‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﺣﺪات اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ,‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﻣﻘﺎﻻت‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺒﺔ اﻵداب اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪2023/2022‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )أرﺑﻊ وﺣﺪات ‪ /‬ﻛﻞ وﺣﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروس ‪ /‬ﻛﻞ درس ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ(‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎطﻖ ‪ :‬اﻟﺤﯿﻮان ﺟﻨﺴﮫ واﻟﻨﺎطﻖ ﻓﺼﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻀﻼت ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ أو ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪھﺸﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ھﻮ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻔﻜﯿﺮه إﻟﻰ ﺣﺪ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﻞ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﺐ ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﺳﺆال اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻣﻮزﻋﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﺸﺨﺺ أو اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻌﯿﻨﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ھﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ وﺗﺤﻘﻘﮫ‬ ‫اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ھﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﯿﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﯿﺌﯿﺔ‬

‫ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﺳﺆال اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻣﻮزﻋﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ھﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬

‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻻﯾﻘﺎ ل اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ھﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﯿﻮي اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﮫ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰة‬
‫ھﻲ اﻟﻨﺰوع اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي )‪ (1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻤﯿﻮل اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﯿﺪ إﺧﻀﺎع اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬ ‫اﻷﻧﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺟﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ أو ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫ھﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪﯾﻤﺔ أو إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي )‪ (2‬اﻟﻨﻮع‬
‫ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻷﻧﻮاع ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوق‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن وآﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻣﺜﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫إرﺟﺎع ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﺬات ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺄﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء دﻻﻟﺘﮫ وﻗﯿﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻟﻮاﻗﻊ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي راھﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ زﻣﻨﻲ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫اﻟﺘﻠﻄﻊ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاف‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺼﻮﺻﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻖ واﻟﻘﻮة‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪ :‬اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ واﻹرادي‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺠﺰ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﮭﺮ اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹرادة ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ وھﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺎدي أو ﻟﻔﻈﻲ أو رﻣﺰي ‪ ،‬ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ذات ﻓﺮدﯾﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺿﺪ ذات أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﮭﺎ ﺿﺮرا ﻣﺎدﯾﺎ أو ﻧﻔﺴﯿﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻹرادة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار اﻷﻣﺮ وﺗﻨﻔﯿﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ أو ﻋﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮظﺎﺋﻔﮭﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫أو ﻋﻦ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﯿﻮل واﻟﺮﻏﺒﺎت‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﯾﺸﻜﻠﻮن أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮون ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻌﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻹرادة ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻄﻨﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ‬ ‫اﻷرض‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻹﻧﯿﺔ واﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫"أﻧﺎ" )‪ (Moi-Ego‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫اﻹﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻻﻧﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﺛﺒﺎت ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﯿﻨﯿﺎ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻛﻤﻞ‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻌﺎرﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﺬات‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺬاﺗﮫ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن إرادﯾﺎ أو ﻻ إرادﯾﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ‪ :‬ھﻮ أﻧﺎ آﺧﺮ ﯾﺸﺒﮭﻨﻲ ﺑﻜﻮﻧﮫ ذاﺗﺎ واﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ(‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ‪) :‬اﻟﻤﺸﺘﺮك – اﻻﺧﺘﻼف – اﻟﺤﻮار – اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺿﺪ اﻻﺗﻔﺎق وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻨﻮع ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻵراء اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‬
‫أدﻟﺔ ﯾﺴﻤﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎ وﺗﻌﺪدھﺎ ﺑﺪون أدﻟﺔ ﯾﺴﻤﻰ ﺧﻼﻓﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة أﻓﺮاد أو ﻋﺪة أﻧﻮاع ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮاع‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﺄﺛﺮ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺤﻮار‬
‫دون ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﺪوء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺬات ﻓﻜﺮﯾﺎ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﻹﻛﺮاھﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪ :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺘﺒﻌﺎت ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ إرادي ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل أو رأي‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫أو ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ دﻓﻌﮫ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﻀﺮورة‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻹرادة اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد واﻻﻛﺮاھﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر‬
‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺪارﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﯾﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫أو اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ادراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ادراﻛﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﯿﻮان ﻧﺎطﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻈﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﯾﻘﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺻﯿﺔ وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻣﻤﯿﺰة ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﻔﺮدھﺎ ﻋﺎﺋﻖ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت واﻟﺨﻄﻮات واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ھﺪف ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ھﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻹظﮭﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪-‬‬
‫ﻗﻮة إدراﻛﯿﺔ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮭﺎ ﻹدراك اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻔﮭﻢ‬
‫ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬

‫رد اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮫ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪(.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ وﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻘﺪرات وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي)‪ (1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ‬
‫اھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﺷﺨﺺ واﻋﺘﻨﺎء ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫إﯾﺮاد اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬

‫اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ وﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ أزﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي)‪ (2‬اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻣﻔﺮدھﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﻲء وﻣﻤﯿﺰة ﻟﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺗﺤﺪ‪ :‬واﺟﮫ‪ ،‬ﺟﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎوم دون ﺧﻮف‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﺷرح ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ )ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ‪(2023‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻷول ‪:‬‬
‫اﺳﺗﺧﻠص اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧص وﺣدد ﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ ورﺗﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص‪ 3) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ )اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي ﻓﻲ اﻟﻧص ‪ +‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ( ﺛم ﺗﺣدﯾد‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم وﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ ﺟدول ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺣدﯾدات )ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻔﺎھﯾم(‬ ‫اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي‬

‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎل أﺣد اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻣن اﻟﻧص ﻗدر ورد ﻛﻣﻔﮭوم ﻣرﻛزي أو ﻣﺟﺎور ﻓﻲ أﺣد اﻟدروس‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟذي درﺳﻧﺎه ﻛﻣﺎ ھو‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻌد ﺗﺣدﯾد ﺻﺎﺣب اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ درﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠدرس ( اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻷﺧﯾرة إذا ﻟم‬
‫ﻧﻛن ﻗد درﺳﻧﺎه وﻟم ﯾﺣدده ﺻﺎﺣب اﻟﻧص ﻓﺎﻟﺧﯾﺎرات ﻣﻔﺗوﺣﺔ أﻣﺎم اﺧﺗﯾﺎر أي ﺗﺣدﯾد ﯾﺣﻔظﮫ اﻟطﺎﻟب‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗرﺗﯾب ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص ‪:‬‬
‫ﻧرﺗب اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ﻓﻘط )ﺑدون اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي ( وﺑدون ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎھﯾم أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص ‪:‬‬
‫‪1‬ـ‬
‫‪2‬ـ‬
‫‪3‬ـ‬
‫‪4‬ـ‬
‫‪5‬ـ‬
‫وھﻛذا ﺣﺳب ﻋدد اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﺑن)ي( اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوري ﻟﻠﻧص ﻣﺣددا أطروﺣﺗﮫ‪ 2 ) .‬د(‬
‫ﺗﻣر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال ﺑﺛﻼث ﺧطوات ‪:‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻓﻘرات اﻟﻧص ﺛم ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺳؤال ﻟﻛل ﻓﻘرة‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ‪ ) :‬أول ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة‪...‬آﺧر ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة (‬
‫ﺳؤال اﻟﻔﻘرة ‪.......................................... :‬؟‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ) :‬أول ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة‪...‬آﺧر ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة (‬
‫ﺳؤال اﻟﻔﻘرة ‪.......................................... :‬؟‬
‫وھﻛذا ﺣﺳب ﻋدد ﻓﻘرات اﻟﻧص‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوري ‪ :‬وھو اﻟﺳؤال اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻧص أي أﻧﮫ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻔﻘرات‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﻟﯾس ﺧﺎص ﺑﻔﻘرة واﺣدة ﻣن اﻟﻧص ﺑل ﯾﻛون ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻧص ﻛﻠﮫ أي أﻧﮫ ﯾﻣﺛل اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻧص‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج أطروﺣﺔ اﻟﻧص وھﻲ اﻟﻔﻛرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻧص وﺗﻣﺛل إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوي‪.‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗﺄﻣل اﻟﻔﻘرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) ﻓﻘرة ﻣن اﻟﻧص ( وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ 2) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻔﻘرة‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬إﺑداء اﻟرأي ﺣول اﻟﻔﻘرة وﯾﺗم ذﻟك ﺑواﺳطﺔ ﻋﺑﺎرات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺛل ‪ :‬وﺣﺳب رأﯾﻲ ـ وﯾﺗﺿﺢ‬
‫ﻟﻲ ـ وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻲ‪...‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﺳﺗظﮭر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ ﻟﻠﻧص‪ 3) .‬د(‬
‫ﺧﻄﻮات اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺮاج أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﺣﺠﺎﺟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻊ ﻣﺆﺷﺮاﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﺪول اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻘﺮرة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮات‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫إن ‪ ،‬أن ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻛﺪ أن‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻹﺛﺒﺎت‬
‫ھﻲ ‪ ،‬ھﻮ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺘﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻛـ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻟﻢ ‪ ،‬ﻟﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻛﺪ‪...‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬اﻟﺪﺣﺾ‬
‫اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ‬ ‫‪ 5‬ـ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﻛـ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪...‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻲ‪...‬‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﺑﯿﻦ وﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ‬ ‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫‪ 9‬ـ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻊ اﺟﺮاءاﺗﮫ ‪ ،‬ﺟﺪول اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﻘﺮرة ‪:‬‬
‫اﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﺑﮭﺎم ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎت إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬ ‫‪ 2‬ـ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﺮى وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‬
‫ﻧﺰوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ ،‬ﺻﻌﻮدا ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﺗﻮظﯿﻒ ﺻﻮر أو ﺣﻜﺎﯾﺎت أو رﻣﻮز ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ )ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫وﺳﻄﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ( ‪ ،‬ﺟﺪل اﻟﻠﺤﻈﺎت )اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﯿﺾ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ (‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج اﺳﺘﺪﻻل )ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(ورﺑﻄﮫ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ :‬ﺟﺪول ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫‪ 2‬ـ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‬ ‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻢ رﺑﻄﮫ ﺑﺄي أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺪﺣﺾ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺪﺣﺾ‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬

‫اﻟﺳؤال اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬وظف اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ 2) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﮭوم )اﻟﺗﺣدﯾد ھو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻘدم ﻟﻠﻣﻔﮭوم ﻓﻲ اﻟدروس اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذه‬
‫اﻟوﺛﯾﻘﺔ(‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺗوظﯾف اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )ﺳﯾﺎﻗﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ( ‪ :‬ﻓﻛري ـ واﻗﻌﻲ ـ ﻋﻠﻣﻲ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺛﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻖ ھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻗﺎﻋدة ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ .‬واﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟواﻗﻌﻲ ھو اﻟﻧﺻﯾب اﻟذي ﯾﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﻓرد‬
‫أو ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻓﻖ ﺗﺷرﯾﻊ دﯾﻧﻲ أو ﻗﺎﻧون وﺿﻌﻲ أو ﻋرف اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺛل اﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث‪ .‬واﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ھو اﻟﺻواب واﻟﺻدق واﻟﺛﺑﺎت‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﺳؤال اﻟﻣﻘﺎل ‪ ،‬ﻗدم رأﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺎ ﻷطروﺣﺔ اﻟﻧص ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾل )‪ 8‬درﺟﺎت(‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ )‪ 2‬د(‬

‫ـ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ )‪(0,25‬‬

‫ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ )‪(0,25‬‬
‫ـ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ )‪(0,50‬‬
‫ـ ﺷﺮح و ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷطﺮوﺣﺔ )‪(0,50‬‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸطﺮوﺣﺔ )‪(0,25‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺒﺮرات اﻟﻨﻘﺪ )‪(0,25‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل )‪ 6‬د(‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﺴﺆال‬
‫اﻟﻌﺮض ‪:‬‬
‫ـ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻷول ‪ :‬ﺷﺮح أطﺮوﺣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﺛﻢ طﺮح ﺳﺆال ﻣﻤﮭﺪ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬رأي ﻧﻘﺪي ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺒﺮرات ﻧﻘﺪ اﻷطﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﺮأي ﻣﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ‬

‫اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻷﻗﻮى ﺑﻘﻮي داﺋﻤﺎ َﻗﻮة ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺴﻮد أﺑﺪا إذا ﻟﻢ ﯾﺤﻮّ ل ﻗﻮﺗﮫ ﺣﻘ ّﺎ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﺟﺒﺎ‪ .‬وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﻖ اﻷﻗﻮى‬
‫وھﻮ ﺣﻖ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ظﺎھﺮﯾﺎ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻏﺪا ﻣﺒﺪأ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻻ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟‬
‫إن اﻟﻘﻮة ﻟﮭﻲ ﻗﺪرة ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﺴﺖ أرى أي أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮة ھﻮ ﻓﻌﻞ ) ﻣﻦ أﻓﻌﺎل (‬
‫اﻟﻀﺮورة ﻻ اﻹرادة أو ھﻮ ﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﻞ ) ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ( اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻜﻮن ھﺬا واﺟﺒﺎ ؟‬
‫ﻟﻨﺴﻠﻢ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ إﻻ ھﺮاء ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮫ ‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﺗﻐﺪو اﻟﻘﻮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮث ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﺣﻘﮭﺎ‪ .‬وﻣﺎ إن ﯾﻘﺪر اﻟﻤﺮء أن ﯾﻌﺼﻲ‬
‫دون ﻋﻘﺎب ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ أن ﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫) أﻣﺎ ( واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺬوي ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮة ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﯿﻊ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮة ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن‬
‫ﻧﻄﯿﻊ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ ‪ .‬ھﻜﺬا إذن ﻧﺮى أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ھﺬه ﻻ ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة ﺷﯿﺌﺎ ؛ إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ھﺎھﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬أطﯿﻌﻮا ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ .‬ﻓﺎن ﯾﻌﻦ ھﺬا ‪ :‬اﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﻘﻮة ‪-‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺴﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪ‪ -‬ﻓﺈﻧﻲ أﺟﯿﺐ ﻗﺎﺋﻼ إﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻨﺘﮭﻚ أﺑﺪا‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻗﺪرة إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ داء ﻓﻤﻨﮫ ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎ‪ .‬أﻓﯿﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺤﺮم دﻋﻮة اﻟﻄﺒﯿﺐ ؟ وإن طﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﺎﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ أن أﻋﻄﯿﮫ ﻛﯿﺲ ﻧﻘﻮدي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ) اﻟﻜﯿﺲ ( أأﻛﻮن ﺑﺼﺮاﺣﺔ‬
‫ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﮫ إﯾﺎه ؟ إذ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ‪ -‬أن اﻟﻤﺴﺪ ّس اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺮه ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪرة‪ .‬ﻟﻨﺘﻔﻖ إذن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮة ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ أن ﯾﻄﯿﻊ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ج ج روﺳﻮ " ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﺳﺗﺧﻠص اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧص وﺣدد ﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ ورﺗﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص‪ 3) .‬د(‬ ‫‪.1‬‬
‫اﺑن)ي( اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوري ﻟﻠﻧص ﻣﺣددا أطروﺣﺗﮫ‪ 2 ) .‬د(‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺗﺄﻣل اﻟﻔﻘرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) ﻟﯾس اﻷﻗوى‪...‬واﻟطﺎﻋﺔ واﺟﺑﺎ ( وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ 2) .‬د(‬ ‫‪.3‬‬
‫اﺳﺗظﮭر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ ﻟﻠﻧص‪ 3) .‬د(‬ ‫‪.4‬‬
‫وظف اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) اﻟدوﻟﺔ ـ اﻟﺣرﯾﺔ ـ اﻟﻌﻧف ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ 2) .‬د(‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻗدم رأﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺎ ﻷطروﺣﺔ اﻟﻧص ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾل )ﺳؤال اﻟﻣﻘﺎل ( )‪ 8‬درﺟﺎت(‬ ‫‪.6‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻷﺟوﺑﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧص وﺗﺣدﯾد ﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬

‫اﻟﻘﮭﺮ اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹرادة ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ وھﻲ ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬

‫اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ وﺟﻮب أو اﻣﺘﻨﺎع‬ ‫اﻟﻀﺮورة‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻹرادة‬

‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻓﻌﻠﮫ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬

‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻦ ﺑﯿﺪه اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻹرادة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار اﻷﻣﺮ وﺗﻨﻔﯿﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ـ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺨﺎص‬

‫ـ اﻟﻀﺮورة‬
‫ـ اﻹرادة‬
‫ـ اﻟﺤﻖ‬
‫ـ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ـ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪ 2‬ـ ﺑﻨﺎء اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﻮري وﺗﺤﺪﯾﺪ أطﺮوﺣﺘﮫ‬

‫ـ اﻟﻔﻘﺮات وأﺳﺌﻠﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟﯿﺲ اﻷﻗﻮى‪...‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؟(‬
‫ﺳﺆال اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻗﻮى ﯾﺴﻮد داﺋﻤﺎ ؟‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ) :‬إن اﻟﻘﻮة‪...‬ھﺬا واﺟﺒﺎ (‬
‫ﺳﺆال اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬ھﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻀﻮع ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻘﻂ؟‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪) :‬ﻟﻨﺴﻠﻢ ﻟﺤﻈﺔ‪...‬ﻟﯿﻜﻮن اﻷﻗﻮى(‬
‫‪13‬‬
 ‫ﺳﺆال اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺰﻋﻮم؟‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪)) :‬أﻣﺎ( واﻟﺤﺎﻟﺔ‪...‬إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻨﺺ(‬
‫ﺳﺆال اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ؟‬
‫ـ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﻮري ﻟﻠﻨﺺ ‪ :‬أﯾﮭﻤﺎ ﯾﺆﺳﺲ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﻮة أم اﻟﺤﻖ؟ أو ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺤﻖ؟‬
‫ـ اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬ﯾﺪاﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ أطﺮوﺣﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻹرادة واﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮة واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة أن دوام اﻟﻘﻮة ﻣﺸﺮوط ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻗﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻜﻮن طﺎﻋﺘﮫ ﺣﻘﺎ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮫ‪ ،‬وواﺟﺒﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ ﻟﻠﻧص‬
‫ـ اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج أﺳﻠوﺑﯾن ﺣﺟﺎﺟﯾﯾن‬
‫أﺳﻠوب اﻟﻧﻔﻲ ‪ :‬ﻟﯾس اﻷﻗوى‪...‬‬
‫أﺳﻠوب اﻟﺗوﻛﯾد ‪ :‬إن اﻟﻘوة‪...‬‬
‫ـ اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫وظف ﺻﺎﺣب اﻟﻧص اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺧﻠف ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺻﺣﺔ ﻧﻘﯾض اﻟﻘﺿﯾﺔ "ﻟﻧﺳﻠم ﻟﺣظﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣﻖ‬
‫اﻟﻣزﻋوم" وﺗﺑﯾﺎن أﻧﮭﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺧﻠف أو ﺳﺧﺎﻓﺔ "ﻓﺄﻗول أﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﮫ إﻻ رھﺎء ﻻ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﮫ"‬
‫ـ اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬رﺑط اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄﺳﻠوﺑﮫ‬
‫وظف ﺻﺎﺣب اﻟﻧص اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﺗﻔﺳﯾري وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑرﯾر اﻷطروﺣﺔ ﻋن طرﯾﻖ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻹﺑﮭﺎم إﻟﻰ‬
‫اﻹﯾﺿﺎح )إن اﻟﻘدرة ﻟﮭﻲ ﻗدرة ﻣﺎدﯾﺔ ( ) ﻓﺎﻟﺧﺿوع ﻟﻠﻘوة ھو ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺿرورة ﻻ اﻹرادة ( وﯾرﺗﺑط‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﺗﻔﺳﯾري ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟذي وظﻔﮫ ﺻﺎﺣب اﻟﻧص )إن اﻟﻘوة‪ (...‬وﻛذﻟك أﺳﻠوب اﻟﺗﻌرﯾف )اﻟﻘوة‬
‫ﻟﮭﻲ‪(...‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺗوظﯾف اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﯾﺸﻜﻠﻮن أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮون ﻋﻠﻰ أرض‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷرض وﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻧﺸﯿﺪ‬
‫وﻋﻠﻢ‪ ...‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻜﺮي ھﻲ ﻛﯿﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﺟﻮده ﺑﺪوﻧﮭﺎ وھﺬه اﻷرﻛﺎن‬
‫ھﻲ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة واﻷرض واﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺬات ﻓﻜﺮﯾﺎ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﻹﻛﺮاھﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ھﻲ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺮﺗﺒﻄﻮ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﻣﺼﯿﺮه دون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﺗﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ھﻲ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﻤﻠﻚ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺴﻔﺮ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج وطﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ھﻮ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺎدي أو ﻟﻔﻈﻲ أو رﻣﺰي ‪ ،‬ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ذات ﻓﺮدﯾﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺿﺪ ذات أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺿﺮرا ﻣﺎدﯾﺎ أو ﻧﻔﺴﯿﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﻀﺮر ﺑﺪﻧﻲ أو ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻜﺮي ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة وإرﻏﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺑﺪون إرادﺗﮭﻢ وﻓﺮض اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺸﺮوع أو اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﻗدم رأﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺎ ﻷطروﺣﺔ اﻟﻧص ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾل )ﺳؤال اﻟﻣﻘﺎل (‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬

‫ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ج ج روﺳﻮ‬

‫ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﺑﺎﻹرادة واﻹﻗﻨﺎع‬
‫ـ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺤﻖ؟‬
‫ـ ﺷﺮح و ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬ﯾﺸﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ھﻲ ﻗﺪرة ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أن ﺗﺪوم وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰم إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ذاﺗﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ(‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸطﺮوﺣﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﻖ إﻻ ﺣﻖ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮي ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻠﻚ أﺳﺒﺎب واﻟﺬي‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮭﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ وﻣﺒﺮرات اﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﯾﺮى ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮﺑﺰ ﯾﺮى ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن "ذﺋﺐ ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن" ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻘﻮة ورﺑﻄﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺛﻢ ﻟﺒﺨﺘﻢ ﺳﺴﺆال‬
‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ(‬
‫اﻟﻌﺮض ‪:‬‬
‫ـ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ )اﻟﺤﻖ واﻟﻘﻮة(‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻷول ‪ :‬ﺷﺮح أطﺮوﺣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻘﺮات اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺴﺆال‬
‫ﻣﻤﮭﺪ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي(‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬رأي ﻧﻘﺪي ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ (ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﻖ إﻻ ﺣﻖ اﻟﻘﻮة ( واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ وﻣﺒﺮرات ﻧﻘﺪ اﻷطﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎر أﻓﻜﺎر وﻣﻘﻮﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ھﻮﺑﺰ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﺮأي ﻣﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )ﻛﻈﺎھﺮة ﻣﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻛﺤﯿﻮان ﻋﺎﻗﻞ( ﻏﯿﺮ ذي أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ‪ :‬إذ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى – ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻟﻸرض – ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ – إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﮭﻢ – ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ھﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻏﺎﯾﺎت ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻧﻔﻌﯿﮫ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ذاك )وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺠﺎرة‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮ(‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺴﻌﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﺑﻀﺎﻋﺔ داﺧﻞ ﺗﺠﺎرة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻨﻈﻮرا إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﻟﺤﯿﻮان أو اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻌﺮه ذاك ﯾﻈﻞ أﻗﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻘﯿﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﺎ ‪ . .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻛﺸﺨﺺ‪ ،‬أي ﻛﺬات ﻟﻌﻘﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪه ﯾﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺳﻌﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻘﺪره – ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻛﺬﻟﻚ أي ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ – ﻓﻘﻂ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ أووﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻛﺮاﻣﺔ )وھﻲ ﻗﯿﻤﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ذاﺗﮫ وﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذاﺗﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻮﻋﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺒﺎدل‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻻﺣﺘﺮام ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﺎوا ة‪ . .‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺜﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﺣﺘﺮام‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻠﺰم ﺑﮫ ﻛﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي إﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ أو أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ )‪ . (..‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﮫ – وھﺬا ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮫ – ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ )…( وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤﺎ أن ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻨﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ . ،‬إن ھﺬا اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺬات إذن ھﻮواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫إ ﯾﻤﺎ ﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻷﺧﻼق – اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ، ،‬ص ‪.108-109‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻵﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﯾﺔ أم ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺸﺮح ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي ‪ :‬ﺗﻘﺎس ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ و ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﻮطﺔ ﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ‬
‫‪17‬‬
 ‫ﻓﮭﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ أم أﻧﮫ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ ؟‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ) اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎطﻖ ( وأن اﻟﺤﯿﻮان ﺟﻨﺴﮫ واﻟﻨﺎطﻖ‬
‫ﻓﺼﻠﮫ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻮدﯾﺎ وﻣﻨﻄﻘﯿﺎ وھﻲ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻤﯿﺰه ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﻤﯿﺰة اﻟﻨﻄﻖ أي ﺑﻤﯿﺰة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺮى اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻵﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ أي ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﯿﺰا ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪:‬‬
‫_ﻧﻈﺮة ﻧﻔﻌﯿﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد وﺗﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺮدودﯾﺘﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻏﺎﯾﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫_وﻧﻈﺮة أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻔﺮد ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺴﺪ ﻣﺎھﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻓﺮد إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ اﻵﺧﺮون ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ )) وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﺣﺘﺮام ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻠﺰم ﺑﮫ ﻛﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي إﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ أو أن ﯾﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪((...‬‬
‫وھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﺗﺠﺪ ﺳﻨﺪا ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮة ﺗﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫وﺟﺴﺪ وأن اﻟﻨﻔﺲ أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻵﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ وﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ودﯾﻜﺎرت اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن _ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ؟‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻈﺮة " اﻟﺘﻜﺮﯾﻤﯿﺔ" إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ظﮭﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون أﻛﺪوا أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻻ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﻤﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻏﺮاﻣﺸﻲ ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﺎھﻮ اﻹﻧﺴﺎن )) ﻟﻨﻘﻞ إذن إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ((...‬ﻣﺆﻛﺪا أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺳﺆاﻻ ﻣﺠﺮدا )) وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺆال ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻨﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ((‬
‫وﺗﺘﺤﺪد ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﺼﯿﺮه _ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ _ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أطﺮاف )) ‪ _ 1‬اﻟﻔﺮد‬
‫‪ _2‬اﻵﺧﺮون ‪ _ 3‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ((‬
‫ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ طﺒﻘﺔ ﻣﺤﺪدة وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺻﺎﻧﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ))ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺸﺮوﻋﮫ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺎدي ﯾﺘﺠﺎوز داﺋﻤﺎ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪18‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺿﻌﯿﺘﮫ وﯾﺤﺪدھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻮﺿﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫((‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻣﺎھﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وأن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎھﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﺰ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﺘﺶ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻟﺪ أﮔﻠﯿﺐ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎور اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ(‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺒﺔ اﻵداب اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪2023/2022‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ )أرﺑﻊ وﺣﺪات ‪ /‬ﻛﻞ وﺣﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروس ‪ /‬ﻛﻞ درس‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ(‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﺗﺤﺪﯾﺪاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ‪ ،‬ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ ﻟﻠﻨﺺ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ‬
‫‪ ‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮظﯿﻒ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ ‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪/‬اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮارد)ة( ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬

‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺳﺠﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ﻣﻠﻜﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺈ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪:‬‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ھﻮ اﻹدراك ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺼﻮرا ﻛﺎن أو ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻨﯿﺎ أو ﻏﯿﺮ ﯾﻘﯿﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻗﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ھﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔِﺮق‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم ‪:‬ﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي‬ ‫اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد دون اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﻓﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬

‫اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬ﺷﺮوط اﻟﺸﻲء ظﺮوﻓﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﯾﻘﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺨﺎطﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ وﺷﺄﻧﮭﺎ وﻗﺼﺘﮭﺎ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﯾﺪل‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ دﻻﻟﺔ ظﺎھﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﻀﻊ ﺿﻮاﺑﻂ وﻧﻈﻢ ﻓﻜﺮﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻄﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي‬

‫اﺳﻢ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺳﻨﯿﺔ ‪.‬ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻣﺬھﺐ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻣﺴﻠﻚ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎذﻟﯿﺔ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺮھﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻲ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺒﺮر ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺘﮫ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‬

‫اﻟﺪرس ااﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﻗﯿﺎس ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻹﻧﺘﺎج ﯾﻘﯿﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮھﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ﻗﯿﺎس ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أو ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﯿﺎس ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻮھﻤﯿﺎت‬ ‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻗﯿﺎس ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﮭﻮرة أو ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪل‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮫ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﺎ ﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ إطﺎر واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إدراﻛﮫ ﺣﺴﯿﺎ أو ﻋﻘﻠﯿﺎ أو ﺣﺪﺳﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻵﺧر‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﻮﻟﻲ واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ أﺧﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﯿﮫ وﻟﺰﻣﮫ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد‬

‫اﻟدرس اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ وﺗﺤﺪد ھﻮﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺬات‬ ‫اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫اﻟدرس اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮدي و اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﺸﺮق"‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫وﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ" اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺰا وﻣﻌﯿﺎرا ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺬات‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟدرس اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ وﻓﮭﻤﮫ وﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﮫ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﺮاب‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﺜﺎل وﺻﻮرة اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮق ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﯿﺶ وطﺮق اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ‬

‫اﻟدرس اﻟﺧﺎﻣس‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻤﻠﻚ اﻟﺘﺮاث واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻄﻲ واﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺪارﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﯾﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫أو اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ادراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ادراﻛﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﯿﻮان ﻧﺎطﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻈﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﯾﻘﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺻﯿﺔ وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻣﻤﯿﺰة ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﻔﺮدھﺎ ﻋﺎﺋﻖ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت واﻟﺨﻄﻮات واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ھﺪف ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ھﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻹظﮭﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪-‬‬
‫ﻗﻮة إدراﻛﯿﺔ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮭﺎ ﻹدراك اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻔﮭﻢ‬
‫ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬

‫رد اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮫ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪(.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ وﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻘﺪرات وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي)‪ (1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ‬
‫اھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﺷﺨﺺ واﻋﺘﻨﺎء ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫إﯾﺮاد اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬

‫اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ وﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ أزﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي)‪ (2‬اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻣﻔﺮدھﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﻲء وﻣﻤﯿﺰة ﻟﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺗﺤﺪ‪ :‬واﺟﮫ‪ ،‬ﺟﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎوم دون ﺧﻮف‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﺷرح ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ‪(2023‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻷول ‪:‬‬
‫اﺳﺗﺧﻠص اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧص وﺣدد ﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ ورﺗﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص‪ 3) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ )اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي ﻓﻲ اﻟﻧص ‪ +‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ( ﺛم ﺗﺣدﯾد‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم وﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ ﺟدول ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺣدﯾدات )ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻔﺎھﯾم(‬ ‫اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي‬

‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎل أﺣد اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻣن اﻟﻧص ﻗدر ورد ﻛﻣﻔﮭوم ﻣرﻛزي أو ﻣﺟﺎور ﻓﻲ أﺣد اﻟدروس‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟذي درﺳﻧﺎه ﻛﻣﺎ ھو‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻌد ﺗﺣدﯾد ﺻﺎﺣب اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ درﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠدرس ( اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻷﺧﯾرة إذا ﻟم‬
‫ﻧﻛن ﻗد درﺳﻧﺎه وﻟم ﯾﺣدده ﺻﺎﺣب اﻟﻧص ﻓﺎﻟﺧﯾﺎرات ﻣﻔﺗوﺣﺔ أﻣﺎم اﺧﺗﯾﺎر أي ﺗﺣدﯾد ﯾﺣﻔظﮫ اﻟطﺎﻟب‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗرﺗﯾب ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص ‪:‬‬
‫ﻧرﺗب اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ﻓﻘط )ﺑدون اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي ( وﺑدون ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎھﯾم أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص ‪:‬‬
‫‪1‬ـ‬
‫‪2‬ـ‬
‫‪3‬ـ‬
‫‪4‬ـ‬
‫‪5‬ـ‬
‫وھﻛذا ﺣﺳب ﻋدد اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﺑن)ي( اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوري ﻟﻠﻧص ﻣﺣددا أطروﺣﺗﮫ‪ 2 ) .‬د(‬
‫ﺗﻣر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال ﺑﺛﻼث ﺧطوات ‪:‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻓﻘرات اﻟﻧص ﺛم ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺳؤال ﻟﻛل ﻓﻘرة‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ‪ ) :‬أول ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة‪...‬آﺧر ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة (‬
‫ﺳؤال اﻟﻔﻘرة ‪.......................................... :‬؟‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ) :‬أول ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة‪...‬آﺧر ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﻘرة (‬
‫ﺳؤال اﻟﻔﻘرة ‪.......................................... :‬؟‬
‫وھﻛذا ﺣﺳب ﻋدد ﻓﻘرات اﻟﻧص‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوري ‪ :‬وھو اﻟﺳؤال اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻧص أي أﻧﮫ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻔﻘرات‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﻟﯾس ﺧﺎص ﺑﻔﻘرة واﺣدة ﻣن اﻟﻧص ﺑل ﯾﻛون ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻧص ﻛﻠﮫ أي أﻧﮫ ﯾﻣﺛل اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻧص‪.‬‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج أطروﺣﺔ اﻟﻧص وھﻲ اﻟﻔﻛرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻧص وﺗﻣﺛل إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣوي‪.‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗﺄﻣل اﻟﻔﻘرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) ﻓﻘرة ﻣن اﻟﻧص ( وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ 2) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻔﻘرة‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬إﺑداء اﻟرأي ﺣول اﻟﻔﻘرة وﯾﺗم ذﻟك ﺑواﺳطﺔ ﻋﺑﺎرات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺛل ‪ :‬وﺣﺳب رأﯾﻲ ـ وﯾﺗﺿﺢ‬
‫ﻟﻲ ـ وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻲ‪...‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﺳﺗظﮭر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ ﻟﻠﻧص‪ 3) .‬د(‬
‫ﺧﻄﻮات اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺮاج أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﺣﺠﺎﺟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻊ ﻣﺆﺷﺮاﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﺪول اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻘﺮرة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮات‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫إن ‪ ،‬أن ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻛﺪ أن‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻹﺛﺒﺎت‬
‫ھﻲ ‪ ،‬ھﻮ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺘﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻛـ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻟﻢ ‪ ،‬ﻟﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻛﺪ‪...‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬اﻟﺪﺣﺾ‬
‫اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ‬ ‫‪ 5‬ـ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﻛـ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪...‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻲ‪...‬‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﺑﯿﻦ وﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ‬ ‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫‪ 9‬ـ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻊ اﺟﺮاءاﺗﮫ ‪ ،‬ﺟﺪول اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﻘﺮرة ‪:‬‬
‫اﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﺑﮭﺎم ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎت إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬ ‫‪ 2‬ـ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﺮى وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‬
‫ﻧﺰوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ ،‬ﺻﻌﻮدا ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﺗﻮظﯿﻒ ﺻﻮر أو ﺣﻜﺎﯾﺎت أو رﻣﻮز ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ )ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫وﺳﻄﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ( ‪ ،‬ﺟﺪل اﻟﻠﺤﻈﺎت )اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﯿﺾ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ (‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج اﺳﺘﺪﻻل )ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(ورﺑﻄﮫ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ :‬ﺟﺪول ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫‪ 2‬ـ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‬ ‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻢ رﺑﻄﮫ ﺑﺄي أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺪﺣﺾ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺪﺣﺾ‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬

‫اﻟﺳؤال اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬وظف اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ 2) .‬د(‬
‫اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﮭوم )اﻟﺗﺣدﯾد ھو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻘدم ﻟﻠﻣﻔﮭوم ﻓﻲ اﻟدروس اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذه‬
‫اﻟوﺛﯾﻘﺔ(‬
‫اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺗوظﯾف اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )ﺳﯾﺎﻗﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ( ‪ :‬ﻓﻛري ـ واﻗﻌﻲ ـ ﻋﻠﻣﻲ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﺳؤال اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﺳؤال اﻟﻣﻘﺎل ‪ ،‬ﻗدم رأﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺎ ﻷطروﺣﺔ اﻟﻧص ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾل )‪ 8‬درﺟﺎت(‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ )‪ 2‬د(‬

‫ـ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ )‪(0,25‬‬

‫ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ )‪(0,25‬‬
‫ـ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ )‪(0,50‬‬
‫ـ ﺷﺮح و ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷطﺮوﺣﺔ )‪(0,50‬‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸطﺮوﺣﺔ )‪(0,25‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺒﺮرات اﻟﻨﻘﺪ )‪(0,25‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل )‪ 6‬د(‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﺴﺆال‬
‫اﻟﻌﺮض ‪:‬‬
‫ـ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻷول ‪ :‬ﺷﺮح أطﺮوﺣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﺛﻢ طﺮح ﺳﺆال ﻣﻤﮭﺪ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬رأي ﻧﻘﺪي ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺒﺮرات ﻧﻘﺪ اﻷطﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﺮأي ﻣﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻨﺺ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺨﺎﺻﻤﺔ أو ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻮﺧﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺎن‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ وإن اﺣﺘﺎل أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺟﺮه‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﺨﻄﺈ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺮﻋﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﺧﻰ زﻟﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ‪...‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎطﻼ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت وﻓﻲ اﻹﺑﻄﺎل ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﻮ اﻟﻨﻘﺎري‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ ﻟﻠﻨﺺ وﺣﺪد ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ ورﺗﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺨﺎص )‪3‬د(‬
‫اﺑﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﻮري ﻟﻠﻨﺺ ﻣﺤﺪدا أطﺮوﺣﺘﮫ )‪2‬د(‬
‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ )‪2‬د(‬
‫اﺳﺘﻈﮭﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ )‪3‬د(‬
‫وظﻒ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ) اﻟﺤﻜﻤﺔ ـ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ـ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ( ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )‪2‬د(‬
‫ﻗﺪم رأﯾﺎ ﻧﻘﺪﯾﺎ ﻣﻦ أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ) ‪ 8‬د(‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ھﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺣﻤﻮ اﻟﻨﻘﺎري‬
‫ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ وﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻟﻲ ‪ :‬ھﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ وﻣﻨﺎزﻋﺔ أم أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺪور ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ـ ﺷﺮح اﻷطﺮوﺣﺔ ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﻘﻮد ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‬
‫ـ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﮭﺪم اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﺤﻤﯿﮫ‬
‫ـ اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي ‪ :‬اﻟﻜﻼم دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻷن اﻟﺨﺼﻢ إﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ أو ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل‬

‫ﺷﮭﺪت ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات أﺣﺪاﺛﺎ وﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ وﻓﻲ ﺗﺸﻜﻠﮭﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺬاھﺐ وﻓﺮق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ وﻣﻨﺎزﻋﺔ أم أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺪور ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ؟‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم )) ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ((‬
‫إﻻ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ _ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﺺ _ ﯾﺮى ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼف أﺻﻼ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻓﺤﺎم اﻟﺨﺼﻢ ودﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻔﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺮﻗﺎ وﺷﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮭﺎ وﺗﻜﻔﺮ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى أو ﺗﺒﺪﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة ) واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ‪(...‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺬر أﯾﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺜﯿﺮة‬
‫‪32‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﮭﻞ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ؟‬
‫ﯾﺮى ﻣﻨﺘﻘﺪو اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أن أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ وﺗﺤﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺒﯿﻨﺎ وﻣﻔﺴﺮا ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دور ﻣﺤﻮري ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫إﻻ أن وﻓﺎة ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ودﺧﻮل أﻣﻢ وأﻗﻮام ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ أو ﺣﻀﺎرة اﻗﺘﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وﻹﻗﻨﺎع اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻓﮭﻤﺎ ﺧﺎطﺌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻧﺒﯿﻠﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻣﻘﺼﺪه وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت‬
‫" ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ " و " ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ " و " اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ " و " ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل " إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﻜﻼم ھﻮ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺸﺮف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ وﺷﺮف ﻏﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )) ﺣﻔﻆ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺮاﺳﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﯾﺶ أھﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ (( وﺣﻔﻆ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺮ واﺟﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻻﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫و اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )) ﻋﻠﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ((‬
‫ﻓﺎﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ھﻮ ﺣﻔﻆ وﺣﺮاﺳﺔ واﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻨﺘﻘﺪه اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫ﺑﻞ إن ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﯾﺠﻲ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﻼم ﯾﻤﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ _ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻗﺪ أراد أن ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﻘﻞ وأن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻮﺣﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻨﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﯾﻨﻨﺎ وأن ﻧﺘﻌﻠﻢ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻻﺧﺼﯿﻤﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﺘﺶ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻟﺪ أﮔﻠﯿﺐ‪.‬‬

‫‪33‬‬