中古时期入华粟特祆教的本土化浅析

□冯 敏

祆教及其教义

琐罗亚斯德教源于古代伊朗，因教主名叫琐罗亚
斯德（Zoroaster）而得名。该教认为阿胡拉·马兹达
是光明和正义的代表。然而，以教主名字命名的琐罗
亚斯德教，在古代中国并未流行其音译的名称，而是
称为祆教，是其教徒拜天之故，即通过观察其礼俗，
按其礼俗最明显的特征来命名。据陈垣先生考证，在
唐之前，乃称其为天神、火神、胡天神。琐罗亚斯德
教在中亚许多民族的原始宗教信仰中都有反映，最
初是对太阳的崇拜，后来是对火的崇拜，因此，被称
作“拜火教”，唐称之为“祆教”，以表示外国的天
神。专门为之造字命名，在古代中国的诸多外来宗教
中，独此一家，这充分反映了该教在华传播的广度和
影响力。
祆教不仅吸收了古代伊兰民族的原始宗教信仰，
同时也吸收了产生于中亚当地的文化成分，如巴克特
里亚对米特拉（即太阳神）的崇拜等。事实上，粟特
人所信奉的祆教包含了与中亚地区历史文化相符合
的教义体系，其教义特色主要体现在二元神论、宇宙
观、伦理观及鲜明的火崇拜上。

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 “安国、曹国、史国、石螺国、米国、康
粟特人与祆教
国……此六国总事祆教，不识佛法。”
1.粟特人大多信仰祆教 当时的昭武九姓中至少有六国都尊奉
中古时期的粟特人大都信仰祆教， 祆教，祆教是粟特民族的主要宗教。而
早在波斯阿契美尼德王朝（公元前550- 后，随着粟特人的东迁，琐罗亚斯德教
公元前330年）时期，该教就已作为国 也传入中国，有了一定范围的流传。
教推行，到亚历山大征服波斯实行希腊 2.粟特人是祆教传播的主角
化时，受到来自西方的希腊文化影响， 中亚地区地处东西方陆路交通的
有了衰微之势。到波斯萨珊王朝统治此 要冲，历来是大国争霸的舞台，战争不
地区后，祆教又重新被奉为国教，进入 断，民族迁徙频繁，历史发展起伏多
了它的鼎盛时期。这时候它开始迅速向 变，没有固定、占绝对统治地位的传统
东传播，整个西亚、中亚地区都广为流 宗教。加之该区域深受各种外来文化
传，信徒规模庞大。 的冲击，大多数统治者为了维护现有统
粟特人宗教派别众多，但大多数 治，对不同宗教一般采取宽容政策，不
信仰祆教。在阿契美尼德王朝时，粟特 加排斥，从而形成了中亚历史上宗教荟
人已接受了祆教，“当时（阿契美尼德 萃的局面。祆教、佛教、摩尼教和景教
群落）粟特人的宗教主要是琐罗亚斯德 在中亚都有不同程度的传播和发展。
教，此外还存在一些从氏族制度承袭 粟特人从来就没有建立过强大国
而来的其他崇拜”。日本学者羽田亨认 家，但他们在文化和经济上仍保持很大
为：“到记录时代出现粟特之时，此地 的独立性，虽然在我国发现有粟特文佛
已表现有以此教（指祆教）为中心的独 教、摩尼教、景教文献，但只能说是部
特之伊兰精神。”魏晋南北朝时期，粟 分粟特人受到了异教影响，而自身“仍
特人建立了康、安、米、曹、史、何诸 保留着一种地区性祆教文化”。粟特人
城邦之国，史载：康国“俗事天神，崇 是经商能手，长期在丝绸之路上从事贸
敬甚重”。《大慈恩寺三藏法师传》记 易，粟特语也成为这条经济纽带上的通
载：“五百余里，至飒秣建国，此言康 用语。在我国新疆柏孜克里克的古代佛
国。王及百姓不信佛法，以事火为道。 教寺院中，还存有身穿典型民族服装的
有寺两所，向无僧居，客僧投者，诸胡 粟特商人的画像。
以火烧逐，不许停候。”即在玄奘西天 中古时期的中亚两河流域，祆教在
取经途经康国时，此地还是以祆教信仰 粟特人诸多宗教信仰中占主导地位，大
为主，对佛教并不崇信。慧超也讲道： 多数粟特人是忠实的祆教徒。波斯萨

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珊王朝及该王朝灭亡以后，粟特人一 祆教为粟特国教，这些来华的粟特商队
直崇敬三大阿胡拉（马兹达、密特拉和 中自然不乏火祆教徒，那么中原人最早
B a g a）以及火神、豪麻神、幸运神、月 接触火祆教或在西汉年间，从西域商胡
神、阍摩王。粟特人中也有信仰佛教、 那里首先得知。
摩尼教、景教的，但影响力不及祆教。 尽管天山南北的塞人早在先秦时
粟特是商业民族，以“善商贾”闻 期就信奉火祆教，但是将火祆教传入中
名于世，足迹遍布于丝绸之路所有地 原的却是粟特人。魏晋南北朝时期，火
方，把控着相当的份额，粟特语也成为 祆教随大批粟特人来华经商而传入黄
丝绸之路上的公用语。粟特人信仰祆教 河流域。近年西安附近发现的北周安伽
的历史悠久，《隋书·康国传》载:“康 墓就是一位信仰火祆教的粟特人墓葬。
国者，康居之后也……米国、史国、曹 《晋书·石季龙载记》中记载，火祆教
国、何国、安国、小安国、那色波国、 乃十六国后赵之国教。为镇压冉闵的反
乌那曷国、穆国皆归附之。有胡律，置 叛，“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千
于祆祠，将决罚，则取而断之……国立 伏于胡天，以欲诛闵等”。后赵三千胡
祖庙，以六月祭之，诸国皆助祭。”敦 羯士卒所拜胡天即祆教主神阿胡拉·马
煌藏经洞发现的一部粟特语祆教残经 兹达。后赵统治者石勒、石季龙皆为中
（O r.8212/84）证明，早在公元前5世 亚粟特石国人后裔。羯即柘羯，或译柘
纪阿契美尼德王朝时，粟特人已经信奉 枝，也即粟特石国（今乌兹别克斯坦塔
祆教。作为与巴克特里亚相邻近地区， 石干）的不同汉译。石勒、石虎都是中
粟特在很早也受到祆教的影响，随着粟 亚石国来华的粟特人后裔，信仰祆教十
特人商业活动的拓展，祆教得以进一步 分自然。
向周边地区传播。 英国语言学家亨宁发现，从火祆教
3.祆教随着入华粟特人传入中原内 分化出来的教派——祖尔万教曾在粟特
地 人中传播。耶特马尔教授领导的德国考
据《汉书·西域传》，早在西汉成 察队在印度河上游丝绸之路古道旁的摩
帝年间（公元前32-公元前7年），粟特 崖上发现粟特商人刻写的粟特文祖尔万
商队已在中亚撒马尔干至长安的丝绸之 神的名字，在西安沙坡村出土的粟特银
路上频繁从事商业活动。书中说:“（康 盘上，刻有一行粟特铭文，意为“祖尔
居）其欲贾市为好，辞之诈也……敦 万神之奴仆”。作器者显然是一位火祆
煌、酒泉小郡及南道八国，给使者往来 教祖尔万教派的粟特教徒。
人、马、驴橐驼食，皆苦之。”既然火 《阿维斯塔》中提到时间和命运

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神——祖尔万。该神拥有对时间的思 当地的行政。但各地的统治者或国王都
考，拥有数字装置和有关世界纪年的思 向唐称臣纳贡，有的还送质子，以表示
想。他的出现是由于琐罗亚斯德教与巴 其对唐的臣服属关系。
比伦文化之间冲突的结果，是作为琐罗 唐代拜火教昌盛不衰，贞观五年，
亚斯德教的一个支流或教派而产生的。 传法穆护何禄，将祆教诣阙闻奏，敕令
还存在这样一个神话传说，内容大致 长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名
为：当世界一片混沌之时，没有天，没 波斯寺。至天宝四载七月，敕“波斯经
有任何草本植物，只有一个祖尔万…… 教，出自大秦，传习而来，久行中国，
几千年来，他进行着各种祭祀仪式，以 爰初建寺，因以为名，将以示人，必循
祈求命运神赐予他儿子，他的儿子名叫 其本，其两京波斯寺，宜改为大秦寺，
奥尔马兹达，他应该创立天、创立地、 天下诸州郡有者准此。”拜火教影响
创立天地中应有的一切。 所及，以火焚烧死者生前所用之物，就
4.隋唐时期祆教在中原的传播显著 成为一种源远流长的丧葬礼俗，至今
扩大 不衰：死则潜埋，无坟垄处所，至于葬
隋唐时期活跃在中国内地的祆教 送，皆虚设棺柩，立冢椁，生时车马器
徒，仍以粟特祆教徒为主体。粟特人及 用皆烧之以送亡者。
祆教在中国历史上曾经有很大影响，留 隋唐文献所记录的中土祆教活动，
下了许多遗迹。唐代环绕长安西市的祆 多数是与粟特人有关；文献所载“群胡
祠群，星罗棋布，圣火兴旺，长安祆教 奉事，取火 诅”的诸多祆祠，多属粟
文化气氛颇浓。 特人。也就是说，古代中国所流行的祆
658年，唐朝平定西域，安西都护 教，主要是通过陆路东渐，经由粟特人
府治所迁至龟兹，升格为大都护府， 的间接传播而来。既然粟特本土的祆教
西域各国同中国内地的经济文化联系， 并不具备完整的宗教体系，那么由粟特
比以前任何时代都更加密切，中原文 人带入的祆教也很难说体系完备了。贞
化对西域以至中亚的影响也比以前更 观五年（631年）“将祆教诣阙闻奏”的
大。甚至在唐亡以后，西域各族仍然只 传法穆护何禄，照其姓氏，应属粟特地
知有唐，把中国称为唐，把自己称为唐 区的何国人。
家子。突厥族的统治者以自称“唐家子
祆教在中国的本土化发展
汗”为荣。唐朝对这些地区的统辖主要
是通过本地统治者（即任命其王为都 从文献看，初传入中国的祆教信
督、刺史等）而实现的，并不直接参与 徒实际并无专门从事宗教活动的场

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所，如祆祠、祆庙等，他们也并未崇拜 其是南北文化的交融，保留在江东的
具体的祆神，只是以象征性的拜天来 汉魏旧制开始复兴。在丧葬礼仪上，
表示对最高神灵的敬畏。因此，文献才 出现了皇室赐石椁的记载和厚葬习俗
笼统地以“胡天”名之，而未有具体的 的重新兴起。入华粟特人同汉人杂居
神名。这也表明初入华的祆教信徒并 日渐汉化改行土葬，且棺椁厚重，以夸
未带来本教完整的宗教体系，他们只 其奢。宁夏固原南郊隋唐墓地的墓葬
是出于心灵的需要，进行某种形式的 形制为封土，斜坡长墓道、多天井，单
祭祀而已。 室墓葬。并且，墓葬封土大部分符合
初期入华粟特人深受中原文明的 唐代对不同身份的人墓葬封土高度的
熏陶，在生活方式上崇尚华风，但其葬 规定，由此可知，粟特人的葬俗已开始
俗却较多地保存了祆教习俗。然而， 与唐朝的礼仪相结合。
久居中原的粟特人的葬俗逐渐起了变 我国传统文化中关于人死后的彼
化，开始出现土葬的习俗。《光启写本 岸世界问题，总体上来说是持淡漠、回
沙州、伊州地志残卷》记载伊州小伊 避的态度。儒家对鬼神一直是存而不
吾城“祆教中有素书，形象天数，有祆 论的，道教则有超凡脱俗成仙飞天的
主瞿盘陀”。唐代的粟特人仍以信仰 出世追求。佛教传入后，因果报应、六
祆教为主，由之盛行天葬。波斯天葬原 道轮回等观念与中国传统的鬼神崇拜
本视土为不洁，忌置尸体于地，而粟特 相融合，形成了新的灵魂观念，中国人
人则已不忌。又粟特人葬俗无棺椁， 认为善良的人死后进入天堂，而邪恶的
实行瓮葬。“正月六日，七月十五日， 人死后要下地狱。于是，我们的文化中
以王父母烧余之骨，金瓮置之，置于床 对“天”的崇拜，更加上了对“天堂”
上，巡绕而行，散以花香杂果，王率臣 的向往，变得越发强烈，当祆教的“天
下设祭焉。”这种葬具就是瓮。王室用 神”传入中原，便与之一拍即合。这也
金瓮，平民则为陶瓮，这是祆教徒殡 是祆教徒能够接受中国人土葬的重要原
葬的一大特点。北庭古城郊外的护堡 因。汉族人认为“天命不可违”“谋事
子墓地就存在这种墓葬。其中发现了 在人，成事在天”“生死由命，富贵在
一具瓮形陶器，为粟特人二次葬的陶 天”等思想都突出了天帝的绝对权威，
棺。坚硬的石棺、石床和瓮等葬具的 这与粟特人崇奉天神的观念有异曲同工
强化是为了将死者死后的身份强化， 之妙，加上汉文化的先进性对于粟特民
体现了汉族的祖先崇拜和灵魂不灭观 族有强大的吸引力，也是其华化的直接
念。隋代，随着汉族重新执掌大权，尤 动力。

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 固原粟特史姓墓中出土的中古波斯 教，或民间信仰”，不可能像佛教那
文印章，具有宗教意义。印章图案中雄 样，也不可能像景教、摩尼教那样，以
狮守护的那棵树应是西亚宗教中的生命 其义理刻意向中国社会的上层推广，进
树，但火祆教和摩尼教均崇祀生命树， 而被统治阶级接受。它只能作为一种习
林梅村先生认为这枚印章属于火祆教遗 俗，以感性的模式为汉人不同程度地接
物。通过对墓主人史射勿 陀胡语原名 受，从而影响社会。祆教在唐代中国的
的推测，林梅村认为侨居原州的这家粟 社会走向，是以胡俗的方式影响汉人，
特人应当是火祆教祖尔万教派的信徒， 走进汉人生活，汇入中土民俗。正是这
指出印章上的铭文“自由、繁荣、幸 些萨满式的祭祆活动，给汉人留下了深
福”大概是火祆教祖尔万教派的某种说 刻印象，也表明中国人实际对该教的底
教。 蕴不甚了了，而是以为其神灵验。华族
祆教的天葬习俗虽并不是存在于粟 以多神崇拜著称，“见神便拜”，正是
特本土的唯一葬式，但是最具有代表性 因为祆教并未以完整的宗教体系向汉人
的葬式。在唐代入华粟特人的葬式上， 传播，故汉人并不知晓其宗教体系，而
并不见有上述中亚葬式，就目前考古发 只是对其有关风俗知道一二，如拜天、
现来看，都采用土葬，有棺椁。如宁夏 事火等。
固原之史索岩夫妇墓、史诃耽夫妇墓、 因此，“波斯琐罗亚斯德教并没有
史铁棒墓、史道德墓，宁夏盐池发现何 在深层文化上对中国产生重大的影响。
姓粟特人墓，西安西郊发现的何国人何 但其体系中粟特版的祆神崇拜，作为
文哲墓，河北大名发现的何弘敬墓，洛 西域胡人的习俗，却为中国人所吸收，
阳发现的安菩墓，关中发现的安兴贵之 并中国化，成为中国古代民间信仰之
子安元寿墓以及安宝墓、何刚墓等，采 一”。也正是如此，宋代以后，祆教这
用的都是土葬方式。而现存大量唐代粟 一称谓很少出现在文献中，文献多以祆
特人墓志，虽并非所有都可以找到其对 神、祆祠称之，这一变化实际上表明了
应墓地，但也都可视为采用土葬方式的 祆教在中国传播的最终命运。
标志。而对尸体直接进行土葬这一方 [ 本 文 系国家 社 科 基 金 一 般 项目
式，到目前为止，在中亚粟特本土地区 “‘丝绸之路’与西北地区入华粟特人
并没有一例发现，因而唐代入华粟特人 的文化认同”（16B Z S039）阶段性研究
的土葬方式，自然是受中原传统文化影 成果]
响的产物。 ——————————————————————

粟特系祆教乃“粟特人的民间宗 作者单位：宁夏师范学院

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