Machine Translated by Google

E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014

UESF-2021

Hình thành văn hóa tinh

của thần và hành vi con người có trách nhiệm

với môi trường

Asanbek Akmataliev1,*, Mirlanbek Manashov2 , Turdukan Abdykaarova2 , Rustambek

Salimov3 , Samara Karabaeva2 và Gulnara Tilenbaeva3
,

1
Đại học Công nghệ Osh, 723503, N.Isanov str., 81, thành phố Osh, Cộng hòa Kyrgyzstan
2
Đại học Bang Osh, 723500, Đại lộ Lenin, 331, thành phố Osh, Cộng hòa Kyrgyzstan
3
Đại học Quốc tế Kyrgyz-Uzbek mang tên B.Sydykov, 723500, G.Aitiev str., 27, thành phố Osh, Cộng hòa
Kyrgyzstan

Trừu tượng. Lĩnh vực tinh thần của xã hội là hệ thống các mối quan hệ giữa
người với người, phản ánh đời sống tinh thần và đạo đức của xã hội, được
thể hiện bằng các tiểu hệ thống như văn hóa, khoa học, tôn giáo, đạo đức,
tư tưởng, nghệ thuật. Tầm quan trọng của lĩnh vực tinh thần được xác định
bởi chức năng ưu tiên, quan trọng nhất của nó là xác định hệ thống chuẩn
mực giá trị của một xã hội, đến lượt nó, phản ánh mức độ phát triển của ý
thức cộng đồng và tiềm năng trí tuệ và đạo đức của một xã hội như toàn bộ.
Sự liên quan của chủ đề nghiên cứu được xác định bởi những thay đổi văn hóa
xã hội diễn ra trong một xã hội gắn liền với sự hình thành một kiểu xã hội
mới ở Kyrgyzstan. Trong một xã hội đã chuyển sang một giai đoạn phát triển
lịch sử xã hội khác, vai trò của lĩnh vực tinh thần của xã hội thay đổi đáng
kể. Trong điều kiện tồn tại đa nguyên thế giới quan và sự phức tạp của hiện
thực xã hội, nhu cầu phản ánh xã hội với tư cách là “lĩnh vực” để thực hiện
các ý đồ khác nhau của đời sống tinh thần được hiện thực hóa. Sự hình thành
một thực tế xã hội mới của một xã hội trong quá trình chuyển đổi sang quan
hệ thị trường gắn liền với các quá trình tiêu cực của sự bần cùng hóa tinh
thần của các công dân, dần dần quên đi nguồn gốc lịch sử của họ.

1. Giới thiệu

Nghiên cứu về đời sống tinh thần và đạo đức của một xã hội hiện nay giả định việc phân
bổ các yếu tố cấu trúc của nó. Những yếu tố như vậy được gọi là hình thái ý thức xã
hội. Ý thức đạo đức, tôn giáo, chính trị, khoa học, thẩm mỹ là một bộ phận của ý thức xã hội.
Các hình thức này xác định các tiểu hệ thống tương ứng của lĩnh vực tinh thần của xã
hội, khác nhau không chỉ ở nội dung và phương pháp nhận thức đối tượng của chúng mà
còn ở thời điểm diễn ra trong quá trình phát triển của xã hội.
Trong lịch sử, hình thái đầu tiên của ý thức xã hội là ý thức đạo đức, nếu không có nó thì loài
người không thể tồn tại ngay cả ở những giai đoạn phát triển sớm nhất, vì những chuẩn mực đạo đức
phản ánh những giá trị cơ bản của xã hội là những yếu tố điều chỉnh và ổn định quan trọng nhất của xã hội.

*
Tác giả tương ứng: dinamism@yandex.ru

© Các tác giả, được xuất bản bởi EDP Science. Đây là một bài viết truy cập mở được phân phối theo các điều khoản của Giấy
phép Ghi công Creative Commons 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

mọi mối quan hệ xã hội. Trong điều kiện của xã hội nguyên thủy, hai hình thái ý thức xã hội
nữa nảy sinh là thẩm mỹ và tôn giáo. Người ta cho rằng ý thức tôn giáo phát triển muộn hơn
thẩm mỹ và theo đó là đạo đức, tuy nhiên, các đại diện của tổ chức tôn giáo tranh luận, khẳng
định tính ưu việt của tôn giáo liên quan đến đạo đức và nghệ thuật. Hơn nữa, khi một xã hội
phát triển, ý thức chính trị được hình thành và sau đó là ý thức khoa học. Chắc chắn, các
hình thức được liệt kê không phải là cuối cùng và duy nhất. Sự phát triển của hệ thống xã hội
vẫn tiếp tục, và nó dẫn đến sự xuất hiện của các hệ thống con mới trong đó, đòi hỏi sự hiểu
biết của chính chúng và do đó, tạo ra các hình thức mới của lĩnh vực tinh thần của xã hội.

Trong các tác phẩm xuất hiện trong những năm gần đây, chủ đề hình thành văn hóa tinh thần
của cá nhân được nghiên cứu ở các khía cạnh triết học, đạo đức, sinh thái và xã hội học
Elizabeth J., Tisdell, Divisenko KS, Belov, A.E., Aaron B. Murray Swank, Kelly M. McConnell
& Kenneth I., Niko Kohls, Harald Walach & Markus Wirtz, Zhang, KC, Hui, CH, Lam ,J., DiReda
J, Gonsalvez J., Underwood, Lynn G., Wills, E ., Yartseva, VP, Ganieva RH, Plotnikova EZ,
Sedankina TE, Sharipova, EK, Kedeibayeva, Zh. và Kurbanbayev, K.

Lĩnh vực tinh thần, là một hệ thống con của toàn xã hội, phản ứng với mọi thay đổi xảy ra
trong các hệ thống con khác của nó: kinh tế, chính trị, xã hội. Do đó, những thay đổi kinh tế
mạnh mẽ không thể ảnh hưởng đến tình trạng đời sống tinh thần của đất nước. Nhiều nhà nghiên
cứu tập trung vào những thay đổi trong định hướng giá trị của con người, sự gia tăng tầm quan
trọng của các giá trị cá nhân. Có một vấn đề cấp bách là thương mại hóa văn hóa và vấn đề
liên quan là giảm mức độ giá trị nghệ thuật của nó, cũng như việc người tiêu dùng đại chúng
không có nhu cầu đối với các mẫu văn hóa cổ điển. Những xu hướng này và những xu hướng tiêu
cực khác trong sự phát triển văn hóa tinh thần trong nước có thể trở thành một trở ngại đáng
kể cho sự phát triển tiến bộ của xã hội chúng ta.
Elizabeth J. Tisdell cho rằng ngày nay, tri thức xã hội và nhân đạo cũng như ý thức cộng
đồng được khai sáng bắt đầu đánh giá mức độ tổn thất văn hóa mà thế giới phải gánh chịu một
cách thỏa đáng hơn, và điều này đã trở nên quá cấp bách đối với xã hội của chúng ta do sự suy
thoái và đại chúng hóa văn hóa. ghi nhận trong đó, sự mất giá của những giá trị tinh thần cao
cả nhất [1] .
Xã hội hiện đại bao gồm những mâu thuẫn gây ra bởi sự đối đầu giữa đổi mới và truyền thống,
tập thể và cá nhân, sự cạnh tranh về tinh thần và vật chất để giành ưu thế trong hệ thống giá
trị, hoài niệm về quá khứ và nhu cầu hướng tới tương lai theo các nguyên tắc khác của tổ
chức các mối quan hệ chính trị - xã hội, v.v. Ngoài ra còn có những câu hỏi, mâu thuẫn, tình
thế tiến thoái lưỡng nan trong mối quan hệ với sự phát triển của lĩnh vực tinh thần. KS
Divisenko và A. E. Belov trong các công trình khoa học của họ, một mặt họ nói rằng một số hình
thức hoạt động nhất định đã được tách rời trên thế giới, sự giải phóng của họ khỏi mệnh lệnh
tư tưởng và đạo đức cứng nhắc, nhưng mặt khác, tọa độ của Thiện và Ác, quyết định các hình
thức và nội dung của các hoạt động và tương tác xã hội, vẫn chưa được xác định [2].

Sự thiếu đạo đức và sự không nhất quán về đạo đức của xã hội hiện đại hình thành nên nhu
cầu tạo ra nhiều "nhân vật sùng bái" và một loại mẫu thay thế về "đạo đức". Đánh giá về khủng
hoảng văn hóa xã hội ở các nước hậu Xô viết cho thấy tiềm năng tự phát triển của xã hội trong
định dạng văn hóa xã hội hiện tại đã cạn kiệt. Kỷ nguyên của một cuộc khủng hoảng văn hóa xã
hội nói chung đã đến, và điều này thể hiện ở sự hủy diệt của một xã hội và nền văn hóa của nó,
và trên hết là sự hủy diệt thế giới tinh thần của cá nhân.
Trong những điều kiện này, sự bần cùng hóa về tinh thần với tư cách là sự tiến bộ của một
người và xã hội đối với tâm linh nguyên thủy và thấp kém trong các quá trình thay đổi văn hóa
xã hội và biểu hiện của nó trong thế giới của các giá trị và thực hành xã hội giao tiếp-hành
vi có được vị thế của một vấn đề khoa học cấp bách. Việc mở rộng biên giới của không gian văn
hóa xã hội sau sự sụp đổ của hệ thống Xô viết, cũng như tác động của

2
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

toàn cầu hóa, kích thích sự phát triển của các cơ hội lựa chọn văn hóa xã hội, do sự tham gia
nhanh chóng vào các mạng lưới toàn cầu để trao đổi thông tin và tài nguyên trí tuệ. Các mô hình
tiêu dùng và mô hình văn hóa phương Tây đã tràn vào xã hội của chúng ta, dần dần thay thế các
truyền thống văn hóa và lịch sử và các mô hình hành vi của chính họ.
Aaron B. Murray-Swank, Kelly M. Mc.Connell và Kenneth I. Pargament đồng thời xem xét những
phẩm chất quý giá của “vốn con người” như tính độc lập, tính phê phán và sáng tạo trong tư
duy, tính thực tế trong đánh giá thực tế, tính chủ động và tính cá nhân cao. trách nhiệm, khả
năng thích ứng cao với thực tế thay đổi nhanh chóng làm cơ sở cho sự di chuyển xã hội và thành
công đang ngày càng trở nên quan trọng trong không gian xã hội. Nó được quyết định bởi cả nhu
cầu thích ứng với trật tự xã hội mới của kiểu tư bản chủ nghĩa, và bởi chiến lược hiện đại hóa
xã hội và vượt qua cuộc khủng hoảng kinh tế - xã hội và văn hóa - xã hội kéo dài [3].
GA Avanesova, AN Arlychev, P. Bavina, AV Botvinova, I. Gundarova, AV
Zakharova, A. Yu. Zudina, JL.A. Konevskikh, RL Livshits, AK Uledov và những người khác đã cống
hiến các tác phẩm của họ để nghiên cứu lĩnh vực tinh thần của xã hội và văn hóa tinh thần ở các
khía cạnh khác nhau của nó. SB Tokarev thu hút sự chú ý đến thực tế là tính đa chiều của đời
sống tinh thần của xã hội gắn liền với sự khác biệt của các lý tưởng và giá trị và là kết quả
của tính khách quan trong ý thức của chúng ta, và do đó, các cách hiểu khác nhau về tâm linh,
các thông số đo lường của nó, các tiêu chí trên cơ sở đó đánh giá kinh nghiệm tâm linh đã trải
qua.
SI Bokachev coi tâm linh là một hình thức làm chủ kinh nghiệm xã hội, một thành phần mang
tính quyết định-bắt buộc đối với sự tồn tại của con người, một chất tương tự và nội dung của
sứ mệnh sáng tạo của một người.
Cấp độ triết học xã hội của nghiên cứu về khái niệm tâm linh trong bối cảnh các lĩnh vực khác
nhau của đời sống tinh thần và việc xác định các loại tâm linh có thể được bắt nguồn từ các tác
phẩm của VC Barulina, S. B. Krymsky, V. G. Fedotova và các tác giả khác.
IA Bokachev, A. Ya. Kanapatsky và các nhà nghiên cứu khác xem xét bản thể luận của tâm linh.
Một số tác giả điều tra các vấn đề về tâm linh và chủ nghĩa nhân văn.
Đây là những tác phẩm của OV Afanasyeva, VC Barulina, Yu.G. ROLova, Yu.V.
Evdokimova, MS Kagan, LI Kazakova, TI Kostina, PV Simonova, VP Tugarinova, AK Uledov và những
người khác.

2. Vật liệu và phương pháp

Mỗi thời đại lịch sử chắc chắn quay trở lại việc xem xét các vấn đề thường được gọi là "vĩnh
cửu". Thực tế của phân tích của họ phát sinh bởi vì những vấn đề cũ này vẫn còn mới vĩnh viễn.
Đằng sau hình thức quen thuộc và truyền thống bên ngoài, chúng che giấu một nội dung mới và độc
đáo, được sinh ra từ những điều kiện sống mới. Niko Kohls, Harald Walach và Markus Wirtz cho
rằng chúng đặc biệt gay gắt khi không chỉ nói về các quá trình xã hội, các vấn đề phát triển của
nền văn minh, mà còn về bản thân con người, người hiện có quyền lực chưa từng có đối với số
phận và số phận của chính mình. của toàn bộ hành tinh. Điều này khá dễ hiểu, bởi vì mối quan tâm
đến những vấn đề này luôn được tạo ra bởi các điều kiện xã hội mới mà một người sống và nơi các
hoạt động của anh ta diễn ra [4].

Mỗi xã hội cụ thể trong lịch sử được liên kết hữu cơ với một người cụ thể, quan điểm và
thái độ, việc làm và hành động của anh ta. Các quy trình hiện đại trong nước được khẳng định
là hiển nhiên: bất kỳ cải cách nào cũng có thể thành công nếu chúng tập trung vào một người
với những vấn đề thực sự của anh ta; anh ta vừa là đối tượng vừa là chủ thể điều khiển trong
việc giải quyết toàn bộ các nhiệm vụ phức tạp và cấp bách, đồng thời là mục tiêu và phương tiện
của những chuyển biến trong mọi lĩnh vực của xã hội. Ngoài ra, vấn đề của một người trong các
điều kiện biến đổi xã hội triệt để là vấn đề về quyền tự quyết, tự nhận thức và đổi mới tinh
thần của cá nhân anh ta. Và đây đã là những câu hỏi về thế giới quan, hệ tư tưởng, định hướng giá trị,

3
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

phát triển các khái niệm đầy đủ về tầm nhìn của cuộc sống, tạo ra một hệ thống giáo dục toàn diện tương
ứng với giai đoạn phát triển xã hội hiện đại.
Trong trường hợp này, một trong những vấn đề mà trong suốt lịch sử tư tưởng triết học không ngừng
là tâm điểm chú ý của các nhà triết học thuộc nhiều hướng khác nhau, đó là vấn đề tâm linh, không chỉ
có ý nghĩa lý luận to lớn mà còn có ý nghĩa thực tiễn. . KC Zhang, CH Hui và J.Lam trong các công trình
khoa học, họ nhấn mạnh điều đó đặc biệt thực tế đối với hoàn cảnh ngày nay, khi xã hội chúng ta phải tìm
đường tiến tới tương lai, cải thiện đạo đức đời sống công và tư của công dân. Mối quan tâm ngày càng
tăng trong việc hiểu bản thân tâm linh và các vấn đề thực hiện nó được xác định bởi sự kết hợp của các
lý do khách quan và chủ quan [5].

Ngày nay, tất cả các lĩnh vực của cuộc sống và hoạt động của con người đều bị ảnh hưởng bởi một
cuộc khủng hoảng hệ thống. Một trong những nguyên nhân cơ bản của nó là do cộng đồng nhân loại đã đi vào
con đường nguy hiểm là bỏ qua bản chất tinh thần của văn hóa. Điều này dẫn đến một kết cục chết người,
khi khía cạnh vật chất của nó phát triển mạnh hơn nhiều so với khía cạnh tinh thần, kết quả là một sự
cân bằng nhất định giữa họ đã bị xáo trộn với tất cả những hậu quả sau đó.
Bản chất của sự biểu hiện của mối quan hệ nhân quả và sự phụ thuộc lẫn nhau trong phép biện chứng
của vật chất và tinh thần là hết sức đa dạng và khó lý giải. Nhưng tình hình chung ở đây buộc phải kịp
thời khái quát hóa và làm sâu sắc thêm các ý tưởng về bản chất của những thay đổi ở mỗi bên, bản chất
của sự tương tác của họ trong động lực và tĩnh học của đời sống thực của xã hội và cá nhân, và trên cơ
sở này để chứng minh các ý tưởng, phương hướng và "công nghệ" tái tạo và phát triển các nền tảng tinh
thần dưới mọi hình thức là một người. J. DiReda, J. Gonsalvez lần lượt xem xét, khi các tiêu chí của
tâm linh ngày càng khẳng định bản thân một cách mạnh mẽ hơn trong các điều kiện thay đổi, thì việc xem
xét tâm linh và các vấn đề thực hiện nó đòi hỏi phải xem xét lại các vấn đề về phương pháp luận, ứng
dụng, lý thuyết và phương pháp luận liên quan trực tiếp đến việc giải quyết các phương tiện tinh thần
cho các nhiệm vụ cụ thể mà xã hội phải đối mặt [6].

Có thể coi thực tế là với việc xây dựng khái niệm ý tưởng quốc gia và các chương trình cải cách rõ
ràng là không đầy đủ, các cơ chế thị trường sẽ hoạt động tích cực. Điều này tạo điều kiện cho sự thể
hiện tích cực hơn các hình thức tự do tinh thần của cá nhân, sự lựa chọn các hành động xã hội, nghề

nghiệp và hiện thực hóa các khả năng sáng tạo của cô ấy. Đồng thời, ngày càng có nhiều người vận chuyển
và tầng lớp của các hình thức sở hữu khác nhau được "tái sản xuất", tạo ra hệ tư tưởng và định hướng

"của riêng họ" (thường là phản xã hội). Kết quả là, cùng với việc mở rộng các cơ hội làm giàu tinh thần
và quyền tự quyết của cá nhân, các quá trình tiêu cực đang phát triển như tuyết lở, thể hiện ở việc mất
đi các nguyên tắc đạo đức, gia tăng tội phạm, say xỉn và nghiện ma túy. Có thể nói rằng “tinh thần chủ
nghĩa cá nhân” tự do nhưng thiếu văn hóa xã hội, ích kỷ và thiếu tinh thần bùng phát trên bề mặt đời
sống xã hội, nghiền nát trí tuệ lâu đời của các thế hệ trên đường đi, làm mất giá trị những khái niệm
như danh dự, lương tâm. , tình yêu, nghĩa vụ và những thứ khác. Điều này tạo ra nguy cơ khủng hoảng
nhân học và tạo ra mối đe dọa rõ rệt đối với an ninh xã hội và tinh thần của xã hội.

Cần phải nói về các điều kiện tiên quyết của tình hình văn hóa xã hội, trong tương lai có xu hướng
trở nên tồi tệ hơn đáng kể, khi các quy luật thị trường có hiệu lực và nhu cầu, như một số nhà khoa học
cố gắng khẳng định, không phải vì một nền kinh tế phát triển toàn diện, mà vì một tính cách “thị
trường”. Những tính cách thị trường như vậy phải đáp ứng một điều kiện: họ phải có nhu cầu. Một người
không còn quan tâm đến cuộc sống hay hạnh phúc của chính mình, anh ta chỉ quan tâm đến việc không mất
khả năng bán hàng. Những quan điểm và quan điểm như vậy không bị cô lập. Theo họ, nhu cầu giáo dục con
người, đổi mới tinh thần của cá nhân và xã hội trên thực tế bị từ chối.

Underwood, Lynn G. đồng thời xem xét, tình hình tinh thần trong nước khẳng định rõ ràng: bất kỳ cuộc
cải cách nào cũng có thể thành công nếu một người đứng ở trung tâm của họ như

4
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

một thước đo của tất cả mọi thứ, khi tính đến điều kiện biến đổi căn bản, một trong những
vấn đề chính đối với anh ta là vấn đề tự quyết và tự khẳng định cá nhân trong quá trình
hoạt động của mình, trên thực tế, anh ta nhận ra lực lượng thiết yếu của anh ta, tập trung
vào sự công nhận này hay sự công nhận kia. Và đây là những vấn đề về sự hình thành thế giới
tinh thần của cá nhân, thế giới quan và định hướng giá trị của nó, điều quan trọng là phải
tính đến: một người từ quan điểm được đề xuất bởi một xã hội từ quan điểm về khả năng của
anh ta và việc thực hiện của họ chọn không kết quả, mà là phương tiện hoạt động, không phải
"sự vật" mà là quy trình, không phải tiêu chuẩn và không gian để áp dụng lực lượng của
chúng. Do đó, tầm nhìn về ý nghĩa tâm linh, sự hiểu biết về bản chất và vai trò của nền tảng
tinh thần của cuộc sống con người dường như cần thiết trong việc tìm kiếm một lối thoát
khỏi tình trạng này. Ngày nay, điều quan trọng là phải hiểu khả năng xã hội ảnh hưởng đến
một người, bằng cách nào đó thay đổi thế giới tinh thần của anh ta, học cách ảnh hưởng đến
anh ta, xây dựng một hệ thống ưu tiên khác đối với anh ta [7].
Ngày nay, nó không còn đủ để giới hạn, chẳng hạn như cập nhật đạo đức, thẩm mỹ, luật
pháp hay bất kỳ loại hình giáo dục nào khác. Thời gian đòi hỏi phải tìm kiếm những nền tảng
toàn diện trong việc thực hiện các mục tiêu hình thành, phát triển và giáo dục con người,
đặc biệt là thanh niên. Cơ sở như vậy là tâm linh, như một sự tổng hợp của tất cả những gì
phân biệt một người với một người và với sự giúp đỡ của họ và trên cơ sở đó mọi người
được "tạo ra" những người. Tâm linh quyết định phần lớn mức độ mà một người có thể sử dụng
các khả năng trời phú, mức độ chính xác mà anh ta có thể phục tùng tâm trí, nhu cầu và phối
hợp hành động của mình với thực tế, tiến trình khách quan của sự phát triển lịch sử.

Hình 1. Hệ thống hình thành các giá trị tinh thần - đạo đức của học sinh thông qua giáo dục thể chất.

Do đó, chúng ta đang nói về việc tạo ra một lý thuyết thống nhất về một người, và theo
đó, về sự phát triển của các công nghệ để quản lý các quá trình tâm linh bắt nguồn từ bản
chất của một người và sẽ được xây dựng theo bản chất của việc thực hiện trong tên của sự
phát triển thực tế của một người và tiềm năng của anh ta trong một lĩnh vực hoạt động cụ
thể. Không có tất cả những điều này, cơ sở thế giới quan sẽ vẫn yếu và không có khả năng đảm
bảo việc thực hiện các chính sách mang tính xây dựng trong các lĩnh vực biến đổi xã hội rộng
lớn nhất - trong khoa học, nghệ thuật, quản lý, kinh tế, nhân khẩu học, v.v.
E. Di chúc trong các tác phẩm nhấn mạnh rằng ngày nay, hơn bao giờ hết, cần có những ý
tưởng nghiên cứu có thể kết hợp mọi thứ cần thiết về một người (người trong

5
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

thực tế luôn là đối tượng và đối tượng nghiên cứu của triết học xã hội), cũng như tất cả
những gì bao quanh con người và tạo nên con người. Ý tưởng cơ bản quan trọng nhất cho nghiên
cứu là ý tưởng về tâm linh, đóng vai trò cốt lõi ban đầu trong các chức năng phương pháp
nghiên cứu về con người và xã hội [8].
Triết học và các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác hiện có nhiều tư liệu
về đề tài nghiên cứu. Bất chấp cam kết về ý thức hệ ở những giai đoạn phát triển
nhất định của vấn đề và thường là những diễn giải mang tính ý thức hệ về những ý
tưởng nhất định về tâm linh và việc thực hiện nó trong các hoạt động khác nhau,
những thành tựu trong lĩnh vực khoa học này là không thể phủ nhận. Trong những năm

1920 và 1930, vấn đề tâm linh được lĩnh hội tích cực nhất. Sau đó, vì những lý do
rõ ràng, nó đã bị hệ tư tưởng chính thức lật đổ và "gạt sang một bên" vào hậu
trường. Mối quan tâm mới về tâm linh đã khơi dậy giữa các đại diện của các ngành
kinh tế xã hội và nhân đạo khác nhau chỉ trong những năm 60. Thời kỳ của những
năm 80-90 có thể được gọi là một kiểu phục hưng. Đó là thời gian tìm kiếm và
phát triển những cách tiếp cận mới để hiểu các vấn đề giáo dục con người, quản
lý các định hướng xã hội của anh ta trong bối cảnh đổi mới tất cả các lĩnh vực
của đời sống xã hội.
VP Yartseva coi một đặc điểm nổi bật của triết học thời kỳ này khi nghiên cứu về tinh thần
là nhấn mạnh các vấn đề trong bối cảnh cuộc sống thực của con người và xã hội. Điều này đã
được tìm thấy một khúc xạ trong tinh thần "phổ quát" của các tác phẩm nghệ thuật tốt nhất, mở
rộng nội dung nhân đạo của chính trị, tư tưởng, đời sống tinh thần, hệ thống giáo dục và giáo
dục, xã hội nói chung [9].
Trong những năm gần đây, một số lượng đáng kể các tác phẩm đã xuất hiện trong văn học, các
tác giả điều tra các khía cạnh nhất định của tâm linh, xem xét nó từ các góc độ khác nhau.
Trong số đó có những công trình dành cho việc nghiên cứu bản chất của tinh thần và các khía
cạnh khác nhau của biểu hiện và hoạt động của nó trong đời sống của cá nhân và xã hội, cũng
như các điều kiện và yếu tố cho sự hình thành và phát triển của thế giới tinh thần của một
người. người. Ở họ, cùng với việc phân tích vấn đề chính, nó được coi là những khía cạnh kiến
\u200b\u200bthức riêng biệt về xã hội và con người.
Có thể khẳng định rằng đến nay các nhà khoa học đã đạt được những kết quả nhất định trong
việc nghiên cứu những cơ sở cơ bản của tâm linh, sự phát triển bộ máy phân loại của nó theo
quan điểm khoa học hiện đại trong nước và thế giới, tạo ra một quan niệm thống nhất về tâm
linh, trong nghiên cứu về vị trí và vai trò của nó trong hệ thống các quá trình tâm linh diễn
ra trong nước và thế giới nói chung.
Nhận thấy một lượng đáng kể các tài liệu về các vấn đề tâm linh và bản chất của sự biểu
hiện và hoạt động của nó trong đời sống của một xã hội và cá nhân, cần lưu ý rằng sự hiểu biết
về phạm trù “tâm linh” ngày nay không có đủ. giải thích nhất định, và một số vấn đề quan trọng
nói chung vẫn nằm ngoài tầm nhìn của các nhà nghiên cứu. Lý thuyết và thực tiễn hiện đại không
thể hài lòng với các quy định về tâm linh, việc giải thích chúng không phụ thuộc vào bản chất
của vấn đề, mà phụ thuộc vào sự gắn bó của tác giả này hay tác giả kia với phương pháp nghiên
cứu này hay phương pháp nghiên cứu kia, với thế giới quan này hay kia. , định hướng chính trị,
tư tưởng, đưa ra một bức tranh mà mọi người có học đều nhận ra sự tồn tại của tâm linh con
người, nhưng khoa học nhân văn hiện đại vẫn chưa đưa ra câu trả lời rõ ràng về bản chất của
nó là gì, nó biểu hiện như thế nào, phát triển nó như thế nào và hơn thế nữa là làm thế nào để
quản lý nó [10].
Kết quả là, đã nảy sinh tình trạng khó xử nghịch lý giữa khối lượng tài liệu về tâm linh và
chất lượng thực hiện nó trong tư tưởng triết học.
Phân tích các tài liệu cho thấy rằng sau này không đáp ứng các yêu cầu của thời gian, các nhiệm
vụ của công việc lý luận và thực tiễn của một xã hội trong các hệ thống giáo dục và giáo dục,
trong việc chuẩn bị cá nhân để làm chủ thực tế. Khi nói đến thực tế

6
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

Mặt khác, những lời kêu gọi tâm linh đang che giấu sự coi thường cuộc sống cụ thể, bản chất
của sự vật, xu hướng thay thế chúng bằng thông tin. Trong trường hợp này, hy vọng về tâm
linh trở thành bình phong cho quá trình này. Vì vậy, chúng ta đang nói không chỉ về mặt lý
thuyết mà còn về khía cạnh thực tiễn của vấn đề, về sự hiểu biết thực chất hơn về những gì
“phải được thực hiện” trong tinh thần và cách thực hiện nó trong các loại hoạt động cụ thể
của con người.
RH Ganieva trong nghiên cứu khoa học của mình, cô ấy tuyên bố phạm trù “tâm linh”, như
một khái niệm, có ý nghĩa độc lập và nó nhằm mục đích “bao hàm” tất cả các khía cạnh của
biểu hiện và hoạt động của hoạt động toàn diện của con người (trái ngược với động vật)
trong nó. tính quyết định và nội dung văn hóa xã hội. Cách tiếp cận này đáp ứng yêu cầu của
tình hình hiện đại, khi nhu cầu đổi mới và phát triển tinh thần của con người và xã hội
không chỉ trở thành một thực tế của cuộc sống, mà còn là một trong những điều kiện cơ bản
cho sự tiến bộ của xã hội theo hướng tiến triển. Theo dõi nó mở ra những cơ hội rộng lớn
hơn để nghiên cứu tâm linh như một hiện tượng xã hội độc lập, có nghĩa là với sự chắc chắn
thích đáng, nó cho phép chúng ta bộc lộ tầm nhìn khách quan về bản chất của nó [11].
Cuộc khủng hoảng tinh thần và đạo đức, ngày nay nhấn chìm mọi lĩnh vực của cuộc sống và
hoạt động của con người, là một trong những lý do cơ bản khiến xã hội đi vào con đường
nguy hiểm là bỏ qua bản chất tinh thần của nó. Được biết, cuộc sống của một người, bất kể
lĩnh vực biểu hiện hoạt động của anh ta, diễn ra trong mối quan hệ tương tác biện chứng
giữa vật chất và tinh thần. Và nếu vật chất là cơ sở cho sự phát triển và hoạt động của các
lực lượng thiết yếu (chung) của con người, thì tinh thần, theo nghĩa rộng nhất, có thể
được định nghĩa là hình thức phản ánh xã hội cao nhất, trong đó hệ thống (tập hợp) của
những ý tưởng thống trị, ý nghĩa, động cơ, lợi ích, mục tiêu được dự kiến và tập trung,
các giá trị, cũng như cơ chế thực hiện chúng trong thế giới tinh thần của con người. Mặt
định tính của tinh thần tích cực do nhân cách làm chủ được ghi vào phạm trù “tâm linh”. Con
đường phát triển tâm linh được hiểu là sự “đi lên” trên con đường đạt tới chân, thiện, mỹ
và những giá trị cao đẹp khác.
Tinh thần với tư cách là phẩm chất cá nhân được hình thành gián tiếp (chịu sự tác động
của toàn bộ phức hợp các điều kiện, nhân tố vĩ mô và vi mô của thực tại xã hội đang phát
triển) và trực tiếp phù hợp với yêu cầu của thời đại và xã hội. Do đó, những thay đổi thực
sự tốt hơn trong lĩnh vực tinh thần chỉ có thể xảy ra trong trường hợp có những thay đổi
căn bản trong lĩnh vực kinh tế xã hội. Sự bất ổn chung của tình hình chính trị - xã hội và
nhân khẩu học quốc gia, khó khăn kinh tế nghiêm trọng, hậu quả xã hội tiêu cực của việc
chuyển đổi sang quan hệ thị trường, chi phí hàng hóa và dịch vụ cao, lạm phát, thất nghiệp
và di cư bắt buộc dẫn đến mức sống giảm đáng kể của phần lớn dân số, sự gia tăng khoảng
cách giữa thu nhập bình quân đầu người và mức sống tối thiểu, sự gia tăng các nhóm gia đình
thiệt thòi và xung đột, gia đình có con dưới mức nghèo khổ, v.v. Đồng thời, những thay đổi
căn bản đã diễn ra vị trí trong hệ thống giáo dục, giáo dục, giác ngộ, văn hóa, hoạt động
của một số tổ chức xã hội liên quan đến giáo dục, giáo dục và xã hội hóa của cá nhân đã bị
gián đoạn. Do đó, trong việc giải quyết các vấn đề kinh tế, chính trị, luật pháp, khoa học,
giáo dục và các vấn đề khác mà xã hội phải đối mặt, điều quan trọng là phải biết các đặc
điểm của những thay đổi đã và đang xảy ra trong lĩnh vực tinh thần ở cấp độ phổ quát, chung,
đặc biệt. và cá nhân. EZ Plotnikova cho rằng theo đó, trong từng giai đoạn lịch sử, thời
đại cụ thể, điều quan trọng là phải xác định việc lựa chọn lĩnh vực thống trị trong thế
giới tinh thần của một người, với sự trợ giúp của nó và thông qua đó có thể thực hiện sự
kiểm soát tối ưu nhất ảnh hưởng đến bản chất của sự đổi mới tinh thần của mình. Trong điều
kiện hiện đại, nó là lĩnh vực của các giá trị và đánh giá [12].

Sự chiếm ưu thế của những hậu quả tiêu cực của cuộc khủng hoảng tinh thần và đạo đức
của nhân cách tạo ra tình huống khi một người bắt đầu xa lánh không chỉ văn hóa, thể chế
xã hội mà còn với bản chất của chính mình. Về vấn đề này, trong quá trình tâm linh

7
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

đổi mới nhân cách, cần phải tính đến tiêu chí nhân văn của sự phát triển xã hội, nhằm thực
hiện các quyền thực sự của cá nhân, chứ không phải tuyên bố trừu tượng của họ. Điều này sẽ
tạo cơ hội cho các cá nhân tham gia vào các mô hình hành vi mới một cách tự nguyện, khi họ
nhận ra lợi thế cá nhân của mình từ việc giới thiệu các giá trị mới, tức là cần phải cung
cấp cho cá nhân một quyền tự do lựa chọn nhất định.
Vào cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI, ảo hóa không gian văn hóa xã hội như một sự thay
thế thực tế trong hệ thống truyền thông mới dẫn đến sự phân chia xuyên lịch sử của "ba năm
một lần" (các nguyên tắc nhận thức, đạo đức và thẩm mỹ) trong tâm linh. thế giới của một
người trẻ tuổi, dẫn đến một cuộc khủng hoảng tinh thần và sự chia cắt tạm thời của thời
gian tinh thần, sự "phân tán" của quá khứ và tương lai trong hiện tại làm tăng khả năng
thao túng ý thức của giới trẻ.
Sự biến đổi thế giới tinh thần của một người trẻ hiện đại được thực hiện dưới tác động
của hai yếu tố song song: ý nghĩa hình thành và công cụ. Vào đầu thế kỷ XXI, văn hóa tinh
thần trở thành yếu tố hàng đầu trong việc hình thành ý nghĩa trong thế giới tinh thần của
một người và có được ý nghĩa của trí tuệ nhân đạo, có khả năng cung cấp sự cân bằng kỹ
thuật và nhân đạo đảm bảo sự tồn tại liên tục của hiện đại. nền văn minh. TE Sedankina coi
chính sách thanh niên của nhà nước là một yếu tố công cụ trong quá trình chuyển đổi thế
giới tinh thần, đảm bảo khả năng tồn tại của tuổi trẻ, quản lý quá trình "kết nối thời đại"
và tạo điều kiện phát triển tiềm năng đổi mới của thế hệ trẻ vì lợi ích của một xã hội [13].

Sự biến đổi của thế giới tâm linh như một chiến lược văn hóa xã hội được cung cấp bởi
một "thiết bị công nghệ" đặc biệt dưới hình thức tự quyết và tự khẳng định, hoạt động như
các cơ chế xã hội. Quyền tự quyết với tư cách là một loại văn hóa và giá trị thống trị dựa
trên nhận thức và sử dụng các lý tưởng và giá trị góp phần hình thành tính toàn vẹn của thế
giới tinh thần. Tự khẳng định mình với tư cách là một hoạt động văn hóa thống trị góp phần
hình thành văn hóa ứng xử cá nhân và văn hóa hoạt động tập thể.

Sự chia cắt thế giới tinh thần của một người trẻ tuổi làm nảy sinh sự dị thường về tâm
linh của tuổi trẻ, điều này bị khuất phục dưới ảnh hưởng của khả năng miễn dịch về tinh
thần và đạo đức, điều này đảm bảo sự toàn vẹn và miễn nhiễm của thế giới tinh thần của một
người trẻ tuổi đối với tâm lý xa lạ bằng cách chọn thông tin đáp ứng các yêu cầu của tính
hiện đại, phản kháng tinh thần đối với các yêu cầu của cuộc sống hàng ngày phi lý và bằng
cách leo lên tính hiện đại như sự thống nhất của quá khứ (tính liên tục) và tương lai
(phương tiện tiềm năng) trong lĩnh vực văn hóa thông tin .

Hình 2. Tâm linh so với Tôn giáo.

số 8
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

Văn hóa nói chung, văn hóa tinh thần nói riêng là tổ chức nội dung của các thành tố văn hóa
chính trị, văn hóa đạo đức, văn hóa kinh tế, văn hóa pháp luật và văn hóa thẩm mỹ.
Các yếu tố văn hóa này được hình thành và phát triển cùng với sự phong phú của đời sống cá nhân
và xã hội. Đến lượt mình, các yếu tố văn hóa ngày càng phong phú lại có mối quan hệ chặt chẽ với
quá trình xã hội hóa cá nhân trong quá trình hoàn thiện cá nhân. Định hướng về mục tiêu hoạt
động của cá nhân sẽ được biết đến trong quá trình hình thành thêm niềm tin vào thế giới quan của
cá nhân. Mỗi người trong xã hội đều có những niềm tin, quan điểm đặc biệt của riêng mình, dựa
trên đó hình thành một kiểu nhân văn nhằm nâng cao văn hóa tinh thần của con người. Do đó, cá
nhân phát triển các giá trị quốc gia, tôn giáo và phổ quát, chẳng hạn như nhân loại, lòng yêu
nước, sự hòa hợp giữa các sắc tộc, lòng khoan dung tôn giáo và ý thức chính trị trưởng thành.
EK Sharipova, Zh. Kedeibayeva và KA
Kurbanbayev trong nghiên cứu khoa học của mình, họ cho rằng sự hình thành văn hóa tinh thần của
cá nhân, sự phong phú của nó nhờ xã hội hóa, tiếp tục phức tạp bởi tầm quan trọng của mỗi hệ
thống xã hội, trong một ảnh hưởng chính trị nhất định. Ví dụ, trong hệ thống Xô Viết trước đây,
văn hóa tinh thần của cá nhân chứa đầy nội dung cộng sản và phụ thuộc vào các ý tưởng về chủ
nghĩa tập thể, bình đẳng, trong khi các giá trị dân tộc và tôn giáo hoàn toàn bị bỏ qua. Trong
điều kiện đó, văn hóa tinh thần của cá nhân không những không phát triển mà quyền tự do tinh thần
cũng bị hạn chế [14] .
Vấn đề văn hóa tinh thần của một người dường như là một phạm trù triết học rộng lớn và do
đó, không dễ để mô tả tất cả các quá trình của nó. Sự hình thành tâm linh của một người trước
hết được làm phong phú thêm do tác động của các yếu tố khách quan và chủ quan vốn có trong quá
trình phát triển của lịch sử loài người. Đây là một cách phát triển kinh tế xã hội, tinh thần và
đạo đức của một xã hội. Đặc biệt, trong tiến trình lịch sử này, các giá trị dân tộc và tôn giáo
là nền tảng của tâm linh. Được biết, mỗi người khi đến thế giới này, từ đầu đến cuối cuộc đời,
đều tiếp thu những nét đặc trưng của vùng miền, phong tục, truyền thống, điều kiện và quy tắc
của đời sống cá nhân và xã hội, tất cả những giá trị này đều có tầm quan trọng rất lớn. cho một
người đàn ông và nhân loại. Người đó luôn cảm thấy ảnh hưởng của định hướng giáo dục của họ.
Ngoài ra, "sự hình thành lịch sử của những giá trị này sẽ có ý nghĩa quan trọng đối với mọi hiện
tượng của con người và nhân loại".
Ở mỗi người, sự hình thành tinh thần dựa trên nhu cầu vật chất và tinh thần của anh ta. Ví
dụ, nhu cầu tinh thần, theo ý kiến của hầu hết các nhà khoa học, dựa trên giáo dục, nó được làm
phong phú bởi tính di truyền (nhà văn, nghệ sĩ, nhà điêu khắc và chủ sở hữu của các ngành nghề
khác có khả năng như vậy). Tuy nhiên, theo chúng tôi, sự tồn tại của các khả năng cá nhân trong
mỗi người phát triển văn hóa tinh thần của một người và đòi hỏi sự làm việc không mệt mỏi, không
ngừng cải thiện các khả năng di truyền và có được. Chủ thể trong quá trình sống điển hình này
không chỉ được cá thể hóa, mà cùng với sự cá thể hóa này, ở một khía cạnh nào đó, được khái quát hóa.
Các nền tảng lý thuyết cho sự hình thành tâm linh nhân cách đã được đặt ra bởi các nhà khoa
học và triết gia lỗi lạc như Socrates, Plato, Aristotle, I. Kant và những người khác. Các nhà
khoa học này đã xem xét vấn đề về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội hoặc vị trí của cá nhân
trong xã hội. Trong khía cạnh xem xét nhân cách này, điểm nhấn chính là sự hài hòa giữa cá nhân
và xã hội trong các nguyên tắc nhân cách, tinh thần và vật chất. Đặc biệt là vấn đề về nguyên tắc
tinh thần trong nhân cách đã trở thành vấn đề chính trong triết học cổ đại kể từ thời Socrates.
Chính Socrates là người đã liên kết sự cần thiết sống còn của văn hóa tinh thần của cá nhân và
sự cải thiện không ngừng của nó với quá trình toàn bộ cuộc sống của cá nhân.

Các nhà triết học và nhà nghiên cứu hiện đại về vấn đề văn hóa tinh thần của cá nhân về cơ bản
cập nhật quan điểm của các nhà tư tưởng cổ đại và điều chỉnh chúng cho phù hợp với những điều
kiện này.

Cách hiểu khoa học về nhân cách trong sự hình thành bên trong của nó còn có một hệ thống triết
học tôn giáo. Nếu trong triết học thời kỳ cổ đại, nguyên tắc tinh thần của bản thân cá nhân được
nhấn mạnh chủ yếu, thì trong triết học thời trung đại

9
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

có sự hướng về một nguyên lý tâm linh siêu nhiên. Ví dụ, trong giáo lý của Cơ đốc giáo, tâm linh được

hiểu là từ đồng nghĩa với tâm linh siêu nhiên, "bản chất cá nhân", các đặc điểm của tâm trí, tinh thần phi

vật chất, như một phần của thần thánh trong một thế giới.
người đàn ông.

R. Descartes, triết gia của thời hiện đại, đã bày tỏ ý tưởng về nguyên tắc nhị nguyên trong con

người. Theo nhà triết học người Đức I. Kant, nguyên tắc tinh thần ở con người khiến chúng ta khác biệt

với thế giới động vật. Nhà triết học người Anh J. Locke đã chỉ ra khả năng “suy nghĩ hợp lý” ở một người

như một biểu hiện của văn hóa tinh thần.

Cũng như ở phương Tây, ý tưởng về văn hóa tinh thần của cá nhân là tâm điểm chú ý của các nhà tư

tưởng phương Đông ở phương Đông. Đặc biệt, các nhà khoa học từ Trung Á đã dành một vị trí quan trọng cho

hiện tượng này trong các tác phẩm của họ. Ban đầu, các khái niệm về văn hóa tâm linh được chứa đựng trong

những cuốn sách thiêng liêng của các dân tộc trong vùng này - bản khắc Avesta và Orhun.

Tâm linh khác với tôn giáo ở chỗ nguồn gốc của tôn giáo là thế giới bên ngoài dưới dạng các quy định

và truyền thống, trong khi nguồn gốc của tâm linh là trải nghiệm bên trong của một người. Cũng có thể nói

rằng “tâm linh là khả năng chuyển siêu thị của sinh vật bên ngoài vào vũ trụ bên trong của nhân cách trên
cơ sở đạo đức, khả năng tạo ra thế giới nội tâm đó, nhờ đó bản sắc của một người được nhận ra, sự tự do

của anh ta trong trước những tình huống thay đổi liên tục. Cuối cùng, tâm linh dẫn đến một loại vũ trụ

ngữ nghĩa, sự kết hợp giữa hình ảnh của thế giới với quy luật đạo đức của cá nhân."

Nghiên cứu văn hóa tinh thần cần có sự phân biệt giữa các định nghĩa về đời sống tinh thần, ý

thức cộng đồng, văn hóa tinh thần. Công trình cơ bản về những vấn đề lý luận này vẫn là chuyên khảo “Đời

sống tinh thần của xã hội: Những vấn đề phương pháp luận nghiên cứu”. của AK Uledovaю Thí sinh phân tích
tác phẩm này và cho rằng quan điểm của AK Uledova rằng văn hóa tinh thần không chỉ là một tập hợp các giá

trị, mà còn là một hoạt động sáng tạo tích cực của con người, chẳng hạn như sản xuất, lưu trữ, phân phối

và tiêu thụ các giá trị tinh thần. Nội dung của đời sống tinh thần và văn hóa tinh thần không ngừng được

hoàn thiện và biến đổi nên gần đây có quan điểm chủ đạo cho rằng đời sống tinh thần bao gồm cả văn hóa

tinh thần.

Dựa trên các tiền đề lý thuyết của AK Uledov, ứng viên đi đến kết luận rằng đời sống tinh thần và văn

hóa tinh thần theo thuật ngữ xã hội học không bị quy giản thành một tập hợp các hiện tượng lý tưởng, mà
được mô tả như một sự hình thành có ý nghĩa hơn, được đặc trưng bởi các thiết chế xã hội tham gia vào

sản xuất tinh thần và phân phối các sản phẩm của mình, người vận chuyển xã hội của tinh thần.

Trong truyền thống xã hội học, như một quy luật, văn hóa được đồng nhất với một tập hợp các chuẩn

mực, lý tưởng thực hiện chức năng định hướng xã hội. Trong bối cảnh này, văn hóa là một hệ thống các giá

trị, ý tưởng về cuộc sống và các quy tắc ứng xử vốn có trong một xã hội nhất định hoặc một nhóm xã hội lớn (N.

người ngửi). Mặt khác, văn hóa bao gồm các hành động và động cơ đặc biệt của cá nhân, những thành tựu

sáng tạo, về bản chất, vượt ra ngoài hệ thống xã hội, có ý nghĩa lịch sử hoặc đạo đức đối với các thế hệ
khác. Văn hóa tinh thần của một cá nhân là mức độ nhận thức của một người về văn hóa xã hội, một chỉ số

định tính về mức độ sâu sắc và hữu cơ của các yêu cầu về văn hóa và đạo đức được thể hiện trong các hoạt

động của họ (giáo dục, giải trí, xã hội, chính trị) dựa trên nền tảng hình thành ảnh hưởng của xã hội và

cơ sở giáo dục [15] .

Theo chúng tôi, các nguyên tắc phương pháp luận của M. Weber, ý tưởng của ông về "xã hội học với tư

cách là một khoa học thực nghiệm về văn hóa" nên xác định các phương pháp xã hội học để nghiên cứu các quá

trình văn hóa. Nhiệm vụ của xã hội học văn hóa có thể được hình thành dưới dạng so sánh các cấp độ tập
thể của cấu trúc ngữ nghĩa có ý nghĩa quan trọng đối với các hệ thống hành động, với các điều kiện xã hội

nhất định, bộc lộ động lực của chính chúng. Những cấu trúc ngữ nghĩa này là “sự kiện xã hội”. Cùng với

quan niệm về ý nghĩa chủ quan của hành động,

10
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

là một đặc điểm không thể thiếu của hành vi xã hội, đối tượng của phân tích xã hội học là toàn bộ các
ý tưởng, quan điểm, niềm tin, nhận thức, hình ảnh về thế giới, cùng nhau tạo nên cái được gọi là văn
hóa đại diện.
Văn hóa là một hệ thống chỉnh thể; nó có một thứ bậc quan hệ nhất định. Ứng cử viên cho bằng cấp
xem xét mối quan hệ giữa các khái niệm văn hóa và văn hóa nhóm trong mối quan hệ với khái niệm chuẩn
mực, chia sẻ các điều khoản chính của Yu.M. Lotman, với tư cách là một nhà văn hóa học có hiểu biết
sâu sắc nhất về các cơ chế phi cá nhân của văn hóa và nhân cách đối với xã hội học như là sự giao thoa
của các quy tắc xã hội. Bất kỳ nền văn hóa nào cũng bắt đầu bằng việc phân chia thế giới thành không
gian bên trong ("của họ") và bên ngoài ("họ"). Dựa trên khái niệm biên giới trong lĩnh vực văn hóa (Yu.
M.Lotman), có thể lập luận rằng văn hóa không chỉ tạo ra kiểu tổ chức bên trong của chính nó mà còn
tạo ra kiểu “vô tổ chức” bên ngoài của chính nó.
Hơn nữa, đường viền giống như một lớp màng và chức năng của nó bị giảm xuống để hạn chế sự xâm nhập,
lọc và xử lý thích ứng của bên ngoài vào bên trong.

3. Kết quả

Theo chúng tôi, các biện pháp góp phần phát triển văn hóa của một người có thể được chia thành hai
khối. Khối đầu tiên là sự hình thành một hệ tư tưởng toàn quốc, tương ứng với trọng tâm là sự tương
tác giữa các thế hệ, các biện pháp của chính phủ cho phép giới trẻ của sinh viên nhận ra bản thân trong
sáng tạo văn hóa. Khối thứ hai là các biện pháp mở rộng khả năng tiếp cận giáo dục của những người
trẻ tuổi, để tránh “sự đóng cửa của tầng lớp có học thức”, trả lại cho giáo dục vai trò thang máy xã
hội đã bị đánh mất phần lớn.
Các biện pháp trong lĩnh vực quan hệ tinh thần và đạo đức và hỗ trợ văn hóa thanh niên: 1. Định
hướng của các cơ quan chức năng đối với sự đổi mới tinh thần, sự phát triển của một xã hội và con
người trong tính cách cá nhân của anh ta trên cơ sở văn hóa hàng thế kỷ của đất nước nên bao gồm
chính sách thanh niên của nhà nước như một phần không thể thiếu.
2. Cần phải thông qua trong ý thức quần chúng mô hình hội nhập của một
xã hội cải tạo; đối với học sinh, nhiệm vụ này có thể được giải quyết thông qua tổ chức giáo dục.
3. Thực hiện một chính sách nhà nước cân bằng góp phần ổn định các mối quan hệ giữa các sắc tộc và
tín ngưỡng, loại bỏ sự đối lập của các nền văn hóa, trong số những điều khác, là một khoảng cách liên
tục trong giáo dục và giáo dục. Chương trình giảng dạy đại học nên thúc đẩy kiến thức đa dạng văn hóa.

4. Hình thành hệ thống lý tưởng, chuẩn mực, giá trị cho phép nhận thức quá khứ lịch sử của Tổ quốc
với sự hiểu biết về các quá trình xã hội. Những lời kêu gọi có một bảng xếp hạng trong sạch đặt thế hệ
trẻ chống lại thế hệ cũ và củng cố xu hướng đánh giá quá cao vai trò vốn đã mạnh mẽ của thế hệ trẻ.

5. Cần mở rộng các đảm bảo về sự sẵn có của các lợi ích văn hóa cho sinh viên và thanh niên nói
chung, mở rộng danh sách các hình thức và loại hình giải trí văn hóa miễn phí, cung cấp hỗ trợ về tổ
chức và tài chính cho các dự án sáng tạo của giới trẻ nhằm phục hồi tâm linh.

Các biện pháp trong lĩnh vực giáo dục:

1. Cần thực hiện các bước thực sự để đảm bảo bình đẳng về cơ hội giáo dục, vốn vẫn chỉ là tuyên
bố của nhà nước phúc lợi. Để tạo điều kiện thực hiện các cơ hội thăng tiến xã hội, không chỉ cần quan
tâm đến các đòn bẩy tài chính trong quản lý giáo dục. Nguyên tắc “tiền theo học sinh”, được đề xuất
để cải cách hệ thống giáo dục, sẽ chỉ làm tình hình thêm trầm trọng, vì sinh viên dung môi hiện tập
trung ở một số trường phổ thông và đại học. Cần phải đảo ngược xu hướng ngày càng tăng đối với đẳng
cấp, vốn làm trầm trọng thêm tình trạng tuyệt vọng về mặt xã hội và tinh thần, đồng thời phá vỡ cơ chế

xã hội hóa văn hóa.

2. Thanh niên cần một triết lý xã hội mới giải thích cho họ về mối quan hệ giữa sự thay đổi kinh
tế và xã hội. Trong khi đó, giới trẻ ngày càng xa lánh

11
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

khỏi xã hội, chỉ cố gắng thích nghi với tình hình hiện tại về mặt vật chất, chọn chiến lược sinh
tồn và thích nghi để gây bất lợi cho hoạt động sáng tạo tích cực làm biến đổi thực tại.
3. Trong hoạt động giáo dục của cơ sở giáo dục đại học, cần quan tâm hơn nữa đến hoạt động
thực hành hồ sơ của sinh viên, từ đó bảo đảm xây dựng môi trường kinh doanh có văn hóa. Vấn đề
hành nghề và việc làm có thể giải quyết bằng các biện pháp tổ chức.

Lĩnh vực tinh thần của một xã hội là một hệ thống các mối quan hệ giữa con người với nhau,
phản ánh đời sống tinh thần và đạo đức của một xã hội, được thể hiện bởi các tiểu hệ thống như
văn hóa, khoa học, tôn giáo, đạo đức, hệ tư tưởng và nghệ thuật. Tầm quan trọng của lĩnh vực
tinh thần được xác định bởi chức năng ưu tiên, quan trọng nhất của nó là xác định hệ thống
chuẩn mực giá trị của một xã hội, từ đó phản ánh mức độ phát triển của ý thức cộng đồng và tiềm
năng trí tuệ và đạo đức của một xã hội với tư cách là một trọn.
Việc nghiên cứu đời sống tinh thần và đạo đức của một xã hội nhất thiết phải có ý định phân
bổ các yếu tố cấu trúc của nó. Những yếu tố như vậy được gọi là hình thái ý thức xã hội. Ý thức

xã hội bao gồm ý thức đạo đức, tôn giáo, chính trị, khoa học, thẩm mỹ. Các hình thức này xác
định các tiểu hệ thống tương ứng của lĩnh vực tinh thần của xã hội, khác nhau không chỉ ở nội
dung và phương pháp nhận thức đối tượng của chúng mà còn ở thời điểm diễn ra trong quá trình
phát triển của xã hội.

4.Kết luận

Lĩnh vực tinh thần với tư cách là một hệ thống con của toàn xã hội nhất thiết phải phản ứng với
mọi thay đổi xảy ra trong các hệ thống con khác của nó: kinh tế, chính trị, xã hội. Do đó, những
thay đổi mạnh mẽ về kinh tế không thể không ảnh hưởng đến tình trạng đời sống tinh thần của đất
nước. Nhiều nhà nghiên cứu tập trung vào những thay đổi trong định hướng giá trị, sự gia tăng
tầm quan trọng của các giá trị cá nhân. Có một vấn đề cấp bách là thương mại hóa văn hóa và vấn
đề liên quan là giảm mức độ giá trị nghệ thuật của nó, cũng như việc người tiêu dùng đại chúng
không có nhu cầu đối với các mẫu văn hóa cổ điển. Những xu hướng này và những xu hướng tiêu cực
khác trong sự phát triển văn hóa tinh thần trong nước có thể trở thành một trở ngại đáng kể cho
sự phát triển tiến bộ của xã hội chúng ta.

Người giới thiệu

1. EJ Tisdell, Tinh thần, bản sắc văn hóa và nhận thức luận trong giảng dạy đáp ứng văn hóa
trong giáo dục đại học, Quan điểm đa văn hóa 8:3, 19-25 (2006)
DOI: 10.1207/s15327892mcp0803_4 2. KS

Divisenko, AE Belov, Nghiên cứu xã hội về hạnh phúc chủ quan trong bối cảnh tâm linh và tôn giáo,
Tạp chí xã hội học 23, 2, 51-73 (2017) DOI: https://doi.org/ 10.19181/socjour.2017.23.2.5159

3. AB Murray-Swank, KM McConnell, KI Pargament, Hiểu sự xưng tội tâm linh: Đánh giá và tổng hợp
lý thuyết, Sức khỏe Tâm thần, Tôn giáo và Văn hóa 10:3, 275-291 (2007) DOI:
10.1080/13694670600665628

4. N. Kohls, H. Walach, M. Wirtz, Mối quan hệ giữa trải nghiệm tâm linh, niềm tin xuyên cá nhân,
hỗ trợ xã hội, cảm giác gắn kết và đau khổ tinh thần, so sánh giữa các mẫu thực hành và
không thực hành tâm linh , Sức khỏe Tâm thần, Tôn giáo và Văn hóa 12 :1, 1-23 (2009) DOI:
10.1080/13674670802087385 5. KC Zhang, CH Hui, J. Lam, Giá trị tinh thần cá

nhân và chất lượng cuộc sống: Bằng chứng từ sinh viên đại học Trung Quốc, Tạp chí Tôn giáo và
Sức khỏe 53, 4, 986 –1002 (2014) doi: 10.1007/s10943-013-9686-1

12
Machine Translated by Google
E3S Web of Conferences 258, 07014 (2021) https://doi.org/10.1051/e3sconf/202125807014
UESF-2021

6. J. DiReda, J. Gonsalvez, Vai trò của tâm linh trong việc điều trị chứng rối loạn sử dụng chất
gây nghiện, J. Psychol. lâm sàng. Tâm thần học 6(4), 00365 (2006) DOI: 10.15406/

jpcpy.2016.06.00365 7. LG Underwood, Quy mô kinh nghiệm tâm linh hàng ngày: Tổng quan và kết quả,
Tôn giáo 2, 1, 29-50 (2011) https://doi .org/10.3390/rel2010029 8.

E. Ý chí, Tâm linh và hạnh phúc chủ quan: Bằng chứng cho một lĩnh vực mới trong Chỉ số Hạnh phúc
Cá nhân, Tạp chí Nghiên cứu Hạnh phúc 10, 49–69 (2009) doi: 10.1007/s10902- 007-9061-6

9. VP Yartseva, Khái niệm tâm linh: khía cạnh tâm lý, Tâm lý học pháp luật ứng dụng 1(46), 108–
121 (2019) doi: 10.33463/2072-8336.2019.1(46).108-121.

10. EFFayzullina, Tài hùng biện tâm linh như một loại hùng biện, Nghiên cứu Hồi giáo 10 (4), 239-
245 (2017) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2017-10-4-246-250

11. R. H. Ganieva, Tâm linh như nguồn sức mạnh của cá nhân: kết quả nghiên cứu tâm lý, Nghiên
cứu Hồi giáo 11(3), 649-666 (2018) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-3 -649-666

12. EZ Plotnikova, Hình thành nền tảng của giáo dục tinh thần và đạo đức, Nghiên cứu Hồi giáo
7(1),12-17 (2014) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2014-7-1-12- 17 13. TE Sedankina, Linh

hồn và tâm linh: phép biện chứng của bên ngoài và bên trong, Nghiên cứu Hồi giáo 13(1), 135-148
(2020) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2020-13-1- 135-148

14. EK Sharipova, Zh. Kedeibayeva, KA Kurbanbayev, Thiên nhiên và những nguồn nguy hiểm tâm linh,
Bản tin Khoa học và Thực hành 6 (2), 362-368 (2020) https://doi.org/10.33619/2414-2948/51/46
15. RXHalitova, The Đóng góp của Hồi giáo

vào sự phát triển văn hóa và văn minh, Nghiên cứu Hồi giáo 7(2), 89-91 (2014) https://doi.org/
10.31162/2618-9569-2014-7-2-89-91

13