Professional Documents
Culture Documents
اﻟﺤـــــــــﺮﯾــــــــــﺔ
إﻋﺪاد/
اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ طﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺘﺎﺟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻮدا ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻗﯿﻮدا ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ،
ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﺸﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ،اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ
ﻏﺮض ﻣﺎ ،أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺟﺒﺎر واﻟﻔﺮض.
اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺪون أي ﺟﺒﺮ أو ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ إﺗﺨﺎذ ﻗﺮار أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﻋﺪة إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
ﻣﻮﺟﻮدة .ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﯾﻌﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺷﺮط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ.
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﺖ.
اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻌﻄﺎة أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﻄﺎة ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ )اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ)
ﻣﺜﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ھﻲ ﺣﺮﯾﺔ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻣﺜﻼ ,ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل :إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ
اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼم ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ.
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ" :اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﯿﺎب اﻹﻛﺮاه"
وﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ أو ﻋﺪم وﺟﻮدھﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﺔ
اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﻟﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ" :إن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﯿﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ" .وﻗﺪ ﯾﻌﺘﺮض ﻣﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ أن
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد- :ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﺜﻼ ھﻨﺎك ﺣﺮﯾﺔ ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم )أي ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺠﺴﻢ
ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺜﻘﺎﻟﺔ ) -وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ :ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺮأي وﺗﻜﻮﯾﻦ
اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ...ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد :اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺮ )أي اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻹﻛﺮاھﺎت ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ وﻟﻔﺮض اﻷﺳﻌﺎر...
-ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ھﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،أي ﻛﻤﻔﮭﻮم ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ
اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل أﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ" :إن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﻧﻨﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻞ"
ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ :أن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ
اﻹﻛﺮاھﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ( أﻓﻜﺎر وﻏﺮاﺋﺰ وﻋﺎدات)...
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﺖ.
اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻌﻄﺎة أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﻄﺎة ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ )اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ)
ﻣﺜﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ھﻲ ﺣﺮﯾﺔ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻣﺜﻼ ,ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل :
إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼم ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ.
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ" :اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﯿﺎب
اﻹﻛﺮاه" وﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ أو ﻋﺪم وﺟﻮدھﺎ
ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﺔ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﻟﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ" :إن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﯿﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ" .وﻗﺪ
ﯾﻌﺘﺮض ﻣﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد- :ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﺜﻼ ھﻨﺎك ﺣﺮﯾﺔ
ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم )أي ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺜﻘﺎﻟﺔ ) -وﻓﻲ ﻣﺠﺎل
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ :ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺮأي وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ...ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد :اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺮ )أي اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺨﻀﻊ ﻹﻛﺮاھﺎت ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ وﻟﻔﺮض اﻷﺳﻌﺎر...
-ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ھﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،أي ﻛﻤﻔﮭﻮم ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه
اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل أﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ" :إن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ
اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻣﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻞ" ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ :أن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أو
اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻹﻛﺮاھﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ( أﻓﻜﺎر وﻏﺮاﺋﺰ وﻋﺎدات)...
ﺣﺮﯾﺔ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪء وﻋﯿﮫ وھﻲ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ و»ﺻﺮاﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ ً وﻣﻨﺎﺿﻼً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت
اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻤﺼﯿﺮه .ﯾﺘﻨﺎوب ﻓﯿﮭﺎ أو ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﺎ ،دون أن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن وﯾﺮﺗﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ً ﺑﮭﺎ ﻓﻲ إطﺎر
أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﺮدﯾﺘﮫ وﺑﯿﻦ
واﻗﻌﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺎوﻻً ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ ذاﺗﯿﺘﮫ وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ.
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺼﮭﺮ ﻛﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل وﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ
ﻣﻦ ذوﺑﺎن أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ وﻏﺮاﺋﺰه .وھﻲ ﻋﺐء ﺛﻘﯿﻞ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻲ وﯾﮭﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺤﯿﺎة.
وإن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ آراء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق .وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮب
ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء .وﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ
ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻌﻠﮫ .أرﺳﻄﻮ وروﺳﻮ وھﯿﻐﻞ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﺣﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ
ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ .ﻟﻮز وﻣﯿﻞ ﯾﻘﻮﻻن إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻣﺎ دام طﻠﯿﻘﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد واﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺷﺮط
أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ .ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻋﺘﺒﺮت ﺧﺪﻣﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،وﺣﺴﺐ
اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺠﺴﺪ وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أدق ھﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد
اﻟﻌﻮاطﻒ .أرﺳﻄﻮ واﻷﻛﻮﯾﻨﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮان اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺤﺮﯾﺔ .واﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺪى ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻷھﻤﯿﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﯾﻘﻮل ھﯿﻐﻞ »إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ
ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﻘﯿﻤﺔ .وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﻮة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ
ﻣﺤﯿﻄﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ .وﻟﻸدب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم إﻋﻄﺎء ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ داﺋﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﺗﺨﯿﻼً أو اﺑﺘﺪاﻋﺎً .إن واﻗﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ھﻮ واﻗﻊ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إذ إن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺤﯿﻄﮫ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ
ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻔﺮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ.
وﯾﺘﻀﺢ ﻟﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻮاﺟﺐ .ﻟﻘﺪ ﺗﺪاﻋﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﺳﺒﺎب ﺗﯿﺎر اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺎرف اﻟﺬي
أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﺟﺘﺎح اﻷﺧﻼق وطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺘﻘﯿﺪوا ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ
وﺳﻘﻄﻮا وراء أھﻮاﺋﮭﻢ إرﺿﺎء ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ .ﻟﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى
ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺸﯿﺖ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻣﻦ اﻷھﻢ ﻷﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ
اﻷﻣﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎ .ھﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﺎت أن ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﻌﻨﻰ
وﺟﻮدھﻢ وأن ﯾﺒﺮھﻨﻮا ﻋﻦ زھﺪھﻢ ﺑﺬوﺑﺎن أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا ﻣﻜﺎﻧﺎ ً وﻣﺤﺒﺔ .ﻓﻤﻦ ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺠﻮھﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎ.
وﻣﻦ ﯾﺨﺪم اﻟﺤﻖ ﺗﺤﺘﺮﻣﮫ اﻟﻨﻔﻮس وﯾﻨﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ،وﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ
وراﺣﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن أداء اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻄﻮﻋﯿﺔ وإدراك ھﻮ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﯾﻜﻮن
اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻮﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺷﮭﻮاﺗﮫ وﯾﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻖ.
ﯾﻘﻮل ﺳﻌﺎده» :إﻣﺎ أن ﻧﺤﯿﺎ أﺣﺮاراً أو ﻧﻤﻮت أﺣﺮاراً .وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ھﻼﻛﻨﺎ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﻮت ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ
ﺑﺎﻷﺣﺮار ،وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮاراً ﻣﻦ أﻣﺔ ﺣﺮة ﻓﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎر ﻋﻠﯿﻜﻢ« ﻓﮭﻮ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ
ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ إﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺮﯾﺔ وﻋﺰة .وأن دﻣﺎءھﻢ رھﻦ ﻟﺤﺮﯾﺔ أﻣﺘﮭﻢ
وﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ .ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺎده ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪم .ﺑﻞ ھﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد .واﻟﻮﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﺻﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﻀﻞ .وﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة ﺣﺮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﯾﺠﺐ أن
ﺗﻜﻮن ذات وﺣﺪة روﺣﯿﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ.