عليو .كىذا
الغلا فإف ما أحبو اد كرسولو علينا أف ٫بب ما أحبو اد كرسولو كما أبغضو اد
كرسولو فعلينا أف نبغض ما أبغضو اد كرسولو.
كأما ما ال ٰببو اد كرسولو كال يبغضو اد كرسولو كالفعاؿ الٍب ال تكليف
فيها مثل أفعاؿ النائم كا نوف ،فهذا إذا كاف اد ال ٰببها كيرضاىا كال يكرىها
أيضا ال ينبغي أف ٰببها كيرضاىا كال يكرىها.
كيذمها فا٤بؤمف ن
كأما كوهنا مقدكرة ك٨بلوقة د فذاؾ ال ٱبثص هبا بل ىو نامل ١بدميع
ا٤ب لوقات ،كاد تعاىل خلق ما خلقو ٤با ناء مف حكدمثو ...كقوؿ مف قاؿ :إف
العبد يكوف مع اد كا٤بية مع الغاسل ال يصح كال يسوغ على اإلطالؽ عف أحد
مف ا٤بسلدمْب ،كإ٭با يقاؿ ذلك يف بعض ا٤بواضع ،كمع ىذا فإ٭با ذلك ٣بااء أمر اد
عليو ،كإال فإذا علم ما أمر اد بو كأحبو ،فال بد أف ٰبب ما أحبو اد ،كيبغض ما
أبغضو اد"(ُ).
ك٘بريد اإلنساف مف اإلرادة كقع فيو الكثّب مف الصوفية ،قاؿ ابف تيدمية" :كىذا
ا٤بوضع يلثبس على كثّب مف السالكْب ،فيظنوف أف الطريقة الكاملة أال يكوف للعبد
(ِ)
نقص
ه - ؟يد
ر ت ماذا : لو قيل ا دمػل– "يد
ر أ أال يد
ر "أ : أصال ،كأف قوؿ أ يزيد
إرادة ن
(ُ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ْٖٓ-ُْٖ/
(ِ) أبو يزيد ،طياور بف عيسى البسطامي ،نسبة إىل بسطاـ ،بلدة بْب خراساف كالعراؽ ،يقوؿ بوحدة الوجود ،كالاناء
=
ّْٔ
كتناقض؛ لنو قد أراد ،كٰبدملوف كالـ ا٤بشاي الذيف ٲبدحوف بَبؾ اإلرادة على ترؾ
ا منهم على الشيوخ ا٤بسثقيدمْب ،كإف كاف مف الشيوخ مف اإلرادة مطل نقا ،كىذا غل ه
ا ٩بف قالو فإف ذلك ليس ٗبقدكر كال مومور. يومر بَبؾ اإلرادة مطل نقا فإف ىذا غل ه
فإف ا٢بي ال بد لو مف إرادة ،فال ٲبكف حيًّا أال تكوف لو إرادة ،فإف اإلرادة
الٍب ٰببها اد كرسولو كيومر هبا أمر إٯباب أك أمر اسثحباب ال يدعها إال كافر أك
فاسق أك عاص إف كانة كاجبة ،كإف كانة مسثحبة كاف تاركها تارنكا ٤با ىو خّب
لو"(ُ).
(ِ)
أصل لكل خّب ،قاؿ ه ىو ك٩با ال نك فيو أف مبُب العدماؿ على اإلخالص
نظّبا يف الباطل، و
ني اإلسالـ ابف تيدمية" :إف الشيطاف جعل لكل نيء مف ا٣بلق ن
فإف أصل الشر ىو اإلنراؾ باد كدما أف أصل ا٣بّب ىو اإلخالص د؛ فإف اد
الر يسل ،كبو أنزؿ
سبحانو خلق ا٣بلق ليعبدكه كحده ال يشركوا بو نينا كبذلك أرسل ُّ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ الكثب كدما قاؿ تعاىل:
كقاؿ تعاىل :ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭟﮊ(ّ)،
ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ
(ْ)
ﮏ ﮐﮑﮊ .
=
الصويف ،كيعرؼ أتباعو بالطياورية أك البسطامية ،مات سنة ُِٔىػ .ينظر :ميزاف االعثداؿ ِ.ّْٕ-ّْٔ/
(ُ) ٦بدموع الاثاكل َُ ،ْٗٓ-ْْٗ/كىذه ا٤بسولة تدخل يف مسائل القدر ،كأكردهتا ىنا لبياف ما عناه ابف عجيبة مف كلدمثو
ا٤بوٮبة (الوقة) ،كإال سيثم تضدمينها مع مسائل أخرل يف مبحث القدر.
(ِ) ينظرٙ ،باة الحوذم ٓ.ِِٔ/
(ّ) سورة النبياء.ِٓ :
(ْ) سورة النحل.ّٔ :
ّْٕ
َّأما إس اط ا نز د ب ج ا ناس لجل الثواضع كاإلخالص فدمقلوبة على ابف
عجيبة بكالـ أىل الثحقيق مف العلدماء.
يقوؿ ابف رجب " :كاإلنساف قد يذـ ناسو بْب الناس يريد بذلك أف ييرل
أنو مثواضع عند ناسو ،فّبتاع بذلك عندىم كٲبدحونو بو ،كىذا مف دقائق أبواب
مطرؼ بف عبد اد الش ّب(ُ) :كاى بالناس إطراءن أف تذمها على الرياء ...قاؿ ٌ
ا٤بأل ،كونك تريد بذمها زينثها ،كذلك عند اد ساو"(ِ).
أصل
كما سلكو ابف عجيبة مف ٚبريب الظاىر ليحقق اإلخالص ال يوجد لو ه
نانئ مف ا١بهل بومريف :جهل
السنة كال مف أقواؿ سلف اليمة ،بل ه يف الكثاب ك ُّ
ٕبقيقة الديف ،كجهل ٕبقيقة النعيم الذم ىو غاية مطلوب الناوس ككدما٥با ،كبو
زينثها كٝبا٥با.
ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ السنة ،قاؿ تعاىل:
كٚبريب الظاىر منهي عنو يف الكثاب ك ُّ
ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ
ﭻ ﭼﭽﭾﮊ(ّ).)ْ( ،
بالثوسا بْب الثاريا كاإلفراط حٌب يف
ُّ قاؿ ا٤بناكم(ٓ) ..." :كقد أمر الشارع
(ُ) ىو أبو عبد اد ،مطرؼ بف عبد اد بف الش ّب ،العامرم ا٢برني ،البصرل ،ثقة ،عابد ،فاضل٪ ،با مف فثنة
ابف النعث ،مات سنة ٓٗىػ .ينظر :ا١برح كالثعديل ٖ ،ُُْْ/هتذيب الكدماؿ ِٖ ،ٕٔ ،معاين الخيار
٩بف نرح أ٠باء رجاؿ معاين ااثار ّ ،ْٖ/ا٤بعجم الصغّب لركاة اإلماـ ابف جرير ِ.َٓٔ/
(ِ) ٦بدموع رسائل ابف رجب ُ ،ٖٖ/كينظر ٥بذا الثر :تاري دمشق ٖٓ.َُّ/
(ّ) سورة العراؼ.ِّ :
(ْ) ينظر :الركح ،صُْٓ.
(ٓ) ىو ٧بدمد عبد الرؤكؼ بف تاج العارفْب بف علي بف زيف العابديف ا٢بدادم ،مث ا٤بناكم ،كلد سنة ِٓٗىػ ،كتويف سنة
َُُّىػ ،مف مصنااتو ،فيض القدير ،نرح ا٤بسائل للَبمذم ،ينظر :العالـ ٔ ،َِْ/معجم ا٤بؤلاْب ٓ.َِِ/
ّْٖ
دائدما كمنع ناسو مف غّبه
العبادة ،كفيو رد على مف ٙبرل مف الصوفية لبس الصوؼ ن
منكرا ،كقد
احدا كعدمد إىل رسوـ كأكضاع كىي ات ،كيرل ا٣بركج عنها ن كألزمها زيًّا ك ن
الكثاف كالصوؼ كالقطف ،كما ا٥بدم إالكاف ا٤بصطاى يلبس ما كجد ،فلبس ً
ىديو ،كما الفضل إال ما سنو ،كىو لبس ما تيسر مف الوسا ا٤بعثدؿ صوفنا تارةن
طورا ككثا نا أخرل .)ُ("...
كقطننا ن
كلقد ٠بٌى ابف تيدمية ىؤالء با٤بالمية "الذيف كانوا ٱباوف حسناهتم كيظهركف ما
ال يظف بصاحبو الصالح مف زم الغنياء كلبس العدمامة فهذا قريب ،كصاحبو
موجور على نيثو؛ مث حدث قوـ فدخلوا يف أمور مكركىة يف الشريعة ،مث زاد المر
قوـ احملرمات مف الاواحش كا٤بنكرات كترؾ الارائض كالواجبات ،كزعدموا أف فاعل ه
ذلك دخوؿ منهم يف (ا٤بالميات) ،كلقد صدقوا يف اسثحقاقهم اللوـ كالذـ كالعقاب
مف اد يف الدنيا كااخرة ،ك٘بب عقوبثهم ٝبيعهم كمنعهم مف ىذا الشعار ا٤بلعوف
كدما ٯبب ذلك يف كل معلف ببدعة أك فجور"(ِ).
بل ٪بد ابف تيدمية مع رده للدمعُب الباطل للدمالمية يردىم للدمعُب الصحيح
الوارد يف الشرع ،كهبذا ٰبصل الارؽ بْب (ا٤بالمية) الذيف ياعلوف ما ٰببو اد كرسولو
كال ٱبافوف لومة الئم يف ذلك كبْب (ا٤بالمية) الذيف ياعلوف ما يبغضو اد كرسولو
كيص كف على ا٤بالـ يف ذلك"(ّ).
كأما تقسيم اإلخالص إىل درجات فلم يرد ال يف كثاب اد كال يف
السنة كفق
يسنثو ،كمل يقل بو أح هد مف العلدماء ا٤بشهود ٥بم باسثنادىم على الكثاب ك ُّ
(ُ) فيض القدير ُ.ُٖٗ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ّٓ.ُْٔ/
(ّ) ا٤برجع ناسو َُ.ُٔ/
ّْٗ
فهم سلف اليمة ،كرحم اد القرايف(ُ) إذ قاؿ" :كأصل كل و
فساد يف الدنيا كااخرة
إ٭با ىو ا١بهل فاجثهد يف إزالثو عنك ما اسثطعة ،كدما أف أصل كل خّب يف الدنيا
كااخرة إ٭با ىو العلم فاجثهد يف ٙبصيلو ما اسثطعة ،كاد تعاىل ىو ا٤بعْب على
(ِ)
السنة كفق فهم الصحابةا٣بّب كلو" ،كالعلم الصحيح ىو ا٤بسثند على الكثاب ك ُّ
كالثابعْب ،كلو اتبع ابف عجيبة ىديهم ٤با آؿ بو ىذا ا٢باؿ ،كقولو يف موضع
آخر يبْب أف العدماؿ كالطاعات ليسة مف إرادة العبد ،بل يقرر عقيدة ا١ب ،
حوال كال قونة ال يف عدمل كال يف
كليس للعبد أم تدبّب ،قاؿ" :أف ال يرل لناسو ن
حاؿ كال يف ٦باىدة كال مكابدة بل ما ي ز منها العدماؿ أك مف الحواؿ رآه منة
مف اد كىدية إليو"(ّ).
كىذا مف مغالطات ا٤بثصوفة الذيف رد عليهم ابف تيدمية بقولو" :كقد يغلطوف
أيضا يف ظنهم أهنم يعبدكف اد بال ح كال إرادة ،كأف كل ما يطلب منو فهو ح ُّ
ن
الناس ،كتوٮبوا أف البشر يعدمل بال إرادة كال مطلوب كال ٧ببوب ،كىو سوء معرفة
ٕبقيقة اإلٲباف كالديف كااخرة"(ْ).
(ُ) ىو :نهاب الديف أٞبد بف إدريس ا٤بشهور بالقرايف نهاب الديف الصنهاجي ،انثهة إليو رئاسة الاقو على
كلد سنة ِٔٔىػ ،كمف نيوخو :عز الديف عبد السالـ الشافعي٧ ،بدمد بف إبراىيم بف مذىب مالك
عبد الواح ا٤بقدسي٧ ،بدمد بف عدمراف الشهّب بالشريف الكوكي ،كلو عدة مصناات منها :الاركؽ ،الذخّبة،
االسثبصار فيدما يدرؾ بالبصار ،تويف سنة ِٖٔىػ .ينظر :الوايف بالوفيات ٔ.ِّْ-ِّّ/
(ِ) الاركؽ ْ.ِٔٓ/
(ّ) إيقاظ ا٥بدمم ،صّْْ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ٔٗٗ/
َّٓ
-2ا دباء
يعر ف ا دباء دً:
دعوا كدعاءن :ناداه،
الدعاء مصدر الاعل دعا ،قاؿ ابف منظور" :دعا الر يج يل ن
ة بو كاسثدعيثو"(ُ) ،ك" ىدعاهي يدعاءن كدعول،كاالسم الدعوة ،كدعوت فالنا :أص ٍح ي
(ّ) (ِ)
احد الدعية،حكاه سيبويو يف ا٤بصادر الٍب آخرىا ألف الثونيث" " ،كالدعاء ك ي
كأصلو دعاك؛ لنو مف دعوت ،إال أف الواك ل ػدما جاءت بعد اللف يًٮبىزت"(ْ).
يعر ف ا دباء ي ا شرع:
يضره أك
قاؿ ابف القيم" :ىو طلب ما يناع الداعي ،كطلب كشف ما ُّ
دفعو"(ٓ).
الدعاء :اسثدعاء العبد ربو العناية، كقاؿ ا٣بطا (ٔ)" :كمعُب ُّ
كاسثدمداده إياه ا٤بعونة ،كحقيقثو :إظهار االفثقار إليو ،كالث ؤ مف ا٢بوؿ كالقوة ،كىو
(ُ) لساف العرب ُْ.ِٖٓ/
(ِ) ىو أبو بشر ،عدمرك بف عثدماف بف قن ،الاارسي ا٤بعركؼ بسيبويو ،إماـ أىل النحو كحجة العربية ،طلب الاقو
ك٠بي سيبويو؛ لف كجنثيو كانثا كالثااحة كدما قاؿ
كا٢بديث مدة ،مث أقبل على العربية ،ف ع كساد أىل العصر ،ي
إبراىيم ا٢بر ،تويف سنة َُٖىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ٖ ،ُِّ-ُُّ/تاري بغداد ُِ ،ُٗٓ/كفيات
العياف ُ.ْٖٖ-ْٖٕ/
(ّ) لساف العرب ُْ.ِٕٓ/
(ْ) ا٤برجع ناسو ُْ.ِٕٓ/
(ٓ) بدائع الاوائد ّ.ِ/
(ٔ) ىو أبو سليدمافٞ ،بد بف ٧بدمد بف إبراىيم بف ا٣بطاب البسٍب ،كلد سنة بضع عشرة كثالث م ة٠ ،بع مف أ علي
الصاار ،كأ جعار الرزاز ،كغّبٮبا ،كركل عنو ا٢باكم أبو عبد اد ابف الربيع النيسابورم ،كعبد الغاار بف ٧بدمد
الاارسي ،لو تصانيف عدة منها :غريب ا٢بديث ،معامل السنف يف نرح سنف أ داكد ،أعالـ السنف يف نرح
الب ارم ،نوف الدعاء ،كانة كفاتو ببسة يف نهر ربيع ااخر سنة ّٖٖىػ .ينظر :كفيات العياف ِ.ُِْ/
ُّٓ
٠بة العبودية ،كاسثشعار الذلة البشرية ،كفيو معُب الثناء على اد كإضافة ا١بود
كالكرـ إليو"(ُ).
كلٮبية الدعاء اىثم العلدماء احملققوف ببيانو ،خوفنا مف أف يقع العبد يف الشرؾ،
قاؿ ابف تيدمية" :كٝباع المر :أف الشرؾ نوعاف :نرؾ يف ربوبيثو ...كنرؾ يف
اللوىية :بوف يدعو غّبه دعاء عباده ،أك دعاء مسولة"(ِ).
ً
كقاؿ الصنعاين" :فإفر ياد اد تعاىل بثوحيد العبادة ال يث ُّم إال بوف يكو ىف الدعاءي
كلُّو لو ،كالنداءي يف الشدائد كالرخاء ال يكوف إال د كحده .)ّ("...
كقاؿ اإلماـ ٧بدمد بف عبد الوىاب" :كأعظم هني هنى اد عنو الشرؾ بو ،كىو
أف يدعو مع اد غّبه ،أك يقصد بغّب ذلك مف أنواع العبادة"(ْ).
مسأ د و ةب يرك ا دباء:
يرل ابف عجيبة أف ترؾ الدعاء سعادة عظدمى ككالية ك ل.
قاؿ" :العبد إذا تعدمر قلبو باد اسثغُب بو حٌب عف طلبو ،كرٗبا د٥بم الدب
على ترؾ الطلب ،كىذه ىي السعادة العظدمى كالوالية الك ل"(ٓ).
أيضا" :كقاؿ بعضهم :ما سولة اد تعاىل بلساين نينا منذ ٟبسْب
كقاؿ ن
مؤيدا
سنة ،كال أريد أف أدعو ،كال أف ييدعى ل ،كيذكر ابف عجيبة سبب ىذا القوؿ ن
عليم ٖبايات
لو فيقوؿ" :كذلك لف اد ليس بغافل حٌب يذكر ،بل ىو ه
(ُ) نوف الدعاء ،صْ.
(ِ) اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ،صّٕٓ.
(ّ) تطهّب االعثقاد ،صُٔ.
(ْ) مؤلاات الشي ،القسم ا٤ب ثص بالعقيدة ،صُّٖ.
(ٓ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَٔٓ.
ِّٓ
أمورؾ ،فيوتيك ما قسم لك ...كال ٰبثاج إىل تنبيو؛ لنو ال يهدملك فيدما ىو مف
قسدمثك"(ُ).
كقاؿ يف موضع آخر ..." :أما طلبك منو فلوجود هتدمثك لو؛ لنك إ٭با طلبثو
٨بافة أف يهدملك أك يغال عنك ،فإ٭با ينبو مف ٯبوز عنو اإلغااء ،كإ٭با يذكر مف
ٲبكف منو اإلٮباؿ ...فالسكوت ٙبة ٦بارم القدار أفضل عند العارفْب مف
الثضرع كاالبثهاؿ"(ِ).
مث يذكر خالؼ الصوفية يف ىذه ا٤بسولة كيرجح ترؾ الدعاء قاؿ" :اخثلف
م ا٢بالْب أفضل؟ ىل الدعاء كاالبثهاؿ ،أك السكوت كالرضاء؟ كا٤ب ثار:الصوفية أ ُّ
أف ينظر العبد ما يثجلى فيو قلبو ،فإف انشرح للدعاء فهو يف حقو أفضل ،كإف
فالسكوت أكىل ،كالغالب على أىل الثحقيق مف العارفْب الغُب باد،
انقبض عنو ُّ
،فإهنم إبراىيدميوف"(ّ). كاالكثااء بعلدمو ،كحاؿ ا٣بليل
كابف عجيبة يذكر بوف طلب الدعاء يكوف لىل البدايات كاجب ،قاؿ" :إف
الطلب كلو معلوؿ عند ذكم اللباب ...كىذا مقاـ أىل النهايات ،كأما أىل
الثضرعات ،فالدعاء يف
البدايات فّبخص ٥بم يف طلب ا٢باجات ،كيف كثرة الدعاء ك ُّ
اجب أك مندكب ،كفيهم كرد الَبغيب يف الدعاء ،كاإل٢باح فيو"(ْ).
حقهم ك ه
كبالنظر فيدما ذكر يف تلك ا٤بسائل الٍب يرل فيها أف الدعاء ال ٯبلب بو
مناعة ،كال يدفع بو مضرة ،كإ٭با ىو عبادة ٧بضة تعبدية غّب معقولة ا٤بعُب كبعض
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُُّ.
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صْٖ.
(ّ) البحر ا٤بديد ٓ.ُُٖ/ُ ،ُْٔ/
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَِّ.
ّّٓ
أعدماؿ العبادات الخرل ،مثل رمي ا١بدمار كغّبه(ُ) ،كىؤالء يركف أنو ال أثر للدعاء
يف حصوؿ ا٤بطلوب ،كعندما يدعوف اد فهم يريدكف تزيْب ا١بوارح الظاىرة
ضرب مف ا٣بدمة ،يريد أف يزيف جوارحو با٣بدمة ،كمنهم يدعوا بالدعاء؛ لف الدعاء ه
ائثدمارا بالدعاء ٤با أمره اد تعاىل ،كىؤالء على ضربْب:
ن
(ِ)
منهم مف ٯبعل الدعاء مف ح العامة ،كمنهم مف ٯبعلو للدمبثدئْب يف
نظرا للقدر(ّ).
الطريق ،كأما مقامات ا٣بواص ترؾ الدعاء ن
كطائاة مف ا٤بثالساة كغالية ا٤بثصوفة الذيف تركوا الدعاء بزعدمهم أنو ال فائدة
فيو؛ لف ا٤بسؤكؿ إف كاف قد قدر نالو كال بد كإف مل يقدر مل ينلو فوم فائدة يف
االنثغاؿ بالدعاء(ْ) ،يعِب أف ا٤بشي ة اإل٥بية إذا اقثضة كجود ذلك ا٤بطلوب
فسوؼ ٰبصل ال ٧بالة سواءن دعا اد أـ مل يدع ،كإف مل تقثضيو فال ٲبكف أف ٰبصل
كعقال(ٓ).
نرعا ن سواء دعا أـ ال ،كىذه مف أفسد القواؿ ن
ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ قاؿ اد تعاىل:
(ٔ)
ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ ،كقاؿ تعاىل :ﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ
(ٕ)
ﮯﮊ .
(ُ) ينظر :جامع ا٤بسائل ُ.ٖٕ/
الزىاد بالفعاؿ ،كدعاء العارفْب بالحواؿ ...كقيل:
(ِ) قاؿ القشّبم يف رسالثو" :دعاء العامة بالقواؿ ،كدعاء ُّ
لسنة ا٤بثحققْب خرصة عف ذلك" ِ.ْٓٓ/ لسنة ا٤ببثدئْب منطلقة بالدعاء كأ ً
أً
(ّ) ينظر :اللدمع ،للطوسي ،صّّّ ،كمدارج السالكْب ِ ،ُُٖ/كالاثاكل َُ ،ِْٖ/ٖ ،ّٓ/كبدائع الاوائد ِ.َِْ/
(ْ) زاد ا٤بعاد يف ىدم خّب العباد ّ.َِْ/
(ٓ) ينظر :الثحاة العراقية يف العدماؿ القلبية ،صُٖٖ ،كا١بواب الكايف ُ.ُٓ/
(ٔ) سورة غافر.ِْ :
(ٕ) سورة فاطر.ُٓ :
ّْٓ
دائدما إىل اد مف كل كجو ،مف جهة أنو قاؿ ابف تيدمية" :كالعبد ىو فقّبه ن
معبوده ،كأنو مسثعانو ،فال يويت بالنعم إال ىو ،كال يصلح حاؿ العبد إال بعبادتو.
دائدما
دائدما فقّب مذنب ،فيحثاج ن أيضا ال بد لو مف الذنوب فهو ن كىو مذنب ن
إىل الغاور الرحيم ،الغاور الذم يغار ذنوبو ،كالرحيم الذم يرٞبو فينعم عليو كٰبسف
كيدؿ على ذلك ا٤بعُب الشرعي إليو ،فهو دائدما بْب إنعاـ الرب كذنوب ناسو"(ُ)ُّ ،
ن
للدعاء كىو :االفثقار إىل اد .
قاؿ ا٣بطا " :كمعُب الدعاء :اسثدعاء العبد ربو العناية ،كاسثدمداده
إياه ا٤بعونة ،كحقيقثو إظهار االفثقار إليو ،كالث ؤ مف ا٢بوؿ كالقوة"(ِ).
فكيف يَبؾ الدعاء!! كقد قاؿ الرسوؿ يف ا٢بديث القدسي :قوؿ اد
تعاىل :أنا عند ظف عبدم كأنا معو إذا دعاين (ّ).
كىذا ا٢بديث صريح الداللة على صاة ا٤بعية د ،كاد
يب مف عباده إذا دعوه ،قاؿ الشوكاين" :أعظم أنواع قرب العبد مف الرب ما صرح قر ه
ﮋﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ بو يف الكثاب العزيز بقولو:
ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﮊ(ْ).)ٓ(،
قاؿ ابف كثّب" :إف اد ال ٱبيب دعاء داع ،كال يشغلو عنو نيء ،بل ىو ٠بيع
ترغيب يف الدعاء ،كأنو ال يضيع لديو"(ٔ).
ه الدعاء ،كفيو
(ُ) جامع الرسائل كا٤بسائل ُ.ُُٔ/
(ِ) نوف الدعاء ،صْ.
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثوحيد ،باب قوؿ اد تعاىل :ﮋﯳ ﯴ ﯵﮊ ْ ،ّْٖ/رقم َْٕٓ.
(ْ) سورة البقرة.ُٖٔ :
(ٓ) قطر الول ،صّٗٗ.
(ٔ) تاسّب القرآف العظيم َُٓٔ/
ّٓٓ
عاما مف كل
قرب خاص ليس قربنا ًّ
كقاؿ ابف تيدمية" :كىذا القرب مف الداعي ىو ه
يب مف عابديو ،كأقرب ما يكوف العبد مف ربو كىو يب مف داعيو ،كقر هأحد ،فهو قر ه
ساجد"(ُ).
كالقوؿ بوف الدعاء ٱبضع ٢بالة الارد كما تنشرح لو الناس بعي هد ًّ
جدا؛ لف
حكدمو باعثبار ذاتو.
قاؿ القرايف" :اعلم أف الدعاء الذم ىو الطلب مف اد تعاىل لو حكم باعثبار
ذاتو مف حيث ىو طلب مف اد تعاىل ،كىو الندب؛ النثدماؿ ذاتو على خضوع
العبد ىلربو ،كإظهار ذلثو كافثقاره إىل مواله ،فهذا ك٫بوه مومور بو ،كقد يعرض لو مف
مثعلقاتو ما يوجبو ،أك ٰبرمو ،كالثحرًن قد ينثهي إىل الكار ،كقد ال ينثهي"(ِ).
دليل
كقاؿ ابف القيم" :كحصوؿ اإلجابة عقيب السؤاؿ على الوجو ا٤بطلوب ه
على علم الرب تعاىل با١بزئيات كعلى ٠بعو لسؤاؿ عبيده كعلى قدرتو على قضاء
حوائجهم كعلى رأفثو هبم"(ّ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كالقاعدة الكلية يف نرعنا :أف الدعاء إف كاف كاجبنا أك
حسف ييثاب عليو الداعي ،كإف كاف ٧برنما كالعدكاف يف الدعاء فهو
ه مسثحبًّا فهو
مباحا مسثوم
مكركىا فهو ينثقص مرتبة صاحبو ،كإف كاف ن
ن ذنب كمعصية ،كإف كاف ه
الطرفْب فال لو كال عليو"(ْ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُٓ.ُٕ/
(ِ) الاركؽ ْ.َِٔ-ِٓٗ/
(ّ) جالء الفهاـ ،صَِٕ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ٖ.ّّٔ/
ّٔٓ
ما ابد د بي ابج بة اد ي قة بة ةب يرك ا دباء:
اعثدمد فيدما ذىب إليو على نبهات كاىية كمنها:
با ش ئد اإل ه د ا شاهد األو ى :ا دةا
ا٢بق -جل جاللو -ما كاف كما يكوف يف سابق قاؿ ابف عجيبة" :قد قضى ُّ
س تيبديو إال كلو قى ىدهر فيك يٲبضيو ،فالواجب على العبد أف يكوف علدمو ،فدما مف نىػ ىا و
ابف كقثو ،إذا أصبح نظر ما ياعل اد بو ،فوسرار القدر قد اسثوثر اد بعلدمها"(ُ).
كليس فيدما يقولو ابف عجيبة مف تعلُّقو بوف القدر سر قد اسػثوثر اد بعلدمو ما
يقوم كوف العبد ال يدع اد كيكوف ابف كقثو ،بل ىو رد للشرائع.
قاؿ ابف ا١بوزم عف ىذه الشبهة" :رد ١بدميع الشرائع كإبطاؿ ١بدميع أحكاـ
الكثب كتبكية لألنبياء كلهم فيدما جاءكا بو؛ لنو إذا قاؿ يف القرآف :ﮋﯚ ﯛ
(ِ)
سعيدا فدمصّبم إىل السعادة كإف كنة نقيًّا كنة ن ي إف ٤باذا : القائل قاؿ ﯜﮊ
فدمصّبم إىل الشقاكة فدما تناعِب إقامة الصالة؟ ....كما ياضي إىل رد الكثب
٧باؿ باطل"(ّ).
الر يسل ه ك٘بهيل ُّ
ﮋﯘ كالدعاء مف السباب الٍب أيمرنا هبا لكشف الضر كغّبه ،قاؿ تعاىل:
ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ
ﯩﮊ(ْ).
السنة لزاد
قاؿ ابف القيم" :كلو تثبعنا ما يايػد إثبات السباب مف القرآف ك ُّ
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ُْٖ/
(ِ) سورة النعاـ.ِٕ :
(ّ) تلبيس إبليس.ّٔٓ ،
(ْ) سورة الندمل.ِٔ :
ّٕٓ
على عشرة آالؼ موضع ،كمل نقل ذلك مبالغةن بل حقيقة ،كيكاي نهادة ا٢بس
العقل كالاطر"(ُ).
ك ً
قدح يف الشرع ،قاؿ ابف القيم" :االلثاات إىل كإلغاء السباب بالكلية ه
نقص يف العقل،
نرؾ يف الثوحيد ،ك٧بو السباب أف تكوف أسبابنا ه السباب ه
قدح يف الشرع ،كإ٭با الثوكل كالرجاء معُب يثولف مف
كاإلعراض عف السباب بالكلية ه
موجب الثوحيد كالعقل كالشرع"(ِ).
فاعل لاعلو حقيقة ،كلو قدرة
كاد ربا السباب ٗبسبباهتا "كأف العبد ه
كاخثيار ،كقدرتو مؤثرة يف مقدكرىا كدما تؤثر القول كالطبائع ،كغّب ذلك مف الشركط
كالسباب"(ّ).
بأن بيم اهلل بلال ا عاد دريَّب بي بدم ا دباء ا شاهد ا ثان د :قة َّ
كيظهر ىذا جليًّا يف قولو" :كذلك لف اد ليس بغافل حٌب يي ىذكر ،بل
عليم ٖبايات أمورؾ ،فيوتيك ما قسم لك ...كال ٰبثاج إىل تنبيو؛ لنو ال
ىو ه
يهدملك فيدما ىو مف قسدمثك"(ْ).
بع لسالفو الصوفية يف ىذه ا٤بسولة إذ
كابف عجيبة حْب يذكر ذلك فهو مث ه
:حسيب مف سؤال ىذا ىو ديدهنم ،كٰبثجوف ٗبا ركم عف إبراىيم ا٣بليل
علدمو ٕبال (ٓ).
(ُ) نااء العليل ُ.ُٖٗ/
السنة ٓ ،ّٔٔ/كااداب الشرعية ِ.ِٖٔ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ٖ ،َُٕ ،ُٔٗ/منهاج ُّ
السنة النبوية ّ.َُٗ/
(ّ) منهاج ُّ
(ْ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُُّ.
(ٓ) ذكره البغوم يف الثاسّب ،حكاية عف كعب الحبار ّ ،َّٓ/كينظر :ركح ا٤بعاين ِ ،ِٖ/كالرسالة القشّبية ُ.َِْ/
ّٖٓ
كىذه ضاللة ك ل ،كىي كدما قاؿ ابف ا١بوزم" :سد لباب السؤاؿ كالدعاء،
جهل بالعلم"(ُ).
كىو ه
وأصل عاهدهم :أف الشيء إذا عيلم كيكثب أنو يكاي ذلك يف كجوده كال
ٰبثاج إىل ما بو يكوف مف الااعل الذم ياعلو ،كسائر السباب(ِ).
كقد رد ابف تيدمية على أصل نبهثهم "مف كجهْب:
جهال ،فإف العلم يطابق ا٤بعلوـا ة األول :مف جهة كونو جعل العلم ن
كيثعلق بو على ما ىو عليو ،كىو سبحانو قد علم أف ا٤بكونات تكوف ٗبا ٱبلقو مف
السباب؛ لف ذلك ىو الواقع ،فدمف قاؿ :إنو يعلم نينا بدكف السباب فقد قاؿ
على اد الباطل ،كىو ٗبنزلة مف قاؿ :إف اد يعلم أف ىذا الولد يكلًد بال أبويف كأف
ىذا النبات نبة بال ماء.
ا ة ا ثاني :أف العلم بوف الشيء سيكوف كا٣ب عنو بذلك ككثابة ذلك ال
يوجب اسثغناء ذلك عدما بو يكوف مف السباب الٍب ال يثم إال هبا كالااعل كقدرتو
كمشي ثو؛ فإف اعثقاد ىذا غايةه يف ا١بهل ،إذ ىذا العلم ليس موجبنا بناسو لوجود
مطابق لو على ما ىو عليو ال يكسبو صاةن كال ه ا٤بعلوـ باتااؽ العلدماء ،بل ىو
يكثسب منو صاةٗ ،بنزلة علدمنا بالمور الٍب قبلنا كا٤بوجودات الٍب كانة قبل
كجودنا مثل علدمنا باد كأ٠بائو كصااتو فإف ىذا العلم ليس مؤثػنرا يف كجود ا٤بعلوـ
باتااؽ العلدماء ،كإف كاف مف علومنا ما يكوف لو توثّب يف كجود ا٤بعلوـ كعلدمنا ٗبا
يدعونا إىل الاعل ،كيعرفنا صاثو كقدره ،فإف الفعاؿ االخثيارية ال تصدر إال ٩بف لو
(ُ) تلبيس إبليس ،صّّٕ.
(ِ) ينظر٦ :بدموع الاثاكل ٖ.ِٕٕ/
ّٗٓ
نعور كعلم إذ اإلرادة مشركطة بوجود العلم"(ُ).
ا شاهد ا ثا ثد :اسددال بلد ث ساي مج سؤا ي بي بلا ي
اقثدل بو ،كقد فقد قاؿ معل نقا" :كال نك أف مف كاف على ملة إبراىيم
كاف بْب السدماء كالرض حْب يرمي بو ،فاسثغُب بعلم اد عف سؤالو ،فكانة حالة
يف ذلك الوقة االسثغراؽ يف ا٢بقيقة"(ِ). إبراىيم
كىذا ا٢بديث رده علدماء اإلسالـ السابقوف كالالحقوف ،قاؿ عنو ابف تيدمية:
أصل لو"(ْ).
ى ال" : اللباين عنو كقاؿ ، (ّ)
معركؼ كىو باطل"
ه إسناد
"ليس لو ه
كىذا مف ناحية اإلسناد ،أما مف ناحية ا٤بعُب فالذم ثبة يف صحيح الب ارم
حْب أنو قاؿ( :حسبنا اد كنعم الوكيل) قا٥با إبراىيم عف ابف عباس
ﮋﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ حْب قالوا: أيلقي يف النار ،كقا٥با٧ :بدمد
ﰁﰂﰃﰄﰅﰆﮊ(ٓ)ٓ) (ٔ).
مل يسوؿ اد بل دعا اد أثناء كيف ىذا أف إبراىيم
تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ قيامهدما برفع قواعد البية ا٢براـ ،قاؿ
ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﮊ(ٕ) ،كدعا ربو عندما ترؾ زكجو كابنو يف ك واد غّب
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ٖ ،َِٖ/كينظر :جامع الرسائل ُ.ُِٕ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُُّ.
(ّ) قاعدة يف الثوسل ،صّٓ.
(ْ) السلسلة الضعياة ُ ،ِٖ/رقم ُِ.
(ٓ) سورة آؿ عدمراف.ُّٕ :
(ٔ) أخرجو الب ارم ،كثاب الثاسّب ،باب ﮋ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ ّ ،ُُِ/رقم
ّْٔٓ.
(ٕ) سورة البقرة.ُِٕ :
َّٔ
ﮋﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ذم زرع ،قاؿ اد تعاىل:
ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ
ﮜﮊ(ُ).
كهبذا يثضح أف ىذا ا٢بديث الذيف جعلوه عدمدةن ٥بم خالف الدلة القطعية
السنة ،قاؿ ابف ا١بوزم" :ما أحسف قوؿ القائل :إذا رأية ا٢بديث مف الكثاب ك ُّ
يبايف ا٤بعقوؿ أك ٱبالف ا٤بنقوؿ ،أك يناقض الصوؿ ،فاعلم أنو موضوع"(ِ).
دحضها ابف تيدمية بقولو" :فكيف يقوؿ إبراىيم كىذه فريةه على إبراىيم
نيء عليم ،كقد أمر العباد بوف :حسيب مف سؤال علدمو ٕبال ،كاد بكل و
يعبدكه كيثوكلوا عليو كيسولوه؛ لنو سبحانو جعل ىذه المور أسبابنا ٤با يرتبو عليها
مف إثابة العابديف ،كإجابة السائلْب ،كىو سبحانو يعلم النياء على ما ىي عليو،
مذنب ال ينايف أف يومر ىذا بالثوبة كاالسثغاار ،كيومر
٧بثاج أك ىذا ه
فعلدمو بوف ىذا ه
ىذا بالدعاء كغّبه مف السباب الٍب تيقضى هبا حاجثو ،كدما يومر ىذا بالعبادة
كالطاعة الٍب هبا يناؿ كرامثو"(ّ).
،إذ فيجب على كل مف نصح ناسو كأحب ٪باهتا أف يثبع ىدم النيب
سعادة العبد يف الداريف معلقة هبدية ،كىو القائل :الدعاء ىو العبادة (ْ).
(ُ) سورة إبراىيم.ّٕ :
(ِ) ينظر :تدريب الراكم ُ ،ِٕٕ/كفثح ا٤بغيث ُ.ِٔٗ/
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ُْ.ُٓ/
(ْ) أخرجو أٞبد يف مسنده ْ ،ُِٕ/كأبو داكد يف سننو ،كثاب الصالة ،باب الدعاء ِ ،ُُٔ/رقم ُْٕٗ،
كالَبمذم يف جامعو يف تاسّب القرآف ،باب كمف سورة البقرة ٓ ،ُْٗ/رقم ِٗٔٗ ،كابف ماجو ،كثاب
الدعاء ،باب فضل الدعاء ْ ،ِِٔ/رقم ِّٖٖ ،كا٢باكم يف ا٤بسثدرؾ ُ ،َْٗ/مف حديث النعدماف بف
بشّب ،كصححو اللباين يف صحيح ا١بامع الصغّب رقم َّْٕ.
ُّٔ
سةء ٍ
أدب مع اهلل ،وايهام هلل ا شاهد ا رابعد :زب َّ
أن ا دباء
بعدم إبطاء ا عاد ما سدلق
حيث قاؿ" :طلبك منو فلوجود هتدمثك لو ،كرٗبا د٥بم الدب على ترؾ
الطلب"(ُ).
كالصحيح أف ترؾ الدعاء ىو مف سوء الدب مع اد ،كلقد كاف
يدعو اد كمل ييغال الدعاء، أفضل البشر كأكدملهم ىو نبيُّنا ٧بدم هد
كالحاديث مسثايضةه بذلك ،منها:
قاؿ :كاف النيب يدعو عند الكرب يقوؿ :ال ُ -عف ابف عباس
إلو إال اد العظيم ا٢بليم ،ال إلو إال اد رب السدموات كالرض كرب العرش
العظيم (ِ).
قاؿ :قاؿ رسوؿ اد :دعوة ذم ِ -كعف سعد بف أ كقاص
كنة مف الظا٤بْب،
النُّوف إذ دعا كىو يف بطف ا٢بوت ال إلو إال أنة سبحانك إين ي
نيء ُّ
قا إال اسثجاب اد لو (ّ). فإنو مل يدع هبا رجل مسلم يف و
ه ه
قاؿ ابف القيم" :فإف فيها مف كدماؿ الثوحيد كالثنزيو للرب تعاىل ،كاعَباؼ
ً
الكرب كا٥بم كالغم ،كأبلغ الوسائل إىل اد العبد بظلدمو كذنبو ،ما ىو مف أبلغ أدكية
سبحانو يف قضاء ا٢بوائج؛ فإف الثوحيد كالثنزيو يثضدمناف إثبات كل و
كدماؿ د،
ٛبثيل عنو ،كاالعَباؼ بالظلم يثضدمف إٲباف العبد بالشرع نقص و
كعيب ك و كسلب كل و
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صْٖ.َُّ ،
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب الدعاء عند الكرب ٖ ،ّٗ/رقم ّْٓٔ.
(ّ) أخرجو الَبمذم ،كثاب الدعوات ،باب جامع الدعوات عف النيب ﷺ ٓ ،ْْٖ/رقم َّٓٓ ،كصححو
يف صحيح ا١بامع ،رقم ّّّٖ. اللباين
ِّٔ
كالثواب كالعقاب ،كيوجب انكساره كرجوعو إىل اد كاسثقالثو عثرتو ،كاالعَباؼ
الثوسل هبا :الثوحيد ،كالثنزيو،
بعبوديثو ،كافثقاره إىل ربو ،فهاىنا أربعة أمور قد كقع ُّ
كالعبودية ،كاالعَباؼ"(ُ).
ّ -ككاف أكثر دعاء النيب :اللهم آتنا يف الدنيا حسنةن كيف ااخرة حسنةن
كقنا عذاب النار (ِ).
ْ -ككاف يومر الر يج ىل الذم أسلم بعد أف يعلدمو الصالة أف يدعو هبذه
الكلدمات اللهم اغار ل كارٞبِب كاىدين كعافِب كارزقِب (ّ).
كسؤاؿ اد ىو حقيقة العبادة ،قاؿ ابف رجب" :اعلم أف سؤاؿ اد
دكف خلقو ىو ا٤بثعْب؛ لف السؤاؿ فيو إظهار الذؿ مف السائل كا٤بسكنة
كا٢باجة كاالفثقار ،كفيو االعَباؼ بقدرة ا٤بسؤكؿ على دفع ىذا الضر ،كنيل
ا٤بطلوب ،كجلب ا٤بنافع ،كدرء ا٤بضار ،كال يصلح الذؿ كاالفثقار إال إىل اد كحده؛
لنو حقيقة العبادة"(ْ).
أن يرك ا دباء مج م ام ا خةاص ا شاهد ا خامسد :زب َّ
حيث قاؿ" :كترؾ الدعاء مقاـ أىل النهايات أم ا٣بواص ،كأما أىل البدايات
الثضرعاتُّ ،
فالدعاء يف حقهم يفّبخص ٥بم يف طلب ا٢باجات ،كيف كثرة الدعاء ك ُّ
كاجب"(ٓ).
(ُ) زاد ا٤بعاد يف ىدم خّب العباد ْ.َُٗ/
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب ﮋﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﮊ ٔ،ِٖ/
رقم ِِْٓ.
(ّ) أخرجو مسلم ،كثاب الذكر كالدعاء كالثوبة كاالسثغاار ،باب فضل الثهليل كالثسبيح كالدعاء ،َِّٕ/ْ ،رقم
ِٕٗٔ.
(ْ) جامع العلوـ كا٢بكم ،صُْٖ.
(ٓ) إيقاظ ا٥بدمم ،صَِّ.
ّّٔ
أما الثاريق بْب ا٣باص كالعاـ كأىل البداية كالنهاية ،فلم يرد فيو نص مف
السنة بل ىو مف عند ابف عجيبة كقومو ،كٛبييز بْب ا٣باصة كالعامة دعول
الكثاب ك ُّ
معلولة ،فهذه العدماؿ يسثوم فيها الصديقوف كالشهداء كالصا٢بوف ،كمف أراد
خركج ا٣باصة عنها فقد غلا ،فإنو ال ٱبرج عنها مؤمف قا ،كإ٭با ٱبرج عنها كافر
أك منافق(ُ).
و
بدعاء مل ي ٍدعي يف صالتو كأفضل ا٣بلق بعد النبياء أبو بكر الصديق
حٌب سوؿ النيب أف يعلدمو دعاء يدعو بو يف صالتو ،فاي الصحيحْب أنو قاؿ
لرسوؿ اد :علدمِب دعاءن أدعو بو يف صاليت ،قاؿ :قل اللهم إين ظلدمة ناسي
كثّبا كال يغار الذنوب إال أنة فاغار ل مغارةن مف عندؾ كارٞبِب إنك أنة
ظلدما ن
ن
(ِ)
الغاور الرحيم .
كلقد أباف ابف تيدمية أٮبية الدعاء بثاسّبه لسوريت اإلخالص كا٤بعوذتْب ،فقاؿ:
"كأما سورة اإلخالص كا٤بعوذتاف ،فاي اإلخالص الثناء على اللو ،كيف ا٤بعوذتْب دعاء
العبد ربو ليعيذه ،كالثناء مقركف بالدعاء ،كدما قرف بينهدما يف أـ القرآف ا٤بقسومة بْب الرب
كالعبد نصاها ثناءه للرب ،كنصاها دعاءه للعبد ،كا٤بناسبة يف ذلك ظاىرة؛ فإف أكؿ
اإلٲباف بالرسوؿ اإلٲباف ٗبا جاء بو مف الرسالة كىو القرآف ،مث اإلٲباف ٗبقصود ذلك
كغايثو كىو ما ينثهي المر إليو مف النعيم كالعذاب ،كىو ا١بزاء ،مث معرفة طريق ا٤بقصود
كسببو كىو العدماؿ ،خّبىا لياعل ،كنرىا ليَبؾ مث خثم ا٤بصحف ٕبقيقة اإلٲباف كىو
ذكر اللو كدعاؤه ،كدما بنية عليو ُّأـ القرآف ،فإف حقيقة اإلنساف ا٤بعنوية ىو ا٤بنطق،
(ُ) ينظر ٦بدموع الاثاكل َُ .ُٕ-ُٔ/
(ِ) أخرجو الب ارم ،كثاب الذاف ،باب الدعاء قبل السالـ ُ ،ُٔٔ/رقم ّْٖ.
ّْٔ
كا٤بنطق قسدماف :خ ه كإنشاء ،كأفضل ا٣ب كأناعو كأكجبو ما كاف خ نا عف اللو كنصف
الااٙبة كسورة اإلخالص ،كأفضل اإلنشاء الذم ىو الطلب كأناعو كأكجبو ما كاف طلبنا
مف اللو ،كالنصف الثاين مف الااٙبة كا٤بعوذتْب"(ُ).
السنة يف دعائو ،ال نك أنو سيث با يف فكيف حاؿ مف مل يلثزـ الكثاب ك ُّ
السنة ىو الذم ٰبا مف نر الناس كالشيطاف بدكف أكدية الباطل؛ لف لزكـ ُّ
اخثالؽ طرؽ مبثدعة.
األوراد واأل زاب ا دي ذكرها ابج بة اد:
يعر ف األوراد:
قاؿ ابف عجيبة ىي" :ما يرتبو العبد على ناسو ،أك الشي على تلدميذه مف
الذكار"(ِ).
كقسم ابف عجيبة الورد إىل ثالثة أقساـ ،كىي:
الزىاد مف ا ثهديف.
ُ -كرد العيباد ك ُّ
السلوؾ مف السائريف.
ِ -كرد أىل ُّ
ّ -كرد أىل الوصوؿ مف العارفْب.
الزىاد مف ا ثهديف ،ككرد
إذ قاؿ" :الورد ينقسم إىل ثالثة أقساـ :كرد العيباد ك ُّ
السلوؾ مف السائريف ،ككرد أىل الوصوؿ مف العارفْب ،فوما كرد ا ثهديف فهو أىل ُّ
اسثغراؽ الكقات يف أنواع العبادات ،كعباداهتم بْب ذكر كدعاء كصالة كصياـ ،كقد
كردا و
ذكر يف كثاب اإلحياء كالقوت أكراد النهار كأكراد الليل ،كعْب لكل كقة ن
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُٔ.ْٕٗ- ْٕٖ/
(ِ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِٖ.
ّٓٔ
معلوما ،أما كرد السائريف فهو :ا٣بركج مف الشواغل كالشواغب ،كترؾ العالئق ن
كالعوائق ،كتطهّب القلوب مف ا٤بساكم كالعيوب ،كٙبليثها بالاضائل بعد ٚبليثها مف
الرذائل ،كعبادهتم ذكر كاحد ،كىو ما يعينو لو الشي ،ال يزيد عليو مع ٝبع القلب
كحضوره مع الرب ،كأما كرد الواصلْب فهو إسقاط ا٥بول ،ك٧ببة ا٤بوىل ،كعبادهتم
فكل مف أقامو موااله يف كرد فليلثزمو كال
فكرة أك نظرة مع العكوؼ يف ا٢بضرة ُّ
يثعدل طوره"(ُ).
أمثيد ألوراد ا دي ذكرها ابج بة اد:
* زب ا لفظ وا دلصج
قاؿ" :اللهم احاظنا مف القواطع كالعالئق كمكف أسرارنا مف أنوار ا٢بقائق
حٌب نن رط يف سلك ا٤بقربْب السوابق".
"اللهم احا أركاحنا مف خوض الغيار كصف أسرارنا مف لوث ااثار كمف
الوقوؼ مع النوار حٌب ال نشهد إال إياؾ يف السر كاإلجهار".
إ٥بنا قد علدمنا أف قضاءؾ النافذ يف العبيد ال ترده ٮبة عارؼ كال مريد ،لكف
لطاك ا٣باي كتوييدؾ الويف ٯبرياف مع كل قضاء عند كل عارؼ ككل ،فونهدنا
ذلك اللُّطف ا٣باي يف ٝبيع القدار ،كارزقنا ذلك الثوييد الويف عند ىجوـ الكدار
يا كرًن يا حليم يا غاار".
اللهم اكانا نر العدا ...اللهم إنا ندرأ بك يف ٫بورىم كنعوذ بك مف
نركرىم ،ألف بسم اد الرٞبف الرحيم عف ٲبيِب ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم عف
مشال ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم مف أمامي ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم مف
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُِٖ.
ّٔٔ
خلاي ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم مف ٙبٍب ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم مف
فوقي ،كألف بسم اد الرٞبف الرحيم ٧بيطة (ُ).
* زب ا عز وا نصر
"اللهم افثح أبصارنا لشهود عظدمثك ،حٌب نراؾ بك ال بغّبؾ ،كافثح أ٠باعنا
لسدماع كالمك ،حٌب نسدمع بك منك ،كافثح قلوبنا لوركد مواىب غيبك ،حٌب
ٛبثلئ بونوار ٧ببثك إنك ذك الاضل العظيم.
اللهم افثح لنا مف فيض أسرار العلوـ ،كمكنا مف خزائف الاهوـ ،كاكشف عف
حي يا قيوـ.
قلوبنا أكنة ا٢بجب يا ُّ
اللهم يا فثاح يا رزاؽ ارزقنا مف قوت أنباحنا ما تسد بو عنا باب الاقر إىل
خلقك ،كمف قوت أركاحنا ما تغنينا بو عف نهود غّبؾ ،كمف قوت أسرارنا ما
٘بدمعنا بو دائدما يف حضرة قدسك ،إنك على كل و
نيء قدير"(ِ). ن
ىذه الكراد الٍب ذكرىا ابف عجيبة مع ما تضدمنثو مف عقائد الصوفية الباطلة
كبدعة كحدة الوجود ،كالكشفٝ ،بيعها تكشف حقيقة الصوفية كأهنم قد كقعوا يف
كيد الشيطاف كحبائلو ،فابثدعوا يف ديف اد مامل يشرعو اد كمل يسنٌو رسولولو ،لذا
فإف كل مف اٚبذ نينا مف الذكار غّب ا٤بشركعة كداكـ عليها كجعلها عبادة راتبة
مردكد عليو ،قاؿ
يواظب الناس عليها فقد نرع مف الديف مامل يوذف بو اد ،كعدملو ه
عدمال ليس عليو أمرنا فهو رد (ّ).
:مف عدمل ن
(ُ) الاهرسة ،صَُّ.
(ِ) الاهرسة ،صُِّ.ُّْ-ُّّ-
(ّ) أخرجو مسلم ،كثاب القضية ،باب نقض الحكاـ الباطلة كرد ٧بدثات المور ٔ ،ِٕٓ/رقم ُُٖٕ.
ّٕٔ
كلقد ان ل العلدماء للرد على كل مف ابثدع نينا مف ىذه الكراد.
فحذر القاضي عياض مف الدعية ا٤بنسوبة لألنبياء -عليهم السالـ -بقولو:
"أذف اد يف دعائو ،كعلم الدعاء يف كثابو ٣بليقثو ،كعلم النيب الدعاء ليمثو،
كاجثدمعة فيو ثالث أنياء :العلم بالثوحيد ،كالعلم باللغة ،كالنصيحة لأليمة ،فال
لحد أف يعدؿ عف دعائو ،كقد احثاؿ الشيطاف للناس يف ىذا ا٤بقاـ ،فقيض ينبغي و
سوء ٱبَبعوف ٥بم أدعية يشثغلوف هبا عف االقثداء بالنيب ،كأند ما يف ٥بم قوـ و
ى
ا٢باؿ أهنم ينسبوهنا إىل النبياء كالصا٢بْب فيقولوف :دعاء نوح ،دعاء يونس ،دعاء
أ بكر الصديق ،فاتقوا اد يف أناسكم كال تشثغلوا مف ا٢بديث إال بالصحيح"(ُ).
بعض مف ا٤بسلدمْب بودعية كأذكار منكرة ٨بَبعة ،ما كقاؿ ا٣بطا " :كلقد أكلع ه
أنزؿ اد هبا مف سلطاف ،صناها ٥بم بعض ا٤بثكلاْب مف أىل ا١بهل كا١برأة على
زكر كافَباءه على اد.)ِ("
اد ،كأكثرىا ه
كحذر ابف العر مف ىذه الدعية ا٤ب ثلقة فقاؿ" :فحذار منها ،كال يى ٍدعي ىوف
أح هد منكم إال ٗبا يف الكثب ا٣بدمسة ،كىي كثاب الب ارم ،كمسلم ،كالَبمذم،
كأ داكد ،كالنسائي ،فهذه الكثب ىي بدء اإلسالـ ...كال يقولف أح هد :أخثار
دعاء كذا؛ فإف اد قد اخثار لو ،كأرسل بذلك إىل ا٣بلق رسولو"(ّ).
قالة ،قاؿ :رسوؿ اد :مف أحدث يف أمرنا ىذا ما كعف عائشة
ليس فهو رد (ْ).
. كثبو
(ُ) نقل ىذا القوؿ ابف عالف عف القاضي عياض يف الاثوحات الربانية ُ ،ُٕ/كمل أجده يف كثبو
(ِ) نوف الدعاء ،صُٔ.
(ّ) أحكاـ القرآف ِ.ُٖٔ/
(ْ) أخرجو الب ارم ،كثاب الصلح ،باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردكد ّ ،ُْٖ/رقم ِٕٗٔ،
كمسلم ،كثاب ا٢بدكد ،باب نقض الحكاـ الباطلة ،كرد ٧بدثات المور ّ ،ُِّّ/رقم ُُٖٕ.
ّٖٔ
دعاءن كأمره بالثزاـ النص بدكف زيادة دمدد ال اء بف عازب كعلم نبيُّنا دم
٧بدم ه
أك نقصاف ،فقاؿ لو النيب :إذا أتية مضجعك فثوضو كضوءؾ للصالة مث اضطجع
أسلدمة كجهي إليك ،كفوضة أمرم إليك ،كأ١بوت ي على نقك الٲبف ،مث قل :اللهم
آمنة
ظهرم إليك ،رغبةن كرىبةن إليك ،ال ملجو كال منجى منك إال إليك ،اللهم ي
بكثابك الذم أنزلة ،كبنبيك الذم أرسلة ،فإف مة مف ليلثك فونة على الاطرة،
بلغة (اللهم آمنة كاجعلهف آخر ما تثكلم بو ،قاؿ :فردد يهتا على النيب فلدما ي
قلة (كرسولك) ،قاؿ :ال ،كنبيك الذم أرسلة (ُ). بكثابك الذم أنزلة) ي
كىذا لف العبادات توقياية ،فال زيادة كال نقصاف ،رغم أف ا٤بعُب صحيح،
كيسثقيم الكالـ.
على مف قاؿ: كقاؿ ابف حجر" :كأكىل ما قيل يف ا٢بكدمة يف رده
(الرسوؿ) بدؿ (النيب) أف ألااظ الذكار توقياية ،ك٥با خصائص كأسرار ال يدخلها
القياس ،فثجب احملافظة على الل ٍا الذم كردت بو ...فيقثصر فيو على الل ٍا
الوارد ٕبركفو ،كقد يثعلق ا١بزاء بثلك ا٢بركؼ ،كلعلو أكحي إليو هبذه الكلدمات فثعْب
أداؤىا ٕبركفها"(ِ).
قاؿ ابف تيدمية" :العبادات مبناىا على الشرع كاالتباع ال على ا٥بول كاالبثداع؛
فإف اإلسالـ مبِب على أصلْب ،أحدٮبا :أف نعبد اد كحده ال نريك لو ،كالثاين :أف
ال نعبده بالىواء كالبدع قاؿ اد تعاىل :ﮋﮗ نعبده ٗبا نرعو على لساف رسولو
ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮥﮦﮧﮨﮩﮪ
ﮫﮬ ﮭﮮﮯﮰﮱ﮲﮳ ﮴﮵ ﮊ(ّ).
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب الوضوء ،باب فضل مف بات على الوضوء ُ ،ٕٗ/رقم ِْْ.
(ِ) فثح البارم ُُ.ُُِ/
(ّ) سورة ا١باثية.ُٗ ،ُٖ :
ّٗٔ
نوعا مف الذكار كالدعية و
كقاؿ يف موض وع آخر" :كليس لحد أف يىسف للناس ن
غّب ا٤بسنوف ،كٯبعلها عباد نة راتبةن يواظب الناس عليها ،كدما يواظبوف على الصلوات
ا٣بدمس ،بل ىذا ابثداع ديف مل يوذف اد بوٖ ،بالؼ ما يدعو بو ا٤برء أحيانا مف غّب
أف ٯبعلو للناس يسنة ،فهذا إذا مل يعلم أنو يثضدمف معُب ٧برنما مل ٯبز ا١بزـ بثحرٲبو،
لكف قد يكوف فيو ذلك كاإلنساف ال يشعر بو ،كىذا كدما أف اإلنساف عند الضركرة
كرد غّب نرعييدعو بودعية تاثح عليو ذلك الوقة فهذا كأمثالو قريب ،كأما اٚباذ و
كاسثناف ذك ور غّب نرعي فهذا ٩با يينهى عنو ،كمع ىذا فاي الدعية الشرعية كالذكار
الشرعية غاية ا٤بطالب الصحيحة كهناية ا٤بقاصد العلية ،كال يعدؿ عنها إىل غّبىا مف
جاىل أك مارط أك مثعد"(ُ).
ه الذكار احملدثة ا٤ببثدعة إال
نيء يثقرب بو إىل اد أك أكجبو ك٩با قرره أىل العلم أف مف ندب إىل و
بقولو أك فعلو مف غّب أف يشرعو اد فقد نرع مف الديف مامل يوذف بو اد،
كمف اتبعو يف ذلك فقد اٚبذه نري نكا د نرع لو مف الديف مامل يوذف بو اد(ِ)،
كٯبدر الثنبيو على أم ور ىاـ بوف ا٤بؤمف ينبغي لو أف ينوع يف الذكار ا٤بشركعة ن
اتباعا
للسنة ،كلزكاؿ الارقة كاالخثالؼ.
ُّ
للسنة قاؿ ابف تيدمية" :الثنوع يف ذلك مثابعة للنيب فإف يف ىذا ن
اتباعا ُّ
كا١بدماعة ،كإحياء لسنثو ،كٝبعا بْب قلوب اليمة ،كأخ نذا ٗبا يف كل ك و
احد مف ن ي
ا٣باصة ،أفضل مف ا٤بداكمة على نوع و
معْب مل يداكـ عليو النيب ة ة :
إذا كاف قد فعل ىذا أ دها :أف ىذا ىو اتباع ُّ
السنة كالشريعة فإف النيب
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِِ.ُُٓ/
(ِ) ينظر :اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ِ.ْٖ/
َّٕ
تارة كىذا تارة كمل يداكـ على أحدٮبا كاف موافقثو يف ذلك ىو الثوسي كاالتباع
ا٤بشركع كىو أف ياعل ما فعل على الوجو الذم فعل لنو فعلو.
ا ثاني :أف ذلك يوجب اجثدماع قلوب اليمة كائثالفها كزكاؿ كثرة ُّ
الثارؽ
كاالخثالؼ كالىواء بينها ،كىذه مصلحة عظيدمة كدفع ماسدة عظيدمة ندب
ﮋﭱ ﭲ ﭳ السنة إىل جلب ىذه كدرء ىذه ،قاؿ اد تعاىل:
الكثاب ك ُّ
(ُ)
ﭴ ﭵ ﭶﮊ ،كقاؿ تعاىل :ﮋﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ
ﮯﮊ(ِ) ،كقاؿ تعاىل :ﮋﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀﮁ ﮂﮊ(ّ).
ا ثا ث :أف ذلك ٱبرج ا١بائز ا٤بسنوف عف أف يشبو بالواجب ،فإف ا٤بداكمة
على ا٤بسثحب أك ا١بائز مشبهة بالواجب ك٥بذا أكثر ىؤالء ا٤بداكمْب على بعض
النواع ا١بائزة أك ا٤بسثحبة لو انثقل عنو لنار عنو قلبو كقلب غّبه أكثر ٩با ينار عف
ترؾ كثّب مف الواجبات؛ لجل العادة الٍب جعلة ا١بائز كالواجب.
ا رابع :أف يف ذلك ٙبصيل مصلحة كل كاحد مف تلك النواع؛ فإف كل نووع
جوحا فكيف إذا كاف مساكينا ،كقد قدمنا أف ا٤برجوح
ال بد لو مف خاصة كإف كاف مر ن
اجحا يف مواضع.
يكوف ر ن
كضعا لكث وّب مف ااصار كالغالؿ الٍب كضعها ا خامس :أف يف ذلك ن
الشيطاف على اليمة بال و
كثاب مف اد كال أثاروة مف علم؛ فإف مداكمة اإلنساف على
ترجيحا ٰبب مف يوافقو عليو كال ٰبب مف مل يوافقو
ن مرجحا لو على غّبه
ن أمر جائز
(ُ) سورة آؿ عدمراف.َُّ :
(ِ) سورة آؿ عدمراف.َُٓ :
(ّ) سورة النعاـ.ُٓٗ :
ُّٕ
عليو ،بل رٗبا أبغضو ٕبيث ينكر عليو تركو لو كيكوف ذلك سببنا لَبؾ حقوؽ لو
كغال يف عنقو ٲبنعو أف ياعل كعليو يوجب أف ذلك يصّب إصرا عليو ال ٲبكنو تركوًّ ،
ن
بعض ما أيمر بو ،كقد يوقعو يف بعض ما هني عنو ،كىذا القدر الذم قد ذكرتو كاقع
اعثقادا ك٧ببةن غّب مشركعْب ،مث ٱبرج إىل
ن كثّبا ،فإف مبدأ ا٤بداكمة على ذلك يورث
ن
ا٤بدح كالذـ كالمر كالنهي بغّب حق ،مث ٱبرج ذلك إىل نوع مف ا٤بواالة كا٤بعاداة غّب
ا٤بشركعْب مف جنس أخالؽ ا١باىلية كوخالؽ الكس كا٣بزرج يف ا١باىلية.
كدفعا كغّب
مث ٱبرج مف ذلك إىل العطاء كا٤بنع فيبذؿ مالو على ذلك عطيةن ن
و
اسثحقاؽ نرعي ،كٲبنع مف أمر الشارع بإعطائو إٯبابنا أك اسثحبابنا ،مث ذلك مف غّب
ٱبرج مف ذلك إىل ا٢برب كالقثاؿ كدما كقع يف بعض أرض ا٤بشرؽ ،كمبدأ ذلك
تاضيل ما مل تاضلو الشريعة ،كا٤بداكمة عليو كإف مل يعثقد فضلو سبب الٚباذه
اعثقادا كإرادة ،فثكوف ا٤بداكمة على ذلك إما منهيًّا عنها كإما ماضولة،ن فاضال
ن
كالثنوع يف ا٤بشركع ٕبسب ما تنوع فيو الرسوؿ أفضل كأكدمل.
نوع دكف غّبه ىجرا نا لبعض ا٤بشركع كذلك ا سادس :أف يف ا٤بداكمة على و
سبب لنسيانو كاإلعراض عنو ،حٌب يعثقد أنو ليس مف الديف ٕبيث يصّب يف ناوس ه
كث وّب مف العامة أنو ليس مف الديف كيف ناوس خاصة ىذه العامة عدملهم ٨بالف
علدمهم ،فإف علدماءىم يعلدموف أنو مف الديف مث يَبكوف بياف ذلك إما خشيةن مف
قليال مف الرئاسة كا٤باؿ كدما كاف عليو أىل الكثاب،
ا٣بلق كإما انَباءن بآيات اد ٜبننا ن
كدما قد رأينا مف تعود أال يسدمع إقامة إال موترة أك مشاوعة فإذا ٠بع اإلقامة
الخرل نار عنها كأنكرىا كيصّب كونو ٠بع أذانا ليس أذاف ا٤بسلدمْب ،ككذلك مف
اعثاد القنوت قبل الركوع أك بعده ،كىجراف بعض ا٤بشركع سبب لوقوع العداكة
ِّٕ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ كالبغضاء بْب المة ،قاؿ اد تعاىل:
ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﮊ(ُ) فوخ
سبحانو أف نسياهنم حظًّا ٩با ذيكركا بو سبب إلغراء العداكة كالبغضاء بينهم ،فإذا
ٝبيع ا٤بشركع ا٤بسنوف كاسثعدمل النواع ا٤بشركعة ىذا تارة كىذا تارة كاف
جل ى اتبع الر ي
كعدمال كزالة ا٤باسدة ا٤ب وفة مف ترؾ ذلك ،كنكثة ىذاعلدما ن السنة ن
قد حاظة ُّ
الوجو أنو كإف جاز االقثصار على فعل نوع لكف حا النوع ااخر مف الديف ليعلم
أنو جائز مشركع كيف العدمل بو تارة حا للشريعة كترؾ ذلك قد يكوف سببنا
إلضاعثو كنسيانو.
ا سابع :أف اد يومر بالعدؿ كاإلحساف كالعدؿ الثسوية بْب ا٤بثدماثلْب كحرـ
الظلم على ناسو كجعلو ٧برنما بْب عباده ،كمف أعظم العدؿ العدؿ يف المور الدينية،
فإف العدؿ يف أمر الدنيا مف الدماء كالمواؿ كالقصاص كا٤بواريث كإف كاف كاجبنا كتركو
ظلم فالعدؿ يف أمر الديف أعظم منو كىو العدؿ بْب نرائع الديف كبْب أىلو ،فإذا كاف
الشارع قد سول بْب عدملْب أك عاملْب كاف تاضيل أحدٮبا مف الظلم العظيم كإذا
فضل بينهدما كانة الثسوية كذلك كالثاضيل أك الثسوية بالظف كىول الناوس مف
جنس ديف الكاار ،فإف ٝبيع أىل ا٤بلل كالنحل ياضل أحدىم دينو إما ظنًّا كإما
الثدمسك بو كذـ غّبه"(ِ).
اقثصادا كىو سبب ُّ
ن اعثقادا كإما
ن ىول إما
الثدمسك بالدعية الٍب سنها لنا النيب "فإهنا
كالفضل كالمت كالكدمل ىو ُّ
أفضل كأكدمل باتااؽ ا٤بسلدمْب مف الدعية الٍب ليسة كذلك كإف قا٥با بعض
(ُ) سورة ا٤بائدة.ُْ :
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِْ.ِْٕ/
ّّٕ
الشيوخ -فكيف يكوف يف عْب الدعية ما ىو خطو أك إمث أك غّب ذلك ،كمف أند
الناس عيبنا مف يث ذ حزبنا ليس ٗبوثوور عف يب
النيب كإف كاف حزبنا لبعض ا٤بشاي ،ىك ىيدع
الحزاب النبوية الٍب كاف يقو٥با سيد بِب آدـ كإماـ ا٣بلق ،كحجة اد على عباده"(ُ).
بل كصل عند القوـ أف يقاؿ للداعي :اسثحضر صورة ني ك أثناء الدعاء،
يح
نرؾ صر ه كال نك أف يف اعثقاد ىذا االسثحضار ما فيو مف الثعلُّق بغّب اد ،فهو ه
كالعياذ باد.
اجب على أىل العلم إنكار البدع ،قاؿ أبو عدمرك الداين(ِ) "كمف الواجب فو ه
على السالطْب كالعلدماء إنكار البدع كالضالالت ،كإظهار ا٢بجج كبياف الدالئل مف
السنة كحجية العقل؛ حٌب يػي ٍقطىع عي ٍذ يريىم ،كتىػٍبطيل ينبىػ يههم كٛبويها يهتم"(ّ).
الكثاب ك ُّ
سادسا :مةقف ابج بة اد مج بدع ا صة د ي ية د ا عاادة
ً
يعر ف ا ادبد ي ا ي د:
ذكر كال و
خلق ،كال ه
قبل ه
إحداث نيء مل يكف لو مف ي ي قاؿ ا٣بليل" :البى ٍدعي:
يثوٮبهدما
بديع السدموات كالرض :ابثدعهدما ،كمل يكونا قبل ذلك نينا ٌمعرفةه ،كاد ي
مثوىم ،كبدع ا٣بلق ،كالبً ٍدعي :الشيء الذم يكوف أكنال يف كل أمر كدما قاؿ
(ْ)
لسة بوكؿ يم ٍر ىسل.
اد :ﮋﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮊ ،أم :ي
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِِ.ِٓٓ/
(ِ) أبو عدمرك ،عثدماف بف سعيد بف عثدماف بف عدمر الموم الندلسي ،القرطيب ،مث الداين ،كلد سنة ُّٕق ،كمف
نيوخو :أبو مسلم ٧بدمد بف أٞبد الكاتب صاحب البغوم ،كىو أك ني لو ،كأٞبد بف فراس ا٤بكي ،تويف يوـ
نصف نواؿ سنة ْْْىػ .ينظر :سّب أعالـ النبالء ُٕ.ٕٕ/
(ّ) الرسالة الوافية ،صِٖٖ.
(ْ) سورة الحقاؼ.ٗ :
ّْٕ
كنقوؿ :لقد ج ة بوم ور بديع ،أم :مبثدعه عجيب ،كابثدعة :ج ة بوم ور
و
٨بثلف مل يعرؼ ذلك"(ُ).
أبدعة الشيء :اخَبعثيو ال على مثاؿ ،كاد تعاىل بديع
ي كقاؿ ا١بوىرم" :بدع:
أيضا.
ا٤ببثدع ن
السدموات كالرض ،كالبديع :ا٤ببثدع ،كالبديع :ى
كنيءه بًدع بالكسر ،أم :مبثدع ،كفال هف بدع يف ىذا المر ،أم :بديع ،كقوـ
ث يف الديف
ا٢بد ي
كالبدعة :ى ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮊ أبداع ،...كمنو قولو تعاىل:
بعد اإلكدماؿ.
بديعا ،كبدعو :نسبو إىل البدعة ،كأبدعة الراحلة ،أم:
كاسثبدعو :عده ن
كلة ،كقد أبدع بالرجل ،أم :كلة راحلثو"(ِ).
ا ادبد ي االصط ح:
قاؿ الشاطيب" :فالبدعة إذف عبارة عف طريقة يف الديف ٨بَبعة ،تضاىي
الشرعية ،يقصد بالسلوؾ عليها ا٤ببالغة يف الثعبُّد د سبحانو.
ٱبصها
كىذا على رأم مف ال يدخل العادات يف معُب البدعة ،كإ٭با ُّ
بالعبادات ،كأما على رأم مف أدخل العدماؿ العادية يف معُب البدعة فيقوؿ :البدعة
طريقةه يف الديف ٨بَبعة ،تضاىي الشرعية ،يقصد بالسلوؾ عليها ما يقصد بالطريقة
الشرعية.
كال بد مف بياف ألااظ ىذا ا٢بد فالطريقة كالطريق كالسبيل كالسنف ىي ٗبعُب
كاحد كىو ما رسم للسلوؾ عليو.
(ُ) العْب ِ.ْٓ/
(ِ) الصحاح ّ.ُُْٖ-ُُّٖ/
ّٕٓ
كإ٭با قيدت بالديف؛ لهنا فيو ٚبَبع ،كإليو يضياها صاحبها.
أيضا فلو كانة طريقة ٨بَبعة يف الدنيا على ا٣بصوص مل تسم بدعة، ك ن
كإحداث الصنائع كالبلداف الٍب ال عهد هبا فيدما تقدـ.
ك٤با كانة الطرائق يف الديف تنقسم فدمنها ما لو أصل يف الشريعة كمنها ما
ليس لو أصل فيها ،خص منها ما ىو ا٤بقصود با٢بد ،كىو القسم ا٤ب َبع ،أم:
طريقة ابثدعة على غّب و
مثاؿ تقدمها مف الشارع؛ إذ البدعة إ٭با خاصثها أهنا
خارجة عدما ر٠بو الشارع ،كهبذا القيد اناصلة عف كل ما ظهر لبادم الرأم أنو
٨بَبع٩ ،با ىو مثعلق بالديف ،كعلم النحو كالثصريف كماردات اللغة كأصوؿ الاقو
كأصوؿ الديف كسائر العلوـ ا٣بادمة للشريعة فإهنا كإف مل توجد يف الزماف اليكؿ
فوصو٥با موجودة يف الشرع"(ُ).
كثّبا منها ،كمف البدع الٍب
كأما موقف ابف عجيبة مف بدع الصوفية فإنو يقرر ن
قررىا:
-1ا ص ة بند األضر د
كنة أخرج إىل قيػبة سيدم طلحة أتعبد فيها ،كمرةن أخرج إىل قيػبة
قاؿ " :ي
فكنة أصلي يف الضحى ٟبسة عشر حزبنا ي سيدم عبد اد الا ار فوتعبد فيها ...
أياما،
هنارا فبقية كذلك ن
ليال كال ن
مف القرآف ،كيف الليل كذلك ،كال أفَب مف ذكر اد ن
فرأية سيدم طلحة يف النوـ كأنا عند ضرٰبو فا٫بُب علي حٌب مس نعر ٢بيثو
كجهي"(ِ).
(ُ) االعثصاـ ُ.ْٕ/
(ِ) الاهرسة ،صّْ.
ّٕٔ
ككل مف تقرب إىل اد ٗ با ليس مف ا٢بسنات ا٤بومور هبا ىأمر إٯباب كال
مثبع ٥بواه كالشيطاف قائده ،كسبيلو مف سبيل الشيطاف كدما قاؿ
اسثحباب فهو ه
قاؿ :خا لنا رسوؿ اد خطًّا مث قاؿ :ىذا سبيل عبد اد بف مسعود
اد ،مث خا خطوطنا عف ٲبينو كعف مشالو ،مث قاؿ :ىذه سبل ...على كل و
سبيل
ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ منها نيطاف يدعو إليو(ُ) ،مث قرأ:
ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌﮊ (ِ).
قاؿ الط م يف تاسّبه ٥بذه ااية" :البدع كالشبهات"(ّ).
ك٥بذا ال بد مف معرفة الزيارة الشرعية لقبور ا٤بسلدمْب مف الزيارة البدعية.
قاؿ ابف تيدمية" :فالزيارة الشرعية أف يكوف مقصود الزائر ُّ
الدعاء للدمية؛ كدما
ييقصد بالصالة على جنازتو الدعاء لو.
ﮋﮯ ﮰ فالقياـ على ق ه مف جنس الصالة عليو قاؿ اد تعاىل يف ا٤بنافقْب:
ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾ ﮿ ﯀ ﯁ﮊ(ْ) فنهى
نبيو عف الصالة عليهم كالقياـ على قبورىم؛ لهنم كاركا باد كرسولو كماتوا كىم
كافركف ،فلدما هنى عف ىذا ،كىذا لجل ىذه العلة كىي الكار دؿ ذلك على انثااء
(ُ) أخرجو أٞبد يف مسنده ُ ،ّْٓ/رقم ُِْْ ،كالدارمي ُ ،ِِّ/رقم َِٖ ،كالنسائي يف السنف الك ل
حديث صحيح
ه ٔ ،ّّْ/رقم ُُُْٕ ،كابف ًحباف ُ ،َُٖ/رقم ٔ ،كا٢باكم ِ ،ّْٖ/كقاؿ :ىذا
اإلسناد ،ككافقو الذىيب ،كقاؿ ا٥بيثدمي يف ٦بدمع الزكائد ٕ :ِٓ/فيو عاصم بف هبدلة كىو ثقةه كفيو ضعف،
كحسنو ابف حجر يف ٚبريج مشكاة ا٤بصابيح ُ.ُُّ/
(ِ) سورة النعاـ.ُّٓ :
(ّ) جامع البياف يف تاسّب القرآف ُِ.ِِٗ/
(ْ) سورة الثوبة.ْٖ :
ّٕٕ
ىذا النهي عند انثااء ىذه العلة ،كدؿ ٚبصيصهم بالنهي على أف غّبىم ييصلى عليو
كيقاـ على ق ه إذ لو كاف ىذا غّب مشركع يف حق و
أحد مل ٱبصوا بالنهي ،كمل يعلل ي
ذلك بكارىم؛ ك٥بذا كانة الصالة على ا٤بوتى مف ا٤بؤمنْب كالقياـ على قبورىم مف
السنة ا٤بثواترة ،فإف النيب ييصلي على موتى ا٤بسلدمْب كنرع ذلك ليمثو ككاف إذا ُّ
دفف الرجل مف أمثو يقوـ على ق ه كيقوؿ :سلوا لو الثثبية فإنو ااف يسوؿ (ُ)،
يح ود كيعلم أصحابو إذا زاركا القبور أف يقوؿ
ككاف يزكر قبور أىل البقيع كالشهداء بو ي
أحدىم :السالـ على أىل الديار مف ا٤بؤمنْب كا٤بسلدمْب كيرحم اد ا٤بسثقدمْب منا
كا٤بسثوخريف كإنا إف ناء اد بكم لالحقوف (ِ).
خرج إىل ا٤بق ة فقاؿ :السالـ أف رسوؿ اد كعف أ ىريرة
قوـ مؤمنْب ،كإنا إف ناء اد بكم الحقوف (ّ) ،فهذه الزيارة لقبور عليكم دار و
ى
ا٤بؤمنْب مقصودىا الدعاء ٥بم ،كىذه غّب الزيارة ا٤بشَبكة الٍب ٘بوز يف قبور ال يكاار
أنو قاؿ :أتى رسوؿ اد كدما ثبة يف الحاديث الصحيحة عف أ ىريرة
اسثوذنة ر أف أسثغار ليمي فلم يوذفي ق أيمو فبكى كأبكى مف حولو مث قاؿ:
ل ،كاسثوذنثو أف أزكر ق ىا فوذف ل (ْ).
كافرا ٖبالؼ
فهذه الزيارة الٍب تناع يف تذكّب ا٤بوت تشرع ،كلو كاف ا٤بقبور ن
(ُ) أخرجو أبو داكد ،كثاب ا١بنائز ،باب االسثغاار عند الق للدمية ّ ،َٓٓ/رقم ِِّّ ،كصححو ا٢باكم يف
ا٤بسثدرؾ ،كثاب ا١بنائز ُ ،ِٓٔ/رقم ُِّٕ ،كقاؿ :صحيح اإلسناد ،كجود إسناده النوكم يف ا دموع
ٓ ،ِِٗ/كصححو اللباين يف ا١بامع الصغّب كزيادتو ُ ،ِِْ/رقم ْٓٗ.
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ا١بنائز ،باب ما يقاؿ عند دخوؿ القبور كالدعاء ِ ،ٔٔٗ/رقم َُِّ.
(ّ) أخرجو مسلم ،كثاب الطهارة ،باب ما يقاؿ عند دخوؿ الق ّ ،ّٔ/رقم ِِِٗ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كثاب ا١بنائز ،باب اسث ذاف النيب ﷺ يف ق أمو ّ ،ٔٓ/رقم ُِٕٔ
ّٖٕ
الزيارة الٍب يقصد هبا الدعاء للدمية فثلك ال تشرع إال يف حق ا٤بؤمنْب.
كأما الزيارة البدعية فهي الٍب يقصد هبا أف ييطلب مف ا٤بية ا٢بوائج أك ييطلب
منو الدعاء كالشااعة أك يقصد الدعاء عند ق ه لظف القاصد أف ذلك أجوب
للدعاء.
فالزيارة على ىذه الوجوه كلها مبثدعة مل يشرعها النيب كال فعلها الصحابة
ال عند ق النيب كال عند غّبه كىي مف جنس الشرؾ كأسباب الشرؾ.
كلو قصد الصالة عند قبور النبياء كالصا٢بْب مف غّب أف يقصد دعاءىم
كالدعاء عندىم مثل أف يث ذ قبورىم مساجد لكاف ذلك ٧برنما منهيًّا عنو كلكاف
عف النيب :أنو قاؿ يف مثعرضا لغضب اد كلعنثو ،فعف عائشة
ن صاحبو
مسجدا ،
ند مرضو الذم مات فيو :لعف اد اليهود كالنصارل ،اٚبذكا قبور أنبيائهم
مسجدا(ُ).
ن قالة :كلوال ذلك لبرزكا ق ه ،غّب أين أخشى أف ييث ذ
كقاؿ :قاتل اد اليهود كالنصارل اٚبذكا قبور أنبيائهم مساجد (ِ) ٰبذر ما
صنعوا.
سبب لس ا الرب كلعنثو فكيف ٗبف يقصد دعاء فإذا كاف ىذا ٧برنما كىو ه
ا٤بية كالدعاء عنده كبو ،كاعثقد أف ذلك مف أسباب إجابة الدعوات كنيل الطلبات
كقضاء ا٢باجات؟ كىذا كاف أكؿ أسباب الشرؾ يف قوـ نوح كعبادة الكثاف"(ّ).
كنقل ابف القيم كالـ ني و ابف تيدمية فقاؿ" :كىذه المور ا٤ببثدعة عند القبور
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب ا١بنائز ،باب ما يكره مف اٚباذ ا٤بساجد على القبور ُ ،َْٖ/رقم َُّّ.
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ا٤بساجد ،باب النهي عف بناء ا٤بساجد على القبور كاٚباذ الصور فيها ِ ،ٕٔ/رقم
ُُِِ.
(ّ) ٦بدموع الاثاكل ُ ،ُٔٔ-ُٔٓ/ينظر :اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ِ.ُٕٗ-ُٗٔ/
ّٕٗ
مراتب ،أبعدىا عف الشرع :أف يسوؿ ا٤بية حاجثو ،كيسثغيث بو فيها ،كدما ياعلو
كثّبه مف الناس ،قاؿ :كىؤالء مف جنس عيباد الصناـ ،ك٥بذا قد يثدمثل ٥بم الشيطاف
يف صورة ا٤بية أك الغائب كدما يثدمثل لعيباد الصناـ ،كىذا ٰبصل لل يكاار مف
ا٤بشركْب كأىل الكثاب ،يدعو أحدىم مف يعظدمو فيثدمثل لو الشيطاف أحيانا ،كقد
الثدمسح بو كتقبيلو.
ٱباطبهم ببعض المور الغائبة ،ككذلك السجود للق ،ك ُّ
كا٤برتبة الثانية :أف يسوؿ اد بو ،كىذا ياعلو كثّبه مف ا٤بثوخريف ،كىو
بدعة باتااؽ ا٤بسلدمْب.
الثالثة :أف يسولو ناسو.
الرابعة :أف يظف أف الدعاء عند ق ه مسثجاب ،أك أنو أفضل مف الدعاء يف
أيضا مف ا٤بنكرات
ا٤بسجد ،فيقصد زيارتو كالصالة عنده لجل طلب حوائجو ،فهذا ن
اعا بْب أئدمة الديف"(ُ).
ا٤ببثدعة باتااؽ ا٤بسلدمْب ،كىى ٧برمة ،كما علدمة يف ذلك نز ن
كىذه البدع آناة الذكر تقدح يف العقيدة ،إما أف تنافيها أك تنقضها٥ ..." ،بذا
ينبغي أف ييشهر يف الناس فسادىا كعيبها ،ليحذرىا الناس فال يقعوا فيها"(ِ).
كلقد أٝبع العلدماء على بياف فساد أىل البدع ،يقوؿ ابف تيدمية " :كمثل
السنة أك العبادات ا٤ب الاة للكثاب
أئدمة البدع مف أىل ا٤بقاالت ا٤ب الاة للكثاب ك ُّ
اجب باتااؽ ا٤بسلدمْب ،حٌب قيل السنة ،فإف بياف حا٥بم كٙبذير اليمة منهم ك ه ك ُّ
أحب إليك أك يثكلم يف أىل لٞبد بف حنبل :الر يج يل يصوـ كيصلي كيعثكف ُّ
البدع؟ فقاؿ :إذا قاـ كصلى كاعثكف فإ٭با ىو لناسو ،كإذا تكلم يف أىل البدع فإ٭با
(ُ) إغاثة اللهااف يف مصايد الشيطاف ُ.ُِٕ/
(ِ) الاركؽ ْ.ِٓٗ/
َّٖ
ىو للدمسلدمْب ىذا أفضل ،فبْب أف ناع ىذا عاـ للدمسلدمْب يف دينهم مف جنس
ا١بهاد يف سبيل اد؛ إذ تطهّب سبيل اد كدينو كمنهاجو كنرعثو كدفع بغي ىؤالء
كعدكاهنم على ذلك كاجب على الكااية باتااؽ ا٤بسلدمْب كلوال مف يقيدمو اد لدفع
ضرر ىؤالء لاسد الديف ككاف فساده أعظم مف فساد اسثيالء العدك مف أىل
تبعا كأما
ا٢برب؛ فإف ىؤالء إذا اسثولوا مل ياسدكا القلوب كما فيها مف الديف إال ن
أكل ك فهم ياسدكف القلوب ابثداءن"(ُ).
كيف منهج ابف عجيبة توثػُّهر ك ه
اضح بآراء الاالساة.
قوـ مف مالحدةقاؿ ابف تيدمية يف رده على الاالساة الدىرية" :كقد أحدث ه
الاالساة الدىرية للشرؾ نينا آخر ذكركه يف زيارة القبور كدما ذكر ذلك ابف سينا ،كمف
أخذ عنو كصاحب الكثب ا٤بضنوف هبا كغّبه ذكركا معُب الشااعة على أصلهم فإهنم ال
يقركف بوف اد خلق السدموات كالرض يف سثة أياـ كال أنو يعلم ا١بزئيات كيسدمع
أصوات عباده كٯبيب دعاءىم ،فشااعة النبياء كالصا٢بْب على أصلهم ليسة كدما
يعرفو أىل اإلٲباف مف أهنا دعاء يدعو بو الر يجل الصاٌف فيسثجيب اد دعاءه ،كدما أف
ما يكوف مف إنزاؿ ا٤بطر باسثسقائهم ليس سببو عندىم إجابة دعائهم ،بل ىم يزعدموف
أف ا٤بؤثر يف حوادث العامل ىو قول الناس أك ا٢بركات الالكية أك القول الطبيعية
رجال صا٢بنا قد مات ال سيدما إف زار ق ه فإنو ٰبصل
فيقولوف :إف اإلنساف إذا أحب ن
لركحو اتصاؿ بركح ذلك ا٤بية فيدما يايض على تلك الركح ا٤باارقة مف العقل الاعاؿ
عندىم ،أك الناس الالكية يايض على ىذه الركح الزائرة ا٤بسثشاعة مف غّب أف يعلم اد
و
بشيء مف ذلك ،بل كقد ال تعلم الركح ا٤بسثشاع هبا بذلك ،كمثلوا ذلك بالشدمس إذا
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ِٖ.ِِّ-ُِّ/
ُّٖ
قابلها مرآة فإنو يايض على ا٤برآة مف نعاع الشدمس ،مث إذا قابل ا٤برآة مرآة أخرل فاض
ا أك ماءه فاض عليو مف نعاع تلك ا٤برآة
عليها مف تلك ا٤برآة ،كإف قابل تلك ا٤برآة حائ ه
فهكذا الشااعة عندىم كعلى ىذا الوجو ينثاع الزائر عندىم.
كيف ىذا القوؿ مف أنواع الكار ما ال ٱباى على مف تدبره ،كال ريب أف
الكثاف ٰبصل عندىا مف الشياطْب كخطاهبم كتصرفهم ما ىو مف أسباب ضالؿ
بِب آدـ كجعل القبور أكثانا ىو أكؿ الشرؾ.
ك٥بذا ٰبصل عند القبور لبعض الناس مف خطاب يسدمعو كن ص يراه كتصرؼ
عجيب ما يظف أنو مف ا٤بية ،كقد يكوف مف ا١بف كالشياطْب مثل أف يرل الق قد
انشق كخرج منو ا٤بية ككلدمو كعانقو ،كىذا يرل عند قبور النبياء كغّبىم كإ٭با ىو
نيطاف فإف الشيطاف يثصور بصور اإلنس كيدعي أحدىم أنو النيب فالف ،أك الشي فالف
كيكوف كاذبنا يف ذلك.
كيف ىذا الباب مف الوقائع ما يضيق ىذا ا٤بوضع عف ذكره ،كىي كثّبة ًّ
جدا،
يظف أف ذلك الذم رآه قد خرج مف الق كعانقو أك كلدمو ىو ا٤بقبور أك كا١باىل ُّ
النيب أك الصاٌف كغّبٮبا"(ُ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كما أحا -ال عف صحا كال تابعي كال عف و
إماـ
معركؼ -أنو اسثحب قصد نيء مف القبور للدعاء عنده ،كال ركل أح هد يف ذلك
ني ا ،ال عف النيب كال عف الصحابة كال عف و
أحد مف الئدمة ا٤بعركفْب ،كقد صنف ن
الناس يف الدعاء كأكقاتو كأمكنثو ،كذكركا فيو ااثار ،فدما ذكر أح هد منهم يف فضل
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُٔٔ ،ُٖٔ-ُٕٔ-ينظر :النبذة الشرياة النايسة يف الرد على القبوريْب ،صٓٓ،ُٗٗ ،
َُُ.ُٔٔ ،ُِّ ،َُٖ ،
ِّٖ
احدا -فيدما أعلم ،-فكيف ٯبوز -كا٢باؿ ىذه -أف و
الدعاء عند نيء مف القبور ىحٍرفنا ك ن
يكوف الدعاء عندىا أجوب كأفضل ،كالسلف تنكره كال تعرفو ،كتنهى عنو كال تومر بو.
نعم صار مف ٫بو ا٤بائة الثالثة يوجد مثارقنا يف كالـ بعض الناس :فال هف تيرجى
اإلجابة عند ق ه كفال هف ييدعى عند ق ه ،ك٫بو ذلك كدما كجد اإلنكار على مف
يقوؿ كيومر بو ،كائننا مف كاف .)ُ("...
كقاؿ يف موض وع آخر" :كأما ما يحكي عف بعض ا٤بشاي مف قولو :إذا نزؿ بك
كنة أك ميثنا.
أمر ٚبافو فاسثوحِب فيكشف ما بك مف الشدة حيًّا ى حادث ،أك ه
ه
فهذا الكالـ ك٫بوه إما أف يكوف كذبنا مف الناقل أك خطون مف القائل؛ فإنو ه
نقل
ال ييعرؼ صدقو عف قائل غّب معصوـ ،كمف ترؾ النقل ا٤بص ٌدؽ عف القائل ا٤بعصوـ
ضالال بعيدا"(ِ).
نقال غّب مص ٌدؽ عف قائل غّب معصوـ فقد ضل ن كاتبع ن
"فعيلم أف ىذا مف الضالؿ ،كإف كاف بعض الشيوخ قاؿ ذلك فهو خطو منو
٦بثهدا ٨بطنا ،كليس ىو بنيب ٯبب اتباع قولو كال معصوـ فيدما
كاد يغار لو إف كاف ن
يومر بو كينهى عنو ،كقد قاؿ اد :ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ
ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ
ﰒﮊ(ّ)(ْ).
"كىذه البدع إ٭با ٰبدثها أىل الغلو كالشرؾ ا٤بشبهْب للنصارل مف أىل البدع
الرافضة الغالية يف الئدمة كمف أنبههم مف الغالة يف ا٤بشاي "(ٓ).
(ُ) اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ِ.ِْٔ/
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ِٕ.ُِٓ/
(ّ) سورة النساء.ٓٗ :
(ْ) ٦بدموع الاثاكل ِٕ ،ْٕٔ-ْٔٓ/ِٕ ،ُِٓ/كِٕ.ُٖٔ-ُٕٔ/
(ٓ) ا٤برجع السابق ِٕ.ُِٕ/
ّّٖ
-2ا ذكر باالسم ا فرد
(ُ)
ﮋﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﮊ قاؿ ابف عجيبة يف تاسّبه لقوؿ اد تعاىل:
"كاذكر اسم ربك ،أم :اسثغرؽ أنااسك يف ذكر ا٠بو العظم ،كىو االسم ا٤بارد؛
اد اد"(ِ).
أيضا" :كالنار الٍب ٙبرؽ البشرية ىي ٨بالاة ا٥بول ،كٙبدمل الناس ما يثقل
كقاؿ ن
كالذؿ كالاقر ،ك٫بوٮبا مع دكاـ ذكر االسم ا٤بارد ،فكلدما فِب فيو ذابة عليهاُّ ،
بشريثو ،كقوية ركحانيثو حٌب تسثول على بشريثو ،فحين وذ يكوف ا٢بكم ٥با"(ّ).
كابف عجيبة يف قولو يف االسم ا٤بارد يسّب على عقيدة ا٤بثصوفة كابثداعهم
لألذكار الباطلة ،كال ريب أف ىذا مف ااثار السي ة ا٤بَبتبة على ترؾ ما جاء يف
الوحيْب ،فليثومل العاقل ا٢بصيف كيف جر ىذا ا٤بنكر يف االسثغراؽ يف االسم
ا٤بارد إىل ما ىو أقبح منو يف اال٫براؼ العقدم.
كمضدمرا
ن مظهرا
قاؿ ابف تيدمية يف رده على الصوفية" :كالذكر باالسم ا٤بارد ن
بدعةه يف الشرع ،كخطوه يف القوؿ كاللُّغة ،فإف االسم ا رد ليس ىو ن
كالما ال إٲبانا كال
كارا(ْ).
ن
كقاؿ يف موض وع آخر" :كأما االسم ا٤بارد مظهرا أك مضدمرا فليس و
بكالـ تاـ، ن ن
كال ٝبلة مايدة ،كال يثعلق بو إٲباف ،كال كار ،كال أمر ،كال هني ،كمل يذكر ذلك أح هد
مف سلف المة ،كال نرع ذلك رسوؿ اللٌولو ،كال يعطي القلب بناسو معرفة
(ُ) سورة اإلنساف.ِٓ :
(ِ) البحر ا٤بديد ٕ.َِٓ/
(ّ) الاثوحات اإل٥بية ،صُِٓ.
(ْ) ٦بدموع الاثاكلَُ.ّٗٔ/
ّْٖ
تصورا مطل نقا ،ال ٰبكم عليو بنا وي كال إثبات،
نافعا ،كإ٭با يعطيو ن
حاال ن
مايدة ،كال ن
فإف مل يقَبف بو مف معرفة القلب كحالو ما يايد بناسو كإال مل يكف فيو فائدة،
كالشريعة إ٭با تشرع مف الذكار ما يايد بناسو ،ال ما تكوف الاائدة حاصلة بغّبه،
كقد كقع مف كاظب على ىذا الذكر باالسم ا٤بارد كبػ(ىو) يف فنوف اإل٢باد كأنواع مف
السنة ،كأدخل يف البدعة ،كأقرباالٙباد ...كالذكر باالسم ا٤بضدمر ا٤بارد أبعد عف ُّ
إىل إضالؿ الشيطاف ،فإف مف قاؿ :يا ىو يا ىو ،أك :ىو ىو ،ك٫بو ذلك مل يكف
عائدا إال إىل ما يصوره قلبو ،كالقلب قد يهثدم كقد يضل"(ُ).
الضدمّب ن
مدح كال تعظيم ،ككليدؿ على و كىذا الذكر باالسم ا٤بارد ال أصل لو ،كال ُّ
أصحابو
كطريقة أصحاب ذلك مف البدع كاحملدثات ا٤ب الاة لطريقة رسوؿ اد
كل ا٣بّب يف و
بإحساف إىل يوـ الديف ،كمل يعدمل بو سلف اليمة ،فا٣بّب ُّ كالثابعْب ٥بم
اقثااء أثرىم كاتباع ىديهم.
مضدمرا فال أصل لو
ن مظهرا أك
قاؿ ابف تيدمية" :كأما االقثصار على االسم ا٤بارد ن
فضال عف أف يكوف مف ذكر ا٣باصة كالعارفْب ،بل ىو كسيلة إىل أنواع مف البدع ن
كالضالالت كذريعة إىل تصورات أحواؿ فاسدة مف أحواؿ أىل اإل٢باد كأىل
االٙباد"(ِ).
أصال ،كال مايد نينا،
كقاؿ ابف القيم" :فإف الذكر باالسم ا٤بارد غّب مشركع ن
مدح كال تعظيم ،كال يثعلق بو إٲبا هف كال ثواب ،كال
يدؿ على وأصال ،كال ُّ
كال ىو كالـ ن
يدخل بو الذاكر يف عقد اإلسالـ ٝبلة.
(ُ) ٦بدموع الاثاكل َُ.ِِٕ/
(ِ) ا٤برجع ناسو َُ.ِِٕ/
ّٖٓ
مسلدما
فلو قاؿ الكافر( :اد ،اد) مف أكؿ عدمره إىل آخره مل يصر بذلك ن
فضال عف أف يكوف مف ٝبلة الذكر ،أك يكوف أفضل الذكار ،كبالغ بعضهم يف ن
ذلك حٌب قاؿ :الذكر باالسم ا٤بضدمر أفضل مف الذكر باالسم الظاىر ،أك الذكر
بقولو( :ىو ،ىو) أفضل مف الذكر بقو٥بم( :اد ،اد) ،ككل ىذا مف أنواع ا٥بوس
كا٣بياالت الباطلة ا٤باضية بوىلها إىل أنواع مف الضالالت"(ُ).
ذاكرا ٨بثلينا يف االسم ا٤بارد -كدما زعدموا -فدمٌب
كإذا كاف حاؿ أحدىم ن
سيثدبر آيات اد كيدرؾ معاين الحاديث النبوية ،كيعدمل هبا على ىدم سنة
كظلم ،كفيها اتباع
جهل ه كعدؿ كىدل ،كيف البدعة هعلم ه السنة ه النيب "فإف طريق ُّ
الظف كما هتول الناس"(ِ).
كال نك أف ترديد ىذا االسم إىل جانب ما فيو مف البدع ،فهو تعد يف
السنة ما يدؿ علىالدعاء ٔبهر الصوت ا١بدماعي ،كال يوجد ال يف الكثاب كال يف ُّ
جهرا كال عالنية.
االجثدماع على الذكر ن
قاؿ تعاىل :ﮋﮨ ﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮﮯﮰﮊ(ّ).
قاؿ الشي السعدم" :كمف االعثداء كوف العبد يسوؿ اد مسائل ال تصلح
داخل يف
ه فكل ىذا
لو ،أك يثنطع يف السؤاؿ ،أك يبالغ يف رفع صوتو بالدعاءُّ ،
االعثداء ا٤بنهي عنو"(ْ).
الذيف رفعوا صوهتم بالثكبّب ،رغم أهنم مل يرفعوه كلقد هنى نبيُّنا ٧بدم هد
(ُ) طريق ا٥بجرتْب ،صْٖٗ.ْٗٗ-
(ِ) اإلبداع يف مضار االبثداع ،صٖٕ ،كينظر :ا٤بدخل ،البف ا٢باج ِ.ِِْ/
(ّ) سورة العراؼ.ٓٓ :
(ْ) تيسّب الكرًن ا٤بناف يف تاسّب كالـ الرٞبف ُ.ُِٗ/
ّٖٔ
امثثاال لآلية. و
بصوت كاحد ،كلكف ن
قاؿ :كنا مع النيب يف سا ور فكنا إذا علونا ك نا، عف أ موسى
فقاؿ النيب :أيُّها الناس ،اربعوا على أناسكم فإنكم ال تدعوف أصم كال غائبنا
بصّبا (ُ).
٠بيعا نّب
كلكف تدعوف ن
كمف حيث الكياية فإف الشارع إذا ندب لم ور ال بد أف يؤتى بالكياية الٍب
أمرا
نرعها ،كال يزاد عليها كال ينقص ،قاؿ الشاطيب" :إف الدليل الشرعي إذا اقثضى ن
مثال ،فوتى ا٤بكلف يف ذلك المر بكياية ٨بصوصة، يف ا١بدملة ٩با يثعلق بالعبادات ن
أك زماف ٨بصوص أك مكاف ٨بصوص ،أك مقارنا لعبادة ٨بصوصة كالثزـ ذلك ٕبيث
نرعا مف غّب أف يدؿ الدليلصار مث نيال أف الكياية أك الزماف أك ا٤بكاف مقصود ن
عليو ،كاف الدليل و
ٗبعزؿ عف ذلك ا٤بعُب ا٤بسثدؿ عليو.
لساف ك و
احد فإذا ندب الشرع إىل ذكر اد ،فالثزـ قوـ االجثدماع عليو على و
ه
٨بصوص عف سائر الكقات ،مل يكف يف ندب و كقة و
معلوـ و
كبصوت كاحد ،أك يف و
يدؿ على ىذا الث صيص ا٤بلثزـ ،بل فيو ما ُّ
يدؿ على خالفو؛ لف الثزاـ الشرع ما ُّ
كخصوصا مع مف ييقثدل بو يف
ن نرعا نوهنا أف تياهم الثشريع،
المور غّب الالزمة ن
٦بامع الناس كا٤بساجد ،فإهنا إذا ظهرت ىذا اإلظهار ككضعة يف ا٤بساجد كسائر
الشعائر الٍب كضعها رسوؿ اد يف ا٤بساجد كما أنبهها كالذاف كصالة العيديف
كاالسثسقاء كالكسوؼ فيهم منها بال نك أهنا يسنف ،إذا مل تاهم منو الارضية
بدعا ٧بدثةن بذلك.
فوحرل أف ال يثناك٥با الدليل ا٤بسثدؿ بو فصارت مف ىذه ا١بهة ن
كعلى ذلك ترؾ الثزاـ السلف الصاٌف لثلك النياء أك عدـ العدمل هبا كىم
(ُ) أخرجو الب ارم ،كثاب بدء الوحي ،باب الدعاء إذا عال عقبة ٖ ،َُُ/قم ِِٗٗ.
ّٕٖ
كانوا أحق هبا كأىلها لو كانة مشركعة على مقثضى القواعد؛ لف الذكر قد ندب
إليو الشرع يف مواضع كثّبة حٌب إنو مل يطلب يف تكثّب عبادة مف العبادات ما طلب
ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﯽ مف الثكثّب مف الذكرٖ ،بالؼ سائر العبادات كقولو تعاىل:
ﯾ ﯿ ﰀﮊ(ُ) ،كمثل ىذا الدعاء فإنو ذكر اد كمع ذلك فلم يلثزموا فيو
كيايات كال قيدكه بوكقات ٨بصوصة ٕبيث تشعر باخثصاص الثعبد بثلك الكقات
إال ما عينو الدليل كالغداة كالعشي ،كال أظهركا منو إال ما نص الشارع على إظهاره
كالذكر يف العيديف كنبهو ،كما سول ذلك فكانوا مثابريف على إخاائو كسره،
كلذلك قاؿ ٥بم حْب رفعوا اصواهتم :اربعوا على أناسكم ،إنكم ال تدعوف أصم كال
غائبنباا كأنباىو كمل يظهركه يف ا١بدماعات.
أكال؛ لنو قيٌد فيو
فكل مف خالف ىذا الصل فقد خالف إطالؽ الدليل ن ُّ
بالرأم ،كخالف مف كاف أعرؼ منو بالشريعة كىم السلف الصاٌف ،بل كاف
رسوؿ اد يَبؾ العدمل كىو ٰبب أف يعدمل بو خوفنا أف يعدمل بو الناس فيارض
عليهم"(ِ).
كالغاية مف ترديد االسم ا٤بارد عند الصوفية ما يلي:
أ -ا ةصةل إ ى و دة ا ة ةد
قاؿ ابف عجيبة" :فإف دمة على ذكر ا٢بضور رفعك إىل ذكر مع الغيبة عدما
سول ا٤بذكور٤ ،با يعدمر قلبك مف النور ،كرٗبا قرب يعظم قرب نور ا٤بذكور فيغرؽ يف
مذكورا ،كالطالب مطلوبنا،
ن النور حٌب يغيب عدما سول ا٤بذكور ،حٌب يصّب الذاكر
(ُ) سورة الحزاب.ُْ :
(ِ) االعثصاـ ُ.ِْٗ/
ّٖٖ
كالواصل موصونال ...كىنا يسكة اللساف ،كينثقل الذاكر للجناف ،فيصّب ذكر اللساف
غالة يف حق أىل ىذا ا٤بقاـ ...؛ لف ذكره باللساف كتكلاو يقثضي كجود الناس ،كىو
نرؾ ،كالشرؾ أقبح مف الغالة ...كالارض أف الذكر ٧بو يف مقاـ العياف"(ُ).
كف قوم يف طريق الوصوؿ"(ِ). أيضا" :كىو ر ه
كقاؿ ن
كعلٌق ابف عجيبة على تكرار ابف مشيش للا ا١باللة بقولو" :كرره ثالثنا على
فكل مرةو يعِب هبا عالػى ندما كيَبقى إىل
عدد العوامل الثالثة :ا٤بلك كا٤بلكوت كا١ب كتُّ ،
عا ومل آخر حٌب يثقرر بالثالثة يف عامل ا١ب كت"(ّ).
(ْ)
ب -ا كشف
قاؿ ابف عجيبة" :الناس يف الذكر على ثالثة أقساـ :قسم يطلبوف الجور،
كقسم يطلبوف ا٢بضور ،كقسم كصلوا كرفعوا السثور"(ٓ).
ج -االسد راد
قاؿ ابف عجيبة :ال يكوف الاثح على ٙبقيق العبد ٗبقاـ الرضا إال بعد ٙبققو
بثالثة أمور :االسثغراؽ يف االسم ا٤بارد ،صحبثو للصا٢بْب ،مسكو بالعدمل الصاٌف
الثدمسك بالشريعة احملدمدية"(ٔ).
الذم مل يثصل بو نيءه مف العلل كىو ُّ
كىذه الشطحات الصوفية الٍب يريدكف أف يصلوا إليها سبق بياهنا كالرد عليها
يف مباحث سابقة.
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صُُٗ.َُُ-
(ِ) معراج الثشوؼ ،صِْ.
(ّ) نرح صالة ابف مشيش ،صّّ.ّْ-
(ْ) تقدـ يف مصادر الثلقي.
(ٓ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِْٔ.
(ٔ) نرح ااجركمية ،صِٗ.
ّٖٗ
-3ععائر ا دصةر ( اس ا رقعد ،ا دي ج ،يعي ق ا دساب ح)
قاؿ ابف عجيبة٤ :با فثح اد علينا يف علم ا٢بقيقة أذف ل الشي يف ا٣بركج إىل
تذكّب عباد اد كتلقْب الكراد ،فثاب الناس كعلقوا الثسابيح يف أعناقهم مث اسثوذنة
الشي يف لبس ا٤برقعة(ُ).
(ِ)
قلة لو :أنا بْب يديك افعل ما ن ة، ي الورد أيضا" :ك٤با لقنِب
كيقوؿ ن
مثصف
ه فقاؿ :تبارؾ اد عليك ،مث الثاة إىل بعض أصحابو فقاؿ ٥بم :سيدم أٞبد
بالزىد كالورع كالثوُّكل كالص كا٢بلم كالرضى كالثسليم كالشاقة كالرٞبة كالس اء ... ُّ
تصوؼالثصوؼ ،فقاؿ :ىذا ُّ مقاما فقلة لو :يا سيدم ىذا ىو ُّ حٌب عد اثِب عشر ن
الظاىر كبقي تصوؼ الباطف سثعرفو إف ناء اد"(ّ).
لبسة ا٤برقعة فار الناس مِب،السبحة الغليظة يف عنقي ،ك ي قة ُّ كقاؿ :مث عل ي
غة لسلوؾ الطريق(ْ). كتار ي
كىذه القواؿ الٍب ذكرىا ابف عجيبة تبْب أف بعض الصوفية اٚبذكا ٥بم نعائر
ما أنزؿ اد هبا مف سلطاف ،كمل تعرؼ يف عهد الصحابة كال الثابعْب.
يقوؿ ابف تيدمية" :قد عيقل بالنقل ا٤بثواتر أف الصحابة مل يكونوا ييلبسوف
(ٓ)
يقصوف نعورىم ،كال الثابعوف ،كلكف ىذا فعلو بعض مشاي مريديهم خرقة ،كال ُّ
علم بوحواؿ الصحابة كالثابعْب أنو مل
كل مف لو ه ا٤بشرؽ مف ا٤بثوخريف ...كقد علم ُّ
ٱبثص أح هد بطريقة تسدمى
ُّ ملحا ،كال
يكف فيهم أح هد يلبس سراكيل ،كال يي ٍس ىقى ن
(ُ) ينظر الاهرسة ،صْٗ.ْٓ ،
(ِ) ني و البوزيدم ،سبقة ترٝبثو.
(ّ) الاهرسة ،صْٓ.ّٖ ،ٓٔ ،
(ْ) الاهرسة ،صّٖ.
(ٓ) يعِب ابف تيدمية ٗبريديهم أصحاهبم أك تالمذهتم مف الثابعْب؛ لف ا٤بريد ىو تلدميذ الشي عند الصوفية.
َّٗ
الاثوة"(ُ).
جهال
تقليدا لآلباء ،أك ن
كلألسف فالبعض ال زالة عنده لوثة الثصوؼ إما ن
بالعلم الشرعي ،فَباىم يلبسوف ا٣برقة زاعدمْب أهنا لبس النيب .
قاؿ ابف تيدمية" :كأما لباس ا٣برقة الٍب يلبسها بعض ا٤بشاي ا٤بريديف فهذه
السنة كال كاف ا٤بشاي ليس ٥با أصل ُّ
يدؿ عليها الداللة ا٤بعث ة مف جهة الكثاب ك ُّ
ا٤بثقدموف كأكثر ا٤بثوخريف يلبسوهنا ا٤بريديف ...كأما جعل ذلك يسنةن كطري نقا إىل اد
فليس المر كذلك"(ِ).
أما القوؿ ا٢بق يف ذلك فيثضح ٗبوقف السلف مف علدمائهم كمشاٱبهم.
قاؿ ابف تيدمية" :لكف كانوا قد اجثدمع هبم الثابعوف ،كتعلدموا منهم ،كتودبوا
هبم ،كاسثاادكا منهم ،كٚبرجوا على أيديهم ،كصحبوا مف صحبوه منهم ،ككانوا
يسثايدكف مف ٝبيع الصحابة ...كقد انثاع بكل منهم مف ناعو اد ،ككلهم مثاقوف
على ديف كاحد ،كطريق كاحدة ،كسبيل كاحدة ،يعبدكف اد كيطيعوف اد كرسولو
كمف بلغهم مف الصادقْب عف النيب نينا قبلوه ،كمف فهم مف القرآف ك ُّ
السنة ما
السنة اسثاادكه ،كمف دعاىم إىل ا٣بّب الذم ٰببو اد كرسولو دؿ عليو القرآف ك ُّ
ﮋﯘ ﯙ أجابوه ،فإف ىذا ك٫بوه ديف النصارل الذيف قاؿ اد فيهم:
ﯚﯛﯜﯝ ﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤﯥﯦ
ﯧﯨﯩ ﯪﯫ ﯬﯭﯮ ﯯﯰﮊ(ّ).
السنة النبوية يف نقض كالـ الشيعة القدرية ٖ.ْٕ/
(ُ) منهاج ُّ
(ِ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.ُُٓ/
(ّ) سورة الثوبة.ُّ :
ُّٗ
كمل يكف أح هد منهم ٯبعل ني و ربًّا يسثغيث بو ،كاإللو الذم يسولو كيرغب
إليو ،كيعبده كيثوكل عليو ،كيسثغيث بو حيًّا كميثنا ،كال كالنيب الذم ٘بب طاعثو يف
كل ما أمر ،فا٢بالؿ ما حللو كا٢براـ ما حرمو ،ككانوا مثعاكنْب على ال كالثقول ،ال
على اإلمث كالعدكاف ،مثواصْب با٢بق ،مثواصْب بالص "(ُ).
كقاؿ ابف ا١بوزم" :كقد قرركا أف ىذه ا٤برقعة ال تلبس إال مف يد ني كجعلوا
كذب ك٧باؿ ...انظركا إخواين عصدمنا اد كإياكم مف تلبيس
مثصال كلو ه
إسنادا ن
٥با ن
إبليس إىل تالعب ىؤالء ا١بهلة بالشريعة كإٝباع مشاٱبهم الذم ال يساكم إٝباعهم
بعرة"(ِ).
كفعل الصوفية ىذا فيو مصادمة لنصوص الوحي الٍب جاءت مسثايضة با٢بث
ﮋﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ على الثزيف كاللباس ا٢بسف ،قاؿ تعاىل:
ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﮊ(ّ) ،كقولو تعاىل:
ﭢ ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨﭩﭪ ﭫﭬﭭﭮﮊ(ْ).
كاسثحسف النيب إظهار الزينة يف غّب إسراؼ كال ٨بيلة ،فقد قاؿ للر يجل
ٰبب أف يكوف ثوبو حسننا كنعلو حسنة؟ قاؿ الرسوؿ الذم قاؿ يا رسوؿ :الر يج يل ُّ
ٰبب ا١بدماؿ (ٓ).
ٝبيل ُّ
:إف اد ه
الثجدمل كالزينة،
السنة لوجدت فيها أبوابنا كثّبةن خاصةن ب ُّ
كإنك لو س ت كثب ُّ
السنة النبوية ٖ.ْٖ-ْٕ/
(ُ) منهاج ُّ
(ِ) تلبيس إبليس ،صِّٔ.
(ّ) سورة العراؼ.ُّ :
(ْ) سورة فاطر.ُِ :
(ٓ) أخرجو مسلم يف صحيحو ،كثاب اإلٲباف ،باب ٙبرًن الك كبيانو ُ ،ٔٓ/رقم ِٕٓ.
ِّٗ
لوجدت مؤلايها يدعوف إىل ٦بانبة الغلو ،كٰبذركف مف أىل الىواء يف اعثقاداهتم
ى ك
الباطلة يف لباسهم ،كنعائرىم البدعية ،كيعدكف ذلك مف ضعف اإلٲباف ،كمثابعة
المم السابقة.
كيف ذلك قاؿ ااجرم(ُ)" :مف تصاح أمر ىذه اليمة مف عامل عاقل ،علم أف
أكثرىم العاـ منهم ٯبرم أمورىم على سنف أىل الكثابْب ،كدما قاؿ النيب ،كعلى
سنف كسرل كقيصر كعلى سنف أىل ا١باىلية ،كذلك مثل السلطنة كأحكامهم
كأحكاـ العيدماؿ كالمراء كغّبىم ،كأمر ا٤بصائب كالفراح كا٤بساكف كاللباس كا٢بلية،
كالكل كالشرب كالوالئم ،كا٤براكب كا٣بدـ كا الس كا السة ،كالبيع كالشراء،
كا٤بكاسب مف جهات كثّبة ،كأنباه ٤با ذكرت يطوؿ نرحها ٘برم بينهم على
السنة كالكثاب ،كإ٭با ٘برم بينهم على سنف مف قبلنا ،كدما قاؿ النيب ، خالؼ ُّ
كاد ا٤بسثعاف ،ما أقل مف يث لص مف البالء الذم قد عم الناس ،كلف ٲبيز ىذا إال
عاقل عامله قد أدبو العلم"(ِ).
ه
الثقشف ٨بالاة للشرع ،بل الواجب للزىد ك ُّنعارا ُّ
كاٚباذ الصوفية ا٤برقعات ن
على العبد أف يظهر أثر نعدمة اد عليو ،كىذا ىو الذم أمرنا بو نبيُّنا ٧بدمدمد .
قاؿ رجل :دخلة على رسوؿ اد فرآين سيء ا٥بي ة ،فقاؿ النيب :ىل
لك مف نيء؟ قاؿ :نعم مف كل ا٤باؿ قد آتاين اد ،فقاؿ :إذا كاف لك ماؿ فلييػىر
عليك (ّ).
(ُ) أبو بكر٧ ،بدمد بف ا٢بسْب بف عبد اد ،كقيل عبد اد ااجرم البغدادم ا٤بكي ،كااجرم نسبثو إىل درب ااجر كىي
٧بلة ببغداد ،كقيل نسبثو إىل ااجر :كىو مف طبي اللنب ،لو مؤلاات منها :كثاب أخالؽ العلدماء ،أحكاـ النساء،
عاما كقيل ٔٗ .ينظر :كفيات العياف ْ،ُُْ/ المر بلزكـ ا١بدماعة كترؾ االبثداع ،تويف سنة َّٔىػ كعدمره َٖ ن
تاري بغداد ِ ،ِّٗ/معجم البلداف ُ ،ُٓ/سّب أعالـ النبالء ُٔ ُّٓ/نذرات الذىب ّ.ّٓ/
(ِ) الشريعة ُ.ِِّ/
(ّ) أخرجو النسائي ،كثاب الزينة ،باب ذكر ما يسثحب مف لبس الثياب كما يكره منها ٖ ،ُٗٔ/كالَبمذم
حديث حسف ،كصححو اللباين يف السلسلة الصحيحة ّ ،ّْٗ/رقم َُِّ. ه ْ ،َِٕ/كقاؿ:
ّّٗ
كقاؿ ابف بطة(ُ)" :كمف البدع ...لبس ا٢برير كالديباج كٚبريق الثياب"(ِ).
عاقال أمعف النظر اليوـ يف اإلسالـ كأىلو لعلم أف رجال نأيضا" :فلو أف ن كيقوؿ ن
أمور الناس ٛبضي كلها على سنف أىل الكثابْب ...كمٌب فكرت يف ذلك كجدت المر
كدما أخ تك يف ا٤بصائب كالفراح كيف الزم كاللباس ...كل ذلك ٯبرم ٖبالؼ
السنة"(ّ).
الكثاب ك ُّ
كلعل يف ىذا الرد غينية ،حٌب يراجع ا٤ببثدع ناسو ،كيعود إىل طريق الصواب؛ لف
ا٤ببثدع كدما ىو معلوـ معان هد للشرع ،فهو يزداد مف اد بػي ٍع ندا كالعياذ باد ،إف مل يثداركو
اد و
بثوبة قبل ا٤بوت.
قاؿ اد تعاىل :ﮋﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ
ﮘﮊ(ْ).
السبحة يف العنق فهي مف احملدثات ،يقوؿ ابف تيدمية " :كأما كأما تعليق ُّ
اٚباذه -أم الثسبيح با٤بسبحة -مف غّب حاجة ،أك إظهاره للناس ،مثل تعليقو يف
العنق ،أك جعلو كالسوار يف اليد ،أك ٫بو ذلك :فهذا إما رياءه للناس ،أك مظنة ا٤براءاة
أقل أحوالو الكراىة؛ فإف مراءاةالكؿ ٧برـ ،كالثاين ُّكمشاهبة ا٤برائْب مف غّب حاجة ،ي
الناس يف العبادات ا٤ب ثصة كالصالة كالصياـ كالذكر كقراءة القرآف مف أعظم
الذنوب"(ٓ).
(ُ) أبو عبد اد ،يعبيد اد بف ٧بدمد بف ٧بدمد بف ٞبداف كقيل ٞبراف بف عدمر بف عيسى ا٤بعركؼ بابف بطة العك م،
كلد سنة َّْىػ ،مف مؤلااتو :ا٤بناسك ،اإلماـ ضامف ،اإلنكار على مف قصر بكثب الصحف الكىل ،كمف
نيوخو :عدمر بف ا٢بسْب ا٣برقي ،كأبو بكر النيسابورم ،كااجرم ،تويف سنة ّٕٖق .ينظر :البداية كالنهاية
ُُ ،ّّْ/الكامل يف الثاري ٕ ،ّْٗ/أسد الغابة ّ ،ّٔٓ/تاري اإلسالـ ِٕ.َُٕ/
(ِ) الشرح كاإلبانة ،صِّْ.ّّْ-
(ّ) اإلبانة عف نريعة الارقة الناجية ْ.ِٕٓ/
(ْ) سورة النور.ّٔ :
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ِِ.َٓٔ/
ّْٗ
كيقوؿ ا٤بناكم" :أما ما أىلًىاو الغىىالىةي البطلةي مف إمساؾ سبحة يغلب على حباهتا
الزينة كغلو الثدمف كٲبسكها مف غّب حضور يف ذلك كال فكر كيثحدث كيسدمع الخبار
مذموـ
ه كٰبكيها كىو ٰبرؾ حباهتا بيده مع انثغاؿ قلبو كلسانو بالمور الدنيوية فهو
مكركهه مف أقبح القبائح"(ُ).
أمر زائ هد غّب السب ً
حة ُّ إىل انضاؼ إذا و"كإن : (ِ)
كقاؿ الشي بكر أبو زيد
ه ٍ
مشركع ،مثل جعلها يف العناؽ تعبُّ ندا ،كالثغال فيها مف أهنا حبل الوصل إىل اد،
الثنسك كالزىادة ،إىل غّب ذلك ٩با يوباه
كضرا ،كإظهار ُّ
ناعا ًّ
كدخوؿ أم معثقد ن
الشرع ا٤بطهر ،فإنو ٰبرـ اٚباذىا ،و
بوجو أند ...
السبحة ،كأهنا مف نعائر ال يكاار مف البوذيْب كمف كقف على تاري اٚباذ ُّ
كا٥بندكس كالنصارل كغّبىم ،كأهنا تسربة إىل ا٤بسلدمْب مف معابدىم ،علم أهنا مف
خصوصيات معابد الكارة ،كأف اٚباذ ا٤بسلم ٥با كسيلة للعبادة بدعة ضاللة ،كىذا
أىم ىم ٍد ىروؾ لًٍل يحكٍم على ُّ
السٍب ىحة بالبدعة ... ،كٙبقق ظاىر ٕبدمد اد تعاىل ،كىذا ُّ
ه
مناط ا٤بنع فيها :الثشبُّو"(ّ).
(ُ) فيض القدير ْ.ّٓٓ/
(ِ) بكر بف عبد اد أبو زيد بف ٧بدمد بف عبد اد بف بكر بف عثدماف بف ٰبٓب ،مف قبيلة بِب زيد القضاعية ،كلد عاـ
ُّٓٔىػ ،مف مشاٱبو :الشي صاٌف بف مطلق ،كالشي عبد العزيز بف باز ،كالشي ٧بدمد المْب الشنقيطي،
كيال
إماما كخطيبنا للدمسجد النبوم ،مث ك ن
أيسندت إليو الكثّب مف ا٤بناصب ،يعْب قاضينا يف ا٤بدينة النبوية ،مث ن
عاما لوزارة العدؿ ،لو تصانيف عديدة منها :فقو النوازؿ ،أجهزة اإلنعاش كعالمة الوفاة ،حكم االنثدماء إىل
ن
السنة مف الوقيعة يف علدماء اليمة ،كانة كفاتو عاـ ُِْٗىػ .ينظر:الارؽ كالحزاب كا١بدماعات ،براءة أىل ُّ
فثاكل اللجنة الدائدمة ،صُٓ.
(ّ) السبحة تارٱبها كحكدمها ،صَُُ.
ّٓٗ
ععارا وا َّرد بي :
عاهد مج ايخذ ا سالد ً
قاؿ البناين(ُ)" :إف العقد بالنامل إ٭با يثيسر يف الذكار القليلة مف (ا٤بائة)
فى يد ٍكف ،أما أىل الكراد الكثّبة ،كالذكار ا٤بثصلة ،فلو عدكا بوصابعهم لدخلهم
السٍبحة"(ِ).
الغلا ،كاسثوىل عليهم الشغل بالصابع ،كىذه حكدمة اٚباذ ي
قاؿ الشي بكر أبو زيد " :ليس يف الشرع ا٤بطهر أكثر مف ا٤بائة يف عدد
الذكر ا٤بقيد ٕباؿ أك زماف أك مكاف ،كما سول ا٤بقيد فهو مف الذكر ا٤بطلق ،كاد
يقوؿ :ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﮊ(ّ) ،كتوظيف ا ًإلنساف
بعدد مل يومر اد بو كال رسولو ىو زيادة على ا٤بشركع، على ناسو ذكرا مقي ندا و
ن
كناس ا٤بؤمف ال تشبع مف ا٣بّب ،ككثرة الدعاء كالذكر ،كىذا المر ا٤بطلق مف فضل
عدد معْب، اد على عباده يف حدكد ما نرعو اد مف الدعية كالذكار ا٤بطلقة ،بال و
ككسعًو ،كفىػىراغو ،كىذا مف تيسّب اد على عباده ،كرٞبثو هبم.
كل حسب طاقثو ي
و
بوعداد ال دليل على ٙبديدىا؛ ىكل ىد ى٥بي ٍم ىذا كانظر لىدما ألزـ الطرقية أناسهم
نعارا كتعليقها يف ا ًإلحداث بً ىد نعا مف اٚباذ ُّ
السبىح ،كإلزاـ أناسهم هبا ،كاٚباذىا ن
العناؽ ،كاعثقادات مثنوعة فيها رغبنا ،كرىبنا ،كالغلو يف اٚباذىا ،حٌب ناءت ٕبدملها
العاديف هبا ،كانٍػ ىق ىس ىم
بالسقوؼ كا١بدراف ،ىكيكقػ ىاة الوقوؼ على ى ة ُّ البداف ،فىػعيل ىق ٍ
(ُ) ىو :أبو بكر ،بف ٧بدمد بف عبد اد البناين الااسي الرباطي ،مثصوؼ ،مولده ككفاتو يف رباط الاثح ،أصلو مف
فاس ،لو يف الثصوؼ أكثر مف سثْب كثابنا ،منها :رسائلو ا٤بسدماة مدارج السلوؾ إىل ملك ا٤بلوؾ ،الغيث
ا٤بسجم يف نرح ا٢بكم العطائية ،بلوغ المنية يف نرح حديث إ٭با العدماؿ بالنية ،تويف عاـ ُُّٔىػ.
ينظر :العالـ ِ.َٕ/
(ِ) منحة أىل الاثوحات كالذكاؽ ،صٗ.
(ّ) سورة الحزاب.ُْ :
ّٔٗ
ا٤بثعبدكف يف اٚباذىا :نوعا ككيايةن ،كزمانا كمكانا ،كعددا ،مث تطورت إىل و
آلة ن ن
حديدية مصنعة ،إىل آخر ما ىنالك ٩با يوباه اد كرسولو كا٤بؤمنوف ،فعلى كل و
عبد
ناصح لناسو أف يثجرد مف ا ًإلحداث يف الديف ،كأف يقصر ناسو على الثوسي ٖبامت
و
النبياء كا٤برسلْب ،كصحابثو "(ُ).
-4ص ة ا دساب ح
أ -ك ف دها بند ابج بة اد
قاؿ" :أربع ركعات تقرأ فيها الااٙبة كالكافركف كالعصر ( )ِ()....كاإلخالص،
كبعد ذلك سبحاف اد كا٢بدمد د كال إلو إال اد كاد أك ٟبسة عشر مرة ،كيف
القياـ كيف الركوع كاالعثداؿ كالسجود ،كا١بلوس بينهدما ،كاالسَباحة بينهدما كالثشهد
كبعدىا قبل السالـ يدعو .)ّ("...
ي مشروب دها ب -ما سدند بي
أف رسوؿ اد السنف عف ابف عبباباس كمسثند ا يزيف ٥با ما ركاه أىل ُّ
ك أىالى يك أىالى أ ٍىمنى يح ىاس يىا ىعدماهي أىالى أ ٍيع ًط ى قاؿ للعباس بف عبد ا٤بطلب :يىا ىعب ي
وؾ أىالى أىفٍػعل بًك ع ٍشر ًخص واؿ إًذىا أىنٍة فىػع ٍل ً
ك أىكلىويك ذىنٍػبى ى ك ىغ ىاىر اللوي لى ى ة ىذل ى ى ى ى ىي ى ى ى ى ىحبي ى
أٍ
ص واؿ ،أى ٍف ً ً ً آخره قى ًدٲبىو كح ًديثىو خطىوىه كعدم ىده ً ً
صغ ىّبهي ىكىكبً ىّبهي سرهي ىك ىعالىنيىثىوي ىع ٍشىر خ ى ىك ى ي ي ى ى ي ى ي ى ى ٍ ي ى
ة ًم ىف الٍ ًقىراءىةً يف ات تىػ ٍقرأي يف يكل رٍكع وة فى ًاٙبىةى ال ًكثى ً
اب ىك يس ىورنة ،فىًإ ىذا فىػىر ٍغ ى
تيصلي أىربع رىكع و
ىى ى ى ى ٍى ى ى ى
ة سٍبحا ىف الل ًو ك ٍ ً ً ً ً أىكًؿ رٍكع وة كأىنٍ ً
سا٢بى ٍدم يد للو ىكالى إلىوى إال اللوي ىكاللوي أى ٍكبىػ ير ٟبىٍ ى ى ة قىائ هم قيػ ٍل ى ي ى
ىى ى ى
(ُ) ينظر :السبحة تارٱبها كحكدمها ،صَُْ.
(ِ) مل يثضح ل مف ا٤ب طوط.
(ّ) ٨بطوط النوار السنية كالذكار النبوية ؿ.ٔ/
ّٕٗ
وع فىػثىػ يقوي٥بىا ك ًم ىف ُّ
الريك ً ة ىراكً هع ىع ٍشنرا ،يمث تىػ ٍرفى يع ىرأٍ ىس ى ىع ٍشىرةى ىمرةن ،يمث تىػ ٍرىك يع فىػثىػ يقوي٥بىا ىكأىنٍ ى
السج ً
ود اج هد ع ٍشرا ،يمث تىػرفىع رأٍس ى ً اج ندا فىػثػ يقوي٥با كأىنٍة س ً ع ٍشرا ،يمث تىػه ًول س ً
ك م ىف ُّ ي ٍي ىى ى ن ى ى ى ى ى ٍ ى ى ن
ً
سك ٟبىٍ ه فىػثىػ يقوي٥بىا ىع ٍشنرا ،يمث تى ٍس يج يد فىػثىػ يقوي٥بىا ىع ٍشنرا ،يمث تىػ ٍرفى يع ىرأٍ ىس ى
ك فىػثىػ يقوي٥بىا ىع ٍشنرا ،فى ىذل ى
و ً ً
صليىػ ىها يف يكل ة أى ٍف تي ىاسثىطى ٍع ى ك يف أ ٍىربى ًع ىرىك ىعات ،إًف ٍ ىك ىسٍبػعيو ىف يف يكل ىرٍك ىع وة تىػ ٍا ىع يل ىذل ى
يىػ ٍووـ ىمرةن فىافٍػ ىع ٍل ،فىًإ ٍف ىملٍ تىػ ٍا ىع ٍل فاي يكل يٝبي ىع وة ىمرةن ،فىًإ ٍف ىملٍ تىػ ٍا ىع ٍل فاي يكل ىن ٍه ور ىمرةن،
فىًإ ٍف ىملٍ تىػ ٍا ىع ٍل فاي يكل ىسنى وة ىمرنة ،فىًإ ٍف ىملٍ تىػ ٍا ىع ٍل فاي عي يدم ًرىؾ ىمررةنة (ُ).
كىذه الصالة الٍب تعرؼ عند أىل العلم بصالة الثسابيح قد اخثلف فيها أىل
العلم :فدمنهم مف ينكرىا كال يرل مشركعيثها كاإلماـ أٞبد(ِ) ،كمنهم مف يقوؿ
ٗبشركعيثها كا٢بناية كالشافعية ،كسبب ذلك اخثالفهم يف صحة ا٢بديث الوارد
فيها ،فدمنهم مف صححو ،كمنهم مف حسنو ،كمنهم مف ضعاو ،كمنهم مف جعلو يف
ا٤بوضوعات كابف ا١بوزم فقد عده مف الحاديث ا٤بوضوعة الٍب ال تثبة كذكر لو
ٜباف طرؽ كلها حكم عليها بعدـ الثبوت(ّ).
كالذم رجحو بعض أىل العلم عدـ مشركعيثها كأف ا٢بديث الوارد فيها
حديث يثبة"(ْ).
ه يصح ،قاؿ العقيلي" :ليس يف صالةً الثسبيح
ضعيف كال ُّ
ه
السنة ،باب صالة الثسابيح
(ُ) أخرجو أبوداكد ،باب صالة الثسابيح ُ ،ْٗٗ/كابف ماجو ،كثاب إقامة الصالة ك ُّ
رقم ُّٖٔ ُّٖٕ-كالَبمذم ،كثاب الصالة ،باب ما جاء يف صالة الثسابيح ِ ،ّْٖ/رقم ُْٖ ،كقاؿ:
حديث غريب ،كقد ركم عف النيب ﷺ غّب حديث يف صالة الثسبيح ،كال يصح منها نيء ،كأخرجو
ه ىذا
البيهقي مف حديث أ رافع (ّ ،)ِٓ/كقاؿ اللباين :إف ا٢بديث ثابة يف ٝبيع طرقو كال ينزؿ عف مرتبة
ا٢بسف ،كىو عندم صحيح ٗبجدموع طرقو .ينظر :صحيح ا١بامع الصغّب ِ.ُُّْ/
(ِ) ينظر :ا٤بغِب ِ.ٖٗ/
(ّ) ينظر :ا٤بوضوعات ِ.ُْْ/
(ْ) الضعااء الكبّب ُ.ُِْ/
=
ّٖٗ
صحيح كال ىح ىسف"(ِ).
ه حديث
ه "كقاؿ أبو بكر بف العر (ُ) :ليس فيها
كضعف ىذه الصالة ا٢باف أبو ا٢بجاج ا٤بزم(ّ).
كضعاو ا٥بيثدمي(ْ) يف ٦بدمع الزكائد(ٓ).
كل صالةو فيها المر بثقدير عدد اايات أك ُّ
السور أك كقاؿ ابف تيدمية ُّ " :
أىل ا٤بعرفة با٢بديث ،إال صالة الثسبيح فإف فيها قولْبكذب باتااؽ ًالثسبيح ،فهي ه
٥بم ،كأظهر القولْب أهنا كذب ،كإف كاف قد اعثقد صدقها طائاة مف أىل العلم،
ك٥بذا مل يوخذىا أح هد مف أئدمة ا٤بسلدمْب ،بل أٞبد بف حنبل كأئدمة أصحابو كرىوىا
كطعنوا يف حديثها ،كأما مالك كأبو حنياة كالشافعي كغّبىم فلم يسدمعوىا بالكلية،
=
كالعقيلي ىو :أبو جعار٧ ،بدمد بف عدمرك بف موسى بف ٞباد العقيلي٠ ،بع جده لمو يزيد بف ٧بدمد بف العقيلي
مقيدما
ك٧بدمد بف إ٠باعيل الصائغ كأبا ٰبٓب بف أ مسرة ،كعلي بف عبد العزيز البغوم ،ك٧بدمد بف خزٲبة ،ككاف ن
با٢برمْب ،كحدث عنو أبو ا٢بسف ٧بدمد بف نافع ا٣بزاعي ،كيوسف بف الدخيل ا٤بصرم كأبو بكر بف ا٤بقرئ ،لو
تصانيف منها :الضعااء الكبّب ،كثاب الصحابة ،كانة كفاتو عاـ ِِّىػ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ّ.ّّٖ/
(ُ) ىو :أبو بكر٧ ،بدمد بف عبد اد بف ٧بدمد بف العر اإلنبيلي ا٤بالكي ،القاضي ،لو تصانيف منها :العواصم مف
القواصم ،عارض ة الحوذم يف نرح الَبمذم ،أحكاـ القرآف ،القبس يف نرح موطو مالك بف أنس ،تويف عاـ
ّْٓ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ْ ،َُُٖ ،ُِْٗ/نذرات الذىب ْ.ُُْ/
(ِ) عارضة الحوذم ِ.ِِٕ-ِِٔ/
(ّ) ينظر :الثل يص ا٢ببّب ِ.ٕ/
كالػدمزم ىو :أبو ا٢بجاجٝ ،باؿ الديف يوسف بف عبد الرٞبف بف يوسف ا٤بزم ،مف أصحاب ني اإلسالـ ابف
تيدمية ،كاف ٧بدمود السّبة ،مف تالمذتو ا٢باف ابف كثّب كىو زكج ابنثو ،تويف عاـ ِْٕىػ .ينظر :البداية
كالنهاية ُْ.ُُٗ/
(ْ) ىو :أبو ا٢بسف ،علي بف أ بكر بف سليدماف ا٥بيثدمي ،نور الديف ،ا٤بصرم القاىرم ،كلد عاـ ّٕٓىػ ،لو كثب
كٚباريج يف ا٢بديث ،منها٦ :بدمع الزكائد كمنبع كالاوائد ،ترتيب الثقات ،البف حباف ،كتقريب البغية يف ترتيب
أحاديث ا٢بلية ،كانة كفاتو عاـ َٕٖق.ػ ينظر :العالـ ْ.ِٔٔ/
(ٓ) ٦بدمع الزكائد كمنبع الاوائد ِ.ِٖٓ-ِْٖ/
ّٗٗ
نقل
اخثيار منهم ،ال ه
ه كمف يسثحبها مف أصحاب الشافعي كأٞبد كغّبٮبا فإ٭با ىو
عف الئدمة"(ُ).
كقاؿ يف موضع آخر" :كأجود ما يركل مف ىذه الصلوات حديث صالة
الثسبيح ،كقد ركاه أبو داكد(ِ) كالَبمذم(ّ) ،كمع ىذا فلم يىػ يقل بو أح هد مف الئدمة
(ْ)
الربعة ،بل أٞبد ضعف ا٢بديث كمل يسثحب ىذه الصلوات ،كأما ابف ا٤ببارؾ
فإف الصالة ا٤برفوعة إىل النيب فا٤بنقوؿ عنو ليس مثل الصالة ا٤برفوعة إىل النيب
ليس فيها قعدة طويلة بعد السجدة الثانية ،كىذا ٱبالف الصوؿ فال ٯبوز أف تثبة
ٗبثل ىذا ا٢بديث ،كمف تدبر الصوؿ علم أنو موضوع"(ٓ).
السنة ٕ ،ّْْ/كضعف إسنادىا ابف حجر مف ٝبيع الطرؽ ،ينظر :الثل يص ا٢ببّب ِ.ٖ-ٕ/
(ُ) منهاج ُّ
(ِ) ىو :أبو داكد ،سليدماف بف النعث بف إسحاؽ بف بشّب بف نداد بف عدمرك بف عدمراف السجسثاين الزدم،
اإلماـ ا١بليل صاحب السنف ،مف سجسثاف اإلقليم ا٤بعركؼ ا٤بثاخم لبالد ا٥بند ،كلد سنة َِِىػ٠ ،بع مف
سعدكيو كعاصم بف على كالقعنيب كسليدماف بف حرب ،كركل عنو الَبمذم كالنسائي كابنو أبو بكر بف أىب داكد
كأبو على اللؤلؤم كأبو بكر بف داسة كأبو سعيد بف العرا ،كلو مصناات منها :كثاب السنف ،تويف أبو داكد
يف سادس عشر نواؿ سنة ِٕٓىػ .ينظر :طبقات الشافعية الك ل ِ.ِّٗ/
(ّ) ىو٧ :بدمد بف عيسى بف سورة بف الضحاؾ السلدمي الَبمذم ،كاف أحد الئدمة الذيف ييقثدل هبم يف علم
ا٢بديث ،م ٌنزا على القراف ،آية يف ا٢با كاإلتقاف ،تلدميذ الب ارم ،كلد يف قرية بوغ سنة َِٗىػ ،ك٠بع مف:
قثيبة بف سعيد ،كأ مصعب ،كإبراىيم بف عبد اد ا٥بركم ،كإ٠باعيل بف موسى السدم ،كسويد بف نصر،
تويف سنة ِٕٗىػ .ينظر :تذكرة ا٢بااظ ِ ،ُْٓ/نذرات الذىب ّ.ِّٕ/
(ْ) ىو :عبد اد بف ا٤ببارؾ ا٤بركزم ،موىل بِب حنظلة ،فقيو خراساف ،ثقة ثبةٝ ،بع ا٢بديث ،كالاقو ،كالعربية كأياـ
الناس ،كلد سنة ُُٖىػ ،كتويف يف رمضاف سنة ُُٖىػ ،كلو ثالث كسثوف سنة .ينظرٝ :بهرة تراجم الاقهاء
ا٤بالكية ِ ،ّٕٗ/ا١بواىر ا٤بضية يف طبقات ا٢بناية ُ.ُِٖ/
(ٓ) ٦بدموع الاثاكل ُُ.ٕٓٗ/
ََْ
(ِ) (ُ)
ا٤بنذرم يف يف ا٤بسولة "قاؿ ا٢باف كالـ ا٤بنذرم كنقل ا٤بباركاورم
الَبغيب بعد ذكر حديث عكرمة عف ابف عباس ا٤بذكور :كقد ركم ىذا ا٢بديث مف
طييروؽ كثّبة كعف ٝباعة مف الصحابة كأمثلها حديث عكرمة ىذا كقد صححو ٝباعة
منهم ا٢باف أبو بكر ااجرم ...كني نا ا٢باف أبو ا٢بسف ا٤بقدسي(ّ) ،كقاؿ أبو
صحيح غّب
ه حديث
ه بكر بف أ داكد(ْ) ٠بعة أ يقوؿ :ليس يف صالة الثسبيح
ىذا"(ٓ).
كأما ذكره ا٤بنذرم يف تصحيحو ٥بذا ا٢بديث فقد تعقبو ا٢باف ابف حجر
(ُ) ىو أبو العال٧ ،بدمد بف عبد الرٞبف بف عبد الرحيم ا٤بباركاورم ،كلد ببلدة مبارؾ بور سنة ُِّٖىػ ،كانثغل
السنة يف كلكثو،
بالثدريس يف ا٤بدرسة الٞبدية ببلدة آره ،فدرس كأفاد زمانا ،مث انثقل إىل مدرسة دار القرآف ك ُّ
فدرس هبا مدة ،مث اعثزؿ الثدريس كانقطع للثوليف ،كأقاـ عند العالمة الشي مشس ا٢بق العظيم آبادم ثالث
سنْب ،كأعانو يف تكدميل عوف ا٤بعبود ،مث عاد إىل كطنو مباركاور كلزـ بيثو عاك ناا على الثصنيف كالثوليف ،تويف
سنة ُّّٓىػ .ينظر :اإلعالـ ٗبف يف تاري ا٥بند مف العالـ ،عبد ا٢بي ف ر الديف الطاليب ٖ.ُِِٕ/
(ِ) ىو أبو ٧بدمد ،عبد العظيم بف عبد القوم بف عبد اد ،زكي الديف ا٤بنذرم ،عامل با٢بديث ،كالعربية ،مف ا٢بااظ
ا٤بؤرخْب ،كلد سنة ُٖٓىػ ٗبصر ،كقرأ القرآف على الرتاحي٠ ،بع مف أ عبد اد الرتاحي ،كعبد ا يد بف
زىّب ،ك٧بدمد بف سعيد ا٤بوموين ،كركل عنو :الدمياطي ،كالشريف عز الديف ،كالشي ٧بدمد الازاز ،لو تصانيف
عديدة منها :الَبغيب كالَبىيب ،الثكدملة ،نرح الثنبيو ،تويف سنة ٔٓٔىػ .ينظر :الوايف بالوفيات ٔ.َِِ/
(ّ) ىو أبو ا٢بسف ،علي بف أٞبد بف عبد الدائم بف نعدمة ،الشي ا٤بقرئ ا٤بسند العابد ا٤بقدسي الصا٢بي ،قيم
جامع ا١ببل ،كلد سنة ُٕٔىػ ،ك٠بع مف البهاء عبد الرٞبف ،كابف الزبيدم ،كابف غساف ،كجعار ا٥بدمداين
كارٙبل لسدماع ا٢بديث فسدمع ببغداد مف الكانغرم ،كٝباعة ،كنس الجزاء ٖبا ضعيف ،كصحب الشي
الاقيو ببعلبك مدة حصلة لو الشهادة بويدم الثثار سنة ٗٗٔىػ .ينظر :ا٤بعجم ا٤ب ثص باحملدثْب ُ.ُٕٓ/
(ْ) ىو أبو بكر ،عبد اد بف سليدماف بف النعث بف إسحاؽ بف بشّب بف نداد بف عدمرك بف عدمراف الزدم
السجسثاين ،مف كبار حااظ ا٢بديث لو تصانيف ،كاف إماـ أىل العراؽ ،كعدمي يف آخر عدمره ،كلد بسجسثاف،
كرحل مع أبيو رحلةن طويلة ،كناركو يف نيوخو ٗبصر كالشاـ كغّبٮبا ،كاسثقر كتويف ببغداد سنة ُّٔىػ .ينظر :تذكرة
ا٢بيااظ ِ ،ِٖٗ/تاري بغداد ٗ.ْْٔ/
(ٓ) ٙباة الحوذم بشرح جامع الَبمذم ِ.ٖٓٗ/
َُْ
بقولو" :كا٢بق أف طرقو كلها ضعياة ،كإف كاف حديث ابف عباس يقرب مف نرط
ا٢بسف؛ إال أنو ناذ؛ لشدة الاردية فيو ،كعدـ ا٤بثابع كالشاىد مف كجو معث ،
ك٨بالاة ىي ثها ٥بي ة باقي الصلوات .)ُ("...
باعرا :ا شرك ي األ ةه د
ً
* يعر ف ا شرك دً:
عظيم ،كالش ٍركةي٨ :بالطةي
يعود إىل ا٤ب الطة كا٤بقارنة" ،قاؿ ا٣بليل :الش ٍريؾ :ظيٍل هم ه
الشريكْب ،كانَبكا ٗبعُب تشاركا ،كٝبع نريك :نركاء كأنراؾ .)ِ("...
يدؿ على مقارنة كقاؿ ابف فارس" :الشْب كالراء كالكاؼ أصالف ،أحدٮباُّ :
يدؿ على و
امثداد كاسثقامة. كخالؼ اناراد ،كااخر ُّ
فالكؿ :الشركة ،كىو أف يكوف الشيءي بْب اثنْب ال ينارد بو أحدٮبا ،كيقاؿ:
صرت نريكو ،كأنركة فالنا :إذا جعلثو نري نكا لك،ناركة فالنا يف الشيء :إذا ي
قاؿ اد -جل ثناؤه -يف قًصة موسى :ﮋﯶ ﯷ ﯸﮊ(ّ) ،كيقاؿ يف ال ُّدعاء :اللهم
أنركنا يف دعاء ا٤بؤمنْب ،أم :اجعلنا ٥بم نركاء يف ذلك ،كنركة الر يج ىل يف المر
أنركو.
أيضا ،كنراؾ النعل
كأما الصل ااخر :فالشرؾ :لقم الطريق ،كىو نراكو ن
مشبوه هبذا ،كمنو نرؾ الصائد٠ ،بي بذلك المثداده"(ْ).
(ُ) الثل يص ا٢ببّب ِ.ٕ/
(ِ) العْب ٓ.ِْٗ-ِّٗ/
(ّ) سورة طو.ِّ :
(ْ) مقاييس اللغة ّ.ِٔٓ/
َِْ
* يعر ف ي االصط ح:
" :فهو أف ىٯبعل د ًّ
ندا يدعوه كدما يدعو اد قاؿ الشي السعدم
أك ٱبافو أك يرجوه أك ٰببو كحب اد ،أك يصرؼ لو ن
نوعا مف أنواع
العبادة"(ُ).
كقاؿ ابف تيدمية" :كمف سول بينو كبْب غّبه يف أم ور مف المور فهو مشرؾ ...
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ قاؿ تعاىل:
ﭟﮊ(ِ).
قاؿ السعدم" :أم :يعدلوف بو سواه ،يسوكهنم بو يف العبادة كالثعظيم ،مع
نيء مف الكدماؿ ،كىم فقراء عاجزكف ناقصوف مف كل أهنم مل يساككا اد يف و
كجو"(ّ).
* ا خا فات ا ع د د بند ابج بة اد ي هذا ا ام:
ُ -االبد اد ي األو اء أنَّهم دمةن ا ضر وا نفع ،فيذىبوف إىل قبورىم
كيثدمسحوف هبا كيدعوف عندىا.
قاؿ ابف عجيبة :د در صاحب العينية(ْ):
ػائع ً كمش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػر كلي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ٍذ بالكلي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
٥ب ػ ػػم م ػ ػػف كث ػ ػػاب ا٢ب ػ ػػق تل ػ ػػك الوق ػ ػ ي ػاء ف ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػإهنم ى ٍ
ػامع ى ػ ػػم ال ػ ػ ُّػذخر للدمله ػ ػ ً
كم ػ ػػنهم ينػ ػ ػػاؿ ا٢ب ػ ػػب م ػ ػػا ى ػ ػػو ط ػ ػ ي ػوؼ كالكن ػ ػػز كالرج ػ ػػا ي ي
(ُ) القوؿ السديد ،صُّ.
(ِ) سورة النعاـ.ُ :
(ّ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.َِٓ/
(ْ) عبد الكرًن بف إبراىيم ا١بيلي ،صويف فارسي مف أىل جيالف ،مف مؤلااتو :اإلنساف الكامل يف معرفة الكاخر
كالكائل ،ا٤بناظر اإل٥بية ،كانة كفاتو سنة ِٖٔىػ .ينظر :ا٤بوسوعة الصوفية ،صَّْ.
َّْ
ػافع
ػهم للصػ ػ ػ ػػب يف ا٢بػ ػ ػ ػػب نػ ػ ػ ػ ي كأينسػ ػ ػ ػ ي السػ ػؤؿ كا٤ب ػػُب
ػوب ك ُّ
ى ػػم القص ػ يػد كا٤بطل ػ ي
(ُ)
ػافع
فاػ ػ ػ ػ ػ ػػيهم لضػ ػ ػ ػ ػ ػػر العػ ػ ػ ػ ػ ػػا٤بْب منػ ػ ػ ػ ػ ػ ي ػاهبم
ػة جن ػ ػ ى
ػالزـ إف عرف ػ ػ ى
اس ف ػ ػ ٍ
ى ػ ػ يػم الن ػ ػ ي
أيضا:
كيقوؿ ن
بعض ا٢بكاـ ،فار إىل الغزال ،فجلس عند يحكي عف كل أنو قصد أذيثو ي
ضرٰبو مشثكينا بلساف ا٢باؿ ،فدمد لو مف الق بعود الرٰباف مكثوبنا فيو ٗبداد مل
ٯبف مداده:
ػدرا
ف ػ ػ ػػوفر ٍغ ل ػ ػ ػػو صػ ػ ػ ػ نا ككسػ ػ ػ ػع ل ػ ػ ػػو ص ػ ػ ػ ى يوم ػ ػ ػػا بنكبػ ػ ػ ػ وػة
ػدىر ن إذا م ػ ػ ػػا أت ػ ػ ػػاؾ ال ػ ػ ػ ي
)ِ(
كيوم ػػا ت ػػرل يس ػ ىػرا ف ػ ػ ػ ػ ػ ػػإف تص ػ ػ ػ ػ ػ ػػاريف الزم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
فيوم ػػا ت ػػرل عس ػ نػرا ن ن ػاف عجيب ػ ػ ػ ػ ػ ػةه
-2يعظ م ا ش ةخ ور عهم ةد منز دهم
قاؿ ابف عجيبة يف تاسّب قوؿ اد تعاىل :ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ
ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ
ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮊ(ّ)" :ما زاؿ الاقراء يعظدموف أنياخهم ،كيبالغوف يف ذلك
حٌب يقبلوف أرجلهم كالَباب بْب أيديهم ،كٯبثهدكف يف خدمثهم ،فإذا رآىم النياخ
فعلوا ذلك سكثوا عنهم ...لكنهم يرندكهنم إىل ا٢بضرة ،حٌب يانوف عف نهود
ا رأسهم إ٭با ىو د ال لغّبه ...ككاف ني نا يقوؿ:
الواسطة ،فيكوف تعظيدمهم كح ٌ
ال تزكركين على أين ني كم ،كلكف اعرفوا فينا ،كافنوا عف رؤية حسنا ،حٌب يكوف
الثعظيم إ٭با ىو د ربنا"(ْ).
(ُ) إيقاظ ا٥بدمم ،صِٓ.
(ِ) ا٤بسثطرؼ يف كل فف مسثطرؼ ،لألبشيهي ُ ،ُّٓ/إيقاظ ا٥بدمم ،صّٕٖ.
(ّ) سورة آؿ عدمراف.ٕٗ :
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.ّْٕ/
َْْ
مثاال يف الغلو ا٤بدمدكح يف الشي حسب ما زعم،
كلقد ضرب ابف عجيبة ن
فقاؿ:
"ينبغي للدمريد الذم ٙبقق ٖبصوصية ني و أف يالعف مف ٱباصدمو فيو ،كيبعد
عنو كل البعد ،كال يهْب لو ل ال يركبو ،كيدفع عف ني و ما اسثطاع ،فإف ىذا مف
الثعظيم الذم ىو سبب يف سعادة ا٤بريد ،كال يصغي إىل ا٤باسديف الطاعنْب يف
قلة :كقد جاءين بعض مف ينثسب إىل العلم مف أىل فاس ،فقاؿ أنصار الديف ،ي
فقلة لو :لو اتاق أىل السدموات
ل :قد اتاقة علدماء فاس على بدعة ني كم ،ي
السنة؛ لين
لقلة أنا :إنو مف أىل ُّ
السبع كالرضْب السبع على أنو مف أىل البدعة ي
ٙبققة ٖبصوصيثو كالشدمس يف أفق السدماء ليس دكهنا سحاب"(ُ).
كرغم أف ابف عجيبة عيرؼ بكونو حافظنا لكثاب د بالقراءات العشر
إال أنو مل ييوفق ٤با دلة عليو النصوص كفق فهم سلف اليمة ،فويف ىو مف قوؿ اد
تعاىل :ﮋ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚﮛ ﮜﮝﮊ(ِ).
ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ كقولو تعاىل:
ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ
ﮍﮊ(ّ).
ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ كقولو تعاىل:
ﮜﮝﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢﮊ(ْ).
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ّٕٕ/
(ِ) سورة الندمل.َٔ :
(ّ) سورة فاطر.ُّ :
(ْ) سورة فاطر.ُْ :
َْٓ
كتومل ﮋﮈ ﮉﮊ فإنو عاـ يدخل فيو ُّ
كل مف اعثقد يف الكثاف كالصناـ
كثّبا ،حٌب القطدمّب الذم ىو أحقر كالكلياء ،فهم ال ٲبلكوف نينا ،ال ن
قليال كال ن
و
لشيء النياء ،كىذا مف تنصيص الناي كعدمومو ،فكيف يي ٍد ىع ٍو ىف كىم غّب مالكْب
مف ملك السدماكات كالرض ،كمع ىذا ال يسدمعوكم؛ لهنم ما بْب و
ٝباد كأمو و
ات
كمالئكة مشغولْب بطاعة رهبم ،كعلى فرض أهنم ٠بعوا لف يسثجيبوا ،بل يث ؤكف و
منكم يوـ القيامة(ُ).
ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ مية ال حراؾ فيو كال حس ،قاؿ تعاىل:
فكيف ييدعى ه
ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ
ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮊ(ِ).
بالثصرؼ بالعباد ،يف حاؿ يقظثهم
ُّ قاؿ السعدم" :ٱب تعاىل أنو ا٤بثارد
كنومهم ،كيف حاؿ حياهتم كموهتم"(ّ).
كقاؿ ابف القيم" :كمف احملاؿ أف يكوف دعاء ا٤بوتى ،أك الدعاء هبم ،أك الدعاء
كعدمال صا٢بنا ،كييصرؼ عنو القركف الثالثة ا٤باضلة بنص رسوؿ اد
مشركعا ن
ن عندىم،
،مث ييرزقو ا٣بلوؼ الذيف يقولوف ما ال ياعلوف ،كياعلوف ما ال يؤمركف ،فهذه يسنة
بضعا كعشريف سنة ... ،ىل ٲبكف بشر على كجو رسوؿ اد يف أىل القبور ن
الرض أف يويت عف أحد منهم بنقل صحيح ،أك حسف ،أك ضعيف ،أك منقطع:
فضال أف
أهنم كانوا إذا كاف ٥بم حاجة قصدكا القبور فدعوا عندىا ،كٛبسحوا هبا ،ن
(ُ) ينظر :تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ٖٔٔ/
(ِ) سورة الزمر.ِْ :
(ّ) تيسّب الكرًن الرٞبف يف تاسّب كالـ ا٤بناف ُ.ِٕٓ/
َْٔ
يصلُّوا عندىا ،أك يسولوا اد بوصحاهبا ،أك يسولوىم حوائجهم ،فليوقاوا على أث ور
احد مف ذلك ،بلى ،ٲبكنهم أف يوتوا عف ا٣بلوؼ الٍب خلاة حرؼ ك و
احد أك و ك و
العهد كاف ذلك أكثر ،حٌب لقد بعدىم بكث وّب مف ذلك ،ككلدما توخر الزما يف كطاؿ ي
كجد يف ذلك عدة مصناات ليس فيها عف رسوؿ اد صلى اد تعاىل عليو كآلو
حرؼ كاح هد مف ذلك ،بلى فيها كسلم كال عف خلاائو الرانديف كال عف أصحابو ه
مف خالؼ ذلك كثّب"(ُ).
كمعلوـ بنصوص الوحي أف اإلنساف إذا مات انقطع عدملو ،فعف أ ىريرة
قاؿ ،قاؿ النيب :إذا مات اإلنسا يف انقطع عنو عدمليو إال مف ثالثة :إال
صدقة جار وية ،أك عل وم ينثاع بو ،أك ك و
لد صا وٌف يدعو لو (ِ). مف و
ي
يضركف فقد ضل
كمف اعثقد يف الكلياء بوهنم يثصرفوف يف الكوف ،أك يناعوف أك ُّ
ضالال مبيننا ،كعليو الثوبة قبل ا٤بوت ،كإال مات على الشرؾ الك كالعياذ باد.
ن
قاؿ ابف تيدمية " :فهذه النواع مف خطاب ا٤بالئكة كالنبياء كالصا٢بْب
بعد موهتم عند قبورىم ،كيف مغيبهم كخطاب ٛباثيلهم ىو مف أعظم أنواع الشرؾ
ا٤بوجود يف ا٤بشركْب مف غّب أىل الكثاب كيف مبثدعة أىل الكثاب كا٤بسلدمْب الذيف
ﮋﮭ ﮮ ﮯ أحدثوا مف الشرؾ كالعبادات ما مل يوذف بو اد قاؿ اد تعاىل:
ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾﮿ ﯀ ﯁ ﯂
ﮊ(ّ).
(ُ) إغاثة اللهااف يف مصايد الشيطاف ُ.َِِ/
(ِ) أخرجو مسلم ،كثاب ا٥ببات ،باب ما يلحق اإلنساف مف ثواب ّ ،ُِٓٓ/رقم ُُّٔ.
(ّ) سورة الشورل.ُِ :
َْٕ
رسوال كال أنزؿ
...كعدملهم ىذا مف الديف الذم مل يشرعو اد كال ابثعث بو ن
بو كثابنا ،كليس ىو كاجبنا كال مسثحبًّا باتااؽ ا٤بسلدمْب ،كال فعلو أح هد مف الصحابة
إماـ مف أئدمة ا٤بسلدمْب كإف كاف ذلك ٩با ياعلو
كالثابعْب ٥بم بإحساف ،كال أمر بو ه
كثّبه مف الناس ٩بف لو عبادة كزىد كيذكركف فيو حكايات كمنامات ،فهذا كلُّو مف
الشيطاف ،كفيهم مف ينظم القصائد يف دعاء ا٤بية كاالسثشااع بو كاالسثغاثة أك
يذكر ذلك يف ضدمف مديح النبياء كالصا٢بْب ،فهذا كلُّو ليس ٗبشركع كال كاجب
كال مسثحب باتااؽ أئدمة ا٤بسلدمْب ،كمف تعبد بعبادةو ليسة كاجبة كال مسثحبة
كىو يعثقدىا كاجبةن أك مسثحبةن فهو ضاؿ مبثدعه بدعةن سي ةن ال بدعةن حسنةن باتااؽ
اجب أك مسثحب ،ككثّب مف الناس يذكركف أئدمة الديف ،فإف اد ال ييعبد إال ٗبا ىو ك ه
ٕبجج مف جهة الرأم أك
يف ىذه النواع مف الشرؾ منافع كمصاٌف كٰبثجوف عليها و
الذكؽ ،أك مف جهة الثقليد كا٤بنامات ك٫بو ذلك ... ،كال ريب أف الكثاف ٰبصل
عندىا مف الشياطْب كخطاهبم كتصرفهم ما ىو مف أسباب ضالؿ بِب آدـ ،كجعل
القبور أكثانا ىو أكؿ الشرؾ ،ك٥بذا ٰبصل عند القبور لبعض الناس مف خطاب
يسدمعو كن ص يراه كتصرؼ عجيب ما يظف أنو مف ا٤بية كقد يكوف مف ا١بف
كالشياطْب ،مثل أف يرل الق قد انشق كخرج منو ا٤بية ككلدمو كعانقو ،كىذا ييرل
عند قبور النبياء كغّبىم ،كإ٭با ىو نيطا هف فإف الشيطاف يثصور بصور اإلنس
كيدعي أحدىم أنو النيب فالف أك الشي فالف كيكوف كاذبنا يف ذلك ،كيف ىذا الباب
يظف أف ذلكجدا ،كا١باىل ُّمف الوقائع ما يضيق ىذا ا٤بوضع عف ذكره كىي كثّبة ًّ
الذم رآه قد خرج مف الق كعانقو أك كلدمو ىو ا٤بقبور أك النيب أك الصاٌف كغّبٮبا
كا٤بؤمف العظيم يعلم أنو نيطاف"(ُ).
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُ.ُٓٗ/
َْٖ
أيضا" :كلكف الشياطْب قد تعينهم كتثصور ٥بم يف صور اادميْب فّبكهنم
كقاؿ ن
بوعينهم كيقوؿ أحدىم :أنا إبراىيم أنا ا٤بسيح أنا ٧بدمد أنا ا٣بضر أنا أبو بكر أنا عدمر
أنا عثدماف أنا علي أنا الشي فالف ،كقد يقوؿ بعضهم عف بعض :ىذا ىو النيب فالف
أك ىذا ىو ا٣بضر كيكوف أكل ك كلهم جنًّا يشهد بعضهم لبعض ،كا١بف كاإلنس
فدمنهم الكافر كمنهم الااسق كمنهم العاصي كفيهم العابد ا١باىل فدمنهم مف ٰبب
ني ن ا فيثزيا يف صورتو كيقوؿ :أنا فالف ،كيكوف ذلك يف برية كمكاف قار فيطعم ذلك
طعاما كيسقيو نرابنا أك يدلُّو على الطريق أك ٱب ه ببعض المور الواقعة الش ص ن
الغائبة فيظف ذلك الر يج يل أف ناس الشي ا٤بية أك ا٢بي فعل ذلك كقد يقوؿ :ىذا
سر الشي كىذه رقيقثو كىذه حقيقثو أك ىذا ملك جاء على صورتو ،كإ٭با يكوف ذلك ُّ
جنيًّا؛ فإف ا٤بالئكة ال تعْب على الشرؾ كاإلفك كاإلمث كالعدكاف"(ُ).
قاؿ ابف القيم" :كمف أعظم مكايده الٍب كاد هبا أكثر الناس ،كما ٪با منها إال
مف مل يرد اد تعاىل فثنثو :ما أكحاه قدٲبنا كحديثنا إىل حزبو كأكليائو مف الاثنة بالقبور،
حٌب آؿ المر فيها إىل أف عيبد أرباهبا مف دكف اد ،كعيبدت قبورىم ،كاٚبذت أكثانا،
أجسادا ٥با
ن كصورت صور أرباهبا فيها ،مث يجعلة تلك الصور كبينية عليها ا٥بياكل ،ي
أصناما ،كعيبدت مع اد تعاىل ،ككاف أكؿ ىذا الداء العظيم يف قوـ ظل ،مث يجعلة ن
نوح ،كدما أخ اد عنهم يف كثابو ،حيث يقوؿ :ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ
(ِ)
تعظيم لقبور
ه ىذا بل : فقاؿ ، الشيطاف ىم كغر ... ، ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
غلوا ،كنثم بقرهبم
تعظيدما ،كأند فيهم ًّ
ن ا٤بشاي كالصا٢بْب ،كيكلدما كنثم أند ٥با
أسعد ،كمف أعدائهم أبعد.
(ُ) ٦بدموع الاثاكل ُ.ُٖٓ-ُٕٓ/
(ِ) سورة نوح.ُِ :
َْٗ
كلعدمر اد ،مف ىذا الباب بعينو دخل على عباد يغوث كيعوؽ كنسر ،كمنو
دخل على عيباد الصناـ منذ كانوا إىل يوـ القيامة.
فجدمع ا٤بشركوف بْب الغلو فيهم كالطعف يف طريقثهم ،كىدل اد أىل الثوحيد
لسلوؾ طريقثهم ،كإنزا٥بم الٍب أنز٥بم اد إياىا مف العبودية كسلب خصائص اإل٥بية
عنهم ،كىذا غاية تعظيدمهم كطاعثهم.
فوما ا٤بشركوف فعصوا أمرىم ،كتنقصوىم يف صورة الثعظيم ٥بم ،ككل مف نم
أدىن رائحة مف العلم كالاقو يعلم أف مف أىم المور سد الذريعة إىل ىذا احملظور،
كأف صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما هنى عنو ٤با يؤكؿ إليو ،كأحكم يف هنيو عنو
كتوعده عليو ،كأف ا٣بّب كا٥بدل يف اتباعو كطاعثو ،كالشر كالضالؿ يف معصيثو
ك٨بالاثو ،كرأية لىب الوفاء بف عقيل يف ذلك ن
فصال حسننا ،فذكرتو بلاظو ،قاؿ٤" :با
صعبة الثكاليف على ا١بيهاؿ كالطغاـ عدلوا عف أكضاع الشرع إىل تعظيم أكضاع
كضعوىا لناسهم ،فسهلة عليهم ،إذ مل يدخلوا هبا ٙبة أمر غّبىم ،قاؿ :كىم
عندم يكا هار هبذه الكضاع ،مثل تعظيم القبور كإكرامهاٗ ،با هنى عنو الشرع ،مف
إيقاد النّباف كتقبيلها كٚبليقها ،كخطاب ا٤بوتى با٢بوائج ،ككثب الرقاع فيها ،يا
موالم افعل كذا ككذا ،كأخذ تربثها ت ُّنكا ،كإفاضة الطيب على القبور ،كن ٌد
الرحاؿ إليها ،كإلقاء ا٣برؽ على الشجر ،اقثداءن ٗبف عبد الالت كالعيزل ...كمف
ٝبع بْب سنة رسوؿ اد -صلى اد عليو كآلو كسلم -يف القبور ،كما أمر بو كهنى
عنو ،كما كاف عليو أصحابو ،كبْب ما عليو أكثر الناس اليوـ رأل أحدٮبا ن
مضادا
أبدا"(ُ).
مناقضا لوٕ ،بيث ال ٯبثدمعاف ن
ن لآلخر،
(ُ) إغاثة اللهااف يف مصايد الشيطاف ُ.ُٗٓ/
َُْ
كتعظيم ابف عجيبة للشي كرفعو فوؽ منزلثو كاإللزاـ بطاعثو ٕبجة أهنم علدماء
ال ييسلم لو.
قاؿ ال هبارم" :العلم ليس بكثرة الركاية كالكثب ،كإ٭با العامل مف اتبع العلم
السنة فهو صاحب السنف كإف كاف قليل العلم كالكثب ،كمف خالف الكثاب ك ُّ ك ُّ
بدعة ،كإف كاف كثّب العلم كالكثب"(ُ).
أيضا" :مل ٘بئ بدعةه قا إال مف الرعاع أتباع كل ناعق ...فدمف كاف كيقوؿ ن
السوء كأصحاب البدع"(ِ). ىكذا فال ديف لو ...كىم علدماء ُّ
عدمال أك تكلم و
بكالـ ال يوافق كثاب اد كال يسنة رسولو ككل مف عدمل ن
كسنة ا٣بلااء الرانديف كقوؿ صحابثو فهو بدعة ،كىو ضاللة ،كىو ه
مردكد على ي
(ّ)
قائلو أك فاعلو .
السنة كفهدموٮبا كفق فهم سلف كلو اعثصم الصوفية كمف تبعهم بالكثاب ك ُّ
اليمة ٤با كصلوا إىل ىذه ا٤ب الاات العقدية ،فعجبنا لفعا٥بم!! ينهاىم النيب عف
صلُّوف عندىا ،كيدعوف الموات مف دكف اد ،بل كصل الصالة إىل القبور فهم يي ى
(ْ)
ٰبث على زيارة ا٤بشاىد
ُّ بعض مف طدمس اد على بصّبتو أف ألف مؤل ناا
كتعظيدمها كيهثاوف با٠بها عند الشدائد.
مل يومر ٗبا ذكركه مف أمر "كقد عيلم باالضطرار مف ديف اإلسالـ أف النيب
السنة ،صَُِ.
(ُ) نرح ُّ
(ِ) ا٤برجع ناسو ،صَُُ.
(ّ) ينظر :كثاب الربعْب حديثنا ،لآلجرم ،صٕٗ.
(ْ) قاؿ ابف تيدمية :صنف ابف النعدماف ا٤بعركؼ با٤بايد (رافضي) ني ا٤بوسوم كالطوسي كثابنا ٠باه (مناسك
السنة النبوية ُ.ْٕٔ/
ا٤بشاىد) جعل قبور ا٤ب لوقْب يٙبج كدما يٙبج الكعبة البية ا٢براـ ،منهاج ُّ
ُُْ
ا٤بشاىد ،كال نرع ليمثو مناسك عند قبور النبياء كالصا٢بْب ،بل ىذا مف ديف
ﮋﮥ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬﮭ ﮮﮯﮰ ا٤بشركْب الذيف قاؿ اد فيهم:
ﮱﮊ(ُ)".)ِ(،
. كفعلهم ىذا كاعل قوـ نوح
قاؿ الصنعاين يف داليثو:
ػطر بالص ػدم ًد الاػ ً
ػرد ػف ا٤بضػ ُّ كك ػ ػػم ىثا ػ ػوا عن ػ ػ ىػد الش ػ ػ ً
ػدائد ً
ى كدمػػا يهثػ ي با٠به ػ ػػا
أيىل ػ ػة لغػ ػػّب اد جهػ ػ نػرا علػ ػػى ىع ٍدم ػ ػ ًد كك ػػم عق ػػركا يف سػ ػػوحها م ػػف عقػ ػػّبةو
ً (ّ) كمسػػثل ًم الركػ ً كك ػ ػػم ط ػ ػ و
ػاف مػػنهف باليػػدم ػوؿ القب ػ ػػوًر يم ىقب ػ ػ ػ ول
ػائف ح ػ ػ ى
با دباء وا دةسل واالسد اثد -3ا دة إ ى ا َّر ُسةل
كثرت أنعار ا٤بثصوفة الٍب يقرركف هبا الثوجو بالدعاء كالثوسل كاالسثغاثة
بالنيب .
قاؿ البوصّبم(ْ):
ً (ٓ) ػوؿ ا٢بػ ً
ػادث العدمػم سػواؾ عنػػد حلػ ً ػرـ ا٣بل ػ ًػق م ػػال م ػػف أل ػػوذي بًػ ػ ًو
ي ػػا أك ػ ى
نرحو ابف عجيبة بقولو :الذ بو لو نذا كليا نذا :الثجو إليو ،كا٢بلوؿ :النزكؿ،
(ُ) سورة نوح.ِّ :
السنة النبوية ُ.ْٕٔ/
(ِ) منهاج ُّ
(ّ) ديواف الصنعاين ،صُٗ.
(ْ) ىو٧ :بدمد بف سعيد بف ٞباد البوصّبم ،مف نعراء الصوفية ،مف قصائده :الكواكب الدرية يف مدح خّب
ال ية ،ا٤بشهورة ٗبسدم ى (ال دة) ،توىف سنة ْٗٔىػ .ينظر :الوايف بالوفيات ِ ،َِٓ/العالـ ٔ،ُّٗ/
معجم ا٤بؤلاْب ُ.ِٖ/
(ٓ) ال دة ،صَِٕ.
ُِْ
يعم ٝبيع ا٣بلق كما ا٢بادث :ضد القدًن ،كالعدم ًم :العاـ ،كا٤براد ىنا ا٤بوت الذم ُّ ك ي
(ُ)
بعده مف أىواؿ ا٤بوقف كالصراط كا٤بيزاف كغّب ذلك مف الىواؿ ...مث نادل
تقدـ الوسيلة الثصريح بالكرـ ا٤بشعر ب اعة االسثهالؿ مسؤكلو ا٤بهم مف حاجثو بعد ُّ
على قضاء حاجثو ،كمضدموف ىذا الكالـ مؤذف ٕبصوؿ الثواب"(ِ).
كأقر االسثغاثة بو يف نرحو ٥بذا البية:
كم ػ ػػف ى ػ ػػو النعدمػ ػ ػةي العظدم ػ ػػى ٤بغث ػ ػػن ًم كم ػ ػ ػػف ى ػ ػ ػػو ااي ػ ػ ػػة الك ػ ػ ػ ػ ل ٤بعث ػ ػ ػ ػ و
(ّ) مثدم ندما لالسثغاثة بو كاص ناا لو بوصاْب عظيدمْب "الشرح :يقوؿ
عطاهدما على ما قبلو ،أم :يا ىمف قصده الطالبوف فسعدكا ٗبا طلبوا.)ْ("... ،
كيف قولو:
س ػ ػػعينا كف ػ ػػوؽ مث ػ ػػوف الىيٍػنيػ ػ ػ ًق ُّ
ً (ٓ)
الر يسػ ػ ػم ػاحثىوي
ػّب ىم ػ ػ ػ ٍف ٲب ػ ػ ػ ىم العػ ػ ػػافوف سػ ػ ػ ى
يػ ػ ػػا خػ ػ ػ ى
-4ا دة إ ى األو اء با دباء واالسد اثد بهم
(ٔ)
يقوؿ ابف عجيبة" :فإف تعذر عليو الوصوؿ إىل الشي كقد عرض لو ه
مرض
(ُ) يقصد البوصّبم.
(ِ) نرح ال دة ،صَُّ.
(ّ ) يقصد صاحب ال دة البوصّبم.
. (ْ) ا٤برجع السابق ،صَِْ ،كسيويت يف مبحث خاص عف عقيدتو يف الرسوؿ
(ٓ) نرح ال دة لو ،صِّٖ.
تيدم ندما :قصد ،كالعافوف :الطالبوف ،كاالسثعااء :طلب
نرح ا لغويًّا فقاؿ :ٲب م ُّ
كقد نرح ابف عجيبة ىذا البية ن
الر يسمٝ :بع رسوـ كىي الناقة الشديدة الٍب تؤثر يف الرضالعاو ،كا٤بثْب :القوم ،كالينيقٝ :بع ناقة ،ك ُّ
لشدة كط ها ،كقد طوع البية ٤با يعثقده يف تصوفو ،كال غرك يف ذلك ،فلقد سبق أف نرح ااجركمية
نرح ا صوفيًّا.
ن
(ٔ) يقصد ا٤بريد.
ُّْ
أمر فليش ص بْب عينيو بصاثو كىي ثو ،كيشكو لو ،فإنو ي أ بإذف اد ،كإف كاف أك ه
مع ٝباعة كاسثحيا فليشثك إليو يف قلبو"(ُ).
كالدعاء كاالسثغاثة مف ٝبلة أنواع العبادة الٍب ال يصلح منها نيءه إال د
،فدمف صرؼ منها نينا لغّب اد فيدما ال يقدر عليو إال اد فهو
عاب هد لغّب اد ،سواءن ٠بى دعاءه توُّك نال أك ت ُّنكا كما إىل ذلك ،فإف ىذه الثسدمية ال
يسّبا مف حقيقة ما ذىب إليو ذلك الداعي ،كال لذة للعبد إال أف تغّب نينا كلو ن
يكوف اد سبحانو ىو إ٥بو كمسثغاثو ،الذم إليو مازعو عند الشدائد كإليو مرجعو يف
عامة ا٤بطالب كا٤بقاصد.
قاؿ تعاىل :ﮋﭷﭸﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽﭾﮊ(ِ).
قاؿ الط م" :يعِب أفردكا لو الثوحيد ،كأخلصوا لو العبادة"(ّ).
كمف قاؿ :أنهد أف ال إلو إال اد كأنهد أف ٧بدم ندا رسوؿ اد مث يسثغيث
بغّب اد فهذا ه
نرؾ أك ،كال يناعو ىذا الثوحيد مع ىذه االسثغاثة.
ليعلم اليمة ىي ٘بريد الثوحيد ،قاؿ كاالسثغاثة الٍب أرندنا إليها النيب
اللوسي(ْ)" :فإذا قيل٘ :بوز االسثغاثة بالنبياء كالصا٢بْب كدعاؤىم كالنذر ٥بم على
أهنم كسائا ككسائل بْب اد كبْب عباده كأف اد ياعل لجلهم ،اهندمة القاعدة
(ُ) الاثوحات اإل٥بية ،صّّٗ.
(ِ) سورة ا١بف.ِّ :
(ّ) جامع البياف ِّ.ٔٔٓ/
(ْ) ىو أبو ا٤بعال٧ ،بدمود نكرم ٝباؿ الديف بف عبد اد هباء الديف بف ٧بدمود نهاب الديف اللوسي ،كنسبثو
تعود إىل قرية (ألوس) كىي قرية صغّبة على هنر الارات ،كلد يف بغداد سنة ُِّٕىػ ،كتويف سنة ُِّْىػ ،لو
صب العذاب على مف سب الصحاب ،رسالة يف الثوحيد كالثثليث ،كمف نيوخو :إ٠باعيل بف مؤلاات منهاُّ :
مصطاى ا٤بوصلي ،عبد السالـ بف ٧بدمد النجدم ،الشهّب بالشواؼ .ينظر :العالـ ٕ.ُّٕ-ُِٕ/
ُْْ
اإلٲبانية ،كانثقضة الصوؿ الثوحيدية ،كفثح باب الشرؾ العظم ،كعادت الرغباب
كالرىبات ،كا٤بقاصد كالثوجيهات إىل يسكاف القبور كالموات ،كمف دعا مع اد مف
سائر ا٤ب لوقات ،كىذه ىي الغاية الشركية ،كالعبادة الوثنية ،فنعوذ باد مف الضالؿ
كالشقاء كاال٫براؼ عف أسباب الاالح كا٥بدل ...كعلى القوؿ ٔبعل الوسائا
كالشاعاء بْب العباد كبْب اد تقلع أصوؿ ىذا الصل العظيم ،الذم ىو قطب رحى
أم و
فاقة يسدت، أم نعي وم ك ُّ
فوم فروح ك ُّ
اإلٲباف ،كينهدـ أساسو الذم ركب عليو البنيافُّ ،
الثوجو كالدعاء
ناف إذا كاف ُّ أنس كاطدم وأم وأم سعادةو حصلة ،ك ُّ أم ضركرةو يدفعة ،ك ُّ
ك ُّ
كاالسثغاثة كالذبح كالنذر لغّب ا٤بلك ا٢بناف ا٤بناف"(ُ).
الثوسل
كمف عرؼ الشرؾ حق ا٤بعرفة يعلم أف مف قاؿ٘ :بوز االسثغاثة ك ُّ
بالنبياء كالصا٢بْب كالنذر ٥بم كا٢بلف كما أنبهو مف الثعظيم لو نصيب كافر مف
الكذب على اد كعلى رسولو ،كمف الصد عف سبيل اد كابثغاء العوج ،كاد
ا٤بسثعاف(ِ).
أما االسثغاثة با٤ب لوؽ فيدما يقدر عليو ،فيجوز ذلك ،كمثالو :أف يسثغيث
بإنساف قادر ،كالدليل عليو قوؿ اد تعاىل :ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ و إنسا هف مكركب
ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ
ﭴ ﭵﭶﭷﭸ ﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃﮄ ﮅﮊ(ّ).
فهذا اسثغاثةه بقادر ،فهي صحيحة.
(ُ) غاية الماين يف الرد على النبهاين ُ.ّْٖ/
(ِ) ا٤برجع ناسو ُ.ّٓٗ/
(ّ) سورة القصص.ُٓ :
ُْٓ
أما إذا اسثغيث ٗب و
لوؽ يف أم ور ال يقدر عليو إال اد فهذا ه
نرؾ أك ،
ﮋﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ كقد أتة النصوص بالوعيد ٤بف فعل ىذا قاؿ تعاىل:
ﮫ ﮬﮭﮮﮯ ﮰﮱ﮲﮳﮴﮵ ﮶ﮊ(ُ).
كلقد هنى النيب مف الغلو يف تعظيدمو ،كمدحو ،قاؿ :ال تيطركين(ِ) كدما
أطرت النصارل ابف مرًن فإ٭با أنا عبده فقولوا عبد اد كرسولو (ّ).
كال نك أف البوصّبم يف ال دة يوجو الدعاء كاللياذ كالعياذ إىل رسوؿ اد ،
نرؾ صريح.
كىذا ه
قاؿ الشي عبد الرٞبف بف حسف(ْ)" :ىذه البيات الٍب مضدموهنا إخالص
الدعاء كاللياذ كالرجاء كاالعثدماد يف أضيق ا٢باالت ،كأعظم االضطرار لغّب اد
فناقضوا الر يسوؿ بارتكاب ما هنى عنو أعظم مناقضة ،كناقوا اد كرسولو أعظم
مشاقة ،كذلك أف الشيطاف أظهر ٥بم ىذا الشرؾ العظيم يف قالب ٧ببة النيب
كتعظيدمو كأظهر ٥بم الثوحيد كاإلخالص الذم بعثو اد بو يف قالب تنقيصو ،كىؤالء
ا٤بشركوف ىم ا٤بثنقصوف الناقصوف أفرطوا يف تعظيدمو هبا هناىم عنو أند النهي كفرطوا
يف مثابعثو ،فلم يعبوكا بوقوالو كأفعالو كال رضوا ٕبكدمو كال سلدموا لو ،كإ٭با ٰبصل
تعظيم الرسوؿ بثعظيم أمره كهنيو ،كاالىثداء هبديو كاتباع يسنثو ،كالدعوة إىل دينو
(ُ) سورة النساء.ْٖ :
(ِ) اإلطراء٦ :باكزة ا٢بد يف ا٤بدح كالكذب فيو .ينظر :النهاية يف غريب ا٢بديث ّ.ُِٕ/
(ّ) أخرجو الب ارم ،كثاب أحاديث النبياء ،باب ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﮊ ْ ،ُٕٔ/رقم
ّْْٓ.
(ْ) ىو :عبد الرٞبف بف حسف بف ٧بدمد بف عبد الوىاب ،تاقو بنجد ،مث ٗبصر ،نقلو إليها إبراىيم بانا بعد
اسثيالئو على الدرعية فيدمف نقل مف آؿ سعود كآؿ الشي ،مث عاد إىل ٪بد سنة ُُِْىػ ،كتوىل قضاء
الرياض ،كتويف فيها عاـ ُِٖٓىػ .ينظر :مشاىّب علدماء ٪بد ُ.ٓٗ/
ُْٔ
الذم دعا إليو كنصرتو ،كمواالة مف عدمل بو ،كمعاداة مف خالاو.
كعدمال كارتكبوا ما هنى عنو علدما ن فعكس أكل ك ا٤بشركوف ما أراد اد كرسولو ن
كرسولو فاد ا٤بسثعاف"(ُ).
ككاف رسوؿ اد ٰبذر مف الغلو ،قاؿ رسوؿ اد :إياكم كالغلو فإ٭با
أىلك مف كاف قبلكم الغلو (ِ).
" :ىذا عاـ يف ٝبيع أنواع الغلو يف االعثقادات قاؿ ابف تيدمية
كالعدماؿ"(ّ).
كقاؿ الشي سليدماف بف عبد اد " :فثومل ما يف ىذه البيات مف الشرؾ.
منها :أنو ناى أف يكوف لو مالذنا إذا حلة بو ا٢بوادث إال النيب كليس
ذلك إال د كحده ال نريك لو ،فهو الذم ليس للعباد مالذه إال ىو.
بالثضرع كإظهار الااقة كاالضطرار إليو ،كسوؿ منو ىذه ُّ الثاين :أنو دعاه كناداه
ب إال مف اد ،كذلك ىو الشرؾ يف اإل٥بية. ا٤بطالب الٍب ال تيطٍلى ي
الثالث :سؤالو منو أف يشاع لو يف قولو:
إذا الكػ ػ ػ ػ ػ ػػرًني ٘بل ػ ػ ػ ػ ػ ػى باس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًم منػ ػ ػ ػ ػ ػػثق ًم ك جاىػ ػ ػ ى كل ػ ػػف يض ػ ػػيق -رس ػ ػ ى ً
ػوؿ اد -ي ى
كىذا ىو الذم أراده ا٤بشركوف ٩بف عبدكه ،كىو ا١باه كالشااعة عند اد،
أيضا فإف الشااعة ال تكوف إال بعد إذف اد فال معُب لطلبها مف
كذلك ىو الشرؾ ،ك ن
غّبه ،فإف اد تعاىل ىو الذم يوذف للشافع أف يشاع لف الشافع يشاع ابثداء.
(ُ) فثح ا يد ُ.ُّٖ/
(ِ) أخرجو النسائي ،كثاب ا٤بناسك ،باب الثقاط ا٢بصى ٓ ،ِٕٖ/كسنف ابف ماجو ،كثاب ا٤بناسك ،باب قدر
حصى الرمي ِ ،ََُٖ/كصححو اللباين يف صحيح سنف النسائي ِ.َْٔ/
(ّ) اقثضاء الصراط ا٤بسثقيم ُ.ِّٖ/
ُْٕ
كذب على اد كعلى رسولو ه الرابع :قولو( :فإف ل ذمة) إىل آخره،
فليس بينو كبْب مف ا٠بو ٧بدمد ذمةه إال بالطاعة ،ال ٗبجرد اإلنراؾ يف االسم مع الشرؾ.
فهذا تناقض عظيم كنرؾ ظاىر ،فإنو طلب أكنال أف ال يضيق بو جاىو ،مث
فضال كإحسانا ،كإال فيا ىالكو! فيقاؿ :كيف طلبة منو
طلب ىنا أف يوخذ بيده ن
أكنال الشااعة مث طلبة منو ىنا أف يثاضل عليك؟! فإف كنة تقوؿ :إف الشااعة ال
تكوف إال بعد إذف اد ،فكيف تدعو النيب كترجوه كتسولو الشااعة؟! فهال
ٝبيعا الذم لو ملك السدموات كالرض الذم ال تكوف سولثها ىم ٍف لو الشااعة ن
الشااعة إال مف بعد إذنو ،فهذا يبطل عليك طلب الشااعة مف غّب اد.
كإف قلة :ما أريد إال جاىو ،كنااعثو بإذف اد قيل :فكيف سولثو أف
ﮋﮝﮞﮟﮠﮡ يثاضل عليك كيوخذ بيدؾ يف يوـ الديف ،فهذا مضاد لقولو تعاىل:
ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﮲ ﮳ﮊ(ُ) ،فكيف ٯبثدمع يف
قلب عبد اإلٲباف هبذا كىذا؟! كإف قلة :سولثو أف يوخذ بيدم ،كيثاضل علي ٔباىو
٧بض الشرؾ.
كنااعثو ،قيل :عاد المر إىل طلب الشااعة مف غّب اد ،كذلك ىو ي
السادس :يف ىذه البيات مف الث م مف ا٣بالق -تعاىل كتقدس -كاالعثدماد
على ا٤ب لوؽ يف حوادث الدنيا كااخرة ما ال ٱباى على مؤمف ،فويف ىذا مف قولو
ﮋﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ تعاىل :ﮋﭢ ﭣ ﭤ ﭥﮊ(ِ) ،كقولو تعاىل:
ﮋﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﮊ(ّ) ،كقولو:
(ُ) سورة االناطار.ُٗ-ُٕ :
(ِ) سورة الااٙبة.ٓ :
(ّ) سورة الثوبة.ُِٗ :
ُْٖ
(ُ) (ِ)
ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳﮊ " .
فكم ضيع على ناسو مف عبادة مف ىثف كتغُب بال دة ،كلو رس الثوحيد يف
قلبو لقوية عالقثو باد كقطع العالئق مف دكنو ،كت أ مف كل معبود سول
اد ،قاؿ تعاىل :ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮝ ﮞ
ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶
﮷﮸ ﮹﮺ﮊ(ّ).
كحذر اد مف ٦باكزة ا٢بد يف ا٢بق قاؿ تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ
ﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ
ﭤﭥ ﭦﭧﮊ(ْ).
قاؿ ابف كثّب يف تاسّبه" :أم :ال ٘باكزكا ا٢بد يف اتباع ا٢بق ،كال تطركا مف أيمرمت
بثعظيدمو فثبالغوا فيو ،حٌب ٚبرجوه عف حيز النبوة إىل مقاـ اإل٥بية ،كدما صنعثم يف
ا٤بسيح ،كىو نيب مف النبياء ،فجعلثدموه إ٥بنا مف دكف اد ،كما ذاؾ إال القثدائكم
بشيوخ الضالؿ ،الذيف ىم سلاكم ٩بف ضل قدٲبنا ،ﮋﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ
ﭧﮊ أم :كخرجوا عف طريق االسثقامة كاالعثداؿ ،إىل طريق الغواية كالضالؿ"(ٓ).
(ُ) سورة الارقاف.ٖٓ :
(ِ) تيسّب العزيز ا٢بدميد يف نرح كثاب الثوحيد ُ ،ُِٖ/كينظر :توسيس الثقديس يف كشف تلبيس داكد بف
جرجيس ،صِٓ ،ٓٗ-ٖٓ ،ْٓ ،القوؿ ا٤بايد على كثاب الثوحيد ،ُِٖ/ُ ،إعانة ا٤بسثايد بشرح كثاب
الثوحيد ُ.ُِْ/
(ّ) سورة ا١بف.ِّ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ٕٕ :
(ٓ) تاسّب القرآف العظيم ّ.ُٓٗ/
ُْٗ
انفصم انثبَي:
آراؤِ يف اإلميبٌ ثبدلالئكخ
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :معُب اإلدياف با٤ببلئكة.
المبحث الثاني :خلق ا٤ببلئكة.
المبحث الثالث :ا٤بفاضلة بْب ا٤ببلئكة كصا٢بي البشر.
ادلجحث األٔل:
يعىن اإلميبٌ ثبدلالئكخ
أول :تعريف المالئكة لغةً
ً
ٝبع ىملىك ،كأصلو مألك ... ،كحذفت ا٥بمزة؛ للتخفيف فأصبحت ( ىملىك)،
كاختلف اللغويوف ُب اشتقاقو ،على قولْب:
القوؿ األكؿ :أنو جام هد غّب مشتق.
القوؿ الثاشل :أنو مشتق من األلوكة كىي الرسالة(ُ).
قاؿ ا١بوىرم" :كال ىػملىك من ا٤ببلئكة كاح هد كٝبع ،قاؿ الكسائي :أصلو مألك
بتقدصل ا٥بمزة ،من األلوؾ كىى الرسالةٍ ،ب قيلًبت كقيدمت البلـ فقي مبلؾ ٍ ...ب
تركت مهزتو لكثرة االستعماؿ ،فقي ىملىك ،فلما ٝبعوه ردكىا إليو فقالوا :مبلئكة
أيضا"(ِ).
كمبلئك ن
ٝبع تكسّب ،جيوز ُب فعلو التذكّب كالتأنيث،
كقاؿ ابن عجيبة(" :كا٤ببلئكة) :ي
كىو أحسن ،تقوؿ :قاـ الرجاؿ كقامت الرجاؿ ،فمن قرأ﴿ :ﭣ ﭤ ﴾(ّ)،
فعلى تأكي ا١بماعة ،كمن قرأَ ﴿ :ف َن َادىٰهُ﴾ ،أراد تنزيو ا٤ببلئكة عن التأنيث ،ردا على
ال يكفار"(ْ).
(ُ) ينظر :هتذيب اللغة ُ.ُْٖ/
(ِ) الصحاح ْ.ُُُٔ/
(ّ) سورة آؿ عمراف.ّٗ :
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.ّْٗ/
ِِْ
شرعا
ثانيًا :تعريف المالئكة ً
اح نورانيةه قادرةه على التشك بإذف ا﵁.)ُ( ات أك أرك ه
ذك ه
٨بلوقات من نيور ،قادرةه على التشك بإذف ا﵁ ،قائموف ه أك ييقاؿ :ىم
بعبادة ا﵁ كتدبّب شؤكف الكوف بأمره ،ال يعلم عددىم إال ا﵁.
"أجساـ نورانية ،أيعطيت قدرنة على التشك ه كعرفهم ابن حجر بأهنم:
بأشكاؿ و
٨بتلفة بإذف ا﵁"(ِ). و كالظهور
أجساـ لطيفةه نورانيةه متحيزة٥ ،با مادةه نورانيةه
ه كعرفهم ابن عجيبة بقولو" :ىي
كتشكي ه ٨بصوص"(ّ).
لفظ ا١بسم على ا٤ببلئكة دل يأت ُب كتاب ا﵁ كال يسنة إطبلؽ ً
ك ي
٨بالف ٤با
ه رسولو ،ب ىو بدعة ،كدل يذكره أح هد من سلف األيمة ،إضافة إذل أنو
ﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ثبت ُب النصوص الشرعية ،قاؿ تعاذل:
ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮊ(ْ) ،كخيالف كصفو تعاذل ٥بم بالقوة ،قاؿ تعاذل:
ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ
ﰐ ﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘ ﰙﰚﮊ(ٓ).
؛ ألف معُب الشفافية ُب كقولو (لطيفة) يلزـ منو نفي رؤية النيب ١بربي
اللغة الرقة كالقلة ،من ذلك الشف :السَب الرقيق ،يقولوف :ي٠بي بذلك؛ ألنو
(ُ) ينظر :لوامع األنوار ُ.ْْٔ/
(ِ) فتح البارم ٔ.َْٓ/
(ّ) البحر ا٤بديد ّ.ُُٓ/
(ْ) سورة مرصل.ُٕ :
(ٓ) سورة ىود.ُٖ :
ِّْ
يستشف ما كراءه(ُ).
قاؿ ابن تيمية" :ما تواتر عن األنبياء من كصف ا٤ببلئكة ىو ٩با ييوجب العلم
اليقيِب بوجودىم ُب ا٣بارج"(ِ).
موجود ُب
ه ملك
كقاؿ ابن القيمٍ" :ب أخرب عن رؤيتو ١بربي ،كىذا يتضمن أنو ه
ا٣بارج ييرل بالعياف كيدركو البصر ،ال كما يقوؿ ا٤بتفلسفة كمن قلدىم أنو العق
موجود ُب األذىاف ال
ه خياؿ
الفعاؿ كأنو ليس ٩با ييدرؾ بالبصر ،كحقيقتو عندىم أنو ه
ُب األعياف ،كىذا ٩با خالفوا بو ٝبيع الرس كأتباعهم كخرجوا بو عن ٝبيع ا٤بل ،
ك٥بذا كاف تقرير رؤية النيب ١بربي أىم من تقرير رؤيتو لربو تعاذل فإف رؤيتو ١بربي ىي
قطعا"(ّ).
أص اإلدياف الذم ال يتم إال باعتقادىا كمن أنكرىا كفر ن
ثالثًا :رأيو في معنى اإليمان بالمالئكة
صو ىف
بن عجيبة أف اإلدياف با٤ببلئكة يعِب :أهنم عباد ا﵁ مكرموف ال يىػ ٍع ي
يرل ا ي
اللوى ىمآ أ ىىمىريى ٍم ىكيىػ ٍف ىعليو ىف ما يؤمركف ،كنفى أف يكونوا بنات ا﵁ ،كىم ال
يتقدمونو بًالٍ ىق ٍوًؿ ،كال يتكلموف إال ٗبا يأمرىم بو ،كىذه صفةه أخرل ٥بم ،منبهةه على
كماؿ طاعتهم كانقيادىم ألمره تعاذل ،كال يتصفوف بذكورة كال أنوثة ،كال يعلم عددىم
إال ا﵁ ،كعاب على ا٤بشركْب بأف صرفوا ٥بم جزءنا من العبادة ،كخيتار منهم
رسبل يرسلهم إذل خلقو ،كىم معصوموف عن ا٤بخالفة ،كىم موصوفوف بالقوة ،كما ن
كصف ا﵁ جربي بأنو ذك قدرة ٤با يكلف لو ال يعجز عنو كال يضعف(ْ).
(ُ) مقاييس اللغة ّ.ُٔٗ/
(ِ) النبوات ُ.ُٗٓ/
(ّ) التبياف ُب أقساـ القرآف ُِّ.
(ْ) ينظر :البحر ا٤بديد ُ ،ٓٓٔ/ّ ،ِّٖ/ٓ ،ْٓٓ/ّ ،ُّٖ/كينظر :األنوار القدسية ُب شرح القصيدة ا٥بمزية،
لو ،صَِٖ ،كالبحر ا٤بديد ٕ.َِٓ/
ِْْ
ال شك أف اإلدياف با٤ببلئكة أحد األصوؿ الستة الٍب ىي أركاف اإلدياف ،كال
يصح إدياف العبد حٌب حيقق اإلدياف با٤ببلئكة ،كالنعيم كالفبلح كا٥بدم متوقف على
ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ اإلدياف با٤ببلئكة ،كما قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﭢﮊ(ُ).
كما اعتقده ابن عجيبة ُب بياف معُب اإلدياف با٤ببلئكة كافق فيو أى السنة
إٝباال لكونو أطلق لفظ ا١بسم عليهم.
كا١بماعة ن
قاؿ ابن كثّب" :ا٤ببلئكة عباد ا﵁ مكرموف ُب منازؿ عالية كمقامات سامية،
كفعبل ... ،ال يتقدموف بْب يديو بأم ور كال خيالفونو فيما
قوال ن كىم لو ُب غاية الطاعة ن
ط هبم فبل خيفى عليو منهم أمرىم بو ،ب يبادركف إذل فعلو ،كىو تعاذل علمو ٧بي ه
خافية"(ِ).
ككردت أحاديث بكثرهتم كأنو ال يعلمهم إال ا﵁ ،فعن عبد ا﵁ بن مسعود
يومئذ ٥با سبعوف ألف زماـ ،مع ك قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁ :يؤتى ٔبهنم و
ي
زماـ سبعوف ألف ملك جيركهنا (ّ).
كقاؿ ابن تيمية" :اإلنس كا١بن مشَبكوف مع كوهنم أحياء ناطقْب مأمورين
منهيْب ،فإهنم يأكلوف كيشربوف ،كينكحوف كينسلوف ،كيتغذكف كينموف باألك
كالشرب ،كىذه األمور مشَبكة بينهم ،كىم يتميزكف هبا عن ا٤ببلئكة ،فإف ا٤ببلئكة ال
تأك كال تشرب كال تنكح كال تنس "(ْ).
(ُ) سورة البقرة.ُٕٕ :
(ِ) تفسّب ابن كثّب ّ.ُٕٔ/
(ّ) أخرجو مسلم ،كتاب صفة القيامة كا١بنة كالنار ،باب ُب شدة حر جهنم كبعد قعرىا ،ُِْٖ/ْ ،رقم ِِْٖ.
(ْ) ٦بموع الفتاكل ُٔ.ُِٗ/
ِْٓ
(ُ)
كقاؿ سعيد بن ا٤بسيب " :ا٤ببلئكة ليسوا ن
ذكورا كال إناثنا ،كال يأكلوف ،كال
يشربوف ،كال يتناكحوف كال يتوالدكف"(ِ).
()3
رابعا :قدرتهم على التشكل ،أو التمثل
ً
قاؿ ابن عجيبة" :يتشكلوف كيف شاءكا"(ْ).
أعطى ا﵁ ا٤ببلئكة قدرةن على التشك ،كدلت النصوص من الوحيْب
على ظهور ا٤ببلئكة لؤلنبياء كغّبىم بصورةً بشر.
األدلة من القرآن:
ﮋﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ قاؿ تعاذل:
ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ قاؿ تعاذل: ﯩﮊ(ٓ) ،كىم الذين ذىبوا إذل لوط
ﮘﮙ ﮚﮛﮜﮝ ﮞﮟﮊ(ٔ).
اختبارا
قاؿ ابن كثّب" :تبدل ٥بم ا٤ببلئكة ُب صورة شباب حساف امتحانا ك ن
حٌب قامت على قوـ و
لوط ا٢بيجة كأخذىم ا﵁ أخذ عزي وز مقتدر"(ٕ).
،كتوُب سنة (ُ) ىو :سعيد بن ا٤بسيب بن حزف القرشي ا٤بخزكمي ،كلد لسنتْب مضتا من خبلفة عمر
ّٗىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ْ.ِِِ/
(ِ) فتح البارم ٔ.َّٔ/
(ّ) ذكر ُب القرآف ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮊ سورة مرصل.ُْ :
(ْ) البحر ا٤بديد ٓ.َٓٗ/
(ٓ) سورة الذاريات.ِٓ-ِْ :
(ٔ) سورة ىود.ٕٖ-ٕٕ :
(ٕ) البداية كالنهاية ُ.ُٖٔ/
ِْٔ
األدلة من السنَّة:
قاؿ :بينما ٫بن عند رسوؿ ا﵁ ذات يوـ إذ عن عمر بن ا٣بطاب
أثر السفر كال
شديد سواد الشعر ال ييرل عليو ي
شديد بياض الثياب ي طلع علينا رج ه ي
يعرفو منا أحد ،حٌب جلس إذل النيب فأسند ركبتيو إذل ركبتيو ككضع كفيو على
فخذيو كقاؿ :يا ٧بم يد أخربشل عن اإلسبلـ ،فقاؿ رسوؿ ا﵁ :اإلسبلـ أف تشهد
أف ال إلو إال ا﵁ ،كأف ٧بم ندا رسوؿ ا﵁ ،كتقيم الصبلة ،كتؤتى الزكاة ،كتصوـ
كٙبج البيت إف استطعت إليو سبيبل.
رمضافٌ ،
قاؿ :صدقت ،قاؿ :فعجبنا لو يسأليو كيصدقو.
قاؿ :فأخربشل عن اإلدياف ،قاؿ :أف تؤمن با﵁ كمبلئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ
اآلخر كتؤمن بالقدر خّبه كشره .
قاؿ :صدقت.
قاؿ :فأخربشل عن اإلحساف ،قاؿ :أف تعبد ا﵁ كأنك تراه فإف دل تكن تراه
فإنو يراؾ .
قاؿ :فأخربشل عن الساعة ،قاؿ :ما ا٤بسؤكؿ عنها بأعلم من السائ .
قاؿ :فأخربشل عن أمارهتا ،قاؿ :أف تلد األىىمةي ربتها ،كأف ترل ا٢بفاة العراة
العالة رعاء الشاء يتطاكلوف ُب البنياف .
فلبثت ملياٍ ،ب قاؿ رل :يا عمر أتدرل من السائ ؟ ي
قلت: قاؿٍ :ب انطلق ي
ا﵁ي كرسوليو أعلم .قاؿ :فإنو جربي أتاكم يعلمكم دينكم (ُ).
كٛبثلت ا٤ببلئكة بصورة بش ور لغّب األنبياء عليهم السبلـ ،فعن أيب ىريرة
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب معرفة اإلسبلـ كاإلدياف كالقدر ،ّٖ/ُ ،رقم ُ.
ِْٕ
أخا لو ُب قر وية أيخرل فأرصد ا﵁ لو على رجبل زار ن
أف ن عن النيب
أخا رل ُب ىذه القرية ،قاؿ:
مدرجتو مل نكا ،فلما أتى عليو قاؿ :أين تريد؟ قاؿ :أريد ن
نعمة ترهبا؟ قاؿ :ال غّب أشل أحببتو ُب ا﵁ ،قاؿ :فإشل ى لك عليو من و
رسوؿ ا﵁ إليك بأف ا﵁ قد أحبك كما أحببتو فيو (ُ).
ك٩با جيدر التنبيو عليو أف أى السنة كا١بماعة ،ال خيوضوف ُب كيفية ٛبثي
ا٤ببلئكة؛ ب يقفوف ٗبا جاء ُب القرآف كالسنة.
قاؿ أبو العباس ال يقرطيب" :كالبحث عن كيفية ذلك التمثي ليس كراءه ٙبصي ،
كالواجب التصديق ٗبا جاء من ذلك ،كمن أنكر كجود ا٤ببلئكة ،كٛبثػلىهم ُب الصور
فقد كفر"(ِ).
خامسا :عددىم
ً
ﮋﯞ يرل ابن عجيبة أنو ال سبي ٢بصرىم ،حيث قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁:
(ّ)
أمٝ :بوع خلقو ،الٍب من ٝبلتها ا٤ببلئكة ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﮊ
ا٤بذكوركف{ ،ﯢ ﯣ} ،إذ ال سبي أل و
حد إذل حصر ٨بلوقاتو ،كالوقوؼ على حقائقها
إٝباال"(ْ).
كصفتها ،كلو ن
كقد كافق ابن عجيبة أى ى السنة كا١بماعةُ ،ب ىذه ا٤بسألة ،كدلت النصوص
على ذلك.
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب الرب كالصلة كاآلداب ،باب ا٢بب ُب ا﵁ ،ُٖٖٗ/ْ ،رقم ِٕٔٓ.
(ِ) ا٤بفهم ٤با أشك من تلخيص مسلم ٔ.ُِٕ/
(ّ) سورة ا٤بدثر.ُّ :
(ْ) البحر ا٤بديد ٕ.َُٖ/
ِْٖ
قاؿ تعاذل :ﮋﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮊ(ُ) ،كقاؿ
ٍ ... :ب يرفًع رل البيت النيب ُب حديث ا٤بعراج ،عن مالك بن صعصعة
فقلت :يا جربي ! ما ىذا؟ قاؿ :ىذا البيت ا٤بعمور يدخلو ك ي ووـ سبعوف ا٤بعمور ،ي
أيضا" :ييؤتى
ن ألف ملك ،إذا خرجوا منو دل يعودكا فيو آخر ما عليهم (ِ) ،كقاؿ
يومئذ ٥با سبعوف ألف زماـ ،مع ك زماـ سبعوف ألف ملك جيركهنا"(ّ). ٔبهنم و
قاؿ ابن حجر" :ايستدؿ بو على أف ا٤ببلئكة أكثر ا٤بخلوقات؛ ألنو ال يعرؼ
من ٝبيع العوادل من يتجدد من جنسو ُب ك و
يوـ سبعوف أل نفا ،غّب ما ثبت عن
ا٤ببلئكة ُب ىذا ا٣برب"(ْ).
سادسا :أعمالهم
ً
أمور ا٣ببلئق ،فقاؿ" :اعلم أف ا﵁
يرل ابن عجيبة أف ا﵁ جع إليهم ى
تعاذل خلق من ا٤ببلئكة أربعة :جربي ،كميكائي ،كإسرافي ،كعزرائي ،كىو ملك
ا٤بوت ،عليهم السبلـ ،كجع إليهم أمور ا٣ببلئق كتدبّبىم ،كتدبّب العادل كلٌو إذل
يوـ القيامة ،جربي صاحب الوحي كالرسالة ،كميكائي صاحب األمطار ،كعزرائي
صاحب األركاح ،كإسرافي صاحب القرف "(ٓ).
كقاؿ ُب موضع آخر ..." :كأ٠باؤىم الركحانيوف"(ٔ).
(ُ) سورة ا٤بدثر.ُّ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب بدء ا٣بلق ،باب ذكر ا٤ببلئكة ،ِٗٗ-ُٗٗ/ِ ،رقم َِّٕ.
(ّ) أخرجو مسلم ،كتاب صفة القيامة كا١بنة كالنار ،باب ُب شدة حر جهنم كبعد قعرىا ،ُِْٖ/ْ ،رقم ِِْٖ.
(ْ) فتح البارم ٕ.ُِٓ/
(ٓ) شجرة اليقْب ٗبا يتعلق بكوف رب العا٤بْب ،صُٖٔ.
(ٔ) ا٤برجع نفسو ،صُٕٖ.
ِْٗ
افق ألى السنة ُب ا١بملة.
م ابن عجيبة ُب ىذه ا٤بسألة مو ه ىكرأٍ ي
كة ُب السماكات كاألرض أعماؿ كثّبة ،قاؿ ابن القيم" :ك حر و
فا٤ببلئكة ٥بم ه
من حركة األفبلؾ ،كالنجوـ ،كالشمس ،كالقمر ،كالرياح ،كالسحاب ،كالنبات،
كا٢بيواف ،فهي ناشئةه عن ا٤ببلئكة ا٤بوكلْب بالسماكات كاألرض ،كما قاؿ تعاذل:
ﮋﮮ ﮯﮊ(ُ) ،كقاؿ :ﮋﯭ ﯮﮊ(ِ).
كىى ا٤ببلئكة عند أى اإلدياف كأتباع الرس عليهم السبلـ ،كأما ا٤بكذبوف
للرس ،ا٤بنكركف للصانع ،فيقولوف :ىي النجوـ ...كقد دؿ الكتاب كالسنة على
أصناؼ ا٤ببلئكة ،كأهنا موكلة بأصناؼ ا٤بخلوقات ،كأنو سبحانو كك با١بباؿ مبلئكة،
ككك بالسحاب كا٤بطر مبلئكة ،ككك بالرحم مبلئكة تيدبر أمر النطفة حٌب يتم خلقها،
ٍب كك بالعبد مبلئكةن ٢بفظو ،كمبلئكةن ٢بفظ ما يعملو كإحصائو ككتابتو ،ككك با٤بوت
مبلئكة ،ككك بالشمس كالقمر مبلئكة ،ككك بالنار كإيقادىا كتعذيب أىلها كعمارهتا
مبلئكة ،ككك بالسؤاؿ ُب القرب مبلئكة ،ككك باألفبلؾ مبلئكة يحيركوهنا ،ككك با١بنة
كعمارهتا كغراسها كعم األهنار فيها مبلئكة ،فا٤ببلئكة أعظم جنود ا﵁ تعاذل ...
كمنهم مبلئكة الرٞبة كمبلئكة العذاب ،كمبلئكة قد يككلوا ٕبم العرش كمبلئكة قد
يككلوا بعمارة السماكات بالصبلة كالتسبيح كالتقديس ،إذل غّب ذلك من أصناؼ ا٤ببلئكة
الٍب ال حيصيها إال ا﵁ تعاذل ...فجربي يموك بالوحى الذل بو حياة القلوب كاألركاح،
كميكائي يموك بالقطر الذل بو حياة األرض كالنبات كا٢بيواف ،كإسرافي يموك بالنفخ
ُب الصور الذل بو حياة ا٣بلق بعد ٩باهتم"(ّ).
(ُ) سورة النازعات.ٓ :
(ِ) سورة الذاريات.ْ :
(ّ) إغاثة اللهفاف ُب مصايد الشيطاف ِ ،ُِٓ/كينظر :البداية كالنهاية ُ.ُْ/
َّْ
بالركح؛ ألنو حام الوحي الذم بو حياة ك٠بى ا﵁ جربي ى
(ُ)
القلوب إذل الرس من البشر .
كقد ثبت اسم جربي كميكائي ُب القرآف كالسنة.
ﮋﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ قاؿ تعاذل:
ﮨﮊ(ِ).
قاؿ ،قاؿ رسوؿ ا﵁ :رأيت الليلة رجلْب كعن ٠بيرة بن جندب
مالك خاز يف النار ،كأنا جربي ،كىذا ميكائي (ّ).
أتياشل فقاال :الذم يوقد النار ه
أف أما إسرافي فقد كرد ا٠بو ُب السنة كدل يرد ُب القرآف ،فعن عائشة
رسوؿ ا﵁ كاف إذا قاـ من اللي ييصلي يقوؿ :اللهم رب جربي كميكائي
كإسرافي ،فاطر السموات كاألرض ،عادل الغيب كالشهادة ،أنت ٙبكم بْب عبادؾ
فيما كانوا فيو خيتلفوف ،اىدشل ٤با اختيلف فيو من ا٢بق بإذنك إنك هتدم من تشاء
إذل صراط مستقيم (ْ).
كأما ما ذكره ابن عجيبة من تسميتهم (ركحانيْب)؛ فإف ىذه التسمية دل ترد ال
ً
الكتاب كال ُب السنة ،كإمنا ذكرىا بعض العلماء ،قاؿ ابن األثّب(ٓ)" :الركحانيوف ُب
(ُ) ينظر :شرح العقيدة الطحاكية ،صّّٕ.
(ِ) سورة البقرة.ٖٗ :
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب بدء ا٣بلق ،باب ذكر ا٤ببلئكة ،ُّّ/ٔ ،رقم ُّٖٔ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كتاب صبلة ا٤بسافرين ،باب الدعاء ُب صبلة اللي كقيامو ،ّْٓ/ُ ،رقم ُْٕٖ.
(ٓ) ىو مبارؾ بن ٧بمد بن ٧بمد بن عبد الكرصل٦ ،بد الدين أبو السعادات ابن األثّب الشيباشل ا١بزرم ،ا﵀دث ،كلد
سنة ْْٓىػ ،كتوُب سنة َٔٔىػ .ينظر :السّب ُِ ،ْٖٖ/كفياف األعياف ْ ،ُّْ-ُُْ/البداية كالنهاية
ُٕ.ٗ-ٖ/
ُّْ
نسيم الريح ،كاأللف
يركل بضم الراء كفتحها كأنو نسبة إذل الركح أك الركح كىو ي
أجساـ لطيفةه ال ييدركها البصر"(ُ).
ه كالنوف من زيادة النسب ،كيريد بو أهنم
ككصفهم بأهنم (أجساـ لطيفة ركحانية) ،ال يسلم لو؛ ألنو ينفي ما ثبت
و
عظيمة تليق ٗبا بالكتاب كالسنة من كصفهم بالقوة ،كأف ا﵁ خلقهم بصورةو
كلفهم ا﵁ بو.
عن قولو :ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ(ِ)، النيب كعندما سألت عائشة
قاؿ :إمنا ىو جربي دل أره على صورتو الٍب خلقو ا﵁ عليها إال ىاتْب ا٤برتْب ،رأيتو
يمٍنهبطنا من السماء سادا عظم خلقو ما بْب السماء كاألرض (ّ) ،كعن عائشة
سأؿ رسوؿ ا﵁ فقاؿ :يا رسوؿ ا﵁ ،كيف :أف ا٢بارث بن ىشاـ
يأتيك الوحي؟ فقاؿ رسوؿ ا﵁ :أحيانا يأتيِب مث صلصلة ا١برس كىو أشدىا
رجبل فييكلمِب فأعي
كعيت ما قاؿ ،كأحيانا يتمث رل ا٤بلك ن علي ،فيفصم عِب ،كقد ي
:كلقد رأيتيو ينزؿ عليو الوحي ُب اليوـ الشديد الربد ما يقوؿ ،قالت عائشة
أف رسوؿ فيفصم عنو كإف جبينو ليتفصد عرقناقا (ْ) ،كعن جابر بن عبد ا﵁
ك من مبلئكة ا﵁ من ٞبلة العرش ،إف ما ا﵁ قاؿ :أيًذف رل أف أيحدث عن ملى و
ى ى
بْب شحمة أيذينًو إذل عاتقو مسّبة سبعمائة عاـ (ٓ).
(ُ) النهاية ِ.ِِٕ/
(ِ) سورة التكوير.ِّ :
(ّ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب معُب قوؿ ا﵁ ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ ُ ،ُٓٗ/رقم ِٕٖ.
(ْ) أخرجو البخارم ،باب بدء الوحي ،ْ/ُ ،رقم ِ.
(ٓ) أخرجو أبو داكد ،كتاب السنة ،باب ُب ا١بهمية ْ ،َّٕ/رقم ِْٕٗ ،كصححو األلباشل ُب السلسلة
الصحيحة ُ.ُُٓ/
ِّْ
أجساـ حقيقية ،ال كما
ه نصوص دالةه على عظمتهم كقوة ىخ ٍل ًقهم ،كأهنم
ه فهذه
يقوؿ ابن عجيبة من أهنم أجسا هـ لطيفة.
كتسمية صاحب األركاح عزرائي دل تىثبت ال ُب و
كتاب كال يسنة ،كالذم كرد ُب
ﮋﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ك ا٤بوت ،قاؿ ا﵁: النصوص أنو ىملى ي
عن رسوؿ ا﵁ :قاؿ :جاء ملك ا٤بوت إذل ﰆﮊ(ُ) ،كعن أيب ىريرة
عْب ملك ا٤بوت أجب ربك ،قاؿ :فلطم موسى فقاؿ لوٍ : موسى
ففقأىا ،قاؿ :فرجع ا٤بلك إذل ا﵁ تعاذل (ِ).
قاؿ ابن كثّب" :كأما ىملىك ا٤بوت فليس ٗبصروح با٠بو ُب القرآف كال ُب
األحاديث الصحاح ،كقد جاء تسميتو ُب بعض اآلثار بعزرائي كا﵁ أعلم"(ّ).
يصح بداللة النصوص الشرعية.
كهبذا يتضح أف ىذا االسم دل ٌ
قاؿ الشيخ ابن عثيمْب " :كقد اشتهر أف ا٠بو (عزرائي ) ،لكنو دل يصح،
إمنا كرد ىذا ُب آثار إسرائيلية ال توجب أف نؤمن هبذا االسم ،فنسمي من يكك
ﮋﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ با٤بوت بػ(ملك ا٤بوت) كما ٠باه ا﵁ بقولو تعاذل:
ﰁﰂ ﰃﰄﰅﰆﮊ(ْ).)ٓ( ،
أيضا" :كتسميتو (عزرائي ) دل تثبت عن النيب ،إمنا ىي من أخبار بِب
كقاؿ ن
إسرائي ،كدل يثبت من أ٠باء ا٤ببلئكة إال ٟبسة أ٠باء ،كىي :جربائي ،كميكائي ،
(ُ) سورة السجدة.ُُ :
ْ ،ُِْٖ/رقم ِِّٕ. (ِ) أخرجو مسلم ،كتاب الفضائ ،باب من فضائ موسى
(ّ) البداية النهاية ُ.ْٗ/
(ْ) سورة السجدة.ُُ :
(ٓ) ٦بموع فتاكل كرسائ العثيمْب ّ.ُٔٔ/
ّّْ
كمنكر كنكّب ،فهذه ىي األ٠باء الثابتة فيمن يتولوف
ه كإسرافي ،كمالك ،كرضواف،
أعماؿ العباد ...
،كىذا من كملك ا٤بوت ال ييسمى عزرائي ؛ ألنو دل يثبت عن الرسوؿ
األمور الغيبية الٍب يتوقف إثبا يهتا كنفيها على ما كرد بو الشرع.
ٍب إف ىملىك ا٤بوت لو أعواف يعينونو على إخراج الركح من ا١بسد حٌب يوصلوىا
إذل ا٢بلقوـ ،فإذا أكصلوىا إذل ا٢بلقوـ قبضها ىملىك ا٤بوت ،كقد أضاؼ ا﵁ تعاذل
الوفاة إذل نفسو ،كإذل رسلو أم :ا٤ببلئكة ،كإذل ىملىك كاحد ،فقاؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭧ
ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ
ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁﮂﮊ(ُ).
كأضافها إذل ملك كاحد ُب قولو تعاذل :ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ
ﰄ ﰅﰆﮊ(ِ).
كإذل ا٤ببلئكة ُب قولو :ﮋﭱ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﮊ(ّ).
اقع بأمره ،كأضافو
كال معارضة بْب ىذه اآليات ،فأضافو ا﵁ إذل نفسو؛ ألنو ك ه
إذل ا٤ببلئكة؛ ألهنم أعوا هف ٤بلك ا٤بوت ،كأضافو إذل ملك ا٤بوت؛ ألنو ىو الذم توذل
قبضها من البدف"(ْ).
كقاؿ ابن حباف " :إف ا﵁ أرس ملك ا٤بوت إذل موسى رسالة
أمرا يريد
ابتبلء كاختبار ،كأمره أف يقوؿ لو :أجب ربك أمر اختبار كابتبلء ال ن
ا﵁ إمضاءه كما أمر خليلو صلى ا﵁ على نبينا كعليو بذبح ابنو أمر اختبار
(ُ) سورة الزمر.ِْ :
(ِ) سورة السجدة.ُُ :
(ّ) سورة األنعاـ.ُٔ :
(ْ) الشرح ا٤بمتع على زاد ا٤بستقنع ٓ.ِْٓ/
ّْْ
كابتبلء دكف األمر الذم أراد ا﵁ إمضاءه ،فلما عزـ على ذبح ابنو كتلو
للجبْب فداه بالذبح العظيم.
كقد بعث ا﵁ ا٤ببلئكة إذل رسلو ُب صور ال يعرفوهنا كدخوؿ ا٤ببلئكة
كدل يعرفهم حٌب أكجس منهم خيفة ككمجيء جربي على رسولو إبراىيم
إذل رسوؿ ا﵁ كسؤالو إياه عن اإلدياف كاإلسبلـ فلم يعرفو ا٤بصطفى حٌب كذل.
على غّب الصورة الٍب كاف يعرفو فكاف ٦بيء ملك ا٤بوت إذل موسى
(ُ)
رجبل دل يعرفو فشاؿ يده غيورا فرأل ُب داره ن
عليها ،ككاف موسى ن موسى
فلطمو فأتت لطمتو على فقء عينو الٍب ُب الصورة الٍب يتصور هبا ال الصورة الٍب
خلقو ا﵁ عليها.
ك٤با كاف من شريعتنا أف من فقأ عْب الداخ داره بغّب إذنو ،أك الناظر إذل بيتو
جائزا اتفاؽ ىذه بغّب أمره من غّب جناح على فاعلو كال حرج على مرتكبو ...كاف ن
الشريعة بشريعة موسى بإسقاط ا٢برج عمن فقأ عْب الداخ داره بغّب إذنو فكاف
مباحا لو ،كال حرج عليو ُب فعلو.
ن استعماؿ موسى ىذا الفع
فلما رجع ىملىك ا٤بوت إذل ربو كأخربه ٗبا كاف من موسى فيو ،أمره ثانينا بأم ور
شئت فضع يدؾ آخر أمر اختبار كابتبلء كما ذكرنا قب ،إذ قاؿ ا﵁ لو :ق لو :إف ى
على مًب ثور فلك بك ما غطت يدؾ بك شعرةو ىسنىة ،فلما علم موسى كليم ا﵁
صلى ا﵁ على نبينا كعليو أنو ىملىك ا٤بوت كأنو جاءه بالرسالة من عند ا﵁ طابت
نفسو با٤بوت كدل يستمه كقاؿ :فاآلف. ي
فلو كانت ا٤برة األكذل عرفو موسى أنو ملك ا٤بوت الستعم ما استعم ُب
ا٤برة األخرل عند تيقنو كعلمو بو"(ِ).
(ُ) شاؿ الرج يده :أم رفعها .ينظر :ا٤بعجم الوسيط ُ.َُٓ/
(ِ) صحيح ابن حباف بَبتيب ابن بلباف ،باب بدء ا٣بلق ،ُُِ/ُْ ،كينظر :فتح البارم ٔ.ِْْ/
ّْٓ
ادلجحث انثبَي :خهك ادلالئكخ
قاؿ ابن عجيبة" :اعلم أف ا٣بمرىة األزليةى حْب ٘بلت ُب مرائي ٝبا٥با تلونت ُب
٘بلياهتا ،فتجلت نورانية ،كنارية ،كمائية ،كترابية ك٠باكية ،كىوائية ،إذل غّب ذلك من
أنوار ٘بلياهتا ،فكانت ا٤ببلئكة من النور ،كا١بن من النار ،كاآلدمي من الَباب"(ُ).
كقد تأثر ابن عجيبة ُب قولو بالفبلسفة القائلْب بأزلية ا٤بادة ،كجع مواد ا٣بلق
أزرل كاحد ،كىذا من تعطي ا﵁ عن خلقو كقدرتو كلو كاحدة تعود ألص و ي
كبّبا.
كجحد لربوبية ا﵁ تعاذل عن خلقو ،تعاذل ا﵁ عما يقوؿ الظا٤بوف علوا ن
أيضا بآراء ا٤ببتدعة ُب بدعة كحدة الوجود ُب القوؿ بأزلية ا٤بادة.
كيبدك أنو متأثر ن
فا٣بمرة األزلية ىي ا٢بب اإل٥بي ،فيبْب حقيقتها بقولو" :كىذه ا٣بمرة ...ىي
اختمار القلوب بأنوار ا﵀بوب ،فيحتجب عن األغيار برؤية الواحد القهار ،كقد
كانت ىذه ا٣بمرة ُب القدر األكؿ ظاىرة أنوارىا ،بادية أسرارىا على أرباهبا،
فيتداكلوهنا بينهم ،كيتكلموف عليها بألطاؼ العبارات ،كأنواع اإلشاراتٍ ،ب
اندرست ،كقلت فخفيت أنوارىا كبطنت أسرارىا ...كحجب ذلك السر ُب قلوب
أكليائو"(ِ).
ٍب يشرع ُب كصف ىذه ا٣بمرة ،فيقوؿ" :كا٢باص :أف ا٢بق ج جبللو كاف
ُب سابق أزلو ذاتنا مقدسة ،لطيفةن خفيةن عن العقوؿ ،نورانيةن متصفةن بصفات
الكماؿ ،ليس معها رسوـ كال أشكاؿٍ ،ب أظهر ا٢بق تعاذل قبضة من نوره حسيةن
معنوية؛ إذ ال ظهور للمعُب إال با٢بس ،فقاؿ :كوشل ٧بم ندا ،فمن جهة حسها
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ٖٔ/
(ِ) شرح ٟبرية ابن الفارض ،صُٔ.
ّْٔ
٧بصورة ،كمن جهة معناىا ال هناية ٥با ،متصلة ببحر ا٤بعاشل األزرل ،الذم برزت منو،
و
كخردلة ُب ا٥بواء .)ُ("... كما نسبتها من ذلك البحر من جهة حسها إال
ٍب يقوؿ ُب موضع آخر" :فاألشياء كلها قامت با٣بمرة األزلية ،كال كجود ٥با
بدكهنا ،ب ال نسبة ٥با معها ...قاؿ بعض ا﵀ققْب :لو يكلفت أف أرل غّبه دل
أستطع ،فإنو ال شيء معو حٌب أشهده"(ِ).
فا٣بمرة األزلية ىي ا٢بيب اإل٥بي عند ابن عجيبة ،كىي أساس الوجود للكوف
-كما يزعم -ىو كغّبه من الصوفية ،فهذا عبد الرٞبن جامي(ّ) يقوؿُ" :ب تلك
ا٣بلوة ،الٍب دل يكن فيها للوجود عبلمة ،ككاف العادل ٧بتجبنا ُب زاكية العدـ ،كاف
ٝباؿ يمربأه من قيد
بعيدا عن أقاكيلنا كأقاكيلك ،فهو ه كجودا منزنىا عن الشريك ،ن ن
ا٤بظاىر ،يتجلى بنوره على ذاتو ،ك٘بلى على اآلفاؽ كاألنفس ،فأظهر كجهو ُب ك
مرآة ،كانتشر منو ُب ك مكاف حديث ،إذ جع من ذرات الدنيا مرايا ،كألقى
مكاف منها ...ك٘بلى ٝبالو ُب ك مكاف ،كٚبفى ُب معشوقي و بوجهو ُب ك
الكوف ،فهو ا﵀تجب كراء ك ستار تراه ،كعشقو ٧برؾ ك ٌ قلب ،فالقلب حييا
بعشقو ،كتسعد الركح شوقنا إليو"(ْ).
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.ُّٓ/
(ِ) شرح ٟبرية ابن الفارض ،صٕٗ ،كينظر :معراج التشوؼ ،صٕٔ.
(ّ) ىو :عبد الرٞبن بن أٞبد ا١بامي ،ايشتهر ٗببل جامي ،كأصلو من أصفهاف بإيراف ،كلد ببلدة جاـ ُب إقليم
فارسي على الطريقة النقشبندية ،يقوؿ بوحدة الوجود ،لو شر هح على فصوص
ي خراساف سنة ُٕٖىػ ،كىو صوُبي
ابن عريب ،ككانت كفاتو ُب ىراة بأفغانستاف سنة ٖٖٗىػ ،كعمره إحدل كٜبانوف سنة .ينظر :إرغاـ أكلياء
الشيطاف بذكر مناقب أكلياء الرٞبن ،صَْْ ،الدرر البهية ُب تراجم ا٢بنفية ،صُُُ.
(ْ) يوسف كزليخا ،صْٕ.َٓ-
ّْٕ
و
شيء كلواله ٤با كاف ىناؾ كزعم ابن الفارض أف ا٢بيب اإل٥بي(ُ) ىو أساس ك
أصبل .
كجود للكوف ن
ه
م أثناء كصفو للخمرة األزلية ،فيقوؿ: و
بأسلوب رمز ي كك ذلك
ق ػ ػ ػ ػػددينا كال ىش ػ ػ ػ ػ ػك ه ىن ػ ػ ػ ػػاؾ كال رس ػ ػ ػ ػ يػم تىػ ىق ػ ػ ػ ػ ػ ػدـ ك ػ ػ ػ ػ ػ ػ الكائن ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػات ح ػ ػ ػ ػ ػ ػػديثيها ى
هبػػا احتجبػػت عػػن ك ػ مػػن ال لػػو فهػ يػم كقام ػ ػ ػ ػ ػػت هب ػ ػ ػ ػ ػػا األش ػ ػ ػ ػ ػػياءي ٍب ٢بكم ػ ػ ػ ػ ػ وػة
ػح ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ نادا ،كال ًجػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ٍرهـ ٚبلل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػوي ًج ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ٍريـ كىام ػػت هبػ ػػا ركح ػػي ٕبي ػػث ٛبازج ػػا ات ػ ػ
كلذلك ٘بد من القوـ من حيفظ قصيدة ابن الفارض كينشدىا ظانا أهنا من الدين.
كىذا الشك ُب بطبلنو ،يقوؿ ابن تيمية " :كمن قاؿ :إف لقوؿ ىؤالء
كباطن ح يق كإنو من ا٢بقائق الٍب ال يطلع عليها إال خواص خواص ا٣بلق،
ى سرا خفيا
فهو أحد رجلْب -إما أف يكوف من كبار الزنادقة أى اإل٢باد كا﵀اؿ ،كإما أف يكوف
من كبار أى ا١به كالضبلؿ ،فالزنديق جيب قتلو ،كا١باى ييعرؼ حقيقة األمر،
فإف أصر على ىذا االعتقاد الباط بعد قياـ ا٢بجة عليو كجب قتلو.
خفي كحقيقة باطنة ال يعرفها إال خواص ا٣بلق ،كىذا السر كلكن لقو٥بم سير ي
كغموض كخفاءه قد ال يفهمو
ه كإ٢بادا من ظاىره؛ فإف مذىبهم فيو دقةه
ن كفرا
ىو أشد ن
كثّبا من عواـ أى الدين كا٣بّب كالعبادة ينشد قصيدة ابن
كثّبه من الناس ،ك٥بذا ٘بد ن
الفارض كيتواجد عليها كيعظمها ظانا أهنا من كبلـ أى التوحيد كا٤بعرفة ،كىو ال
يفهمها كال يفهم مراد قائلها؛ ككذلك كبلـ ىؤالء يسمعو طوائف من ا٤بشهورين
بالعلم كالدين فبل يفهموف حقيقتو ،فإما أف يتوقفوا عنو أك يعربكا عن مذىبهم بعبارة
(ُ) يقوؿ ابن عريب" :العادل ما أكجده ا﵁ إال عن ا٢بب ،فا٢بب يستصحب ٝبيع ا٤بقامات كاألحواؿ ،فهو سار ُب
األمور كلها" .الفتوحات ا٤بكية ْ.َُٕ/
ّْٖ
٦بمبل من غّب معرفة ٕبقيقتو ك٫بو ذلك،
إنكارا ن
من دل يفهم حقيقة ،كإما أف ينكركه ن
كىذا حاؿ أكثر ا٣بلق معهم ،كأئمتهم إذا رأكا من دل يفهم حقيقة قو٥بم طمعوا فيو
كقالوا :ىذا من علماء الرسوـ كأى الظاىر كأى القشر ،كقالوا :علمنا ىذا ال ييعرؼ
عشك فادرج عنو إال بالكشف كا٤بشاىدة كىذا حيتاج إذل شركط ،كقالوا :ليس ىذا ٌ
ك٫بو ذلك ٩با فيو تعظيم لو كتشويق إليو ك٘بهي ٤بن دل يص إليو ،كإف رأكه عارفنا
بقو٥بم نسبوه إذل أنو منهم كقالوا :ىو من كبار العارفْب ،كإذا أظهر اإلنكار عليهم
كالتكفّب قالوا :ىذا قاـ بوصف اإلنكار لتكمي ا٤براتب كاجملارل ،كىكذا يقولوف ُب
األنبياء كهنيهم عن عبادة األصناـ ،كىذا كلو كأمثالو ٩با رأيتو ك٠بعتو منهم ،فضبل٥بم
عظيم كإفكهم كبّب كتلبيسهم شديد ،كا﵁ تعاذل يظهر ما أرس بو رسولو من ا٥بدل
شهيدا ،كا﵁ أعلم"(ُ).
كدين ا٢بق ليظهره على الدين كلو ككفى با﵁ ن
كغاية ما يريد الصوفية أف يصلوا إليو هبذه ا٣بمرة األزلية ىي االٙباد با﵁" ،كأف
تصّب ذات ا﵀بوب عْب ذات ا﵀ب ،كذات ا﵀ب عْب ذات ا﵀بوب"(ِ).
قاؿ الدباغ(ّ)" :كاعلم أف ا﵀ب مادل يص إذل مقاـ االٙباد ال تنقطع ا٢بجب
الٍب بينو كبْب ٧ببوبو ،فإهنا كثّبة لكن بعضها ألطف كأشد نورانية من بعض ،ككلما
كشفت لو منها حجاب تاقت النفس إذل كشف ما بعده حٌب تزكؿ ٝبيعها عند
االٙباد"(ْ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.َّٖ-ّٕٖ/
(ِ) الفتوحات ا٤بكية ِ.ِّٗ/
(ّ) ىو عبد الرٞبن بن ٧بمد بن علي األنصارم ،صوُبي من أى القّبكاف ،كلد سنة َٓٔىػ ،كتوُب سنة ٗٔٔىػ.
ينظر :ا٢بل السندسية ُ.ِٓٔ-ِْٗ/
(ْ) مشارؽ أنوار القلوب ،صٖٔ.
ّْٗ
كمن ٍب يزعم الصوفية أف ا﵁٘ بلى ُب ٨بلوقاتو ،فك ما يراه اإلنساف ُب
قبيحا؛ ألف الك ٘بليات ا٢بق ،كىذه ىي فكرةىذا الكوف ىو ٧ببوب حٌب كإف كاف ن
كحدة الوجود(ُ).
(ُ) ينظر :الفتوحات ا٤بكية ِ.ِٔٗ/
َْْ
ادلجحث انثبنث:
ادلفبضهخ ثني ادلالئكخ ٔصبحلي انجشر
كنت
ىذه ا٤بسألةي مسألةه أثريةه سلفيةه صحابية ،قاؿ ابن تيمية " :كقد ي
دث حٌب رأيتها أثريةن سلفيةن صحابية فانبعثت ا٥بمة إذل
أحسب أف القوؿ فيها ي٧ب ه
ٙبقيق القوؿ فيها .)ُ("...
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ كيقوؿ ابن عجيبةُ :ب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ(ِ)" ،كالكبلـ :إمنا ىو
مع ا٣بواص ،فخواص اآلدمي ،أعِب األنبياء أعظم من خواص ا٤ببلئكة ،كخواص
ا٤ببلئكة -أعِب من ا٤بقربْب -أعظم من خواص اآلدمي -أعِب العارفْب ،-كالعارفوف
أعظم من عواـ ا٤ببلئكة ،كعواـ ا٤ببلئكة أعظم من عواـ بِب آدـ ،كا﵁ تعاذل
أعلم"(ّ).
(ْ): لقد كثر ا٣بوض ُب ىذه ا٤بسألة ،كتعددت األقواؿ فيها ،قاؿ البيهقي
"كقد تكلم الناس قددينا كحديثنا ُب ا٤بفاضلة بْب ا٤ببلئكة كالبشر.
فذىب ذاىبوف إذل أف الرس من البشر أفض ي من الرس من ا٤ببلئكة،
كاألكلياء من البشر أفض ي من األكلياء من ا٤ببلئكة.
(ُ) ٦بموع الفتاكل ْ.ّٕٓ/
(ِ) سورة الزمر.ٕٓ :
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صَِْ.
(ْ) ىو :أبو بكر ،أٞبد بن ا٢بسْب بن علي بن موسى ا٣براساشل البيهقي ،كبيهق عدة قرل من أعماؿ نيسابور على
يومْب منها ،كلد سنة ّْٖىػ ،أقب على ا١بمع كالتأليف ،كلو مصنفات منها :السنن كاآلثار ،كاأل٠باء
كالصفات ،كدالئ النبوة ،ككانت كفاتو سنة ْٖٓىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُٖ.ُّٔ/
ُْْ
كذىب آخركف إذل أف ا٤بؤل األعلى مفضلوف على يسكاف األرض.
كلك ك و
احد من القولْب كجو"(ُ).
كقاؿ ابن أيب العز " :كقد تكلم الناس ُب ا٤بفاضلة بْب ا٤ببلئكة كصا٢بي
البشر ،كينسب إذل أى السنة تفضي صا٢بي البشر كاألنبياء فقط على ا٤ببلئكة،
كإذل ا٤بعتزلة تفضي ا٤ببلئكة مطل نقا(ِ) ،كأتباع األشعرم(ّ) على قولْب :منهم من
قوال ،كحكي عن
ييفض األكلياء كاألنبياء ،كمنهم من يقف كال يقطع ُب ذلك ن
بعضهم ميلهم إذل تفضي ا٤ببلئكة كحكي ذلك عن غّبىم من أى السنة كبعض
الصوفية"(ْ).
كاختار شيخ اإلسبلـ ابن تيمية " :أف صا٢بي البشر أفض باعتبار كماؿ
النهاية ،كا٤ببلئكة أفض باعتبار البداية ،فإف ا٤ببلئكة اآلف ُب الرفيق األعلى منزىوف
عما يبلبسو بنو آدـ ،مستغرقوف ُب عبادة الرب ،كال ريب أف ىذه األحواؿ اآلف
أكم من أحواؿ البشر ،كأما يوـ القيامة بعد دخوؿ ا١بنة ،فيصّب حاؿ صا٢بي
البشر أكم من حاؿ ا٤ببلئكة"(ٓ).
على ىذا القوؿ بقولو" :ك٥بذا كاف أكثر الناس على كعلق ابن القيم
(ُ) شعب اإلدياف ُ.ُّٓ/
(ِ) ينظر :الكشاؼ عن حقائق غوامض التنزي ُ ،ُُٕ/ْ ،ُُٕ/كينظر :الدر ا٤بنضود ُب الصبلة كالسبلـ على
أيضا إذل أف الفبلسفة فضلوا ا٤ببلئكة .كينظر:
صاحب ا٤بقاـ ا﵀مود ،صٖٓ ،كبدائع الفوائد ُ ،ٔٔ/كأشار ن
٦بموع الفتاكل ،البن تيمية ْ.ّٓٔ/
(ّ) من تبعو ُب العقيدة ُب طوره الثاشل كمن كبارىم البيهقي ،كالباقبلشل ،كالقشّبم ،كا١بويِب ،كالغزارل ،كالفخر
الرازم ،كغّبىم كثّب .ينظر :موقف ابن تيمية من األشاعرة ّ.َُّْ/
(ْ) شرح الطحاكية ،صَِّ ،كينظر :مقاالت اإلسبلميْب ُ ،ِٗٔ/كالتعرؼ ٤بذىب أى التصوؼ ،صٗٔ.
(ٓ) ٦بموع الفتاكل ْ.ّّْ/
ِْْ
تفضيلهم -أم :صا٢بي البشر-؛ ألف ا٤ببلئكة عبادهتم بريئة عن شوائب كدكاعي
النفوس كالشهوات البشرية ،فهي صادرة عن غّب معارضة كال مانع كال عائق ،كىي
كالنفس للحي ،كأىما عبادات البشر فمع منازعات النفوس كقمع الشهوات ك٨بالفة
دكاعي الطبع ،فكانت أكم "(ُ).
(ُ) طريق ا٥بجرتْب كباب السعادتْب ُ( ِٕٕ/مع تقدصل كتأخّب ُب النص ا٤بنقوؿ) .كينظر٦ :بموع الفتاكل ،البن
دليبل على تفضي صا٢بي البشر على ا٤ببلئكة ْ.ّٕٔ ،ِّٗ ،َّٓ/ تيمية ،فقد ذكر ثبلثة عشر ن
ّْْ
انفصم انثبنث:
آراؤِ يف اإلميبٌ ثبنكتت
كفيو مبحثاف:
المبحث األول :تعريف الكتب.
المبحث الثاني :منزلة اإلدياف بالكتب من اإلدياف.
ادلجحث األٔل :تعريف انكتت
أول :الكتب لغةً
ً
ٝبع كتابٗ ،بعُب مكتوب ،كمعناه يدكر على ا١بم ًع كالضم.
قاؿ ابن فارس" :الكاؼ كالتاء كالباء أص صحيح كاح هد يدؿ على ٝب ًع و
شيء ه ه
(ُ)
الكتاب أ ٍكتبيو ىكٍتبنا" . كتبت ً
ى اب كالكتابة ،يقاؿ :ي إذل شيء ،من ذلك الكتى ي
كقد أشار إذل ىذا ا٤بعُب ابن عجيبة بقولو" :الكتاب فهو مصدهر :من كتب
إذا ٝبع ،كمنو قي :كتيبة الجتماعها"(ِ).
شرعا
ثانيًا :الكتب ً
ىي الكتب ا٤بتضمنة لكبلـ ا﵁ ا٤بنزلة على ير يسلو.
كالكتب الٍب جيب اإلدياف هبا" :ىي الكتب الٍب أنز٥با ا﵁ تعاذل على ير يسلًو،
رٞبةن للخلق ،كىدايةن ٥بم ،ليصلوا هبا إذل سعادة الدنيا كاآلخرة"(ّ).
قاؿ ابن كثّب" :كال يكتيب :اسم جنس يشم الكتب ا٤بنزلة من السماء على
األنبياء حٌب يختًمت بأشرفها ،كىو :القرآف ا٤بهيمن على ما قبلو من الكتب"(ْ).
كقاؿ ابن عجيبة" :الٍ ًكتاب أم :جنس الكتب ،فيشم الكتب السماكية
كلها"(ٓ) ،كأشار لبعضها بقولو" :القرآف ،كالتوراة ،كاإل٪بي ،كالزبور ،كتبو ا٤بنزلة على
رسلو"(ٔ).
(ُ) مقاييس اللغة ٓ.ُٖٓ/
(ِ) تفسّب الفاٙبة الكبّب ،صِٕ.
(ّ) شفاء العلي ُ ،ٖٔٗ/كينظر :شعب اإلدياف ،للبيهقي ُ.ُٖٓ/
(ْ) تفسّب القرآف العظيم ُ.ْٖٔ/
(ٓ) البحر ا٤بديد ُ.ِّٗ/
(ٔ) ٨بطوط رسائ ُب العقائد ؿ.ّ/
ْْٕ
ادلجحث انثبَي:
يُسنخ اإلميبٌ ثبنكتت يٍ اإلميبٌ
اإلدياف بالكتب ىو الركن الثالث من أركاف اإلدياف ،كال يتم إديا يف العبد اال بو،
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ قاؿ تعاذل:
ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ
ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ
ﭺ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮊ(ُ).
ﮋﮌ ﮍ ﮎ كحكم ا﵁ بالكفر على من كفر هبا ،قاؿ تعاذل:
ﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕﮖﮗﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ
ﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦ ﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮊ(ِ).
قاؿ ابن كثّب" :أم :فقد خرج عن طريق ا٥بدل ،كبىػعيد عن القصد ك
البعد"(ّ).
ك٠بى ا﵁ من آمن هبذه ا١بملة مؤمنْب ،كحكم بالكفر ٤بن كفر هبذه
ا١بملة(ْ).
كيتضمن اإلدياف بالكتب أمرين مها :التصديق هبا ،ككجوب طاعتها فيما
أمرت.
(ُ) سورة البقرة.ُٕٕ :
(ِ) سورة النساء.ُّٕ-ُّٔ :
(ّ) تفسّب القرآف العظيم ِ.ّْْ/
(ْ) ينظر :شرح العقيدة الطحاكية ،صِٕٗ.
ْْٖ
قاؿ ابن تيمية " :فإف الكتب تضمنت أصلْب :اإلخبار ،كاألمر ،كاإلدياف
هبا ال يتم إال بتصديقها فيما أخربت ،كإجياب طاعتها فيما أكجبت"(ُ).
فيجب اإلدياف ٔبميع الكتب من غّب تفر ويق كال تبعيض.
" :التفريق كالتبعيض قد يكوف ُب القدر تارة ،كقد يكوف ُب كقاؿ
الوصف"(ِ).
الكم ،كإما ُب الكيف كما قد يكوف ُب التنزي
كتوضيح ذلك يكوف :إما ُب ٌ
تارة كُب التأكي أخرل؛ فإف ا٤بوجود لو حقيقة موصوفة كلو مقدار ٧بدكد فما أنزؿ
ا﵁ على رسلو قد يقع التفريق كالتبعيض ُب قدره ،كقد يقع ُب كصفو.
دكف ما أنزؿ على كىذا مث اليهود يقولوف :نؤمن ٗبا أنزؿ على موسى
ك٧بمد ،كىكذا النصارل ُب إدياهنم با٤بسيح دكف ٧بمد. عيسى
فمن آمن ببعض الرس كالكتب دكف بعض فقد دخ ُب ىذا؛ فإنو دل يؤمن
ٔبميع ا٤بنزؿ ،ككذلك من كاف من ا٤بنتسبْب إذل ىذه األيمة يؤمن ببعض نصوص
الكتاب كالسنة دكف بعض(ّ).
ﮋﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ قاؿ تعاذل:
ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮈﮉ
ﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐﮊ(ْ).
(ُ) ا١بواب الصحيح ٤بن بدؿ دين ا٤بسيح ِ.ُُْ/
(ِ) ٦بموع الفتاكل ُِ.ُّ/
(ّ) ا٤برجع السابق ُِ.ُّ/
(ْ) سورة النساء.ُُٓ-َُٓ :
ْْٗ
يقوؿ ابن جرير ُب تفسّبه ٥بذه اآلية" :فقاؿ ج ثناؤه لعباده ،يمنبػ نها ٥بم على
ضبللتهم ككفرىم ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ ،يقوؿ :أيها الناس ،ىؤالء الذين كصفت
لكم صفتهم ،ىم أى الكفر يب ،ا٤بستحقوف عذايب كا٣بلود ُب نارم حقا ،فاستيقنوا
ذلك ،كال يشككنكم ُب أمرىم انتحا٥بم الكذب ،كدعواىم أهنم يقركف ٗبا زعموا
أهنم بو مقركف من الكتب كالرس ،فإهنم ُب دعواىم ما ادعوا من ذلك ىك ىذبىةه.
كذلك أف ا٤بؤمن بالكتب كالرس ،ىو ا٤بص ٌدؽ ٔبميع ما ُب الكتاب الذم
يزعم أنو بو مصدؽ ،كٗبا جاء بو الرسوؿ الذم يزعم أنو بو مؤمن.
فأما من صدؽ ببعض ذلك ككذب ببعض ،فهو لنبوة من كذب ببعض ما
جاء بو جاحد ،كمن جحد نبوة نيب فهو بو يمكذب.
كىؤالء الذين جحدكا نبوة بعض األنبياء ،كزعموا أهنم مصدقوف ببعض،
يمكذبوف من زعموا أهنم بو مؤمنوف ،لتكذيبهم ببعض ما جاءىم بو من عند رهبم،
فهم با﵁ كبرسلو الذين يزعموف أهنم هبم مصدقوف ،كالذين يزعموف أهنم هبم
مكذبوف كافركف"(ُ).
حيث قاؿ" :كىكذا ا٢بكم ُب ك من فرؽ ا٢بق كىكذا قرر ابن القيم
فآمن ببعضو ككفر ببعضو ،كمن آمن ببعض الكتاب ككفر ببعض ،ككمن آمن ببعض
األنبياء ككفر ببعض ،دل ينفعو إديانو ٗبا كفر بو حٌب يؤمن با١بميع.
يرد آيات الصفات كأخبارىا كيقب آيات األكامر كنظّب ىذا التفريق من ٌ
كالنواىي ،فإف ذلك ال ينفعو ألنو آمن ببعض الرسالة ككفر ببعض ،فإف كانت
الشبهة الٍب عرضت ٤بن كفر ببعض األنبياء غّب نافعة لو ،فالشبهة الٍب عرضت ٤بن
(ُ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ٗ.ّّٓ/
َْٓ
رد بعض ما جاء بو النيب أكذل أف ال تكوف نافعة كإف كانت ىذه ن
عذرا لو فشبهة
من كذب بعض األنبياء مثلها ،ككما أنو ال يكوف مؤمننا حٌب يؤمن ٔبميع األنبياء،
كمن كفر بنيب من األنبياء فهو كمن كفر ٔبميعهم ،فكذلك ال يكوف مؤمننا حٌب
يؤمن ٔبميع ما جاء بو الرسوؿ ،فإذا آمن ببعضو فهو كمن كفر بو كلو"(ُ).
أول :رأي ابن عجيبة في الكتب المتقدمة
ً
قاؿ" :إف اإلدياف بالكتب ا٤بتقدمة دكف معرفة أعياف ا٤بنزؿ عليهم و
كاؼ ،إال
من كرد تعيينيو ُب الكتاب كالسنة فبل بد من اإلدياف بو"(ِ).
تفصيبل ،كما ذكر
ن تفصيبل كجب علينا اإلدياف بو
ن كىذا ح يق ،فما ذكر ا﵁ منها
إٝباال(ّ) ،كنؤمن بو كما أمرنا ا﵁ كرسولو إٝباال كجب علينا اإلدياف بو نمنها ن
:ﭽﯱﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﭼ (ْ).
كلتقرير اإلدياف بالكتب كلها أمر ا﵁ عباده ا٤بؤمنْب أف خياطبوا أى الكتاب
بقولو تعاذل :ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ
ﮁﭼ(ٓ) "فتضمنت اآلية إدياف ا٤بؤمنْب ٗبا أنزؿ ا﵁ عليهم بواسطة رسولو ،
كما أنزؿ على أعياف الرس ا٤بذكورين ُب اآلية ،كما أنزؿ على بقية األنبياء ُب ا١بملة
كأهنم ال ييفرقوف بْب الرس ُب اإلدياف ببعضهم دكف بعض ،فانتظم ذلك اإلدياف
ٔبميع الرس كك ما أنزؿ ا﵁ عليهم من الكتب"(ٔ).
(ُ) بدائع الفوائد ْ.ُْٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ٕٓ/
(ّ) ينظر :أعبلـ السنة ا٤بنشورة ،صٕٗ.
(ْ) سورة الشورل.ُٓ :
(ٓ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ٔ) أصوؿ اإلدياف ُب ضوء الكتاب كالسنة ،صُّٔ.
ُْٓ
ثانيًا :استدلل ابن عجيبة على اإليمان بالكتب
قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ
ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ
تاب ال ًذم أىنٍػىزىؿ ًم ٍن قىػٍب ي أم :جنس
ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮊ(ُ) ... ،كالٍ ًك ً
ى
بلال
ض ن و
ض ىالكتاب ،فتدخ الكتب ا٤بتقدمة كلها ،كمن يكفر بشيء من ذلك فىػ ىق ٍد ى
بىعً ن
يدا"(ِ).
... : كيستدؿ ابن عجيبة على منزلة اإلدياف بالكتب ٕبديث جربي
قاؿ :فأخربشل عن اإلدياف قاؿ :أف تؤمن با﵁ كمبلئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ اآلخر
.)ْ()ّ( ...
كقد كرد ُب نصوص الوحيْب ذكر بعض أ٠باء الكتب الٍب أنز٥با ا﵁ على
رسلو كىي:
ُ -القرآف الكرصل :كىو الكتاب الذم أينزؿ على نبينا ٧بممد .
قاؿ تعاذل :ﮋﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ
ﮢﮊ(ٓ).
كالقرآف لو ًعدة أ٠باء منها( :الفرقاف) قاؿ تعاذل :ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ
ﯙﯚﯛ ﯜﮊ(ٔ).
(ُ) سورة النساء.ّٔ :
(ِ) البحر ا٤بديدُ.ٕٓٓ/
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب سؤاؿ جربي النيب عن اإلدياف كاإلسبلـ كاإلحساف ،ّّ/ُ ،رقم َٓ.
(ْ) ٨بطوط األربعْب ُب األصوؿ كالفركع ،ؿ.ِ/
(ٓ) سورة البقرة.ُٖٓ :
(ٔ) سورة الفرقاف.ُ :
ِْٓ
كالكتاب ،قاؿ تعاذل :ﮋﯛﯜ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ﯥﮊ(ُ).
كالذكر ،قاؿ تعاذل :ﮋﮗﮘ ﮙﮚﮛﮜﮝﮊ(ِ).)ّ( ،
قاؿ ابن جرير الطربم" :كلك اس وم من أ٠بائو األربعة ُب كبلـ العرب ن
معُب
ككجوه غّبي معُب اآلخر ككجهو.
اجب أف يكوف تأكيلو على فأما (القرآف) ،فإف ا٤بفسرين اختلفوا ُب تأكيلو ،كالو ي
مصدرا من قوؿ القائ : ن من التبلكة كالقراءة ،كأف يكوف قوؿ ابن عباس
(خ ًسرت).. قرأت ،كقولك( :ا٣بيسراف) من ى
تفسّب أى التفسّب جاء ُب ذلك ى كأما تأكي ا٠بو الذم ىو (فيػ ٍرقاف) ،فإف
لفرؽ بْب الشيئْببألفاظ ٨بتلفة ،ىي ُب ا٤بعاشل مؤتلفة ...كأص (ال يف ٍرقاف) عندنا :ا ي
و و و
ص ور ،كغّبكالفص بينهما ،كقد يكوف ذلك بقضاء ،كاستنقاذ ،كإظها ًر يحجة ،كنى ٍ
ذلك من ا٤بعاشل ا٤بفرقة بْب ا﵀ق ك ً
ا٤ببط .
فقد تبْب بذلك أف القرآف ي٠بي (فرقانا) ،لفصلو ٕ-بججو كأدلتو كحدكد
فرائضو كسائر معاشل يحكمو -بْب ا﵀ق كا٤ببط ،كفرقانيو بينهما :بنصره ا﵀ق،
كٚبذيلو ا٤ببط ،يح ن
كما كقضاءن.
كتبت كتابنا) كما
مصدر من قولك ( ي ه كأما تأكي ا٠بو الذم ىو ( ه
كتاب) ،فهو
كحسبت الشيءى حسابنا.
ي قياما،
قمت نتقوؿ :يي
ك٠بي (كتابنا)، حركؼ ا٤بعجم ٦بموعةن كمفَبقة ،ي ى الكتاب ىو خط الكاتبك ي
كإمنا ىو مكتوب ...يعِب بو مكتوبنا.
(ُ) سورة الكهف.ُ :
(ِ) سورة ا٢بجر.ٗ :
(ّ) ينظر :جامع البياف ُب تفسّب القرآف ،للطربم ُ.ْٗ/
ّْٓ
ذكر من ا﵁ ً
كأما تأكي ا٠بو الذم ىو (ذ ٍكهر) ،فإنو ٧بتم معنيْب أحدمها :أنو ه
كسائر ما أكدعو من يحكمو.
ج ذكره ،ذكر بو عباده ،فعرفهم فيو حدكده كفرائضو ،ى
كفخر ٤بن آمن بو كصدؽ ٗبا فيو ،كما قاؿ ج كشرؼ ه ه ذكر
كاآلخر :أنو ه
شرؼ لو كلقومو"(ِ). (ُ)
ثناؤه :ﮋﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜﮊ ،يعِب بو أنو ه
،قاؿ ِ -التوراة :كىو الكتاب الذم أنزلو ا﵁ على موسى
تعاذل :ﮋﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮊ(ّ).
قاؿ ّ -اإل٪بي :كىو الكتاب الذم أنزلو ا﵁ على عيسى
تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ
ﭢﭣ ﭤﭥﭦ ﭧﭨﭩﭪﭫﮊ(ْ).
،قاؿ :ﮋﭼ ْ -الزبور :كىو الكتاب الذم أنزلو على داكد
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ(ٓ) ،قاؿ سعيد بن
جبّب ك٦باىد :الزبور ٝبيع الكتب ا٤بنزلة ،كالذكر أـ الكتاب الذم عنده ،كا٤بعُب من
بعد ما كتب ذكره ُب اللوح ا﵀فوظ"(ٔ) ،كقاؿ تعاذل :ﮋﭪﭫ ﭬﮊ(ٕ).
ٓ -صحف إبراىيم كموسى :قاؿ تعاذل :ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭠ
ﭡ ﭢﮊ(ٖ).
(ُ) سورة الزخرؼ.ْْ :
(ِ) جامع البياف عن تأكي آم القرآف ُ.ْٗ/
(ّ) سورة ا٤بائدة.ْْ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ْٔ :
(ٓ) سورة األنبياء.َُٓ :
(ٔ) معادل التنزي ٓ.ِٖٓ/
(ٕ) سورة النساء.ُّٔ :
(ٖ) سورة األعلى.ُٗ-ُٖ :
ْْٓ
كما أشار إليو ابن عجيبة من أف ىذه الكتب ييراد هبا الكتب ا٤بعينة تارة،
كيراد هبا ا١بنس تارة ،فهو صحيح.
قاؿ ابن القيم " :فإف لفظ التوراة كاإل٪بي كالزبور كالقرآف ييراد بو الكتب
ا٤بعنية تارة ،كييراد بو ا١بنس تارة ،فييعرب بلفظ القرآف عن الزبور ،كبلفظ التوراة عن
أيضا"(ُ).
اإل٪بي ،كعن القرآف ن
ثالثًا :اإليمان بالقرآن الكريم ومنزلتو
قاؿ ابن عجيبة" :أما القرآف العظيم فبل بد من اإلدياف أنو يمنىػزهؿ على نبينا
مد "(ِ). ٧بمم ود
ظ ُب مكتوب ُب ا٤بصاحف٧ ،بفو ه ه أيضا" :إف القرآف مقركءه باأللسنكيقوؿ ن
قائم بذاتو تعاذل"(ّ).
القلوب ،كأنو مع ذلك قدصله ه
قد يتبادر إذل الذىن أف قوؿ ابن عجيبة ىذا صحيح موافق العتقاد أى
مكتوب
ي السنة كا١بماعة ،خاصة أف ىذا ما قرره أبو ا٢بسن األشعرم فقاؿ" :كالقرآ يف
ظ ُب صدكرنا ُب ا٢بقيقة ،متل يو بألسنتنا ُب ا٢بقيقة، ُب مصاحفنا ُب ا٢بقيقة٧ ،بفو ه
مسموعه لنا ُب ا٢بقيقة"(ْ).
كلكن ىذا الكبلـ ليس على حقيقتو ،ب ىذه عبارات عن الكبلـ القدصل،
ظ ُب القلوب "كبلـ ا﵁ تعاذل ٧بفو ه كىي و
معاف ٨بلوقةه عند األشاعرة ،قاؿ ابن في ىورؾ:
ي
معبود
لسنىة ه لسنىة مكتوب ُب ا٤بصاحف كما أف ا﵁ ج ذكره مذكور باأل ً متل يو باأل ً
ه ه
(ُ) ىداية ا٢بيارل ُب أجوبة اليهود كالنصارل ِ.ّٔٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ٕٓ/
(ّ) ٨بطوط رسائ ُب العقائد ،ؿ.ْ/
(ْ) اإلبانة ُب أصوؿ الديانة ،صََُ.
ْٓٓ
حاال ،كمث ىذا قولو تعاذل: با١بوارح ،كال جيوز أف يكوف ُب و
شيء من ذلك ن
ﮋ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ
ﯵﮊ(ُ).
كا٤براد يحب العج ؛ ألف العج دل حي ُب قلوهبم ،كاعلم أنا ال نأىب أف كبلـ
ظ على ا٢بقيقة ،يحيفظ ُب القلوب مكتوب على ا٢بقيقة ُب ا٤بصحف ا﵁ تعاذل ٧بفو ه
لسنة بتبلكة فيها مسموع ُب األ٠باع غّب حاؿ ُب و
شيء من متلو باأل ً ىكتابة حالة فيها ه
ىذه ا٤بخلوقات كال يجيى ىاكز"(ِ).
أيضا عبد القاىر البغدادم حيث قاؿ" :)ّ( :كبلـ ا﵁ ُبكأفصح عن ذلك ن
متلو ،كال يقاؿ :إنو ُب ا٤بصاحف
ا٤بصحف مكتوب ،كُب القلب ٧بفوظ ،كباللساف ٌ
مكتوب ُب ا٤بصاحف"(ْ).
ه مطل نقا ،كال نقوؿ على التقييد :إنو
كهبذا يتضح ما قصده ابن عجيبة من كبلمو السابق الذم كافق فيو األشاعرة،
بأف الذم يوجد ُب ا٤بصحف ىي كتابة كبلـ ا﵁ الٍب ىي األلفاظ أك ىو عبارة عن
العربية ،ال كونو كبلـ ا﵁ حقيقة.
غلطهم من جهة تصوير مذىبهم ،كغلطهم ُب تيمية
كلقد بْب ابن مي
ميةية
الشريعة ،فقاؿ" :فإف ىؤالء غلطوا غلطْب غلطنا ُب مذىبهم كغلطنا ُب الشريعة.
ط ُب (تصوير مذىبهم) فكاف الواجب أف يقولوا :إف القرآف ُب
أما الغىل ي
(ُ) سورة البقرة.ّٗ :
(ِ) مشك ا٢بديث ،صَُّ.
(ّ) ىو :أبو منصور ،عبد القاىر بن طاىر البغدادم ،متكلم ،أشعرم ،من مصنفاتو :الفرؽ بْب الفرؽ ،أصوؿ
الدين ،توُب سنة ِْٗىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُٕ ،ِٕٓ/كفيات األعياف ّ.َِّ/
(ْ) أصوؿ الدين ،صَُٖ.
ْٔٓ
ا٤بصحف مث ما أف العلم كا٤بعاشل ُب الورؽ ،فكما ييقاؿ :العلم ُب ىذا الكتاب
ييقاؿ :الكبلـ ُب ىذا الكتاب؛ ألف الكبلـ عندىم ىو ا٤بعُب القائم بالذات فيصور
لو ا٤بث بالعلم القائم بالذات ال بالذات نفسها.
كأما الغلط ُب (الشريعة) ي
فيقاؿ ٥بم :إف القرآف ُب ا٤بصاحف مث ما أف اسم
ا﵁ ُب ا٤بصاحف؛ فإف القرآف كبلـ :فهو ٧بفو هظ بالقلوب كما يحيفظ الكبلـ
بالقلوب كىو مذكور باأللسن ،كما يذكر الكبلـ باأللسن كىو مكتوب ُب
ا٤بصاحف كاألكراؽ ،كما أف الكبلـ ييكتب ُب ا٤بصاحف كاألكراؽ ،كالكبلـ الذم
ىو اللفظ يطابق ا٤بعُب ،كيدؿ عليو كا٤بعُب يطابق ا٢بقائق ا٤بوجودة.
ظ كما أف ا﵁ معلوـ ،كىو متل يو كما أف ا﵁ مذكور، فمن قاؿ :إف القرآف ٧بفو ه
كمكتوب كما أف الرسوؿ مكتوب ،فقد أخطأ القياس كالتمثي بدرجتْب :فإنو جع
كجود ا٤بوجودات القائمة بأنفسها ٗبنزلة كجود العبارة الدالة على ا٤بعُب ا٤بطابق ٥با،
(ُ)
كبْب ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭕ ﭖ ﭗﮊ كا٤بسلموف يعلموف الفرؽ بْب قولو تعاذل:
قولو تعاذل :ﮋﮧ ﮨﮩﮪﮊ(ِ).
مد ال لفظو كال ٝبيع معانيو كلكن فإف القرآف دل ينزؿ على و
أحد قب ٧بممد
أنزؿ ا﵁ ذكره كا٣برب عنو ،كما أنزؿ ذكر ٧بمد كا٣برب عنو.
فذكر القرآف ُب زبر األكلْب كما أف ذكر ٧بمد ُب زبر األكلْب ،كىو مكتوب
عندىم ُب التوراة كاإل٪بي ،فا﵁ كرسولو معلوـ بالقلوب مذكور باأللسن ،مكتوب ُب
ا٤بصحف ،كما أف القرآف معلوـ ٤بن قبلنا ،مذكور ٥بم ،مكتوب عندىم ،كإمنا ذاؾ
(ُ) سورة الواقعة.ٕٖ-ٕٕ :
(ِ) سورة الشعراء.ُٗٔ :
ْٕٓ
مكتوب ُب
ه ذكره كا٣برب عنو ،كأما ٫بن فنفس القرآف أينزؿ إلينا ،كنفس القرآف
مصاحفنا ،كما أف نفس القرآف ُب الكتاب ا٤بكنوف ،كىو ُب الصحف ا٤بطهرة.
ك٥بذا جيب التفريق بْب قولو تعاذل :ﮋﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﮊ(ُ) ،كبْب قولو
تعاذل :ﮋﮠﮡﮣﮤﮥﮊ(ِ).
فإف األعماؿ ُب الزبر كالرسوؿ ككالقرآف ُب زبر األكلْب ،كأما (الكتاب
ا٤بسطور ُب الرؽ ا٤بنشور) فهو كما ييكتب الكبلـ نفسو كالصحيفة فأين ىذا من
ىذا؟"(ّ).
أيضا" :ب إذا قرأه الناس أك كتبوه بذلك ُب ا٤بصاحف ،دل خيرج بذلك كقاؿ ن
عن أف يكوف كبلـ ا﵁ تعاذل حقيقة ،فإف الكبلـ إمنا ييضاؼ حقيقة إذل من قالو
مبتدئنا ،ال إذل من قالو يمبلغنا يمؤدينا ،كىو كبلـ ا﵁ ،حركفو كمعانيو ،ليس كبلـ ا﵁
ا٢بركؼ دكف ا٤بعاشل ،كال ا٤بعاشل دكف ا٢بركؼ"(ْ).
كقاؿ الذىيب(ٓ)" :إنك تنق من ا٤بصحف مائة مصحف ،كذاؾ األكؿ ال
يتحوؿ ُب نفسو كال يتغّب ،كتيلقن القرآف ألف نفس ،كما ُب صدرؾ باؽ هبيئتو ال
انفص عنك كال تغّب ،كذاؾ ألف ا٤بكتوب كاحد كالكتابة تعددت ،كالذم ُب صدرؾ
عْب ما ُب صدرؾ سواءه ،كا٤بتلو كإف تعدد التالوف بو
كاحد كما ُب صدكر ا٤بقرئْب ي
(ُ) سورة القمر.ِٓ :
(ِ) سورة الطور.ّ-ِ :
(ّ) ٦بموع الفتاكل ُِ.ّٖٓ-ّّٖ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ّ.ُْْ/
(ٓ) ىو٧ :بمد بن أٞبد بن عثماف بن قادياز الَبكماشل الذىيب ،كلد بدمشق ،سنة ّٕٔىػ ،كتوُب سنة ْٖٕىػ ،قاؿ
عنو السبكي :ىو شيخ ا١برح كالتعدي ،لو مصنفات منها :ميزاف االعتداؿ ،كتاريخ اإلسبلـ الكبّب .ينظر:
طبقات الشافعية ٗ ،َُُ/شذرات الذىب ُ.ُٔ/
ْٖٓ
كإنشاؤهي، و
ي كك ٍحييوي كتنزيليوي
كبلـ ا﵁ ى
سورا كآيات كأجزاءن متعددةن كىو ي
كاحد ،مع كونو ن
أصبل ،نعم ،كتكل يمنا بو كتبلكتنا لو كنطقنا بو أفعالنا ،ككذلك
ليس ىو بكبلمنا ن
كتابتنا لو كأصواتنا بو من أعمالنا قاؿ ا﵁ :ﮋﯕ ﯖﯗ ﯘﮊ(ُ)"(ِ).
كقاؿ ابن قتيبة " :كالقرآف ال يقوـ بنفسو كحده ،كإمنا يقوـ بواحدة من
أربع :كتابة ،أك قراءة ،أك حفظ ،أك استماع ،فهو بالعم ُب الكتابة قائم ،كالعم
ا٤بكتوب قرآ هف كىو غّب ٨بلوؽ ،كىو بالعم ُب القراءة قائم،
ي ط كىو ٨بلوؽ ،ك خي
يك اللساف كاللهوات بالقرآف كىو ٨بلوؽ ،كا٤بقركء قرآ هف كىو غّب ٨بلوؽ،
كالعم ٙبر ي
كىو ٕبفظ القلب قائم ،كا٢بفظ عم ه كىو غّب ٨بلوؽ ،كا﵀فوظ قرآ هف كىو غّب
٨بلوؽ ،كىو باالستماع قائم ُب السمع ،كاالستماع عم ه كىو ٨بلوؽ ،كا٤بسموعي
قرآ هف كىو غّب ٨بلوؽ"(ّ).
رابعا :وجوه إعجاز القرآن
ً
ﮋﭜ ﭝ بْب ابن عجيبة كجوه إعجاز القرآف ،فقاؿ ُب تفسّب قولو تعاذل:
ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ
ا١بًن ،كاتفقوا على أى ٍف يأٍتيوا ٗبًًثٍ ً ى ىذا الٍ يقر ً
آف ٍ ك س ن
ٍ ً
اإل
ٍ ﭮﮊ(ْ)" :قي لىئً ًن اجتىمع ً
ت
ٍ ى ى ي ى ٍ ىى ٍ
ا٤بنعوت ٗبا ال تدركو العقوؿ من النعوت ا١بليلة ُب الببلغة ،كحسن النظم ،ككماؿ
أبدا ٤با تضمنو من العلوـ اإل٥بية ،كالرباىْب الواضحة ،كا٤بعاشل ا٤بعُب ،ال يىأٍتيو ىف ٗبًًثٍلً ًو ن
ألحد هبا علمٍ ،ب جاءت فيو على الكماؿ ،كلذلك عجزكا العجيبة ،الٍب دل يكن و
(ُ) سورة الصافات.ٗٔ :
(ِ) العلو ِ.ُِٗ/
(ّ) االختبلؼ ُب اللفظ ،صّٔ.
(ْ) سورة اإلسراء.ٖٖ :
ْٗٓ
عن معارضتو.
كقاؿ أكثر الناس :إمنا عجزكا عنو لفصاحتو ،كبراعتو ،كحسن نظمو ،ككجوه
إعجازه كثّبة ،كإمنا خص الثقلْب بالذكر؛ ألف ا٤بنكر كونو من عند ا﵁ منهما ،ال ألف
قادر على ا٤بعارضة ،كإمنا أظهر ُب ٧ب اإلضمار ،كدل يق :ال يأتوف بو لئبل غّبمها ه
مثبل معيػننا ،كإيذانا بأف ا٤براد نفي اإلتياف ٗبثى و ما ،أم :ال يأتوف و
بكبلـ يتوىم أف لو ن
٩باث و لو فيما ذكر من الصفات البديعة ،كفيهم العرب العاربة ،أرباب الرباعة كالبياف ،فبل
ض يه ٍم لًبىػ ٍع و
ض ظى ًه نّبا أم :كلو تظاىركا كتعاكنوا على يقدركف على اإلتياف ٗبثلو ىكلىٍو كا ىف بىػ ٍع ي
اإلتياف ٗبثلو ما قدركا ،كىو عطف على مقدر ،أم :ال يأتوف ٗبثلو لو دل يكن بعضهم
ظهّبا لبعض ،كلو كاف ..إخل ،ك٧بلو النصب على ا٢بالية ،أم :ال يأتوف ٗبثلو على ك
ن
(ُ)
حاؿ مفركض ،كلو على ىذه ا٢بالة" . و
أيضا من جهة اللفظ كا٤بعُب(ِ).
معجز ن
كىو ه
معجز من كجوهو متعددة.
ابن عجيبة العلماءى ا﵀ققْب ُب أف القرآف ه
كقد كافق ي
" :كوف القرآف أنو معجزة ليس ىو من جهة فصاحتو قاؿ ابن تيمية
كببلغتو فقط ،أك نظمو كأسلوبو فقط ،كال من جهة إخباره بالغيب فقط ،كال من
جهة صرؼ الدكاعي عن معارضتو فقط ،كال من جهة سلب قدرهتم على معارضتو
فقط ،ب ىو آيةه بينةه معجزةه من كجوهو متعددة:
ُ -من جهة اللفظ.
ِ -من جهة النظم.
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ُِّ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ِ.ّْٕ/
َْٔ
ّ -من جهة الببلغة ُب داللة اللفظ على ا٤بعُب.
ْ -من جهة معانيو الٍب أخرب هبا عن ا﵁ كأ٠بائو كصفاتو ،كمبلئكتو ،كغّب ذلك.
ٓ -من جهة معانيو الٍب أخرب هبا عن الغيب.
ٔ -من جهة ما ٌبْب فيو من الدالئ اليقينية ،كاألقيسة العقلية الٍب ىي
األمثاؿ ا٤بضركبة.
كما قاؿ تعاذل :ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ
ﭽﮊ(ُ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ
ﭟﮊ(ْ)"(ٓ).
كهبذا يعجز ٝبيع أى األرض أف يأتوا ٗبثلو.
أيضا" :فإذا كاف قد ٙبداىم با٤بعارضة -مرة بعد مرة -كىي كقاؿ ابن تيمية ن
فمعلوـ أهنم لو كانوا قادرين عليها لفعلوىا ،فإنو مع كجود ىذا الداعي
ه تبط دعوتو،
التاـ ا٤بؤكد إذا كانت القدرة حاصلة ،كجب كجود ا٤بقدكرٍ ،ب ىكذا القوؿ ُب سائر
أى األرض.
أحد بعجز ٝبيع أى األرض عن أف يأتوا و علما بيػننا لك
فهذا القدر يوجب ن
ٗبث ىذا القرآف و
ٕبيلة ،كبغّب حيلة"(ٔ).
(ُ) سورة اإلسراء.ٖٗ :
(ِ) سورة الكهف.ْٓ :
(ّ) ا١بواب الصحيح ٤بن بدؿ ا٤بسيح ٓ.ِْٖ/
(ْ) سورة الكهف.ْٓ :
(ٓ) ا١بواب الصحيح ٤بن بدؿ دين ا٤بسيح ٓ.ِْٖ/
(ٔ) ا٤برجع نفسو ٓ.ِْٕ/
ُْٔ
و
جانب كهبذا يتبْب خطأ كقصور ا٤بتكلمْب ُب بياف إعجاز القرآف كحصره ُب
كاحد ،قاؿ ابن القيم ..." :كما اشتم عليو من األمور الٍب تعجز قول البشر
فرد من أفراد إعجازه.
على اإلتياف ٗبثلو الذم فصاحتو كنظمو كببلغتو ه
قصور كث وّب من ا٤بتكلمْب
فتأم ىذا ا٤بوضع من إعجاز القرآف تعرؼ فيو ى ٌ
كتقصّبىم ُب بياف إعجازه كأهنم لن يوفوه عشر معشار حقو حٌب قصر بعضهم
اإلعجاز على صرؼ الدكاعي عن معارضتو مع القدرة عليها ،كبعضهم قصر
اإلعجاز على ٦برد فصاحتو كببلغتو ،كبعضهم على ٨بالفة أسلوب نظمو ألساليب
نظم الكبلـ ،كبعضهم على ما اشتم عليو من اإلخبار بالغيوب ،إذل غّب ذلك من
األقواؿ القاصرة الٍب ال تشفي كال ٘بدم ،كإعجازه فوؽ ذلك ككراء ذلك كلو"(ُ).
كقد خالف ابن عجيبة ا٤بعتزلة ُب قو٥بم بأف كجو اإلعجاز ىو ا٤بنع من
معارضتو ،كالصرفة عند التحدم ٗبثلو(ِ).
كهبذا القوؿ كافق ا٢بق؛ "ألف إٝباع األيمة قب حدكث ا٤بخالف أف القرآف ىو
معجزا،
ا٤بعجز ،فلو قلنا :إف ا٤بنع كالصرفة ىو ا٤بعجز٣ ،برج القرآف عن أف يكوف ن
كذلك خبلؼ اإلٝباع.
أمر ً
كإذا كاف كذلك عيل ىم أف نفس القرآف ىو ا٤بعجز؛ ألف فصاحتو كببلغتو ه
كبلـ على ىذا الوجو ،فلما دل يكن ذلك الكبلـ خارؽ للعادة؛ إذ دل يوجد قط ه ه
معجزا"(ّ).
معتادا منهم ،دؿ على أف ا٤بنع كالصرفة دل يكن ن
مألوفنا ن
(ُ) بدائع الفوائد ْ.ُّٓ/
(ِ) قاؿ الشهرستاشل األشعرم عن النظاـ ا٤بعتزرل" :قولو ُب إعجاز القرآف إنو من حيث اإلخبار عن األمور ا٤باضية
كتعجيزا ،حٌب لو خبلىم
ن جربا
كاآلتية ،كمن جهة صرؼ الدكاعي عن ا٤بعارضة ،كمنع العرب عن االىتماـ بو ن
كنظما" .ا٤بل كالنح ُ.ٕٓ/
لكانوا قادرين على أف يأتوا بسورة من مثلة ببلغة كفصاحة ن
(ّ) ا١بامع ألحكاـ القرآف ،للقرطيب ُ.ُُٗ/
ِْٔ
خامسا :القرآن معجزة النبي إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها. ً
بْب ابن عجيبة أف القرآف معجزة للنيب باستداللو بقوؿ النيب الذم جاء
نيب إال أيعطي ما مثلو آمن عليو البشر ،كإمنا
:ما من األنبياء ي عن أيب ىريرة
تابعا يوـ القيامة (ُ) ،قاؿ
كاف الذم أكتيت كحينا أكحاه ا﵁ إرل ،فأرجو أف أكثرىم ن
يح ُب أنو ال بد من اآلية لك رسوؿ"(ِ).
ابن عجيبة عن ىذا ا٢بديث" :ىو صر ه
قاؿ ابن كثّب " :كُب ىذا ا٢بديث فضيلةه عظيمةه للقرآف اجمليد على ك
كتاب أنزلو ،كذلك أف معُب ا٢بديث :ماو معجزةو أعطيها ي
نيب من األنبياء ،كعلى ك
نيب إال أيعطي من ا٤بعجزات ما آمن عليو البشر ،أم :ما كاف ن
دليبل على من ي
تصديقو فيما جاءىم بو كاتبعو من اتبعو من البشرٍ ،ب ٤با مات األنبياء دل يبق ٥بم
معجزة بعدىم إال ما حيكيو أتباعهم عما شاىده ُب زمانو ،فأما الرسوؿ ا٣باًب
منقوال إذل الناس بالتواتر،
للرسالة ٧بممد فإمنا كاف معظم ما آتاه ا﵁ كحينا منو إليو ن
عا ،ككذلك تابعا
ْب ىو كما أنزؿ ،فلهذا قاؿ :فأرجو أف أكوف أكثرىم نع ففي ك ح و
كقع ،فإف أتباعو أكثر من أتباع األنبياء لعموـ رسالتو كدكامها إذل قياـ الساعة،
كاستمرار معجزتو؛ ك٥بذا قاؿ ا﵁ :ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ
ﯜﮊ(ّ)".)ْ( ،
مهيمن على الكتب السابقة شاى هد على ه كيقرر ابن عجيبة أف القرآ ىف
صحتها(ٓ).
(ُ) أخرجو البخارم ،باب كيف نزكؿ الوحي ٔ ،ُِٖ/رقم ُْٖٗ.
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ِّٖ/
(ّ) سورة الفرقاف.ُ :
(ْ) تفسّب القرآف العظيم ُ.َِ/
(ٓ) البحر ا٤بديد ِ.ْٔ/
ّْٔ
مهيمن على ٝبيع الكتب السابقة، ه كىذه فضيلةه عظيمةه للقرآف العظيم فهو
اؿ ىىٍي ىمن يػي ىهٍي ًم ين ىىٍيمنىةن :إً ىذا ىكا ىف ىرقًيبنا ىعلىى (ُ)
كأص ا٥بيمنة ا٢بفظ كاالرتقاب "يػي ىق ي
الش ٍيء"(ِ).
"ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ كلقد دؿ على ذلك قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮆﮇﮈ ﮉﮊﮊ(ّ).
" :ىذا خطاب من ا﵁ تعاذل ذكره لنبيو ٧بم و
مد قاؿ ابن جرير الطربم
ه
كىو القرآف الذل أنزلو عليو، ﮋﮁﮊ يقوؿ تعاذل ذكره :أنزلنا إليك ،يا ٧بمد
ﮋﮃ كيعِب بقولو :ﮋﮂﮊ ،بالصدؽ كال كذب فيو ،كال شك أنو من عند ا﵁
ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮊ يقوؿ :أنزلناه بتصديق ما قبلو من كتب ا﵁ الٍب أنز٥با إذل
أنبيائو ،ﮋﮉ ﮊﮊ ،يقوؿ :أنزلنا الكتاب الذم أنزلناه إليك ،يا ٧بمد ،مصدقنا
كشهيدا عليها أهنا ح يق من عند ا﵁ ،أميننا عليها ،حافظنا ٥با"(ْ).
ن للكتب قبلو،
" :فالسلف يكلهم متفق عليو بْب سلف األيمة ،قاؿ ابن تيمية
كىذا ه
متفقوف على أف القرآف ىو ا٤بهيمن ا٤بؤٛبن الشاىد على ما بْب يديو من الكتب،
كمعلوـ أف ا٤بهيمن على الش ً
يء أعلى منو مرتبة ،كمن أ٠باء ا﵁ (ا٤بهيمن) كييسمى ه
(ٓ)
ا٢باكم على الناس القائم بأمورىم (ا٤بهيمن)" .
(ُ) ينظر :جامع البياف ُب تأكي القرآف ،للطربم َُ.ّٕٕ/
(ِ) لساف العرب ُّ ،ّْٕ/كينظر :هتذيب اللغة ٔ.ُٕٕ/
(ّ) سورة ا٤بائدة.ْٖ :
(ْ) جامع البياف ُب تأكي القرآف َُ.ّّٕ/
(ٓ) ٦بموع الفتاكل ُٕ.ّْ/
ْْٔ
سادسا :تفاضل آيات القرآنً
يرل ابن عجيبة أف آيات القرآف تتفاض فيقوؿ" :أـ القرآف ،دل ينزؿ ُب التوراة
أعظم سورةو ُب القرآف ،ككذلك ما كرد ُب سورة البقرة،
كال ُب اإل٪بي مثلها ،كأهنا ي
أهنا أعظم سورة ،ككذلك آية الكرسي ،كُب سورة اإلخبلص ،كا٤بعوذتْب ،كىذه
اآليات أفض من غّبىا"(ُ).
مأثور عن السلف.قوؿ هكالقوؿ بأف كبلـ ا﵁ بعضو أفض من بعض ىو ه
أف للمتأخرين قولْب مشهورين ُب تفاض كذكر شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
القرآف ُب نفسو ،كى يكوف بعضو أفض من بعض أـ ال؟
ُ -القوؿ األكؿ :أنو ال يتفاض ُب نفسو؛ ألنو كبلـ ا﵁ ككبلـ ا﵁
صفة لو ،كصفة ا﵁ ال تتفاض ،ال سيما مع القوؿ بأنو قدصله فإف القدصل ال يتفاض .
ِ -القوؿ الثاشل :أف بعض القرآف أفض من بعض ،كىذا ىو قوؿ األكثرين
من السلف(ِ).
أيضا" :كالصواب الذم عليو ٝبهور السلف كاألئمة أف بعض كبلـ كقاؿ ن
ا﵁ أفض من بعض كما دؿ على ذلك الشرع كالعق "(ّ).
يشرؼ بشرؼ ال يػمت ىكلم بو،
ي أيضا :أف القرآف كبلـ ا﵁ كالكبلـ كذكر ن
كيشرؼ بشرؼ ا٤بتكلم فيو ،فما أخرب ا﵁ بو عن نفسو كقولو تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ
ﭔﮊ(ْ) أعظم ٩با أخرب بو عن خلقو كقولو تعاذل :ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮊ(ٓ)،
(ُ) تفسّب الفاٙبة الكبّب ،صٕٗ.
(ِ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُٕ.َِٗ-َِٖ/
(ّ) درء تعارض العق كالنق ٕ.ِِٕ/
(ْ) سورة اإلخبلص.ُ :
(ٓ) سورة ا٤بسد.ُ :
ْٓٔ
كما أمر فيو باإلدياف كما هنى فيو عن الشرؾ أعظم ٩با أمر فيو بكتابة الدين كهنى فيو
عن الربا(ُ).
كاألدلة على ذلك كثّبة منها:
أول :من القرآن
ً
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ قاؿ تعاذل:
ﭤ ﭥﮊ(ِ).
ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ كقاؿ تعاذل:
ﮊﮊ(ّ).
قاؿ ابن كثّب" :جع ا﵁ ىذا الكتاب العظيم الذم أنزلو آخر الكتب كخاٛبها
أمشلها كأعظمها كأكملها حيث ٝبع فيو ٧باسن ما قبلو كزاده من الكماالت"(ْ).
ثانيًا :األدلة من السنَّة
:يا أبا ا٤بنذر أتدرم أم آية من ُ -قوؿ النيب ألي ىيب بن كعب
قلت ا﵁ي كرسولو أعلم ،قاؿ :يا أبا ا٤بنذر أتدرم أم
كتاب ا﵁ معك أعظم؟ قاؿ :ي
قلت :ﮋﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ(ٓ) ،قاؿ: آية من كتاب ا﵁ معك أعظم؟ قاؿ ي
فضرب ُب صدرم ،كقاؿ :كا﵁ ليهنك العلم أبا ا٤بنذر (ٔ).
(ُ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُٕ.َُِ-َِٗ/
(ِ) سورة البقرة.َُٔ :
(ّ) سورة ا٤بائدة.ْٖ :
(ْ) تفسّب القرآف العظيم ّ.ُِٖ/
(ٓ) سورة البقرة.ِٓٓ :
(ٔ) أخرجو مسلمُ ،ب كتاب صبلة ا٤بسافرين كقصرىا ،باب فض سورة الكهف ،كآية الكرسي ُ ،ٓٔٔ/رقم َُٖ.
ْٔٔ
قاؿ القاضي عياض" :فيو يحجةه للقوؿ بتفضي بعض القرآف على بعض
كتفضي القرآف على سائر كتب ا﵁ .)ُ("
كنت أصلي ُب ا٤بسجد فدعاشل
قاؿ :ي ا٤بعللىى
ِ -عن أيب سعيد بن ا٤بع
٤بعلعل
كنت أيصلي فقاؿ :ألػم يق ا﵁:
فقلت :يا رسوؿ ا﵁ إشل ي رسوؿ ا﵁ فلم أجبو ،ي
ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ
ﯫﯬﯭﯮﯯﮊ(ِ)؟ ٍب قاؿ رل :ألعلمنك سورة ىي أعظم السور
قلت لو :ألػم
ُب القرآف قب أف ٚبرج من ا٤بسجد ٍب أخذ بيدم فلما أراد أف خيرج ي
ألعلمنك سورة ىي أعظم سورة ُب القرآف؟ قاؿ :ﮋﭖ ﭗ ﭘ تق
ﭙﮊ(ّ) ىي السبع ا٤بثاشل كالقرآف العظيم الذم أكتيتو (ْ).
السابقة
سابعا :تحريف الكتب َّ
ً
ٙبدث ابن عجيبة عن الكتب السماكية ،كما اشتملت عليو من النور كا٥بدل،
كما طرأ عليها من التحريف الذم كقع ُب الكتب السابقة من حيث التحريف النصي،
ﮋﮗ كٙبريف األحكاـ ما عدا القرآف العظيم ،حيث قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ(ٓ) ،حيث توذل حفظو ا٢بق ربنا ،فبل يزاؿ ٧بفوظنا لفظنا
كمعُب إذل قياـ الساعة(ٔ).
ن
(ُ) إكماؿ ا٤بعلم بفوائد مسلم ّ.ُٕٕ/
(ِ) سورة األنفاؿ.ِْ :
(ّ) سورة الفاٙبة.ِ :
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب فضائ القرآف ،باب فض فاٙبة الكتاب ،ِّْ/ّ ،رقم ََٔٓ.
(ٓ) سورة ا٢بجر.ٗ :
(ٔ) البحر ا٤بديد ِ.ّْ/
ْٕٔ
أول :التحريف النصي
ً
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ قاؿ ابن عجيبة ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ا٢بق بًالٍ ً ً ً ً
ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﮊ "يا أ ٍىى ى الٍكتاب دلى تىػ ٍلبً يسو ىف ٍى
(ُ)
باط ً بالتحريف
كإبراز الباط ُب صورة ا٢بق ،حٌب كتمتم نعت ٧بممد كحرفتموه ،كأظهرًب موضعو
ا٢بىق نبوة ٧بمد ،ىكأىنٍػتي ٍم تىػ ٍعلى يمو ىف أنفسكم؟ ىكتىكٍتي يمو ىف ٍ
الباط الذم سولت لكم ي
رسوؿ ا﵁ حقا كأف دينو حق"(ِ).
أنو ي
ثانيًا :تحريف األحكام
ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ قاؿ ُب تفسّب قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ
ﭶﭷ ﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽﭾﭿ ﮀﮁ ﮂﮊ(ّ).
قوـ ٛبردكا ُب الكفر كىم أحبارىم ،يحيىرفيو ىف
"يقوؿ ا٢بق ج جبللو :من اليهود ه
اضعً ًو أم :دييلونو عن مواضعو الٍب كضعو ا﵁ فيها، الٍ ىكلًم -كىو التوراة -عن مو ً
ىٍ ى ى
(ْ)
آية الرجم ،كغّب ذلك" .بإزالة لفظو أك تأكيلو ،أك كصفة نبينا ٧بممد ،ك ً
لقد تكف ا﵁ٕ بفظ القرآف من ك تبدي و كتغيّب ،قاؿ ابن جرير
الطربم" :كإنا للقرآف ٢بافظوف من أف ييزاد فيو باط ه ما ليس منو ،أك ينقص منو ما
ىو منو من أحكامو كحدكده كفرائضو ،كا٥باء ُب قولو( :لو) من ذكر الذكر"(ٓ).
(ُ) سورة آؿ عمراف.ُٕ :
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ّٕٔ/
(ّ) سورة النساء.ْٔ :
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.ُِِ/ُ ،َٓٗ/
(ٓ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٕ.ٖٔ/
ْٖٔ
كقاؿ ابن القيم " :كلوال أف ا﵁ توذل حفظ القرآف بذاتو كضمن
لؤليمة أال ٘بتمع على ضبللة ،ألصابو ما أصاب الكتب قبلو"(ُ).
أيضا" :فا﵁ سبحانو حفظ ٧بلو ،كحفظو من الزيادة كالنقصاف، كقاؿ ن
كالتبدي ،كحفظ معانيو من التحريف ،كما حفظ ألفاظو من التبدي ،كأقاـ لو من
حيفظ حركفو من الزيادة كالنقصاف ،كمعانيو من التحريف كالتغيّب"(ِ).
كىذه ا٤بيزة دل ٙبص للكتب السابقة ،ب دلت األدلة على التحريف الذم
حص هبا.
ﮋﯣﯤﯥﯦﯧ قاؿ ابن جرير الطربم ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﯨ ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﮊ(ّ).
"كيعِب بقولو :ﮋﯮ ﯯﮊٍ ،ب يبدلوف معناه كتأكيلو كيغّبكنو ،كأصلو من
يء عن جهتو) ،كىو ميلو عنها إذل غّبىا ،فكذلك قولو :ﮋﯮ (ا٫براؼ الش ً
ﯯﮊ أم دييلونو عن كجهو كمعناه الذم ىو معناه ،إذل غّبه ،فأخرب ا﵁ ج
ثناؤه أهنم فعلوا ما فعلوا من ذلك على عل وم منهم بتأكي ما حرفوا ،كأنو ٖببلؼ ما
حرفوه إليو ،فقاؿ :ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ ،يعِب :من بعد
ما عقلوا تأكيلو ،ﮋﯴ ﯵﮊ ،أم :يعلموف أهنم ُب ٙبريفهم ما حرفوا من
ذلك مبطلوف كاذبوف"(ْ).
(ُ) ىداية ا٢بيارل ُب أجوبة اليهود كالنصارل ُ.ُّٓ/
(ِ) التبياف ُب أقساـ القرآف ،صٗٗ ،كينظر :ا١بواب الصحيح ّ.ُٖ/
(ّ) سورة البقرة.ٕٓ :
(ْ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ِ.ِْٖ/
ْٗٔ
" :كأما التحريف فقد أخرب ا﵁ عنو ُب كقاؿ ابن القيم
مواضع متعددة ،ككذلك لىػي اللساف بالكتاب ليحسبو السامع منو كما ىو منو.
فهذه ٟبسة أمور:
أحدىا :لبس ا٢بق بالباط ،كىو خلطو بو ٕبيث ال يتميز ا٢بق من الباط .
الثاشل :كتماف ا٢بق.
يب من كتمانو.
الثالث :إخفاؤه ،كىو قر ه
الرابعٙ :بريف الكلم عن مواضعو ،كىو نوعافٙ :بريف لفظو ،كٙبريف معناه.
ا٣بامس :لىػي اللساف بو ليلتبس على السامع اللفظ ا٤بنزؿ بغّبه.
اض ٥بم دعتهم إذل ذلك"(ُ). كىذه األمور إمنا ارتكبوىا ألغر و
(ُ) ىداية ا٢بيارل ُب أجوبة اليهود كالنصارل ،صُِّ.
َْٕ
انفصم انراثع:
آراؤِ يف اإلميبٌ ثبنرضم ٔاألَجيبء
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :اإلدياف بالرس كاألنبياء عمومان.
المبحث الثاني :الفرؽ بْب النيب كالورل.
المبحث الثالث :عقيدتو ُب الرسوؿ ٧بمد .
ادلجحث األٔل:
اإلميبٌ ثبنرضم ٔاألَجيبء عًٕيب
والرسول في اللغة
أول :تعريف النَّبي َّ ً
مهموز :ا٣بىبىػ ير ،كإفه يرجع معُب النبأ ُب اللغة إذل ا٣برب ،قاؿ ا٣بلي " :النبأي
الفع ي نبأتو كأنبأتو كاستنبأتو ،كا١بميع األنباء ،كالنبأىةي :النػ ٍغيةي، بلف نبأن ،أم :خبػرا ،ك ً
ل يف و
ىىن
ٗبعُب
ضرةي ،كالنػ ٍغيةي ن الع ٍ
صوت يي ىشك فيو كال يػيتىػيىػق ين ..كالنبأة ،كالبىغمةي ،كالط ٍغية ،ك ى
كىو ه
يينىبء األنباء عن كاحد ،كالنبوة ،لوال ما جاء ُب ا٢بديث ى٥بيًمىز ،كالنيب
حيث تيريد"(ُ).
يأخ يذ ىؾ إذل ي اضح يا﵁ ،كالنيب ،يقاؿ :الطريق الو ي
كيرجع معُب الرسوؿ ُب اللغة إذل االسَبساؿ ،كاللْب ،قاؿ ا٣بلي " :الر ٍس ي:
اسَبساؿ كلْب ،كناقةه رسلةي القوائم أم :سلًسةه لىيػنىةي الػم ً
فاص ...كالر ىس ي: ه الذم فيو
ى ى ى ىٍ
و ي ً
شيء ،كٝبعو إرساؿ ،كالر ىس ي يي ىذكر كيؤنث، طيع من ك ٝباعات ا ًإلب ،كالر ىس ي :ال ىق ي
ك ...كالرس ٝ :بع الرس ً ً
وؿ ،كُب ي ي كالرس ي :ا٥بىٍيئةي كالس يكوف ،يقاؿ :تى ىكل ٍم على ًر ٍسل ى
وؿ ،كالرسائ ٝبع الرسالة"(ِ). كىن ىر يس ه و
رسوؿ ي
لغة :ىي ه
ص يكرـ ا﵁ بو من يصطفيو من عباده ليطلعو أما النبوة فهي خربه خا ي
على شريعتو ٗبا فيها من األكامر كالنواىي ،كالوعظ ،كاإلرشاد ،كالوعد ،كالوعيد(ّ).
كالرسالة ىي :سفارة العبد بْب ا﵁ كبْب ذكم األلباب من خلقو
ليصلح هبا مناحي حياهتم ،كمصا٢بهم الدنيوية ،كاألخركية(ْ).
(ُ) العْب ٖ.ِّٖ/
(ِ) العْب ٕ.ُِْ-َِْ/
(ّ) ينظر :ا٤بنهاج ُب شعب اإلدياف ُ.ِّٗ/
(ْ) ينظر :شعب اإلدياف ُ.َُٓ/
ّْٕ
الشرع والفرق بينهما والرسول في َّ ثانيًا :تعريف النَّبي َّ
اختلف العلماءي ُب تعريف ك ي منهما ،قاؿ القاضي عياض " :كاختلف
العلماء ى النيب كالرسوؿ ٗبعُب أك ٗبعنيْب فقي :مها سواءه ،كأصلو من اإلنباء كىو
اإلعبلـ ،كاستدلوا بقولو تعاذل :ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ(ُ) فقد أثبت
رسوال ،كال الرسوؿ إال نبيا.
معا اإلرساؿ قاؿ :كال يكوف النيب إال ن ٥بما ن
كقي :مها مفَبقاف من كجو ..إذ قد اجتمعا ُب النبوة الٍب ىي االطبلع على
الغيب ،كاإلعبلـ ٖبواص النبوة أك الرفعة ٤بعرفة ذلك كحوز درجتها.
كافَبقا ُب زيادة الرسالة للرسوؿ ،كىو األمر باإلنذار كاإلعبلـ كما قلنا،
احدا ٤با ىح يسن
كحجتهم من اآلية نفسها التفريق بْب اال٠بْب ،كلو كانا شيئنا ك ن
تكرارمها ُب الكبلـ البليغ.
يب كليس ٗبرس و إذل أحد. قالوا كا٤بعُب :كما أرسلنا من رسوؿ إذل أيمة ،أك نى ي
كقد ذىب بعضهم إذل أف الرسوؿ قد جاء بشروع مبتدأ ،كمن دل يأت بو نيبي
غّب رسوؿ ،كإف أيمر باإلببلغ كاإلنذار.
نيب ،كليس ك ن ويب رسوؿ ي و ا١بىماءي الٍغى ًفّبي أىف يك
كالصحيح كالذم عليو ٍ
رسوال"(ِ).
ن
قاؿ الشوكاشل " :كالنيب ُب لساف الشرع :من بعث إليو بشرع ،فإف أيمر بتبليغو
فرسوؿ ،كقي :ىو ا٤ببعوث إذل ا٣بلق بالوحي لتبليغ ما أيكحاه ،كالرسوؿ قد يكوف مرادفنا
لو ،كقد خيتص ٗبن ىو صاحب كتاب ،كقي :ىو ا٤ببعوث لتجديد شرع أك تقريره،
كالرسوؿ ىو :ا٤ببعوث للتجديد فقط ،كعلى األقواؿ :النيب أعم من الرسوؿ"(ّ).
(ُ) سورة ا٢بج.ِٓ :
(ِ) الشفاء بتعريف حقوؽ ا٤بصطفى ُ.ْٖٗ-ْٖٖ/
(ّ) ني األكطار ُ.ُٗ/
ْْٕ
ويرى ابن عجيبة أف ىناؾ فرقنا بينهما حيث قاؿ عند تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ
(ُ)
سوؿ ييوحى إليو بشروع كييؤمرﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ " :الر ي
مقتصر
ه ف بغ ًّبه ،كالنيب
بالتبليغ ،كالنيب ييوحى إليو كدل ييؤمر بالتبليغ ،فالرسوؿ مكل ه
على نفسو"(ِ).
ىذا التفريق فقاؿ" :كآية ا٢بج كقد رد الشيخ ٧بمد األمْب الشنقيطي
كحي ي ىذه تبْب أف ما اشتهر على أ ً
كحي إليو هى أ من ىو يب الن أف من العلم أى ة ن لس
ً
كحي إليو كأيمىر بتبلي ًغ ما أيكحي إليو غّبي
كدل ييؤمر بتبليغو ،كأف الرسوؿ ىو النيب الذم أي ى
صحيح؛ ألف قولو تعاذل :ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ(ّ) ،يدؿ على أف
يكبل منهما يم ٍر ىس ،كأهنما مع ذلك بينهما تغاير ،كاستظهر بعضهم أف النيب الذم
ىو رسوؿ أينزؿ إليو كتا ه
ب كشرعه مستق ي مع ا٤بعجزة الٍب ثبتت هبا نبوتو ،كأف النيب
كتاب كإمنا أيكحي إليو أف يدعو
ا٤برس الذم ىو غّب الرسوؿ ،ىو من دل ينزؿ عليو ه
الناس إذل شريعة رسوؿ قبلو ،كأنبياء بِب إسرائي الذين كانوا ييرسلوف كييؤمركف
ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ بالعم ٗبا ُب التوراة؛ كما بينو تعاذل بقولو:
ﮎﮏ ﮐﮑﮒ ﮓ ﮔﮕﮖ ﮗﮘﮊ(ْ)".)ٓ( ،
الفرؽ بْب النيب كالرسوؿ فقاؿ" :فالنيب ككضح شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
(ُ) سورة ا٢بج.ِٓ :
(ِ) البحر ا٤بديد ّ ،ْْٓ/كينظر :اللوائح القدسية ُب شرح الوظيفة الزركقية ،صَُٕ.
(ّ) سورة ا٢بج.ِٓ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ْْ :
(ٓ) أضواء البياف ُب إيضاح القرآف بالقرآف ٓ.َِٗ/
ْٕٓ
ىو الذم ينبئو ا﵁ ،كىو ينبئ ٗبا أنبأ ا﵁ بو؛ فإف أيرس مع ذلك إذل من خالف أمر
ا﵁ ليبلغو رسالةن من ا﵁ إليو فهو رسوؿ ،كأما إذا كاف إمنا يعم بالشريعة قبلو ،كدل
نيب كليس برسوؿ؛ قاؿ تعاذل :ﮋﮈ و
ييرس ىو إذل أحد ييبلغو عن ا﵁ رسالة فهو ي
إرساال يعم
ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ كقولو :ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ؛ فذكر ن
النوعْب ،كقد خص أحدمها بأنو رسوؿ؛ فإف ىذا ىو الرسوؿ ا٤بطلق ،الذم أمره
بتبليغ رسالتو إذل من خالف ا﵁ كنوح ،كقد ثبت ُب الصحيح أنٌو أك يؿ و
رسوؿ بيعث
إذل أى األرض ،كقد كاف قبلو أنبياء؛ كشيث ،كإدريس ،كقبلهما آدـ
:كاف بْب آدـ كنوح ،عشرة قركف كلهم كاف نبيا يمكل نما ،قاؿ ابن عباس
على اإلسبلـ(ُ) ،فأكلئك األنبياء يأتيهم كحي من ا﵁ ٗبا يفعلونو كيأمركف بو ا٤بؤمنْب
الذين عندىم؛ لكوهنم مؤمنْب هبم ،كما يكوف أى الشريعة الواحدة يقبلوف ما يبلغو
العلماء عن الرسوؿ ،ككذلك أنبياء إسرائي يأمركف بشريعة التوراة ،كقد ييوحى إذل
ص ُب قص وة معينة ...فاألنبياء ينبئهم ا﵁؛ فييخربىم بأمره ،كهنيو،
كحي خا ي
أحدىم ه
كخربه ،كىم يينبئوف ا٤بؤمنْب هبم ما أنبأىم ا﵁ بو من ا٣برب ،كاألمر ،كالنهي ،فقولو
تعاذل :ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ دلي ه على أف النيب مرس ،كال ييسمى
رسوال عند اإلطبلؽ؛ ألنو دل يرس إذل و
قوـ ٗبا ال يعرفونو ،ب كاف يأمر ا٤بؤمنْب ٗبا ن
ي
ً
كالعادل ،ك٥بذا قاؿ النيب :العلماء كرثة األنبياء (ِ) ،كليس من حق؛
يعرفونو أنو ٌ
رجبل
(ُ) ينظر :فتح البارم ٔ ،ِّٕ/أما ىذا العد فثابت ُب عدد القركف بْب آدـ كنوح من حديث أيب أمامة :إف ن
أنيب كاف آدـ؟ قاؿ :نعم قاؿ :فكم كاف بينو كبْب نوح؟ قاؿ :عشرة قركف ،أخرجو قاؿ :يا رسوؿ ا﵁ ي
أيضا:
الطرباشل ُب األكسط ُ ،ُِٖ/رقم َّْ ،قاؿ ا٥بيثمي :رجالو رجاؿ الصحيح ُ ،ُٗٔ/كأخرجو ن
الطرباشل ُب الكبّب ٖ ،ُُٖ/رقم ْٕٓٓ ،كا٢باكم ُب مستدركو ِ ،ِِٔ/كصححو ،ككافقو الذىيب كابن حباف
ُب صحيحو رقم َُٗٔ ،قاؿ ا٥بيثمي :كرجالو ُب الصحيح غّب أٞبد بن خليد ا٢بلىب كىو ثقة ٖ.َُِ/
(ِ) أخرجو أٞبد ُب مسنده ٓ ، ُٗٔ/كأبو داكد ُب سننو ،كتاب العلم ،باب ا٢بث على طلب العلم ،رقم ُّْٔ،
=
ْٕٔ
شرط الرسوؿ أف يأٌب بشريعة جديدة؛ فإف يوسف كاف على ملة إبراىيم ،كداكد
كسليماف كانا رسولْب ،ككانا على شريعة التوراة ،قاؿ تعاذل عن مؤمن آؿ فرعوف:
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ
ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﮊ(ُ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ
ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪﭫ ﭬﮊ(ِ)(ّ).
ثالثًا :رأيو فيما يجب ويستحيل في َحق الرسل واألنبياء -عليهم
السالم -وبِ َم تحصل النبُ َّوة
َّ
بْب ابن عجيبة ما جيب كيستحي ُب حقهم عليهم السبلـ ،فقاؿ" :كأما
ٕبقهم -عليهم السبلـ -فيجب عليو أف يىعتقد أنو جيب ٥بم الصدؽ ،كاألمانة،
كالتبليغ ،كعصمهم ا﵁ من ا٤بعصية ،كصربىم على الطاعة ،كيستحي ُب
حقهم الكذب ،كا٣بيانة ،كالكتماف ،كجيوز ٕبقهم األعراض البشرية ،كا٤برض
نقص ُب مراتبهم العلية ،ككاألك كالشرب ،كالنوـ، ا٣بفيف الذم ال يؤدم إذل و
كالنكاح ،كا٤بشي ُب األسواؽ ،ككذلك جيب تصديقهم فيما أخربكا عنو من البعث،
كا٢بشر ،كا٢بساب ،كا٢بوض ،كا٤بيزاف ،كالصراط ،كا١بنة ،كالنار .)ْ("...
=
كالَبمذم ،كتاب العلم ،باب فض الفقو على العبادة ٓ ،ْٖ/رقم ُِٖٔ ،كابن ماجو ُب سننو ُب ا٤بقدمة،
باب فض العلماء كا٢بث على طلب العلم ،رقم ِِّ ،قاؿ ا٢بافظ بن حجر :كضعفو الدارقطِب ُب العل
ٔ ،ُِٕ-ُِٔ/كىو مضطرب اإلسناد ،قالو ا٤بنذرم٨ :بتصر سنن أيب داكد ٓ ،ِْْ-ِّْ/كالتلخيص
ا٢ببّب ّ ،ُْٔ/كا٢بديث ضعفو األلباشل .ينظر :ضعيف ا١بامع كزياداتو ُ ٓٔٔ/رقم ّٖٖٗ.
(ُ) سورة غافر.ّْ :
(ِ) سورة النساء.ُّٔ :
(ّ) النبوات ِ.ُٕٖ/
(ْ) ٨بطوط رسائ ُب العقائد ؿ ،ٔ/كينظر :البحر ا٤بديد ْ.ٖٖٓ/
ْٕٕ
ورأي ابن عجيبة ُب حق الرس كاألنبياء -عليهم السبلـ -ىو الصواب ،فقد
أنو كاف يقوؿ :أنا النيب ال كذب أنا ابن عبد ا٤بطلب ،قاؿ ثبت عن النيب
:أفررًب عن رسوؿ ا﵁ يوـ حنْب؟ قاؿ :لكن رسوؿ رج للرباء بن عازب
ا﵁ دل يىفر ،إف ىوازف كانوا ن
قوما يرىما نة كإنا لػما لقيناىم ٞبلنا عليهم فاهنزموا،
فأقب ا٤بسلموف على الغنائم كاستقبلونا بالسهاـ ،فأما رسوؿ ا﵁ فلم يىفر فلقد
رأيتو كإنو لعلى بغلتو البيضاء كإف أبا سفياف آخ هذ بلجامها كالنيب يقوؿ :أنا
النيب ال كذب أنا ابن عبد ا٤بطلب (ُ).
كمعُب قولو :أنا النيب ال كذب :أم حقا ،كيرجع مراده ُب ذلك إذل
كجوده ىناؾ حقا؛ ليعلمهم بنفسو فيثبتوا بثباتو ،أك يكوف ثبتنا حقا ،كمن صفات
األنبياء صلوات ا﵁ عليهم أٝبعْب :أهنم ال يفركف ،أك أنو ال كذب ُب حديثو ،كما
أخربىم من غلبتهم كظهورىم على عدكىم ،كليذكرىم بنبوتو؛ لتقول بصائرىم بوفاء
عهده كظهور أمره"(ِ).
كاألنبياء صلوات ا﵁ عليهم معصوموف فيما خيربكف بو عن ا﵁ كُب
تبليغ رساالتو باتفاؽ األيمة(ّ) ،ك٥بذا كاف الذم عليو سلف األيمة كأئمتها أف األنبياء
إمنا ىم معصوموف من اإلقرار على الذنوب.
كالقوؿ بأف األنبياء عيصموا عن الكبائر دكف الصغائر ىو قوؿ أكثر علماء
أيضا قوؿ أكثراإلسبلـ كٝبيع الطوائف ...حٌب إف ىذا قوؿ أكثر األشعرية كىو ن
أى التفسّب كا٢بديث كالفقو ،ب دل ينق عن السلف كاألئمة كالصحابة كالتابعْب
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب ا١بهاد ،باب من قاد دابة غّبه ُب ا٢برب ،ٔٗ/ٔ ،رقم ِْٖٔ.
(ِ) إكماؿ ا٤بعلم بفوائد مسلم ٔ.ُِّ/
(ّ) ينظر٦ :بموع الفتاكل َُ.ِٖٗ/
ْٖٕ
كتابعيهم إال ما يوافق ىذا القوؿ ،أما الصغائر فعامة ما ينق عن ٝبهور العلماء أهنم
غّب معصومْب عن اإلقرار على الصغائر كال يقركف عليها كال يقولوف إهنا ال تقع
ٕباؿ(ُ).
" :أٝبع ا٤بسلموف على عصمة األنبياء من كقاؿ القاضي عياض
الفواحش كالكبائر كا٤بوبقات"(ِ).
" :فإهنم متفقوف -أم ا٤بسلمْب -على أف األنبياء كقاؿ ابن تيمية
معصوموف فيما يبلغونو عن ا﵁ تعاذل ،كىذا ىو مقصود الرسالة؛ فإف الرسوؿ ىو
الذم يبلغ عن ا﵁ أمره كهنيو كخربه ،كىم معصوموف ُب تبليغ الرسالة باتفاؽ
ا٤بسلمْبٕ ،بيث ال جيوز أف يستقر ُب ذلك شيءه من ا٣بطأ"(ّ).
أصبل ،كال
أيضا" :ىم متفقوف على أهنم ىال يػي ىقرك ىف على خطأ ُب الدين ن
كيقوؿ ن
على فسوؽ ،كال كذب ،ففي ا١بملة ك ما يقدح ُب نبوهتم كتبليغهم عن ا﵁
فهم متفقوف على تنزيههم عنو ،كعامة ا١بمهور الذين جيوزكف عليهم الصغائر
يقولوف :إهنم معصوموف من اإلقرار عليها ،فبل يصدر عنهم ما يضرىم"(ْ).
كهبذه النقوؿ عن أئمة السلف يتضح أف ابن عجيبة كافق الصواب ُب رأيو
عما جيوز كيستحي ُب حقهم.
كأما رأيو ُب كيفية إدراؾ النبوة كٙبصيلها فّبل أف النبوة ال تدرؾ بالنسب
ﮋﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ كا٤باؿ ،حيث قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
(ُ) ٦بموع الفتاكل ْ.ُّٗ/
(ِ) الشفاء بتعريف حقوؽ ا٤بصطفى ِ.ِّٕ/
(ّ) منهاج السنة النبوية ّ.ِّٕ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ُ.ِْٕ/
ْٕٗ
ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ
ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﮊ(ُ)" ،فإف النبوة ليست ٗبجرد النسب كا٤باؿ ،كإمنا ىي
بفضائ نفسانية ىخييص ا﵁ هبا من يشاء من عباده ،ب ٗبحض الفض كالكرـ،
فيجتيب لرسالتو من علم أنو يصلح ٥با"(ِ).
كىو هبذا الرأم يوافق معتقد الفبلسفة كالصوفية ،كيخيالف ما عليو أى السنة
كا١بماعة.
" :كأما ا٤بتفلسفة القائلوف بقدـ العادل قاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
كصدكره عن علة موجبة ،مع إنكارىم أف ا﵁ -تعاذل -يفع بقدرتو كمشيئتو ،كأنو
يفيض على اإلنساف ٕبسب استعداده ،كىي ي فيض
يعلم ا١بزئيات ،فالنبوة عندىم ه
مكتسبة عندىم.
كشك ُب نفسو كمن كاف متميػنزا ُب قوتو العلمية ٕبيث يستغِب عن التعليم ،ي
خطاب يسمعو كما يسمع النائم ،كشخص يخياطبو كما خياطب النائم- ،كُب
تأثّبا غريبنا -كاف نبيا عندىم ،كىم ال ييثبتوف
العمليةٕ -بيث يؤثر ُب العنصريات ن
مل نكا مفض نبل يأٌب بالوحي من ا﵁ تعاذل كال مبلئكة ،ب كال جنا خيرؽ ا﵁ هبم
العادات لؤلنبياء إال قول النفس ،كقوؿ ىؤالء كإف كاف شرا من أقواؿ يكفار اليهود
كالنصارل ،كىو أبعد األقواؿ عما جاءت بو الرس ،فقد كقع فيو كثّبه من ا٤بتأخرين
قلي ،كالكشف ا٣بيارل الذين دل ييشرؽ عليهم نور النبوة من ا٤بدعْب للنظر الع ٌ
الصوُب ،كإف كاف غاية ىؤالء األقيسة الفاسدة ،كالشك ،كغاية ىؤالء ا٣بياالت
(ُ) سورة األنعاـ.ُِْ :
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ُٕٔ/
َْٖ
الفاسدة كالشطح"(ُ).
ﮋﭼ والقول الحق في ذلك أ َّن النبوة اصطفاء ،كما قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆﮇﮊ(ِ).
"خيرب تعاذل أنو خيتار من ا٤ببلئكة ير يس نبل فيما يشاء من قاؿ ابن كثّب :ي
شرعو كقدره ،كمن الناس إلببلغ رساالتو"(ّ).
كقاؿ ابن جرير الطربم " :يقوؿ تعاذل ذكره :ا﵁ خيتار من ا٤ببلئكة ير ىس نبل
كجربئي كميكائي اللذين كانا يرسلهما إذل أنبيائو ،كمن شاء من عباده كمن الناس،
كأنبيائو الذين أرسلهم إذل عباده من بِب آدـ ،كمعُب الكبلـ :ا﵁ يصطفي من
أيضا ير يس نبل"(ْ).
رسبل كمن الناس ن
ا٤ببلئكة ن
كيقوؿ الشيخ السعدم " :أم خيتار كجيتيب من ا٤ببلئكة ير يس نبل كمن الناس
رسبل يكونوف أزكى ذلك النوع ،كأٝبعو لصفات اجملد ،كأحقو باالصطفاء ،فالرس ال ن
جاىبل
يكونوف إال صفوة ا٣بلق على اإلطبلؽ ،كالذم اختارىم كاصطفاىم ليس ن
ٕبقائق األشياء ،أك يعلم شيئنا دكف شيء ،كإمنا ا٤بصطفي ٥بم السميع ،البصّب ،الذم
قد أحاط علمو ك٠بعو كبصره ٔبميع األشياء ،فاختياره إياىم عن عل وم منو أهنم أى
لذلك ،كأف الوحي يصلح فيهم كما قاؿ تعاذل :ﮋﯱ ﯲ ﯳ ﯴ
ﯵﮊ(ٓ)".)ٔ(،
(ُ) النبوات ُ.َّ/
(ِ) سورة ا٢بج.ٕٓ :
(ّ) تفسّب القرآف العظيم ٓ.ْْٓ/
(ْ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٖ.ٖٕٔ/
(ٓ) سورة األنعاـ.ُِْ :
(ٔ) تيسّب الكرصل الرٞبن ُب تفسّب كبلـ ا٤بناف ُ.ْٓٔ/
ُْٖ
كيقوؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية " :كا﵁ سبحانو قد أخرب أنو يصطفي من
ا٤ببلئكة ير يس نبل كمن الناس ،كاالصطفاء :افتعاؿ من التصفية ،كما أف االختيار:
افتعاؿ من ا٣بّبة ،فيختار من يكوف مصطفى ...كا﵁ سبحانو اٚبذ ىر يس نوال فضلو
بصفات أيخرل دل تيكن موجودةن فيو من قب إرسالو ،كما كاف ييظهر لك من رأل و
موسى كعيسى ك٧بم ندا من أحوا٥بم كصفاهتم بعد النبيػوة"(ُ).
وذكر ما جاء في خصائصو محمممدد
رابعا :اإليمان بالنَّبي َّ
ً
بعضا من األمور الٍب يتضمنها اإلدياف بنبينا ٧بمد
ذكر ابن عجيبة ن
كخصائصو كىي:
عامةٌ للثقلين. َُّ -
أن رسالتَو َّ
ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ٝبيعا، أم: ً
اس لنناؾ إًال ىكافةن لً
ى ل
ٍ سىر
أ ماك " :(ِ)
ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ
ن ى ٍى
إنسهم ً
كجنٌهم ،ىعربيٌهم كعجميٌهم ،أٞبرىم كأسودىم ،كقدـ ا٢باؿ لبلىتماـ"(ّ).
" :يقوؿ -تعاذل ذكره :-كما أرسلناؾ يا ٧بم يد إذل ىؤالء قاؿ الطربم
ا٤بشركْب با﵁ من قومك خاصة ،كلكنا أرسلناؾ كافة للناس أٝبعْب ،العرب منهم،
ﮋﮬ ﮭ كنذيرا من كذبك
بشّبا من أطاعك ،ن كالعجم ،كاألٞبر كاألسود ،ن
ﮮ ﮯﮰﮊ أف ا﵁ أرسلك كذلك إذل ٝبيع البشر"(ْ).
(ُ) النبوات ُ.َّ/
(ِ) سورة سبأ.ِٖ :
(ّ) البحر ا٤بديد ْ.ْٓٗ/
(ْ) جامع البياف َِ.َْٓ/
ِْٖ
كقاؿ تعاذل :ﮋﮢﮣﮤ ﮥﮦ ﮧﮨﮩﮊ(ُ).
ﮋﮥ خطاب لؤلٞبر كاألسود ،كالعريب كالعجمي،
ه " :كىذا قاؿ ابن كثّب
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮊ أمٝ :بيعكم ،كىذا من شرفو كعظمتو أنو خاًبي النبيْب،
مبعوث إذل الناس كافة"(ِ).
ه كأنو
قاؿ الطحاكم " :فهو ا٤ببعوث إذل عامة ا١بن ككافة الورل ،با٢بق كا٥بيىدل
كبالنور كالضياء"(ّ).
ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ مبعوث للناس عامة ،قاؿ تعاذل:
ه مدد
فنبينا ٧بمم ه
ﯚﯛﯜﮊ(ْ).
" :كا٤براد بالعا٤بْب ىنا ،اإلنس كا١بن؛ ألف النيب كاف قاؿ القرطيب
ٝبيعا"(ٓ).
رسوال إليهما ن
ن
مبعوث إذل الثقلْب باتفاؽ
ه كقاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية " :ك٧بم هد
ا٤بسلمْب"(ٔ).
بيعث إذل ا١بن كقاؿ ابن القيم " :فأٝبع ا٤بسلموف على أف ٧بم ندا
كاإلنس ،كأنو جيب على ا١بن طاعتو ،كما جيب على اإلنس"(ٕ).
(ُ) سورة األعراؼ.ُٖٓ :
(ِ) تفسّب القرآف العظيم ّ.ْٖٗ/
(ّ) العقيدة الطحاكية ،صّٗ.
(ْ) سورة الفرقاف.ُ :
(ٓ) تفسّب القرطيب ُّ ،ْ/كينظر :شرح العقيدة الطحاكية ،صُٔٔ ،كلوامع األنوار ِ ،ِٕٗ/كمعارج القبوؿ
ِ.ْٗٔ/
(ٔ) ٦بموع الفتاكل ُُ.َّّ/
(ٕ) طريق ا٥بجرتْب كباب السعادتْب ُ.ُٕٔ/
ّْٖ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ قاؿ تعاذل:
ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ
ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ
ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚﮊ(ُ).
"ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ : الشنقيطي
قاؿ الشنقيط
ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮊ منطوؽ ىذه اآلية أف من أجاب داعي ا﵁ ٧بم ندا كآمن بو،
كٗبا جاء بو من ا٢بق غفر ا﵁ لو ذنوبو ،كأجاره من العذاب األليم ،كمفهومها ،أعِب
مفهوـ ٨بالفتها ا٤بعركؼ بدلي ا٣بطاب ،أف من دل جيب داعي ا﵁ من ا١بن ،كدل
يؤمن بو دل يغفر لو ،كدل جيره من عذاب أليم ،ب يعذبو كيدخلو النار ،كىذا ا٤بفهوـ
آيات أيخر ،كقولو تعاذل :ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ جاء مصرحا بو مبيػننا ُب و
ن
(ِ)
ﭫ ﭬ ﭭﮊ كقولو تعاذل :ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱﮊ(ّ) .)ْ(" ...
ﮋﮖ كهبذا يتبْب أف غّبه من األنبياء رسالتهم خاصة ألقوامهم ،قاؿ تعاذل:
ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ
ﮩﮪﮊ(ٓ).
(ُ) سورة األحقاؼ.ِّ-ِٗ :
(ِ) سورة ىود.ُُٗ :
(ّ) سورة السجدة.ُّ :
(ْ) أضواء البياف ٖ.ِٓ/
(ٓ) سورة إبراىيم.ْ :
ْْٖ
قاؿ ابن كثّب " :كقد كانت ىذه يسنة ا﵁ ُب خلقو ،أنو ما بعث نبيا ُب
نيب بإببلغ رسالتو إذل أيمتو دكف غّبىم، و
أيمة إال أف يكوف بلغتهم ،فاختص ك ي
كاختص ٧بمد بن عبد ا﵁ رسوؿ ا﵁ بعموـ الرسالة إذل سائر الناس"(ُ).
كاألحاديث كثّبة تشهد ٥بذا ا٤بعُب ،قاؿ :ككاف النيب يبعث إذل قومو
مة (ِ).
خاصة كبيعثت إذل الناس عاممة
أيضا قولو :كالذم نفس ٧بم ود بيده ،ال يسمع يب أح هد من ىذه األيمة ك ن
رسلت بو ،إال كاف من أصحاب يهودم ،كال نصراشلٍ ،ب ديوت كدل يؤمن بالذم أي ي
النار (ّ).
﵁ على ىكجهو إال حديث عن رسوؿ ا﵁ ه قاؿ سعيد بن جبّب(ْ)" :ما بلغِب
كجدت مصداقىو ُب كتاب ا﵁ تعاذل ،حٌب قاؿ ال يى ى
سم يع يب أح هد من ىذه األيمة، ي
فقلت:
كال يهودم كال نصراشليٍ ،ب ال يؤمن ٗبا أيرسلت بو إال دخ النارر قاؿ سعيد ،ي
أين ىذا ُب كتاب ا﵁؟ حٌب أتيت على ىذه اآلية:
ﮋﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ
ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽
(ُ) تفسّب القرآف العظيم ْ.ْٕٕ/
مسجدا كطهورا ُ ،ْٕ/رقم ّّٓ.
ن (ِ) أخرجو البخارم ،كتاب التيمم ،باب جعلت رل األرض
ُ ،ُّْ/رقم ُّٓ. (ّ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب كجوب اإلدياف برسالة نبينا ٧بمد
(ْ) ىو :أبو عبد ا﵁ ،كقي :أبو ٧بمد ،سعيد بن جبّب بن ىشاـ األسدم بالوالء ،موذل بِب كالبة بن ا٢بارث بطن
من بِب أسد بن خزدية؛ كوُبي ،أحد أعبلـ التابعْب ،أخذ العلم عن عبد ا﵁ بن العباس كعبد ا﵁ بن عمر
،قاؿ لو ابن عباس :حدث ،فقاؿ :أيحدث كأنت ىاىنا؟ فقاؿ :أليس من نعمة ا﵁ عليك أف ٙبدث
كأنا شاىد ،فإف أصبت فذاؾ ،كإف أخطأت علمتك ،قتلو ا٢بجاج سنة ٓٗىػ ،كلو من العمر ٫بو ٟبسْب سنة.
ينظر :كفيات األعياف ِ.ُّٕ/
ْٖٓ
﮾﮿ ﯀﯁﯂ﮊ(ُ) قاؿ :من أى ا٤بل يكلها"(ِ).
ِ -أنَّو خاتم النَّبيين.
قاؿ ُب تفسّب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶﯷﯸﮊ(ّ):
ْب أم :آخرىم الذم ختمهم ،أك ختموا بو على قراءة خاًبى النبًي ى
ى ضاا
ض
أيض
"كاف ن
عاصم ،بفتح التاءٗ ،بعُب :الطابع ،كأنو طبع كختم على مقامات النبوة ،كما خيتم على
عامبل على
الكتاب لئبل يلحقو شيءه ،فبل نيب بعده ،كعيسى ٩بن نػيبأ قبلو ،كحْب ينزؿ ن
كمن قرأ بكسر التاء ،فمعناه فاع ا٣بتم"(ْ).
شريعتو ،كأنو بعض أيمتو ،ى
قاؿ السفاريِب (ٓ)" :كمعناه أنو ال تبدأ نبوةه ،كال تيشرع شريعةه بعد نيبوتو
كشريعتو"(ٔ).
ص ُب أنو ال نيب بعده ،كإذا كاف ال نيب بعده فبل كقاؿ ابن كثّب" :فهذه اآليةي ن ي
رسوؿ بعده بطريق األكذل كاألحرل؛ ألف مقاـ الرسالة أخص من مقاـ النبوة ،فإف
نيب ،كال ينعكس"(ٕ). رسوؿ يو ك
(ُ) سورة ىود.ُٕ :
(ِ) تفسّب الطربم ُٓ.ِٕٗ/
(ّ) سورة األحزاب.َْ :
(ْ) البحر ا٤بديد ْ.ّْٗ/
(ٓ) ىو٧ :بمد بن أٞبد بن سادل السفاريِب ،كلد بقرية سفارين من قرل نابلس ُب فلسطْب ،عاـ ُُُْىػ ،من
شيوخو :عبد القادر التغليب ،ك٧بمد حياة السندم ،كمن تبلميذه٧ :بمد مرتضى الزبيدم ،كمن مصنفاتو :الدرة
ا٤برضية ُب عقيدة الفرقة ا٤برضية ،ككشف اللثاـ ُب شرح عمدة األحكاـ ،توُب سنة ُُٖٖىػ .ينظر :سلك
الدرر ُب أعياف القرف الثاشل عشر ْ.ُّ/
(ٔ) لوامع األنوار ِ.ِٕٕ/
(ٕ) تفسّب القرآف العظيم ٔ.ِْٖ/
ْٖٔ
كقاؿ ابن جرير ..." :كلكن رسوؿ ا﵁ كخاًب النبيْب ،ختم النبوة فطبع عليها
فبل تيفتح و
ألحد بعده إذل قياـ الساعة"(ُ).
أف النيب يب أف رسالتو خاٛبة الرساالت ،فعن أيب ىريرة كلقد بْب النيب
قاؿ :مثلي كمث األنبياء قبلي كمث رج و بُب بيتنا فأحسنو كأٝبلو إال موضع
لبنة من زاكية ،فجع الناس يطوفوف كيعجبوف كيقولوف :ىبل يكضعت ىذه اللبنة؟
قاؿ :فأنا اللبنة ،كأنا خاًب النبيْب (ِ).
يقوؿ ابن حجر " :كُب ا٢بديث ضرب األمثاؿ للتقريب لؤلفهاـ ،كفض
النيب على سائر النبيْب ،كأف ا﵁ ختم بو ا٤برسلْب ،كأكم بو الشرائع"(ّ).
إسبلـ إال
ه متعْب ال يتم إديا هف إال بو ،كال يصح
اجب ه فاإلدياف بالنيب "ك ه
أف رسوؿ ا﵁ قاؿ :كالذم نفس ٧بمد بيده ال معو"(ْ) ،فعن أيب ىريرة
م كال نصراشلٍ ،ب ديوت كدل يؤمن بالذم أيرسلتيسمع يب أح هد من ىذه األيمة يهود ي
بو إال كاف من أصحاب النار (ٓ).
عامةن كشاملةن ١بميع الناس ،كنسخ ا٤بل كلٌها. ك٥بذا كانت رسالة النيب
قاؿ ابن القيم " :كعموـ رسالتو بالنسبة إذل ك ما حيتاج إليو العباد
ُب معارفهم كعلومهم كأعما٥بم ،كأنو دل حيوج أيمتو إذل و
أحد بعده ،كإمنا حاجتهم إذل
(ُ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٗ.ِٖ/
(ِ) أخرجو البخارم ،كاللفظ لو ،كتاب ا٤بناقب ،باب خاًب النبيْب ٔ ،ٖٓٓ/رقم ّّْٓ.
(ّ) فتح البارم ٔ.ٓٓٗ/
(ْ) الشفا ٕبقوؽ ا٤بصطفى ِ.ْ/
إذل ٝبيع الناس كنسخ ا٤بل كلها (ٓ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب كجوب اإلدياف برسالة نبينا ٧بمد
ِ ،ُٖٔ/رقم ُُٔ.
ْٕٖ
من يبلغهم عنو ما جاء بو ،فلرسالتو عموماف ٧بفوظاف ال يتطرؽ إليهما ٚبصيص،
عموـ بالنسبة إذل ا٤برس إليهم ،كعموـ بالنسبة إذل ك ما يحيتاج إليو من بعث إليو
ُب أصوؿ الدين كفركعو؛ فرسالتو كافية شافية عامة ،ال ٙبوج إذل سواىا ،كال يتم
اإلدياف بو إال بإثبات عموـ رسالتو ُب ىذا كىذا ،فبل خيرج أحد من ا٤بكلفْب عن
رسالتو ،كال خيرج نوع من أنواع ا٢بق الذم ٙبتاج إليو األمة ُب علومها كأعما٥با عما
جاء بو"(ُ).
ّ -أنَّو سيد ولد آدم.
قاؿ" :فإنو يخص بالدعوة العامة ،كا٢بي ىج ًج ا٤بتكاثرة ،كا٤بعجزات ا٤بستمرة،
كاآليات ا٤بتعاقبة بتعاقب الدىر ،كالفضائ العلمية كالعملية الفائتة للحصر ،كلقد
صرح النيب بفضلو على ٝبيع األنبياء بقولو :أنا سي يد كلد آدـ كال فخر (ِ)"(ّ).
بأنو ساد ال يك ،فقاؿ :أنا سيد كلد كقد فض ا﵁ تعاذل نبينا ٧بم ندا
عر
آدـ كال فخر ،كالسيد من اتصف بالصفات العلية كاألخبلؽ السنية ،كىذا يم ٍش ه
بأنو أفض منهم ُب الدارين ،أما ُب الدنيا فلما اتصف بو من األخبلؽ ا٤بذكورة،
ب على األكصاؼ كاألخبلؽ ،فإذا فضلهم ُب كأما ُب اآلخرة فؤلف جزاء اآلخرة مرت ه
الدنيا ُب ا٤بناقب كالصفات ،فضلهم ُب اآلخرة ُب ا٤براتب كالدرجات.
(ُ) إعبلـ ا٤بوقعْب عن رب العا٤بْب ْ.ِٖٓ/
(ِ) أخرجو الَبمذم ،كتاب ا٤بناقب ،باب فض النيب ٓ ،ْٖٓ/رقم ُّٓٔ ،كابن ماجو ،كتاب الزىد ،باب ذكر
حديث صحي هح هبذا اللفظ ،ينظر :السلسلة الصحيحة لؤللباشل ،رقم
ه الشفاعة ِ ،َُْْ/رقم َّْٖ ،كىو
ُُٕٓ ،كصحيح ا١بامع الصغّب ُ ،َّٗ/رقم ُْٖٔ ،كأخرجو مسلم من غّب زيادة كال فخر ،كتاب الفضائ ،
باب تفضي نبينا على ٝبيع ا٣ببلئق ،ينظر :صحيح مسلم بشرح النوكم ُٓ ،ّْٖ/رقم ِِٖٕ.
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ِِٖ/
ْٖٖ
كإمنا قاؿ :أنا سيد كلد آدـ كال فخر لييعرؼ أيمتو منزلتو من ربو،
أف يقطع افتخارا ُب الغالب ،أراد
ن ك٤با كاف من ذكر مناقب نفسو إمنا يذكرىا
افتخارا ،فقاؿ :كال فخر (ُ).
ن ىكىم من يتوىم من ا١بهلة أنو ذكر ذلك
طهورا لو،ً ْ -النَّصر بالرعب ،وحل الغنائم ،وجعل األرض مسج ًدا
والشفاعة ،وجوامع الكلِم.
رلت ً ل قاؿ :أيعطيت ٟبسا ىدل يػعطىهن أح هد من األىنٍبًي ًاء قىػبلًي :أ ً
يح
ى ٍ ى ٍ ي ن ٍ يٍ ي ى
ً كجعًلى ٍ ً صرت بالر ٍع ً ً ً ً
كطه نورا،
ض ىم ٍسج ندا ي رل األ ٍىر ي ت ى ب مس ىّبىة ىش ٍه ور ،ي الغىنىائ يم ،كني ٍ ي
صصت ًٔبى ىوام ًع الكلًم (ِ)(ّ). كخ ً
ي اعةى ،ي
يت الش ىف ى
كأ ٍيعط ي
"كظاىر ا٢بديث يقتضي أف ك كاحدةو من ا٣بمس ي : قاؿ ابن حجر
ألحد قبلو ،كىو كذلك"(ْ). ا٤بذكورات دل تكن و
ككبلمو صلوات ريب كسبلمو عليو حيم معاشل جامعة مانعو ،فألفاظو موجزة
مع تناك٥با للمعاشل الكثّبة جدا ٖبواٛبها أم :كاف خيتم على ا٤بعاشل الكثّبة الٍب
تضمنها اللفظ اليسّب فبل خيرج منها شيءه عن طالبو كمستنبطو لعذكبة لفظو
كجزالتو(ٓ) ،كالشواىد على ذلك كثّبة فمنها قولو :من كاف يؤمن با﵁ كاليوـ
خّبا أك ليصمت (ٔ).
اآلخر فليق ن
(ُ) ينظر :منية السوؿ ُب تفضي الرسوؿ ،صُٖ.
كطهورا ،َّٕ/ُ ،رقم ُِٓ،
ن مسجدا
ن (ِ) أخرجو مسلم ،كتاب ا٤بساجد كمواضع الصبلة ،باب جعلت رل األرض
كينظر :صحيح مسلم بشرح النوكم ٓ.ُٕٖ/
(ّ) البحر ا٤بديد ِ.ّْٗ/
(ْ) فتح البارم ُ.ّْٔ/
(ٓ) ينظر :الديباج على صحيح مسلم ٓ.ٕٓ/
(ٔ) أخرجو البخارم ،كتاب الرقاؽ ،باب حفظ اللساف َِٓ/ُٓ ،رقم ْٕٓٔ.
ْٖٗ
م؛ ًألى ٍف يَبؾ اإلنساف ما ال يعنيو ،كأف يشتغ بنفسوكىذا توجيوه نبو ي
كإصبلحها كهتذيبها ،كلكن ال يعِب ىذا ترؾ األمر با٤بعركؼ كالنهي عن ا٤بنكر،
فاألمر با٤بعركؼ كالنهي عن ا٤بنكر كفق ضوابط الشرع دكف أف يَبتب عليو مفسدة
ﮋﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ امتثاال لقوؿ ا﵁ تعاذل:
أكرب فهذا ٩با يعِب اإلنساف ن
ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮊ(ُ).
ٓ -أنُزل عليو القرآن(ِ).
فقاؿ" :فمن ذلك أنو بيعث إذل ا٣بلق عد ابن القيم خصائص كثّبة للنيب
كتاب
كختم بو ديواف األنبياء ،كنزؿ عليو القرآف الذم دل ينزؿ من السماء ه عامة ،ي
يشبهو ،كال يقاربو ،كأنزؿ على قلبو ٧بفوظنا متلوا ،كضمن لو حفظو إذل أف يأٌب ا﵁
بأمره ،كأيكٌب جوامع الكلم ،كنيصر بالرعب ُب قلوب أعدائو كبينهما مسّبة شهر،
كجعلت لوكجعلت صفوؼ أيمتو ُب الصبلة على مثاؿ صفوؼ ا٤ببلئكة ُب السماء ،ي ي
كطهورا ،كأيسرم بو إذل أف جاكز السماكات السبع كرأل ما دل
ن مسجدا
ن كألمتو األرض
كجع سيد كلد آدـ ،كانتشرت دعوتو ُب كرفع على سائر النبيْب ،ي بشر قبلو ،ي
يره ه
مشارؽ األرض كمغارهبا ،كاتبعو على دينو أتباع أكثر من أتباع سائر النبيْب من عهد
نوح إذل ا٤بسيح ،فأيمتو ثلثا أى ا١بنة ،كخصو بالوسيلة ،كىي أعلى درجة ُب ا١بنة،و
كبا٤بقاـ ا﵀مود الذم يغبطو بو األكلوف كاآلخركف ،كبالشفاعة العيظمى الٍب يتأخر
عنها آدـ كنوح كإبراىيم كموسى كعيسى ،كأعز ا﵁ بو ا٢بق كأىلو عزا دل يعزه و
بأحد
و
بأحد قبلو ،كآتاه من العلم كالشجاعة من قبلو ،كأذؿ بو الباط كحزبو ذال دل حيص
(ُ) سورة آؿ عمراف.َُْ :
(ِ) ينظر :البحر ا٤بديد ْ.ٕٓ/
َْٗ
كالسماحة كالصرب كالزىد ُب الدنيا كالرغبة ُب اآلخرة كالعبادات القلبية كا٤بعارؼ
كجعلت ا٢بسنة منو كمن أيمتو بعشر حسنات مثلها إذل اإل٥بية مادل يؤتو نيبي قبلو ،ي
سبعمائة ضعف إذل أضعاؼ كثّبة ،ك٘باكز لو عن أيمتو ا٣بطأ كالنسياف ،كما
استكرىوا عليو ،كصلى ا﵁ عليو ىو كٝبيع مبلئكتو ،كأمر عباده ا٤بؤمنْب كلهم أف
تسليما ،كقرف ا٠بو با٠بو فإذا ذكر ا﵁ ذكر معو ،كما ُب ا٣بطبة
يصلوا عليو كيسلموا ن
كالتشهد كاألذاف ،فبل يصح و
ألحد أذا هف كال يخطبةه كال صبلةه حٌب يشهد أنو عبده
أمرا يطاع ،ال ٩بن قبلو كال ٩بن ىو كائن بعده إذل أف تيطول
كرسولو ،كدل جيع معو ن
الدنيا كمن عليها ،كأغلق أبواب ا١بنة إال عمن سلك خلفو ،كاقتدل بو ،كجع لواء
ا٢بمد بيده ،فآدـ كٝبيع األنبياء ٙبت لوائو يوـ القيامة ،كجعلو أكؿ من تنشق عنو
األرض ،كأكؿ شافع كأكؿ مشفع ،كأكؿ من يقرع باب ا١بنة ،كأكؿ من يدخلها ،فبل
يدخلها أح هد من األكلْب كاآلخرين إال بشفاعتو ،كأعطي من اليقْب كاإلدياف
كالصرب كالثبات كالقوة ُب أمر ا﵁ تعاذل ،كالعزدية على تنفيذ أكامره ،كالرضا عنو،
ظاىرا كباطننا ،سرا كعبلنيةُ ،ب نفسو كُب
كالشكر لو ،كالتنوع ُب مرضاتو ،كطاعتو ن
ا٣بلق ،ما دل يعطو نيب غّبه ،كمن عرؼ أحواؿ العادل ،كسّب األنبياء كأ٩بهم ،تبْب لو
عْب
أف األمر فوؽ ذلك ،فإذا كاف يوـ القيامة ظهر للخبلئق كلهم من ذلك ما ال ه
أبدا"(ُ).
رأت كال أذ هف ٠بعت ،كال خطر على قلب بشر أنو يكوف ن
ٔ -اإلسراء والمعراج.
٨بصوص بو كقي مرة أك مرتْب ،كأما اإلسراءه قاؿ" :إف اإلسراء با١بى ىسد
بالركح فيقع لؤلكلياء على قدر تصفية الركح .)ِ("...
(ُ) ىداية ا٢بيارل ُب أجوبة اليهود كالنصارل ِ.ّٔٔ/
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ُُٖ-َُٖ/
ُْٗ
كما ذكره ابن عجيبة ُب ما يتضمنو اإلدياف بالنيب ٧بمد من خصائصو
افق ٤با عليو أى السنة كا١بماعة ،كلكنو -عفا ا﵁ عنو -دل يوفق للصواب ُب مو ه
مسألة اإلسراء كا٤بعراج ،كخالف ما عليو أى السنة كا١بماعة كفق منهج السلف
مناما ،كما
أيسرم بركحو كجسده مرة كاحدةن يقظةن ال ن الصاحل كىو أف نبينا ٧بمد
ذىب إليو ُب مسألة اإلسراء بركح الورل كافق فيو الصوفيو ُب غلوىم ُب األكلياء
كرفعهم فوؽ منزلة النبيْب كا٤برسلْب ،كال يشك عاق ه ُب خطأىم كعدـ صواهبم،
لكوهنم خالفوا ما دلت عليو النصوص ُب مسألة اإلسراء كا٤بعراج ،كأهنا خاصةه بالنيب
٧بمد ،كىي من ا٤بعجزات العظيمة الدالة على صدقو كأنو مرس من ا﵁ تعاذل.
قاؿ ا٢بافظ عبد الغِب ا٤بقدسي (ُ)" :كأٝبع القائلوف باألخبار كا٤بؤمنوف
باآلثار أف رسوؿ ا﵁ أيسرم بو إذل فوؽ سبع ٠باكات ٍب إذل سدرة ا٤بنتهى ،أيسرم
ليبل من ا٤بسجد ا٢براـ إذل ا٤بسجد األقصى مسجد بيت ا٤بقدسٍ ،ب عي ًرج بو إذل بو ن
ٝبيعاٍ ،ب عاد من ليلتو إذل مكة قب الصبح"(ِ).
السماء ٔبسده كركحو ن
كقاؿ ابن القيم ٍ" :ب أيسرم بركحو كجسده إذل ا٤بسجد األقصىٍ ،ب عيرج
بو إذل فوؽ السماكات ٔبسده كركحو إذل ا﵁ ،فخاطبو كفرض عليو الصلوات،
ككاف ذلك مرةن كاحدة ،ىذا أصح األقواؿ"(ّ).
(ُ) ىو :أبو ٧بمد ،تقي الدين عبد الغِب بن عبد الواحد بن علي بن سركر بن رافع بن حسْب بن جعفر ا٤بقدسي
ا١بماعيلي الدمشقي الصا٢بي ،كلد ٔبماعي من أرض نابلس ،سنة ْْٓىػ ،حدث عنو ابن خالتو الشيخ
موفق الدين ابن قدامة ،كأكالده ا٢بافظ عز الدين ٧بمد ،كا٢بافظ أبو موسى عبد ا﵁ ،كالفقيو أبو سليماف،
كا٢بافظ الضياء ا٤بقدسي ،ككانت كفاتو سنة ََٔىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُِ.ْٖٔ-ْٕٔ/
(ِ) عقيدة ا٢بافظ عبد الغِب ا٤بقدسي مع شرحها تذكرة ا٤بؤتسي ،صِٖٓ.
(ّ) زاد ا٤بعاد ُب ىدم خّب العباد ُ.ٗٗ/
ِْٗ
ادلجحث انثبَي:
(ُ)
انفرق ثني انُجي ٔانٕيل
أول :تعريف الولي في اللغة والصطالح
ً
الورل :االسم منو ،كمعناه:
ا٤بطر بعد ا٤بطر ،ك ى
رل ٗبعُب :ال يق ٍرب ،كالدنيو ،ك ي
الوٍ ي
ى
الػ يم ًحب ،كالنصّب ،كالصاحب ،كالرب ،كالناصر. ...
(ِ)
بقولو" :كقد قي إف الورل كأما تعريفو االصطبلحي فقد عرفو ابن تيمية
ي٠بي كليا من مواالتو للطاعات أم متابعتو ٥با ،كيقاب الورل العدك على أساس من
القرب كالبعد"(ّ).
العارؼ الصوُب الذم ارتفع عنو
ي أما ابن عجيبة فيعرؼ الورل بقولو" :ىو
ا٢بجاب حٌب دخ مقاـ الشهود كالعياف كفتحت لو ميادين الغيوب فلم حيجبو عن
ا﵁ شيء"(ْ).
ثانيًا :رأي ابن عجيبة في الولي والنَّبي
الورل"(ٓ). ُ -الولي مسا ٍو للنَّبي ،يقوؿ" :ما قي ى ُب النيب يػي ىق ي
اؿ ُب ى
ا٤براتب ،يقوؿ" :أكلياء ىذه األيمة أم: يرث النيب كيزاٞبو ُب يج
ِ -الورل ي
ا٤براتب"(ٔ). العارفوف با﵁ يزاٞبوف األنبياء كالرس ُب يج
(ُ) تقدـ تعريف النيب ،صّْٕ.ْٕٕ-
(ِ) ينظر :ا٤بعجم الوسيط ِ.َُٖٓ/
(ّ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُٔ.
(ْ) الفهرسة ،صُْ.
(ٓ) الفتوحات اإل٥بية ،صِْٔ.
(ٔ) منازؿ السائرين كالواصلْب ،صِْٓ.
ّْٗ
ُّ -حرمة األولياء كحرمة األنبياء ،يقوؿ" :فحرمة األكلياء كحرمة األنبياء،
فمن فرؽ بينهم يحرـ بركة ٝبيعهم"(ُ).
معصوم ،يقوؿ" :كأما األكصاؼ الٍب ىي مذمومة ...فهذه ال بد
ٌ ْ -الولي
من التطهّب منها ُب خصوصية النبوة كالوالية ...أما ُب حق النيب فتطهّبه منها
معصوـ من ٝبيع النقائص ،كأما ُب حق الورل فليس بو و
اجب لكنو ه كاجب؛ ألنو
٧بفوظ"(ِ).
أيضا عند كصفو لل يقطب" :أف ديد ٗبدد العصمة ،كىي ا٢بفظ اإل٥بي كيقوؿ ن
كالعصمة الربانية ،كما كاف موركثو غّب أهنا ُب األنبياء كاجبة ،كُب األكلياء جائزة،
عهدا"(ّ).
كيقاؿ ٥با ا٢بفظ ،فبل يتجاكز حدا كال ينقض ن
كالصوفية يطلقوف ا٢بفظ على العصمة ،كبعضهم ييصرح بأف العصمة لؤلنبياء،
كا٢بفظ لؤلكلياء ،قاؿ ابن تيمية " :طائفة من النساؾ كالعيباد يزعموف ُب بعض
ا٤بشايخ أك فيمن يقولوف(" :إنو كرل ا﵁) أنو ال يذنب ،كرٗبا عينوا بعض ا٤بشايخ كزعموا
معصوـ كالورل ٧بفوظ .)ْ("...
ه أنو دل يكن ألحدىم ذنب ،كرٗبا قاؿ بعضهم :النيب
ك٩بن قرر ىذا اللفظ ،كأكضح أف الفرؽ ُب اللفظ فقط ال ُب ا٤بعُب
عبد الوىاب الشعراشل ،بقولو" :مٌب صح للعبد سجود القلب ﵁ استحق
العصمة إف كاف نبيا ،كا٢بفظ إف كاف كليا ،كإمنا خص العلماء لفظ العصمة باألنبياء
اجب عليهممن أج فعلهم ا٤بباح ،فإهنم ال يفعلونو إال على جهة التشريع ،فهو ك ه
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ّٕٕ/
(ِ) إيقاظ ا٥بمم ،صُْٗ.
(ّ) معراج التشوؼ ،صُٖ.
(ْ) جامع الرسائ ُ.ِْٔ/
ْْٗ
مباحا ال يفعلونو إال على أنو
فعلو لوجوب التبليغ عليهم ٖ ...ببلؼ غّبىم إذا فعلوا ن
مباح ،ىذا ىو الفرؽ بْب العصمة كا٢بفظ بالنظر للفظ ال للمعُب"(ُ).
وقولو بمساواة الولي للنَّبي في الفضل والعصمة غير صحيح؛ ألف نصوص
ﮋﭣ القرآف ،كأقواؿ العلماء دالةه على تفضي األنبياء على األكلياء ،قاؿ تعاذل:
ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ
ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽﭾﭿ ﮀﮁﮊ(ِ).
قاؿ ابن تيمية " :فاإلدياف ٗبا جاء بو النبيوف ٩با أمرنا أف نقولو كنؤمن بو،
كىذا ٩با اتفق عليو ا٤بسلموف :أنو جيب اإلدياف بك نيب ،كمن كفر بنيب ك و
احد فهو ي
كافر ،كمن سبو كجب قتلو باتفاؽ العلماء ،كليس كذلك من سول األنبياء ،سواء
ي٠بوا أكلياء أك أئمة أك حكماء أك علماء أك غّب ذلك ،فمن جع بعد الرسوؿ
معصوما جيب اإلدياف بك ما يقولو فقد أعطاه معُب النبوة ،كإف دل يعطو لفظها"(ّ).ن
أيضا :ك٩با يبْب الفرؽ بْب النبيْب كغّبىم أف ا﵁ سبحانو أكجب اإلدياف
كيقوؿ ن
نيب من غّب استثناء؛ ألهنم معصوموف فيما خيربكف عن ا﵁ كرساالتو، ٗبا أكتيو ك ي
ٖببلؼ غّب األنبياء فإهنم ليسوا معصومْب كما عصم األنبياء كلو كانوا أكلياء ﵁،
ك٥بذا من سب نبيا من األنبياء قت باتفاؽ الفقهاء ،كمن سب غّبىم دل يقت ،كىذه
العصمة الثابتة لؤلنبياء ىي الٍب حيص هبا مقصود النبوة كالرسالة(ْ).
ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ كقاؿ تعاذل:
(ُ) ا١بواىر كالدرر ،صُِٕ.
(ِ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ّ) منهاج السنة النبوية ٔ.َُٗ/
(ْ) ينظر :الفتاكل الكربل ٓ.ِْٗ/
ْٓٗ
ﰄ ﰅﰆﰇ ﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍﰎﰏﰐ ﰑﰒﮊ(ُ).
معصوما
ن شخصا
ن فلم يأمرنا بالرد عند التنازع إال إذل ا﵁ كالرسوؿ ،فمن أثبت
غّب الرسوؿ أكجب رد ما تنازعوا فيو إليو؛ ألنو ال يقوؿ عنده إال ا٢بق كالرسوؿ،
كىذا خبلؼ القرآف.
أيضا فإف ا٤بعصوـ ٘بب طاعتو مطل نقا ببل قيد ،ك٨بالفو يستحق الوعيد،
ك ن
كالقرآف إمنا أثبت ىذا ُب حق الرسوؿ خاصة ،قاؿ تعاذل :ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ
ﮋﮊ(ِ).
ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ كقاؿ تعاذل:
ﯵﯶﯷﮊ(ّ).
فدؿ القرآف ُب غّب موضع على أف من أطاع الرسوؿ كاف من أى السعادة،
كدل يشَبط ُب ذلك طاعة معصوـ آخر ،كمن عصى الرسوؿ كاف من أى الوعيد،
كإف قدر أنو أطاع من ظن أنو معصوـ ،فالرسوؿ ىو الذم فرؽ ا﵁ بو بْب أى
ا١بنة كأى النار ،كبْب األبرار كال يفجار ،كبْب ا٢بق كالباط ،كبْب الغي كالرشاد،
شقي كسعيد ،فمن
كا٥بدل كالضبلؿ ،كجعلو القسيم الذم قسم ا﵁ بو عباده إذل ي
اتبعو فهو السعيد ،كمن خالفو فهو الشقي ،كليست ىذه ا٤برتبة لغّبه.
و
شخص سول ك٥بذا اتفق أى العلم -أى الكتاب كالسنة -على أف ك
(ُ) سورة النساء.ٓٗ :
(ِ) سورة النساء.ٔٗ :
(ّ) سورة النساء.ُْ :
ْٔٗ
الرسوؿ فإنو يؤخذ من قولو كييَبؾ ،إال رسوؿ ا﵁ فإنو جيب تصديقو ُب ك ما
أخرب ،كطاعتو ُب ك ما أمر ،فإنو ا٤بعصوـ الذم ال ينطق عن ا٥بول ،إف ىو إال
ﮋﮉ كحي ييوحى ،كىو الذم يسأؿ الناس عنو يوـ القيامة كما قاؿ تعاذل:ه
(ُ)
ﮊ ﮋﮌﮍﮎﮊ .
كىو الذم ديتحن بو الناس ُب قبورىم ،فيقاؿ ألحدىم :من ربك؟ كما دينك؟
كمن نبيك؟ كيقاؿ :ما تقوؿ ُب ىذا الرج الذم بعث فيكم؟ فيثبت ا﵁ الذين آمنوا
بالقوؿ الثابت ،فيقوؿ :ىو عبد ا﵁ كرسولو ،جاءنا بالبينات كا٥بدل فآمنا بو
كاتبعناه ،كلو ذكر بدؿ الرسوؿ من ذكره من الصحابة كاألئمة ،كالتابعْب كالعلماء دل
ينفعو ذلك ،كال ديتحن ُب قربه بشخص غّب الرسوؿ"(ِ).
كقاؿ الشافعي " :إف ا﵁ افَبض طاعة رسولو كحتم على الناس اتباع
لسنة رسولو كذلك ٤با و
أمره ،فبل جيوز أف ييقاؿ لقوؿ :إنو فرض إال لكتاب ا﵁ ٍب ي
كصفنا من أف ا﵁ تعاذل جع اإلدياف برسولو مقركنا باإلدياف بو كسنة رسولو مبنية
دليبل على خاصة كعامةٍ ،ب قرف ا٢بكمة بكتابو فأتبعها إياه،عن ا﵁ معُب ما أراد ن
كدل جيع ىذا و
ألحد من خلقو غّب رسوؿ ا﵁ "(ّ).
أحدا من األكلياء على و
أحد من كقاؿ أبو جعفر الطحاكم" :كال نيفض
ن
نيب كاح هد أفض ي من ٝبيع األكلياء"(ْ).
األنبياء -عليهم السبلـ -كنقوؿ :ي
كنقبل،
عقبل ن
أمر مقطوعه بو ن
كقاؿ القرطيب" :النيب أفض من الورل ،كىذا ه
(ُ) سورة األعراؼ.ٔ :
(ِ) منهاج السنة ٔ.َُٗ/
(ّ) األـ ُ.ُْ/
(ْ) العقيدة الطحاكية ،صّٖ.
ْٕٗ
معلوـ من الشرائع بالضركرة"(ُ).
أمر ه كالصائر إذل خبلفو كافر ،فإنو ه
كقاؿ ا٢بافظ ابن حجر أثناء كبلمو على نبوة ا٣بضر" :كينبغي اعتقاد كونو
نبيا؛ لئبل يتذرع بذلك أى الباط ُب دعواىم أف الورل أفض ي من النيب حاشا
ككبل"(ِ).
كالواجب على من طلب النجاة من ىذا ا٤بنزلق اتباع ما عليو السلف
كاالعتصاـ بالكتاب كالسنة ،قاؿ تعاذل :ﮋﭱ ﭲ ﭳ ﭴﮊ(ّ) ،يقوؿ
ﮋﭱ ﭲ ﭳ ﭴﮊ الكرماشل(ْ)" :كىذه الَبٝبة مقتبسة من قوؿ ا﵁ تعاذل:
إذ ا٤براد با٢بب الكتاب كالسنة على سبي االستعارة ا٤بصرحة كالقرينة إذل ا﵁،
سبب للمقصود منكا١بامع كوهنما سببنا للمقصود الذم ىو :الثواب ،كما أف ا٢بب ى ه
السقي"(ٓ).
" :كاعلم أف أكلياء ا﵁ غّب األنبياء ليسوا كقاؿ الشوكاشل
ٗبعصومْب ،ب جيوز عليهم ما جيوز على سائر عباد ا﵁ ا٤بؤمنْب ،لكنهم قد صاركا
ُب رتبة رفيعة كمنزلة علية فق أف يقع منهم ما خيالف الصواب كيناُب ا٢بق ،فإذا كقع
ذلك فبل خيرجهم عن كوهنم أكلياء ﵁.)ٔ("
(ُ) ا٤بفهم ٔ.ُِٕ/
(ِ) فتح البارم ُّ.ِْٓ/
(ّ) سورة آؿ عمراف.َُّ :
إماما ُب الفقو ،كا٢بديث،
(ْ) ىو :مشس الدين ٧بمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماشل ٍب البغدادم ،كاف ن
كالتفسّب ،كلد بكرماف سنة ُٕٕىػٍ ،ب ارٙب إذل شّباز ،كدخ مصرٍ ،ب الشاـٍ ،ب حج كاستوطن بغداد ،كمن
مؤلفاتو :شرحو لصحيح البخارم ،مات سنة ٖٕٔىػ ،ينظر :الدرر الكامنة ْ ،َُّ/بغية الوعاة ُ.ِٕٗ/
(ٓ) الكواكب الدرارم ُب شرح صحيح البخارم ،كتاب االعتصاـ بالكتاب كالسنة ِٓ.ِٖ/
(ٔ) قطر الورل ،صِّْ.
ْٖٗ
كقاؿ ابن تيمية ٤" :با كاف كرل ا﵁ جيوز أف يغلط دل جيب على
الناس اإلدياف ٔبميع ما يقولو إال أف يكوف نبيا ،كال جيوز لو أف يعتمد على ما يلقى
إ٥باما ك٧بادثة كخطابنا ،ب جيب عليو أف يعرض ذلك ٝبيعو إليو ُب قلبو ٩ ...با يراه ن
٧بممدد فإف كافقو قبلو ،كإف خالفو دل يقبلو ،كإف دل يعلم أموافق على ما جاء بو م
ىو أـ ٨بالف توقٌف فيو"(ُ).
كال يتصور عاق ه أف ييعطى الورل مث النيب ،قاؿ ابن تيمية " :فمن أين
إ٥بي تيدرؾ بو حقائق الغيب كينكشف لو أسرار ىذه األمور نور يحيص لغّب األنبياء ه
على ما ىي عليوٕ ،بيث يصّب بنفسو مدرنكا لصفات الرب كمبلئكتو ،كما أعده ا﵁
ُب ا١بنة كالنار ألكليائو كأعدائو؟ كىذا الكبلـ أصلو من مادة ا٤بتفلسفة كالقرامطة
(ِ)
فيضا من العق الفعاؿ على نفس النيب ،كجيعلوف ماالباطنية ،الذين جيعلوف النبوة ن
يقع ُب نفسو من الصور ىي مبلئكة ا﵁ ،كما يسمعو ُب نفسو من األصوات ىو
كبلـ ا﵁ ،ك٥بذا جيعلوف النبوة مكتسبة ،فإذا استعد اإلنساف بالرياضة كالتصفية فاض
عليو ما فاض على نفوس األنبياء ،كعندىم ىذا الكبلـ باط ه باتفاؽ ا٤بسلمْب
كاليهود كالنصارل"(ّ).
أيضا" :كال يتصور أف الورل ييعطى ما أعطيو النيب من ا٤بشاىدة كقاؿ ن
كا٤بخاطبة ،كأفض األكلياء أبو بكر كعمر كعثماف كعلي ك٫بوىم.
(ُ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُٓ.ٓٓ-
(ِ) القرامطة الباطنية :إحدل الفرؽ ا٤بنتسبة لئلسبلـ ،مؤسسها ميموف القداح ،ك٧بمد بن ا٢بسن ا٤بلقب بدندف،
كظهرت ُب زمن ا٤بأموف كسبب تسميتهم :قو٥بم :إف للقرآف ظاىر كباطن ،كقد تأكلوا أصوؿ الدين ،كشرائعو،
كمن ألقاب ىذه الفرقة :القرامطة ،اإل٠باعيلية ،ا٤بزدكية .ينظر :الفرؽ بْب الفرؽ ،صَِٓ ،كالتبصّب ُب الدين،
صَُْ ،ُْٕ-كتلبيس إبليس ،صُِْ.
(ّ) درء تعارض العق كالنق ٓ.ّّٓ/
ْٗٗ
كليس ُب ىؤالء من شاىد ما شاىده النيب ليلة ا٤بعراج كال شاىد ا٤ببلئكة
الذين كانوا ينزلوف بالوحي على النيب كال ٠بع أح هد منهم كبلـ ا﵁ الذم
فضبل عن األكلياء كبلـ ا﵁ كلم بو نبيو ليلة ا٤بعراج ،كال ٠بع عامة األنبياء ن
تكليما لداكد كسليماف ب كال إبراىيم كال
كما ٠بعو موسى بن عمراف كال كلم ا﵁ ن
و
ألحد من األكلياء"(ُ). عيسى فضبل عن أف يكوف ذلك حيص
ظاىرا كباطننا كفق
فالوالية مرتبة ُب الدين عظيمة ال يبلغها إال من قاـ بالدين ن
الكتاب كالسنة(ِ).
كالوالية ُب الشرع ىي :اإلدياف كالتقول(ّ) ،كٙبقيقها يتعلق بالعبد تارة ،كبالرب
تارة ،كالذم يتعلق بالعبد ىو قيامو بأكامر ا﵁ كاجتناب نواىيو.
كجانب يتعلق بالرب كىو ٧ببة ىذا العبد كنصرتو ،كىدايتو ،كتثبيتو على
ا٥بداية ،قاؿ تعاذل :ﮋﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚﮊ(ْ).
كجانب يتعلق بالعبد قاؿ تعاذل :ﮋﭜﭝﭞﭟﮊ(ٓ).
كلذلك فالورل ىو الذم جيمع بْب اإلدياف كالتقول ،كلكن مهما بلغ من
أبدا كال يبلغ منزلتها ،قاؿ األلوسي (ٔ):
الصبلح كالتقول ،فإنو ال يزاحم النبوة ن
(ُ) شرح العقيدة األصفهانية ،صُٖٓ.
(ِ) مقدمة ٙبقيق كرامات أكلياء ا﵁ ،صٕ.
(ّ) ينظر :اإلنصاؼ ُب حقيقة األكلياء ،صٗ.
(ْ) سورة يونس.ِٔ :
(ٓ) ينظر :مقدمة ٙبقيق كرامات ا﵁ ،صٖ.
(ٔ) ىو :أبو ا٤بعارل٧ ،بمود شكرمٝ ،باؿ الدين بن السيد عبد ا﵁ هباء الدين ابن السيد ٧بمود شهاب الدين
األلوسي ،نسبة إذل قرية تيسمى (ألوس) ،كلد ُب بغداد سنة ُِّٕىػ ،كمن شيوخو :كالده :عبد ا﵁ هباء
الدين ،كإ٠باعي ا٤بوصلي ،كلو مصنفات منها :ركح ا٤بعاشل ،كإزالة الظمأ ٗبا كرد ُب ا٤باء ،ككانت كفاتو سنة
=
ََٓ
"كأحسن ما ييعتمد عليو ُب معرفة الورل اتباع الشريعة الغراء ،كسلوؾ ا﵀جة البيضاء،
فمن خرج عنها قيد شرب بىػعيد عن الوالية ٗبراح ،فبل ينبغي أف يطلق عليو اسم
الورل ،كلو أتى بألف خارؽ ،فالورل الشرعي اليوـ أعز من الكربيت األٞبر ،كال حوؿ
كال قوة إال با﵁"(ُ).
موروث عن األنبياء ،يقوؿ:
ٌ كشف األولياء
َ ٓ -ويعتقد ابن عجيبة َّ
أن
"كاف النيب ينذر الناس كيذكرىم بالوحي التنزيلي ،كبقي خلفاؤه يذكركف بالوحي
اإل٥بامي مواف نقا للتنزيلي"(ِ).
"الوحي على مشارك للنَّبي في الوحي ،يقوؿ:
ٌ ولي ٔ -كما يعتقد َّ
أنَ ال َّ
ي
ككحي أحكاـ ،فشاركت ي ككحي إعبلـ،
ي ككحي مناـ،
ي كحي إ٥باوـ،
أربعة أقساـ :ي
األكلياء األنبياء ُب ثبلثة :كحي إ٥باـ ،ككحي مناـ ،ككحي إعبلـ كىو الفهم عن
ا﵁ كانفردت األنبياء بوحي األحكاـ"(ّ).
صحيح دؿ عليو القرآف،
ه كما ذكره ابن عجيبة من أف اإلنذار يكوف بالوحي
فالوحي حجةه شرعيةه يستدؿ بو ليس كاإل٥باـ ،قاؿ
ي كلكن شتاف بْب الوحي كاإل٥باـ،
،لقد حصر ا﵁ طرؽ اإلنذار بالوحي ،بدلي قوؿ ا﵁ الشيخ الشنقيطي
تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ(ْ)( ،كإمنا)
صيغة حصر ،فإف قي :قد يكوف ذلك عن طريق اإل٥باـ ،فا١بواب :أف ا٤بقرر ُب
=
َُِٕىػ .ينظر :معجم البلداف ُ ،ُٖٗ/كاألعبلـ ٕ.ُِٕ/
(ُ) ركح ا٤بعاشل ُُ.ُْٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ُّٔ/ْ ،ْٖٔ/
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ُب شرح ا٢بكم ،صّٔٓ ،كينظر :البحر ا٤بديد ِ.ْٖٔ/
(ْ) سورة األنبياء.ْٓ :
َُٓ
األصوؿ أف اإل٥باـ من األكلياء ال جيوز االستدالؿ بو على شيء ،لعدـ العصمة ،كعدـ
الدلي على االستدالؿ بو ،ب لوجود الدلي على عدـ جواز االستدالؿ بو"(ُ).
أن األولياء أدركوا خاصية النبوة في تلقي الوحي واعتقد ابن عجيبة َّ
واإللهام(ِ) مثل سائر األنبياء ،كقد رد عليو ىذا القوؿ بعض الصوفية ،كىذا ٩با
يؤكد اضطراهبم ،قاؿ الدباغ" :كقد غلط بعض األكلياء من أى الفتح فظن أف الورل
العارؼ الكبّب قد يبلغ مقاـ النبوة ُب ا٤بعرفة ،كإف كاف ُب الدرجة ال يصلو ،كىذا
٨بالف ٤با ُب نفس األمر ،كالصواب أف الورل -كلو بلغ ُب ا٤بعرفة ما
ط ه الذم ظنوه غل ه
أصبل"(ّ).
بلغ -ال يص إذل ما ذكركه ،كال يقرب منو ن
ككحي من
ه كحي من الرٞبن
الوحي كحياف :هى " :كلكن كقاؿ ابن تيمية
الشيطاف ،قاؿ تعاذل :ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
(ْ)
ﮕﮊ ،كقاؿ تعاذل :ﮋﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ
(ٓ)
ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮊ ،كقاؿ تعاذل :ﮋﮥ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ(ٔ) ،كقد كاف ا٤بختار بن أىب عبيد(ٕ) من ىذا الضرب
(ُ) أضواء البياف ُب إيضاح القرآف بالقرآف ّ.ِّّ/
(ِ) اإل٥باـ :ما ييلقى ُب القلب من معاف كأفكار ،كىي ترد على القلب ٗبحض ا٤بوىبة من غّب تصنع كال اجتبلب
كال اكتساب :كحزف أك بسط ،أك قبض أك ذكؽ ،أك ىيبة ك٫بوىا ،أك يطلقوف اإل٥باـ على ا٣باطر ا٤بلكي،
كمعُب ذلك حصو٥بم على العلوـ عن طريق إخبار ا﵁ ٥بم ببل كاسطة .ينظر :مقامات الصوفية ،صٔٔ،
القاموس الصوُب ،صّٓ ،معراج التشوؼ ،صِِ.ّّ-
(ّ) اإلبريز ،صِٕٕ.
(ْ) سورة األنعاـ.ُُِ :
(ٓ) سورة األنعاـ.ُُِ :
(ٔ) سورة الشعراء.ُِِ :
(ٕ) ىو :ا٤بختار بن أيب عبيد بن مسعود بن عمرك الثقفي ،كلد عاـ ا٥بجرة ،كليست لو صحبة كال ركاية ،كاف
خارجياٍ ،ب صار يدعي االنتصار للحسْب ٍب ادعى النبوة ،قت سنة ٕٔىػ .ينظر :فوات الوفيات ْ.ُِّ/
َِٓ
قي ألحدمها :إنو يقوؿ إنو يوحى إليو فقاؿ: حٌب قي البن عمر كابن عباس
ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮊ كقي لآلخر :إنو يقوؿ إنو ينزؿ عليو
فقاؿ :ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ(ُ) ،فهؤالء حيتاجوف إذل الفرقاف اإلدياشل
القرآشل النبوم الشرعي أعظم من حاجة غّبىم ،كىؤالء ٥بم حسيات يركهنا
كيسمعوهنا ،كا٢بسيات يضطر إليها اإلنساف بغّب اختياره كما قد يرل اإلنساف أشياء
كيسمع أشياء بغّب اختياره ،كما أف النظٌار ٥بم قياس كمعقوؿ كأى السمع ٥بم
أخبار منقوالت كىذه األنواع الثبلثة ىي طرؽ العلم :ا٢بس كا٣برب كالنظر كك
إنساف يستدؿ من ىذه الثبلثة ُب بعض األمور؛ لكن يكوف بعض األنواع أغلب
على بعض الناس ُب الدين كغّب الدين"(ِ).
كا٤بتقرر ُب عقيدة أى السنة كا١بماعة أف الوحي انقطع ٗبوت النيب ٧بمد (ّ).
ﮋﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﰈﰉ ﰊﰋﰌﰍﰎﰏﮊ(ْ).
..." :ىذه اآلية تعم من أكحى ا﵁ إليو من البشر فكبلـ قاؿ ابن تيمية
ا﵁ الذم كلم بو موسى من كراء حجاب كالوحي ما يوحي ا﵁ إذل النيب من أنبيائو
عليهم السبلـ؛ ليثبت ا﵁ ما أراد من كحيو ُب قلب النيب كيكتبو كىو كبلـ
ا﵁ ككحيو كمنو ما يكوف بْب ا﵁ كبْب رسلو كمنو ما يتكلم بو األنبياء كال يكتبونو
ألحد كال يأمركف بكتابتو كلكنهم حيدثوف بو الناس حديثنا كيبينونو ٥بم؛ ألف ا﵁
(ُ) سورة الشعراء.ُِِ :
(ِ) ٦بموع الفتاكل ُّ.ْٕ/
(ّ) ينظر :إرشاد السارم َُ.ُِٖ/
(ْ) سورة الشورل.ُٓ :
َّٓ
أمرىم أف يبينوه للناس كيبلغوىم إياه ،كمن الوحي ما يرس ا﵁ بو من يشاء ٩بن
اصطفاه من مبلئكتو فيكلموف بو أنبياءه من الناس ،كمن الوحي ما يرس ا﵁ بو من
ﮋﮩ يشاء من ا٤ببلئكة فيوحيو كحينا ُب قلب من يشاء من رسلو ...قاؿ تعاذل:
ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ﮊ(ُ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ
ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﮊ(ِ) ،ب قد قاؿ تعاذل:
ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮊ(ّ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮊ فهذا الوحي يكوف لغّب األنبياء كيكوف
كمناما ،كقد يكوف بصوت ىاتف أك يكوف الصوت ُب نفس اإلنساف ليس يقظةن ن
أيضا ُب نفسو ،فهذهكمناما كما قد يكوف النور الذم يراه ن
خارجا عن نفسو يقظةن نن
(الدرجة) من الوحي الٍب تكوف ُب نفسو من غّب أف يسمع صوت ملك ُب أدسل
ا٤براتب كآخرىا كىي أك٥با باعتبار السالك كىي الٍب أدركتها عقوؿ اإل٥بيْب من
فبلسفة(ْ) اإلسبلـ الذين فيهم إسبلـ كصبوء فآمنوا ببعض صفات األنبياء كالرس
(ُ) سورة ا٤بائدة.ُُُ :
(ِ) سورة القصص.ٕ :
(ّ) سورة النح .ٖٔ :
(ْ) الفلسفة باليونانية :ى٧ببة ا٢بكمة( ،كالفيلسوؼ) :مكونة من كلمتْب (فيبل كسوفا) فيبل :ىو ا﵀ب ،كسوفا :ىي
ا٢بكمة ،أم ٧بب ا٢بكمة ،كىم ينقسموف إذل ثبلثة أقساـ :الدىريوف :الذين جحدكا الصانع ،كزعموا أف
العادل قدصل موجود بنفسو ،كالقسم الثاشل :الطبيعيوف ،كىم يعَبفوف بوجود خالق حكيم مطلع على غايات
األمور ،لكنهم يزعموف أف النفس ٛبوت فبل تعود ،كجحدكا اآلخرة ،كأنكركا ا١بنة كالقيامة كا٢بساب ،كالقسم
الثالث :اإل٥بيوف ،كىم ا٤بتأخركف منهم ،مث سقراط ،كىو أستاذ أفبلطوف ،كىو الذم رتب ا٤بنطق كىذب العلوـ،
كىؤالء كقع منهم كفر كضبلؿ .ينظر :ا٤بل كالنح ِ ،ّٔٗ/كا٤بنقذ من الضبلؿ صُٔ.ِٕ ،
َْٓ
-كىو قدر مشَبؾ بينهم كبْب غّبىم -كلكن كفركا بالبعض ،فتجد بعض ىؤالء
يزعم أف النبوة مكتسبة أك أنو قد استغُب عن الرسوؿ أك أف غّب الرسوؿ قد يكوف
أفض منو ،كقد يزعموف أف كبلـ ا﵁ ٤بوسى كاف من ىذا النمط كأنو إمنا كلمو من
٠باء عقلو كأف الصوت الذم ٠بعو كاف ُب نفسو أك أنو ٠بع ا٤بعُب فائضا من العق
الفعاؿ أك أف أحدىم قد يص إذل مقاـ موسى ،كمنهم من يزعم أنو يرتفع فوؽ
موسى كيقولوف :إف موسى ٠بع الكبلـ بواسطة ما ُب نفسو من األصوات ك٫بن
٦بردا عن ذلك ،كمن ىؤالء من يزعم أف جربي الذم نزؿ على ٧بممد ىو نسمعو ن
ا٣بياؿ النوراشل الذم يتمث ُب نفسو كما يتمث ُب نفس النائم كيزعموف أف القرآف
أخذه ٧بم هد عن ىذا ا٣بياؿ ا٤بسمى ٔبربي عندىم؛ ك٥بذا قاؿ ابن عريب صاحب
(الفصوص) ك(الفتوحات ا٤بكية) :إنو يأخذ من ا٤بعدف الذم يأخذ منو ا٤بلك الذم
يوحي بو إذل الرسوؿ ،كزعم أف مقاـ (النبوة) دكف الوالية كفوؽ (الرسالة) ،فإف ٧بم ندا
-بزعمهم الكاذب -يأخذ عن ىذا ا٣بياؿ النفساشل -الذم ٠باه مل نكا -كىو يأخذ
عن العق اجملرد الذم أخذ منو ىذا ا٣بياؿ.
كبلما اتصف بو ُب ا٢بقيقة كال يثبتوف أنو قصد إفهاـ ٍب ىؤالء ال يثبتوف ﵁ ن
أحدا بعينو؛ إذ علمو كقصده عندىم إذا أثبتوه دل أحد بعينو؛ ب قد يقولوف ال ييعلًم ن
أحدا بناءن على أنو يعلم الكليات كال يعلم ا١بزئيات إال علىيثبتوه إال يكليا ال يعْب ن
كجو كلي.
كقد يقرب أك يقرب من مذىبهم من قاؿ باسَبساؿ علمو على أعياف األعراض
كفر باتفاؽ ا٤بسلمْب -فقد كقع ُب كثّب منو من لو فض ه ُبكىذا الكبلـ -مع أنو ه
الكبلـ كالتصوؼ ك٫بو ذلك ،كلوال أشل أكره التعيْب ُب ىذا ا١بواب لعينت أكابر من
َٓٓ
خارجا عن نفسو من جهة ا٢بق تعاذل علىا٤بتأخرين ،كقد يكوف الصوت الذم يسمعو ن
لساف ملك من مبلئكتو ،أك غّب ملك كىو الذم أدركتو ا١بهمية من ا٤بعتزلة ك٫بوىم
كاعتقدكا أنو ليس ﵁ تكليم إال ذلك كىو ال خيرج عن قسم الوحي الذم ىو أحد
أقساـ التكليم أك قسيم التكليم بالرسوؿ.
ﮋﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ كىو (القسم الثاني) حيث قاؿ تعاذل:
ﰎ ﰏﮊ(ُ) ،فهذا إحياء الرسوؿ ،كىو غّب الوحي األكؿ من ا﵁ الذم ىو
أيضا (أنواع) ففي الصحيحْب عن عائشة
أحد أقساـ التكليم العاـ ،كإحياء الرسوؿ ن
أف ا٢بارث بن ىشاـ سأؿ النيب :كيف يأتيك الوحي؟ قاؿ :أحيانا
يأتيِب مث صلصلة ا١برس كىو أشده علي فيفصم عِب كقد كعيت ما قاؿ ،كأحيانا
:كلقد رأيتيو نزؿ رجبل فيكلمِب فأعي ما يقوؿ ،قالت عائشة
يتمث رل ا٤بلك ن
عليو ُب اليوـ الشديد الربد فيفصم عنو كإف جبينو ليتفصد عرقنا(ِ).
بصوت مث صلصلة و فأخرب أف نزكؿ ا٤بلك عليو تارةن يكوف ُب الباطن
ا١برس ،كتارةن يكوف متمث نبل بصورة رج و يكلمو ...كقد ى٠بى ا﵁ كبل النوعْب -إلقاء
ا٤بلك كخطابو -كحينا؛ ٤با ُب ذلك من ا٣بفاء؛ فإنو إذا رآه حيتاج أف يعلم أنو ملك
كإذا جاء ُب مث صلصلة ا١برس حيتاج إذل فهم ما ُب الصوت.
ك٥بذا ٠بى و(القسم الثالث) التكليم من كراء حجاب كما كلم موسى
ا﵁ ىذا (نداءن) ك(٪باءن) فقاؿ تعاذل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ(ّ) ،قاؿ
(ُ) سورة الشورل.ُٓ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب بدء الوحي ،باب كيف كاف بدء الوحي إذل رسوؿ ا﵁ ،ُّ/ُ ،رقم ِ.
(ّ) سورة مرصل.ِٓ :
َٔٓ
ﮋﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭑ ﭒ تعاذل:
(ُ)
ﮋﭒ ﭓ ص ببعض الرس كما قاؿ تعاذل:
ﭓ ﭔ ﭕﮊ ،كىذا التكليم ٨بت ي
ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ(ِ) ،كقاؿ تعاذل :ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ﮊ(ّ) ،كقاؿ
بعد ذكر إحيائو إذل األنبياء :ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ(ْ) فمن جع ىذا من
جنس الوحي األكؿ -كما يقوؿ ذلك من يقولو من ا٤بتفلسفة كمن تكلم ُب
التصوؼ على طريقهم -فضبللو ك٨بالفتو للكتاب كالسنة كاإلٝباع ب كصريح
ا٤بعقوؿ من أبْب األمور ،ككذلك من زعم أف تكليم ا﵁ ٤بوسى إمنا ىو من جنس
اإل٥باـ كالوحي ،كأف الواحد منا قد يسمع كبلـ ا﵁ كما ٠بعو موسى -كما يوجد
(ٓ)
مث ذلك ُب كبلـ طائفة من فركخ ا١بهمية الكبلبية ك٫بوىم -فهذا ن
أيضا من
ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ضبلال"(ٔ) ،قاؿ تعاذل:
أعظم الناس ن
ﮙﮚﮊ(ٕ).
(ُ) سورة طو.ُُ :
(ِ) سورة البقرة.ِّٓ :
(ّ) سورة األعراؼ.ُِْ :
(ْ) سورة النساء.ُْٔ :
(ٓ) ال يكبلبية :طائفة كبلمية تينسب إذل عبد ا﵁ بن سعيد القطاف ،ا٤بشهور بابن يكبلب ،حاكؿ الرد على ا٤بعتزلة بالعق ،
كبلـ نفسي ،كأف القرآف ليس كلو مقوالت فاسدة منها :القوؿ بنفي ا٢برؼ كالصوت عن كبلـ ا﵁ تعاذل كقاؿ بأنو ه
كبلـ ا﵁ على ا٢بقيقة ب ىو حكاية عن كبلـ ا﵁ ،كنفى الصفات االختيارية؛ نتيجة القوؿ بنفي حلوؿ ا٢بوادث ُب
ذات ا﵁ تعاذل ،كابتدعوا البحث عن كيفية الصفة فأفضى هبم إذل التشبيو ،قاؿ عنهم ابن تيمية " :كاف الناس قب
أيب ٧بمد بن يكبلب صنفْب ،فأى السنة كا١بماعة يثبتوف ما يقوـ با﵁ تعاذل من الصفات كاألفعاؿ الٍب يشاؤىا
كيقدر عليها ،كا١بهمية من ا٤بعتزلة كغّبىم تنكر ىذا كىذا ،فأثبت ابن يكبلب قياـ الصفات البلزمة بو ،كنفى أف
ص ٓ ،ٕٕ/كالرد على من ً
يقوـ بو ما يتعلق ٗبشيئتو كقدرتو من األفعاؿ كغّبىا "...توُب سنة َِْىػ ،ينظر :الف ى
أنكر ا٢برؼ كالصوت ،صَٖ ،ِِِ ،َُٔ ،ّٖ ،كدرء تعارض العق كالنق ُ.ّٕٔ/
(ٔ) الرسائ كا٤بسائ ّ.ٗٔ/
(ٕ) سورة األنعاـ.ُِ :
َٕٓ
كقاؿ القاضي عياض " :من ادعى أنو يوحى إليو كإف دل يدع النبوة ،كأنو
يصعد إذل السماء كيدخ ا١بنة كيأك من ٜبارىا ،كيعانق ا٢بور العْب ،فهؤالء كلهم
كفار مكذبوف للنيب ؛ ألنو أخرب النيب أنو خاًب النبيْب"(ُ).
(ُ) كتاب الشفاء ِ.ِّٖ/
َٖٓ
ادلجحث انثبنث:
عميدتّ يف انرضٕل حمًد
المحمدية
َّ يسمى بالحقيقة
أول :رأيو فيما َّ
ً
تعد ا٢بقيقة ا﵀مدية عند ا٤بتصوفة ىي العماد الذم قاـ عليو الكوف ،كىي
أكؿ ما خلق ا﵁ ،كذكر ابن عجيبة ن
بعضا من مسمياهتا :منها العق
(ُ)
األكرب فهو :أكؿ نور أظهره ا﵁ للوجود ،كيقاؿ لو :الركح األعظم ،كيسمى ن
أيضا
القبضة ا﵀مدية(ِ)(ّ).
كيعرب عنها ابن عجيبة ُب داليتو بقولو:
عل ػ ػ ػػى عنص ػ ػ ػػر الوج ػ ػ ػػود س ػ ػ ػػر ٧بمػ ػ ػ ػ ًد ػرش ُب ك ػ ػ ػ ﵀ ػ ػ وػة كص ػ ػ ػ إل ػ ػػوى الع ػ ػ ً
ى
فك ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاف إذل ال ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػرٞب ًن أكؿ عاب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػد ػور هبائًػ ػ ػ ػ ًو ً
تق ػ ػ ػػدـ كػ ػ ػ ػ الك ػ ػ ػػوف ن ػ ػ ػ ي
فأب ػ ػ ػ ػػدل لن ػ ػ ػ ػػا س ػ ػ ػ ػػر اإلل ػ ػ ػ ػ ًػو ا٤بمجػ ػ ػ ػ ػ ًد قد انشػقت األسػرار مػن سػر سػرهً
ي
ات مػػن نػػوًر أٞبػ ًػد معػػاشل صػػفات الػػذ ً كمػػن نػػوره األسػػُب قػػد انفلقػػت لنػػا
ػابق يىػ ػ ػ ػدرم حقيق ػ ػ ػ ػةى أٞب ػ ػ ػ ًػد ف ػ ػ ػػبل س ػ ػ ػ ه ػوـ ا٣بلػ ًػق ُب ٕبػ ًر سػػرًه تبلشػػت فهػ ي
ً(ْ)
مس من ىو عن بػي ٍعد يناؿ الش ى ككيف ي فهم ػ ػ ػوي ػاءؿ يكال الحػ ػ ػ هػق ك ػ ػ ػ ي تضػ ػ ػ ى
متأثرا بعبد السبلـ بن مشيش الذم اعتقد بأف ٧بم ندا أص الوجود ُب ككاف ن
(ُ) العق األكرب٠ :باه ا١برجاشل بالعق األكؿ ،الذم ىو أكؿ عْب ظهرت بنور ا﵁ ،كقاؿ :العق األكؿ ىو
سبب كجود ا٤بخلوقات كلها ،كقصد بو النيب ،كيتضح أنو ليس ىناؾ فرؽ بْب ما ٠باه ابن عجيبة بالعق
األكرب ،كا﵁ أعلم ،ينظر :التعريفات ،للجرجاشل ،صّٖ.
(ِ) ينظر :التصوؼ اإلسبلمي ُب الدين كا٣بلق ُ.َِّ/
(ّ) معراج التشوؼ إذل حقائق التصوؼ ،صْٓ.
(ْ) الفهرسة ،صَُٕ.
َٗٓ
تصليتو فلقد فسر (انشقاؽ األسرار كانفبلؽ األنوار الواردين) ُب التصلية بقولو:
"كحيتم أنو يريد (أم ابن مشيش) بقولو :منو انشقت األسرار ،أم أسرار ا١بربكت،
كمنو انفلقت األنوار ،أم أنوار ا٤بلكوت ،أك تقوؿ :منو انشقت األسرار ،أم أسرار
ا٢بقيقة ،كانفلقت األنوار أم أنوار اإلدياف كاإلسبلـ ،أك تقوؿ :منو انشقت األسرار:
أسرار عادل الغيب ،كانفلقت األنوار أنوار عادل الشهادة ،أك تقوؿ :منو انشقت
األسرار :أسرار القدرة ،كانفلقت األنوار :أنوار ا٢بكمة"(ُ).
كيقصد ابن عجيبة بأسرار ا١بربكت :البحر ا﵀يط الذم تدفق عنو ا٢بس
كا٤بعُب ،كا٢باص أف القبضة الٍب ظهرت أكنال من فضاء العماء(ِ) حسها الظاىر
ملك ،كمعناىا الباطن ملكوت ،كالبحر كاللطيف ا﵀يط الذم تدفقت منو جربكت،
فأسرار ا٤بعاشل رياض العارفْب؛ ألهنا ٧ب نزىة أركاحهم ،كال شك أف ا٤بعاشل لطيفة،
مضاؼ إذل
ه ال تظهر هبجتها إال ُب ا٢بس الذم ىو ا٤بلك ،كا٢بس من حيث ىو
ينا ؛ ألنو ما ظهر إال لو ،كما انشقت أسرار الذات إال من نوره"(ّ). نبيينا
كإنك لتجد أف بعض شعراء ا٤بغاربة ٩بن تأثر بالصوفية يركف رأم ابن عجيبة:
أف النور ا﵀مدم أص ي ا٣بلق لك شيء ،كىذا ما عرب عنو ٞبدكف ا٢باج(ْ) ،ا٤بتوَب
(ُ) شرح صبلة القطب بن مشيش ،صُٔ.ُٕ-
(ِ) فضاء العماء :أم ليس معو شيء .ينظر :غريب ا٢بديث ِ.ِٖ/
(ّ) معراج التشوؼ ،صِٔ.
أصبل كحسبنا،
(ْ) ىو :أبو الفيضٞ ،بدكف بن عبد الرٞبن بن ٞبدكف بن عبد الرٞبن الشهّب بابن ا٢باج ،السلمي ن
دارا كمنشأن ،كلد سنة ُُْٕىػ بفاس ،كمن شيوخو :أبو عبد ا﵁ ٧بمد بن ا٢بسن كا٤برداسي نسبنا ،الفاسي ن
البناشل ،أبو ٧بمد عبد الكرصل بن علي اليازغي الفاسي ،أبو عبد ا﵁ ٧بمد التاكدم ابن سودة ،لو مؤلفات منها:
مراقي الصعود على تفسّب أيب السعود ،كعقود الفاٙبة كىي منظومة ميمية ُب السّبة النبوية على هنج الربدة
تضمنت أربعة آالؼ بيت ،ككانت كفاتو ُِِّىػ .ينظر :إٙباؼ ا٤بطالع بوفيات القرف الثالث عشر كالرابع
عشر ُ ،َُِ/سلوة األنفاس ك٧بادثة األكياس ٗبن أقرب من العلماء كالصلحاء بفاس ّ.ٕ ،ٓ/
َُٓ
سنة ُِِّىػ ،الذم قاؿ:
زىػ ػ ػ ػ ػػرةي ا٢بقيقػ ػ ػ ػ ػ ًػة أزكاى ػ ػ ػ ػػا كأذكاى ػ ػ ػ ػػا زي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ يػن الربي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػة ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػذرةي ا٣بليق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػة
إنس ػ ػ ػػا يف العي ػ ػ ػػوف كمبناى ػ ػ ػػا كمعناى ػ ػ ػػا ػود كهبج ػ ػ ػ ػ ػةي الصػ ػ ػ ػ ػػدكر أص ػ ػ ػ ػ ػ الوجػ ػ ػ ػ ػ ً
ي
اج ٦ببلى ػ ػ ػػا ً ً
ػباح مش ػ ػ ػػكاهتا س ػ ػ ػر ي
مص ػ ػ ػ ي األرض كوكبيهػػا ػور
ػور الس ػماكات كنػ ي نػ ي
ج ػ ػ ػ ػػرل هب ػ ػ ػ ػػا اب ػ ػ ػ ػ يػن غزال ػ ػ ػ ػػة لّبعاى ػ ػ ػ ػػا كم ػ ػ ػا ً
ػار الس ػ ػ ػماء ى لػ ػ ػػواله دل تىػٍب ػ ػ ػ يد أزىػ ػ ػ ي
نػ ػ ػ ػ ػ ػػوور كدل تىػ ػ ػ ػ ػ ػ ػىر ماءىىػ ػ ػ ػ ػ ػػا كمرعاىػ ػ ػ ػ ػ ػػا ػائف مػػن أرض قطػ ى لػػواله مػػا نسػػجت ه
(ُ)
ال لػػوح ال فػػرش ال جبػػاؿ أرسػػاىا
ػرش ال كرس ػ ػ ػػي ال قل ػ ػ ػ هػم
ل ػ ػ ػػواله ال ع ػ ػ ػ ه
كيرل ابن عجيبة أف معرفة ا٢بقيقة ا﵀مدية ،ليست لك أحد ،ب ىي ٤بن
سابق كال الحق ،ب ىكلت فهومهم،
سلك طريق القوـ ،فقاؿ" :فلم يدركو منا ه
علومهم عن اإلحاطة ا﵀مدية"(ِ). كتقاصرت ي
نور ٧بم ود متوسط الكوف ،كلوال توسط النور لكاف الوجود كلذلك جع ى
متجه نما ،يطبعو ا١بفاء.
أيضا أف ٧بم ندا ىو األساس الذم قاـ عليو كألجلو الوجود ،يتضح كيرل ن
ذلك ُب صبلتو على النيب قاؿ" :الصبلة كالسبلـ على من امتدت من سر
ً
ناسوتو(ّ) األكواف ،كأشرقت من نور الىوتو(ْ) حقائق العرفاف"(ٓ).
كقاؿ" :كالصبلة كالسبلـ على قطب دائرة األكواف كسيد األسياد ،الذم من
(ُ) النوافح الغالية ُب األمداح السليمانية ،صٕٖ.
(ِ) شرح صبلة ابن مشيش ،صُِ.
(ّ) سر ناسوتو :عبارة عن حس األكاشل ،ينظر :معراج التشوؼ ،صَٗ.
للملك ،كالثاشل للملكوت ،مرجع سابق ،صَٗ.
(ْ) نور الىوتو :عبارة عن أسرار ا٤بعاشل ،كمرجع األكؿ ي
(ٓ) شرح ٟبرية ابن الفارض ،صُّ.
ُُٓ
نور فيضو األكؿ ظهرت نعمة اإلجياد كاإلمداد ،سيدنا كموالنا ٧بمد ا٤ببعوث بالعز
الدائم كالشرؼ الفاخر رٞبة للعباد "(ُ).
بب ُب ك موجود ...من أجلو أيضا" :نوره ىو بذرةي الوجود ،كالس ي كيقوؿ ن
الحت كظهرت أسرار الذات العالية ،كقد كانت قب ظهور نوره ٧بجوبة باطنية،
٘بلى فيها ا٢بق تعاذل با٠بو الباطن ،فلما أراد أف يتجلى با٠بو الظاىر ،أظهر قبضة
من نوره ،فقاؿ :كوشل ٧بم ندا ،فمن تلك القبضة ا﵀مدية تكونت األكواف من العرش
إذل الفرش ،فما ظهرت أسرار الذات إال من تلك القبضة النورانية فظاىرىا ذات،
كباطنها صفات"(ِ).
٨بالف ٤با نصت عليو النصوص الصرحية الٍب بينت بداية ا٣بلق، ه كىذا الرأم
كأكؿ ٨بلوؽ خلقو ا﵁ ىو العرش كما ثبت ذلك ُب ا٢بديث ،قاؿ رسوؿ ا﵁
:كاف ا﵁ كدل يكن شيءه قبلو ،ككاف عرشو على ا٤باءٍ ،ب خلق السموات
كاألرض ككتب ُب الذكر ك شيء (ّ).
كتأثر ابن عجيبة بكتاب دالئ ا٣بّبات(ْ) ،الذم قاؿ عنو" :فبقيت ُب
حفظت دالئ ا٣بّبات"(ٓ).
ي الصبلة على رسوؿ ا﵁ مدة حٌب
كحفظو لو كاىتمامو بو يدؿ على أنو يقر بك ما فيو من ٨بالفات ُب طريقة
(ُ) شرح نونية الششَبم ،صْٓ.
(ِ) شرح صبلة القطب ابن مشيش ،صُٓ .ُٔ-كينظر :صبلة ابن العريب ا٢باٛبي ،صْٓ.
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب التوحيد ،باب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ ُ ،ّٖٔٗ/رقم
ُْٖٕ.
(ْ) ألفو ٧بمد بن سليماف بن داكد ا١بزكرل السمبلرل الشاذرل ،من أى سوس ا٤براكشية ،تفقو بفاس ،كحفظ ا٤بدكنة
ُب فقو مالك ،مات سنة َٕٖىػ ،ينظر :ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صُّْ.
(ٓ) الفهرسة ،صّْ.
ُِٓ
الصبلة على النيب كمن ىذه الصلوات "اللهم ص على سيدنا ٧بمد ٕبر أنوارؾ
...إنساف عْب الوجود ،كالسبب ُب ك موجود ،عْب أعياف خلقك ،ا٤بتقدـ من نور
ضيائك"(ُ).
كبّبا جدا
كما أ٠باه ابن عجيبة كغّبه با٢بقيقة ا﵀مدية الشك أف لو ارتباطنا ن
بوحدة الوجود(ِ).
قاؿ علي اليشرطي(ّ)" :قبض ا﵁ قبضة من نوره ىي ا٢بقيقة ا﵀مدية،
كظهرت بالصورة ا٤بكرمة ،كجع منها ما كاف كما يكوف"(ْ).
كىذا من الغلو الذم جيع النيب لو التصرؼ ُب الكوف ،قاؿ ابن تيمية :
"حدثِب الثقة من أعياهنم أهنم يقولوف :إف ٧بم ندا ىو ا﵁"(ٓ).
كىذه االعتقادات السابقة الذكر ترتب عليها مفاسد عظيمة:
الٍب كرد النص أولها :إف إثبات ىذا ا٤بعُب الذم يزعمو نفينا لبشرية الرسوؿ
كما قاؿ ا﵁ تعاذل ُب يخلق من ذرية آدـ عليها من الوحيْب أف النيب
كتابو :ﮋ ﰄﰅ ﰆﰇﰈﰉ ﰊﰋﰌﰍﰎﮊ(ٔ).
(ُ) دالئ ا٣بّبات ،صََُ.
(ِ) سيأٌب ا٢بديث عنها ُب مبحث مستق ُب الباب الثالث.
(ّ) ىو :نور الدين علي بن أٞبد ا٤بغريب اليشرطي ،كلد ُب مدينة بنزرت بتونس عاـ َُِٖىػ ،كلقد الزـ منذ صغره
عاما سلك الطريقة الشاذلية على يد شيخو ٧بمد بن ٞبزة بن
شيوخ التصوؼ ،كبعد مضي اثنْب كعشرين ن
ظافر ا٤بدشل ،كأخذ ينشر الطريقة الشاذلية ُب ببلد الشاـ ،فأصبح لو مريدكف قاموا بإنشاء الزكايا الشاذلية ُب
ببلد الشاـ ،توُب عاـ ُُّٔىػ كدفن بزاكيتو ُب ىعكا .ينظر :الطريقة الشاذلية كأعبلمها ،صُّّ.
(ْ) مسّبٌب ُب ا٢بق ،صٔٔ.ٕٔ-
(ٓ) ٦بموع الفتاكل ُْ.ّٔٓ/
(ٔ) سورة الكهف.َُُ :
ُّٓ
بشر
قاؿ ابن جرير ُب تفسّبه ٥بذه اآلية" :ق ٥بؤالء ا٤بشركْب يا ٧بمد :إمنا أنا ه
علم رل إال ما علمِب ا﵁ ،كإف ا﵁ يوحي إرل أف معبودكم مثلكم من بِب آدـ ،ال ى
معبود كاحد ،ال ثاشلى لو ،كال
الذم جيب عليكم أف تعبدكه كال تشركوا بو شيئنا :ه
يك لو"(ُ).
شر ى
بشرا ،فإنو يصيبو ما يصيب البشر من أعراض ،ك٥بذا قاؿ ا﵁ تعاذل رادا
ن ككونو
على ا٤بشركْب :ﮋﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ
ﯭﮊ(ِ) ،كلقد ذكر ا﵁ُ ب كتابو العزيز األص الذم يخلق منو البشر قاؿ
تعاذل :ﮋﮯﮰﮱ﮲﮳ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﮊ(ّ).
قاؿ الشيخ السعدم " :كىذا من نعمو تعاذل على عباده ،حيث أراىم
ﮋﮱ ﮲ من آثار قدرتو كبديع صنعتو ،أ ٍف ىخلى ىق أبا اإلنس كىو آدـ
جف ،فصار لو ْب مبلوؿ ،قد أحكم بلو كأتقن ،حٌب ٌ ﮳ﮊ أم :من ط و
صلصلة كصوت يشبو صوت الفخار الذم طبخ على النار.
ﮋﯖ ﯗﮊ أم :أبا ا١بن ،كىو إبليس اللعْب ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﯛﮊ أم:
من ٥بب النار الصاُب ،أك الذم قد خالطو الدخاف ،كىذا يدؿ على شرؼ عنصر
اآلدمي ا٤بخلوؽ من الطْب كالَباب ،الذم ىو ٧ب الرزانة كالثق كا٤بنافعٖ ،ببلؼ
عنصر ا١باف كىو النار ،الٍب ىي ٧ب ا٣بفة كالطيش كالشر كالفساد"(ْ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋﯗﯘ ﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞﮊ(ٓ).
(ُ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٖ.ُّٓ/
(ِ) سورة الفرقاف.َِ :
(ّ) سورة الرٞبن.ُْ :
(ْ) تيسّب الكرصل الرٞبن ُب كبلـ ا٤بناف ُ.ِٖٗ/
(ٓ) سورة اإلسراء.ّٗ :
ُْٓ
يقوؿ ابن جرير ُب تفسّبه" :يقوؿ :ى أنا إال عب هد من عبيده من بِب آدـ،
فكيف أقدر أف أفع ما سألتموشل من ىذه األمور ،كإمنا يقدر عليها خالقي
رسوؿ أبلغكم ما أي ي
رسلت بو إليكم ،كالذم سألتموشل أف أفعلو كخالقكم ،كإمنا أنا ه
بيد ا﵁ الذم أنا كأنتم عبي هد لو ،ال يقدر على ذلك غّبه"(ُ).
(ِ)
كأتت النصوص الصرحية مبينة أف أكؿ ٨بلوؽ خلقو ا﵁ ىو العرش
كما ثبت ذلك ُب ا٢بديث ،قاؿ رسوؿ ا﵁ :كاف ا﵁ كدل يكن شيء قبلو،
ككاف عرشو على ا٤باءٍ ،ب خلق السموات كاألرض ككتب ُب الذكر ك شيء (ّ).
كقد يقوؿ قائ ه :أتنكركف أف النيب نور ،كتعارضوف نصوص القرآف؟ ،قاؿ
تعاذل :ﮋﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨﮊ(ْ).
كقولو تعاذل :ﮋﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮊ(ٓ).
كصف للقرآف(ٔ)،
ه فيجاب عليو بأف بعض ا٤بفسرين ذكر أف ا٤براد بالنور :ىو
كبعضهم قاؿ" :يقوؿ ج شأنيو ٥بؤالء الذين خاطبهم من أى الكتاب :قد جاءكم
نور يعِب بالنور ٧بم ندا ،الذم أنار ا﵁ بو ا٢بق ،كأظهر
يا أى التوراة كاإل٪بي من ا﵁ ه
بو اإلسبلـ ،ك٧بق بو الشرؾ"(ٕ).
(ُ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٕ.ْٓٓ/
(ِ) اختلف العلماء ى القلم أكؿ ا٤بخلوقات أك العرش ،كالراجح أف العرش أكؿ ا٤بخلوقات ،كقاؿ ابن حجر" :إف
أكلية القلم بالنسبة إذل ماعدا ا٤باء كالعرش ،أك بالنسبة إذل ما منو صدر من الكتابة ،أم قي اكتب أكؿ ما
خلق" ينظر :بغية ا٤برتاد ،صِٕٔ ،كالصفدية ِ ،ٕٗ/كفتح البارم ٔ.ِٖٗ/
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب التوحيد ،باب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ ُ ، ّٖٔٗ/رقم
ُْٖٕ.
(ْ) سورة األحزاب.ْٓ :
(ٓ) سورة ا٤بائدة.ُٓ :
(ٔ) ينظر :تفسّب ابن كثّب ِ ،ّٓ/كتفسّب السعدم ِ.ُِٔ/
(ٕ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ْ.َُْ/
ُٓٓ
فبل حجةى لكم هبذه اآلية ب استدالؿ ال صلة لو بقولكم.
كقاؿ الشاطيب " :كمدار الغلط ُب ىذا الفص إمنا ىو على حرؼ كاحد،
كىو ا١به ٗبقاصد الشرع ،كعدـ ضم أطرافو بعضها لبعض ،فإف مأخذ األدلة عند
األئمة الراسخْب إمنا ىو على أف تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة ٕبسب ما ثبت من
كلياهتا كجزئياهتا ا٤برتبة عليها كعامها ا٤برتب على خاصها كمطلقها ا﵀موؿ على
مقيدىا ك٦بملها ا٤بفسر ببينها إذل ما سول ذلك من مناحيها ...فشأف الراسخْب
صورت صورة بعضا كأعضاء اإلنساف إذا ي
تصور الشريعة صورة كاحدة خيدـ بعضها ن ٌ
مثمرة كشأف متبعي ا٤بتشاهبات أخذ دلي و ما أم دلي كاف ن
عفوا كأخ نذا أكليا كإف
ئي فكأف العضو الواحد ال يعطي ُب مفهوـ كاف ٍب ما يعارضو من يكل يى أك جز ي
حكما حقيقيا فمتبعو متبع متشابو كال يتبعو إال من ُب قلبو زيغ ما
أحكاـ الشريعة ن
شهد ا﵁ بو ،قاؿ تعاذل :ﮋﭣ ﭤﭥﭦ ﭧﮊ(ُ).)ِ( ،
نور من نور ا﵁ إف أيريد بو أنو ه
نور ذاٌبي من نور ا﵁ فهو "ككصف النيب بأنو ه
٨بالف للقرآف الداؿ على بشريتو ،كإف أيريد بأنو ه
نور باعتبار ما جاء بو من الوحي ه
الذم صار سببنا ٥بداية من شاء من ا٣بلق فهذا صحيح ،كال شك أف نور الرسالة
ﮋﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ كا٥بداية من ا﵁ قاؿ تعاذل:
ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ
ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭﮊ(ّ).
(ُ) سورة النساء.ُِِ :
(ِ) االعتصاـ ُ.ِْْ/
(ّ) سورة الشورل.ّٓ-ُٓ :
ُٔٓ
كليس ىذا النور مكتسبنا من خاًب األكلياء كما يزعمو بعض ا٤ببلحدة ،أما
دـ ك٢بم كعظم ...يخلً ًق من و
أب كأييـ كدل يسبق لو ه
خلق قب جسمو فهو ه ه
كالدتو"(ُ).
ﮋﭽ نورا ،كليس ىو نور ا﵁ الذم ىو كصفو ،كأما قولو تعاذل:
"كليس بدنو ن
ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮊ(ِ) فا٤براد بالنور ُب ذلك ما بعثو ا﵁ بو
من الوحي ،من عطف ا٣باص على العاـ ،كدل يثبت ُب القرآف كال ُب السنة
الصحيحة أنو نور عرش ا﵁ ،فمن زعم ذلك فهو كاذب؛ ألف ذلك يتناَب مع كماؿ
ا﵁.)ّ("
كقاؿ ابن تيمية " :ككذلك ما ذيكر من أف ا﵁ قبض من نور كجهو قبضة
كنظر إليها فعرقت كدلقت ،فخلق من ك قطرةو نبيا ،كأف القبضة كانت ىي النيب
كذب باتفاؽ أى ا٤بعرفة ٕبديثو"(ْ).
أيضا ه
كب درم فهذا ن
،كأنو بقي كو ه
يخلق ٩با يخيلق منو البشر ،كدل يخيلق أح هد من البشر من أيضا" :كالنيب
كقاؿ ن
نور ،ب قد ثبت ُب الصحيح عن النيب أنو قاؿ :إف ا﵁ خلق ا٤ببلئكة من
نور؛ كخلق إبليس من مارج من نار؛ كخلق آدـ ٩با كصف لكم (ٓ) ،كليس تفضي
بعض ا٤بخلوقات على بعض باعتبار ما يخلقت منو فقط ،ب قػد خيلق ا٤بؤمن من كافػر؛
كالكافػر من مؤمػن ،كابن نوح منو ككإبراىيم من آزر ،كآدـ خلقػو ا﵁ من طْب :فلما
(ُ) فتاكل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية كاإلفتاء ُ.ُِٓ/
(ِ) سورة ا٤بائدة.ُٓ :
(ّ) فتاكل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية كاإلفتاء ُ ،ّْٔ/كْٕٔ.
(ْ) ٦بموع الفتاكل ُٖ.ّٔٔ/
(ٓ) أخرجو مسلم ،كتاب الزىد كالرقائق ،باب ُب أحاديث متفرقة ،ِِْٗ/ْ ،رقم ِٔٗٗ.
ُٕٓ
و
شيء سػواه كنفخ فيو من ركحو كأسجػد لو ا٤ببلئكػة ،كفضلو عليهم بتعليمػو أ٠باء ك
كبأف خلقػو بيديو؛ كبغّب ذلك ،فهو كصا٢بو ذريتو أفض من ا٤ببلئكة؛ كإف كاف ىؤالء
٨بلوقْب من طْب ،كىؤالء من نور"(ُ).
أن الكون ُخلِ َق من أجل َّ
محمد ي ابن عجيبة َّ ثانيًا :رأ ُ
مد ،كيى ٍستىدؿ يرل ابن عجيبة أف ٝبيع ما ُب الكوف يخلً ىق من أج النيب ٧بم ود
بشبهات أتوا هبا من عند أنفسهم ،كىي: و كغّبه من الصوفية
ت األفبلؾ"(ِ). ُ -حديث" :لوالؾ ما خلً ىقت الكو يف ،أك ما خلً ىق ً
ي ي
الربدة: و
كقاؿ ُب شرحو لبيت من أبيات ي
الع ػ ػ ػ ػ ىدًـ
لػ ػ ػ ػػواله دل ىٚب ػ ػ ػ ػرج الػ ػ ػ ػػدنيا مػ ػ ػ ػػن ى ككيػ ػػف ت ػ ػػدعو إذل ال ػ ػػدنيا ض ػ ػػركرىة ىم ػ ػن
"ككيف تدعو إذل طلب الدنيا كا٤بي إليها ضركرة ٨بلوؽ عظيم لواله دل ٚبرج
ىي من العدـ ،من كاف سببنا ُب خلق الدنيا كيف حيتاج إليها كإمنا خلقت من
(ّ)
ط من ا٢بديث ا٤بوضوع :لوالؾ ما خلقت أجلو" ،كشرحو ٥بذا البيت مستنب ه
الدنيا (ْ).
غفرت و
ِ -حديث٤ :با اقَبؼ آدـ ا٣بطيئة قاؿ :يا رب أسألك ٕبق ٧بمد ٤با ى
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ْٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ٓ ،ٗ/كينظر :فضائ نور سيد ا٤برسلْب كذكر أطواره ُب العا٤بْب ،صِِٕ ،تقييداف ُب كحدة
الوجود ،صٖ.
(ّ) شرح الربدة ،صَٗ.
موضوع ال شك فيو ،كَب إسناده ٦بهولوف كضعفاء،
ه حديث
ه (ْ) ذكره ابن ا١بوزم ُب ا٤بوضوعات كقاؿ عنو :ىذا
كالضعفاء أبو السكْب كإبراىيم من اليسع ،كقاؿ الدارقطِب :أبو السكْب ضعيف ،كإبراىيم كحيٓب البصرم
مَبككاف ،كقاؿ أٞبد بن حنب :حرقنا حديث حيٓب البصرم ،كقاؿ الفبلس :كاف كذابنا حيدث أحاديث
موضوعة .كقاؿ الدارقطِب :مَبكؾ .ينظر :ا٤بوضوعات ُ.ِٖٗ/
ُٖٓ
فت ٧بم ندا؟ قاؿ :ألنك ٤با خلقتِب بيدؾ كنفخت ُب من ركحك
رل؟ قاؿ :ككيف عر ى
أيت على قوائم العرش مكتوبنا (ال إلو إال ا﵁ ٧بمد رسوؿ ا﵁)
فعت رأسي فر ير ي
صدقت يا آدـ كلوال
ى فعلمت أنك دل تضف إذل ا٠بك إال أحب ا٣بلق إليك ،قاؿ:
ي
٧بم هد ما خلقتيك (ُ).
كىذا باط ه ،فا٤بقرر ُب نصوص الشريعة أف ا﵁ دل خيلق ى
آدـ كال غّبه
ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ من أج أحد ،ب خلق الك لعبادتو ،قاؿ تعاذل:
ﭸﮊ(ِ).
" :ىذه الغاية ،الٍب خلق ا﵁ ا١بن كاإلنس ٥با، قاؿ الشيخ السعدم
كبعث ٝبيع الرس يدعوف إليها ،كىي عبادتو ،ا٤بتضمنة ٤بعرفتو ك٧ببتو ،كاإلنابة إليو،
كاإلقباؿ عليو ،كاإلعراض عما سواه ،كذلك يتضمن معرفة ا﵁ تعاذل ،فإف ٛباـ العبادة
العبد معرفةن لربو كانت عبادتو أكم ،فهذا ف على ا٤بعرفة با﵁ ،ب يكلما ازداد يمتوق ه
الذم خلىق ا﵁ ا٤بكلفْب ألجلو ،فما خلقهم و
٢باجة منو إليهم"(ّ). ى ي
تيميةةية ..." :كأما تصحيحابن يم
يمي
مي أما ا٢بديث الذم ذكره ا٢باكم فقاؿ عنو ي
ا٢باكم ٥بذا ا٢بديث كأمثالو فهذا ٩با أنكره عليو أئمة العلم با٢بديث ،كقالوا :إف
ا٢باكم ييصحح أحاديث كىي موضوعة مكذكبة عند أى ا٤بعرفة با٢بديث ...؛
ك٥بذا كاف أى العلم با٢بديث ال يعتمدكف على ٦برد تصحيح ا٢باكم ،كإف كاف
غالب ما يصححو فهو صحيح ،لكن ىو ُب ا٤بصححْب ٗبنزلة الثقة الذم يكثر
(ُ) أخرجو ا٢باكم ُب مستدركو على الصحيحْب ِ ،ُٔٓ/كالطرباشل ُب معجمو الصغّب ِ ،ِٖ/كالبيهقي ُب دالئ
النبوة ٓ ،ْٖٗ/كضعفو األلباشل ُب السلسلة الضعيفة ُ.َْٓ/
(ِ) سورة الذاريات.ٓٔ :
(ّ) تيسّب الكرصل الرٞبن ُب تفسّب كبلـ ا٤بناف ُ.ُّٖ/
ُٗٓ
غلطو ،كإف الصواب أغلب عليو كليس فيمن يصحح ا٢بديث أضعف من تصحيحو
...كمث ىذا ال جيوز أف تيبُب عليو الشريعة ،كال يحيتج بو ُب الدين باتفاؽ ا٤بسلمْب؛
فإف ىذا من جنس اإلسرائيليات ك٫بوىا ،الٍب ال تيعلم صحتيها إال بنق و و
ثابت عن
النيب ...كال ينق ذلك كال ما يشبهو أح هد من ثقات علماء ا٤بسلمْب الذم
يعتمد على نقلهم"(ُ).
كأما حديث" :لوالؾ ٤با خلقت األفبلؾ" فقاؿ عنو :الشيخ األلباشل" :إنو
حديث موضوع" ،كتعقب قوؿ القارم(ِ) فقاؿ" :كأما قوؿ الشيخ القارم :لكن ه
(ّ)
معناه صحيح ،فقد ركل الديلمي عن ابن عباس ن
مرفوعا :أتاشل جربي فقاؿ :يا
٧بمد لوالؾ ٤با يخلقت ا١بنة ،كلوالؾ ما يخلقت النار كُب ركاية ابن عساكر(ْ):
ليق إال بعد ثبوت ما نقلو
ا١بزـ بصحة معناه ال يى ي
لوالؾ ما خلقت الدنيا فأقوؿ :ي
كنت دل أقف على سنده، أحدا تعرض لبيانو ،كأنا كإف ي
عن الديلمي ،كىذا ٩با دل ىأر ن
(ُ) التوس كالوسيلة ،صٖٓ ،ٖٕ ،كينظر :لساف ا٤بيزاف ّ.َّٔ-ّٓٗ/
(ِ) ىو :أٞبد بن عبد ا﵁ القارم ،ابن ٧بمد بشّب خاف ،قاض حجازم ،من أص ىندم ،كلد سنة َُّٗىػ
كتعلم ُب ا٤بدرسة الصولتية ٗبكة ،كعلم هبا ،كعْب قاضينا ٤بدينة جدة سنة َُّْىػ كجع من أعضاء ٦بلس
ئيس ا للمحكمة الشرعية الكربل ،فأحد أعضاء رئاسة القضاء سنة ُّٕٓ إذل أف الشورل سنة ُّْٗىػ فر ن
توُب سنة ُّٗٓىػ ،لو٦( :بلة األحكاـ الشرعية -خ) على مذىب اإلماـ أٞبد بن حنب ُ ،ب ٫بو ألف مادة،
عاجلو األج قب طبعها .ينظر :األعبلـ ُ.ُّٔ/
(ّ) ىو :شّبكيو بن شهر دار بن شّبكيو بن فناخسرك بفاء كنوف كخاء معجمة كسْب كراء مهملتْب بعدمها كاك ،أبو
شجاع الديلمي ا٥بمذاشل ،ذكره ابن الصبلح فقاؿ :كاف ٧بدثنا كاسع الرحلة حسن ا٣بىلق كا٣بيلق ،ذكيا صلبنا ُب
السنة قلي الكبلـ ،صنف تصانيف اشتهرت عنو منها :كتاب الفردكس ،ككتاب ُب حكايات ا٤بنامات ،ككتاب
تاريخ مهداف ،كلد سنة ْْٓىػ ،كتوُب ُب رجب سنة َٗٓىػ ..ينظر :طبقات الشافعية ُ.ِٖٓ/
(ْ) ىو :أبو القاسم ،علي بن ا٢بسْب بن ىبة ا﵁ ا٤بعركؼ بابن عساكر ،لو مصنفات عدة منها :تاريخ ابن
عساكر ،اإلشراؼ على معرفة األطراؼ ،كشف ا٤بغطى ُب فض ا٤بوطأ ،ككانت كفاتو سنة ُٕٓىػ .ينظر :سّب
أعبلـ النببلء َِ.َٕٓ/
َِٓ
فإشل ال أتردد ُب ضعفو ،كحسبنا ُب التدلي على ذلك تىفرد الديلمي بو .)ُ(" ...
كسئ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية :كى ا٢بديث الذم يذكره بعض الناس:
قمرا ؟،
مشسا كال نر أرضا كال ٠باءن كال ن
عرشا كال كرسيا كال ن لوالؾ ما خلق ا﵁ ن
فأجاب٧ :بم هد سيد كلد آدـ ،كأفض ا٣بلق كأكرمهم عليو ،كمن ىنا قاؿ من قاؿ: ى
عرشا ،كال كرسيا ،كال ٠باءن ،كال
إف ا﵁ خلق من أجلو العادل أك إنو لوال ىو ٤با خلق ن
صحيحا كال
ن قمرا ،لكن ليس ىذا حديثنا عن النيب ال مشسا ،كال ن
أرضا ،كال ن
ن
ضعي نفا ،كدل ينقلو أح هد من أى العلم با٢بديث عن النيب ،ب كال ييعرؼ عن
كبلـ ال يي ٍدرل قائلو"(ِ).
الصحابة ،ب ىو ه
و
بإسناد حس ون كال أيضا" :ىذا ا٢بديث دل ينقلو أح هد عن النيب ال كيقوؿ ن
صحيح ب كال ضعيف يستأنس بو ،كيعتضد بو ،كإمنا نيق ىذا كأمثالو كما تينق
اإلسرائيليات الٍب كانت ُب أى الكتاب ،كتينق عن مث كعب(ّ) ،ككىب(ْ) ...
كمسلمة أى الكتاب ،أك غّب مسلمتهم أك عن كتبهم ...كيكفيك أف ىذا
شيء من دكاكين ا٢بديث الٍب ييعتمد عليها"(ٓ). ا٢بديث ليس ُب و
(ُ) سلسلة األحاديث الضعيفة كا٤بوضوعة ُ ،َْٓ/كذكره ابن ا١بوزم ُب ا٤بوضوعات ُ ،ِٖٗ-ِٖٖ/كقاؿ عنو
الشوكاشل :موضوع ،ينظر :الفوائد اجملموعة ُب األحاديث ا٤بوضوعة ،صِّٔ.
(ِ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ٖٔ/
(ّ) ىو :كعب بن ماتع ا٢بمّبم ،اليماشل ،العبلمة ،ا٢برب ،الذم كاف يهوديا ،فأسلم بعد كفاة النيب ﷺ ،كقدـ
فجالس أصحاب ٧بمد ﷺ كيأخذ السنن عن الصحابة ،ككاف حيدثهم ا٤بدينة من اليمن ُب أياـ عمر
عن اإلسرائيليات ،حدث عنو :أبو ىريرة ،كمعاكية ،كابن عباس ،توُب ٕبمص ذاىبنا للغزك ُب أكاخر خبلفة
عن مائة كأربع سنْب .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ّ.ْٖٗ/ عثماف
كابن (ْ) ىو :أبو عبد ا﵁ ،كىب بن منبو بن كام بن سيج األنبارم اليماشل ،أخذ عن بعض الصحابة
كحبس ،كضرب الهتامو بالقدر ،كرل قضاء صنعاء ،مات سنة ُُْىػ .ينظر :سّب أعبلـ عباس ،كقد امتحن ،ي
النببلء ْ.ْْٓ/
(ٓ) االستغاثة ُب الرد على البكرم ،صُّْ.
ُِٓ
قولو :ﮋﰃ ﰄ ﰅ "كالسموات كاألرض يخلقت ٤با ذكره ا﵁ ُ ب
ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙ
أساس لو من
ى ال مكذكب على النيب
ه ﰚﮊ(ُ) ،أما ا٢بديث ا٤بذكور فهو
الصحة"(ِ).
ثالثًا :تقسيم ابن عجيبة للنَّاس في طريقة صالتهم على النبي
"قسم ييصلوف على صورتو البشرية :كىم أى الدلي كالربىاف ،فهم ه قاؿ:
يشخصوهنا ُب قلوهبم ُب حاؿ الصبلة عليو ،فإذا أكثركا من الصبلة با٢بضور ثبتت
كثّبا ،كرٗبا تشك ركحو الكردية على صورة
الصورة الكردية ُب قلوهبم ،فّبكنو ُب ا٤بناـ ن
جسده الطيب فّبكنو يقظة.
كقسم ييصلوف على ركحو النورانية ،كىم أى الشهود من السائرين؛ فهم ه
يصلوف على نوره الفائض من ا١بربكت ،فيشاىدكنو ُب غالب أكقاهتم على قدر
حضورىم كشهودىم.
سم ييصلوف على نوره األصلي ،الذم ىو نور األنوار ،كىم أى الرسوخ ً
كق ه
كالتمكْب من أى الشهود كالعياف ،كىؤالء ال يغيب عنهم النيب طرفة عْب"(ّ).
،كمنهم من يدرؾ ركحو، أيضا" :فمنهم من يدرؾ شيئنا من سرهكيقوؿ ن
كمنهم من يدرؾ عقلو ،كمنهم من يدرؾ نفسو ،فأى الرسوخ
كالتمكْب يدركوف سره ،كال يغيب عنهم طرفة عْب .)ْ("...
(ُ) سورة الطبلؽ.ُِ :
(ِ) فتاكل اللجنة الدائمة ُ.ُِّ/
(ّ) الفتوحات اإل٥بية ،صٔ.
(ْ) شرح صبلة ابن مشيش ،صِِ.
ِِٓ
كىذا كلو باط ؛ إذ ا٤بعتقد الصحيح ا٤بستمد من الوحيْب كا٤بقرر ُب عقيدة
أى السنة كا١بماعة أف النيب قد مات ،كال ديكن و
ألحد مهما بلغت منزلتو أف
يراه يقظة ،ب حدثت بعد كفاتو مصائب عظاـ ككاف الصحابة ُب حاجتو ،منها
حرب صفْب ،كموقعة ا١بى ىم ،كال يعق أف يغفلوا عن األسباب الٍب ٘بعلهم يركنو
يقظةن.
قاؿ القرطيب معل نقا على قوؿ الصوفية الذين جوزكا رؤية النيب يقظةن" :كىذا
قوؿ يدرؾ فساده بأكائ العقوؿ ،كيلزـ عليو أف ال يراه أح هد إال على صورتو الٍب مات ه
آف ك و
احد ُب مكانْب ،كأف حييا اآلف ،كخيرج من قربه كديشي عليها ،كأف ال يراه رائياف ُب و
ُب األسواؽ ،كخياطب الناس كخياطبوه ،كيلزـ من ذلك أف خيلو قربه من جسده فبل
يبقى من قربه فيو شيء ،فيزار ٦برد القرب كييسلم على غائب؛ ألنو جائز أف يرل ُب اللي
كالنهار مع اتصاؿ األكقات على حقيقتو ُب غّب قربه ،كىذه جهاالت ال يلتزـ هبا من لو
أدسل مسكة من عق "(ُ).
كقاؿ ابن تيمية " :كالنيب قاؿ :من رآشل ُب ا٤بناـ فقد رآشل حقا فإف
الشيطاف ال يتمث ُب صورٌب قاؿ ابن عباسُ :ب صورتو الٍب كاف عليها ُب حياتو،
أحدا من ا٤بوتى جييء بنفسو للناس
كىذه رؤية ُب ا٤بناـ ،كأما ُب اليقظة فمن ظن أف ن
عيانا قب يوـ القيامة فمن جهلو"(ِ).
أيضا" :ككثّبه من ىؤالء يظن أف النيب نفسو أك غّبه من األنبياء أك
كيقوؿ ن
الصا٢بْب يأتيو ُب اليقظة ،كمن يرل ذلك ٍب قرب النيب أك الشيخ كىو صادؽ ُب
(ُ) ا٤بفهم ٤با أشك من تلخيص مسلم ٖ.ُّٓ/
(ِ) ٦بموع الفتاكل ُّ.ْٗ/
ِّٓ
أنو إياه من قاؿ :إنو النيب ،أك الشيخ ،أك قي لو ذلك فيو ،لكن غلط حيث ظن
صدؽ أكلئك.
كالذم لو عق كعلم يعلم أف ىذا ليس ىو النيب تارة ٤با يراه منهم من
٨بالفة الشرع ،مث أف يأمركه ٗبا خيالف أمر ا﵁ كرسولو ،كتارة يعلم أف النيب ما
أحدا من أصحابو بعد موتو ُب اليقظة ،كال كاف خياطبهم من قربه ،فكيف كاف يأٌب ن
يكوف ىذا رل ،كتارة يعلم أف ا٤بيت دل يقم من قربه ،كأف ركحو ُب ا١بنة ال تصّب ُب
الدنيا ىكذا"(ُ).
" :كاآليات القرآنية ،كاألحاديث النبوية ،كا٤بعلوـ من كقاؿ الصنعاشل
ﮋﭾ الضركرة الدينية ،أف من ىك ىاراهي القرب ال خيرج منو إال ُب ا﵀شر ،قاؿ اللو تعاذل:
يخر ،كقاؿ تعاذل :ﮋﮣ و (ِ)
ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮊ ،كدل يق :تى ىارات أ ىى
(ّ)
ﮤ ﮥ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ ،كقاؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ﭾ ﭿ ﮀﮊ(ْ) ،كأما األحاديث النبوية فإهنا متواترة :أف من أ ٍيد ًخ ى قربه ال خيرج
منو إال عند النفخة الثانية ُب الصور ...كبا١بملة ،فالقوؿ ٖبركج ا٤بيت من قربه،
قوؿ ٨بالف للعق كالنق "(ٓ). كبركزه بشخصو لقضاء أغراض األحياء ه
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُّ.ٕٖ/
(ِ) سورة طو.َٓ :
(ّ) سورة عبس.ِِ-ُِ :
(ْ) سورة يس.ُّ :
(ٓ) اإلنصاؼ ُب حقيقة األكلياء كما ٥بم من الكرامات كاأللطاؼ ،صُٓ.
ِْٓ
انفصم اخلبيص:
آراؤِ يف اإلميبٌ ثبنيٕو اآلخر
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :أشراط الساعة.
المبحث الثاني :أحواؿ اليوـ اآلخر.
المبحث الثالث :ا١بنة كالنار.
املبحث األول :أشراط الساعة
أول:اتعريفااألشراطافيااللغةا
ًا
األشراط ٚتع َشَرط- ،بالتحريك -وىو العالمة(.)1
علوـ متعلق بأمر يقع بوقوعو ،وذلك األمر ط :كل حك ٍم م ٍ قاؿ الراغب :الشر ُ
كالعالمة لو ...وأشراط الساعة عالماهتا(.)2
فشَر َط لو على كذاشارطو َ
الفعلَ :
ط :معروؼ يف البيع ،و ُ وقاؿ ا٠تليل" :الشر ُ
الفعلَ :شَرط يَش ِرط ،والبزغُ: ِ وكذا ،يَش ِر ُ
ط :بَػزغُ اٟتجاـ بالػمشَرط ،و ُ ط لو ،والشر ُ
اٞتميع :الش ُرط ،فإذا ٍ
ط :شبو ُخيُوط تفتل من ا٠تُوص ،و ُ ط الضعيف ،والشري ُ الشر ُ
سار ،قاؿ اهلل تعاىل :ﮋﮅ ﮆ ﮇ ِ
كاف مثلُها من الليف فهي ُد ُسر ،والواحد د َ
()3
يقاؿ إهنما قَػرنا اٟتمل ،وىو
ود ُس ُرىاُ :ش ُرطُها ،والشَرطاف :كوكبافُ ،
ﮈ ﮉﮊ ُ
ط الساعة: ائل كل أم ٍر أشراطَو ،وأشرا ُ ٍ
أو ُؿ َ٧تم من الربيع ... ،ومن ذلك صار أو ُ
عالماهتا ،الواحد َشَرط.)4(" ...
وذكر ابن عجيبة ا١تعٌت اللغوي ألشراط الساعة فقاؿٚ" :تع َشَرط -
()5
أيضا" :إمنا ُٝتيت القيامة ساعة لسرعة حساهبا،
بالتحريكٔ -تعٌت العالمة" ،وقاؿ ً
أو وقوعها( ،)6لقولو تعاىل :ﮋﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚﯛﮊ(.)7ا
( )1ينظر :لساف العرب( ،شرط) ،392/7 ،والصحاح .1136/3
( )2ا١تفردات .454/1
( )3سورة القمر.13 :
( )4العُت .235-234/6
( )5البحر ا١تديد .366/5
( )6ا١ترجع نفسو .289/2
( )7سورة النحل.77 :
527
ثانيًا:اتعريفهاافياالشارعا
ا
وٝتيت بذلك؛ لسرعة اٟتساب فيها ،أو
الوقت الذي تقوـ فيو القيامةُ ،
ُ ىي
ٍ
بصيحة واحدة(.)1 ألهنا تفجأ الناس يف ٍ
ساعة فيموت ا٠تلق كلهم
" :وا١تراد باألشراط :العالمات اليت يعقبها قياـ قاؿ ابن حجر
الساعة"(.)2
ثالثًا:اتقسيماالعلماءاألشراطاالسااعةا
ا
قسم العلماء أشرا ط الساعة وفق ثالثة اعتبارات:
-1زمن خروج األشراط ،وىذه قُسمت إىل ثالثة أقساـ:
،ومنها :بعثتو أ -ظهر وانقضى وفق ما أخرب بو رسوؿ اهلل
وموتو ،وفتح بيت ا١تقدس ،وظهور نار اٟتجاز ،وغَتىا من األشراط اليت وقعت
وانقضت ،قاؿ السفاريٍت " :اعلم أف أشراط الساعة وأماراهتا تنقسم إىل ثالثة
أقساـ :قسم ظهر وانقضى ،وىي األمارات البعيدة ،وقسم ظهر ومل ينقض ،بل اليزاؿ
يف زيادة حىت إذ ابلغ الغاية ظهر القسم الثالث وىي األمارات القريبة الكبَتة اليت تعقبها
الساعة ،وأهنا تتابع كنظاـ خرزات انقطع سلكها"(.)3
ب -ظهرت وال تزاؿ تتابع باستمرار مثل كثرة الزالزؿ ،وتضييع األمانة،
وتوسيد األمر إىل غَت أىلو ،واٗتاذ ا١تساجد طُُرقًا ،ورفع العلم ،وكثرة اٞتهل ،وغَتىا
من األشراط الكثَتة.
( )1النهاية يف غريب اٟتديث واألثر .464/2
( )2فتح الباري .79/13
( )3لوامع األنوار البهية .66/2
528
،وىي أشراط الساعة ج -مل تظهر بعد مثل :الدجاؿ ،ونزوؿ عيسى
الكربى ويعقبها قياـ الساعة.
-2مكاف وقوع األشراط.
أٝ -تاوية :مثل :انشقاؽ القمر ،وطلوع الشمس من مغرهبا.
ب -أرضية :خروج ا١تسيح الدجاؿ ،والدابة ،وخروج النار ،والريح اليت تقبض
أرواح ا١تؤمنُت.
-3يف نفس الشرط ،أىو معتاد أـ ال.
يب غَت مألوؼ،شكل غر ٍ " :فأما خروج الدابة على ٍ قاؿ ابن كثَت
و٥تاطبتها الناس ،ووٝتها إياىم باإلدياف أو الكفر ،فأمر خارج عن ٣تاري العادات
وذلك أوؿ اآليات األرضية"(.)1
ومنهم من قسمها إىل قسمُت:
-1أشراط صغرى :وىي اليت تتقدـ الساعة بأزماف متطاولة ،وتكوف من نوع
ا١تعتاد ،مثل :قبض العلم ،وظهور اٞتهل ،والتطاوؿ يف البنياف.
-2أشراط كربى :وىي األمور العظاـ اليت تظهر قرب قياـ الساعة ،وتكوف
غَت معتادة ،مثل :ظهور الدجاؿ ،ونزوؿ ا١تسيح ،وخروج الدابة(.)2
رابعا:اوقتاقياماالساعةا
ًا
بينت النصوص الشرعية أف معرفة موعد قياـ الساعة من األمور الغيبية اليت مل
نب مرسل ،بل اختص اهلل هبا نفسو ،وذكر ابن ك مقرب وال ييطلع عليها َملَ ٌ
( )1النهاية يف الفنت وا١تالحم .214/1
( )2ينظر ٢تذه التقسيمات :البعث والنشور ،ص ،182فتح الباري ،85/13لوامع األنوار ،66/2التذكرة ،للقرطب،
ص ،624اإلرشاد إىل صحيح االعتقاد ،ص ،197اإلشاعة ألشراط الساعة ،ص.191 ،153 ،29
529
عجيبة ذلك فقاؿ" :ومن ٚتلة الغيب :قياـ الساعة"(.)1
ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭷ قاؿ تعاىل:
ﭸﭹ ﭺﭻﭼﭽ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅﮆﮊ(.)2
( :قُل) يا ٤تمد " :يقوؿ تعاىل ذكره لنبيو ٤تمد قاؿ ابن جرير
لسائليك من ا١تشركُت عن الساعة مىت ىي قائمة؟( :ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ)
الذي قد استأثر اهلل بعلمو ،وحجب عنو خلقو غَته ،والساعة من ذلك"(.)3
ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ وقاؿ تعاىل:
ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗﰘ
ﰙﮊ(.)4
قاؿ ابن سعدي :يقوؿ تعاىل لرسولو ٤تمد :يسألونك :أي ا١تكذبوف
لك ،عن الساعة ،أي مىت وقتها الذي ٕتيء بو ،ومىت ٖتل با٠تلق؟.
ص بعلمها ،وال يظهرىا لوقتها الذي قدر أف تقوـفقل ٢تم :إف اهلل٥ تت ي
أيضا عليهم،
فيو إال ىو ،وخفي علمها على أىل السماوات واألرض ،واشتد أمرىا ً
فهم من الساعة مشفقوف ،وىي تأيت فجأة فلم يستعدوا ويتهيؤوا لقيامها وىم
مستحف عن السؤاؿ عنها ،ومل يعلموا
ي حريصوف على سؤالك عن الساعة ،كأنك
أنك -لكماؿ علمك بربك ،وما ينفع السؤاؿ عنو -غَت مباؿ بالسؤاؿ عنها ،وال
حريص على ذلك ،فلم ال يقتدوف بك ،ويكفوف عن االستحفاء عن ىذا السؤاؿ
( )1البحر ا١تديد .211/4
( )2سورة النمل.66-65 :
( )3جامع البياف يف تأويل القرآف .486/19
( )4سورة األعراؼ.187 :
534
ك مقرب ،وىي ا٠تايل من ا١تصلحة ا١تتعذر علمو ،فإنو ال يعلمها نب مرسل ،وال َملَ ٌ
من األمور اليت أخفاىا اهلل عن ا٠تلق ،لكماؿ حكمتو وسعة علمو(.)1
وقاؿ ابن عجيبة يف تفسَته لآلية السابقة" :يقوؿ اٟتق جل جاللو :يسألونك
أي :قريش ،عن الساعة أي :قياـ الناس من قبورىم للحساب ،أياف مرساىا أي:
مىت إرساؤىا؟ ،أي :ثبوهتا ووقوعها ،قل :إمنا علمها عند ريب استأثر بعلمها ،مل
مرسال ،ال جيليها لوقتها أي :ال يظهرىا عند وقتيُطلِع عليها مل ًكا مقربًا ،وال نبيا ً
وقوعها ،إال ىو ،وا١تعٌت إف إخفاءىا يستمر إىل وقت وقوعها ،ثقلت يف السماوات
واألرض :عظمت على أىلها من ا١تالئكة والثقلُت ٢تو٢تا ،وكأنو إشارة إىل اٟتكمة يف
إخفائها ،أو ثقلت على السموات واألرض أنفسهما لتبد٢تما وتغَت حا٢تما ،ال
تأتيكم إال بغتة فجأة على غفلة"(.)2
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ وقاؿ تعاىل:
ﭡﮊ(.)3
:قاؿٜ :تس من الغيب ال يعلمهن إال عن النب وعن أيب ىريرة
ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ اهلل ،مث قرأ:
ﯻﯼﯽﯾ ﯿﰀﰁ ﰂﰃﰄ ﰅﰆﰇﰈﮊ(.)5( ،)4
( )1ينظر :تيسَت الكرًن الرٛتن يف تفسَت كالـ ا١تناف .314/1
( )2البحر ا١تديد ،289/2و.234/7
( )3سورة األحزاب.63 :
( )4سورة لقماف.34 :
( )5أخرجو البخاري يف صحيحو ،كتاب التفسَت ،باب ﮋ ﯬ ﯭ ﯮﮊ ،19/1 ،رقم .54
531
()1
يوما للناس فأتاه جربيل
ً بارزا
ً قاؿ :كاف النب وعن أيب ىريرة
فقاؿ :ما اإلدياف؟ قاؿ :اإلدياف أف تؤمن باهلل ،ومالئكتو ،وبلقائو ،ورسلو ،وتؤمن
بالبعث قاؿ :ما اإلسالـ؟ قاؿ :اإلسالـ أف تعبد اهلل وال تشرؾ بو ،وتقيم
الصالة ،وتؤدي الزكاة ا١تفروضة ،وتصوـ رمضاف قاؿ :ما اإلحساف؟ قاؿ :أف
تعبد اهلل كأنك تراه فإف مل تكن تراه فإنو يراؾ قاؿ :مىت الساعة قاؿ :ما ا١تسؤوؿ
عنها بأعلم من السائل (.)2
ي ابن عجيبة يف ىذه ا١تسألة ال خيتلف عن تقريرات أىل السنة واٞتماعة. َورأ ُ
رابعا:ارأيهافيمااقيلافياتحديداعمراالدنياا
ًا
نقل ابن عجيبة يف تفسَت قوؿ اهلل تعاىل :ﮋﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ(،)3ا
قوؿ ابن عطية" :وأمرىا ٣تهوؿ التحديد ،وكل ما يروى من التحديد يف عمر الدنيا
فضعيف،اوعليو اٞتمهور ،يعٍت عدـ التعيُت"(.)4
وقد وفق هبذا النقل ،الذي ال يشك عاقل أف ٖتديد عمر الدنيا مل ِ
يأت عن ُ
رسوؿ اهلل فيو لفظةٌ تصح ،قاؿ ابن حزـ" :فإف اليهود يقولوف :للدنيا أربعة
آالؼ سنة ونيف ،والنصارى يقولوف :للدنيا ٜتسة آالؼ سنة ،وأما ٨تن فال نقطع
على عدد معروؼ عندنا ،وأما من ادعى يف ذلك سبعة آالؼ سنة ،أو أكثر أو أقل
فقد كذب وقاؿ ما مل يأت قط عن رسوؿ اهلل فيو لفظة تصح ،بل صح عنو
بارزا :من الربوز ،وىو :الظهور .ينظر :النهاية يف غريب األثر .95/1
(ً )1
عن اإلدياف واإلسالـ واإلحساف ( )2أخرجو البخاري يف اٞتامع الصحيح ،كتاب اإلدياف ،باب سؤاؿ جربيل النب
،33/1رقم .37
( )3سورة القمر.1 :
( )4احملرر الوجيز .211/5
532
أمرا ال يعلمو إال اهلل قاؿ اهلل تعاىل: خالفو بل نقطع على أف للدنيا ً
ﮋﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡﯢ ﯣﯤﯥﯦ ﯧﮊ(.)2( ،")1
ويقوؿ ٤تمد رشيد رضا(" :)3وما جاء يف اآلثار من أف عمر الدنيا سبعة آالؼ
سنة مأخوذ من اإلسرائيليات اليت كاف يبثها زنادقة اليهود والفرس يف ا١تسلمُت"(.)4
حديث خيالف صريح القرآف فهو موضوع(.)5 ٍ وذكر العلماء أف أي
خامسا:اأشراطاالساعةاالصغرىا
ًا
بعضا من أشراط الساعة الصغرى ومنها:
عد ابن عجيبة ً
بعثةاالنبيا .
-1بعثةاالنبي
-2انشقاقاالقمر.
اهلل :ﮋﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ وذكر ىذا عند تفسَته لقوؿ
ﰈﮊ(.)6
"فقد جاء أشراطها :عالماهتاٚ ،تع شرط بالتحريكٔ ،تعٌت العالمة ،وىي
مبعث ٤تمد ،وانشقاؽ القمر"( ،)7وىذه العالمات اليت ذكرىا ابن عجيبة
يف تفسَته لآلية صحيحة ودلت عليها النصوص الشرعية ،قاؿ ابن كثَت
( )1سورة الكهف.51 :
صل ،84/2وينظر :النهاية يف الفنت وا١تالحم .11/1 ِ
( )2الف َ
( )3ىو٤ :تمد رشيد بن علي رضا بن ٤تمد القلموين ،بغدادي األصل ،ولد سنة 1282ىػ ،أنشأ ٣تلة ا١تنار ،وتويف
سنة 1354ىػ .ينظر :األعالـ .362-361/6
( )4تفسَت ا١تنار .393/9
( )5ينظر :ا١تنار ا١تنيف يف الصحيح والضعيف ،ص ،73وا١تقاصد اٟتسنة ،ص.693
( )6سورة ٤تمد.18 :
( )7البحر ا١تديد ،366/5و.521/5
533
السابقة :أي أمارات اقًتاهبا كقولو تعاىل :ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮑ ﮒﮊ(،)1
وكقولو :ﮋﮈ ﮉ ﮊ وكقولو جلت عظمتو :ﮋﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ(،)2
: ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮊ( ،)3وقولو
ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ( ،)4فبعثة رسوؿ اهلل من أشراط الساعة؛ ألنو خامت الرسل
الذي أكمل اهلل تعاىل بو الدين ،وأقاـ بو اٟتُجة على العا١تُت ،وقد أخرب بأمارات
الساعة وأشراطها ،وأباف عن ذلك وأوضحو ٔتا مل يؤتو نب قبلو .)5("...
-وىو يتحدث عن أشراط الساعة" :-أوُ٢تا النب ؛ ألنو وقاؿ القرطب
نب آخر الزماف وقد بعث وليس بينو وبُت القيامة نب"(.)6ا
قاؿ :كاف رسوؿ اهلل إذا خطب اٛترت عيناه، وعن جابر بن عبد اهلل
منذر جيش ،يقوؿ :صبحكم ومساكم ،ويقوؿ: وعال صوتو ،واشتد غضبو ،حىت كأنو ُ
بُعثت أنا والساعة كهاتُت ويقرف بُت أصبعيو السبابة والوسطى .)7("...
قاؿ :بينما ٨تن مع رسوؿ اهلل ٔتٌت إذا وعن عبد اهلل بن مسعود
انفلق القمر فلقتُت فكانت فلقة وراء اٞتبل وفلقة دونو فقاؿ لنا رسوؿ اهلل :
اشهدوا (.)8
( )1سورة النجم.57-56 :
( )2سورة القمر.1 :
( )3سورة النحل.1 :
( )4سورة األنبياء.1 :
( )5تفسَت القرآف العظيم .315/7
( )6التذكرة بأحواؿ ا١توتى وأمور اآلخرة .1219/3
( )7أخرجو مسلم يف صحيحو ،كتاب صالة ا١تسافرين وقصرىا ،باب ٗتفيف الصالة وا٠تطبة ،592/2 ،رقم .867
( )8أخرجو مسلم ،كتاب صفة القيامة واٞتنة والنار ،باب الدخاف ،132/8 ،رقم .2844
534
" :وقد جعل اهلل انشقاؽ القمر من عالمات وقاؿ اٟتافظ ابن رجب
اقًتاب الساعة كما قاؿ تعاىل :ﮋﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ( )1وكاف انشقاقو ٔتكة
أف يريهم آية، أف أىل مكة سألوا رسوؿ اهلل قبل ا٢تجرة"( ،)2وعن أنس
فأراىم انشقاؽ القمر"(.)3ا
-3قطعااألرحام(.)4
جاءت أدلة الكتاب والسنة ٤تذرًة من قطيعة الرحم؛ ألهنا ٌ
سبب للعنة
واٟترماف من دخوؿ اٞتنة ،قاؿ اهلل تعاىل:اﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ
ﮆﮇﮊ(.)5ا
قاؿ :ال تقوـ أف رسوؿ اهلل وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص
الساعة حىت يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء اجملاورة (.)6
( )1سورة القمر.1 :
بعثت بالسيف بُت يدي الساعة ،ص.14 ( )2اٟتكم اٞتديرة باإلذاعة من قوؿ النب
( )3أخرجو مسلم ،كتاب صفة القيامة واٞتنة والنار ،باب انشقاؽ القمر ،1158/4 ،رقم .2842
( )4ينظر :البحر ا١تديد ،366/5و.371/5
( )5سورة ٤تمد.22 :
أيضا:
( )6أخرجو أٛتد ،162/2رقم ،6514واٟتاكم ،558/4رقم ،8566وقاؿ :صحيح اإلسناد ،وأخرجو ً
عبد الرزاؽ ،444/11رقم ،24852واٟتسُت بن اٟتسن ا١تروزي يف زوائده على الزىد ،البن ا١تبارؾ،
ص ،564رقم ،1614والبزار ،449/6رقم ،2435واٟتديث صحيح ،صححو األلباين يف الصحيحة
،361/5رقم .2288
535
سادسا:اأشراطاالساعةاالكبرىا
ًا
-1خروجاالدجاال( )1وسبباتسميتهابالمسيح.
قاؿ ابن عجيبة" :وأما ا١تسيح الدجاؿ فإنو ٦تسوح إحدى العينُت ،أو ألنو
يطوؼ األرض وديسحها ،إال مكة وا١تدينة"(.)2
لقد دلت األحاديث الصحيحة على فتنة ا١تسيح الدجاؿ ،وأنو ال يبقى شيء
قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل :ليس من إال سيطؤه ،إال مكة وا١تدينة ،فعن أنس
نقب إال عليو ا١تالئكة
بلد إال سيطؤه الدجاؿ إال مكة وا١تدينة ،ليس لو من نقاهبا ٌ
صافُت حيرسوهنا ،مث ترجف ا١تدينة بأىلها ثالث رجفات فيخرج اهلل كل كاف ٍر
ومنافق (.)3
أف الدجاؿ قاؿ :فأخرج فأسَت يف وجاء يف حديث فاطمة بنت قيس
األرض ،فال أدع قرية إال ىبطتها يف أربعُت ليلة ،غَت مكة وطيبة -يعٌت ا١تدينة-
احدا -منهما-فهما ٤ترمتاف علي كلتامهاُ ،كلما أردت أف أدخل واحدة ،أو و ً
استقبلٍت َملَك بيده السيف صلتًا يصدين عنها ،وإف على كل ٍ
نقب منها مالئكة
حيرسوهنا"(.)4
( )1لفظ الدجاؿ على وزف فعاؿ بفتح أولو ،والتشديد من الدجل وىو التغطية ،وأصل الدجاؿ معناه :ا٠تلط ،يقاؿ:
دجاال؛ ألنو يغطي اٟتق بباطلو ،أو
وٝتي الدجاؿ ً دجل :إذا لبس وموه ،وٚتع دجاؿ :دجالوف ،ودجاجلةُ ،
ألنو يغطي على الناس كفره بكذبو و٘تويههم عليو ،وتلبيسو عليهم .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث ،142/2
لساف العرب ،231/11فتح الباري .318/2
( )2البحر ا١تديد .354/1
( )3أخرجو البخاري يف صحيحو ،كتاب فضائل ا١تدينة ،باب ال يدخل الدجاؿ ا١تدينة ،24/2رقم .1881
( )4أخرجو مسلم يف صحيحو ،كتاب الفنت وأشراط الساعة ،باب قصة اٞتساسة ،83/18 ،مع شرح النووي.
536
طويال
يوما حديثًا ً
ً قاؿ :حدثنا رسوؿ اهلل وعن أيب سعيد ا٠تدري
عن الدجاؿ فكاف فيما حيدثنا بو أنو قاؿ :يأيت الدجاؿ وىو ٤ترـ عليو أف يدخل
نقاب ا١تدينة ،فينتهي إىل بعض السباخ( )1اليت تلي ا١تدينة ،فيخرج إليو ٍ
يومئذ رجل
ىو خَت الناس -أو من خَت الناس -فيقوؿ لو :أشهد أنك الدجاؿ الذي حدثنا
رسوؿ اهلل حديثو ،فيقوؿ الدجاؿ :أرأيتم إف قتلت ىذا مث أحييتو ،أتشكوف يف
األمر؟ فيقولوف :ال ،فيقتلو مث حيييو ،فيقوؿ :واهلل ما كنت فيك أشد بصَتة مٍت اليوـ
اآلف ،قاؿ :فَتيد الدجاؿ أف يقتلو فال يسلط عليو (.)2ا
قاؿ: وجاءت النصوص مبينة أوصاؼ الدجاؿ فعن أنس بن مالك
نب إال وقد أنذر أُمتو األعور الكذاب أال إنو أعور،
ث يقاؿ رسوؿ اهلل :ما بُعِ َ
وإف ربكم ليس بأعور ،ومكتوب بُت عينيو ؾ .ؼ .ر (.)3
. -2نزولاعيسى
ﮋﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ قاؿ ابن عجيبة عند تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل:
ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮊ( ،)4يقوؿ اٟتق جل جاللو :وإف من أىل
الكتاب أي ما من يهودي وال نصراين ،أي ا١توجودين حُت نزولو إال ليؤمنن بعيسى
قبل موتو أي عيسى ،وذلك حُت نزولو من السماء ،روي أنو ينزؿ من السماء حُت
خيرج الدجاؿ فيهلكو ،وال يبقى أحد من أىل الكتاب إال ويؤمن بو ،حىت تكوف
( )1السباخ :بكسر ا١تهملة ٚتع سبخة ٤تركة ومسكنة ،وىي األرض اليت تعلوىا ا١تلوحة وال تكاد تنبت إال بعض
الشجر .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .333/2
( )2أخرجو البخاري ،كتاب فضائل ا١تدينة ،باب ال يدخل ا١تدينة الدجاؿ ،21/2 ،رقم .1882
( )3أخرجو البخاري ،كتاب الفنت ،باب ال يدخل الدجاؿ ا١تدينة ،326/4 ،رقم .7131
( )4سورة النساء.159 :
537
ا١تلة واحدة ،وىي ملة اإلسالـ ،وتقع األمنة حىت يرتع األسود مع اإلبل ،والنمور مع
البقر ،والذئاب مع الغنم ،ويلعب الصبياف باٟتيات ،ويلبث يف األرض أربعُت سنة،
مث يتوىف ويصلى عليو ا١تسلموف ويدفنونو ،اوقيل الضمَت يف (بو) إىل عيسى ،ويف
(موتو) إىل الكتايب ،أي :وإف من أىل الكتاب أحد إال ليؤمنن بعيسى بأنو عبد اهلل
ورسولو ،قبل موتو أي :قبل خروج نفس ذلك الكتايب إذا عاين ا١تلك ،فال ينفعو
حينئذ إديانو؛ ألف كل من نزؿ بو ا١توت مل ٗترج نفسو حىت يتبُت لو اٟتق من الباطل،
(أحدا) يف معٌت
ويؤيد ىذا قراءة من قرأ{ :ليؤمنُن بو قبل موهتم} بضم النوف؛ ألف ً
اٞتمع ،وىذا كالوعيد ٢تم والتحريض على معاجلة اإلدياف بو من قبل أف يضطر إليو
شهيدا يشهد على اليهود بالتكذيب، ومل ينفعو إديانو ،ويوـ القيامة يكوف عليهم ً
وعلى النصارى بأهنم دعوه ابن اهلل ،واهلل تعاىل أعلم"(.)1
وقاؿ يف موضع آخر" :مث يقبض عيسى ،ويدفن يف روضتو "(.)2
مث قاؿ" :مث ٗترب الكعبة ،مث ينفخ يف الصور للصعق ،واقًتب الوعد اٟتق"(.)3
وثابت يف الكتاب والسنة،
ٌ ح يق وما ذكره ابن عجيبة من نزوؿ عيسى
فقد "تواترت األخبار عن النب يف نزوؿ عيسى بن مرًن من السماء إىل األرض
عند قُرب الساعة ،وىذا ىو مذىب أىل السنة"(.)4
قاؿ تعاىل :ﮋﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﮊ إىل قولو تعاىل:
ﮋﭑ ﭒ ﭓﮊ( ،)5قاؿ ابن جرير " :وإف عيسى ظهوره ِعل ٌم يُعلم بو ٣تيء
( )1البحر ا١تديد .588/1
( )2ا١ترجع نفسو 499/3و.362/1
( )3نفسو .499/3
( )4عوف ا١تعبود شرح سنن أيب داود .457/11
( )5سورة الزخرؼ.64 ،57 :
538
دليل على فناء الدنيا ،وإقباؿ
الساعة؛ ألف ظهوره من أشراطها ونزولو إىل األرض ٌ
اآلخرة"(.)1
وقاؿ القرطب :وإنو { َلعلَ ٌم للساعة} (بفتح العُت والالـ) أي :أمارة ،أي
عالمة وأمارة على قياـ الساعة ،وىذه القراءة مروية عن ابن عباس و٣تاىد وغَتمها
من أئمة اٟتديث(.)2
ﮋﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ وقاؿ تعاىل:
ﮮﮊ(.)3
،ال يبقى قاؿ ابن جرير الطربي " :ذلك عند نزوؿ عيسى ابن مرًن
أح ٌد من أىل الكتاب إال ليؤمنن بو"(.)4
ﮋﮧ ﮨﮊ " :وحيتمل أف الضمَت يف قولو: ويقوؿ الشيخ السعدي
،فيكوف ا١تعٌت :وما من أحد من أىل الكتاب إال ليؤمنن راجع إىل عيسى
قبل موت ا١تسيح ،وذلك يكوف عند اقًتاب الساعة وظهور عالماهتا با١تسيح
الكبار"(.)5ا
ﮋﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ وقاؿ تعاىل:
ﮑﮒﮓﮔ ﮕﮊ(.)6
( )1جامع البياف يف تأويل القرآف .631/21
( )2تفسَت القرطب .145/16
( )3سورة النساء.159 :
( )4جامع البياف يف تأويل القرآف .18/6
( )5تيسَت الكرًن الرٛتن يف تفسَت كالـ ا١تناف .213/1
( )6سورة ٤تمد.4 :
539
قاؿ البغوي " :معٌت اآلية" :أثخنوا ا١تشركُت بالقتل واألسر حىت يدخل
أىل ا١تلل كلها يف اإلسالـ ،ويكوف الدين كلو هلل ،فال يكوف بعده جهاد وال قتاؿ،
وذلك عند نزوؿ عيسى ابن مرًن .)1("
متواترة منها: واألحاديث يف نزوؿ عيسى
قاؿ :قاؿ :رسوؿ اهلل :كيف أنتم إذا أُنزؿ ابن مرًن عن أيب ىريرة
فيكم وإمامكم منكم؟ (.)2
قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل :والذي نفسي بيده؛ وعن أيب ىريرة
دال ،فيكسر الصليب ،ويقتل ا٠تنزير،
حكما ع ً
ليوشكن أف ينزؿ فيكم ابن مرًن ً
ويضع اٞتزية (اٟترب) ،ويفيض ا١تاؿ حىت ال يقبلو أحد ،حىت تكوف السجدة
" :واقرؤوا إف شئتم خَتا من الدنيا وما فيها مث يقوؿ أبو ىريرة
الواحدة ً
ﮋﮠ ﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮊ(.)4( ،)3
فال يثبت ،والذي أمااقولاابناعجيبة :يقبض عيسى ،ويدفن يف روضتو
يظهر أنو استند على اٟتديث الذي أخرجو ابن عساكر يف تارخيو عن عائشة
قلت :يا رسوؿ اهلل إين أرى أين أعيش من بعدؾ فتأذف يل أف أُدفن إىل
قالتُ :
جنبك؟ فقاؿ :وأىن لك بذلك ا١توضع؟ ما فيو إال موضع قربي وقرب أيب بكر وقرب
وقرب عيسى ابن مرًن"(.)5 عمر
( )1معامل التنزيل يف تفسَت القرآف .214/4
،491/6رقم .3265 ( )2أخرجو البخاري ،كتاب أحاديث األنبياء ،باب نزوؿ عيسى
( )3سورة النساء.159 :
( )4أخرجو البخاري ،كتاب أحاديث األنبياء ،باب نزوؿ عيسى ابن مرًن ،491-494/6رقم .2149
( )5تاريخ دمشق .523/47
544
قاؿ ابن كثَت " :وقد ورد يف ذلك حديث ذكره ابن عساكر يف آخر ترٚتة
مرفوعا أنو يُدفن مع رسوؿ اهلل وأيب بكر،
ً يف كتابو عن عائشة ا١تسيح
وعمر يف اٟتجرة النبوية ،ولكن ال يصح إسناده"(.)1
وقاؿ اٟتافظ ابن حجر " :وروي عنها يف حديث ال يثبت أهنا استأذنت
النب إف عاشت بعده أف تُدفن إىل جانبو فقاؿ ٢تا :وأىن لك بذلك وليس يف
ذلك ا١توضع إال قربي وقرب أيب بكر وعمر وعيسى ابن مرًن"(.)2
عن النب أمااقوله:ا(ثماتخرباالكعبة) ،فهو صحيح ،فعن أيب ىريرة
قاؿ :خيرب الكعبة ذو السويقتُت من اٟتبشة (.)3
وقوؿ النب :ذو السويقتُت مها :تصغَت ساقي اإلنساف لرقتهما وىي صفة
سوؽ السوداف غالبًا ،وال يعارض ىذا قولو تعاىل :ﮋﮪ ﮫﮊ()4؛ ألف معناه آمنًا
إىل قرب القيامة(.)5
وخرابو يكوف بعد رفع القرآف من صدور الناس ومن ا١تصاحف ،وذلك بعد
(.)6 موت عيسى
-3خروجايأجوجاومأجوج.
فقيل :مها اٝتاف أعجمياف ُمنعا من الصرؼ للعلمية والعُجمة ،وعلى ىذا
( )1البداية والنهاية .527/2
( )2فتح الباري .66/7
( )3أخرجو البخاري ،كتاب اٟتج ،باب ىدـ الكعبة ،592/1 ،رقم .1596
( )4سورة القصص.57 :
( )5شرح النووي على مسلم .35/18
( )6ينظر :تفسَت القرطب .234/13
541
فليس ٢تما اشتقاؽ؛ ألف األعجمية ال تُشتق من العربية ،وقيل :بل مها عربياف،
واختلف يف اشتقاقهما ،فقيل :من أجيج النار وىو التهاهبا ،وقيل :من األجاج وىو
ا١تاء الشديد ا١تلوحة ،وقيل :من األج وىو سرعة العدو ،وقيل :من األجة بالتشديد
وىي االختالط واالضطراب ،وقرأ اٞتمهور :ياجوج وماجوج بدوف مهز ،وأما قراءة
عاصم فهي با٢تمزة الساكنة فيهما(.)1
وما ذُكر يف اشتقاقهما يناسب حا٢تم ،ويؤيد االشتقاؽ من ماج ٔتعٌت
اضطرب قولو تعاىل :ﮋﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ( ،)2وذلك
حُت خيرجوف من السد(.)3ا
ولقد أشار ابن عجيبة إىل ىذه األقواؿ.
()4
ﮋ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﮊ قاؿ عند تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل:
وقت وعده ٓتروج يأجوج ومأجوج ،أو بقياـ الساعة بأف شارؼ قيامها"(.)5
وقرئ با٢تمز فيهما؛ ألنو من أجيج النار ،أي :ضوؤىا وشررىاُ ،شبهوا بو يف
كثرهتم وشدهتم ،وىو غَت منصرؼ للعجمة والعلمية"(.)6
وتعرض ابن عجيبة ألصلهم ،ونفى أهنم من ذرية آدـ فقط دوف حواء فقاؿ:
"ىم جيل من الًتؾ ،وما يقاؿ :إهنم من نطفة احتالـ آدـ ال يصح"( ،)7وىذا
( )1ينظر :لساف العرب ،247/ 2فتح الباري ،البن حجر ،146/ 13لوامع األنوار البهية .113/2
( )2سورة الكهف.99 :
( )3اإلشاعة ألشراط الساعة ،ص.324
( )4سورة الكهف.98 :
( )5البحر ا١تديد .348/3
( )6ا١ترجع نفسو .345/3
( )7نفسو .345/3
542
(.)1 صواب ،فهم من ذرية يافث أيب الًتؾ ،ويافث من ولد نوح
بشر من ذرية آدـ وحواء ،ودليل ذلك" :عن أيب سعيد ا٠تدري وىم ٌ
قاؿ : :يقوؿ اهلل تعاىل :يا آدـ فيقوؿ :لبيك وسعديك وا٠تَت يف يديك فيقوؿ:
ألف تسع مئة وتسعة أخرج بعث النار ،قاؿ :وما بعث النار؟ قاؿ :من كل ٍ
وتسعُت ،فعنده يشيب الصغَت ،وتضع كل ذات ٛتل ٛتلها ،وترى الناس ُسكارى
بسكارى ،ولكن عذاب اهلل شديد قالوا :وأينا ذلك الواحد؟ قاؿ :أبشروا وما ىم ُ
رجال ومن يأجوج ومأجوج ألف (.)2 فإف منكم ً
وما قيل بأهنم من ذرية آدـ ال من حواء؛ بسبب أف آدـ احتلم واختلط منيو
بالًتاب ،ال دليل عليو ٔتن يُوثق بقولو(.)3
يب جدا ،ال دليل عليو ال من عقل ،وال قوؿ غر ٌ
قاؿ ابن كثَت " :وىذا ٌ
من نقل ،وال جيوز االعتماد ىاىنا على ما حيكيو بعض أىل الكتاب؛ ١تا عندىم من
األحاديث ا١تفتعلة"(.)4
" :وقد أشار النووي وغَته إىل حكاية من زعم أف وقاؿ اٟتافظ ابن حجر
آدـ ناـ فاحتلم فاختلط منيو بًتاب فتولد منو ولد يأجوج ومأجوج من نسلو وىو
منكر جدا ال أصل لو إال عن بعض أىل الكتاب"(.)5
قوؿ ٌ
وقد دؿ على ظهورىم كتاب اهللُ
وسنة رسوؿ اهلل .
( )1ينظر :النهاية يف الفنت وا١تالحم .241/1
( )2أخرجو البخاري ،كتاب األنبياء ،باب قصة يأجوج ومأجوج ،382/6رقم .3348
( )3ينظر :النهاية يف الفنت وا١تالحم .241/1
( )4تفسَت القرآف العظيم .195/5
( )5فتح الباري .368/6
543
قاؿ تعاىل :ﮋﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮊ(.)1
وجاء السياؽ القرآين يف قصتهم أثناء سياقو لقصة ذي القرنُت:
ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ وقاؿ تعاىل:
ﯢﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯸﯹ
ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ
ﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰛﰜﰝﰞﰟﰠﰡﰢﭑﭒ
ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﮊ(.)2
مرضا يف رقاهبم ،فيموتوف مرة واحدة،
وقاؿ ابن عجيبة" :مث يبعث اهلل عليهم ً
مطرا تغسل األرض منهم ،مث تُوضع فيها الربكة ،وىذا بعدمث يرسل اهللً
،مث تنقرض الدنيا"(.)3 خروج الدجاؿ ونزوؿ عيسى
بعد خروج ا١تسيح الدجاؿ فيقتلو اهلل على يديو - ونزوؿ عيسى
بباب لُد( -)4ويبعث اهلل يف أيامو يأجوج ومأجوج فيهلكهم اهلل بربكة دعائو(.)5
وجاء يف حديث النواس بن ٝتعاف -الطويل -يف ذكر الدجاؿ ،وصفاتو،
. وىالكو ،علي يد عيسى
الدجاؿ ذات غداة فخفض ذكر رسوؿ اهلل فعن النواس بن ٝتعاف
( )1سورة األنبياء.96 :
( )2سورة الكهف.98-92 :
( )3البحر ا١تديد .348/3
( )4لُ يد :بالضم ،والتشديد ،وىو ٚتع ألد ،واأللد :الشديد ا٠تصومة ،وبباب لُد :قرية قرب بيت ا١تقدس من نواحي
فلسطُت بباهبا يدرؾ عيسى ابن مرًن الدجاؿ فيقتلو.اينظر :معجم البلداف .15/5
( )5ينظر :تفسَت القرآف العظيم .524-519/1
544
فيو ورفع حىت ظنناه يف طائفة النخل ،فلما رحنا إليو عرؼ ذلك فينا فقاؿ :ما
شأنكم؟ قلنا :يا رسوؿ اهلل ذكرت الدجاؿ غداة فخفضت فيو ورفعت حىت ظنناه
يف طائفة النخل ،فقاؿ :غَت الدجاؿ أخوفٍت عليكم إف خيرج وأنا فيكم فأنا
حجيجو دونكم ،وإف خيرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسو ،واهلل خليفيت على كل
ب قطط( ،)1عينو طافئة كأين أشبهو بعبد العزى بن قطن ،فمن أدركو
مسلم ،إنو شا ي
منكم فليقرأ عليو فواتح سورة الكهف ،إنو خارج خلة بُت الشاـ والعراؽ فعاث ديينًا
مشاال ،يا عباد اهلل ،فاثبتوا .
وعاث ً
يوما يوـ كسنة ،ويوـقلنا :يا رسوؿ اهلل وما لبثو يف األرض؟ قاؿ :أربعوف ً
كشهر ،ويوـ كجمعة ،وسائر أيامو كأيامكم .
قلنا :يا رسوؿ اهلل فذلك اليوـ الذي كسنة أتكفينا فيو صالة يوـ؟ قاؿ :ال،
اقدروا لو قدره .
قلنا :يا رسوؿ اهلل وما إسراعو يف األرض؟ قاؿ :كالغيث استدبرتو الريح
فيأيت على القوـ فيدعوىم فيؤمنوف بو ويستجيبوف لو فيأمر السماء فتمطر واألرض
ضروعا وأمده خواصر ،مث
ً فتنبت فًتوح عليهم سارحتهم أطوؿ ما كانت ذرا وأسبغو
يأيت القوـ فيدعوىم فَتدوف عليو قولو فينصرؼ عنهم فيصبحوف ٦تحلُت( )2ليس
بأيديهم شيء من أموا٢تم ،ودير با٠تربة فيقوؿ٢ :تا أخرجي كنوزؾ فتتبعو كنوزىا
()4 ()3
رجال ٦تتلئًا شبابًا فيضربو بالسيف فيقطعو جزلتُت
كيعاسيب النحل ،مث يدعو ً
( )1قطط :صاحب الشعر الشديد اٞتعودة ،ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .81/2
(٦ )2تحلُتٔ :تعٌت الذي أجدبت أرضو ،وقحطت ،وغلت أسعاره ،ينظر :لساف العرب .617/17
( )3يعاسيب النحلٚ :تع يعسوب ،وىو أصل فحل النحل ،أي :تظهر لو وٕتتمع عنده كما جيتمع النحل على
يعاسيبو ،ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .235/3
( )4جزلتُت :بكسر اٞتيم وسكوف الزاي ،أي :قطعتُت .ينظر :تاج العروس .244/28
545
رمية الغرض( ،)1مث يدعوه فيقبل ويتهلل وجهو يضحك فبينما ىو كذلك إذ بعث
()2
اضعا
ً و اهلل ا١تسيح ابن مرًن فينزؿ عند ا١تنارة البيضاء شرقي دمشق بُت مهرودتُت
()3
كفيو على أجنحة ملكُت إذا طأطأ رأسو قطر وإذا رفعو ٖتدر منو ٚتاف كاللؤلؤ
فال حيل لكافر جيد ريح نفسو إال مات ونفسو ينتهي حيث ينتهي طرفو فيطلبو حىت
()4
قوـ قد عصمهم اهلل منو فيمسح ٌ مرًن ابن عيسى يأيت مث ،لوفيقت يدركو بباب لُد
عن وجوىهم وحيدثهم بدرجاهتم يف اٞتنة فبينما ىو كذلك إذ أوحى اهلل إىل عيسى
إين قد أخرجت عبادا يل ال يداف ٍ
ألحد بقتا٢تم فحرز عبادي إىل الطور ،ويبعث اهلل ُ ً
يأجوج ومأجوج وىم من كل حدب ينسلوف فيمر أوائلهم على ْتَتة طربية فيشربوف
وحيصر نب اهلل عيسى ما فيها ،ودير آخرىم فيقولوف :لقد كاف هبذه مرة ماءُ ،
خَتا من مائة دينار ألحدكم اليوـ فَتغب وأصحابو حىت يكوف رأس الثور ألحدىم ً
نب اهلل عيسى وأصحابو فَتسل اهلل عليهم النغف( )5يف رقاهبم فيصبحوف فرسى
كموت نفس واحدة ،مث يهبط نب اهلل عيسى وأصحابو إىل األرض فال جيدوف يف
األرض موضع شرب إال مؤله زمههم( )6ونتنهم فَتغب نب اهلل عيسى وأصحابو إىل اهلل
طَتا كأعناؽ البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء اهلل ،مث يرسل اهلل فَتسل اهلل ً
( )1الغرض :ا٢تدؼ ،أراد أنو يكوف بعد ما بُت القطعتُت بقدر رمية السهم إىل ا٢تدؼ .ينظر :النهاية يف غريب
اٟتديث .664/3
( )2مهرودتُت :روي بالداؿ ،وبالذاؿ ،مفردىا :مهرودة ،وىو :الثوب الذي صبغ ،وا١تعٌت أنو البس ثوبُت مصبوغُت
بالورس ،أي بالزعفراف .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .258/5
( )3اللؤلؤ :أي ينحدر منو ا١تاء على ىيئة اللؤلؤ يف صفائو ،واٞتماف حبات من الفضة تصنع على ىيئة اللؤلؤ
الكبار .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .341/1
( )4تقدـ التعريف بو ،ص.544
( )5النغف:دود يكوف يف أنوؼ اإلبل والغنم ،واحدهتا نغفة .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .87/5
( )6زمههم :أي :دٝتهم ورحيهم ا١تنتنة ،وأراد أف األرض تننت من جيفهم .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .313/2
546
مطرا ال يكن منو بيت مدر وال وبر فيغسل األرض حىت يًتكها كالزلفة( ،)1مث يقاؿ ً
فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلوف ٍ وردي بركتك
لؤلرض أنبيت ٙترؾ ُ
بقحفها( )2ويبارؾ يف الرسل( )3حىت إف اللقحة من اإلبل لتكفي الفئاـ من الناس
واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من
الناس ،فبينما ىم كذلك إذ بعث اهلل رحيًا طيبةً فتأخذىم ٖتت آباطهم فتقبض روح
كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجوف فيها هتارج اٟتُ ُمر فعليهم تقوـ
الساعة"(.)4
أف عن زينب بنت جحش وعن أـ حبيبة بنت أيب سفياف
يل للعرب من شر قد فزعا يقوؿ :ال إلو إال اهلل ،و ٌ
يوما ً
رسوؿ اهلل دخل عليها ً
اقًتب ،فُتح اليوـ من ردـ يأجوج ومأجوج مثل ىذه (وحلق بأصبعيو اإلهباـ واليت
فقلت :يا رسوؿ اهلل! أهنلك وفينا الصاٟتوف؟ تليها) ،قالت زينب بنت جحشُ :
قاؿ :نعم؛ إذا كثر ا٠تبث (.)5
قاؿ :اطلع النب علينا و٨تن نتذاكر ي
ري غفا
فا
وعن حذيفة بن أُسيد غف
الغفاري
فقاؿ :ما تذاكروف؟ قالوا :نذكر الساعة قاؿ :إهنا لن تقوـ حىت تروف قبلها عشر
( )1الزلفة :بالتحريك ٚتعها زلف :مصانع ا١تاء ،أراد أف ا١تطر يغدر يف األرض فتصَت كأهنا مصنعة من مصانع ا١تاء،
وقيل الزلفة :ا١ترآة ،شبهها هبا الستوائها ونظافتها .النهاية يف غريب اٟتديث .349/ 2
تشبيها بقحف الرأس ،وىو الذي فوؽ الدماغ ،وقيل :ىو ما انفلق من ٚتجمتو وانفصل.
( )2قحفها :أي قشرىا ً
ا١ترجع السابق .17/4
( )3الرسل :بكسر الراء ،وإسكاف السُت ،وىو :اللنب .ينظر :شرح النووي١ ،تسلم .96/18
( )4أخرجو مسلم يف صحيحو ،كتاب الفنت وأشراط الساعة ،باب ذكر الدجاؿ وصفتو وما معو ،2255/4 ،رقم
.7564
( )5أخرجو البخاري يف صحيحو ،كتاب األنبياء ،باب قصة يأجوج ومأجوج ،381/6 ،رقم .3346
547
آيات ...ويأجوج ومأجوج (.)1
-4طلوعاالشمسامنامغربها.
قاؿ ابن عجيبة عند تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل :ﮋﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﮊ( ،)2وىو:
طلوع الشمس من مغرهبا"(.)3
وتفسَته ٢تذه اآلية ح يق ،فهي عالمة من عالمات الساعة ،وىذا مقرٌر عند
أىل السنة واٞتماعة ،قاؿ ابن جرير الطربي " :وأوىل األقواؿ بالصواب يف ذلك
ما تظاىرت بو األخبار عن رسوؿ اهلل أنو قاؿ :ذلك حُت تطلع الشمس من
مغرهبا"(.)4
يوما:
أف النب قاؿ ً وثبت ذلك يف اٟتديث الذي رواه أبو ذر
أتدروف أين تذىب ىذه الشمس؟ قالوا :اهلل ورسولو أعلم ،قاؿ :إف ىذه
الشمس ٕتري حىت تنتهي ٖتت العرش ،فتخر ساجدةً فال تزاؿ كذلك حىت يقاؿ
٢تا :ارتفعي ارجعي من حيث جئت فتصبح طالعةً من مطلعها ،مث ٕتري حىت تنتهي
إىل مستقرىا ذاؾ ٖتت العرش فتخر ساجدةً وال تزاؿ كذلك حىت يقاؿ ٢تا :ارتفعي
ارجعي من حيث ِ
جئت فًتجع فتصبح طالعةً من مطلعها مث ٕتري ال يستنكر الناس
منها شيئًا حىت تنتهي إىل مستقرىا ذاؾ ٖتت العرش فيقاؿ ٢تا :ارتفعي أصبحي
طالعةً من مغربك فتصبح طالعة من مغرهبا ،فقاؿ رسوؿ اهلل :أتدروف مىت ذاكم؟
( )1أخرجو مسلم ،كتاب الفنت وأشراط الساعة ،باب اآليات اليت تكوف قبل قياـ الساعة ،2225/4 ،رقم
.7468
( )2سورة األنعاـ.158 :
( )3البحر ا١تديد .194/2
( )4جامع البياف يف تأويل القرآف .266/12
548
ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ذاؾ
ﭷﮊ(.)2( )1)1
نفسا إدياهنا عند طلوع الشمس
قاؿ القرطب " :قاؿ العلماء :وإمنا ال ينفع ً
من مغرهبا؛ ألنو خلص إىل قلوهبم من الفزع ما ٗتمد معو كل شهوة من شهوات
النفس ،وتفًت كل قُػوةٍ من قُوى البدف ،فيصَت الناس كلهم -إليقاهنم بدنو القيامة-
يف حاؿ من حضرة ا١توت؛ يف انقطاع الدواعي إىل أنواع ا١تعاصي عنهم ،وبطالهنا
من أبداهنم ،فمن تاب يف مثل ىذه اٟتاؿ؛ مل تُقبل توبتو؛ كما ال تُقبل توبة من
حضره ا١توت"(.)3
ويقوؿ ابن كثَت " :إذا أنشأ الكافر أديانًا يومئذ ال يُقبل منو ،فأما من كاف
مصلحا يف عملو فهو ٓتَت عظيم ،وإف كاف ٥تلطًا ً مؤمنًا قبل ذلك؛ فإف كاف
فأحدث توبةً حينئذ مل تُقبل منو توبو"(.)4
وقاؿ ابن أيب زمنُت ا١تالكي(" :)5وأىل السنة يؤمنوف بطلوع الشمس من
مغرهبا"(.)6
( )1سورة األنعاـ.158 :
( )2أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب الزماف الذي ال يقبل فيو اإلدياف ،138/1 ،رقم .159
( )3التذكرة بأحواؿ ا١توتى واآلخرة .1346/1
( )4تفسَت القرآف العظيم .376/3
( )5أبو عبد اهلل٤ ،تمد بن عبد اهلل بن عيسى بن ٤تمد ا١تري ،األندلسي ،اإللبَتي ،شيخ قرطبة ،ولد يف أوؿ سنة
324ىػ ،ولو مصنفات منها :حياة القلوب ،وأدب اإلسالـ ،وأصوؿ السنة ،تويف يف ربيع اآلخر سنة 399ىػ.
ينظر :سَت أعالـ النبالء .11/13
( )6أصوؿ السنة ،ص.184
549
-5خروجاالدابة.
قاؿ ابن عجيبة يف تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل :ﮋﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ
ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮊ( )1وإذا وقع القوؿ عليهم أي :وقع
مصداؽ القوؿ الناطق ٔتجيء الساعة ،بأف قرب إتياهنا ،وظهرت أشراطها ،فأراد
بالوقوع :دنوه واقًتابو ... ،و{وقع} :عبارة عن الثبوت واللزوـ ،وىذا ٔتنزلة :حق
عليو كلمة العذاب ،أي :وإذا انتجز وعد عذاهبم الذي تضمنو القوؿ األزيل ،وأراد
أف ينفذ يف الكافرين سابق علمو ٢تم من العذاب أخرج ٢تم دابةً من األرض"(.)2
وقاؿ يف موض ٍع آخر عند تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل :ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
()3
قطعا يف الدنيا ،اليت وعدكم هبا،
ً آياتو سَتيكم ا ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮊ
كخروج الدابة وسائر األشراط"(.)4
قاؿ ابن كثَت " :ىذه الدابةُ ٗترج يف آخر الزماف عند فساد الناس وتركهم
أوامر اهلل وتبديلهم الدين اٟتق ،خيرج اهلل ٢تم دابةً من األرض فتكلم الناس
على ذلك"(.)5
قاؿ :قاؿ رسوؿ وقد رود ذكر خروج الدابة يف السنة ،فعن أيب ىريرة
اهلل :بادروا باألعماؿ ستا :الدجاؿ ،والدخاف ،ودابة األرض ،وطلوع الشمس
من مغرهبا ،وأمر العامة ،وخويصة( )6أحدكم .
( )1سورة النمل.82 :
( )2البحر ا١تديد .218/4
( )3سورة النمل.93 :
( )4البحر ا١تديد .277/4
( )5تفسَت القرآف العظيم .219/4
( )6خويصة أي :الواقعة اليت ٗتص أحدكم ،يريد حادثة ا١توت اليت ٗتص كل إنساف ،وىي تصغَت خاصة ،وصغرت
الحتقارىا يف جنب ما بعدىا من البعث والعرض واٟتساب .ينظر :النهاية يف غريب اٟتديث .37/2ا
554
قاؿ :اطلع النب علينا و٨تن نتذاكر ،فقاؿ: وعن حذيفة بن أسيد
ما تذاكروف؟ قالوا :نذكر الساعة قاؿ :إهنا لن تقوـ الساعة حىت تروا قبلها عشر
آيات فذكر الدخاف ،والدجاؿ ،والدابة ،وطلوع الشمس من مغرهبا ،ونزوؿ عيسى
ابن مرًن ،ويأجوج ومأجوج ،وثالثة خسوؼ :خسف با١تشرؽ وخسف با١تغرب
وخسف ّتزيرة العرب ،وآخر ذلك نار ٗترج من اليمن تطرد الناس إىل ٤تشرىم (.)1
-6الدخان.
ىو من العالمات الكربى ألشراط الساعة ،وقد ذكر ذلك ابن عجيبة عند
تفسَته لقوؿ اهلل تعاىل :ﮋﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮊ(.)2
ٍ
بدخاف مبُت ،قاؿ يقوؿ اٟتق جل جاللو" :فارتقب فانتظر يوـ تأيت السماء
علي وابن عباس وابن عمر واٟتسن :ىو دخاف جييء قبل يوـ القيامة ،يصيب ي
ا١تؤمن منو مثل الزكاـ ،وينضج رؤوس ا١تنافقُت والكافرين ، ...وانكر ىذا ابن
،وقاؿ :ىذا الدخاف قد رأتو قريش حُت دعا عليهم النب بسب ٍع مسعود
كسبع يوسف( )3فكاف الرجل يرى من اٞتوع ُدخانًا بينو وبُت السماء (.)4
تفسَتا صوفيا إشاريا للدخاف بقولو :يوـ يربز من ٝتاءً ولكنو بعد ذلك ذكر
الغيوب بدخاف اٟتس ،وظلمة األسباب تغشى قلوب الناس ،فتحجبهم عن مشس
العرفاف(. )5
( )1أخرجو مسلم ،كتاب الفنت ،باب يف اآليات اليت تكوف قبل قياـ الساعة ،2225/4 ،رقم .2914
( )2سورة الدخاف.14 :
( )3أخرجو البخاري ،كتاب التفسَت ،باب ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮊ ،511/8 ،رقم .4823
( )4البحر ا١تديد .45/7
( )5ا١ترجع نفسو .45/7
551
وىذا التفسَت اإلشاري ال يُقبل منو؛ ألنو مل يطابق شروط قبوؿ التفسَت
اإلشاري الذي مر معنا.
وابن عجيبة أصاب يف رأيو األوؿ ولكنو مل يثبت على ذلك.
وللعلماء يف ىذه ا١تسألة قوالف:
األوؿ :أنو ىو الذي أصاب قريش من ِشدة اٞتوع ،وىذا القوؿ ذىب إليو ابن
مسعود ،وٚتاعة من السلف (.)1
قلت :القوؿ الذي قالو عبد اهلل بن
ورجح ىذا القوؿ الطربي فقاؿ" :وإمنا ُ
مسعود ىو أوىل بتأويل اآلية؛ ألف اهلل جل ثناؤه توعد بالدخاف مشركي قريش وأف
:ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ( )2ايف سياؽ خطاب اهلل كفار قولو لنبيييوو
ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ قريش وتقريعو إياىم بشركهم بقولو:
ﮋ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮊ( ،)3مث أتبع ذلك قولو لنبيو عليو الصالة والسالـ:
()4
ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ ا ً
أمرا منو لو بالصرب إىل أف يأتيهم بأسو
وعيدا ٢تم قد أحلو هبم أشبو من أف يكوف
وهتديدا للمشركُت فهو بأف يكوف إذ كاف ً
ً
أخره عنهم لغَتىم.ا
والقوؿ الثاين :أف ىذه العالمة من أشراط الساعة ا١تنتظرة ،و٦تن ذىب ٢تذا
والتابعُت ،روى ابن جرير الطربي عن عبد القوؿ ابن عباس ،وبعض الصحابة
( )1ينظر :تفسَت الطربي ،113-111/15وتفسَت القرطب ،131/16وابن كثَت .232/7
( )2سورة الدخاف.14 :
( )3سورة الدخاف.9-8 :
( )4سورة الدخاف.14 :
552
غدوت على ابن عباس ذات يوـ ،فقاؿ :ما منت الليلةُ اهلل بن أيب مليكة( )1قاؿ:
حىت أصبحت ،قلت :مل؟ قاؿ :قالوا :طلع الكوكب ذو الذنب ،فخشيت أف يكوف
الدخاف قد طرؽ ،فما منت حىت أصبحت (.)2
صحيح إىل ابن عباس حرب األُمة وترٚتاف
ٌ قاؿ ابن كثَت " :وىذا ٌ
إسناد
والتابعُت أٚتعُت ،مع األحاديث القرآف ،وىكذا قوؿ من وافقو من الصحابة
ا١ترفوعة من الصحاح واٟتساف وغَتمها ...ا٦تا فيو مقنع وداللة ظاىرة على أف
اهلل :ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ الدخاف من اآليات ا١تنتظرة ،مع أنو ظاىر القرآف ،قاؿ
ﮗ ﮘﮊ( )3أي :بُت واضح يراه كل أحد ،وعلى ما فسر بو ابن مسعود
إمنا ىو خياؿ رأوه يف أعينهم من ِشدة اٞتوع واٞتهد ،وىكذا قولو :ﮋﮚ ﮛﮜ
()4
أمرا خياليا خيص أىل مكة
ً كاف لوو ، ويعمهم اىم يتغش : أي ﮝ ﮞ ﮟﮊ
ا١تشركُت١ ،تا قيل فيو :ﮋﮚﮛﮊ(.)5
وقاؿ ابن جرير ":وبعد ،فإنو غَت منكر أف يكوف أحل بالكفار الذين
٤تال فيما يستأنف بعد بآخرين دخانًا على
توعدىم هبذا الوعيد ما توعدىم ،ويكوف ً
ما جاءت بو األخبار عن رسوؿ اهلل عندنا كذلك؛ ألف األخبار عن رسوؿ اهلل
قد تظاىرت بأف ذلك كائن ،فإنو قد كاف ما روى عن عبد اهلل بن مسعود
( )1عبد اهلل بن أيب مليكة زىَت بن عبد اهلل بن جدعاف التيمي ا١تكي ،تويف سنة 117ىػ .ينظر :سَت أعالـ النبالء
،429/5وا١تقتٌت يف سرد الكٌت .115/1
( )2تفسَت الطربي .17/22
( )3سورة الدخاف.14 :
( )4سورة الدخاف.11 :
( )5تفسَت ابن كثَت .249/7
553
اهلل صحيح"(.)1 ،فكال ا٠تربين اللذين ُرويا عن رسوؿ هلل
وهبذا يتضح صحة ما ذىب إليو ابن عجيبة من ِذك ِره لعالمات الساعة الكربى،
وسأذكر بعض نقوؿ األئمة يف معتقداهتم اليت يؤكدوف على وجوب اإلدياف هبا.
قاؿ ابن منده(" :)2ذكر وجوب اإلدياف باآليات العشر اليت أخرب هبا رسوؿ اهلل
اليت تكوف قبل قياـ الساعة ...ودابة األرض .)3(" ...
" :ونؤمن بأشراط الساعة من خروج الدجاؿ ،ونزوؿ وقاؿ الطحاوي
من السماء ،ونؤمن بطلوع الشمس من مغرهبا ،وخروج دابة عيسى بن مرًن
من األرض من موضعها"(.)4
قدامة " :وجيب اإلدياف بكل ما أخرب بو النب وصح بو النقل وقاؿ ابن قدام
عنو فيما شاىدناه ،أو غاب عنا ،نعلم أنو ح يق ،وصدؽ ،وسواء يف ذلك ما عقلناه
وجهلناه ،ومل نطلع على حقيقة معناه ...ومن ذلك أشراط الساعة ،مثل خروج
فيقتلو ،وخروج يأجوج ومأجوج ،وخروج الدجاؿ ونزوؿ عيسى ابن مرًن
الدابة ،وطلوع الشمس من مغرهبا ،وأشباه ذلك ٦تا صح بو النقل"(.)5
( )1تفسَت الطربي .19/22
( )2أبو عبد اهلل٤ ،تمد بن إسحاؽ بن ٤تمد بن حيِت بن منده ،األصبهاين ،مؤرخ ومن ُحفاظ اٟتديث الثقات ،ولد
سنة 314ىػ ،وتويف سنة 395ىػ .ينظر :سَت أعالـ النبالء ،28/17ا١تنتظم يف تاريخ األمم وا١تلوؾ .52/15
( )3اإلدياف .919-918-917/2
( )4شرح العقيدة الطحاوي ،بشرح ابن أيب العز اٟتنفي ،ص.754
(١ )5تعة االعتقاد ،ص.34-29-28
554
ادلجحث انثبَي:
اآلخر
ِ أحٕال انيٕو
أول :تعريف اليوم اآلخر
ً
اليوـ مفرد أياـ ،مقداره من طلوع الشمس إذل غركهبا ،أك من طلوع الفجر
الصادؽ إذل غركب الشمس ،أك انتشار ضوء البصر كافَباقو ،كقد ييراد بو الوقت
ليبل(ُ) ،قاؿ ابن فارس" :الياء كالواك كا٤بيم كلمةه كاحدة ،كىي
هنارا كاف أك ن
كا٢بْب ن
احد من األياـ"(ِ).
اليوـ الو ي
ي
نقيض ا٤بتقدـ ،قاؿ ابن فارس" :ا٥بمزة كا٣باء كالراء أص ه كاح هد ك ً
اآلخ ير:
ي
خبلؼ التقدـ"(ّ).
ي صحيح إليو ترجع فركعو كىوه
كيراد باليوـ اآلخر يوـ القيامة الذم يبعث ا﵁ فيو الناس للحساب
يوـ بعده سواه(ْ).
(اليوـ اآلخر)؛ ألنو آخر يوـ ،ال ى
يوـ القيامة ى
كا١بزاء ،كإمنا ي٠بى ي
انقطاع
ى " :فإف قاؿ قائ :ككيف ال يكوف بعده يوـ ،كال قاؿ الطربم
يوما بليلتو الٍب قبلو،
لآلخرة كال فناء ،كال زكاؿ؟ قي :إف اليوـ عند العرب إمنا ٠بي ن
يوما ،فيوـ القيامة يوـ ال لي بعده ،سول الليلة الٍب
فإذا دل يتقدـ النهار لي دل يسم ن
قامت ُب صبيحتها القيامة ،فذلك اليوـ ىو آخر األياـ ،كلذلك ٠باه ا﵁ ج ثناؤه
(ُ) ينظر :القاموس ا﵀يط ُ ،ِٔٗ/تاج العركس ُْ ،ُّْ/ّْ ،ُّٖ/لساف العرب ٓ ،ِّٔ/ا٤بصباح ا٤بنّب
ِ.ِٕٔ/
(ِ) مقاييس اللغة ٔ.ُٓٗ/
(ّ) ا٤برجع نفسو ُ.َٕ/
(ْ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ّ ،ِٗ/فتح البارم ُ ،ُُٖ/معارج القبوؿ ِ ،َّٕ/كجامع البياف ُب تأكي القرآف
ُ.ُِٕ/
ٓٓٓ
(اليوـ اآلخر) ،كنعتو بالعقيم ،ككصفو بأنو يوـ عقيم؛ ألنو ال لي بعده"(ُ).
كن من أركاف اإلدياف كبو يطمئن القلب إذل خرب كاإلدياف باليوـ اآلخر ر ه
ا﵁.
قاؿ ابن القيم " :فهذه الطمأنينة أص أصوؿ اإلدياف الٍب قاـ عليو بناؤه،
ٍب يطمئن إذل خربه عما بعد ا٤بوت من أمور الربزخ كما بعدىا من أحواؿ القيامة
حٌب كأنو يشاىد ذلك كلو عيانا ،كىذا حقيقة اليقْب الذم كصف بو
أى اإلدياف حيث قاؿ :ﮋﭯ ﭰ ﭱﮊ(ِ) ،فبل حيص اإلدياف باآلخرة حٌب يطمئن
القلب إذل ما أخرب ا﵁ سبحانو بو عنها طمأنينتو إذل األمور الٍب ال يشك فيها كال
يرتاب ،فهذا ىو ا٤بؤمن حقا باليوـ اآلخر"(ّ).
ثانيًا :معنى اإليمان باليوم اآلخر
ىو التصديق ا١بازـ بك ما أخرب بو ا﵁ُ ب كتابو كأخرب بو رسولو
ُب يسنتو ،كيدخ ُب ذلك اإلدياف بأشراط الساعة كأماراهتا الٍب تكوف قبلها ال ٧بالة،
كبا٤بوت كما بعده من فتنة القرب كعذابو ،كنعيمو ،كبالنفخ ُب الصور ،كخركج ا٣ببلئق
من القبور ،كما ُب موقف القيامة من األىواؿ كاألفزاع ،كتفاصي ا﵀شر نشر
الصحف ،ككضع ا٤بوازين ،كبالصراط كا٢بوض ،كالشفاعة كغّبىا ،كبا١بنة كنعيمها
الذم أعبله النظر إذل كجو ا﵁ ،كبالنار كعذاهبا الذم أشده حجبهم عن
رهبم.)ْ(
(ُ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُ.ِِٕ/
(ِ) سورة البقرة.ْ :
(ّ) الركح ،صُِِ.
(ْ) ينظر :أعبلـ السنة ا٤بنشورة ،بتصرؼ ،صٓٓ.
ٔٓٓ
ثالثًا :فتنة القبر
ا﵁ :ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ قاؿ ابن عجيبة ُب تفسّبه لقوؿ
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮊ(ُ)" :يثبت
ا﵁ الذين آمنوا بالقوؿ الثابت كىو ال إلو إال ا﵁ ،أك ك ما يثبت ُب القلب ،كيتمكن
فيو من ا٢بق ،با٢بيجة الواضحة ُب ا٢بياة الدنيا مدة حياهتم ،فبل يزلوف إذا افتتنوا ُب
حياهتم ،أك عند موهتم ،كىي حسن ا٣باٛبة ،كُب اآلخرة عند السؤاؿ ،فبل يتلعثموف إذا
يسئلوا عن معتقدىم ُب القرب ،كعند ا٤بوقف ،فبل تدىشهم أىواؿ القيامة"(ِ).
كذكر اسم ا٤بلكْب اللذين يسأالف ا٤بيت فقاؿ :كُب ا٣برب إذا كضع العبد ُب
القرب ،أتاه منكر كنكّب ،أسوداف أزرقاف .)ّ( ...
ثابت ُب الكتاب كالسنة كأقواؿ سلف األيمة بأف ا٤بيت يفًب ُب قربه
كىذا ه
كيسألو منكر كنكّب.
ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ قاؿ تعاذل:
ﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ﮀﮊ(ْ).
يب بفتنة القرب ،فقد ركل البخارم ُب صحيحو عن الرباء بن
كقد فسرىا النيب
أف رسوؿ ا﵁ قاؿ :ا٤بسلم إذا يسئ ُب القرب يشهد أف ال إلو إال عازب
ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ا﵁ كأف ٧بم ندا رسوؿ ا﵁ ،فذلك قولو:
(ُ) سورة إبراىيم.ِٕ :
(ِ) البحر ا٤بديد ٓ.ّٗٔ/
(ّ) شجرة اليقْب ٗبا يتعلق بكوف رب العا٤بْب ،صَِِ.
(ْ) سورة إبراىيم.ِٕ :
ٕٓٓ
ﭵﭶ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮊ(ُ)ُ) .)ِ( ،
كأما األحاديث ُب إثبات فتنة القرب فمتواترة كما قاؿ ابن القيم(ّ) ،كأكرد
السيوطي ُب شرح الصدكر بشرح حاؿ ا٤بوتى كالقبور منها من ركاية ستة كعشرين من
الصحابة كمنها:
:كإنو قد أكحي إرل أنكم تيفتنوف ُب القبور مث أك ُ -عن أ٠باء
قريب من فتنة ا٤بسيح الدجاؿ (ْ).
قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁ :إذا قيرب ا٤بيت ،أك قاؿ: ِ -عن أيب ىريرة
أحدكم ،أتاه ملكاف أسوداف أزرقاف ،يقاؿ ألحدمها :ا٤بنكر ،كلآلخر :النكّب،
فيقوالف :ما كنت تقوؿ ُب ىذا الرج ؟ فيقوؿ :ما كاف يقوؿ :ىو عبد ا﵁ كرسولو،
أشهد أف ال إلو إال ا﵁ ،كأف ٧بم ندا عبده كرسولو ،فيقوالف :قد كنا نعلم أنك تقوؿ
اعا ُب سبعْبٍ ،ب يينور لو فيوٍ ،ب يقاؿ لو ،ىزل،
ىذاٍ ،ب يفسح لو ُب قربه سبعوف ذر ن
فيقوؿ :أرجع إذل أىلي فأخربىم ،فيقوالف :ىزل كنومة العركس(ٓ) الذم ال يوقظو إال
٠بعت
ي أحب أىلو إليو(ٔ) ،حٌب يبعثو ا﵁ من مضجعو ذلك ،كإف كاف مناف نقا قاؿ:
الناس يقولوف ،فقلت مثلو ،ال أدرم ،فيقوالف :قد كنا نعلم أنك تقوؿ ذلك ،فيقاؿ
(ُ) سورة إبراىيم.ِٕ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب التفسّب ،باب ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﮊ ٔ ،َٖ/رقم ْٗٗٔ.
(ّ) الركح ،صِٓ.
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب الوضوء ،باب من دل يتوضأ من الغشي ا٤بثق ،َٖ/ُ ،رقم ُْٖ.
(ٓ) العركس :يطلق على الذكر كاألنثى ُب أكؿ اجتماعهما ،كقد يقاؿ للذكر :العريس ،كإمنا شبٌو نومو بنومة العركس؛
ألنو يكوف ُب طيب العيش .ينظرٙ :بفة األحوذم ّ.ُّْ/
(ٔ) ىذه العبارة تدؿ على مكانتو كعزتو عند أىلو ،فيأتيو ليلة زفافو من ىو أحب كألطف فيوقظو على الرفق كاللْب.
ينظرٙ :بفة األحوذم ّ.ُّْ/
ٖٓٓ
لؤلرض :التئمي عليو ،فتلتئم عليو ،فتختلف فيها أضبلعو ،فبل يزاؿ فيها يمعذبا حٌب
يبعثو ا﵁ من مضجعو ذلك (ُ).
عن النيب قاؿ :العبد إذا كضع ُب قربه ّ -كعن أنس بن مالك
رل كذىب أصحابو ،حٌب إنو ليسمع قرع نعا٥بم ،أتاه ملكاف فأقعداه ،فيقوالف كتيػ يو ى
كنت تقوؿ ُب ىذا الرج ٧بمد ؟ فيقوؿ :أشهد أنو عبد ا﵁ كرسولو، لو :ما ى
مقعدا من ا١بنة ،قاؿ النيب :
فيقاؿ :انظر إذل مقعدؾ من النار ،أبدلك ا﵁ بو ن
ٝبيعا ،كأما الكافر أك ا٤بنافق فيقوؿ :ال أدرم كنت أقوؿ ما يقوؿ الناس، فّبامها ن
فيقاؿ :ال دريت كال تليتٍ ،ب يضرب ٗبطرقة من حديد ضربةن بْب أذنيو فيصيح
صيحةن يسمعها من يليو إال الثقلْب"(ِ).
أف النيب كاف يقوؿ :اللهم إشل أعوذ بك من ْ -كعن عائشة
الكس كا٥برـ ،كا٤بأٍب كا٤بغرـ ،كمن فتنة القرب كعذاب القرب (ّ).
افق ٤با قرره أى العلم ا﵀ققوف،
كتسمية ابن عجيبة للملكْب ٗبنكر كنكّب مو ه
قاؿ أبو بكر اإل٠باعيلي" :كيؤمنوف ٗبسألة منكر كنكّب على ما ثبت بو ا٣برب عن
مع قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ رسوؿ ا﵁
ﭶ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿﮀﮊ(ْ)".)ٓ( ،
(ُ) أخرجو الَبمذم ،كتاب ا١بنائز ،باب ما جاء ُب عذاب القرب ،ّْٕ/ِ ،رقم َُُٕ ،كابن حباف ،باب اسم
ا٤بلكْب اللذين يسأالف الناس ُب قبورىم ٕ ،ّٖٔ/رقم ُُّٕ ،كابن أيب عاصم ُب ظبلؿ ا١بنة ،باب ُب القرب
كعذاب القرب ،ُُْ/ِ ،كقاؿ األلباشل :حسن صحيح .ينظر :التعليقات ا٢بساف على صحيح ابن حباف
ٓ ،ٗٗ/رقم ُُّٗ.
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب ا١بنائز ،باب ا٤بيت يسمع خفق النعاؿ ،َُْ/ُ ،رقم.ُّّٖ :
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب الدعوات ،باب التعوذ من ا٤بآٍب كا٤بغرـ ،ُٔٔ/ْ ،رقم ّٖٔٔ.
(ْ) سورة إبراىيم.ِٕ :
(ٓ) اعتقاد أى السنة شرح أصحاب ا٢بديث ُ.ُِٓ/
ٗٓٓ
كقرر ىذا الطحاكم ُب بياف اعتقاد أى السنة كا١بماعة على مذىب أيب
حنيفة كصاحبيو حيث قاؿ" :كنؤمن ٗبلك ا٤بوت ا٤بوك بقبض أركاح العا٤بْب،
أىبل ،كسؤاؿ منكر كنكّب ُب قربه عن ربو كدينو كنبيو، كبعذاب القرب ٤بن كاف لو ن
على ما جاءت بو األخبار عن رسوؿ ا﵁ كعن الصحابة ،كالقرب ركضة من
رياض ا١بنة أك حفرة من حفر النّباف"(ُ).
كقاؿ أبو عمر الداشل( :فص ُب القرب كفتنتو)" :كمن قو٥بم :إف ا٤بؤمنْب
كالكافرين حييوف ُب قبورىم ،كييفتنوف كيسألوف ،كإف فتاشل القرب أسوداف أزرقاف كمها
منكر كنكّب ،يسأالف ا٤بؤمن كالكافر كما صح ا٣برب كثبت النق بذلك عن رسوؿ
ﮋﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ؛ كقولو تعاذل: ا﵁
ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮊ(ِ) ،كأف أركاح ا٤بؤمنْب منعمة إذل
يوـ الدين ،كأف أركاح الكافرين ُب العذاب األليم"(ّ).
كىذه األخبار ثابتة توجب العلم ،فنرغب إذل ا﵁ أف يثبتنا ُب قبورنا عند
مسألة منكر كنكّب بالقوؿ الثابت ُب ا٢بياة الدنيا كُب اآلخرة(ْ).
رابعا :النَّفخ في الصور والصعق
ً
صاحب القرف(ٓ) ،الذم بْب ابن عجيبة أف النافخ ُب الصور ىو إسرافي
ذكر ُب قوؿ ا﵁ :ﮋﯬ ﯭ ﯮ ﯯﮊ(ٔ)" ،كىو القرف الذم ينفخ فيو
(ُ) شرح ابن أيب العز ُ.َٓ/
(ِ) سورة إبراىيم.ِٕ :
(ّ) الرسالة الوافية ُ.ُٕٗ/
(ْ) ينظر :السنة ِ ،ُْٗ/شرح السنة ،للربهبارم ُ.ّٕ/
(ٓ) ينظر :شجرة اليقْب ٗبا يتعلق بكوف رب العا٤بْب ،صَِٕ.
(ٔ) سورة النم .ٖٔ :
َٔٓ
(ُ). إسرافي
كلقد كرد تسمية الصور بالقرف ،فعن عبد ا﵁ بن عمرك بن العاص
فيو (ِ). ايب إذل النيب فقاؿ :ما الص ي
ور؟ قاؿٍ :قر هف يين ىفخ ويو قاؿ :جاء أعر ي
كالصور كهيئة البوؽ(ّ) ،كقد يقوؿ قائ :إف تشبيو الصور بالبوؽ تشبيو قبيح؛
مذموما أف
ن ألف البوؽ من آالت ا٤بعازؼ ،كجياب عليو بأنو "ال يلزـ من كوف الشيء
ال يشبو بو ا٤بمدكح فقد كقع تشبيو صوت الوحي بصلصلة ا١برس مع النهي عن
استصحاب ا١برس كما تقدـ تقريره ُب بدء الوحي ،كالصور إمنا ىو قرف كما جاء ُب
األحاديث ا٤برفوعة"(ْ).
،قاؿ :قاؿ كجاءت تسميتو بصاحب القرف ،فعن أيب سعيد ا٣بدرم
القرف القر ىف كحُب جبهتو كأصغى رسوؿ ا﵁ :كيف أنعم كقد التقم صاحب ً
٠بعو ينتظر أف يؤمر أف ينفخ فينفخ (ٓ).
: كقد أٝبع العلماء على أف الذم ينفخ ُب الصور ىو إسرافي ،قاؿ القرطيب
"(ٔ). "قاؿ علماؤنا :كاألمم ٦بمعوف على أف الذم ينفخ ُب الصور إسرافي
(ُ) البحر ا٤بديد ْ.ِِِ/
(ِ) أخرجو أبو داكد ،باب ُب ذكر البعث كالصور ْ ،ِّٔ/رقم ِْْٕ ،كالَبمذمُ ،ب صفة القيامة ،باب ما جاء
ُب شأف الصور ،ّّٕ/ٓ ،رقم ِّْْ ،كقاؿ :ىذا حديث حسن صحيح ،كالنسائي ُب سننو الكربل
ٔ ،ْْٖ/رقم ُُْٔٓ ،كأٞبد ُب مسنده ِ ،ُِٗ/رقم ،َٖٔٓ :كابن حباف ُب صحيحو ُٔ ،َّْ/رقم
ُِّٕ ،كا٢باكم ُب مستدركو ِ ،َٓٓ/رقم َّٕٖ ،كقاؿ :صحيح اإلسناد كدل خيرجاه ،كقاؿ الشيخ
األلباشل :صحيح ،ينظر :السلسلة الصحيحة ّ.ُْٓ/
(ّ) نقلو ا٢بافظ ابن حجر عن ٦باىد .ينظر :فتح البارم ُُ.ْْٔ/
(ْ) فتح البارم ُٖ.ّٓٗ/
(ٓ) أخرجو الَبمذم ُب سننو ٓ ،ّّٕ/رقم ِّّْ ،كقاؿ :حديث حسن ،كصححو األلباشل ُب صحيح كضعيف
سنن الَبمذم ٕ.ِّْ/
(ٔ) التذكرة بأحواؿ ا٤بوتى كأمور اآلخرة ُ.ْٖٖ/
ُٔٓ
ﮋﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ كقاؿ ابن عجيبة عند تفسّب قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﮊ(ُ) أم :نفخ ُب الصور ...كاختيلف ُب أف ا٤براد بو يوـ النفخة
األكذل أك الثانية ،كا٢بق أهنا الثانية؛ إذ ىي الٍب خيتص عسرىا بالكافرين ،كأما النفخة
األكذل فحكمها -الذم ىو اإلصعاؽ -يعم الرب كالفاجر ،على أهنا ٨بتصة ٗبن كاف
حيا عند كقوعها ،كقد جاء ُب األخبار :أف ُب الصور ثقبنا بعدد األركاح ،كأهنا ٘بمع
ُب تلك الثقب ُب النفخة الثانية ،فتخرج عند النفخ من ك ثقبة ركح ،فَبجع إذل
ا١بسد الذم نزعت منو ،فيعود ا١بسد كما كاف حيا"(ِ).
كماؿ ابن عجيبة ُب عدد النفخات إذل قوؿ القرطيب ،كظاىره أف النفخ مرتاف
فقط ،كاعتمده القرطيب كغّبه(ّ).
كقد اختلف أى العلم ُب ذلك على قولْب:
القول األول :أهنا ثبلث نفخات ،كذىب إليو ٝباعة من أى العلم كشيخ
اإلسبلـ ابن تيمية ،كابن كثّب ،كابن العريب ا٤بالكي(ْ).
قالوا :إف ىذه النفخات نفخة فزع ،كنفخة صعق ،كنفخة بعث.
ا﵁ :ﮋﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ نفخة الفزع :قاؿ
ﯶﯷ ﯸﯹﯺﯻ ﯼﯽﯾﮊ(ٓ).
(ُ) سورة ا٤بدثر.َُ-ٖ :
(ِ) البحر ا٤بديد ٕ.ُّٕ/
كىذا ا٣برب أخرجو أبو الشيخ ُب كتاب العظمة ِ َّٔ/من قوؿ كىب بن منبٌو ،كسنده فيو ٧بمد بن إبراىيم بن
عبلء ،كىو منكر ا٢بديث ،ينظر :التقريب ،صْٔٔ ،رقم ٖٗٔٓ ،كذكره ا٢بافظ ُب فتح البارم ُُ،ّٕٔ/
كالسيوطي ُب ا٢ببائك ُب أخبار ا٤ببلئك ،صُّ ،ِّ-كإف ثبت ىذا األثر فهو من اإلسرائيليات.
(ّ) البحر ا٤بديد ْ.ِِِ/
(ْ) نقلو عنو ا٢بافظ ابن حجر ُب الفتح ُُ.ْْٗ/
(ٓ) سورة طو.َُِ :
ِٔٓ
ا﵁ :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ كالنفخة الثانية نفخة الصعق ،قاؿ
ﭗ ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﮊ(ُ).
ا﵁ :ﮋﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ كالنفخة الثالثة :نفخة البعث ،قاؿ
ﭧﮊ(ِ)(ّ).
القول الثاني :أهنما نفختاف ،كذىب إليو طائفة من أى العلم ،كالقرطيب،
كابن حجر ،كالشوكاشل ،رٞبهم ا﵁(ْ).
ﮋﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﯕ كاستدلوا بقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﯖﯗ ﯘﯙ ﯚﯛﮊ(ٓ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﮱﯓﯔﮊ(ٔ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﭠﭡﭢﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧﮊ(ٕ).
ﮋﭛﭜﭝ كالذم يظهر أهنما نفختاف فقط؛ لثبوت االستثناء بقولو تعاذل:
معا من
ﭞ ﮊ ُب ك ي من اآليتْب ،كال يلزـ من مغايرة الصعق للفزع أف ال حيصبل ن
النفخة األكذل(ٖ).
(ُ) سورة الزمر.ٖٔ :
(ِ) سورة الزمر.ٖٔ :
(ّ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُٔ ،ّٓ/كالفًب كا٤ببلحم ُ ،َِٕ/كالبياف كالتحصي ُٖ.ّٖٔ/
(ْ) ينظر :فتح البارم ُُ ،ْْٗ/كفتح القدير ْ ،ُْٓ/كالتذكرة بأحواؿ ا٤بوتى كاآلخرة ُ.َٕٓ/
(ٓ) سورة يس.ْٗ :
(ٔ) سورة النازعات.ٔ :
(ٕ) سورة الزمر.ٖٔ :
(ٖ) فتح البارم ُُ ،َّٕ/تفسّب القرطيب ُّ.َِْ/
ّٔٓ
ا﵁ :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ كدل جيزـ ابن عجيبة با٤بستثُب من الصعق ُب قوؿ
(ُ)
ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧﮊ ،
فقاؿ :إف قلنا :ا٤براد هبا النفخة الثانية ،فا٤بستثُب ىم من سبقت ٥بم ا٢بسُب ،بدلي
قولو :ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟﮊ(ِ) ،كإف قلنا :ىي نفخة الصعق ،فا٤بستثُب قي :
ىم جربي ،كميكائي ،كإسرافي ،كملك ا٤بوت ،كقي :ا٢بور كٞبلة العرش ،كإف
قلنا :ا٤براد نفخة الفزع ُب الدنيا ،فا٤بستثُب أركاح األنبياء كاألكلياء كالشهداء
كا٤ببلئكة(ّ).
كاستضعف بعض أى النظر أكثر ىذه األقواؿ؛ ألف االستثناء كقع من سكاف
السماكات كاألرض كىؤالء ليسوا من سكاهنا؛ ألف العرش فوؽ السماكات فحملتو
ليسوا من سكاهنا كجربي كميكائي من الصافْب حوؿ العرش ...كيدؿ على أف
ا٤بستثُب غّب ا٤ببلئكة ما أخرجو عبد ا﵁ بن أٞبد ُب زكائد ا٤بسند كصححو ا٢باكم
مطوال كفيو :يلبثوف ما لبثتم ٍب تبعث الصائحة(ْ) فلعمر
من حديث لقيط بن عامر ن
إ٥بك ما تدع على ظهرىا من أحد إال مات حٌب ا٤ببلئكة الذين مع ربك .)ٓ( ...
كرجح الطربم كالقرطيب كابن كثّب كا٢بليمي أف ا٤بستثُب ُب اآلية ىم
الشهداء(ٔ).
(ُ) سورة الزمر.ٖٔ :
(ِ) سورة األنبياء.َُّ :
(ّ) ينظر :البحر ا٤بديد ْ.ِِّ/
(ْ) الصائحة ىي :صيحة ا٤بناحة كالفزع ،ا٤بعجم الوسيط ،باب الصاد ُ.َّٓ/
(ٓ) أخرجو عبد ا﵁ بن أٞبد ُب زكائده على ا٤بسند ْ ،ُّ/كالطرباشل ُب معجمو الكبّب ُٗ ،ُِْ/رقم ْٕٕ،
كأبو داككد ُب سننو ّ ،ُِِ/رقم ِّٔٔ ،كصححو ا٢باكم ُب ا٤بستدرؾ ْ ،َٖٔ/رقم ّٖٖٔ.
(ٔ) ينظر :جامع البياف ُب تأكي القرآف ُِ ،ُّّ/التذكرة بأحواؿ ا٤بوتى كاآلخرة ُ ،ْْٓ/النهاية ُب الفًب
كا٤ببلحم ِ ،ّٖٖ/ا٤بنهاج ُ.ُّْ/
ْٔٓ
كذكر ابن عجيبة أف مقدار ما بْب النفختْب أربعوف سنة(ُ) ،كالصحيح أنو دل
يدؿ على ثابت بتقديرىا ،ب ا٢بديث الذم ركاه أبو ىريرة ص ه يرد ُب ذلك ن ي
عدـ علمو هبا ،فعن أيب ىريرة عن النيب قاؿ :بْب (ما بْب) النفختْب أربعوف
ت ،قاؿ: ت ،قاؿ :أربعوف سنة قاؿ :أبىػٍي ي يوما قاؿ :أبىػٍي ي
قالوا :يا أبا ىريرة أربعوف ن
ت .)ِ("...شهرا قاؿ :أبىػٍي ي
أربعوف ن
ت) با٤بوحدة كمعناه :امتنعت من فقوؿ أيب ىريرة ٤با قي لو أربعوف سنة( :أبىػٍي ي
عدـ صحة تبيينو؛ ألشل ال أعلمو فبل أخوض فيو بالرأم(ّ) ،كذكر ابن حجر
النصوص الٍب كرد فيها ٙبديد مقدار ما بْب النفختْب ،فقاؿ" :كقد جاء أف بْب
قلت :كقع كذلك ُب طريق ضعيف عن أيب ىريرة ُب تفسّب بن عاما ي النفختْب أربعْب ن
مردكيو ،كأخرج بن ا٤ببارؾ ُب الرقائق من مرس ا٢بسن (بْب النفختْب أربعوف سنة
األكذل دييت ا﵁ هبا ك حي ،كاألخرل حييي ا﵁ هبا ك ميت) ،ك٫بوه
أيضا ما يدؿ على أيضا ،كعنده ن عند ابن مردكيو من حديث ابن عباس كىو ضعيف ن
أف أبا ىريرة دل يكن عنده علم بالتعيْب فأخرج عنو و
بسند جيد أنو ٤با قالوا :أربعوف
ماذا؟ قاؿ ىكذا ٠بعت"(ْ).
خامسا :الحشر وأىل الموقف ً
بْب ابن عجيبة ا٢بشر كأىوالو ُب كث وّب من اآليات ،فقاؿ ُب تفسّب قوؿ ا﵁
تعاذل :ﮋﭠﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥﭦ ﭧﭨ ﭩﭪﮊ(ٓ)" :ك(حشرناىم):
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.َّٓ/
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب تفسّب القرآف ،باب كنفخ ُب الصور ،ِٖٓ/ّ ،رقم ُْْٖ.
(ّ) ينظر :فتح البارم ُُ.َّٕ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ُُ ،َّٕ/كينظر :مبارؽ األزىار ُب شرح مشارؽ األنوار ِ.ٖ/
(ٓ) سورة الكهف.ْٕ :
ٓٔٓ
عطف على (نيسّب) للداللة على ٙبقق ا٢بشر ا٤بتفرع على البعث الذم ينكره
ا٤بشركوف"(ُ).
ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ كقاؿ ُب تفسّبه آلية أخرل:
ﭹﭺﮊ(ِ)" :لنجمعنهم بالسوؽ إذل ا﵀شر بعد ما أخرجتهم من األرض"(ّ).
ﮋﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ كفسر قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹﭺﮊ(ْ)" :كذلك يوـ ا٢بشر كالناس ُب ا٤بوقف"(ٓ).
كٚبتلف أحواؿ الناس ُب ا٤بوقف فبعضهم يكوف عليو مقدار ٟبسْب ألف
سنة ،كىو على الكفار قدر ٟبسْب ألف سنة ٥بولو(ٔ) ،أما ا٤بؤمن فإنو يهوف مقدار
قاؿ ،قاؿ رسوؿ ا﵁ ُ :ب يوـ كاف صبلة مكتوبة ،فعن أيب سعيد ا٣بدرم
قلت :يا رسوؿ ا﵁ ،ما أطوؿ ىذا اليوـ؟ فقاؿ : مقداره ٟبسْب ألف سنة ،ي
كالذم نفسي بيده إنو ليخفف على ا٤بؤمن حٌب يكوف أخف عليو من صبلة
مكتوبة يصليها ُب الدنيا (ٕ).
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ّٕٔ/
(ِ) سورة مرصل.ٖٔ :
(ّ) البحر ا٤بديد ّ.ّّٓ/
(ْ) سورة األنبياء.َُْ :
(ٓ) البحر ا٤بديد ّ.َّٓ/
(ٔ) ينظر :البحر ا٤بديد ْ.ّٖٕ ،ِٗ/
(ٕ) أخرجو أٞبد ُب مسنده ْ ،ُّٗ/رقم ُِِٖٕ ،كابن حباف ُب صحيحو ،باب ذكر األخبار عن كصف ما
خيفف بو طوؿ يوـ القيامة على ا٤بؤمنْب ُٔ ،ِّٗ/كأخرجو ابن جرير الطربم ُب جامع البياف ِٗ ِٕ/عن
يونس ،عن ابن كىب ،هبذا اإلسناد ،كأبو يعلى ُب مسنده ِ ،ِٕٓ/رقم َُّٗ من طريق ا٢بسن بن موسى
عن أيب ٥بيعة ،كذكره ا٥بيثمي ُب ٦بمع الزكائد َُ ،ّّٕ/كقاؿ :إسناده حسن على ضعف ُب الركاية.
ٔٔٓ
عن رسوؿ ا﵁ قاؿ :يقوـ الناس لرب العا٤بْب كعن أيب ىريرة
مقدار نصف يوـ من ٟبسْب ألف سنة يهوف ذلك على ا٤بؤمنْب كتدرل الشمس
للغركب إذل أف تغرب (ُ).
أف رسوؿ كأحوا٥بم متفاكتة على قدر أعما٥بم فعن عبد ا﵁ بن عمر
ا﵁ قاؿ ُب قولو تعاذل :ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﮊ(ِ) ،حٌب يغيب أحدىم ُب
رشحو (ّ) إذل أنصاؼ أذنيو (ْ).
ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ أما الكافر فيحشر على كجهو ،قاؿ تعاذل:
ﭟﭠ ﭡﭢﭣﭤﮊ(ٓ).
رجبل سأؿ النيب :كيف حيشر أف ن كذكر ابن عجيبة حديث أنس
الكافر على كجهو؟ فقاؿ :أليس الذم أمشاه على الرجلْب ُب الدنيا ن
قادرا على أف
ديشيو على كجهو يوـ القيامة (ٔ) (ٕ).
ﮋﭠ ﭡﭢ كبكما ،كصما ،قاؿ تعاذل:
كحيشركف على كجوىهم عمينا ن
ﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮﭯﮊ(ٖ).
كبكما كصما ال يبصركف ما يقر
كيرل ابن عجيبة أهنم حاؿ كوهنم عمينا ن
عن البعث ،ِّٖ/ُٔ ،قاؿ شعيب األرنؤكط :إسناده صحيح (ُ) أخرجو ابن حباف ُب صحيحو ،باب إخباره
على شرط البخارم.
(ِ) سورة ا٤بطففْب.ٔ :
(ّ) الرشح :ىو :العرؽ؛ ألنو خيرج من البدف شيئنا فشيئنا كما يرشح اإلناء ا٤بتخلخ األجزاء .ينظر النهاية ُب غريب
ا٢بديث ِِِْ/
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب التفسّب ،باب ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ ،ِِّ-ُِّ/ّ ،رقم ّْٖٗ.
(ٓ) سورة الفرقاف.ّْ :
(ٔ) أخرجو البخارم ،كتاب تفسّب القرآف ،باب ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝﮊ ،ُِٕ/ّ ،رقم َْٕٔ.
(ٕ) البحر ا٤بديد ّ.ِّٓ/
(ٖ) سورة اإلسراء.ٕٗ :
ٕٔٓ
أعينهم ،كال ينطقوف ٗبا يقب منهم ،كال يسمعوف ما يلذ مسامعهم٤ ،با كانوا ُب
الدنيا ال يستبصركف باآليات كالعرب ،كال ينطقوف با٢بق كال يستمعونو ،كجيوز أف
حيشركا بعد ا٢بساب من ا٤بوقف إذل النار ،ىم يؤكُب(ُ) القول كا٢بواس ،كأف حيشركا
كذلكٍ ،ب تعاد إليهم قواىم كحواسهم ،فإف إدراكاهتم هبذه ا٤بشاعر ُب بعض
ا٤بواطن ٩با ال ريب فيو(ِ).
كىذه اآلية الكردية يدؿ ظاىرىا على أف الكفار يبعثوف يوـ القيامة عمينا
كبكما كصما.
ن
ﮋﯷ ﯸ آيات أيخر تدؿ على خبلؼ ذلك ،كقولو تعاذل:
كقد جاءت ه
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ(ّ) ،ككقولو تعاذل:
ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ
ﭠﮊ(ْ).
كا١بواب عن ىذا من ثبلثة أكجو:
الوجو األول :أف ىذا يكوف ُب مبدأ األمر ٍب يىػ يرد ا﵁ تعاذل إليهم أبصارىم
كنطقهم ك٠بعهم فّبكف النار كيسمعوف زفّبىا كينطقوف ٗبا حكى ا﵁ تعاذل عنهم ُب
غّب موضع.
(ُ) البحر ا٤بديد ّ.ِّٓ/
(ّ) ىم يؤكُب :صيغة ٝبع مضافة ،من اآلفة ،كىى العاىة ،كأيف الزرع :أصابتو آفة ،فهو مؤكؼ على كزف :معوؼ.
انظر :الصحاح (أكؼ) ْ.ُّّّ/
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ِّٓ/
(ّ) سورة الكهف.ّٓ :
(ْ) سورة السجدة.ُِ :
ٖٔٓ
الوجو الثاني :أهنم ال يركف شيئنا يسرىم ،كال يسمعوف كذلك كال ينطقوف
ٕبجة ،كما أهنم كانوا ُب الدنيا ال يستبصركف كال ينطقوف با٢بق كال يسمعونو ،فنزؿ
ما يقولونو كيسمعونو كيبصركنو منزلة العدـ لعدـ االنتفاع بو.
(ُ)
كقع ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ الوجو الثالث :أف ا﵁ إذا قاؿ ٥بم:
هبم ذاؾ العمى كالصم كالبكم من شدة الكرب كاليأس من الفرج ،قاؿ تعاذل:
(ِ)
كعلى ىذا القوؿ تكوف األحواؿ الثبلثة ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙﮊ
مقدرة(ّ).
كبكماٍ ،ب ترد إليهم
كالراجح أهنم ُب أكؿ ا٢بشر يكونوف عمينا ،كصما ،ن
حواسهم(ْ).
كذكر ابن عجيبة أف األمم كلهم حيشركف حٌب البهائم ،كالدكاب ،كالطّب،
ﮋﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ كىذا صواب ،كىو الذم جاء ُب قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈﮉﮊﮊ(ٓ).)ٔ( ،
" :أم ٝبيع ا٢بيوانات ،األرضية كا٥بوائية ،من البهائم قاؿ السعدم
كالوحوش كالطيور ،كلها أمم أمثالكم خلقناىا ،كما خلقناكم ،كرزقناىا كما
رزقناكم ،كنفذت فيها مشيئتنا كقدرتنا ،كما كانت نافذة فيكم ،كما أمهلنا كال أغفلنا
(ُ) سورة ا٤بؤمنوف.َُٖ :
(ِ) سورة النم .ٖٓ :
(ّ) ينظر :دفع إيهاـ االضطراب عن آيات الكتاب ُ.ُِْ/
(ْ) ينظر :أضواء البياف ُب إيضاح القرآف ْ.ُِٕ/
(ٓ) سورة األنعاـ.ّٖ :
(ٔ) ينظر :البحر ا٤بديد ِ.ّْٓ/
ٗٔٓ
ُب اللوح ا﵀فوظ شيئنا من األشياء ،ب ٝبيع األشياء ،صغّبىا ككبّبىا ،مثبتة ُب
اللوح ا﵀فوظ ،على ما ىي عليو ،فتقع ٝبيع ا٢بوادث طبق ما جرل بو القلم.
كُب ىذه اآلية دلي ي على أف الكتاب األكؿ قد حول ٝبيع الكائنات ،كىذا
أحد مراتب القضاء كالقدر ،فإهنا أربع مراتب :علم ا﵁ الشام ١بميع األشياء،
ككتابو ا﵀يط ٔبميع ا٤بوجودات ،كمشيئتو كقدرتو النافذة العامة لك شيء ،كخلقو
١بميع ا٤بخلوقات ،حٌب أفعاؿ العباد.
كحيتم أف ا٤براد بالكتاب ىذا القرآف ،كٝبيع األمم ٙبشر ك٘بمع إذل ا﵁ ُب
موقف القيامةُ ،ب ذلك ا٤بوقف العظيم ا٥بائ ،فيجازيهم بعدلو كإحسانو ،كديضي
عليهم حكمو الذم حيمده عليو األكلوف كاآلخركف ،أى السماء كأى األرض"(ُ).
سادسا :الميزان والحساب
ً
ين)(ِ).ً ً
الػمٍيػىزا يف ُب اللغة :مذكر ،كأصلو من الواك كٝبعو ( ىم ىواز ي
قاؿ ابن فارس" :الواك كالزام كالنوف بناءه يدؿ على تعدي و كاستقامة ،كزنت
قدر كزف الشيء"(ّ).
الشيءى كزنا ،كالزنة :ي
كا٤بيزاف :ىو اآللة الٍب يوزف هبا األشياء أك ما تقدر هبا األشياء ًخفةن ن
كثقبل(ْ).
كقد أشار ابن عجيبة إذل ىذا التعريف فقاؿ" :كىو ٝبع ميزاف ،كىو ما يوزف
بو الشيء لييعرؼ كميتو ،كإمنا ٝبع ا٤بوازين لتعظيم شأهنا"(ٓ).
(ُ) ينظر :تيسّب الكرصل الرٞبن ُب تفسّب كبلـ ا٤بناف ُ.ِٓٓ/
(ِ) ا٤بصباح ا٤بنّب ُ.ّّٗ/
(ّ) مقاييس اللغة ٔ.َُٕ/
(ْ) ينظر :هتذيب اللغة ُّ ،ُٕٔ/لساف العرب ُّ.ْْٔ/
(ٓ) البحر ا٤بديد ْ.َِٓ/
َٕٓ
حقيقي لو لساف
ي كُب الشرع" :ما توزف فيو األعماؿ يوـ القيامة ،كىو ميزا هف
ككفتاف كال يعلم قدره إال ا﵁"(ُ).
رأي ابن عجيبة في إثبات الميزان.
ﮋﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ييثبت ابن عجيبة ا٤بيزاف ،كما ُب قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮞﮟ ﮠﮡﮊ(ِ).
كأما رأيو ُب الوزف ى ىو لؤلعماؿ أـ الصحائف ،فّبل أنو لصحائف
األعماؿ ،يقوؿ" :ﮋﮘﮊ أم :كزف األعماؿ ،على نعت ا٢بق كالعدؿ ،حاص ه
يوـ القيامة ،حْب ييسأؿ الرس كال يػمرس إليهم ،كا١بمهور على أف صحائف
كقطعا
إظهارا للمعدلة نن األعماؿ تيوزف ٗبيزاف لو لساف ككفتاف ،ينظر إليو ا٣ببلئق؛
للمعذرة كما يسأ٥بم عن أعما٥بم ،فتعَبؼ هبا ألسنتهم ،كتشهد هبا جوارحهم،
تسعةه كتًسعيو ىف ًسجبل،
نشر عليو ىكيؤيده ما يرًكم :أف الرج ييؤتى بو إذل ا٤بيزاف ،فيي ى
يك ًس ًج ي م ٌد البصر ،فتخرج لو بطاقة فيها كلمة الشهادة ،فتوضع السجبلت ُب
كفة ،كالبطاقة ُب كفة ،فتثق البطاقة ،كتطيش السجبلت (ّ) ،كقي :توزف
األشخاص؛ ٤با ركم عنو أنو قاؿ :إنو ليأٌب العظيم السمْب يوـ القيامة ال يزف
عند ا﵁ تعاذل جناح بعوضة (ْ) ،كالتحقيق :أف ا٤براد بو اإلىانة كالتصغّب ،كأنو ال
(ُ) ينظر :شرح أصوؿ اعتقاد أى السنة كا١بماعة ٔ ،ُِْٓ/لوامع األنوار البهية ِ ،ُْٖ/ك٦بموع الفتاكل
ْٙ ،َِّ/بقيق الربىاف ُب إثبات حقيقة ا٤بيزاف ِ.ُٕٖ/
(ِ) سورة األعراؼ.ٖ :
(ّ) أخرجو ابن ماجو ِ ،ُّْٕ/رقم ََّْ ،كا٢باكم ُب ا٤بستدرؾُ ،َُٕ/رقم ُّٕٗ ،كقاؿ :صحيح
اإلسناد ،على شرط مسلم ،كالَبمذم ٓ ،ِْ/رقم ِّٗٔ ،كقاؿ :حسن غريب ،كابن حباف ُ ،ُْٔ/رقم
ِِٓ ،كاللفظ لو ،كصححو األلباشل ُب صحيح ا١بامع ،رقم َٖٓٗ.
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب التفسّب ،باب ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ ،ِٕٓ/ّ ،رقم
ِْٕٗ.
ُٕٓ
يساكم عند ا﵁ شيئنا؛ التباعو ا٥بول.
ٍب فص ُب األعماؿ فقاؿ :ﮋﮜ ﮝ ﮞﮊ أم :حسناتو ،أك ا٤بيزاف
الذم يوزف بو حسناتو ،كٝبعو باعتبار اختبلؼ ا٤بوزكنات كتعدد الوزف ،فعلى األكؿ
ﮋﮟ ﮠ ىو ٝبع موزكف ،كعلى الثاشل ٝبع ميزاف ،فمن رجحت حسناتو
ﮡﮊ"(ُ).
افق ألقواؿ أى العلم ،قاؿ البقاعي(ِ)" :ﮋﮘﮊ ٗبيز واف م ابن عجيبة مو ه ىكرأٍ ي
حقيقي لصحف األعماؿ أك لؤلعماؿ أنفسها بعد تصويرىا ٗبا تستحقو من الصور ي
أك بغّب ذلك بعد أف يقذؼ ا﵁ ُب القلوب العلم بو"(ّ).
كقاؿ ابن حجر " :كأٝبع أى السنة على اإلدياف با٤بيزاف ،كأف أعماؿ
العباد توزف يوـ القيامة ،كأف ا٤بيزاف لو لسا هف ككفتاف ،كديي باألعماؿ"(ْ).
حجازا كعراقنا
ن كقاؿ أبو حاًب(ٓ) كأبو زرعة(ٔ)" :أدركنا العلماء ُب ٝبيع األمصار
(ُ) البحر ا٤بديد ِ ،ْٔٓ/كينظر :تفسّب البيضاكم ّ.ٔ/
(ِ) ىو :أبو ا٢بسن ،إبراىيم بن عمر بن حسن الرباط برىاف الدين البقاعي الشافعي ،كلد سنة َٖٗىػ٧ ،بدث
لفات منهاٙ :بذير العباد من كمفسر ،مقرئ ،من شيوخو٧ :بمد بن ٧بمد ا١بزرم ،كابن حجر العسقبلشل ،لو مؤ ه
ضبلء ىبَب ًاجم
أى العناد ببدعة االٙباد ،كتنبيو الغيب إذل تكفّب ابن عريب ،توُب سنة ٖٖٓىػ .ينظر :إمتاع ال يف ى
الثامن ا٥بجرم ِ.ْٕ/ ال يقراء فًيما بعد القرف ً
(ّ) نظم الدرر ُب تناسب اآليات كالسور ٕ ،ّٓٗ/كينظر :تفسّب القرآف العظيم ّ.ّٖٗ/
(ْ) فتح البارم ُّ ،ّٖٓ/كينظر :أصوؿ السنة ،صُِٔ.
ث حافظ ،قاؿ عن (ٓ) ىو٧ :بمد بن إدريس بن ا٤بنذر بن داكد بن مهراف ا٢بافظ الغطفاشل ،أحد األعبلـ٧ ،بد ه
نفسو :كتبت ا٢بديث سنة َِٗىػ ،كلد سنة ُٓٗىػ ،كتوُب سنة ِٕٕىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء
ُّ ،ِْٕ/تذكرة ا٢بيفاظ ِ.ٕٓٔ/
(ٔ) ىو :أبو زرعة ،يعبيد ا﵁ بن عبد الكرصل بن يزيد بن فركخ الرازم ،ي٧بدث الرم ،من مؤلفاتو :كتاب الضعفاء
كا٤بَبككْب ،توُب سنة ِْٔىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُّ ،ٔٓ/تذكرة ا٢بيفاظ ِ.ٕٓٓ/
ِٕٓ
كشاما كديننا فكاف من مذىبهم ...أف ا٤بيزاف حق ،لو كفتاف ،توزف فيو أعماؿ العباد
ن
(ُ)
حسنها كسيئها" .
كمسألة كزف األعماؿ أك الصحائف مسألة خبلفية بْب أى العلم:
فمنهم من قاؿ :إف الذم يوزف صحائف األعماؿ ،كىذا القوؿ كصف
با٤بشهور ،كنسب إذل ٝبهور ا٤بفسرين ،كاختاره القرطيب(ِ) ،كابن ا١بوزم(ّ) ،كابن
عطية(ْ) ،كالشوكاشل(ٓ) ،كاستدلوا ٕبديث البطاقة ا٤بشهور(ٔ).
كمنهم من قاؿ :إف الذم يوزف األعماؿ نفسها ،كىذا ظاىر تبويب
البخارم(ٕ) ،كصححو ابن حجر(ٖ) ،كىو مفهوـ كبلـ ابن تيمية(ٗ) ،كابن رجب(َُ)،
رٞبهم ا﵁.
كاستدلوا بأحاديث منها:
قوؿ النيب :كلمتاف حبيبتاف إذل الرٞبن ،خفيفتاف على اللساف ،ثقيبلف
ُب ا٤بيزاف .)ُُ( ...
(ُ) شرح أصوؿ اعتقاد أى السنة كا١بماعة ُ.ُٕٗ/
(ِ) ا١بامع ألحكاـ القرآف ٕ.ُٔٔ-ُٔٓ/
(ّ) زاد ا٤بسّب ّ.َُٕ/
(ْ) ا﵀رر الوجيز ٓ.ّّْ/
(ٓ) فتح القديرِ .ٕٗ/
(ٔ) تقدـ ،صُٕٓ.
(ٕ) باب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﭪ ﭫ ﭬﮊ كأف أعماؿ بِب آدـ كقو٥بم يوزف.ِْٕٗ/ٔ ،
(ٖ) فتح البارمُّ ،ِٕٔ/قاؿ :كالصحيح أف األعماؿ ىي الٍب توزف.
(ٗ) ٦بموع الفتاكل ْ.َِّ/
(َُ) جامع العلوـ كا٢بكم ِ ،ُٔ/عند ا٢بديث الثالث كالعشرين.
(ُُ) أخرجو البخارم ،كتاب الدعوات ،باب فض التسبيح ،َُُِ/ْ ،رقم َْٔٔ.
ّٕٓ
كقوؿ النيب :الطهور شطر اإلدياف ،كا٢بمد ﵁ ٛبؤل ا٤بيزاف .)ُ( ...
كمنهم من قاؿ :إف الذم يوزف العام نفسو ،نقلو البغوم(ِ) ،كابن ا١بوزم(ّ)،
عند ما عود
ود
سعوكابن كثّب(ْ) ،كاستدلوا با٢بديث الذم ذيكر فيو مناقب ابن مس
مسعود
مسع
صعد على الشجرة ليجتِب للصحابة فهبت الريح ككشفت عن ساقيو فضحكوا
يحد (ٓ).فقاؿ رسوؿ ا﵁ :كالذم نفسي بيده ٥بما أثق ُب ا٤بيزاف من جب أ ي
كقي :إف العام يوزف مع عملو كصحيفتو(ٔ) ،كىذا الذم يظهر قاؿ ابن
صحيحا ،فتارةن
ن كثّب " :كقد ديكن ا١بمع بْب ىذه اآلثار ،بأف يكوف ذلك كلو
توزف األعماؿ ،كتارةن توزف ٧بلها ،كتارة يوزف فاعلها"(ٕ) ،كا﵁ أعلم.
سابعا :الصراط
ً
٩بدكد على مًب جهنم ،منعوت ُب ا٢بديث
كجسر هه ط ُب اللغة :الطريق،
الصرا ي
ط بالسْب لغةه فيو(ٖ).
الصحيح ،كالسرا ي
٩بدكد على ظهر جهنم يرده األكلوف كاآلخركف حٌب
ه "جسم
ه كُب الشرع:
ال يكفار كاألنبياء كالصديقوف كمن يدخ ا١بنة بغّب حساب"(ٗ).
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب الطهارة ،باب فض الوضوء ،َِّ/ُ ،رقم ِِّ.
(ِ) معادل التنزي ِ.ُْٗ/
(ّ) زاد ا٤بسّب ّ.ُُٕ/
(ْ) النهاية ُب الفًب كا٤ببلحم ِ.ِِٗ/
(ٓ) أخرجو أٞبد ُب ا٤بسند ُ ،ْ/رقم ُِْ ،كالطرباشل ُب معجمو الكبّب ُٗ ،ِٖ/رقم ٗٓ ،كالطيالسي ُب مسنده
صحيح اإلسناد كدل
ي حديث
ه ُ ،ُْٓ/رقم َُٖٕ ،كأخرجو ا٢باكم ُب ا٤بستدرؾ ّ ،ّٖٓ/كقاؿ :ىذا
خيرجاه ،كا٢بديث صححو الشيخ األلباشل ُب السلسلة الصحيحة ٔ ،َٕٓ/رقم َِٕٓ.
(ٔ) شرح العقيدة الطحاكية ِ ،َُٔ/كينظر :معارج القبوؿ ِ.ْٖٓ/
(ٕ) تفسّب ابن كثّب ّ٤ ،ُّٓ/بعة االعتقاد ،صُُِ.
(ٖ) القاموس ا﵀يطُ ،ٕٔٓ/كينظر :تاج العركس ُٗ.ّْٕ/
(ٗ) االقتصاد ُب االعتقاد ،صٔٓ ،كينظر :رسالة ألى الثغر ُ.ِٖٔ/
ْٕٓ
رأي ابن عجيبة في الصراط:
ا٤بنصوب على مًب جهنم ،كالناس
ي ا١بسر
ي ذكر ابن عجيبة أف الصراط ىو:
يتباينوف ُب ا٤بركر عليو بقدر أعما٥بم ،فمنهم من دير عليو كالفرس كا١بواد ،كمنهم
كالريح العاصف ،كىو أرؽ من الشعرة ،كأحد من السيف(ُ) ،كذكر ا٤بقصود من
قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮊ(ِ) أف الناس ديركف على
الصراط كالنار من ٙبت أقدامهم(ّ).
كهبذا يؤيد القوؿ بأف ا٤بركر على الصراط ليس ا٤بقصود منو الدخوؿ ،فعن أـ
مبشر أهنا ٠بعت النيب يقوؿ عند حفصة :ال يدخ النار إف شاء ا﵁ من ٌ
أصحاب الشجرة أحد ،الذين بايعوا ٙبتها قالت :بلى يا رسوؿ ا﵁ فانتهرىا،
قد قاؿ ا﵁: فقاؿ النيب ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮊ : فقالت حفصة
ﮋﮛﮜﮝﮞ ﮟﮠﮡﮢﮊ(ْ).)ٓ( ،
:كاختلف ا٤بفسركف ُب ا٤براد بالوركد ا٤بذكور ُب قولو قاؿ ابن أيب العز
تعاذل :ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮊ(ٔ) ،ما ىو؟ كاألظهر كاألقول أنو ا٤بركر على الصراط،
إذل أف كركد النار قاؿ تعاذل :ﮋﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ(ٕ) ،أشار
(ُ) ينظر :شجرة اليقْب ٗبا يتعلق بكوف رب العا٤بْب ،صِِٓ.ِِٔ-
(ِ) سورة مرصل.ُٕ :
(ّ) ينظر :شجرة اليقْب ٗبا يتعلق بكوف رب العا٤بْب ،صِِٔ.
(ْ) سورة مرصل.ِٕ :
(ٓ) أخرجو مسلم ،كتاب فضائ الصحابة رضي ا﵁ تعاذل عنهم ،باب من فضائ أصحاب الشجرة أى بيعة
الرضواف ٕ ،ُٔٗ/رقم َٔٓٔ.
(ٔ) سورة مرصل.ُٕ :
(ٕ) سورة مرصل.ِٕ :
ٕٓٓ
ال يستلزـ دخو٥با ،كأف النجاة من الشر ال تستلزـ حصولو ،ب يستلزـ انعقاد سببو،
فمن طلبو عدكه ليهلكوه كدل يتمكنوا منو ،يقاؿ٪ :باه ا﵁ منهم ...كذلك حاؿ
الوارد ُب النار ،ديركف فوقها على الصراطٍ ،ب ينجي ا﵁ الذين اتقوا كيذر الظا٤بْب
بْب ُب ا٢بديث ا٤بذكور :أف الوركد ىو الوركد على الصراط(ُ).فيها جثيا ،فقد ْب
الوركد هبذا ،كىذا عاـي ١بميع " :كفسر النيب كقاؿ ابن تيمية
ا٣بلق"(ِ).
ثامنًا :حقيقة الروح وعالقتها بوحدة الوجود عند ابن عجيبة:
قاؿ ابن عجيبة" :كحقيقة اإلنساف ىي :ركحانية ،كىي لطيفة نورانية جربكتية،
ٍب احتجبت ببشرية كثيفة ناسوتيو"(ّ) ،كقاؿ ُب موض وع آخر " :ككوف األركاح حادثة
جيرم على مذىب أى الفرؽ ،كأما أى ا١بمع فبل حادث عندىم لفناء الكائنات
كسألت بعض إخواننا العارفْب :ى األركاح حادثة أك قددية؟ فقاؿ:
ي عن نظرىم ...
الرجاؿ األشباح عندىم قددية ،كيشّب إذل مقاـ الفناء كما تقدـ لكنو سير مكتوـ"(ْ).
أيضا" :ك٠بو األركاح أسر نارا؛ ألهنا ٤با اتصفت رجعت ألصلها كىي كيقوؿ ن
قطعة من السر ا١بربكٌب القدصل ،فإذا استولت على األشباح رجع ا١بميع قددينا"(ٓ).
كىذه األقواؿ فاسدةه باتفاؽ أى السنة كا١بماعة؛ ألف الكبلـ على الركح قد
قيػيد بقيود ثقاؿ من الوحيْب "كال جيوز و
ألحد أف يقفو ما ليس لو بو علم ،كال يقوؿ
(ُ) شرح العقيدة الطحاكية ِ.َٔٔ/
(ِ) درء تعارض العق كالنق ٓ.َّّ/
(ّ) الفتوحات اإل٥بية ،صّٗ.
(ْ) معراج التشوؼ ،صْٖ.
(ٓ) ا٤برجع نفسو ،صِٕ ،كينظر :البحر ا٤بديد ٔ ،ََْ/كإيقاظ ا٥بمم ،صَِِ.
ٕٔٓ
ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ على ا﵁ ما ال يعلم ،قاؿ تعاذل:
ﮋﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ(ُ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮊ(ِ) ،كليس ُب
الكتاب كالسنة أف ا٤بسلمْب هنوا أف يتكلموا ُب الركح ٗبا دؿ عليو الكتاب كالسنة ال
ُب ذاهتا كال ُب صفاهتا ،كأما الكبلـ بغّب علم فذلك ٧برهـ ُب ك شيء"(ّ).
قاؿ ابن تيمية " :كمذىب الصحابة كالتابعْب ٥بم بإحساف كسائر سلف
عْب قائمةه بنفسها تفارؽ البدف كتينعم كتيعذب ليست ىي األيمة كأئمة السنة أف الركح ه
٩بن نص على البدف ،كال جزءنا من أجزائو كالنفس ا٤بذكور ،ك٤با كاف اإلماـ أٞبد
ذلك كما نص عليو غّبه من األئمة دل خيتلف أصحابو ُب ذلك .)ْ("...
كقاؿ ُب موض وع آخر" :كالصواب أهنا ليست مركبة من ا١بواىر ا٤بفردة ،كال من
ا٤بادة كالصورة ،كليست من جنس األجساـ ا٤بتحيزات ا٤بشهودة ا٤بعهودة ،كأما
اإلشارة إليها فإنو ييشار إليها ،كتصعد ،كتنزؿ ،كٚبرج من البدف ،كتي ىس منو ،كما
كدلت عليو الشواىد العقلية ،كأما قوؿ القائ أين مسكنها جاءت بذلك النصوص ى
بشيء من ا١بسد ب ىي سارية ُب ا١بسد كما و من ا١بسد؟ فبل اختصاص للركح
تسرم ا٢بياة الٍب ىي عرض ُب ٝبيع ا١بسد ،فإف ا٢بياة مشركطة بالركح فإذا كانت
الركح ُب ا١بسد كاف فيو حياة كإذا فارقتو الركح فارقتو ا٢بياة"(ٓ).
(ُ) سورة اإلسراء.ّٔ :
(ِ) سورة األعراؼ.ّّ :
(ّ) من كبلـ ابن تيمية ُب ٦بموع الفتاكل ْ.َِّ/
(ْ) ٦بموع الفتاكل ُّ.ُّْ/
(ٓ) ا٤برجع نفسو ٗ.َِّ/
ٕٕٓ
٨بالف با٤باىية ٥بذا ا١بسم
ه جسم
ه كبْب ابن القيم حقيقة الركح فقاؿ" :إنو
حي ،متحرؾ ،ينفذ ُب جوىر خفيف ،ي
ه م،
جسم نوراشلي ،علو ي
ه ا﵀سوس ،كىو
األعضاء ،كيسرم فيها سرياف ا٤باء ُب الورد ،كسرياف الدىن ُب الزيتوف ،كالنار ُب
الفحم ،فما دامت ىذه األعضاء صا٢بةن لقبوؿ اآلثار الفائضة عليها من ىذا ا١بسم
اللطيف بقي ذلك ا١بسم اللطيف مشاب نكا ٥بذه األعضاء ،كأفادىا ىذه اآلثار من
ا٢بس كا٢بركة اإلرادية ،كإذا فسدت ىذه األعضاء بسب استيبلء األخبلط الغليظة
عليها كخرجت عن قبوؿ تلك اآلثار فارؽ الركح البدف ،كانفص إذل عادل األركاح،
كىذا القوؿ ىو الصواب ُب ا٤بسألة ىو الذم ال يصح غّبه كك األقواؿ سواه باطلة
كعليو دؿ الكتاب كالسنة كإٝباع الصحابة كأدلة العق كالفطرة"(ُ).
أصناؼ القائلْب بقدـ الركح فقاؿ" :كاعلم أف القائلْب كذكر ابن تيمية
بقدـ الركح صنفاف:
صنف من الصابئة(ِ) الفبلسفة يقولوف :ىي قددية أزلية لكن ليست من ذات ه
الرب ،كما يقولوف ذلك ُب العقوؿ ،كالنفوس الفلكية ،كيزعم من دخ من أى
ا٤بل فيهم أهنا ىي ا٤ببلئكة.
كضبل٥با -من ا٤بتصوفة كا٤بتكلمة كا﵀دثة-
كصنف من زنادقة ىذه األيمة ي
ه
قوال من أكلئك ،كىؤالء جعلوا اآلدمي
يزعموف أهنا من ذات ا﵁ ،كىؤالء أشر ن
نصفْب :نصف الىوت ،كىو ركحو ،كنصف ناسوت ،كىو جسده نصفو رب
كنصفو عبد ،كقد كفر ا﵁ النصارل بنحو من ىذا القوؿ ُب ا٤بسيح فكيف ٗبن يعم
(ُ) الركح ،صُٖٕ.
(ِ) الصابئة :من صبأ ،كىو ا٣بركج من دين إذل دين ،كىم قسماف :صابئة حنفاء ،كصابئة مشركوف يعظموف
الكواكب السبعة كالربكج االثِب عشر ،ينظر :ا٤بل كالنح ِ.ِٖٗ/
ٖٕٓ
ذلك ُب ك أحد؟ حٌب ُب فرعوف :كىاماف كقاركف"(ُ).
كقاؿ ُب موض وع آخر" :من قاؿ إف أركاح بِب آدـ قددية غّب ٨بلوقة فهو من
أعظم أى البدع ا٢بلولية الذين جير قو٥بم إذل التعطي ٔ ،بع العبد ىو الرب ،كغّب
ذلك من البدع الكاذبة ا٤بضلة"(ِ).
أيضا األدلة على أف الركح ٨بلوقة فقاؿ" :كك ما دؿ كذكر ُب موض وع آخر ن
٨بلوؽ مربوب ،كأف ا﵁ ربو كخالقو كمالكو كإ٥بو فهو على أف اإلنساف عب هد ه
معا ب ىو بالركحيدؿ على أف ركحو ٨بلوقة ،فإف اإلنساف عبارة عن البدف كالركح ن
أخص منو بالبدف كإمنا البدف مطية للركح"(ّ).
كجها تدؿ على أف الركح ٨بلوقة ،فقاؿ:كذكر تلميذه ابن القيم اثِب عشر ن
"فص ه ،كالذم يدؿ على خلقها كجوه منها:
الوجو األول :قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ(ْ)،
ظ عاـي ال ٚبصيص فيو و
بوجو ما ،كال يدخ ُب ذلك صفاتو فإهنا داخلة ُب فهذا اللف ي
يمسمى ا٠بو ،فا﵁ سبحانو ىو اإللو ا٤بوصوؼ بصفات الكماؿ ،فعلمو كقدرتو
داخبل ُب
كحياتو كإرادتو ك٠بعو كبصره كسائر صفاتو داخ ُب يمسمى ا٠بو ليس ن
األشياء ا٤بخلوقة كما دل تدخ ذاتو فيها ،فهو سبحانو كصفاتو ا٣بالق كما سواه
قطعا أف الركح ليست ىي ا﵁ كال صفة من صفاتو كإمنا ىي مصنوعه كمعلوـ ن
ه ٨بلوؽ،
من مصنوعاتو فوقوع ا٣بلق عليها كوقوعو على ا٤ببلئكة كا١بن كاإلنس.
(ُ) ٦بموع الفتاكل ْ.ِِِ-ُِِ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ْ.ِِٔ/
(ّ) نفسو ْ.ِِِ-ُِِ-َِِ/
(ْ) سورة األنعاـ.َُِ :
ٕٗٓ
(ُ)
كىذا ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ الوجو الثاني :قولو تعاذل:
ا٣بطاب لركحو كبدنو ليس لبدنو فقط؛ فإف البدف كحده ال يفهم كال خياطب كال
يعق كإمنا الذم يفهم كيعق كخياطب ىو الركح.
الوجو الثالث :قولو تعاذل :ﮋﯕ ﯖﯗ ﯘﮊ(ِ).
ﮋﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ الوجو الرابع :قولو تعاذل:
ﯥﮊ(ّ) ،كىذا اإلخبار إمنا يتناكؿ أركاحنا كأجسادنا كما يقولو ا١بمهور ،كأما أف
اقعا على األركاح قب خلق األجساد كما يقولو من يزعم ذلك كعلى التقدير يكوف ك ن
يح ُب خلق األركاح.
فهو صر ه
الوجو الخامس :النصوص الدالة على أنو سبحانو ربنا كرب آبائنا األكلْب
كرب ك شيء ،كىذه الربوبية شاملة ألركاحنا كأبداننا ،فاألركاح مربوبة لو ٩بلوكة كما
أف األجساـ كذلك ،كك مربوب ٩بلوؾ فهو ٨بلوؽ.
الوجو السادس :أكؿ سورة ُب القرآف كىي الفاٙبة ،تدؿ على أف األركاح
٨بلوقة من عدة أكجو:
أحدىا :قولو تعاذل :ﮋﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ(ْ) كاألركاح من ٝبلة العادل
فهو رهبا.
الثاشل :قولو تعاذل :ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﮊ
(ٓ)
فاألركاح عابدة لو
(ُ) سورة مرصل.ٗ :
(ِ) سورة الصافات.ٗٔ :
(ّ) سورة األعراؼ.ُُ :
(ْ) سورة الفاٙبة.ُ :
(ٓ) سورة الفاٙبة.ٓ :
َٖٓ
مستعينة ،كلو كانت غّب ٨بلوقة لكانت معبودةن مستعا نا هبا.
الثالث :أهنا فقّبة إذل ىداية فاطرىا كرهبا تسألو أف يهديها صراطو ا٤بستقيم.
الرابع :أهنا منعم عليها مرحومة كمغضوب عليها كضالة شقية ،كىذا شأف
ا٤بربوب كا٤بملوؾ ال شأف القدصل غّب ا٤بخلوؽ"(ُ).
تاسعا :عالقتها بوحدة الوجود
ً
كحبست زعم ابن عجيبة أف الركح جزءه من ذات ا﵁ ،كلكن انفصلت عنو ،ي
ُب البدف فحنت لنصفها البلىوٌب فتجلى ا﵁ ٥با -تعاذل ا﵁ عما يقوؿ -فالركح
عبارة عن ٧ب التجليات اإل٥بية ككشف األنوار ا٤بلكوتية ،كالسر :عبارة عن ٧ب
التجليات اإل٥بية ،ككشف األنوار ا٤بلكوتية للخواص ،كالسر ٣بواص ا٣بواص(ِ).
ككصوؿ الركح إذل مرتبة السر الفانية ُب شهود ذات ا﵁ غاية كربل -
عنده -موصلة إذل عقيدة كحدة الوجود ،فلذلك قاؿ" :كأما السر فهو األمر ا٣بفي
الذم ال ييدرؾ ،فلذلك قالوا ُب ا٣بمرة األزلية كا٤بعاشل القددية أسرار ،ك٠بوا األركاح
بعد التصفية أسر نارا؛ ألهنا ٤با تصفت رجعت ألصلها ،كىي قطعةه من السر ا١بربكٌب
القدصل ،فإذا استولت على األشباح رجع ا١بميع قددينا"(ّ).
كىذه التصفية للركح تكوف عن طريق شيخ الَببية(ْ) -كما يزعم -الذم
أرجعها إذل أصلها حٌب يص إذل الغيبة عن ا٣بلق بشهود ا٤بلك ا٢بق(ٓ) "ٍب تكوف
(ُ) الركح ،صُْٔ.
(ِ) ينظر :معراج التشوؼ ،صْٕ.
(ّ) ا٤برجع نفسو ،صُٕ ،كينظر :الفتوحات اإل٥بية ،صُّ.
(ْ) سيأٌب ا٢بديث عن الصلة بْب الشيخ كا٤بريد ُب الباب الثالث.
(ٓ) ينظر :إيقاظ ا٥بمم ،صْٔ.
ُٖٓ
مطمئنة حْب تطمئن بشهود ا٢بق ببل كاسطة ،ب تستدؿ با﵁ على غّبه ،فبل ترل
كترجع األشياء كلها إذل أصو٥با ،كىو القدـ كاألبد، و
سواه ،فحينئذ ترجع إذل أصلها ،ي
فيتبلشى ا٢بادث كيبقى القدصل كحده ،كما كاف كحده"(ُ).
كقولو :إف الركح جزءه من ذات ا﵁ٍ ،ب انفصلت عنو ىو ُب ا٢بقيقة عقيدة
فلسفية أفبلطونية ،تأثر هبا ابن عجيبة كغّبه من الصوفية(ِ) ،كىي كما قاؿ
التفتازاشل(ّ)" :ك٫بن ٪بد فكرهتم ىذه تشبو فكرة الفيلسوؼ اليوناشل أفبلطوف(ْ) ُب
أف النفس اإلنسانية كانت موجودة من قب عادل آخر غّب ىذا العادل ،كذلك قب أف
هتبط إذل البدف ،حيث كانت ُب صحبة اآل٥بة ،كمتحققة ٗبعرفة ا٤بث ،كأف معرفتها
با٤بث بعد حلو٥با ُب البدف عبارة عن تذكر للمعرفة السابقة ٥با ُب صحبة اآل٥بة"(ٓ).
(ُ) البحر ا٤بديد ٕ.ُٖٕ/
(ِ) ينظر :التصوؼ كوعي ك٩بارسة ،صَِٕ.
(ّ) مسعود بن عمر بن عبد ا﵁ التفتازاشل الشافعي ،سعد الدين ،كلد بتفتازاف سنة ُِٕىػ ،من مصنفاتو :هتذيب
ا٤بنطق ،مقاصد األدلة ،مات سنة ُٕٗىػ بسمرقند .ينظر :الدرر الكامنة ْ ،َّٓ/بغية الوعاة ِ.ِٖٓ/
(ْ) أفبلطوف :فيلسوؼ يوناشل من أثينا ،تلميذ سقراط ،أنشأ مدرسة على أبواب أثينا ي٠بيت باألكادديية نسبة إذل
معبدا كجعلها ٝبعية دينية علمية ،توُب سنة ِْٕ قب ا٤بيبلد.
بستاف أكادديوس الذم تط عليو ،كأقاـ فيها ن
ينظر :تاريخ الفلسفة اليونانية ،يوسف كرـ ،صِٔ.
(ٓ) ابن عطاء ا﵁ السكندرم كتصوفو ،صُٖٓ.
ِٖٓ
َ ج َ
ادلجحث انثبنث :الُخ ٔانُبر
الجنَّة والنار مخلوقتان موجودتان
أولَ :
ً
يعتقد ابن عجيبة أف ا١بنة كالنار ٨بلوقتاف ،يقوؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ(ُ):
ﮋﭛﮊ أم :يىيئت للمتقْب ،كفيو" :دلي ه على أف ا١بنة ٨بلوقة ،كأهنا خارجةه عن
ىذا العادل"(ِ).
ﮋﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ كقاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
(ّ)
إشعار بأف
ه "كفيو ، ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﮊ
النار موجودة إذ ال يػي ىعد ا٤بعدكـ ،كأهنا بالذات يم ىعدة للكافرين ،كبالعرض
للعاصْب"(ْ).
حق دلت عليو
كما ذىب إليو ابن عجيبة ُب تفسّبه لآليات السابقة ىو ه
.
النصوص الشرعية كأقواؿ ا٤بفسرين
" :كعامة العلماء على أف ا١بنٌة ٨بلوقةه موجودة .)ٓ("... قاؿ القرطيب
كقاؿ ابن كثّب :األظهر أف الضمّب ُب ﮋﯹ ﯺﮊ عائ هد إذل النار الٍب
كقودىا الناس كا٢بجارة ،كحيتم عوده على ا٢بجارة ... ،كقد استدؿ كثّبه من أئمة السنة
(ُ) سورة آؿ عمراف.ُّّ :
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.َْٔ/
(ّ) سورة آؿ عمراف.ُُّ-َُّ :
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.َْٔ/
(ٓ) ا١بامع ألحكاـ القرآف ْ.َِٓ/
ّٖٓ
كىيئت"(ُ). ً
هبذه اآلية على أف النار موجودة اآلف؛؛ لقولو :ﮋﯹﮊ أم :أيٍرصدت ي
األحاديث مستفيضةه بذلك.
ي ك
أما أقواؿ العلماء ُب ًصحة ىذا القوؿ فهي مقررةه ُب كتبهم.
أبدا كال تبيداف ،فإف
قاؿ الطحاكم " :كا١بنة كالنار ٨بلوقتاف ،ال تفنياف ن
أىبل ،فمن شاء منهم إذل ا١بنةا﵁ تعاذل خلق ا١بنة كالنار قب ا٣بلق ،كخلق ٥بما ن
عدال منو ،كك ي يعم ٤با قد فرغ لو ،كصائر إذل فضبل منو ،كمن شاء منهم إذل النار نن
ما خلق لو ،كا٣بّب كالشر مقدراف على العباد"(ِ).
كقاؿ اآلجرم " :كتاب اإلدياف كالتصديق بأف ا١بنة كالنار ٨بلوقتاف ،كأف
أبدا"(ّ).
أبدا ،كأف عذاب النار ال ينقطع عن أىلها ن نعيم ا١بنة ال ينقطع عن أىلها ن
(ْ)" :كمها ٨بلوقتاف اآلف؛ لقولو تعاذل ُب ا١بنة: كقاؿ الشيخ ابن عثيمْب
ﮋﭛ ﭜﮊ كُب النار :ﮋﯹ ﯺ ﮊ ،كاإلعداد التهيئة ،كلقولو ،حْب
عنقودا ،كلو أخذتو ألكلتم
ن صلى صبلة الكسوؼ :إشل رأيت ا١بنة ،فتناكلت منها
منظرا قط أفظع (ٓ).)ٔ( ،
منو ما بقيت الدنيا ،كرأيت النار ،فلم أر كاليوـ ن
(ُ) تفسّب القرآف العظيم ُ.َِِ/
(ِ) مًب العقيدة الطحاكية ،صَٓ.
(ّ) الشريعة ّ.ُِّْ/
(ْ) ىو :أبو عبد ا﵁٧ ،بمد بن صاحل بن سليماف بن عبد الرٞبن بن عثماف بن عبد ا﵁ بن عبد الرٞبن بن أٞبد بن
مقب ،من آؿ مقب ،من آؿ ريس الوىييب التميمي ،كلد ُب عنيزة سنة ُّْٕىػ ،كتعلم القرآف على جده من جهة
أمو عبد الرٞبن بن سليماف الدامغ ،كمن شيوخو :الشيخ عبد الرٞبن السعدم ،كالشيخ عبد العزيز بن باز ،لو
مؤلفات منها :الشرح ا٤بمتع على زاد ا٤بستنقع ،كشرح العقيدة الواسطية كغّبىا ،توُب عاـ ُُِْىػ .ينظر :ا١بامع
٢بياة العبلمة ٧بمد بن صاحل العثيمْب ،صُِْ ،ابن عثيمْب اإلماـ الزاىد ،صِٔٗ.
(ٓ) ٦بموع فتاكل كرسائ العثيمْب ٓ.َٕ/
(ٔ) أخرجو البخارم ،كتاب الكسوؼ ،باب صبلة الكسوؼ ٝباعة ،ُّّ/ُ ،رقم َُِٓ.
ْٖٓ
ثانيًا :الجنة والنار ل تفنيان
يذىب ابن عجيبة إذل أف ا١بنة كالنار ال تفنياف ،يقوؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁
تعاذل :ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﮊ(ُ)" :إف
نارا شديدة التسعّب ،أم: سعّبا ن
ا﵁ لعن الكافرين أبعدىم عن رٞبتو ،كأعد ٥بم ن
أبدا ،كىذا يرد مذىب ا١بهمية ُب زعمهم أف النار تفُب، اإليقاد ،خالدين فيها ن
ك(خالدين) :حاؿ مقدرة من ضمّب ٥بم .ال جيدكف كليا حيفظهم ،كال نصّبا دينعهم
كيدفع العذاب عنهم"(ِ).
كىو يوافق ما عليو أى السنة كا١بماعة ،كال غرابة ُب ذلك فإف ابن عجيبة
أشعرم ا٤بعتقد ،كاألشاعرة مطبقوف على ذلك(ّ).
قاؿ ابن أيب زمنْب " :كأى السنة يؤمنوف بأف ا١بنة كالنار ال يفنياف كال
ديوت أىلها .)ْ("...
كقاؿ أبو حاًب كأبو زرعو(ٓ)" :كا١بنة ح يق ،كالنار حق ،كمها ٨بلوقاف ال يفنياف
عقاب ألى معصيتو إال من رحم ا﵁.)ٔ(" اب ألكليائو ،كالن يار ه أبدا ،كا١بنة ثو ه
ن
ثالثًا :مكان الجنَّة
قاؿ ابن عجيبة ُب تفسّبه لقولو تعاذل :ﮋﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ
ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ(ٕ)" ،يقوؿ ا٢بق
(ُ) سورة األحزاب.ْٔ :
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.ُْٔ/
(ّ) ينظرٙ :بفة ا٤بريد ،صُِٕ ،كاألبكار ّ ،ِْٖ/كالغنية ُب أصوؿ الدين ،صُٕٔ ،كا٤بل كالنح ،صَٗ.
(ْ) أصوؿ السنة ،صُّٗ.
(ٓ) تقدـ التعريف هبما ،صِٕٓ.
(ٔ) شرح أصوؿ أى السنة ُ.ُٗٗ/
(ٕ) سورة األعراؼ.َٓ :
ٖٓٓ
صبوا
ج جبللو :كنادل يوـ القيامة أصحاب النار أصحاب ا١بنة أف أفيضوا أم :ي
علينا من ا٤باء ،كفيو دلي ه على أف ا١بنة فوؽ النار"(ُ).
كقاؿ" :كُب السماء ما تيوعدكف من الثواب؛ ألف ا١بنة ُب السماء السابعة،
سقفها العرش"(ِ).
أيضا ُب قولو :ﮋﮭ ﮮ ﮯﮊ(ّ)؛ مرتفعة ا٤بكاف؛ ألهنا ُب السماء كيقوؿ ن
السابعة(ْ).
كالذم قرره ُب تفسّبه دلت عليو النصوص الشرعية.
قاؿ ،قاؿ رسوؿ ا﵁ :من آمن با﵁ كبرسولو ،كأقاـ فعن أيب ىريرة
الصبلة ،كصاـ رمضاف ،كاف حقا على ا﵁ أف يدخلو ا١بنة جاىد ُب سبي
ا﵁ أك جلس ُب أرضو الٍب كلد فيها ،فقالوا :يا رسوؿ ا﵁ أفبل نبشر الناس؟ قاؿ:
إف ُب ا١بنة مائة درجة ،أعدىا ا﵁ للمجاىدين ُب سبي ا﵁ ،ما بْب
الدرجتْب كما بْب السماء كاألرض ،فإذا سألتم ا﵁ فاسألوه الفردكس ،فإنو أكسط
ا١بنة كأعلى ا١بنة ،أراه فوقو عرش الرٞبن كمنو تفجر أهنار ا١بنة (ٓ).
كعلق ابن القيم :على حديث :ا١بنة مائة درجة ما بْب ك درجتْب كما بْب
السماء كاألرض (ٔ) بقولو" :كىذا يدؿ على أهنا ُب غاية العلو كاالرتفاع ،كا﵁ أعلم"(ٕ).
(ُ) البحر ا٤بديد ِ.ُِِ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ٓ.ُْٕ/
(ّ) سورة ا٢باقة.ِِ :
(ْ) البحر ا٤بديد ٕ.ُِٕ/
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب ا١بهاد كالسّب ،باب درجات اجملاىدين ُب سبي ا﵁ ،َّّ/ِ ،رقم َِٕٗ.
(ٔ) أخرجو أٞبد ُب مسنده ٓ ،ُِّ/كالَبمذم ُب سننو ْ ،ٕٔٓ/كا٢باكم ُب مستدركو ِ ،ّٗ/كصححو األلباشل
ُب صحيح كضعيف ا١بامع ُِ.ّٕٖ/
(ٕ) حادم األركاح إذل ببلد األفراح ،صْٕ.
ٖٔٓ
انفصم انطبدش:
آراؤِ يف اإلميبٌ ثبنمدر
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :معُب القدر كمراتبو.
المبحث الثاني :أفعاؿ العباد.
المبحث الثالث :ا٤بشيئة كاإلرادة.
ادلجحث األٔل:
يعىن انمدر ٔيراتجّ
أول :تعريف القدر
ً
ال َق َدر في اللغة :القضاءي كا٢بي ٍكم ،قاؿ ابن فارس" :القاؼ ،كالداؿ ،كالراء
يء كيكٍنهو كهنايتو ،فال ىق ٍد ير :مبلغ ك شيء ،ييقاؿ: أص صحيح يدؿ على مبلغ الش ً
ه ه
رت الشيء أقٍ ًد يره كأقٍ يد يره من التقدير،
قى ٍد يره كذا ،أم مبلغو ،ككذلك ال ىق ىدر ،كقى ىد ي
كقد ٍرتو أيقىدره ،كال ىق ٍد ير :قضاء ا﵁ تعاذل األشياء على مبالغها كهناياهتا الٍب أرادىا ٥با،
ﮋﭑ أيضا"(ُ) ،كقاؿ ابن سيده(ِ)" :ال ىق ىد ير :القضاءي كا٢بكٍم ،قاؿ تعاذل:
كىو ال ىق ىد ير ن
(ْ) (ّ)
القضاء
ي كة: ٧بر ر د
ى ق
ى ال " آبادم: الفّبكز كقاؿ ، م"كٍ ا٢ب
ي أم : ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ
ضم كا٤بقدار كالطاقة كال ىق ٍدر فيهما ...كال ىق ٍدر :الغُب لغ الشيء ،كيي ى
كمٍب ي
ٍم ى
كا٢بك ي
ﮋﯦ كاليسار كالقوة"(ٓ) ،كقاؿ الزبيدم(ٔ)" :كالقدر :التعظيم ،كبو فيسر قولو تعاذل:
ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﮊ(ٕ) أم ما عظموا ا﵁ حق تعظيمو ،كالقدر :تدبّب األمر ،يقاؿ:
قدره يقدره ،بالكسر أم :دبره ،كالقدر :قياس الش ً
يء بالشيء يقاؿ :قدره بو قى ٍد نرا،
(ُ) مقاييس اللغة ٓ.ّٔ-ِٔ/
(ِ) ىو أبو ا٢بسْب ،علي بن إ٠باعي ا٤برسي ،إماـ اللغة ،كلد ٗبرسيو شرؽ األندلس ،كلو مصنفات منها:
ا٤بخصص ،كا﵀كم كا﵀يط األعظم .ينظر :كفيات األعياف ّ ،َّّ/سّب أعبلـ النببلء ُٖ.ُْْ/
(ّ) ا﵀كم كا﵀يط األعظم ٔ.ُّٖ/
(ْ) سورة القدر.ُ :
(ٓ) القاموس ا﵀يط ِ.ُُّ/
(ٔ) ٧بمد مرتضى بن ٧بمد بن ا٢بسن الزبيدم ،أصلو من كاسط بالعراؽ ،كنشأ ُب زبيد ُب اليمن ،لو مؤلفات منها:
تاج العركس ،إٙباؼ السادة ا٤بتقْب ،ككانت كفاتو سنة َُِٓىػ .ينظر :األعبلـ ٕ.ٗٓ/
(ٕ) سورة الزمر.ٕٔ :
ٖٗٓ
أيضا :قدرت ألمر كذا أقدر لو ،هبذا ا٤بعُب ...كال ىق ٍدر:
كقدره :إذا قاسو ،كيقاؿ ن
الشرؼ ،كالعظمة ،كالتزيْب ،كٙبسْب الصورة"(ُ).
وفي َّ
الشرع:
علم ا﵁ً ككتابيو كما طابق ذلك من مشيئتو كخلقو"(ِ).
قاؿ ابن تيمية " :ىو ي
"علم ا﵁ كقدرتيو ككتابتيو كمشيئتيو"(ّ).
كقاؿ ابن القيم :ىو ي
يِب " :القدر عند السلف :ما سبق بو العلم ،كجرل بو القلم، كقاؿ السفاريِب
رِب
كائن إذل األبد ،كأنو قدر مقادير ا٣ببلئق كما يكوف من األشياء قب ٩با ىو ه
أف تكوف ُب األزؿ"(ْ).
ثانيًا :تعريف القضاء
القضاء ُب اللغة قاؿ ا٣بلي " :قضي :قضى يقضي قضاءن كقضية أم :حكم،
عهدا ،معناه الوصية ،كمنو قولو تعاذل :ﮋﮀﮁ ﮂﮃﮊ"(ٓ) (ٔ). كقضى إليو ن
كُب الشرع:
قاؿ ابن حجر " :ىو ا٢بكم ال يكلي اإلٝبارل ُب األزؿ ،كالقدر جزيئات
ذلك ا٢بكم كتفاصيلو"(ٕ).
كقاؿ ابن عثيمْب :ىو ما قضى بو ا﵁ ُ ب خلقو من إجياد أك إعداـ
أك تغيّب(ٖ).
(ُ) تاج العركس ُّ.َّٖ ،ّْٕ/
(ِ) جامع الرسائ ِ.ّٓٓ/
(ّ) شفاء العلي ِ.ّّٕ/
(ْ) لوامع األنوار ُ.ّْٖ/
(ٓ) سورة اإلسراء.ْ :
(ٔ) العْب ٓ.ُٖٓ/
(ٕ) فتح البارم ُُ.ْٖٔ/
(ٖ) ينظر :شرح العقيدة الواسطية ِ.ُٖٖ-ُٖٕ/
َٗٓ
ثالثًا :تعريف ابن عجيبة
أ -تعريفو للقدر" :ال ىق ىدر -بتحريك الداؿ ا٤بهملة كسكوهنا -مصدر قد ي
رت
الشيءى :إذا أحطت ٗبقداره ،كىو عبارة عن تىػ ىعلق عْب علم ا﵁ بالكائنات قب
كجودىا ،فبل يظهر ُب عادل الشهادة شيءه من ا٣ببلئق إال كقد سبق علمو كقدره
السابق ،كال يصدر من خلقو قوؿ كال فع كال حركة كال سكوف إال كقد سبق ُب
علمو كقدره كيف يكوف"(ُ).
ب -تعريفو للقضاء" :كالرضا بقضائو كقدره ىو :ا٣بركج عن تدبّبه كاختياره
إذل حسن تدبّب ا﵁ كاختياره"(ِ).
بوجو ضاحك ،أك سركر جيده كقاؿ ُب موضع آخر" :الرضا :تلقي ا٤بهالك و
القلب عند حلوؿ القضاء ،أك ترؾ االختيار على ا﵁ فيما ىدبر كأمضى ،أك شرح
الصدر كرفع اإلنكار ٤با يرد من الواحد القهار"(ّ).
رابعا :مراتب القدر
ً
ذكر ابن عجيبة مراتب القدر ،كىي:
ُ -العلم:
قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ
(ْ)
كبصرا ،فاآلية
ن ا ك٠بع
ن ا علم
ن لك،بذ ا﵁ أحاط "فقد ، ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ
مقررة ٤با قبلها من كماؿ علمو كمشولو"(ٓ).
(ُ) سلك الدرر ُب ذكر القضاء كالقدر ،صَٓ.
(ِ) اللوائح القدسية ُب شرح الوظيفة الزركقية ،صٖٓ.
(ّ) معراج التشوؼ ،صِّ.
(ْ) سورة الرعد.َُ :
(ٓ) البحر ا٤بديد ّ.ُِ/
ُٗٓ
ﮋﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ كُب قولو تعاذل:
ﮯﮰﮊ(ُ)" :ألف علمو أحاط بك معلوـ"(ِ).
ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ كُب قولو تعاذل:
ﯲ ﯳﮊ(ّ)" :أحاط علمنا بك شيء ،فنجرم األشياء على ما سبق بو علمنا،
كاقتضتو حكمتنا"(ْ).
ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ كُب قولو تعاذل:
ﮚﮊ(ٓ)" :كمن كاف ُب علم ا﵁ أنو ديوت على الضبلؿ"(ٔ).
ِ -الكتابة.
ﮋﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ﮊ(ٕ)" :االستفهاـ للتقرير ،أم :قد علمت أف ا﵁
يعلم ك ما حيدث ُب السماء كاألرض ،كال خيفى عليو شيءه من األشياء ،كمن
ٝبلتها :ما تقولو الكفرة كما يعملونو ،إف ذلك ُب و
كتاب ُب اللوح ا﵀فوظ ،إف ذلك
على ا﵁ يسّب أم :علمو ٔبميع ذلك عليو يسّب"(ٖ).
(ُ) سورة إبراىيم.ّٖ :
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ٕٔ/
(ّ) سورة األنبياء.ُٖ :
(ْ) البحر ا٤بديد ّ.ْْٖ/
(ٓ) سورة الزخرؼ.َْ :
(ٔ) البحر ا٤بديد ٓ.َِٓ/
(ٕ) سورة ا٢بج.َٕ :
(ٖ) البحر ا٤بديد ّ.ُٓٓ/
ِٗٓ
ّ -المشيئة.
ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ قاؿ ُب تفسّبه لقولو تعاذل:
ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﮊ(ُ)" :كنكتب ما قدموا أم :ما أسلفوا من األعماؿ
و
شيء الصا٢بات كغّبىا ،كآثارىم ما تركوه بعدىم من آثار حسنة ...كك
أحصيناه :حفظناه أك عددناه كبيناه ُب و
إماـ :كتاب مب و
ْب اللوح ا﵀فوظ؛ ألنو أص
الكتب كإمامها"(ِ).
ْ -الخلق واإليجاد.
ﮋﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ قاؿ ُب تفسّبه لقولو تعاذل:
ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ(ّ)" :قي ٍ يا ٧بم يد
للمشركْب :من رب السماكات كاألرض أم :خالقهما ،كمدبر أمرمها ،ق ٥بم :ىو
ا﵁ ال خالق سواه ،كال مدبر غّبه ،أجاب عنهم بذلك ،إذ ال جواب ٥بم سواه؛
ألهنم يقركف بو ،كلكنهم يشركوف بو"(ْ).
كقاؿ ُب موض وع آخر" :كا﵁ خلق ا٣بلق كأعما٥بم ،كقدر أرزاقهم
كآجا٥بم"(ٓ).
أزرل دل يزؿ موصوفنا ُب أيضا" :يعلم ا٣بواطر كخفيات السرائر بعل وم و
قدصل ي كقاؿ ن
(ُ) سورة يس.ُِ :
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.َٓٔ/
(ّ) سورة الرعد.ٓ :
(ْ) البحر ا٤بديد ّ.ُٔ/
(ٓ) ٨بطوط رسائ ُب العقائد ؿ.ٓ/
ّٗٓ
أزؿ األزؿ ال بعل وم متجدد"(ُ).
إٝباال ،لكنو خالف ُب ا٤بسائ
كُب ا٢بقيقة أف ابن عجيبة أثبت مراتب القدر ن
التفصيلية ُب القدر ،كما ىو ا٢باؿ ُب ا٤بذىب األشعرم ،قاؿ البيجورم" :فالقضاءي
القدر راجعاف ٤با تقدـ من العلم كاإلرادة كتعلق القدرة"(ِ) ،كقاؿ الرازم ُب تقرير
ك ي
الدالئ اإلخبارية على صحة القوؿ بالقضاء كالقدر" :ا٢بجة الثبلثوف :عن أيب
قاؿ :أكؿ ما خلق ا﵁ تعاذل القلم ،فقاؿ :اكتب، ظبياف(ّ) عن ابن عباس
كائن إذل يوـ القيامة (ْ) ،فأدخ ٝبيع أفعاؿ
فقاؿ :كما أكتب؟ قاؿ :اكتب ما ىو ه
العباد ُب ىذا ا٤بكتوب"(ٓ)ٍ ،ب يقوؿ إف كتابة ا٤بقادير ليست كاجبة؛ "ألف ا٤بسلمْب
قوما خاصةن دالةن
أٝبعوا على أف العلم بوجود اللوح ا﵀فوظ ،كبأف ا﵁ أحدث فيو ر ن
على أحواؿ ىذا العادل؛ ليس من شرائط اإلدياف كال من كاجباتو"(ٔ).
أحد أركاف اإلدياف الستة ،قاؿ
اجب كىو ي كىذا القوؿ فاس هد؛ فاإلدياف بالقدر ك ه
النيب حْب يسئً عن اإلدياف فقاؿ :أف تؤمن با﵁ كمبلئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ
اآلخر ،كتؤمن بالقدر خّبه كشره (ٕ).
(ُ) ٨بطوط رسائ ُب العقائد ؿ.ِ/
(ِ) حاشية البيجورم على جوىرة التوحيد ،صُٖٗ.
٦بمع على صدقو ،كاف ٩بن
(ّ) ىو :أبو ظىٍبياف ،حصْب بن جندب بن ا٢بارث ا١بىٍنيب الكوُب ،من علماء الكوفة ،ه
غزا القسطنطينية مع يزيد بن معاكية سنة ٟبسْب ،مات سنة تسعْب كقي غّب ذلك .ينظر :سّب أعبلـ النببلء
ٓ.ُِِ/
(ْ) أخرجو أٞبد ُب مسنده ٓ ،ُّٕ/رقم ِِٕٗٓ ،كالطرباشل ُب معجمو الكبّب ُِ ،ٔٗ/رقم ََُِٓ ،كمسند
الشاميْب ِ ،ّٖٗ/رقم ُِٕٓ ،كعبد الرزاؽ ُب مصنفو ٕ ،ُِٕ/رقم ََّّٔ ،كصححو األلباشل ُب
صحيح ا١بامع ُ ،َْٓ/رقم َُِٕ.
(ٓ) ا٤بطالب العالية ٗ.ِْْ/
(ٔ) ا٤برجع نفسو ٗ.ُِِ/
(ٕ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب معرفة اإلدياف كاإلسبلـ كالقدر كعبلمات الساعة ،َْ/ُ ،رقم ٖ.
ْٗٓ
قررىا ابن عجيبة في مسائل القدر
خامسا :المخالفات العقدية التي َّ
ً
ُ -ترك التدبير والختيار.
قاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ
(ُ)
ٙبضيض على ترؾ التدبّب كاالختيار ،مع
ه اآلية ُب" : ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭﮊ
تدبّب الواحد القهار ،كىو أص ه كبّبه عند أى التصوؼ ،أيفرد بالتأليف ،كُب ا٢بكم:
أرح نفسك من التدبّب ،فما قاـ بو غّبؾ عنك ال تقم بو أنت عن نفسك ...فإذا
العبد أف ا٢بق تعاذل ىو الذم خيلق ما يشاء كخيتار ،دل يبق لك مع ا﵁ علمت أيها ي
اختيار ،فا٢بالة الٍب أقامك فيها ىي الٍب تليق بك ،كلذلك قي :العارؼ ال يعارض ما
فقرا كاف أك غُب"(ِ). ح بو ،ن
كقاؿ ُب موض وع آخر" :كمن ذلك قصيدة ُب سلب اإلرادة مع ا٢بق كترؾ
التدبّب على ألسنة ىواتف ا٢بق.
بقصػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػد سػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػّبؾ إذل الرش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاد م ػ ػ ػ ػ ػرادم منػ ػ ػ ػ ػػك رفػ ػ ػ ػ ػػض مػ ػ ػ ػ ػػا س ػ ػ ػ ػ ػوانا
كمػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا يفضػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي بػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػك إذل البعػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاد م ػ ػ ػ ػ ػ ػرادم منػ ػ ػ ػ ػ ػػك الػ ػ ػ ػ ػ ػػَبؾ للحظػ ػ ػ ػ ػ ػػوظ
لغ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػّب يحبن ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػبل م ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػراد م ػ ػ ػ ػ ػ ػرادم منػ ػ ػ ػ ػ ػػك نس ػ ػ ػ ػ ػػياف اللحػ ػ ػ ػ ػ ػػوظ
(ّ)
هتدم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػو األق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػدار باس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػتبداد" فك ػ ػ ػ ػ ػ ػ م ػ ػ ػ ػ ػ ػػا تب ػ ػ ػ ػ ػ ػػِب م ػ ػ ػ ػ ػ ػػن األم ػ ػ ػ ػ ػ ػػاشل
كصرح بو ابن عجيبة فقاؿ" :التحقيق أف العبد ٦ببور ،لكن ُب قالب االختيار،
فمن نظر للجرب الباطِب ٠باه حقيقة ،كمن نظر لقالب االختيار ٠باه شريعة"(ْ).
(ُ) سورة القصص.ٖٔ :
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.َِٕ/
(ّ) الفهرسة ،صَُِ.
(ْ) الفتوحات اإل٥بية ،صِّٕ.
ٓٗٓ
كقاؿ ُب موض وع آخر" :العبد إمنا ىو آلة مسخرة ،فإذا سخره ربو ٙبرؾ ،كإال فبل،
(ُ)
كإذا كاف كذلك فبل نسبة لك ُب العم إال ظهور عليك ا٢بكمة" ،كيقوؿ ن
أيضا:
"قد تقرر عند أى ا٢بق أف العبد ٦ببور ُب قالب ٨بتار ،فليس لو فع كال اختيار ،كإمنا
الفاع ىو الواحد القهار ،قاؿ تعاذل :ﮋﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﮊ"(ِ) ،فإذا تقرر
ىذا فكيف يطلب العبد األجر على عم و ليس ىو فاعلو"(ّ).
ظاىرا-؛ لوقوعهم بْب ا٤بقولة الٍب يزعموهنا -ا٢بقيقة
فهو يقوؿ با١برب -باطننا ال ن
كالشريعة -كىذه العقيدة الفاسدة أجبلىا علماء السلف كذموىا كبينوا عورىا.
قاؿ ابن القيم " :مشهد أصحاب ا١برب كىم الذين يشهدكف أهنم ٦ببوركف
على أفعا٥بم ،كأهنا كاقعة بغّب قدرهتم ،ب ال يشهدكف أهنا أفعا٥بم البتة ،يقولوف :إف
أحدىم غّب فاع ُب ا٢بقيقة كال قادر ،كأف الفاع فيو غّبه ،كا﵀رؾ لو سواه كأنو آلة
٧بضة ،كحركاتو ٗبنزلة ىبوب الرياح ،كحركات األشجار ،كىؤالء إذا أنكرت عليهم
أفعا٥بم احتجوا بالقدر ،كٞبلوا ذنوهبم عليو ،كقد يغلوف ُب ذلك حٌب يركا أفعا٥بم
يكلها طاعات خّبىا كشرىا؛ ٤بوافقتها للمشيئة كالقدر ،كيقولوف :كما أف موافقة
األمر طاعة فموافقة ا٤بشيئة طاعة كما حكى ا﵁ تعاذل عن ا٤بشركْب إخواهنم ،أهنم
دليبل على أمره هبا كرضاه ،كىؤالء شير من القدرية
جعلوا مشيئة ا﵁ تعاذل ألفعا٥بم ن
النفاة ،كأشد منهم عداكة ﵁ كمناقضةن لكتبو كرسلو كدينو ،حٌب إف من ىؤالء من
يعتذر عن إبليس ،كيتوجع لو ،كيقيم عذره ٔبهده ،كينسب ربو تعاذل إذل ظلمو
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صِْٓ.
(ِ) سورة القصص.ٖٔ :
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صِّٕ.
ٔٗٓ
بلساف ا٢باؿ كا٤بقاؿ ...كىؤالء أعداء ا﵁ حقا كأكلياء إبليس كأحباؤه كإخوانو ،كإذا
أمرا عجبا ،كرأيت من ظلمهم نائح على إبليس رأيت من البكاء كا٢بنْب ن ناح منهم ه
األقدار كاهتامهم ا١ببار ما يبدك على فلتات ألسنتهم كصفحات كجوىهم ،كتسمع
من أحدىم من التظلم كالتوجع ما تسمعو من ا٣بصم ا٤بغلوب العاجز عن خصمو
فهؤالء ىم الذين قاؿ فيهم شيخ اإلسبلـ ابن تيمية ُب تائيتو(ُ):
ً (ّ)
إذل الن ػ ػ ػار طيػ ػ ػػرا(ِ) معش ػ ػ ػػر القدري ػ ػ ػػة" كييػ ػ ػ ػدعى خصػ ػ ػ ػػوـ ا﵁ يػ ػ ػ ػػوـ معػ ػ ػ ػػادىم
ككذلك ُب آراء ابن عجيبة السابقة ٘بد أف تركو للتدبّب كاالختيار أدم بو إذل
دائما حٌب يرتقي
عقيدة كحدة الوجود علم أـ دل يعلم ،كىذا ما يفعلونو مع السالك ن
إذل البقاء.
قاؿ ابن القيم " :كاالٙبادم يقوؿ :إف السالك ُب أكؿ سلوكو يرل أنو ال
فاع ُب ا٢بقيقة إال ا﵁ ،فهذا توحيد العلم ،كال يقدر ُب طوره األكؿ على أكثر من
ذلكٍ ،ب ينتق عن ىذا إذل الدرجة الثانية ،كىي شهود عود األفعاؿ إذل الصفات،
كالصفات إذل الذات ،فعاد األمر كلو إذل الذات ،فيجحد كجود السول بال يكلية،
جحداٍ ،ب يرتقي عن ىذه الدرجة إذل ركوب البحر الذم فهذا ىو االضمحبلؿ ن
مطلق ال يتقيد باس وم كال فع و
أمر هتغرؽ فيو األفعاؿ كاأل٠باء كالصفات ،كال يبقى إال ه
كال صفة ،قد اضمح فيو ك معُب كقيد كصفة كرسم ،كىذا عندىم غاية السفر
(ُ) القصيدة التائية ُب القدر ،صَُٖ.
ٝبيعا ،كيقوؿ ذك األصبع العدكاشل:
(ِ) طيرا أم :ن
أنتم ىم ٍع ىشهر ىزيٍ هد على ًمئى وة ...فأٝبعوا ىكٍي ىدكم طيرا فى ًك ي
يد ًكشل ك ي
ينظر :الصحاح ِ ،ِٖٖ/ا﵀كم كا﵀يط األعظم ُ ،ُِٓ/دلي السالك إذل ألفية ابن مالك ُ.َّٕ/
(ّ) مدارج السالكْب ُ.ّْٕ-ّْٔ/
ٕٗٓ
و
فحينئذ يأخذ ُب السفر الثاشل ،كىو البقاء"(ُ). األكؿ،
كعند الصوفية أف السالك ال بد أف يرتقي إذل ثبلثة حقائق ُب باب القدر
احدا ،كالعياذ با﵁.
حٌب يص إذل عدـ التفرقة بْب الرب كالعبد فيصبح األمر ك ن
ىذه ا٢بقائق ،كىي: كبْب ابن القيم
حقيقة إيمانية نبوية ،كىى حقيقة العبودية الٍب ىي كماؿ ا٢بيب ككماؿ الذؿ،
كسّب أى االستقامة إمنا ىو إذل ىذه ا٢بقيقة ،كمنازؿ السّب الٍب ينزلوف فيها ىي
منازؿ اإلدياف ا٤بوصلة إليها ،كا٤بنحرفوف ال يرضوف هبذه ا٢بقيقة كال يقفوف معها
كيركهنا منزلة من منازؿ العامة.
الحقيقة الثانية( :حقيقة كونية قدرية) يشاىدكف فيها انفراد الرب تعاذل
بالتكوين كاإلجياد كحده ،كأف العادل كا٤بيت يقلبو كيصرفو كيف يشاء ،كىم يعظموف
ىذا ا٤بشهد كيركف الفناءى فيو غاية ما بعدىا شيء.
كىذا من أغبلطهم ُب ا٤بعرفة كالسلوؾ ،فإف ىذا ا٤بشهد ال يدخ صاحبو ُب
فضبل عن أف يكوف أفض مشاىد أك ً
لياء ا﵁ ا٤بقربْب ،فإف عيباد األصناـ اإلدياف ن
شهدكا ىذا ا٤بشهد كدل ينفعهم كحده.
ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ قاؿ تعاذل:
ﯠ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯲ
ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ
ﰆﮊ(ِ).
(ُ) مدارج السالكْب ُ.َُٕ/
(ِ) سورة ا٤بؤمنوف.ٖٗ-ْٖ :
ٖٗٓ
كقاؿ تعاذل :ﮋﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﮊ(ُ).
ﮋﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ كقاؿ تعاذل:
ﯯﮊ(ِ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﭟﭠ ﭡﭢﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨﮊ(ّ).
العبد ُب دائرة اإلسبلـ،
ى كىذا كثّبه ُب القرآف ،فالفناءي ُب ىذا ا٤بشهد ال ييدخ
فكيف جيعلو ىو ا٢بقيقة الٍب ينتهي إليها سّب السالكْب ،كجيع حقيقة اإلدياف
كدعوة الرس منزؿ من منازؿ العامة ،كى ىذا إال غاية اال٫براؼ كالبعد عن الصراط
ا٤بستقيم كقلب للحقائق؟ ككم قد ىلك ُب ىذه ا٢بقيقة من أيمم ال حيصيهم إال ا﵁،
ككم عط ألجلها الواقفوف معها من الشرائع ،كخربوا من ا٤بنازؿ ،كما ٪با من
معاطبها إال من مشلتو العناية الربانية ،كنفذ ببصره من ىذه ا٢بقيقة إذل ا٢بقيقة
اإلديانية النبوية ،حقيقة يرس ا﵁ كأنبيائو كأتباعهم ،كذلك فض ا﵁ يؤتيو من يشاء.
والحقيقة الثالثة( :حقيقة اٙبادية ب كاحدية) ال يفرؽ فيها بْب الرب كالعبد ،كال
بْب القدصل كا﵀دث ،كال بْب صان وع كمصنوع ،ب األمر كلو كاحد ،كاألمر ا٤بخلوؽ ىو
عْب األمر ا٣بالق.
كىذه ا٢بقيقة الٍب يشّب إذل عينها طائفة االٙبادية ،كيعدكف من دل يكن من
خياؿ فاسد ،كعق ه
أىلها ٧بجوبنا ،كىذه حقيقة كفرية اٙبادية ،كىى مع ذلك ه
كذكؽ من عْب منتنة ،ككفر أىلها أعظم من كفر ك أيمة ،فإهنم جحدكامنكوس ،ه
(ُ) سورة الزخرؼ.ٖٕ :
(ِ) سورة الزخرؼ.َِ :
(ّ) سورة األنعاـ.ُْٕ :
ٗٗٓ
الصانع حقا كإف أثبتوه جعلوا كجوده كجود ك موجود ،كالذين أثبتوا الصانع كعدلوا
بو غّبه كسوكا بينو كبْب غّبه ُب العبادة مقالتهم خّبه من مقالة ىؤالء الذين جعلوه
كبّبا. و
كجود ك موجود كعْب ك شيء تعاذل ا﵁ عما يقوؿ الكاذبوف ا٤بفَبكف علوا ن
فعليك بالفرؽ بْب السائرين إذل ىذه ا٢بقيقة ،كالسائرين إذل عْب ا٢بقيقة
الكونية ا٢بكمية"(ُ).
ِ -نفي األسباب قلبًا وقالبًا
انقطاعا يكليا،
ن قاؿ ابن عجيبة " :فإذا أراد ٙبصي علم اليقْب فلينقطع إذل ا﵁
كيتجرد عن األسباب قلبنا ،كقالبنا ،فإف ا﵁ ييؤتيو رزقو من غّب سبب"(ِ).
شرعا
كا٤بقرر عند أى العلم أف ا﵁ خلق األسباب كمسبباهتا كربطهما ن
كقدرا ،دؿ على ذلك الكتاب كالسنة كاإلٝباع.
ن
األدلَّة من القرآن ،كىي أنواع:
-ترتيب ا٢بكم على ما قبلو ٕبرؼ أفاد التسبب.
كقولو تعاذل :ﮋ ﯕﯖﯗ ﯘﯙ ﯚﯛﯜﮊ(ّ).
-ترتيب ا٢بكم الشرعي أك ا١بزائي على الوصف لفيد كونو سببنا لو.
ﮋﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ كقولو تعاذل:
ﭫ ﭬﮊ(ْ) ،كقولو :ﮋﭛﭜﭝ ﭞﭟﭠﭡﭢﮊ(ٓ).
(ُ) طريق ا٥بجرتْب ُ.ّْٕ/
(ِ) سلك الدر ُب ذكر القضاء كالقدر ،صٕٔ.
(ّ) سورة ا٢باقة.ِْ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ّٖ :
(ٓ) سورة النور.ِ :
ََٔ
-ترتيب الشرط على ا١بزاء.
كقولو تعاذل :ﮋﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ
ﮇ ﮈﮉﮊﮋ ﮌﮍ ﮎﮊ(ُ).)ِ(،
يح ُب ترتيب ا١بزاء
قاؿ ابن القيم" :كبا١بملة فالقرآف من أكلو إذل آخره صر ه
با٣بّب كالشر ،كاألحكاـ الكونية كاألمرية على األسباب ،ب ترتيب أحكاـ الدنيا
كاآلخرة كمصا٢بهما كمفاسدمها على األسباب كاألعماؿ"(ّ).
-األدلة من السنَّة:
أف النيب قاؿ :إف ىذه القبور ٩بلوءة ظلمة على -عن أيب ىريرة
أىلها كإف ا﵁ ينورىا ٥بم بصبلٌب عليهم (ْ).
قاؿ :كاف رسوؿ ا﵁ -كعن عامر بن سعد بن أيب كقاص عن أبيو
فقلت :إشل قد بلغ يب من الوجع كأنا ذك
يعودشل عاـ حجة الوداع من كج وع اشتد يب ي
ماؿ كال يرثِب إال ابنة أفأتصدؽ بثلثي مارل؟ قاؿ :ال فقلت :بالشطر فقاؿ :ال و
ٍب قاؿ :الثلث كالثلث كبّب أك كثّب ،إنك أف تذر كرثتك أغنياء خّبه من أف تذرىم
عالة يتكففوف الناس ،كإنك لن تنفق نفقة تبتغي هبا كجو ا﵁ إال أي ًجرت هبا حٌب ما
٘بع ي ُب ُب امرأتك فقلت يا رسوؿ ا﵁ :أي ىخلف بعد أصحايب؟ قاؿ :إنك لن
ازددت بو درجةن كرفعةٍ ،ب لعلك أف يٚبلف حٌب ينتفع
ى عمبل صا٢بنا إال
ن يٚبلف فتعم
كيضر بك آخركف .)ٓ( ... بك أقو هاـ ٌ
(ُ) سورة األنفاؿ.ِٗ :
(ِ) ينظر :شفاء العلي ُ.ُٖٗ-ُٖٖ/
(ّ) الداء كالدكاء ،صّْ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كتاب ا١بنائز ،باب الصبلة على القرب ،ٓٔ/ّ ،رقم ِِٗٓ.
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب ا١بنائز ،باب رثاء النيب سعد بن خولة ،ّٗٗ/ُ ،رقم ُِٓٗ.
َُٔ
-اإلجماع:
قاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية " :كالعلماءي متفقوف على إثبات حكمة ا﵁
ُب خلقو كأمره ،كإثبات األسباب كالقول"(ُ).
أيضا" :كا﵁ سبحانو خلق األسباب كمسبباهتا ،كجع خلق ن كيقوؿ
غِب عن االشَباط كالتسبب كنظم البعض شرطنا كسببنا ُب خلق غّبه ،كىو مع ذلك ي
و
٢بكمة تتعلق باألسباب كتعود إليها ،كا﵁ عز هيز حكيم"(ِ). بعضها ببعض ،لكن
كقدرا ،كجع
شرعا ن كقاؿ ابن القيم " :ا﵁ ربط األسباب ٗبسبباهتا ن
األسباب ٧ب حكمتوُ ،ب أمره الديِب كالشرعي ،كأمره الكوشل القدرم"(ّ).
(ْ)" :فإف ا﵁ أجرل عادتو اإل٥بية ُب ىذا كقاؿ مرعي الكرمي
أسباب كمسببات تيناط بتلك األسباب"(ٓ).و العلم على
كمو على ما سبق ً
كح ي
كقاؿ القرطيب " :كربط األسباب با٤بسببات حكمتيو ي
بو علمو"(ٔ).
(ُ) الرد على ا٤بنطقيْب ،صُّٓ.
(ِ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ُّٗ/
(ّ) شفاء العلي ِ.ِّٓ/
(ْ) ىو :مرعي بن يوسف بن أىب بكر بن أٞبد الكرمي ا٤بقدسي ا٢بنبلي ،كالكرمي نسبة إذل طور كرـ ،قرية بالقرب من
نابلس بفلسطْب ،كا٤بقدسي نسبة لبيت ا٤بقدس ،كىو على مذىب اإلماـ أٞبد ُب الفقو ،أما ُب العقيدة فهو
مضطرب ُب نصوص الصفات ،كميلو إذل التأكي ،كلد سنة ٖٖٗىػ ،كمن شيوخو٧ :بمد ا٤برداكم ،كالشيخ القاضي
حيٓب ا٢بجاكم ،لو مؤلفات منها :غاية ا٤بنتهى ُب ا١بمع بْب اإلقناع كا٤بنتهى ،دلي الطالب لني ا٤بطالب ،توُب سنة
َُّّىػ ٗبصر .ينظر :مقدمة رفع الشبهة كالغرر ،صْٕ ،ْٖ-خبلصة األثر ّ ،ّٓٔ/إٙباؼ ذكم األلباب ُب
قولو تعاذل :ﮋﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝﮊ ،دراسة كٙبقيق لفضيلة األستاذ الدكتور
عبد الرٞبن بن عبد ا﵁ الَبكي.
(ٓ) رفع الشبهة كالغرر عمن حيتج على فع ا٤بعاصي بالقدر ،صِِ.
(ٔ) ا٤بفهم ٓ.ِٓٗ/
َِٔ
كيقوؿ ابن القيم " :كلو تتبعنا ما يفيد إثبات األسباب من القرآف كالسنة
لزاد على عشرة آالؼ موضع ،كدل نق ذلك مبالغةن ب حقيقة"(ُ).
كهبذا يتضح أف من نفى األسباب فقد خالف الكتاب كالسنة كإٝباع السلف
كاألئمة كصرائح ا٤بعقوؿ.
-3الرضا بكل مقضي كيفما كان:
قاؿ ابن عجيبة" :فإذا علمت أيها اإلنساف أف أنفاسك قد عمها القدر ،كال
يصدر منك كال من غّبؾ إال ما سبق بو علمو ،كجرل بو قلمو لزمك أف ترضى
بك ما جيرم بو القضاء ،فأنفاسك معدكدة ،كطرفاتك ك٢بظاتك ٧بصورة ...
بوجو ضاحك"(ِ).كحقيقة الرضا ىو تلقي ا٤بهالك و
كلذلك ال فرؽ بْب الطاعة كا٤بعصية عنده ،قاؿ" :كأما خاصة ا٣باصة فبل
احدا ،كاستغنوا
يطلبوف شيئنا ،كال خيافوف من شيء ،صارت األشياء عندىم شيئنا ك ن
احد عن ك كاحد ،فهم ينظركف ما يربز من عنصر القدرة ،فيتلقونو بالقبوؿ بشهود ك و
و
كالرضا ،فإف كاف طاعة شهدكا فيها ا٤بنة ،كإف كاف معصية شهدكا فيها القهرية،
كتأدبوا مع ا﵁ فيها بالتوبة كاالنكسار ،قيا نما بأدب شريعة النيب ا٤بختار"(ّ).
مرضي فيو تفصي ،فه علينا أف نرضى بك ما قضى ا﵁
ي كاألمر بالرضا بك
اب :أننا "غّب مأمورين بالرضا بك ما يقضيو ا﵁ ،كيقدره ،كدل
؟ ا١بو ي
كتاب كال سنة"(ْ).
يرد بذلك ه
(ُ) شفاء العلي ِ.ِّٓ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ِّٓ/
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صِْٓ.
(ْ) شرح العقيدة الطحاكية ،صِٖٓ ،كينظر :منهاج السنة ّ ،َِٓ/االستقامة ِ.ُِٔ-ُِٓ/
َّٔ
ُب قصيدتو التائية ُب القدر: قاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
أيمرنػ ػ ػ ػ ػػا بػ ػ ػ ػ ػػأف نرضػ ػ ػ ػ ػػى ٗبث ػ ػ ػ ػ ػ ا٤بصػ ػ ػ ػ ػ ً
ػيبة ػاء فإمن ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػا كأم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػا رضػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػانا بالقضػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
كم ػ ػ ػػا ك ػ ػ ػػاف م ػ ػ ػػن م ػ ػ ػ و
ػؤذ ب ػ ػ ػػدكف جرديػ ػ ػ ػ ًػة ذؿ كغيرب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ وػةكسػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ٍق وم كفىػ ٍقػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ور ٍب ي
ي
فػ ػ ػ ػػبل نػ ػ ػ ػػص يػ ػ ػ ػػأٌب ُب رضػ ػ ػ ػػاىا بطاعػ ػ ػ ػ ًػة فأمػ ػ ػ ػ ػا األفاعيػ ػ ػ ػ ػ ي ال ػ ػ ػ ػػٍب يكرى ػ ػ ػ ػػت لن ػ ػ ػ ػػا
ػذنوب الكب ػ ػ ػ ػػّبةً بفعػ ػ ػ ػ ػ ً ا٤بعاص ػ ػ ػ ػػي كال ػ ػ ػ ػ ً ض ػ ػا
ٍ ػوـ مػ ػػن أكرل العلػ ػػم ال ر ن كقػ ػػد قػ ػػاؿ قػ ػ ه
نرتض ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي مس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػخوطةن ٤بش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػيئة فػ ػ ػ ػ ػػإف إلػ ػ ػ ػ ػػوى ا٣بلػ ػ ػ ػ ػ ًػق دل ى
يرضػ ػ ػ ػ ػػها فػ ػ ػ ػ ػػبل
كال نرتض ػ ػ ػ ػػي ا٤بقض ػ ػ ػ ػػي أق ػ ػ ػ ػػبح خص ػ ػ ػ ػ ً
ػلة كق ػ ػ ػ ػ ػ ػػاؿ فري ػ ػ ػ ػ ػ ػ هػق :نرتض ػ ػ ػ ػ ػ ػػي بقض ػ ػ ػ ػ ػ ػػائًًو
ى
ً (ُ) كق ػ ػ ػ ػ ػ ػػاؿ فري ػ ػ ػ ػ ػ ػػق :نرتض ػ ػ ػ ػ ػ ػػي بإض ػ ػ ػ ػ ػ ػ و
إليػ ػ ػ ػػو كم ػ ػ ػ ػػا فينػ ػ ػ ػػا فنلق ػ ػ ػ ػػى بس ػ ػ ػ ػػخطة ػافة ه
أقساـ الرضا فقاؿ" :كذلك أف الرضا نوعان: ك ْب
بْب
كبْب
أحدىما :الرضا بفع ما أمر بو كترؾ ما هني عنو ،كيتناكؿ ما أباحو ا﵁ من
غّب تع يد إذل ا﵀ظور ،كما قاؿ :ﮋﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﯵﮊ(ِ)،
ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ كقاؿ تعاذل:
(ّ)
ذـ من تركو بقولو
كىذا الرضا كاجب؛ ك٥بذا ٌ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ
ﮋﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ تعاذل:
ﮊﮊ(ْ).
مستحب
ي والنوع الثاني :الرضا با٤بصائب كالفقر كا٤برض كالذؿ ،فهذا الرضا
(ُ) القصيدة التائية ُب القدر ُ.ُٗٗ/
(ِ) سورة التوبة.ِٔ :
(ّ) سورة التوبة.ٓٗ :
(ْ) سورة التوبة.ٖٓ :
َْٔ
ُب أحد قورل العلماء كليس بواجب ،كقد قي :إنو كاجب ،كالصحيح أف الواجب
ىو الصرب.
كأما الرضا بالكفر كالفسوؽ كالعصياف ،فالذم عليو أئمة الدين أنو ال يرضى
بذلك؛ فإف ا﵁ ال يرضاه كما قاؿ تعاذل :ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ(ُ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ(ِ) ،كقاؿ تعاذل:
تعاذل :ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮖﮊ(ّ) ،كقاؿ
ﮋﯥ ﯦ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ(ْ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮋﯜ ﯝ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮊ(ٓ) ،كقاؿ تعاذل:
ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ
ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﯮ ﮊ(ٔ) ،كقاؿ تعاذل:
ﮛﮊ(ٕ) ،كقاؿ تعاذل :ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮊ(ٖ)،
فإذا كاف ا﵁ سبحانو ال يرضى ٥بم ما عملوه ب يسخطو ذلك كىو يسخط عليهم
كيغضب عليهم فكيف يشرع للمؤمن أف يرضى ذلك كأال يسخط كيغضب ٤با
يسخط ا﵁ كيغضبو.
(ُ) سورة الزمر.ٕ :
(ِ) سورة البقرة.َِٓ :
(ّ) سورة التوبة.ٗٔ :
(ْ) سورة النساءّٗ :
(ٓ) سورة ٧بمد.ِٖ :
(ٔ) سورة التوبة.ٖٔ :
(ٕ) سورة ا٤بائدة.َٖ :
(ٖ) سورة الزخرؼ.ٓٓ :
َٓٔ
كإمنا ض ىنا فريقان من الناس:
قوـ من أى الكبلـ ا٤بنتسبْب إذل السنة ُب مناظرة القدرية(ُ) ظنوا أف ٧ببة ه
ا٢بق كرضاه كغضبو كسخطو يرجع إذل إرادتو ،كقد علموا أنو مري هد ١بميع الكائنات
٧بب ٥با مري هد ٥باٍ ،ب أخذكا حيرفوف الكبلـ عنأيضا ي
خبلفنا للقدرية ،كقالوا :ىو ن
مواضعو ،فقالوا :ال حيب الفسادٗ ،بعُب ال يريد الفساد :أم ال يريده للمؤمنْب كال
يرضى لعباده الكفر ،أم ال يريده لعباده ا٤بؤمنْب ،كىذا غلط عظيم؛ فإف ىذا
عندىم ٗبنزلة أف يقاؿ :ال حيب اإلدياف كال يرضى لعباده اإلدياف ،أم ال يريده
للكافرين كال يرضاه للكافرين ،كقد اتفق أى اإلسبلـ على أف ما أمر ا﵁ بو فإنو
يكوف مستحبا حيبوٍ ،ب قد يكوف مع ذلك كاجبنا كقد يكوف مستحبا ليس بواجب
سواءن فيعً أك دل يفع .
والفريق الثاني :من غالطي ا٤بتصوفة شربوا من ىذه العْب ،فشهدكا أف ا﵁
رب الكائنات ٝبيعها ،كعلموا أنو قدر على ك شيء كشاءه كظنوا أهنم ال يكونوف
راضْب حٌب يرضوا بك ما يقدره كيقضيو من الكفر كالفسوؽ كالعصياف ،حٌب قاؿ
نار ٙبرؽ من القلب ك ما سول مراد ا﵀بوب ،قالوا :كالكوف كلو بعضهم :ا﵀بة ه
عظيما حيث دل يفرقوا بْب اإلرادة الدينية كالكونية
ضبلال نمراد ا﵀بوب ،كض ىؤالء ن
كاإلذف الكوشل كالديِب كاألمر الكوشل كالديِب كالبعث الكوشل كالديِب ،كاإلرساؿ
الكوشل كالديِب.
(ُ) القدرية :ىم الذين كانوا خيوضوف ُب القدر ،كيذىبوف إذل إنكاره ،كرأس ىؤالء معبد ا١بهِب ا٤بقتوؿ سنة َٖىػ،
كا٤بعتزلة أصحاب كاص بن عطاء الغزارل٤ ،با اعتزؿ ٦بلس ا٢بسن البصرم كقرر أف مرتكب الكبّبة ليس ٗبؤمن
كال كافر ،كأثبت ا٤بنزلة بْب ا٤بنزلتْب فطرده ،فاعتزلو ،كتبعو ٝباعة ي٠بوا با٤بعتزلة ،كا٤بعتزلة يسموف أصحاب العدؿ
كالتوحيد ،كييلقبوف بالقدرية ،كقد جعلوا لفظ القدرية مشَبنكا ،كقالوا :لفظ القدرية يطلق على من يقوؿ بالقدر
خّبه كشره من ا﵁ تعاذل احَب نازا عن كصمة اللقب .ينظر :ا٤بل كالنح ُ.َٔ-ٕٓ/
َٔٔ
كىؤالء يؤكؿ األمر هبم إذل أال ييفرقوا بْب ا٤بأمور كا﵀ظور كأكلياء ا﵁ كأعدائو
كاألنبياء كا٤بتقْب ،كجيعلوف الذين آمنوا كعملوا الصا٢بات كا٤بفسدين ُب األرض
كجيعلوف ا٤بتقْب كال يفجار كجيعلوف ا٤بسلمْب كاجملرمْب كيعطلوف األمر كالنهي كالوعد
كالوعيد كالشرائع كرٗبا ٠بوا ىذا (حقيقة) ،كلعمرم إنو حقيقة كونية لكن ىذه
ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ا٢بقيقة الكونية قد عرفها عيباد األصناـ كما قاؿ:
(ُ)
﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷﮸ ﮹ ﮺ﮊ ،كقاؿ تعاذل :ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯕ
ﯖ ﯗﯘﯙﯛﯜﯝ ﯞﯟﯠﮊ(ِ).
و
شيء كربو خالق ك
فا٤بشركوف الذين يعبدكف األصناـ كانوا مقرين بأف ا﵁ ي
كملي يكو ،فمن كاف ىذا منتهى ٙبقيقو كاف أقرب أف يكوف كعيباد األصناـ ،ك(ا٤بؤمن)
إمنا فارؽ الكفر باإلدياف با﵁ كبرسلو كبتصديقهم فيما أخربكا كطاعتهم فيما أمركا
كاتباع ما يرضاه ا﵁ كحيبو دكف ما يقدره كيقضيو من الكفر كالفسوؽ كالعصياف،
كلكن يرضى ٗبا أصابو من ا٤بصائب ال ٗبا فعلو من ا٤بعائب ،فهو من الذنوب
ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ يستغفر ،كعلى ا٤بصائب يصرب ،فهو كما قاؿ تعاذل:
ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮊ(ّ) ،فيجمع بْب طاعة األمر
ﮋﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ كالصرب على ا٤بصائب ،كما قاؿ تعاذل:
ﯱ ﯲﯳﯴﯵﮊ(ْ)"(ٓ).
(ُ) سورة الزمر.ّٖ :
(ِ) سورة ا٤بؤمنوف.ٖٓ-ْٖ :
(ّ) سورة غافر.ٓٓ :
(ْ) سورة آؿ عمراف.َُِ :
(ٓ) ٦بموع الفتاكل َُ ،ٖٔٓ-ُٖٔ/كينظر :الدرة البهية ُب شرح العقيدة التائية ،صٖٔ ،تسلية أى ا٤بصائب،
صُِٓ.ُُٔ ،
َٕٔ
اس
اضطراب الناس ُب ىذا األمر فقاؿ" :كقد اضطرب الن ي كبْب ابن القيم
عظيما ،ك٪با منو أصحاب الفرؽ كالتفصي ،فإف لفظ الرضا ن ُب ذلك اضطرابنا
مأمور بو ،كىو من مقامات الصديقْب ،فصارت لو حرمة ه ٧بمود
ه ظ
بالقضاء لف ه
أكجبت لطائفة قبولو من غّب تفصي ،كظنوا أف ك ما كاف ٨بلوقنا للرب تعاذل فهو
مرضي لو ينبغي لو الرضا بوٍ ،ب انقسموا على فرقتين:
ي مقضي
ي
فمعلوـ أنا مأموركف ببيغض
ه فقالت فرقةٌ :إذا كاف القضاء كالرضا متبلزمْب
ا٤بعاصي ،كالكفر كالظلم ،فبل تكوف مقضية مقدرة.
وفرقةٌ قالت :قد دؿ العق كالشرع على أهنا كاقعةه بقضاء ا﵁ كقدره فنحن
نرضى هبا.
كالطائفتاف منحرفتاف ،جائرتاف عن قصد السبي ،فأكلئك أخرجوىا عن قضاء
الرب كقدره ،كىؤالء رضوا هبا كدل يسخطوىا ،ىؤالء خالفوا الرب تعاذل ُب رضاه
كسخطو ،كخرجوا عن شرعو كدينو ،كأكلئك أنكركا تعلق قضائو كقدره هبا.
كاختلفت طرؽ أى اإلثبات للقدر كالشرع ُب جواب الطائفتين.
فقالت طائفة :دل يقم دلي ه من الكتاب كال السنة كال اإلٝباع على جواز
فضبل عن كجوبو كاستحبابو ،فأين أمر ا﵁ عباده أك رسولو أف
الرضا بك قضاء ،ن
يرضوا بك ما قضاه ا﵁ كقدره؟.
كىذه طريقة كثّب من أصحابنا كغّبىم ...فإف قي :أفَبضوف بقضاء ا﵁
كقدره؟ قي لو :نرضى بقضاء ا﵁ الذم ىو خلقو ،الذم أمرنا أف نرضى بو ،كال
نرضى من ذلك ما هنانا عنو أف نرضى بو ،كال نتقدـ بْب يدم ا﵁ تعاذل ،كال نعَبض
على حكمو.
َٖٔ
وقالت طائفةٌ أخرى :يطلق الرضا بالقضاء ُب ا١بملة ،دكف تفاصي ا٤بقضي
ا٤بقدر.
فنقول :نرضى بقضاء ا﵁ ٝبل نة كال نسخطو ،كال نطلق الرضا على ك كاحد من
تفاصي ا٤بقضي.
وقالت طائفةٌ أخرى :نرضى هبا من جهة إضافتها إذل الرب خل نقا كمشيئة،
كقياما بو.
كنسخطها من جهة إضافتها إذل العبد كسبنا لو ن
وقالت طائفةٌ أخرى :ب نرضى بالقضاء كنسخط ا٤بقضي ،فالرضا كالسخط
دل يتعلقا و
بشيء كاحد"(ُ).
ككذلك كضح ابن القيم رأيو ُب ىذه ا٤بسألة كما يدين ا﵁ بو فقاؿ" :كالذم
يكشف ىذه الغيمة ،كيبصر من ىذه العماية ،كينجي من ىذه الورطة إمنا ىو التفريق
احدا ،كال مها متبلزمْب ،ب
بْب ما فرؽ ا﵁ بينو ،كىو ا٤بشيئة كا﵀بة ،فإهنما ليسا ك ن
قد يشاء ما ال حيبو ،كحيب ما ال يشاء كونو.
فاألول :كمشيئتو لوجود إبليس كجنوده ،كمشيئتو العامة ١بميع ما ُب الكوف
مع بغضو لبعضو.
والثاني :كمحبتو إدياف الكفار ،كطاعات الفجار ،كعدؿ الظا٤بْب ،كتوبة
الفاسقْب ،كلو شاء ذلك لوجد كلو ككاف ٝبيعو ،فإنو ما شاء كاف ،كما دل يشأ دل يكن.
فإذا تقرر ىذا األص ،كأف الفع غّب ا٤بفعوؿ ،كالقضاء غّب ا٤بقضي ،كأف ا﵁
سبحانو دل يأمر عباده بالرضا بك ما خلقو كشاءه ،زالت الشبهات ،كا٫بلت
اإلشكاالت ،ك﵁ ا٢بمد ،كدل يبق بْب شرع الرب كقدره تناقضٕ ،بيث يظن إبطاؿ
(ُ) مدارج السالكْب ِ.ُٖٓ/
َٗٔ
أحدمها لآلخر ،ب القدر ينصر الشرع ،كالشرع يصدؽ القدر ،كك ي منهما حيقق
اآلخر ،كإذا عي ًرؼ ىذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي كاجب ،كىو أساس
اإلسبلـ كقاعدة اإلدياف ،فيجب على العبد أف يكوف راضينا بو ببل حرج كال منازعة
ﮋﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ كال معارضة كال اعَباض ،قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﯣﯤﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪﯫ ﯬﯭﯮﮊ(ُ).
والرضا بالقضاء الكوني القدري ا٤بوافق ﵀بة العبد كإرادتو كرضاه -من
الزـ ٗبقتضى الطبيعة؛ ألنو مبلئم للعبد،
أمر هالصحة ،كالغُب ،كالعافية ،كاللذة -ه
٧ببوب لو ،فليس ُب الرضا بو عبودية ،ب العبودية ُب مقابلتو بالشكر ،كاالعَباؼ
با٤بنة ،ككضع النعمة مواضعها الٍب حيب ا﵁ أف تيوضع فيها ،كأف ال يعصى ا٤بنعم هبا،
كأف يرل التقصّب ُب ٝبيع ذلك.
والرضا بالقضاء الكوني القدري الجاري على خبلؼ مراد العبد ك٧ببتو ٩-با
مستحب ،كىو من مقامات أى اإلدياف ،كُب
ي ال يبلئمو ،كال يدخ ٙبت اختياره–
كجوبو قوالف ،كىذا كا٤برض كالفقر ،كأذل ا٣بلق لو ،كا٢بر كالربد ،كاآلالـ ك٫بو ذلك.
والرضا بالقدر الجاري عليو باختياره ٩-با يكرىو ا﵁ كيسخطو ،كينهى عنو
كأنواع الظلم كالفسوؽ كالعصياف -حر هاـ يعاقب عليو ،كىو ٨بالفة لربو تعاذل ،فإف
ا﵁ ال يرضى بذلك كال حيبو ،فكيف تتفق ا﵀بة كرضا ما يسخطو ا٢ببيب كيبغضو؟
فعليك هبذا التفصي ُب مسألة الرضا بالقضاء"(ِ).
(ُ) سورة النساء.ٔٓ :
(ِ) مدارج السالكْب ِ.ُٖٗ-ُٖٖ/
َُٔ
كقاؿ ا٢بافظ ابن عبد ا٥بادم (ُ)" :القضاءي يراد بو ثبلثة أشياء :أحدمها:
األمر كالنهي ،فهذا الرضا بو كاجب ،كالثاشل :الكفر كا٤بعاصي ،فهذا الرضا بو ليس
اجب أك مستحب؟ بواجب ،كالثالث :ا٤بصائب الٍب تصيب العبد فهذا الرضا بو ك ه
قاؿٍ :ب يقاؿ :القضاء الذم ىو صفة ا﵁ الرضا بو كاجب ،كأما ا٤بقضي كىو الكفر
كا٤بعاصي الٍب ىي أفعاؿ العباد ،فالرضا هبا ليس بواجب"(ِ).
-4نفي الحكمة والتعليل في أفعال اهلل:
قاؿ ابن عجيبة" :ج ٌ حكم األزؿ أف يضاؼ إذل العل "(ّ).
كقاؿ ُب شرحو لقوؿ ابن عطاء" :خّب من تصحب من يطلبك ال و
لشيء يعود
منك إليو".
قلت :كال يوجد ىذا الوصف اجمليد إال للغِب ا٢بميد الفعاؿ ٤با يريد، قاؿ " :ي
حيب من يشاء ببل علة كال سبب ،كديقت من يشاء ببل ضرور يلحقو كال تعب،
يقرب من يشاء ببل عم ،كيبعد من يشاء ببل زل ،قاؿ تعاذل :ﮋﯮ ﯯ ﯰ ﯱ
ﯲﯳﮊ(ْ)".)ٓ( ،
كقاؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚﮛ ﮜ
سبب كال ًعلة"(ٕ).
ﮝﮞ ﮟﮠ ﮡﮊ(ٔ) "أم :ييضيق ٤بن يشاء ببل و
(ُ) ىو :أبو عبد ا﵁ ،مشس الدين ٧بمد بن أٞبد بن عبد ا٥بادم بن عبد ا٢بميد بن عبد ا٥بادم ا٤بقدسي
ا١بماعيلي األص ٍ ،ب الصا٢بي ،كلد سنة َْٕىػ ،كلو مصنفات منها :العقود الدرية ،كا﵀رر ُب ا٢بديث ،توُب
سنة ْْٕىػ .ينظر :طبقات ا٢بنابلة ٓ.ُُٓ/
(ِ) نقلو السفاريِب ُب لوامع األنوار البهية ُ.ِّٔ/
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ُٕٕ/
(ْ) سورة األنبياء.ِّ :
(ٓ) إيقاظ ا٥بمم ،صِٔٓ.
(ٔ) سورة الزمر.ِٓ :
(ٕ) البحر ا٤بديد ٓ.َٗ/
ُُٔ
كابن عجيبة ُب قولو ىذا دل خيرج عن عقيدة األشاعرة ُب نفيهم للحكمة
كالتعلي (ُ) ،كأف ا﵁ يفع األفعاؿ ﵀ض ا٤بشيئة؛ فتعمقوا كخاضوا ُب فع ا﵁ إثباتنا
كفكرا ،باألقيسة العقلية ،كبذلك ا٫برفوا عن منهج أى السنة كا١بماعة كنفينا ،ن
كسلف األيمة ،كأقوا٥بم شاىدة عليهم.
قاؿ اإلجيي" :ا٤بقصد الثامن ُب أف أفعاؿ ا﵁ تعاذل ليست معللة باألغراض،
إليو ذىب األشاعرة"(ِ).
كيقوؿ الرازم" :ا٤بسألة السادسة كالعشركفُ :ب أنو ال جيوز أف تكوف أفعاؿ ا﵁
تعاذل كأحكامو معللة بعلة البتو"(ّ).
والقول الحق الذم عليو أى السنة كا١بماعة" :أف أفعالو صادرة عن
حكمة بالغة ألجلها فع كما ىي ناشئة عن أسباب هبا فع "(ْ)" ،كلو ا٢بكمة
(ٓ)
كسنة النيب ٩بلوآف من تعلي ي القرآف ك " ، البالغة فيما فع كترؾ ،كقدر ،كقضى"
األحكاـ با٢بكم كا٤بصاحل ،كتعلي ا٣بلق هبما ،كالتنبيو على كجوه ا٢بً ىكم الٍب ألجلها
شرع تلك األحكاـ ،كألجلها خلق تلك األعياف ،كلو كاف ىذا ُب القرآف كالسنة ُب
٫بو مئة موضع أك مئتْب لسقناىا ،كلكنو يزيد على ألف موضع و
بطرؽ متنوعة"(ٔ).
(ُ) ينظر لشبهات األشاعرة ُب ىذا ا٤بسلك كتابٛ :بهيد األكائ كتلخيص الدالئ ،صَٓ ،كهناية األقداـ،
صّٗٗ ،كاألربعْب ،للرازم ،صَّٓ ،كغّبىا ،كلقد أبطلها ابن القيم ُب كتابو :شفاء العلي ِ-ٕٕٓ/
ْٖٓ.ّٓٗ-ٖٓٔ ،
(ِ) ا٤بواقف ،صُّّ.
(ّ) األربعْب ُب أصوؿ الدين ،صَّٓ.
(ْ) شفاء العلي ُ.َُٗ/
(ٓ) إيثار ا٢بق ،صِْٗ.
(ٔ) مفتاح دار السعادة ِ.ّّٔ/
ُِٔ
األدلة من القرآن:
النوع األول :التصريح بلفظ ا٢بكمة كما تصرؼ منو ،كقولو تعاذل:
ﮋﯩ ﮋﯪﯫﮊ(ُ) ،كقولو :ﮋﯳﯴﯵﯶﯷﮊ(ِ) ،كقولو:
ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﮊ(ّ).
ﮋﭵ النوع الثاني :إخباره أنو فع كذا لكذا كأنو أمر بكذا لكذا ،كقولو:
ﮋﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ(ْ) ،كقولو تعاذل:
ﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚ
ﰛﮊ(ٓ).
ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ النوع الثالث :اإلتياف بكي الصرحية ُب التعلي ،كقولو تعاذل:
ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ
ﮝ ﮞﮊ(ٔ) فعل سبحانو تسمية الفيء بْب ىذه األصناؼ كي ال يتداكلو
األغنياء دكف الفقراء كاألقوياء دكف الضعفاء.
ﮋﭯ النوع الرابع :ذكر ا٤بفعوؿ لو كىو علة للفع ا٤بعل بو ،كقولو تعاذل:
ﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵﭶﭷﭸﮊ(ٕ).
(ُ) سورة القمر.ٓ :
(ِ) سورة النساء.ُُّ :
(ّ) سورة البقرة.ِٔٗ :
(ْ) سورة ا٤بائدةٕٗ :
(ٓ) سورة الطبلؽ.ُِ :
(ٔ) سورة ا٢بشر.ٕ :
(ٕ) سورة النح .ٖٗ :
ُّٔ
النوع الخامس :اإلتياف بأف كالفع ا٤بستقب بعدىا ن
تعليبل ٤با قبلو ،كقولو:
ﮋﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯﮰﮱﮊ(ُ).
النوع السادس :ذكر ما ىو من صرائح التعلي كىو من أج ،كقولو :ﮋﭑ
ﭒﭓﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ
ﭢ ﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﮊ(ِ).
النوع السابع :ذكػر ا٢بكم الكوشل كالشرعي عقيب الوصف ا٤بناسب لو كتارة
٦بردا ،فاألكؿ كقولو :ﮋﮰ ﮱ ﮲ ﮳ يذكر بأف كتارة يقػرف بالفاء كتارة يذكر ن
﮴﮵﮶﮷﮸﮹﮺ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ
ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ
ﯱﮊ(ّ)(ْ).
األدلة من السنَّة:
قاؿ :كاف النيب إذا قاـ من اللي يتهجد قاؿ: عن ابن عباس
أنت قيم السموات
اللهم لك ا٢بمد ،أنت رب السموات كاألرض ،لك ا٢بمد ى
فيهن ،لك
فيهن ،كلك ا٢بمد لك ملك السموات كاألرض كمن ٌ كاألرض كمن ٌ
ا٢بمد ،أنت نور السموات كاألرض قولك ا٢بق ،ككعدؾ ا٢بق ،كلقاؤؾ حق ،كا١بنة
حق ،كالنار حق ،كالساعة حق ،اللهم لك أسلمت ،كبك آمنت ،كعليك توكلت،
مت كما أخرت،كإليك أنبت ،كبك خاصمت ،كإليك حاكمت ،فاغفر رل ما قد ي
أسررت كما أعلنت ،أنت إ٥بي ال إلو رل غّبؾ (ٓ).
ي كما
(ُ) سورة األنعاـ.ُٓٔ :
(ِ) سورة ا٤بائدة.ِّ :
(ّ) سورة األنبياء.َٗ-ٖٗ :
(ْ) ينظر شفاء العلي ُ.َُٗ-ُٖٖ/
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب التوحيد ،باب ﮋﯤﯥﯦﯧﯨﯩﮊ ،ُّٖ/ْ،رقم ّٖٕٓ.
ُْٔ
(ُ) :فيو إشارة من البخارم إذل مذىب أى السنة ُب قاؿ ابن الوزير
إثبات ا٢بكمة(ِ).
ﮋﯤ بوب على ىذا ا٢بديث ،باب قوؿ ا﵁ تعاذل: كذلك أف البخارم
ﯥﯦﯧﯨﯩﮊ(ّ) (ْ).
كقاؿ الراغب األصفهاشل" :كا٢بق يقاؿ على أكجو:
األكؿ :يقاؿ ٤بوجد الشيء بسبب ما تقتضيو ا٢بكمة ،ك٥بذا قي ُب ا﵁ تعاذل:
ىو ا٢بق ،قاؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ﮊ(ٓ)،
كقي بعيد ذلك :ﮋﯸ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿﰀﰁﰂ ﰃﰄﮊ(ٔ).
كالثاشل :يقاؿ للموجد ٕبسب مقتضى ا٢بكمة ،ك٥بذا يقاؿ :فع ا﵁ تعاذل كلو
ﮋﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ حق٫ ،بو قولنا :ا٤بوت حق ،كالبعث حق ،كقاؿ تعاذل:
ﯜ ﯝﮊ(ٕ) ،إذل قولو تعاذل :ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﮊ(ٖ) ،كقاؿ ُب القيامة:
علي ا٤برتضى بن الفض ا٢بسِب القا٠بي ،ا٤بعركؼ بابن الوزير اليمِب
(ُ) ىو :أبو عبد ا﵁٧ ،بمد بن إبراىيم بن ٌ
الصنعاشل ،كلد هبجرة الظهراكم من شظب ،كىو جب عاؿ باليمنُ ،ب رجب عاـ ٕٕٓىػ ،كلو مصنفات
منها :العواصم كالقواصم ُب الذب عن سنة أيب القاسم ،توُب سنة َْٖىػ .ينظر :فهرس الفهارس ِ،ُُِْ/
البدر الطالع ِ ،ُٖ/معجم ا٤بؤلفْب ٖ.َُِ/
(ِ) إيثار ا٢بق ،صُِٗ.
(ّ) سورة األنعاـ.ّٕ :
(ْ) صحيح البخارم ٗ.ُُٕ/
(ٓ) سورة يونس.ُّ :
(ٔ) سورة يونس.ِّ :
(ٕ) سورة يونس.ْ :
(ٖ) سورة يونس.ٓ :
ُٓٔ
:ﮋﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﮋﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﮊ(ُ) ،كقولو
ﭧﭨﮊ(ِ)" (ّ).
كقاؿ ابن القيم " :كىذه ا٢بكمة ىي الغاية ،كالفع كسيلة إليها ،فإثبات
الفع مع نفيها إثبات للوسائ كنفى للغايات كىو ٧باؿ ،إذ نفي الغاية مستلزـ لنفى
الوسيلة ،فنفي الوسيلة كىي :الفع الزـ لنفى الغاية كىى ا٢بكمة ،كنفى قياـ الفع
كا٢بكمة بو نفى ٥بما ُب ا٢بقيقة ،إذ فع ال يقوـ بفاعلو كحكمة ال تقوـ با٢بكيم
شيء ال يعق ،كذلك يستلزـ إنكار ربوبيتو كإ٥بيتو(ْ).
اإلجماع:
ك٩بن حكى اإلٝباع كثّب من العلماء ا﵀ققْب فمنهم:
قاؿ" :ككذلك ا٢بكمة كشرع األحكاـ للحكم ٩با شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
(ٓ)
أيضا" :كمن كافػق جهم بن صفػواف من اتفق عليو الفقهاء مع السلف" ،كيقوؿ ن
ا٤بثبتْب للقػدر على أف ا﵁ ال يفع شيئنا ٢بكمة كال لسبب ،كأنو ال فػرؽ بالنسبة إذل ا﵁
بْب ا٤بأمور كا﵀ظور ،كال حيب بعض األفعاؿ كيبغض بعضها ،فقولو فاسد ٨بالف
للكتاب كالسنة كاتفاؽ السلف"(ٔ).
" :كٝبهور األيمة يثبت حكمتو سبحانو ،كالغايات كقاؿ ابن القيم
(ُ) سورة يونس.ّٓ :
(ِ) سورة البقرة.ُْٕ :
(ّ) ا٤بفردات ُب غريب القرآف ،صِْٔ.
(ْ) طريق ا٥بجرتْب كباب السعادتْب ُ.َٗ/
(ٓ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ْٖٓ/
(ٔ) منهاج السنة ّ.ٖٗ/
ُٔٔ
٠بع كال عق ه كال إٝباع ،ب السمع كالعق
ا﵀مودة ُب أفعالو ،فليس مع النفاة ه
كاإلٝباع كالفطرة تشهد ببطبلف قو٥بم"(ُ).
كهبذا يتضح أف من أنكر ا٢بكمة كالتعلي قد خالف الكتاب كالسنة كصريح
ا٤بعقوؿ ،ككافق الفبلسفة ُب أص نفيهم للحكمة كالتعلي "كىو البحث عن حكمة
اإلرادة ،كدل فع ما فع ؛ كىي مسألة القدر ،ظهر هبا ما كاف السلف يقولونو :إف
الكبلـ ُب القدر ىو أبو جاد الزندقة ،كعلم بذلك حكمة هنيو ٤با رآىم يتنازعوف
ُب القدر عن مث ما ىلك بو األمم ،قاؿ ٥بم :هبذا ىلكت األمم قبلكم أف تضربوا
كتاب ا﵁ بعضو ببعض ،كعن ىذا نشأ مذىب اجملوس القدرية٦ ،بوس ىذه األيمة،
حيث خاضوا ُب التعدي كالتجويز ٗبا ىو من فركع ىذه ا٢بجة ،كما أف التجهم من
فركع تلك ا٢بجة"(ِ).
(ُ) شفاء العلي ِ.ُٕٓ-َٕٓ/
(ِ) بياف تلبيس ا١بهمية ُ.ْٕٗ/
ُٕٔ
ادلجحث انثبَي :أفعبل انعجبد
قاؿ ابن عجيبة" :قد جع ا﵁ ٕبكمتو الباىرة ُب العبد كسبنا فيما يظهر لو،
يقصد بو ا٣بّب كالشر ،كُب ا٢بقيقة :ىو ٦بركر بسلسلة ،لكن الشريعة تنسب الفع
إليو ،بسبب ذلك الكسب ،فتقوـ ا٢بيجة عليو"(ُ).
ﮋﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ كيقوؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﮊ(ِ)" :كما استخرج ا٢بق -ج جبلليو -من بْب
خالصا سائغنا للشاربْب استخرج مذىب أى السنة القائلْب بالكسب كدـ لبننا و
فرث و
ن
قوـ أفرطوا و
كقوـ فرطوا"(ّ). من بْب مذىب ا١بربية كمذىب ا٤بعتزلة ،بْب و
٦ببور ُب قالب ٨بتار،
العبد ه
كقاؿ ُب موض وع آخر" :قد تقرر عند أى ا٢بق أف ى
فليس لو فع ،كال اختيار ،كإمنا الفع ىو الواحد القهار"(ْ).
أيضا" :فالتحقيق أف العبد ٦ببور ،لكن ُب قالب االختيار ،فمن نظر
كيقوؿ ن
للجرب الباطِب ٠باه حقيقة ،كمن نظر لقالب االختيار ٠باه شريعة"(ٓ).
أول :مفهوم الكسب عند األشاعرة ،ومقصود ابن عجيبة من قولو( :ل ً
فاعل إل اهلل)
عرؼ األشاعرة الكسب بتعر و
يفات متنوعة ،منها:
(ُ) سلك الدرر ُب القضاء كالقدر ،صْٓ.
(ِ) سورة النح .ٔٔ :
(ّ) البحر ا٤بديد ّ.ُُْ/
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صِّٕ.
(ٓ) الفتوحات اإل٥بية ،صّّٕ.
ُٖٔ
ُ -تعريف الباجورم" :ىو تعلق القدرة ا٢بادثة ،كقي :ىو اإلرادة
ا٢بادثة"(ُ).
ِ -تعريف السنوسي" :عبارة عن إجياد ا﵁ تعاذل ا٤بقدكر فيو"(ِ) أمُ :ب
العبد.
(ّ)
إبداعا كإحداثنا ،ككسبنا من
ن تعاذل ا﵁ من ا ق
ن خل "الفع : ّ -تعريف اآلمدم
العبد لوقوعو مقارنا للقدرة"(ْ).
ْ -تعريف الشهرستاشل(ٓ)" :ا٤بكتسب :ىو ا٤بقدكر بالقدرة ا٢باصلة
كا٢باص ٙبت القدرة ا٢بادثة"(ٔ).
كبالرغم من التعريفات ا٤بختلفة لؤلشاعرة إال أف حقيقة قو٥بم ىو القوؿ با١برب،
كال فكاؾ عنو مهما تلونت تعريفاهتم ،كصرح بذلك بعضهم.
٨بتار
٦ببور باطننا ه
قاؿ الباجورم" :كبا١بملة فليس للعبد تأثّبه ما ،فهو ه
ظاىرا"(ٕ).
ن
(ُ) ٙبفة ا٤بريد ،صَُٓ.
(ِ) شرح الوسطى ،صِّّ.
(ّ) ىو :أبو ا٢بسن ،علي بن أيب علي بن ٧بمد بن سادل التغليب ،ييلقب بسيف الدين اآلمدم ،كلد عاـ ُٓٓىػ،
لو مؤلفات ُب علم الكبلـ منها :أبكار األفكار ُب علم الكبلـ ،دقائق ا٢بقائق ،كانت كفاتو سنة ُّٔىػ.
ينظر :كفيات األعياف ّ.ِّٗ/
(ْ) أبكار األفكار ِ.َُُ/
(ٓ) ىو :أبو الفتح٧ ،بمد بن عبد الكرصل بن أٞبد الشهرستاشل ،من أى الكبلـ كا٢بكمة ،كلد عاـ ْٗٔىػ بشهرستاف ،لو
مؤلفات منها :ا٤بل كالنح ،هناية اإلقداـ ،كانت كفاتو عاـ ْٖٓىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُٓ.ِٗ/
(ٔ) ا٤بل كالنح ُ.ٕٗ/
(ٕ) ٙبفة ا٤بريد ،صُُٓ.
ُٗٔ
كعوقب
ى يثيب
كقاؿ الدسوقي" :ك٤با أضيفت األفعاؿ للعبد من جهة الكسب أ ى
م ُب إجياد ا﵁ الفع كالقدرة سبب عاد ي
نظرا ٤با عنده من االختيار الذم ىو ه عليها؛ ن
٨بتار ٕبسب الظاىر كإال فمآلو للجرب؛ ألف اختياره ٖبلق ا﵁، العبد ه
عليوٍ ،ب إف ى
٦ببور ُب صورة ٨بتار خبلفنا للمعتزلة القائلْب إنو
٦ببور باطننا ،فهو ه
ىرا ه ٨بتار ظا ن
فالعبد ه
ظاىرا كباطننا ...كا٢باص أف ا١بربظاىرا كباطننا ،كللجربية القائلْب إنو ٦ببور ن
٨بتار ن
ظافر بالدلي ،فمن زاد عليو حٌب نفى الكسب نيسب إذل اإلفراط، ىو ا٢بق فمدعيو ه
٨بَبعا ،فلذا
كا٤بعتزلة دل يظفركا با٤بطلوب الذم ىو ا١برب ،ب كقفوا دكنو كجعلوا العبد ن
نسبهم إذل التفريط"(ُ).
قاؿ ابن عجيبة" :ىو يحجتنا على ا٤بعتزلة ُب خلق أفعاؿ العباد"؛ ألف ا٤بعتزلة
يقولوف إف العبد خالق لفعلو(ِ) ،كىو يوافق األشاعرة ُب قو٥بم (ا﵁ خالق أفعاؿ
العباد) ،كلكن مراده من ذلك غّب ما يقر بو األشاعرة ،ب ينسحب على ما يعتقده
بوحدة الوجود.
كيقوؿ ابن عجيبة "فالشريعة تنسب العم للعبد باعتبار ما جع فيو من
االختيار ُب الظاىر ،الذم ىو الكسب ،كا٢بقيقة تنفيو باعتبار ما ُب نفس األمر،
و
كىكذا يسّب العبد بْب حقيقة كشريعة ،فا٢بقيقة اعتقاده ُب الباطن كالشريعة عم ه
ُب الظاىر"(ّ).
فهو يسّب مع األشاعرة ُب عقيدة ا١برب ا٤بتوسطة الٍب تذىب إذل أف للعبد
كسبنا ُب فعلو ،كلو قدرة كمشيئة على فعلو -كما قاؿ اختيار -كلكنها غّب مؤثرة،
(ُ) حاشية الدسوقي ،صُِٔ.
(ِ) ينظر :البحر ا٤بديد ْ.ُّٔ/
(ّ) كشف النقاب عن سر األلباب ،صُٖٕ.
َِٔ
قاؿ ابن القيم " :كالذم استقر عليو قوؿ األشعرم أف القدرة ا٢بادثة ال تؤثر ُب
مقدكرىا ،كدل يقع ا٤بقدكر كال صفة من صفاتو هبا ،ب ا٤بقدكر ٔبميع صفاتو كاقع
بالقدرة القددية كال تأثّب للقدرة ا٢بادثة فيو ،كتابعو على ذلك عامة أصحابو"(ُ).
كلكن ى كقف ابن عجيبة عند ىذا األمر على عقيدة األشاعرة ُب ا١برب؟
ا٢بقيقة الٍب اتضحت من أقوالو الصرحية ،أنو بُب عليو معتقده ُب كحدة
الوجود(ِ) ،فقاؿ" :اعلم أف فع العبد كلو من ا﵁ ،بأف ال فاع ُب الوجود
(ّ)
سواه" ،كهبذا كافق ا١بهمية ُب عقيدة ا١برب ،كاختلف عنهم ٔبعلها ن
أصبل ُب كحدة
أصبل إلثبات الوحدانية كعدـ اإلشراؾ
الوجود ،أما ا١بهمية فجعلوا عقيدهتم ُب ا١برب ن
اختيارا للبشر للزـ -كما زعموا -أف يكوف
بو -كما زعموا -فلوا أثبتوا إرادة كقدرنة ك ن
كفاعبل مع ا﵁ ،كىذا ىو الشرؾ الذم يزعموف(ْ). اإلنساف خال نقا ن
على القائلْب بوحدة الوجود فقاؿ..." : كرد شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
أكال طاعةن كمعصيةٍ ،ب طاعةن ببل معصية، كجيعلوف ا٤براتب ثبلثة ،يقولوف :العبد يشهد ن
ٍب ال طاعة كال معصية ،كالشهود األكؿ ىو الشهود الصحيح ،كىو الفرؽ بْب
الطاعات كا٤بعاصي ،كأما الشهود الثاشل فّبيدكف بو شهود القدر ...كأما ا٤برتبة الثالثة:
أف ال يشهد طاعة كال معصية ،فإنو يرل أف الوجود كاحد ،كعندىم أف ىذا غاية
التحقيق كالوالية ﵁ ،كىو ُب ا٢بقيقة غاية اإل٢باد ُب أ٠باء ا﵁ كآياتو ،كغاية العداكة
﵁ ،فإف صاحب ىذا ا٤بشهد يتخذ اليهود كالنصارل كسائر ال يكفار أكلياء"(ٓ).
(ُ) شفاء العلي ُ ،ّٔٗ/كينظر :منهاج السنة ُ ،ْٓٗ/األربعْب ،للرازم ،صَِّ.
(ِ) سيأٌب ا٢بديث عنها ُب مبحث مستق إف شاء ا﵁.
(ّ) كشف النقاب عن سر األلباب ،صِٖ.
(ْ) ينظر :شفاء العلي ُ ،ُُْ/كخلق أفعاؿ العباد ،صِْ.
(ٓ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ُ.ُٔٔ/
ُِٔ
أما أى السنة كا١بماعة فيفرقوف بْب الفع كا٤بفعوؿ كا٣بلق كا٤بخلوؽ.
قاؿ ابن تيمية " :كالتحقيق ما عليو أئمة السنة كٝبهور األمة؛ من الفرؽ
بْب الفع كا٤بفعوؿ كا٣بلق كا٤بخلوؽ؛ فأفعاؿ العباد ىي كغّبىا من ا﵀دثات ٨بلوقة
مفعولة ﵁ ،كما أف نفس العبد كسائر صفاتو ٨بلوقة مفعولة ﵁ كليس ذلك نفس
خلقو كفعلو ب ىي ٨بلوقة كمفعولة ،كىذه األفعاؿ ىي فع العبد القائم بو ليست
قائمة با﵁ كال يتصف هبا فإنو ال يتصف ٗبخلوقاتو كمفعوالتو ،كإمنا يتصف ٖبلقو
كفعلو كما يتصف بسائر ما يقوـ بذاتو ،كالعبد فاع ٥بذه األفعاؿ كىو ا٤بتصف هبا
كلو عليها قدرة كىو فاعلها باختياره كمشيئتو كذلك كلو ٨بلوؽ ﵁ فهي فع العبد
كمفعولة للرب"(ُ).
كأما ما ذكره ابن عجيبة من أف الشريعة تنسب الفع إذل العبد بسبب ذلك
الكسب فتقوـ عليو ا٢بجة ،كالعبد ٦بركر بسلسلة؛ ٤با يعتقد (با٢بقيقة كالشريعة)،
فيقوؿ" :الشريعة عم ا١بوارح ،كا٢بقيقة معرفة البواطن ،فالشريعة أف تعبده كا٢بقيقة
أف تشهده ،فالشريعة من كظائف البشرية ،كا٢بقيقة من كظائف الركحانية ،كالشريعة
قوت البشرية ،كا٢بقيقة قوت الركحانية"(ِ).
قائما با﵁ ،كال و
أيضا" :فمن نظر إذل الباطن ككحد ا﵁ كجد ك شيء ن كيقوؿ ن
اختيارا ُب ا١بملة ،يقوـ إذا شاء كجيلس
فاع سواه ،كمن نظر إذل ظاىر العبد كجد لو ن
إذا شاء ،كيفع كيَبؾ باختياره ُب الظاىر ،كعلى ىذا كقع ُب التكليف ،كىو الشريعة،
كيسمي الكسب عند ا٤بتكلمْب ،فالتحقيق أف العبد ٦ببور ،لكن ُب قالب االختيار،
فمن نظر للجرب الباطِب ٠باه حقيقة ،كمن نظر لقالب االختيار ٠باه شريعة"(ّ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُُٗ/
(ِ) الفتوحات اإل٥بية ،صِّٕ.
(ّ) ا٤برجع نفسو ،صِّٕ.
ِِٔ
قاؿ ابن تيمية " :فهذا ه
كبلـ باط ه ،ب العبد ىو ا٤بصلي الصائم ا٢باج
ا٤بعتمر ا٤بؤمن ،كىو الكافر الفاجر القات الزاشل السارؽ حقيقة ،كا﵁ تعاذل ال
بشيء من ىذه الصفات ب ىو منزهه عن ذلك؛ لكنو ىو الذم جع العبد و يوصف
أيضا حقيقة،فاعبل ٥بذه األفعاؿ ،فهذه ٨بلوقاتو كمفعوالتو حقيقة كىي فع العبد ن
ن
كلكن طائفة من أى الكبلـ -ا٤بثبتْب للقدر -ظنوا أف الفع ىو ا٤بفعوؿ كا٣بلق ىو
ا٤بخلوؽ؛ فلما اعتقدكا أف أفعاؿ العباد ٨بلوقة مفعولة ﵁ قالوا :فهي فعلو ،فقي ٥بم
مع ذلك :أىي فع العبد؟ فاضطربوا؛ فمنهم من قاؿ :ىي كسبو ال فعلو كدل يفرقوا
بفرؽ ٧بقق ،كمنهم من قاؿ :ب ىي فع بْب فاعلْب ،كمنهم و بْب الكسب كالفع
من قاؿ :ب الرب فع ذات الفع كالعبد فع صفاتو"(ُ).
أيضا عن الكسب عند األشعرية" :كىم كإف كانوا ال ييثبتوف لقدرة العبدكقاؿ ن
مقدكرا
ن أثرا ُب حصوؿ ا٤بقدكر ،فإهنم ييفرقوف بْب ما كاف ُب ٧ب القدرة فيجعلونو
ن
مقدكرا للعبد ،كأكثر من نازعهمن خارجا عن ٧ب القدرة فبل جيعلونو
للعبد ،كما كاف ن
كبلـ ال ييعق ؛ فإنو إذا دل يثبت للقدرة أثر ،دل يكن الفرؽ بْب ما
يقوؿ :إف ىذا ه
كاف ُب ٧ب القدرة ،كبْب ما كاف ُب غّب ٧ب القدرة إال فرقنا ُب ٧ب ا٢بادث ،من
مقدكرا دكف ىذا ٙبك هم ٧بض، ن غّب أف يكوف للقدرة ُب ذلك تأثّب ،كتسمية ىذا
كتفريق بْب ا٤بتماثلْب ...إذا قي ٥بؤالء :الكسب الذم أثبتموه ال تيعق حقيقتو،
فإذا قالوا :الكسب ما يكجد ُب ٧ب القدرة ا﵀دثة مقارنا ٥با من غّب أف يكوف للقدرة
تأثّب فيو ،قي ٥بم :فبل فرؽ بْب ىذا الكسب ،كبْب سائر ما حيدث ُب غّب ٧بلها
كغّب مقارف ٥با؛ إذ اشَباؾ الشيئْب ُب زماهنما ك٧بلهما ال ييوجب كوف أحدمها لو
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُُٗ/
ِّٔ
زماف كاحد ،ب قد قدرة على اآلخر ،كاشَباؾ العرضْب ا٢بادثْب ُب ٧ب ي كاحدُ ،ب و
ييقاؿ :ليس جع الكسب قدرة كالقدرة كسبنا بأكذل من العكس إذا دل يكن إال ٦برد
ا٤بقارنة ُب الزماف كا﵀ "(ُ).
كيفية التعام مع لفظ ا١برب ،كالتأثّب تيميةةية
كبْب شيخ اإلسبلـ ابن مي
مي
إٝباؿ ييراد بو إكراه الفاع على الفع بدكف رضاه كما بقولو" :لفظ (الجبر) فيو ه
٦بربا
يقاؿ :إف األب جيرب ا٤برأة على النكاح ،كا﵁ تعاذل أج كأعظم من أف يكوف ن
جربا هبذا
هبذا التفسّب ،فإنو خيلق للعبد الرضا كاالختيار ٗبا يفعلو كليس ذلك ن
االعتبار ،كيراد با١برب خلق ما ُب النفوس من االعتقادات كاإلرادات كقوؿ ٧بمد بن
كعب القرظي(ِ) :ا١ببار الذم جرب العباد على ما أرادد ،ككما ُب الدعاء ا٤بأثور عن
(ّ)
ثابت هبذا
جبار القلوب على فطراهتا شقيها كسعيدىا ،كا١برب ه عليي
لي
عل ي
عل
٦بمبل هنى األئمة األعبلـ عن إطبلؽ إثباتو أك نفيوالتفسّب ،فلما كاف لفظ ا١برب ن
إٝباؿ فإف القدرة مع مقدكرىا كالسبب مع ا٤بسبب ...ككذا لفظ (التأثير) فيو ه
كالعلة مع ا٤بعلوؿ كالشرط مع ا٤بشركط فإف أيريد بالقدرة القدرة الشرعية ا٤بصححة
كسبب من أسبابو كعلةه ناقصة لو ،كإف أيريد
ه ط للفع
للفع ا٤بتقدمة عليو فتلك شر ه
(ُ) الصفدية ُ ،ُُٓ/كينظر٦ :بموع الفتاكل ٖ ،ْٕٔ/النبوات ُ ،ِْٔ/منهاج السنة النبوية ّ ،َِٗ/درء
تعارض العق كالنق ُ.ُِْ/ِ ،ِٖ/
(ِ) ىو أبو ٞبزة٧ ،بمد بن كعب القرظي ،من التابعْب ،ركل عن فضالة بن عبيد كأيب ىريرة ،كانت كفاتو سنة
َُٖىػ .ينظر :اإلصابة ُب معرفة الصحابة ٔ ،ِّٕ/االستيعاب ُب معرفة األصحاب ّ.ُّٕٕ/
(ّ) أخرجو عبد الرزاؽ ُب مصنفو ٔ ،ٔٔ/رقم َِِٓٗ ،كابن أيب شيبو ُب مصنفو ٕ ،ّٖ/كالطرباشل ُب ا٤بعجم
علي مرسلو،
األكسط ٗ ،ْْ/رقم ٖٖٗ ،كقاؿ ا٥بيثمي :ركاه الطرباشل ُب األكسط كسبلمة الكندم ركايتو عن ي
بسند ضعيف .ينظر :القوؿ البديع ،صّْ، موقوؼ و
ه ينظر :اجملموع ُ ،ُّٔ/كقاؿ السخاكم :ا٢بديث
كضعفو األلباشل ُب سلسلة األحاديث الضعيفة كا٤بوضوعة ُْ.َُِ/
ِْٔ
تاـ ،كمعلوـ أنو
كسبب ٌ
ه بالقدرة القدرة ا٤بقارنة للفع ا٤بستلزمة لو فتلك علةه للفع
كسبب تاـي للحوادث ٗبعُب أف كجوده
ه ليس ُب ا٤بخلوقات شيءه ىو كحده علةه تامةه
مستلزـ لوجود ا٢بوادث ب ليس ىذا إال مشيئة ا﵁ تعاذل خاصة فما شاء ا﵁ كاف ه
كما دل يشأ دل يكن"(ُ).
" :كليس ُب الوجود شيءه مستق ي بالتأثّب سول مشيئة كيقوؿ ابن القيم
الرب سبحانو كقدرتو ،كك ما سواه ٨بلوؽ لو كىو أثر قدرتو كمشيئتو ،كمن أنكر
ذلك لزمو إثبات خالق سول ا﵁ ،أك القوؿ بوجود ٨بلوؽ ال خالق لو ،فإف فع
استقبلال كإما على سبي الشركة،
ن العبد إف دل يكن ٨بلوقنا ﵁ كاف ٨بلوقنا للعبد إما
كإما أف يقع بغّب خالق ،كال ٨بلص عن ىذه األقساـ ٤بنكر دخوؿ األفعاؿ ٙبت
قدرة الرب كمشيئتو كخلقو ،كإذا عرؼ ىذا فنقوؿ :الفع كقع بقدرة الرب خل نقا
كتكويننا كما كقعت سائر ا٤بخلوقات بقدرتو كتكوينو ،كبقدرة العبد سببنا كمباشرة،
كا﵁ خلق الفع كالعبد فعلو كباشره كالقدرة ا٢بادثة كأثرىا كاقعاف بقدرة الرب
كمشيئتو"(ِ).
أيضا" :كعلى صحة ىذا ا٤بذىب أكثر من ألف دلي و من القرآف كالسنة
كقاؿ ن
كا٤بعقوؿ ك ً
الفطر"(ّ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ُّّ/
(ِ) شفاء العلي ُ.ُْٔ/
(ّ) بدائع الفوائد ُ.ُِٔ/
ِٓٔ
ثانيًا :دللة الكتاب والسنَّة وإجماع السلف على َّ
أن العباد فاعلون
حقيقة ،واهلل خالق أفعالهم
أ -من القرآن:
قاؿ تعاذل :ﮋﯕ ﯖﯗﯘﮊ(ُ) ،فأخرب ا﵁ أنو خلق العباد كأعما٥بم.
(ِ)
فدخلت أفعاؿ ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ كقاؿ تعاذل:
العباد ُب عموـ ك .
ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ كقاؿ تعاذل:
ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
ﮄ ﮅﮊ(ّ)" ،فأخرب أنو ىو الذم جع السرابي كىي الدركع كالثياب
ا٤بصنوعة كمادهتا ال تسمى سرابي إال بعد أف ٙبيلها صنعة اآلدميْب كعملهم ،فإذا
كانت ٦بعولة ﵁ فهي ٨بلوقة لو ٔبملتها صورهتا كمادهتا كىيآهتا ،كنظّب ىذا قولو:
ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ
ﮅﮊ(ْ) ،فأخرب سبحانو أف البيوت ا٤بصنوعة ا٤بستقرة كا٤بتنقلة ٦بعولة لو كىي
إمنا صارت بيوتنا بالصنعة اآلدمية"(ٓ).
(ُ) سورة الصافات.ٗٔ :
(ِ) سورة الزمر.ِٔ :
(ّ) سورة النح .ُٖ :
(ْ) سورة النح .ُٖ :
(ٓ) شفاء العلي ُ.ْٓ/
ِٔٔ
ب -من السنَّة:
األحاديث مستفيضة كمتواترة كتلقاىا أى السنة كا١بماعة بإثبات فع العبد
حقيقة لو.
شيء بقد ور حٌب العجز كالكيس أك الكيس و قاؿ رسوؿ ا﵁ :ك
كالعجز (ُ).
أنو قاؿ :إف ا﵁ خالق ك صانع عن النيب كعن حذيفة
كصنعتو (ِ).
قاؿ البخارم" :فأخرب أف الصناعات كأىلها ٨بلوقة"(ّ).
كقاؿ رسوؿ ا﵁ :كال يزاؿ عبدم يتقرب إرل بالنواف حٌب أحببوبو (ْ).
فرحا بتوبة عبده من رج و أض راحلتو و
بأرض كقاؿ رسوؿ ا﵁ :﵁ أشد ن
دكية مهلكة عليها طعامو كشرابو ،فطلبها فلم جيدىا ،فناـ ٙبت شجرة ينتظر ا٤بوت،
فرحا بتوبة عبده من ىذا
فلما استيقظ إذا ىو بدابتو عليها طعامو كشرابو ،فا﵁ أشد ن
براحلتو (ٓ).
ج -اإلجماع:
" :أفعاؿ العباد ٨بلوقة باتفاؽ سلف األيمة"(ٔ). قاؿ ابن تيمية
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب القدر ،باب ك شيء بقدر ،ُٓ/ٖ ،رقم ِِٗٔ.
صحيح على شرط مسلم ،كصححو ا٢بافظ ُب الفتح ُّ ،ْٖٗ/كاأللباشل ُب
ه (ِ) أخرجو ا٢باكم ُ ،ُّ/كقاؿ:
الصحيحة ْ ،ُُٖ/رقم ُّٕٔ.
(ّ) خلق أفعاؿ العباد ِ.ٔٔ/
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب الدعوات ،باب التواضع ،ُِٗ/ْ ،رقم َّٓٔ.
(ٓ) أخرجو مسلم ،باب ُب ا٢بض على التوبة كالفرح هبا ،َُِْ/ْ ،رقم ِْٕٔ.
(ٔ) ٦بموع الفتاكل ٖ.َْٔ/
ِٕٔ
كقاؿ ابن أيب عاصم (ُ)" :ك٩با اتفق أى العلم على أف نسبوه إذل السنة:
القوؿ بإثبات القدر ...كأفعاؿ العباد من ا٣بّب كالشر فع ٥بم خلق ٣بالقهم"(ِ).
كيقوؿ الصابوشل (ّ)" :كمن قوؿ أى السنة كا١بماعة ُب أكساب العباد
أهنا ٨بلوقة ﵁ تعاذل ،ال ديَبكف فيو ،كال يعدكف من أى ا٥بدل كدين ا٢بق من ينكر
ىذا القوؿ كينفيو"(ْ).
ثالثًا :موقف أىل السنَّة والجماعة من أفعال العباد
فهم يقركف با٤براتب األربع الثابتة ،كالٍب دلت عليها النصوص ،كىي العلم،
كالكتابة ،كا٤بشيئة ،كا٣بلق ،أما أفعاؿ العباد فهي داخلة ُب ا٤برتبة الرابعة؛ كلذلك
فهم يقولوف فيها :إف ا﵁ خالق أفعاؿ العباد كلها ،كفع العبد فع ه لو حقيقة ،كلكنو
٨بلوؽ ﵁ ،كمفعوؿ ﵁ ،ال يقولوف :ىو نفس فع ا﵁ ،كيفرقوف بْب ا٣بلق كا٤بخلوؽ
كالفع كا٤بفعوؿ ،ككذلك ٥بم قدرة كإرادة على فع أعما٥بم كلكنها ال ٚبرج عن
مشيئة ا﵁ الكونية(ٓ).
(ُ) أبو بكر بن أيب عاصم ،أٞبد بن عمرك بن الضحاؾ بن ٨بلد الشيباشل ،من يحفاظ ا٢بديث ،كلد سنة َِٔىػ،
كرد أصبهاف كسكنها ،لو مؤلفات منها :كتاب السنة ،ا٤بسند الكبّب ،كانت كفاتو سنة ِٕٖىػ .ينظر :سّب
أعبلـ النببلء َُ ،َْٔ/شذرات الذىب ّ.ّْٔ/
(ِ) السنة ِ.َُِٕ/
(ّ) أبو عثماف الصابوشل ،إ٠باعي بن عبد الرٞبن بن أٞبد النيسابورم ،كلد سنة ّّٕىػ ،مشهود لو با٢بفظ
كالتفسّب ،مات سنة ْْٗىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُّ ،ِٗٗ/شذرات الذىب ٓ.ُِِ/
(ْ) عقيدة السلف كأصحاب ا٢بديث ،صٖٓ ،كينظر :االنتصار ُب الرد على ا٤بعتزلة القدرية األشرار ُ،ََُ/
شرح العقيدة الطحاكية ُ.ُِّ/
(ٓ) ينظر :منهاج السنة النبوية ِ ،ِٖٗ/موقف ابن تيمية من األشاعرة ِ.َُِٖ/
ِٖٔ
ادلجحث انثبنث :ادلشيئخ ٔاإلرادح
من ض ُب ىذا الباب دل يفرؽ بينهما ،قاؿ الباقبلشل (ُ)" :كاعلم أنو ال
فرؽ بْب اإلرادة كا٤بشيئة ،كاالختيار ،كالرضا ،كا﵀بة"(ِ) ،كابن عجيبة يؤكد ذلك
بقولو" :ا٤بشيئة كاإلرادة شيءه كاح هد كإليهما تستند األشياء ،كما قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﮋﭸﭹ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀﮁﮂ ﮃﮊ(ّ) ،كقاؿ تعاذل:
ﭿ ﮀﮁﮊ(ْ) ،إذل غّب ذلك من اآليات الدالة على سبق ا٤بشيئة"(ٓ).
كىو هبذا دل ييوفق للصواب الذم دؿ عليو االستقراء الصحيح لكتاب
ا﵁ بأف إرادة ا﵁ تنقسم إذل قسمْب ،إرادة كونية قدرية ،كإرادة شرعية
دينية.
قاؿ ابن تيمية " :طريقة أئمة الفقهاء كأى ا٢بديث ككثّب من أى النظر
كغّبىم أف اإلرادة ُب كتاب ا﵁ نوعاف :إرادة تتعلق باألمر ،كإرادة تتعلق با٣بلق ...
فإرادة األمر ىي ا٤بتضمنة للمحبة كالرضا كىي اإلرادة الدينية ،كالثانية ا٤بتعلقة با٣بلق
ىي ا٤بشيئة كىي اإلرادة الكونية القدرية"(ٔ).
(ُ) ىو٧ :بمد بن الطيب بن ٧بمد بن جعفر الباقبلشل ،كلد ُب البصرة عاـ ّّٖىػ ،كسكن بغداد ،كمن تبلميذه
الذين الزموه كأخذكا عنو علم الكبلـ حٌب برع فيو ٧بمد بن أٞبد السمناشل ،كمن شيوخ الباقبلشل أبو عبد ا﵁
الطائي األشعرم درس عليو علم الكبلـ ،لو مؤلفات منها :اإلنصاؼ ،التمهيد ،توُب عاـ َّْىػ .ينظر:
الواُب بالوفيات ُ ،ُُٕ/سّب أعبلـ النببلء ُّ.ِٖٔ/
(ِ) اإلنصاؼ ،صٗٗ.
(ّ) سورة اإلنساف.َّ :
(ْ) سورة األنعاـ.ُُِ :
(ٓ) إيقاظ ا٥بمم ،صَّٗ.
(ٔ) منهاج السنة النبوية ّ.ُٓٔ/
ِٗٔ
كقاؿ ابن أيب العز " :كا﵀ققوف من أى السنة يقولوف :اإلرادة ُب كتاب
ا﵁ نوعاف :إرادة كونية خلقية ،كإرادة دينية أمرية شرعية"(ُ).
أولً :اإلرادة الكونيَّة القدريَّة:
كىي ا٤بشيئة الشاملة ١بميع ا٢بوادث كالٍب تتعلق ٗبا أراد ا﵁ فعلو،
كتستلزـ كقوع ا٤براد ،كىي كقوؿ ا٤بسلمْب :ما شاء ا﵁ كاف كما دل يشأ دل يكن(ِ).
األدلة عليها:
كقولو تعاذل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ
ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ
ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭮﮊ(ّ) ،كقولو تعاذل:
ﯟﯠﯡﯢ ﯣﯤﮊ(ْ).
"فهذه اإلرادة تعلقت باإلضبلؿ كاإلغواء ،كىذه ىي ا٤بشيئة فإف ما شاء ا﵁
كاف"(ٓ).
ثانيًا :اإلرادة الدينيَّة الشرعيَّة:
كىي اإلرادة ا٤بتعلقة باألمر الذم يريد ا﵁ من العبد فعلو ،كىي
ا٤بتضمنة للمحبة كالرضا ،كال تستلزـ كقوع ا٤براد إال إذا تعلقت باإلرادة الكونية(ٔ).
(ُ) شرح العقيدة الطحاكية ،صٗٔ.
(ِ) ينظر :منهاج السنة النبوية ّ٦ ،ُٔ/بموع الفتاكل ٖ ،ُٖٗ/تذكرة ا٤بؤتسي شرح عقيدة ا٢بافظ عبد الغِب
ا٤بقدسي ،صُُٓ.ُّٓ-
(ّ) سورة األنعاـ.ُِٓ :
(ْ) سورة ىود.ّْ :
(ٓ) منهاج السنة النبوية ّ.ُٔ/
(ٔ) ا٤برجع نفسو ّ.ُٓٔ/
َّٔ
األدلة عليها:
كقولو تعاذل :ﮋﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛﯜﯝﯞﮊ(ُ).
كقولو تعاذل :ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ
ﯯﯰ ﯱﯲﯳﮊ(ِ).
كقولو تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ
ﭜ ﭝﮊ(ّ).
كقولو تعاذل :ﮋﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ
ﮍﮎﮏﮐﮊ(ْ).
كقولو تعاذل :ﮋﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮊ(ٓ).
كيقوؿ ابن القيم " :كالصواب أف األمر يستلزـ اإلرادة الدينية كال يستلزـ
شرعا كديننا ،كقد يأمر ٗبا ال يريده كونا
اإلرادة الكونية ،فإنو ال يأمر إال ٗبا يريده ن
من أمره كدل ييوفق لئلدياف"(ٔ).
كقدرا ،كإدياف ٍ
ن
اجتماع ىاتْب اإلرادتْب كافَباقهما فقاؿ: كلقد ذكر شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
أحدىا :ما تعلقت بو اإلرادتاف ،كىو ما كقع ُب الوجود من األعماؿ الصا٢بة،
فإف ا﵁ أراده إرادة دي ون كشرع؛ فأمر بو كأحبو كرضيو كأراده إرادة كوف فوقع؛ كلوال
ذلك ٤با كاف.
(ُ) سورة البقرة.ُٖٓ :
(ِ) سورة النساء.ِٔ :
(ّ) سورة النساء.ِٖ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ٔ :
(ٓ) سورة األحزاب.ّّ :
(ٔ) شفاء العلي ِ.ِٖٗ/
ُّٔ
والثاني :ما تعلقت بو اإلرادة الدينية فقط ،كىو ما أمر ا﵁ بو من األعماؿ
الصا٢بة ،فعصى ذلك األمر ال يكفار كال يفجار فتلك كلها إرادة دين كىو حيبها
كيرضاىا لو كقعت كلو دل تقع.
والثالث :ما تعلقت بو اإلرادة الكونية فقط ،كىو ما قدره كشاءه من ا٢بوادث
الٍب دل يأمر هبا ،كا٤بباحات كا٤بعاصي ،فإنو دل يأمر هبا كدل يرضها كدل حيبها إذ ىو ال
يأمر بالفحشاء كال يرضى لعباده الكفر ،كلوال مشيئتو كقدرتو كخلقو ٥با ٤با كانت،
ك٤با كجدت فإنو ما شاء ا﵁ كاف كما دل يشأ دل يكن.
والرابع :ما دل تتعلق بو اإلرادتاف ،كىو ما دل يكن من أنواع ا٤بباحات
أيضا دل يردىا كونا ،فلم تقع(ُ).
شرعا كدل يردىا ،كىو ن
كا٤بعاصي ،فإف ا﵁ دل يأمر هبا ن
: كقاؿ الشيخ ابن عثيمْب
"كالفرؽ بينهما :أف الكونية يلزـ فيها كقوع ا٤براد كال يلزـ أف يكوف ٧ببوبنا ﵁،
فإذا أراد شيئنا قاؿ لو :كن فيكوف.
كأما الشرعية :فإنو ال يلزـ فيها كقوع ا٤براد كيلزـ أف يكوف ٧ببوبنا ﵁ ،ك٥بذا
نقوؿ :اإلرادة الشرعية ٗبعُب ا﵀بة ،كالكونية ٗبعُب ا٤بشيئة.
شرعا؟
فإف قي :ى ا﵁ يريد ا٣بّب كالشر كونا أك ن
كشرعا ،كإذا دل يقع؛ فهو مراد ﵁
أجيب :إف ا٣بّب إذا كقع؛ فهو مراد ﵁ كونا ن
شرعا كإذا دل يقع؛ فهو غّب
شرعا فقط ،كأما الشر فإذا كقع؛ فهو مراد ﵁ كونا ال ن
ن
(ِ)
شرعا" .
مراد كونا كال ن
(ُ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ُٖٗ/
(ِ) القوؿ ا٤بفيد على كتاب التوحيد ِ ،ِٗٔ/كينظر :شرح الواسطية للشيخ الفوزاف ،صّٖ.
ِّٔ
قاؿ ابن القيم " :كالذم يكشف ىذه الغيمة ،كيبصر من ىذه العماية،
كينجي من ىذه الورطة :إمنا ىو التفريق بْب ما فرؽ ا﵁ بينو ،كىو ا٤بشيئة كا﵀بة،
احدا ،كال مها متبلزمْب ،ب قد يشاء ما ال حيبو ،كحيب ما ال يشاء فإهنما ليسا ك ن
كونو"(ُ).
(ُ) مدارج السالكْب ِ.ُِٗ/
ّّٔ
انفصم انطبثع:
آراؤِ يف يطبئم اإلميبٌ
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :مفهوـ اإلدياف كالفرؽ بينو كبْب اإلسبلـ.
المبحث الثاني :زيادة اإلدياف كنقصانو.
المبحث الثالث :حكم مرتكب الكبّبة.
ادلجحث األٔل:
يفٕٓو اإلميبٌ ٔانفرق ثيُّ ٔثني اإلضالو
أول :تعريف اإليمان في اللغة ً
ا٤بأم ين: ً ً
يأمن أمننا .ك ى
" :األى ٍم ين :ضد ا٣بوؼ ،كالفع منو :أمن ي قاؿ ا٣بلي
اسم موضوعه من أمنت"(ُ).موضع األمن ،كاألىىمنىةي :من األمن ،ه
كقاؿ ابن فارس(" :أمن) ا٥بمزةي ك ي
ا٤بيم كالنوف أصبلف متقارباف ،أحدمها :األمانة
اآلخر :التصديق ،كا٤بعنياف كما قلنا ً
الٍب ىي ضد ا٣بيانة ،كمعناىا سكوف القلب ،ك ي
متدانياف ،قاؿ ا٣بلي :األىىمنىةي :من األمن ،كاألما يف :إعطاء األمنة ،كاألمانةيً :ضد
ا٣بيانة"(ِ).
ككثّبه من أى العلم عرؼ اإلدياف لغةن بالتصديق ،كلكن التحقيق أف اإلدياف
ليس مرادفنا للتصديق من ك كجو ،كنبو على ىذا األمر الراغب األصفهاشل ُب
تفسّب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﮊ(ّ) "قي :معناهٗ ،بصد وؽ
لنا ،إال أف اإلدياف ىو التصديق الذم معو أمن"(ْ).
كقاؿ ابن تيمية ..." :فإف اشتقاقو من األمن الذم ىو القرار كالطمأنينة،
كذلك إمنا حيص إذا استقر ُب القلب التصديق كاالنقياد"(ٓ).
(ُ) العْب ٖ.ّٖٖ/
(ِ) مقاييس اللغة ُ.ُّّ/
(ّ) سورة يوسف.ُٕ :
(ْ) مفردات ألفاظ القرآف ُ.َٓ/
(ٓ) الصارـ ا٤بسلوؿ ،صُٗٓ.
ّٕٔ
ثانيًا :تعريف اإليمان في الشرع
جيزئ كاح هد من
قوؿ كعم ه كنية ،ال ي أٝبع السلف الصاحل على "أف اإلديا ىف ه
الثبلثة إال باآلخر"(ُ).
يد كينقص"(ِ).
قوؿ كعم ،يز يقاؿ اإلماـ أٞبد " :اإلديا يف ه
تصديق بالقلب ،كإقر يار باللساف،
ه رم " :باب القوؿ بأف اإلدياف جرم
كقاؿ اآلجرر
كعم ه با١بوارح ،ال يكوف مؤمننا إال أف ٘بتمع فيو ىذه ا٣بصاؿ الثبلث"(ّ).
قوؿ
كقاؿ أبو عثماف الصابوشل " :كمن مذىب أى ا٢بديث أف اإلدياف ه
كينقص با٤بعصية"(ْ).
ي يد بالطاعة
كعم ه كمعرفة ،يز ي
ألف رج و من أى العلم أى "لقيت أكثر من ً
ي كقاؿ اإلماـ البخارم :
ا٢بجاز ،كمكة ،كا٤بدينة ،كالكوفة ،كالبصرة ،ككاسط ،كبغداد ،كالشاـ ،كمصر،
احدا منهم خيتلف ُب أيت ك ن و
لقيتهم كرات ،قرنا بعد قرف ٍب قرنا بعد قرف ...فما ر ي
قوؿ كعم .)ٓ(" ... ىذه األشياء :أف الدين ه
(ُ) ذكر ىذا اإلٝباع شيخ اإلسبلـ ابن تيمية عن الشافعي ُب ٦بموع الفتاكل ٕ ،َّٖ ،َِٗ/كاإلدياف ،صُٔٔ،
كقاؿ إنو ُب كتاب األـ( ،باب النية ُب الصبلة) ،كدل أجده فيو هبذا اللفظ؛ فلعلو نقلو من نسخة أخرل لكتاب
(ألـ) ،أك فهمو من نفي الشافعي للخبلؼ ُب اشَباط النية ُب الصبلة كالصوـ ُب ىذا الباب ،يقوؿ الشافعي:
"كإمنا تكم صبلة ا٤بصلي الصبلة الواجبة ،كصوـ الصائم الواجب عليو إذا قدـ فيو مع دخولو ُب الصبلة ني نة
يدخ هبا ُب الصبلة ،فلو كرب ال ينوم كاجبنا من الصبلة أك دخ ُب الصوـ ال ينوم كاجبنا دل ٘بزه صبلتو كال
قلت ُب ىذا داخ ه ُب داللة يسنة أك أثر ال أعلم أى العلم اختلفوا فيو"
صيامو من الواجب عليو منهما ،كما ي
األـ ُ ،ِّْ/كنفي ا٣ببلؼ من عبارات الشافعي ُب إثبات اإلٝباع.
(ِ) السنة ُ.َّٕ/
(ّ) الشريعة ِ.ُُٔ/
(ْ) عقيدة السلف كأصحاب ا٢بديث ،صِْٔ.
(ٓ) أخرجو البللكائي ُب شرح أصوؿ اعتقاد أى السنة ُ.ُْٕ-ُّٕ/
ّٖٔ
كقاؿ أبو زرعة كأبو حاًب رٞبهما ا﵁" :أدركنا العلماء ُب ٝبيع األمصار:
يد
قوؿ كعم ه يز ي
كشاما ،كديننا ،فكاف من مذىبهم :اإلدياف هن حجازا ،كعراقنا،
ن
كينقص"(ُ).
ُب بياف األصوؿ الٍب اتفق عليها أى السنة كا١بماعة: كقاؿ ابن تيمية
ً
القلب قوؿ
قوؿ كعم ،ي "كمن أصوؿ أى السنة كا١بماعة أف الدين كاإلدياف ه
كينقص
ي كاللساف ،كعم ي القلب كاللساف كا١بوارح ،كأف اإلدياف يزيد بالطاعة،
با٤بعصية"(ِ).
ثالثًا :تعريف ابن عجيبة لإليمان ،وحقيقة العمل فيو
التصديق بالقلب"(ّ).
ي قاؿ" :فاإلدياف ىو
التصديق بالقلب بوجود الرب"(ْ).
ي كقاؿ ُب موض وع آخر" :كاإلدياف ُب اللغة:
أما حقيقة العم فّبل أف العم ليس من اإلدياف ،ب خيرجو عن يمسمى
اإلدياف ،يقوؿ ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ(ٓ)" :كفيو
دلي ه على أف العم ليس من اإلدياف"(ٔ).
(ُ) أخرجو البللكائي ُب شرح أصوؿ اعتقاد أى السنة ُ.ُٕٔ/
(ِ) العقيدة الواسطية ،صُُُ.
أيضا يقوؿ بو بعض ا٤باتريدية ،قاؿ أبو ا٤بعْب النسفي" :اإلدياف ُب اللغة عبارة عن
(ّ) البحر ا٤بديد ٕ ،َِّ/كىذا القوؿ ن
التصديق" ،التمهيد ُب أصوؿ الدين ،صٗٗ ،ََُ-كال شك أف ىناؾ تقاربنا بْب األشاعرة كا٤باتريدية؛ ألهنما انبثقتا
من ال يكبلبية .ينظر :شرح العقائد النسفية ،صٓٓ ،ٓٔ-كا٤بل كالنح ،صّٗ.َْ-
(ْ) البحر ا٤بديد ٓ.ّ/
(ٓ) سورة يونس.ِٔ :
(ٔ) البحر ا٤بديد ٕ.ُٕٓ/
ّٗٔ
كقولو( :إف اإلدياف ىو التصديق بالقلب) ىو قوؿ أكثر األشاعرة(ُ) ،الذين
" :كأما كافقوا ا١بهمية ُب مسألة اإلدياف كحقيقة العم فيو ،قاؿ ابن تيمية
جهما ُب قولو ُب اإلدياف ،كأنو
األشعرم :فا٤بعركؼ عنو كعن أصحابو أهنم ييوافقوف ن
٦برد تصديق القلب ،أك معرفة القلب .)ِ("...
جهم فكاف يقوؿ :إف اإلدياف ٦برد تصديق كقاؿ ُب موض وع آخر" :كأما ه
القلب ،كإف دل يتكلم بو"(ّ).
فمردكد من عدة أمور:
ه كأما إطبلؽ لفظ التصديق ُب اللغة على مسمى اإلدياف
ُ" -ينبغي أف ييعلم أف األلفاظ ا٤بوجودة ُب القرآف كا٢بديث إذا عيرؼ
تفسّبىا كما أيريد هبا من جهة النيب دل حيتج ُب ذلك إذل االستدالؿ بأقواؿ أى
اللغة كال غّبىم؛ ك٥بذا قاؿ الفقهاء :األ٠باء ثبلثة أنواع :نوعه ييعرؼ ىحده بالشرع،
كالصبلة كالزكاة ،كنوعه ييعرؼ ىحده باللغة ،كالشمس ،كالقمر ،كنوعه ييعرؼ ىحده
بالعيرؼ ،كلفظ القبض ،كلفظ ا٤بعركؼ ُب قولو :ﮋﯢ ﯣﮊ(ْ) ...
فاسم الصبلة كالزكاة كالصياـ كا٢بج ك٫بو ذلك(ٓ) قد بْب الرسوؿ ما ييراد هبا ُب
كبلـ اللو كرسولو ،ككذلك لفظ ا٣بمر كغّبىا ،كمن ىناؾ ييعرؼ معناىا ،فلو أراد
أح هد أف يفسرىا بغّب ما بينو النيب دل ييقب منو ،كأما الكبلـ ُب اشتقاقها ككجو
ى
(ُ) ينظر :اإلنصاؼ للباقبلشل ،صِِ ،اللمع ،صٖٕ ،ا٤بواقف ،صّْٖٙ ،بفة ا٤بريد ،صْٖ .اإلرشاد،
صّّّ.ّّْ-
(ِ) النبوات ُ.َٖٓ/
(ّ) ٦بموع الفتاكل ُّ.ْٕ/
(ْ) سورة النساء.ُٗ :
(ٓ) "كاسم البيع كالنكاح كالقبض كالدرىم كالدينار ،ك٫بو ذلك من األ٠باء الٍب دل حيدىا الشارع ٕبد ،كال ٥با حد
كاحد يشَبؾ فيو ٝبيع أى اللغة ب خيتلف قدره كصفتو باختبلؼ عادات الناس" ٦بموع الفتاكل ُٗ.ِّٓ/
َْٔ
داللتها ،فذاؾ من جنس علم البياف ،كتعلي األحكاـ ،ىو زيادة ُب العلم ،كبياف
حكمة ألفاظ القرآف ،لكن معرفة ا٤براد هبا ال يتوقٌف على ىذا.
كاسم اإلدياف كاإلسبلـ كالنفاؽ كالكفر ،ىي أعظم من ىذا كلو ،فالنيب قد
بْب ا٤براد هبذه األلفاظ بيانا ال حيتاج معو إذل االستدالؿ على ذلك باالشتقاؽ؛
فلهذا جيب الرجوع ُب مسميات ىذه األ٠باء إذل بياف اللو كرسولو ،فإنو و
شاؼ ي
كاؼ ،ب معاشل ىذه األ٠باء معلومة من حيث ا١بملة للخاصة كالعامة ،ب ك من و
تأم ما تقولو ا٣بوارج كا٤برجئة ُب معُب اإلدياف علم باالضطرار أنو ٨بالف للرسوؿ
كيعلم باالضطرار أف طاعة اللو كرسولو من ٛباـ اإلدياف"(ُ).
ِ" -أف لفظ اإلدياف ُب اللغة دل يقاب بالتكذيب كلفظ التصديق ،فإنو من
ا٤بعلوـ ُب اللغة أف ك ٨برب ييقاؿ لو :صدقت أك كذبت ،كيقاؿ :صدقناه أك كذبناه،
كال ييقاؿ لك ٨برب :آمنا لو أك كذبناه ،كال يقاؿ :أنت مؤمن لو أك مكذب لو ،ب
ا٤بعركؼ ُب مقابلة اإلدياف لفظ الكفر ،يقاؿ :ىو مؤمن أك كافر ،كالكفر ال خيتص
بالتكذيب ،ب لو قاؿ :أنا أعلم أنك صادؽ لكن ال أتبعك ،ب أعاديك كأبغضك
كأخالفك كال أكافقك ،لكاف كفره أعظم ،فلما كاف الكفر ا٤بقاب لئلدياف ليس ىو
التكذيب فقط ،علم أف اإلدياف ليس ىو التصديق فقط"(ِ).
مستلزـ ٤با كجب من
ه ّ" -كإف كاف ىو التصديق ،فالتصديق التاـ القائم
أعماؿ القلب كا١بوارح ،فإف ىذه لوازـ اإلدياف التاـ ،كانتفاء البلزـ دلي ه على انتفاء
ا٤بلزكـ ،كنقوؿ :إف ىذه اللوازـ تدخ ُب مسمى اللفظ تارة ،كٚبرج عنو أخرل"(ّ).
(ُ) كتاب اإلدياف ،صَِْ.
(ِ) ا٤برجع نفسو ،صِِٗ.
(ّ) نفسو ،صُُٕ.
ُْٔ
ْ -أف األفعاؿ تيسمى تصدي نقا كما كرد ُب ا٢بديث الثابت عن أيب ىريرة عن
النيب أنو قاؿ :إف ا﵁ كتب على ابن آدـ حظو من الزنا أدرؾ ذلك ال
٧بالة ،فزنا العْب النظر ،كزنا اللساف ا٤بنطق ،كالنفس ٛبُب كتشتهي ،كالفرج يصدؽ
ذلك أك يك ٌذبو (ُ).
ٓ -يلزـ من فساد ىذا القوؿ أف من صدؽ بقلبو فهو مؤمن ،كلو دل يركع أك
يسجد ﵁ سجد نة كاحدة(ِ).
ٔ -أف ىذا القوؿ ٨بالف لؤلدلة الشرعية الٍب تثبت أف العم ى داخ ه ُب
اإلدياف ،ومنها:
أول :من القرآن
ً
ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ قاؿ تعاذل:
" :فيقاؿ :من أحواؿ القلب ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﮊ(ّ) ،قاؿ ابن تيمية
كأعمالو ما يكوف من لوازـ اإلدياف الثابتة فيوٕ ،بيث إذا كاف اإلنساف مؤمننا ،لزـ
ذلك بغّب قصد منو كال تىعمد لو ،كإذا دل يوجد دؿ على أف اإلدياف الواجب دل
حيص ُب القلب ،كىذا كقولو تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ
ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ
ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ(ْ) ،فأخرب أنك ال ٘بد مؤمننا يواد ا﵀ادين ﵁
كرسولو ،فإف نفس اإلدياف يناُب موادتو ،كما ينفي أحد الضدين اآلخر ،فإذا كجد
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب االستئذاف ،باب زنا ا١بوارح دكف الفرج ،ُّٗ/ْ ،رقم ِّْٔ.
(ِ) شرح العقيدة الطحاكية ِ.ُْٔ/
(ّ) سورة األنفاؿ.ِ :
(ْ) سورة اجملادلة.ِِ :
ِْٔ
اإلدياف انتفى ضده ،كىو مواالة أعداء ا﵁ ،فإذا كاف الرج يوارل أعداء ا﵁ بقلبو،
دليبل على أف قلبو ليس فيو اإلدياف الواجب"(ُ).
كاف ذلك ن
كقاؿ تعاذل :ﮋﮐﮑ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙﮚﮊ(ِ).
كعقدا ،كقد
كعمبل ن قاؿ ابن قتيبة " :فإدياف العبد با﵁ :تصديقو ن
قوال ن
٠بى ا﵁ الصبلة ُ-ب كتابو -إديانا ،فقاؿ :ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮊ أم :صبلتكم
إذل بيت ا٤بقدس"(ّ).
ثانيًا :من السنَّة
بضع كستوف شعبة ،فأفضليها قوؿ ال إلو إال ُ -قاؿ رسوؿ ا﵁ :اإلدياف ه
ا﵁ ،كأدناىا إماطةي األذل عن الطريق ،كا٢بياءي شعبةه من اإلدياف (ْ).
ِ -قاؿ رسوؿ ا﵁ لوفد عبد القيس :آمركم باإلدياف كحده ،أتدركف ما
اإلدياف با﵁ كحده؟ قالوا :ا﵁ كرسولو أعلم ،قاؿ :شهادة أف ال إلو إال ا﵁ كأف
٧بم ندا رسوؿ ا﵁ ،كإقاـ الصبلة ،كإيتاء الزكاة ،كصوـ رمضاف ،كتعطوا ا٣بمس من
ا٤بغنم (ٓ).
ّ -قاؿ رسوؿ ا﵁ :آيةي اإلدياف يحب األنصار ،كآيةي النفاؽ ي
بغض
األنصار (ٔ).
(ُ) اإلدياف ،صُٕ.
(ِ) سورة البقرة.ُّْ :
(ّ) غريب القرآف ،صُٔ.
(ْ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب عدد شعب اإلدياف كفضلها ،ّٔ/ُ ،رقم ّٓ.
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب ٙبريض النيب كفد قيس على أف حيفظوا اإلدياف كالعلم كخيربكا من
كرائهم ،ْٖ/ُ ،رقم ِٓ.
(ٔ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب عبلمة اإلدياف حب األنصار ،ِِ/ُ ،رقم ُٕ.
ّْٔ
قوؿ كعم ،قوؿكالقوؿ ا٢بق ىو ما عليو أى السنة كا١بماعة "أف اإلدياف ه
القلب كاللساف ،كعم القلب كاللساف كا١بوارح"(ُ) ،كىذا "أًب من قوؿ من يقوؿ:
إف اإلدياف اعتقاد با١بناف ،كإقرار باللساف ،كعم باألركاف ،صحيح أف ىذا يرد
مذىب ا٣بوارج ا٤برجئة ،لكن ما ذكره الشيخ من ىذه األمور ا٣بمسة أًب ،يعِب:
يستوعب ك جوانب اإلدياف"(ِ).
رابعا :الفرق بين اإليمان واإلسالم
ً
الفرؽ بْب اإلدياف كاإلسبلـ من ا٤بسائ ا٥بامة جدا؛ "لكثرة ذكرمها ،ككثرة كبلـ
كمقيدا
ن الناس فيهما ،كاالسم يكلما كثر التكلم فيو ،فتكلم بو مطل نقا كمقي ندا بقيد،
بقيد آخر ُب موضع آخر ،كاف ىذا سببنا الشتباه بعض معناهٍ ،ب يكلما كثر ٠باعو
كثر من يشتبو عليو ذلك ،كمن أسباب ذلك أف يسمع بعض الناس بعض موارده
كال يسمع بعضو ،كيكوف ما ٠بعو مقي ندا بقيد أكجبو اختصاصو ٗبعُب ،فيظن معناه
ُب سائر موارده كذلك ،فمن اتبع علمو حٌب عرؼ مواقع االستعماؿ عامة ،كعلم
مأخذ الشبو أعطى ك ذم حق حقو ،كعلم أف خّب الكبلـ كبلـ اللٌو ،كأنو ال بياف
أًب من بيانو"(ّ).
كذىب ابن عجيبة أنو ال فرؽ بْب اإلسبلـ كاإلدياف ،كاستدؿ بقوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮋﭪ ﭫ ﭬﭭﭮﭯ ﭱﭲﭳﭴ ﭵﭶﭷﮊ(ْ).
فقاؿ" :كفيو دلي ه على أف اإلسبلـ كاإلدياف كاحد ،أم :باعتبار الشرع فهما
(ُ) العقيدة الواسطية ،صُُُ.
(ِ) شرح العقيدة الواسطية ،للرباؾ ،صِّٓ.
(ّ) كتاب اإلدياف ،صَّْ.
(ْ) سورة الذاريات.ّٔ-ّٓ :
ْْٔ
متبلزماف ،فبل إسبلـ إال بعد إدياف ،كال إدياف إال بعد النطق بالشهادة إال لعذر ،كأما
ُب اللغة فمختلف ،كاإلسبلـ ٧بلو الظاىر ،كاإلدياف ٧بلو الباطن"(ُ).
كاستدالؿ ابن عجيبة هبذه اآلية ىو نفس قوؿ النسفي إذ يقوؿ" :كفيو دلي ه
على أف اإلدياف كاإلسبلـ كاحد"(ِ).
كىذا القوؿ ٨بالف كمردكد بتفسّب ا﵁ كرسولو لئلدياف "فإف ا﵁
كرسولو قد فسرا اإلدياف بأنو اإلدياف با﵁ كمبلئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ اآلخر ،كبيػنىا
أيضا أف العم ٗبا أمر بو يدخ ُب اإلدياف ،كدل يسم ا﵁ اإلدياف ٗببلئكتو ن
إسبلما ،ب إمنا ٠بٌى اإلسبلـ االستسبلـ لو بقلبو
ن ككتبو كرسلو كالبعث بعد ا٤بوت
خالصا لوجهو ،فهذا ىو كقصده كإخبلص الدين كالعم ٗبا أمر بو؛ كالصبلة كالزكاة ن
ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ إسبلما كجعلو ديننا ،كقاؿ تعاذل:
ن الذم ٠باه ا﵁
ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﮊ(ّ) ...كىذا يقتضي أف ك من داف بغّب دين
اإلسبلـ فعملو مردكد ،كىو خاسر ُب اآلخرة ،فيقتضي كجوب دين اإلسبلـ كبطبلف
ما سواه ،ال يقتضي أف يمسمي الدين ىو يمسمى اإلدياف ،ب أمرنا أف نقوؿ:
(ٓ)
فأمرنا باثنْب فكيف ﮋﭫ ﭬ ﭭﮊ ﮋﯼ ﯽﮊ(ْ) ،كأمرنا أف نقوؿ:
احدا؟"(ٔ).
٪بعلهما ك ن
(ُ) البحر ا٤بديد ٓ.ْٕٓ/
(ِ) مدارؾ التنزي ّ.ُْٗ/
(ّ) سورة آؿ عمراف.ٖٓ :
(ْ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ٓ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ٔ) اإلدياف ،صَِّ.ُِّ-
ْٓٔ
كبْب شيخ اإلسبلـ لفظ اإلسبلـ كاإلدياف حاؿ االقَباف كالتفرد فقاؿ" :إذا تبْب
ٌ
ىذا كعيلم أف اإلدياف الذم ُب القلب من التصديق كا٢بب كغّب ذلك يستلزـ األمور
الظاىرة من األقواؿ الظاىرة كاألعماؿ الظاىرة ،كما أف القصد التاـ مع القدرة
يستلزـ كجود ا٤براد كأنو ديتنع مقاـ اإلدياف الواجب ُب القلب من غّب ظهور موجب
ذلك كمقتضاه زالت الشبو العلمية ُب ىذه ا٤بسألة -كىي دعول إمكانية حصوؿ
اإلدياف ُب القلب دكف حصوؿ أثره ُب الظاىر )ُ(-كدل يبق إال (نزاع لفظي) ُب أف
موجب اإلدياف الباطن ى ىو جزء منو داخ ُب يمسماه فيكوف لفظ اإلدياف داال
عليو بالتضمن كالعموـ؟ أك ىو الزـ لئلدياف كمعلوؿ لو كٜبرة لو فتكوف داللة اإلدياف
عليو بطريق اللزكـ؟ كحقيقة األمر أف اسم اإلدياف يستعم تارة ىكذا كتارة ىكذا
كما قد تقدـ ،فإذا قرف اسم اإلدياف باإلسبلـ أك العم كاف داال على الباطن فقط،
كإف أفرد اسم اإلدياف فقد يتناكؿ الباطن كالظاىر كهبذا تأتلف النصوص.
فقولولو : ::اإلدياف بضع كسبعوف شعبة ،أعبلىا قوؿ ال إلو إال ا﵁ ،كأدناىا
إماطة األذل عن الطريق ،كا٢بياء شعبة من اإلدياف ،أفرد لفظ اإلدياف فدخ فيو
الباطن كالظاىر ،كقولوُ :ب حديث جربي :اإلدياف أف تؤمن با﵁ كمبلئكتو
اإلسبلـ أف تشهد أف ال إلو إال ا﵁ ككتبو كرسلو كاليوـ اآلخر ،ذكره مع قولو:
كأف ٧بم ندا رسوؿ ﵁ ،كتقيم الصبلة ،كتؤٌب الزكاة ،كتصوـ رمضاف ،كٙبج البيت
فلما أفرده عن اسم اإلسبلـ ذكر ما خيصو االسم ُب ذاؾ ا٢بديث ٦برندا عن
االقَباف ،كُب ىذا ا٢بديث مقركف باسم اإلسبلـ ...كمن علم أف داللة اللفظ
ٚبتلف باإلفراد كاالقَباف كما ُب اسم الفقّب كا٤بسكْب كا٤بعركؼ كا٤بنكر كالبغي كغّب
(ُ) ينظر :آراء ا٤برجئة ُب مصنفات شيخ اإلسبلـ ابن تيمية ،أ.د عبد ا﵁ السند ،صِِٕ.
ْٔٔ
ذلك من األ٠باء ككما ُب لغات سائر األمم عرهبا كعجمها زاحت عنو الشبهة ُب
ىذا الباب"(ُ).
أيضا" :إذا عرؼ أف أص اإلدياف ُب القلب فاسم (اإلدياف) تارة يطلق علىكقاؿ ن
ما ُب القلب من األقواؿ القلبية كاألعماؿ القلبية من التصديق كا﵀بة كالتعظيم ،ك٫بو
ذلك ،كتكوف األقواؿ الظاىرة كاألعماؿ لوازمو كموجباتو كدالئلو ،كتارة على ما ُب
داخبل ُب يمسماه كهبذا يتبْب أف األعماؿ
جعبل ٤بوجب اإلدياف كمقتضاه ن القلب كالبدف ن
إسبلما كأهنا تدخ ُب يمسمى اإلدياف تارة كال تدخ فيو تارة.
الظاىرة تيسمى ن
كذلك أف االسم الواحد ٚبتلف داللتو باإلفراد كاالقَباف ،فقد يكوف عند
اإلفراد فيو عموـ ٤بعنيْب كعند االقَباف ال يدؿ إال على أحدمها ،كلفظ الفقّب
سمى
كا٤بسكْب إذا أفرد أحدمها تناكؿ اآلخر كإذا ٝبع بينهما كاف لك كاحد يم ٌ
خيصو ...كاألقواؿ كاألعماؿ الظاىرة نتيجة األعماؿ الباطنة كالزمها.
كإذا أفرد اسم (اإلدياف) فقد يتناكؿ ىذا كىذا كما ُب قوؿ النيب :اإلدياف
بضع كسبعوف شعبة ،أعبلىا قوؿ ال إلو إال ا﵁ ،كأدناىا إماطة األذل عن الطريق ،
داخبل ُب يمسمى اإلدياف كجزءنا منو فيقاؿ حينئذ :إف اإلدياف و
كحينئذ فيكوف اإلسبلـ ن
اسم ١بميع الطاعات الباطنة كالظاىرة"(ِ).
ه
كقاؿ ا٣بطايب " :كالصحيح من ذلك أف يقيد الكبلـ ُب ىذا ،كال ييطلق
على أحد الوجهْب ،كذلك أف ا٤بسلم قد يكوف مؤمننا ُب بعض األحواؿ ،كال يكوف
مؤمننا ُب بعضها ،كا٤بؤمن مسلم ُب ٝبيع األحواؿ ،فك مؤمن مسلم ،كليس ك
(ُ) ٦بموع الفتاكل ٕ.ٕٓٔ-ٕٓٓ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ٕ.ُٓٓ/
ْٕٔ
مسلم مؤمننا ،فإذا ٞبلت األمر على ىذا استقاـ لك تأكي اآليات ،كاعتدؿ القوؿ
فيها كدل خيتلف منها شيء"(ُ).
كيقوؿ ا٢بافظ ابن رجب " :فأما اإلسبلـ ،فقد فسره النيب بأعماؿ
ا١بوارح الظاىرة من القوؿ كالعم ،كأكؿ ذلك شهادة أف ال إلو إال ا﵁ ،كأف ٧بم ندا
رسوؿ ا﵁ ،كىو عم اللسافٍ ،ب إقاـ الصبلة ،كإيتاء الزكاة ،كصوـ رمضاف ،كحج
البيت ٤بن استطاع إليو سبيبل ...كأما اإلدياف ،فقد فسره النيب ُب ىذا ا٢بديث
باالعتقادات الباطنة ...كأما كجو ا١بمع بْب ىذه النصوص كبْب حديث سؤاؿ
عن اإلسبلـ كاإلدياف ،كتفريق النيب بينهما ،كإدخالو األعماؿ ُب جربي
يمسمى اإلسبلـ دكف اإلدياف ،فإنو يتضح بتقرير أص ،كىو أف من األ٠باء ما يكوف
شامبل ٤بسميات متعددة عند إفراده كإطبلقو ،فإذا قي ًرف ذلك االسم بغّبه ،صار داال
ن
على بعض تلك ا٤بسميات ،كاالسم ا٤بقركف بو داؿ على باقيها ،كىذا كاسم الفقّب
كا٤بسكْب ،فإذا أفرد أحدمها دخ فيو ك من ىو ٧بتاج ،فإذا قرف أحدمها باآلخر،
دؿ أحد اال٠بْب على بعض أنواع ذكم ا٢باجات ،كاآلخر على باقيها ،فهكذا اسم
اإلسبلـ كاإلدياف :إذا أفرد أحدمها ،دخ فيو اآلخر كدؿ بانفراده على ما يدؿ عليو
اآلخر بانفراده ،فإذا قرف بينهما دؿ أحدمها على بعض ما يدؿ عليو بانفراده ،كدؿ
اآلخر على الباقي"(ِ).
كيقوؿ ا٣بطايب " :كىذه ا٤بسألة -يعِب الفرؽ بْب اإلسبلـ كاإلدياف٩ -با
قد أكثر الناس الكبلـ فيها ،كصنفوا ٥با صح نفا طويلة ،كا٤بقدار الذم ال بد من ذكره
ىنا على كجو اإلجياز كاالختصار:
(ُ) معادل السنن ْ.ُّٓ/
(ِ) جامع العلوـ كا٢بكم ُ.َُِ ،ٖٗ/
ْٖٔ
أف اإلدياف كاإلسبلـ قد جيتمعاف ُب مواضع ،فيقاؿ للمسلم مؤمن ،كللمؤمن
مسلم ،كيفَبقاف ُب مواضع ،فبل ييقاؿ لك مسل وم مؤمن ،كيقاؿ لك مؤم ون مسلم،
فا٤بوضع الذم يتفقاف فيو ىو أف يستوم الظاىر كالباطن ،كا٤بوضع الذم ال يتفقاف
فيو ىو أف ال يستويا ،كيقاؿ لو عند ذلك مسلم"(ُ).
كقاؿ ابن أيب العز " :كطائفة جعلوا اإلسبلـ مرادفنا لئلدياف ...مع أهنم
قالوا :إف اإلدياف ىو التصديق بالقلب ٍب قالوا :اإلسبلـ كاإلدياف شيءه كاحد فيكوف
اإلسبلـ ىو التصديق ،كىذا دل يقلو أح هد من أى اللغة كإمنا ىو االنقياد كالطاعة،
ت (ِ).)ّ( ،
آمنت
أسلمت كبك يي كقد قاؿ النيب :اللهم لك
كأما االستدالؿ باآلية السابقة "فبل يحجة فيو؛ ألف أى البيت ال يػم ٍخىرج كانوا
متصفْب باإلسبلـ كاإلدياف كال يلزـ من االتصاؼ هبما ترادؼ"(ْ).
"كالتحقيق ُب الفرؽ بينهما أف اإلدياف ىو تصديق القلب كإقراره كمعرفتو،
كاإلسبلـ ىو استسبلـ العبد ﵁ كخضوعو كانقياده لو ،فيكوف حينئذ ا٤براد باإلدياف
جنس تصديق القلب ،كباإلسبلـ جنس العم ،كمن ىنا قاؿ ا﵀ققوف من العلماء :ك
مؤمن مسلم ،فإف من حقق اإلدياف كرسخ ُب قلبو قاـ بأعماؿ اإلسبلـ ،فبل يتحقق
القلب باإلدياف إال كتنبعث ا١بوارح ُب أعماؿ اإلسبلـ ،كليس ك مسلم مؤمننا ،فإنو قد
يكوف اإلدياف ضعي نفا فبل يتحقق القلب بو ٙبق نقا تاما مع عم جوارحو أعماؿ اإلسبلـ،
مسلما ،كليس ٗبؤمن اإلدياف التاـ"(ٓ).
فيكوف ن
(ُ) أعبلـ ا٢بديث ُ.ُُٔ-َُٔ/
(ِ) أخرجو مسلم ،كتاب صبلة ا٤بسافرين ،باب الدعاء ُب صبلة اللي ،ّّٓ/ُ ،رقم ٕٗٔ.
(ّ) شرح العقيدة الطحاكية ،صِّٖ.ّّٖ-
(ْ) ا٤برجع نفسو ،صّٕٖ.
(ٓ) جامع العلوـ كا٢بكم ،صِٔ.ِٕ-
ْٗٔ
األدلة على التفريق بينهما:
قاؿ :بينما ٫بن عند رسوؿ ا﵁ ُ -حديث عمر بن ا٣بطاب
ذات يوـ إذ طلع علينا رج شديد بياض الثياب ،شديد سواد الشعر ،ال ييرل عليو
أثر السفر ،كال يعرفو منا أحد ،حٌب جلس إذل النيب ،فأسند ركبتيو إذل ركبتيو،
ككضع كفيو على فخذيو ،كقاؿ :يا ٧بمد أخربشل عن اإلسبلـ ،فقاؿ :رسوؿ ا﵁
اإلسبلـ أف تشهد أف ال إلو إال ا﵁ كأف ٧بم ندا رسوؿ ا﵁ ،كتقيم الصبلة ،كتؤٌب
بل قاؿ :صدقت ،قاؿ: سبيبل
الزكاة ،كتصوـ رمضاف ،كٙبج البيت إف استطعت إليو ن
فعجبنا لو يسألو كيصدقو ،قاؿ :فأخربشل عن اإلدياف قاؿ :أف تؤمن با﵁ ،كمبلئكتو،
ككتبو ،كرسلو ،كاليوـ اآلخر ،كتؤمن بالقدر خّبه كشره قاؿ :صدقت ،قاؿ :فأخربشل
عن اإلحساف قاؿ :أف تعبد ا﵁ كأنك تراه فإف دل تكن تراه فإنو يراؾ قاؿ:
فأخربشل عن الساعة قاؿ :ما ا٤بسؤكؿ عنها بأعلم من السائ قاؿ :فأخربشل عن
أمارهتا؟ قاؿ :أف تلد األىىمةي ربتها ،كأف ترل ا٢بفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاكلوف
عمر أتدرم من السائ ؟
فلبثت مليا ٍب قاؿ رل :يا ي
ي انطلق
ُب البنياف قاؿٍ :ب ى
قلت :ا﵁ كرسولو أعلم ،قاؿ :فإنو جربي أتاكم يعلمكم دينكم (ُ).
ي
أف رسوؿ ا﵁ أعطى رىطنا كسع هد جالس ،فَبؾ ِ -عن سعد
فقلت :يا رسوؿ ا﵁ ما لك عن فبلف؟ فوا﵁ رجبل ىو أعجبهم إرل ي ن رسوؿ ا﵁
فعدت
ي قليبل ٍب غلبِب ما أعلم منو
فسكت ن
ي مسلمما ،
إشل ألراه مؤمننا ،فقاؿ :أك ن
مسلمما ٍ ،ب غلبِب
فقلت :ما لك عن فبلف؟ فوا﵁ إشل ألراه مػؤمننا ،فقاؿ :أك ن
٤بقالٍب ي
دت ٤بقالٍب كعاد رسوؿ ا﵁ ٍب قاؿ :يا ي
سعد إشل ألعطي الرج ما أعلم منو فعػ ي
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب اإلدياف كاإلسبلـ كاإلحساف ،ّٔ/ُ ،رقم ٖ.
َٓٔ
ار (ُ).
ىحب إرل منو خشية أف يكبو ا﵁ ُب الن ر
كغّبه أ ى
٤با قاؿ لو :دل قاؿ ابن رجب " :ككذلك قوؿ النيب لسعد
تعط فبلنا كىو مؤمن ،فقاؿ النيب :أك مسلم يشّب إذل أنو دل يتحقق مقاـ
اإلدياف فإمنا ىو مقاـ اإلسبلـ الظاىر ،كال ريب أنو مٌب ضعف اإلدياف الباطن لزـ
أيضا"(ِ).
منو ضعف أعماؿ ا١بوارح الظاىرة ن
عن النيب قاؿ :يدخ أى ا١بنة ا١بنة ّ -عن أيب سعيد ا٣بدرم
كأى النار النار ٍب يقوؿ ا﵁ تعاذل :أخرجوا من النار من كاف ُب قلبو مثقاؿ ىحب وة من
و
خردؿ من إدياف .)ّ( ...
" :كقولو ُب ا٢بديث :أخرجوا من قاؿ الشيخ ٧بمد بن عبد الوىاب
النار من ُب قلبو ...إخل ،يوافق ما ذكرناه –من التفريق بْب اإلسبلـ كاإلدياف ،-فإف
اإلدياف أعلى من اإلسبلـ ،فيخرج اإلنساف من اإلدياف إذل اإلسبلـ الذم ينفعو ،كإف
ناقصا")ْ(.
كاف ن
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب إذا دل يكن اإلسبلـ على ا٢بقيقة ،ُّ/ُ ،رقم ِٕ.
(ِ) جامع العلوـ كا٢بكم ،صِٕ.
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب تفاض أى اإلدياف ُب األعماؿ ،ِّ/ُ ،رقم ِِ.
(ْ) الدرر السنية ُ.ُٖٖ/
ُٓٔ
ادلجحث انثبَي:
زيبدح اإلميبٌ َٔمصبَّ
أول :أدلة زيادة اإليمان ونقصانو من القرآن
ً
ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ قاؿ تعاذل:
ﭺﭻﭼﭽ ﭾ ﭿﮀﮊ(ُ).
ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ كقاؿ تعاذل:
ﭱﭲﭳﭴﭵﮊ(ِ(.
قاؿ ابن كثّب " :كىذه اآلية من أكرب الدالئ على أف اإلدياف يزيد كينقص
كما ىو مذىب أكثر السلف كا٣بلف من أئمة العلماء"(ّ( .
كقاؿ تعاذل :ﮋﯱﯲﯳ ﯴﯵﯶﮊ(ْ( .
ﮋﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ كقاؿ تعاذل:
ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓﮊ(ٓ(.
قلت :ىذه اآليات دلت على الزيادة فقط،" :فإف ى قاؿ الكرماشل
كا٤بقصود بياف الزيادة كالنقصاف كليهما قلت :ك ما قب الزيادة ال بد كأف يكوف
قاببل للنقصاف ضركرة"(ٔ).
ن
(ُ) سورة الفتح.ْ :
(ِ) سورة التوبة.ُِْ :
(ّ) تفسّب القرآف العظيم ِ.َِْ/
(ْ) سورة ٧بمد.ُٕ :
(ٓ) سورة األحزاب.ِِ :
(ٔ) الكواكب الدرارم ُ.ُٕ/
ِٓٔ
كقاؿ ابن بطاؿ " :كبياف ذلك أنو من دل ٙبص لو بذلك الزيادة ،فإديانو
أنقص من إدياف من حصلت لو"(ُ).
قوؿ
" :كقالوا- :أم أى السنة كا١بماعة -إف اإلدياف ه كقاؿ البغوم
كعم ه ،يزيد بالطاعة ،كينقص با٤بعصية ،على ما نطق بو القرآف ُب الزيادة ،كجاء ُب
ا٢بديث بالنقصاف ُب كصف النساء(ِ)"(ّ).
ﮋﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ كقاؿ تعاذل:
ﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍﮎ ﮏﮐﮑﮒﮊ(ْ).
قاؿ ابن بطاؿ " :ىذه اآلية يحجة ُب زيادة اإلدياف كنقصانو؛ ألف ىذه
اآلية نزلت يوـ عرفة ُب ىحجة الوداع يوـ كملت الفرائض كالسنىن كاستقر الدين،
كأراد ا﵁ قبض نبيو ،فدلت ىذه اآلية أف كماؿ الدين إمنا حص بتماـ الشريعة،
صر ُب ذلك كضيع"(ٓ).فمن حافظ على التزامها فإديانو أكم من إدياف من قى ى
ثانيًا :أدلَّة زيادة اإليمان ونقصانو من السنَّة
إذا ىأم يرىم ،أمرىم من قالت :كاف رسوؿ ا﵁ ُ -عن عائشة
األعماؿ ٗبا يطيقوف ،قالوا :إنا لسنا كهيئتك يا رسوؿ ا﵁ ،إف ا﵁ قد غفر لك ما
(ُ) شرح صحيح البخارم ُ.ٓٔ/
ناقصات عق و كدين) ،كجع من نقصاف دينها أهنا إذا حاضت ال تصوـ كال تصلي ،كهبذا استدؿ غّب
ي (ِ) كأهنن (
كاحد على أنو ينقص .ينظر٦ :بموع الفتاكل ،البن تيمية ُّ" ،ِّّ/ٕ ،ُٓ/كليس ا٤بقصود بذكر النقص ُب
ٙبذيرا من االفتتاف هبن ."...ينظر:
النساء لومهن على ذلك؛ ألنو من أص ا٣بلقة ،لكن التنبيو على ذلك ن
فتح البارم ُ.َْٔ/
(ّ) شرح السنة ُ.ّٗ/
(ْ) سورة ا٤بائدة.ّ :
(ٓ) شرح صحيح البخارم ُ ،َُِ/كينظر :عمدة القارم ُ.ِٖٓ/
ّٓٔ
تقدـ من ذنبك كما تأخر ،فيغضب حٌب يعرؼ الغضب ُب كجهو ٍب يقوؿ :إف
أتقاكم كأعلمكم با﵁ أنا (ُ).
قاؿ ابن حجر " :كفيو دلي ه على زيادة اإلدياف كنقصانو؛ ألف قولو :
(أنا أعلمكم با﵁) ظاىر ُب أف العلم با﵁ درجات ،كأف بعض الناس فيو أفض من
بعض ،كأف النيب منو أعلى الدرجات ،كالعلم با﵁ يتناكؿ ما بصفاتو كما بأحكامو
كما يتعلق بذلك فهذا ىو اإلدياف ا٢بقيقي"(ِ).
أف النيب قاؿ :ال يزشل الزاشل حْب يزشل كىو ِ -عن أيب ىريرة
مؤمن ،كال يسرؽ حْب يسرؽ كىو مؤمن ،كال يشرب ا٣بمر حْب يشرهبا كىو مؤمن،
كالتوبة معركضة بعد (ّ).
معل نقا على ىذا ا٢بديث" :كإمنا صاركا ناقصي اإلدياف قاؿ ابن عبد الرب
بارتكاهبم الكبائر ،أال ترل إذل قوؿ رسوؿ ا﵁ :ال يزشل الزاشل حْب يزشل كىو
مؤمن ،كال يسرؽ السارؽ حْب يسرؽ كىو مؤمن ،كال يشرب ا٣بمر حْب يشرهبا كىو
مؤمن يريد مستكم اإلدياف ،كدل يرد بو نفي ٝبيع اإلدياف عن فاع ذلك بدلي
اإلٝباع على توريث الزاشل كالسارؽ كشارب ا٣بمر ،إذا صلٌوا للقبلة ،كانتحلوا دعوة
اإلسبلـ من قرابتهم ا٤بؤمنْب الذين آمنوا بتلك األحواؿ ،كُب إٝباعهم على ذلك مع
إٝباعهم على أف الكافر ال يرث ا٤بسلم أكضح الدالئ على صحة قولنا :إف
مرتكب الذنوب ناقص اإلدياف بفعلو ذلك كليس بكافر كما زعمت ا٣بوارج ُب
أنا أعلمكم با﵁ ،ِّ/ُ ،رقم َِ. (ُ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب قوؿ النيب
(ِ) فتح البارم ُ.َٕ/
(ّ) أخرجو البخارم ّ ،ُّٔ/رقم ِْٕٓ ،كمسلم ،كتاب اإلدياف ،باب بياف نقصاف اإلدياف با٤بعاصي ُ،ٕٔ/
رقم ٕٓ ،كاللفظ ٤بسلم.
ْٓٔ
حدكدا جعلها ىكفارةن
ن تكفّبىم ا٤بذنبْب ،كقد جع ا﵁ُ ب ارتكاب الكبائر
كتطهّبا"(ُ).
ن
قاؿ النوكم ُب بياف معُب ا٢بديث" :فالقوؿ الصحيح الذم قالو ا﵀ققوف أف
معناه ال يفع ىذه ا٤بعاصي كىو كام اإلدياف ،كىذا من األلفاظ الٍب تيطلق على
نفي الشيء كييراد نفي الكماؿ"(ِ).
:من اقتُب كلبنا قاؿ ،قاؿ :رسوؿ ا﵁ ّ -عن عبد ا﵁ بن عمر
ماشية أك ضارينا(ّ) نقص من عملو ك يوـ قّباطاف (ْ). إال كلب و
ى
ُب شرحو ٥بذا ا٢بديث" :كُب ا٢بديث ا٢بث على تكثّب قاؿ ابن حجر
األعماؿ الصا٢بة ،كالتحذير من العم ٗبا ينقصها ،كالتنبيو على أسباب الزيادة فيها
كالنقص منها؛ لتجتنب أك ترتكب ،كبياف لطف ا﵁ تعاذل ٖبلقو ُب إباحة ما ٥بم بو
نفع كتبليغ نبيهم ٥بم أمور معاشهم كمعادىم ،كفيو ترجيح ا٤بصلحة الراجحة
على ا٤بفسدة؛ لوقوع استثناء ما يينتفع بو ٩با يحرـ اٚباذه"(ٓ).
أف رسوؿ ا﵁ قاؿ :يدخ ا١بنة من ْ -عن عمراف بن حصْب
أيمٍب سبعوف أل نفا بغّب حساب ،قالوا :من ىم يا رسوؿ ا﵁؟ قاؿ :ىم الذين ال
لوف (ٔ).
يسَبقوف كال يتطّبكف كال يكتوكف كعلى رهبم يتوك ف
(ُ) التمهيد ٗ.ِّْ/
(ِ) شرح صحيح مسلم ِ.ُْ/
ضىرل بالشيء ،كيقاؿ :ضرا الكلب كأضراه صاحبو أم :عوده كأغراه
غرل بالصيد ،ي٠بي ضارينا؛ ألنو يى ٍ
(ّ) ضارينا :يم ن
بالصيد .ينظر :مقاييس اللغة ّ ،ّٕٗ/غريب ا٢بديث ُ ،َْْ/فتح البارم ٗ.َٔٗ/
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب الذبائح كالصيد ،باب من اقتُب كلبا ليس بكلب و
صيد أك ماشية ،ِْٓ/ّ ،رقم ِْٖٓ. ن
(ٓ) فتح البارم ٓ.ٕ/
(ٔ) أخرجو مسلم ،كتاب اإلدياف ،باب الدلي على دخوؿ طوائف من ا٤بسلمْب ا١بنة بغّب حساب كال عذاب،
ُ ،ُٖٗ/رقم.ّٓٓ :
ٓٓٔ
قاؿ ابن تيمية ..." :كُب حديث السبعْب أل نفا الذين يدخلوف ا١بنة بغّب
حساب كفاية فإنو من أعظم األدلة على زيادة اإلدياف كنقصانو؛ ألنو كصفهم بقوة
اإلدياف كزيادتو ُب تلك ا٣بصاؿ الٍب تدؿ على قوة إدياهنم ،كتوكلهم على ا﵁
ُب أمورىم كلها"(ُ).
ثالثًا :رأي ابن عجيبة في زيادة اإليمان ونقصانو
يقوؿ ابن عجيبة ُب تفسّبه لقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ
ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﮊ(ِ) "كىذا يدؿ على أف
اإلدياف يزيد كينقص ،فيزيد ٕبسب التوجو إذل ا﵁ كالتفرغ ٩با سواه ،كينقص ٕبسب
أيضا بالطاعة كالنظر كاالعتبار ،كينقص با٤بعصية التوجو إذل الدنيا كشغبها ،كيزيد ن
كالغفلة كاالغَبار"(ّ).
كلكن ىذا النص سرعاف ما ينقضو بتنزيلو على ا٤بريدين ،أما الزيادة كالنقص فهي
لعواـ ا٤بسلمْب ،أما ا٤بريدين فهم الذين يزدادكف يقيننا كإديانا عندما يؤذكف فيتحققوف أهنم
على ا٤بنهج السليم لينقلبوا ٤برحلة الشهود كا٤بعاينة فيتحقق مقاـ اإلحساف الذم ىو
(ٓ)
مقاـ الشهود كالعياف(ْ) ،كال ٙبقق الزيادة إال بصحبة أى العرفاف -أم أى ا٤بعرفة-
ناقصا(ٔ).
كىم أى كحدة الوجود فمن دل يصحبهم بقي إديانو ن
(ُ) ٦بموع الفتاكل ٕ.ِِٔ/
(ِ) سورة آؿ عمراف.ُّٕ :
(ّ) البحر ا٤بديد ُ.ّْٕ/
(ْ) ا٤بشاىدة" :ىي رؤية الذات اللطيفة ُب مظاىر ٘بلياهتا الكثيفة فَبجع إذل تكثيف اللطيف ،فإذا ترقق الوداد،
كرجعت األنوار الكثيفة لطيفة فهي ا٤بعاينة ،فَبجع إذل تلطيف الكثيف ،فا٤بعاينة أرؽ من ا٤بشاىدة كأًب".
معراج التشوؼ ،صِٓ.
(ٓ) ا٤بعرفة :ىي التمكْب من ا٤بشاىدة كاتصا٥با ،فهي شهود دائم بقلب ىائم فبل يشهد إال مواله .ينظر :معراج
التشوؼ ،صِٓ.
(ٔ) ينظر :البحر ا٤بديد ُ.ُّّ/ِ ،ّّْ/
ٔٓٔ
ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ كنق عن زركؽ ُب تفسّبه لقولو تعاذل:
ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﮊ(ُ) قولو" :اعلم أف اإلدياف
على ثبلثة أقساـ :إدياف ال يزيد كال ينقص ،كىو إدياف ا٤ببلئكة ،كإدياف يزيد كينقص،
كىو إدياف عامة ا٤بسلمْب ،كإدياف يزيد كال ينقص كىو إدياف األنبياء كالر يس ،كمن
كاف على قدمهم من العارفْب الركحانيْب الراسخْب ُب علم اليقْب ،كمن تعلق هبم
دائما ُب الَبقي ُب
دائما ُب الزيادة ،كأركاحهم ن
من ا٤بريدين السائرين ،فهؤالء إدياهنم ن
ا٤بعرفة ،يزيدكف بالطاعة كا٤بعصية لتيقظهم ككماؿ توحيدىم"(ِ).
كقد احتول ىذا النص على ٨بالفات عقدية منها:
ُ -ا٣بوض ُب مادل يرد دلي ه عليو ُب إدياف ا٤ببلئكة.
ِ -التسوية بْب إدياف األنبياء -عليهم السبلـ -كإدياف العارفْب الركحانيْب
الذين كصلوا -كما يزعم -لدرجة االتصاؿ با﵁ عن طريق اجملاىدة كا١بوع
كٙبرصل الطيبات من الرزؽ ،كىذا ال شك ُب بطبلنو ،كيتضح ذلك عند بياف مذىب
حكيما ،مقد نسا عن
ن فاطرا،
صانعا ،ن
أصحاب الركحانيات الذين يزعموف "أف للعادل ن
٠بات ا٢بدثاف ،كالواجب علينا معرفة العجز عن الوصوؿ إذل جبللو ،كإمنا ييتقرب
كفعبل،
جوىرا ،ن
إليو با٤بتوسطات ا٤بقربْب لديو ،كىم الركحانيوف ،ا٤بطهركف ،ا٤بقدسوف ن
كحالةن ...فالواجب علينا أف نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبيعية ،كهنذب
أخبلقنا عن عبلئق القول الشهوانية كالغضبية ،حٌب ٙبص مناسبة ما بيننا كبْب
الركحانيات ،فحينئذ نسأؿ حاجاتنا منهم ،كنعرض أحوالنا عليهم ،كنصبو ُب ٝبيع
(ُ) سورة األنفاؿ.ِ :
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.َّٓ/
ٕٓٔ
أمورنا إليهم ،فيشفعوف لنا إذل خالقنا كخالقهم ،كرازقنا كرازقهم ،كىذا التطهّب
كالتهذيب ليس حيص إال باكتسابنا كرياضتنا كفطامنا أنفسنا عن دنيات الشهوات،
باستمداد من جهة الركحانيات ،كاالستمداد ىو التضرع كاالبتهاؿ بالدعوات ،كإقامة
الصلوات ،كبذؿ الزكوات ،كالصياـ عن ا٤بطعومات كا٤بشركبات ،كتقريب القرابْب
كالذبائح ،كتبخّب البخورات ،كتعزصل العزائم ،فيحص لنفوسنا استعداد كاستمداد من
غّب كاسطة ،ب يكوف حكمنا كحكم من يدعي الوحي على كتّبة كاحدة"(ُ).
ّ -عدـ النظر ٢بقيقة اإلدياف من حيث إنو يزيد كينقص ب نظر ٤بتعلقو من
األشخاص ،كاألكذل أف يقرر ما قرره أئمة أى السنة كا١بماعة ُب زيادة اإلدياف كنقصانو.
ْ -ال ييسلم لو قولو( :لتيقظهم ككماؿ توحيدىم)؛ ألهنم ليسوا معصومْب ب تقع
منهم ا٤بعصية كال يكونوف مع ىذا ُب كماؿ توحيدىم ،كإف كانوا من أكلياء ا﵁ الصا٢بْب،
فبل عصمة مكفولة ٥بم من رب العا٤بْب ،فا٣بطأ كا٤بي إذل ا٥بول عليهم كارد.
كخلى ًفها من
ٍب إنو جع األكلياء أفض من األنبياء ،كا٤بقرر عند سلف األيمة ى
أى السنة كا١بماعة أف األنبياء أفض من األكلياء ،كأنو ال جيوز تفضي أح هد من
األكلياء على و
أحد من األنبياء(ِ).
أحدا من األكلياء على أى ىح ود من األنبياء -
ن قاؿ الطحاكم " :كال نيفض
نيب كاح هد أفض ي من ٝبيع األكلياء"(ّ).
عليهم السبلـ -كنقوؿ :ي
(ُ) ا٤بل كالنح ِ.ْٔ/
(ِ) ينظر :الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُٖٔ.
(ّ) العقيدة الطحاكية ِ.ُْٕ/
ٖٓٔ
ادلجحث انثبنث:
حكى يرتكت انكجريح
أول :تقسيم الذنوب إلى كبائر وصغائر
ً
ذىب ا١بماىّب من السلف كا٣بلف إذل تقسيم الذنوب إذل صغائر ككبائر،
كتظاىر على ذلك دالئ الكتاب كالسنة كاستعماؿ سلف األيمة كخلفو(ُ).
قاؿ ابن القيم " :كقد دؿ القرآ يف كالسنةي كإٝباعي الصحابة كالتابعْب بعدىم
كاألىئمة على أف من الذنوب كبائر كصغائر"(ِ).
ثانيًا :أدلة الكتاب والسنَّة على ذلك
أ -من القرآن:
ﮋﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ قاؿ تعاذل:
ﮜ ﮝﮊ(ّ).
كقاؿ تعاذل :ﮋﮎﮏ ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕﮖ ﮗﮊ(ْ).
ب -من السنَّة:
أف رسوؿ ا﵁ كاف يقوؿ :الصلوات ا٣بمس كا١بمعة عن أيب ىريرة
ات ما بينهن إذا اجتينبت الكبائر (ٓ).
إذل ا١بمعة كرمضاف إذل رمضاف مكفر ه
(ُ) شرح النوكم على مسلم ِ.ٖٓ/
(ِ) ا١بواب الكاُب ،صُِٓ.
(ّ) سورة النساء.ُّ :
(ْ) سورة النجم.ِّ :
(ٓ) أخرجو مسلم ،كتاب الطهارة ،باب الصلوات ا٣بمس ،َِٗ/ُ ،رقم ِّّ.
ٗٓٔ
قالت قاؿ : :ما من مصيبة تصيب ا٤بسلم إال كفر ا﵁ كعن عائشة
هبا عنو حٌب الشوكة يشاكها (ُ).
نصب كال و
كصب كال كعن أيب ىريرة عن النيب قاؿ :ما يصيب ا٤بسلم من و
ى يم كال حزف كال أذل كال غ يم حٌب الشوكة يشاكها إال كفر ا﵁ هبا من خطاياه (ِ).
كذىب ٝبهور أى العلم إذل أف األعماؿ الصا٢بة تيكفر صغائر الذنوب كأما
الكبائر فبل تي ىكفر ٗبجرد فع األعماؿ الصا٢بة ب ال بد من التوبة بشركطها حٌب
تي ىكفر(ّ).
كيقوؿ القاضي عياض" :ىذا ا٤بذكور ُب ا٢بديث من غفراف الذنوب ما دل
تؤت كبّبة ىو مذىب أى السنة كا١بماعة كأف الكبائر إمنا تكفرىا التوبة أك رٞبة
ا﵁ تعاذل كفضلو"(ْ).
ثالثًا :حد الكبيرة وحصرىا
كرد االختبلؼ ُب حد الكبّبة كالصغّبة على أقواؿ ،كملخصها على ضربين:
الضرب األول :من حصر الكبّبة ُب و
عدد معْب.
قاؿ ابن عجيبة" :كاختلف ُب الكبائر ،ى تعرؼ بالعد أك با٢بد؟ فقي :
سبع(ٓ) ،كقي ثبلث ،كقي أربع(ٔ) ،كقي :سبعوف(ٕ) ،كقي :ك معصية فهي
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب ا٤برضى ،باب ما جاء ُب كفارة ا٤برض ْ ،ِّ/رقم.َْٓٔ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب ا٤برضى ،باب ما جاء ُب كفارة ا٤برض ،ِّ/ْ ،رقم ُْٔٓ.
(ّ) ينظر :ني األكطار ّ.ٕٓ/
(ْ) ينظر :شرح النوكم على صحيح مسلم ،باب فض الوضوء كالصبلة عقبو.ُُِ/ّ ،
ٓ.ُْ/ (ٓ) ركل ذلك ابن جرير عن علي بن أيب طالب
ٓ.َْ ،ّٕ/ (ٔ) ركل ذلك ابن جرير عن عبد ا﵁ بن مسعود
ٓ.ُْ/ (ٕ) ركل ذلك ابن جرير عن ابن مسعود
َٔٔ
كبّبة(ُ) ،كقي " :ك ما هنى من ٌأكؿ السورة(ِ) إذل ىهنا(ّ) من الكبائر"(ْ).
كىذا التحديد ليس لو دلي كال كجو لو؛ ألف ىناؾ نصوص صحيحة ذكرىا
عن النيب كعدىا من الكبائر ،مث :حديث السبع ا٤بوبقات عن أيب ىريرة
النيب قاؿ :اجتنبوا السبع ا٤بوبقات قالوا :يا رسوؿ ا﵁ كما ىن" ،قاؿ :الشرؾ
با﵁ ،كالسحر ،كقت النفس الٍب حرـ ا﵁ إال با٢بق كأك الربا ،كأك ماؿ اليتيم،
كالتورل يوـ الزحف ،كقذؼ ا﵀صنات ا٤بؤمنات الغافبلت (ٓ).
قاؿ ابن كثّب " :فالنص على ىذه السبع بأهنن كبائر ال ينفي ما عداىن،
إال عند من يقوؿ ٗبفهوـ اللقب(ٔ) ،كىو ضعيف عند عدـ القرينة ،كال سيما عند
قياـ الدلي با٤بنطوؽ على عدـ ا٤بفهوـ"(ٕ).
كسبب حصر ىذه السبع كالتنصيص عليها؛ لكوهنا من أفحش الكبائر مع
كثرة كقوعها ال سيما فيما كانت عليو ا١باىلية(ٖ).
(ُ) البحر ا٤بديد ُ.ْٓٗ/
(ِ) سورة النساء.
(ّ) إذل قولو تعاذل :ﮋﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ،
سورة النساء.ُّ :
(ْ) درج الدرر ُب تفسّب اآلم كالسور ُ.ّْٖ/
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب الوصايا ،باب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ
ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮊ ٓ ،ّّٗ/رقم ِٕٔٔ.
(ٔ) مفهوـ اللقب :ىو ٚبصيص اسم ٕبكم ،كىو حجة عند مالك كأٞبد ،كأنكره األكثر ،ينظر :شرح الكوكب
ا٤بنّب ،صْٕٓ ،ا٤بدخ ،البن بدراف ُ.َّٖ/
(ٕ) تفسّب القرآف العظيم ِ.ِِٕ/
(ٖ) ينظر :شرح النوكم على مسلم ِ ،َِٕ/الزكاجر عن اقَباؼ الكبائر ُ ،ُْ/لوامع األنوار البهية ُ.ّٕٔ/
ُٔٔ
كذلك كردت أحاديث صحيحة كنصت على أف من يفع ىذا الفع فقد
فع كبّبة ،كمنها:
قاؿ ،قاؿ رسوؿ ا﵁ :أال عن عبد الرٞبن بن أيب بكرة عن أبيو
أنبئكم بأكرب الكبائر؟ قلنا :بلى يا رسوؿ ا﵁ ،قاؿ :اإلشراؾ با﵁ ،كعقوؽ
الوالدين ،ككاف متكئنا فجلس فقاؿ :أال كقوؿ الزكر كشهادة الزكر ،أال كقوؿ الزكر
كشهادة الزكر (ُ).
الكبائر :اإلشراؾ با﵁،
ي عن النيب قاؿ: كعن عبد ا﵁ بن عمرك
كعقوؽ الوالدين ،كقت النفس ،كاليمْب الغموس (ِ).
كييبلحظ زيادة (عقوؽ الوالدين ،كشهادة الزكر) ُب ا٢بديث األكؿ ،ك(اليمْب
نصوص صحيحةه دلت على أف ىذه األفعاؿ من ه الغموس) ُب ىذا ا٢بديث ،فهذه
الكبائر.
الضرب الثاني :كىو تعريف الكبّبة -بضابط -دكف ذكر و
عدد معْب مع
اختبلفهم ُب التعريف.
عرفها ابن عجيبة بقولو" :ما يكرب عقابو من الذنوب ،كىو ما رتب عليو
الوعيد ٖبصوصو"(ّ).
كنق قوؿ ابن عطيو (ْ)" :كٙبرير القوؿ ُب الكبائر :أهنا ك معصية يوجد
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب األدب ،باب عقوؽ الوالدين من الكبائر ،َْٓ/َُ ،رقم ٕٔٗٓ.
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب األدياف كالنذكر ،باب اليمْب الغموس ،ْٓٔ/ُُ ،رقم ٕٓٔٔ.
(ّ) البحر ا٤بديد ٓ.ُُٓ/
(ْ) ىو :أبو ٧بمد ،عبد ا٢بق بن غالب بن عبد ا٤بلك بن ٛباـ بن عطية األندلسي ا﵀اريب ،كلد سنة َْٖىػ ،لو
مصنفات منها :ا﵀رر الوجيز ُب تفسّب الكتاب العزيز ،فهرس ابن عطيو ،كتوُب سنة ِْٓىػ .ينظر :الواُب
بالوفيات ُٖ.َْ/
ِٔٔ
فيها ح يد ُب الدنيا ،أك توعد عليها بنا ور ُب اآلخرة ،أك و
بلعنة ك٫بوىا"(ُ). ٌ
أيضا" :كقي :ك ما فيو حق الغّب فهو كبائر ،كما كاف بينك كبْب ا﵁ كقاؿ ن
تعاذل صغائر"(ِ).
كقي ُب تعريفها" :ك ما اتفقت عليو الشرائع بتحرديها"(ّ).
أيضا ىي :ك ذنب يَبتب عليو ح يد أك ٌ
توعد عليو بالنار ،أك اللعنة ،أك كقي ن
غضب ا﵁.)ْ(
ذنب نيص على كً ىربه ،أك عظمو أك و كقاؿ ا٤بباركفورم " :كالراجح :أف ك
توعد عليو بالعقاب ُب اآلخرة ،أك يختم بالغضب ،أك اللعنة ،أك عيلق عليو ح يد ،أك
كصف فاعلها بالفسق فهو كبّبة"(ٓ). يشدد النكّب عليو ،أك ً
" :إف ىذا الضابط أكذل من سائر تلك قاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
الضوابط لعدة كجوه:
أحدىا :أنو ا٤بأثور عن السلفٖ ،ببلؼ تلك الضوابط؛ فإهنا ال تعرؼ عن
و
أحد من الصحابة كالتابعْب كاألئمة.
الثاني :أف ا﵁ قاؿ :ﮋﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ
ﮛ ﮜ ﮝﮊ(ٔ) فقد كعد ٦بتنب الكبائر بتكفّب السيئات كاستحقاؽ
(ُ) ا﵀رر الوجيز ٓ.ُْٖ/
يب من ىذا قوؿ سفياف الثورم( :الكبائر :ما كاف فيو من ا٤بظادل بينك كبْب العباد،
(ِ) ا٤برجع نفسو ُ ،ْٗٓ/كقر ه
كالصغائر :ما كاف بينك كبْب ا﵁) .مدارج السالكْب ُ.ِّٕ/
(ّ) شرح العقيدة الطحاكية ِ.ِٓٓ/
(ْ) قالو ابن أيب العز ُب شرح العقيدة الطحاكية ِ.ِٓٓ/
(ٓ) مرقاة ا٤بفاتيح شرح مشكاة ا٤بصابيح ُ.ُُِ/
(ٔ) سورة النساء.ُّ :
ّٔٔ
الوعد الكرصل ،كك من كعد بغضب ا﵁ أك لعنتو أك نار أك حرماف جنة أك ما يقتضي
ذلك فإنو خارج عن ىذا الوعد.
الثالث :أف ىذا الضابط مرجعو إذل ما ذكره ا﵁ كرسولو ُب الذنوب ،فهو ىحد
ييتلقى من خطاب الشارع ،كما سول ذلك ليس متل ٌقى من كبلـ ا﵁ ككبلـ
رسولو .
الرابع :أف ىذا الضابط ديكن الفرؽ بو بْب الكبائر كالصغائر ،كأما تلك
األمور فبل ديكن الفرؽ هبا بْب الكبائر كالصغائر.
الخامس :أف تلك األقواؿ فاسدة:
فقوؿ من قاؿ :إهنا ما اتفقت الشرائع على ٙبرديو دكف ما اختلفت فيو؛
يوجب أف تكوف ا٢بىبة من ماؿ اليتيم كمن السرقة كا٣بيانة كالكذبة الواحدة كبعض
اإلساءات ا٣بفية ك٫بو ذلك كبّبة ،كأف يكوف الفرار من الزحف ليس من الكبائر؛ إذ
ا١بهاد دل جيب ُب ك شريعة ،ككذلك يقتضي أف يكوف التزكج با﵀رمات بالرضاعة
كالصهر كغّبمها ليس من الكبائر؛ ألنو ٩با دل تتفق عليو الشرائع ،ككذلك إمساؾ
ا٤برأة بعد الطبلؽ الثبلث ككطئها بعد ذلك مع اعتقاد التحرصل.
ككذلك من قاؿ :إهنا ما تسد باب ا٤بعرفة أك ذىاب النفوس كاألمواؿ؛ يوجب
أف يكوف القلي من الغضب كا٣بيانة كبّبة ،كأف يكوف عقوؽ الوالدين كقطيعة الرحم
كشرب ا٣بمر كأك ا٤بيتة ك٢بم ا٣بنزير كقذؼ ا﵀صنات الغافبلت ا٤بؤمنات ك٫بو
ذلك ليس من الكبائر.
كمن قاؿ :إهنا ٠بيت كبائر بالنسبة إذل ما دكهنا كأف ما عيصي ا﵁ بو
فهو كبّبة؛ فإنو يوجب أف ال تكوف الذنوب ُب نفسها تنقسم إذل كبائر كصغائر،
ْٔٔ
كىذا خبلؼ القرآف فإف ا﵁ قاؿ :ﮋﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮊ(ُ)،
ﮋﮒ كقاؿ تعاذل :ﮋﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮊ(ِ) ،كقاؿ:
ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ(ّ)،
ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ كقاؿ:
ﮘ ﮙ ﮚﮊ(ْ) ،كقاؿ :ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨﮊ(ٓ) ،كاألحاديث كثّبة ُب
الذنوب الكبائر.
قوؿ ببل دلي .
كمن قاؿ :ىي سبعة عشر ،فهو ه
كمن قاؿ :إهنا مبهمة أك غّب معلومة ،فإمنا أخرب عن نفسو أنو ال يعلمها.
تقصّبا؛ إذ الوعيد قد
ن كمن قاؿ :إنو ما تيوعد عليو بالنار قد يقاؿ :إف فيو
يكوف بالنار كقد يكوف بغّبىا ،كقد يقاؿ :إف ك كعيد فبل بد أف يستلزـ الوعيد
بالنار.
كأما من قاؿ :إهنا ك ذنب فيو كعيد ،فهذا يندرج فيما ذكره السلف؛ فإف
ك ذنب فيو ىحد ُب الدنيا ففيو كعي هد من غّب عكس ،فإف الزنا كالسرقة ،كشرب
ا٣بمر ،كقذؼ ا﵀صنات ك٫بو ذلك فيها كعيد ،كمن قاؿ :إف الكبّبة ما فيها
كعيد"(ٔ).
(ُ) سورة النجم.ِّ :
(ِ) سورة الشورل.ّٕ :
(ّ) سورة النساء.ُّ :
(ْ) سورة الكهف.ْٗ :
(ٓ) سورة القمر.ّٓ :
(ٔ) ٦بوع الفتاكل ُُ.ْٔٓ/
ٓٔٔ
رابعا :حكم مرتكب الكبيرة
ً
تدؿ نصوص الوحيْب داللةن كاضحةن على أف مرتكب الكبّبة ال خيرج من ا٤بلة،
ب ينقص إديانو بقدر ما اقَبؼ من الكبائر ،كيطلق عليو مؤمن بإديانو فاسق بكبّبتو،
كال يسلب عنو اإلدياف ،كمع ذلك ال يستحق أف يطلق عليو اسم مؤمن بإطبلؽ ،ب
يبقى معو مطلق اإلدياف.
أ -أدلة الكتاب على ذلك:
ُ -قاؿ تعاذل :ﮋﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﮲
﮳﮴ ﮵﮶ﮊ(ُ).
قاؿ ابن جرير " :كقد أبانت ىذه اآلية أف ك صاحب كبّبة ففي مشيئة
ا﵁ إف شاء عفا عنو ،كإف شاء عاقبو عليها مادل تكن الكبّبة شرنكا"(ِ).
كقاؿ النوكم " :كُب ىذه داللة ٤بذىب أى ا٢بق كما أٝبع عليو السلف
أنو ال خيلد ُب النار أح هد مات على التوحيد ،كا﵁ أعلم"(ّ).
ِ -كقاؿ تعاذل :ﮋﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ
ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ
ﮩﮪ ﮫﮬﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱﮊ(ْ).
أخا لورل
قاؿ ابن أيب العز " :فلم يخيرج القات من الذين آمنوا ،كجعلو ن
القصاص ،كا٤براد أيخوة الدين ببل ريب"(ٓ).
(ُ) سورة النساء.ْٖ :
(ِ) جامع البياف ٓ.ُِٔ/
(ّ) شرح النوكم على مسلم ّ.ٖٓ/
(ْ) سورة البقرة.ُٕٖ :
(ٓ) شرح العقيدة الطحاكية ِ.ِْْ/
ٔٔٔ
ﮋﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ّ -كقاؿ تعاذل:
ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴﮵ ﮶ ﮷ ﮸
﮹ﮊ(ُ).
قاؿ السعدم " :كإف اإلدياف ،كاألخوة اإلديانية ،ال تزكؿ مع كجود القتاؿ
كغّبه من الذنوب الكبار ،الٍب دكف الشرؾ ،كعلى ذلك مذىب أى السنة
كا١بماعة"(ِ).
ب -أدلة السنَّة على ذلك:
أف النيب قاؿ :بايعوشل على أف ال ْ -عن عبادة بن الصامت
تشركوا با﵁ شيئنا ،كال تسرقوا كال تزنوا ،كال تقتلوا أكالدكم ،كال تأتوا ببهتاف تفَبكنو
بْب أيديكم كأرجلكم ،كال تعصوا ُب معركؼ ،فمن كَب منكم فأجره على ا﵁
،كمن أصاب من ذلك شيئنا فعوقب ُب الدنيا فهو يكفارة لو ،كمن أصاب من
ذلك شيئنا ٍب سَبه ا﵁ فهو إذل ا﵁ إف شاء عفا عنو كإف شاء عاقبو ،فبايعناه على
ذلك (ّ).
فيضع عليو كنفوي(ْ) كيستيػ يره
ي ٓ -كقاؿ النيب :إف ا﵁ يدشل من ا٤بؤمن
أتعرؼ ذنب كذا؟ أتعرؼ ذنب كذا؟ فيقوؿ :نعم أم رب حٌب إذا قررهي ي فيقوؿ:
(ُ) سورة ا٢بجرات.ٗ :
(ِ) تيسّب الكرصل الرٞبن ُب تفسّب كبلـ ا٤بناف ُ.ََٖ/
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب عبلمة اإلدياف حب األنصار ُ ،ِِ/رقم ُٖ ،كمسلم ،كتاب ا٢بدكد،
باب الكفارات ألىلها ّ ،ُّّّ/رقم َُٕٗ.
(ْ) كنفو :رعاه كحفظو ،كىو ُب حرزه كظلو يكنفو بالكبلءة كحسن الوالية .ينظر :العْب ٓ ،ُّٖ/لساف العرب
ٗ.َّٖ/
ٕٔٔ
لك قاؿ :سَبهتا عليك ُب الدنيا كأنا أغفرىا لك اليوـ،
بذنوبو كرأل ُب نفسو أنو ىا ه
ﮋﯳ ﯴ ﯵ فيعطى كتاب حسناتو ،كأما الكافر كا٤بنافق ،فيقوؿ األشهاد:
ﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻﯼﯽﮊ(ُ)ُ) .)ِ(،
ىذه ىي عقيدة أى السنة كا١بماعة قاطبة ُب مرتكب الكبّبة.
ذنوبا كثّبة
" :كيعتقد أى السنة أف ا٤بؤمن كإف أذنب ن يقوؿ الصابوشل
صغائر ككبائر فإنو ال يىكفر هبا ،كإف خرج من الدنيا غّب تائب منها كمات على
التوحيد كاإلخبلص فإف أمره إذل ا﵁ إف شاء عفا عنو كأدخلو ا١بنة يوـ
القيامة سالػ نما غامننا ،غّب مبتلى بالنار ،كال معاقب على ما ارتكبو كاكتسبوٍ ،ب
استصحبو إذل يوـ القيامة من اآلثاـ كاألكزار ،كإف شاء عاقبو كعذبو مدةن بعذاب
النار ،كإذا عذبو دل خيلده فيها ،ب أعتقو كأخرجو منها إذل نعيم دار القرار"(ّ).
كذىب ابن عجيبة إذل ىذا بقولو" :كمذىب أى السنة أف مرتكب الكبّبة ال
يخيلد ُب النار ،كأنو ُب حكم ا٤بشيئة ،كفيو ردي على ا٤بعتزلة القائلْب بتخليد عصاة
ا٤بؤمنْب ُب النار"(ْ).
(ُ) سورة ىود.ُٖ :
(ِ) أخرجو البخارم كتاب ا٤بظادل ،باب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﮊ ٓ ،ٗٔ/رقم ُِْْ.
(ّ) عقيدة السلف كأصحاب ا٢بديث ،صِٕٔ.
(ْ) البحر ا٤بديد ِ.ْٖ/ُ ،ُِ/
ٖٔٔ
انجبة انثبنث:
آراء اثٍ عجيجخ انصٕفيخ
كفيو ستة فصوؿ:
الفصل األول :ا٤بريد كالشيخ.
الفصل الثاني :الوالية كالكرامة.
الفصل الثالث :ا٢بلوؿ كاالٙباد ككحدة الوجود.
الفصل الرابع :األحواؿ كا٤بقامات.
الفصل الخامس :موقفو من أعبلـ الصوفية كطرقها كأثره
على من بعده.
الفصل السادس :التعريف بالطريقة الدرقاكية كدكره ُب
تأسيسها ،كموقف علماء أى السنة منها.
انفصم األٔل :ادلريد ٔانشيخ
كفيو مبحثاف:
المبحث األول :مفهوـ ا٤بريد كالشيخ.
المبحث الثاني :الصلة بْب ا٤بريد كالشيخ.
ادلجحث األٔل:
يفٕٓو ادلريد ٔانشيخ
أول :مفهوم المريد والشيخ
ً
عرؼ ابن عريب ا٤بريد بأنو" :الذم صح لو األ٠باء كدخ ُب ٝبلة ا٤بنقطعْب
إذل ا﵁ باالسم"(ُ).
كقاؿ ا١برجاشل" :ىو اجملرد عن اإلرادة"(ِ).
نفسو عن طيبات الدنيا ،كأعرض عن لذاهتا لتلذذه
كقي :ىو "من عزفت ي
بوظائف العبادات"(ّ).
كعرفو ابن عجيبة بقولو" :ىو الذم فعلو ٞبيد ،كرأيو سديد ،كبصره حديد،
كٕبره مديد ،يستفيد كيفيد"(ْ).
أيضا" :فهو الذم تعلقت إرادتو ٗبعرفة ا٢بق ،كدخ ٙبت تربية
كقاؿ ن
ا٤بشايخ"(ٓ).
كقسم ابن عجيبة ا٤بريد إذل ثبلث مراتب ،فقاؿ" :كىي ثبلثة مراتب :إرادة
التربؾ كا٢برمة ،كىي ٤بن ضعفت ًمهتو ككثرت عبلقتو ،كإرادة الوصوؿ إذل ا٢بضرة،
كىي ألى التجريد(ٔ) كقيػوة العزـ ،كإرادة ا٣ببلفة ككماؿ ا٤بعرفة ،كىي ٤بن ظهرت
(ُ) اصطبلحات الصوفية ،صِٗٓ.
(ِ) التعريفات ،صِٗٔ ،كينظر :معجم اصطبلحات الصوفية ،صِِْ.
(ّ) القاموس الصوُب ،صِٖٖ.
(ْ) قوانْب صوفية ،صّْ.
(ٓ) معراج التشوؼ إذل حقائق التصوؼ ،صٖٕ.
(ٔ) التجريد :أف يتجرد بظاىره عن األعراض كبباطنو عن األعواض ،كال يأخذ من عرض الدنيا شيئنا ،كال يطلب
=
ّٕٔ
شيخ كام و أك و
ىاتف صادؽ"(ُ). كصرح لو با٣ببلفة من و ٪بابتو ككملت أىليتو ي
فطريق التربؾ يكفي فيو تعلم الفقو كالتوحيد ،كأف يكوف ا٤بريد ي٧ببا لشيخو
كإخوانو ،كطريق اإلرادة أف يلقي التلميذ بنفسو بْب يدم الشيخ ،فيكوف كا٤بيت بْب
يدم الغاس يفع بو ما يشاء ،كييقلبو كيف يشاء ،فمريد اإلرادة يسلب إرادتو
أفعاال ،كإف دل يفع ذلك فهو منازع
لشيخو ،فهو يتلقى الطريق من شيخو أقو ناال ك ن
للشيخ فيما يريد(ِ).
َّأما مفهوم الشيخ فعرفو القاشاشل(ّ) بقولو" :اإلنساف الكام ُب علوـ الشريعة
كالطريقة كا٢بقيقة ،البالغ إذل حد التمكْب فيها لعلمو بآفات النفوس كأمراضها
كأدكائها ،كمعرفتو بدكائها ،كقدرتو على شفائها ،كالقياـ هبداىا إف استعدت ككفقت
الىتدائها"(ْ).
كقي " :ىو الذم سلك طريق ا٢بق ،كعرؼ ا٤بخاكؼ كا٤بهالك ،فّبشد ا٤بريد
كيشّب إليو ٗبا ينفعو كما يضره"(ٓ).
=
عوضا من عاج و كال آج ،ب يفع ذلك لوجوب حق ا﵁ تعاذل ،ال لعلة غّبه ،كال لسبب على ما ترؾ منها ن
سواه ،كيتجرد بسره عن مبلحظة ا٤بقامات الٍب حيلها ،كاألحواؿ الٍب يناز٥با ٗبعُب السكوف إليها .ينظر :التعرؼ
٤بذىب أى التصوؼ ،صُُ.
(ُ) معراج التشوؼ ،صُّ.
(ِ) ينظر :مواعظ حامدية ،صٗ.َُ-
ُب كلو مؤلفات ُب التصوؼ منها :كشف الوجوه
(ّ) عبد الرزاؽ ٝباؿ الدين بن أٞبد الكاشاشل أك القاشاشل ،صو ي
الغر ،كلطائف اإل٥باـ ،كرشح الزالؿ ،كانت كفاتو سنة َّٕىػ .ينظر :كشف الظنوف ُ.ِِٔ/
(ْ) اصطبلحات الصوفية ،صُِٔ.
(ٓ) معجم مصطلحات الصوفية ،صُّْ.
ْٕٔ
ثانيًا :أمور يجب على المريد أن يسلكها
من ٝبلة األمور الٍب يسلكها ا٤بريد كبدكهنا ال يص ٤بقاـ الوالية -حسب
زعمهم -اجملاىدة كالعزلة ،كالصوـ ،كا١بوع ،كتسليط الناس ،كالتجرد من الدنيا
كملذاهتا(ُ).
قاؿ ابن عجيبة" :كأعظم ما يشتغ عنو ا٤بريد كيغيب عنو يحب الدنيا ،فإنو
س يم قاطع ،كال ديكن السّب إذل ا﵁ بصفاء القلوب مع بقاء و
شيء منها ،كقليلها ي
(ِ)
ككثّبىا" .
كقاؿ ُب موض وع آخر" :فإف أضاؼ ا٤بريد إذل العزلة(ّ) الصمت كا١بوع كالسهر
فقد كملت كاليتو ،كظهرت عنايتو ،كأشرقت عليو األنوار ،كامنحت من مرآة قلبو
صور األغيار"(ْ).
كيقسم الصوفية العزلة إذل قسمْب :عزلة ا٤بريد با١بسم عن ٨بالطة األغيار،
كىو ُب ىذا ا٤بقاـ دل يص إذل كحدة الشهود ،كالقسم الثاشل :عزلة ا﵀ققْب كتكوف
بالقلب عن الكوف ،فهؤالء كصلوا -بزعمهم -لوحدة الشهود كالعياف ،فكملت
كاليتهم ،كىم بذلك يتحقق فيهم ا٤بقولة الكفرية كحدة الوجود.
ينفع،
٩بدكحا ،فا٤بمدكح من العزلة اعتزاؿ ما يؤذم ،كمن ا٣بلطة ما ي
كىذا ليس ن
فبل ينبغي أف تقطع العزلةي عن العلم كا١بماعات ك٦بالس الذكر كاالحَباؼ للعائلة،
كحضور ا١بنائز ،كعيادة ا٤برضى(ٓ).
(ُ) ينظر :شرح الصبلة ا٤بشيشية ،صُْ ،البحر ا٤بديد ْ.ٓٔٔ/ُ ،ِّْ/
(ِ) إيقاظ ا٥بمم ،صّْٔ.
(ّ) ينظر :اإلسفار عن رسالة أى األنوار فيما يتجلى ألى الذكر ُب ا٣بلوة من األنوار ،صّٖ ،لطائف األعبلـ
ِ.َّٔ/
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صَٔ.
(ٓ) غذاء األلباب شرح منظومة اآلداب ِ ،ِّٕ/ينظر٨ :بتصر منهاج القاصدين ،صُُٔ ،تلبيس إبليس ،صِّٓ.
ٕٓٔ
ﮋﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ كلقد فسر ابن عجيبة قوؿ ا﵁ تعاذل:
ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ(ُ) بقولو" :ا٢برـ اآلمن ُب ىذه
الدار ىو التبت كاالنقطاع عن الدنيا كأبنائها ،كالتجرد من أسباهبا"(ِ).
٨بالف لتفسّب العلماء ا﵀ققْب ،قاؿ ابن كثّب " :يقوؿ تعاذل كىذا التفسّب ه
٩بتنا على قريش فيما أحلهم من حرمو الذم جعلو للناس سواءن العاكف فيو كالباد،
كمن دخلو كاف آمنا فهم ُب أم ون عظيم ،كاألعراب حولو ينهب بعضهم بعضا،
ﮋﭑ ﭒﭔ ﭕ ﭖ ﭗ كيقت بعضهم بعضا ،كما قاؿ تعاذل:
ﭙﭚﭛﭜﭞ ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﮊ(ّ)"(ْ).
كتفسّب ابن عجيبة ا٤بخالف لآلية جاء نتيجة اجملاىدة كالرياضة الٍب كاف عليها
ابن عجيبة فقد "كاف قلي اللحم ،يابس ا١بلد على العظم؛ من كثرة اجملاىدة كالزىد
كالورع ،كيلبس جبلبة مرتقعة"(ٓ) ،فهو يصف نفسو عندما تكوف تلك حالتو بقولو:
كنت ُب حاؿ الرياضة كاجملاىدة إذا أردت أف أتكلم ُب التفسّب ،أك غّبه أشرع
"كلقد ي
ُب الكبلـٍ ،ب أغيب(ٔ) ،فكنت أحس بالكبلـ خيرج مِب من غّب اختيار كأنو
السحاب ،فتصدر مِب علوـ ً
كح ىكم ،فإذا سكت دل يبق منو إال القلي "(ٕ). ه
(ُ) سورة العنكبوت.ٕٔ :
(ِ) البحر ا٤بديد ْ.ُِّ/
(ّ) سورة قريش.ْ-ُ :
(ْ) تفسّب ابن كثّب ٔ ،ِٔٓ/كينظر :ا﵀رر الوجيز ْ ،ِّٓ/كالبحر ا﵀يط ّ.ِّٕ/
(ٓ) ينظر٨ :بطوط كنز األسرار ،للمعسكرم ،صُّ ،كىذه مسالك الصوفية ا٤ببتدعة الٍب دل ترد ُب الشرع.
(ٔ) غيبة القلب عن علم ما جيرم من أحواؿ ا٣بلق؛ الشتغاؿ ا٢بس ٗبا كرد عليوٍ ،ب قد يغيب عن إحساسو بنفسو
كغّبه بوارد من تذكر ثواب أك تفكر عقاب .ينظر :الرسالة القشّبية ،صّٔ.
(ٕ) إيقاظ ا٥بمم ،صّٔٔ.
ٕٔٔ
" :الرياضة تستعم ُب ثبلثة أنواعُ :ب رياضة األبداف قاؿ ابن تيمية
با٢بركة كا٤بشي كما يذكر األطباء كغّبىم ،كُب رياضة النفوس باألخبلؽ ا٢بسنة
ا٤بعتدلة كاآلداب ا﵀مودة ،كُب رياضة األذىاف ٗبعرفة دقيق العلم كالبحث عن األمور
الغامضة"(ُ).
خطابات شيطانية ،نتيجة الرياضات
ه كما تومهو ابن عجيبة ىو ُب ا٢بقيقة
كاجملاىدات الشاقة على النفس.
" :فمن أين للمخاطب أف ىذا ا٣بطاب رٞباشل ،أك قاؿ ابن القيم
ملكي؟ بأم برىاف؟ أك بأم دلي ؟ كالشيطاف يقذؼ ُب النفس كحيو ،كيلقي ُب
السمع خطابو ،فيقوؿ ا٤بغركر ا٤بخدكع :قي رل كخوطبت ،صدقت لكن الشأف ُب
القائ لك كا٤بخاطب ...خطاب حارل ،تكوف بدايتو من النفس ،كعوده إليها،
كثّبا ما يعرض
فيتومهو من خارج ،كإمنا ىو من نفسو ،منها بدأ كإليها يعود ،كىذا ن
للسالك ،فيغلط فيو ،كيعتقد أنو خطاب من ا﵁ ،كلمو بو منو إليو ،كسبب غلطو أف
اللطيفة ا٤بدركة من اإلنساف إذا صفت بالرياضة ،كانقطعت علقها عن الشواغ
الكثيفة صار ا٢بكم ٥با ٕبكم استيبلء الركح كالقلب على البدف ،كمصّب ا٢بكم
٥بما ،فتنصرؼ عناية النفس كالقلب إذل ٘بريد ا٤بعاشل الٍب ىي متصلة هبما ،كتشتد
عناية الركح هبا ،كتصّب ُب ٧ب تلك العبلئق كالشواغ ،فتمؤل القلب ،فتنصرؼ
تلك ا٤بعاشل إذل ا٤بنطق كا٣بطاب القليب الركحي ٕبكم العادة ،كيتفق ٘برد الركح،
فتشك تلك ا٤بعاشل للقوة السامعة بشك األصوات ا٤بسموعة ،كللقوة الباصرة
بشك األشخاص ا٤برئية ،فّبل صورىا ،كيسمع ا٣بطاب ،ككلو ُب نفسو ليس ُب
(ُ) الرد على ا٤بنطقيْب ،صِٓٓ.
ٕٕٔ
ا٣بارج منو شيء ،كحيلف أنو رأل ك٠بع ،كصدؽ ،لكن رأل ك٠بع ُب ا٣بارج ،أك ُب
نفسو؟ كيتفق ضعف التمييز ،كقلة العلم ،كاستيبلء تلك ا٤بعاشل على الركح ،ك٘بردىا
من الشواغ "(ُ).
خطر ىذه الرياضات كاجملاىدات كما ينتج كبْب شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
عنها من اعتقادات فاسدة فقاؿ" :ككذلك أصحاب الرياضة كالتجرد ...قد تنعقد
أحكاما فاسدة
ن ُب قلبو مقاييس فاسدة كمواجيد فاسدة حيكم ٗبقتضاىا ُب الربوبية
مث ... :اعتقاد أف الرب ىو الوجود ا٤بطلق الذم ال يتميز ،كأف عْب الوجود ىو
عْب ا٣بالق كأنو ليس كراء السموات كاألرض شيءه آخر ،كإمنا ىذه األشياء كلها
مراتب للصفات كأف الربوبية كاإل٥بية مراتب ذىنية شكوكية ،كأما ُب ا٢بقيقة فليس
إال عْب ذاتو فا﵀جوبوف يركف ا٤براتب كا٤بكاشف ما ترل إال عْب ا٢بق"(ِ).
كىذه اجملاىدات ا٤ببتدعة ليست من الدين ،فا٤بشقة ال تقصد لذاهتا ،أما
ا٤بشقة الٍب يثاب عليها ا٤بؤمن فهي الٍب تلحقو أثناء التكليف ،كأما أف تقصد لذاهتا
ﮋﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ك٘بتنب رخص ا﵁ فبل ،قاؿ تعاذل:
ﮖﮗ ﮘﮙﮚ ﮛﮜ ﮝﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ
ﮦﮧ ﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭﮮﮯﮰﮊ(ّ) (ْ).
كىو يبْب البدع الٍب عليها ا٤بتصوفة" :كمن ذلك أهنم يبنوف قاؿ الشاطيب
طريقهم على اجتناب الرخص ٝبلة ...فالتزاـ العزائم مع كجود مضار الرخص الٍب
(ُ) مدارج السالكْب ُ.ٖٓ/
(ِ) ٦بموع الفتاكل ِ.ٔٔ ،ّٔ/
(ّ) سورة التوبة.َُِ :
(ْ) ينظر :ا٤بوافقات ِ.ُِٓ/
ٖٕٔ
(ُ)
قاؿ فيها رسوؿ ا﵁ :إف ا﵁ حيب أف تؤتى رخصو كما حيب أف تؤتى عزائمو
قمعا للنفس عن االسَبساؿ ُب ا٤بي إذل
فيو ما فيو ،كظاىره أنو بدعة استحسنوىا ن
كإيثارا إذل ما يبُب عليو من اجملاىدة"(ِ).
الراحة ن
ثالثًا :تجرد المريد عن المال
ال بد للمريد أف يفتح على نفسو أربعة؛ ليدخ ُب طريق القوـ" :يفتح باب
الذؿ ،كيغلق باب العز ،كيفتح باب اجملاىدة ،كيغلق باب الراحة ،كيفتح باب
السهر ،كيغلق باب النوـ ،كيفتح باب الفقر ،كيغلق باب الغُب"(ّ).
كقصد القوـ من اجملاىدة الوصوؿ لئل٥باـ كالكشف ،قاؿ الغزارل" :فباجملاىدة
كا١بلوس مع ا﵁ ُب ا٣بلوة مع تطهّب القلب عن شواغ الدنيا تنكشف دقائق علوـ
الدين ،كتنفجر ينابيع ا٢بكمة من القلب من غّب ىع يد كال حصر ،فتصفية القلب
كا١بلوس ُب ا٣بلوة مع ا﵁ تعاذل ىو مفتاح اإل٥باـ كمنبع الكشف"(ْ).
"كك مريد اشتغ بإصبلح حالو كبنظافة ثيابو ،كلبس األصواؼ الرفيعة كغّبىا
ال يفلح ُب طريق القوـ ،كلو كاف شيخو من أكرب األكلياء"(ٓ).
(ُ) أخرجو أٞبد ِ ،َُٖ/كابن حباف ُب صحيحو ٔ ،ّٖٓٔ ،ّّّ/ٖ ،ِِْٕ ،ُْٓ/لكن ُب ا٤بوضع الثاشل
بلفظ :كما جيب أف تؤتى عزائمو ،كالبزار ُِ ،َِٓ/رقم ٖٗٗٓ ،كالبيهقي ُب كتاب الصبلة ،باب كراىية
ترؾ التقصّب كا٤بسح على ا٣بفْب كما يكوف رخصة رغبة عن السنة ،َُْ/ّ ،كا٣بطيب ُب تارخيو َُ،ّْٕ/
كالقضاعي ُب مسند الشهاب َُٖٕ ،كقاؿ ا٥بيثمي ُب اجملمع :ركاه الطرباشل ُب الكبّب كالبزار ،كرجاؿ البزار
ثقات ككذلك رجاؿ الطرباشل .ينظر ،ُٔٔ-ُٔٓ/ّ :كا٢بديث صححو األلباشل ُب اإلركاء ح.ْٓٔ :
(ِ) االعتصاـ ُ.ِّٕ/
(ّ) من كبلـ أيب مدين٨ ،بطوط آداب ا٤بريد كالشيخ ،تطواف ،ضمن ٦بموع رقم َُٖٖ ،صَُْ.
أيضا أثناء مناقشة الوالية،
(ْ) فاٙبة العلوـ ،للغزارل ،صِٗ ،ككذلك الوصوؿ لوحدة الوجود ،كىذا ما سوؼ يتبْب ن
ككحدة الوجود.
(ٓ) األنوار القدسية ُب معرفة قواعد الصوفية ُ.َُٗ/
ٕٗٔ
كنت قب أف أدخ ُب طريق كابن عجيبة سلك ىذا ا٤بسلك إذ يقوؿ" :كقد ي
و
بشيء من الدنيا ،كاف عندم بستاف كعرصتاف من اللشْب(ُ) ،من قب القوـ متلب نسا
ا٢ببس كبقرة ٙبلب كمبلح ا٤بلح كخزانة من كتب العلم ،فلما دخلت ُب الطريق
ذىب ذلك كلو كبقيت كما قاؿ تعاذل :ﮋﯱ ﯲ ﯳﮊ(ِ) ،كبعت كتب العلم
الظاىر ،كأنفقت ج ذلك على الشيخ(ّ) ُب بنياف داره كُب تزكجيو"(ْ).
ذليبل ،فارغ اليد ،ليس من الدين ُب شيء، كا٣بركج عن ا٤باؿ بأف يصبح العبد ن
أحدا با٣بركج عن مالو ،كال أمر صاحب كدل يفعلو النيب مع أصحابو" ،كدل يأمر ن
صنعة با٣بركج عن صنعتو ،كال صاحب ٘بارة با٣بركج عن مالو ،كال صاحب ٘بارة
بَبؾ ٘بارتو ،كىم كانوا أكلياء ا﵁ حقا ،كالطالبوف لسلوؾ طريق ا٢بق صدقنا ،كإف
سلك من بعدىم ألف سنة دل يبلغ شأهنم كدل يبلغ ىداىمٍ ،ب إنو كما يكوف ا٤باؿ
شاغبل عنو،
شاغبل ُب الطريق عن بلوغ ا٤براد ،فكذلك يكوف فراغ اليد منو ٝبلة ن ن
كليس أحد العارضْب أكذل باالعتبار من اآلخر"(ٓ).
كترؾ ما يستعْب بو العبد على طاعة ا﵁ ليس من الزىد ا٤بشركع(ٔ).
قاؿ ابن القيم " :الزىد ُب الدنيا ٝبلة ،كليس ا٤براد ٚبليها من اليد كال
صفرا منها ،كإمنا ا٤براد إخراجها من قلبو بال يكلية ،فبل يلتفت إليها،
إخراجها كقعوده ن
كال يدعها تساكن قلبو ،كإف كانت ُب يده ،فليس الزىد أف تَبؾ الدنيا من يدؾ
(ُ) اللشْب :الربتقاؿ ،الفهرسة ،صّٓ.
(ِ) سورة األنعاـ.ْٗ :
(ّ) يقصد شيخو العريب الدرقاكم.
(ْ) الفهرسة ،صّٓ.
(ٓ) االعتصاـ ُ.ِْٕ-ِّٕ/
(ٔ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُُ.ِٖ/
َٖٔ
كىي ُب قلبك كإمنا الزىد أف تَبكها من قلبك كىي ُب يدؾ ،كىذا كحاؿ ا٣بلفاء
الراشدين كعمر بن عبد العزيز(ُ) الذل يضرب بزىده ا٤بث مع أف خزائن األمواؿ
ٙبت يده ،ب كحاؿ سيد كلد آدـ حْب فتح ا﵁ عليو من الدنيا ما فتح ،كال
زىدا فيها"(ِ).
يزيده ذلك إال ن
كرأم ابن عجيبة كغّبه(ّ) بعيد عن دين الوسطية كاالعتداؿ ،فالنفس ٥با إقباؿ
كإدبار ُب ما تقوـ بو من أعماؿ ،ك٥بذا بْب لنا النيب ا٤بنهج الصحيح فقاؿ:
لك عم و شرة ،كلك شرة فَبة ،فمن كانت فَبتو إذل يسنٍب فقد اىتدل ،كمن
كانت فَبتو إذل غّب ذلك فقد ىلك (ْ) ،كمن دل ٚبرجو فَبتو من تضيع فرض أك
تدخلو ُب فع ٧برـ ييرجى لو أف يعود أفض ٩با كاف عليو(ٓ).
كيقوؿ ابن تيمية " :كمن عظم مطلق السهر كا١بوع ،كأمر هبما مطل نقا
فهو ٨بطئ ،ب ا﵀مود السهر الشرعي ،كا١بوع الشرعي ،فالسهر الشرعي كما تقدـ
(ُ) أبو حفص ،عمر بن عبد العزيز بن مركاف بن ا٢بكم األموم الدمشقي ،أمّب ا٤بؤمنْب ،كرل إمارة ا٤بدينة للوليد ،ككاف
مع سليماف كالوزير ،ككرل ا٣ببلفة بعده فىػ يعد مع ا٣بلفاء الراشدين ،ركل عن عركة بن الزبّب ،كأيب بكر بن عبد الرٞبن،
كالربيع بن سّبة ،كغّبىم ،كعنو الزىرم كأبو بكر بن حزـ ،حديثو عند الستة ،مات ُب رجب سنة َُُىػ ،كلو
أربعوف سنة ،كمدة خبلفتو سنتاف كنصف .ينظر :ا١برح كالتعدي ٔ ،ُِّ/سّب أعبلـ النببلء ٓ.ُُْ/
(ِ) طريق ا٥بجرتْب ،صِِٓ.
(ّ) ينظر :اآلداب ا٤برضية لسالك طريق الصوفية ،صّٓ ،ّّٓ ،سلوؾ الطريقة الوارية بالشيخ كا٤بريد كالزاكية،
صّٕ.َُٕ ،
(ْ) أخرجو أٞبد ُب ا٤بسند ٓ ،َْٗ/رقم َِّٕٖ ،كالبزار ُب ا٤بسند ٔ ،ّّٖ-ّّٕ/رقم ِّْٓ ،كِّْٔ ،كقاؿ
ا٥بيثمي ُب ٦بمع الزكائد :رجالو رجاؿ الصحيح ِ ،ِٖٓ/كأخرجو البيهقي ُب شعب اإلدياف ّ ،ّٗٗ/رقم ّٖٕٖ،
كابن حباف ُب صحيحو ُ ،ُٖٕ/رقم ُُِ ،كحسنو األلباشل ُب التعليقات ا٢بساف على صحيح ابن حباف
حسن صحيح ،كصححو األلباشل ُب ظبلؿ ا١بنة رقم ُُٓ.
حديث ه
ه ُ ،َّٖ/كأخرجو الَبمذم ِ ،ْٕ/كقاؿ:
(ٓ) ينظر :مدارج السالكْب ّ.ُُّ/
ُٖٔ
من صبلة ،أك ذكر ،أك قراءة ،أك كتابة علم ،أك نظر فيو ،أك درسو ،أك غّب ذلك من
العبادات"(ُ).
كثّبا منهم ُب الرىبانية ،كا٣بركج عن
ن أيضا" :كىذا ىو الذم أدخ كقاؿ ن
الشرعية ،حٌب تركوا من األك كالشرب ،كاللباس كالنكاح ما حيتاجوف إليو ،كما ال
تتم مصلحة دينهم إال بو ...فبلزموا ا١بوع كالسهر ،كا٣بلوة كالصمت كغّب ذلك ٩با
فيو ترؾ ا٢بظوظ كاحتماؿ ا٤بشاؽ"(ِ).
ٍ" :ب ق من عم ىذه ا٣بلوات ا٤ببتدعة إال كاضطرب، كقاؿ الذىيب
كفسد عقلو ،كجف دماغو ،كرأل مرأل ك٠بع خطابنا الكجود لو ُب ا٣بارج"(ّ).
كيقوؿ ابن تيمية " :كليس ألكلياء ا﵁ شيء يتميزكف بو عن الناس
مباحا ،كال
ُب الظاىر من األمور ا٤بباحات ،فبل يتميزكف بلباس دكف لباس إذا كاف ن
مباحا ،كما قي كم من صديق ُب قباء ،ككم ٕبلق شعر أك تقصّبه أك ضفر إذا كاف ن
من زنديق ُب عباء ،ب يوجدكف ُب ٝبيع أصناؼ أمة ٧بمد إذا دل يكونوا من
أى البدع الظاىرة كالفجور ،فيوجدكف ُب أى القرآف كأى العلم ،كيوجدكف ُب أى
ا١بهاد كالسيف ،كيوجدكف ُب التجار كالصناع كالزراع"(ْ).
كجيب على ا٤بؤمن أف يسلك ما جاءت بو النصوص الشرعية بتسديد العبد
كتوفيقو من ا﵁.
ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ قاؿ ا﵁ تعاذل:
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِِ.َّٖ/
(ِ) ا٤برجع نفسو َُ.ُٕٖ-ُٕٕ ،ُٕٓ/
(ّ) سّب أعبلـ النببلء ّْ.َٖ/
(ْ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ُْٗ/
ِٖٔ
ﭲﭳﭴﭵ ﭶﮊ(ُ).
قاؿ ابن كثّب " :أم :لوال ىو يرزؽ من يشاء التوبة كالرجوع إليو ،كيزكي
و
أخبلؽ رديئة ،ك ٕبسبو٤ ،با النفوس من شركها كفجورىا كدسها كما فيها من
خّبا"(ِ).
حص أحد لنفسو زكاة كال ن
كلن تنعم ىذه النفس ُب أنواع العبادات إال إذا تزكت بتحقيق التوحيد العلمي
ا٣بربم كاإلرادم الطليب ،فا﵁ خلق ا٣بلق لقياـ توحيده كعبادتو ،كأسبغ
عليهم نعمو ليتوسلوا بشكرىا إذل زيادة كرامتو(ّ).
كمن تأم ىدم النيب كجده أفض ا٥بدم ُب مطعمو كمشربو كملبسو،
مفقودا ،فكاف إف حضرن موجودا ،كال يتكلف
ن "يأك ما تيسر إذا اشتهاه ،كال يرد
ك٢بم أكلو ،كإف حضر فاكهة كخبز ك٢بم أكلو ،كإف حضر ٛبر كحده أك خبز خبز ه ه
أيضا ،ككاف أحب الشراب إليو ا٢بلو كحده أكلو ،كإف حضر حلو أك عس طعمو ن
البارد ،ككاف يأك القثاء بالرطب ،فلم يكن إذا حضر لوناف من الطعاـ يقوؿ :ال
آك لونْب ،كال ديتنع من طعاـ ٤با فيو من اللذة كا٢ببلكة ،ككاف أحيا نا ديضي
الشهراف كالثبلثة ال يوقد ُب بيتو نار ،كال يأكلوف إال التمر كا٤باء ،كأحيانا يربط على
طعاما فإف اشتهاه أكلو ،كإال تركو ...بطنو ا٢بجر من ا١بوع ،ككاف ال يعيب ن
(ْ)
ككذلك اللباس كاف يلبس القميص كالعمامة ،كيلبس اإلزار كالرداء كيلبس ا١بيبة
كالفركج(ٓ) ،ككاف يلبس من القطن كالصوؼ كغّب ذلك ...ككاف يلبس ٩با يجيلب
(ُ) سورة النور.ُِ :
(ِ) تفسّب القرآف العظيم ٔ.َّ/
(ّ) ينظر :مدارج السالكْب ُ.ُْْ/
(ْ) ا١بيبة :ثوب سابغ كاسع ال يكمْب مشقوؽ ا٤بقدـ يلبس فوؽ الثياب .ينظر :ا٤بعجم الوسيط ُ.َُْ/
(ٓ) الفركج :شبو القباء ،كىو ثوب يلبس فوؽ الثياب أك القميص كيتمنطق عليو .ا٤برجع نفسو ِ.ُّٕ/
ّٖٔ
من اليمن كغّبىا ،كغالب ذلك مصنوعه من القطن ،ككانوا يلبسوف من قباطي مصر،
فسنتيو ُب ذلك تقتضي أف يلبس الرج كيطعم ٩با يسره كىي منسوجة من الكتاف ،ي
ا﵁ ببلده من الطعاـ كاللباس ،كىذا يتنوع بتنوع األمصار.
كقد كاف اجتمع طائفة من أصحابو على االمتناع من أك اللحم ك٫بوه،
ﮋﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ كعلى االمتناع من تزكج النساء ،فأنزؿ ا﵁ تعاذل:
ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ
ﮮﮯﮰﮊ(ُ).
رجاال قاؿ أحدىم :أما أنا فأصوـ ال أفطر،
كُب الصحيحْب عنو أنو بلغو أف ن
كقاؿ اآلخر :أما أنا فأقوـ ال أناـ ،كقاؿ اآلخر :أما أنا فبل أتزكج النساء ،كقاؿ
اآلخر :أما أنا فبل آك اللحم ،فقاؿ :لكِب أصوـ كأفطر ،كأقوـ كأناـ ،كأتزكج
النساء كآك اللحم ،فمن رغب عن سنٍب فليس مِب (ِ).
ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ كقد قاؿ ا﵁ تعاذل:
ﮈ ﮉ ﮊﮊ(ّ) ،فأمر بأك الطيبات كالشكر ﵁ فمن حرـ الطيبات كاف
مضيعا ٢بق ا﵁ .كثبت عن النيب أنو قاؿ :إف
معتدينا ،كمن دل يشكر كاف مفرطنا ن
ا﵁ لّبضى عن العبد أف يأك األكلة فيحمده عليها ،كيشرب الشربة فيحمده
عليها (ْ) ...فهذه ىي الطريقة الٍب كاف عليها النيب كا٫برؼ عنها قوـ ابتدعوا
(ُ) سورة ا٤بائدة.ٖٖ-ٖٕ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب النكاح ،باب ما يكره من التبت كا٣بصاء ،ُُٕ/ٗ ،رقم َّٕٓ.َْٕٓ ،
(ّ) سورة البقرة.ُِٕ :
(ْ) أخرجو مسلم ،كتاب الذكر كالدعاء كالتوبة كاالستغفار ،باب استحباب ٞبد ا﵁ تعاذل بعد األك كالشرب،
ُٕ ،َُِ/رقم ِّْٕ.
ْٖٔ
رىبانية دل يشرعها اإلسبلـ ،كأحدثوا ٦باىدات مبتدعة موىومة لتحقيق التقول ...
مشركعا لنا ب
ن كأما ٦برد تعذيب النفس كالبدف من غّب منفعة راجحة فليس ىذا
أمرنا ا﵁ ٗبا ينفعنا كهنانا عما يضرنا"(ُ).
معتصما بالكتاب كالسنة كاف ُب خّب ،كٗبنأل عن
ن كالتقول إذا كاف صاحبها
قياس فلسفي أك خياؿ صوُب نتيجة رياضة النفس ،قاؿ ابن تيمية " :ا٢بق أف
التقول كتصفية القلب من أعظم األسباب على ني العلم ،لكن ال بد من االعتصاـ
أحدا بعد الرسوؿ يعلم ما أخرب بو
بالكتاب كالسنة ُب العلم كالعم ،كال ديكن أف ن
الرسوؿ من الغيب بنفسو ببل كاسطة الرسوؿ ،كال يستغِب أحد ُب معرفة الغيب عما
عيارا
جاء بو الرسوؿ ،ككبلـ الرسوؿ مبْب للحق بنفسو ،ليس كشف أحد كال قياسو ن
عليو ،فما كافق كشف اإلنساف كقياسو كافقو ،كما دل يكن كذلك خالفو ،ب ما
كقياسا ىو ٨بالف للرسوؿ فهذا قياس فاسد كخياؿ فاسد"(ِ).
يسمى كش نفا ن
فغاية اإلنساف أف جيع عبادتو كأعمالو لوجو ا﵁ ،ن
متبعا ُب ذلك يسنة
ا﵁ :ﮋﯗ مبتعدا عن ك مشقة مؤذية للنفس كالبدف ،قاؿ
مد ،ننبينا ٧بمد
ﯘﯙﯚﯛ ﯜﮊ(ّ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِِ ،ُِّ/بتصرؼ.
(ِ) الرد على ا٤بنطقيْب ،صُُٓ.
(ّ) سورة البقرة.ِٖٔ :
ٖٓٔ
ادلجحث انثبَي:
انصهخ ثني ادلريد ٔانشيخ
التامة والتعظيم المفرط
أول :الطاعة ًَّ
الصلة بْب ا٤بريد كالشيخ قائمة على الطاعة التامة لك ما يأمر بو الشيخ
ظاىرا كباطننا" ،كلو اعَبض ا٤بريد على الشيخ باطننا فذلك يوجب التوبة ك٘بديدن
(ُ)
العهد" .
كال بد من تعظيم ا٤بريد لشيخو ،يقوؿ ابن عجيبة" :ينبغي للمريد الذم ٙبقق
ٖبصوصية شيخو أف يبلعن من خياصمو فيو ،كيبعد عنو ك البعد ،كال يهْب لو لئبل
سبب ُب سعادة
يركبو ،كيدفع عن شيخو ما استطاع؛ فإف ىذا من التعظيم الذم ىو ه
قلت :كقد جاءشل بعض ا٤بريد ،كال يصغي إذل ا٤بفسدين الطاعنْب ُب أنصار الدين ،ي
من ينتسب إذل العلم من أى فاس ،فقاؿ رل :قد اتفقت علماء فاس على بدعة
فقلت لو :لو اتفق أى السماكات السبع كاألرضْب السبع على أنو من شيخكم ،ي
لقلت أنا :إنو من أى السنة؛ ألشل ٙبققت ٖبصوصيتو ،كالشمس ُب أى البدعة ي
أفق السماء ليس دكهنا سحاب"(ِ).
أيضا" :ما زاؿ الفقراء يعظموف أشياخهم ،كيبالغوف ُب ذلك حٌب ييقبلوف
كقاؿ ن
أرجلهم كالَباب بْب أيديهم كجيتهدكف ُب خدمتهم .)ّ("...
ب عد بعض ا٤بتصوفة أف ٦برد االعَباض على الشيخ "س يم قات ه كداءه
عاض "(ْ).
(ُ) ينظر :بغية السالك ُب أشرؼ ا٤بسالك ُ.ُِٔ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ّْٕ ،ّْٔ/
(ّ) ا٤برجع نفسو ُ.ِْٕ/
(ْ) ا٤بنهاج الواضح ُب ٙبقيق كرامات أيب ٧بمد صاحل ،صِٖ.
ٖٔٔ
كليس للمريد أف يعَبض على شيخو كلو رأل منو القبيح ب عده ابن عجيبة
"من أقبح ك قبيح ،كأشنع من ك شنيع ،كىو سبب تسويس بذرة اإلرادة ،فتفسد
شجرة اإلرادة"(ُ).
ب بلغ من التعظيم أف ابن عجيبة يقرر ا٣بضوع للشيخ ،كلكن على ىيئة
تقبي القدـ أك األرض بْب يدم الشيخ حيث يقوؿ" :ا٢بق سبحانو غيور ،ال يرضى
لغّبه أف يعبد معو غّبه ،سواء كاف على كجو الواسطة كالتقريب ،أك على كجو
االستقبلؿ؛ لذلك ىح يرـ السجود لغّب ا﵁ ،كأما ا٣بضوع لؤلكلياء العارفْب با﵁ ،على
غّب كجو العبادة ،فهو عْب ا٣بضوع ﵁؛ ألف ا﵁ تعاذل أمر با٣بضوع للرس ،الدالْب
على ا﵁ ،كىم كرثتهم ُب الداللة ،لكن ال يكوف ذلك على ىيئة السجود ،كإمنا
يكوف على كجو تقبي القدـ كاألرض"(ِ).
: كا٢بقيقة بينها أى ا٢بق من علماء السنة كا١بماعة ،قاؿ ابن القيم
"شرؾ ككفر؛ ٢بقيقتو كمعناه ،ال ال٠بو كلفظو ،فمن سجد
"فالشرؾ كالكفر ىو ه
و
بسجود لو ،ىذا خضوع كتقبي األرض با١ببهة ،أك ىذا ٤بخلوؽ كقاؿ :ليس ىذا
سجودا لغّب ا﵁ .)ّ("
ن إكراـ ،دل خيرج هبذه األلفاظ عن كونو
فالسجود لغّب ا﵁ ال شك ُب ٙبرديو دؿ على ذلك إنكار رسوؿ ا﵁
،عندما رجع من الشاـ فسجد للنيب فقاؿ رسوؿ ا﵁ : على فع معاذ
ما ىذا يا معاذ؟ فقاؿ :يا رسوؿ ا﵁ رأيتهم يسجدكف ألساقفتهم ،كيذكركف ذلك
أحدا أف يسجد ألحد ،ألمرت عن أنبيائهم ،فقاؿ :كذبوا يا معاذ ،لو كنت ن
آمرا ن
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ُ.َُٓ/
(ِ) البحر ا٤بديد ٔ.ِّٔ/
(ّ) بدائع الفوائد ِ.ِّٓ/
ٕٖٔ
ا٤برأة أف تسجد لزكجها من ًعظىم ًحقو عليها ،يا معاذ أرأيت إذا مررت بقربم أكنت
ساجدا؟ ،قاؿ :ال ،قاؿ :فبل تفع ،أك كما قاؿ رسوؿ ا﵁ (ُ).ن
كالقياـ كالركوع ،كالسجود حق للواحد األحد ،ا٤بعبود خالق السموات
خالصا ﵁ دل يكن لغّبه فيو نصيب(ِ).كاألرض ،كما كاف حقا ن
كإنك لتلحظ أف الصوفية يستقوف من منبع كاحد ب يلتمسوف العذر
لشيوخهم ،فهذا الدباغ يقوؿ" :من شركط ا٤بريد أف يعتقد ُب شيخو أنو على شريعة
من ربو ،كبينة منو ،كال يزف أحوالو ٗبيزانو ،فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة ُب
الظاىر كىي ٧بمودة ُب الباطن كا٢بقيقة ،فيجب التسليم ،ككم من رج بيده ٟبر
ٟبرا كىو ما شرب إال
عسبل ،كالناظر يراه شرب نكرفعو إذل فيو كقلب ا﵁ فيو ن
عسبل"(ّ).
ن
كما ىذه األفعاؿ إال حي باطلة لفقها الصوفية على مريديهم ،فالشريعة أمرت
بسد الذرائع ا٤بفضية إذل ا٤بفاسد ،فكيف هبؤالء يتحايلوف على مريديهم.
ُب كيفية سد الذرائع٤" :با كانت ا٤بقاصد ال ييتوص إليها قاؿ ابن القيم
إال بأسباب كطرؽ تيفضي إليها كانت طرقها كأسباهبا تابعة ٥با معتربة هبا ،فوسائ
ا﵀رمات كا٤بعاصي ُب كراىتها كا٤بنع منها ٕبسب إفضائها إذل غاياهتا كارتباطاهتا هبا،
(ُ) أخرجو أٞبد ُب مسنده ْ ،ُّٖ/كأبو داكد ،كتاب النكاح ،باب حق الزكج على ا٤برأة َُِْ ،كالَبمذم،
يب من ىذا الوجو ،كابن ماجو،
حسن غر ه
كتاب الرضاع ،باب حق الزكج على ا٤برأة ،رقم ،ُُٓٗ :كقاؿ :ه
كتاب النكاح ،باب حق الزكجة ،رقم ،ُّٖٓ :كحسن إسناده األلباشل ُب اإلركاء ُٕ ،ٓٔ/ب سياؽ ا٢بديث
ُٖٗٗ ،كعده ُب الصحيحة ُب مواضع َُِّ.َّْٗ ،ّّٔ ،
(ِ) ينظر منهاج التأسيس ،صُٖٗ.ِٕٓ ،
(ّ) اإلبريز ،صَّْ.
ٖٖٔ
ككسائ الطاعات كالقربات ُب ٧ببتها كاإلذف فيها ٕبسب إفضائها إذل غايتها،
فوسيلة ا٤بقصود تابعة للمقصود ،ككبلمها مقصود ،لكنو مقصود قصد الغايات ،كىي
مقصودة قصد الوسائ ،فإذا حرـ الرب تعاذل شيئنا كلو طرؽ ككسائ تيفضي إليو فإنو
كمنعا أف يقرب ٞباه ،كلو أباح الوسائ
حيرمها كدينع منهاٙ ،بقي نقا لتحرديو ،كتثبيتنا لو ،ن
نقضا للتحرصل ،كإغراء للنفوس بو ،كحكمتو تعاذل
كالذرائع ا٤بفضية إليو لكاف ذلك ن
كعلمو يأىب ذلك ك اإلباء ،ب سياسة ملوؾ الدنيا تأىب ذلك؛ فإف أحدىم إذا منع
جنده أك رعيتو أك أى بيتو من شيءٍ ،ب أباح ٥بم الطرؽ كاألسباب كالذرائع ا٤بوصلة
متناقضا ،ك٢بص من رعيتو كجنده ضد مقصوده ،ككذلك األطباء إذا أرادكا ن إليو لعيد
حسم الداء منعوا صاحبو من الطرؽ كالذرائع ا٤بوصلة إليو ،كإال فسد عليهم ما
يركموف إصبلحو ،فما الظن هبذه الشريعة الكاملة الٍب ىي ُب أعلى درجات ا٢بكمة
كا٤بصلحة كالكماؿ؟ كمن تأم مصادرىا كمواردىا علم أف ا﵁ تعاذل كرسولو سد
الذرائع ا٤بفضية إذل ا﵀ارـ بأف حرمها كهنى عنها .)ُ("...
كلكن الغلو ُب مشاخيهم قادىم إذل إ٢باقهم ٗبا ال يستحقونو قاؿ الشاطيب
" :كمنها رأم و
قوـ تغالوا ُب تعظيم شيوخهم ،حٌب أ٢بقوىم ٗبا ال يستحقونو، ي
فا٤بقتصد فيهم يزعم أنو ال كرل ﵁ أعظم من فبلف ،كرٗبا أغلقوا باب الوالية دكف
سائر األمة إال ىذا ا٤بذكور ،كىو باط ه ٧بض ،كبدعة فاحشة"(ِ).
كيصف عبد الرٞبن الوكي غلو ا٤بريد مع شيخو فيقوؿ" :ما أ٢بفت الصوفية
ُب و
شيء إ٢بافها ُب الدعوة إذل اٚباذ شيوخها أربابنا من دكف ا﵁ ،ففرضت على
(ُ) إعبلـ ا٤بوقعْب ّ.َُٖ/
(ِ) االعتصاـ ُ.ِٖٓ/
ٖٗٔ
(ُ)
كجثة ا٤بيت
ذليبل لشيخو مستعبد الفكر سليب اإلرادة ي الدركيش أف يكوف كطاءن ن
ُب يد الغاس ،كجعلت ىذه العبودية ا٤بمتهنة أكذل الدالئ على طاعة ا٤بريد لشيخو،
كعلى حبو لو ،كعلى أف يرقى معارج الوصوؿ إذل حضائر القدس"(ِ).
كإذا كاف األنبياء قد يعصموا فيما يبلغونو عن ا﵁ كال جيوز إقرارىم عن
شيء يبلغونو عن ا﵁ ،فه ىؤالء الشيوخ بلغوا مرتبتهم فبلخطأ يصدر منهم ُب و
أبدا"(ّ).
ييسألوف كال ييعارضوف؟ كما يقوؿ ابن عجيبة" :من قاؿ لشيخو :ال ،ال يفلح ن
قاؿ ابن تيمية " :اتفق ا٤بسلموف على أهنم -يعِب األنبياء -معصوموف
فيما يبلغونو عن ا﵁ ،فبل جيوز أف يقرىم على ا٣بطأ ُب و
شيء ٩با يبلغونو عنو ،كهبذا
معصوما قب أف يبعث نبيا ال خيطئ أك
ن حيص ا٤بقصود من البعثة ،كأما كجوب كونو
يذنب فليس ُب النبوة ما يستلزـ ىذا"(ْ).
كىو يصف حاؿ ا٤بريد مع شيخو" :كيسلموف أنفسهم كقاؿ ابن عقي
إذل شيوخهم ،فإف عولوا إذل مرتبة شيخو قي :الشيخ ال يعَبض عليو ،فحد من ح
رسن ذلك الشيخ كا٫بطاطو ُب سلك األقواؿ ا٤بتضمنة للكفر كالضبلؿ ا٤بسمى
أمردا قي رٞبة ،كإف
شطحا كُب األفعاؿ ا٤بعلومة كوهنا ُب الشريعة فس نقا ،فإف قب ن
ن
(ٓ)
خبل بأجنبية قي بنتو كقد لبست ا٣برقة ،كإف قسم ثوبنا على غّب أربابو من غّب
رضا مالكو قي حكم ا٣برقة"(ٔ).
(ُ) الدركيش :الزاىد ،الفقّب ا٤بتعبد ،ا١بواؿ عند الصوفية .ينظر٦ :بمع اللغة العربية ا٤بعاصرة ُ.ِْٕ/
(ِ) ىذه الصوفية ،صٗٗ.
(ّ) الفتوحات اإل٥بية ِ ،ُُ/طبعة البايب ا٢بليب على ىامش إيقاظ ا٢بكم.
(ْ) منهاج السنة ِ.ّٗٔ/
(ٓ ) عبارة عن قميص يلبسو الشيخ للمريد الذم يدخ ُب إرادتو ،كىي عبلمة التفويض كالتسليم لدخوؿ ا٤بريد ُب
حكم الشيخ .ينظر :عوارؼ ا٤بعارؼ ،صِٗ ،معجم اصطبلحات الصوفية ،صُٖٕ.
(ٔ) نقلو ابن ا١بوزم ُب كتاب تلبيس إبليس ،صْْٗ.
َٗٔ
مآؿ من عظم شيخو ،فقاؿ" :من كلقد بْب شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
شيخا من ا٤بشايخ خيلص مريديو يوـ القيامة من العذاب ،فقد ادعى أف ادعى أف ن
شيخو أفض من ٧بمد بن عبد ا﵁ ،كمن قاؿ ىذا فإنو يستتاب فإف تاب كإال
قت ،فإنو قد ثبت ُب ا٢بديث الصحيح أف النيب قاؿ :يا فاطمة بنت ٧بمد ال
أغِب عنك من ا﵁ شيئنا ،يا صفية عمة رسوؿ ا﵁ ال أغِب عنك من ا﵁ شيئنا ،يا
عباس عم رسوؿ ا﵁ ال أغِب عنك من ا﵁ شيئنا سلوشل ما شئتم من مارل (ُ) ...فإذا
يقوؿ مث ىذا ألى بيتو كأصحابو الذين آمنوا بو كعزركه كاف رسوؿ ا﵁
كنصركه؛ من ا٤بهاجرين كاألنصار -يقوؿ :إنو ليس يغِب عنهم من ا﵁ شيئنا -فكيف
ﮋﮝ ﮞ يقاؿ ُب شيخ غايتو أف يكوف من التابعْب ٥بم بإحساف؟ كقد قاؿ تعاذل:
ﮟ ﮠﮡﮣﮤ ﮥﮦﮧﮨ ﮪﮫ ﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ﮲ ﮳ﮊ(ِ).
ﮋﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ كقاؿ:
ﰁ ﰂﮊ(ّ) ،كأمثاؿ ذلك من نصوص القرآف كالسنة"(ْ).
كتعظيم ا٤بريد لشيخو آؿ بو إذل تعطي شعّبة األمر با٤بعركؼ كالنهي عن
ا٤بنكر ،كقد تطابق على كجوهبا الكتاب كالسنة كإٝباع األمة.
ﮋﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ قاؿ تعاذل:
ﭴﭵ ﭶﭷﭸﭹ ﭺﮊ(ٓ).
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب التفسّب ،باب ﮋﭿ ﮀ ﮁﮊ ّ ،ِِٕ/رقم ُْٕٕ.
(ِ) سورة االنفطار.ُٗ-ُٕ :
(ّ) سورة البقرة.ْٖ :
(ْ) ٦بموع الفتاكل ِ.َُٓ/
(ٓ) سور ا٤بائدة.ٔ :
ُٗٔ
قاؿ الشوكاشل " :أم لعنهم ا﵁ سبحانو على لساف داكد كعيسى ابن مرصل
أم ُب الزبور كاإل٪بي على لساف داكد كعيسى ٗبا فعلوه من ا٤بعاصي كاعتدائهم ُب
السبت ككفرىم بعيسى ... ،كاإلشارة بذلك إذل اللعن ،أم ذلك اللعن بسبب
ا٤بعصية كاالعتداء ال بسبب آخر ...،كا٤بعُب ،أهنم كانوا ال ينهوف العاصي عن
معاكدة معصية قد فعلها ،أك هتيأ لفعلها ،كحيتم أف يكوف كصفهم بأهنم قد فعلوا
ا٤بنكر باعتبار حالة النزكؿ ال حالة ترؾ اإلنكار ،كبياف العصياف كاالعتداء بَبؾ
التناىي عن ا٤بنكر؛ ألف من أخ بواجب النهي عن ا٤بنكر فقد عصى ا﵁ سبحانو
كتعدل حدكده ،كاألمر با٤بعركؼ كالنهي عن ا٤بنكر من أىم القواعد اإلسبلمية
كأج الفرائض الشرعية"(ُ).
ُب تفسّب ىذه اآلية" :كانوا يفعلوف ا٤بنكر ،كال كيقوؿ الشيخ السعدم
بعضا ،فيشَبؾ بذلك ا٤بباشر كغّبه الذم سكت عن النهي عن ا٤بنكر
ينهى بعضهم ن
مع قدرتو على ذلك ... ،كإمنا كاف السكوت عن ا٤بنكر -مع القدرة -موجبنا
للعقوبة؛ ٤با فيو من ا٤بفاسد العظيمة ،منها :أف ٦برد السكوت فع معصية ،كإف دل
يباشرىا الساكت ،فإنو -كما جيب اجتناب ا٤بعصية -فإنو جيب اإلنكار على من
فع ا٤بعصية"(ِ).
كيقوؿ النيب :من رأل منكم ن
منكرا فليغّبه بيده ،فإف دل يستطع فبلسانو،
فإف دل يستطع فبقلبو ،كذلك أضعف اإلدياف (ّ).
(ُ) فتح القدير ِ.ْٕ/
(ِ) تيسّب الكرصل الرٞبن ُب تفسّب كبلـ ا٤بناف ُ.َِْ/
(ّ) أخرجو مسلم ُب صحيحو ،كتاب اإلدياف ،باب بياف كوف النهي عن ا٤بنكر من اإلدياف ،كأف اإلدياف يزيد
كينقص ،كأف األمر با٤بعركؼ كالنهي عن ا٤بنكر كاجباف ،ٔٗ/ُ ،رقم ْٗ.
ِٗٔ
:أف النيب دخ عليها كعن أـ ا٤بؤمنْب أـ ا٢بكم زينب بنت جحش
فزعا مرعوبنا يقوؿ :ال إلو إال ا﵁ ،كي ه للعرب من شير قد اقَبب ،فتح اليوـ من ن
(ِ) (ُ)
ردـ يأجوج كمأجوج مث ىذه ،كحلق بإصبعيو اإلهباـ كالٍب تليها ،فقلت :يا
رسوؿ ا﵁! أهنلك كفينا الصا٢بوف؟ ،قاؿ :نعم ،إذا كثر ا٣ببث (ّ)"(ْ).
:عن النيب قاؿ :مث القائم ُب حدكد ا﵁، كعن النعماف بن بشّب
كالواقع فيها ،كمث قوـ استهموا على سفينة ،فصار بعضهم أعبلىا ،كبعضهم
أسفلها ،ككاف الذين ُب أسفلها إذا استقوا من ا٤باء مركا على من فوقهم ،فقالوا :لو
أنا خرقنا ُب نصيبنا خرقنا ،كدل نؤذ من فوقنا ،فإف تركوىم كما أرادكا ىلكوا ،كىلكوا
ٝبيعا ،كإف أخذكا على أيديهم ٪بوا ،ك٪بوا ٝبيعا (ٓ).
كا٤بريد غّب يمهتد بعدـ إنكاره على شيخو ،ب ىو ُب يخسر ،يقوؿ الشيخ
الشنقيطي " :ك٩با يدؿ على أف تارؾ األمر با٤بعركؼ غّب مهتد ،أف ا﵁ تعاذل
ﮋﭑ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ أقسم أنو ُب خسر ُب قولو تعاذل:
ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ(ٔ) ،فا٢بق كجوب األمر با٤بعركؼ كالنهي عن
ا٤بنكر ،كبعد أداء الواجب ال يضر اآلمر ضبلؿ من ض "(ٕ).
قاؿ الربهبارم " :كإذا رأيت الرج من أى السنة ردمء الطريق كا٤بذىب،
(ُ) ردـ :ىو السد الذم بناه ذك القرنيْب ،ينظر :فتح البارم ،البن حجر َِ .ُْٖ/
(ِ) أم جعلهما مث ا٢بلقة .ينظر :ا٤برجع نفسو ِ.ُْٖ/
(ّ) ا٣ببث :أم ا٤بعاصي كالشركر كأىلها .ينظر :حاشية السندم على ابن ماجو ٕ.ِّّ/
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب أحاديث األنبياء ،باب قصة يأجوج كمأجوج ،ْٖٓ/ِ ،رقم ّّْٔ.
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب الشركة ،باب ى يقرع ُب القسمة كاالستهاـ فيو ،َِٓ/ِ ،رقم ِّْٗ.
(ٔ) سورة العصر.ّ-ِ-ُ :
(ٕ) أضواء البياف ُ.ْٓٗ/
ّٗٔ
فاجرا صاحب معاصي ،ضاال كىو على السنة ،فاصحبو ،كاجلس معو ،فإنو فاس نقا ن
٦بتهدا ُب العبادة متقش نفا ٧بَبقنا بالعبادة
ن ليس يضرؾ معصيتو ،كإذا رأيت الرج
صاحب ىول ،فبل ٘بالسو ،كال تقعد معو ،كال تسمع كبلمو ،كال ٛبش معو ُب
طريق ،فإشل ال آمن أف تستحلي طريقتو؛ فتهلك معو"(ُ).
ثانيًا :طريقة تأسيس العالقة بين المريد والشيخ
"يعترب أخذ العهد كتلقْب الورد أكذل عبلمات قبوؿ ا٤بريد كتأسيس العبلقة بينو
كبْب شيخو"(ِ).
٥بذا يقوؿ ابن عجيبة" :فلما قبضت الورد من شيخنا البوزيدم ،لبست جبلبة
غليظة ...،كاستأذنت الشيخ ُب لبس ا٤برقعة(ّ)"(ْ).
ىكذا تأثر الصوفية بالرىبنة ا٤بسيحية الٍب كاف فيها الرىباف يلبسوف الصوؼ
كىم ُب أديرهتم كثرة كثّبة من ا٤بنقطعْب ٥بذه ا٤بمارسة على امتداد األرض الٍب حررىا
دكرا ُب التأثّب الذم بدا على سلوؾ األكائ (ٓ).
اإلسبلـ بالتوحيد أعطى ىو اآلخر ن
(ٔ)
أيضا على أثر العقائد ا٥بندية أف
يقوؿ ا٤بستشرؽ جولد تسيهر " :ك٩با يدؿ ن
(ُ) شرح السنة ُ.َُِ/
(ِ) التصوؼ كوعي ك٩بارسة ،صُُّ.
(ّ) كأمر بعض الصوفية مث ٧بمد ا٢ببيب الدرقاكم أتباعو كمريديو بارتداء أفض ا٤ببلبس الٍب يسمح هبا كضعهم
منوذجا ،صَُٗ.
االجتماعي .ينظر :األثر الصوُب ا٤بغريب ُب بريطانيا ،الزاكية الدرقاكية ن
(ْ) الفهرسة ،صْٓ.
معتقدا كسلونكا ،صُٕ.
(ٓ) ينظر :الصوفية ن
(ٔ) ىو :مستشرؽ ٦برم من أص يهودم ،كلد سنة َُٖٓـ ُب اجملر ،كدرس ُب بودابست ،كأكم دراستو ُب
برلْب ،زار مصر كالشاـ كفلسطْب ُب رحلة علمية ،كأصبح أستاذنا للغات السامية سنة ُْٖٗـ ُب بودابست،
توُب سنة ُُِٗـ .ينظر :موسوعة ا٤بستشرقْب ،عبد الرٞبن بدكم ،صُُٗ.
ْٗٔ
رمزا إذل الفقر كاعتزاؿ
ا٤بريد عندما يتم قبولو ُب ا١بماعة الصوفية دينح خرقة تعترب ن
الدنيا ... ،كلكن ال نستطيع أف نتجاى أف ا٣برقة كرمز لبلندماج ُب ا١بماعة
الصوفية تشبو طريق االندماج ُب ٝباعة (البيكشو) ا٥بندية الذم يتم تسليم الثوب
كمعرفة القواعد كاآلداب الٍب يتحتم على ا٤بريد اتباعها"(ُ).
كلبس ا٣برقة من البدع الٍب اقَبفها الصوفية ،كاىتموا بتأليف الكتب فيها(ِ)،
أف ليس ٥با أص من الدين ،فقاؿ :كأما تيميةةية
كلقد بْب شيخ اإلسبلـ ابن مي
مي
لباس ا٣برقة فليس ٥با أص يدؿ عليها الداللة ا٤بعتربة من جهة الكتاب كالسنة كال
كاف ا٤بشايخ ا٤بتقدموف كأكثر ا٤بتأخرين يلبسوهنا.
كأما ما يستدلوف بو على قو٥بم بأف امرأة نسجت(ّ) بردة كأعطتها النيب ٍب
ليس فيو دلي على الوجو الذم يفعلونو ،فإف إعطاء سأ٥با منو أحد الصحابة
الرج لغّبه ما يلبسو كإعطائو إياه ما ينفعو كأخذ ثوب من النيب على كجو الربكة
ليس ىذا كلباس ا٣برقة بقصد ا٤بتابعة كاالقتداء ،أك اٚباذ ذلك يسنة كطريق إذل ا﵁(ْ).
فهذا كذب ٨بتلق باتفاؽ أصبل ُب إسنادىا إذل النيب
كما زعموا بأف ٥بم ن
بسنتو (ٓ).
أى ا٤بعرفة ي
(ُ) العقيدة كالشريعة ُب اإلسبلـ ،صُْٓ.ُْٔ-
(ِ) لبس ا٣برقة ُب السلوؾ الصوُب ،صُ.ٗٗ-
قاؿ" :جاءت امرأة بربدة ،قاؿ سه :ى تدرم ما الربدة؟ قاؿ :نعم ىي (ّ) من حديث سه بن سعد
الشملة منسوج ُب حاشيتها ،قالت :يا رسوؿ ا﵁ إشل نسجت ىذه بيدم أكسوكها فأخذىا رسوؿ ا﵁
٧بتاجا إليها فخرج إلينا كإهنا إلزاره فجسها رج ه من القوـ فقاؿ يا رسوؿ ا﵁ :اكسنيها قاؿ :نعم .أخرجو
ن
البخارم ،كتاب اللباس ،باب الربكد كا٢برب كالشملة ،ٖٓ/ْ ،رقم َُٖٓ.
(ْ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُُ.َُٓ/
(ٓ) ينظر :ا٤بصدر السابق ُُ.ٖٖ/
ٓٗٔ
أما لبس ا٤برقعات فليس من لبس السلف ،ب كاف السلف يرقعوف ضركرة،
كما يشتهر بو ا٤بتصوفة من ىذا اللباس فليس من الزىد ُب شيء ،ب أمرنا
ا﵁ بإظهار النعمة ،فقاؿ ُب ٧بكم التنزي :ﮋﮠﮡﮢ ﮣﮊ(ُ).)ِ( ،
كقاؿ النيب :البذاذة من اإلدياف (ّ) ،كبْب معناه الطحاكم بقولو" :أم:
أهنا من سيما أى اإلدياف ،إذ معهم الزىد ،كالتواضع ،كترؾ التكرب ،كما كاف األنبياء
صلوات ا﵁ عليهم قبلهم ُب مث ذلك"(ْ).
ككاف أحب الثياب إذل النيب أف يلبسها :ا٢بًبىػىرة(ٓ).
قاؿ ابن بطاؿ ً " :حبىػىرة .الربكد ىي :بركد اليمن تصنع من قطن ،كىى
يسجي هبا ا٢بربات يشتم هبا ،كىى كانت أشرؼ الثياب عندىم ،أال ترل أنو
لسجي بو ،كفيو جواز لباس رفيع
حْب تيوُب ،كلو كاف عندىم أفض من الربكد شيءه ي
ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ الثياب للصا٢بْب كذلك داخ ُب معُب قولو تعاذل:
ﭫﭬﭭﮊ(ٔ).)ٕ( ،
قاؿ ابن ا١بوزم " :كمن الصوفية من يلبس الصوؼ كحيتج بأف النيب
لبس الصوؼ كٗبا ركم ُب فضيلة لبس الصوؼ ،فأما لبس رسوؿ ا﵁ الصوؼ
(ُ) سورة الضحى.ُُ :
(ِ) ينظر :تلبيس إبليس ،صِّْ.
(ّ) أخرجو أبو داكد ،كتاب الَبج ،ّّٗ/ْ ،رقم ُُْٔ ،كابن ماجو ،كتاب الزىد ،باب من ال يؤبو لو،
ٓ ،ِٓٔ/رقم ُُْٖ ،كصححو األلباشل ُب صحيح سنن ابن ماجو ِ ،ّٗٓ/كُب الصحيحة ،رقم ُّْ.
(ْ) شرح مشك اآلثار ْ.ُّٗ/
(ٓ) أخرجو البخارم من حديث أنس بن مالك ،كتاب اللباس ،باب الربكد كا٢برب كالشملة ،ٓٗ/ْ ،رقم ُِٖٓ.
(ٔ) سورة األعراؼ.ِّ :
(ٕ) الكواكب الدرارم ُب شرح صحيح البخارم ٗ.ٗٗ/
ٔٗٔ
فقد كاف يلبسو ُب بعض األكقات دل يكن لبسو شهرة عند العرب ،كأما ما يركل ُب
فض لبسو فمن ا٤بوضوعات الٍب ال يثبت منها شيء"(ُ).
ثالثًا :آداب المريد مع شيخو
ذكر ابن عجيبة ٝبلة من اآلداب الٍب ٘بب على ا٤بريد مع شيخو ،فقاؿ" :كأما
اآلداب الٍب تكوف مع الشيخ فمرجعها إذل ٜبانية أمور ،أربعة ظاىرة ،كأربعة باطنة،
فأما الظاىرة:
فأولها :امتثاؿ أمره كإف ظهر لو خبلفو ،كاجتناب هنيو كإف كاف حتفو ،فخطأ
الشيخ أحسن من صواب ا٤بريد.
وثانيها :السكينة كالوقار ُب ا١بلوس بْب يديو ،فبل يضحك بْب يديو ،كال
يرفع صوتو عليو ،كال يتكلم حٌب يستدعيو للكبلـ أك يفهم عنو بقرائن األحواؿ،
كحاؿ ا٤بذاكرةٖ ،بفض صوت كرفق كلْب ،كال يأك معو ،كال بْب يديو ،كال يناـ
معو أك قريبنا منو.
وثالثهما :ا٤ببادرة إذل خدمتو بقدر اإلمكاف ،بنفسو ،أك ٗبالو ،أك بقولو،
فخدمة الرجاؿ سبب الوصاؿ ٤بوذل ا٤بوارل.
ورابعهما :دكاـ حضور ٦بلسو.
وأما اآلداب الباطنية:
فأولها :اعتقاد كمالو ،كأنو أى للشيخوخة كالَببية؛ ١بمعو بْب شر و
يعة ه
كحقيقة ،كبْب و
جذب كسلوؾ ،كأنو على قدـ النيب .
(ُ) تلبيس إبليس ،صُْٕ.
ٕٗٔ
كحاضرا ،كتربية ٧ببتو ُب قلبو ،كىو دلي
ن وثانيها :تعظيمو ،كحفظ حرمتو غائبنا
صدقو ،كبقدر التصديق يكوف ،فمن ال صدؽ لو ال سّب لو كلو بقي مع الشيخ
ألف سنة.
وثالثهما :انعػزالو عن عقلو ،كرياستو ،كعلمو ،كعملو إال ما يرد عليو من قب شيخو.
ورابعهما :عدـ التشوؼ إذل غّب شيخو كاالنتقاؿ عنو ،كىذا عندىم من أقبح
ك قبيح كأشنع ك شنيع ،كىو سبب تسويس بذرة اإلرادة ،فتفسد شجرة اإلرادة
لفساد أصلها ،كىذا كلو مع شيوخ الَببية ،كأما شيوخ أى الظاىر فبل بأس أف ينتق
عنهم إذل أى الباطن إف كجدًب ،كال حيتاج إذل إذف"(ُ).
بشر أخطئ كأصيب ،فانظركا ُب كا٤بتأم لقوؿ اإلماـ مالك " :إمنا أنا ه
قورل ،فك ما كافق الكتاب كالسنة فخذكا بو ،كمادل يوافق الكتاب كالسنة
توجيها بأف تيعرض آراء الرجاؿ كأقوا٥بم على الدلي ، ن فاتركوه"(ِ) ،يلحظ أف ىناؾ
فما كافقو منها اعتد بو كقيب ،كما كاف ٨بال نفا يرد كدل يعتد بو.
بعد تعريفو للمريد عند القوـ ا٤بنهج ا٢بق الذم جيب أف كيبْب ابن القيم
يتبع ،فقاؿ" :ا٤بريد ُب اصطبلحهم :ىو الذم قد شرع ُب السّب إذل ا﵁ ،كىو فوؽ
العابد كدكف الواص ،كىذا اصطبلح ٕبسب حاؿ السالكْب ،كإال فالعابد مريد،
كالسالك مريد ،كالواص مريد ،فاإلرادة ال تفارؽ العبد ما داـ ٙبت حكم العبودية.
كقد ذكر الشيخ للتمكن ُب ىذه الدرجة ثبلثة أمور :صحة قصد ،كصحة
علم ،كسعة طريق ،فبصحة القصد يصح سّبه ،كبصحة العلم تنكشف لو الطريق،
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُْٖ ،َُٓ-كينظر :الفهرسة ،صٓٔ.ٔٔ-
(ِ) إعبلـ ا٤بوقعْب عن رب العا٤بْب ُ.َٔ/
ٖٗٔ
كبسعة الطريق يهوف عليو السّب ،كك طالب أمر من األمور فبل بد لو من تعْب
مطلوبو ،كىو ا٤بقصود ،كمعرفة الطريق ا٤بوص إليو ،كاألخذ ُب السلوؾ ،فمٌب فاتو
دائر بْب مطلوب يتعْب إيثاره
كاحد من ىذه الثبلث دل يصح طلبو كال سّبه ،فاألمر ه
على غّبه ،كطلب يقوـ بقصد من يقصده ،كطريق توص إليو.
فإذا ٙبقق العبد بطلب ربو كحده تعْب مطلوبو ،فإذا بذؿ جهده ُب طلبو صح
لو طلبو ،فإذا ٙبقق باتباع أكامره ،كاجتناب نواىيو صح لو طريقو ،كصحة القصد
كالطريق موقوفة على صحة ا٤بطلوب.
أىبل لئليثار كاف
فحكم القصد ييتلقى من حكم ا٤بقصود ،فمٌب كاف ا٤بقصود ن
القصد ا٤بتعلق بو كذلك ،فالقصد كالطريق تابعاف للمقصود.
ُب مقصوده كقصده كطريقو. كٛباـ العبودية أف يوافق الرسوؿ
فمقصوده ا﵁ كحده كقصده تنفيذ أكامره ُب نفسو كُب خلقو ،كطريقو اتباع ما
على ذلك حٌب ٢بقوا بوٍ ،ب جاء التابعوف ٥بم أكحي إليو ،فصحبو الصحابة
بإحساف ،فمضوا على آثارىم.
ٍب تفرقت الطرؽ بالناس ،فخيار الناس من كافقو ُب ا٤بقصود كالطريق،
كأبعدىم عن ا﵁ كرسولو من خالفو ُب ا٤بقصود كالطريق ،كىم أى الشرؾ با٤بعبود،
كالبدعة ُب العبادة ،كمنهم من كافقو ُب ا٤بقصود كخالفو ُب الطريق ،كمنهم من كافقو
ُب الطريق كخالفو ُب ا٤بقصود.
فمن كاف مراده ا﵁ كالدار اآلخرة فقد كافقو ُب ا٤بقصود ،فإف عبد ا﵁ ٗبا بو أمر
على لساف رسولو فقد كافقو ُب الطريق ،كإف عبده بغّب ذلك فقد خالفو ُب الطريق.
كمن كاف مقصوده من أى العلم ،كالعبادة ،كالزىد ُب الدنيا الرياسة ،فقد
ٗٗٔ
خالفو ُب ا٤بقصود ،كإف تقيد باألمر"(ُ).
كىذه اآلداب الٍب كضعها ابن عجيبة كغّبه(ِ) جعلت ا٤بريد يعيش "قالبنا
حديدا حيبسوف فيو السلوؾ اإلنساشل كيقيدكف من تلقائيتو كانطبلقو"(ّ).
ن
(ُ) مدارج السالكْب ّ.َِٓ/
(ِ) ينظر :التعريف الشمورل با١بزكرل ،صُٕ.ِٕ-
(ّ) التصوؼ كوعي ك٩بارسة ،صُُٓ.ُِٓ-
ََٕ
انفصم انثبَي:
انٕاليــخ ٔانكرايــخ
كفيو مبحثاف:
المبحث األول :الوالية كمراتب األكلياء.
المبحث الثاني :الكرامة كأقسامها.
ادلجحث األٔل:
انٕاليخ ٔيراتت األٔنيبء
أول :تعريف الولية
ً
عرفها ابن عجيبة بقولو" :الوالية :ىي حصوؿ األنس بعد ا٤بكابدة ،كاعتناؽ
الركح بعد اجملاىدة ،كحاصلهاٙ :بقيق الفناء ُب الذات بعد ذىاب حس الكائنات،
فيبقى مادل يكن كيبقى مادل يزؿ ،فأك٥با التمكن من الفناء ،كهنايتها ٙبقيق البقاء
مدا"(ُ).
أبدا سر نكبقاء البقاء ،كيبقى الَبقي كاالتساع فيها ن
كقاؿ القاشاشل" :ىي قياـ العبد با٢بق عند الفناء عن نفسو ،كذلك بتورل ا٢بق
إياه حٌب يبلغو غاية مقاـ القرب كالتمكن"(ِ).
كعرفها ا١بيلي بقولو" :عبارة عن تورل ا٢بق عبده بظهور أ٠بائو
كحاال كأثر لذة كتصرفنا"(ّ).
علما كعيننا ن
كصفاتو عليو ن
ثانيًا :تعريف الولي
قاؿ ابن عجيبة ُب تعريفو" :الورل :ىو من ارتفع عنو ا٢بجاب حٌب دخ مقاـ
الشهود كالعياف ،كفتحت لو ميادين الغيوب ،فلم حيجبو عن ا﵁ شيء"(ْ).
أيضا" :كاألكلياء ىم من كشف عنهم ا٢بجاب ،كأفضوا إذل الشهود كقاؿ ن
كالعياف"(ٓ).
(ُ) معراج التشوؼ ،صِّ.
(ِ) معجم اصطبلحات الصوفية ،صْٓ.
(ّ) اإلنساف الكام ُب معرفة األكائ كاألكاخر ِ.ٖٓ/
(ْ) الفهرسة ،صُْ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ْ.ُْْ/
َّٕ
أما التعريفات ا٤بوافقة للكتاب كالسنة فهي الٍب بينها العلماء ا﵀ققوف.
" :كالواليةي :ضد العداكة ،كأص الوالية :ا﵀بة كالقرب، قاؿ ابن تيمية
كأص العداكة :البغض كالبعد"(ُ).
كقاؿ الشوكاشل" :كالواليةي :ضد العداكة ،كأص الوالية :ا﵀بة كالتقرب كما
ذكره أى اللغة ،كأص العداكة :البغض كالبعد"(ِ).
الوًٍرل كىو القرب ،كما أف ى
الع يدك من العدك كعرؼ ابن تيمية الورل بقولو" :من ى
كىو البعد ،فورل من كااله با٤بوافقة لو ُب ٧ببوباتو ،كمرضياتو ،كتقرب إليو ٗبا أمر بو
من طاعاتو"(ّ).
أيضا" :أكلياء ا﵁ تعاذل ىم الذين آمنوا بو ككالوه ،فأحبوا ما حيب، كقاؿ ن
كأبغضوا ما يبغض"(ْ).
كأما تعريفات ابن عجيبة كغّبه فقد جعلت أعداء اإلسبلـ يعتقدكف أف ىذا
ىو الورل عند ا٤بسلمْب(ٓ) ،كمفادىا الفناء كالبقاء ،كالوصوؿ إذل ا٢بلوؿ كاالٙباد.
شيء كتغيبك عنو قاؿ ابن عجيبة" :الفناء أف تبدك لك العظمة فتنسيك ك
شيء سول الواحد الذم ليس كمثلو شيء كليس معو شيء ،أك تقوؿ :ىو و ك
شهود حق ببل خلق كما أف البقاء ىو شهود خلق ٕبق"(ٔ).
(ُ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صٗ.
(ِ) قطر الورل على حديث الورل ،صِِّ.
(ّ) الرسائ كا٤بسائ ُ.َُٓ/
(ْ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُٔ.
(ٓ) قاؿ ا٤بستشرؽ نيكولسن" :يطلق ا٤بسلموف اسم الورل على الرج الذم كص إذل مقاـ الفناء ُب ذاتو كإرادتو
كبقي باإلرادة اإل٥بية" ،كىذا ا٤بعُب عند ا٤بتصوفة ،كال يعتقده أى السنة كا١بماعة .ينظرُ :ب التصوؼ
اإلسبلمي كتارخيو ،صُٕٓ.
(ٔ) إيقاظ ا٥بمم ،صِٗٗ.ُِٔ-ُِٓ ،
َْٕ
ففي حاؿ الفناء يغيب عن ك شيء كال يرل إال ا﵁ فهذا ما يعرب عنو بوحدة
الشهود.
كحاؿ البقاء فبل يغيب عنو شيء؛ ألنو يرل ا﵁ ُب ك شيء عما
كبّبا.
يقوؿ عيليوا ن
كىذه التعريفات ال ٛبت اإلسبلـ بشيء ،ب تدؿ على تأثر الصوفية بفلسفة
أفلوطْب.
أقساـ الفناء بقولو" :إف الفناء ثبلثة أنواع: كلقد بْب ابن تيمية
نوع للكاملْب من األنبياء كاألكلياء ،كنوع للقاصدين من األكلياء كالصا٢بْب،
كنوع للمنافقْب ا٤بلحدين ا٤بشبهْب.
(فأما األول) :فهو الفناء عن إرادة ما سول ا﵁ٕ ،بيث ال حيب إال ا﵁ كال
يعبد اال إياه كال يتوك إال عليو كال يطلب غّبه ،كىو ا٤بعُب الذم جيب أف يقصد
بقوؿ أيب يزيد حيث قاؿ :أريد أف ال أريد إال ما يريد ،أم ا٤براد ا﵀بوب ا٤برضي،
كىو ا٤براد باإلرادة الدينية ،ككماؿ العبد أف ال يريد كال حيب كال يرضى إال ما أراده
ا﵁ كرضيو كأحبو كىو ما أمر بو أمر إجياب أك استحباب ،كال حيب إال ما حيبو ا﵁
كا٤ببلئكة كاألنبياء كالصا٢بْب ...
وأما النوع الثاني :فهو الفناء عن شهود السول ،كىذا حيص لكثّب من
السالكْب ،فإهنم لفرط ا٪بذاب قلوهبم إذل ذكر ا﵁ كعبادتو ك٧ببتو كضعف قلوهبم
عن أف تشهد غّب ما تعبد كترل غّب ما تقصد؛ ال خيطر بقلوهبم غّب ا﵁ ،ب كال
يشعركف ...فإذا قوم على صاحب الفناء ىذا فإنو يغيب ٗبوجوده عن كجوده
كٗبشهوده عن شهوده كٗبذكوره عن ذكره كٗبعركفو عن معرفتو حٌب يفُب من دل يكن
َٕٓ
كىي ا٤بخلوقات ا٤بعبدة ٩بن سواه كيبقى من دل يزؿ كىو الرب تعاذل ...كىذا
ا٤بوضع زؿ فيو أقواـ كظنوا أنو اٙباد كأف ا﵀ب يتحد با﵀بوب حٌب ال يكوف بينهما
أصبل ب ال يتحدفرؽ ُب نفس كجودمها ،كىذا غلط؛ فإف ا٣بالق ال يتحد بو شيءه ن
بشيء إال إذا استحاال كفسدا كحص من اٙبادمها أمر ثالث ال ىو ىذا كال و
شيءه
ىذا كما إذا اٙبد ا٤باء كاللنب كا٤باء كا٣بمر ك٫بو ذلك ،كلكن يتحد ا٤براد كا﵀بوب
كا٤بكركه كيتفقاف ُب نوع اإلرادة كالكراىة فيحب ىذا ما حيب ىذا ،كيبغض ىذا ما
يبغض ىذا كيرضى ما يرضى كيسخط ما يسخط كيكره ما يكره كيوارل من يوارل
كيعادم من يعادم كىذا الفناء كلو فيو نقص ،كأكابر األكلياء كأيب بكر كعمر
فضبل عمن ىوكالسابقْب األكلْب من ا٤بهاجرين كاألنصار دل يقعوا ُب ىذا الفناء ن
فوقهم من األنبياء ،كإمنا كقع شيءه من ىذا بعد الصحابة .
وأما النوع الثالث٩ :با قد يسمى فناء فهو أف يشهد أف ال موجود إال ا﵁ كأف َّ
كجود ا٣بالق ىو كجود ا٤بخلوؽ فبل فرؽ بْب الرب كالعبد ،فهذا فناء أى الضبلؿ
كاإل٢باد الواقعْب ُب ا٢بلوؿ كاالٙباد ...كىو ٙبقيق آؿ فرعوف"(ُ).
كا٤ببلحظ من تعريف ابن عجيبة للورل أنو جع معرفة الورل تكوف عمن صدر
كشف ،كىذا ال شك ُب بطبلنو. عنو ه
كثّبا من ىؤالء عمدهتم ُب اعتقاد كونو كليا ﵁ أنو
قاؿ ابن تيمية " :ك٘بد ن
قد صدر عنو مكاشفة ُب بعض األمور أك بعض التصرفات ا٣بارقة للعادة ...كليس
شيء من ىذه األمور ما يدؿ على أف صاحبها كرل ﵁؛ ب قد اتفق أكلياء ا﵁ ُب و
على أف الرج لو طار ُب ا٥بواء أك مشى على ا٤باء دل ييغَب بو حٌب ينظر متابعتو
لرسوؿ ا﵁ كموافقتو ألمره كهنيو.
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ِٖٖ/
َٕٔ
ككرامات أكلياء ا﵁ تعاذل أعظم من ىذه األمور ،كىذه األمور ا٣بارقة للعادة
كإف كاف قد يكوف صاحبها كليا ﵁ فقد يكوف عدكا ﵁؛ فإف ىذه
ا٣بوارؽ تكوف لكثّب من الكفار كا٤بشركْب كأى الكتاب كا٤بنافقْب كتكوف ألى
البدع كتكوف من الشياطْب فبل جيوز أف يظن أف ك من كاف لو شيءه من ىذه
األمور أنو كرل ﵁؛ ب يعترب أكلياء ا﵁ بصفاهتم كأفعا٥بم كأحوا٥بم الٍب دؿ عليها
الكتاب كالسنة كيعرفوف بنور اإلدياف كالقرآف كٕبقائق اإلدياف الباطنة كشرائع اإلسبلـ
الظاىرة"(ُ).
كقاؿ الشيخ النجمي (ِ)" :إف من يعتقد عقيدة الصوفية ا٤بارقة أصحاب
كحدة الوجود الذين جيعلوف للمخلوؽ صفات ا٣بالق ،فإنو يعترب قد أشرؾ با﵁ شرنكا
أكرب ،كخرج من اإلسبلـ بإعطائو للمخلوؽ صفات ا٣بالق ج شأنو كعز سلطانو
كتعالت صفاتو"(ّ).
أيضا " :إف من قاس ا﵁ٖ بلقو فقد تنقصو كشبهو ،لذلك فهو كيقوؿ ن
جدير بأف حيبس كيضرب كيستتاب؛ ألنو دل يؤمن هبيمنة ا﵁ على عباده،
كعلمو الشام كقدرتو النافذة"(ْ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ُِّ/
(ِ) ىو :الشيخ أٞبد بن حيٓب بن ٧بمد بن شبّب النجمي آؿ شبّب من بِب يٞبٌد ،إحدل القبائ ا٤بشهورة ٗبنطقة
جازاف ،كاف مفٍب منطقة جنوب السعودية ،كلد بقرية النجامية ُب ِِ شواؿ عاـ ُّْٔىػ ،من مشاخيو:
الشيخ عبد ا﵁ القرعاكم ،كالشيخ ٧بمد بن إبراىيم آؿ الشيخ ،كالشيخ ابن باز ،كالشيخ حافظ حكمي
، كمن مؤلفاتو :أكضح اإلشارة ُب الرد على من أجاز ا٤بمنوع من الزيارة ،رسالة ُب حكم ا١بهر
بالبسملة ،توُب عاـ ُِْٗىػ .ينظر :ا٤بورد العذب الزالؿ ،صْ.ٓ-
(ّ) رد على صوُب ،صِّ.
(ْ) أكضح اإلشارة ُب الرد على من أجاز ا٤بمنوع من الزيارة ،صِٕٗ.
َٕٕ
ثالثًا :أسباب حصول الولية
-1المجاىدة ومحاربة النفس(ُ) ،قاؿ ابن عجيبة" :كعد ا﵁ ا٤بتوجهْب إليو
بالوصوؿ إذل سر ا٣بصوصية كىي الوالية ،لكن بعد اجملاىدة كا﵀اربة للنفوس؛ ألف
ا٢بضرة ال يدخلها إال أى التهذيب كالتدريب"(ِ).
-2الذكر(ّ) ،قاؿ ابن عجيبة" :فإف الذكر منشور الوالية ،كال بد منو ُب
البداية كالنهاية ،فمن أيعطي الذكر فقد أيعطي ا٤بنشور ،كمن ترؾ الذكر فقد
عزؿ"(ْ).
٩با ال شك فيو أف الذكر لو فوائد كٜبار قررىا أى السنة كا١بماعة(ٓ) ،كلكن
مفاد الصوفية هبذه الطريقة ىو الوصوؿ إذل كحدة الوجود ،كلقد أكرد ابن عجيبة نصا
بذلك فقاؿ" :فإف دمت على ذكر ا٢بضور رفعك إذل ذكر مع الغيبة عما سول
ا٤بذكور٤ ،با يغمر قلبك من النور ،كرٗبا يعظم قرب نور ا٤بذكور فيغرؽ ُب النور حٌب
مذكورا ،كالطالب مطلوبنا ،كالواص
ن يغيب عما سول ا٤بذكور ،حٌب يصّب الذاكر
موصوال ...كىاىنا يسكت اللساف ،كينتق الذكر للجناف ،فيصّب ذكر اللساف غفلةن ن
ُب حق أى ىذا ا٤بقاـ ...ألف ذكره باللساف كتكلفو يقتضي كجود النفس ،كىو
شرؾ ،كالشرؾ أقبح من الغفلة ...كالفرض أف الذاكر ٧بو ُب مقاـ العياف"(ٔ).
(ُ) سبق نقدىا صُِّ.َُْ-
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.َّٗ/
(ّ) سبق الرد عليهم ُب بدعة الذكر ا٤بفرد.
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُٕ.ُُٗ-
(ٓ) ينظر :الواب الصيب ،صِٓ.
(ٔ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُٗ ،َُِ-كينظر :شرح صبلة ابن مشيش ،صّّ.ّْ-
َٖٕ
قاؿ ابن تيمية :ككذلك أصحاب الرياضة كالتجرد ،فإف صفوهتم الذين
يشتغلوف بذكر بسيط مث (ال إلو إال ا﵁) إف دل يغلوا فيقتصركا على ٦برد (ا﵁ ا﵁)
كيعتقدكف أف ذلك أفض كأكم ،كما فعلو كثّب منهم ،كرٗبا اقتصر بعضهم على
(ىو ىو) ،أك على قولو( :ال ىو إال ىو)؛ ألف ىذا الذكر ا٤ببتدع الذم ىو ال يفيد
بنفسو إال أنو مطل نقا ليس فيو بنفسو ذكر ﵁ إال بقصد ا٤بتكلم ،فقد ينضم إذل ذلك
اعتقاد صاحبو أنو ال كجود إال ىو كما يصرح بو بعضهم كيقوؿ( :ال ىو إال ىو) أك
(ال موجود إال ىو) كىذا عند االٙبادية أجود من قوؿ (ال إلو إال ا﵁)؛ ألنو مصرح
ٕبقيقة مذىبهم الفرعوشل القرمطي حٌب يقوؿ بعضهم( :ال إلو إال ا﵁) ذكر العابدين
ك(ا﵁ ا﵁) ذكر العارفْب كىو ىو ذكر ا﵀ققْب كجيع ذكره (يا من ال ىو إال ىو)،
كإذا قاؿ (ا﵁ ا﵁) إمنا يفيد ٦برد ثبوتو فقد ينضم إذل ذلك نفي غّبه ال نفي إ٥بية
غّبه فيقع صاحبو ُب كحدة الوجود كرٗبا انتفى شهود القلب للسول إذا كاف ُب مقاـ
الفناء فهذا قريب ،أما اعتقاد أف كجود الكائنات ىي ىو فهذا ىو الضبلؿ،
نوعا من التصفية مث ترؾ الشهوات البدنية من الطعاـ كالشرابكيضموف إذل ذلك ن
أيضا
كالرياسة كا٣بلوة كغّب ذلك من أنواع الزىادة ا٤بطلقة كالعبادة ا٤بطلقة فيصلوف ن
إذل تأل وو مطلق كمعرفة مطلقة بثبوت الرب ككجوده ك٫بو ذلك من ٫بو ما يص إليو
أرباب القياس(ُ).
كطريق حصوؿ الوالية كفق ا٤بنهج ا٢بق باتباع الشريعة الغراء كسلوؾ ا﵀جة البيضاء.
" :أكلياء ا﵁ ىم الذين نعتهم ا﵁ ُب كتابو ،حيث قاؿ ابن تيمية
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭜ ﭝ ﭞ قاؿ:
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ّٔ/
َٕٗ
ﭟﮊ(ُ) فك من كاف مؤمننا تقيا كاف ﵁ كليا.
كُب ا٢بديث الصحيح عن النيب أنو قاؿ :يقوؿ ا﵁ تعاذل :من عادل رل
كليا فقد بارزشل با﵀اربة ،كما تقرب إرل عبدم ٗبث أداء ما افَبضت عليو ،كال يزاؿ
عبدم يتقرب إرل بالنواف حٌب أيحبو ،فإذا أحببتو كنت ٠بعو الذم يسمع بو ،كبصره
الذم يبصر بو ،كيده الٍب يبطش هبا ،كرجلو الٍب ديشي هبا ،فيب يسمع ،كيب يبصر،
كيب يبطش ،كيب ديشي ،كلئن سألِب ألعطينو ،كلئن استعاذشل ألعيذنو ،كما ترددت
شيء أنا فاعلو ترددم ُب قبض نفس عبدم ا٤بؤمن ،يكره ا٤بوت كأكره مساءتو، ُب و
كال بد لو منو (ِ).
مبِب على أصلْب ،على أف ال نعبد إال ا﵁ ،كأف نعبده ٗبا شرع،كدين اإلسبلـ ي
ﮋﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛ ال نعبده بالبدع ،قاؿ تعاذل:
ﰜﮊ(ّ).
فالعم الصاحل ما أحبو ا﵁ كرسولو ،كىو ا٤بشركع ا٤بسنوف"(ْ) ،كقاؿ الطربم
" :كالصواب من القوؿ ُب ذلك أف يقاؿ :الورل ىو من كاف بالصفة الٍب كصفو
ا﵁ هبا كىو الذم آمن كاتقى كما قاؿ :ﮋﭜﭝﭞﭟﮊ(ٓ)".)ٔ( ،
كيقوؿ األلوسي" :كأحسن ما يعتمد عليو ُب معرفة الوالية اتباع الشريعة الغراء،
(ُ) سورة يونس.ّٔ-ِٔ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب الرقاؽ ،باب التواضع ،ُِٗ/ْ ،رقم َِٓٔ.
(ّ) سورة الكهفَُُ :
(ْ) الفتاكل الكربل ُ.َِٔ/
(ٓ) سورة يونس.ّٔ :
(ٔ) جامع البياف ُب تأكي القرآف ُٓ.ُِّ/
َُٕ
كسلوؾ ا﵀جة البيضاء ،فمن خرج عنها قيد شرب بىػعي ىد عن الوالية ٗبراح ،فبل ينبغي
أف يطلق عليو اسم الورل ،كلو أتى بألف ألف خارؽ ،فالورل الشرعي اليوـ أعز من
الكربيت األٞبر ،كال حوؿ كال قوة إال با﵁"(ُ).
رابعاَ :ز َعم َّ
أن الولي يرث النَّبي ً
قاؿ" :كما أمر ا﵁ بطاعة رسولو ُب حياتو أمر بطاعة كرثتو بعد
٩باتو ،كىم العلماء األتقياء الذين يعدلوف ُب األحكاـ ،كاألكلياء العارفوف الذين
حيكموف بوحي اإل٥باـ"(ِ).
أيضا" :شيوخ الَببية خلفاء الرسوؿ ُب القياـ بالَببية النبوية ،فيجب كقاؿ ن
امتثاؿ ك ما أمركا بو ،كاجتناب ك ما هنوا عنو ،في ًهم معناه أك دل ييفهم"(ّ).
ب جع حرمة األكلياء كحرمة األنبياء ،فقاؿ" :فحرمة األكلياء كحرمة
األنبياء ،فمن فرؽ بينهم يح ًرـ بركة ٝبيعهم"(ْ).
كىذا كلو بعي هد عن قوؿ أى السنة كا١بماعة ،الذين بينوا "أفض أكلياء ا﵁ ىم
األنبياء ،كأفض األنبياء ىم ا٤برسلوف ،كأفض الرس ىم أكلو العزـ :نوح كإبراىيم
كموسى كعيسى-عليهم السبلـ -ك٧بمد ،كأفض أكرل العزـ نبينا ٧بمد ،كىو
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ الذم أنزؿ ا﵁ عليو
(ٓ)
فجع سبحانو صدؽ ٧ببة ا﵁ متوقفة على اتباعو ،كجع ﭻ ﭼﮊ
(ُ) ركح ا٤بعاشل ُُ.ُْٗ/
(ِ) البحر ا٤بديد ُ.ِّٓ/
(ّ) ينظر :ا٤برجع نفسو ْ.ٕٔ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ُ.ّٕٕ/
(ٓ) سورة آؿ عمراف.ُّ :
ُُٕ
اتباعو سبب حصوؿ ا﵀بة من ا﵁ سبحانو"(ُ) ،كلذلك "ال بد للورل من أف يكوف
مقتدينا ُب أقوالو كأفعالو بالكتاب كالسنة ،كأف ذلك ىو ا٤بعيار الذم يعرؼ بو ا٢بق
من الباط ،فمن ظهر منو شيءه ٩با خيالف ىذا ا٤بعيار فهو ردي عليو ،كال جيوز ألحد
أف يعتقد فيو أنو كرل ا﵁ ،فإف أمثاؿ ىذه األمور تكوف من أفعاؿ الشياطْب ،كما
نشاىده ُب الذين ٥بم تابع من ا١بن ،فإنو قد يظهر على يده ما يظن من دل
يستحضر ىذا ا٤بعيار أنو كرامة ،كىو ُب ا٢بقيقة ٨باريق شيطانية كتلبيسات إبليسية.
ك٥بذا تراه يظهر من أى البدع ،ب من أى الكفر ك٩بن يَبؾ فرائض ا﵁
سبحانو كيتلوث ٗبعاصيو؛ ألف الشيطاف أمي إليهم لبلشَباؾ بينو كبينهم ُب ٨بالفة
ما شرعو ا﵁ سبحانو لعباده.
كقد يظهر شيءه ٩با يظن أنو كرامة من أى الرياضة ،كترؾ االستكثار من
الطعاـ كالشراب على ترتيب معلوـ ،كقانوف معركؼ حٌب ينتهي حالو إذل أف ال
يسّبا.
يأك إال ُب أياـ ذكات العدد ،كيتناكؿ بعد مضي أياـ شيئنا ن
فيكوف لو بسبب ذلك بعض صفاء من الكدكرات البشرية ،فيدرؾ ما ال يدركو
غّبه ،كليس ىذا من الكرامات ُب شيء ،كلو كاف من الكرامات الربانية كالتفضبلت
الرٞبانية دل يظهر على أيدم أعداء ا﵁"(ِ).
مساكاة األنبياء باألكلياء فقاؿ ..." :كاإلدياف بك ما كدحض ابن تيمية
جاء بو األنبياء كاجب ،فإهنم معصوموف ،كال جيب اإلدياف بك ما يقولو الورل ب
كال جيوز ،فإنو ما من أحد من الناس إال يؤخذ من كبلمو كيَبؾ إال رسوؿ ا﵁ ،
كافرا مرتدا ٖببلؼ الورل"(ّ).
كمن سب نبيا من األنبياء قيت ككاف ن
(ُ) قطر الورل على حديث الورل ،صِِْ.
(ِ) ا٤برجع نفسو ،صَِْ.
(ّ) شرح العقيدة األصفهانية ،صُٖٓ.
ُِٕ
أيضا" :فإف ك من بلغو رسالة ٧بمد ال يكوف كليا ﵁ إال باتباع ٧بمد كقاؿ ن
،كك ما حص لو من ا٥بدل كدين ا٢بق ىو بتوسط ٧بممدد ككذلك من بلغو
رسالة رسوؿ إليو ال يكوف كليا ﵁ إال إذا اتبع ذلك الرسوؿ الذم أرس إليو"(ُ).
خامسا :أقسام الولية
ً
قاؿ ابن عجيبة" :الوالية على قسمْب :كالية عامة ،ككالية عرفية خاصة،
فالوالية العامة :ىي الٍب ذكرىا ا٢بق تعاذل ،فك من حقق اإلدياف كالتقول فلو من
الوالية على قدر ما حص منها ،كالوالية ا٣باصة :خاصة بأى الفناء كالبقاء
ا١بامعْب بْب ا٢بقيقة كالشريعة ،بْب ا١بذب كالسلوؾ مع الزىد التاـ كا﵀بة الكاملة،
كصحبة من ٙبققت كاليتو"(ِ).
كيقوؿ ُب موض وع آخر" :كتطلق على ثبلث مراتب ،كالية عامة :كىي ألى
ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ اإلدياف كالتقول ،كما ُب اآلية كىي قولو تعاذل:
ﭘ ﭙ ﭚ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﮊ(ّ) ،ككالية خاصة :كىي ألى
االستشراؽ(ْ) على العلم با﵁ ،ككالية خاصة ا٣باصة :كىي ألى التمكن ُب معرفة
ا﵁ على نعت العياف"(ٓ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ِٔٔ-ِْْ/
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ْْٖ/
(ّ) سورة يونس.ّٔ-ِٔ :
(ْ) االستشراؽ :كىي ا٤بعرفة االستشراقية كمقصدىم بذلك ظهور األنوار الٍب تفيض على األنفس بسبب الرياضة
كاجملاىدة ،حٌب يصلوا -بزعمهم -للتلقي ا٤بباشر من العادل الغييب ،فينعكس على النفوس .ينظر :ا٤بعجم
الفلسفي ُ.ُْٗ/
(ٓ) معراج التشوؼ ،صِّ.
ُّٕ
كلقد جع الغاية الكربل من الوالية الوصوؿ إذل كحدة الوجود ،كىي التمكن
ُب ا٤بعرفة ،كلذلك طريقتو أف ينتق السالك من مقاـ إذل مقاـ حٌب يص للتمكْب.
قاؿ" :كا٤بقامات ىي التوبة ،كالتقول ،كاالستقامة ،كالزىد ،كالورع ...كك
مقاـ لو علم كعم كحاؿ ،فأكلو علم ،كثانيو عم ،كثالثو حاؿٍ ،ب مقاـ ،فإذا بلغ
مقاـ ا٤بعرفة كٛبكن فيها انقطعت ا٤بقامات"(ُ).
فلقد حصر الوالية ُب أى التمكْب الذين كصلوا إذل كحدة الوجود -كما
زعم ،-حٌب إنو يرل أف من يص إذل ىذه ا٤بعرفة تسقط عنو التكاليف" ،مادامت
البشرية موجودة فبل بد من التكليف ...فإذا اهندمت البشرية سقطت
التكاليف"(ِ).
ٛباما ُب الشك كا٤بضموف كا٤بوضوع، كهبذا يتضح أف "الوالية ٥با معُب آخر ن
فورل ا﵁ عند الصوفية من اختاره ا﵁ كجذبو إليو ،كليس من شرط ذلك أف يكوف
أم مواصفات للصبلح كالتقول؛ إذ الوالية عندىم نوع عند ىذا ا٤بختار كاجملذكب ٌ
من الوىب اإل٥بي دكف سبب ،كبغّب حكمة ،كجيعلوف الوالية الكسبية ىي كالية
العواـ كا٤بتنسكْب كالوالية ا٢بقيقية عندىم ىي الوالية الوىبية"(ّ).
كهبذا جعلوا اجملاذيب كاجملانْب كالفسقة كالظلمة كا٤ببلحدة ا٤بشركْب من أى
كحدة الوجود ،أكلياء ﵁ ٗبجرد أف ظهر على أيديهم بعض خوارؽ العادات(ْ).
دليبل على الوالية؛ ألهنا رٗبا
كمعتقد أى السنة كا١بماعة أف ا٣بوارؽ ليست ن
تقع من الرب كالفاجر.
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُّٗ.
(ِ) الفتوحات اإل٥بية ،صِّٖ ،إيقاظ ا٥بمم ،صَّٗ.
(ّ) الفكر الصوُب ُب ضوء الكتاب كالسنة ،صُِِ.
(ْ) ينظر :ا٤برجع نفسو ،صِِِ.
ُْٕ
قاؿ ابن تيمية " :كإذا كاف اجملنوف ال يصح منو اإلدياف كال التقول كال
التقرب إذل ا﵁ بالفرائض كالنواف كامتنع أف يكوف كليا فبل جيوز ألحد أف يعتقد أنو
كرل ﵁؛ ال سيما أف تكوف حجتو على ذلك إما مكاشفة ٠بعها منو أك نوع من
تصرؼ مث أف يراه قد أشار إذل كاحد فمات أك صرع؛ فإنو قد علم أف الكفار
كا٤بنافقْب -من ا٤بشركْب كأى الكتاب٥ -بم مكاشفات كتصرفات شيطانية
كالكهاف كالسحرة كعباد ا٤بشركْب كأى الكتاب فبل جيوز ألحد أف يستدؿ ٗبجرد
ذلك على كوف الشخص كليا ﵁ كإف دل يعلم منو ما يناقض كالية ا﵁ فكيف إذا
علم منو ما يناقض كالية ا﵁ مث أف يعلم أنو ال يعتقد كجوب اتباع النيب باطننا
كظاىرا ،ب يعتقد أنو يتبع الشرع الظاىر دكف ا٢بقيقة الباطنة ،أك يعتقد أف ألكلياء
ن
(ُ)
ا﵁ طري نقا إذل ا﵁ غّب طريق األنبياء عليهم السبلـ" .
كطلب ا٣بوارؽ باجملاىدة كتعذيب النفس من األمور ا٣بطرة الٍب تفسد القلب
كالعق كا٤بزاج(ِ).
ُب سلك ىذا الطريق ففسد مزاجو ،كمرض بدنو ،كاختلط عقلو(ّ).
فكم من صو ي
سادسا :إخفاء الولية وأن تكون سرا من األسرار.
ً
قاؿ" :فإف الوالية سير من أسرار ا﵁ أكدعها قلوب أصفيائو ،ال تظهر على
جوارحهم ،كال تكوف ُب الغالب إال ُب أى التجريد ،كأى ا٣بموؿ ،أخفاىا ا﵁ ُب
عابده ،فمن ادعاىا من غّب ٘بريد كال ٚبريب فهو مد وع"(ْ).
(ُ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُٓ.
(ِ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُُ.َّّ/
(ّ) ينظر :إحياء علوـ الدين ّ.َِ/
(ْ) البحر ا٤بديد ٓ.ِْٔ/
ُٕٓ
كلو طريقة ُب إخفاء الوالية كىي "ا٤بغالطة :كتعِب إظهار الغلط ،كإيقاع الغّب
فيو ،مع إخفاء الصواب ،كتيسمى عند الصوفية التلبيس ،كإظهار الرغبة ،كإخفاء
الزىد ،كإخفاء ا﵀بة ،كإظهار السلواف ،يفعلوف ذلك صيانةن للسر ،كٚبريب الظاىر،
كتعمّب الباطن"(ُ).
كىذا القوؿ باط ؛ فوالية ا﵁ مبذكلة لك من سعى إليها كسار ُب
ﮋ ﮧﮨﮩﮪﮬ طريقها ككفقو ا﵁ إذل بلوغها كما قاؿ:
ﮭ ﮯ ﮰ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯘ ﯙ ﯛ ﯜﮊ(ِ) ،كقاؿ:
ﮋﮠﮡ ﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧﮨ ﮩﮊ(ّ).
كال شك أنو على الرغم من أف ك مؤم ون ىو كرل ا﵁ فإف كالية ا﵁
للعبد ك٧ببتو لو تتفاكت ٕبسب اإلدياف كالتقول كالعم الصاحل ف يكلما ازداد إدياف
العبد كترقى ُب درجات الكماؿ كالصبلح كٙبلى بالتقول كاف أعظم كالية ،كأقرب
من ربو.
ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ كقاؿ تعاذل:
﮹﮺﮻ﮊ(ْ).
فجع تقواه كاٚباذ الوسيلة منو ىي الطريق ا٤بوص لرٞبتو
فيستحي أف تكوف رٞبة ا﵁ الٍب خيتص هبا من يشاء كائنة دكف حكمة؛ ألف ا﵁
ﮋﯱﯲﯳ يعلم أين جيع رسالتو كأين يضع ىدايتو كما قاؿ:
(ُ) البحر ا٤بديد ٓ.ِْٔ/
(ِ) سورة اللي .ٓ :
(ّ) سورة العنكبوت.ٔٗ :
(ْ) سورة ا٤بائدة.ّٓ :
ُٕٔ
ﯴﯵﮊ(ُ).)ِ( ،
كما ادعوه ُب سرية الوالية جعلهم ال ينكركف ا٤بعاصي الٍب تظهر على الورل،
ب يركهنا صورية ال حقيقية ،كالقصد منها امتحاف ا٤بشاىد ٥با(ّ).
كىو الذم يراه ابن عجيبة بأف الورل معصوـ فهو ديد ٗبدد العصمة كىو ا٢بفظ
اإل٥بي(ْ).
كالصوفية يطلقوف ا٢بفظ ٗبعُب العصمة ،كيعتقدكف عصمة شيوخهم(ٓ) ،قاؿ
" :طائفة من النساؾ كالعيباد يزعموف ُب بعض ا٤بشايخ أك فيمن ابن تيمية
يقولوف(" :إنو كرل ا﵁) أنو ال يذنب ،كرٗبا عينوا بعض ا٤بشايخ كزعموا أنو دل يكن
ألحدىم ذنب ،كرٗبا قاؿ بعضهم :النيب معصوـ كالورل ٧بفوظ"(ٔ).
أيضا" :ككثّبه من الناس يغلط ُب ىذا ا٤بوضع فيظن ُب شخص أنو كرل كقاؿ ن
﵁ كيظن أف كرل ا﵁ يقب منو ك ما يقولو كيسلم إليو ك ما يقولو كيسلم إليو ك
ما يفعلو كإف خالف الكتاب كالسنة فيوافق ذلك الشخص لو كخيالف ما بعث ا﵁
بو رسولو الذم فرض ا﵁ على ٝبيع ا٣بلق تصديقو فيما أخرب كطاعتو فيما أمر ...
كىؤالء مشاهبوف للنصارل الذين قاؿ ا﵁ تعاذل فيهم :ﮋﯘ ﯙ
ﯚﯛﯜﯝ ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ
ﯧﯨﯩ ﯪﯫ ﯬﯭﯮﯯﯰﮊ(ٕ).
(ُ) سورة األنعاـ.ُِْ :
(ِ) ينظر الفكر الصوُب ،صُِِ.
(ّ) ينظر :اإلبريز ،صِّّ.
(ْ) ينظر :معراج التشوؼ ،صُٖ.
(ٓ) ينظر :جواىر ا٤بعاشل ُ ،ِِٓ/الرسالة ،صُِٓ.
(ٔ) جامع الرسائ كا٤بسائ ُ.ِْٔ/
(ٕ) سورة التوبة.ُّ :
ُٕٕ
عنها كُب الَبمذم عن عدم بن حاًب ُب تفسّب ىذه اآلية ٤با سأؿ النيب
فقاؿ :ما عبدكىم؟ فقاؿ النيب :أحلوا ٥بم ا٢براـ كحرموا عليهم ا٢ببلؿ
فأطاعوىم ككانت ىذه عبادهتم إياىم (ُ).)ِ( ،
ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ كقاؿ تعاذل:
ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ
ﮁﮊ(ّ).
" :أرشد ا﵁ تعاذل عباده ا٤بؤمنْب إذل اإلدياف ٗبا أنزؿ إليهم قاؿ ابن كثّب
مفصبل كٗبا أنزؿ على األنبياء ا٤بتقدمْب ٦بمبل"(ْ).
ن بواسطة رسولو ٧بممد
معصوما كأكجب اإلدياف بك ما قالو كفعلو فقد
ن فمن جع بعد الرسوؿ
جعلو مضاىينا لؤلنبياء ،كأعطاه معُب النبوة كإف دل يعطو لفظها(ٓ).
كقاؿ ابن تيمية " :فمن أكجب طاعة أحد غّب رسوؿ ا﵁ ُب ك ما يأمر
بو ،كأكجب تصديقو ُب ك ما خيرب بو ،كأثبت عصمتو أك حفظو ُب ك ما يأمر بو
كخيرب من الدين فقد جع فيو من ا٤بكافأة لرسوؿ ا﵁ كا٤بضاىاة لو ُب خصائص الرسالة
ٕبسب ذلك سواء جع ذلك ا٤بضاىي لرسوؿ ا﵁ بعض الصحابة أك بعض
القرابة أك بعض األئمة كا٤بشايخ أك األمراء من ا٤بلوؾ كغّبىم"(ٔ).
(ُ) أخرجو الَبمذم ُب سننو ،كتاب التفسّب ،باب التوبة ،ِٕٖ/ٓ ،برقم َّٓٗ ،كالبيهقي ُب السنن الكربل،
باب ما يقضي بو القاضي كيفٍب بو ا٤بفٍب َُ ،ُُٔ/رقم َُِّٕ ،كالطرباشل ُب ا٤بعجم الكبّب ُٕ،ِٗ/
رقم ُِٖ ،كحسنو األلباشل ُب غاية ا٤براـ ُب ٚبريج أحاديث ا٢ببلؿ كا٢براـ ُ.َُٗ/
(ِ) ٦بموع الفتاكل ُُ.َِِ/
(ّ) سورة البقرة.ُّٔ :
(ْ) تفسّب القرآف العظيم ُ.ْْٖ/
(ٓ) ينظر :منهاج السنة ٔ.ُٖٖ-ُٖٕ/
(ٔ) جامع الرسائ ُ.ِّٕ/
ُٖٕ
أيضا" :فقد أٝبع ٝبيع سلف ا٤بسلمْب كأئمة الدين من ٝبيع الطوائفكقاؿ ن
أنو ليس بعد رسوؿ ا﵁ أحد معصوـ كال ٧بفوظ ال من الذنوب كال من ا٣بطايا،
ب من الناس من إذا أذنب استغفر كتاب كإذا أخطأ تبْب لو ا٢بق فرجع إليو كليس
ىذا كاجبنا ألحد بعد رسوؿ ا﵁ ب جيوز أف ديوت أفض الناس بعد األنبياء كلو
ذنب يغفره ا﵁ كقد خفى عليو من دقيق العلم ما دل يعرفو ،ك٥بذا اتفقوا على أنو
"(ُ). ما من الناس أحد إال يؤخذ من قولو كيَبؾ إال رسوؿ ا﵁
سابعا :مراتب األولياء
ً
قاؿ ابن عجيبة" :اعلم أف دائرة الوالية مؤلفة من أكلياء ،ك٪بباء ،كنقباء،
كأكتاد ،كبدالء ،كأقطاب ،كغوث ،كىو كاحد"(ِ).
كقاؿ عنهم" :ىم أى العلم با﵁ على نعت العياف"(ّ).
كقاؿ عن مسكنهم" :مسكن ىؤالء الرجاؿ ال يتعْب ُب ك زماف ،ككذلك
دائما ُب مكة ،كما ىو مشاىد ُب بعض األزماف ،فقد الغوث ال يلزـ أف يكوف ن
يكوف الغوث با٤بغرب ،كقد يكوف با٤بشرؽ ،كلع ا٤براد أف يكوف مركز نظره مكة ،أك
مقيما ٗبكة"(ْ).
شخصا يكوف ن
ن خيلق ا﵁ من ركحانيتو
كيرل أف القطب "ىو القائم ٕبق الكوف كا٤بكوف كىو كاحد ...كىو الغوث
الذم يص منو ا٤بدد الركحاشل إذل دكائر األكلياء ،من ٪بيب كنقيب كأكتاد كأبداؿ،
كلو اإلمامة كاإلرث كا٣ببلفة الباطنة ،كىو ركح الكوف الذم عليو مداره كما يشّب إذل
(ُ) جامع الرسائ ُ.ِٔٔ/
(ِ) ا١بواىر العجيبة ،صِٓٔ.
(ّ) معراج التشوؼ ،صٕٗ.
(ْ) منازؿ السائرين كالواصلْب ،صِٔٔ.ِٕٔ-
ُٕٗ
ذلك كونو ٗبنزلة إنساف العْب من العْب ،كال يعرؼ ذلك إال من لو قسط كنصب من
سر البقاء با﵁"(ُ).
قائبل
أيت ُب ا٤بناـ نكيرل أف األكلياء يتصرفوف ُب الكوف فهو يقوؿ عن نفسو" :ر ي
يقوؿ رل :الليلة أيعطي سيدم أٞبد بن عجيبة يتصرؼ ُب الكوف ،أك ُب الوجود"(ِ).
٨بالف للكتاب كالسنة ،ك٤با قرره أى السنة كا١بماعة ُب مراتب األكلياء.
ككبلمو ه
قال ابن تيمية
" :كأكلياء ا﵁ على طبقتْب:
سابقوف مقربوف.
كأصحاب ديْب مقتصدكف.
كلقد ذكرىم ا﵁ُ ب عدة مواضع من كتابو العزيز قاؿ تعاذل :ﮋﮍ ﮎ
ﮏﮑﮒﮓﮕﮖﮘﮙﮚﮛﮝﮞﮟﮡﮢﮣ
ﮥﮦﮧﮩﮪﮫﮬﮭﮯﮰﮱ﮲﮳ﯖ
ﯗ ﯙ ﯚ ﯜ ﯝ ﯞﮊ(ّ) فهذا تقسيم الناس إذا قامت القيامة الكربل
الٍب جيمع ا﵁ فيها األكلْب كاآلخرين ...كقد ذكر النيب عم القسمْب ُب
حديث األكلياء فقاؿ :يقوؿ ا﵁ تعاذل :من عادل رل كليا فقد بارزشل با﵀اربة ،كما
تقرب إرل عبدم ٗبث أداء ما افَبضتو عليو ،كال يزاؿ عبدم يتقرب إرل بالنواف حٌب
أيحبو؛ فإذا أحببتو كنت ٠بعو الذم يسمع بو ،كبصره الذم يبصر بو ،كيده الٍب
يبطش هبا ،كرجلو الٍب ديشي هبا ،كإف سألِب ألعطينو ،كلئن استعاذشل ألعيذنو ،كما
ترددت عن و
شيء أنا فاعلو ترددم عن نفس ا٤بؤمن يكره ا٤بوت كأنا أكره مساءتو .
(ُ) معراج التشوؼ ،صَٖ.
(ِ) الفهرسة ،صٗٔ.
(ّ) سورة الواقعة.ُِ-ُ :
َِٕ
فاألبرار أصحاب اليمْب ىم ا٤بتقربوف إليو بالفرائض يفعلوف ما أكجب ا﵁
عليهم كيَبكوف ما حرـ ا﵁ عليهم كال يكلفوف أنفسهم با٤بندكبات؛ كال الكف عن
فضوؿ ا٤بباحات.
كأما السابقوف ا٤بقربوف فتقربوا إليو بالنواف بعد الفرائض ففعلوا الواجبات
كا٤بستحبات كتركوا ا﵀رمات كا٤بكركىات فلما تقربوا إليو ٔبميع ما يقدركف عليو من
٧ببوباهتم أحبهم الرب يحبا تاما"(ُ).
ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ "كقد قاؿ تعاذل:
(ِ)
كىذه األربعة ىي مراتب العباد :أفضلهم األنبياء ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ٍب الصديقوفٍ ،ب الشهداءٍ ،ب الصا٢بوف ...فإف ا﵁ يقوؿ:
ﭖﭗﭘﭙﭚﮊ(ّ) فك من كاف مؤمننا تقيا كاف ﵁ كليا.
كىم على درجتْب :السابقوف ا٤بقربوف ،كأصحاب اليمْب ا٤بقتصدكف ،كما
قسمهم ا﵁ تعاذل ُب سورة فاطر كسورة الواقعة كاإلنساف كا٤بطففْب"(ْ).
"كإذا كاف (أكلياء ا﵁) ىم ا٤بؤمنْب ا٤بتقْب فبحسب إدياف العبد كتقواه تكوف
كاليتو ﵁ تعاذل ،فمن كاف أكم إديانا كتقول كاف أكم كالية ﵁ ،فالناس
متفاضلوف ُب كالية ا﵁ٕ بسب تفاضلهم ُب اإلدياف كالتقول"(ٓ) ،كأفض
األكلياء ىم األنبياء ،كأفضلهم ا٤برسلوف منهم ،كأفض ا٤برسلْب أكلو العزـ من الرس
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ُٕٔ/
(ِ) سورة النساء.ٔٗ :
(ّ) سورة يونس.ِٔ :
(ْ) ٦بموع الفتاكل ِ.ِِٓ/
(ٓ) ا٤برجع نفسو ُُ.ُٕٓ/
ُِٕ
" :كأفض األكلياء من ىذه األمة ىم صا٢بو -عليهم السبلـ ،-قاؿ ابن تيمية
ﮋﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ كما قاؿ تعاذل: ا٤بؤمنْب الذين صحبوا رسوؿ ا﵁
ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮊ(ُ) ،كأفض ىؤالء أبو بكر كعمر
باتفاؽ أئمة السلف كا٣بلف ...كمن قاؿ من ٨بطئي الصوفية أنو قد ديكن
...فهم ٨بطئوف ُب أف يكوف ُب ا٤بتأخرين من ىو أفض من أيب بكر كعمر
ذلك بالكتاب كالسنة كاإلٝباع"(ِ).
"ك٥بذا كاف أفض أكلياء ا﵁ ىم الصديقوف اآلخذكف عن األنبياء -عليهم
تبع لؤلنبياء ،كإمنا يقرهنم هبهم فيجع ٥بم طري نقا إذل ا﵁ غّبالسبلـ ،-فاألكلياء ه
طريق األنبياء مبلحدة الصوفية ك٫بوىم"(ّ).
كدعول القطب كالغوث كاألبداؿ كالنجباء كاألكتاد ،ال أص ٥با من و
كتاب كال
يسنة ،كال قوؿ أحد من الصحابة كال التابعْب كال أئمة ا٤بسلمْب كشيوخهم الذين
٥بم ُب األمة لساف صدؽ(ْ).
كىي باطلة من عدة أكجو ،منها:
الوجو األول :عندنا أصبلف ثابتاف بالكتاب كالسنة كاإلٝباع األكؿ :أف أكلياء
ا﵁ ىم ا٤بؤمنوف ا٤بتقوف ،كالثاشل :أف ا﵁ جيلب للناس ى
ا٤بنافع كيدفع عنهم ا٤بضار بدعاء
ً
عباده ا٤بؤمنْب كصبلهتم كعبادهتم ،كما قاؿ النيب :كى تي ى
نصركف كتيػٍرىزقوف إال
بضعفائكم بدعائهم كإخبلصهم (ٓ).
(ُ) سورة التحرصل.ْ :
(ِ) الصفدية ُ.ِْٕ/
(ّ) الصفدية ُ.ِٓٓ/
(ْ) ينظر :جامع ا٤بسائ ،صٗٓ.
(ٓ) أخرجو البخارم ،كتاب ا١بهاد ،باب من استعاف بالضعفاء كالصا٢بْب ُب ا٢برب ،ْٓ/ٔ ،رقم ِٖٔٗ.
ِِٕ
عدد ٧بصور تتساكل فيو إذا عرفنا ىذين األصلْب تبْب لنا أنو ليس ألكلياء ا﵁ ه
األزمنة ،كال ٥بم مكا هف يمعْب من األمكنة ،ب ىم يزدادكف كينقصوف ٕبسب زيادة
نفر
أى اإلدياف كالتقول كنقصاهنم ،كقد بعث ا﵁ رسولو با٢بق ،كآمن معو ٗبكة ه
قلي ه كانوا أق من سبعةٍ ،ب أق من أربعْبٍ ،ب أق من سبعْبٍ ،ب أق من ثبلث
مائة ،فأين كاف أكلئك األبداؿ كغّبىم ٩بن يذكرىم الصوفية بالعدد كالَبتيب
كالطبقات؟ ى كانوا ُب الكفار.
إذل ا٤بدينة ،كهبا انعقدت بيعة ا٣بلفاء كأصحابو ٍب ىاجر النيب
الراشدين ،كمن ا٤بمتنع أنو قد كاف ٗبكة ُب زمنهم من يكوف أفض منهم ،فمن كاف
ىو الغوث الذم يدعي الصوفية كجوده ٗبكة بعد ا٥بجرة.
ٍب إف اإلسبلـ انتشر ُب مشارؽ األرض كمغارهبا ،ككاف ُب ا٤بؤمنْب ُب ك
صى ،كال حيصركف بثبلث مائة كال بثبلثة كقت من أكلياء ا﵁ ا٤بتقْب عدد ال يحي ى
عمدا أك خطنا.
٧بصورا فهو من ا٤ببطلْب ن
ن عددا
آالؼ ،فك من جع ٥بم ن
كنسأ٥بم ىمن كاف القطب كاألبداؿ كغّبىم من زمن آدـ كنوح كإبراىيم كقب
٧بمد -عليهم الصبلة كالسبلـُ -ب الفَبة حْب كاف عامة الناس كفرة؟ كإف زعموا
و
حديث آية كبأمزماف كانوا؟ كمن أك يؿ ىؤالء؟ كبأم و
أهنم كانوا بعد رسولنا ففي أم و
ى
كجود ىؤالء هبذه األعداد حٌبثبت ي مشهوور كبأم و
إٝباع متوات ور من القركف الثبلثة ى
نعتقده؟ ألف العقائد ال تعتقد إال من ىذه األدلة الثبلثة كمن الربىاف العقلي ،ﮋ ﭠ
ﭡﭢﭣ ﭤﭥﮊ(ُ) فإف دل يأتوا بو فهم الكاذبوف ببل ريب ،فبل نعتقد
أكاذيبهم(ِ).
(ُ) سورة النم .ْٔ :
(ِ) جامع ا٤بسائ ِ.ّْ/
ِّٕ
الوجو الثاني :الصوفية أخرجوا القطب ٗبا خيتص بو البشر ،كحلقوا بو ُب عادل
كشف لو عن حقيقة الذات الربوبية ،كقد ذكركا لو ٟبس عشرة عبلمة ،منها أنو يي ى
علما بصفات ا﵁ تعاذل ،كأف علم القطب ال حدكد لو ،فبل خيفى اإل٥بية ،كحييط ن
عليو شيءه من الدنيا كاآلخرة ،كحييط ٗبعرفة أحكاـ الشريعة كلو كاف أيميا ،يقوؿ ابن
كرل يكوف أيميا ،ك٘بده عنده من العلوـ كا٢بكم كالتوحيد ما ال عجيبة" :كم من ي
يوجد عند ٫بارير العلماء"(ُ) (ِ).
قاؿ ابن تيمية " :ىذه األمور كغّبىا ٩با ذكره الصوفية ال خيفى ما ُب
االعتقاد هبا من خطورة على عقيدة التوحيد ،فهي ٧باكلة خبيثة لتجريد اإللو
ا٢بق من اختصاصاتو الٍب ال يشاركو فيها ٨بٍلوؽ ،كجعلها ن
مشاعا بْب ا٣بالق
كا٤بخلوؽ على ح يد سواء ،كىذا ىو الشرؾ ُب الربوبية -كالعياذ با﵁ ،-كىو أقبح
أنواع الشرؾ ،فقد كاف ا٤بشركوف ال يقدامى على عل وم بربوبية ا﵁ كخصوصيتو ُب ا٣بلق،
كالرزؽ ،كا٤بلك ،كالتدبّب ،كاإلحياء ،كاإلماتة ،كغّبىا من أمور الربوبية كما حكى
عنهم القرآف ،فالذم يعتقد ذلك ُب األكلياء ىو أجه من أكلئك ا٤بشركْب كأض ٌ.
كهبذا نعرؼ ما نتج عن فكرة القطب ىذه من ٨باطر جسيمة ُب باب العقيدة
لدل عامة الناس ،الذين تعلقوا هبا كاعتقدكىا كنشأكا عليها ُب البيئات الصوفية ،كليقنوىا
منذ الصغر ،كال زلنا نرل ُب الببلد اإلسبلمية من ينادم (الغوث) للمدد ،كيعتقد ُب
األكلياء ٗبا ال جيوز اعتقاده إالٌ ُب ا﵁ فإنا ﵁ كإنا إليو راجعوف"(ّ).
(ُ) البحر ا٤بديد ْ.ُِّ/
(ِ) ينظر جامع ا٤بسائ ِ.ُٔ/
(ّ) ا٤برجع نفسو ِ.َّ/
ِْٕ
الوجو الثالث :فأما لفظ الغوث كالغياث "فبل يستحقو إال ا﵁ فهو غياث
نيب مرس ،كمن زعما٤بستغيثْب فبل جيوز ألحد االستغاثة بغّبه ال ٗبلك مقرب كال ي
أف أى األرض يرفعوف حوائجهم الٍب يطلبوف هبا كشف الضر عنهم كنزكؿ الرٞبة
إذل الثبلٜبائة إذل السبعْب ،كالسبعْب إذل األربعْب ،كاألربعْب إذل السبعة ،كالسبعة إذل
ضاؿ مشرؾ ،فقد كاف ا٤بشركوف كما أخرب كاذب ي األربعة ،كاألربعة إذل الغوث فهو ه
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ا﵁ تعاذل عنهم بقولو:
ﭢ ﭣﭤﮊ(ُ).
٤با رفعوا أصواهتم بالذكر :أيها الناس اربعوا على كقاؿ النيب ألصحابو
٠بيعا قريبنا ،إف الذين تدعونو
أنفسكم؛ فإنكم ال تدعوف أصم كال غائبنا كإمنا تدعوف ن
أقرب إذل أحدكم من عنق راحلتو (ِ) (ّ).
الوجو الرابع" :كأما األكتاد فقد يوجد ُب كبلـ البعض أنو يقوؿ :فبلف من
األكتاد يعِب بذلك أف ا﵁ تعاذل يثبت بو اإلدياف كالدين ُب قلوب من يهديهم ا﵁ بو
ثابت لك من كاف هبذه الصفة من العلماء كما يثبت األرض بأكتادىا ،كىذا ا٤بعُب ه
فك من حص بو تثبيت العلم كاإلدياف ُب ٝبهور الناس كاف ٗبنزلة األكتاد العظيمة
٧بصورا ُب أربعة كال أق كال
ن كا١بباؿ الكبّبة كمن كاف بدكنو كاف ٕبسبو كليس ذلك
أكثر ب جع ىؤالء أربعة مضاىاة بقوؿ ا٤بنجمْب ُب أكتاد األرض.
وأما القطب فيوجد ن
أيضا ُب كبلمهم فبلف من األقطاب أك فبلف قطب فك َّ
(ُ) سورة اإلسراء.ٕٔ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب الوصايا ،باب ما يكره من رفع الصوت ُب التكبّب ،ّٓٔ/ِ ،رقم ِِٗٗ.
(ّ) ٦بموع الفتاكل ّ.ُّْ/
ِٕٓ
ظاىرا فهو قطب ذلك األمر من دار عليو أمر من أمور الدين أك الدنيا باطننا أك ن
كمداره سواء كاف الدائر عليو أمر داره أك دربو أك قريتو أك مدينتو أمر دينها أك دنياىا
باطننا أك ظاىرا ،كال اختصاص ٥بذا ا٤بعُب بسبعة كال أق كال أكثر؛ لكن ا٤بمدكح من
مدارا لصبلح الدنيا كالدين دكف ٦برد صبلح الدنيا ،فهذا ىو القطب ذلك من كاف ن
ُب عرفهم فقد يتفق ُب بعض األعصار أف يكوف شخص أفض أى عصره كقد
يتفق ُب عصر آخر أف يتكافأ اثناف أك ثبلثة ُب الفض عند ا﵁ سواء كال جيب أف
يكوف ُب ك زماف شخص كاحد ىو أفض ا٣بلق عند ا﵁ مطل نقا"(ُ).
"ولفظ (النقباء) ذكر ُب الكتاب كالسنة با٤بعُب الذم ذكره ا﵁ تعاذل ُب قولو:
ﮋﭴ ﭵﭶﭷ ﭸﭹﭺﭻ ﭼﭽ ﭾﮊ(ِ) ،كجع النيب
لؤلنصار اثِب عشر نقيبنا على عدد نقباء موسى ،ككذلك ا٣بلفاء الراشدكف كانوا
ييعرفوف العيىرفاء كينقبوف النقباء ،لييعرفوىم بأخبار الناس كينقبوا عن أحوا٥بم ،فهؤالء
ىم النقباء ا٤بعركفوف ُب الكتاب كالسنة ،كإطبلؽ ىذا اللفظ على أكلياء ا﵁ ليس لو
أص ُب كبلـ السلف"(ّ).
الوجو الخامس :قد يقوؿ قائ كردت ىذه األ٠باء على لساف السلف أك
أى العلم ا٤بتأخرين بقو٥بم :فبلف من األبداؿ ،فعند ترٝبة فركة بن ٦بالد(ْ) ،قي
عنو" :ككانوا ال يشكوف أنو من األبداؿ"(ٓ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.َْْ/
(ِ) سورة ا٤بائدة.ُِ :
(ّ) جامع ا٤بسائ ِ.ِْ/
مرسبل ،قاؿ ابن
ن تابعي ركل عنو حساف بن عطية ،موذل ٣بم من فسلطْب ،ركل عن النيب(ْ) فركة بن ٦بالد ،ي
حجر :ككاف مستجاب الدعوة يعد ُب األبداؿ .ينظر :اإلصابة ٓ.ّٗٔ/
(ٓ) هتذيب التهذيب ٖ ،ِْٔ/التاريخ الكبّب ٕ.ُِٕ/
ِٕٔ
فيجاب عليو ليس مقصود السلف على الوجو الذم يتصوره الصوفية ،ب با٤بعُب
ا٤بناسب الذم ال يعارض أصوؿ الدين(ُ) ،قاؿ ابن تيمية " :كأما أى العلم فكانوا
يقولوف :ىم (األبداؿ)؛ ألهنم أبداؿ األنبياء كقائموف مقامهم حقيقة ليسوا من ا٤بعدمْب
الذين ال يعرؼ ٥بم حقيقة ك منهم يقوـ مقاـ األنبياء ُب القدر الذم ناب عنهم فيو:
ىذا ُب العلم كا٤بقاؿ كىذا ُب العبادة كا٢باؿ كىذا ُب األمرين ٝبيعا"(ِ).
الوجو السادس:
ما يراه ابن عجيبة بأف الورل يتصرؼ ُب الكوف منازعة ﵁ُ ب
ا﵁ :ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ خصائصو ،قاؿ
ﭵﮊ(ّ).
قاؿ ابن سعدم " :كذلك أف ا﵁ تعاذل ىو ا٤بنفرد بعلم الغيب ،فمن ادعى
شيء من ذلك بكهانة ،أك عرافة ،أك غّبمها ،أك صدؽ من ادعى ذلك، مشاركة ا﵁ ُب و
فقد جع ﵁ شري نكا فيما ىو من خصائصو ،كقد كذب ا﵁ كرسولو"(ْ).
فمن ادعى الوالية كيستدؿ عليها بإخباره ببعض ا٤بغيبات ،فهو من أكلياء
الشيطاف ال من أكلياء الرٞبن(ٓ).
(ُ) ينظر جامع ا٤بسائ ِ.ِْ/
(ِ) ٦بموع الفتاكل ْ.ٕٗ/
(ّ) سورة النم .ٔٓ :
(ْ) القوؿ السديد شرح كتاب التوحيد ،صََُ.
(ٓ) ينظر :تيسّب العزيز ا٢بميد ،صِّٓ.
ِٕٕ
ادلجحث انثبَي :انكرايخ ٔألطبيٓب
أول :تعريف الكرامة في اللغة
ً
شرؼ
صحيح لو باباف ،أحدمها :هه قاؿ ابن فارس" :الكاؼ كالراء كا٤بيم أص ه
ُب الشيء ُب نفسو أك شرؼ ُب خلي وق من األخبلؽ ...كالكرـ ُب ا٣بلق يقاؿ :ىو
الصفح عن ذنب ا٤بذنب ،قاؿ عبد ا﵁ بن مسلم بن قتيبة ::الكرصل الصفوح كا﵁
تعاذل ىو الكرصل الصفوح عن ذنوب عباده ا٤بؤمنْب"(ُ).
كقاؿ ابن منظور" :الكرصل من صفات ا﵁ كأ٠بائو كىو :الكثّب ا٣بّب ا١بواد
ا٤بعطي الذم ال ينفذ عطاؤه"(ِ).
ثانيًا :تعريف الكرامة في الصطالح
خارؽ للعادة غّب مقركف بدعول النبوة ،كال
أمر هعرفها السفاريِب بقولو" :ىي ه
نيب يكلف بشريعتو
ىو مقدمة ،يظهر على يد عبد ظاىر الصبلح ،ملتزـ ٤بتابعة ي
مصحوب بصحيح االعتقاد كالعم الصاحل ،علم هبا ذلك العبد الصاحل أك دل
يعلم"(ّ).
عبدا
كقاؿ ابن أيب العز" :إمنا الكرامة لزكـ االستقامة ،كإف ا﵁ دل يكرـ ن
بكرامة أعظم من موافقتو فيما يحيبٌو كيرضاه ،كىو طاعتو كطاعة رسولو"(ْ).
(ُ) مقاييس اللغة ٓ.ّٕٗ/
(ِ) لساف العرب ُِ.َُٓ/
(ّ) لوامع األنوار البهية ِ.ِّٗ/
(ْ) شرح العقيدة الطحاكية ،صْٔٗ.
ِٖٕ
ثالثًا :تعريف الكرامة عند الصوفية
عرفها ابن عجيبة بقولو" :ىي االستقامة ككشف ا٢بجاب بْب ا﵁
كعبده حٌب تشاىده عيانا كيذىب األكىاـ كالشكوؾ"(ُ).
ظاىرا على
كعرفها القشّبم..." :الكرامة فع ناقص للعادة ُب أياـ التكليف ن
موصوؼ بالوالية ُب معُب تصديقو ُب حالو"(ِ).
كمن خبلؿ التعريفْب السابقْب يتضح أف الكرامة عند الصوفية ىي ا﵀ور
كا٤برتكز األكؿ ُب بياف فض الورل؛ كللداللة على صدقو ،فهم يهتموف بالوالية
الصوفية كالٍب تثبت عندىم بالطرؽ الصوفية ،كيأٌب إثباهتا عن طريق الكرامة ،يقوؿ
ا٤بناكم" :كتكوف للداللة على صدقو كفضلو ،أك لقوة يقْب صاحبها أك غّبه"(ّ).
كلذلك سلك ابن عجيبة طرقنا للحصوؿ على الكرامة فاٚبذ ٦باىدة النفس
كفطمها عن ا٤بألوفات سببنا للوصوؿ للكرامة بنوعيها ا٢بسي كا٤بعنوم ،فقاؿ :فمن
٦باىدة البدف تظهر الكرامات ا٢بسية ،كا٤بشي على ا٤باء ،كالطّباف ُب ا٥بواء ،كطي
األرض ،كمن ٦باىدة النفس تظهر الكرامات ا٤بعنوية ،من فهم العلوـ ،كاتساع
الفهوـ ،كشهود رب العا٤بْب ،كاالطبلع على الغيب(ْ).
كهبذا ٘بدىم متسرعْب با٢بكم على الشخص بأنو صاحب كرامةٗ ،بجرد رؤية
ىذه األمور الٍب صدرت منو سواء ظاىره الصبلح أك ال ،متجاىلْب أف الشيطاف
يغوم بِب آدـ بتخرصات كأكىاـ ما أنزؿ ا﵁ هبا من سلطاف.
(ُ) ينظر :البحر ا٤بديد ٓ.ُّّ/ُ ،ُِّ/
(ِ) الرسالة القشّبية ُب علم التصوؼ ،صُٖٓ.
(ّ) الكواكب الدرية ُب تراجم الصوفية ُ.ٓ/
(ْ) الفتوحات اإل٥بية ،صَٓ.ُٓ-
ِٕٗ
نورا ُب السماء فإف كاف قاؿ ابن ا١بوزم " :من العباد من يرل ضوءنا أك ن
ُب رمضاف قاؿ :رأيت ليلة القدر ،كإف كاف ُب غّبه قاؿ :قد فيتحت رل أبواب
السماء ،كقد يتفق لو الشيء الذم يطلبو فيظن ذلك كرامة ،كرٗبا كاف اتفاقنا"(ُ).
كاتفق أى العلم على أف الرج لو طار ُب ا٥بواء ،كمشى على ا٤باء ،دل تثبت
لو كالية ،ب كال إسبلـ حٌب يينظر ُب أمره ،كمدل استقامتو على شرع ا﵁،)ِ(
قي للشافعي :إف الليث بن سعد(ّ) يقوؿ :لو رأيت صاحب بدعة ديشي على ا٤باء
ما قىبًلتو ،قاؿ" :أ ىما إنو قصر ،لو رأيتو ديشي ُب ا٥بواء ما قبلتو"(ْ).
كيرل ابن عجيبة أف خرؽ العوائد دلي ه لظهور الكرامة ،كطريقتو ُب خرؽ
العوائد إبدا٥با بضدىا ،فيستبدؿ كثرة األك كالنوـ با١بوع كالسهر ،كتبدي كثرة
اللباس بالتقل منو ،أك لبس ا٤برقعات ،كتبدي ا٣بلطة بالعزلة ،كىكذا(ٓ).
كال ييسلم لو أف خرؽ العادات دلي ه على الكرامة بإطبلؽ؛ إذ ال بد من معرفة
طريقة حصو٥با كغاياهتا ،فمن جعلها غاية لو ،كعبد ا﵁ ألجلها لعبت بو
الشياطْب ،كأظهرت لو خوارؽ من جنس خوارؽ الكهاف كالسحرة(ٔ).
(ُ) تلبيس إبليس ،صّٖٕ.
(ِ) ينظر :الفتاكل ا٤بصرية ،صٕٕٔ.
(ّ) ىو :الليث بن سعد بن عبد الرٞبن الفهمي ،حنفي ا٤بذىب ،من تابعي التابعْب٠ ،بع من عطاء بن أيب رباح،
كعبد ا﵁ بن أيب مليكة ،كنافع موذل ابن عمر ،كلد سنة ْٗ بقرية قرقشندة من أسف أعماؿ مصر ،كتوُب يوـ
ا٣بميس من نصف شعباف سنة ُٕٓىػ .ينظر :ا١بواىر ا٤بضية ُب طبقات ا٢بنفية ُ ،ُْٔ/طبقات ابن سعد
ٕ ،ُٕٓ/ميزاف االعتداؿ ّ ،ِّْ/سّب النببلء ٕ.َِْ/
(ْ) ينظر :آداب الشافعي كمناقبو ،صُُْ ،قطر الورل شرح حديث الورل ،صِٖٕ.
(ٓ) ينظر :إيقاظ ا٥بمم ِْٕ.ِْٖ-
(ٔ) ينظر :منهاج السنة ٖ.َِٔ/
َّٕ
" :يىعدكف ٦برد خرؽ العادة ألحدىم أنو كرامة من قاؿ ابن أيب العز
ا﵁ لو ،كال يعلموف أنو ُب ا٢بقيقة إمنا الكرامة لزكـ االستقامة ...كأما ما
يبتلي ا﵁ بو عبده من السر ٖبرؽ العادة أك بغّبىا أك بالضراء فليس ذلك
ألج كرامة العبد على ربو كال ىوانو عليو ،ب قد سعد هبا قوـ إذا أطاعوه ،كشقي
هبا قوـ إذا عصوه"(ُ).
كقاؿ الشوكاشل " :كإذا عرفت أنو ال بد للورل من أف يكوف مقتدينا ُب
أقوالو كأفعالو بالكتاب كالسنة ،كأف ذلك ىو ا٤بعيار الذم يعرؼ بو ا٢بق من الباط ،
فمن ظهر منو شيء ٩با خيالف ىذا ا٤بعيار فهو ردي عليو ،كال جيوز ألحد أف يعتقد
فيو أنو كرل ا﵁ ،فإف أمثاؿ ىذه األمور تكوف من أفعاؿ الشياطْب ،كما نشاىده ُب
الذين ٥بم تابع من ا١بن فإنو قد يظهر على يده ما يظن من دل يستحضر ىذا ا٤بعيار
أنو كرامة ،كىو ُب ا٢بقيقة ٨باريق شيطانية كتلبيسات إبليسية.
ك٥بذا تراه يظهر من أى البدع ،ب من أى الكفر ك٩بن يَبؾ فرائض ا﵁
سبحانو كيتلوث ٗبعاصيو؛ ألف الشيطاف أمي إليهم لبلشَباؾ بينو كبينهم ُب ٨بالفة
ما شرعو ا﵁ سبحانو لعباده.
كقد يظهر شيءه ٩با يظن أنو كرامة من أى الرياضة كترؾ االستكثار من
الطعاـ كالشراب على ترتيب معلوـ ،كقانوف معركؼ حٌب ينتهي حالو إذل أف ال
يسّبا ،فيكوف لو بسبب
يأك إال ُب أياـ ذكات العدد ،كيتناكؿ بعد مضي أياـ شيئنا ن
ذلك بعض صفاء من الكدكرات البشرية ،فيدرؾ ما ال يدركو غّبه ،كليس ىذا من
الكرامات ُب شيء"(ِ).
(ُ) شرح العقيدة الطحاكية ِ.ْٕٖ/
(ِ) قطر الورل على حديث الورل ،صِّٕ.
ُّٕ
كقعد الشاطيب ضابطنا ىاما لصحة ىذا الكرامات كقبو٥با فقاؿ" :كذلك أف
حكما شرعيا كال قاعد نةىذه األمور ال يصح أف يتراعى كتعترب إال بشرط أف ال ٚبرـ ن
حكما شرعيا ليس ٕب يق ُب نفسو ،ب ىو إما دينية ،فإف ما خيرـ قاعدة شرعية أك ن
خياؿ أك كىم ،كإما من إلقاء الشيطاف ...كذلك أف التشريع الذم أتى بو رسوؿ ه
ا﵁ عاـي ال خاص ...كأصلو ال ينخرـ ،كال ينكسر لو اطراد ،كال حياشى من
الدخوؿ ٙبت حكمو مكلف ،كإذا كاف كذؿ فك ما جاء من ىذا القبي الذم
٫بن بصدده مضادا ٤با ُب الشريعة فهو فاس هد باط "(ُ).
أمرا شرعيا ،كال أفأيضا" :ليس القصد بالكرامات كا٣بوارؽ أف ٚبرؽ ن كقاؿ ن
فمحاؿ أف ينتج ا٤بشركع
ه شيء منو بالنقض ،كيف كىي نتائج عن اتباعو؟ تعود على و
ما ليس ٗبشركع ،أك يعود الفرع على أصلو بالنقض ،ىذا ال يكوف البتو"(ِ).
الفرؽ بْب الكرامة كاستدراج الشيطاف كبْب الشيخ سليماف بن عبد ا﵁
بقولو" :إذا كاف الشخص ٨بال نفا للشرع فما جيرم لو من ىذه األمور ليس بكرامة،
ب ىي إما استدراج ،كإما من عم الشياطْب ،كيكوف سببها ىو ارتكاب ما هنى
ا﵁ عنو كرسولو ،فإف ا٤بعاصي ال تكوف سببنا لكرامة ا﵁ ،كال يستعاف
بالكرامات عليها"(ّ).
كلذلك من ادعى أك زعم أف لدية القدرة على معرفة الغيب فإنو كاذب،
فالغيب ﵁.
كثّبا
كلقد تبلعب الشيطاف بالصوفية ُب مسألة ا٣بوارؽ ،حٌب إنك لتجدىم ن
(ُ) ا٤بوافقات ِ.ِٔٔ/
(ِ) ا٤بوافقات ِ.ِِٕ/
(ّ) تيسّب العزيز ا٢بميد ،صّٕٗ.
ِّٕ
أخبارا ُب قضاء حاجاهتم ،كمن ذلك إيراد ابن عجيبة كرامة ١بدتو -ما يذكركف ن
حسب زعمو -فقاؿ" :كجدتنا لؤلب كاألـ الولية الشهّبة ا٤بكاشفة الكبّبة فاطمة
بنت الورل الصاحل سيدم إبراىيم بن عجيبة ،كانت من أى اإلغاثة ُب الرب كالبحر
ك٥با كرامات ،منها :أف بعض البحرية طلعت عليهم سفينة النصارل كأرادكا أخذىم
كاستغلبوا عليهم ،كقاؿ رئيس السفينة من كاف يعرؼ كليا ُب بلده فليستغث بو،
فقاؿ رج ه من طنجة(ُ) البل فاطمة العجيبية كاف يسمع هبا فظهرت معهم ُب
ا٤بركب كىي تدفع ا٤بركب إذل الرب كتقوؿ ا﵁ ا﵁ الرجاؿ فسلموا"(ِ).
أخبارا مث ىذه ُب تراجم شيوخهم(ّ) ،فيتصور ن كثّبا ما يورد الصوفية
ك ن
الشيطاف بصورة ذلك الرج أك ا٤برأة ا٤بستغاثة كيأٌب إليهم كيقضي حاجتهم ،كىذا
ديدف ك من يتعلق بغّب ا﵁.
قاؿ ابن تيمية " :كقد جرل مث ىذا رل كلغّبم ٩بن أعرفو ذكر غّب كاحد
أنو استغاث يب من ببلد بعيدة كأنو رآشل قد جئتو ،كمنهم من قاؿ :رأيتك راكبنا
بلباسك كصورتك ،كمنهم من قاؿ :رأيتك على جب ،كمنهم من قاؿ غّب ذلك،
(ُ) طنجة :مدينة كبّبة فيها آثار كثّبة كقصور ،ككاف فيها ماء ٦بلوب ُب قناة كبّبة ،كقي إف طنجة آخر حدكد
إفريقية ُب ا٤بغرب ،كىي طنجة البيضاء ا٤بذكورة ُب التواريخ ،ككاف فيها رخاـ كصخر كمنجور جلي ،منها
كانت القنطرة على ٕبر الزقاؽ إذل ساح أندلس الٍب دل يكن ُب العادل مثلها ،ككانت ٛبر عليها القواف
كالعساكر من ساح طنجة إذل ساح األندلس ،فلما كاف قب فتح جزيرة األندلس بنحو ََِ سنة طغى
ماء البحر كخرج من البحر ا﵀يط إذل ٕبر الزقاؽ ،فغرؽ ىذه القنطرة كغّبىا من ا٤بواضع اجملاكرة ٥با .ينظر:
االستبصار ُب عجائب األمصار ُ.ُّٗ-ُّٖ/
(ِ) الفهرسة ،صَِ.
(ّ) مث ما زعموا أف جاكّبا الكردم استغاث بو رج ُب البحر ،فجاء إليهم ُب السفينة كأنقذىم ،ىكذا زعموا.
ينظر :جامع الكرامات ،للنبهاشل ُ ،ّٕٗ/طبقات الشعراشل ُ.ُِّ/
ّّٕ
فأخربهتم أشل دل أغثهم كإمنا ذلك شيطا هف تصور بصورٌب ليضلهم ٤با أشركوا با﵁
كدعوا غّب ا﵁.)ُ("
بينما لو قاؿ أحدىم" :ال إلو إال ا﵁ العظيم ا٢بليم ،ال إلو إال ا﵁ رب العرش
العظيم ،ال إلو إال ا﵁ رب السماكات كرب األرض كرب العرش الكرصل"(ِ) ،لفرج
ا﵁ عليهم الكرب كالشدائد.
قاؿ :قاؿ النيب :دعوة ذم النوف إذ دعا كعن سعد بن أيب كقاص
كىو ُب بطن ا٢بوت ال إلو إال أنت سبحانك إشل كنت من الظا٤بْب فإنو دل يدع هبا
شيء قط إال استجاب ا﵁ لو (ّ).رج مسلم ُب و
ه ه
قاؿ ابن القيم عن ىذه الدعوات" :كأما دعوة ذم النوف فإف فيها من كماؿ
التوحيد كالتنزيو للرب تعاذل ،كاعَباؼ العبد بظلمو كذنبو ،ما ىو من أبلغ أدكية
الكرب كا٥بم كالغم ،كأبلغ الوسائ إذل ا﵁ُ ب قضاء ا٢بوائج ،فإف التوحيد
كالتنزيو يتضمناف إثبات ك كماؿ ا﵁ ،كسلب ك نقص كعيب كٛبثي عنو،
كاالعَباؼ بالظلم يتضمن إدياف العبد بالشرع كالثواب كالعقاب ،كيوجب انكساره
كرجوعو إذل ا﵁ كاستقالتو عثرتو ،كاالعَباؼ بعبوديتو ،كافتقاره إذل ربو ،فهاىنا أربعة
أمور قد كقع التوس هبا :التوحيد ،كالتنزيو ،كالعبودية ،كاالعَباؼ"(ْ).
(ُ) ا١بواب الصحيح ٤بن بدؿ دين ا٤بسيح ِ.ُِّ/
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب الدعوات ،باب الدعاء عند الكرب ،ُُٔ/ْ ،رقم ّْٓٔ.
(ّ) أخرجو أٞبد ُب ا٤بسند ُ ،َُٕ/رقم ُِْٔ ،كالَبمذم ،كتاب الدعوات ،باب جامع الدعوات عن النيب ،
ٓ ،ْْٖ/رقم َّٓٓ ،كأبو يعلى ُب مسنده ِ ،ُُُ/رقم ِٕٕ ،كا٢باكم ُب ا٤بستدرؾ ِ ،ّّٖ/كقاؿ
ا٥بيثمي ٕ :ٖٔ/كرجالو رجاؿ الصحيح غّب إبراىيم بن ٧بمد بن سعد بن أيب كقاص كىو ثقة .كصححو
األلباشل ُب صحيح ا١بامع ،رقم ّّّٖ.
(ْ) زاد ا٤بعاد ُب ىدم خّب العباد ٔ.ِّٗ/
ّْٕ
ا﵁ :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ كيقوؿ ابن القيم ُب قوؿ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﮊ(ُ)" ،فتأم ىذا
ا٤بث كمطابقتو ٢باؿ من أشرؾ با﵁ كتعلق بغّبه ،كجيوز لك ُب ىذا التشبيو أمراف:
تشبيها مركبا ،كيكوف قد شبو من أشرؾ با﵁ كعبد معو غّبه
أحدمها :أف ٘بعلو ن
برج قد تسبب إذل ىبلؾ نفسو ىبل نكا ال ييرجى معو ٪باة ،فصور بصورة حاؿ من
خر من السماء فاختطفتو الطّب ُب ا٥بوم فتمزؽ مزقنا ُب حواصلها ،أك عصفت بو
الريح حٌب ىوت بو ُب بعض ا٤بطارح البعيدة ،كعلى ىذا ال تنظر إذل ك فرد من
أفراد ا٤بشبو كمقابلو من ا٤بشبو بو.
كالثاشل :أف يكوف من التشبيو ا٤بفرؽ ،فيقاب ك كاحد من أجزاء ا٤بمث
با٤بمث بو ،كعلى ىذا فيكوف قد شبو اإلدياف كالتوحيد ُب علوه كسعتو كشرفو
بالسماء الٍب ىي مصعده كمهبطو ،فمنها ىبط إذل األرض ،كإليها يصعد منها،
كشبو تارؾ اإلدياف كالتوحيد بالساقط من السماء إذل أسف سافلْب من حيث
التضييق الشديد كاآلالـ ا٤بَباكمة كالطّب الذم ٚبطف أعضاءه كٛبزقو ك ٩بزؽ
بالشياطْب الٍب يرسلها ا﵁ عليو كتؤزه أزا كتزعجو كتقلقو إذل مظاف
ىبلكو؛ فك شيطاف لو مزعة من دينو كقلبو ،كما أف لك طّب مزعة من ٢بمو
كأعضائو ،كالريح الٍب هتوم بو ُب مكاف سحيق ىو ىواه الذم ٞبلو على إلقاء نفسو
ُب أسف مكاف كأبعده من السماء"(ِ).
ُب كزعم ابن عجيبة أف لو كرامات خاصة بو ،فمنها أنو التقى با٣بضر
(ُ) سورة ا٢بج.ُّ :
(ِ) إعبلـ ا٤بوقعْب عن رب العا٤بْب ِ.ُُّ/
ّٕٓ
(ُ)
ضخما كبّب اللحية ،كاقَبب منو حٌب مستن مقصورة جامع ا١بعيدم ،كرآه ن
رجبل
شعر ٢بيتو كجهو ،كتكلم معو بكبلـ غاب عنو -أم نسيو -لطوؿ العهد بو(ِ).
٩بكور بو
كلو عرض ابن عجيبة قولو ىذا على الكتاب كالسنة لعلم أنو ٨بدكع ه
قد طمع الشيطاف بو ،فا٣بضر دل يدرؾ اإلسبلـ ،قاؿ ابن تيمية " :كالصواب
موجودا ُب زمن النيب
ن الذم عليو ا﵀ققوف أنو ميت ،كدل يدرؾ اإلسبلـ ،كلو كاف
لوجب عليو أف يؤمن بو ،كجياىد معو ،كما أكجب ا﵁ ذلك عليو كعلى
غّبه ،كلكاف يكوف ُب مكة كا٤بدينة ،كلكاف يكوف حضوره عند قوـ يكفار لّبقع ٥بم
سفينتهم ،كدل يكن ٨بتفينا عن خّب أيمة أيخرجت للناس ،كىو قد كاف بْب ا٤بشركْب كدل
حيتجب عنو"(ّ).
كطريقة الصوفية كمن سار على هنجهم أهنم يعتمدكف على الكشف ُب معرفة
الكرامة ،فهذا ابن عجيبة يزعم أف من كراماتو أنو ييكشف لو عن حقيقة ما يريد
استعمالو من الطعاـ ،فيعرؼ حرامو من حبللو(ْ).
كلكن ىذه األمة ك﵁ ا٢بمد ال يزاؿ فيها من يتفطن ٤با ُب كبلـ أى الباط
من الباط كيرده(ٓ).
أيضا جامع ا١بعيدم نسبة إذل بانيو الشيخ علي بن مسعود ا١بعيدم الذم أًب بناءه سنة
(ُ) ىو جامع العيوف ،كييسمى ن
ََُّىػ ،كىو من أعظم مساجد مدينة تطواف ،كقد زيد فيو من جهة ديْب القبلةٍ ،ب أضيف الصحن ،كقب عشرة
أعواـ أيعيد بناؤه كزيد فيو .ينظر٦ :بلة دعوة ا٢بق (مساجد تطواف العتيقة كعناية ا٤بلوؾ العلويْب هبا) ،إ٠باعي
ا٣بطيب ،كزارة األكقاؼ كالشؤكف اإلسبلمية ا٤بملكة ا٤بغربية ،العددَّٖ ،صَِ ،شواؿ ُُْٓىػ.
(ِ) ينظر :الفهرسة ،صٕٓ.
(ّ) ٦بموع الفتاكل ُٕ.ََُ/
(ْ) ينظر :اللوائح القدسية ُب شرح الوظيفة الزركقية ،صُُِ.
(ٓ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ٗ.ِّّ/
ّٕٔ
" :إهنم يعتمدكف ُب كث وّب من األحكاـ على الكشف يقوؿ الشاطيب
كا٤بعاينة ،كخرؽ العادة فيحكموف با٢ب كا٢برمة كيثبتوف على ذلك اإلقداـ
كاإلحجاـ"(ُ).
" :إف أكثر الكرامات الٍب شاعت بْب العواـ كحازت كيقوؿ الصنعاشل
على عقوؿ ا٣بواص كذب من العواـ الذين ىم فتنة دين اإلسبلـ أتباع ك ناعق دل
يستضيئوا بنور العلم كىم ا٥بمج الرعاع"(ِ).
رابعا :أقسام الكرامات
ً
ُ -الكرامة ا٢بسية ،كعرفها ابن عجيبة بقولو" :ىي خرؽ ا٢بس العادم،
كا٤بشي على ا٤باء ،كالطّباف ُب ا٥بواء ،كطي األرض ،كنبع ا٤باء ،كجلب الطعاـ،
كاالطبلع على ا٤بغيبات ،كغّب ذلك من خوارؽ العادات"(ّ).
ِ -الكرامة ا٤بعنوية ،كعرفها بػ" :استقامة العبد مع ربو ُب الظاىر كالباطن،
ككشف ا٢بجاب عن قلبو ،حٌب عرؼ مواله ،كالظفر بنفسو ،ك٨بالفة ىواه ،كقوة
يقينو ،كسكونو كطمأنينتو با﵁"(ْ).
كذكر مناذج للكرامات ا٢بسية فقاؿ" :فمنها كضع الربكة ُب الطعاـ كغّبه،
كثّبا"(ٓ).
حٌب يكثر القلي ،كيكفي اليسّب ،كىذا مشاىد ألكلياء ا﵁ ن
كمنها" :تيسّب دراىم أك دنانّب أك كليهما ٩با تدعو إليو ا٢باجة ،كقد كاف
(ُ) االعتصاـ ُ.ُِٕ/
(ِ) اإلنصاؼ ُب حقيقة األكلياء كما٥بم من الكرامات كاأللطاؼ ،صٗٔ.
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صُّٕ.
(ْ) ا٤برجع نفسو ،صُّٕ.
(ٓ) اللوائح القدسية ،صَُِ.
ّٕٕ
بعض ا٤بشايخ ُب أكؿ أمره جز نارا فتعذر عليو شغ ا١بزارة تعذ نرا شرعيا ،فكاف إذا
قضى كظيفتو ذكره يرفع رأسو فيجد ُب حجره درمهنا يشَبم بو قوت ذلك اليوـ"(ُ).
كمنها :االطبلع على ا٤بغيبات فيقوؿ ..." :كقد خيرؽ لو العادة فيطلعو ا﵁
على ٝبيع اللغات"(ِ).
خرؽ ٤با اعتاد عليو
كال غرابة بأف حيتار العق ُب الكرامات ا٢بسية؛ إذ ىي ه
البشر ك٤با ألفوه ،يقوؿ ابن تيمية " :كالرس جاءت ٗبا يعجز العق عن دركو،
دل تأت ٗبا يعلم بالعق امتناعو ،لكن ا٤بسرفوف فيو قضوا بوجوب أشياء كجوازىا
كامتناعها ٢بجج عقلية بزعمهم اعتقدكىا حقا كىي باط ،كعارضوا هبا النبوات كما
جاءت بو ،كا٤بعرضوف عنو صدقوا بأشياء باطلة ،كدخلوا ُب أحواؿ كأعماؿ فاسدة،
كخرجوا عن التمييز الذم فض ا﵁ بو بِب آدـ على غّبىم"(ّ).
ك٥بذا فإف العيباد كالزىاد الذين ال يتبعوف الكتاب كالسنة تقَبف هبم الشياطْب،
فيكوف ألحدىم من ا٣بوارؽ ما يناسب حالو ،كلكن خوارؽ ىؤالء يعارض بعضها
بعضا ،كإذا حص من لو ٛبكن من أكلياء ا﵁ أبطلها عليهم ،كال بد أف يكوف ُب ن
عمدا ،كمن اإلٍب ما يناسب حاؿ الشياطْب ا٤بقَبنة هبم؛جهبل أك ن أحدىم الكذب ن
ليفرؽ ا﵁ بذلك بْب أكليائو ا٤بتقْب كبْب ا٤بتشبهْب هبم من أكلياء الشياطْب(ْ).
أمثلةن على تلبيس الشياطْب على ىؤالء القوـ كىي كلقد ضرب ابن تيمية
من ٨باطبة الشيطاف ٥بم ،فقاؿ " :فإشل أعرؼ من ٚباطبو النباتات ٗبا فيها من ا٤بنافع
(ُ) اللوائح القدسية ،صَُِ.
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ّْ/
(ّ) ٦بموع الفتاكل ّ.ّّٗ/
(ْ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُُ.ِٗٓ/
ّٖٕ
كإمنا خياطبو الشيطاف الذم دخ فيها ،كأعرؼ من خياطبهم ا٢بجر كالشجر كتقوؿ:
ىنيئنا لك يا كرل ا﵁ فيقرأ آية الكرسي فيذىب ذلك ،كأعرؼ من يقصد صيد الطّب
فتخاطبو العصافّب كغّبىا كتقوؿ :خذشل حٌب يأكلِب الفقراء كيكوف الشيطاف قد
دخ فيها كما يدخ ُب اإلنس كخياطبو بذلك ،كمنهم من يكوف ُب البيت كىو
مغلق فّبل نفسو خارجو كىو دل يفتح كبالعكس ،ككذلك ُب أبواب ا٤بدينة كتكوف
ا١بن قد أدخلتو كأخرجتو بسرعة ،أك ٛبر بو أنوار أك ٙبضر عنده من يطلبو كيكوف
ذلك من الشياطْب يتصوركف بصورة صاحبو فإذا قرأ آية الكرسي مرة بعد مرة ذىب
ذلك كلو ،كأعرؼ من خياطبو ٨باطب كيقوؿ لو :أنا من أمر ا﵁ كيعده بأنو ا٤بهدم
الذم بشر بو النيب كيظهر لو ا٣بوارؽ"(ُ).
كىذه الكرامات ا٢بسية ليست معتربة ٢بصوؿ الوالية ،فإهنا قد تظهر على
شخص متلبس با٤بعاصي ،كظهورىا عليو ال يعِب كماؿ صاحبها ،كلكن القوـ
عمدهتم فيما اعتقدكا فيو الوالية أنو قد صدر منو مكاشفة ُب بعض األمور ،أك
بعض التصرفات ا٣بارقة للعادة كأف ديؤل إبري نقا من ا٥بواء ،أك أف خيتفي أحيانا عن
أعْب الناس ،أك أف بعض الناس استغاث بو كىو غائب أك ميت فرآه قد جاءه
شيء من ىذه األمور ما يدؿ على أف صاحبها كرل ﵁، فقضى حاجتو ،كليس ُب و
ب قد اتفق أكلياء ا﵁ على أف الرج لو طار ُب ا٥بواء أك مشى على ا٤باء دل يغَب بو
حٌب ينظر متابعتو لرسوؿ ا﵁ كموافقتو ألمره كهنيو ،فإف ىذه ا٣بوارؽ قد تكوف
لكثّب من ال يكفار كا٤بشركْب كأى الكتاب كا٤بنافقْب ،كتكوف ألى البدع ،كتكوف
من الشياطْب ،فبل جيوز أف يظن أف ك من كاف لو شيءه من ىذه األمور أنو كرل
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُُ.ََّ/
ّٕٗ
﵁ ،فكرامات أكلياء ا﵁ سببها اإلدياف كالتقول ،فمن كانت خوارقو ٙبص عند
الشرؾ با﵁ ،مث دعاء ا٤بيت ،أك االطبلع على ا٤بغيبات فهذه من خوارؽ أعداء ا﵁
ال من كرامات أكلياء ا﵁(ُ).
قاؿ ابن حجر " :إف الذم استقر عند العامة أف خرؽ العادة يدؿ على
ط ٩بن يقولو؛ فإف ا٣بارؽ قد يظهر أف من كقع لو ذلك من أكلياء ا﵁ تعاذل ،كىو غل ه
على يد ا٤ببط من ساحر ككاىن كراىب ،فيحتاج من يستدؿ بذلك على كالية
أكلياء ا﵁ تعاذل إذل فارؽ ،كأكذل ما ذكركه أف خيترب حاؿ من كقع لو ذلك ،فإف كاف
متمس نكا باألكامر الشرعية كالنواىي كاف ذلك عبلمة كاليتو كمن ال فبل"(ِ) ،كمع
ذلك فإف أى العلم بينوا أف الورل ليس ٗبعصوـ ب جيوز عليو ما جيوز على سائر
عباد ا﵁ ا٤بؤمنْب ،ككرامات الصا٢بْب دلت على صحة الدين الذم جاء بو الرسوؿ
معصوـ ك٘بب طاعتو(ّ).
ه ال على أف الورل
كقد ذىب ابن عجيبة إذل أف الكرامة ا٢بسية ليست معتربة ،فهي تظهر على
يد من دل تكم استقامتو ،كىذا ح يق كما بينو أى العلمٍ ،ب بعد ذلك يذىب إذل
أف الكرامة ا٤بعتربة :الفهم عن ا﵁ ،كالرضا بقضاء ا﵁ ،كترؾ التدبّب ،كىي ا٤بعتربة
عند ا﵀ققْب -يقصد الكرامة ا٤بعنوية -أما ا٢بسية فبل يطلبوهنا كال يلتفتوف إليها(ْ).
كيريد ابن عجيبة أف يص إذل أبعد من ىذا عند ذمو للكرامة ا٢بسية؛ ألهنا
حسب زعمو مانعة لو من مشاىدة الوحدة ،ككشف ا٢بجاب بينو كبْب ا﵁ -تعاذل
(ُ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُُ.َِّ ،ُِّ/
(ِ) فتح البارم ٕ.ّْْ/
(ّ) ينظر :النبوات ،صُٗ ،َِ-قطر الورل ،صِْٖ.
(ْ) ينظر :إيقاظ ا٥بمم ،صُّٕ.ُّٖ-
َْٕ
كبّبا ،-فهو يبْب أف من كقف مع ىذه الكرامات ا٢بسية فهو علوا نعما يقوؿ ن
٧بجوب عن رؤية النور األصلي ،فالكرامة عنده ىي الرسوخ كالتمكْب ُب معرفة ا﵁، ه
(ُ)
أم زكاؿ ا٢بجاب .
فهو يرل مشاىدة ا٢بق أعظم كرامة ،فيقوؿ ُب موضع آخر" :كأم كرامة
أعظم من كشف ا٢بجاب بينهم كبْب ٧ببوهبم ،حٌب عاينوه كشاىدكه حقا ككجود
٧باال ضركريا"(ِ).
السوم ن
كال ريب أف ما عناه ىنا ىي كحدة الوجود ،فالذم ال يشهد السوم مطل نقا
ىو قوؿ ا٤ببلحدة القائلْب بوحدة الوجود ،كىؤالء قد يبلغ هبم األمر إذل أف يركا أف
شهود الذات ٦بردة عْب الصفات ىو أعلى مقامات الشهود ،كىذا من جهلهم؛
فإف الذات اجملردة عن الصفات ال حقيقة ٥با ُب ا٣بارج ،كليس ذاؾ رب العا٤بْب،
كلكنهم ُب أنفسهم جردكىا عن الصفات كشهدكا ٦برد الذات كما يشهد اإلنساف
تارة علم الرب كتارة قدرتو ،فهؤالء شهدكا ٦برد ذات ٦بردة ،فهذا ُب غاية النقص ُب
معرفة ا﵁ كاإلدياف بو فكيف يكوف ىذا غاية؟ كمنهم من ينظر ىذا شرطنا ُب السلوؾ
كليس كذلك ب السابقوف األكلوف أكم الناس كدل يكن مث ىذا خيطر بقلوهبم كلو
ذكره أحد عندىم لذموه كعابوه(ّ).
(ُ) ينظر :الفهرسة ،صِٕ ،شرح نونية الششَبم ،صِّ.
(ِ) البحر ا٤بديد ّ.ِّْ/
(ّ) ينظر :الرد على ا٤بنطقيْب ُ.ُٖٓ/
ُْٕ
انفصم انثبنث:
احلهٕل ٔاالحتبد ٔٔحدح انٕجٕد
كفيو مبحثاف:
المبحث األول :ا٢بلوؿ كاالٙباد.
المبحث الثاني :كحدة الوجود.
ادلجحث األٔل :احلهٕل ٔاالحتبد
تعترب عقيدة ا٢بلوؿ كاالٙباد من العقائد الٍب سرت إذل بعض غبلة الصوفية
٩بن ينتسب لئلسبلـ ،كىي عقيدة قددية ظهرت ُب األدياف الوثنية القدديةٍ ،ب سرت
كخصوصا ا٤بتقدمْب من غبلة
ن إذل النصرانيةٍ ،ب إذل بعض من انتسب لئلسبلـ
الشيعة(ُ) ،كسيتضح إف شاء ا﵁ من خبلؿ سرب أقواؿ ابن عجيبة موقفو من قضية
ا٢بلوؿ كاالٙباد.
أول :تعريف الحلول والتحاد. ً
الحلول ىو" :عبارة عن اٙباد ا١بسمْب ٕبيث تكوف اإلشارة إذل أحدمها
حاال ،كا٤بسرم فيو
إشارة إذل اآلخر ،كحلوؿ ماء الورد ُب الورد ،فيسمى السارم ن
٧ببل"(ِ).
ككذلك يراد بو -عند من يعتقده -أف ٙب الذات اإل٥بية ُب الذات البشرية،
كيصبح ا٤بخلوؽ ظرفنا٣ ،بالقو ،تعاذل ا﵁ عن ذلك علوا كبّبا(ّ).
كينقسم إذل قسمْب:
حلوؿ خاص :كالنصارل كالغالية من ىذه األمة الذين يقولوف با٢بلوؿ إما ُب
أك غّبه. علي
٫بوا ٩با قالتو النصارل ُب
حلوؿ عاـ :كالذين يقولوف ُب ٝبيع ا٤بخلوقات ن
أك ما ىو شير منو(ْ). ا٤بسيح
(ُ) ينظر ا٢بركات الباطنية ،ص ّٔٓ.
(ِ) التعريفات ،صِٔ.
(ّ) ينظر :ا٤برجع نفسو ،صُِٓ ،ا٤بعجم الصوُب ،صُٖ ،ا٤بعجم الفلسفي ،صَُٔ.
(ْ) ينظر :درء تعارض العق كالنق ٔ.ُُٓ/
ْٕٓ
والتحاد ىو" :شهود الوجود ا٢بق ا٤بطلق الذم الك بو موجود با٢بق فيتحد
معدكما بنفسو ال من حيث إف لو موجودا بو و
شيء بو الك من حيث كوف ك
ن ن
كجودا خاصا بو"(ُ).
ن
(ِ)
ككذلك يراد بو "اختبلط الذات اإل٥بية بالذات البشرية لتصبحا ذاتنا كاحدة" .
ثانيًا :موقفو من الحلول والتحاد
قاؿ" :فبل كجود لؤلشياء مع كجوده ،فانتفى القوؿ با٢بلوؿ ،إذا ا٢بلوؿ
يقتضي كجود السوم حٌب حي فيو معُب الربوبية ،كالفرض أف السوم عدـ ٧بض فبل
يتصور ا٢بلوؿ ...كتقرر أف األشياء كلها ُب حيز العدـ ،إذ ال يثبت ا٢بادث مع من
لو كصف القدـ ،فانتفى القوؿ باالٙباد ،إذ معُب االٙباد ىو اقَباف القدصل مع
أيضا على كجود
مبِب ناحدا كىو ٧باؿ ،إذ ىو ي ا٢بادث ،فيتحداف حٌب يكوف شيئنا ك ن
السوم كال سوم"(ّ).
أيضا" :االٙباد يطلق على معنيْب :أحدمها :اختبلط جرمْب حٌب يصّب كقاؿ ن
كفر ٤بن اعتقده ،كيطلق على الوحدة احدا ،كىذا ٧باؿ ُب حقو تعاذل ،كىو ه جرما ك ن
ن
(ْ)
احدا" .
ا٢بقيقية ،يقاؿ :اٙبد الشيء إذا صار ك ن
كقاؿ ُب موضع آخر" :كقد يطلقوف االٙباد على الوحدة"(ٓ).
(ُ) معجم اصطبلحات الصوفية ،صْٗ.
(ِ) ينظر :التعريفات ،صِِ ،ا٤بعجم الصوُب ،صُُ ،ا٤بعجم الفلسفي ،صَُٔ.
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صٕٓ.
(ْ) شرح ٟبرية ابن الفارض ،صَٖ.
(ٓ) إيقاظ ا٥بمم ،صٖٓ.
قاؿ ابن عريب" :إذا ٠بعت باالٙباد من أى ا﵁ ،أك كجدتو ُب مصنفاهتم ،فبل تفهم منو ما فهمت من االٙباد الذم
يكوف بْب الوجودين؛ فإف مرادىم من االٙباد ليس إال شهود الوجود ا٢بق الواحد ا٤بطلق ،الذم الك بو
خاصا
كجودا ن
معدكما بنفسو ،ال من حيث إف لو نن موجودا بو
ن موجود ،فيتحد بو الك من حيث كوف ك شيء
اٙبد بو ،فإنو ٧باؿ" .ابن الفارض كا٢بب اإل٥بي ،صُّٗ.
ْٕٔ
كيقوؿ" :إذا قاؿ الفقّب -أم الصوُب:-
(ُ)
نح ن روح ان حللن ا ب دنا أن ا م ن أى وى وم ن أى وى أن ا
قب ٙبقق فنائو فما أبعده عن الصواب ،كإذا ٙبقق فناؤه فبل يقولو إال مع من
ييصدقو ُب حالو ،كإال تعرض لقتلو"(ِ).
كرد ابن عجيبة على من يتهم الصوفية با٢بلوؿ كاالٙباد(ّ) ،فقاؿ" :كسبب
انتقاد أى الظاىر على أى الباطن :أف أى الباطن ٤با استشرفوا على ٕبار زكاخر
من التوحيد ا٣باص راـ بعضهم للتعبّب عن تلك األسرار فضاقت عبارهتم عن ذلك،
ففهموا منو غّب ما أرادكه فرموا با٢بلوؿ كاالٙباد ،كليس ٍب حلوؿ كال اٙباد"(ْ).
كلذلك يرل سبب مقت ا٢ببلج أنو أفشى ىذا السر ،فقاؿ" :ك من أفشى
سر الربوبية سلط ا﵁ عليو سيف الشريعة فيباح دمو كيهتك عرضو ،كما كقع
للحبلج كغّبه ...كا٤براد بسر الربوبية التوحيد ا٣باص ،الذم ىو الشهود كالعياف
ا٤بخصوص بأى العرفاف"(ٓ).
كفسر قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ
ﮯﮊ(ٔ)" ،أم أفبل يرجعوف عن تلك العقائد الزائفة كاألقواؿ الفاسدة،
كيستغفركنو بالتوحيد كالتوبة عن االٙباد كا٢بلوؿ"(ٕ).
(ُ) ديواف ا٢ببلج ،صْٕ.
(ِ) الفتوحات اإل٥بية ،صّٕٔ.
(ّ) ابن عريب ،كابن الفارض ،كمن تبعهم.
(ْ) شرح نونية الششَبم ،صَُ.
(ٓ) شرح قصيدة يامن تعاظم ،صَِ.ُِ-
(ٔ) سورة ا٤بائدة.َٕ :
(ٕ) البحر ا٤بديد ِ.َِّ/
ْٕٕ
كذكر حديثنا يوىم با٢بلوؿ كاالٙباد ،فقاؿ :يقوؿ ا﵁ تعاذل ُب ا٢بديث
القدسي :دل يسعِب أرضي كال ٠بائي ،ككسعِب قلب عبدم ا٤بؤمن (ُ).
حديث باط ه ال أص لو ،قاؿ السخاكم(ِ)" :ذكره الغزارل ُب اإلحياءه كىذا
بلفظ (قاؿ ا﵁:دل يسعِب) كذكره بلفظ (ككسعِب قلب عبدم ا٤بؤمن اللْب الوادع)
أصبل"(ْ). (ّ)
كقاؿ ٨برجو العراقي :دل أر لو ن
كقاؿ السخاكم" :كرأيت ٖبط الزركشي(ٓ) بعض أى العلم يقوؿ :ىذا باط
كىو من كضع بعض ا٤ببلحدة ،كأكثر ما يركيو ا٤بتكلم على رؤكس العواـ علي بن
كفا(ٔ) ٤بقاصد يقصدىا ،كيقوؿ عند الوجد كالرقص :طوفوا ببيت ربكم"(ٕ).
عما يركل عن النيب عن ا﵁ قاؿ :ما كسئ ابن تيمية
كسعِب ال ٠بائي كال أرضي كلكن كسعِب قلب عبدم ا٤بؤمن ،فأجاب :ا٢بمد ﵁،
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صَِْ.
(ِ) ىو :أبو ا٣بّب ،مشس الدين ٧بمد بن عبد الرٞبن بن ٧بمد السخاكم ،عادل با٢بديث كالتفسّب كاألدب ،أصلو من سخا،
من قرل مصر ،كلد ُب القاىرة سنة ُّٖىػ ،لو مؤلفات منها :القوؿ البديع ُب أحكاـ الصبلة على ا٢ببيب الشفيع،
اإلعبلف بالتوبيخ ٤بن ذـ التاريخ ،ا٤بقاصد ا٢بسنة ،كانت كفاتو سنة َِٗىػ .ينظر :شذرات الذىب ٖ.ُٓ/
(ّ) ىو :أبو الفض ،زين الدين عبد الرحيم بن ا٢بسْب بن عبد الرٞبن بن أيب بكر بن إبراىيم العراقي ،كلد ُب ُِ
ٝبادل األكذل سنة ِٕٓىػ ،لو مؤلفات منها :ا٤بغِب عن ٞب األسفار ُب األسفار ُب ٚبريج ما ُب اإلحياء من
األخبار ،التقييد كاإليضاح ُب شرح مقدمة ابن الصبلح ،كانت كفاتو سنة َٖٔىػ .ينظر :البدر الطالع ُب ٧باسن ما
بعد القرف السابع ُ.ّْٓ/
(ْ) ا٤بقاصد ا٢بسنة ،صٖٗٓ.
(ٓ) ىو :أبو عبد ا﵁٧ ،بمد بن هبادر بن عبد ا﵁ ا٤بصرم ،بدر الدين الزركشي ،فقيوه أصورلي ٧بدث ،تركي األص مصرم
ا٤بولد ،توُب سنة ْٕٗىػ .ينظر :الدرر الكامنة ّ.ّٖٗ-ّٕٗ/
(ٔ) ىو :علي بن ٧بمد بن كفاء ،ابن لصاحب الطريقة الوفائية ،كلد سنة ُٕٔىػ ،كمات سنة َُٖىػ ،ينظر:
طبقات الشعراشل ِ.َِ/
(ٕ) كشف ا٣بفاء ِ.ُِّٓ/
ْٖٕ
ىذا ما ذكركه ُب اإلسرائيليات ليس لو إسناد معركؼ عن النيب ،كمعناه كسع
بيت الرب ىذا من جنس األكؿ؛ فإف القلب يي قلبو ٧ببٍب كمعرفٍب ،كما يركل:
القلب بيت اإلدياف با﵁ كمعرفتو ك٧ببتو"(ُ).
رادا على من خيتلق األحاديث ا٤بكذكبة" :ككذلك ٩با حرمو ا﵁ كيقوؿ
تعاذل أف يقوؿ الرج على ا﵁ ما ال يعلم مث أف يركم عن ا﵁ كرسولو أحاديث
جيزـ هبا كىو ال يعلم صحتها ،أك يصف ا﵁ بصفات دل ينزؿ هبا كتاب من ا﵁ كال
أثارة من علم عن رسوؿ ا﵁ ،سواء كانت من صفات النفي كالتعطي ...أك
كانت من صفات اإلثبات كالتمثي ،مث من يزعم أنو ديشي ُب األرض ،أك جيالس
ا٣بلق ...أك أنو سار ُب ٨بلوقاتو إذل غّب ذلك من أنواع الفرية على ا﵁.)ِ("
تناقض كفساد ،كىي ال ٚبرج عن
ه كقاؿ ُب موضع آخر" :كىؤالء أقوا٥بم فيها
كحدة الوجود كا٢بلوؿ أك االٙباد ،كىم يقولوف با٢بلوؿ ا٤بطلق كالوحدة ا٤بطلقة
كاالٙباد ا٤بطلق؛ ٖببلؼ من يقوؿ با٤بعْب كالنصارل كالغالية من الشيعة ،ك٥بذا
يقولوف :إف النصارل إمنا كاف خطؤىم ُب التخصيص ،ككذلك يقولوف ُب ا٤بشركْب
عيباد األصناـ إمنا كاف خطؤىم ألهنم اقتصركا على بعض ا٤بظاىر دكف بعض ،كىم
جيوزكف الشرؾ كعبادة األصناـ مطل نقا على كجو اإلطبلؽ كالعموـ ،كال ريب أف ُب
قوؿ ىؤالء من الكفر كالضبلؿ ما ىو أعظم من كفر اليهود كالنصارل"(ّ).
حاال ك٧ببل،
أيضا عنهم" :كىؤالء يفركف من لفظ ا٢بلوؿ؛ ألنو يقتضي ن
كيقوؿ ن
كمن لفظ االٙباد؛ ألنو يقتضي شيئْب اٙبد أحدمها باآلخر ،كعندىم الوجود كاحد
(ُ) ٦بموع الفتاكل ُٖ.ُِِ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ّ.ِْٓ/
(ّ) نفسو ِ.ِٗٔ/
ْٕٗ
كيقولوف :النصارل إمنا كفركا ٤با خصصوا ا٤بسيح بأنو ىو ا﵁ ،كلو عمموا ٤با كفركا.
ككذلك يقولوف ُب عباد األصناـ :إمنا أخطأكا ٤با عبدكا بعض الظاىر دكف بعض،
فلو عبدكا ا١بميع ٤با أخطأكا عندىم ،كالعارؼ ا﵀قق عندىم ال يضره عبادة األصناـ"(ُ).
ٍب كضح مباينة ا٢بلوؿ كاالٙباد بقولو" :حقيقة قوؿ ىؤالء :إف كجود الكائنات
ىو عْب كجود ا﵁ تعاذل ليس كجودىا غّبه كال شيء سواه البتة ،ك٥بذا من ٠باىم
خارجا عن الدخوؿ
حلولية أك قاؿ ىم قائلوف با٢بلوؿ رأكه ٧بجوبنا عن معرفة قو٥بم ن
إذل باطن أمرىم؛ ألف من قاؿ :إف ا﵁ حي ُب ا٤بخلوقات فقد قاؿ بأف ا﵀ غّب
ا٢باؿ كىذا تثنية عندىم كإثبات لوجودين ،أحدمها كجود ا٢بق ا٢باؿ ،كالثاشل كجود
ا٤بخلوؽ ا﵀ كىم ال يقركف بإثبات كجودين البتة"(ِ).
أيضا" :كأما كجو تسميتهم اٙبادية ففيو طريقاف ،أحدمها :ال يرضونو؛ ألف
كقاؿ ن
االٙباد على كزف االقَباف ،كاالقَباف يقتضي شيئْب اٙبد أحدمها باآلخر كىم ال يقركف
أبدا ،كالطريق الثاشل :صحة ذلك بناء على أف الكثرة صارت كحدة"(ّ).
بوجودين ن
ك٥بذا قاؿ ابن عجيبة" :كقد يطلقوف االٙباد على الوحدة"(ْ).
كرأل ابن تيمية " :أف ك ك و
احد من االٙباد كا٢بلوؿ إما معْب ُب شخص
كإما مطلق ،فا٤بعْب كقوؿ النصارل كالغالية من األئمة من الرافضة ،كُب ا٤بشايخ من
جهاؿ الصوفية فإهنم يقولوف بالتعيْب كاٙباد ا﵁ با٤باء كاليعقوبية(ٓ) من النصارل أك
(ُ) الفرقاف بْب أكلياء الرٞبن كأكلياء الشيطاف ،صُُْ.ُُٓ-
(ِ) ٦بموع الفتاكل ِ.َُْ/
(ّ) ا٤برجع نفسو ِ .ُُْ/
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صٖٓ.
كدما ،فصار اإللو ىو
٢بما ن(ٓ) اليعقوبية :أصحاب يعقوب ،قالوا باألقانيم الثبلثة :إال أهنم قالوا انقلبت الكلمة ن
ا٤بسيح ،كىو الظاىر ٔبسده ب ىو ىو ،كزعم أكثر اليعقوبية أف ا٤بسيح جوىر كاحد ،أقنوـ كاحد إال أنو من
=
َٕٓ
با٢بلوؿ كىو قوؿ النسطورية(ُ) ،كباالٙباد من كجو دكف كجو كىو قو
ا٤بلكانية(ِ)"(ّ).
كتلحظ أف أى ا٢بلوؿ كاالٙباد يثبتوف االثنينية؛ أما أى كحدة الوجود فبل
تعَبؼ إال بالوحدة.
االٙباد باالختبلط كاالمتزاج بْب ا٣بالق كعرؼ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
كا٤بخلوؽٍ ،ب قاؿ" :كىذا حقيقة االٙباد ،ال ييعق االٙباد إال ىكذا"(ْ).
كيتبْب ٩با سبق أف ابن عجيبة يرل كفر من يعتقد با٢بلوؿ كاالٙباد ،فنهاية
ا٢بلوؿ كاالٙباد كحدة الوجود.
تقوؿ الدكتور سارة آؿ جلوم" :كيرل معظم الباحثْب :أف فكرة كحدة الوجود
طبيعي لفكرة ا٢بلوؿ كاالٙباد الٍب قاؿ هبا بعض الصوفية ،كذلك ألف الذاتي تطوهر
اإل٥بية إذا كانت تقب ا٢بلوؿ ُب أجساد طائفة من ا٣بلق ،أك االٙباد معها فبل يوجد
ما دينع أف يصحب ىذا ا٢بلوؿ أك االٙباد عاما يشم ٝبيع ا٤بخلوقات حيٌها
كٝبادىإ ،بيث ال يكوف ُب الكوف شيءه إال ا﵁"(ٓ).
=
جوىرين ،كرٗبا قالوا طبيعة كاحدة من طبيعتْب .ينظر :ا٤بل كالنح ِ.َّ/
(ُ) النسطورية :أصحاب نسطور ا٢بكيم الذم ظهر ُب زمن ا٤بأموف ،كتصرؼ ُب األناجي ٕبكم رأيو ،كقاؿ :إف ا﵁
تعاذل كاحد ذك أقانيم ثبلثة ،كمنهم من أطلق القوؿ بأف ك كاحد من األقانيم الثبلثة ،حي ،ناطق ،إلو،
كزعموا أف االبن دل يزؿ متو نلدا مع األب كإمنا ٘بسد كاٙبد ٔبسد ا٤بسيح حْب كلد .ينظر :ا٤بل كالنح ِ.ِٗ/
(ِ) ا٤بلكانية :أصحاب ملكاف الذم ظهر بأرض الركـ ،كاستوذل عليها ،كمعظم الركـ ملكانية ،قالوا إف الكلمة
اٙبدت ٔبسد ا٤بسيح ،كتدرعت بناسوتو ،كيعنوف بالكلمة أقنوـ العلم ،كيعنوف بركح القدس أقنوـ ا٢بياة ،ينظر:
ا٤بل كالنح ِ.ِٕ/
(ّ) ٦بموع الفتاكل ِ.ْٔٓ/
(ْ) ا١بواب الصحيح ٤بن بدؿ دين ا٤بسيح ْ.ٖ-ٕ/
(ٓ) نظرية االتصاؿ عند الصوفية ،صّٗ.
ُٕٓ
ادلجحث انثبَئ :حدح انٕجٕد
أول :معنى وحدة الوجود في اللغة
ً
الداؿ أص ه كاح هد يدؿ على االنفراد ،من ذلك
قاؿ ابن فارس" :الواك كا٢باء ك ي
(ُ)
احدا ،كالواحد :ا٤بنفرد بذاتو ُب عدـ ا٤بث
الو ٍحدة" ،ككحد الشيء :جعلو ك ن ى
(ِ)
كالنظر .
كالوجود :الثبوت كا٢بصوؿ ،كيطلق على الوصف الذم تشَبؾ فيو الكائنات،
فيميزىا عن ا٤بعدكمات ،فيقاؿ" :ككجد الشيء عن عدـ فهو موجود"(ّ).
اصطالحا
ً ثانيًا :معنى وحدة الوجود
عقيدة الصوفية ُب كحدة الوجود تكمن ُب قو٥بم إف ا﵁ كالعادل شيءه
كاحد(ْ).
قاؿ الكاشاشل" :كجود مقاـ يضمح رسم الوجود فيو بالكلية ٕبصوؿ الواجد
ُب عْب األزلية ،كا٤براد :كجود ا٢بق عينو بعينو ،حيث ال رسم ،كال اسم"(ٓ).
كقاؿ ابن عريب" :العارؼ من يرل ا٢بق ُب ك شيء ،ب يراه عْب ك
شيء"(ٔ).
فهم يعتقدكف أف ا﵁ ك ما يرل.
(ُ) مقاييس اللغة ٔ.َٗ/
(ِ) ينظر :القاموس ا﵀يط ُ ،ّّْ/ا٤بعجم الوسيط ِ.َُُٔ/
(ّ) ينظر :لساف العرب ّ.ْْٓ/
(ْ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.ْٔٔ/
(ٓ) معجم اصطبلحات الصوفية ،صُّٕ.
(ٔ) فصوص ا٢بكم ِ.ّٖٓ/
ِٕٓ
كيقوؿ ابن سبعْب" :ا﵁ فقط ىو الك با٤بطابقة"(ُ).
قاؿ ابن عجيبة" :أال يرل ُب الوجود إال ا﵁ ،كال يشهد معو سواه فيغيب عن
ا٤بكوف"(ِ).
النظر إذل األكواف ُب شهود ٌ
خياؿ كمهي ،ال حقيقة لوجوده"(ّ).
أيضا" :إف ما سول ا٢بق ه كقاؿ ن
٧باؿ ُب حقو ا٢بجاب ،فبل كعند شرحو لوحدة الوجود قاؿ" :ا٢بق تعاذل ه
شيء كقب ك شيء كبعد ك شيء ،فبل ظاىر معو، و حيجبو شيء؛ ألنو ظهر بك
كال موجود سواه"(ْ).
تلك بعض التعريفات كالشركح الٍب بينت ا٤بقصود من كحدة الوجود.
أقواؿ الصوفية ُب كحدة الوجود ،كأهنا كلقد أباف شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
كإف تعددت "إال أف حقيقة أمرىم أهنم يركف أف عْب كجود ا٢بق ىو عْب كجود
ا٣بلق ،كأف كجود ذات ا﵁ خالق السموات كاألرض ىي نفس كجود ا٤بخلوقات"(ٓ).
أهنم تفرقوا إذل ثبلثة طرؽ: كذكر
األُولى :القائلوف :بثبوت الذكات كلها ُب العدـ(ٔ).
(ُ) رسائ ابن سبعْب ،صُِٗ.
(ِ) البحر ا٤بديد ُ ،ّْٕ/ٓ ،ُِٗ/كينظر :ا١بواىر العجيبة ،صِِ.
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صَُٓ.
(ْ) ا٤برجع نفسو ُ.ٔٓ-ْٔ/
(ٓ) ٦بموع الفتاكل ِ.ْٔٔ/
(ٔ) "كما يقولو كثّب من ا٤بعتزلة كالرافضة -كىو مذىب باط بالعق ا٤بوافق للكتاب كالسنة كاإلٝباع ،ككثّب من
متكلمة أى اإلثبات كالقاضي أيب بكر -كفر من يقوؿ هبذا ،كإمنا غلط ىؤالء من حيث دل يفرقوا بْب علم
ا﵁ باألشياء قب كوهنا كأهنا مثبتة عنده ُب أـ الكتاب ُب اللوح ا﵀فوظ كبْب ثبوهتا ُب ا٣بارج عن علم ا﵁ تعاذل
فإف مذىب ا٤بسلمْب أى السنة كا١بماعة أف ا﵁ كتب ُب اللوح ا﵀فوظ مقادير ا٣ببلئق قب
أف خيلقها فيفرقوف بْب الوجود العلمي كبْب الوجود العيِب ا٣بارجي"٦ .بموع الفتاكل ِ.ْٔٔ/
ّٕٓ
قو٥بم" :إف الذكات بأسرىا كانت ثابتة ُب العدـ ،ذاهتا أبدية أزلية، فذكر
حٌب ذكات ا٢بيواف كالنبات كا٤بعادف ،كا٢بركات كالسكنات ،كأف كجود ا٢بق فاض
على تلك الذكات ،فوجودىا كجود ا٢بق ،كذكاهتا ليست ذكات ا٢بق ،كيفرقوف بْب
الوجود كالثبوت ،فما كنت بو ُب ثبوتك ظهرت بو ُب كجودؾ.
أحدا ،كال أسعده كالأحدا شيئنا ،كال أغُب ن
كيقولوف :إف ا﵁ سبحانو دل ييعط ن
أشقاه ،كإمنا كجوده فاض على الذكات ،فبل ٙبمد إال نفسك ،كال تذـ إال
نفسك"(ُ).
أف ىذا القوؿ ىو قوؿ صاحب فصوص ا٢بكم(ِ)(ّ). ٍب ذكر
كنت أخاطب بكشف أمرىم لبعض الفضبلء الضالْب، كيقوؿ عنهم" :ك ي
كأقوؿ :إف حقيقة أمرىم ىو حقيقة قوؿ فرعوف ا٤بنكر لوجود ا٣بالق الصانع؛ حٌب
حدثِب بعض عن كثّب من كربائهم أهنم يعَبفوف كيقولوف٫ :بن على قوؿ فرعوف"(ْ).
الثانية :القائلون َّ
بأن وجود اهلل ىو الوجود المطلق والمعيَّن.
ذكر عنهم القوؿ" :إف ا﵁ تعاذل ىو الوجود ا٤بطلق كا٤بعْب ،كما يفرؽ بْب
ا٢بيواف ا٤بطلق كا٢بيواف ا٤بعْب ،كا١بسم ا٤بطلق ،كا١بسم ا٤بعْب؛ كا٤بطلق ال يوجد إال
ُب ا٣بارج مطل نقا ،ال يوجد ا٤بطلق إال ُب األعياف ا٣بارجة ،فحقيقة قولو إنو ليس ﵁
أصبل كال حقيقة ،كال ثبوت إال نفس الوجود القائم با٤بخلوقات"(ٓ).
سبحانو كجود ن
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ْٔٔ/
(ِ) يقصد ابن عريب.
(ّ) ٦بموع الفتاكل ِ.ْٔٗ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ِ.ْٔٔ/
(ٓ) نفسو ِ.ْٖٔ/
ْٕٓ
أصبل كأنو ليس لو ُب
ٍب قاؿ عنهم بأهنم يقولوف" :إف ا﵁ تعاذل ال يرل ن
ا٢بقيقة اسم كال صفة ،كيصرحوف بأف ذات الكلب كا٣بنزير كالبوؿ كالعذرة عْب
كجوده ،تعاذل ا﵁ عما يقولوف"(ُ).
كقاؿ :إف ىذا قوؿ(ِ) الصدر القونوم الركمي(ّ).
الثالثة :القائلون ما ثَ َّم غير اهلل ،ول سوى بأي وجو
قو٥بم" :ما ىٍب غّب كال سول بوجو من ذكر شيخ اإلسبلـ ابن تيمية
الوجوه ،كأف العبد إمنا يشهد السول ما داـ ٧بجوبنا فإذا انكشف حجابو رأل أنو ما
ىٍب غّب يبْب لو األمر"(ْ).
أف ىذا القوؿ ،ىو رأم التلمساشل(ٓ). ٍب ذكر
كقاؿ شيخ اإلسبلـ عنو :فهو أخبث القوـ كأعمقهم ُب الكفر؛ ألنو ال يفرؽ
بْب الوجود كالثبوت كال يفرؽ بْب ا٤بطلق كا٤بعْب(ٔ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُْٕ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ِ.ُْٕ/
(ّ) ىو٧ :بمد بن إسحاؽ بن ٧بمد بن يوسف بن علي القونوم الركمي ،صدر الدين ،صوُبي من كبار تبلميذ ٧بيي
العريب أمو ،كرباه ،ككاف شافعي ا٤بذىب ،من مصنفاتو:
ٌ الدين ابن العريب ،كلد ُب قونية بَبكيا ،كتزكج ابن
النصوص ُب ٙبقيق الطور ا٤بخصوص ،اللمعة النورانية ُب مشكبلت الشجرة النعمانية البن عريب ،كإعجاز
البياف ،توُب سنة ِٕٔىػ .ينظر :األعبلـ ٔ.َّ/
(ْ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُْٕ/
كومي
(ٓ) ىو :سليماف بن علي بن عبد ا﵁ بن علي ال يكومي التلمساشل كلد سنة َُٔىػ ،عفيف الدين شاعرٌ ،
األص ،من قبيلة كومة ،تنق ُب ببلد الركـ كسكن دمشق ،فباشر فيها بعض األعماؿ ،كأخذ التصوؼ عن
القونوم ،ككاف يتصوؼ كيتكلم على اصطبلح القوـ يتبع طريقة ابن العريب ،توُب سنة َٗٔىػ .ينظر :العرب
ّ ،ِّٕ/األعبلـ ّ.َُّ/
(ٔ) ٦بموع الفتاكل ِ.ِْٕ-ُْٕ/
ٕٓٓ
يقول التلمساني:
ػاؼ كأ٠ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
كث ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػّبةه ذات أكص ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ و
ػاء ي ػك فين ػ ػػا كى ػ ػػي كاح ػ ػػدة ت ن ٍف ىس ػ ػ ى ىش ػ ػ ًه ٍد ى
عينن ػ ػ ػ ػ ػ ػا هب ػ ػ ػ ػ ػ ػػا اٙبػ ػ ػ ػ ػ ػػد ا٤برئ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي كالرائ ػ ػ ػ ػ ػ ػػي ك٫بػ ػ ػ ػػن فيػ ػ ػ ػػك ش ػ ػ ػ ػ ًه ٍدنا بعػ ػ ػ ػػد كثٍػىرتنػ ػ ػ ػػا
كآ ًخػ ػ ػ ػ ػ هػر أنػ ػ ػ ػ ػػت عنػ ػ ػ ػ ػػد النػ ػ ػ ػ ػػازًح النػ ػ ػ ػ ػػائي فػ ػ ػػأكهؿ أنػ ػ ػػت مػ ػ ػػن قب ػ ػ ػ الظ يهػ ػ ػػوًر لنػ ػ ػػا
ات بأ٠ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاء كظػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاىر المتيػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاز و ً
ه ػاطن ُب ش ػ ػ ػ ػػهود الع ػ ػ ػ ػػْب كاح ػ ػ ػ ػ ػ يدهي كب ػ ػ ػ ػ ه
(ُ)
صغي لنج ػ ػ ػوائي
كأنػ ػ ػػت نيطٍقػ ػ ػ ىػي كال ػ ػ ػ يػم ٍ أن ػ ػ ػ ػ ػػت ال ػ ػ ػ ػ ػ ػ يػملىق ين سػ ػ ػ ػ ػ ػػرا ال أفػ ػ ػ ػ ػ ػ يػوهي بػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػو
الفرؽ بْب الطرؽ الثبلث بقولو: كبعد ذلك بْب ابن تيمية
الفريق األكؿ يفرؽ بْب الوجود كالثبوت ،كيفرؽ الثاشل بْب ا٤بطلق كا٤بعْب ،أما
كفرا فإنو ال يفرؽ بْب شيء ،ك٥بذا كاف الثالث كالذم أعده من أخبثهم كأعمقهم ن
يستح ٝبيع ا﵀رمات؛ حٌب حكى عنو الثقات أنو كاف يقوؿ :البنت كاألـ
كاألجنبية شيءه كاح هد ليس ُب ذلك حراـ علينا كإمنا ىؤالء ا﵀جوبوف قالوا :حراـ،
(ِ)
فقلنا :حراـ عليكم ،ككاف يقوؿ :القرآ يف كلو ه
شرؾ ليس فيو توحي هد كإمنا التوحيد ُب
كبلمنا(ّ).
ثالثًا :أسماء وحدة الوجود كما بيَّنها ابن عجيبة
ُ -الفردانية ،ىي" :انفراد ا٢بق بالوجود ،بانطباؽ ٕبر األحدية على الك ،
ٕبيث دل يبق كجود لغّبه فقط"(ْ).
(ُ) ديوانو ُ.ٖٔ-ٖٓ/
(ِ) التلمساشل.
(ّ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.ِْٕ-ُْٕ/
(ْ) معراج التشوؼ ،صّٓ.
ٕٔٓ
كىذا مفاده إنكار صفة الربوبية ،قاؿ ابن تيمية " :إف عندىم أف ا﵁ ليس
رب العا٤بْب ،كال مالك ا٤بلك ،إذ ليس إال كجوده ،كىو ال يكوف رب نفسو ،كال
يكوف ا٤بلك ا٤بملوؾ ىو ا٤بلك ا٤بالك ،كقد صرحوا هبذا الكفر مع تناقضو ،كقالوا:
إنو ىو ملك ا٤بلك ،بناءن على أف كجوده مفتقر إذل ذكات األشياء ،كذكات األشياء
مفتقرة إذل كجوده ،فاألشياء مالكة لوجوده ،فهو ملك ا٤بلك"(ُ).
ِ -الفناء" ،كىو ٧بو الرسوـ كاألشكاؿ بشهود الكبّب ا٤بتعاؿ"(ِ).
كمراد القوـ هبذا ا٤بصطلح كحدة الوجود ،كىو الفناء عن كجود السوم(ّ) ،قاؿ
ابن عجيبة" :إذا قاؿ الفقّب -أم الصوُب -أنا من أىول ...كمن أىو ل أنا(ْ)،
قب ٙبقق فنائو ،فما أبعده عن الصواب ،كإذا ٙبقق فناؤه فبل يقولو إال مع ييصدقو
ُب حالو ،كإال تعرض لقتلو"(ٓ).
" :فأما الفناء عن كجود السوم ،فهو فناء ا٤ببلحدة يقوؿ ابن القيم
القائلْب بوحدة الوجود ،كأنو ما ىٍب غّب ،كأف غاية العارفْب كالسالكْب الفناء ُب
غّبا
الوحدة ا٤بطلقة ،كنفي التكثر ،كالتعدد عن الوجود بك اعتبار ،فبل يشهد ن
بأصبل ،ب يشهد كجود العبد عْب كجود الرب ،ب ليس عندىم ُب ا٢بقيقة ر ي ن
كعبد"(ٔ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.ِْٗ/
(ِ) معراج التشوؼ ،صّٓ.
(ّ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.َّٕ-ّٔٗ/
(ْ) ديواف ا٢ببلج ،صْٕ.
(ٓ) الفتوحات اإل٥بية ،صّٕٔ.
(ٔ) مدارج السالكْب ُ.ُْٕ/
ٕٕٓ
ّ -توحيد خاصة الخاصة ،كىو "إفراد ا٢بق بالوجود ُب األزؿ كاألبد"(ُ).
أيضا" :نهاية توحيد الواصلين من العارفْب كا٤بريدين السائرين ْ -كيقوؿ ن
توحيد الذات فبل يشهدكف إال ا﵁ ،كال يركف معو سواه"(ِ).
ك٥بذا فإف كحدة الوجود ىي الغاية ا٢بقيقية من التصوؼ ،يقوؿ ابن عجيبة:
"ا٢بقيقة شهود ا٢بق ُب ٘بليات ا٤بظاىر"(ّ).
كيرل ابن عجيبة أف كحدة الوجود ال يشهدىا إال خاصة ا٣باصة ،فقاؿ:
"٘بلي الذات ال يدركو إال ا٣بواص ،أك خواص ا٣بواص ،كمن شأف السر أال يدركو
إال األفراد"(ْ).
بعضا؛ فإنو إف كاف
كىذه األقواؿ متناقضة كباطلة فهذا الكبلـ ينقض بعضو ن
احدا دل يكن أحد الشاىدين غّب اآلخر كدل يكن الشاىد غّب ا٤بشهود، الوجود ك ن
ك٥بذا قاؿ بعض شيوخ ىؤالء :من قاؿ إف ُب الكوف سول ا﵁ فقد كذب ،فقاؿ لو
آخر :فمن الذم كذب؟ فأفحمو ،كىذا ألنو إذا دل يكن موجود سول الواجب
بنفسو ،كاف ىو الذم يكذب كيظلم كيأك كيشرب ،كىذا يصرح بو أئمة ىؤالء
كما يقوؿ صاحب الفصوص كغّبه :إنو موصوؼ ٔبميع صفات الذـ كإنو ىو الذم
ديرض كيضرب كتصيبو اآلفات كيوصف با٤بعايب كالنقائص كما أنو ىو الذم
يوصف بنعوت ا٤بدح كالذـ(ٓ).
(ُ) معراج التشوؼ ،صّٓ.
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ٔٔ/
(ّ) كشف النقاب عن سر األلباب ،صُُٖ.
(ْ) شرح صبلة القطب ،صُٓ.
(ٓ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.َّٓ/
ٖٕٓ
كيقوؿ ابن تيمية " :كمن قاؿ :إف لقوؿ ىؤالء سرا خفيا كباطن حق كإنو
من ا٢بقائق الٍب ال يطلع عليها إال خواص خواص ا٣بلق فهو أحد رجلْب -إما أف
يكوف من كبار الزنادقة أى اإل٢باد كا﵀اؿ ،كإما أف يكوف من كبار أى ا١به
كالضبلؿ ،فالزنديق جيب قتلو ،كا١باى يعرؼ حقيقة األمر ،فإف أصر على ىذا
االعتقاد الباط بعد قياـ ا٢بجة عليو كجب قتلو.
خفي كحقيقة باطنة ال يعرفها إال خواص ا٣بلق ،كىذا السر
كلكن لقو٥بم سير ي
كإ٢بادا من ظاىره؛ فإف مذىبهم فيو دقة كغموض كخفاء ،قد ال ن كفرا
ىو أشد ن
كثّبا من عواـ أى الدين كا٣بّب كالعبادة ينشد
يفهمو كثّب من الناس ،ك٥بذا ٘بد ن
قصيدة ابن الفارض ،كيتواجد عليها كيعظمها ،ظانا أهنا من كبلـ أى التوحيد
كا٤بعرفة ،كىو ال يفهمها كال يفهم مراد قائلها؛ ككذلك كبلـ ىؤالء يسمعو طوائف
من ا٤بشهورين بالعلم كالدين فبل يفهموف حقيقتو فإما أف يتوقفوا عنو أك يعربكا عن
٦بمبل من غّب معرفة
إنكارا ن
مذىبهم بعبارة من دل يفهم حقيقة ،كإما أف ينكركه ن
ٕبقيقتو ك٫بو ذلك ،كىذا حاؿ أكثر ا٣بلق معهم.
كأئمتهم إذا رأكا من دل يفهم حقيقة قو٥بم طمعوا فيو ،كقالوا :ىذا من علماء
الرسوـ ،كأى الظاىر ،كأى القشر ،كقالوا :علمنا ىذا ال يعرؼ إال بالكشف
كا٤بشاىدة ،كىذا حيتاج إذل شركط ،كقالوا :ليس ىذا عشك فادرج عنو ،ك٫بو ذلك
٩با فيو تعظيم لو كتشويق إليو ،ك٘بهي ٤بن دل يص إليو ،كإف رأكه عارفنا بقو٥بم نسبوه
إذل أنو منهم ،كقالوا :ىو من كبار العارفْب ،كإذا أظهر اإلنكار عليهم كالتكفّب قالوا:
ىذا قاـ بوصف اإلنكار لتكمي ا٤براتب كاجملارل ،كىكذا يقولوف ُب األنبياء كهنيهم
عن عبادة األصناـ.
ٕٗٓ
كىذا كلو كأمثالو ٩با رأيتو ك٠بعتو منهم ،فضبل٥بم عظيم ،كإفكهم كبّب،
كتلبيسهم شديد ،كا﵁ تعاذل يظهر ما أرس بو رسولو من ا٥بدل كدين ا٢بق ليظهره
شهيدا ،كا﵁ أعلم"(ُ).
على الدين كلو ،ككفى با﵁ ن
كىذا التوحيد الذم يشّب إليو ىؤالء ا٤ببلحدة -ىو كحدة الوجود -أمر ٩بتنع
ُب نفسو ال يتصور ٙبققو ُب ا٣بارج؛ فإف الوحدة العينية الشخصية ٛبتنع ُب الشيئْب
ا٤بتعددين ،كلكن الوجود كاحد ُب نوع الوجود ٗبعُب أف اسم ا٤بوجود اسم عاـ يتناكؿ
ك أحد كما أف اسم ا١بسم كاإلنساف ك٫بومها يتناكؿ ك جسم كك إنساف كىذا
ا١بسم ليس ىو ذاؾ كىذا اإلنساف ليس ىو ذاؾ ككذلك ىذا الوجود ليس ىو
ذاؾ(ِ).
رابعا :شبهات ابن عجيبة للدللة على وحدة الوجود
ً
قاؿ ابن عجيبة" :كُب القرآف تلوحيات كإشارات إذل ىذه ا٤بعاشل اللطيفة،
كاألنوار الربانية ،كقوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ(ّ) ،كال يفهم
ىذه األسرار إال من خاض مقاـ الفناء كالبقاء"(ْ).
كىذا من الباط ،قاؿ ابن تيمية " :دل يرد بو إنك أنت ا﵁ ،كإمنا أراد:
أنك أنت رسوؿ ا﵁ كمبلغ أمره كهنيو ،فمن بايعك فقد بايع ا﵁ كما أف من
أطاعك فقد أطاع ا﵁ ،كدل يرد بذلك أف الرسوؿ ىو ا﵁؛ كلكن الرسوؿ أمر ٗبا أمر
ا﵁ بو ،فمن أطاعو فقد أطاع ا﵁ ،كما قاؿ النيب :من أطاعِب فقد أطاع ا﵁،
(ُ) ٦بموع الفتاكل ِ.َّٖ-ّٖٕ/
(ِ) ينظر :ا٤برجع نفسو ِ.ُّٓ/
(ّ) سورة الفتح.َُ :
(ْ) شرح قصيدة يامن تعاظم ،صُّ.
َٕٔ
كمن أطاع أمّبم فقد أطاعِب ،كمن عصاشل فقد عصى ا﵁ ،كمن عصى أمّبم فقد
(ُ)
لوـ أف أمّبه ليس ىو إياه.
ه كمع عصاشل
كمن ظن ُب قولو :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ(ِ) أف ا٤براد بو أف فعلك
حاؿ فيك ك٫بو ذلك فهو -مع جهلو كضبللو ب كفره ىو فع ا﵁ ،أك ا٤براد أف ا﵁ ي
كإ٢باده -قد سلب الرسوؿ خاصيتو كجعلو مث غّبه.
قدرا مشَبنكا بينو
فاعبل لفعلك لكاف ىذا ن
كذلك أنو لو كاف ا٤براد بو كوف ا﵁ ن
كبْب سائر ا٣بلق ،ككاف من بايع أبا جه فقد بايع ا﵁ ،كمن بايع مسيلمة الكذاب
فقد بايع ا﵁ ،كمن بايع قادة األحزاب فقد بايع ا﵁ ،كعلى ىذا التقدير فا٤ببايع ىو
أيضا ،فيكوف ا﵁ قد بايع ا﵁؛ إذ ا﵁ خالق ٥بذا ك٥بذا ،ككذلك إذا قي ٗبذىب ا﵁ ن
أى ا٢بلوؿ كالوحدة كاالٙباد فإنو عاـ عندىم ُب ىذا كىذا ،فيكوف ا﵁ قد بايع ا﵁،
كىذا يقولو كثّب من شيوخ ىؤالء ا٢بلولية االٙبادية ،حٌب إف أحدىم إذا أمر بقتاؿ
العدك يقوؿ :أقات ا﵁؟ ما أقدر أف أقات ا﵁ ك٫بو ىذا الكبلـ الذم ٠بعناه من
شيوخهم ،كبينا فساده ٥بم كضبل٥بم فيو غّب مرة"(ّ).
ﮋﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ أيضا بقولو ا﵁ تعاذل:
كيستدؿ ابن عجيبة ن
ﭝﮊ(ْ) (ٓ).
" :دل يرد بو أف فع العبد ىو فع كىذا االستدالؿ باط ،قاؿ ابن تيمية
(ُ) أخرجو البخارم ،كتاب الوصايا ،باب يقات كراء اإلماـ كييتقى بو ،ّْٕ/ ِ ،رقم ِٔٓٗ.
(ِ) سورة الفتح.َُ :
(ّ) ٦بموع الفتاكل ِ .ّّّ/
(ْ) سورة األنفاؿ.ُٕ :
(ٓ) ينظر :إيقاظ ا٥بمم ،صٗٔ.
ُٕٔ
صحيحا لكاف ينبغي
ن ا﵁ تعاذل -كما تظنو طائفة من الغالطْب -فإف ذلك لو كاف
أف يقاؿ لك أحد حٌب يقاؿ للماشي :ما مشيت إذ مشيت كلكن ا﵁ مشى،
كيقاؿ للراكب :كما ركبت إذ ركبت كلكن ا﵁ ركب ،كيقاؿ للمتكلم :ما تكلمت إذ
تكلمت كلكن ا﵁ تكلم ،كيقاؿ مث ذلك لآلك كالشارب كالصائم كا٤بصلي ك٫بو
ذلك ،كطرد ذلك :يستلزـ أف يقاؿ للكافر :ما كفرت إذ كفرت كلكن ا﵁ كفر
كافر
كيقاؿ :للكاذب ما كذبت إذ كذبت كلكن ا﵁ كذب ،كمن قاؿ مث ىذا فهو ه
ملح هد خار هج عن العق كالدين.
كلكن معُب اآلية أف النيب يوـ بدر رماىم كدل يكن ُب قدرتو أف يوص
الرمي إذل ٝبيعهم فإنو إذ رماىم بالَباب كقاؿ :شاىت الوجوه (ُ) دل يكن ُب
قدرتو أف يوص ذلك إليهم كلهم فا﵁ تعاذل أكص ذلك الرمي إليهم كلهم بقدرتو،
يقوؿ :كما أكصلت إذ حذفت كلكن ا﵁ أكص ،فالرمي الذم أثبتو لو ليس ىو
الرمي الذم نفاه عنو؛ فإف ىذا مستلزـ للجمع بْب النقيضْب ب نفى عنو اإليصاؿ
سهما فأكصلو ا﵁ إذل العدك
كالتبليغ كأثبت لو ا٢بذؼ كاإللقاء ،ككذلك إذا رمى ن
إيصاال خارقنا للعادة كاف ا﵁ ىو الذم أكصلو بقدرتو ...فالقوؿ بأف ا﵁ خالق ن
حاؿ ُب ا٤بخلوؽ أك كجوده كجود ا٤بخلوؽ أفعاؿ العباد ح يق كالقوؿ بأف ا٣بلق ي
باط ،كىؤالء ينتقلوف من القوؿ بتوحيد الربوبية إذل القوؿ با٢بلوؿ كاالٙباد كىذا
عْب الضبلؿ كاإل٢باد"(ِ).
أنو قاؿ :كاف ا﵁ كال شيء معو، ككذلك استدؿ ٗبا يذكركنو عن النيب
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب ا١بهاد ،باب غزكة حنْب ،َُِْ/ّ ،رقم ُٕٕٕ.
(ِ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُّّ/
ِٕٔ
كىو اآلف على ما عليو كاف (ُ).
كذب مفَبل على رسوؿ ا﵁ ،اتفق أى العلم با٢بديث على أنو كىذا ه
موضوع ٨بتلق كليس ىو ُب و
شيء من دكاكين ا٢بديث ال كبارىا ،كال صغارىا ،كال ه ه
و
بإسناد ال صحيح كال ضعيف كال بإسناد ٦بهوؿ ،كإمنا تكلم ركاه أحد من أى العلم
هبذه الكلمة :بعض متأخرم متكلمة ا١بهمية كقصدكا هبا نفي الصفات عن
ا﵁ فتلقاىا منهم ىؤالء الذين كصلوا إذل آخر التجهم بنفي كجود السوم(ِ).
كىكذا ديدف أى البدع يعتقدكف ٍب يستدلوف ،فاعتقدكا الباط ٍب استدلوا
بالباط .
أما ا٢بديث الثابت الصحيح فهو قوؿ النيب :كاف ا﵁ كدل يكن شيء
قبلو ،ككاف عرشو على ا٤باءٍ ،ب خلق السموات كاألرض ،ككتب ُب الذكر ك
شيء (ّ).
كذكر ُب ركاية أخرل :كاف ا﵁ كدل يكن شيء غّبه (ْ).
خامسا :حكم من اعتقد وحدة الوجود
ً
بعد بياف آراء ابن عجيبة ُب كحدة الوجود ،أصبح لز ناما بياف أقواؿ العلماء
ٕبكمهم على من اعتقد بوحدة الوجود.
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صّٕ ،كينظر كذلك ُب من استدؿ هبذا :الفتوحات ا٤بكية.ُٖٗ/ُ ،
(ِ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.ِِٕ/
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب التوحيد ،باب ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ ،ﮋﯩ ﯪ ﯫ ﯬﮊ ،
ْ ،ّٖٕ/رقم ُْٕٕ.
(ْ) أخرجو البخارم ،كتاب بدء ا٣بلق ،باب ما جاء ُب قوؿ ا﵁ تعاذل :ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ
ِ ،ُْٖ/رقم ُُّٗ.
ّٕٔ
إٝباع ا٤بسلمْب على كفر "من ادعى ٦بالسة فقد حكى القاضي عياض
ا﵁ كالعركج إليو كمكا٤بتو أك حلولو ُب أحد األشخاص ،كقوؿ بعض ا٤بتصوفة
كالباطنية كالنصارل كالقرامطة "(ُ).
كيقوؿ عز الدين بن عبد السبلـ (ِ)" :من زعم أف اإللو حي ُب و
شيء من
أجساد الناس أك غّبىم فهو كافر"(ّ).
(ْ)
عن القائ بوحدة الوجود ،فقاؿ :يقت "كسئ كالد الشيخ ٧بمد الرملي
تأكيبل ،ككفره أشد من كفر
ن ىذا ا٤برتد كترمى جيفتو للكبلب؛ ألف قولو ىذا ال يقب
اليهود كالنصارل"(ٓ).
كقاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية " :كإذا كاف عندىم أف ا٤برئي بالعْب ىو ا﵁
يح باتفاؽ ا٤بسلمْب ...كال سيما إذا قي :ظهر فيها ك٘بلى؛ فإف كفر صر ه
فهذا ه
اللفظ يصّب مشَبنكا بْب أف تكوف ذاتو فيها أك تكوف قد صارت ٗبنزلة ا٤برآة الٍب
يظهر فيها مثاؿ ا٤برئي ،ككبلمها باط ،فإف ذات ا﵁ ليست ُب ا٤بخلوقات ،كال ُب
نفس ذاتو ترل ا٤بخلوقات كما يرل ا٤برئي ُب ا٤برآة"(ٔ).
علما ضركريا بأهنم اٙبادية
" :من طالع كتب ىؤالء علم ن كقاؿ الذىيب
(ُ) الشفا ِ.َٔٔ/
شافعي ٦بتهد ،كلد سنة ٕٕٓىػ ،كتوُب ٗبصر
ي (ِ) ىو :العز بن عبد السبلـ بن أيب القاسم السلمي الدمشقي ،فقيوه
يوـ االثنْب ِٓ ٝبادل األكذل ،سنة َٔٔىػ .ينظر :النجوـ الزاىرة ٕ ،َِٖ/الذي على الركضتْب ،صُِٔ.
نقبل من كتاب ا٢باكم ،للسيوطي ِ.ُِْ/
(ّ) ن
(ْ) ىو :شهاب الدين أٞبد بن أٞبد بن ٞبزة الرملي األنصارم ،الشافعي ،تلميذ القاضي زكريا ،توُب ُب مصر سنة
ٕٓٗىػ .ينظر :الكواكب السائرة بأعياف ا٤بائة العاشرة ّ ،َُُ/األعبلـ ُ.َُِ/
(ٓ) الكشف عن حقيقة الصوفية ،صٕٗ.
(ٔ) ٦بموعة الرسائ كا٤بسائ ْ.ِٗ/
ْٕٔ
مارقة من الدين"(ُ).
كضبلال من زعم أف ربو نفس كجود
ن كقاؿ ابن القيم " :أعظم ا٣بلق ن
كفرا
ىذه ا٤بوجودات ،كأف عْب كجوده فاض عليها فاكتسبت عْب كجوده ،فاٚبذت
حجابنا من أعياهنا ،كاكتسبت جلبابنا من كجوده ،كلبس عليهم ما لبسوه على
ضعفاء العقوؿ كالبصائر من عدـ التفرقة بْب كجود ا٢بق سبحانو كإجياده ،كأف إجياده
ص بو ال يشاركو فيو ىو الذم فاض عليها ،كىو الذم اكتستو ،كأما كجوده فمخت ي
ص ٗباىيتو كصفاتو ،فهو بائن عن خلقو ،كا٣بلق بائنوف عنو، غّبه ،كما ىو ٨بت ي
فوجود ما سواه ٨بلوؽ كائن بعد أف دل يكن ،حاص بإجياده لو ،فهو الذم أعطى
شيء خلق ،ككجوده ا٤بختص بو ،كباف بذاتو كصفاتو ككجوده عن خلقو"(ِ). و ك
(ُ) تاريخ اإلسبلـ ْٗ.ِٖٕ/
(ِ) مدارج السالكْب ّ.ُْْ/
ٕٓٔ
انفصم انراثع:
األحــٕال ٔادلمبيــبد
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :األحواؿ.
المبحث الثاني :ا٤بقامات.
المبحث الثالث :الصلة بْب األحواؿ كا٤بقامات.
ادلجحث األٔل :األحٕال
أول :تعريف الحال في اللغة والصطالح
ً
لغة" :ح ا٤بكاف ،كبو حي ...نزؿ بو ،كاحتلو ،كبو فهو ي
حاؿ"(ُ) ،كا٢باؿ:
"هناية ا٤باضي كبداية ا٤بستقب "(ِ).
و
اجتبلب كال اصطالحا" :معُب يرد على القلب من غّب تصن وع كال ً
اكتساب"(ّ).
قاؿ ابن عجيبة" :ا٢باؿ :معُب يرد على القلب من غّب تعم ود كال اجتبلب،
ب كال اكتساب"(ْ). كال تسب و
ٍب ذكر أنو قد يكوف متسببنا ُب حصوؿ ا٢باؿ فقاؿ" :كقد يكتسب ا٢باؿ
بنوع تعم ،كحضور حلق الذكر ،كاستعماؿ السماع ،كقد يطلب اكتسابو ٖبرؽ
عوائد النفس حْب يعَبيها بركدة كفتور ،كفرؽ ككس "(ٓ).
كىذه األحواؿ ال بد من عرضها على الشرع فإف كانت موافقة لو أيخذت كإال
طرحت.
فاألحواؿ تنقسم إذل :حاؿ رٞباشل ،كحاؿ شيطاشل ،كما يكوف ٥بؤالء من خرؽ
عادة ٗبكاشفة كتصرؼ عجيب ،فتارة يكوف من جنس ما يكوف للسحرة كال يكهاف،
كتارة يكوف من الرٞبن من جنس ما يكوف من أى التقول كاإلدياف من كج القلب،
(ُ) القاموس ا﵀يط ،صُِْٕ.
(ِ) التعريفات ،صُُْ.
(ّ) التعريفات ،صُُْ.
(ْ) معراج التشوؼ ،صْْ.
(ٓ) ا٤برجع نفسو ،صّْ.
ٕٗٔ
كدمع العْب ،كاقشعرار ا١بسوـ فهذه أفض األحواؿ الٍب نطق هبا الكتاب كالسنة(ُ).
كمراد القوـ من الواردات بينو ابن عجيبة بقولو" :الوارد نور إ٥بي ،يقذفو ا﵁ ُب
قلب من أحب من عباده ،كىي على ثبلثة أقساـ :على حسب البداية ،كالوسط،
كالنهاية ،أك تقوؿ على حسب الطالبْب ،كالسائرين ،كالواصلْب.
القسم األول :كارد االنتباه ،كىو نور خيرجك من ظلمة الغفلة إذل نور
اليقظة ،كىو ألى البداية من الطالبْب ،فإذا تيقظ من نومو كانتبو من غفلتو استول
على قدمو طالبنا لربو ،فيقب عليو بقلبو كبقالبو ،كينجمع عليو بكليتو.
والقسم الثاني :كارد اإلقباؿ ،كىو نور يقذفو ا﵁ ُب قلب عبده ،فيحركو لذكر
مشتغبل بذكره ،غائبنا عن غّبه ،حٌب ديتلئ القلب
ن مواله ،كيغيبو عما سواه ،فبل يزاؿ
بالنور كيغيب عما سول ا٤بذكور ،فبل يرل إال النور ،فيخرج من سجن األغيار،
كيتحرر من رؽ اآلثار.
والقسم الثالث :كارد الوصاؿ ،كىو ه
نور يستورل على قلب العبد ٍب يستورل
على ظاىره كباطنو ،فيخرجو من سجن نفسو ،كيغيب عن شهود حسو"(ِ).
بعد ذلك شرح القسم الثالث فقاؿ" :أم إمنا أكرد عليك كارد الوصاؿ بعد أف
أىب عليك نفحات اإلقباؿ ،ليخرجك من سجن رؤية كجودؾ إذل فضاء ،أم
اتساع شهودؾ لربك ،فرؤيتك كجودؾ مانعة لك من شهود ربك ،إذ ٧باؿ أف
تشهده كتشهد معو سواه ،كجودؾ ذنب ال يقاس بو"(ّ).
(ُ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ِِ.ِِٓ-ُِٓ/
(ِ) إيقاظ ا٥بمم ،صُِٓ.ُِٔ-
(ّ) ا٤برجع نفسو ،صُِٔ.
َٕٕ
كعند التأم ُب ىذه الواردات٪ ،بد أهنا بعينها درجات الفناء ،فناء عن كجود
السول ،كفناء عن شهود السول ،كفناء عن عبادة السول(ُ).
"فاألول :ىو فناء أى الوحدة ا٤ببلحدة كما فسركا بو كبلـ ا٢ببلج ،كىو أف
احدا.
كجودا ك ن
جيع الوجود ن
وأما الثاني- :كىو الفناء عن شهود السول ،-فهذا ىو الذم يعرض لكثّب
من السالكْب ...كىو مقاـ االصطبلـ(ِ) ،كىو أف يغيب ٗبوجوده عن كجوده
كٗبعبوده عن عبادتو كٗبشهوده عن شهادتو كٗبذكوره عن ذكره فيفُب من دل يكن
كيبقى من دل يزؿ .)ّ("...
ك٥بذا صارت األحواؿ تتصف بالتحوؿ كعدـ الثبات؛ يقوؿ ابن عجيبة:
"الفرؽ بْب ا٢باؿ كا٤بقاـ :أف ا٢باؿ يتحوؿ فيذىب كجييءٖ ،ببلؼ ا٤بقاـ ،فإنو
رسوخ كٛبكْب"(ْ).
كبسبب الواردات الٍب ترد على السالك ٘بد القوـ يكثر عندىم الشطح
كا٤بخالفات العقدية سواء با١بوارح أك اللساف.
كما قاؿ ابن عجيبة عن األحواؿ" :كيظهر آثاره على ا١بوارح قب
(ُ) فهذا حاؿ النبيْب كأتباعهم كىو أف يفُب بعبادة ا﵁ عن عبادة ما سواه كٕببو عن حب ما سواه كٖبشيتو عن
خشية ما سواه كبطاعتو عن طاعة ما سواه كبالتوك عليو عن التوك على ما سواه؛ فهذا ٙبقيق توحيد ا﵁
كحده ال شريك لو كىو ا٢بنيفية ملة إبراىيم ،كيدخ ُب ىذا :أف يفُب عن اتباع ىواه بطاعة ا﵁ فبل حيب إال
﵁ كال يبغض إال ﵁ كال يعطي إال ﵁ كال دينع إال ﵁ فهذا ىو الفناء الديِب الشرعي الذم بعث ا﵁ بو رسلو
كأنزؿ بو كتبو .ينظر٦ :بموع الفتاكل ِ.ُّّ/
نعت ىكلىوو يرد على القلب ٙبت سلطاف القهر .ينظر :القاموس الصوُب ،للمناكم صُّ.
(ِ) االصطبلـ :ي
(ّ) ٦بموع الفتاكل ِ.ُّّ/
(ْ) معراج التشوؼ ،صْْ.
ُٕٕ
التمكْب(ُ) ،من شطح كرقص ،كسّب كىياـ ،كىو أثر ا﵀بة؛ ألهنا ٙبرؾ الساكن أكنال
ٍب تسكن كتطمئن ،كلذا قي فيها :أك٥با جنوف ،ككسطها فنوف ،كآخرىا سكوف"(ِ).
كإضافة إذل غموض رموز كمصطلحات األحواؿ كا٤بقامات إال أف ابن عجيبة
يرل بسرية الواردات الٍب ترد على السالك كال يرل اإلفصاح عنها.
فيقوؿ" :إف ىذه الواردات اإل٥بية كا٤بواىب االختصاصية أسرار من الكرصل
الغفار ،ال دينحها إال ألى الصيانة كاألمانة ،ال ألى اإلفشاء كا٣بيانة"(ّ).
أيضا" :إف ىذه األمور أذكاؽ باطنية ،كأسرار ربانية ،ال يفهمها إال ٍب يقوؿ ن
أمانات كسير من
ه أيضا ىي
أرباهبا ،فذكرىا ٤بن ال يفهمها كال يذكقها جه بقدرىا ،ك ن
أسرار ا٤بلك ،كسر ا٤بلك ال حي إفشاؤه ،فمن أفشاه كاف خائننا ،كاستحق الطرد
كالعقوبة ،كال يصلح أف يكوف أميننا بعد ذلك ،فكتم األسرار من شأف األخيار،
كىتك األسرار من شأف األشرار"(ْ).
كسبب ىذه الرموز كا٤بصطلحات الٍب يستخدمها الصوفية ُب تعبّبىم عن
األحواؿ كا٤بقامات خوفهم من أف تنكشف لغّبىم ،كىذا تأكي منهم لتمرير الباط
كالتلبيس على الناس ،كلذلك يقاؿ عن التصوؼ "إنو علم اإلشارة؛ ألف شاىدات
القلوب كمكاشفات األسرار ال ديكن التعبّب عنها على التحقيق ،ب تعلم با٤بنازالت
كا٤بواجيد ،كال يعرفها إال من نازؿ تلك األحواؿ كح تلك ا٤بقامات"(ٓ).
(ُ) التمكْب :صفة أى ا٢بقائق فما داـ السالك ُب الطريق فهو صاحب تلوين يَبقى من حاؿ إذل أخرل كمن كصف إذل
آخر ،حٌب إذا كص كاتص غدا صاحب ٛبكْب كمن أى ا٢بقائق .ينظر :الرسالة القشّبية ُ.ِِٓ/
(ِ) معراج التشوؼ ،صّْ.
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صُٔٓ.
(ْ) ا٤برجع نفسو.ُٓٔ ،
(ٓ) التعرؼ ٤بذىب أى التصوؼ ،صَُٔ ،كينظر :اليواقيت كا١بواىر ُ.ُٗ/
ِٕٕ
كلذلك ٘بدىم أصحاب تصوؼ ظاىر ،كتصوؼ باطن ،كىذا قو٥بم
متصف
ه بأنفسهم ،فالبوزيدم عد صفات ابن عجيبة أماـ أصحابو فقاؿ" :أٞبد
بالزىد كالورع كالتوك كالصرب كا٢بلم كالرضا كالتسليم كالشفقة كالرٞبة كالسخاء
مقاما ،فقاؿ ابن عجيبة :يا سيدم ىذا التصوؼ؟، كالكرـ ،حٌب عد اثِب عشر ن
فقاؿ :ىذا تصوؼ الظاىر كبقي تصوؼ الباطن ،ستعرفو إف شاء ا﵁ ٍ ...ب
جعلت(ُ) أزكره ببِب زركاؿ(ِ) حٌب فتح ا﵁ علينا بالفتح الكبّب"(ّ).
فهذه ا٤بقامات كاألحواؿ ليست ا٥بدؼ األ٠بى الذم يسعى لو الصوفية ،ب
ىي كسيلة ٤بقصودىم للوصوؿ إذل كحدة الوجود؛ لذلك اعتربكا الوقوؼ عند ىذا
كشغبل عن الوصوؿ إذل مقاـ الوحدة ،كنصوص ابن عجيبة ُب ىذا ا٢بد حجابنا ن
كثّبة ،منها:
قولو" :شأف أى ا٢بجاب يحيبسوف ُب ا٤بقامات كاألحواؿ ،تشغلهم حبلكة
ذلك عن ا﵁ تعاذل ،فإذا فقدكا ذلك ا٢باؿ أك ا٤بقاـ سلبوا كأفلسوا ،كأى الغُب با﵁
(ْ)
أيضا" :كبقي حجاباف ال يقفوف مع حاؿ كال مقاـ ىم مع موالىم" ،كيقوؿ ن
آخراف ،إذا خرقهما العبد أفضى إذل مشاىدة ا٤بتكلم دكف كاسطة ،أك٥بما :حجاب
حبلكة الطاعة كا٤بعاملة الظاىرة ،كالوقوؼ مع ا٤بقامات أك الكرامات فإهنا عند
العارفْب ٠بوـ قاتلة"(ٓ).
(ُ) ا٤بقصود زيارة ابن عجيبة لشيخو كتردده عليو.
ٛباما كدل يبق منها إال االسم شأف
(ِ) بنو زركاؿ :من القبائ ا١ببلية الشهّبة بشماؿ ا٤بغرب ،بربرية األص ٍب تعربت ن
قبائ كثّبة با٤بغرب ،كدكالة ،كتنقسم قبيلة زركاؿ إذل ٟبس فخذات :بِب إبراىيم ،كبِب مكة ،كبِب ملوؿ كبو
معاف ،كأكالد قاسم ،حيدىا شرقنا قبيلة كثامة ،كغربنا قبيلة بنو مستارة ،كجنوبنا قبائ سبلس .ينظر :قبيلة بِب
زركاؿ ،صٖ.ٗ-
(ّ) الفهرسة ،صْٔ.
(ْ) البحر ا٤بديد ُ.َٕٓ/
(ٓ) ا٤برجع نفسو ِ.َُٗ/
ّٕٕ
أيضا" :فإف حبلكة الطاعة ٠بوـ قاتلة ،دينع الوقوؼ معها من الَبقي إذل كقاؿ ن
حبلكة الشهود كلذة ا٤بعرفة .)ُ("...
فعندما يتكلموف بالتصوؼ الظاىر فهم يريدكف التلبيس على الناس؛ لكي
ييظن هبم أهنم على ح يق كأهنم موافقوف لعموـ ا٤بسلمْب من تفسّبىم لؤلحواؿ الٍب
تعرؼ عند ا٤بسلمْب بأعماؿ القلوب ،كمثاؿ قوؿ ابن عجيبة عن مفهوـ الصرب،
يتبْب مراد القوـ ،فعندما عرفو قاؿ بأنو" :حبس القلب على حكم الرب"(ِ).
كىذا جي هد؛ إذ ىو يوافق معُب الصرب ا٤بتعارؼ عليو بأنو حبس النفس عن ا١بزع(ّ).
كالصرب على ا٤بصائب كاجب(ْ).
كعند تقسيمو للصرب يظهر مدل تأثره بعقيدة كحدة الوجود.
فقاؿ" :صرب العامة :حبس القلب على مشاؽ الطاعات كرفض ا٤بخالفات،
كصرب ا٣باصة :حبس النفس على الرياضات ،كاجملاىدات ،كارتكاب األىواؿ ُب
سلوؾ طريقة األحواؿ ،مع مراقبة القلب ُب دكاـ ا٢بضور ،كطلب رفع الستور ،كصرب
خاصة ا٣باصة :حبس الركح أك السر ُب ا٤بشاىدات كا٤بعاينات ،أك دكاـ النظر
كالعكوؼ ُب ا٢بضرة"(ٓ).
أما الصرب على طاعة ا﵁ ،كالصرب على امتحاف ا﵁ ،كالصرب عن معصية ا﵁
فعند الصوفية تقسيم العواـ.
(ُ) البحر ا٤بديد ٓ.ُِّ/
(ِ) معراج التشوؼ ،صَِ.
(ّ) ينظر٦ :بموع الفتاكل ُٕ.ِّّ/
(ْ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ُُٗ/
(ٓ) معراج التشوؼ ،صَِ.
ْٕٕ
ثانيًا :أمثلة على األحوال
أ -القبض والبسط.
قاؿ ابن عجيبة" :البسط :فر هح يعَبم القلوب أك األركاح ،إما بسبب قرب
شهود ا٢ببيب ،أك شهود ٝبالو ،أك بكشف ا٢بجاب عن أكصاؼ كمالو ،ك٘بلي
ذاتو ،أك بغّب سبب"(ُ).
كضيق يعَبم القلب ،إما بسبب فوات مرغوب ،أك
كقاؿ عن القبض" :حز هف ه
عدـ حصوؿ مطلوب ،أك بغّب سبب"(ِ).
ٍب يذكر بعد ذلك من ٜبرات القبض كالبسط" :يفتح لك الباب كيرفع بينك
كبينو ا٢بجاب ،فتتنزه ُب كماؿ الذات ،كشهود الصفات ،فتغيب عن أثر ا١ببلؿ
كا١بماؿ بشهود الكبّب ا٤بتعاؿ ،فبل جبللو حيجبك عن ٝبالو ،كال ٝبالو حيجبك عن
جبللو ،كال ذاتو ٙببسك عن صفاتو ،كال صفاتو ٙببسك عن ذاتو ،تشهد ٝبالو ُب
جبللو ،كجبللو ُب ٝبالو ،كتشهد ذاتو ُب صفاتو ،كصفاتو ُب ذاتو"(ّ).
لقد أدخ ابن عجيبة عبارات كمعاشلى ٧بدثة ألعماؿ القلوب كسيلتها الوصوؿ
إذل ا٤بكاشفة ،كمعرفة الغيب ،ككحدة الوجود ،كا٢بلوؿ كاالٙبادٍ ،ب يعتذر ألصحاب
الشطحات بأهنم فنوا(ْ) كغابوا ُب شهود ا١ببلؿ كا١بماؿ ،كاعتربكا العواـ دكف
ا٣باصة ُب األعماؿ الباطنة ،قاؿ ابن تيمية " :كىذه األعماؿ الباطنة كمحبة ا﵁
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُِٕ.
(ِ) ا٤برجع نفسو ،صُِٕ ،كينظر :معراج التشوؼ ،صْٓ ،كمعجم اصطبلحات الصوفية ،صَُٔ.
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صُّٕ.
(ْ) ينظر :ردكد ابن تيمية بقو٥بم ُب الفناء َُ ،ِِِ ،ُِٖ/كالذم سبق بيانو ،صَٕٓ.َٕٕ-
ٕٕٓ
كاإلخبلص لو كالتوك عليو كالرضا عنو ك٫بو ذلك كلها مأمور هبا ُب حق ا٣باصة
٧بمودا ُب حاؿ أحد كإف ارتقى مقامو ...كىي حسنة ٧ببوبة
كالعامة ال يكوف تركها ن
ُب حق ك أحد من النبيْب كالصديقْب كالشهداء كالصا٢بْب ،كمن قاؿ إف ىذه
ا٤بقامات تكوف للعامة دكف ا٣باصة فقد غلط ُب ذلك إف أراد خركج ا٣باصة عنها،
مؤمن قط كإمنا خيرج عنها كافر أك منافق"(ُ).
فإف ىذه ال خيرج عنها ه
كقاؿ ابن القيم " :إف دعول ا٤بدعى أىهنا من منازؿ العواـ كدعول أهنا
معلولة غلط من كجهْب:
أحدىما :أىف أعلى ا٤بقامات مقركف بأدناىا مصاحب لو كما تقدـ ،متضمن
أبدا ،كلكن
لو تضمن الك ١بزئو ،أك مستلزـ لو استلزاـ ا٤بلزكـ لبلزمو ال ينفك عنو ن
الندراجو فيو كانطو ًاء حكمو ٙبتو يصّب ا٤بشهد كا٢بكم للعارل.
الوجو الثاني :أف تلك ا٤بقامات كا٤بنازؿ إًمنا تكوف ُب منازؿ العواـ كتعرض ٥با
العل ٕبسب متعلقاهتا كغاياهتا ،فإًف كاف متعلقها كغاياهتا بريئنا من شوائب العل
كىو أج متعلٌق كأىعظمو ،فبل علة فيها ٕباؿ ،كىي من منازؿ ا٣بواص من جهة
تعلقها ٕبظو .)ِ("...
كزعم ىؤالء القوـ بإسقاط التدبّب(ّ) عن ا٣بواص الذين فنوا ُب أفعاؿ ا﵁،
كغابوا عن ك شيء ،كاستول عندىم ك شيء" ،فبل تغّبىم كاردات األحواؿ؛
ألهنم با﵁ ك﵁ ال و
لشيء سواه"(ْ) ،فلم يقفوا مع حاؿ كال مقاـ.
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ُٕ-ُٔ/
(ِ) طريق ا٥بجرتْب ،صُِٗ.
(ّ) كىذا أدل إذل ضبل٥بم ُب باب القدر بإسقاط التدبّب كاالختيار عن العبد.
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صُِٕ.ُّٕ-
ٕٕٔ
كفند ابن تيمية ىذه الشبهة بقولو" :كبعض من تكلم ُب عل ا٤بقامات ،جع
ا٢بب ،كالرضا ،كا٣بوؼ ،كالرجاء من مقامات العامة ،بناءن على مشاىدة القدر ،كأف
من شهد القدر فشهد توحيد األفعاؿ حٌب فِب من دل يكن ،كبقي من دل يزؿ ،خيرج
كشرعا ،أما ا٢بقيقة فإف ا٢بي ال يتصور
عن ىذه األمور كىذا كبلـ مستدرؾ حقيقة ن
مبغضا ٤با ينافره ،كمن قاؿ إف ا٢بي يستوم عنده
حساسا ٧ببا ٤با يبلئمو ن
ن أف ال يكوف
ٝبيع ا٤بقدكرات فهو أحد رجلْب :إما أنو ال يتصور ما يقوؿ ب ىو جاى ،كإما أنو
اصطبلما
ن مكابر معاند ،كلو قدر أف اإلنساف حص لو حاؿ أزاؿ عقلو -سواء ٠بي
٧بوا أك فناءن أك غشينا أك ضع نفا -فهذا دل يسقط إحساس نفسو بالكلية ب لو أك ن
إحساس ٗبا يبلئمو كما ينافره كإف سقط إحساسو ببعض األشياء فإنو دل يسقط
ٔبميعها ،فمن زعم أف ا٤بشاىد لتوحيد الربوبية يدخ إذل مقاـ ا١بمع كالفناء فبل
يشهد فرقنا فإنو غالط ب ال بد من الفرؽ فإنو أمر ضركرم لكن إذا خرج عن الفرؽ
مطيعا ٤بواله"(ُ).
متبعا ٥بواه ال ن
الشرعي بقي ُب الفرؽ الطبعي فيبقى ن
فليس ٥بم عذر ُب أحوا٥بم الٍب غلبت عليهم فظهرت منهم شطحات كأقواؿ،
كأفعاؿ منكرات ،فظن ا٤بخدكعوف هبم أهنم أكلياء.
كظاىرا فصدقو فيما
ن قاؿ ابن تيمية " :كليس ﵁ كرلي إال من اتبعو باطننا
أخرب بو من الغيوب كالتزـ طاعتو فيما فرض على ا٣بلق من أداء الواجبات كترؾ
ملتزما طاعتو فيما أكجب كأمر بو ُب
ا﵀رمات ،فمن دل يكن لو مصدقنا فيما أخرب ن
األمور الباطنة الٍب ُب القلوب كاألعماؿ الظاىرة الٍب على األبداف دل يكن مؤمننا
فضبل عن أف يكوف كليا ﵁ ،كلو حص لو من خوارؽ العادات ماذا عسى أف ن
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ِِْ/
ٕٕٕ
حيص ...لكن من ليس ٗبكلف من األطفاؿ كاجملانْب قد رفع القلم عنهم فبل
كظاىرا ما يكونوف بو من أكلياء ا﵁
ن يعاقبوف كليس ٥بم من اإلدياف با﵁ كتقواه باطننا
ا٤بتقْب كحزبو ا٤بفلحْب"(ُ).
كهبذا خالفوا أى السنة كا١بماعة كما عليو سلف األيمة "فك ىؤالء ٧بجوبوف
عن معرفة مقادير السلف ،كعن عمق علومهم ،كقلة تكلفهم ،ككماؿ بصائرىم،
كتا﵁ ما امتاز عنهم ا٤بتأخركف إال بالتكلف كاالشتغاؿ باألطراؼ الٍب كانت مهة
القوـ مراعاة أصو٥با ،كضبط قواعدىا ،كشد معاقدىا ،كمهمهم مشمرة إذل ا٤بطالب
العالية ُب ك شيء ،فا٤بتأخركف ُب شأف كالقوـ ُب شأف"(ِ).
ب -حال الوقت:
قاؿ ابن عجيبة" :الوقت قد يطلقونو على ما يكوف العبد عليو ُب ا٢باؿ من
كبسط أك و
حزف أك سركر"(ّ). قبض و و
ٍب شرحو بقولو" :كىو إقامتو حيث أقامو ا﵁ ... فإذا أقامو ا﵁
ُب حالة من األحواؿ فبل يستحقرىا ،كيطلب ا٣بركج منها إذل حالة أخرل ،فلو أراد
ا٢بق أف خيرجو من تلك ا٢بالة كيستعملو فيما سواىا الستعملو من غّب أف يطلب
منو أف خيرجو ،ب ديكث على ما أقامو فيو ا٢بق تعاذل ،حٌب يكوف ىو الذم يتوذل
إخراجو ،كما توذل إدخالو"(ْ).
وضرب أمثَّلو على ذلك فقال" :إذا كاف أعزب ال يتمُب التزكيج ،كإذا كاف
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ّّٖ ،ُّْ/
(ِ) مدارج السالكْب ُ.ُٓٔ/
(ّ) معراج التشوؼ ،صّْ.
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صُٖ.
ٖٕٕ
فقّبا ال يتمُب الغُب ...،كإذا كاف قويا ال يتمُب
ذليبل ال يتمُب العز ،كإذا كاف نن
الضعف ،كىكذا باقي األحواؿ ينظر ا﵁ ما يفع ا﵁ بو ،كال ينظر ما يفع بنفسو
لتحقق زكالو ،ب يكوف كا٤بيت بْب يدم الغاس ،أك كالقلم بْب األصابع"(ُ).
كىذا كلو باط ،فنحن مأموركف بالتحاكم لكتاب ا﵁ ،ال إذل الوقت،
خاضع ٢بكم الوقت ،كترتب
ه أبدا ،ب ىوكمراد القوـ من ىذا أال يكوف للعبد إرادة ن
عليو لو عم أحدىم طاعة سواء كاجبة أك مندكبة ال يقتضيها حكم الوقت الذم
اتباعا ٤با أملت عليو نفسو.
فعبل ن ىو فيو فقد خرج عن دائرة العبادة كفع ن
كلذلك نبذكا اٚباذ األسباب كراء ظهورىم ،كظنوا أهنم مؤمنوف بالقدر على
الوجو ا٤بقصود.
كاؼ ُب حصوؿ ا٤بقصود،قاؿ ابن تيمية " :آمنوا بالقدر ،كظنوا أف ذلك و
فأعرضوا عن األسباب الشرعية ،كاألعماؿ الصا٢بة ،كىؤالء يؤكؿ هبم األمر إذل أف
يكفركا بكتب ا﵁ كرسلو كدينو"(ِ).
ك٥بذا ال بد من معرفة ا٤بوقف الشرعي للتعام مع األسباب ،قاؿ ابن تيمية
ناظرا إذل القدر فقد ض ،كمن
" :فمن أعرض عن األمر كالنهي كالوعد كالوعيد ن
معرضا عن القدر فقد ض ،ب ا٤بؤمن كما قاؿ تعاذل:
طلب القياـ باألمر كالنهي ن
ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﮊ فنعبده ن
(ّ)
اتباعا لؤلمر كنستعينو إديانا بالقدر ،كُب
أنو قاؿ :ا٤بؤمن القوم خّبه كأحب إذل ا﵁ من ا٢بديث الصحيح عن النيب
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُٖ.
(ِ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ُٕ/
(ّ) سورة الفاٙبة.ٓ :
ٕٕٗ
ا٤بؤمن الضعيف ،كُب ك ي خّب ،احرص على ما ينفعك كاستعن با﵁ كال تعجز ،كإف
أصابك شيء فبل تق :لو أشل فعلت لكاف كذا ككذا كلكن ق :قدر ا﵁ كما شاء
فع ،فإف لو تفتح عم الشيطاف (ُ) ،فأمره النيب بشيئْب :أف حيرص على ما
ينفعو كىو امتثاؿ األمر كىو العبادة كىو طاعة ا﵁ كرسولو كأف يستعْب با﵁ كىو
يتضمن اإلدياف بالقدر ،أنو ال حوؿ كال قوة إال با﵁ ،كأنو ما شاء ا﵁ كاف كما دل
يشأ دل يكن(ِ).
ك٨بالف لشرع
ه كاذب
كمن زعم أف ليس لو إرادة ب ىو ُب حكم الوقت فهو ه
ا﵁.
مفطور
ه قاؿ ابن تيمية " :أما خلو اإلنساف عن اإلرادة مطل نقا فممتنع؛ فإنو
على إرادة ما ال بد لو منو كعلى كراىة ما يضره كيؤذيو ،كالزاىد الناسك إذا كاف
مسلما فبل بد أف يريد أشياء حيبها ا﵁ ،مث أداء الفرائض ،كترؾ ا﵀ارـ ،ب ككذلك
ن
عموـ ا٤بؤمنْب ال بد أف يريد أحدىم أشياء حيبها ا﵁ ،كإال فمن دل حيب ا﵁ كال أحب
شيئنا ﵁ فلم حيب شيئنا من الطاعات ال الشهادتْب كال غّبمها ،كال يريد ذلك فإنو ال
يكوف مؤمننا فبل بد لك مؤمن من أف تكوف لو إرادة لبعض ما حيبو ا﵁ ...
كأما ا٣بلو عن اإلرادتْب ا﵀مودة كا٤بذمومة فيقع على وجهين:
الوجو األول :مع إعراض العبد عن عبادة ا﵁ تعاذل كطاعتو كإف علم هبا فإنو
كثّبا من األمور أنو مأمور هبا كىو ال يريدىا كال يكره من غّبه فعلها ،كإذا
قد يعلم ن
(ُ) أخرجو مسلم ،كتاب القدر ،باب ُب األمر بالقوة كترؾ العجز كاالستعانة با﵁ كتفويض ا٤بقادير ﵁،َِِٓ/ْ ،
رقم ِْٔٔ.
(ِ) ٦بموع الفتاكل ٖ.ّٕ/
َٖٕ
يدا النتصار ىؤالء الذم حيبو ا﵁ كال النتصار
اقتت ا٤بسلموف كالكفار دل يكن مر ن
ىؤالء الذم يبغضو ا﵁.
والوجو الثاني :يقع من كثّب من الزىاد العيباد ا٤بمتثلْب ٤با يعلموف أف ا﵁ أمر
بو ،اجملتنبْب ٤با يعلموف أف ا﵁ هنى عنو ،كأمور أخرل ال يعلموف أهنا مأمور هبا ،كال
منهي عنها ،فبل يريدكهنا كال يكرىوهنا؛ لعدـ العلم ،كقد يرضوهنا من جهة كوهنا ٨بلوقة
مقدرة ،كقد يعاكنوف عليها كيركف ىذا موافقة ﵁ كأهنم ٤با خلوا عن ىول النفس كانوا
موضع يقع فيو الغلط ،فإف ما
ه مأمورين بالرضا بك حادث ،ب كا٤بعاكنة عليو ،كىذا
أحبو ا﵁ كرسولو علينا أف ٫بب ما أحبو ا﵁ كرسولو ،كما أبغضو ا﵁ كرسولو فعلينا أف
نبغض ما أبغضو ا﵁ كرسولو ،كأما ما ال حيبو ا﵁ كرسولو كال يبغضو ا﵁ كرسولو
كاألفعاؿ الٍب ال تكليف فيها ،مث أفعاؿ النائم كاجملنوف فهذا إذا كاف ا﵁ ال حيبها
أيضا ال ينبغي أف حيبها كيرضاىا كال يكرىها.
كيرضاىا كال يكرىها كيذمها فا٤بؤمن ن
كأما كوهنا مقدكرة ك٨بلوقة ﵁ فذاؾ ال خيتص هبا ب ىو شام ه ١بميع
و
شيء ا٤بخلوقات ،كا﵁ تعاذل خلق ما خلقو ٤با شاء من حكمتو ،كقد أحسن ك
خلقو ...كقوؿ من قاؿ( :إف العبد يكوف مع ا﵁ كا٤بيت مع الغاس ) ال يصح كال
يسوغ على اإلطبلؽ عن أحد من ا٤بسلمْب كإمنا يقاؿ ذلك ُب بعض ا٤بواضع ،كمع
ىذا فإمنا ذلك ٣بفاء أمر ا﵁ عليو كإال فإذا علم ما أمر ا﵁ بو كأحبو فبل بد أف حيب
ما أحبو ا﵁ كيبغض ما أبغضو"(ُ).
كك من نظر بعْب اإلنصاؼ ُب تلك األمثلة الٍب ضرهبا ابن عجيبة تعجب
من تركهم لسنن ا٤برسلْب ٕبجة حكم الوقت الذم فيو ا٤بريد.
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ْٖٓ ،ُْٖ/
ُٖٕ
ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ قاؿ تعاذل:
ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮊ(ُ).
كقاؿ :أما كا﵁ إشل ألخشاكم ﵁ كأتقاكم لو ،لكِب أصوـ كأفطر ،كأصلي
ِب (ِ).
كأرقد ،كأتزكج النساء فمن رغب عن يسنٍب فليس مِب
كلقد أكضح الفقهاء حكم النكاح ،قاؿ ابن قدامة ا٤بقدسي " :كالناس ُب
النكاح على ثالثة أضرب :منهم من خياؼ على نفسو الوقوع ُب ٧بظور إف ترؾ
النكاح ،فهذا جيب عليو النكاح ُب قوؿ عامة الفقهاء؛ ألنو يلزمو إعفاؼ نفسو،
كصوهنا عن ا٢براـ ،كطريقو النكاح.
الثاني :من يستحب لو ،كىو من لو شهوة يأمن معها الوقوع ُب ٧بظور ،فهذا
االشتغاؿ لو بو أكذل من التخلي لنواف العبادة ،كىو قوؿ أصحاب الرأم ،كىو ظاىر
كفعلهم ،قاؿ ابن مسعود :لو دل يبق من أجلي إال عشرة أياـ، قوؿ الصحابة
يوما ،كرل طوؿ النكاح فيهن ،لتزكجت ٨بافة الفتنة. كأعلم أشل أموت ُب آخرىا ن
والثالث :من ال شهوة لو ،إما ألنو دل خيلق لو شهوة كالعنْب ،أك كانت لو
شهوة فذىبت بكرب أك مرض ك٫بوه ،ففيو كجهاف ،أحدمها :يستحب لو النكاح؛
لعموـ ما ذكرنا ،كالثاشل :التخلي لو أفض ؛ ألنو ال حيص مصاحل النكاح ،كدينع
زكجتو من التحصْب بغّبه ،كيضر هبا ،كحيبسها على نفسو ،كيعرض نفسو لواجبات
كحقوؽ لعلو ال يتمكن من القياـ هبا ،كيشتغ عن العلم كالعبادة ٗبا ال فائدة فيو،
كاألخبار ٙبم على من لو شهوة؛ ٤با فيها من القرائن الدالة عليها"(ّ).
(ُ) سورة النساء.ّ :
(ِ) أخرج البخارم ،كتاب النكاح ،باب الَبغيب ُب النكاح ،ّْٓ/ّ ،رقم َّٔٓ.
(ّ) ا٤بغِب ٔ.ْْٖ-ْْٔ/
ِٖٕ
كيقوؿ ابن تيمية " :كىذا ىو الذم أدخ ن
كثّبا منهم ُب الرىبانية كا٣بركج
عن الشريعة حٌب تركوا من األك كالشرب كاللباس كالنكاح ما حيتاجوف إليو كما ال
تتم مصلحة دينهم إال بو ...فبلزموا من ا١بوع كالسهر كا٣بلوة كالصمت كغّب ذلك
٩با فيو ترؾ ا٢بظوظ كاحتماؿ ا٤بشاؽ ما أكقعهم ُب ترؾ كاجبات كمستحبات كفع
مكركىات ك٧برمات"(ُ).
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ُٕٓ/
ّٖٕ
ادلجحث انثبَي :ادلمبيبد
أول :تعريف المقام
ً
أيضا موضع مقاما ،كا٤بقاـ ن لغة" :اإلقامة كا٤بقاـ بالفتح :مصدر قاـ يقوـ ن
القياـ"(ُ)" ،كأقاـ الشيء :أم أدامو ،من قولو تعاذل :ﮋﭠ ﭡﮊ(ِ) ،كالػ يمقامة
بالضم :اإلقامة ،كالػ ىمقامة بالفتح :اجمللس ،كا١بماعة من الناس ،كأما ال ىػمقاـ كالػ يمقاـ
احد منهما ٗبعُب اإلقامة كقد يكوف ٗبعُب موضع القياـ"(ّ).فقد يكوف ك ك و
اصطالحا" :عبارة عما ييتوص إليو بنوع تصرؼ ،كيتحقق بو بضرب تطلب،
ً
(ْ) كمقاساة تكلف ،فمقاـ ك ك و
احد موضع إقامتو عند ذلك" .
كعرفو ابن عجيبة بقولو" :كأما ا٤بقاـ ،فهو ما يتحقق العبد ٗبنازلتو كاجتهاد من
و
أحد ب كتطلب ،فمقاـ ك األدب ،كما يتمكن فيو من مقامات اليقْب بتكس و
موضع إقامتو"(ٓ).
ي
ككضع ابن عجيبة فركقنا للمقامات كاألحواؿ ،فقاؿ" :األحواؿ مواىب،
(ٔ)
أيضا" :الفرؽ بْب ا٢باؿ كا٤بقاـ أف ا٢باؿ يتحوؿ كا٤بقامات مكاسب" ،كيقوؿ ن
رسوخ كٛبكْب"(ٕ).
فيذىب كجييءٖ ،ببلؼ ا٤بقاـ فإنو ه
(ُ) الفركؽ اللغوية ،صَّٕ.
(ِ) سورة البقرة.ّ :
(ّ) الصحاح ُب اللغة ٓ.َُِٕ/
(ْ) التعريفات ،صِِٖ.
(ٓ) معراج التشوؼ ،صْْ.
(ٔ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُٔ.
(ٕ) الفتوحات اإل٥بية ،صُٓٔ.
ْٖٕ
كمقصود الصوفية من ا٤بقامات ىي ا٤براح الٍب يسلكها السالك ُب
العبادات.
مقاما
قاؿ ابن عجيبة" :فمقامات اليقْب ينزؿ فيها الفقّب أكنال با٢باؿٍ ،ب تصّب ن
مقاما ،ككذلك الورع كالرضا،
حاالٍ ،ب ن ...فبل بد أف يكوف سلك مقاـ الزىد ن
كالتسليم ،كا٤براقبة كا٤بشاىدة"(ُ).
"فإف قي ما معُب ا٤بقامات؟ يقاؿ :معناه مقاـ العبد بْب يدم ا﵁
فيما يقاـ فيو من العبادات كاجملاىدات كالرياضات كاالنقطاع إذل ا﵁.)ِ("
ثانيًا :تعيين المقامات واألحوال
رغم شهرة األحواؿ كا٤بقامات عند القوـ إال أهنم دل يتفقوا على تعيينها ،فظهر
االختبلؼ ُب تعيْب ا٤بقامات كاألحواؿ ،قاؿ ابن عجيبة" :كقد يطلق ا٢باؿ على
حاال"(ّ).
مثبل نا٤بقاـ ،فيقاؿ فبلف صار عند الشهود ن
مقاما منها" :التوبة ،كالتقول ،كاالستقامة،
كعد ابن عجيبة ٟبسة عشر ن
كالزىد ،كالورع ،كا٣بوؼ ،كالرجاء.)ْ("... ،
كقي ىي تسعة" :التوبة ،كالزىد ،كالصرب ،كالشكر ،كا٣بوؼ ،كالرضا،
كالرجاء ،كالتوك ،كا﵀بة"(ٓ).
اختبلؼ القوـ ُب تعيْب ا٤بقامات فقاؿ" :كألرباب كقد بْب ابن القيم
(ُ) الفتوحات اإل٥بية ،صّٓٓ.ّٓٔ-
(ِ) اللمع ،صٓٔ.
(ّ) معراج التشوؼ ،صْْ.
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،صُّٗ ،معراج التشوؼ ،صُٕ.ِٓ-
(ٓ) ينظر :التنوير ُب إسقاط التدبّب ،البن عطاء ،صِٓ.ّٓ-
ٖٕٓ
السلوؾ اختبلؼ كثّب ُب عدد ا٤بقامات كترتيبها ،ك ي يصف منازؿ سّبه ،كحاؿ
سلوكو ،ك٥بم اختبلؼ ُب بعض منازؿ السّب ى ىي من قسم األحواؿ؟ كالفرؽ
بينهما :أف ا٤بقامات كسبية ،كاألحواؿ كىبية ،كمنهم من يقوؿ :األحواؿ من نتائج
عمبل كاف أعلى مقاما،
ا٤بقامات ،كا٤بقامات نتائج األعماؿ ،فك من كاف أصلح ن
حاال ...كالصحيح ُب ىذا أف الواردات مقاما كاف أعظم ن كك من كاف أعلى ن
كا٤بنازالت ٥با أ٠باء باعتبار أحوا٥با ،فتكوف لوامع كبوارؽ كلوائح عند أكؿ ظهورىا
كبدكىا ،كما يلمع البارؽ كيلوح عن بعد ،فإذا نازلتو كباشرىا فهي أحواؿ ،فإذا
ٛبكنت منو كثبتت لو من غّب انتقاؿ فهي مقامات ،كىي لوامع كلوائح ُب أك٥با،
كأحواؿ ُب أكسطها ،كمقامات ُب هناياهتا ،فالذم كاف بارقنا ىو بعينو ا٢باؿ ،كالذم
حاال ىو بعينو ا٤بقاـ ،كىذه األ٠باء لو باعتبار تعلقو بالقلب ،كظهوره لو ،كثباتو
كاف ن
فيو ،كقد ينسلخ السالك من مقامو كما ينسلخ من الثوب ،كينزؿ إذل ما دكنوٍ ،ب قد
يعود إليو ،كقد ال يعود"(ُ).
ككذلك رد عليهم ابن القيم ُب دعول كجوب ترتيب ا٤بقامات فقاؿ" :على أف
الَبتيب الذم يشّب إليو ك مرتب للمنازؿ ال خيلو عن ٙبكم ،كدعول من غّب
مطابقة ،فإف العبد إذا التزـ عقد اإلسبلـ ،كدخ فيو كلو ،فقد التزـ لوازمو الظاىرة
كالباطنة ،كمقاماتو كأحوالو ،كلو ُب ك عقد من عقوده ككاجب من كاجباتو أحواؿ
كمقامات ،ال يكوف موفينا لذلك العقد كالواجب إال هبا ،كيكلما كَب كاجبنا أشرؼ
على كاجب آخر بعده ،ككلما قطع منزلة استقب أخرل ،كقد يعرض لو أعلى
ا٤بقامات كاألحواؿ ُب أكؿ بداية سّبه ،فينفتح عليو من حاؿ ا﵀بة كالرضا كاألنس
(ُ) مدارج السالكْب ُ.ُِٓ-ُُٓ/
ٖٕٔ
كالطمأنينة ما دل حيص بعد لسالك ُب هنايتو ،كحيتاج ىذا السالك ُب هنايتو إذل أمور
من البصّبة ،كالتوبة ،كا﵀اسبة أعظم من حاجة صاحب البداية إليها ،فليس ُب ذلك
لي الزـ للسلوؾ"(ُ).
ترتيب يك ي
أف ا٤بتأخرين من ا٤بتصوفة خالفوا ا٤بتقدمْب ُب الطريقة يقوؿ: كأكضح
كبلما مطل نقا
"فاألكذل الكبلـ ُب ىذه ا٤بقامات على طريق ا٤بتقدمْب من أئمة القوـ ن
ُب ك مقاـ مقاـ ،ببياف حقيقتو كموجبو ،كآفتو ا٤بانعة من حصولو ،كالقاطع عنو،
كذكر عامو كخاصو ،فكبلـ أئمة الطريق ىو على ىذا ا٤بنهاج ...فإهنم تكلموا على
جامعا مبيٌػننا مطل نقا من غّب ترتيب ،كال
مفصبل ن ن كبلما
أعماؿ القلوب ،كعلى األحواؿ ن
حصر للمقامات بعدد معلوـ ،فإهنم كانوا أج من ىذا ،كمههم أعلى كأشرؼ ،إمنا
ىم حائموف على اقتباس ا٢بكمة كا٤بعرفة ،كطهارة القلوب ،كزكاة النفوس ،كتصحيح
ا٤بعاملة ،ك٥بذا كبلمهم قلي ،فيو الربكة ،ككبلـ ا٤بتأخرين كثّب طوي قلي الربكة"(ِ).
أما عقيدة أى السنة فتوجب ا١بمع بْب ا٤بقامات ،ليس كما قاؿ ابن عجيبة:
مقاما حٌب يستوُب أحكامو"(ّ).
"أال يَبقى ن
قاؿ ابن القيم " :ك مقاـ مع الذل فوقو ،كالتوك مع الرضا ،ككا٣بوؼ
كالرجاء مع ا٢بب ،فًإف ا٤بقاـ ال ينعدـ بالَبقي إذل اآلخر كلو عدـ ٣بلفو ضده؛
كذلك رجوع إذل نقص الطبيعة كصفات النفس ا٤بذمومة ،كإًمنا يندرج حكمو ُب
ا٤بقاـ الذل أعلى منو ،فيصّب ا٢بكم لو كما يندرج مقاـ ا٤بتوك ُب مقاـ ا﵀بة
كالرضا ،كليس ىذا كمنازؿ سّب األبداف الذل إذا قطع منها منزنال خلفو كراءى ظهره
معرضا عن األىكؿ بارٙبالو"(ْ).
كاستقب ا٤بنزؿ اآلخر ن
(ُ) مدارج السالكْب ُ.ُٖٓ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ُ.ُٖٓ/
(ّ) الفتوحات اإل٥بية ،صٓٗ.
(ْ) طريق ا٥بجرتْب ،صُِٗ.
ٕٖٕ
ثالثًا :أمثلة على المقامات
أ -الشكر:
قسمو ابن عجيبة إذل ثبلثة أقساـ فيقوؿ" :كاعلم أف الناس ُب الشكر على
ثبلث درجات :عواـ ،كخواص ،كخواص ا٣بواص ،فشكر العواـ على النعم فقط،
كشكر ا٣بواص على النعم كالنقم ،كشكر خواص ا٣بواص :الغيبة(ُ) ُب ا٤بنعم عن
شهود النعم كالنقم"(ِ).
كىذا ا٫براؼ عن ا٤بفهوـ الصحيح للشكر كالذم بينو العلماء ا﵀ققوف.
قاؿ ابن القيم " :منزلة الشكر كىي من أعلى ا٤بنازؿ ،كىي فوؽ منزلة الرضا
كزيادة ،فالرضا مندرج ُب الشكر ،إذ يستحي كجود الشكر بدكنو ،كىو نصف اإلدياف
...كاإلدياف نصفاف :نصف شكر ،كنصف صرب ،كقد أمر ا﵁ بو ،كهنى عن ضده،
كأثُب على أىلو ،ككصف بو خواص خلقو ،كجعلو غاية خلقو كأمره ،ككعد أىلو بأحسن
كحارسا كحافظنا لنعمتو"(ّ).
ن جزائو ،كجعلو سببنا للمزيد من فضلو،
كابن عجيبة يعتربه من مقاـ العواـ ،ب جع مقاـ الفناء فوقو ،فيا عجبنا! "أم
مقاـ أرفع من الشكر ،الذم يندرج فيو ٝبيع مقامات اإلدياف ،حٌب ا﵀بة كالرضا
كالتوك كغّبىا ،فإف الشكر ال يصح إال بعد حصو٥با ،كتا﵁ ليس ٣بواص أكلياء ا﵁
كأى القرب منو سبي أرفع من الشكر ،كال أعلى"(ْ).
(ُ) الغيبة :من األحواؿ ا٤برادفة للفناء كالبقاء ،كىي" :غيبة القلب عن علم ما جيرم من أحواؿ ا٣بلق ٗبا يرد عليو من ا٢بقٍ ،ب
أيضا إذا عظم الوارد" .حدائق ا٢بقائق ،صَّٕ.قد يغيب عن غّبه فقط ،كقد يغيب عن غّبه كعن نفسو ن
(ِ) إيقاظ ا٥بمم ،صُّْ.ُْْ-
(ّ) مدارج السالكْب ِ.ِِٓ/
(ْ) ا٤برجع نفسو ِ.ِٓٗ/
ٖٖٕ
مقاما أج منو كأعلى؛ ألف
"كلكن أصحاب الفناء كلهم يركف أف فوؽ ىذا ن
الشكر عندىم يتضمن نوع دعول ،كأنو شكر ا٢بق على إنعامو ،ففي الشاكر بقية
من بقايا ر٠بو دل يتخلص عنها كيفرغ منها ،فلو فِب عنها بتحقيقو أف ا٢بق سبحانو
ىو الذم شكر نفسو بنفسو ،كأف من دل يكن كيف يشكر من دل يزؿ ،علم أف
الشكر من منازؿ العامة"(ُ).
كرد عليهم ابن القيم بقولو" :فأما تضمن الشكر لنوع دعول فإف أريد هبذه
الدعول إضافة العبد الفع إذل نفسو ،كأنو كاف بو كغاب بذلك عن كونو ٕبوؿ ا﵁
كقوتو ،كمنتو على عبده فلعمر ا﵁ ىذه علة مؤثرة كدعول باطلة كاذبة.
كإف أريد :أف شهوده لشكره شهوده لنعمة ا﵁ عليو بو كتوفيقو لو فيو كإذنو لو
بو كمشيئتو عليو كمنتو ،فشهد عبوديتو كقيامو هبا ،ككوهنا با﵁ ،فأم دعول ُب ىذا؟
كأم علة؟ نعم غايتو أنو ال جيامع الفناء ،كال خيوض تياره فكاف ماذا؟ فأنتم جعلتم
الفناء غاية ،فأكجب لكم ما أكجب ،كقدمتموه على ما قدمو ا﵁ كرسولو ،فتضمن
أخر ،كتأخّب ما ق ٌدـ ،كإلغاء ما اعترب ،كاعتبار ما ألغى"(ِ).
ذلك تقدصل ما ٌ
ب -الزىد.
قاؿ ابن عجيبة" :الزىد ُب الشيء ىو خركج ٧ببتو من القلب ،كبركدتو منو،
كعند القوـ بغض ك ما يشغ عن ا﵁ ،كحيبس عن حضرة ا﵁"(ّ).
أول :الزىد ُب ا٤باؿ ،كعبلمتو أف يستوم
تقسيما صوفيا للزىد فقاؿً " :
ن ٍب ذكر
(ُ) مدارج السالكْب ِ.َِٔ-ِٓٗ/
(ِ) ا٤برجع نفسو ِ.َِٓ/
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُْ.
ٖٕٗ
الذىب كالَباب ،كالفضة كا٢بجر ،كالغُب كالفقر ،كا٤بنع كالعطاء ،وثانيًا :الزىد ُب ا١باه
كا٤براتب ،كعبلمتو أف يستوم عنده العز كالذؿ ،كالظهور كا٣بموؿ ،كا٤بدح كالذـ،
كالرفعة كالسقوط ،وثالثًا :كيكوف ثالثنا ُب ا٤بقامات ،كالكرامات ،كا٣بصوصيات،
كعبلمتو أف يستوم عنده ا٣بوؼ كالرجاء ،كالقوة كالضعف ،كالبسط كالقبض ،يسّب
هبذا كما يسّب هبذا ،أك يعرؼ ُب ىذا كما يعرؼ ُب ىذاٍ ،ب يكوف الزىد ُب الكوف
بأسره بشهود ا٤بكوف كأمره ،فإذا ٙبقق ا٤بريد هبذا ا٤بقامات ُب الزىد أك جلها كاف
قليبل ُب ا٢بس عند الناس"(ُ).
كبّبا ُب ا٤بعُب عند ا﵁ ،كإف كاف ن
عظيما ن
عملو كلو ن
كال ريب أف الزىد مقاـ شريف حيرص عليو ا٤بؤمن ،لكن كفق الكتاب كالسنة
اىدا ،ب ىو و
كما عليو سلف األيمة ،فمن رغب عن شيء نافع مشركع ال ييسمى ز ن
جه ه كضبلؿ.
كيكلما ابتعد الزاىد عن ا٤بفهوـ الشرعي للزىد ظهرت البدع كا٣برافات.
قاؿ ابن ا١بوزم " :دخ ا٤بتزىدكف ُب طرؽ دل يسلكها الرسوؿ ،كال
أصحابو من إظهار التخشع الزائد ُب ا٢بد كالتنوؽ(ِ) ُب ٚبشْب ا٤بلبس .)ّ("...
أيضا" :قد يسمع العامي ذـ الدنيا ُب القرآف اجمليد كاألحاديث فّبل أف
كقاؿ ن
النجاة تركها كال يدرم ما الدنيا ا٤بذمومة فيلبس عليو إبليس بأنك ال تنجو ُب
اآلخرة إال بَبؾ الدنيا ،فيخرج على كجهو إذل ا١بباؿ ،فيبعد عن ا١بمعة كا١بماعة
كخيي إليو أف ىذا ىو الزىد ا٢بقيقي"(ْ).
كالعلم كيصّب كالوحش ،ي
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُْ.
(ِ) التنوؽ :ا٤ببالغة ُب التجويد ،يقاؿ :تنوؽ ُب منطقو ،كتنوؽ ُب ملبسو .ينظر :العْب ٓ ،َِِ/ا﵀كم كا﵀يط
األعظم ٔ.ُُٓ/
(ّ) صيد ا٣باطر ،صُُِ.
(ْ) تلبيس إبليس ،صُٖٓ.
َٕٗ
كديننا أمرنا باالعتداؿ ُب ك شؤكننا ،فبل يكلف اإلنساف نفسو ٗبا ال
يستطيع ،قاؿ تعاذل :ﮋﮧ ﮨﮩ ﮪﮊ(ُ).
عن النيب قاؿ :دعوشل ما تركتكم ،إمنا ىلك من كعن أيب ىريرة
كاف قبلكم بسؤا٥بم كاختبلفهم على أنبيائهم ،فإذا هنيتكم عن و
شيء فاجتنبوه ،كإذا
أمرتكم بأم ور فأتوا منو ما استطعتم (ِ).
أف النيب دخ عليها كعندىا امرأة فقاؿ :من ىذه؟ كعن عائشة
قالت :فبلنة تذكر من صبلهتا قاؿ :مو عليكم ٗبا تطيقوف ،فوا﵁ ال دي ٌ ا﵁ حٌب
ٛبلوا ،ككاف أحب الدين إليو ما داـ عليو صاحبو (ّ).
كال شك أف ابن عجيبة جانب الصواب ٗبحاربة النفس كقهرىا ،كترؾ الدنيا
بال يكلية كالتجرد من ا٤باؿ.
يقوؿ ابن قدامة ا٤بقدسي " :كالزىد عبارة عن انصراؼ الرغبة عن الشيء
إذل ما ىو خّب منو ،كشرط ا٤برغوب عنو أف يكوف مرغوبنا فيو بوجو من الوجوه ،فمن
اىدا ،كمن ترؾ و
رغب عن شيء ليس مرغوبنا فيو كال مطلوبنا ُب نفسو دل ييسم ز ن
اىدا.
الَباب ال ييسمى ز ن
كقد جرت العادة بتخصيص اسم الزاىد ٗبن ترؾ الدنيا ،كمن زىد ُب ك
و
شيء سول ا﵁ تعاذل ،فهو الزاىد الكام ،كمن زىد ُب الدنيا مع رغبتو ُب ا١بنة
أيضا زاىد ،كلكنو دكف األكؿ ،كاعلم أنو ليس من الزىد ترؾ ا٤باؿ،
كنعيمها فهو ن
(ُ) سورة التغابن.ُٓ :
(ِ) أخرجو البخارم ،كتاب االعتصاـ ،باب االقتداء بسنن رسوؿ ا﵁ ،ُّٔ/ْ ،رقم ِٖٖٕ.
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب اإلدياف ،باب أحب الدين إذل ا﵁ أدكمو ،َّ/ُ ،رقم ّْ.
ُٕٗ
كبذلو على سبي السخاء كالقوة ،كاستمالة القلوب ،كإمنا الزىد أف يَبؾ الدنيا للعلم
ٕبقارهتا بالنسبة إذل نفاسة اآلخرة"(ُ).
كيبْب ابن القيم ا٤بعُب ا٢بقيقي للزىد فيقوؿ" :كليس ا٤براد ٚبليها من اليد كال
صفرا منها ،كإمنا ا٤براد إخراجها من قلبو بال يكلية ،فبل يلتفت إليها،
إخراجها كقعوده ن
كال يدعها تساكن قلبو ،كإف كانت ُب يده ،فليس الزىد أف تَبؾ الدنيا من يدؾ كىي
ُب قلبك كإمنا الزىد أف تَبكها من قلبك كىى ُب يدؾ ،كىذا كحاؿ ا٣بلفاء الراشدين
كعمر بن عبد العزيز الذل يضرب بزىده ا٤بث مع أف خزائن األمواؿ ٙبت يده ،ب
كحاؿ سيد كلد آدـ حْب فتح ا﵁ عليو من الدنيا ما فتح ،كال يزيده ذلك إال
ىدا فيها"(ِ).
يز ن
ج -الرجاء:
قاؿ ابن عجيبة" :الرجاءيٛ :بِب الشيء مع السعي ُب أسبابو ،كإال فهو
أمنية"(ّ).
كيرل أف عدـ ا٣بوؼ من الذنب من مظاىر االعتداؿ ُب باب ا٤بقامات،
كالطاعة كا٤بعصية سواء.
كىذا؛ ألنو متأثػهر ببدعة كحدة الوجود ،فهو يصفهم بأى ا٣بصوص
فعبل ٥بم ،كإمنا ىي ﵁ تعاذل ،كىذه
الواصلْب؛ ألنو يرل أف أفعاؿ العباد ليست ن
ا٤بسألة مرتبطة بعقيدتو ُب ا١برب كما مر معنا.
فعبل كال ترنكا ،فهم ينظركف إذل
فقاؿ" :كأما الواصلوف فبل يركف ألنفسهم ن
(ُ) ٨بتصر منهاج القاصدين ،صّٓٓ.
(ِ) طريق ا٥بجرتْب ُ.ِِٓ/
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صٔٔ.
ِٕٗ
تصريف ا٢بق ،كما جيرم بو سابق القدر ،فيتلقونو بالقبوؿ كالرضا ،فإف كاف طاعة
شكركا كشهدكا منة ا﵁ ،كإف كاف معصية اعتذركا كتأدبوا ،كدل يقفوا مع أنفسهم ،إذ
الكجود ٥با عندىم ،كإمنا ينظركف إذل ما يربز من عنصر القدرة"(ُ).
أيضا" :كمن ٝبلة ذلك ا٣بوؼ كالرجاء ٕبيث إذا صدرت منهم طاعة كيقوؿ ن
ال يزيد رجاؤىم ،كإذا كقعت منهم زلة ال يعظم خوفهم ،كال تنقص استقامتهم"(ِ).
كطمعا ،كرجاءن.
مصادـ للنصوص الشرعية الٍب أمرت بعبادة ا﵁ خوفنا ،ن
ه كىذا
كالتوحيد كاإلدياف ال يتم إال با﵀بة ،كا٣بوؼ ،كالرجاء؛ لذلك أثُب ا﵁
قاؿ :ﮋﯥﯦﯧﯨ على عباده؛ ألهنم يعبدكنو با٣بوؼ كالرجاء،
ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﮊ(ّ) ،كقاؿ
(ْ)
ﮋﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ سبحانو:
كالطمع ىو الرجاء ،ك٤با ذكر ا﵁ تعاذل األنبياء إبراىيم كإسحاؽ كيعقوب كداكد
ﮋﯦ ﯧ ﯨ ﯩ كسليماف كأيوب كإ٠باعي كاليسع كىود ،قاؿ بعد ذلك:
(ٓ)
ىب:
ي الر
ك ،الرجاء :غب
ي الر ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱﮊ
ا٣بوؼ ،فإذا فيقد ا٣بوؼ كالرجاء كا﵀بة دل يكن ىناؾ إديا هف كال توحيد(ٔ).
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُِ.ُِِ-
(ِ) ا٤برجع نفسو ،صِٕٗ.
(ّ) سورة اإلسراء.ٕٓ :
(ْ) سورة السجدة.ُٔ :
(ٓ) سورة األنبياء.َٗ :
(ٔ) شريط كاسيت مفرغ ُب ا٤بكتبة الشاملة لشرح الطحاكية للشيخ عبد العزيز الراججي.
http://shamela.ws/index.php/page/download-shamela.
ّٕٗ
ُب الكافية الشافية: كيقوؿ ابن القيم
م ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػع ذيؿ عاب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًػدهً مه ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا قطب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاف كعب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػادةي ال ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػرٞب ًن غاي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػةي يحبػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًو
مػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا دار حػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػٌب قامػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػت القطبػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػاف ك العبػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػادةً دائػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ هػر كعليهمػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا فىػلى ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي
ال ب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا٥بول كال ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػنفس كالش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ً
ػيطاف ػدارهي بػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاألم ًر أمػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػر رس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػولًًو كمػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي
ً (ُ)
حس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاف إهنم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػا ل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػو أص ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػبلف ػاـ ديػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ًن ا﵁ً ب ػ ػ ػ ػ ػ ػػاإلخبلص كاإل فقي ػ ػ ػ ػ ػ ػ ي
كهبذا يتضح ٨بالفة ابن عجيبة ألى السنة كا١بماعة كموافقتو للمرجئة بتغليبو
جانب الرجاء ،فمن فع طاعة ال يىػ ٍعظيم رجاؤه ،كمن فع معصية ال يىػ ٍعظيم خوفو
كال تنقص استقامتو.
كالواصلوف -حسب ما كصفهم -يسقط عنهم التدبّب كاالختيار ،كأما العواـ
فهم يبقوف ُب ىذه ا٤بقامات.
" :كبعض من تكلم ُب عل ا٤بقامات ،جع ا٣بوؼ قاؿ ابن تيمية
كالرجاء كا٢بب كالرضا من مقامات العامة ،بناءن على مشاىدة القدر ،كأف من شهد
القدر فشهد توحيد األفعاؿ حٌب فِب من دل يكن ،كبقي من دل يزؿ ،خيرج عن ىذه
كشرعا ،أما ا٢بقيقة فإف ا٢بي ال يتصور أف ال األمور ،كىذا كبلـ مستدرؾ حقيقةن ن
مبغضا ٤با ينافره ،كمن قاؿ إف ا٢بي يستوم عنده ٝبيع حساسا ٧ببنا ٤با يبلئمو ن ن يكوف
ا٤بقدكرات فهو أحد رجلْب إما أنو ال يتصور ما يقوؿ ب ىو جاى ،كإما أنو مكابر
٧بوا
اصطبلما أك ن ن معاند كلو قدر أف اإلنساف حص لو حاؿ أزاؿ عقلو -سواء ٠بي
أك فناءن أك غشينا أك ضع نفا -فهذا دل يسقط إحساس نفسو بالكلية ب لو إحساس
ٗبا يبلئمو كما ينافره كإف سقط إحساسو ببعض األشياء فإنو دل يسقط ٔبميعها،
(ُ) النونية ،صّٓ.
ْٕٗ
فمن زعم أف ا٤بشاىد لتوحيد الربوبية يدخ إذل مقاـ ا١بمع كالفناء فبل يشهد فرقنا
فإنو غالط ب ال بد من الفرؽ فإنو أمر ضركرم ،لكن إذا خرج عن الفرؽ الشرعي
مطيعا ٤بواله"(ُ).
متبعا ٥بواه ال ن
بقي ُب الفرؽ الطبعي فيبقى ن
د -المحبة:
قاؿ ابن عجيبة" :ا﵀بة ٥با بداية ،ككسط ،كهناية ،فأكؿ ا﵀بة كبدايتها :مبلزمة
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ امتثاؿ أمر ا﵁ ،كاجتناب النهي ،قاؿ تعاذل:
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ(ِ) ،ككسطها٥ :بج اللساف بالذكر ،كتعلق
القلب بشهود ا﵀بوب ،كهنايتها :ال تيدرؾ بالعبارة ،كال تلحقها اإلشارة ،كُب ىذا
ا٤بعُب قي :
ػب غ ػػاب ع ػػن كػ ػ مقص ػ ًػد
ػب لقل ػ و
حبي ػ ه فل ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػم يب ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػق إال ا﵁ ال رب غ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػّبه
فهذه ا٤بعاشل ال تدركها العامة كال ا٣باصة ،كإمنا يذكقها خاصة ا٣باصة"(ّ).
أيضا" :ا﵀بة ا٢بقيقية كا٤بعرفة الكامنة ال تكوف على أيدم الوسائط، كقاؿ ن
كاألكلياء كسائطهم خلفاء األنبياء ،كىم أى العلم با﵁ الذكقي العياشل ...كتوسيط
األنبياء للعموـ ُب مطلق ا﵀بة ،كتعليم ما يقرب إليها ،كأما ا﵀بة ا٢بقيقية فهي
خاصة باألكلياء لؤلكلياء"(ْ).
كقوؿ ابن عجيبة ُب ا﵀بة امتثاؿ أمر ا﵁ كاجتناب ما هنى عنو ،ىذا ما
كحب خاص ،فا٢بب حب عاـ ،ي يعرب عنو الصوفية با٢بب العاـ" ،ا٢بب حباف :ي
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ِِْ/
(ِ) سورة آؿ عمراف.ُّ :
(ّ) إيقاظ ا٥بمم ،صّٗٓ.
(ْ) البحر ا٤بديد ّ.ٓٓٔ/
ٕٓٗ
مطيعا ،كىذا الذم عناه بعض العاـ يفسر بامتثاؿ األمر ،كمن شرط ا﵀ب أف يكوف ن
منظورا
شيوخ الطريق حْب كضع ا٢بب ُب ا٤بقامات ال ُب األحواؿ ،فيكوف ا٢بب ىنا ن
حب عاـي يدخ فيو ك أيضا صحيح ،كلكنو ي إليو بعْب الكسب باألعماؿ ،كىو ن
أى طاعة ا﵁ كسبنا بطاعتهم ،كا٢بب ا٣باص الذم ىو من أعلى كأرقى ا٤بقامات
كفضبل ،كينشأ عنن ا٤بوىوبة -عند الصوفية -ىو حب الذات للذات ىبة من ا﵁
مطالعة الركح ،كىو من نور ا﵁ إذل ٘بلي نور ا﵁ على الكائنات كالعوادل ،كىو من
اصطفاء ا﵁ كمنتو على عبده كما قلنا ،كىذا ا٢بب ليس للكسب فيو دخ ،كلذلك
كاف من أشرؼ األحواؿ كأج ا٤بذاىب اإل٥بية"(ُ).
ب يزعموف أف ا﵀بة ا٣باصة ٧ببة كىبية ،كاصطفاء من ا﵁.
يقوؿ الكبلباذم(ِ) ُب كصف ىذه ا﵀بة" :ا﵀بة على كجهْب٧ :ببة اإلقرار،
كىي للخاص كالعاـ ،ك٧ببة الوجد من طريق اإلصابة فبل يكوف فيو رؤية النفس
كا٣بلق ،كال رؤية األسباب كاألحواؿ ب يكوف مستغرقنا ُب رؤية ما ﵁ كما منو"(ّ).
كىذا القوؿ خطّب؛ فالصوُب ليس ٕباجة -كما يزعموف -إذل صبلة كال صياـ
كال طاعة ،ب ينتظر اصطفاء ا﵁ لو ،عند ما تتجلى األنوار إذل قلبو.
فعجب قو٥بم ،فا﵁ ذكر ُب كتابو االصطفاء ،أم اصطفاء ه كإف تعجب
ا٤ببلئكة ،كالرس كمع ذلك أمرىم بطاعتو.
ﮋﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ قاؿ تعاذل:
(ُ) ٝبهرة األكلياء ُ.ُِْ/
(ِ) أبو بكر٧ ،بمد بن أيب إسحاؽ بن إبراىيم بن يعقوب الكبلباذم البخارم ،من أى ٖبارل ،كمن أى ا٢بديث
كالفقو كاألصوؿ ،توُب سنة َّٖىػ .ينظر :الفوائد البهية ُب تراجم ا٢بنفية ،صَِٗ.
(ّ) التعرؼ ٤بذىب التصوؼ ،صَُُ.
ٕٔٗ
ﮋﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮇﮊ(ُ) ،كمع ذلك طالبهم بطاعتو ،قاؿ تعاذل:
ﮧﮨﮩ ﮪﮫ ﮬﮊ(ِ).
مصادـ لنصوص الشرعه كقوؿ الصوفية بأف ا﵀بة تناؿ ىبة بدكف عم كطاعة،
الٍب جعلت الطاعات سببنا ﵀بة ا﵁ للعبد.
و
بشيء أحب إرل ُب ا٢بديث القدسي :كما تقرب إرل عبدم قاؿ النيب
٩با افَبضتيو عليو ،كال يزاؿ عبدم يتقرب إرل بالنواف حٌب أيحببوبو (ّ).
كالغاية الٍب يسعى ٥با ابن عجيبة من ٥بج اللساف بالذكر ىي الوصوؿ إذل كحدة
الوجود ،كيتضح ذلك من قولو ُب دكاـ ذكر االسم ا٤بفرد" :ف يكلما فِب فيو ذابت
بشريتو ،كقويت ركحانيتو ،حٌب تستورل على بشريتو فحينئذ يكوف ا٢بكم ٥با"(ْ) ،كىذا
ىو الذم صرح بو بقولو" :شراب ا﵀بة ىو ٟبرة الفناء ،كالغيبة ُب ا﵁"(ٓ).
كأما التقسيمات الٍب ذكرىا ُب ا﵀بة ،فباطلة ،قاؿ شيخ اإلسبلـ ابن تيمية:
"كىذه األعماؿ الباطنة كمحبة ا﵁ كاإلخبلص لو كالتوك عليو كالرضا عنو ك٫بو
٧بمودا ُب حاؿ أحد
ن ذلك كلها مأمور هبا ُب حق ا٣باصة كالعامة ال يكوف تركها
كإف ارتقى مقامو ...كىي حسنة ٧ببوبة ُب حق ك أحد من النبيْب كالصديقْب
كالشهداء كالصا٢بْب ،كمن قاؿ إف ىذه ا٤بقامات تكوف للعامة دكف ا٣باصة فقد
غلط ُب ذلك إف أراد خركج ا٣باصة عنها فإف ىذه ال خيرج عنها مؤمن قط كإمنا
(ُ) سورة ا٢بج.ٕٓ :
(ِ) سورة األنبياء.ُٓ :
(ّ) أخرجو البخارم ،كتاب الرقاؽ ،باب التواضع ،ُِٗ/ْ ،رقم َِٓٔ.
(ْ) إيقاظ ا٥بمم ،ص ُِٓ.
(ٓ) البحر ا٤بديد ْ.ُِْ/
ٕٕٗ
خيرج عنها كافر أك منافق"(ُ).
اعا من أمور
أيضا" :ككثّبه من السالكْب سلكوا ُب دعول حب ا﵁ أنو ن كقاؿ ن
ا١به بالدين ،إما من تعدم حدكد ا﵁ ،كإما من تضييع حقوؽ ا﵁ ،كإما
من ادعاء الدعاكل الباطلة الٍب ال حقيقة ٥با"(ِ).
كقد بْب ابن القيم مسألة عظيمة ٤بدعي ا﵀بة فقاؿ:
"ىهنا مسألة يغلط فيها كثّبه من ا٤بدعْب للمحبة ،كىي أف موافقة ا﵀بوب ُب
مراده ليس ا٤بعُب هبا مراده ا٣بلقي الكوشل ،فإف ك الكوف مراده ،كك ما يفعلو
ا٣ببلئق فهو موجب مشيئتو كإرادتو الكونية ،فلو كانت موافقتو ُب ىذا ا٤براد ىي
أصبل ،ككانت الشياطْب كال يكفار كا٤بشركوف عيباد األكثاف٧ببتو دل يكن لو عدكا ن
كبّبا"(ّ).
كالشمس كالقمر أكلياءه كأحبابو ،تعاذل ا﵁ عن ذلك علوا ن
(ُ) ٦بموع الفتاكل َُ.ُٕ-ُٔ/
(ِ) ا٤برجع نفسو َُ.َِٗ/
(ّ) طريق ا٥بجرتْب ،صِْٓ.
ٖٕٗ
ادلجحث انثبنث:
انصهخ ثني األحٕال ٔادلمبيبد
ىناؾ تداخ بْب األحواؿ كا٤بقامات ،فمن ٙبقق با٤بقاـ فإنو قد ترد عليو
األحواؿ ،كصاحب ا٢باؿ قد يَبقى منها على ا٤بقامات(ُ).
"األعماؿ حركة ا١بسم باجملاىدة ،كاألحو ياؿ حركة القلب
ي قاؿ ابن عجيبة:
مثبل :فإنو
ا٤بقامات سكوف القلب بالطمأنينة ،مثاؿ ذلك :مقاـ الزىد ني با٤بكابدة ،ك
أكال عملو ٦باىدة بَبؾ الدنيا كأسباهباٍ ،ب يكوف مكابدة بالصرب على الفاقة
يكوف ن
مقاما"(ِ).
حاالٍ ،ب يسكن القلب كيذكؽ حبلكتو فيصّب ن حٌب يصّب ن
أيضا" :ا٤بقامات تكوف أحو ناال حيث دل يتمكن ا٤بريد منها؛ ألهناكيقوؿ ن
مثبلٙ :بص ٍب تنقص ،حٌب تصّب تتحوؿ ٍب تصّب مقامات بعد التمكْب ،كالتوبة ن
مقاما ،كىي التوبة النصوح ،كىكذا بقية ا٤بقامات"(ّ).
ن
حاال ،لكن بعد
مقاما كاف ن
كعلة التداخ بينهما يكمن ُب أف ا٤بقاـ قب كونو ن
ا٤بكابدة كاجملاىدة ٙبوؿ إذل مقاـ.
فيقوؿ ابن عجيبة" :التوبة ،كالورع ،كالزىد ،كالتوك ،كالرضا ،كالتسليم ،تكوف
أحو ناالٍ ،ب تصّب مقامات ،فما دامت ٦باىدة فهي أحواؿ ،فإذا كانت ذكقنا فهي
مقامات"(ْ).
(ُ) ينظر :ابن عطاء السكندرم كتصوفو ،صَِّ.
(ِ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُٔ.
(ّ) معراج التشوؼ ،صْْ.
(ْ) الفتوحات اإل٥بية ،صُٓٔ.
ٕٗٗ
علما
ككذلك يرل الصلة بْب األحواؿ كا٤بقامات ،بأف لك كاحد منهما ن
كعمبل.
ن
فيقوؿ" :اعلم أف ا٤بقاـ كا٢باؿ لك كاحد :علم كعم ،فا٤بقاـ يتعلق بو العلم
مقاما ،ككذلك ا٢باؿ يتعلق بو
حاالٍ ،ب يصّب ن
أكالٍ ،ب يسعى ُب عملو حٌب يكوف ن ن
كحاال"(ُ).
مقاما ن
أكالٍ ،ب العم ٍ ،ب يصّب ن
العلم ن
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُٔ.
ََٖ
انفصم اخلبيص:
يٕلفّ يٍ أعالو انصٕفيخ ٔطرلٓب
ٔأثرِ عهى يٍ ثعدِ
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :موقفو من أعبلـ الصوفية.
المبحث الثاني :موقفو من طرقها.
المبحث الثالث :أثره على من بعده.
ادلجحث األٔل:
يٕلفّ يٍ أعالو انصٕفيخ
مدح ابن عجيبة أعبلـ الصوفية ،كنافح عنهم ،كبالغ ُب تعظيمهم ،فيقوؿ عن
ابن الفارض" :ىو الورل الكبّب ،كا﵀ب الشهّب ،إماـ العيشاؽ"(ُ).
كمدح ابن عريب بقولو" :العارؼ الرباشل ،كالقطب الصمداشلٕ ،بر زمانو ،كفريد
عصره كأكانو٧ ،بيي الدين ابن العريب ا٢باٛبي ،ا٤بتوَب ُب حدكد القرف السادس"(ِ).
ككذلك مدح ابن مشيش صاحب الصبلة ا٤بشيشية(ّ) الٍب مطلعها" :اللهم ص
على ىمن منو انشقت األسرار ،كانفلقت األنوار ،كفيو ارتفعت ا٢بقائق ،كتنزلت علوـ
آدـ فأعجز ا٣ببلئق ...كزج يب ُب ٕبار األحدية كانشلِب من أكحاؿ التوحيد .)ْ("...
مادحا" :ىو الشيخ اإلماـ ،العارؼ الواص ،الورل الكبّب ،كالقطب الشهّب،
فقاؿ ن
مشس زمانو ،كفريد عصره كأكانو ،سيدنا كموالنا عبد السبلـ بن مشيش .)ٓ("...
(ُ) شرح نونية الششَبم ،صُٕٓ.
(ِ) شرح صبلة ابن العريب ا٢باٛبي ،صُْ.
كالصحيح أف ابن عريب توُب ُب القرف السابع سنة ّٖٔىػ ،فقد عاش ُب الفَبة من (َّٖٔٓٔ-ىػ) ن
متأثرا بالَباث
الفارسي كا٥بندم .ينظر :الشيخ األكرب ابن عريب صاحب الفتوحات ا٤بكية ،للفيومي ،صِٔ.
،زعموا أف ٥با فضائ ٢بث (ّ) كىي صبلة بدعية مليئة بعقائد الصوفية من كحدة الوجود ،كالغلو ُب الرسوؿ
منصورا على
ن الصوفية على ا﵀افظة عليها كمن ىذه الفضائ :دل يزؿ قارئها بصدؽ كإخبلص مشركح الصدر،
مؤيدا بتأييد ا﵁ العظيم ُب ٝبيع أموره ،ملحوظنا بعْب عناية ا﵁ الكرصل ،ينظر:
ٝبيع األعداء ،ن
http: //www. shazly. com
(ْ) النفحة العلية ُب أكراد الشاذلية ،صُٓ ،ُٔ-ينظر :اإل٤باـ كاألعبلـ بنفثة من ٕبور علم ما تضمنتو صبلة ابن
مشيش ،صٓٓ.
(ٓ) شرح صبلة القطب ابن مشيش ،صَُ.
َّٖ
لطيف على تصلية القطب ا١بامع ،سيدم
ح ه ٍب شرع بشرحها فقاؿ" :فهذا شر ه
عبد السبلـ ابن مشيش نفعنا ا﵁ بذكره ،كأفاض علينا من صيب فيضو آمْب ،ندبِب
إليو شيخنا العارؼ الرباشل ،قدكة السائرين ،كمريب الواصلْب ،سيدم ٧بمد بن أٞبد
البوزيدم ا٢بسِب ،فأجبتو إذل ذلك ،رجاء التحقيق ٗبحبتو ،كالشرب من فيض
مدده"(ُ).
منافحا عنهم" :قد يرمي كثّبه من األكلياء ا﵀ققْب
ن كيقوؿ ُب موضع آخر
باالٙباد كا٢بلوؿ كابن العريب ا٢باٛبي ،كابن الفارض ،كابن سبعْب(ِ) ،كالششَبم
كا٢ببلج ،كغّبىم كىم بػيىرآء منو؛ كسبب ذلك أهنم ٤با خاضوا ٕبار التوحيد ،ككوشفوا
بأسرار التفريد ،أك أسرار ا٤بعاشل قائمة باألكاشل ،سارية ُب ك شيء ،ماحية لك
شيء ... ،فأرادكا أف يعربكا عن تلك ا٤بعاشل فضاقت عبارهتم عنها؛ ألهنا خارجة عن
مدارؾ العقوؿ ،ال تدرؾ بالسطور كال بالنقوؿ ،كإمنا ىي أذكاؽ ككجداف ،فمن عرب
عنها بعبارة اللساف كفر كزندؽ ،كىذه ا٤بعاشل ىي ا٣بمرة األزلية الٍب كانت خفية
لطيفةٍ ،ب ظهرت ٧باسنها ،كأبدت أنوارىا كأسرارىا ،كىي أسرار الذات كأنوار
الصفات ،فمن عرفها ككوشف هبا اٙبد عنده الوجود ،كأفضى إذل مقاـ الشهود،
كىي منزىة عن ا٢بلوؿ كاالٙباد ،إذ ال ثاشل ٥با حٌب ٙب فيو أك تتحد معو"(ّ).
كلذلك يرل أف من أفشى سر الربوبية -كيقصد بو كحدة الوجود -قيت .
(ُ) شرح صبلة القطب ابن مشيش ،صَُ.
(ِ) ىو :أبو ٧بمد ،عبد ا٢بق بن إبراىيم بن ٧بمد بن نصر بن ٧بمد بن سبعْب ،قطب الدين ا٤برسي الرقوطي
الصوُب ،صوُبي على قواعد الفبلسفة ،كبلمو تعق مفرداتو ،كال تعق مركباتو ،لو السبعينية ،توُب سنة ٗٔٔىػ.
ينظر :الواُب بالوفيات ُٖ.ّٕ/
(ّ) البحر ا٤بديد ِ.ُِ/
َْٖ
فيقوؿ" :ك من أفشى سر الربوبية سلط ا﵁ عليو سيف الشريعة ،فيباح دمو،
كيهتك عرضو ،كما كقع للحبلج كغّبه ...كا٤براد بسر الربوبية :التوحيد ا٣باص
الذم ىو الشهود كالعياف ا٤بخصوص بأى العرفاف"(ُ).
ككيف ديدح من طفحت مقاالهتم بوحدة الوجود الٍب آلت هبم إذل اإلدياف
اط مستقيم ،كأف ا٣بلق ىو ا٢بق ،كتصويب بوحدة األدياف ،كأف ٝبيع ا٣بلق على صر و
ك كفر ،كمنهم من زعم أنو يبلقي ا﵁ مرة ك شهر عند ادعائو للوالية(ِ)(ّ).
كلقد أيكلع من انتموا للتصوؼ بتعظيم ىؤالء القوـ ،كدافعوا عنهم ،كغضبوا
لغضبهم ،ككاف الواجب عليهم أف يكوف غضبهم لرهبم إذا انتهكت يحرماتو ال لبشر
غّب معصوـ من الزل ،فهؤالء شير من الفبلسفة الذين يكذبوف ا﵁ كرسلو ،كيقولوف
بقدـ العادل كينكركف البعث.
كمع ذلك فبل يشهد على أعياهنم بكفر(ْ) ،كال إدياف ١بواز توبتهم قب ا٤بوت،
كأمرىم يمشك كحساهبم على ا﵁ ،أما مقاالهتم فبل ريب أهنا شير من الشرؾ(ٓ).
كال ريب أف ا٤بطالع لكتب ابن عريب بعْب اإلنصاؼ جيدىا مشحونة بصريح
الكفر ،فمن أردأ تواليفو كتاب فصوص ا٢بكم الذم إف دل يكن فيو كفر فما ُب
(ُ) شرح قصيدة يامن تعاظم ،صَِ.ِِ-
شهرا بشهر إذل انقضاء العمر" .الفتوحات ا٤بكية
(ِ) قاؿ ابن عريب" :كال تشغلو الوالية عن ا٤بثوؿ بْب أيدينا ن
ُِ.ُُِ/
(ّ) ينظر :مصرع التصوؼ ،صُٗ ،َّ ،ىذه الصوفية ،صِٓ.
(ْ) أفٌب القاضي ٧بمد بن يوسف ا٤بتوَب سنة َِّىػ بقت ا٢ببلج ،كحكم القاضي إبراىيم بن الفض بن حياف
ا٢بلواشل ا٤بتوَب سنة ُِّىػ بكفر ا٢ببلج الذم ادعى ا٢بلوؿ كقاؿ عنو :كتب كتبنا فيها من الطبلسم كالرموز
كاإلشارات ما يوجب كفره .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ُْ.ُّٓ ،ّّٗ/
(ٓ) ينظر :البحر ا﵀يط ّ ،ْْٗ/تاريخ اإلسبلـ ْٗ.ِْٖ/
َٖٓ
الدنيا كفر ،كا﵁ أعلم ٗبا مات عليو)ُ(.
كلقد بْب القارم(ِ) نتيجة الرياضة عند ابن عريب ُب كتابو الفصوص كأهنا
القوؿ با٢بلوؿ كاالٙباد" :كقد صرح ُب الفصوص بأف الرياضة إذا كملت اختلط
ناسوت صاحبها ببلىوت ا﵁ ،كىذا ىو عْب مذىب النصارل ،حيث قالوا:
امتزجت الكلمة بعيسى امتزاج ا٤باء باللنب ،فاختلط ناسوتو ببلىوت ا﵁ سبحانو،
حٌب ادعوا أنو ابن ا﵁ ،تعاذل شأنو كتعظم سلطانو"(ّ).
كصرح ابن سبعْب كذلك بكبلـ كفرم ،مفاده أف الكائنات الدنسة ىي ا﵁،
كبّبا -فقاؿ" :اختلط ا﵁ ُب اإلحاطة الزكج مع الفرد،
-تعاذل ا﵁ عما يقوؿ علوا ن
كاٙبد النجو(ْ) مع الورد"(ٓ).
كال ريب أف ىذه ا٤بواقف من أعبلمهم تسببت بظهور بدع شنيعة ُب ببلد
ا٤بغرب كغّبىا منذ أعصار متطاكلة ال سيما ُب ا٤بائة العاشرة كما بعدىا ،فقدسوا
أضرحة الشيوخ(ٔ) ،كجعلوىا أكثانا تيعبد من دكف ا﵁ ،فمن بدعهم الشنيعة ٧باكاهتم
(ُ) ينظر :سّب أعبلـ النببلء ِّ.ْٖ/
(ِ) ىو :علي بن سلطاف ا٥بركم القارم ا٢بنفي ،كلد بالعراؽ ،كرح إذل مكة كاستقر هبا ،توُب سنة َُُْ ،ينظر:
البدر الطالع ُ ،ْْٓ/معجم ا٤بؤلفْب ٕ.ََُ/
(ّ) الرد على القائلْب بوحدة الوجود ،صِّ.
(ْ) النجو :ما خيرج من البطن من بوؿ ،كريح ،كغائط ،ينظر :القاموس الفقهي ُ ،َّٔ/ا٤بصباح ا٤بنّب ُ.ّْٗ/
(ٓ) رسائ ابن سبعْب ،صُّْ.
(ٔ) مث ضريح ا١بزكرل ُب مراكش الذم يزدحم عليو الناس كيقصدكنو ُب قضاء ا٢باجات كما سوؿ ٥بم الشيطاف،
كالعياذ با﵁ .ينظر :الطريقة ا١بزكلية ،صٖٓ ،تعطّب األنفاس ُب التعريف بالشيخ أيب العباس ،البن ا٤بوقت،
صٖٗ ،ٗٗ-ككذلك ضريح ابن عجيبة ُب قرية الزميج ،كمعتقد أى القرية بأف األرزاؽ تأتيهم بربكة السيد
(يعِب ابن عجيبة) كىذا القوؿ٠ :بعتو من ا٤بريدين عند زيارٌب ٥بذه القرية.
َٖٔ
أضرحة الشيوخ لبيت ا﵁ ا٢براـ ،من جع الكسوة ٥با ،كٙبديد ا٢برـ على مسافة
معلومة ٕبيث يكوف من دخ تلك البقعة من أى ا١برائم أصبح آمننا ،كسوؽ
الذبائح إليها على ىيئة ا٥بدم ،كاٚباذ ا٤بواسم ك عاـ ،كىذا كأمثالو دل يشرع إال ُب
حق الكعبة ،كمن ا٤بناكّب الٍب جيب أف تغّب اجتماع القوـ ك سنة للوقوؼ يوـ عرفة
بضريح عبد السبلـ ابن مشيش ،كيسموف ذلك ٕبج ا٤بسكْب ،فانظر إذل ىذه
الطامة الٍب اخَبعها ىؤالء العامة(ُ(.
مدحا أك منافحة؟
فمن كانت ىذه مقاالتو فه يستحق ن
كإنك لتعجب من ابن عجيبة كيف ديدح ا٢ببلج الذم اعتقد أف إبليس
موحد ،بقولو" :كما كاف موحد ُب أى السماء مث إبليس"(ِ).
امتداد ألكلئك فبليستغرب منو ذلك ،فا٤بعدف كاحد ،ككما قي : ه كابن عجيبة
الصوفية أى بيت كاحد كإف اختلفت عباراهتم.
فهؤالء القوـ تأثركا بفلسفات كأفكار إ٢بادية -كالعياذ با﵁ -فجعلوا
مقصودىم التشبو بصفات ا﵁ ٕبلو٥بم فيو -تعاذل ا﵁ عم ا يقولوف -فزعموا أف
من أكليائهم من يتصرؼ ُب الكوف(ّ) ،أك ينطق بكن(ْ) قب أف تكوف
(ُ) ينظر :االستقصا ألخبار دكؿ ا٤بغرب األقصى ُ ،َُِ/معلمة التصوؼ ُ.َِٗ/
(ِ) طواسْب ا٢ببلج ،صٕٗ.
(ّ) نق الشيخ األلباشل عن أحد الصوفية قولو" :كنراىم -يعِب العامة -حيلفوف باألكلياء ،كينطقوف ُب حقهم ٗبا ظاىره
الكفر الصراح ،ب ىو الكفر حقيقة ببل ريب كالشك ...فإف عندنا با٤بغرب من يقوؿ عن القطب األكرب موالنا
عبد السبلـ ابن مشيش :أنو الذم خلق الدين كالدنيا! كمنهم من قاؿ كا٤بطر نازؿ بشدة :يا موالنا عبد السبلـ
الطف بعبادؾ! فهذ كفر" كعلق األلباشل على ىذا بقولو" :فهذا الكفر أشد من كفر ا٤بشركْب؛ ألف ىذا فيو
أيضا ،كىو ٩با ال نعلم أنو كقع من ا٤بشركْب أنفسهم! كأما الشرؾ ُب األلوىية
التصريح بالشرؾ ُب توحيد الربوبية ن
فهو أكثر ُب جهاؿ ىذه األمة ،كال أقوؿ عوامهم"ٙ .بذير الساجد من اٚباذ القبور مساجد ،صّٕ.
كرب ،كالعبد ال يتميز عن الرب إال باالفتقار ،فإذا ذىب ا﵁ بفقره كساه حلة (ْ) كقوؿ ابن عريب" :ما ٍب إال عب هد ٌ
الصفة الربانية ،فأعطاه أف يقوؿ للشيء كن فيكوف" .الفتوحات ا٤بكية ،البن عريب ُُ ،ٖٓ/ينظر :شرح
اآلجركمية البن عجيبة ،صَُُ.
َٕٖ
األشياء(ُ)؛ فقدسوا مشاخيهم كأطاعوىم ُب غّب طاعة ا﵁ كرسولو ،فتفرقت هبهم
السب ،كالذكا للطواؼ على قبورىم كمناجاهتم لكشف الكرب عنهم ،فا٢بذر ا٢بذر
من ىؤالء القوـ الذين لعب الشيطاف هبم ،كأخرجهم عن طريق أى العلم ،بزعمهم
ي
أف ا﵁ حاؿ ُب ك شيء ،كاألرض ال ٚبلو منو لكنو ي
يظهر ٣بلقو ُب صور
٨بتلفة ُب ك زماف غّب الصورة الٍب ظهر هبا ُب الزماف الذم قبلو كُب الزماف الذم
بعده ،فلم يقدركا ا﵁ حق قدره ،كتكلموا فيو بكبلـ ال يوافق كتابنا كال سنة،
كال قوؿ الصحابة ،كال قوؿ أئمة ا٤بسلمْب ،فبل يحجة ٥بم فيما يدعوف ،كال إماـ
من العلماء يتبعوف فيما يفعلوف(ِ).
كُب ا٤بقاب ٪بد أف ابن عجيبة ذـ العلماء الذين يأخذكف بظاىر النص مع
كجوب العم بو ،كىو هبذا خيالف أى السنة كطريقتهم ،ب كحيذر من ا١بلوس
معهم فيقوؿ" :كا١بلوس مع علماء الظاىر أقبح ُب حق الفقّب ...كا﵁ ما رأيت
أبدا ،فبل قاطع أعظم منهم ،إال من عرؼ فقّبا صحبهم فأفلح ُب طريق القوـ ن ن
(ّ)
بالتسليم ألى النسبة ،كقلي ه ما ىم" .
جاىبل؛
ن كفقّبا
غافبل ،ن
كيقوؿ" :ا١بلوس معهم اليوـ أقبح من سبعْب عامينا ن
ألهنم ال يعرفوف إال ظاىر الشريعة ،كيركف من خالفهم ُب ىذا الظاىر خاطئ أك
ضاؿ ،فيجهدكف ُب رد من خالفهم ،يعتقدكف أهنم ينصحوف ،كىم يغشوف ،فليحذر
ا٤بريد من صحبتهم كالقرب منهم ،ما استطاع ،فإف توقف ُب مسألة كدل جيد من
(ُ) ينظر :جامع كرامات األكلياء ُ.ٕٓ/
(ِ) ينظر :الشريعة ،صُِٗ ،ككتاب التوحيد كمعرفة أ٠باء ا﵁ كصفاتو على االتفاؽ كالتفرد ُ،ُٔ/
كالتبصّب ُب معادل الدين ،صُّٔ ،كاإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية ك٦بانبة الفرؽ ا٤بذمومة ّ.ُٕٗ/
(ّ) الفتوحات اإل٥بية ،صِّْ.
َٖٖ
يسأؿ عنها من أى الباطن فليسألو على حذر ،كيكوف معو كا١بالس مع العقرب
أبدا ُب
أحدا قط من الفقراء قرب منهم ،كصحبهم فأفلح ن كا٢بية ،كا﵁ ما رأيت ن
طريق ا٣بصوص"(ُ).
أما بالنسبة للكتب فلقد زعم أهنا سبب لتبديع الصوفية كرميهم بالكفر.
فيقوؿ" :النظر ُب الكتب يضعف ا٤بسالك؛ لتشعبها ككثرهتا عند اختبلؼ
ا٥بمم ،ال سيما من جبلت طبيعتو على علم الظاىر ،فإنو أبعد الناس عن الطريق ما
دل يتداركو ا﵁ بفتح منو؛ ألف التشريع ك حكمة ٙبتها حكم من دل يفهمها فبستانو
كثّبا من الصوفية على أيدم
مزىر غّب مثمر ،كمن ىنا كقع اإلنكار ،حٌب امتحن ا﵁ ن
علماء الظاىر ،عندما نسبوىم للكفر كالزندقة كالبدعة كالضبلؿ ،كسر ا٣بصوصية
يقتضي ذلك ال ٧بالة"(ِ).
كىذا الذم سطره ابن عجيبة ىو ديدف الصوفية الذين لقنوه ٤بريديهم منذ
بداية سلوكهم ُب الطريق ،فصوركا ٥بم علماء الشريعة بأهنم أعداء ٥بم حٌب اعتقدكا
أنو ال يصح منهم االسَبشاد كال يقب منهم نصيحة(ّ).
كلذا أعرضوا عن الكتاب ،كنبذكا السنة كراء ظهورىم ،كزىدكا الناس فيها،
كانسلخ أقواـ من حفظها كمعرفتها ،فطعنوا ُب أىلها ،كرموىم بالقبيح من القوؿ
بسنة رسوؿ ا﵁ كآثار خبّبا ي
كالفع ،فكيف ٤بن دل يكن عالػ نما ٗبعاشل القرآف ن
عامبل بو أف يكوف على صراط مستقيم!!(ْ).
فقيها ُب ذلك ن
ن الصحابة
(ُ) إيقاظ ا٥بمم ،صُُّ.
(ِ) ا٤برجع نفسو ،صُِْ.
(ّ) ينظر :اإلبداع ُب مظاىر االبتداع ،صَّٗ.
(ْ) ينظر :االنتصار ألصحاب ا٢بديث ،صِْ ،ْٓ-العقيدة األصفهانية ،صُٓٔ.
َٖٗ
ادلجحث انثبَي :يٕلفّ يٍ طرلٓب
يرل ابن عجيبة أف الصوفية كإف اختلفت مسالكها فأتباعها متفقوف ُب
األصوؿ كالفركع ،يقوؿ" :كانت مذاىب القراء ٟبسة كعشرين ركايةٍ ،ب تقررت ُب
عشرة ،ككانت مذاىب النحاة على مذىبْب ،بصرم ككوُبٖ ،ببلؼ مذىب الصوفية
فهي متفقة ُب ا٤بقصد كالعم كإف اختلفت ا٤بسالك ،فمرجع كبلـ القوـ ُب ك
باب ألحوا٥بم ،كإال فبل تناُب بْب أقوا٥بم ٤بن تأملها ،كذلك ٖببلؼ مذىب غّبىم،
كالوجو فيو أف ا٢بق كاحد ،كطريقو كإف اختلفت مسالكها فالنهاية كاحدة ،كالذكؽ
كاحد ...كمذىب الصوفية ىو االتفاؽ ُب األصوؿ كالفركع ،أما األصوؿ فنهايتهم
أمر ذكقي ال خيتلف"(ِ).
ه ألنو فيو؛ متفقوف كىم العياف،
ك (ُ)
الشهود
ابن عجيبة ا٥بجويرم(ّ) كىو من األقطاب -عند الصوفية -فيقوؿ: كقد تابع ي
"كمهما كانوا -أم الصوفية٨ -بتلفْب ُب ا٤بعامبلت كاجملاىدات كا٤بشاىدات
كالرياضات ،فإهنم موافقوف كمتفقوف ُب أصوؿ كفركع الشرع كالتوحيد"(ْ).
كك من انتسب إذل الصوفية فقد كقع ُب البدعة؛ فانتسابو ُب حد ذاتو بدعة،
زىدا بدعةه كا٫براؼ ،قاؿ
فبل يوجد زى هد عند الصوفية با٤بعُب ا٤بمدكح ،كما يسمونو ن
(ُ) رؤية ا٢بق با٢بق ،كحضور مرة بنعت ا٤براقبة كأخرل بنعت ا٤بشاىدة ،كأنو فيض من النور اإل٥بي ينغمس فيو
الركح كينكشف بو سر ا٣بليقة ،يسّب فيو الصوُب من شهود الفع إذل شهود الصفاتٍ ،ب شهود الذات.
ينظر :عوارؼ ا٤بعارؼ ،صِٖٓ ،التعريفات ،صُٗٔ.
(ِ) الفتوحات اإل٥بية ،صْٔ.
(ّ) ىو :علي بن عثماف بن أيب علي ا١ببليب ا٥بجويرم ،كلد سنة َّٖىػ ،لو رحبلت إذل ا٥بند كتنق فيها ،كمن
أشهر كتبو :كشف ا﵀جوب ،كلقد أيسر ُب الىور على يد ا٥بندكس ،كتوُب فيها سنة ْٓٔىػ .ينظر :ا٤بوسوعة
الصوفية ،صَُْ ،مقدمة كتاب كشف ا﵀جوب ِ.ُِ-ُٓ/
(ْ) كشف ا﵀جوب ِ.َّْ/
َُٖ
ركيدا ،ككاف ابن تيمية " :فإف ا٤بذاىب قد ظهرت بعد القركف ا٤بفضلة ن
ركيدا ن
أصحاهبا األكلوف قد انفردكا ٗبا أتوا من الزىد كالورع ،الذم دل يكن عليو رسوؿ ا﵁
ﮋﮓ ،كمن تبعهم بإحساف ،كإذل ىذا يشّب قوؿ ا﵁ تعاذل: كأصحابو
ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜﮝﮞﮟﮊ(ُ)"(ِ).
كقاؿ ابن أيب العز" :كالرىبا يف كىم يجهاؿ ا٤بتصوفة ،ا٤بعَبضوف على حقائق
اإلدياف كالشرع ،باألذكاؽ كا٤بواجيد كا٣بياالت كالكشوفات الباطلة الشيطانية،
ا٤بتضمنة شرع دين دل يأذف بو ا﵁ ،كإبطاؿ دينو الذم شرعو على لساف نبيو
كالتعوض عن حقائق اإلدياف ٖبيدع الشيطاف كحظوظ النفس"(ّ).
أيضا" :كأكثر ا٤بنحرفْب من العباد من ا٤بتصوفة ك٫بوىم فيهم شبو من كيقوؿ ن
النصارل ،ك٥بذا دييلوف إذل نوع من الرىبانية كا٢بلوؿ كاالٙباد"(ْ).
كقد ماؿ ابن عجيبة إذل الطريقة الشاذلية كزعم أهنا تسّب بْب ا٢بقيقة كالشريعة
زكرا كهبتانا أهنا ىي الٍب تقوـ عليها الساعة،
حٌب يقع التمكْب كاالعتداؿ ،ب قاؿ ن
كينزؿ عيسى ابن مرصل كجيد منها خل نقا من حواريو(ٓ).
فهو الداعي إذل الطريقة الدرقاكية(ٔ) الشاذلية ،كىو ا٤بتحدث باسم الدرقاكية،
كفعبل ،ككتابة(ٕ).
قوال ن
كا٤بدافع عن مبادئها ن
(ُ) سورة ا٢بديد.ِٕ :
(ِ) الصوفية كالفقراء ،صٓ ،كينظر٦ :بموع الفتاكل َُ.ُٕٗ/
(ّ) شرح العقيدة الطحاكية ،صَِْ.
(ْ) ا٤برجع نفسو ،صِٔٓ.
(ٓ) ينظر :الفتوحات اإل٥بية ،صُٓ.
(ٔ) سيأٌب ا٢بديث عنها ُب مبحث مستق من الكتاب.
(ٕ) ينظر :إشكالية إصبلح الفكر الصوُب ،صَُْ.
ُُٖ
دخلت ُب طريق القوـ ،كحص رل ي كنت حْب
فقد قاؿ عن نفسو" :كلقد ي
اإلذف من الشيخ ُب تذكّب الناس نطوؼ عليهم ُب ا٤بداشر كالقبائ نعلمهم الدين،
كند٥بم عليو ،فعلت ذلك ثبلث سنْب أك أكثر ،كىا ٫بن ما زلنا على ذلك ...
فنحن كا٢بمد ﵁ نيعلم الناس التوحيد ا٣باص ُب ا٤بداشر(ُ) ،كالقبائ ،كا٤بساجد،
كا١بوامع ٤بن قدر عليو ،كمن دل يقدر علمناه ما يقدر من توحيد الدلي ،حٌب يفتح
ا﵁ سبحانو عليو ُب توحيد العياف"(ِ).
ك٥بذا كاف من ا٤بهتمْب بالطريقة الدرقاكية كالداعْب إليها كبلغ اىتمامو هبا أنو
كاف يينشئ مع ك دار لو زاكية معمورة بالفقراء ،كخيرج ٥بم الطعاـ ُب ك الفَبات،
تاحا(ّ).
فقيها ،كمؤذنا مر ن كجيع ُب ك زاكية ن
ككاف ابن عجيبة ُب الغالب مواف نقا لبلنتقادات الٍب أبداىا ابن البنا ُب منظومتو
ُب التصوؼ ،كالذم يعترب ابن عجيبة أشهر شراحها.
كش ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػجر أغص ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػاهنا ق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػد يبس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػت فه ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػذه طريق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػة ق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػد درس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػت
فاسػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػتبدلت مػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػذاىبنا سػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػخيفة اردا شػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػريفة
كان ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػت إذف مػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػو ن
كأس ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػها اآلف ٗبح ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػض ا١به ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ قػ ػ ػػد أيسسػ ػ ػػت علػ ػ ػػى صػ ػ ػ ً
ػحيح العق ػ ػ ػ
كاآلف أض ػ ػ ػ ػ ػػحت حائطنػ ػ ػ ػ ػ ػا قص ػ ػ ػ ػ ػ ػّبا(ْ). كان ػ ػ ػ ػػت تض ػ ػ ػ ػػاىي الكوك ػ ػ ػ ػػب ا٤بن ػ ػ ػ ػ ػّبا
فلقد شرح ابن عجيبة البيت األخّب بقولو" :كانت طريقة القوـ رفيعة القدر
عالية الشأف تضاىي أم تشابو أك ٙباكي الكوكب ا٤بضيء ُب الرفعة ...كاآلف صار
(ُ) ا٤بداشر :كلمة مغربية تطلق على القرية الصغّبة ،ينظر :الفهرسة ،صُٔ.
(ِ) الفهرسة ،صٕٔ.
(ّ) الفهرسة ،صٕٖ ،طيب األنفاس ُب تاريخ بعض زكايا كأضرحة فاس ،صْٓ.ٓٓ-
(ْ) ا٤بباحث األصلية ،صّْٗ.َّٓ-
ُِٖ
ينتسب إليها األشرار كال يفجار فتجد فيها ىذا قائد كىذا باشا كغّب ذلك ،فمنهم
من يتخذىا حصننا يتحصن هبا من عواقب ظلمة يظن ذلك ينفعو بزعمو ،كمنهم من
يتخذىا حرفة فصارت كا٢بائط القصّب يتخطاه القوم كالضعيف ،كسبب ذلك عدـ
سقوطهم على شيخ الَببية"(ُ).
كلكن ابن عجيبة دل يكن لّبتضي سحب ىذا التعميم الذم قاؿ بو ابن البنا
على سائر الطوائف الصوفية ،فهو يقوؿ" :ال ٚبلو األرض من قائم ﵁ ٕبيجتو ،كشيخ
أبدا؛ إذ ال ديكن أف يكوف القطب إال بعد الَببية كىو ال الَببية ال خيلو الزماف منو ن
ٚبلو األرض منو كما ىو مقرهر عند أى الفن ،)ِ("...كتعترب الطريقتاف العيساكية
كا٢بمدكشية من الطرؽ الصوفية ُب عهد ابن عجيبة كالٍب ظهرت فيها بدعه أكضحت
عن سذاجتها ،فالطريقة العيساكية الٍب تنسب ﵀مد بن عيسى الفهدم ا٤بكناسي ،كاف
معظم اتباعها من العواـ الذين كانوا يقوموف بأعماؿ قبيحة ،من افَباس ٢بوـ الغنم
كالبقر قب موهتا بعد أف يبقركا بطوهنا كديزقوا أحشاءىا ،فتتلوث أبداهنم كثياهبم بالدماء،
كيأكلوف تلك اللحوـ ا٤بلوثة هبا كبغّبىا من الفضبلت(ّ) ،ككذلك طائفة ا٢بمادشة الٍب
تنسب إذل علي بن ٧بمد ٞبدكش الشريف ،كالذم عرؼ با١بذب إذل حد فقداف
الوعي حيث يصّب أحيانا كاألسد يضرب الناس بك ما يقع بْب يديو من حجارة أك
(ْ)
آنية ،كانتسب إليو ٝباعة عرفوا ٕبمادشة مارسوا ن
أعماال بدعية قبيحة فهم "جيلبوف
على رؤكسهم با٤بعاكؿ كالفؤكس ،فتسي دماء رؤكسهم على كجوىم كثياهبم ،كأرعبوا
(ُ) شرح ا٤بباحث األصلية ،صُّٓ.
(ِ) البحر ا٤بديد ِ.ُِٕ/
(ّ) ينظر :تاريخ تطواف ّ ،ُِِ/منهج ابن عجيبة ُب التفسّب ُ.ٕٖ/
(ْ) سلوة األنفاس ُ.ّْٓ/
ُّٖ
النساء كاألطفاؿ ،كاعتقدكا بأهنم عابدكف ﵁ هبذه األفعاؿ"(ُ).
ك٥بذا يرل ابن عجيبة أف ىذه الطرؽ ال تتماشى مع أسس طريقتو الدرقاكية،
ألحياء أسس كأصوؿ التصوؼ ،كارتباط ا٤بريد بشيخ الَببية ،فيقوؿ" :كقد ظهركا
(أم شيوخ الَببية) ُب زماننا ىذا بعد اندراس(ِ) أنوار الطريقة ،كٟبود أسرار ا٢بقيقة،
فجدد ا﵁ هبم الطريقة ،كأحيا هبم أسرار ا٢بقيقة .)ّ("...
كا٢بقيقة أف الطرؽ الصوفية ال ٚبلو من الشرؾ ،كعبادة بعض شيوخهم،
كاالستغاثة هبم ،كعدـ االعَباؼ بالشرع الذم جاء بو نبينا ٧بمد ،إذل غّب ىذا
من بدعهم الكثّبة ،ككفع بعضهم مع ا٤بريدين ،حيث يقوؿ :عليك أف تيسلم
للشيخ حالو كمراده ،كأال تعَبض عليو ،كأف تكوف معو كا٤بيت بْب يدم الغاس ،
طرؽ فاسدة ،كيكلها ضالة(ْ).
فهذه كلها ه
(ُ) ينظر :تاريخ تطواف ّ.ُِِ/
س :اً٧بىى ،كانٍ ىدثػىىر .ينظر :ا٤بعجم الوسيط ُ.َِٖ/ ً
(ِ) اندراس :امنحاء كاندثار ،من انٍ ىد ىر ى
(ّ) شرح ا٤بباحث األصلية ،صُّٓ.
(ْ) ينظر٦ :بموع فتاكل كمقاالت متنوعة ،البن باز ٗ.َّٔ/
ُْٖ
ادلجحث انثبنث:
أثرِ عهى يٍ ثعدِ
أ -أثره على من خلفو في الطريقة
خلف ابن عجيبة بعد كفاتو ُب إكماؿ ا٤بهمة ٧بمد ا٢براؽ(ُ) الذم شرع
بإلقاء دركسو ُب تطواف ُب أحضاف الزاكية الدرقاكية ،كظن الناس أف بدايتو ستكوف
ُب شرح التفسّب ،كالفقو ،لكن البداية كانت بتدريس ا٢بكم العطائية ،فانتعشت
الطريقة الدرقاكية من جديد ُب تطواف ،كدخ فيها كثّبه من الناس ،بعد أف أعاد
تأسيسها على أربع قواعد :ذكر ،كمذاكرة ،كعل هم ،ك٧ببة ،كينهى عن التجرد كخرؽ
العوائد ،كينصح طبلبو أال يدخلوا ُب طريق التصوؼ إال بعد التبحر ُب علم الظاىر.
كىكذا خلف ا٢براؽ ابن عجيبة ُب نشر التصوؼ ،فلم جيد صعوبة ُب جلب
األتباع إليو باإلضافة إذل الدرقاكيْب ا٤بتبقْب بتطواف ،فقد ٙبوؿ كثّبه من ا٤بعجبْب
بعلمو كفصاحتو إذل أنصار لو ُب التلقْب كالتجربة الصوفية.
خلق كثّبٍ ،ب توسعت زاكيتو
كلقد ذاع صيتو كأصبحت لو زاكية جيتمع عليو ه
سنة ُِِْىػ ،كأنشأ زاكيتْب ر٠بيتْب ُب فاس سنة ُِْٔىػ ،كُب طنجة سنة
ُِْٓىػ(ِ).
(ّ)
الذم رد على منكرم الطريقة أيضا ال ىػمكودم
ك٩بن تأثر بابن عجيبة ن
(ُ) ىو٧ :بمد بن ٧بمد ا٢براؽ بن عبد الواحد بن حيٓب ،كلد سنة ُِٖٖىػ ٗبدينة شفشاكف على بعد ستْب كلم من
تطواف ،أصبح ىو الشيخ الصوُب ا٤بتصدم لتلقْب األكراد كتربية ا٤بريدين ُب تطواف .ينظر :النور الرباؽ ُب ترٝبة
الشيخ ٧بمد ا٢براؽ ،صِِ.
(ِ) ينظر :إشكالية إصبلح الفكر الصوُب ،صِْٕ.
(ّ) ىو :أبو عبد ا﵁٧ ،بمد بن ٧بمد بن عبد ا﵁ التازم ال ىػمكودم ،كقي بتخفيف الكاؼ ،نسبة لبِب ىمكود قبيلة
=
ُٖٓ
الدرقاكية ،كأنكر على من سجن ابن عجيبة فقاؿ" :كما ذنبو الذم استحق بو
السجن ،كالقهر على الرجوع عن حالو ،كاإلشهاد عليو بذلك ،كاللوـ كالتوبيخ ُب
العلماء مع أهنم لو أنصفوا ١بثوا على الركب بْب يديو طيوؿ عمرىم ... ٦بلس أكلئك ي
فإف قالوا :إهنم رأكا منو ما خيالف الشريعة ا٤بطهرة ،كأثبتوا ارتكابو ألمور من البدع
عمبل بالطريقة كا٢بقيقة"(ُ).
ا﵀رمة ،فأقوؿ :ىو أعرؼ منهم بالشريعة ،كأشدىم ن
كىذا يدؿ على تأثر ا٤بكودم بابن عجيبة مثلو مث ا٤بعسكرم مؤرخ الدرقاكية
كطبقاهتم الذم قاؿ عن ابن عجيبة" :كاف يحجة الطائفة الدرقاكية ،مبيػننا
ينبوعا لشموسها كأقمارىا كناشرا ألعبلمها ،سرب عن علومها حٌب صار ن ألحكامها ،ن
ك٪بومها ...كقد ألف نيػ نفا كثبلثْب تألي نفا بْب فيها الشريعة كالطريقة كا٢بقيقة ...
كا٢باص ىو أشهر من نار على علم ،يبعد مثلي أف ييعرؼ بو كبأمثالو"(ِ).
ب -أثره على أسرتو
لقن أٞبد بن عجيبة علم ا٢بقيقة أخاه ٧بمد بن ٧بمد بن عجيبة كيكُب بأيب
ط صوُبي ُب مدينة سبل(ّ) كغّبىا ،كتاب على يديو كثّب من
عبد ا﵁ ،كأصبح لو نشا ه
=
من الرببر ،كىم أى ثركة من أحواز تازا كىي مدينة بْب فاس ككجدة تبعد َِّ كلم من مدينة الرباط ،من
شيوخو :العريب الدرقاكم ،توُب ا٤بكودم سنة ُُِْىػ .ينظر :كنز األسرار كمعدف األخيار ؿ ،ِٖ/جذكة
االقتباس ُب ذكر من ح من األعبلـ مدينة فاس ُ.ِٗٗ/
(ُ) سلوؾ الطريقة الدرقاكية كالرد على منكريها ،صّٕ.
(ِ) ٨بطوط كنز األسرار٨ ،بطوط ،ؿ.ٕٗ/
(ّ) سبل :مدينة ُب ا٤بغرب ،بينها كبْب مراكش على ساح البحر تسع مراح ،كىي مدينة قددية أزلية ،فيها آثار
لؤلكؿ معركفة بضفة الوادم ،متصلة بالعمارة الٍب أحدثها ىناؾ أحد ملوؾ بِب عبد ا٤بؤمن ،ككاف قد اٚبذ
أرباب البلد مدينة بالعدكة الشرقية ،كىي ا٤بعركفة اآلف بسبل ا٢بديثة ،كىي على ضفة البحر ،كسبل القددية
خراب اآلف .كأما سبل ا٢بديثة فهي منيعة من جهة البحر ،ال يقدر أحد من أى ا٤براكب على الوصوؿ إليها
=
ُٖٔ
العصاة كسلكوا الطريقة الدرقاكية(ُ) ،كلقد أيدخ السجن إثر كاقعة حدثت لو ذكرىا
بعض
أٞبد بن عجيبة بقولو :ك٤با ظهر الطريق كانتشر ذكر ا﵁ ُب الببلد نقم علينا ه
من العواـ ادعى على أخي أنو دخ داره ،كلقن امرأتو الورد ُب غيبتو كىو برمءه من
ذلك ،إمنا لقنها مع بعض النساء ُب دار غّبه ،كىو ال يعرفها ،ف يقبض عليو كأيًمر
فس ًجنت معو(ّ).
ي أخي أفارؽ ال :(ِ)
فقلت
بسجنو ،ي
أثره على أولده:
(ْ)
متزكجا بأربع نسوة إضافة
ن كاف ػ ىُِِْ عاـ حدكد ُب أنو ذكر ابن عجيبة
إذل اثنتْب قد تزكجهما من قب ،كاحدة كاف قد طلقها كاألخرل ماتت بعد سبعة
أشهر من البناء ،ككاف أكؿ زكاجو عاـ ُُّٗىػ ،ك٦بموع ما كلد لو من األكالد
كاحد كثبلثوف ،توُب معظمهم ُب سنوات الوباء عاـ ُُِْىػ(ٓ) ،أما الذين كلدكا
بعد ذلك كبقوا على ا٢بياة فتسعة :ثبلث إناث كستة ذكور:
أما الذكور فهم:
٧ -بمد الصديق ،كلد ُب العشر األكاخر من رمضاف عاـ َُِِىػ،
=
من جهتو ،كىي حسنة ُب أرض رم ،ك٥با أسواؽ نافقة ك٘بارات كدخ كخرج ،كألىلها سعة أمواؿ ،كالطعاـ
هبا كثّب رخيص جدا .ينظر :الركض ا٤بعطار ُب خرب األقطار ُ.ُّٗ/
(ُ) ينظر :كنز األسرار٨ ،بطوط ؿ.ُِّ ،ُُّ/
(ِ) القائ :أٞبد ابن عجيبة.
(ّ) ينظر :الفهرسة ،صٕٓ.
(ْ) الفهرسة ،صٖٔ.
(ٓ) تاريخ تطواف ُ ،ُّٓ/كينظر :الطاعوف األسود بْب الواقع كالتأكي ُب ا٤بغرب العريب (أٞبد بن عجيبة كٞبداف
منوذجا) رسالة ضمن كتاب خصوصية التجربة الصوفية ُب ا٤بغرب ،صُٕٔ. خواجة ن
ُٕٖ
-أٞبد ا٢باضر ،كقد كلد يوـ رابع ٝبادل اآلخرة من عاـ ُِِِىػ
-عبد القادر ،كلد ُب صفر من عاـ ُِِْىػ.
كأيمهم منانة بنت ٧بمد الرٞبوشل العلمي ،كىي آخر من تزكج من النساء.
-ا٤بهدم ،كلد ُب ذم ا٢بجة عاـ ُُِٓىػ.
-عبد السبلـ ،كلد ليلة الثبلثاء آخر رمضاف عاـ ُِِِق.ػ
كأيمهما رٞبة بنت ا٤بقدـ الزراد.
-أما السادس فهو عبد الباقي ،كقد كلد ُب رمضاف عاـ ُُِِىػ كأيمو
فاطمة بنت سيد ا٥بامشي.
أما ٧بمد الصديق(ُ) أك الصادؽ فكاف من العلماء ،قضى معظم سنْب حياتو
ُب تدريس العلم كبثٌو بْب الناس ُب البادية ،كقد خلف من الذرية أربع بنات ،توُب
عاـ َُِٗىػ ،كلو من العمر سبعوف سنة ،كقد دفن قريبنا من ضريح كالده.
كأما أٞبد بن أٞبد بن عجيبة فقد نزؿ بطنجة بعدما درس العلم بفاس كباشر
تدريس العلم هبا مع تلقْب الطريقة الٍب كاف قد أخذىا عن الشيخ أٞبد بن
عبد ا٤بؤمن(ِ) ،ك٤با تبْب للناس ما يتصف بو نزي طنجة من حسن ا٣بلق كشرؼ
النسب كمهابة العلم أكرموه كزكجوه من زكجتو بالبيت الذم كاف يسكنو من دارىا،
ٍب فصلت البيت عن الدار كتركتو مز نارا يتربؾ بو.
(ُ) ىو :عبد ا﵁ ٧بمد بن الصديق اإلدريسي الغمارم صاحب الطريقة الصديقية كمؤسسها ،كلد سنة ُِٓٗىػ،
كتوُب سنة َُّٓىػ ،ينظر :ا٤بطرب ُب مشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صِِْ.ُِٓ ،
(ِ) ىو :أٞبد بن عبد ا٤بؤمن ،ابن الصديق الغمارم ا٢بسِب ،متصوؼ (درقاكم) تنق بْب الطرؽ الصوفية بدأ
بالطريقة الناصريةٍ ،ب ا٣بلوتيةٍ ،ب الطريقة الدرقاكية ،نزؿ ٗبدينة طنجة ككثر أتباع طريقتو ،كلد سنة ََُِىػ
كتوُب سنة ُِِٔىػ هبا ،ينظر :ا٤بطرب ُب مشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صِّٖ ،األعبلـ ٔ.ِِ/
ُٖٖ
كقد خلف تآليف كثّبة ضاع معظمها ،كيذكر أحد أحفاد ابن عجيبة ا٤بعاصرين
أف لو كتابنا ُب البدع تعرض فيو إذل لعب "الكرطة" كالشطرنج كغّبمها ،كما أف لو كتابنا
آخر ُب النيات ضمنو آداب زيارة القبور كٙبرصل ما يرافق ذلك من ٩بارسات بدعية،
كىم يرجعوف إليو الفض ُب بناء الزاكية الدرقاكية باأل٪برة ،كيبدك أف أ٪باؿ ابن عجيبة
كأحفاده كانوا على قدر من ا١باه كا٤بكانة ُب الوسط الطنجي بعد نزكح أٞبد بن
أٞبد بن عجيبة إليها ،فقد أكرد جورج سا٤بوف(ُ) نصا صدر عاـ َُٓٗـ يصف
حالة الدرقاكيْب بطنجة قب تأسيس الشيخ ٧بمد بن الصديق لزاكيتو هبا كفيو" :كيوجد
بالفحص الكثّب من الدرقاكيْب التابعْب كإخواهنم بطنجة للشيخ ابن عجيبة أم
أٞبد بن أٞبد بزاكية األ٪برة ،إذ ال شيخ لدرقاكيي طنجة اآلف كلكن يوجد هبا أكالد
ابن عجيبة أ٪باؿ الشيخ الكبّب بأ٪برة كىم ٧بَبموف بطنجة كباقي الشرفاء هبا".
كقد خلف أٞبد بن أٞبد بن عجيبة عدة أكالد من بينهم:
إماما بقرية الزميج كغّبىا من القرل ،توُب عاـ ُّْٔىػ.
٧ -بمد الساعد ،ككاف ن
-فاطمة بنت أٞبد ،أخذت الطريقة الدرقاكية عن ىعمها سيدم
عبد القادر بن عجيبة اآلٌب ذكره ،تأدبت بأدب التصوؼ كاشتهرت با٣بّب كالصبلح
٩با جعلها عظيمة ا١باه ،مقبولة الشفاعة ،كىي كالدة ٧بمد بن الصديق مؤسس
الزاكية الدرقاكية بطنجة ،كزكجها ىو الصديق بن أٞبد بن عبد ا٤بومن أحد تبلمذة
العريب الدرقاكم.
(ُ) جورج سا٤بوف كلد ُب فرنسا عاـ ُٕٖٔـ ،كدرس ُب مدرسة اللغات الشرقيةٍ ،ب تابع تعليمو ُب السوربوف
با٤بدرسة التطبيقية للدراسات العليا ُب باريس الٍب تأسست سنة ُٖٖٔـ ،كالٍب درس فيها العديد من مفكرم
فرنسا ،لو مؤلفات منها :أضرحة طنجة ،الطرؽ كالزكايا ُب طنجة .ينظر:
http: //www. aranthropos. com .
ُٖٗ
-عبد ا٢بفيظ ،كاف صوفيا عالػ نما ،استقر ٗبدينة طنجة ،ككاف ذا كجاىة لدل
كثّبا ما كاف يرفع صوتو با٥بيللة ُب الطريق ،اشتغ
ا٣باصة كالعامة من الناس ،ك ن
باإلمامة كالتدريس طواؿ حياتو إذل أف توُب عاـ ُّّٓىػُّْٗ /ـ ،كقد زكج ابنتو
الزىراء البن أختو فاطمة الشيخ ٧بمد بن الصديق الذم عبل صيتو كقدره بفض
ىذه ا٤بصاىرة.
أما عبد القادر بن أٞبد بن عجيبة ،فقد كلد قب كفاة أبيو بستة أشهر ،ك٥بذا
كاف ٕباجة إذل من يرعاه رعاية تامة كتربية صا٢بة ،كىو ما ٙبملو الشيخ أبو ا٢بسن
علي اللغميش القائم بوظيفة الطريقة بعد كفاة أٞبد بن عجيبة ،كىكذا سهر على
تربية عبد القادر إذل أف بلغ سنا يؤىلو لئلمساؾ بزماـ الطريقة ،فأصبح عالػ نما مربينا
نىػ ىه ىج هنٍ ىج أبيو ُب العض على مبادئ الدرقاكية كااللتزاـ هبا بشدة ،كقد كاف لو عدد
ال يحيصى من األتباع كا٤بريدين سواء ُب قبيلة أ٪برا أك ُب قبيلٍب غمارة كبِب سعيد،
٧بَبما من طرؼ ا٢بيكاـ كالسلطاف ،حٌب إف ا٤بلك ا٢بسن األكؿ عندما زار ككاف ن
مدينة تطواف ُب موكب ر٠بي سأؿ عنو فىػ يقدـ إليو كمعو اثناف من فقراء الطريقة،
حيمبلف تفسّب كالده "البحر ا٤بديد ُب تفسّب القراف اجمليد" ،فلما مث بْب يديو سلم
إليو التفسّب ىدية كسلم إليو السلطاف كيسْب من النقود ا٢بسنية ،فأخذمها الشيخ
حاضرا مع
ن عبد القادر منو كسلمهما لورل العهد آنذاؾ موالم عبد العزيز الذم كاف
اىدا كصا٢بنا مث ىذا" ،كقد تزكج
أبيو ،فقاؿ لو ا٤بلك ا٢بسن األكؿ" :كا﵁ دل أر ز ن
عبد القادر بن عجيبة عدة مرات كخلف حوارل أربعْب من األبناء ،من بينهم ٟبسة
ذكور كانوا علماء منهم:
مقيما بتازة كنواحيها مدر نسا ،كقد قضى هبا أكثر من أربعْب
-تاج الدين ،ككاف ن
َِٖ
سنة عاد بعدىا إذل قرية الزميج بعد كفاة كالده ،كقد اشتغ ُب القضاء بقبيلة أ٪برة
كدفن
كخلف كتابنا ُب علم الوثائق ،توُب عاـ ُِّْ عن س ين يناىز ا٣بامسة كالثمانْب ي
داخ ضريح كالده.
-أٞبد بن عبد القادر بن عجيبة ،قضى حياتو كلها ُب التدريس ،سكن ُب
الزميج ٍب ارٙب إذل قبيلة غمارة حيث أخذ يعظ الناس كيرشدىم إذل معادل الطريق
الصوُبٍ ،ب ارٙب بعد ذلك إذل قبيلة بِب سعيد حيث بُب زاكية ىناؾ بقرية
(أخليفاتن) عرفت بالزاكية الدرقاكية العجيبة ،توُب عاـ ُّْٓىػ عن س ين يناىز
التسعْب سنة.
أيضا ا٤بأموف كاألمْب كعبد السبلـ.
كمن أبناء عبد القادر بن عجيبة ن
كيظهر أف أٞبد بن عجيبة كاف ُب و
سعة من الرزؽ كلديو ما يكفيو لكي يعوؿ
أسرتو بكام أفرادىا ،فقد كاف ديلك دارين عامرتْب إحدامها ببِب سعيد كأخرل
بالزميج ،كما بينيت لو ثالثة بالفحص إال أنو دل يسكنها ،يقوؿ ُب فهرستو ُب معرض
ٙبدثو عما من بو ا﵁ عليو ُب ىذا الشأف" :كعندم داراف كمها قائمتاف با﵁ ُب ك
ما ٫بتاج إليو من مطعم كمشرب كملبس ،كأىلي كا٢بمد ﵁ أغنياء ،ك زكجة ٥با
اج
كسوة بنات األغنياء كفراش األغنياء ،ك ذلك من عند ا﵁ ،إذ ليس عندم خر ه
اتب مرتب إال ما يفتح ا﵁ بو من الغيب ،كمع ك دار زاكية معمورة معلوـ كال ر ه
بالفقراء كخيرج إليها الطعاـ ُب الصباح كالغداء كالعشاء ،كُب ك زاكية فقيوه كمؤذ هف
مرتباف ،فللو ا٢بمد كلو الشكر .)ُ("...
(ُ) ينظر :ابن عجيبة كمنهجو ُب التفسّب ُ.َُِ-ٖٗ/
ُِٖ
ج -أثره على من بعده في العصر الحاضر
ٛبجيداٛ ،بث ىذا ُب كثرة الندكات(ُ)،
لقد ناؿ ابن عجيبة ُب العصر ا٢باضر ن
كالكتابات سواء من األكاددييْب أك ا٤بستشرقْب ،كمن ىذه الندكات:
منوذجا-
-ا٤بذىب ا٤بالكي كالتصوؼ -ابن عجيبة ن
قاؿ عنو الدكتور ٧بمود أم(ِ)" :ىو عادله مدق هق كفقيوه غّب مقلد ،حٌب إنو
أيضا " :ال شك أف ابن عجيبة من أىم يعترب من أى الَبجيج" ،كيقوؿ عنو ن
ٙبديدا ُب القرف الثاشل عشر كالثالثن الشخصيات ا٤بتميزة بْب العلماء كالصوفيْب
عشر ا٥بجرم .)ّ("...
كقالت عنو كردية بن سعاد كىي باحثة مساعدة ٗبركز ا١بنيد للدراسات
عارؼ رباشلي كبّب ،كعادله صوُب ،اجتمعت لديو ه كالبحوث الصوفية ا٤بتخصصة:
عوارؼ العلوـ كالفنوف ،كانكشفت لو أسرار الفهوـ ،ق نظّبه ُب ببلد ا٤بغرب ،كعبل
صنيعو بببلد ا٤بشرؽ ،كقد سلكت طريقو العديد من النفوس(ْ).
أيضا عبد السبلـ العمراشل ا٣بالدم الذم يطلق على ككذلك من ا٤بتأثرين بو ن
نفسو خدصل الطريقة العجيبية ،فلو مداخلة ُب ندكة إماـ العلوـ الكسبية كالوىبية أيب
العباس سيدم أٞبد بن عجيبة ،بعنواف :سيدم أٞبد بن عجيبة تربيتو النبوية ،كعلومو
الذكقية ،فيقوؿ عنو :سيدم أٞبد بن عجيبة ىو الشيخ اإلماـ ،ا٢برب ا٥بماـ ،العارؼ
(ُ) أعماؿ ندكة أٞبد ابن عجيبة ا٤بفكر كالعادل الصوُب ،منشورات ٝبعية تطاكف أسيمر ُُ /ُِ/صفر ُِْٓىػ،
طََِٔ/ـ.
(ِ) باحث أكادديي ُب تركيا.
(ّ) ندكة أكادديية بعنواف ا٤بذىب ا٤بالكي كالتصوؼ ُب سياقات ا٤بعاصرة ،صّٗ.
(ْ) .http: \\www. aljounaid. ma/article. aspx com
ِِٖ
الرباشل كالفرد الصمداشل قدكة السالكْب ،كمنار الواصلْب ،ا١بامع بْب الشريعة كا٢بقيقة،
كا٤بتغلغ ُب علوـ القوـ ،ا٤بَبقي ُب الذكؽ كاإل٥باـٍ ،ب أخذ بعد ذلك يتحدث عن
الَببية النبوية عند ابن عجيبة(ُ).
كمن ا٤بؤيدين إلخراج تراثو الصوُب الدكتور عبد اجمليد الصغّب الذم قاؿ:
جدير بأف حيظى تراث ابن عجيبة باىتماـ الدارسْب ا٤بعاصرين كالعلماء ا﵀ققْب
األكفاء ،كإف مسؤكلية جامعة عبد ا٤بالك السعدم بتطواف لكبّبة ٗبعية النخبة ا٤بثقفة
ُب ىذه ا٤بدينة الٍب شهدت أعجب ٘بربة صوفية٘ ،بربة ابن عجيبة الٍب شغلت
ا٣باص كالعاـ ،كأشار إذل رفض ابن عجيبة لقضية ا٢بلوؿ كاالٙباد بقولو :ليس
بالغريب أف ٪بد ابن عجيبة كىو ا٤بتصوؼ كالفقيو السِب الذم دل يفتأ يؤكد نفوره من
نظرية ا٢بلوؿ كاالٙباد(ِ).
د -امتداد الطريقة الدرقاوية.
لقد كاف ابن عجيبة أحد ا٤بتصوفة ا٤بعركفْب بشماؿ ا٤بغرب (تطواف) ،كقضى
معظم حياتو فيها إال أف شفشاكف(ّ) قد تأثرت بطريقتو؛ ألنو كاف يَبدد على شيخو
البوزيدم ُب مدينة شفشاكف ُب الشماؿ؛ فأيسست زاكية باسم ابن عجيبة ُب مدينة
شفشاكف ُب زمن ابنو عبد القادر ا٤بتوَب سنة ُُّّىػ ،كال زالت ىذه الزاكية
(ُ) ينظر :أعماؿ ندكة الشيخ أٞبد ابن عجيبة ا٤بفكر كالعلم الصوُب ،صٗ.ُُ-َُ-
(ِ) ينظر :ماذا بقي من فكر ابن عجيبة ،رسالة ضمن كتاب خصوصية التجربة الصوفية ُب ا٤بغرب مفاىيم
ك٘بليات ،صَُٖ.ُٗٔ ،ُُٖ-
(ّ) شفشاكف :مدينة ُب مشاؿ ا٤بغرب ،كىي مركز إقليم شفشاكف ،اختطت ُب حدكد سنة ٕٖٔىػ على يد ا٢بسن بن
٧بمد بن ا٢بسن ينتهي نسبو إذل أيب ٧بمد عبد السبلـ بن مشيش؛ لتحصْب ا٤بسلمْب من نصارل سبتو؛ ألهنم
عندما استولوا عليها كانوا يتطاكلوف على أىلها .ينظر :االستقصا ألخبار دكؿ ا٤بغرب األقصى ْ.ُُِ/
ِّٖ
مفتوحة األبواب ،ككاف من أبرز من نشر الطريقة العجيبية بشفشاكف ا٤بفض بن
ا٢بسن أزيات ا٣برشاُب ا٤بتوَب سنة َُّٔىػ ،كىو أحد مريدم عبد القادر بن
و
بنشاط ُب نشر الطريقة الدرقاكية(ُ). عجيبة ،كلذلك عيرفت شفشاكف
(ُ) ابن عجيبة كامتداد طريقتو ُب شفشاكف ،منشورات ٝبعية تطواف ،صَُّ.َُْ-
ِْٖ
انفصم انطبدش:
انتعريف ثبنطريمخ اندرلبٔيخٔ ،دٔرِ يف تأضيطٓب
ٔيٕلف عهًبء أْم انطُخ يُٓب
كفيو ثبلثة مباحث:
المبحث األول :التعريف بالطريقة الدرقاكية.
المبحث الثاني :دكره ُب تأسيسها.
المبحث الثالث :موقف أعبلـ السنة من الطريقة الدرقاكية.
ادلجحث األٔل:
انتعريف ثبنطريمخ اندرلبٔيخ
أ -التعريف بالطريقة الدرقاوية وسبب تسميتها
ٗبا أف ابن عجيبة أحد أئمة ا٤بتصوفة ا٤بنتسبْب إذل الطريقة الدرقاكية فقد
اقتضى البحث أف نقف على تعريف ٥بذه الطريقة ،فقد ي٠بيت ىذه الطريقة هبذا
االسم نسبةن ٤بؤسسها أيب عبد ا﵁ ٧بمد العريب بن أٞبد الدرقاكم الزركارل ،ينتمي
١بده ٧بمد بن يوسف ا٤بلقب بأيب درقة(ُ) من ذرية إدريس أيب العباس(ِ).
كلد ُب أكائ النصف الثاشل عشر بقرية بِب عبد ا﵁ من قبيلة بِب زركاؿ سنة
َُُٓىػ ،كتوُب عاـ ُِّٗىػ ،عيرؼ بكثرة زيارتو ألضرحة األكلياء(ّ) طوافنا
(ْ)
طويبل يبحث عن عليهم ،كىذه العقيدة راسخة عند العريب الدرقاكم فلقد لبث ن
شيخ مريب ليسلك على يديو طريق الصوفية ،كأخرب عن نفسو أنو ختم القرآف ستْب
مرة عند ضريح ا٤بوذل إدريس بفاس ،كتضرع بالدعاء حٌب أجاب ا﵁ دعاءه
(ُ) حيث كانت لو درقة كبّبة حيتمي هبا ُب ا٢بركب أياـ ا٤بوحدين كصار ىذا اللقب يطلق على ذريتو كأتباعو،
رب ًمن الَبسة ،الواحدة ىد ىرقة ،ي
ك٘ب ىمع على األدراؽ ض هينظر :ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صَِٓ ،كا ىلد ىرؽ :ى
كدراؽ .ينظر :هتذيب اللغة تيػتخذ من جلود دكاب تكوف ُب ببلد ا٢ببش ،الواحدة درقىة كا١بمع درؽ كأدراؽ ً
ىى ىى ٌ
ٗ ،ْٓ/كٝبهرة اللغة ،البن دريد ُ.ّّٓ/
(ِ) ىو أٞبد بن إدريس اإلدريسي ،صاحب الطريقة اإلدريسية ،كلد بنواحي فاس سنة ُُِٕىػ ،التحق ٗبعهد
القويْب ،أخذ الطريقة الشاذلية عن عبد الوىاب التازم ،ينظر :ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صِِٕ.
(ّ) ضريح عبد السبلـ بن مشيشُ ،ب جب العلم ،كموقعو شرؽ جنوب طنجة كغرب جنوب تطواف ،يبعد عن
تطواف ستْب كلم .ينظر :ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صُٗ.
(ْ) ينظر ا٤برجع نفسو ،صَِٔ.
ِٕٖ
كالتقى بعلي العمراشل ا٤بلقب با١بم (ُ) ٗبدينة فاس سنة ُُِٖىػ ،ىو ابن ثبلث أك
أربع كعشرين سنة تقريبنا(ِ) ،فهو يعترب الشيخ ضركرة للمريد فيقوؿ" :من ال شيخ لو
فالشيطاف شيخو ،كمن ال شيخ لو ال قبلة لو ،كمن ال شيخ لو فهو بطاؿ"(ّ).
كال شك أف من الباط ٚبصيص مكاف للعبادة بطريقة غّب مشركعة بالكتاب
كالسنة كفق منهج السلف الصاحل الذين عبدكا ا﵁ حق عبادتو كدل ينق عن أحد
(ْ)
منهم أنو خص مكانا دكف آخر كما يفع ذلك بعض الصوفية ُب الزكايا
كاألربطة(ٓ)؛ لييجع بعد ذلك يسنة يقتفيها ك أتباع الطرؽ الصوفية.
قاؿ ابن ا١بوزم مبيػننا ما عليو الصوفية من إحيائهم الزكايا بالعبادة" :أما بناء
قوما من ا٤بتعبدين ا٤باضْب اٚبذكىا لبلنفراد بالتعبد كىؤالء إذا صح األربطة فإف ن
قصدىم فهم على ا٣بطأ من ستة أكجو:
أحدىا :أهنم ابتدعوا ىذا البناء كإمنا بنياف أى اإلسبلـ ا٤بساجد.
نظّبا ييقل ٝبعها.
كالثاشل :أهنم جعلوا للمساجد ن
(ُ) ىو :علي بن عبد الرٞبن العمراشل ا٤بلقب با١بم ،من مشاىّب التصوؼ ُب القرف الثاشل عشر ،كىو من مريدم
الطيب الوزاشل ،توُب سنة ُُّٗىػ .ينظر :ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب صََِ٦ ،بلة أم ُب تاريخ الزكايا
كالطرقية با٤بغرب ،صَِ.
(ِ) ينظر :رسائ العريب الدرقاكم ،صٓ ،ٔ ،ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صَِٕ.
(ّ) ا٤بطرب ٗبشاىّب أكلياء ا٤بغرب ،صٔ.
(ْ) تقسم الزكايا إذل ثبلثة أقساـ :زكايا بسيطة كىي الٍب دل تنب على ضريح كرل ،كال نسبت إذل كرل أك إذل طريقة
صوفية ،كالقسم الثاشل :الزاكية ذات الورل كىي ما أنشئت حوؿ ضريح ،كتكتسب ٠بعة من أج ذلك،
كسرعاف ما تتحوؿ إذل مركز عمراشل كبّب ،كالقسم الثالث كىي الٍب تنتسب إذل طريقة من الطرؽ الصوفية ،مث
الزاكية العجيبية ُب شفشاكف .ينظر :الشعر الدالئي ،صٔ.
(ٓ) األربطةٝ :بع رباط ،كأصلو من مرابط ا٣بي ،كىو ارتباطها بإزاء العدك ُب بعض الثغورٍ ،ب أيطلقت على ما أحدثو
الصوفية من أبنية للخلوة كالعزلة ،كىذا ٩با خيالف الشرع إذ هبا تَبؾ ا٤بساجد ،ينظر :ا٤بعجم الصوُب ،صَُِ.
ِٖٖ
كالثالث :أهنم أفاتوا أنفسهم نق ا٣بطى إذل ا٤بساجد.
كالرابع :أهنم تشبهوا بالنصارل بانفرادىم باألديرة.
(ُ)
٧بتاج إذل النكاح.
ه أكثرىمك شباب كىم كا٣بامس :أهنم تعزبوا
علما ينطق بأهنم يزىاد فيوجب ذلك زيارهتم كالسادس :أهنم جعلوا ألنفسهم ن
كالتربؾ هبم ...كقد رأينا ٝبهور ا٤بتأخرين منهم مسَبحيْب ُب األربطة من كد ا٤بعاش
متشاغلْب باألك كالشرب كالغناء كالرقص يطلبوف الدنيا من ك ظادل كال يتورعوف
من عطاء ماكس ،كأكثر أربطتهم قد بناىا الظلمة ككقفوا عليها األمواؿ ا٣ببيثة"(ِ).
كاألدلة مستفيضة من الكتاب كالسنة كاإلٝباع كالقياس على ٙبرصل ذلك.
أ -من الكتاب:
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ قاؿ تعاذل:
ﭚ ﭛﭜﭝﭞ ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨﭩﭪﮊ(ّ).
ككجو االستدالؿ باآلية عمومها؛ إذ االسم ا٤بوصوؿ بصلة عامة يعم بعمومها
حٌب يرد ٚبصيصو ،فك مسجد شارؾ مسجد سبب النزكؿ ُب التفرقة كالضرر كاف
كهو ُب ا٢بكم ...فسبب النزكؿ ال خيصص الدلي العاـ كما ىو معلوـ ُب
األصوؿ ،ك٤با كانت القباب كالزكايا أعظم ضار كمفرؽ أخذت بذلك حكم مسجد
الضرار(ْ).
(ُ) تعزبوا :تركوا النكاح ،ينظر :ا﵀كم كا﵀يط األعظم ُ.ُٖٗ/
(ِ) تلبيس إبليس ُ.ُٕٓ/
(ّ) سورة التوبة.َُٕ :
(ْ) ينظر :حكم السنة كالكتاب ُب الزكايا كالقباب ،صَّ.
ِٖٗ
ب -من السنَّة:
قاؿ :اشتد غضب ا﵁ على و
قوـ اٚبذكا قبور أنبيائهم مساجد (ُ).
كقاؿ :لعن ا﵁ اليهود كالنصارل اٚبذكا قبور أنبيائهم مساجد (ِ).
كقاؿ :ال تتخذم قربم كثنننانا (ّ).
قاؿ ابن عبد الرب " :الوثن :الصنم ،كىو الصورة من ذىب كاف أك من
صنما كاف أك
فضة ،أك غّب ذلك من التمثاؿ ،كك ما يعبد من دكف ا﵁ فهو كثن ،ن
غّب صنم ،ككانت العرب تيصلي إذل األصناـ كتعبدىا ،فخشي رسوؿ ا﵁ على
أيمتو أف تصنع كما صنع بعض من مضى من األمم كانوا إذا مات ٥بم ي
نيب عكفوا
حوؿ قربه كما ييصنع بالصنم ،فقاؿ :اللهم ال ٘بع قربم كثننا يصلى إليو،
كييسجد ٫بوه ،كييعبد فقد اشتد غضب ا﵁ على من فع ذلك ،ككاف رسوؿ ا﵁
مرسبل ُ ،ُِٕ/رقم ُْْ ،كقاؿ الزرقاشل ُب شرح
(ُ) أخرجو مالك ُب ا٤بوطأ ُب قصر الصبلة ،باب جامع الصبلة ن
موصوال من حديث
ن ا٤بوطأ ،ْٗٔ/ُ :قاؿ ابن عبد الرب :ال خبلؼ عن مالك ُب إرساؿ ىذا ا٢بديث ،كقد صح
،كابن سعد ُب الطبقات ِ ،َِْ/كأخرجو ا٢بميدم ،باب ا١بنائز ِ ،ْْٓ/رقم َُِٓ، أيب ىريرة
كالديلمي ُب مسنده ُ ،ّْٗ/رقم ََُِ ،كأسنده البزار عن عمر بن ٧بمد عن زيد عن عطاء ،عن أيب سعيد
ا٣بدرم عن النيب ،كقولو :اشتد غضب ا﵁ على قوـ اٚبذكا قبور أنبيائهم مساجد ٧بفوظ من طرؽ كثّبة
صحاح ،كعمر بن ٧بمد بن عبد ا﵁ بن عمر بن ا٣بطاب من ثقات أشراؼ أى ا٤بدينة ،ركل عنو مالك كالثورم
كسليماف بن ببلؿ ،فا٢بديث صحيح عند من حيتج ٗبراسي الثقات ،كعند من قاؿ با٤بسند إلسناد عمر بن ٧بمد
لو بلفظ ا٤بوطأ سواد كىو من تقب زيادتو كلو شاىد عند العقيلي من طريق سفياف عن ٞبزة بن ا٤بغّبة عن
سهي بن أيب صاحل عن أيب ىريرة رفعو ،كصححو األلباشل ُب مشكاة ا٤بصابيح ُ ،ِّْ/رقم َٕٓ.
(ِ) أخرجو البخارم ،باب ما يكره من اٚباذ ا٤بساجد على القبور ،ٖٖ/ِ ،رقم َُّّ ،كمسلم ،كتاب ا١بهاد
كالسّب ،باب النهي عن بناء ا٤بساجد على القبور ،ّٕٔ/ُ ،رقم ُٗ.
(ّ) أخرجو أٞبد ُب ا٤بسند ِ ،ِْٔ/رقم ِّٕٓ ،كأبو يعلى ُب مسنده ُِ ،ّّ/كا٢بميدم ُب مسنده ِ،ْْٓ/
كقاؿ أٞبد شاكر ُب ٙبقيق ا٤بسند ُّ :ٖٖ/إسناده صحيح ،كذكره الدارقطِب ُب عللو ِ ،ُِِ/رقم ِّّ،
كقاؿ" :كا﵀فوظ ىو ا٤بوقوؼ" ،كقاؿ األلباشل ُب ٙبذير الساجد صُُّ :سنده صحيح.
َّٖ
يحيذر أصحابو كسائر أيمتو من سوء صنيع األمم قبلو ،الذين صلوا إذل قبور أنبيائهم،
كمسجدا ،كما صنعت الوثنية باألكثاف الٍب كانوا يسجدكف إليهان كاٚبذكىا قبلة
كيعظموهنا ،كذلك الشرؾ األكرب ،فكاف النيب خيربىم ٗبا ُب ذلك من سخط ا﵁
كغضبو ،كأنو ٩با ال يرضاه خشية عليهم من امتثاؿ طرقهم"(ُ).
ج -من اإلجماع" :ال يَبدد ه
مؤمن يعلم ىذا ُب ٙبرصل ذلك ،كال يعترب من
ا٣ببلؼ ...كما خالف فيما نيق عن العلماء إال حيٓب الزيدم(ِ) حيث قاؿ " :جيوز
بناء القباب كا٤بساجد على قبور أى الفض الستعماؿ ا٤بسلمْب ذلك ،كدل
ينكركه"(ّ) ،كلكن ال يلتفت لقولو ،كال يقدح ُب اإلٝباع ب اإلٝباع قادح فيو.
كيػيىرد على ىذا ا٤بخالف من سبعة أكجو:
كما تقدـ ُب حديث اللعن كاشتداد أول٨ :بالفتو ٤با جاء عن رسوؿ
ً
هبدمها كتسويتها. الغضب كغّبمها من أمر رسوؿ ا﵁
ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ،قاؿ تعاذل: ثانيًا٨ :بالفتو لفع رسوؿ ا﵁
ﭴﭵﭶﭷ ﭸﭹﭺﭻ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮊ(ْ).
كاآلية دالةه على عدـ جواز ٨بالفة أمر رسوؿ ا﵁ كنقض اإلٝباع.
قاؿ ابن كثّب " :كمن سلك غّب طريق الشريعة الٍب جاء هبا الرسوؿ ،
(ُ) التمهيد ٓ.ْٓ/
(ِ) ىو :حيٓب بن ٞبزة بن علي بن إبراىيم بن ٧بمد بن إدريس الزيدم ،كلد بصنعاء ُب ِٕ صفر سنة ٗٔٔىػ ،لو
مؤلفات منها :ا٢باكم ُب الفقو ،ا﵀ص ُب شرح أسرار ا٤بفص ،مات سنة َٕٓىػ ٗبدينة ذمار كدفن هبا.
ينظر :البدر الطالع ِ.ُّّ/
(ّ) البحر الزخار ا١بامع ٤بذاىب علماء األمصار ِ.ُِّ/
(ْ) سورة النساء.ُُٓ :
ُّٖ
فصار ُب ش يق كالشرع ُب شق ،كذلك عن عمد منو بعدما ظهر لو ا٢بق كتبْب لو
كاتضح لو ،كقولو :ﮋﭷ ﭸ ﭹﮊ ىذا مبلزـ للصفة األكذل ،كلكن قد تكوف
ا٤بخالفة لنص الشارع ،كقد تكوف ٤با أٝبعت عليو األيمة ا﵀مدية ،فيما علم اتفاقهم
عليو ٙبقي نقا ،فإنو قد ضمنت ٥بم العصمة ُب اجتماعهم من ا٣بطأ ،تشري نفا ٥بم
كتعظيما لنبيهم"(ُ).
ن
ثالثنا٨ :بالفتو للصحابة حيث دل يفعلوا.
كصرح بو من أف ذلك النهي ُب ابعا :مناقضة فهمو ٤با فهمو رسوؿ ا﵁رن
قبور األنبياء كالصلحاء الذم قيٌد بو ىو النهي.
خامسا٨ :بالفتو ٤با عليو سلف األيمة كعلمائها.
ن
موجودا أك حاضنرا بك ذم
ن سادسا :فتحو بفتواه باب عبادة األكثاف كما ييرل
ن
بصر كبصّبة.
سابعا٨ :بالفتو ٤با خاؼ رسوؿ ا﵁ على أيمتو من التشبو باليهود كالنصارل
ن
كغّبىم بفتواه الٍب تدؿ على أنو ال خوؼ عليهم من ذلك(ِ).
د -من بالقياس:
أف ضرر مسجد آلخر يينقص ٝباعتو كعمارتو ،ككذلك ىذه األبنية الٍب
حالت بْب السواد األعظم من ا٤بسلمْب كبْب مساجدىم كبيوت رهبم كجرهتم إذل
الويبلت كعبادة األكثاف فيها كالسجود كالركوع إذل العظاـ النخرة هبا ،كسؤاؿ ا٢بوائج
الٍب ال يقدر عليها إال ا﵁ من ر٩بهم البالية كتعظيمهم كتعظيم ا﵁ كالتقرب
(ُ) تفسّب القرآف العظيم ِ.ُِْ/
(ِ) ينظر :حكم السنة كالكتاب ُب الزكايا كالقباب ،صِٗ.ٓٔ-ّٓ ،َّ-
ِّٖ
إليهم باألمواؿ ،كالذبائح ،كعقر ا٢بيواف كتسييبها ٥بم ،كاعتقاد أف ا﵁ رىن إشارهتم،
رب كال مربوب ،كإف فع
كطوع أيديهم ،كأكامرىم ،كأف اجمليء إليهم ال خيشى من ي
ما فع (ُ).
كإذا كاف شأف ىذه البيوت كالقباب كالزكايا ىو نفسو شأف مسجد الضرار
فإهنا تػي ٍل ىح يق بو ٔبامع الضرر ا٤بتحقق من قبلها.
ب -الطريقة الدرقاوية وانتشارىا
-1الطريقة الدرقاوية:
عيرفت بطريقة خرؽ العوائد(ِ)(ّ) ،كمثلها العريب الدرقاكم ،كتلميذه البوزيدم،
كأٞبد بن عجيبة ،كىي تدعو إذل تصوؼ عملي اجتماعي يشارؾ ُب ا٢بياة
السياسية كاالجتماعية ،كيرجع ُب ذلك الكتاب كالسنة كسّبة السلف الصاحل ُب
األقواؿ كاألفعاؿ كالعبادات(ْ) ،ككانت ٥با شارات عرفت هبا سلوؾ الطريقة الدرقاكية
كىي :لبس ا٤برقعة(ٓ) ،كتقلد السبحة ذات ا٢ببات ا٣بشبية الكبّبة ،كيلفوهنا حوؿ
أعناقهم ،كٞب العصا ُب اليد(ٔ).
أساسا ُب طريقتهم ،كقد
ن جهرا كاعتربكه
كقد اشتهر الدرقاكيوف بالذكر ن
(ُ) ينظر :ا٤برجع نفسو ،صٖٓ.
صعب خركجها عنو ،فخرؽ العوائد إبدا٥با بضدىا،
(ِ) خرؽ العوائد :ك ما تعودتو النفس كألفتو كاستمرت معو حٌب ي
كخرؽ العادة ىو٘ :باكز كتقويض كإبطاؿ ا٤بألوؼ .ينظر :كشاؼ اصطبلحات الفنوف كالعلوـ ُ.ُِٖ/
(ّ) ينظر :الفهرسة ،صِٓ.
(ْ) ينظر :إشكالية إصبلح الفكر الصوُب ُب القرنْب ُٖ ،ُٗ/صُٔ ،الزاكية الدرقاكية ٕباضرة آسفي ،صُٔ.
(ٓ) ينظر :كشف ا﵀جوب ،صُِْ.
(ٔ) ينظر :الزاكية الدرقاكية ٕباضرة آسفي ،صُٕ.
ّّٖ
استحسنو العريب الدرقاكم(ُ) ،ككصف ا٤بعسكرم الذكر عند العريب الدرقاكم بقولو:
كانت حلقات الذكر عنده ىي أسس الوسائ كأ٠بى الفضائ (ِ).
كال شك أف إطبلؽ مرجعيتها إذل الكتاب كالسنة يتناَب مع كاقعهم االعتقادم
كالسلوكي ،فكيف ٗبن كانت عقائدىم ا٢بلوؿ ككحدة الوجود ،كتقديس األكلياء،
تادا
كاالعتقاد فيهم أهنم يعلموف الغيب ،كيتصرفوف ُب الكوف ،كأف فيهم أقطابنا كأك ن
يستغاث هبم من دكف ا﵁ ،كمؤلفاهتم تدينهم بالضبلؿ ،كيف جيتمع ىذا مع
ادعاء الرجوع إذل الكتاب كالسنة؟
ك٥بذا ال يرتاب ا٤بسلم ُب أف أصحاب ىذه الطرؽ خارجوف عن السنة بعيدكف
عنها ،فمن ادعى أف عملو كفق سّبة السلف الصاحل فليأت بدلي كلن جيد ،فهؤالء
القوـ حينما غلب عليهم ا٥بول مع ا١به بطريقة أى السنة ،تومهوا أف ما ظهر ٥بم
بعقو٥بم ىو الطريق القوصل دكف غّبه ،فساركا عليو ،فحادكا بسببو عن الطريق ا٤بستقيم،
فهم ضالوف من حيث ظنوا أهنم راكبوف للجادة ،كالذم دير باللي على ا١بادة ،كليس
لو دلي يهديو ،فيوشك أف يض عنها فيقع ُب متاىة ،كإف كاف بزعمو يتحرل قصدىا،
فا٤ببتدع من ىذه األيمة إمنا ض ُب أدلتها حيث أخذىا مأخذ ا٥بول كالشهوة ،ال مأخذ
االنقياد ٙبت أحكاـ ا﵁.)ّ(
" :كاعلم أف الناس لو كقفوا عند ٧بدثات األمور ،كدل قاؿ الربهبارم
كبلما ٩با دل جيئ فيو أثر عن رسوؿ ا﵁ ،كال عن جياكزكىا بشيء ،كدل يولدكا ن
أصحابو دل تكن بدعة"(ْ).
(ُ) شورا الطوية ُب مذىب الصوفية٨ ،بطوط ،ؿ.ُّ/
(ِ) كنز األسرار ُب مناقب العريب الدرقاكم٨ ،بطوط ،ؿ.ُّ/
(ّ) ينظر :االعتصاـ ُ.ُّْ/
(ْ) شرح السنة ،صْٔ.
ّْٖ
-2انتشار الطريقة الدرقاوية داخل المغرب وخارجو.
انتشرت الطريقة الدرقاكية ُب ا٤بدف كالبوادم ا٤بغربية ،ككانت تضم ُب سنة
ُّٗٗـ حوارل ّّٔٓٗ ألف تابع ُب ا٤بغرب موزعة على الشك اآلٌب(ُ):
عدد أتباع الدرقاويين المنطقة
(ِ)
ِٖٖٓ كجدة
(ّ)
ِٕٖٓ تازة
ُْٖٕ فاس
َُُٖ مكناس
(ْ)
ٕٗٔ القنيطرة
(ُ) اجمللة ا٤بغربية لعلم االجتماع السياسي ،العدد ُّ٦ ،ُُٗٗ ،ُْ/بم التاريخ الديِب با٤بغرب صَُْ.ُُْ-
(ِ) كجدة :مدينة كبّبة مسورة قددية ،كثّبة البساتْب كا٤بياه كالعيوف ،طيبة ا٥بواء ،جيدة الَببة ،كعليها طريق ا٤بار
كالصادر من ببلد ا٤بشرؽ إذل ببلد ا٤بغرب ،كسجلماسة كغّبىا ،كىي أقرب مدينة مغربية إذل ا٢بدكد ا١بزائرية،
اختطها زيرم بن عطية بن عبد الرٞبن بن خزر ا٤بغراكم ،سنة ّْٖىػ ،كبُب هبا ا٤بلوؾ ا٤برابطوف كا٤بوحدكف
عدة مآثر ،افتتحها يوسف بن تاشفْب .ينظر :االستبصار ُب عجائب األمصار ،صُٕٕ ،تاريخ ابن خلدكف
ٕ ،ّْ/تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائ كاألسر كا١بهات ،صُُٓ.
(ّ) تازة :من أقدـ ا٤بدف ا٤بغربية ،تقع كسط قبيلة غياثة ُب منتصف الطريق بْب مكناس ككجدة على بعد َُِ كلم
شرؽ فاس كِٓٓكلم من كجدة ُب موقع جبلي بْب األطلس ا٤بتوسط كجباؿ الريف ُب ٩بر إسَباتيجي عظيم
بْب الغرب الشرقي كسهوؿ فاس ،أيسست سنة ِٗٓىػ ،كتقع فوؽ ىضبة مرتفعة ٫بو ََٔـ ٙبيط هبا ا١بناف
كا٢بقوؿ كالبساتْب كغابات الزيتوف ،كتضم عدة مآثر تارخيية .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائ كاألسر
كا١بهات ،صٓٗ.
(ْ) القنيطرة :تقع على بعد َُكلم مشاؿ الرباط ،كُُْكلم جنوب القصر الكبّب ،كُْٗكلم من مكناس ،بناىا
ا٢بسن األكؿ على الضفة اليسرل لنهر سبو ُب أكائ ىذا القرف ،كبُب هبا قصبة كربل على بعد َُ كلم من
مصب النهر ُب ا﵀يط األطلسي ،كعلى مقربة منها توجد عدة آثار ركمانية ُب مكاف يدعى ٛبوزيد على بعد ْ
=
ّٖٓ
(ُ)
ٖٗٗ الرباط
(ِ)
ََْٓ الدار البيضاء
(ّ)
َُّٔ ا١بديدة
ُٔٗ أسفي
ِٕٕٗ مراكش
(ْ)
ُِّٗ كسط األطلس
(ٓ)
ُٕٕٗ تافيبلت
=
كلم من ا٤بدينة .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائ كاألسر كا١بهات ،صْٖ.
(ُ) الرباط :مدينة تقع على ا﵀يط األطلسي ،اختطت زمن ا٤بوحدين ُب القرف السادس للهجرة ،ككانت تيسمى رباط
الفتح ،كىي اآلف عاصمة ا٤بغرب السياسية .ينظر :البداية كالنهاية ُ.ُِٕ/
(ِ) الدار البيضاء :اختطها عبد الرٞبن بن عديس ،كبناىا مركاف بن ا٢بكم ،كىي عاصمة ا٤بغرب التجارية .ينظر:
ا٤بسالك كا٤بمالك ِ.َْٔ/
(ّ) ا١بديدة :عاصمة لناحية دكالة ،كهبا ميناء متوسط على الشاطئ األطلسي ،احت ا٤بدينة الربتغاؿ سنة َٖٗىػ
إذل أف ٛبكن ٧بمد بن عبد ا﵁ من إجبلئهم عنها سنة ُُّٖىػ ،ككانت تيسمى من قب بالربجية كا٤بهدكمة،
كال زالت هبا عدة آثار برتغالية ،كتقع ا٤بدينة على بعد ٕٗ كلم من الدار البيضاء ،كُٕ كلم من أزمور،
كُٓٗكلم من مراكش ،كَُٓكلم من آسفي .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل كالقبائ كاألسر ،صٕٓ.
(ْ) كسط األطلس :يطلق ىذا االسم على السلسلة ا١ببلية الٍب تفص ا٤بغرب إذل شطرين ،من الشماؿ الشرقي إذل
ا١بنوب الغريب ،كتنقسم إذل ثبلثة أقساـ :األطلس الكبّب ،األطلس ا٤بتوسط ،األطلس الصغّب ،كيَباكح ارتفاعها
ُب بعض النقاط من َََِ إذل َََْـ .ينظر :تعريف با٤بدف كالفرل كالقبائ كاألسر ،صْٕ.
(ٓ) يطلق اسم تافيبلت -من الناحية اإلدارية -على ٦بموعة من الواحات الواقعة على ضفٍب كادم زيز ،كالضفة
اليمُب لواد غريس ،ككاحات النيف ،كتبلغ مساحة ىذه الواحات ٫بو ُِ ألف ىكتار ،كيبلغ عدد النخي هبا
٫بو َّٔ أل نفا كتزدىر بتافيبلت عدة صناعات ٧بلية أمهها صناعة دبغ ا١بلود .ينظر :تعريف با٤بدف كالقرل
كالقبائ كاألسر ،صٓٗ.
ّٖٔ
َِْٓ مناطق ا٢بدكد ا٤بغربية ا١بزائرية
(ُ)
ّّٔٓٗ المجموع
ككانت ا١بزائر ُب أكاخر القرف الثامن عشر أرضية خصبة لنشر الطريقة
الدرقاكية؛ لسوء األكضاع السياسية كاالجتماعية ،كاالقتصادية(ِ) ،ك٥بذا شكلت
ببلدا لنشر دعوهتم كالبحث عن مريدين جدد كسط ا١بزائر بالنسبة للدرقاكيْب ن
السكاف ا٤بستائْب من حكم العثمانيْب ،فأصبح شاذلية ا١بزائر ييعرفوف بالدرقاكيْب
خاصة بغرب الببلد ،فهم ديثلوف الفرع ا٤بغريب للشاذلية(ّ).
(ُ) ىذه اإلحصائية قب ثبلث كعشرين سنة ،فما بالك اآلف فهم ُب تزايد ،كدل أستطع أف أحص على إحصائية
جديدة قب إكماؿ الرسالة ،رغم حرصي على ذلك.
(ِ) ينظرٙ :بفة الزائر ُب مآثر األمّب عبد القادر كأخبار ا١بزائر ،صُُٕ.ُُٖ-
(ّ) الدكر السياسي للطريقة الدرقاكية ُب العبلقات بْب ا٤بغرب كا١بزائر ُ.َِٔ/
ّٕٖ
ادلجحث انثبَي :دٔرِ يف تأضيطٓب
سلك ابن عجيبة الطريقة الدرقاكية عاـ َُِٖىػ ،عندما التقى بشيخو
البوزيدم ،لكن ابن عجيبة كاف مي ناال للفكر الصوُب قب ىذا التاريخ فابن عجيبة "دل
جيع من تلك السنىة تارخينا النتسابو للتصوؼ ،كتفضيلو على ا٤بيادين األخرل ،ب
(ُ)
شيخا مربػينا ،كإال فإف ميلو إذل الفكر
ن لو اٚبذ إف مقصوده أنو ُب ىذه السنىة
الصوُب كاف منذ الصغر"(ِ).
كدؿ على ذلك أنو ذكر سبب بداية انتقالو من العلم إذل العم أنو كجد
نسخة من كتاب ا٢بكم البن عطاء ا﵁ ٍب نسخها كطالع عليها شرح ابن عباد(ّ)،
ٍب يحببت لو ا٣بلوة كالتعبد ُب مقامات الصوفية ،كقد عزـ على الطلوع إذل ضريح
عبد السبلـ بن مشيش با١بب للتعبد ،لكنو عدؿ عن ذلك(ْ).
ٍب ذكر بعد ذلك ٙبولو الكام إذل الطريقة الدرقاكية الشاذلية ،فلقد التقى
بالشيخ ،كأخذ عنو علم الباطن سنة ٜباف كمائتْب كألفٍ ،ب التقى بالشيخ موالم
العريب ،كسيدم ٧بمد البوزيدم ،مرة أخرل ُب زركاؿ كمكث عندىم ثبلثة أياـ
يتدارسوف التصوؼ ،فتأثر هبم ابن عجيبةٍ ،ب قاؿ لشيخو البوزيدم" :أنا من
أصحابك"(ٓ).
(ُ) سنة َُِٖىػ ،كالٍب سلك الطريقة الدرقاكية على يد شيخو البوزيدم.
(ِ) إشكالية إصبلح الفكر الصوُب ُب القرنْب ُٖ ،ُٗ/صُّٗ.
(ّ) ىو٧ :بمد بن إبراىيم بن عباد النفرم الرندم ،كمدينة رندة ُب األندلس ،كاستقر بفاس ،كلو مؤلفات منها:
غيث ا٤بواىب العلية ،كفاية ا﵀تاج ،توُب سنة ِٕٗىػ .ينظر :األعبلـ ٓ.ِٗٗ/
(ْ) ينظر :الفهرسة ،صَْ.ُْ-
(ٓ) ا٤برجع نفسو ،صْٓ.
ّٖٖ
ٍب سافر ابن عجيبة إذل تطواف فبدأ يراسلو البوزيدم ككتب إليو رسالة
مضموهنا :إف أردت مفاتيح العلوـ ،ك٨بازف الفهوـ ،فعليك بالقدكـ ،فقدـ إليو ابن
عجيبة كلقنو الورد ٍب قاؿ ابن عجيبة لشيخو" :أنا بْب يديك افع يب ماشئت"(ُ)،
ٍب قاـ ٖبدمة شيخو كتتلمذ على يديو قاؿ" :كأقيم معو أي ناما نتفنن ُب العلوـ اللدنية،
فأنا الذم بنيت غرفتو الٍب يسكن فيها ،كا٤بطبخ كا٢بماـ"(ِ).
كبعد ذلك أذف لو الشيخ بتلقْب الناس األكراد ،إذ يقوؿ" :ك٤با فتح ا﵁ علينا
ُب علم ا٢بقيقة أذف رل الشيخ ُب ا٣بركج إذل تذكّب عباد ا﵁ ،كتلقْب األكراد،
فخرجنا ُب ٝباعة من الفقراء إذل القرل نذكر الناس ،ككانوا يدخلوف ُب دين ا﵁
أفواجا ،كعلقوا التسابيح ُب أعناقهم"(ّ).
كالطريقة الدرقاكية إذ ذاؾ دل تكن معركفة بْب يسكاف تطواف أك ىي على األق
غريبة بينهم.
دؿ على ذلك قوؿ ابن عجيبة بعد أف ذكر كيفية انتسابو إذل الدرقاكية كخرقو
للعوائد ،كلبسو لباس الفقراء.
قاؿ ..." :فدخلت ا٤بدينة بتلك ا١ببلبية كالفقراء معي ...كالناس ينظركف
كيتعجبوف"(ْ).
فتعجب يسكاف تطواف من سلوؾ الدرقاكيْب يدؿ على غرابة ىذه الطريقة ُب
ا٤بدينة قب ابن عجيبة ،إضافة إذل أف الكبلـ ُب ا٢بقائق على اصطبلح الصوفية دل
(ُ) الفهرسة ،صْٔ.
(ِ) الفهرسة ،صْٔ.
(ّ) الفهرسة.ْٗ-ْٖ-ْٕ ،
(ْ) الفهرسة ،صّٓ.
ّٖٗ
كمنتشرا قب (أم قب ابن عجيبة) ُب تطواف ،أم قب سنة َُِٖىػ ن يكن معركفنا
كىي السنىة الٍب أصبح فيها ابن عجيبة صوفيا درقاكيا.
كىذا يدؿ على أف العريب الدرقاكم كاف حريصا أال تنتشر طريقتو كسط و
طرؽ ن
٨بالفة ألسس طريقتو(ُ) ،أك مناقضة لو ،إال بعد أف جيد ٥با شخصية مهيئة لتلك
ا٤بهمة(ِ) ،فلقد كاف ك من العريب الدرقاكم كمريده ٧بمد البوزيدم يبحثاف عن عادل
من علماء الظاىر جيلبانو إذل صفهما كيستطيع القياـ هبذه ا٤بهمة ،كىكذا أصبح ابن
عجيبة منذ ذلك الوقت ا٤بتحدث باسم الطائفة الدرقاكية(ّ).
(ُ) الطريقة الريسونية ،كا٢بمدكشية ،كسبق ا٢بديث عنها.
(ِ) ينظر :تاريخ تطواف ّ.ُُِ/
(ّ) ينظر :كنز األسرار٨ ،بطوط ،ؿ ،ُِْ/إشكالية الفكر الصوُب ،صُّْ.
َْٖ
ادلجحث انثبنث:
ُّ َ
يٕلف أعالو انطُخ يٍ انطريمخ اندرلبٔيخ
دلت النصوص من الكتاب كالسنة على أف ا٤بنهج ا٢بق كالصراط ا٤بستقيم ىو
ما كاف عليو النيب كأصحابو فمن ٛبسك بو ٪با ،كمن حاد عنو ض كغول.
خّبا سلوؾ ىذا الطريق ،كتاب ا﵁ كسنن كعبلمة من أراد ا﵁ بو ن
رسوؿ ا﵁ كسنن أصحابو كمن تبعهم بإحساف ،كما كاف عليو أئمة ا٤بسلمْب
بلد إذل آخر ما كاف من العلماء ،كمن كاف على مث طريقهم ،ك٦بانبة ك ُب ك و
مذىب ال يذىب إليو ىؤالء(ُ).
(ِ)
كالطريقة الدرقاكية كغّبىا من الطرؽ الصوفية الٍب أفسدت أعما٥با بشطحاهتم
الٍب أخرجتهم عن الكتاب كالسنة كما عليو سلف األيمة" ،فانظر رٞبك ا﵁ ك من
شيء منو حٌب تسأؿ ،كتنظر ٠بعتو من أى زمانك خاصة فبل تعجلن كال تدخلن ُب و
أثرا عنهم
أك أحد من العلماء فإف كجدت فيو ن ى تكلم بو أصحاب رسوؿ ا﵁
فتمسك بو ،كال ٘باكزه لشيء ،كال ٚبَب عليو شيئنا فتسقط ُب النار"(ّ).
كعندما يسئ عبد الرٞبن بن مهدم(ْ) عن ىؤالء القوـ كمناىجهم الٍب
كضعوىا ،بْب أف بعضهم أخرجهم األمر إذل ا١بنوف كبعضهم أخرجهم إذل الزندقة(ٓ).
(ُ) ينظر :الشريعة ،لآلجرم ُ.ََّ/
(ِ) ينظر :إغاثة اللهفاف ُ.ُُٗ/
(ّ) شرح السنة ،للربهبارم ،ص ٔٔ.
(ْ) ىو :عبد الرٞبن بن مهدم بن حساف أبو سعيد العنربم -كقي :األزدم -موالىم ،البصرم ،اللؤلؤم ،كلد سنة
ُّٓىػ ،عادل با٢بديث ،ككاف ثقة من ا٢بيفاظ ،توُب سنة ُٖٗىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء ٗ.ُّٗ/
(ٓ) ينظر :ا٢بث على التجارة كالصناعة كالعم ،للخبلؿ ،صِٕ.ّٕ-
ُْٖ
كقد أنكر ابن العريب ا٤بالكي(ُ) زعمهم أف صفاء القلب يوجب ٘بلي العلوـ فيو
كىو سبب النكشاؼ األسرار بقولو" :إنو خطأ ٕبت كدعول عريضة ال برىاف عليها
من العق ،كال من جهة السمع ...فإف أرادكا أف الفكر ُب ا٤بخلوقات كاآليات
قطعا ،كما أعلمِب ٗبا حيوموف حولو كيسفوف عليو"(ِ).
أيضا ن
يوص إليها فباط ن
كلقد دعا أى السنة إذل االبتعاد عن مناىج الطرؽ الصوفية ،كالٍب ٞبلت الببليا
كالرزايا ،كمن ببلياىم القوؿ بوحدة الوجود ،كتقديس القبور ُب مشارؽ األرض
كمغارهبا قاؿ القرطيب" :قاؿ علماؤنا :حيرـ على ا٤بسلمْب أف يتخذكا قبور األنبياء
كالعلماء مساجد"(ّ) ،كىم يعتقدكف أف بركة األكلياء موجودة حٌب بعد موهتم كأف
الكوف ييسّبه األكلياء ،كىذا قوؿ ألحد الفقراء الذم فتح رل الزاكية الدرقاكية ُب بِب
زركاؿ أثناء الدراسة ا٤بيدانية الٍب أجريتها مشاؿ ا٤بغرب العريب بتاريخ ُّْٖٖ/ٓ/ىػ،
فلقد قاؿ :إف ا٤بطر يأتينا بربكة سيدم الدرقاكم ،كال حوؿ كال قوة إال با﵁.
فالواجب ٙبذير األيمة من خطر الصوفية ،كالعودة هبم إذل الكتاب كالسنة كما
ذلكم ىو الطريق النافع لؤليمة كالذم خيلصها من األكضاع كاف عليو الصحابة
ﮋﮥ ا٤بهلكة كالٍب من أعظم أسباهبا الفكر الصوُب كعقائده كمناىجو(ْ) .قاؿ تعاذل:
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸
﮹﮺﮻﮼ﮊ(ٓ).
(ُ) ىو٧ :بمد بن عبد ا﵁ بن العريب األندلسي األشبيلي ،كلد سنة ْٖٔىػ ،لو مؤلفات منها :عارضة األحوذم،
العواصم من القواصم ،توُب سنة ّْٓىػ .ينظر :سّب أعبلـ النببلء َِ.ُٕٗ/
(ِ) قانوف التأكي ،ص ٖٓٓ.
(ّ) ا١بامع ألحكاـ القرآف َُ.َّٖ/
(ْ) ينظر :كشف زيف التصوؼ كبياف حقيقة كحاؿ ٞبلتو ،صِٓ.ْٗ ،
(ٓ) سورة األحزاب.َٕ :
ِْٖ
" :فانظركا رٞبكم ا﵁ أينما كجدًب سدرة أك قاؿ أبو بكر الطرطوشي
شجرة يقصدىا الناس ،كيعظموهنا ،كيرجوف الرب كالشفاء من قًبلها ،كيضربوف هبا
ا٤بسامّب كا٣برؽ فهي ذات أنواط فاقطعوىا"(ُ).
كعندما يسئ اإلماـ مالك عن أفعا٥بم من رقصاهتم كشطحاهتم ،قاؿ :ما
أحدا من أى اإلسبلـ يفع ىذا(ِ).
٠بعت أف ني
كما مذىب الصوفية إال بطالة كجهالة كضبللة ،كما اإلسبلـ إال كتاب كسنة.
عبدا حذر من ىذه الطرؽ كجانب البدع كاتبع كدل يبتدع كلزـ األثر، فرحم ا﵁ ن
كطلب الطريق ا٤بستقيم كاستعاف ٗبواله الكرصل(ّ).
موقف أعالم السنَّة من قول ابن عجيبة (إ َّن أىل السنَّة ىم األشاعرة):
صرح ابن عجيبة بذلك ُب قولو" :أما أى السنة فهم األشاعرة"(ْ).
كىذا القوؿ ال صحة لو باألدلة ا﵀ررة من علماء أى السنة الذين بينوا
صفات أى السنة كا١بماعة.
أول :تعريف أىل السنَّة :أى الش ً
يء ىم أخص الناس بو ،ييقاؿ ُب اللغة: ً
أى الرج :أخص الناس بو ،كأى البيت :يسكانو ،كأى األمر :كالتو ،كأى
ا٤بذىب :ىمن يدين بو(ٓ).
(ُ) ا٢بوادث كالبدع ،صُٖ.ُٗ-
(ِ) ينظر :ترتيب ا٤بدارؾ ِ.ْٓ/
(ّ) ينظر :الشريعة ُ.ُّْ/
(ْ) تفسّب الفاٙبة الكبّب ،صّْٕ.
(ٓ) مقاييس اللغة ِ ،َُٓ/كلساف العرب ،ِٗ/ُُ ،مادة (أى ).
ّْٖ
واصطالحا
ً ثانيًا :تعريف السنَّة لغة
السنة ُب اللغة :مشتقة من ( ىسن) ،قاؿ ابن فارس" :السْب كالنوف أص ه كاحد
ت ا٤باء على كجهي ً
مطرد ،كىو جرياف الشيء كاطراده ُب يسهولة ،كاألص قو٥بم ىسنىػٍن ي
إرساال"(ُ) ،كىي الطريقة كالسّبة(ِ).
أسنوي ىسنا :إذا أرسلتو ني
قاؿ األزىرم :السنة :الطريقة ا﵀مودة ا٤بستقيمة ،كلذلك قي فبلف من أى
السنة معناه :من أى الطريقة ا٤بستقيمة ا﵀مودة(ّ).
أما ُب اصطبلح ا﵀دثْب فهي :ما أيثًر عن النيب من و
قوؿ أك فع و أك تقري ور
أك و
صفة ىخ ٍلقية أك يخليقية أك سّبة ،سواء كاف قب البعثة أك بعدىا(ْ).
منقوال عن النيب على ا٣بصوص ٩با دل كُب اصطبلح األيصوليْب "ما جاء ن
يينص عليو ُب الكتاب العزيز ،ب إمنا نص عليو من جهتو ،كاف
قوؿ أك فع و أك بيانا ٤با ُب الكتاب أكنال ،كتيطلق على ما جاء عن النيب من و
تقرير"(ٓ).
كإذا أيطلق مصطلح أى السنة فا٤براد بو أحد معنيْب:
المعنى األول :معُب عاـي ،فيدخ فيو ك ما سول الرافضة(ٔ) ،من الطوائف
ا٤بنتسبة لئلسبلـ.
(ُ) مقاييس اللغة.َٔ/ّ ،
(ِ) ينظر النهاية ،البن األثّب ِ.َْٗ/
(ّ) ينظر هتذيب اللغة ُِ.ِٕ/
(ْ) ينظر :توجيو النظر إذل أصوؿ األثر ،صّ.
(ٓ) ا٤بوافقات ْ.ّ/
(ٔ) ينظر :مقاالت اإلسبلميْب ُ ،ٖٗ/منهاج السنة النبوية ِ ،ٗٔ/أصوؿ مذىب الشيعة اإلمامية ُ.َُٖ/
ْْٖ
فيقاؿ :ا٤بنتسبوف لئلسبلـ قسماف :أى السنة ،كالشيعة ،كما بْب شيخ
،كىو ا٤بعُب ا٤بشهور عند العامة ،فإهنم ال يعرفوف ضد السِب إال اإلسبلـ
ِب فإمنا معناه عندىم :لست رافضيا(ُ).
الرافضي ،فإذا قاؿ أحدىم :أنا يس ي
الثورم :يا أبا
ورم
رمكقد كرد عن بعض السلف ىذا ا٤بعُب ،فقد يسئ سفياف ور
عبد ا﵁ ما موافقة السنة؟ فقاؿ" :القرآف كبلـ ا﵁ غّب ٨بلوؽ منو بدأ كإليو يعود من
قوؿ كعم ه كنية يزيد كينقص ،يزيد بالطاعة كينقص
قاؿ غّب ىذا فهو كافر ،كاإلدياف ه
با٤بعصية كال جيوز القوؿ إال بالعم ،كال جيوز القوؿ كالعم إال بالنية ،كال جيوز
القوؿ كالعم كالنية إال ٗبوافقة السنة ...كموافقة السنة تكوف بتقدصل الشيخْب أيب
"(ِ). بكر كعمر
المعنى الثاني :معُب أخص ،كىو ما يقاب ا٤ببتدعة كأى األىواء ،كىو
ماال كعليو كتب ا١برح كالتعدي (ّ).
األكثر استع ن
قاؿ الشاطيب " :كيطلق (أم لقب السنة) ُب مقابلة البدعة ،فيقاؿ :فبل هف
على يسنة إذا عم على كفق ما عليو النيب ،كاف ذلك ٩با نص عليو ُب الكتاب
أك ال ،كيقاؿ :فبلف على بدعة إذا عم على خبلؼ ذلك"(ْ).
" :فلفظ أى السنة يراد بو من أثبت خبلفة ا٣بلفاء كقاؿ ابن تيمية
الثبلثة فيدخ ُب ذلك ٝبيع الطوائف إال الرافضة ،كقد ييراد بو أى ا٢بديث كالسنة
ا﵀ضة ،فبل يىدخ فيو إال من يثبت الصفات ﵁ تعاذل كيقوؿ إف القرآف غّب ٨بلوؽ،
(ُ) ٦بم االعتقاد ضمن ٦بموع الفتاكل ّ ،ّٓٔ/منهاج السنة النبوية ُ.ُُِ/
(ِ) ركاه البللكائي ُب شرح أصوؿ اعتقاد أى السنة كا١بماعة ُ.ُِٓ/
(ّ) ٦بموع الفتاكل ِ.ٖ-ٕ/
(ْ) ا٤بوافقات ْ.ْ/
ْٖٓ
كإف ا﵁ ييرل ُب اآلخرة ،كيثبت القدر ،كغّب ذلك من األصوؿ ا٤بعركفة عند أى
ا٢بديث"(ُ).
" :فأى السنة ا﵀ضة السا٤بوف من كقاؿ الشيخ عبد الرٞبن السعدم
كأصحابو ُب األصوؿ كلها ،أصوؿ البدع الذين ٛبسكوا ٗبا كاف عليو النيب
التوحيد كالرسالة كالقدر كمسائ اإلدياف كغّبىا ،كغّبىم من خوارج كمعتزلة كجهمية
كقدرية كرافضة كمرجئة كمن تفرع عنهم كلهم من أى البدع االعتقادية"(ِ).
(ُ) منهاج السنة ِ.ُّٔ/
(ِ) الفتاكل السعدية ،صّٔ.ْٔ-
ْٖٔ
اخلبمتخ
اخلبمتخ
ا٢بمد ﵁ رب العلمْب ،كالصبلة كالسبلـ على نبينا ٧بمد كآلو كصحبو كمن
تبعهم بإحساف إذل يوـ الدين.
و
لكتاب غّب كتابو ،كا٤بنصف من فالكماؿ البشرم عزيز ،كيأىب ا﵁ العصمة
اغتفر قلي خطأ ا٤برء ُب كثّب صوابو ،كا٤بقاـ ىنا لذكر أىم نتائج البحث كىي
كاآلٌب:
ُ -طىىرؽ التصوؼ أبواب مدينة تطواف ُب أكائ القرف ا٢بادم عشر،
كانتشرت الطرؽ الصوفية الٍب كاف ٥با أثر على ا٢بياة االجتماعية ُب مدينة تطواف،
كتكونت قب قياـ ابن عجيبة بدعوتو لطريقتو الصوفية مث :الطريقة الريسونية،
كالعيساكية ،كالناصرية.
ِ -دل تكن طريقة ابن عجيبة معركفة بْب يسكاف أى تطواف أك كانت غريبة
عليهم ،فعندما دخ عليهم كمعو الفقراء رافعْب أصواهتم بالذكر البسْب ا١ببلبية
الغليظة تعجبوا منهم ،كاستنكركىم.
ّ -دل يكن الكبلـ ُب ا٢بقائق -حسب مصطلحات الصوفية -معركفنا
كمنتشرا بْب أى تطواف إال ُب سنة َُِٖىػ ،كىي السنة الٍب أصبح فيها ابن ن
عجيبة صوفيا درقاكيا ،كال يعِب ذلك أنو دل يكن متصوفنا ،ب ذكره لكرامات أسرتو
كخلواهتم كعزلتهم دالة على تأثره بالتصوؼ منذ حداثة ًسنة ،فلقد كجد ابن عجيبة
ُب مدينة تطواف منذ أكاخر سنة َُُِىػ إال أنو دل يكن سال نكا للطريقة الصوفية
الدرقاكية ر٠بيا إال سنة َُِٖىػ.
ك٦بددا
ن مؤسسا
ن ْ -عاش ابن عجيبة ُب القرف الثالث عشر ا٥بجرم ،كيعد
ْٖٗ
للطريقة الدرقاكية ،الٍب تعدت حدكد ا٤بغرب ،كانتشرت ُب بداية العصر ا٢بديث ُب
كثّب من البلداف اإلسبلمية كاألكربية ،كيتضح ذلك من خبلؿ كثرة زكايا الطريقة
الدرقاكية ،ككثرة طباعة كتب ابن عجيبة ُب مصر كسوريا.
م متأخر ،كصوُبي ُب السلوؾ ،كدل ينق عن أى السنة ٓ -ابن عجيبة أشعر ي
اب
م ديي إذل ا١برب ،كلديو اضطر ه من كتبهم إال ُب مواضع يسّبة ،فهو أشعر ي
كتناقض.
ٔ -يستدؿ ابن عجيبة بالكتاب كالسنة ،كمصادره ا٤بعتمدة ُب التطبيق ىي
الكشف ،كالذكؽ ،كالرؤل ،كا٢بكايات.
ٕ -كقع ابن عجيبة ُب كث وّب من البدع كالتربؾ بالقبور ،كالصبلة عندىا
كالطواؼ كالدعاء.
ٖ -خالف ابن عجيبة ُب مفهوـ اإلدياف فزعم أنو ىو التصديق فقط.
ٗ -سار ابن عجيبة كفق منهج الصوفية ُب أف التوحيد ال ديكن التعبّب عنو،
كأف التوحيد ا٢بقيقي ىو كحدة الوجود ،أما توحيد العواـ فهو التوحيد الذم أيرس بو
الرس عليهم السبلـ.
َُ -فسر ابن عجيبة توحيد األلوىية بتوحيد الربوبية.
ُُ -غبل ابن عجيبة ُب النيب ٧بممد ٩ ،با أدل إذل إخراجو من طور البشرية
إذل األلوىية ،كأف الكوف يخلًق من نوره.
ُِ -اعتقد ابن عجيبة بأف الورل مسا وك للنيب ،فهو يكشف الضر ،كيعلم
الغيب ،كييستغاث بو.
ُّ -ا٫برؼ ابن عجيبة ُب أبواب القدر -رغم أنو كافق أى العلم نظريا-
َٖٓ
م يقوؿ بالكسب. كلكنو قاؿ بإسقاط التدبّب كاالختيار عن العبد ،فهو جرب ي
ُْ -كقع ابن عجيبة ُب التأكي -أم تأكي صفات ا﵁
كتفويضها -كهبذا خالف أى السنة كا١بماعة مث األشاعرة.
ُٓ -يغلب على مؤلفات ابن عجيبة ا٤بطبوعة كا٤بخطوطة الرموز كالغموض،
فهو يرل أف أى الظاىر ال يفهموف إال ظواىر الشريعة ،كلذلك نافح كدافع عن ابن
اسعا ألصحاب عريب كابن الفارض كالتلمساشل كاعتذر ٥بم ،كهبذا فتح بابنا ك ن
بعيدا عن ا٤بنهج ا٢بق
اال٘باىات ا٤بنحرفة من رل النصوص كتطويعها حسب أىوائهم ن
الذم عليو السلف الصاحل.
أذكارا كصلوات ٩با أدل إذل ا٫برافو ُب أعماؿ القلوبُٔ -ابتدع ابن عجيبة ن
كتسميتها بأحواؿ كمقامات كنتج عنها تأثره ببدعة كحدة الوجود.
ُٕ -عمد ابن عجيبة إذل إذالؿ النفس كتركيضها ليحص ٥با خرؽ العوائد
كتتمكن من الرقي ُب ا٤بعارؼ ،حسب زعمو.
ُٖ -يورل ابن عجيبة الشيخ مكانةن ىامةن ،فهو يرل طوؿ صحبتو ،كاإلذعاف
منكر ،ب
شيئ ه كا٣بضوع لو ،كعدـ اإلنكار عليو مهما رأل ا٤بريد ،كهبذا ال يوجد ه
معركؼ ،كهبذا عط شريعة األمر با٤بعركؼ كالنهي عن ا٤بنكر. ه ك ما يراه ا٤بريد
حي دل ديت ،كيزعم أنو التقى بو ُب جامع ا٣بضر ي
ى ُٗ -يعتقد ابن عجيبة أف
ا١بعيدم ،كهبذا خالف ما عليو أى ي العل ًم ا﵀ققوف.
َِ -البن عجيبة مكانة عظيمة عند قومو ،كلع بياف ما كقع فيو من
٨بالفات عقدية يكشف الغيمة عن عيوف مريديو؛ ليعودكا إذل ا٤بنهج السليم ا٤ببِب
بعيدا عن خرافات الطريقة.
على الكتاب كالسنة كفق فهم سلف األيمة ،ن
ُٖٓ
انتٕصيبد
ُ -نشر العقيدة الصحيحة كفق منهج السلف الصاحل ،كبياف ما عليو
ا٤بتصوفة من ٨بالفات عقدية خطّبة.
ِ -مناصحة أصحاب البدع كتبصّبىم بالعقيدة الصحيحة.
ّ -تعميق الدراسات العقدية عن الطرؽ الصوفية ا٤بنتشرة ُب بلداف العادل
اإلسبلمي كمن ضمنها الريسونية كالعيساكية كغّبىا ،كبياف ما فيها من ٨بالفات
عقدية.
ْ -أكصي طبلب العلم الوافدين من ببلدىم كالٍب يكثر فيها ٨بالفات عقدية
أف ييقدموا دراسات عقدية عما يقع ُب ببلدىم ،كىذا من باب النصح ٥بم كدعوهتم
إذل العقيدة الصحيحة ،خاصة أف بعض ا١بامعات العربية أخذت تيػ ىقعد كتنشر الفكر
الصوُب كالطرقية ،كذلك عن طريق فتح مسارات للماجستّب كالدكتوراه ،كزيارات
لؤلضرحة ،كمن ذلك أف جامعة ٧بمد ا٣بامس قامت بزيارة مع طبلب ا٤باجستّب ُب
الفكر الصوُب إذل ضريح ا٤بوذل عبد السبلـ بن مشيش الذم ييعد أكؿ من أدخ
التصوؼ إذل ا٤بغرب كىو من شيوخ ابن عجيبة.
ٓ -أكصي بالتفصي ُب دراسة الطريقة الدرقاكية كإبراز آرائها كزعمائها
ك٨بالفاهتا ،ككاقعها ا٤بعاصر كردكد أى العلم عليها.
أعتذر عن ا٣بطأ
كُب ا٣بتاـ أٞبد ا﵁ أف يسر رل إعداد ىذا الكتاب ،ك ي
كالتقصّب ،كآخر دعوانا أف ا٢بمد ﵁ رب العا٤بْب.
كصلى ا﵁ على نبينا ٧بم ود كعلى آلو كصحبو كسلم.
ِٖٓ
ادلالحك
ضريح ابن عجيبة من بابو
ٖٓٓ
ضريح ابنو عبد القادر ٔبانبو
ٖٔٓ
باب ضريح أٞبد ابن عجيبة
ٕٖٓ
سور قبة ضريح أٞبد ابن عجيبة
ٖٖٓ
قبة ضريح ابنو عبد السبلـ
ٖٗٓ
ضريح أٞبد ابن عجيبة من الداخ
َٖٔ
ا٤بكتبة من الداخ
ُٖٔ
الفهارس العلوية
ُ -فهرس اآليات القرآنية.
ِ -فهرس األحاديث كاآلثار.
ّ -فهرس األعالـ املًتجم هلم.
ْ -فهرس املصطلحات كالغريب.
ٓ -فهرس األماكن كالبلداف.
ٔ -فهرس الفرؽ كاملذاىب.
ٕ -فهرس املصادر كاملراجع.
ٖ -فهرس املوضوعات.
ا
أوًل :فهزس اآليات القزآًية
سورة الفاتحة
ِِٓ,ُّٔ ,
ُ ﮋ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ
َْٕٖٔٓ ,
ِِٓ ّ ﮋ ﭛ ﭜﮊ
ِِٓ ْ ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﮊ
ُْٖ,َٖٓ ,
ٓ ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﮊ
ٕٕٗ
ِّٔ ٕ ﮋﭲ ﭳﮊ
سورة البقرة
ْٖٖٔ , ُ ﮋﭑ ﮊ
ْٖٖٔ , ِ ﮋﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﮊ
ْٖٕ ّ ﮋﭠﭡﮊ
ٔٓٓ ْ ﮋ ﭯﭰﭱﮊ
َُّ ِٗ ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﮊ
ٔٗ ُّ ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ
ﮋﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ
َُٖ ْٕ
ﭻ ﭼﮊ
ﮋﯰﯱ ﯲﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹﯺ ﯻﯼ ﯽ
ُٗٔ ْٖ
ﯾﯿ ﰀﰁ ﰂ ﮊ
ﮋﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ
َُٖ ِٔ
ﭚﭛﭜ ﮊ
ﮋﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ
ْٗٔ ٕٓ
ﯮ ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵﮊ
ٖٓٔ
ﮋ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ
ْٔٓ ّٗ
ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﮊ
ﮋﮝﮞﮟﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤﮥ
ُّْ ٖٗ
ﮦﮧ ﮨ ﮊ
ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ
ُٖٔ َُِ
ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ
ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ
ْٔٔ َُٔ
ﭡﭢﭣ ﭤﭥ ﮊ
ِِٖ ُُٓ ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ
َّٔ ُِٕ
ﭝ ﭞ ﭟﮊ
ُْٓ,ْٗٓ , ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ
ُّٔ
ُْٕٖٓٔ , ﭯ ﭰﭼ
ّّْْٔٔ , ُّْ ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮊ
ُٔٔ ُْٕ ﭽﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭼ
ُّٔ ُٖٓ ﮋ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﮊ
ِِّ ُّٔ ﮋ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﮊ
ُُٔ ُٓٔ ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ
ْٖٔ ُِٕ ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ
ِْْْٖٓ , ُٕٕ ﮋﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﮊ
ٔٔٔ ُٖٕ ﮋ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮊ
ِْٓ ُٖٓ ﮋﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ
َّٖ,َّٗ , ُٖٔ ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮊ
ٖٔٔ
ّٓٓ
َٓٔ َِٓ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ
َٕٓ ِّٓ ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ
َِٓ,ِٖٔ ,
ِٓٓ ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ
ّّْٕٔٔ ,
ُِٖ ِٔٔ ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﮊ
ُّٔ ِٗٔ ﮋﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﮊ
ٖٓٔ ِٖٔ ﮋﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﮊ
سورة آؿ عمراف
ُٖٗ ُْ ﮋﮠﮡ ﮢﮣﮤﮥﮊ
ُُٔ,ُُٕ ,
ُّ ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﮊ
ٕٓٗ
ِِْ ّٗ ﴿ﭣ ﭤ﴾
ْٖٔ ُٕ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ
ُُْ ٖٕ ﮋ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﮊ
ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
َْْ ٕٗ
ﭺﭻ ﭼﭽﭾﭿﮀ ﮊ
ﮋﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥ
َِِ ُٖ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮊ
ﮋﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ
ْٓٔ ٖٓ
ﭻﮊ
ٓ َُِ ﮋﭤﭥﭦﭧ ﭨﭩ ﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﮊ
ُِٕ,ُّٕ ,
َُّ ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﮊ
ْٖٗ
ٕٖٔ
ﮋﮖ ﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝﮞ ﮟ
َْٗ َُْ
ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮊ
ُّٕ َُٓ ﮋﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ
ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
َٕٔ َُِ
ﯴﯵ ﮊ
ﮋﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ
ّٖٓ َُّ
ﯳﯴﮊ
ّْٖٖٓٓ , ُُّ ﮋﯶﯷﯸﯹﯺ ﮊ
ﮋﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ّْٖٖٓٓ , ُّّ
ﭚﭛﭜﮊ
ُْٗ,ُٗٓ , ﮋﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽﯾﯿﰀ
ُّٕ
ٔٓٔ ﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﮊ
ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ
َّٔ ُّٕ
ﰄﰅﰆﮊ
سورة النساء
ٓ ُ ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﮊ
ِٖٕ ّ ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮊ
ُِٖ ُُ ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮊ
ﮋﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ
ْٔٗ ُْ
ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﮊ
َْٔ ُٗ ﮋ ﯢ ﯣﮊ
ﮋﯥﯦﯧﯨ ﯩﯪﯫﯬﯭ
َُِّٓٔ , ِٔ
ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ
ٖٖٔ
ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚ
ُّٔ ِٖ
ﭛﭜﭝﮊ
ٗٓٔ,ّٔٔ , ﮋﮒﮓ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ
ُّ
ٓٔٔ ﮛﮜﮝﮊ
ﮋﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁﮂﮃﮄ
ِْٓ ّٔ
ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮊ
ْٖٔ ْٔ ﮋ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ
ُْٔٔٔٔ , ْٖ ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮊ
َٕ,ّّٖ ,ُٕ ,
ٗٓ ﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﮊ
ْٓٗ
َُٔ ٓٔ ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﮊ
ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀﮁ ﮂﮃ ﮄ
ُِْٕٔٗ , ٗٔ
ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ
ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ
َُّْٔٓ , ّٗ
ﮚﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡﮢﮊ
ُّٔ ُُّ ﮋﯳﯴﯵﯶﯷﮊ
ُٔٓ ُِِ ﮋﭣ ﭤﭥﭦﭧﮊ
ﮋﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ْْٗ َُٓ
ﭺﭻﮊ
ّٕٓ,ّٓٗ , ﮋﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ
ُٗٓ
َْٓ ﮭ ﮮﮊ
ْْْٕٕٓ , ُّٔ ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﮊ
ِٗٓ,ِِٗ ,
ُْٔ ﮋﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ
َِٖٕٗٓ ,
ٖٗٔ
ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ
ﮋﮌﮍﮎ ﮏ ﮐﮑﮒﮓﮔﮕ
ْْٖ ُّٔ
ﮖﮗ ﮊ
ﮋﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ
ْْٖ ُّٕ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ
َُٖ ُُٕ ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﮊ
سورة المائدة
ُِٕ ِ ﮋ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﮊ
ُُّٕٖٔ ,ف
ّ ﮋﭻﭼﭽ ﭾﭿﮀﮁﮊ
ّٓٔ
ُّٔ ٔ ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮊ
ِٕٔ ُِ ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﮊ
ّّٕ ُْ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ
ُُٕٓٓٓ , ُٓ ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮊ
ُْٗ ِّ ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﮊ
ﮋﭑﭒﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ
ُْٔ ِّ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ
ﭦﭧ ﭨﭩﭪﭫ ﮊ
ﮋﮯﮰﮱ﮲﮳﮴﮵﮶
ُٕٔ ّٓ
﮷﮸﮹﮺﮻ﮊ
ﮋﭟﭠ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ
ََٔ ّٖ
ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﮊ
ْْْٕٓٓ , ْْ ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮊ
َٕٖ
ْْٓ ْٔ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ
ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ
ْٔٔ ْٖ
ﮉ ﮊﮊ
ْٕٕ َٕ ﮋﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ
ُْٗ ٕٕ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ
ﮋﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ
ُٗٔ ٖٕ
ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﮊ
ﮋﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ
َٓٔ َٖ
ﮚﮛﮊ
ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ
ْْٔ ْٖ
ﮉ ﮊﮊ
ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ
ْٖٔ ٕٖ
ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ
ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ
ْٖٔ ٖٖ
ﮰﮊ
ُّٔ ٕٗ ﮋﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽﭾ ﭿﮊ
ﮋﮩﮪﮫ ﮬﮭﮮﮯ ﮰﮱ﮲
َْٓ ُُُ
﮳﮴ ﮵ﮊ
سورة األنعاـ
َّْ ُ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ
ُّٖ ُٕ ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﮊ
َٕٓ ُِ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮊ
ٗٔٓ ّٖ ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮊ
ُٕٖ
ُْٔ ٔٓ ﮋﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯﮰﮱ ﮊ
ّْْ ُٔ ﮋﭱﭲﭳﭴ ﭵﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﮊ
ُِٖ ٖٔ ﮋﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﮊ
ّٕٓ ِٕ ﮋﯚ ﯛ ﯜ ﮊ
ُٓٔ ّٕ ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﭼ
ُُْ ّٗ ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ
َٖٔ ْٗ ﮋﯱﯲﯳ ﮊ
َِٓ ٓٗ ﮋﭒﭓﭔﭕﭖﮊ
ُِّْٖٖ , َُُ ﮋﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﮊ
ٕٗٓ َُِ ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ
َُٔ َُّ ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ
َِِٗٔٓ , ُُِ ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﮊ
ﮋﭮﭯﭰﭱ ﭲﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ
ُّٖ ُُٓ
ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮊ
ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ
َِٕٔٓ , ُُِ
ﮔﮕﮊ
ْٕٗ,ُْٖ , ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ
ُِْ
ُٕٔ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ
َّٔ ُِٓ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﮊ
ٗٗٓ ُْٕ ﮋﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧﭨﮊ
ّْٖٕٕ ,ُٕ , ُّٓ ﮋﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮊ
ﮋﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫﭬﭭﭮ
ْْٖٓٓٗ , ُٖٓ
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﮊ
ِٕٖ
ُّٕ ُٗٓ ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ
سورة األعراؼ
ْٕٗ ٔ ﮋﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮊ
ُٕٓ ٖ ﮋ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ
َٖٓ ُُ ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﮊ
ِّٗ ُّ ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﮊ
ّْٖٔٗٔ , ِّ ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﮊ
ﮋﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅﮆ ﮇﮈﮉﮊ ﮋﮌﮍ
ٕٕٓ ّّ
ﮎ ﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮊ
ﮋﯡﯢﯣ ﯤ ﯥﯦﯧﯨ ﯩﯪﯫﯬ
ٖٓٓ َٓ
ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ
ﮋﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ
َُِّٕٔ , ْٓ
ﮐﮑﮒﮊ
َٕٓ ُِْ ﮋﮯﮰﮱ﮲﮳ ﮴ﮊ
ُٔٔ,ِِٗ ,
ُّْ ﮋ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹﮺ ..ﮊ
ِِّ
ّْٖ ُٖٓ ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ.
ِْٔ,ِٓٔ , ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ
َُٖ
ِِْٖٓٔ, ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮊ
َّٓ ُٕٖ ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﮊ
سورة األنفاؿ
ِْٕٔٔٓ , ِ ﮋﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ
ُُُّٖٗ , ٗ ﮋﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖ ﭗﭘﭙ
ّٕٖ
ﭚ ﭛﮊ
ُٕٔ ُٕ ﮋ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﮊ
ﮋﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ
ْٕٔ ِْ
ﯤﯥﮊ
َُٔ ِٗ ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ
ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ
ُُِ ّّ
ﯷﮊ
ُٓٗ ٓٔ ﮋ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ
سورة التوبة
ﮋﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ
ِّٗ ٔ
ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﮊ
ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ
ُُّٕٕٗ , ُّ
ﯟ ﯠ ﯡﮊ
ﮋ ﭻﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅﮆ
َْٔ ٖٓ
ﮇﮈ ﮉ ﮊﮊ
ﮋﮌﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑﮒﮓ ﮔﮕ
َْٔ ٗٓ
ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ
َْٔ ِٔ ﮋ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﯵﮊ
ﮋﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ
َٓٔ ٖٔ
ﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﮊ
ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹﮺ ﮻ ﮼ ﮽
ّٕٕ ْٖ
﮾ ﮿ ﯀ ﯁ﮊ
َٓٔ ٔٗ ﮋﮍﮎ ﮏﮐ ﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖﮊ
ْٕٖ
ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ
ِٖٗ َُٕ
ﭘﮊ
ﮋﮎ ﮏﮐ ﮑﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖﮗﮘ
ٖٕٔ َُِ
ﮙﮊ
َُُ ُِِ ﮋ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬﮊ
ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ
ِٓٔ ُِْ
ﭰﭱﭲ ﭳﭴﭵﮊ
ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ
ُْٖ ُِٗ
ﯪ ﯫ ﯬﮊ
سورة يونس
ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ
ِّّ ّ
ﮁﮂ ﮊ
ُٓٔ ْ ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ
ُٓٔ ٓ ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ
َِّّٔٗ , ِٔ ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﮊ
ُٓٔ ُّ ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ﭼ
ُٓٔ ِّ ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄﭼ
ُٔٔ ّٓ ﭽﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﭼ
ََٓ,َٕٗ ,
ِٔ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ
ُُِّٕٕ ,
ََٓ,َٕٗ ,
ّٔ ﮋ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﮊ
َُُّٕٕ ,
ُِٓ َُٕ ﮋ ﭩ ﭪ ﭫﮊ
ٕٖٓ
سورة ىود
ﮋﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ
ْٖٓ ُٕ
ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫﮊ
ٖٔٔ ُٖ ﮋ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﮊ
ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ
َّٔ ّْ
ﯡﯢﯣﯤﮊ
ﮋﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
َُّ ْْ
ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﮊ
ّّْ َٓ ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﮊ
ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ
ِّٗ ُٔ
ﯹﯺ ﮊ
ﮋﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ
ِْٔ ٕٕ
ﮟﮊ
ِّْ ُٖ ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂﮊ
ْْٖ ُُٗ ﮋﭥ ﭦﭧ ﭨﭩ ﭪﭫ ﭬﭭﮊ
سورة يوسف
ّٕٔ ُٕ ﮋﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺﭻﮊ
ُٖٓ ُّ ﮋﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﮊ
ﮋﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ
َِِِٔٔ , َْ
ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮊ
ّّٔ َُٔ ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ
سورة الرعد
ِٕٗ ِ ﮋ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﮊ
ٕٖٔ
ّٗٓ ٓ ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮊ
ُٗٓ َُ ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ
ِٗٓ ّٖ ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮊ
سورة إبراىيم
ْْٖ ْ ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ
ٕٓٓ,ٓٓٗ , ﮋﭭ ﭮﭯﭰﭱ ﭲﭳﭴ ﭵ ﭶ
ِٕ
َٔٓ ﭷﭸ ﮊ
ﮋﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ
ُّٔ ّٕ
ﮎﮊ
ِْٖ ِْ ﮋﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ
ِٔٓ ْٕ ﮋ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
سورة ِ
الحجر
ّْْٕٓٔ , ٗ ﮋﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ
َُُٗٗ , ُٔ ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﮊ
َُٖ ِٗ ﮋﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ
سورة النحل
ّْٓ ُ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ
ِٗ ُٓ ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﮊ
ﮋﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ّْٕ ّٔ
ﭾﭿ ﮊ
ُْٓ ّْ ﮋﭚﭛ ﭜﭝ ﭞﭟ ﭠ ﮊ
ِِٕ َٓ ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ
ُٖٔ ٔٔ ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ
ٕٕٖ
ﭲ ﭳ ﭴﮊ
ﮋﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌﮍ ﮎﮏ ﮐﮑ ﮒ
َْٓ ٖٔ
ﮓﮊ
ِٕٓ ٕٕ ﮋﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﮊ
ِٔٔ َٖ ﮋﭬﭭﭮﭯﭰﭱﮊ
ُّٔ ٖٗ ﮋﭯﭰ ﭱﭲﭳﭴ ﮊ
سورة اإلسراء
َٗٓ ْ ﮋﮀﮁﮂﮃﮊ
َِٓ,ِٖٓ ,
ّٔ ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ
ٕٕٓ
ﮋﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ
ٕٔ ٔٓ
ﯣﮊ
َُّّٕٗ , ٕٓ ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﮊ
ُِٔ ْٔ ﮋﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ﮊ
ِٕٓ ٕٔ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﮊ
ﮋﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗﮘ ﮙ
ُّٓ ٕٓ
ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ
ِِْٗٓٗ , ٖٖ
ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﮊ
ﮋﭰ ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﭸﭹ ﭺﭻﭼ
ُْٔ ٖٗ
ﭽﮊ
ُْٓ ّٗ ﮋﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﮊ
ٕٔٓ ٕٗ ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ
ٖٕٖ
سورة الكهف
ّْٓ ُ ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﮊ
ﮋﯟ ﯠﯡﯢ ﯣ ﯤﯥﯦ ﯧﯨ
ُٔٔ ُْ
ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﮊ
ﮋﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗﭘ ﭙﭚ ﭛ
ُِٖ ُٔ
ﭜﭝﭞ ﭟﭠﭡﭢﭣﮊ
ٓٔٓ ْٕ ﮋﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ
ُِٖٔٔٓ , ْٗ ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮊ
ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳﮴ ﮵
ُْٔ َٓ
﮶﮷ﮊ
ﮋﯛﯜﯝ ﯞ ﯟﯠﯡﯢ ﯣﯤ ﯥ
ّّٓ ُٓ
ﯦﯧ ﮊ
ٖٔٓ ّٓ ﮋ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﮊ
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ
ُْٔ ْٓ
ﭝﭞﭟﮊ
ُِٓ ٖٓ ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮊ
ﮋﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ
َُٖٗٔ , ٓٔ
ﮊﮊ
ُٖٗ ٔٔ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮊ
ُٖٗ ٕٔ ﮋﮘﮙﮚﮛ ﮜﮝ ﮊ
ُٖٗ ٖٔ ﮋﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮊ
ُٖٗ ٗٔ ﮋﮨﮩﮪ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﮊ
ُٖٗ َٕ ﮋﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟﮊ
ٕٖٗ
ُُٖٔٗٗ , ِٖ ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ
ْْٓ ِٗ ﮋﮱﯓﯔﮊ
ﮋﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡ
ْْٓ ّٗ
ﯢﮊ
ﮋﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ
ْْٓ ْٗ
ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﮊ
ْْٓ ٓٗ ﮋﯸﯹ ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁﰂ ﰃﮊ
ﮋ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ
ْْٓ ٔٗ
ﰕﰖﰗﰘﰙ ﮊ
ْْٓ ٕٗ ﮋ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢﮊ
ِْْْٓٓ , ٖٗ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﮊ
ِْٓ ٗٗ ﮋ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ
ّّْ,ُّٓ ,
َُُ ﮋ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﮊ
َُٕ
سورة مريم
َِِِٔٔ , ٕ ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ
َٖٓ ٗ ﮋﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮊ
َِٔ,ِِٔ ,
ُِ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﮊ
ِّٔ
ِّْ ُٕ ﮋﭾﭿ ﮀﮁﮂ ﮃﮄ ﮊ
ِْٖ ِْ ﮋﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ
َِّٗٓٔ , ِٓ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ
ِِِّْٓ , ٓٔ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ
ٔٔٓ ٖٔ ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ
َٖٖ
ﭺﮊ
ٕٓٓ ُٕ ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ
ٕٓٓ ِٕ ﮋﮛﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠﮡﮢ ﮊ
سورة طو
َِّ ٓ ﮋﮉﮊﮋﮌﮊ
ّّٕ ٖ ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ
َٕٓ ُُ ﮋﯦﯧﯨﯩﮊ
َٕٓ ُِ ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ
َِّٕٗٓ , ُّ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ
َِْ ِّ ﮋ ﯶ ﯷ ﯸﮊ
ِْٓ َٓ ﮋﭾﭿ ﮀﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅﮊ
ُٖٔ ٔٔ ﮋ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ
ِٓٗ ٖٗ ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ
ﮋﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸ
ِٔٓ َُِ
ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ
سورة األنبياء
ّْٓ ُ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ
ُُٔ ِّ ﮋﯮﯯﯰﯱﯲﯳﮊ
َُِ ِْ ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﮊ
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ
َّّّْٕ , ِٓ
ﭟﮊ
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ
َُٓ ْٓ
ﭜﮊ
ُٖٖ
ٕٕٗ ُٓ ﮋﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ
ِٗٓ ُٖ ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮊ
ﮋﮰﮱ﮲ ﮳﮴﮵﮶ ﮷﮸﮹
ُْٔ ٖٗ
﮺ﮊ
ُّْٕٔٗ , َٗ ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥﮊ
ﮋﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ
ْْٓ ٔٗ
ﮌﮊ
ْٔٓ َُّ ﮋﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ
ٔٔٓ َُْ ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮﮊ
ﮋﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀﮁﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ
ْْٓ َُٓ
ﮇﮊ
سورة الحج
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ
ّٕٓ ُّ
ﭞﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﮊ
ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
ْْٕ,ْٕٓ ,
ِٓ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ
ْٕٔ
ﮡﮢﮣ ﮊ
ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ
ِٗٓ َٕ
ﮱ﮲﮳﮴ﮊ
ٔٔ,َُّ , ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ
ٕٓ
ُْٖٕٗٔ , ﮆﮇﮊ
سورة المؤمنوف
َٖٕٗٓٔ , ْٖ ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﮊ
ِٖٖ
َٖٕٗٓٔ , ٖٓ ﮋ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﮊ
َٖٕٗٓٔ , ٖٔ ﮋﯢﯣﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨﯩﮊ
َٖٕٗٓٔ , ٕٖ ﮋ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ
ﮋﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶﯷﯸﯹ ﯺﯻﯼﯽ
َٖٕٗٓٔ , ٖٖ
ﯾﯿ ﮊ
َٖٕٗٓٔ , ٖٗ ﮋ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﮊ
ٗٔٓ َُٖ ﮋﭬ ﭭﭮ ﭯﮊ
سورة النور
ََٔ ِ ﮋ ﭛﭜ ﭝﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﮊ
ِٖٔ ُِ ﮋﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪﭫﭬﭭﮊ
ِّٓ ّٓ ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮊ
ﮋﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ
ِّْٕٗ ,ُّٔ , ّٔ
ﮘﮊ
سورة الفرقاف
ِْٓ,ّْٔ ,
ُ ﮋﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﮊ
ّْٖ
ﮋﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩﯪ
ُْٓ َِ
ﯫﯬﯭﮊ
ﮋﭚ ﭛﭜﭝﭞ ﭟﭠﭡ ﭢ
ٕٔٓ ّْ
ﭣ ﭤﮊ
ُْٖ ٖٓ ﮋ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﮊ
سورة الشعراء
ْٕٓ ُٔٗ ﮋﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ
َُِ ُِْ ﮋﭿ ﮀﮁﮊ
ّٖٖ
َِٓ ُِِ ﮋﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪﮊ
سورة النمل
َْٓ َٔ ﮋ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ
ّٕٓ ِٔ ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ
ِّٕ ْٔ ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﮊ
ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ
ُُِٖٕٕ , ٓٔ
ﭵﮊ
َّٓ ٔٔ ﮋ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮊ
ﮋﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ
َٓٓ ِٖ
ﮒﮓﮔ ﮕﮊ
ٗٔٓ ٖٓ ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙﮊ
َٔٓ ٖٔ ﮋﯬﯭﯮﯯﮊ
ﮋ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ
ُٖٓ ٖٖ
ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﮊ
َٓٓ ّٗ ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ
سورة القصص
َْٓ ٕ ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﮊ
َُّ ُْ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﮊ
َُِ,ُِٖ ,
ُٓ ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ
ُْٓ
ُْٓ ٕٓ ﮋﮪﮫﮊ
ٓٗٓٓٗٔ , ٖٔ ﮋﯞﯟﯠﯡﯢﯣﮊ
ِٖٕ ٖٖ ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮊ
ْٖٖ
سورة العنكبوت
ٕٔٔ ٕٔ ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮊ
ُٕٔ ٗٔ ﮋ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ
سورة لقماف
ﮋﭰ ﭱﭲﭳﭴ ﭵﭶﭷﭸﭹﭺ
ُِٔ ٔ
ﭻﮊ
ُّٓ ّْ ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﮊ
سورة السجدة
ّّّْْْ , ُُ ﮋﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅﰆﮊ
ٖٔٓ ُِ ﮋﭑﭒﭓ ﭔ ﭕﭖﭗﭘﮊ
ﮋﭨﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯﭰ
ْْٖ ُّ
ﭱﮊ
ﮋ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘﮙﮚ ﮛ ﮜ
ّٕٗ ُٔ
ﮝﮞﮊ
ِٔٓ ِِ ﮋﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﮊ
سورة األحزاب
ِٓٔ ِِ ﮋﰁﰂﰃ ﰄﰅ ﰆﰇﰈﰉﰊﮊ
ُّٔ ّّ ﮋﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮊ
ِْٖٗٓٔ , َْ ﮋ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﮊ
ّّٖٖٗٔ , ُْ ﮋﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ
ُٓٓ ْٓ ﮋﭛﭜﭝ ﭞﭟﭠﭡ ﮊ
ُٓٓ ْٔ ﮋﭣﭤﭥﭦﭧﭨﮊ
ُّٓ ّٔ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﮊ
ٖٖٓ
ٖٓٓ ْٔ ﮋﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ
ٖٓٓ ٓٔ ﮋ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ
ِْٖٓ ,ِٕ , َٕ ﮋ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ
ِْٖٓ ,ِٕ , ُٕ ﮋﮮﮯﮰﮱ﮲﮳﮴ﮊ
سورة سبأ
ِٔٗ ِّ ﮋﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﮊ
ِْٖ ِٖ ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ
َّٖ َٓ ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ
سورة فاطر
َِِِٕٖ , َُ ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﮊ
ِّٗ ُِ ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﮊ
َْٓ ُّ ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﮊ
َْٓ ُْ ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮊ
ّْٓ ُٓ ﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ
سورة يس
ّٗٓ ُِ ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﮊ
ِْٓ ُّ ﮋﭶ ﭷﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽﭾﭿﮀﮊ
ّٔٓ ْٗ ﮋﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﮲ﮊ
ّٔٓ َٓ ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﮊ
ُْٗ ُٖ ﮋ ﯦ ﯧ ﯨﮊ
سورة الصافات
َِْ ٕٕ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭼ
ْٗٓ,َٖٓ ,
ٔٗ ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﮊ
ِٔٔ
ٖٖٔ
الزمر
سورة ُّ
َٓٔ َٕ ﮋ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ
ﮋﮭﮮﮯﮰ ﮱ﮲ ﮳﮴﮵
َٕٔ ّٖ
﮶ ﮷﮸ ﮹ ﮺ ﮊ
َّْْْٔ , ِْ ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﮊ
ُُٔ ِٓ ﮋ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮊ
ِٔٔ ِٔ ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ
ٖٗٓ ٕٔ ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﮊ
ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚﭛﭜﭝ
ّْٔٓٓٔ , ٖٔ
ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ
ُْْ ٕٓ
ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﮊ
سورة النمل
ِِٕ ِ ﮋﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ
ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ
ّْٓ ِْ
ﭧﭨﭩ ﭪ ﮊ
ْٕٕ ّْ ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﮊ
ِٕٓ ّٔ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮊ
َٕٔ ٓٓ ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ
صلت
سورة فُ ِّ
َُّ ُُ ﮋﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﮊ
ِّٔ ّٓ ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﮊ
ٕٖٖ
سورة الشورى
ِِٕ ْ ﮋ ﭨ ﭩ ﭪﮊ
َُٗ,ِْْ ,
ُِٖ,ِٖٓ , ُُ ﮋ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ
ُُِّّٓ ,
ُْٓ ُٓ ﭽﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﭼ
َْٕ ُِ ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ﮊ
ٓٔٔ ّٕ ﮋﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗﮊ
َّٓ,َٓٔ , ﮋﯹ ﯺﯻﯼ ﯽﯾﯿ ﰀﰁﰂﰃ ﰄﰅﰆ
ُٓ
ُٔٓ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﮊ
َّٓ,َٓٔ , ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ
ِٓ
ُٔٓ ﭞﮊ
سورة الزخرؼ
ََّ ُِ ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ
ََّ ُّ ﮋﭫ ﭬ ﭭ ﮊ
ٗٗٓ َِ ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﮊ
ّّٓ ِٔ ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ
ّّٓ ِٕ ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ
ﮋﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ
ِٗٓ َْ
ﮚﮊ
ْْٓ ْْ ﮋﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﮊ
َُّّٔٓ , ٓٓ ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ
ّٖٓ ٕٓ ﮋﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﮊ
ٗٗٓ ٕٖ ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﮊ
ٖٖٖ
سورة الدخاف
ِٓٓ ٖ ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ
ِٓٓ ٗ ﮋ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮊ
ُٓٓ,ِٓٓ ,
َُ ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ
ّٓٓ
ّٓٓ ُُ ﮋﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
ِّٖ ّٖ ﮋﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ
سورة الجاثية
ّٗٔ ُٖ ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ
ّٗٔ ُٗ ﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮊ
سورة األحقاؼ
ّّْٕٕٓ , ٗ ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ
ْْٖ ِٗ ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ ﭘﮊ
ْْٖ َّ ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﮊ
ْْٖ ُّ ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﮊ
ْْٖ ِّ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮊ
محمد
سورة َّ
ّٗٓ ْ ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ
ِٓٔ ُٕ ﮋﯱ ﯲﯳ ﯴﯵﯶﮊ
ّّٓ ُٖ ﮋ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﮊ
ّٓٓ ِِ ﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ
َّٓ ِْ ﮋﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ
ﮋﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫﯬ
َٓٔ ِٖ
ﯭ ﯮﮊ
ٖٖٗ
سورة الفتح
ِٓٔ ْ ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﮊ
َُٕٕٔٔ , َُ ﮋﭑﭒ ﭓﭔ ﭕﭖ ﮊ
ﮋﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ
ُُِ ِٓ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮊ
َُِّٗٓ , ِٗ ﮋﭑ ﭒ ﭓﮊ
الحجرات
سورة ُ
ٕٔٔ ٗ ﮋ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
ﮋﭵﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽﭾ
ُٓٓ ُّ
ﭿﮊ
سورة ؽ
ﮋﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ
ِّٖ ّٖ
ﭹ ﭺ ﭻﮊ
سورة الذاريات
َّْ ْ ﮋﯭﯮﮊ
ُُٖٖٕٔ , ِِ ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ
ِْٔ ِْ ﮋﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞﮊ
ِْٔ ِٓ ﮋ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ
َِٓ ِٖ ﮋ ﰀ ﰁ ﰂﮊ
ْْٔ ّٓ ﮋﭪﭫﭬﭭﭮﭯﮊ
ْْٔ ّٔ ﮋﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﮊ
ُٗٓ ٔٓ ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﮊ
سورة الطور
ْٖٓ ِ ﮋﮠﮡﮊ
َٖٗ
ْٖٓ ّ ﮋﮣ ﮤ ﮥ ﮊ
ُْٖ ّٓ ﮋ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮﭯ ﭰ ﭱ ﮊ
سورة النجم
ٗٓٔٔٔٓ , ِّ ﮋﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗﮊ
ّْٓ ٔٓ ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ
ّْٓ ٕٓ ﮋﮑﮒﮊ
ُِٔ ُٔ ﮋﮤﮥﮊ
سورة القمر
ِّٓ,ّْٓ ,
ُ ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ
ّٓٓ
ُّٔ ٓ ﮋﯪﯫﮊ
ِٕٓ ُّ ﮋﮅﮆﮇﮈﮉﮊ
ْٖٓ ِٓ ﮋﭟﭠﭡﭢﭣﮊ
ٓٔٔ ّٓ ﮋﭥﭦﭧ ﭨﮊ
سورة الرحمن
ُْٓ ُْ ﮋﮯﮰﮱ﮲﮳ ﮊ
ُْٓ ُٓ ﮋ ﯖ ﯗﯘﯙ ﯚ ﯛ ﮊ
ٖٓ ُٗ ﮋ ﭛ ﭜ ﭝﮊ
ٖٓ َِ ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ
ِِٕٕٕٖ , ِٕ ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ
َِِِٔٔ , ٖٕ ﮋﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ
سورة الواقعة
َُِِٕ , ُ ﮋﮍ ﮎﮏﮊ
َُِِٕ , ِ ﮋﮑ ﮒﮓﮊ
ُٖٗ
َُِِٕ , ّ ﮋ ﮕﮖﮊ
َُِِٕ , ْ ﮋﮘﮙﮚﮛ ﮊ
َُِِٕ , ٓ ﮋﮝﮞﮟﮊ
َُِِٕ , ٔ ﮋ ﮡ ﮢ ﮣﮊ
َُِِٕ , ٕ ﮋ ﮥ ﮦ ﮧﮊ
َُِِٕ , ٖ ﮋﮩﮪﮫﮬﮭ ﮊ
َُِِٕ , ٗ ﮋﮯﮰﮱ﮲﮳ﮊ
َُِِٕ , َُ ﮋﯗﯗﮊ
َُِِٕ , ُُ ﮋﯙﯚ ﮊ
َُِِٕ , ُِ ﮋﯜﯝﯞﮊ
ْٕٓ ٕٕ ﮋﭑ ﭒﭓﮊ
ْٕٓ ٖٕ ﮋﭕﭖﭗ ﮊ
ٖٔ ٕٗ ﮋﭙﭚﭛﭜﮊ
سورة الحديد
ُْٖ ّ ﮋﯺﯻﯼﯽﮊ
ُُٖ ِٕ ﭽﮓ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚﮛﮊ
سورة المجادلة
ِٕٖ ُ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ
ُٕٔ َُ ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﮊ
ﮋﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖ ﭗﭘﭙﭚ ﭛ
ِْٔ ِِ
ﭜﮊ
سورة الحشر
ُّٔ ٕ ﮋﮈﮉ ﮊﮋ ﮌﮍﮎ ﮏﮐﮑﮒ ﮓ ﮔ
ِٖٗ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊ
ﮋﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷
ُّٓ ِِ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻﮼ ﮽ ﮾ ﮿
﯀ﮊ
سورة الممتحنة
ّّٓ ْ ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮊ
سورة التغابن
ُٕٗ ُٓ ﮋﮧﮨﮩﮪ ﮊ
سورة الطالؽ
ُٓٗ ّ ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ
ُِِّٓٔ , ُِ ﮋﰃ ﰄﰅ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﮊ
سورة التحريم
ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ
ِِٕ ْ
ﮣﮤﮥﮦ ﮊ
سورة الملك
ُِْٖٔٗ , ُْ ﮋﭜ ﭝﭞ ﭟﭠ ﭡﭢﮊ
ِٕٓ ُٔ ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﮊ
ِِٕ ُٕ ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮊ
سورة الحاقة
ٖٔٓ ِِ ﮋﮭﮮﮯﮊ
ََٔ ِْ ﮋﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﮊ
سورة نوح
ُُِ ٓ ﮋﮱﯓﯔﯕ ﯖﯗﯘﮊ
ُُِ ٔ ﮋﯚﯛﯜﯝﯞﮊ
ّٖٗ
َْٗ ُِ ﮋ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ
ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ
ُِْ ِّ
ﮱﮊ
سورة الجن
ُْْ ُٖ ﮋﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮊ
ُْٗ َِ ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ
ُْٗ ُِ ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮊ
ُْٗ ِِ ﮋﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ
ﮋﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷
ُْٗ ِّ
﮸ ﮹ ﮺ﮊ
َُُُّٕ , ِٔ ﮋﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﮊ
َُُُّٕ , ِٕ ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰇ ﰈ ﰉﮊ
ﮋﰋﰌﰍﰎ ﰏﰐﰑﰒ ﰓﰔﰕﰖ
ُُٕ ِٖ
ﰗﮊ
سورة المدثر
ُّٕ ْ ﮋﯖ ﯗ ﮊ
ِٔٓ ٖ ﮋﯣﯤﯥﯦ ﮊ
ِٔٓ ٗ ﮋﯨﯩﯪﯫﮊ
ِٔٓ َُ ﮋﯭﯮﯯﯰﮊ
ُِٖ ُُ ﮋﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﮊ
ِْٗ ُّ ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ
ِْٖ ُّ ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ
ْٖٗ
سورة القيامة
َِّ ِِ ﮋﭙ ﭚ ﭛ ﮊ
َِّ ِّ ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﮊ
سورة اإلنساف
ّْٖ ِٓ ﮋﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﮊ
ِٗٔ َّ ﮋ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮊ
سورة النازعات
َّْ ٓ ﮋﮮﮯﮊ
ّٔٓ ٔ ﮋﮱﯓﯔ ﮊ
سورة عبس
ِْٓ ُِ ﮋﮣﮤﮥﮊ
ِْٓ ِِ ﮋﮧﮨﮩﮪﮊ
سورة التكوير
ِّْ ِّ ﮋﮭﮮﮯﮰ ﮊ
سورة االنفطار
َُٖ ٖ ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﮊ
ُُْٖٔٗ , ُٕ ﮋﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮊ
ُُْٖٔٗ , ُٖ ﮋﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮊ
ُُْٖٔٗ , ُٗ ﮋ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮊ
سورة المطففين
ٕٔٓ ٔ ﮋﯯﯰ ﯱﯲﯳﮊ
سورة األعلى
َِِِٔٔ , ُ ﮋﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ
ْْٓ ُٖ ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﮊ
ٖٓٗ
ْْٓ ُٗ ﮋﭠﭡﭢﮊ
سورة الشمس
ُُٗ ٗ ﮋﭰ ﭱﭲ ﭳ ﮊ
ُُٗ َُ ﮋﭵﭶﭷﭸﮊ
سورة الليل
ُٕٔ ٓ ﮋﮧﮨ ﮩﮪ ﮊ
ُٕٔ ٔ ﮋﮬﮭﮊ
ُٕٔ ٕ ﮋﮯﮰﮊ
ُٕٔ ٖ ﮋﯓﯔﯕﯖ ﮊ
ُٕٔ ٗ ﮋﯘﯙﮊ
ُٕٔ َُ ﮋﯛﯜﮊ
سورة الضحى
ٔٗٔ ُُ ﮋﮠﮡﮢﮣ ﮊ
سورة القدر
ٖٗٓ ُ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ
سورة العصر
ُِّْٔٗ , ُ ﮋﭑﮊ
ُِّْٔٗ , ِ ﮋﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ
ﮋﭘﭙﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ
ُِّْٔٗ , ّ
ﭠﮊ
سورة قريش
ٕٔٔ ُ ﮋ ﭑ ﭒﮊ
ٕٔٔ ِ ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ
ٕٔٔ ّ ﮋﭙﭚﭛﭜﮊ
ٖٔٗ
ٕٔٔ ْ ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﮊ
سورة المسد
ْٓٔ ُ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮊ
سورة اإلخالص
ِّْْٔٓ , ُ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ
ِّْ ِ ﮋ ﭖ ﭗﮊ
ِّْ ّ ﮋﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ
ُِّّْٓ , ْ ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ
ٕٖٗ
ا
ثاًيا :فهزس األحاديث واآلثار
الصفحة طرؼ الحديث واألثر
رجال كمن يأجوج كمأجوج ألف ّْٓ ............................................. أبشركا فإف منكم ن
أتاين جربيل فقاؿ يا حممد لوالؾ ملا خلقت اجلنة َِٓ ............... ................................
أتدركف أين تذىب ىذه الشمس؟ ْٖٓ ........................... ................................
اجتنبوا السبع املوبقات قالوا يا رسوؿ ا﵁ كما ىن؟ ُٔٔ ,ُٖٔ .......................................
أحب الثياب إىل النَّيب أف يلبسها الًبىػىرة ٔٗٔ ................. ................................
احتج آدـ كموسى ِْٗ ....................................... ................................
أحلوا هلم الراـ كحرموا عليهم الالؿ فأطاعوىم ككانت ىذه عبادهتم إياىم ُٕٖ .......................
علي ِّْ .............................................أحيانا يأتيٍت مثل صلصلة اجلرس كىو أشدىا َّ
أخرجوا من النار من ُب قلبو مثقاؿ حبة من خردؿ ُٔٓ .............................................
اعا َُّ ..................... ................................تقربت منو ذر نشربا َّ
مٍت ن تقرب العبد ٍّ
إذا َّ
إذا تكلَّم ا﵁ بالوحي مسع أىل السموات شيئناِٗٔ ................ ................................ ,
إذا دخل أىل اجلنة اجلنة قاؿ يقوؿ ا﵁ تبارؾ كتعاىل تريدكف شيئنا أزيدكم ُِّ ..........................
إذا قرب امليت ,أك قاؿ أحدكم ,أتاه ملكاف أسوداف أزرقاف ٖٓٓ .......................................
فلَت عليك ّّٗ ................................ ................................ إذا كاف لك ماؿ ى
إذا مات اإلنسا يف انقطع عنو عمليو إال من ثالثة َْٕ ...............................................
إذا كضع العبد ُب القرب ,أتاه منكر كنكَت ,أسوداف أزرقاف ٕٓٓ .......................................
أذف يل أف أحدث عن ملك من مالئكة ا﵁ من محلة العرش ِّْ ....................................
أصم كال غائبنا ّٖٖ ,ِٖٓ .....................................
اربعوا على أنفسكم ,إنَّكم ال تدعوف َّ
أسألك بكل اسم ىو لك مسيت بو نفسك أك أنزلتو ُب كتابك أك استأثرت بو ُب علم الغيب عندؾ ِْٕ ..
استأذنت ريب أف أستغفر ألمي فلم يأذف يل كاستأذنتو أف أزكر قربىا فأذف ّٕٖ .........................
حممدا رسوؿ ﵁ كتقيم الصالة كتؤٌب الزكاة ْٔٔ .................
اإلسالـ أف تشهد أف ال إلو إال ا﵁ كأف ن
حمم ندا رسوؿ ا﵁ ِْٕ .......................................
أف َّاإلسالـ أف تشهد أف ال إلو إال ا﵁ ,ك َّ
اشتد غضب ا﵁ على قوـ اختذكا قبور أنبيائهم مساجد َّٖ .........................................
اشهدكا ّْٓ ................... ................................ ................................
اطلع النيب علينا كرمن نتذاكر فقاؿ ما تذاكركف؟ ْٖٓ ............... ................................
ٖٖٗ
أعتقها فإهنا مؤمنة ِّٕ ......................................... ................................
ٌح هد من األىنٍبًيى ًاء قىػٍبلًي ْٖٗ ................ ................................
مخسا ىَلٍ يػي ٍعطى يه َّن أ ٌ
يعطيت ن
أ ي
اعلم أبا مسعود ,ا﵁ أقدر عليك منك عليو ِٕٗ ................... ................................
أعوذ با﵁ العظيم كبوجهو الكرًن كسلطانو القدًن من الشيطاف الرجيم ِِٖ .............................
افًتقت اليهود على إحدل كسبعُت فرقة ,فواحدة ُب اجلنة ,كسبعوف ُب النارْٗ ........................ ,
أقم حىت تأتينا الصدقة فنأمر لك ُّا ُّٖ ......................... ................................
أال أنبئكم بأكرب الكبائر قلنا بلى يا رسوؿ ا﵁ ِٔٔ ................. ................................
أال تراه َل يعرؼ موسى بٍت إسرائيل حىت عرفو بنفسو إذا َل يعرفو ا﵁ بو ِٖ ............................
قادرا على أف ديشيو على كجهو يوـ القيامو ٕٓٔ ...............
أليس الذم أمشاه على الرجلُت ُب الدنيا ن
أما كا﵁ إين ألخشاكم ﵁ كأتقاكم لو ِٕٖ ......................... ................................
أمرت أف أقاتل الناس حىت يشهدكا أف ال إلو إال ا﵁ ,كأين رسوؿ ا﵁ ّّْ .............................
آمركم باإلدياف كحده ,أتدركف ما اإلدياف با﵁ كحده؟ قالوا ا﵁ كرسولو أعلم ّْٔ ........................
إف أتقاكم كأعلمكم با﵁ أنا ْٔٓ ................................ ................................ َّ
إف الدنيا حلوة خضرة كإف ا﵁ مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملوف فاتقوا الدنيا كاتقوا النساء ُٖٗ .......
جال ,يك ُّل ًس ًجل مد البصر ُٕٓ ..............
سعو ىف ًس نً
نشر عليو تس ىعةه كت ي
الرجل ييؤتى بو إىل امليزاف ,فيي ى
أف َّ
إف العبد املسلم إذا قاؿ المد ﵁ كسبحاف ا﵁ كال إلو إال ا﵁ كا﵁ أكرب كتبارؾ ا﵁َِٖ ................ ,
عبدا دعا جربيل فقاؿ إين أحب فالنا فأحبو ُّْ ................................... إف ا﵁ إذا أحب ن
إف ا﵁ مجيل حيب اجلماؿ ِّٗ ................................... ................................
إف ا﵁ خالق كل صانع كصنعتو ِٕٔ .............................. ................................
عز كجل اليناـ ,كال ينبغي لو أف يناـ ,خيفض القسط كيرفعوِٕٖ ,ِٖٓ ....................... , إف ا﵁ َّ
أف ا﵁ قبض من نور كجهو قبضة كنظر إليها فعرقت كدلقت ُٕٓ ..................................... َّ
إف ا﵁ كتب على ابن آدـ حظو من الزنا أدرؾ ذلك ال حمالة ِْٔ ....................................
إف ا﵁ خلق املالئكة من نور؛ كخلق إبليس من مارج من نار؛ كخلق آدـ دما كصف لكمُٕٓ ........ َّ
اعا ينتزعو من العباد كلكن يقبض العلم بقبض العلماء ٖٗ .....................
إف ا﵁ ال يقبض العلم انتز ن
إف ا﵁ لَتضى عن العبد أف يأكل األكلة فيحمده عليها ْٖٔ ........................................ َّ
إف ا﵁ حيب أف تؤتى رخصو كما حيب أف تؤتى عزائمو ٕٔٗ .........................................
فيضع عليو كنفوي كيستيػيره ٕٔٔ ................ ................................
إف ا﵁ يدين من املؤمن ي
ٖٗٗ
إف النيب قد أنزؿ عليو الليلة قرآفَُِ ............................ ................................ ,
أف تؤمن با﵁ كمالئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ اآلخر ,كتؤمن بالقدر خَته كشره َٔٓ ,ْٓٗ .................
حيي كرًن ِِٕ ................................
حيي كرًن إف ربكم تبارؾ كتعاىل ٌ
إف ربكم تبارؾ كتعاىل ٌ
أخا لو ُب قرية أخرل فأرصد ا﵁ لو على مدرجتو مل نكا ِْٖ ..............................رجال زار ن
أف ن
أف رسوؿ ا﵁ خرج إىل املقربة فقاؿ السالـ عليكم دار قوـ مؤمنُت كإنا إف شاء ا﵁ بكم الحقوف ّٕٖ .....
إف فقراء أمتك يدخلوف اجلنة قبل األغنياء بنصف يوـ ,كىو مخسمائة عاـ ُٖٔ ........................
أف ُب الصور ثقبنا بعدد األركاح ِٓٔ .............................. ................................َّ
رجال ْٗ .......
رجال كلما مات رجل أبدؿ ا﵁ تعاىل مكانو ن
إف فيهم -يعٍت أىل الشاـ -األبداؿ األربعُت ن
إف ﵁ تسعة كتسعُت امسنا من أحصاىا دخل اجلنة ِْٔ ,ِْٖ ........................................
َّ
إف من العلم كهيئة املكنوف ال يعلمو إال العلماء با﵁ َُٓ ...........................................
إف ىذه القبور دملوءة ظلمة على أىلها كإف ا﵁ ينورىا هلم بصالٌب عليهم َُٔ .........................
أنا النيب ال كذب أنا ابن عبد املطلب ْٕٖ ........................ ................................
آد ىـ كال فخر ْٖٗ ,ْٖٖ ............................. ................................ ً
أنىا ىسيٍّ يد ىكلىد ى
قوما من أىل الكتاب فليكن أكؿ ما تدعوىم إىل أف يوحدكا ا﵁ ُِِ ........................ إنك تأٌب ن
إنك على علم من علم ا﵁ علَّمك ال أعلمو ِٖ .................... ................................
إنكم سًتكف ربكم كما تركف ىذا القمر التضاموف ُب رؤيتوُِّ .................................... ,
إنكم لن تركا ربكم حىت دتوتوا ِِّ ............................... ................................
إمنا ىو جربيل َل أره على صورتو اليت خلقو ا﵁ عليها إال ىاتُت املرتُت ِّْ ............................
أنو ادخر ألزكاجو قوت سنة ُّٔ ................................. ................................
أنو كاف يقوؿ ُب دبر كل صالة ال إلو إال ا﵁ كحده ال شريك لو ُّّ .................................
إنو ليأٌب العظيم السمُت يوـ القيامة ال يزف عند ا﵁ تعاىل جناح بعوضة ُٕٓ ...........................
إهنما ليعذباف كما يعذباف ُب كبَتُِٖ ........................... ................................ ,
عنقودا ,كلو أخذتو ألكلتم منو ما بقيت الدنيا ْٖٓ ......................
إين رأيت اجلنة ,فتناكلت منها ن
أكؿ ما خلق ا﵁ تعاىل القلم ْٓٗ ................................. ................................
إياكم كالغلو فإمنا أىلك من كاف قبلكم الغلو ُْٕ ................. ................................
آية اإلدياف حب األنصار ,كآية النفاؽ بغض األنصار ّْٔ ...........................................
اإلدياف أف تؤمن با﵁ ,كمالئكتو ,كبلقائو ,كرسلو ,كتؤمن بالبعث ْٔٔ ,ِّٓ ...........................
ََٗ
اإلدياف بضع كسبعوف شعبة أعالىا قوؿ ال إلو إال ا﵁ ْٕٔ ,ْٔٔ ,ّْٔ ..............................
أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم ال تدعوف أصم كال غائبا ّٖٕ ,َّٗ ,ِٕٓ .....................
بايعوين على أف ال تشركوا با﵁ شيئنا كال تسرقوا كال تزنوا ,كال تقتلوا أكالدكم ٕٔٔ ........................
بدعائهم كصالهتم كإخالصهم ُُِ .............................. ................................
البذاذة من اإلدياف ٔٗٔ ......................................... ................................
بلغوا عٍت كلو آية َُِ .......................................... ................................
يوما قاؿ أبيت ٓٔٓ .............................بُت (ما بُت) النفختُت أربعوف قالوا يا أبا ىريرة أربعوف ن
بُت النفختُت أربعوف سنة ٓٔٓ ................................... ................................
بينما رمن عند رسوؿ ا﵁ ذات يوـ إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب َٔٓ ,ِْٕ ..................
بينما رمن مع رسوؿ ا﵁ مبٌت إذا انفلق القمر فلقتُت ّْٓ ............................................
اف ِٕ .......................... ................................ الث من يك َّن فً ًيو كج ىد حالكةى اإلديى ً
ىى ى ى ثى ه ى ٍ
الثلث كالثلث كبَت أك كثَت َُٔ .................................. ................................
ٍب رفع يل البيت املعمور فقلت يا جربيل ما ىذا قاؿ ىذا البيت املعمور ِْٗ ...........................
ور؟ قاؿ ٍقرف يين ىفخ فيو ُٓٔ ......................................... الص ي
النيب فقاؿ ما ُّ
جاء أعرايب إىل ٍّ
جاء ملك املوت إىل موسى فقاؿ لو أجب ربك ّّْ ..............................................
اجلبَّار الذم جرب العباد على ما أراد ِْٔ .......................... ................................
جبار القلوب على فطراهتا شقيها كسعيدىا ِْٔ ................... ................................
اجلنة مائة درجة ما بُت كل درجتُت كما بُت السماء كاألرض ٖٓٔ ........................................
جنتاف من فضو كجنتاف من ذىب ,آنيتهما كما فيهمإِٗ ......................................... ,
حىت يغيب أحدىم ُب رشحو إىل أنصاؼ أذنيو ٕٓٔ ................ ................................
حسبنا ا﵁ كنعم الوكيل قاهلا إبراىيم حُت ألقي ُب النار َّٔ .........................................
حسيب من سؤايل علمو ْتايل ُّٔ ,َّٔ ,ّٖٓ ................... ................................
شق قميصو َُٕ ......................................... جملسا للفقراء كرقص حىت َّ حضر رسوؿ ا﵁ ن
المد ﵁ الذم كسع مسعو األصوات لقد جاءت اَّادلة إىل النيب ِٖٕ ................................
يوما خطنا ٍب قاؿ ىذا سبيل ا﵁ ُٕ ............................................ ن خط لنا رسوؿ ا﵁
خط لنا رسوؿ ا﵁ خطنا ٍب قاؿ ىذا سبيل ا﵁ٍ ,ب خط خطوطا عن ديينو كعن مشالو ّٕٕ ................
خلق ا﵁ آدـ طولو ستوف ذراعا فلم يزؿ اخللق ينقص بعد َِْ .......................................
َُٗ
مخس من الغيب ال يعلمهن إال ا﵁ ُّٓ .......................... ................................
الدعاء ىو العبادة ُّٔ .......................................... ................................
دعوة ذم النوف إذ دعا كىو ُب بطن الوت ال إلو إال أنت سبحانك إين كنت من الظاملُتّْٕ ,ِّٔ .. ,
دعوين ما تركتكم ُٕٗ .......................................... ................................
الذم خيالط الناس كيصرب على أذاىم خَت من الذم ال خيالطهم كاليصرب على أذاىم ُِٖ ...............
رأيت الليلة رجلُت أتياين فقاال الذم يوقد النار مالك خازف النار كأنا جربيل كىذا ميكائيل ُّْ ..........
نورا ِِّ ................. ................................ ................................رأيت ن
الرؤيا الصالة جزء من ستة كأربعُت جزءنا من النبوة ُّٕ .............................................
الرؤيا ثالثة رؤيا من ا﵁ ,كرؤيا حتزين من الشيطاف ُٕٔ ................ ................................
الزبور مجيع الكتب املنزلة ,كالذكر أـ الكتاب الذم عنده ْْٓ ........................................
زكجكن أىاليكن كزكجٍت ا﵁ تعاىل من فوؽ سبع مساكات ِّٕ .......................................
سألت رسوؿ ا﵁ ىل رأيت ربك ِِّ ............................ ................................
أثنيت على نفسك ُّٕ .................................... عليك أنت كما ى سبحانك ال رمصي ثناءن ى
السالـ على أىل الديار من املؤمنُت كاملسلمُت كيرحم ا﵁ املستقدمُت منا كاملستأخرين ّٕٖ ..............
سلوا لو التثبيت فإنو اآلف يسأؿ ّٕٖ ............................. ................................
شاىت الوجوه ِٕٔ ............................................ ................................
صالة الرجل مع الرجل أزكى من صالتو كحدهُِٕ ................ ................................ ,
الصلوات اخلمس كاجلمعة إىل اجلمعة كرمضاف إىل رمضاف مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائرٔٓٗ .....
الطهور شطر اإلدياف ,كالمد ﵁ دتأل امليزاف ْٕٓ ................... ................................
العبد إذا كضع ُب قربه كتويل كذىب أصحابو ,حىت إنو ليسمع قرع نعاهلم ٓٓٗ .........................
العرش على املاء ,كا﵁ فوؽ العرش كىو يعلم ما أنتم عليو ِٕٔ .......................................
العلماء كرثة األنبياء ْٕٔ ........................................ ................................
غدكت على ابن عباس ذات يوـ ّٓٓ ............................ ................................ ي
فأخرج فأسَت ُب األرض ,فال أدع قرية إال ىبطتها ُب أربعُت ليلة ,غَت مكة كطيبة ّٓٔ ..................
فإذا أحببتو كنتو َُّ ........................................... ................................
فرأل بعض أصحابو رؤيا توافق ذلك فاستبشر ابن عباس ُْٕ .......................................
فضرب ُب صدرم كقاؿ كا﵁ ليهنك العلم أبا املنذر ْٔٔ ............................................
َِٗ
فمن اتقى الشبهات فقد استربأ لدينو كعرضو ُّٔ .................. ................................
فيفتح علي من حمامده مبا ال أحسنو اآلف ِْٖ ..................... ................................
قاتل ا﵁ اليهود كالنصارل اختذكا قبور أنبيائهم مساجد ّٕٗ ..........................................
قاؿ فأخربين عن اإلدياف قاؿ أف تؤمن با﵁ كمالئكتو ككتبو كرسلو كاليوـ اآلخر ِْٓ .....................
الرب ْٕٗ .......................................... ................................ بيت َّ
القلب ي
ي
كاف إذا قاـ من الليل يصلي يقوؿ اللهم رب جربيل كميكائيل كإسرافيل فاطر السموات ُّْ ............
كاف ا﵁ كال شيء معو ,كىو اآلف على ما عليو كاف ّٕٔ ...........................................
كاف ا﵁ كَل يكن شيء غَته ّٕٔ ................................ ................................
كاف ا﵁ كَل يكن شيء قبلو ككاف عرشو على املاء ّٕٔ ,ُٓٓ ,ُِٓ ................................
كاف النيب إذا قاـ من الليل يتهجد قاؿ اللهم لك المد ,أنت رب السموات كاألرض ُْٔ ..............
كاف النيب يدعو عند الكرب يقوؿ ال إلو إال ا﵁ العظيم الليمِّٔ .................................. ,
كاف بُت آدـ كنوح ,عشرة قركف كلهم على اإلسالـ ْٕٔ ............................................
امحرت عيناه ,كعال صوتو ّْٓ ..........................................كاف رسوؿ ا﵁ إذا خطب َّ
كانت زينب -رضي ا﵁ عنهإِّ ............................. ................................ -
الكبائر اإلشراؾ با﵁ كعقوؽ الوالدين كقتل النفس كاليمُت الغموس ِٔٔ ...............................
شيء بقد ور حىت العجز كالكيس أك الكيس كالعجز ِٕٔ ........................................ كل و
ُّ
كلمتاف حبيبتاف إىل الرمحن ,خفيفتاف على اللساف ,ثقيالف ُب امليزافّٕٓ .......................... ...
يتكلَّماف ُب علم التوحيد ّٖ ......................... النيب كىو كأبو بكركنت أدخل على يب ي
كيف أنتم إذا أينزؿ ابن مرًن فيكم كإمامكم منكم َْٓ .............................................
كيف أنعم كقد التقم صاحب ً
القرف القر ىف كحٌت جبهتو كأصغى مسعو ينتظر أف يؤمر أف ينفخ فينفخ ُٓٔ ..
كيف يأتيك الوحي؟ قاؿ أحيانا يأتيٍت مثل صلصلة اجلرس كىو أشده علي فيفصم عٍت كقد كعيت ما قاؿَٔٓ
ال أي ًلف ى َّ
ُت أحدكم يأٌب يوـ القيامة على رقبتو بعَت لو يرغاءي ُُٗ ........................................
ال إلو إال ا﵁ ,كيل للعرب من شر قد اقًتب ,فيتح اليوـ من ردـ يأجوج كمأجوج ّٔٗ ,ْٕٓ .............
ال تتخذم قربم كثننا َّٖ ....................................... ................................
ال تزاؿ املسألة بأحدكم حىت يلقى ا﵁ كليس ُب كجهو مزعة لم ُّٕ .................................
رجال آخر ّٗ .............
ال تسبوا أىل الشاـ ,فإف فيهم البدالء ,كلما مات رجل منهم أبدؿ ا﵁ مكانو ن
ال تيطركين كما أطرت النصارل ابن مرًن فإمنا أنا عبده فقولوا عبد ا﵁ كرسولو ُْٔ ......................
َّٗ
ال تقوـ الساعة حىت يظهر الفحش كالتفاحش كقطيعة الرحم كسوء اَّاكرة ّٓٓ ........................
ال خيلوف رجل بامرأة إال مع ذم حمرـ ُٖٗ ......................... ................................
ال يدخل النار إف شاء ا﵁ من أصحاب الشجرة أحد ٕٓٓ ..........................................
ال يزين الزاين حُت يزين كىو مؤمن ْٔٓ ........................... ................................
سم يع يب أح هد من ىذه األ َّيمة ,كال يهودم كال نصراينٌٍّ ,ب ال يؤمن مبا أيرسلت بو إال دخل النار ْٖٓ ...
ال يى ى
ألعلمنك سورة ىي أعظم السور ُب القرآف قبل أف خترج من املسجد ْٕٔ .............................
لعن ا﵁ اليهود كالنصارل اختذكا قبور أنبيائهم مساجد َّٖ ..........................................
مسجدا ّٕٗ .......................................... ن لعن ا﵁ اليهود كالنصارل اختذكا قبور أنبيائهم
كلكل شرة فًتة ُٖٔ ............................. ................................ عمل شرةٍّ , لكل و ٍّ
لكٍت أصوـ كأفطر كأقوـ كأناـ كأتزكج النساء كآكل اللحم فمن رغب عن سنيت فليس مٍت ْٖٔ ...........
فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلتو بأرض دكية مهلكة عليها طعامو ِٕٔ ................... ﵁ أشد ن
َل تعط فالنا كىو مؤمن ,فقاؿ النيب :أك مسلم ُٔٓ ................ ................................
َل يسعٍت أرضي كال مسائي ,ككسعٍت قلب عبدم املؤمن ْٕٖ .........................................
ملا اقًتؼ آدـ اخلطيئة قاؿ يا رب ْتق حممد َل غفرت يل ُٓٗ .......................................
ملا فرغ ا﵁ من خلقو استول على عرشو َِّ ....................... ................................
ا﵁ أكرب سنة أيب القاسم ُٕٓ ................................... ................................
اللهم آتنا ُب الدنيا حسنة كُب اآلخرة حسنة كقنا عذاب النار ّّٔ ...................................
أسلمت كجهي إليك ّٔٗ .................................. ................................ ي اللهم
اللهم اشهد ,اللهم اشهد ِّٕ ................................... ................................
اللهم اعطٍت كتايب بيميٍت َُٔ ................................... ................................
اللهم اغفر يل كارمحٍت كاىدين كعافٍت كارزقٍت ّّٔ .................. ................................
اللهم أكثر مالو ككلده كبارؾ لو ُّٔ .............................. ................................
اللهم أذمز يل ما كعدتٍت َِّ .................................... ................................
أحدا من خلقك ِْٔ ....
اللهم إين أسألك بكل اسم ىو لك مسيت بو نفسك ,أك أنزلتو ُب كتابك ,أك علمتو ن
اللهم إين أعوذ برضاؾ من سخطك كمبعافاتك من عقوبتك ِْٕ .....................................
اللهم إين أعوذ بك من الكسل كاهلرـ ,كاملأٍب كاملغرـ ,كمن فتنة القرب كعذاب القرب ٓٓٗ ..................
كثَتا كال يغفر الذنوب إال أنت ّْٔ ................................... ظلما ن إين ظلمت نفسي ن اللهم ٍّ
َْٗ
اللهم بيض كجهي يوـ تبيض كجوه َُٔ ,َُٓ .................... ................................
تزؿ األقداـ َُٔ ............................ ................................ اللهم ثبٍّت قدمي يوـ ُّ
اللهم ال جتعل قربم كثنا يصلى إليوَّٖ ......................... ................................ ,
اللهم لقٍٍّت حجيت كال حترمٍت رائحة اجلنة َُٓ ...................... ................................
اللهم لك أسلمت كبك آمنت ْٔٗ .............................. ................................
الديث ىو الًغناء ُِٔ ...................................... ................................ ً هلو
لو َل يبق من أجلي إال عشرة أياـِٕٖ .......................... ................................ ,
لوالؾ ملا خلقت األفالؾ َِٓ ................................... ................................
لوالؾ ما خلقت الدنيا َِٓ ,ُٖٓ ............................... ................................
ليس من بلد إال سيطؤه الدجاؿ إال مكة كاملدينة ّٓٔ ..............................................
ؼ ُّٔ .................................. اخلى ٍمىر ىكالٍ ىم ىعا ًز ى ليى يكونى َّن ًم ٍن أ َّيم ًىت أىقٍػ ىو هاـ يى ٍستى ًحلُّو ىف ٍ
الًىر ىكا ٍلى ًر ىير ىك ٍ
لئن يأخذ أحدكم حبلو فيأٌب ْتزمة من الطب على ظهره فيبيعها فيكف ُّا كجهوُّٕ ............... ,
ما أنزؿ ا﵁ آية إال كهلا ظهر كبطن ْٔ ............................. ................................
ما بعث نيب إال كقد أنذر أمتو األعور الكذاب أال إنو أعور ّٕٓ .....................................
كجدت مصداقىو ُب كتاب ا﵁ تعاىل ْٖٓ .............ي ﵁ على ىكجهو إال حديث عن رسوؿ ا﵁ ه ما بلغٍت
ما تركت بعدم فتنة أضر على الرجاؿ من النساء ُٖٗ ..............................................
ما من األنبياء نيب إال أيعطي ما مثلو آمن عليو البشرّْٔ .......................................... ,
ما من مصيبة تصيب املسلم إال كفر ا﵁ ُّا عنو حىت الشوكة يشاكها َٔٔ ............................
ود إًَّال ييولى يد ىعلىى الٍ ًفطٍىرة ِّٕ ............................ ................................ ما ًمن مولي و
ى ٍ ىٍ
ما كسعٍت ال مسائي كال أرضي كلكن كسعٍت قلب عبدم املؤمن ْٕٖ ..................................
ما يصيب املسلم من نصب كال كصب كال ىم كال حزف كال أذل كال غم َٔٔ .........................
مثل القائم ُب حدكد ا﵁ ,كالواقع فيها ,كمثل قوـ استهموا على سفينة ,فصار بعضهم أعالىا ّٔٗ .......
مثلي كمثل األنبياء قبلي كمثل رجل بٌت بيتنا فأحسنو كأمجلو إال موضع لبنة من زاكية ْٖٕ ................
املسلم إذا سئل ُب القرب يشهد أف ال إلو إال ا﵁ ٕٓٓ ............... ................................
من أحدث ُب أمرنا ىذا ما ليس فهو رد ّٖٔ ...................... ................................
من استطاع أف ينفع أخاه فلينفعو ُِٖ ............................ ................................
من أطاعٍت فقد أطاع ا﵁ كمن أطاع أمَتم فقد أطاعٍت ُٕٔ .........................................
َٓٗ
من اقتٌت كلبنا إال كلب ماشية أك ضارينا نقص من عملو كل يوـ قَتاطاف ٔٓٓ ..........................
من آمن با﵁ كبرسولو كأقاـ الصالة كصاـ رمضاف كاف ح نقا على ا﵁ أف يدخلو اجلنة ٖٓٔ ...............
من حفظ عن أميت أربعُت حديثنا من أمر دينها بعثو ا﵁ يوـ القيامة ُب زمرة الفقهاء كالعلماء َُْ .........
من رآين ُب املناـ فقد رآين حقًّا ِّٓ ,ُٕٕ ,ُّٕ ................ ................................
من رآين ُب املناـ فقد رآين ,فإف الشيطاف ال يتمثل يب ُْٕ ..........................................
منكرا فليغَته بيده ,فإف َل يستطع فبلسانو ,فإف َل يستطع فبقلبؤِٗ .................. ,من رأل منكم ن
من ركل عٍت حديثا يرل أنو كذب فهو أحد الكاذبُت ُّْ ..........................................
من عادل يل كلينا فقد آذنتو بالربَُّ ........................ ................................ ,
من عادل يل كليًّا فقد بارزين با﵀اربة َِٕ ,َُٕ ................... ................................
عمال ليس عليو أمرنا فهو رد ّٕٔ ....................... ................................ من عمل ن
حممدا عبده كرسولو ُّّ ....................... من قاؿ أشهد أف ال إلو إال ا﵁ كحده ال شريك لو كأف ن
خَتا أك ليصمت ْٖٗ ......................................... من كاف يؤمن با﵁ كاليوـ اآلخر فليقل ن
من مات كىو يعلم أف ال إلو إال ا﵁ ,دخل اجلنة ّّْ .............. ................................
مو عليكم مبا تطيقوف ُٕٗ ...................................... ................................
مو مو يا معاكية ليس بكرًن من َل يهتز عند ذكر البيبُٖٔ ...................................... ,
أحب إىل ا﵁ من املؤمن الضعيف َٕٖ ........................................... القوم خَته ك ُّ
املؤمن ُّ
النَّاس ينظركف إىل ا﵁ يوـ القيامة بأعينهم ِّّ .............................................
نعم املاؿ الصاحل للرجل الصاحل ُّٔ .............................. ................................
نور أىن أراه ِِّ ............... ................................ ................................ه
ىاجرنا مع النيب نلتمس كجو ا﵁ ,فوقع أجرنا على ا﵁ ,فمنا من مات َل يأكل من أجره شيئنا َِٖ .......
ىذا الدخاف قد رأتو قريش حُت دعا عليهم النَّيب بسب وع كسبع يوسف ُٓٓ .............................
ىذا سبيل ا﵁ ّٕٕ ............................................. ................................
ىذه امرأةه مسع ا﵁ شكواىا من فوؽ سبع مساكات ِٕٕ .............. ................................
ىل عهد إليكم رسوؿ ا﵁ شيئنا ملا يعهده إىل الناس ِٖ .............. ................................
ىو دخاف جييء قبل يوـ القيامة ُٓٓ ............................. ................................
ﮋﮮ ﮯﮰ ﮱ ﮲ بصوتك بالغناء كاملزامَت ُِٔ ................................
كاعلم أف األمة لو اجتمعوا على أف ينفعوؾ َل ينفعوؾ إال بشيء كتبو ا﵁ لك ُّٖ .....................
َٔٗ
كاغد يا أينيس-لرجل من أسلم -إىل امرأة ىذا فإف اعًتفت فارمجها َُِ ...............................
كالذم نفس حممد بيده ,ال يسمع يب أحد من ىذه األمة يهودم ,كال نصراينٍ ,ب ديوت كَل يؤمن بالذم
أرسلت بو ْٖٕ ,ْٖٓ .......................................... ................................
كالذم نفسي بيده إنو ليخفف على املؤمن ٓٔٔ .................... ................................
كالذم نفسي بيده هلما أثقل ُب امليزاف من جبل أحد ْٕٓ ...........................................
عدال ,فيكسر الصليب َْٓ .................
حكما نكالذم نفسي بيده ليوشكن أف ينزؿ فيكم ابن مرًن ن
ﮋ ﮤ ﮥ ﮊ ىو الغًناء ُِٔ ............................... ................................
كإنو قد أكحي إيل أنكم تفتنوف ُب القبور مثل أك قريب من فتنة املسيح الدجاؿ ٖٓٓ ....................
كأىن لك بذلك كليس ُب ذلك املوضع إال قربم كقرب أيب بكر كعمر كعيسى بن مرًن ُْٓ ...............
كأًن ا﵁ ,إين ألخشى لو كنت أحب قتلو لقتلت ِٕٔ ............... ................................
ككاف النيب يبعث إىل قومو خاصة كبعثت إىل الناس عامة ْٖٓ ........................................
كاليزاؿ عبدم يتقرب إىل بالنوافل حىت أحبو ِٕٔ ................... ................................
كلقد رأيتو ينزؿ عليو الوحي ُب اليوـ الشديد الربد فيفصم عنو َّ
كإف جبينو ليتفصد عرقنا ِّْ ..............
كلكن كا﵁ ما كنت أظن أف ا﵁ منزؿ ُب شأين كحينا يتلىِٗٔ ...................................... ,
كما تقرب إىل املتقربوف مبثل أداء ما افًتضت عليهمَُّ ........................................... ,
إيل دما افًتضتيو عليو ٕٕٗ ......................................... تقرب إيل عبدم و
أحب َّ بشيء َّ كما َّ َّ
باعا َّٗ .....................
اعا ,تقربت إليو ن إيل ذر ن تقرب َّ اعا ,كمن َّ شربا تقربت إليو ذر ن ب إيلَّ ن كمن تىػ ىقَّر ى
كمن حدثك أنو يعلم الغيب فقد كذب ُُٕ ....................... ................................
نصركف كتيػ ٍرىزقوف إالٌ بضعفائكم بدعائهم كإخالصهم ِِٕ ...................................... كىل تي ى
كىل تنصركف كترزقوف إال بضعفائكم ,بدعائهم كإخالصهم كصالهتم َُِ .............................
يا أبا املنذر أتدرم أم آية من كتاب ا﵁ معك أعظم ْٔٔ ...........................................
يا آدـ فيقوؿ لبيك كسعديك كاخلَت ُب يديك ّْٓ ................. ................................
إيل منو خشية أف يكبَّو ا﵁ ُب النَّار ُٔٓ ........................ ب َّىح ُّالرجل كغَته أ ى إين ألعطي َّ سعد ٍّيا ي
حمرما فال تظاملوا ِِٖ ..........................يا عبادم إين حرمت الظلم على نفسي ,كجعلتو بينكم ن
ص واؿ ّٕٗ ................... ً وؾ أىالى أىفٍػ ىع يل بً ى اس يىا ىع َّماهي أىالى أ ٍيع ًط ى
ك ىع ٍشىر خ ى ىحبي ى
ك أىالى أ ٍ
يك أىالى أ ٍىمنى يح ى يىا ىعبَّ ي
يا فاطمة بنت حممد ,ال أغٍت عنك من ا﵁ شيئنأُٗ ,ُُٗ ........................................ ,
يا قبيصة ,إف املسألة ال حتل إال ألحد ثالثة رجل ُّٖ .............. ................................
َٕٗ
يأٌب الدجاؿ كىو حمرـ عليو أف يدخل نقاب املدينة ّٕٓ ............................................
خيرب الكعبة ذك السويقتُت من البشة ُْٓ ....................... ................................
يدخل اجلنة من أميت سبعوف أل نفا بغَت حساب ٔٓٓ ................. ................................
يدخل أىل اجلنة اجلنة كأىل النار النار ٍب يقوؿ ا﵁ تعاىل أخرجوا من كاف ُٔٓ .........................
يقوؿ ا﵁ تعاىل أنا عند ظن عبدم يب كأنا معو إذا دعاين ّٓٓ ........................................
يقوؿ ا﵁ يوـ القيامة يا آدـ فيقوؿ لبيك ربنا كسعديكِٗٓ ......................................... ,
يقوـ الناس لرب العاملُت مقدار نصف يوـ من مخسُت ألف سنة يهوف ذلك على املؤمنُت ٕٓٔ ...........
يلبثوف ما لبثتم ٍب تبعث فلعمر إهلك ما تدع على ظهرىا من أحد إال مات ْٓٔ .......................
يؤتى ّتهنم يومئذ هلا سبعوف ألف زماـ مع كل زماـ سبعوف ألف ملك جيركهنا ِْٓ ,ِْٗ ...............
َٖٗ
ا
ثالثا :فهزس األعالم املرتجن هلن
الصفحة الع ػ ػلَم
َ
إبراىيم بن حممد بن أمحد الباجورم ِٖٖ .......................... ................................
الرباط أبو السن برىاف الدين البقاعي ِٕٓ ................................إبراىيم بن عمر بن حسن ُّ
إبراىيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشاطيب ْٔ ............................................
ابن القيم ِّٓ ................. ................................ ................................
أبو السن األشعرم ِٕٓ ....................................... ................................
أبو بكر الشبلي الصوُب ُُٕ .................................... ................................
أبو بكر بن فورؾ َِٔ .......................................... ................................
أبو بكر بن حممد بن عبد ا﵁ البناين الفاسي الرباطي ّٗٔ ...........................................
أبو زياف املعسكرم ْْ .......................................... ................................
أبو سعيد الدارمي ِٕٓ ......................................... ................................
إحساف إهلي ظهَت بن طهور إهلي بن أمحد الدين بن نظاـ الدين ٕٗ ...................................
أمحد بن إدريس شهاب الدين القراُب َّٓ ......................... ................................
أمحد بن السُت بن علي بن موسى اخلراساين = أبو بكر البيهقي ُْْ ................................
أمحد بن عمرك بن الضحاؾ بن خملد الشيباين = أبو بكر بن أيب عاصم ِٖٔ ..........................
أمحد بن حممد بن سالمة بن سلمة األزدم ُُِ ................... ................................
أمحد بن حممد بن عبد الكرًن بن عبد الرمحن أبو العباس الصوُب املالكي الشاذيل ِّ ....................
أمحد بن إبراىيم بن إمساعيل بن العباس اإلمساعيلي ِْٗ .............................................
أمحد بن أمحد بن محزة شهاب الدين الرملي األنصارم ْٕٔ ..........................................
أمحد بن إدريس اإلدريسي ِٖٕ .................................. ................................
أمحد بن عبد ا﵁ القارم َِٓ .................................... ................................
أمحد بن عبد املؤمن ,ابن الصديق الغمارم السٍت ُٖٖ .............................................
أمحد بن علي بن حممد بن حجر الكناين العسقالين ُٖ .............. ................................
أمحد بن علي بن عبد القادر بن حممد بن إبراىيم بن حممد ,أبو العباس تقي الدين املقريزم ِٔٔ .........
أمحد بن عمر بن إبراىيم بن عمر أبو العباس األنصارم القرطيبُٕٗ ................................ ,
أمحد بن فارس بن زكريا بن حممد بن حبيب القزكيٍت ُٕٓ ...........................................
َٗٗ
أمحد بن حممد شاكر بن أمحد بن عبد القادر ّٔ .................... ................................
أمحد بن حممد بن إبراىيم الثعليبُٗٔ ............................ ................................ ,
أمحد بن حيِت بن حممد بن شبَت النجمي آؿ َٕٕ .................. ................................
أمحد بن يوسف التجييب ,أبو العباس ّٕ ........................... ................................
إمساعيل بن عبد الرمحن بن أمحد النيسابورم = أبو عثماف الصابوين ِٖٔ ..............................
إمساعيل بن عمر بن كثَت بن ضوء القرشي البصركم ِٕ .............. ................................
أفالطوف ِٖٓ ,َْٓ............................................ ................................
برىاف الدين إبراىيم بن حممد اللقاين َّٓ ......................... ................................
بشر بن غياث املريسي ِٕٓ ..................................... ................................
بكر بن عبد ا﵁ أبو زيد بن حممد بن عبد ا﵁ بن بكر بن عثماف بن حيِت ّٗٓ .........................
مجاؿ الدين يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف أبو الجاج املزم ّٗٗ .................................
مجاؿ الدين بن السيد عبد ا﵁ ُّاء الدين ابن السيد حممود شهاب الدين األلوسي ,أبو املعايل ََٓ .......
اجلنيد بن حممد بن اجلنيد اخلراز القواريرم ,أبو القاسم ّْ ............................................
جورج ساملوف ُٖٗ ............................................. ................................
جولد تسيهر ْٔٗ .............. ................................ ................................
السن بن أيب السن البصرم ْٔ ................................. ................................
السن بن علي بن خلف الربُّارم ٔٓ ............................ ................................
السُت بن مسعود بن حممد بن الفراء ِٗ ............................ ................................
السُت بن عبد ا﵁ بن السن بن علي بن سينا ,البلخي ,أبو علي ِّٗ ..............................
السُت بن منصور بن حممي الالج ,البيضاكم الفارسي ٕٓ .........................................
حصُت بن جندب بن الارث اجلنيب ْٓٗ ......................... ................................
محد بن حممد بن إبراىيم بن اخلطاب البسيت ,أبو سليماف ُّٓ .........................................
محداف بن قرمط ٖٓ .............. ................................ ................................
محدكف بن عبد الرمحن بن محدكف بن عبد الرمحن = أبو الفيض ابن الاج َُٓ .........................
خليل بن إسحاؽ بن موسى املالكي = اجلندم ْْ .................. ................................
اخلليل بن أمحد الفراىيدم ُٕٓ .................................. ................................
رينولد ألُت نيكولوسوف ٖٗ ....................................... ................................
َُٗ
زياد بن معاكية بن ضباب الذبياين الغطفاين املضرم ,أبو أمامة َّّ ..................................
زين الدين عبد الرحيم بن السُت بن عبد الرمحن العراقي الكردم الشافعي َُٖ ........................
السجزم ِّْ .................. ................................ ................................
سعيد بن املسيب بن حزف القرشي املخزكمي ِْٔ .................. ................................
سعيد بن جبَت بن ىشاـ األسدم ْٖٓ ........................... ................................
سليماف بن أمحد بن أيوب بن مطَت اللخمي الشامي الطرباين ِٖٓ ...................................
سليماف بن األشعث بن إسحاؽ السجستاىن ,أبو داكد ََْ .........................................
سليماف بن عبد ا﵁ بن حممد بن عبد الوىاب ُِّ ................. ................................
سليماف بن علي بن عبد ا﵁ بن علي ال يكومي التلمساين ٕٓٓ ........................................
سهل بن عبد ا﵁ التسًتم ِّّ .................................. ................................
شَتكيو بن شهر دار بن شَتكيو بن فناخسرك َِٓ .................. ................................
طيفور بن عيسى البسطامي ,أبو يزيد ّْٔ .......................... ................................
عبَّاس بن منصور بن عبَّاس الًتديي السكسكي ٔٓ .................. ................................
عبد الرمحن بن عبد الوىاب الوكيل ُُٓ ........................... ................................
عبد الرمحن بن حممد بن خلدكف الضرمي األشهيلي = ابن خلدكف ُِٓ ..............................
عبد الرزاؽ مجاؿ الدين بن أمحد الكاشاين أك القاشاين ْٕٔ ..........................................
اجلماعيلي الدمشقي الصالي ,تقي الدين أبو حممد ِْٗ .............
عبد الغٍت بن عبد الواحد املقدسي َّ
عبد الكرًن بن ىوازف بن عبد امللك بن طلحة النيسابورم ُْ .........................................
عبد ا﵁ بن أيب مليكة زىَت بن عبد ا﵁ بن جدعاف التيمي املكي ّٓٓ ................................
عبد ا﵁ بن سليماف بن األشعث بن إسحاؽ = أبو بكر السجستاين َُْ .............................
عبد امللك بن عبد ا﵁ بن يوسف ين حممد اجلويٍت النيسابورم ِٖٗ ...................................
عبد الق بن إبراىيم بن حممد بن سبعُت = قطب الدين املرسي الرقوطي الصوُب َْٖ ...................
عبد الق بن غالب بن عبد امللك بن دتاـ بن عطية األندلسي ا﵀اريب ِٔٔ ............................
عبد الرمحن بن أمحد اجلامي = مال جامي ّْٕ ..................... ................................
عبد الرمحن بن أمحد بن رجب ,زين الدين البغدادم الدمشقي ٕٖ ........................................
عبد الرمحن بن حسن بن حممد بن عبد الوىاب ُْٔ ............... ................................
عبد الرمحن بن علي = ابن اجلوزم ٕٔ .............................. ................................
ُُٗ
عبد الرمحن بن حممد بن علي األنصارم ّْٗ ...................... ................................
عبد الرمحن بن مهدم بن حساف أبو سعيد العنربم ُْٖ ............................................
عبد الرمحن بن ناصر بن عبد ا﵁ آؿ سعدم ُِٓ .................. ................................
عبد الرمحن بن حيِت بن علي بن أيب بكر املعلمي ُْٕ .............. ................................
عبد السالـ بن سليماف بن مشيش ّٔ ............................ ................................
عبد السالـ بن مشيش بن أيب بكر منصور بن علي ِِّ ............................................
عبد العزيز بن جعفر البغوم = أبو بكر ِٖٓ ........................ ................................
عبد العزيز بن عبد ا﵁ بن عبد الرمحن بن حممد آؿ باز ٕٓ .........................................
عبد العظيم بن عبد القوم بن عبد ا﵁ أبو حممد زكي الدين املنذرم َُْ ..............................
عبد القاىر بن طاىر البغدادم ْٓٔ .............................. ................................
عبد الكرًن بن إبراىيم اجليلي َّْ ................................ ................................
عبد ا﵁ ابن أيب زيد القَتكاين املالكي ,أبو حممد َِّ ................... ................................
عبد ا﵁ حممد بن الصديق اإلدريسي الغمارم ُٖٖ ................. ................................
عبد ا﵁ بن أمحد بن حممد بن قدامة موفق الدين أبو حممد املقدسي اجلماعيلي َُٕ ...................
عبد ا﵁ بن املبارؾ املركزم ََْ .................................. ................................
عبد ا﵁ بن سعيد بن حاًب الوائلي السجي ِّٗ .................... ................................
عبد ا﵁ بن مسلم بن قتيبة الدينورم ُٕ ........................... ................................
عبد الوىاب بن أمحد بن علي النفي الشعراين الصوُب ,أبو حممد ُّٓ ................................
عبدالرمحن بن أمحد بن عبد الغفار بن أمحد بن عضد الدين اإلجيي الشَتازم الشافعي ِٖٗ ..............
عبدا﵁ بن حممد القاضي أيب شيبة إبراىيم بن عثماف بن يخواسي أبو بكر العبسي ِٕٔ ..................
يعبيد ا﵁ بن عبد الكرًن بن يزيد بن فركخ أبو زرعة الرازم ِٕٓ .......................................
يعبيد ا﵁ بن حممد بن حممد بن محداف = أبو عبد ا﵁ ابن بطة العكربم ّْٗ ...........................
عثماف بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاين ُِِ ................ ................................
عثماف بن سعيد بن عمرك األموم األندلسي ,أبو عمرك ّْٕ ........................................
العريب بن أمحد بن السُت بن علي بن حممد بن يوسف اإلدريسي الشهَت بالدرقاكم ُِّ ...............
العز بن عبد السالـ بن أيب القاسم السلمي الدمشقي ْٕٔ ..........................................
عكرمة موىل ابن عباس ,أبو عبد ا﵁ ّّٔ ......................... ................................
ُِٗ
علي بن أيب علي بن حممد بن ساَل التغليب = أبو السن سيف الدين اآلمدم ُٔٗ ....................
علي بن إمساعيل بن إسحاؽ األشعرم ,أبو السن ِٓٗ .............. ................................
علي بن السُت بن ىبة ا﵁ = أبو القاسم ابن عساكر َِٓ .........................................
علي بن عبد ا﵁ النمَتم اللوشي = أبو السن الششًتم ُْ .........................................
علي بن عبد ا﵁ بن عبد اجلبار بن يوسف الشاذيل ,أبو السن ْْ ...................................
علي بن عالء الدين بن مشس الدين = ,أبو السن ابن أيب العز ُِّ .....................................
علي بن أيب بكر بن سليماف اهليثمي ,أبو السن ,نور الدين ,املصرم القاىرم ّٗٗ ....................
علي بن أمحد بن سعيد بن حزـ ْٔ ............................... ................................
علي بن أمحد بن عبد الدائم بن نعمة الشيخ ,أبو السن املقدسي الصالي َُْ .......................
علي بن إمساعيل املرسي ,أبو السُت ٖٓٗ ......................... ................................
علي بن خلف بن عبد امللك بن بطاؿ القرطيب املالكي = ابن اللجاـ َّٗ ............................
علي بن سلطاف اهلركم القارم النفي َٖٔ ........................ ................................
علي بن عبد الرمحن العمراين امللقب باجلمل ِٖٖ ................... ................................
علي بن عثماف بن أيب علي اجلاليب اهلجورم َُٖ .................. ................................
علي بن عقيل بن حممد بن عقيل بن عبد ا﵁ البغدادم ,النبلي ,أبو الوفاء ٕٕ ..............................
علي بن حممد بن كفاء ْٕٖ ..................................... ................................
عمر بن عبد العزيز بن مركاف بن الكم األموم الدمشقي أبو حفص ُٖٔ ...............................
عمر بن علي بن مرشد الموم املصرم ْٕ .......................... ................................
عمر بن حممد بن عبد ا﵁ السهركردم ُٔٗ ........................ ................................
عمرك بن عثماف املكي ,أبو عبد ا﵁ ِّ ........................... ................................
عمرك بن عثماف بن فنرب ,الفارسي = ,أبو بشر بسيبويو ُّٓ ........................................
عياض بن موسى بن عياض بن عمرك اليحصيب السبيت ُٖ ...........................................
فركة بن جمالد ِٕٔ ............................................. ................................
القاسم بن سالـ اهلركم األزدم البغدادم ,أبو عبيد ُِٔ ...........................................
كعب بن ماتع المَتم ُِٓ .................................... ................................
كماؿ الدين حممد بن عيسى الدَّمَتم َُٕ ........................ ................................
لبيد بن ربيعة العامرم ُِٔ ...................................... ................................
ُّٗ
الليث بن سعد بن عبد الرمحن الفهمي َّٕ ....................... ................................
مالك بن أنس بن مالك بن أيب عامر بن عمرك بن الارث األصبحي ,أبو عبد ا﵁ ِّّ ................
مبارؾ بن حممد بن حممد بن عبد الكرًن ,أبو السعادات ابن األثَت الشيباين اجلزرم ُّْ .................
جماىد بن جرب أبو الجاج املخزكمي ُِٔ ......................... ................................
حممد األمُت بن حممد املختار اجلكٍت الشنقيطي َُِ ............... ................................
حممد بن أيب إسحاؽ بن إبراىيم بن يعقوب الكالباذم ,أبو بكر ٕٗٔ ................................
حممد بن أمحد البوزيدم السلماين الغمارم ْٓ ...................... ................................
حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصارم اخلزرجي ,القرطيب ُٕٔ ..................................
حممد بن ُّادر بن عبد ا﵁ املصرم ,بدر الدين أبو عبد ا﵁ الزركشي ْٕٖ .............................
حممد بن عبد الرمحن بن عبد الرحيم أبو العال املباركفورم َُْ .......................................
حممد بن عبد الرمحن بن حممد السخاكم مشس الدين أبو اخلَت ْٕٖ ......................................
حممد بن عمر السُت ,فخر الدين القرشي الرازم األصويل ِٖٗ ......................................
حممد بن كعب القرظي ,أبو محزة ِْٔ ............................ ................................
حممد بن حممد بن حممد بن أمحد الطوسي ,الشافعي ,أبو حامد الغزايل ِٖٗ ...........................
حممد بن حممد بن حممد بن الاج أبو عبد ا﵁ العبدرم املالكي ِّ ....................................
حممد بن حممد بن داكد الصنهاجي ,أبو عبد ا﵁ ِْ ................. ................................
حممد بن نصَت ْٗ .............. ................................ ................................
حممد عبد الرؤكؼ بن تاج العارفُت بن علي بن زين العابدين الدادم ّْٖ ...............................
حممد مرتضى بن حممد بن السن الزبيدم ٖٓٗ .................... ................................
حممد بن إبراىيم بن عباد النفرم الرندم ّٖٖ ...................... ................................
علي املرتضى السٍت القامسي = ,أبو عبد ا﵁ ابن الوزير اليمٍت الصنعاين ُٔٓ ........
حممد بن إبراىيم بن ٌ
حممد بن أمحد بن ساَل السفاريٍت ْٖٔ ............................ ................................
حممد بن أمحد بن عبد اهلادم مشس الدين املقدسي اجلماعيلي أبو عبد ا﵁ ُُٔ .......................
حممد بن أمحد بن عثماف بن قادياز الًتكماين الذىيب ْٖٓ ............................................
حممد بن إدريس بن املنذر بن داكد بن مهراف الافظ التظلي الغطفاين = أبو حاًب الرازم ِٕٓ ..........
حممد بن إسحاؽ بن خزدية النيسابورم السلمي ِٕٗ ................ ................................
حممد بن إسحاؽ بن حممد بن حيِت بن منده ,األصبهاين ْٓٓ ........................................
ُْٗ
حممد بن إسحاؽ بن حممد بن يوسف بن علي القونوم الركمي = الصدر القونوم الركمي ٕٓٓ ...........
حممد بن إمساعيل بن صالح بن حممد الصنعاين ٗٓ ................. ................................
حممد بن السن بن فورؾ األنصارم ,األصبهاين َِٔ ............... ................................
حممد بن السُت بن عبد ا﵁ كقيل عبد ا﵁ اآلجرم البغدادم ّّٗ ......................................
حممد بن الطيب بن حممد بن جعفر الباقالين ِٔٗ .................. ................................
حممد بن الوليد بن حممد بن خلف القرشي الفهرم األندلسي ُُٕ ...................................
حممد بن جرير بن يزيد الطربم ّٔ ................................ ................................
حممد بن حباف بن أمحد بن حباف بن معاذ بن معبد التميمي الدارمي البسيت ,أبو حاًب َِّ .............
حممد بن رشيد بن علي رضا بن حممد القلموين ّّٓ ................ ................................
حممد بن زياد بن األعرايب ,أبو عبد ا﵁ َِّ ....................... ................................
حممد بن سعيد بن محاد البوصَتم ُِْ .......................... ................................
حممد بن سليماف بن داكد اجلزكيل ّٓ .............................. ................................
حممد بن صاحل بن سليماف بن عبد الرمحن بن مقبل ,من آؿ مقبل ,أبو عبد ا﵁ْٖٓ ..................... ,
حممد بن عبد الكرًن بن أمحد أبو الفتح الشهرستاين ُٔٗ .............. ................................
حممد بن عبد ا﵁ بن العريب األندلسي األشبيلي ِْٖ ................ ................................
حممد بن عبد ا﵁ بن عيسى بن حممد املرم األندلسي اإللبَتم ْٓٗ ...................................
حممد بن عبد ا﵁ بن حممد أبو بكر بن العريب اإلشبيلي املالكيّٗٗ ................................. ,
حممد بن عبد الوىاب بن سليماف التميمي النجدم ِّٕ ...........................................
حممد بن علي بن حممد ,حمي الدين أبو بكر الطائي الادتي األندلسي = ابن عريب الصوُب ُّٓ ........
حممد بن عمرك بن موسى بن محاد العقيلي ,أبو جعفر ّٗٗ .........................................
حممد بن عيسى بن سورة بن الضحاؾ السلمي الًتمذم ََْ ........................................
حممد بن حممد الراؽ بن عبد الواحد بن حيِت ُٖٓ ................. ................................
حممد بن حممد بن عبد ا﵁ التازم ُٖٓ ............................ ................................
حممد بن حممد بن علي بن يوسف اجلزرم ْْ ...................... ................................
حممد بن مكرـ بن علي بن منظور األنصارم الركيفعي اإلفريقي ,أبو الفضل ِّْ .......................
باملربد ِِْ ...................................
حممد بن يزيد بن عبد األكرب األزدم البصرم ,املعركؼ ٍّ
حممد بن يوسف السنوسي ,أبو عبد ا﵁ ُّّ ...................... ................................
ُٓٗ
حممد بن يوسف بن علي بن حياف األندلسي اجلياين الغرناطي ,أبو عبد ا﵁ ُٕٗ .......................
حممد بن يوسف بن علي بن سعيد مشس الدين الكرماين ْٖٗ .......................................
حممود شكرم أبو املعايل شهاب الدين األلوسي ُْْ ............... ................................
املختار بن أيب عبيد بن مسعود بن عمرك الثقفي َِٓ ............... ................................
مرعي بن يوسف بن أىب بكر بن أمحد الكرمي املقدسي النبلي َِٔ ..................................
مسعود بن عمر بن عبد ا﵁ التفتازاين الشافعي ِٖٓ ................ ................................
الشخَت ّْٖ .............................. ................................ مطرؼ بن عبد ا﵁ بن ٌ
ميموف بن ديصاف القداح ٖٔ ..................................... ................................
الضبعي ,أبو مجرة ُٕٓ .............................. ................................
نصر بن عمراف ي
نور الدين علي بن أمحد املغريب اليشرطي ُّٓ ...................... ................................
ىبة ا﵁ بن السن بن منصور الطربم الرازم الشافعي الاللكائي ِٖٓ .....................................
كاصل بن عطاء ََُ ........................................... ................................
كىب بن منبو بن كامل بن سيج األنبارم ,أبو عبد ا﵁ ُِٓ .........................................
حيِت بن محزة بن علي بن إبراىيم بن حممد بن إدريس الزيدم ُّٖ ....................................
يعيش بن علي بن يعيش ,موفق الدين األسدم = أبو البقاء ابن يعيش ِِْ ...........................
يوسف بن عبد ا﵁ بن حممد بن عبد الرب بن عاصم ,أبو عمر األندلسي القرطيب املالكي َُّ ............
ُٔٗ
ا
رابعا :فهزس املصطلحات والغزيب
الصفحة المصطلح /الغريب
األبداؿ ّٗ ..................... ................................ ................................
االحتاد ْٕٔ ................... ................................ ................................
األحواؿ ُِْ .................. ................................ ................................
األربطة ِٖٖ ................... ................................ ................................
األساس ٗٓ .................... ................................ ................................
االستشراؽ ُّٕ ............... ................................ ................................
األشراط ِٕٓ .................. ................................ ................................
االصطالـ ُٔٓ ................ ................................ ................................
اإلطراء ُْٔ ................... ................................ ................................
األغواث ّٗ .................... ................................ ................................
األقطاب ّٗ ................... ................................ ................................
اإلهلاـ َِٓ .................... ................................ ................................
األلوىية ِّٔ .................. ................................ ................................
اندراس ُْٖ ................... ................................ ................................
أىل القيقة ّٔ ................. ................................ ................................
أىل العرفاف ٔٓٔ ............... ................................ ................................
أىل الغرة َُٓ ................. ................................ ................................
األكتاد ّٗ ..................... ................................ ................................
اإلدياف ّٕٔ ................... ................................ ................................
بارزا ِّٓ ..................... ................................ ................................
ن
البقاء ُُْ .................... ................................ ................................
بقحفها ْٕٓ .................. ................................ ................................
التجريد ّٕٔ .................. ................................ ................................
التجلٍّي ُّْ ................... ................................ ................................
الًتة ُّٖ ...................... ................................ ................................
ُٕٗ
تصطلم ّّٖ .................. ................................ ................................
تعزبوا ِٖٗ .................... ................................ ................................
َّ
التفسَت اإلشارم ْٖ ............................................ ................................
التفويض َّّ ................. ................................ ................................
التمكُت ِٕٕ .................. ................................ ................................
تنتجوف ِّٕ .................. ................................ ................................
التنوؽ َٕٗ .................... ................................ ................................
توحيد الذات ٕٖٓ ............................................. ................................
التوحيد ُُِ .................. ................................ ................................
جائحة ُّٖ ................... ................................ ................................
اجلبة ّٖٔ ..................... ................................ ................................
جدعاء ِّٕ ................... ................................ ................................
جزلتُت ْٓٓ ................... ................................ ................................
املصور ُّٓ .............. ................................ ................................
اجلسم َّ
مجع اجلمع ّّٖ ................ ................................ ................................
اجلوىر ُّٓ ................... ................................ ................................
الاؿ َْ ..................... ................................ ................................
الب اإلهلي ّْٔ .............. ................................ ................................
الضرة األحدية ُْٕ ........................................... ................................
القيقة ّٔ ..................... ................................ ................................
اللوؿ ْٕٓ ................... ................................ ................................
اخلبث ّٔٗ ................... ................................ ................................
خرؽ العوائد ّّٖ ............... ................................ ................................
اخلرقة َٔٗ .................... ................................ ................................
اخلمرة األزلية ّْٔ .............. ................................ ................................
خويصة أحدكم َٓٓ ........................................... ................................
الدجاؿ ّٓٔ .................. ................................ ................................
ُٖٗ
الدركيش َٔٗ ................. ................................ ................................
ذكر العامة ُِّ ................ ................................ ................................
الذكؽ ُُْ .................... ................................ ................................
ذكك الجا ُّٖ ................ ................................ ................................
ردـ ّٔٗ ...................... ................................ ................................
الرسل ْٕٓ .................... ................................ ................................ ٍّ
الرسوؿ ّْٕ ................... ................................ ................................
الرشح ٕٓٔ .................... ................................ ................................
الزلفة ْٕٓ .................... ................................ ................................
زمههم ْٓٔ .................... ................................ ................................
السابق ٗٓ ..................... ................................ ................................َّ
السباخ ّٕٓ ................... ................................ ................................
السحت ُّٖ .................. ................................ ................................
ًسُّر الربوبية ّٕ .................. ................................ ................................
سر ناسوتو ُُٓ ............... ................................ ................................ ٌ
السر ّٕ ....................... ................................ ................................ٍّ
السفسطة ٕٗ .................. ................................ ................................
السكر ُِْ ................... ................................ ................................ ُّ
شاؿ الرجل يده ّْٓ ........................................... ................................
الشرب ُُْ ................... ................................ ................................
الشطحات َْ ................. ................................ ................................
الشعراء املولدكف ُٖٔ ........................................... ................................
الشيخ ْٕٔ .................... ................................ ................................
الصائحة ْٓٔ ................. ................................ ................................
الصحو ُِْ .................. ................................ ................................ َّ
ضارينا ٔٓٓ .................... ................................ ................................
طيًّرا ٕٓٗ ...................... ................................ ................................
ُٗٗ
الطريقة ْٖ ..................... ................................ ................................
العارؼ ُُٓ ................... ................................ ................................
العامة ُِّ .................... ................................ ................................
العرض ُّٓ ................... ................................ ................................
العركس ٖٓٓ ................... ................................ ................................
العسيف َُِ .................. ................................ ................................
العقل األكرب َٓٗ .............. ................................ ................................
العلم الظاىر ِٖ ................ ................................ ................................
العلم اللدين ُُّ ............... ................................ ................................
العمارة = املوسم ْٔ ............................................. ................................
عُت اجلمع ّّٖ ................ ................................ ................................
الغرة َُٓ ..................... ................................ ................................
َّ
الغرض ْٓٔ ................... ................................ ................................
الغىٍيبىة ُِْ .................... ................................ ................................
الفردانية ٕٓٔ .................. ................................ ................................
الفركج ّٖٔ ................... ................................ ................................
فضاء العماء َُٓ .............. ................................ ................................
ً
الفطٍىرة ِّٕ .................... ................................ ................................
الفناء ُّّ .................... ................................ ................................
فيلسوؼ ِّٖ ................. ................................ ................................
قحفها ْٕٓ ................... ................................ ................................
القدر ٖٓٗ .................... ................................ ................................
القطب ُُٖ ................... ................................ ................................
القطبانية ُُٖ ................. ................................ ................................
قطط ْٓٓ .................... ................................ ................................
الكتب ْْٕ ................... ................................ ................................
الكسب َِِ .................. ................................ ................................
َِٗ
الكشف كالتجلي ُْٕ ,ُّْ.................................... ................................
الكشف ُُّ .................. ................................ ................................
الكم ُِٗ ..................... ................................ ................................
كنفو ٕٔٔ ..................... ................................ ................................
الال أدرية ٕٗ ................... ................................ ................................
الال فاطمة ُِٖ ................ ................................ ................................
الال ُِٖ ...................... ................................ ................................
اللشُت َٖٔ ................... ................................ ................................
للمتمرسُت ُٕٓ ................ ................................ ................................
اللؤلؤ ْٓٔ .................... ................................ ................................
مائية ذاتو َِّ ................. ................................ ................................
املتعة ُٕٓ ..................... ................................ ................................
املتمرسوف ُٕٓ ................. ................................ ................................
املداشر ُِٖ ................... ................................ ................................
املريد ّٕٔ .................... ................................ ................................
املشاىدة ٔٓٔ ,ْٗٗ........................................... ................................
املعرفة االستشراقية ُُٖ ......................................... ................................
املعرفة ٔٓٔ .................... ................................ ................................
مفهوـ اللقب ُٔٔ ............................................. ................................
املقاـ ْٕٖ ..................... ................................ ................................
مقامات ُِْ .................. ................................ ................................
املقامات َُٓ ................. ................................ ................................
املالئكة ِِْ .................. ................................ ................................
دمحلُت ْٓٓ ................... ................................ ................................
مهركدتُت ْٓٔ ................. ................................ ................................
ىم يؤكُب ٖٓٔ .................... ................................ ................................
الناطق ٗٓ ..................... ................................ ................................
ُِٗ
النيب ّْٕ ..................... ................................ ................................
النجباء ّٗ ..................... ................................ ................................
النجو َٖٔ .................... ................................ ................................
النغف ْٓٔ ................... ................................ ................................
النقباء ّٗ ...................... ................................ ................................
نور الىوتو ُُٓ ................ ................................ ................................
نومة العركس ٖٓٓ .............. ................................ ................................
الوارد ُّْ .................... ................................ ................................
الوجد ُٕٓ .................... ................................ ................................
كحدة الوجود ِٕٓ ............................................. ................................
الوقت ّْْ ................... ................................ ................................
الوالية َّٕ .................... ................................ ................................
الويل ّْٗ ..................... ................................ ................................
يأجوج كمأجوج ُْٓ ........................................... ................................
يزفنوف ُٕٔ .................... ................................ ................................
يعاسيب النحل ْٓٓ ............................................ ................................
يهدُّا َِٖ ................... ................................ ................................
اليوـ اآلخر ٓٓٓ ............... ................................ ................................
ِِٗ
ا
خاهسا :فهزس األهاكي والبلداى
الصفحة المكاف /البلد
يحد ِِٕ ..................... ................................ ................................ أي
أخليفاتن ُِٖ ................. ................................ ................................
آسفي ْٓ ...................... ................................ ................................
آسيا الصغرل ِٓ ............... ................................ ................................
آسيا الغربية ُٓ ................. ................................ ................................
آسيا ُٓ ....................... ................................ ................................
أفريقيا ّٓ ...................... ................................ ................................
ألبانيا ِٓ ...................... ................................ ................................
ألوس ُْْ .................... ................................ ................................
األذمرة ُٖٗ .................... ................................ ................................
باب ليد = ليد ْْٓ ............................................. ................................
بدر ِٕٔ ...................... ................................ ................................
البصرة ّٖٔ ................... ................................ ................................
بغداد ْٗ ...................... ................................ ................................
البقيع ّٕٖ .................... ................................ ................................
بيت ا﵁ الراـ َٖٕ ............................................ ................................
بيت املقدس ِْٗ .............. ................................ ................................
تازة ّٖٓ ...................... ................................ ................................
تافيالت ّٖٔ .................. ................................ ................................
تركيا ِٓ ....................... ................................ ................................
تطواف = تطاكف ِٔ ............................................. ................................
تلمساف َٓ .................... ................................ ................................
تونس َٓ ...................... ................................ ................................
اجلديدة ّٖٔ .................. ................................ ................................
اجلزائر ٓٔ ...................... ................................ ................................
ِّٗ
جزيرة العرب ُٓٓ .............. ................................ ................................
اجلوانية ِِٕ ................... ................................ ................................
ٌ
جيالف ْٗ ..................... ................................ ................................
الجاز ِٖٓ ................... ................................ ................................
الجرة النبوية ُْٓ ............................................. ................................
حنُت ْٕٖ .................... ................................ ................................
مخيس االذمرا = األذمرة ُٓ ....................................... ................................
خيرب ِٖٓ ..................... ................................ ................................
الدار البيضاء ّٖٔ .............. ................................ ................................
دمشق ٕٓٓ ,ْٓٔ ,َْٓ ...................................... ................................
الرباط ّٖٔ .................... ................................ ................................
الرياض ُٗ ..................... ................................ ................................
زاكية البقلي ُُٓ ............... ................................ ................................
الزميج ُٔ ...................... ................................ ................................
سبتة ِٔ ....................... ................................ ................................
سال ُٖٔ ..................... ................................ ................................
سوريا ُٓ ...................... ................................ ................................
شاذلة َٓ ...................... ................................ ................................
الشاـ ْٖٗ .................... ................................ ................................
شفشاكف ِّٖ ................. ................................ ................................
الصويرة ْٓ .................... ................................ ................................
طربستاف ْٗ .................... ................................ ................................
طربية ْٓٔ .................... ................................ ................................
طنجة ّّٕ .................... ................................ ................................
الطُّور ْٓٔ .................... ................................ ................................
العراؽ ُٓ ...................... ................................ ................................
العرائش ّٓ .................... ................................ ................................
ِْٗ
عرفة ّٔٓ ..................... ................................ ................................
غار حراء ُِٗ ................. ................................ ................................
فارس ُٓ ...................... ................................ ................................
فاس ْٓ ....................... ................................ ................................
الفحص ُٖٗ .................. ................................ ................................
القصر الكبَت ِٖ ................ ................................ ................................
القنيطرة ّٖٓ .................. ................................ ................................
كردستاف ِٓ ................... ................................ ................................
الكوفة ّٖٔ ................... ................................ ................................
لبناف ُٓ ....................... ................................ ................................
لوشة ُْ ....................... ................................ ................................
ليبيا ُٓ ........................ ................................ ................................
مدشر أعجيبش ِٔ ............................................. ................................
املدينة َِِ .................... ................................ ................................
مراكش ْٓ ..................... ................................ ................................
املسجد األقصى ِْٗ ........................................... ................................
املشرؽ ُٓٓ ................... ................................ ................................
مصر ُٓ ....................... ................................ ................................
املغرب َُ ..................... ................................ ................................
مقصورة جامع اجلعيدم ّٕٔ .................................... ................................
مكة ٕٓ ....................... ................................ ................................
مكناس ْٓ ..................... ................................ ................................
اهلند ُٓ ....................... ................................ ................................
كاسط ّٖٔ .................... ................................ ................................
كجدة ّٖٓ .................... ................................ ................................
كسط األطلس ّٖٔ ............................................ ................................
اليمن ُِٓ .................... ................................ ................................
ِٓٗ
ا
سادسا :فهزس الفزق واملذاهب
الصفحة الفرقة /المذىب
األدارسة ِّ .................... ................................ ................................
اإلمساعيلة َٖ .................. ................................ ................................
أىل السنة ّْٖ ................ ................................ ................................
الباطنية ٖٓ ..................... ................................ ................................
اجلربية ُٖٔ .................... ................................ ................................
اجلهميَّة ٖٔ .................... ................................ ................................
اللولية ٕٓٗ ................... ................................ ................................
الركافض = الرافضة ُٔ .......................................... ................................
الزنادقة َُٕ ................... ................................ ................................
الصابئة ٕٖٓ ................... ................................ ................................
الغرابية ُٔ ..................... ................................ ................................
الفالسفة ِّٖ ................. ................................ ................................
القدرية ََُ ................... ................................ ................................
القرامطة الباطنية ْٗٗ ........................................... ................................
القرامطة ٖٓ .................... ................................ ................................
ال يك َّالبية َٕٓ .................. ................................ ................................
الال أدرية ٕٗ ................... ................................ ................................
املعتزلة ََُ .................... ................................ ................................
املالمتية ّّْ .................. ................................ ................................
امللكانية ُٕٓ .................. ................................ ................................
النسطورية ُٕٓ ................ ................................ ................................
النصَتية ْٗ .................... ................................ ................................
اليعقوبية َٕٓ .................. ................................ ................................
ِٔٗ
ا
سابعا :فهزس املصادر واملزاجع
أوال :القرآف الكريم.
ً
ثانيًا :الكتب:
ُ -اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرؽ المذمومة ,البن بطة ,حتقيق :عثماف عبد ا﵁
آدـ األثيويب كآخرين ,دار الراية ,الرياض ,طُُِْٓ ,ىػُْٗٗ ,ـ.
ِ -أبجد العلوـ ,لصديق بن حسن القنوجي ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,حتقيق :عبد اجلبار
زكارُٕٖٗ ,ـ.
ّ -اإلبداع في مضار االبتداع ,لعلي حمفوظ ,دار املعرفة ,بَتكت ,لبنافُّٕٓ ,ىػُٗٓٔ ,ـ.
ْ -اإلبريز من كالـ سيدي عبد العزيز الدباغ ,ألمحد السلجماسي ,دار الكتب العلمية ,طُ,
ُُْٖىػ.
ٓ -إبعاد الغُمم عن إيقاظ الهمم في شرح الحكم ,ألمحد بن عجيبة ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,طََُِٗ ,ـ.
ٔ -أبكار األفكار في أصوؿ الدين ,أليب السن سيف الدين علي بن حممد اآلمدم ,حتقيق:
أمحد فريد املزيدم ,دار الكتب العلمية ,بَتكتُِْْ ,ىػََِِ ,ـ.
ٕ -ابن عطاء اهلل السكندري وتصوفو ,أليب الوفاء التفتازاين ,مكتبة األذملو املصرية ,طِ,
ُّٖٗىػ.
ٖ -إتحاؼ أعالـ الناس بجماؿ أخبار حاضرة مكناس ,لعبد الرمحن بن حممد َّ
السجلماسي,
مكتبة الثقافة الدينية ,القاىرة ,طُُِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ٗ -إتحاؼ المريد بشرح جوىرة التوحيد ,لعبد السالـ اللقاين ,املكتبة األزىرية ,أكقف ىذا
الكتاب حسن الصَتُب على طلبة العلم باجلامع األزىرُِْْ ,ىػ.
َُ -إتحاؼ المطالع بوفيات أعالـ القرف الثالث عشر والرابع ,البن سودة ,حتقيق :حممد
حجي ,دار الغرب اإلسالمي ,بَتكت ,طُُُْٕ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ُُ -إتماـ األعالـ ,لنزار أباظة ,كحممد رياض امللح ,دار الفكر ,طُِِْْ ,ىػ.
ُِ -اجتماع الجيوش اإلسالمية ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم
اجلوزية ,حتقيق :عواد عبد ا﵁ املعتق ,مطابع الفرزدؽ التجارية ,الرياض ,طَُُْٖ ,ىػُٖٖٗ ,ـ.
ُّ -أحكاـ أىل الذمة ,البن القيم ,حتقيق :يوسف بن أمحد البكرم ,شاكر بن توفيق العاركرم,
ِٕٗ
رمادم للنشر ,الدماـ ,طُُُْٖ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ُْ -اإلحكاـ في أصوؿ األحكاـ ,أليب حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزـ األندلسي القرطيب
الظاىرم ,حتقيق :الشيخ أمحد حممد شاكر ,تقدًن :د .إحساف عباس ,دار اآلفاؽ اجلديدة ,بَتكت.
ُٓ -إحياء علوـ الدين ,أليب حامد بن حممد الغزايل ,كبذيلو :كتاب املغٍت عن محل األسفار ُب
ختريج ما ُب اإلحياء من األخبار ,لعبد الرحيم بن السُت العراقي ,مكتبة كمطبعة املشهد السيٍت بالقاىرة.
ُٔ -اإلحياء والتجديد الصوفي في المغرب ،الدرقاوية واإلحياء الصوفي الشاذلي ,د .أمحد
بوكادم ,منشورات كزارة األكقاؼ كالشؤكف اإلسالمية باملغرب ,مطبعة فضالة ا﵀مدية ,طُُِْٕ ,ىػ.
ُٕ -أخبار اآلحاد في الحديث النبوي ،حجيتها ،مفادىا ،العمل بموجبها ,للشيخ الدكتور:
عبد ا﵁ بن عبد الرمحن بن عبد ا﵁ بن اجلربين ,دار طيبة ,طَُُْٖ ,ىػ.
ُٖ -االختالؼ في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ,البن قتيبة الدينورم ,حتقيق :عمر بن
حممود أيب عمر ,دار الراية ,طُُُِْ ,ىػُُٗٗ ,ـ.
ُٗ -آداب الشافعي ومناقبو ,أليب حاًب الرازم ,حتقيق :عبدالغٍت عبد اخلالق ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,طُُِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
َِ -اآلداب الشرعية والمنح المرعية ,البن مفلح املقدسي ,حتقيق :شعيب األرنؤكط ,عمر
القياـ ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,لبنافُُْٕ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ُِ -اآلداب المرضية لسالك طريق الصوفية ,﵀مد بن أمحد البوزيدم ,دار الفتح للدراسات
عماف ,األردفُِّْ ,ىػَُُِ ,ـ.
كالنشرَّ ,
ِِ -آراء المرجئة في مصنفات شيخ اإلسالـ ابن تيمية ,عرض كنقد ,د .عبد ا﵁ بن حممد
السند ,رسالة دكتوراه ,دار التوحيد ,طُُِْٖ ,ىػ.
ِّ -األربعوف في أصوؿ الدين ,للرازم ,حتقيق :أمحد حجازم ,السقا ,دار اجليل ,بَتكت ,طُ,
ُِْْىػََِْ ,ـ.
ِْ -األربعين في التصوؼ ,أليب عبد الرمحن السلمي ,جملس دائرة املعارؼ العثمانية ,حيدر أباد ,اهلند.
ِٓ -إرشاد الفحوؿ إلي تحقيق الحق من علم األصوؿ ,للشوكاين ,حتقيق :الشيخ أمحد عزك
عناية ,قدـ لو :الشيخ خليل امليس ,كالدكتور كيل الدين صاحل فرفور ,دار الكتاب العريب ,دمشق ,كفر بطنا,
طُُُْٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ِٔ -اإلرشاد إلى صحيح االعتقاد والرد على أىل الشرؾ واإللحاد ,للشيخ صاحل الفوزاف ,دار
ابن اجلوزم ,طَُِْْ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ِٖٗ
ِٕ -اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصوؿ االعتقاد ,للجويٍت ,مؤسسة الكتب الثقافية ,بَتكت,
طَُُْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
ِٖ -إرغاـ أولياء الشيطاف بذكر مناقب أولياء الرحمن ,لزين الدين حممد عبد الرؤكؼ املناكم,
حتقيق :حممد أديب اجلادر ,دار صادر ,بَتكت ,طُُٗٗٗ ,ـ.
ِٗ -إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ,﵀مد ناصر الدين األلباين ,املكتب
اإلسالمي ,طُُّْٓ ,ىػ.
َّ -أساس التقديس ,للرازم ,حتقيق :أمحد حجازم السقا ,مكتبة الكليات األزىرية ,القاىرة,
َُْٔىػُٖٗٔ-ـ.
ُّ -أساس التقديس ,للرازم ,مطبعة الليب ,القاىرةُّْٓ ,ىػُّٗٓ ,ـ.
ِّ -االستبصار في عجائب األمصار ,لكاتب مراكشي ,دار الشؤكف الثقافية ,بغدادُٖٗٔ ,ـ.
ّّ -االستغاثة في الرد على البكري ,البن تيمية ,حتقيق :د .عبد ا﵁ بن دجُت َّ
الس ىهلي,
الرياض ,دار املنهاج ,طُُّّْ ,ىػ.
ّْ -االستقامة ,البن تيمية ,حتقيق :د .حممد رشاد ساَل , ,جامعة اإلماـ حممد بن سعود ,املدينة
املنورة ,طَُُّْ ,ىػ.
ّٓ -االستقصا ألخبار دوؿ المغرب األقصى ,لشهاب الدين أيب العباس أمحد بن خالد بن حممد
الناصرم الدرعي اجلعفرم السالكم ,حتقيق :جعفر الناصرم ,حممد الناصرم ,دار الكتاب ,الدار البيضاء.
ّٔ -أسد الغابة في معرفة الصحابة ,البن األثَت ,حتقيق كتعليق :الشيخ علي معوض ,كعادؿ
أمحد عبد اجلواد ,دار الكتب العلمية ,بَتكتُُْٓ ,ىػ.
ّٕ -اإلسفار عن رسائل أىل األنوار فيما يتجلى ألىل الذكر في الخلوة من األنوار ,لعبد
الكرًن اجليلي ,حتقيق :د .عاصم الكيايل ,دار الكتب العلمية .د .ت.
ّٖ -األسماء والصفات ,للبيهقي ,حتقيق :عبد ا﵁ بن حممد الاشدم ,مكتبة السوادم ,جدة,
طُُُّْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
ّٗ -اإلشاعة ألشراط الساعة ,للربزذمي ,دار املنهاج ,طُِّْٔ ,ىػََِٓ ,ـ.
َْ -اشتقاؽ أسماء اهلل ,لعبد الرمحن بن إسحاؽ أيب القاسم الزجاجي ,حتقيق :عبد
ا﵀سن املبارؾ ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,لبناف ,طَُِْٔ ,ىػ.
ُْ -إشكالية إصالح الفكر الصوفي في القرنين 81/81ـ ،أحمد بن عجيبة ،ومحمد
الحراؽ ,د .عبد اَّيد الصغَت ,دار اآلفاؽ اجلديدة ,املغرب ,طُُِْٓ ,ىػُْٗٗ ,ـ.
ِٗٗ
ِْ -اإلصابة في تمييز الصحابة ,البن حجر العسقالين ,حتقيق :عادؿ أمحد عبد املوجود كعلى
حممد معوض ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُُْٓ ,ىػ.
ّْ -اصطالحات الصوفية ,البن عريب الادتي ,مطبعة دائرة املعارؼ العثمانية ,حيدر أباد الدكن
ُُْٗـ.
والسنَّة ,لنخبة من العلماء ,كزارة الشؤكف اإلسالمية
ْْ -أصوؿ اإليماف في ضوء الكتاب ُّ
كاألكقاؼ كالدعوة كاإلرشاد ,اململكة العربية السعودية طُُُِْ ,ىػ.
ْٓ -أصوؿ الدين ,أليب منصور عبد القاىر البغدادم ,طّ ,دار الكتب العلمية ,بَتكت,
َُُْىػ.
السنَّة ,البن أيب زمنُت املالكي ,كمعو رياض اجلنة بتخريج أصوؿ ا ُّ
لسنَّة ,حتقيق كختريج ْٔ -أصوؿ ُّ
كتعليق :عبد ا﵁ بن حممد عبد الرحيم بن حسُت البخارم ,مكتبة الغرباء األثرية ,املدينة النبوية ,اململكة
العربية السعودية ,طُُُْٓ ,ىػ.
ْٕ -أصوؿ الفلسفة اإلشراقية عند شهاب الدين السهروردي ,د .حممد أبو رياف ,دار املعرفة
اجلامعية ,اإلسكندريةُٖٕٗ ,ـ.
ْٖ -أضواء البياف في إيضاح القرآف بالقرآف ,﵀مد األمُت بن حممد املختار بن عبد القادر
اجلكٍت الشنقيطي ,دار الفكر ,بَتكت ,لبنافُُْٓ ,ىػُٗٗٓ ,ـ.
ْٗ -أضواء على أحمد التجاني وأتباعو ,لعبد الباقي مفتاح ,دار الكتب العلمية ,لبناف ,طُ,
ََِٗـ.
نموذجا ،لعبد الرمحن امللحوين ,كزارة
ً َٓ -أضواء على التصوؼ بالمغرب ،الطريقة العيساوية
الثقافة باملغرب ,تصنيف كسحب :مطبعة دار املناىل.
ُٓ -إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ,لصاحل بن فوزاف بن عبد ا﵁ الفوزاف ,مؤسسة
الرسالة ,بَتكت ,طُِّّْ ,ىػََِِ ,ـ.
ِٓ -االعتصاـ ,أليب إسحاؽ إبراىيم بن موسى الشاطيب ,حتقيق :د .حممد بن عبد الرمحن الشقَت,
دار ابن اجلوزم ,طُُِْٗ ,ىػ.
ّٓ -اعتقاد أئمة الحديث ,أليب بكر أمحد بن إبراىيم بن إمساعيل بن العباس بن مرداس
اإلمساعيلي اجلرجاين ,حتقيق :حممد بن عبد الرمحن اخلميس ,دار العاصمة ,الرياض ,طُُُِْ ,ىػ.
ْٓ -اعتقادات فرؽ المسلمين والمشركين ,أليب عبد ا﵁ حممد بن عمر بن السن بن السُت
التيمي الرازم امللقب بفخر الدين الرازم ,حتقيق :علي سامي النشار ,دار الكتب العلمية ,بَتكت.
َّٗ
السنَّة المنشورة العتقاد الطائفة الناجية المنصورة ,لافظ بن أمحد بن علي ٓٓ -أعالـ ُّ
الكمي ,حتقيق :حازـ القاضي ,كزارة الشؤكف اإلسالمية كاألكقاؼ كالدعوة كاإلرشاد ,اململكة العربية
السعودية ,طُِِِْ ,ىػ.
السنَّة المنشورة العتقاد الطائفة الناجية المنصورة ,للشيخ حافظ بن أمحد الكمي,
ٔٓ -أعالـ ُّ
كزارة الشؤكف اإلسالمية كاألكقاؼ كالدعوة كاإلرشاد ,اململكة العربية السعوديةَُِْ ,ىػػ.
ٕٓ -إعالـ الموقعين عن رب العالمين ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم
اجلوزية ,حتقيق :حممد عبد السالـ إبراىيم ,دار الكتب العلمية ,يَتكت ,طُُُُْ ,ىػُُٗٗ ,ـ.
ٖٓ -اإلعالـ بمن في تاريخ الهند من األعالـ املسمى :نزىة اخلواطر كُّجة املسامع ,لعبد الي
الطاليب ,دار ابن حزـ ,بَتكت ,لبناف ,طَُُِْ ,ىػ.
ٗٓ -األعالـ ,خلَت الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي ,دار العلم
للماليُت ,طُٓ ,أيار ,مايو ََِِـ.
َٔ -إغاثة اللهفاف من مصايد الشيطاف ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن
قيم اجلوزية ,حتقيق :حممد حامد الفقي , ,مكتبة املعارؼ ,الرياض ,اململكة العربية السعودية.
ُٔ -أقاويل الثقات في تأويل األسماء والصفات ,ملرعي بن يوسف الكرمي ,حتقيق :شعيب
األرنؤكط ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُُْٔ ,ىػ.
ِٔ -االقتصاد في االعتقاد ,للمقدسي ,حتقيق :أمحد بن عطية بن علي الغامدم ,مكتبة العلوـ
كالكم ,املدينة املنورة ,اململكة العربية السعودية ,طُُُْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
ّٔ -اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ,البن تيمية ,حتقيق :ناصر عبد
الكرًن العقل ,دار عاَل الكتب ,بَتكت ,لبناف ,طُُْٕٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ْٔ -اإلكليل في المتشابو والتأويل ,البن تيمية ,خرج أحاديثو كعلَّق عليو :حممد الشيمي
شحاتو ,دار اإلدياف ,اإلسكندرية ,مصر.
ٓٔ -إكماؿ اإلكماؿ (تكملة لكتاب اإلكماؿ البن ماكوال) ,البن نقطة النبلي ,حتقيق :د .عبد
القيوـ عبد ريب النيب ,جامعة أـ القرل -مكة املكرمة ,طَُُُْ ,ىػ.
ٔٔ -إكماؿ ال ُػمعلم بفوائد مسلم ,للقاضي عياض ,حتقيق ,د .حيِت إمساعيل ,دار الوفاء ,مصر,
طُُُْٗ ,ىػُٖٗٗ ,ـ.
ٕٔ -اإللماـ واإلعالـ بنفثة من بحور علم ما تضمنتو صالة القطب ابن مشيش ,أليب عبد ا﵁
حممد بن عبد الرمحن بن زكي الفاسي ,دراسة كحتقيق د .حممد علوم ,دار أيب رقراؽ ,طُُّّْ ,ىػ.
ُّٗ
ٖٔ -أـ البراىين ,أليب عبد ا﵁ بن يوسف السنوسي ,حتقيق :خالد زىرم ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,طُُِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
ٗٔ -األـ ،أليب عبد ا﵁ حممد بن إدريس بن العباس الشافعي ,دار املعرفة ,بَتكتَُُْ ,ىػَُٗٗ ,ـ.
َٕ -إنباء الغمر بأبناء العمر ,البن حجر العسقالين ,حتقيق :د .حسن حبشي ,اَّلس األعلى
للشؤكف اإلسالمية -جلنة إحياء الًتاث اإلسالمي ,مصرُّٖٗ ,ىػُٗٔٗ ,ـ.
ُٕ -االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار ,أليب السُت حيِت بن أيب اخلَت بن ساَل
العمراين اليمٍت الشافعي ,حتقيق :د .سعود بن عبد العزيز اخللف ,دار أضواء السلف ,الرياض ,اململكة
العربية السعودية ,طُُُْٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ِٕ -االنتصار ألصحاب الحديث ,أليب املظفر ,منصور بن حممد بن عبد اجلبار ابن أمحد املركزم
السمعاين التميمي النفي ٍب الشافعي ,حتقيق :حممد بن حسُت بن حسن اجليزاين ,مكتبة أضواء املنار,
السعودية ,طُُُْٕ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ّٕ -األنساب ,للسمعاين ,أيب أسعد عبد الكرًن بن حممد بن منصور التميمي ,دار الفاركؽ
الديثة ,القاىرة.
ْٕ -اإلنساف الكامل في معرفة األوائل واألواخر ,لعبد الكرًن اجليلي ,مطبعة الليب ,مصر,
طَُْْْ ,ىػُُٖٗ ,ـ.
ٕٓ -اإلنصاؼ في حقيقة األولياء ومالهم من الكرامات واأللطاؼ ,﵀مد بن إمساعيل بن
صالح بن حممد السٍت ,الكحالين ٍب الصنعاين ,حتقيق :د .عبد الرزاؽ بن عبد ا﵀سن البدر ,عمادة
البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية ,املدينة النبوية ,اململكة العربية السعودية ,طُُُِْ ,ىػ.
ٕٔ -اإلنصاؼ في مسائل الخالؼ بين النحويين البصريين والكوفيين ,لألنبارم , ,املكتبة
العصرية ,طُُِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
ٕٕ -األنوار القدسية في شرح القصيدة الهمزية للبوصيري ,شرح :أمحد بن عجيبة ,دار الكتب
العلمية ,بَتكت ,طَُِِّ ,ـ.
ٖٕ -األنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية ,لعبد الوىاب الشعراين ,حتقيق :طو عبد القام
سركر ,كحممد عبد الشافعي ,مكتبة املعارؼ ,بَتكتُٖٖٗ ,ـ.
ٕٗ -أوضح اإلشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة ,للنجمي ,الرئاسة العامة
للبحوث العلمية ,الرياضَُْٓ ,ىػ.
َٖ -اإليجاز في ترجمة الشيخ ابن باز ,لعبد الرمحن بن يوسف عبد الرمحن بن حممد ,د .ط,
ِّٗ
ُُْٗىػ.
ُٖ -إيقاظ الهمم في شرح الحكم ,ألمحد بن عجيبة ,دار املعارؼ ,القاىرة.
ِٖ -إيقاظ الهمم في شرح الحكم ,ألمحد بن عجيبة ,ضبط كحتقيق :د .عاصم إبراىيم الكيايل
الدرقاكم ,طْ ,َُِّ ,لبناف.
) ,ألمحد بن عبد الليم بن تيمية ,حتقيق :د. ّٖ -اإليماف األوسط (شرح حديث جربيل
علي الزىراين ,دار ابن اجلوزم.
ْٖ -اإليماف ,البن تيمية ,خرج أحاديثو :الشيخ حممد ناصر الدين األلباين ,املكتب اإلسالمي
بَتكت ,لبناف ,طُُْٓٔ ,ىػ.
ٖٓ -الباعث الحثيث إلى اختصار علوـ الحديث ,البن كثَت ,حتقيق :أمحد حممد شاكر ,دار
الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طِ.
ٖٔ -بحار األنوار ,﵀مد باقر اَّلسي ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,لبناف ,د.ط.
ٕٖ -البحر الزخار الجامع لمذاىب علماء األمصار ,لإلماـ اَّتهد املهدم لدين ا﵁ أمحد بن
حيِت بن املرتضى املتوَب سنة َْٖىػ ,كُّامشو كتاب :جواىر األخبار كاآلثار املستخرجة من جلة البحر
الزخار ,حتقيق :حممد بن حيِت ُّراف الصعدم املتوَب سنة ٕٓٗىػ ,ضبط نصو ككثق خترجياتو كعلق عليو :د.
حممد حممد تامر ,كلية دار العلوـ ,قسم الشريعة ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُ,
ُِِْىػََُِ,ـ.
ٖٖ -البحر المديد في تفسير القرآف المجيد ,ألمحد بن عجيبة ,دار الكتب العلمية ,بَتكت,
طََُِّ ,ـ.
ٖٗ -البداية والنهاية ,أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثَت القرشي البصرم ٍب الدمشقي ,حتقيق:
د .عبد ا﵁ بن عبد ا﵀سن الًتكي ,طُُُْٕ ,ىػ.
َٗ -البداية والنهاية ,أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثَت القرشي البصرم ٍب الدمشقي ,دار عاَل
الكتب ,الرياض ,طُِِْْ ,ىػ.
ُٗ -بدائع الفوائد ,البن القيم ,دار عاَل الفوائد ,طُِِْٕ ,ىػ.
ِٗ -البدر الطالع بمحاسن من بعد القرف السابع ,﵀مد بن علي الشوكاين ,دار املعرفة ,بَتكت ,لبناف.
ّٗ -البرىاف في أصوؿ الفقو ,للجويٍت ,حتقيق :صالح بن حممد بن عويضة ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,لبناف ,طُُُْٖ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ْٗ -البرىاف في معرفة عقائد أىل األدياف ,للسكسكي ,حتقيق :خليل أمحد الاج ,دار الًتاث
ّّٗ
العريب ,طََُُْ ,ىػ َُٖٗـ.
ٓٗ -البستاف في ذكر األولياء والعلماء بتلمساف ,لعبد ا﵁ بن حممد التلمساين ,املطبعة الثعالبية,
ُِٔٔىػَُٖٗ ,ـ.
ٔٗ -البعث والنشور ,للبيهقي ,حتقيق :الشيخ عامر أمحد حيدر ,مركز اخلدمات كاألْتاث الثقافية,
بَتكت ,طَُُْٔ ,ىػُٖٗٔ ,ـ.
ٕٗ -بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ,ألمحد بن عبد الليم بن تيمية,
مكتبة العلوـ كالكم ,حتقيق :د .موسى سليماف الدكيش ,طُُُْٓ ,ىػ.
ٖٗ -بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ,للسيوطي ,حتقيق :حممد أيب الفضل إبراىيم,
املكتبة العصرية ,لبناف ,صيدا.
ٗٗ -البلغة في تراجم أئمة النحو واللغةَّ ,د الدين أيب طاىر حممد بن يعقوب الفَتكزآبادل ,دار
سعد الدين ,طُُُِْ ,ىػَََِ ,ـ.
ََُ -بياف تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية ,البن تيمية ,حتقيق :جمموعة من
ا﵀ققُت ,جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف ,طُُِْٔ ,ىػ.
َُُ -البياف والتحصيل والشرح والتوجيو والتعليل لمسائل المستخرجة ,أليب الوليد حممد بن
أمحد بن رشد القرطيب ,حتقيق :د .حممد حجي كآخرين ,دار الغرب اإلسالمي ,بَتكت ,لبناف ,طِ,
َُْٖىػُٖٖٗ ,ـ.
َُِ -تاج العروس من جواىر القاموس ,للزبيدم ,حتقيق :جمموعة من ا﵀ققُت ,الًتاث العريب,
مطبعة حكومة الكويت ,طَُِْٕ ,ىػ.
َُّ -تاريخ اإلسالـ ووفيات المشاىير واألعالـ ,لشمس الدين حممد بن أمحد بن عثماف
الذىيب,دار الكتاب العريب ,لبناف ,بَتكت ,طَُُْٕ ,ىػُٖٕٗ ,ـ.
َُْ -تاريخ اإلسالـ ووفيات المشاىير واألعالـ ,لشمس الدين حممد بن أمحد بن عثماف
الذىيب ,حتقيق :د .عمر عبد السالـ تدمرم ,دار الكتاب العريب ,بَتكت ,طُُِّْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
َُٓ -التاريخ الكبير ,للبخارم ,مطبعة دائرة املعارؼ العثمانية ,حيدر آباد ,الدكن ,طبع حتت
مراقبة :حممد عبد املعيد خاف.
َُٔ -تاريخ بغداد ,أليب بكر أمحد بن علي بن ثابت البغدادم ,حتقيق :د .بشار عواد معركؼ,
دار الغرب اإلسالمي ,بَتكت ,طُُِِْ ,ىػََِِ ,ـ.
َُٕ -تاريخ تطواف ,حممد داكد ,دار أيب رقراؽ ,الرباط ,املغرب ,د .طَُِّ ,ـ.
ّْٗ
َُٖ -تاريخ دمشق ,البن عساكر ,حتقيق :عمرك بن غرامة العمركم ,دار الفكرُُْٓ ,ىػ,
ُٓٗٗـ.
َُٗ -تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس ,لعبد ا﵁ أيب بطُت ,حتقيق :عبد
السالـ بن برجس العبد الكرًن ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
َُُ -تأويل مختلف الحديث ,أليب حممد عبد ا﵁ بن مسلم بن قتيبة الدينورم ,املكتب
اإلسالمي ,مؤسسة اإلشراؽ ,طُُِْٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ُُُ -التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرؽ الهالكين ,لطاىر بن حممد
األسفراييٍت ,حتقيق :كماؿ يوسف الوت ,دار عاَل الكتب ,لبناف ,طَُُّْ ,ىػُّٖٗ ,ـ.
ُُِ -التبصير في معالم الدين ,للطربم ,حتقيق :علي بن عبد العزيز بن علي الشبل ,دار
العاصمة ,طُُُْٔ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ُُّ -التبياف في أقساـ القرآف ,البن قيم اجلوزية ,دراسة كحتقيق :حممد حامد الفقي ,دار
املعرفة ,بَتكت ,لبناف.
ُُْ -تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ،﵀مد ناصر الدين األلباين ,املكتب اإلسالمي,
بَتكت ,طْ.
ُُٓ -تحريم الغناء والسماع ,أليب بكر حممد بن الوليد الطرطوشي ,حتقيق كتقدًن كفهرسة :عبد
اَّيد تركي ,دار الغرب اإلسالمي ,طُُٕٗٗ ,ـ.
ُُٔ -تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي ,للمباركفورم ,دار الكتب العلمية ,بَتكت.
ُُٕ -تحفة الزائر في مآثر األمير عبد القادر وأخبار الجزائر ،بدكف ذكر املؤلف ,املطبعة
التجارية ,غرزكزم كجاكيش ,األسكندريةَُّٗ ,ـ.
ُُٖ -التحفة العراقية في األعماؿ القلبية ,البن تيمية ,حتقيق كدراسة .د .حيِت حممد اهلنيدم,
مكتبة الرشد ,الرياض ,طُُُِْ ,ق,ػ َََِـ.
ُُٗ -تحفة المريد على جوىرة التوحيد ,إلبراىيم بن حممد البيجورم ,طبعة مصطفى البايب
الليب ,القاىرةُّٖٓ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
َُِ -تحفة أىل الفتوحات واألذواؽ في اتخاذ السبحة وجعلها في األعناؽ ,للبناين ,حتقيق:
أمحد فريد املزيج ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبنافََِٕ ,ـ.
ُُِ -تحقيق البرىاف في إثبات حقيقة الميزاف ,ملرعي النبلي ,حتقيق :سليماف بن صاحل
اخلزم ,مطبعة املدين ,القاىرةَُْٗ ,ىػ.
ّٓٗ
ُِِ -تخريج العقيدة الطحاوية ,أليب جعفر أمحد بن حممد بن سالمة املعركؼ بالطحاكم ,شرح
كتعليق :حممد ناصر الدين األلباين , ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,طُُِْْ ,ىػ.
ُِّ -تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ,لعبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي ,مكتبة
الرياض الديثة ,الرياض ,حتقيق :عبد الوىاب عبد اللطيف.
ُِْ -تذكرة الحفاظ ,﵀مد بن أمحد بن عثماف الذىىب ,دراسة كحتقيق :زكريا عمَتات ,دار
الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُُْٗ ,ىػُٖٗٗ ,ـ.
ُِٓ -تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ المقدسي ،د .عبد الرزاؽ البدر ,دار غراس ,طُ,
ُِْْىػ.
ُِٔ -تذكرة أولي النهى والعرفاف ,إلبراىيم العبيد ,مكتبة الرشد ,الرياض ,طُُِْٖ , ,ىػ.
ُِٕ -التذكرة في أحواؿ الموتى وأمور اآلخرة ,للقرطيب ,حتقيق :حممود بن منصور البسطويسي,
دار البخارم ,املدينة املنورة ,طُُُْٕ ,ىػ.
ُِٖ -ترجمة سماحة الشيخ العالمة عبد العزيز بن باز ،إعداد أيب معاذ :ظافر بن حسن آؿ مجعاف.
ُِٗ -التسعينية ,البن تيمية ,حتقيق :د .حممد بن إبراىيم العجالف ,الرياض ,مكتبة املعارؼ,
طَُُِْ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
َُّ -تسلية أىل المصائب ,أليب عبد ا﵁ حممد بن حممد بن حممد املنبجي النبلي ,دار الكتب
العلمية ,بَتكتُٖٗٔ ,ـ.
ُُّ -تسهيل المدخل لتنمية األعماؿ بالنية الصالحة عند اإلقباؿ ,ألمحد بن عجيبة ,دراسة
كحتقيق :د .عبد اَّيد املرزكقي ,دار ,ىبة ,الصويرة ,املغرب ,طَُُِْ ,ـ.
ُِّ -التصوؼ اإلسالمي في الغرب (األثر الصوُب املغريب ُب بريطانيا -الزاكية البيبة الدرقاكية
منوذجا) ,عزيز الكبيطي إدريسي ,مطبعة أميمة ,فاس ,منشورات املركز األكادديي للثقافة كالدراسات
ن
املغاربية ,الشرؽ أكسطية كاخلليجية ,طََُِٖ ,ـ.
ُّّ -التصوؼ المغربي ,مصدر إشعاع وتواصل ,أ .نفيسة الذىيب ,منشورات كلية اآلداب
كالعلوـ اإلنسانية ,جامعة ابن طفيل ,القنيطرة ,طُُّْٔ ,ىػ.
ُّْ -التصوؼ بين اإلفراط والتفريط ,لعمر كامل.
ُّٓ -التصوؼ كوعي وممارسة ,دراسة في الفلسفة الصوفية عند أحمد بن عجيبة ,د .عبد
اَّيد الصغَت ,دار الثقافة ,الدار البيضاءػ ,مطبعة النجاح اجلديدة ,الدار البيضاء ,طُُٗٗٗ ,ـ.
ُّٔ -التصوؼ ،المنشأ والمصادر ,إلحساف إهلي ظهَتَُْٕ ,َُّٔ ,ىػ ,دار ابن حزـ
ّٔٗ
القاىرة ,طُُِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ُّٕ -تطهير االعتقاد من أدراف اإللحاد ,﵀مد بن إمساعيل الصنعاين ,ضمن عقيدة الفرقة الناجية,
تقدًن :عبد ا﵁ حجاج ,دار اجليل ,بَتكت ,مكتبة الًتاث اإلسالمي ,القاىرة ,طَُِْٕ ,ىػُٖٕٗ ,ـ.
ُّٖ -التعرؼ لمذىب أىل التصوؼ ,الكالباذم ,مكتبة الثقافة الدينية ,القاىرة ,طُ,
َُّْىػََِٗ ,ـ.
ُّٗ -تعريف بالمدف والقرى والقبائل واألسر والجهات ,د .عبد الرحيم بن سالمة ,مطبوعات
اجلمعية املغربية للتضامن اإلسالمي ,طَُِِٓ ,ـ.
َُْ -التعريفات ,لعلي بن حممد بن علي اجلرجاين ,حتقيق :إبراىيم األبيارم ,دار الكتاب العريب,
بَتكت ,طَُُْٓ ,ىػ.
ُُْ -تعطير األنفاس بالشيخ أبي العباس ,﵀مد بن حممد املعركؼ بابن املوقت ,نشر :أمحد متفكر.
ُِْ -التعليق الوفي على رسالة رد على صوفي ,للشيخ :أمحد بن حيِت النجمي ,دار اإلماـ
أمحد ,القاىرة ,طُُِْٗ ,ىػ.
ُّْ -تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ,حتقيق:
عبدالقادر أمحد عطا ,مطبعة السعادة ,مصر ,توزيع مكتبة الرياض الديثة.
ُْْ -تفسير البحر المحيط ,أليب حياف األندلسي ,دار الفكر.
ُْٓ -تفسير البغوي ,أليب حممد السُت بن مسعود البغوم ,دار طيبة ,طُُّّْ ,ىػ.
ُْٔ -تفسير الرازي ,للرازم ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,طَُِّْ ,ىػ.
ُْٕ -تفسير الفاتحة الكبير ,ألمحد بن عجيبة ,دار الكتب العلمية بَتكت ,لبناف ,طِ,
ََِٔـُِْٕ ,ىػ.
ُْٖ -تفسير القرآف العظيم ,للحافظ أيب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثَت القرشي الدمشقي,
دار طيبة ,الرياض ,طُِّْٔ ,ىػ.
ُْٗ -تفسير القرآف الكريم ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن مشس الدين ابن قيم اجلوزية ,حتقيق:
مكتب الدراسات كالبحوث العربية كاإلسالمية بإشراؼ الشيخ إبراىيم رمضاف ,دار كمكتبة اهلالؿ ,بَتكت,
طَُُُْ ,ىػ.
َُٓ -تقريب التهذيب ,البن حجر العسقالين ,دار الرشيد ,سوريا ,حتقيق حممد عوامو ,طُ,
َُْٔىػُٖٗٔ ,ـ.
ُُٓ -تقييداف في وحدة الوجود ,ألمحد بن عجيبة ,حتقيق كتقدًن :جاف لويس ميشوف ,دار
ّٕٗ
الزرقاء مراكش ,املغرب ,طُُُْٗ ,ىػ.
ُِٓ -تلبيس إبليس ,لعبد الرمحن بن علي بن حممد أيب الفرج , ,دار الكتاب العريب ,بَتكت,
طَُُْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
ُّٓ -تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير ,ألمحد بن علي بن حجر العسقالين ,حتقيق:
السيد عبد ا﵁ ىاشم اليماين املدين ,دار املدينة املنورةُّْٖ ,ىػُْٗٔ ,ـ.
ُْٓ -تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير ,ألمحد بن علي بن حجر العسقالين ,حتقيق:
أيب عاصم حسن بن عباس بن قطب ,مؤسسة قرطبة ,مصر ,طُُُْٔ ,ىػُٗٗٓ/ـ.
ُٓٓ -تمهيد األوائل وتلخيص الدالئل ,أليب بكر الباقالين ,حتقيق :أمحد فريد املزيدم ,دار
الكتب العلمية ,بَتكتُِْٔ ,ىػََِٓ ,ـ.
ُٔٓ -تمهيد األوائل وتلخيص الدالئل ,أليب بكر الباقالين ,حتقيق :عماد الدين أمحد حيدر,
مؤسسة الكتب الثقافية ,لبناف ,طَُُْٕ , ,ىػ ُٖٕٗ -ـ.
ُٕٓ -التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ,البن عبد الرب ,حتقيق :مصطفى بن أمحد
العلوم ,حممد عبد الكبَت البكرم ,كزارة عموـ األكقاؼ كالشؤكف اإلسالمية ,املغربُّٖٕ ,ىػ.
ُٖٓ -التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليو الواسطية من المباحث المنيفة ,لعبد الرمحن بن
ناصر بن عبد ا﵁ آؿ سعدم ,دار طيبة ,الرياض ,طُُُْْ ,ىػ.
ُٗٓ -التنكيل بما في تأنيب الكوثري من األباطيل ,للمعلمي ,خترجيات كتعليقات :حممد ناصر
الدين األلباين ,زىَت الشاكيش ,عبد الرزاؽ محزة ,املكتب اإلسالمي ,طَُِْٔ ,ىػُٖٗٔ ,ـ.
َُٔ -التنوير في إسقاط التدبير ,كُّامشو تاج العركس الاكم لتهذيب النفوس ,البن عطاء ا﵁
السكندرم ,مكتبة عباس شقركف ,الطبعة األخَتة د .ت.
ُُٔ -تهذيب التهذيب ,البن حجر العسقالين ,دار الفكر ,طَُُْْ ,ىػ.
ُِٔ -تهذيب السنن ,البن القيم ,حتقيق كتعليق كختريج :د .إمساعيل بن غازم مرحبا ,مكتبة
املعارؼ ,الرياض ,طُُِْٖ ,ىػ.
ُّٔ -تهذيب اللغة ,لألزىرم ,حتقيق :حممد عوض مرعب ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت,
طََُُِ ,ـ.
ُْٔ -التوسل والوسيلة ,البن تيمية ,ضمن جمموع الفتاكل.
ُٓٔ -توضيح المشتبو في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناىم ,﵀مد بن عبد ا﵁
(أيب بكر) بن حممد بن أمحد بن جماىد القيسي الدمشقي الشافعي ,مشس الدين ,الشهَت بابن ناصر الدين,
ّٖٗ
حتقيق :حممد نعيم العرقسوسي ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُّٗٗ ,ـ.
ُٔٔ -التوضيح لشرح الجامع الصحيح ,البن امللقن ,حتقيق :دار الفالح للبحث العلمي
كحتقيق الًتاث ,دار النوادر ,دمشق ,سوريا ,طُُِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ُٕٔ -توضيح ىداية المريد إلى جوىرة التوحيد ,لبكرم رجب ,دار العصماءََِْ ,ـ.
ُٖٔ -تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى ىو حق اهلل على العبيد,
لسليماف بن عبد ا﵁ بن حممد بن عبد الوىاب ,حتقيق :زىَت الشاكيش ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,دمشق,
طُُِّْ ,ىػََِِ ,ـ.
ُٗٔ -تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالـ المناف ,للشيخ عبد الرمحن بن ناصر َّ
السعدم,
دار ابن اجلوزم ,طُّّّْ ,ىػ.
َُٕ -جامع البياف في تأويل القرآف ,﵀مد بن جرير بن يزيد بن كثَت بن غالب اآلملي ,أيب
جعفر الطربم ,حتقيق :أمحد حممد شاكر , ,مؤسسة الرسالة ,طَُُِْ ,ىػَََِ,ـ.
ُُٕ -جامع الرسائل ,ألمحد بن عبد الليم بن تيمية ,حتقيق :د .حممد رشاد ساَل ,دار العطاء,
الرياض ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ُِٕ -الجامع الصحيح المسند من حديث رسوؿ اهلل ,﵀مد بن إمساعيل البخارم ,املكتبة
السلفية ,القاىرة ,طََُُْ ,ىػ.
ُّٕ -جامع العلوـ والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم ,البن رجب ,حتقيق:
شعيب األرناؤكط ,إبراىيم باجس ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُِِْٕ ,ىػََُِ ,ـ.
الضحاؾ,
َّ ُْٕ -الجامع الكبير = ,سنن الًتمذم ,﵀مد بن عيسى بن ىس ٍورة بن موسى بن
الًتمذم ,أيب عيسى ,حتقيق :بشار عواد معركؼ ,دار الغرب اإلسالمي ,بَتكتُٖٗٗ ,ـ.
ُٕٓ -جامع المسائل ,البن تيمية ,حتقيق :حممد عزير مشس ,إشراؼ :الشيخ بكر بن عبد ا﵁
أيب زيد ,دار عاَل الفوائد ,طُُِِْ ,ىػ.
ُٕٔ -جامع كرامات األولياء ,للنبهاين ,حتقيق كمراجعة :إبراىيم عطوة عوض ,مطبعة مصطفى
البايب الليب ,القاىرة ,طَُّْْ ,ىػُْٖٗ ,ـ.
السنَّة وآي الفرقاف ,﵀مد بن أمحد األنصارم
ُٕٕ -الجامع ألحكاـ القرآف والمبيِّن لما تضمنو من ُّ
القرطيب ,حتقيق :معايل الدكتور عبد ا﵁ بن عبد ا﵀سن الًتكي ,مؤسسة الرسالة ,طُُِْٕ ,ىػََِٔ ,ـ.
ُٖٕ -الجامع لحياة العالمة محمد بن عثيمين العلمية والعملية وماقيل فيو من المراثي,
لوليد بن أمحد السُت ,طُُِِْ ,ىػ.
ّٗٗ
ُٕٗ -جذوة االقتباس في ذكر من حل بمدينة فاس ,دار املنصور ,الرباطُّٕٗ ,ـ.
َُٖ -الجرح والتعديل ,البن أيب حاًب , ,طبعة جملس دائرة املعارؼ العثمانيةْ ,تيدر آباد
الدكن ,اهلند ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,طُُُِٕ ,ىػُِٗٓ ,ـ.
ُُٖ -جالء األفهاـ في فضل الصالة على محمد خير األناـ ,البن القيم ,دار العركبة,
الكويت ,حتقيق :شعيب األرناؤكط ,عبد القادر األرناؤكط ,طَُِْٕ ,ىػُٖٕٗ ,ـ.
السنَّة المحمدية نشأتها ،أىدافها ،منهجها ،جهودىا ,د .أمحد حممد
ُِٖ -جماعة أنصار ُّ
الطاىر ,دار اهلدم النبوم ,طُُِْٓ ,ىػ.
ُّٖ -جمهرة األولياء وأعالـ التصوؼ ,﵀مود أيب الفيض املنوُب ,القاىرة ,مؤسسة الليب,
كشركاه ,طُُّٖٕ ,ىػ.
ُْٖ -جمهرة تراجم الفقهاء المالكية ,د .قاسم علي سعد ,دار البحوث للدراسات اإلسالمية
كإحياء الًتاث ,ديب ,طُُِّْ ,ىػََِِ ,ـ.
ُٖٓ -الجواب الصحيح لمن َّ
بدؿ دين المسيح ,لتقي الدين أيب العباس أمحد بن عبد
الليم بن تيمية الراين النبلي الدمشقي ,حتقيق :عبد العزيز بن إبراىيم العسكر كآخرين ,دار العاصمة,
السعودية ,طُُُْْ , ,ىػ.
ُٖٔ -الجواب الكافي لمن سأؿ عن الدواء الشافي (الداء كالدكاء) ,البن القيم ,حتقيق :علي
حسن عبد الميد ,دار ابن اجلوزم ,الدماـ ,طُُُْٔ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ُٕٖ -الجواىر العجيبة من تأليف ابن عجيبة ,مجع كتقدًن :عبد السالـ العمراين اخلالدم ,دار
الكتب العلمية ,طُِِْٖ-ََِٕ ,ىػ.
ُٖٖ -الجواىر المضية في طبقات الحنفية ,لعبد القادر بن حممد بن نصر ا﵁ القرشي ,أيب
حممد ,حميي الدين النفي ,مَت حممد كتب خانو ,كراتشي.
ُٖٗ -جواىر المعاني وبلوغ األماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني ,لعلي بن حرازـ
العريب ,براده املغريب الفاسي ,دار اجليل بَتكت ,لبنافَُْٖ ,ىػُٖٗٗ ,ـ.
َُٗ -الجواىر والدرر مما استفاده عبد الوىاب الشعراني من سيده علي الخواص ,لعبد
الوىاب الشعراينُّ ,امش اإلبريز ,للدباغ ,دار الكتب العلمية ,بَتكت لبنافََِٓ ,ـ.
ُُٗ -حادي األرواح إلى بالد األفراح ,﵀مد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية ,مكتبة املدين ,جدة.
ُِٗ -الحاوي للفتاوي ,للسيوطي ,دار الفكر ,بَتكت ,لبنافُِْْ ,ىػََِْ ,ـ.
ُّٗ -الحبائك في أخبار المالئك ,للسيوطي ,حتقيق :خادـ ُّ
السنَّة املطهرة أيب ىاجر حممد
َْٗ
السعيد بن بسيوين زغلوؿ ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طَُُْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
ُْٗ -الحث على التجارة والصناعة والعمل واإلنكار على من يدعي التوكل في ترؾ العمل
والحجة عليهم في ذلك ,أليب بكر ,أمحد بن حممد اخلالؿ البغدادم ,حتقيق :عبد الفتاح أيب غدة,
مكتبة املطبوعات اإلسالمية ,حلب ,طُُُْٓ ,ىػُٗٗٓ ,ـ.
السنَّة ,إلمساعيل بن حممد بن الفضل بن
ُٓٗ -الحجة في بياف المحجة وشرح عقيدة أىل ُّ
السنَّة ,حتقيق :حممد بن ربيع بن ىادم
علي القرشي الطليحي التيمي األصبهاين ,أيب القاسم ,امللقب بقواـ ُّ
عمَت املدخلي ,دار الراية ,السعودية ,الرياض ,طُُِْٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ُٔٗ -حدائق الحقائق ,﵀مد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازم ,حتقيق :سعيد عبد الفتاح,
مكتبة الثقافة الدينية ,طُُِِْ ,ىػ.
ُٕٗ -الحركات الباطنية في اإلسالـ ,د .مصطفى غالب ,بَتكت ,لبناف ,دار الكتاب العريب ,د .ت.
ُٖٗ -الحركات الباطنية في العالم اإلسالمي ,﵀مد أمحد اخلطيب ,األردف ,مكتبة األقصى ,دار عاَل
الكتب ,الرياض ,طَُِْٔ ,ىػ ,أصل الكتاب رسالة علمية ُب جامعة اإلماـ حممد بن سعود اإلسالمية.
السنَّة والمتكلمين ,د .عبد الرحيم السلمي ,مركز التأصيل
ُٗٗ -حقيقة التوحيد بين أىل ُّ
للدراسات كالبحوث ,طُُّْٓ ,ىػَُِْ ,ـ.
السنَّة والكتاب في الزوايا والقباب ,لعبد الرمحن بن حممد النتيفي ,دار اجليل ,د .ط ,ت.
ََِ -حكم ُّ
َُِ -الحلل السندسية في األخبار التونسية ,﵀مد بن حممد األندلسي الوزير السراج ,تقدًن
كحتقيق :حممد البيب اهليلة ,دار الغرب اإلسالمي ,بَتكت ,طُُٖٗٓ ,ـ.
َِِ -خصوصية التجربة الصوفية في المغرب ,مفاىيم وتجليات ,د .عبد اَّيد الصغَت ,دار
رؤية ,القاىرة ,طََُُِ ,ـ.
َِّ -خالصة األثر في أعياف القرف الحادي ,للمحيب ,دار صادر بَتكت ,لبناف.
َِْ -خلق أفعاؿ العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل ,﵀مد بن إمساعيل البخارم,
دار أطلس اخلضراء ,اململكة العربية السعودية ,الرياض ,طَُِّْ ,ىػ.
َِٓ -الدر المنضود في الصالة والسالـ على صاحب المقاـ المحمود ,البن حجر اهليتمي,
عٍت بو :بومجعة عبد القادر مكرم كحممد شادم مصطفى عربش ,دار املنهاج ,جدة ,طُُِْٔ ,ىػ.
َِٔ -الدر النضيد في إخالص كلمة التوحيد ,للشوكاين ,طَُُّْ ,ىػ.
َِٕ -درء تعارض العقل والنقل ,ألمحد بن عبد الليم بن تيمية الراين أيب العباس ,حتقيق :حممد
رشاد ساَل ,دار الكنوز األدبية ,الرياضُُّٗ ,ىػ.
ُْٗ
َِٖ -الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية ,للسعدم ,حتقيق :أيب حممد
أشرؼ بن عبد املقصود ,دار أضواء السلف ,طُُُْٗ ,ىػُٖٗٗ ,ـ.
َِٗ -الدرر السنية في األجوبة النجدية ,جمموعة رسائل كمسائل يعلماء ذمد األعالـ من عصر
الشيخ حممد بن عبد الوىاب إىل عصرنا ىذا ,مجع :عبد الرمحن بن قاسم النجدم ,طُُْٕٔ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
َُِ -الدرر الكامنة في أعياف المائة الثامنة ,البن حجر العسقالين ,حتقيق كمراقبة :حممد عبد
املعيد خاف ,جملس دائرة املعارؼ العثمانية ,حيدر أباد ,اهلند ,طُِِّٗ ,ىػُِٕٗ ,ـ.
ُُِ -الدُّرر الناثرة في توجيو القراءات المتواترة ,أمحد بن عجيبة ,أعده كاعتٌت بو :عبد السالـ
العمراين ,بَتكت ,لبناف ,طُُّْْ ,ىػَُِّ ,ـ.
ُِِ -دعوة التوحيد ,للشيخ حممد خليل ىراس ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُ,
ُُْٔىػ.
ُِّ -دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر ,ملرعي الكرمي ,حتقيق :د.
عبد ا﵁ بن سليماف الغفيلي ,دار املسَت ,الرياض ,طُُُْٗ ,ىػ.
ُِْ -دفع إيهاـ االضطراب عن آيات الكتاب ,للشنقيطي ,مكتبة ابن تيمية ,القاىرة ,توزيع:
مكتبة اخلراز ,جدة ,طُُُْٕ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ُِٓ -دالئل الخيرات وشوارؽ األنوار في ذكر الصالة على النبي المختار ,للجزكيل,
دارالفقيوََِٓ ,ـ.
ُِٔ -دالئل النبوة ومعرفة أحواؿ صاحب الشريعة ,للبيهقي ,دار الكتب العلمية ,بَتكت,
طَُُْٓ ,ىػ.
ُِٕ -الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ,للسيوطي ,حتقيق كتعليق :أيب اسحق الويٍت
األثرم ,دار ابن عفاف ,اململكة العربية السعودية ,اخلرب ,طُُُْٔ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ُِٖ -ديواف ابن الفارض ,لعمر بن علي الفارض ,املكتبة الثقافية ,بَتكت.
ُِٗ -ديواف التلمساني ,لعفيف الدين التلمساين ,دراسة كحتقيق :يوسف زيداف ,دار الشركؽ.
َِِ -ديواف الحالج ,كيليو :أخباره كطواسينو ,للحسُت منصور الالج ,مجعو كقدـ لو :د.
سعدم ضناكم ,دار صادر ,بَتكت ,طُُٖٖٗ ,ـ.
ُِِ -ديواف الصنعاني ,﵀مد بن إمساعيل السيٍت الصنعاين ,مطبعة املدين القاىرة ,طُ,
ُّْٖىػ.
ِِِ -ذـ التأويل ,البن قدامة املقدسي ,حتقيق :بدر بن عبد ا﵁ البدر ,الدار السلفية ,الكويت,
ِْٗ
طَُُْٔ ,ىػ.
ِِّ -ذيل طبقات الحنابلة ,البن رجب ,حتقيق :د .عبد الرمحن بن سليماف العثيمُت ,مكتبة
العبيكاف ,الرياض ,طُُِْٓ ,ىػ ََِٓـ.
ِِْ -الذيل على الروضتين تراجم رجاؿ القرنين السادس والسابع ,أليب شامو املقدسي ,دار
اجليل ,طُِْٕٗ ,ـ.
ِِٓ -الرحلة المراكشية أو مرآة المساوي الوقتية ,كيسمى ن
أيضا :السيف املسلوؿ على املعرض
عن سنة الرسوؿ ,﵀مد بن حممد بن عبد ا﵁ املوقت ,تقدًن :د .أمحد الشقَتم الديٍت ,طَََِّ ,ـ.
ِِٔ -الرد على األخنائي واستحباب زيارة خير البرية ,البن تيمية ,حتقيق :عبد الرمحن بن حيِت
املعلمي اليماين ,املطبعة السلفية ,القاىرة.
ِِٕ -الرد على البكري ,البن تيمية ,الدار العلمية ,دهلي ,اهلند ,طَُِْٓ , ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
ِِٖ -الرد على الجهمية والزنادقة ,ألمحد بن حممد بن حنبل الشيباين ,دار اإلماـ البخارم,
الدكحة ,طُُِْٗ ,ىػ.
ِِٗ -الرد على الجهمية ,أليب سعيد عثماف بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي ,حتقيق:
بدر بن عبدا﵁ البدر ,دار ابن األثَت ,الكويت ,طُِٗٗٓ ,ـ.
َِّ -الرد على الشاذلي في حزبيو ،وما صنفو في آداب الطريق ,البن تيمية ,حتقيق :علي بن
حممد العمراف , ,دار عاَل الفوائد ,مكة ,طُُِْٗ ,ىػ.
ُِّ -الرد على القائلين بوحدة الوجود ,لعلي بن (سلطاف) حممد ,أيب السن نور الدين املال اهلركم
القارم ,حتقيق :علي رضا بن عبد ا﵁ بن علي رضا ,دار املأموف للًتاث ,دمشق ,طُُُْٓ ,ىػُٗٗٓ ,ـ.
ِِّ -الرد على المنطقيين ,ألمحد بن عبد الليم بن تيمية الراين أيب العباس ,دار املعرفة ,بَتكت.
ِّّ -رسالة ابن أبي زيد القيرواني ,كمعها إيضاح املعاين على رسالة القَتكاين ,ألمحد مصطفى
قاسم الطهطاكم ,دار الفضيلة ,د .ط.
ِّْ -الرسالة التدمرية ,البن تيمية ,املطبعة السلفية ,القاىرة ,مصر ,طُِّٕٗ ,ىػُٕٕٗ ,ـ.
ِّٓ -رسالة السجزي إلى أىل زبيد في الرد على من أنكر الحرؼ والصوت ,لعبيد ا﵁ بن
سعيد السجزم ,حتقيق :د .حممد باكرًن باعبد ا﵁ ,اجلامعة اإلسالمية ,املدينة املنورة ,طُِِّْ ,ىػ.
ِّٔ -الرسالة القشيرية ,لعبد الكرًن بن ىوازف بن عبد امللك القشَتم ,حتقيق :د .عبد الليم
حممود ,د .حممود بن الشريف ,دار املعارؼ ,القاىرة.
ِّٕ -الرسالة الوافية ,أليب عمر الداين ,طُ ,دار اإلماـ أمحد ,الكويت.
ّْٗ
ِّٖ -رسالة إلى أىل الثغر ,أليب السن األشعرم ,حتقيق :عبد ا﵁ شاكر اجلنيدم ,مكتبة العلوـ
كالكم ,دمشق ,طَُُْٗ ,ىػُٖٖٗ ,ـ.
ِّٗ -رسالة في إثبات االستواء والفوقية ومسألة الحرؼ والصوت ,ضمن جمموع الرسائل
املنَتية ,البن تيمية ,حتقيق :حممد منَت الدمشقي ,املطبعة املنَتيةُّّْ ,ىػ.
َِْ -الرسالة ,للشافعي ,حتقيق :أمحد شاكر ,مكتبو الليب ,مصر ,طُُّٖٓ ,ىػَُْٗ ,ـ.
ُِْ -رسائل ابن سبعين ,لعبد الق بن إبراىيم بن سبعُت املرسي ,حتقيق كتقدًن :د .عبد الرمحن
بدكم ,الدار املصرية للتأليف كالًتمجة ,القاىرة.
ِِْ -رسائل العربي الدرقاوي ,حتقيق :بساـ حممد بارك ,اَّمع الثقاُب ,أبو ظيبُٗٗٗ ,ـ.
ِّْ -رسائل النور الهادي ,عبد السالـ العمراين اخلالدم ,دار الكتب العلمية ,طُ,
ُِْْىػ.
ِْْ -الرىص والوقص لمستحل الرقص ,إلبراىيم بن حممد بن إبراىيم الليب ٍب القسطنطيٍت
النفي ,حتقيق كتعليق :أيب عبد الرمحن كائل بن صدقي ,مؤسسة بينونة ,اإلمارات ,طُُّّْ ,ىػَُِِ ,ـ.
ِْٓ -روح المعاني في تفسير القرآف العظيم والسبع المثاني ,لأللوسي ,حتقيق :علي عبد
البارم عطية ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُُْٓ ,ىػ.
والسنَّة ,البن
ِْٔ -الروح في الكالـ على أرواح األموات واألحياء بالدالئل من الكتاب ُّ
القيم ,دار الكتب العلمية ,بَتكتُّٗٓ ,ىػُٕٗٓ ,ـ.
ِْٕ -الروض العطر األنفاس بأخبار الصالحين من أىل فاس ,منسوب أليب عبد ا﵁ حممد بن
عيشوف ,دراسة كحتقيق :زىراء النظاـ ,منشورات كلية اآلداب كالعلوـ اإلنسانية جامعة حممد اخلامس,
الرباط ,طُُٕٗٗ ,ـ.
ِْٖ -الروض المعطار في خبر األقطار ,﵀مد بن عبد املنعم المَتم ,حتقيق :إحساف عباس,
مؤسسة ناصر للثقافة ,بَتكت ,طَُِٖٗ ,ـ.
ِْٗ -روضة العقالء ونزىة الفضالء ,﵀مد بن حباف بن أمحد بن حباف بن معاذ بن ىم ٍع ى
بد,
التميمي ,أيب حاًب ,الدارمي ,البيسيت ,حتقيق :حممد حمي الدين عبد الميد ,دار الكتب العلمية ,بَتكت.
َِٓ -الروضة المقصودة في مآثر بني سودة ,لسليماف الوات ,حتقيق :عبد العزيز التيالين,
مؤسسة حممد بن سودة الثقافية ,فاسُْٗٗ ,ـ.
ُِٓ -روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين ,﵀مد بن صاحل بن عثماف ,طِ,
َُّْىػ.
ْْٗ
ِِٓ -زاد المسير في علم التفسير ,جلماؿ الدين أيب الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد
اجلوزم ,حتقيق :عبد الرزاؽ املهدم ,دار الكتاب العريب ,بَتكت ,طُُِِْ ,ىػ.
ِّٓ -زاد المعاد في ىدي خير العباد ,البن القيم ,طُُِّْ ,ىػ.
ِْٓ -الزاوية الدرقاوية بحاضرة أسفي ،ومريدوىا من العلماء ,﵀مد بوغ ,دار كليلي ,طََُِٔ ,ـ.
ِٓٓ -الزىر النضر في أخبار الخضر ,البن حجر العسقالين ,حتقيق :صالح مقبوؿ أمحد,
جممع البحوث اإلسالمية ,جوغا بائي ,نيو دهلي ,طَُُْٖ ,ىػ.
ِٔٓ -الزواجر عن اقتراؼ الكبائر ,البن حجر اهليتمي ,دار الفكر ,طَُُْٕ ,ىػُٖٕٗ ,ـ.
ِٕٓ -السبحة تاريخها وحكمها ,لبكر بن عبد ا﵁ أيب زيد ,دار العاصمة ,طُُُْٗ ,ىػ,
ُٖٗٗـ.
ِٖٓ -سبل السالـ شرح بلوغ المراـ ,﵀مد بن إمساعيل الصنعاين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف.
ِٗٓ -سراج الملوؾ ,للطرطوشي ,حتقيق :﵀مد فتحي أيب بكر ,تقدًن :د .شوقي ضيف ,مطبعة
املدين ,القاىرة ,الدار املصرية اللبنانية ,طُُُْْ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
َِٔ -سلسلة األحاديث الصحيحة ,للشيخ حممد ناصر الدين األلباين ,األردف ,املكتبة
اإلسالمية ,طَُّْٔ ,ىػ.
ُِٔ -سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرىا السيئ في األمة ,أليب عبد الرمحن حممد
ناصر الدين األلباين ,دار املعارؼ ,الرياض ,املمكلة العربية السعودية ,طُ ,قُُِْىػُِٗٗ ,ـ.
ِِٔ -سلك الدرر في ذكر القضاء والقدر ,ألمحد بن عجيبة ,دار الرشاد الديثة ,الدار
البيضاء ,املغرب ,مجع كتقدًن :العمراين اخلالدم عبد السالـ ,طَُُِْ ,ىػ.
ِّٔ -سلوة األنفاس ومحادثة األكياس بمن أقبر من العلماء والصالحين بفاس ,للشريف أيب
عبد ا﵁ حممد بن جعفر بن إدريس الكتاين ,دار األماف ,الرباط ,املغرب ,طُّّْٓ ,ىػَُِْ ,ـ.
ِْٔ -سلوؾ الطريقة الدرقاوية والرد على منكريها المسماة ,اإلرشاد والتبياف ,﵀مد بن
حممد بن عبد ا﵁ املكودم ,دار الرشاد الديثة ,الدار البيضاء ,املغرب ,طََُِٕ-ُِْٖ ,ـ.
ِٓٔ -سلوؾ الطريقة الوارية بالشيخ والمريد والزاوية ,﵀مد املنايل الزبادم ,املطبعة كالوراقة
الوطنية ,مراكش ,طَُُُِ ,ـ.
السنَّة ,لإلماـ أيب بكر أمحد بن عمرك بن أيب عاصم ,حتقيق :باسم بن فيصل اجلوابرة,
ُِّٔٔ -
الرياض ,دار الصميعي ,طُِّْٔ ,ىػََِٓ ,ـ.
ِٕٔ -سنن ابن ماجو ,للحافظ أيب عبد ا﵁ حممد بن زيد القزكيٍت ,حتقيق كترقيم :حممد فؤاد عبد
ْٓٗ
الباقي ,طبعة دار إحياء الكتب العلمية.
ِٖٔ -سنن أبي داود ,لإلماـ أيب داكد سليماف بن األشعث األزدم ,السجستاين ,حتقيق :حممد
عوامو ,دار اليسر ,املدينةاملنورة ,اململكة العربية السعودية ,طُُّّْ ,ىػ.
ِٗٔ -سنن الترمذي ,أليب عيسى بن حممد بن عيسى ,حتقيق كشرح :أمحد حممد شاكر ,طبعة
دار الفكر.
َِٕ -السنن الصغرى ,للنسائي ,أيب عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين ,النسائي,
حتقيق :عبد الفتاح أيب غدة ,مكتب املطبوعات اإلسالمية ,حلب ,طَُِْٔ ,ىػ.ُٖٗٔ ،
ُِٕ -السنن الكبرى ,أليب عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين ,النسائي ,حققو
كخرج أحاديثو :حسن عبد املنعم شليب ,أشرؼ عليو :شعيب األرناؤكط ,قدـ لو :د .عبد ا﵁ بن عبد
ا﵀سن الًتكي ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُُِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ِِٕ -سير أعالـ النبالء ,لشمس الدين أيب عبد ا﵁ حممد بن أمحد الذىيب ,حتقيق :شعيب
األرناؤكط ,مؤسسة الرسالة ,طُِِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ِّٕ -الشامل في أصوؿ الدين ,أليب املعايل اجلويٍت ,حتقيق :علي النشار كفيصل عوف كسهَت
خمتار ,نشر منشأة املعارؼ باإلسكندريةُٗٔٗ ,ـ.
ِْٕ -شأف الدعاء ,للخطايب ,حتقيق :ألمحد يوسف الدقاؽ ,دار الثقافة العربية ,طَُُْْ ,ىػ,
ُْٖٗـ.
ِٕٓ -شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ,﵀مد بن خملوؼ ,تعليق :عبد اَّيد خيايل.
ِٕٔ -شجرة اليقين فيما يتعلق بكوف رب العالمين ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن اجلواىر العجيبة,
مجع كتقدًن :عبد السالـ العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ.
ِٕٕ -شذرات الذىب في أخبار من ذىب ,لعبد الي بن أمحد بن حممد النبلي ,حتقيق :عبد
القادر األرناؤكط ,حممود األرناؤكط ,دار ابن كثَت ,دمشق ,طَُُْٔ , ,ىػ.
والسنَّة وإجماع الصحابة
السنَّة والجماعة من الكتاب ُّ
ِٖٕ -شرح أصوؿ اعتقاد أىل ُّ
والتابعين ومن تبعهم ،لإلماـ أيب القاسم ىبة ا﵁ بن السن الاللكائي ,حتقيق :د .أمحد سعد محداف,
الرياض ,دار العاصمة ,طُِِّْ ,ىػََِّ ,ـ.
ِٕٗ -شرح األصوؿ الخمسة ,للقاضي عبد اجلبار ,حتقيق :عبد الكرًن عثماف ,مكتبة كىبة
بالقاىرة ,طُُّْٖ ,ىػُٗٔٓ ,ـ.
َِٖ -شرح البردة ,البن عجيبة ,كمعو كشف الكربة بتخريج أحاديث شرح الربدة ,دار األماف,
ْٔٗ
الرباط ,املغرب ,طُُِّْ ,ىػ.
ُِٖ -شرح الرسالة التدمرية ,للشيخ عبد الرمحن بن صاحل الرباؾ ,دار كنوز إشبيليا ,الرياض,
طُُِْٓ ,ىػ.
السنَّة ,للربُّارم ,حتقيق :د .خالد الردام ,مكتبة الغرباء األثرية ,اململكة العربية
ِِٖ -شرح ُّ
السعودية ,طُُُْْ ,ىػ.
السنَّة ,للبغوم ,حتقيق :شعيب األرنؤكط ,حممد زىَت الشاكيش ,املكتب اإلسالمي,
ِّٖ -شرح ُّ
دمشق ,بَتكت ,طَُِّْ ,ىػُّٖٗ ,ـ.
ِْٖ -شرح الطيبي على مشكاة المصابيح املسمى (الكاشف عن حقائق السنن) ,لشرؼ
الدين السُت بن عبد ا﵁ الطييب ,حتقيق :د .عبد الميد ىنداكم ,السعودية ,مكة ,الرياض ,مكتبة نزار
مصطفى البازُُْٕ ,ىػ.
ِٖٓ -شرح العقيدة األصفهانية ,البن تيمية ,دراسة كحتقيق :حسُت حممد خملوؼ ,دار الكتب
اإلسالمية.
ِٖٔ -شرح العقيدة الطحاوية ,البن أيب العز ,حتقيق :شعيب األرنؤكط ,د .عبد ا﵁ بن ا﵀سن
الًتكي ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طَُُُْٕ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ِٕٖ -شرح العقيدة الطحاوية ,للشيخ :عبد العزيز بن عبد ا﵁ بن عبد الرمحن الراجحي ,كىي
أشرطة مفرغة ضمن الدكرة العلمية اليت أقيمت ّتامع شيخ اإلسالـ ابن تيمية ,بالرياض.
ِٖٖ -شرح العقيدة الواسطية ,﵀مد بن خليل حسن ٌ
ىراس ,كيليو ملحق الواسطية ,ضبط نصو
كخرج أحاديثو ككضع امللحق :علوم بن عبد القادر َّ
السقاؼ ,دار اهلجرة ,اخلرب ,طُُّْٓ ,ىػ. َّ
ِٖٗ -شرح العقيدة الواسطية ,﵀مد بن صاحل بن حممد العثيمُت ,حتقيق :سعد فواز الصميل.
َِٗ -شرح القصيدة النونية ,املسماة (الكافية الشافية ُب االنتصار للفرقة الناجية) ,البن القيم,
شرحها كحققها :د .حممد خليل ىراس ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُِِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
ُِٗ -شرح الكوكب المنير ,البن النجار النبلي ,حتقيق :حممد الزحيلي كنزيو محاد ,مكتبة
العبيكاف ,طُُِْٖ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
المفصل ,البن يعيش ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
َّ ِِٗ -شرح
ِّٗ -الشرح الممتع على زاد المستقنع ,البن عثيمُت ,دار ابن اجلوزم ,طُُِِْ ,ىػُِْٖ ,ىػ.
ِْٗ -شرح الوسطى ,أليب عبد ا﵁ بن يوسف السنوسيْ ,تث مرقوـ ُب خزانة كلية اآلداب
بالرباط ,لنيل دبلوـ الدراسات العليا ,للباحث :عبد العزيز أسعدُٗٗٗ-ُٖٗٗ ,ـ.
ْٕٗ
ِٓٗ -شرح حديث النزوؿ ,البن تيمية ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,لبناف ,طُّٕٓٗ ,ىػُٕٕٗ ,ـ.
ِٔٗ -شرح صالة ابن العربي الحاتمي ,ألمحد بن عجيبة ,دار الرشاد الديثة ,الدار البيضاء,
املغرب ,طَُُِْ ,ىػ.
ِٕٗ -شرح صالة القطب بن مشيش ,ألمحد بن عجيبة ,مجع كتقدًن :العمراين اخلالدم عبد
السالـ ,دار الرشاد الديثة ,الدار البيضاء ,املغرب ,طَُُِْ ,ىػ.
ِٖٗ -شرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني في كتابة الرسالة ,للقاضي عبد الوىاب بن نصر
البغدادم املالكي ,دار البحوث للدراسات اإلسالمية كإحياء الًتاث ,اإلمارات العربية ,دراسة كحتقيق ,د.
أمحد حممد نور سيف ,طُُِْْ ,ىػ.
ِٗٗ -شرح قصيدة الرفاعي ,يامن تعاظم ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن سلسلة نورانية فريدة ,مجع
كتقدًن :العمراين اخلالدم ,دار الرشاد الديثة ,الدار البيضاء ,طُُُْٕ ,ىػ.
ََّ -شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ,لعبد ا﵁ الغنيماف ,دار العاصمة ,الرياض.
َُّ -شرح كشف الشبهات ,﵀مد بن إبراىيم بن عبد اللطيف آؿ الشيخ ,حتقيق :حممد بن
عبد الرمحن بن قاسم ,طبع على نفقة حممد بن عبد الرمحن بن قاسم ,طُُُْٗ ,ىػ.
َِّ -شرح مشكل اآلثار ,للطحاكم ,حققو كضبطو كخرج أحاديثو كعلق عليو :شعيب
األرنؤكط ,مؤسسة الرسالة ,طُُُْٓ ,ىػ.
َّّ -شرح نونية الششتري ,ألمحد بن عجيبة ,تقدًن كحتقيق كتعليق :د .حممد العدلوين
األدريسي ,دار الثقافة ,الدار البيضاء ,طُُّْْ ,ىػَُِّ ,ـ.
َّْ -شعب اإليماف ,للبيهقي ,حتقيق :حممد السعيد بسيوين زغلوؿ ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,طَُُُْ ,ىػ.
َّٓ -الشعر الدالئي ,لعبد اجلواد السقاط ,مطبعة املعارؼ اجلديدة ,الرباطُٖٗٔ ,ـ.
َّٔ -الشفا بتعريف حقوؽ المصطفى ,للقاضي عياض ,دار الكتاب العريبَُْْ ,قُْٖٗ ,ـ.
َّٕ -شفاء السائل لتهذيب المسائل ،البن خلدكف ,كملحق بو ثالث رسائل ُب السلوؾ
الصوُب ,البن عباد ,كالقبَّاب ,كاليوسي ,حتقيق :د .حممد مطيع الافظ ,دار الفكر ,دمشق ,بَتكت ,لبناف,
طُُُْٕ ,ىػ.
َّٖ -شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ,البن القيم ,دار الصميعي,
طُُِْٗ ,ىػ.
َّٗ -الشيخ إحساف إلهي ظهير منهجو وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرؽ
ْٖٗ
المخالفة ,د .علي بن موسى الزىراين ,دار املسلم ,الرياض ,طُُِْٓ ,ىػ ََِْـ.
َُّ -الشيخ أحمد بن عجيبة ومنهجو في التفسير ,د .أمحد حسن عزكزم ,مطبوعات كزارة
األكقاؼ كالشؤكف اإلسالمية ,املغرب ,د.طُِِْ ,ىػ.
ُُّ -الشيخ األكبر ابن عربي صاحب الفتوحات المكية ,د .حممد إبراىيم الفيومي ,مشاىَت
الكتاب العرب ,للناشئة كالشباب ,الدار املصرية اللبنانية .د .ط ,ت.
ُِّ -الصارـ المسلوؿ على شاتم الرسوؿ ,البن تيمية ,دار ابن حزـ ,بَتكت ,حتقيق :حممد
عبد ا﵁ عمر اللواين ,حممد كبَت أمحد شودرم ,طُُُْٕ ,ىػ.
ُّّ -الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ,أليب نصر إمساعيل بن محاد اجلوىرم الفارايب ,حتقيق:
أمحد عبد الغفور عطار ,دار العلم للماليُت ,بَتكت ,طَُْْٕ ,ىػُٖٕٗ ,ـ.
ُّْ -صحيح ابن حباف بترتيب ابن بلباف ,﵀مد بن حباف بن أمحد أيب حاًب التميمي البسيت,
حتقيق :شعيب األرنؤكط ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُِْْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
ُّٓ -صحيح ابن خزيمة ,أليب بكر حممد بن إسحاؽ بن خزدية بن املغَتة بن صاحل بن بكر
السلمي النيسابورم ,حتقيق :د .حممد مصطفى األعظمي ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت.
ُّٔ -صحيح البخاري = اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسوؿ ا﵁ كسننو كأيامو,
﵀مد بن إمساعيل البخارم اجلعفي ,حتقيق :حممد زىَت بن ناصر الناصر ,دار طوؽ النجاة (مصورة عن
السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي) ,طُُِِْ ,ىػ.
ُّٕ -صحيح مسلم ,ملسلم بن الجاج أيب السُت القشَتم النيسابورم ,دار إحياء الًتاث
العريب ,بَتكت ,طُِِّٗ ,ىػ.
السنَّة ,أليب جعفر حممد بن جرير الطربم ,دار اخللفاء للكتاب اإلسالمي,
ُّٖ -صريح ُّ
الكويت ,حتقيق :بدر يوسف املعتوؽ ,طَُُْٓ ,ىػ.
ُّٗ -الصفات اإللهية تعريفها وأقسامها ,أ .د حممد خليفة التميمي ,الرياض ,دار أضواء
السلف ,طُُِِْ ,ىػ.
السنَّة النبوية في ضوء اإلثبات والتنزيو ,أليب أمحد حممد أماف بن
َِّ -الصفات اإللهية في الكتاب و ُّ
علي جامي علي ,اَّلس العلمي باجلامعة اإلسالمية ,املدينة املنورة ,اململكة العربية السعودية ,طَُُْٖ ,ىػ.
ُِّ -الصفدية ,البن تيمية ,حتقيق :حممد رشاد ساَل ,مصر ,دار اهلدم النبوم ,طُ,
ُُِْىػَََِ ,ـ.
ِِّ -الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة ,البن قيم اجلوزية ,حتقيق :علي بن
ْٗٗ
حممد الدخيل ا﵁ ,دار العاصمة ,الرياض ,اململكة العربية السعودية ,طَُُْٖ ,ىػ.
ِّّ -صوفية المغرب حقائق وأسرار ,ملصطفى باجو ,طَُُِْ ,ـ.
ِّْ -الصوفية معتق ًدا وسلوًكا ,د .صابر طعيمة ,الرياض ,دار عاَل الكتب ,طَُِْٔ ,ىػ.
ِّٓ -صوف المنطق والكالـ على فن المنطق والكالـ ,نشره كعلق عليو :سامي النشار ,مطبعة
السعادة ,مكتبة اخلاذمي ,مصر ,طُ ,د .ت.
ِّٔ -صيد الخاطر ,البن اجلوزم ,دار القلم ,دمشق ,طُُِْٓ ,ىػََِْ ,ـ.
ِّٕ -الضعفاء الكبير ,للعقيلي ,حتقيق :عبد املعطي أمُت قلعجي ,دار املكتبة العلمية ,بَتكت,
طَُُْْ ,ىػُْٖٗ ,ـ.
ِّٖ -ضعيف الجامع الصغير وزيادتو ,أليب عبد الرمحن حممد ناصر الدين األلباين ,أشرؼ على
طبعو :زىَت الشاكيش ,املكتب اإلسالمي.
ِّٗ -الضوء الالمع ألىل القرف التاسع ,لشمس الدين السخاكم ,بَتكت ,دار اجليل ,طُ,
ُُِْىػ.
َّّ -طبقات الحفاظ ,للسيوطي ,بَتكت ,دار الكتاب ,طَُُّْ ,ىػ.
ُّّ -طبقات الحنابلة ,أليب السُت ابن أيب يعلى ,حممد بن حممد ,حتقيق :حممد حامد الفقي,
دار املعرفة ,بَتكت.
ِّّ -طبقات الشاذلية الكبرى ,﵀يي الدين الطعمي ,دار اجليل ,طُُُْٔ ,ىػ.
ّّّ -طبقات الشافعية الكبرى ,لتاج الدين بن علي بن عبد الكاُب السبكي ,دار ىجر ,طِ,
ُُّْىػ.
ّّْ -طبقات الشافعية ,البن قاضي شهبة ,حتقيق :د .الافظ عبد العليم خاف ,عاَل الكتب,
بَتكت ,طُ َُْٕ ,ىػ.
ّّٓ -طبقات الصوفية ,للسلمي ,حتقيق :مصطفى عبد القادر عطا ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,طُُُْٗ ,قُٖٗٗ ,ـ.
ّّٔ -الطبقات الكبرى ,أليب عبد ا﵁ حممد بن سعد البصرم ,البغدادم املعركؼ بابن سعد,
حتقيق :إحساف عباس ,دار صادر ,بَتكت ,طُُٖٗٔ ,ـ.
ّّٕ -الطبقات الكبرى ,للشعراين ,حتقيق :خليل املنصور ,دار الكتب العلمية ,طُُُْٖ ,ىػ.
ّّٖ -طبقات المدلسين (تعريف أىل التقديس مبراتب املوصوفُت بالتدليس) ,أليب الفضل
أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حجر العسقالين ,حتقيق :د .عاصم بن عبد ا﵁ القريوٌب ,مكتبة املنار,
َٓٗ
عماف ,طَُُّْ ,ىػُّٖٗ ,ـ.
ّّٗ -طبقات المفسرين ,لعبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي ,حتقيق :علي حممد عمر ,مكتبة
كىبة ,القاىرة ,طُُّٗٔ ,ىػ.
َّْ -طبقات فحوؿ الشعراء ,﵀مد بن سالـ اجلمحي ,حتقيق :حممود شاكر ,دار املدين ,جدة.
ُّْ -طرح التثريب في شرح التقريب ,للعراقي ,دار إحياء الًتاث العريب ,كدار الفكر.
ِّْ -طريق الهجرتين وباب السعادتين ,البن القيم ,دار عاَل الفوائد ,طُُِْٗ ,ق.
ّّْ -الطريقة الجزولية ،التصوؼ والشرؽ والسلطة في المغرب ,د .أمحد الوارث ,طُ,
مطبعة النجاح اجلديدة ,الدار البيضاء.
ّْْ -الطريقة الدرقاوية الشاذلية في القرف 81/81ـ ،د .الاج ساسيوم الفيالين ,مطبعة
كراقة سجلماسة ,الزيتوف ,مكناس.
ّْٓ -الطريقة الشاذلية وأعالمها ,﵀مد درنيقة ,املؤسسة اجلامعية ,طَُُُْ ,ىػ.
طيب األنفاس في تاريخ بعض زوايا وأضرحة فاس ,﵀مد بن السن بن العريب بن حممد
ُّْٔ -
الجوم الثعاليب ,حتقيق :د .عبد اَّيد خيايل ,مطبعة األمنية ,الرباط ,منشورات دار األماف.
ّْٕ -العبر في خبر من غبر ,لشمس الدين أيب عبد ا﵁ حممد بن أمحد الذىيب ,حتقيق :أيب
ىاجر حممد السعيد بن بسيوين زغلوؿ , ,دار الكتب العلمية ,بَتكت.
ّْٖ -العبودية ,البن تيمية ,تقدًن :عبد الرمحن الباين ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,لبناف ,طٓ,
ُّٗٗىػ.
ّْٗ -العرش وما روي فيو ,أليب جعفر حممد بن عثماف ابن أيب شيبة العبسي ,حتقيق :حممد بن
محد المود ,مكتبة املعال ,الكويت ,طَُُْٔ ,ىػ.
َّٓ -العقيدة السلفية فى كالـ رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية ,لعبد ا﵁ بن يوسف
اجلديع ,دار اإلماـ مالك ,دار الصميعي ,طُُِْٔ ,ىػُٗٗٓ ,ـ.
ُّٓ -العقيدة والشريعة في اإلسالـ ,ألجناس جولد تسيهر ,ترمجة كتعليق :عدد من الباحثُت,
دار الرائد العريب ,بَتكت ,طبعة مصورة عن طبعة دار الكتاب املصرمُْٗٔ ,ـ.
ِّٓ -عقيدة وحدة الوجود الخفية ,د .أمحد القصَت ,مكتبة الرشد ,طُُِْْ ,ىػ.
ّّٓ -عالقة اإلثبات والتفويض بصفات رب العالمين ,د .رضا بن نعساف معطي ,دار اهلجرة,
الثقبة ,طُُْٔٔ ,ىػ.
ّْٓ -العلل المتناىية في األحاديث الواىية ,جلماؿ الدين أيب الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد
ُٓٗ
اجلوزم ,حتقيق :إرشاد الق األثرم ,إدارة العلوـ األثرية ,فيصل آباد ,باكستاف ,طَُُِْ ,ىػُُٖٗ ,ـ.
ّٓٓ -العلل الواردة في األحاديث النبوية ,أليب السن علي بن عمر بن أمحد بن مهدم البغدادم
الدارقطٍت ,حتقيق كختريج :حمفوظ الرمحن زين ا﵁ السلفي (جُ ,)ُُ-دار طيبة ,الرياض ,طَُُْٓ ,ىػ,
ُٖٓٗـ ,كحممد بن صاحل بن حممد الدباسي( ,جُِ ,)ُٓ-دار ابن اجلوزم ,الدماـ ,طُُِْٕ ,ىػ.
ّٔٓ -علماء نجد خالؿ ثمانية قروف ,لعبد ا﵁ بن عبد الرمحن بن صاحل َّ
البساـ ,مطبعة النهضة
الديثة مكة املكرمة ,طُُّٖٗ ,ىػ.
ّٕٓ -عمل اليوـ والليلة ,للنسائي ,حتقيق :د .فاركؽ محادة ,طبع على نفقة الرئاسة العامة لإلفتاء
كالبحوث العلمية ,كأشرؼ على الطباعة املكتب التعليمي السعودم كاملغريب ,طَُُُْ ,ىػُُٖٗ ,ـ.
ّٖٓ -عوارؼ المعارؼ ,للسهركردم ,حتقيق :عبد الليم حممود كحممود بن الشريف ,دار
املعارؼ ,القاىرةَََِ ,ـ.
ّٗٓ -عوف المعبود شرح سنن أبي داود ,﵀مد مشس الق العظيم آبادم أيب الطيب مع شرح
ابن قيم اجلوزية ,ضبط كحتقيق :عبد الرمحن حممد عثماف ,دار الفكر .د.ط.
َّٔ -العين ,أليب عبد الرمحن اخلليل بن أمحد بن عمرك بن دتيم الفراىيدم البصرم ,حتقيق :د.
مهدم املخزكمي ,د .إبراىيم السامرائي ,دار كمكتبة اهلالؿ.
ُّٔ -غاية األماني في الرد على النبهاني ,لأللوسي ,حتقيق :أيب عبد ا﵁ الداين بن منَت آؿ
زىوم ,مكتبة الرشد ,الرياض ,اململكة العربية السعودية ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ِّٔ -غريب الحديث ,البن قتيبة ,حتقيق :د .عبد ا﵁ اجلبورم ,مطبعة العاين ,بغداد ,طُ,
ُّٕٗىػ.
ّّٔ -غريب القرآف ,البن قتيبة الدينورم ,حتقيق :أمحد صقر ,دار الكتب العلميةُّٖٗ ,ىػ,
ُٖٕٗـ.
ّْٔ -الغيالنيات ,أليب بكر حممد بن إبراىيم البغدادم الشافعي ,دار ابن اجلوزم ,السعودية,
الرياض ,طُُُْٕ ,ىػ.
ّٓٔ -الفتاوى الكبرى ,ألمحد بن تيمية ,حتقيق كتعليق كتقدًن :حممد عبد القادر عطا ,كمصطفى
عبد القادر عطا ,دار الرايات للًتاث ,القاىرة ,طَُُْٖ ,ىػُٖٖٗ ,ـ.
ّٔٔ -فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ,أمحد بن عبد الرزاؽ الدكيش ,الرئاسة
العامة للبحوث العلمية كاإلفتاء.
ّٕٔ -فتح الباري بشرح صحيح البخاري ,البن حجر ,رقم كتبو كأبوابو كأحاديثو :حممد فؤاد
ِٓٗ
عبد الباقي ,كحققو :عبد العزيز بن عبد ا﵁ بن باز ,دار الفكر.
ّٖٔ -فتح العلي األعلى بشرح القواعد المثلى ,للشيخ عبيد اجلابرم ,مكتبة الفرقاف ,عجماف,
اإلمارات طُُِْْ ,ىػ.
ّٗٔ -فتح القدير ,للشوكاين ,دار ابن كثَت ,دار الكلم الطيب ,دمشق ,بَتكت ,طُُُْْ ,ىػ.
َّٕ -فتح المغيث شرح ألفية الحديث ,للسخاكم ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طَُُّْ ,ىػ.
ُّٕ -الفتوحات اإللهية في شرح المباحث األصلية ,ألمحد بن عجيبة ,املكتبة األزىرية
للًتاثُّْْ ,ىػ.
ِّٕ -الفتوحات اإللهية في شرح المباحث األصلية ,ألمحد بن عجيبة ,لبناف ,دار الكتب
العلمية ,طََُُِ ,ـ.
ّّٕ -الفتوحات القدسية في شرح المقدمة اآلجرومية ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن سلسلة نورانية
فريدة ,مجع كتقدًن :العمراين اخلالدم عبد السالـ ,دار الرشاد الديثة ,الدار البيضاء ,املغرب ,طُُُْٕ ,ىػ.
ّْٕ -الفتوحات المكية ,﵀يي الدين بن عريب ,املطبعة العربية ,القاىرة.
ّٕٓ -الفتوحات المكية ,﵀يي الدين بن عريب ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,طُ,
ُُْٖىػُٖٗٗ ,ـ.
ّٕٔ -الفتوى الحموية الكبرى ,البن تيمية ,حتقيق :د .محد بن عبد ا﵀سن التوجيرم ,دار
الصميعي ,الرياض ,طُِِْٓ ,ىػََِْ ,ـ.
ّٕٕ -الفرؽ بين الفرؽ وبياف الفرقة الناجية ,لعبد القاىر بن طاىر بن حممد بن عبد ا﵁
البغدادم ,دار اآلفاؽ اجلديدة ,بَتكت ,طُِٕٕٗ ,ـ.
ّٖٕ -الفرقاف بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطاف ,لشيخ اإلسالـ أمحد بن عبد الليم بن
تيمية ,حتقيق :د .عبد الرمحن بن عبدالكرًن اليحِت ,دار الفضيلة ,الرياض.
ّٕٗ -الفروؽ اللغوية ,للعسكرم ,حتقيق كتعليق :حممد إبراىيم سليم ,دار العلم كالثقافة ,القاىرة ,مصر.
َّٖ -الفروؽ = ,أنوار البروؽ في أنواء الفروؽ ,للقراُب ,دراسة كحتقيق :مركز الدراسات الفقهية
كاالقتصادية د .حممد أمحد سراج ,د .علي مجعة ,دار السالـ ,طُِِْٖ ,ىػ.
ُّٖ -الفصل في الملل واألىواء والنحل ,لعلي بن أمحد بن سعيد بن حزـ الظاىرم أيب حممد,
مكتبة اخلاذمي ,القاىرة.
ِّٖ -فصوص الحكم ,البن عريب ,تعليق :أيب العالء عفيفي ,دار إحياء الكتب العربيةُّٔٓ ,ىػ.
ّّٖ -فضائح الباطنية ,أليب حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي ,حتقيق :عبد الرمحن بدكم,
ّٓٗ
مؤسسة دار الكتب الثقافية ,الكويت.
ّْٖ -فضائل نور سيد المرسلين ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن اجلواىر العجيبة ,مجع كتقدًن :عبد
السالـ العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ.
السنَّة ,لعبد الرمحن عبد اخلالق ,الدار السلفية ,الكويت.
ّٖٓ -الفكر الصوفي في ضوء القراف و ُّ
ّٖٔ -فهرس الفهارس واألثبات ،ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسالت ,لعبد الي بن
عبد الكبَت الكتاين ,حتقيق :إحساف عباس ,دار الغرب اإلسالمي ,بَتكت .طُِِٖٗ ,ـ.
ّٕٖ -الفهرسة ,ألمحد بن عجيبة ,دار الغد العريب ,القاىرة ,طَُُٗٗ ,ـَُُْ ,ق.
ّٖٖ -الفهرست ,﵀مد بن إسحاؽ أيب الفرج ابن الندًن ,قابلو على أصولو كعلق عليو كقدـ لو:
أدين فؤاد سيد ,مؤسسة الفرقاف للًتاث اإلسالمي ,لندفَُّْ ,ىػ.
ّٖٗ -فوات الوفيات ,﵀مد بن شاكر الكتيب ,حتقيق :إحساف عباس ,دار صادر ,بَتكت ,طُ,
ُّٕٗـُْٕٗ ,ـ.
َّٗ -الفوائد المجموعة في األحاديث الموضوعة ,﵀مد بن علي بن حممد الشوكاين ,حتقيق:
عبد الرمحن بن حيي املعلمي اليماين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف.
ُّٗ -في التصوؼ اإلسالمي وتاريخو ,ملرينولد نيكلسوف ,ترمجة :أيب العالء عفيفي ,مطبعة جلنة
التأليف كالًتمجة كالنشرُّٔٔ ,ىػُْٕٗ ,ـ.
ِّٗ -فيض القدير شرح الجامع الصغير ,للمناكم ,املكتبة التجارية الكربل ,مصر ,طُُّٓٔ ,ىػ.
ّّٗ -قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ,البن تيمية ,حتقيق :د .ربيع بن ىادم عمَت املدخلي,
مكتبة الفرقاف ,عجماف ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ّْٗ -القاموس الصوفي من كالـ عبد الرزاؽ الكاشاني ,د .عاصم إبراىيم الكيايل ,دار كتاب,
بَتكت ,لبناف ,طُُِّْ ,ىػ.
ّٓٗ -القاموس الصوفي ،مختصر التوقيف على مهمات التعاريف ,لعبد الرءكؼ املناكم,
حتقيق :عبد الميد صاحل محداف ,املكتبة األزىرية للًتاث ,دار عاَل الكتب ,القاىرةَُُْ ,ىػ.
واصطالحا ,لسعدم أيب جيب ,دار الفكر ,دمشق ,سورية ,طِ,
ً ّٔٗ -القاموس الفقهي لغةً
َُْٖىػُٖٖٗ ,ـ.
ّٕٗ -القاموس المحيطَّ ،د الدين أيب طاىر حممد بن يعقوب الفَتكزآبادل ,حتقيق :مكتب
العرقسوسي ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,لبناف ,طٖ,
ي حتقيق الًتاث ُب مؤسسة الرسالة ,بإشراؼ :حممد نعيم
ُِْٔىػََِٓ ,ـ.
ْٓٗ
ّٖٗ -قبيلة بني زرواؿ مظاىرىا حياتها الثقافية واالجتماعية واالقتصادية ,﵀مد البشَت الفاسي
الفهرم ,مطبوعات أفريقية الشمالية الفنية ,الرباطُِٗٔ ,ـ.
ّٗٗ -قصيدة البردة ,ضمن اَّموع الكامل للمتوف ,لشرؼ الدين حممد بن سعيد الصنهاجي
البوصَتم ,دار الفكر ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػُِْٔ ,ىػ.
ََْ -القصيدة التائية في القدر ,البن تيمية ,شرح كحتقيق :حممد بن إبراىيم المد ,دار ابن
خزدية ,الرياض ,طُُِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
َُْ -قطر الولي على أحاديث الولي ,﵀مد بن علي الشوكاين ,دار إحياء الًتاث العريب,
بَتكت ,لبناف ,د .ط .ت.
َِْ -قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني ,لعبد ا﵀سن بن محد
البدر ,دار الفضيلة ,الرياض ,اململكة العربية السعودية ,طُُِّْ ,ىػََِِ ,ـ.
َّْ -قواعد العقائد ,للغزايل ,حتقيق :حممد موسى علي ,دار عاَل الفوائد ,طَُِْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
َْْ -قواعد العقائد ,للغزايل ,طبع ضمن اإلحياء ,كطبعة أخرل مستقلة بدار النصر للطباعة,
القاىرة ,سلسلة البحوث اإلسالمية َُّٗىػَُٕٗ ,ـ.
َْٓ -قواعد الفقو ,﵀مد عميم اإلحساف اَّددم الربكيت ,الصدؼ ببلشرز ,كراتشي ,طُ,
َُْٕىػُٖٗٔ ,ـ.
َْٔ -القواعد المثلى في صفات اهلل وأسمائو الحسنى ,﵀مد بن صاحل العثيمُت ,اجلامعة
اإلسالمية ,املدينة املنورة ,طُُِّْ ,ىػََُِ ,ـ.
َْٕ -قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقاـ التوحيد ,أليب طالب
حممد بن علي بن عطية املكي ,حتقيق :سعيد نسيب مكارـ ,دار صادر ,بَتكت ,طُُٗٗٓ ,ـ.
َْٖ -القوؿ السديد شرح كتاب التوحيد ,للشيخ َّ
السعدم ,حتقيق :املرتضى الزين أمحد,
جمموعة التحف النفائس الدكلية ,طّ.
َْٗ -القوؿ المفيد على كتاب التوحيد ,﵀مد بن صاحل بن حممد العثيمُت ,دار ابن اجلوزم,
اململكة العربية السعودية ,طُِِْْ ,ىػ.
َُْ -الكاشف في معرفة من لو رواية بالكتب الستة ,للذىيب ,دار القبلة للثقافة اإلسالمية,
مؤسسة علوـ القرآف ,جدة ,طُُُّْ ,ىػُِٗٗ ،ـ.
ُُْ -الكافي ,أليب جعفر حممد بن يعقوب بن إسحاؽ الكليٍت ,دار الكتب اإلسالمية ,طهراف,
إيراف ,طُّّٓٔ ,ىػ.
ٓٓٗ
ُِْ -الكامل في التاريخ ,البن األثَت ,حتقيق :عمر عبد السالـ تدمرم ,دار الكتاب العريب,
بَتكت ,لبناف ,طُُُْٕ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ُّْ -كتاب األربعين حديثًا ,اآلجرم ,طَُِِْ ,ىػ.
ُْْ -كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ،البن خزدية ,حتقيق :عبد العزيز الشهواف,
الرياض ,دار الرشيد ,طُُُِْ ,ىػ.
ُْٓ -كتاب الشريعة ,أليب بكر حممد بن سليماف اآلجرم ,دار الدليل األثرية ,طُُِْٖ ,ىػ.
ُْٔ -الكشاؼ عن حقائق غوامض التنزيل ,للزخمشرم ,دار الكتاب العريب ,بَتكت ,طّ,
َُْٕىػ.
ُْٕ -كشف اصطالحات الفنوف ,للقاضي حممد التهانوم ,نشر :سهيل أكادديي ,الىور,
باكستاف ,طُُُّْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
ُْٖ -كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس,
إلمساعيل بن حممد العجلوين ,تصحيح :أمحد القالش ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طَُّّْ ,ىػُّٖٗ ,ـ.
ُْٗ -كشف الظنوف ,لاجي خليفة ,دار الكتب العلمية ,بَتكتُُّْ ,ىػُِٗٗ ,ـ.
َِْ -كشف المحجوب ,لعلي بن عثماف اهلجويرم ,دراسة كحتقيق :د .إسعاد عبد اهلادم
قنديل ,دار النهضة العربية ,بَتكتَُٖٗ ,ـ.
ُِْ -كشف النقاب عن حكم الوجد والسماع ,ألمحد بن عمر بن إبراىيم أيب العباس األنصارم,
املعركؼ بابن املزين ,حتقيق كدراسة :قسم التحقيق بالدار ,دار الصحابة للًتاث بطنطا ,طُُُِْ ,ىػ.
ِِْ -كشف النقاب عن سر األلباب ,ضمن اجلواىر العجيبة ,مجع كتقدًن :عبد السالـ
العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ.
ِّْ -الكشف عن حقيقة الصوفية ألوؿ مرة في التاريخ ,لعبد الرؤكؼ القاسم ,املكتبة
اإلسالمية ,األردف ,طُُُْٓ ,ىػ.
ِْْ -الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ,أليب حممد مكي بن أيب طالب
القيسي ,حتقيق :د .حميي الدين رمضاف ,مطبوعات جممع اللغة العربية بدمشقُّْٗ ,ىػ.
ِْٓ -الكالـ على مسألة السماع ,البن قيم اجلوزية ,حتقيق :حممد عزيز مشس كفق املنهج املعتمد
من الشيخ بكر أيب زيد ,دار عاَل الفوائد ,طُُِّْ ,ىػ.
ِْٔ -كلمة اإلخالص وتحقيق معناىا ,لعبد الرمحن بن رجب النبلي ,حتقيق :حممد ناصر الدين
األلباين كآخر ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,طُّْٕٗ ,ىػ.
ٔٓٗ
ِْٕ -الكليات معجم في المصطلحات والفروؽ اللغوية ,أليوب بن موسى السيٍت القرديي
الكفوم ,أيب البقاء النفي ,حتقيق :عدناف دركيش ,حممد املصرم ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت.
ِْٖ -الكواكب الدراري في تراجم السادة الصوفية ,لزين الدين حممد عبد الرؤكؼ املناكم,
حتقيق :حممد أديب اجلادر ,دار صادر ,بَتكت ,طُُٗٗٗ ,ـ.
ِْٗ -الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (شرح الكرماين على البخارم) ,﵀مد بن
يوسف بن سعيد ,مشس الدين الكرماين ,مصور عن الطبعة املصرية ,طُُّٓٔ ,ىػُّٕٗ ,ـ.
َّْ -الكواكب السائرة بأعياف المئة العاشرة ,لنجم الدين حممد بن حممد الغزم ,حتقيق :خليل
املنصور ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُُْٖ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ُّْ -الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة ,للسيوطي ,حتقيق :أيب عبد الرمحن
صالح بن حممد بن عويضة ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُُْٕ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ِّْ -لبس الخرقة في السلوؾ الصوفي ,د .عاصم إبراىيم الكيايل ,دار الكتب العلمية,
بَتكت ,لبناف ,طََُِٖ ,ـ.
ّّْ -لساف العرب ,﵀مد بن مكرـ بن منظور األفريقي املصرم ,دار صادر ,بَتكت ,طُ.
ّْْ -لساف الميزاف ,البن حجر العسقالين ,دائرة املعرؼ النظامية ,اهلند ,مؤسسة األعلمي
للمطبوعات ,بَتكت ,لبناف ,طَُِّٗ ,ىػُُٕٗ ,ـ.
ّْٓ -اللطائف اإليمانية الملكوتية والحقائق اإلحسانية الجبروتية في رسائل ابن عجيبة ,البن
عجيبة ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُِْٕ ,ىػ.
ّْٔ -اللمع ,أليب نصر عبد ا﵁ بن علي السراج الطوسي ,حتقيق كتعليق :د .عبد الليم حممود,
طو عبد الباقي سركر ,مكتبة الثقافة الدينية ,القاىرة.
ّْٕ -لمعة االعتقاد ,البن قدامة املقدسي ,كزارة الشؤكف اإلسالمية كاألكقاؼ كالدعوة كاإلرشاد,
اململكة العربية السعودية ,طَُِِْ ,ىػَََِ ,ـ.
ّْٖ -لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة المرضية في عقد الفرقة
المرضية ,﵀مد بن أمحد السفاريٍت ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,كدار اخلاين ,الرياض ,طُُُّْ ,ىػ.
ّْٗ -لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة المرضية في عقد الفرقة
المرضية ,﵀مد بن أمحد السفاريٍت ,مع تعليقات عبد ا﵁ أيب بطُت ,كسليماف بن سحماف ,املكتب
اإلسالمي ,دمشق ,بَتكت ,مكتبة أسامة ,الرياض ,د .ت.
َْْ -اللوائح القدسية في شرح الوظيفة الزروقية ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن اجلواىر العجيبة,
ٕٓٗ
مجع كتقدًن :عبد السالـ العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ
ُْْ -مبارؽ األزىار في شرح مشارؽ األنوار ,لعبد اللطيف بن عبد العزيز أمُت بن امللك ,دار
اجليل ,بَتكت ,لبناف ,د.طُُْٓ ,ىػ.
ِْْ -متن القصيدة النونية ,املسماة بالكافية الشافية ,البن القيم ,مكتبة ابن تيمية ,القاىرة,
طُُِْٕ ,ىػ.
ّْْ -مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ,للهيثمي ,دار الرياف للًتاث بالقاىرة ,كدار الكتاب العريب
بَتكت ُُْٕىػ.
ْْْ -مجموع فتاوى شيخ اإلسالـ أحمد بن تيمية ,مجع كترتيب :عبد الرمحن بن حممد بن
قاسم العاصمي النجدم النبلي ,كساعده ابنو حممد ,طيبع بأمر خادـ الرمُت الشريفُت امللك فهد بن عبد
العزيز ,إشراؼ الرئاسة العامة لشؤكف الرمُت الشريفُت.
ْْٓ -مجموع وفتاوى الشيخ ابن عثيمين ,القسم املختص بالعقيدة ,مجع كترتيب :فهد بن
ناصر بن إبراىيم السليماف ,دار الثريا ,طُُِْٗ ,ىػ.
ْْٔ -مجموعة رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي ,لعبد الرمحن بن رجب النبلي ,دراسة
كحتقيق :أيب يمصعب طلعت بن فؤاد اليلواين ,دار الفاركؽ الديثة ,القاىرة ,طُِِْٗ ,ىػ.
ْْٕ -محاضرات في العقيدة والدعوة ,للشيخ صاحل بن فوزاف الفوزاف ,دار العاصمة الرياض,
طُُِِْ ,ىػ.
ْْٖ -المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ,البن عطية ,حتقيق :عبد السالـ عبد الشاُب
حممد ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُِِْ ,ىػ.
ْْٗ -المحكم والمحيط األعظم ,البن سيده ,حتقيق :عبد الميد ىنداكم ,دار الكتب
العلمية ,بَتكت ,طُُُِْ ,ىػَََِ ,ـ.
َْٓ -مختار الصحاح ,لزين الدين أيب عبد ا﵁ حممد بن أيب بكر بن عبد القادر النفي الرازم,
حتقيق :يوسف الشيخ حممد ,املكتبة العصرية ,الدار النموذجية ,بَتكت ,صيدا ,طَُِْٓ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ُْٓ -مختصر األسئلة واألجوبة األصولية على العقيدة الواسطية ,أليب حممد عبد العزيز بن
حممد السلماف ,طُُُِْٖ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
والسنَّة ,د .على بن
ِْٓ -مختصر التيجانية دراسة ألىم عقائد التيجانية على ضوء الكتاب ُّ
حممد آؿ دخيل ا﵁ ,دار العاصمة ,اململكة العربية السعودية ,طُُِِْ ,ىػََِِ ,ـ.
ّْٓ -مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد
ٖٓٗ
مشس الدين ابن قيم اجلوزية ,اختصره :حممد بن حممد بن عبد الكرًن بن رضواف البعلي مشس الدين ,ابن
املوصلي ,حتقيق :سيد إبراىيم ,دار الديث ,القاىرة ,مصر ,طُُِِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ْْٓ -مختصر منهاج القاصدين ,ألمحد بن حممد بن عبد الرمحن بن قدامو املقدسي ,حتقيق:
شعيب األرناؤكط ,عبد القادر األرناؤكط ,دار البياف ,مؤسسة علوـ القرآفُّٖٗ ,ىػ.
ْٓٓ -المخصص ,البن سيده ,دار إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,حتقيق :خليل إبراىم جفاؿ,
طُُُْٕ ,ىػ ُٔٗٗـ.
ْٔٓ -مدارج السالكين بين منازؿ إياؾ نعبد وإياؾ نستعين ,﵀مد بن أيب بكر بن أيوب بن
سعد مشس الدين ابن قيم اجلوزية ,حتقيق :حممد املعتصم با﵁ البغدادم ,دار الكتاب العريب ,بَتكت ,لبناف,
طُُّْٔ ,ىػُٗٗٔ ,ـ.
ْٕٓ -المدخل إلى التصوؼ اإلسالمي ,أليب الوفاء التفتازاين ,دار الثقافة ,طِ.
ْٖٓ -المدخل إلى مذىب اإلماـ أحمد بن حنبل ,البن بدراف ,حتقيق :د .عبد ا﵁ بن عبد
ا﵀سن الًتكي ,مؤسسة الرسالة ,بَتكت ,طُُُِْ ,ىػ.
ْٗٓ -المدخل ,البن الاج ,دار الًتاث ,د .ط ,ت.
َْٔ -مذكرة في أصوؿ الفقو ,﵀مد األمُت الشنقيطي ,مكتبة العلوـ كالكم ,املدينة املنورة,
طََُِٓ ,ـ.
ُْٔ -المذىب المالكي في سياقاتو المعاصرة ,ندكة أكادديية دكلية مبشاركة مركز البحوث
كالدراسات ُب الفقو املالكي بالقنيطرة كبتعاكف مع جامعة سيدم حممد بن عبد ا﵁ بفاس ,كجامعة بن طفيل
بالقنيطرة ,إعداد :د .مجزة الكتاين ,د .عبد ا﵁ بنصر العلوم ,د .حممد العلمي ,دار أيب رقراؽ ,كاملؤسسة
العلمية الكتانية ,الرباط ,طُُّّْ ,ىػَُِِ ,ـ.
ِْٔ -مذىب أىل التفويض في نصوص الصفات ,عرض كنقد ,ألمحد بن عبد الرمحن بن
عثماف القاضي ,دار العاصمة ,الرياضُُْٔ ,ىػ.
ّْٔ -مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ,للهركم القارم ,دار الفكر ,بَتكت ,لبناف,
طُُِِْ ,ىػََِِ ,ـ.
ْْٔ -المزايا فيما أحدث من البدع بأـ الزوايا (الزاوية الناصرية) ,﵀مد بن عبد السالـ
الناصرم ,دار الكتب العلمية بَتكت ,لبناف ,طََُِّ ,ـ.
ْٓٔ -المسالك والممالك ,أليب إسحاؽ إبراىيم بن حممد الفارسي االصطخرم ,املعركؼ
بالكرخي ,اهليئة العامة لقصور الثقافة ,القاىرة.
ٗٓٗ
ْٔٔ -مستدرؾ الحاكم على الصحيحين ,أليب عبد ا﵁ الاكم حممد بن عبد ا﵁ ,دار الكتب
العلمية ,بَتكت ,لبناف.
ْٕٔ -مسند أبي داود الطيالسي ,أليب داكد سليماف بن داكد بن اجلاركد الطيالسي البصرل,
حتقيق :د .حممد بن عبد ا﵀سن الًتكي ,دار ىجر ,مصر ,طُُُْٗ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ْٖٔ -مسند اإلماـ أحمد بن حنبل ,أليب عبد ا﵁ أمحد بن حممد بن حنبل بن ىالؿ بن أسد
الشيباين ,حتقيق :شعيب األرنؤكط ,عادؿ مرشد ,كآخرين ,إشراؼ :د .عبد ا﵁ بن عبد ا﵀سن الًتكي,
مؤسسة الرسالة ,طُُُِْ ,ىػََُِ ,ـ.
ْٗٔ -مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار ،أليب بكر أمحد بن عمرك بن عبد اخلالق بن
خالد بن عبيد ا﵁ العتكي املعركؼ بالبزار ,حتقيق :حمفوظ الرمحن زين ا﵁( ,ج ُ ,)ٗ -كعادؿ بن سعد
(جَُ ,)ُٕ -كصربم عبد اخلالق الشافعي (ج ُٖ) ,مكتبة العلوـ كالكم -املدينة املنورة ,طُ,
(بدأت ُٖٖٗـ ,كانتهت ََِٗـ).
َْٕ -مسند الحميدي ,أليب بكر عبد ا﵁ بن الزبَت بن عيسى بن عبيد ا﵁ القرشي األسدم
َّاراينٌ , ,دار السقا ,دمشق ,سوريا,
الميدم املكي ,حقق نصوصو كخرج أحاديثو :حسن سليم أسد الد ى
طُُٗٗٔ ,ـ.
ُْٕ -مسند الدارمي املعركؼ بػ(سنن الدارمي) ,أليب حممد عبد ا﵁ بن عبد الرمحن بن
الفضل بن ىُّراـ بن عبد الصمد الدارمي ,التميمي السمرقندم ,حتقيق :حسُت سليم أسد الداراين ,دار
املغٍت ,اململكة العربية السعودية ,طُُُِْ ,ىػَََِ ,ـ.
ِْٕ -مسند الشاميين ,للطرباين ,حتقيق كختريج :محدم عبد اَّيد السلفي ,مؤسسة الرسالة,
بَتكتَُْٗ ,ىػ.
ّْٕ -مشارؽ أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب ,لعبد الرمحن بن حممد األنصارم املعركؼ
بابن الدباغ ,دار صادر بَتكت ,د .ط ,ت.
ْْٕ -مشاىير علماء نجد وغيرىم ,لعبد الرمحن بن عبد اللطيف بن عبد ا﵁ بن حممد بن عبد
الوىاب ,طبع على نفقة املؤلف بإشراؼ دار اليمامة ,الرياض ,طُُِّٗ ,ىػُِٕٗ ,ـ.
ْٕٓ -مشكل الحديث وبيانو ,البن فورؾ األنصارم ,حتقيق :موسى حممد علي ,دار عاَل
الكتب ,بَتكت ,طُِٖٗٓ ,ـ.
ْٕٔ -المصادر العامة للتلقي عند الصوفية ,لصادؽ سليم ,مكتبة الرشد ,طُُُْٓ ,ىػ.
ْٕٕ -المصباح المنير ,ألمحد بن حممد بن علي الفيومي املقرم ,دراسة كحتقيق :يوسف الشيخ
َٔٗ
حممد , ,املكتبة العصرية.
ْٖٕ -مصرع التصوؼ أو تنبيو الغبي إلى تكفير ابن عربي ,لربىاف الدين البقاعي ,حتقيق
كتعليق :عبد الرمحن الوكيل.
ْٕٗ -مصطلحات في كتب العقائد دراسة وتحليل ,﵀مد بن إبراىيم المد ,دار ابن خزدية,
طُُِْٕ ,ق.
َْٖ -المصنف ,أليب بكر عبد الرزاؽ بن مهاـ الصنعاين , ,املكتب اإلسالمي ,بَتكت ,طِ,
َُّْىػ.
ُْٖ -المطالب العالية من العلم اإللهي ,لفخر الدين الرازم ,دار الكتب العلمية ,بَتكت,
حتقيق :حممد عبد السالـ شاىُت ,طَُُِْ ,ىػُٗٗٗ ,ـ.
ِْٖ -المطرب بمشاىير أولياء المغرب ,لعبد ا﵁ بن عبد القادر التليدم ,شركة البشائر
اإلسالمية ,بَتكت ,لبناف ,طُّّّْ ,ىػَُِِ ,ـ.
ّْٖ -معارج القبوؿ بشرح سلم الوصوؿ إلى علم األصوؿ ,لافظ بن أمحد بن علي الكمي,
حتقيق :عمر بن حممود أيب عمر ,دار ابن القيم ,الدماـ ,طَُُُْ ,ىػَُٗٗ ,ـ.
السنَّة والجماعة في أسماء اهلل الحسنى ,د .حممد بن خليفة التميمي ,دار
ْْٖ -معتقد أىل ُّ
أضواء السلف ,الرياض ,طُُُْٗ ,ىػ.
ْٖٓ -معجم اصطالحات الصوفية ,لعبد الرزاؽ الكاشاين ,مكتبة اآلداب ,القاىرة ,طََِّٕ ,ـ.
ْٖٔ -معجم أعالـ الجزائر من صدر اإلسالـ حتى الوقت الحاضر ,لعادؿ نويهض ,مؤسسة
نويهض الثقافية للتأليف كالًتمجة كالنشر ,بَتكت ,لبناف ,طََُِْ ,ىػَُٖٗ ,ـ.
ْٕٖ -معجم البلداف ,لياقوت الموم ,دار صادر ,كدار بَتكتَُْْ ,ىػُْٖٗ ,ـ.
ْٖٖ -المعجم الصغير ,للطرباين ,صححو :عبد الرمحن حممد عثماف ,املكتبة السلفية ,املدينة
املنورة ,دار النصر ,للطباعة ,القاىرةُّٖٖ ,ىػُٖٗٔ ,ـ.
ْٖٗ -المعجم الصوفي ,د .سعاد الكيم ,دندرة ,توزيع املؤسسة اجلامعية للدراسات كالنشر,
بَتكت ,طَُُُْ ,ىػ.
َْٗ -المعجم الفلسفي ,جلميل صلبيا ,الشركة العاملية للكتاب ,دار الكتاب للنسائي.
ُْٗ -المعجم الفلسفي ,ملراد كىبة ,دار قباء الديثة ,القاىرةََِٕ ,ـ.
ِْٗ -معجم اللغة العربية المعاصرة ,د .أمحد خمتار عبد الميد عمر ,كآخركف ,دار عاَل
الكتب ,طُُِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ُٔٗ
ّْٗ -المعجم المختص بالمحدثين ,للذىيب ,حتقيق :د .حممد البيب اهليلة ,مكتبة الصديق,
الطائف ,طَُُْٖ ,ىػُٖٖٗ ,ـ.
ْْٗ -معجم المؤلفين ،لعمر رضا كحالة ,مكتبة املثٌت ,بَتكت ,دار إحياء الًتاث العريب.
ْٓٗ -المعجم الوسيط ,إلبراىيم مصطفى ,كآخرين ,حتقيق :جممع اللغة العربية ,دار الدعوة.
ْٔٗ -معجم مصطلحات التصوؼ الفلسفي ,د .حممد العدلوين األدريسي ,دار الثقافة ,الدار
البيضاء ,طُُِّْ ,ىػََِِ ,ـ.
ْٕٗ -معجم مصطلحات الصوفية ,لعبد املنعم حنفي ,دار املسَتة ,بَتكت ,طََُُْ ,ىػ.
ْٖٗ -معراج التشوؼ إلى حقائق التصوؼ ,ألمحد بن عجيبة ,مركز الًتاث الثقاُب املغريب ,الدار
البيضاء ,طُُِْٓ ,ىػ.
ْٗٗ -معلمة التصوؼ اإلسالمي ,لعبد العزيز بن عبد ا﵁ ,دار نشر املعرفة الي الصناعي الرباط,
طََُُِ ,ـ.
ََٓ -المغرب في ترتيب المعرب ,أليب الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي املطرزم,
مكتبة أسامة بن زيد ,حلب ,طُُٕٗٗ ,ـ.
َُٓ -المغني ,البن قدامة املقدسي ,حتقيق :د .عبد ا﵁ عبد ا﵀سن الًتكي ,كد .عبد الفتاح
اللو ,دار ىجر ,القاىرة ,طُُِِْ ,ىػُِٗٗ ,ـ.
َِٓ -المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ,ألمحد بن حممد بن عباد الشافعي ,مصطفى البايب
الليب ,القاىرة ,الطبعة األخَتةُُّْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
َّٓ -مفردات ألفاظ القرآف ,للحسُت بن حممد بن املفضل املعركؼ بالراغب األصفهاين أيب
القاسم ,دار القلم ,دمشق.
َْٓ -المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ,للقرطيب ,حتقيق كتعليق :د .حميي الدين
ديب كآخرين ,دار ابن كثَت ,طُِْْٗ ,ىػ.
َٓٓ -المقاصد الحسنة في بياف كثير من األحاديث المشتهرة على األلسنة ,﵀مد بن عبد
الرمحن السخاكم ,حتقيق :حممد عثماف اخلشت ,دار الكتاب العريب ,بَتكت ,طَُُْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
َٔٓ -مقاالت اإلسالميين واختالؼ المصلين ،أليب السن علي بن إمساعيل األشعرم ,دار
إحياء الًتاث العريب ,بَتكت ,حتقيق :ىلموت ريًت ,طّ.
َٕٓ -مقاييس اللغة ,أليب السُت أمحد بن فارس بن زكريا ,حتقيق :عبد السالـ حممد ىاركف ,دار
الفكرُّٗٗ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ِٔٗ
َٖٓ -المقدمة ,البن خلدكف ,حتقيق كتقدًن كتعليق :عبد السالـ الشدادم ,الدار البيضاء ,طُ,
ََِٓـ.
َٗٓ -الملل والنحل ,أليب الفتح حممد بن عبد الكرًن بن أىب بكر أمحد الشهرستاين ,حتقيق:
أمحد فهمي ,دار الكتب ,طَُُُْ ,ىػ.
َُٓ -المنار المنيف في الصحيح والضعيف ,أليب عبد ا﵁ حممد بن أيب بكر أيوب الزرعي,
حتقيق :عبد الفتاح أيب غدة ,مكتب املطبوعات اإلسالمية ,حلب ,طَُِّْ ,قُّٖٗ ,ـ.
ُُٓ -منازؿ السائرين والواصلين وأسرار علم الحقيقة ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن اجلواىر
العجيبة ,مجع كتقدًن :عبد السالـ العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ.
ُِٓ -مناىل العرفاف في علوـ القرآف ,﵀مد عبد العظيم ُّ
الزٍرقاين ,مطبعة عيسى البايب الليب
كشركاه ,طّ.
ُّٓ -المنتظم في تاريخ األمم والملوؾ ,البن اجلوزم ,حتقيق :حممد عبد القادر عطا ,مصطفى
عبد القادر عطا ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,طُُُِْ ,ىػُِٗٗ ,ـ.
ُْٓ -منحة الباري بشرح صحيح البخاري ,املسمى حتفة البارم ,لزكريا األنصارم املصرم
الشافعي ,حتقيق :سليماف بن دريع الازمي ,طُُِْٔ ,ىػََِٓ ,ـ.
ُٓٓ -منشورات جمعية تطاوف أسيمر ,أعماؿ ندكة :الشيخ أمحد بن عجيبة ,املفكر كالعاَل
الصوُب ,مطبعة اخلليج العريب ,شارع السن الثاين ,تطواف ,طََُِٔ ,ـ.
ُٔٓ -المنقذ من الضالؿ ,كمعو كيمياء السعادة كالقواعد العشرة كاألدب ُب الدين ,للغزايل,
مؤسسة الكتب الثقافية ,د .ط ,ت.
السنَّة النبوية ,البن تيمية ,مؤسسة قرطبة ,حتقيق :د .حممد رشاد ساَل ,طَُُْٔ ,ق.
ُٕٓ -منهاج ُّ
ُٖٓ -المنهاج الواضح في تحقيق كرامات أبي محمد صالح ,حتقيق :أمحد فريد املزيدم ,دار
الكتب العلمية ,بَتكتََِٕ ,ـ.
ُٗٓ -المنهاج في شعب اإليماف ,للحليمي ,دار الفكر ,طُُّٗٗ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
َِٓ -منهج ودراسات آليات األسماء والصفات ,للشيخ حممد األمُت الشنقيطي ,دار السلفية
الكويت ,طَُْْْ ,ىػ.
ُِٓ -المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي ,ليوسف بن تغرم بردم األتابكي مجاؿ الدين أيب
ا﵀اسن ,حتقيق :د .حممد حممد أمُت ,دار اهليئة املصرية للكتاب ,د .ط.
ِِٓ -منية السوؿ في تفضيل الرسوؿ ،للدمشقي ,ركاية :الافظ شرؼ الدين أيب عبدا﵁ حممد
ّٔٗ
امليدكمي ,حتقيق :د .صالح الدين املنجد ,دار الكتاب اجلديد ,بَتكت ,لبناف ,طَُُُْ ,ىػُُٖٗ ,ـ.
ِّٓ -مواعظ حامدية ,لسالمة حسن الراضي ,مطبعة القاىرةَُْْ ,ىػ.
ِْٓ -المواعظ واالعتبار في ذكر الخطط واآلثار ,لتقي الدين أمحد بن علي املقريزم ,حتقيق:
أدين فؤاد سيد ,مؤسسة الفرقاف للًتاث اإلسالمي ,لندفُِّْ ,ىػ.
ِٓٓ -الموافقات ,للشاطيب ,حتقيق :أيب عبيدة مشهور بن حسن آؿ سلماف ,دار ابن عفاف,
طُُُْٕ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ِٔٓ -المواقف في علم الكالـ ,لعضد الدين اإلجيي ,مكتبة املتنيب ,القاىرة.
ِٕٓ -المواىب الربانية من اآليات القرآنية ,للسعدم ,طُُُْٔ ,ىػ.
ِٖٓ -المؤتَلِف والمختَلِف ,أليب السن علي بن عمر بن أمحد بن مهدم بن مسعود بن
النعماف بن دينار البغدادم الدارقطٍت ,حتقيق :موفق بن عبد ا﵁ بن عبد القادر ,دار الغرب اإلسالمي,
بَتكت ,طَُُْٔ ,ىػُٖٗٔ ,ـ.
ِٗٓ -المورد العذب الزالؿ فيما انتقد على بعض المناىج الدعوية من العقائد واألعماؿ,
للشيخ أمحد بن حيِت النجمي ,مكتبة الفرقاف ,اإلمارات ,عجماف ,طُِِِْ ,ىػ.
الميسرة ,د .آزار سعيد مسو كآخركف ,دار النفائس ,بَتكت ,لبناف,
َّ َّٓ -موسوعة التصوؼ
طُُّْٔ ,ىػ.
ُّٓ -موسوعة التصوؼ ,دراسة حتليلية نقدية جامعة كموثقة ,د .عبد الباسط الناشي ,دار
التونسية للكتاب ,طَُُُِ ,ـ.
ِّٓ -الموسوعة الصوفية ,د .عبد املنعم الفٍت ,دار الرشاد ,القاىرة ,طُُِِْ ,ىػُِٗٗ ,ـ.
ّّٓ -الموسوعة العربية الميسرة ,د .حممود حممد حافظ كآخركف ,إشراؼ :حممد شفيق غرباؿ,
دار اجليل بَتكت ,اجلمعية املصرية القاىرة ,طَََُِ ,ـ.
ّْٓ -موسوعة الفلسفة ,لعبد الرمحن بدكم ,املؤسسة العربية للدار كالنشرُٗٗٔ ,ـ.
ّٓٓ -الموسوعة المنتخبة من المتوف الشرعية المتداولة ,دار الرشاد ,الدار البيضاء ,املغرب
طُُُّْ ,ىػََُِ ,ـ.
ّٔٓ -الموضوعات ,البن اجلوزم ,ضبط كتقدًن كحتقيق :د .نور الدين بن شكرم ,دار أضواء
السلف ,الرياض ,طُُِْٖ ,ىػ.
ّٕٓ -موقف ابن تيمية من األشاعرة ,د .عبد الرمحن بن صاحل بن صاحل ا﵀مود ,مكتبة الرشد,
الرياض ,طُُُْٓ ,ىػُٗٗٓ ,ـ.
ْٔٗ
ّٖٓ -مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوىاب ,القسم املختص بالعقيدة ,اَّلد األكؿ ,مكتبة
ابن تيمية.
ّٗٓ -ميزاف االعتداؿ في نقد الرجاؿ ,لشمس الدين أيب عبد ا﵁ حممد بن أمحد الذىيب,
حتقيق :علي حممد البجاكم ,دار املعرفة ,بَتكت ,لبناف ,طُُِّٖ ,ىػُّٗٔ ,ـ.
َْٓ -ميزاف االعتداؿ في نقد الرجاؿ ,لشمس الدين أيب عبد ا﵁ حممد بن أمحد الذىيب,
حتقيق :علي حممد معوض ,كعادؿ أمحد عبد املوجود.
ُْٓ -النادرات العينية ,لعبد الكرًن اجليلي ,حتقيق :يوسف زيداف ,دار األمُت ,طُُُْٗ ,ىػ.
ِْٓ -النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين ,لمد بن ناصر بن معمر ,حتقيق :عبد
السالـ آؿ عبد الكرًن ,دار العاصمة ,الرياض ,طَُُُْ ,ىػ.
ّْٓ -نبذة عن مناقب الزىاد السبعة ,ألمحد بن عجيبة ,ضمن اجلواىر العجيبة ,مجع كتقدًن:
عبد السالـ العمراين ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُُِْٓ ,ىػ.
ْْٓ -النبوات ,البن تيمية ,حتقيق :عبد العزيز بن صاحل الطوياف ,دار أضواء السلف ,الرياض,
اململكة العربية السعودية ,طَُُِْ ,ىػَََِ ,ـ.
ْٓٓ -نتائج األفكار في تخريج أحاديث األذكار ,للحافظ ابن حجر العسقالين ,دار ابن كثَت,
دمشق ,بَتكت ,طُِِْٗ ,ىػ ََِٖـ.
ْٔٓ -النجوـ الزاىرة في ملوؾ مصر والقاىرة ,لألتابكي ,نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب
مع استدراكات كفهارس جامعةْٖٕ -ُّٖ ,ىػ.
ْٕٓ -نزىة األلباء في طبقات األدباء ,لألنبارم ,حتقيق :إبراىيم السامرائي ,مكتبة املنار ,الزرقاء,
األردف ,طَُّْٓ ,ىػُٖٗٓ ,ـ.
ْٖٓ -نظرية االتصاؿ عند الصوفية ,د .سارة آؿ جلوم ,جدة ,دار املنارة ,طُُُُْ ,ىػ.
ْٗٓ -نظم الدرر في تناسب اآليات والسور ,للبقاعي ,دار الكتاب اإلسالمي ,القاىرة.
َٓٓ -نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب ,وذكر وزيرىا لساف الدين بن الخطيب,
لشهاب الدين أمحد بن حممد املقرم التلمساين ,حتقيق :إحساف عباس ,دار صادر ,بَتكت.
ُٓٓ -النفحة العلية في أوراد الشاذلية ,لعبد القادر زكي ,مكتبة املتنيب.
ِٓٓ -نقض اإلماـ أبي سعيد عثماف بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على
اهلل عز وجل من التوحيد ,أليب سعيد عثماف بن سعيد الدارمي ,حتقيق :د .رشيد بن حسن األملعي ,مكتبة
الرشيد ,الرياض ,طُُٖٗٗ ,ـ.
ٓٔٗ
ّٓٓ -نهاية األرب في معرفة أنساب العرب ,ألمحد بن علي القلقشندم ,دار الكتاب اللبنانيُت
بَتكت ,طََُِْ ,ىػ .
ْٓٓ -نهاية األقداـ في علم الكالـ ,للشهرستاين ,حتقيق :الفرد جيوـ ,مكتبة الثقافة الدينية ,القاىرة.
ٓٓٓ -النهاية في الفتن والمالحم ,البن كثَت ,دار الكتب العلمية ,لبناف ,بَتكت ,طُ,
َُْٖىػُٖٖٗ ,ـ.
ٔٓٓ -النهاية في غريب الحديث واألثر ,البن األثَت ,حتقيق :طاىر أمحد الزاكل ,حممود حممد
الطناحي ,املكتبة العلمية ,بَتكتُّٗٗ ,ىػُٕٗٗ ,ـ.
ٕٓٓ -النوافح الغالية في األمداح السليمانية ,لمدكف الاج السلمي ,دراسة كحتقيق :د .أمحد
العراقي ,منشورات كزارة األكقاؼ كالشؤكف اإلسالمية باململكة املغربيةُُِْ ,ىػ َََِـ.
ٖٓٓ -النور البراؽ في ترجمة الشيخ محمد الحراؽ ,﵀مد داكد ,تطواف ,املطبعة املهديةُٖٗٔ ,ـ.
ٗٓٓ -نيل االبتهاج بتطريز الديباج ,للتنبكيت ,دار الكتاب ,طرابلس ,ليبيا ,طَََِِ ,ـ.
َٔٓ -نيل األوطار ,للشوكاين ,دار الديث ,مصر ,طُُُّْ ,ىػُّٗٗ ,ـ.
ُٔٓ -ىداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ,البن قيم اجلوزية ,دار ابن زيدكف ,بَتكت,
لبناف ,طَُُُْ ,ىػَُٗٗ ,ـ.
ِٔٓ -ىدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنوف ,إلمساعيل باشا
البغدادم ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبنافُُّْ ,ىػ.
ّٔٓ -ىذه الصوفية ,لعبد الرمحن الوكيل ,دار الكتب العلمية ,بَتكت ,لبناف ,طُْْٖٗ ,ـ.
ْٔٓ -الوابل الصيب من الكلم الطيب ,البن القيم ,حتقيق :سيد إبراىيم ,دار الديث ,القاىرة,
طُّٗٗٗ ,ـ.
ٓٔٓ -الواسطة بين الحق والخلق ,لتقي الدين أيب العباس أمحد بن عبد الليم بن عبد
السالـ بن عبد ا﵁ بن أيب القاسم بن حممد ابن تيمية الراين النبلي الدمشقي ,حتقيق :حممد بن مجيل زينو,
مطابع اجلامعة اإلسالمية ,املدينة النبوية ,اململكة العربية السعودية ,طُ.
ٔٔٓ -الوافي بالوفيات ,لصالح الدين خليل بن أيبك الصفدم ,اعتناء :ىلموت ريًت ,املعهد
األملاين لألْتاث الشرقية ,بَتكتُِْٗ ,ىػََِٖ ,ـ.
ٕٔٓ -وفيات األعياف وأنباء أبناء الزماف ,أليب العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب
بكر بن خلكاف ,حتقيق :إحساف عباس ,دار صادر ,بَتكت.
ٖٔٓ -اليواقيت والجواىر في بياف عقيدة األكابر ,لعبد الوىاب بن أمحد الشعراين ,دار صادر,
ٔٔٗ
بَتكت ,طُُِْْ ,ىػََِّ ,ـ.
ٗٔٓ -يوسف وزليخا ,لنور الدين عبد الرمحن اجلامي ,ترمجة كتعليق :عبد العزيز بقوش ,اَّلس
األعلى للثقافة ,القاىرةََِِ ,ـ.
ثالثًا :المجالت العلمية:
َٕٓ -إتحاؼ ذوي األلباب في قولو تعالى :ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ
ﯝﮊ ,ملرعي بن يوسف الكرمي (تَُّّىػ) ,دراسة كحتقيق :د .عبد الرمحن بن عبد ا﵁
الًتكي ,مستلة من جملة كلية اآلداب كالعلوـ اإلنسانية ,يونيو ََِٗـ.
ُٕٓ -تاريخ الزوايا والطرقية بالمغرب ,جملة أمل ,عدد ,ِّ ,ِِ ,السنة ََُِـ ,صَِ,
مطبعة النجاح ,الدار البيضاء ,املغرب,
صالًح
والس َور ,للجرجاين ,دراسة كحتقيق :كليد بن أمحد بن ى
ِٕٓ -درج الدُّرر في تفسير اآلي ُّ
الي ىس ٍُت( ,الفاحتة كالبقرة) ,كشاركو ُب بقية األجزاء :إياد عبد اللطيف القيسي ,جملة الكمة ,بريطانيا ,طُ,
ُِْٗىػََِٖ ,ـ.
ّٕٓ -دعوة الحق ,جملة شهرية تعٌت بالدراسات اإلسالمية كشؤكف الثقافة كالفكر ,أسسها امللك
السنَّة الثانية كاخلمسوف ,العدد ّٓٗ ,ربيع الثاينُُّْ ,ىػ ,مطبعة األمنية ,الرباط.
حممد اخلامسُّ ,
ْٕٓ -قوانين صوفية ,البن عجيبة ,حتقيق :حسناء ابن عجيبة ,كمهدية ابن عجيبةْ ,تث مرقوـ
مبكتبة امللك عبد العزيز للعلوـ اإلسالمية كاإلنسانية ,املغرب ,الدار البيضاء ,كىو ضمن جملة دعوة الق.
ٕٓٓ -مساجد تطواف العتيقة وعناية الملوؾ العلويين بها ,جملة دعوة الق ,إلمساعيل اخلطيب,
كزارة األكقاؼ كالشؤكف اإلسالمية باململكة املغربية ,العددَّٖ ,صَِ ,شواؿ ُُْٓىػ.
ابعا :المخطوطات:
رً
ٕٔٓ -آداب المريد والشيخ ,أليب مدين شعيب بن السن األندلسي التلمساين ,خزانة ,تطواف,
ضمن جمموع رقم.َُٖٖ :
ٕٕٓ -األدعية واألذكار الممحقة للذنوب واألوزار بالحيللة واالستغفار ,ألمحد بن عجيبة,
خزانة تطواف ,حتت رقم ِْٕ :ؽ .ـ.
ٖٕٓ -أربعوف حديثًا في األصوؿ والفروع ,ألمحد بن عجيبة ,اخلزانة العامة بالرباط ,ضمن جمموع
حيمل رقم ِِٖٗد.
ٕٗٓ -أزىار البستاف في طبقات العلماء والصلحاء األعياف ,ألمحد بن عجيبة ,خزانة املكتبة
ٕٔٗ
الوطنية بالرباط ,حتت رقمِٖٔ :ؾ.
َٖٓ -األنوار السنية في األذكار النبوية ,ألمحد بن عجيبة ,خزانة تطواف رقم ّٖٓ.
ُٖٓ -تفسير الفاتحة الصغير ,ألمحد بن عجيبة ,دار الكتب املصرية ,حتت رقمُّّّ.ُّٗٔ/
ِٖٓ -حاشية على الجامع الصغير ,للسيوطي ,خزانة املكتبة الوطنية ُب الرباط ,حتت رقم.ُُّٖ :
ّٖٓ -رسائل في العقائد والصالة ,ألمحد بن عجيبة ,دار الكتب املصرية ,القاىرة ,حتت جماميع
شنقيطى ٕ.ْ/
ْٖٓ -شورا الطوية في مذىب الصوفية ,للعريب الدرقاكم ,جمموعة رسائل العريب الدرقاكم خزانة
املكتبة الوطنية ,الرباط ,رقمُٖٓٔ :د.
ٖٓٓ -كنز األسرار ومعدف األخيار في مناقب موالنا العربي الدرقاوي ،وبعض أصحابو
األخيار ,﵀مد أيب زياف املعسكرم ,خزانة املكتبة الوطنية بالرباط ,حتت رقمِّّٗ :د.
خامسا :المواقع اإللكترونية:
ً
ٖٔٓ -ترمجة جلورج ساملوف عن طريق ىذا الرابط:
http: //www. aranthropos. com
ٕٖٓ -موقع الطريقة الشاذلية الدرقاكية:
http: //www. shazly. com
ٖٖٓ -موقع:
http: \\www. aljounaid. ma/article. aspx com.
ٖٔٗ
ا
ثاهٌا :فهزس املىضىعات
المقدمة ّ..................... ................................ ................................
أمهية املوضوع كأسباب اختيارهٕ.............................. ................................ :
أىدؼ البحثٕ........................................... ................................ :
الدراسات السابقةٕ......................................... ................................ :
خطة البحثُُ ........................................... ................................ :
الصعوبات اليت كاجهت الباحثُٓ .......................... ................................ :
منهج البحثُٕ ........................................... ................................ :
الشكر كالتقدير ُٖ .......................................... ................................
التمهيدُِ .................. ................................ ................................ :
ترجمة ابن عجيبة ترجمة موجزة ِّ .......................... ................................
أكال :امسو كنسبو ككنيتو ِّ ................................... ................................
ن
ثانينا :كالدتو ِٔ ............................................. ................................
ثالثنا :نشأتو ِٕ ............................................. ................................
ابعا :طلبو للعلم ِٖ ......................................... ................................رن
خامسا :شيوخو ِٗ .......................................... ................................
ن
سادسا :تالميذه ُّ ......................................... ................................
ن
سابعا :مؤلفاتو ِّ ........................................... ................................
ن
ثامننا :كفاتو ْٔ .............. ................................ ................................
إجماال ْٖ ......................... ................................
ً التعريف بالطرؽ الصوفية
ُ -الطريقة القادرية ْٗ ...................................... ................................
ِ -الطريقة الشاذلية َٓ ..................................... ................................
ّ -الطريقة النقشبندية ُٓ ................................... ................................
ْ -الطريقة الرفاعية ُٓ ...................................... ................................
ٓ -الطريقة البكتاشية ِٓ .................................... ................................
ٔ -الطريقة التجانية ّٓ ...................................... ................................
ٗٔٗ
ٕ -الطريقة اجلزكلية ّٓ ...................................... ................................
ٖ -الطريقة العيساكية ْٓ .................................... ................................
ٗ -الطريقة التباغية ٓٓ ...................................... ................................
َُ -الطريقة الغزكانية ٓٓ .................................... ................................
ُُ -الطائفة الناصرية ٓٔ .................................... ................................
مصادر التلقي عند ابن عجيبة ٕٓ ............................................ الباب األوؿ:
الفصل األوؿ :الكتاب كالسنة ٓٗ .............................. ................................
المبحث األوؿ :الكتػػاب ُٔ .................................... ................................
أكال :مسألة :تقسيم الدين إىل حقيقة كشريعة كأدلتو عليها ٕٔ .................................... ن
النيب ىو كاضع علم القيقة كالشريعة ِٖ ...................................... ثانينا :زعمو أف يب
ّٖ ............................................. عمرر
مرىل عم
عم ثالثنا :استداللو بالقوؿ املنسوب إىل
ابعا :استداللو باآليات على مسألة التفسَت الرُب اإلشارم لدل الصوفية ,كالتفسَت الباطٍت ْٖ .......
رن
فسر الركاسي باألبداؿ ُب قولو تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ
خامسا :استداللو بالكتاب ,كذلك عندما َّ
ن
ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ ِٗ ..................................
السنَّة ٗٔ ....................................... ................................المبحث الثانيُّ :
السنَّة ليست يقينيَّة ,بل ظنيَّة ٗٔ .....................................
اجلهة األكىل :أدلة الكتاب ك ُّ
اجلهة الثانية :أخبار اآلحاد تيقبل ُب أبواب األعماؿ دكف االعتقاد ٗٗ ..............................
السنَّة على كحدة الوجود َُّ ....................................اجلهة الثالثة :استداللو بصحيح ُّ
اجلهة الرابعة :االحتجاج باألحاديث الضعيفة كاملوضوعة َُْ ....................................
الفصل الثاني :املصادر الصوفية ُب التلقٍّي ُُُ .................. ................................
المبحث األوؿ :الكشف ُُّ .................................. ................................
أكال :معٌت الكشف ُب اللغة ُُّ ............................. ................................ن
ثانينا :معناه ُب االصطالح ُُّ ............................... ................................
ثالثنا :تعريفو عند ابن عجيبة ُُّ ............................. ................................
ابعا :ذكره للعلوـ الغيبية اليت حتصل عن طريق الكشف ُُٖ .....................................
رن
خامسا :طريق حصوؿ الكشف عند ابن عجيبة ُِّ ........................................... ن
َٕٗ
المبحث الثاني :الذكؽ ُُْ ................................... ................................
أكال :معٌت الذكؽ ُب اللغة ُُْ ............................... ................................
ن
ثانيناُ :ب اصطالح الصوفية ُُْ .............................. ................................
أساس ملعرفة التوحيد عند ابن عجيبة ُُٓ .................................
ثالثنا :الذكؽ كالوجداف ه
المبحث الثالث :الوجد ُٕٓ ................................... ................................
أكال :معٌت الوجد ُب اللغة ُٕٓ ............................... ................................
ن
ثانينا :معٌت الوجد عند الصوفية ُٕٓ .......................... ................................
ثالثنا :أدلة ابن عجيبة على الوجد ُٔٔ ........................ ................................
المبحث الرابع :الرؤل كالكايات ُِٕ .......................... ................................
أكال :الرؤل ُِٕ ............................................ ................................
ن
ثانينا :الكايات ُِٖ ........................................ ................................
ُٗٔ ............................................ المبحث الخامس :دعول التلقي عن اخلضر
أنيب ىو أـ كيل ُٗٔ .......................................
ٌّ اخلضرر
ضرأكال :رأم ابن عجيبة ُب خلض
خلض ن
حي كأنو خاطبو ُٗٗ .....................................
ٌّ اخلضرر
ضر أف خلض
خلض ثانينا :زعم ابن عجيبة َّ
الثاني :آراء ابن عجيبة ُب أصوؿ اإلدياف كمسائلو َِٕ ............................... الباب
الفصل األوؿ :آراؤه ُب اإلدياف با﵁ َِٗ ........................ ................................
المبحث األوؿ :مسائل الربوبية ُُِ ............................. ................................
أكال :تعريف التوحيد ُب اللغة ُُِ ............................ ................................ن
اصطالحا ُُِ .......................... ................................
ن ثانينا :تعريف التوحيد
ثالثنا :تعريف توحيد الربوبية ُب اللغة كاالصطالح ُِِ ...........................................
ابعا :تعريف ابن عجيبة لتوحيد الربوبية لغة ُِْ ............... ................................
رن
اصطالحا ُِْ ....................... ................................
ن خامسا :تعريف التوحيد
ن
سادسا :تقسيم التوحيد عند ابن عجيبة ِِِ ................... ................................
ن
سابعا :الشرؾ ُب الربوبية ُِّ ................................ ................................
ن
ثامننا :طريقة ابن عجيبة ُب إثبات دالئل توحيد الربوبية ِّٓ ......................................
سر ال ديكن و
ألحد معرفتو كلو ظهر ألبيح دـ من أظهره ِّٗ تاسعا :زعم ابن عجيبة أف التوحيد اخلاص ٌّ
ن
ُٕٗ
المبحث الثاني :مسائل األمساء كالصفات ِِْ .................... ................................
أكال :تعريف االسم كالصفة لغةن ِِْ .......................... ................................
ن
اصطالحا ِّْ ...........................................
ن ثانينا :تعريف توحيد األمساء كالصفات
السنَّة كاجلماعة ُب أمساء ا﵁ كصفاتو ِْْ ......................................
ثالثنا :معتقد أىل ُّ
السنَّة كاجلماعة ُب باب أمساء ا﵁ كصفاتو ِْٓ .....
ابعا :األسس الثالثة اليت يرتكز عليها معتقد أىل ُّ
رن
العلى ِْٓ .........................................
خامسا :موقفو من أمساء ا﵁ السٌت كصفاتو ي
ن
أكال :آراؤه ُب أمساء ا﵁ اليسٌت ِْٔ ................... ................................
ن
أ :طريقتو ُب إثبات األمساء السٌت ِْٔ ....................... ................................
ب :شرح ابن عجيبة أمساء ا﵁ السٌت مبا يوافق معتقده األشعرم ِْٖ .............................
السنَّة ِٓٔ ........................................
ج :تسميتو ﵁ مبا َل يرد ُب الكتاب ك ُّ
املسمى كموقف ابن عجيبة منها ِٖٓ ...........................................
مسألة :االسم ك َّ
ثانينا :آراؤه ُب صفات ا﵁ تعاىل ِْٔ .......................... ................................
أ -تقسيم الصفات كطريقتو ُب إثباهتا ِْٔ ..................... ................................
ب -تأكيالتو ُب باب الصفات ُِٕ .......................... ................................
ج -التفصيل ُب النفي مع ذكر األلفاظ اَّملة ُّٓ ............................................
د -قولو باَّاز ُب األمساء كالصفات ِّّ ...................... ................................
المبحث الثالث :مسائل األلوىية ِّٔ ........................... ................................
اصطالحا ِّٔ ...................... ................................
ن أكال :تعريف األلوىية لغةن ك
ن
ثانينا :معٌت اإللو عند ابن عجيبة ِّٕ ......................... ................................
ثالثنا :معٌت توحيد األلوىية ِّٗ ............................... ................................
ثالثنا :معٌت ال إلو إال ا﵁ ّّٕ ................................ ................................
ابعا :أعلى درجات التوحيد عند ابن عجيبة ّّٖ ............... ................................
رن
خامسا :العبادة َّْ ........................................ ................................
ن
سادسا :موقف ابن عجيبة من بدع الصوفية ُب توحيد العبادة ّْٕ ................................
ن
عاشرا :الشرؾ ُب األلوىية َِْ ............................... ................................
ن
ِٕٗ
الفصل الثاني :آراؤه ُب اإلدياف باملالئكة ُِْ .................... ................................
المبحث األوؿ :معٌت اإلدياف باملالئكة ِِْ ....................... ................................
أكال :تعريف املالئكة لغةن ِِْ ................................ ................................ ن
شرعا ِّْ .............................. ................................
ثانينا :تعريف املالئكة ن
ثالثنا :رأيو ُب معٌت اإلدياف باملالئكة ِْْ ....................... ................................
ابعا :قدرهتم على ُّ
التشكل ,أك التمثُّل ِْٔ .................... ................................ رن
خامسا :عددىم ِْٖ ....................................... ................................ ن
سادسا :أعماهلم ِْٗ ....................................... ................................ن
المبحث الثاني :خلق املالئكة ّْٔ .............................. ................................
المبحث الثالث :املفاضلة بُت املالئكة كصالي البشر ُْْ .........................................
الفصل الثالث :آراؤه ُب اإلدياف بالكتب ْْٓ .................. ................................
المبحث األوؿ :تعريف الكتب ْْٕ ............................. ................................
أكال :الكتب لغةن ْْٕ ....................................... ................................
ن
شرعا ْْٕ ..................................... ................................
ثانينا :الكتب ن
المبحث الثاني :منزلة اإلدياف بالكتب من اإلدياف ْْٖ .............................................
أكال :رأم ابن عجيبة ُب الكتب املتقدٍّمة ُْٓ .................. ................................ ن
ثانينا :استدالؿ ابن عجيبة على اإلدياف بالكتب ِْٓ ............................................
ثالثنا :اإلدياف بالقرآف الكرًن كمنزلتو ْٓٓ ....................... ................................
ابعا :كجوه إعجاز القرآف ْٓٗ ............................... ................................ رن
يب إىل أف يرث ا﵁ األرض كمن عليهأّْ .......................... . خامسا :القرآف معجزة النيب
ن
سادسا :تفاضل آيات القرآف ْٔٓ ............................ ................................ ن
السابقة ْٕٔ ........................... ................................
سابعا :حتريف الكتب َّ ن
الفصل الرابع :آراؤه ُب اإلدياف بالرسل كاألنبياء ُْٕ ..............................................
المبحث األوؿ :اإلدياف بالرسل كاألنبياء ن
عموما ّْٕ ............... ................................
الرسوؿ ُب اللغة ّْٕ ....................... ................................ أكال :تعريف النَّيب ك َّ
ن
الرسوؿ ُب الشَّرع كالفرؽ بينهما ْْٕ ......................................... ثانينا :تعريف النَّيب ك َّ
السالـً -كِبى حتصل النُّبيػ َّوة ْٕٕ .......
الرسل كاألنبياء -عليهم َّ
ثالثنا :رأيو فيما جيب كيستحيل ُب ىح ٍّق ُّ
ّٕٗ
كذكر ما جاء ُب خصائصو ِْٖ .................................... حممد
مدَّيب َّ
ابعا :اإلدياف بالن ٍّ
رن
المبحث الثاني :الفرؽ بُت النيب كالويل ّْٗ ....................... ................................
أكال :تعريف الويل ُب اللُّغة كاالصطالح ّْٗ ................... ................................ ن
الويل كالنَّيب ّْٗ ...................... ................................
ثانينا :رأم ابن عجيبة ُب ٍّ
المبحث الثالث :عقيدتو ُب الرسوؿ حممد َٓٗ ............... ................................
ا﵀مدية َٓٗ .................... ................................
يسمى بالقيقة َّأكال :رأيو فيما َّ
ن
حممد ُٖٓ ................................... أف الكوف يخلً ىق من أجل َّ
ٍم ابن عجيبة َّ
ثانينا :رأ ي
ِِٓ ............................. ثالثنا :تقسيم ابن عجيبة للنَّاس ُب طريقة صالهتم على النيب
يب
الفصل الخامس :آراؤه ُب اإلدياف باليوـ اآلخر ِٓٓ ..............................................
المبحث األوؿ :أشراط الساعة ِٕٓ ............................. ................................
أكال :تعريف األشراط ُب اللغة ِٕٓ ........................... ................................ ن
ثانينا :تعريفها ُب الشَّرع ِٖٓ ................................. ................................
الساعة ِٖٓ ...................... ................................
ثالثنا :تقسيم العلماء ألشراط َّ
ابعا :كقت قياـ الساعة ِٓٗ ................................. ................................رن
ابعا :رأيو فيما قيل ُب حتديد عمر الدنيآِّ ................. ................................ .
رن
خامسا :أشراط الساعة الصغرل ّّٓ ......................... ................................ن
سادسا :أشراط الساعة الكربل ّٓٔ .......................... ................................ن
ً
المبحث الثاني :أحواؿ اليوـ اآلخر ٓٓٓ ......................... ................................
أكال :تعريف اليوـ اآلخر ٓٓٓ ................................ ................................ ن
ثانينا :معٌت اإلدياف باليوـ اآلخر ٓٓٔ .......................... ................................
ثالثنا :فتنة القرب ٕٓٓ ........................................ ................................
ابعا :النَّفخ ُب الصور كالصعق َٓٔ ........................... ................................
رن
خامسا :الشر كأىل املوقف ٓٔٓ ............................ ................................ن
سادسا :امليزاف كالساب َٕٓ ................................ ................................
ن
سابعا :الصراط ْٕٓ ........................................ ................................ن
ثامننا :حقيقة الركح كعالقتها بوحدة الوجود عند ابن عجيبةٕٓٔ ................................ :
تاسعا :عالقتها بوحدة الوجود ُٖٓ ........................... ................................
ن
ْٕٗ
المبحث الثالث :اجلىنَّة كالنَّار ّٖٓ ............................... ................................
أكال :اجلىنَّة كالنار خملوقتاف موجودتاف ّٖٓ ...................... ................................
ن
ثانينا :اجلنة كالنار ال تفنياف ٖٓٓ .............................. ................................
ثالثنا :مكاف اجلنَّة ٖٓٓ ...................................... ................................
الفصل السادس :آراؤه ُب اإلدياف بالقدر ٖٕٓ ................... ................................
المبحث األوؿ :معٌت القدر كمراتبو ٖٓٗ ......................... ................................
أكال :تعريف القدر ٖٓٗ ..................................... ................................ن
ثانينا :تعريف القضاء َٓٗ .................................... ................................
ثالثنا :تعريف ابن عجيبة ُٓٗ ................................. ................................
ابعا :مراتب القدر ُٓٗ ..................................... ................................رن
خامسا :املخالفات العقدية اليت َّقررىا ابن عجيبة ُب مسائل القدر ٓٗٓ ...........................
ن
المبحث الثاني :أفعاؿ العباد ُٖٔ ............................... ................................
أكال :مفهوـ الكسب عند األشاعرة ,كمقصود ابن عجيبة من قولو( :ال فاعل إال ا﵁) ُٖٔ ........... ن
السنَّة كإمجاع السلف على َّ
أف العباد فاعلوف حقيقة ,كا﵁ خالق أفعاهلم ِٔٔ ..... ثانينا :داللة الكتاب ك ُّ
السنَّة كاجلماعة من أفعاؿ العباد ِٖٔ ..........................................
ثالثنا :موقف أىل ُّ
المبحث الثالث :املشيئة كاإلرادة ِٔٗ ............................ ................................
أكال :اإلرادة الكونية القدريَّة َّٔ ............................. ................................
ن
أكال :اإلرادة الدينيَّة الشرعيَّة َّٔ ............................. ................................
ن
الفصل السابع :آراؤه ُب مسائل اإلدياف ّٔٓ ...................... ................................
المبحث األوؿ :مفهوـ اإلدياف كالفرؽ بينو كبُت اإلسالـ ّٕٔ .......................................
أكال :تعريف اإلدياف ُب اللغة ّٕٔ ............................. ................................
ن
ثانينا :تعريف اإلدياف ُب الشرع ّٖٔ ........................... ................................
ثالثنا :تعريف ابن عجيبة لإلدياف ,كحقيقة العمل فيو ّٔٗ .........................................
ابعا :الفرؽ بُت اإلدياف كاإلسالـ ْْٔ ......................... ................................
رن
المبحث الثاني :زيادة اإلدياف كنقصانو ِٔٓ ....................... ................................
أكال :أدلة زيادة اإلدياف كنقصانو من القرآف ِٔٓ ................ ................................ ن
ثانينا :أدلَّة زيادة اإلدياف كنقصانو من ُّ
السنَّة ّٔٓ ................ ................................
ٕٓٗ
ثالثنا :رأم ابن عجيبة ُب زيادة اإلدياف كنقصانو ٔٓٔ .............................................
المبحث الثالث :حكم مرتكب الكبَتة ٔٓٗ ...................... ................................
أكال :تقسيم الذنوب إىل كبائر كصغائر ٔٓٗ .................... ................................ن
السنَّة على ذلك ٔٓٗ ..................... ................................
ثانينا :أدلة الكتاب ك ُّ
ثالثنا :حد الكبَتة كحصرىا َٔٔ .............................. ................................
ابعا :حكم مرتكب الكبَتة ٔٔٔ ............................. ................................ رن
الثالث :آراء ابن عجيبة الصوفية ٔٔٗ ................ ................................ الباب
الفصل األوؿ :املريد كالشيخ ُٕٔ .............................. ................................
المبحث األوؿ :مفهوـ املريد كالشيخ ّٕٔ ........................ ................................
أكال :مفهوـ املريد كالشيخ ّٕٔ ............................... ................................
ن
ثانينا :أمور جيب على املريد أف يسلكها ٕٔٓ ................... ................................
جترد املريد عن املاؿ ٕٔٗ ............................... ................................
ثالثناُّ :
المبحث الثاني :الصلة بُت املريد كالشيخ ٖٔٔ ..................... ................................
التامة كالتعظيم املفرط ٖٔٔ ....................... ................................
أكال :الطاعة َّن
ثانينا :طريقة تأسيس العالقة بُت املريد كالشيخ ْٔٗ .............. ................................
ثالثنا :آداب املريد مع شيخو ٕٔٗ ............................. ................................
الفصل الثاني :الواليػػة كالكرامػػة َُٕ ........................... ................................
المبحث األوؿ :الوالية كمراتب األكلياء َّٕ ...................... ................................
أكال :تعريف الوالية َّٕ ..................................... ................................ ن
ثانينا :تعريف الويل َّٕ ...................................... ................................
ثالثنا :أسباب حصوؿ الوالية َٕٖ ............................. ................................
ابعا :ىز ىعم َّ
أف الويل يرث النَّيب ُُٕ ........................... ................................ رن
خامسا :أقساـ الوالية ُّٕ .................................. ................................ ن
سرا من األسرارُٕٓ ......................................... .
سادسا :إخفاء الوالية كأف تكوف ًّ ن
سابعا :مراتب األكلياء ُٕٗ .................................. ................................ ن
المبحث الثاني :الكرامة كأقسامها ِٕٖ .......................... ................................
أكال :تعريف الكرامة ُب اللغة ِٕٖ ............................ ................................
ن
ٕٔٗ
ثانينا :تعريف الكرامة ُب االصطالح ِٕٖ ...................... ................................
ثالثنا :تعريف الكرامة عند الصوفية ِٕٗ ........................ ................................
ابعا :أقساـ الكرامات ّٕٕ .................................. ................................
رن
الفصل الثالث :اللوؿ كاالحتاد ككحدة الوجود ّْٕ .............. ................................
المبحث األوؿ :اللوؿ كاالحتاد ْٕٓ ............................ ................................
أكال :تعريف اللوؿ كاالحتادْٕٓ ............................ ................................ .
ن
ثانينا :موقفو من اللوؿ كاالحتاد ْٕٔ .......................... ................................
المبحث الثاني :كحدة الوجود ِٕٓ .............................. ................................
أكال :معٌت كحدة الوجود ُب اللغة ِٕٓ ......................... ................................ن
اصطالحا ِٕٓ ...................... ................................
ن ثانينا :معٌت كحدة الوجود
املعُتْٕٓ ............................ .
بأف كجود ا﵁ ىو الوجود املطلق ك َّ الثانية :القائلوف َّ
بأم كجو ٕٓٓ .........................................
الثالثة :القائلوف ما ىٍبَّ غَت ا﵁ ,كال سول ٍّ
ثالثنا :أمساء كحدة الوجود كما بيَّنها ابن عجيبة ٕٓٔ .............................................
ابعا :شبهات ابن عجيبة للداللة على كحدة الوجود َٕٔ ....................................... رن
خامسا :حكم من اعتقد كحدة الوجود ّٕٔ ................... ................................ ن
الفصل الرابع :األح ػواؿ كاملقامػػات ٕٕٔ ........................ ................................
المبحث األوؿ :األحواؿ ٕٔٗ .................................. ................................
أكال :تعريف الاؿ ُب اللغة كاالصطالح ٕٔٗ ................... ................................ن
ثانينا :أمثلة على األحواؿ ٕٕٓ ................................ ................................
المبحث الثاني :املقامات ْٕٖ .................................. ................................
أكال :تعريف املقاـ ْٕٖ ...................................... ................................
ن
ثانينا :تعيُت املقامات كاألحواؿ ٕٖٓ ........................... ................................
ثالثنا :أمثلة على املقامات ٕٖٖ ............................... ................................
المبحث الثالث :الصلة بُت األحواؿ كاملقامات ٕٗٗ ............... ................................
الفصل الخامس :موقفو من أعالـ الصوفية كطرقها كأثره على من بعده َُٖ .......................
المبحث األوؿ :موقفو من أعالـ الصوفية َّٖ .................... ................................
ٕٕٗ
المبحث الثاني :موقفو من طرقها َُٖ ........................... ................................
المبحث الثالث :أثره على من بعده ُٖٓ ......................... ................................
أ -أثره على من خلفو ُب الطريقة ُٖٓ ........................ ................................
ب -أثره على أسرتو ُٖٔ .................................... ................................
ج -أثره على من بعده ُب العصر الاضر ِِٖ ................. ................................
د -امتداد الطريقة الدرقاكيةِّٖ ............................ ................................ .
الفصل السادس :التعريف بالطريقة الدرقاكية ,كدكره ُب تأسيسها كموقف علماء أىل السنة منها ِٖٓ ..
المبحث األوؿ :التعريف بالطريقة الدرقاكية ِٖٕ .................. ................................
أ -التعريف بالطريقة الدرقاكية كسبب تسميتها ِٖٕ .............................................
ب -الطريقة الدرقاكية كانتشارىا ّّٖ ......................... ................................
المبحث الثاني :دكره ُب تأسيسها ّٖٖ .......................... ................................
المبحث الثالث :موقف أعالـ ُّ
السنَّة من الطريقة الدرقاكية ُْٖ .....................................
السنَّة من من الطريقة الدرقاكيةُْٖ ................ ................................ :
موقف أعالـ ُّ
السنَّة ىم األشاعرة)ّْٖ .......................... : السنَّة من قوؿ ابن عجيبة َّ
(إف أىل ُّ موقف أعالـ ُّ
الخاتمة ْٖٕ .................. ................................ ................................
التوصيات ِٖٓ ................ ................................ ................................
المالحق ّٖٓ ................. ................................ ................................
الفهارس العلمية ّٖٔ .......................................... ................................
أوال :فهرس اآليات القرآنية ٖٔٓ ............................. ................................
ً
ثانيًا :فهرس األحاديث كاآلثار ٖٖٗ ........................... ................................
ثالثًا :فهرس األعالـ املًتجم هلم َٗٗ .......................... ................................
ابعا :فهرس املصطلحات كالغريب ُٕٗ ....................... ................................
رً
خامسا :فهرس األماكن كالبلداف ِّٗ ......................... ................................
ً
سادسا :فهرس الفرؽ كاملذاىب ِٗٔ .......................... ................................
ً
سابعا :فهرس املصادر كاملراجع ِٕٗ ........................... ................................
ً
ثامنًا :فهرس املوضوعات ٗٔٗ ................................ ................................
ٖٕٗ
You might also like
- (فكّر؛ لماذا عليك التشكيك في كل شيء) - غاي بي هاريسون - المشروع العراقي للترجمة PDFDocument115 pages(فكّر؛ لماذا عليك التشكيك في كل شيء) - غاي بي هاريسون - المشروع العراقي للترجمة PDF164ec1f50% (1)
- التلمود أصله وتسلسله وآدابه PDFDocument134 pagesالتلمود أصله وتسلسله وآدابه PDFAbd Aljalil Arabi100% (1)
- خلاصة تاريخ العراقDocument176 pagesخلاصة تاريخ العراقmohamed sedkyNo ratings yet
- IACMA - محاسبة + تكاليفDocument308 pagesIACMA - محاسبة + تكاليفZiad Abouheif100% (1)
- الصين - القصة الكاملة للقوة العالمية الصاعدة - 27047Document388 pagesالصين - القصة الكاملة للقوة العالمية الصاعدة - 27047A ZNo ratings yet
- تصميم مناهج ستيم للطلبة الموهوبين 3Document324 pagesتصميم مناهج ستيم للطلبة الموهوبين 3Asmaa FaragNo ratings yet
- الحزب الأعظمDocument50 pagesالحزب الأعظمabdallah100% (2)
- 62ebdf471c29f كتاب الحلم السوري وحلف الأقليات النسخة الإلكترونيةDocument304 pages62ebdf471c29f كتاب الحلم السوري وحلف الأقليات النسخة الإلكترونيةMohamed Chiheb BEN CHAABANE100% (1)
- العادات الشرائيةDocument154 pagesالعادات الشرائية234ahmedNo ratings yet
- دليل المواصفات الفنية والشكلية لكتابة الرسائل والأطروحات العلمية في الجامعات الليبيةDocument51 pagesدليل المواصفات الفنية والشكلية لكتابة الرسائل والأطروحات العلمية في الجامعات الليبيةFATIMAH MARENo ratings yet
- مباحث رجالية تقرير بحث السيد السيستاني دام ظله بقلم السيد مرتضى المهريDocument59 pagesمباحث رجالية تقرير بحث السيد السيستاني دام ظله بقلم السيد مرتضى المهريAmmaar M. HusseinNo ratings yet
- بندقية ضغط الهواء - ويكيبيدياDocument2 pagesبندقية ضغط الهواء - ويكيبيدياAzeddine AroNo ratings yet
- كتاب تطبيقات الادارة الرياضية مفتى ابراهيمDocument179 pagesكتاب تطبيقات الادارة الرياضية مفتى ابراهيمibrahimzain808No ratings yet
- البكتيريا في الاغذية- د جيهان عبدالستارDocument146 pagesالبكتيريا في الاغذية- د جيهان عبدالستارMohammed Obadi67% (3)
- ىشية الفقه الإمامي ومدارسه الکوفه ، قُمّ ، الرّيّ ، ما وراء النهر PDFDocument480 pagesىشية الفقه الإمامي ومدارسه الکوفه ، قُمّ ، الرّيّ ، ما وراء النهر PDFAmmaar M. HusseinNo ratings yet
- UntitledDocument302 pagesUntitledHaneen SabarNo ratings yet
- مدرسة فوثـاغورسDocument524 pagesمدرسة فوثـاغورسRANo ratings yet
- What Makes You Not A Buddist - Large - Fone PDFDocument143 pagesWhat Makes You Not A Buddist - Large - Fone PDFزينب حسنNo ratings yet
- عن جحيم الدولة الإسلاميةDocument244 pagesعن جحيم الدولة الإسلاميةالقاسمجمالالدينالقاسميNo ratings yet
- محاسبة التكاليف المتقدمة د محمد سمير دهيرب الربيعيDocument756 pagesمحاسبة التكاليف المتقدمة د محمد سمير دهيرب الربيعيsehammoh2023No ratings yet
- مخطوطة آلما ريشايا ربا عالم الحياة العظمىDocument18 pagesمخطوطة آلما ريشايا ربا عالم الحياة العظمىmandaean_dk0% (1)
- تدوين الحديث - تقريرات بحث السيد السيستانيDocument104 pagesتدوين الحديث - تقريرات بحث السيد السيستانيAmmaar M. Hussein100% (1)
- مختصر كتاب إخاء الأديان للنشر الالكترونيDocument98 pagesمختصر كتاب إخاء الأديان للنشر الالكترونيMohammad HabashNo ratings yet
- Hititorta 2Document181 pagesHititorta 2Muhammad AlshikhNo ratings yet
- دليل الغوص الحر الى عمق 30 مترDocument73 pagesدليل الغوص الحر الى عمق 30 مترSahar EmadNo ratings yet
- لعبة الكبارDocument91 pagesلعبة الكبارHamdi AbubakerNo ratings yet
- صور وخصائل من مجتمع أولاد نائلDocument157 pagesصور وخصائل من مجتمع أولاد نائلghani350No ratings yet
- 816 كتاب البايوميكانيك في الحركات الرياضية Sport Ta4a UsDocument259 pages816 كتاب البايوميكانيك في الحركات الرياضية Sport Ta4a UsMohammed WushuNo ratings yet
- سلوكيات العمل السلبية الناشئة عن التهكم التنظيمي وانعكاسها على مرونة ممارسات الموارد البشرية للدكتور علي عبد الحسن عباس الفتلاويDocument340 pagesسلوكيات العمل السلبية الناشئة عن التهكم التنظيمي وانعكاسها على مرونة ممارسات الموارد البشرية للدكتور علي عبد الحسن عباس الفتلاويAli Abdulhassan Abbas100% (3)
- فوائد خل التفاح كما ورد فى السنه النبويه المطهرهDocument10 pagesفوائد خل التفاح كما ورد فى السنه النبويه المطهرهdr_a7medNo ratings yet
- كريشنا PDFDocument155 pagesكريشنا PDFمصطفى محمودNo ratings yet
- Tadrib 1Document616 pagesTadrib 1YogabagaswaraNo ratings yet
- تحفة المتكلمين في الرد على الفلاسفة للخوارزميDocument228 pagesتحفة المتكلمين في الرد على الفلاسفة للخوارزميZakariya El Houbba100% (1)
- مقبرة التجسيمDocument435 pagesمقبرة التجسيمOmar MaherNo ratings yet
- إدارة الملاعب الرياضيةDocument169 pagesإدارة الملاعب الرياضيةDalal FitnessNo ratings yet
- معارج المعرفة الربانية- الجزء الثانيDocument424 pagesمعارج المعرفة الربانية- الجزء الثانيprof.abolNo ratings yet
- ديوان أناشيد المدرسة PDFDocument47 pagesديوان أناشيد المدرسة PDFASQIRIBANo ratings yet
- 2- مقالات فلسفية ومنطقية وعلمية - 0Document287 pages2- مقالات فلسفية ومنطقية وعلمية - 0سوري الاحمدNo ratings yet
- النظام المحاسبي الحكومي اللامركزي PDFDocument210 pagesالنظام المحاسبي الحكومي اللامركزي PDFsama ali mohammedNo ratings yet
- 1490 - كتاب دليل الإدارة الرياضية PDFDocument353 pages1490 - كتاب دليل الإدارة الرياضية PDFmuhammad faroukNo ratings yet
- نظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيهDocument296 pagesنظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيهتوفيق السيف100% (3)
- حجية خبر الواحد - تقرير بحث السيد السيستاني دام ظله بقلم السيد محمد علي الربانيDocument223 pagesحجية خبر الواحد - تقرير بحث السيد السيستاني دام ظله بقلم السيد محمد علي الربانيAmmaar M. Hussein100% (1)
- ألف ليلة وليلة اليمنية - عبدالرحمن السقاف الطهيفيDocument266 pagesألف ليلة وليلة اليمنية - عبدالرحمن السقاف الطهيفياحمد العنسيNo ratings yet
- Farouk AlShareDocument496 pagesFarouk AlShareHanan badranNo ratings yet
- الثقافة الشعبية .. وتشكيل العقل المصري ـ ياسر بكرDocument212 pagesالثقافة الشعبية .. وتشكيل العقل المصري ـ ياسر بكرياسر بكرNo ratings yet
- مقرر مهارات ورش 2 للعام 2023-2022Document98 pagesمقرر مهارات ورش 2 للعام 2023-2022sandadnan30No ratings yet
- ان تكون شيعيا في السعوديةDocument266 pagesان تكون شيعيا في السعوديةTawfiq Alsaif50% (4)
- ألغاز فقهيةDocument2 pagesألغاز فقهيةYacine TamOurtNo ratings yet
- دليل تكوين الأساتذة لنيل شهادة مدرس معتمد من مايكروس PDFDocument205 pagesدليل تكوين الأساتذة لنيل شهادة مدرس معتمد من مايكروس PDFzyrtechNo ratings yet
- البهائية PDFDocument355 pagesالبهائية PDFmsmeto100% (2)
- 304233626Document781 pages304233626Kim janaNo ratings yet
- البيوع القديمة والمعاصرةDocument138 pagesالبيوع القديمة والمعاصرةSayedJNo ratings yet
- هندسة مخزونDocument168 pagesهندسة مخزونBendali MehdiNo ratings yet
- Lifting Handbook PDFDocument80 pagesLifting Handbook PDFDhiab Mohamed AliNo ratings yet
- 1- مقالات صوفية وعرفانيةDocument176 pages1- مقالات صوفية وعرفانيةسوري الاحمدNo ratings yet
- 4 5852943824808053467Document562 pages4 5852943824808053467HerawanNo ratings yet
- تجديد أمين الخولي في تعليم البلاغة وعلاقته بالأسلوبية والفلسفة التربوية الإنسانيةDocument351 pagesتجديد أمين الخولي في تعليم البلاغة وعلاقته بالأسلوبية والفلسفة التربوية الإنسانيةPresiden Izdiyan100% (2)
- January 2001: ArticleDocument41 pagesJanuary 2001: ArticleBoshra KhalifaNo ratings yet
- خصائص الثقافة الإسلامية في الكتاب والسنةDocument41 pagesخصائص الثقافة الإسلامية في الكتاب والسنةDr. Sedat IslamiNo ratings yet
- أعلام المذهب المالكي في الجزائر ودورهم في تأسيس وبناء المرجعية الفقهية.Document30 pagesأعلام المذهب المالكي في الجزائر ودورهم في تأسيس وبناء المرجعية الفقهية.MEGRADINo ratings yet
- التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية للخميسDocument1,422 pagesالتوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية للخميسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- نظرات وتأملات من واقع الحياة للخميسDocument341 pagesنظرات وتأملات من واقع الحياة للخميسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- رافضة اليمن على مر الزمنDocument703 pagesرافضة اليمن على مر الزمنأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الودائع لمنصوص الشرائع لابن سريج مفهرسDocument585 pagesالودائع لمنصوص الشرائع لابن سريج مفهرسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- متن فتاوى نور على الدرب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفهرسDocument2,409 pagesمتن فتاوى نور على الدرب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفهرسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- طعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمنDocument230 pagesطعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمنأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- أربح البضاعة في معتقد أهل السنة والجماعةDocument111 pagesأربح البضاعة في معتقد أهل السنة والجماعةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- ابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرةDocument1,378 pagesابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- شرح الرسالة التدمرية للخميسDocument492 pagesشرح الرسالة التدمرية للخميسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقادDocument880 pagesدفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقادأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر للإسلام منسقDocument237 pagesإعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر للإسلام منسقأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الحجج الدامغات لنقد كتاب المراجعاتDocument927 pagesالحجج الدامغات لنقد كتاب المراجعاتأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- التعليقات المفيدة على رسالة منهج الأشاعرة في العقيدةDocument170 pagesالتعليقات المفيدة على رسالة منهج الأشاعرة في العقيدةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- شرح العقيدة الواسطية للهراس ت السقافDocument363 pagesشرح العقيدة الواسطية للهراس ت السقافأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- مختصر منهاج السنة النبوية للغنيمانDocument544 pagesمختصر منهاج السنة النبوية للغنيمانأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- إتحاف الأريب بشرح الغاية والتقريبDocument511 pagesإتحاف الأريب بشرح الغاية والتقريبأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهودDocument791 pagesبذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهودأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- تقريب الطيبة لإيهاب فكرىDocument608 pagesتقريب الطيبة لإيهاب فكرىأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الرد على عبد الله الحبشيDocument428 pagesالرد على عبد الله الحبشيأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- السياط اللاذعات في كشف كذب وتدليس صاحب المراجعاتDocument123 pagesالسياط اللاذعات في كشف كذب وتدليس صاحب المراجعاتأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- اللُّمعُ في الحوادِثِ والبِدعِ للتركمانيDocument994 pagesاللُّمعُ في الحوادِثِ والبِدعِ للتركمانيأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفانDocument175 pagesنقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفانأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- إتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر للرومي ط الرسالةDocument1,241 pagesإتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر للرومي ط الرسالةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- تقريب الدرة لإيهاب فكرىDocument296 pagesتقريب الدرة لإيهاب فكرىأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثيةDocument1,371 pagesموسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثيةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- العقيدة الميسرة 18 لغةDocument7 pagesالعقيدة الميسرة 18 لغةأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الفتوحات السبحانية في شرح نظم السيرة النبوية للمناوي ت الدمياطي مفهرسDocument1,092 pagesالفتوحات السبحانية في شرح نظم السيرة النبوية للمناوي ت الدمياطي مفهرسأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- المختصر من أخبار فاطمة بنت سيد البشر للمديهشDocument193 pagesالمختصر من أخبار فاطمة بنت سيد البشر للمديهشأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- مختصر صحيح الإمام مسلم للهليلDocument792 pagesمختصر صحيح الإمام مسلم للهليلأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الدُّرَّةُ فِيمَا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ لابن حزم ت التركمانيDocument666 pagesالدُّرَّةُ فِيمَا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ لابن حزم ت التركمانيأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
