1.

Deskripsi Masalah
Kemajuan teknologi dan informasi telah mengantarkan pada pola kehidupan
umat manusia yang lebih mudah. Khususnya internet, kita bisa mengakses atau
mengupload informasi apapun.
Janarko, seorang santri Ittihadul Asna yang melek teknologi dan aktif dalam
dunia bahtsul masail. Setiap kali ia mendapatkan permasalahan-permasalahan tentang
ilmu-ilmu agama, ia langsung mencari jawabannya dengan langsung googling untuk
mencari artikel atau materi berformat pdf. Selain itu, ia juga mencari jawabannya
dengan membaca kitab kuning yang belum pernah dibacakan oleh gurunya. Hasil
jawaban yang berhasil ia temukan dijadikan sebagai quotes tanpa menyertakan
sumber dan kemudian di share melalu facebook atau medsos lain.
Pertanyaan:
1. Bagaimana Fiqih berpandangan tentang belajar tanpa guru seperti dalam
deskripsi di atas padahal pernah dikatakan barang siapa belajar tanpa guru
maka gurunya adalah setan?
JAWAB:
a. Diharamkan belajar tanpa melalui seorang guru.
Ibarot:

)722 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫فيض القدير‬

‫ورواه ابن أيب عاصم والطرباين من حديث معاوية بلفظ اي أيها الناس تعلموا إمنا العلم ابلتعلم والفقه ابلتفقه ومن يرد‬
‫هللا به خريا يفقهه يف الدين قال ابن حجر يف املختصر إسناده حسن ألن فيهما مبهما اعتضد جمليئه من وجه آخر‬
‫وروى البزار حنوه من حديث ابن مسعود موقوفا ورواه أبو نعيم مرفوعا فال تغرت مبن جعله من كالم البخاري‬

)13 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫شرح صحيح البخاري‬

‫ يولد الرجل جاهلا مث يتعلم وميأل األرض‬،‫احلصول على العلم يكون ابالكتساب وكنا قد قلنا إن العلم يكتسب‬
‫ خبالف‬،‫ هو الذي يؤتيه من يشاء من عباده حينئذ نقول إن العلم ابلتعلم‬،‫ وهذا فضل من هللا تبارك وتعاىل‬،‫علما‬
‫احللم فإنه ال يتعلم وال يكتسب‬

7 .‫قامع الطغيان للنووى البنتىن ص‬

‫(واعلم) أن حتصيل العلم على نوعني كسىب ومساعى فالكسىب هو العلم احلاصل مبداومة الدرس والقراءة على‬
‫األستاذ والسماعى هو التعلم من العلماء ابلسماع ىف أمور الدين والدنيا وهذا ال حيصل إال مبحبة العلماء واالختالط‬
‫معهم واجملالسة هلم واالستفسار منهم‬
 ‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)19‬‬

‫والقول الضعيف شامل خلالف األصح وخالف املعتمد وخالف األوجه وخالف املتجه وأما خالف الصحيح فالغالب‬
‫أنه يكون فاسدا ال جيوز األخذ به ومع هذا كله فل جيوز للمفيت أن يفيت حىت أيخذ العلم ابلتعلم من أهله املتقني له‬
‫العارفني به وأما جمرد األخذ من الكتب من غري أخذ عمن ذكر فل جيوز لقوله صلى هللا عليه وسلم إمنا العلم‬
‫ابلتعلم ومع ذلك ال بد من فهم اثقب ورأي صائب فعلى من أراد الفتوى أن يعتين ابلتعلم غاية االعتناء اه‬

‫‪Tanggapan:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪Tidak ada kewajiban yang mengharuskan rukun-rukun belajar harus terpenuhi‬‬
‫‪semua.‬‬

‫فائدة قيل آالت العلم أربعة األول شيخ فتاح والثاىن عقل رجاح والثالث كتب صحاح والرابع مداومة وإحلاح كذا ىف جمموعة سبعة كتب‬
‫مفيدة ص‪32-25 .‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪Ibarot dalam i’anah hanya tertentu pada mufti, bukan naqil‬‬

‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)19‬‬

‫والقول الضعيف شامل خلالف األصح وخالف املعتمد وخالف األوجه وخالف املتجه وأما خالف الصحيح فالغالب‬
‫أنه يكون فاسدا ال جيوز األخذ به ومع هذا كله فل جيوز للمفيت أن يفيت حىت أيخذ العلم ابلتعلم من أهله املتقني له‬
‫العارفني به وأما جمرد األخذ من الكتب من غري أخذ عمن ذكر فل جيوز لقوله صلى هللا عليه وسلم إمنا العلم‬
‫ابلتعلم ومع ذلك ال بد من فهم اثقب ورأي صائب فعلى من أراد الفتوى أن يعتين ابلتعلم غاية االعتناء اه‬

‫بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)13‬‬

‫فائدة قال يف فتاوى ابن حجر ليس ملن قرأ كتاابا أو كتب ا ومل يتأهل لالفتاء أن يفيت إال فيما علم من مذهبه علم ا جازم ا‬
‫كوجوب النية يف الوضوء ونقضه مبس الذكر نعم إن نقل له احلكم عن مفت أخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهو‬
‫انقل ال مفت ‪ ،‬وليس له اإلفتاء فيما مل جيده مسطورا ‪ ،‬وإن وجد له نظريا ‪ ،‬وحينئذ املتبحر يف الفقه هو من‬
‫أحاط أبصول إمامه يف كل ابب ‪ ،‬وهي مرتبة أصحاب الوجوه ‪ ،‬وقد انقطعت من حنو أربعمائة سنة اهـ‪.‬‬

‫‪2. Diperbolehkannya mengutip dari berbagai buku itu dikarenakan perkara yang‬‬
‫‪dikutip adalah perkara hukum yang sudah matang, bukan mentah. Sedangkan‬‬
‫‪dalam deskripsi masalah, masih permasalahan-permasalahan yang diterima‬‬
‫‪bersifat mentah sehingga masih membutuhkan pemikiran dalam lebih jauh.‬‬
‫‪Kewajiban belajar dengan para guru tiada lain adalah karena untuk‬‬
‫‪menetapkan eksistensi dan otoritas guru sebagai pewaris para nabi. Begitu‬‬
‫‪juga, janarko butuh dan perlu adanya pembanding.‬‬

‫خزينة األسرار للسيد حقى النازىل ص‪16 .‬‬

‫واحلاصل أن حترير رسوم احلروف والكلمات وخمارج احلروف والصفات وترتيب السور واآلايت والقراءات املتواترات‬
‫توقيفى ألن جربيل عليه السالم أخرب وعلم النىب عليه الصالة والسالم كل واحدة من هذه األحكام ىف العرضة األخرية‬
‫لتبقى العرضة على الشيوخ ىف األمة اتباعا له عليه الصالة والسالم وليأخذوا القرآن بكمال األخذ عن أفواه املشايخ‬
‫املتصلة إىل احلضرة النبوية وليصل إليهم الفيض اإلهلى واألسرار القرآنية والربكات الفرقانية فإهنا ال حتصل إال بتعلمهم‬
‫القرآن من أفواه املشايخ املسلسلة وليكتب كمال الثواب بعرضهم القرآن على املشايخ فإن هللا تعاىل ال يكتب الثواب‬
‫لقارئ القرآن بغري التعلم بل يعذبه إن قرأ ابللحن كذا ىف روح البيان واعلم أن اإلنسان كثريا ما يعجز عن أداء‬
‫احلروف مبجرد معرفة خمارجها وصفاهتا من املؤلفات ما مل يسمعه من فم الشيخ لكن ملا طالت سلسلة األداء ختلل‬
‫أشياء من التحريفات ىف أداء أكثر شيوخ األداء والشيخ املاهر اجلامع بني الرواية والدراية املتفطن لدقائق اخللل‬
‫ىف املخارج والصفات أعز من الكربيت األمحر فوجب علينا أوال أن ال نعتمد على أداء شيوخنا كل االعتماد بل‬
‫نتأمل فيما أودعه العلماء ىف كتبهم من بيان مسائل هذا الفن ونقيس ما مسعناه من الشيوخ على ما أودع ىف‬
‫الكتب فما وافقه فهو احلق وما خالفه فاحلق ما ىف الكتب كذا ذكره ساجقلى زاده ىف البيان فكيف ال نتعلم‬
‫القرآن مع كثرة جهلنا وعدم فصاحتنا وبلغتنا من املشايخ املاهرين ىف علم التجويد فإن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وعلى آله وسلم مع كمال فصاحته وهناية بالغته تعلم القرآن عن جربيل عليه السالم ىف مجع من السنني خصوصا ىف‬
‫السنة األخرية الىت توىف فيها ومع أفضليته على جربائيل عليه السالم‬

‫آداب العامل واملتعلم ص‪29 .‬‬

‫والثاىن جيتهد أن يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية متام اطالع وله ممن يوثق به من مشايخ عصره كثرة حبث وطول اجتماع ال ممن‬
‫أخذ العلم عن بطون األوراق ومل يعرف بصحبة املشايخ احلذاق قال إمامنا الشافعى رضى هللا عنه من تفقه من بطون الكتب ضيع‬
‫األحكام (ومعىن التضييع) (مسألة ك) قال رجل أليب هريرة رضي هللا عنه إين أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى برتكك للعلم‬
‫إضاعة كذا ىف بغية املسرتشدين ص‪5 .‬‬

‫;‪Tanggapan‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪Kalaupun harus mempertimbangkan otoritas para ulama, maka sebenarnya‬‬

‫‪tulisan sudah mewakili perkataan ulama sehingga ketika seseorang membaca‬‬
‫‪sebuah buku maka seolah-olah ia belajar langsung dari pengarangnya. Jika‬‬
‫‪tidak demikian, maka para ulama tidak akan memerintahkan kita untuk‬‬
‫‪menulis dan hukum menulis tidak akan difardhu kifayahkan.‬‬
‫;‪Ibarot menyusul‬‬

‫شرح مراقى العبودية ص‪74 .‬‬

‫أو تكتب هبما ما ال جيوز النطق به فإن العلم أحد اللسانني فاحفظ القلم عما جيب حفظ اللسان عنه كما قال ذو‬
‫النون املصرى نظما من حبر الوافر‪ :‬وما من كاتب إال سيبتلى ويبقى الدهر ما كتبت يداه فال تكتب بكفك غري شيئ‬
‫يسرك ىف القيامة إن تراه‬

‫جمموعة سبعة كتب مفيدة للسيد علوى ابن أمحد السقاف ص‪28.‬‬

‫وىف احلديث قيدوا العلم ابلكتابة \وقد نص العلماء أن كتابة العلم فرض كفاية وإمنا قيدت بكوهنا صحاحا أى بريئة من‬
‫كل عيب كالنقص والتحريف ألنه ال جيوز النقل من نسخة كتاب إال إن وثق بصحتها وإن مل يتصل سند الناقل مبؤلفها‬
‫أو تعددت تعددا يغلب على الظن صحتها أو رأى لفظها منتظما وهو خبري فطن يدرك السقط والتحريف فإن انتفى‬
‫ذلك قال وجدت كذا أو حنوه ه نشر العالم – إىل أن قال – قال أى ابن حجر ما حاصله مع الزايدة فيه ينبغى‬
‫لطالب العلم أن يعتىن بتحصيل الكتب احملتاج إليها ما أمكنه بشراء وإال فإجارة أو عارية وال يشتغل بنسخ شيئ منها‬
‫إال ما تعذر ما حتصيله بغري النسخ ولتكن مهته ابلتصحيح أكثر من التحسني‬

‫‪3. Kalaupun tulisan dianggap sebagai seorang guru maka belum bisa menetapkan‬‬
‫‪otoritas seorang guru itu sendiri karena keberadaan guru adalah untuk‬‬
‫‪menghindarkan anak didik dari pemikiran yang keliru sedangkan informasi‬‬
‫‪yang tertulis dalam medsos tidak lepas dari sebuah kerancuan.‬‬

‫جمموعة سبعة كتب مفيدة للسيد علوى ابن أمحد السقاف ص‪86 .‬‬

‫فائدة سألت شيخنا العالمة احملقق مفىت الداير اليمنية السيد حممد بن أمحد بن عبد البارى متعنا هللا به ضمن أسئلة‬
‫عن الطالب إذا وقف على عبارة غري حمررة ىف زعمه أو وجدها خمالفة للمنقول على حسب فهمه فكتب عليها من‬
‫عنده ت نبيها أو نقال خيالف ذلك فهل ينبغى له أن يكتب عقبه ه كاتبه ليعلم الواقف عليه ثقة أم ال؟ فأجاب أبنه‬
‫ينبغى له ذلك ألن ىف عدم التنبيه على ذلك تدليسا وتغريرا وإيقاعا للناظر ىف الشك من جهة أنه قد يظن ذلك النقل‬
‫مقررا واحلال أن الكاتب إمنا كتبه ابعتبار ما فهمه فقد يكون األمر خبالف ما فهم سيما إن كان قاصر الفهم أو قليل‬
‫االطالع على نصوص ذلك الفن الذى منه تلك املسئلة ومن املشهور الشائع ترك العزو خيانة ونقل كالم األئمة أمانة‬

‫جمموعة سبعة كتب مفيدة للسيد علوى ابن أمحد السقاف ص‪28-25 .‬‬

‫قال شيخنا الشمىن اإلجازة ىف االصطالح إذن ىف الرواية لفظا أو خطا يفيد اإلخبار اإلمجاىل عرفا وأركاهنا أربعة اجمليز‬
‫واجملاز به ولفظ اإلجازة ه فائدة قيل آالت العلم أربعة األول شيخ فتاح – إىل أن قال – من أيخذ العلم عن شيخ‬
‫مشافهة يكن من الزيغ والتحريف ىف حرم ومن يكن آخذا للعلم عن صحف فعلمه عند أهل العلم كالعدم – إىل‬
‫أن قال – والثالث كتب صحاح – إىل أن قال – وقد نص العلماء على أن كتابة العلم فرض كفاية وإمنا قيدت بكوهنا‬
‫صحاحا أى بريئة من كل عيب كالنقص والتحريف ألنه ال جيوز النقل من نسخة كتاب إال إن وثق بصحتها وإن مل‬
‫يتصل سند الناقل مبؤلفها أو تعددت تعددا يغلب على الظن صحتها أو رأى لفظها منتظما وهو خبري فطن يدرك‬
‫السقط والتحريف فإن انتفى ذلك قال وجدت كذا أو حنوه ه نشر العالم – إىل أن قال – قال أى ابن حجر ما‬
‫حاصله مع الزايدة فيه ينبغى لطالب العلم أن يعتىن بتحصيل الكتب احملتاج إليها ما أمكنه بشراء وإال فإجارة أو عارية‬
‫وال يشتغل بنسخ شيئ منها إال ما تعذر ما حتصيله بغري النسخ ولتكن مهته ابلتصحيح أكثر من التحسني‬

‫تنوير القلوب ص‪525-524 .‬‬

‫اعلم وفقىن هللا وإايك ملرضاته أنه جيب على مريد الطريق أن يقصد عند إرادة إانبته وتوبته واستيقاظه من نوم غفلته‬
‫(شيخا) من أهل زمانه يكون مرتقيا ىف مقامات الرجال الكمل شرعيا حقيقيا سلوكه على الكتاب والسنة واالقتداء‬
‫ابلعلماء مث سريه هللا إىل هللا وسلوكه على يد مرشد واصل إىل تلك املقامات العلية مسلسال إىل النىب صلى هللا عليه‬
‫وسلم مأذوان له من شيخه ابإلرشاد والداللة على هللا تعاىل ال عن جهل وال عن حظ نفس فالشيخ العارف الواصل‬
‫وسيلة املريد إىل هللا واببه الذى يدخل منه على هللا فمن ال شيخ له يرشده فمرشده الشيطان ومن هذا تعلم أنه ال‬
‫جيوز التصدر ألخذ العهد على املريدين وإرشادهم إال بعد الرتبية واإلذن كما قالت األئمة رمحهم هللا تعاىل إذ ال خيفى‬
‫أن من تصدر لذلك وهو غري أهل له فما يفسده أكثر مما يصلحه وعليه إمث قاطع الطريق فهو مبعزل عن رتبة املريدين‬
‫الصاديقني فضال عن املشايخ العارفني‬

‫‪b. Boleh‬‬

‫األشباه والنظائر ‪ -‬شافعي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)507‬‬

‫املسألة الثالثة هل جيوز االعتماد على الكتابة و اخلط؟ فيه فروع األول الرواية فإذا كتب الشيخ ابحلديث إىل حاضر أو‬
‫غائب أو أمر من كتب فإن قرن بذلك إجازة جاز االعتماد عليه و الرواية قطعا و إن جتردت عن اإلجازة فكذلك على‬
‫الصحيح املشهور و يكفي معرفة خط الكاتب و عدالته و قيل ال بد من إقامة البينة عليه الثاين ‪ :‬أصح الوجهني يف‬
‫الروضة و الشرح و املنهاج و احملرر جواز رواية احلديث اعتمادا على خط حمفوظ عنده و إن مل يذكر مساعه الثالث جيوز‬
‫اعتماد الراوي على مساع جزء وجد امسه مكتواب فيه أنه مسعه إذا ظن ذلك ابملعاصرة و اللقى و حنومها مما يغلب على‬
‫الظن و إن مل يتذكر و توقف فيه القاضي حسني الرابع عمل الناس اليوم على النقل من الكتب و نسبة ما فيها إىل‬
‫مصنفيها قال ابن الصلح فإن وثق بصحة النسخة فله أن يقول قال فلن و إال فل أييت بصيغة اجلزم وقال‬
‫الزركشي يف جزء له حكى األستاذ أبو إسحاق االسفرائيين اإلمجاع على جواز النقل من الكتب املعتمدة و ال يشرتط‬
‫اتصال السند إىل مصنفيها وقال الكيا الطربي يف تعليقه من وجد حديثا يف كتاب صحيح جاز له أن يرويه و حيتج به‬
‫و قال قوم من أصحاب احلديث ال جيوز ألنه مل يسمعه و هذا غلط وقال ابن عبد السلم أما االعتماد على كتب‬
‫الفقه الصحيحة املوثوق هبا فقد اتفق العلماء يف هذا العصر على جواز االعتماد عليها و االستناد إليها ألن الثقة‬
‫قد حصلت هبا كما حتصل ابلرواية و لذلك اعتمد الناس على الكتب املشهورة يف النحو و اللغة و الطب و سائر‬
‫العلوم حلصول الثقة هبا و بعد التدليس ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على اخلطأ يف ذلك فهو أوىل ابخلطأ منهم‬
‫ولوال جواز االعتماد على ذلك لتعطل كثري من املصاحل املتعلقة هبا وقد رجع الشارع إىل قول األطباء يف صور‬
‫وليست كتبهم مأخوذة يف األصل إال عن قوم كفار ولكن ملا بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد يف اللغة على‬
‫إشعار العرب و هم كفار لبعد التدليس انتهى‬

‫الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)304‬‬

‫اىل بِِه‬ ‫ب يف ْاأل ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اىل هل َجي ِ ِ‬ ‫َو ُسئِ َل َرِمحَهُ َ‬

‫اّللُ تَ َع َ‬
‫اب نَ َف َعنَا َ‬ ‫َحاديث َوالْف ْقه َو َغ ِْريمهَا فَأ َ‬
‫َج َ‬ ‫َ‬ ‫اد على النَ ْق ِل من الْ ُكتُ ِ‬ ‫وز اال ْعت َم ُ‬
‫ُُ‬ ‫اّللُ تَ َع َ‬
‫وق‬‫ب الْموثُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ص ِرحيُهُ َج َو ُاز اال ْعت َماد على الْ ُكتُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اىل يف ُم َقد َمة َش ْرِح الْ ُم َه َذب بَ ْل َ‬ ‫ضى َك َالِم الن ََوِو ِي َرِمحَهُ َ‬
‫اّللُ تَ َع َ‬ ‫ِِ‬
‫بَِق ْوله ُم ْقتَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ص ُل له الث َقةُ يف غَ ْري ال َْم ْوثُوق بص َّحت َها أبَ ْن َجي َدهُ يف عدَّة‬ ‫ص َال ِح مثَُ قال ما َحاصلُهُ َوََْي ُ‬ ‫ضا ابن ال َ‬ ‫صَر َح بِه أَيْ ا‬‫بص َحت َها َو َ‬
‫من أ َْمثَاِلَا ويف ال َْم ْوثُوق بص َّحت َها أبَ ْن يَـ َراهُ َك َل اما ُم ْنـتَظ اما وهو فَطن َال ََيَْفى عليه غَالباا ََمَل ْاإل ْس َقاط َوالتَّـغْيري َوإ ْن مل‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ت عنه‬ ‫اإلفْ تَاءُ بِه َوَال َْحيكيه عن َإمامه َإال بِصيغَة َو َج ْد ُ‬ ‫ُصول َم ْذ َهبه وهو أ َْهل لتَ ْخريج مثْله فَلَهُ ِْ‬ ‫يَث ْق به وكان ُم َواف اقا أل ُ‬
‫ص احا ِحبَالِِه َك‬ ‫َك َذا أو َْحن ِوها و َغري ْاألَه ِل َال َجيوز له ذلك وَال ِذ ْكره بِلَ ْفظ جا ِزم مطْلَق ولَه ِذ ْكره يف َغ ِري م َق ِام الْ َفْت وى م ْف ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ َ ُ ُُ ْ َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ ُْ ْ‬
‫اع‬ ‫ُستَ ِاذ أيب إِ ْس َح َ‬
‫اق ْاإل ْس َفرايِ ِيين ِْ‬
‫اإل ْمجَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َج ْدت عن فَُالن أو يف نُ ْس َخة من كتَابِه َك َذا َونَ َق َل الَزْرَكشي يف ُج ْزء َمجَ َعهُ عن ْاأل ْ‬
‫صنِ ِف َها وقال إِلْ ِكيَا الطََِربي من َو َج َد شيئا يف كِتَاب‬ ‫ِ‬
‫ال ال َسنَد َإىل ُم َ‬
‫صُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫على َجوا ِز النَ ْق ِل من الْ ُكتُ ِ‬
‫ب الْ ُم ْعتَ َم َدة َوَال يُ ْش ََرت ُط ات َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َصح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب احلديث ألَنَهُ مل يَ ْس َم ْعهُ وهو َغلَط ا ه‬ ‫صحيح َج َاز له أَ ْن يَْرِويَهُ َوَْحيتَ َج به َوَمنَ َعهُ قَ ْوم من أ ْ َ‬ ‫َ‬
‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)149‬‬
‫ب الْمعتَم َدةِ ونِسب ِة ما فِيها لِمؤلِِفيها ُْجممع علَي ِه وإِ ْن َمل ي ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َص ْل َسنَ ُد‬ ‫( تَْنبيه ) َما أَفْ َه َمهُ َك َال ُمهُ م ْن َج َوا ِز النَ ْق ِل م ْن الْ ُكتُ ِ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ب َعلَى الظَّن‬ ‫ت تَـ َعد ادا يَـغْل ُ‬ ‫النَاق ِل ِمبَُؤلف َيها نـَ َع ْم النَّـ ْق ُل م ْن نُ ْس َخة كتَاب َال َجيُ ُ‬
‫وز َّإال إ ْن َوث َق بص َّحت َها أ َْو تَـ َعد َ‬
‫َّد ْ‬
‫ال َو َج ْدت َك َذا أ َْو َْحن َوهُ‬ ‫ك قَ َ‬‫يف فَإ ْن انْـتَـ َفى ذَل َ‬ ‫َّحر َ‬
‫ط َوالت ْ‬ ‫الس َق َ‬
‫ص َّحتُـ َها أ َْو َرأَى لَ ْفظَ َها ُم ْنـتَظ اما َو ُه َو َخبري فَطن يُ ْدر ُك َّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوم ْن َج َوا ِز ْاعت َماد الْ ُم ْف ِيت َما يََراهُ ِيف كتَاب ُم ْعتَ َمد فيه تَ ْفصيل َال بُ َد مْنهُ‬

‫‪2. Money Politik‬‬

‫‪a. Haram‬‬
‫)‪1) Definisi risywah (suap‬‬
‫شرح سلم التوفيق ص‪74 .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الر ْشوةِ) بِ َكس ِر الَر ِاء وهو ما ي ع ِطي ِه ال َشخ ِ ِ‬
‫اح‬
‫صبَ ِ‬‫ص حلَاكم أَْو َغ ِْريه ليَ ْح ُك َم لَهُ أَْو َْحيملُهُ َعلَى َما يُِريْ ُد َك َذا ِىف الْم ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َُ َ ُْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫(وأَ ْخ ُذ َ‬ ‫َ‬
‫الر ْشوةِ لَِقولِِه صلَى هللا علَيهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب التَ ْعريْ َفات َوُه َو َما يُ ْعطى البْطَال َحق أَْو ال ْح َقاق َابطل (أَْو ا ْعطَ ُاؤَها) أَى َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫صاح ُ‬ ‫ال َ‬ ‫َوقَ َ‬
‫الرتُم ِذى‬ ‫احلُ ْك ِم رواهُ ِْ‬
‫اإل َم ُام أَ ْمحَ ُد َو ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َسلَ َم لَ َع َن هللاُ الَراشى َوالْ ُم ْرتَشى ىف ْ َ َ‬
‫‪-‬‬ ‫?‪Manakah sikap kyai yang menunjukkan sikap ibtol haq atau ihqoq batil‬‬
‫‪Jawab: Kyai mencoblos pilihan dari orang yang memberi‬‬
‫‪2) Demikian itu belum bisa disebut dengan ibtol haq atau ihqoq batil karena‬‬
‫‪tidak ada harta yang diberikan kepada orang lain kecuali pasti ada tujuan‬‬
‫‪tertentu.‬‬

‫إحياء علوم الدين ومعه ختريج احلافظ العراقي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)21‬‬

‫مسألة سئل عن الفرق بني الرشوة و اهلدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا وال خيلو عن غرض وقد حرمت إحدامها دون األخرى‬
‫فقلت ابذل املال ال يبذله قط إال لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما عاجل و العاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معني‬
‫وإما تقرب إىل قلب املهدى إليه بطلب َمبته إما للمحبة يف عينها وإما للتوصل ابحملبة إىل غرض وراءها – إىل أن قال ‪ --‬اخلامس أن‬
‫يطلب التقرب إىل قلبه وحتصيل حمبته ال حملبته وال لألنس به من حيث انه أنس فقط بل ليتوصل جباهه إىل أغراض له ينحصر جنسها وان مل‬
‫ينحصر عينها وكان لوال جاهه وحشمته لكان ال يهدي إليه فإن كان جاهه ألجل علم أو نسب فاألمر فيه أخف وأخذه مكروه فإن‬
‫فيه مشاهبة الرشوة ولكنها هدية يف ظاهرها فإن كان جاهه بوالية توالها من قضاء أو عمل أو والية صدقة أو جباية مال أو غريه من‬
‫األعمال السلطانية حىت والية األوقاف مثل وكان لوال تلك الوالية لكان ال يهدي إليه فهذه رشوة عرضت يف معرض اِلدية إذ‬
‫القصد هبا ىف احلال طلب التقرب واكتساب احملبة ولكن األمر ينحصر ىف جنسه إذ ما ميكن التوصل إليه ابآلايت ال َيفى وآية أنه ال‬
‫يبغى احملبة أنه لو وىل ىف احلال غريه لسلم املال إىل ذلك الغري فهذا مما اتفقوا على أن الكراهة فيه شديدة واختلفوا ىف كونه حراما‬

‫‪Jawab; Kyai diberi uang untuk mencoblos pihak yang memberi bisa disebut dengan‬‬
‫;‪batil karena berdasarkan ibarot‬‬

‫روضة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)144‬‬

‫والثاين قال الغزايل يف اإلحياء املال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب‬
‫وإما عمل فإن كان عمال حمرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إىل املبذول له فإن كان‬
‫مبجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل جباهه إىل أغراض ومقاصد فإن كان جاهه ابلعلم أو النسب فهو هدية وإن كان ابلقضاء والعمل فهو‬
‫رشوة‬

‫‪Rakyat apakah bisa disebut dengan hakim? Dan pemberian suara apakah bisa disebut‬‬
‫?‪dengan memberikan suatu hukum‬‬

‫‪3) Disebut risywah jika orang yang diberi tidak bersifatan dengan kenabian,‬‬
‫‪keilmuan, dan nasab.‬‬

‫شرح سلم التوفيق ص‪83 .‬‬

‫ك َملْ يُكَْرْم َولَ َما َرَد ُع َمُر بْ ُن َعْب ِد الْ َع ِزيْ ِز ا ْهلَ ِديَةَ قِْي َل لَهُ َكا َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫( َوأَ ْن يُكَْرَم الْ َم ْرءُ) ِابلْبِنَاء ل ْل َم ْف ُع ْوِل (اتْ َقاءَ َش ِره) إِ ْذ لَْوَال َذل َ‬
‫ب إِلَْي ِه لِنُبُ َوتِِه َال لِ ِوَاليَتِ ِه‬ ‫ِ‬
‫ك لَهُ َهديَةا َوُه َو لَنَا ِر ْش َوة أ ْ‬
‫َى َكا َن يَتَ َقَر ُ‬
‫ِ‬
‫ال َكا َن َذل َ‬ ‫صلَى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَ َم يَ ْقبَ ُل ا ْهلَ ِديَةَ فَ َق َ‬ ‫ِ‬
‫َر ُس ْو ُل هللا َ‬
‫اال ْحيَ ِاء‬
‫ك الْغَز ِاىل ِىف ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوَْحن ُن إَِمنَا نُ ْعطَى ل ْل ِوَاليَة ذَ َكَر ذَل َ َ‬
‫روضة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)144‬‬

‫والثاين قال الغزايل يف اإلحياء املال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط‬
‫ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عمال حمرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما‬
‫للتقرب والتودد إىل املبذول له فإن كان مبجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل جباهه إىل أغراض ومقاصد فإن كان جاهه‬
‫ابلعلم أو النسب فهو هدية وإن كان ابلقضاء والعمل فهو رشوة‬
‫‪b. Halal, dikarenakan uang yang diberikan tersebut bukan termasuk risywah.‬‬
‫‪1. Definisi-definisi pemberian‬‬

‫حاشية الباجورى على فتح القريب ص‪47 .‬‬

‫وهى اى اهلبة تطلق على ما يعم الصدقة واهلدية واهلبة ذات األركان أى على معىن عام يشمل الثالثة وهو متليك تطوع‬
‫ىف حياة وعلى ما يقابل الصدقة واهلدية أى على معىن خاص يقابلهما وهو متليك تطوع ىف حياة ال إلكرام وال ألجل‬
‫ثواب أو احتياج إبجياب وقبول – إىل أن قال – (قوله وال تصح اهلبة) أى ابملعىن اخلاص وهى اهلبة ذات األركان‬
‫فالصدقة واهلدية ال حيتاجان إىل إجياب وال قبول بل املدار ىف األوىل على دفعها للمتصدق عليه ألجل ثواب اآلخرة أو‬
‫الحتياجه مع قبضه وىف الثانية على بعثها للمهدى إليه إكراما له مع قبضه‬

‫الزواجر عن اقرتاف الكبائر ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)222‬‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اعةَ َو َغ ِْريهِ َما َرَواهُ أ ْ‬
‫َمحَ ُد َع ْن‬ ‫ِ‬
‫صَر َح بِه َغ ْ ُري َواحد خ َالفاا للْبَ ْد ِر بْ ِن َمجَ َ‬
‫الر ْشوةِ َال َخيْتص ِابلْ ُق ِ‬
‫ضاة َك َما َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوممَا يَ ُدل َعلَى أَ َن َْحتريَ َ‬
‫ال ( َه َد َااي الْ ُع َم ِال غُلُول) َوَما َرَواهُ أَبُو َد ُاود ِيف‬ ‫اّللُ َعلَْي ِه َو َسلَ َم قَ َ‬
‫صلَى َ‬ ‫ول َِ‬ ‫اع ِد ِي َر ِض َي َ‬
‫اّللُ َعْنهُ أَ َن َر ُس َ‬ ‫أَِيب ُمحيد ال َس ِ‬
‫اّلل َ‬ ‫َْ‬
 ‫اعةا فَأ َْه َدى لَهُ َعلَْي َها َه ِديَةا فَ َق ْد أَتَى‬ ِ ِ َ ‫اّللِ صلَى‬
َ ‫اّللُ َعلَْيه َو َسلَ َم ( َم ْن َش َف َع لَر ُجل َش َف‬ َ َ ‫ول‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ُسنَنِ ِه َع ْن أَِيب أ َُم َامةَ ق‬
َ َ‫ال ق‬
ِ ِ ِ ِ ‫ال ابن مسعود السحت أَ ْن تَطْلُب ِأل‬ ِ ‫اب‬ ِ ‫اباب َكبِريا ِمن أَبْو‬
ُ‫ي إلَْيك َهديَةا فَتَ ْقبَ لَ َها مْنه‬ َ ‫ضى فَيُ ْهد‬ َ ‫اجةَ فَتُ ْق‬
َ َ‫احل‬ْ ‫َخيك‬ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ‫الرَاب) َوق‬ َ ْ ‫َا ا‬
‫ال يَ ْع ِين َم ْسُروقاا‬ َ َ‫ب الْ َمظْلَ َم ِة َو ِصي افا فَ َرَدهُ َوَملْ يَ ْقبَ ْلهُ َوق‬ ِ
ِ ‫وعن مسروق أَنَه َكلَم ابن ِزايد ِيف مظْلمة فَرَدها فَأَه َدى إلَي ِه‬
ُ ‫صاح‬ َ ْ ْ ََ َ َ َ َ ْ َ ُ ُْ َ ْ َ َ
‫ال الَر ُج ُل َاي أ ََاب‬ َ ‫ فَ َق‬، ‫ك قَلِ ايال أ َْو َكثِ اريا فَ ُه َو ُس ْحت‬ ِ ِ ِ ُ ‫َِمس ْعت ابْ َن َم ْسعُود يَ ُق‬
َ ‫ول َم ْن َرَد َع ْن ُم ْسلم َمظْل َمةا فَأ َْعطَاهُ َعلَى ذَل‬
ِ ِ ِ َ ‫احل ْك ِم فَ َق‬ َِ ‫عب ِد‬
‫ك‬َ ‫ك ُك ْفر نَ ُعوذُ ِابَ َّلل ِم ْن ذَل‬ َ ‫ال ذَل‬ ُْ ‫الر ْش َوةُ ِيف‬
ِ ‫ت َإال‬ َ ‫اّلل َما ُكنَا نَظُن أَ َن الس ْح‬ َْ
)22 ‫ ص‬/ 12 ‫ (ج‬- ‫سلسلة اآلداب اإلسالمية‬

‫ كل من توىل والية‬،‫ من هم العمال؟ موظفو الدولة عموما‬،‫ سرقة وحرام وسحت‬:‫ ( هدااي العمال غلول ) أي‬:‫فقال‬
‫ فإن هذا املوظف ال جيوز له أخذ اهلدية من الناس أبدا‬،‫ أو يف مكان له عالقة ابلناس يقضي هلم املعامالت‬،‫عامة‬

2. Munjiyat (Mbah Sholeh Darat, hal; 149)

Sayogjane, nalikane tiyang fakir ketekan paweweh saking tiyang lintu milo
tiyang fakir niku kedah ningali tigang perkawis, inggih puniko; -- sampai berkata--

Kaping kaleh; tiyang fakir kedah ningali sejone tiyang lintu ingkang aweh, tegese
opoto tiyang ingkang aweh niku paring paweweh kelawan amrih masyhur, utowo
amrih akhirat, utowo amrih dipun tresnani. Menawi piyambake amrih masyhur milo
ampun ditampani. Menawi piyambake amrih akhirat, kados zakat, utowo amrih dipun
tresnani, kados hadiah, milo tampanen. --- sampai ia berkata ---

Kaping telune, tiyang ingkang dipun paringi kedah ningali rumiyin pribadine
kiyambak apakah piyambake niku mbetahaken paweweh utowo mboten? Ponco
bahayane nolak paweweh niku langkung luwih ageng tinimbang ponco bahayane
nampani. Menawi sampean sampun njangkepi syarat-syarat wenange nampani
paweweh, kados ingkang sampun kasebat wonten nginggil (halal lan seteruse), milo
menawi sampean mboten hajat dateng paweweh niku sebab sampean sampun
kacukupan milo sampean kedah angen-angen malih apakah tiyang ingkang aweh niku
bakale dados sakit ati utowo mboten? lan apakah sampean bakal kuat nanggung ponco
bahayane nolak utowo mboten? Tetapi ingkang afdhol inggih puniko menawi
sampean sampun ngeroso kecukupan milo tampanono paweweh niku, lajeng awehno
paweweh niku dateng tiyang lintu.

3.

)21 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫إحياء علوم الدين ومعه ختريج احلافظ العراقي‬

‫مسألة سئل عن الفرق بني الرشوة و اهلدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا وال خيلو عن غرض وقد حرمت إحدامها دون األخرى‬
‫فقلت ابذل املال ال يبذله قط إال لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما عاجل و العاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معني‬
‫ اخلامس أن‬-- ‫وإما تقرب إىل قلب املهدى إليه بطلب حمبته إما للمحبة يف عينها وإما للتوصل ابحملبة إىل غرض وراءها – إىل أن قال‬
‫يطلب التقرب إىل قلبه وحتصيل حمبته ال حملبته وال لألنس به من حيث انه أنس فقط بل ليتوصل جباهه إىل أغراض له ينحصر جنسها وان مل‬
‫ينحصر عينها وكان لوال جاهه وحشمته لكان ال يهدي إليه فإن كان جاهه ألجل علم أو نسب فاألمر فيه أخف وأخذه مكروه فإن فيه‬
‫مشاهبة الرشوة ولكنها هدية يف ظاهرها فإن كان جاهه بوالية توالها من قضاء أو عمل أو والية صدقة أو جباية مال أو غريه من األعمال‬
‫السلطانية حىت والية األوقاف مثال وكان لوال تلك الوالية لكان ال يهدي إليه فهذه رشوة عرضت يف معرض اهلدية إذ القصد هبا ىف احلال‬
‫طلب التقرب واكتساب احملبة ولكن األمر ينحصر ىف جنسه إذ ما ميكن التوصل إليه ابآلايت ال خيفى وآية أنه ال يبغى احملبة أنه لو وىل ىف‬
‫احلال غريه لسلم املال إىل ذلك الغري فهذا مما اتفقوا على أن الكراهة فيه شديدة واختلفوا ىف كونه حراما واملعىن فيه متعارضا فإنه دائر بني‬
‫اهلدية احملصنة وبني الرشوة املبذوله ىف مقابلة جاه ىف غرض معني وإذا تعارضت املشاهبة القياسية وعضدت األخبار واآلاثر أمحدمها تعني‬
‫امليل إليه وقد دلت األخبار على تشديد األمر ىف ذلك قال صلى هللا عليه وسلم أيتى على الناس زمان يستحل فيه السحت ابهلدية والقتل‬
‫ابملوعظة يقتل الربىء لتوعظ به العامة حديث أييت على الناس زمان يستحل فيه السحت ابهلدية والقتل ابملوعظة يقتل الربىء ليوعظ به‬
‫العا مة مل أقف له على أصل وسئل ابن مسعود رضى هللا عنه عن السحت فقال يقضى الرجل احلاجة فتهدى له اهلدية ولعله أراد قضاء‬
‫احلاجة بكلمة ال تعب فيها أو تربع هبا ال على قصد أجرة فال جيوز أن أيخذ بعده شيئا يف معرض العوض شفع مسروق شفاعة فأهدى‬
‫إليه املشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما يف قلبك ملا تكلمت يف حاجتك وال أتكلم فيما بقي منها وسئل طاوس عن هدااي‬
‫السلطان فقال سحت وأخذ عمر رضي هللا عنه ربح مال القراض الذي أخذه ولداه من بيت املال وقال إمنا أعطيتما ملكانكما مين إذ علم‬
‫أهنما أعطيا ألجل جاه الوالية وأهدت امرأة أيب عبيدة بن اجلراح إىل خاتون ملكة الروم خلوقا فكافأهتا جبوهر‬

‫كفاية األخيار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)553‬‬

‫ال شك أن الرشوة حرام ألهنا من قبيل األكل ابلباطل وقد هنى هللا عنه وهي صفة اليهود وقال عليه الصالة والسالم‬
‫لعن هللا الراشي واملرتشي يف احلكم ويف لفظ لعنة هللا على الراشي واملرتشي وأما اهلدية فاألوىل سد ابهبا مث إن كان‬
‫للمهدي خصومة يف احلال حرم قبول هديته يف حمل واليته وإن كان له عادة ابهلدية لصداقة أو قرابة وكذا ال يقبل هدية‬
‫من مل تكن له عادة قبل الوالية وإن مل تكن له حكومة قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هدااي العمال غلول ويروى‬
‫سحت ويف الصحيحني مبعناه واللفظ ما ابل العامل نبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي يل هال جلس يف بيت أبيه وأمه‬
‫والذي نفسي بيده ويف رواية والذي نفس حممد بيده ال أييت بشيء إال جاء يوم القيامة حيمله على رقبته إن كان بعريا له‬
‫رغاء أو بقرة هلا خوار أو شاة ت يعر مث رفع يديه حىت رأينا عفريت األ هل بلغت ثالاث وإذا كان هذا يف العمال فالقاضي‬
‫أوىل وإن كان املهدي ال خصومة له وله عادة ابهلدية وأهدى قدر عادته ومثله جاز أن يقبلها خلروج ذلك عن سبب‬
‫الوالية وهذا هو الصحيح املنصوص وقيل ال جيوز إلطالق األخبار والحتمال حدوث حماكمة فلو أهدى أكثر من‬
‫املعتاد أو أرفع منه مثل أن كان يهدي املآكل فأهدى الثياب مل جيز القبول صرح به املاوردي وتبعه البغوي وغريه قال‬
‫املاوردي ونزوله على أهل عمله ضيفا كقبول هديتهم وهللا أعلم ولو كانت اهلدية يف غري عمله من غري أهل فقيل حيرم‬
‫واألصح املنصوص انه ال حيرم ولو أهدي إليه يف عمله من هو من غري عمله إبرسال اهلدية وللمهدي حكومة حرم وكذا‬
‫إن دخل هبا بنفسه وال حكومة له ألنه صار من عمله ابلدخول وإن أرسلها وال حكومة ففي جواز القبول وجهان‬
‫قلت ينبغي أن يكون جواز القبول حيث جاز إذا كان يثق من نفسه بعدم امليل واجلور فإن مل يثق بذلك من نفسه‬
‫فالوجه التحري الن القبول حينئذ سبب حامل على ترك العدل ال سيما يف زماننا هذا الذي قد ظهرت فيه الرشوة فضال‬
‫عن اهلدية واعلم أن اهلدية لغري احلكام كهدااي الرعااي بعضهم لبعض إن كانت لطلب حمرم أو إسقاط حق أو إعانة على‬
‫ظلم حرم القبول والشفاعة واملتوسط بني املهدي واآلخذ من قاض وغريه وكذا بني املرتشي والراشي حكمه حكم موكله‬