‫اللسانيات االجتماعية‬

‫في الدراسات العربية الحديثة‬

‫التلقي والتمثالت‬
 ‫اللسانيات االجتماعية‬
‫في الدراسات العربية الحديثة‬
‫التلقي والتمثالت‬
‫‪Sociolinguistic in Modern Arabic Studies,‬‬
‫‪The Reception and Implications‬‬
‫د‪ .‬حسن كزار‬
‫الطبعة األولى‪ ،‬بيروت‪ /‬لبنان‪2018 ،‬‬
‫‪First Edition, Beirut/Lebanon, 2018‬‬
‫© جميع حقوق النشر محفوظة للناشر‪ ،‬وال يحق ألي شخص أو مؤسسة أو جهة‪،‬‬
‫إعادة إصدار هذا الكتاب‪ ،‬أو جزء منه‪ ،‬أو نقله‪ ،‬بأي شكل أو واسطة من وسائط نقل‬
‫المعلومات‪ ،‬سواء أكانت إلكترونية أو ميكانيكية‪ ،‬بما في ذلك النسخ أو التسجيل أو‬
‫التخزين واالسترجاع‪ ،‬دون إذن خطي من أصحاب الحقوق‬

‫لبنان ـ بيروت ‪ /‬الحمرا‬

‫تلفون‪+961 1 541980 / +961 1 345683 :‬‬

‫بغداد ـ العراق ‪ /‬شارع المتنبي عمارة الكاهجي‬

‫تلفون‪07830070045 / 07810001005 :‬‬

‫‪daralrafidain@yahoo.com‬‬ ‫‪dar alrafidain‬‬

‫‪info@daralrafidain.com‬‬ ‫‪Dar.alrafidain‬‬
‫‪www.daralrafidain.com‬‬ ‫‪ l‬ـ ‪@daralrafidain‬دارالرافدين‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫تنويه‪ :‬إن جميع اآلراء الواردة في هذا الكتاب تع ّبر عن رأي كاتبها‪ ،‬وال تع ّبر بالضرورة عن رأي الناشر‪.‬‬
‫‪ISBN: 978 - 9922 - 607 - 05 - 4‬‬
 ‫اللسانيات االجتماعية‬
‫في الدراسات العربية الحديثة‬
‫التلقي والتمثالت‬

‫د‪ .‬حسن كزار‬

‫‪5‬‬ ‫سرهفلا‬

‫الفهرس‬
‫اإلهداء ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪8‬‬
‫المق ّدمة�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪9‬‬
‫الفصل األول‪ :‬اللسانيات االجتماعية‪/‬الحدود‪ ،‬واالرتباط‪ ،‬والموضوع �����������������������������������������������‪13‬‬
‫المبحث األول‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ المصطلح والمفهوم �������������������������������������������������������������‪15‬‬
‫ـ المصطلح ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪15‬‬
‫ـ المفهوم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪24‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة���������������������������������������������������������������������‪28‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ الموضوع واألهمية �����������������������������������������������������������‪39‬‬
‫ـ الموضوع�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪39‬‬
‫أوالً‪ :‬التوحد والتنوع اللغويان‪43���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :‬‬
‫ثانياً‪ :‬االزدواجية اللغوية‪ ،‬والثنائية اللغوية‪45��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬اللهجات االجتماعية‪ ،‬واللهجات الجغرافية‪46����������������������������������������������������������������������������������������������� :‬‬
‫رابعاً‪ :‬اللهجات الخاصة‪48������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫خامساً‪ :‬اللغة والموقف‪49����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫اللغوي‪50������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ :‬‬
‫ّ‬ ‫سادساً‪ :‬المحظور‬
‫سابعاً‪ :‬النظرية السياقية‪ ،‬ودراسة المعنى‪51������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫اللغوي‪52����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :‬‬
‫ّ‬ ‫ثامناً‪ :‬التخطيط‬
‫تاسعاً‪ :‬اللغة والمفاهيم االجتماعية الكبرى‪53�������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫ـ األهمية������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪53‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬اللسانيات االجتماعية في المهاد الغربي ����������������������������������������������������������������������������������‪57‬‬
‫توطئة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪59‬‬
‫المبحث األول‪ :‬المدرسة السويسرية ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪61‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المدرسة الفرنسية���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪70‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬المدرسة البريطانية ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪81‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬المدرسة األمريكية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪92‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪6‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية الحديثة ‪ /‬االنتقال‬

‫والكتابات األولى �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪105‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الدراسات العربية الحديثة وبدايات النشأة ������������������������������������������������������������‪107‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬انتقال المصطلح والمفهوم����������������������������������������������������������������������������������������������������������‪119‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬الكتابات األولى�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪128‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬الكتابات اللسانية االجتماعية العربية ‪ /‬التطور‪ ،‬واألنماط‪ ،‬والحصيلة‬
‫واإلشكاالت������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪145‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تطور الكتابات������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪147‬‬
‫النظري‪151��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫ّ‬ ‫أوال ً ـ االتجاه‬
‫ثانياً‪ :‬االتجاه التطبيقي‪159���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬أنماط الكتابات�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪167‬‬
‫أوالً‪ :‬نمط كتابات الترجمة‪167��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� .‬‬
‫ثانياً‪ :‬نمط كتابات التراث‪172������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ .‬‬
‫ثالثاً‪ :‬نمط الكتابات القطاعية‪183������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ :‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬الحصيلة واإلشكاالت���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪187‬‬
‫أوالً‪ :‬الحصيلة‪187������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫ثانياً‪ :‬اإلشكاالت‪191������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫أوالً‪ :‬اإلشكاالت الموضوعية‪191������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :‬‬
‫ثانياً‪ :‬اإلشكاالت الذاتية‪194��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:‬‬
‫الخاتمة �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪201‬‬
‫المصادر والمراجع���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������‪205‬‬
‫‪7‬‬ ‫اللسانيات االجتماعية‬

‫ألعجب كيف يمك ُن أن يخونَ الخائنون‪.‬‬

‫ُ‬ ‫إنّي‬
‫أيخونُ إنسانٌ بال َده؟‬
‫إن خانَ معنى أن يكونَ ‪ ،‬فكيف يمك ُن أن يكونَ ؟‬

‫الس ّياب‬
‫بدر شاكر ّ‬
‫اإلهداء‬ ‫‪8‬‬

‫اإلهداء‬
‫ِ‬
‫نعرجات ال ّتغ ّر ِب وال ّتنكّر(العراق)‪.‬‬‫إليكَ أ ّيها الوط ُن ال ُمت َع ُب في ُم‬
‫إليكَ دعا َء سالم ٍة وت َميم َة ِح ٍ‬
‫فظ‪.‬‬
‫علي أحاديث ح ّبك (أ ّمي وأبي)‪.‬‬
‫قصا َّ‬ ‫إلى َو َط ِ‬
‫نين فيكَ ّ‬
‫إلى َمن ع ّل َمني شيئاً ِمن َصبرِكَ (أخي حيدر)‪.‬‬
‫كل األوطانِ التي أهدَ يتني إ ّياها (أخوتي)‪.‬‬
‫إلى ّ‬
‫إلى رو ٍح فيك َوشَ ت لي بأسرار جمالك (صديقي)‪.‬‬
‫إلى مصابيح دروبك (شهدائك) وأناشيد حقولك (أساتذتي)‪.‬‬
‫يوم في عيد ميالد ِع ّزكَ (المخلصين لك)‪.‬‬
‫كل ٍ‬‫إلى من يحضرون ّ‬

‫حسن‬
‫‪9‬‬ ‫ةمّدقملا‬

‫المقدّمة‬
‫رب العالمين والصالة والسالم على نبي اإلسالم محمد وآله الطيبين الطاهرين‪،‬‬
‫الحمد للّه ِّ‬
‫وأصحابه المنتجبين‪.‬‬
‫أ َّما بع ُد‪،‬‬
‫فقد مثّلت اللسانيات العامة إحدى العالمات البارزة للقرن العشرين‪ ،‬التي م ّيزته من‬
‫تطوري كان في بحث دائم‪ ،‬وتفاعل‬
‫ّ‬ ‫الحقب الزمنية السالفة‪ ،‬هذه اللسانيات اتصفت بنسق‬
‫مستمر‪ ،‬من أجل الظفر بنظرية لغوية تكون األجدر واألفضل لتوازي األسئلة المطروحة في‬
‫اللغوي‪ ،‬وت َس ّد نواقص النظريات اللغوية السابقة ومخالفاتها‪ ،‬وكان جزء من ثمرة هذا‬
‫ّ‬ ‫الميدان‬
‫البحث والتفاعل المستمرين أن ظهرت اللسانيات االجتماعية َر ّدة فعل على عدد من اتجاهات‬
‫النظرية اللسانية التي قصرت النظر في دراسة اللغة على البنية الداخلية‪ ،‬وأهملت االلتفات‬
‫إلى البنية الخارجية للغة‪ ،‬وبذلك حرمت نفسها ِم َّما تق ّدمه تلك المقاربة من نفع وجدوى في‬
‫الكشف عن حقائق اللغة المرتبطة بهذا الخارج المتعدد والمؤثر‪.‬‬
‫وبهذا كانت اللسانيات االجتماعية ـ بحسب اللسانيين العرب ـ تطورا ً في حركة الدرس‬
‫اللساني العالمي‪ ،‬ومظهرا ً مه ّماً ب ّرز منزلة اللسانيات‪ ،‬ووجاهة شأنها؛ لما حققته من نجاح في‬
‫ّ‬
‫عقد محاورة متفوقة مع العلوم األخرى‪ ،‬ومنها علم االجتماع الذي تمخضت محاورة اللسانيات‬
‫اللغوي الحديث‪ ،‬وبذلك انتقلت اللسانيات من الثابت إلى المتحول‪،‬‬
‫ّ‬ ‫له عن والدة هذا االتجاه‬
‫ومن الصامت إلى الناطق‪ ،‬ومن المنظم إلى المنتظم‪ ،‬معترفة بحاجة الدرس اللغوي إلى تلك‬
‫الرؤية الخارجية‪ ،‬التي تمنحه تكامالً في معرفة اللغة‪ ،‬ودراستها‪.‬‬
‫ولم تكن بواكير الدراسات اللسانية العربية بعيدة من هذا التطور والتنوع في الدرس‬
‫الغربي‪ ،‬فأظهرت له استقباالً‪ ،‬برزت تجلياته في الكتابات اللسانية العربية األولى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫العربي‪ ،‬تعلن‬
‫ّ‬ ‫إ َّن هذا االستقبال‪ ،‬وتلك التجليات شكّال معلماً واضحاً في الدرس اللساني‬
‫عن تبني اللسانيين العرب هذا االتجاه‪ ،‬بوصفه فرعاً من فروع النظرية اللسانية الوافدة‪،‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪10‬‬

‫بما يتطلب رصدا ً لمساره‪ ،‬ومحطاته؛ بغية الكشف عن وصف دقيق لوضعه في الثقافة‬
‫اللسانية العربية‪.‬‬
‫اللساني الرامي إلى مراقبة‬
‫ّ‬ ‫ومن هنا؛ فإ ّن هذه الدراسة تقع في إطار ذلك المشروع‬
‫اللسانيات العربية الذي يستمد مشروعيته من سنن المراجعة والتقويم‪ ،‬وقد بدأه مجموعة‬
‫اللساني محطة للتساؤل‬
‫ّ‬ ‫من الباحثين العرب عبر دراساتهم النقدية‪ ،‬التي جعلت من المشروع‬
‫والمناشدة؛ بهدف تقويمه‪ ،‬والوقوف على إشكاالته‪ ،‬وعوائقه؛ أمالً في تخطّيها لضمان درس‬
‫الغربي‪ ،‬ويعالج اللغة العربية نظرا ً وتطبيقاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لساني يوازي نظيره‬
‫ّ‬
‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫وفي ضوء هذا النظر اتبعت الدراسة منهجاً وصفيّاً‪ ،‬يراقب حركة هذا الفرع‬
‫العربي؛ لذا أوجب أن تقف على عرض لبعض النماذج دون‬ ‫ّ‬ ‫وكتاباته‪ ،‬وانتقاله إلى الدرس‬
‫غيرها‪ ،‬هذا الوقوف منوط بما تقدمه تلك الكتابات من تمثيل لوضع اللسانيات االجتماعية‬
‫العربي‪ ،‬وربما استدعى الوصول إلى معرفة هذا التمثيل أن تعرض الدراسة‬‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫في الدرس‬
‫ـ في أكثر المواضع ـ لها عرضاً تفصيل ّياً؛ بغية التعرف عليها مادة ومنهجاً‪ ،‬وسلكت الدراسة في‬
‫العلمي العام‪ ،‬التي أظهرت المقارنة‬
‫ّ‬ ‫عدد من مواضعها منهجاً نقديّاً‪ ،‬يستند إلى إشارات النسق‬
‫بها بعض المفارقات التي وقعت بها بعض تلك الكتابات‪.‬‬
‫ولتحقيق هذا وزعت مادة البحث على أربعة فصول‪ ،‬تبدأ بهذه المقدمة‪ ،‬وتنتهي بالخاتمة‬
‫التي تضمنت أهم النتائج‪ ،‬أما الفصل األول‪ ،‬فكان مدخالً يُع ّرف بالمصطلح والمفهوم‪،‬‬
‫ويناقش العالقة بين اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة‪ ،‬ويعرض لموضوعات اللسانيات‬
‫االجتماعية‪ ،‬وأهميتها‪.‬‬
‫وكان الفصل الثاني يبحث في جذور اللسانيات االجتماعية في المدارس اللسانية‬
‫الغربية‪ ،‬ابتداء بمدرسة دو سوسير‪ ،‬ثم المدرسة الفرنسية والمدرسة البريطانية‪ ،‬وصوالً إلى‬
‫المدرسة األمريكية‪ ،‬بما يعطي صورة واضحة لنشأة هذا العلم وبداياته في العالم الغربي‬
‫عبر مدارسه الكبرى‪.‬‬
‫وفي الفصل الثالث ُع ِني البحث برصد بدايات انتقال اللسانيات االجتماعية إلى‬
‫الدراسات العربية الحديثة‪ ،‬في ثالثة مباحث‪ُ ،‬خ ِّص َص األول منها للبدايات األولى للدراسات‬
‫اللسانية العربية‪ ،‬وتناول الثاني انتقال مصطلح اللسانيات االجتماعية‪ ،‬ومفهومها إلى الدرس‬
‫العربي‪ ،‬وعرض المبحث الثالث للكتابات األولى منهجاً ومادة‪ ،‬فهذه الكتابات‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬
‫‪11‬‬ ‫ةمّدقملا‬

‫العربي مع اللسانيات االجتماعية‪ ،‬وتمثل المرحلة األولى لهذا العلم‬

‫ّ‬ ‫تؤرخ لبداية المشوار‬
‫عند اللسانيين العرب‪.‬‬
‫ونهض الفصل الرابع بمهمة الكشف عن تطور الكتابات العربية في مرحلة الحقة‪ ،‬مثّلت‬
‫تطورا ً للكتابات األولى‪ ،‬وبحث أنماط هذه الكتابات‪ ،‬و ُخ ِتم الفصل بالبحث في حصيلة تلك‬
‫الكتابات وإشكاالتها‪ ،‬بما يعطي صورة واضحة لوضعها في الثقافة اللسانية العربية‪ ،‬ومدى‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫إسهاماتها في دراسة الوضع‬
‫وفي ختام هذه المق ّدمة أتقدم بالشكر واالمتنان ألستاذي الدكتور علي حلو ح ّواس‪ ،‬الذي‬
‫تفضّ ل باإلشراف على هذه الدراسة‪ ،‬وهي في األصل أطروحة دكتوراه أُجيزت من كلية التربية‪،‬‬
‫كل التقدير والعرفان‪،‬‬‫جامعة بغداد‪ ،‬إذ تابعها بالمناقشة والسؤال وإسداء النصح‪ ،‬فله مني ُّ‬
‫والشكر موصول إلى كل الذين ساعدوا على إتمامها من أساتذة وباحثين وأصدقاء‪.‬‬

‫واللّه ولي التوفيق والسداد‪.‬‬

‫بغداد ‪2014‬م‬
‫‪13‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫الفصل األول‬

‫اللسانيات االجتماعية‬
‫الحدود‪ ،‬واالرتباط‪ ،‬والموضوع‬
‫المبحث األول‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ المصطلح والمفهوم‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ الموضوع واالهمية‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث األول‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ المصطلح والمفهوم‬

‫ـ المصطلح‬
‫إ َّن دراسة اللغة بوصفها ظاهرة اجتماعية‪ ،‬ومك ّوناً من مك ّونات الثقافة قد حظيت بنوع من‬
‫االستقالل‪ ،‬ونوع من االهتمام الخاص‪ ،‬وأصبح لها علم معترف به‪ ،‬تشيع اإلشارة إليه بالمصطلح‬
‫االجتماعي‪ ،‬أو اللسانيات االجتماعية(((‪ ،‬هذا العلم يُعنى بدراسة‬
‫ّ‬ ‫(‪ )sociolinguistic‬علم اللغة‬
‫األلسنة في عالقاتها بالمجتمعات التي تستعملها‪ ،‬ويحاول جاهدا ً اإلجابة عن األسئلة اآلتية‪:‬‬
‫َمن يقول؟ ماذا يقول؟ أين؟ متى؟ كيف؟ لماذا؟ عبر النظرية الجديدة التي بلورها علماء هذا‬
‫لكل‬
‫الفرع بمالحظة التطبيقات الفعلية لها‪ ،‬موضحين في الوقت نفسه الحقيقة التي تقول‪ :‬إ َّن ِّ‬
‫إنسان تنويعات ال حاجز يفصل بينها‪ ،‬وإ َّن األلسنة نفسها ليست متجانسة(((‪.‬‬
‫اللساني يقابله المصطلح‬
‫ّ‬ ‫هذا المصطلح اإلنكليزي الذي أصبح عنواناً لهذا الفرع‬
‫الفرنسي(‪ )sociolinguistique) (sociologie linguistique‬ـ‪ ،‬الذي كان أسبق في الظهور‬‫ّ‬
‫اإلنكليزي‪ ،‬األكثر شيوعاً وشهر ًة ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫مقارنة بنظيره‬
‫وتتألف بنية المصطلح اإلنكليزي (‪ )sociolinguistic‬من مكونين‪ ،‬أحدهما (‪)socio‬‬
‫ويعني‪ :‬مجتمع أو اجتماعي‪ ،‬واآلخر (‪ )linguistic‬ويعني‪ :‬علم اللغة(((‪ ،‬وتأريخ ّياً فإ ّن هذا‬
‫المصطلح ـ بحسب جرهارد هلبش ـ قد ظهر للمرة األولى سنة ‪1952‬م في عمل لكوري‪ ،‬ولكنه‬
‫ظل في بادئ األمر من غير نتائج‪ ،‬ولم يحصل المصطلح على معناه الحالي َّإل في سنة ‪1964‬م‪،‬‬ ‫َّ‬
‫حين أصدر هايمس المجلد الخاص باألهمية االجتماعية للغة‪ ،‬وحين أُقيم المؤتمر األول لعلم‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،41 :‬ومعجم مصطلحات علم اللغة الحديث‪.64 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬التداولية من أوستني إىل غوفامن‪.96 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ ،356 :‬ورؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي(بحث)‪282 :‬و‪،320‬‬
‫وعلم اللغة‪ ،29 :‬واملصطلحات املفاتيح يف اللسانيات‪ ،99 :‬ونقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل‬
‫العربية يف النصف الثاين من القرن العرشين (رسالة ماجستري)‪.65 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية يف النصف الثاين من القرن العرشين‪.66 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪16‬‬

‫االجتماعي تحت هذا العنوان في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلس‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫االجتماعي) على الرغم من المنطلقات‬
‫ّ‬ ‫انتشر بسرعة‪ ،‬وامت ّد االتجاه المسمى (علم اللغة‬
‫المتعددة‪ ،‬واالهتمامات المختلفة(((‪.‬‬
‫الفرنسي لويس جان كالفي‪ ،‬الذي أشار إلى‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫والرؤية نفسها يذكرها‬
‫أ َّن المصطلح استعمله هدسن في سنة ‪1939‬م‪ ،‬ونيدا في سنة ‪1949‬م وهوجن في سنة‬
‫‪1951‬م وكوري في سنة ‪1952‬م‪ ،‬ومن قبلهم الفرنسي راؤول دو الجراسييه الذي استعمل سنة‬
‫‪1909‬م المصطلح الفرنسي (‪ ،((()sociologie linguistique‬وغيرهم‪ ،‬إلّ أنَّه ينبه على ضرورة‬
‫عدم الخلط بين الكلمة وداللتها‪ ،‬فالكلمة كانت موجودة‪ ،‬ولكنها لم تكتسب الداللة النهائية‬
‫اللساني ّإل في المؤتمر التأسيسي لعلم اللغة االجتماعي‪ ،‬الذي نظَّمه وليم‬
‫ّ‬ ‫لتسمية هذا الحقل‬
‫برايت في سنة ‪1964‬م في أمريكا(((‪.‬‬
‫ويذكر الباحث عبد المنعم السيد أ َّن المصطلح الفرنسي(‪ )sociologie linguistique‬قد‬
‫نقله فندريس سنة ‪1937‬م في مقاله الذي يتحدث عن أُستاذه ماييه‪ ،‬ودوره في صياغة عناصر‬
‫علم اللغة االجتماعي(((‪.‬‬
‫إ َّن هذا المصطلح‪ ،‬الذي وسم به االتجاه المو َّجه لدراسة العالقة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬لم‬
‫يظهر منفردا ً‪ ،‬بل ظهرت قبله ومعه مجموعة من المصطلحات؛ والسبب في ذلك أ َّن دراسة‬
‫اللغة وعالقتها بالثقافة والمجتمع حقل واسع عريض إلى أبعد الحدود‪ ،‬وهذا األمر ينفي أحقيّة‬
‫علم واحد للقيام بهذه المسؤولية‪ ،‬فظهرت علوم أخرى أو فروع أخرى من العلم تناولت هذا‬
‫الموضوع بالنظر والدرس تحت أسماء مختلفة‪ ،‬حملت معها شيئاً من التشابك والتداخل في‬
‫المصطلحات والمفهوم؛ ألنَّها تع ّرضت لدراسة الموضوع نفسه من زاوية أخرى على وفق‬
‫اهتمامات العلم المعين‪ ،‬ورجاله(((‪.‬‬
‫ويؤكد مؤرخو اللسانيات ـ في هذا المجال ـ أنَّه من البديهي أن تظهر مصطلحات مختلفة‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.356 :‬‬

‫اللغوي) عيل عبد الواحد وايف يف كتابه (علم اللغة)‪.59 :‬‬
‫ّ‬ ‫االجتامع‬ ‫(علم‬ ‫بـ‬ ‫وترجمه‬ ‫((( هذا املصطلح الفرنيس نقله‬
‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي‪.282 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 320 :‬ـ ‪.321‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،41 :‬واللغة وعلوم املجتمع‪ 8 :‬ـ ‪ ،9‬واللسانيات االجتامعية عند‬
‫العرب‪.35 :‬‬
‫‪17‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي‪ ،‬والعالقات المتبادلة بين‬

‫ّ‬ ‫للمجال البحثي ال ُمص َّوب نحو اللغة والكالم في السياق‬
‫البنى اللغوية والبنى االجتماعية‪ ،‬بوصف اللغة جزءا ً من الثقافة والمجتمع‪ ،‬فظهرت إلى جانب‬
‫اللغوي‪ ،‬وعلم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي مصطلحات أخرى‪ ،‬مثل‪ :‬علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫مصطلح علم اللغة‬
‫األنثربولوجي‪ ،‬واألنثربولوجيا اللغوية‪ ،‬وعلم اللغة اإلثني‪ ،‬وهذه المصطلحات‬
‫ّ‬ ‫للغة‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫وإن اختلفت من جهة المنطوق‪ ،‬فإنها قد تتفق بعضها مع بعض بنحو أو بآخر(((‪.‬‬
‫ويرى هادي نهر أ َّن هذا التعدد والتطور في المصطلحات على الرغم م ّما فيه من غموض‬
‫واضطراب وتفرع‪ ،‬وما ينتج من ذلك من صعوبة تحديد نطاق المادة الموضوعية والمنطلقات‬
‫المنهجية فإنَّه ((يرتبط بنزعة هامة‪ ،‬وهي نزعة تكامل المعرفة اللغوية واتساعها موضوعاً‬
‫ومنهجاً))(((‪.‬‬
‫ويَحسم (جرهارد هلبش) بعضاً من جدل هذا التعدد حين يصنف هذه المصطلحات‬
‫يخص عالقتها مع اللسانيات االجتماعية إلى صنفين اثنين‪ ،‬أحدهما‪:‬‬ ‫وحقولها العلمية فيما ّ‬
‫مصطلحات مرادفة لمصطلح اللسانيات االجتماعية‪ ،‬واآلخر‪ :‬مصطلحات لحقول علمية مجاورة‬
‫اللساني(((‪ ،‬والقاسم المشترك بين ِّ‬
‫كل هذه‬ ‫ّ‬ ‫وجدت قبلها‪ ،‬وأصبحت اآلن كأنها أصل لهذا الفرع‬
‫لغوي(((‪.‬‬
‫اجتماعي‪ ،‬وما هو ّ‬
‫ّ‬ ‫االتجاهات العلم ّية الجمع بين ما هو‬
‫االجتماعي أو اللسانيات االجتماعية‬
‫ّ‬ ‫أ َّما المصطلحات المرادفة لمصطلح علم اللغة‬
‫(‪)sociolinguistics‬؛ فيمثلها المصطلح (‪ ،)the sociology of language‬الذي ترجمه‬
‫اللغوي)‪ ،‬و(علم اجتماع اللغة)(((‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الباحثون العرب ترجمات متعددة‪ ،‬وهي‪( :‬علم االجتماع‬
‫الفرنسي الذي نقله علي عبد الواحد وافي‪،‬‬‫ّ‬ ‫فضال عن المصطلح‬‫و(سوسيولوجية اللغة)(((‪ً ،‬‬
‫اللغوي) أيضاً(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وهو(‪ )sociologie linguistique‬وترجمه بـ (علم االجتماع‬
‫اللغوي) مدار جدل بين‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي)‪ ،‬و(علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫وقد كان المصطلحان (علم اللغة‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ ،357 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.41 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪ ،36 :‬واللغة وعلوم املجتمع‪.8 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.357 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ ،47 :‬واللسانيات من خالل النصوص‪.172 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،41 :‬وعلم اللغة االجتامعي (هدسن)‪.22 :‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪.23 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪ ،8 :‬وعلم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪.59 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪18‬‬

‫الباحثين‪ ،‬فمنهم من يرى أنَّهما يدالن على مفهوم واحد‪ ،‬ومنهم من يرى أنَّهما مختلفان في‬
‫االجتماعي)‪ ،‬و(علم االجتماع اللغوي) في‬
‫ّ‬ ‫المفهوم‪ ،‬فهلبش يرى أ َّن مصطلحي (علم اللغة‬
‫أغلب األعمال‪ ،‬وال س ّيما في الواليات المتحدة األمريكية مترادفان تقريباً‪ ،‬ومن يف ّرق بينهما‬
‫يستند إلى أ َّن علم اللغة االجتماعي يبحث العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع؛ وذلك في‬
‫إطار وجهات نظر لغوية‪ ،‬في حين إ َّن علم االجتماع اللغوي يتخذ نقطة انطالقه عند تحديدات‬
‫اجتماعية‪ ،‬وفي االتجاهين يمكن أ ْن تبحث العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬تبعاً لذلك‬
‫من جانب اللغة‪ ،‬ومن جانب المجتمع على َح ّد سواء(((‪.‬‬
‫االجتماعي يتجه إلى‬
‫ّ‬ ‫ويُف ّرق هدسن بين مفهوم المصطلحين من حيثُ إ َّن علم اللغة‬
‫اللغوي؛ فإنَّ ُه يدرس المجتمع في عالقته‬ ‫ّ‬ ‫دراسة اللغة في عالقتها بالمجتمع‪ ،‬أما علم االجتماع‬
‫باللغة‪ ،‬ويق ّرر أ َّن االختالف بين العلمين ليس اختالفاً في العناصر‪(( ،‬وإنَّما اختالف في محور‬
‫االهتمام‪ ،‬ويسند ذلك إلى األهمية التي يوليها الدارس للغة أو للمجتمع‪ ،‬وإلى مدى مهارته‬
‫في تحليل البنية اللغوية أو االجتماعية‪ ،‬وهنالك قدر كبير من التطابق بين هذين العلمين‪،‬‬
‫وقد يكون من غير المجدي أن نحاول الفصل بينهما بطريقة أكثر وضوحاً‪ ،‬م ّما هو عليه حال ّياً؛‬
‫إذ يمكن أن نورد معظم ما يرد في هذا الكتاب((( ضمن كتاب في علم اجتماع اللغة‪ ،‬ومن‬
‫ناحية أخرى فإن كتاباً في علم اجتماع اللغة ال بُ َّد أن يتضمن قضايا ال ترد في كتابنا هذا‪،‬‬
‫وبخاصة تلك التي تقع في إطار ما يعرف بعلم اجتماع اللغة الشامل (‪ macro‬ـ ‪sociology of‬‬
‫‪ ،)language‬الذي يتناول عالقات المجتمع واللغة برمتها‪ ،‬وهو ما يُ َع ُّد مجاالً ها ّماً للدراسة من‬
‫منظور علم االجتماع والسياسة‪ ،‬ألنّه يثير قضايا‪ ،‬مثل‪ :‬أثر تعدد اللغات( ‪)multilingualism‬‬
‫االقتصادي‪َّ ...‬إل أ َّن هذه الدراسات االجتماعية الشاملة ال توضح طبيعة اللغة بالقدر‬
‫ّ‬ ‫على النمو‬
‫الذي تفعله الدراسات المصغرة (‪ )micro‬التي نوردها في هذا الكتاب)) (((‪.‬‬
‫والمستفاد من كالم هدسن أنَّهما حقالن في مشغل واحد‪ ،‬يتطابقان إلى درجة يمكن‬
‫اللغوي أشمل من علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ع ُّدهما مترادفين‪ ،‬وبينهما عالقة من نوع الشمول؛ فعلم االجتماع‬
‫اللغوي يهتم بالنطاق الواسع‪ ،‬وهو ما يُع ّبر عنه بالمصطلح‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي؛ ذلك أل ّن علم االجتماع‬
‫ّ‬
‫(‪ )macro‬الماكرو‪ ،‬أ ّما علم اللغة االجتماعي‪ ،‬فيهتم بالنطاق المحدود؛ وهو ما يُع ّبر عنه‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.365 :‬‬

‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( كتابه معنون بعلم اللغة االجتامعي وليس علم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 22 :‬ـ ‪.23‬‬
‫‪19‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫بالمصطلح (‪ )micro‬الميكرو‪ ،‬الذي يتجه إلى تناول الظاهرة اللغوية ومعالجتها من حيث‬
‫عالقتها بالسياقات االجتماعية والثقافية(((‪.‬‬
‫العلمي للظاهرة اللغوية‪ ،‬بالنظر إلى‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي يتناول الفهم‬
‫ّ‬ ‫ومعنى هذا أ َّن علم اللغة‬
‫اللغة وعملياتها في ضوء منظور التفاعلية الرمزية للغة مع المجتمع‪ ،‬من قبيل المجتمع‬
‫اللغوي‪ ،‬والمحادثة اللغوية(((‪ ،‬وهو في دراسته هذه يتخذ ((من اللغة‬‫ّ‬ ‫اللغوي والموقف‬
‫ّ‬
‫وقضاياها أساساً لمناقشة مستفيضة لها‪ ،‬بداية بوصف اللغة التي هي الموضوع الرئيس له مع‬
‫اإلشارة إلى عالقتها بالمجتمع))(((‪.‬‬
‫اللغوي؛ فيعنى بدراسة القضايا المجتمعية الكبرى‪ ،‬وتأثير اللغة فيها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما علم االجتماع‬
‫اللغوي فيها‪ ،‬والسياسات‬
‫ّ‬ ‫مثل‪ :‬التنمية االجتماعية واالقتصادية في المجتمع‪ ،‬وأثر التعدد‬
‫االجتماعي في المجتمع وانعكاساته على‬
‫ّ‬ ‫اللغوية الواجب اتباعها تجاه ذلك‪ ،‬وقضايا التغيّر‬
‫اللغوي المصاحب لظاهرة الهجرة واآلثار االجتماعية المترتبة على الصراع‬ ‫ّ‬ ‫اللغة‪ ،‬والصراع‬
‫اللغوي‪ ،‬والتطبيقات العلمية لعلم االجتماع اللغوي‪ ،‬فهو يركز في دراسة اللغة بوصفها ظاهرة‬ ‫ّ‬
‫اجتماعية أكثر من تركيزه على دراسة اللغة في ح ّد ذاتها(((‪.‬‬
‫ويشير (توماس لوكمان) إلى أ ّن ((األسئلة ذات الصلة المباشرة باهتمامات علم اجتماع‬
‫االجتماعي للصيغ‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي للمعرفة‪ ،‬والبناء‬
‫ّ‬ ‫اللغة هي تلك التي تعالج تأثير الثقافة والتوزيع‬
‫اللغوي‪ ...‬وهي توضح األفق الواسع للقضايا التي‬
‫ّ‬ ‫اللغوية‪ ،‬واألساليب‪ ،‬واستخدام اللغة‪ ،‬والتغيّر‬
‫تواجه علم اجتماع اللغة))(((‪.‬‬
‫وتذهب (جولييت غارمادي) إلى أ َّن الفارق بين االتجاهين هو أ َّن اللسانيات االجتماعية‬
‫اللغوي‪ ،‬فيتخذ الوقائع اللغوية‬
‫ّ‬ ‫تتخذ الوقائع االجتماعية جسرا ً لفهم اللغة‪ ،‬أ َّما علم االجتماع‬
‫جسرا ً لفهم الوقائع االجتماعية من أجل بلوغ معرفة أفضل لها‪ ،‬وترى أ ّن هذا التفريق عاجز‬
‫اللغوي واللسانيات‬
‫ّ‬ ‫عن الثبات في الممارسة والتطبيق؛ إذ يمكن أن يتجه علم االجتماع‬

‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ 15 :‬ـ ‪،16‬‬

‫ّ‬ ‫اللغوي (عيل شتا)‪ 33 :‬ـ ‪ ،37‬وعلم االجتامع‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫واللسانيات من خالل النصوص‪.173 :‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪ 37 :‬ـ ‪.38‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪.55 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 54 :‬ـ ‪.55‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اجتامع اللغة‪.33 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪20‬‬

‫االجتماعية إلى التطابق‪ ،‬وهذا ما جعل العلماء يختلفون في النظر إلى العالقة بينهما‪ ،‬فذهب‬
‫اللغوي جزء ال يتج ّزأ من اللسانيات‪ ،‬وذهب (جوشوا‬
‫ّ‬ ‫(رومان جاكوبسون) إلى أ َّن علم االجتماع‬
‫اللغوي واللسانيات االجتماعية ـ بوجه عام ـ علمان‬
‫ّ‬ ‫فيشمان) وأتباعه إلى أ َّن علم االجتماع‬
‫اللغوي)‬
‫ّ‬ ‫مترادفان‪ ،‬على الرغم من أ َّن (فيشمان) قد يحدد في بعض األحيان (علم االجتماع‬
‫بأنّه لسانيات اجتماعية‪ ،‬ولكن يندرج في آفاق علم االجتماع‪ .‬وتضيف (غارمادي) أن القواميس‬
‫اللساني عاجزة عن الحسم في الموضوع(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المختصة في المصطلح‬
‫ويناقش (فلوريان كولماس) هذا التداخل قائالً‪(( :‬بما أ َّن السوسيولسانيات هي أرضية‬
‫للغويين وعلماء االجتماع‪ ،‬والذين يحاول بعضهم فهم المظاهر االجتماعية للغة‪ ،‬بينما اآلخرون‬
‫يهتمون بالدرجة األولى بالمظاهر اللغوية للمجتمع‪ ،‬ليس من المفاجئ أ ْن يكون ـ كما كان‬
‫دائماً ـ مركزا ً للجاذبية (‪ )centers of gravity‬معروفة بالميكرو والماكرو سوسيولسانيات‪ ،‬أو‬
‫بعبارة أخرى السوسيولسانيات بالمعنى الضيق وسوسيولوجيا اللغة‪ ،‬وهما يمثالن اتجاهين‬
‫وبرامج بحث مختلفة‪ ،‬إذ إ َّن الميكرو ـ قضايا يشتغل بها اللغويون وعلماء اللهجات وآخرون‬
‫معنيون بمجاالت محورها اللغة‪ ،‬بينما الماكرو ـ قضايا غالباً ما يشتغل بها علماء االجتماع‬
‫وعلماء النفس االجتماعيون‪ ،‬ومع ذلك هنالك اتفاق عام أ َّن ك ُّلً من البعدين ضروري من أجل‬
‫فهم كامل للغة باعتبارها ظاهرة اجتماعية))(((‪.‬‬
‫وأ َّما من جهة هذه القضايا والموضوعات؛ فإ َّن نطاق اللسانيات االجتماعية الضيق الميكرو‬
‫ينشغل ((بكيفية تأثير البنية االجتماعية في الطريقة التي يتكلم بها الناس‪ ،‬كيف تتعالق‬
‫تنوعات اللغة ونموذج االستعمال بالخصائص االجتماعية‪ ،‬مثل‪ :‬الطبقة‪ ،‬والجنس‪ ،‬والسن‪.‬‬
‫وتدرس الماكرو ـ سوسيولسانيات من جهة أخرى ما تفعله المجتمعات بلغاتها‪ ،‬أي‪ ،‬المواقف‬
‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واالرتباطات التي تعلل التوزيع الوظيفي ألشكال الخطاب في المجتمع‪ ،‬والتحول‬
‫اللغوي‪ ،‬وكذلك تحديد وتفاعل العشائر اللغوية))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والصيانة اللغوية‪ ،‬واالستبدال‬
‫وتابع كمال بشر (هدسن) في مسار التفريق والتطابق بين العلمين‪ ،‬مشيرا ً إلى أ َّن العلماء‬
‫إزاء هذين المصطلحين صنفان‪ ،‬األول يرى أنهما مترادفان‪ ،‬ويطلقان بالتبادل على شيء واحد‬
‫اللغوي‪ ،‬أما الصنف الثاني؛ فيفرقون بين المدلولين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي أو‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫من الدرس‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانة االجتامعية‪ 22 :‬ـ ‪.23‬‬

‫((( ينظر‪ :‬دليل السوسيولسانيات‪.14 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.15 :‬‬
‫‪21‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫وهذا التفريق ـ بحسب بشر ـ في درجة االهتمام‪ ،‬وال يرى مسوغاً علم ّياً لهذا التفريق؛ لوجود‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫نقاط التقاء كثيرة بين موضوعات المبحثين‪ ،‬غير أنَّه يرى أ َّن مصطلح علم االجتماع‬
‫االجتماعي هو ألصق‬
‫ّ‬ ‫أوسع وأشمل‪ ،‬وهو أكثر التصاقاً بعلم االجتماع وعلمائه‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫بعمل اللغويين‪ ،‬وهذا ما دفعه إلى اختيار هذا المصطلح عنواناً‪ ،‬ومنهجاً في دراسته(((‪.‬‬
‫إ َّن جزءا ً من اختالف وجهات النظر في هذين المصطلحين‪ ،‬ومفهوميهما َمردُّهُ إلى‬
‫العلمي لهذا االتجاه الذي ينطلق من قاعدة يشترك فيها علمان رئيسان‪ ،‬هما‪ :‬علم‬ ‫ّ‬ ‫التكوين‬
‫االجتماع‪ ،‬وعلم اللغة‪ ،‬ويوازيهما نمطان من العلماء‪ ،‬وهذا ما جعله يبدو ((عبارة عن مادة‬
‫موشورية تتالقى فيها ع ّدة مناهج وعلوم‪ ،‬كاإلثنولوجيا واألنثربولوجيا والجغرافية‪ ...‬حيث‬
‫المادتان األساسيتان علم اللسان وعلم االجتماع))(((‪ِ ،‬م ّما أث ّر في النظر إلى الكيفية التي ينبغي‬
‫االجتماعي على أنَّه فرع بحثي‬
‫ّ‬ ‫أ ْن يُص ّور فيها علم اللغة االجتماعي‪ ،‬فمن ناحية فُ ِه َم علم اللغة‬
‫جديد متداخل االختصاصات‪ ،‬ومن ناحية أخرى فُ ِه َم على أنَّه توسيع للعلمين األصليين‪ ،‬علم‬
‫االجتماع وعلم اللغة(((‪.‬‬
‫وبحسب كمال بشر‪ ،‬فإ ّن تلك القاعدة المشتركة التي ينطلق منها العلم أ ّدت إلى ظهور‬
‫اتجاهين بحثيين إزاءه‪ ،‬اتجاه يسلكه اللغويون‪ ،‬وآخر يتبعه علماء االجتماع(((‪:‬‬
‫فاللغويون يَع ّدون هذا العلم جزءا ً من علم اللغة العام‪ ،‬وهو يُ ْع َنى بدراسة تأثير العوامل‬
‫لغوي‪ ،‬ويقع تحت‬
‫االجتماعية لطبقات المجتمع في لغة هذه الطبقات‪ ،‬وهذا االتجاه اتجاه ّ‬
‫مظلة علم اللغة العام‪ ،‬ينسجم مع تلك المدرسة اللغوية‪ ،‬التي تسمى بـ(المدرسة اللغوية‬
‫االجتماعية)‪.‬‬
‫أما علماء االجتماع الذين يهتمون بالظاهرة اللغوية‪ ،‬وأنماط سلوكها في المجتمع المعين؛‬
‫فهم ال يدرسون اللغة لذاتها وإنَّما يدرسونها بوصفها مادة أثرية‪ ،‬لها أهميتها في توضيح‬
‫اللغوي بحسب هذا االتجاه‬
‫ّ‬ ‫الظواهر االجتماعية وتفسيرها بصورة أدق وأعمق؛ إذ إ َّن السلوك‬
‫االجتماعي‪ ،‬وبينهما تفاعل دائم(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال يعدو أ ْن يكون ضرباً من السلوك‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 42 :‬ـ ‪.43‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات من خالل النصوص‪.172 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ 362 :‬ـ ‪.363‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.48 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ‪ 48‬ـ ‪.52‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪22‬‬

‫أ َّما المصطلحات‪ ،‬والحقول المجاورة للسانيات االجتماعية؛ فيذكر (هلبش) أنَّها مصطلحات‬
‫خص في‬
‫وحقول ظهرت قبل اللسانيات االجتماعية‪ ،‬لكنها أسهمت في تشكيل هذا العلم‪ ،‬ويَ ُّ‬
‫األنثروبولوجي (‪ ،)Anthropological Linguistics‬وعلم‬
‫ّ‬ ‫هذا الشأن علمين‪ ،‬هما علم اللغة‬
‫اإلثنولوجي (‪.((()Ethnolinguistics‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫األنثربولوجي بدراسة اللغة‪ ،‬بوصفها عنصرا ً مه ّماً من العناصر الثقافية‬
‫ّ‬ ‫ويُ ْع َنى علم اللغة‬
‫أي مجتمع‪ ،‬ويهتم باستجالء جميع العالقات بين اللغة والثقافة‪ ،‬والكيفية التي تحدد بها‬ ‫في ّ‬
‫البناءات اللغوية المعينة شكل الثقافة ومحتواها‪ ،‬التي تنتمي إليها هذه البناءات اللغوية‪،‬‬
‫سواء كانت ثقافات أصلية أم ثقافات فرعية‪ ،‬فالكل يشارك في الفرضية األساسية القائلة‪ :‬إ ّن‬
‫السكاني‪ ،‬وتوزعات األفراد داخل‬
‫ّ‬ ‫اللغة تنهض في مقدمة العوامل التي تقوم وراء التركيب‬
‫األنثروبولوجي على الدراسة الميدانية بنحو خاص‪ ،‬وهذه الدراسة‬
‫ّ‬ ‫المجتمع(((‪ ،‬ويعتمد البحث‬
‫هي عماد الدراسات األنثروبولوجية‪ ،‬وهو بذلك يشارك اللسانيات االجتماعية في عملها‪،‬‬
‫وبحثها عن اللغة(((‪.‬‬
‫(اإلثنولوجي)؛ فيهتم بدراسة ثقافة الشعوب‪ ،‬بالتركيز على دراسة اللغة‬
‫ّ‬ ‫أ َّما علم اللغة‬
‫الثقافي من جيل إلى آخر‪ ،‬فهذا الحقل‬
‫ّ‬ ‫بوصفها أداة للتواصل بين األجيال في نقل التراث‬
‫يُعنى بدراسة لغويات الشعوب في عالقاتها بأنماط السالالت البشرية‪ ،‬وأنماط سلوكها‪ ،‬ويتيح‬
‫للباحثين دراسة شعوب العالم الحالية‪ ،‬والشعوب التي بادت؛ لتكون لديهم القدرة على دراسة‬
‫التشابه واالختالف في المالمح البشرية من حيث اللغة والثقافة؛ م ّما يساعد على إيجاد‬
‫تصنيفات لغوية خاصة للشعوب على أساس اللغة‪ ،‬والثقافة‪ ،‬واألجناس(((‪.‬‬
‫االجتماعي يتعاون مع علم االجتماع واألنثروبولوجيا في دراسة‬
‫ّ‬ ‫وهكذا‪ ،‬فإ َّن علم اللغة‬
‫اللغة‪ ،‬وقد يحدث نتيجة لذلك نوع من التداخل في الدراسة والميدان‪ ،‬وهذا يشير إلى‬
‫معرفي يسعى إلى دراسة الظاهرة اللغوية الخطيرة من وجوه شتى‪ ،‬وإلى جانب‬ ‫ّ‬ ‫تكامل‬
‫كل االختصاصات‪ ،‬اللغويين االجتماعيين‪ ،‬أو االجتماعيين اللغويين‪ ،‬أو‬
‫ذلك‪ ،‬فإ َّن العلماء من ِّ‬
‫األنثروبولوجيين اللغويين‪ ،‬سيكون بينهم حدود تقابل‪ ،‬وحدود اختالف‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.357 :‬‬

‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪.43 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة يف الثقافة واملجتمع‪ ،6 :‬وعلم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬األنرثوبولوجيا اللغويّة‪.90 :‬‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ 45 :‬ـ ‪.46‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫‪23‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫فحدود التقابل للفرقاء الثالثة في نقطتين مهمتين‪ ،‬هما(((‪:‬‬

‫‪1‬ـ ‪1‬تطابق ملحوظ بينهم في فكرة التفاعل الدائم بين اللغة والمجتمع‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬االهتمام الكبير بالكالم ‪ ،speech = parole‬ال باللغة ‪ langue‬بالمعنى الذي أراده (دو‬
‫سوسير)‪ ،‬معرضين في ذلك عن ثنائيته‪ ،‬وثنائية (تشومسكي)‪.‬‬
‫وتتخالف األطراف الثالثة فيما بينها في نقطتين ـ أيضاً هما‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬درجة االهتمام‪ ،‬ومنطلق الدراسة‪ ،‬فاللغويون ينطلقون إلى النظر في اللغة ومشكالتها‬
‫لغوي؛ بهدف الوصول إلى نتائج علمية دقيقة‪ ،‬بوصف اللغة ظاهرة اجتماعية‪.‬‬‫من منظور ّ‬
‫أما الفريقان اآلخران؛ فينطلقان من حقولهما العلمية االجتماعية‪ ،‬واألنثروبولوجية‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬منهج الدرس‪ ،‬وطرائق التحليل‪ :‬فقد تأتي مناهجهم مختلفة على وفق حرفة كل واحد‪،‬‬
‫ورؤيته وهدفه؛ و ِمن ث َ َّم تأتي نتائج كل فريق متّسقة مع نظريات مجاله‪ ،‬وحقل تخصصه‬
‫األنثروبولوجي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫األصلي‪:‬‬
‫ّ‬
‫يخص‬
‫والخالصة التي يُؤكِّدها (فلوريان لوكماس) في كتابه (دليل السوسيولسانيات) ـ فيما ّ‬
‫اللغوي باللسانيات االجتماعية ـ هي أ َّن انفصال اللسانيات االجتماعية‬
‫ّ‬ ‫عالقة علم االجتماع‬
‫مظهري‪ ،‬وليس جوهريّاً؛ إذ ليس هنالك خط‬‫ٌّ‬ ‫اللغوي ـ في أحوال كثيرة ـ‬
‫ّ‬ ‫عن علم االجتماع‬
‫فاصل مميز وواضح بين االثنين‪ ،‬وهناك مجال واسع لالهتمامات المشتركة‪ ،‬وأَ ّي تقسيم صارم‬
‫بين النطاق الواسع (الماكرو)‪ ،‬والمحدود (الميكرو) سيكون مختلقاً‪ ،‬وغير ضروري في الوضع‬
‫المعرفي الحالي‪ ،‬المرتبط بالعالقات المتفاعلة بين البنيات اللغوية والبنيات االجتماعية‪ ،‬ولذا‬
‫ّ‬
‫فإ ّن فهم اللغة سيبقى صادرا ً عن الجهتين معاً ‪.‬‬
‫(((‬

‫اللغوي مظهران لحقل واحد‪ ،‬يتحدد هذا‬

‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وعلم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫وبهذا؛ فإ َّن علم اللغة‬
‫المظهر بحسب وجهة الدارس ونتائجه‪ ،‬ألغوية هي أم اجتماعية؟ وفي كال االتجاهين يعتمد‬
‫الباحث على علمي (اللغة واالجتماع) في دراسته‪ ،‬لذا يمكن القول‪ :‬إ َّن المصطلحين يدالن على‬
‫واللغوي يختار علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مفهوم واحد‪ ،‬لك ّن االجتماعي يختار مصطلح علم االجتماع‬
‫االجتماعي وهذا ما تنبئ عنه الكتابات العربية عند الفريقين مع األخذ بالحسبان خصوصية‬
‫االنتماء إلى الحقل العلمي األساسي‪ ،‬وهذا كلّه ما يشكّل عوامل صعوبة الفصل بين القسمين‪.‬‬

‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ 43 :‬ـ ‪.54‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 53 :‬ـ ‪ ،54‬وعلم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬دليل السوسيولسانيات‪ 16 :‬ـ ‪.176‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪24‬‬

‫ـ المفهوم‬
‫يُع ّر ُف فيشمان علم اللغة االجتماعي بأنَّه‪(( :‬علم يبحث التفاعل بين جانبي السلوك‬
‫اإلنساني استعمال اللغة‪ ،‬والتنظيم االجتماعي للسلوك))(((‪ ،‬ويُع ّرفه لويس جان كالفي بأنّه‬
‫((فرع من فروع اللسانيات يَهت ُّم بالعالقة ما بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وباألَسباب والظروف‬
‫االجتماعية التي تحيط بالحدث اللغوي))(((‪.‬‬
‫وهو كما يقول (ترودجل)‪(( :‬يدرس مجال اللغة‪ ،‬ومجال المجتمع‪ ،‬والروابط الوثيقة‬
‫التي تربطه بالعلوم االجتماعية بعامة))(((‪ ،‬وع ّرفه هدسن بأنَّه‪(( :‬دراسة اللغة في عالقتها‬
‫بالمجتمع))(((‪.‬‬
‫أ ّما علي عبد الواحد وافي؛ ف ُيع ّرفه بقوله‪(( :‬هو دراسة العالقة بين اللغة والظواهر‬
‫االجتماعية‪ ،‬وبيان أثر المجتمع ونظمه‪ ،‬وتأريخه‪ ،‬وتركيبه‪ ،‬وبنيته في مختلف الظواهر‬
‫اللغوية))(((‪ .‬ويرى كمال بشر أَنه ((ذلك العلم الذي يدرس اللغة في عالقاتها بالمجتمع‪ .‬إِنَّه‬
‫ينتظم كل جوانب بنية اللغة‪ ،‬وطرائق استعمالها التي ترتبط بوظائفها االجتماعية والثقافية))(((‪،‬‬
‫اللغوي في أشكاله المتنوعة‪ ،‬بوصفها صادرة عن معانٍ‬‫ّ‬ ‫وهو من حيث موضوعه يدرس الواقع‬
‫اجتماعية وثقافية‪ ،‬مألوفة وغير مألوفة؛ وذلك من النهر المتدفق للتبادل االجتماعي اليومي(((‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬أو اللسانيات االجتماعية تؤكد جميعها‬
‫ّ‬ ‫إ َّن المفاهيم التي وصف بها علم اللغة‬
‫البحث في مظاهر العالقة بين اللغة والمجتمع الذي تكون فيه؛ فهما في حالة توحد من‬
‫التأثير والتأثر‪ ،‬وما يكون على أَحدهما تظهر تجلياته على اآلخر انعكاساً واتباعاً‪ ،‬ويطمح‬
‫أَصحاب هذا العلم في بحثهم هذا إلى اكتشاف األسس أو المعايير االجتماعية التي تحكم‬
‫اللغوي؛ ومن ثم توضيح موقع اللغة في الحياة اإلنسانية(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قواعد العمل‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني اللسانيات واللسانيات االجتامعية (بحث)‪.149 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬حرب اللغات والسياسات اللغويّة‪.400 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.10 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪.16 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪.59 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.41 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪.10 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.15 :‬‬
‫‪25‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫هذا الفهم أ ّدت إليه تصورات العلماء من حقول معرفية مختلفة ـ علم اللغة‪ ،‬واالجتماع‪،‬‬
‫تأكيد‪ ،‬يرى‪(( :‬أ َّن اللغة ليست مجرد وسيلة‬‫واألنثربولوجيا ـ الذين يصدرون جميعهم من ٍ‬
‫اإلنساني‪،‬‬
‫ّ‬ ‫للتفاهم أو التواصل‪ ،‬إنَّها حلقة في سلسلة النشاط المنتظم‪ ،‬إنَّها جزء من السلوك‬
‫وليست أداة تعكس الفكر فقط؛ إ َّن كثيرا ً من هذه اآلراء والتصورات أصبحت اليوم موضوع‬
‫دراسات ميدانية متخصصة ومستقلة نسبيّاً عن اللسانيات ذاتها‪ ،‬يتعلق األَمر باللسانيات‬
‫االجتماعية (‪ )sociolinguistique‬التي تتناول بالتحليل والتفسير عالقة اللغة بالظاهرة‬
‫اجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لساني وما هو‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية‪ ،‬أي‪ :‬دراسة العالقة أو العالقات القائمة بين ما هو‬
‫وتهدف اللسانيات االجتماعية إلى الكشف عن القوانين أو المعايير االجتماعية ال ُمح ِّددة‬
‫للسلوكات اللغوية))(((‪.‬‬
‫إ َّن نظرة العلماء ت ُجاه العالقة بين اللغة والمجتمع حملت معها إلحاحاً‪ ،‬أفضى إلى والدة‬
‫الجامعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذا العلم الجديد‪ ،‬الذي أصبح جزءا ً معترفاً به في مناهج اللسانيات في المستوى‬
‫في النصف الثاني من القرن العشرين‪ ،‬وهو من أه ّم مجاالت التطور والنم ّو في الدراسات‬
‫اللغوية‪ ،‬وهناك مشاغل‪ ،‬ومؤسسات‪ ،‬ودوريات أَكاديمية متخصصة في نشر األبحاث والدراسات‬
‫الخاصة باللسانيات االجتماعية(((‪.‬‬
‫إ َّن القدر الكبير في نم ّو اللسانيات االجتماعية قد حدث في نهاية الستينيات وبداية‬
‫السبعينيات؛ ولذلك ما زال يُ َع ُّد مجاالً حديث العهد للبحث‪ ،‬وليس معنى ذلك أ َّن دراسة اللغة‬
‫في عالقتها بالمجتمع من ابتكار مرحلة الستينيات‪ ،‬بل هناك تراث قديم العهد في دراسة‬
‫اللهجات‪ ،‬وفي الدراسات التي تتناول العالقات بين معاني الكلمات والثقافات المختلفة‪ .‬أ ّما‬
‫الجديد الذي استحدث في الستينيات؛ فهو اإلدراك بأَ َّن اللسانيات االجتماعية قادرة على‬
‫كشف كثير مما كان غامضاً من طبيعة اللغة‪ ،‬وطبيعة المجتمع(((‪ ،‬وهذا يعني أ َّن جزءا ً كبيرا ً‬
‫من الدراسات اللغوية االجتماعية ترجع في وجودها إلى ما أَتى به علم اللغة الحديث‪ ،‬فقد‬
‫حمل في بعض نواحيه إرهاصات ومحطات لغوية اجتماعية كانت ذات أثر في التوجه الجديد‪،‬‬
‫وال س ّيما بعد أ ْن شرع عدد من الباحثين في دراسة العالقة بين اللغة والعناصر االجتماعية‪،‬‬

‫اللغوي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ ،46 :‬واللغة واللغويّات‪ ،246 :‬واملدخل إىل علم اللغة ومناهج البحث‬
‫‪ ،11‬واللغة يف الثقافة واملجتمع‪.6 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ ،16 :‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.10 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ ،16 :‬وتطور علم اللغة‪.357 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪26‬‬

‫اجتماعي‪ ،‬ال يُع َنى باللغة من حيث هي شكل مجرد‪ ،‬بل‬

‫ّ‬ ‫لغوي‬
‫واهتموا بتحديد مبادئ علم ّ‬
‫من حيث هي ظاهرة اجتماعية متفاعلة(((‪.‬‬
‫والمعرفي؛ إنما جاء ر َّد فعل‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن انطالق اللسانيات االجتماعية في ساحة الحقل‬
‫لغياب حقيقتين كبيرتين في علم اللغة‪ ،‬األولى ((هي أ َّن اللغة تتنوع‪ ،‬فالمتحدثون قادرون‬
‫على التعبير عن شيء واحد تقريباً بأكثر من طريقة‪ ...‬بدءا ً من الفروق الفردية في نطق‬
‫الصوائت الفردية‪ ،‬وانتهاء بالخيارات بين اللغات التي يقوم بها متحدثون ذوو ثنائية أو تعددية‬
‫ملح ومسا ٍو في أهميته هدف اللغة‬ ‫لغوية‪ ،‬أما الحقيقة الثانية‪ ،‬فتتجلى في وجود هدف ّ‬
‫الواضح هو أ ْن تقوم اللغة بخدمة مستخدميها‪ ،‬ومن الواضح أنّه من المفترض أ ْن تستخدم‬
‫اللغة لنقل المعلومات واألفكار من شخص إلى آخر‪ ،‬ومع ذلك يقوم المتحدث في الوقت ذاته‬
‫أي جماعة يقدم والءه‪ ،‬وكيف ينظر إلى العالقة بينه‬
‫باستخدام اللغة للكشف عن هويته‪ ،‬وإلى ِّ‬
‫وأي نوع من الحدث الكالمي يعتبر نفسه مشتركاً فيه‪ ...‬ودراسة التفاعل بين‬ ‫وبين المجتمع‪ّ ،‬‬
‫هاتين الحقيقتين عن اللغة هو بالضبط ما ينطوي عليه علم اللغة االجتماعي)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫و ِم ّما أيّد ظهور اللسانيات االجتماعية أيضاً امتزاج موضوعات علم اللغة‪ ،‬وموضوعات‬
‫الصوتي من حيث الخصائص‬ ‫ّ‬ ‫اللسانيات االجتماعية‪ ،‬فاألخيرة تشترك في دراسة المستوى‬
‫المميزة لألصوات اللغوية‪ ،‬وعالقتها باألوضاع االجتماعية للجماعات البشرية المهنية والتعليمية‬
‫واالقتصادية والعرقية‪ ،‬وتدرس كذلك مستوى الداللة‪ ،‬فتتناول الداللة اللغوية بالوصف‪ ،‬ومظاهر‬
‫تطور تلك الدالئل‪ ،‬وتعمد إلى كشف العوامل التي تؤثر في معاني الكلمات وقواعدها‬
‫وأساليبها(((‪ ،‬وتصل درجة هذا االمتزاج بينهما إلى أ َّن ((نسق االستعمال يحدد في حاالت كثيرة‬
‫اللغوي المعجمية والداللية والصرفية ـ التركيبية والصوتية))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قواعد النسق‬
‫وتنضم اللسانيات االجتماعية إلى فروع اللسانيات التطبيقية‪ ،‬إذ تتناول بالتتبع والبحث‬
‫دراسة المشكالت اللهجية الجغرافية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬وطرائق التأثير بين اللغة والمجتمع‪،‬‬
‫اللغوي‪ ،‬وصوالً إلى الجوانب التطبيقية التي تسهم‬
‫ّ‬ ‫وتتفحص الظواهر الناجمة عن االزدواج‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪ 44 :‬ـ ‪.46‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫اللغوي(عيل شتا)‪ 27 :‬ـ ‪ ،29‬واللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪ ،52 :‬وأسئلة اللغة‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫أسئلة اللسانيات‪.34 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.34 :‬‬
‫‪27‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوي‪ ،‬والسياسة اللغوية‪ ،‬فض ًال‬

‫ّ‬ ‫حل تلك المشكالت اللغوية في المجتمع عبر التخطيط‬ ‫في ّ‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫عن إيجاد أفضل الصيغ في تعليم اللغات‪ ،‬سواء كانت اللغة القومية‪ ،‬أم لغات التعدد‬
‫األخرى(((‪ ،‬وهذا ما يلحظ من مراقبة خطوات جمهور المسؤولين عن السياسة التعليمية‬
‫وإجراءاتهم في البالد الغربية المتقدمة؛ فهم يولون هذا األمر عناية بالغة‪ ،‬ويعتمدون نتائجه‬
‫في إرساء السياسة اللغوية المطلوبة‪ ،‬وال يكون ذلك إلَّ عبر الجانب التطبيقي‪ ،‬الذي منحته‬
‫لهم اللسانيات االجتماعية‪ ،‬وبحوثها الميدانية‪ ،‬والتجريبية(((‪.‬‬
‫التطبيقي في اللسانيات االجتماعية ـ بحسب فيشمان ـ يحظى بأهمية خاصة؛‬
‫ّ‬ ‫إ َّن الجانب‬
‫نظرا ً إلى نقطتين مهمتين‪:‬‬
‫األولى‪ :‬حين يتوجب تطوير لهجات معينة بهدف جعلها عاملة في وسط محيطات جديدة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬حين يتوجب تدريس عدد كبير من الجماعات البشرية لغات ال يعرفونها؛ لكي‬
‫يكون بمقدورهم التعامل بها مع محيطهم الجديد(((‪.‬‬
‫وبوجه عام‪ ،‬فإ َّن السبب الرئيس الذي جعل من مجال اللسانيات االجتماعية مجاالً ناجعاً‬
‫التطبيقي‪ ،‬الذي‬
‫ّ‬ ‫النظري الذي خطّه‪ ،‬وإنَّما في جانبه‬
‫ّ‬ ‫خصباً‪ ،‬هو ليس ـ في الواقع ـ الجانب‬
‫يتمثّل في االكتشافات العلمية التي أُجريت بصورة منتظمة على اللغة في واقعها االجتماعي(((‪،‬‬
‫وهذا ما قاد علماء اللسانيات االجتماعية إلى أ ْن يلزموا دارس اللغة بعدم ((االكتفاء بوصف‬
‫الظواهر الممتعة فحسب‪ ،‬وإنَّما يتوجب عليه دائماً أ ْن يدرس باستمرار كيفية ربط الوظيفة‬
‫بأي نظرية صحيحة لها))(((‪.‬‬
‫االجتماعية للغة ّ‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللسانيات الحديثة‪.196 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.11 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬قضايا ألسنية تطبيقية‪ 9 :‬ـ ‪.10‬‬
‫((( ينظر‪ :‬األنرثوبولوجيا اللغويّة‪ ،123 :‬وعلم اللغة االجتامعي (هدسن)‪.17 :‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪،12 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪( :‬املقدمة)‪ ،‬وعلم االجتامع‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪.8 :‬‬
‫ّ‬ ‫وعلم االجتامع‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪28‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة‬

‫يمثل المنحى اللغوي لدراسة اللغة في ذاتها ومن أجل ذاتها إنجازا ً مه ّماً من إنجازات علم‬
‫أي أداة يتوسل بها‬
‫اللغة الحديث‪ ،‬واللغة عند أصحاب هذا االتجاه أداة ذات نظام‪ ،‬شأنها شأن ّ‬
‫اإلنسان في حياته(((‪ ،‬هذا المنحى المسمى بـ(اللسانيات) (‪ )linguistics‬يوصف بأنَّه الدراسة‬
‫العلمية للغة‪ ،‬وموضوعه اللغة منطوقة أو مكتوبة‪ ،‬حية أو ميتة‪ ،‬وعلماء اللغة يدرسون اللغة‬
‫العلمي؛ ألنَّهم أرادوا أ ْن يجعلوا دراستهم عمالً دقيقاً منظماً على‬
‫ّ‬ ‫على وفق ما يتطلبه المنهج‬
‫النحو الذي تحقق في العلوم األخرى‪.‬‬
‫ومنذ بداية القرن العشرين شهد علم االجتماع نم ّوا ً ملحوظاً‪ ،‬صا َح َب ُه نم ّو في علم اللغة‬
‫العام‪ ،‬بَي َد أنَّهما سارا في عزلة مفترقين‪ ،‬ليس هناك صلة أو رابط بينهما‪ ،‬ومع وضوح منطقة‬
‫مشتركة بين العلمين‪ ،‬وهي العالقة بين اللغة والمجتمع بقيت هذه المنطقة ُمتَجا َهلة من‬
‫جانبين(((‪:‬‬
‫االجتماعي المبكر ج ّدا ً لدور‬
‫ّ‬ ‫أحدهما‪ :‬جانب علماء االجتماع‪ ،‬ويتمثل في التقدير‬
‫الجوهري في المجتمع‪ ،‬فقد نظر علماء االجتماع إلى اللغة بوصفها شرطاً جوهريّاً‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫أي جماعة إنسانية‪ ،‬ولكنهم اعتقدوا أنها لم تكن ناتجة عن اختالف في السلوك‬ ‫لقيام ّ‬
‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬والتنوع‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬أو بعبارة أخرى لم يهتموا بالعالقة بين التنوع‬
‫ّ‬
‫ومن ثم أهملوا دراستها‪.‬‬
‫واآلخر‪ :‬من جانب علماء اللغة‪ ،‬ويتمثل بثنائية دو سوسير اللغة(‪ )langue‬والكالم (‪)parole‬؛‬
‫كل شخص؛‬ ‫وأل َّن اللغة قد ُع ّرفت بحسب ـ دو سوسير ـ بأنَّها نظام من قواعد كامنة في عقل ِّ‬
‫الفردي في المواقف االجتماعية التفاعلية ال يحظى‬
‫ّ‬ ‫فقد توجهت الدراسة إليها‪ ،‬وأصبح الكالم‬
‫بالدراسة‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة والثقافة‪.25 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ‪ 25‬ـ ‪.26‬‬
‫‪29‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫ولما كان من الواضح ج ّدا ً أ َّن اللغة ظاهرة اجتماعية‪ ،‬ونظام من العالقات بين عالماتها‬
‫االجتماعي‪ ،‬ودراسة نماذجها اللغوية المعتمدة‬
‫ّ‬ ‫ورموزها‪ ،‬مارس هذا إلحاحاً على دراستها بوصفها‬
‫كل مجتمع‪ ،‬ابتداء من مرحلة جمع المادة من المجتمع الذي يتعلمها‪ ،‬والسلوكيات التي‬ ‫في ِّ‬
‫يتبعها المجتمع في هذا االستعمال‪ ،‬مرورا ً بدراسة أسباب التغيير والتطور في نظم االستعمال‬
‫االجتماعي في هذه النظم‪ ،‬وانتها ًء باألنظمة والقوانين والضوابط الخاصة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬وأثر السلوك‬
‫ّ‬
‫بتعليم اللغة نطقاً وكتابة‪ ،‬ومعرفة موقع اللغة من المؤسسات التربوية الثقافية واإلعالمية‬
‫الرسمية‪ ،‬وغير الرسمية(((‪.‬‬
‫وهذا قاد إلى نهوض اللسانيات االجتماعية؛ لتنشغل بمنطقة ارتباط اللغة بحركات‬
‫المجتمع‪ ،‬وتمارس وظيفة رصد اللغة في سياقها االجتماعي‪ ،‬الذي تحدث فيه‪ُ ،‬مب ّرزة النشاطات‬
‫االجتماعي في حالة تفاعل‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬والسلوك‬
‫ّ‬ ‫التفاعلية بين اللغة والثقافة‪ ،‬إذ إ ّن السلوك‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫دائم‪ ،‬هذا النظر أوجدته قناعة مفادها أنّه‪(( :‬ال مندوحة عن االلتفات إلى األثر‬
‫اللغوي‪ ،‬فالعوامل االجتماعية بمنزلة الخلفية التي يجب الرجوع إليها لتحديد‬‫ّ‬ ‫في السلوك‬
‫السياقات للمعنى والكلمة‪ ،‬فنحن مخلوقات اجتماعية يسهم المجتمع في تشكيل ذواتها‪،‬‬
‫وصوغها وفق المنظومة السائدة‪ ،‬وبالتالي يتخلق سلوكنا تبعاً للمعيار الضابط))(((‪.‬‬
‫وتبعاً لهذا النظر وقناعته بدأت العزلة بين علم اللغة وعلم االجتماع تنحسر؛ فبعض‬
‫االجتماعي‪ ،‬وبعض علماء االجتماع‬
‫ّ‬ ‫اللغويين أصبح مهت ّماً بالظواهر اللغوية في إطارها‬
‫أصبح أكثر وعياً بالطبيعة االجتماعية للغة‪ ،‬وهذا ما يصرح به مصطلح اللسانيات االجتماعية‬
‫(‪)sociolinguistics‬؛ إذ يشير إلى فهم العالقة المتبادلة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وسمته البارزة‬
‫بكل أبعاده؛ ألنَّه ـ بحسب‬
‫الكالمي ِّ‬
‫ّ‬ ‫أنه يوجه اهتمامه األكبر إلى الكالم (‪ ،)parole‬أي‪ :‬الحدث‬
‫اللغويين االجتماعيين ـ خاضع أيضاً لدرجة من التنميط واالطّراد‪ ،‬مساوقاً بذلك اللغة‪ ،‬التي‬
‫ع ّدها (دو سوسير) هي الموسومة بهذا دون الكالم(((‪.‬‬
‫وهذا الفهم أكّده (أندريه مارتيني) بقوله‪(( :‬ليس بمقدورنا أ ْن نبدأ بفهم األلسن‬
‫أساسي من تالزم اللسان مع الحاجات‬
‫ّ‬ ‫وأسباب تطورها‪ ،‬إلّ متى اقتنعنا بأنَّها تنتج بشكل‬

‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف اللسانيات‪.221 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة والجنس‪.44 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،27 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 47 :‬ـ‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪.55 :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ،48‬وعلم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ ،21 :‬وعلم االجتامع‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪30‬‬

‫المتغيرة للجماعة التي تعتمده وسيلة تواصل‪ ،‬وبتعبير آخر يمكن القول‪ :‬إ َّن لساناً ما يتغ ّير؛‬
‫ألنَّه يشتغل))(((‪.‬‬
‫اللساني نرى أ َّن المؤرخين ذكروا أ َّن النصف الثاني من القرن‬
‫ّ‬ ‫وبالعودة إلى حركة التأريخ‬
‫العالمي‪ ،‬إذ بدأت مالمح االنصراف‬
‫ّ‬ ‫العشرين قد شهد تحوالً في علم اللغة العام على الصعيد‬
‫عن علم اللغة القائم والمركّز في النظام‪ ،‬قبال التوجه إلى علم اللغة القائم على التواصل‪ ،‬هذا‬
‫اللغوي إلى وظيفة اللغة في‬
‫ّ‬ ‫االهتمام المحوري لعلم اللغة انتقل من الخواص الداخلية للنظام‬
‫االجتماعي؛ ألن علم اللغة المتقدم نادرا ً ما نظر إلى العالقات المعقدة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بنية معقدة للتواصل‬
‫وال س ّيما عند (دو سوسير) و(تشومسكي)‪ ،‬إذ إنهما انشغال بموضوع مجرد ومستقل ومختصر‪،‬‬
‫االجتماعي إلى توسيع‬
‫ّ‬ ‫وقد أ ّدى التوجه والنظر إلى اللغة وعالقاتها المعقدة بالنشاط والتفاعل‬
‫مجال موضوع علم اللغة‪ ،‬وإنشاء فروع جديدة‪ ،‬منها اللسانيات االجتماعية(((‪.‬‬
‫هذا التحول جاء تداركاً من علماء اللغة‪ ،‬الذين رأوا ((أ ّن العلوم اللغوية البحتة ال تكشف‬
‫فاعلية العوامل النفسية‪ ،‬والساللية والثقافية‪ ،‬واالجتماعية بالنسبة للغة‪ ،‬وتغيراتها‪ ،‬واختالف‬
‫اللغوي في موقف معين‪ ،‬وهو ما ال‬
‫ّ‬ ‫استخداماتها في الموقف نفسه‪ ،‬باإلضافة إلى التحول‬
‫يمكن أ ْن تكشف عنه الدراسات اللغوية البحتة‪ ...‬ومن ثم اتجه اهتمامهم إلى فروع معرفية‬
‫أخرى ت ُعنى باللغة من زوايا مختلفة))(((‪.‬‬
‫العلمي‪ ،‬م ّما‬
‫ّ‬ ‫يزاد على هذا أ َّن اللسانيات التي بدأها (دو سوسير) امتلكت سمة التوجه‬
‫األنثربولوجي كلود ليفي‬
‫ّ‬ ‫منحها أ ْن تكون جسرا ً تعبره العلوم اإلنسانية األخرى ـ بحسب‬
‫شتراوس ـ وهذا ما جعلها تعانق كثيرا ً من العلوم اإلنسانية‪ ،‬وانتهى هذا التعانق إلى انبثاق‬
‫لسانيات بينية‪ ،‬تستقي مادتها من اللسانيات؛ بما هي وصف اللغة ودراستها شكليّاً ووظيفيّاً‪،‬‬
‫وتستقي مناهجها من العلوم المختلفة‪ ،‬ومن هذه اللسانيات البينية اللسانيات االجتماعية(((‪.‬‬
‫وبوجه عام؛ فإ َّن بروز اللسانيات االجتماعية جاء حركة متممة ومصححة للسانيات البنيوية‪،‬‬
‫اللغوي عبر مفهوم‬
‫ّ‬ ‫والتوليدية؛ إذ سعت إلى تجاوز تقييدها لمجال موضوع علم اللغة في النظام‬
‫أوسع لعلم اللغة‪ ،‬فوجهت النظر إلى المحددات االجتماعية للغة‪ ،‬وإلى األسس االجتماعية‬

‫((( ينظر‪ :‬حوار اللغات‪.113 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.25 :‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪.9 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.267 :‬‬
‫‪31‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫للغة‪ ،‬وتأثيرها في المجتمع‪ ،‬وفي النهاية إلى العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وهذا‬
‫التوليدي وصف البنية اللغوية الداخلية في إطار‬
‫ّ‬ ‫البنيوي‬
‫ّ‬ ‫يعني أنه ((إذا كان هدف علم اللغة‬
‫االجتماعي على العكس من ذلك‬
‫ّ‬ ‫شرط جماعة لغوية متجانسة مثالية‪ ،‬تتزحزح في علم اللغة‬
‫التبعية المتبادلة ألبنية لغوية واجتماعية إلى القلب‪ ،‬وتدرس االختالفات اللغوية في تبعيتها‬
‫اللغوي موضوع‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬وصار اآلن االختالف‬
‫ّ‬ ‫للشروط التأريخية واالجتماعية أيضاً في التواصل‬
‫الواقعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي إلى التواصل‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ...‬إ َّن الحاصل هو تبديل للتوجه من النظام‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫ومن اللغة إلى الكالم‪ ،‬ومن البنية إلى الوظيفة‪ ،‬ومن الشفرة إلى السياق))(((‪.‬‬
‫إ َّن االهتمام باللسانيات االجتماعية ال يرجع إلى تلك األسباب العلمية الفاعلة فحسب‪،‬‬
‫بل يرجع إلى النفع الكبير الذي تق ّدمه اللسانيات االجتماعية للغات(((‪ ،‬إذ تسعى إلى أ ْن‬
‫اللغوي بعدا ً يتجاوز المدى الذي بلغه علم اللسانيات‪(( ،‬وتستدرك اللسانيات‬
‫ّ‬ ‫ت َم َّد التحليل‬
‫االجتماعية عليه‪ ،‬أكبر ما تستدرك إغفاله للسياق الذي تستعمل فيه اللغة‪ ،‬ثم تتطلع من‬
‫وراء ذلك‪ ،‬إلى منهج في درس اللغة يستشرفها من خالل بُ ْع ٍد أوسع‪ ،‬ويحاول أن يبين كيف‬
‫تتفاعل اللغة ومحيطها‪ ،‬ويتمثل هذا البعد األوسع في النظر إلى العوامل الخارجية التي تؤثر‬
‫االجتماعي‪ ،‬فإ َّن المتغيرات االجتماعية‪ ،‬كطبقة المتكلم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في استعمالنا للغة‪ ،‬أبرزها التشكيل‬
‫ومركزه‪ ،‬وطبيعة الموقف الذي يتكلم فيه‪ ،‬أرسمي هو أم غير ذلك؟ تؤثر في استعمالنا للغة‬
‫تأثيرا ً معيناً))(((‪.‬‬
‫يدل على أ َّن اللسانيات االجتماعية جاءت لتهتم بالوقائع اللسانية‪ ،‬والخطاب الذي‬ ‫وهذا ّ‬
‫يُظهر االستعماالت اللغوية المتنوعة ضمن لغة واحدة أو عدة لغات‪ ،‬بوصفها مواقف تتجلى‬
‫لكل فرد أن يكونه؛ ومن ث َم؛ فإ َّن الباحث في مجال الدراسات اللسانية‪،‬‬
‫في اإلدراك الذي يمكن ِّ‬
‫وهو يتعامل مع هذه العالقات المتبادلة بين البنية اللغوية والبنية االجتماعية ـ هو في‬
‫حقيقته ـ يقوم بوظيفتين(((‪:‬‬
‫األولى‪ :‬تتمثل في معايشة المجتمع الذي يدرس لغته‪ ،‬فيجمع المادة اللغوية كما هي في‬
‫واقع الحياة اليومية للمتكلمين بها‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.355 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.37 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬األعراف أو نحو اللسانيات االجتامعية يف العربية (بحث)‪.146 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني اللسانيات واللسانيات االجتامعية (بحث)‪.150 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪32‬‬

‫والثانية‪ :‬حين يتولى تصنيفها‪ ،‬وتحليلها للوصول إلى نتائج تكشف عن هذا التنوع‪ ،‬ومدى‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ارتباطه بالتنوع‬
‫الوصفي؛ إذ إ َّن المسائل المنهجية المتعلقة‬
‫ّ‬ ‫فاللسانيات االجتماعية تنشغل بالبحث‬
‫بتحديد المعطيات التجريبية ومعالجتها‪ ،‬هي من تَتص ّدر االهتمام أكثر من بناء النظرية‪ ،‬وقد‬
‫طُ ّورت عينات االستطالع‪ ،‬وتصاميم األبحاث‪ ،‬لتالئم المعطيات اللغوية(((‪ ،‬وهي إذ تدرس اللغة‬
‫اليومي من قبل الجماعة اللغوية؛ فإ َّن منهجيتها تكمن في تسجيل االستعماالت‬ ‫ّ‬ ‫في واقعها‬
‫اللغوية للمتكلمين في الوضعيات االعتيادية‪ ،‬دون الرجوع إلى ما تقول به اللسانيات العامة‬
‫الكالمي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في تفريقها بين اللغة والكالم‪ ،‬أو الكفاية اللغوية‪ ،‬واألداء‬
‫إ َّن اللغة بعد ظهور اللسانيات االجتماعية أصبحت تحت مشغل اتجاهين‪ ،‬هما‪ :‬اللسانيات‬
‫العامة‪ ،‬واللسانيات االجتماعية‪ ،‬وتتجه األولى إلى البنية الداخلية‪ ،‬في حين تذهب الثانية‬
‫نحو البنية الخارجية‪ ،‬وبين االتجاهين عالقة من نوع ما‪ ،‬يحددها العلماء الذين حاولوا معرفة‬
‫حقيقة ارتباط العلمين‪ ،‬وطبيعة هذا االرتباط‪.‬‬
‫وفي هذا الجانب يشير هدسن إلى أ َّن ((هناك رأياً يشيع على نطاق واسع‪ ،‬هو أ َّن هناك‬
‫اختالفاً بين العلمين‪ ،‬وأ َّن االختالف يكمن في أ َّن علم اللغة ال يهتم إلّ ببنية اللغة (‪language‬‬
‫‪ )structure‬دون االهتمام بالسياقات االجتماعية (‪ )socialcontext‬التي تكتسب فيها اللغة‬
‫وتستخدم‪ .‬إ َّن مهمة علم اللغة العام بحسب هذا الرأي الشائع هي اكتشاف وتحديد قواعد‬
‫االجتماعي بعد ذلك أن يدرسوا نقاط هذه القواعد‬
‫ّ‬ ‫أي لغة؛ حتى يستطيع علماء علم اللغة‬ ‫ّ‬
‫اللغوي التي تستخدمها‬
‫ّ‬ ‫بالمجتمع‪ ،‬كما يحدث مثالً عندما يكون هناك عدد من بدائل التعبير‬
‫المجموعات االجتماعية المختلفة للتعبير عن شيء واحد‪ ...‬هذا الرأي يمثل رأي المدرسة‬
‫اللغوي في علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫البنيوية كلها في علم اللغة‪ ،‬وهي المدرسة التي سيطرت على التفكير‬
‫والتوليدي في علم اللغة))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التحويلي‬
‫ّ‬ ‫في القرن العشرين‪ ،‬وهي تشمل أيضاً المنحى‬
‫ومعنى هذا أ َّن هناك حدودا ً فاصلة بين العلمين‪ ،‬فمهمة علم اللغة عند أصحاب هذا‬
‫االتجاه‪ ،‬أ َّن دراسة اللغة تنحصر في البحث عن بنيتها‪ ،‬وخواصها التركيبة دون االلتفات إلى‬

‫((( ينظر‪ :‬دليل السوسيولسانيات‪.23 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني اللسانيات واللسانيات االجتامعية‪.152 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 19 :‬ـ ‪.20‬‬
‫‪33‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي الذي تستعمل فيه اللغة‪ ،‬وهذه النظرة الفاصلة بين اللسانيات العامة‬
‫ّ‬ ‫السياق‬
‫واللسانيات االجتماعية هي نظرة المدرسة البنيوية والتوليدية التحويلية(((‪.‬‬
‫غير أ َّن هذا االتجاه قُوبل بالرفض من كثير من دارسي علم اللغة؛ أل َّن الكالم هو سلوك‬
‫اجتماعي ودراسته دون الرجوع إلى المجتمع ال تختلف عن دراسة سلوك الصداقة في‬ ‫ّ‬
‫كل من الطرفين المشتركين فيها‪ ،‬وأل َّن القول بوجود لغة ما‪،‬‬
‫المجتمع دون الربط بين سلوك ٍّ‬
‫هي ظاهرة في تجليها تتحقق في مجموعة من الناس‪ ،‬فال يمكن القول بوجودها من دون‬
‫اإلشارة إلى الجماعة التي تتكلمها‪ ،‬فضالً عن أ َّن دراسة الكالم دون الرجوع إلى المجتمع الذي‬
‫يتحدث به هو استبعاد الحتماالت وجود تفسيرات اجتماعية لألبنية والصيغ المستخدمة في‬
‫الكالم‪ ،‬وهذا ما نادى به (جون فيرث) وأتباعه (مايكل هاليداي) و(تيرنيس ميتشل)(((‪.‬‬
‫لغوي آخر يقف على الطرف المقابل من أصحاب‬ ‫هذه األسباب دفعت إلى ظهور اتجاه ّ‬
‫االتجاه األول؛ إذ يتخذ هؤالء موقفاً مخالفاً لما سار عليه البنيويون والتوليديون‪ ،‬وهذا االتجاه‬
‫تجاوز(ثنائية دو سوسير) و(ثنائية تشومسكي)‪ ،‬وسار بقناعة‪ ،‬ترى أ َّن دراسة اللغة دون اإلشارة‬
‫إلى المجتمع وأخذه بالحسبان نظرة غير دقيقة(((‪.‬‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫وحاصل وجهة النظر في االتجاه الثاني هي أ َّن علم اللغة إذا ُعز َِل عن المنظور‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫فإنَّه‪ ،‬يصبح من ناحية موضوعه محددا ً ج ّدا ً‪ ،‬وإ َّن دراسة اللغة دون الرجوع إلى السياق‬
‫جهد ال يستحق العناء‪ ،‬ومعنى هذا أ َّن اللسانيات االجتماعية هي اللسانيات‪(( ،‬وعلى ذلك فإ َّن‬
‫استخدام السابقة ‪ socio‬ـ في مصطلح علم اللغة االجتماعي (‪ )sociolinguistics‬يُع ّد نوعاً‬
‫االجتماعي‪...‬‬
‫ّ‬ ‫من الحشو‪ ،‬وعليه يجب على علم اللغة العام أ ْن يتضمن دراسة اللغة في سياقها‬
‫والتاريخي‪...‬؛ أل َّن إهمال‬
‫ّ‬ ‫والوصفي‬
‫ّ‬ ‫النظري‬
‫ّ‬ ‫كل الدراسات التي تمت في علم اللغة‬ ‫وأ ْن يتضمن َّ‬
‫بكل هذه الفروع المختلفة من علم اللغة))(((‪.‬‬ ‫االجتماعي للغة قد يؤدي إلى اإلضرار ِّ‬
‫ّ‬ ‫السياق‬
‫وليس معنى هذا أ ْن تُ ْرف ََض إنجازات اللسانيات العامة رفضاً قاطعاً‪ ،‬بل يجب النظر إليها‬
‫بوصفها إنجازات قاصرة‪ ،‬مثلما نظرت اللسانيات في بداية نشأتها إلى علم اللغة القديم على‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.50 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 20 :‬ـ ‪.21‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 50 :‬ـ ‪.51‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 42 :‬ـ ‪.43‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪34‬‬

‫أنَّه قاصر؛ بسبب عدم وصفه التراكيب وصفاً كامالً‪ ،‬وإغفاله التطرق إلى علم الداللة‪ ،‬وغيرها ـ‬
‫بحسب هدسن ـ (((‪.‬‬
‫ومن العلماء الذين اعتنقوا وجهة النظر الثانية (رالف فاسولد)‪ ،‬الذي يرى أ َّن‬
‫اإلثنولوجي جزآن من اللسانيات االجتماعية(((‪ .‬ويرى لويس‬ ‫ّ‬ ‫اللسانيات العامة‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫الفرنسي ـ أ َّن الفصل بين اللسانيات واللسانيات‬‫ّ‬ ‫جان كالفي ـ عالم اللسانيات االجتماعية‬
‫اللساني؛ أل َّن هذا الفصل قائم على أ َّن‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية أ ّدى إلى إشكالية كبيرة في التاريخ‬
‫اللسانيات هي النواة الصلبة وحدها‪ ،‬وهي قائمة على الوصف والشكلنة‪ ،‬أ َّما اللسانيات‬
‫االجتماعية‪ ،‬فدفعها باتجاه الهامش‪ ،‬ونعتها باللسانيات الرخوة‪ ،‬وهما عنده ال يشكالن‬
‫عالمين مختلفين يستقل أحدهما عن اآلخر‪ ،‬فهما في عالقة ال يمكن نكرانها‪ ،‬وال غنى‬
‫لغوي عن‬‫ّ‬ ‫اللغوي ليس تغييرا ً لغويّاً بحتاً‪ ،‬إنَّما هو تعبير‬
‫ّ‬ ‫لألول عن اآلخر‪ ،‬وأ َّن التغيير‬
‫حركات اجتماعية أكثر عمقاً(((‪.‬‬
‫ومن ث َّم رفض (كالفي) هذا النمط‪ ،‬الذي يجعل اللسانيات العامة المطلب والعلم‪ ،‬ويجعل‬
‫اللسانيات االجتماعية ملحقة بهامشها وثانوية‪ ،‬وأشار إلى أ َّن التيارات اللسانية في النصف‬
‫الثاني من القرن العشرين ((تواجه خيارا ً أساس ّياً‪ :‬فإ َّما البقاء في الخ ّط الذي رسمه فرديناند دو‬
‫النظري لبعض المدارس مهما بلغت‬
‫ّ‬ ‫سوسير‪ ،‬في التحليل وفي وصف اللغة‪ ،‬وهذا هو الخيار‬
‫اختالفاتها األخرى‪ ...‬وإ َّما أ ْن تعتبر الكالم الذي تتحقق هذه اللغة من خالله المكان الوحيد‬
‫االجتماعي من التواصل‪ ،‬فاللغة والكالم يحددان هنا مقاربتين‬ ‫ّ‬ ‫الذي يسمح بمحاصرة الجانب‬
‫مختلفتين‪ ،‬واحدة منهما هي اللسانيات الشكلية‪ ،‬وواحدة يعتبرها أتباع األولى غير شكلية‬
‫وهامشية))(((‪.‬‬
‫ويلح (كالفي) على هذه اإلشكالية؛ مؤكدا ً عدم وجود دا ٍع إلى ع ِّد لسانيات الكالم التي ال‬
‫ُّ‬
‫الداخلي أقل علمية من لسانيات اللغة‪ ،‬ويرى أ َّن أصحاب هذه المقاربة‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تهتم بالنظام‬
‫يهونون األمر كثيرا ً على أنفسهم؛ حين يقصرون اللغة على شفرة وبنية وعلى قواعد إلنتاج‬
‫الجمل‪ ،‬في حين ما يزال أصحاب المقاربة الثانية في خطوات البداية بشكل غير منظم‪،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪.43 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬حرب اللغات والسياسات اللغويّة‪ 214 :‬ـ ‪.215‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.21 :‬‬
‫‪35‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫ويذهب إلى أ َّن الوصف الشكلي للغات في واقع األمر مقاربة ضرورية ال نقاش فيها‪ ،‬وإنَّما‬
‫النقاش في زعمها بأنَّها هي اللسانيات دون غيرها(((‪.‬‬
‫االجتماعي في جميع جوانب اللغة‪ ،‬فإن (كالفي) يرى أ َّن اللسانيات‬‫ّ‬ ‫ونظرا ً لحضور الحدث‬
‫الوصفية تدخل في اللسانيات االجتماعية‪ ،‬ويقرر تبعاً لذلك أنَّه‪(( :‬ليس هناك إلّ لسانيات‬
‫واحدة يمكن أ ْن نسميها لوضع النقاط على الحروف بـ(اللسانيات االجتماعية) أو أ ْن نقول‪ :‬إ ْن‬
‫كل اللسانيات))(((‪.‬‬
‫شئنا إ َّن اللسانيات االجتماعية هي ُّ‬
‫والواضح من هذا أ َّن (كالفي) ال يسعى إلى إلغاء لسانيات اللغة‪ ،‬بل إلى الحد من هيمنتها‪،‬‬
‫وزعم من يزعم بأنَّها هي اللسانيات؛ ليجعل منها شريكاً للسانيات القول‪ ،‬ال خصماً لها‪ ،‬فهذه‬
‫كل اللسانيات؛‬‫وتلك وجهان للسانيات‪ ،‬وال تكون اللسانيات إلّ اجتماعية‪ ،‬فاللسانيات عنده هي ّ‬
‫ألنَّها تشمل في الوقت نفسه‪ ،‬لسانيات اللغة‪ ،‬ولسانيات القول‪.‬‬
‫وهذا ما أشار إليه (هدسن) في ختام كتابه؛ إ ْذ فضَّ ل أ ْن تُدرس االختالفات في النطق‬
‫كل‬
‫االجتماعي‪ ،‬طالما أ َّن َّ‬
‫ّ‬ ‫والصيغ الصرفية‪ ،‬والتراكيب‪ ،‬والوحدات المعجمية في إطار سياقها‬
‫االجتماعي بالطريقة نفسها‪ ،‬وهو في ذلك‬‫ّ‬ ‫هذه التنوعات في أبنية اللغة ترتبط بالسياق‬
‫يسعى إلى إيجاد نظرية تقلل عدد االختالفات بين النوعيات المختلفة من الوحدات اللغوية‪،‬‬
‫الوصفي من جهة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ويسعى ـ أيضاً ـ إلى التدليل على االتفاق التام بين علماء اللغة‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫واللسانيات االجتماعية من جهة أخرى‪ ،‬يقول (هدسن)‪(( :‬ليس ذلك غريباً في شيء‪ ،‬فقد سبق‬
‫ودافعت عن وجهة النظر القائلة بأنَّه ال توجد اختالفات حقيقية بين العلمين))(((‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أ ْن أكدتُ‬
‫ويرى (رومان جاكوبسون) أ َّن ميدان اللسانيات االجتماعية يجب أ ْن يندمج مع اللسانيات؛‬
‫أل َّن اللسانيات ال يمكن أ ْن تُفصل وت ُعزل عن قضايا وظيفة اللغة ودورها الفعليين في الحياة‬
‫رسل إليه تبني جزءا ً جوهريّاً من‬ ‫اإلنسانية؛ أل َّن العالقات اللفظية المتنوعة بين ال ُم ِ‬
‫رسل وال ُم َ‬
‫شفرتنا اللسانية(((‪.‬‬
‫االجتماعي الكامل؛ لذلك هي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن اللسانيات االجتماعية تنظر إلى اللغة بوصفها السلوك‬

‫((( ينظر‪ :‬حرب اللغات والسياسات اللغويّة‪ 215 :‬ـ ‪.216‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.216 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪.284 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬االتجاهات األساسية يف علم اللغة‪ 68 :‬ـ ‪ ،69‬وحوار اللغات‪.78 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪36‬‬

‫وأي مجتمع ال يمكنه االستغناء عن‬

‫تدرس اللغة في واقعها‪ ،‬وميدانها‪ ،‬المتمثل بالمجتمع‪ّ ،‬‬
‫اللغة‪ ،‬وأ َّن اللغة ال يكتب لها االستمرار والبقاء ّإل بوجودها في مجتمع معين‪ ،‬وهي من دون‬
‫شك تصبح بهذا الوجود قوة اجتماعية كبيرة‪ ،‬تؤثر في حياة متكلميها؛ فهي أساس اتصالهم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ومظهر اجتماعهم‪ ،‬وتَجلّي حركتهم اإلنسانية(((‪.‬‬
‫اإلنساني في أجزاء أو ِقطَع على وفق معايير‬
‫ّ‬ ‫وإذا كان علم اللغة العام يعزل (النطق)‬
‫معينة من أجل دراستها دراسة موضوعية‪ ،‬فإ َّن اللسانيات االجتماعية تدرس اللغة بوصفها‬
‫لغوي؛ وال بُ َّد‬
‫ّ‬ ‫تتحقق في مجتمع‪ ،‬أي‪ :‬إنَّها تدرس الظاهرة اللغوية حين يكون هناك تفاعل‬
‫أن يكون هناك متكلم ومستمع‪ ،‬أو متكلمون ومستمعون‪ ،‬ومن ث َّم ال بُ َّد أ ْن يكون هناك‬
‫لغوي يحدث فيه الكالم‪ ،‬وتتوزع فيه األدوار والوظائف على وفق قواعد متعارف‬ ‫ّ‬ ‫موقف‬
‫عليها داخل المجتمع‪.‬‬
‫واللسانيات االجتماعية بهذا تتجه صوب الكالم المتحقق والمتكلمين‪ ،‬ال المنظومة‬
‫الجمعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوية الموجودة في ذهن الجماعة؛ بوصفها أحداث متجانسة عبر العقل‬
‫الموضوعي العام فإنَّها توحي بصورة أولئك‬
‫ّ‬ ‫فالكلمات والتعابير وإ ْن كان لها وجودها‬
‫الذين يستعملونها بشكل اعتيادي‪ ،‬وإنَّها توحي بصورة المواقف التي يتخذونها‪ ،‬فثمة قيم‬
‫اجتماعية تضاف إلى الكالم‪ ،‬تنشأ عن مجموعات اقتصادية مهنية فئوية؛ لذا يوجد دائماً‬
‫كالم للطالب فيما بينهم‪ ،‬وللعمال‪ ،‬والسائقين‪ ،‬ولرجال األعمال‪ ،‬والفالحين‪ ،‬والمحامين‪،‬‬
‫والمهندسين‪ ،‬واألطباء‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وهنالك تعبيرات عامة‪ ،‬لكنها تتلبس تلوينات مستخدميها‪،‬‬
‫فتعبيرات النساء تختلف عن تعبيرات الرجال في المواقف نفسها‪ ،‬وهي ترتبط في أذهاننا‬
‫بصورة مستعمليها‪ ،‬وتوحي بصورهم(((‪.‬‬
‫ومعنى هذا أ ّن هدف اللسانيات االجتماعية هو((فحص تلك المميزات داخل لغة من‬
‫اللغات‪ ،‬إذ من خاللها يتسنى لنا قراءة األصول الجغرافية واالجتماعية لشخص ما‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫مستواه التعليمي‪ ،‬وإثنيته‪ ،‬وعمره وجنوسته‪ ،‬وجنسيته))(((‪ ،‬وهذه القراءة أيضاً تتعدى إلى‬
‫قراءة الناس بعضهم بعضاً؛ نظرا ً للخطاب الدائر بينهم‪ ،‬وتتمثل بمعنيين‪ :‬يتجلى أحدهما في‬

‫((( ينظر‪ :‬األنرثوبولوجيا اللغويّة‪ 128 :‬ـ ‪.12‬‬

‫((( ينظر‪ :‬األلسنية ـ محارضات يف علم الداللة‪.120 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والهوية‪.34 :‬‬
‫‪37‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫كيفية تأويل المعاني المنطوقة‪ ،‬وال يقف عند معاني الكلمات‪ ،‬وقواعد علم النحو كما وردت‬
‫في المعجمات‪ ،‬وكتب الصرف‪ ،‬والنحو فقط‪ ،‬بل يبحث في معانيها؛ انطالقاً من السياق الذي‬
‫ِ‬
‫المخاطب والمخاطَب‪ ،‬ونوع الحال الذي وردت فيه الكلمات‪.‬‬ ‫تحدده هوية‬
‫وينصب اآلخر على كيفية قراءة غير المتكلمين‪ ،‬وهم المخاطبون للمتكلمين أنفسهم؛‬ ‫ّ‬
‫انطالقاً من معاني الهويات االجتماعية‪ ،‬والشخصية التي يشكلها المستمعون عنهم‪ ،‬بناء على‬
‫ما يقولون‪ ،‬وعلى الكيفية التي يت ّم بها هذا القول(((‪.‬‬
‫إ َّن دراسة اللغة من جانب اللسانيات االجتماعية تتمركز في دراسة العالقات الشخصية‪،‬‬
‫االجتماعي تُجاه تلك‬
‫ّ‬ ‫والقيم االجتماعية في عالقتها باللغة‪ ،‬ومدى التأثير بينهما‪ ،‬ودور اللغة‬
‫القيم(((‪ ،‬لذا جاءت دراسة اللغة في ضوء هذا المنهج تحمل معها تغايرا ً عن دراستها من جانب‬
‫اللسانيات‪ ،‬وهذا ما يؤكده (بيار أشار) بقوله‪(( :‬وفي موضوع آخر يسترعي انتباهنا االختالف‬
‫اللساني واللغات من خالل وجهة النظر االجتماعية التي تتجلى في مجال مغاير‪ ،‬وفقاً‬ ‫ّ‬ ‫بين لغة‬
‫كل تركيب يُلغى حين‬ ‫كل لفظ ال يخضع إلى أحكام العقالنية والوضوح‪ ،‬كما أ َّن َّ‬
‫للساني يحذف َّ‬
‫ال ينتمي إلى البنية النحوية‪.‬‬
‫كل لفظ مرتبطاً دائماً باللغة‪ ،‬يتعين علينا أ ْن‬
‫السوسيولوجي‪ ،‬ال يعتبر ّ‬
‫ّ‬ ‫أ َّما في إطار المنظور‬
‫نحدد الفروق بين اللغات واللهجات (‪ )dialects‬واللهيجات الريفية (‪ )patois‬وأصناف الكالم‬
‫(‪ )parlers‬والرطانة (‪ )jarooris‬وما ندعوه باللغة يتغير تبعاً لممارسات األدباء واألزمنة‪ ،‬كما‬
‫اللغوي في الكالم ينحصر دائماً في إطار نظام معين‪ ،‬مع اإلشارة إلى أ َّن‬
‫ّ‬ ‫أ َّن مصدر النشاط‬
‫نخصص‬ ‫مجمل األنظمة اللغوية غير متكافئة‪ ،‬فمن الناحية السوسيولوجية وما نالحظه هو أنَّنا ّ‬
‫كل ما يشير إلى‬ ‫موقعاً مميزا ً لالختالفات بين الممارسات اللغوية‪ ،‬وبالتالي ال شيء يضمن بأ َّن َّ‬
‫خصوصية اللغة قادر على أ ْن ينصهر في نظام يتصف بالمنهجية))(((‪.‬‬
‫هذه المغايرة هي التي جعلت اللسانيات االجتماعية متمايزة من اللسانيات العامة التي‬
‫االجتماعي‪ ،‬الذي يتمم دراسة اللغة من وجهتها األخرى حين تصبح‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تفتقد إلى التحليل‬
‫البشري في مجتمع ما‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تجلياً واضحاً يراقب‪ ،‬ويتمظهر في سياق التواصل‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة والهوية‪.41 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬األنرثوبولوجيا اللغويّة‪.128 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬سوسيولوجيا اللغة‪ 15 :‬ـ ‪.16‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪38‬‬

‫والخالصة بحسب (كمال بشر) أ َّن االفتراض الزاعم بوحدة اللغة‪ ،‬أو أنَّها أنظمة محكمة‬
‫كاملة من القواعد‪ ،‬منغلقة على نفسها‪ ،‬ومنعزلة ع َّما يجري حولها ـ وهو ما يراه البنيويون ـ هو‬
‫خيالي‪ ،‬وهذا االفتراض مع االعتراف جدالً بوحدة قواعد اللغة‪ ،‬قد أهمل الجانب األكبر‬
‫ّ‬ ‫افتراض‬
‫من الحقيقة‪ ،‬وهو جانب التفاعل مع المجتمع‪ ،‬وهذا القول برمته ينطبق على التوليديين‬
‫التحويليين‪ ،‬ومن جانب آخر فإ ّن الظروف والمالبسات االجتماعية ال ب َّد أ َّن تنعكس على‬
‫المثالي ـ‪ ،‬وهذا ما يجعل في يقيننا‬
‫ّ‬ ‫تلك القواعد المزعومة‪ ،‬وعلى فكرة المتكلم ـ السامع‬
‫أ َّن اللسانيات االجتماعية قادرة على س ّد النواقص التي عانى منها علم اللغة العام على ُمدد‬
‫مختلفة من الزمن(((‪.‬‬
‫ويوافقه (مازن الوعر) الذي يرى أ َّن مهمة اللسانيات تنطلق في دراسة بنية اللغة‪ ،‬وتركيبها‪،‬‬
‫وأصواتها‪ ،‬مقرونة بعالقتها مع المجتمع الذي تكونت فيه(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.66 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.109 :‬‬
‫‪39‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث الثالث‪ :‬اللسانيات االجتماعية ـ الموضوع واألهمية‬

‫ـ الموضوع‬
‫تهت ّم اللسانيات االجتماعية بربط المعطى اللساني بالظواهر االجتماعية؛ فاللسان له‬
‫أساليب معقدة مرتبطة بالطبقات االجتماعية‪ ،‬وحركتها داخل المجتمع‪ ،‬وترتيبها‪ ،‬وانتقال‬
‫الكلمة من مجتمع إلى آخر يكسبها معنى جديدا ً‪ ،‬ومن هنا تبرز قضية اتصال األلسن‪ ،‬وأثرها‬
‫والتركيبي‪ ،‬والدخيل‬
‫ّ‬ ‫األسلوبي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والمعجمي للسان‪ ،‬ممثلة في التداخل‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في تشكيل النظام‬
‫المعجمي‪ ،‬فتؤثر هذه القضايا في مجرى اللسان وداللته‪ ،‬ووظائفه االتصالية والتواصلية؛ لذا‬
‫ّ‬
‫فإ َّن مجاالت اهتمام اللسانيات االجتماعية متعددة ومتنوعة ‪.‬‬
‫(((‬

‫االجتماعي الطرق‬
‫ّ‬ ‫ويحدد (ديفيد كريستال) اهتمام هذا العلم بقوله‪(( :‬يدرس علم اللغة‬
‫التي تتفاعل بها اللغة مع المجتمع‪ ،‬إنَّه يدرس الطريقة التي بها تتغير البنية اللغوية؛ استجابة‬
‫لوظائفها االجتماعية المختلفة‪ ،‬والتعريف بماهية هذه الوظائف))(((‪.‬‬
‫إ َّن انطالق اللسانيات االجتماعية الحديثة نسب ّياً؛ باعتمادها على جذور معرفية متنوعة‪،‬‬
‫تمثلت بعلم االجتماع‪ ،‬وعلم اللغة‪ ،‬وعلم األنثربولوجيا‪ ،‬فضالً عن المهتمين من هذه‬
‫االختصاصات المختلفة‪ ،‬جعل موضوعها يتسم بالتنوع‪ ،‬وعدم التجانس(((‪ ،‬وهذا ما يقرره‬
‫(جرهارد هلبش) الذي يرى أ ّن دراسة العالقة بين اللغة والمجتمع ليس موضوعاً جديدا ً‬
‫بصورة كلية؛ إذ إ َّن كثيرا ً من موضوعاته قد بحثت سابقاً في إطار علوم مختلفة‪ ،‬ومناهج‬
‫لغوية متباينة‪ ،‬لكنها َستُ ْبحث في مجال اللسانيات االجتماعية بشكل أوسع؛ ونظرا ً لذلك‬
‫اتسمت مساحة اشتغال العلم بالتنوع‪ ،‬وعدم التجانس‪ ،‬من بداية النشأة إلى الوقت الحاضر‪،‬‬
‫وهذا واضح من الموضوعات واألبعاد السبعة التي أعلنها ُمنظِّم مؤتمر علم اللغة االجتماعي‬
‫التأسيسي (وليم برايت)((فهو يجب أ ْن يبحث‪:‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصطلح اللساين وتأسيس املفهوم‪.28 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬مدخل إىل علم اللغة‪.91 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دليل السوسيولسانيات‪ ،23 :‬وعلم اجتامع اللغة (توماس لوكامن)‪ 20 :‬ـ ‪.21‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪40‬‬

‫‪1‬ـ ‪1‬الهوية االجتماعية للمتكلم في عملية التواصل‪.‬‬

‫‪2‬ـ ‪2‬الهوية االجتماعية للسامع‪.‬‬
‫االجتماعي (السياق) المتحدث فيه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪3‬ـ ‪3‬المحيط‬
‫والتعاقبي للهجات اللغوية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫امني‬
‫‪4‬ـ ‪4‬التحليل التز ّ‬
‫اللغوي من خالل المتكلم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪5‬ـ ‪5‬التقديرات المتباينة للسلوك‬
‫اللغوي (التنوع) سواء أكان تعددا ً لهج ّياً‪ ،‬أم لغويّاً أم لهج ّياً فرديّاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪6‬ـ ‪6‬مدى االختالف‬
‫االجتماعي بالنظر إلى تشريح المجتمع‪ ،‬وتأريخ اللغة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪7‬ـ ‪7‬إمكانات تطبيق علم اللغة‬
‫والسياسة اللغوية‪.‬‬
‫ويشبهه في االتساع‪ ،‬وعدم التجانس‪ ،‬المهام التي يريد (ستيجر) أ ْن يَعزوها إلى علم اللغة‬
‫االجتماعي‪ :‬تضمين وظائف اجتماعية أخرى ـ مثل وظيفة العرض ـ في الوصف اللغوي‪ ،‬وبحث‬
‫العالقات االجتماعية للطبقات‪ ،‬والمراحل‪ ،‬والوحدات الجزئية اللغوية‪ ...‬وعرض تبعية االستعمال‬
‫اللغوي المحدد لمواقف اجتماعية‪ ،‬ومسائل االزدواجية‪ ،‬والثنائية‪ ،‬والتعددية اللغوية‪ ،‬ومسائل‬
‫االجتماعي لمعايير لغوية‪ ،‬وأوجه توحيد المعايير‪ ،‬وفي سياق ذلك مشكالت‬
‫ّ‬ ‫التاريخي‬
‫ّ‬ ‫االقتضاء‬
‫التخطيط اللغوي والسياسة اللغوية)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫أ َّما (ديفيد كريستال)‪ ،‬فيرى أ َّن اللسانيات االجتماعية ت ُعنى بدراسة نواحي العالقة كافة‬
‫بين اللغة والمجتمع؛ إذ تدرس الهوية اللغوية للجماعات االجتماعية‪ ،‬والميول االجتماعية‬
‫نحو اللغة‪ ،‬واألشكال اللغوية األنموذجية وغير األنموذجية‪ ،‬ونماذج استعمال اللغة القومية‬
‫وأغراضها‪ ،‬والتنوعات االجتماعية للغة‪ ،‬ومستوياتها‪ ،‬واألسس االجتماعية للتعددية اللغوية(((‪.‬‬
‫ويُق ّدم (هاليداي) تصنيفاً لحصر مواطن اهتمامات اللسانيات االجتماعية‪ ،‬وهي ما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬االزدواجية اللغوية‪ ،‬والتعدد اللغوي‪ ،‬وتعدد اللهجات‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬التخطيط‪ ،‬والتنمية اللغوية‪.‬‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪3‬ـ ‪3‬ظواهر التنوع‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ 358 :‬ـ ‪.359‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية (رسالة ماجستري)‪ 28 :‬ـ ‪.29‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.16 :‬‬
‫‪41‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪4‬ـ ‪4‬علم اللهجات‬
‫‪5‬ـ ‪5‬اللسانيات االجتماعية والتربية‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬الدراسة الوصفية لألوضاع اللغوية‪.‬‬
‫‪7‬ـ ‪7‬السجالت‪ ،‬والفهارس الكالمية‪ ،‬واالنتقال من لغة إلى أخرى‪.‬‬
‫والنحوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الصوتي‬
‫ّ‬ ‫‪8‬ـ ‪8‬العوامل االجتماعية في التغ ّير‬
‫الحضاري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪9‬ـ ‪9‬اللسان والمجتمع والتواصل‬
‫‪10 10‬النظرية الوظيفية‪ ،‬والنظام اللغوي‪.‬‬
‫‪11 11‬تطور اللغة عند الطفل‪.‬‬
‫‪12 12‬اللسانيات العرقية‪.‬‬
‫‪13 13‬دراسة النصوص‪.‬‬
‫ويقسم (جاك ريتشارد) موضوعات اللسانيات االجتماعية إلى قسمين‪ ،‬األول‪ :‬يتناول‬ ‫ّ‬
‫اللغوي التي تحدث في الجماعات‬
‫ّ‬ ‫أفعال الكالم‪ ،‬وأحداث الكالم‪ ،‬والبحوث التي تتعلق بالتنوع‬
‫اللغوية ضمن العوامل االجتماعية‪ .‬والثاني‪ :‬يتناول دراسة المجتمعات ثنائية اللغة‪ ،‬والتخطيط‬
‫اللغوي‪ ،‬والميول اللغوية(((‪.‬‬
‫ّ‬
‫االجتماعي‪ ،‬ويرى أنَّه يدرس اختالف اللغات‬
‫ّ‬ ‫ويستعرض (كمال بشر) موضوعات علم اللغة‬
‫بسبب اختالف المجتمعات‪ ،‬وتنوع اللغة إلى لهجات بدواعي عوامل اجتماعية ثقافية‪ ،‬وينظر‬
‫في أساليب هذا التنوع على أساس من الظروف االجتماعية‪ ،‬وكذلك يعرض كيفية التوصل‬
‫إلى لغة مشتركة صالحة للتفاهم بين جميع طبقات المجتمع المعين‪ ،‬وينظر ـ أيضاً ـ إلى‬
‫المشكالت اللغوية الناجمة عن تعدد اللغات في الوطن الواحد‪ ،‬ومحاولة الوصول إلى معيار‬
‫القومي في المجتمعات‪ ،‬التي تعاني من هذه المشكلة‪،‬‬‫ّ‬ ‫لغوي يتخذ أسلوباً عا ّماً لالستعمال‬
‫ّ‬
‫ويتدخل في دراسة األساليب(((‪.‬‬
‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ويرى (عبد الرحمن العارف) أ َّن القضايا التي يعالجها هذا العلم‪ ،‬هي االزدواج‬
‫اللغوي‪ ،‬ودراسة اللهجات المحلية‪ ،‬واللهجات االجتماعية‪ ،‬وأثر التغيرات االجتماعية‬
‫ّ‬ ‫والتعدد‬

‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية‪.30 :‬‬

‫اللغوي بني القديم والجديد‪ ،200 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.47 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪42‬‬

‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في اللغة‪ ،‬مثل‪ :‬الدين‪ ،‬والسياسة‪ ،‬والحروب‪ ،‬واالقتصاد‪ ،‬ودراسة مستويات االستخدام‬
‫والثقافة االجتماعية‪ ،‬والمحظورات اللغوية‪ ،‬وأصول التخاطب بحسب المستويات االجتماعية‪،‬‬
‫واللغة المشتركة‪ ،‬واللغة القومية‪ ،‬ومواقف التخاطب‪ ،‬واإلشارات‪ ،‬والحركات الجسمية المصاحبة‬
‫للغة في المجتمع(((‪.‬‬
‫ألسني موسع يتطرق‬ ‫ّ‬ ‫ويذهب (ميشال زكريا) إلى أ َّن اللسانيات االجتماعية ((ميدان بحث‬
‫إلى قضايا اللغة في إطار المجتمع‪ ،‬ويدرس خصائص اللغة واللهجات‪ ،‬وخصائص استعمالها‪،‬‬
‫اللغوي الواحد‪ ،‬وفي ما بين المجتمعات اللغوية‬ ‫ّ‬ ‫وخصائص متكلميها داخل المجتمع‬
‫المختلفة‪ ...‬وتعالج السوسيو ـ ألسنية أيضاً العالقات القائمة بين ال ُبنى اللغوية واالجتماعية‬
‫وتفاعالتها‪ ،‬واألوضاع االجتماعية العائدة إلى المتكلم والمستمع‪ ،‬ووقائع التواصل وأنماط‬
‫الكالم المستعمل نسبة للطبقات االجتماعية))(((‪.‬‬
‫ويحدد (هادي نهر) مجال اللسانيات االجتماعية؛ معتمدا ً على مستوى النطاق الواسع‪،‬‬
‫ومستوى النطاق الضيق لمجال العلم‪ ،‬إذ يرى أنَّه من ناحية المعنى الواسع (الماكرو) يُعنى‬
‫اللغوي في أشكاله المتنوعة‪ ،‬ومنها‪ :‬طرق التكلم‪ ،‬وموقف المتكلم والمخاطب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫بدراسة الواقع‬
‫واللهجات المحلية‪ ،‬وصور األنشطة المحكومة بقواعد استخدام اللغة‪ ،‬ومشكالت االتصال‬
‫واالجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫افي‪،‬‬
‫اللغوي‪ ،‬والموضوعات التي تهتم بالتغيرات اللغوية على المستوى الجغر ّ‬
‫والثقافي للغات المختلفة‪ ،‬أو داخل اللغات‪ ،‬وعلم اللهجات المشتمل على الجغرافية اللغوية‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وتحديد مواطن اللهجات من المجتمع الواحد مع وضع األطالس اللغوية لها‪ ،‬وقضايا البحوث‬
‫واألدبي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السياسي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬فضالً عن تحليل الخطاب‬‫ّ‬ ‫المتعلقة باختالف اللغات والتعدد‬
‫واإلعالمي مع االعتماد على (سوسيولوجيا) ظاهرة الكالم التي ال تتعرض للمعطيات‬ ‫ّ‬ ‫والديني‪،‬‬
‫ّ‬
‫اللسانية ّإل كوسيلة اجتماعية‪ ،‬وأ َّما من جانب النطاق الضيق (الميكرو)‪ ،‬فإ َّن اللسانيات‬
‫االجتماعية عنده تهتم بالخطوط العامة‪ ،‬التي تم ّيز المجموعات االجتماعية من حيث إنَّها‬
‫تختلف‪ ،‬وتدخل في تناقضات داخل المجموعة اللسانية العامة نفسها‪ ،‬والوقوف على القوانين‬
‫التي تخضع لها الظاهرة اللغوية في حياتها وتطورها‪ ،‬وما يعتورها من شؤون الحياة‪ ،‬ومبلغ‬
‫تأثرها بما َعداها من الظواهر االجتماعية التي لها تأثير في اختيار الناس للغة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ ،419 :‬وعلم اللسانيات الحديثة‪.196 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬قضايا ألسنية تطبيقية‪.9 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪ 15 :‬ـ ‪ ،17‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪30 :‬‬
‫وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة التطبيقي وتعليم العربية‪ 24 :‬ـ ‪.25‬‬
‫‪43‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫ويبدو من عرض الباحثين لموضوعات اللسانيات االجتماعية‪ ،‬أنَّها تتسم بالتنوع؛ وذلك‬
‫َمردُّهُ إلى القاعدة المتنوعة التي ينطلق منها العلم‪ ،‬وإلى المساحة الكبيرة التي تمثل مجال‬
‫أبحاثه‪ ،‬ومحطة اشتغاله‪ ،‬فهو يبحث عن الظاهرة اللغوية‪ ،‬وارتباطاتها المتشعبة؛ ألنَّها تتصل‬
‫بالكل المعقد‪ ،‬المسمى المجتمع‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وقد عرضت اللسانيات االجتماعية العربية في أدبيات تداولها عددا ً من موضوعات العلم؛‬
‫سنحاول التعريف بها‪ ،‬والوقوف عندها؛ استكماالً لمهمة هذا المبحث الذي يحاول تحديد‬
‫موضوعات هذا الفرع الحديث‪ ،‬وهي على النحو اآلتي‪:‬‬

‫أو ًال‪ :‬التوحد والتنوع اللغويان‪:‬‬

‫إ َّن اللغة في حياتها يتملكها ميالن متعارضان‪ ،‬أحدهما‪ :‬نحو التقسيم إلى لغات ولهجات‪،‬‬
‫واآلخر‪ :‬نحو الوحدة واالنتشار‪(( ،‬وهذا التقسيم والتوحد كالهما فعل أحداث تؤثر في‬
‫الجماعات‪ ،‬ويرى بعض اللغويين أ َّن االتجاه نحو التقسيم أقوى من االتجاه نحو التوحد‪ ،‬وأ َّن‬
‫االتجاه األول هو عملية التطور الطبيعية للغة‪ ...‬وهؤالء اللغويون يستشهدون على رأيهم بأدلة‬
‫كثيرة‪ ،‬من بينها أنَّه ما ظهرت لغة عامة ّإل تقسمت في لغات كثيرة))(((‪ ،‬وهذا ما تظهره األمثلة‬
‫التأريخية للغات‪ ،‬التي كانت فيها الغلبة في جميع ذلك لعوامل االنفصال آخر األمر‪ ،‬فتشعبت‬
‫اللغات إلى لهجات‪ ،‬واستقلت اللهجات وتميز بعضها من بعض(((‪.‬‬
‫كل بقعة من بقاع األرض‬
‫إ َّن هذا الوضع ((الذي ينطبق على العالم بشكل عام‪ ،‬ينطبق على ِّ‬
‫عند بني البشر‪ ،‬فال يوجد بلد ُمتو ِّحد اللغة‪ ،‬ومصير اإلنسان أ ْن يكون في مواجهة اللغات‬
‫المتعددة‪ ،‬ال أ ْن يكون في مواجهة اللغة الواحدة))(((‪.‬‬
‫وتأتي دراسة التنوع والتّو ُّحد اللغويين في صدارة الموضوعات التي تعالجها اللسانيات‬
‫االجتماعية؛ إذ تع ُّدها من القضايا المحورية؛ ألنَّها تراقب األلسن في حركتها(((‪ ،‬وهي تنظر إلى‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران) ‪ ،170‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،139 :‬واللغة بني‬
‫الفرد واملجتمع‪ ،64 :‬وأزمة اللغة العربية يف املغرب بني اختالالت التعددية وتعرثات الرتجمة‪ ،7 :‬واللغة‬
‫(فندريس)‪ ،326 :‬ودروس يف األلسنية العامة‪.306 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللهجات العربية‪.21 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬حرب اللغات والسياسات اللغويّة‪.62 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ ،366 :‬دليل السوسيولسانيات‪ ،24 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 139 :‬ـ‬
‫‪.140‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪44‬‬

‫هذه الظواهر بوصفها نتيجة التحوالت االجتماعية التي تنعكس على اللغة في صورة تبدالت‪،‬‬
‫وانتعاشات تشوب األلسن عموماً(((‪ ،‬وعلى الرغم من أ َّن أكثر العلماء يذهبون إلى أ َّن الغلبة‬
‫تتجه نحو التنوع‪ ،‬فإ َّن هنالك من يذهب إلى القول بحضور التوحد بقوة في مسيرة اللغة‪،‬‬
‫وهذا الرأي المغاير الذي يذهب إليه (أوتو جسبرسن)؛ فهو يرى أ َّن هناك قوة ال يجوز التغافل‬
‫عنها‪ ،‬تعمل في االتجاه المضاد‪ ،‬وهذه القوة ال ُمو ِّحدة كانت في العصور التأريخية أقوى من‬
‫قسمة‪ ،‬وال س ّيما في الوقت الحاضر‪ ،‬وستكون كذلك في المستقبل؛ مستندا ً في رأيه‬ ‫القوة ال ُم ِّ‬
‫إلى كثرة المتكلمين باللغات اليوم‪ ،‬مقارنة باألزمان الماضية‪ ،‬وهذا العدد الكبير لم يتوحد على‬
‫قوي ج ّدا ً نحو أ ْن‬
‫لغة مثل ما يكون في هذا الزمن الحاضر‪ ،‬والذي يريد تأكيده هو أ َّن الميل ُّ‬
‫يكون عدد المتكلمين بلغة واحدة أكثر من قبل‪ ،‬وهذا ميل نحو التّو ُّحد‪ ،‬ال التنوع(((‪.‬‬
‫إ َّن اللسانيات االجتماعية تحاول مراقبة هذا التو ُّحد والتنوع‪ ،‬وتعلل أسباب حدوثه‪،‬‬
‫وطرائق سيره‪ ،‬وأماكن وجوده‪ ،‬في العالم‪ ،‬معلنة إيجابياته‪ ،‬وسلبياته‪ ،‬وانعكاساته على الواقع‬
‫اللغوي لبلد ما‪ ،‬وعلى جماعة لغوية معينة(((؛ ذلك أل َّن النظرة األلسنية الحديثة ال تأخذ بمقولة‬
‫أُحادية اللسان الواحد لدى جماعة لغوية معينة‪ ،‬بل تتعرض لعرض التعدديات‪ ،‬واالزدواجيات‪،‬‬
‫والثنائيات اللغوية التي تتواجد في عرف المجتمع‪ ،‬وتتعايش في أثنائه‪ ،‬وال تَ ُع ُّدها حكرا ً على‬
‫جماعة لغوية دون أخرى‪ ،‬بل هي في منظور اللسانيات االجتماعية ظواهر لغوية قائمة بفعل‬
‫تقارب األلسن وتباعدها‪ ،‬وهي نتائج طبيعة وملموسة للدينامية اللغوية(((‪.‬‬
‫إ َّن هذا النظر مكَّن اللغويين االجتماعيين من تعيين الخارطة اللغوية للعالم‪ ،‬والكشف عن‬
‫صورة التعدد فيه‪ ،‬وأثر ذلك التعدد في تصنيف اللغات من هذه الوجهة؛ إذ تب ّين لهم أ َّن اللغة‬
‫تقع تحت ثالثة تصنيفات‪ ،‬األول‪ :‬لغات محلية‪ ،‬والثاني‪ :‬لغات وطنية‪ ،‬والثالث‪ :‬لغات عالمية‪،‬‬
‫وهي العابرة لألوطان(((‪.‬‬
‫اللغوي في ُعرف اللسانيات االجتماعية‪ ،‬موسوم باتجاهين أساسيين‪ ،‬األول‪ :‬تف ُّرع‬
‫ّ‬ ‫إ َّن التنوع‬

‫((( ينظر‪ :‬حوار اللغات‪.81:‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني الفرد واملجتمع‪.6 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران)‪ 171 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪،141 :‬‬
‫وأزمة اللغة العربية يف املغرب‪ ،61 :‬ويف اللهجات العربية‪ 21 :‬وما بعدها‪ ،‬واللسانيات يف الثقافة العربية‬
‫املعارصة (حافظ إسامعييل علوي)‪.74 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬إشكالية االزدواجية اللغويّة يف اللسان العريب (بحث)‪.225،226 :‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬حرب اللغات والسياسات اللغويّة‪ ،61 :‬وعلم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪.536 :‬‬
‫‪45‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوي المعين‪ .‬والثاني‪ :‬تعدد اللغات المختلفة‬

‫ّ‬ ‫اللغة نفسها إلى لهجات متعددة في المجتمع‬
‫في ذلك المجتمع‪ ،‬إذ تعمل اللغات المتعددة في أداء وظيفتها في إطار ذلك المجتمع‪،‬‬
‫وتتوزع وتترابط أدوار تلك اللغات فيه؛ لتشكل هويته التعددية‪ ،‬وليس هناك من مجتمع يخلو‬
‫من هذين االتجاهين(((‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬االزدواجية اللغوية‪ ،‬والثنائية اللغوية‪:‬‬

‫اللغوي بوسم هذا التنوع بمصطلحين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تنطلق اللسانيات االجتماعية في دراستها التنوع‬
‫األول‪ :‬االزدواجية اللغوية (‪ ،)diglossia‬والثاني‪ :‬الثنائية اللغوية (‪ ،)bilingualism‬ويعرف‬
‫لغوي مستقر نسب ّياً يوجد فيه باإلضافة إلى اللهجات للغة ما ـ‬
‫األول في أدبياتها بأنَّه ((وضع ّ‬
‫إقليمي أو أكثر ـ نمط فوقي عالي التشفير‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬ ‫اللهجات التي يمكن أن تشتمل على معيار‬
‫الغالب معقد نحويّاً‪ ،‬ومتباعد ج ّدا ً))(((‪ ،‬أو هي تعني وجود نمطين من اللغة يسيران جنباً إلى‬
‫جنب في المجتمع‪ ،‬يتمثل النمط األول‪ :‬باللغة النموذجية‪ .‬والثاني‪ :‬هو ما جرى العرف على‬
‫تسميته باللغة المحلية(((‪.‬‬
‫اللغوي لشخص ما أو لجماعة بشرية معينة تتقن لغتين‪ ،‬وذلك‬ ‫ّ‬ ‫أما الثنائية؛ فهي‪(( :‬الوضع‬
‫من دون أن تكون لدى أفرادها قدرة كالمية مميزة في لغة أكثر ِم َّما هي في اللغة األخرى))(((‪،‬‬
‫وهي بهذا المعنى تتخذ مظهرين‪ :‬مظهرا ً فرديّاً يتمثل في المرء الذي يعرف لغتين معرفة‬
‫متكافئة أو متفاوتة‪ ،‬ومظهرا ً اجتماعيّاً يتمثل في المجتمع الذي يستعمل أعضاؤه لغتين‬
‫مختلفتين(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،139 :‬وحرب اللغات والسياسات اللغويّة‪ 62 :‬و‪ ،389‬وإشكالية‬
‫االزدواجية اللغويّة يف اللسان العريب‪.226 :‬‬
‫اللغوي يف اللغة العربية‪ ،219 :‬وازدواجية‬
‫ّ‬ ‫االزدواج‬ ‫كتاب‬ ‫ضمن‬ ‫اللغوي ـ مقالة مرتجمة‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬االزدواج‬
‫اللغة النظرية والتطبيق‪ 21 :‬واللغة العربية يف العرص الحديث‪ ،137 :‬والعربية الفصحى بني االزدواجية‬
‫اللغويّة والثنائية اللغويّة (بحث)‪ ،62 :‬وازدواجية اللغة (بحث)‪.19 :‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪ ،79 :‬أضواء عىل‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،186 :‬وعلم االجتامع‬
‫األلسنية‪.139 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬قضايا ألسنية تطبيقية‪ ،35 :‬والعربية الفصحى بني االزدواجية اللغويّة والثنائية اللغويّة‪:‬‬
‫‪ ،76‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ ،422 :‬وازدواجية اللغة النظرية والتطبيق‪ ،82 :‬وعلم‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪.78 :‬‬
‫ّ‬ ‫االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف العرص الحديث‪.15 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪46‬‬

‫اللغوي‪ ،‬فإ َّن المصطلحين كثيرا ً ما يتبادالن‪ ،‬ويترادفان‪ ،‬ويختلطان‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وبحسب دارسي التنوع‬
‫ّإل أ َّن الشائع في عرفهم أ َّن االزدواج يكون في اللسان نفسه‪ .‬أما الثنائية؛ فهي تعدد لغات‬
‫مختلفة تتزاحم في محيط لغوي واحد(((‪ ،‬ويحددون وجود االزدواجية بمعايير معينة توجد‬
‫األدبي‪ ،‬والمعيارية‪ ،‬والثبات‪ ،‬والقواعد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في المجتمع اللغوي‪ ،‬وهي‪ :‬الوظيفة‪ ،‬والمنزلة‪ ،‬والتراث‬
‫والمعجم‪ ،‬واألصوات(((‪.‬‬
‫وقد يلحق بمصطلح الثنائية اللغوية‪ ،‬مصطلح آخر هو(‪ )multlingualism‬التعددية اللغوية‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ويدل على تبادل استعمال ثالث لغات أو أكثر في المجتمع اللغوي‪ ،‬أو عند الشخص المتكلم(((‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬اللهجات االجتماعية‪ ،‬واللهجات الجغرافية‪:‬‬

‫إ َّن اللغة‪ ،‬وإ ْن كانت نشاطاً جماعيّاً لشعب واحد أو أ ّمة واحدة؛ فمستوياتها تتعدد وتتنوع‬
‫تبعاً لتعدد الناطقين بها‪ ،‬ولتنوع ثقافاتهم‪ ،‬وطبقاتهم االجتماعية‪ ،‬وتباعد الفوارق الزمانية‬
‫والمكانية والمهنية بينهم؛ إذ إ َّن السلوك الفردي إزاء اللغة يضيف إليها قدرا ً ّ‬
‫خاصاً‪ ،‬وهذا‬
‫القدر قد يخفى على المتكلمين االعتياديين‪ ،‬ولكنه ال يخفى على عالم اللغة‪ ،‬فهو يتبينه عبر‬
‫األصوات‪ ،‬ونوع المفردات‪ ،‬والتراكيب‪ ،‬بما يؤكد أ َّن االختالف في المستويات اللغوية واقع‬
‫بين أفراد الشعب الواحد(((؛ لذا تأخذ اللسانيات االجتماعية دورها في دراسة هذا التنوع‬
‫تخص المجتمع‬ ‫الذي يظهر على سطح اللغة‪ ،‬أنَّه متكون من خلفيات اجتماعية‪ ،‬ومكانية‪ُّ ،‬‬
‫المعين‪ ،‬وهذه التنوعات ذات خصوصيات ومالمح مميزة اكتسبتها من متكلميها‪ ،‬وبيئتهم‪،‬‬
‫ودورهم‪ ،‬ووظائفهم في المجتمع‪ ،‬وت َُص َّنف هذه التنوعات إلى أنماط‪ ،‬باالستناد إلى معايير‬
‫كل منها‪ ،‬لغويّاً‪ ،‬وجغرافيّاً‪ ،‬ووظيفيّاً‪ ،‬وقد درجت‬
‫معينة صالحة للتمييز بينها‪ ،‬وبيان خصوصيات ٍّ‬
‫اللسانيات االجتماعية إلى وضع هذه التنوعات تحت مظلة نمطين رئيسين من الكالم‪ ،‬األول‪:‬‬
‫يسمى اللهجات الجغرافية أو المحلية‪ ،‬والثاني‪ :‬اللهجات االجتماعية‪.‬‬

‫اللغوي يف اللغة العربية‪ ،12 :‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪،423،422 :‬‬‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬االزدواج‬
‫والعربية الفصحى بني االزدواجية اللغويّة والثنائية اللغويّة‪ ،61 :‬واللسانة االجتامعية‪ ،115 :‬وعلم اللغة‬
‫االجتامعي(هدسن)‪ ،97 :‬وعلم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪.65 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬ازدواجية اللغة النظرية والتطبيق‪ 22 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد)‪:‬‬
‫‪ 58‬وما بعدها‪.‬‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪ 78 :‬ـ ‪.79‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪ ،141 :‬ومحارضات يف اللغة‪35 :‬ـ ‪.36‬‬
‫‪47‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫الثنائي العا ّم مبن ّياً على أسس جغرافية‪ ،‬وأخرى اجتماعية(((‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ولقد جاء هذا التصنيف‬
‫واللهجات المحلية (‪ )regional dialects‬هي تلك اللهجات التي تنتشر في مناطق جغرافية‪،‬‬
‫وتتباين بعضها عن بعض‪ ،‬وتختلف عن اللغة النموذجية؛ إذ تكون هذه أقرب إلى العامية في‬
‫معظم مفرداتها اللغوية(((‪ ،‬وعلى الرغم من التداخل الشديد بين المناطق الجغرافية في البلد‬
‫الواحد‪ ،‬فإ َّن النظر الواعي‪ ،‬والدراسة الدقيقة لكالم هذه المناطق ينبئان عن وجود فروق‬
‫بكل منطقة‪ ،‬وهذا ما يسوغ الحكم بوجود هذه اللهجات‪ ،‬التي تتمايز‬ ‫ومالمح لغوية خاصة ِّ‬
‫والمعجمي ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫والنحوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والصرفي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الصوتي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في مستويات اللغة األربعة‪،‬‬
‫هذا النوع من اللهجات يختلف بعضه عن بعض اختالفاً كبيرا ً في المساحة التي يشغلها‪،‬‬
‫فمنها ما يشغل مقاطعة كاملة من مقاطعات الدولة‪ ،‬ومنها ما يشغل بعض القُرى المتقاربة‪،‬‬
‫وكل لهجة من اللهجات المحلية تعمل جاهدة على االحتفاظ بشخصيتها وكيانها‪ ،‬فال ت ّدخر‬ ‫ُّ‬
‫وسعاً في محاربة عوامل التغير واالبتداع(((‪.‬‬
‫أما اللهجات االجتماعية (‪ ،)regional dialects‬فهي تلك اللهجات التي تختلف تبعاً‬
‫لتباين الطبقات االجتماعية من جانب‪ ،‬وتباين المهن والطوائف الحرفية من جانب‬
‫آخر‪ .‬وتُ َع ُّد هذه اللهجات شُ َعباً وفروعاً للغة البلد الواحد‪ ،‬وت ُحدد الفروق بين الطبقات‬
‫االجتماعية طبقاً لمعيار الثروة‪ ،‬والدخل‪ ،‬والمكانة االجتماعية بين األفراد‪ ،‬وما يتبعها من‬
‫نفوذ وسلطة‪ ،‬فضالً عن اختالف الطبقات االجتماعية‪ ،‬فهناك الطبقة العليا‪ ،‬وهناك الطبقة‬
‫كل فرد من المجتمع؛‬‫الوسطى‪ ،‬والطبقة الدنيا‪ ،‬وكذلك المهن والحرف‪ ،‬واألدوار التي يشغلها ّ‬
‫فهناك لغة األطباء‪ ،‬والفالحين‪ ،‬والمهندسين‪ ،‬والمدرسين‪ ،‬إذ تصحب كل مهنة معها لهجة‬
‫اجتماعية خاصة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 193 :‬ـ ‪ ،194‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪ ،58 :‬يف‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪،186 :‬‬
‫ّ‬ ‫اللهجات العربية‪ ،20 :‬وعلم اللغة التطبيقي وتعليم العربية‪ ،26 :‬وعلم االجتامع‬
‫اللغوي‪.165 :‬‬
‫ّ‬ ‫وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة‪ ،230 :‬واملدخل إىل علم اللغة ومناهج البحث‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ ،626 :‬واللغة وعلوم املجتمع‪.70 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،194 :‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.247 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪.119 :‬‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ ،131 ،32 :‬واللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫‪ ،129‬واللغة وعلوم املجتمع‪ ،76 :‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.58 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪48‬‬

‫رابعاً‪ :‬اللهجات الخاصة‪:‬‬

‫تلحق باللهجات االجتماعية أنماط من التنوعات اللغوية‪ ،‬تنتمي إليها في إطارها العام‪،‬‬
‫وهذه التنوعات لها نوع من الخصوصيات اللغوية واالجتماعية بما س ّوغ لعلماء اللغة‬
‫االجتماعيين أن يشيروا إليها إشارات خاصة؛ تأكيدا ً للقول بوجود تنوعات وأنماط من الكالم‬
‫كثيرة كثرة عناصر البنية االجتماعية‪ ،‬وما يدور حول هذه البنية من ظروف بيئية‪ ،‬وحرفية‪،‬‬
‫وأنماط سلوك‪ ،‬وهذه التنوعات في واقع األمر ال تَعدو أ ْن تكون ضرباً من األساليب أو‬
‫التلوينات التي تكسو‪ ،‬وتتخلل لغة أو كالم فئة من الناس‪ ،‬أو طبقة خاصة منهم‪ ،‬إنَّها أساليب‬
‫أي مستوى من مستويات اللغة‪ ،‬وربما‬ ‫ليس لها كيان خاص‪ ،‬وإنَّما تتناثر أمثلتها هنا وهناك في ّ‬
‫تنتشر بين سائر المتكلمين من دون فرق‪ ،‬وقد تظل محصورة في وسط معين‪ ،‬أو مقصورة‬
‫على أصحابها أو ُمنشئها األول‪ ،‬وهي وإ ْن كانت تنتمي إلى اللهجات االجتماعية‪ ،‬إلّ أنَّها تنماز‬
‫بالخصوصية والفئوية على عكس اللهجات االجتماعية التي تتصف بالعمومية واالمتداد في‬
‫االجتماعي على مستوى الطبقات االجتماعية‪ ،‬والمهن‪ ،‬واألدوار العامة(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تجليها‬
‫االجتماعي‪ ،‬فأرباب المهنة الواحدة كالخبازين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إ َّن اللهجات الخاصة تحدث نتيجة االنفصال‬
‫والنجارين‪ ،‬والنقاشين قد يستعملون لهجة خاصة فيما بينهم لغرض من األغراض‪ ،‬واللصوص‬
‫لهم لهجة خاصة سرية‪ ،‬يتفاهمون بها بعيدا ً عن الرقابة‪ ،‬ورجال الدين قد يستعملون ـ أيضاً‬
‫ـ لغة خاصة في أداء الطقوس الدينية‪ ،‬ينظرون إليها نظرة االحترام والتقديس‪ ،‬فرجال الدين‬
‫الكاثوليك ما زالوا حتى اليوم يؤدون المراسيم الدينية باللغة الالتينية العامة(((‪.‬‬
‫واللهجة االجتماعية العامة لتلك األصناف ـ الخبازين‪ ،‬والنجارين‪ ،‬والنقاشين‪ ،‬وغيرهم من‬
‫أرباب المهن ـ إنَّما تكون العامية‪ ،‬إلّ أنَّهم يك ّونون لهجة خاصة حين يستعملون ألفاظها‪،‬‬
‫وعباراتها‪ ،‬في معانٍ خاصة بهم‪ ،‬وبهذا تكون لهم لهجة اجتماعية عامة‪ ،‬ينتمون إليها بحسب‬
‫طبقتهم‪ ،‬ودورهم في المجتمع‪ ،‬يتشاركون بها مع فئات كثيرة من الناس ينتمون إلى الطبقة‬
‫نفسها‪ ،‬إلى جانب لهجة خاصة تدور ضمن كيانهم الضيق(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 201 :‬ـ ‪ ،202‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪:‬‬
‫‪.286‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.286 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،286 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.202 :‬‬
‫‪49‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫وقد ذكر علماء اللغة االجتماعيون أمثلة لهذه اللهجات الخاصة‪ ،‬منها‪ :‬لغة الصغار‪ ،‬ولغة‬
‫المرأة‪ ،‬واللغة السرية‪ ،‬والرطانة االصطالحية‪ ،‬والرطانة العامة‪ ،‬واللغة اللهجين (لهجة الحدود)(((‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬اللغة والموقف‪:‬‬

‫ومن الموضوعات التي ترصدها‪ ،‬وتدرسها اللسانيات االجتماعية تنوع اللغة المعينة بتنوع‬
‫الموقف الذي تكون فيه‪ ،‬وهذا التنوع يتغاير مع التنوعات األخرى‪.‬‬
‫فإذا كانت اللهجات المحلية تُحدد نسبة إلى المنطقة التي يسكنها المتكلم‪ ،‬وإذا كانت‬
‫اللهجات االجتماعية ت ُحدد نسبة إلى الطبقة االجتماعية التي ينتمي إليها المتكلم‪ ،‬فإ َّن اللهجة‬
‫الموقفية تُحدد نسبة إلى الموقف الذي يُجرى فيه الحدث الكالمي‪ ،‬وهذا الموقف يتك ّون من‬
‫طبيعة الموضوع‪ ،‬ونوع الشخص المخاطَب من حيث العالقة بينه وبين المتكلم‪ ،‬والقناة التي‬
‫يستعملها في االتصال‪ ،‬وفي ضوء هذه األبعاد‪ ،‬تظهر اللغة وتتنوع(((‪.‬‬
‫وتنظر اللسانيات االجتماعية إلى أ َّن األساليب اللغوية التي يستعملها الفرد تتغير بتغ ّير‬
‫الموضوع من جهة‪ ،‬والمشاركين بالحديث‪ ،‬أو المستمعين له من جهة أخرى‪ ،‬وهذا يدفع إلى‬
‫دراسة المواقف االجتماعية العامة‪ ،‬ومراقبة التعابير والكلمات التي يستعملها المتكلم في‬
‫هذه المواقف(((‪.‬‬
‫وأل َّن المواقف االجتماعية العامة‪ ،‬التي تُ َوظ َُّف فيها اللغة يمكن حصرها وتقييدها تحت‬
‫تصنيفات معينة معروفة‪ ،‬فقد أفضى هذا إلى تحديد األساليب اللغوية التي ترافق هذه‬
‫المواقف؛ لذا صنف اللغويون هذه األساليب على خمسة أنواع(((‪:‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 203 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫العزيز)‪287 :‬وما بعدها‪ ،‬وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة‪ 238 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم االجتامع‬
‫(عيل شتا)‪ ،188 :‬ودراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن‪ ،95 :‬واللغة واملجتمع (محمود‬
‫السعران)‪ ،60 :‬واللغة والجنس‪ 30 :‬وما بعدها‪ ،‬واللغة يف املجتمع‪68 :‬ـ‪ ،69‬وعلم اللغة‪.193 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،272 :‬واللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪ 63 :‬ـ‬
‫اللغوي (عيل شتا)‪ ،189 :‬وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره‪ 150 :‬ـ ‪.151‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ،64‬وعلم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬أضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة‪ ،231:‬واللسانيات االجتامعية عند العرب‪.163 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن‪ 93 :‬ـ ‪ ،94‬وأضواء عىل الدراسات اللغويّة‬
‫املعارصة‪ 232 :‬ـ‪ ،233‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،280 :‬واللغة العربية يف إطارها‬
‫االجتامعي‪ 139 :‬ـ ‪ ،140‬واللغة بني القومية والعاملية‪.32 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪50‬‬

‫الرسمي‪ ،‬كأسلوب الخطابة الرسمية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬ـ ‪1‬األسلوب الجامد‪ :‬وهو الذي يستعمل فيه الكالم‬
‫والصلوات‪ ،‬واألدعية الدينية‪ ،‬وتالوة الكتب الدينية‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬األسلوب الرسمي‪ :‬وهو األسلوب الذي يُ َع ُّد إعدادا ً جيدا ً‪ ،‬ويُ ْق َرأ بعناية بالغة‪ ،‬مثل‪ :‬برامج‬
‫اإلذاعة والتلفزيون‪ ،‬والمحاضرات الجماعية‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬األسلوب االستشاري‪ :‬وهو أسلوب فيه الكثير من األسلوب الرسمي‪ ،‬ولكن ال يخطط له‬
‫المتكلم بعناية‪ ،‬وفيه يتجنب استعمال العبارات المقننة‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬األسلوب العادي‪ :‬وهو األسلوب الذي يفترض خلفية من المفاهيم والمعلومات المشتركة‬
‫بين المتحدثين‪ ،‬وهو ما يستعمله جماعة من الناس حين يناقشون موضوعاً معيناً‪.‬‬
‫‪5‬ـ ‪5‬أسلوب األُلفة الشديدة‪ :‬وهو أقل األساليب رسمية‪ ،‬ويتألف عادة من أشباه جمل‪،‬‬
‫ومفردات‪ ،‬وإيماءات‪ ،‬وت ُستعمل فيه اللغة الشائعة بين المتحدثين‪ ،‬ومن أمثلته ما يدور‬
‫بين األصدقاء‪ ،‬واألقارب‪ ،‬ورفقاء العمل من أحاديث‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬المحظور اللغويّ ‪:‬‬

‫اللغوي (‪)linguistic taboo‬‬
‫ّ‬ ‫من الموضوعات التي تدرسها اللسانيات االجتماعية المحظور‬
‫الذي يعني‪(( :‬تحريم استخدام كلمات أو عبارات ال يُحسن نطقها بالمرة‪ ،‬أو يصعب تقبلها‪،‬‬
‫وبقاؤها في االستعمال))(((‪ ،‬وهذه الكلمات تتصل بالعيوب‪ ،‬والعاهات الجسمية‪ ،‬وأسماء‬
‫األمراض‪ ،‬وأجزاء معينة من جسم اإلنسان؛ لذا تلجأ المجتمعات إلى التعبير بكلمات أخرى‪،‬‬
‫تكون أكثر غموضاً‪ ،‬وأوسع داللة‪ ،‬وهذا الحظر في تلك األلفاظ مدفوع بأسباب اجتماعية‬
‫تخص المجتمع‪ ،‬ونظرته‪ ،‬ومعتقداته‪ ،‬وثقافته إزاء تلك األلفاظ(((‪.‬‬
‫ُّ‬
‫إ َّن مقاييس الكالم المحظور تختلف باختالف العصور‪ ،‬وباختالف الطبقات االجتماعية في‬
‫المجتمع الواحد‪ ،‬كما تختلف باختالف الجماعة اللغوية ولغتها‪ ،‬فاللغة الالتينية ال تتردد في التعبير‬
‫عن األشياء المحظورة بأسمائها المباشرة من دون اللجوء إلى تحسين اللفظ (‪ ،)euphemisme‬أ َّما‬
‫اللغة اإلنكليزية‪ ،‬فإنَّها أقرب ما تكون إلى اللغة العربية في تعاملها مع هذه الظاهرة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.314 :‬‬
‫اللغوي‪ ،166 :‬وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارص ة‪،244 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬مباحث يف علم اللغة ومناهج البحث‬
‫اللغوي بني الرتاث واملعارصة‪ ،56 :‬وعلم الداللة‪.40 :‬‬
‫ّ‬ ‫مناهج البحث‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمد ماهر البقري)‪ ،47 :‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.132 :‬‬
‫‪51‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫وترجع أسباب الحظر إلى ثالثة دوافع‪ ،‬وهي(((‪:‬‬

‫‪1‬ـ ‪1‬الخوف والفزع‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬الكياسة والتأدب‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬الخجل واالحتشام‪.‬‬

‫سابعاً‪ :‬النظرية السياقية‪ ،‬ودراسة المعنى‪:‬‬

‫من المباحث المهمة في حقل اللسانيات االجتماعية قضية المعنى‪ ،‬ودراسته في ضوء‬
‫منهجها الخاص بحسب ما قرره (فيرث) فهو قد وضع تأكيدا ً كبيرا ً على الوظيفة االجتماعية‬
‫االجتماعي‪ ،‬بحيث‬
‫ّ‬ ‫للغة(((‪ ،‬ونظر إلى المعنى بوصفه عالقة بين العناصر اللغوية والسياق‬
‫تُ َح َّدد معاني تلك العناصر على وفق استعمالها في المواقف االجتماعية المختلفة؛ وبهذا فإ َّن‬
‫نظريته في المعنى تدخل بشكل رئيس في صلب المباحث اللغوية االجتماعية؛ إذ إ َّن فحواها‬
‫األساسي هو أثر األشكال االجتماعية المختلفة في البناء اللغوي(((‪.‬‬
‫نص‬ ‫ألي ّ‬
‫لقد اتخذ أصحاب هذا المنهج السياق وسيلة مهمة للوصول إلى المعنى الدقيق ّ‬
‫الخارجي‬
‫ّ‬ ‫(اللغوي)‪ ،‬والسياق‬
‫ّ‬ ‫الداخلي‬
‫ّ‬ ‫لغوي‪ ،‬هذا السياق يتكون من قسمين‪ ،‬هما‪ :‬السياق‬ ‫ّ‬
‫الداخلي هو ما تمثله بنية التراكيب اللغوية بأصواتها‪ ،‬وكلماتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(سياق الحال)‪ ،‬فالسياق‬
‫الخارجي هو ما يمثله الظرف الخارجي الذي يحيط بالكالم من‬
‫ّ‬ ‫وجملها‪ ،‬وعباراتها‪ ،‬والسياق‬
‫ظروف ومالبسات‪ ،‬وتتمثل عناصره األساسية في شخصية كل من المتكلم والسامع والعالقة‬
‫بينهما‪ ،‬والمكان وما فيه من شخوص وأشياء‪ ،‬وكذلك الزمن وما يلفّه من عوامل حياتية‬
‫اجتماعية‪ ،‬أو سياسية‪ ،‬أو ثقافية‪ ،‬فضالً عن الموقف من الكالم من ترحيب‪ ،‬أو قبول‪ ،‬أو إعراض‪،‬‬
‫أو امتناع‪ ،‬وغيرها(((‪.‬‬
‫إ َّن دراسة المعنى في ضوء هذه النظرية قد القى قبوالً واهتماماً من لدن اللغويين‬

‫((( ينظر‪ :‬املحظورات اللغويّة‪ 51:‬وما بعدها‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم الداللة‪ ،68 :‬واللسانيات االجتامعية عند العرب‪ 161 :‬ـ ‪.162‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪،32 :‬واللغة وعلوم املجتمع‪ ،22 :‬ورؤى اللغويّني الغربيني لجذور‬
‫علم اللغة االجتامعي‪.323 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬فصول يف علم الداللة‪ ،119 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،96 :‬واللغة واملجتمع (محمود‬
‫السعران)‪ 29 :‬ـ ‪.30‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪52‬‬

‫السياقي من مميزات؛ فهو يجعل المعنى سهل االنقياد للمالحظة‬ ‫ّ‬ ‫وذلك؛ لما يتمتع به المنهج‬
‫والتحليل الموضوعي‪ ،‬وهو ـ أيضاً ـ يبتعد عن فحص الحاالت العقلية الداخلية التي تُ َع ُّد لغزا ً‬
‫َم ْهما تكررت المحاولة في تفسيرها‪ ،‬ألنَّه يعالج الكلمات بوصفها أحداثاً‪ ،‬وأفعاالً‪ ،‬وعادات‬
‫السياقي قد نجا من النقد‬ ‫ّ‬ ‫تقبل المالحظة في حياة الجماعة اللغوية‪ ،‬فضالً عن أ َّن المنهج‬
‫اإلشاري‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والقصور اللذين‪ُ ،‬وجها إلى مناهج دراسة المعنى األخرى السابقة سواء كان المنهج‬
‫السلوكي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الموضوعي‪ ،‬أم‬
‫ّ‬ ‫أم‬

‫ثامناً‪ :‬التخطيط اللغويّ ‪:‬‬

‫التطبيقي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي من موضوعات اللسانيات االجتماعية‪ ،‬التي يبرز فيها الجانب‬
‫ّ‬ ‫يُ َع ُّد التخطيط‬
‫بشكل واضح‪ ،‬إذ إنَّه من ميادينها التطبيقية التي تمارس دورها على وجود اللغة ونظامها في‬
‫َّه((كل الجهود‬
‫اللغوي (‪ :)language planning‬بأن ُّ‬ ‫ّ‬ ‫الجماعة اللغوية المعينة‪ ،‬ويُع َّرف التخطيط‬
‫ألي جماعة لغوية‪ ،‬وبعبارة أخرى إنَّه يشمل كل ما‬
‫الواعية التي تهدف إلى تغيير السلوك اللغوي ّ‬
‫يؤدي إلى تغيير السلوك اللغوي من وضع كلمة جديدة إلى وضع لغة جديدة))(((‪.‬‬
‫فهو يشمل النشاط الذي يقوم بتحضير إمالء‪ ،‬وقواعد‪ ،‬ومعاجم نموذجية لتوجيه الكتّاب‬
‫والمتكلمين في مجتمع لغوي غير متماسك نحو نمط لغوي محدد‪ ،‬وفي هذا التطبيق العملي‬
‫للمعرفة اللسانية يتعدى عملها الوصفية إلى مجال تجريبي يجب فيه ممارسة األحكام في‬
‫شكل اختبارات بين األشكال اللغوية المتوافرة(((‪.‬‬
‫اللغوي) مصطلح آخر هو السياسة اللغوية (‪،)language policy‬‬‫ّ‬ ‫ويرافق مصطلح (التخطيط‬
‫ويجعله بعض اللغويين االجتماعيين مرادفاً للتخطيط اللغوي(((‪ ،‬ويرى بعضهم أنَّه يشير إلى‬
‫موضوعات‪ ،‬أو يحقق أهدافاً لغوية‪ ،‬أو سياسية‪ ،‬أو اجتماعية أكثر عمومية تأتي بعد التخطيط‬
‫اللغوي‪ ،‬وعلى هذا الرأي يكون التخطيط اللغوي جزءا ً من مفهوم أكبر هو السياسة اللغوية(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم الداللة‪ ،73 :‬واللغة بني املعيارية والوصفية‪ 121 :‬ـ ‪.122‬‬
‫اللغوي (عبد الفتاح‬
‫ّ‬ ‫االجتامع‬ ‫وعلم‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪،250 :‬‬
‫عفيفي)‪.16 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬قضايا ألسنية تطبيقية‪.10 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسة اللغويّة يف البالد العربية‪ ،7 :‬واللغة والبيئة‪.52 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي(محمد حسن عبد العزيز)‪ ،351 :‬وقضايا ألسنية تطبيقية‪.110 :‬‬
‫‪53‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوي على أنَّه ال يحقق منافع لغوية فحسب‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وتنظر اللسانيات االجتماعية إلى التخطيط‬
‫بل هنالك منافع سياسية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬وترى أ َّن تنفيذ التخطيط المناسب يتطلب‬
‫مشاركة واسعة من فئات المجتمع المختلفة كرجال الدين‪ ،‬والكتّاب‪ ،‬والشعراء واللغويين‪،‬‬
‫ومدرسي اللغات‪ ،‬ومؤلفي المعجمات‪ ،‬والمترجمين‪ ،‬والجنود‪ ،‬وواضعي القانون‪ ،‬واإلداريين(((‪.‬‬

‫تاسعاً‪ :‬اللغة والمفاهيم االجتماعية الكبرى‪:‬‬

‫ترصد اللسانيات االجتماعية في حقل اشتغالها عالقة اللغة بالمجتمع من حيث عالقة‬
‫اللغة بالمفاهيم االجتماعية الكبرى‪ ،‬التي تمثل الهوية العامة لذلك المجتمع‪ ،‬لما لها من‬
‫حضور‪ ،‬وسطوة ونفاذ على جميع أجزائه‪ ،‬ومنها اللغة‪ ،‬لذا تترسم اللسانيات االجتماعية تتبع‬
‫أثر هذه العالقة‪ ،‬والكشف عنها‪ ،‬وقد صنفت هذه العالقات إلى أنماط متعددة‪ ،‬هي‪ :‬اللغة‬
‫والدين(((‪ ،‬واللغة والقومية(((‪ ،‬واللغة والثقافة(((‪ ،‬واللغة والسياسة(((‪ ،‬وقد تتداخل هذه األنماط‬
‫فيما بينها؛ ألنَّها تلتقي في مساحات كثيرة وكبيرة في المجتمع الواحد‪.‬‬

‫ـ األهمية‬
‫ت ُع ّد اللسانيات االجتماعية واحدة من أهم مجاالت النم ّو والتطور في الدراسات اللغوية‬
‫من منظور المناهج الجامعية ومجاالت األبحاث‪ ،‬وهذه األهمية جاءت نتيجة لالكتشافات‬
‫المهمة التي تحققت من األبحاث والدراسات المنهجية‪ ،‬التي أجرتها اللسانيات االجتماعية(((‪.‬‬
‫وقد وصف مجيء اللسانيات االجتماعية في الحقل اللغوي بأنَّه((ر ّد ُة فعل سليمة أتت‬
‫بعد سلسلة من الدراسات تمثلت عبرها الرغبة في تبيان أ َّن اللغة تشكل نسقاً متجانساً))(((‪،‬‬

‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ ،171 :‬والسياسة اللغويّة يف البالد العربية‪ ،8 :‬وقضايا‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫ألسن ّية تطبيق ّية‪.11 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،267 :‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.109 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني القومية والعاملية‪ ،88 :‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،45 :‬واللغة‬
‫واملجتمع (محمود السعران)‪ ،71 :‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.369 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ ،233 :‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪،179 :‬‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪.149 :‬‬
‫ّ‬ ‫وعلم االجتامع‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران)‪ ،74 :‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.161 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 16 :‬ـ ‪.17‬‬
‫((( ينظر‪ :‬حوار اللغات‪.78 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪54‬‬

‫هذه الدراسات التي تمثلت بالمنهجين الوصفي والتوليدي القائلين بأ َّن اللغة أنظمة محكمة‬
‫كاملة من القواعد منغلقة على نفسها‪ ،‬ومنعزلة ع ّما يجري حولها‪ ،‬بخالف النظرة االجتماعية‬
‫التي ترى أ َّن اآلثار المترتبة على الظروف والمالبسات االجتماعية ال ب ّد لها أ ْن تنعكس على‬
‫االجتماعي بافتقاره إلى المنظور‬
‫ّ‬ ‫اللغة(((‪ ،‬وهذا يعني أ َّن علم اللغة العا ّم يتم ّيز من علم اللغة‬
‫االجتماعي؛ ومن ث َ َّم فإ َّن علم اللغة سيصبح من ناحية موضوعه محددا ً للغاية‪ ،‬فضالً عن أ ّن‬
‫ّ‬
‫االجتماعي للغة قد يؤدي إلى اإلضرار بكل الفروع المختلفة من علم اللغة؛‬ ‫ّ‬ ‫إهمال السياق‬
‫لذا وسمت إنجازات علم اللغة العام بأنَّها إنجازات قاصرة‪ ،‬وتعاني من أخطاء فادحة؛ جراء‬
‫الموقف غير االجتماعي(((‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬الذين يرون ((أ َّن‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هذا الغياب جعل األنظار موجهة إلى أصحاب المنهج‬
‫االجتماعي في مقدوره أ ْن يعالج هذه العيوب‪ ،‬ويس ّد هذه النواقص التي عانى منها‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫علم اللغة على فترات مختلفة من الزمن))(((‪.‬‬
‫تأتي أهمية اللسانيات االجتماعية من هذه المغايرة التي تجعلها تسد النواقص والجوانب‬
‫التي أهملتها اللسانيات العامة‪ ،‬فضالً عن اعتبارات علمية ذات نفع كبير على اللغات‪ ،‬وعلى‬
‫الجماعات واألُمم؛ فهي تسعى إلى م ّد التحليل اللغوي ببعدها الجديد الذي يتجاوز المدى‬
‫السياقي الذي تستعمل فيه‬
‫ّ‬ ‫الذي بلغته اللسانيات العامة‪ ،‬وذلك يتمثل في استحضار البعد‬
‫اللغة؛ ليوضح كيف تتفاعل اللغة مع محيطها الخارجي(((‪.‬‬
‫ومن االعتبارات العلمية ـ أيضاً ـ طموح اللسانيات االجتماعية لحل المشكالت اللغوية في‬
‫المجتمعات النامية؛ إذ تعيش أكثر هذه المجتمعات على الصعيد الخارجي داخل تعقيدات‬
‫العصر الزاخر باألحداث والتحديات االستعمارية‪ ،‬والصراعات الفكرية التي تحاول طمس‬
‫شخصيتها بالتأثير في لغتها(((‪ ،‬وهذا ما يتجلى في إسهام ((اللغويات االجتماعية بفروعها‬
‫المختلفة النظري والوصفي والتطبيقي بقدر كبير في مساعدتنا على فهم المضامين السياسية‬
‫اللغوي (‪)language planning‬‬
‫ّ‬ ‫واالجتماعية والتربوية في مظاهر مختلفة في التخطيط‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.66 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 42 :‬ـ ‪.43‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.66 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الوجهة االجتامعية يف منهج سيبويه يف كتابه (بحث) ‪ 307‬ـ ‪.308‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.38 :‬‬
‫‪55‬‬ ‫يعامتجالا تايناسللا‬

‫ليس بالنسبة للبلدان النامية فحسب‪ ،‬بل وبشكل متزايد في اآلونة األخيرة‪ ،‬بالنسبة لحاجات‬
‫األقليات اللغوية والعرقية في المجتمعات الصناعية))(((‪.‬‬
‫وهي بهذا الصنيع تعطي فهماً أعمق لطبيعة اللغة البشرية‪ ،‬حين تساند اللسانيات‬
‫العامة في دراستها للغة؛ لمعرفة الواقع اللغوي؛ ألنَّها تق ّدم للدارسين معلومات مهمة عن‬
‫وضعية االزدواجية التي يعيشها كثير من المجتمعات‪ ،‬وتكشف عن حقيقة الوضع اللغوي‬
‫الذي غالباً ما يتجاهل ألسباب سياسية واجتماعية؛ ألنَّها ت َع ّده وضعاً لغويّاً متجانساً ال يطرح‬
‫مشكالت معينة(((‪.‬‬
‫حل كثير من مشكالت التعليم‪،‬‬ ‫وتنبع أهمية علم اللغة االجتماعي ـ أيضاً ـ ((من دوره في ّ‬
‫والعالقات االجتماعية في المجتمعات المتقدمة لما للغة من دور فاعل في اإلفصاح عن‬
‫العالقات االجتماعية والثقافية للمجتمع‪ ،‬بل لعلها الوسيلة الوحيدة لإلفصاح عن هذه القيم))(((‪.‬‬
‫وتبرز أهمية اللسانيات االجتماعية بصورة واضحة باألبعاد التي تسعى إلى تحقيقها عبر‬
‫والتفسيري؛ بما يكشف المدى الحقيقي والواسع للسانيات االجتماعية‪ُّ ،‬‬
‫ويدل‬ ‫ّ‬ ‫الوصفي‬
‫ّ‬ ‫التحليل‬
‫على المساهمة الفاعلة لها في دراسة الظاهرة اللغوية‪ ،‬وهذه األبعاد تتمثل فيما يأتي ‪:‬‬
‫(((‬

‫‪1‬ـ ‪1‬الوقوف على طبيعة الظاهرة اللغوية‪ ،‬وظروف نشأتها‪ ،‬والدعائم الثقافية التي ترتكز‬
‫عليها في نشأتها وتطورها‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬دراسة الظاهرة اللغوية من حيث تطورها‪ ،‬واختالفها باختالف األزمنة والنماذج االجتماعية‪،‬‬
‫والكشف عن خصائصها المميزة في سياق تلك النماذج االجتماعية‪ ،‬وتحديد العوامل‬
‫والقوى التي تحكمت في تغييرها وتشعبها إلى فصائل ولغات‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬الكشف عن العالقات التي تربط الظاهرة اللغوية بما عداها من ظواهر اجتماعية وثقافية‪،‬‬
‫والوقوف على مبلغ تفاعلها مع تلك الظواهر‪ ،‬والنتائج المترتبة على هذا التفاعل‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬تعيين الوظائف االجتماعية للظواهر اللغوية‪ ،‬ومبلغ تطور هذه الوظائف واختالفها‬
‫باختالف المجتمعات‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واللغويّات‪.270 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ 201 :‬ـ ‪.202‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪.200 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪ ،40 :‬والتفكري‬
‫اللغوي (عبد الفتاح عفيفي)‪ 36 :‬ـ ‪.38‬‬
‫ّ‬ ‫االجتامع‬ ‫وعلم‬ ‫اللغوي (عيل شتا)‪ 92 :‬ـ ‪،93‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪56‬‬

‫‪5‬ـ ‪5‬تعيين الظواهر اللغوية المتولدة عن ثنائية اللغة‪ ،‬وتعددها في المجتمعات‪ ،‬ومردوداتها‬
‫الوظيفية بالنسبة للغة‪ ،‬واألفراد والمجتمعات‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬الوقوف على القوانين االجتماعية التي تحكم الظواهر اللغوية في نشأتها‪ ،‬وتطورها‪،‬‬
‫وتشعبها إلى فصائل ولغات ولهجات‪ ،‬التي تحكمها في عالقتها ببعضها‪ ،‬وبغيرها من‬
‫الظواهر االجتماعية والثقافية‪ ،‬وفي أدائها لوظائفها بالنسبة لألفراد والمجتمعات‪.‬‬
‫‪7‬ـ ‪7‬اإلفادة من نتائج البحوث الميدانية الخاصة والكشف عن الصراع اللغوي‪ ،‬في مجال إحياء‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغات الوطنية من طريق التخطيط‬
‫هذه األبعاد المهمة التي تُ ْع َنى بها اللسانيات االجتماعية أوجدت لدى الباحثين قناعة‬
‫راسخة ترى أنَّه ((من المرجح أ ْن يكون للغويات االجتماعية إنجازات أعظم مما تحقق حتى‬
‫اآلن في المستقبل القريب‪ ،‬حيث إ َّن المشكالت اللغوية جزء من المشكلة األكبر‪ ،‬المتعلقة‬
‫أي وقت مضى‬ ‫واالجتماعي‪ ،‬وأصبحت هذه المشكلة أكثر إلحاحاً م ّما كان في ّ‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫بالتمييز‬
‫في كثير من البلدان))(((‪ ،‬بما يؤكد أ َّن اللسانيات االجتماعية هي عصب الدراسات اللغوية‪،‬‬
‫وصلبها‪ ،‬وأ َّن الدراسات اللغوية المستقبلية ستتخذ في معظمها طابعاً لغويّاً اجتماع ّياً(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واللغويّات‪.270 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.42 :‬‬
‫‪57‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫الفصل الثاني‬

‫اللسانيات االجتماعية في المهاد الغربي‬

‫توطئة‪.‬‬
‫المبحث األَول‪ :‬المدرسة السويسريّة‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المدرسة الفرنس ّية‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬المدرسة البريطان ّية‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬المدرسة األمريك ّية‪.‬‬
‫‪59‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫توطئة‬

‫مثّلت أفكار دو سوسير وأطروحاته مرحلة مهمة ومتميزة في تطور الدراسات اللغوية‪ ،‬جاءت‬
‫بعد الدراسات المقارنة والتأريخية‪ ،‬التي مثّلت مرحلة أولى من عمر الدراسة اللسانية في العصر‬
‫الحديث‪ ،‬ث ّم تلت مرحلة دو سوسير اللسانيات التوليدية التحويلية على يد نعوم تشومسكي في‬
‫اللساني(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كتابه (البنى النحوية) سنة (‪1957‬م)؛ لتكون المرحلة الثالثة في مسيرة الدرس‬
‫ومع تعدد المراحل التي م ّرت بها الدراسات اللسانية يبقى لدو سوسير نصيب الريادة؛‬
‫اللساني الواسع الذي أفضى به إلى حقل الدراسات‬
‫ّ‬ ‫في كونه ذا أهمية كبيرة تناسب المشروع‬
‫اللغوية؛ إذ ((كانت أفكاره بمثابة خيوط الضوء إلى علم واسع‪ ،‬عريض المجال‪ ،‬متنوع‬
‫االتجاهات والمناهج))(((‪.‬‬
‫لذا ـ وبفضل أفكار دو سوسير ـ بلغت الدراسات اللسانية الحديثة والمعاصرة درجة من‬
‫الدقة‪ ،‬والضبط‪ ،‬والموضوعية‪ ،‬والشمول ما أتاح لها أن تتبوأ مكاناً مرموقاً بين فروع المعرفة‬
‫اإلنسانية‪ ،‬بل أخذت زمام المبادرة في هدم األسوار التي أقيمت من دون مسوغ علمي‬
‫واضح‪ ،‬بين العلوم الطبيعية والعلوم اإلنسانية(((‪ .‬وهذا ما ع ّبر عنه األنثروبولوجي (كلود ليفي‬
‫ستراوس)بقوله‪(( :‬إنَّنا نجد أنفسنا إزاء علماء اللغة في وضع حرج‪ ،‬فطوال سنوات متعددة‬
‫كنا نعمل معهم جنباً إلى جنب‪ ،‬وفجأة يبدو لنا أ َّن اللغويين لم يعودوا معنا‪ ،‬وإنَّما انتقلوا‬
‫إلى الجانب اآلخر من ذلك الحاجز الذي يفصل العلوم الطبيعية الدقيقة عن العلوم اإلنسانية‬
‫ظل الناس يعتقدون طويالً باستحالة عبوره‪ .‬وهكذا أخذ اللغويون‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬والذي َّ‬
‫يشتغلون بتلك الطريقة المنضبطة التي تعودنا أن نعترف باستسالم أنَّها وقف على العلوم‬
‫الطبيعية وحدها))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم‪ 14 :‬ـ ‪.15‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪.83 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة البنيوي‪.93 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬جذور البنائية‪.7 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪60‬‬

‫ومعنى هذا أ َّن اللسانيات البنيوية قد شغلت الساحة اللغوية‪ ،‬وغلبت على معظم اهتمام‬
‫الدارسين‪ ،‬نظرا ً لما جاءت به من مميزات‪ ،‬وكانت مح ّط تقدير وثناء لديهم‪ ،‬ألنَّها وفرت‬
‫التصورات المناسبة والواضحة للدراسة اللسانية‪ ،‬فكانت سمة االستقاللية أبرز ما جاءت به تلك‬
‫الحقبة‪ ،‬فضالً عن العلمية التي وسمت بها(((‪.‬‬
‫البنيوي برسم‬
‫ّ‬ ‫الوصفي‬
‫ّ‬ ‫ومع أ َّن محاضرات (دو سوسير) كانت وقفاً على مفاهيم االتجاه‬
‫مفاهيمه‪ ،‬وأدواته‪ ،‬وطرائقه‪ ،‬مصحوبة في كل ذلك باإلجابات الوافية عن فرضيات أسئلة اللغة‬
‫وكيانها‪ ،‬وصوالً إلى تحقيق أهداف الدراسة اللسانية‪ّ ،‬إل أنَّها حملت معها شذرات لمناهج‬
‫أخرى وأفكار مغايرة ذكرها دو سوسير قصدا ً أو عرضاً‪ ،‬في نظريته اللغوية العامة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫المنحى‬
‫ولقد كان هذا حافزا ً مه ّماً دفع بعض اللغويين‪ ،‬من مدارس مختلفة‪ ،‬في خضم هذا الحراك‬
‫اللساني المتسارع إلى أن يبحثوا عنه‪ ،‬ويعينوا أماكن وجوده‪ ،‬ويبرزوا الحاجة إليه بإيضاح‬
‫ّ‬
‫مستقل جاء مع‬
‫ًّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬وهذان األمران جعال منه منهجاً‬
‫ّ‬ ‫قيمته‪ ،‬ومدى فاعليته في التحليل‬
‫اللسانيات التي اتسمت بتوالد المناهج‪ ،‬وتنوع المدارس(((‪.‬‬
‫االجتماعي في المدارس‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ومن هنا يطمح هذا الفصل إلى البحث عن االتجاه‬
‫اللغوية الكبرى ابتداء من مدرسة جنيف‪ ،‬ورائدها الكبير دو سوسير‪ ،‬والمدرسة الفرنسية‪،‬‬
‫والمدرسة البريطانية‪ ،‬وانتهاء بالمدرسة األمريكية(((‪ ،‬التي أسهمت بشكل كبير في نضج هذا‬
‫مستقلً ينتمي إلى اللسانيات‪ .‬فهذه المدارس هي التي رسمت مالمح‬ ‫ّ‬ ‫االتجاه‪ ،‬وإعالنه علماً‬
‫الدرس اللساني الحديث‪ ،‬وأرست قواعده ومعالمه‪ ،‬وهي كفيلة بإعطائنا نظرة وافية للسانيات‬
‫االجتماعية نشأة‪ ،‬ووجودا ً‪ ،‬واستقالالً‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نظرية تشومسيك اللغويّة‪.40 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ 207 :‬ـ ‪.208‬‬
‫((( مل تبحث الدراسة التطورات التي رافقت اللسانيات االجتامعية يف الغرب بعد اكتاملها ونضجها واستقاللها‪،‬‬
‫وذلك؛ ألنَّها تنشغل بدراسة اللسانيات االجتامعية عند اللسانيني العرب‪ ،‬فضالً عن أ ّن ذلك يحتاج إىل‬
‫بكل مدرسة لغوية اجتامعية يف‬‫دراسة كاملة لرصد اللسانيات االجتامعية يف الغرب مع التطورات الخاصة ِّ‬
‫العامل الغريب‪ ،‬يزاد عىل هذا أن اللسانيني االجتامعيني العرب مل يكن من وكدهم رصد هذه التطورات أو‬
‫مراقبتها‪ ،‬لذا اقترص البحث يف هذا الفصل عىل نشأة العلم واستقالله علامً له حدوده‪ ،‬وأبعاده‪ ،‬ومنهجه‪.‬‬
‫‪61‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث األول‪ :‬المدرسة السويسرية‬

‫ترتبط نشأة هذه المدرسة برائدها األول السويسري فرديناند دو سوسير (‪ 1857‬ـ ‪1913‬م)‬
‫حين ألقى محاضراته على طالبه في جنيف منذ سنة (‪1906‬م) إلى سنة (‪1911‬م)‪ ،‬ولم تنشر‬
‫ّإل بعد وفاته سنة (‪1916‬م) تحت عنوان (دروس في األلسنية العامة) على يد تلميذيه (شارلز‬
‫بالي)(‪ 1865‬ـ ‪ )1947‬و(إلبرت سيشهاي)(‪ 1870‬ـ ‪1946‬م)(((‪.‬‬
‫إ َّن شخصية دو سوسير العلمية‪ ،‬وموهبته اللسانية األصيلة‪ ،‬ونزوعه الفائق إلى جانب‬
‫البحث النظري‪ ،‬والتأثير الذي مارسه في طالبه‪ ،‬كل ذلك لم يجعل منه مؤسساً لمدرسة(جنيف)‪،‬‬
‫بل مؤسساً لعصر بأكمله من الدرس اللساني‪ ،‬ومثلت آراؤه تخطياً آلراء النحاة الجدد من جهة‪،‬‬
‫وأهم محفز للبنيوية المرتبطة بأسسه من جهة أخرى‪ ،‬وعلى الرغم من أ َّن أفكاره قد تطورت‬
‫الجوهري يكمن في محاولة تصنيف علم اللغة في نسق العلوم المتصور‬ ‫ّ‬ ‫قبله‪ ،‬فإ َّن فضله‬
‫آنذاك‪ ،‬وتحديد عالقة علم اللغة بالعلوم األخرى(((‪.‬‬
‫إ َّن هذا التوجه الجديد الذي ارتبط باسم دو سوسير‪(( ،‬م ّهد له فلسف ّياً هوسرل (‪)Husserl‬‬
‫وتحليله الفلسفي لمفهوم العالمة مرتبطاً بعناصر ذاتية ـ مثالية لرؤية الجوهر‪ ،‬وتنحيته‬
‫المذهب الفلسفي‪ ،‬واجتماع ّياً دوركايم (‪ )durkheim‬وبخاصة تحديده لجوهر اجتماعي بأنَّه‬
‫واقع خارجي ومتجاوز للفرد))(((‪.‬‬
‫ولذا ُع َّد (دو سوسير) رائد المدرسة االجتماعية في الدراسات اللغوية الحديثة؛ لتأثره‬
‫بمذهب (دوركايم) الذي رأى أ َّن الظواهر االجتماعية تنشأ خارج شعور الفرد بوصفها حقيقة‬
‫موضوعية‪ ،‬تؤثر في الفرد‪ ،‬وتو ّجه سلوكه‪ ،‬وتفكيره‪ ،‬وشعوره على غير إرادة منه‪ ،‬وهذا ما أفاده‬
‫دو سوسير؛ إذ أعمل هذه النظرية على اللغة ودراستها(((‪.‬‬

‫اللغوي بني القديم‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪ ،67 :‬وعلم اللسانيات الحديثة‪ ،224 :‬والتفكري‬
‫والجديد‪.89 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪ ،211 :‬وتطور علم اللغة‪.94 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪ ،67 :‬ومناهج علم اللغة‪ 87 :‬ـ ‪.88‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ نشأته وتطوره‪ ،85 :‬واالتجاهات املعارصة يف تطور دراسة العلوم اللغويّة‪.76 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪62‬‬

‫إ َّن التأثيرات األكثر خصوصية في شخصية دو سوسير العلمية تجلت في البداية فيما‬
‫سميت بمدرسة جنيف‪ ،‬التي تتألف من خلفائه المباشرين (بالي‪ ،‬وسيشهاي‪ ،‬وكراتشوفسكي‪،‬‬
‫وفراي‪ ،‬وغيرهم) الذين وسموا حلقتهم اللغوية بـ(حلقة دو سوسير)‪ ،‬وكانت مهمة الحلقة‬
‫الرئيسة هي إزالة سوء الفهم في ُمؤلَّف المعلم وتحديد مفاهيمه األساسية؛ بوصفهم الطالب‬
‫الذين سمعوا محاضراته مباشرة‪ ،‬ود ّونوها‪ ،‬ثم نشروها(((‪.‬‬
‫كل المدارس اللغوية؛ ألنَّها مثلت‬
‫وبنشر هذه المحاضرات أصبحت تأثيرات دو سوسير في ِّ‬
‫مدرسة فكرية جديدة من نوع لم يألفه الناس من قبل‪ ،‬فهي ـ أي‪ :‬مدرسة دو سوسير ـ‬
‫لكل االتجاهات‬ ‫استطاعت أن ترسم خطوطاً أساسية من البحث كانت بمنزلة اللبنات األولى ِّ‬
‫اللغوي المعاصر(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الجديدة في الحقل‬
‫إ َّن أفكار دو سوسير في كتابه ُو ِصفَت بأنَّها مبادئ عامة للدراسة اللغوية‪ ،‬وهذه المبادئ‬
‫التي ألقى بها دو سوسير إلى العاملين في الحقل اللغوي كثيرة ومتنوعة‪ ،‬وقد أشار الباحثون‬
‫إلى أ َّن ما ق ّدمه دو سوسير في محاضراته فيما يتصل بعلم اللغة بوجه عام‪ ،‬والمنهج البنيوي‬
‫الوصفي بوجه خاص يمكن حصره بما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬ف ّرق بدقة بين الثنائي الذي كان مترادفاً عند الفيلولوجيين‪ ،‬وهو اللغة(‪ )langue‬والكالم‬
‫(‪)parole‬؛على أساس أن اللغة في حقيقتها نظام اجتماعي مستقل عن الفرد‪ ،‬وأن الكالم‬
‫هو األداء الفردي للغة الذي يتحقق به هذا النظام‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬اللغة نظام يتألف من العالمات اللغوية‪ ،‬والعالمة اللغوية(‪ )Linguistic sing‬عبارة عن‬
‫المادي‬
‫ّ‬ ‫ذهني(المدلول)‪ ،‬ويندرج الدال تحت النظام‬ ‫(الدال) تتحد مع تصور ّ‬ ‫صورة صوتية ّ‬
‫الذهني‪ ،‬والعالقة بينهما عالقة مواضعة‬
‫ّ‬ ‫للغة‪ ،‬في حين يندرج المدلول تحت النظام‬
‫تتحقق بهذين العنصرين‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬العالقة بين ّ‬
‫الدال والمدلول عالقة رمزية‪ ،‬ومن ث َّم فإ َّن علم اللغة هو جزء من نظام أوسع وأشمل هو‬
‫السيمولوجي‪ ،‬وهو ـ أيضاً ـ جزء من علم سيظهر فيما بعد هو علم الرموز(‪.)Semiology‬‬
‫ّ‬ ‫النظام‬

‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪.77 :‬‬

‫اللغوي بني القديم والجديد‪.86 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة البنيوي‪ 99 :‬وما بعدها‪ ،‬وموجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ 287 :‬ـ ‪ ،288‬وتاريخ‬
‫علم اللغة الحديث‪ 68 :‬وما بعدها‪ ،‬ومناهج علم اللغة‪ 96 :‬وما بعدها‪ ،‬واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها‬
‫الراهنة‪ 72 :‬وما بعدها‪ ،‬واللسانيات وجديد دو سوسري(بحث)‪.168 :‬‬
‫‪63‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫‪4‬ـ ‪4‬يتألف النظام اللغوي من عناصر داخلية (‪ ،)Internal‬وعالقات خارجية (‪ ،)External‬وتتمثل‬

‫العناصر الداخلية في دراسة النظام الداخلي‪ ،‬أما العالقات الخارجية؛ فتتمثل في دراسة‬
‫العالقات القائمة بين اللغة وما يؤثر فيها‪ ،‬مثل‪ :‬الحضارة‪ ،‬واالجتماع‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬وعلم النفس‪.‬‬
‫كل عنصر من العناصر اللغوية الداخلية مع‬ ‫‪5‬ـ ‪5‬الدراسة الوصفية للغة هي النظر في عالقة ّ‬
‫أي عنصر منها ال قيمة له دون‬‫اللغوي؛ أل ّن َّ‬
‫ّ‬ ‫غيره من العناصر األخرى المك ّونة للنظام‬
‫العناصر األخرى‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬اللغة طبقاً لوجهة النظر الزمانية ت ُ ْد َرس من ناحيتين‪ ،‬الدراسة اآلنية (‪،)Synchronic‬‬
‫والدراسة التعاقبية (‪.)Diachronic‬‬
‫إ َّن هدف دو سوسير الذي حمله على بثّ مجموعة من المبادئ اللسانية العامة هو أن‬
‫يَم ّد البحث اللساني بركائز أساسية‪ ،‬وهذه المبادئ اتخذت شكل الثنائيات المتقابلة‪ ،‬مثل‬
‫ثنائية اللغة والكالم‪ ،‬والدال والمدلول‪ ،‬والتزامنية والتعاقبية‪ ،‬وغالباً ما يتخذ الحديث عن‬
‫دو سوسير شكل قائمة من المقابالت بين أزواج من المفاهيم‪ ،‬حتى ُع َّد مجرد عرض تلك‬
‫المقابالت ملخصاً لنظريته وممثالً لها‪ ،‬وقد أشار (رومان جاكوبسون) إلى أ َّن دو سوسير ـ بهذه‬
‫الثنائيات ـ هو أهم َم ْن كشف القناع عن التناقضات اللغوية(((‪.‬‬
‫وهذا يؤكد أ َّن هذه الثنائيات لم تكن من قبيل الجمع المجرد بين مفاهيم متفرقة‪ ،‬بل‬
‫كان دو سوسير واعياً لها ّ‬
‫كل الوعي‪ ،‬وقد اهتدى إليها بعد تأمل عميق‪ ،‬وتصور شامل للظاهرة‬
‫اللسانية؛ فهو يرى أ َّن البحث عن هذه الثنائيات‪ ،‬وتفسيرها يدخالن ضمن المفاهيم المنوطة‬
‫بعهدة الباحث اللساني(((‪.‬‬
‫ونظرا ً للدقة العلمية التي اتسمت بها ثنائيات دو سوسير‪ ،‬فقد و ّجه الدرس والنقد إليها‬
‫بشكل خاص‪ ،‬وهذا ما يفسر انشغال الباحثين بهذه الثنائيات‪ ،‬فالحديث عن دو سوسير كان‬
‫عبارة عن الوقوف في محطة الثنائيات(((‪ ،‬دون الجواز إلى غيرها من األفكار اللغوية األخرى‬

‫((( ينظر‪ :‬مدخل للسانيات دو سوسري‪.166 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬أهم املدارس اللسانية‪ ،24 :‬والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.60 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪ 68 :‬وما بعدها‪ ،‬وموجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ 287 :‬وما بعدها‪،‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 95 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة ـ‬
‫ّ‬ ‫ومناهج علم اللغة‪ 95 :‬وما بعدها‪ ،‬والتفكري‬
‫نشأته وتطوره‪ 87 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪64‬‬

‫التي جاءت في إطار نظريته العامة‪ ،‬ومنها لسانيات الكالم التي تضمنت تبشير دو سوسير‬
‫باللسانيات االجتماعية في ذلك الوقت المبكر‪.‬‬
‫إ َّن وجود بعض مالمح اللسانيات االجتماعية في أثناء المحاضرات تبطل ما زعمه بعض‬
‫الباحثين من مسؤولية دو سوسير عن تأخر البحث في عالقة اللغة بالمجتمع‪ ،‬فـ(دو سوسير)‬
‫تكلم على تلك العالقة‪ ،‬وذكر بعض مظاهرها وتجلياتها؛ وهو وإن استبعدها من منهجه الخاص؛‬
‫حرصاً على االستقالل العلمي الذي كان ينشده‪ ،‬فقد ذكرها في إطار نظريته اللغوية العامة(((‪.‬‬
‫ويذكر علي عبد الواحد وافي أ َّن مجموعة من علماء االجتماع أنشؤوا فرعاً ّ‬
‫خاصاً‪:‬‬
‫اللغوي أو السوسيولوجيا اللغوية‪ ...‬توافروا فيه على كشف العالقات‬
‫ّ‬ ‫((س ّموه علم االجتماع‬
‫التي تربط بين الظواهر اللغوية ومختلف الظواهر االجتماعية‪ ،‬فنهضوا بالدراسات اللغوية‬
‫نهضة مشكورة‪ ،‬وقد زادهم قوة انضمام عدد كبير من أئمة علماء اللغة إليهم‪ ،‬كفرديناند‬
‫دو سوسير (‪ ،)Ferdinand De saussure‬الذي وقف قسطاً كبيرا ً من جهوده العلمية على‬
‫هذه البحوث))(((‪.‬‬
‫ويشارك(وافي) في هذا الرأي (هادي نهر) الذي يقول‪(( :‬وقد اجتهد علماء اللغة من أمثال‪:‬‬
‫دو سوسير‪ ،‬وماييه‪ ،‬وفندريس‪ ...‬وغيرهم على إنشاء فرع من فروع علم اللغة‪ ،‬أخذت أصوله‬
‫تتفتح وتستقر في السنوات األخيرة‪ ،‬أُطلق عليه علم اللغة االجتماعي))(((‪.‬‬
‫ويرى نهاد الموسى أ َّن دو سوسير قد وعى مبكرا ً أهمية المنحى اللغوي االجتماعي حين‬
‫أقام تفرقة بين اللغويات الداخلية‪ ،‬واللغويات الخارجية؛ لكون أ َّن األولى هي بمنزلة دراسة‬
‫محايثة للغة‪ ،‬في حين إ َّن األخرى هي عبارة عن دراسة للعالقات القائمة بين اللغة من جهة‪،‬‬
‫والدوائر المؤثرة فيها‪ ،‬كالحضارة‪ ،‬والتأريخ السياسي من جهة أُخرى(((‪.‬‬
‫أ َّما كمال بشر؛ فعلى الرغم من تعقبه آراء دو سوسير بالتحليل والتفسير في أكثر كتبه‬
‫سواء في علم اللغة العام أم علم اللغة االجتماعي‪ ،‬فإنَّه يرى أ َّن صاحب المحاضرات لم‬
‫يكن له نصيب في الدرس اللغوي االجتماعي(((‪ ،‬ويبدو أ َّن كمال بشر وقف في رأيه هذا في‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمود حسن عبد العزيز)‪ 22 :‬ـ ‪.23‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪ 66 :‬ـ ‪.67‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.15 :‬‬
‫اللغوي الحديث‪( 81 :‬الهامش)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬نظرية النحو العريب يف ضوء مناهج النظر‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 101 :‬ـ ‪.102‬‬
‫ّ‬ ‫والتفكري‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪،63 :‬‬
‫‪65‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫الجانب الذي ارتضاه دو سوسير من ثنائياته‪ ،‬ولم ي َر حاجة في قراءة المستبعد من هذه‬
‫الثنائيات‪ ،‬ليرى أ َّن دو سوسير قد وعى هذه الموضوعات‪ ،‬ولكنه استبعدها من منهجه‪،‬‬
‫وليس من نظريته العامة‪.‬‬
‫ودو سوسير مع هذا االستبعاد؛ فإنّه لم يسلب المستبعد من هذه الثنائيات قيمته وأهميته‪،‬‬
‫بل أوكل إليه َم َها َّم‪ ،‬ولكنها ـ بحسب منهجه ـ ثانوية‪ ،‬وهذا ما تشير إليه (جولييت غارمادي)‬
‫حين وصفت حرص دو سوسير ـ من بداية محاضراته‪ ،‬وخطواته األولى في نظريته اللغوية ـ‬
‫اللغوي من جهة‪ ،‬واهتمامه بإيضاح أهمية الطرف المستبعد‬‫ّ‬ ‫على الدقة في تحديد منهجه‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬تقول غارمادي‪(( :‬ومذ ذاك‪ ،‬كان يتعين على اللسانة الداخلية (‪Linguistique‬‬
‫‪ )Interne‬أن تعمل على تنظيم وقائع المنظومة وحدها في نطاق دقيق‪ ،‬باعتبار أ َّن اللغات‬
‫هي ماهيات أو كيانات متراصة مؤتلفة‪ ،‬وإن لم تكن مستقلة‪ ،‬فهي على األقل مستقلة على‬
‫قدر اإلمكان‪ .‬وربما كان في إمكان لسانة الكالم (‪ )La linguistique de la parole‬وهي‬
‫اللسانة الخارجية اللسانة االسترجاعي (‪ )La linguistique retrospective‬والجغرافيا اللسانية‬
‫(‪ ،)La geographie Linguistique‬إلخ‪ ،‬أن تحاول تنظيم الباقي دون أن يكون ثمة موضوع‬
‫(((‬
‫اسي أولوي ح ّقاً))‬
‫در ّ‬
‫نص المحاضرات نجد أ َّن دو سوسير قد بشر ببعض المفاهيم اللسانية‬ ‫واعتمادا ً على ّ‬
‫االجتماعية‪ ،‬وقد بدأ بذكرها أوالً في الفصل الخامس من مقدمة المحاضرات بشكل موجز‪ ،‬حين‬
‫فرق بين اللسانيات الداخلية واللسانيات الخارجية؛ إذ يرى أ َّن دراسة اللغة يجب أن تعتمد‬
‫العضوي‬
‫ّ‬ ‫على اللسانيات الداخلية‪ ،‬وأن تستبعد اللسانيات الخارجية؛ ألنها غريبة عن جهازها‬
‫وعن نظامها‪ ،‬ولكنه في الوقت نفسه أوضح أهمية هذه األلسنية الخارجية‪ ،‬بقوله‪((:‬بيد أ َّن‬
‫هذه األلسنية تهتم بأشياء على جانب من األهمية‪ ،‬وإليها ينصرف تفكيرنا بصفة خاصة عندما‬
‫نباشر دراسة الكالم))(((‪ ،‬ثم يلخص هذه القضايا التي تهتم بها األلسنية الخارجية في نقاط‬
‫أربع من العالقات بقوله‪(( :‬وهذه األشياء هي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬جميع النقاط التي بواسطتها تتصل األلسنية باإلثنولوجيا‪ ،‬وهي جميع العالقات التي‬
‫يمكن أن توجد بين تأريخ لغة من اللغات‪ ،‬وجنس من األجناس البشرية أو حضارة من‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانة االجتامعية‪ 17 :‬ـ ‪ ،18‬ودروس يف األلسنية العامة‪.46 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬دروس يف األلسنية العامة‪.44 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪66‬‬

‫الحضارات‪ ،‬وهذان التأريخان‪ ،‬يتدخالن ويقيمان عالقات متبادلة‪ ...‬إذ ألخالق أ ّمة من األُمم‬
‫انعكاس يرتد على لغتها‪ ،‬ومن جهة أُخرى؛ فإ َّن اللغة هي التي تضطلع إلى ح ّد كبير بأن تجعل‬
‫من األمة أمة‪.‬‬
‫السياسي‪ ،‬فإ َّن‬
‫ّ‬ ‫وفي مرتبة ثانية ينبغي أن نشير إلى العالقات الموجودة بين اللغة والتاريخ‬
‫الروماني ـ من التأثيرات في عديد من الظواهر‬
‫ّ‬ ‫لبعض الوقائع التاريخية الكبرى ـ مثل الغزو‬
‫اللغوية ما ال حصر له‪ ،‬فاالستعمار‪ ...‬ينقل لساناً من األلسن إلى أوساط مختلفة‪ ،‬وهو ما يؤدي‬
‫إلى تغ ّيرات في صلب ذلك اللسان‪ ...‬وليست السياسة الداخلية للدول دون ذلك أهمية بالنسبة‬
‫إلى حياة اللغات‪ .‬فإ َّن بعض الحكومات مثل سويسرا ترتضي وجود عدة ألسن على ترابها‪ ،‬بينما‬
‫نجد بلداناً أخرى مثل فرنسا تسعى إلى توحيد لغتها‪ .‬كما أ َّن بلوغ طور من الحضارة متقدم‪،‬‬
‫يساعد على تطور بعض اللغات الخاصة‪ ،‬كلغة القانون‪ ،‬والمصطلحات العلمية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ويفضي بنا كل هذا إلى نقطة ثالثة هي عالقات اللغة بمؤسسات شتى كالكنيسة‪،‬‬
‫األدبي في لغة من اللغات‬ ‫ّ‬ ‫والمدرسة‪ ،‬وغيرهما‪ .‬وهذه المؤسسات بدورها مرتبطة بالتطور‬
‫السياسي‪ .‬فاللغة‬
‫ّ‬ ‫ارتباطاً وثيقاً‪ .‬وهي ظاهرة عامة وال س ّيما أنَّها ال يمكن فصلها عن التاريخ‬
‫األدبية تتجاوز من جميع النواحي الحدود التي يبدو أ َّن األدب يسطّرها لها‪ .‬ولنفكر مثالً‬
‫في تأثير الصالونات والبالطات والمجامع اللغوية‪ ،‬ومن جهة أخرى‪ ،‬تطرح اللغة األدبية‬
‫المشكل األكبر‪ ،‬مشكل النزاع الذي ينشب بينها وبين اللهجات المحلية‪ .‬وعلى األلسني أيضاً‬
‫اليومي؛ أل َّن كل لغة أدبية ـ‬
‫ّ‬ ‫أن يفحص العالقات المتبادلة بين لغة الكتب ولغة التخاطب‬
‫الطبيعي أي مجال‬
‫ّ‬ ‫وهي نتاج الثقافة ـ تتمكن من أن تفصل مجال وجودها عن المجال‬
‫لغة التخاطب اليومي‪ .‬وأخيراً فإ َّن كل ما يتصل بانتشار اللغات جغرافيّاً أو بتعدد اللهجات‬
‫يدخل في األلسنية الخارجية))(((‪.‬‬
‫نرى في هذه النقاط األربع التي ذكرها دو سوسير جملة من المفاهيم اللغوية االجتماعية‬
‫بصورة واضحة‪ ،‬بدأها بتأكيد العالقة التالزمية بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وتجليات هذه العالقة التي‬
‫تظهر على سطح اللغة‪ ،‬وحركة المجتمع‪ ،‬ودورها في انتقال األلسن والتغيرات التي تصاب‬
‫بها‪ ،‬وإشارته إلى السياسة اللغوية التي تختلف من بلد إلى آخر في إزاء موضوعي‪ :‬التو ّحد‬
‫اللغوي‪ ،‬فضالً عن تطور بعض اللغات بتطور العلوم والثقافة‪ ،‬ويلفت النظر ـ‬
‫ّ‬ ‫اللغوي والتع ّدد‬

‫((( ينظر‪ :‬دروس يف األلسنية العامة‪ 44 :‬ـ ‪.45‬‬

‫‪67‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫أيضاً ـ إلى أثر مؤسسات المجتمع في سير اللغة‪ ،‬مثل‪ :‬المدارس وغيرها‪ ،‬ويشير بوضوح إلى‬
‫األنماط اللغوية‪ ،‬المستعملة في الصالونات والبالطات والمجامع اللغوية‪ ،‬ومدى تأثيرها في‬
‫لغة المجتمع‪ ،‬ثم ينبه على المشكل األكبر الذي يتمثل في ظاهرة االزدواج اللغوي الذي يكون‬
‫بين اللغة المشتركة واللهجات‪ ،‬ويختم هذه المقدمة بالحديث عن اللهجات الجغرافية‪.‬‬
‫ثم يشرع دو سوسير في القسم الرابع من كتابه وتحت عنوان (األلسنية الجغرافية) في‬
‫مناقشة بعض هذه المفاهيم‪ ،‬التي أوجز ذكرها في المقدمة‪.‬‬
‫يناقش في الباب األول منه التنوع اللغوي‪ ،‬ويكرر أ َّن هذه المسائل تتصل باأللسنية‬
‫الخارجية‪ ،‬مؤكدا ً في الوقت نفسه مدى اتساعها وتنوعها(((‪ ،‬ويتكلم على تنوع اللغات من بلد‬
‫إلى آخر‪ ،‬فضالً عن التنوعات المختلفة في البلد الواحد‪ ،‬منبهاً على أثر العرف االجتماعي في‬
‫تكوين المنظومة اللغوية عند الجماعة‪ ،‬ويرى أ َّن تنوع اللغات يقع في إطار اتجاهين‪ ،‬األول‪:‬‬
‫اللغات ذات القرابة‪ ،‬والثاني‪ :‬تنوع من دون قرابة(((‪.‬‬
‫وينتقل إلى الباب الثاني ليناقش تنوعاً لغويّاً آخر‪ ،‬ويحاول أن يصفه وصفاً دقيقاً‪ ،‬إذ‬
‫يقول‪(( :‬بل نحن نتصور فقط إمكانية أن يتعايش لسانان جنباً إلى جنب في موضع واحد‪،‬‬
‫وأن يتواجد دون أن يذوب أحدهما في اآلخر‪ ...‬ويكفي لنكون على ب ّينة من األمر أن نلقي‬
‫نظرة على خريطة أوروبا الحالية‪ ،‬فإنَّك تراهم في (أرلندا) يتكلمون السلتية واإلنكليزية‪ ،‬وكثير‬
‫من األرلنديين يحذقون اللغتين معاً‪ ،‬أما في مقاطعة بروطانية (‪ )Bretagne‬الفرنسية؛ فإنهم‬
‫يتكلمون البروطونية والفرنسية‪ ،‬وفي منطقة الباسك (‪ )Basque‬تراهم يتكلمون إلى جانب‬
‫لسانهم الباسكي الفرنسية‪ ،‬واإلسبانية‪ ،‬وفي فنلندا تتعايش السويدية والفنلندية منذ عهد بعيد‬
‫نسبيّاً‪ ،‬ثم انضافت إليهما الروسية في وقت قريب))(((‪.‬‬
‫إ َّن النص المتقدم يفصح عبر تحديد واضح‪ ،‬وفهم وا ٍع لظاهرة التنوع اللغوي عن الثنائية‬
‫االجتماعي‪ ،‬وقد كان دو سوسير عارفاً‬
‫ّ‬ ‫اللغوية والتعددية اللغوية‪ ،‬وهما من مفاهيم علم اللغة‬
‫بحقيقة هذا التنوع وطبيعته‪ ،‬فأنزله في حدود الوصف الدقيق‪.‬‬
‫وينتقل دو سوسير إلى الكالم على تنوع يختلف عن التنوع السابق‪ ،‬يقابل فيه بين‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.285 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 285 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬دروس يف األلسنية العامة‪.289 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪68‬‬

‫مصطلحين‪ ،‬وهما اللغة األدبية‪ ،‬واللسان المحلي‪ ،‬موضحاً اللغة األدبية بكونها لغة عامة تسيطر‬
‫على مجموعة بشرية بأكملها‪ ،‬وهذه اللغة ترقى إلى هذه المرتبة عبر نوع من المواضعة‬
‫الضمنية بين أفراد الجماعة اللغوية؛ ليجعلوا منها أداة لكل مأرب من مآرب األُمة بأجمعها‪،‬‬
‫وقد أشار سابقاً في المقدمة إلى النزاع الذي ينشب بين اللغة األدبية‪ ،‬واللهجات المحلية(((‪.‬‬
‫ويرى دو سوسير أ َّن هذه الظاهرة ظاهرة عامة في ألمانيا وفي إيطاليا‪ ،‬إذ بقيت اللهجات‬
‫مستعملة في كل مكان إلى جانب اللغة الرسمية‪ ،‬ويؤكد عراقة هذه الظاهرة نفسها في كل‬
‫األزمنة‪ ،‬وهذا الذي ذكره هنا يتجه إلى مفهوم االزدواج اللغوي الذي يعني وجود نمطين‬
‫لغويين من لسان واحد(((‪.‬‬
‫ويخصص الباب الثالث لبحث أسباب التنوعات الجغرافية‪ ،‬ويؤكد نسبة هذه التنوعات إلى‬
‫الزمان أكثر من المكان‪ ،‬ويرى أ َّن هذه التنوعات ال تنشر بالصورة نفسها في المجال الترابي‬
‫الواحد‪ ،‬بل إنها تختلف من منطقة إلى أخرى‪ ،‬مؤكدا ً حتمية هذه التنوعات على اللغة(((‪.‬‬
‫وينهي القسم الرابع من كتابه‪ ،‬الذي أوقفه على مناقشة التنوع اللغوي مناقشة‬
‫مستفيضة‪ ،‬عند الباب الرابع الذي يتكلم فيه على نظرية انتشار الموجات اللغوية‪ ،‬ويرى‬
‫أ َّن الظاهرة اللغوية تتنازعها قوتان‪ ،‬األولى‪ :‬تنزع إلى الخصوصية‪ ،‬واالنغالق‪ ،‬والثانية‪ :‬قوة‬
‫تنزع إلى االنفتاح‪ ،‬والتبادل‪ ،‬ويرى أ َّن نزعة االنغالق والتعصب هي التي تجعل مجموعة‬
‫بشرية محددة ما وفية لما ينشأ في صلبها من تقاليد لغوية‪ ،‬ولكن توجد قوة مضادة تقف‬
‫إزاءها هي االنفتاح والتبادل(((‪.‬‬
‫إ َّن هذه اإلشارات الواضحة والصريحة‪ ،‬التي بثَّها دو سوسير في محاضراته سواء التي كانت‬
‫في المقدمة‪ ،‬أم التي كانت في أبواب الكتاب في القسم الرابع منه‪ ،‬تكشف عن اهتمامه‬
‫باالتجاه اللغوي االجتماعي‪ ،‬الذي حتَّم عليه منهجه الذي خطَّه للدراسة اللسانية أن يستبعده؛‬
‫إذ أ ّدى به حرصه على تحديد منهجه في دراسة اللغة إلى أن يتوجه صوب اللغة‪ ،‬ال الكالم‪،‬‬
‫وبالتتابع صوب اللسانيات الداخلية‪ ،‬ال اللسانيات الخارجية‪ ،‬وهذا الذي ذكره إنَّما كان من‬
‫الطرف المستبعد والثانوي‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.291،45 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.292 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 294 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دروس يف األلسنية العامة‪.306 :‬‬
‫‪69‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫لذا ـ وبحسب ميشال زكريا ـ فإن االنتقادات التي وجهت إلى (دو سوسير) ((بسبب فصله‬
‫اللغة عن الشروط المرافقة وجودها في المجتمع‪ ،‬تمييزه بين الدراسة التاريخية والدراسة‬
‫التعاصرية‪ ،‬وبين اللغة والكالم‪ ...‬غير مبررة وغير منطبقة على أفكار (دو سوسير) بالذات‪.‬‬
‫فهذا األخير قد رسم الصورة التي ت ُظهر العالقة بين اللغة والكالم‪ ،‬على نحو ال يمكن التفريق‬
‫بينهما‪ ،‬حين شبه اللغة والكالم بوجهي الورقة‪ُ ...‬ج ّل ما في األمر أنَّه أراد أن يحدد‪ ،‬ضمن‬
‫مظاهر اللغة المتعددة موضوعاً يلتزم به األلسني بدراسته كواقع قائم بذاته‪ ،‬ومستقل تختص‬
‫به اللغة))(((‪.‬‬
‫ومن هنا نستطيع القول إ َّن مؤلَّف دو سوسير كان موضوع العديد من الدراسات اللسانية‪،‬‬
‫كل هذه القراءات على‬ ‫أفضت كلها إلى قراءات متنوعة ومختلفة لفكره وتصوراته‪ .‬وتجمع ّ‬
‫وحسه العلمي المتميز‪ ،‬وريادة تصوراته‪ ،‬ودورها‬
‫خصب أفكاره اللسانية‪ ،‬وعلى عبقرية الرجل ّ‬
‫الحاسم في تأسيس لسانيات جديدة بكل المواصفات والمقاييس‪ ،‬ومنها اللسانيات االجتماعية‬
‫التي كانت جذورها األولى تتشكّل في محاضرات دو سوسير(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم‪ 230 :‬ـ ‪.231‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ 207 :‬ـ ‪.208‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪70‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬المدرسة الفرنسية‬

‫اللساني منذ أن أُسست‬

‫ّ‬ ‫إ َّن جهود اللسانيين الفرنسيين أخذت تظهر في ميدان الدرس‬
‫الجمعية اللغوية الباريسية عام (‪1866‬م)‪ ،‬من البحوث التي تناولت اللغة وفلسفتها‪ ،‬وجوانب‬
‫النطق‪ ،‬والفوناتيك‪ ،‬وغيرها من الدراسات التي أقامت جسورا ً من التواصل عبر المناهج‬
‫التقابلية والمقارنة(((‪.‬‬
‫ومع نهاية القرن التاسع عشر ُوجد ميل ثابت في اتجاه هذه المدرسة‪ ،‬يرمي إلى ربط‬
‫الحقائق اللغوية بالظواهر االجتماعية‪ ،‬بفضل النفوذ المؤثر لفرديناند دو سوسير‪ ،‬الذي كان‬
‫كل هذه المؤثرات‬‫يلقي محاضراته في باريس من سنة (‪1881‬م) إلى سنة(‪1891‬م)‪ ،‬وترك ُّ‬
‫تتفاعل؛ لتكون سمة متميزة لتطور اللسانيات الفرنسية في القرن العشرين(((‪.‬‬
‫وقد ظهر في هذه المدرسة علماء بارزون‪ ،‬تتلمذوا على يد دو سوسير‪ ،‬منهم رائد‬
‫المدرسة الفرنسية(أنطوان ماييه) (‪ 1866‬ـ ‪1936‬م)‪ ،‬الذي درس عنده لمدة عامين في مدرسة‬
‫التطبيقات العليا في باريس‪ ،‬وفي العام (‪ 1889‬ـ ‪1890‬م) ناب ماييه مناب دو سوسير في‬
‫المدرسة نفسها(((‪.‬‬
‫وكذلك تتلمذ (ماييه) على يد أستاذه (ميشيل بريال) (‪ 1832‬ـ ‪1915‬م)‪ ،‬الذي كان له أثر‬
‫كبير فيه‪ ،‬على الرغم من أ َّن ماييه قد ص َّرح مرارا ً بأنَّه يدين بالكثير لـ(دو سوسير)‪ ،‬وقد كان‬
‫رسخ لدى ماييه ميالً واضحاً نحو االرتباطات اللغوية‬ ‫بريال ذا نزعة لغوية اجتماعية‪ ،‬وهو ما َّ‬
‫االجتماعية(((‪.‬‬
‫االجتماعي قد سبق اتصاالته بـ(دوركايم)‪ ،‬الذي دعاه بدءا ً من‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن توجه (ماييه)‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللسانيات الحديثة‪.239 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪ ،131 :‬وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪.244 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ ،37 :‬واللسانيات االجتامعية عند العرب‪ ،27 :‬ومعجم أعالم األلسنية‬
‫يف الغرب‪.325 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪.37 :‬‬
‫‪71‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫العام (‪1901‬م) إلى المساهمة في المجلة الحولية االجتماعية‪ ،‬ولكن (دوركايم) ق ّدم فيما بعد‬
‫لفكر (ماييه) إطارا ً نظريّاً أكثر دقة؛ ألنَّه َع ّد اللغة جزءا ً من الوقائع االجتماعية‪ ،‬فهي تحمل‬
‫الصفات الخاصة بهذه الوقائع‪ ،‬مثل عدم ارتباطها بالفرد وقسريتها(((‪.‬‬
‫االجتماعي أوجد لديهم تحوالً‬
‫ّ‬ ‫إ َّن تنبيه دوركايم للغويين‪ ،‬ولفت أنظارهم إلى فكرة العامل‬
‫ملحوظاً صوب هذا العامل‪ ،‬بعد أن كانوا غافلين عنه؛ ألنهم قصروا اهتمامهم على اللغة في‬
‫مستوى األفراد فقط‪ ،‬رابطين تطور اللغة عبر الزمن والمكان بتطور مخارج األصوات عند‬
‫البشري‪ ،‬ومتناسين أ َّن هؤالء األفراد يُك ّونون وحدة شعورية أو وعياً جماع ّياً‬‫ّ‬ ‫األفراد والعقل‬
‫الجمعي له قوة يفرضها على الفرد‪ ،‬ويبدو‬ ‫ّ‬ ‫سابقاً على وجود الفرد باقياً بعده‪ ،‬وهذا الوعي‬
‫اجتماعي‬
‫ّ‬ ‫أ َّن هذا التحول في الرؤية وجد له قبوالً عند ماييه‪ ،‬الذي رأى أوالً أ َّن اللغة حدث‬
‫اللغوي ثانياً(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بالدرجة األولى‪ ،‬ث ُ َّم ك َّرس هذه النزعة االجتماعية في نظره‬
‫اللغوي في فرنسا‪ ،‬إذ د ّرس أكثر‬ ‫ّ‬ ‫لقد هيمن ماييه على مدى نصف قرن من النشاط‬
‫العلماء هناك‪ ،‬وأث َّر فيهم جميعاً‪ ،‬مثل غوتيو أرنو‪ ،‬ومارسيل كوهين‪ ،‬وميشيل لوجون‪ ،‬وجوزيف‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫فندريس‪ ،‬تلميذه البارز الذي شاركه في ما بعد في تدشين أفكار علم اللغة‬
‫اللغوي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وموضوعاته؛ مؤسسين بذلك الريادة للمدرسة الفرنسية في هذا االتجاه‬
‫و ُو ِصفَت المدرسة الفرنسية بأنَّها ذات ((رؤية اجتماعية تعتبر اللسان ظاهرة اجتماعية‪،‬‬
‫اللساني بحثاً اجتماع ّياً في الدرجة األولى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يجب تحديده على هذا األساس؛ م ّما يجعل البحث‬
‫كل من أنطوان ماييه وجوزيف فندريس))(((‪.‬‬ ‫هذه الرؤية يقودها ٌّ‬
‫التاريخي المقارن للغات‪ ،‬إلّ أنَّه كان من أه ّم‬
‫ّ‬ ‫وعلى الرغم من أ َّن ماييه قد اهتم بالبحث‬
‫القائلين بوضع علم اللغة في إطار العلوم االجتماعية‪ ،‬مشيرا ً في الوقت نفسه إلى أ َّن الدرس‬
‫االجتماعي‪ ،‬وتجلَّى هذا المفهوم‬
‫ّ‬ ‫اللغوي يجب أن يُ َح َّدد في إطار مفهوم (دوركايم) للدرس‬
‫ّ‬
‫الداللي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عند ماييه في رؤيته ألثر المستويات االجتماعية في تفسير التغيير‬
‫لذا ُع َّد أنطوان ماييه ((أحد األعالم المناصرين للسانيات االجتماعية (‪Soclological‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ ،40 :‬وعلم اجتامع اللغة(توماس لوكامن)‪.24 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ 68 :‬ـ ‪.69‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ ،38 :‬ومعجم أعالم األلسنية يف الغرب‪.326 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪ ،212 :‬وعلم اللغة‪ 66 :‬ـ ‪ ،67‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.62 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والثقافة‪.36 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪72‬‬

‫‪ ...)Linguistics‬وقد أسهم إسهاماً كبيرا ً الستنباط نظرية اجتماعية في دراسة اللغة))(((‪ ،‬وهذا‬
‫ما جعل منه أحد العلماء البارزين في ميدان الدراسات اللغوية؛ إذ((ذاع صيته لدرجة أ َّن الناس‬
‫تح َّدثوا لفترة طويلة عن مدرسة ماييه السوسيولوجية الفرنسية التي هيمنت لدرجة حجبت‬
‫معها تأثير سوسير األكثر أصالة وجذرية))(((‪.‬‬
‫االجتماعي أكّدها‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن ريادة المدرسة الفرنسية بقيادة ماييه وفندريس في االتجاه‬
‫العربي عبد‬
‫ّ‬ ‫مجموعة من العلماء اللغويين من الفرنسيين‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬بحسب ما نقله الباحث‬
‫االجتماعي‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫المنعم السيد‪ ،‬إذ نقل آراء بعض اللغويين الذين أ َّرخوا بدايات علم اللغة‬
‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الفرنسي (بيلون) الذي يؤكد ريادة المدرسة الفرنسية في هذا االتجاه‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هؤالء‬
‫االجتماعي وجد في فرنسا بجهود ماييه‪ ،‬وفندريس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ويشير إلى نتيجة مفادها‪ :‬أ َّن علم اللغة‬
‫ودوزا‪ ،‬وكوهين‪ ،‬وغيرهم(((‪.‬‬
‫كل من (برجيت نرليش) و(ديفيد كالرك) الرؤية نفسها‪ ،‬واصفين ماييه بأنَّه ((المريد‬ ‫ويق ّرر ّ‬
‫االجتماعي من عالم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫لـ(بريال)‪ ،‬ولـ(دو سوسير)‪ ،‬أخذ مفهوم (‪ )Fait Social‬الفعل‬
‫االجتماعي‪ ،‬وأصبح ماييه رائدا ً لما يسمى‬
‫ّ‬ ‫دوركايم‪ ،‬واستعمله لتطوير نوع جديد من علم اللغة‬
‫بالمدرسة االجتماعية في علم اللغة‪ ،‬هذه المدرسة حاولت دمج دروس بريال وسوسير‪ ،‬والمبادىء‬
‫المبكرة لعلم نفس اللغة ـ في بداية القرن التاسع عشر ـ‪ ،‬والرؤية االجتماعية الجديدة))(((‪.‬‬
‫األمريكي (روجر شوي)‪ ،‬الذي يقرر أ َّن‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫ويشترك مع هؤالء المؤرخين اللغوي‬
‫ماييه كان ذا سبق في هذا المجال‪ ،‬حتى إ َّن اللغويين االجتماعيين من األمريكيين قد اعتمدوا‬
‫على أفكاره‪ ،‬ومنهم (البوف)‪ ،‬الذي اطَّلع على بحوث ماييه‪ ،‬وال سيّما بحثه المنشور سنة‬
‫(‪1905‬م)‪ ،‬الذي أشار فيه ماييه إلى وجود متغيرات لم تكشف بعد‪ ،‬واختالفات مستمرة‬
‫وسريعة‪ ،‬وأ َّن اللغة في الحقيقة مؤسسة اجتماعية‪ ،‬يتبعها حقيقة أخرى‪ ،‬هي أ َّن علم اللغة‬
‫االجتماعي‪ ،‬الذي تتبعه‬
‫ّ‬ ‫اللغوي هو التغيّر‬
‫ّ‬ ‫اجتماعي‪ ،‬وأ َّن التغيّر الذي يُحدث التغيّر‬
‫ّ‬ ‫علم‬
‫تغيّرات وتباينات لغوية‪ ،‬وهذه بعض األفكار التي نقلها البوف من ماييه ‪.‬‬
‫(((‬

‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪.133 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ ،38 :‬وعلم اللغة‪ ،67 :‬واللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪7 :‬‬
‫(الهامش رقم‪.)2‬‬
‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي (بحث)‪ 294 :‬ـ ‪.295‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر السابق‪.295 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي (بحث)‪ 308 :‬ـ ‪.309‬‬
‫‪73‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫وبحسب الباحث ـ عبد المنعم السيد ـ فإ َّن بعض بحوث فندريس تظهر شيئاً مه ّماً‪ ،‬وهو‬
‫والدة مصطلح العلم في ذلك الوقت المبكر؛ إذ يقول‪(( :‬ويتضح هذا من مقال فندريس عن‬
‫كل فعل للغة يظهر فعالً‬ ‫ماييه‪ ،‬يقول فيه إ َّن ماييه منذ وقت طويل كان مقتنعاً بدقة بفكرة أ َّن َّ‬
‫اجتماعي‪ ...‬وإ َّن ماييه ـ كما يذكر فندريس ـ‬
‫ّ‬ ‫اللغوي فعل‬
‫ّ‬ ‫اجتماعيّاً‪ ،‬أو بقول أفضل‪ :‬إ َّن الفعل‬
‫صاغ منهجاً طبَّق من خالله منهج دوركايم على اللغة‪ ،‬وهذا المنهج كشف التطور‪ ،‬وصاغ ماييه‬
‫االجتماعي(‪.((()))Linguistique Sociologique‬‬
‫ّ‬ ‫عناصر علم اللغة‬
‫النص يكشف عن أمور مهمة ((األول تأكيد على الرؤية‬ ‫ويرى عبد المنعم أ َّن هذا َّ‬
‫االجتماعية للغة عند ماييه‪ ...‬أ َّما الثاني؛ فهو أ َّن فندريس يق ّرر أ َّن ماييه صاغ مبادئ علم اللغة‬
‫االجتماعي‪ ،‬هذا اإلقرار من فندريس في سنة ‪1937‬م‪ ...‬أ َّما الثالث؛ فهو أ َّن فندريس يستخدم‬ ‫ّ‬
‫االجتماعي)) ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫مصطلحاً مه ّماً‪ ،‬وهو علم اللغة‬
‫االجتماعي بإشارتها إلى مصطلحه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ومعنى هذا أ َّن المدرسة الفرنسية ّأسست لعلم اللغة‬
‫اللغوي‪ ،‬وكانت لها بذلك الريادة على المدارس اللغوية األخرى‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وإبانتها لمنهجه في النظر‬
‫هذه الريادة جاءت؛ بفضل تزعم ماييه وفندريس المدرسة الفرنسية‪.‬‬
‫لقد كان ماييه ـ وبسبب تبنيه هذا االتجاه ـ من أبرز الذين عدوا ((تقسيم دو سوسير‬
‫كل التغيرات‬
‫غير ذي جدوى من الناحية العلمية‪ ،‬إ َّن ماييه يرى في اللسان شمولية‪ ،‬وإ َّن َّ‬
‫اللغوية الخاصة يجب النظر إليها في مقام بنياني أكثر اتساعاً وشمولية‪ ،‬ويأخذ ماييه‬
‫النسقي للسان‪ ،‬لدرجة أنسته حضور اإلنسان نفسه‬ ‫ّ‬ ‫على دو سوسير تأكيده على الطابع‬
‫في اللسان‪ .‬ويعتبر ماييه اللسان في مقام أكثر اتساعاً من الناحية التاريخية واالجتماعية‪،‬‬
‫مؤكدا ً الروابط الوثيقة بين اللسان والحضارة وباقي المظاهر االجتماعية للشعب الذي‬
‫يستعمل هذا اللسان))(((‪.‬‬
‫هذا النقد الذي ُو ّجه إلى دو سوسير كان محط اهتمام اللغويين‪ ،‬ومنهم رومان جاكوبسون‬
‫األساسي الذي حال دون إنجاح هذا المشروع هو تناقض النظام‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الذي أشار إلى أ َّن ((العائق‬
‫والتغيرات اللغوية التي افترضها سوسير‪ ،‬ووافقه عدد من أتباع مذهبه‪ ،‬وقد كشفها سلفاً‪،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.320 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.321 :‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪.112 :‬‬
‫ّ‬ ‫والتفكري‬ ‫‪،282‬‬ ‫العامة‪:‬‬ ‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪74‬‬

‫االفتتاحي‬
‫ّ‬ ‫الفرنسي العظيم أنطوان ماييه (‪ 1866‬ـ ‪ )1936‬في كتابه الدرس‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫ورفضها‬
‫لمحاضرات القواعد المقارنة في الكوليج دو فرانس))(((‪.‬‬
‫إ َّن تأكيد (ماييه) دراسة التغيرات اللغوية عبر البحث عن األسباب االجتماعية التي تحيط‬
‫باللغة‪ ،‬نابع من اتباعه التقاليد الفرنسية التي أكدها بريال‪ ،‬إذ ذكر ماييه أنَّه يشايع بريال في‬
‫قاعدته الذهبية التي تقول‪(( :‬إنَّني أدرس األسباب الفكرية التي تتحكم في تغير اللغات))‪،‬‬
‫مشيرا ً في الوقت نفسه إلى أ َّن بريال شرح وقائع اللغة من خالل حياة اإلنسان في المجتمع‪،‬‬
‫وع ّد وقائع المفردات انعكاساً لوقائع الحضارة(((‪.‬‬
‫وبنا ًء على هذا يرى ماييه ((أ َّن هناك عنصرا ً‪ ،‬هو بنية المجتمع تثير ظروفه تغيرات مستمرة‬
‫في اللغات‪ ،‬تكون تارة مفاجئة‪ ،‬وأخرى بطيئة‪ ،‬غير أنَّها ال تتوقف تماماً أبدا ً‪ ،‬وتتل ّخص مقولته إذن‬
‫في أ َّن اللغة واقعة اجتماعية‪ ،‬وأ َّن المهمة الكبرى لعلم اللغة العام هي تحديد البنية اللغوية التي‬
‫ترتبط ببنية اجتماعية معينة‪ ،‬وتقود هذه المقولة إلى أن يحلل جيدا ً في مقالته ـ المنهج ـ (كيف‬
‫االجتماعي أو الطبقات‪ ،‬والبنى االجتماعية‪ ،‬وبين‬
‫ّ‬ ‫تتغير معاني الكلمات) العالقات بين المحيط‬
‫اللهجات االجتماعية ضمن لغة واحدة‪ ،‬وكذلك بين العوامل التقنية واالقتصادية واالجتماعية التي‬
‫تؤثر في تشكّل المفردات والتغيرات التي تتعرض لها نتيجة انتقالها من محيط إلى آخر‪ ،‬وهذا‬
‫ما يعرف بظاهرة (االستعارات االجتماعية)‪ .‬ولقد اهت َّم ماييه االهتمام نفسه بظاهرة االستعارة‬
‫من لغة إلى أخرى‪ ،‬وكذلك بظاهرة االتصال بين اللغات‪ ،‬فقد كان من بين األوائل مع شوشارد‬
‫اللغوي))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(‪ )Schuchardt‬وبعده الذين اهتموا بالقضايا الناتجة عن االزدواج‬
‫اللغوي عبر مجموعة من األفكار والرؤى اللغوية‪ ،‬التي كانت‬ ‫ّ‬ ‫إ َّن ماييه قد ترجم اتجاهه‬
‫نقطة انطالق مهمة في مسيرة اللسانيات عموماً واللسانيات االجتماعية خصوصاً‪ ،‬ومن هذه‬
‫األفكار ما يأتي‪:‬‬

‫أو ًال‪ :‬اللغة ظاهرة اجتماعية‪:‬‬

‫يرى (ماييه) أ َّن اللغة شيء مركَّب تتصل دراسته بعلوم متعددة‪ ،‬ويشير إلى أ َّن موضوع‬
‫اللسان األصلي((هو دراسة اللغة ال كظاهرة صوتية أو ظاهرة عضلية أو حسية تخضع للحركات‪،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬االتجاهات األساسية يف علم اللغة‪ 39 :‬ـ ‪.40‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ 39 :‬ـ ‪.40‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪ 40 :‬ـ ‪ ،41‬واتجاهات البحث اللساين‪ ،133 :‬واللغة واملجتمع (محمود‬
‫السعران)‪ 62 :‬ـ ‪ ،63‬واللسانيات (جون بريو)‪ 130 :‬ـ ‪.131‬‬
‫‪75‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫أو لإلدراك الحسي‪ ،‬أو لفهم األصوات الصادرة‪ ،‬ولكن كوسيلة لالتصال بين كائنات تجتمع في‬
‫جماعات‪ ،‬أعني كظاهرة اجتماعية‪ .‬إ َّن علم اللسان (‪ )Linguistique‬جزء من علم االجتماع‪،‬‬
‫واللغة البشرية‪ ...‬تستند ككل ظاهرة اجتماعية إلى سلسلة ال نهاية لها من وقائع الماضي))(((‪.‬‬
‫وهو يوافق دو سوسير في كون اللغة هي تلك الملكة الداخلية‪ ،‬ولكنه يخالفه في عدم‬
‫الفصل بين اللغة والكالم‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬والباحث في علم اللسان ال يستطيع أن يالحظ غير‬
‫حقائق لغوية خاصة‪ ،‬جمالً ومفردات‪ ،‬ولكنه ال يالحظ تلك الملكة التي يستطيع بواسطتها أن‬
‫كل َم ْن‬
‫يُك ّون صيغاً‪ ...‬حقيقة اللغة الداخلية هي مجموعة من العالقات التي توجد في نفس ِّ‬
‫يتكلمها من أفراد مجموعة ما))(((‪.‬‬
‫((كل ملفوظ يتاح للباحث في علم اللسان مالحظته في نفسه هو أو في نفس‬ ‫ويؤكد أ َّن َّ‬
‫غيره ليس إلّ مظهرا ً خارج ّياً لتلك الحقيقة‪ ...‬ثم إ َّن اللغة تحل ممكنات لم تتحقق قط‪ ،‬وإن‬
‫كان الممكن تحققها؛ إذا واتتها المالبسات))(((‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬عناصر اللغة والتنوع اللغويّ ‪:‬‬

‫يذهب (ماييه) إلى أ َّن اللغة تتكون من األصوات‪ ،‬والمفردات‪ ،‬والتراكيب النحوية‪ ،‬ومع‬
‫الصوتي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ذلك يمكن ع ّدها دراسة لشيء واحد من جهات ثالث‪ ،‬وذلك الشيء هو اللفظ‬
‫مستعمالً في الحديث‪ ،‬ويرى أنَّه من واجب عالم اللسان أن يواجه مع دراستها نوعاً آخر من‬
‫الوحدات‪ ،‬ويعني بها التنوعات اللغوية بوصفها موضوعات متميزة للدرس‪ ،‬ألنَّها تظهر الطبيعة‬
‫االجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية لحقائق اللغة‪ ،‬ويؤكد أ َّن اللغة تمتلك شيئاً من الوحدة بأثر من العرف‬
‫كل‬‫كل لغة يحرصون على استخدام الوسائل نفسها للتعبير‪ ،‬وهذا ما يدركه ُّ‬ ‫فالمتكلمون في ِّ‬
‫فلكل جماعة جادة لغوية محددة يحميها المجموع‪ ،‬وعالم اللغة ال‬ ‫أفراد الجماعة اللغوية‪ِّ ،‬‬
‫أي‬
‫أي ح ّد يقترب منها َم ْن يتكلمها‪ ،‬وإلى ّ‬
‫بُ َّد له أن يُح ّدد ما تتكون منه تلك الجادة ليرى إلى ّ‬
‫كل لغة(((‪.‬‬
‫مدى يَمت ّد سلطان ِّ‬
‫اللغوي واتجاهاته‪ ،‬فيتكلم عن اللهجة الجغرافية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ثم يشرع في الحديث عن مظاهر التنوع‬

‫((( ينظر‪ :‬منهج البحث يف األدب واللغة‪.429 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.449 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.450 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬منهج البحث يف األدب واللغة‪ 441 :‬ـ ‪.442‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪76‬‬

‫يقول‪(( :‬لقد أظهرت التجربة أنَّه كلّما وجدت مجموعات محلية اتجه أفرادها إلى أن تكون‬
‫لهم لغوات متميزة‪ ...‬فاللغوة اإلقليمية تكون وحدة أولية ال بُ َّد للباحث في علم اللسانيات‬
‫من النظر فيها))(((‪.‬‬
‫اللغوي بين لغتين في مكان واحد‪ ،‬وأثر هذا التجاور في‬ ‫ّ‬ ‫ثم يشير إلى حالة التجاور‬
‫كل لغة‪ ،‬وبعد ذلك ينتقل إلى الحديث عن اللهجات االجتماعية‪ ،‬وتأثير الطبقة االجتماعية‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫والحرفة في اللغة‪ ،‬ويتحدث عن اللغات الخاصة كلغات اللصوص‪ .‬ويذكر تنوعاً آخر‪ ،‬وهو‬
‫اللغوي في المواقف المختلفة (اللغة والموقف)(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التنوع‬
‫ويقابل بين اللهجات المحلية‪ ،‬واللغة العامة‪ ،‬ويصفها باللغة الرسمية التي تستخدم في‬
‫كل مظاهر الحياة الجماعية‪ ،‬وفي العالقات بين البلدان‪ ،‬ويتحدث عن الحدود الفاصلة بين‬ ‫ِّ‬
‫اللهجات‪ ،‬ويرى أ َّن الحدود بين لهجتين ال يقيمه خط‪ ،‬بل شريط من األرض يتفاوت ضيقاً‬
‫وسعة‪ ،‬وال يفوته أن يذكر أثر اللهجات في اللغة العامة(((‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬القيم االجتماعية‪ ،‬وأثرها في اللغة‪:‬‬

‫اجتماعي أثر بعض القيم االجتماعية في اللغة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لغوي‬
‫وفي هذا الموضع يم ّيز ماييه بوعي ّ‬
‫اللغوي‪ ،‬وكيف تؤثر العادات االجتماعية في إباحة استخدام‬
‫ّ‬ ‫فيتكلم على ظاهرة المحظور‬
‫األلفاظ أو منعها‪ ،‬ويرى أنَّه من الواجب في مثل هذه األبحاث أن يُحسب لتأريخ األشياء‬
‫حساب التي تعبر عنها تلك الكلمات‪ ،‬وحساب لتغير العادات االجتماعية‪ ،‬ويؤكد أهمية هذه‬
‫اللغوي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المسائل في البحث‬
‫ويعلي من أهمية الظروف االجتماعية في دراسة التغييرات اللغوية‪ ،‬بقوله‪(( :‬عندما نريد‬
‫تحديد أسباب التغييرات اللغوية التي ال ترجع إلى االستعارة من لغة إلى أخرى‪ ،‬يجب أن‬
‫كل الممكنات العامة التي تحدثنا عنها‪ ،‬ندخل الظروف االجتماعية التي‬ ‫نُدخل في اعتبارنا َّ‬
‫تكسب اللغة ثباتاً أو تسلبها إياه))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.442 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 443 :‬ـ ‪.445‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.445 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 460 :‬ـ ‪.461‬‬
‫((( ينظر‪ :‬منهج البحث يف األدب واللغة‪.464 :‬‬
‫‪77‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫رابعاً‪ :‬اللغة المنطوقة وصفتها االجتماعية‪:‬‬

‫يوازن ماييه بين اللغة المنطوقة واللغة المكتوبة‪ ،‬ويرى أ َّن معظم االختالفات في النطق‬
‫التي تتميز بها الجهات المختلفة والطبقات االجتماعية المتباينة ال تظهر في الكتابة‪ ،‬ويشير‬
‫االجتماعي الذي يُقال فيه الكالم(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إلى أهمية السياق‬

‫االجتماعي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫خامساً‪ :‬االصطالح اللغويّ والعرف‬
‫من المبادئ التي تبناها ماييه في عالقة اللفظ بالمعنى مبدأ العالقة االجتماعية‪ ،‬إذ‬
‫أي عالقة‬ ‫اللغوي والشيء الذي وضع له ذلك االصطالح ّ‬
‫ّ‬ ‫يرى أنَّه ((ليس ثمة بين االصطالح‬
‫طبيعية‪ ،‬وإنَّما هي عالقة تقاليد‪ ،‬ففي قولنا‪( )Je dis(:‬أنا أتكلم) للعبارة عن المتكلم‪ ،‬و(‪tu‬‬
‫‪ )dis‬أنت تتكلم للعبارة عن المخاطب‪ ،‬و(‪ )il dit‬هو يتكلم للعبارة عن الغائب‪ ،‬ليس في‬
‫يدل بذاته على أحد األشخاص الثالثة‪ ،‬وإنما‬‫الضمائر(‪( :)il،tu،je‬أنا) و(أنت) و(هو) شيء ُّ‬
‫ت ُستعمل؛ ألنَّه في جماعة بشرية ما جرت التقاليد بأن تستعمل تلك الصيغ‪ ،‬ومن ث َ َّم نرى‬
‫نص مكتوب في لغة مجهولة‬ ‫أكثر علماء اللسان حنكة عاجزا ً كغيره من الناس أمام خطبة أو ّ‬
‫جهالً تا ّماً))(((‪.‬‬
‫وبهذا نرى أ َّن ماييه قد ت ّنبه إلى العالقة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وأدرك تجلياتها المهمة على‬
‫متن اللغة‪ ،‬وأوضح كيف أ َّن اللغة والمجتمع يتبادالن التأثيرات‪ ،‬فما يحصل هنا ينعكس هناك‪،‬‬
‫اللغوي تف ُّحص هذه العالقة‪ ،‬وتتبع تلك التجليات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مشيرا ً إلى أ َّن أولى مهمات الباحث‬
‫االجتماعي الذي يتبناه ماييه‪ ،‬وجد طريقه إلى فندريس الذي لم يحد‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هذا الوعي‬
‫ترسم طريقه‪ ،‬وسار على منهجه‪ ،‬متمثالً أفكاره‪ ،‬وأطروحاته؛ فكانت‬ ‫عن خطى أُستاذه‪ ،‬بل ّ‬
‫كتابات فندريس تجلّياً واضحاً ألفكار ماييه‪.‬‬
‫االجتماعي في اهتمامات فندريس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫يفسر وجود مساحة كبيرة لالتجاه‬
‫وهذا ما ِّ‬
‫اللغوي‪ ،‬وال سيّما في كتابه (اللغة) الذي يكشف ميل‬
‫ّ‬ ‫فقد طغى بشكل الفت في نظره‬
‫السوسيولوجي من جهة‪ ،‬ومتابعته أُستاذه (أنطوان ماييه) من جهة أخرى(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فندريس‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.446 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.454 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة (فندريس)‪.7 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪78‬‬

‫تظل خاضعة للحياة‬ ‫االجتماعي قائالً‪(( :‬واللغة ُّ‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ويصف (هنري بر) نظر فندريس‬
‫في تطورها الذي ال ينتهي إلى ح ّد‪ ،‬وال شي َء أكثر إمتاعاً من أن نالحظ مع األُستاذ فندريس‬
‫تنوع الوسائل‪ ،‬وأحياناً كثيرة خرق تلك الوسائل التي تترجم عن العالقات التي تُلتقط في‬
‫الحياة الواقعية‪ ،‬وعدم ثبات المفردات الذي يصل إلى ح ِّد التط ُّرف‪ ،‬وتلك الخاصية التي تجعل‬
‫اللغة تتف َّرق دون توقف‪ ،‬وتنمو دون ح ّد‪ ،‬عند جميع أولئك الذين يتكلمون في تعبيرهم عن‬
‫شخصي بحت‪ ،‬واللغة المكتوبة ـ حتى لغات كبار ال ُكتَّاب‬ ‫ّ‬ ‫بكل ما فيها من‬
‫حياتهم الخاصة ِّ‬
‫الذين يبدون كأنهم يثبتون هذه األداة بما يخلعون عليها من كمال ـ ال تستطيع أن تقف‬
‫الحياة‪ ،‬فقوة الحياة التي ال تقهر تتغلب على القواعد‪ ،‬وتحطّم قيود التقاليد‪ ...‬هذه االطرادات‬
‫نحس‬
‫يعتبرها األستاذ فندريس من محض صنع المجتمع‪ ،‬وإذا كان يرتاب في النظريات‪ ...‬فإنَّنا ُّ‬
‫بركونه العظيم إلى السوسيولوجيا‪ ،‬إلى ذلك النوع من السوسيولوجيا الذي اعترفنا نحن أيضاً‬
‫االجتماعي تلك الحاجة إلى‬ ‫ّ‬ ‫بجدواه‪ ،‬وكشفنا عن مزاياه‪ ...‬وأنَّه يميل إلى أن يُشبع بالعنصر‬
‫التفسير‪ ...‬وهو باهتمامه بهذا العنصر يتفق مع بعض علماء اللغة))(((‪.‬‬
‫ولذلك ُع َّد فندريس صاحب رؤية لغوية اجتماعية ترى أ َّن اللسان ظاهرة اجتماعية يجب‬
‫تحديده على هذا األساس موافقاً بذلك أُستاذه وشريكه (ماييه)(((؛ ونظرا ً لتنوع األفكار اللغوية‬
‫تاريخي أكثر اتساعاً في وقت كان‬ ‫ّ‬ ‫التي ض َّمنها فندريس كتابه وصف مؤلَّفه بأنَّه ذو أفق‬
‫العلماء يرون أنَّه من غير الممكن حصر ظاهرة اللغة في حدود كتاب واحد(((‪.‬‬
‫ويرى هنري بر أ َّن وجود التصحيحات واألفكار السوسيولوجية في كتاب فندريس إنَّما جاءت‬
‫نظري(((‪.‬‬
‫كل حماس ّ‬ ‫نتيجة الخبرة والمالحظة المباشرة للحقائق اللغوية التي كانت عنده أقوى من ِّ‬
‫االجتماعي يعطينا صورة واضحة عن‬ ‫ّ‬ ‫إ َّن تض ّمن كتاب فندريس لموضوعات علم اللغة‬
‫االجتماعي في وقت‬
‫ّ‬ ‫المدرسة اللغوية الفرنسية في صياغتها العناصر األساسية لعلم اللغة‬
‫الغربي(((‪ ،‬وال سيّما أ َّن تاريخ تأليف الكتاب‪ ،‬بحسب‬ ‫ّ‬ ‫مبكر من عمر الدراسة اللسانية في العالم‬
‫قول مؤلفه‪ ،‬كان سنة (‪1914‬م)‪ّ ،‬إل أنَّه لم يُطبع ّإل في سنة(‪1920‬م) ‪.‬‬
‫(((‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 6 :‬ـ ‪.7‬‬

‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪.212 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪.55 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة(فندريس)‪.8 :‬‬
‫االجتامعي (بحث)‪.322 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة (فندريس)‪.28 :‬‬
‫‪79‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫وقد وردت الموضوعات اللغوية االجتماعية في كتاب فندريس في الجزء الرابع منه‪،‬‬
‫إذ قصر األجزاء الثالثة األُولى على دراسة األصوات‪ ،‬والنحو‪ ،‬والمفردات‪ ،‬وقد وصف دراسة‬
‫خصصه لدراسة القضايا اللغوية االجتماعية‪ ،‬هذه‬ ‫هذه الموضوعات تمهيدا ً للجزء الرابع الذي َّ‬
‫القضايا ـ بحسب فندريس ـ تقدم للقارئ آفاقاً أكثر تنوعاً‪ ،‬واتساعاً(((‪.‬‬
‫ناقش فندريس في الجزء الرابع من كتابه الكثير من القضايا اللغوية‪ ،‬مؤكدا ً أهمية العنصر‬
‫االجتماعي‪ ،‬وأثره فيها‪ ،‬وقد ع ّد دراسة عناصر اللغة الثالثة (األصوات‪ ،‬واألشكال النحوية‪ ،‬والكلمات)‬
‫ّ‬
‫التي بحثها في أجزاء الكتاب األولى بأنَّها ال تمثل دراسة لحياة اللغة‪ ،‬أل َّن دراسة هذه العناصر‪:‬‬
‫((ليست إلّ تجريدات خلقتها عقول علماء اللغة‪ ،‬وإنَّه لمن سوء التعبير‪ ،‬أو يكاد‪ ،‬أن نعبر بحياة‬
‫اللغة ع ّما هو خا ٍل من الحياة عن األصوات واألشكال النحوية والكلمات‪ .‬فالحياة التي نحن‬
‫بصددها اآلن إن هي إلّ مجموعة الظروف التي بين حدودها تموج اإلنسانية‪ ،‬ما هي إلّ الحقيقة‬
‫الواقعية في تطوراتها التي ال تنتهي‪ .‬واشتراك اللغة في الحياة بهذا المعنى أمر ب ّين))(((‪.‬‬
‫االجتماعي وأثره في اللغة‪ ،‬وتوحيدها على لسان الناطقين بها‪ ،‬عبر‬ ‫ّ‬ ‫وسعى إلى تتبع العنصر‬
‫تعرف ضوابطها‪ ،‬وقواعدها المقرونة بااللتزام بهذه الضوابط‪ ،‬الفتاً النظر إلى أهمية المجموعة‬
‫اللغوية‪ ،‬ومؤكدا ً ضرورة تعريفها‪ ،‬وتحديدها(((‪.‬‬
‫ثم يوضح أنواع اللهجات االجتماعية تبعاً للطبقة االجتماعية أو المهنية‪ ،‬فهناك لغة‬
‫الصالونات‪ ،‬والمحاكم‪ ،‬واألعيان‪ ،‬والفالحين‪ ،‬والعمال‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬ويتكلم على اللغات الخاصة‪،‬‬
‫اللغوي‪ ،‬ويشرح عملية انتقال الخصائص‬ ‫ّ‬ ‫واللهجات وحدودها الجغرافية عبر االستعانة باألطلس‬
‫اللغوية من منطقة إلى أُخرى(((‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬مفصالً القول في لغة الرجال‪ ،‬ولغة النساء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ويستكمل الحديث عن التنوع‬
‫اللغوي‪ ،‬وقاعدته االجتماعية(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مستعرضاً صور االختالف بينهما‪ ،‬ثم يذكر المحظور‬
‫لغوي يُظهر معايشة‬ ‫ّ‬ ‫ثم يناقش العالقة بين اللغة المشتركة واللهجات‪ ،‬يصحبه وعي‬
‫اللغوي الذي انطلق منه‪ ،‬وفي ضوء ذلك الواقع كان يحدد رؤاه اللغوية ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫فندريس للواقع‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.25 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.297 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.304 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة (فندريس)‪ 306 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر املصدر نفسه‪ 323 :‬ـ ‪.324‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 326 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪80‬‬

‫كل معالجاته جوانب اللغة‪،‬‬ ‫االجتماعي حاضرا ً في فكر(فندريس) في ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ويبقى العنصر‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي الذي((يعتمد اعتمادا ً وثيقاً على الظروف التاريخية‪ ،‬فبين التطور‬
‫ّ‬ ‫ومنها التطور‬
‫والظروف االجتماعية التي تتطور فيها اللغة صلة وثيقة‪ ،‬إذ إ َّن تطور المجتمع يستتبع تطور‬
‫االجتماعي ال يعوق تطور اللغة أو يعجل به‬
‫ّ‬ ‫اللغة في طريق معين‪ ...‬ومن ذلك نرى أ َّن التأثير‬
‫فحسب‪ ،‬بل أيضاً يع ّين اتجاه هذا التطور ومداه))(((‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬ابتدأت‬
‫ّ‬ ‫وبعد هذا نجد أ َّن المدرسة الفرنسية كانت مهادا ً مناسباً لهذا االتجاه‬
‫بإدراك وا ٍع لعالقة اللغة بالمجتمع‪ ،‬وبالشروع بتتبع تجليات هذه العالقة‪ ،‬وصوالً إلى صياغة‬
‫االجتماعي وموضوعاته في ذلك الوقت المبكر‪ ،‬وكان التأثير األبرز في ذلك‬
‫ّ‬ ‫مصطلح علم اللغة‬
‫أنطوان ماييه‪ ،‬وجوزيف فندريس‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 427 :‬ـ ‪.428‬‬

‫‪81‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث الثالث‪ :‬المدرسة البريطانية‬

‫تركّزت الدراسات اللغوية في بريطانيا أساساً في األصوات والداللة؛ إذ ق ّدم أعضاء هذه‬
‫المدرسة دراسات مستفيضة فيهما‪ ،‬من أمثال (هنري سويت) الذي أسهم بدراسات صوتية في‬
‫نهاية القرن التاسع عشر‪ ،‬وجاء بعده (دانيال جونز)؛ إذ ألَّف مجموعة من الكتب المهمة في‬
‫مجال األصوات‪ .‬وظهرت في عام (‪1932‬م) أولى المحاوالت لوضع أُسس نظرية لغوية عا ّمة‬
‫متكاملة على يد (جاردنر) في كتابه (نظرية الكالم واللغة)(((‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أ َّن الدراسات اللسانية في بريطانيا‪ ،‬لم تكن ذات منهجية واحدة عند‬
‫العلماء هناك فإنَّه يمكن رصد اتجاه عام فيها‪ ،‬وهو ذلك االتجاه الذي اهت َّم باألصوات في‬
‫التطبيقي‪ ،‬كإصالح اإلمالء‪ ،‬وتعليم اللغات‪ ،‬وابتكار رموز أبجدية جديدة‪ ،‬والبحث‬
‫ّ‬ ‫المجال‬
‫عن أنظمة صوتية عامة وجديدة‪ ،‬فضالً عن تنظيم اللفظ الصحيح وتعليمه‪ ،‬وعلم المعاجم‪،‬‬
‫وإصالح التهجئة(((‪.‬‬
‫ومع مجيء رائد المدرسة اإلنكليزية (جون روبرت فيرث) (‪ 1890‬ـ ‪1960‬م)‪ ،‬كانت البداية‬
‫الحقيقية لعلم اللغة البريطاني؛ إذ شاركت بريطانيا في وضع نظرية لغوية متميزة ألول‬
‫مرة‪ ،‬وت ّم االعتراف بعلم اللغة موضوعاً أكاديميّاً فيها‪ ،‬بتبني فيرث وضع نظرية لغوية قامت‬
‫اللغوي عرفت باسم المدرسة اللغوية‬
‫ّ‬ ‫على أصولها مدرسة لغوية مستقلة في تاريخ الفكر‬
‫االجتماعية البريطانية‪ ،‬وكان الباعث الذي دفع فيرث إلى ذلك هو القصور الذي لحظه في‬
‫مناهج العلماء البريطانيين‪ ،‬التي لم تتجاوز وضع المعجم والدراسات الصوتية واللهجية(((‪.‬‬
‫السياقي أو المنهج العملي‪ ،‬وأكدت الوظيفة االجتماعية للغة؛‬
‫ّ‬ ‫عرفت هذه المدرسة بالمنهج‬
‫فهي ترى‪(( :‬أ َّن للكالم وظيفة اجتماعية باعتباره وسيلة لالتصال‪ ،‬وطريقة لتمييز المجموعات‬

‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ ،316 :‬وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره‪.145 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللسانيات الحديثة‪ ،249 :‬واللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪ ،31 :‬وعلم اللغة املعارص‪ 33 :‬ـ‬
‫‪.34‬‬
‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ 316 :‬والعربية وعلم اللغة البنيوي‪ 131:‬ـ ‪.132‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪82‬‬

‫االجتماعية المختلفة‪ ،‬كما وأ َّن دراسة الكالم دون الرجوع إلى المجتمع الذي يتح ّدث به هو‬
‫استبعاد الحتماالت وجود تفسيرات اجتماعية لألبنية والصيغ المستخدمة في الكالم))(((‪.‬‬
‫هذه المدرسة االجتماعية ترفض دراسة اللغة دراسة تكتفي بتحليلها إلى مستويات جزئية‪:‬‬
‫واالجتماعي‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫صرفية‪ ،‬وتركيبة‪ ،‬وداللية مستقلة‪ ،‬وإنَّما تدعو إلى دراستها في بعدها‬
‫والنفسي‪ ،‬وكان من نتيجة إعمال هذا النظر أن وضعت هذه المدرسة نظرية لغوية مهمة‬ ‫ّ‬
‫وف ّعالة في دراسة اللغة‪ ،‬وهي نظرية السياق (‪ ،)Context theor‬وع ّدت إسهاماً حقيقيّاً‬
‫للمدرسة اإلنكليزية‪ ،‬في مقابل اإلسهامات األوروبية واألمريكية األخرى‪ ،‬إذ هيأت هذه النظرية‬
‫المدرسة البريطانية لتكون المدرسة اللغوية الرابعة إلى جوار المدارس الكبرى(((‪.‬‬
‫خاصاً به‪ ،‬وقد صرح بمخالفته لدو سوسير والمدارس األخرى؛‬‫لقد تبنى (فيرث) منهجاً ّ‬
‫ألنَّه يرى ((أ َّن أصحاب المدارس األخرى سواء كانت في أوروبا أم في أمريكا اهتموا بالتركيب‬
‫الفعلي للغة في إطار المجتمع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الداخلي للغة أكثر مما ينبغي‪ ،‬ولكنهم أهملوا جانب االستعمال‬
‫وما يمكن أن يفرضه ذلك المجتمع من الضوابط والقيود على مستعملي تلك اللغة))(((‪.‬‬
‫لذا كان أول ما وجه إليه االهتمام في عمله ومنهجه هذا التخلص من ك ُّل أوجه‬
‫القصور والنقص التي اتسمت بها النظريات والمناهج األخرى‪ ،‬التي تتمثل في اعتماد‬
‫أصحاب هذه النظريات والمناهج على المبادئ‪ ،‬واألفكار الفلسفية‪ ،‬والنفسية والمنطقية‬
‫في بحوثهم‪ ،‬وحاول منذ البداية أن يجعل نظريته نظرية لغوية صرفة‪ ،‬تستمد مبادئها‬
‫من الواقع اللغوي نفسه‪ ،‬وترمي إلى بيان الحقائق كما هي من دون إقحام عامل الذاتية‪،‬‬
‫واالفتراض‪ ،‬والتخمين(((‪.‬‬
‫كل مراحل دراسة‬ ‫إ َّن تركيز فيرث على الجانب االستعمالي للغة يظهر بشكل واضح في ِّ‬
‫اللغة عنده‪ ،‬فهو يص ّر على أ َّن المعنى ال يتشكل من الكلمات فقط‪ ،‬بل يمتد إلى األفعال والناس‬
‫الذين يتكلمون الكلمات وينجزون األفعال‪ ،‬فهو ال يعزل اللغة عن المجموعة االجتماعية التي‬
‫تكون فيها(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ ،20 :‬وعلم الداللة (أحمد مختار عمر)‪.68 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬داللة السياق‪ ،189 :‬واللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪.32 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن‪ ،73 :‬واللغة والهوية‪.77 :‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 144 :‬ـ ‪.145‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والهوية‪.78 :‬‬
‫‪83‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوي يتحدد بمجموعة‬

‫ّ‬ ‫وبحسب ـ كمال بشر ـ فإ َّن اإلطار العام الذي رسمه فيرث للبحث‬
‫من الخطوط العريضة‪ ،‬منها ما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬اللغة ظاهرة اجتماعية‪ ،‬شأنها في ذلك شأن العادات والتقاليد‪ ،‬وهي من صنع اإلنسان‬
‫وابتكاره؛ ومن ث َ َّم فهي لصيقة به‪ ،‬وقريبة منه‪ ،‬بل هي جزء من معناه الذي ال تدرك‬
‫حقيقته ّإل بها‪ ،‬فأنت عربي‪ ،‬ال بالدم والجنس‪ ،‬وإنما بمجموعة من الخصائص والمميزات‪،‬‬
‫وأهمها أنَّك تتكلم اللغة العربية‪.‬‬
‫الثقافي في المجتمع المعين‪ ،‬ولكنها نتاج‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ ‪2‬اللغة بهذا المعنى هي نتاج اإلنسان ومحصوله‬
‫عقله وجسمه معاً‪ ،‬وليست نتاج عقله فقط ـ كما يظن بعضهم ـ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬إ َّن األحداث اللغوية ـ كلمات كانت أو عبارات أو جمالً ـ هي وحدات متكاملة العناصر‪،‬‬
‫اللفظي عن عنصر المعنى؛ وعلى هذا‬
‫ّ‬ ‫الصوتي أو‬
‫ّ‬ ‫ومن ث َ َّم ال يجوز لنا أن نفصل عنصرها‬
‫ُخصص فروعاً معينة من علم اللغة لدراسة الجانب األول‪ ،‬وفروعاً أخرى‬‫ليس لنا أن ن ّ‬
‫للنظر في الجانب الثاني‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬اإلنسان جزء من بيئته التي يعيش فيها‪ ،‬وهو ممثل صحيح لها؛ إذ تنعكس فيه كل‬
‫خصائصها من عادات وتقاليد‪ ،‬ومن هذه العادات لغته القومية التي يراعي فيها كل‬
‫النماذج والقواعد التي تعارفت عليها هذه البيئة‪ ،‬التي أصبحت جزءا ً من مكوناتها‬
‫االجتماعية؛ ومن هنا ال فرق بين لغة الفرد ولغة الجماعة‪ ،‬وهذا يقود إلى القول بعدم‬
‫التفريق بين اللغة والكالم‪ ،‬فالكالم اإلنساني على هذا وحدة متكاملة العناصر‪ ،‬وليس من‬
‫الجائز الفصل بين هذه العناصر في الدراسة اللغوية‪.‬‬
‫المنطقي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪5‬ـ ‪5‬أن يكون طريقنا للدراسة طريقاً لغويّاً محضاً‪ ،‬ال تتداخل معه عناصر التفكير‬
‫الفلسفي‪ ،‬أو غير ذلك من أنواع التفكير التي قد تؤدي إلى االزدواج في مبادئ هذا‬
‫ّ‬ ‫أو‬
‫المنهج وأُسسه‪.‬‬
‫قبل‪ ،‬فالمعنى اللغوي‬
‫‪6‬ـ ‪6‬المعنى اللغوي عند فيرث ذو مفهوم خاص‪ ،‬لم يسبق إليه من ُ‬
‫اللغوي كله بال استثناء‪ ،‬فهو مجموعة الخواص اللغوية للحدث‬
‫ّ‬ ‫هو حصيلة العمل‬
‫اللغوي المعين‪ ،‬كالخواص الصوتية والصرفية والقاموسية‪ ،‬كلها تعمل في سبيل‬

‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 145 :‬وما بعدها‪.‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪84‬‬

‫الوصول إلى هدف عام‪ ،‬ذلك الهدف هو بيان حقائق اللغة المدروسة‪ ،‬وبيان المعنى‬
‫اللغوي لألحداث الكالمية‪ ،‬والمعنى اللغوي عنده ليس شيئاً مخزوناً في الذهن‪ ،‬أو‬
‫في العقل‪ ،‬أو هو عالقة بين الشيء وفكرته‪ ،‬وإنَّما هو عبارة عن مجموعة الخصائص‬
‫والمميزات اللغوية‪ ،‬تسهم المستويات اللغوية في الكشف عنه بالتعاون مع السياق‬
‫االجتماعي للكالم‪.‬‬
‫إ َّن المدرسة البريطانية جاءت حركة تطور لعلم اللغة البنيوي الذي تطور في بلدان شتى‪،‬‬
‫كانت منها إنكلترا‪ ،‬التي أنشأت بديالً لعلم اللغة البنيوي‪ُ ،‬عر َِف باسم السياقية التي تتجه في‬
‫النظر إلى االستخدام المحدد للغة (الكالم‪ ،‬األداء) ـ بخالف المدارس األخرى التي اتجهت في‬
‫نظريتها اللغوية إلى (الكفاءة‪ ،‬اللغة) ـ هذه السياقية البريطانية اعتمدت على جانبي السياق‪،‬‬
‫يخص التحليل اللغوي‪،‬‬
‫السياق اللغوي وسياق الموقف مبرزة أهمية سياق الموقف‪ .‬فيما ّ‬
‫فبعض المنطوقات ال يمكن أن توضّ ح توضيحاً كامالً إلّ حين توضع في عالقة موقفية محددة‪،‬‬
‫وهذه العالقات هي عالقات غير لغوية‪.‬‬
‫يمس مفهوم التوزيع لدى الوصفيين األمريكيين‪ ،‬ولكن المفارقة‬ ‫وبذلك فإن هذا المسلك ُّ‬
‫بينهما هي أ َّن المدرسة السياقية ال تنظر إلى دراسة اللغة بوصفها نظاماً شكل ّياً‪ ،‬بل تنظر إلى‬
‫وجوب دراستها بكونها جزءا ً من عملية اجتماعية(((‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ :‬إ َّن منهج فيرث يدرس((اللغة‬
‫كجزء من المسار االجتماعي أو كشكل من أشكال الحياة اإلنسانية‪ ،‬وليس كإشارات اصطالحية‪،‬‬
‫ويقيم دراسة عناصرها؛ انطالقاً من دراسة عالقاتها بالقضايا االجتماعية))(((‪.‬‬
‫إ َّن المنحى الذي اتجه نحوه (فيرث) يقوم أساساً على دراسة أثر المعطيات االجتماعية‬
‫خاصاً؛ عا ّدا ً هذه الدراسة أساس المباحث اللغوية‬
‫في اللغة؛ إذ أولى هذا الموضوع اهتماماً ّ‬
‫المختلفة وهدفها‪ ،‬وهذا قائم على اعتقاده بأ َّن اللغة ترتبط بحياة اإلنسان في المجتمع بكل‬
‫أدواره المختلفة‪ ،‬التي تتطلب أدوارا ً لغوية مختلفة أيضاً(((‪.‬‬
‫لقد حرص (فيرث) ((بوضوح في دراسته اللغوية على تأكيد ظاهرة اللغة االجتماعية‪،‬‬
‫واستفاد مثله في ذلك مثل لغويي أمريكا من عمل وفكر األنثروبولوجيين‪ ،‬ولكنه تجاوزهم في‬

‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪ 158 :‬ـ ‪ ،159‬ومدخل إىل علم اللغة‪.322 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم‪.282 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪ 46 :‬ـ ‪.47‬‬
‫‪85‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االقتراب من اللغة ببحث ووصف اللغة ذاتها باإلضافة إلى كل ما يحيط بالموقف الذي تنطق‬
‫فيه األحداث الكالمية))(((‪.‬‬
‫األنثروبولوجي (مالينوفسكي) (‪ 1884‬ـ ‪1942‬م) الذي استم َّر ببناء نظريته‬
‫ّ‬ ‫فكان لمواطنه‬
‫اللغوي‪ ،‬األثر‬
‫ّ‬ ‫الثقافي وسياق الموقف في فهم النص‬
‫ّ‬ ‫األنثروبولوجية للغة‪ُ ،‬مب ّيناً أهمية اإلطار‬
‫الكبير في بناء نظرية فيرث اللغوية(((؛ فقد رأى مالينوفسكي أ َّن اللغة وفقاً لممارستها بين‬
‫أصحابها إنَّما هي نوع من السلوك‪ ،‬وضرب من ضروب العمل‪ ،‬وليست وسيلة من وسائل‬
‫توصيل األفكار أو االنفعاالت‪ ،‬أو التعبير عنها‪ ،‬أو نقلها‪ ،‬فمثل هذا ال يعدو أن يكون وظيفة‬
‫واحدة من وظائف اللغة(((؛ وهذا ما جعل فيرث يدرك أ َّن أكثر حقائق اللغة أهمية هي‬
‫العادي في الجملة ليس أكثر من الجهد الداللي الذي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫((وظيفتها االجتماعية‪ ،‬فالسلوك‬
‫يقصد به االستبقاء على أفضل السبل مالءمة للتفاهم خالل أنماط حياتنا المتنوعة))(((‪.‬‬
‫وهكذا فقد أسهم كل من مالينوفسكي‪ ،‬وفيرث‪ ،‬وغيرهما من رواد المدرسة اإلنكليزية‬
‫في ربط الدرس اللغوي بالدراسات األنثروبولوجية االجتماعية‪ ،‬وفي بلورة مفهوم العالقة بين‬
‫اللغة‪ ،‬ومظاهر الثقافة األخرى‪ ،‬الذي يظهر في عالقة التكافل بين الجوانب المختلفة للحدث‪،‬‬
‫أو الفعل االجتماعي نفسه‪.‬‬
‫إ َّن هذا التوجه الذي تب ّناه مالينوفسكي وفيرث ومن بعده تلميذه هاليداي‪ ،‬جعل المدرسة‬
‫البريطانية تسلك ((اتجاهاً آخر تميّز باالستقالل عن (مدرسة براغ) واالنخراط في ما أصبح‬
‫يُ ْع َرف بالمدرسة النسق ّية التي ش ّيد صرحها (فيرث) (‪ )Firth‬الذي اعتبر اللغة أهم سلوك‬
‫في نشاط اإلنسان‪ ،‬ورفض االكتفاء بتحليلها إلى مستويات جزئية صرفية وتركيبة وداللية‬
‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫مستقلة؛ ألن ذلك يفقدها طابعها الخاص بها‪ .‬ودعا إلى دراسة اللغة في بعدها‬
‫والنفسي‪ ،‬أي دراسة اللغة في اإلطار الذي يقتضيه التواصل بين معطيات مادية‬
‫ّ‬ ‫واالجتماعي‬
‫ّ‬
‫ومعنوية‪ ،‬والرجوع إلى ما تحيل عليه اللغة من قواسم ثقافية واجتماعية مشتركة بين المتكلم‬
‫والمستمع‪ ،‬تجعل عملية التواصل اللغوي اليوم ناجحة))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة نشأته وتطوره‪ ،149 :‬وموجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪.326 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والثقافة‪.29 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪ ،251 :‬وعلم اللغة املعارص‪ ،36 :‬وعلم اللسانيات الحديثة‪.250 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬ما معنى نظرية املعنى عند فريث‪.63 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.344 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪86‬‬

‫االجتماعي على األبعاد اآلتية(((‪:‬‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ومعنى هذا أ َّن (فيرث) بنى منهجه‬
‫التواصلي‪ِ ،‬م َّما يعني قيام التحليل‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫‪1‬ـ ‪1‬البعد االجتماعي للظاهرة اللغوية في أساسها‬
‫اللغوي على وصف العالقة الكائنة بين اللغة واألنساق االجتماعية‪.‬‬
‫ّ‬
‫واالستبدالي‪ ،‬والعالقة السياقية‬
‫ّ‬ ‫الركني‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ ‪2‬التمييز بين العالقة النسقية الداخلية بمستوييها‬
‫الخارجية (الموقف)‪.‬‬
‫اللساني الحديث؛ ألنَّه يمثل عنده محور الدراسات‬
‫ّ‬ ‫‪3‬ـ ‪3‬وضع علم الداللة في صلب الدرس‬
‫اللغوية‪ ،‬وحرص على دراسة المعطيات االجتماعية بصفتها العامل الفاصل في توضيح‬
‫المعنى‪ ،‬وفي فهمنا الستعمال اللغة‪.‬‬
‫لقد ط ّور فيرث الدرس اللغوي في مدرسة لندن بصياغته أصول المنهج اللغوي االجتماعي؛‬
‫إذ قدم مبادئ هذا المنهج‪ ،‬وصاغ مقوالته العامة(((‪ ،‬وق ّدم نظرية لغوية مهمة في التحليل‬
‫اللغوي‪ ،‬وهي نظرية السياق التي كانت أه ّم ما ق ّدمه (فيرث) للدرس اللغوي عموماً‪ ،‬والمنهج‬
‫االجتماعي بوجه خاص(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫اعتمد (فيرث) في صياغته لهذه النظرية على ما توصل إليه مالينوفسكي‪ ،‬الذي ترك أثرا ً‬
‫كبيرا ً في كلتا المدرستين اإلنكليزيتين األنثروبولوجية‪ ،‬واللغوية‪ ،‬وقد أ ّدت دراساته وأفكاره إلى‬
‫نظريات ق ّيمة في اللغة‪ ،‬كان من أبرز هذه األفكار تأكيد وظيفة اللغة في المجتمع‪ ،‬واالهتمام‬
‫بالسياق الذي يرد فيه الكالم؛ من أجل الوصول إلى فهم ٍ‬
‫واف لمعنى الكالم(((‪.‬‬
‫كل‬‫إ َّن اللغة عند مالينوفسكي ((متأصلة في حقيقة الثقافة‪ ،‬ونظم الحياة‪ ،‬والعادات عند ِّ‬
‫جماعة‪ ،‬وال يمكن إيضاح اللغة ّإل بالرجوع الدائم إلى المحيط األوسع‪ ،‬وهو الظروف التي يت ّم‬
‫فيها النطق))(((‪ ،‬فاالعتماد على السياقات الموقعية مهم ج ّدا ً للوقوف على معاني الكلمات؛ إذ‬
‫إ َّن الجملة ال تكون ذات معنى ّإل إذا أمكن أن ت ُْستَ ْع َم َل في سياق فعلي معين(((‪.‬‬
‫لقد حاول فيرث سحب هذه المقاربة على اللغة‪ ،‬بمعالجته الحدث اللغوي كله؛ بوصفه‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ ،120 :‬وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره‪.150 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي‪.310 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مدخل إىل علم اللغة‪ ،320 :‬والعربية وعلم اللغة البنيوي‪.132 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪.251:‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة يف املجتمع (لويس)‪.44 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املعنى وظالل املعنى‪.121 :‬‬
‫‪87‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫األساسي في عملية التحليل اللغوي‪ ،‬واعترف بأنَّه‬

‫ّ‬ ‫تحديدا ً للمعنى؛ إذ أصبح المعنى المنطلق‬
‫مدين لمالينوفسكي بفكرة سياق الحال‪ ،‬غير أ َّن هذه الفكرة تطورت عند فيرث‪ ،‬وأصبحت‬
‫نوعاً من التجريد الذي يقوم به اللغويون للوفاء بمتطلبات دراستهم(((‪ ،‬ون ُِظ َر إلى السياق على‬
‫المنهجي الذي يمكن تطبيقه على األحداث اللغوية‪ ،‬أو على نحو ما يرى (بالمر) أنّه‬
‫ّ‬ ‫أنَّه اإلطار‬
‫جزء من أدوات اللساني‪ ،‬مثلها مثل الفصائل النحوية التي يستعملها(((‪.‬‬
‫إ َّن السياق في نظرية (فيرث) يمثل حقالً من العالقات الداخلية والعالقات الخارجية‪ ،‬تتمثل‬
‫الداخلية بالوحدات اللغوية التي تسبق وحدة معينة أو تعقبها‪ ،‬أ َّما العالقات الخارجية‪ ،‬فهي‬
‫مجموعة الظروف االجتماعية التي تؤخذ بالحسبان عند دراسة العالقة الموجودة بين الظواهر‬
‫اللغوي‪ ،‬أو سياق الحال(((؛ وتبعاً‬
‫ّ‬ ‫اللغوية واالجتماعية‪ ،‬وتعرف بالسياق االجتماعي لالستعمال‬
‫لذلك فإ َّن (فيرث) يرى أنَّه على عالم اللغة‪ ،‬إذا ما أراد أن يصل إلى المعنى الدقيق للحدث‬
‫اللغوي‪ ،‬أو الكالم أن يبدأ بالكشف عن العالقات بين الوحدات اللغوية المكونة له‪ ،‬ومحاولة‬
‫تقعيدها على وفق خواصها التركيبية‪ ،‬وهذا التحليل يقوم عنده على ثالثة أركان أساسية(((‪:‬‬
‫لغوي على السياق أو المقام(‪ )context of situation‬مع مالحظة‬
‫كل تحليل ّ‬
‫‪1‬ـ ‪1‬أن يعتمد ُّ‬
‫ما يتصل بهذا السياق من عالقات وظروف ومالبسات وقت الكالم الفعلي ويتمثل ذلك‬
‫فيما يأتي‪:‬‬
‫الثقافي‪ ،‬وشخصيات من يشهد الكالم ودورهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫• •شخصية المتكلم والسامع‪ ،‬وتكوينهما‬
‫اللغوي وقت الكالم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫• •العوامل والظواهر االجتماعية والمناخية‪ ،‬وعالقتها باللغة والسلوك‬
‫• •أثر الكالم في المشاركين فيه‪ ،‬مثل‪ :‬االقتناع‪ ،‬أو االعتراض‪ ،‬أو األلم والسرور‪ ،‬أو غير ذلك‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬وجوب تحديد بيئة الكالم المدروس؛ أل َّن هذا التحديد يضمن عدم الخلط بين لغة وأخرى‪،‬‬
‫وبين لهجة وأخرى؛ أل َّن هذا االختالف يترتب عليه بالضرورة تحديد البيئة االجتماعية أو‬
‫الثقافية‪ ،‬التي تحتضن اللغة المراد دراستها‪ ،‬ويجب أن تكون الدراسة مقصورة على‬
‫مستوى لغوي واحد‪ ،‬كلغة المثقفين أو العوام‪ ،‬أو لغة النثر‪ ،‬أو لغة الشعر‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪ ،252 :‬والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.95 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم الداللة (باملر)‪.63 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الظاهرة الداللية عند علامء العربية القدامى‪.380 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة البنيوي‪ 132 :‬وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪ 252 :‬ـ ‪.253‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪88‬‬

‫‪3‬ـ ‪3‬يجب تحليل الكالم إلى عناصره‪ ،‬ووحداته المكونة له‪ ،‬والكشف َع َّما بينها من عالقات‬
‫داخلية؛ لكي نصل إلى المعنى الذي يتصل ـ أيضاً ـ بمستويات التحليل المختلفة‬
‫الصوتية والفونولوجية‪ ،‬والمورفولوجية‪ ،‬والنحوية‪ ،‬مع مالحظة أ َّن هذه المستويات‬
‫ترتبط فيما بينها برباط وثيق؛ لكي تصل في النهاية عبر كل مرحلة أو مستوى إلى‬
‫اللغوي للكالم(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫إ َّن المعنى على وفق تصور فيرث هو عالقة الوظائف فيما بينها لغويّاً‪ ،‬أي‪ :‬حاصل‬
‫معاني البنى على المستويات اللغوية المختلفة‪ ،‬ولئن كانت نظرية فيرث تعول كثيرا ً‬
‫على التحققات السياقية المتوالية المختلفة(((((ابتداء بالسياق الصوتي‪ ،‬ومرورا ً بالسياق‬
‫الداللي‪ ،‬فإ َّن سياق الموقف هو العامل‬
‫ّ‬ ‫والمعجمي‪ ،‬وانتهاء بالسياق‬
‫ّ‬ ‫والنحوي‬
‫ّ‬ ‫الصرفي‬
‫ّ‬
‫األخير الحاسم في تحديد المعنى)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫العقلي للمعنى‪ ،‬هذا التفسير الذي يرى أ َّن‬

‫ّ‬ ‫ولهذا يرفض (فيرث) تفسير أوجدن وريتشاردز‬
‫المعنى هو عالقة عقلية بين األشياء والرموز‪ ،‬محددا ً المعنى ـ أي فيرث ـ على أنَّه ((عالقات‬
‫في مواقف وتوزيعات‪ ،‬ويفهمه على أنَّه عالقات موقفية في سياق الموقف‪ ،‬ويع ّرف المعنى‬
‫والوظيفة موضحاً إياهما بأنَّهما استعمال لشكل لغوي‪ ،‬في عالقة بسياق ما‪ ،‬وبأنَّهما مركب‬
‫من عالقات سياقية))(((‪.‬‬
‫جوهري في النظر‬‫ّ‬ ‫إ َّن رؤية (فيرث) المعنى بوصفه وظيفة في سياق وصفت بأنَّها تحول‬
‫إلى المعنى‪ ،‬فبعد أن كان ينظر إليه على أنَّه عالقة بين اللفظ وما يحيل عليه في الخارج‪ ،‬أو‬
‫في الذهن من حقائق وأحداث‪ ،‬أصبح ينظر إليه بوصفه مركباً من العالقات السياقية‪ .‬لقد ُع َّد‬
‫هذا الرأي نقلة إبستمولوجية كبيرة في الدراسات اللسانية‪ ،‬فضالً عن أنَّه فتح الباب واسعاً نحو‬
‫نهج جديد في دراسة المعنى‪ ،‬على نحو يراعي االستعماالت الفعلية للغة(((‪.‬‬
‫االجتماعي الذي يقوم به‬
‫ّ‬ ‫وهكذا يتضح أ َّن من أهم خصائص نظرية السياق إبراز الدور‬

‫البنيوي‪ ،133 :‬وعلم اللغة املعارص‪ 38 :‬ـ ‪ ،39‬وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫العر ّيب‪ 252 :‬ـ ‪.253‬‬
‫((( ينظر‪ :‬التفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.97 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مقدمة يف علمي الداللة والتخاطب‪.31:‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪.160 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مقدمة يف علمي الداللة والتخاطب‪ ،29 :‬والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.96 :‬‬
‫‪89‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫المتكلم وسائر المشتركين في الموقف‪ ،‬وبيان أهمية موقع الكلمات من السلسلة اللغوية‬
‫اللغوي‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫المعينة‪ ،‬ومن دون إبراز هذه العناصر المكونة للحال الكالمية ال يستقيم الرمز‬
‫يت ّم التواصل الصحيح الناقل لألفكار‪ ،‬والمعبر عن الحاجات(((‪.‬‬
‫االجتماعي تلمي ُذهُ (مايكل هاليداي)‪ ،‬الذي قام بما لم‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تبع (فيرث) في منهجه‬
‫يقم به أستاذه‪ ،‬إذ ق ّدم وصفاً واضحاً لنظرية (فيرث) اللغوية‪ ،‬وذهب بـأطروحاته إلى نهاياتها‬
‫الممكنة بتركيب جملة من األفكار اللسانية‪ ،‬وإعادة صياغتها في شكل متماسك(((‪ ،‬وشرع‬
‫بهذا العمل من طريق كتابات متتابعة منذ عام ‪1961‬م‪ ،‬سعى فيها إلى إعطاء ((وصف كامل‬
‫متماسك ومصحوب بأمثلة لنظرية فيرث كما يفهمها هو‪ ،‬بما في ذلك نظرية الصرف والنحو‬
‫مساً خفيفاً))(((‪.‬‬ ‫التي لم يفعل فيرث بصددها شيئاً أكثر من أنَّه َّ‬
‫مسها ّ‬
‫انطلق (هاليداي) من أفكار فيرث وط ّورها‪ ،‬وال س ّيما فكرة السياق‪ ،‬فاقترح أسلوباً لتحديد‬
‫النص‪ ،‬وهذا األسلوب يعتمد على أبعاد ثالثة‪ ،‬هي‪:‬‬‫العناصر السياقية التي تؤثر في تحديد معنى ّ‬
‫‪1‬ـ ‪1‬الحقل‪ ،‬وهو المجال االجتماعي الذي يكون مسرحاً ّ‬
‫للنص‪.‬‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ ‪2‬التوجهات‪ ،‬وتشمل العالقات بين األشخاص المشاركين في الحدث‬
‫اللغوي‪ ،‬والوسائل‬
‫ّ‬ ‫‪3‬ـ ‪3‬النمط‪ ،‬ويقصد به الوسيلة اللغوية المتبعة في النص‪ ،‬ويشمل األسلوب‬
‫البالغية(((‪.‬‬
‫ويؤكد هاليداي فكرة مهمة هي أ َّن هذه العناصر ال ينبغي أن تُ َعامل بوصفها نوعاً من‬
‫االجتماعي‪ ،‬الذي يستطيع المتكلم به‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬ولكنها إطار نظري لتمثيل السياق‬
‫ّ‬ ‫االستعمال‬
‫أداء المعاني(((‪.‬‬
‫ومن المباحث اللغوية االجتماعية التي ظهرت عند هاليداي بأثر من نظرية السياق‪،‬‬
‫االجتماعي الذي‬
‫ّ‬ ‫نظرية السجل (‪)registen‬؛ إذ تتضمن الربط بين نطق المتكلم والسياق‬
‫اللغوي ما يناسب الموقف‪ ،‬وتعني نظرية السجل عند‬
‫ّ‬ ‫يكون فيه‪ ،‬فالمتكلم يختار من سجله‬

‫الكالمي بني اللغويّني العرب واألجانب (بحث)‪.69 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬نظرية السياق (املقام) واملوقف‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.344 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪.317 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬السياق واملعنى‪ 33 :‬ـ ‪ ،34‬وموجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪.318 :‬‬
‫الوظيفي ودوره يف تحليل اللغة (بحث)‪.85 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬االتجاه‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪90‬‬

‫اللغوي عند المتكلم بحسب االستعماالت المختلفة‪ ،‬أو المواقف االجتماعية‬

‫ّ‬ ‫هاليداي التنوع‬
‫االجتماعي محددا ً‬
‫ّ‬ ‫المختلفة(((‪ ،‬وق ّدم هاليداي فيما بعد تصنيفاً ً‬
‫شامال لموضوعات علم اللغة‬
‫بذلك مساحة اشتغال هذا العلم‪ ،‬وقد ذكرناه سابقاً في متن هذا البحث(((‪.‬‬
‫وبوجه عام فإ َّن فيرث يُ َع ُّد بمنهجه هذا مؤسساً للمدرسة اللغوية االجتماعية البريطانية‬
‫التي تص ّر على وجوب النظر إلى اللغة دائماً في إطار اجتماعي(((‪ ،‬وقد حاول فيرث بعمله هذا‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي في دراسة اللغة‪ ،‬وسعى إلى إرساء قواعد المنهج اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تأكيد الجانب‬
‫ومبادئه من طريق أفكاره التي شكلت رؤية مدرسة لندن اللغوية‪ ،‬يقول جفري سامسون‪:‬‬
‫((كان اللسانيون اللندنيون يعالجون بصفة رئيسة تلك اللغات التي ينطق بها الكثيرون‪ ،‬والتي‬
‫واجهت مهمة التطور إلى وسائل فعالة للتواصل بين حضارات حديثة‪ ،‬وهذا يعني من جهة‬
‫أ َّن الجانب العلمي من التقاليد اللسانية البريطانية كان معززا ً‪ ،‬حيث برزت موضوعات مثل‬
‫إيجاد نظم الكتابة‪ ،‬وتخطيط اللغة القومية بصورة مهمة‪ ،‬كما عني (فيرث) بتدريس مقررات‬
‫في علم اجتماع اللغة(‪ )sociology of language‬في الثالثينيات قبل أن يظهر هذا الموضوع‬
‫في قائمة الدراسات األمريكية بوقت طويل))(((‪.‬‬
‫االجتماعي في بريطانيا في‬
‫ّ‬ ‫وبحسب (كشرو) (‪ )Bgkachru‬الذي أ َّرخ لعلم اللغة‬
‫االجتماعي ـ التعاليم الفيرثية)‪ ،‬فإ َّن فيرث صاغ أصول علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫مقاله الموسوم (علم اللغة‬
‫االجتماعي‪ ،‬من طريق التعاليم الفيرثية التي بحثت الواقعية االجتماعية‪ ،‬وركز (كشرو) في‬
‫ّ‬
‫نقطتين مهمتين من هذه التعاليم‪ ،‬األولى التصور الخاص باللغة كوظيفة‪ ،‬والثانية سياق الحال‪،‬‬
‫وأشار إلى أ َّن هاتين النقطتين قد وضحتا وعي فيرث بعالقة اللغة مع المجتمع‪ ،‬وأهمية دراسة‬
‫اللغة وهي كائنة في السياق االجتماعي‪ ،‬ويخلص إلى أ َّن فيرث في العام ‪1957‬م ق َّرر أ َّن علم‬
‫االجتماعي بحسب تعبير فيرث نفسه ـ ‪ Sociological Linguistics‬ـ مجال عظيم‬ ‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫البحث في المستقبل(((‪.‬‬
‫والخالصة التي وصف بها فيرث وفكره اللغوي في مدرسة لندن على رأي (روبنز) هي((أ َّن‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ نشأته وتطوره‪.150 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املبحث الثالث من الفصل األول‪.‬‬
‫االجتامعي‪.32 :‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي بني القديم والجديد‪ ،154 :‬واللغة العربية يف إطارها‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬مدارس اللسانيات‪ ،228 :‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.25 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي‪ 323 :‬ـ ‪.324‬‬
‫‪91‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫العناية الحالية الكبيرة ـ في الواقع ـ بعلم لغة النصوص وأفعال الكالم ونظرية الوثاقة الداللية‬
‫االجتماعي عموماً‪ ،‬يمكن النظر إليها على نحو مالئم باعتبارها تطورات بعيدة‬
‫ّ‬ ‫وعلم اللغة‬
‫النطاق في موضوعات واتجاهات البحث التي قدمها فيرث بشكل برنامجي‪ ،‬منذ جيل في‬
‫مفهومه عن سياق الحال من قبل))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪.329 :‬‬

‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪92‬‬

‫المبحث الرابع‪ :‬المدرسة األمريكية‬

‫تعود بدايات المدرسة األمريكية في علم اللغة إلى مصدرين رئيسين‪ ،‬هما أفكار النحاة‬
‫الشبان الذين ظهروا في ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر‪ ،‬وأطروحات دو سوسير اللغوية‪،‬‬
‫على الرغم من أنَّها لم تتصل بأفكاره اتصاالً مباشرا ً(((‪.‬‬
‫األمريكي في السنوات األخيرة من القرن التاسع عشر‬
‫ّ‬ ‫ولقد كانت البداية المهمة لعلم اللغة‬
‫ومطلع القرن العشرين؛ إذ شهدت اللسانيات التزامنية نم ّوا ً ملحوظاً‪ ،‬وبصورة مستقلة نسب ّياً‬
‫عن المدارس األوروبية‪ ،‬تحت زعامة أحد علماء األنثروبولوجيا (فرانز بواس‪ 1858‬ـ ‪1942‬م)‬
‫الذي م ّهد أمام علماء اللسانيات األمريكيين باتجاه لغوي أنثروبولوجي أثبت فيما بعد فائدته‬
‫الكبرى في حقل الدراسة اللغوية‪ ،‬وبقي هذا االتجاه دون منازع حتى ظهور(تشومسكي) على‬
‫الساحة اللغوية في أواخر الخمسينيات(((‪.‬‬
‫اللغوي؛ فقد ارتبطت األبحاث اللغوية منذ م ّدة مبكرة‬
‫ّ‬ ‫وبفعل زعامة بواس للدرس‬
‫الميداني في جمع النصوص‬
‫ّ‬ ‫((بالدراسات األنثروبولوجية التي اعتمدت على العمل‬
‫األنثرولغوية‪ ،‬وتصنيف لغات الهنود الحمر‪ ،‬وعالقة هذه اللغات بمجتمعاتها‪ ،‬ولقد‬
‫كانت هذه المدرسة في تصورها للعالقة بين اللغة والثقافة أقرب إلى تصور المدرسة‬
‫اجتماعي أكثر من كونها حدثاً أو عمالً‬
‫ّ‬ ‫ثقافي‪ ،‬أو ميراث‬
‫ّ‬ ‫الفرنسية؛ فاللغة عندها نتاج‬
‫اجتماع ّياً))(((‪.‬‬
‫لذا وصفت أعمال بواس بأنَّها البداية الحقيقية للمدرسة اللسانية األمريكية‪ ،‬وإليه ينسب‬
‫تطور علم اللغة فيها‪ ،‬يشاركه في هذه الريادة اثنان من العلماء البارزين‪ ،‬هما‪ :‬إدوارد‬
‫سابير(‪ 1884‬ـ ‪1932‬م)‪ ،‬وليونارد بلومفيلد (‪ 1887‬ـ ‪1949‬م)‪ ،‬أ َّما سابير؛ فكان الممثل التقليدي‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ نشأته وتطوره‪ ،152 :‬واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪.125 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مدارس اللسانيات‪ ،51 :‬ومناهج علم اللغة‪.199 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والثقافة‪ ،32 :‬واللسانة االجتامعية‪.20 :‬‬
‫‪93‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫للسانيات األمريكية‪ ،‬فضالً عن أنَّه رائد البنيوية فيها‪ ،‬وكان بلومفيلد في أمريكا بمنزلة دو‬
‫سوسير في أوروبا من حيث األهمية‪ ،‬وعمق األثر(((‪.‬‬
‫إ َّن اللسانيات األمريكية في مرحلة التكوين تلك‪ ،‬كانت متأثرة بالوضعية الصارمة لعلماء‬
‫النفس السلوكيين‪ ،‬وكان هذا التأثير قويّاً في بلومفيلد بشكل خاص‪ ،‬أ َّما بواس وسابير فقد تأثرا ً‬
‫بعلم األنثروبولوجيا‪ ،‬لذا انعكست اهتماماتهما على االرتباط بين اللغة واألنثروبولوجيا في‬
‫الجامعات األمريكية‪ ،‬وكان من ثمرة هذا االهتمام أن واجه كل من اللسانيين واألنثروبولوجيين‬
‫تحدياً مشتركاً في دراسة اللغات الهندية ـ األمريكية‪ ،‬المتناثرة بين جماعات متضائلة وصغيرة‬
‫غالباً‪ ،‬وفي أماكن كثيرة من الواليات المتحدة وكندا(((‪.‬‬
‫وبهذا كان االرتباط القوي بين علم اللغة واألنثروبولوجيا في النصف األول من القرن‬
‫العشرين العالمة البارزة التي طبعت بها الدراسات اللغوية في أمريكا‪ ،‬وأصبحت دراسة‬
‫اللغات الموجودة في أمريكا محط اعتراف األوساط العلمية هناك‪ ،‬إذ شكلت هذه اللغات‬
‫اللغوي األمريكي‪ ،‬وق ّدم علماء اللغة دراسات كثيرة بشأن هذه‬
‫ّ‬ ‫جزءا ً أساس ّياً من خطة البحث‬
‫اللغات‪ ،‬التي استقوها من لغات أمريكا األصلية‪ ،‬على الرغم من كونها لم تكن مكتوبة قبل‬
‫حلول القرن العشرين(((‪.‬‬
‫ولقد كان تأليف بواس لكتابه (دليل اللغات الهندية األمريكية) في العام (‪1911‬م) سبباً‬
‫رئيساً في إقدام العلماء والباحثين األمريكيين على دراسة هذه اللغات‪ ،‬فمنذ أن ظهر هذا‬
‫الكتاب ـ الذي كان دراسة شاملة‪ ،‬ض ّمت عددا ً كبيرا ً من اللغات المحلية قام بها بواس ـ‬
‫أصبحت دراسة هذه اللغات عرفاً علم ّياً التزم به ُّ‬
‫كل العلماء في أمريكا(((‪.‬‬
‫ولعل هذا ما دعاه إلى أن يضع لنفسه منهجاً جديدا ً‪ ،‬يقوم على أ َّن َّ‬
‫كل لغة لها منطقها‬
‫التركيبي الخاص بها‪ ،‬وتبعاً لذلك؛ فإ َّن منهج التحليل المناسب ـ بحسب بواس ـ تفرضه طبيعة‬
‫ّ‬
‫اللغة نفسها‪ ،‬وفي هدي هذه الرؤية ض ّمن كتابه الدليل مبادئ الوصف الدقيق لتسع عشرة‬
‫لغة من اللغات الهندية األمريكية‪ ،‬مدعومة بمقدمة شاملة تع ُّد من المقدمات المهمة في علم‬

‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ ،301 :‬ودليل السوسيولسانيات‪ ،49 :‬واتجاهات البحث اللساين‪:‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪.250 :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ،277،275‬والتفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب‪ 301 :‬ـ ‪ ،302‬واللغة العربية يف إطارها االجتامعي‪.24 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ نشأته وتطوره‪ 153 :‬ـ ‪.154‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نظرية تشومسيك اللغويّة‪ ،61 :‬ومدارس اللسانيات‪.150 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪94‬‬

‫اللغة حتى هذا الوقت‪ ،‬فضالً عن إشارته إلى علم النفس وعلم االجتماع ودورهما في تحليل‬
‫الظواهر اللغوية وفهمها (((‪.‬‬
‫وبهذا أوجد بواس فارقاً بينه وبين (دو سوسير)‪ ،‬الذي استأثر باهتمام األوساط العلمية‬
‫باختراعه طريقة جديدة لرؤية ظواهر‪ ،‬ظلت مألوفة مدة طويلة من الزمن ال تحمل معها أيّة‬
‫مفاجآت‪ ،‬معتمدا ً في تفسير آرائه على نماذج من لغته الفرنسية‪ ،‬واللغات األوروبية األخرى‬
‫الواسعة االنتشار‪ ،‬التي حملت لواء الحضارات الغربية‪ ،‬التي أشبعها فقهاء اللغة‪ ،‬وعلماء‬
‫اللسانيات التأريخية بحثاً ودراسة‪ ،‬أ َّما بواس وأتباعه؛ فقد واجهوا مشكلة علمية صعبة؛ أل َّن‬
‫دراستهم حاولت تحديد البنية الحالية لمجموعة من اللغات المختلفة التي كانت غريبة تماماً‪،‬‬
‫لكنهم كانوا في مأمن من تضليل التاريخ‪ ،‬إذ لم يكن العلماء أو المتحدثون بهذه اللغات‬
‫يعلمون شيئاً عن المسار الذي سلكته تلك اللغات حتى وصلت إلى ما هي عليه‪ ،‬ومن جانب‬
‫آخر فإن بواس خالف دو سوسير بأنَّه اتجه إلى الكالم (‪ ،)La parole‬ال إلى اللغة (‪)La langue‬‬
‫التي جعلها دو سوسير مدار الدراسة؛ أل َّن كالم الفرد هو الشيء الذي يمكن رصده وبحثه من‬
‫هذا السبيل على رأي بواس(((‪.‬‬
‫هذا المنهج الذي خطه بواس اعتمده سابير وطوره‪ ،‬إذ دأب األخير على دراسة هذه‬
‫اللغات عبر بحوثه المهمة‪ ،‬ولقد كان هو وبلومفيلد أبعد أثرا ً من بواس في األعراف اللغوية‬
‫الميداني في وصف‬
‫ّ‬ ‫وظل سابير يتابع منهجية أُستاذه بتميز واضح؛ باشتغاله بالعمل‬ ‫األمريكية‪َّ ،‬‬
‫عدد متنوع من اللغات‪ ،‬وهو ما هيأ له االقتراب من التنوعات اللغوية التي تفرض التنوعات‬
‫الثقافية‪ ،‬وقد كان سابير أنثروبولوج ّياً ولغويّاً في آنٍ واحد‪ ،‬ونشر أبحاثاً كثيرة في كال الحقلين‪،‬‬
‫كل األُسر اللغوية الكبرى‪ ،‬وهذا دعاه إلى أن يعتني بالعالقات التي تكون بين اللغة‬ ‫وبحث في ِّ‬
‫واألدب‪ ،‬واللغة والثقافة‪ ،‬واللغة وحامليها(((‪.‬‬
‫إ َّن اعتناء سابير بتفحص هذه العالقات المتعددة مع اللغة هو الذي أضفى بعدا ً شموليّاً‬
‫على بحوثه‪ ،‬ودفعه إلى تنبيه اللغويين على أهمية هذه العالقات في دراسة اللغة؛ إذ أعلن بعد‬
‫مؤتمر (هاغو) في أمريكا ـ المؤتمر األول للسانيين في العام (‪1924‬م) ـ أ َّن على ((اللسانيين‬
‫ـ شاؤوا أم أبوا ـ يجب أن يصبحوا معنيين أكثر فأكثر بعدد من المشكالت األنثروبولوجية‪،‬‬

‫البنيوي‪ ،119 :‬واتجاهات البحث اللساين‪ 274 :‬ـ ‪.275‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬مدارس اللسانيات‪ 52 :‬ـ ‪ ،53‬والنحو العريب والدرس الحديث‪ ،34 :‬ونظرية تشومسيك اللغويّة‪.62 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والفكر والعامل‪ ،17 :‬ونظرية تشومسيك اللغويّة‪ ،65 :‬ومناهج علم اللغة‪.201 :‬‬
‫‪95‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫لساني حديث أن يحدد‬‫ّ‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬والنفسية التي تجتاح حقل اللغة؛ ألنَّه من الصعب على‬
‫نفسه بمادة بحثه التقليدية‪ .‬وما لم يكن هذا اللساني ض ّيق األفق نوعاً ما‪ ،‬فإنَّه لن يستطيع‬
‫ّإل أن يشترك جزئ ّياً أم كل ّياً‪ ،‬في االهتمامات المتبادلة التي تربط اللسانيات باألنثروبولوجيا‪،‬‬
‫وتاريخ الثقافة‪ ،‬وعلم االجتماع))(((‪.‬‬
‫الجمعي وارتباطه بالمستويات‬
‫ّ‬ ‫ومن هنا فقد اهت َّم سابير ((بدراسة الكالم على المستوى‬
‫االجتماعية‪ ،‬وقد عمل على تدعيم مجاالت الدرس اللغوي في إطار األنثروبولوجيا اللغوية‪،‬‬
‫خاصاً به للغة‪ ،‬بنى‬
‫وإبراز العالقة بين الظواهر الثقافية والظواهر اللغوية))(((‪ ،‬وقدم تعريفاً ّ‬
‫على أساسه تصوره الخاص للعالقة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬فاللغة في نظره ((أكثر من تقنية‬
‫بسيطة للتواصل‪ ،‬إنَّها أداة قوية للتنشئة االجتماعية (‪ )sociaisation‬في استقالل عن الوظيفة‬
‫الحرفية للوظيفة‪ ،‬بل إنَّها بحسب تعبير سابير نفسه قوة للتنشئة االجتماعية والوحدة‪ ،‬وهي‬
‫أقوى العناصر المساهمة في نمو الفردانية‪ ،‬فنحن البشر ال يمكن أن نوجد خارج المجتمع؛‬
‫إذ إ َّن العالقات االجتماعية ال يمكنها أن توجد دون هذه األداة))(((‪ .‬وهذه األداة إرث تأريخي‬
‫بَحت للجماعة‪ ،‬وهي نتاج االستعمال االجتماعي الطويل األمد(((‪.‬‬
‫إ َّن العالقة بين اللغة والمجتمع كانت مح ّط اهتمام وتتبع لدى سابير في كل أفكاره‪،‬‬
‫وبحوثه اللغوية؛ ألنَّه يرى أ َّن األصوات والكلمات والصيغ الصرفية والتراكيب النحوية ال قيمة‬
‫لها ّإل بمقدار ما يتعارف المجتمع عليها‪ ،‬بوصفها رموزا ً للداللة‪ ،‬وهذا يعني أ َّن اللغة تكتسب‬
‫قيمتها من المجتمع‪ ،‬بوصفها رموزا ً للداللة‪ ،‬وأ َّن االستعمال والعرف هما اللذان يحددان‬
‫معانيها‪ ،‬وتطورها على وفق حاجات المجتمع(((‪.‬‬
‫إ َّن وعيه بهذه العالقة برز بشكل خاص في فكرتين مهمتين عنده‪ ،‬تتمثل األُولى‪ :‬في‬
‫النماذج اللسانية التي تعني أ َّن كل إنسان يحمل في داخله المخططات األساسية التي تنظم‬
‫لغته ليؤ ّمن لنفسه عملية التواصل(((‪ ،‬وهذه الفكرة ال تبتعد كثيرا ً عن فكرة اللغة التي قال بها‬

‫((( ينظر‪ :‬االتجاهات األساسية يف علم اللغة‪ 43 :‬ـ ‪.44‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة والثقافة‪.33 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العامة‪.57 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة يف القرن العرشين‪.93 :‬‬
‫اللغوي‪.184 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬مباحث يف علم اللغة ومناهج البحث‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪.276 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪96‬‬

‫(دو سوسير)‪ ،‬أو القدرة اللغوية التي قال بها (تشومسكي)‪ :‬فيما بعد‪ ،‬غير أ َّن سابير وبحكم‬
‫منهجه أرجع معرفة هذه النماذج إلى الحياة الثقافية واالجتماعية‪ ،‬وهو يستعمل مصطلح‬
‫ليدل به على مجموعة التصورات والمفاهيم والعادات والسلوك التي‬ ‫الثقافة بالمعنى الشامل‪ّ ،‬‬
‫يتألف منها تص ّور شعب من الشعوب عن العالم الذي يحيط به‪ ،‬والعالقة بين اللغة والثقافة‬
‫عنده عالقة فاعلة ومتفاعلة‪ ،‬وقد أ ّدى تصوره لهذه العالقة بين اللغة والمجتمع إلى تطور‬
‫األبحاث األنثروبولوجية وعالقتها باللغة(((‪.‬‬
‫أ َّما الفكرة الثانية؛ فهي (فرضية النسبية اللغوية) وت ُس ّمى ـ أيضاً ـ (بفرضية سابير وورف)‬
‫نسبة إلى تلميذ سابير بنيامين لي ورف (‪ 1897‬ـ ‪1941‬م)‪ ،‬الذي ط َّور الفرضية بشكل خاص‪،‬‬
‫وهذه الفرضية تجمع بين الحتمية اللغوية والنسبية اللغوية‪ ،‬وهي تعني ما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬إنَّنا نجد أنفسنا في جميع تفكيرنا وإلى األبد تحت رحمة تلك اللغة المعينة التي‬
‫أصبحت وسيلة التعبير في مجتمعنا؛ ألنَّنا ال نملك ّإل أ ْن نرى ونسمع‪ ،‬وبطريقة أخرى‬
‫نتعلم باالختبار بلغة الفئات والعالمات الفارقة‪ ،‬المحولة إلى رموز في اللغة‪ ،‬وهذا يعني‬
‫أ َّن اللغة هي التي تحتم الفكر ورؤية العالم بالنسبة لنا‪ ،‬وهذا ما يسمى بجانب الحتمية‬
‫اللغوية من الفرضية‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬إ َّن الفئات والعالمات الفارقة المحولة إلى رموز في أ ِّي نظام لغو ّي هي نسيج ذلك النظام وحده‪،‬‬
‫وال تتكافأ مع الفئات اللغوية‪ ،‬وعالمات األنظمة اللغوية األخرى‪ ،‬وهذا يؤكد حقيقة التمايزات‬
‫اللغوية التي تُنتج تمايزات ثقافية‪ ،‬فليس هناك لغتان فيهما من الشبه إلى ح ِّد يجعلنا نقول‬
‫إنَّهما يمثالن الحقيقة االجتماعية نفسها‪ ،‬إذ إ َّن العوالم التي تعيش فيها المجتمعات المختلفة‬
‫هي عوالم متباينة‪ ،‬وهذا ما يسمى بجانب النسبية اللغوية من الفرضية‪.‬‬
‫االجتماعي وتطوره؛‬
‫ّ‬ ‫والذي يهمنا من هذه الفرضية أنَّها أ ّدت دورا ً مه ّماً في نشأة علم اللغة‬
‫بسبب ما أثارته من إشكالية العالقة بين اللغة والمؤسسة االجتماعية التي تستخدمها‪ ،‬من‬
‫االجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‪ ،‬وفي التنشئة االجتماعية‪ ،‬وفي االتصال‬
‫ّ‬ ‫خالل دور اللغة في انتقال التراث‬
‫والعمليات االجتماعية المختلفة‪ .‬ولما كانت هذه العمليات تمثل قضايا واقعية يمكن‬

‫البنيوي‪.120 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واللغويّات‪ 284 :‬ـ ‪ ،285‬وعلم اللغة يف القرن العرشين‪ 89 :‬ـ ‪ ،90‬واأللسنية ـ علم اللغة‬
‫الحديث املبادئ واألعالم‪ 222 :‬ـ ‪ ،223‬ومدارس اللسانيات‪ 80 :‬ـ ‪.81‬‬
‫‪97‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي هو حقيقة‬
‫ّ‬ ‫مالحظتها‪ ،‬واختبار محتوياتها‪ ،‬فإ َّن أوضح ما قدمته الفرضية لعلم اللغة‬
‫التنوعات‪ ،‬سواء أتنوعات لغوية كانت أم ثقافية(((‪.‬‬
‫االجتماعي األمريكي يرى أ َّن هذه الفرضية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ومن هنا فإنَّ(ديل هايمس) أستاذ علم اللغة‬
‫على وفق هذه الصياغة‪ ،‬نسبية من الدرجة الثانية؛ ألنَّها تعتمد على نسبية أولى هي النسبية‬
‫االجتماعية اللغوية‪ ،‬ومفادها أ َّن اللغات ترتبط بالحياة االجتماعية بشكل متفاوت(((‪.‬‬
‫ومن جانب آخر؛ فإ َّن هذه التنوعات التي أشارت إليها فرضية (سابير وورف)‪ ،‬جعلت (بازل‬
‫برنشتين) ينطلق في دراسة مشكلة العالقة بين أنساق اللغة الرمزية وأنساق البنى االجتماعية‪،‬‬
‫ثقافي‬
‫ّ‬ ‫ال على أسس تأملية عامة‪ ،‬بل على أسس تجريبية‪ ،‬تحاول اختبار التصورات في سياق‬
‫محدد؛ ومن هنا ف ّرق بين مفهومين‪ ،‬هما‪(:‬الشفرة اللغوية) و(الشفرة الكالمية)‪ ،‬والشفرة‬
‫اللغوية عنده هي مجموعة من القواعد التي تخضع لها كل الشفرات الكالمية‪ ،‬غير أ َّن هذه‬
‫الشفرات الكالمية المتحققة واقع ّياً هي وظيفة للثقافة الفاعلة عبر العالقات االجتماعية في‬
‫سياقات محددة‪ ،‬ومن ث َ َّم فإ َّن األشكال أو الشفرات الكالمية تعكس شكل العالقة االجتماعية‪،‬‬
‫وتنظّم كالم المتحاورين(((‪.‬‬
‫إذن فبرنشتين ال ينظر إلى الكالم على أنَّه كيان متنافر‪ ،‬ومليء بأوجه القصور والشذوذ‬
‫بحسب رؤية (دو سوسير)‪ ،‬بل ينظر إليه كونه نسقاً ترتسم فيه أشكال العالقات االجتماعية في‬
‫اجتماعي معين‪ ،‬فضالً عن تنظيم العالقات االجتماعية‪ ،‬وتوجيه التجربة االجتماعية‪ ،‬من‬
‫ّ‬ ‫سياق‬
‫االجتماعي المعين(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طريق تحديد األشياء التي لها مغزى وأهمية داخل هذا السياق‬
‫هذا النظر قاده إلى تحديد نوعين من الشفرات أصبحتا من مفاهيم علم اللغة االجتماعي‪،‬‬
‫الموسعة (‪ ،)aborated code‬ممثالً للشفرة‬‫هما الشفرة المقيّدة (‪ ،)restricted code‬والشفرة ّ‬
‫كل‬
‫الموسعة بكالم الطبقات الوسطى‪ ،‬وخلص إلى أ َّن ّ‬
‫المق ّيدة بكالم الطبقات العمالية‪ ،‬وللشفرة ّ‬
‫شفرة ت ُظهر نمطاً لغويّاً مختلفاً تَبعاً لخصائص المجموعة الكالمية االجتماعية التي تشكّلها(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة والفكر والعامل‪76 :‬و‪ .96‬ودليل السوسيولسانيات‪ 27 :‬ـ ‪.28‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والفكر والعامل‪.96 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 98 :‬ـ ‪ ،99‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،123 :‬واللسانيات‬
‫االجتامعية عند العرب‪.34 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والفكر والعامل‪.99 :‬‬
‫االجتامعي(محمد حسن‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة والفكر والعامل‪ ،100 :‬ودليل السوسيولسانيات‪ 27 :‬ـ ‪ ،28‬وعلم اللغة‬
‫عبد العزيز)‪ 123 :‬ـ ‪.124‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪98‬‬

‫االجتماعي في أمريكا‪ ،‬يضاف إلى‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وبهذا ندرك كيف أسهم سابير في نمو الفكر‬
‫هذا البحوث اللغوية االجتماعية التي كُتبت بتأثير من مفاهيم سابير‪ ،‬وكانت مثيرات مهمة‬
‫االجتماعي للغة‪ ،‬منها بحوث عن األسماء الشخصية وعن كالم الرجال والنساء‪ ،‬فضالً‬
‫ّ‬ ‫للفهم‬
‫عن البحوث المتعلقة بألفاظ القرابة واحتكاك اللغات‪ ،‬وهذا ما يؤكده (وليم برايت) حين‬
‫االجتماعي‪ ،‬ويرى أ َّن هؤالء الباحثين‬
‫ّ‬ ‫يشدد على تأثير سابير وتالميذه في نشأة علم اللغة‬
‫كانوا نشيطين لسنوات كثيرة‪ ،‬وطبع كثير من مقاالتهم تحت ما يسمى اآلن بـ(علم اللغة‬
‫االجتماعي)(((‪.‬‬
‫أ َّما بلومفيلد الذي يشكِّل مع سابير قطبي المدرسة األمريكية‪ ،‬فقد درس ـ أيضاً ـ منذ‬
‫بداية حياته العلمية اللغات الهندية األمريكية وبعض اللغات في جزر الفلبين‪ ،‬ولكنه وقف‬
‫في االتجاه المقابل التجاه سابير‪ ،‬إذ بقي مخلصاً لثقافته اللغوية أكثر من سابير‪ ،‬فهو ّ‬
‫لغوي‬
‫ينصب اهتمامه على مجال محصور ومحدود وهو اللغة‪ ،‬بخالف سابير الذي حلق في آفاق‬
‫أنثروبولوجية‪ ،‬ونفسية‪ ،‬واجتماعية؛ ولذلك فإ َّن أصول البحث اللغوي عند بلومفيلد أكثر‬
‫وضوحاً وأبقى أثرا ً في تاريخ الفكر اللغوي األمريكي‪ ،‬فضالً عن أ َّن بلومفيلد كان على اتصال‬
‫بعلم اللغة في أُوروبا ويتابع تطوراته عن كثب(((‪.‬‬
‫ولم تتأثر ثقافة بلومفيلد العامة بالباحثين اللسانيين األُوروبيين فحسب‪ ،‬بل إنَّه تأثر‬
‫بعلماء االجتماع أيضاً‪ ،‬غير أ َّن اتصاله بمذهب السلوكيين األمريكيين كان أعظم العوامل حسماً‬
‫في تكوين نظريته اللغوية(((‪.‬‬
‫السلوكي الذي يعتمد على المادية اآللية التي‬
‫ّ‬ ‫وقد انطلق من مسارات أفكار علم النفس‬
‫اإلنساني من النظر العلمي‪ ،‬بوصفها عقلية‪ ،‬وتقصر اهتمامها على ما‬‫ّ‬ ‫تستبعد عمليات الوعي‬
‫يقدم في الخبرة المباشرة وما يكون متاحاً للمالحظة(((‪ .‬وتتجه السلوكية إلى أ َّن ((الفروق بين‬
‫أي سلوك هو ر ّد فعل‪ ،‬أي إنَّه يحدث‪ ،‬بوصفه‬ ‫البشر محكومة بالبيئة التي يعيشون بها‪ ،‬وأ َّن ّ‬
‫خارجي خاص‪ ،‬وسلوك المرء يكشف عن نفسيته‪ ،‬ونفسيته تشكل بيئته))(((‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫استجابة لمثير‬

‫االجتامعي‪ 297 :‬ـ ‪.298‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫البنيوي‪.121 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬مدارس اللسانيات‪ 57 :‬ـ ‪ ،58‬ومناهج علم اللغة‪ 202 :‬ـ ‪ ،203‬والعربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪.278 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تاريخ علم اللغة الحديث‪.120 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات البحث اللساين‪.278 :‬‬
‫‪99‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫وتبعاً لذلك؛ فإ َّن اللغة تمثل من منظور بلومفيلد مثيرا ً للكالم‪ ،‬واستجابة لهذا المثير‪،‬‬
‫فالمتكلم حين يتكلم يفعل ذلك استجابة لمثير خارجي‪ ،‬ويصبح كالمه بالنسبة إلى المتلقي‬
‫اللغوي بأنَّه‬
‫ّ‬ ‫مثيرا ً يتطلب استجابة أيضاً(((‪ ،‬وهذا ما دفع بلومفيلد إلى أن يُع ّرف معنى الشكل‬
‫((الموقف الذي ينطق فيه المتكلم هذا الشكل ور ّد الفعل الذي يستثيره في السامع))(((‪.‬‬
‫إ َّن مسألة المعنى عند بلومفيلد أصبحت موضع جدل كبير بين العلماء‪ ،‬فمنهم َم ْن يرى‬
‫أ َّن (لسانيات بلومفيلد) لم تهتم بالمعنى؛ ألنَّها ال تؤمن بسبيل واضح للوصول إليه‪ ،‬ويرى‬
‫آخرون أنَّها اهت ّمت بالمعنى بحسب المنهج الذي اتبعه‪ ،‬إذ لم يغب تصور المعنى عن منهجه‪،‬‬
‫اللغوي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وتحليله‬
‫يخل فكره‬‫السلوكي في الدرس اللغوي؛ فإنَّه لم ُ‬
‫ّ‬ ‫إ َّن بلومفيلد‪ ،‬وعلى الرغم من اتجاهه‬
‫االجتماعي‪ ،‬جاءت قصدا ً أو عرضاً في إطار‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫من بعض األفكار التي تنتمي إلى االتجاه‬
‫نظريته اللغوية‪ ،‬من ذلك فكرة سياق الحال‪ ،‬إذ يقول محمود السعران‪(( :‬مع أ َّن السلوكية‬
‫التي طبّقها على اللغة سلوكية آلية‪ ،‬يدخل في اعتباره بعض العناصر غير اللغوية المتصلة‬
‫في الكالم‪ ،‬ويعتبرها عنصرا ً الزماً إلدراك معنى الكالم‪ .‬فالمدرسة السلوكية ال تتجاهل بعض‬
‫ما نسميه العناصر االجتماعية‪ ،‬ولكنها تعبر عنها بمصطلحات خاصة بها‪ :‬إنَّها ال تتجاهل في‬
‫الحقيقة شخصية المتكلم وشخصية السامع وبعض الظروف المحيطة بالكالم‪ ،‬بل إ َّن هذه‬
‫المدرسة بعنايتها بتحليل المظاهر الفسيولوجية والفيزيقية خاصة قد وجهت عناية اللغويين‬
‫نحو ربط المعنى بمجاالت غير الكالم‪ ،‬مجاالت تستلزم التحليل على مستويات خاصة))(((‪.‬‬
‫ويم ِّيز (كمال بشر) بين السياق عند بلومفيلد‪ ،‬والسياق عند فيرث‪ ،‬ويرى أ َّن سياق الموقف‬
‫عند بلومفيلد ((مسرح أيضاً‪ ،‬ولكن شخوصه تتحرك بطريقة سلوكية‪ ،‬فهو يشبه مسرح العرائس‪،‬‬
‫حيث تتحرك العرائس بفعل فاعل‪ ،‬بمعنى أنَّها ال تتحرك إلّ إذا وجدت دافعاً أو مثيرا ً يدفعها‬
‫إلى الحركة‪ ...‬على حين تتحرك شخوص مسرح فيرث حركة تلقائية نتيجة للتفاعل الطبيعي‬

‫((( ينظر‪ :‬املعنى وظالل املعنى‪114 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬مناهج علم اللغة‪.207 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مناهج علم اللغة‪ ،209 :‬واتجاهات البحث اللساين‪ ،279 :‬وعلم اللغة يف القرن العرشين‪ 120 :‬ـ‬
‫‪ ،121‬وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ العر ّيب‪ 250 :‬ـ ‪ ،251‬ومقدمة يف علمي الداللة والتخاطب‪ 25 :‬ـ ‪،26‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 131 :‬ـ ‪.132‬‬
‫ّ‬ ‫والتفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪.251 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪100‬‬

‫بين عناصر هذا المسرح‪ ،‬فالشخوص تتحرك وتتكلم ال بدافع سلوكي‪ ،‬وإنَّما بدافع االرتباط‬
‫القوي بين العناصر المختلفة‪ .‬فكل عناصر المسرح مرتبط بعضها ببعض ارتباطاً شديدا ً‪ ،‬ال‬
‫نستطيع فصل أحدها عن بقيتها))(((‪.‬‬
‫وبوجه عام؛ فإ َّن بلومفيلد لم يكن بعيدا ً عن فكرة السياق‪ ،‬وال س ّيما سياق الموقف‪ ،‬وإن‬
‫لم يكن ذلك مقصودا ً لذاته في صلب وجهة نظره اللغوية‪ ،‬ولعلَّها كانت مسؤولة عن توجيه‬
‫الباحثين إلى ربط المعنى بعناصر خارجية غير الكالم على رأي محمود السعران(((‪.‬‬
‫ويُضَ اف إلى وجود فكرة سياق الحال عند بلومفيلد‪ ،‬فإنه قد ض َّمن كتابه (اللغة) فصوالً‬
‫وبحوثاً كانت منطلقاً مه ّماً في نشأة علم اللغة االجتماعي وتأسيسه في أمريكا‪ ،‬وبحسب‬
‫االجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ما ذكره مؤرخو اللسانيات‪ ،‬فقد كانت من مساهمات بلومفيلد في علم اللغة‬
‫االجتماعي مثل األُسر اللغوية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تخصيصه بعض فصول كتابه لدراسة موضوعات علم اللغة‬
‫اللغوي‪ ،‬والجماعة اللغوية‪ ،‬هذه البحوث اعتمد عليها علماء‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬واالستعمال‬
‫ّ‬ ‫والتغيير‬
‫االجتماعي في أمريكا(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي في مرحلة التكوين‪ ،‬و ُع َّدت من جذور علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫لقد كانت السمة التي طبعت بها بحوث رواد المدرسة األمريكية‪ ،‬وال س ّيما (بواس وسابير)‬
‫هي السمة الوصفية التي اعتمدت على بحث لغات لم تدرس من قبل‪ ،‬وذلك أ ّداهم إلى‬
‫تبني منهج من دون افتراضات مسبقة‪ ،‬معتمدا ً في الوقت نفسه على التفكير في العالقة‬
‫بين اللغات والمجتمعات التي تتكلمها‪ ،‬وأثر معارف المجتمع في اللغة‪ ،‬وأثر اللغة في ثقافة‬
‫االجتماعي‪ ،‬وال س ّيما في اعتمادهم‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫المجتمع‪ ،‬وبهذا الصنيع اقتربوا كثيرا ً من المنهج‬
‫على الكالم المتحقّق على لسان المتكلم في سياق بيئته‪ ،‬ال على اللغة الكامنة في أذهان‬
‫الجماعة‪ ،‬وكان من نتائج بحوث هؤالء الر َّواد أنَّهم لحظوا كيف تختلف أبنية اللغات وأنظمتها‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ت َبعاً الختالف المجتمع‪ ،‬لذا كانت هذه البحوث‪ ،‬وتلك الرؤى حافزا ً لظهور االتجاه‬
‫االجتماعي بق ّوة على يد مجموعة من العلماء األمريكيين‪ ،‬مثَّلت جهودهم الفيصل في بروز‬ ‫ّ‬
‫مستقلً‪ ،‬له أبحاثه‪ ،‬وميدانه‪ ،‬وجذوره‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي علماً‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫االجتماعي)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني (علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫إ َّن الحدث األبرز الذي قدمته المدرسة األمريكية لهذا الفرع‬

‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 227 :‬ـ ‪.228‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪ ،251 :‬وداللة السياق‪.180 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مناهج علم اللغة‪ ،208 :‬ورؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي‪ ،308 :‬وعلم اللغة‬
‫االجتامعي (هدسن)‪.52 :‬‬
‫ّ‬
‫‪101‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي الذي نظَّمه وليم برايت في العام‬

‫ّ‬ ‫التأسيسي األول لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫يتمثَّل في المؤتمر‬
‫(‪1964‬م) في جامعة كاليفورنيا في مدينة لوس أنجلس‪ ،‬هذا المؤتمر جاء نتيجة لنضج الوعي‬
‫اللغوي الحديث‪ ،‬التي أسهمت فيه البحوث والرؤى‬‫ّ‬ ‫االجتماعي في الدرس‬
‫ّ‬ ‫بأهمية علم اللغة‬
‫اللغوي الضخم في كل المدارس األوروبية والمدرسة األمريكية(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السابقة في التراث‬
‫لقد أشار وليم برايت ـ ُمنظِّم هذا المؤتمر ـ إلى ((أنَّه خطَّط في سنة ‪1963‬م لمؤتمر‬
‫وس ِّمي اختصارا ً (‪ ،)UCIA‬وحضره عدد‬ ‫االجتماعي‪ ،‬الذي عقد في سنة ‪1964‬م ُ‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫من اللغويين‪ ،‬منهم‪ :‬هوجن‪ ،‬فرجسون‪ ،‬جمبرز‪ ،‬هايمز‪ ،‬البوف وآخرون‪ ،‬وطُ ِب َعت أعمال هذا‬
‫المؤتمر في سنة ‪1966‬م في كتاب مسمى بالمصطلح (‪ ،)sociolinguistics‬ويقول برايت‪ :‬إنَّه‬
‫أراد أن يكون هذا المؤتمر حدثاً مه ّماً‪ ،‬وتط ّورا ً يمثل نقطة تحول في هذا المجال‪ ،‬وإ َّن طموح‬
‫هؤالء الباحثين يشعرني بأنَّه نوع من أخذ الريادة في هذا المجال))(((‪.‬‬
‫هذا المؤتمر انطلق أساساً من جهود(دو سوسير)‪ ،‬و(ماييه)‪ ،‬و(فندريس) و(بواس)‪،‬‬
‫و(سابير)‪ ،‬و(بلومفيلد)‪ ،‬ويوضّ ح هدسن العالقة بين تلك الجهود والمؤتمر قائالً‪(( :‬وليس‬
‫معنى ذلك أ َّن دراسة اللغة في عالقتها بالمجتمع من ابتكار فترة الستينيات‪ ،‬فعلى عكس‬
‫ذلك هنالك تراث قديم العهد في دراسة اللهجات وفي الدراسات التي تناولت العالقات بين‬
‫معاني الكلمات والثقافات المختلفة‪ ،‬وكالهما يقع في إطار تعريفنا لعلم اللغة االجتماعي‪ .‬أ َّما‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫الجديد الذي استُ ْح ِدث في الستينيات؛ فهو االهتمام الواسع واإلدراك بأ َّن علم اللغة‬
‫قادر على كشف الكثير مما كان غامضاً من طبيعة اللغة وطبيعة المجتمع))(((‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬محاولين‬
‫ّ‬ ‫وح ّدد برايت وزمالؤه في هذا المؤتمر األبعاد السبعة لعلم اللغة‬
‫تشخيص الموضوعات التي تقع ضمن اهتمام العلم‪ ،‬وذلك إدراكاً منهم بأهمية هذا التحديد‬
‫في مرحلة التأسيس إلعطاء صورة واضحة وكاشفة لهذا الفرع الحديث في مساحات علم‬
‫االجتماعي وعلم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫اللغة العام‪ ،‬فضالً عن إبانة منطقة االشتراك بين علم اللغة‬
‫الذي يمثل شريكاً أساس ّياً فيه‪ ،‬وهذه األبعاد السبعة التي يجب أن يبحث فيها علم اللغة‬
‫االجتماعي هي ما يأتي(((‪:‬‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ 356 :‬وما بعدها‪ ،‬والسياسات اللغويّة‪ ،8 :‬ودليل السوسيولسانيات‪.13 :‬‬
‫االجتامعي‪ 298 :‬ـ ‪.299‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫االجتامعي (هدسن)‪.16 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪ 358 :‬ـ ‪.359‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪102‬‬

‫‪ 1‬ـ الهوية االجتماعية للمتكلم في عملية التواصل‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الهوية االجتماعية للسامع‪.‬‬
‫االجتماعي المتحدث فيه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ المحيط‬
‫والتعاقبي للهجات اللغوية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫امني‬
‫‪ 4‬ـ التحليل التز ّ‬
‫‪ 5‬ـ التقديرات المتباينة لسلوك المتكلم اللغوي‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬سواء كان تعددا ً لهج ّياً‪ ،‬أو لغويّاً‪ ،‬أو لهج ّياً فرديّاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 6‬ـ مدى االختالف‬
‫االجتماعي بالنظر إلى تشريح المجتمع‪ ،‬وتأريخ اللغة‬
‫ّ‬ ‫‪ 7‬ـ إمكانات تطبيق علم اللغة‬
‫والسياسة اللغوية‪.‬‬
‫وقد طبعت أعمال هذا المؤتمر من قبل ُمنظِّم المؤتمر وليم برايت في كتاب بعنوان‪( :‬علم‬
‫اللغة االجتماعي) في سنة ‪1966‬م‪ ،‬فضالً عن كتاب آخر ظهر في سنة ‪1997‬م‪ ،‬كان عبارة عن‬
‫كل من ريتشارد تورك وكرستينا بولستون‬‫لقاءات ومقاالت لمنظمي المؤتمر‪ ،‬ح ّرر هذا الكتاب ّ‬
‫بعنوان‪( :‬األيام األولى لعلم اللغة االجتماعي)(‪،)The Early Days of Sociolinguistics‬‬
‫االجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫العالمي لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ن ََّصت هذه المقاالت على أهمية المؤتمر على المستوى‬
‫من خالل منظمي المؤتمر الذين دشنوا هذه المقاالت أمثال (تشارلز فرجسون) و(جوشوا‬
‫فيشمان) و(ديل هايمز) و(وليم برايت)‪( ،‬وجون جامبرز)‪ ،‬وغيرهم(((‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬إذ ُو ِصفَت قائمة العلماء‬
‫ّ‬ ‫لذا يُ َع ُّد هذا المؤتمر معلماً رئيساً لعلم اللغة‬
‫المشاركين فيه بأنَّها القائمة التي تولَّت في السبعينيات والثمانينيات تمثيل هذا العلم‪،‬‬
‫بالبحوث والمشاغل التي عمل عليها هؤالء العلماء قبل المؤتمر وبعده‪ ،‬و ُع َّدت فيما بعد‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي لكل البحوث الالحقة في علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫المرجع‬
‫األمريكي جعلت من هؤالء العلماء محط ثناء‬
‫ّ‬ ‫إ َّن األعمال المهمة لمنظمي المؤتمر‬
‫وإشادة حتى من األوساط األوروبية‪ ،‬فهذا (لويس جان كالفي) عالم اللسانيات االجتماعية‬
‫الفرنسي يُش ِّدد على أهمية البحوث وأصحابها‪ ،‬ويرى أ َّن سيرهم العلمية تكاد تكون‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسات اللغويّة‪ ،8 :‬وتطور علم اللغة‪ 356 :‬ـ ‪ ،357‬ورؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫االجتامعي‪ 299 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫ّ‬
‫اللغوي (تشارلز فرجسون)‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬السياسات اللغويّة‪ ،32،16،8 :‬ودليل السوسيولسانيات‪ ،49 :‬واالزدواج‬
‫اللغوي يف اللغة العرب ّية‪.193 :‬‬
‫ّ‬ ‫مقالة مرتجمة ضمن كتاب االزدواج‬
‫‪103‬‬ ‫برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫متكافئة‪ ،‬فهم قد عملوا في مجاالت متشابهة واهتماماتهم واحدة‪ ،‬محددا ً في الوقت نفسه‬
‫المؤتمر بسمات أربع‪ ،‬هي(((‪:‬‬
‫اللغوي‪ ،‬وعلى نطاق واسع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪1‬ـ ‪1‬أغلب المشاركين في المؤتمر عملوا في مجال التعدد‬
‫اللغوي الذي ُو ِض َع في إطار العالقة مع األحداث االجتماعية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ ‪2‬هؤالء العلماء اهتموا بالتغيير‬
‫‪3‬ـ ‪3‬كانت لديهم هموم لغوية اجتماعية خاصة‪ ،‬منها تعليم اللغة اإلنكليزية لألطفال‪،‬‬
‫ولألمريكيين السود‪.‬‬
‫االجتماعي المتمثل بالسياسة اللغوية‪ ،‬وال س ّيما‬
‫ّ‬ ‫التطبيقي لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫‪4‬ـ ‪4‬اهتموا بالمجال‬
‫بعد مقال (فرجسون) عن االزدواجية اللغوية‪ِ ،‬م َّما جعل الباحثين يعنون بظواهر أخرى‬
‫مثل التعدد اللغوي ومشكالته‪.‬‬
‫ويذكر (كالفي) ختاماً أ َّن هذا العدد من الباحثين كان َه ّمهم العلمي واحدا ً‪ ،‬وقضاياهم‬
‫العلمية واحدة‪ ،‬مما جعلهم أكثر تأثيرا ً في العالم‪ ،‬وأصبح لعلم اللغة االجتماعي ـ نظرا ً لهذا‬
‫التوجه‪ ،‬وتلك الجهود ـ مصطلح‪ ،‬ومفهوم‪ ،‬وموضوع منذ تأريخ انعقاد المؤتمر عام ‪1964‬م في‬
‫لوس أنجلس‪.‬‬
‫اللساني واستقالله‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وبهذا؛ فإ َّن من ثمرات المؤتمر المهمة اإلعالن عن انتظام هذا الفرع‬
‫فرعاً علم ّياً له أبعاده‪ ،‬وبحوثه‪ ،‬وعالقاته‪ ،‬مدعوماً ببيان أهميته في كشف مسارات العالقة‬
‫حل كثير من المشكالت‪ ،‬التي تكون اللغة طرفاً‬ ‫بين اللغة والمجتمع وجدواه التطبيقية في ّ‬
‫االجتماعي) داللة العلم‪ ،‬إذ لم يكتسب هذا‬
‫ّ‬ ‫فيها‪ ،‬فضالً عن تَلَ ُّبس المصطلح (علم اللغة‬
‫العالمي‪ ،‬على الرغم‬
‫ّ‬ ‫المصطلح داللته الحالية قبل انعقاد المؤتمر األمريكي على المستوى‬
‫من أ َّن المصطلح‪ ،‬وبعض مفاهيم العلم وموضوعاته ـ كما ب َّينا سلفاً ـ قد ذُكرت في المدرسة‬
‫الفرنسية أوالً‪ ،‬والبريطانية ثانياً‪ ،‬التي شكلت بدايات مهمة وسابقة مثلت للمؤتمر أساسات‬
‫األمريكي‪ ،‬يزاد على هذا البعد‬
‫ّ‬ ‫االنطالق‪ّ ،‬إل أنَّه لم ينتظم االنتظام الذي ُو ِج َد في المؤتمر‬
‫التأسيسي ما قدمته بحوث المؤتمر من مساهمة في تشييد موضوعات العلم‪ ،‬واشتغاله على‬ ‫ّ‬
‫واألمريكي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األوروبي‬
‫ّ‬ ‫المستوى‬
‫كل هذا‪ ،‬هي أ َّن علم اللغة االجتماعي على الرغم من تط ّوره‪،‬‬
‫والرؤية المتحصلة من ِّ‬

‫االجتامعي‪ 304 :‬ـ ‪.306‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪104‬‬

‫وانتظامه‪ ،‬واستقالله في أمريكا‪ ،‬فإ َّن جذوره جاءت من خالل المدارس اللغوية األسبق األوروبية‬
‫واألمريكية‪ ،‬وما أضفَى على علم اللغة االجتماعي هذا التطور واالستقالل يرجع أيضاً إلى‬
‫أوضاع البيئة األمريكية ومستجداتها التي حدثت في النصف الثاني من القرن العشرين‪ ،‬وال‬
‫س ّيما المشكالت التي شاعت في أوساط المهاجرين‪ ،‬فضالً عن النزعة األمبريقية التي ُو ِس َمت‬
‫النظري الذي اعتمد عليه ـ في‬
‫ّ‬ ‫بها تلك البحوث‪ ،‬وأ ّدت إلى اكتشافات مهمة تجاوزت الجانب‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫البداية ـ علم اللغة‬
‫االجتماعي في‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وبناء على طموح الفصل الذي يتوخاه من الكشف عن المنهج‬
‫االجتماعي قد بدأ أُوروبيّاً‬
‫ّ‬ ‫المدارس اللغوية (األوروبية واألمريكية)‪ ،‬يتبين لنا أ َّن علم اللغة‬
‫وأمريكيّاً‪ ،‬واستقل بوصفه قسماً معترفاً به أمريكيّاً‪ ،‬مصطلحاً‪ ،‬ومفهوماً‪ ،‬ومجاالً‪.‬‬

‫االجتامعي‪.332،330 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫‪105‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫الفصل الثالث‬

‫اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية الحديثة‬

‫االنتقال والكتابات األولى‬
‫المبحث األول‪ :‬الدراسات العربية الحديثة وبدايات النشأة‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬انتقال المصطلح والمفهوم‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬الكتابات األولى‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث األول‪ :‬الدراسات العربية الحديثة وبدايات النشأة‬

‫حظيت مصر بنهضة حضارية في القرن التاسع عشر‪ ،‬مثَّلت منعطفاً مه ّماً في تكوين مصر‬
‫الحديثة بوجه خاص‪ ،‬والنهضة العربية بوجه عام‪ ،‬إذ أوجدت لدى المفكرين العرب وعياً‬
‫راسخاً‪ ،‬يؤمن بضرورة القيام بمشاريع إصالحية كبرى على جميع المستويات‪ ،‬ويتجه إلى إعادة‬
‫العربي لمواكبة التطور الحاصل في الغرب‪ ،‬الذي تبينه العرب للمرة األولى‬‫ّ‬ ‫النظر في الفكر‬
‫االستعماري(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مع الحادث‬
‫وبفعل هذا الوعي ألقت النهضة بظاللها على جميع مستويات الحياة الفكرية‪ ،‬واالجتماعية‪،‬‬
‫واالقتصادية‪ ،‬وبدأت مظاهر التجديد تتخذ مسارا ً هادفاً يحاول المواكبة عبر انفتاح الثقافة‬
‫العربية على الثقافة الغربية(((‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬أن ُو ّج َهت إليه بعض الجهود اإلصالحية التي عمدت ـ‬
‫ّ‬ ‫ومن هنا كان نصيب الحقل‬
‫العربي ـ إلى إعادة االعتبار إلى اللغة العربية‪ ،‬وبَعث الروح فيها من‬
‫ّ‬ ‫القومي‬
‫ّ‬ ‫وبدافع الشعور‬
‫جديد؛ حتى تستجيب لمقتضيات الحضارة‪ ،‬وقد حمل لواء هذا اإلصالح ثلة من الباحثين‪،‬‬
‫جماعي‪ ،‬وساروا في اتجاهات متعددة‪ ،‬فمنها ما توجه إلى‬ ‫ّ‬ ‫فردي أو‬
‫الذين عملوا في إطار ّ‬
‫المعجم والترجمة‪ ،‬ومنها ما كان موجهاًَ إلى قضايا تعليم اللغة العربية‪ ،‬بهدف التيسير على‬
‫الطالب ومعالجة المشكالت اللغوية‪ ،‬و ُع َّدت هذه المحاوالت أولى مظاهر التأثر العربي‬
‫بالثقافة الغربية(((‪.‬‬
‫الغربي إلى‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وبتتابع آثار النهضة الحديثة تظهر الخطوط األولى النتقال الفكر‬
‫العربي‪ ،‬وتظهر أولى هذه المحاوالت على يد رفاعة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي في مصر والعالم‬
‫ّ‬ ‫ميدان التفكير‬
‫التاريخي‪ ،‬والمقارن‬
‫ّ‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬وجرجي زيدان‪ ،‬وغيرهما(((‪ ،‬وقد تجلَّت مالمح التأثر بالمنهج‬

‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسان ّية املعارصة يف مرص‪ ،37 :‬ونشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪.14 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.35 :‬‬
‫البنيوي‪ 59 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 23 :‬وما بعدها‪ ،‬والعربية وعلم اللغة‬
‫البنيوي‪ ،139 :‬واالتجاهات املعارصة يف تطور دراسة العلوم‪.140 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪108‬‬

‫بصورة واضحة عند الطهطاوي؛ بمحاولته تصحيح بعض األفكار اللغوية المغلوطة التي كانت‬
‫سائدة في مصر‪ ،‬وال س ّيما في األزهر‪ ،‬من قبيل الحكم على اللغة الفرنسية بأنَّها لغة ال نصيب‬
‫لها من الفصاحة‪ ،‬والقواعد التي تحكم أصولها‪ ،‬ومبانيها‪ ،‬وتصريفات مفرداتها‪ ،‬فحاول أ ْن يص ّحح‬
‫هذا الوهم الذي ك ّرسته العزلة بقوله‪(( :‬إ َّن اللغة الفرنساوية كغيرها من اللغات اإلفرنجية لها‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ سائر‬ ‫خاص بها‪ ،‬وعليه ينبني نحوها‪ ،‬وصرفها‪ ،‬وعروضها‪ ،‬وقوافيها‪ ،‬وبيانها‪...‬‬ ‫اصطالح ٌّ‬
‫فحينئذ ليست اللغة العربية هي المقصورة على‬ ‫ٍ‬ ‫اللغات ذات القواعد لها ف ّن يجمع قواعدها‪،‬‬
‫الطهطاوي في سياق آخر موازنة بين اللغتين العربية والفرنسية بحديثه عن‬‫ّ‬ ‫ذلك))(((‪ ،‬ويعقد‬
‫الطهطاوي‬
‫ّ‬ ‫المحسنات البديعية في اللغتين‪ ،‬وأوجه النسبة واالختالف بينهما‪ ،‬وقد مكّن منهج‬
‫فك طوق العزلة عن اللغة العربية‪،‬‬ ‫ألسلوب الموازنة بين اللغتين العربية والفرنسية من ّ‬
‫كل ذلك إلى محاولة تخليص أفهام بعض‬ ‫وأدخلها في حوار مقارن مع لغات أخرى‪ ،‬هادفاً من ِّ‬
‫معاصريه من األحكام الموروثة‪ ،‬ومنها القول بأفضلية اللغة العربية على اللغات األخرى‪،‬‬
‫كل اللغات(((‪.‬‬‫وبأعجمية ِّ‬
‫الطهطاوي إلى شيخ المستشرقين (دو ساسي) وتالمذته األثر الكبير في‬
‫ّ‬ ‫لقد كان لتع ّرف‬
‫التاريخي المقارن‪ ،‬وإدراكه الواضح المسار الجديد الذي ات َّخذه‬
‫ّ‬ ‫تمكنه من أصول االتجاه‬
‫العربي في إطار المناهج اللغوية الجديدة(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫البحث‬
‫الطهطاوي في مسار التحديث هذا جرجي زيدان في كتابيه (الفلسفة اللغوية‬ ‫ّ‬ ‫وشارك‬
‫حي)؛ إذ حاول في كتاب الفلسفة اللغوية أ ْن يعرض‬ ‫واأللفاظ العربية)‪ ،‬و(اللغة العربية كائن ّ‬
‫آراء علماء الغرب عن طبيعة اللغة‪ ،‬ووظيفتها‪ ،‬وطرائق دراستها‪ ،‬وأنَّه أفاد من هذه اآلراء‬
‫والمقوالت في دراسة اللغة العربية(((‪ ،‬وعمد إلى المقارنة بين اللغة العربية‪ ،‬والعبرانية‪ ،‬ولغات‬
‫أخرى من جهة األلفاظ‪ ،‬وفي هذا الشأن يقول‪(( :‬إ َّن المشابهة بين ألفاظ العربية والعبرانية‪،‬‬
‫وطرق التعبير واالشتقاق فيهما ظاهرة جلية‪ ،‬وهكذا بين اللغات األوروبية المتفرعة عن‬
‫كلً من هذه اللغات تفر ّعت عن أُ ّمها بعد أ ْن نمت فيها أنواع التعبير واالشتقاق‪،‬‬ ‫الالتينية؛ أل َّن ّ‬
‫فبقيت المشابهة ظاهرة فيها‪ .‬وأ َّما المشابهة بين العربية والالتينية‪ ،‬فأبعد؛ ألنَّهما افترقتا قبل‬

‫((( ينظر‪ :‬األعامل الكاملة‪ ،98 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.35 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 35 :‬ـ ‪.36‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر السابق‪.30 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪.28 :‬‬
‫‪109‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫تمام ذلك النم ّو‪ ،‬ونمت كل منهما على حدة وعلى أسلوب مخالف ألسلوب األخرى‪ ،‬فب ُعدت‬
‫المشابهة؛ ولهذا السبب أيضاً كانت المشابهة بين العربية والصينية أبعد من ذلك كثيرا ً؛ أل َّن‬
‫الصينيين انفصلوا عن األمة األصلية قبل الساميين بدهور متطاولة))(((‪ ،‬ويستمر زيدان في‬
‫عقد المقارنة بين اللغات؛ إذ‪(( :‬ال يخلو فصل من فصول كتاب الفلسفة اللغوية من المقارنة‪،‬‬
‫وخصوصاً العربية وأخواتها من اللغات السامية‪ ،‬أو بين الساميات وفصائل أخرى))(((‪.‬‬
‫التاريخي في دراسة اللغة؛ إذ‬
‫ّ‬ ‫حي)؛ فكان تمثالً واضحاً للمنهج‬‫أ َّما كتابه (اللغة العربية كائن ّ‬
‫الجاهلي وانتهاء بعصر النهضة الحديثة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بحث فيه المؤلف حياة اللغة العربية بدءا ً من العصر‬
‫االجتماعي في مسيرة اللغة التاريخية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي المدفوع بالتغيير‬
‫ّ‬ ‫وحاول أ ْن يؤكّد حتمية التغيير‬
‫إذ قال‪(( :‬وأ َّما تاريخ اللغة؛ فيتناول النظر في ألفاظها‪ ،‬وتراكيبها‪ ،‬بعد تمام تكونها‪ ،‬فيبحث‬
‫فيما طرأ عليها من التغيير بالتج ُّدد أو الدثور‪ ،‬فيبيّن األلفاظ والتراكيب التي ُدثرت من اللغة‬
‫باالستعمال‪ ،‬وما قام مقامها من األلفاظ الجديدة‪ ،‬والتراكيب الجديدة‪ ،‬بما تولد فيها‪ ،‬أو اقتبسته‬
‫من سواها مع بيان األحوال التي قضت بدثور القديم‪ ،‬وتولد الجديد‪ ،((())...‬ويقول في موضع‬
‫نام‪ ،‬خاضع لناموس االرتقاء‪ ،‬تتج َّدد ألفاظها‪،‬‬‫حي ٍ‬ ‫آخر‪(( :‬ليعلم حملة األقالم أ َّن اللغة كائن ّ‬
‫وتراكيبها على الدوام‪ ،‬فال يتهيبون من استخدام ألفاظ جديدة لم يستخدمه العرب له))(((‪.‬‬
‫الطهطاوي‪ ،‬وجرجي زيدان‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬أول مالمح التحديث‬ ‫ّ‬ ‫وبهذا مثّلت أفكار رفاعة‬
‫االجتماعي‪ ،‬ثم أعقبتها مرحلة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي التي لم تكن بعيدة عن اإلشارة إلى الجانب‬‫ّ‬
‫الحقيقي التي بدأت بإنشاء الجامعة المصرية (‪1907‬م)‪ ،‬وانتداب مجموعة من‬ ‫ّ‬ ‫التحديث‬
‫المستشرقين للتدريس فيها‪ ،‬من أمثال‪ :‬برجشتراسر‪ ،‬وليتمان‪ ،‬وشاده‪ ،‬والدكتور بول كراوس‪،‬‬
‫العربي على‬
‫ّ‬ ‫وإسرائيل ولفنسون‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وكان هذا التوجه نافذة مهمة‪ ،‬أط َّل منها الشرق‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تجديدي في الفكر‬
‫ّ‬ ‫الغرب‪ ،‬م ّما كان له أثر كبير في ميالد حركة لسانية‪ ،‬ذات ملمح‬
‫التاريخي ـ المقارن‪ ،‬ودراسة اللغات الشرقية(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬متمثالً في االتجاه‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬الفلسفة اللغويّة واأللفاظ العربية‪ ،42 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.37 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.38 :‬‬
‫حي‪.5 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية كائن ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.7 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ 44 :‬وما بعدها‪ ،‬وعلم اللغة مقدمة للقارئ العريب‪:‬‬
‫‪ ،29‬واالتجاهات املعارصة يف تطور دراسة العلوم اللغويّة‪.141 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪110‬‬

‫وبمجيء هؤالء المستشرقين‪ ،‬وارتباط التدريس والبحث بهم في الجامعة توافرت الفرصة‬
‫المؤاتية لالطالع على مبادئ علم اللغة في مفهومه الحديث‪ ،‬وهي الدعوة التي حملتها أغلب‬
‫النحوي للغة العربية)‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫كتابات المستشرقين‪ ،‬كما يظهر في كتاب برجشتراسر (التطور‬
‫عبارة عن مجموعة من المحاضرات ألقاها في الجامعة المصرية في العام (‪1929‬م)‪ .‬وفي‬
‫التأريخي ـ المقارن مطبقاً على اللغة العربية‪ ،‬فضالً عن بعض أفكار‬
‫ّ‬ ‫هذا الكتاب نجد المنهج‬
‫البنيوية الوصفية‪ ،‬ويظهر ذلك بصورة واضحة في مقدمة الكتاب‪ ،‬التي يقول فيها‪(( :‬إ َّن الغرض‬
‫العربي من الوجهة التأريخية‪ ،‬أي من‬‫ّ‬ ‫من محاضراتي التي سألقيها عليكم هو درس اللسان‬
‫جهة نشأته‪ ،‬وتكونه‪ ،‬وأصول حروفه‪ ،‬وأبنيته‪ ،‬وأشكال الجملة فيه‪ ،‬والتغ ّيرات التي وقعت فيه‬
‫العربي‪ ،‬التي تم ّيز بها في‬
‫ّ‬ ‫مع توالي األزمان‪ ،‬واستنتاج العوامل التي سببت خصائص اللسان‬
‫أزهى عصوره‪.((())...‬‬
‫الوصفي تحت مصطلح (النظامية)‪ ،‬الذي يمثل عنده المنهج المقابل‬
‫ّ‬ ‫ويشير إلى المنهج‬
‫التأريخي ـ المقارن‪ ،‬يقول‪(( :‬والوجهة الثانية التي يمكننا اتجاهها في علم اللسان‪،‬‬
‫ّ‬ ‫للمنهج‬
‫أي هي‬‫هي النظامية‪ ،‬وهي أ ْن ننظر إلى طور معين‪ ،‬من أطوار تاريخ لغة معينة‪ ،‬ونتساءل‪ّ :‬‬
‫كل واحدة منها بسائرها؟ وما فائدة حروفها‪،‬‬
‫خصائص اللغة في هذا الوقت؟ وكيف ترتبط ُّ‬
‫وأبنيتها‪ ،‬وما تحوزه من الوسائط لتأدية المعاني؟ وكيف تستعملها؟))(((‪.‬‬
‫الوصفي فيما بعد‪ ،‬يُع ُّد تأثرا ً‬
‫ّ‬ ‫التأريخي‪ ،‬ثم مقارنته بالمنهج‬
‫ّ‬ ‫إ َّن حديث برجشتراسر عن المنهج‬
‫واضحاً‪ ،‬وفهماً دقيقاً لجملة األفكار األساسية في اللسانيات الحديثة التي أصبحت متداولة من‬
‫بداية القرن العشرين‪ ،‬أي‪ :‬من الدرس اللساني الذي أرسى دعائمه وأسسه الجديدة دو سوسير(((‪.‬‬
‫ويشير الباحث حلمي خليل إلى أ َّن الجهود التي قدمها برجشتراسر وغيره من المستشرقين‪،‬‬
‫على الرغم من أنَّها تحمل الجديد في دراسة اللغة‪ ،‬ظلَّت بين جدران الجامعة‪ ،‬ولم تلفت‬
‫أنظار المهتمين بدراسة اللغة العربية‪ ،‬فبقيت المناهج التقليدية مهيمنة على دراسة النحو‬
‫وظل مصطلح علم اللسان أو علم اللغة مرتبطاً بالدراسة التاريخية ـ المقارنة‪ ،‬وإ ْن‬
‫والصرف‪َّ ،‬‬
‫شاع مصطلح (فقه اللغة) للداللة على دراسات المستشرقين(((‪.‬‬

‫النحوي للغة العربية‪.7 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التطور‬
‫البنيوي‪.140 :‬‬
‫ّ‬ ‫النحوي للغة العربية‪ ،7 :‬والعربية وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التطور‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية الحديثة‪.12 :‬‬
‫البنيوي‪.142 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫‪111‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫التأريخي ـ المقارن‪ ،‬عرفها‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن األفكار اللغوية الحديثة المتمثلة في االتجاه‬
‫النهضوي كان منش ّدا ً إلى‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الباحثون العرب منذ بدايات عصر النهضة‪ ،‬ومع أ َّن البحث‬
‫اللغوي ألهداف قومية‪ ،‬فرضت االهتمام ببعض القضايا دون غيرها‪ ،‬فإنَّه لم يكن بعيدا ً‬
‫ّ‬ ‫التراث‬
‫عن مستجدات الدراسات اللغوية في الغرب التي برزت بعض مظاهرها عند مجموعة من‬
‫المفكرين الذين حاولوا تحديث الفكر العربي من خالل وصله بالحضارة الحديثة‪ ،‬وإخراجه‬
‫من عزلته‪ .‬وبذلك يمكن القول‪ :‬إ َّن هذا االتجاه الذي يمثل أقدم وجوه اللسانيات‪ ،‬قد انتقلت‬
‫العربي في صورة‪ ،‬تسمح بتمثله‪ ،‬واالستفادة منه(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أهم فرضياته‪ ،‬ومكونات منهجه إلى العالم‬
‫اللغوي في مصر على الرغم من‬ ‫ّ‬ ‫التأريخي ـ المقارن مسيطرا ً على البحث‬
‫ّ‬ ‫وظل االتجاه‬
‫َّ‬
‫اإلشارات المهمة التي جاءت في محاضرات برجشتراسر إلى االتجاه الوصفي‪ ،‬ويبدو أ َّن السبب‬
‫وصفي‬
‫ّ‬ ‫في ذلك يرجع إلى أ َّن تلك اإلشارات لم تكن ذات قيمة منهجية‪ ،‬تع ّجل في بلورة اتجاه‬
‫في اللغة العربية‪ ،‬فضالً عن المالبسات التي طبعت المرحلة‪ ،‬التي تمثلت في سيادة االتجاه‬
‫التاريخي ـ المقارن؛ بسبب هيمنة المستشرقين وتركيزهم في هذا الجانب من الدراسة(((‪.‬‬‫ّ‬
‫الوصفي ّإل بعد أ ْن شرع الطالب الموفدون إلى‬
‫ّ‬ ‫ولم تعرف الثقافة العربية االتجاه‬
‫الجامعات األوروبية بالعودة إلى أوطانهم في أوائل األربعينيات من القرن العشرين‪ ،‬وكانت‬
‫البداية مع رائدين كبيرين‪ ،‬هما‪ :‬علي عبد الواحد وافي‪ ،‬وإبراهيم أنيس‪ ،‬إذ كانت لهما الريادة‬
‫في تلقي العلم من المدارس اللغوية في أوروبا‪ ،‬األول‪ :‬من فرنسا واآلخر‪ :‬من إنكلترا‪ ،‬ثم‬
‫اتَّسعت هذه الدائرة بجهود مجموعة من الخالفين الذين تلقوا ثقافتهم اللغوية بصورة علمية‬
‫ودقيقة في إنكلترا‪ ،‬محاولين أ ْن يجدوا مكاناً وموقعاً لعلم اللغة على خريطة العلوم اإلنسانية‬
‫في دنيا العرب(((‪.‬‬
‫اللساني الحديث‪ ،‬وكانت الشخصية‬
‫ّ‬ ‫وبهذا التاريخ انعقدت صلة الجامعات المصرية بالدرس‬
‫األساسي في مصر‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الرئيسة‪ ،‬والمفتاح في تلك الصلة (جون روبرت فيرث)؛ إذ بدأ التيار‬
‫ينطلق على يد تالمذته‪ ،‬يوازيه رافد يتسلل على استحياء من اللسانيات الفرنسية‪ ،‬يمثله‬
‫أنطوان ماييه‪ ،‬وجوزيف فندريس(((‪ ،‬وهذا يشير إلى أ َّن أغلب ((المهتمين بقضايا اللسانيات‪،‬‬

‫النحوي العريب‪.29 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،42 :‬واملنوال‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.43 :‬‬
‫اللغوي بني القديم والجديد‪ 59 :‬ـ ‪.60‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪.20 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪112‬‬

‫والنحو‪ ،‬واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد‪ ،‬تقوده مدرسة فيرث اإلنكليزية‪،‬‬
‫ويمكن الحديث خالل ذلك عن علماء درسوا بإنكلترا من مصر خصوصاً مثل‪ :‬عبد الرحمن‬
‫لتصب في‬
‫ّ‬ ‫أيوب‪ ،‬وتمام حسان‪ ،‬وكمال بشر‪ ،‬ومحمود السعران‪ ...‬غير أ َّن جهود هؤالء لم تكن‬
‫كل باحث إلى موضوع بعينه‪ ،‬يدرسه‪ ،‬ويتع ّمقه))(((‪.‬‬‫قالب واحد‪ ،‬بل اتجه ُّ‬
‫لقد انبهر الوصفيون العرب باإلنجازات التي حققتها اللسانيات الوصفية في الغرب‪ ،‬فكان‬
‫اللساني على اللغة العربية‪ ،‬وقد اتخذ هذا التطبيق‬
‫ّ‬ ‫ذلك حافزا ً لهم على تطبيق هذا األنموذج‬
‫مظهرين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬التعريف بالمبادئ واألسس اللسانية‪ ،‬التي قامت عليها اللسانيات الوصفية‪ ،‬على‬
‫نحو ما نجد عند محمود السعران‪ ،‬وتمام حسان‪.‬‬
‫اللساني الحديث‪ ،‬بالكشف عن إيجابياته النظرية والمنهجية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واآلخر‪ :‬الدفاع عن الفكر‬
‫العربي القديم(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫والمقارنة بينه وبين الفكر‬
‫اللغوي الجديد هذه‬ ‫ّ‬ ‫أي جديد يواجه إشكالية الثقافة في وجوده‪ ،‬واجه الدرس‬ ‫ومثل ّ‬
‫اإلشكالية‪ ،‬إذ بدا للسانيين أ َّن محاولتهم هذه ستواجه بر ّد من المشتغلين باللغة‪ ،‬أو من‬
‫اللغوي(((‪ ،‬وهذا ما أشار إليه محمود‬ ‫ّ‬ ‫الجهات الجامعية والمؤسسات العلمية التي ترعى النشاط‬
‫السعران بقوله‪(( :‬أ َّما جمهور المشتغلين بالدراسات اللغوية عندنا؛ فأغلبهم يرفض النظر في‬
‫يحل محله علم‬ ‫هذا العلم الجديد‪ ،‬أو ال يحاول تفهمه‪ ،‬أو يعجب أ َّن ما في يده من علم قد ّ‬
‫حادث وافد من البالد الغربية‪ ،‬وخيرهم ظ ّناً بهذه الدراسة الجديدة وبالقلة القائمة بها من‬
‫أبناء العربية يع ُّد علم اللغة أو بعض فروعه‪ ،‬كعلم األصوات اللغوية ترفاً علم ّياً لم يَ ِئن األوان‬
‫بعد لالنغماس فيه‪ ،‬أو التطلُّع إليه))(((‪ .‬أ َّما عبد الرحمن أيوب؛ فقد أدرك مسبقاً أ َّن محاولته في‬
‫نقد النحو العربي ستُ َوا َجه بالرفض‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬أ َّما كيف يتلقَّى الناس هذا الكتاب فإنّي أعلم‬
‫اللغوي الصالح))(((‪.‬‬‫ّ‬ ‫ُم َق ّدماً أ َّن منهم من سيعتبره كفراناً بثقافتنا التقليدية‪ ،‬وتجريحاً لسلفنا‬
‫وما كان لردود األفعال المتوقَّعة من المختصين وغيرهم‪ ،‬التي مثلت جانباً مه ّماً من‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪.216 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪ ،157 :‬والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.114 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪ ،16 :‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.71 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب‪.27 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات نقدية يف النحو العريب‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫‪113‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫اإلشكالية الثقافية العربية في تق ُّبل علم اللغة الجديد‪ ،‬لتثني مسيرة هؤالء العلماء الذين‬
‫تعرفوا إلى المنهج الجديد بصورة وافية ودقيقة عبر رسائل وأطاريح‪ ،‬ق ّدموها إلى الجامعات‬
‫األوروبية‪ ،‬كانت ُمط َّبقة على لهجات عربية مختلفة‪ ،‬مثَّلت تجارب علمية وعملية ُمه ّمة‪.‬‬
‫فإبراهيم أنيس كانت أطروحته للدكتوراه عن لهجة القاهرة‪ ،‬وعبد الرحمن أيوب كتب رسالة‬
‫الماجستير على لهجة الجعفرية‪ ،‬والدكتوراه على لهجة النوبة‪ ،‬وتمام حسان كانت رسالته‬
‫للماجستير على لهجة الكرنك بمديرية قنا‪ ،‬والدكتوراه على لهجة عدن في جنوب بالد العرب‪،‬‬
‫النحوي‪ ،‬وقدم السعيد محمد بدوي‬
‫ّ‬ ‫وكمال بشر أقام رسالته عن اللهجة اللبنانية في جانبها‬
‫للدكتوراه عن التنغيم في لهجة الرياض(((‪.‬‬
‫هذه الرسائل واألطاريح كانت من السعة‪ ،‬والشمول‪ ،‬والتنوع؛ ما جعل الرواد يتعرفون‬
‫الوصفي‪ ،‬ويتمثلونه على البيئة العربية في بلدان مختلفة على الرغم من االختالف‬‫ّ‬ ‫المنهج‬
‫والتمايز بين هذه اللهجات‪ ،‬آخذين بمبدأ العلمية والشمول‪ ،‬وقبلهم كان الرائد علي عبد‬
‫الواحد وافي الذي ((أحرز على الدكتوراه في األدب من السوربون‪ ،‬فنهل من ينابيع معرفة‬
‫سقته صفوة فكرية نبهته إلى اللسانيات وإلى رائدها سوسير قبل أن يقرأ أهل اللغة اإلنكليزية‬
‫آراء سوسير مترجمة بعشرين سنة))(((‪.‬‬
‫الوصفي في مصر على يد علي وافي في أول‬
‫ّ‬ ‫كان من ثمرة هذا االطالع أن انطلق االتجاه‬
‫عربي أُلِّف بشكل متكامل في هذا الحقل سنة (‪1941‬م) بعنوان‪ :‬علم اللغة‪ ،‬وأتبعه‬ ‫كتاب ّ‬
‫بكتاب آخر بعنوان‪( :‬فقه اللغة) في السنة نفسها‪.‬‬
‫يُق ِّدم علي وافي في كتابه (علم اللغة) فروع علم اللغة ومجاالته‪ ،‬كما كانت معروفة في‬
‫قسماً كتابه على تمهيد‪ ،‬يع ّرف فيه علم اللغة‪،‬‬
‫أوروبا في النصف األول من القرن العشرين‪ُ ،‬م ّ‬
‫وبابين‪ ،‬األول عن نشأة اللغة عند اإلنسان والطفل‪ ،‬والثاني عن حياة اللغة‪ ،‬وعرض في التمهيد‬
‫أهم موضوعات علم اللغة‪ ،‬وحددها بما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬البحوث المتعلقة بنشأة اللغة اإلنسانية‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬البحوث المتعلقة بحياة اللغة‪.‬‬

‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ ،442 :‬ومناهج البحث يف اللغة‪ ،5 :‬واملنوال‬
‫العريب‪.38 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬ما وراء اللغة‪.240 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪ 6 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪114‬‬

‫‪3‬ـ ‪3‬دراسة األصوات‪.‬‬

‫‪4‬ـ ‪4‬دراسة اللغة من حيث داللتها‪.‬‬
‫‪5‬ـ ‪5‬البحث في األصول التي جاءت منها الكلمات في لغة ما‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬بحوث اجتماعية ترمي إلى بيان العالقة بين اللغة‪ ،‬والحياة االجتماعية‪.‬‬
‫‪7‬ـ ‪7‬بحوث نفسية تدرس العالقة بين الظواهر اللغوية‪ ،‬والظواهر النفسية‪.‬‬
‫ثم ينتقل إلى موضوعات أخرى تتعلق بدراسة اللغة‪ ،‬منها أهداف علم اللغة‪ ،‬وقوانين‬
‫دراسة العلوم‪ ،‬وقوانين دراسة األصوات والداللة‪ ،‬وعالقة علم اللغة بالعلوم األخرى‪ ،‬ومناهج‬
‫البحث في علم اللغة‪ ،‬ويختم هذا التمهيد الذي أخذ حيزا ً كبيرا ً من كتابه بموضوع مهم‪ ،‬وهو‬
‫العربي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الغربي والعالم‬
‫ّ‬ ‫تأريخ البحوث اللغوية في العالم‬
‫ويرى الباحث حلمي خليل أ َّن بناء الكتاب‪ ،‬وتداخل موضوعاته‪ ،‬وإسقاط موضوعات أخرى‬
‫تتصل بعلم اللغة ُّ‬
‫تدل على أ َّن المؤلف كان يهدف إلى تقديم دائرة معارف صغيرة َع َّما يُ َس ّمى‬
‫التأريخي ـ‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة عند األوروبيين‪ ،‬لكن المؤلف لم يكن دقيقاً في التفرقة بين المنهج‬
‫الوصفي في مواضع كثيرة من كتابه‪ ،‬وتجلى ذلك بشكل واضح في الفصل‬ ‫ّ‬ ‫المقارن‪ ،‬والمنهج‬
‫الذي عقده لتأريخ البحوث اللغوية‪ ،‬ويخلص حلمي خليل إلى أ َّن وافي كان يفهم من مصطلح‬
‫الوصفي‪ ،‬ويبدو ذلك واضحاً‬ ‫ّ‬ ‫يختص بالدراسة التأريخية المقارنة دون علم اللغة‬
‫علم اللغة أنَّه ُّ‬
‫اللغوي‪ ،‬وفصائل اللغات‪ ،‬واللهجات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫من موضوعات الكتاب؛ فمعظمها يتصل بدراسة التطور‬
‫اللغوي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وعائالتها والصراع‬
‫التاريخي‪ ،‬إنَّما هي‬
‫ّ‬ ‫إ ّن تلك البحوث التي أشار إليها حلمي خليل ال تنتمي إلى البحث‬
‫تدرس العالقة بين اللغة والمجتمع‪َ ،‬د َر َسها المؤلِّف بحكم اختصاصه في علم االجتماع من‬
‫جهة‪ ،‬ومقاربته للمدرسة اللغوية الفرنسية التي أولت هذا الجانب اهتماماً كبيرا ً من جهة‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أخرى‪ .‬وهذه البحوث تمثّل البدايات األولى للسانيات االجتماعية في مصر والعالم‬
‫التاريخي‬
‫ّ‬ ‫أ َّما كتابه الثاني(فقه اللغة)‪ ،‬فكان يتناول بطريق مباشر موضوعات علم اللغة‬
‫خاصاً باللغات السامية؛ وبهذا مثَّلت جهود وافي في هذين‬
‫المقارن للغة‪ ،‬ويهتم اهتماماً ّ‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ :‬من ‪ 16‬إىل ‪.78‬‬

‫البنيوي‪ 143 :‬ـ ‪.145‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫‪115‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوي في مصر‪ ،‬وبقي الكتابان مرجعين أساسيين‬

‫ّ‬ ‫الكتابين مرحلة مهمة من مراحل الدرس‬
‫في الدراسات اللغوية في الجامعة وخارجها‪ ،‬حتى عودة إبراهيم أنيس‪ ،‬وانشغاله بالتأليف‬
‫اللغوي بجهد متميز من طريق الكتب التي ألَّفها والبحوث المهمة‬
‫ّ‬ ‫والبحث في الميدان‬
‫التي نشرها(((‪.‬‬
‫وتبدأ مسيرة إبراهيم أنيس من العام ‪1946‬م‪ ،‬الذي شهد والدة أول مؤلَّف له وهو كتاب‪:‬‬
‫(األصوات اللغوية)‪ ،‬ثم كتابه‪( :‬في اللهجات العربية) في سنة ‪1947‬م‪ ،‬وشهد العام ‪1952‬م‬
‫إصدار كتابه‪( :‬من أسرار اللغة)‪ ،‬ثم كتابه‪( :‬داللة األلفاظ) في سنة ‪1958‬م‪ ،‬وتوالت بعد‬
‫ذلك إصداراته حتى بلغت ثمانية مؤلفات‪ ،‬وبذلك أسهم بجهد وافر في دراسة اللغة دراسة‪،‬‬
‫تتجه إلى المستويات اللغوية‪ :‬صوتاً‪ ،‬وصرفاً‪ ،‬ونحوا ً‪ ،‬ومعجماً‪ ،‬وداللة‪ ،‬معتمدا ً على النظريات‬
‫اللسانية الحديثة(((‪.‬‬
‫لقد ق ّدم إبراهيم أنيس في كتابه األول (األصوات اللغوية) دراسة متكاملة عن األصوات‬
‫اللغوية وطرائق دراستها بشكل عام‪ ،‬وأصوات اللغة العربية بخاصة‪ ،‬يحثه في ذلك هدف مهم‬
‫يسعى للوصول إليه‪ ،‬وهو الوقوف على مناطق االتفاق بين آراء علماء اللغة العربية القدماء‬
‫والنظريات الحديثة في هذا الميدان(((‪.‬‬
‫أ َّما كتابه (في اللهجات العربية)‪ ،‬فيأتي على جانب من األهمية؛ ألنَّه اقتحم مجاالً حديثاً‪،‬‬
‫كان وما زال تحيط به الشكوك؛ نتيجة لنظرة القدماء إلى اللهجات على أنَّها نوع من الخطأ ال‬
‫يصل إلى مرتبة اللغة النموذجية‪ ،‬وقد جعله إبراهيم أنيس ُمك ّمالً لما بدأه في الكتاب األول‬
‫الصوتي ليضيف إليه مستويات التحليل األخرى المورفولوجية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫من التحليل على المستوى‬
‫البنيوي للغة مع هذا الكتاب(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والنحوية‪ ،‬والداللية؛ ليكتمل عنده التحليل‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الوصفي‪ ،‬فإنَّه جاء ممتزجاً بالمنهج‬
‫ّ‬ ‫هذا الكتاب مع تمثله المنهج‬
‫بوصف اللهجات تنوعاً لغويّاً‪ ،‬إذ بحث مؤلفه األسباب االجتماعية التي تؤثر في التنوع والتوحد‬

‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة البنيوي‪ 144 :‬ـ ‪ ،146‬واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ 216 :‬ـ ‪.217‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ 62 :‬ـ ‪.63‬‬
‫البنيوي‪ 148 :‬وما بعدها‪ ،‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية وعلم اللغة‬
‫مرص‪ 83 :‬ـ ‪.84‬‬
‫البنيوي‪ 156 :‬ـ ‪.157‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫وعلم‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪116‬‬

‫اللغويين‪ ،‬وتكلم على اللهجات االجتماعية والجغرافية(((‪ ،‬وهذا كان أساساً دفع إبراهيم أنيس‬
‫االجتماعي بكتابين فيما بعد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إلى المشاركة في الجانب‬
‫كل من عبد الرحمن أيوب وتمام حسان‪،‬‬
‫التأسيسي ٌّ‬
‫ّ‬ ‫ويشارك إبراهيم أنيس في هذا الجهد‬
‫ومحمود السعران‪ ،‬وكمال بشر الذين سعوا إلى تكوين منظومة معرفية لسانية‪ ،‬تأخذ على‬
‫اللغوي الجديد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النظري بالعلم‬
‫ّ‬ ‫عاتقها التعريف‬
‫اللساني بكتابه األول (دراسات نقدية‬
‫ّ‬ ‫وتتجلى مساهمة عبد الرحمن أيوب في ذلك الجهد‬
‫العربي‪ ،‬واصفاً إياه‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫العربي) في العام ‪1957‬م‪ ،‬الذي ات ّجه فيه إلى نقد التراث‬
‫ّ‬ ‫في النحو‬
‫التقليدي‪ ،‬قياساً بالنحو الحديث الذي تقدمه اللسانيات الوصفية بديالً علم ّياً وموضوع ّياً‬
‫ّ‬ ‫بالنحو‬
‫مبني على افتراضات عقلية حاول النحويون إعمامها‬ ‫العربي ٌّ‬
‫ّ‬ ‫للسابق‪ .‬ويرى أيوب أ َّن النحو‬
‫على المادة اللغوية من غير النظر إلى االستثناءات في القاعدة‪ ،‬وهو عكس ما تك ِّرسه النظرية‬
‫الوصفية التي تستنبط القاعدة من األمثلة اللغوية‪ .‬ويقترح أيوب بديالً‪ ،‬يتمثَّل في تب ّنيه منهج‬
‫(((‬
‫الشكلي الذي تتجلى معالمه وطرائقه اإلجرائية الوصفية في كتاب زليج هاريس‬ ‫ّ‬ ‫التحليل‬
‫(مناهج اللسانيات البنيوية)‪ ،‬وهذه الوصفية الشكلية ترى ((أ ْن يكون شكل الكلمة ال معناها‬
‫الشكلي للكلمة يشمل دراسة مقاطعها وأجزائها‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬ ‫التحليلي‬
‫ّ‬ ‫أساساً لتقسيمها‪ ،‬والتقسيم‬
‫يشمل موضعها بين سواها من الكلمات))(((‪ .‬وبهذا يتخلى أيوب في أول مؤلف له عن آراء‬
‫العربي قد أفادت‬
‫ّ‬ ‫مدرسته البريطانية التي تؤمن بدراسة المعنى‪ ،‬ومع هذا؛ فإ َّن دراسته النحو‬
‫واللغوي بتقديم نظرية لغوية مضبوطة‪ ،‬وإ ْن لم تشرح شرحاً كامالً‪ ،‬يوضّ ح‬ ‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫التفكير‬
‫أبعادها‪ ،‬ومناهجها‪ ،‬ولكنها لم تصل إلى نتائج تطبيقية‪ ،‬بل اكتفت بالنقد‪ ،‬وأبقت على أبواب‬
‫النحوي من أهم القضايا التي‬ ‫ّ‬ ‫التقليدي‪ ،‬وكانت قضيّة المعنى بما لها من صلة بالتحليل‬ ‫ّ‬ ‫النحو‬
‫أثارها هذا الكتاب‪ ،‬التي تميزت بها أعمال الوصفيين العرب فيما بعد ‪.‬‬
‫(((‬

‫اللساني بكتابه (اللغة بين‬

‫ّ‬ ‫أ َّما تمام حسان؛ فقد كان ملتزماً بمدرسة فيرث‪ ،‬ومشاركاً بالجهد‬
‫المعيارية والوصفية) الذي اعتمد فيه على اللسانيات الوصفية اإلنكليزية التي تك ّرس الطابع‬
‫االجتماعي للغة‪ ،‬وتربط البنية الشكلية بالداللة‪ ،‬وهو في ذلك يتابع فيرث الذي يجعل المعنى‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللهجات العربية‪ 15 :‬ـ ‪.30‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات نقدية يف النحو العريب‪ :‬املقدمة‪ ،‬واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ 218 :‬ـ ‪.219‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات نقدية يف النحو العريب‪(11 :‬الهامش)‪.‬‬
‫البنيوي‪.180 :‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫وعلم‬ ‫والعربية‬ ‫‪،126‬‬ ‫الحديث‪:‬‬ ‫((( ينظر‪ :‬التفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب‬
‫‪117‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي؛ لذا كانت تجربة تمام أهم‬

‫ّ‬ ‫غاية الدراسة اللغوية‪ ،‬ويوقف الداللة على السياق‬
‫تجربة مشرقية في اللسانيات في مرحلة التأسيس‪ ،‬و ُع َّد كتابه هذا مكمالً لكتابه األول (مناهج‬
‫البحث في اللغة) في كونهما من أولى الكتابات العربية التي قدمت المفاهيم األساسية لعلم‬
‫العلمي‪ ،‬وت ُ ّوجت هذه الجهود بكتاب ثالث وهو (اللغة العربية‬
‫ّ‬ ‫اللسانيات الوصفية بعد نضجه‬
‫الوصفي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬وإعادة صياغته بحسب المنهج‬ ‫ّ‬ ‫خصصه لنقد التراث‬
‫معناها ومبناها) الذي َّ‬
‫وليس بعيدا ً عن منوال تمام حسان يقف كمال بشر‪ ،‬الذي أسهم في تشييد معالم هذه‬
‫اللغوي عند‬
‫ّ‬ ‫المرحلة عبر كتابه (دراسات في علم اللغة) الذي َخ َّصصه للبحث في التفكير‬
‫العرب في ضوء اللسانيات(((‪ ،‬ومثله محمود السعران الذي ينتظم في سلك هؤالء الر َّواد‬
‫العربي) الذي شرع فيه بتعريف‬ ‫ّ‬ ‫بالمساهمة التمهيدية في كتابه (علم اللغة مقدمة للقارئ‬
‫اللغوي الجديد‪ ،‬وفروعه‪ ،‬معرفاً منهجه في ذلك بقوله‪(( :‬وأنا‬ ‫ّ‬ ‫العربي بأصول الدرس‬
‫ّ‬ ‫القارئ‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫لم ألتزم في جملة ما عرضت مذهباً بعينه في كل أصوله وفروعه من مذاهب الدرس‬
‫المتعددة‪ ،‬بل ركنت إلى التعريف باألصول العامة التي أرتضيها‪ ،‬والتي ق ََّل أ ْن يختلف فيها‬
‫أصحاب هذا العلم‪ ،‬مع بيان مصادرها‪ ،‬ومذاهب أصحابها في معظم األحوال‪ ،‬مع اإلشارة في‬
‫الوقت نفسه إلى اآلراء المخالفة الصادرة عن مذاهب أخرى حتى يكون القارئ على بينة من‬
‫المذاهب اللغوية المختلفة‪ ،‬وعلى دراية بالفلسفة التي قامت عليها))(((‪.‬‬
‫ومن الجدير بالذكر ـ هنا ـ أ َّن هذه التآليف الرائدة التي عرضنا لها بشكل سريع‪ ،‬يرافقها‬
‫خ ّط آخر من الكتابات العربية‪ ،‬يتمثل بالترجمات المبكرة للكتب الغربية التي شكَّلت مع‬
‫مؤلفات الرواد منظومة موحدة أسهمت في نقل النظرية اللسانية الوافدة إلى البالد العربية‪،‬‬
‫وكان من أولى هذه الترجمات (منهج البحث في اللغة واألدب) لمؤلفيه أنطوان ماييه‬
‫وغوستاف النسون‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد مندور في العام ‪1946‬م‪ ،‬وكتاب (اللغة) لجوزيف فندريس‪،‬‬
‫الدواخلي‪ ،‬ومحمد القصاص في سنة ‪1950‬م‪ ،‬وأصبح بعد ذلك هذا العمل‬ ‫ّ‬ ‫ترجمة‪ :‬عبد الحميد‬
‫منهجاً عند العلماء يوازي الكتب المؤلَّفة؛ مساهمة منهم في تنوع مصادر الثقافة‪ ،‬وتعريف‬
‫القارئ والباحث العربي بتلك الجهود المهمة من خالل أقالم مبدعيها(((‪.‬‬

‫النحوي العريب‪.38 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ 219 :‬ـ ‪ ،220‬واملنوال‬
‫البنيوي‪ 192 :‬ـ ‪.193‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة مقدمة للقارئ العريب‪.16 :‬‬
‫البنيوي‪162 :‬و‪.164‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫وعلم‬ ‫والعربية‬ ‫‪،72‬‬ ‫مرص‪:‬‬ ‫يف‬ ‫املعارصة‬ ‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪118‬‬

‫الوصفي أ ْن يكشف عن جوانب علمية إيجابية في‬

‫ّ‬ ‫وبصورة عامة؛ فقد استطاع علم اللغة‬
‫العربي‪ ،‬ويه ّيئ العقول لقبول وصف جديد للغة العربية‪ ،‬يختلف عن األنموذج‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫التراث‬
‫اللغوي فكرة تعدد‬
‫ّ‬ ‫التقليدي‪ ،‬وقد ربط هذا االتجاه بين اللغة والمجتمع‪ ،‬ودفع إلى الفكر‬
‫ّ‬
‫المستويات اللغوية واختالفها من ناحية‪ ،‬وترابطها من ناحية أخرى‪ ،‬وقطع شوطاً في الدراسات‬
‫الصوتية واللهجية القديمة والحديثة(((‪.‬‬
‫وعلى هذا؛ فإ َّن المصنفات اللسانية لدى الباحثين المصريين الر َّواد‪ ،‬كانت رافدا ً مه ّماً من‬
‫روافد التعريف بالنظرية اللسانية الحديثة‪ ،‬والوقوف على معطياتها المنهجية(((‪ ،‬وعلى الرغم‬
‫الوصفي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫من أ َّن جهود الرواد العرب في النظرية اللسانية الحديثة كانت موسومة باالتجاه‬
‫االجتماعي الذي جاء‬
‫ّ‬ ‫فإنَّهم نقلوا بعض فروع اللسانيات في تلك الجهود‪ ،‬مثل‪ :‬علم اللغة‬
‫العربي‪ ،‬وكان من مظاهر تمثل هذا‬ ‫ّ‬ ‫الوصفي في مسيرة الدرس اللساني‬
‫ّ‬ ‫متزامناً مع المنهج‬
‫االجتماعي في منهجهم العام في دراسة اللغة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الفرع عند الرواد أن اهتموا بالفكر‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وقدموا كتابات مستقلة لهذا الفرع‪ ،‬مثّلت االنطالقة األولى له في العالم‬

‫البنيوي‪.242 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬البحث اللساين الحديث يف العراق‪.45 :‬‬
‫‪119‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬انتقال المصطلح والمفهوم‬

‫عرفنا ِم َّما تق َّدم آنفاً أ َّن النظرية اللسانية شقَّت طريقها إلى الثقافة العربية في أوائل‬
‫األربعينيات من القرن الماضي؛ عبر تب ّني عدد من الباحثين العرب ـ وتحديدا ً علي عبد الواحد‬
‫وافي‪ ،‬وإبراهيم أنيس ـ التعريف بأصول هذه النظرية ومبادئها األولية‪ ،‬ثم تال هؤالء الباحثين‬
‫جيل آخر من الرواد الذين تميزوا بأنَّهم من أبناء مدرسة لغوية واحدة‪ ،‬وهي مدرسة لندن‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وتخصصوا في علم اللغة أو بعض فروعه‪ ،‬ثم تصدوا للبحث والتدريس في الجامعات المصرية‪،‬‬ ‫َّ‬
‫وحاولوا تقديم هذه النظرية من طريق التعريف باألفكار اللسانية الحديثة‪ ،‬فضالً عن الدفاع‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫عن تلك النظرية عبر إبراز إيجابياتها نظريّاً ومنهج ّياً‪ ،‬والمقارنة بينها وبين الفكر‬
‫العربي القديم(((‪.‬‬
‫ّ‬
‫وال بُ َّد من اإلشارة هنا إلى أ َّن اللسانيات العربية تميزت في هذه المرحلة ((بخصوصيتها‬
‫الزمانية والمكانية من ناحية‪ ،‬وبالمعطيات التي اشتمل عليها خطابها من ناحية أخرى‪ ،‬ومعلوم‬
‫أ َّن الخصيصة األولى تتجلى بالريادة والسبق الزمني وانبثاق ذلك المنجز من مصر التي مثلت‬
‫حاضنة مكانية للدراسات اللسانية آنذاك‪ .‬أ َّما السمة األخرى التي تشكِّل ملمحاً مه ّماً من مالمح‬
‫االتجاه اللساني لدى الباحثين العرب‪ ،‬فهي ترتبط بالخطاب اللساني لدى أولئك الدارسين‪ ،‬إذ‬
‫تميزت جهودهم بتصدير مقولة الوصفية‪ ،‬واالقتصار عليها‪ ،‬بوصفها معادالً للموضوعية التي‬
‫العلمي الحديث))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ينماز بها التفكير‬
‫وكان من نتائج هذه المرحلة أ ْن (( ُو ِض َع النحو العربي التقليدي موضع المساءلة الجادة‪،‬‬
‫ونفض الغبار عن كنوز من المالحظات والمقوالت والتحليالت في كتب التراث القديم عالجت‬
‫اللغة صوتاً وصرفاً وتركيباً وداللة وبياناً‪.((())...‬‬

‫البنيوي‪ 166 :‬ـ ‪ ،167‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.226 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬البحث اللساين يف العراق‪.43 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪.28 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪120‬‬

‫الغربي يتمظهر في مدارس متعددة‪ ،‬يتبعه تنوع في مناهج‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬

‫ّ‬ ‫ول َّما كان البحث‬
‫دراسة اللغة فال ب َّد أ ْن يتسم منهج الرواد العرب بالشمول والتنوع في نقل النظرية اللسانية‪،‬‬
‫بعد التطلُّع والنظر في تلك المدارس‪ ،‬والتع ُّرف على اتجاهاتها في دراسة اللغة‪ ،‬وهذا ما تظهره‬
‫العالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الكتابات العربية األولى ـ تأليفاً وترجمة ـ‪ ،‬سعياً منهم الستيعاب المنجز‬
‫العربي‪ ،‬وتمثالً لهذا النظر‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وتكوين منظومة معرفية وافية تسهم في تحديث الحقل‬
‫الحصيف‪ ،‬فقد جاءت جهودهم ُمع ِّرفة باالتجاه الوصفي‪ ،‬الذي يمثل الحقيقة الكبرى للسانيات‬
‫االجتماعي‪ ،‬وعلم‬
‫ّ‬ ‫والمهيمنة في الوقت نفسه‪ ،‬فضالً عن فروع لسانية أخرى‪ ،‬مثل علم اللغة‬
‫النفسي‪ ،‬وغيرهما(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫وبذلك جاءت تلك الجهود في نقل النظرية اللسانية متنوعة‪ ،‬ولم يقتصر هذا التنوع على‬
‫الكتابات‪ ،‬بل تعداه إلى تنوع وجهات النظر في تبني فكر مدرسة دون أخرى‪ ،‬أو الجمع بين‬
‫فكر مدرستين مختلفتين لدى الباحث نفسه‪ ،‬كالذي رأيناه عند عبد الرحمن أيوب في تبنيه‬
‫الشكلي للمدرسة األمريكية في نقد النحو العربي‪ ،‬إذ لم يمنع انتماؤه إلى مدرسة‬
‫ّ‬ ‫المنهج‬
‫فيرث التي درس فيها هو ومجموعة الرواد‪ ،‬من ذلك(((‪ ،‬كما لم يمنع أيوب تبنيه المنهج‬
‫األمريكي من ترجمة كتاب (اللغة بين الفرد والمجتمع) لجسبرسن‪ ،‬وهو من المدرسة‬
‫ّ‬ ‫الشكلي‬
‫ّ‬
‫البريطانية‪ ،‬الذي تمثّل بعض أفكاره في كتابه (محاضرات في اللغة) ‪.‬‬
‫(((‬

‫ومن هنا؛ فإ َّن ما ذهب إليه بعض الباحثين غير دقيق‪ ،‬في أ َّن هذا التنوع الذي ُو ِس َمت به‬
‫الكتابات العربية اللسانية مثّل تشظياً للجهد اللساني في مرحلة التأسيس‪ ،‬وقلَّل من الوصول‬
‫إلى الهدف المأمول في تشييد معالم النظرية اللسانية؛ أل َّن بعض الترجمات ـ بحسب هؤالء‬
‫الباحثين ـ ((هي نصوص خارج البحث اللساني المحض‪ ،‬وال تدخل في مباحث اللسانيات‬
‫العامة‪ ،‬بل تدخل ضمن مجاالت أخرى(((‪ ...،‬من هنا تبدو لنا عملية الترجمة في هذه المرحلة‪،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املسارد التي قدمها بعض الباحثني‪ ،‬اذ قدموا جردا مفصال للكتابات العربية اللسانية من بداية حركة‬
‫التأليف اللساين والرتجمة اللسانية إىل نهاية السبعينيات من القرن املايض‪ ،‬ويظهر فيها التنوع والتعدد‬
‫يف جوانب النظرية اللغويّة يف مرحلة الريادة وما تالها‪ .‬ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث ‪26:‬‬
‫وما بعدها‪ ،‬وأثر محارضات دي سوسري يف الدراسات العربية الحديثة (رسالة ماجستري)‪ 10:‬وما بعدها‪،‬‬
‫واتجاهات الدراسات العربية املعارصة يف مرص‪ 56:‬وما بعدها‪.‬‬
‫البنيوي‪ ،171 :‬ودراسات نقدية يف النحو العريب‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬محارضات يف علم اللغة‪ 34 :‬ـ ‪.46‬‬
‫((( من الكتب املشار إليها يف هذا النص ما يأيت‪ :‬اللغة واملجتمع (لويس) ترجمة متام حسان‪ ،‬واللغة بني الفرد‬
‫‪121‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫عملية غير مدروسة‪ ،‬وال مخطط لها‪ ،‬وإنما كانت جهودا ً عشوائية ال تتبع أسلوب االنتقاء الواعي‬
‫للنصوص))(((‪ ،‬ولم تسلم من هذا النقد الكتب العربية المؤلَّفة‪ ،‬ومنها كتاب (علم اللغة) لعلي‬
‫تخص علم‬
‫عبد الواحد وافي(((‪ ،‬الذي شملته هذه النظرة بسبب تضمين وافي كتابه موضوعات ُّ‬
‫النفسي في معرض حديثه عن فروع علم اللغة في التمهيد الذي‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫كان للتعريف بعلم اللغة ثم في تخصصيه بعض فصول كتابه لدراستها(((‪.‬‬
‫و ِم َّما ينبغي ذكره بعد قول الباحثين هذا‪ ،‬هو أ َّن الجهود العربية في نقل النظرية اللسانية‬
‫والعلمي آنذاك‪ ،‬من حيث البيئة المصدرة أوالً‪ ،‬والذات الناقلة‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫كانت محكومة بالوضع‬
‫والبيئة التي تنتمي إليها ثانياً‪ ،‬ويزاد على ذلك أ َّن الجانب الذي ُو ِّجه إليه النقد يقع في صميم‬
‫البحث اللساني الذي ينماز بالتنوع والشمول والترابط‪.‬‬
‫ومع هذا فإ ّن هناك أولويات تحتم على الرواد في هذه المرحلة ألّ يتجاوزوها‪ ،‬مثل‬
‫ترجمة تراث أُستاذهم فيرث ومؤلفاته وال س ّيما كتابه (‪( )papers in linguistics‬أوراق في‬
‫علم اللغة) الذي بثّ فيه آراءه عن المعنى‪ ،‬وكانوا حريصين على األخذ منه‪ ،‬واالعتماد عليه‬
‫في تآليفهم‪ ،‬وكذلك لم يترجموا األعمال اللسانية الرائدة مثل محاضرات دو سوسير‪ ،‬وكتاب‬
‫بلومفيلد (اللغة)(((‪ ،‬وهذا كله ـ كما بي َّنا ـ محكوم بالوضع الثقافي والعلمي آنذاك‪ ،‬وال س ّيما إذا‬
‫عرفنا أ َّن الكتاب األول في اللسانيات (محاضرات دو سوسير) لم يترجم إلى اللغة اإلنكليزية‬
‫إلّ بعد ثالث وأربعين سنة من صدوره‪ ،‬ولم يظهر مترجماً إلى اإلنكليزية ّإل في سنة ‪1958‬م‪،‬‬
‫الغربي من جهة‪ ،‬وبمعيار‬‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫وهذا يعني أنَّه قد تأ ّخر كثيرا ً‪ ،‬إن قيس بمعيار التناسج‬
‫المقارنة بين اللغات األخرى من جهة ثانية(((‪ .‬ولم يظهر في الترجمة العربية إلّ في سنة‬
‫‪1984‬م‪ ،‬أي بعد ثمانٍ وستين سنة من صدوره‪ ،‬وقد سبق هذه الترجمة الكاملة‪ ،‬ترجمة فصول‬

‫واملجتمع (أوتو جسربسن) ترجمة عبد الرحمن أيوب‪ ،‬واللغة والفكر عند الطفل (جان بياجه) ترجمة‬
‫أحمد عزة راجح‪ ،‬واللغة (لفندريس) ترجمة محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيل‪ ،‬وعلم اللسان‬
‫(أنطوان ماييه) ترجمة محمد مندور‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪ ،31 :‬وأثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة‪:‬‬
‫‪ ،11‬والتفكري الدال ّيل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.125 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬التفكري الداليل العريب الحديث‪117 :‬و‪ 123‬ـ ‪ ،124‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 43 :‬ـ ‪.44‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪ 12 :‬ـ ‪ ،13‬و‪119‬و‪.169‬‬
‫((( ينظر‪ :‬التفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث‪.125 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬ما وراء اللغة‪.7 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪122‬‬

‫من الكتاب في العام ‪1974‬م على يد عبد الصبور شاهين في كتابه (في علم اللغة العام)‪،‬‬
‫ومصطفى مندور في كتابه (اللغة بين العقل والمغامرة)(((‪.‬‬
‫إ َّن هذا التأ ُّخ َر في ترجمة كتاب دو سوسير‪ ،‬والتن ُّوع الذي ُو ِس َم به الجهد اللساني األول‪،‬‬
‫لم يكن ليق ّوض معرفة الرواد بأفكار دو سوسير في وقت مبكر‪ ،‬ولم يُ ْف ِقد مشروعهم اللساني‬
‫سمة الوحدة عبر اشتراكهم في نقل المنهج الوصفي الذي تو ّجهت إليه معظم جهودهم‪ ،‬ولم‬
‫تُشكِّل هذه الوحدة حائالً من االلتفات إلى فروع لسانية كانت على جانب من األهمية وجزء‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من النظرية اللسانية العامة‪ ،‬كان من أبرزها علم اللغة‬
‫االجتماعي جاءت متزامنة مع اللسانيات العامة‬
‫ّ‬ ‫وبهذا؛ فإ َّن البدايات األولى لعلم اللغة‬
‫لساني في بدايات‬
‫ّ‬ ‫عربي‬
‫الوصفي في البيئة العربية‪ ،‬وبالتحديد مع أول مؤلف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ممثلة باالتجاه‬
‫لعلي عبد الواحد وافي‪ ،‬إذ نقل المصطلح‬
‫العربي وهو كتاب (علم اللغة) ّ‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫نشأة الدرس‬
‫والمفهوم ألول م ّرة في سنة‪1941‬م من المدرسة الفرنسية‪ ،‬في قوله‪(( :‬والسوسيولوجيا اللغوية‬
‫اللغوي‪ ،‬وهو دراسة العالقة بين اللغة والظواهر‬
‫ّ‬ ‫(‪ )sociologie linguistique‬أو علم االجتماع‬
‫االجتماعية وبيان أثر المجتمع ونظمه وتاريخه وتركيبه وبنيته في مختلف الظواهر اللغوية))(((‪،‬‬
‫اللغوي (‪ ،)sociologie linguistique‬فقد تظاهر‬
‫ّ‬ ‫ويقول في موضع آخر‪(( :‬وأ َّما علم االجتماع‬
‫على النهوض به أعضاء المدرسة االجتماعية الفرنس ّية (‪)Ecoles Sociologiques Françaises‬‬
‫التي أنشأها العالمة دوركايم (‪ )Durkheim‬في أوائل القرن الحاضر (العشرين) وطائفة من‬
‫أئمة علماء اللغة انض َّمت إلى هذه المدرسة واعتنقت مذهبها‪ ،‬ومن أشهرهم األساتذة دو‬
‫سوسير (‪ ،)De Saussure‬وماييه (‪ )Meillet‬وفندريس (‪ ،)Vendryes‬وترمي البحوث ـ كما‬
‫تقدم ـ إلى بيان العالقة بين اللغة والحياة االجتماعية))(((‪.‬‬
‫علي عبد الواحد وافي ـ على لسان فندريس في سنة‬
‫وقد جاء هذا المصطلح ـ الذي ذكره ّ‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫‪1937‬م في مقال له يتح َّدث عن أستاذه ماييه ودوره في صياغة عناصر علم اللغة‬

‫((( ينظر‪ :‬أثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة‪ ،96 :‬و‪ 113‬ـ ‪.114‬‬
‫اللغوي ينظر‪ :‬أثر‬
‫ّ‬ ‫((( لالطالع عىل معرفة الرواد األوائل عىل محارضات لدو سوسري وقراءتها ومتثلها يف فكرهم‬
‫محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة ‪ 32‬وما بعدها‪ ،‬وما وراء اللغة‪.42 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪.59 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 65 :‬ـ ‪.66‬‬
‫‪123‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫تماس‬ ‫((((‪ ،)Sociologie Linguistique‬وهذا ّ‬

‫يدل على أ َّن علي عبد الواحد وافي كان على ّ‬
‫العلمي للمدرسة اللغوية الفرنسية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مباشر بالسياق‬
‫وفضالً عن نقله المصطلح والمفهوم‪ ،‬فإنَّه َخ ّصص بعض فصول الكتاب لعدد من موضوعات‬
‫االجتماعي(((‪ ،‬وبذلك كان وافي صاحب الريادة في هذا الفرع اللساني الذي جاءت‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫بداياته ـ كما بي ّنا ـ مع بدايات اللسانيات العامة‪.‬‬
‫اللساني في الكتابات اللسانيّة العا ّمة‪ ،‬التي جاءت بعد كتاب‬
‫ّ‬ ‫وبتتبُّع مسيرة المصطلح‬
‫(علم اللغة) لعلي عبد الواحد وافي‪ ،‬نجد أ َّن تمام حسان يذكره ذكرا ً عارضاً في كتابه (مناهج‬
‫االجتماعي) من‬
‫ّ‬ ‫العربي (علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫البحث في اللغة) الصادر سنة ‪1955‬م مكتفياً بالمصطلح‬
‫الفرنسي‪ ،‬عند حديثه عن علم الداللة والماجريات(((‪ ،‬وال نرى له ذكرا ً‬
‫ّ‬ ‫غير مقابله اإلنكليزي أو‬
‫في مؤلفات الر َّواد األخرى‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬فيظهر في خطاب مقدمات هذه الكتابات دون‬ ‫ّ‬ ‫أ َّما في كتابات علم اللغة‬
‫عنواناتها‪ ،‬ابتداء من كتاب علي عبد الواحد وافي (اللغة والمجتمع) في سنة ‪1946‬م‪ ،‬إذ‬
‫الفرنسي(((‪ ،‬ويظهر المصطلح‬
‫ّ‬ ‫اللغوي) دون مقابله‬
‫ّ‬ ‫العربي (علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫ذكر المصطلح‬
‫مرة أخرى في سنة ‪1974‬م في بحث نهاد الموسى (الوجهة االجتماعيّة في منهج سيبويه‬
‫اإلنكليزي‪ ،‬ولكن ليس‬
‫ّ‬ ‫الفرنسي أو‬
‫ّ‬ ‫في كتابه)‪ ،‬وقد ذكر أيضاً المصطلح العربي دون مقابله‬
‫االجتماعي(((‪ ،‬ثم‬
‫ّ‬ ‫كما جاء على لسان علي عبد الواحد وافي‪ ،‬إذ كان مصطلحه علم اللغة‬
‫االجتماعي) لمصطفى لطفي في العام‬
‫ّ‬ ‫ظهر في مقدمة كتاب (اللغة العربية في إطارها‬
‫اإلنكليزي‪ ،‬ذكره في وصف دراسته بأنَّها تقع ((في‬
‫ّ‬ ‫(‪1976‬م)‪ ،‬وجاء بالمصطلح مع مقابله‬
‫اللغوي (‪ ،((()...Sociolinguistique‬ويأتي به عبده الراجحي‬
‫ّ‬ ‫إطار ما يُ ْع َرف بعلم االجتماع‬
‫اإلنكليزي عند حديثه على استعانة اللغويين بالعلوم األخرى مثل علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫مع مقابله‬
‫والجغرافية‪ ،‬يقول‪(( :‬وقد أ ّدى اتصال علم اللغة بهذه العلوم إلى نشأة فروع البحث‪،‬‬

‫االجتامعي‪ 320 :‬ـ ‪.321‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪.229،169 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مناهج البحث يف اللغة‪.263 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪ 7 :‬الهامش‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الوجهة االجتامعيّة يف منهج سيبويه يف كتابه (بحث)‪.307 :‬‬
‫االجتامعي‪.7 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف إطارها‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪124‬‬

‫االجتماعي (‪،((()))Sociolinguistics‬‬
‫ّ‬ ‫وأحدثها وأوسعها انتشارا ً اآلن هو ما يُ ْع َرف بعلم اللغة‬
‫في كتابه الصادر سنة ‪1977‬م‪.‬‬
‫أ َّما العنوانات الرئيسة لتلك المؤلفات‪ ،‬فكان أكثرها (اللغة والمجتمع) أو ما يقاربها‪ ،‬ولم‬
‫اللغوي) عنواناً رئيساً لمؤلفات‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي) أو (علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫يشع المصطلح العربي (علم اللغة‬
‫هذا الفرع‪ ،‬إلّ في النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين‪ ،‬وأكثر مصطلح ُو ِس َم ْت به‬
‫االجتماعي) بموازاة علم اللغة العام‪ ،‬ثم في‬
‫ّ‬ ‫الكتابات العربية بعد هذا التاريخ‪ ،‬هو (علم اللغة‬
‫مرحلة الحقة اللسانيات االجتماعية مصاحباً مصطلح اللسانيات العامة‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬والتعريف به‪ ،‬ودراسته‬
‫ّ‬ ‫وبعد نقل علي عبد الواحد وافي لمصطلح علم االجتماع‬
‫اللساني‪ ،‬التي خصها بفصول مستقلة‪ ،‬في كتابه (علم اللغة)‬‫ّ‬ ‫عددا ً من موضوعات هذا الفرع‬
‫االجتماعي في العالم‬
‫ّ‬ ‫في العام ‪1941‬م‪ ،‬شرع في إصدار أول مؤلف مستقل في علم اللغة‬
‫العربي‪ ،‬ثم توالت بعد هذا الكتابات العربية ـ تأليفاً وترجمة ـ ((( وتأريخيّاً يمكن سردها على‬
‫هذا النحو(((‪.‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬اللغة والمجتمع الدكتور (علي عبد الواحد وافي) ‪1946‬م(((‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬منهج البحث في اللغة واألدب (أنطوان ماييه وغوستاف النسون)‪ ،‬ترجمة محمد مندور‬
‫‪1946‬م‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬اللغة (جوزيف فندريس)‪ ،‬ترجمة األستاذ عبد الحميد الدواخلي‪ ،‬والدكتور محمد‬
‫القصاص ‪1950‬م‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬اللغة بين الفرد والمجتمع (أوتو جسبرسن)‪ ،‬ترجمة الدكتور عبد الرحمن أيوب ‪1954‬م‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪.7،5 :‬‬

‫((( هذه املرحلة تبدأ من (‪1946‬م) بإصدار أول مؤلف يف هذا الفرع اللساين إىل نهاية السبعينيات‪ ،‬آثرنا‬
‫جعلها يف مرحلة نظرا ً ألنها تتامثل من حيث املضمون واملنهج والتقارب التاريخي‪ ،‬إذ جاءت لتعرب عن‬
‫مرحلة أوىل يف حياة هذا العلم‪ ،‬وهذه الكتابات التي جاءت هنا يف هذا املرسد ـ ذكرها الباحث ـ بحسب‬
‫ما اطلع عليه من الكتابات التي أرخت املرحلة ومن فهارس ومصادر البحوث املبكرة والحديثة يف هذا‬
‫العلم فضالً عن كتب اللسانيات بصورة عامة‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪ 26 :‬وما بعدها‪ ،‬واتجاهات الدراسات العربية املعارصة‪ :‬من‪56‬‬
‫إىل ‪ ،72‬و‪ ،416‬وأثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة‪ 10 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( هناك من الباحثني من يذكر أن الطبعة األوىل لهذا الكتاب صدرت يف العام ‪1945‬م‪ ،‬ينظر‪ :‬علم اللغة‬
‫االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.10 :‬‬
‫ّ‬
‫‪125‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫رأي ومنهج‪ ،‬محمود السعران ‪1958‬م‪.‬‬

‫‪5‬ـ ‪5‬اللغة والمجتمع ـ ٌ‬
‫‪6‬ـ ‪6‬اللغة في المجتمع (م‪.‬م لويس)‪ ،‬ترجمة الدكتور تمام حسان ‪1959‬م‪.‬‬
‫‪7‬ـ ‪7‬التوزيع اللغوي الجغرافي في العراق‪ ،‬الدكتور إبراهيم السامرائي‪1968‬م‪.‬‬
‫‪8‬ـ ‪8‬اللغة بين القومية والعالمية الدكتور إبراهيم أنيس ‪1970‬م‪.‬‬
‫‪9‬ـ ‪9‬مستويات العربية المعاصرة في مصر الدكتور السعيد محمد بدوي ‪1973‬م‪.‬‬
‫‪10 10‬الوجهة االجتماعية في منهج سيبويه في كتابه‪ ،‬الدكتور نهاد الموسى ‪1974‬م‪.‬‬
‫االجتماعي مصطفى لطفي ‪1976‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪11 11‬اللغة العربية في إطارها‬
‫‪12 12‬اللغة وعلوم المجتمع‪ ،‬الدكتور عبده الراجحي ‪1977‬م‪.‬‬
‫يفهم من تأريخ هذه الكتابات أ َّن جهود الباحثين العرب في هذا الفرع اللساني لم تقتصر‬
‫على المدرسة البريطانية‪ ،‬بل كانت المدرسة الفرنسية مشاركة وسابقة للمدرسة البريطانية‪،‬‬
‫ويبدأ أثر المدرسة الفرنسية مع علي عبد الواحد وافي في كتابه (اللغة والمجتمع)‪ ،‬ثم‬
‫مع محمد مندور في ترجمته مقال (ماييه) علم اللسان‪ ،‬الذي أودعه مؤلفه مفاهيم لغوية‬
‫اجتماعية مهمة‪ ،‬تمثل رؤية ماييه اللغوية االجتماعية‪.‬‬
‫ويظهر أثر آخر للمدرسة الفرنسية بترجمة كتاب (اللغة) لفندريس‪ ،‬على يد محمد‬
‫القصاص‪ ،‬وعبد الحميد الدواخلي‪ ،‬وهو أول ترجمة كاملة لكتاب له قيمته العلمية(((‪،‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬إذ َخ َّص‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ويقتفي فيه المؤلف أثر أستاذه ماييه في تلبس المنهج‬
‫التحليل اللغوي البنيوي بثالثة أبواب‪ ،‬وأضاف باباً رابعاً يتصل بقضايا علم اللغة العام‪،‬‬
‫مثل عالقة اللغة بالجنس البشري‪ ،‬وعالقة اللغة باللغات األخرى‪ ،‬وطبيعة اللهجات‪،‬‬
‫واللغات الخاصة‪ ،‬واللغة المشتركة‪ ،‬واحتكاك اللغات وصراعها‪ ،‬والقرابات اللغوية‪،‬‬
‫والمنهج المقارن في دراساتها(((‪ ،‬ويصف فندريس في بداية الباب الرابع العالقة بين‬
‫األبواب الثالثة األولى وهذا الباب‪ ،‬موضحاً أهميته وقيمته‪ ،‬بقوله‪(( :‬ولكن المسائل التي‬
‫جعلناها موضوع بحثنا حتى اآلن ليست ّإل تجريدات خلقتها عقول علماء اللغة‪ ،‬وإنه‬
‫لمن سوء التعبير‪ ،‬أو يكاد‪ ،‬أنْ نعب َر بحياة اللغة َع َّما هو خال من الحياة عن األصوات‬

‫البنيوي‪ ،164 :‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.53 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫البنيوي‪.165 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪126‬‬

‫واألشكال النحوية والكلمات‪ ،‬كالحياة التي نحن بصددها اآلن‪ ،‬إنْ هي ّإل مجموعة‬
‫الظروف التي بين حدودها تموج اإلنسانية‪ ،‬ما هي ّإل الحقيقة الواقعية في تطوراتها‬
‫التي ال تنتهي‪ ...‬فيجب إذن للوصول إلى تعريف كلمة لغة معنى اللسان (‪ )langue‬أنْ‬
‫نخرج من محيط الفصول السابقة وأنْ ندرس الدور الذي تقوم به اللغة بمعنى ‪langage‬‬
‫في المجتمعات اإلنسانية المنظمة))(((‪.‬‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن كتاب (فندريس) يتعاون مع مقال (ماييه) معبرا ً عن االتجاه‬
‫االجتماعي في دراسة اللغة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السائد في المدرسة الفرنس ّية‪ ،‬وكاشفاً عن أهمية العنصر‬
‫وهذا ما يشير إليه الباحث عبد المنعم السيد بقوله‪(( :‬إ َّن فندريس اهت َّم بالقضايا اللغوية‬
‫االجتماعية التي لفت النظر إليها والموجودة لدى ماييه وتالميذه مؤكدا ً أنَّها تدعم أسبقيّة‬
‫هذا المجال عن الفرنسيين‪ ،‬ويشهد بذلك كتاب فندريس (اللغة) الذي جاءت بعض‬
‫فصوله في إطار القضايا اللغويّة االجتماع ّية))(((‪ ،‬لذا كانت لهاتين الترجمتين أهمية كبرى‬
‫االجتماعي في وقت مبكر من عمر‬ ‫ّ‬ ‫في تعريف الباحثين والدارسين العرب بعلم اللغة‬
‫الدراسة اللغوية‪.‬‬
‫أ َّما أثر المدرسة البريطانية‪ ،‬فيظهر أوالً مع عبد الرحمن أيوب في ترجمته كتاب‪( :‬اللغة‬
‫بين الفرد والمجتمع) ألوتو جسبرسن في العام ‪1954‬م‪ ،‬ثم مع محمود السعران في كتابه‬
‫رأي ومنهج) في سنة ‪1958‬م‪ ،‬وبعد ذلك مع تمام حسان في ترجمته‬ ‫(اللغة والمجتمع ٌ‬
‫كتاب(لويس) اللغة في المجتمع في سنة ‪1959‬م ـ ثم تتوالى المؤلفات كما رأينا في المسرد‬
‫السابق ـ ونشهد جهودا ً أخرى من غير المصريين في سنوات الحقة‪ ،‬مثل إبراهيم السامرائي‬
‫من العراق‪ ،‬ومصطفى لطفي من لبنان‪ ،‬ونهاد الموسى من األردن‪.‬‬
‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫كل الرواد كانت لهم مشاركات في تأسيس هذا الفرع‬ ‫ونو ُّد أ ْن نُشير هنا إلى أ َّن َّ‬
‫ابتداء من علي عبد الواحد وافي وإبراهيم أنيس‪ ،‬وعبد الرحمن أيوب‪ ،‬وتمام حسان‪ ،‬ومحمود‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫السعران‪ ،‬إلى كمال محمد بشر الذي ألّف في مرحلة الحقة كتاباً مه ّماً في علم اللغة‬
‫االجتماعي ـ مدخل)‪ ،‬فضالً عن أ َّن بعض الرواد كانت أول‬
‫ّ‬ ‫سنة ‪1992‬م‪ ،‬بعنوان‪( :‬علم اللغة‬
‫جهودهم اللغوية في هذا الفرع من اللسانيات‪ ،‬مثل عبد الرحمن أيوب‪ ،‬الذي كان أول جهوده‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة (فندريس)‪.297 :‬‬

‫االجتامعي‪ ،331 :‬واللغة (فندريس)‪ 246 :‬ـ ‪.366‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫علم‬ ‫لجذور‬ ‫((( ينظر‪ :‬رؤى اللغويّني الغربيني‬
‫‪127‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫اللغوية هي ترجمة كتاب أوتو جسبرسن(اللغة بين الفرد والمجتمع)‪ ،‬ومحمود السعران الذي‬
‫اللغوي بتأليف كتاب (اللغة والمجتمع)(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بدأ مشواره‬
‫يدل على إدراك هؤالء الباحثين أهمية هذا الفرع‪ ،‬وشدة ارتباطه بالحقيقة اللغوية‪،‬‬ ‫وهذا ُّ‬
‫اللغوي‪ ،‬بالكشف عن ارتباط اللغة بالجماعة وشؤونها‬ ‫ّ‬ ‫ِم َّما دفعهم إلى إبراز جدواه في الدرس‬
‫الخاصة والعامة‪ ،‬ولم تكن تجليات هذا اإلدراك تقتصر على الجهود أو الكتابات المستقلة‪،‬‬
‫بل تب َّنوا فكرا ً لغويّاً اجتماعيّاً في نظريتهم العامة في اللغة‪ ،‬وكان حقل الداللة التجلي األكثر‬
‫وضوحاً ـ وبالتحديد نظرية سياق الحال ـ الذي يعلن انتماءهم إلى أستاذهم فيرث ومبادئه‬
‫في دراسة المعنى(((‪ ،‬وهذا ما نجده عند محمود السعران((( وكمال محمود بشر(((‪ ،‬وتمام‬
‫كل كتبه ابتداء‬‫االجتماعي‪ ،‬ويظهر ذلك في ِّ‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫حسان الذي كان من أكثر الرواد تب ّنياً للفكر‬
‫بمؤلَّفه األول (مناهج البحث في اللغة) ثم في كتابه (اللغة بين المعياريّة والوصفيّة) ‪،‬‬
‫(((‬ ‫(((‬

‫ليصل إلى تطبيق ذلك على اللغة العربية في كتابه (اللغة العربية معناها ومبناها)(((‪.‬‬

‫((( إ َّن أول مؤلف لعبد الرحمن أيوب هو (دراسات نقدية يف النحو العريب) صدر سنة ‪1957‬م بعد ترجمته‬
‫كتاب أوتو جسربسن بثالث سنوات‪ .‬أما محمود السعران فكان أول جهوده كتابه (اللغة واملجتمع)‪ ،‬ثم‬
‫كان مؤلفه الثاين (علم اللغة‪ ...‬مقدمة للقارئ العريب) يف سنة ‪1962‬م‪ .‬ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية‬
‫املعارصة يف مرص‪ ،67،56 :‬ومحارضات يف اللغة‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫((( حظيت جهود هؤالء الرواد يف االتجاه الوصفي مبجموعة دراسات أقامها باحثون متميزون تعقبوا هذا‬
‫الجهد محاولني الكشف عن مناهج هؤالء الرواد يف دراسة اللغة وال سيام يف حقل الداللة‪ ،‬ينظر‪ :‬العربية‬
‫البنيوي‪ 167 :‬وما بعدها‪ ،‬والتفكري الدال ّيل يف الدرس اللسا ّين العر ّيب الحديث‪ 131 :‬وما بعدها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وعلم اللغة‬
‫ونشأة الدرس اللسا ّين العر ّيب الحديث‪ 32 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة مقدمة للقارئ العريب‪ 251 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف علم اللغة‪ 170/2 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مناهج البحث يف علم اللغة‪ 251 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني املعياريّة والوصفيّة‪ 121 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية معناها ومبناها‪ 28 :‬ـ ‪ 29‬و‪ 337‬وما بعدها‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪128‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬الكتابات األولى‬

‫اللساني ـ كما م َّر سابقاً ـ بصورة متزامنة مع‬

‫ّ‬ ‫شرع اللسانيون العرب في تبني هذا الفرع‬
‫تلقي اللسانيات العامة ممثلة باالتجاه الوصفي‪ ،‬وأسهموا في تشييد معالم االتجاه اللغوي‬
‫االجتماعي في‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي عبر مجموعة من الكتابات‪ ،‬والتي تمثّل المرحلة األولى لعلم اللغة‬
‫الدراسات العربية الحديثة(((‪.‬‬
‫االجتماعي تاريخ ّياً مع علي عبد الواحد وافي في‬
‫ّ‬ ‫وتبدأ الجهود العربية في علم اللغة‬
‫أول مؤلف مستقل في سنة ‪1946‬م‪ ،‬بعنوان‪( :‬اللغة والمجتمع)‪ ،‬مؤكدا ً بهذا ريادته في هذا‬
‫فضال عن ريادة سابقة ومهمة‬ ‫المجال الذي يع ُّد نقطة اللقاء بين علم اللغة وعلم االجتماع(((‪ً ،‬‬
‫في علم اللغة العام تجلت في ((أول كتاب عربي أُلّف بشكل متكامل في هذا الحقل الجديد‬
‫سنة ‪1941‬م بعنوان علم اللغة‪ ،‬قد وضعه رجل لم تكن اللغويّات مجاالً الختصاصه‪ ،‬وإنَّما كان‬
‫اختصاصه علم االجتماع‪ ،‬ومن زوايا علم االجتماع‪ ،‬انتبه إلى قضايا اللغة‪ ،‬وفطن قبل غيره‬
‫بخطر هذا العلم الناشئ يومها ثم ظلت الحيرة المزدوجة بين علم اللغة وعلم االجتماع تراوده‬
‫مما تجلَّى بادياً في كتابه (اللغة والمجتمع)))(((‪.‬‬
‫االجتماعي يعود إلى كتابه األول (علم اللغة) الذي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن اهتمام علي وافي بالمنهج‬
‫كان مقدمة في علم اللغة العام‪ ،‬إذ تبنى هذا المنهج‪ ،‬وأدرجه ضمن البحوث اللغوية المهمة‬
‫التي ع ّدها سبعة فروع‪ ،‬واصفاً بحوث هذا الفرع بأنَّها تهدف‪(( :‬إلى بيان العالقة بين اللغة‬
‫والحياة االجتماعية‪ ،‬وأثر المجتمع وحضارته‪ ،‬ونظمه‪ ،‬وتاريخه‪ ،‬وتركيبه‪ ،‬وبيئته الجغرافية في‬
‫مختلف الظواهر اللغوية‪ ،‬وإلى هذه البحوث تحتاج معظم الفروع السابقة‪ ...‬فموضوعات‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.414 :‬‬

‫االجتامعي (محمد حسن‬
‫ّ‬ ‫االجتامعي (مصطفى لطفي)‪ 43 :‬وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف إطارها‬
‫عبد العزيز)‪ ،4 :‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ ،415 :‬وعلم اللغة مقدمة للقارئ العر ّيب‪:‬‬
‫‪(30‬الهامش)‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬ما وراء اللغة‪.42 :‬‬
‫‪129‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫البحث الذي نحن بصدده تمتزج بموضوعات الفروع السابقة جميعاً‪ ،‬وتفسر ظواهرها‪ ،‬لذلك‬
‫ال يخلو منها مبحث من مباحث علم اللغة))(((‪.‬‬
‫وال يكتفي ببيان أهمية هذا الفرع وجدواه في البحث اللغوي وحاجة الفروع اللغوية‬
‫األخرى إليه‪ ،‬بل يوافق علماء االجتماع في وصفهم جهود اللغويين القدماء وأعضاء مدرسة‬
‫المحدثين من علماء القواعد بالقصور؛ إلهمالهم‪(( :‬بيان العالقة بين الظواهر اللغوية والظواهر‬
‫االجتماعية‪ ،‬وانحرافهم أحياناً عن جادة الصواب في هذه السبل‪ ،‬وتفسيرهم لبعض الظواهر‬
‫خاصاً في علمهم‪،‬‬
‫اللغوية تفسيرا ً خاطئاً يبعد بها عن المجتمع وشؤونه؛ ولذلك أنشؤوا فرعاً ّ‬
‫س ّموه (علم االجتماع اللغوي) ‪ Sociologie Linguistique‬وعالجوا فيه الظواهر اللغويّة‬
‫بطريقة تكشف عن العالقات التي تربطها بمختلف الظواهر االجتماع ّية‪ ،‬وتكفل س ّد ما في‬
‫البحوث القديمة من نقص وإصالح ما بها من أخطاء))(((‪.‬‬
‫ويشير إلى أ َّن جهود علماء االجتماع في هذا الفرع قد أعطت بحوثه شخص ّية متميزة‪،‬‬
‫وجعلتها موضوع فرع مستقل‪ ،‬وجعلت كثيرا ً من علماء اللغة أنفسهم ينزلها هذه المنزلة‪،‬‬
‫ويفرد لها دراسة خاصة(((‪.‬‬
‫االجتماعي(((‪ ،‬وهذه الفصول‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫النظري للمنهج‬
‫ّ‬ ‫خصص ثالثة فصول لدراسة اإلطار‬
‫ثم يُ ِّ‬
‫ك َّونت فيما بعد كتاب (اللغة والمجتمع)‪ ،‬جعلها في هذا المؤلف المستقل‪ ،‬حرصاً منه على‬
‫إيفاء هذا الفرع حقه في الظهور واالستقالل‪.‬‬
‫وبهذا؛ فإ َّن كتابه (اللغة والمجتمع) يتكون من مقدمة وثالثة فصول‪ ،‬يبدأ مقدمته بالحديث‬
‫عن خصائص الظواهر االجتماعية‪ ،‬في كونها تمثّل نظاماً عا ّماً‪ ،‬يشترك فيه أفراد المجتمع‪ ،‬وأ َّن‬
‫الذي يخلقها هو طبيعة االجتماع وليس صنع األفراد‪ ،‬وهذا ما يجعلها أيضاً تحظى بحماية‬
‫المجتمع المعين‪ ،‬ويسحب هذه الخصائص الثالث‪ ،‬التي تتسم بها الظواهر االجتماعية على‬
‫اللغة بع ّدها ظاهرة اجتماعية‪ ،‬تتوافر فيها تلك الخصائص(((‪.‬‬
‫اللغوي) ومفهومه‪ ،‬وأهميته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وعلى الرغم من أ َّن علي وافي قد نقل مصطلح (علم االجتماع‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪.12 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 12 :‬ـ ‪.13‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.13 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪ 168 :‬ـ ‪ ،249‬وفقه اللغة عيل عبد الواحد وايف‪ 78 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪130‬‬

‫وعلماءه من حقلي االجتماع واللغة‪ ،‬في كتابه علم اللغة(((‪ ،‬فإنَّه لم يَ ِسم كتابه المختص بهذا‬
‫الفرع اللغوي بمصطلح العلم‪ ،‬إنَّما َو َس َمه بـ(اللغة والمجتمع)‪ ،‬فضالً عن أ َّن مقدمة هذا‬
‫الكتاب جاءت مختصرة على وصف عا ّم للظواهر االجتماعية‪ ،‬ومنها اللغة‪ ،‬من دون االلتفات‬
‫إلى مبادئ هذا الفرع وأصوله وبيان منطلقاته النظرية‪ ،‬ولم يذكر مصطلح العلم في متن هذه‬
‫المقدمة‪ ،‬وإنَّما اكتفى باإلشارة إليه في الهامش(((‪ ،‬وعلى الرغم من أ َّن علي وافي ع ّرف بهذا‬
‫المخصص لهذا‬
‫َّ‬ ‫العلم في كتابه (علم اللغة)‪ ،‬فإ َّن هذا ال يعفيه من أ ْن يع ِّرف به في الكتاب‬
‫الفرع اللغوي‪.‬‬
‫ولم يكن هذا حال الكتاب األول في هذا الفرع‪ ،‬بل أصبح سمة بارزة‪ُ ،‬و ِس َمت به ُّ‬
‫كل‬
‫كتابات التلقي األولى‪ ،‬التي اتخذت من ثنائية (اللغة والمجتمع) عنواناً لها‪ ،‬على الرغم من‬
‫وجود المصطلح في البيئة العربية‪ ،‬ويبدو أنَّهم قد شايعوا علي وافي في منهجه هذا‪.‬‬
‫وتثير مقدمة كتاب (اللغة والمجتمع) إشكاالً آخر حين يوجه علي وافي النقد إلى‬
‫دو سوسير‪ ،‬ويصفه بأنَّه تط ّرف في نسبة كل المؤثرات في ظواهر اللغة إلى عوامل‬
‫اجتماعية(((‪ ،‬والحقيقة أ َّن دو سوسير لم يكن((يعني باجتماعية الظاهرة اللغوية أنَّها‬
‫تتأثر بالعوامل االجتماعية‪ ،‬كالنظم‪ ،‬والعقائد‪ ،‬واألدب‪ ،‬وطرق المعيشة‪ ،‬وعوامل البيئة‪،‬‬
‫عرفي‪ ،‬موجود‬
‫اجتماعي ّ‬
‫ّ‬ ‫وسواها‪ ...‬فإنَّما أراد دو سوسير أ ْن يوضح أ َّن اللغة نظام ذو طابع‬
‫الجمعي))(((‪ ،‬والذي ذكره دو سوسير من تأثير هذه العوامل كان‬ ‫ّ‬ ‫تجريديّاً في العقل‬
‫موجهاً إلى الكالم أو اللسانيات الخارجية التي يرى أنها ثانوية وليست موضع دراسة اللغة‪،‬‬
‫ولكنها على جانب من األهمية(((‪ .‬ويجعل علي وافي هذا األمر إحدى الحقائق التي يسعى‬
‫كتابه إلى كشفها ليبين ((فساد ما ذهب إليه بعض المتطرفين‪ ...‬كالعالمة السويسري دو‬
‫سوسير ‪ De saussure‬ومن نحا نحوه‪ ،‬إذ يقررون أ َّن جميع المؤثرات في حياة اللغة ترجع‬
‫إلى أمور اجتماع ّية))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‪ 12 :‬ـ ‪.66‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪.7 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.8 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة‪ 35 :‬ـ ‪ ،36‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل‬
‫برش)‪.57 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دروس يف األلسنية العامة‪ 44 :‬ـ ‪.45‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪.142 :‬‬
‫‪131‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫أ َّما فصول الكتاب؛ فتعالج في الفصل األول(تطور اللغة) العوامل المؤثرة في تطور اللغة‪،‬‬
‫ويرجعها إلى ستة أنواع‪ ،‬هي ما يأتي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬العوامل االجتماعية‪ ،‬وتتمثل في اختالف البيئة االجتماعية والعادات والتقاليد والحضارة‬
‫والدين‪ ،‬وطبيعة النظام األسري في المجتمعات‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬تأثر اللغة باللغات األخرى‪ ،‬وهو ما يؤدي إلى تالقح عناصر اللغتين وتبادل المفردات‬
‫تبعاً لتبادل الحضارة‪.‬‬
‫ويوسع نطاقها‪ ،‬وهذا العامل يتوجه‬
‫‪3‬ـ ‪3‬اإلبداع األدبي الذي يساير الحضارة‪ ،‬ويحفظ اللغة‪ِّ ،‬‬
‫اللغوي‪ ،‬وإحياء األلفاظ القديمة‪ ،‬وإبداع‬
‫ّ‬ ‫الكتابي‪ ،‬ومن تأثيراته التجديد‬
‫ّ‬ ‫صوب النمط‬
‫ألفاظ جديدة‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬انتقال اللغة من السلف إلى الخلف وما يصحب هذا االنتقال من اختالف الظروف‬
‫االجتماعية من جيل إلى آخر‪.‬‬
‫‪5‬ـ ‪5‬العوامل الطبيعية‪ ،‬التي تشمل الظواهر الجغرافية‪ ،‬والفيزيولوجية‪ ،‬والبيولوجية‪،‬‬
‫واإلثنولوجية‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬العوامل اللغوية الداخلية‪ ،‬وتتمثل في أصوات اللغة وصيغها‪ ،‬وتراكيبها‪ ،‬وما يحدث فيها‬
‫اللغوي‪ ،‬وعلى توجيهه وجهة خاصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من أمور ذاتية‪ ،‬تسهم بصورة آلية في التطور‬
‫فيخصصه المؤلف لصراع اللغات‪ ،‬الذي يحدث نتيجة للتعدد‬ ‫أ َّما الفصل الثاني من الكتاب‪ِّ ،‬‬
‫اللغوي المتمثل بوجود لغات مستقلة تتبادل التأثير والتأثر‪ ،‬ويرى أ ّن هذا الصراع يوجد حين‬
‫تتوافر عوامل كثيرة أه ُّمها عامالن‪ :‬أحدهما أ ْن ينزح إلى بلد ما عناصر أجنبية تنطق بلغة‬
‫غير لغة أهله‪ ،‬واآلخر أ ْن يتجاور شعبان مختلفا اللغة فيتبادالن المنافع وتتاح ألفرادهما فرص‬
‫لالحتكاك المادي والثقافي(((‪.‬‬
‫ويناقش المؤلف في الفصل األخير من الكتاب التع ُّدد اللغوي‪ ،‬وأسبابه‪ ،‬التي تتمثل في‬
‫انتشار اللغة في مناطق مختلفة‪ ،‬واستخدامها من جماعات كثيرة العدد‪ ،‬وطوائف مختلفة من‬
‫الناس؛ وتبعاً لذلك تنشعب اللغة إلى لهجات محلية‪ ،‬وأخرى اجتماعية‪ ،‬وهذه اللهجات تتمايز‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪ 13 :‬ـ ‪.76‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 81 :‬ـ ‪.82‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪132‬‬

‫فيما بينها في حقلي (األصوات والداللة)‪ ،‬أ َّما القواعد‪ ،‬والصيغ‪ ،‬واالشتقاق‪ ،‬فال يوجد بينها َّإل‬
‫فروق ضئيلة(((‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬وجدواه‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬مؤكدا ً أهمية هذا الفرع‬
‫ّ‬ ‫ويختم المؤلف كتابه برؤية في اإلصالح‬
‫((كل من يحاول إصالحاً لغويّاً أ ْن يعمد قبل كل‬ ‫في هذا المنحى‪ ،‬مشيرا ً إلى أنَّه يجب على ِّ‬
‫شيء إلى دراسة حياة اللغة‪ ،‬ومناهج تطورها‪ ،‬وما تخضع له في حياتها من القوانين‪ ،‬حتى‬
‫يتميز له الممكن من المستحيل‪ ،‬ويتبين له ما يتفق مع السنن الكونية وما يتنافر مع طبيعة‬
‫األشياء‪ ،‬وحتى تأتي إصالحاته مسايرة لهذه الطبيعة‪.((())...‬‬
‫لقد اعتمد وافي في كتابه هذا على الفصول والمباحث التي درسها في كتابه (علم اللغة)‬
‫بوصفه أحد الفروع اللغوية التي حاول التعريف بها‪ ،‬وعلى الرغم من أ َّن هذا الكتاب (اللغة‬
‫االجتماعي فإ َّن المؤلف لم يوسع نطاق البحث ولم يُ ِضف‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫والمجتمع) خاص بالفرع‬
‫االستقاللي‪ ،‬ال غير‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فصوالً أو موضوعات جديدة‪ ،‬والجديد في هذا الكتاب‪ ،‬هو البعد‬
‫وعلى الرغم من بعض الهنات التي وقع فيها المؤلف في كتابه‪ ،‬ممثَّلة في عدم تسمية كتابه‬
‫بمصطلح العلم‪ ،‬وإغفاله ذكر المصطلح أيضاً في متن المقدمة‪ ،‬فضالً عن طبيعة خطاب هذه‬
‫تف واجبها في التعريف واإلشارة إلى منطلقات العلم وعلمائه‪ ،‬واقتصاره‬ ‫المق ّدمة التي لم ِ‬
‫على عدد من موضوعات علم اللغة االجتماعي‪ّ ،‬إل أنَّه يكتسب أهمية كبيرة لكونه أول مؤلف‬
‫في هذا الحقل اللغوي‪ ،‬قد نبَّه الدارسين من العلماء العرب إلى هذا الفرع‪ ،‬وأهميته‪ ،‬ومثّل‬
‫االجتماعي في فرنسا‪ ،‬اعتمد فيه المؤلف على‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هذا الكتاب صورة صادقة للبحث‬
‫مصادر في علمي (االجتماع واللغة) من المدرسة الفرنسية‪.‬‬
‫النظري لالتجاه اللغوي االجتماعي‪ ،‬فهو كتاب‬ ‫ّ‬ ‫أ َّما الكتاب الثاني الذي حاول تقديم اإلطار‬
‫رأي ومنهج) الصادر سنة ‪1958‬م‪ ،‬وهو في هذا العنوان‬ ‫محمود السعران (اللغة والمجتمع ٌ‬
‫يشايع علي وافي‪ّ ،‬إل أنَّه يزيد عنواناً فرعيّاً من كلمتين ٌ‬
‫(رأي ومنهج)‪ ،‬محاوالً تمييز كتابه أوالً‪،‬‬
‫ومعلناً عن اتجاهه في الكتاب ثانياً‪ ،‬هذا الكتاب يمثِّل أول جهوده اللغوية‪ ،‬فضالً عن كونه‬
‫أصبح مقررا ً دراس ّياً في كلية اآلداب في جامعة القاهرة آنذاك(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪ 107 :‬ـ ‪.117‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.143 :‬‬
‫االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،4 :‬واللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.6 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‬
‫‪133‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي في المدرسة الفرنسية‪ ،‬فإ َّن‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وإذا كان كتاب علي وافي يُمثِّل االتجاه‬
‫كتاب محمود السعران يمثِّل هذا االتجاه في المدرسة البريطانية‪ ،‬فضالً عن كونه أكثر تطورا ً‬
‫وأوسع مادة من الكتاب األول‪ ،‬ويتك ّون الكتاب من مقدمة‪ ،‬وأحد عشر فصالً‪ ،‬حاول فيها‬
‫االجتماعي‪ ،‬مشفوعة بتطبيقات‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫المؤلف تقديم بعض الموضوعات المهمة في االتجاه‬
‫لغوية‪ ،‬جاء أكثرها من اللغة العربية‪.‬‬
‫أ َّما المقدمة‪ ،‬فيبد ُؤها بالحديث عن دراسة الوظيفة االجتماع ّية للغة؛ بكونها من أه ِّم‬
‫أبواب الدراسة اللغوية الحديثة‪ ،‬ألنَّها في نظره المنهج األصلح للقضاء على بعض التصورات‬
‫اللغوية الخاطئة‪ ،‬ويعترف من البداية بقصور دراسته عن استيعاب كل المسائل التي تندرج‬
‫االجتماعي‪ ،‬أو يشير إلى‬
‫ّ‬ ‫تحت (اللغة والمجتمع)‪ ،‬وال نجد حديثاً صريحاً يع ِّرف بعلم اللغة‬
‫لغوي عام تض َّمنت‬
‫اللغوي‪ ،‬بل جاءت مقدمته في سياق ّ‬ ‫ّ‬ ‫مصطلحه‪ ،‬أو يب ّين تاريخ هذا المنهج‬
‫إشارات اجتماعية(((‪.‬‬
‫وي َخ ّصص الفصل األول للحديث عن منهج علم اللغة الحديث في الدراسة اللغوية‪ ،‬الذي‬
‫يدرس اللغة في ذاتها‪ ،‬ومن أجل ذاتها‪ ،‬مع االستعانة المشروطة بالعلوم األخرى‪ ،‬ومنها علم‬
‫االجتماع‪ ،‬من ِّبهاً على أ َّن النظرية الكالسيكية التي تقصر وظيفة اللغة على توصيل الفكر‪ ،‬أو‬
‫وأصح منها‬
‫ّ‬ ‫الكالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التعبير عنه‪ ،‬هي ((نظرية ال تمكننا من أ ْن نحلِّل جميع أشكال السلوك‬
‫وأدق أ ْن ننظر إلى اللغة على أنَّها وظيفة اجتماعية‪ ...‬فما من ّ‬
‫شك في أ َّن ما يعيننا على فهم‬ ‫ّ‬
‫طبيعة اللغة وجوهرها حق الفهم أ ْن ننظر إلى الدور الذي يقوم به في حياة الفرد‪ ،‬وفي حياة‬
‫الجماعة التي يؤلف بين أفرادها الحديث بلغة مشتركة‪.((())...‬‬
‫اللغوي في دراسة الوظيفة االجتماعية‬
‫ّ‬ ‫وتبعاً لذلك يعرض في الفصل الثاني لمناهج التحليل‬
‫البشري مركز دراسة اللغة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫للغة‪ ،‬معلناً عن تب ّنيه منهج المدرسة اإلنكليزيّة‪ ،‬التي ت َع ُّد الكائن‬
‫اللغوي للشخص في الجماعة منذ والدته‪ ،‬وتهت ُّم بعضوية الفرد في الجماعة‬ ‫ّ‬ ‫وتؤ ِّرخ للتطور‬
‫اللغوية‪ ،‬وصوالً إلى دراسة المعنى عبر نظرية السياق(((‪ .‬وهنا يرى السعران متابعاً بذلك‬
‫نص كالمي ـ ملفوظاً كان أو مكتوباً ـ ال يوصل إلى معناه ّ‬
‫الحق الكامل‬ ‫((أي ّ‬‫أستاذه فيرث‪ ،‬أ َّن ّ‬
‫مستقل‪ ،‬بدراسته من الناحية الصوتية‪ ،‬ومن الناحية النحوية‪ ،‬ومن الناحية‬ ‫ًّ‬ ‫بدراسته وحده‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران)‪ 3 :‬ـ ‪.6‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 23 :‬ـ ‪.24‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 25 :‬ـ ‪.33‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪134‬‬

‫الكالمي‪ ،‬عناصر‬
‫ّ‬ ‫المعجمية‪ ،‬بل يجب أن يدخل في تقدير معناه عناصر أخرى غير العنصر‬
‫كلً متكامالً‪.((())...‬‬
‫الكالمي ّ‬
‫ّ‬ ‫أخرى تكون هي والعنصر‬
‫وفي ضوء منهج المدرسة البريطانية يدرس السلوك اللغوي للطفل في الفصل الثالث‪،‬‬
‫ويخصص الفصل الرابع لدراسة اللغة من حيث كونها مميزا ً فرديّاً ومميزا ً طبقيّاً وهو ما يشكل‬
‫اللهجات االجتماعية(((‪.‬‬
‫أ َّما الفصل الخامس‪ ،‬فيتناول فيه العالقة بين البنية اللغوية والبنية االجتماعية؛ متابعاً في‬
‫ذلك أنطوان ماييه وبروندال‪ ،‬وغيرهما في بحثهم هذه العالقة‪ ،‬إذ أكدوا ارتباط البنية اللغوية‪،‬‬
‫وتأثرها بالبنية االجتماعية(((‪.‬‬
‫ويحاول السعران تتبع مظاهر هذا االرتباط في الفصول التالية‪ ،‬فيدرس اللغة‪ ،‬والحياة‬
‫السياسية‪ ،‬واللغة والحياة االقتصادية‪ ،‬واللغة والحياة الدينية‪ ،‬وضمائر اللغة وعالقتها‬
‫اللغوي‪ ،‬ويسعى إلى إبراز تجليات هذه العالقات‬
‫ّ‬ ‫بالمستويات االجتماعية‪ ،‬وظاهرة المحظور‬
‫الثالث‪ ،‬مستشهدا ً بالتنوعات واآلثار التي أوجدتها كل عالقة على متن اللغة عبر ترقُّب واعٍ‪،‬‬
‫وأمثلة حيّة‪ ،‬أعطت صورة واضحة لحركة اللغة داخل المجتمع المعاصر‪ ،‬وح َّددت موضوعات‬
‫مهمة ال يمكن إغفالها(((‪.‬‬
‫اللغوي وصلته بالمجتمع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫خص به التطور‬ ‫وينهي الكتاب عند الفصل الحادي عشر‪ ،‬الذي ّ‬
‫اللغوي‪ ،‬واللغة‬
‫ّ‬ ‫ويناقش فيه موضوعات مهمة‪ ،‬مثل بقاء اللغة وموتها‪ ،‬والتو ُّحد اللغوي والتع ُّدد‬
‫المشتركة وعوامل تكوينها‪ ،‬وآثار االحتكاك بين اللغات واللهجات(((‪.‬‬
‫وختاماً‪ ،‬فإ َّن هذا الكتاب قد جاء من لغوي وعى المفاهيم اللغويّة االجتماعيّة‪ ،‬وحاول‬
‫اللساني الحديث‪ ،‬معتمدا ً على‬
‫ّ‬ ‫أ ْن يجعله مدخالً تمهيديّاً لتعريف ال ُق َّراء العرب بهذا الفرع‬
‫مصادر من المدرسة البريطانية والمدرسة الفرنسية‪ ،‬ومستشهدا ً بآراء علماء كبار مثل فيرث‪،‬‬
‫فضال عن اعتماده على مؤلفات وترجمات عربية‬ ‫ودو سوسير‪ ،‬ومالينوفسكي‪ ،‬وغيرهم(((‪ً ،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران)‪.29 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 34 :‬ـ ‪.61‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 62 :‬ـ ‪.73‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 74 :‬ـ ‪.167‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 168 :‬ـ ‪.181‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة واملجتمع (محمود السعران)‪ 194 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪135‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫االجتماعي سبقته في البيئة العرب ّية‪ ،‬مثل (اللغة والمجتمع) لعلي وافي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫في االتجاه‬
‫و(اللغة بين الفرد والمجتمع) ألوتو جسبرسن ترجمة عبد الرحمن أيوب‪ ،‬وكتاب (اللغة)‬
‫الدواخلي ومحمد القصاص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لفندريس ترجمة عبد الحميد‬
‫التأسيسي لهذا الفرع اللغوي بكتابه (اللغة بين‬
‫ّ‬ ‫ويشارك إبراهيم أنيس في هذ الجهد‬
‫القومية والعالمية) سنة ‪1970‬م‪ ،‬وهذه المحاولة التي ق ّدمها إبراهيم أنيس جاءت متأخرة‬
‫إذا ما قورنت بتأريخ جهوده اللغوية التي بدأها في األربعينيات من القرن العشرين‪ ،‬وتأتي‬
‫تأريخ ّياً في أواخر سلم مؤلفاته اللغوية(((‪ ،‬وليس معنى هذا أ َّن اهتمامه بهذا الفرع بدأ مع‬
‫االجتماعي في مؤلفاته المتقدمة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تخص االتجاه‬
‫هذا الكتاب‪ ،‬بل نجد له إشارات مهمة ُّ‬
‫مثل كتابه (في اللهجات العربية)(((‪ ،‬وكتابه (داللة األلفاظ)(((‪ ،‬وكذلك نجد عنده اهتماماً‬
‫اللغوي في سنة ‪1958‬م حين ألقى محاضرات تحت عنوان (مستقبل‬ ‫ّ‬ ‫خاصاً بقضايا هذا الفرع‬
‫ّ‬
‫اللغة العربية المشتركة)‪ ،‬في معهد الدراسات العربية في القاهرة(((‪ ،‬ناقش فيها اللغة العربية‬
‫المشتركة‪ ،‬وأوضاعها في مصر والوطن العربي‪ ،‬مستعرضاً التغيرات التي أصابت اللغة العربية‬
‫الفصحى‪ ،‬والتع ُّدد اللغوي الكبير الذي لحظه في اللهجات العامية في مختلف الوطن العربي‪،‬‬
‫وحاول بتلك المحاضرات أ ْن يقدم رؤية وافية عن هذا الوضع‪ ،‬وأ ْن يجد الحلول المناسبة لتلك‬
‫اإلشكالية اللغوية‪ ،‬يدفعه في ذلك هاجس قومي بإيجاد لغة عربية مشتركة‪ ،‬تسود الوطن من‬
‫المشرق إلى المغرب‪ ،‬وتقوم دعوته إلى هذه اللغة على األخذ بأوضح خصائص اللغة العربية‬
‫القديمة‪ ،‬وترك ما ال حاجة إليه(((‪ ،‬أي‪ :‬إنَّها ((ال تختلف كثيرا ً عن تلك العربية الفصيحة التي‬
‫ننشدها‪ ،‬من حيث األلفاظ والمعاني‪ ،‬ويقتصر الخالف على بعض التراكيب وأساليب التعبير‬
‫كطرق النفي‪ ،‬وصيغ الكلمات‪ ،‬والتحلل من اإلعراب بالحروف وغير ذلك من أمور يسهل إرجاع‬
‫كثير منها إلى لهجات عربية قديمة))(((‪.‬‬
‫ولعل هذه المحاضرات هي التي دفعت إبراهيم أنيس ـ بعد أكثر من عشر سنوات ـ‬
‫َّ‬

‫البنيوي‪.47 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬العربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬عىل سبيل التمثيل الصفحات‪.78،41،37،20 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬عىل سبيل التمثيل الصفحات‪.140 ،60 ،9 ،7 ،4 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مستويات العربية املعارصة يف مرص‪.31 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬محارضات عن مستقبل اللغة العربية املشرتكة‪ 53 :‬وما بعدها‪ ،‬واتجاهات الدراسات اللسانية‬
‫املعارصة يف مرص‪ 448 :‬ـ ‪ ،449‬ومستويات العربية املعارصة يف مرص‪ 32 :‬ـ ‪.33‬‬
‫((( ينظر‪ :‬محارضات عن مستقبل اللغة العربية املشرتكة‪.66 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪136‬‬

‫إلى تأليف كتابه (اللغة بين القوم ّية والعالم ّية)‪ ،‬الذي عالج فيه موضوعاً من موضوعات‬
‫االجتماعي أو عالقة من عالقات اللغة بالمفاهيم االجتماعية التي تتمثل بالقومية‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫والعالمية‪ ،‬هذا الكتاب يتكون من عشرة فصول تسبقها مقدمة‪ ،‬أشار فيها المؤلف إلى أهمية‬
‫الدراسة اللغوية االجتماعية‪ ،‬هذه اإلشارة كانت مصحوبة بالنقد للغويين العرب الذين أهملوا‬
‫((ولعل أه ّم ما حفزني إلى تناول هذا الموضوع‪ ...‬أنّي‬
‫َّ‬ ‫هذا الجانب من الدراسة‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬
‫وجدت اللغويين العرب يقنعون ببحث اللغة من حيث كنهها‪ ،‬وخصائصها‪ ،‬وتطوراتها بحثاً‬
‫جذريّاً معمقاً‪ ...‬وتركوا دور اللغة في الشعوب واألمم ألصحاب الدراسات األخرى‪ ،‬السياسية‬
‫منها واالجتماعية بل والجغرافية أيضاً‪ ،‬من أولئك الذين لمسوا الموضوع لمساً خفيفاً في ثنايا‬
‫كتبهم‪ ،‬وبحوثهم‪ ،‬اعتقادا ً منهم في غالب الظن أ َّن اللغة بوصفها ظاهرة اجتماعية‪ ،‬أمر مألوف‬
‫معروف يجري على كل لسان‪ ...‬في حين إ َّن اللغويين الغربيين قد أسهموا في هذا المجال‬
‫بجهود موفورة مشكورة))(((‪ ،‬وينبّه ـ أيضاً ـ على دور اللغة في حياة الشعوب‪ ،‬ويشير إلى‬
‫نبوءة لغوية اجتماعية‪ ،‬مفادها‪ :‬أ َّن هذا العصر هو عصر التو ُّحد اللغوي‪ ،‬وال نجد في المقدمة‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إشارة صريحة تعلن انتماء بحثه إلى علم اللغة‬
‫أ َّما فصول الكتاب‪ ،‬فيبدؤها بالحديث عن اللغة ومقوماتها األربعة‪ ،‬وهي النظام وعرفية‬
‫اللغة‪ ،‬واألصوات‪ ،‬والمجتمع اإلنساني‪ ،‬ويؤكد في مسألة عرفية اللغة ما يذهب إليه اللغويون‬
‫العقلي‪ ،‬ومن هنا يؤكد أهمية‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي ال المنطق‬
‫ّ‬ ‫المحدثون من أ ّن اللغة يحكمها العرف‬
‫أي مدى ترتبط اللغة به‪ ،‬ويشير إلى‬‫البحث في صلة اللغة بالمجتمع المعين‪ ،‬لمعرفة إلى ّ‬
‫تعدد مستويات اللغة تبعاً لوظيفة كل مستوى في المجتمع‪ ،‬فهناك مستوى ّ‬
‫أدبي‪ ،‬ومستوى‬
‫بالغي‪ ،‬ومستوى الطقوس‪ ،‬ومستوى الخطاب العادي‪ ،‬وهذه المستويات تعيش حالة من‬ ‫ّ‬
‫الترابط داخل المجتمع ‪.‬‬
‫(((‬

‫اجتماعي يختلط‬
‫ّ‬ ‫سياسي‬
‫ّ‬ ‫وينتقل المؤلف إلى الحديث عن القومية‪ ،‬ويرى أنَّها مصطلح‬
‫مع مصطلحات أخرى‪ ،‬مثل (األمة) و(الدولة)‪ ،‬ويعرض آلراء الدارسين في عناصر القومية وهي‬
‫الجنس‪ ،‬والدين‪ ،‬والثقافة‪ ،‬واللغة‪ .‬ويخلص بعد ذلك ـ مخالفاً هذه اآلراء ـ إلى أ َّن العنصر‬
‫الوحيد المسؤول عن نشأة القومية هو اللغة ال غير‪ ،‬ويحدد المؤلف هذه اللغة التي تشكّل‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني القومية والعاملية‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 7 :‬ـ ‪.9‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 11 :‬ـ ‪.38‬‬
‫‪137‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫القومية بكونها اللغة المشتركة التي يتاح لها من الظروف والفرص ما ال يتاح لغيرها‪ ،‬وهي‬
‫مستدل على رأيه هذا بكون دعاة القومية في‬
‫ًّ‬ ‫تعبير آخر لما يسميه السياسيون بالقومية‪،‬‬
‫التأريخ كانوا من الشعراء والكتّاب‪ ،‬ال من السياسيين‪ ،‬والقادة(((‪.‬‬
‫ثم يعرض للمشكالت االجتماعية‪ ،‬والسياسية واالقتصادية التي تعزى إلى اللغة ودورها‬
‫في المجتمع‪ ،‬ويستعرض أشهر اللغات القومية في العالم‪ ،‬ويقف طويالً في موضوعة القومية‬
‫العربية‪ ،‬من العصر الجاهلي إلى العصر الحديث‪ ،‬مؤكدا ً رأيه السابق أن اللغة هي التي ك َّونت‬
‫القومية‪ ،‬معارضاً المفكرين العرب الذين يُشركون عوامل أخرى إلى جانب اللغة‪ ،‬ويدعو إلى‬
‫لغة مشتركة تضم كل العرب من الشرق إلى الغرب ال تقتصر على الكتابة‪ ،‬بل تتعداها إلى‬
‫توسعاً للقومية‪ ،‬مشيرا ً‬
‫وحدة األداء والنطق‪ ،‬ثم يناقش العالقة بين اللغة والعالمية التي َع َّدها ُّ‬
‫إلى أبرز اللغات العالمية قديماً وحديثاً(((‪.‬‬
‫لكل سكان العالم‪ ،‬وما تحمل من‬ ‫ويختم الكتاب بالحديث عن اللغة العالمية وأهميتها ِّ‬
‫حل لكثير من المشكالت اللغويّة واالجتماعيّة واالقتصاديّة والسياسيّة‪ ،‬ونرى المؤلف متح ّمساً‬‫ّ‬
‫لفكرة اللغة العالمية‪ ،‬يظهر ذلك من إبطاله حجج المعارضين‪ ،‬وانضمامه إلى القائلين بحتمية‬
‫مجيء هذه اللغة إلى العالم(((‪.‬‬
‫لقد مثّل الكتاب قراءة مهمة لجانب من جوانب عالقة اللغة بالمجتمع‪ ،‬أكَّد فيه المؤلف‬
‫أهمية القومية في انتشار اللغة أوالً‪ ،‬وفي توحيد اللغة ثانياً‪ ،‬وبيّن التالزم بين اللغة والقومية‪،‬‬
‫اللغوي في هذا العصر‬
‫ّ‬ ‫ورصد اللغات القومية والعالمية في العالم‪ ،‬وص َّرح بحتمية التو ُّحد‬
‫وصوالً إلى حتمية اللغة العالميّة التي وصفها بالحلم السعيد‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أ َّن إبراهيم أنيس أكَّ َد أهم ّية بحث دور اللغة في المجتمع في مقدمته‪،‬‬
‫وو َّجه نقدا ً للغويين الذين تركوا هذا الجانب‪ ،‬وانشغلوا بالجانب الداخلي في دراسة اللغة‬
‫خصصه‬ ‫صوتاً‪ ،‬وصرفاً‪ ،‬وتركيباً‪ ،‬فإنَّه لم ِ‬
‫يعط هذا الجانب حيزا ً كبيرا ً في كتابه‪ ،‬فالفصل الذي َّ‬
‫للغة ومقوماتها كان من أقصر فصول الكتاب مقارنة بالفصول األخرى التي بحث فيها‬
‫خصصه للعالقة بين القومية واللغة‪ ،‬اقتصر فيه‪ ،‬وفي‬ ‫موضوعات أخرى‪ ،‬وكذلك الفصل الذي َّ‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة بني القومية والعاملية‪ 39 :‬ـ ‪.112‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 113 :‬ـ ‪.297‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 298 :‬ـ ‪.327‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪138‬‬

‫عموم الكتاب على بيان كيف تُشَ كَّل اللغة القومية؟ من غير أ ْن يلتفت إلى الطرف الثاني من‬
‫التأثير المتبادل‪ ،‬وهو كيف تؤثر القومية في انتشار اللغة ومن ث َ َّم في توحيدها؟ لقد كان‬
‫الهاجس الذي شغل ذهن المؤلف الدعوة إلى توحيد اللغة للوصول إلى القومية‪ ،‬وبسبب‬
‫هذا ظ ََّل يطارد القومية من بداية الكتاب إلى نهايته‪ ،‬ولم يَ َك ْد يحفل بأثر القومية في تكوين‬
‫يخل الكتاب من إشارات أكّدت أ َّن القومية عامل مهم في نشأة‬ ‫اللغة المشتركة‪ ،‬ومع ذلك لم ُ‬
‫اللغة وتوحيدها‪.‬‬
‫وم ّما يندرج ضمن إطار الكتابات األولى كتاب عبده الراجحي (اللغة وعلوم المجتمع)‬
‫النظري لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫الصادر سنة‪1977‬م‪ ،‬هذا الكتاب محاولة أُخرى تُضَ اف في بسط اإلطار‬
‫االجتماعي‪ ،‬يستهلُّه المؤلف بمقدمة يعلن فيها عن هوية بحثه‪ ،‬ويصفه بأنَّه ((ف ٌّن من فنون‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫اللغوي‪ ،‬أخذت أصوله تتفتح وتستقر في السنوات األخيرة‪ ،‬وهو الذي يعرف اآلن بعلم‬ ‫ّ‬ ‫البحث‬
‫االجتماعي))(((‪ ،‬ثم يشير إلى أبحاث عربية سبقته في هذا الموضوع‪ ،‬ويب ّين أ َّن المحاولة‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫التي يق ِّدمها في هذا الكتاب((ال تقصد إلى درس اللغة والمجتمع‪ ،‬أو اللغة في المجتمع‪ ،‬أي ال‬
‫تقصد إلى دراسة تحليلية لظواهر لغوية معينة مرتبطة بظواهر اجتماعية معينة‪ ،‬وإنَّما تهدف‬
‫إلى بيان الخطوات المنهجية العامة التي تصل علم اللغة بعلوم مسبقة وبخاصة األنثروبولوجيا‬
‫االجتماعية‪ ،‬واألنثروبولوجيا الثقافية))(((‪ ،‬ومعنى هذا أ َّن المؤلف يتجه في بحثه إلى بيان‬
‫نقاط الترابط بين العلوم الثالثة‪ ،‬اللغة واالجتماع والثقافة‪ ،‬والحقيقة أ َّن الكتاب بما اشتمل‬
‫االجتماعي مع تضمينه عددا ً من‬
‫ّ‬ ‫عليه من موضوعات ليس ّإل مقدمة نظرية في علم اللغة‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الموضوعات التي يشترك في دراستها علماء األنثروبولوجيا‪ ،‬وعلماء علم اللغة‬
‫االجتماعي‪ ،‬مؤكِّدا ً منهج علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ويبدأ موضوعات الكتاب بالحديث عن علم اللغة‬
‫اللغوي وعلميته من ناحية‪ ،‬واستعانته بعلوم مجاورة من‬
‫ّ‬ ‫الحديث في استقاللية الدرس‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫ناحية أُخرى‪ ،‬وهذا ما أدى إلى نشأة فروع عديدة للبحث‪ ،‬يمثِّل علم اللغة‬
‫(‪ )sociolinguistics‬أحدثها وأوسعها انتشارا ً‪ ،‬ثم يراقب المؤلف بعد ذكر المصطلح‪ ،‬تناوب‬
‫اللغوي بعلوم المجتمع في ثالث مراحل‪ ،‬األولى‬ ‫ّ‬ ‫المصطلحات التي تُظهر اتصال البحث‬
‫تبدأ في منتصف القرن التاسع عشر وتظهر ثالثة مصطلحات هي‪ ،‬الفيلولوجيا اإلثنوجرافية‪،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪.5 :‬‬

‫((( ينظر املصدر نفسه‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.6 :‬‬
‫‪139‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫واإلثنولوجيا الفيلولوجية‪ ،‬واألنثروبولوجيا اللغوية‪ ،‬والمرحلة الثانية تبدأ أوائل القرن العشرين‪،‬‬
‫وقد ظهرت فيها ثالثة مصطلحات أيضاً‪ ،‬هي‪ :‬علم اللغة واإلثنولوجيا‪ ،‬وسوسيولوجية اللغة‪،‬‬
‫السوسيولوجي‪ ،‬ثم المرحلة الثالثة تبدأ بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وفيها ظهرت‬
‫ّ‬ ‫وعلم اللغة‬
‫االجتماعي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النفسي‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اإلثنولوجي‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ثالثة مصطلحات هي‪ :‬علم اللغة‬
‫االجتماعي ليس قسيماً لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ويثير المؤلف إشكاالً حين يذهب إلى‪(( :‬أ َّن علم اللغة‬
‫وعلم االجتماع‪ ،‬وليس مزيجاً منهما‪ ،‬وليس تخصصاً في ذاته‪ ،‬وليس من التقاليد العلمية حتى اآلن‬
‫اجتماعي) وإنَّما يوصف البحث نفسه بأنه في علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫أ ْن يوصف باحث ما بأنه‪( :‬عالم لغة‬
‫االجتماعي))(((؛ ألنَّه قرر في أول مقدمة كتابه أن هذا العلم فرع حديث من فروع علم اللغة ‪.‬‬
‫(((‬

‫ثم يبحث مؤلف الكتاب العالقة بين علماء األنثروبولوجيا وعلماء اللغة‪ ،‬وكيف اقتربت‬
‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مناهج الفريقين في دراسة اللغة‪ ،‬حتى اختلط البحث األنثروبولوجي بالبحث‬
‫اللغوي منها‪ ،‬اللغة والجنس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ويذكر بعض الموضوعات التي قدمها األنثروبولوجيون للحقل‬
‫اللغات البدائية‪ ،‬أصل اللغة‪ ،‬اللغة واألسطورة‪ ،‬ونظرية سياق الحال‪ ،‬ثم يتحول إلى التراث‬
‫العربي باحثاً عن فكرة سياق الحال‪ ،‬ويرى أ َّن العرب ق ّدموا ما يشبه هذه الفكرة وال‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫جني في كتابه‬
‫والسيوطي‪ ،‬واللغويون كابن ّ‬
‫ّ‬ ‫كالواحدي‬
‫ّ‬ ‫س ّيما المفسرون في أسباب النزول‬
‫الخصائص(((‪.‬‬
‫ويناقش المؤلف تحت عنوان (اللغة واالتصال) العالقة بين اللغة والحياة االجتماع ّية‪،‬‬
‫ويشير إلى أ َّن اللغة المنطوقة مع كونها أه ّم وسائل االتصال فال ينبغي إغفال الوسائل األخرى‬
‫لالتصال؛ أل َّن علم اللغة الحديث يق ّرر أ َّن فهم اللغة فهماً صحيحاً ال يمكن مع االقتصار على‬
‫اإلنساني األخرى‪،‬‬
‫ّ‬ ‫دراسة أصواتها‪ ،‬وكلماتها‪ ،‬وتراكيبها فقط‪ ،‬بل يجب معرفة طرائق االتصال‬
‫التي تُ ِعين اللغة أو تصاحبها في أداء وظيفتها‪ ،‬وفي ضوء ذلك يدرس ثالثة أنواع من اللغات‪،‬‬
‫هي‪ ،‬اللغة الجانبية‪ ،‬ولغة الحركة الجسمية‪ ،‬واللغة الحيوانية(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪ 7 :‬ـ ‪.8‬‬

‫((( ينظر املصدر نفسه‪.9 :‬‬
‫االجتامعي‪ 43 :‬ـ‬
‫ّ‬ ‫االجتامعي (هدسن)‪ ،16 :‬واللغة العربية يف إطارها‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ ،5 :‬وعلم اللغة‬
‫‪ ،44‬واللسانيات االجتامعيّة عند العرب‪ :‬املقدمة‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪ 13 :‬ـ ‪.24‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة وعلوم املجتمع‪ 35 :‬ـ ‪.69‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪140‬‬

‫ثم ينتقل الكاتب إلى موضع آخر من الكتاب؛ ليدرس اللهجات اإلقليمية‪ ،‬ويشير إلى‬
‫األطالس اللغوية التي ترافق دراسة هذه اللهجات؛ ليسهل توزيعها في أماكن وجودها‪ ،‬وينهي‬
‫الباحث كتابه عند الحديث عن اللهجات االجتماع ّية(((‪.‬‬
‫هذا الكتاب الذي قدمه عبده الراجحي يمثل محاولة نظرية تميزت من المحاوالت األخرى؛‬
‫اإلنكليزي‪ ،‬وعقد فصالً ع ّرف فيه بتأريخ علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫بكون مؤلفها ذكر المصطلح ومقابله‬
‫االجتماعي ومصطلحاته‪ ،‬وهذا ما افتقرت إليه الكتابات السابقة‪ ،‬إلّ أ َّن هذه الدراسة كانت‬
‫ّ‬
‫موجزة ج ّدا ً‪ ،‬اقتصرت على عدد من الموضوعات‪ ،‬وعالجتها في صفحات قليلة‪.‬‬
‫وتنضم إلى تلك الدراسات النظرية السابقة دراسة تطبيقية‪ ،‬شارك بها السعيد محمد‬
‫بدوي في كتابه(مستويات العرب ّية المعاصرة في مصر ـ بحث في عالقة اللغة بالحضارة) في‬
‫اجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لغوي‬
‫ّ‬ ‫العام‪1973‬م‪ُ ،‬ع َّدت أول محاولة علمية منهجية لدراسة العربية من منظور‬
‫وحظيت باهتمام اللغويين في الوطن العربي وخارجه(((‪ .‬وذلك لربطها المحكم((للظاهرة‬
‫والحضاري‪ ،‬وتحليلها الذي لم يسبق للمستويات اللغوية التي‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫اللغوية بالواقع‬
‫المصري في ُسلَّم لغوي‪ ،‬يتد َّرج من‬
‫ّ‬ ‫اللغوي للمجتمع‬
‫ّ‬ ‫يستخدمها المصريون في ضوء التركيب‬
‫أقصى درجات الفصحى إلى أدنى طبقات العامية))(((‪.‬‬
‫هذه الدراسة المبكِّرة للتع ُّدد اللغوي في إحدى البيئات العربية المهمة‪ ،‬اعتمدت البحث‬
‫الميداني والمراقبة المستمرة للغة في حركتها االجتماعية‪ ،‬ورصدت تأث ُّر اللغة بالطبقات‬
‫ّ‬
‫اللغوي المتكامل المتمثل بمجتمع القاهرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية واألنماط الثقافية‪ ،‬من طريق المجتمع‬
‫الذي َع َّده المؤلف ممثالً وافياً لكل المجتمعات المصرية؛ ألنَّها تتضمن ـ في رأي المؤلف ـ‬
‫اللغوي بالصورة نفسها(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هذا التع ُّدد‬
‫جاءت دراسة السعيد بدوي في ثالثة فصول‪ ،‬تسبقها مقدمة‪َ ،‬ح َّدد فيها المؤلِّف هدف‬
‫اللغوي للمجتمع المصري المعاصر؛ باتباع المنهج‬ ‫ّ‬ ‫دراسته الذي يتمثل في بيان التركيب‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫العلمي الذي يقوم على االستقراء والمالحظة‪ ،‬ومناقشة النظرة التي تق ِّرر أ َّن التركيب‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 70 :‬ـ ‪.84‬‬
‫االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،71 :‬ومستويات العربية املعارصة يف مرص‪،11 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة‬
‫البنيوي‪ 86 :‬ـ ‪.87‬‬
‫ّ‬ ‫واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ 69 :‬و‪ ،433‬والعربية وعلم اللغة‬
‫((( ينظر‪ :‬مستويات العربية املعارصة يف مرص‪.17 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مستويات العربية املعارصة يف مرص‪ ،83 :‬واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.433 :‬‬
‫‪141‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫لهذا المجتمع يقوم على متضا َّدين‪ :‬الفصحى في أقصى اليمين‪ ،‬والعامية في أقصى اليسار‪ ،‬من‬
‫أي لقاء مشروع‪ ،‬أو حتى لقاء غير مشروع(((‪.‬‬ ‫دون أ ْن يكون بينهما ُّ‬
‫اللغوي يشهد لقاءات بين النمطين؛ قد نشأت بسبب‬
‫ّ‬ ‫لذا يحاول الباحث أ ْن يثبت أ َّن الواقع‬
‫المصري الذي يتَّسم بالتع ُّدد في مظاهره ومقوماته‪ ،‬وهذا ما أ ّدى إلى ظهور‬
‫ّ‬ ‫طبيعة المجتمع‬
‫لغوي‪ ،‬يُمثّل نمط الفصحى الذي وصفه العلماء‬‫مجموعة من األنماط اللغوية في صورة ُسلَّم ّ‬
‫األقدمون أعلى درجة فيه‪ ،‬في حين تترتب بقية األنماط في تنازل تدريجي إلى أ ْن تصل إلى‬
‫أدنى درجة ممكنة‪ ،‬ومركز كل فرد على هذا السلم يكون مرتبطاً بمجموعة من العوامل مثل‪:‬‬
‫الميالد‪ ،‬والسن‪ ،‬واألسرة‪ ،‬والمنطقة‪ ،‬والنوع‪ ،‬ودرجة التعليم‪ ،‬والهوايات‪ ،‬والوظيفة‪ ،‬والقراءات‪،‬‬
‫والخبرة‪ ،‬وغيرها(((‪.‬‬
‫أ َّما الفصل األول؛ فيناقش فيه األصول التأريخية للمستويات اللغوية في اللغة العربية‪،‬‬
‫مستعرضاً األحداث الحضارية الكبرى التي أسهمت في وجود هذا التع ُّدد اللغوي وتحكَّمت‬
‫في اتجاهاته‪ ،‬وقد أجملها في أربع نقاط‪ ،‬هي (((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬ظهور رغبة جماعية لدى سكان الجزيرة العربية قبل اإلسالم في أ ْن تكون لهم مؤسسات‬
‫عامة‪ ،‬يلتقون تحتها‪ ،‬ويخضعون لمتطلباتها‪ ،‬ومثالها األسواق األدبية‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬ظهور اإلسالم ونزول القرآن دستورا ً له‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬الفتوحات اإلسالمية لألمصار واستيطان العرب بها‪.‬‬
‫الحضاري لبالد الشرق في مطلع القرن الحديث‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األوروبي‬
‫ّ‬ ‫‪4‬ـ ‪4‬الغزو‬
‫وينتقل المؤلف إلى الفصل الثاني لمناقشة رؤية الباحثين للمستويات اللغوية في مصر‪،‬‬
‫ويرى أنَّها جاءت في ثالثة اتجاهات‪:‬‬
‫اللغوي الوحيد الموجود في مصر الذي له مقومات‬
‫ّ‬ ‫األول يذهب إلى أ َّن المستوى‬ ‫ـ‬
‫اللغة هو الفصحى وحدها‪ .‬أ َّما العامية‪ ،‬فليست لغة قائمة بذاتها‪ ،‬بل هي مجرد تشويه‬
‫للفصحى‪.‬‬
‫لغوي مستقل قائم بذاته إلى جانب اللغة الفصحى‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬يرى أ َّن العامية بناء ّ‬ ‫ـ‬

‫((( ينظر‪ :‬مستويات العربية املعارصة يف مرص‪.35 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 39 :‬ـ ‪.46‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.51 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪142‬‬

‫الثالث‪ :‬يقول إنه ال توجد عامية أو فصحى فقط‪ ،‬بل توجد إلى جانبهما لغة وسطى‪،‬‬ ‫ـ‬
‫وهي ما أطلق عليها فرح أنطون (الفصحى المخففة)‪ ،‬أو (العامية المشرقة)‪ ،‬أو (اللغة‬
‫المتوسطة)‪ ،‬وهي تشبه ما وصفها توفيق الحكيم باللغة الثالثة‪ ،‬وما س َّماها األستاذ عباس‬
‫خضر (باللغة الخنثى)(((‪.‬‬
‫ويُ َخ ِّصص المؤلف الفصل الثالث لدراسة المستويات اللغوية في مصر كما يراها هو‪ ،‬وبدءا ً‬
‫يق ِّرر أ َّن هذه الدراسة تعترف بوجود خمسة مستويات في مصر المعاصرة‪ ،‬وهي(((‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬فصحى التراث‪ :‬وهي فصحى تقليدية غير متأثرة بشيء نسب ّياً‪ ،‬تكاد تكون وقفاً على رجال‬
‫الدين من علماء األزهر‪ ،‬وتظهر منطوقة في البرامج الدينية ال ُم َع ّدة مسبقاً‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬فصحى العصر‪ :‬فصحى متأثرة بالحضارة المعاصرة على الخصوص‪ ،‬ومجالها أوسع من‬
‫كل الموضوعات التي تتصل بحياتنا المعاصرة‪ ،‬ومثالها‬‫المستوى السابق‪ ،‬فهي تبدو في ِّ‬
‫في اإلذاعة نشرات األخبار‪ ،‬واألحاديث العلمية المعدة مسبقاً‪ ،‬ولها أنماط متعددة‪ ،‬مثل‬
‫السياسي‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العلمي‪ ،‬والنمط‬
‫ّ‬ ‫األدبي‪ ،‬والنمط‬
‫ّ‬ ‫النمط‬
‫‪3‬ـ ‪3‬عامية المثقفين‪ :‬عامية متأثرة بالفصحى والحضارة المعاصرة معاً‪ ،‬تستخدم في األمور‬
‫التجريدية‪ ،‬وفي المناقشات التي تجري بين المثقفين‪ ،‬مثل‪ :‬مسائل العلم‪ ،‬والسياسة‪،‬‬
‫والفن والمشكالت االجتماع ّية‪.‬‬
‫‪4‬ـ ‪4‬عامية المتنورين‪ :‬عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة‪ ،‬وهي التي يستعملها غير األميين‬
‫عموماً في أمور الحياة العملية اليوم ّية من بيع وشراء‪ ،‬ورواية األخبار‪ ،‬واألحاديث اليومية‪.‬‬
‫‪5‬ـ ‪5‬عامية األميين‪ :‬عامية غير متأثرة بشيء نسبيّاً‪ ،‬ال بالفصحى‪ ،‬وال بالحضارة المعاصرة‪ ،‬وهي‬
‫ترتبط بأمية أصحابها‪ ،‬وتظهر في بعض البرامج والمسرحيات الفكاه ّية‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬إذ إنَّها درست الواقع‬
‫ّ‬ ‫إ َّن هذه الدراسة مثَّلت تطبيقاً مبكرا ً لمفاهيم علم اللغة‬
‫اجتماعي‪ ،‬كان المرتكز فيها‬
‫ّ‬ ‫لغوي‬
‫المصري المعاصر دراسة وصف ّية من منظور ّ‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي للمجتمع‬
‫ّ‬
‫توضيح العالقة المتبادلة بين اللغة والمجتمع تأثيرا ً وتأثُّرا ً‪ ،‬ووفرت رؤية في السياسة اللغويّة لكل‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي بالنظر الدقيق في الواقع اللغوي المتع ِّدد بأثر الواقع‬
‫ّ‬ ‫الراغبين في اإلصالح‬

‫((( ينظر‪ :‬مستويات اللغة املعارصة يف مرص‪ 81 :‬ـ ‪.97‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 119 :‬ـ ‪.121‬‬
‫‪143‬‬ ‫ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا‬

‫التأريخي لهذه الدراسة وأهمية موضوعها‪ ،‬فإ َّن ذلك ال يمنعنا من‬
‫ّ‬ ‫وعلى الرغم من السبق‬
‫إيراد عدد من الملحوظات العلمية والمنهجية التي يمكن تسجيلها على الكتاب‪.‬‬
‫أولى هذه الملحوظات تتمثل في أ َّن المؤلف خالف الشائع آنذاك في عنوان الكتاب‬
‫حين وسم دراسته بأنها (بحث في عالقة اللغة بالحضارة)‪ ،‬وهذا ما يبعد الكتاب عن‬
‫اللغوي الدقيق الذي يرتبط بالمجتمع‪ ،‬فضالً عن اتخاذ الدراسة مجتمع القاهرة‬‫ّ‬ ‫حقله‬
‫تحديدا ً موضعاً للدراسة‪ ،‬والمؤلف وسم عنوانه العام بأنَّه دراسة للمستويات في مصر‪،‬‬
‫بكل مجتمعاتها‬
‫وهذه مخالفة منهجية؛ إذ ال يمكن لمجتمع القاهرة أ ْن يكون ممثالً لمصر ِّ‬
‫الختالف الظروف‪ ،‬واألنماط اللغوية من مكان إلى آخر‪ ،‬وال س ّيما في المناطق الريفية‬
‫والحدودية‪ ،‬وهذا ما تقرره الدراسة نفسها‪.‬‬
‫اللغوي الذي تنتمي إليه دراسته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وثانيها‪ :‬أ َّن المؤلف لم يتحدث في مقدمته على الفرع‬
‫ولم يوضح تبعاً لذلك المنهج المتبع فيها‪ ،‬فليس هناك ذك ٌر لمصطلح العلم أو إشارة إلى أ َّن‬
‫االجتماعي؛ إذ انشغل في المقدمة بالحديث عن األنماط‬
‫ّ‬ ‫بحثه يقع تحت نطاق علم اللغة‬
‫المصري‪ ،‬وهذه مخالفة منهجية أخرى أل َّن مقدمة الكتاب مع العنوان‬
‫ّ‬ ‫اللغوية في المجتمع‬
‫يمثالن البوابة التي يلتقي عندها المؤلف والقارئ في هذا العقد الثقافي‪ ،‬وهذا ما يُلزم‬
‫المؤلِّف أ ْن تكون مقدمته حاملة لوظائفها وكاشفة عن محتوى الكتاب‪ ،‬لتساعد القارئ‪،‬‬
‫وتدفعه باتجاه موضوع الكتاب(((‪.‬‬
‫وثالث هذه الملحوظات اقتصار المؤلف في بحث األصول التاريخية للتن ُّوع اللغوي في‬
‫اللغة العربية على األحداث األربعة الكبرى‪ ،‬وإهماله ما عداها من مؤثرات أخرى قد شهدتها‬
‫البيئة العربية منها مثالً الغزو المتكرر للبالد العربية‪.‬‬
‫كل ما تق َّدم يتضح لنا أ َّن اللسانيين العرب قد اهتموا بهذا الفرع اللغوي الحديث من‬ ‫من ِّ‬
‫طريق الكتابات األولى التي شرعت في نقل النظرية اللغوية االجتماعية‪ ،‬وعلى الرغم من قلّة‬
‫هذه الكتابات؛ فإنَّها استطاعت أ ْن تق ِّدم للقارئ العربي تص ّورا ً أوليّاً عن هذا الفرع وعدد من‬
‫موضوعاته‪.‬‬
‫ولو نظرنا في عموم هذه الكتابات نلمس مجموعة من اإلشكاالت‪ ،‬تمثلت في افتقارها‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 99 :‬ـ ‪.100‬‬

‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪144‬‬

‫إلى أبرز مقومين من مقومات الكتابة العلمية‪ ،‬وهما‪ :‬العنوان والمقدمة‪ ،‬ففي العنوان اتخذت‬
‫معظم كتابات هذه المرحلة من ثنائية (اللغة والمجتمع) عنواناً لها مع وجود مصطلح هذا‬
‫العربي منذ عام ‪1941‬م على يد علي عبد الواحد وافي‪ ،‬فضالً‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫اللغوي في الدرس‬
‫ّ‬ ‫الفرع‬
‫عن عنوانات أخرى كانت أكثر إشكاالً من هذا العنوان‪.‬‬
‫أ َّما المقدمات‪ ،‬فقد جاءت مخالفة لمتطلبات الكتابة المنهجية‪ ،‬إذ كانت طبيعة الخطاب‬
‫العلمي‪ ،‬الذي تنتمي إليه هذه‬
‫ّ‬ ‫فيها ال يقدم وظيفة التعريف واالنتماء‪ ،‬واألرخنة لهذا الفرع‬
‫الكتابات‪ ،‬فكانت أغلب الكتابات تعالج موضوعات هذا الفرع بصورة مباشرة من غير تمهيد‬
‫للتعريف به‪ ،‬أو اإلشارة إلى تأريخه‪ ،‬ومصطلحه‪ ،‬أو منطلقاته النظرية‪ ،‬وال سيّما أ َّن موضوعه‬
‫العلمي وأبعاده‪،‬‬
‫ّ‬ ‫خاصاً‪ ،‬يكشف حقيقة الفرع‬‫جديد على األدبيات العربية‪ ،‬وهذا يتطلب اعتناء ّ‬
‫وحدوده‪ ،‬وعالقاته بالحقل اللغوي من جهة والحقول المعرفية من جهة أخرى‪.‬‬
‫النسبي في موضوعات‬
‫ّ‬ ‫لقد َمثَّل إشكال العنوان‪ ،‬وخطاب المقدمات‪ ،‬فضالً عن التماثل‬
‫المتون التي اقتصرت على موضوعات ُمح َّددة ومك ّررة القاسم المشترك بين كتابات تلك‬
‫المرحلة التي امتدت من منتصف األربعينيات إلى نهاية السبعينيات‪.‬‬
‫هذا كله دعا إلى بروز كتابات جديدة في الدراسات اللسانية العربية‪ ،‬حاولت أ ْن تختلف‬
‫عن كتابات هذه المرحلة‪ ،‬وأ ْن تتخلَّص من إشكاالتها عبر مظاهر معينة‪ ،‬كانت سمات مهمة‪،‬‬
‫اللغوي‪ ،‬وهذا ما تعالجه الدراسة في المباحث المقبلة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تعلن تطور كتابات هذا االتجاه‬
‫‪145‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫الفصل الرابع‬

‫الكتابات اللسانية االجتماعية العربية‬

‫التطور‪ ،‬واألنماط‪ ،‬والحصيلة واإلشكاالت‬
‫المبحث األول‪ :‬تطور الكتابات‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬أنماط الكتابات‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حصيلة الكتابات وإشكاالتها‪.‬‬
‫‪147‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫المبحث األول‪ :‬تطور الكتابات‬

‫العربي باللسانيات االجتماعية‪ ،‬متأثرة بالمناخ‬

‫ّ‬ ‫مثَّلت الكتابات العربية األولى بداية اللقاء‬
‫العربي الحديث‪ ،‬المرافق لنشأة اللسانيات العربية من جهة‪ ،‬والمرتبط‬ ‫ّ‬ ‫العام الذي حكم الفكر‬
‫باللسانيات االجتماعية الغربية في طور نشأتها وتكوينها من جهة أخرى(((‪ ،‬م ّما جعلها ـ على‬
‫الصعيد العام ـ محكومة ببعض اإلشكاالت العلمية التي حالت دون بروزها‪ ،‬وتطورها‪ ،‬واإلفادة‬
‫منها‪ ،‬وعاشت هذه الكتابات في حالة من العزلة‪ ،‬إذ لم يتطرق لها الدارسون بالحديث والبحث‪،‬‬
‫ولم تح َظ منهم ّإل بذكر عارض في بعض المسارد أو المواضع من كتاباتهم التي تولت مهمة‬
‫العربي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫تدوين التأريخ‬
‫وعلى الرغم من هذه العزلة‪ ،‬وتلك اإلشكاالت‪ ،‬استطاعت أن تفتح الباب أمام الباحثين في‬
‫اللساني‪ ،‬وتمثل ذلك بمجيء كتابات عربية جديدة حاولت التخلُّص‬ ‫ّ‬ ‫إتمام تأسيس هذا الفرع‬
‫من اإلشكاالت التي منيت بها الكتابات السابقة‪ ،‬وسعت إلى مسايرة تطورات اللسانيات‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الغربي‪ ،‬وبهذا مثَّلت تكامالً معرف ّياً لها في الدرس‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية في العالم‬
‫التاريخي؛ فإ َّن هذه الكتابات الجديدة بدأت بالظهور بعد منتصف‬ ‫ّ‬ ‫واعتمادا ً على البعد‬
‫الثمانينيات‪ ،‬حاولت أن تسلك إطارا ً منهجيّاً ُمح َّددا ً‪ ،‬مدركة الوضع الثقافي الذي ُولِ َدت فيه‪،‬‬
‫العلمي الحديث‪ ،‬بخالف الكتابات األولى التي كانت‬ ‫ّ‬ ‫وساعية إلى التوافق مع متطلبات السياق‬
‫تاريخي محض‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذات إطار‬
‫هذه الكتابات اختلفت وتمايزت بمظاهر معينة‪ ،‬كانت المسؤولة عن خروجها إلى‬
‫والعملي‪ ،‬وتتمثل هذه المظاهر بعنوان الكتابات‪ ،‬وخطاب المقدمات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫العلمي‬
‫ّ‬ ‫ساحة التداول‬
‫ومحتوى المتون‪ ،‬واتجاه الكتابات‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪.157 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪ 26 :‬ـ ‪ ،30‬وأثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية‬
‫الحديثة‪ ،10 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 102 :‬ـ ‪.103‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪148‬‬

‫أ َّما عنوان الكتابات؛ فقد انتقل من العام (اللغة والمجتمع) إلى الخاص (علم اللغة‬
‫اللغوي)؛ باتخاذ مصطلح العلم عنواناً لتلك الكتابات‪ ،‬وكان لهذا‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬أو علم االجتماع‬
‫ّ‬
‫الثقافي لخريطة العلم في الدراسات‬‫ّ‬ ‫األثر األكبر في بروز العلم‪ ،‬وكتاباته على المستوى‬
‫اللسانية العربية؛ أل َّن العنوان األول كان يشي باإلشارة إلى عنوان مفتوح وعام‪ ،‬ال يمكن‬
‫الوقوف على مرماه‪ ،‬وارتباطه‪ ،‬ويعطي انطباعاً بأ َّن مؤلف كتاب (اللغة والمجتمع) يمكن أن‬
‫يكون من اختصاصات متعددة؛ أل َّن دراسة اللغة تحت هذا العنوان ليست حكرا ً على عالم‬
‫اللغة‪ ،‬بل يشترك معه علماء من اختصاصات علمية أخرى‪ ،‬كانت وما زالت اللغة هدفاً‪ ،‬أو‬
‫وجهة لهم‪.‬‬
‫ولهذا كانت مسألة العنوان في الدراسات الحديثة والمعاصرة في نظريات القراءة‪،‬‬
‫وسيميائيات النص‪ ،‬وجماليات التلقي‪ ،‬تحظى بأهمية كبرى‪ ،‬إذ جعل (جيرارد جنيت) عنوان‬
‫النص من النصوص الموازية التي ترافق النصوص الرئيسة‪ ،‬التي ال يمكن التغاضي واالستغناء‬
‫عنها‪ ،‬فالعنوان أول المؤشرات التي تتحاور مع المتلقي‪ ،‬وتضمن نجاح الكتاب في استجابة‬
‫القارئ باإلقبال عليه‪ ،‬وتداوله‪ ،‬أو النفور منه واستهجانه(((‪.‬‬
‫استطاعت الكتابات الجديدة في اللسانيات االجتماعية أن توجِد لها هوية علمية مستقلة‬
‫كل مكامن السهو والتغليط والتوهم عنها‪،‬‬ ‫وشاخصة‪ ،‬باتخاذ مصطلح العلم عنواناً لها‪ ،‬إذ رفعت َّ‬
‫مختص‪ ،‬ومن أمثله هذه الكتابات التي َو َس َمت‬
‫ّ‬ ‫مختصاً كان أو غير‬
‫ّ‬ ‫وعن حقيقتها أمام القارئ‪،‬‬
‫نفسها بالعنوان الجديد‪:‬‬
‫االجتماعي عند العرب‪ ،‬الدكتور هادي نهر ‪1988‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪1‬ـ ‪1‬علم اللغة‬
‫االجتماعي ـ مدخل‪ ،‬الدكتور كمال محمد بشر‪1992‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ ‪2‬علم اللغة‬
‫االجتماعي ـ مفهومه وقضاياه‪ ،‬الدكتور صبري إبراهيم السيد ‪1995‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪3‬ـ ‪3‬علم اللغة‬
‫إ َّن أهمية العنوان تأتي من كونه يُعيّن مجموع النص ويظهر معناه‪ ،‬وهذا يعني أ َّن العنوان‬
‫النصي‪ ،‬وهو الدافع‪ ،‬وهو الشرك الذي ينصب القتناص المتلقي الذي يدخل‬ ‫ّ‬ ‫هو مرآة النسيج‬
‫إلى العمل من بوابة العنوان‪ ،‬مؤوالً له‪ ،‬وموظفاً خلفيته المعرفية في استنطاق دوالّه الفقيرة‬
‫تركيب وسياقاً‪ ،‬وكثيرا ً ما كانت داللية العمل ناتج تأويل عنوانه(((‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫عددا ً وقواعد‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 99 :‬ـ ‪.100‬‬

‫((( ينظر‪ :‬العنوان وسيميوطيقا االتصال األديب‪.19 :‬‬
‫‪149‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫وت ُح ّدد نظريات القراءة وظائف للعنوان يجب عليه أن ينهض بها؛ ليكون عنواناً يسهم في‬
‫النص والمتن‪ ،‬وأولى هذه الوظائف الوظيفة التواصلية التي تخلق نوعاً من التقارب بين‬ ‫إنجاح ّ‬
‫المتلقي والمقروء‪ ،‬والوظيفة االنفعالية‪ ،‬وهي ما تثير عند القارئ نزعة االنتباه أو االهتمام مع‬
‫العلمي‪ ،‬وهو ما يوقف‬
‫ّ‬ ‫الكتاب‪ ،‬ثم الوظيفة المرجعية التي تهتم باإلحالة إلى الفرع أو القطاع‬
‫القارئ على معرفة انتماء العلم‪ ،‬فضالً عن الوظيفة األيديولوجية التي تعطي القارئ تحديدا ً‬
‫باألهداف والمقاصد التي تقف خلف العنوان(((‪.‬‬
‫ومن هنا؛ فإ َّن العنوان الجديد موازنة بعنوان الكتابات األولى قد نهض بمجمل هذه‬
‫الوظائف‪ ،‬ومارس على القارئ تقارباً نحو هذه الكتابات‪ ،‬بوصفه قد حمل له المعرفة بهذا‬
‫الفرع اللساني والعلم به‪ ،‬وبهذا تحررت كتابات هذا الفرع من عقدة العنوان‪ ،‬وأصبحت‬
‫معروفة في أدبيات الدراسات اللسانية العربية‪.‬‬
‫وتنض ُّم المقدمة وخطابها إلى العنوان في كونها ـ أيضاً ـ من النصوص الموازية للنصوص‬
‫الرئيسة‪ ،‬إذ َع َّدها جيرارد جنيت ((عنصرا ً من عناصر التعالي النصي (‪)Transtextualite‬‬
‫ومنجماً من األسئلة التي ليست لها أجوبة‪ ،‬وجنساً قائماً بذاته له مبادئه التكوينية ومميزاته‬
‫التجنيسية))(((‪ ،‬فهي بمنزلة العتبة أو المدخل الذي يلج منه المتلقي إلى دهاليز ِّ‬
‫النص أو‬
‫الكتاب ليمسك بخيوطه األولية واألساسية ليتحاور معه(((‪.‬‬
‫وإذا كان العنوان يؤدي وظائف مختلفة انفعالية تأثيرية‪ ،‬أو مرجعية إحالية‪ ،‬أو جمالية‬
‫إيحائية‪ ،‬أو تاريخية إخبارية‪ ،‬فإ َّن هذه الوظائف تحضر ـ أيضاً ـ في خطاب المقدمة(((‪ ،‬ويمكن‬
‫مالحظة وظائف خطاب المقدمة في تلك الكتابات اللسانية االجتماعية التعريفية التي حاولت‬
‫تجاوز قصور مقدمات الكتابات األولى التي تض َّمنت مقدمات فقيرة‪ ،‬قصرت عن أبسط تلك‬
‫الوظائف‪ ،‬ولم تكن تسعف القارئ أو المتلقي في ربطه وتعريفه بالموضوع‪ ،‬أو إغراء فضوله‬
‫العلمي تجاه موضوع الكتابات(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 103 :‬ـ ‪.106‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 101 :‬ـ ‪.102‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دينامية النص‪.72 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية‪.106 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬عىل سبيل التمثيل اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف)‪ 5 :‬ـ ‪ ،8‬واللغة واملجتمع (محمود‬
‫السعران)‪ 3 :‬ـ ‪.8‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪150‬‬

‫لقد حرص أصحاب الكتابات الجديدة في اللسانيات االجتماعية على تضمين كتبهم مقدمات‬
‫هادفة تسعى إلى ممارسة دورها في إدراك الغاية العلمية للمقدمة بالوظائف المناطة بها‪،‬‬
‫تمهيدي يسعى إلى‬
‫ّ‬ ‫فنرى حضورا ً للوظيفة التعلّمية من طريق اإلشارة إلى هدف الكتاب بأنَّه‬
‫تعريف القارئ بهذا العلم(((‪ ،‬وكذلك الوظيفة التعريفية باإلشارة إلى انتماء العلم ومصطلحه‬
‫وارتباطه(((‪ ،‬أو الوظيفة اإلغرائية بإبراز الحاجة إليه‪ ،‬وإلفات النظر إلى جدواه في الدراسات‬
‫فضال عن الوظائف األخرى التي جعلت من هذه المقدمات مقدمات ناجحة(((‪،‬‬ ‫اللسانية(((‪ً ،‬‬
‫ِم َّما أ ّدى إلى أن تكون تلك المقدمات أحد مظاهر تطور الكتابات اللسانية االجتماعية‪.‬‬
‫أ َّما محتوى المتون‪ ،‬فقد تط َّور هو اآلخر ع ّما كان عليه في الكتابات األولى‪ ،‬إذ اتسعت‬
‫متون الكتب لموضوعات جديدة‪ ،‬كانت ترافق تطور العلم وموضوعاته في بيئته الغربية؛ أل َّن‬
‫أصحاب الكتابات التعريفية حاولوا استيعاب كل موضوعات العلم أو أكثرها‪ ،‬وكان من أبرز‬
‫مظاهر تط ّور هذه المتون أنَّها َخ َّصصت فصوالً تمهيدية للتعريف بالعلم ومصطلحه‪ ،‬وتاريخه‪،‬‬
‫وبحوثه‪ ،‬ورجاله(((‪ .‬وهذا ما افتقرت إليه مقدمات الكتابات األولى ً‬
‫فضال عن متونها‪.‬‬
‫ويأتي تن ّوع اتجاه الكتابات مظهرا ً آخ َر من مظاهر تطورها رافق كتابات هذه المرحلة‪،‬‬
‫مشيرا ً بوضوح إلى أ َّن هوية اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية يمثلها اتجاهان‪،‬‬
‫النظري فيحاول التعريف بالعلم وتاريخه‪ ،‬وموضوعاته‪ ،‬ومنهجه‪ ،‬وأهميته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وتطبيقي‪ ،‬أ ّما‬
‫ّ‬ ‫نظري‬
‫ّ‬
‫النظري الذي ينطبق على كل اللغات‪ ،‬وهذا النمط من الكتابة‪ ،‬الذي يحاول‬‫ّ‬ ‫ملتزماً المنهج‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫تعريف النظرية وشرح مضامينها وإشاعة مصطلحها يُ َس َّمى في البحث اللساني‬
‫التعليمي القائم‬
‫ّ‬ ‫بالكتابات التعريفية أو التمهيدية‪ ،‬وهي الكتابة التي تعتمد على((المنهج‬
‫على التوضيح والتبيان والشرح‪ ،‬وما يتطلّبه كل ذلك من وسائل مساعدة‪ ،‬كاألمثلة والرسوم‬
‫البيانية‪ .‬وتروم هذه الكتابة تقديم اللسانيات ومفاهيمها النظرية والمنهجية بشكل مبسط‬
‫العربي‪ ،‬سواء كان مبتدئاً يلج عالم التخصص‪ ،‬أو قارئاً‬
‫ّ‬ ‫قصد تيسير المعرفة اللسانية للقارئ‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.6 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي عند العرب(هادي نهر)‪.9 :‬‬
‫اللغوي (السيد عبد الفتاح)‪.8 :‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫اللغوي (السيد عيل شتا)‪ 7 :‬ـ ‪ ،11‬وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬علم االجتامع‬
‫‪ 3‬ـ ‪.8‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 39 :‬ـ ‪ ،67‬وعلم اللغة االجتامعي عند العرب (هادي نهر)‪ 17 :‬ـ‬
‫اللغوي (السيد عيل شتا)‪ 12 :‬ـ ‪.37‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ،55‬وعلم االجتامع‬
‫‪151‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫ينشد التسلح باللسانيات لالستفادة منها في مجاالت فكرية أخرى‪ ،‬من فكر عربي‪ ،‬أو نقد‬
‫أدبي‪ ،‬أو تاريخ‪ ،‬أو ما شابه ذلك))(((‪.‬‬
‫التطبيقي؛ فهو الذي يلتزم تطبيق العلم وآرائه النظرية‪ ،‬على لغة معينة‪ ،‬وهي‬
‫ّ‬ ‫أما االتجاه‬
‫اللغة العربية‪ ،‬إذ يحاول أصحاب هذا المشغل أن يدرسوا اللغة في مقاربة لغوية اجتماعية‪،‬‬
‫للوصول إلى وصف دقيق لوضعها في المجتمع‪ ،‬وعلى لسان متكلميها‪ ،‬وما يكون فيها من‬
‫أنماط وتنوعات لغوية مختلفة‪ ،‬وما يرافق تلك التنوعات من طبقات اجتماعية‪ ،‬وأقاليم‬
‫جغرافية‪ ،‬بما يعطي صورة واقعية وصادقة لمشكالتها‪ ،‬ومن ث َ َّم البحث عن أفضل الحلول‬
‫واالجتماعي‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫المناسبة التي تأتي عبر سياسة لغوية واعية ال تقتصر على الجانبين‬
‫تتعداه إلى الجوانب السياسية واالقتصادية‪.‬‬
‫وقد برزت في كال االتجاهين كتابات عربية مهمة‪ ،‬شكَّلت مالمح هذه المرحلة من الدرس‬
‫العربي‪ ،‬لذا سيعرض البحث لنماذج من هذه الكتابات بغية‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي في الوطن‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬
‫اللساني‪ ،‬والكشف عن طبيعة هذه المرحلة اللسانية‬
‫ّ‬ ‫التعرف على تطور كتابات هذا الفرع‬
‫االجتماعية‪ ،‬على النحو اآلتي‪:‬‬

‫أو ًال ـ االتجاه النظريّ ‪:‬‬

‫االجتماعي ـ مدخل ـ (كمال بشر)‬
‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ علم اللغة‬
‫يأتي هذا الكتاب في مقدمة الكتابات النظرية‪ ،‬التي مثَّلت المرحلة الثانية من مراحل‬
‫هذا العلم‪ ،‬إذ صدرت طبعته األولى في العام ‪1992‬م‪ ،‬ليكون من الكتابات العربية التي تحاول‬
‫اللساني العربي‪ ،‬في لبوس جديد يتجاوز‬
‫ّ‬ ‫النظري للسانيات االجتماعية في الدرس‬
‫ّ‬ ‫تقديم اإلطار‬
‫إشكاالت الكتابات السابقة‪.‬‬
‫لقد كان المؤلف مدركاً المهمة النظرية التعريفية التي يطمح إلى تحقيقها بتقديم كتابة‬
‫منهجية تع ّرف بالمبادئ األساسية للسانيات االجتماعية‪ ،‬وتنبّه إلى اإلفادة من تطبيقاتها في‬
‫االجتماعي)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة العربية‪ ،‬فأصدر هذا الكتاب الذي وسمه بمصطلح العلم الخاص (علم اللغة‬
‫ليدل بذلك على المنحى التمهيدي الذي يتصف به منهجه‬ ‫وأضاف له عنواناً فرعيّاً ـ مدخل ـ َّ‬
‫في الكتاب‪ ،‬بما يشعر القارئ أو المتلقي بنوع من التبسيط في تلقي معرفة موضوع الكتاب ؛‬
‫(((‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪.91:‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.104 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪152‬‬

‫ألن كلمة (مدخل) تعني أ َّن الكتاب يفترض قارئاً مبتدئاً يجهل أصول العلم ال ُم َق َّدم له؛ ألنَّه علم‬
‫جديد بالنسبة إليه؛ ومن ثم فإ َّن هذا العنوان يحاول أن يخلق نوعاً من التقارب بين القارئ‬
‫وهذا العلم الجديد(((‪.‬‬
‫هذا العنوان تشاركه المقدمة وخطابها في التعريف بموضوع الكتاب‪ ،‬وإضفاء الطابع‬
‫التعليمي‪ ،‬وتعلن في الوقت نفسه عن دافع الباحث في تأليف هذا الكتاب‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬وإنَّما‬
‫كان ذلك منا لعلمنا أن هذا اللون من الدرس في صورته الحديثة ما زال محروماً من االهتمام‬
‫في الساحة العربية‪ ،‬ولم تطرح فيه أو حوله أعمال علمية ذات قيمة في وطننا العربي على‬
‫اتساعه‪ ،‬باستثناء ذلك الكتاب الق ِّيم المنقول عن اللغة اإلنكليزية‪ ...‬ولقد تناوله مؤلِّفه ـ وهو‬
‫هدسن (‪ )Hudson‬ـ موضوعه تناوالً علم ّياً شامالً‪ ...‬لهذا كان مدخلنا هذا الذي بين أيدينا‪،‬‬
‫والذي يُ َع ُّد انطالقة عربية إلى الدخول في هذا الميدان))(((‪.‬‬
‫العربي‪ ،‬وراقبوا‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫ومع أ َّن كمال بشر من الرواد العرب الذين شهدوا والدة البحث‬
‫مراحل تطوره‪ ،‬نجده هنا يُ َغيِّب كل الجهود اللسانية السابقة في هذا المجال‪ ،‬التي مثَّلت‬
‫المرحلة األولى منه ـ كما بيَّنا ـ واقتصر على اإلشارة إلى كتاب(علم اللغة االجتماعي) لمؤلفه‬
‫اإلنكليزي هدسن‪ ،‬وهذا ما ينعكس سلباً على قيمة العلم وتاريخه في الدرس اللساني العربي‪،‬‬
‫إذ إ َّن الجهود السابقة هي التي شكَّلت البداية واالنطالقة األولى لهذا العلم على الرغم م ّما‬
‫رافقها من إشكاالت وعوائق(((‪.‬‬
‫النظري للعلم‪ ،‬وكان قد‬
‫ّ‬ ‫وينبّه المؤلف على قصور مدخله عن إدراك جميع جوانب اإلطار‬
‫وعد في طبعة الكتاب األولى بتوسيعه ليصبح عمالً متكامالً‪ ،‬لكن هذا لم يحدث في الطبعة‬
‫الثانية التي علَّل فيها ذلك قائالً‪(( :‬إ َّن مخططنا هذا المذكور يحتاج إلى سعة من الوقت والجهد‬
‫وال تكفيه السنة أو السنتان لدفعه إلى القارئ بالصورة المأمولة التي تعادل أهمية هذا الموضوع‪،‬‬
‫وتش ُّعب أطرافه وجوانبه‪ .‬ومن ث َ َّم فرضت علينا الظروف المتمثلة في وجوب استمرارية البحث‪،‬‬
‫وس ّد الفراغ في المكتبة العربية من هذا اللون من الدرس أن نكتفي بتعديل اإلصدارة السابقة))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪.99 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬
‫((( هناك كتابات عربية أُلِّفت قبل كتاب املؤلف وبعده‪ ،‬مل تغفل اإلشارة إىل تلك الجهود واإلشادة بها‪ ،‬ينظر‬
‫عىل سبيل التمثيل علم اللغة االجتامعي عند العرب (هادي نهر)‪ ،14 :‬صدر عام ‪1988‬م‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ ،4 :‬صدر عام ‪2009‬م‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي(كامل برش)‪.5 :‬‬
‫‪153‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫ومع إيمان المؤلف بأ َّن اللسانيات تتّسم بالطابع العام والحديث‪ ،‬فإنّه يحاول في مقدمة‬
‫كتابه أن يشير إلى منهجه الخاص تُجاه هذا العلم‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬ولقد حرصنا في هذه الدراسة‬
‫الحاضرة على تقديم أفكارنا برؤية عربية‪ ،‬عمادها النظر في البنيتين اللغوية واالجتماعية‬
‫العربيتين وما بينهما من تبادل حتى نقف ـ بوصفنا عرباً ـ على أحوال (بيتنا) قبل أو مع ما‬
‫يجري في (بيوت) اآلخرين‪ ،‬وحتى يكون لنا نصيب أو موقع من نوع ما في هذه الساحة‬
‫العلمية الجديدة نسب ّياً))(((‪ ،‬وهذا التحديد الشديد في المنهج ال يتناسب مع طبيعة العلم‬
‫كل اللغات‪.‬‬ ‫العامة التي تنصرف إلى ِّ‬
‫أما متن الكتاب؛ فيتكون من سبعة فصول‪ ،‬تحدث في الفصل األول عن عالقة اللغة بالفرد‬
‫والمجتمع‪ ،‬موضحاً وظائف اللغة في المجتمع(((‪ .‬و َخ َّصص الفصل الثاني للتعريف بعلم اللغة‬
‫االجتماعي مفهوماً ومصطلحاً‪ ،‬مؤكدا ً أ َّن دراسة اللغة وعالقتها بالثقافة والمجتمع حقل واسع‬
‫ّ‬
‫عريض‪ ،‬ومن هنا تشترك في بحثها علوم متعددة مثل علم اللغة االجتماعي‪ ،‬وعلم االجتماع‬
‫اللغوي‪ ،‬واألنثروبولوجيا اللغوية‪ ،‬ويفرق بين مصطلحات تلك العلوم‪ ،‬معلناً عن أ َّن مصطلح‬‫ّ‬
‫االجتماعي) هو المصطلح الخاص بدراسة اللغويين لهذا الجانب ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫(علم اللغة‬
‫وعلى الرغم من تقديم المؤلف فصالً تعريف ّياً مه ّماً قصد فيه رصد المصطلح والمفهوم‪،‬‬
‫وإبانة حدود العلم مع العلوم المجاورة‪ ،‬في عرض دقيق وبحث مترابط‪ ،‬فإنَّه تض َّمن بعض‬
‫اإلشكاالت التي حجبت معها التع ُّرف على بعض جوانب العلم‪ ،‬منها إغفاله رصد موضوعات‬
‫العلم ومساحته‪ ،‬إذ اكتفى المؤلف بذكر عدد قليل منها‪ ،‬مشيرا ً إلى أ َّن حصر موضوعات العلم‬
‫والمشكالت التي يعالجها ال يعنيه في هذا المقام(((‪ً ،‬‬
‫فضال عن أ َّن انشغاله بتوضيح العالقة‬
‫بين منهج علم اللغة وعلم االجتماع وعلم األنثروبولوجيا في دراسة اللغة وعالقتها بالمجتمع‪،‬‬
‫جعل الفصل مقصورا ً على توضيح هذه العالقة‪ ،‬من دون االلتفات إلى أهمية تخصيص حديث‬
‫منفرد لعلم اللغة االجتماعي ـ موضوع البحث ـ وبهذا أغفل المؤلف الحديث عن تاريخ العلم‪،‬‬
‫التعريفي بالقصور(((‪ ،‬وكذلك؛ فإ َّن‬
‫ّ‬ ‫وجذوره‪ ،‬وبحوثه‪ ،‬ورجاله‪ ،‬وهذا ما وسم وظيفة الفصل‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه (كامل برش)‪.6 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 19 :‬ـ ‪.37‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 39 :‬ـ ‪.67‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.47 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 43 :‬ـ ‪.56‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪154‬‬

‫المؤلف ال يذكر المصادر التي استقى منها مادته العلمية واآلراء التي ض َّمنها في هذا الفصل‪،‬‬
‫وهذه صفة الزمت الكتاب بأكمله‪.‬‬
‫االجتماعي في الدرس اللغوي عند العرب) يبحث المؤلف في مقاربة‬
‫ّ‬ ‫وتحت عنوان (الفكر‬
‫تراثية هذا الفكر ومواطنه في دراسة العرب القدماء للغة‪ ،‬ويرى أ َّن العرب على الرغم من‬
‫معياريتهم الشديدة‪ ،‬فإ َّن صنيعهم هذا ال يخلو من النظرة االجتماعية للغة‪ّ ،‬‬
‫ويدل على رأيه‬
‫هذا بمظاهر متعددة اتَّسم بها منهجهم‪ ،‬منها جمع المادة اللغوية‪ ،‬وتن ُّوع مصادر هذه المادة‪،‬‬
‫واللهجات‪ ،‬ونظرية سياق الحال وبعض األبواب النحوية المتصل بها(((‪ .‬والمالحظ أ َّن هذه‬
‫المظاهر ال تعطي صورة واضحة‪ ،‬وداللة قاطعة على اهتمامهم بهذا المنحى‪ ،‬فالعرب وإن‬
‫الميداني في علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫تنوعت مادتهم اللغوية‪ ،‬واقتربت طريقتهم في جمع اللغة من البحث‬
‫االجتماعي‪ ،‬وذكرهم العارض للهجات‪ ،‬إلّ أ َّن هذه األمور كانت ُموظَّفة لديهم للظفر بالوحدة‬
‫ّ‬
‫اللغوية‪ ،‬وال نكران أ َّن هناك شذرات أو لمحات لغوية اجتماعية فرضها وضوح العالقة التالزمية‬
‫بين اللغة والمجتمع‪.‬‬
‫النظري لعلم جديد وافد‬
‫ّ‬ ‫إ َّن إيراد المؤلف هذا الفصل في كتاب يتوجه إلى بسط االتجاه‬
‫من المدارس الغربية‪ ،‬يعطي انطباعاً سلبيّاً للقارئ تُجاهه؛ أل َّن الدراسات العربية القديمة‬
‫اهت َّمت بهذا الدرس‪ ،‬وأشارت إليه‪ ،‬وبهذا؛ فإ َّن هذه الدراسات تغني كل ّياً عن اللسانيات(((‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬مستعرضاً عوامل التن ُّوع والتو ُّحد‬
‫ّ‬ ‫ويناقش المؤلف في الفصل الرابع التن ُّوع‬
‫اللغويين‪ ،‬ويبحث مفهوم اللغة بين علماء اللغة وعلماء اللغة االجتماعيين‪ ،‬ثم يتطرق المؤلف‬
‫إلى أنماط التنوعات اللغوية‪ ،‬ويجعلها على قسمين‪ ،‬األول األنماط العامة‪ ،‬وتض ّم اللغة‬
‫النموذجية‪ ،‬واللغة الدارجة‪ ،‬ويشير إلى معايير اللغويين االجتماعيين في دراسة هذا التنوع‪،‬‬
‫افي‪ ،‬ثم يقترح تصنيفاً آخر لهذا التنوع‪ ،‬يتكون من‬ ‫واالجتماعي والجغر ّ‬
‫ّ‬ ‫البنيوي‬
‫ّ‬ ‫ممثلة بالمعيار‬
‫ثالثة أنماط‪ ،‬هي‪ :‬اللغة المعينة‪ ،‬واللغة النموذجية‪ ،‬واللغة الدارجة‪ ،‬والباحث يرى ـ بحسب ما‬
‫عرضه المؤلف ـ أ َّن مفهوم اللغة المعينة عنده ال يختلف عن مفهوم اللغة النموذجية‪ ،‬وفي‬
‫هذا تفريق للنمط الواحد‪ ،‬فضالً عن أ َّن مصطلح (اللغة المعينة) ال يستعمل في أدبيات العلم‬
‫في وصف التنوعات‪ ،‬وإنَّما في التصنيف الثالثي الذي جاء به دو سوسير في وصف مفهوم‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 71 :‬ـ ‪.136‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪.106 :‬‬
‫‪155‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫اللغة(((‪ ،‬وقد أشار إليه مؤلف الكتاب بهذا المعنى في أكثر من موضع(((‪ ،‬ويُلحق المؤلف هذا‬
‫التصنيف باقتراح معايير ـ أيضاً ـ ال تختلف كثيرا ً عن المعايير التي ذكرها في صدر المبحث‪.‬‬
‫أ َّما القسم الثاني من التنوعات‪ ،‬فيصفها بالتنوعات الخاصة‪ ،‬وتض ُّم التنوعات المحلية‪،‬‬
‫والتنوعات االجتماعية‪ ،‬وفروعها‪ ،‬مثل لغة المرأة‪ ،‬واللغة السرية‪ ،‬والرطانة العامة‪ ،‬والرطانة‬
‫االصطالحية‪ ،‬ويختم هذا الفصل بالحديث عن العالقة بين اللغة واللهجة(((‪ ،‬وهذا الموضوع‬
‫كان للمؤلف أن يتناوله في بداية حديثه عن التنوعات اللغوية(((‪.‬‬
‫وعرض المؤلف لعالقة اللغة بالثقافة في الفصل الخامس‪ ،‬وب َّين أ َّن العالقة بينهما عالقة‬
‫اللغوي الذي‬
‫ّ‬ ‫الجزء بالكل‪ ،‬فاللغة جزء من الثقافة‪ ،‬وبينهما تأثير متبادل‪ ،‬أول مظاهره التن ّوع‬
‫اللغوي في اللغة العربية المعاصرة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الثقافي‪ ،‬ثم ينتقل إلى دراسة التن ُّوع‬
‫ّ‬ ‫ينشأ بأثر من التن ّوع‬
‫ويحدد مستوياتها اللغوية التي بلغت خمسة مستويات‪ ،‬تبدأ بالفصحى‪ ،‬وتنتهي بالدارجة‪،‬‬
‫القومي نجد‬
‫ّ‬ ‫ويعرض آلراء العلماء والمفكرين العرب إزاء هذا التن ُّوع وتوجيهه‪ ،‬وبدافع الشعور‬
‫الصناعي في‬
‫ّ‬ ‫االقتصادي‪ ،‬والتطور‬
‫ّ‬ ‫المؤلف يحول االنتصار للغة الفصحى‪ ،‬وينبّه إلى أثر الوضع‬
‫هذا التنوع‪ ،‬حتى يصل إلى تقديم مقترحات في التخطيط اللغوي للتعامل مع هذا التنوع‪،‬‬
‫تكشف عن معرفة عميقة‪ ،‬ورؤية واضحة لحال اللغة في المجتمع(((‪.‬‬
‫والذي يلحظ هنا أ َّن المؤلف انتقل من مناقشة عالقة اللغة بالثقافة إلى دراسة التن ُّوع‬
‫اللغوي في اللغة العربية المعاصرة‪ِ ،‬ب َع ِّد هذا التنوع انعكاساً لتن ُّوع الثقافة في مقاربة لغوية‬
‫التطبيقي‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫النظري إلى الميدان‬
‫ّ‬ ‫اجتماعية تطبيقية‪ ،‬وبهذا؛ فإ َّن المؤلف انتقل من اإلطار‬
‫السياق العام إلى الخاص‪ ،‬وهذا ال يتفق مع عنوان الفصل أوالً‪ ،‬واتجاه الكتاب ثانياً‪.‬‬
‫ويخصص الفصل السادس لدراسة عالقة اللغة بالدين‪ ،‬ويوقف الفصل كامالً على أثر اإلسالم‬
‫في اللغة العربية‪ ،‬في عرض طويل يمكن َع ّده عرضاً تاريخ ّياً أكثر من كونه تجلياً ألثر الدين‬

‫اللغوي بني القديم والجديد‪.96 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬النحو العريب والدرس الحديث‪ 27 :‬ـ ‪ ،28‬والتفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.312 ،56 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 139 :‬ـ ‪.231‬‬
‫اللغوي عىل تصدير هذه الدراسات بالحديث عن‬‫ّ‬ ‫((( دأب اللغويّون املحدثون يف دراسة اللهجات أو التنوع‬
‫الفرق بني اللغة واللهجة‪ ،‬ينظر عىل سبيل التمثيل‪ :‬يف اللهجات العربية (إبراهيم أنيس)‪ ،15 :‬وعلم اللغة‬
‫االجتامعي(محمد حسن عبد العزيز)‪.245 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 269 :‬ـ ‪.368‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪156‬‬

‫في اللغة‪ ،‬ويختم الكتاب بالحديث عن عالقة القومية باللغة‪ ،‬مستعرضاً حال اللغة العربية‬
‫المعاصرة وما تواجه من أزمات‪ ،‬وهو ـ أيضاً ـ ما استغرق أكثر الفصل(((‪.‬‬
‫لقد تزاحمت في فكر المؤلف ومنهجه في هذا الكتاب مهمتان‪ ،‬األولى‪ :‬تقديم اإلطار‬
‫االجتماعي‪ ،‬ومشاركة اللغة العربية في التمثيل لمفاهيمه في سياق عام‪،‬‬
‫ّ‬ ‫النظري لعلم اللغة‬
‫ّ‬
‫واألخرى‪ :‬دراسة اللغة العربية في ضوء هذا العلم‪ ،‬ومشاركة تراثها في ذلك في سياق خاص‪،‬‬
‫ونتيجة لسعيه إلى إدراك المهمتين وقع المؤلف في إشكاالت منهجية‪.‬‬
‫وعلى الرغم من هذه اإلشكاالت؛ فإ َّن كتاب كمال بشر يحظى بأهمية؛ لكونه أول الكتابات‬
‫النظرية التعريفية التي تجاوزت إشكاالت الكتابات األولى بإشاعة المصطلح‪ ،‬والتعريف بالعلم‬
‫وموضوعاته‪ ،‬ولم يسبقه تاريخ ّياً ّإل كتاب هادي نهر الذي اتجه إلى دراسة العلم في التراث‬
‫األساسي للباحثين العرب الذين يقصدون‬‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬لذا كان كتاب كمال بشر بمنزلة المصدر‬
‫ّ‬
‫االجتماعي‪ ،‬وال نكاد نجد مؤلَّفاً عرب ّياً‪ ،‬في هذا الجانب‪ ،‬تخلو قائمة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الدخول في البحث‬
‫مصادره من هذا الكتاب‪.‬‬
‫االجتماعي (محمد حسن عبد العزيز)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ علم اللغة‬
‫االجتماعي) لمؤلفه محمد حسن‬
‫ّ‬ ‫النظري األخرى كتاب (علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫ومن كتابات االتجاه‬
‫عبد العزيز‪ ،‬الصادر في طبعته األولى سنة ‪2009‬م‪ ،‬الذي كان محاولة جادة ومهمة في اإلسهام‬
‫االجتماعي‪ ،‬وهذا ما أعلن عنه الباحث في مقدمة الكتاب‪ ،‬إذ‬
‫ّ‬ ‫النظري لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫برفد اإلطار‬
‫يقول‪(( :‬يحدوني األمل في أن يبني لبنة في صرح هذا العلم الجديد‪ ،‬وأن يكون مرجعاً وافياً‬
‫االجتماعي))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫للباحثين في علم اللغة وعلم االجتماع وعلم النفس‬
‫ومع أ َّن الكتاب قد صدر في وقت حديث في العام ‪2009‬م‪ ،‬مقارنة بنشأة العلم الذي‬
‫كان في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات‪ ،‬فإ َّن الباحث يشير إلى حداثة العلم في العالم‬
‫والعربي‪ ،‬ولعل في ذلك تسويغاً لمجيء كتابات نظرية له في هذا الوقت‪ ،‬أو قد يكون‬
‫ّ‬ ‫الغربي‬
‫ّ‬
‫إشارة إلى حاجة هذا العلم ـ في الدراسات اللسانية العربية ـ إلى كتابات نظرية تستكمل‬
‫إطاره العام؛ بسبب قلة هذه الكتابات‪ ،‬وقصور الموجود منها عن اإليفاء بمطالب معرفة العلم‬
‫النظرية الشاملة‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 369 :‬ـ ‪.399‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.8 :‬‬
‫‪157‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫والمنهجي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التأريخي‬
‫ّ‬ ‫لذا يمثل هذا الكتاب نضجاً للكتابات النظرية العربية في بُعديها‬
‫فالكتاب صدر في تأريخ حديث‪ ،‬وهو ما منح الكاتب االطالع على تطور العلم وأُطره النظرية‬
‫كل الجهود العربية السابقة في هذا الميدان‪ ،‬وهذا ما تنبئ‬ ‫في الغرب‪ ،‬وكذلك استفادته من ِّ‬
‫عنه مصادر المؤلف وإحاالته في الكتاب‪ ،‬األجنبية منها والعربية‪.‬‬
‫وتبعاً لذلك‪ ،‬فإ َّن منهج المؤلف تط ّور كثيرا ً ع َّما سبق؛ إذ كان أكثر اتساعاً وشمولية‪ ،‬كما كان‬
‫أكثر دقة ووضوحاً‪ ،‬ويتمثل ذلك في شمول الكتاب ألكثر موضوعات العلم‪ ،‬سعياً منه الستيعاب‬
‫النظري‪ ،‬فتناول جوانب وموضوعات لم تتطرق إليها الكتابات السابقة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫جميع جوانب اإلطار‬
‫فضالً عن معالجته الوافية للموضوعات التي ذكروها في كتاباتهم‪ ،‬وهذا ما يؤكد مواكبة‬
‫المؤلف‪ ،‬وكتابه لتطورات العلم وصياغاته في مدارسه الغربية من جهة‪ ،‬ومراقبة تمثالته في‬
‫اللغة العربية ودرسها من جهة أخرى‪.‬‬
‫يتكون الكتاب ـ موضوع البحث ـ من تسعة عشر فصالً‪ ،‬وابتداء بقضية التعريف بالعلم ـ‬
‫يخصص له فصلين‪،‬‬‫الذي َخ َّصصت له كتابات هذه المرحلة فصالً واحدا((( ـ‪ ،‬فإ َّن المؤلف ِّ‬
‫جعل األول منها للتعريف بالعلم‪ ،‬مفهومه‪ ،‬ومصطلحه‪ ،‬وارتباطه بالعلوم اللغوية واالجتماعية‬
‫االجتماعي وإجراءاته في دراسة اللغة‬
‫ّ‬ ‫والنفسية‪ ،‬والثاني كان للتعريف بمنهج علم اللغة‬
‫الميداني(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والبحث‬
‫ومع وضوح حرص المؤلف على المنهجية والشمول في التعريف بالعلم‪ّ ،‬إل أنَّنا ال نجد‬
‫حديثاً عن نشأة العلم وتاريخه وبحوثه‪ ،‬غير إشارته إلى (دو سوسير) ومساهمته في بدايات‬
‫هذا العلم‪ ،‬فضالً عن إثقاله الفصل األول بالحديث عن العلوم اللغوية ومجاالتها البحثية‪ ،‬مثل‬
‫التاريخي‪ ،‬وعلم اللغة المقارن‪ ،‬وغيرها(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الوصفي‪ ،‬وعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫ثم يعرض المؤلف بعض الموضوعات التي لم ت ُذكر في الكتابات السابقة‪ ،‬مثل الحدث‬
‫االتصالي‪ ،‬والذخيرة اللغوية(((‪ ،‬ويستكمل المؤلف فصول كتابه بذكر موضوعات ذكرها الباحثون‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي عند العرب (هادي نهر)‪ 17 :‬ـ ‪ ،55‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪39 :‬‬
‫اللغوي (السيد عيل‬
‫ّ‬ ‫اللغوي (السيد عبد الفتاح عفيفي)‪ 13 :‬ـ ‪ ،39‬وعلم االجتامع‬
‫ّ‬ ‫ـ ‪ ،67‬وعلم االجتامع‬
‫شتا)‪ 12 :‬ـ ‪.37‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ 10 :‬ـ ‪.52‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ 15 :‬ـ ‪.17‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 91 :‬ـ ‪.144‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪158‬‬

‫النظري على نحو متفرق‪ ،‬مثل اللغة والقومية‪ ،‬واللغة والسياسة‪ ،‬واللغة والثقافة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في االتجاه‬
‫ولغة الحديث ولغة الكتابة‪ ،‬سعياً من المؤلف إلى جمعها في مؤلَّف واحد‪ ،‬وعرضها عرضاً‬
‫وافياً مقروناً باألمثلة من اللغة العربية واللغات األخرى‪ ،‬معتمدا ً على تجارب لغوية اجتماعية‬
‫حدثت في بلدان العالم المختلفة(((‪.‬‬
‫االجتماعي وأوسعها تش ُّعباً يُ َخ ِّص ُص‬
‫ّ‬ ‫اللغوي من أه ِّم موضوعات علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫وأل َّن التنوع‬
‫المؤلف لدراسته خمسة فصول من كتابه في عرض متسلسل للتعريف به(((‪ ،‬ونرى المؤلف‬
‫في موضوعة االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية يخالف الشائع في ترجمة المصطلحين‪،‬‬
‫فيترجم المصطلح(‪ )bilingualism‬باالزدواجية‪ ،‬ويترجم المصطلح (‪ )diglossia‬بالثنائية(((‪،‬‬
‫االجتماعي قد ترجموا األول بالثنائية‪ ،‬والثاني‬
‫ّ‬ ‫إذ إ َّن أكثر الباحثين العرب في علم اللغة‬
‫باالزدواجية(((‪ ،‬وقد استعمل المؤلف مفهوم المصطلح الثاني بهذا المعنى في موضع آخر‬
‫من كتابه(((‪.‬‬
‫ويلحق بموضوع التن ُّوع وفصوله فصالً سادساً يدرس فيه العربية الفصحى المشتركة‪،‬‬
‫ويقدم فيه بحثاً تاريخ ّياً بجمعها وتقنينها من العلماء األقدمين‪ ،‬ثم ينتقل إلى دراسة العربية‬
‫المعاصرة ولهجاتها المحلية‪ ،‬ويعرض آلراء العلماء في تلك اللهجات(((‪ ،‬وهذا الفصل على الرغم‬
‫النظري العام للكتاب‪ ،‬فضالً عن أ ّن العربية‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬فإنَّه ال يتالءم واإلطار‬
‫ّ‬ ‫من ارتباطه بالتنوع‬
‫كل فصول الكتاب؛ لتمثيل مفاهيم علم اللغة‬ ‫ولهجاتها وتجلياتها االجتماعية كانت حاضرة في ِّ‬
‫االجتماعي‪ ،‬ويبدو أ َّن المؤلف أراد أن يزيد أمر التن ُّوع وضوحاً‪ ،‬فعمد إلى دراسة اللغة العربية‬
‫ّ‬
‫من هذا المنظور‪.‬‬
‫ويوقف الفصل الثامن عشر من كتابه لدراسة نظرية أفعال الكالم‪ ،‬ويتناول فيه نظرية‬
‫العربي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أوستين في دراسة األفعال الكالمية‪ ،‬وينتقل إلى دراسة هذه األفعال في التراث‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 145 :‬ـ ‪.220‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 221 :‬ـ ‪.298‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.231 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي عند العرب (هادي نهر)‪ 5:‬ـ ‪ ،51‬وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪،177 :‬‬
‫اللغوي (السيد عيل شتا)‪ 78 :‬ـ ‪ ،79‬واالزدواج يف اللغة العربية‪ ،194،11 :‬وازدواجية اللغة‬
‫ّ‬ ‫وعلم االجتامع‬
‫النظرية والتطبيق‪ ،17 :‬واللغة العربية يف العرص الحديث‪137 :‬و‪.150‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪.359 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 300 :‬ـ ‪.312‬‬
‫‪159‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫عند علماء النحو والبالغة‪ ،‬وعلماء األصول‪ ،‬مستعرضاً أسلوب الخبر واإلنشاء عند الفريقين‪،‬‬
‫ثم يدرس التنغيم عند علماء اللغة المحدثين‪ ،‬ويتحدث عن وظائف اللغة من خالل مقاربة‬
‫اجتماعي معين(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي التي ترتبط بسياق‬
‫ّ‬ ‫الدكتور تمام حسان في غايات األداء‬
‫وبعد عرض أُنموذجين من الكتابات النظرية‪َ ،‬مثَّل األول منهما بداية المرحلة التعريفية‪،‬‬
‫وكان الثاني نضجاً واستكماالً لها‪ ،‬نو ُّد التنبيه على أ َّن الكتابات النظرية الشمولية في اللسانيات‬
‫االجتماعية قليلة ج ّدا ً مقارنة بالكتابات الغربية في هذا الفرع أوالً‪ ،‬وبالكتابات العربية‬
‫في اللسانيات العامة وفروعها ثانياً‪ ،‬وهذا يعني أ َّن الدراسات العربية أهملت بعض فروع‬
‫النظري لتلك الفروع‪ ،‬مع األهمية الفائقة التي يحظى‬
‫ّ‬ ‫اللسانيات‪ ،‬ولم تس َع إلى تغطية اإلطار‬
‫النظري في التعريف بالعلم‪ ،‬واالطالع عليه‪ ،‬فهو البوابة الرئيسة لذلك‪ ،‬فضالً عن‬ ‫ّ‬ ‫بها الجانب‬
‫الزمني بين تلك الكتابات(((‪.‬‬‫ّ‬ ‫سعة الفاصل‬
‫إ َّن هذه الحصيلة العربية الفقيرة ال يمكن أن تُف ََّسر ّإل بتر ُّدد الباحثين العرب إزاء هذا‬
‫اللساني الجديد‪ ،‬على الرغم من أهميته في دراسة العربية ومعالجة مشكالتها الذي‬ ‫ّ‬ ‫الحقل‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫يُمثِّل أولى وظائف اللسانيات التي ينبغي أن تقدمها للواقع‬

‫ثانياً‪ :‬االتجاه التطبيقي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اللغة العربية في العصر الحديث ـ قيم الثبوت وقوى التحول (نهاد الموسى)‪:‬‬
‫يُ َع ُّد الباحث نهاد الموسى من اللسانيين العرب الذين اهتموا اهتماماً كبيرا ً بعلم اللغة‬
‫التطبيقي‪ ،‬وهذا واضح من مقارباته المتعددة في هذا‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وال سيّما في االتجاه‬
‫ّ‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)‪ 324 :‬ـ ‪.348‬‬
‫((( أقصد بالشمولية هنا خالف القطاعية التي تناولت جانباً واحدا ً أو موضوعاً معيناً من موضوعات العلم‪،‬‬
‫ومل يعرث الباحث عىل سعة بحثه ّإل عىل عدد من الكتابات النظرية الشمولية‪ ،‬وهذا الكتابات من الوجهة‬
‫التاريخية امتدت من سنة ‪1988‬م إىل سنة ‪2009‬م‪ ،‬وميكن اإلشارة إىل تلك الكتابات الشمولية مبا يأيت‪:‬‬
‫‪1.1‬علم اللغة االجتامعي عند العرب الدكتور هادي نهر ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪2.2‬علم اللغة االجتامعي الدكتور كامل برش ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪3.3‬علم اللغة االجتامعي مفهومه وقضاياه الدكتور صربي إبراهيم ‪1995‬م‪.‬‬
‫اللغوي الدكتور السيد عبد الفتاح عفيفي ‪1995‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪4.4‬علم االجتامع‬
‫اللغوي الدكتور السيد عيل شتا ‪1996‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪5.5‬علم االجتامع‬
‫‪6.6‬علم اللغة االجتامعي الدكتور حسن محمد عبد العزيز ‪2009‬م‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪160‬‬

‫االجتماعي على اللغة العربية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الشأن(((‪ ،‬إذ كانت له محاوالت مهمة في تطبيق المنهج‬
‫سعياً منه إلى الوقوف على حقيقة وضعها‪ ،‬ووجودها في تجلياته االجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫ومع أ َّن الباحث قد عالج بعض قضايا هذا الكتاب في مقارباته اللغوية االجتماعية السابقة‪،‬‬
‫إلّ أ ّن هذه المحاولة ـ على رأي المؤلف ـ جاءت مغايرة ومفترقة من عدة وجوه ((أولها‪:‬‬
‫واالجتماعي‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫إ َّن المعالجة هنا معالجة كلية‪ ،‬تتناول العربية وقضاياها في سياقها‬
‫والسياسي‪ ،‬وهي عوامل تتدخل اآلن‪ ،‬بتأثير العولمة‪ ،‬على نحو ال يقبل القسمة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واالقتصادي‬
‫ّ‬
‫وال االنفصال‪ ...‬وثاني هذه االفتراقات ما يحمله الكتاب من معالجة مستحدثة تستجيب‬
‫التاريخي‪ ،‬التطور وما حمله معه من تعقيدات أفرزتها العولمة ومنتجاتها‪ ...‬وثالث‬ ‫ّ‬ ‫للشرط‬
‫هذه االفتراقات أن هذا الكتاب يُمثِّل خطاباً استثنائ ّياً يتجاوز خطابي اللساني االعتيادي‪ ...‬إذ‬
‫المتخصصين في اللسانيات العربية وقضايا اللغة العربية‪...‬‬ ‫ِّ‬ ‫أتقصد أن أخاطب اللسانيين‬
‫لم َّ‬
‫العربي عموماً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المتخصص إلى المثقف‬
‫ِّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫تحولت بخطابي من الخاص إلى العام‪ ،‬من‬
‫وإنَّما ذلك لرؤيتي أ َّن اللغة العربية وقضاياها المعاصرة وما تواجهه من تهديدات لم تعد َه ّم‬
‫اللساني العربي وحده))(((‪.‬‬
‫هذا الشمول في المعالجة والتو ُّجه نرى أثره واضحاً من البداية حين أعلن الباحث عن‬
‫والكوني‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫هوية بحثه‪ ،‬إذ قال‪(( :‬يتغيّا هذا البحث أن يرصد واقع العربية في الفضاء‬
‫هذه األيام‪ ،‬ويتح َّرى‪ ،‬لهذه الغاية‪ ،‬وصف تجليات العربية في وجوه التداول‪ ،‬ويستقري ما‬
‫يكتنفها من الشروط ذات العالقة بسيرورتها‪ ،‬وصيرورتها‪ ،‬وصورتها‪ ،‬وما يتجاوز بها من عوامل‬
‫البقاء واالستمرار واالنتشار‪ ،‬وعوامل النكوص‪ ،‬والتنقص‪ ،‬والتحول‪ ،‬واالنحسار‪ ...‬وهو يطمح إلى‬
‫االجتماعي ـ بمعناه الواسع ـ دليالً))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫التشخيص في المقام الرئيس‪ ،‬ويتَّخذ المنهج‬

‫((( من هذه املقاربات ما يأيت‪:‬‬

‫‪1.1‬الوجهة االجتامعية يف منهج سيبويه يف كتابه (بحث) ‪1974‬م‪.‬‬
‫‪2.2‬خطوة حائرة بني العامية والفصحى (بحث) ‪1979‬م‪.‬‬
‫‪3.3‬مقدمة يف علم تعليم اللغة العربية ‪1984‬م‪.‬‬
‫‪4.4‬األعراف أو نحو اللسانيات االجتامعية يف العربية (بحث) ‪1985‬م‪.‬‬
‫‪5.5‬قضية التحول إىل الفصحى يف العامل العريب الحديث ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪6.6‬اللغة العربية يف مرآة اآلخر مثل من صورة العربية يف اللسانيات األمريكية ‪2005‬م‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪ 272 :‬ـ ‪.273‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف العرص الحديث‪ 11 :‬ـ ‪.12‬‬
‫‪161‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫وينطلق نهاد الموسى في بحثه من مجموعة عالقات وظواهر وعوامل تؤلِّف في مجموعها‬
‫قضية كبرى‪ ،‬هي قضية العربية بين قيم الثبوت وقوى التحول‪ ،‬بدءا ً بقراءة وافية لمظاهر‬
‫هذه الثنائية في الماضي والحاضر‪ ،‬ووصوالً إلى رؤى لغوية تسهم في حماية طرف من هذه‬
‫الثنائية‪ ،‬والح ّد من تفاقم الطرف اآلخر‪.‬‬
‫وعلى هذا؛ فالمؤلف يسعى إلى عرض صورة العربية بين طرفي نزاع‪ ،‬وهما‪ :‬الثبوت‪،‬‬
‫بالنص المقدس والتراث والهوية‪ ،‬إلى جانب عالقات‬‫والتحول‪ ،‬عبر رصد عالقات الثبوت‪ ،‬ممثَّلة ِّ‬
‫التح ُّول‪ ،‬ممثَّلة في العولمة وأدواتها الحواسيب واإلنترنت‪ ،‬والفضائيات‪ ،‬التي تظهر تجلياتها‬
‫بالعوامل المتفاعلة في تداول العربية‪ ،‬كالتعليم‪ ،‬والترجمة‪ ،‬واإلعالم‪ ،‬واالقتصاد‪ ،‬وما ينتج عن‬
‫ذلك من ظواهر مثل االزدواجية والثنائية‪.‬‬
‫بالنص المقدس الذي‬‫أ َّما فصول؛ كتابه فيب َدؤها بعالقات الثبوت‪ ،‬وأولها عالقة العربية ِّ‬
‫إنساني‬
‫ّ‬ ‫ارتقى بها‪ ،‬فجعلها اللغة المعتمدة‪ ،‬ودفع العلماء إلى وصفها‪ ،‬ودراستها في بعدين‬
‫وقومي‪ ،‬وينبه المؤلف إلى أ َّن النص المقدس محفوظ بالعهد اإللهي‪ ،‬والعربية متغيرة تبعاً‬‫ّ‬
‫اإلنساني‪ ،‬فالقرآن قد أبقى العربية من جهة الديمومة واالستمرارية‪ ،‬وليس‬
‫ّ‬ ‫لمسيرة المجتمع‬
‫االحتفاظ بصورتها األولى‪ ،‬وهذا كله يمثل تجلياً واضحاً لقيم الثبوت في العربية(((‪.‬‬
‫وتمثُّالً لمنهجية مقررة لدى المؤلف يناقش في موضع آخر عالقة العربية بالتراث بفصله‬
‫العربي(((‪ ،‬ويرى أ َّن التراث‬
‫ّ‬ ‫النص المقدس‪ ،‬بخالف ما تعارف عليه في ثقافة المجتمع‬ ‫عن ِّ‬
‫حاضر في العربية بشكل دائم‪ ،‬هذا ما جعل زمان العربية ((دائريّاً يشبه أ ّوله أن يكون آخره‬
‫ويشبه آخره أن يكون أ ّوله))(((‪ ،‬ومن تجليات حضوره تعليم العربية بصورتها األولى‪ ،‬وأدبها‬
‫والبارودي في مكان واحد‪ ،‬فضالً عن إحياء ألفاظ مهجورة في لسان‬
‫ّ‬ ‫والمتنبي‬
‫ّ‬ ‫الذي يجمع زهير‬
‫العرب‪ ،‬وهذه مزية تفردت بها العربية من بين اللغات‪ ،‬وكانت إحدى عوامل ثبوتها(((‪.‬‬
‫ويعرض المؤلف مواقع التجاذب بين قيم الثبوت والتحول‪ ،‬مبتدئاً بالتعليم الذي يضمن‬
‫العربي وأثره في لغة التعليم(((‪ ،‬ثم ينتقل‬
‫ّ‬ ‫بقاء اللغة واستمرارها‪ ،‬ويحدد عوامل فشل التعليم‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 35 :‬ـ ‪.47‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نظرية الرتاث ودراسات عربية وإسالمية أخرى‪ 18 :‬ـ ‪.19‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف العرص الحديث‪.54 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف العرص الحديث‪ 51 :‬ـ ‪.54‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 68 :‬ـ ‪.82‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪162‬‬

‫إلى الترجمة بوصفها مشغالً يتصل بالتعليم‪ ،‬ويستعرض الجهود العربية فيها‪ ،‬مجمالً وصفها‬
‫بقوله‪(( :‬إ َّن الترجمة في العصر الحديث كانت مرآة لحال األمة في التردد بين النهوض والعثار‪،‬‬
‫واالنفصام بين الفكر واإلنجاز‪ ،‬وكان دورها في رفد اللغة على وفق ذلك))(((‪.‬‬
‫ثم يتناول أثر اإلعالم في اللغة‪ ،‬ويشرع بتحديد المستويات اللغوية الحاضرة في التلفزة‬
‫الفضائية واإلذاعية‪ ،‬وينبه إلى عقبات اللغة في اإلعالم‪ ،‬وال س ّيما في تعليم اللغة‪ ،‬وبرامج‬
‫األطفال‪ ،‬والدراما العربية التي تمثل تحوالً يقابله ثبوت في الدراما األجنبية المدبلجة باللغة‬
‫الفصيحة‪ ،‬وهذه مفارقة كبيرة في إعالمنا العربي‪ ،‬أ َّما إعالم الصحافة؛ فإنَّه يم ُّد اللغة بعناصر‬
‫ثبوت متع ِّددة(((‪.‬‬
‫ويستكمل المؤلف عرض هذه العوامل بمناقشة أثر االقتصاد في اللغة‪ ،‬منبهاً على أ َّن‬
‫باالقتصادي(((‪ ،‬ويصل المؤلف إلى الحديث‬
‫ّ‬ ‫والسياسي في شأن اللغة محكومان‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫القرار‬
‫عن أبرز مظاهر التجاذب بين قيم الثبوت وقوى التحول وهي‪ ،‬االزدواجية والثنائية(((‪.‬‬
‫لكل ما ورد في الكتاب مدعوماً برؤى لغوية ودعوات‬ ‫ويق ّدم في نهاية كتابه خالصة ِّ‬
‫لكل هذه األسئلة التي طرحت في البحث‪ ،‬يتعين االلتفات إليها واألخذ بها؛ لضمان‬ ‫مراجعة ِّ‬
‫حياة آمنة مقرونة بالجدوى‪ ،‬واالعتبار للغة العربية بما يحقق لها حضورا ً سياسيّاً وثقافيّاً‬
‫العلمي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واقتصاديّاً في الوجود‬
‫وبع ُد؛ فإ َّن أهمية هذا الكتاب تأتي من كونه يتناول تناوالً غير مسبوق أثر العوامل‬
‫االقتصادية الثقافية والظواهر االجتماعية في اللغة العربية‪ ،‬بنيتها‪ ،‬ودالالت ألفاظها‪ ،‬ووجوه‬
‫تداولها‪ ،‬وجدواها االقتصادية‪ ،‬وبهذا وصل النظرية بالتطبيق‪ ،‬وقَ َّدم صورة واضحة لمعايير علم‬
‫االجتماعي في أثناء إسقاطه على أنساقه التطبيقية‪ ،‬ونَبَّه على مجاالت أُخرى تتدخل في‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬
‫مسيرة اللغة لم يقف عندها اللغويون العرب(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.96 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 99 :‬ـ ‪.114‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 117 :‬ـ ‪.126‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 137 :‬ـ ‪.160‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 183 :‬ـ ‪.187‬‬
‫((( ينظر‪ :‬قضايا اللغة العربية يف العرص الحديث من اللساين إىل الثقايف (بحث)‪ 488 :‬ضمن كتاب آفاق‬
‫اللسانيات‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫‪ 2‬ـ السياسة اللغوية في البالد العربية (عبد القادر الفاسي)‪.‬‬

‫االجتماعي‪ ،‬مشغالً لدراسته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يَتَّخذ هذا الكتاب موضوعاً مه ّماً من موضوعات علم اللغة‬
‫الفاسي‪ ،‬الذي تم َّيز بكثرة بحوثه ودراساته‬
‫ّ‬ ‫وهو السياسة اللغوية‪ ،‬يُق ّدمها الباحث عبد القادر‬
‫التطبيقي(((‪ ،‬يحثّه في ذلك التطلُّع إلى معرفة الوضع الذي تعيشه اللغة العربية‬
‫ّ‬ ‫في االتجاه‬
‫في بلده المغرب والوطن العربي‪.‬‬
‫ويشير المؤلف إلى أ َّن هذا الكتاب ((جديد على األدبيات العربية‪ ،‬بشموليته في معالجة‬
‫المعضلة اللغوية العربية‪ ،‬وتوظيف ما وصلت إليه األبحاث اللسانية البيئية والمجتمعية‪،‬‬
‫والجيو ـ استراتيجية‪ ،‬والسياسية والتخطيطية‪ ،‬والثقافية ـ الحضارية‪ ،‬وقضايا العدالة‪ ،‬والحقوق‬
‫والتشريعات‪ ،‬والمساواة والكرامة والديمقراطية‪ ،‬وإشكاالت الهويات المحلية والكونية‪ ،‬والنظام‬
‫والعالمي‪ ،‬وأسواق اللغات واقتصادياتها))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ابي‬
‫اللغوي التر ّ‬
‫ّ‬
‫فالمؤلف يقدم هنا شبكة من العالقات بين اللغة والمنظمات الحياتية‪ ،‬مركزا ً في الجانب‬
‫السياسي المبني أساساً على حركات اجتماعية‪ ،‬وينظر إلى هذا الجانب كونه المسؤول عن‬
‫ّ‬
‫وضع اللغة في المجتمع‪.‬‬
‫وتنتظم مقاربة الفاسي في ستة فصول‪ ،‬جعل َ‬
‫األول منها لبحث واقع اللغة العربية‬
‫وتحدياتها‪ ،‬ويعرض لالزدواجية اللغوية والثنائية والتعددية اللغوية‪ ،‬والهوية والتماسك‬
‫والتنوع‪ ،‬وأثر تعريب التعليم العالي وفوائده‪ ،‬ومشكالت المصطلح‪ ،‬والعولمة وأثرها في اللغة‬
‫العربية(((‪.‬‬
‫اطي‬
‫ويناقش في الفصل الثاني أنواع األنظمة الحكومية‪ ،‬ويقف طويالً مع النظام الديمقر ّ‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬وغياب التخطيط‬
‫ّ‬ ‫السياسي‬
‫ّ‬ ‫ِب َع ِّده النظام األمثل‪ ،‬ويبحث مسألة ضعف القرار‬

‫((( من هذه املقاربات ما يأيت‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ أزمة اللغة العربية يف املغرب ـ اختالالت التعددية وتعرثات الرتجمة‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اللغة والبيئة أسئلة مرتاكمة‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ النهوض باللغة العربية يف التعليم الجامعي‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ لغة الهوية والتعلم بني السياسة واالقتصاد (بحث)‪.‬‬
‫اللغوي واختالالت التعليم والتنمية (بحث)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 5‬ـ الرشد‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسة اللغويّة يف البالد العربية‪.15 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسة اللغويّة يف البالد العربية‪ 17 :‬ـ ‪.79‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪164‬‬

‫عنه‪ ،‬مستعرضاً السياسة اللغوية المغربية التي اتَّسمت بعدم الجدوى‪ ،‬وغياب الديمقراطية‪،‬‬
‫ويخلص إلى أ َّن ((البيئة اللغوية العامة غير مريحة‪ ،‬وغير مهيأة لخدمة اللغة العربية‪ ...‬إ َّن‬
‫البلدان العربية عموماً ال تق ّر سياسة لغوية واضحة تخدم لسان الهوية والسيادة‪ ،‬وال تنفِّذ‬
‫خططاً تبلور اختبارات الجماهير اللغوية‪ ،‬بل إ َّن الدولة غالباً ما تعاكس اختيارات عموم‬
‫ضمني‬
‫ّ‬ ‫الشعب اللغوية‪ ،‬إ َّما بالمباالة‪ ،‬وعدم تخطيط غير مقبولين‪ ،‬وإ َّما بتخطيط صريح‪ ،‬أو‬
‫يعاكس االختيارات الشعبية في الدستور والتشريعات والمواثيق المتفق عليها))(((‪.‬‬
‫أ َّما الفصل الثالث؛ فيناقش فيه المؤلف‪(( :‬موضوع العدالة اللغوية‪ ،‬وضمنه مفهوم البيئة‬
‫اللغوية العادلة‪ ،‬وبعض مبادئها‪ ،‬وآليات تنفيذها‪ ،‬وأماكن استثمار المفهوم في خدمة اللغة‬
‫العربية‪ ...‬يهدف الفصل إلى بسط بعض مصادر وأسباب نشوء الالعدالة اللغوية‪ ،‬أو الضيم‬
‫اللغوي‪ ،‬ونجاري هنا المقاربة التي تقرن اللغة بالكرامة‪ ،‬وتحدد الضيم اللغوي األبرز في‬
‫ّ‬
‫الالمساواة في الكرامة)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫وتحت عنوان (الثقافة والحضارة واللغة) يناقش عالقة اللغة بالثقافة وأثرها في بناء اللغة‬
‫واللغوي في‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫أو موتها‪ ،‬ويبحث خصائص الثقافة التي تو ِّحد الجماعة‪ ،‬مستعرضاً التن ُّوع‬
‫المغرب‪ ،‬ومؤ ِّرخاً للمراحل الثقافية العربية التي عايشت اللغة‪ ،‬والتي كان لها األثر البارز في‬
‫دراسة اللغة وتو ّحدها(((‪.‬‬
‫وق َّدم المؤلف في الفصل الخامس رؤية عن عالقة اللغة باالقتصاد‪ ،‬وانطلق من النظر في‬
‫بعض((المحددات والمتغيرات والمحاور التي أصبحت تحظى باهتمام اقتصاديات اللغة‪،‬‬
‫االجتماعي لمتكلم اللغة أو مستعملها‪ ،‬ودينامية نم ّو اللغات وانتشارها أو‬
‫ّ‬ ‫وضمنها الوضع‬
‫ضمورها وموتها‪ ،‬واألنشطة اللغوية ـ االقتصادية‪ ،‬وتقييم التوجهات أو السياسات اللغوية‬
‫اقتصاديّاً‪ ...‬وواضح أ َّن هذه العناصر التحليلية غالباً ما تغيب في أدبياتنا أو تحاليلنا‬
‫العربية‪ ،‬وتغيب األرقام والسيناريوهات البديلة والتقسيمات حين يتعلق األمر باختياراتنا‬
‫اللغوية))(((‪.‬‬
‫لقد ق َّدم الفاسي دراسة مهمة‪ ،‬رصد فيها وضع اللغة العربية وما تواجه من تحديات‪ ،‬وما‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 157 :‬ـ ‪.158‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 160 :‬ـ ‪.161‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 203 :‬ـ ‪.247‬‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسة اللغويّة يف البالد العربية‪.276 :‬‬
‫‪165‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫يظهر كيانها امتثاالً لتلك التحديات‪ ،‬وتفحص عالقتها بالمؤسسة الحكومية والثقافية واالقتصادية‪،‬‬
‫وبحث مبادئ العدالة والمساواة اللغوية التي يجب أن تحظى بها الجماعة اللغوية(((‪.‬‬
‫ومع أ َّن المؤلف قد وسم كتابه بعنوان‪( :‬السياسية اللغوية في البالد العربية)‪ّ ،‬إل أنَّنا نجد‬
‫اللغوي في المغرب بشكل كبير يطغى على جميع فصول الكتاب‪ ،‬ولم تح َظ‬ ‫ّ‬ ‫حضور الوضع‬
‫اللغوي ال ُمعقَّد في المغرب قد فرض‬
‫ّ‬ ‫الدول العربية األخرى إلّ بإشارة عامة‪ ،‬ويبدو أ َّن المشهد‬
‫على المؤلف إلحاحاً ووجودا ً‪ ،‬فضالً عن أ َّن المؤلف كان على تماس مباشر مع أحداث هذا‬
‫اإلقليمي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المحلي على حساب الطابع‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي ومساراته‪ِ ،‬م َّما جعل الكتاب ينماز بالطابع‬
‫ّ‬ ‫الوضع‬
‫التطبيقي في كتابات‬
‫ّ‬ ‫إ َّن مقاربة نهاد الموسى وعبد القادر الفاسي قد مثلتا أُنموذجاً لالتجاه‬
‫العربي‪ ،‬عبر‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي العربية التي مارست تطبيق مفاهيمه على الوضع‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬
‫مراقبة حركة اللغة‪ ،‬ووضعها في الجماعة اللغوية‪ ،‬والوقوف على محطات التأثير المتبادل بما‬
‫يعطي تصورا ً مه ّماً يفصح عن حال اللغة ومسيرتها‪ ،‬ويكشف عن مدى امتثالها لما يكون في‬
‫المجتمع من أحداث وتغيّرات‪ ،‬فضالً عن بيان اهتمام المتكلمين والدارسين بهذه اللغة من‬
‫تلك الناحية‪.‬‬
‫هذه الكتابات التطبيقية‪ ،‬فضالً عن كونها تطورا ً واضحاً في حقل اللسانيات االجتماعية‬
‫اللغوي في دراسة اللغة وأوضاعها من‬
‫ّ‬ ‫العربية‪ ،‬فإنها أيضاً نبهت على أهمية هذا االتجاه‬
‫التطبيقي ـ في المؤسسة اللغوية‬
‫ّ‬ ‫جهة‪ ،‬وقدمت إشارة واضحة إلى غيابه التام ـ على المستوى‬
‫والتعليمية من جهة أخرى‪.‬‬
‫جماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تطبيقي‬
‫ّ‬ ‫الفردي الذي يتجلَّى بتلك الكتابات يرافقه مشغل‬
‫ّ‬ ‫التطبيقي‬
‫ّ‬ ‫هذا المشغل‬
‫يتمثل في المؤتمرات والندوات((( التي تعقدها المؤسسات العلمية والثقافية العربية‪ ،‬هذه‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 277 :‬ـ ‪.288‬‬

‫((( من هذه الندوات واملشاغل التطبيقية ما يأيت‪:‬‬
‫‪1.1‬ندوة االزدواجية يف اللغة العربية‪ ،‬الجامعة األردنية ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪2.2‬ندوة اللغة العربية والنهضة القومية‪ ،‬املجمع العلمي العراقي ‪1996‬م‪.‬‬
‫‪3.3‬مؤمتر اللغة العربية يف عامل متغري‪ ،‬جامعة الشارقة ـ اإلمارات العربية ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪4.4‬ندوة اللغات يف عرص العوملة‪ ،‬جامعة امللك خالد ـ السعودية ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪5.5‬ندوة الفصحى وعامياتها‪ ،‬املجلس األعىل للغة العربية يف الجزائر ‪2008‬م‪.‬‬
‫‪6.6‬ندوة قضايا اللغة العربية يف عرص الحوسبة والعوملة ‪ /‬مجمع اللغة العربية األردين ـ عامن ‪2002‬م‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪166‬‬

‫االجتماعي للغة‪ ،‬وقدمت وصفاً لألوضاع اللغوية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫المؤتمرات أخذت على عاتقها دراسة الجانب‬
‫واقترحت حلوالً للتحكُّم في مسار تلك األوضاع واتجاهاتها‪ ،‬وعلى الرغم من وجود هذين‬
‫اللغوي قاد إلى نتائج‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬وما قَ َّدما من رصد للوضع‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫المشغلين في الدرس‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ومقترحات مهمة إلّ أنَّها لم تجد حيزا ً من التطبيق‪ ،‬ولم تلحظ تجلياتها في المشهد‬
‫لعل أه َّمها ـ بحسب بعض الباحثين ـ غياب القرار‬ ‫العربي‪ ،‬ومر ّد ذلك إلى أسباب كثيرة َّ‬ ‫ّ‬
‫السياسي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬فلم تكن القضية اللغوية من أولويات القرار‬
‫ّ‬ ‫السياسي وعزلته عن القرار‬
‫ّ‬
‫السياسي من مشكالت في البلدان‬
‫ّ‬ ‫ورجاله‪ ،‬بسبب مسارات هذا القرار وما يشهده المجال‬
‫العربية‪ ،‬لذا لم يُ َر أثر لتلك الجهود الفردية أو الجماعية في الوضع الذي تعيشه اللغة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬جهود اللغويّني املحدثني يف االزدواجية اللغويّة العربية (رسالة ماجستري)‪.238 :‬‬
‫‪167‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬أنماط الكتابات‬

‫والتطبيقي في الكتابة اللسانية العربية هوية اللسانيات‬

‫ّ‬ ‫النظري‬
‫ّ‬ ‫مثَّلت كتابات االتجاه‬
‫االجتماعية في هذه المرحلة‪ ،‬التي تميزت بتطورها‪ ،‬وتكاملها‪ ،‬وأخذها باألسباب المنهجية في‬
‫نشر المعرفة العلمية لهذا الحقل اللغوي الجديد‪.‬‬
‫والتطبيقي عدد من األنماط‪ ،‬تعاونت في رسم صورتيهما‪،‬‬
‫ّ‬ ‫النظري‬
‫ّ‬ ‫وقد ظهر في كال االتجاهين‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هذه األنماط جاءت كتابتها انسجاماً مع أنساق المعرفة العلمية التي حفل بها الحقل‬
‫والمعرفة اللسانية في هذا الوقت من طور الدراسات العربية‪ ،‬فمنها ما ات َّجه إلى الترجمة قبال‬
‫التأليف‪ ،‬أو إلى التراث قبال المعاصرة‪ ،‬أو إلى الكتابة القطاعية قبال الكتابة الشمولية‪.‬‬
‫لذا سنحاول في هذا المبحث رصد هذه الكتابات عبر أنماطها المتغايرة؛ بغية الوقوف‬
‫على دورها في اللسانيات االجتماعية إلى جانب معرفة إشكاالتها في الكتابة اللسانية‪ ،‬فهي‬
‫االجتماعي‪ ،‬التي تعاضدت جميعاً لتمثل الكتابات اللسانية االجتماعية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫جزء من االتجاه‬
‫وهذه األنماط تنقسم على ما يأتي‪:‬‬

‫أو ًال‪ :‬نمط كتابات الترجمة‪.‬‬

‫تُ َمثِّل الترجمة أداة من أدوات تحديث الثقافة العربية‪ ،‬ومدخالً مه ّماً لتجاوز ذهنية ما كان‬
‫إلى ذهنية ما هو كائن ناجز‪ ،‬ومفتاحاً للدخول إلى اإلنجازات العلمية والمعرفية المعاصرة‪،‬‬
‫التي تشكِّل مظهرا ً من مظاهر الوضعية المعرفية الحديثة(((‪.‬‬
‫وقد أدرك العرب منذ أمد بعيد أهمية الترجمة‪ ،‬وأثرها في االنفتاح على اآلخر‪ ،‬والتعرف‬
‫على ثقافته‪ ،‬وحضارته؛ للتواصل معه‪ .‬ويشير مؤرخو العلوم اإلنسانية إلى أ َّن بدايات الترجمة‬
‫الهجري‪ ،‬ثم نمت وتطورت لعوامل متعددة‪ ،‬حتى‬ ‫ّ‬ ‫في الحضارة العربية كانت في القرن األول‬
‫العباسي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بلغت مداها في العصر‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.193 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬حركة الرتجمة يف املرشق العريب ـ مرص أمنوذجاً (بحث)‪ ،308 :‬ضمن كتاب عبده بدوي شاعرا ً وناقدا ً‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪168‬‬

‫أي وقت‬ ‫وفي الوقت الذي أصبحت فيه أهمية الترجمة العلمية تتعاظم اليوم‪ ،‬أكثر من ِّ‬
‫العلمي الهائل في جميع مجاالت الحياة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫المعرفي الكبير‪ ،‬والتق ُّدم‬
‫ّ‬ ‫مضى؛ نتيجة لالنفجار‬
‫ولعل قلَّة الكتب المترجمة في عموم‬ ‫تعيش حركة الترجمة في البالد العربية تعثرا ً كبيرا ً‪َّ ،‬‬
‫العربي مقارنة بما تترجمه بعض الدول الغربية منفردة‪ ،‬يأتي في أوائل مظاهر التعثُّر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫العالم‬
‫وهذا عكس ما يفرضه منطق العقل‪ ،‬الذي يحتِّم أن تحظى الترجمة بأولوية خاصة في العالم‬
‫العربي‪ ،‬لكونه متلقياً للمعرفة أكثر منه منتجاً لها(((‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذا التعثُّر‪ ،‬الذي ُو ِس َمت به الترجمة عموماً في الثقافة العربية‪ ،‬لم يسلم منه فرع من‬
‫فروع المعرفة‪ ،‬ومنها اللسانيات التي لم تكن أحسن حاالً‪ ،‬على الرغم من إدراك اللغويين‬
‫المحدثين ألهمية اللسانيات في القرن العشرين‪ ،‬وقدرتها الكبيرة على صياغة المعرفة النقدية‬
‫المنهجي المتج ِّدد في العلوم اإلنسانية واالجتماعية(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحديثة‪ ،‬وخطرها في تشكيل الوعي‬
‫المعرفي العام‬
‫ّ‬ ‫لقد عانت الترجمة اللسانية تخلُّفاً واضحاً؛ الرتباطها بإشكاالت السياق‬
‫للثقافة العربية من جهة‪ ،‬وإشكاالت سياقها الخاص المتمثِّل باللسانيات من جهة أُخرى‪ ،‬لذا‬
‫ُو ِس َمت الترجمات العربية للكتابات اللسانية الغربية بأنَّها ((ترجمات ضعيفة في مجملها‪،‬‬
‫اللساني المختار‪ ،‬وهو يتع َّدد بتع ُّدد المترجمين والبلدان التي ينتمون إليها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يخونها المصطلح‬
‫يصح القول بأ َّن الترجمة‬
‫وقد يمت ُّد الضعف ليشمل العبارة‪ ،‬فيت ّم التشويش على المعنى‪ ،‬لذا ّ‬
‫لم تسعف في إرساء اللسانيات في البلدان العربية))(((‪.‬‬
‫وغير بعيد من التخلف في عموم الترجمة اللسانية‪ ،‬يقف حال الترجمة في اللسانيات‬
‫االجتماعية التي تمثِّل أحد فروع اللسانيات مع كون هذه الكتابات تمثِّل رافدا ً مه ّماً في تعريف‬
‫اللساني‪ ،‬وهي‬
‫ّ‬ ‫العربي باللسانيات االجتماعية‪ ،‬يترافق مع نمط التأليف في هذا االتجاه‬ ‫ّ‬ ‫القارئ‬
‫من حيث مجاالتها تق ِّدم التعريف باللسانيات االجتماعية وموضوعاتها ومبادئ البحث فيها‪،‬‬
‫والنظري تارة أخرى‪ ،‬وكانت غاياتها اختبار‬‫ّ‬ ‫التطبيقي‬
‫ّ‬ ‫النظري تارة والجانب‬
‫ّ‬ ‫ملتزمة الجانب‬
‫النظري‪ ،‬والتمثيل لها بالواقع‬
‫ّ‬ ‫مجموعة من المفاهيم اللغوية االجتماعية‪ ،‬التي اقترحها اإلطار‬
‫اجتماعي متفاعل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي الذي يتمثَّل في واقع‬
‫ّ‬
‫إ َّن الوصف الذي ُو ِس َمت به الترجمة اللسانية لَيص ُدق بشكل أكثر موضوعية على الترجمة‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 193 :‬ـ ‪.194‬‬

‫((( ينظر‪ :‬ما وراء اللغة‪.27 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪ ،151 :‬ويف اللسانيات العربية املعارصة‪.36 :‬‬
‫‪169‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫في اللسانيات االجتماعية‪ ،‬بالنظر إلى الحصيلة الفقيرة التي حكمت تلك الترجمات‪ ،‬إذ‬
‫اقتصرت في المرحلة األولى على ترجمة كتابين فقط‪ ،‬األول‪( :‬اللغة بين الفرد والمجتمع) ألوتو‬
‫جسبرسن‪ ،‬ترجمة‪ :‬الدكتور عبد الرحمن أيوب في سنة ‪1954‬م‪ ،‬والثاني‪( :‬اللغة في المجتمع)‬
‫تأليف لويس‪ ،‬ترجمة الدكتور تمام حسان في سنة ‪ ،1959‬فضالً عن مقالة أنطوان ماييه‪( :‬منهج‬
‫البحث في اللغة واألدب) في سنة ‪1946‬م‪ ،‬وترجمة كتاب (اللغة) لفندريس الذي كان الجزء‬
‫االجتماعي في سنة ‪1950‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الرابع منه ُم َخ ّصصاً للمنحى‬
‫أ َّما الحصيلة في المرحلة الثانية؛ فقد زادت زيادة متواضعة((( لم تكن لتناسب التطور‬
‫العلمي العام‪ ،‬وال تتوافق مع التطورات الحاصلة في اللسانيات االجتماعية في بيئتها الغربية‪،‬‬
‫ّ‬
‫العربي‪ ،‬وطموحه الذي يبتغي التعرف على هذا‬‫ّ‬ ‫فضالً عن أنَّها ال تغطّي أُفق المعرفة للباحث‬
‫العلمي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفرع وتطبيقاته‪ ،‬وإشباع فضوله‬
‫ولم تكن عقبات كتابات الترجمة في اللسانيات االجتماعية لَتنحصر في ندرة هذه الكتب‪،‬‬
‫اللساني الذي مثَّل إشكاالً عا ّماً‬
‫ّ‬ ‫بل هناك عقبات أُخرى‪ ،‬تقف في مق ّدمتها ترجمة المصطلح‬
‫فكل مترجم يسعى إلى ((اقتراح ما لديه من مقابالت عربية‪ ،‬غير عابئ‬ ‫في الكتابة اللسانية‪ُّ ،‬‬
‫بمجهودات غيره سابقين ومعاصرين له حتى ولو كانت مقبولة‪ ،‬وال غبار عليها))(((‪.‬‬
‫االجتماعي) و(اللسانيات االجتماعية)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ويشير أحد الباحثين إلى أ َّن مصطلحي (علم اللغة‬
‫قد راجا لدى اللسانيين العرب‪ ،‬إلّ أ َّن المصطلح األول أكثر شيوعاً من الثاني على الرغم من‬
‫أ َّن مصطلح (اللسانيات) العام قد أُق َّر في أول ندوة عربية في مركز الدراسات واألبحاث‬
‫االقتصادية واالجتماعية التابع للجامعة التونسية في العام ‪1978‬م‪ ،‬وكان هذا اإلقرار جماع ّياً‬
‫كل البلدان العربية(((‪.‬‬
‫من لسانيي ِّ‬
‫هذا االستقرار والشيوع نجده واضحاً في نمط كتابات التأليف التي ُو ِس َمت بمصطلح (علم‬
‫اللغوي) الذي كان‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي) عنواناً لتلك الكتابات‪ ،‬فضالً عن مصطلح (علم االجتماع‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬

‫((( هذه الحصيلة اقترصت عىل مجموعة قليلة من الكتب املرتجمة‪ ،‬وقد بنيت بحسب اطالع الباحث عىل‬
‫الكتب والبحوث واملواقع اإللكرتونية‪ ،‬وتبدأ تاريخيّاً بكتاب (علم اللغة االجتامعي) ملؤلفه هدسن ترجمة‬
‫الدكتور محمود عبد الغني عياد يف سنة ‪1987‬م‪ ،‬وهذه أول ترجمة بعد ترجمة متام حسان لكتاب لويس‬
‫يف سنة ‪1959‬م‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املعاجم اللسانية يف الثقافة العربية ـ واقع وتجربة (بحث)‪ ،89 :‬واللسان العريب وإشكالية التلقي‪:‬‬
‫‪.72‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية‪ 70 :‬ـ ‪.71‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪170‬‬

‫عنواناً لكتابين من هذه الكتابات‪ ،‬ولم يظهر مصطلح (اللسانيات االجتماعية) عنواناً إلّ مرة‬
‫واحدة في سنة ‪2009‬م(((‪.‬‬
‫أ َّما نمط الترجمة فمع هذا الشيوع الذي حظي به المصطلح عند اللسانيين العرب في‬
‫نمط كتابات التأليف؛ فإنَّه قد شهد تع ُّددا ً وتن ُّوعاً في مصطلح العلم الذي كان عنواناً لتلك‬
‫الكتابات‪ ،‬ومن هذه الترجمات التي جاءت مختلفة ما يأتي‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬اللسانة االجتماعية‪ ،‬جوليت غارمادي‪ ،‬ترجمة الدكتور خليل أحمد خليل‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬سوسيولوجيا اللغة‪ ،‬بيار أشار‪ ،‬ترجمة الدكتور عبد الوهاب تزو‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬دليل السوسيولسانيات‪ ،‬مجموعة من الباحثين‪ ،‬ترجمة الدكتور خالد األشهب والدكتور‬
‫ماجدولين النهيبي‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫ويتبع هذا التع ُّدد في المصطلح الرئيس تع ُّدد آخر‪ ،‬يتمثَّل في تع ُّدد مصطلحات موضوعات‬
‫فكل مترجم يوجد لترجمته منظومة من المصطلحات تختلف َع َّما اختاره‬ ‫العلم وفروعه‪ُّ ،‬‬
‫المترجم اآلخر للموضوعات نفسها(((‪ ،‬وهذا ما يؤدي إلى تكريس وضع التشتُّت المصطلحي‬
‫الذي يأتي نتيجة حتمية لتلك الرغبة الفردية في وضع مقابالت عربية جديدة‪ ،‬ومغايرة لما‬
‫سبق وضعه لها في العربية(((‪.‬‬
‫ويضاف إلى إشكال المصطلح‪ ،‬افتقار بعض الكتابات المترجمة إلى مق ِّدمات ومداخل‪،‬‬
‫تُوضِّ ح عمل المترجم‪ ،‬وتع ّرف بعمل المؤلف ومساراته وتجربته‪ ،‬وال س ّيما أ َّن المترجم كان‬
‫األصلي‪ ،‬وعقلية المؤلف في طرحها األول‪ ،‬من ذلك ما نراه في‬
‫ّ‬ ‫النص‬
‫تماس مباشر مع روح ِّ‬
‫على ّ‬
‫ترجمة الدكتور خليل أحمد خليل لكتاب (اللسانة االجتماعية)‪ ،‬وترجمة الدكتور خالد األشهب‬
‫والدكتور ماجدولين النهيبي في ترجمتهما لكتاب (دليل السوسيولسانيات)‪ ،‬وترجمة محمد‬
‫يحياتن لكتاب (السياسات اللغوية)‪.‬‬
‫وأل َّن الترجمة ف ّن له أصوله في الممارسة‪ ،‬فقد اشترط الباحثون في الترجمة اللسانية‬

‫((( طبع الدكتور هادي نهر كتابه مرتني األوىل كانت بعنوان‪( :‬علم اللغة االجتامعي عند العرب)‪1988 ،‬م‪،‬‬
‫والثانية بعنوان‪( :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب) ‪2009‬م‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (هدسن)‪ 387 :‬ـ ‪ ،413‬واللسانة االجتامعية‪ 5 :‬ـ ‪ ،11‬وسوسيولوجيا اللغة‪:‬‬
‫‪ ،142،141‬ودليل السوسيولسانيات‪ 973 :‬ـ ‪.981‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املعاجم اللسانية يف الثقافة العربية‪ ،‬واقع وتجربة‪.90 :‬‬
‫‪171‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫مجموعة من المعايير يجب توافرها في الترجمة الناجحة‪ ،‬فإلى جانب المق ِّدمة الهادفة‪،‬‬
‫يُشْ تَرط أيضاً‪ ،‬ضبط التوثيق‪ ،‬واإلبانة في الترجمة ومرجعيتها‪ ،‬واالهتمام بالتعليقات والشروح‪،‬‬
‫فضالً عن اإلبانة المصطلحية وإعداد كشّ افات المصطلحات(((‪ ،‬وهذه المعايير كان لها حضور‬
‫ضعيف في أكثر كتابات الترجمة في اللسانيات االجتماعية(((‪.‬‬
‫العربي كتابات صعبة ذات لغة‬
‫ّ‬ ‫هذه اإلشكاالت كانت سبباً في تلقّي القارئ والباحث‬
‫مرهقة‪ ،‬لم يسعفه المترجمون بتقديم توضيحات‪ ،‬سواء في المقدمة أو في هوامش المتن‪،‬‬
‫تساعده على تجاوز صعوبة الكتابات‪ ،‬لذا اتَّسمت بعض هذه الكتابات باالنغالق على ما‬
‫تحتويه من معرفة علمية حتى بعد ترجمتها‪.‬‬
‫غير أ َّن هذا ال يعني عدم وجود كتابات مترجمة‪ ،‬ات َّسمت بمعايير الترجمة الناجحة‪،‬‬
‫االجتماعي)‬
‫ّ‬ ‫اللساني‪ ،‬من ذلك ما نراه في كتاب (علم اللغة‬‫ّ‬ ‫أسهمت في التعريف بهذا الفرع‬
‫لهدسن‪ ،‬الذي ترجمه الدكتور محمود عبد الغني عياد‪ ،‬وهو يمثِّل أول الكتب المترجمة‬
‫لكل الباحثين الذين ألَّفُوا كتباً أو بحوثاً في علم اللغة‬
‫في المرحلة الثانية‪ ،‬وقد ُع َّد مرجعاً ِّ‬
‫العربي‪ ،‬فال نكاد نجد بحثاً يخلو من اإلشارة إلى هذا الكتاب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعي في العالم‬
‫ّ‬
‫ويقول كمال بشر‪ ،‬واصفاً الم َؤلَّف‪ ،‬بأنه ((ذلك الكتاب الق ِّيم المنقول عن اللغة اإلنكليزية‪،‬‬
‫الذي قام بترجمته إلى اللغة العربية صديقنا الدكتور محمود عبد الغني عياد‪ ...‬ولقد تناول‬
‫مؤلفه ـ وهو هدسن ‪ Hudson‬ـ موضوعه تناوالً علم ّياً شامالً))(((‪.‬‬
‫وكان هذا الكتاب األول الذي أشاع مصطلح العلم عنواناً له‪ ،‬مما جعل الكتابات العربية‬
‫األخرى‪ ،‬تتفق على هذا المصطلح عنواناً لها‪ ،‬وال س ّيما في كتابات التأليف‪ ،‬وقد صدر هذا‬
‫الكتاب بمقدمتين‪ ،‬األولى كانت للمراجع‪ ،‬والثانية للمترجم‪ ،‬تعاونتا في التعريف بالكتاب‬
‫والمؤلِّف والموضوع والمنهج ال ُمتَّبع في الترجمة‪ ،‬فضالً عن اعتماد المترجم على مجموعة من‬
‫المتخصصة في المصطلحات‪ ،‬بما يظهر حرص المؤلِّف على توحيد المصطلحات‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫المعجمات‬
‫لكل المصطلحات الواردة في الكتاب مع مقابلها‬‫وإثبات الشائع منها‪ ،‬إذ إنَّه ختم الكتاب بثبت ِّ‬
‫في اللغة العربية‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 216 :‬ـ ‪.218‬‬

‫((( من هذه الكتابات ينظر عىل سبيل التمثيل‪ :‬دليل السوسيولسانيات‪ ،‬وسوسيولوجيا اللغة‪ ،‬واللسانة‬
‫االجتامعية‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪172‬‬

‫وأخيرا ً؛ فإ َّن كتابات الترجمة مثَّلت أساساً مه ّماً رفد الدراسات العربية الحديثة بالتعريف‬
‫والتطبيقي‪ ،‬اعتمد عليه الباحثون العرب في كتاباتهم النظرية‬‫ّ‬ ‫النظري‬
‫ّ‬ ‫بالعلم في إطاره‬
‫والتطبيقية‪ ،‬وقد كَ َّو َن نمط الترجمة مع نمط التأليف مرجعية اللسانيات االجتماعية في‬
‫العربي‪ ،‬على الرغم من الهنات واإلشكاالت التي ُم ِن َيت بها كتابات هذا النمط‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الدرس‬
‫العربي الحديث‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫وكان في مقدمتها القلَّة أو ال ُّندرة التي حكمتها في الدرس‬

‫ثانياً‪ :‬نمط كتابات التراث‪.‬‬

‫العربي المعاصر‪ ،‬وأنتجت خطاباً‬ ‫ّ‬ ‫شغلت مسألة التراث والحداثة مساحة واسعة في الفكر‬
‫ظل دائماً هو هو‪ ،‬قطباه‬ ‫ثقاف ّياً بقي ((يُك ِّرر نفسه‪ ،‬ويطرح المشكلة نفسها‪ ،‬ويدور حول محور َّ‬
‫التراث أو األصالة من جهة‪ ،‬والفكر األوروبي المعاصر أو الحداثة من جهة أُخرى))(((‪.‬‬
‫بكل تجلياته الفكرية والسياسية واالجتماعية‪ ،‬في‬ ‫وات َّجهت هذه اإلشكالية إلى أثر التراث‪ِّ ،‬‬
‫حياتنا المعاصرة‪ ،‬وكيفية توظيفه في معالجة ما نواجهه من قضايا ومشكالت(((‪.‬‬
‫لقد حمل القرن العشرون معه بدايات هذه اإلشكالية على يد رواد النهضة العربية‪ ،‬متمثِّالً‬
‫في خطابهم الذي عمل على ((توظيف التراث بشكل مضاعف عندما دعا إلى االنتظام فيه‪،‬‬
‫والعودة إلى األُصول‪ ،‬في سبيل نقد الماضي القريب والحاضر وبناء المستقبل من جهة‪ ،‬وفي‬
‫سبيل التصدي لتحديات الغرب والدفاع عن الذات من جهة ثانية))(((‪.‬‬
‫إ َّن خطاب النهضة كان مسكوناً بخطاب اآلخر األوروبي في بنيته‪ ،‬ذلك أ َّن األسئلة‬
‫واإلشكاليات التي انشغل بها خطاب النهضة كانت مطروحة عليه من الخارج‪ ،‬ويُ َع ُّد ((هذا‬
‫الوضع الناتج عن مسكونية خطاب اآلخر في خطاب النهضة مسؤوالً إلى َح ّد كبير عن القراءة‬
‫العربي اإلسالمي))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التلفيقية ال ُمو َّجهة أيديولوج ّياً‪ ،‬والتي أنتجها خطاب النهضة عن التراث‬
‫وتبعاً إلشكالية العالقة بين التراث والحداثة‪ ،‬انقسم المفكِّرون العرب بشأن الموقف من‬
‫التراث على اتجاهات ثالثة‪ ،‬األول‪ :‬تراثي ينشد األصالة‪ ،‬والثاني‪ :‬حداثي ينشد المعاصرة‪ ،‬ويُعلن‬
‫القطيعة مع التراث والثالث‪ :‬وسطي ينشد التوفيق بين التراث والمعاصرة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬الخطاب العريب املعارص‪.34 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬إشكالية األصالة واملعارصة يف الوطن العريب (بحث)‪.90 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الرتاث واملنهج بني أركون والجابري‪.56 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬النص والسلطة والحقيقة‪.5 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الخطاب العريب املعارص‪.34 :‬‬
‫‪173‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫بكل تفاصيلها على‬

‫العربي من إشكالية التراث والحداثة ِّ‬
‫ّ‬ ‫وقد انعكست طبيعة الموقف‬
‫مجال اللسانيات؛ إذ لم يستطع كثي ٌر من اللسانيين العرب التخلُّص من وهم الصراع بين‬
‫نفسي بالدرجة األولى‪ ،‬أي إ َّن الصراع في جوهره يكمن بين‬
‫ّ‬ ‫القدامة والحداثة‪ ،‬وهو صراع‬
‫الباحثين العرب أنفسهم‪ ،‬بين َم ْن يَش ُّدهم التأريخ القديم إلى أقصى اليمين‪ ،‬والذين يجذبهم‬
‫التاريخ الحديث والمعاصر إلى أقصى اليسار؛ وبهذا فإ َّن المعادلة الثقافية ستكون عرضة‬
‫لالهتزاز والتفكُّك(((‪.‬‬
‫اإلشكالي‪ ،‬اتَّخذت أكثر اللسانيات العربية طريقاً‪ ،‬قادها إلى أن تتو َّجه‬
‫ّ‬ ‫ونظرا ً لهذا الطابع‬
‫اللغوي‪ ،‬واللسانيات الحديثة في الوقت نفسه‪ ،‬وتحاول أن توفِّق بين هاتين‬ ‫ّ‬ ‫نحو التراث‬
‫المنظومتين(((‪.‬‬
‫ذلك ما يكشف عنه كثير من المؤلفات اللسانية العربية الحديثة‪ ،‬التي امتازت بالرغبة‬
‫الواضحة والصريحة في ربط النظريات اللسانية‪ ،‬ومناهج التحليل فيها بالتطورات اللغوية‬
‫العربية القديمة‪ ،‬بحيث أصبح هذا الربط ((من المسائل الملحة والقضايا الهامة التي تطرح‬
‫نفسها على أذهان العلماء والباحثين‪ ،‬وبخاصة بعد ظهور علم اللغة الحديث‪ ،‬كعلم مستقل‪،‬‬
‫له كيانه المتميز بين بقية العلوم األخرى))(((‪.‬‬
‫هذا الربط‪ ،‬وتلك المعالجات للتراث على وفق التصورات اللسانية الحديثة ـ على رأي‬
‫الباحث سعد مصلوح ـ تنازعتها تو ُّجهات تتفاوت حظوظها من القصد والغُل ّو‪:‬‬
‫• •((فأحد هذه التوجهات يتغيّا بجهده إثبات َّ‬
‫السبق لعلماء العرب القدامى على اللسانيين‬
‫كل ما جاؤوا به‪ ،‬حتى أصبح الفكر اللساني المعاصر عنده تحصيل‬ ‫المعاصرين في ِّ‬
‫الحاصل‪ ،‬أو قل إنَّه حاشية على متن قديم‪.‬‬
‫• •وثانٍ ‪ :‬يدرك ما بين العلم الوافد والعلم القديم من وجوه االشتراك ووجوه المباينة‪ ،‬غير‬
‫أنَّه واقف عند حدود الرصد والتقويم‪ ،‬يسلك بذلك مسلكاً توفيقيّاً بين القبيلين ُمسلِّم في‬
‫اآلن نفسه بنقاط الخالف التي تتأبَّى على التسوية أو تستعصي على التفسير‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬قضايا أساسية يف علم اللسان الحديث‪ 354 :‬ـ ‪ ،355‬واللسان العريب وإشكالية التلقي‪ 111 :‬ـ ‪،112‬‬
‫وأسئلة اللغة ـ أسئلة اللسانيات‪.147 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬نشأة الدرس اللساين العريب الحديث‪.157 :‬‬
‫اللغوي الحديث‪.1 :‬‬
‫ّ‬ ‫البحث‬ ‫ونظريات‬ ‫العرب‬ ‫اللغوي عند‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬أهمية الربط بني التفكري‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪174‬‬

‫• •وثالث‪ :‬يجهر بإعالن ما ُس ِّم َي بالقطيعة المعرفية بين هذا وذاك‪ ،‬جاعالً من دراسة هذا‬
‫التراث هوية متحفيّة لمن شاء أن يتج َّول في أودية التاريخ‪ ،‬وينبغي ـ عند هذا الفريق ـ‬
‫لكل مظاهر العالقة بالقديم بما في ذلك نظام الكتابة‪.‬‬‫أن تمت َّد القطيعة ِّ‬
‫الزماني‬
‫ّ‬ ‫• •أما التوجه الرابع واألخير‪ ،‬فيعمد إلى المعرفة اللسانية القديمة‪ ،‬فيدرسها بالشرط‬
‫والثقافي لعصرها‪ ،‬عارفاً ما لها من أهمية خاصة‪ ،‬بما هي نتاج قوم هم من أعرف الناس‬
‫ّ‬
‫بأسرار العربية وخصائص بنيتها))(((‪.‬‬
‫ويشير بعد هذا العرض إلى أ َّن التوجه الرابع األخير أجداها بال جدال‪ ،‬ولكنه ينتبذ من‬
‫الخريطة اللسانية العربية مكاناً قص ّياً؛ ألنه تو ّجه يقتضي معرفة بالجديد‪ ،‬وذائقة حسنة‬
‫بالقديم‪ ،‬وبصرا ً نافذا ً إلى ما وراء السطح(((‪.‬‬
‫ويرى مصطفى غلفان أ َّن التو ُّجه األكثر حضورا ً ونفوذا ً في حقل الدراسات اللسانية الحديثة‪،‬‬
‫هو ذلك النمط المسمى (لسانيات التراث)‪ ،‬الذي يتخذ من‪(( :‬التراث اللغوي العربي القديم‬
‫في شموليته موضوعاً لدراساته المتنوعة‪ .‬أ َّما المنهج الذي يصدر عنه أصحاب هذه الكتابة‪،‬‬
‫فهو ما يعرف عادة بمنهج القراءة أو إعادة القراءة‪ .‬ومن غايات لسانيات التراث وأهدافها قراءة‬
‫التصورات اللغوية القديمة وتأويلها وفق ما وصل إليه البحث اللساني الحديث‪ ،‬والتوفيق بين‬
‫نتائج الفكر اللغوي القديم والنظريات اللسانية الحديثة‪ ،‬وبالتالي إخراجها في حلة جديدة‬
‫تبين قيمتها التأريخية والحضارية))(((‪.‬‬
‫لقد اندفع اللسانيون العرب باتجاه مقارنة التراث باللسانيات؛ رغبة منهم في جعل القارئ‬
‫العربي يتواصل مع اللسانيات في ضوء ما لديه من تصورات لغوية قديمة‪ ،‬غير أنَّ‪(( :‬هذه‬
‫العملية لها انعكاسات منهجية سلبية إذا لم يُحسن تقديمها على أكمل وجه‪ ،‬ألنَّها تقود غير‬
‫اللغوي القديم‬
‫ّ‬ ‫اللساني قديمه وحديثه إلى االعتقاد الخاطئ بأ َّن الفكر‬
‫ّ‬ ‫المتمكن من البحث‬
‫يفي كليّاً عن اللسانيات))(((‪.‬‬
‫اإلبستيمولوجي للقراءة‪ ،‬فهي تجمع‬
‫ّ‬ ‫ومعنى هذا أ َّن لسانيات التراث ال تقيم وزناً للوضع‬

‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪ 30 :‬ـ ‪ ،31‬وأسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.24 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪.31 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪ ،135 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.131 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪ ،106 :‬واملنوال النحوي العريب‪.381 :‬‬
‫‪175‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫بين‪(( :‬خطابين متباعدين منهجاً وغاية‪ ،‬وهذا ما يجعل القراءة تعاني خلالً في المنهج‪ ،‬وبالتالي‬
‫العلمي الدقيق))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني بمعناه‬
‫ّ‬ ‫تمت بصلة إلى البحث‬ ‫فإ َّن النتائج المتحصلة ال ُّ‬
‫العربي خصوصيته الحضارية‪ ،‬وذلك عندما‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ذلك أ َّن هذه النتائج تفقد ((التراث‬
‫أي نظرية لسانية ممكنة اليوم وغدا ً‪ ...‬كلما ظهرت‬‫نجعله قابالً أل ْن يصاغ حاضرا ً ومستقبالً في ِّ‬
‫العربي يكون قادرا ً على احتوائها)) ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫نظرية لسانية جديدة فإ َّن النحو‬
‫نفسي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إ َّن تأكيد لسانيات التراث‪ ،‬وعزمها على المقارنة يؤكد أ َّن دافع هذه المقارنة دافع‬
‫العالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬ومحاولة ربطه بالتيار‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫هدفه االطمئنان إلى ((عصرية التراث‬
‫غض النظر عن االختالفات الزمنية والفوارق الحضارية والثقافية‬ ‫ولكن ما تتغافل عنه القراءة أ َّن ّ‬
‫وتجريد النتاج الفكري عن زمانه وعن الحضارة التي أنتجته‪ ،‬هو تجريد له عن جزء من معناه‬
‫ومغزاه‪ .‬وهذا يقود إلى فهم جزئي إ ْن لم نقل إنَّه يقود إلى سوء فهم كلي له))(((‪.‬‬
‫لذا اقترح الباحثون لقراءة التراث قراءة علمية تتجاوز السقوط في تلك اإلشكاالت‬
‫والتناقضات‪ ،‬أن يلتزم هذا النمط من القراءة تج ُّنب منزلقين‪ ،‬هما منزلق القطيعة‪ ،‬ومنزلق‬
‫اإلسقاط‪ ،‬ويتبع هذا التجنب التفريق بين موقفين في تلك القراءة‪ ،‬األول حضاري‪ :‬تكون‬
‫القراءة فيه وسيلة تكفل لنا التعرف على ذواتنا حضاريّاً‪ ،‬وتسمح لنا بإبراز خصوصياتنا أمام‬
‫تحديات العصر‪ ،‬وهذه القراءة وسيلة ناجعة للتعريف بالتراث اللغوي‪ ،‬والثاني‪ :‬علمي‪ :‬ينظر‬
‫إلى التراث بوصفه نتاجاً معرفيّاً‪ ،‬محددا ً بإطار تأريخي وثقافي‪ ،‬يوضّ ح مصادره الفكرية‪ ،‬ويرسم‬
‫الخطوات والمراحل التي اتبعها لتحقيق جملة من األهداف الفكرية واالجتماعية والسياسية‪،‬‬
‫وهذا يقتضي منا أ ْن ننظر إلى التراث اللغوي‪ ،‬كونه نتاج مرحلة من مراحل الفكر اإلنساني‬
‫التي تفاعلت مع مراحل أخرى(((‪.‬‬
‫العربي عموماً‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬ ‫أ َّما اللسانيات االجتماعية‪ ،‬فإ َّن إشكالية التراث والمعاصرة في الوعي‬
‫اللسانيات خصوصاً‪ ،‬قد امتدت إليها بوصفها جزءا ً من النظرية اللسانية الحديثة‪ ،‬لذا عاشت‬
‫كل نواحي هذه اإلشكالية‪ ،‬التي ظهرت في جزء مه ّم من كتاباتها‪.‬‬ ‫ُّ‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.190 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪ ،157 :‬وقضايا إبستمولوجية يف اللسانيات‪.282 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،189 :‬وقضايا إبستمولوجية يف اللسانيات‪ 282 :‬ـ ‪.283‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪ 39 :‬ـ ‪ ،40‬واللسانيات العربية الحديثة‪ ،164 :‬وقضايا إبستمولوجية‬
‫يف اللسانيات‪ 283 :‬ـ ‪ ،284‬واللسان العريب وإشكالية التلقي‪ ،121 :‬واملنوال النحوي العريب‪.361 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪176‬‬

‫والمالحظ في اللسانيات االجتماعية هو أ َّن كتاباتها األولى التي شكَّلت البدايات في الدرس‬
‫العربي ـ على الرغم م ّما منيت به من إشكاالت وقصور منهجي ـ أكثرها من الكتابات‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬
‫والثقافي للمعرفة‬
‫ّ‬ ‫والمكاني‬
‫ّ‬ ‫الزماني‬
‫ّ‬ ‫التي تندرج ضمن نمط المعاصرة ؛ ألخذها بالشرط‬
‫(((‬

‫اللسانية‪ ،‬ولم يحضر فيها التراث ّإل حضورا ً أساسيّاً‪ ،‬يتطلَّبه التمثيل‪ ،‬وليس اإلسقاط‪ ،‬فهي قد‬
‫اتجهت إلى دراسة قضايا هذا الفرع بتجلياتها في اللغة المعاصرة التي تتفاعل مع المجتمع‬
‫الحي مع أخذها بعض األمثلة من مسيرة اللغة التراثية‪.‬‬ ‫في دائرة االستعمال ّ‬
‫وتكامال لتلك البدايات‪ ،‬فمع كونها جاءت‬
‫ً‬ ‫أ َّما كتابات المرحلة الثانية(((‪ ،‬التي مثَّلت تطورا ً‬
‫العربي‪ ،‬وتض َّمنت كتابات من نمط المعاصرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫في مرحلة متط ّورة من مراحل الدرس‬
‫قد بدأت مشوارها بكتابات ذات مقاربة تراثية‪ ،‬وهذا ما نجده في أول كتابة لسانية اجتماعية‬
‫في هذه المرحلة‪ ،‬وهي كتابة هادي نهر التي حاولت إسقاط المفاهيم اللسانية الغربية على‬
‫اثي بع ّدها ميدان سبق‪ ،‬ومحطة وجود‪.‬‬ ‫العربي التر ّ‬
‫ّ‬ ‫الدرس‬
‫إ َّن هذا الجمع بين اللسانيات واللغويات‪ ،‬وهما هويتان مختلفتان من جهة الظروف الزمنية‬
‫والحضارية‪ ،‬ال يُف ََّسر إلّ بما يعتقده لسانيو التراث بأ َّن اللسانيات لها أصول تراثية ((إذ لم يكن في‬
‫مقدور اللسانيات أن تبلغ ما بلغته من درجات التق ُّدم لو لم تعتمد منطلقات تراثية))(((‪.‬‬
‫العربي ـ بوصفه‬
‫ّ‬ ‫وقد توجهت المقاربات التراثية في اللسانيات االجتماعية نحو التراث‬
‫جزءا ً من االشتغال بهذا الفرع ـ تبحث وتفتّش عن أيّة إشارة أو فكرة تدخل في مجال اللسانيات‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫هذه التوجهات اختلفت من باحث إلى آخر‪ ،‬فمنهم من تو َّجه صوب النحو والبالغة‪،‬‬
‫األدبي‬
‫ّ‬ ‫ومنهم من تو َّجه إلى القرآن الكريم وعلومه‪ ،‬ومنهم من ذهب إلى مباحث الفكر‬
‫واالجتماعي لدى المفكرين العرب‪ .‬واختلفت ـ أيضاً ـ المساحة المخصصة للمباحث التراثية‬
‫ّ‬
‫((( من تلك الكتابات التي ت ُ َع ُّد من منط املعارصة ما يأيت‪ :‬اللغة واملجتمع‪ ،‬الدكتور عيل عبد الواحد وايف‪.‬‬
‫واللغة واملجتمع ـ رأي ومنهج‪ .‬الدكتور محمود السعران‪ .‬واللغة وعلوم املجتمع‪ ،‬الدكتور عبده الراجحي‪.‬‬
‫اللغوي الجغرايف يف العراق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ومستويات العربية املعارصة يف مرص‪ ،‬الدكتور السعيد محمد بدوي‪ .‬والتوزيع‬
‫الدكتور إبراهيم السامرايئ‪.‬‬
‫((( سبق وأن ذكرنا أن هذه الكتابات بدأت بعد منتصف مثانينيات القرن العرشين‪ ،‬ينظر‪ :‬بداية الفصل الرابع‬
‫من هذا البحث‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،133 :‬ويف اللسانيات العامة‪.105 :‬‬
‫‪177‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫في الكتابات اللسانية االجتماعية العربية‪ ،‬فبعض هذه الكتابات كانت وقفاً على المقاربة‬
‫بين اللسانيات االجتماعية والتراث‪ ،‬ككتابة هادي نهر‪( :‬اللسانيات االجتماعية عند العرب)‪.‬‬
‫العوادي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وكتابة نهاد الموسى‪( :‬الوجهة االجتماعية في منهج سيبويه في كتابه)‪ .‬وكتابة أسعد‬
‫العربي ـ‬
‫ّ‬ ‫(سياق الحال في كتاب سيبويه)‪ .‬وكتابة خالد نعيم‪( :‬األطلس اللغوي في التراث‬
‫دراسة في كتاب سيبويه)‪ .‬وكتابة حسام زكي‪( :‬المحظورات اللغوية)‪ .‬أما البعض اآلخر؛ فقد‬
‫خصص للمباحث التراثية عددا ً من فصولها‪ ،‬على نحو ما نجد في دراسة كمال بشر (علم اللغة‬
‫االجتماعي ـ مدخل)‪ .‬وكتاب حلمي خليل‪( :‬دراسات في اللسانيات التطبيقية)‪.‬‬
‫الثقافي‪ ،‬ولم يكن ه ّمها‬
‫ّ‬ ‫ومن الكتابات التراثية ما توجهت صوب التراث لقراءته بشرطه‬
‫إسقاط ال ّنظرية اللسانية الحديثة على التراث‪ ،‬بل كان هدفها تف ّحص أثر األعراف االجتماعية‬
‫اللغوي وتوجيهه‪ ،‬كالكتابة التي ق ّدمها نعمة دهش الطائي‬
‫ّ‬ ‫واألنماط الثقافية في بنية الخطاب‬
‫(سوسيولسانيات نهج البالغة)‪ ،‬وكتابة محمد ناجي حسين دراغمة (الحياة االجتماعية وأثرها‬
‫في أمثلة النحاة وشواهدهم في عصور االحتجاج)‪.‬‬
‫كان هدف هذه الكتابات في عمومها البحث عن جذور للسانيات االجتماعية في التراث‬
‫العربي؛ إلثبات سبق العرب في ذلك‪ ،‬أل َّن لسانيي التراث يرون أ َّن ((العرب بحكم مميزات‬ ‫ّ‬
‫الديني في صلب هذه المميزات قد أفضى بهم النظر ال إلى درس‬
‫ّ‬ ‫حضاراتهم‪ ،‬وبحكم اندراج نصهم‬
‫كوني للغة فحسب‪ ،‬بل قادهم النظر إلى الكشف عن كثير من أسرار الظاهرة اللسانية‪،‬‬ ‫شمولي ّ‬
‫ّ‬
‫ِم َّما لم تهتد إليه البشرية ّإل مؤخرا ً‪ ،‬بفضل ازدهار علوم اللسان في مطلع القرن العشرين)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫إ َّن الباحثين العرب في اللسانيات االجتماعية قدموا مسوغات مختلفة لعودتهم إلى‬
‫اللغوي‪ ،‬الذي يمثِّل ـ‬
‫ّ‬ ‫التراث‪ ،‬فنهاد الموسى ـ مثالً ـ على الرغم من إيمانه بحداثة هذا الفرع‬
‫في رأيه ـ ر ّدة فعل واستدراكاً من اللسانيين االجتماعيين على اللسانيين الذين اتبعوا منهجاً‬
‫داخل ّياً في تفسير المتغيرات اللغوية(((؛ فإنَّه يرى ((أ َّن سيبويه قد استشرف هذين البعدين‬
‫واالجتماعي في وصفه لنحو العربية‪ ،‬مزج بينهما مزجاً متناسباً متكامالً‪ ،...‬وفي كتابه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫كذلك‪ ،‬صور معجبة من تجاوز الدائرة اللغوية الذاتية‪ ،‬تتمثل في التفاته إلى المعنى‪ ،‬وتنبّهه‬
‫إلى السياق وما يالبسه من الظروف والمتغيرات والمعطيات الخارجية التي تكتنف الموقف‬

‫((( ينظر‪ :‬التفكري اللساين يف الحضارة العربية‪ 38 :‬ـ ‪.39‬‬

‫((( ينظر‪ :‬الوجهة االجتامعية يف منهج سيبويه يف كتابه‪ 307 :‬ـ ‪.308‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪178‬‬

‫الكالمي‪ ،‬وفي كتابه‪ ،‬أيضاً‪ ،‬لمحات رائدة إلى العالقة بين اللغة وحاجات االجتماع‪ ،‬وإلى أثر‬
‫ّ‬
‫الدين في اللغة‪ ،‬وفيه قبل هذا وذاك وعي عملي عميق على دور اللغة في صياغة المجتمع‪،‬‬
‫يتمثل في توجيهه لشوارد اللهجات وشواذها توجيهاً استلهم فيه حركة المجتمع يومذاك في‬
‫نزوعه إلى التو ُّحد))(((‪.‬‬
‫لقد كان هدف هذه المقاربة في نظر نهاد الموسى هو الكشف ((عن المدى الذي بلغه‬
‫سيبويه‪ ،‬في كتابه‪ ،‬من هذه الجهة في ذلك الزمان المتقادم منذ اثني عشر قرناً))(((‪.‬‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫ويصل نهاد الموسى إلى أبعد من ذلك متجاوزا ً سيبويه إلى عموم التراث‬
‫االجتماعي في مقاربة تراثية أخرى‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬إنَّما أقصد هنا‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫واعتنائه بالمنحى‬
‫النحوي عند العرب‪ ،‬من خالل أعمال النحاة‪ ،‬أصالً آخر جديرا ً‬ ‫ّ‬ ‫أن أستطلع في تراث الدرس‬
‫مستأنس لديهم باطّراد‪ ،‬مستشع ٌر في‬
‫ٌ‬ ‫أصل‬
‫بأن يُضَ اف إلى أصول نظرية النحاة العرب‪ ،‬فإنَّه ٌ‬
‫تحليالتهم على نحو يمثل استخراجه إحياء ألصل من أصولهم صدروا عنه وإن لم يصرحوا به‬
‫تصريح اللسانيات االجتماعية والحقول المالبسة لها في هذه األزمنة))(((‪.‬‬
‫ويحترس نهاد الموسى من المقارنة بين التراث واللسانيات االجتماعية في وجوه االتفاق‬
‫واالفتراق بينهما التي ربما تقود إلى المفاضلة والمفاخرة‪ ،‬فتذهب المقاربة صوب نصرة‬
‫الثقافي وأدواتها‪ ،‬يقول‪(( :‬وح ّقاً‬
‫ّ‬ ‫نظرية على أخرى‪ ،‬لذا يحاول أن يقرأ كل نظرية بشرطها‬
‫الشمولي المجرد عن هذا المنحى في تحليل‬‫ّ‬ ‫إنَّه يظل للسانيات االجتماعية فضل التصريح‬
‫التلقائي عن هذا‬
‫ّ‬ ‫الظاهرة اللسانية وتفسيرها‪ ،‬على حين يمثل عمل النحاة العرب كالصدور‬
‫المنطلق في الجملة))(((‪.‬‬
‫أ َّما هادي نهر فيعلن أ َّن مقصد دراسته ـ اللسانيات االجتماعية عند العرب ـ هو التعريف‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫بهذا العلم الجديد‪ ،‬وهو أيضاً ((محاولة لرصد ما في تراثنا العربي في َمجلى من الدرس‬
‫االجتماعي للوقوف على ما ق ّدمه اللغويون العرب في هذا الميدان))(((‪.‬‬
‫ّ‬
‫وعلى الرغم من إعالنه موقف الحياد إزاء قضية التراث والمعاصرة‪ ،‬فإنّه يرى أ َّن التراث‬

‫((( ينظر‪ :‬املضدر نفسه‪.309 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.309 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬األعراف أو نحو اللسانيات االجتامعية يف العربية‪.105 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬األعراف أو نحو اللسانيات االجتامعية يف العربية‪.172 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.1 :‬‬
‫‪179‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫أفضل وسيلة لتناول العلوم الحديثة‪ ،‬يقول‪(( :‬إنّي ال أريد أن أطلب من التراث ما لم يكن من‬
‫شأنه أن يوجد فيه‪ ،‬أو أن أتبنى عبر هذا البحث موقفاً منحازا ً مع التراث أو ضده‪ّ ،‬إل أنّي ُّ‬
‫ألح‬
‫على أ َّن العودة إلى معارف الماضي قد تكون من أفضل السبل لدخول العلوم‪ ،‬بما يوقفنا على‬
‫أ َّن كثيرا ً أو قليالً ِم َّما هو حديث‪ ،‬إنَّما هو جزء من األكداس المبعثرة من معطيات األسالف‪،‬‬
‫يمكن أن نخلع على بعضها شيئاً من التصورات المحدثة‪ ،‬والمفاهيم القائمة يع ِّزز قيمتها‬
‫العلمية‪ ،‬ويؤكِّد فعلها في معطيات الحاضر‪ ،‬فالعلوم‪ ،‬أيّة علوم‪ ،‬ال تنفلق كالرعد في السماء‬
‫كل شيء من الذات ال يمكن خلعه أو تبديله بسهولة))(((‪.‬‬ ‫الصافية‪ ...‬والتراث قبل ِّ‬
‫يكشف هذا النص أ َّن الباحث بدأ حياديّاً‪ ،‬وانتهى منحازا ً إلى التراث وسبقه‪ ،‬فالتراث في‬
‫نظره هو النافذة التي تعطي اللسانيات مشروعيتها‪ ،‬وال يحتاج هذا التراث الذي يزدحم بأسرار‬
‫يحل محلها‪.‬‬
‫الظاهر اللسانية إلّ بعض التصورات والمسميات الحديثة‪ ،‬ليوازي اللسانيات أو ّ‬
‫ثم يستدرك هادي نهر حذرا ً من الوقوع في (اإلسقاط)‪ ،‬أي‪(( :‬إسقاط نظرية حديثة على‬
‫الفكر التراثي))(((‪ ،‬أن يكون بحثه هذا يثبت أ َّن اللغويين والمفكرين العرب قد أرسوا أسس‬
‫خاصاً‪ ،‬فتلك مغالطة موضوعية يتج َّنب السقوط فيها‪ ،‬ويشير‬‫هذا العلم‪ ،‬أو ك ّونوا له منهجاً ّ‬
‫إلى أ َّن بحثه يهدف ((إلى إخضاع التراث العربي إلى مماحكة موضوعية علمية في مجال‬
‫موضوعي علمي من المجاالت التي كان ألسالفنا فيها نظر‪ ،‬وعطاء‪ ،‬ومن خالل مفاهيم يقبلها‬
‫ذلك التراث آخذا ً بمبدأ النسبية في مقابلة معطياته مع الكليات التي تم َّخض عنها علم‬
‫كل ذلك من أجل الدعوة إلى ضرورة االعتراف بأ َّن لبعض لغويينا‬
‫اللغة االجتماعي المعاصر‪ُّ ...‬‬
‫ومفكرينا القدماء‪ ،‬وفي مواطن معلومة من الدرس اللغوي االجتماعي‪ ...‬قصب السبق في تلك‬
‫المواطن والمجاالت))(((‪.‬‬
‫والواضح من التفسيرات التي ق َّدمها الباحث لمقاربته أنَّه مشدود إلى التراث‪ ،‬وأ َّن حرصه على‬
‫تأكيده السبق للعلماء والمفكرين العرب يؤكد أنّه يقرأ التراث قراءة تمجيدية(((‪ ،‬ال يمكن لها أن‬
‫تنجو من اإلسقاط‪ ،‬وهذا ما تكشف عنه معالجة الباحث لبعض الموضوعات في هذه المقاربة(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.1 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة ـ أسئلة اللسانيات‪.41 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات االجتامعية عند العرب‪.2 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية الحديثة‪ 136 :‬ـ ‪ ،137‬وقضايا إبستمولوجية يف اللسانيات‪.283 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬عىل سبيل التمثيل الصفحات التالية‪.187،165،148،67،48 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪180‬‬

‫االجتماعي عند العرب‪،‬‬

‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫أ َّما كمال بشر؛ فقد َخ َّصص فصالً في كتابه‪ ،‬بحث فيه الفكر‬
‫واستعرض فيه بعض الموضوعات والمظاهر التي مثَّلت ـ في رأيه ـ النظر اللغوي االجتماعي‬
‫عندهم‪ ،‬وخلص إلى أ َّن هذه المظاهر ((تس ِّوغ لنا القول بحسبان هذا العمل ونحوه نقطة‬
‫اجتماعي في التراث العربي‪ ،‬وإن من ناحية النظر ال التطبيق‪...‬‬
‫ّ‬ ‫لغوي‬
‫انطالق نحو تأسيس علم ّ‬
‫يحتل موقعاً مه ّماً في النظر‬
‫وكان لنا أن نظفر في النهاية بحقل من الدرس له كيانه واستقالله َّ‬
‫يلف جوانبهما من تداخل وترابط‪،‬‬ ‫اللغوي والبحث االجتماعي معاً‪ ،‬ويعنى بمشكالتهما وما ُّ‬
‫ذلك الحقل المعني هو ال ُمشَ ار إليه في العصر الحديث بعلم اللغة االجتماعي))(((‪.‬‬
‫ويخص في موضع آخر ابن خلدون بحديث يَع ُّده فيه‪(( :‬رائدا ً من رواد الفكر الذي‬ ‫ُّ‬
‫تع َّمقت أبعاده فيما بعد‪ ،‬واتَّسعت جوانبه‪ ،‬وشكَّل في العصر الحديث ذلك العلم المعروف‬
‫االجتماعي‪ ...‬وهو بهذا ينض ُّم في نظرنا إلى تلك المدرسة الموسومة حال ّياً بمدرسة‬
‫ّ‬ ‫بعلم اللغة‬
‫اللغويين االجتماعيين))(((‪.‬‬
‫الحق في القول بأ َّن جذور علم اللغة‬
‫ويرى كمال بشر أ َّن تلك اإلشارات والمالمح تعطيه َّ‬
‫االجتماعي قد صدرت عن علماء التراث وأعمالهم التي تجلَّى فيها النظر اللغوي االجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬
‫وهذا جمع ((بين خطابين متباعدين منهجاً وغاية‪ ،‬وهذا ما يجعل القراءة تعاني خلالً في‬
‫المنهج))(((‪.‬‬
‫ومن المقاربات اللسانية االجتماعية ما كانت غايتها إبراز مظاهر المعاصرة في التراث‬
‫اللغوي‪ ،‬وتحقيق التواصل بين التراث العربي والفكر اللساني الغربي(((‪ ،‬مثل كتابة الباحث‬
‫خالد نعيم (األطلس اللغوي في التراث العربي ـ دراسة في كتاب سيبويه)‪ ،‬التي ات ّجهت‬
‫إلى دراسة التنوعات اللغوية في مستويات اللغة الفصحى (الصوتي والصرفي والنحوي)‪ ،‬مع‬
‫يخص مواقع القبائل‬
‫توزيعها على أطلس جغرافي يعتمد على إشارات سيبويه الجغرافية فيما ّ‬
‫العربية التي حفلت بتلك التنوعات‪.‬‬
‫ويقول الباحث في مقدمة هذه المقاربة‪(( :‬إ َّن قارئ كتاب سيبويه يجد بعض أصول‬
‫ومبادئ عمل الجغرافية اللغوية‪ ،‬وهذا ما تمثَّل بالمظهر التسجيلي وتحليل المادة اللغوية‬

‫((( ينظر‪ :‬علم اللغة االجتامعي (كامل برش)‪.93 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.135 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.190 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬التفكري اللساين يف الحضارة العربية‪.13 :‬‬
‫‪181‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫التي جمعت من محيطها الجغرافي‪ ،‬وهذا ما تسعى الدراسة إلى بيانه مع المقاربة بين منابع‬
‫الفكر اللغوي الجغرافي عند القدماء من العرب‪ ...‬وما ترشَّ ح عن الدرس اللساني الغربي من‬
‫منهج علمي جغرافي يُعنى بدراسة الواقع اللغوي ويس ّجله كما هو مكتفياً بوصف المادة‬
‫اللغوية وبيئتها الجغرافية‪ .‬وهذا ما يقودنا إلى مبدأ التأسيس لفكر لغوي جغرافي عربي‬
‫متجذِّر في التراث‪ ،‬وربطه بالفكر اللساني الغربي‪ ...‬وفي ذلك شكل من أشكال التواصل بين‬
‫الموروث اللغوي العربي والمناهج اللغوية الحديثة))(((‪.‬‬
‫االجتماعي عند الجاحظ؛ فيرى أ َّن‬
‫ّ‬ ‫أ َّما الباحث حلمي خليل في مقاربته للفكر اللغوي‬
‫هذا العالم العربي لم يقتصر في اهتماماته اللغوية على موضوعات علم اللغة التي كشفت‬
‫عنها الدراسات اللسانية الحديثة فحسب‪ ،‬بل تع َّدى اهتمامه إلى الفروع األكثر حداثة في‬
‫اللسانيات‪ ،‬ومنها اللسانيات االجتماعية‪ ،‬ذلك أ َّن كتبه تزخر بإشارات ومالمح مهمة تمثِّل‬
‫إرهاصات لهذا الفرع اللساني في ذلك الوقت المبكر في تاريخ الدراسة اللغوية العربية(((‪.‬‬
‫فالجاحظ في نظر الباحث قد أدرك البعد االجتماعي للغة‪ ،‬وعالقة اللغة بالمجتمع‪ ،‬وتناول‬
‫قضايا هذا الفرع بدقة متناهية‪ ،‬من قبيل التنوع اللغوي‪ ،‬والمجتمعات الكالمية‪ ،‬والتفرع‬
‫اللغوي واللهجات االجتماعية‪ ،‬واللهجات الجغرافية‪ ،‬وغيرها(((‪.‬‬
‫وينتهي حلمي خليل إلى أ َّن الجاحظ نجح إلى َح ّد كبير في أن يق ِّدم ((وربما ألول‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫اإلنساني األصول النظرية والتحليلية لعلم اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫مرة في تاريخ الفكر‬
‫‪ Sociolinguistics‬وهي ال تحتاج إلّ إلى إعادة صيغتها في قالب منهجي أكثر دقة ووضوحاً‪،‬‬
‫أكثر ِم َّما صنع الجاحظ‪ ،‬الذي كان ال يلزم نفسه كثيرا ً بالصرامة المنهجية في أعماله‪ ،‬رغم وعيه‬
‫الكامل بها))(((‪.‬‬
‫وبهذا يتَّضح لنا أ َّن مقاربات لسانيي التراث في حقل اللسانيات االجتماعية كانت تهدف‬
‫إلى إثبات السبق للتراث العربي في ذلك‪ ،‬وصوالً إلى خلق نوع من التقارب بين التراث‬
‫اللساني الحديث‪ ،‬يقول مصطفى غلفان‪(( :‬ليس المهم في شيء أن نصل إلى مثل‬ ‫ّ‬ ‫والمعطى‬
‫هذا التقارب‪ ،‬إ َّن عمق المشكلة يكمن في مساءلة األسس المنهجية واألبعاد النظرية للنشاط‬

‫اللغوي ـ دراسة يف كتاب سيبويه‪ 7 :‬ـ ‪.8‬‬

‫ّ‬ ‫اللغوي يف الرتاث‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬األطلس‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف اللسانيات التطبيقية‪ ،154 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 173 :‬ـ ‪.174‬‬
‫((( ينظر‪ :‬دراسات يف اللسانيات التطبيقية‪.155 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.156 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪182‬‬

‫الغربي‪ .‬قد يحصل االلتقاء والتشابه بين الفكر اللغوي القديم والفكر‬
‫ّ‬ ‫العربي ونظيره‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫اللساني الحديث في كثير من المجاالت المعرفية‪ ،‬كما يحدث صدفة أو عفويّاً بين جميع‬ ‫ّ‬
‫الثقافات اإلنسانية‪ .‬إ َّن ما يتع ّين القيام به وتوضيحه بالبحث والتنقيب‪ ،‬هو‪ :‬كيف ُو ِضع هذا‬
‫المفهوم أو ذاك في إطار نظري معين؟ كيف يتم توظيفه؟ ما عالقته بمفاهيم أخرى؟ من‬
‫المؤكد أ َّن انتقاء المفاهيم وعزلها عن اإلطارين النظري والمنهجي اللذين يتحكَّمان في هذه‬
‫المفاهيم ال يقود إلى نتيجة منهجية مفيدة))(((‪.‬‬
‫لقد كان توجيه البحث نحو التراث‪ ،‬في الدراسات اللسانية العربية عموماً واللسانيات‬
‫االجتماعية على وجه أخص سبباً في قصور المجاالت البحثية في هذا الفرع اللغوي مقارنة‬
‫الغربي الذي كشف حقيقة الوضع اللغوي في المجتمعات عبر رصد حركات اللغة‬ ‫ّ‬ ‫بنظيره‬
‫ومساراتها‪ ،‬وبذلك وقف على موضوعات جديدة‪ ،‬بما يخدم لغة المجتمع‪ ،‬أ َّما الوضع في‬
‫العربي فإ َّن المقاربات التراثية باحتاللها هذا الحيز الكبير قلَّلت من المساحة‬
‫ّ‬ ‫الميدان‬
‫ال ُم َخ َّصصة للتعريف بالعلم‪ ،‬فضالً عن أنَّها كانت سبباً مباشرا ً في قصور المجاالت البحثية؛‬
‫ألنَّها بقيت تدور في فلك هذا التراث الذي اكتمل وتحقَّق‪ ،‬مقارنة بالوضع المعاصر الذي‬
‫ينماز بالتفاعل والنظر المستمرين بما يوقف على موضوعات جديدة‪ ،‬تمثِّل محطات لقاء بين‬
‫اللغة والمجتمع‪.‬‬
‫العلمي‪ ،‬تكتسب أهميتها‬
‫ّ‬ ‫أي مجال من مجاالت البحث‬ ‫وعلى هذا؛ فإ َّن أيّة دراسة‪ ،‬وفي ّ‬
‫على وفق مدى إسهامها في تطوير مجال البحث الذي تنتمي إليه‪ ،‬وتعيين مشكالته‪ ،‬ومحاولة‬
‫العلمي في شيء‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫إيجاد حلول وافية له‪(( ،‬أ َّما استهداف التقارب لذاته؛ فال يفيد النظر‬
‫ث َ َّم ال أهمية له))(((‪.‬‬
‫وبوجه عام‪ ،‬فإ َّن نمط كتابات التراث شَ كّل جزءا ً مه ّماً من كتابات اللسانيات االجتماعية‬
‫العربي‪ ،‬يترافق مع نمط كتابات المعاصرة‪ ،‬ولم تتوقف الكتابة في نمط‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫في الدرس‬
‫لساني له حضور واضح حتى الوقت‬ ‫ّ‬ ‫كتابي‬
‫ّ‬ ‫التراث عند التأسيس والبدايات‪ ،‬بل مضى نسق‬
‫الحاضر‪ ،‬كانت كتاباته األولى بمنزلة إشارة إلى كثير من الباحثين لالستمرار في التنقيب‬
‫العربي‪ ،‬بدالً من التو ُّجه إلى نمط المعاصرة الذي ينبغي االلتفات إليه؛‬
‫ّ‬ ‫والبحث في التراث‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪.151 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬قضايا إبستمولوجية يف اللسانيات‪.278 :‬‬
‫‪183‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫ألنَّه المشغل األنجع واألفضل للسانيات االجتماعية؛ بما يوفِّر من تصورات مناسبة؛ لما يكتنف‬
‫اللغة من مشكالت في المجتمع المعاصر الذي يزدحم بمجموعة من العوائق واإلشكاالت‪ ،‬وال‬
‫س ّيما بعد التطورات السريعة التي حفلت بها المجتمعات العربية‪ ،‬وغدا من المهم ج ّدا ً أن‬
‫كل ذلك‪ ،‬بما يسهم في ترتيب األوضاع اللغوية‬‫تأخذ اللسانيات االجتماعية مكانها المتميز في ِّ‬
‫في البالد العربية من جهة‪ ،‬وتأكيد فاعلية تلك اللسانيات في عيون العرب وأذهانهم ـ باحثين‬
‫وق ّراء ـ من جهة أخرى‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬نمط الكتابات القطاعية‪:‬‬

‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫مثَّل نمط الكتابات القطاعية جزءا ً من هوية اللسانيات االجتماعية في الدرس‬
‫العربي إلى جانب نمط الكتابات الشمولية‪ ،‬وسار النمطان بشكل متوا ٍز في االشتغال بهذا‬
‫ّ‬
‫اللساني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفرع‬
‫وإذا كانت الكتابات الشمولية النظرية والتطبيقية اتَّجهت إلى رصد موضوعات اللسانيات‬
‫اللغوي وقضاياه‪ ،‬فإ َّن الكتابات‬
‫ّ‬ ‫ودراستها دراسة تتسم باإلحاطة والشمول الستيفاء هذا االتجاه‬
‫القطاعية اتجهت إلى موضوع بعينه‪ ،‬تتع ّمق فيه وتدرسه دراسة مركَّزة‪ ،‬وعلى هذا فإ َّن هدف‬
‫هذه النمط إكمال جهد الكتابات الشمولية من جهة‪ ،‬والتعريف ال ُمف ََّصل بموضوعات معينة‬
‫لها حضور واسع في الظاهرة اللغوية من جهة ثانية‪.‬‬
‫وتعود بدايات هذا النمط إلى الكتابات األولى في اللسانيات االجتماعية على يد الرواد‬
‫العربي‪ ،‬من أمثال‪ :‬إبراهيم أنيس‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الذين شكلت كتاباتهم بدايات هذا العلم في الدرس‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫في كتابه‪( :‬اللغة بين القومية والعالمية)‪ ،‬وإبراهيم السامرائي في كتابه‪( :‬التوزيع‬
‫الجغرافي في العراق)‪ ،‬والسعيد محمد بدوي في كتابه‪( :‬مستويات العربية المعاصرة في‬
‫مصر)‪ ،‬واستم َّر نمطاً في الكتابة اللسانية االجتماعية العربية‪ ،‬يقابل نمط الكتابات الشمولية‬
‫ويتطور معها‪.‬‬
‫لقد اختلف منهج الباحثين في تلك الكتابات‪ ،‬فمنهم َمنِ اتَّجه إلى الجمع بين النظرية‬
‫والتطبيق(((‪ ،‬ومنهم َمنِ اتَّجه صوب التطبيق دون التنظير(((‪ .‬واختلفت بحوثهم من حيث‬

‫((( ينظر‪ :‬ازدواجية اللغة النظرية والتطبيق‪ ،‬والعربية الفصحى بني االزدواجية والثنائية اللغويّة‪.‬‬
‫اللغوي يف اللغة العربية وأزمة اللغة العربية يف املغرب بني اختالالت التعددية وتعرثات الرتجمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬االزدواج‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪184‬‬

‫ارتباطها بالتراث أو المعاصرة‪ ،‬فهناك من الكتابات التي قصرت موضوعها على البحث والتمثيل‬
‫في نمط اللغة التراثية(((‪ ،‬في حين سعت أُخرى إلى الجمع بين التراث والمعاصرة في بحثها(((‪،‬‬
‫ومنها التي اتَّجهت صوب اللغة المعاصرة فقط(((‪.‬‬
‫هذا التع ُّدد في مساحات اشتغال هذا العلم ُّ‬
‫يدل على عدم تحديد من الباحثين العرب‪،‬‬
‫فليس هناك اتفاق ـ بحسب تلك الكتابات ـ على الجزء أو المساحة اللغوية التي يجب أن‬
‫تنطلق إليها الدراسة وتبحثها‪ ،‬هل اللغة التراثية أم اللغة المعاصرة؟‬
‫إ َّن تحديد موقع البحث بالنسبة إلى اللغة المدروسة من أساسيات المنهج العلمي الدقيق‪،‬‬
‫الذي ينبغي أن يُ َح ِّدد مواقع البحث مسبقاً‪ ،‬وأن يحظى هذا التحديد باتفاق الباحثين عبر‬
‫اإلشارة إلى مسوغات هذا التحديد العلمي وضروراته(((‪.‬‬
‫تترسخ‬
‫كل اللغات على َح ّد سواء أ َّن ما كان ظاهرة واضحة َّ‬ ‫اللغوي في ِّ‬
‫ّ‬ ‫لقد أثبت التطور‬
‫في متن اللغة وتراكيبها ومفرداتها ليس بالضرورة أن يكون موجودا ً اآلن‪ ،‬وعلى هذا فال بُ َّد من‬
‫تحديد منطقة البحث في اللغة بما هي ظاهرة حاضرة تُرى في تجلياتها اليومية التي تنتج من‬
‫تفاعل اللغة مع المجتمع‪.‬‬
‫النظري‬
‫ّ‬ ‫وأ َّما موضوعات تلك الكتابات‪ ،‬فقد جاءت متنوعة‪ ،‬وحاولت أن تتقاسم اإلطار‬
‫والتطبيقي للسانيات االجتماعية بهدف إعطاء صورة وافية للموضوعات المبحوثة‪ ،‬وتكون‬
‫ّ‬
‫اللغوي الذي ما يزال به حاجة إلى مثل هذا الصنيع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫منظومة مرجعية في هذا االتجاه‬
‫ويمكن اإلشارة إلى عدد من هذه الكتابات وموضوعاتها على النحو اآلتي‪:‬‬
‫أ ـ االزدواجية اللغوية‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬ازدواجية اللغة ـ النظرية والتطبيق ـ إبراهيم صالح الفالي‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬االزدواج اللغوي في اللغة العربية‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد القعود‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬بين العامية والفصحى‪ ،‬مسألة االزدواجية في اللغة العربية في زمن العولمة واإلعالم‬
‫الفضائي‪ ،‬علي درويش‪ ،‬وإيمان ريمان‪.‬‬

‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬أثر اإلسالم يف التوحيد‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة والجنس‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬السياسة اللغويّة يف البالد العربية‪ ،‬واللغة والبيئة‪ ،‬والحياة مع لغتني ـ الثنائية اللغويّة‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 119 :‬ـ ‪.120‬‬
‫‪185‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫‪4‬ـ ‪4‬اللغة الفصحى والعامية‪ ،‬محمد عبد عبدالله عطوان‪.‬‬

‫‪5‬ـ ‪5‬الفصحى ونظرية الفكر العامي‪ ،‬مرزوق بن صنيتان‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬الفصحى وعامياتها ـ لغة التخاطب بين التقريب والتهذيب‪ ،‬ندوة المجلس األعلى للغة‬
‫العربية في الجزائر‪.‬‬
‫ب ـ الثنائية اللغوية والتعدُّ د اللغوي‪:‬‬
‫االجتماعي ـ محمد األوراغي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪1‬ـ ‪1‬التع ُّدد اللغوي وانعكاساته على النسيج‬
‫‪2‬ـ ‪2‬الحياة مع لغتين ـ الثنائية اللغوية ـ محمد علي الخولي‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬أزمة اللغة العربية في المغرب بين اختالف التعددية وتعثرات الترجمة‪ ،‬عبد القادر‬
‫الفاسي‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪4‬ـ ‪4‬اللغة العربية بين االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية‪ ،‬إبراهيم كايد محمود‪.‬‬
‫ج ـ التخطيط اللغوي والسياسة اللغوية‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬السياسة اللغوية في البالد العربية‪ ،‬عبد القادر الفاسي‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬التشريع اللغوي وبحوث أخرى‪ ،‬أحمد مطلوب‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬العربية واألمن اللغوي ـ نظرة معاصرة ـ زهير غازي زاهد‪.‬‬
‫د ـ اللغة وعالقتها بالمفاهيم االجتماعية‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬أثر اإلسالم في التوحيد اللغوي‪ ،‬خالد بن أحمد األكوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬اللغة والبيئة‪ ،‬عبد القادر الفاسي‪.‬‬
‫‪3‬ـ ‪3‬اللغة والجنس‪ ،‬حفريات لغوية في الذكورة واألنوثة‪ ،‬عيسى برهومة‪.‬‬
‫والمالحظ من هذه الكتابات وغيرها أ َّن بعض الموضوعات كان له حضور واسع؛ بسبب‬
‫مثولها في الظاهرة اللغوية العربية‪ ،‬إذ برزت بشكل الفت في جهود الباحثين العرب‪ ،‬ويتمثَّل‬
‫يدل على أ َّن هذه الموضوعات‬ ‫ذلك في ظاهرتي االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية‪ ،‬وهذا ُّ‬
‫مارست إلحاحاً على الباحثين العرب من أجل رصدها ودراستها دراسة تفصيلية؛ ألنَّها مثَّلت‬
‫قاسماً مشتركاً في كل البيئات العربية من المحيط إلى الخليج‪.‬‬
‫وربما دعا هذا التكرار في بحث الموضوعات نفسها من الباحثين العرب إلى تقديم‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪186‬‬

‫مس ِّوغات وتفسيرات لهذا التكرار‪ ،‬يقول أحد الباحثين في االزدواجية اللغوية‪(( :‬ورغم كثرة‬
‫ما كُ ِت َب و ِق َيل عن الظاهرة فال تزال هاجساً مؤرقاً‪ ،‬وبخاصة للمهتمين والمختصين إلدراكهم‬
‫حل‬
‫بُعدها‪ ،‬وحجمها‪ ،‬وخطورتها‪ ،‬وألنَّها إشكالية ال يوجدها عامل أو سبب واحد‪ ،‬وال يعالجها ٌّ‬
‫واحد‪ ،‬هي مشكلة تضافر على تكوينها أكثر من سبب‪ ،‬ولها أكثر من مظهر‪ ،‬وال يجدي في‬
‫تشخيصها وعالجها ّإل أكثر من خبير وأكثر من دواء))(((‪.‬‬
‫لقد حاول الباحثون العرب بهذه الكتابات رفد الكتابات الشمولية‪ ،‬وإكمال ما بدأته؛ رغبة‬
‫منهم في تعميق البحث في موضوعات مهمة كان حضورها في البيئة اللغوية العربية سبباً‬
‫رئيساً في تلك الكتابات‪ ،‬هذا التقابل بين نمط الكتابات القطاعية ونمط الكتابات الشمولية‬
‫المعرفي‪ ،‬ومن هنا؛ فإ َّن للكتابة‬
‫ّ‬ ‫يعطي داللة واضحة على أ َّن البحث اللغوي ينحو إلى التكامل‬
‫القطاعية أهمية واضحة في اللسانيات االجتماعية‪.‬‬

‫اللغوي يف اللغة العربية‪.5 :‬‬

‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬االزدواج‬
‫‪187‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫المبحث الثالث‪ :‬الحصيلة واإلشكاالت‬

‫أو ًال‪ :‬الحصيلة‪:‬‬

‫دخلت اللسانيات االجتماعية إلى الثقافة العربية مع بداية أربعينيات القرن العشرين‪ ،‬مرافقة‬
‫الكتابات األولى في اللسانيات العامة‪ ،‬وتتابعت كتاباتها ـ تأليفاً وترجمة ـ متّخذة طابعاً متقارباً‬
‫فيما بينها في المادة العلمية والطرح إلى نهاية السبعينيات‪ ،‬وشهدت مرحلة انقطاع في تلك‬
‫الكتابات امت َّدت إلى النصف الثاني من الثمانينيات‪ ،‬وبدأت بعد هذا التاريخ مرحلة جديدة‪،‬‬
‫سعت إلى التطور والنضج بجهود جديدة‪ ،‬وعلى طرف موا ٍز نمت اللسانيات العامة وقطعت‬
‫أشواطاً في التكامل والتراكم‪ ،‬اذ بدأت في السبعينيات مرحلة جديدة‪ ،‬تمثلت في انتشارها في‬
‫كثير من البلدان العربية‪ ،‬كان من نتائجه ازدياد الكتابات اللسانية‪ ،‬وإصدار معجمات ُمتَ َخ ِّصصة‬
‫في اللسانيات‪ ،‬وعقد مؤتمرات ومشاغل خاصة بهذا التو ُّجه الجديد الوافد من المدارس الغربية(((‪.‬‬
‫العربي؛ فإ َّن قيمته‪ ،‬وفاعليته تبقى مرتبطة‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫ومع هذا التط ّور الذي شهده النشاط‬
‫بالمقارنة بينه وبين ما يكون في الجامعات الغربية التي تحتضن هذا النشاط‪ ،‬ومن هذه‬
‫لساني‬
‫ّ‬ ‫الوجهة؛ فإ َّن بعض اللسانيين العرب يشير إلى أ َّن النظرة السائدة هي انعدام بحث‬
‫الغربي‪ ،‬وهذا يُ ْع َزى إلى غياب تراكم فعلي‪ ،‬وحتى إ ْن وجدنا من الباحثين‬
‫ّ‬ ‫عربي يضاهي نظيره‬
‫ّ‬
‫المعرفي ؛‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫من يق ُّر بوجود هذا التراكم‪ ،‬فإنه يع ّده تراكماً سلب ّياً ال يختلف في شيء عن الفقر‬
‫إذ‪(( :‬يشكِّل ما تراكم حتى اآلن من التأليف في اللغة وحولها القديم والحديث في مختلف‬
‫المعرفي في‬
‫ّ‬ ‫تقل حدتها عن صعاب الفقر‬ ‫العربي عقبة ال ّ‬‫ّ‬ ‫اللغات األكثر انتشارا ً في عالمنا‬
‫الميدان نفسه‪ .‬إذ كالهما يشكِّل عائقاً يح ُّد من وتيرة نمو العلم في االتجاه السليم‪ ،‬ويعرقل‬
‫بناء معرفة تشكِّل ح ّقاً موضوع الدراسة))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬ما وراء اللغة‪ ،‬بحث يف الخلفيات املعرفية‪ ،43 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،52 :‬وأثر‬
‫محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة‪ 8 :‬ـ ‪ ،13‬وتقدم اللسانيات يف األقطار العربية‪.7 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.60 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الوسائط اللغويّة‪ ،1 :‬أفول اللسانيات الكلية‪.31 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪188‬‬

‫وهذا يعني أ َّن اللسانيات العربية شهدت تراكماً في كتاباتها‪ ،‬إلّ أ َّن هذا التراكم ((ال يفرز‬
‫المنهجي ّإل حاالت نادرة م َّما يستحق فعالً أ ْن يندرج في إطار‬
‫ّ‬ ‫النظري والفحص‬
‫ّ‬ ‫عند التمحيص‬
‫العلمي الدقيق))(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫البحث‬
‫لذا ُو ِصفَت اللسانيات في ثقافتنا العربية بأنَّها ((تك ِّرر األسئلة نفسها‪ ،‬وتطرح القضايا‬
‫نفسها‪ ،‬وما زالت بعض أبجديات هذا العلم مغلوطة أو شبه مجهولة في سوق التداول‪ ،‬وهذا‬
‫ما يجعل الحصيلة ضعيفة مقارنة بما ينجز في الغرب))(((‪.‬‬
‫إ َّن كثيرا ً من الكتابات اللسانية لم تُوفَّق إلدراك الهدف في نقل اللسانيات والتعريف بها‪،‬‬
‫أل َّن هذه الكتابات كانت في حقيقة وضعها ((ترجمة أشبه بتأليف‪ ،‬أو تأليف أشبه بترجمة‪.‬‬
‫وفي مثل هذه األعمال إثم كبير ومنافع للناس‪ ،‬بيد أ َّن إثمها أكبر من نفعها‪ ،‬لما تنطوي عليه‬
‫في الغالب من تعفية على األصول وتشويه لها‪ ،‬ومن عقد الصلة بين األفكار ألدنى مالبسة‪،‬‬
‫واستفزاز لها من سياقها العلمي والثقافي على نحو يجعلها غير منتجة أو فاعلة‪ ،‬ومن تلفيق‬
‫في أكثر األحيان بين معطيات العلم الوافد والعلم الموروث))(((‪ .‬إلّ أ َّن هذا ال يعني عدم‬
‫وجود بحوث لسانية متكاملة حقَّقت المستوى المنشود‪ ،‬لكن ((هذا الضرب من الكتابات‬
‫اللغوية المتميزة غالباً ما يضيع في وسط التراكم الموجود من الكتابات التي تفتقر في معظم‬
‫الحاالت‪ ،‬إلى ح ّد أدنى من مقومات العلم اللساني السليم))(((‪.‬‬
‫لقد كان هذا الحال الذي تعيشه اللسانيات العربية‪ ،‬وكتاباتها مسؤوالً عن بروز نتيجتين‬
‫في الوضع اللساني والثقافي العربي‪ ،‬األولى تتمثل ببقاء الدراسات اللسانية العربية‬
‫موسومة بالضعف في مستواها المعرفي‪ ،‬وعاجزة عن تلبية حاجة اللسان العربي في‬
‫معالجة قضاياه النظامية الداخلية‪ ،‬وتطبيقها على المجاالت اإلبداعية واالجتماعية األخرى‪،‬‬
‫والثانية تتجه إلى أ َّن اللسانيات ظلَّت علماً غريباً على جمهرة المثقفين على الرغم من‬
‫اشتمال المكتبة اللسانية العربية على عدد كبير من المقدمات أو المداخل التي كان الظ ُّن‬
‫تيسر اللسانيات للفهم واإلفادة(((‪.‬‬
‫بها أن ِّ‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪.10 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.13 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪.27 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات العربية الحديثة‪ ،11 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.60 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصطلح اللساين وتأسيس املفهوم‪ 25 :‬ـ ‪ ،26‬ويف اللسانيات العربية املعارصة‪.27 :‬‬
‫‪189‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫وكل القطاعات المرتبطة به تعيش أزمة‬ ‫يدل ذلك كلّه على أ َّن مجاالت البحث اللساني‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫حقيقية‪ ،‬وهذا ما يع ِّبر عنه أحد الباحثين بقوله‪(( :‬إنَّنا نشكو من أزمة لغوية حا َّدة تلطخ‬
‫جبيننا الحضاري‪ ،‬أزمة على جميع الصعد تنظيرا ً وتعليماً‪ ،‬نحوا ً ومعجماً‪ ،‬استخداماً وتوثيقاً‪،‬‬
‫إبداعاً ونقدا ً))(((‪.‬‬
‫العربي لم تكن بعيدة عنه اللسانيات‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫إ َّن هذا الوضع الذي حكم النشاط‬
‫االجتماعية العربية‪ ،‬التي كان من المفترض أ ْن تتطور؛ ألنَّها ظهرت بشكل مبكِّر ج ّدا ً مع‬
‫البدايات األولى للسانيات‪ ،‬وكذلك كانت كتاباتها األولى مواكبة لنشأة هذا الفرع في البيئة‬
‫الغربية‪ ،‬فمع أ َّن العلم قد برز في الغرب في الستينيات مع جذور تعود إلى زمن سابق‪،‬‬
‫يدل على وعي لساني عربي‬ ‫كانت قد ظهرت كتابات عربية في األربعينيات‪ ،‬وهذا مظهر ُّ‬
‫باللسانيات وفروعها من جهة‪ ،‬وبالمواكبة الزمانية مع المحيط المنتج للنظرية من جهة‬
‫أخرى‪ ،‬وتبعاً لتلك البدايات الواعية كان من الطبيعي أ ْن تشهد الكتابات اللسانية االجتماعية‬
‫تطورا ً في الك ّم‪ ،‬وتركيزا ً في النوع‪.‬‬
‫االجتماعي ال يعكس مستوى هذا التوقُّع أو التص ُّور‪ ،‬إذ عاشت‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫ولكن واقع الحقل‬
‫اللسانيات االجتماعية ندرة وقلة في اإلنتاج على مستوى التأليف‪ ،‬وهذه القلة ناتجة عن‬
‫إهمالها من الباحثين العرب‪ ،‬هذا النتاج مقارنة بما في البيئة الغربية المنتجة للنظرية ُّ‬
‫يدل‬
‫العربي‪ ،‬م ّما يمثِّل‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫اللغوي في الدرس‬
‫ّ‬ ‫على حالة شبه الغياب التي يعيشها هذا االتجاه‬
‫إشكاالً لسان ّياً عا ّماً‪ ،‬ومؤشرا ً واضحاً في تخلُّف الثقافة اللسانية العربية الناشئة التي أهملت‬
‫أحد فروع اللسانيات‪ ،‬ومظهرا ً من مظاهر تطورها‪ ،‬وتتابعها‪.‬‬
‫الزمني بين تلك الكتابات وغياب روح التكامل‬ ‫ّ‬ ‫ويُضَ اف إلى إشكال التراكم سعة الفاصل‬
‫عنها‪ ،‬إذ جاءت تك ِّرر ما جاء في الكتابات السابقة بما يجعلها نسقاً علم ّياً ُمك ّررا ً من دون‬
‫الغربي‪ ،‬وال س ّيما في وقت اكتمال النظرية وتطورها‬ ‫ّ‬ ‫مراقبة التطورات التي تحصل في العالم‬
‫في مرحلة السبعينيات وما بعدها‪ ،‬فضالً عن غياب دراسات تطبيقية فاعلة تقارب الوضع‬
‫العربي‪ ،‬نظرا ً لما يشهده من مشكالت وتلونات لغوية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫أ َّما الترجمة؛ فهي ـ كما ذكرنا سلفاً ـ قد تأخرت‪ ،‬وصاحبتها مجموعة من اإلشكاالت غطَّت‬
‫والثقافي بشكل أوسع‪ ،‬وعلى الرغم من أ َّن الترجمة في حقل‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫عموم الدرس‬

‫((( ينظر‪ :‬الثقافة العربية وعرص املعلومات‪ .236 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.57 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪190‬‬

‫اللسانيات االجتماعية أظهرت في مراحلها األولى شيئاً من المواكبة مع ما ينتج في الغرب‪ّ ،‬إل‬
‫أنَّها شهدت انقطاعاً زمن ّياً كبيرا ً امت َّد من سنة ‪1959‬م إلى سنة ‪1988‬م‪ ،‬وهذا االنقطاع‪ ،‬فضالً‬
‫حساسة‪ ،‬إذ تمثل هذه المرحلة نم ّوا ً واكتماالً للنظرية‬
‫عن سعته‪ ،‬فإنَّه قد جاء في مرحلة ّ‬
‫يدل على أ َّن الباحثين العرب لم يدركوا الخصوصيات الزمنية‬ ‫في الدراسات الغربية‪ ،‬وهذا ُّ‬
‫لنقل النظريات العلمية التي تتطلَّب مراقبة واعية‪ ،‬يقابلها تمثيالت هادفة إلنجاح المشروع‬
‫اللساني‪ ،‬وال سيّما في مرحلة النشأة والتكوين‪.‬‬
‫ّ‬
‫ومع غياب االهتمام والعناية بالترجمة يعتمد الباحثون على ترجمات قليلة في‬
‫دراساتهم‪ ،‬وبحوثهم‪ ،‬إزاء هذا الفرع الجديد‪ ،‬ولم يكن من وكدهم البحث عن سبب غياب‬
‫ترجمات أخرى تمثِّل تطورا ً ومواكبة للنظرية في مظانّها الغربية‪ ،‬فوجود ترجمات قليلة‬
‫ال يعفي الباحثين من التطلُّع إلى ذلك الجديد‪ ،‬يُ َزاد على هذا غياب التنسيق في الجهد‬
‫العربي في حقل الترجمة‪ ،‬وبروز النزعة الفردية‪ ،‬فالترجمة لم تكن في حقل اللسانيات‬ ‫ّ‬
‫االجتماعية مشروعاً ثقافيّاً‪ ،‬بل كانت اندفاعاً فرديّاً‪ ،‬يصطحب معه غياب الرؤية وانعدام‬
‫التنسيق بين المشاريع المترجمة(((‪.‬‬
‫الغربي كان بمنزلة تح ُّول وتط ُّور‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫إ َّن مجيء اللسانيات االجتماعية في الدرس‬
‫اللساني في النصف الثاني من القرن العشرين على الصعيد العالمي‪ ،‬إذ بدأت‬ ‫ّ‬ ‫لحركة الدرس‬
‫مالمح االنصراف عن علم اللغة القائم على النظام‪ ،‬مقابل اإلقبال على علم اللغة القائم على‬
‫الخواص‬
‫ِّ‬ ‫بالخواص الداخلية للنظام الداخلي إلى‬
‫ِّ‬ ‫التواصل‪ ،‬وبهذا انتقل علم اللغة من االهتمام‬
‫الغربي‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫والثقافي(((‪ ،‬وهذا يعني أ َّن الدرس‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫الخارجية المرتبطة بالتواصل‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يساير ويتواصل مع التط ّورات والتح ّوالت التي تحصل في الحقل‬
‫العربي‪ ،‬فقد اهت َّم الباحثون ببعض جوانب النظرية اللسانية دون‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫أ َّما في الدرس‬
‫غيرها‪ ،‬وهذا ما ينعكس سلباً على تلك الجوانب ال ُمغيّبة من هذا االهتمام ومنها اللسانيات‬
‫فسر ذلك بأ َّن هذا الفرع ال يمثِّل قمة النظرية اللسانية على عكس ما‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وربما يُ ّ‬
‫التوليدي أو غيرهما‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الوصفي أو‬
‫ّ‬ ‫ترشح لديهم إزاء االتجاه‬
‫اللساني العربي بالنزعة‬
‫ّ‬ ‫اللساني قوبل في أنشطة الدرس‬
‫ّ‬ ‫وهذا ُّ‬
‫يدل على أ َّن البحث‬

‫((( ينظر‪ :‬يف اللسانيات العربية املعارصة‪.27 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬تطور علم اللغة‪.25 :‬‬
‫‪191‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫االصطفائية أو االنتقائية‪ ،‬التي تحكمها رؤية الباحثين الخاصة‪ ،‬من دون االلتفات إلى مح ِّددات‬
‫لكل جوانب النظرية اللسانية؛ ألنَّها‬
‫العلمي العامة‪ ،‬التي تفترض اإلحاطة والشمول ِّ‬‫ّ‬ ‫النسق‬
‫كل تلك االتجاهات المتعددة والتطورات المتتابعة‪ ،‬وليس من النظر‬ ‫تتكون في حقيقتها من ِّ‬
‫العلمي الوقوف عند جوانب معينة وإهمال أخرى‪.‬‬ ‫ّ‬
‫كل مراحلها‪،‬‬ ‫ونتيجة لذلك كلّه جاءت كتابات اللسانيات االجتماعية في حصيلة فقيرة في ِّ‬
‫مثَّلت جهودا ً فردية‪ ،‬ال تعكس واقعاً علم ّياً يوازي أهمية هذا الفرع اللساني وفاعليته في‬
‫اللغوي‪ ،‬مقارنة بمدى أهميته وعدد كتاباته في المدارس الغربية التي استطاعت‬ ‫ّ‬ ‫الميدان‬
‫بواسطته التحكُّم في لغاتها‪ ،‬والسيطرة على اتجاهات تلك اللغات بما يخدمها أوالً‪ ،‬ويع ِّزز من‬
‫شأن لغتها ثانياً(((‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬اإلشكاالت‪:‬‬
‫الطبيعي أ ْن‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬وكان من‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫تمثِّل اللسانيات االجتماعية إحدى صور النشاط‬
‫كل العوائق واإلشكاالت التي تعرض لها هذا النشاط‪ ،‬بوصفها فرعاً من‬ ‫تواجه في مسيراتها َّ‬
‫النظرية اللسانية‪ ،‬ووافدا ً غرب ّياً حديثاً‪ ،‬هذه اإلشكاالت أشار إليها الباحثون العرب عبر دراساتهم‬
‫العربي‪ ،‬وقد صنفوها إلى قسمين‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫النقدية((( التي ُو ِّج َهت إلى عموم الوضع‬
‫أو ًال‪ :‬اإلشكاالت الموضوعية‪:‬‬
‫وترتبط باألبعاد النفسية والحضارية والثقافية في تلقي اللسانيات‪ ،‬وتتجلَّى فيما يأتي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اللسانيات علماً غرب ّياً‪:‬‬
‫الغربي‪ ،‬في اللغة اإلنكليزية واللغة الفرنسية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المعرفي‬
‫ّ‬ ‫اللسانيات علم انبثق من الحوض‬
‫ومن ث َ َّم فإ َّن اللسانيات الحديثة هي محض العقلية الغربية التي أنتجتها(((‪ ،‬وهذا ما جعل‬
‫يمت بصلة إلى الثقافة العربية واللغة العربية ((ألنه‬
‫اللساني بأنَّه ال ُّ‬
‫ّ‬ ‫البعض ينظر إلى البحث‬
‫بحث أوجدته ظروف اللغات األوروبية التي تختلف في انتماءاتها وتكوينها وبيئتها وشعوبها‬

‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.112 :‬‬

‫((( من هذه الدراسات‪ :‬املنوال النحوي ـ قراءة لسانية جديدة‪ ،‬واللسانيات العربية الحديثة ـ دراسة نقدية‬
‫يف املصادر واألسس النظرية واملنهجية‪ ،‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة ـ دراسة تحليلية نقدية يف‬
‫قضايا التلقي وإشكاالته‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،67 :‬وقضايا أساسية يف علم اللسانيات الحديث‪.21 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪192‬‬

‫المتكلمة بها وتاريخها عن العربية وظروفها‪ ،‬اختالفاً كبيرا ً‪ ،‬يجعلنا في موقف رافض لكل ما‬
‫يُراد من الباحثين المعاصرين العرب أ ْن يسلكوه‪ ،‬أو يتعاملوا به مع العربية))(((‪.‬‬
‫هذه اإلشكالية عب َرت عنها الكثير من الكتابات العربية‪ ،‬سواء أكانت لسانية أم غير لسانية‪،‬‬
‫فاللسانيات علم غير نافع‪ ،‬بالنظر إلى أهدافه االستعمارية التي يتوحد معها‪ ،‬ويخدم غاياتها عبر‬
‫الحركة االستشراقية التي دخلت البالد العربية‪ ،‬ومن هنا أصبح الربط بين أهداف االستشراق‬
‫والدراسات اللسانية إشكاالً فكريّاً ماثالً بقوة في النظر إلى تلك الدراسات الجديدة(((‪.‬‬
‫ومن هذا ما َع َّبر عنه الباحث عبد السالم المسدي‪ ،‬عندما ربط بين أهداف المستشرقين‬
‫ودراسات اللهجات العربية‪ ،‬إذ يقول‪(( :‬ال مهرب لنا من اإلقرار موضوع ّياً بأ َّن بعضهم قد‬
‫عمل على ازدهار علم اللهجات العربية بباعث إ َّما سياسي غايته استعمارية‪ ،‬وإ َّما عقائدي‬
‫يهدف إلى تقليص البعد الديني والوزن الروحي الذي للعربية عند أهلها‪ ،‬وإ َّما مذهبي يرمي‬
‫دك بنيته الفكرية))(((‪ .‬و ِم َّما زاد من‬
‫إلى نقص التركيب الهرمي في المجتمع انطالقاً من ّ‬
‫تفاقم هذه اإلشكالية هو استدالل بعض الباحثين بأ َّن هذه الموضوعات لم ت ُ ْد َرس من قبل‪،‬‬
‫وهي بذلك من فكر وإبداعات االستعمار والمستشرقين‪ ،‬يقول محمد محمد حسين‪(( :‬اقترنت‬
‫الدراسات اللغوية الحديثة على الطريقة الغربية ـ والصوتية منها بنوع خاص ـ بالدعوة إلى‬
‫العناية باللهجات العامية وآدابها‪ ،‬أو ما يسمونه األدب الشعبي‪ ،‬والدعوة بشكلها هذا جديد‬
‫على الدراسات العربية‪ ،‬لم يسمع لدا ٍع بها صوت قبل القرن األخير‪ ،‬وقد نشأت أول ما نشأت‬
‫باقتراح بعض المستشرقين من رجال االستعمار))(((‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اللسانيات رمزاً للحداثة‪:‬‬
‫إذا كانت اللسانيات معرفة غربية‪ ،‬فإنَّها فضالً عن ذلك‪ ،‬تدخل في دائرة المعارف الحديثة‪،‬‬
‫وبذلك لم تسلم من دائرة الصراع بين القدامة والحداثة‪ ،‬وترجع جذور هذا الصراع إلى بداية‬
‫عصر النهضة‪ ،‬وقد كانت الدراسات اللغوية العربية معنية بشكل أكبر بهذا الصراع العتبارات‬
‫كل من موقعه الخاص(((‪.‬‬ ‫ترتبط بالدين‪ ،‬واللغة‪ ،‬والقومية‪ ،‬فانخرط اللغويون في هذه الدائرة‪ٌّ ،‬‬

‫((( ينظر‪ :‬األلسنية املعارصة والعربية (بحث)‪.31 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 67 :‬ـ ‪.68‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات وأُسسها املعرفية‪ ،16 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.69 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مقاالت يف اللغة واألدب‪.48 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪.71 :‬‬
‫‪193‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫لساني في الكتابة اللسانية العربية ُس ِّمي لسانيات‬

‫ّ‬ ‫وكان من نتائج هذا الصراع ظهور نمط‬
‫اللساني‪ ،‬وو ّجهه صوب التراث‪ ،‬بهدف ((قراءة‬‫ّ‬ ‫التراث سيطر على جوانب كبيرة من الجهد‬
‫اللساني الحديث‪ ،‬والتوفيق بين‬
‫ّ‬ ‫التصورات اللغوية القديمة وتأويلها وفق ما وصل إليه البحث‬
‫اللغوي القديم والنظريات اللسانية الحديثة‪ ،‬وبالتالي إخراجها في حلة جديدة‪،‬‬‫ّ‬ ‫نتائج الفكر‬
‫تبيّن قيمتها التاريخية والحضارية))(((‪.‬‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وهذا يعني أ َّن تلك التو ُّجهات اللسانية تتقصد إبراز مظاهر المعاصرة في التراث‬
‫العربي‪ ،‬ثم تحقيق التواصل للعرب بين الماضي والحاضر‪ ،‬وهذا ما ينعكس سلباً على الوضع‬ ‫ّ‬
‫العربي الذي له فضل السبق في‬
‫ّ‬ ‫المعرفي للسانيات بأ َّن مفاهيمها موجودة وماثلة في التراث‬
‫ّ‬
‫كثير من القضايا والمباحث اللغوية‪ ،‬التي توصلت إليها مناهج البحث اللغوي الحديث على‬
‫رأي لسانيي التراث(((‪.‬‬
‫اللساني العربي‪ ،‬وهو تأثير لم تكن‬
‫ّ‬ ‫وقد كان لهذين اإلشكالين أثرهما في مسيرة الدرس‬
‫اللسانيات االجتماعية بعيدة عنه‪ ،‬ويبرز ذلك بشكل واضح في نمط الكتابات التراثية في‬
‫اللسانيات االجتماعية‪ ،‬ويبرز أيضاً في واحد من الموضوعات المهمة في اللسانيات االجتماعية‬
‫وهو اللهجات العربية‪ ،‬بوصفها تجلياً للتنوع اللغوي في اللغة العربية المعاصرة‪ ،‬هذا الجانب‬
‫اللغوي الكبير الذي بقيت دراسته معطلة إلى يومنا هذا‪ ،‬بسبب ما أثارته اللهجات من إشكاالت‬
‫ّ‬
‫والقومي ‪.‬‬
‫(((‬
‫ّ‬ ‫مدفوعة بالجانب الديني‬
‫وعلى الرغم من بعض الدراسات التي ق َّدمها الباحثون العرب عن اللهجات العربية‬
‫االجتماعي فيها كان ُمعط ًَّال؛ ألن هذه الدراسات انصرفت إلى دراسة‬
‫ّ‬ ‫الحديثة(((‪ ،‬فإ َّن الجانب‬
‫بكل األنماط اللغوية التي تتشارك الوجود والوظيفة في‬
‫اللهجات دراسة وصفية من دون ربطها ِّ‬
‫المجتمع الواحد‪ ،‬وكذلك لم تبحث أسباب هذا التنوع ومواقعه الجغرافية بما يعطي وصفاً دقيقاً‬
‫لكل‬
‫لوضع اللغة العربية وتنوعاتها في المجتمعات العربية‪ ،‬وصوالً إلى تكوين رؤية واضحة ِّ‬
‫لغوي آخر‪.‬‬
‫لغوي معين‪ ،‬وإيقاف هيمنة نمط ّ‬ ‫بيئة لغوية‪ ،‬يمكن التحكم فيها عبر تقوية نمط ّ‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانية العربية الحديثة‪.92 :‬‬

‫اللغوي عند العرب‪ ،7 :‬واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 134 :‬ـ ‪.135‬‬
‫ّ‬ ‫((( ينظر‪ :‬أهمية الربط بني التفكري‬
‫((( ينظر‪ :‬اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪ ،428 :‬وأسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.72 :‬‬
‫((( من أوائل هذه الدراسات ما ق ّدمه رواد اللسانيات املرصيني يف الوطن العريب مثل إبراهيم أنيس‪ ،‬ومتام‬
‫حسان وكامل برش‪ ،‬ومحمود السعران وغريهم‪ .‬ينظر اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص‪.442 :‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪194‬‬

‫لذلك لم ت ُع َن اللسانيات االجتماعية العربية بدراسة هذه التن ّوعات‪ ،‬أو تأليف معجمات‬
‫تحفظ مفردات هذه اللغات وتطورها‪ ،‬وتنوعها في البالد العربية(((‪ ،‬ولم تتوجه تلك الدراسات‬
‫إلى رصد اللهجات االجتماعية‪ ،‬فضالً عن غياب األطالس اللغوية في اللغة الفصحى واللهجات‪،‬‬
‫التي تعطي صورة وافية وواضحة لهذا التنوع الذي يتمظهر في البيئات العربية من المشرق‬
‫إلى المغرب(((‪ ،‬وهو الوضع الماثل الذي يتطلّب الدراسة والوصف‪ ،‬ولذلك يمكن القول إ َّن‬
‫اللسانيات االجتماعية العربية فقدت أه ّم مشغل كان ينبغي التوجه إليه‪ ،‬ودراسته دراسة‬
‫وافية‪ ،‬ومحاولة التحكم فيه‪ ،‬عبر سياسة لغوية واعية‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬اإلشكاالت الذاتية‪:‬‬

‫وترتبط تلك اإلشكاالت باللسانيات نفسها في الثقافة العربية‪ ،‬ومن هذه اإلشكاالت ما يأتي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ غياب اهتمام واضح بقضايا المجتمع‪:‬‬
‫لم تشذ اللسانيات عن باقي العلوم اإلنسانية في الثقافة العربية بكونها اتسمت بعالقة‬
‫العربي‪ ،‬على الرغم من المكانة التي تحظى بها مقارنة بتلك العلوم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫مضطربة مع المجتمع‬
‫وهنا تبدو اللسانيات عاجزة عن حل المشكالت اللغوية ذات االرتباط الوثيق بموضوعها‪،‬‬
‫الثقافي‪ ،‬وتعددها اللغوي‪ ،‬م ّما قاد إلى مجموعة من‬
‫ّ‬ ‫فالمجتمعات العربية غنية بتنوعها‬
‫واالجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التعليمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المشكالت اللغوية المتداخلة على مستويات مختلفة‪ ،‬منها‪ :‬المستوى‬
‫تمت‬
‫والسياسي‪ .‬والمالحظ أ َّن اللسانيات ظلَّت غير آبهة بهذه المشكالت‪ ،‬وكأنَّها ال ُّ‬
‫ّ‬ ‫والثقافي‪،‬‬
‫ّ‬
‫بصلة إلى مجاالت اهتماماتها‪ ،‬وهذا ما قد يفسر عجز اللسانيات عن االنخراط في القضايا‬

‫((( هناك بعض املعجامت التي اتجهت إىل تدوين مفردات هذه اللهجات يف بعض البلدان العربية‪ ،‬ولكنها‬
‫اللغوي العريب عموماً‪ ،‬من هذه‬
‫ّ‬
‫جهود فردية ال توازي املساحة التي تشغلها هذه اللهجات يف الوضع‬
‫املعجامت والدراسات ما يأيت‪:‬‬
‫‪1.1‬معجم محمود تيمور الكبري لأللفاظ العامية‪.‬‬
‫‪2.2‬معجم وأصول اللهجة العراقية‪ ،‬الشيخ محمد رضا الشبيبي‪.‬‬
‫‪3.3‬معجم اللغة العامية البغدادية‪ ،‬الشيخ جالل الحنفي‪.‬‬
‫‪4.4‬معجم األلفاظ العامية يف دولة اإلمارات العربية‪ ،‬فالح حنظل‪.‬‬
‫‪5.5‬قاموس اللهجة العامية يف السودان‪ ،‬الدكتور عون الرشيف قاسم‪.‬‬
‫‪6.6‬معجم األلفاظ الكويتية‪ ،‬الشيخ جالل الحنفي‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.72 :‬‬
‫‪195‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫العامة للمجتمع‪ ،‬وعدم امتالك اآلليات واألدوات الكفيلة بإيجاد مخرج للكثير من المشكالت‬
‫العملي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وكل ادعاء من هذا القبيل يبقى مفتقدا ً لحجج تسنده إلى المستوى‬
‫المطروحة‪ُّ ،‬‬
‫وفي هذا الجانب فإ َّن اللسانيات االجتماعية تتحمل جزءا ً مه ّماً من هذا اإلشكال‪ ،‬إذ إ َّن‬
‫العربي يمكن أ ْن تحلّها اللسانيات‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫قسماً كبيرا ً من تلك اإلشكاالت الماثلة في الوضع‬
‫االجتماعية‪ ،‬وتتحكّم فيها‪ ،‬فهي ـ كما هو معروف ـ تُعنى بدراسة االزدواجية اللغوية والثنائية‬
‫اللغوية‪ ،‬وتوفر السياسة اللغوية المناسبة للسيطرة على هذه الظواهر اللغوية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬لكنها‬
‫لم تنجح في التحكم في تلك الظواهر‪ ،‬أو إيجاد حلول واضحة وواقعية لإلشكاالت الناتجة‬
‫عنها‪ ،‬فالوضع اللغوي العربي يتحرك بعفوية تامة‪ ،‬من دون مراقبة أو تقييد(((‪.‬‬
‫التطبيقي‪ ،‬إذ‬
‫ّ‬ ‫ومعنى هذا أ َّن البحوث اللسانية االجتماعية لم تكن فاعلة على المستوى‬
‫اقتصرت على الوصف والتحليل والرصد‪ ،‬ولم تتجاوز حدود ذلك‪ ،‬فلم ت ُْستَثْم َر بشكل يُ َرى‬
‫العربي‪ ،‬ولم يتحقق ـ كمثال على ذلك ـ التحكُّم في ظاهرة‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ويُ َما َرس في الواقع‬
‫االزدواجية اللغوية التي توجد في كل البالد العربية على ح ّد سواء‪ ،‬وتواجه الظروف نفسها‬
‫الموسعة التي شهدتها تلك الظاهرة(((‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫تقريباً إلى يومنا هذا‪ ،‬على الرغم من الدراسات‬
‫والحصيلة هي أنّنا ال نكاد نجد بلدا ً عربيّاً‪ ،‬وفَّر إزاء هذه الظاهرة ّ‬
‫حلً‪ ،‬أو ترشيدا ً‪ ،‬أو تغييرا ً‪،‬‬
‫العربي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بشكل أث ّر في واقعها في المجتمع‬
‫ومثل ذلك ما يكون في الثنائية اللغوية التي تُمثِّل تحدياً خارج ّياً‪ ،‬يمارس دورا ً سلب ّياً على‬
‫اللغة العربية في محيطها‪ ،‬ومع أنَّها قوبلت بمجموعة من الجهود والبحوث‪ّ ،‬إل أنَّها بقيت‬
‫ماثلة في مزاحمة العربية في كثير من المواقع العلمية والتعليمية واالجتماعية‪ ،‬ولم تُقَابل‬
‫بحلول أو خطوات جادة تقود إلى االقتصار على إعطائها وظيفة محددة ومعلومة في الوضع‬
‫محل اللغة القومية مع قبول‬ ‫تحل اللغة الثانية ـ أحياناً ـ ّ‬‫العربي‪ ،‬ووصل األمر إلى أ ْن ّ‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫واسع من الجماعة اللغوية العربية(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ 80 :‬ـ ‪.81‬‬

‫((( ينظر‪ :‬أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪.13 :‬‬
‫((( ملعرفة الجهود والبحوث والندوات التي قاربت تلك الظاهرة اللغويّة ينظر الدراسة التي قدمها الباحث‬
‫أسعد عباس كاظم بعنوان‪( :‬جهود اللغويّني املحدثني يف االزدواجية اللغويّة العربية)‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬جهود اللغويّني املحدثني يف دراسة االزدواجية اللغويّة العربية (أطروحة دكتوراه)‪.238 :‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللغة العربية يف العرص الحديث‪ ،‬قيم الثبوت وقوى التحول‪ ،160 :‬والسياسة اللغويّة يف البالد‬
‫الغربية‪ 278 :‬ـ ‪.279‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪196‬‬

‫ويعزو بعض الباحثين فشل اللسانيات االجتماعية في بحوثها التطبيقية إلى غياب القرار‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬فهما يسيران في اتجاهين مختلفين‪ ،‬وما يكون في القرار‬‫ّ‬ ‫السياسي عن القرار‬
‫ّ‬
‫االقتصادي‬
‫ّ‬ ‫السياسي‪ ،‬الذي يتَّخذ مسارات مرهونة بالبعد‬
‫ّ‬ ‫ال يجد له حضورا ً أو تنفيذا ً في القرار‬
‫العربي(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي في المجتمع‬
‫ّ‬ ‫الثقافي في أكثر األحيان إزاء الوضع‬
‫ّ‬ ‫الذي يغلب البعد‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وبذلك بقيت اللسانيات االجتماعية العربية أمام أه ّم المشكالت التي تواجه الوضع‬
‫العربي عاجزة عن تقديم حلول ومعالجات تسهم في توجيه مسارات هذا الوضع وضبطه‪،‬‬ ‫ّ‬
‫عبر التحكم في أنماطه اللغوية المتع ّددة والمتنوعة‪ ،‬وهذا يمثل ِق َّمة اإلشكاالت التي تواجه‬
‫اللسانيات العربية بما يتوجب على اللسانيين العرب التد ُّخل في تفعيل تحركاته لضمان وضع‬
‫لغوي محكوم برؤية لغوية اجتماعية هادفة؛ أل َّن تلك العفوية والحرية التي يسير بها الوضع‬ ‫ّ‬
‫العربي تؤدي إلى إشكاالت كبيرة على جميع األصعدة في تلك المجتمعات‪ ،‬وال سيّما‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫مسألة الهوية الثقافية للمجتمعات اللغوية العربية‪ ،‬ومستقبل اللغة العربية التي أصبحت‬
‫تواجه خيارات اإلقصاء من الداخل قبل الخارج‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ عجز اللسانيات عن ِّ‬
‫حل مشاكلها الخاصة‪:‬‬
‫إذا كانت اللسانيات العربية عاجزة عن إيجاد حلول ممكنة للكثير من إشكاالت المجتمع‬
‫وقضاياه‪ ،‬فإنَّها تبدو عاجزة أيضاً عن ِّ‬
‫حل الكثير من اإلشكاالت المرتبطة بموضوعها‪ ،‬ومن ذلك‬
‫كل اللسانيات وفروعها في الدرس‬
‫اللساني‪ ،‬وتعريب المفاهيم‪ ،‬التي شملت َّ‬
‫ّ‬ ‫إشكالية المصطلح‬
‫العربي‪ ،‬ومنها‪ :‬اللسانيات االجتماعية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬
‫العربي‪ ،‬وعلى الرغم‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫تمثِّل قضية المصطلح إحدى اإلشكاالت البارزة في الدرس‬
‫توصل إلى تنظيمها‪ ،‬والسيطرة عليها‪ ،‬وبقي‬ ‫من الجهود الكبيرة المبذولة إزاءها؛ فإنَّه لم يُ ّ‬
‫الرصيد الفني للسانيات العربية في مجال الدراسة المصطلحية ((يشكو من عقبات حقيقية‪،‬‬
‫المصطلحي في مجال‬
‫ّ‬ ‫لغياب رصيد اصطالحي مشترك يو ِّحد اللسانيين‪ ،‬ويؤلّف بينهم‪ ،‬فرصيدنا‬
‫الشخصي الذي ال يتقيّد بمنهجية‬
‫ّ‬ ‫اللسانيات هو ضرب من األهواء النابعة من الميول واالبتكار‬
‫علمية دقيقة))(((‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬قضية التحول إىل الفصحى يف العامل العريب‪ ،215 :‬واللغة العربية يف العرص الحديث‪ 122 :‬ـ ‪،123‬‬
‫والسياسة اللغويّة يف البالد العربية‪ 122 :‬ـ ‪.123‬‬
‫((( ينظر‪ :‬اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة‪ ،83 :‬واملصطلح اللساين وتأسيس املفهوم‪ 27 :‬ـ ‪.28‬‬
‫‪197‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫هذا اإلشكال يحضر بقوة في حقل اللسانيات االجتماعية التي شهدت تع ُّددا ً مصطلح ّياً‬
‫كبيرا ً‪ ،‬وهذا يمثِّل عائقاً في التع ّرف على العلم وفروعه‪ ،‬ذلك أ َّن المصطلحات((تمثّل مفاتيح‬
‫تؤسس مفاهيمها‪ ،‬ومعارفها‪ ،‬دون ضبط هذا‬ ‫العلوم‪ ،‬وهي نواة وجودها‪ ،‬وال يمكن لها أ ْن ِّ‬
‫كل علم من العلوم))(((‪.‬‬ ‫المصطلحي الذي يؤسس هوية ّ‬
‫ّ‬ ‫الجهاز‬
‫اللساني‪ ،‬وما يرافقها من تع ُّدد وتف ُّرق ال‬
‫ّ‬ ‫وعلى الرغم من كثرة مصطلحات هذا الفرع‬
‫مختصاً باللسانيات االجتماعية‪ ،‬بل إ ّن مصطلحاتها مبثوثة في المعجمات‬
‫ّ‬ ‫نكاد نجد معجماً‬
‫والقواميس اللسانية العامة‪.‬‬
‫المصطلحي للعلم دفع أحد الباحثين العرب إلى دراسته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذا التع ُّدد والتف ُّرق في الحقل‬
‫والوقوف على اتجاهاته في دراسة مهمة‪ ،‬وسمها بـ(نقل مصطلحات اللسانيات االجتماعية إلى‬
‫العربي‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬ ‫العربية) كان الهدف منها ((التعرف على أسباب االختالفات في صيغ المقابل‬
‫مفهومه‪ ،‬مع محاولة دراسة اآلليات التي اعتمد عليها واضعو المقابالت العربية للمصطلحات‬
‫اللسانية االجتماعية‪ ،‬ويهدف إلى تحليل بنية هذه المصطلحات ومقابالتها تحليالً تقابل ّياً من‬
‫ناحية بساطتها وتركيبها مع النظر إلى كيفية نقل السوابق واللواحق‪ ،‬ويهدف أخيرا ً إلى الكشف‬
‫عن مدى العالقة بين المعنى اللغوي لصيغة المقابل ومفهوم المصطلح‪ ،‬وذلك باالعتماد على‬
‫ما يرد من شروح في المعاجم اللسانية العربية‪ ،‬مقارنة ذلك بما يرد في المعاجم اللسانية‬
‫اإلنكليزية))(((‪.‬‬
‫االجتماعي ـ التي ال تختلف عن‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫وأشار الباحث في دراسته إلى إشكاالت المصطلح‬
‫فروع اللسانيات األخرى ـ ومن هذه اإلشكاالت ((الترادف‪ ،‬وعدم االنطالق من حقيقة المتصور‬
‫الدقيق الذي ُّ‬
‫يدل عليه المصطلح‪ ،‬وعدم مراعاة االختالفات التي تنشأ نتيجة اختالف المصطلح‬
‫األجنبي نفسه في اللغة‪ ،‬ونقل المصطلح ببنية مختلفة تماماً عن طبيعة بنية المصطلح‬ ‫ّ‬
‫األجنبي‪ ،‬والتباين الكبير في الصيغ العربية المقابلة لبعض السوابق واللواحق‪.‬‬
‫والمشكلة األساس التي تمخضت عنها المشكالت الفرعية المذكورة سابقاً تكمن في‬
‫تفكُّك عناصر الروابط التنظيرية والتطبيقية بين المؤسسات اللغوية من جهة‪ ،‬وبين واضعي‬
‫المقابالت العربية للمصطلحات اللسانية االجتماعية من جهة أخرى‪ ،‬والملحوظ خالل الفترة‬

‫((( ينظر‪ :‬املصطلح اللساين وتأسيس املفهوم‪.15 :‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية‪ 3 :‬ـ ‪.4‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪198‬‬

‫الزمنية التي ظهرت فيها المعاجم اللسانية العربية والكتب المترجمة في حقل اللسانيات‬
‫االجتماعية‪ ،‬والمسارد المصطلحية‪ ،‬هو وضوح ظاهرة الجهود المتفرقة‪ ،‬واألعمال المترجمة‬
‫المبعثرة غير الموحدة‪ ،‬ورأينا نتائج هذه المشكلة الرئيسة‪ ،‬وغيرها‪ ...‬التي لم نبرح مصطلحاً‬
‫واحدا ً فيها إلّ وقد سبك له أكثر من مقابل‪ ،‬ونستثني منها اثني عشر مصطلحاً‪ ،‬قد تقيدت‬
‫عربي واحد‪ ،‬وهذا التق ُّيد ليس نابعاً من االلتزام بمبدأ التوحيد‪ ،‬بل نابع من وقوعه‬
‫بمقابل ّ‬
‫عربي واحد‪ ،‬إذ من المحتمل أ ْن تتعدد مقابالتها العربية في حالة تصدي مصادر‬ ‫في مصدر ّ‬
‫عربية أخرى لها)) ‪.‬‬
‫(((‬

‫اللساني بوجه عام‪،‬‬

‫ّ‬ ‫اإلشكالي الذي يعيشه المصطلح‬
‫ّ‬ ‫لقد كشفت هذه الدراسة عن الوضع‬
‫االجتماعي بوجه خاص‪ ،‬وق َّدمت مقترحات مهمة للخروج من هذا الوضع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫والمصطلح‬
‫وكانت بما توصلت له من نتائج قيمة ومقترحات‪ ،‬أ ْن تصبح ذات فائدة مضاعفة للدرس‬
‫مستقل في اللسانيات االجتماعية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬لو أنَّها أُلحقت بمعجم مو ّحد‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬
‫المصطلحي في حقل اللسانيات االجتماعية في أغلب مصطلحات‬‫ّ‬ ‫ويظهر أثر هذا اإلشكال‬
‫العلم وفروعه‪ ،‬ومثال على ذلك مصطلح العلم العام الذي شهد تعددا ً كبيرا ً عند الباحثين‬
‫العرب‪ ،‬فقد ذكروا ترجمات متعددة منها‪ :‬علم اللغة االجتماعي‪ ،‬واللسانيات االجتماعية‪،‬‬
‫ولسانيات اجتماعية‪ ،‬وسوسيولسانيات‪ ،‬وعلم اللسانيات االجتماعية‪ ،‬واللسانة االجتماعية‪،‬‬
‫وعلم االجتماع اللساني(((‪.‬‬
‫منهجي بدأت بعد‬
‫ّ‬ ‫وختاماً؛ فإ َّن هذه المرحلة قد شهدت كتابات لسانية اجتماعية ذات إطار‬
‫منتصف الثمانينيات‪ ،‬وحاولت تقديم المعرفة الالزمة بهذا الفرع اللساني الحديث الذي عاش‬
‫مجموعة من اإلشكاالت والعوائق‪ ،‬صحبت كتاباتها األولى بما أدى إلى اإلفادة المحدودة منها‪.‬‬
‫هذه الكتابات التالية سعت إلى تكوين منظومة معرفية تمثِّل نضجاً واستقرارا ً متكامالً‬
‫لكل ما سبق‪ ،‬وكانت مظاهر هذا التكامل قد جاءت عبر العنوانات‪ ،‬وخطاب المقدمات‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫ومحتوى المتون‪ ،‬واتجاه الكتابة‪ ،‬وحملت داخل االتجاهين النظري والتطبيقي أنماطاً متعددة‬
‫مثّلت االتجاهين‪ ،‬فكان نمط الترجمة يقابل نمط التأليف‪ ،‬ونمط الكتابات التراثية يقابل نمط‬
‫الكتابات المعاصرة‪ ،‬ونمط الكتابات القطاعية يقابل نمط الكتابات الشمولية‪.‬‬

‫((( ينظر‪ :‬نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية‪ 350 :‬ـ ‪.351‬‬
‫((( ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ 65 :‬ـ ‪ ،66‬واملصطلحات املفاتيح يف اللسانيات‪.99 :‬‬
‫‪199‬‬ ‫يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا‬

‫وعلى الرغم من هذا التطور والتكامل فإ َّن اللسانيات االجتماعية العربية ات َّسمت بحصيلة‬
‫فقيرة في كتاباتها‪ ،‬وم ّرت في مسيرتها ـ شأنها شأن النظرية اللسانية ـ بمجموعة من اإلشكاالت‬
‫والعوائق؛ كانت مسؤولة إلى َح ّد كبير عن وضعها المشكل في خريطة العلوم اللسانية العربية‪،‬‬
‫لذا ال ب َّد من إعادة النظر في هذا الوضع‪ ،‬ودراسة تلك اإلشكاالت والعوائق من أجل تنظيم‬
‫العلمي بالجدوى والتق ُّدم والمعالجة‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫العلمي بما يعود على الوضع‬
‫ّ‬ ‫هذا الحقل‬
‫لكل اتجاهات الظاهرة اللغوية‪ ،‬إزاء التحديات السياسية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬التي‬
‫الشاملة ِّ‬
‫تتزايد في المحيط العربي من دون مواجهة أو مراجعة لما ينبغي أ ْن يُق َّدم في تلك الحاالت‪.‬‬
‫‪201‬‬ ‫ ةمتاخلا‬

‫الخاتمة‬
‫اتخذت هذه الدراسة فرعاً من فروع النظرية اللسانية مشغالً لها‪ ،‬وهو اللسانيات‬
‫االجتماعية‪ ،‬محاولة الكشف عن وضعها في الدراسات العربية الحديثة‪ ،‬والوقوف على المراحل‬
‫والمحطات التي م ّرت بها في انتقالها من الدراسات الغربية إلينا‪ ،‬وكان لزاماً عليها بالنظر إلى‬
‫هدفها المتقدم أن تتخذ التمثيل في االعتماد على بعض الكتابات‪ ،‬ال االستقصاء سبيالً إلعطاء‬
‫صورة واضحة لمسارات وجودها في خريطة الدراسات اللسانية العربية‪.‬‬
‫وقد خرجت بعدد من النتائج يمكن حصرها بالنقاط اآلتية‪:‬‬
‫‪1‬ـ ‪1‬إ َّن الحقل اللساني موضوع الدراسة يتزاحم عليه مصطلحان األول‪ :‬علم اللغة االجتماعي‬
‫أو اللسانيات االجتماعية‪ ،‬واآلخر‪ :‬علم االجتماع اللغوي‪ ،‬وذلك مر ّده إلى تشارك فريقين‬
‫من العلماء في دراسته‪ ،‬هما علماء اللغة وعلماء االجتماع‪ ،‬والعالقة بين المصطلحين‬
‫االجتماعي‬
‫ّ‬ ‫جاءت في رأيين متقاربين أحدهما‪ :‬أنَّهما مترادفان‪ ،‬واآلخر‪ :‬هو أ َّن علم اللغة‬
‫يختص باللغويين‪ ،‬وهو جزء من علم أشمل هو علم االجتماع اللغوي‪ ،‬الذي يختص به‬ ‫ُّ‬
‫علماء االجتماع‪.‬‬
‫‪2‬ـ ‪2‬ت ُمثّل العالقة بين اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة عالقة الجزء بالكل‪ ،‬وقد‬
‫جاءت اللسانيات االجتماعية ر ّدة فعل واستدراك على بعض مسارات اللسانيات العامة؛‬
‫أل َّن دراسة اللغة ال ب َّد لها أن تتضمن عالقة اللغة بما يحيطها من ظروف وأوضاع‪ ،‬وهذا‬
‫ما جعل بعض الباحثين يرون أ َّن دراسة اللغة بمعزل عن الجانب االجتماعي جهد ال‬
‫يستحق العناء‪.‬‬
‫ُّ‬
‫‪3‬ـ ‪3‬أوضح البحث أ َّن جذور اللسانيات االجتماعية بدأت مع دو سوسير في محاضراته‪ ،‬لكنه‬
‫ذكرها في إطار النظرية اللغوية واستبعدها من منهجه؛ ألنَّه ع ّدها ثانوية‪ ،‬ولكنها على جانب‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫من األهمية‪ ،‬وهذا ينفي ما نسب إليه من أنّه المسؤول عن تأخر البحث‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪202‬‬

‫‪4‬ـ ‪4‬تُ َع ُّد المدرسة الفرنسية ممثلة بماييه وفندريس من أهم المدارس بعد دو سوسير إسهاماً‬
‫االجتماعي‪ ،‬بما تضمنت من بحوث وأفكار كانت أساساً مه ّماً في‬
‫ّ‬ ‫في نشأة علم اللغة‬
‫انطالق هذا العلم وتناميه‪ ،‬وتشاركها ـ أيضاً ـ المدرسة البريطانية عبر رائدها فيرث الذي‬
‫ق ّدم مجموعة من األفكار والبحوث اللغوية االجتماعية‪ ،‬وأوضح الترابطات بين اللغة‬
‫وسع من دائرة التعريف بالعلم وموضوعاته‬‫والمجتمع وال س ّيما في قضية المعنى‪ ،‬بما َّ‬
‫على المستوى العالمي‪.‬‬
‫‪5‬ـ ‪5‬قدمت المدرسة األمريكية ـ باالعتماد على جهود المدارس األوروبية والعلماء األمريكيين‬
‫ـ الحدث األبرز لهذا االتجاه اللغوي‪ ،‬وهو المؤتمر التأسيسي األول لعلم اللغة االجتماعي‬
‫في سنة ‪1964‬م في أمريكا‪ ،‬الذي ُع َّد الوالدة الحقيقية للعلم مصطلحاً ومفهوماً وموضوعاً‪،‬‬
‫وإليه يُ ْن َسب ظهور العلم وبداياته الفاعلة بما قَ َّدم من بحوث وأبعاد رسمت خريطة هذا‬
‫الفرع الجديد‪.‬‬
‫‪6‬ـ ‪6‬انتقلت اللسانيات االجتماعية إلى الدرس اللساني العربي مصطلحاً ومفهوماً مع أول‬
‫مؤلف لساني عربي في عام ‪1941‬م‪ ،‬وهو علم اللغة لعلي عبد الواحد وافي‪ ،‬وأول‬
‫االجتماعي)‪ ،‬وكان هذا‬
‫ّ‬ ‫اللغوي)‪ ،‬ثم (علم اللغة‬
‫ّ‬ ‫مصطلح ُعر َِف آنذاك هو(علم االجتماع‬
‫االنتقال من المدرسة الفرنسية ثم المدرسة البريطانية‪.‬‬
‫‪7‬ـ ‪7‬أوضحت الدراسة أ َّن الكتابات اللسانية االجتماعية األولى‪ ،‬التي مثّلت بداية هذا الفرع‬
‫العربي‪ ،‬قد صحبتها إشكاالت منهجية مهمة‪ ،‬إذ افتقرت إلى أبرز‬‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫في الدرس‬
‫مقومين من مقومات الكتابة العلمية‪ ،‬وهما عنوان الكتابات‪ ،‬وخطاب المقدمات‪ ،‬فلم‬
‫يق ّدما الوظائف المناطة بهما‪ ،‬فضالً عن سمة االختصار في المتون وتماثلها النسبي‬
‫في تناولها موضوعات محددة تكررت في كل كتابات هذه المرحلة‪ِ ،‬م َّما جعلها‬
‫كتابات مضطربة في تمثيل العلم واإلعالن عنه‪ ،‬وهو ما كان سبباً في تأ ّخر االهتمام‬
‫بهذا الفرع على الصعيد اللغوي العربي مقارنة بفروع النظرية اللسانية األخرى‪ ،‬التي‬
‫نقلها الدارسون العرب‪.‬‬
‫‪8‬ـ ‪8‬أشارت الدراسة إلى أ َّن الباحثين العرب في النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين‬
‫ق ّدموا كتابات جديدة‪ ،‬سعت إلى التكامل والنضج والتخلص من إشكاالت الكتابات األولى‬
‫اللساني‪ ،‬ومع هذا‬
‫ّ‬ ‫عبر مظاهر متعددة‪ ،‬كانت مسؤولة على بروزها في ساحة التداول‬
‫‪203‬‬ ‫ ةمتاخلا‬

‫التطور صحبتها إشكاالت منهجية واضحة‪ ،‬يقف إشكال قلة هذه الكتابات في مقدمتها‪،‬‬
‫فضالً عن سعة الفاصل الزمني بين كتابة وأخرى؛ بما جعل هذا الفرع اللساني يعيش‬
‫حالة شبه الغياب؛ إذ لم تشكّل تلك الكتابات مشروعاً مو ّحدا ً‪ ،‬بل كانت محاوالت فردية‬
‫النظري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لم تصل إلى تمثيل هذا الحقل بصورة وافية على المستوى‬
‫والتطبيقي في الكتابات اللسانية االجتماعية مجموعة من‬
‫ّ‬ ‫النظري‬
‫ّ‬ ‫‪9‬ـ ‪9‬مثّلت االتجاهين‬
‫بكل اإلشكاالت التي ع َّمت‬
‫األنماط‪ ،‬أولها‪ :‬نمط كتابات الترجمة‪ ،‬هذه الكتابات اتَّسمت ّ‬
‫حقل الترجمة العربية‪ ،‬بل كانت في اللسانيات االجتماعية أكثر وضوحاً‪ ،‬فضالً عن قلتها‪،‬‬
‫الزمني بين تلك الترجمات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وسعة الفاصل‬
‫وثانيها نمط كتابات التراث‪ ،‬التي ارتبطت بإشكالية التراث والمعاصرة في الفكر العربي‪،‬‬
‫اللساني الذي انصرف إلى التراث بحثاً عن جذور‬ ‫ّ‬ ‫وقد شغلت حيزا ً كبيرا ً من الجهد‬
‫اللغوي الحديث نظرا ً؛ إلرغام‬
‫ّ‬ ‫للسانيات االجتماعية‪ ،‬وهذا أث ّر سلباً في واقع هذا الحقل‬
‫التراث على اإلجابة عن أسئلة تلك المفاهيم الحديثة في ضوء المساحة التراثية‪ ،‬بما‬
‫شكل قصورا ً في المجاالت البحثية من جهة‪ ،‬وقلّل من قيمة هذا الفرع؛ أل َّن العرب قد‬
‫سبقوا المناهج الحديثة إلى ذلك ـ بحسب تلك الكتابات ـ من جهة أخرى‪ ،‬والمفارقة التي‬
‫تسجل هنا هي أ َّن كتابات المرحلة األولى كانت أغلبها من نمط المعاصرة في حين شغل‬
‫نمط التراث حيزا ً كبيرا ً من كتابات المرحلة التالية التي تمثل تطورا ً لمسيرة هذا العلم‪.‬‬
‫ويأتي نمط الكتابات القطاعية نمطاً ثالثاً‪ ،‬أوضحت الدراسة طبيعته‪ ،‬وموضوعاته‪،‬‬
‫وأشارت إلى عدد من كتاباته التي اتّجهت إلى موضوع بعينه‪ ،‬تدرسه وتتعمقه‪ ،‬وكان‬
‫العربي مسؤوالً إلى ح ّد كبير عن توجه كتابات هذا النمط صوب ظاهرة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الوضع‬
‫ما دون أخرى‪.‬‬
‫‪10 10‬أثبتت الدراسة أ َّن وضع اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية الحديثة اتسم‬
‫الغربي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بحصيلة فقيرة اقتصرت على كتابات وجهود قليلة ج ّدا ً مقارنة بالوضع اللساني‬
‫النظري‪ .‬أ َّما‬
‫ّ‬ ‫اللساني‪ ،‬هذا على المستوى‬
‫ّ‬ ‫ِم َّما يكشف إهمال الباحثين العرب لهذا الفرع‬
‫التطبيقي فقد ق َّدم الباحثون العرب فيه مقاربات لغوية اجتماعية مهمة‪ ،‬كشفت عن‬
‫ّ‬
‫العربي‪ ،‬وأشارت إلى مشكالته المتعددة عبر اتجاهين‪ ،‬هما‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫مسارات الوضع‬
‫الجماعي‪ ،‬اللذان مثّال مظهرا ً ُّ‬
‫يدل على‬ ‫ّ‬ ‫التطبيقي‬
‫ّ‬ ‫الفردي‪ ،‬والمشغل‬
‫ّ‬ ‫التطبيقي‬
‫ّ‬ ‫المشغل‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪204‬‬

‫االجتماعي‪ّ ،‬إل أ َّن هذه‬

‫ّ‬ ‫استشعار الباحثين بإشكاالت وضع اللغة العربية في محيطها‬
‫المشاغل بالرغم من أهمية الرصد والتعريف الذي قامت به‪ ،‬لم ت َر حيزا ً من التطبيق‪ ،‬ولم‬
‫اللغوي والتدخل في مساراته بسبب ارتباطها بإشكاالت‬‫ّ‬ ‫تؤثر في ترشيد أو تغير الوضع‬
‫العربي في عمومه‪ ،‬وكان من الطبيعي أن تؤثر في اللسانيات االجتماعية‬ ‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الوضع‬
‫بوصفها فرعاً من النظرية اللسانية‪.‬‬
‫‪11 11‬إن هذه الدراسة قراءة وصفية لوضع اللسانيات االجتماعية في الثقافة اللسانية العربية‪،‬‬
‫وكشف لدورها الكبير في حياة اللغة ومساراتها‪ ،‬وما يمكن أن تق ّدمه من رؤية ومقترحات‬
‫مناسبة إذا فُعلت أدواتها ونالت االهتمام الالزم‪ ،‬ومن هنا تدعو الدراسة اللسانيين العرب‬
‫اللساني عبر جهود جماعية متكاملة تحظى بالقبول والرعاية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إلى االهتمام بهذا الفرع‬
‫ال تتقيد بالحدود والبلدان؛ أل َّن لغتهم المشتركة ال تعرف ذلك‪ ،‬هذه الجهود تساعد على‬
‫اللغوي في حياتنا العلمية والعملية‪ ،‬بصورة مستقلة بعيدة من هيمنة‬ ‫ّ‬ ‫حضور القرار‬
‫واالقتصادي‪ ،‬من أجل الحفاظ على اللغة والهوية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السياسي‬
‫ّ‬ ‫القرار‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على النبي الكريم وآله الطاهرين‪،‬‬
‫وأصحابه المنتجبين‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫المصادر والمراجع‬

‫أو ًال‪ :‬الكتب‬

‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫آفاق اللسانيات‪ ،‬دراسات ـ مراجعات ـ شهادات‪ ،‬تكريماً لألستاذ الدكتور نهاد الموسى‪،‬‬ ‫ـ‬
‫مجموعة باحثين‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز دراسات الوحدة العربية‪2011،‬م‪.‬‬
‫االتجاهات األساسية في علم اللغة‪ ،‬رومان جاكوبسون‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬حسن ناظم‪ ،‬وعلي‬ ‫ـ‬
‫العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫حاكم صالح‪ ،‬ط‪ ،1‬المركز‬
‫اتجاهات البحث اللساني‪ ،‬ميلكا أفيتش‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬سعد عبد العزيز مصلوح‪ ،‬ود‪ .‬وفاء‬ ‫ـ‬
‫القومي للترجمة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كامل فايد‪ ،‬المجلس األعلى للثقافة‪ ،‬المشروع‬
‫اتجاهات الدراسات اللسانية المعاصرة في مصر‪ ،‬د‪.‬عبد الرحمن حسن العارف‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫ـ‬
‫الكتاب الجديد المتحدة‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫االتجاهات المعاصرة في تطور دراسة العلوم اللغوية‪ ،‬د‪ .‬أحمد عبد العزيز دراج‪ ،‬مكتبة‬ ‫ـ‬
‫الرشد ناشرون‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬الرياض‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫اللغوي في اللغة العربية‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد القعود‪ ،‬ط‪ ،1‬الرياض‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االزدواج‬ ‫ـ‬
‫ازدواجية اللغة ـ النظرية والتطبيق‪ ،‬د‪ .‬إبراهيم صالح الفالي‪ ،‬ط‪ ،1‬الرياض‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫أزمة اللغة العربية في المغرب بين اختالالت التعددية وتعثرات الترجمة‪ ،‬د‪ .‬عبد القادر‬ ‫ـ‬
‫الفهري‪ ،‬ط‪ ،5‬دار الكتاب الجديد المتحدة‪2010،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفاسي‬
‫ّ‬
‫العناتي‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار‬
‫ّ‬ ‫علوي ووليد أحمد‬
‫ّ‬ ‫أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات‪ ،‬حافظ إسماعيلي‬ ‫ـ‬
‫العربية للعلوم ناشرون ومنشورات االختالف ودار األمان‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫الشهري‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫ّ‬ ‫استراتيجيات الخطاب مقاربة لغوية تداولية‪ ،‬عبد الهادي بن ظافر‬ ‫ـ‬
‫الكتاب الجديد المتحدة‪ ،‬بيروت‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪206‬‬

‫أضواء على األلسنية‪ ،‬د‪ .‬هيام كريدية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫الوطني‬
‫ّ‬ ‫أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة‪ ،‬د‪ .‬نايف خرما‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬المجلس‬ ‫ـ‬
‫للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬الكويت‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫اللغوي في التراث العربي ـ دراسة في كتاب سيبويه‪ ،‬د‪ .‬خالد نعيم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫ّ‬ ‫األطلس‬ ‫ـ‬
‫السياب للطباعة والنشر والتوزيع‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫األعمال الكاملة‪ ،‬رفاعة الطهطاوي‪ ،‬دراسة وتحقيق محمد عمارة‪ ،‬ط‪ ،1‬المؤسسة العربية‬ ‫ـ‬
‫للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫األلسنية ـ علم اللغة الحديث ـ المبادئ واألعالم‪ ،‬ميشال زكريا‪ ،‬ط‪ ،2‬المؤسسة الجامعية‬ ‫ـ‬
‫للدراسات والنشر والتوزيع‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫األلسنية ـ محاضرات في علم الداللة‪ ،‬د‪ .‬نسيم عون‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفارابي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪2005 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫األنثروبولوجيا اللغوية‪ ،‬د‪ .‬مها محمد فوزي معاذ‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪2009 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫القومي لعلوم التربية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أه ّم المدارس اللسانية‪ ،‬مجموعة مؤلفين‪ ،‬منشورات المعهد‬ ‫ـ‬
‫تونس‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫اللغوي الحديث‪ ،‬د‪ .‬حسام‬
‫ّ‬ ‫اللغوي عند العرب ونظريات البحث‬
‫ّ‬ ‫أهمية الربط بين التفكير‬ ‫ـ‬
‫البهنساوي‪ ،‬دار المناهل للطباعة‪ ،‬القاهرة‪.1994 ،‬‬
‫اللساني الحديث في العراق في النصف الثاني من القرن العشرين‪ ،‬د‪ .‬حيدر‬‫ّ‬ ‫البحث‬ ‫ـ‬
‫محمد جبر‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار العربية للعلوم ناشرون‪ ،‬مكتبة عدنان للطبع والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫تاريخ علم اللغة الحديث‪ ،‬جرهارد هلبش‪ ،‬ترجمه وعلق عليه‪ :‬د‪ .‬سعيد حسن بحيري‪،‬‬ ‫ـ‬
‫ط‪ ،1‬مكتبة زهراء الشرق‪ ،‬القاهرة‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫التداولية من أوستين إلى غوفمان‪ ،‬فيليب بالنشيه‪ ،‬ترجمة‪ :‬صابر الحباشة‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫ـ‬
‫الحوار للنشر والتوزيع‪ ،‬سوريا‪ ،‬الالذقية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫والجابري‪ ،‬د‪ .‬نايلة أبي نادر‪ ،‬ط‪ ،1‬الشبكة العربية لألبحاث‬
‫ّ‬ ‫التراث والمنهج بين أركون‬ ‫ـ‬
‫والنشر‪ ،‬بيروت‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫تطور علم اللغة‪ ،‬جرهارد هلبش‪ ،‬ترجمه وقدم له‪ :‬د‪ .‬سعيد حسن بحيري‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة‬ ‫ـ‬
‫زهراء الشرق‪ ،‬القاهرة‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪207‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫النحوي للغة العربية‪ ،‬برجشتراسر‪ ،‬أخرجه وص ّححه وعلق عليه د‪ .‬رمضان عبد‬
‫ّ‬ ‫التطور‬ ‫ـ‬
‫الرفاعي بالرياض‪1982 ،‬م‬
‫ّ‬ ‫التواب‪ ،‬مكتبة الخانجي بالقاهرة‪ ،‬دار‬
‫العربي الحديث ـ األصول واالتجاهات‪ ،‬خالد خليل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللساني‬
‫ّ‬ ‫الداللي في الدرس‬
‫ّ‬ ‫التفكير‬ ‫ـ‬
‫ط‪ ،1‬الدار العربية للعلوم ناشرون‪ ،‬مكتبة عدنان للطباعة والنشر والتوزيع‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫المسدي‪ ،‬ط‪ ،3‬دار الكتاب الجديد‬
‫ّ‬ ‫اللساني في الحضارة العربية‪ ،‬د‪ .‬عبد السالم‬
‫ّ‬ ‫التفكير‬ ‫ـ‬
‫المتحدة‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫اللغوي بين القديم والجديد‪ ،‬د‪ .‬كمال بشر‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التفكير‬ ‫ـ‬
‫القاهرة‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫اإلسالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تق ّدم اللسانيات في األقطار العربية‪ ،‬مجموعة من الباحثين‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الغرب‬ ‫ـ‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫العربي‪ ،‬سلسلة عالم‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬ ‫الثقافة العربية وعصر المعلومات ـ رؤية لمستقبل الخطاب‬ ‫ـ‬
‫المعرفة‪ ،‬العدد ‪ ،265‬الكويت ‪2001‬م‪.‬‬
‫جذور البنائية‪ ،‬فؤاد زكريا‪ ،‬العدد األول‪ ،‬حوليات كلية اآلداب‪ ،‬جامعة الكويت‪.‬‬ ‫ـ‬
‫حرب اللغات والسياسات اللغوية‪ ،‬لويس جان كالفي‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬حسن حمزة‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز‬ ‫ـ‬
‫دراسات الوحدة العربية‪ ،‬المنظمة العربية للترجمة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫حوار اللغات ـ مدخالً إلى تبسيط المفاهيم اللسانية الوظيفية‪ ،‬نادر سراج‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫ـ‬
‫الكتاب الجديد المتحدة‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫الخولي‪ ،‬ط‪ ،1‬مطابع الفرزدق التجارية‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحياة مع لغتين ـ الثنائية اللغوية‪ ،‬محمد علي‬ ‫ـ‬
‫الجابري‪ ،‬ط‪ ،5‬مركز‬
‫ّ‬ ‫العربي المعاصر ـ دراسة تحليلية نقدية‪ ،‬محمد عابد‬
‫ّ‬ ‫الخطاب‬ ‫ـ‬
‫دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫والتاريخي والمقارن‪ ،‬د‪ .‬صالح الدين صالح حسنين‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ّ‬ ‫الوصفي‬
‫ّ‬ ‫دراسات في علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫دار العلوم للطباعة والنشر‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫دراسات في اللسانيات ـ ثمار التجربة‪ ،‬د‪ .‬هادي نهر‪ ،‬ط‪ ،1‬عالم الكتب الحديث‪ ،‬األردن‪،‬‬ ‫ـ‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫العربي‪ ،‬د‪ .‬عبد الرحمن أيوب‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫دراسات نقدية في النحو‬ ‫ـ‬
‫‪1957‬م‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪208‬‬

‫دروس في األلسنية العامة‪ ،‬فردينان دو سوسير‪ ،‬تعريب‪ :‬صالح القرمادي‪ ،‬ومحمد‬ ‫ـ‬
‫الشاوش‪ ،‬ومحمد عجينة‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪.‬‬
‫الطلحي‪ ،‬ط‪ ،1‬جامعة أم القرى‪ ،‬المملكة العربية‬
‫ّ‬ ‫داللة السياق‪ ،‬د‪ .‬ردة اللّه بن ضيف اللّه‬ ‫ـ‬
‫السعودية‪1423 ،‬ه‪.‬‬
‫دليل السوسيولسانيات‪ ،‬فلوريان كولماس‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪.‬خالد األشهب‪ ،‬ود‪ .‬ماجدولين‬ ‫ـ‬
‫النهيبي‪ ،‬ط‪ ،1‬المنظمة العربية للترجمة‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫سوسيولوجيا اللغة‪ ،‬بيار أشار‪ ،‬ط‪ ،1‬منشورات عويدات‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫سوسيولسانيات نهج البالغة‪ :‬د‪ .‬نعمة دهش فرحان الطائي‪ ،‬دار المرتضى‪ ،‬العراق‪ ،‬بغداد‪،‬‬ ‫ـ‬
‫ط‪2013 ،1‬م‪.‬‬
‫السياسات اللغوية‪ ،‬لويس جان كالفي‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد يحياتن‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار العربية للعلوم‬ ‫ـ‬
‫ناشرون ومنشورات االختالف ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫الفهري‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب الجديد‬
‫ّ‬ ‫الفاسي‬
‫ّ‬ ‫السياسة اللغوية في البالد العربية‪ ،‬د‪.‬عبد القادر‬ ‫ـ‬
‫المتحدة‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫السياق والمعنى ـ دراسة في أساليب النحو العربي‪ ،‬د‪ .‬عرفات فيصل المناع‪ ،‬ط‪ ،1‬مؤسسة‬ ‫ـ‬
‫السياب للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة ـ لندن‪ ،‬منشورات االختالف ومنشورات‬
‫ضفاف‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫شظايا لسانية‪ ،‬د‪.‬مجيد الماشطة‪ ،‬ط‪ ،1‬دار السياب للطباعة والنشر والتوزيع‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫الظاهرة الداللية عند علماء العربية القدامى حتى نهاية القرن الرابع الهجري‪ ،‬د‪ .‬صالح‬ ‫ـ‬
‫الدين زرال‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار العربية للعلوم ناشرون ومنشورات االختالف‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫العربي الحديث‪ ،‬د‪ .‬حلمي خليل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫البنيوي ـ دراسة في الفكر‬
‫ّ‬ ‫العربية وعلم اللغة‬ ‫ـ‬
‫دار المعرفة الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫علم اجتماع اللغة‪ ،‬د‪ .‬توماس لوكمان‪ ،‬تعريب‪ :‬د‪ .‬أبو بكر أحمد باقادر‪ ،‬ط‪ ،1‬النادي‬ ‫ـ‬
‫الثقافي‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األدبي‬
‫ّ‬
‫العربي‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬د‪ .‬عبد الفتاح عفيفي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفكر‬
‫ّ‬ ‫علم االجتماع‬ ‫ـ‬
‫اللغوي‪ ،‬د‪ .‬علي شتا‪ ،‬مؤسسة شباب الجامعة‪ ،‬اإلسكندرية‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫علم االجتماع‬ ‫ـ‬
‫‪209‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫علم الداللة‪ ،‬د‪ .‬أحمد مختار عمر‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع‪1982 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫علم الداللة‪ ،‬أف‪ .‬آر‪ .‬بالمر‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬مجيد عبد الحليم الماشطة‪ ،‬وزارة التعليم العالي‬ ‫ـ‬
‫العلمي‪ ،‬الجامعة المستنصرية‪ ،‬بغداد‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والبحث‬
‫علم اللسانيات الحديثة ـ نظم التحكيم وقواعد البيانات‪ ،‬د‪ .‬عبد القادر عبد الجليل‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ـ‬
‫دار صفاء للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫علم اللغة‪ ،‬علي عبد الواحد وافي‪ ،‬ط‪ ،9‬دار نهضة مصر للطبع والنشر‪ ،‬القاهرة‪1945 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العربي‪ ،‬د‪ .‬محمود السعران‪ ،‬دار النهضة العربية للطباعة‬ ‫ـ‬
‫والنشر‪ ،‬بيروت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬د‪ .‬محمد حسن عبد العزيز‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب المصرية‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫االجتماعي‪ ،‬د‪ .‬هدسن‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬محمود عبد الغني عياد‪ ،‬مراجعة‪ :‬د‪ .‬عبد‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫األمير األعسم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الشؤون للثقافة العامة‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫االجتماعي عند العرب‪ ،‬د‪ .‬هادي نهر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الغصون‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫االجتماعي للمجتمع‪ ،‬رالف فاسولد‪ ،‬ترجمة‪ :‬إبراهيم بن صالح محمد الفالي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫جامعة الملك سعود‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫االجتماعي ـ مدخل‪ ،‬د‪ .‬كمال بشر‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫االجتماعي ـ مفهومه وقضاياه‪ ،‬د‪ .‬صبري إبراهيم السيد‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫اإلسكندرية‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫التطبيقي وتعلم العربية‪ ،‬د‪ .‬عبده الراجحي‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫علم اللغة في القرن العشرين‪ ،‬جورج مونان‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬نجيب غزاوي‪ ،‬وزارة التعليم‬ ‫ـ‬
‫العالي‪ ،‬الجمهورية العربية السورية‪.‬‬
‫ّ‬
‫علم اللغة المعاصر ـ مقدمات وتطبيقات‪ .،‬د‪ .‬يحيى عبابنة و‪ .‬د‪ .‬آمنة الزعبي‪ ،‬دار الكتاب‬ ‫ـ‬
‫الثقافي‪ ،‬األردن‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫علم اللغة نشأته وتطوره‪ ،‬د‪ .‬محمود جاد الرب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار المعارف‪.1985 ،‬‬ ‫ـ‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪210‬‬

‫األدبي‪ ،‬محمد فكري الجزار‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬

‫ّ‬ ‫العنوان وسيميوطيقا االتصال‬ ‫ـ‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫فصول في علم الداللة‪ ،‬د‪ .‬فريد عوض حيدر‪ ،‬ط‪ ،3‬مكتبة اآلداب‪ ،‬القاهرة‪2011 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫فقه اللغة‪ ،‬د‪ .‬علي عبد الواحد وافي‪ ،‬ط‪ ،6‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫الفلسفة اللغوية واأللفاظ العربية‪ ،‬جرجي زيدان‪ ،‬مراجعة وتعليق‪ :‬مراد كامل‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫ـ‬
‫الحداثة‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫في اللسانيات العامة ـ تأريخها‪ ،‬طبيعتها‪ ،‬موضوعها‪ ،‬مفاهيمها‪ ،‬د‪ .‬مصطفى غلفان‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ـ‬
‫دار الكتاب الجديد المتحدة‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫في اللسانيات العربية المعاصرة ـ دراسات ومثاقفات‪ ،‬د‪ .‬سعد عبد العزيز مصلوح‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ـ‬
‫عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫في اللهجات العربية‪ ،‬د‪ .‬إبراهيم أنيس‪ ،‬ط‪ ،2‬مكتبة األنجلو المصرية‪2003 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫قضايا إبستمولوجية في اللسانيات‪ ،‬د‪ .‬حافظ إسماعيلي علوي‪ ،‬ود‪ .‬محمد الملخ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ـ‬
‫الدار العربية للعلوم ناشرون ومنشورات االختالف‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫قضايا أساسية في علم اللسانيات الحديث ـ مدخل‪ ،‬د‪ .‬مازن الوعر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار طالس‪،‬‬ ‫ـ‬
‫دمشق‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫قضايا ألسنية تطبيقية ـ دراسة لغوية اجتماعية نفسية مع مقارنة تراثية‪ ،‬د‪ .‬ميشال زكريا‪،‬‬ ‫ـ‬
‫ط‪ ،1‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫العربي الحديث‪ ،‬د‪ .‬نهاد الموسى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفكر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قضية التحول إلى الفصحى في العالم‬ ‫ـ‬
‫عمان‪ ،‬األردن‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫العربي وإشكالية التلقي‪ ،‬مجموعة باحثين‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز دراسات الوحدة العربية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللسان‬ ‫ـ‬
‫بيروت‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانة االجتماعية‪ ،‬جولييت غارمادي‪ ،‬عربه‪ :‬د‪ .‬خليل أحمد خليل‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الطليعة‬ ‫ـ‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات‪ ،‬جون بيرو‪ ،‬ترجمة‪ :‬الحواس مسعودي‪ ،‬ومفتاح بن عروس‪ ،‬دار اآلفاق‪،‬‬ ‫ـ‬
‫الجزائر‪2001،‬م‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة‪ ،‬د‪ .‬نعمان بوقرة‪ ،‬ط‪ ،1‬عالم الكتب الحديث‬ ‫ـ‬
‫للنشر والتوزيع‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات االجتماعية عند العرب‪ ،‬د‪ .‬هادي نهر لعيبي‪ ،‬ط‪ ،1‬عالم الكتب الحديث‪،‬‬ ‫ـ‬
‫األردن‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات العربية الحديثة ـ دراسة نقدية في المصادر واألسس النظرية والمنهجية‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ـ‬
‫مصطفى غلفان‪ ،‬منشورات كلية اآلداب‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬عين الشق‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات في الثقافة العربية الحديثة ـ حفريات النشأة والتكوين‪ ،‬د‪ .‬مصطفى غلفان‪،‬‬ ‫ـ‬
‫ط‪ ،1‬شركة النشر والتوزيع المدارس‪ ،‬الدار البيضاء‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات في الثقافة العربية المعاصرة ـ دراسة تحليلية نقدية في قضايا التلقي‬ ‫ـ‬
‫وإشكاالته‪ ،‬د‪ .‬حافظ إسماعيلي علوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب الجديد المتحدة‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫اللسانيات من خالل النصوص‪ ،‬د‪ .‬عبد السالم المسدي‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار التونسية للنشر‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللسانيات وأسسها المعرفية‪ ،‬د‪ .‬عبد السالم المسدي‪ ،‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬تونس‪،‬‬ ‫ـ‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫الدواخلي‪ ،‬ومحمد القصاص‪ ،‬مطبعة لجنة البيان‬
‫ّ‬ ‫اللغة‪ ،‬ج‪ .‬فندريس‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد الحميد‬ ‫ـ‬
‫العربي بالقاهرة‪1950 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة بين الفرد والمجتمع‪ ،‬أوتو جسبرسن‪ ،‬ترجمه بتصرف وعلق عليه‪ :‬د‪ .‬عبد الرحمن‬ ‫ـ‬
‫محمد أيوب‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪.‬‬
‫اللغة بين القومية والعالمية‪ ،‬د‪ .‬إبراهيم أنيس‪ ،‬دار المعارف بمصر‪1970 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغة بين المعيارية والوصفية‪ ،‬د‪ .‬تمام حسان‪ ،‬ط‪ ،4‬عالم الكتب للطباعة والنشر‬ ‫ـ‬
‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬مصطفى لطفي‪ ،‬ط‪ ،1‬معهد اإلنماء العربي‪ ،‬بيروت‬
‫ّ‬ ‫اللغة العربية في إطارها‬ ‫ـ‬
‫لبنان‪1976 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة العربية في العصر الحديث ـ قيم الثبوت وقوى التحول‪ ،‬د‪ .‬نهاد الموسى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫ـ‬
‫الشروق للنشر والتوزيع‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫حي‪ ،‬جرجي زيدان‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة العربية كائن ّ‬ ‫ـ‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪212‬‬

‫اللغة العربية معناها ومبناها‪ ،‬د‪ .‬تمام حسان‪ ،‬ط‪ ،4‬عالم الكتب للطبع والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫ـ‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫اللغة في الثقافة والمجتمع‪ ،‬د‪ .‬محمود أبو زيد‪ ،‬ط‪ ،1‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫ـ‬
‫القاهرة‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة في المجتمع‪ ،‬م‪.‬م لويس‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬تمام حسان‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬القاهرة‪2003 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫الفهري‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬الدار البيضاء‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفاسي‬
‫ّ‬ ‫اللغة والبيئة‪ ،‬عبد القادر‬ ‫ـ‬
‫اللغة والثقافة ـ دراسة أنثرو لغوية أللفاظ وعالقات القرابة في الثقافة العربية‪ ،‬د‪ .‬كريم‬ ‫ـ‬
‫زكي‪ ،‬ط‪ ،2‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة والجنس ـ حفريات لغوية في الذكورة واألنوثة‪ ،‬د‪ .‬عيسى برهومة‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغة وعلوم المجتمع‪ ،‬د‪ .‬عبده الراجحي‪ ،‬مصر‪1977 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫ـ اللغة والفكر والعالم ـ دراسة في النسبية اللغوية بين الفرضية والتحقق‪ ،‬د‪ .‬محيي الدين‬
‫محسب‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة لبنان ناشرون‪ ،‬الشركة المصرية العالمية للنشر ـ لونجمان‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة واللغويات‪ ،‬جون لوينز‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬محمد العناني‪ ،‬ط‪ ،1‬دار جرير للنشر والتوزيع‪2009 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغة والمجتمع‪ ،‬د‪ .‬علي عبد الواحد وافي‪ ،‬ط‪ ،4‬مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع‪1983 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫البقري‪ ،‬مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر‬
‫ّ‬ ‫اللغة والمجتمع‪ ،‬د‪ .‬محمد ماهر‬ ‫ـ‬
‫والتوزيع‪ ،‬اإلسكندرية‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة والمجتمع ـ رأي ومنهج‪ ،‬د‪ .‬محمود السعران‪ ،‬ط‪ ،2‬اإلسكندرية‪1963 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغة والهوية ـ قومية‪ ،‬إثنية‪ ،‬دينية‪ ،‬جون جوزيف‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬عبد النور خرافي‪ ،‬عالم‬ ‫ـ‬
‫المعرفة‪ ،‬الكويت‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ما معنى نظرية المعنى عند فيرث‪ ،‬جون الينز‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد الكريم مجاهد‪ ،‬مجلة آفاق‬ ‫ـ‬
‫عربية‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ما وراء اللغة ـ بحث في الخلفيات المعرفية‪ ،‬د‪ .‬عبد السالم المسدي‪ ،‬مؤسسات عبد‬ ‫ـ‬
‫الكريم بن عبد اللّه للنشر والتوزيع‪ ،‬تونس‪.‬‬
‫اللغوي‪ ،‬د‪ .‬نور الهدى لوشن‪ ،‬المكتب الجامعي‬
‫ّ‬ ‫مباحث في علم اللغة ومناهج البحث‬ ‫ـ‬
‫الحديث‪ ،‬جامعة الشارقة‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪213‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫محاضرات عن مستقبل اللغة العربية المشتركة‪ ،‬د‪ .‬إبراهيم أنيس‪ ،‬معهد الدراسات‬ ‫ـ‬
‫العربية العالية‪ ،‬القاهرة‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫محاضرات في اللغة‪ ،‬القسم األول‪ ،‬د‪ .‬عبد الرحمن أيوب‪ ،‬مطبعة المعارف‪ ،‬العراق‪،‬‬ ‫ـ‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫المحظورات اللغوية‪ ،‬د‪ .‬كريم زكي حسام الدين‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة األنجلو المصرية‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫مدارس اللسانيات ـ التسابق والتطور‪ ،‬جفري سامسون‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬محمد زياد كبة‪،‬‬ ‫ـ‬
‫جامعة الملك سعود‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫مدخل إلى علم اللغة‪ ،‬د‪ .‬محمد حسن عبد العزيز‪ ،‬دار النمر للطباعة‪1991 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغوي‪ ،‬د‪ .‬رمضان عبد التواب‪ ،‬ط‪ ،3‬مكتبة‬
‫ّ‬ ‫المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث‬ ‫ـ‬
‫الخانجي للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫مدخل إلى اللسانيات‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد يونس علي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب الجديد المتحدة‪،‬‬ ‫ـ‬
‫بيروت‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫مدخل للسانيات سوسير‪ ،‬د‪ .‬حنون مبارك‪ ،‬ط‪ ،1‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار البيضاء‪1987 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫مستويات العربية المعاصرة في مصر ـ بحث في عالقة اللغة بالحضارة‪ ،‬د‪ .‬السعيد محمد‬ ‫ـ‬
‫بدوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة‪ ،‬مصر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫الميساوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار األمان ومنشورات‬
‫ّ‬ ‫اللساني وتأسيس المفهوم‪ ،‬د‪ .‬خليفة‬
‫ّ‬ ‫المصطلح‬ ‫ـ‬
‫ضفاف ومنشورات االختالف‪ ،‬الرباط‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫المصطلحات المفاتيح في اللسانيات‪ ،‬ماري نوال غاري بريور‪ ،‬ترجمة عبد القادر فهيم‬ ‫ـ‬
‫الشيباني‪ ،‬سيدي بلعباس الجزائر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫معجم أعالم األلسنية في الغرب‪ ،‬د‪ .‬هيام كريدية‪ ،‬ط‪ ،1‬الجامعة اللبنانية‪2011 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫معجم مصطلحات علم اللغة الحديث‪ ،‬محمد حسن باكال وآخرون‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة لبنان‪،‬‬ ‫ـ‬
‫لبنان‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫المعنى وظالل المعنى ـ أنظمة الداللة في العربية‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد يونس علي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫ـ‬
‫المدار اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫مقاالت في األدب واللغة‪ ،‬محمد محمد حسين‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪1986 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪214‬‬

‫مقدمة في علمي الداللة والتخاطب‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد يونس علي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب‬ ‫ـ‬
‫الجديد المتحدة‪ ،‬بيروت‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫مناهج البحث في اللغة‪ ،‬د‪ .‬تمام حسان‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪1974 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫اللغوي بين التراث والمعاصرة‪ ،‬د‪ .‬نعمة رحيم العزاوي‪ ،‬منشورات المجمع‬
‫ّ‬ ‫مناهج البحث‬ ‫ـ‬
‫العلمي العراقي‪ ،‬بغداد‪ ،‬العراق‪2001 ،‬م‬
‫مناهج علم اللغة من هرمان باول حتى ناعوم تشومسكي‪ ،‬بريجيته بارتشت‪ ،‬ترجمه‬ ‫ـ‬
‫وعلق عليه ومهد له‪ :‬د‪ .‬سعيد حسن بحيري‪ ،‬ط‪ ،1‬مؤسسة المختار للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫القاهرة‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫منهج البحث في األدب واللغة‪ ،‬النسون‪ ،‬وأنطوان ماييه‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد مندور ضمن‬ ‫ـ‬
‫كتابه النقد المنهجي عند العرب‪ ،‬دار نهضة مصر للطباعة والنشر‪ ،‬مصر‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫العربي ـ قراءة لسانية جديدة‪ ،‬د‪ .‬عز الدين مجدوب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار محمد‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫المنوال‬ ‫ـ‬
‫علي الحامي للنشر والتوزيع‪ ،‬تونس‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫موجز تاريخ علم اللغة في الغرب‪ ،‬ر‪ .‬ه‪ .‬روبنز‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬أحمد عوض‪ ،‬عالم المعرفة‪.‬‬ ‫ـ‬
‫نحن والتراث ـ قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي‪ ،‬محمد عابد الجابري‪ ،‬ط‪ ،6‬المركز‬ ‫ـ‬
‫العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬
‫اجحي‪ ،‬دار النهضة العربية‬
‫العربي والدرس الحديث ـ بحث في المنهج‪ ،‬د‪ .‬عبده الر ّ‬
‫ّ‬ ‫النحو‬ ‫ـ‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫اللساني العربي‪ ،‬د‪ .‬فاطمة‬
‫ّ‬ ‫اللساني العربي الحديث ـ دراسة في النشاط‬
‫ّ‬ ‫نشأة الدرس‬ ‫ـ‬
‫الهاشمي بكوش‪ ،‬ط‪ ،1‬إيتراك للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫النص والسلطة والحقيقة ـ إرادة المعرفة وإرادة الهيمنة‪ ،‬نصر حامد أبو زيد‪ ،‬ط‪ ،5‬المركز‬ ‫ـ‬
‫العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‬
‫ّ‬
‫نظرية التراث ودراسات عربية وإسالمية أخرى‪ ،‬فهمي جدعان‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الشروق‪ ،‬عمان‪،‬‬ ‫ـ‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫نظرية تشومسكي اللغوية‪ ،‬جون الينز‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬حلمي خليل‪ ،‬ط‪ ،1‬دار المعرفة‬ ‫ـ‬
‫الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫الكالمي بين علم اللغة الحديث والمباحث اللغوية في التراث العربي‬
‫ّ‬ ‫نظرية الفعل‬ ‫ـ‬
‫‪215‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫اإلسالمي‪ ،‬هشام عبد اللّه الخليفة‪ ،‬ط‪ ،1‬ناشرون والشركة المصرية العالمية للنشر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫اللغوي الحديث‪ ،‬د‪ .‬نهاد الموسى‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ّ‬ ‫نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر‬ ‫ـ‬
‫المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫الوسائط اللغوية ـ أفول اللسانيات الكلية‪ ،‬د‪ .‬محمد األوراغي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار األمان للنشر‬ ‫ـ‬
‫والتوزيع‪ ،‬الرباط‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الرسائل واألطاريح‪:‬‬

‫اللغوي (رسالة ماجستير)‪ ،‬خالد بن أحمد إسماعيل األكوع‪ ،‬جامعة‬
‫ّ‬ ‫أثر اإلسالم في التوحيد‬ ‫ـ‬
‫أم القرى‪ ،‬كلية اللغة العربية‪ ،‬السعودية‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫أثر محاضرات دو سوسير في الدراسات العربية الحديثة (رسالة ماجستير)‪ ،‬حيدر سعيد‬ ‫ـ‬
‫عباس مرزة‪ ،‬جامعة بغداد‪ ،‬كلية اآلداب‪ ،‬العراق‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫جهود اللغويين المحدثين في االزدواجية اللغوية العربية (رسالة دكتوراه)‪ ،‬أسعد عباس‬ ‫ـ‬
‫كاظم المياحي‪ ،‬الجامعة المستنصرية‪ ،‬كلية التربية‪ ،‬العراق‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫الحياة االجتماعية وأثرها في أمثلة النحاة وشواهدهم في عصور االحتجاج‪( ،‬رسالة‬ ‫ـ‬
‫ماجستير)‪ ،‬محمد ناجي حسين دراغمة‪ ،‬جامعة النجاح الوطنية‪ ،‬فلسطين‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫نقل مصطلحات اللسانيات االجتماعية إلى العربية في النصف الثاني من القرن العشرين‬ ‫ـ‬
‫(رسالة ماجستير)‪ ،‬سلطان بن ناصر بن عبد اللّه المجبول‪ ،‬جامعة الملك سعود‪ ،‬السعودية‪،‬‬
‫‪1427‬ه‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬البحوث والمقاالت‪:‬‬

‫الوظيفي ودوره في تحليل اللغة‪ ،‬د‪ .‬يحيى أحمد‪ ،‬عالم الفكر‪ ،‬الكويت‪ ،‬المجلد‬
‫ّ‬ ‫االتجاه‬ ‫ـ‬
‫العشرون‪ ،‬العدد الثالث‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫العربي‪ ،‬طيب تزيني‪ ،‬ضمن‪ :‬أعمال ندوة التراث‬
‫ّ‬ ‫إشكالية األصالة والمعاصرة في الوطن‬ ‫ـ‬
‫العربي‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وتحديات العصر في الوطن‬
‫العربي ـ رؤية ألسنية حديثة‪ ،‬د‪ .‬نادر سراج‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إشكالية االزدواجية اللغوية في اللسان‬ ‫ـ‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬العدد العشرون‪ ،‬السنة الخامسة‪1993 ،‬م‪.‬‬
 ‫اللسانيات االجتماعية‬ ‫‪216‬‬

‫اللغوي في اللغة‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‪ ،‬تشارلز فرجسون‪ ،‬مقالة مترجمة ضمن كتاب االزدواج‬
‫ّ‬ ‫االزدواج‬ ‫ـ‬
‫العربية‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد القعود‪ ،‬ط‪ ،1‬الرياض‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ازدواجية اللغة ـ نظرة في حاضر العربية وتطلع نحو مستقبلها في ضوء الدراسات‬ ‫ـ‬
‫اللغوية‪ ،‬د‪ .‬محمد راجي الزغول‪ ،‬جامعة اليرموك‪ ،‬إربد‪ ،‬األردن‪ ،‬العدد الثاني‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫األعراف أو نحو اللسانيات االجتماعية في اللغة العربية‪ ،‬د‪ .‬نهاد الموسى‪ ،‬المجلة العربية‬ ‫ـ‬
‫للدراسات اللغوية‪ ،‬المجلد‪ ،1‬العدد‪ ،1‬معهد الخرطوم الدولي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫األلسنية المعاصرة والعربية‪ ،‬رشيد عبد الرحمن العبيدي‪ ،‬العدد األول‪ ،‬مجلة الذخائر‪2000 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ‬
‫العربي ـ مصر أنموذجاً ـ‪ ،‬عبد الرحمن حسن العارف‪ ،‬ضمن‬
‫ّ‬ ‫حركة الترجمة في المشرق‬ ‫ـ‬
‫كتاب‪ :‬عبده بدوي شاعرا ً وناقدا ً‪ ،‬مجموعة من األساتذة‪ ،‬منشورات جامعة الكويت‪ ،‬كلية‬
‫اآلداب‪ ،‬قسم اللغة العربية‪ ،‬إشراف وتقديم‪ :‬د‪ .‬سعاد عبد الوهاب‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫االجتماعي‪ ،‬عبد المنعم السيد أحمد جدامي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫رؤى اللغويين الغربيين لجذور علم اللغة‬ ‫ـ‬
‫مجلة كلية دار العلوم‪ ،‬العدد ‪2011 ،58‬م‪.‬‬
‫العربية الفصحى بين االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية‪ ،‬إبراهيم كايد محمود‪ ،‬المجلة‬ ‫ـ‬
‫العلمية لجامعة الملك فيصل(العلوم اإلنسانية واإلدارية)‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫العناتي‪ ،‬جامعة‬
‫ّ‬ ‫الثقافي‪ ،‬وليد‬
‫ّ‬ ‫اللساني إلى‬
‫ّ‬ ‫قضايا اللغة العربية في العصر الحديث من‬ ‫ـ‬
‫البترا‪ ،‬األردن‪.‬‬
‫اللسانيات وجديد سوسير‪ ،‬خالد محمود جمعة‪ ،‬مجلة عالمات‪ ،‬الجزء ‪ ،19‬المجلد‬ ‫ـ‬
‫الخامس‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫اللغة بين اللسانيات واللسانيات االجتماعية‪ ،‬عز الدين صحراوي‪ ،‬مجلة العلوم اإلنسانية‬ ‫ـ‬
‫ـ جامعة محمد خيضر بسكرة‪ ،‬الجزائر‪ ،‬العدد‪2004 ،5‬م‪.‬‬
‫المعاجم اللسانية في الثقافة العربية الحديثة ـ واقع تجربة ـ مجلة الدراسات المعجمية‪،‬‬ ‫ـ‬
‫العدد السادس‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫الكالمي بين اللغويين العرب واألجانب‪ ،‬د‪ .‬هادي نهر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫نظرية السياق (المقام) والموقف‬ ‫ـ‬
‫مجلة آداب المستنصرية‪ ،‬العدد ‪ 24‬والعدد ‪1993 ،25‬م ـ ‪1994‬م‪.‬‬
‫الوجهة االجتماعية في منهج سيبويه في كتابه‪ ،‬د‪ .‬نهاد الموسى‪ ،‬مجلة حضارة اإلسالم‪،‬‬ ‫ـ‬
‫دمشق‪1974 ،‬م‪.‬‬

‫‪View publication stats‬‬

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/354059459

‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻤﺜﻼت‬

Book · August 2018

CITATIONS READS

0 2,010

1 author:

Hassan Kzar
Imam Al-Kadhum College (IKC)
6 PUBLICATIONS 0 CITATIONS

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

‫ اﻟﻔﻘﻪ واﺻﻮﻟﻪ‬View project

‫ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬View project

All content following this page was uploaded by Hassan Kzar on 22 August 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.