‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻗﯿﺎت‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪20‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪20‬‬ ‫]اﻟﻌﺒﺎدات[‬
‫‪20‬‬ ‫)اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ(‬
‫‪20‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪21‬‬ ‫)أﻗﺴﺎم اﻻﺣﺘﯿﺎط(‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬
‫‪26‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫‪26‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪27‬‬ ‫)اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫‪27‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪27‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫‪29‬‬ ‫)ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫‪29‬‬ ‫)ﻣﻮارد وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫‪30‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺨّﻠﯽ(‬
‫‪30‬‬ ‫)اﻟﻐﺴﻞ(‬
‫‪30‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪30‬‬ ‫)ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ(‬
‫‪31‬‬ ‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻐﺴﻞ(‬
‫‪31‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪32‬‬ ‫‪) -1‬اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ(‪:‬‬
‫‪32‬‬ ‫‪) -2‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯽ(‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 6‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪32‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻐﺴﻞ(‬

‫‪33‬‬ ‫)اﻟﺤﯿﺾ و ﺷﺮاﺋﻄﻪ(‬
‫‪33‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪34‬‬ ‫)أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ(‬
‫‪34‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪35‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم ذات اﻟﻌﺎدة(‬
‫‪36‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ و اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﮥ(‬
‫‪37‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻨﺎﺳﯿﮥ ﻟﻠﻌﺎدة(‬
‫‪38‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ(‬
‫‪38‬‬ ‫)اﻟﻨﻔﺎس(‬
‫‪40‬‬ ‫)اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ(‬
‫‪40‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪40‬‬ ‫)أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ(‬
‫‪41‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﯿﺖ و ﻏﺴﻠﻪ(‬
‫‪41‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪42‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻐﺴﻞ(‬
‫‪43‬‬ ‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫‪44‬‬ ‫)ﺗﮑﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫‪44‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪45‬‬ ‫)ﺷﺮوط اﻟﮑﻔﻦ(‬
‫‪45‬‬ ‫)اﻟﺤﻨﻮط(‬
‫‪45‬‬ ‫)اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫‪46‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪46‬‬ ‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 7‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪47‬‬ ‫)دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫‪48‬‬ ‫)ﺻﻼة ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺪﻓﻦ(‬
‫‪48‬‬ ‫)ﻏﺴﻞ ﻣﱢﺲ اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫‪49‬‬ ‫)اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ(‬
‫‪50‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ(‬
‫‪51‬‬ ‫)اﻟﺘﯿﻤﻢ و أﺣﮑﺎﻣﻪ(‬
‫‪51‬‬ ‫ﯾﺼﺢ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪﻟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ ﺳﺒﻌﮥ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪52‬‬ ‫)اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻔﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ اﻷوﻟﯿﮥ‬
‫‪52‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ﻋﺪم ﺗﯿﺴﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫‪52‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﮐﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻣﻀﺮا ً ﺑﻪ‬
‫‪52‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺧﻮف اﻟﻌﻄﺶ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪53‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬اﺳﺘﻠﺰام اﻟﺤﺮج و اﻟﻤﺸﻘﮥ إﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪53‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻣﺎ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺎء‬
‫‪53‬‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻣﮑﻠﻔًﺎ ﺑﻮاﺟﺐ أﻫﻢ‬
‫‪53‬‬ ‫)ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ(‬
‫‪54‬‬ ‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﯿﻤﻢ و ﺷﺮاﺋﻄﻪ(‬
‫‪55‬‬ ‫)داﺋﻢ اﻟﺤﺪث(‬
‫‪56‬‬ ‫)اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ(‬
‫‪56‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫)‪ (2 1‬اﻟﺒﻮل و اﻟﻐﺎﺋﻂ‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﯽ‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﯿﺘﮥ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪56‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺪم‪:‬‬
‫‪57‬‬ ‫)‪ (7 6‬اﻟﮑﻠﺐ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮﯾﺎن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 8‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪57‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﮑﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫‪57‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬
‫‪58‬‬ ‫)ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺎرة أو اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ(‬
‫‪58‬‬ ‫)اﻟﻤﻄّﻬﺮات(‬
‫‪58‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪58‬‬ ‫)اﻷّول( اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫‪60‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻷرض‪،‬‬
‫‪61‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫‪61‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﮥ‪،‬‬
‫‪61‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﻧﻘﻼب‪:‬‬
‫‪61‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل‪:‬‬
‫‪61‬‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪62‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﯿﮥ‪:‬‬
‫‪62‬‬ ‫)اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻤﯿﺰ‪،‬‬
‫‪62‬‬ ‫)اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬زوال ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪:‬‬
‫‪63‬‬ ‫)اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺤﯿﻮان‬
‫‪63‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻟﺤﯿﻮان‪،‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪63‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪64‬‬ ‫)ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ(‬
‫‪64‬‬ ‫)اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ(‬
‫‪65‬‬ ‫)ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻼة(‬
‫‪65‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪65‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪66‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻘﺒﻠﮥ و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪67‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬
‫‪68‬‬ ‫‪ 4‬ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺼﻠﯽ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ 5‬ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ‬
‫‪69‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪70‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ(‬
‫‪70‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪70‬‬ ‫)اﻷول(‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫‪70‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬إﺑﺎﺣﺘﻪ‬
‫‪70‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻠﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪71‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﺒﺎع‬
‫‪71‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫‪71‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫‪72‬‬ ‫)اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ(‬
‫‪73‬‬ ‫)أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة و واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ(‬
‫‪73‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪73‬‬ ‫)اﻷول( اﻟﻨﯿﮥ‪،‬‬
‫‪74‬‬ ‫)ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام(‬
‫‪75‬‬ ‫)اﻟﻘﺮاءة(‬
‫‪78‬‬ ‫)اﻟﺮﮐﻮع(‬
‫‪78‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪78‬‬ ‫)واﺟﺒﺎت اﻟﺮﮐﻮع(‬
‫‪79‬‬ ‫)اﻟﺴﺠﻮد(‬
‫‪79‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪80‬‬ ‫و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫)اﻷول(‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﮐﺒﺘﯿﻦ‬
‫‪80‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻷرض أو ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﮐﻞ أو ﯾﻠﺒﺲ‬
‫‪81‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪81‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣْﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫‪81‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪81‬‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪82‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪83‬‬ ‫)اﻟﺘﺸﻬﺪ(‬
‫‪83‬‬ ‫)اﻟﺴﻼم(‬
‫‪84‬‬ ‫)اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻟﻤﻮاﻻة(‬
‫‪84‬‬ ‫)اﻟﻘﻨﻮت(‬
‫‪84‬‬ ‫)ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة(‬
‫‪86‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة(‬
‫‪86‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪86‬‬ ‫)اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﺮﮐﻌﺎت(‬
‫‪87‬‬ ‫)اﻟﺸﮑﻮك اﻟﺘﯽ ﻻ ُﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻬﺎ(‬
‫‪89‬‬ ‫)ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط(‬
‫‪89‬‬ ‫)ﻗﻀﺎء اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺴﯿﮥ(‬
‫‪90‬‬ ‫)ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ(‬
‫‪91‬‬ ‫)ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫‪91‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪91‬‬ ‫)ﻣﻮارد ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪92‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﻣﺎﻣﮥ(‬
‫‪93‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫‪95‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫‪97‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ(‬
‫‪97‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪97‬‬ ‫و ﻟﻠﺘﻘﺼﯿﺮ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪97‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻷول( ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‬
‫‪98‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﯽ( اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺼﺪ‬
‫‪98‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺷﯽء ﻣﻦ ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬
‫‪98‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﯾﮑﻮن ﺳﻔﺮه ﺳﺎﺋﻐًﺎ‬
‫‪99‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳﻔﺮه ﻟﻠﺼﯿﺪ ﻟﻬﻮا ً‬
‫‪99‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﻦ ﻻ ﻣﻘّﺮ ﻟﻪ‬
‫‪99‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪100‬‬ ‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬أن ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ‬
‫‪101‬‬ ‫)ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺴﻔﺮ(‬
‫‪101‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪101‬‬ ‫)اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ(‬
‫‪101‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم(‬
‫‪103‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﺧﺎص ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ‪،‬‬
‫‪103‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ(‬
‫‪104‬‬ ‫)اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻹﺗﻤﺎم(‬
‫‪104‬‬ ‫)ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة(‬
‫‪106‬‬ ‫)ﺻﻼة اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر(‬
‫‪106‬‬ ‫)ﺻﻼة اﻵﯾﺎت(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 12‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪108‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫‪108‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪108‬‬ ‫)اﻟﺼﻮم و ﺷﺮاﺋﻂ وﺟﻮﺑﻪ(‬
‫‪109‬‬ ‫)ﺛﺒﻮت اﻟﻬﻼل ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن(‬
‫‪110‬‬ ‫)ﻧﯿﮥ اﻟﺼﻮم(‬
‫‪111‬‬ ‫)اﻟﻤﻔﻄﺮات(‬
‫‪111‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪111‬‬ ‫)اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب(‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﮑﺬب ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( ﺗﻌﻤﺪ اﻻرﺗﻤﺎس ﻓﯽ اﻟﻤﺎء(‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﮥ(‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﻤﻼﻋﺒﮥ‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‬
‫‪113‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ إدﺧﺎل اﻟﻐﺒﺎر‬
‫‪113‬‬ ‫)اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﯽء و ﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮورة(‬
‫‪114‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻔﻄﺮات(‬
‫‪114‬‬ ‫)ﻣﻮارد وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ(‬
‫‪114‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪115‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻘﻀﺎء(‬
‫‪116‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫‪118‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‬
‫‪118‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪118‬‬ ‫)زﮐﺎة اﻷﻣﻮال(‬
‫‪118‬‬ ‫)زﮐﺎة اﻟﺤﯿﻮان(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 13‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪121‬‬ ‫)زﮐﺎة اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ(‬
‫‪121‬‬ ‫)زﮐﺎة اﻟﻐﻼت اﻷرﺑﻊ(‬
‫‪123‬‬ ‫)زﮐﺎة ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة(‬
‫‪123‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺰﮐﺎة(‬
‫‪124‬‬ ‫)ﻣﻮارد ﺻﺮف اﻟﺰﮐﺎة(‬
‫‪126‬‬ ‫)زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة(‬
‫‪126‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪127‬‬ ‫)ﻣﻘﺪار اﻟﻔﻄﺮة و ﻧﻮﻋﻬﺎ(‬
‫‪128‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪128‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪128‬‬ ‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(577‬ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫‪128‬‬ ‫)اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎر ﻓﯽ اﻟﺤﺮب‬
‫‪128‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎدن(‬
‫‪129‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﮑﻨﺰ(‬
‫‪129‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻐﻮص(‬
‫‪129‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮام(‬
‫‪130‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﯽ ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺒﯿﻊ‬
‫‪130‬‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أرﺑﺎح اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ(‬
‫‪134‬‬ ‫)ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻤﺲ(‬
‫‪134‬‬ ‫)ﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬
‫‪135‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‬
‫‪137‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪137‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪137‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺠﺎرة(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 14‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪137‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪138‬‬ ‫)اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ(‬
‫‪140‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ(‬
‫‪141‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ(‬
‫‪142‬‬ ‫)ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ(‬
‫‪142‬‬ ‫)ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺎر(‬
‫‪143‬‬ ‫)اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﻨﺴﯿﺌﮥ(‬
‫‪143‬‬ ‫)ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠ ﻒ(‬
‫‪143‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪143‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠ ﻒ(‬
‫‪144‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠ ﻒ(‬
‫‪144‬‬ ‫)اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ(‬
‫‪145‬‬ ‫)اﻟﺨﯿﺎرات(‬
‫‪147‬‬ ‫)ﺧﺎﺗﻤﮥ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻟﮥ(‬
‫‪148‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﻔﻌﮥ(‬
‫‪148‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﮐﮥ(‬
‫‪150‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﻠﺢ(‬
‫‪151‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻹﺟﺎرة(‬
‫‪156‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ(‬
‫‪156‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺰارﻋﮥ(‬
‫‪158‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ(‬
‫‪159‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة(‬
‫‪160‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺠﺮ(‬
‫‪161‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 15‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪162‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮض و اﻟﺪﯾﻦ(‬
‫‪164‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﻮاﻟﮥ(‬
‫‪165‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺮﻫﻦ(‬
‫‪166‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻀﻤﺎن(‬
‫‪166‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ(‬
‫‪167‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮدﯾﻌﮥ(‬
‫‪169‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﺎرﯾﮥ(‬
‫‪170‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻬﺒﮥ(‬
‫‪171‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻹﻗﺮار(‬
‫‪172‬‬ ‫اﻟﻨﮑﺎح‬
‫‪172‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪173‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﺪ(‬
‫‪173‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪173‬‬ ‫)ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫‪173‬‬ ‫)ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻌﻘﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫‪173‬‬ ‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻌﻘﺪ(‬
‫‪175‬‬ ‫)ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺧﯿﺎر اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ و اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ(‬
‫‪176‬‬ ‫)أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ(‬
‫‪178‬‬ ‫ﻣﻦ )أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫‪180‬‬ ‫)اﻟﻨﮑﺎح اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ(‬
‫‪180‬‬ ‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ(‬
‫‪183‬‬ ‫أﺣﮑﺎم اﻟﺮﺿﺎع‬
‫‪183‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪186‬‬ ‫)اﻟﺮﺿﺎع و آداﺑﻪ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 16‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪186‬‬ ‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع(‬
‫‪187‬‬ ‫اﻟﻄﻼق‬
‫‪187‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪187‬‬ ‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ُ :(1080‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻠﻖ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪187‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪187‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‪،‬‬
‫‪187‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫‪188‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪:‬‬
‫‪188‬‬ ‫)ﻋّﺪة اﻟﻄﻼق(‬
‫‪190‬‬ ‫)اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ و اﻟﺮﺟﻌﯽ(‬
‫‪190‬‬ ‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1097‬اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ‬
‫‪190‬‬ ‫)اﻟﺮﺟﻌﮥ و ﺣﮑﻤﻬﺎ(‬
‫‪191‬‬ ‫)اﻟﻄﻼق اﻟﺨﻠﻌﯽ(‬
‫‪191‬‬ ‫)اﻟﻤﺒﺎرأة و ﺣﮑﻤﻬﺎ(‬
‫‪192‬‬ ‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﻼق(‬
‫‪193‬‬ ‫اﻟﻐﺼﺐ‬
‫‪195‬‬ ‫اﻟﻠﻘﻄﮥ‬
‫‪198‬‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ‬
‫‪198‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪199‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ(‬
‫‪199‬‬ ‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ(‬
‫‪200‬‬ ‫)ﺷﺮوط اﻟﺬﺑﺢ(‬
‫‪200‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪200‬‬ ‫)اﻷول( أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬاﺑﺢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 17‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪200‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫‪200‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺎﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﺣﺎل اﻟﺬﺑﺢ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‬
‫‪200‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ‪،‬‬
‫‪200‬‬ ‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫‪201‬‬ ‫)اﻟﺴﺎدس( أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ‬
‫‪201‬‬ ‫)ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ(‬
‫‪201‬‬ ‫)آداب اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ و اﻟﻨﺤﺮ(‬
‫‪201‬‬ ‫)ﻣﮑﺮوﻫﺎت اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ و اﻟﻨﺤﺮ(‬
‫‪202‬‬ ‫اﻟﺼﯿﺪ‬
‫‪202‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪202‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼح(‬
‫‪203‬‬ ‫)ﺣﮑﻢ اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻟﮑﻠﺐ(‬
‫‪204‬‬ ‫)ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﮏ و اﻟﺠﺮاد(‬
‫‪205‬‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﮥ و اﻷﺷﺮﺑﮥ‬
‫‪205‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪205‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻷﻃﻌﻤﮥ و اﻷﺷﺮﺑﮥ(‬
‫‪207‬‬ ‫)آداب اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب(‬
‫‪208‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻨﺬر(‬
‫‪210‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﯿﻤﯿﻦ(‬
‫‪211‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻬﺪ(‬
‫‪212‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﻗ ﻒ(‬
‫‪214‬‬ ‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﺻﯿﮥ(‬
‫‪218‬‬ ‫اﻟﮑﻔﺎرات‬
‫‪220‬‬ ‫اِﻹرث‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 18‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪220‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪221‬‬ ‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻷوﻟﯽ(‬
‫‪222‬‬ ‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ(‬
‫‪225‬‬ ‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‬
‫‪226‬‬ ‫)إرث اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ(‬
‫‪227‬‬ ‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻹرث(‬
‫‪228‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﮥ‬
‫‪228‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪228‬‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎرﯾ ﻒ و اﻟﺒﻨﻮك‬
‫‪228‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﻗﺘﺮاض اﻹﯾﺪاع‬
‫‪230‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﻋﺘﻤﺎدات‬
‫‪231‬‬ ‫)‪ (3‬ﺧﺰن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫‪231‬‬ ‫)‪ (4‬ﺑﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺨّﻠ ﻒ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺴّﻠﻤﻬﺎ‬
‫‪232‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫‪232‬‬ ‫)‪) (6‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻬﺎم(‬
‫‪233‬‬ ‫)‪) (7‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪات(‬
‫‪233‬‬ ‫)‪) (8‬اﻟﺤﻮاﻻت اﻟﺪاﺧﻠﯿﮥ و اﻟﺨﺎرﺟﯿﮥ(‬
‫‪235‬‬ ‫)‪) (9‬ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺒﻨﮏ(‬
‫‪235‬‬ ‫)‪) (10‬ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت(‬
‫‪235‬‬ ‫)‪ (11‬ﺑﯿﻊ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ و ﺷﺮاؤﻫﺎ‬
‫‪236‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺸﻮف‬
‫‪236‬‬ ‫)‪ (13‬ﺧﺼﻢ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت‬
‫‪236‬‬ ‫ﺗﻤﻬﯿﺪات‪:‬‬
‫‪238‬‬ ‫)‪ (14‬اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪي اﻟﺒﻨﻮك‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪238‬‬ ‫)‪ (15‬ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‬
‫‪239‬‬ ‫)‪ (16‬اﻟﺴﺮﻗﻔﻠﯿﮥ اﻟﺨﻠﻮ‬
‫‪240‬‬ ‫)‪ (17‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻗﺮار و اﻟﻤﻘﺎّﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ‬
‫‪242‬‬ ‫)‪) (18‬أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ(‬
‫‪242‬‬ ‫)‪) (19‬أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ(‬
‫‪243‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ‬
‫‪244‬‬ ‫)‪ (21‬أﺣﮑﺎم ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫‪245‬‬ ‫)‪ (22‬أﺣﮑﺎم اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﮥ‬
‫‪246‬‬ ‫)‪ (23‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم‬
‫‪247‬‬ ‫)‪ (24‬أوراق اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ‬
‫‪248‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﻪ ‪ :‬ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‪- 1309 ،‬‬
‫ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﭘﺪﯾﺪآور ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪/‬ﻓﻨﺎوري ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽاﻟﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ‪.‬‬
‫وﺿﻌﯿﺖ وﯾﺮاﺳﺖ] ‪ :‬وﯾﺮاﺳﺖ ‪[2‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻢ‪ :‬ﺑﺎﻗﯿﺎت‪1427 ،‬ق= ‪2006‬م= ]‪.[1385.‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي ‪ 551 :‬ث‪.‬‬
‫ﺷﺎﺑﮏ ‪964-6168-18-3 :‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ ‪.‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاي از" ﺗﻮﺿﯿﺢاﻟﻤﺴﺎﺋﻞ "ﻣﻮﻟﻒ اﺳﺖ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮي ‪ --‬رﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻓﺘﻮاﻫﺎي ﺷﯿﻌﻪ ‪ --‬ﻗﺮن ‪.14‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻼت )ﻓﻘﻪ(‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻋﺒﺎدات‪.‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي ﮐﻨﮕﺮه ‪/BP183/9 :‬س‪9‬ت‪1385 90165‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ ‪297/3422 :‬‬
‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ‪1041871 :‬‬
‫]اﻟﻌﺒﺎدات[‬
‫)اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟّﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻠﻌﻨﮥ اﻟﺪاﺋﻤﮥ ﻋﻠﯽ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﻠﻒ ان ﯾﺤﺮز اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻹﻟﺰاﻣﯿﮥ اﻟﻤﻮﺟﻬﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﮏ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﻮر‪ :‬اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼـﯿﻠﯽ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ‪ ،‬اﻻﺣﺘﯿـﺎط‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ان ﻣﻮارد اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻨﺤﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﻀـﺮورﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻤﮑﻠﻒ ﻓﯽ‬
‫إﺣﺮاز اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ :‬و ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻣﻦ ﻣﺪارﮐﻪ اﻟﻤﻘﺮرة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ :‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﮥ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﻌًﻠﺎ ﻣﻊ إﺣﺮاز ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪10 :‬‬
‫و اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ أﯾﮥ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 21‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﯿـﺎط‪ :‬و ﻫـﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﯾـﺘﯿﻘﻦ ﻣﻌﻪ ﺑـﺒﺮاءة اﻟﺬﻣـﮥ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻤﺠﻬـﻮل‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻﺣﺘﯿـﺎط اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﯾﻘـﺎﺑﻠﻪ اﻻﺣﺘﯿـﺎط اﻟﻨﺴـﺒﯽ‬
‫ﮐﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺎوي ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﯾﻌﻠﻢ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺑﺄﻋﻠﻤﯿﮥ أﺣﺪﻫﻢ و ﺳﯿﺠﯽء ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(18‬‬
‫و اﻻﺟﺘﻬـﺎد واﺟﺐ ﮐﻔـﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻓـﺎذا ﺗﺼـﺪي ﻟﻪ ﻣﻦ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻪ ﺳـﻘﻂ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و إذا ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺳـﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﻘﺎب ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﻌـﺬر اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿـﺎط ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻻـ ﯾﺴـﻌﻪ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﻮارده ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﺮف ذﻟﮏ و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻓﻮﻇﯿﻔـﮥ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬إﻻ إذا ﮐﺎن واﺟﺪًا ﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﺘﺨﯿﺮ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1‬اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ ﻣﻄﻠـﻖ و ﻣﺘﺠﺰئ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻫـﻮ )اﻟـﺬي ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻓﯽ ﺟﻤﯿـﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﯿـﮥ(‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺰئ ﻫـﻮ )اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﯽ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﮑـﻢ اﻟﺸــﺮﻋﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﯾﻠﺰﻣـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬـﺎده أو ان ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺘﺠﺰئ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﺤﮑﻤﻪ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(2‬اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺒﺘﻠﯽ ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻋـﺎدة ﮐﺠﻤﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺸﮏ و اﻟﺴـﻬﻮ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫أﺣﺮز ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(3‬ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ ﺑﻼ ﺗﻘﻠﯿـﺪ و ﻻ اﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﻪ‪ ،‬اﻻ إذا أﺣﺮز ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻔﺘﻮي ﻣﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪11 :‬‬
‫ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻮارده ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(5‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(4‬اﻟﻤﻘﻠّﺪ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻠﺪه ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮق ﺛﻼﺛﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﺴﻤﻊ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﺨﺒﺮه ﺑﻔﺘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﺎدﻻن أو ﺷﺨﺺ ﯾﺜﻖ ﺑﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(5‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ و ﺑﻘﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪه ﻣـﺪة ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ دون ان ﯾﻘﻠّﺪ اﻟﺤّﯽ‪ ،‬ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻏﻔﻠﮥ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﮏ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺤّﯽ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎز ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺘﻮي اﻟﺤﯽ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺻﺤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و إﻻ‬
‫رﺟﻊ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﯽ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮف ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﺎ و وﺟـﺪﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘـﮥ ﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﯽ ﺣﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺼـﺤﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻣﻐﺘﻔﺮة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼـﺪر ﻟﻌـﺬر ﺷـﺮﻋﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا اﮐﺘﻔﯽ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﮥ واﺣﺪة ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻔﺘﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺤﯽ ﯾﻔﺘﯽ ﺑﻠﺰوم اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺤﮑﻢ أﯾﻀًﺎ ﺑﺼـﺤﮥ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ أﯾﻀًﺎ إﻻ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﺧﺎﺻﮥ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻔﺼﯿﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(6‬ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﻠﺰم اﻟﺘﮑﺮار أم ﻻ‪.‬‬
‫)أﻗﺴﺎم اﻻﺣﺘﯿﺎط(‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺘﺮك‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﮑﺮار أو ﺑﺪوﻧﻪ و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﻮارد‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪12 :‬‬
‫أّﻣﺎ )اﻷّول( ﻣﺎ إذا ﺗﺮدد ﺣﮑﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮب و ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮﻣﮥ‪ ،‬و اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ )اﻟﺜﺎﻧﯽ( ﻣﺎ إذا ﺗﺮدد ﺣﮑﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻣﮥ و ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺘﺮك‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 22‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و أّﻣـﺎ )اﻟﺜـﺎﻟﺚ( ﻣـﺎ إذا ﺗﺮدد اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﻦ ﮐﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﺧﺎص ان وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة أو اﻟﻘﺼـﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة ﻗﺼﺮًا و ﻣﺮة ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ )اﻟﺮاﺑﻊ( ﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺑﺤﺮﻣﮥ ﺷﯽء أو وﺟﻮب ﺷﯽء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ أن ﯾﺘﺮك اﻷّول و ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(7‬ﮐﻞ ﻣﻮرد ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺮدد ﻣﺎل ﺷﺨﺼـﯽ ﺑﯿﻦ ﺻـﻐﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﻨﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬أو ﺻﻐﯿﺮ و ﻣﺠﻨﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺬر اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(8‬ﻗـﺪ ﻻـ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﮑﻠﻒ ان ﯾﻤّﯿﺰ ﻣـﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ان اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺗﺮك ذﻟﮏ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء‪ :‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀﯽ أن‬
‫ﯾﺘﻮﺿﺄ أو ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﯿﻤﻢ أﯾﻀًﺎ إذا أﻣﮑﻨﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻋﺮف اﻟﻤﮑﻠﻒ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺘﺎم ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﮐﻔﺎه اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ وﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﻌﺎرض اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ُأﺧﺮي ﻓﯿﺘﻌﺬر اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺘﺎم و ﻗﺪ ﯾﻌﺴـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ذﻟﮏ ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﺗﺮدد‬
‫ﻋـﺪد اﻟﺘﺴﺒﯿﺤـﮥ اﻟﻮاﺟﺒـﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣـﺪة و اﻟﺜﻼـث‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿـﺎط ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﺎﻟﺜﻼـث‪ .‬ﻟﮑﻨﻪ إذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ و اﺳـﺘﻠﺰم ﻫـﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ان ﯾﻘﻊ ﻣﻘﺪار‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪13 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ و ﻫﻮ ﺧﻼف اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أو اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(9‬إذا ﻗّﻠـﺪ ﻣﺠﺘﻬـﺪًا ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺤﺮﻣـﮥ اﻟﻌـﺪول ﺣﺘﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﻋﻠﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻘّﻠﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أم ﻏﯿﺮه و ﮐﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا أﻓﺘﯽ ﺑﺠﻮاز ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻷﻋﻠﻢ اﺑﺘﺪاًء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(10‬ﯾﺼـﺢ ﺗﻘﻠﯿـﺪ اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤّﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﺬي ﻗﻠﺪه اﻟﺼﺒﯽ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓﺤﮑﻤﻪ ﺣﮑﻢ ﻏﯿﺮه اﻵﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (14‬إﻻ‬
‫ﻓﯽ وﺟﻮب اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(11‬ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ُأﻣﻮر‪ (1) :‬اﻟﺒﻠﻮغ )‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ )‪ (3‬اﻟﺮﺟﻮﻟﮥ )‪ (4‬اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﮑﻮن اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾًﺎ‪ (5) -‬اﻟﻌﺪاﻟﮥ‬
‫)‪ (6‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﻮﻟﺪ )‪ (7‬اﻟﻀﺒﻂ ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﻻ ﯾﻘّﻞ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف )‪ (8‬اﻻﺟﺘﻬﺎد )‪ (9‬اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(12‬ﺗﻘﻠﯿـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﯿﺖ ﻗﺴـﻤﺎن‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﯽ‪ ،‬و ﺑﻘﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯽ‪ :‬ﻫﻮ ان ﯾﻘﻠﺪ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﯿﺘًﺎ ﻣﻦ دون ان ﯾﺴـﺒﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪه ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺒﻘﺎﺋﯽ‪ :‬ﻫﻮ ان ﯾﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺷﻄﺮًا ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(13‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﯿﺖ اﺑﺘﺪاًء‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(14‬ﯾﺠﻮز اﻟﺒﻘـﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪ اﻟﻤﯿﺖ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ و ﻟﻮ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻓﺘﻮاه ﻟﻔﺘﻮي اﻟﺤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻻﺑﺘﻼء‬
‫ﺑﻬـﺎ‪ ،‬و إﻻـ ﻓـﺎن ﮐـﺎن اﻟﻤﯿﺖ أﻋﻠﻢ وﺟﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪه‪ ،‬و ﻣﻊ ﮐﻮن اﻟﺤﯽ أﻋﻠﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ‪ ،‬و إن ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻋﻠﻤﯿﮥ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن ﺛﺒﺖ ان أﺣﺪﻫﻤﺎ أورع ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أي أﮐﺜﺮ ﺗﺜﺒﺘﺎ و اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻹﻓﺘﺎء‪-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪14 :‬‬
‫وﺟﺐ ﺗﻘﻠﯿـﺪه‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﮏ اﯾﻀًﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﺨﯿﺮًا ﻓﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﻮي أّي ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﯿﻬﻤﺎ إﻟّﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺧﺼﻮص اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺘﺮن ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﺟﻤـﺎﻟﯽ ﺑﺤﮑﻢ إﻟﺰاﻣﯽ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا أﻓﺘﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼـﺮ و اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺗﻤﺎم‬
‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أﻓﺘﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺼـﺤﮥ ﻣﻌﺎوﺿﮥ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮﻣﮥ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻟا ﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﺟﻮﺑًﺎ و ﺟﻮازًا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻌّﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺘﺎواه أو اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(15‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌـﺪول إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﯽ و اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴـﺘﻨﺪًا إﻟﯽ ﻓﺘﻮاه‪ ،‬إﻻ إذا ﻇﻬﺮ ان اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ إذا ﻋـﺪل إﻟﯽ اﻟﺤﯽ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﻣﻘﻠﱠﺪه اﻷـﻋﻠﻢ ﻓﻤﺎت أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻘّﻠـﺪ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮد إﻟﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 23‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷول‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(16‬اﻷﻋﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﻗـﺪر ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺄن ﯾﮑﻮن أﮐﺜﺮ إﺣﺎﻃـﮥ ﺑﺎﻟﻤـﺪارك و ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﺻﺮف اﻟﺮﯾﺒﮥ اﻟﺤﺎﺻﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ إﻟﯽ ﻓﺘﻮي ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(17‬ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻷﻋﻠﻢ إﻟﯽ اﻟﺜﻘﮥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة و اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤّﻄﻠﻊ و ﻟﻮ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﯽ أﻃﺮاف‬
‫ﺷﺒﻬﮥ اﻷﻋﻠﻤﯿﮥ ﻓﯽ اُﻷﻣﻮر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻣﻦ ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(18‬إذا ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ 1‬ان ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﺑﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﻘﻠﯿﺪ أﯾﻬﻢ ﺷﺎء‬
‫و إن ﻋﻠﻢ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪15 :‬‬
‫‪ 2‬ان ﯾﻌﻠﻢ و ﻟﻮ إﺟﻤﺎﻟًﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﺑﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﻋﺪة ﺻﻮر‪:‬‬
‫)اﻷوﻟﯽ(‪ :‬ان ﯾﺜﺒﺖ ﻟﺪﯾﻪ ان أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻘﻠﯿﺪه‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬ان ﯾﺜﺒﺖ ﻟـﺪﯾﻪ ان اﺛﻨﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺣﮑﻢ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪(14‬‬
‫ﻓﯽ ﺻﻮرة ﺗﺴﺎوي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ و اﻟﺤﯽ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ(‪ :‬ان ﯾﺜﺒﺖ ﻟـﺪﯾﻪ ان أﺣـﺪﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﻗﯿﻦ و ﻟﮑﻦ ﯾﺘﻌـﺬر ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﯿﯿﻨﻪ ﻟﺸـﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﮐﺎن ﻣﺮددًا ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜًﻠﺎ و ﻓﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟـﮥ ﯾﻠﺰﻣﻪ رﻋﺎﯾـﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ و ﻓﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻹﻟﺰاﻣﯿﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ واﺣﺪة ﮐﻤﺎ إذا‬
‫أﻓﺘﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻈﻬﺮ و اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﺨﯿﯿﺮي أم ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ إذا أﻓﺘﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻓﯿﻬﺎ و اﻧﻌﮑﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ُأﺧﺮي‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻻ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ أزﯾﺪ ﻣﻊ ﮐﻮن اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﻣﻊ إﻣﮑـﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم إﻣﮑﺎﻧﻪ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ دوران اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤـﺬورﯾﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا أﻓﺘﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻋﻤـﻞ و اﻵـﺧﺮ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﻋـﺪم اﺗﺴـﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﺎﻟﻼـزم ان ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ ﻓﺘﻮي ﻣﻦ ﯾﮑﻮن اﺣﺘﻤـﺎل‬
‫أﻋﻠﻤﯿﺘﻪ أﻗﻮي ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻣﻊ ﺗﺴﺎوﯾﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ ﻓﺘﻮي ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(19‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺘﻮي ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬أو ﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪16 :‬‬
‫ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ اﺳﺘﻌﻼﻣﻬﺎ ﺣﯿﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻊ رﻋﺎﯾﮥ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ و ﮐﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ أﯾﻬﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(20‬ﯾﺜﺒﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو اﻷﻋﻠﻤﯿﮥ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﻮر‪ (1) :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯽ‪ ،‬أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ ﮐﺎﻻﺧﺘﺒﺎر و ﻧﺤﻮه‬
‫و إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻘﻠـﺪ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ذﻟﮏ‪ (2) .‬ﺷـﻬﺎدة ﻋﺎدﻟﯿﻦ ﺑﻬﺎ و اﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻫﯽ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ ﻓﯽ ﺟﺎدة‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ اﻟﻨﺎﺷـﺌﮥ ﻏﺎﻟﺒـًﺎ ﻋﻦ ﺧـﻮف راﺳـﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﯾﻨﺎﻓﯿﻬـﺎ ﺗﺮك واﺟﺐ أو ﻓﻌـﻞ ﺣﺮام ﻣﻦ دون ﻣَﺆﱢﻣﻦ و ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺎدة‬
‫اﻟﻌـﺪﻟﯿﻦ ان ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬و إن ﻻ ﯾﻌﺎرﺿـﻬﺎ ﺷـﻬﺎدة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼف‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﺛﺒﻮﺗﻬﻤﺎ ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة و إن‬
‫ﮐﺎن واﺣﺪًا‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ أﮐﺜﺮ ﺧﺒﺮة ﺑﺤﺪ ﯾﻮﺟﺐ ﺻﺮف اﻟﺮﯾﺒﮥ اﻟﺤﺎﺻﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ إﻟﯽ ﻗﻮل ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(21‬اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻗﺴـﻤﺎن‪ :‬واﺟﺐ و ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬و ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮاﺟﺐ ب )اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬أو ﻟﺰوﻣًﺎ‪،‬‬
‫أو وﺟﻮﺑﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿـﺎط‪ ،‬أو ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿـﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ أو اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ و ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ( و ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ )ﯾﺸـﮑﻞ ﮐـﺬا‪ .‬أو ﻫﻮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 24‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺸﮑﻞ‪ ،‬أو ﻣﺤﻞ اﺷﮑﺎل(‪ ،‬و ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ب )اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ( أو )اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(22‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻓﯽ ﻣﻮارده ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻐﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻊ رﻋﺎﯾﮥ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪17 :‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪19 :‬‬
‫)اﻟﻮاﺟﺒـﺎت و اﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت( اﻟﺘﮑـﺎﻟﯿﻒ اﻹﻟﺰاﻣﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻘـﺪم اﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﻠﻒ ان ﯾﺤﺮز اﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻤـﺬﮐﻮرة آﻧﻔًﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(23‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ 2‬ا ﻟ ﺼﯿ ﺎ م ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﮥ ﯾﺘﻮﻗﻒ أداؤﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺸـﺘﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎن ﺷـﻄﺮ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻟﻄﻬﺎرة و اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺴـﺘﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺸـﺘﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﯿﺎن ﺷـﻄﺮ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﻮد و اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ واﺟﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ و ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد و اﻟﺸﺮوط و اﻟﻌﻬﻮد‬
‫و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺎه رﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أو ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﮥ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت و اﻟﻤﮑﺮوﻫﺎت أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(24‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪20 :‬‬
‫‪ 1‬اﻟﯿﺄس ﻣﻦ روح اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أي رﺣﻤﺘﻪ و ﻓﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﮑﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أي ﻋﺬاﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﺻﯽ‪ .‬و أﺧﺬه إّﯾﺎه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﻌﺮب ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﯽ ﺑﻠـﺪ ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻓﯿﻪ اﻟﺪﯾﻦ اي ﯾﻀـﻌﻒ ﻓﯿﻪ اﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤّﻘﮥ أو ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﯾﺆدي ﻓﯿﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ أو ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻌﻮﻧـﮥ اﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﺮﮐﻮن إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻨـﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻻ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸـﺮوﻋًﺎ أو ﮐﺎن اﻟﺘﺼـﺪي ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻗﺘـﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑﻞ ﮐﻞ ﻣﺤﻘﻮن اﻟـﺪم‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺘﻌـﺪي ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺠﺮح أو ﺿـﺮب أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﺳـﻘﺎط اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻮج‬
‫اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﻌﻠﻘﮥ و اﻟﻤﻀﻐﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤّﺮم أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻫﯽ أن ﯾُﺬﮐﺮ ﺑﻌﯿﺐ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺘﻮرًا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻪ أم ﻻ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺳّﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﻟﻌﻨﻪ و إﻫﺎﻧﺘﻪ و إذﻻﻟﻪ و ﻫﺠﺎؤه و إﺧﺎﻓﺘﻪ و إذاﻋﮥ ﺳﺮه و ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺜﺮاﺗﻪ و اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﻘﯿﺮًا‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 25‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 8‬اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﻫﻮ ذﮐﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﻌﯿﺒﻪ و ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻨﻤﯿﻤﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻗﮥ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻫﺠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻦ و اﻟﻤﺤﺼﻨﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ رﻣﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎرﺗﮑﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎء ﻣﻦ دون ﺑﯿﻨﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻐﺶ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ أو ﺷـﺮاء أو ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﺮديء ﻓﯽ اﻟﺠﯿـﺪ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻏﻮب أو‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺼﻔﮥ اﻟﺠﯿﺪة و ﻫﯽ ﻣﻔﻘﻮدة أو ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺸﯽء ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﺟﻨﺴﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪21 :‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﮑﻼم اﻟﺒﺬي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ ذﮐﺮه‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻐﺪر و اﻟﺨﯿﺎﻧﮥ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺤﺴـﺪ ﻣﻊ إﻇﻬـﺎر أﺛﺮه ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌـﻞ‪ ،‬و أّﻣـﺎ ﻣﻦ دون ذﻟـﮏ ﻓﻼ ﯾﺤﺮم و إن ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺬﻣﯿﻤـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻐﺒﻄـﮥ و ﻫﯽ ان‬
‫ﯾﺘﻤﻨﯽ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺮزق ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رزق ﺑﻪ اﻷﺧﺮ ﻣﻦ دون ان ﯾﺘﻤﻨﯽ زواﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاط و اﻟﺴﺤﻖ و اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء و ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﮥ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﮥ ﺣﺘﯽ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻠﻤﺲ و اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻘﯿﺎدة و ﻫﯽ اﻟﺴﻌﯽ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻟﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮطء اﻟﻤﺤّﺮم ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاط و اﻟﺴﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺪﯾﺎﺛﮥ و ﻫﯽ أن ﯾﺮي زوﺟﺘﻪ ﺗﻔﺠﺮ و ﯾﺴﮑﺖ ﻋﻨﻬﺎ و ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺻﯿﺮورة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻬﯿﺌﮥ اﻵﺧﺮ و ﺗﺰﯾﯿﻪ ﺑﺰّﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﻟﻠﺮﺟﺎل و ﮐﺬﻟﮏ ﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك ﺗﺰﯾﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ و ﻟﻮ ﻣﻦ دون ﻟﺒﺲ‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ أو ﺣﺠﮥ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﮑﺬب ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻀﺮر ﺑﻪ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺷّﺪه ﺣﺮﻣﮥ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬و اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻐﻤﻮس و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ اﻷﻫﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ 24‬أﮐﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﯽ و اﻟﻘﺮﺿـﯽ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﮐﻠﻪ ﯾﺤﺮم أﺧـﺬه ﻵﮐﻠﻪ و ﯾﺤﺮم إﻋﻄﺎؤه و إﺟﺮاء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺤﺮم‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ و اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪22 :‬‬
‫‪ 25‬ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮ و ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴـﮑﺮات و اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ اﻷﺧﺮي ﮐﺎﻟﻔﻘﺎع )اﻟﺒﯿﺮة( و اﻟﻌﺼـﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ اﻟﻤﻐﻠﯽ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎب ﺛﻠﺜﯿﻪ و ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫‪ 26‬أﮐﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ اﻟﻠﺤﻢ و ﻣﺎ ُأزﻫﻖ روﺣﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﮑﺒﺮ و اﻻﺧﺘﯿﺎل و ﻫﻮ ان ﯾﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ أﮐﺒﺮ و ارﻓﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ دون ﻣﺰﯾﮥ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻗﻄﻌﯿﮥ اﻟﺮﺣﻢ و ﻫﻮ ﺗﺮك اﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﻪ ﺑﺄّي وﺟﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﯾﺘﻌﺎرف ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ و ﻫﻮ اﻹﺳﺎءة إﻟﯿﻬﻤﺎ ﺑﺄّي وﺟﻪ ﯾﻌّﺪ ﺗﻨّﮑﺮًا ﻟﺠﻤﯿﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺄذﯾﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﺷـﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ 30‬اﻹﺳﺮاف و اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ‪ ،‬و اﻷول ﻫﻮ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ‪.‬‬
‫‪ 31‬اﻟﺒﺨﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان و اﻟﻤﮑﯿﺎل و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎن ﻻ ﯾﻮﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎل أو وزن أو ﻋّﺪ أو ذرع و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻣﻦ دون ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ و رﺿﺎه‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 26‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 34‬اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ و ﺗﻌﻠﯿﻤﻪ و ﺗﻌﻠّﻤﻪ و اﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻟﮑﻬﺎﻧﮥ ﻓﻌﻠﻬﺎ و اﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻬﺎ و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﮑﺎﻫﻦ و ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀـﺎء‪ ،‬إﻋﻄﺎؤﻫـﺎ و أﺧـﺬﻫﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻨﻔﺎذ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑـﺪﻓﻌﻬﺎ و إن‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪23 :‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 37‬اﻟﻐﻨﺎء و ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن و اﻷدﻋﯿﮥ و اﻷذﮐﺎر ﺑﺎﻻﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﮥ و ﮐﺬا ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻬﻮي ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ 38‬اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻼـﻫﯽ‪ ،‬ﮐﺎﻟـﺪق ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻓﻮف و اﻟﻄﺒـﻮل و اﻟﻨﻔـﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ و اﻟﻀـﺮب ﻋﻠﯽ اﻷوﺗـﺎر ﻋﻠﯽ ﻧﺤـﻮ ﯾﻨﺒﻌـﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﮥ ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ و اﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻘﻤﺎر ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻪ ﮐﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ و اﻟﻨﺮد و اﻟﺪوﻣﻠﮥ أو ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم أﺧﺬ اﻟﺮﻫﻦ اﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ و اﻟﻨﺮد و ﻟﻮ ﻣﻦ دون ﻣﺮاﻫﻨﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻘﻤﺎر ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺮﯾﺎء و اﻟﺴﻤﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﻋﺎت و اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ و ﮐﺬﻟﮏ إﯾﺮاد اﻟﻀﺮر اﻟﺒﻠﯿﻎ ﺑﻬﺎ ﮐﺈزاﻟﮥ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﮥ أو ﺗﻌﻄﯿﻠﻬﺎ ﮐﻘﻄﻊ اﻟﯿﺪ و ﺷﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ 42‬إذﻻل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﺄن ﯾﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮه ﻓﯽ ﺷﻨﻌﮥ و ﻗﺒﺎﺣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ 43‬ﮐﺘﻤـﺎن ﻟا ﺸـﻬﺎدة ﻣﻤﻦ ُأﺷـﻬﺪ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ ﺛﻢ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أداؤﻫـﺎ ﺑﻞ و إن ﺷـﻬﺪه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷـﻬﺎد إذا ﻣّﯿﺰ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺣﺠﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠـﮥ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ذﮐﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻓﯽ ﻃﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮارد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(25‬ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻄﺎﻋـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮه و ﻧﻮاﻫﯿﻪ ﺑﺘﺰﮐﯿـﮥ اﻟﻨﻔﺲ و ﺗﻬﺬﯾﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺮذﯾﻠﮥ و‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪24 :‬‬
‫اﻟﺬﻣﯿﻤـﮥ و ﺗﺤﻠﯿﺘﻬـﺎ ﺑﻤﮑـﺎرم اﻷﺧﻼق و ﻣﺤﺎﻣـﺪ اﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬و اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﻣﻦ اﺳـﺘﺬﮐﺎر‬
‫اﻟﻤﻮت و ﻓﻨـﺎء اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻋﻘﺒـﺎت اﻵـﺧﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺮزخ و اﻟﻨﺸﻮر و اﻟﺤﺸـﺮ و اﻟﺤﺴـﺎب و اﻟﻌﺮض ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﺗـﺬﮐﺮ أوﺻﺎف اﻟﺠﻨـﮥ و‬
‫ﻧﻌﯿﻤﻬـﺎ و أﻫﻮال اﻟﻨـﺎر و ﺟﺤﯿﻤﻬـﺎ و آﺛـﺎر اﻻﻋﻤـﺎل و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮي اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻃﺎﻋﺘﻪ و اﻟﺘﻮﻗﯽ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺼﯿﺘﻪ و ﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪25 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪27 :‬‬
‫)اﻟﻄﻬﺎرة( ﺗﺠﺐ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺤﺪث‪ ،‬و اﻟﺨﺒﺚ‪.‬‬
‫و اﻟﺤـﺪث‪ :‬ﻫﯽ اﻟﻘـﺬارة اﻟﻤﻌﻨﻮﯾـﮥ اﻟـﺘﯽ ﺗﻮﺟـﺪ ﻓﯽ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻘـﻂ ﺑﺄﺣـﺪ أﺳـﺒﺎﺑﻬﺎ اﻵﺗﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫـﻮ ﻗﺴـﻤﺎن‪ :‬أﺻـﻐﺮ و أﮐـﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻـﻐﺮ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 27‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)اﻟﻮﺿﻮء(‪ ،‬و اﻷﮐﺒﺮ ﯾﻮﺟﺐ )اﻟُﻐﺴﻞ(‪.‬‬
‫و اﻟﺨﺒﺚ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﻄﺎرﺋﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن و ﻏﯿﺮه و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات اﻵﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪28 :‬‬
‫)اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﺘﺮﮐﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أرﺑﻌﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬و ﺣـّﺪه ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺎص اﻟﺸـﻌﺮ و اﻟـﺬﻗﻦ ﻃﻮﻟًﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ دارت ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﻮﺳـﻄﯽ ﻋﺮﺿًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﮐﻞ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ إﻟﯽ اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺼﺪق اﻟﻌﺮﻓﯽ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻔﯽ ﺻﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ‬
‫ﺛﻢ إﺟﺮاؤه ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻨﺤﻨﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻖ إﻟﯽ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﺮﻓﻖ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻈﻤﯽ اﻟﺬراع و اﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪم اﻟﺮأس‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻣﺴـّﻤﺎه و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﻤﺴﺢ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‬
‫ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ إﻟﯽ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬و إن ﯾﮑﻮن ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﮑﻒ و ﺑﻨﺪاوة اﻟﮑﻒ اﻟﯿﻤﻨﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴـﺢ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴـﺢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﯽ اﻟﮑﻌﺐ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎق و اﻟﻘﺪم‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻋﺮﺿًﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻷوﻟﯽ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﮑﻞ اﻟﮑﻒ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف زاﺋﺪًا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪29 :‬‬
‫اﻟﻤﺴـﺢ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ اﻻ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻔﺖ ﻟﺤﺮارة اﻟﺒﺪن‬
‫أو اﻟﻬﻮاء أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ أﺧـﺬ اﻟﺒﻠـﮥ ﻣﻦ ﻟﺤﯿﺘﻪ و ﻣﺴـﺢ ﺑﻬﺎ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺄﺧـﺬ اﻟﺒﻠـﮥ ﻣﻦ ﻟﺤﯿﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠـﮥ ﻓﯽ ﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻪ و إن ﺟﺎز ﻟﻪ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻞ أﯾﻀًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿـّﺴ ﺮ ﻟﻪ ذﻟﮏ أﻋﺎد اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻠﮥ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(26‬ﯾﺠﻮز اﻟﻨﮑﺲ ﻓﯽ ﻣﺴـﺢ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﮑﻌﺐ إﻟﯽ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺑﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻟﯿﺴﺮي ﺑﺎﻟﯿﺴﺮي‪ ،‬و ان ﮐﺎن ﯾﺠﻮز ﻣﺴﺢ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﻮﺿﻮء ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﯿـﮥ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻟـﺪاﻋﯽ إﻟﯿﻪ ﻗﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﺳـﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﺼﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻗﻄﻌﻪ أو ﺗﺮدد ﻓﯽ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد اﻟﯽ ﻗﺼﺪه اﻷول ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻟﻤﻮاﻻة و ﻟﻢ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻔﺴﺪ آﺧﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ إﺗﻤﺎم وﺿﻮﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮدد‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻃﻬﺎرة ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬و ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋـﺪم ﺗﻐّﯿﺮه ﺑﺎﻟﻘـﺬارات اﻟﻌﺮﻓﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻤﯿﺘـﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬و أﺑﻮال اﻟـﺪواب و اﻟﻘﯿﺢ ﻗﻮل‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫أﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ (3) -‬إﺑﺎﺣﮥ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻐﺼﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻟا ﻤـﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ و اﻟﻤﻐﺼﻮب اﻟﻤﺸـﺘﺒﻪ ﺑﻬﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺒﻬﮥ ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬و ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ان ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﮐﺜﺮة اﻷﻃﺮاف ﺣـﺪًا ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 28‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪30 :‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪ ،‬أو اﻟﻐﺼﺒﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻃﺮف ﻣﻮﻫﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(27‬إذا اﻧﺤﺼـﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺒﺎح ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﺸﺘﺒﻬًﺎ ﺑﻐﯿﺮه و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﻬﮥ ﻣﺤﺼﻮرة وﺟﺐ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺑﻐﯿﺮه ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﮥ اﻟﻤﺤﺼﻮرة‪ ،‬ﺟﺎز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹراﻗﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺸﮑﻞ ﺻﺤﮥ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻄﻬـﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿـﮥ؛ و ﻟﻮ ﺑﺄن ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﺄﺣـﺪﻫﻤﺎ و ﯾﺼـﻠﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﺻﺎﺑـﮥ اﻟﻤﺎء اﻷّول ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ و ﯾﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(28‬إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء ﻣﻐﺼﻮب ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ أو ﺟﻬًﻠﺎ ﻓﺎﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺻﺢ وﺿﻮؤه إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟا ﻐﺎﺻﺐ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻐﺼﻮب و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻧﺎﺳﯿًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪) -‬ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(29‬اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺎﻃﻞ و ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أو اﻟﻐﻔﻠﮥ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﯿﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(30‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء إﺑﺎﺣﮥ ﻣﮑﺎن اﻟﺘﻮﺿﯽ‪ ،‬و ﻻ اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إن ﺳﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء و وﺟﺐ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻮ اﻧﺤﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﮑـﺎن أو اﻹﻧـﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﮑﻠﻒ و ﺗﻮﺿﺄ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﻐﺼﻮب ﺻـﺢ‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﻟﻤﻐﺼﻮب‬
‫أﺛﻢ و ﺻﺢ وﺿﻮؤه‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﻏﺘﺮاف ﻣﻨﻪ دﻓﻌﮥ‪ ،‬أو ﺗﺪرﯾﺠًﺎ و اﻟﺼﺐ ﻣﻨﻪ و اﻻرﺗﻤﺎس ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ أواﻧﯽ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب‪ ،‬ﺑﻞ و ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ أﯾﻀًﺎ ﮐﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ و‬
‫اﻟﺤﺪث ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺢ وﺿﻮؤه‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاف ﺗﺪرﯾﺠًﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺼﺐ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻرﺗﻤﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪31 :‬‬
‫)‪ (4‬إﻃﻼـق ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺼـﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻤﺸـﺘﺒﻪ ﺑﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺒﻬﮥ ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻀﺎف ﺑﯿﻦ ﺻﻮرﺗﯽ اﻟﻌﻤﺪ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(31‬إذا اﺷﺘﺒﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒًﺎ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎء ﻣﻄﻠﻖ آﺧﺮ وﺟﺐ ذﻟﮏ و ﻻ ﯾﺴﻮغ‬
‫ﻟ ﻪ ا ﻟﺘﯿ ﻤﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻃﻬﺎرة أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﮑﻮن ﮐﻞ ﻋﻀﻮ ﻃﺎﻫﺮًا ﺣﯿﻦ ﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣﺴـﺤﻪ و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻃﻬﺎرة ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﮥ و ﻏﺴﻞ ﮐﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﯿﺮه‪ ،‬أو ﻃّﻬﺮه ﺑﻐﺴﻠﮥ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺎء ﻣﻌﺘﺼﻤًﺎ ﮐﻔﯽ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻀﺮر ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء و ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺛﻢ اﻟﯿُﺴـﺮي ﺛﻢ ﯾﻤﺴـﺢ اﻟﺮأس ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ رﻋﺎﯾﮥ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﺴـﺢ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﯿﻘﺪم ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﺴـﺮي‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﯾﺠﻮز ﻣﺴـﺤﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻟا ﯿﺴـﺮي‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﻨﯽ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﻮاﻻـة‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﺘﺘـﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺴـﻞ و اﻟﻤﺴـﺢ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋـﮥ ﮐﻨﻔﺎد اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻃﺮو اﻟﺤﺎﺟـﮥ و اﻟﻨﺴـﯿﺎن ان ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺸـﺮوع ﻓﯽ ﻏﺴـﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻼـﺣﻖ‪ ،‬أو ﻣﺴـﺤﻪ ﻗﺒـﻞ ان ﺗﺠﻒ اﻷﻋﻀـﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓـﺎذا أﺧﺮه ﺣﺘﯽ ﺟﻔﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﺑﻄﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﻻة اﻟﻌﺮﻓﯿﮥ ﻣﺘﺤﻘﻘﮥ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ﺑﺎن ﯾﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﻮﺿﻮء إذا أﻣﮑﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪32 :‬‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻊ اﻻﺿـﻄﺮار إﻟﯽ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ان ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أم ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻟﻨﯿـﮥ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة و ﻟﻮ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه أن ﯾﻮﺿﺄه و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 29‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ان ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻟﻨﯿـﮥ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﯾﻠﺰم ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴﺢ ﺑﯿﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻮﺿـﯽ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ أﺧﺬ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﯾﺪه و‬
‫ﻣ ﺴﺢ ﺑ ﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(32‬ﻣﻦ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﻮﺿﻮء و ﺷـﮏ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪث ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺤـﺪث و ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪث‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﺗﯿﻘﻨﻬﻤﺎ و ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(33‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ و ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻵﺗﯿﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻘﺪم ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺸﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼة ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﺸّﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا أﺣﺪث ﺛﻢ ﻏﻔﻞ ﺛﻢ ﺻﻠﯽ ﺛﻢ ﺷﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﻮّﺿﯽ ﺣﺎل اﻟﻐﻔﻠﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻗﻄﻌﻬﺎ و أﻋﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(34‬إذا ﻋﻠﻢ إﺟﻤﺎﻟًـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة ﺑﻄﻼـن ﺻـﻼﺗﻪ ﻟﻨﻘﺼﺎن رﮐﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬أو ﺑﻄﻼن وﺿﻮﺋﻪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ إﻋﺎدة اﻟﺼـﻼة ﻓﻘﻂ دون‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺒﻌﮥ‪:‬‬
‫)‪ (2 ،1‬اﻟﺒﻮل و ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮًا اﻟﺒﻠﻞ اﻟﻤﺸـﺘﺒﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳـﺘﺒﺮاء و اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﺻﻠﯽ ﻟﻠﻨﻮع أو ﻟﻔﺮد ﺷﺎذ‬
‫اﻟﺨﻠﻘـﮥ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺠﻬـﮥ أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻊ اﻧﺴـﺪاد اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﺻـﻠﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻧﺴﺪاده ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻧﺎﻗﻀًﺎ إﻻ إذا ﮐﺎن ﻣﻌﺘﺎدًا ﻟﻪ‪ ،‬أو ﮐﺎن‬
‫اﻟﺨﺮوج ﺑﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪33 :‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻻ ﺑﺎﻵﻟﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎض ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟـﺪم‪ ،‬أو اﻟﺼﺪﯾـﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﺣـﺪ اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻮل أو ﻏﺎﺋﻂ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤـﺬي و ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ اﻟﺨﺎرﺟـﮥ ﻋﻨـﺪ ﻣﻼﻋﺒـﮥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﯾُﺜﯿﺮ اﻟﺸـﻬﻮة‪ ،‬و اﻟﻮدي و ﻫﻮ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ اﻟﺨﺎرﺟـﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮل‪ ،‬و اﻟﻮذي و ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ اﻟﺨﺎرﺟﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻪ إذا ﺻﺪق ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺣﺪ اﻻﺳﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻮم اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻨﻮن‪ ،‬أو إﻏﻤﺎء‪ ،‬أو ﺳﮑﺮ‪ ،‬دون ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺖ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ‪ ،‬و اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ إﻟّﺎ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﻮارد وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء(‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺜﻼﺛﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﮥ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺴـﯿﮥ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة اﻟﻮاﺟﺒـﮥ و ﮐﺬا ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ و إن ﮐﺎن أﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪(3) -‬‬
‫اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬و إن ﮐﺎن ﺟﺰءًا ﻟﺤﺠﮥ‪ ،‬أو ﻋﻤﺮة ﻣﻨﺪوﺑﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(35‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﺿـﺊ أن ﯾﻤّﺲ ﺑﺒـﺪﻧﻪ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﻤّﺲ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﮥ و اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ إﻟﺤﺎق أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋﻤﮥ و اﻟﺼﺪﯾﻘﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪34 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺨّﻠﯽ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(36‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑّﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﺘﺨﻠﯽ و ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال ان ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺤﺘﺮم اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰ و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(37‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﮥ و اﺳـﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎل اﻟﺒﻮل أو اﻟﺘﻐﻮط‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒًﻠﺎ أو ﻣﺴﺘﺪﺑﺮًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(38‬ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻻﺳـﺘﺒﺮاء ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻮل‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻹﺻـﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﺋﻂ إﻟﯽ أﺻﻞ اﻟﻘﻀـﯿﺐ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات و ﻣﺴﺢ اﻟﻘﻀﯿﺐ ﺑﺈﺻﺒﻌﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺸﻔﮥ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬و ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺸﻔﮥ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(39‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أي ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل و اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺠﺐ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‬
‫ﻏﺴﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل ﺑﺎﻟﻤﺎء و ﻻ ﯾﺠﺰي ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺗﮑﻔﯽ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣـﺪة ﻣﻄﻠﻘًﺎ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ان ﯾﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ و‬
‫اﻟﺜﻼث أﻓﻀﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺈن ﺗﻌﺪي اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻌﯿﻦ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﺗﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻘﯽ و ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫أو ﺧﺮﻗـﮥ أو ﻗﺮﻃﺎس أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻘﺎﻟﻌـﮥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﮥ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ و ﻧﺤﻮه أن ﻻ ﯾﺼـﯿﺐ اﻟﻤﺨﺮج ﻧﺠﺎﺳﮥ ُأﺧﺮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬أو اﻟﺪاﺧﻞ ﮐﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﻀﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪35 :‬‬
‫ﺗﻨﺠﺴﻪ ﺑـﺎﻟﺒﻮل ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﻤﺴﻮح ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺰي اﻟﻤﺴـﺢ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺘﻨﺠﺴـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺴـﺢ اﻟﻤﺨﺮج ﺑﻘﻄﻊ‬
‫ﺛﻼـث إذا زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺑﻘﻄﻌـﮥ واﺣـﺪة ﻣﺜًﻠـﺎ و إن ﮐـﺎن ذﻟـﮏ أﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻬـﺎ ﻟﺰم اﻟﻤﺴـﺢ إﻟﯽ أن ﺗﺰول‪ ،‬و ﯾﺤﺮم‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺮم ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪36 :‬‬
‫) اﻟ ﻐ ﺴ ﻞ (‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﺳﺘﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣّﺲ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫)ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 31‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﺘـﺎد ﻣﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻣﻦ ﻏﯿﺮه إذا ﮐـﺎن اﻟﺨﺮوج ﻃﺒﯿﻌﯿـًﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ و‬
‫اﻟﻮﺿﻮء إذا ﮐﺎن ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻟا ﻤﻨﯽ ﻇﺎﻫﺮًا‪ ،‬اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ اﻟﻤﺸـﺘﺒﻬﮥ ﺑﻪ اﻟﺨﺎرﺟـﮥ ﺑﻌـﺪ ﺧﺮوﺟﻪ و ﻗﺒﻞ اﻻﺳـﺘﺒﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻮل و أﻣﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ اﻟﻤﺸـﮑﻮك ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨّﯿًﺎ ﻓﺈن‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌـًﮥ ﻟﻠﺼـﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛـﮥ )اﻟﺸـﻬﻮة اﻟـﺪﻓﻖ اﻟﻔﺘﻮر( ﻓﻬﯽ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻤﻨﯽ و إﻻـ ﻓﻼـ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﯽ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﺮوف إﻟّﺎ أّن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻻﻧﺰال و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﺎدة إﻟّﺎ ﻣﻊ ﺷﻬﻮة اﻟﺘﻬّﯿﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪37 :‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯽ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻤﻨﯽ‪ ،‬دون اﻟﺒﻠﻞ اﻟﻤﻮﺿﻌﯽ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺮج و ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻻﺛﺎرة اﻟﺠﻨﺴﯿﮥ اﻟﺨﻔﯿﻔﮥ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﻤـﺎع و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﯽ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﺮأة و دﺑﺮﻫﺎ و ﻫﻮ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ ﻟﻠﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ وطء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ و اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻟﻠﻮاﻃﺊ و اﻟﻤﻮﻃﻮء إذا ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﮐﻔﯽ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(40‬ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﻷرﺑﻌﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﮥ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺴﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ :‬و ﮐﺬا ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﯽ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬و إن ﮐﺎن ﺟﺰءًا ﻟﺤﺠﮥ‪ ،‬أو ﻋﻤﺮة ﻣﻨﺪوﺑﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼﻮم‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(41‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺐ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟـﮥ و ﮐـﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺻـﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼـﮥ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣّﺲ أﺳـﻤﺎء اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣّﺲ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و إن ﮐﺎن ﻷﺧﺬ ﺷﯽء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺤﺮم اﺟﺘﯿﺎزﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺎب و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ آﺧﺮ أو ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وﺿﻊ ﺷﯽء ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻻﺟﺘﯿﺎز‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪38 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬و ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و إن ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﯿﺎز‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻗﺮاءة إﺣﺪي اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﻻ ﯾﻘﺮأ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻟا ﻌﺰاﺋﻢ و‬
‫ﻫﯽ ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(42‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ أروﻗﺘﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا ﮐﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻤﻄّﻬﺮ و إن ﮐﺎن اﻹﻟﺤﺎق أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻐﺴﻞ(‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 32‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ارﺗﻤﺎﺳﯽ و ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ‪.‬‬

‫‪) -1‬اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ(‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪ :‬دﻓﻌﯽ و ﺗـﺪرﯾﺠﯽ‪ ،‬و اﻷـّول‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻐﻄﯿـﮥ اﻟﻤـﺎء ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺒـﺪن و ﺳﺘﺮه ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ دﻓﻌﯽ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﻧﻐﻤـﺎس‬
‫اﻟﺘـﺪرﯾﺠﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﻤﺲ اﻟﺒﺪن ﻓﯽ اﻟﻤﺎء ﺗﺪرﯾﺠًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﻓﯿﮥ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻏﻤﺲ ﮐﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻷّول‪ ،‬و ﯾﺼﺢ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﺎﻷّول‪.‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ان ﯾﮑﻮن ﮐـﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒـﺪن ﺧﺎرج اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ رﻣﺴﻪ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻷّول ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﺪن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺛﻢ رﻣﺴﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪39 :‬‬

‫‪) -2‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯽ(‪:‬‬

‫و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﺘﻪ ان ﯾﻐﺴﻞ أوﻟًﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﺮأس و اﻟﺮﻗﺒـﮥ ﺛﻢ ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻏﺴـﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﺋﻪ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﺧﺮي و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﻐﺴﻞ أوﻟًﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﺴﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﻏﺴﻞ ﮐﻞ ﻋﻀﻮ إدﺧﺎل ﺷﯽء ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺗﯿﺎن اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(43‬اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ﻋـﺪم اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﻓﯽ اﻟُﻐﺴـﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﮏ اﻟﺒـﺪن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﮑﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺑـﺪﻧﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﯿﻘﺼﺪ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯽ ﺑﺘﺤﺮﯾﮏ اﻟﺮأس و اﻟﺮﻗﺒﮥ أوﻟًﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء ﺑﻘﺼﺪ ﻏﺴﻠﻪ‪ .‬و أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﻘﺼﺪ ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻐﺴﻞ(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻂ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ وﺟﻬﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻏﺴﻞ أي ﻋﻀﻮ ﻫﻨﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ إﻟﯽ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(44‬ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﯾﺠﺰئ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺰئ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪40 :‬‬
‫اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﮥ‪ ،‬أو اﻟﺜﺎﺑﺖ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ أﯾﻀًﺎ إﻻ ﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺿﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء إﻟﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻏﺴـﺎل ﻏﯿﺮ ﻏﺴـﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ و ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻬـﺎ أو ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ إذا ﺟﯽء ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﯿًﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻏﺴـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(45‬إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ أﻏﺴﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﮐﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ و اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﻟﺤﯿﺾ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴـًﻠﺎ واﺣﺪًا ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﯾﺠﺰﯾﻪ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ان ﯾﻨﻮي ﺧﺼﻮص ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ و ﻫﻮ أﯾﻀًﺎ ﯾﺠﺰئ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﻧﻮي ﻏﯿﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ ﻓﻼ‬
‫إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺼـﺪه‪ ،‬و ﻓﯽ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﮐﻼم و اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻫﻮ اﻻﺟﺰاء‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﯽ أﺟﺰاء أّي ﻏﺴﻞ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻣﻦ دون‬
‫ﻗﺼﺪه و ﻟﻮ إﺟﻤﺎﻟًﺎ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 33‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺛﻢ ان ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ إﺟﺰاء ﻏﺴﻞ واﺣـﺪ ﻋﻦ أﻏﺴﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﮥ و اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻣﮑﺎﻧﯿﮥ أو زﻣﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬أو ﻟﻐﺎﯾﮥ أﺧﺮي‬
‫و ﻟﮑﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ارﺗﮑﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﮐﻤّﺲ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﻏﺴـﻠﻪ اﻟﺬي ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺴـﺒﺐ‬
‫ﻧﻮﻋًﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(46‬إذا أﺣـﺪث ﺑﺎﻷﺻـﻐﺮ أﺛﻨﺎء ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ ﻓﻠﻪ ان ﯾﺘﻤﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﯿﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪ ،‬و ﻟﻪ اﻟﻌﺪول اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯽ إﻟﯽ اﻻرﺗﻤﺎﺳﯽ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﻟﯽ ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(47‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪﻣﻪ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻟﻢ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻻ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﺘﮥ و‬
‫ﺣﺪث اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ و ﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪41 :‬‬
‫اﻋﺎدﺗﻬـﺎ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴـﻞ ﻟﮑـﻞ ﻋﻤـﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻـﺤﺘﻪ أو ﺟﻮازه ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬـﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤـﺪث اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻼة و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺲ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻐﺴﻞ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫)اﻷّول( ان ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮرًا ﺑﻪ وﺟﻮﺑًﺎ أو اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﮐﺄن ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻪ ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬أو ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺑﻌﺪ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‬
‫ﻓﻠﻪ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮑﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬أم ﻻ‪.‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻧﯽ( ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﺄن أﺗﯽ ﺑﻪ ﻟﻤﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻘﺎء اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺸﮏ ﻓﯽ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﮐﺒﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﮐﺠﻮاز اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺣﺘﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻼ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﯿﻪ ان ﺳﺒﻘﻪ ﺻﺪور اﻟﺤﺪث ﻣﻨﻪ دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪42 :‬‬
‫)اﻟﺤﯿﺾ و ﺷﺮاﺋﻄﻪ(‬

‫اﺷﺎرة‬

‫اﻟﺤﯿﺾ‪ :‬دم ﺗﻌﺘﺎده اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬أو أﻗﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(48‬اﻟﻐـﺎﻟﺐ ﻓﯽ دم اﻟﺤﯿﺾ ان ﯾﮑﻮن أﺳﻮد أو أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣـﺎرًا ﻋﺒﯿﻄًﺎ ﯾﺨﺮج ﺑـﺪﻓﻖ و ﺣﺮﻗـﮥ‪ ،‬و أﻗﻠﻪ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم و ﻟﻮ ﻣﻠﻔﻘـﮥ‪ ،‬و أﮐﺜﺮه‬
‫ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار و ﻟﻮ ﻓﯽ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﺮج ﻓﯽ اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻷوﻟﯽ و ﮐﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪم ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أﺣﮑﺎم اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﺘﺮات اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(49‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮاﻟﯽ ﻓﯽ اﻷﯾـﺎم اﻟﺜﻼﺛـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﻗـﻞ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأت اﻟـﺪم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﺛﻢ رأت ﯾﻮﻣـًﺎ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻗﺒـﻞ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم ﻣﻦ اﺑﺘـﺪاء رؤﯾـﮥ اﻟـﺪم ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﯿﺾ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن اﻷـﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮوك اﻟﺤـﺎﺋﺾ و أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ ﻓﯽ أّﯾـﺎم اﻟـﺪم‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﺣﮑـﺎم اﻟﺤـﺎﺋﺾ و اﻟﻄـﺎﻫﺮة أﯾﺎم اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن ﺗﺮوك اﻟﺤﺎﺋﺾ أي ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻓﺼﻞ أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ أي ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪) /‬ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(50‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ دم اﻟﺤﯿﺾ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ و ﻗﺒﻞ ﺳﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪43 :‬‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑـﻞ دم ﺗﺮاه اﻟﺼﺒﯿـﮥ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﮑﻮن دم ﺣﯿﺾ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻤﺮأة ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻟﻪ أﺣﮑﺎﻣﻪ و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﯿﮥ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮوك اﻟﺤﺎﺋﺾ و أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ و اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺪم ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 34‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫رأﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ ﻟﺤﮑﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﺣﯿﻀًﺎ ﮐﺎﻟﺬي ﺗﺮاه أﯾﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺳﻦ اﻟﯿﺄس اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺴـﻘﻮط ﻋﺪة اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم و ﻋﺪم‬
‫رﺟﺎء ﻋﻮده ﻟﮑﺒﺮ ﺳﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻤﺤﺪد ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(51‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻤـﻞ ﻗﺒـﻞ ﻇﻬﻮره و ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﺎﻣﻞ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﯿـﮥ ﺑﯿﻦ ﺗﺮوك‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺾ و أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ ﻓﯽ ﺻﻮرة واﺣـﺪة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﺎ إذا رأت اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻦ أّول ﻋﺎدﺗﻬﺎ و ﮐﺎن اﻟﺪم ﺑﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺣﮑﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ و ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(52‬ﻻ ﺣﺪ ﻷﮐﺜﺮ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻀﺘﯿﻦ و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم و ﺗﺴﻊ ﻟﯿﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن اﻟﻨﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﯿﻦ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ .‬ﻓﻠﯿﺴﺎ ﺑﺤﯿﻀﺘﯿﻦ ﯾﻘﯿﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأت اﻟﺪم ﺛﻼﺛًﺎ أو أﮐﺜﺮ ﺛﻢ ﻃﻬﺮت ﺳﺒﻌًﺎ‪ ،‬و رأت اﻟﺪم ﺑﻌﺪه ﻣﺮة أﺧﺮي ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪم اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﺣﯿﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(53‬إذا ﺗﺮدد اﻟـﺪم اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ و دم اﻟﺒﮑﺎرة اﺳـﺘﺪﺧﻠﺖ ﻗﻄﻨـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺮج و ﺻﺒﺮت ﻓﺘﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﻮذ اﻟـﺪم ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺎن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻄّﻮﻗﮥ ﺑﺎﻟﺪم ﻓﻬﻮ دم اﻟﺒﮑﺎرة‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻐﻤﺴﮥ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ دم اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪44 :‬‬

‫)أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ(‬

‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ذات ﻋﺎدة و ﻏﯿﺮ ذات ﻋﺎدة‪.‬‬
‫و ذات اﻟﻌﺎدة ﺛﻼﺛﮥ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (1‬وﻗﺘﯿﮥ و ﻋﺪدﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺪدﯾﮥ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻗﺘﯿﮥ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫و ﻏﯿﺮ ذات اﻟﻌﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺋﮥ‪ ،‬و ﻣﻀﻄﺮﺑﮥ‪ ،‬و ﻧﺎﺳﯿﮥ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ذات اﻟﻌﺎدة ﻟا ﻮﻗﺘﯿـﮥ و اﻟﻌﺪدﯾـﮥ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﯽ ﺗﺮي اﻟـﺪم ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ و اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﯿﻀﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ‪،‬‬
‫ﮐﺄن ﺗﺮي اﻟﺪم ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ و ﺗﺮي ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺜﻞ اﻷّول‪.‬‬
‫ذات اﻟﻌﺎدة ﻟا ﻮﻗﺘﯿـﮥ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺮي اﻟـﺪم ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﮐﺄن ﺗﺮي اﻟﺪم ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ اﻷّول ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺛﺎﻧﯿـﮥ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أو ﺗﺮي اﻟـﺪم ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ اﻷّول ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ذات اﻟﻌﺎدة ﻟا ﻌﺪدﯾـﮥ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺮي اﻟـﺪم ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌـﺪد دون اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﮐﺄن ﺗﺮي اﻟـﺪم ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺮي اﻟﺪم ﻷّول ﻣﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪45 :‬‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﮥ‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﮑﺮرت رؤﯾﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪم و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻌًﻠﺎ ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ و ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺳﯿﮥ‪ :‬ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎدة و ﻧﺴﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 35‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)أﺣﮑﺎم ذات اﻟﻌﺎدة(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(54‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﯿـﮥ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺪدﯾﮥ أﯾﻀًﺎ أم ﻻ ﺗﺘﺤﯿﺾ ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﮥ اﻟﺪم ﻓﯽ أﯾﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﺘﺘﺮك اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺪم‬
‫ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ أم ﻻـ‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا رأت اﻟـﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﯿﻮم أو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو أزﯾـﺪ ﻣﺎ دام ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻮﻗﺖ و اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺮف‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و أﻣﺎ إذا رأت اﻟـﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﺰﻣﺎن أﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬أو رأﺗﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ و ﻟﻮ ﻗﻠﯿًﻠﺎ ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻵﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻟﻤﺘﻘﺪم ان اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻗﺒﻞ ان ﺗﻤﻀﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(55‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﯾﮥ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﺤﯿﺾ ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﮥ اﻟﺪم إذا ﮐﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺤﯿﺾ و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﯿﺾ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮاره إﻟﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ إﮐﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﮥ و أﻣﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮوك اﻟﺤﺎﺋﺾ و‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ ان زاد اﻟﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻼﺛﮥ و ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺰاﺋﺪ ﺣﯿﻀًﺎ أﯾﻀًﺎ و إن ﮐﺎن أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﺮﺟﻊ ﻓﯽ اﻟﻌﺪد إﻟﯽ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈْن ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﯾﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪46 :‬‬
‫ﻋـﺪد اﻟﻌﺎدة رﺟﻌﺖ اﻟﯿﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻪ رﺟﻌﺖ إﻟﯿﻪ أﯾﻀًﺎ ﻟﮑﻦ ﺗﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻋـﺪد اﻟﻌﺎدة ﺣﺘﯽ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺪد و ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻊ زﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪد اﻟﻌﺎدة ﺣﺘﯽ ﺗﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ ان اﻟﺼـﻔﺎت ﺗﺤﺪد اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻌﺪد‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪد ﻓﯽ أّول أﯾﺎم‬
‫اﻟ ﺪم ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(56‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺪم ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﯾﺎﻣﻪ واﺟﺪًا ﻟﺒﻌﺾ ﺻـﻔﺎت اﻟﺤﯿﺾ و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ واﺟﺪًا ﻟﺼﻔﮥ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺧﻤﺴﮥ أﯾﺎم أﺳﻮد أو أﺣﻤﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺳﺒﻌﮥ ﻣﺜًﻠﺎ اﺻﻔﺮ ﺑﺸﺮط ان ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺑﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت و ﻫﮑﺬا ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮑﻮن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻌﺪد ان ﯾﮑﻮن اﻟﺪم ﻓﯽ أﯾﺎم ﺑﻌﺪد أﯾﺎم اﻟﻌﺎدة ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(57‬ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻬﺎ دون اﻟﻌﺸـﺮة و ﺗﺠﺎوز اﻟـﺪم أﯾﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟـﺪم ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة ﺣﮑﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬و إن‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ أﯾﺎم اﻟﻌﺎدة ان ﺗﻐﺘﺴﻞ و ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺑﺄن اﺣﺘﻤﻠﺖ‬
‫اﻻﻧﻘﻄـﺎع ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷـﺮ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﺗﺴـﺘﻈﻬﺮ ﺑﯿﻮم ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ و ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ ان ﺗﺴـﺘﻈﻬﺮ‬
‫أزﯾـﺪ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺸـﺮة ﻣﻦ أول رؤﯾﮥ اﻟﺪم )و اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻫﻮ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺘﺮك اﻟﻌﺒﺎدة(‪ ،‬و ﺟﻮاز اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر اﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﻤﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺪم ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﮑﻼم و ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﺘﯽ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯾﺎم ﺣﯿﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء أﯾﺎم ﻟا ﻌﺎدة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(58‬إذا اﻧﻘﻄﻊ دم اﻟﺤﯿﺾ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء أﯾﺎم اﻟﻌﺎدة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ و اﻟﺼﻼة ﺣﺘﯽ إذا ﻇﻨﺖ ﻋﻮد اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻋﺎد ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪47 :‬‬
‫اﻧﻘﻀﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎد ﺑﻌـﺪه ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷـﺮ‪ ،‬أو دوﻧﻪ ﻣﻦ أول زﻣﺎن رؤﯾـﮥ اﻟـﺪم ﻓﻬﻮ ﺣﯿﺾ‪ ،‬و إذا ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﻤﺎ رأﺗﻪ ﻓﯽ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدة و ﻟﻮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺣﯿﺾ و اﻟﺒﺎﻗﯽ اﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺾ واﺣﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ أﺣﮑﺎم ﻟا ﻄﺎﻫﺮة و اﻟﺤﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(59‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﯿﮥ و اﻟﻌﺪدﯾﮥ إذا رأت ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة و ﻓﯿﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ دﻣًﺎ ﻣﺴـﺘﻤﺮًا‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع أزﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﺎﻟﮑﻞ‬
‫ﺣﯿﺾ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن أزﯾـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ أﯾـﺎم اﻟﻌﺎدة ﻓﻬﻮ ﺣﯿﺾ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻃﺮﻓﯿﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا رأت اﻟـﺪم‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﯿﻮم أو ﯾﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﯾﮑﻮن اﻟـﺪم اﻟﻼﺣﻖ واﺟـﺪًا ﻟﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻋﮑﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن رأت اﻟﺪم ﻗﺒﻞ زﻣﺎن ﻋﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﮥ أﯾﺎم أو أﮐﺜﺮ و ﮐﺎن اﻟﺪم اﻟﻼﺣﻖ واﺟﺪًا ﻟﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(60‬إذا ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟـﺪم ﻓﯽ أﯾـﺎم اﻟﻌـﺎدة أﺻـًﻠﺎ و رأت اﻟـﺪم ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم أو أﮐﺜﺮ و اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﯾﺤﮑﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا رأت‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 36‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم أو أزﯾﺪ‪ ،‬و إذا رأت اﻟﺪم ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﯿﻦ ﺣﯿﺾ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﻘﺎء ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻘّﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(61‬إذا رأت اﻟـﺪم ﻗﺒـﻞ أﯾـﺎم اﻟﻌـﺎدة و اﺳـﺘﻤﺮ إﻟﯿﻬـﺎ و زاد اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻌﺎدة ﻓﻬﻮ ﺣﯿﺾ و إن ﮐﺎن‬
‫ﺑﺼـﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ و إن ﮐﺎن ﺑﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬و إذا رأﺗﻪ أﯾﺎم اﻟﻌﺎدة و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﺸﺮة ﮐﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎدة اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ و ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(62‬إذا ﺷّﮑﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ اﻧﻘﻄﺎع دم اﻟﺤﯿﺾ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪48 :‬‬
‫اﻟﻔﺤﺺ و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻔﺤﺺ ان ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻄﻨﮥ و ﺗﺘﺮﮐﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪم و ﺗﺼﺒﺮ أزﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﺘﻌـﺎرف اﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﺪم ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻊ ﺑﻘـﺎء اﻟﺤﯿﺾ ﮐﻤﺎ ﺗﻘـﺪم ﺛﻢ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻘﯿـﮥ ﻓﻘـﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﯿﻀـﻬﺎ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل و اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و إﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(63‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻔﺤﺺ إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻣﻦ دون ﻓﺤﺺ ﺣﮑﻢ ﺑﺒﻄﻼن ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا اﻧﮑﺸﻒ ان اﻟﻐﺴﻞ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎء‬
‫و ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﺮﺟﺎء ان ﺗﮑﻮن ﻧﻘﯿﮥ‪.‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ و اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(64‬ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋـﮥ و اﻟﻤﻀـﻄﺮﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﯿﺾ ﺑﺮؤﯾـﮥ اﻟـﺪم ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ )‪ (55‬ﻓﯽ ذات اﻟﻌـﺎدة اﻟﻌﺪدﯾـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﺮﮐﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪم ﺣﯿﻀًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(65‬ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ أو اﻟﻤﻀـﻄﺮﺑﮥ ﻣﻦ اﻟﺪم إذا ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﺎﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن واﺟﺪًا ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﺪم اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺼﻔﮥ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ و ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺼـﻔﮥ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و إﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻗـﺪًا ﻟﻪ ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ذا ﻟﻮن واﺣﺪ و إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﮑﻞ ﺑﺼـﻔﮥ دم‬
‫اﻟﺤﯿﺾ و إن ﮐﺎن ﺑﻌﻀﻪ اﺳﻮد و ﺑﻌﻀﻪ أﺣﻤﺮ‪ ،‬أو ﮐﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺼﻔﮥ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ أي أﺻﻔﺮ و إن ﮐﺎن ﻣﻊ اﺧﺘﻼف درﺟﺎت اﻟﺼﻔﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول‪ :‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ ﮐﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪49 :‬‬
‫ﺗﺠﻌـﻞ اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﯿﻀًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺤـﺬور ﻋـﺪم ﻓﺼﻞ أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ أي ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬و إﻻ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﻮي ﺟﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻮاﺟﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم و ﻻ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ أﻗﻞ أو أﮐﺜﺮ ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻋـﺪد أﯾـﺎم اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ أﺣـﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ اﻵـﺗﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺘﮑﻤﯿﻞ اﻟﻌـﺪد إذا ﮐﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛـﮥ ﺑﻀﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫أّﯾﺎم اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ و ﺗﻨﻘﯿﺼﻪ‪ ،‬إذا ﮐﺎن أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺮة ﺑﺤﺬف ﺑﻌﺾ أﯾﺎم اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ و ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﯿﻀـﯿﮥ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺪد‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ أﻣﺮان‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻋﺪم ﻟا ﻌﻠﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺪي اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ ﺑﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﯿﺄس ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺗﺮﯾﺪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﯾﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫و إذا ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﯿﺮة ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﯿﺾ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﮥ إﻟﯽ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺨﺘﺎر ﻋﺪدًا ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﺒﻊ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ اﻟﻤﻀـﻄﺮﺑﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﺗﺮﺟﻊ أوﻟًﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ رﺟﻌﺖ إﻟﯽ اﻟﻌـﺪد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪50 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺗﮑﻦ اﻟﻤﻀـﻄﺮﺑﮥ ذات ﻋﺎدة أﺻـًﻠﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ذات ﻋﺎدة ﻧﺎﻗﺼـﮥ ﺑﺎن ﮐﺎن ﻷﯾﺎم دﻣﻬﺎ ﻋـﺪد )ﻓﻮق اﻟﺜﻼﺛـﮥ( ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﮐﺄن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ‬
‫ﺗﺮي اﻟﺪم أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﮥ أﯾﺎم‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺪد )دون اﻟﻌﺸﺮة( ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺄن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮي اﻟﺪم أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ أﯾﺎم‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ ﮐﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ )ﻗﻠـﮥ و ﮐﺜﺮة( ﮐﺄن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮي اﻟـﺪم أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﮥ و ﻻ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺼﮥ‪.‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻨﺎﺳﯿﮥ ﻟﻠﻌﺎدة(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(66‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﯾﮥ ﻓﻘﻂ و ﻧﺴـﯿﺖ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأت اﻟﺪم ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم أو أﮐﺜﺮ و ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮة ﮐﺎن ﺟﻤﯿﻌﻪ ﺣﯿﻀًﺎ‪،‬‬
‫و أﻣﺎ إذا ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ أﺣـﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛـﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﺳﺒﻌـﮥ و ﻫﯽ ﺗﻌﻠﻢ ان ﻋﺎدﺗﻬـﺎ اﻟﻤﻨﺴـﯿﮥ أﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ أو ﺗﺴـﻌﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﺑ ُـّﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘـﺪر اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺣﯿﻀًﺎ و ﻫﻮ‬
‫ا ﻟﺜ ﻤ ﺎ ﻧﯿ ﮥ ﻓ ﯽ ا ﻟ ﻤﺜ ﺎ ل ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻌـﺪد اﻟﻤﻔﺮوض أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ و ﻫﯽ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴـﮥ أو ﺳـﺘﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ذﻟﮏ ﻻ ﺑ ُـّﺪ أن‬
‫ﺗﺠﻌﻞ أﮐﺒﺮ ﻋﺪد ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎدة ﻟﻬﺎ ﺣﯿﻀًﺎ و ﻫﻮ اﻟﺴﺘﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮردﯾﻦ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻤﻨﺴﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ إذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪51 :‬‬
‫اﺣﺘﻤﻠـﺖ اﻟﻌــﺎدة ﻓﯿﻤـﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﻌــﺪد اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﺎﻷـﺣﻮط اﻷـوﻟﯽ ان ﺗﻌﻤـﻞ ﻓﯿـﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿـﺎط‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿـﻦ ﺗﺮوك اﻟﺤـﺎﺋﺾ و أﻋﻤـﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(67‬إذا ﮐـﺎﻧﺖ ذات ﻋـﺎدة وﻗﺘﯿـﮥ ﻓﻘـﻂ ﻓﻨﺴـﯿﺘﻬﺎ و ﺗﺠﺎوز اﻟـﺪم ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋـﮥ وﻗﺘًﺎ و ﻋـﺪدًا ﻣﻦ ﻟﺰوم‬
‫اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬أو اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬أو اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﻌـﺪد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘـﺪم‪ ،‬و ﻻـ ﺧﺼﻮﺻـﯿﮥ ﻟﻠﻤﻘـﺎم إﻻـ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ‪:‬‬
‫)اﻷـول(‪ :‬ﻣـﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎن زﻣﺎﻧًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛـﮥ ﺗﺮي ﻓﯿﻪ اﻟـﺪم ﻓﻌًﻠﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮﻗﺘﯿـﮥ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻧﺴـﯿﺖ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻮﻗﺖ و ﻣﻨﺘﻬﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻟﺰوم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻠﺼـﻔﺎت اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﺷـﺘﻤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺘﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﻌـﺪد اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘـّﺪم‪) ،‬اﻟﺜـﺎﻧﯽ(‪ :‬ﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑـﺬﻟﮏ و ﻟﮑﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻧﺤﺼـﺎر زﻣـﺎن اﻟﻌﺎدة ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫ﮐﺎﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻠـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﻠﺼـﻔﮥ إذا ﮐﺎن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌـﺪد ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻫﺬا و اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺤﺘﺎط ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﯾﺎم اﻟﺪم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﮥ ﻣﻊ وﻗﺘﻬﺎ إﺟﻤﺎﻟًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(68‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﯾﮥ و وﻗﺘﯿﮥ ﻓﻨﺴﯿﺘﻬﺎ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)اﻷوﻟﯽ(‪ :‬ان ﺗﮑﻮن ﻧﺎﺳـﯿﮥ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺪم اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﺠﻤﯿﻌﻪ ﺣﯿﺾ و إن ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﯽ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم إﻣﮑﺎن اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯿﻪ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪد ﻓﯽ أّول‬
‫رؤﯾـﮥ اﻟـﺪم إذا أﻣﮑﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌـﺪه ﮐﻤﺎ إذا رأت اﻟـﺪم اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ دون ﻓﺼـﻞ‬
‫ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ(‪ :‬ان ﺗﮑﻮن ﺣﺎﻓﻈﮥ ﻟﻠﻮﻗﺖ و ﻧﺎﺳﯿﮥ ﻟﻠﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﻧﺤﻔﺎظ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻟﺪم ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺼﻔﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪52 :‬‬
‫اﻟﺤﯿﺾ أو ﺑـﺪوﻧﻬﺎ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﺠﻤﯿﻌﻪ ﺣﯿﺾ‪ ،‬و إن ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﻌﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﺮﺟﻊ ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻌـﺪد إﻟﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ان أﻣﮑﻦ و‬
‫إﻟّﺎ ﻓﺈﻟﯽ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻷﻗﺎرب أﯾﻀًﺎ ﻓﻌﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﺨﺘﺎر ﻋﺪدًا ﻣﺨﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﮥ إﻟﯽ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺸﯽء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 38‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(66‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬ان ﺗﮑﻮن ﻧﺎﺳﯿﮥ ﻟﻠﻮﻗﺖ و اﻟﻌﺪد ﻣﻌًﺎ و اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة و إن ﮐﺎن ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻻ أﻧّﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﺮوﻋًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ‪:‬‬
‫‪ 1‬إذا رأت اﻟﺪم ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ أﯾﺎﻣًﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﮥ و ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮة ﮐﺎن ﺟﻤﯿﻌﻪ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة و ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺼـﺎدﻓﺘﻪ ﻷﯾـﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺤﯿﻀﺖ ﺑﻪ و ﺗﺮﺟﻊ ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻋـﺪده إﻟﯽ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺘﺨﺘﺎر ﻋـﺪدًا ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛـﮥ و اﻟﻌﺸـﺮة ﻋﻠﯽ ﻟا ﺘﻔﺼـﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ 2‬إذا رأت اﻟﺪم ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ أﯾﺎﻣًﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﮥ و ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﺑﺼـﻔﮥ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ و ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎدﻓﮥ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم‬
‫ﻣﻊ أﯾﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﺼﻔﮥ اﻟﺤﯿﺾ ﺣﯿﻀًﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﺼﻔﮥ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(66‬‬
‫‪ 3‬إذا رأت اﻟﺪم و ﺗﺠﺎوز ﻋﺸﺮة أﯾﺎم و ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻷﯾﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻮﻇﯿﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ان أﻣﮑﻦ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺈﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻬﻦ أﯾﻀـًﺎ ﻓﻌﻠﯿﻬـﺎ ان ﺗﺨﺘـﺎر ﻋـﺪدًا ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛـﮥ و اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬و ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓـﮥ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ ﺗﻘـﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ )‪ ،(67‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ أﺣـﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛـﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻋـﺪدﻫﺎ اﻟﻤﻨﺴـﯽ و ﻻـ أزﯾـﺪ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ ﻋـﺪد ﺗﺤﺘﻤـﻞ ان ﺗﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺎدﺗﻬـﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮردﯾﻦ ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(66‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪53 :‬‬

‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ(‬

‫ﻻـ ﺗﺼـﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼـﻼة اﻟﻮاﺟﺒـﮥ و اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ و ﻻ ﻗﻀﺎء ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺾ ﺣﺘﯽ اﻵﯾﺎت و اﻟﻤﻨـﺬورة ﻓﯽ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮم أﯾﻀًﺎ ﻟﮑﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻘﻀـﯽ ﻣﺎ ﯾﻔﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﻨﺬور ﻓﯽ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أﯾﻀًﺎ اﻻﻋﺘﮑﺎف و ﻻ اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ و ﻫﮑﺬا اﻟﻄﻮاف اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(69‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺐ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(41‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(70‬ﯾﺤﺮم وطء اﻟﺤـﺎﺋﺾ ﻓﯽ ﻗﺒﻠﻬـﺎ أﯾـﺎم اﻟـﺪم و ﯾﺠﻮز وﻃﺆﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ و ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻮطء ﻓﯽ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﯿﮑﺮه ﮐﺮاﻫﮥ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻊ رﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(71‬اﻷـﺣﻮط اﻷـوﻟﯽ ﻟﻠﺰوج ان ﯾﮑﱢﻔﺮ ﻋﻦ وطء زوﺟﺘﻪ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﮑﻔﺎرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف زﻣﺎن اﻟﻮطء‬
‫ﻓﺈن أﯾﺎم اﻟﺪم ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻮطء ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻓﮑﻔﺎرﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮة ﺣﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴﮑﻮك‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬﯽ ﺗﺴﻊ ﺣﺒﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄرﺑﻊ ﺣﺒﺎت و ﻧﺼﻒ‪ ،‬و ﺗﺠﺰئ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(72‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﻃﻼق اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬و ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(73‬ﻏﺴـﻞ اﻟﺤﯿﺾ ﮐﻐﺴـﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻻرﺗﻤﺎس‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻏﻨﺎؤه ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﮐﻤﺎ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪54 :‬‬
‫)اﻟﻨﻔﺎس(‬
‫اﻟﻨﻔـﺎس‪ :‬ﻫﻮ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﯾﻘـﺬﻓﻪ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻻـدة أو ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﺴـﺘﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟـﺪم إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﺗﺴـﻤﯽ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﱡﻨَﻔﺴﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻧﻔﺎس ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟـﺪم ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة أﺻـًﻠﺎ‪ ،‬أو رأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻤﺎ إذا رأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 39‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(74‬ﻻ ﺣّﺪ ﻷﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس و ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻤﻘﺪار ﻟﺤﻈﮥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و أﮐﺜﺮه ﻋﺸﺮة أﯾﺎم و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮوك اﻟﻨﻔﺴﺎء و أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯽ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺴﺎب أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ 1‬ان ﻣﺒﺪأه اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺎن وﻟﺪت ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ و رأت اﻟﺪم ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس و ﻟﮑﻨﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫‪ 2‬ان ﻣﺒﺪأه ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻻ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺧﺮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺎب ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫‪ 3‬ان ﻣﺒﺪأه اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة و إن ﮐﺎن اﻟﺨﺎرج ﺣﯿﻨﻬﺎ ﻧﻔﺎﺳًﺎ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(75‬اﻟﻨﻔﺴﺎء إذا رأت دﻣًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻬﯽ ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺪم ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﯽ ﯾﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮة و ﺗﮑﻮن ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪55 :‬‬
‫و ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﺎدﺗﻬﺎ و اﻟﺒﺎﻗﯽ اﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﻧﺴﯿﺖ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫أﮐﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎدة ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﯽ ﯾﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸـﺮة و ﻻ ﺗﮑﻮن ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ أي اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﮥ و اﻟﻤﻀـﻄﺮﺑﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﻋﺸـﺮة‬
‫أﯾﺎم‪ ،‬و اﻷﻇﻬﺮ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻋﺎدة أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬و ﻻ إﻟﯽ ﻋﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(76‬إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺴﺎء ذات ﻋﺎدة ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ و ﺗﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻋـﺪدﻫﺎ اﺳـﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺑﯿﻮم‪ ،‬و ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر إﻟﯽ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﻦ رؤﯾﮥ اﻟﺪم‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(57‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(77‬اﻟﻨﻔﺴﺎء إذا رأت ﻓﯽ ﻋﺸـﺮة اﻟﻮﻻدة أزﯾـﺪ ﻣﻦ دم واﺣﺪ ﮐﺄن رأت دﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﮥ أو أرﺑﻌﮥ و ﻫﮑﺬا ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻘﺼﺮ زﻣﻦ اﻟﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺪﻣﺎء أم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ان ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻧﻔﺎﺳًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة و ﺗﺮوك اﻟﻨﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ان ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷـول‪ :‬ان ﻻـ ﺗﮑﻮن اﻟﻤﺮأة ذات ﻋـﺎدة ﻋﺪدﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ و ﺣﮑﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة ﻣﻦ اﻟـﺪم اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﯾﺤﮑﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪56 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ان ﺗﮑﻮن اﻟﻤﺮأة ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﯾـﮥ ﻓﻤﺎ ﺗﺮاه ﻓﯽ ﻣﻘـﺪار أﯾﺎم ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻧﻔﺎس و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪم اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﺮوك اﻟﻨﻔﺴﺎء و أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(78‬ﺗﺜﺒﺖ أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻓﯽ ص ‪ 53‬ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء اﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺮﻣـﮥ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﺒﺘﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪ ،‬و ﻫﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺮاءة اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﯿﺮ اﺟﺘﯿﺎز‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وﺿﻊ ﺷﯽء ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام و ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﯽ )ص( و ﻟﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﯿﺎز‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 40‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪57 :‬‬
‫)اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ(‬

‫اﺷﺎرة‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﻤﺮأة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس‪ ،،‬ﻓﮑﻞ دم ﻻ ﯾﮑﻮن ﺣﯿﻀًﺎ و ﻻ ﻧﻔﺎﺳًﺎ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫دم اﻟﺒﮑﺎرة أو اﻟﻘﺮوح أو اﻟﺠﺮوح ﻓﻬﻮ اﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻟﻠﺤﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﮥ و ﻻ ﺣّﺪ‬
‫ﻷـﻗﻠﻪ و ﻻـ ﻷﮐﺜﺮه‪ ،‬و ﻻ ﻟﻠﻄﻬﺮ اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاده‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺴﺘﯿﻦ إﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ‪.‬‬

‫)أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ(‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻣﺘﻮﺳﻄﮥ‪ ،‬و ﻗﻠﯿﻠﮥ‪.‬‬

‫اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ :‬ﻫﯽ ان ﯾﻐﻤﺲ اﻟﺪم اﻟﻘﻄﻨﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮأة و ﯾﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺨﺮﻗﮥ و ﯾﻠّﻮﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ‪ :‬ﻫﯽ أن ﯾﻐﻤﺴﻬﺎ اﻟﺪم و ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺨﺮﻗﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ‪ :‬ﻫﯽ ان ﺗﺘﻠﻮث اﻟﻘﻄﻨﮥ ﺑﺎﻟﺪم و ﻻ ﯾﻐﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(79‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺛﻼﺛﮥ أﻏﺴﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪58 :‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﻟﺼـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ‪ ،‬و ﻏﺴﻞ ﻟﻠﻈﻬﺮﯾﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻏﺴﻞ ﻟﻠﻌﺸﺎءﯾﻦ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ أو اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﮑﻞ ﺻﻼة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﻏﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﺪم ﺻﺒﯿﺒًﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺑﺮوزه ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻨﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﺮوزه ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺘﻘﻄﻌًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼـﻼة‬
‫واﺣﺪة أو أزﯾﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز اﻟﺪم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز اﻟﺪم‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻠﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ و ﺻّﻠﺖ ﺛﻢ ﺑﺮز اﻟﺪم‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﻨـﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺮز اﻟﺪم ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ أﻋﺎدت اﻟﺼـﻼة ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ ﺑﻐﺴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮوزﯾﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﺘﻤﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼﺗﯿﻦ أو ﻋﺪة ﺻﻠﻮات ﻟﻬﺎ ذﻟﮏ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﮥ‬
‫إﻟﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻟا ﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(80‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﮑﻞ ﺻـﻼة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻘﺪﻣًﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﻟﮑﻞ ﺻﻼة ﺣﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ ﻣﺘﻮﺳﻄﮥ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ اﻏﺘﺴﻠﺖ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄت و ﺻّﻠﺖ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ اﻏﺘﺴﻠﺖ و ﺗﻮﺿﺄت ﻟﻬﺎ و ﺻّﻠﺖ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء و ﻫﮑﺬا‪ ،‬و اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ إﻟﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻏﺴًﻠﺎ واﺣﺪًا ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺪث اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(81‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﮑﻞ ﺻﻼة واﺟﺒﮥ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪59 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(82‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة ﻟﺘﻌﺮف اﻧﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬و إذا ﺻـّﻠﺖ ﻣﻦ دون‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 41‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻄﻠﺖ إﻻ إذا ﻃﺎﺑﻖ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻮﻇﯿﻔـﮥ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻤﮑﻨﺖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر و إﻻ ﺗﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ أو ﮐﺜﯿﺮة إﻻ‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﮥ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(83‬إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻘﻠﯿﻠـﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺮة‬
‫ﻓﯽ ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‪ .‬ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬و إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻠـﮥ أو اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ إﻟﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﮥ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﮥ أو ﻣﺘﻮﺳـﻄﮥ و ﺻـﻠّﺖ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء وﺣﺪه‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻐﺴﻞ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﮐﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻈﻬﺮﯾﻦ إذا‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻓّﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻗﺪ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(84‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻘﻄﻨﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ ﻟﮑﻞ ﺻـﻼة إذا ﺗﻤﮑﻨﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺨﺮﻗﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺸﺪﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﻄﻨﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻘﻄﻨﮥ أو ﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(85‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ ان ﺗﺼﻠﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺿﯽ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻃﻮﯾﻞ و ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻮارده ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯾﻀًﺎ ان ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻊ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ إﻟﯽ ان ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(86‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪60 :‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻧﻌﻢ وﺟﻮﺑﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠﮥ اﻟﺪم و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ دﻣﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﯽ أﺗﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻇﯿﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﺳﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(87‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ ﻣّﺲ ﮐﺘﺎﺑـﮥ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒـﻞ ﻃﻬﺎرﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﺟﻮاز اﻟﻤّﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺼـﻼة‬
‫دون ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(88‬ﯾﺠﻮز ﻃﻼق اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﮥ و ﻻ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺤﺎﺋﺾ و اﻟﻨﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(89‬ﻻ ﯾﺤﺮم وطء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺎﺿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و ﻻ وﺿﻊ ﺷـﯽء ﻓﯿﻬﺎ و ﻻ اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺮاءة آﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻦ اُﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ و اﻟﻨﻔﺴﺎء ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪61 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﯿﺖ و ﻏﺴﻠﻪ(‬

‫اﺷﺎرة‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(90‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎره إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﻔﺎه و ﺗﻤﺪ رﺟﻼه ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬
‫ﺟﻠﺲ ﮐﺎن وﺟﻬﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀـﺮ ﻧﻔﺴﻪ ان ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ ان اﻣﮑﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻟﯽ اذن اﻟﻮﻟﯽ ان ﻋﻠﻢ‬
‫رﺿـﺎ اﻟﻤﺤﺘﻀـﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎﺻـﺮًا و إﻟّﺎ اﻋﺘﺒﺮ اذﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة و اﻟﮑﺒﯿﺮ و‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺳﺮاع ﻓﯽ ﺗﺠﻬﯿﺰه إﻟّﺎ ان ﯾﺸﺘﺒﻪ أﻣﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(91‬ﯾﺠﺐ ﺗﻐﺴـﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﻬﯿﺰه ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ وﻟّﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺗﺴﺒﯿﺒًﺎ و‬
‫ﯾﺴـﻘﻂ ﻣﻊ ﻗﯿﺎم ﻏﯿﺮه ﺑﻬﺎ ﺑﺎذﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻓﻦ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻊ ﻓﻘـﺪان اﻟﻮﻟّﯽ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻬﯿﺰ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ ﮐﻔﺎﯾـﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﻣﻊ اﻣﺘﻨـﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﻪ ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ و ﯾﺴـﻘﻂ اﻋﺘﺒـﺎر إذﻧﻪ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺺ وﺟﻮب اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﮐﺄﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻣﺠﺎﻧﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 42‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻤًﺎ أو ﻗﺼﺎﺻًﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻐﺘﺴﻞ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻏﺴـﻠﻪ ﮐﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ اﻵﺗﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺤّﻨﻂ و ﯾﮑّﻔﻦ ﮐﺘﮑﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻓﯿﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺪﻓﻦ ﺑﻼ ﺗﻐﺴﯿﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪62 :‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ ان ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﮥ ﺣﯿﺎة ﺣﯿﻦ ﯾﺪرﮐﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و إن أدرﮐﻮه و ﺑﻪ رﻣﻖ وﺟﺐ ﺗﻐﺴﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(92‬إذا اوﺻـﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺘﻐﺴـﯿﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ و اﻟـﺪﻓﻦ إﻟﯽ ﺷـﺨﺺ ﺧﺎص ﻓﻬﻮ اوﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻓـﺎﻟﺰوج اوﻟﯽ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻓﺎﻷـوﻟﯽ ﺑﻤﯿﺮاث اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ أﻗﺮﺑـﺎﺋﻪ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘـﺎت اﻹـرث أوﻟﯽ‬
‫ﺑﺄﺣﮑﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻟـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﻞ ﻃﺒﻘﮥ أوﻟﯽ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬و ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷب ﻋﻠﯽ اﻷوﻻد‪ ،‬و اﻟﺠّﺪ ﻋﻠﯽ اﻷخ‪ ،‬و اﻷخ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷخ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و اﻷخ ﻣﻦ اﻷب ﻋﻠﯽ اﻷخ ﻣﻦ اﻷم‪ ،‬و اﻟﻌﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎل اﺷـﮑﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﺳﺘﯿﺬان ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ‬
‫وﻻﯾﮥ ﻟﻠﻘﺎﺻـﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﯿﺴـﺮ اﻋﻼﻣﻪ و ﺗﺼﺪﯾﻪ ﻟﺘﺠﻬﯿﺰ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺗﺴﺒﯿﺒًﺎ‪ ،-‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ وارث‬
‫ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻻﺳﺘﯿﺬان ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﯽ ﺗﺠﻬﯿﺰه و إن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺪول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(93‬ﯾﺠﺐ ﺗﻐﺴـﯿﻞ اﻟﺴـﻘﻂ و ﺗﺤﻨﯿﻄﻪ و ﺗﮑﻔﯿﻨﻪ إذا ﺗﻤﺖ ﻟﻪ أرﺑﻌـﮥ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ و إن ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻮي اﻟﺨﻠﻘـﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ أرﺑﻌـﮥ أﺷـﻬﺮ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﻮي اﻟﺨﻠﻘـﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان‬
‫ﯾﻠّﻒ ﻓﯽ ﺧﺮﻗﮥ و ﯾﺪﻓﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(94‬ﯾﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻮرة اﻟﻤﯿﺖ و ﻣﺴﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻮرة اﻟﺤﯽ و ﻣﺴﻬﺎ و ﻟﮑﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(95‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻏﺴـﻞ اﻟﻤﯿﺖ إزاﻟـﮥ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻋﻦ ﺑـﺪﻧﻪ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺴـﺪه ﻗﺒﻞ ان ﯾﺸـﺮع ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﮑﻔﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪63 :‬‬
‫إزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﺐ ان ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﺣﺎل اﻟﻐﺴﻞ ﮐﺎﻟﻤﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬

‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻐﺴﻞ(‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻦ ﯾﺒﺎﺷـﺮ ﻏﺴـﻞ اﻟﻤﯿﺖ ان ﯾﮑﻮن ﻋﺎﻗًﻠـﺎ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ ﺑـﻞ و ﻣﺆﻣﻨًﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﻐًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻔﯽ ﺗﻐﺴـﯿﻞ‬
‫اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ إذا اﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟُﻤﻐﱢﺴﻞ أﯾﻀًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎﺛًﻠﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻵﺧﺮ اﺧﺘﯿﺎرًا‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﺠﺮدًا أم ﻣﻦ وراء اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬و ﺳﻮاء وﺟﺪ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ أم ﻻ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﻔﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰ و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺳـﱡﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﻼث ﺳـﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻟﻠﺬﮐﺮ و اﻷﻧﺜﯽ ﺗﻐﺴـﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ذﮐﺮًا أم‬
‫أ ﻧﺜ ﯽ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟَﻤْﺤَﺮم )أي ﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻧﮑـﺎﺣﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا ﺑﻨﺴﺐ أو رﺿﺎع أو ﻣﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬دون اﻟﻤﺤﺮم ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاط و اﻟﻠﻌﺎن( ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫ان ﯾﻐﺴﻞ ﻣﺤﺮﻣﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ و إن وﺟﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‬
‫ان ﻻ ﯾﺘﺼﺪي اﻟﻤﺤﺮم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺘﻐﺴﯿﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(96‬إذا ﻏﱠﺴﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي اﻋﺎدة ﺗﻐﺴﯿﻠﻪ اﻻ ان ﯾﮑﻮن وﻟّﯿﻪ‪ ،‬و إذا‬
‫ﻏﺴﻠﻪ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻐّﺴﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﮥ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮارد اﻟﺘﻘﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 43‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪64 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(97‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴـﻠﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮي ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﻤﯿﺖ أو ﻣﺤﺮم ﻟﻪ‪ ،‬ﺟﺎز ان ﯾﻐّﺴـ ﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻏﯿﺮ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻫـﺬا أﯾﻀًﺎ ﺟﺎز ان ﯾﻐﺴـﻠﻪ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﮑﺘﺎﺑﯽ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﺑﺎن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻫﻮ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐّﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﺣﺘﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯽ ﺳـﻘﻂ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ و دﻓﻦ ﺑﻼ ﻏﺴﻞ‪.‬‬

‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ(‬

‫ﯾﺠﺐ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻵﺗﯽ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﺴﺪر‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﻮر‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح )اﻟﺨﺎﻟﺺ(‪.‬‬
‫و ﻻ ﺑ ُـّﺪ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﺗﺮﺗﯿﺒﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻐﺴﻞ اﻟﺮأس و اﻟﺮﻗﺒـﮥ ﺛﻢ اﻟﻄﺮف اﻷﯾﻤﻦ ﺛﻢ اﻟﻄﺮف اﻷﯾﺴـﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ اﻻرﺗﻤﺎﺳـﯽ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺤﺮﻣـًﺎ ﻻـ ﯾﺠﻌـﻞ اﻟﮑﺎﻓﻮر ﻓﯽ ﻣﺎء ﻏﺴـﻠﻪ اﻻ اﻟﺤﺎج إذا ﻣﺎت ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(98‬اﻟﺴـﺪر و اﻟﮑـﺎﻓﻮر ﻻـ ﺑ ُـّﺪ ﻣﻦ ان ﯾﮑﻮﻧﺎ ﺑﻤﻘـﺪار ﯾﺼـﺪق ﻣﻌﻪ ﻋﺮﻓًﺎ ان اﻟﻤﺎء ﻣﺨﻠﻮط ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﻻ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺜﺮة ﺑﺤﺪ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻹﻃﻼق إﻟﯽ اﻹﺿﺎﻓﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(99‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ اﻟﺴـﺪر أو اﻟﮑﺎﻓﻮر أو ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻐﺴﻞ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻘﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ اﻟﺒﺪﻟﯿﮥ ﻋﻨﻪ ﻣﺮاﻋﯿًﺎ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺗﯿﻤﻢ واﺣﺪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح ﻓﺎن ﺗﯿﺴـﺮ ﻣﺎء اﻟﺴﺪر‬
‫أو اﻟﮑﺎﻓﻮر ﻓﺎﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪65 :‬‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻐّﺴﻞ ﺑﻪ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح‪ ،‬و ﯾﻀﻢ اﻟﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ و إﻻ اﮐﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(100‬إذا ﮐـﺎن ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﮑﻔﯽ ﻟﻐﺴﻞ واﺣـﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ اﻟﺴـﺪر و اﻟﮑﺎﻓﻮر ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح و ﺿﻢ ﻟا ﯿﻪ ﺗﯿﻤﻢ‬
‫واﺣـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إن وﺟـﺪ اﻟﺴـﺪر ﻣﻊ اﻟﮑﺎﻓﻮر أو ﺑـﺪوﻧﻪ ﯾﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺴﺪر ﺛﻢ ﯾَُﯿﱠﻤﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و‬
‫إن وﺟﺪ اﻟﮑﺎﻓﻮر ﻓﻘﻂ ﻏّﺴﻞ ﺑﻤﺎء اﻟﮑﺎﻓﻮر و ﺿﻢ اﻟﯿﻪ ﺗﯿﻤﻢ واﺣﺪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(101‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎء أﺻًﻠﺎ ﯾﯿﻤﻢ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ و ﯾﮑﻔﯽ ﺗﯿﻤﻢ واﺣﺪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ ان ﯾﯿﻤﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫و ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺪﻟﯿﮥ ﻋﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(102‬إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﺟﺮﯾﺤـًﺎ أو ﻣﺤﺮوﻗـًﺎ أو ﻣﺠـﺪورًا و ﺧﯿﻒ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻟﺤﻤﻪ إذا ﻏﺴﻞ وﺟﺐ ان ﯾﯿﻤﻢ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫ﺑﯿﺪ اﻟﺤﯽ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(103‬ﯾﺠﻮز ﺗﻐﺴـﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﻮب و إن ﮐـﺎن اﻟﻤﻐﺴـﻞ ﻣﻤﺎﺛًﻠـﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﺴـﯿﻠﻪ ﻣﺠﺮدًا‬
‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﻮرة ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ و اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(104‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻏﺴـﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻃﻬـﺎرة اﻟﻤـﺎء و إﺑﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬و إﺑﺎﺣـﮥ اﻟﺴـﺪر و اﻟﮑﺎﻓﻮر‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﺑﺎﺣـﮥ اﻟﻔﻀﺎء اﻟـﺬي ﯾﺸـﻐﻠﻪ اﻟﻐﺴﻞ و‬
‫ﻇﺮف اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻣﺠﺮي اﻟُﻐﺴﺎﻟـﮥ و ﻻ اﻟﺴـﺪة اﻟﺘﯽ ﯾُﻐّﺴﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﺼﺎر‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯿﺴـﻘﻂ اﻟﻐﺴﻞ و ﯾﯿﻤﻢ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﮑﻦ إذا‬
‫ﻏّﺴﻞ ﺻﺢ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 44‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(105‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز أﺧـﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺧـﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﮐﺒ ﺬ ل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪66 :‬‬
‫اﻟﻤﺎء و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(106‬إذا ﺗﻨﺠﺲ ﺑـﺪن اﻟﻤﯿـﺖ أﺛﻨـﺎء اﻟﻐﺴـﻞ أو ﺑﻌـﺪه ﺑﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻋـﺎدة اﻟﻐﺴـﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ وﺟﺐ ﺗﻄﻬﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ إذا أﻣﮑﻦ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﮥ و ﻻ ﻫﺘﮏ و ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬

‫)ﺗﮑﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ(‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﮑﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑﻘﻄﻌـﺎت ﺛﻼـث‪ :‬ﻣﺌﺰر‪ ،‬و ﻗﻤﯿﺺ‪ ،‬و إزار‪ ،‬و اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺌﺰر ان ﯾﮑـﻮن ﻣﻦ اﻟﺴـﺮة إﻟﯽ اﻟﺮﮐﺒـﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻷﻓﻀـﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺼـﺪر إﻟﯽ اﻟﻘـﺪم‪ ،‬و اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻤﯿﺺ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺒﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ ان‬
‫ﯾﮑﻮن إﻟﯽ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ .‬و اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ ‪ 9‬اﻹزار ان ﯾﻐﻄﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻃﻮﻟًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺸﺪ ﻃﺮﻓﺎه‪ ،‬و ﻋﺮﺿًﺎ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘـﻊ أﺣـﺪ ﺟـﺎﻧﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻵـﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﻌﺘـﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻔﻦ ﺳـﺎﺗﺮًا ﻟﻤـﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﺣﺼﻮل اﻟﺴـﺘﺮ ﺑـﺎﻟﻤﺠﻤﻮع و إن ﮐـﺎن اﻷـﺣﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻗﻄﻌﮥ ان ﯾﮑﻮن وﺣﺪه ﺳﺎﺗﺮًا ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴﺮ اﻟﻘﻄﻌﺎت اﻟﺜﻼث اﻗﺘﺼﺮ ﻓﯽ ﺗﮑﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(107‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﺗﺮﮐﮥ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﮑﻔﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻦ ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺬل ﮐﻔﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﯾﺠﻮز اﺣﺘﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(108‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﻦ و ﮐﺬا اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻼزﻣﮥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﮐﮥ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪67 :‬‬
‫و ﮐﺬا اﻟﺴﺪر و اﻟﮑﺎﻓﻮر و اﻟﻤﺎء و ﻗﯿﻤﮥ اﻷرض اﻟﺘﯽ ﯾﺪﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و أﺟﺮة ﺣﻤﻞ اﻟﻤﯿﺖ و أﺟﺮة ﺣﻔﺮ اﻟﻘﺒﺮ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺮف ﻓﯽ أي‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﺮﮐـﮥ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺪﯾﻮﻧًﺎ أو ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﺻـﯿﮥ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺒﺮع ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ ذﻟـﮏ و إﻟّـﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺮﮐـﮥ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺼـﺮف ﻓﯿﻤـﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪر اﻟﻮاﺟﺐ و ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻـﻞ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻮاﺟﺐ و ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﯿﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﮐﺎن اﻟـﺪﻓﻦ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺋﻘﮥ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﯿﺖ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺑﺬل ﻣﺎل‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ ﻗﺪم اﻷول‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاج‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻊ وﺻـﯿﮥ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﺻـﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺼﺮف ﻟﻪ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺼﺺ اﻟﻮرﺛﮥ اﻟﮑﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ دون اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻻ ﻣﻊ اذن اﻟﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﺟﻮد ﻣﺼﻠﺤﮥ ﺗﺴﻮغ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(109‬ﮐﻔﻦ اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﯾﺴﺎرﻫﺎ أو ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﮥ أو ﻧﺎﺷﺰة‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮع ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﮑﻔﻦ و إﻻ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫و ﮐـﺬﻟﮏ إذا أوﺻﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬـﺎ و ﻋﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻـﯿﮥ‪ ،‬أو ﺗﻘـﺎرن ﻣﻮﺗﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﻮﺗﻪ‪ ،‬أو ﮐـﺎن اﻟﺒـﺬل ﺣﺮﺟﯿـًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺗﻮﻗـﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاض‪ ،‬أو ﻓﮏ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﯿﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(110‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أو ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ ﮐﺎﻟﺠﻮﺷﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮ أو اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻠﺰم ان ﯾﮑﻮن‬
‫ذﻟـﮏ ﺑﻨﺤﻮ ﻻـ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ ﺑﺎﻟـﺪم‪ ،‬أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﮐـﺎن ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻹزار ﻣﻦ ﻃﺮف رأس اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ان‬
‫ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﻄﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش و ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ أو ﺻﺪره‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 45‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪68 :‬‬
‫)ﺷﺮوط اﻟﮑﻔﻦ(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﻦ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﺑﺎﺣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻧﺠﺴًﺎ و ﻻ ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨـﺎﻟﺺ‪ ،‬و ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﻤـﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺰوﺟـًﺎ ﺑﻪ ﺑﺸـﺮط ان ﯾﮑﻮن ﺣﺮﯾﺮه أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻄﻪ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﻻ‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻔﻦ ُﻣﺬﱠﻫﺒًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﮥ و إن ﮐﺎن ﻃﺎﻫﺮًا‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ان ﯾﮑﻮن ﻣﺼﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻦ وﺑﺮ أو ﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺄس ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺟﻠﺪه ﻣﻊ ﺻﺪق اﻟﺜﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﻏﯿﺮ اﻹﺑﺎﺣﮥ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺤﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر و ﯾﺴﻘﻂ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻀـﺮورة‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺤﺼـﺮ اﻟﮑﻔﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام دﻓﻦ ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﺤﺼﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎرًا ﮐﻔﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎذا اﻧﺤﺼـﺮ ﻓﯽ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﯿﻦ‪ ،‬و إذا ﺗﻌﺪد و دار اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﮑﻔﯿﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺠﺲ و ﺗﮑﻔﯿﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ﻗﺪم اﻷّول‪ ،‬و إذا دار اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﺲ‬
‫أو اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻗﺪم اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻟﻮ دار اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﮥ و ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻗﺪم اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﻊ دوران اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟُﻤﺬﱠﻫﺐ و‬
‫اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﺠﺰاء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺗﺨّﯿﺮ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(111‬اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻻ ﯾﮑّﻔﻦ ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻦ ﺑﺜﯿﺎﺑﻪ إﻻ إذا ﮐﺎن ﺑﺪﻧﻪ ﻋﺎرﯾًﺎ ﻓﯿﺠﺐ ﺗﮑﻔﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(112‬ﯾﺴﺘﺤﺐ وﺿﻊ ﺟﺮﯾﺪﺗﯿﻦ ﺧﻀﺮاوﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺪر‪ ،‬أو اﻟﺮﻣﺎن و إن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪69 :‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴـﺮا ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻼف )اﻟﺼـﻔﺼﺎف(‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﺘﻪ ﺟﻌﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻗﻮة ﻣﻠﺼﻘﮥ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬و اﻷﺧﺮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻗﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﯿﺺ و اﻹزار‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻨﻮط(‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺤﻨﯿﻂ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و ﻫﻮ )إﻣﺴﺎس ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴـﺠﻮد اﻟﺴﺒﻌﮥ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﻮر اﻟﻤﺴﺤﻮق ﻏﯿﺮ اﻟﺰاﺋﻠﮥ راﺋﺤﺘﻪ( و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻤﯽ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻓﯿﺴـﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ﻋﻨـﺪ ﻋـﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﻮر اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻃﻬﺎرﺗﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺪن اﻟﻤﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و اﻷﻓﻀﻞ ان ﯾﮑﻮن اﻟﮑﺎﻓﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺨﺪم ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﺒﻌﮥ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ و ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﮥ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ‪،‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﮥ ﻟﻼﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(113‬اﻷـﺣﻮط اﻷـوﻟﯽ ان ﯾﮑﻮن اﻹﻣﺴـﺎس ﺑـﺎﻟﮑﻒ و إن ﯾﺒﺘـﺪأ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬـﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀـﺎء‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ان ﯾﺒﺎﺷـﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﺑﻞ و ﻏﯿﺮه أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(114‬ﯾﺴـﻘﻂ اﻟﺘﺤﻨﯿـﻂ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﻣـﺎت اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ إﺣﺮام اﻟﻌﻤﺮة أو اﻟﺤـﺞ َﻓﯿُﺠﻨﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﮑـﺎﻓﻮر ﺑـﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﺎج ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﺐ ﺗﺤﻨﯿﻄﻪ ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(115‬وﺟﻮب اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ﮐﻮﺟﻮب اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﻀﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(91‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪70 :‬‬

‫)اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ(‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 46‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﺖ و إن ﮐﺎن ﻓﺎﺳﻘًﺎ‪ ،‬و وﺟﻮﺑﻬﺎ ﮐﻮﺟﻮب اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(91‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(116‬ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻞ اﻟﺼﻼة إﺷﮑﺎل و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ اﻻ رﺟﺎًء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(117‬ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ ،‬و ﯾﺠﺰي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(118‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ إذا دﻓﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺼﯿﺎﻧًﺎ أو ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮه ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ رﺟﺎًء‪.‬‬
‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ(‬
‫ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺧﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات و اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﻘﯿﺐ اﺣﺪي اﻟﺘﮑﺒﯿﺮات اﻷرﺑﻊ اﻷول‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻓﯿﺘﺨﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬و اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﮑّﺒﺮ أوﻟًﺎ و‬
‫ﯾﻘﻮل )أْﺷـ َﻬُﺪ َأْن ﻻـ إﻟَﻪ إﻟّـﺎ اﻟﻠُّﻪ َو أﱠن ُﻣﺤّﻤـ ﺪًا َرﺳﻮُل اﻟﻠّﻪ( ﺛﻢ ﯾﮑـﺒﺮ ﺛﺎﻧﯿـًﺎ‪ ،‬و ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﮑﺒﺮ ﺛﺎﻟﺜـًﺎ‪ ،‬و ﯾـﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﮑﺒﺮ راﺑﻌًﺎ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﯿﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺧﺎﻣﺴًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪71 :‬‬
‫و ﯾﻨﺼﺮف‪.‬‬
‫و اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة اﻷوﻟﯽ‪) :‬أﺷـﻬُﺪ أْن ﻻ إﻟَﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ َوْﺣَﺪُه ﻻ َﺷـ ﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ و أﺷـﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪًا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺸﯿﺮًا و ﻧﺬﯾﺮًا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ(‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﱢﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و ارﺣﻢ ﻣﺤﻤﺪًا و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﮐﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻـﻠﯿﺖ و ﺑﺎرﮐﺖ و ﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ و آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ وﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و اﻟﺸﻬﺪاء و اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ و ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ(‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨـﺎت‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت‪ ،‬اﻷﺣﯿـﺎء ﻣﻨﻬﻢ و اﻷـﻣﻮات‪ ،‬ﺗـﺎﺑﻊ اﻟﻠّﻬﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات اﻧﮏ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﻮات اﻧﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ(‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪) :‬اﻟّﻠﻬﻢ ان ﻫﺬا اﻟﻤﺴـّﺠﯽ ﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻋﺒﺪك و اﺑﻦ ﻋﺒﺪك و اﺑﻦ أﻣﺘﮏ ﻧﺰل ﺑﮏ و أﻧﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﺰول ﺑﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ‬
‫ﺧﯿﺮًا و أﻧﺖ اﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨـﺎ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ ان ﮐـﺎن ﻣﺤﺴـﻨًﺎ ﻓﺰد ﻓﯽ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﺴـﯿﺌًﺎ ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳـﯿﺌﺎﺗﻪ و اﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨـﺪك ﻓﯽ‬
‫أﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ و اﺧﻠﻒ ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﺑﺮﯾﻦ و ارﺣﻤﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ( ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ‪ ،‬و ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﻻ ﺑ ُـّﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾـﮥ ﺗـﺬﮐﯿﺮ اﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ و ﺗﺄﻧﯿﺜﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺟﻨﺲ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﺨﺘﺺ ﻫـﺬه اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ ﺑﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟّﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻷﺑﻮﯾﻪ و ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔًﺎ و ﻓﺮﻃًﺎ و أﺟﺮًا‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(119‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ ُأﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪72 :‬‬
‫)‪ (1‬أن ﺗﮑﻮن ﺑﻌـﺪ اﻟﻐﺴﻞ و اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ و اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ‪ ،‬و إﻻ ﺑﻄﻠﺖ و ﻻ ﺑ ُـّﺪ ﻣﻦ اﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﺗﻌـﺬر ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ أو اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ و اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﯿﮥ ﺑﺄن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺑﮥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﺮﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﯾﮑﻮن رأس اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 47‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﻔﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟا ﻤﺼﻠﯽ ﻟﻠﻘﺒﻠﮥ ﺣﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫)‪ (7‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﯿﺖ إﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﯽ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ أو ﺟﺪار ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺼﺪق اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻨﻌﺶ أو ﻣﯿﺖ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮات و اﻷذﮐﺎر‪ ،‬ﺑﺎن ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻨﻤﺤﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرة اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)‪ (10‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ و اﻟﻤﺼﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺮط اﻻ ﻣﻊ اﺗﺼﺎل اﻟﺼﻔﻮف ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻓﻌﮥ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫)‪ (11‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻮًا ﻣﻔﺮﻃًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (12‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﻮرة إذا ﺗﻌﺬر اﻟﮑﻔﻦ و ﻟﻮ ﺑﺤﺠﺮ أو ﻟﺒﻨﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪73 :‬‬

‫)دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ(‬

‫ﯾﺠﺐ دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ و وﺟﻮﺑﻪ ﮐﻮﺟﻮب اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ و ﻗـﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(91‬و ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺪﻓﻦ ان ﯾﻮاري ﻓﯽ ﺣﻔﯿﺮة ﻓﯽ‬
‫اﻷـرض‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺠﺰي اﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ و ﻻـ وﺿـﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻨـﺎء أو ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻊ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮاراة ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﺗﮑﻔﯽ ﻣﻮاراﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺆّﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﺎع و إﯾﺬاء راﺋﺤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس و ﻟﻮ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺴـﺒﺎع أو ﻣﻦ ﺗﺆذﯾﻪ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮاراﺗﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻷـﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﺗﮑﻮن اﻟﺤﻔﯿﺮة ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺸـﺎر راﺋﺤـﮥ اﻟﻤﯿﺖ و وﺻﻮل اﻟﺴـﺒﺎع إﻟﯽ ﺟﺴـﺪه‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﻗﺒﺮه ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻓﻪ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻮﺟﻬًﺎ وﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(120‬ﯾﺠﺐ دﻓﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺷـﻌﺮًا أو ﺳـﻨًﺎ أو ﻇﻔﺮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻪ ﯾﺠﺐ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻔﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(121‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ دﻓﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮه ﻟﺨﻮف ﻓﺴﺎده أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﯾﻐّﺴﻞ و ﯾﮑﻔﻦ و ﯾﺤﻨﻂ و ﯾُﺼـﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﺧﺎﺑﯿـﮥ و ﻧﺤﻮﻫـﺎ و ﯾﺸـﺪ رأﺳـﻬﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺤﮑﺎم‪ ،‬أو ﯾﺸـﺪ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺜﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو ﺣﺪﯾـﺪ ﺛﻢ ﯾﻠﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ و اﻷﺣﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻣﯿﺖ ﺧﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ان ﯾﺨﺮﺟﻪ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻗﺒﺮه و ﯾﺤﺮﻗﻪ أو ﯾﻤّﺜﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(122‬ﻻ ﯾﺠﻮز دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﮐﺎﻟﺒﺎﻟﻮﻋﮥ و اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺬرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز دﻓﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﮑﻔﺎر‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪74 :‬‬
‫دﻓﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(123‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻓﻦ اﻹﺑﺎﺣﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻐﺼﻮب‪ ،‬أو ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻒ ﻟﺠﻬﮥ ﺧﺎﺻﮥ ﮐﺎﻟﻤﺪارس و اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺎت و‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻀﺮًا ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ أو ﻣﺰاﺣﻤًﺎ ﻟﺠﻬﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(124‬إذا دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﻻـ ﯾﺠـﻮز دﻓﻨﻪ ﻓﯿﻪ وﺟﺐ ﻧﺒﺶ ﻗـﺒﺮه و إﺧﺮاﺟﻪ و دﻓﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ ﯾﺠـﻮز دﻓﻨﻪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻟّـﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ )اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ( و ﺗﻌﻠﯿﻘﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(125‬إذا دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻼـ ﻏﺴـﻞ أو ﮐﻔﻦ‪ ،‬أو ﺣﻨﻮط ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬـﺎ وﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻘـﺪرة ﻹﺟﺮاء اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ و دﻓﻨﻪ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‬
‫ﺑﺸﺮط ان ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ذﻟﮏ ﻫﺘﮑًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻔﯿﻪ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 48‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(126‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻢ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﺧﺎﺻﮥ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ اوﺻـﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ ﻓﺪﻓﻦ‬
‫ﻋﺼـﯿﺎﻧًﺎ أو ﺟﻬًﻠﺎ أو ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ اﻟﻨﺒﺶ و اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺪ ﺑﺪﻧﻪ و ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻨﻘﻞ أﯾﻀًﺎ ﻓﺴﺎد ﺑﺪﻧﻪ و ﻻ ﻣﺤﺬورًا آﺧﺮ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ اوﺻﯽ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮه و ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة اﻟﯽ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ ﻓﻔﯽ ﺻﺤﮥ وﺻﯿﺘﻪ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(127‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺮﻓًﺎ اﻧﻪ )ﺑـﺪن اﻟﻤﯿﺖ( ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻘﻄﻮع اﻷﻃﺮاف اﻟﺮأس و اﻟﯿﺪﯾﻦ و اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬
‫ﮐﻼـ أو ﺑﻌﻀـًﺎ‪ ،‬أو ﮐﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺸـﺮط ان ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﻋﻈﺎم ﺻـﺪره‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ و ﮐـﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ و اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ان وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟﺪه و اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﺎﻹزار و اﻟﻘﻤﯿﺺ ﺑﻞ و ﺑﺎﻟﻤﺌﺰر أﯾﻀًﺎ ان‬
‫وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﺳﺘﺮه ﺑﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪75 :‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن أي اﻟﺼﺪر و ﻣﺎ ﯾﻮازﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﻏﯿﺮه أم ﻻ وﺟﺒﺖ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ و‬
‫اﻟﺘﮑﻔﯿﻦ ﺑﺎﻹـزار و اﻟﻘﻤﯿﺺ و ﺑـﺎﻟﻤﺌﺰر ان ﮐﺎن ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا و ﻟﻮ ﺑﻌﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟـﺪه وﺟﺐ ﺗﺤﻨﯿﻄﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬـﺬا ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻣﺎ إذا وﺟـﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫اﻟﻔﻮﻗـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺑـﺪن اﻟﻤﯿﺖ ﮐـﺄن وﺟـﺪت أﻃﺮاﻓﻪ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ أو ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو وﺟـﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎﻣﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎم‬
‫اﻟﺼﺪر ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻻ ﺗﻐﺴـﯿﻠﻪ و ﻻ ﺗﮑﻔﯿﻨﻪ و ﻻ ﺗﺤﻨﯿﻄﻪ‪ ،‬و إن وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺷـﯽء ﻻ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻈﻢ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ ﺷﯽء ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﺪا اﻟﺪﻓﻦ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻒ ﺑﺨﺮﻗﮥ‪.‬‬

‫)ﺻﻼة ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺪﻓﻦ(‬

‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ أﺷـّﺪ ﻣﻦ أول ﻟﯿﻠـﮥ ﻓﺎرﺣﻤﻮا ﻣﻮﺗﺎﮐﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗـﮥ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺠـﺪوا ﻓﻠﯿﺼـّﻞ‬
‫أﺣﺪﮐﻢ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ اﻷوﻟﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ﻋﺸـﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟّﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و اﺑﻌﺚ ﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﻗﺒﺮ ﻓﻼن‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻤﯿﺖ و روﯾﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻼة ﮐﯿﻔﯿﮥ أﺧﺮي أﯾﻀًﺎ‪.‬‬

‫)ﻏﺴﻞ ﻣﱢﺲ اﻟﻤﯿﺖ(‬

‫ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣّﺲ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌـﺪ ﺑﺮده و ﻗﺒـﻞ إﺗﻤـﺎم ﻏﺴـﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤّﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ أو ﺑـﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻤﺴﻮس و اﻟﻤﺎس ﺑﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة و ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻠﻪ ﮐﺎﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪76 :‬‬
‫و اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﻋـﺪم اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﺎﺳًﺎ أم ﻣﻤﺴﻮﺳًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻓﯽ ﻣّﺲ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ اﻟﮑﺎﻓﺮ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﺐ ﺗﻐﺴـﯿﻠﻪ و ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﮐﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﮐﮥ ﻓﯽ ﺟﻬﺎد‪ ،‬أو دﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫أو اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺑﻘﺼﺎص أو رﺟﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(128‬ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺲ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ و اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ و ﻗﺮاءة اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻣّﺲ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﻘﺮآن‬
‫و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث‪ ،‬و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺸـﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﮐﺎﻟﺼـﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﯿﻪ إذا‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 49‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(129‬ﻻـ ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴـﻞ ﺑﻤّﺲ اﻟﻘﻄﻌـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ أو اﻟﺤﯽ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻈﻢ و اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻌًﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﻐﺴـﻞ‬
‫أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(130‬إذا ﯾﻤﻢ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ ﺗﻐﺴﯿﻠﻪ ﻟﻌﺬر ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻤّﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪77 :‬‬
‫)اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ(‬
‫ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء )ﻗﺪس اﻟّﻠﻪ أﺳﺮارﻫﻢ( ﮐﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻏﺴـﻞ اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ :‬و ﻫـﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت اﻟﻤﺆﮐـﺪة‪ ،‬و وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬و اﻷﻓﻀـﻞ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺰوال و اﻷـﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوال إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب ﻣﻦ دون ﻗﺼـﺪ اﻷداء و اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻗﻀﺎؤه إﻟﯽ ﻏﺮوب ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ رﺟﺎًء إذا ﺧﯿﻒ إﻋﻮاز اﻟﻤﺎء ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻋﺎدﺗﻪ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7 2‬ﻏﺴﻞ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬و اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ ﻋﺸـﺮة و اﻟﺤﺎدﯾﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﺮاﺑﻌﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬
‫)‪ (9 8‬ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﻌﯿـﺪﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮ و اﻷﺿـﺤﯽ‪ ،‬و وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﯽ ﻏﺮوب اﻟﺸـﻤﺲ ﻋﻠﯽ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ ان ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺻـﻼة‬
‫ا ﻟ ﻌﯿ ﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (11 10‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ اﻟﺤﺮام‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ان ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﻤﮑﯽ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل ﻣﮑﮥ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻏﺴﻞ زﯾﺎرة اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﻤﺸﺮﻓﮥ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻏﺴﻞ ﻟا ﻨﺤﺮ و اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪78 :‬‬
‫)‪ (18‬ﻏﺴﻞ ﻟا ﺤﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل ﺣﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﻏﺴﻞ دﺧﻮل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻮداع ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻏﺴﻞ ﻟا ﻤﺒﺎﻫﻠﮥ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﻣّﺲ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺴﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫و اﻷﻇﻬﺮ ان ﻫﺬه اﻷﻏﺴﺎل ﺗﺠﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ رﺟﺎًء‪ ،‬و ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻨﺬﮐﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻐﺴﻞ ﻓﯽ ﻟﯿﺎﻟﯽ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك و ﺗﻤﺎم ﻟﯿﺎﻟﯽ اﻟﻌﺸﺮة اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 50‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (2‬ﻏﺴﻞ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﻨﯿﺮوز )أول أﯾﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻐﺴﻞ ﻓﯽ أول رﺟﺐ و آﺧﺮه و ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬و ﯾﻮم اﻟﻤﺒﻌﺚ و ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺰﯾﺎرة ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪79 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ(‬
‫اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻫﯽ‪) :‬ﻣﺎ ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح أو اﻟﺨﺮق و ﻧﺤﻮﻫﺎ إذا ﺣﺪث ﻓﯿﻪ ﮐﺴﺮ‪ ،‬أو ﺟﺮح‪ ،‬أو ﻗﺮح( و ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﮑﻮن ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟَﻐﺴﻞ ﮐﺎﻟﻮﺟﻪ و اﻟﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴـﺢ ﮐﺎﻟﺮأس و اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮﯾﻦ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ َﻏﺴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻊ أو ﻣﺴـﺤﻪ ﺿـﺮر أو ﺣﺮج وﺟﺐ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ و ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﺴﺤﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)اﻷـوﻟﯽ(‪ :‬ان ﯾﮑـﻮن اﻟﮑﺴـﺮ أو اﻟﺠﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻓﯽ أﺣـﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻐﺴـﻞ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟـﺒﯿﺮة ﺑـﺄن ﮐـﺎن ﻣﮑﺸﻮﻓـًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻏﺴـﻞ ﻣـﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﺮح و اﻟﻘﺮح و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻣﻊ ذﻟﮏ ان ﯾﻀﻊ ﺧﺮﻗـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ و ﯾﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ و إن ﯾﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ أﯾﻀًﺎ إذا ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﮑﺴﺮ اﻟﻤﮑﺸﻮف ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﺟﺮاﺣﮥ ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﮑﺴـﺮ أو اﻟﺠﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻓﯽ أﺣﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ و اﻷﺣﻮط‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة و ﻻ ﯾﺠﺰي ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻋﻦ ﻣﺴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺣﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺢ و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪80 :‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻌﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺣﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺢ و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﯿﺮة‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(131‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة أﻣﺮان‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻃﻬـﺎرة ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻧﺠﺴـﮥ ﻟﻢ ﯾﺼـﻠﺢ ان ﯾﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺈن أﻣﮑﻦ ﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ أو ﺗﺒـﺪﯾﻠﻬﺎ و ﻟﻮ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﺮﻗـﮥ ﻃﺎﻫﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﺗﻌـﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬـﺎ وﺟﺐ ذﻟـﮏ ﻓﯿﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ و ﯾﻐﺴـﻞ أﻃﺮاﻓﻬـﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﮐﺘﻔﯽ ﺑﻐﺴﻞ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﺰد اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺮح ﺑﺄزﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﺘﻌـﺎرف‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻟﻮ زادت ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺈن أﻣﮑﻦ رﻓﻌﻬـﺎ رﻓﻌﻬـﺎ و ﻏﺴـﻞ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﻟﺠﺒﯿﺮة‬
‫اﻟﻄـﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﻃّﻬﺮﻫﺎ و ﻣﺴـﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ ﻹﯾﺠﺎﺑﻪ ﺿـﺮرًا ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮح ﻣﺴـﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﮐﺎﻻﺿـﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﺼﺤﯿﺢ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺒﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ وﺿﻮؤه ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(132‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﻌﻀﻮ ﮐﺴـﺮ أو ﺟﺮح أو ﻗﺮح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣﺴـﺤﻪ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺬر إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﺰوم‬
‫اﻟﻀـﺮر ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء أو ﻟﺼﻮق ﺷـﯽء ﮐﺎﻟﻘﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮج ﻓﻔﯽ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺮي ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﺑﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 51‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻼﺻﻖ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ دواًء ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻼﺻﻖ ﻏﯿﺮه و ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪81 :‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ان ﻻ ﺗﺰﯾـﺪ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬و إﻻ وﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺰاﺋﺪ و ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﺗﺤﺘﻪ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻐﺴﻞ و‬
‫ﻣﺴﺤﻪ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺴﺢ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺣﺮج‪ ،‬أو ﺿﺮر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺿﻮء و وﺟﺐ اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟا ﺠﺒﯿﺮة ﻓﯽ ﻣﻮاﺿـﻌﻪ‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓﺎﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐـﺎن رﻓﻌﻪ و ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬أو ﻣﺴـﺤﻪ‬
‫ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺿﺮرًا ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺼﺎب ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﺠﺮح أو ﻧﺤﻮه ﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻀـﺮ ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺤـﺎل ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﺠﺮح أو ﻧﺤﻮه ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻋﻀـﺎء اﻟﻮﺿﻮء و ﮐـﺎن ﻣﻤـﺎ ﯾﻀـﺮ ﺑﻪ ﻏﺴـﻞ ﺟﺰء آﺧﺮ اﺗﻔﺎﻗًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺠﺮح ﻓﯽ‬
‫إﺻﺒﻌﻪ و اﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﯾﺘﻀﺮر ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺬراع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(133‬إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻣﺴـﺘﻮﻋﺒﮥ ﻟﻠﻌﻀﻮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺟﻪ أو إﺣﺪي اﻟﯿﺪﯾﻦ أو اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﺠﺒﱠﺮًا ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺒﯿﺮة‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻮﻋﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻷـﻇﻬﺮ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﯿﻌـﺎب اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻟﺘﻤﺎم اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺒﯿﺮة و ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(134‬إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﮑﻒ ﻣﺴـﺘﻮﻋﺒﮥ ﻟﻬﺎ و ﻣﺴﺢ اﻟﻤﺘﻮﺿـﺊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼزم ان ﯾﻤﺴﺢ رأﺳﻪ و رﺟﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ ﻻ ﺑﺮﻃﻮﺑﮥ ﺧﺎرﺟﯿﮥ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﮥ ﻟﻬﺎ ان ﯾﻤﺴﺢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪82 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(135‬إذا ﺑﺮئ ذو اﻟﺠـﺒﯿﺮة ﻓﯽ ﺿـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ أﺟﺰأه و ﺿﻮؤه ﺳﻮاء ﺑﺮئ ﻓﯽ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﺿﻮء أم ﺑﻌـﺪه‪ ،‬ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﻼة أو ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬـﺎ أو‬
‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻐﯿﺮ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﮐﺎﻟﺼـﻠﻮات اﻵﺗﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﺟﺒﯿﺮة و أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﯿﺮة و اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻼ ﺑ ُـّﺪ ﻣﻦ اﻋﺎدة اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻻﺗﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺮئ ﻓﯽ ﺳـﻌﮥ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫و أﻣﺎ إذا ﺑﺮئ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻨﺎف اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أو اﻟﻌﻮد إﻟﯽ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺘﯽ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﯿﺮﺗﻬﺎ ان ﻟﻢ ﺗﻔﺖ اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(136‬إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻀـﺮر ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺟﺮح أو ﻧﺤﻮه ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﻀﺮر ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻﺤﮥ وﺿﻮﺋﻪ‪،‬‬
‫و إذا اﻋﺘﻘـﺪ ﻋﺪم اﻟﻀـﺮر ﻓﻐﺴﻞ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻀـﺮًا و ﮐﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬و ﮐﺬا إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻀـﺮر و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺠﺒﯿﺮة و ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻋـﺪم اﻟﻀـﺮر و إن وﻇﯿﻔﺘﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺸـﺮة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﻀـﺮر ﻓﯽ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻻﻋﺘﻘﺎده ان ﻓﯿﻪ ﻗﺮﺣًﺎ أو‬
‫ﺟﺮﺣًﺎ أو ﮐﺴﺮًا ﻓﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﯿﺮة ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﺳﻼﻣﮥ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻄﻼن وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(137‬ﯾﺠﺮي ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﯽ اﻷﻏﺴﺎل ﻏﯿﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺴـﻞ إذا ﮐـﺎن ﻗﺮﺣـًﺎ أو ﺟﺮﺣـًﺎ ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﻤﺤﻞ ﻣﺠﺒﻮرًا أم ﻣﮑﺸﻮﻓًﺎ ﺗﺨﯿﺮ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ و اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و إذا اﺧﺘﺎر اﻟﻐﺴﻞ و ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﻞ ﻣﮑﺸﻮﻓًﺎ ﻓﻠﻪ اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﻐﺴﻞ أﻃﺮاﻓﻪ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﻀﻊ ﺧﺮﻗﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺮح‪ ،‬أو اﻟﺠﺮح و ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﮐﺴﺮًا ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﺤﻞ اﻟﮑﺴﺮ ﻣﺠﺒﻮرًا ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﮑﺸﻮﻓًﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪83 :‬‬
‫)اﻟﺘﯿﻤﻢ و أﺣﮑﺎﻣﻪ(‬
‫ﯾﺼﺢ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪًﻟﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ ﺳﺒﻌﮥ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 52‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻔﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ اﻷوﻟﯿﮥ‬

‫ﻣﻦ ﻏﺴـﻞ أو وﺿـﻮء و ﻟـﻮ ﻟﮑـﻮن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻗـﺪًا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻌﺘـﺒﺮة ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺿـﺮ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﯿﺄس ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺴـﻌﯽ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺪق ﻋﺮﻓًﺎ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺪ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ان ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺪم‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎء ﻟﺪﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺣﺮاز ﻋﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﻈﺎﻧﻪ إﻟﯽ ان ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺣﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﯽ رﺣﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻓﻠﮥ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻓﻼة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻧﻪ و ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺣـﮥ اﻟﺘﯽ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟـﺪاﺋﺮة ﻏﻠﻮة ﺳـﻬﻢ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﺤﺰﻧﮥ )اﻟﻮﻋﺮة( و ﻏﻠﻮة ﺳـﻬﻤﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻷرض اﻟﺴـﻬﻠﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺤﺺ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ إﻻ إذا اﻃﻤﺄن ﺑﻮﺟﻮده ﺧﺎرج اﻟﺤـﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﯾﺼﺪق ﻋﺮﻓًﺎ‬
‫اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺪ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﯾﺴـﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﺪ ﺗﻀـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺘﻀﯿﻖ ﻣﻨﻪ و ﮐﺬا إذا ﺧﺎف ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟّﺺ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻔﺤﺺ ﺣﺮج ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(138‬إذا ﺗﯿﻤﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺤﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﺛﻢ ﺻـﻠﯽ ﻓﯽ ﺳـﻌﮥ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺗﯿﻤﻤﻪ و ﺻـﻼﺗﻪ و إن‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪84 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(139‬إذا اﻧﺤﺼـﺮ اﻟﻤـﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨـﺪه ﺑﻤـﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﮐﻤـﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻐﺼﻮﺑًﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء و وﺟﺐ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻤﻌﺪوم‪.‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ﻋﺪم ﺗﯿﺴﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد‬

‫إﻣﺎ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺗﮑﻮﯾﻨًﺎ ﻟﮑﺒﺮ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ ارﺗﮑﺎب ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺮم ﮐﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻹﻧﺎء اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬أو ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳـﺒﻊ‪ ،‬أو ﻋﺪو أو ﻟﺺ‪ ،‬أو ﺿـﯿﺎع أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﺤﺼـﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺒﺎح ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ أواﻧﯽ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺤﺮم اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪث و اﻟﺨﺒﺚ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (30‬ﻓﺈن أﻣﮑﻦ ﺗﺨﻠﯿﺼﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟًﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﺮف وﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻔﯽ ﺳﻘﻮط اﻟﻮﺿﻮء و وﺟﻮب اﻟﺘﯿﻤﻢ اﺷﮑﺎل‪.‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﮐﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻣﻀﺮًا ﺑﻪ‬

‫‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺧﺎف ﺣـﺪوث ﻣﺮض أو اﻣﺘﺪاده أو ﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺸـﺮع اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﺢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﺮة و إﻻ وﺟﺒﺖ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪84 :‬‬

‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺧﻮف اﻟﻌﻄﺶ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 53‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺗﺒـﻂ ﺑﻪ و ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﻪ و اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻪ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺤﺘﺮﻣـﮥ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﮐﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺧـﺎف اﻟﻌﻄﺶ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻬﻤﻪ أﻣﺮه و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ‪ ،‬أو ﯾﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﺤﺮج ﺑﻬﻼﮐﻪ ﻋﻄﺸًﺎ اﻧـﺪرج ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴّﻮﻏﺎت‪.‬‬

‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬اﺳﺘﻠﺰام اﻟﺤﺮج و اﻟﻤﺸﻘﮥ إﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﯿﻬﺎب اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﮥ و ﻫﻮاﻧﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﺷﺮاﺋﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﯾﻀﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ و إﻻ وﺟﺐ اﻟﺸﺮاء‬
‫و إن ﮐﺎن ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻗﯿﻤﺘﻪ أم ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺸﺪة ﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘﻐﯿﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪85 :‬‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻨﻪ أم ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻼزم اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء و ﺑﯿﻦ ﺗﺒﻠﯿﻞ اﻟﺮأس ﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﺮض ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻟﺸﺪة ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻊ ﻟﻮﻻه ﻓﯽ اﻟﺤﺮج و اﻟﻤﺸﻘﮥ‪.‬‬

‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻣﺎ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺎء‬

‫أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻗﻮع اﻟﺼﻼة أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻣﮑﻠﻔًﺎ ﺑﻮاﺟﺐ أﻫﻢ‬

‫‪ ،‬ﻣﺴﺎٍو ﯾﺴـﺘﺪﻋﯽ ﺻـﺮف اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﻪ ﮐﺈزاﻟﮥ اﻟﺨﺒﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ و ﺻﺮف اﻟﻤﺎء ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮه‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﮐﺎن‬
‫ﺑﺪﻧﻪ أو ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ و ﻟﻢ ﯾﮑﻒ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﻟﻠﻄﻬﺎرة اﻟﺤﺪﺛﯿﮥ و اﻟﺨﺒﺜﯿﮥ ﻣﻌًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ إزاﻟﮥ اﻟﺨﺒﺚ و إن ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻓﯿﻪ ان ﯾﺼﺮف اﻟﻤﺎء ﻓﯽ إزاﻟﮥ اﻟﺨﺒﺚ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ(‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻨـﺪ ﺗﻌـﺬر اﻟﻄﻬـﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿـﮥ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻤﻄﻠﻖ وﺟﻪ اﻷـرض ﻣﻦ ﺗﺮاب أو رﻣﻞ‪ ،‬أو ﺣﺠﺮ أو ﻣـﺪر‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ أرض اﻟﺠﺺ و اﻟﻨﻮرة و‬
‫ﻫﮑـﺬا اﻟﺠﺺ اﻟﻤﻄﺒﻮخ‪ ،‬و اﻵﺟﺮ و اﻟﺨﺰف‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺜﻮب و ﻧﺤﻮه إذا ﻋـّﺪ ﺗﺮاﺑًﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ﺑﺎن ﮐﺎن ﻟﻪ ﺟﺮم ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮف و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إذا ﺗﻌﺬر اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻷرض‬
‫و ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ و ﻫﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﯿﺪ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم إزاﻟﮥ ﺷـﯽء ﻣﻨﻪ اﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ إزاﻟﺘﻪ ﺻﺪق اﻟﻤﺴـﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﯿـﺪ‪ ،‬و إذا ﺗﻌـﺬر اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣـﻞ أﯾﻀًﺎ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﺸـﯽء اﻟﻤﻐﺒﺮ أي ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻐﺒﺎر ﮐﺎﻣﻨًﺎ ﻓﯿﻪ أو ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺟﺮم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﺮاب اﻟﺪﻗﯿﻖ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم و إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ أﯾﻀًﺎ ﮐﺎن ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻠﻄﻬﻮر و ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ و ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪86 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(140‬إذا ﮐـﺎن ﻃﯿﻦ و ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﻔﯿﻔﻪ وﺟﺐ ذﻟـﮏ و ﻻـ ﺗﺼـﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻮﺑـﮥ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑـﺎﻟﻄﯿﻦ أو اﻟﺸـﯽء اﻟﻤﻐﺒﺮ‪ ،‬و ﻻـ ﺑـﺄس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻷرض اﻟﻨﺪﯾﮥ و إن ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﯿﺎﺑﺴﮥ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 54‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(141‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻮق ﺷﯽء ﻣﻤﺎ ﯾُﺘﯿﻤﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﺰي اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﻣﻠﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(142‬ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻷرض و إن ﮐﺎن أﺻـﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن ﮐﺎﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀـﮥ‪ ،‬و‬
‫رﻣﺎد ﻏﯿﺮ اﻷرض و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و إذا اﺷﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﺰم ﺗﮑﺮار اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﯿﺘﯿﻘﻦ ﻣﻌﻪ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﯿﻤﻢ و ﺷﺮاﺋﻄﻪ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(143‬ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺿﺮب ﺑﺎﻃﻦ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ وﺿﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ دﻓﻌﮥ واﺣﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴـﺢ اﻟﺠﺒﻬـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺠﺒﯿﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص اﻟﺸـﻌﺮ إﻟﯽ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ اﻷﻋﻠﯽ و إﻟﯽ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ و اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴـﺢ ﺑﺒـﺎﻃﻦ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﺴـﺮي ﺗﻤـﺎم ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺪ إﻟﯽ أﻃﺮاف اﻷﺻـﺎﺑﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﺢ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺗﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮ اﻟﯿﺴـﺮي و‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ رﻋﺎﯾﮥ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻟﯿﺴﺮي‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺘﺰئ ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺳﻮاء ﮐـﺎن ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أم اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻀـﺮب اﻟﯿـﺪﯾﻦ أو وﺿـﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻣﺮة واﺣـﺪة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان‬
‫ﯾﻀﺮب ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﯾﻀﻌﻬﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻋﻠﯽ اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪87 :‬‬
‫و اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﯿﺴﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﯿﺴﺮي ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﯿﻤﻨﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(144‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻌﺬورًا ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺎﺣﮥ ﻣﺎ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻃﻬـﺎرة اﻟﺘﺮاب و ﻧﺤﻮه و اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﯽ اﻟﺸـﯽء اﻟُﻤﻐﺒَﺮ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﯿﻔًﺎ‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﻻ ﯾﻤﺘﺰج ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻪ ﮐﺎﻟﺘﺒﻦ أو اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺰﯾﺞ ﻣﺴﺘﻬﻠﮑًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻃﻬﺎرة أﻋﻀﺎء اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﻻ ﺗﮑﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﺣﺎﺋﻠﮥ‪ ،‬أو ﻣﺘﻌﺪﯾﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺳﺢ و اﻟﻤﻤﺴﻮح‪.‬‬
‫)‪ (7‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﯽ إﻟﯽ اﻷﺳﻔﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻨﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻘﺎرﻧﮥ ﻟﻠﻀﺮب‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻤﻮاﻻة‪ :‬و اﻟﻤﻨﺎط ﻓﯿﻬﺎ ان ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﯾﺨﻞ ﺑﻬﯿﺌﺘﻪ ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (12‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪88 :‬‬
‫اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و إن ﮐﺎن ﯾﺼـﺢ ﻗﺒﻠﻪ أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم رﺟﺎء زوال اﻟﻌﺬر ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ رﺟﺎء زواﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺣﺘﯽ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ‪ ،‬و إذا ﺗﯿﻤﻢ ﻷـﻣﺮ واﺟﺐ أو ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺗﯿﻤﻤﻪ ﺣﺘﯽ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼـﻼة ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻋﺎدة اﻟﺘﯿﻤﻢ و‬
‫ﺟﺎز ان ﯾﺼﻠﯽ ﻣﻊ ذﻟﮏ اﻟﺘﯿﻤﻢ إذا ﮐﺎن ﻋﺬره ﺑﺎﻗﯿًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 55‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(145‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﺼـﻼة اﻟﻤﻮﻗﺘﮥ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻌﺬر و اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﯿﺄس ﻋﻦ زوال اﻟﻌﺬر أﯾﻀًﺎ إﻻ إذا اﺣﺘﻤﻞ ﻃﺮو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،-‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﺄس ﻣﻨﻪ ﻓﻼ إﺷﮑﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاز ﻟا ﺒﺪار‪ ،‬و‬
‫ﻟﻮ ﺻّﻠﯽ ﻣﻌﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ زوال اﻟﻌﺬر ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(146‬إذا ﺗﯿﻤﻢ ﻟﺼـﻼة ﻓﺼـﻼﻫﺎ ﺛﻢ دﺧﻞ وﻗﺖ ﺻـﻼة أﺧﺮي ﻓﻤﻊ ﻋـﺪم رﺟﺎء زوال اﻟﻌـﺬر و اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﻌﮥ وﻗﺘﻬﺎ و ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻮ ارﺗﻔﻊ ﻋﺬره ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ رﺟﺎء زوال اﻟﻌﺬر و ﻋﺪم اﺣﺘﻤﺎل ﻃﺮّو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﺘﯿﻤﻤًﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و ﺻﺤﺖ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻻﺳﺘﯿﻨﺎف‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ إذا ﮐﺎن اﻟﻮﺟﺪان ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﺑﻞ أو ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(147‬إذا ﺻّﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﻤﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﺬره ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻓﯽ ﺧﺎرﺟﻪ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(148‬إذا ﺗﯿﻤﻢ اﻟﻤﺤـﺪث ﺑﺎﻟﺤـﺪث اﻷﮐﺒﺮ ﻟﻌـﺬر‪ ،‬ﺛﻢ أﺣـﺪث ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻷﺻـﻐﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺗﯿﻤﻤﻪ ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ إن أﻣﮑﻦ‪ ،‬و إﻻ ﻓﯿﺘﯿﻤﻢ‬
‫ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ و ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ‪ ،‬و إن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺘﯿﻤﻤﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪89 :‬‬
‫)داﺋﻢ اﻟﺤﺪث(‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ أو اﻟﻨﻮم و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر اﻵﺗﯿﮥ‪:‬‬
‫)اﻻـوﻟﯽ(‪ :‬أن ﯾﺠـﺪ ﻓﺘﺮة ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﮑﻨﻪ أن ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻣﺘﻄﻬﺮًا و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ‬
‫ذﻟـﮏ و ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘـﺄﺧﯿﺮ إن ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﯽ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﻗﺖ أو ﻓﯽ آﺧﺮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﯽ أّول اﻟﻮﻗﺖ أو ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻪ و ﻟﻢ ﯾﺼّﻞ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻣﻀﯽ زﻣﺎن ﻟا ﻔﺘﺮة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿﮥ و إن أﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬أن ﻻـ ﯾﺠـﺪ ﻓﺘﺮة أﺻـًﻠﺎ‪ ،‬أو ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻓﺘﺮة ﯾﺴـﯿﺮة ﻻـ ﺗﺴﻊ اﻟﻄﻬﺎرة و ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﻼة ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أو ﯾﻐﺘﺴﻞ أو ﯾﺘﯿﻤﻢ‬
‫ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ اﻟﻔﻌﻠﯽ ﺛﻢ ﯾﺼـﻠﯽ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻤـﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة أو ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ و ﻫﻮ ﺑﺎق ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﺣﺪث ﻏﯿﺮ ﺣﺪﺛﻪ اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻣﺮﺿﻪ و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺮء و ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﺧﺮي‬
‫أﯾﻀًﺎ اﻟﻮاﺟﺒﮥ و اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺘﻄﻬﺮ ﻟﮑﻞ ﺻﻼة و إن ﯾﺒﺎدر إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬ان ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻓﺘﺮة ﺗﺴﻊ اﻟﻄﻬﺎرة و ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻄﻬﺎرة و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻄﻬﺎرة إذا ﻓﺎﺟﺄه اﻟﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬أو ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻻ ان ﯾﺤﺪث ﺣﺪﺛًﺎ آﺧﺮًا ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻟﻠﻤﺒﻄﻮن ان ﯾﺠـﺪد اﻟﻄﻬﺎرة ﮐّﻠﻤﺎ ﻓﺎﺟﺄه اﻟﺤﺪث أﺛﻨﺎء ﺻـﻼﺗﻪ و ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺘﮑﺮار ﮐﺜﯿﺮًا ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺮج ﻧﻮﻋًﺎ‪ ،‬أو ﻟﻔﻮات اﻟﻤﻮاﻻة اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪90 :‬‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﯾًﻠﺎ ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ إذا أﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ان ﯾﺠﺪد اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﺼﻼة أﺧﺮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(149‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻮس و اﻟﻤﺒﻄﻮن ان ﯾﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪي اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ إﻟﯽ ﺑﺪﻧﻪ و ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﮐﯿﺲ أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﺒـﺪﯾﻠﻪ ﻟﮑﻞ ﺻـﻼة و إن وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺲ ﻣﻦ ﺑـﺪﻧﻪ ﻟﮑﻞ ﺻـﻼة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(150‬إذا اﺣﺘﻤﻞ ﺣﺼﻮل ﻓﺘﺮة ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﺘﻄﻬﺮًا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ إﻟﯽ ان ﯾﻨﮑﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺑﺎدر إﻟﯿﻬﺎ و‬
‫اﻧﮑﺸﻒ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ وﺟﻮد اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﻋﺪم اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 56‬ﻣﻦ ‪250‬‬
‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺼﺤﮥ اﻟﺼﻼة وﺟﻮد اﻟﻔﺘﺮة ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﺑﺮؤه ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪91 :‬‬
‫)اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ(‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫)‪ (2 1‬اﻟﺒﻮل و اﻟﻐﺎﺋﻂ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴـﺎن و ﻣﻦ ﮐـﻞ ﺣﯿﻮان ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ و ﻻـ ﯾﺤﻞ أﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﮐﺎﻟﺠﻼل‪ ،‬و ﻣﻮﻃﻮء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻠـﻞ اﻷﮐـﻞ ﻓﺒﻮﻟﻪ و ﺧﺮؤه ﻃـﺎﻫﺮان‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺧﺮء ﻣـﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﺑﻮﻟﻪ إذا ﻋـّﺪ ذا ﻟﺤﻢ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﺮم أﮐﻠﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻮﻟﻪ و ﺧﺮءه ﻃﺎﻫﺮان و ان ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻮل اﻟﺨّﻔﺎش‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﯽ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬و ﻣﻦ ذَﮐِﺮ ﮐـﻞ ﺣﯿﻮان ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻨﯽ اﻟﻤﺎء اﻟـﺬي ﯾﻨﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﻬﻮة و ﯾﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﯿﺘﮥ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫و ﮐـﻞ ﺣﯿﻮان ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸـﻬﯿﺪ و ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻹﺟﺮاء اﻟﺤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘـﮥ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺮد اﻟﺼﻮف و اﻟﺸـﻌﺮ و اﻟﻈﻔﺮ و اﻟﻘﺮن و اﻟﻌﻈﻢ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﯿﺘـﮥ اﻟﻘﻄﻌـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﯽ إذا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼـﻐﺎر‪ ،‬ﮐﺎﻟﺜﺎﻟﻮل و اﻟﺒﺜﻮر‪ ،‬و اﻟﺠﻠـﺪة اﻟﺘﯽ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺸـﻔﮥ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑـﺪن اﻷﺟﺮب و‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻓﯽ اﻟﻀـﺮع و اﻹﻧﻔﺤـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﯿﺘـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺠﺲ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻀـﺮع اﻟﻨﺠﺲ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﻧﻔﺤﮥ ﻓﯿﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻪ أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﮥ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ إﻟّﺎ إذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪92 :‬‬
‫ﺛﺒﺖ أّن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎّدًة ﺳﺎﺋﻠًﮥ أو ﺷﺒﻪ ﺳﺎﺋﻠﮥ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻬﯽ ﻣﺤﮑﻮﻣٌﮥ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(151‬ﯾﻄﻬﺮ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﻐﺴﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ص )‪ (75‬وﺟﻮب ﻏﺴﻞ ﻣﺲ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺮده و ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺗﻐﺴﯿﻠﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﻗﺎة ﺑﻐﯿﺮ رﻃﻮﺑﮥ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺪم‪:‬‬

‫اﻟﺨـﺎرج ﻣﻦ اﻹﻧﺴـﺎن و ﻣﻦ ﮐﻞ ﺣﯿﻮان ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟـﺪم اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤـﺬﮐﯽ ﺑﺎﻟﺬﺑـﺢ أو اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﮑﻮم ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺸﺮط ان ﯾﮑﻮن اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 57‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(152‬اﻟﺪم اﻟﻤﺘﮑﻮن ﻓﯽ ﺻﻔﺎر اﻟﺒﯿﺾ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ دم اﻟﻌﻠﻘﮥ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﮥ ﻓﻨﺠﺲ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7 6‬اﻟﮑﻠﺐ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮﯾﺎن‬

‫ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﮑﺎﻓﺮ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺤﻞ دﯾﻨًﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﺤﻞ دﯾﻨًﺎ ﻏﯿﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬أو اﻧﺘﺤﻞ اﻹﺳـﻼم و ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳـﻼﻣﯽ ﺑﺤﯿﺚ رﺟﻊ ﺟﺤﺪه إﻟﯽ‬
‫إﻧﮑـﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ ،‬ﺑـﺄن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺗﮑـﺬﯾﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﻌﺎد أو ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎﻷﺣﮑﺎم اﻟﻔﺮﻋﯿﮥ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ و ﻣﻮدة ذي اﻟﻘﺮﺑﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﺟﺤﺪه إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎن ﮐﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ و ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﺣﮑﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﮑﻔﺮه‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻟا ﻀﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﮥ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻬﻢ‪:‬‬
‫)ﻓﻤﻨﻬﻢ( اﻟﻐﻼة‪ :‬و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪93 :‬‬
‫ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﻏﻠﻮه إﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ دون ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﻢ( اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ :‬و ﻫﻢ اﻟﻤﻌﻠﻨﻮن ﺑﻌﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﻻ إﺷﮑﺎل ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﻢ( اﻟﺨـﻮارج‪ :‬و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻓﻔﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻦ ﺑﻐﻀﻪ ﻷﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻨـﺪرج ﻓﯽ اﻟﻨـﻮاﺻﺐ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻻـ ﯾﮑـﻮن‬
‫ﮐﺬﻟﮏ و إن ﻋّﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﮑﺘﺎﺑﯽ و اﻟﻤﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑﯽ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ و إن ﮐﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺣﺴﻨًﺎ و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﯿﻠﺤﻘﻪ ﺣﮑﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(153‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳﮥ اﻟﮑﺎﻓﺮ و اﻟﮑﻠﺐ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯽ و اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬

‫و اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﮑﺮ اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺼـﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﮑﺮ و اﻟﮑﺤﻮل اﻟﻤﺎﺋﻊ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﮥ و ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺒﺮﺗﻮ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻤﺤﮑﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة و إن ﮐﺎن رﻋﺎﯾﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط أوﻟﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(154‬اﻟﻌﺼـﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻐﻠﯿﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺤﺮم ﺷـﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾـﺬﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎه ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا‬
‫ذﻫﺐ ﺛﻠﺜـﺎه ﺻـﺎر ﺣﻼﻟًـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﺻـﯿﺮورﺗﻪ ﻣﺴـﮑﺮًا ﮐﻤﺎ ادﻋﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻏﻠﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ و إﻻ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻋﺼـﯿﺮ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﻨﺠﺲ و ﻻ ﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﻐﻠﯿﺎن‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺒﻮﺧﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮق و اﻟﻤﺤﺸﯽ‪ ،‬و اﻟﻄﺒﯿﺦ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪94 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(155‬اﻟﺪن اﻟﺪﺳﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺘﺨﻠﯿﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ إﺳﮑﺎره ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻠﯿﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪﺳﻮﻣﮥ ﺧﻔﯿﻔﮥ ﻻ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ إﺳﮑﺎره و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪﺳﻮﻣﮥ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 58‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(156‬اﻟﻔﻘﺎع و ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاب ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ و ﻻ ﯾﻈﻬﺮ إﺳـﮑﺎره ﯾﺤﺮم ﺷﺮﺑﻪ ﺑﻼ اﺷﮑﺎل و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻋﺮق اﻹﺑﻞ اﻟﺠّﻠﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺠّﻠﺎل ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(157‬ﻋﺮق اﻟﺠﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ﻃـﺎﻫﺮ و ﺗﺠﻮز اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻪ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن اﻷـﺣﻮط اﻷـوﻟﯽ اﻻﺟﺘﻨـﺎب ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاط‪ ،‬و وطء اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬دون ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻟﻌﻨﻮان آﺧﺮ ﮐﺎﻻﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﻟﻮ أﺟﻨﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮام ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﮥ أو اﻟﻐﻔﻠﮥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ إﺷﮑﺎل ﻓﯽ ﻃﻬﺎرة ﻋﺮﻗﻪ و ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(158‬ﯾﻨﺠﺲ اﻟﻤﻼـﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﻣـﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ اﻟﻤﺴـﺮﯾﮥ ﻓﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻼـﻗﯽ ﻟﻠﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗـﺎة اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﺑـﻞ و ﮐـﺬا‬
‫اﻟﻤﻼﻗﯽ ﻟﻠﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌـﺪد اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ و إﻻ ﻓﻔﯽ ﺗﻨﺠﺴﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻞ ﻣﻨﻊ و إن ﮐﺎن ﻫﻮ اﻷﺣﻮط‬
‫اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﻻﻗﺖ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ اﻟﺒﻮل ﻓﻬﯽ ﺗﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻻﻗﺘﻬﺎ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﺴـﺮي ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻬﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﻻﻗﺖ اﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﺴـﺮي ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ ﺷـﯿﺌًﺎ آﺧﺮ ﮐـﺎﻟﺜﻮب ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻻـﻗﯽ اﻟﺜﻮب ﺷـﯽء آﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ ﺳﻮاء ﮐـﺎن ﻣﺎﺋﻌًﺎ أم ﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻣﺤﻞ اﺷﮑﺎل ﺑﻞ ﻣﻨﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪95 :‬‬
‫)ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺎرة أو اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ(‬
‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﺷﮏ ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳـﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻤﺎ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﻪ و ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ و إن ﮐﺎن اﻟﻔﺤﺺ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﻣﺆﻧﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪.‬‬
‫و ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟـﺪاﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﻃﻤﯿﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷـﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﮥ اﻟﻌﺎدﻟﮥ‪ ،‬ﺑﺸـﺮط ان ﯾﮑﻮن ﻣﻮرد اﻟﺸـﻬﺎدة ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴـﺒﺐ‪ ،‬و ﺑﺄﺧﺒﺎر ذي اﻟﯿـﺪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻀـًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻘﮥ إﺷـﮑﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬و ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر ذي اﻟﯿﺪ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻬﻤًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪96 :‬‬
‫)اﻟﻤﻄّﻬﺮات(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫أﻫﻢ اﻟﻤﻄﻬﺮات اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫)اﻷّول( اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﺢ إﻃﻼق اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ دون إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﯽ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬اﻟﺮاﮐﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ )اﻟﮑﺮ و ﻣﺎ‬
‫زاد(‪ ،‬اﻟﺮاﮐﺪ اﻟﻘﻠﯿﻞ )ﻣﺎ دون اﻟﮑﺮ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(159‬اﻟﻤـﺎء اﻟﻤﻀـﺎف‪ :‬و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﺼـﺢ إﻃﻼـق اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ دون إﺿﺎﻓـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎء اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬و ﻣﺎء اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬و ﻣﺎء اﻟﻮرد و ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺣـﺪﺛًﺎ و ﻻ ﺧﺒﺜًﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ و ﻻ اﺛﺮ ﻟﮑﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﺻـﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ إذا ﺟﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴﺎﻓﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻓﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﺑـﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﯾﻨﺠﺲ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻼﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﺻﺐ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻹﺑﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮرد‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 59‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻹﺑﺮﯾﻖ و إن ﮐﺎن ﻣﺘﺼًﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﯾﺪه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(160‬اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺲ و إن ﮐﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ إﻻ إذا ﺗﻐﯿﺮ أﺣـﺪ أوﺻﺎﻓﻪ )اﻟﻠﻮن و اﻟﻄﻌﻢ و اﻟﺮﯾﺢ(‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻨﺠﺲ و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﺪق ﻋﻨﻮان )اﻟﺠﺎري( وﺟﻮد ﻣﺎدة ﻃﺒﯿﻌﯿﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﺠﺮﯾﺎن و ﻟﻮ ﺑﻌﻼج‪،‬‬
‫و اﻟـﺪوام و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﯾﮑﻔﯽ اﻻﺳـﺘﻤﺪاد اﻟﻔﻌﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻀـﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺗﺘﺮﺷﺢ و ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪97 :‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻋﺎﺻﻤﯿﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﯾﻀﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﺎرﺿﯽ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(161‬ﯾﻄﻬﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻓﻌًﻠﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻌﺘﺼـﻤﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﮐﺮًا‪ ،‬و‬
‫ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ و اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺸـﺮط اﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ إﻧﺎء و إﻟّﺎ ﺗﻨﺠﺲ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﺎء ﻟا ﻤﻌﺘﺼﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻧﻪ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻹﻧﺎء ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻼﺛًﺎ و إن ﮐﺎن ﻣﻌﺘﺼﻤًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(162‬اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺲ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم آﻧﻔًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري و‬
‫ﮐـﺬا ﻟﻮ ﻧﺰل أوﻟًـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻌـﺪ ﻣﻤﺮًا ﻟﻪ ﻋﺮﻓًﺎ و ﻟﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﺸـﺪة و اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﮐﻮرق اﻟﺸـﺠﺮ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌـﺪ ﻣﻤﺮًا ﻓﺎﺳـﺘﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو ﻧﺰا ﻣﻨﻪ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺲ ﮐﺎن ﻣﺤﮑﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(163‬ﻻـ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﻣـﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻤﻼﻗـﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ و إن ﮐﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻐﯿﺮ أﺣـﺪ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ و ﯾﻄﻬﺮ ﺑﺰوال‬
‫ﺗﻐﯿﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺸﺮط اﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أو ﺑﻨﺰح ﻣﻘﺪار ﯾﺰول ﺑﻪ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(164‬اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﮐﺪ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺲ و ﮐﺬا اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (158‬إذا ﮐﺎن دون اﻟﮑﺮ‪ ،‬اﻻ ان‬
‫ﯾﮑﻮن ﺟﺎرﯾـًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﻟﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﺎﻓـﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻓﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﺑـﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺠﺲ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ إﻻ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﻼﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم آﻧﻔًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﮐﺮًا ﻓﻤﺎ زاد ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺲ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪98 :‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ إﻟّﺎ إذا ﺗﻐﯿﺮ أﺣـﺪ أوﺻﺎﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم و ﻓﯽ ﻣﻘـﺪار اﻟﮑﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺠﻢ أﻗﻮال‪ :‬و اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( اﻋﺘﺒﺎر ان ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﮑﻌﺒﻪ ﺛﻼﺛـﮥ و أرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺒﺮًا إﻟّـﺎ ﺛﻤﻦ ﺷﺒﺮ و ﻫﻮ اﻷـﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و إن ﮐـﺎن ﯾﮑﻔﯽ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳـﺘﮥ و ﺛﻼـﺛﯿﻦ ﺷﺒﺮًا )و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﯾﻌﺎدل ‪ 384‬ﻟﺘﺮًا‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ(‪ ،‬و أﻣﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮه ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮزن ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(165‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺎء اﻟﻘﻠﯿـﻞ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺒﻮل اﻟﺮﺿـﯿﻊ اﻟـﺬي ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿـﺎن ﺣﮑﻤﻪ ﻣﻀﺎﻓـًﺎ إﻟﯽ اﺳﺘﯿﻼـء اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﺤـﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻘـﺬارة ﻋﺮﻓـًﺎ ﺣﻘﯿﻘـﮥ أو اﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﺮوره ﻋﻠﯿﻪ و ﺗﺠﺎوزه ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺎن ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﯿﻪ اﻻ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌـّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻤﻐﺴﻮل‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﺰوم اﻧﻔﺼـﺎل اﻟﻐﺴﺎﻟـﮥ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﮐﺎن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸـﯽء ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ و ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻔـﺬ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻮﺻـﻒ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻐﺴﺎﻟﮥ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺼﺮ‪ ،‬أو ﻏﻤﺰ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺎء أو ﺗﻮاﻟﯽ اﻟﺼﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(166‬اﻟﻐﺴﺎﻟﮥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﺤﮑﻮﻣﮥ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺴـﻠﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬أو اﻟﻐﺴـﻠﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺰﯾﻠﮥ ﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮردﯾﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(167‬ﻏﺴﺎﻟﮥ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﺤﮑﻮﻣﮥ ﺑﺤﮑﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺴﺎﻻت و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻣﻼﻗﯿﻬﺎ إﻻ ﻓﯽ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄﺣﺪ أوﺻﺎف اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ )اﻟﻠﻮن و اﻟﻄﻌﻢ و اﻟﺮﯾﺢ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﺗﺘﻌﺪي اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪99 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 60‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (4‬أن ﺗﺼﯿﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎﺳﮥ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(168‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﺎت‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺑﻪ و اﻟﻤﯿﺎه و ﻫﺬا ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻠﺒﺎس أو اﻟﺒﺪن اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﯾﻄﻬﺮ ﺑﻐﺴـﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري ﻣﺮة‪ ،‬و ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻣﻦ ﻏﺴـﻠﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ إذا ﻏﺴﻞ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﮐﺎﻟﮑّﺮ و اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻐﺴﺎﻟﮥ ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(165‬‬
‫‪ 2‬اﻷواﻧﯽ اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﮥ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻓﯽ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ان ﺗﻐﺴﻞ ﺳﺒﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺒﻮل اﻟﺼﺒﯽ أو اﻟﺼﺒﯿـﮥ ﻣﺎ دام رﺿـﯿﻌًﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻐـﺬ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺻﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ ﻣﺮة واﺣـﺪة ﺑﻤﻘـﺪار‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻟﺒﺎﺳًﺎ أو ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻹﻧـﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻮﻟﻮغ اﻟﮑﻠﺐ ﯾﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛًﺎ أوﻻﻫﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب و ﻏﺴـﻠﺘﺎن ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻮﻟﻮغ اﻟﮑﻠﺐ ﺷـﺮﺑﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو أي ﻣﺎﺋﻊ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻄﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻄﻊ اﻹﻧﺎء ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻮﻟﻮغ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺗﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أو وﻗﻮع‬
‫ﻟﻌﺎﺑﻪ أو ﺷﻌﺮه‪ ،‬أو ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻣﺮة و ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻹﻧﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻮﻟﻮغ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬أو ﺑﻤﻮت اﻟﺠﺮذ ﻓﯿﻪ ﻻ ﺑ ُّﺪ ﻓﯽ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ 6‬إذا ﺗﻨﺠﺲ داﺧﻞ اﻹﻧﺎء ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺨﻤﺮ و وﻟﻮغ اﻟﮑﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ و ﻣﻮت اﻟﺠﺮذ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﺟﺐ ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻏﺴﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪100 :‬‬
‫ﺛﻼـث ﻣﺮات‪ ،‬و ﻫﮑــﺬا ﺗﻄﻬﯿﺮه ﺑﺎﻟﺠـﺎري‪ ،‬أو اﻟﮑﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ و ﯾﺠﺮي ﻫـﺬا اﻟﺤﮑـﻢ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﺗﻨﺠﺲ اﻹﻧـﺎء ﺑﻤﻼﻗـﺎة‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ إذا ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ أو ﺑﻮﻟﻮغ اﻟﮑﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أو ﻣﻮت اﻟﺠﺮذ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻃﻬـﺎرة اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻏﯿﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ان ﯾﻐﺴـﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﺮة واﺣـﺪة‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﺑ ُـّﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺎرة اﻟﻠﺒﺎس و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻐﺴﺎﻟﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(165‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(169‬اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﮑﺮ و إن ﮐﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﮥ أﻧﺒﻮب و ﻧﺤﻮه ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﮑﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﻔﻌﻞ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻘﻮم ﻣﻘـﺎم اﻟﮑﺮ ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﺮاﮐـﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎري ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺎري ﻓﯽ ﻋـﺪم اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺲ و‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻮض اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ ﺑﺴﺎﻗﯿﮥ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﻼﻗﺎة إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮع أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﮑﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(170‬إذا ﺗﻨﺠﺲ اﻟﻠﺒـﺎس اﻟﻤﺼـﺒﻮغ‪ ،‬ﯾﻐﺴـﻞ ﮐﻤـﺎ ﯾﻐﺴـﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﮑﺜﯿﺮ إذا ﺑﻘﯽ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ إﻃﻼﻗﻪ إﻟﯽ ان ﯾﻨﻔﺬ‬
‫إﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﻪ و ﯾﺴـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿـﻞ أﯾﻀـًﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﻤـﺎء ﺑﺎﻗﯿـًﺎ ﻋﻠﯽ إﻃﻼﻗﻪ إﻟﯽ ان ﯾﺘﻢ ﻋﺼـﺮه أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﺿﺎﻓﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻮذ أو اﻟﻌﺼﺮ أو ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(171‬ﻣﺎ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻃﻼق و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼـﺮ و ﺷﺒﻬﻪ ﮐﺎﻟﺤﺐ و اﻟﮑﻮز و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺎرة‬
‫أﻋﻤـﺎﻗﻪ إن وﺻـﻠﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ إﻟﯿﻬـﺎ ان ﯾﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﯽ ﻣﺎ وﺻـﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ ان ﯾﺠﻔﻒ أوﻟًﺎ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠﺎري‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪101 :‬‬
‫و أﻣﺎ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(172‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔـﺬ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮن و اﻟﻄﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ان وﺻـﻠﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﮑﺜﯿﺮ‬
‫و ﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ و إن ﺟﻔﻒ أوﻟًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻷرض‪،‬‬
‫و ﻫﯽ ﺗﻄﻬﺮ ﺑـﺎﻃﻦ اﻟﻘـﺪم و اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ أو اﻟﻤﺴـﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸـﺮط ان ﺗﺰول ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻓﻔﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 61‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐﻔﺎﯾـﮥ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺢ ﺑﻬـﺎ أو اﻟﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻄﻬﺎرة و اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرض اﻟﻨﺠﺴﮥ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻷرض ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب و اﻟﺮﻣﻞ و اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﮐﻔﺎﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺷﮥ ﺑﺎﻵﺟﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠﺺ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮرة أو اﻟﺴﻤﻨﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺗﮑﻔﯽ اﻟﻤﻔﺮوﺷﮥ ﺑﺎﻟﻘﯿﺮ و ﻧﺤﻮه ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫و ﻫﯽ ﺗﻄﻬﺮ اﻷـرض و ﻣـﺎ ﯾﺴـﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬و ﻓﯽ إﻟﺤﺎق ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب و اﻷﺧﺸﺎب و اﻷوﺗﺎد و اﻷﺷـﺠﺎر‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷوراق و اﻟﺜﻤﺎر و اﻟﺨﻀـﺮوات و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﻹﻟﺤﺎق ﻓﯽ اﻟﺤﺼـﺮ و اﻟﺒﻮاري ﺳﻮي اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯽ زوال ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ و إﻟﯽ رﻃﻮﺑﮥ اﻟﻤﻮﺿﻊ رﻃﻮﺑﮥ ﻣﺴﺮﯾﮥ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ اﻹﺷﺮاق ﻋﺮﻓًﺎ و إن ﺷﺎرﮐﻬﺎ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﮐﺎﻟﺮﯾﺢ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﮥ‪،‬‬
‫و ﻫﯽ ﺗﺒﺪل ﺷﯽء إﻟﯽ ﺷﯽء آﺧﺮ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﻻ اﺛﺮ ﻟﺘﺒﺪل اﻻﺳﻢ و اﻟﺼﻔﮥ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺮق اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﯿﻄﻬﺮ ﻣﺎ أﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺎر رﻣﺎدًا أو دﺧﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻧﺠﺴًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪102 :‬‬
‫ﮐﺎﻟﻌﺬرة أو ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ ﮐﺎﻟﺨﺸـﺒﮥ اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻣﺎ ﺻـﯿﺮﺗﻪ ﻓﺤﻤًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و ﺧﻮاﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﮥ و‬
‫اﻟﺸﺠﺮﯾﮥ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ ﻣـﺎ أﺣـﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨـﺎر ﺧﺰﻓـًﺎ‪ ،‬أو آﺟﺮًا أو ﺟﺼًﺎ أو ﻧﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ اﺷـﮑﺎل و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻔﺮق أﺟﺰاء اﻟﻨﺠﺲ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﻊ اﻟﻤﺼـﻌﺪ ﻓﯿﮑﻮن ﻧﺠﺴًﺎ و ﻣﻨﺠﺴًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﺨﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪن و اﻟﺜﻮب‬
‫و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﻧﻘﻼب‪:‬‬
‫و ﯾﺨﺘﺺ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﺑﻤﻮرد واﺣـﺪ و ﻫﻮ ﻣـﺎ إذا اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺨﻤﺮ ﺧًﻠـﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن اﻻﻧﻘﻼب ﺑﻌﻼج أم ﮐﺎن ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻨﺒﯽ إذا اﻧﻘﻠﺐ ﺧًﻠﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﯿﺎن‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل‪:‬‬
‫و ﯾﺨﺘﺺ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎل دم اﻹﻧﺴـﺎن و اﻟﺤﯿﻮان إﻟﯽ ﺟﻮف ﻣـﺎ ﻻـ دم ﻟﻪ ﻋﺮﻓـًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸـﺮات‪ ،‬ﮐـﺎﻟﺒﻖ و اﻟﻘﻤﻞ و اﻟﺒﺮﻏﻮث‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ان‬
‫ﯾﮑـﻮن ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﺴـﺘﻘﺮ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻤﻨﺘﻘـﻞ ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻤﻨﺘﻘـﻞ اﻟﯿﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﺻـﯿﺮورﺗﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴـﻤﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬أو ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ و ذﻟﮏ ﮐﺎﻟـﺪم اﻟـﺬي ﯾﻤّﺼﻪ اﻟﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻄﻬﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل و اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻤﺎ ﯾﻤﺼﻪ اﻟﺒﻖ أو ﻧﺤﻮه ﺣﯿﻦ ﻣﺼﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 62‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﻬﺮ ﻟﺒﺪن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﻨﺎﺷـﺌﮥ ﻣﻦ ﮐﻔﺮه‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﻌﺮﺿـﯿﮥ ﮐﻤﺎ إذا ﻻﻗﯽ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﺒﻮل ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﻬﯽ ﻻ ﺗﺰول ﺑﺎﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﻃﻬﺎرة ﺑﺪن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﯽ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎذا ﺗﺎب اﻟﻤﺮﺗﺪ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﻄﺮﯾًﺎ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪103 :‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﯿﮥ‪:‬‬
‫و ﻫﯽ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)‪ (1‬إذا أﺳـﻠﻢ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﯾﺘﺒﻌﻪ وﻟﺪه اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺸـﺮط ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺤﮑﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﺗﺒﻌًﺎ ﻻ ﺑﻬﺎ أﺻﺎﻟﮥ و ﻻ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻤﯿﺰًا و اﺧﺘﺎر اﻟﮑﻔﺮ أو اﻹﺳـﻼم و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة أو اﻷم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻃﻬﺎرة اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﮥ ﺑﻤﺎ إذا‬
‫ﮐﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﺗﺤﺖ ﮐﻔﺎﻟﺘﻪ أو رﻋﺎﯾﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و إن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﮐﺎﻓﺮ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا أﺳـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻢ وﻟـﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻬﻮ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﻪ أﺑﻮه أو ﺟﺪه‪ ،‬و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﺸـﺮوط ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗ ﻘ ﺪم ﻓﯽ ﺳﺎ ﺑ ﻘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إذا اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺨﻤﺮ ﺧًﻠﺎ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﯿﻪ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺑﺸﺮط ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻹﻧﺎء ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﮥ أﺧﺮي‪.‬‬
‫)‪ (4‬إذا ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة ﯾـﺪ اﻟﻐﺎﺳﻞ‪ ،‬و اﻟﺴﺪة اﻟﺘﯽ ﯾﻐﺴﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺘﯽ ﯾﻐﺴﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺨﺮﻗﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻟﺒﺎس اﻟﻐﺎﺳﻞ و ﺑﺪﻧﻪ و ﺳﺎﺋﺮ آﻻت اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻣﺤﻞ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(173‬إذا ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻧﻪ ﯾﻄﻬﺮ ﺑﺰوال ﺗﻐﯿﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺸـﺮط اﻻﻣﺘﺰاج‪ ،‬أو ﺑﻨﺰح ﻣﻘﺪار ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء )رض( اﻧﻪ إذا ﻧﺰح ﺣﺘﯽ زال ﺗﻐﯿﺮه ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻬـﺎرة أﻃﺮاف اﻟﺒﺌﺮ و اﻟـﺪﻟﻮ و اﻟﺤﺒـﻞ و ﺛﯿـﺎب اﻟﻨـﺎزح‪ ،‬إذا أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺸﮑﻞ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﺗﺒﻌﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻤﯿﺰ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎ ذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪104 :‬‬
‫ﺗﻨﺠﺲ ﺑـﺪﻧﻪ أو ﻟﺒـﺎﺳﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ ﻣﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎزﺗﻪ ﺛﻢ ﻏﺎب ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرة ذﻟﮏ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ إذا اﺣﺘﻤﻞ ﺗﻄﻬﯿﺮه اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻋﻘﻼﺋﯿًﺎ و إن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻧـﻪ ﻻـ ﯾﺒـﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻄﻬـﺎرة و اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﮐﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺤـﺎﺋﺾ اﻟﻤﺘﻬﻤـﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺸـﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬـﺎرة ﻟﻠﻐﯿﺒـﮥ ان ﯾﮑـﻮن ﻣﻦ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎزﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ان ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺘﻨﺠﺴًﺎ ﺑﻞ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻐﯿﺎب اﻟﻌﻤﯽ و اﻟﻈﻠﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺪن اﻟﻤﺴـﻠﻢ‪ ،‬أو ﺛﻮﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﺮ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻟﻌﻤﯽ‪ ،‬أو ﻇﻠﻤﮥ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫)اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬زوال ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ‪:‬‬
‫و ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ :‬اﻷّول ﺑﻮاﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﻀﮥ ﮐﺒﺎﻃﻦ اﻷﻧﻒ و اﻷذن و اﻟﻌﯿﻦ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﻢ ﻣﺜًﻠﺎ ﻧﺠﺎﺳـﮥ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ ﻃﻬﺮ ﺑﺰوال ﻋﯿﻨﻬﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ داﺧﻠﯿﮥ ﮐﺪم اﻟّﻠﺜﮥ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻬﺎ أﺻـًﻠﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺒﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺤﻀﮥ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺬا اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑـﺪن اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳـﮥ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ أو داﺧﻠﯿـﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻄﻬﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 63‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﺰوال ﻋﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(174‬ﻣﻄﺒﻖ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﮐﺬا ﻣﻄﺒﻖ اﻟﺠﻔﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(175‬اﻟﻤﻼـﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﻓﯽ اﻟﺒـﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺤﻀـﮥ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أو اﻟﺤﯿـﻮان ﻻـ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ إذا ﺧﺮج و ﻫـﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻠّﻮث ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﻮاة أو‬
‫اﻟـﺪود‪ ،‬أو ﻣﺎء اﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻠﻮﺛًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ اﻹﺑﺮة اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻠﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺰرﯾﻖ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑـﺪن اﻹﻧﺴﺎن و ﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻮﺛـﮥ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻼﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﻓﯽ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﻃﻦ ﻏﯿﺮ ﻟا ﻤﺤﻀـﮥ‬
‫ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻼﻗﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪105 :‬‬
‫و اﻟﻤﻼﻗﯽ ﺧﺎرﺟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻷﺳﻨﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﮥ إذا ﻻﻗﺖ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫)اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺤﯿﻮان‬
‫‪ ،‬ﻓﮑـﻞ ﺣﯿﻮان ﻣـﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ إذا ﺻﺎر ﺟﻼﻟًﺎ أي ﺗﻌﱠﻮد أﮐﻞ ﻋـﺬرة اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺮم أﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ و ﻟﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺠﺲ ﺑﻮﻟﻪ و ﻣـﺪﻓﻮﻋﻪ و ﮐـﺬا ﻋﺮﻗﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﺒﺮاء‪ ،‬و ﻫﻮ ان ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻦ أﮐﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻟﻤﺪة ﯾﺨﺮج ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺻﺪق اﻟﺠّﻠﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻣﻊ ذﻟﮏ ان ﯾﺮاﻋﯽ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻣﻀﯽ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻌﯿﻨﮥ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻫﯽ ﻟﻠﺪﺟﺎﺟﮥ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم‪ ،‬و ﻟﻠﺒﻄﮥ ﺧﻤﺴﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻋﺸﺮة‪ ،‬و ﻟﻠﺒﻘﺮة ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﻟﻠﺒﻌﯿﺮ أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮات(‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻟﺤﯿﻮان‪،‬‬
‫ﻓـﺈﻧﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬـﺎرة ﻣـﺎ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻪ و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ اﺧﺘﺼﺎص ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﮥ )‪.(92‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪107 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪109 :‬‬
‫)اﻟﺼﻼة( اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻏﯿﺒﮥ إﻣﺎم اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠّﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺧﻤﺴﮥ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ و ﺗﻨﺪرج ﻓﯿﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻼة اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﻼة اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﺑﺎﻹﺟﺎرة و اﻟﻨﺬر‪ ،‬و اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﯿﻤﯿﻦ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﻀﺎف إﻟﯽ ﻫﺬه‪ :‬اﻟﺼـﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﺈن اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻘﻀﯿﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻟﺪه اﻷﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪110 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 64‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﺻ ﻼة ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻌ ﮥ (‬
‫و ﻫﯽ رﮐﻌﺘـﺎن ﮐﺼـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ‪ ،‬و ﺗﺠﺐ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﻄﺒﺘﺎن ﯾﻠﻘﯿﻬﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻔﯽ اُﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻘﻮم و ﯾﺤﻤـﺪ اﻟّﻠﻪ و ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻮﺻـﯽ ﺑﺘﻘﻮي‬
‫اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻗﺼـﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﯾﻘﻮم و ﯾﺤﻤـﺪ اﻟﻠّﻪ و ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﻀﻢ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(176‬اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ إﺗﯿـﺎن اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒـﮥ ﺑﺎﻟﻠﻐـﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﮐﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ و اﻟﻮﺻـﯿﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي ﻓﯿﺠﻮز إﺗﯿﺎﻧﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن أﮐﺜﺮ اﻟﺤﻀﻮر ﻏﯿﺮ ﻋﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﺘﻘﻮي‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻠﻐﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(177‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ واﺟﺒﮥ ﺗﺨﯿﯿﺮًا‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ذﻟﮏ ان اﻟﻤﮑﻠﻒ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻣﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻵﺗﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ و ﻟﮑﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﮥ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ أﺟﺰأت ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(178‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻓﺮادي‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(179‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻋﺪد ﺧﺎص و ﻫﻮ ﺧﻤﺴﮥ ﻧﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪111 :‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﺧﻤﺴﮥ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺪﻫﻢ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(180‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺻﺤﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﺳﺘﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﯿﮥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﺸﺮوط‬
‫اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﻌﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺮوط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(181‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ أن ﻻ ﺗﮑﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻌﮥ أﺧﺮي أﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺦ )‪ 521‬ﮐﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﺟﻤﻌـﮥ اﺧﺮي ﻓﯿﻤـﺎ دون ﻓﺮﺳـﺦ ﺑﻄﻠﺘـﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ إن ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﯿﻦ زﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘـﮥ ﻋﻠﯽ اُﻷﺧﺮي و ﻟﻮ ﺑﺘﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫ﺻﺤﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ دون اﻟﻼﺣﻘﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(182‬إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ إﻧﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﻣﺎﻧﻌﮥ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﮥ أﺧﺮي ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﮥ و واﺟﺪة ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ‬
‫واﺟﺪة ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(183‬إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ واﺟﺪة ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﻪ وﺟﺐ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻌﯿﯿﻨًﺎ‪ ،‬و‬
‫إن ﮐﺎن ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ و ﻟﻮ ﻓﯽ أول وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(184‬ﻻـ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة و ﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ و إن ﮐـﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻹﺗﻤـﺎم و ﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﻤﯽ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و ﻻـ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌـﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳـﺨﯿﻦ )‪ 11‬ﮐﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒـًﺎ( و ﻻـ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐـﺎن اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮﺟﯿًﺎ‬
‫ﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬أو ﺑﺮد ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﻓﺮض وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺗﻌﯿﯿﻨًﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻟا ﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪112 :‬‬
‫)اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ(‬
‫ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠﮥ ﺑﺄرﺑﻊ و ﺛﻼﺛﯿﻦ رﮐﻌﮥ‪ :‬ﺛﻤﺎن رﮐﻌﺎت ﻟﺼـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺛﻤﺎن رﮐﻌﺎت ﻟﺼـﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬و أرﺑﻊ‬
‫رﮐﻌﺎت ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و رﮐﻌﺘﺎن ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﺟﻠﻮس و ﺗﺤﺴـﺒﺎن ﺑﺮﮐﻌـﮥ‪ ،‬و ﺛﻤﺎن رﮐﻌﺎت ﻧﺎﻓﻠـﮥ اﻟﻠﯿﻞ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ و اﻷﻓﻀﻞ أداؤﻫﺎ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬و رﮐﻌﺘﺎ اﻟﺸـﻔﻊ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و رﮐﻌـﮥ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻔﻊ‪ ،‬و‬
‫رﮐﻌﺘﺎن ﻧﺎﻓﻠﮥ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﯾﻀـﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺒﺪأ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺒﺪأ وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ ﻣﻘﺪار ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 65‬ﻣﻦ ‪250‬‬
‫‪www‬ﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ‬ ‫‪.Ghaemiyeh‬ر ﯾﺘﻤ‬
‫‪.com‬ﻣﻀﯽ ﻣﻘﺪا‬ ‫اﻟرﻤﮐﺴﻌﺎﺋﺘﺎﻞاﻟنﻤﻧﻨﺎﺘﻓﻠﺨﺒﮥﻪاﻟ‪:‬ﻔاﻟﻌﺠﺒﺮﺎدﻗاﺒتﻞوﻓاﻟﺮﯾﻤﻌﺎﻀـﻣﺘﻼﻪ‪،‬تو ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ان ﯾﮑﻣﻮﺮﮐنﺰ اﻣﻟﺒﻘﺎﺪﺋأﻤﯿوﮥﻗﺘﺑﺎﻬﺎﺻﻔﻣﻬﺒﺎنﺪأﻟﻠﺘوﺤﻗﺮﯾﺎﺖت اﻟﺻـﮑﻤﻼﺒﯿةﻮاﺗﻟﺮﻠﯾﯿﮥﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫و ﯾﻤﺘﺪ إﻟﯽ ﻗﺒﯿﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(185‬اﻟﻨﻮاﻓﻞ رﮐﻌﺘﺎن رﮐﻌﺘﺎن إﻟّﺎ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ رﮐﻌﮥ واﺣﺪة و ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﮥ ﺑﺎﻟﺸﻔﻊ أﯾﻀًﺎ و ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮت و‬
‫ﻟﮑﻦ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺸﻔﻊ رﺟﺎًء‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ دون ﺳﻮرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻔﻊ و اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺗﺮ ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻧﺎﻓﻠﮥ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ رﮐﻌﺎت ﺑﻞ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬و إذا أرﯾﺪ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﻧﺎﻓﻠﮥ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫و اﻷوﻟﯽ أن ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻵﺗﯽ‪» :‬ﻻ إﻟَﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠُّﻪ اﻟَﺤﻠﯿُﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪113 :‬‬
‫اﻟَﮑﺮﯾـﻢ‪ ،‬ﻻـ إﻟﻪ إﻟّـﺎ اﻟّﻠُﻪ اﻟَﻌﻠّﯽ اﻟَﻌﻈﯿﻢ‪ُ ،‬ﺳـ ﺒْﺤﺎَن اﻟّﻠِﻪ َرﱢب اﻟﺴـﻤﻮاِت اﻟﺴـﺒْﻊ‪َ ،‬و رّب اﻷرﺿـﯿَﻦ اﻟﺴـﺒﻊ‪َ ،‬و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬﻦ و ﻣـﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬّﻦ‪َ ،‬و َرﱡب اﻟَﻌﺮش‬
‫اﻟَﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬و اﻟَﺤﻤُﺪ ﻟّﻠِﻪ َرﱢب اﻟﻌﺎﻟَﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ«‪ ،‬و إن ﯾﺪﻋﻮ ﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬و إن ﯾﻘﻮل‪َ» :‬أْﺳَﺘْﻐِﻔُﺮ اﻟّﻠَﻪ َرﺑّﯽ وَ‬
‫َأﺗﻮُب إﻟﯿﻪ« ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة‪ ،‬و أن ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻫﺬا َﻣﻘﺎُم اﻟﻌﺎﺋِِﺬ ﺑ َِﮏ ﻣَِﻦ اﻟّﻨﺎر« ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬و أن ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟﻌﻔﻮ« ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻣﺮة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(186‬ﺗﺴﻘﻂ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻞ و اﻟﻌﺸﺎء أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻨﺎﻓﻠﮥ اﻟﻌﺸﺎء رﺟﺎًء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(187‬ﺻـﻼة اﻟﻐﻔﯿﻠـﮥ رﮐﻌﺘـﺎن ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﺿـﯽ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻌﺸـﺎء‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ ﺑﻌـﺪ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤـﺪ َو َذا اﻟﱡﻨﻮِن ِإْذ َذَﻫَﺐ‬
‫ُﻣﻐﺎِﺿـ ﺒًﺎ َﻓَﻈﱠﻦ َأْن ﻟَْﻦ َﻧْﻘِﺪَر َﻋَﻠﯿِْﻪ‪َ ،‬ﻓﻨﺎدي ﻓِﯽ اﻟﱡﻈﻠُﻤﺎِت َأْن ﻟﺎ ِإﻟَﻪ ِإﻟّﺎ َأﻧ َْﺖ ُﺳـ ﺒْﺤﺎَﻧَﮏ ِإﻧﱢﯽ ُﮐﻨُْﺖ ﻣَِﻦ اﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ‪َ ،‬ﻓﺎْﺳـ َﺘَﺠﺒْﻨﺎ ﻟَُﻪ َو َﻧﱠﺠﯿْﻨﺎُه ﻣَِﻦ اﻟ َْﻐﱢﻢ وَ‬
‫َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ ﻧُﻨِْﺠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆـﻣِﻨِﯿَﻦ و ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ َو ِﻋﻨَْﺪُه َﻣﻔﺎﺗُِﺢ اﻟ َْﻐﯿِْﺐ ﻟﺎ َﯾْﻌَﻠُﻤﻬﺎ ِإﻟّﺎ ُﻫَﻮ‪َ ،‬و َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺒﱢﺮ َو اﻟ َْﺒْﺤِﺮ‪َ ،‬و ﻣﺎ‬
‫َﺗْﺴـ ُﻘُﻂ ﻣِْﻦ َوَرَﻗـٍﮥ ِإﻟّ ﺎ َﯾْﻌَﻠُﻤﻬـﺎ‪َ ،‬و ﻟ ـﺎ َﺣﺒﱠٍﮥ ﻓِﯽ ُﻇﻠُﻤﺎِت اﻟ َْﺄْرِض‪َ ،‬و ﻟﺎ َرْﻃٍﺐ َو ﻟﺎ ﯾﺎﺑ ٍِﺲ ِإﻟّﺎ ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎٍب ُﻣﺒِﯿٍﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬اﻟّﻠُﻬﱠﻢ إﻧّﯽ َأْﺳَﺄﻟ َُﮏ‬
‫ﺑ َِﻤﻔﺎﺗِـِﺢ اﻟَﻐﯿِﺐ اﻟﺘﯽ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻬﺎ إﻟّﺎ َأﻧ َْﺖ أْن ﺗُﺼـﻠﯽ َﻋﻠﯽ ُﻣﺤﻤﺪ َو آل ُﻣﺤﻤﺪ« و ﯾﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ و ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟّﻠﻬﻢ أﻧﺖ َوﻟّﯽ ﻧِْﻌَﻤﺘﯽ و اﻟﻘﺎِدُر ﻋﻠﯽ‬
‫َﻃﻠَِﺒﺘﯽ َﺗْﻌَﻠُﻢ ﺣـﺎَﺟﺘﯽ َﻓﺄﺳﺄﻟـﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤـﺪ و آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻟّﻤـ ﺎ ﻗﻀـﯿﺘﻬﺎ ﻟﯽ« و ﯾﺠﻮز أن ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻬـﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﻘﺼـﺪ ﻧﺎﻓﻠﮥ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب أﯾﻀًﺎ ﻓﺘﺠﺰي ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪114 :‬‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻼة(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻼة ﺧﻤﺲ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻮﻗﺖ‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(188‬وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﻣﻦ زوال اﻟﺸـﻤﺲ إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬و ﺗﺨﺘﺺ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺑﻤﻘـﺪار أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻌﺼـﺮ ﻣﻦ آﺧﺮه ﺑﻤﻘـﺪار أداﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺰاﺣﻢ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اُﻷﺧﺮي وﻗﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻـﻠﯽ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻣﻌﺘﻘﺪًا دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﺟﺎز ﻟﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ و إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(189‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺻﻠﯽ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﻟﻨﺴﯿﺎن و‬
‫ﻧﺤﻮه ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺖ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة ﻋﺪل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻈﻬﺮ و أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ و إن اﻟﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺻﺤﺖ ﻋﺼﺮًا و أﺗﯽ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌ ﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(190‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ إﻟﯽ ﺳﻘﻮط ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺮص و اﺣﺘﻤﺎل اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 66‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻨﯿﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺤﻤﺮة اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(191‬وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸـﺎءﯾﻦ ﻟﻠﻤﺨﺘـﺎر ﻣﻦ أول اﻟﻤﻐﺮب إﻟﯽ ﻧﺼـﻒ اﻟﻠﯿـﻞ )ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻔﺠﺮ( و ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪار أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ آﺧﺮه ﺑﻤﻘﺪار أداﺋﻬﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻀـﻄﺮ ﻟﻨﻮم أو ﻧﺴﯿﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﺣﯿﺾ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﻤﺘﺪ وﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ آﺧﺮه ﺑﻤﻘﺪار أداﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻮ ﺻﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﯾﺼـﻠﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻨﺴﯿﺎن و ﻧﺤﻮه و ﻟﻢ ﯾﺘﺬﮐﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و أﺗﯽ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ ﻟا ﻤﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(192‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﯽ زوال اﻟﺤﻤﺮة اﻟﻤﺸـﺮﻗﯿﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﮏ ﻓﯽ ﺳـﻘﻮط ﻗﺮص اﻟﺸـﻤﺲ و اﺣﺘﻤـﺎل اﺳـﺘﺘﺎره‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺐ ﮐﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬و اﻷﺑﻨﯿـﮥ و اﻷﺷـﺠﺎر ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﻤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴـﻘﻮط اﻟﻘﺮص‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ذﻫﺎب اﻟﺸﻔﻖ و ﻫﻮ اﻟﺤﻤﺮة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(193‬إذا دﺧﻞ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﮐﺮ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺼّﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺪل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب إذا ﮐﺎن ﺗﺬﮐﺮه ﻗﺒﻞ ان ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ‬
‫رﮐﻮع اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﺗﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪه ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﺸﺎًء و ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ آﻧﻔًﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﻟا ﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(194‬إذا ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب أو اﻟﻌﺸﺎء اﺧﺘﯿﺎرًا ﺣﺘﯽ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﺼـﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻧﯿﮥ اﻷداء أو اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﻣﻊ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﯾﻘﻀﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ وﺟﻮﺑﯿًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(195‬وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﯽ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬و ﯾﻌﺮف اﻟﻔﺠﺮ ﺑـﺎﻋﺘﺮاض اﻟﺒﯿـﺎض ﻓﯽ اُﻷﻓﻖ اﻟﻤﺘﺰاﯾـﺪ وﺿﻮﺣًﺎ و ﺟﻼًء و‬
‫ﯾﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪116 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(196‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ أول اﻟﺰوال ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(197‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ان ﯾﺴﺘﯿﻘﻦ ﺑـﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﯿﻨـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺘﺰأ ﺑﺎﻻﻃﻤﯿﻨـﺎن اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﻣﻦ أذان‬
‫اﻟﺜﻘـﮥ اﻟﻌـﺎرف ﺑـﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻣﻦ إﺧﺒـﺎره أو ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺷـﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﯿـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﻈﻦ و إن ﮐﺎن ﻟﻠﻤﮑﻠﻒ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺨﺼـﯽ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﮥ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﮐـﺎﻟﻌﻤﯽ و اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﺑـﻞ و إن ﮐـﺎن اﻟﻤـﺎﻧﻊ ﻧﻮﻋﯿـًﺎ ﮐـﺎﻟﻐﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﻓﻼـ ﺑـﺪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼـﻼة إﻟﯽ ﺣﯿﻦ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(198‬إذا ﺻـﻠﯽ ﻣﻌﺘﻘـﺪًا دﺧـﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﺣـﺪ اﻷـﻣﻮر اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ أّن اﻟﺼـﻼة وﻗﻌﺖ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـﺎ ﺧـﺎرج اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻋﻠﻢ أّن اﻟﻮﻗﺖ ﻗـﺪ دﺧﻞ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و إذا ﺻـﻠﯽ ﻏﺎﻓًﻠﺎ و ﺗﺒﯿﻦ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻟﻢ ﺗﺼﺢ و‬
‫ﻟﺰﻣﻪ اﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(199‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎرًا‪ ،‬و ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻮ آﺧﺮﻫﺎ ﻋﺼـﯿﺎﻧًﺎ أو ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ و ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ و ﻟﻮ ﺑﺮﮐﻌﮥ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯿﻬﺎ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة أداًء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(200‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻨّﻔﻞ ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﻀﮥ أّوﻟًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺒﻠﮥ و أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(201‬ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪117 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 67‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺴـﯿﮥ‪ ،‬و ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬دون ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﺎل اﻟﻤﺸﯽ أو اﻟﺮﮐﻮب و‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺎل اﻻﺳـﺘﻘﺮار‪ ،‬و اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻫﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﯾﺘﺤﻘﻖ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﻤﺤﺎذاة ﻋﯿﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺎذاة اﻟﻌﺮﻓﯿﮥ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(202‬ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات واﺟﺒﮥ زﻣﺎن ﺣﻀﻮر اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ‬
‫ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻨﺬر و ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﺎل اﻟﻤﺸﯽ و اﻟﺮﮐﻮب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(203‬ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠـﮥ‪ ،‬و ﺗﻘﻮم اﻟﺒﯿﻨـﮥ ﻣﻘـﺎﻣﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺘﻨﺪة إﻟﯽ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺴـﯿﮥ أو ﻣﺎ ﯾﺤﮑﻤﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ‬
‫اﻵﻻـت اﻟﻤﺴـﺘﺤﺪﺛﮥ ﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠـﮥ‪ ،‬و اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺠـّﯿ ﮥ ﻗﻮل اﻟﺜﻘـﮥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠـﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻔـﺪ اﻟﻈﻦ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺒﺬل اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺟﻬﺪه ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ أﯾﻀًﺎ ﯾﺠﺰئ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯿﻪ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﺼﻠﯽ إﻟﯽ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(204‬إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺷـﺮﻋﯽ ان اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ ﻓﺼـﻠﯽ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺨﻼف ﻓﺎن ﮐﺎن اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫أو اﻟﯿﺴﺎر ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ و أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻻﻧﮑﺸﺎف أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﺣﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﯿﺴﺎر أو ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ إﻟﯽ دﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن اﻻﻧﮑﺸﺎف ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪118 :‬‬
‫و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء إذا اﻧﮑﺸﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ اﻟﻮﻗﺖ و إن ﮐﺎن أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(205‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻃﻬـﺎرة ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺒـﺪن ﺣﺘﯽ اﻟﻈﻔﺮ و اﻟﺸـﻌﺮ و ﻃﻬﺎرة اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس ﮐﺎﻟﻘﻠﻨﺴﻮة‪ ،‬و اﻟﺘﮑـﮥ‪ ،‬و اﻟﺠﻮرب‪ ،‬ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﻨﺠﺴﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺠﺲ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻟﮑﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻨﺠﺲ و اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﮐﺎن ﯾﻀﻊ ﻣﻨﺪﯾﻠﻪ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻓﯽ ﺟﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(206‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﺠﺎﺳـﮥ اﻟﺒـﺪن أو اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ دم اﻟﻘﺮوح أو اﻟﺠﺮوح ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮء‪ ،‬و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ أو اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﺣﺮﺟﯿًﺎ ﻧﻮﻋًﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺮح أن ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻪ و ﻟﻪ ﺛﺒﺎت و اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺠﺮوح اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﯿﺠﺐ ﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ إﻟّﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(207‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟـﺪم إذا ﮐﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرﻫﻢ أي ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي ﻋﻘﺪ اﻹﺑﻬﺎم ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺒﺎس و اﻟﺒﺪن‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟـﺪم‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ دم اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ دم ﻧﺠﺲ اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﻤﯿﺘـﮥ و اﻟﺴـﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬و‬
‫دم اﻟﻨﻔﺎس و اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ ﻓﻼ ﯾﻌﻔﯽ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﻬﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ دم اﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرﻫﻢ أم ﻻ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺴـﺒﻮﻗًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﮐﺜﺮﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ اﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرﻫﻢ و ﺷﮏ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻤﺬﮐﻮرة اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪119 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(208‬إذا ﺻـﻠﯽ ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﺒﺪن أو اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺷﺎﮐًﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو‬
‫ﺷﮏ و ﻓﺤﺺ و ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺸﺎك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻔﺤﺺ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا وﺟـﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة ان ﯾﻌﯿﺪﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ و ﯾﻘﻀـﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺧـﺎرﺟﻪ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻓﯽ اﻷﺛﻨـﺎء ﻓـﺈن اﺣﺘﻤﻞ ﺣـﺪوﺛﻬﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒـﺪﯾﻞ أو ﻟا ﺘﻄﻬﯿﺮ‪ ،‬أو اﻟﻨﺰع ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻـ ﯾﻨـﺎﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ و أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﺳـﻌًﺎ اﺳـﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﮐﺎن ﺿـﯿﻘًﺎ أﺗﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ و ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﻋﻠﻢ ان اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﺳﺘﯿﻨﺎﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺳـﻌﮥ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﺿـﯿﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻦ إدراك رﮐﻌـﮥ ﻓﺈن أﻣﮑﻦ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﯾﻞ أو اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ أو‬
‫اﻟﻨﺰع‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﺰوم اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ و أﺗﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺻﻠﯽ ﻣﻌﻬﺎ و ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 68‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(209‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﺒﺪن أو اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻨﺴﯿﻬﺎ و ﺻﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻧﺴﯿﺎﻧﻪ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ اﻹﻫﻤﺎل و ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﺳﻮاًء ﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ أم ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻟﻮ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺴـﯿﺎﻧﻪ اﻹﻫﻤﺎل ﻓﺤﮑﻤﻪ‬
‫ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(210‬ﺗﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﻐﺴﻞ و‬
‫ا ﻟﺘﯿ ﻤﻢ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺼﻠﯽ‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(211‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪120 :‬‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺺ ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣـﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻـﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻏﺎﻓًﻠﺎ أو ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﻐﺼﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺎﺳﯿًﺎ ﻟﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(212‬إذا أوﺻـﯽ اﻟﻤﯿـﺖ ﺑﺼـﺮف اﻟﺜﻠـﺚ ﻣـﻦ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮف ﻣـﺎ و ﻋّﯿﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ دار أو ﺑﺴـﺘﺎن أو دﮐـﺎن و ﻧﺤﻮﻫـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(213‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺸـﻐﻮل اﻟﺬﻣـﮥ ﺑـﺪﯾﻦ أو زﮐﺎة أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ ﻋﺪا اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻨـﺎﻓﯽ أداء اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن ﻣﺴـﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻟﻬـﺎ أم ﻻـ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ داره ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮازه ﺑﺈذن اﻟﻮرﺛـﮥ‪ .‬و إذا ﮐﺎن‬
‫ﻣﺸـﻐﻮل اﻟﺬﻣﮥ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺨﻤﺲ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺪﻓﻌﻪ ﻋﺼﯿﺎﻧًﺎ أو اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ وارﺛﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ و ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(214‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة و ﻻ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ إﻟّﺎ ﺑﺮﺿﺎه و ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﺴﺘﮑﺸﻒ ﺑﻮﺟﻮه‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻹذن اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻹـذن ﺑـﺎﻟﻔﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻮ أذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ داره ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس و اﻷﮐﻞ و اﻟﺸـﺮب و اﻟﻨﻮم ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﻄﻊ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻼذن ﺑﺎﻟﺼـﻼة‬
‫ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﻠﺼﻼة ﺻﺮﯾﺤًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺎﻫـﺪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺄن ﺗـﺪل اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘًﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻌًﻠﺎ ﻟﻨﻮم أو ﻏﻔﻠﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫أو ﯾﻄﻤﺄن ﺑﺄﻧّﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪121 :‬‬
‫ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ ﻹذن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(215‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻷراﺿـﯽ اﻟﻤﺘﺴـﻌﮥ اﺗﺴﺎﻋًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و‬
‫إن ﻋﻠﻢ ﮐﺮاﻫﺘﻪ ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن ﮐﺎﻣًﻠﺎ أم ﻗﺎﺻـﺮًا‪ ،‬ﺻـﻐﯿﺮًا أم ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ و ﺑﺤﮑﻤﻬﺎ أﯾﻀًﺎ اﻷراﺿـﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺠﺒـﮥ ﮐﺎﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺳﻮر ﻟﻬﺎ و ﻻ‬
‫ﺣﺠـﺎب ﻓﯿﺠﻮز اﻟـﺪﺧﻮل إﻟﯿﻬـﺎ و اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻬـﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﮐﺮاﻫﺘﻪ أو ﮐﺎن ﻗﺎﺻـﺮًا ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻷﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﮐﺮاﻫـﮥ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﺗﻠﮏ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﯿﻮت اﻷب و‬
‫اﻷم‪ ،‬و اﻷخ و اﻷﺧﺖ‪ ،‬و اﻟﻌﻢ و اﻟﻌﻤﮥ‪ ،‬و اﻟﺨﺎل و اﻟﺨﺎﻟﮥ و اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬و اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(216‬اﻷرض اﻟﻤﻔﺮوﺷﮥ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻔﺮش أو اﻷرض ﻣﻐﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻﻠﯽ ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(217‬اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼـﻼة و ﻻ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺄذن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸـﺮﮐﺎء‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻّﻠﯽ ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 69‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(218‬اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ دون اﻟﻤﺆﺟﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(219‬إذا ﮐـﺎﻧﺖ اﻷـرض اﻟﻤﻤﻠﻮﮐـﮥ ﻣﺘﻌﻠﻘـﮥ ﻟﺤﻖ اﻟﻐﯿﺮ و ﮐـﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻪ‬
‫ﮐﺤﻖ اﻟﺴﮑﻨﯽ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺎزة اﻟﻤﺎﻟﮏ و ذي اﻟﺤﻖ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(220‬اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪122 :‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ دون ﺿـﺮر أو ﺣﺮج ﺗﺼـﺢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﯿﻬـﺎ‪ ،‬و ﯾﺼـﻠﯽ ﺻـﻼة اﻟﻤﺨﺘـﺎر إذا ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻠﺰم ﺗﺼـﺮﻓًﺎ زاﺋـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺻﻠﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ دون ﺗﺼﺮف زاﺋﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(221‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺼـﻠﯽ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻧﺠﺴًﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺗﺴـﺮي اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻠﺒﺎس أو اﻟﺒﺪن ﻧﺠﺎﺳﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﺮاﯾﮥ ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(222‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺪﺑﺎر ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة و ﻏﯿﺮﻫﺎ إذا ﻋّﺪ ﻫﺘﮑًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻬﻢ و إﺳﺎءة ﻟﻸدب ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(223‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم ﺗﻘـﺪم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻞ و ﻻ ﻣﺤﺎذاﺗﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﻣﮑﺎن واﺣـﺪ ﻓﯿﻠﺰم‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ و ﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺴـﺠﺪ ﺟﺒﻬﺘﻬـﺎ ﻣﺤﺎذﯾًﺎ ﻟﺮﮐﺒﺘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺴـﺠﻮد أو ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﻓـﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة أذرع ﺑـﺬراع اﻟﯿـﺪ )‪ 4 12‬ﻣﺘﺮًا‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(224‬ﺗﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﻟﻠﺮﺟـﺎل و اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻷﺳﺘﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺑﯿﺘ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ‬

‫اﺷﺎرة‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(225‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺒﻞ )اﻟﻘﻀـﯿﺐ و اﻟﺒﯿﻀـﺘﺎن( و اﻟـﺪﺑﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺮأة ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﺴﺘﺮه اﻟﺨﻤـﺎر ﻋـﺎدة ﻣﻊ ﺿـﺮﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﺐ و اﻟﯿـﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺰﻧـﺪ‪ ،‬و اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟﯽ أول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴـﺎق‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺘﺮ‬
‫اﻟﺮأس و ﺷﻌﺮه و اﻟﺮﻗﺒﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪123 :‬‬
‫ﺻﻼة ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(226‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﺎﺗﺮ اﻟﺼـﻼﺗﯽ ﻓﯽ ﺣـﺎل اﻻﺧﺘﯿـﺎر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻮرق و اﻟﺤﺸـﯿﺶ‪ ،‬و اﻟﻘﻄﻦ و‬
‫اﻟﺼﻮف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻄﯿﻦ إذا ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﮑﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻـ ﯾﺼـﺪق ﻣﻌﻪ ﮐﻮن اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻋﺎرﯾـًﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻓﯽ ﺣـﺎل اﻻﺿـﻄﺮار ﻓﯿﺠﺰي‬
‫اﻟﺘﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(227‬إذا اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة ان ﻋﻮرﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮ ﻓﻌًﻠﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ‬
‫ﺣﺎل اﻻﻧﮑﺸﺎف ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺼﺢ أﯾﻀًﺎ إذا ﮐﺎن اﻻﻧﮑﺸﺎف ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(228‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﺎﺗﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻓـﺈن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻗﺎﺋﻤـًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺒـﺪو ﺳﻮأﺗﻪ ﻟﻠﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﱢﺰ إﻣﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮده أو ﻟﻈﻠﻤﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ اﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻗﺘﻀـﯽ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺑﺪّو ﺳﻮءﺗﻪ ﺗﺮك اﻟﻘﯿﺎم و اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﺻﻠﯽ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻣﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻗﺘﻀـﯽ ﺗﺮك واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﺗﺮﮐﻪ و أﺗﯽ ﺑﺒﺪﻟﻪ ﻓﯿﻮﻣﯽ ﺑﺎﻟﺮأس ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬و ﯾﺠﻠﺲ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 70‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻠﻌﺎري ﺳﺘﺮ اﻟﺴﻮأﺗﯿﻦ ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﮐﺎﻟﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬و اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺠﻠﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪124 :‬‬

‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ(‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (205‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬إﺑﺎﺣﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن ﺳﺎﺗﺮًا ﻟﻠﻌﻮرة ﻓﻌًﻠﺎ و اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(229‬إذا ﺻﻠﯽ ﻓﯽ ﺛﻮب ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﻐﺼﺒﯿﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﻧﺎﺳﯿًﺎ و ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﺻﺐ و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(230‬إذا اﺷﺘﺮي ﺛﻮﺑـًﺎ ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﮐـﺎن ﺣﮑﻤﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا اﺷﺘﺮي ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺣﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﻼ ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺣﮑﻤﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(551‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻠﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻣﻦ دون ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻪ و ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﻨﺠﺴﮥ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘـﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﯿﺘـﮥ ﺣﯿﻮان ﯾﺤﻞ أﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﮐﺎﻟﺸـﻌﺮ و اﻟﺼﻮف ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼـﻼة‬
‫ﻓﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(231‬ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﻨﺠﺴﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و إن ﮐﺎن ﻣﻠﺒﻮﺳًﺎ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﻀﻊ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﮥ‬
‫ﻓ ﯽ ﺟﯿﺒ ﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪125 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(232‬اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﺠﻠﺪ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﺬﮐﯿﮥ و ﯾﺠﻮز اﮐﻠﻪ ﺑﺸﺮط اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﯽ أرض ﻏﻠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﺳﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ان اﻟﻤـﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﯾﻮﺟـﺪ ﻣﻄﺮوﺣـًﺎ ﻓﯽ أرﺿـﻬﻢ ﻓﯿﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬـﺎرﺗﻪ و ﻻـ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺴﺒﻖ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(233‬اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﺠﻠﺪ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﺠﻬﻮل إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ و ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﺗﺬﮐﯿﺘﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز أﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ و ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ و ﺑﺠﻮاز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ إذا اﺣﺘﻤﻞ‬
‫ان ﯾﮑﻮن ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺬﮐﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(234‬ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮز اﻧﻪ ﺟﻠﺪ ﺣﯿﻮان‪ ،‬و إن أﺧﺬ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 71‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫‪234‬ﺒ(ﻪ‪: :‬ﺗ اﻟﺠﻌﺒﻮﺎزدااﻟت وﺼ اﻟﻼﻤةﻌﻓﺎﻣﯽﻼ ﻣتﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮز اﻧﻪ ﺟﻠﺪ ﺣﯿﻮان‪ ،‬و إن أﺧﺬ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨ‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(235‬إذا ﺻـﻠﯽ ﻓﯽ ﺛﻮب ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼـﻼة أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﮥ اﻟﻨﺠﺴﮥ ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﺷﺎﮐًﺎ و ﻟﻢ ﯾﻔﺤﺺ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(208‬و أﻣﺎ إذا ﻧﺴـﯽ ذﻟﮏ و ﺗﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺜﻮب ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة أم ﻻ إذا ﮐﺎن ﻧﺴﯿﺎﻧﻪ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻣﻦ إﻫﻤﺎﻟﻪ و ﻋﺪم ﺗﺤﻔﻈﻪ و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﺒﺎع‬
‫‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺆﮐـﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻪ و إن ﮐﺎن اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻏﯿﺮه أﯾﻀـًﺎ‬
‫أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯽ ﺟﻠﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪126 :‬‬
‫اﻟﺨﺰ و اﻟﺴﻨﺠﺎب و وﺑﺮﻫﻤﺎ و إن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(236‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﯽ ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻠﯽ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(237‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺸـﻤﻊ و اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬و اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ و دم اﻟﺒﻖ و اﻟﺒﺮﻏﻮث و اﻟﻘﻤﻞ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ‬
‫ﻟﺤﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(238‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﻣـﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬و ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﮐﻮن‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ذا ﻟﺤﻢ ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(239‬إذا ﺻـﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺟﻬًﻠﺎ أو ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻤﻐﺸﻮش دون اﻟﻤﻤﻮه و اﻟﻤﻄﻠﯽ اﻟـﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯿﻪ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﺤﻀًﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﻫﻨﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﻮان )اﻟﻠﺒﺲ(‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﮐﺎﻟﺨﺎﺗﻢ و اﻟﺰﻧﺎﺟﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘـﮥ‪ ،‬و اﻟﺴﺎﻋـﮥ اﻟﯿﺪوﯾـﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻤﻞ اﻟـﺬﻫﺐ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﺴﺎﻋﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿﮥ اﻟﺠﯿﺒﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(240‬ﯾﺤﺮم ﻟﺒﺲ اﻟـﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﺟـﺎل ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣـﺎل اﻟﺼـﻼة أﯾﻀـًﺎ‪ ،‬و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﺗﺮك اﻟﺘﺰﱡﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﺠﻌﻞ أزرار اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺪم اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺸﺪﻫﺎ ﺑﻪ أو ﺟﻌﻞ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿﮥ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪127 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(241‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻓﻠّﺰ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺟﺎز ﻟﺒﺴﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(242‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﺣﺮﻣﮥ ﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ و أﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻇﺎﻫﺮًا أو ﻻ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(243‬إذا ﺻﻠﯽ ﻓﯽ ﻓﻠّﺰ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو ﻧﺴﯿﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﻣﺘﺰج ﺑﻐﯿﺮه و ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺟﺎز ﻟﺒﺴﻪ و اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(244‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑـﺄن ﯾﮑﻮن ﺳـﺠﺎف اﻟﺜﻮب و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﻻ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌـﮥ أﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(245‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 72‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(246‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب و اﻟﻀﺮورة و اﻟﺤﺮج ﮐﺎﻟﺒﺮد و‬
‫اﻟﻤﺮض و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(247‬إذا ﺻﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﺟﻬًﻠﺎ أو ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(248‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻟﺒﺎس و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﺒﺴﻪ و اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪128 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(249‬ﺗﺨﺘﺺ ﺣﺮﻣـﮥ ﻟﺒﺲ اﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﺤﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﮐﻤﺎ ﺗﻘـﺪم و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺬﮐﻮر ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﻮﻟﯽ أن ﯾﻠﺒﺴﻬﻢ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﺤﺮﯾﺮ و ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(250‬ﯾﺤﺮم ﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺸـﻬﺮة‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻠﺒﺎس اﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ ﺷـﻨﻌﮥ و ﻗﺒﺎﺣـﮥ و ﻓﻈﺎﻋـﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺤﺮﻣﮥ ﻫﺘﮏ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و إذﻻﻟﻪ إﯾﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(251‬اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﻻـ ﯾﺘﺰّي اي ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﺑﺰّي اﻵﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺮأة ﻟﻐﺮض‬
‫آﺧﺮ و ﮐﺬا اﻟﻌﮑﺲ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺣﺮم اﻟﻠﺒﺲ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ﺑﺼﺤﮥ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘًﺎ و إن ﮐﺎن ﺳﺎﺗﺮًا ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(252‬إذا اﻧﺤﺼـﺮ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﺑﺎﻟﻤﻐﺼﻮب أو اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﺴـﺒﺎع ﺻـﻠﯽ ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬و إذا اﻧﺤﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺄﮐﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ و اﻟﺼﻼة ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬و إذا اﻧﺤﺼﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﺲ ﺟﺎز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(253‬اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨـﺪه ﺳﺎﺗﺮ و اﺣﺘﻤﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﯾﺌﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻪ ان ﯾﺼﻠﯽ ﻋﺎرﯾًﺎ و ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺎدف ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪129 :‬‬
‫)اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ(‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ أداًء و ﻗﻀﺎًء‪.‬‬
‫و ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ( أرﺑﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫)أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)أﺷﻬﺪ أّن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻹﻗﺎﻣﮥ ان ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ( ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﻀﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷذان إﻟﯽ )ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ( ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 73‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﮑﻤﻠﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪130 :‬‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷذان و ﻻ اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﮐﺬا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و آل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(254‬ﯾﺘﺄﮐـﺪ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﺼـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺄﮐـﺪان ﻟﻠﺮﺟﺎل و أﺷّﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺄﮐﯿﺪًا ﻟﻬﻢ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺪم ﺗﺮﮐﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺄﮐﺪان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(255‬ﯾﺴﻘﻂ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ إذا دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﺘﯽ ُأّذن ﻟﻬﺎ و أﻗﯿﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺪاﺧﻞ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أم اﻟﻤﺄﻣﻮم‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻠﺼـﻼة و ﻗـﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺮق ﺻـﻔﻮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا أراد اﻟﺼـﻼة ﻣﻨﻔﺮدًا ﻟﻢ ﯾﺘﺄﮐﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﻻ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻷذان إﻟّﺎ ﺳـّﺮًا و إذا أراد إﻗﺎﻣﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ أﺧﺮي ﻟﻢ ﯾﺸـﺮع ﻟﻪ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط وﺣﺪة اﻟﻤﮑﺎن ﻋﺮﻓًﺎ و ﺻﺤﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و إن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻗﺪ أذﻧﻮا ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ و أﻗﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎ إذا ﺳـﻤﻊ اﻗﺎﻣﮥ و أذان ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺰي ﻋﻦ أذاﻧﻪ و إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺻـﻼﺗﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‬
‫ﻓﺼﻞ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻵﺗﯽ ﺑﻬﻤﺎ إﻣﺎﻣًﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ أو ﻣﻨﻔﺮدًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(256‬ﯾﺴـﻘﻂ اﻷذان ﻟﻠﺼـﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ إذا ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﮥ‬
‫ﻓﯽ وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬و اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻤﺰدﻟﻔﮥ ﻓﯽ وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻞ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻮارده‪ ،‬ﻓﻤﺘﯽ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﺿـﯿﻦ أداًء ﺳـﻘﻂ‬
‫أذان اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺴﻘﻂ اﻷذان ﻋﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪131 :‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪاﻋﯽ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮردﯾﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و ﻟﻮ رﺟﺎًء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(257‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻨﯿـﮥ و اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬و اﻟﻤﻮاﻻـة و دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻄﻬـﺎرة و اﻟﻘﯿﺎم و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻋـﺪم‬
‫اﻟﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﺮه اﻟﺘﮑﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ )ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( إﻟّﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﮐﺘﺴﻮﯾﮥ اﻟﺼﻒ و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪132 :‬‬
‫)أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة و واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻫﯽ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول( اﻟﻨﯿﮥ‪،‬‬
‫و ﻫﯽ ﻣﻦ اﻷرﮐـﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻬﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻦ ﺳـﻬﻮ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻨﯿـﮥ اﻟﻘﺼـﺪ إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻌﺒـﺪًا ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﺿﺎﻓـﮥ ﺗﺬﻟﻠﯿـﮥ ﮐﺎﻻﺗﯿـﺎن ﺑﻪ ﺑـﺪاﻋﯽ اﻣﺘﺜـﺎل اﻣﺮه‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ و ﻻ اﻹﺧﻄﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎل ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ وﺟﻮد اﻟـﺪاﻋﯽ اﻟﻘﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﻘﺼـﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮأي اﻧﻪ ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺑﯽ‪،‬‬
‫ﮐﻤـﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﺧﻼص؛ ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ اﻟﺮﯾﺎء إﻟﯽ اﻟـﺪاﻋﯽ اﻹﻟﻬﯽ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻀـﻤﺎﺋﻢ اﻷﺧﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎء ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ راﺟﺤـﮥ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺒﺎﺣـﮥ و ﮐﺎن اﻟـﺪاﻋﯽ إﻟﯿﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﮐﻤﺎ إذا اﺗﯽ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻗﺎﺻﺪًا ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻐﯿﺮ أﯾﻀًﺎ ﻗﺮﺑﮥ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﺗﻀـﺮ ﺑﺎﻟﺼـﺤﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ اﻟـﺪاﻋﯽ إﻟﯽ اﻟﻀـﻤﯿﻤﮥ ﻗﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ أّدي ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺑﻄﻼن اﻟﺼـﻼة ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺪاﻋﯽ اﻹﻟﻬﯽ ﻣﺤﺮﮐًﺎ و داﻋﯿًﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﻞ و إن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 74‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(258‬إذا ﺗﺮدد اﻟﻤﺼﻠﯽ ﻓﯽ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬أو ﻋﺰم ﻋﻠﯽ ﻗﻄﻌﻬﺎ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ أو ﻧﻮي اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺒﻄًﻠﺎ‬
‫ﻓـﺎن ﻟﻢ ﯾـﺄت ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺤـﺎل و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻤﺒﻄﻞ آﺧﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻧﯿﺘﻪ اﻷوﻟﯽ و إﺗﻤﺎم ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺗﯽ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪133 :‬‬
‫اُﻷوﻟﯽ ﻓﺈن ﻗﺼـﺪ ﺑﻪ ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻮاﺟﺐ و ﮐﺎن ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻠﻨﯿﮥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا اﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﺪاﻋﻮﯾﮥ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻌﯽ ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﺎﻟﺒﻄﻼن ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻓﻌًﻠﺎ ﮐﺜﯿﺮًا ﻣﺎﺣﯿًﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺼـﻼة‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﺗﮑﻮن زﯾﺎدﺗﻪ و ﻟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﺒﻄﻠﮥ‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺿﺎﺑﻄﻪ‬
‫ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(259‬إذا دﺧﻞ ﻓﯽ ﺻـﻼة ﻣﻌﯿﻨﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء ﺻـﻼة أﺧﺮي ﻏﻔﻠﮥ و اﺷـﺘﺒﺎﻫًﺎ ﺻـﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻮاه أوﻟًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق‬
‫ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺑﯿﻦ ان ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة أو ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﺷـﺮع ﻓﯽ ﻓﺮﯾﻀـﮥ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺗﺨﯿﻞ اﻧﻪ ﻓﯽ ﻧﺎﻓﻠـﮥ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬أو اﻧﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﯿﮥ اﻷوﻟﯽ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(260‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﯿﮥ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ ﺑﻨﯿﺘﻪ ﻓﻌًﻠﺎ و ﮐﺎن ﺷـﮑﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﺰاء اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻧﯿﮥ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺎل اﻟﺮﮐﻮع ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﯽ ﺑﺎﻟﺮﮐﻮع ﺑﻨﯿﮥ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻨﯿﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﻓﻌًﻠﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺘﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿـﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ آﺗﯿًﺎ ﺑﺎﻷوﻟﯽ أو ﺷﮏ ﻓﯽ إﺗﯿﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ و ﮐﺎن ﻓﯽ وﻗﺖ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﺪه‬
‫اﻻوﻟﯽ و أﺗﻤﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﯽ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫)ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام(‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬و ﻫﯽ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻷرﮐﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻋﻤﺪًا أو ﺳﻬﻮًا‪ ،‬و أﻣﺎ زﯾﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺴﻬﻮﯾﮥ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(261‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة أن ﯾﻘﻮل )اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ( ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻣﺎدة و ﻫﯿﺌﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )اﻟّﻠﻪ و أﮐﺒﺮ( أو ﻗﺎل )اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺎر( ﺑﺈﺷـﺒﺎع‬
‫ﻓﺘﺤﮥ اﻟﺒﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪134 :‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﻟﻒ أو ﺷّﺪد راء )أﮐﺒﺮ( ﺑﻄﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(262‬اﻟﺠﺎﻫـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮة ﯾﻠﻘﻨﻪ ﻏﯿﺮه أو ﯾﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ و ﻟﻮ ﻟﻀـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ اﺟﺘﺰأ ﺑﻤـﺎ اﻣﮑﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﻏﻠﻄًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻣﻐﯿﺮًا ﻟﻠﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺠﺰ ﺟﺎء ﺑﻤﺮادﻓﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻋﺠﺰ ﻓﺒﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(263‬اﻷـﺧﺮس ﻟﻌـﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻔـﺎﺗﻪ إﻟﯽ ﻟﻔﻈـﮥ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻣـﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺠﺰ ﺣﺮك ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ و ﺷـﻔﺘﯿﻪ ﺣﯿﻦ‬
‫إﺧﻄﺎرﻫﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ و أﺷﺎر ﺑﺈﺻـﺒﻌﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﻔﻈﻬﺎ إذا ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ و إﻟّﺎ ﻓﺒﺄﱢي وﺟﻪ ﻣﻤﮑﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﺧﺮس‬
‫اﻷﺻﻢ ﻣﻦ اﻷول ﻓﯿﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﻪ و ﺷـﻔﺘﯿﻪ ﺗﺸﺒﯿﻬًﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻹﺻـﺒﻊ إﻟﯿﻬﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة و ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(264‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹـﺣﺮام ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ اﻟﻘﯿـﺎم اﻟﺘﺎم و اﻻﺳـﺘﻘﺮار و ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺴـﻘﻂ وﺟﻮﺑﻪ و‬
‫اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ رﻋﺎﯾـﮥ اﻻﺳـﺘﻘﻼل أﯾﻀـًﺎ ﺑـﺎن ﻻـ ﯾﺘﮑﺊ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ‪ ،‬و إذا دار اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﺴـﺘﻨﺪًا و‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﻌﯿﻦ اﻷول‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(265‬إذا ﮐّﺒﺮ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ و إن ﮐﺎن ﻋﻦ ﺳﻬﻮ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(266‬اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻘﯿـﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪﻣﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌـًﺎ و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﺛﻘﻠﻪ ﻋﻠﯽ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اُﻷﺧﺮي‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 75‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺎﺣﺸًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و إن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪135 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(267‬إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﺮﻓًﺎ ﺑﻠﺤﺎظ ﺣﺎﻟﻪ و ﻟﻮ ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ أو ﻣﻨﻔﺮج اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﮐّﺒﺮ و ﺻّﻠﯽ ﺟﺎﻟﺴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﺻﻠﯽ ﻣﻀـﻄﺠﻌًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻷـﯾﻤﻦ أو اﻷﯾﺴـﺮ و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺴـﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻـّﻠﯽ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻔﺎه ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻟﻮ ﺟﻠﺲ ﮐﺎن وﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(268‬إذا ﺷـﮏ ﻓﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹـﺣﺮام ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة أو اﻟﻘﺮاءة ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﻨـﺎء ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻟا ﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(269‬ﯾﺠﺰي ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺗﮑﺒﯿﺮة واﺣﺪة‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫ﻣﻊ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺮاءة(‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬و ﻫﯽ واﺟﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺮﮐﻦ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ و ﺳﻮرة ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ إﻟّـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺮض و اﻻﺳـﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ ﺿـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ و اﻟﺨﻮف و ﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻀـﺮورة و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﯿـﮥ‪ ،‬ﻓـﺈﻧّﻪ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ و ﺗﺮك اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ و ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد اﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫و ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﮐﻌـﮥ اُﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬و إذا ﻗـﺪم اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻤـﺪ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﺘﻌﻤـﺪًا ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن‬
‫ﻧﺎﺳﯿًﺎ و ذﮐﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪136 :‬‬
‫اﻟﺮﮐﻮع أﻋﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻗﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(270‬ﯾﺠﺐ أن ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪ ،‬و ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤـﺪ إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻠﺤﻮن و ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺟﺰأه ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻘـﺪارًا ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻀﻢ إﻟﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻠﺤﻮﻧًﺎ ﻗﺮاءة ﺷـﯽء ﯾﺤﺴـﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﻠﻢ إذا ﺿﺎق وﻗﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻌﻪ ﻓﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻤﻘـﺪار ﻣﻌﺘـﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ )ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن( ﻋﺮﻓًﺎ أﺟﺰأه‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﺟﺰأه ان ﯾﺴـﺒﺢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ إذا‬
‫اﺗﯽ ﺑﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﻪ و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺋﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﺎون ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ و إن ﺻـﺤﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻘًﻠﺎ اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺗﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻟا ﺤﻤﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ان اﻷﻧﺴﺐ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ‪ ،‬و ﺗﮑﻔﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬـﺞ اﻟﻌﺮﺑﯽ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺮﮐـﮥ ﺑﻨﯿـﮥ أو إﻋﺮاب‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌـﺪي ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟـﮥ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف و‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺎت و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﮥ‪ ،‬و اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬و ﮐﺬا ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻷذﮐﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(271‬إذا ﻧﺴـﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺣﺘﯽ رﮐﻊ ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪137 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(272‬ﺗﺠﺐ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮر ﻏﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﮥ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 76‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺛﺎر ﻟا ﺠﺰﺋﯿﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻵﯾﺎت ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(273‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮأﻫﺎ و ﻟﻮ ﺳﻬﻮًا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﻋﺪم إدراك رﮐﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻞ و إن أدرك رﮐﻌـﮥ ﻣﻨﻪ إذا أﺗﯽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻔّﻮت ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ و إن ﺷـﺮع ﻓﯿﻪ ﻋﻤﺪًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و أﻣﺎ ان أﺗﯽ ﺑﻪ ﺳـﻬﻮًا و أدرك‬
‫رﮐﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﯿﺤﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ اﺣﺪي ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺣﺘﯽ آﯾﮥ اﻟﺴـﺠﺪة‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﺠﻮد ﻟﻠﺘﻼوة ﻓﺈن ﺳـﺠﺪ أﻋﺎد ﺻـﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ إﻟّـﺎ إذا أﺗﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﻫﯿـًﺎ‪ ،‬و إن ﻋﺼـﯽ و ﻟﻢ ﯾﺴـﺠﺪ ﻓﻠﻪ إﺗﻤﺎم ﺻـﻼﺗﻪ و ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺮأﻫﺎ ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ و‬
‫ﺗـﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة آﯾﮥ اﻟﺴـﺠﺪة ﻓﺈﻧﻪ ان ﺳـﺠﺪ ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ أﯾﻀًﺎ أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ و ﺻـﺤﺖ‪ ،‬و إن اﻟﺘﻔﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﺠﻮد ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﻌﻤﺪﯾـﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأ إﺣـﺪي اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠـﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﺠﻮد أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﺮاءة آﯾﮥ اﻟﺴـﺠﺪة ﻓﯿﺴـﺠﺪ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﺻـﻼﺗﻪ‬
‫ﻓﯿﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺴﺠﺪة ﺣﺘﯽ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(274‬ﯾﺠﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻮرًا ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﺴﺠﺪة أو أﺻﻐﯽ إﻟﯽ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬و‬
‫ﻟﻮ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﯽ آﯾﮥ اﻟﺴﺠﺪة و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻮﻣﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﺠﺪة و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(275‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺮاءة أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪138 :‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﮑﺮه ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(276‬ﻻ ﯾﮑﺮه اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﺗﯽ )اﻟﻔﯿﻞ( و )اﻹﯾﻼف( و ﮐـﺬا ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﺗﯽ )اﻟﻀـﺤﯽ( و )أ ﻟﻢ ﻧﺸـﺮح(‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗّﺒﮥ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(277‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﺣﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ و اﻧﻬﺎ ﻷي ﺳﻮرة‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻟﺴﻮرة ﺛﻢ أراد ﻗﺮاءة ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(278‬ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺪول اﺧﺘﯿﺎرًا ﻣﻦ ﺳﻮرة إﻟﯽ ﺳﻮرة أﺧﺮي ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻌﺪول ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺳﻮرﺗﯽ )اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﮑـﺎﻓﺮون( و أﻣـﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻌـﺪول ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻟﯽ ﺳﻮرة أﺧﺮي و إن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﻣﻮرد واﺣـﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻷوﻟﯽ و ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫إﻟّﺎ أﻧّﻪ ذﻫﻞ ﻋﻤﺎ ﻧﻮاه ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة أﺧﺮي و ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬أو ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أو اﻟﮑﺎﻓﺮون ﺑﺪل إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ان ﯾﻌﺪل ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮاه و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم اﻟﻌـﺪول ﻋﻦ ﺳﻮرﺗﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﮑﺎﻓﺮون ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺷـﺮع ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌـﺪول ﻋﻦ ﺳﻮرﺗﯽ اﻟﺠﻤﻌـﮥ و اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﺣﺘﯽ إﻟﯽ ﺳﻮرﺗﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﮑـﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻـ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻌـﺪول إﻟﯽ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﺮورة و اﻟﺤﮑﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﻓﻞ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(279‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻣﻦ إﺗﻤـﺎم اﻟﺴﻮرة ﻟﻀـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻌـﺪل إﻟﯽ ﺳﻮرة أﺧﺮي و إن ﮐﺎن‬
‫ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا ﮐـﺎن ﻋـﺪم ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﻤﺎم ﻟﻨﺴـﯿﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻗﺮأ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻌـﺪول إﻟﯽ‬
‫ﺳﻮرة أﺧﺮي و إن ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪139 :‬‬
‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻣﺎ ﺷﺮع ﻓﯿﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أو اﻟﮑﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(280‬ﯾﺠﺐ اﻟﻤّﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ان ﯾﻘﻊ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮاو اﻟﻤﻀـﻤﻮم ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬أو اﻟﯿـﺎء اﻟﻤﮑﺴﻮر ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬أو اﻷـﻟﻒ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳـﮑﻮن ﻻزم ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ واﺣـﺪة ﻣﺜﻞ أَ‬
‫ﺗُﺤﺎﱡﺟﻮﻧﱢﯽ و ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ك )ص(‪.‬‬
‫‪ 2‬ان ﺗﻘﻊ ﺑﻌـﺪ أﺣـﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮوف ﻫﻤﺰة ﻓﯽ ﮐﻠﻤﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺎء و ﺟﯽء‪ ،‬و ﺳﻮء‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻـﺤﮥ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯽ اﻟﻤّﺪ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 77‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﻮردﯾﻦ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن اﻷـﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ رﻋـﺎﯾﺘﻪ و ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻷول‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ أداء اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟّﻀﺎﻟ ﱢﯿَﻦ* ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ و اﻷﻟﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﺪ وﺟﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻻ أزﯾﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(281‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن أﺻـﻠﯿﺎن ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ واﺣـﺪة وﺟﺐ اﻹدﻏﺎم )ﮐﻤّﺪ‪ ،‬و رّد( إﻟّﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻮﺟﻬﯿﻦ‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـِﺪْد ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻹدﻏﺎم ﻓﯿﻤﺎ إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﮐﻨﮥ أو اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮوف ﯾﺮﻣﻠﻮن )ي ر م ل‬
‫و ن( ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(282‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﺷﮑﺎل و ﻫﺬا ﮐﺎﻹدﻏﺎم ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺘﯽ‬
‫َﺳَﻠَﮑُﮑْﻢ و َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ* ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﮑﺎف أو اﻟﻘﺎف ﻓﯽ اﻟﮑﺎف‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(283‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﺻـﻠﯽ ﻣﻨﻔﺮدًا أو ﮐـﺎن إﻣﺎﻣًﺎ أن ﯾﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ ﻓﺮﯾﻀـﮥ اﻟﻔﺠﺮ و ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬و إن ﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﺄﺗﯽ ﺣﮑﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ أﺣﮑﺎم‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪140 :‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺨﻔﺖ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺗﺘﺨﯿﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﺟﻨﺒﯽ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‬
‫ﺧﻔﻮﺗﻬﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻹﺳﻤﺎع ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺮﯾﺒﮥ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺮ و اﻟﺨﻔﻮت ﺑﺎﻟﺼﺪق اﻟﻌﺮﻓﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(284‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﯾﺴﺘﺤﺐ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(285‬إذا ﺟﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻔﻮت‪ ،‬أو ﺧﻔﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻬﺮ ﺟﻬًﻠﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ أو ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ‬
‫أو ﺗﺬﮐﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺻﺢ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ و ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(286‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﺴﻮرة ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ و اﻟﻨﻮاﻓـﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻔـﻆ أو اﻻﺋﺘﻤﺎم‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ أم ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺣﺎل اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻘﺮاءة اﻷدﻋﯿﮥ و اﻷذﮐﺎر‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت و ﻏﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺤﻒ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(287‬ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺼـﻠﯽ إﻣﺎﻣًﺎ ﮐﺎن أم ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻓﯽ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ و اﻟﻌﺸﺎء ﺑﯿﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ‬
‫و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺨﻔﻮت ﺑﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﮐﻌﺎت‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﻮز ﺑﻞ ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺧﺘﺎر ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ إﻟّﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﺈن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺰي ﻓﯽ اﻟﺘﺴﺒﯿـﺢ ان ﯾﻘﻮل‪) :‬ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﻠّﻪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ و ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ و اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ( ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت و ﻟﻮ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل )اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﯽ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪141 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(288‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺗﻌﯿﱠﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(289‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﯾُﺴّﺒﺢ ﻓﯽ اُﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(290‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(291‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﮥ ﺣﺘﯽ رﮐﻊ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(292‬ﺣﮑﻢ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﯿﺎم و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ و اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻫﻨﺎك ﯾﺠﺮي ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻧﻬﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إذا ﻧﺴـﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺎل اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻘﺮأ أو ﺳـﺒﺢ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﺎن ﺗﺬﮐﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﺘﺪارﮐﻪ‪ ،‬و إن ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎم و رﮐﻊ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﺴﺒﯿـﺢ وﺟﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﻤﮑﻦ ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ ﺟﻠﺲ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 78‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬أو اﻷﯾﺴﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(267‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(293‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈن ﮐﺎن ﺷﮑﻪ ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮي إﻟﯽ اﻟﺮﮐﻮع أو دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪142 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(294‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺤﻤـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻮرة ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﮏ‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا دﺧﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ و ﺷﮏ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﺳﺎﺑﻘﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺮﮐﻮع(‬

‫اﺷﺎرة‬

‫)اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷرﮐﺎن أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﺑﻨﻘﯿﺼـﺘﻪ ﻋﻤـﺪًا أو ﺳـﻬﻮًا‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﺰﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ و ﺳـﻬﻮًا‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ ان ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﺠﺐ اﻟﺮﮐﻮع ﻓﯽ ﮐﻞ رﮐﻌـﮥ ﻣﺮة واﺣﺪة إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼة‬
‫اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﮐﻞ رﮐﻌﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﮥ رﮐﻮﻋﺎت‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ان ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬

‫)واﺟﺒﺎت اﻟﺮﮐﻮع(‬

‫ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع أﻣﻮر‪:‬‬

‫)اﻷول(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن اﻻﻧﺤﻨﺎء ﺑﻤﻘـﺪار ﺗﺼﻞ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﯽ اﻟﺮﮐﺒـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ اﻻﻧﺤﻨﺎء دون ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و اﻷﺣﻮط اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﻨﺤﻨﯽ ﺑﻤﻘـﺪار ﺗﺼﻞ راﺣﺘﻪ إﻟﯽ رﮐﺒﺘﻪ و ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﯾـﺪه ﻃﻮﯾﻠـﮥ‪ ،‬أو ﻗﺼـﯿﺮة ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺪار‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء إﻟﯽ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﺨﻠﻘﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬و ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ ﺳﻬﻮًا ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﺘﺬﮐﺮ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤﻨﺴﯽ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪143 :‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﺘﺬﮐﺮه ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ اﻟﻘﯿﺎم ﺛﻢ اﻟﺮﮐﻮع و ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯽ‬
‫اﻟﺴﻬﻮ إذا ﮐﺎن ﺗﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(295‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع ﻋﻦ ﻗﯿﺎم و ﮐﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺼـﻼة ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﯾﻮﻣﯽ إﻟﯿﻪ ﺑﺮأﺳﻪ إن أﻣﮑﻦ‪ ،‬و إﻻ ﻓﯿﻮﻣﯽ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ﺗﻐﻤﯿﻀًﺎ ﻟﻪ‬
‫و ﻓﺘﺤًﺎ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(296‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع ﻓﺎن ﮐﺎن ﺷـﮑﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺮﮐﻮع ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ و ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و إن‬
‫ﮐﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﺛﻢ اﻟﺮﮐﻮع‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ أو ﺗﺤﻤﯿﺪ أو ﺗﮑﺒﯿﺮ أو ﺗﻬﻠﯿﻞ و اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ ،‬و ﯾﺠﺰي ﻓﯿﻪ )ﺳـﺒﺤﺎن رﺑﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﺑﺤﻤﺪه(‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة أو )ﺳﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ( ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬و ﻟﻮ اﺧﺘﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻘﺪر اﻟﺜﻼث اﻟﺼﻐﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(297‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺮﮐﻮع ﺑﻤﻘﺪار أداء اﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﺳـﺘﻘﺮار ﺑﺪن اﻟﻤﺼـﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻹﺧﻼل ﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 79‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ رﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺬﮐﺮ أو اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺣﺘﯽ رﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إذا ﺗﺬﮐﺮ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺮﮐﻮع أﻋﺎد اﻟﺬﮐﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎب و ﮐـﺬا اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إذا ﻧﺴـﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪144 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(298‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع أو ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪه و ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺸﮑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع و ﻗﺪ ﻫﻮي‬
‫إﻟﯽ اﻟﺴﺠﻮد أو ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم و ﻗﺪ ﻫﻮي إﻟﯿﻪ ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺟﻮع و ﺗﺪارك اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(299‬إذا ﻧﺴـﯽ اﻟﺮﮐﻮع ﺣﺘﯽ دﺧـﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‪ ،‬و إن ﺗـﺬﮐﺮه ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ رﺟﻊ و ﺗـﺪارﮐﻪ و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(300‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﮥ اﻟﺮاﮐﻊ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﮥ‪ ،‬أو ﻟﻌﺎرض ﻓﺎن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻨﺘﺼـﺒًﺎ و ﻟﻮ ﺑﺄن ﯾﺘﮑﺊ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﮏ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﺑﻤﻘـﺪار ﯾﺼـﺪق ﻋﺮﻓًﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﺑﻌـﺪه ﻋﻨﻮان اﻟﺮﮐﻮع و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﯿﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و إﻻ أوﻣﺄ‬
‫ﻟﻠﺮﮐﻮع ﺑﺮأﺳﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﻓﺒﻌﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﯿﺎم اﻟﺘﺎم و ﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﮥ و اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة و اﻟﻘﺮاءة و اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﮐﻮع أﯾﻀـًﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘـﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻣﻊ دوران اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺎل اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬و اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺎل اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﯾﻘﺪم اﻷول‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(301‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﻧﺤﻨﺎء ان ﯾﮑﻮن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺤﻨﯽ ﺑﻤﻘﺪاره ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺑﻞ ﻟﻐﺎﯾﮥ أﺧﺮي ﮐﺮﻓﻊ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻷرض ﻻ‬
‫ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺟﻌﻠﻪ رﮐﻮﻋًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(302‬إذا اﻧﺤﻨﯽ ﻟﻠﺮﮐﻮع ﻓﻬﻮي إﻟﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر أرﺑﻊ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن ﻧﺴﯿﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﯾﻠﺰﻣﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪145 :‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻗﺎﺋﻤًﺎ و اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﻠﺮﮐﻮع‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮن ﻧﺴـﯿﺎﻧﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺣـﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺣﯿﻦ ﻫﻮﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬و ﯾﻠﺰﻣﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ و ﻻ ﯾﻬﻮي أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﮑﻮن ﻧﺴـﯿﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺣﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺑﻘﺼﺪه‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﺴﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮي اﻟﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺘﯽ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺻﺢ رﮐﻮﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺳﯽ ذﮐﺮ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﯾﮑﻮن ﻧﺴـﯿﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺣﺘﯽ ﻫﻮي إﻟﯽ اﻟﺴـﺠﻮد و ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰﻣﻪ ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺛﻢ ﯾﻨﺤﻨﯽ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮﮐﻮع ﺛﺎﻧﯿًﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) اﻟ ﺴ ﺠ ﻮ د (‬

‫اﺷﺎرة‬

‫)اﻟﺨـﺎﻣﺲ(‪ :‬اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﮐـﱢﻞ رﮐﻌـﮥ ﺳـﺠﺪﺗﺎن‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ اﻷرﮐﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﺑﻨﻘﯿﺼـﺘﻬﻤﺎ ﻋﻤـﺪًا أو ﺳـﻬﻮًا‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﺰﯾﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ و ﺳﻬﻮًا أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺣﮑﻢ زﯾﺎدة اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة و ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 80‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﻮر‪:‬‬

‫)اﻷول(‪:‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺴـﺒﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻷرض‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﺠﺒﻬﮥ‪ ،‬و اﻟﮑﻔﺎن و اﻟﺮﮐﺒﺘﺎن‪ ،‬و اﻹﺑﻬﺎﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﺘﻘﻮم اﻟﺴـﺠﺪة ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬﮥ أو ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻻﻧﺤﻨﺎء اﻟﺨﺎص‪ ،‬و أﻣﺎ وﺿﻊ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ و إن‬
‫ﮐﺎن واﺟﺒًﺎ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪146 :‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد اﻻ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺮﮐﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺪ و إن ﮐﺎن اﻟﺘﺮك ﻓﯽ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(303‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ اﺗﺼﺎل أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺤﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(304‬اﻟﻮاﺟﺐ وﺿـﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬـﮥ ﻣﺴـﻤﺎﻫﺎ و ﻟﻮ ﺑﻘـﺪر ﻃﺮف اﻷﻧﻤﻠـﮥ و اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻣﻦ وﺳـﻂ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﮥ )أي ﻟا ﺴـﻄﺢ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺨﻄﯿﻦ ﻣﻮﻫﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻨﺎﺻـﯿﮥ( و اﻟﻮاﺟﺐ وﺿـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﯿﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮﻓًﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻣﻦ اﻟﺮﮐﺒﺘﯿﻦ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻤﺴﻤﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎﻣﯿﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻤﯽ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ و إن ﮐﺎن‬
‫اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ وﺿﻊ ﻃﺮﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺿﻊ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ان ﯾﺠﻌﻞ ﺛﻘﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ أزﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟـﺬي ﯾﺼـﺪق ﻣﻌﻪ اﻟﺴـﺠﻮد‬
‫ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺿـﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷرض و ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰه ذﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺈﻟﺼﺎق اﻟﺼﺪر و اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻷرض ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(305‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﮑﻔﯿﻦ وﺿﻊ ﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﻀﺮورة ﯾﺠﺰي اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪ أو‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ ﮐﻔﻪ ﻟﺴـﺒﺐ آﺧﺮ ان ﯾﻀﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﮑﻒ ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟـﺬراع و اﻟﻌﻀـﺪ‪ ،‬و ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻊ إﺑﻬﺎم رﺟﻠﻪ ان ﯾﻀـﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﮐﺒﺘﯿﻦ‬
‫و اﻹﺑﻬﺎﻣﯿﻦ و ﻻ أﺳـﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﮥ أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀـﻤﻮﻣﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﻤﺮاﻋﺎة ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و اﻟﻤﻮﻗﻒ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫وﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪147 :‬‬
‫ﻣﮑﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻌـﺬر ﻣﻦ ﺳـﻬﻮ أو ﻏﯿﺮه ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﺮﻓًﺎ ﻟﺰﻣﻪ ان ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﻪ و ﯾﺴـﺠﺪ‪ ،‬و إن ﺻﺪق ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻓﺎن اﻟﺘﻔﺖ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎوي‪ ،‬و إن اﻟﺘﻔﺖ ﻗﺒﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﺮ و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟـﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫اﻟﺠﺮ إﻟﯿﻪ اﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل و ﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻷرض أو ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﮐﻞ أو ﯾﻠﺒﺲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻨﻄﮥ و اﻟﺸﻌﯿﺮ و اﻟﻘﻄﻦ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺄﮐﻠﻪ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎت اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﯾﺸـﺮب اﻟﻤﺎء اﻟـﺬي ﯾﻨﻘﻊ أو ﯾﻄﺒـﺦ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﮐﺄﺻـﻞ اﻟﺴـﻮس و ﻋﻨﺐ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬و ورد ﻟﺴـﺎن اﻟﺜﻮر‪ ،‬و ورق اﻟﺸـﺎي‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺼـﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ ورق اﻟﮑﺮم ﺑﻌـﺪ أوان اﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻗﺸـﺮ‬
‫اﻟﺠﻮز‪ ،‬أو اﻟﻠﻮز ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺐ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮي ﺣﺎل اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 81‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﯾﺼﺢ اﻟﺴـﺠﻮد اﺧﺘﯿﺎرًا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﻃﺎس اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﻃﺎس اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻦ أو اﻟﮑﺘﺎن اﯾﻀًﺎ‪ ،‬دون اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼّﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﺤﺮﯾﺮ‪.‬‬
‫و اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻷرض أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮاب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﺮﺑﮥ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻓﻬﺎ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺼـﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀـﮥ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻠﺰات‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺰﺟﺎج و اﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺖ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺎد و ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻷرض أو ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪148 :‬‬
‫و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺮ و اﻟﺰﻓﺖ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻘّﺪﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار‪.‬‬
‫و ﯾﺼــّﺢ اﻟﺴــﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺤـﻢ و اﻟﺨﺰف و اﻵـﺟﺮ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺺ و اﻟﻨـﻮرة و ﻟـﻮ ﺑﻌـﺪ ﻃﺒﺨﻬﻤـﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻣﺮ و اﻟﻌﻘﯿـﻖ‪ ،‬و اﻟﻔﯿﺮوزج و‬
‫اﻟﯿﺎﻗﻮت‪ ،‬و اﻟﻤﺎس و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(306‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺆﮐﻞ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان إذا ﻋّﺪ ﻣﺄﮐﻮﻟًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎرف اﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(307‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ أو ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺤﺮ أو اﻟﺒﺮد‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺮ أو‬
‫اﻟﺰﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻪ ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت ﺑﺪل ﺧﺎص ﻟﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(308‬إذا ﺳـﺠﺪ ﺳـﻬﻮًا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﺘﻔﺖ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻓﺈن ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻀـﯽ و ﻻ‬
‫ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻓـﺎن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺟﺒﻬﺘﻪ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾﺼـﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﮏ و ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻹﻣﮑﺎن ﯾﺘﻢ ﺳـﺠﺪﺗﻪ و ﺗﺼـﺢ‬
‫ﺻ ﻼﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(309‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﺧﺘﯿﺎرًا ﺣﺎل اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة إﻟﯽ زوال ﺳﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺰي وﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺣﻞ و اﻟﻄﯿﻦ أو اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻤﮑﻦ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻄﯿﻦ إذا ﺗﻤﮑﻨﺖ اﻟﺠﺒﻬﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻟﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ أزاﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪149 :‬‬
‫ﻟﻠﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ إذا ﮐﺎن ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣْﺴَﺠﺪ اﻟﺠﺒﻬﮥ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫و ﮐﺬا اﻹﺑﺎﺣﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﺗﺠﺰي ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﯾﺴـﺠﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻀـﺮ ﻧﺠﺎﺳﮥ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻼزم ﻃﻬﺎرة‬
‫اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻗﻮع اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻨﺠﺎﺳﮥ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺑﺎﺣﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻟا ﻤﺼـﻠﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(211‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪ ،‬و اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﻫﻨﺎ )ﺳﺒﺤﺎن رﺑﯽ اﻷﻋﻠﯽ و ﺑﺤﻤﺪه(‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 82‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫‪ ،‬و أﻣﺎ ﺟﻠﺴﮥ اﻻﺳﺘﺮاﺣﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮑﺚ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﺑﻤﻘﺪار أداء اﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﺳـﺘﻘﺮار ﺑﺪن اﻟﻤﺼﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻹﺧﻼل ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ رﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫ﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺤﺮﯾﮏ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ﮐﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ﺑﺼﺪق اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﺮﻓًﺎ و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻋﺎدة اﻟﺬﮐﺮ ﻟﻮ ﺗﺤﺮك ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(310‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻨﺎء اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺴـﺠﻮد ﻓﺈن أﻣﮑﻨﻪ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﺑﺤﺪ ﯾﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﺮﻓًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﺴـﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ ﺣـﺪ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬـﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﺪار أوﻣﺄ ﺑﺮأﺳﻪ ﻟﻠﺴـﺠﻮد و ﺟﻌﻞ اﯾﻤﺎءه ﻟﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﯾﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﮐﻮع و ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻪ رﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﺒﻬﮥ و إن ﮐﺎن أوﻟﯽ و ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ أوﻣﺄ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ﻏﻤﻀًﺎ ﻟﻪ و ﻓﺘﺤًﺎ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪150 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(311‬إذا ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻬﺮًا ﻓﺎن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﻟﯽ أﺗﯽ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻀﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إذا ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻗﻬﺮًا ﺛﻢ ﻋﺎدت ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ﺳـﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻻرﺗﻔﺎع ﻗﺒﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮد ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(312‬إذا ﮐﺎن ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ دﻣﻞ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ وﺿـﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻷرض و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﻟﺘﻌﺬر أو ﺗﻌّﺴـ ﺮ أو ﺗﻀﺮر‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﺮق اﻟﺠﺒﻬﮥ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﯿﻢ و ﻟﻮ ﺑﺎن ﯾﺤﻔﺮ ﺣﻔﯿﺮة ﻟﯿﻘﻊ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻷرض و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺳﻂ اﻟﺠﺒﻬﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(301‬و إن اﺳـﺘﻐﺮﻗﻬﺎ وﺿﻊ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﯽ اﻷرض و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﻗﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﯿﻨﯿﻦ أي ﻃﺮﻓﯽ اﻟﺠﺒﻬﮥ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻷـﻋﻢ و ﺗﻘـﺪﯾﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ و ﻟﻮ ﺑﻌﻼج أوﻣﺄ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﯿﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(313‬ﻣﻦ ﻧﺴـﯽ اﻟﺴـﺠﺪﺗﯿﻦ ﺣﺘﯽ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﺗـﺬﮐﺮﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ رﺟﻊ و‬
‫ﺗﺪارﮐﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻧﺴﯽ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﺈن ﺗﺬﮐﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع رﺟﻊ و ﺗﺪارﮐﻬﺎ‪ ،‬و إن ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع ﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و‬
‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(314‬ﻣﻦ ﻧﺴـﯽ اﻟﺴـﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﺣﺘﯽ ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎن ذﮐﺮﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻤﺪًا و ﺳـﻬﻮًا ﮐﺎﻟﺤﺪث‬
‫رﺟﻊ و ﺗـﺪارﮐﻬﻤﺎ و أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ و ﺳـﺠﺪ ﺳـﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟﺰﯾـﺎدة اﻟﺴـﻼم ﺳـﻬﻮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و أﻣﺎ إذا ذﮐﺮﻫﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪151 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(315‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻷﺧﯿﺮة و ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺪًا و ﺳﻬﻮًا رﺟﻊ و ﺗﺪارﮐﻬﺎ و أﺗﻢ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ و ﺳـﺠﺪ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻼم ﺳﻬﻮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إذا ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻗﻀﺎﻫﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان‬
‫ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺴﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(316‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ وﺿﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﻋﻠﯽ اﻷرض و ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﺠﺒﻬﮥ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(317‬إذا ذﮐﺮ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ان ﻣْﺴـ َﺠﺪه ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو اﻧﻪ ﮐﺎن أﻋﻠﯽ أو أﺳـﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫رﮐﺒﺘﯿﻪ ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﮥ ﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(318‬إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺬﮐﺮ أو اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد و ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 83‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(319‬إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺠﻠﺴﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺳﺠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺸﻬﺪ(‬
‫)اﻟﺴﺎدس( اﻟﺘﺸـﻬﺪ‪ ،‬و ﻫﻮ واﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﻠﻮات‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ ﻟا ﻈﻬﺮﯾﻦ‬
‫و اﻟﻌﺸـﺎء‪ ،‬و ﻟﮑـﻞ ﻣﻦ ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿـﺎط و إن ﮐـﺎﻧﺖ رﮐﻌـﮥ واﺣـﺪة و ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ إذا اﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼـﻠﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺸـﻬﺪ واﺣـﺪ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﺘﻪ ان ﯾﻘﻮل )اﺷﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫و آل ﻣﺤﻤﺪ( و ﯾﺠﺐ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪152 :‬‬
‫اﻹﻣﮑﺎن و ﻟﻮ ﺑﺎن ﯾﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻠﻘﻨﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻟﻀـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﺗﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ ﺻﺪق اﻟﺸـﻬﺎدة ﻋﻠﯿﻪ و ﺑﺘﺮﺟﻤﮥ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(320‬ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أداؤه ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﻠﻮس ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﻮس ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺧﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷذﮐﺎر اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(321‬إذا ﻧﺴـﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ اﻷول و ذﮐﺮه ﻗﺒﻞ ان ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺘﺪارﮐﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺮﮐﻮع ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ و ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﻘﻀـﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫اﻷول ﺗﺪارﮐﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﺑﺄن ﮐﺎن ﺗﺬﮐﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و إﻻ ﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺠﺪﺗﯽ‬
‫اﻟﺴـﻬﻮ‪ ،‬و إذا ﻧﺴﯽ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺗﺪارﮐﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ و ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﺳﻠﻢ ﻓﺎن‬
‫ذﮐﺮه ﻗﺒﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻟﺼـﻼة رﺟﻊ و ﺗـﺪارﮐﻪ ﺛﻢ اﺗﯽ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻟﻠﺴـﻼم اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إن ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺳﺠﺪﺗﺎ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(322‬إذا ﺗﺸﻬﺪ ﻓﺸﮏ ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺸﮑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺣﺎل )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و آل ﻣﺤﻤﺪ(‬
‫أو ﺷﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪153 :‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻟا ﺘﺸـﻬﺪ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ‪ ،‬أو ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎم‪ ،‬أو ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻨﻬﻮض أو ﺣﯿﻦ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾ ﻌﺘﻨ ﯽ ﺑ ﺸ ﮑ ﻪ ﻓ ﯽ ﻣﺜ ﻞ ذ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫) اﻟ ﺴ ﻼ م (‬
‫)اﻟﺴـﺎﺑﻊ(‪ :‬اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ واﺟﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻـﻼة و آﺧﺮ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ أداؤه ﺻـﺤﯿﺤًﺎ ﺣﺎل اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨـﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ‪ ،‬و ﻟﻪ‬
‫ﺻﯿﻐﺘـﺎن ﻫﻤـﺎ )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨـﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( و )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ( و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ )اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮑﻢ( ﺑﺤﺬف اﻟﺒﺎﻗﯽ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم ﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ و إن أﺗﯽ ﺑﺎﻷوﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و إن ﯾﻘﻮل ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ )اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﱡﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 84‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(323‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ اﻟﺴﻼم ﺗﺪارﮐﻪ إذا ذﮐﺮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﯿﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إن ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﮐﺄن ﯾﺬﮐﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪث‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺨﻞ ﺑﻬﯿﺌﮥ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(324‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ ﺻﻼة أﺧﺮي‪ ،‬أو‬
‫اﺗﯽ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت‪ ،‬أو اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪ .‬و إﻟّﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﺪارك‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻟﻤﻮاﻻة(‬
‫ﯾﺠﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺼـﻼة ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺎذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻤﺪًا ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﺳﻬﻮًا‬
‫ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪154 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ‪ ،‬و ﺗﺠﺐ اﻟﻤﻮاﻻـة ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺼـﻼة ﺑﺄن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد أو اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬أو اﻹﮐﺜﺎر ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر‪ ،‬أو ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﻨﻮت(‬
‫ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮت ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﻓﺮﯾﻀﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻧﺎﻓﻠﮥ ﺑﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻔﻊ ﻓﺎن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﻪ ﻓﯿﻬﺎ رﺟﺎًء‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ :‬ﻣﺮة ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﻣﺮة ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و ﯾﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﺻـﻠﻮات اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ و اﻵﯾﺎت‪ ،‬و ﻣﺤﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺼﻠﻮات ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ .‬و ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﮐﻊ‪ ،‬و ﯾﺘﺄﮐﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺠﻬﺮﯾﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ و ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(325‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ذﮐﺮ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ دﻋﺎء أو ذﮐﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ وﻇﯿﻔـﮥ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻠﺤﻮن‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﺷـﮑﺎل و إن ﮐﺎن ﻻ ﯾﻘﺪح ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ و اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ وردت اذﮐﺎر ﺧﺎﺻﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻠﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(326‬ﻣﻦ ﻧﺴﯽ اﻟﻘﻨﻮت ﺣﺘﯽ رﮐﻊ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و إن ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺠﺪ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪155 :‬‬
‫)ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة(‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻣﺮًا‪ 1 :‬ان ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻼة ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ أو ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮥ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ان ﯾﺤﺪث اﻟﻤﺼـﻠﯽ أﺛﻨﺎء ﺻـﻼﺗﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻵﻧﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻠﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن وﻗﻮﻋﻪ ﺳـﻬﻮًا أو اﺿﻄﺮارًا ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﮑﻢ داﺋﻢ اﻟﺤﺪث ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺳﯽ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﯽ أﺣﺪث ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(323‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﯿـﮥ ﺳﻮاء ﻗﺼـﺪ ﺑﻪ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ أم ﻻ‪ ،‬و اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻫﻮ ان ﯾﻀﻊ اﻟﻤﺼـﻠﯽ اﺣﺪي ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ اُﻷﺧﺮي‬
‫ﺧﻀﻮﻋًﺎ و ﺗﺄدﺑًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰﺑﻮر ﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﮐﺎﻟﺤﮏ و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻣﻦ دون ﻋﺬر ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ ﻋﺬر ﮐﺴﻬﻮ أو ﻗﻬﺮ ﮐﺮﯾﺢ و‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬و إﻣﺎ أن ﯾﮑﻮن أزﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﻋﺎدة ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء و ﻟﮑﻦ إذا زال اﻟﻌﺬر ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻟﺰم اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﻮرًا‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 85‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و أﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯿﻮﺟﺐ اﻟﺒﻄﻼن ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻫﯽ إذا ﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯽ وﻗﺖ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻼﺳﺘﯿﻨﺎف و ﻟﻮ ﺑﺈدراك رﮐﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻹﻋﺎدة و إﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪156 :‬‬
‫ﻓﻼ‪ ،‬و إن ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻘﻬﻮر ﻓﺎن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ إدراك رﮐﻌﮥ ﺑﻼ اﻟﺘﻔﺎت وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺳﺘﯿﻨﺎف و‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﯽ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﺑﮑﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﯿﺴﺎر اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ ﻓﺎﺣﺸًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﻟّﯽ اﻟﻌﻨﻖ و رؤﯾﮥ ﺟﻬﮥ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﯿﺴـﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻘﺒًﻠﺎ ﻟﻠﻘﺒﻠﮥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺼﺤﮥ‬
‫اﻟﺼﻼة و إن ﮐﺎن ﻣﮑﺮوﻫًﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﺘﻌﻤـﺪًا‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔـﻆ و ﻟﻮ ﺑﺤﺮف واﺣـﺪ إذا ﮐﺎن ﻣﻔﻬﻤًﺎ إﻣﺎ ﻟﻤﻌﻨﺎه ﻣﺜﻞ )ق( أﻣﺮًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﯾـﮥ‪ ،‬أو ﻟﻐﯿﺮه ﮐﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻠﻔـﻆ ب )ب( ﻟﻠﺘﻠﻘﯿﻦ‪ ،‬أو ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﻧﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‬
‫إذا ﮐـﺎن ﻣﺮﮐﺒـًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻓﻤـﺎ زاد‪ ،‬و ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ ﺑﯿﻦ ﺻﻮرﺗﯽ اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻻﺿـﻄﺮار ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﻣﺒﻄﻠﯿـﮥ اﻟﺘﮑﻠﻢ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاري ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎﺣﯿًﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻼة ﺗﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻠﯿﮥ اﻟﺘﮑﻠﻢ ﻣﺎ إذا ﺳـﻠﱠﻢ ﺷـﺨﺺ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺮد ﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻻ ﯾﻘﺪم‬
‫اﻟﻈﺮف إذا ﺳـﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺮد ﻣﻤﺎﺛًﻠﺎ ﻟﻠﺴﻼم ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻪ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ و اﻟﺠﻤﻊ و اﻹـﻓﺮاد ﻓـﺈذا ﻗـﺎل )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ( رّده ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ إذا ﻗﺎل )ﺳـﻼم ﻋﻠﯿﮏ( أو )ﺳـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ( أو‬
‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ( ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﺠﻮاب اي )ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟﺴﻼم( ﺗﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ و ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪157 :‬‬
‫ﺛﻢ ان ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤـﺎ إذا وﺟﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﻠﯽ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎن رده ﻣﺒﻄًﻠﺎ ﻟﺼـﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﮐﻤﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑﺴـﻼﻣﻪ ﺗﺤﯿﮥ اﻟﻤﺼـﻠﯽ و إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ أﻣﺮًا آﺧﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء أو ﻣﺰاح و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ إذا ﺳﻠﱠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﯽ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ رّد اﻟﻤﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(327‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم ﻣﺨﺎﻃﺒـﮥ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻪ ﮐﻘﻮﻟﻪ )ﻏﻔﺮ اﻟﻠّﻪ ﻟﮏ(‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺪرج ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(328‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﮑﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻬﻮًا‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﺳﺠﺪﺗﺎن ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻘﻬﻘﻬـﮥ ﻣﺘﻌﻤـﺪًا‪ ،‬و ﻫﯽ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﮥ‪ ،‬ﺑﻞ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎرﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ إذا وﺳﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻺﻋـﺎدة و إﻟّـﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻄـﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺳـﻬﻮ‪ ،‬و اﻟﻘﻬﻘﻬـﮥ ﻫﯽ اﻟﻀـﺤﮏ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼﻮت و اﻟﻤّﺪ و اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺒﮑﺎء ﻣﺘﻌﻤـﺪًا ﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﺳﻮاء اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮت و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺳﻮاء ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر و ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑـﺪوﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻘﻬﻘﻬـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﺑﻪ إذا ﮐﺎن ﻋﻦ ﺳـﻬﻮ ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ اﺧﺘﯿﺎرًا إذا‬
‫ﮐﺎن ﻷﻣﺮ أﺧﺮوي ﮐﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬أو اﻟﻄﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﺧﻀﻮﻋًﺎ ﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻟﻮ ﻷﺟﻞ ﻃﻠﺐ أﻣﺮ دﻧﯿﻮي‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ﻟﺸﯽء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﯾﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺳﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺨّﻞ ﺑﻬﯿﺌﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪158 :‬‬
‫إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻤﺤﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرة اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ و اﻟﺴﻬﻮ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻷﮐﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 86‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و اﻟﺸـﺮب ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﺎﺣﯿﯿﻦ ﻟﻠﺼﻮرة‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﺴـﮑﺮ اﻟﻤﺬاب ﻓﯽ اﻟﻔﻢ و ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯽ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻢ‬
‫أو ﺧﻼل اﻷﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﺴـﯿﺮة ﮐﺎﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼـﻔﯿﻖ ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬و ﮐﺤﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ أو إرﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪ‬
‫اﻟﺮﮐﻌﺎت ﺑﺎﻟﺤﺼﯽ‪ ،‬و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺎن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﮥ أو اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(329‬ﻣﻦ ﮐـﺎن ﻣﺸـﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮم ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﺘﺨﻄﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺎء اﻟـﺬي اﻣﺎﻣﻪ ﺑﺨﻄﻮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث‬
‫ﻟﯿﺸﺮﺑﻪ إذا ﺧﺸﯽ ﻣﻔﺎﺟﺎة اﻟﻔﺠﺮ و ﻫﻮ ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻧﺎﻓﻠﮥ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل )آﻣﯿﻦ( ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼـﻼة إذا اﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﺎﻣﺪًا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﯿﮥ و أﻣﺎ إذا أﺗﯽ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻬﻮًا أو ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﺒﻄﻼن ﺻـﻼﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺗﺸـﺮﯾﻌًﺎ‬
‫إذا اﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﺮﮐﻌﺎت ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻤﺪﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼة ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ أم ﻻ و ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻗﻮﻟًﺎ أم ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة أم ﻣﺴﺎﻧﺨًﺎ ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ ذﮐﺮ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ذﮐﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﻘﺮآن و اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة أﯾﻀًﺎ ﺑﺰﯾﺎدة ﺟﺰء ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻬﻮًا إذا ﮐﺎن رﮐﻌﮥ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫رﮐﻮﻋًﺎ أو ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ رﮐﻌﮥ واﺣﺪة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪159 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(330‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼـﻼة ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﺸﮏ إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاﺳﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺸﮑﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(331‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼـﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﯽ اﻟﻌﺼﺮ أو ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(332‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻈﻬﺮﯾﻦ و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻻ ﻣﻘـﺪار ﻓﺮﯾﻀﮥ اﻟﻌﺼـﺮ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻗﻀﺎء ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻈﻬﺮ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻌﺪم أداء ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﮐﻔﺎه اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺎﺋﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(333‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﺻـﻼﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺸـﮑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬا إذا ﺷﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ ﻣﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ )و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫)اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﺮﮐﻌﺎت(‬
‫إذا ﺷﮏ اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻓﯽ ﻋـﺪد رﮐﻌﺎت اﻟﺼـﻼة ﺟﺎز ﻟﻪ ﻗﻄﻌﻬﺎ و اﺳﺘﯿﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻋﻼج ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼج إذا ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ﻣﺤﺬور ﻓﻮات‬
‫اﻟﻮﻗﺖ و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﮏ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﯿﻨﺎف ﻗﺒﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪160 :‬‬
‫ﮐﺎﻻﺳـﺘﺪﺑﺎر ﻣﺜًﻠـﺎ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻵﺗﯿـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻌﻼج ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻟﺸـﮑﻮك اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺧﺼﻮص ﻣﺎ إذا اﺳﺘﻠﺰم اﻟﻘﻄﻊ و اﻻﺳﺘﯿﻨﺎف ﻓﻮات اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 87‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(334‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺜﻨﺎﺋﯿـﮥ أو ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب و ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﻋـﺪد رﮐﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎن ﻏﻠﺐ ﻇﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﯽ اﻟﺸﮏ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(335‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد رﮐﻌﺎت اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﮥ ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻇﻨﻪ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺈن ﮐﺎن ﺷﮑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫و اﻷزﯾﺪ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻷزﯾﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﺸﺎك ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ و اﻟﺜﻼث ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ )ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ( ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺜﻼث و أﺗّﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ أﺗﯽ ﺑﺮﮐﻌﮥ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ أﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬و أﺗّﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ أﺗﯽ ﺑﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس أو ﺑﺮﮐﻌﮥ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ و اﻷرﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ و أﺗﯽ ﺑﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻦ ﺷـﮏ ﺑﯿﻦ اﻻـﺛﻨﯿﻦ و اﻟﺜﻼـث و اﻷـرﺑﻊ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷـرﺑﻊ و أﺗّﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﯽ ﺑﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺑﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﺟﺎﻟﺴًﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ و ﺳـﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﺮي ﻫـﺬا ﻟا ﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﻮرد ﯾﮑﻮن اﻟﻄﺮف اﻷﻗـﻞ ﻫﻮ اﻷـرﺑﻊ ﮐﺎﻟﺸـﮏ ﺑﯿﻨﻬـﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷرﺑﻊ و اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ و اﻷزﯾﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪161 :‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ اﻟﻌﻤُﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸـﮑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﻘﯿﺼﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻫﺪم ﻗﯿﺎﻣﻪ و أﺗﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﺸﺎك ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻟﺨﻤﺲ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻫﺪم ﻗﯿﺎﻣﻪ و أﺗﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﺸﺎك ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻫﺪم ﻗﯿﺎﻣﻪ و أﺗﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﺸﺎك ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺴﺖ ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻫـﺪم ﻗﯿﺎﻣﻪ و أﺗﯽ ﺑﻮﻇﯿﻔـﮥ اﻟﺸﺎك ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻌـﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﮥ اﻷﺧﯿﺮة أن ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻷﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﺬي ﻫﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(336‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﺷﮑﻪ اﻟﯽ اﻟﻈﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺸﮑﻪ اﻷول‪ ،‬و إذا ﻇﻦ ﺛﻢ‬
‫اﻧﻘﻠﺐ إﻟﯽ اﻟﺸـﮏ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺛﺮ اﻟﺸﮏ‪ ،‬و إذا اﻧﻘﻠﺐ ﻇﻨﻪ إﻟﯽ ﻇﻦ آﺧﺮ‪ ،‬أو اﻧﻘﻠﺐ ﺷـﮑﻪ إﻟﯽ ﺷﮏ آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ اﻟﻈﻦ أو‬
‫اﻟﺸﮏ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﻠﯽ أن ﯾﺮاﻋﯽ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿـﮥ و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﻇﻦ ان ﻣﺎ ﺑﯿـﺪه ﻫﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﺛﻢ ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﺸﺎك‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼث ﻓﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻼث ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﺷﮑﻪ إﻟﯽ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻋﻤﻞ ﺑﻈﻨﻪ‪ ،‬و إذا اﻧﻘﻠﺐ إﻟﯽ اﻟﺸﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻷرﺑﻊ ﻟﺰﻣﻪ ان ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﯿﻔـﮥ اﻟﺸﮏ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و إذا ﻇﻦ ان ﻣﺎ ﺑﯿﺪه اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﺪل ﻇﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪162 :‬‬
‫)اﻟﺸﮑﻮك اﻟﺘﯽ ﻻ ُﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻬﺎ(‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﺳﺘﮥ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺷﮏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﯽ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ رﮐﻌﺘﯿﻦ أو‬
‫أﻗﻞ أو أﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 88‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 2‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺠﺰء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ ﻣﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﺸـﮑﻮك ﻓﯿﻪ ﻋﻤﺪًا ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺟﺰءًا‬
‫أم ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺎ إذا ﮐﺜﺮ اﻟﺸﮏ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻮاﺟﺐ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪة و اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺒﻨﯽ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ‬
‫اﺗﯽ ﺑﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﻔﺴﺪ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﻦ ﺷﮏ ﮐﺜﯿﺮًا ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼث ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﯾﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺸﮏ إذا ﮐﺜﺮ ﺑﯿﻦ ان ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﮐﻌﺎت‪ ،‬أو اﻷﺟﺰاء‪ ،‬أو ﻟا ﺸﺮاﺋﻂ‪،‬‬
‫و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ :‬ﻻـ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺸﮏ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸﮏ و ﯾﺒﻨﯽ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻮك ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﺘﺤﻘﻖ ﮐﺜﺮة اﻟﺸﮏ ﺑﻌﺮوض اﻟﺸﮏ أزﯾﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف ﻋﺮوﺿﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﯿﻦ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﯽ اﻏﺘﺸﺎش اﻟﺤﻮاس و ﻋـﺪﻣﻪ زﯾﺎدة ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺸـﺨﺺ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﮥ‬
‫ﻻ ﺗﻤﻀﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻼث ﺻﻠﻮات إﻻ و ﯾﺸﮏ ﻓﯽ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸﮏ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ان ﮐﺜﺮة اﻟﺸﮏ ان اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ و ﺳﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪163 :‬‬
‫ﻓﻼـ ﺑـﺪ ﻣﻦ ان ﯾﻌﻤـﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻋـﺪاه ﺑﻮﻇﯿﻔـﮥ اﻟﺸﺎك ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺜﺮة ﺷـﮑﻪ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺮﮐﻌﺎت ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺸـﮑﻪ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﺜﺮ ﺷﮑﻪ ﻓﯿﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺮ‪،‬‬
‫و أﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺴـﻤﯽ اﻟﮑﺜﺮة ﻓﯽ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺎﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﮏ ﻓﯽ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ أﯾﻀًﺎ ﮐﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋـﺪم‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣـﺎ إذا ﺷـﮏ اﻻﻣـﺎم و ﺣﻔـﻆ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤـﺄﻣﻮم و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺷﮏ اﻻﻣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ ﻣﺜًﻠﺎ و ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ اﻻﻣﺎم‬
‫ﺑﺸـﮑﻪ و رﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺎت و اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﮏ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﺜًﻠﺎ و اﻹﻣﺎم ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ رﺟﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪163 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(337‬ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯽ رﺟﻮع اﻟﺸﺎك ﻣﻦ اﻻﻣﺎم أو اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻟﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬و إن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺎك ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻈـﺎن ﮐﻤـﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬و إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﻇﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ ﻟا ﺼﻠﻮات اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﮥ ان ﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﻫﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﺟﺰم اﻻﻣﺎم ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮم ان ﯾﻀﻢ إﻟﯿﻬﺎ رﮐﻌﮥ ﻣﺘﺼﻠﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(338‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻻﻣـﺎم و اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﻓﯽ ﺟﻬـﮥ اﻟﺸﮏ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺟﻬـﮥ ﻣﺸﺘﺮﮐـﮥ ﻋﻤﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷـﮏ‬
‫اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﺑﯿﻦ اﻻـﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼـث‪ ،‬و ﺷﮏ اﻻﻣﺎم ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺑﺄن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺟﻬـﮥ ﻣﺸﺘﺮﮐـﮥ أﺧـﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أﻟﻐﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻬﮥ اﻻﻣﺘﯿﺎز ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﺷﮏ اﻻﻣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ و ﮐﺎن ﺷﮏ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼث ﺑﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻼث ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ ان ﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪164 :‬‬
‫و اﻹﻣﺎم ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ اﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﻟﯽ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد رﮐﻌﺎت اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﮏ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ و اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﮐﺜﺮ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺒﻄﻼـن‪ ،‬و ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﻗـﻞ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺳـﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ و اﻟﺜﻼث‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 89‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط إﻋﺎدﺗﻬﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(339‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻈﻦ ﻓﯽ ﻋـﺪد اﻟﺮﮐﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻗﻞ و اﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ أو اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(340‬إذا وﺟﺒﺖ اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﻟﻌﺎرض ﮐﻨﺬر و ﺷﺒﻬﻪ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(341‬إذا ﺗﺮك ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ رﮐﻨًﺎ ﺳﻬﻮًا و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺪارﮐﻪ ﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺮﮐﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻬﻮًا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪165 :‬‬
‫)ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط(‬
‫ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻫﯽ ﻣﺎ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺗﺪارﮐًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ 1‬أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺗﺎﻣﮥ اﻷﺟﺰاء و اﻟﺸـﺮاﺋﻂ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أذان و ﻻ اﻗﺎﻣﮥ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺳﻮرة ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﻻ ﻗﻨﻮت‪.‬‬
‫‪ 3‬أن ﯾﺨﻔﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺻﻠﯿﮥ ﺟﻬﺮﯾﮥ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻟﺨﻔﻮت ﻓﯽ اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(342‬ﻣﻦ أﺗﯽ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﺰﻣﺘﻪ إﻋﺎدة أﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﯽ ﺻﻼة‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(343‬إذا ﻋﻠﻢ ﻗﺒـﻞ ان ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺼـﻼة اﻻﺣﺘﯿـﺎط ان ﺻـﻼﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺎﻣـﮥ ﺳـﻘﻂ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼـﮥ و ﻋﻠﻢ ﻣﻘـﺪار‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺪارك ﻣﺎ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(344‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻧﻘﺺ ﺻـﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬و ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث و اﻷرﺑﻊ ﻓﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ و أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪166 :‬‬
‫ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ان ﺻﻼﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛًﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﮐﻌﮥ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم أو اﻟﺮﮐﻌﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﻮس ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﻨﺎﻗﺼﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(345‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﺎن ﮐﺎن ﺷﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺸﮑﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺪًا و ﺳﻬﻮًا ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﺳﺘﯿﻨﺎف اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(346‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﺮﮐﻌﺎت ﻣﻦ ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﮐﺜﺮ إﻟّﺎ إذا اﺳـﺘﻠﺰم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻓﯿﺒﻨﯽ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔـﮥ اﻟﺸﺎك اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣـﺪة و اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﺮﮐﻌﮥ واﺣﺪة‪ ،‬و ﺷﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة و اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(347‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻷﺻﻠﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(348‬إذا ﻧﻘﺺ رﮐﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻋﻤﺪًا أو ﺳـﻬﻮًا أو زاده ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻤﺪًا ﺑﻄﻠﺖ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻷﺻﻠﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا زاد‬
‫رﮐﻨًﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻬﻮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﯾﺠﺘﺰي ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﺑﺈﻋﺎدة أﺻﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻻ ﺗﺠﺐ ﺳـﺠﺪﺗﺎ اﻟﺴـﻬﻮ ﺑﺰﯾﺎدة ﻏﯿﺮ اﻷرﮐﺎن أو ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﻮًا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪167 :‬‬
‫)ﻗﻀﺎء اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺴﯿﮥ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 90‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(349‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﺳـﺠﺪة واﺣﺪة ﺳـﻬﻮًا و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺪارﮐﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‬
‫أﯾﻀـًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺮي ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺴـﯽ ﺳـﺠﺪة واﺣـﺪة ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ رﮐﻌـﮥ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺴـﺠﺪة ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ أداﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة و اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(350‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺴـﺠﺪة ان ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻﺪر اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﺟﺎز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(351‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺴـﺠﺪة ﻋﻠﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻷي ﺳـﺒﺐ ﮐﺎن‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﺻـﻼة‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻋﻠﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻮ وﺟﺒﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(352‬ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(353‬إذا ﻧﺴـﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺴـﺠﺪة و ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﮥ ﺗﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة و ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺠﺪة و ﺑﯿﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إن ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﮥ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ و ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪168 :‬‬
‫) ﺳ ﺠ ﻮ د ا ﻟ ﺴﻬ ﻮ (‬
‫ﺗﺠﺐ ﺳﺠﺪﺗﺎن ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻓﯽ ﻣﻮارد‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻮارد ﻫﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ إذا ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺳﻬﻮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎ إذا ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﮐﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘـﺪ ان ﻣﺎ ﺑﯿـﺪه ﻫﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﺴـﻠﻢ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟا ﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﺟﻤﻠﮥ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( أو ﺟﻤﻠﮥ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ( ﻣﻊ اﺿﺎﻓﮥ )و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ( أو ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫و أّﻣﺎ ﺟﻤﻠﮥ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﱡﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ( ﻓﺰﯾﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻬﻮًا ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎ إذا ﻧﺴﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(349‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎ إذا ﺷﮏ ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺲ أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(332‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة اﻧﻪ زاد ﻓﯿﻬﺎ أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻣﻊ ﮐﻮن ﺻـﻼﺗﻪ ﻣﺤﮑﻮﻣﮥ ﺑﺎﻟﺼـﺤﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺴـﺠﺪ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﯽ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(349‬و ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﻗﺎم ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮس أو‬
‫ﺟﻠﺲ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺳﻬﻮًا‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮑﻞ زﯾﺎدة و ﻧﻘﯿﺼﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(354‬إذا ﺗﻌﺪد ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻟﺰم اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪169 :‬‬
‫ﺑﺘﻌﺪاده‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺑﮑﻠﺘﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬أو ﺗﮑﻠﻢ ﺳـﻬﻮًا ﺑﮑﻼم ﻃﻮﯾﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ إﻻ ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(355‬ﺗﺠﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﺮﻫﻤﺎ ﻋﻤﺪًا ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻄﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯿﺄﺗﯽ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻮرًا ﻓﻔﻮرًا‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ اﺗﯽ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﯽ ﺗﺬﮐﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(356‬ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ أن ﯾﻨﻮي ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺠﻮد و إن ﮐﺎن أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﻪ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 91‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﻪ و ﯾﺘﺸﻬﺪ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ( و اﻷوﻟﯽ ان ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﻠﮥ )و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ(‬
‫ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ )ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(357‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ ﺳـﺠﻮد اﻟﺴـﻬﻮ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﮥ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﺴﺠﻮد أو‬
‫اﻟﺼﻼة و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ رﻋﺎﯾﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(358‬ﻣﻦ ﺷـﮏ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﻣـﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺷـﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮﺟﺒﻬﻤﺎ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻓﻮات اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻓﻮات اﻟﻤﺒﺎدرة أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(359‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ و ﺷﮏ ﻓﯽ اﻷﻗﻞ و اﻷﮐﺜﺮ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫و ﻟﻢ ﯾﺪر اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺮة واﺣﺪة أو ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬أو اﺣﺘﻤﻞ اﻧﻪ ﺗﮑﻠﻢ اﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(360‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺸﯽء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪170 :‬‬
‫وﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ان ﮐﺎن ﺷﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺎوز ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(361‬إذا ﺷﮏ و ﻟﻢ ﯾـﺪر أﻧّﻪ أﺗﯽ ﺑﺴـﺠﺪﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺷﮏ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ أم ﺷﮏ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ أﺗﯽ ﺑﺜﻼث أﻋﺎد ﺳﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(362‬إذا ﻧﺴـﯽ ﺳـﺠﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﺈن أﻣﮑﻨﻪ اﻟﺘﺪارك ﺑﺎن ذﮐﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﺪارك‪ ،‬و‬
‫إﻻ أﺗﯽ ﺑﺴﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪171 :‬‬
‫) ﺻ ﻼة ا ﻟ ﺠ ﻤ ﺎﻋ ﮥ (‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺄﮐﺪ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ و ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻔﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ )ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( إﻣﺎم اﻟﻘﻮم واﻓﺪﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻘّﺪﻣﻮا ﻓﯽ ﺻﻼﺗﮑﻢ أﻓﻀﻠﮑﻢ(‪ ،‬و ﮐﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ زاد‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺷﺮاﺋﻂ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(363‬ﻗﺪ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ إذا أﻣﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻗﺮاءﺗﻪ و ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺣﺘﯽ ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(270‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎ إذا اﺑﺘﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس ﻟﺤّﺪ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة ﮐﻠﻤﺎ ﺻﻠﯽ و ﺗﻮﻗﻒ دﻓﻌﻪ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺼﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ان ﯾﺼﻠﯽ ﻓﺮادي و وﺳﻌﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﻄﯿﺌًﺎ ﻓﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ أو ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨـﺬر أو اﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﻌﻬـﺪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﺑﺄداء اﻟﺼـﻼة ﺟﻤﺎﻋـﮥ‪ ،‬و إذا أﻣﺮ أﺣـﺪ اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ وﻟـﺪه ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪172 :‬‬
‫)ﻣﻮارد ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫ﺗﺸﺮع اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬و إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم و ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻬﺮ و اﻟﺨﻔﻮت‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 92‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻘﻀﺎء و اﻷداء‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ان ﺗﮑﻮن ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻇﻬﺮًا و ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﺼﺮًا و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(364‬ﻻ ﺗﺸـﺮع اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻـﻼة اﻹﻣﺎم و ﺻـﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ اﻟﻨﻮع ﮐﺎﻟﺼـﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬و اﻵﯾﺎت‪ ،‬و اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﺄﺗﻢ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت ﺑﻤﻦ ﯾﺼـﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺼـﻼة و إن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵﯾﺘﺎن‪ ،‬ﺑﺄن ﮐﺎﻧﺖ إﺣﺪي اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ ﻟﻠﮑﺴﻮف أداًء‪ ،‬و اُﻷﺧﺮي‬
‫ﻟﻠﺨﺴﻮف ﻗﻀـﺎًء‪ ،‬أو ﺑـﺎﻟﻌﮑﺲ و ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻻﺋﺘﻤـﺎم ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻄﻮاف و ﻻ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺴﻮﻓﯿﻦ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻤﻦ‬
‫ﯾﺼﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(365‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﺑﻤﻦ ﯾﺼﻠﯽ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﺮك اﻻﺋﺘﻤﺎم ﻓﯽ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺣﺘﯽ‬
‫ﺑﻤﻦ ﯾﺼـﻠﯽ ﺻـﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط و إن ﮐﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﮐﻠﺘﯽ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﮏ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم و اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﯿﻦ ﻟا ﺜﻼث و‬
‫اﻷرﺑﻊ و ﺑﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻊ اﻧﻔﺮد ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(366‬ﯾﺠﻮز ﻟﻢ ﯾﺮﯾـﺪ اﻋﺎدة ﺻـﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ أو اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﯽ أن ﯾﺄﺗﻢ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮه ان ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﯽ اﻹﻣﺎم و اﻟﻤﺄﻣﻮم اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﺟﻬﮥ اﺣﺘﯿﺎط اﻻﻣﺎم ﺟﻬًﮥ ﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻤﺄﻣﻮم أﯾﻀًﺎ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ إذا ﺻّﻠﯿﺎ ﻋﻦ وﺿﻮء ﺑﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪173 :‬‬
‫ﻣﺸـﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀـﺎف ﻏﻔﻠـﮥ و ﻟﺰﻣﺘﻬﻤـﺎ اﻋﺎدة اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﺼـﻼة ﻟﻼﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ‪ ،‬أو ﺻـﻠّﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻨﺠﺲ اﺟﺘﻬﺎدًا أو ﺗﻘﻠﯿـﺪًا و أرادا‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﻟﻼﺣﺘﯿﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯽ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﯾﺄﺗﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(367‬ﻻـ ﺗﺸـﺮع اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ اﻷﺻـﻠﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاردﻫﺎ و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ وﺟﺒﺖ ﺑﻨـﺬر أو‬
‫ﺷﺒﻬﻪ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن ﮐﻞ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﯽ اﻹﻣﺎم و اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻧﺎﻓﻠـﮥ‪ ،‬و إن ﺗﮑﻮن إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻧﺎﻓﻠﮥ‪ ،‬و ﺗﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺻـﻼة‬
‫اﻻﺳﺘﺴـﻘﺎء ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻣﺸـﺮوﻋﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﺴـﺘﺤﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻓﺘﺠﻮز ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻌﯿـﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷـﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(368‬ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺗﺒﺮﻋـًﺎ أو اﺳﺘﺌﺠـﺎرًا أن ﯾـﺄﺗﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮه ان ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ إذا ﻋﻠﻢ ﻓﻮت اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(369‬ﻣﻦ ﺻـﻠﯽ ﻣﻨﻔﺮدًا اﺳـﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﯾﻌﯿـﺪ ﺻـﻼﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋـﮥ إﻣﺎﻣـًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ و ﯾﺸـﮑﻞ ﺟﻮازه ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺻـﻠّﯿﺎ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ﺛﻢ أرادا‬
‫اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﺎﺋﺘﻤﺎم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ دون ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆد ﻓﺮﯾﻀﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﮑﻞ ذﻟﮏ أﯾﻀًﺎ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ إﻣﺎﻣًﺎ‬
‫أو ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ ﻓﺄراد أن ﯾﻌﯿﺪﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪174 :‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﻣﺎﻣﮥ(‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﮥ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ 1‬ﺑﻠﻮغ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟّﺼﺒﯽ ﺣﺘﯽ ﻟﻠّﺼﺒﯽ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺟﻮاز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺸﺮًا و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻘﻠﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮن و إن ﮐﺎن أدوارﯾًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬إﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻋـﺪاﻟﺘﻪ‪ :‬و ﻗـﺪ ﻣّﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺪاﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(20‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ إﺣﺮازﻫـﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸـﻬﺎدة ﻋـﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺸـﯿﺎع‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻻﻃﻤﯿﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ أي ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﮐﺸﻬﺎدة ﻋﺪل واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻮﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺻـﺤﮥ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ :‬ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز اﺋﺘﻤـﺎم ﻣﻦ ﯾﺠﯿـﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﯿـﺪﻫﺎ و إن ﮐﺎن ﻣﻌـﺬورًا ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺋﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﯿـﺪ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 93‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ إذا اﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﻞ ﺑـﻞ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻊ اﺗﺤـﺎد اﻟﻤﺤﻞ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﯿـﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺘﺤﻤﻠﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺮﮐﻊ‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻤﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺠﯿﺪ اﻷذﮐﺎر ﮐﺬﮐﺮ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴﺠﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪175 :‬‬
‫و اﻟﺘﺸﻬﺪ و ﻟا ﺘﺴﺒﯿﺤﺎت اﻷرﺑﻊ إذا ﮐﺎن ﻣﻌﺬورًا ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬ذﮐﻮرﺗﻪ‪ :‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ذﮐﺮًا‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺋﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬و إذا أﻣﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﺗﻘﻒ ﻓﯽ ﺻﻔﻬﻦ دون ان‬
‫ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﻬﻦ‪.‬‬
‫‪ 7‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﻦ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬أن ﺗﮑﻮن ﺻـﻼﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﯿـﺎم إذا ﮐـﺎن اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻦ ﻗﯿـﺎم‪ ،‬و ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺈﻣﺎﻣـﮥ اﻟﺠـﺎﻟﺲ ﻟﻠﺠﺎﻟﺴـﯿﻦ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋـﺪم اﻻﺋﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻠﻘﯽ أو اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﺜﻠﻪ و ﻋﺪم اﺋﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ و اﻟﻘﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ أن ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ ُأﺧﺮي‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز‬
‫ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮًا ﺗﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﺻﺤﮥ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﮥ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﺟﺘﻬﺎدًا أو ﺗﻘﻠﯿﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ (1‬إذا ﺗﯿﻤﻢ اﻹﻣـﺎم ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎد ان وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘـﺪ أن اﻟﻮﻇﯿﻔـﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﯽ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ان‬
‫ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا ﻋﻠﻢ ان اﻹﻣﺎم ﻧﺴﯽ رﮐﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷرﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻻﻣﺎم ﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﺘﺬﮐﺮه‪.‬‬
‫)‪ (3‬إذا ﻋﻠﻢ ان اﻟﻤـﺎء اﻟـﺬي ﺗﻮﺿـﺄ ﺑﻪ اﻻﻣﺎم ﮐﺎن ﻧﺠﺴًﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑﻪ و إن ﮐﺎن اﻻﻣﺎم ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﮥ ﺑـﺪن‬
‫اﻹﻣﺎم أو ﻟﺒﺎﺳﻪ و ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﺟﺎز اﺋﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻪ إﺧﺒﺎره و ذﻟﮏ ﻷن ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪176 :‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﺑﻬـﺬا ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎم و اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﮥ‬
‫ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻪ ﻟﮑﻮن اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﮥ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺠﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﮥ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إذا رأي اﻻﻣﺎم ﺟﻮاز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺮي وﺟﻮب اﻟﺜﻼث ان ﯾﺄﺗﻢ‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا اﻋﺘﻘـﺪ اﻻﻣﺎم ﻋـﺪم وﺟﻮب اﻟﺴﻮرة ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺮي وﺟﻮﺑﻬﺎ ان ﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻤﻮارد إذا ﮐﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪177 :‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻻﺋﺘﻤﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ان ﯾﮑﻮن اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑـﮥ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﺪاع آﺧﺮ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬أو‬
‫ﺳﻬﻮﻟﮥ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻘﺮﺑﮥ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺪ اﻹﻣﺎﻣﮥ إﻻ ﻓﯽ ﺛﻼث ﺻﻠﻮات‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﺎدة ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﯿﺪ إﻣﺎﻣًﺎ )‪ (2‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ )‪ (3‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺣﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 94‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 2‬ﺗﻌﱡﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﺪي اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﺗﻌﯿﻨﻪ إﺟﻤﺎﻟًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺷﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(370‬إذا اﺋﺘﻢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ان اﻻﻣﺎم زﯾـﺪ ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ اﻧﻪ ﻋﻤﺮو ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﻪ و ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻋﺘﻘﺪ ﻋﺪاﻟﮥ ﻋﻤﺮو أﯾﻀًﺎ أم ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬و إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء و ﻟﻢ ﯾُﺤﺮز ﻋﺪاﻟﺘﻪ اﻧﻔﺮد ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(371‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮم أن ﯾﻌـﺪل ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻦ إﻣـﺎم إﻟﯽ آﺧﺮ اﻻـ أن ﯾﺤـﺪث ﻟﻺﻣـﺎم اﻷـول ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ إﮐﻤﺎل‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺎر ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺠﻠﻮس و ﻫﻢ ﻗﯿﺎم‪ ،‬أو أﮐﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪178 :‬‬
‫ﺻﻼـﺗﻪ دوﻧﻬﻢ ﻟﮑﻮن ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻘﺼـﺮ و ﻓﺮﺿـﻬﻢ اﻟﺘﻤـﺎم‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮه و إﺗﻤﺎم اﻟﺼـﻼة ﻣﻌﻪ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان‬
‫ﯾﮑﻮن اﻹﻣﺎم أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺪم ﮐﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻤﻦ اﺋﺘﻢ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ 4‬ان ﯾﮑﻮن اﻻﺋﺘﻤﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﺷﺮع ﻓﯽ ﺻﻼة ﻓﺮادي أن ﯾﺄﺗﻢ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ان ﻻـ ﯾﻨﻔﺮد اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﻓﯽ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋـﺬر و إﻻ ﻓﺼـﺤﮥ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﺤﻞ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء أﻧﻮي اﻻﻧﻔﺮاد ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬أم ﺑـﺪا ﻟﻪ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻀـﺮ ﺑﺼﺤﮥ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻣﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﻮﻇﯿﻔﮥ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﺈن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا أﺧﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻐﺘﻔﺮ اﻹﺧﻼل ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋـﺬر ﻓﻼ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ اﻹﻋﺎدة و ﻫـﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺑـﺪا ﻟﻪ اﻟﻌـﺪول ﺑﻌـﺪ ﻓﻮات ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺮاءة أو ﺑﻌـﺪ زﯾﺎدة ﺳـﺠﺪة واﺣـﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﮥ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬إدراك اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﺣﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع أو ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع و إن ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪرﮐﻪ ﺣﺘﯽ رﻓﻊ اﻹﻣﺎم رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻟا ﺠﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(372‬ﻟﻮ اﺋﺘﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺣﺎل رﮐﻮﻋﻪ و رﮐﻊ و ﻟﻢ ﯾـﺪرﮐﻪ راﮐﻌًﺎ ﺑﺎن رﻓﻊ اﻹﻣﺎم رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻟﯽ ﺣـّﺪ اﻟﺮﮐﻮع ﺟﺎز ﻟﻪ‬
‫إﺗﻤﺎم ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﺮادي‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻟﻮ ﺷﮏ ﻓﯽ إدراﮐﻪ اﻹﻣﺎم راﮐﻌًﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺮﮐﻮع ﻓﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(373‬ﻟﻮ ﮐّﺒﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺋﺘﻤﺎم و اﻹﻣﺎم راﮐﻊ و رﻓﻊ اﻹﻣﺎم رأﺳﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪179 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع ﻗﺒﻞ ان ﯾﺮﮐﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻠﻪ أن ﯾﻘﺼﺪ اﻻﻧﻔﺮاد و ﯾﺘﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أﯾﻀًﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻘﺼﺪ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح و اﻟﺬﮐﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(374‬ﻟﻮ أدرك اﻹﻣﺎم و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﮑّﺒﺮ ﺑﻨﯿﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ﯾﺠﻠﺲ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ اﻟﺘﺒﻌﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫ان ﯾﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻨﯿـﮥ اﻟﻘﺮﺑـﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺴـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﺈذا ﺳـﻠﻢ اﻻﻣﺎم ﻗﺎم و أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﻨﯿﮥ و اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و‬
‫ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫‪ 7‬ان ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم رﺟًﻠﺎ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫـﺪﺗﻪ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺎﺋﻞ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﺎﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﮑﻮن واﺳـﻄﮥ ﻓﯽ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﮐﻤﻦ ﻓﯽ ﺻـﻔﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو ﻗﺪاﻣﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺻﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ 8‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم أﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟﯿﺴـﯿﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻌـﺪ ﻋﻠّﻮًا ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ اﻟﺘﺴـﺮﯾﺤﯽ‬
‫)اﻟﺘـﺪرﯾﺠﯽ( إذا ﻟﻢ ﯾﻨـﺎف ﺻـﺪق اﻧﺒﺴـﺎط اﻷـرض ﻋﺮﻓـًﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻼ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈـﮥ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم أﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫ﺑﻤﻘـﺪار ﻣﻌﺘـﺪ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮم أﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم ﺑﮑﺜﯿﺮ و إن ﮐﺎن اﻟﻌﻠﻮ دﻓﻌﯿًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣـﺪًا ﻻ ﯾﺼـﺪق ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 95‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 9‬أن ﻻـ ﯾﮑﻮن اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺄﻣﻮم و اﻹﻣـﺎم‪ ،‬أو ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻣﺎم ﮐﺜﯿﺮًا ﻓﯽ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﻻ ﯾﮑﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣـﺎم و ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻤـﺄﻣﻮم أو ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴـﺎﺑﻖ و ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻼـﺣﻖ أزﯾـﺪ ﻣﻦ أﻗﺼـﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬و اﻷﻓﻀـﻞ ﺑـﻞ اﻷﺣﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ أزﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻐﻠﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﺣﺎل ﺳﺠﻮده‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪180 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(375‬ﻣﻦ ﺣﻀـﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﺮأي اﻻﻣﺎم راﮐﻌًﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻣﺴﺎﻓﮥ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﻻ ﯾﺪرك اﻻﻣﺎم راﮐﻌًﺎ ﺑﻄّﯿﻬﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ‬
‫أن ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﮑـﺎﻧﻪ و ﯾﻬﻮي إﻟﯽ اﻟﺮﮐﻮع ﺛﻢ ﯾﻤﺸـﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ‪ ،‬أو ﯾﺼﺒﺮ ﻓﯿﺘﻢ رﮐﻮﻋﻪ و ﺳـﺠﻮده ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺛﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم اﻹﻣﺎم إﻟﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺸﯽ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺮﮐﻮع أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻤﺎم إﻻ اﻟﺒﻌـﺪ و ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﺑﻤﻘـﺪار ﻻ ﯾﺼـﺪق ﻣﻌﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺄﻣﻮم أن ﻻ ﯾﻨﺤﺮف‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺸﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺣﺎل ﻣﺸﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪ 10‬أن ﻻ ﯾﺘﻘـﺪم اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﺤﺎذﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﯾﻀًﺎ ﺑﻞ ﯾﻘﻒ ﻣﺘﺄﺧﺮًا ﻋﻨﻪ اﻻ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم رﺟًﻠﺎ‬
‫واﺣـﺪًا ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺤـﺬاء اﻻﻣﺎم‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺮاﻋﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم إذا ﮐﺎن رﺟًﻠﺎ و ﮐـﺬا ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (220‬ﻣﻦ ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺼﻠﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(376‬إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﺰم وﻗﻮف اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﺧﻠﻒ اﻻﻣﺎم و ﺗﺸﮑﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪181 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(377‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ أو ﻟا ﺘﺤﻤﯿﺪ‪،‬‬
‫أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻻﻣﺎم و ﻟﻮ‬
‫ﻫﻤﻬﻤﺘﻪ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ أن ﯾﻨﺼﺖ و ﯾﺴـﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءة اﻹﻣﺎم و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ و ﻧﺤﻮه ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة و ﻻـ اﻟﻬﻤﻬﻤـﮥ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺨﯿـﺎر إن ﺷﺎء ﻗﺮأ ﻣﻊ اﻟﺨﻔﻮت و إن ﺷﺎء ﺗﺮك و اﻟﻘﺮاءة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ أو اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ﻣﻦ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ‬
‫ﻓـﺎن ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ أو اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬و إن ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﺗﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻷذﮐﺎر ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا أﺗﯽ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺮادي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(378‬ﯾﺨﺘﺺ ﺳـﻘﻮط اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷُـوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻤـﺎ إذا اﺳـﺘﻤﺮ ﻓﯽ اﺋﺘﻤـﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا اﻧﻔﺮد أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻟﺰﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أوﻟﻬـﺎ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﺠﺰﯾﻪ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﮐـﺬا إذا اﻧﻔﺮد ﻻ ﻟﻌـﺬر ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﮐﻊ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪182 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(379‬إذا اﺋﺘﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎم و ﻫﻮ راﮐﻊ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة و إن ﮐﺎن اﻻﺋﺘﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻟﻺﻣﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(380‬ﻟﺰوم اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻟﻪ إذا ﮐﺎن اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ إذا أﻣﻬﻠﻪ‬
‫اﻻﻣﺎم ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﻬﻠﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤـﮥ و ﯾﺮﮐﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﻬﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ إدراك‬
‫اﻹﻣﺎم راﮐﻌًﺎ إذا أﺗﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﺮﮐﻮع ﻣﻌﻪ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﻨﻔﺮد ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(381‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷوﻟﯽ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﯾﺴﯿﺮًا‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﮐﺜﯿﺮًا‬
‫ﺑﺤﯿﺚ أﺧـّﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﮥ ﻓﯽ ﺟﺰء ﺑﻄـﻞ اﻻﺋﺘﻤـﺎم ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻹﺧﻼل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋـﺬر و إﻟّﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 96‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﺒﻄـﻞ اﻻﺋﺘﻤـﺎم‪ ،‬ﮐﻤـﺎ إذا أدرك اﻹﻣـﺎم ﻗﺒﻞ رﮐﻮﻋﻪ و ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰﺣﺎم ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎم إﻟﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿـﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أن ﯾﺮﮐﻊ و‬
‫ﯾﺴﺠﺪ وﺣﺪه و ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(382‬إذا رﮐﻊ اﻟﻤـﺄﻣﻮم أو ﺳـﺠﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎد ان اﻻﻣـﺎم ﻗـﺪ رﮐﻊ‪ ،‬أو ﺳـﺠﺪ ﻓﺒـﺎن ﺧﻼـﻓﻪ اﺗﯽ ﺑﺎﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﺛﻢ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط أن ﯾﺮﺟﻊ و ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﯽ رﮐﻮﻋﻪ‪ ،‬أو ﺳـﺠﻮده و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ اﻹﻣﺎم أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻷﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ اﻹﻣﺎم ﻓﯽ رﮐﻮﻋﻪ و ﺳﺠﻮده ﺑﻞ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﺛّﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎم و ﺗﺼﺢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(383‬إذا رﻓﻊ اﻟﻤـﺄﻣﻮم رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أن اﻹﻣﺎم ﻗـﺪ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻟﻌﻮد إﻟﯿﻪ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﮥ اﻹﻣﺎم و ﻻ ﺗﻀـﺮه‬
‫زﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪183 :‬‬
‫اﻟﺮﮐﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻔﯽ ﺻـﺤﮥ ﺻـﻼﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﺷﮑﺎل‪ ،‬و إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﺑﻄﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ و ﯾﻨﻔﺮد ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(384‬إذا رﻓﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺮأي اﻻﻣﺎم ﺳﺎﺟﺪًا و اﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة اُﻷوﻟﯽ ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﮥ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ أﻧّﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫ُﺣﺴﺒﺖ ﻟﻪ ﺳﺠﺪة ﺛﺎﻧﯿﮥ و ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﺠﺪة اُﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(385‬إذا رﻓﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﺪة ﻓﺮأي اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﺪة و اﻋﺘﻘـﺪ اﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﺴـﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اُﻷوﻟﯽ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺳﺠﺪة ُأﺧﺮي ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(386‬ﻻ ﺗﺠﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﮥ اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻷﻗﻮال‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاﺟﺒﮥ و اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺳـﻤﺎع ﺻﻮت اﻻﻣﺎم و ﻋـﺪﻣﻪ‪ ،‬و ﺗﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﺪم ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎم ﺑﺄن ﯾﺸـﺮع ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺗﺮك اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﺘﺸﻬﺪ‬
‫و ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ رﻋﺎﯾﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم و ﯾﻨﺼﺮف‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(387‬ﻻـ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ان ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﮑّﺒﺮ أوﻟًـﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ واﺳـﻄﮥ ﻓﯽ اﺗﺼـﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣـﺎم ﮐـﺎﻟﻮاﻗﻒ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯿﺠﻮز ان ﯾﮑّﺒﺮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ دﻓﻌﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﺒﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻗﺒﻞ ان ﯾﮑﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻬﯿﺌًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(388‬إذا ﮐّﺒﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم ﺳﻬﻮًا ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺮادي و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻗﻄﻌﻬﺎ و اﺳﺘﯿﻨﺎﻓﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﻌﺪول ﺑﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻧﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻄﻌﻬﺎ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪184 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(389‬إذا اﺋﺘﻢ و اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺮﺑﺎﻋﯿـﮥ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻷداء وﻇﯿﻔـﮥ اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻘﺘﺼـﺮًا ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮاٍن ﺛﻢ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎم و ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻬﻠﻪ ﻟﻠﺘﺴﺒﯿﺤﺎت اﻷرﺑﻊ اﮐﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﻤﺮة و ﻟﺤﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴـﺠﻮد‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(390‬إذا اﺋﺘﻢ و اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻢ و ﻟﻢ ﯾﺪر أﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬أو اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻟﺘﺴﻘﻂ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو أن اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ أو اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻟﺘﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(391‬إذا اﺋﺘﻢ و اﻹﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺤﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت و اﻟﺘﺸـﻬﺪ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺘﺸـﻬﺪ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫أن ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻷرض و ﯾﺮﻓﻊ رﮐﺒﺘﯿﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(392‬ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺣﺎل ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم و ﻟﮑﻨﻬﺎ أﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪) -‬ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(393‬إذا اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﺴﻖ اﻻﻣﺎم ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ و ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و إذا اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء اﻧﻔﺮد ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪185 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 97‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)أﺣﮑﺎم ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ(‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ و ﯾﺴﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪،‬‬
‫و ﻟﻠﺘﻘﺼﯿﺮ ﺷﺮوط‪:‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻷول( ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‬

‫‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ إﺣﺮاز ﻗﻄﻌﻬـﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إرادة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧﺮج ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺻـﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓـﮥ ﻟﻄﻠﺐ ﺿﺎﻟـﮥ أو ﻏﺮﯾﻢ و ﻧﺤﻮه ﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺮ ﻓﯽ ذﻫـﺎﺑﻪ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﺴﺎﻓـﮥ أو أزﯾـﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻓﮥ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎﺋﻢ و اﻟﻤﻐﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﺳﻮﻓﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫و اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ ﻫﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ ﻓﺮاﺳـﺦ‪ ،‬و اﻟﻔﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛﮥ أﻣﯿﺎل‪ ،‬و اﻟﻤﯿﻞ أرﺑﻌﮥ آﻻف ذراع ﺑﺬراع إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎرب‬
‫)‪ (44‬ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮًا‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(394‬ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻃﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﺄﻧﺤﺎء‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﺴﯿﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﺴﯿﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﺳﯿﺮه ﻓﯽ داﺋﺮة أو ﺧﻂ ﻣﻨﮑﺴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﺴـﯿﺮ أرﺑﻌـﮥ ﻓﺮاﺳـﺦ و ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟـﺬﻫﺎب أو اﻟﺮﺟﻮع أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌـﮥ ﻓﺮاﺳـﺦ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‬
‫ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪186 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(395‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ اﻟﻤﻠﻔﻘـﮥ أن ﯾﮑﻮن اﻟـﺬﻫﺎب و اﻹﯾﺎب ﻓﯽ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻓﺮ أرﺑﻌﮥ ﻓﺮاﺳﺦ ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﺮﺟﻮع وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﻘﺎﻃﻌﮥ ﻟﻠﺴﻔﺮ و ﻻ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻃﻌﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﯿﻮﻣﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ و اﻹﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(396‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺑﺸـﻬﺎدة ﻋـﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﻃﻤﯿﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدي اﻟﻌﻘﻼﺋﯿـﮥ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺎع‪ ،‬و ﺧﺒﺮ اﻟﻌﺎدل اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻘﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق وﺟﺐ اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(397‬إذا ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﺤﻼ ﺧﺎﺻًﺎ و اﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺴـﯿﺮه ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ إﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺴﺎﻓﮥ أﻋﺎدﻫﺎ ﻗﺼﺮًا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺑﻘﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه‪ ،‬و إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﮥ ﻓﻘﺼﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫أﻋﺎدﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻻﻧﮑﺸﺎف ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أم ﻓﯽ ﺧﺎرﺟﻪ و ﯾﺘﻤﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(398‬ﺗﺤﺘﺴﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوزه ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻋﺮﻓًﺎ و ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺒﻠﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن آﺧﺮ اﻟﺤﯽ‪،‬‬
‫أو اﻟﻤﺤﻠﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﮑﺒﯿﺮة ﺟّﺪًا‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(399‬إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺼﺒﯽ ﻣﺴﺎﻓﮥ ﺛﻢ ﺑﻠﻎ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻗﺼﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و إن ﮐﺎن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(400‬ﻻـ ﯾﻌﺘـﺒﺮ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻓﯽ ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳـﺎﻓﺮ ﺑﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر أو ﺑـﺈﮐﺮاه ﻣﻦ زوج أو واﻟـﺪ أو ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﯿﺮه ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﻤﺎم و ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 98‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪187 :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼم و إن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(401‬إذا اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﺘـﺎﺑﻊ أن ﻣﺴـﯿﺮة ﻻـ ﯾﺒﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ ﻓﺮاﺳـﺦ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻹﻋﺎدة و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ إذا ﮐﺎن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﻓـﮥ و إﻟّﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺻـﺪًا ﻣﺤﻼ ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‬
‫ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟا ﺨﻼف ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(397‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﯽ( اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺼﺪ‬

‫و ﻟﻮ ﺣﮑﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ اﻻ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ أو اﻟﺘﺮدد ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ و ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮدد ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻷرﺑﻌﮥ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻮع و ﮐﺎن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪول ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺼﯿﺮه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(402‬إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﮥ ﻓﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻔﯽ ذﻟﮏ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﺴﺎﻓـﮥ و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻀﻢ ﻣﺴـﯿﺮه اﻷول إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ وﺟﻮب اﻟﻘﺼـﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أﯾﻀًﺎ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻹﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(403‬إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ و ﺻﻠﯽ ﻗﺼﺮًا ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ﺳﻔﺮه ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﻌﯿﺪﻫﺎ أو ﯾﻘﻀﯿﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(404‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ أن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎﺻﺪًا ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﺘﺮددًا ﻓﯽ ﻣﻘﺼﺪه وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪188 :‬‬
‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ و ﻋﺪل ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ و ﮐﺎن اﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(405‬ﻟﻮ ﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﻻﻣﺘﺪادﯾﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﯿﮥ أو ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺷﯽء ﻣﻦ ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬

‫)اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳـﯿﺠﯽء‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﻣﺘﺮددًا و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ( ﻓﻠﻮ ﺧﺮج ﻗﺎﺻﺪًا‬
‫ﻃﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﻻﻣﺘﺪادﯾﮥ‪ ،‬أو اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﯿﮥ و ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﻤّﺮ ﺑﻮﻃﻨﻪ و ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﯾﻘﯿﻢ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺧﺮج ﻗﺎﺻـﺪًا اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ و اﺣﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﯾﻤّﺮ ﺑﻮﻃﻨﻪ و ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻪ‪ ،‬أو ﯾﻘﯿﻢ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫أﺛﻨﺎءﻫـﺎ ﻓﯽ ﻣﺤـﻞ ﺛﻼـﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣـًﺎ ﻣﺘﺮددًا ﻓﺈﻧﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﯾﺘﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣﻦ أول ﺳـﻔﺮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﻃﻤﺄن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺷـﯽء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻗﺼﺮ ﺻﻼﺗﻪ و إن اﺣﺘﻤﻞ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺿﻌﯿﻔًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(406‬إذا ﺧﺮج ﻗﺎﺻـﺪًا اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ و اﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﻣّﺮ ﺑﻮﻃﻨﻪ و ﻧﺰل ﻓﯿﻪ أو ﻗﺼـﺪ إﻗﺎﻣـﮥ ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم‪ ،‬أو أﻗـﺎم ﺛﻼـﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣـًﺎ ﻣﺘﺮددًا‪ ،‬أو أﻧﻪ‬
‫اﺣﺘﻤﻞ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻻ ﯾﻄﻤﺄن ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﯾﺘﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺻـﻼه ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻗﺼـﺮًا ﯾﻌﯿﺪه أو‬
‫ﯾﻘﻀﯿﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺟﺪﯾﺪة و إﻻ أﺗﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﯿﺮة إذا ﻋﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﯽ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻤﻞ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(402‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﯾﮑﻮن ﺳﻔﺮه ﺳﺎﺋﻐًﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 99‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺮاﻣًﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪189 :‬‬
‫أو ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺴـﻔﺮه أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﺎ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ ﺗﺮك واﺟﺐ ﮐﺴﻔﺮ اﻟﻐﺮﯾﻢ ﻓﺮارًا ﻣﻦ أداء دﯾﻨﻪ ﻣﻊ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﮥ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺮار ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(407‬اﻟﻌﺎﺻـﯽ ﺑﺴـﻔﺮه ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯽ إﯾﺎﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻹﯾﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺎب‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺘﻪ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(408‬إذا ﺳﺎﻓﺮ ﺳـﻔﺮًا ﺳﺎﺋﻐًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪل ﺳـﻔﺮه إﻟﯽ ﺳـﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻋﺎﺻﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﺳﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻗﺼﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﺴﺎﻓﮥ أم ﻻ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(409‬إذا ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾـﮥ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮه أﻣﺮﯾﻦ‪ :‬أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺒﺎح و اﻵﺧﺮ ﺣﺮام أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺤﺮام ﺗﺎﺑﻌًﺎ و ﮐﺎن اﻟـﺪاﻋﯽ إﻟﯽ‬
‫ﺳﻔﺮه ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎح‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(410‬إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻣﺤﺮﻣﮥ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺠﺰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺠﺰ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻣﺤﺮﻣﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻐﺎﯾـﮥ ﺷـﺮاء دار ﯾﻌﺘﻘـﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻐﺼﻮﺑﮥ ﻓﺎﻧﮑﺸﻒ أﺛﻨﺎء ﺳـﻔﺮه أو ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺧﻼﻓﻪ ﮐﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎﺻـﺪًا ﺷـﺮاء دار ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﺟﻮازه ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﻐﺼﻮﺑﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﻀـﺮ ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻟا ﻤﺤﺮﻣﮥ‬
‫ﺻﺪﻓﮥ‪.‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳﻔﺮه ﻟﻠﺼﯿﺪ ﻟﻬﻮًا‬

‫‪ ،‬و إﻟّﺎ أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﯽ ذﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻗﺼﺮ ﻓﯽ إﯾﺎﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺼﯿﺪ ﻟﻬﻮًا‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺼﯿﺪ ﻟﻘﻮت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋﯿﺎﻟﻪ وﺟﺐ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪،‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻟﺼﯿﺪ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪190 :‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﻦ ﻻ ﻣﻘّﺮ ﻟﻪ‬

‫ﮐﺎﻟﺴﺎﺋـﺢ اﻟـﺬي ﯾﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻘّﺮ ﻓﯽ أي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺒﺪو اﻟّﺮﺣﻞ ﻣﻤﻦ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‬
‫ﮐﺄن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﺮ ﻓﯽ اﻟﺸـﺘﺎء ﯾﺴـﺘﻘﺮ ﻓﯿﻪ و رﺣﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﯿﻒ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺸﺐ و اﻟﮑﻸ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي ﮐﺎن‬
‫ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﮑﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺼﺮ ﻟﻮ ﺧﺮج إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﻟﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺘﻢ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫إﻣﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻋﻤﻞ ﺳـﻔﺮي ﻣﻬﻨـﮥ ﻟﻪ ﮐﺎﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﻼح أو ﺑﺘﮑﺮر اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﺎرﺟًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻟﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻏﺮض آﺧﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﮐـﺎﻟﺘﻨﺰه و اﻟﺰﯾـﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر ﮐﺜﺮة اﻟﺴـﻔﺮ و ﻟﻮ ﺗﻘـﺪﯾﺮًا ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬و ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ أو ﺷـﺒﻬﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺘﻘﺼـﯿﺮ‬
‫ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟّﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮑﺜﺮة اﻟﻔﻌﻠﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 100‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(411‬اﻟﺤﻄـﺎب‪ ،‬أو اﻟﺮاﻋﯽ‪ ،‬أو اﻟﺴـﺎﺋﻖ‪ ،‬أو ﻧﺤـﻮﻫﻢ إذا ﮐـﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯿﻤـﺎ دون اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ و اﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﺳـﺎﻓﺮ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﯾﻘﺼـﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺻ ﻼﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(412‬ﻣﻦ ﮐﺎن اﻟﺴـﻔﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ أﯾﺎم اﻟﺴـﻨﮥ أو ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﻦ ﯾـﺪور ﻓﯽ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎراة‪ ،‬أو ﻟا ﻤﻼﺣﮥ‬
‫أﯾﺎم اﻟﺼـﯿﻒ ﻓﻘﻂ ﯾﺘﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﮐﺜﻼﺛﮥ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻋﺎم و إن زاد ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺮة واﺣـﺪة ﮐﻤﻦ ﯾﺆﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﯿﺎﺑـﮥ ﻓﯽ ﺣـﺞ أو زﯾـﺎرٍة‪ ،‬أو ﻟﺨﺪﻣـﮥ اﻟﺤﺠـﺎج أو اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ‪ ،‬أو ﻻراﺋﺘﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬أو ﻟﻠﺴـﯿﺎﻗﮥ أو اﻟﻤﻼﺣـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ أﯾﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻﮥ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(413‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺪد اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯽ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻔﺮي ﻣﻬﻨﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪191 :‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﯽ ﻣﺎ ﺻﺪق ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺎﺋﻖ أو ﻧﺤﻮه وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻮﻗﻒ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﮑﺮار اﻟﺴـﻔﺮ وﺟﺐ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﺻـﺪق ﻋﻨﻮان اﻟﺴـﺎﺋﻖ ﻣﺜًﻠـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﯽ ﻣﺰاوﻟـﮥ ﻣﻬﻨـﮥ اﻟﺴـﯿﺎﻗﮥ ﻣﺮة ﺑﻌـﺪ اﺧﺮي ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺨﺬ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻬﻨﮥ ﻋﻤًﻠﺎ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻟًﺎ و ﻗﺼﺮًا ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(414‬ﺗﺘﺤﻘﻖ ﮐﺜﺮة اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻣﻦ ﯾﺘﮑﺮر ﻣﻨﻪ اﻟﺴـﻔﺮ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻟﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬أو ﻟﻐﺮض آﺧﺮ إذا ﮐﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸـﺮ ﻣﺮات ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ و ﻟﻮ ﺑﺴﻔﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛﮥ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺰم ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﻣﺪة ﺳﺘﮥ أﺷﻬﺮ ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﮥ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻣﺪة ﺛﻼﺛﮥ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻤﺎ زاد‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻣﺜًﻠﺎ أو ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﮥ أﯾﺎم ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ دون ﻓﺤﮑﻤﻪ اﻟﻘﺼـﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ أﯾﺎم ﻣﻨﻪ أو ﺗﺴﻌﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(415‬إذا أﻗﺎم َﻣْﻦ َﻋَﻤﻠُُﻪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه‪ ،‬أو ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﺑﻨﯿﮥ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺣﮑﻢ ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ﺑﻌﺪه ﺣﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه اﻷول‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎري و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼـﺮ و اﻹﺗﻤﺎم ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه‬
‫اﻷول‪.‬‬

‫)اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬أن ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ‬

‫‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﺣـّﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻫﻮ اﻟﻤﮑـﺎن اﻟـﺬي ﯾﺘﻮاري اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﻋﻦ أﻧﻈﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﻠـﺪ ﺑﺴـﺒﺐ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻼﻣﮥ ذﻟﮏ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺗﻮارﯾﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮه ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاﻫﻢ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺮاﺋﯽ و ﺻﻔﺎء اﻟﺠﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪192 :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﮥ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(416‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣـﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻓﯽ اﻹﯾﺎب ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟـﺬﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻘـّﺼ ﺮ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪه و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ و إن ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ رﻋﺎﯾﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼـﻼة إﻟﯽ ﺣﯿﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼـﺮ و اﻟﺘﻤﺎم إذا ﺻـﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(417‬إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ ذﻫﺎﺑًﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي أﻗﺎم ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﺛﻼـﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣـًﺎ ﻣـﺘﺮددًا ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﯾﻘﺼـﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺷـﺮوﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟـﺘﺮﺧﺺ و ﻟﮑﻦ رﻋـﺎﯾﮥ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط أوﻟﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(418‬إذا ﺷﮏ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪﻣﻪ و أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﮑﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺧﻼﻓﻪ و ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 101‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﺎﻗﯿًﺎ أﻋﺎدﻫﺎ ﻗﺼﺮًا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻮ اﻧﮑﺸﻒ ﺑﻌﺪه و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﺪم وﺻﻮﻟﻪ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺛﻢ ﺑﺎن ﺧﻄﺎؤه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪193 :‬‬
‫)ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺴﻔﺮ(‬

‫اﺷﺎرة‬

‫إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﻔﺮ واﺟﺪًا ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﺑﻘﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر )اﻟﻘﻮاﻃﻊ( اﻵﺗﯿﮥ‪:‬‬

‫)اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ(‬

‫ﻓـﺈن اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ إذا ﻣّﺮ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه و ﻧﺰل ﻓﯿﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤـﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺊ ﺳـﻔﺮًا ﺟﺪﯾـﺪًا‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮور اﺟﺘﯿﺎزًا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺰول ﻓﻔﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻃﻌًﺎ اﺷﮑﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﮥ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻄﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﮥ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻘﺮه اﻷﺻﻠﯽ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﻣﺴﮑﻦ أﺑﻮﯾﻪ و ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻣﻘﺮًا و ﻣﺴﮑﻨًﺎ داﺋﻤﯿًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﮥ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻣﻘﺮًا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺮاه اﻟﻌﺮف ﻣﻘﺮًا ﻟﻪ ﺣﺘﯽ إذا اﺗﺨﺬ ﻣﺴـﮑﻨًﺎ ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن‬
‫آﺧﺮ ﻟﻤﺪة ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ أراد اﻟﺴـﮑﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﺳﻨﮥ و ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﮥ أو أﮐﺜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة و أﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯿﺤﺘﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻮﻃﻦ اﻻﺗﺨﺎذي )اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ( ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪194 :‬‬
‫ذﻟﮏ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼل‪ ،‬أو ﯾﮑﻮن ﺑﺘﺒﻌﯿـﮥ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ زوج أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺑﺎﺣـﮥ اﻟﻤﺴـﮑﻦ ﻓﯽ أي ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ و ﯾﺰول ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻋﻦ ﺳﮑﻨﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺤﻮًا آﺧﺮًا ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﺸـﺮﻋﯽ و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي ﯾﻤﻠﮏ ﻓﯿﻪ ﻣﻨﺰﻟًﺎ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﯿﻪ ﺳـﺘﮥ أﺷـﻬﺮ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﮥ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺘﻌﺪد اﻟﻮﻃﻦ اﻻﺗﺨﺎذي و ذﻟﮏ ﮐﺄن ﯾﺘﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﺴﺎﮐﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﯾﺴـﮑﻦ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺜﻼ أرﺑﻌﮥ أﺷـﻬﺮ‬
‫أﯾﺎم اﻟﺤﺮ‪ ،‬و ﯾﺴﮑﻦ ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ أرﺑﻌﮥ أﺷﻬﺮ أﯾﺎم اﻟﺒﺮد و ﯾﺴﮑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم(‬

‫و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺣﮑﻢ اﻟﺴـﻔﺮ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬و ﻧﻌﻨﯽ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻹﻗﺎﻣـﮥ اﺧﺘﯿﺎرﯾـﮥ‪ ،‬أم ﮐﺎﻧﺖ اﺿـﻄﺮارﯾﮥ أم إﮐﺮاﻫﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺒﺲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن و ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﻋﺰم ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﮥ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج ﺑﺄن اﺣﺘﻤﻞ ﺳﻔﺮه ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ و إن اﺗﻔﻖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 102‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫أﻧﻪ أﻗﺎم ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(419‬ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﮐﺎﻟﺰوﺟـﮥ و اﻟﺨﺎدم و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ إن اﻋﺘﻘـﺪ أن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻹﻗﺎﻣﮥ أن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﮐﺎن ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺼﯿﺮه‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻋﮑﺲ ذﻟﮏ ﻓﺈذا اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ أن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﺄﺗﻢ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﯾﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪195 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(420‬إذا ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ ﻣـﺪة ﻣﺤـﺪدة و ﺷﮏ ﻓﯽ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم أم ﻻ ﮐﺎن ﺣﮑﻤﻪ اﻟﻘﺼـﺮ‪ ،‬و إن ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‪ :‬ﻣﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻠﺪة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ و ﻟﮑﻨﻪ ﺷﮏ ﻓﯽ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺸـﻬﺮ و ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺪر أﻧﻪ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺴـﻌﮥ أﯾﺎم‪ ،‬أو ﻋﺸـﺮة ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و إن اﺗﻔﻖ أن‬
‫اﻟﺸـﻬﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﺤـﺎل ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﺗﺨﯿـﻞ ان ﻣـﺎ ﻗﺼـﺪه ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻄﺎؤه‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ و ﻋﺰم ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻟﯿﺎﻟﯽ اﻟﻘﺪر ﻣﻌﺘﻘﺪًا أن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫و أن ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﺴﻌﮥ أﯾﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ و إن اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ أن دﺧﻮﻟﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(421‬ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ وﺟﻮب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ و ﺑﻠﻎ أﺛﻨﺎء اﻗﺎﻣﺘﻪ أﺗﻢ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء إذا ﻃﻬﺮت أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(422‬إذا ﻗﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ﻗﺼﺪه ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﺪوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﯽ ﺻﻼة أداﺋﯿﮥ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﻤﺎم ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﺪوﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﯿﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﺪوﻟﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﯾﺼـﻠﯿﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻌﺪل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺼـﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ رﮐﻮع اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﯾﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ و‬
‫اﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪196 :‬‬
‫اﻷوﻟﯽ أن ﯾﻌﯿﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻌﺪول ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ رﮐﻮع اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻟﺰﻣﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻬﺎ ﻗﺼﺮًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(423‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ أن ﻻ ﯾﻨﻮي اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﺘﺸـﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎزة أو ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺒﻮر‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أو ﻟﻠﺘﻔﺮج و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ و ﻟﻮ ﻣﻠﻔﻘﮥ و ﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﺪة ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺻﺪق اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(424‬إذا ﻧﻮي اﻟﺨﺮوج أﺛﻨﺎء اﻗﺎﻣﺘﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻼ إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﻋـﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ و وﺟﻮب ﻟا ﺘﻘﺼـﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﮐـﺬا ﻟﻮ ﻧﻮي اﻟﺨﺮوج ﺗﻤـﺎم اﻟﻠﯿـﻞ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻟﻮ ﻧﻮي اﻟﺨﺮوج ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر و اﻟﺮﺟﻮع و ﻟﻮ ﺳﺎﻋـﮥ ﺑﻌـﺪ دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻗﺼـﺪ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﮑﺮر ﺑﺤﺪ ﺗﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(425‬ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﻮاﻟﯽ ﻓﯽ اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻠﯿﻠـﮥ اﻷوﻟﯽ و اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻗﺎﻣـﮥ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﮐﺎﻣﻠﮥ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻘﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﻦ زوال ﯾﻮم اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯽ زوال اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(426‬إذا ﻗﺼـﺪ إﻗﺎﻣـﮥ ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ و أﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ أو أﻧﻪ ﺻـﻠﯽ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ ﻣﺎ دون اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ ﻓﻔﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﯽ ذﻫﺎﺑﻪ و إﯾﺎﺑﻪ و ﻣﻘﺼﺪه‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﺎزﻣـًﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺎﻣـﮥ أﻗـﻞ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﺑﻌـﺪ رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ اﻹﯾﺎب و اﻟـﺬﻫﺎب و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 103‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ا ﻟﻤ ﻘ ﺼ ﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪197 :‬‬
‫)‪ (3‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻠﺮﺟﻮع و ﮐﺎن ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﯾﮑﻮن ﻧﺎوﯾـًﺎ ﻟﻠﺴـﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺼـﺪه‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﻘﻊ ﻣﺤـﻞ اﻗـﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ‪ ،‬و ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة وﺟﻮب اﻟﻘﺼـﺮ أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب و اﻟﻤﻘﺼﺪ و ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ رﺟﻮﻋﻪ و ﺳـﻔﺮه‪ ،‬أو ﯾﺘﺮدد ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﯾـﺪري أﻧﻪ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪه أو ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ رﺟﻮﻋﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺪري ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯿﻪ و ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا‪.‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﺧﺎص ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻠﺪة اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬أو ﺗﺮدد ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻟﮑﻨﻪ ﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻢ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮﻣًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺊ ﺳـﻔﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﻫﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ إﻗﺎﻣﮥ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯽ أﻣﮑﻨﮥ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺑﻘﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎﻟﮑﻮﻓﮥ و اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻹﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(427‬ﻻ ﯾﻀـﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪ ﻟﻐﺮض ﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻘﺎء ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻤﻘـﺪار ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺻـﺪق اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻠـﺪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ‬
‫إﻗﺎﻣـﮥ ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم و إذا ﺗﻢ ﻟﻪ ﺛﻼـﺛﻮن ﯾﻮﻣـًﺎ و أراد اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ ﻣﺎ دون اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬و اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻫﻨﺎك ﺟﺎرﯾﮥ ﻫﻨﺎ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪198 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(428‬ﻣﻦ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻋﺎﻣﺪًا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أو ﮐﻮﻧﻪ واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻮرد و إن ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ :‬و ذﻟﮏ ﮐﻤﻦ أﺗﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓـﮥ اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﯿﮥ ﻟﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻓﯿﻬﺎ و إن ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﻻﻣﺘﺪادﯾﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ و ﻻ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﮑﻮن ذﻟـﮏ ﻟﺨﻄـﺄه و اﺷـﺘﺒﺎﻫﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺎﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء إذا‬
‫اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻟﻨﺴﯿﺎﻧﻪ ﺳﻔﺮه أو وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء إذا ﺗﺬﮐﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﮑﻮن ذﻟـﮏ ﻷﺟـﻞ اﻟﺴـﻬﻮ أﺛﻨـﺎء اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺎﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻌًﻠـﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺬﮐﺮ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(429‬إذا ﻗﺼﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم ﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪199 :‬‬
‫و ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ دون ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣـﺪ و اﻟﺠﺎﻫﻞ و اﻟﻨﺎﺳـﯽ و اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن و ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 104‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺄن ﺣﮑﻤﻪ اﻹﺗﻤﺎم ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﮐﺎن اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(430‬إذا ﮐﺎن ﻓﯽ أول اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﺿـﺮًا ﻓﺄﺧﺮ ﺻـﻼﺗﻪ ﺣﺘﯽ ﺳﺎﻓﺮ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺣﺎل ﺳﻔﺮه‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن أول اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﺄﺧﺮ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺘﯽ أﺗﯽ ﺑﻠـﺪه‪ ،‬أو ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ و اﻹﺗﻤﺎم ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ دون وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و‬
‫ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(438‬‬
‫)اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻹﺗﻤﺎم(‬
‫ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ و اﻹﺗﻤﺎم ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﮑﮥ اﻟﻤﻌﻈﻤﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬و اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و ﺣﺮم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻎ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ أن ﯾﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ و إن ﮐﺎن اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و ذﮐﺮ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺜﻼﺛـﮥ ﺑﻤﺴﺎﺟـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و إن ﮐﺎن اﻻﺧﺘﺼﺎص أﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺑﻤﻘﺪار ﺧﻤﺴﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋًﺎ )أي ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 11 /5‬ﻣﺘﺮًا( ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺘـﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷروﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﯾﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺨﻠﻔﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(431‬إذا ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﻌﺪل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪200 :‬‬
‫)ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة(‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆد اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬أو أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳـﺪة ﺣﺘﯽ ذﻫﺐ وﻗﺘﻬﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ إﻟّﺎ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﯾﻠﺰم اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺪ و اﻟﻨﺎﺳﯽ و اﻟﺠﺎﻫﻞ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯽ أو اﻟﻤﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻹﻏﻤﺎء ﺑﻔﻌﻠﻪ و اﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬و إﻟّﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﯽ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﯿﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(432‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﯽ أو أﺳـﻠﻢ اﻟﮑـﺎﻓﺮ‪ ،‬أو أﻓـﺎق اﻟﻤﺠﻨﻮن أو اﻟﻤﻐﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو ﻃﻬﺮت اﻟﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺴﻊ ﻷداء اﻟﺼـﻼة و ﻟﻮ ﺑﺈدراك رﮐﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ أداًء و ﻻ ﻗﻀﺎًء‪ ،‬و أﻣﺎ ان اﺗﺴﻊ و ﻟﻮ ﻟﺮﮐﻌـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯿﺠﺐ أداؤﻫﺎ و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼـﻠﻬﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﺟﻮب اﻷداء ﻣﻊ ﻋﺪم ﺳـﻌﮥ اﻟﻮﻗﺖ إﻟّﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﺮاﺑﯿﮥ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻋﺪم ﺳﻌﺘﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪201 :‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ إذا ﻟﻢ ﯾﺼّﻞ ﺣﺘﯽ ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(433‬ﻣﻦ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ أول وﻗﺘﻬـﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻬـﺎرة و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺑﯿـﮥ و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺟّﻦ‪ ،‬أو أﻏﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀـﺎء‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﻤﺮأة إذا ﺗﻤﮑﻨﺖ ﺑﻌـﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻄﻬﺎرة و ﻟﻮ اﻟﺘﺮاﺑﯿـﮥ و أداء اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ و ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺣﺎﺿﺖ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﻮردﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ و ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(434‬ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮرﯾﻦ اﻟﻤﺎء و اﻟﺘﺮاب ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء و ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻷداء و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(435‬ﻣﻦ رﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻘﻀﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﯽ ﺻﻼﻫﺎ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 105‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫وﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻤﺸﯽ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إذا رﺟﻊ و ﻗﺪ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(436‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﯾﺠﻮز ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﯽ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ أو اﻟﻨﻬﺎر ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ أو ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﻮت ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻗﻀﺎؤه ﺗﻤﺎﻣًﺎ و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻔﻮت ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤه ﻗﺼـﺮًا و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤه ﻗﺼـﺮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻮت اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات اﻻﺿﻄﺮارﯾﮥ ﮐﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﯿﺠﺐ ﻗﻀﺎؤه ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺻﻼة اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف و ﺷﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(437‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼة و ﻫﻮ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻤﺎم ﻷﺟﻞ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪202 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(438‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼـﻼة و ﻗـﺪ ﮐﺎن ﺣﺎﺿـﺮًا ﻓﯽ أول وﻗﺘﻬﺎ و ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﯽ آﺧﺮه أو ﺑﻌﮑﺲ ذﻟﮏ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء رﻋﺎﯾﮥ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻀﯽ ﻗﺼﺮًا ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻷول‪ ،‬و ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ ﮐﻼ اﻟﻔﺮﺿﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(439‬ﻻـ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﻀـﺎء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻗﻀـﺎء اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮ ﻓﻮﺗـًﺎ ﻗﺒـﻞ ﻗﻀـﺎء اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إْن ﮐـﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ رﻋﺎﯾﮥ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﮐﺎﻟﻈﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮم واﺣﺪ وﺟﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(440‬إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪد اﻟﻔﻮاﺋﺖ‪ ،‬و دار أﻣﺮﻫـﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻗـﻞ و اﻷـﮐﺜﺮ ﺟﺎز أن ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(441‬إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻـﻼة واﺣﺪة و ﺗﺮددت ﺑﯿﻦ ﺻـﻼﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯽ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺮددت ﺑﯿﻦ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ و ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻀـﺎء‪ ،‬و إن ﺗﺮددت ﺑﯿﻦ ﺻـﻼﺗﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪد ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺮددت ﺑﯿﻦ ﺻـﻼﺗﯽ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺎز ﻟﻪ أن‬
‫ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺼﻼة واﺣﺪة ﻋﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻬﺮ و اﻟﺨﻔﻮت إذا ﮐﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﺧﻔﺎﺗﯿﮥ دون اُﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(442‬وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮّﺳﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺘﺄﺧﯿﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﮥ ﻓﯽ أداء اﻟﻮﻇﯿﻔﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(443‬ﻻ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿـﺮة و اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋﺘﮥ و دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﺨﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﯾﻬﻤﺎ ﺷﺎء إذا وﺳﻌﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺘﮥ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪203 :‬‬
‫ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﻌﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮة و ﻻ ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(444‬إذا ﺷﺮع ﻓﯽ ﺻﻼة ﺣﺎﺿﺮة و ﺗﺬﮐﺮ أن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋﺘﮥ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﻌﺪل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ إذا أﻣﮑﻨﻪ اﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(445‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻨّﻔﻞ ﻟﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋﺘﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(446‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﺬورًا ﻋﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﯿﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﻻ ﯾﻘﻀﯽ ﻓﻮاﺋﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﻤﻢ إذا ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻮ زوال ﻋﺬره ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة اﻟﺘﺎﻣﮥ ﻟﻌﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻋﺬره‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا اﻃﻤﺄن ﺑﺒﻘﺎء ﻋﺬره و ﻋﺪم ارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﮏ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ إذا ارﺗﻔﻊ ﻋﺬره ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻋـﺬره ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻷرﮐﺎن‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﺎﻧﯿًﺎ و ﺻﺢ ﻣﺎ أﺗﯽ ﺑﻪ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟ ﮏ ‪:‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴـﺠﻮد ﻟﻤﺎﻧﻊ و اﻃﻤﺄن ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﻀـﯽ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻟا ﺼﻠﻮات‬
‫ﻣﻊ اﻹﯾﻤـﺎء ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﮐﻮع أو اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋـﺬره وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀـﺎء ﺛﺎﻧﯿـًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻟﻌﯿﺐ ﻓﯽ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ و اﻃﻤﺄن ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﺷﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﻀﯽ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﺬره ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(447‬ﻻـ ﯾﺨﺘﺺ وﺟﻮب اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎء ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒـﮥ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻨـﺬورة ﻓﯽ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺣﮑﻢ ﻗﻀﺎء ﺻﻼة اﻵﯾﺎت ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 106‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(448‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻟﻌﺬر و ﻟﻢ ﯾﻘﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪204 :‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﻘﻀﯿﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻟﺪه اﻷﮐﺒﺮ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎﺻﺮًا ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﺼﻐﺮ أو ﺟﻨﻮن و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻦ إرﺛﻪ ﺑﺒﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻟﻘﺘـﻞ و اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟـﮏ و اﻷـﺣﻮط اﻷـوﻟﯽ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻦ اﻷُـم أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺺ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و أّﻣـﺎ ﻣـﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟـﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﻗﻀﺎؤه‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺖ‬
‫أﺑﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﺆده ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎء ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ وﻟﺪه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(449‬إذا ﺗﻌﺪد اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ وﺟﻮﺑًﺎ ﮐﻔﺎﺋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻀﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(450‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ أن ﯾﺒﺎﺷـﺮ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت أﺑﺎه ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻏﯿﺮه ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﺒﺮع أﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﻀﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا أوﺻﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﺷﺨﺺ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮاﺋﺘﻪ ﮐﺎﻧﺖ وﺻﯿﺘﻪ ﻧﺎﻓﺬة ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(451‬إذا ﺷﮏ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﯽ ﻓﻮت اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و إذا دار أﻣﺮ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻞ و اﻷﮐﺜﺮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻮﺗﻬﺎ و ﺷﮏ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء أﺑﯿﻪ ﻟﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(452‬ﻻـ ﺗﺨﺮج اﺟﺮة ﻗﻀـﺎء ﻣـﺎ ﻓـﺎت اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات ﻣﻦ أﺻـﻞ اﻟﺘﺮﮐـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ وﻟـﺪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻮص ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(453‬ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻔﺮاغ ذﻣـﮥ اﻟﻮﻟـﺪ اﻷﮐﺒﺮ و ﻻ ذﻣـﮥ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻷﺟﯿﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪205 :‬‬
‫)ﺻﻼة اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر(‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ أن ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﻮﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﯾﺼﺎء‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﺧﺒﺎره وﻟﺪه اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر أو ﺗﺒﺮع‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(454‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻓﯽ اﻷﺟﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪور اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺻـﺤﺘﻪ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﻻـ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ و اﻟﻤﻘﻀـﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ ﯾﻘﻀـﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺮ و اﻟﺨﻔﻮت ﺑﺤﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺠﻬﺮﯾـﮥ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﻘﺎﺿـﯽ رﺟًﻠـﺎ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬و ﺗﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻬﺮ و‬
‫اﻟﺨﻔﻮت‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(455‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷـﺟﯿﺮ ان ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف إذا ﻟﻢ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻹﺟﺎرة ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﺧﺎﺻـﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪206 :‬‬
‫) ﺻ ﻼة ا ﻵ ﯾ ﺎ ت (‬
‫ﺗﺠﺐ ﺻـﻼة اﻵﯾـﺎت ﺑﺎﻟﮑﺴﻮف و اﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺨﻮف ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷـوﻟﯽ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻬﺎ ﻟﮑﻞ ﺣﺎدﺛـﮥ ﺳـﻤﺎوﯾﮥ ﻣﺨﻮﻓـﮥ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﮐﻬﺒﻮب اﻟﺮﯾـﺢ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬أو اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬أو اﻟﺼـﻔﺮاء‪ ،‬و ﻇﻠﻤـﮥ اﻟﺠﻮ اﻟﺨﺎرﻗﮥ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة و اﻟﺼﺎﻋﻘـﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻟﺤﻮادث اﻷرﺿـﯿﮥ اﻟﻤﺨﻮﻓـﮥ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺨﺴﻒ اﻷرض و ﺳـﻘﻮط اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬و ﻏﻮر ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ و‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﺗﺘﻌﺪد ﺻﻼة اﻵﯾﺎت ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 107‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(456‬وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﮑﺴﻮف و اﻟﺨﺴﻮف ﻣﻦ اﺑﺘـﺪاء ﺣـﺪوﺛﻬﻤﺎ إﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﺠﻼء و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮوع ﻓﯽ اﻻﻧﺠﻼء‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل اﻵﯾـﮥ ﻣﻊ ﺿـﯿﻖ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﺳـﻌﺘﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﺒـﺪار‪ ،‬و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼّﻞ ﺣﺘﯽ ﻣﻀﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﯾﮥ ﺳﻘﻂ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(457‬ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت رﮐﻌﺘﺎن‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﻞ رﮐﻌـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴـﮥ رﮐﻮﻋﺎت‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿﮥ ذﻟﮏ أن ﯾﮑّﺒﺮ و ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ و ﺳﻮرة ﺗﺎﻣﮥ‬
‫ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ ﻓﺈذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮع ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤـﮥ و ﺳﻮرة ﺗﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ و ﻫﮑـﺬا إﻟﯽ أن ﯾﺮﮐﻊ اﻟﺮﮐﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮي إﻟﯽ اﻟﺴـﺠﻮد و ﺳـﺠﺪ ﺳـﺠﺪﺗﯿﻦ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ‬
‫اﻻوﻟﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺸﻬﺪ و ﯾﺴﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﮐﻞ رﮐﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﻣﺮة و ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪207 :‬‬
‫ﺳﻮرة ُأﺧﺮي‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﺑﺸﺮط أن ﯾﮑﻮن آﯾﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ أو ﺟﻤﻠﮥ ﺗﺎﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ ﻓﺈذا رﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐـﻮع ﯾﻘﺮأ ﺟﺰءًا آﺧﺮًا ﻣﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺴـﻮرة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﻄﻌﻬـﺎ ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا‪ ،‬و ﯾﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﮐﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﺛﻢ ﯾﺮﮐﻊ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻟا ﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﺑـﺄن ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ اﻷـوﻟﯽ‪ ،‬و ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ اُﻷﺧﺮي‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺎت آﺧﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ذﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(458‬ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻵﯾـﺎت ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﮐﻮع اﻟﺜـﺎﻧﯽ و اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬و اﻟﺴﺎدس‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬و اﻟﻌﺎﺷـﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻘﻨﻮت‬
‫واﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(459‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻵﯾﺎت ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(299‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(460‬ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﺼـﻼة اﻵﯾﺎت ﻟﻠﺨﺴﻮف و اﻟﮑﺴﻮف ﺟﻤﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺮادي‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻟﻢ ﯾـﺪرك اﻹﻣﺎم‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻌﮥ اُﻷوﻟﯽ‪ ،‬أو اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺮادي‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(461‬ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻂ و اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت و أﺣﮑﺎم اﻟﺸﮏ و اﻟﺴﻬﻮ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﺻﻼة اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(462‬إذا ﺷـﮏ ﻓﯽ ﻋـﺪد اﻟﺮﮐﻌـﺎت ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت و ﻟﻢ ﯾﺮﺟـﺢ أﺣـﺪ ﻃﺮﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻋـﺪد‬
‫اﻟﺮﮐﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﻪ إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ و أﺗﯽ ﺑﺎﻟﻤﺸﮑﻮك ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(463‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﮑﺴﻮف أو اﻟﺨﺴﻮف و ﻟﻢ ﯾﺼّﻞ ﻋﺼـﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻢ اﻻﻧﺠﻼء وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻠﯽ و‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﮐﻠﯿًﺎ و ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪208 :‬‬
‫ﻋﺼـﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﻢ اﻻﻧﺠﻼـء‪ ،‬ﻓـﺈن ﮐـﺎن اﻟﮑﺴﻮف أو اﻟﺨﺴﻮف ﮐﻠﯿـًﺎ ﺑـﺄن اﺣﺘﺮق اﻟﻘﺮص ﮐﻠﻪ وﺟﺐ اﻟﻘﻀـﺎء و إﻟّـﺎ ﻓﻼ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺴﻮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺣﯿﻨﻪ‪ ،‬أم ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(464‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻵﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ و اﻟﻨﻔﺴﺎء و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أن ﺗﻘﻀﯿﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(465‬إذا اﺷـﺘﻐﻠﺖ ذﻣـﮥ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﺼـﻼة اﻵﯾﺎت و ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﻀﮥ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬ﺗﺨﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﯾﺘﻬﻤﺎ ﺷﺎء إن وﺳـﻌﻬﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و إن وﺳـﻊ‬
‫إﺣـﺪاﻫﻤﺎ دون اُﻷﺧﺮي ﻗـّﺪم اﻟﻤﻀـﯿﱠﻖ ﺛﻢ أﺗﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮﱠﺳﻊ‪ ،‬و إن ﺿﺎق وﻗﺘﻬﻤﺎ ﻗـﺪم اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪ ،‬و إذا اﻋﺘﻘﺪ ﺳـﻌﮥ وﻗﺖ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت ﻓﺸـﺮع ﻓﯽ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮑﺸﻒ ﺿـﯿﻖ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ و أﺗﯽ ﺑﺎﻵﯾﺎت‪ ،‬و إذا اﻋﺘﻘﺪ ﺳـﻌﮥ وﻗﺖ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﻓﺸـﺮع ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻵﯾﺎت ﻓﺎﻧﮑﺸﻒ ﺿـﯿﻖ وﻗﺖ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﻗﻄﻌﻬﺎ و أﺗﯽ ﺑﺎﻟﯿﻮﻣﯿﮥ و ﻋﺎد إﻟﯽ ﺻﻼة اﻵﯾﮥ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻄﻊ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎف ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﯿﻮﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪209 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 108‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪211 :‬‬
‫)اﻟﺼﻮم و ﺷﺮاﺋﻂ وﺟﻮﺑﻪ(‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ أول اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ إﺗﻤﺎﻣﻪ إذا ﮐﺎن ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﺼﻮم ﻧﺪﺑًﺎ ﻓﺒﻠﻎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪ (3 ، 2‬اﻟﻌﻘـﻞ و ﻋـﺪم اﻹﻏﻤـﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟّﻦ أو أﻏﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻓـﺎﺗﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﯿـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺼﻮم و أﻓﺎق أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﻮم‬
‫ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺋﺾ و اﻟﻨﻔﺴﺎء و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋـﺪم اﻟﻀـﺮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮض اﻟـﺬي ﯾﻀـﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮم ﻻ ﯾﺠﺎﺑﻪ ﺷﺪﺗﻪ أو ﻃﻮل ﺑﺮﺋﻪ أو ﺷﺪة أﻟﻤﻪ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ و اﻟﻈﻦ ﺑﻪ و اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺼﺪق اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﺷﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺼﻮم‪ ،‬و إذا أﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﮑﻨﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﯽ ﻋﺮﺿﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺮج ﻓﯽ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ إذا زاﺣﻤﻪ واﺟﺐ ﻣﺴﺎٍو‪ ،‬أو أﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺎف ﻋﻠﯽ ﻋﺮض ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ وﺟﻮب ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺤﻀﺮ أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺳﻔﺮ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪212 :‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻞ و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻤﺎم ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(466‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ و اﻹﺗﻤﺎم ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻓﻄﺎر و ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(467‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ان ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﯽ ص )‪.(191‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(468‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻻـ ﺣﻮط إﺗﻤـﺎم اﻟﺼﻮم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺳـﺎﻓﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺰوال و ﯾﺠﺘﺰي ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻼ ﯾﺼـﺢ ﻣﻨﻪ ﺻﻮم‬
‫ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(469‬إذا رﺟﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﯽ وﻃﻨﻪ أو ﻣﺤﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﯿﻪ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال أو ﺑﻌﺪه و ﻗﺪ أﻓﻄﺮ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻮم ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﺮﺟﻊ ﻗﺒـﻞ اﻟﺰوال و ﻟﻢ ﯾﻔﻄﺮ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ان ﯾﻨﻮي اﻟﺼﻮم و ﯾﺼﻮم ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻨﻬﺎر و ﯾﺼـﺢ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال و ﻟﻢ ﯾﻔﻄﺮ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(470‬إذا ﺻﺎم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺟﻬﻼ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ و ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ و ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(471‬ﯾﺠﻮز اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿـﺮورة‪ ،‬و ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إذا ﮐﺎن واﺟﺒًﺎ ﺑﺎﯾﺠﺎر و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻻﻋﺘﮑﺎف‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪213 :‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن واﺟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺬر‪ ،‬و ﻓﯽ إﻟﺤﺎق اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ إﺷﮑﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(472‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮًا ﺗﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 109‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 1‬ﺻﻮم اﻟﺜﻼﺛﮥ أﯾﺎم و ﻫﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﺑﺪل ﻫﺪي اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺻﻮم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣًﺎ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺑﺪل اﻟﺒﺪﻧﮥ ﮐﻔﺎرة ﻟﻤﻦ أﻓﺎض ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻋﺎﻣﺪًا‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠـﮥ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻤﻨـﺬور إﯾﻘـﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ أو ﻓﯽ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻔﺮ و اﻟﺤﻀـﺮ‪ ،‬دون اﻟﻨـﺬر اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺼـﺢ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﮐـﺬﻟﮏ ﻻـ ﯾﺼـﺢ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻨـﺪوب ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻟّـﺎ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم ﻟﻠﺤﺎﺟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻨﻮرة و‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻷرﺑﻌﺎء و اﻟﺨﻤﯿﺲ و اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(473‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ان ﻻ ﺗﮑﻮن ذﻣﮥ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﺸـﻐﻮﻟﮥ ﺑﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺻﻮم‬
‫واﺟﺐ ﻹﺟـﺎرة أو ﻗﻀﺎء ﻧـﺬر ﻣﺜًﻠﺎ أو ﮐﻔﺎرة أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺢ ﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠـﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺼـﺢ ﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫ﺗﺒﺮﻋًﺎ أو ﺑﺈﺟﺎرة و إن ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(474‬اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﺸﯿﺨﮥ إذا ﺷﻖ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮم ﺟﺎز ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎر و ﯾُﮑﱢﻔﺮان ﻋﻦ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﻤّﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫و إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮم ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﮑﻔﺎرة ﺣﯿﻨﺌٍﺬ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ذي اﻟﻌﻄﺎش )ﻣﻦ ﺑﻪ داء اﻟﻌﻄﺶ(‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮم ﮐّﻔﺮ ﻋﻦ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﻤﺪ‪ ،‬و إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮم ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪214 :‬‬
‫أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(475‬اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﺮب إذا ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻀـﺮر ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﺟﻨﯿﻨﻬﺎ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻞ ﻗـﺪ ﯾﺠﺐ ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺼﻮم ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣًﺎ‬
‫ﻟﻺﺿﺮار اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ و ﺗُﮑﱢﻔﺮ ﻋﻦ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﻤﺪ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(476‬اﻟﻤﺮﺿﻊ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ اﻟﻠﺒﻦ إذا ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺠﺐ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻋﻦ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﻤﺪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﯿﻦ اﻷم و اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة و اﻟﻤﺘﺒﺮﻋﮥ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ‬
‫ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ إذا اﻧﺤﺼـﺮ اﻹرﺿـﺎع ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨـﺎك ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻹرﺿـﺎع اﻟﻄﻔﻞ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﻣﻦ دون ﻣﺎﻧﻊ و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(477‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻤـّﺪ إﻋﻄـﺎء ﺛﻼﺛـﮥ أرﺑﺎع اﻟﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄـﮥ‪ ،‬أو دﻗﯿﻘﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﯾﺠﺰي ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﯽ اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪215 :‬‬
‫)ﺛﺒﻮت اﻟﻬﻼل ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺛﺒﻮت اﻟﻬﻼل ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﺮاه اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﺘﯿﻘﻦ أو ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻟﺸﯿﺎع أو ﻧﺤﻮه ﺑﺮؤﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه‪ ،‬أو ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺣﮑﻤًﺎ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻀﯽ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺷـﻬﺎدة رﺟﻠﯿﻦ ﻋﺎدﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﮥ )و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﮥ ‪ (16‬و ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ادﻋﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺮؤﯾﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻃﺮف و ادﻋﯽ اﻵـﺧﺮ رؤﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻬﻼـل ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋـﺪم اﻟﻌﻠﻢ أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﺷـﺘﺒﺎﻫﻬﻤﺎ و ﻋـﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺎرض ﻟﺸـﻬﺎدﺗﻬﻤﺎ و ﻟﻮ ﺣﮑﻤًﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ اﺳـﺘﻬﻞ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠـﺪ ﻓﺎدﻋﯽ اﻟﺮؤﯾﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﻻن ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو اﺳـﺘﻬﻞ ﺟﻤﻊ و ﻟﻢ ﯾﺪع‬
‫اﻟﺮؤﯾﮥ إﻟّﺎ ﻋﺪﻻن و ﻟﻢ ﯾﺮه اﻵﺧﺮون و ﻓﯿﻬﻢ ﻋﺪﻻن ﯾﻤﺎﺛﻼﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﮑﺎن اﻟﻬﻼل و ِﺣﱠﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﻓﺮض ﺻﻔﺎء اﻟﺠﻮ و ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﻤـﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺎﻧﻌـًﺎ ﻋﻦ رؤﯾﺘﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺸـﻬﺎدة اﻟﻌـﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻬﻼل ﺑﺸـﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء إﻟّﺎ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ أو‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 110‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(478‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻬﻼل ﺑﺤﮑﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺘﻄّﻮﻗﻪ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﻨﺠﻢ و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(479‬إذا أﻓﻄﺮ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺛﺒﻮت اﻟﻬﻼـل ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺰﺑﻮرة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀـﺎء‪ ،‬و إذا ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺷـﯽء وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻣﺴﺎك‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪216 :‬‬
‫ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗـﺪ أﻓﻄﺮ و ﮐـﺎن ﺛﺒـﻮﺗﻪ ﻟﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺰوال ﻧـﻮي اﻟﺼـﻮم و ﺻـﺢ ﻣﻨﻪ و إن ﮐـﺎن ﺑﻌـﺪه ﻓﺎﻷـﺣﻮط اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ و اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(480‬ﯾﮑﻔﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻬﻼل ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ آﺧﺮ و إن ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺗﻮاﻓﻖ اﻓﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ ﮐﻮن اﻟﺮؤﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ اﻷول ﻣﻼزﻣﮥ‬
‫ﻟﻠﺮؤﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب أو ﺟﺒﻞ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(481‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ ﺛﺒﻮت ﻫﻼل ﺷﻮال ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ أﺣﺪ اُﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺸﯽء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(482‬إذا ﺻﺎم ﯾﻮم اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﻬﻼل أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(483‬ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺼﻮم ﯾﻮم اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن أو ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻨﯿﮥ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﺻﻮﻣﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪،‬‬
‫أو ﻗﻀﺎًء ﻓﺈذا اﻧﮑﺸﻒ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر اﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﺪل ﺑﻨﯿﺘﻪ و أﺗﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﮑﺸﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺴﺐ ﻟﻪ ﺻﻮﻣﻪ و‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(484‬اﻟﻤﺤﺒﻮس أو اﻷﺳـﯿﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺤﺮي ﺣﺴﺐ اﻹﻣﮑـﺎن ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻇﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﯾﺨﺘﺎر ﺷـﻬﺮًا ﻓﯿﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺸـﻬﺮ اﻟﺬي ﺻﺎﻣﻪ ﻟﯿﺘﺴـﻨﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﻊ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن و ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻧﮑﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إن اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫)اﻷوﻟﯽ( ان ﯾﻨﮑﺸﻒ ان ﺻﻮﻣﻪ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ( ان ﯾﻨﮑﺸﻒ ان ﺻﻮﻣﻪ ﮐـﺎن ﻗﺒـﻞ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ان ﯾﻘﻀـﯽ ﺻﻮﻣﻪ إذا ﮐـﺎن اﻻﻧﮑﺸـﺎف ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎ ن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪217 :‬‬
‫)ﻧﯿﮥ اﻟﺼﻮم(‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠـﻒ ﻗﺼـﺪ اﻹﻣﺴـﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات اﻟﻤﻌﻬـﻮدة ﻣﻦ أول اﻟﻔﺠﺮ إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب ﻣﺘﻘﺮﺑـًﺎ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔـﺎء‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺻﻮم ﺗﻤﺎم اﻟﺸـﻬﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪوث اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﮥ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ و إن ﮐﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﻋﻨﺪه و ﻟﻮ‬
‫ارﺗﮑﺎزًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(485‬ﮐﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﯿﮥ ﻓﯽ ﺻـﯿﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﮐﺼﻮم اﻟﮑﻔﺎرة و اﻟﻨﺬر و اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و اﻟﺼﻮم ﻧﯿﺎﺑﮥ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ أﻗﺴـﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ زاﺋـﺪًا ﻋﻠﯽ ﻗﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑـﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻷن اﻟﺼﻮم ﻓﯿﻪ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(486‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻧﯿﮥ اﻟﺼﻮم ان ﯾﻨﻮي اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﺗﻌﯿﯿﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﯿًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(487‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﯿـﮥ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺜًﻠﺎ و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻤﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑـﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ و اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺘﺬﮐﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻧﻮي اﻟﺼﻮم و اﺟﺘﺰأ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﯿﻤﺘـﺪ وﻗﺖ ﻧﯿﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺰوال و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 111‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و أﻣﺎ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﻓﯿﻤﺘﺪ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪218 :‬‬
‫ﻧﯿﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب ﺑﻤﻌﻨﯽ ان اﻟﻤﮑﻠﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗـﺪ اﺗﯽ ﺑﻤﻔﻄﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﻘﺼﺪ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ و ﯾﻤﺴﮏ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻨﻬﺎر و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺷـﯿﺌًﺎ‬
‫ﻗﻠﯿًﻠﺎ و ﯾﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺻﻮم ﻫﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(488‬ﻟﻮ ﻋﻘﺪ ﻧﯿﮥ اﻟﺼﻮم ﺛﻢ ﻧﻮي اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯽ وﻗﺖ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻨﯿﮥ إﻟﯿﻪ ﻋﻤﺪًا ﺛﻢ ﺟﺪد اﻟﻨﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﺰئ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(489‬إذا ﻧﻮي ﻟﯿًﻠﺎ ﺻﻮم اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪219 :‬‬
‫)اﻟﻤﻔﻄﺮات(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻫﯽ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب(‬
‫و ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤـﺄﮐﻮل و اﻟﻤﺸـﺮوب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌـﺎرف و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ و اﻟﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸـﺮب ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎدي أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﻔﻪ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺒﻠﻊ اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻨﺎن اﺧﺘﯿﺎرًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(490‬ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻷﮐﻞ أو اﻟﺸـﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﻧﺴﯽ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺄﮐﻞ أو ﺷﺮب‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻤﺎ إذا ُوِﺟَﺮ ﻓﯽ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(491‬ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺰرق اﻟـﺪواء أو ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻹﺑﺮة ﻓﯽ اﻟﻌﻀـﻠﮥ أو اﻟﻮرﯾﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﯿﺮ ﻓﯽ اﻷذن‪ ،‬أو اﻟﻌﯿﻦ و ﻟﻮ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮن أو اﻟﻄﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺨﺎخ اﻟﺬي ﯾﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻟﺘﻨﻔﺲ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﯽ ﯾﺒﺜﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺠﺮي‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺴﯽ ﻻ اﻟﻤﺮي‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(492‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻠﻊ رﯾﻘﻪ اﺧﺘﯿﺎرًا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﺑﻠﻌﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(493‬ﻻـ ﺑـﺄس ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺎﺋﻢ ان ﯾﺒﻠـﻊ ﻣـﺎ ﯾﺨﺮج ﻣـﻦ ﺻـﺪره‪ ،‬أو ﯾﻨﺰل ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼـط ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﻞ إﻟﯽ ﻓﻀـﺎء اﻟﻔﻢ‪ ،‬و إﻟّﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪220 :‬‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(494‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺼـﺎﺋﻢ اﻻﺳﺘﯿـﺎك‪ ،‬ﻟﮑﻦ إذا أﺧﺮج اﻟﻤﺴﻮاك ﻻ ﯾﺮده إﻟﯽ ﻓﻤﻪ و ﻋﻠﯿﻪ رﻃﻮﺑـﮥ اﻻ ان ﯾﺒﺼﻖ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺮد أو ﺗﺴﺘﻬﻠﮏ اﻟﺮﻃﻮﺑﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(495‬ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﺼﻮم ﺗﺮك ﺗﺨﻠﯿـﻞ اﻷﺳـﻨﺎن ﺑﻌـﺪ اﻷﮐﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑـﺪﺧﻮل ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎﻗﯿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻷﺳـﻨﺎن إﻟﯽ‬
‫اﻟﺠﻮف ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و إﻻ وﺟﺐ اﻟﺘﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(496‬ﻻـ ﺑﺄس ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺎﺋﻢ ان ﯾﻤﻀﻎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺼﺒﯽ أو اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬و إن ﯾـﺬوق اﻟﻤﺮق و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻌـﺪي إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫اﺗﻔﻖ ﺗﻌﺪي ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ و ﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺘﻌﺪي ﻗﻬﺮًا أو ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(497‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤﻀـﻤﻀﮥ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أو ﻟﻐﯿﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺘﻠﻊ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺘﻌﻤـﺪًا‪ ،‬و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻀـﻤﻀﮥ أن ﯾﺒﺰق‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 112‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫رﯾﻘﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(498‬إذا أدﺧﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤﺎء ﻓﯽ ﻓﻤﻪ ﻟﻠﺘﻤﻀﻤﺾ أو ﻏﯿﺮه ﻓﺴﺒﻖ إﻟﯽ ﺟﻮﻓﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺶ ﮐﺄن ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﻘﻀﺎء‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﻮارد إدﺧﺎل اﻟﻤﺎﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻢ أو اﻷﻧﻒ و ﺗﻌـﺪﯾﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﻮف ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و‬
‫إن ﮐﺎن ﻫﻮ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻮﺿﻮء ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﮑﺬب ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‬
‫و ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪221 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﻟﺼﺪﯾﻘﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء و أوﺻﯿﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(499‬إذا اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺻـﺪق ﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﮐﺬﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫إذا أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟّﻠﻪ أو ﻋﻦ أﺣـﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰم ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺠﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﺬب اﻟﺨﺒﺮ و ﮐﺎن‬
‫ﮐﺬﺑًﺎ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(500‬ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻦ ﻓﯽ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( ﺗﻌﻤﺪ اﻻرﺗﻤﺎس ﻓﯽ اﻟﻤﺎء(‬
‫و ﻟﮑﻦ اﻷﻇﻬﺮ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻀـﺮ ﺑﺼﺤﮥ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﮑﺮوه ﮐﺮاﻫﮥ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ رﻣﺲ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺪن و رﻣﺲ اﻟﺮأس ﻓﻘﻂ‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﻮﻗﻮف اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ و ﻧﺤﻮه و إن أﺣﺎط اﻟﻤﺎء ﺑﺘﻤﺎم ﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(501‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻋﺪم اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺮﻣﺲ اﻟﺮأس ﻓﯽ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﮥ(‬
‫و ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﻤﻼﻋﺒﮥ‬
‫أو ﺗﻘﺒﯿﻞ أو ﻣﻼﻣﺴﮥ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ( ﺑﻞ إذا أﺗﯽ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﯽ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(502‬إذا اﺣﺘﻠﻢ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺟﺎز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻮل و إن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪222 :‬‬
‫ﺗﯿﻘﻦ ﺑﺨﺮوج ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ أو ﺑﻌﺪه و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻟﺘﺮك ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ( و ﯾﺨﺘﺺ ذﻟـﮏ ﺑﺼﻮم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن »‪ «1‬و ﺑﻘﻀـﺎﺋﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟﺼﻮم ﻓﻼ ﯾﻀـﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﮐﺎن‬
‫اﻷـﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻋـﺪم ﻗﻀﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟـﺬي ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 113‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(503‬اﻟﺒﻘـﺎء ﻋﻠﯽ ﺣـﺪث اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﺼﻮم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ دون ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(504‬ﻣﻦ أﺟﻨﺐ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﯿًﻠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم ﻗﺎﺻـﺪًا ﺗﺮك اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ ﺑﻌـﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ ﺗﻌﻤـﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺎم ﻣﺘﺮددًا ﻓﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﯽ وﻗﺖ ﯾﺴـﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻻﻋﺘﯿﺎد أو ﻏﯿﺮه ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ اﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ و ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ ﺛﻢ ﻧﺎم و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﺣﺘﯽ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻮﻣﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻪ أداء اﻟﮑﻔﺎرة أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(505‬إذا أﺟﻨﺐ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﯿﻼ و أراد اﻟﻨﻮم و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﺣﺘﻤـﺎل ان ﯾﮑﻮن وﺟﻮب اﻟﻘﻀـﺎء ﻓﯽ ﺗﻌﻤـﺪ اﻟﺒﻘـﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎﺑـﮥ إﻟﯽ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻋﻘﺎﺑـًﺎ ﻣﻔﺮوﺿًﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﺑﻄﻼن ﺻـﯿﺎﻣﻪ ﻓﺎﻟﻼزم ان ﯾﺮاﻋﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ اﻟﻨﯿـﮥ ﺑﺄن ﯾﻤﺴﮏ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ‬
‫ﻣﻦ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﺻﻮﻣًﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ أو ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺄدب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪223 :‬‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨـًﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻘـﺎظ ﻓﯽ وﻗﺖ ﯾﺴﻊ اﻻﻏﺘﺴـﺎل ﻗﺒـﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ان ﯾﻐﺘﺴـﻞ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓـﺎن ﻧﺎم ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﻐﺴﻞ و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻮﻣﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ أداء اﻟﮑﻔﺎرة أﯾﻀًﺎ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻮﻣﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(506‬إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﮥ و ﻧﺴـﯽ ﻏﺴـﻠﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤه‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﻣﺴﺎك ذﻟﮏ‬
‫اﻟﯿﻮم و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺑـﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺻـﯿﺎم ﻏﯿﺮ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ و ﻧﺴﯽ وﺟﻮب ﺻﻮم اﻟﻐﺪ ﺣﺘﯽ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(507‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﺠﻨﺐ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴـﺎل ﻟﯿًﻠـﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺘﯿﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺎن ﺗﺮﮐﻪ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈًﺎ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﯽ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(508‬ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ ﺣﮑﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﮥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﮥ و اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ‬
‫ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﺗﺮاﻋﯿﺎ ﻓﯿﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻷﻏﺴﺎل اﻟﻨﻬﺎرﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ إدﺧﺎل اﻟﻐﺒﺎر‬
‫‪ ،‬أو اﻟـﺪﺧﺎن اﻟﻐﻠﯿﻈﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ (-‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺴـﺮ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻪ ﻋﺎدة ﮐﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﺎﺛﺎرة اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﯽء و ﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮورة(‬
‫و ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺠﺸﺆ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ و إن اﺣﺘﻤﻞ ﺧﺮوج ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪224 :‬‬
‫و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك ذﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﯿﺄ و إﻻ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(509‬ﻟﻮ ﺧﺮج ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﺸﺮاب ﺑﺎﻟﺘﺠﺸﺆ‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮه إﻟﯽ ﺣﻠﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﻬﺮًا ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 114‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻦ ﻟا ﻤﻔﻄﺮات‪ :‬ﺗﻌﻤـﺪ اﻻﺣﺘﻘـﺎن ﺑﺎﻟﻤـﺎء‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻌـﺎت و ﻟﻮ ﻟﻠﻀـﺮورة( و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺎﺋﻊ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﺗﺴـﺘﺪﺧﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻊ أو اﻟﺠﺎﻣﺪ ﻓﯽ ﻣﻬﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺗـﺬﯾﯿﻞ( اﻟﻤﻔﻄﺮات اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻋﺪا اﻷﮐﻞ و اﻟﺸـﺮب و اﻟﺠﻤﺎع اﻧﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم إذا ارﺗﮑﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻔﻄﺮﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼـﺮ‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﺮ إذا ﮐﺎن ﻣﺘﺮددًا‪ ،‬و ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺒﻄﻼن إذا ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﯽ ﻋﺪم ﻣﻔﻄﺮﯾﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺠﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺮﮐﺐ‬
‫إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺻﺮًا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪225 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻔﻄﺮات(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(510‬ﺗﺠﺐ اﻟﮑّﻔﺎرة ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻷﮐﻞ أو اﻟﺸـﺮب‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎع أو اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‪ ،‬أو اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ‬
‫و اﻻﺧﺘﯿـﺎر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﮐﺮه و ﻻـ إﺟﺒـﺎر‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻟﻤﺤّﺮم ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ رﻗﺒـﮥ أو ﺻـﯿﺎم ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬أو إﻃﻌﺎم ﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﮑﻔﺎرات‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(511‬إذا أﮐﺮه اﻟﺼـﺎﺋﻢ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﯽ ﻧﻬـﺎر ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن و ﻫﯽ ﺻﺎﺋﻤـﮥ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎرة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و‬
‫ﯾﻌّﺰر ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﮐﺮاه و رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﮐﻔﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬و ﯾﻌﺰران ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﺤﺎﮐﻢ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(512‬ﻣﻦ ارﺗﮑﺐ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻓﯽ ﻧﻬـﺎر ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻓﺒﻄـﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺎﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﯾﻤﺴﮏ ﺑﻘﯿـﮥ ذﻟﮏ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن إﻣﺴﺎﮐﻪ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﮥ ﻓﯽ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺪﺧﺎن أو اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻐﻠﯿﻈﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬أو اﻟﮑﺬب ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫و ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﮑﻔﺎرة إﻻ ﺑﺄول ﻣﺮة ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪده ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎع و اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﮑﺮر اﻟﮑﻔﺎرة ﺑﺘﮑﺮرﻫﻤﺎ و إن ﮐﺎن‬
‫ذﻟﮏ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(513‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﺟﻮب اﻟﮑﻔﺎرة و إن ﮐﺎن ﺳﻔﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪226 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(514‬ﯾﺨﺘﺺ وﺟﻮب اﻟﮑﻔﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬و ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﺮددًا و إﻻ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﮑﻔﺎرة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﻄﺮًا واﺛﻘًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎرة و إن اﻋﺘﻘـﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ اﺳـﺘﻤﻨﯽ ﻣﺘﻌﻤـﺪًا ﻋﺎﻟﻤـًﺎ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ و ﻟﮑﻦ واﺛﻘـًﺎ و ﻟﻮ ﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﺑﻌـﺪم ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻮم ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﮑﻔﺎرة‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪227 :‬‬
‫)ﻣﻮارد وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(515‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ أو ﻣﺮض و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺴﻨﮥ إﻟّﺎ ﯾﻮﻣﯽ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫)اﻟﻔﻄﺮ و اﻷﺿﺤﯽ( ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻮم ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻗﻀﺎًء و ﻏﯿﺮ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻮم ﺣﺘﯽ اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(516‬ﻣﻦ أﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﻬـﺎر ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻋﻠﯽ اﻷﮐـﻞ أو اﻟﺸـﺮب‪ ،‬أو اﻟﺠﻤـﺎع أو اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺘﻘﯿـﮥ ارﺗﮑﺎﺑﻬـﺎ‪ ،‬أو اﺿـﻄﺮ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬أو إﻟﯽ‬
‫اﻟﻘﯽء‪ ،‬أو اﻻﺣﺘﻘـﺎن ﺟـﺎز ﻟﻪ اﻹﻓﻄـﺎر ﺑﻬـﺎ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘـﺪار اﻟﻀـﺮورة ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ و ﻟﮑﻦ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻹﮐﺮاه و اﻻﺿﻄﺮار إﻟﯽ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮرات أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 115‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(517‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ و اﻟﺒﻘﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ إذا أﺧّﻞ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﮑﺐ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣـﺎ إذا ارﺗﮑـﺐ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻣﻦ دون ﻓﺤﺺ ﻋﻦ ﻃﻠـﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﮑﺸﻒ ﻃﻠـﻮﻋﻪ ﺣﯿﻦ اﻹﻓﻄـﺎر‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀـﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﯿﮥ ﯾﻮﻣﻪ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و أﻣﺎ إذا ﻓﺤﺺ و ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﺗﯽ ﺑﻤﻔﻄﺮ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﺻـﺢ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪228 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣـﺎ إذا اﺗﯽ ﺑﻤﻔﻄﺮ ﻣﻌﺘﻤـﺪًا ﻋﻠﯽ ﻣـﻦ أﺧـﺒﺮه ﺑﺒﻘـﺎء اﻟﻠﯿـﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﻋـﮥ و ﻧﺤﻮﻫـﺎ ﺛـﻢ اﻧﮑﺸـﻒ ﺧﻼـﻓﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀـﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﻓﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎ إذا أﺧﺒﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﺗﯽ ﺑﻤﻔﻄﺮ ﺑﺰﻋﻢ ان اﻟﻤﺨﺒﺮ إﻧﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻣﺰاﺣًﺎ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ان اﻟﻔﺠﺮ ﮐﺎن ﻃﺎﻟﻌًﺎ‪ ،‬و ﺣﮑﻤﻪ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫)‪.(3‬‬
‫)‪ (5‬ﻣـﺎ إذا أﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ ﮐﺎﻟﺒﯿﻨـﮥ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺄﻓﻄﺮ و اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ و ﻣﻊ ذﻟﮏ أﻓﻄﺮ إﻫﻤﺎﻟًﺎ و ﺗﺴﺎﻣﺤًﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﮑﻔﺎرة أﯾﻀًﺎ إﻻ إذا اﻧﮑﺸﻒ ان اﻹﻓﻄﺎر ﮐﺎن ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺎ إذا أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻐﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪229 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻘﻀﺎء(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(518‬ﻻ ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و ﻻ اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻘﻀﯽ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ أوﻟًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(519‬اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ أن ﯾﻘﻀـﯽ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺬر أو ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر أﺛﻨﺎء ﺳﻨﺘﻪ إﻟﯽ رﻣﻀﺎن اﻵﺗﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺆﺧﺮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫أﺧﺮه ﻋﻤـﺪًا وﺟﺐ ان ﯾﮑﻔﺮ ﻋﻦ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق ﺑﻤّﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﺎﺗﻪ ﺻﻮم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺬر أم ﺑﺪوﻧﻪ؛ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ان اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ أداء اﻟﮑﻔـﺎرة ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤـﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮم ﻟﻤﺮض و اﺳـﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺋﻪ إﻟﯽ اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻤﺮض اﻟﯽ رﻣﻀﺎن اﻵﺗﯽ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻨﮥ ﺳﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء‬
‫و ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻔﺪﯾﮥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(520‬ﯾﺠﻮز اﻹﻓﻄـﺎر ﻓﯽ ﻗﻀـﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻌـﺪه‪ ،‬و ﻟﻮ أﻓﻄﺮ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‪ ،‬و ﻫﯽ إﻃﻌﺎم ﻋﺸـﺮة ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ‬
‫ﯾﻌﻄﯽ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺻﺎم ﺑـﺪﻟﻪ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﻌﯿﻨًﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨـﺬر أو‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬و إﻻـ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻹﻓﻄـﺎر ﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻘـًﺎ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗﺘﺮﺗﺐ اﻟﮑﻔـﺎرة ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﮐﺎﻻﻓﻄـﺎر ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺬر‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪230 :‬‬
‫اﻟﻤﻮّﺳﻊ ﻏﯿﺮ ﻟا ﻘﻀـﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﺠﻮز اﻹﻓﻄـﺎر ﻓﯿﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺰوال و ﺑﻌـﺪه و اﻷوﻟﯽ ان ﻻ ﯾﻔﻄﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺈﺟﺎرة أو ﻏﯿﺮ إﺟﺎرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(521‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺬر أو ﻏﯿﺮه و ﻟﻢ ﯾﻘﻀﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﻘﻀﯿﻪ ﻋﻨﻪ وﻟﺪه اﻷﮐﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺮﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (448‬و ﯾﺠﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻀـﺎء اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﻤـّﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌـﺎم ﻋﻦ ﮐـﻞ ﯾﻮم و اﻷـﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷم‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (448‬إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (453‬ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺮاﺟﻌﮥ إﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(522‬إذا ﻓـﺎﺗﻪ ﺻﻮم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻟﻤﺮض‪ ،‬أو ﺣﯿﺾ أو ﻧﻔﺎس و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﮐﺄن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮء ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺎء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 116‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ زﻣﺎن ﯾﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎؤه ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪231 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪233 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤـﺞ( اﻟﺤﺞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو ﻟ ِّﻠِﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟّﻨﺎِس ِﺣﱡﺞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ َﻣِﻦ اْﺳـ َﺘﻄﺎَع ِإﻟَﯿِْﻪ َﺳﺒِﯿًﻠﺎ َو َﻣْﻦ‬
‫َﮐَﻔَﺮ َﻓِﺈﱠن اﻟﻠَّﻪ َﻏﻨِﱞﯽ َﻋِﻦ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ( و ﻓﯽ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت و ﻟﻢ ﯾﺤـﺞ ﺣﺠﮥ اﻹﺳـﻼم ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﺣﺎﺟﮥ ﺗُﺠﺤﻒ ﺑﻪ أو ﻣﺮض ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺞ أو ﺳﻠﻄﺎن ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻓﻠﯿﻤﺖ ﯾﻬﻮدﯾًﺎ أو ﻧﺼﺮاﻧﯿًﺎ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(523‬ﯾﺠﺐ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬و ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﮥ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﺳـﻼﻣﮥ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷـﺮة اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻬﺮم اي ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﺤﺞ إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻤﺮة‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻷداء اﻟﺤﺞ ﻣﻮﺟﺒًﮥ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺨﻠﯿـﮥ اﻟﺴـﺮب‪ :‬و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻬـﺎ ان ﯾﮑـﻮن اﻟﻄﺮﯾـﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣـًﺎ و ﻣﺄﻣﻮﻧـًﺎ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﮑـﻮن ﻓﯿﻪ ﻣـﺎﻧﻊ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﯽ أﻣـﺎﮐﻦ أداء‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻤﺎل أو اﻟﻌﺮض و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤـﺞ ﻣﻐﻠﻘًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن إﻻ ﻟﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﺎن ﮐﺎن ﺑﺬﻟﻪ ُﻣﺠِﺤﻔًﺎ ﺑﺤﺎل اﻟﺸـﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ و إﻻ‬
‫وﺟﺐ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪234 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻨﻔﻘـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﺬﻫﺎب و اﻹﯾﺎب أو اﻟﺬﻫﺎب ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﺑﻠﺪه و‬
‫أﺟﻮر اﻟﻤﺴﮑﻦ و ﻣﺎ ﯾﺼﺮف ﺧﻼل ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﮥ و اﻷدوﯾﮥ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﮑﻔﺎﯾـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ان ﯾﺘﻤﮑﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻋﺎﺷﮥ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إذا ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﺤﺞ و ﺻـﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﯽ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺘﮑﻔﻒ و ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﺸﺪة و اﻟﺤﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ اﻟﺤﺞ و ﺻﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺴـﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺴـﻔﺮ إﻟﯽ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ و أداء ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤـﺞ ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﺎل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻷداء‬
‫اﻟﺤﺞ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﺘﻬﯿﺌﮥ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﺠﻮاز و اﻟﺘﺄﺷـﯿﺮة و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ أو ﮐﺎن ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺑﺤﺮج و ﻣﺸـﻘﮥ ﺷﺪﯾـﺪة ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤـﺞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻷداء اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫ﻻﺣﻖ إذا ﮐﺎن ﻣﺤﺮزًا ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ دون ﻋﻮاﺋﻖ اﺧﺮي و ﮐﺎن اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺴﯿﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﺪارك‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم إﺣﺮاز اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻻﺣﻘًﺎ أو ﺗﯿﺴﺮ ﺗﺪارك اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺼﺮﻓﻪ و ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(524‬إذا ﮐﺎن ﻋﻨـﺪه ﻣﺎ ﯾﻔﯽ ﺑﻨﻔﻘﺎت اﻟﺤـﺞ و ﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻣـﺪﯾﻨًﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو ﮐﺎﻟﻤﺴـﺘﻮﻋﺐ ﺑﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫واﻓﯿًﺎ ﻟﻨﻔﻘﺎﺗﻪ ﻟﻮ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ‪ ،‬إﻻ إذا ﮐﺎن ﻣﺆﺟًﻠﺎ ﺑﺄﺟﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﺟّﺪًا ﮐﺨﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(525‬إذا وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤـﺞ و ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻤﺲ أو زﮐـﺎة أو ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒـﮥ ﻟﺰﻣﻪ أداؤﻫﺎ و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪235 :‬‬
‫اﻟﺤـﺞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺳﺎﺗﺮه ﻓﯽ اﻟﻄﻮاف أو ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻄﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟـﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻤﺲ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻢ ﯾﺼـﺤﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺛﻤﻦ ﻫﺪﯾﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎل ﻟﻢ ﯾﺠﺰﺋﻪ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﺮاء ﺑﺜﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ و اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(526‬ﺗﺠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺎﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ أي إرﺳﺎل ﺷﺨﺺ ﻟﻠﺤﺞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 117‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫أ إذا ﮐﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻧﻔﻘﮥ اﻟﺤﺞ و ﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﺎل ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺞ ﻟﻤﺮض و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ب إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ أداﺋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺴﺎﻣﺢ و ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ﺣﺘﯽ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ و ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺄﻣﻞ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫ج إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ أداء اﻟﺤﺞ و ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻣﻦ ﯾﺤﺞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(527‬اﻟﺤـﺞ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﻧﻮاع‪ :‬ﺣـﺞ اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬و ﺣﺞ اﻻﻓﺮاد‪ ،‬و ﺣﺞ اﻟﻘﺮان‪ ،‬و اﻷول ﻫﻮ وﻇﯿﻔﮥ ﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﻞ ﺳـﮑﻨﺎه ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﮑـﮥ اﻟﻤﮑﺮﻣﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮا‪ ،‬و اﻵﺧﺮان وﻇﯿﻔﮥ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﮑﮥ أو ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻞ ﺳـﮑﻨﺎه و ﻣﮑﮥ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺬﮐﻮر ﮐﺎﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(528‬ﯾﺘـﺄﻟﻒ ﺣـﺞ اﻟﺘﻤﺘـﻊ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎدﺗﯿﻦ اﻻـوﻟﯽ ب )اﻟﻌﻤﺮة( و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ب )اﻟﺤـﺞ( و ﺗﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘـﻊ ﺧﻤﺴـﮥ أﻣﻮر ﺣﺴـﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻵﺗﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪236 :‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﻤﻌﻈﻤﮥ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺻﻼة اﻟﻄﻮاف ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺴﻌﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺑﻘﺺ ﺷﯽء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس أو اﻟﻠﺤﯿﮥ أو اﻟﺸﺎرب‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﺣﺞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ أﻣﺮًا‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ ﻋﺮﻓﺎت ﯾﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤﺲ إﻟﯽ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ اﻟﻤﺰدﻟﻔﮥ ﻣﻘﺪارًا ﻣﻦ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﯿﺪ إﻟﯽ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ 4‬رﻣﯽ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﮥ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﯿﺎت‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺬﺑﺢ و اﻟﻨﺤﺮ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ و ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪه إﻟﯽ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ﻓﯽ ﻣﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس و اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻃﻮاف اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺻﻼة اﻟﻄﻮاف ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺻﻼة ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﻨﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ و ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ‪.‬‬
‫‪ 13‬رﻣﯽ اﻟﺠﻤﺎر اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(529‬ﯾﺘﺄﻟﻒ ﺣﺞ اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪237 :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء )اﻟﺬﺑـﺢ و اﻟﻨﺤﺮ( ﻓـﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﺣـﺞ اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ﺣـﺞ اﻻﻓﺮاد ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎر ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﻤﮑﻠﻒ‬
‫ﯾﺼـﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻬـﺪي وﻗﺖ إﺣﺮاﻣﻪ ﻟﺤـﺞ اﻟﻘﺮان‪ ،‬و ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ اﻟﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻹﺣﺮام ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺼـﺢ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﮥ ﯾﺼﺢ ان ﯾﮑﻮن‬
‫ﺑﺎﻹﺷﻌﺎر و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ان ﻣﻦ ﺗﮑﻮن وﻇﯿﻔﺘﻪ ﺣـﺞ اﻻـﻓﺮاد أو ﺣـﺞ اﻟﻘﺮان ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أداء اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻤﻔﺮدة أﯾﻀًﺎ إذا ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ إذا ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 118‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺞ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ أداؤﻫﺎ‪ ،‬و إذا ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﯽ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻤﻔﺮدة‪.‬‬
‫و ﺗﺸﺘﺮك ﻋﻤﺮة اﻟﻤﻘﺮن ﻣﻊ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﯽ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻤﺴﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة و ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء و ﺻﻼة ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ و اﻟﺤﻠﻖ و ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(530‬ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﺮة و اﻟﺤـﺞ أﻗﺴﺎﻣﻬﻤﺎ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎدي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أداﺋﻪ ﺗﺨﻀـﻌًﺎ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت و اﻷﺣﮑﺎم ﻣﻤﺎ ﺗﮑﻔﻠﺖ ﻟﺒﯿﺎﻧﻬﺎ رﺳﺎﻟـﮥ )ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤـﺞ( ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺮوم أداﺋﻬﺎ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻮرة واﻓﯿـﮥ ﻟﺌﻼ ﯾﺨﺎﻟﻒ‬
‫وﻇﯿﻔﺘﻪ ﻓﯿﻨﻘﺺ أو ﯾﺒﻄﻞ ﺣّﺠﻪ أو ﻋﻤﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪239 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪241 :‬‬
‫)زﮐﺎة اﻷﻣﻮال(‬
‫اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﯽ اﻫﺘﻢ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﻘـﺪس ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ‬
‫اﺣﺪي اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻗﺪ ورد أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬و إﱠن ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻗﯿﺮاﻃًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﻠﯿﻤﺖ ان ﺷﺎء ﯾﻬﻮدﯾًﺎ أو‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﯿًﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬زﮐﺎة اﻷﻣﻮال‪ ،‬و زﮐﺎة اﻷﺑﺪان )زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة( و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(531‬ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ أرﺑﻌﮥ أﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﯽ اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻟﻐﻨﻢ ﺑﻘﺴﻤﯿﻬﺎ اﻟﻤﻌﺰ و اﻟﻀﺄن‪ ،‬و اﻹﺑﻞ‪ ،‬و اﻟﺒﻘﺮ و ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﯽ اﻟﻐﻠّﺎت‪ :‬اﻟﺤﻨﻄﮥ و اﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﺮ و اﻟﺰﺑﯿﺐ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻣﺮان‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬اﻟﻤﻠﮑﯿﮥ اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻓﯽ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي أوﺻﯽ ﺑﺄن ﯾﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎزي أو اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أو اﻟﻤﺪارس‬
‫و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎص‪ ،‬و اﻟﻤﺮﻫﻮن و ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺬور‬
‫اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺰﮐﺎة و ﻟﮑﻦ ﯾﻠﺰم أداؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل آﺧﺮ ﻟﮑﯽ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪242 :‬‬
‫)زﮐﺎة اﻟﺤﯿﻮان(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(532‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻷﻧﻌﺎم أﻣﻮر‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﺑﻔﻘﺪان ﺷﯽء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻠﮑﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻠﮏ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻮل ﻫﻨﺎ ﻣﻀﯽ أﺣﺪ‬
‫ﻋﺸـﺮ ﺷﻬﺮًا و اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ و إن ﮐﺎن اﻟﺤﻮل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ و اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻨﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ و ﻓﯽ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 119‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻻدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬أو وﻟّﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺼﺒﺖ أو ﺿﻠﺖ‪ ،‬أو ﺳﺮﻗﺖ ﻓﺘﺮة ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻓًﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻓـﮥ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻨﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﻘـﺪح ﻓﯽ ﺻﺪق اﻟﺴﻮم ﻋﻠﻔﻬﺎ ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﻌﺮﻓﯽ‪ ،‬و ﺗﺤﺴﺐ ﻣﺪة رﺿﺎع اﻟﻨﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺤﻮل و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎﺋﻤﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(533‬ﺻـﺪق اﻟﺴﺎﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ رﻋﺖ ﻣﻦ اﻷـرض اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬أو اﻟﻤﺸـﺘﺮاة ﻟﻠﺮﻋﯽ ﻣﺤـﻞ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮت اﻟﺰﮐـﺎة ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(534‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺮ و اﻹﺑﻞ زاﺋﺪًا ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﺋﻤﮥ ان ﻻ ﺗﮑﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪243 :‬‬
‫اﻟﺴـﻘﯽ‪ ،‬أو ﻟا ﺤﺮث‪ ،‬أو اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺈﺧﺮاج زﮐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﮥ ﺑﺤﺪ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺎرﻏﮥ و ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﻮاﻣﻞ وﺟﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻼ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(535‬ﻓﯽ اﻟﻐﻨﻢ ﺧﻤﺴﮥ ﻧﺼﺐ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أرﺑﻌﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺎة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎﺋﮥ و إﺣﺪي و ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎﺋﺘﺎن و واﺣﺪة‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﯿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و واﺣﺪة‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻊ ﺷﯿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (5‬أرﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻓﻔﯽ ﮐﻞ ﻣﺎﺋﮥ ﺷﺎة‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﺎﺑﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺨﺮﺟﮥ زﮐﺎة ان ﺗﮑﻮن‬
‫داﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺰًا‪ ،‬و إن ﺗﮑﻮن داﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ان ﮐﺎﻧﺖ ﺿﺄﻧًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(536‬ﻓﯽ اﻹﺑﻞ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻧﺼﺎﺑًﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﻤﺲ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺎة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺸﺮة‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﯿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻊ ﺷﯿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻤﺲ و ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺷﯿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﺖ و ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺪاﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﺖ و ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺪاﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪244 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﺖ و أرﺑﻌﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻘﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺪاﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﺣﺪي و ﺳﺘﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺬﻋﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺳﺖ و ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﺣﺪي و ﺗﺴﻌﻮن و ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺎﺋـﮥ و إﺣـﺪي و ﻋﺸـﺮون ﻓﺼﺎﻋـﺪًا‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻘﮥ ﻟﮑﻞ ﺧﻤﺴـﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن ﻟﮑﻞ أرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷرﺑﻌﯿﻦ إذا ﮐﺎن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 120‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﺎدا ﻟﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ إذا ﺣﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ زﯾﺎدة و ﻻ ﻧﻘﯿﺼـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋـﮥ و ﺳﺘﯿﻦ رأﺳًﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ إذا ﮐﺎن ﻋﺎدا ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﮐﻤـﺎ إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋـﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ رأﺳـًﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﮐﻞ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ و اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ ﻋﺎدا ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺄﺗﯽ رأس ﺗﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌـّﺪ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻌًﺎ ﻋﺎدﯾﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﺐ اﻟﻌـﺪ ﺑﻬﻤﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺄﺗﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ رأﺳًﺎ ﻓﯿﺤﺴﺐ ﺧﻤﺴـﯿﻨﯿﻦ و‬
‫أرﺑﻊ ارﺑﻌﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(537‬ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺮ ﻧﺼﺎﺑﺎن‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬و زﮐﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن ذﮐﺮًا‪.‬‬
‫)‪ (2‬أرﺑﻌﻮن‪ ،‬و زﮐﺎﺗﻬﺎ ﻣﺴّﻨﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺪاﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻌﺪ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﺎﺑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺮ و اﻹﺑﻞ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(538‬إذا ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟـﮏ إﺧﺮاج زﮐـﺎة ﻣـﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ إﺧﺮاج اﻟﻤﺮﯾﺾ زﮐﺎة إذا ﮐﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﯽ اﻷﻧﻌﺎم ﺻـﺤﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪245 :‬‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻤﻌﯿﺐ إذا ﮐـﺎن اﻟﻨﺼـﺎب ﺑـﺄﺟﻤﻌﻪ ﺳـﻠﯿﻤًﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ إﺧﺮاج اﻟﻬﺮم إذا ﮐﺎن ﮐﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺷـﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻓﺮاد اﻟﻨﺼﺎب ﻣﺮﯾﻀًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﯿﺒًﺎ أو ﻫﺮﻣًﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻹﺧﺮاج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(539‬إذا ﻣﻠﮏ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺼﺎب ﺛﻢ ﻣﻠﮏ ﻣﻘﺪارًا آﺧﺮ ﺑﻨﺘﺎج أو ﺷﺮاء أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)اﻷوﻟﯽ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل ﻟﻤﺎ ﻣّﻠﮑﻪ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺒﺘﺪئ اﻟﺤﻮل ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫ﺧﻤﺲ و ﻋﺸﺮون‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻮل ﻣﻠﮏ واﺣﺪة ﻓﺤﯿﻨﺌٍﺬ ﯾﺒﺘﺪئ اﻟﺤﻮل ﻟﺴﺖ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺠﺪﯾـﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل‪ ،‬و ﮐﺎن ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﻘـﺪار اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﯾﻨﻀﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ اﻷول‪،‬‬
‫ﺑـﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﮑـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺣﻮل ﺑﺎﻧﻔﺮاده و إن ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺠﺪﯾـﺪ ﻣﮑﻤًﻠﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎب اﻟﻼﺣﻖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،-‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻋﻨـﺪه ﺧﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ ﻓﻤﻠﮏ ﺧﻤﺴًﺎ اﺧﺮي ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﺳـﺘﮥ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻟﺰم ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاج ﺷﺎة ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺴـﻨﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و إﺧﺮاج ﺷﺎة أﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺴـﻨﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻤﻠﮑﻪ اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧﺮي‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻋﺸـﺮون ﻣﻦ اﻹﺑﻞ و ﻣﻠﮏ ﺳـﺘﮥ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻠﻌﺸـﺮﯾﻦ ﺣﻮﻟًﺎ و‬
‫ﻟﻠﺴﺘﮥ ﺣﻮﻟًﺎ آﺧﺮ و ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻠﯽ رأس ﮐﻞ ﺣﻮل ﻓﺮﯾﻀﺘﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﮑﻤﻼ ﻟﻠﻨﺼﺎب اﻟﻼﺣﻖ و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﺎﺑًﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻠﻨﺼﺎب اﻷول‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺳـﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪه ﯾﻀﻢ اﻟﺠﺪﯾـﺪ اﻟﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻮﻻ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﻠﮏ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل ﻣﻠﮏ أﺣﺪ‬
‫ﻋﺸﺮ رأﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪246 :‬‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻮل إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻠﺜﻼﺛﯿﻦ و ﯾﺒﺘﺪئ اﻟﺤﻮل ﻟﻸرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻌـﮥ(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺼﺎﺑًﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ و ﻻ ﻣﮑﻤًﻠﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎب اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻟﻤﻠﮑﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬و‬
‫إن ﮐـﺎن ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻧﺼﺎﺑـًﺎ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎﻟﮑـًﺎ ﻟﻠﻨﺼـﺎب اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓـﺎذا ﻣﻠـﮏ أرﺑﻌﯿﻦ رأﺳـًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺛﻢ ﻣﻠﮏ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺷﯽء ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(540‬إذا ﮐـﺎن ﻣﺎﻟﮑـًﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎب ﻻ أزﯾـﺪ ﮐﺄرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺎة ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﺣﻮال ﻓﺈن أﺧﺮج زﮐﺎﺗﻪ ﮐﻞ ﺳـﻨﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺗﮑﺮرت ﻟﻌـﺪم‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬و إن أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ أو ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻬﺎ أﺻـًﻠﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ إﻻ زﮐﺎة ﺳﻨﮥ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه أزﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﮐﺄن‬
‫ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﺧﻤﺴﻮن ﺷﺎة و ﺣﺎل ﻋﻠﯿﻪ أﺣﻮال ﻟﻢ ﯾﺆد زﮐﺎﺗﻬﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﯽ ان ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(541‬ﻻـ ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐـﺎة ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ اﻷﻧﻌـﺎم اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺰﮐـﺎة ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﻠﮏ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﻌﻄﯽ ﺷﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 121‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ زﮐﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪247 :‬‬
‫)زﮐﺎة اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻧﯽ(‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺼـﺎب‪ ،‬و ﻟﮑـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻧﺼﺎﺑـﺎن‪ ،‬و ﻻ زﮐﺎة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺎﺑﺎ اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸـﺮ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ﺻـﯿﺮﻓﯿًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬و ﻧﺼﺎﺑﺎ اﻟﻔﻀﮥ‪ :‬ﻣﺎﺋﮥ و ﺧﻤﺴﮥ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ واﺣﺪ و ﻋﺸـﺮون‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪ و ﻋﺸﺮون‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ و ﻫﮑﺬا‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ )‪.(%2 .5‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻟﺚ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮﻧـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﮑﻮﮐﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺘـﺪاول اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴـﮑﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﺎﺋﮏ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺴـﮑﻮﮐًﺎ أو ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﮑﻮﮐﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ اﻟﺨﺎرﺟﮥ‬
‫ﻋﻦ رواج اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪.‬‬
‫و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺰﮐﺎة اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺪاول ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿﮥ و اﻟﻔﻀﯿﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﻣﻀﯽ اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﻣﻠﮏ ﻣﺎﻟﮑﻪ واﺟﺪًا ﻟﻠﺸﺮوط ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﮑﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل‪ ،‬أو ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬أو‬
‫أﻟﻐﯿﺖ ﺳﮑﺘﻪ و ﻟﻮ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﺳﺒﯿﮑﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أﺑﺪل اﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪248 :‬‬
‫اﻟﻤﺴـﮑﻮك ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﻀـﮥ اﻟﻤﺴـﮑﻮﮐﮥ‪ ،‬أو أﺑـﺪل اﻟﻔﻀـﮥ اﻟﻤﺴـﮑﻮﮐﮥ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻮك ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﮐﺎة و ﺑﻘﯽ واﺟﺪًا ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ إﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺈﺧﺮاج زﮐﺎﺗﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪ ،‬و ﯾﺘﻢ اﻟﺤﻮل ﺑﻤﻀـﯽ أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﺷـﻬﺮًا‪ ،‬و‬
‫دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺼﻮب و اﻟﻤﺴـﺮوق‪ ،‬و اﻟﻤﺎل اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻓﺘﺮة ﯾﻌﺘـﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪249 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪249 :‬‬
‫)زﮐﺎة اﻟﻐﻼت اﻷرﺑﻊ(‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻐﻼت اﻷرﺑﻊ أﻣﺮان‪:‬‬
‫)اﻷول‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺼﺎب( و ﻟﻬﺎ ﻧﺼﺎب واﺣـﺪ و ﻫﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﺻﺎع‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﻘﺎرب ﻓﯿﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﮥ و ﺳـﺒﻌﮥ و أرﺑﻌﯿﻦ ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣًﺎ »‪ ،«1‬و ﻻ‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺎذا ﺑﻠﻐﻪ وﺟﺒﺖ ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺰاﺋﺪ ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻠﮑﯿﮥ ﺣﺎل ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻬﺎ( ﻓﻼ زﮐﺎة ﻓﯿﻬﺎ إذا ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(542‬ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﺎﻟﻐﻼت ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﻨﻄﮥ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 122‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (1‬ان ﻧﺼـﺎب اﻟﻐﻼـت ﻗـﺪ ﺣـﺪد ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﯾﯿـﻞ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ و ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺎدﯾﺮﻫﺎ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﮑﺎﯾﯿﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﮑﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻮزن ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻋﺎم ﯾﻄﺮد ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻐﻼت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺧﻔـﮥ و ﺛﻘًﻠﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ و ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻌﯿﺮ أﺧﻒ وزﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﮐﻤﺎ ان ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻤﮑﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮑﺒﻮس‬
‫أﻗﻞ وزﻧًﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﻻﺧﺘﻼف اﻓﺮادﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ و اﻟﺸـﮑﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻞ و اﻟُﻔَﺮج اﻟﻮاﻗﻌـﮥ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﺘﻤﺮ أزﯾـﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد اﻟﺤﻨﻄـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻧﻔﺲ اﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣـﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﻮزن ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻨﻒ و ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﮥ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻮزن ﻣﻮﺣﺪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﻮاع و اﻷﺻـﻨﺎف‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﯾﺴـﻬﻞ اﻷﻣﺮ ان اﻟﻤﮑﻠﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﮑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠـﮥ ﺣـﺪ اﻟﻨﺼـﺎب ﻻـ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻨﻪ و ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ اﻟﻨﺼﺎب ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎدﯾﺮ و اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪250 :‬‬
‫أو اﻟﺸـﻌﯿﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻟﻤﻨﺎط ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺣﺪه ﺑﻌﺪ ﯾﺒﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻔﯿﮥ اﻟﺤﻨﻄﮥ و اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬و اﺟﺘﺬاذ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ و اﻗﺘﻄـﺎف اﻟﺰﺑﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠـﮥ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺣـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﺤـﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺣﯿﻨـﺬاك ﻟﺠﻔﺎﻓﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(543‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻤﺎ ﯾﺆﮐﻞ و ﯾﺼـﺮف ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ ﺑ ُﺴﺮًا )ﺧﻼﻟًﺎ( أو رﻃﺒًﺎ و إن ﮐﺎن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻮ ﺑﻘﯽ‬
‫و ﺻﺎر ﺗﻤﺮًا‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺆﮐﻞ و ﯾﺼﺮف ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﮑﺮم ﻋﻨﺒًﺎ ﻓﯿﺠﺐ إﺧﺮاج زﮐﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ و ﺻﺎر زﺑﯿﺒًﺎ ﻟﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(544‬ﻻـ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐـﺎة ﻓﯽ اﻟﻐﻼـت اﻷـرﺑﻊ إﻟّﺎ ﻣﺮة واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا أدي زﮐﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ و اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(545‬ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺪار اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻐﻼت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر اﻵﺗﯿﮥ‪:‬‬
‫)اﻷـوﻟﯽ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺳـﻘﯿﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬أو ﺑﻤّﺺ ﻋﺮوﻗﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻷرض و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺴـﻘﯽ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج ﻋﺸﺮﻫﺎ )‪ (%10‬زﮐﺎة‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺳﻘﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ و اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬و اﻟﺪواﻟﯽ و اﻟﻤﻀﺨﺎت و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ )‪.(%5‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺳﻘﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ أو ﻧﺤﻮه ﺗﺎرة‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ أو ﻧﺤﻮه ﺗﺎرة ُأﺧﺮي‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﮐﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺤﺪ ﯾﺼﺪق ﻋﺮﻓًﺎ اﻧﻪ ﺳﻘﯽ ﺑﻪ‪،‬‬
‫و ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪251 :‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻌﮥ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن ﺳـﻘﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﺮاك‪ ،‬ﺑﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج ﺛﻼﺛﮥ أرﺑﺎع اﻟﻌﺸﺮ )‪.(%7 .5‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(546‬اﻟﻤﺪار ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﺜﻤﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﯽ ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن اﻟﺸﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﻏﺮﺳﻪ ﯾﺴﻘﯽ ﺑﺎﻟﺪﻻء ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ أوان‬
‫أﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺻﺎر ﯾﻤﺺ ﻣﺎء اﻟﻨﺰﯾﺰ ﺑﻌﺮوﻗﻪ وﺟﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺸﺮ ‪.%10‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(547‬إذا زرع اﻷـرض ﺣﻨﻄـﮥ ﻣﺜًﻠﺎ و ﺳـﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀـﺨﺎت أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴـّﺮب اﻟﻤﺎء إﻟﯽ أرض ﻣﺠﺎورة ﻓﺰرﻋﻬﺎ ﺷـﻌﯿﺮًا ﻓﻤّﺺ اﻟﻤﺎء‬
‫ﺑﻌﺮوﻗﻪ و ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﺳﻘﯽ آﺧﺮ ﻓﻤﻘﺪار اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﺰرع اﻷول ‪ %5‬و ﻓﯽ اﻟﺰرع اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ %10‬ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ إذا زرع‬
‫اﻷرض و ﺳـﻘﺎﻫﺎ ﺑﻌﻼج ﺛﻢ ﺣﺼﺪه و زرع ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺷـﻌﯿﺮًا ﻣﺜﻼ ﻓﻤّﺺ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻷرض و ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﺳﻘﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺈن اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻪ ﺑﻨﺴﺒﮥ ‪.%10‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(548‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﻼت ﺣّﺪ اﻟﻨﺼﺎب اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺻـﺮﻓﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺆن ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة و ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﺣـﺪ اﻟﻨﺼﺎب و ﻟﮑﻨﻪ إذا وﺿـﻌﺖ اﻟﻤﺆن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻪ وﺟﺒﺖ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ دون وﺿـﻊ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 123‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺆن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺤﮑﻮﻣﮥ ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻐﻼت ﻻ ﺗﺠﺐ زﮐﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(549‬إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺰﮐـﺎة ﺑﺎﻟﻐﻼـت ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ إﻟﯽ أوان اﻟﺤﺼﺎد أو اﻻﺟﺘﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻪ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺎن ﯾﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟا ﯽ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎق‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺠﺮ ﺛﻢ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺆن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(550‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐﺎة أن ﺗﮑﻮن اﻟﻐﻠﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪252 :‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻧﺨﯿﻞ أو زرع ﻓﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬و ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺎﺻﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب وﺟﺒﺖ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(551‬إذا ﻣﻠـﮏ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻼت و ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺰﮐﺎة ﺛﻢ ﻣﺎت وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮرﺛـﮥ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻮرﺛﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب ﺣﯿﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﺣﺪه ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(552‬ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﻠـﮥ واﺣـﺪة ﮐﺎﻟﺤﻨﻄﮥ اﻟﺠﯿﺪة و اﻟﺮدﯾﺌﮥ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻪ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﻋﯿًﺎ ﻟﻠﻨﺴـﺒﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاج‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮديء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(553‬إذا اﺷـﺘﺮك اﺛﻨـﺎن أو أﮐـﺜﺮ ﻓﯽ ﻏﻠـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺰارﻋـﮥ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻒ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺰﮐـﺎة ﺑﻠﻮغ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﺣﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪253 :‬‬
‫)زﮐﺎة ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة(‬
‫و ﻫﻮ اﻟﻤﺎل ﻟا ـﺬي ﯾﺘﻤﻠﮑﻪ اﻟﺸـﺨﺺ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎوﺿﮥ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ اﻻﮐﺘﺴﺎب و اﻻﺳﺘﺮﺑﺎح‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط أداء زﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ رﺑﻊ اﻟﻌﺸـﺮ‬
‫)‪ (%2 .5‬ﻣﻊ اﺳﺘﺠﻤﺎع اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺎل ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب و ﻫﻮ ﻧﺼﺎب أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ ص )‪.(229‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ُ :‬ﻣﻀﱢﯽ اﻟﺤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎح‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺑﻘﺎء ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎح ﻃﻮل اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ و ﻧﻮي ﺑﻪ اﻟﻘﻨﯿﮥ‪ ،‬أو اﻟﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ان ﯾﻄﻠﺐ ﺑﺮأس اﻟﻤﺎل أو ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮل اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﻨﻘﯿﺼﮥ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪254 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺰﮐﺎة(‬
‫ﯾﺠﺐ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻓﯽ أداء اﻟﺰﮐﺎة ﺣﯿﻦ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻨﯿـﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﻮﺻـﻠﻬﺎ اﻟﻮﮐﯿﻞ‪ ،‬و إن ادي ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﺗﻌّﯿﻨﻪ و‬
‫اﺟﺰاؤه و إن أﺛﻢ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺰﮐﺎة إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻟﯿﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(554‬ﻻ ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﯿﺠﻮز إﻋﻄﺎء ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬دون ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(555‬ﻣﻦ ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ دﯾﻦ ﺟـﺎز ﻟﻪ ان ﯾﺤﺘﺴـﺒﻪ زﮐـﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻣﻮت اﻟﻤـﺪﯾﻮن و ﺣﯿـﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻮن‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ان ﻻ ﺗﻔﯽ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﺑﺄداء دﯾﻨﻪ‪ ،‬أو ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮرﺛﮥ ﻋﻦ أداﺋﻪ‪ ،‬أو ﯾﺘﻌﺬر اﺳﺘﯿﻔﺎؤه ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 124‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(556‬ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ دون إﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(557‬إذا أدي اﻟﺰﮐﺎة اﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺼـﺮﻓًﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ اﺳﺘﺮدﻫﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﯿـﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻟﻪ اﺳﺘﺮداد ﺑﺪﻟﻬﺎ‬
‫إذا ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻌﯿﻦ و ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺬ ان ﻣﺎ أﺧﺬه زﮐﺎة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻵﺧﺬ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻼ ﺿـﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ و‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم إﻣﮑﺎن اﻻﺳﺘﺮداد ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﯽ إﺧﺮاج ﺑﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن أداؤه ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪255 :‬‬
‫و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﯽ اﻟﺤﺠﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻓﻮﺟﻮب إﺧﺮاج اﻟﺒﺪل ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و إذا ﺳﻠﱠﻢ اﻟﺰﮐﺎة إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻧﻪ ﻣﺼﺮف ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺋﺖ ذﻣﮥ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(558‬ﯾﺠﻮز ﻧﻘـﻞ اﻟﺰﮐـﺎة ﻣﻦ ﺑﻠـﺪ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ اﻟﺰﮐﺎة ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﮐﺎﻧﺖ اﺟﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﺰﮐﺎة ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺿـﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻹﯾﺼﺎل إﻟﯽ ﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ اﺳـﺘﺠﺎز اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬أو وﮐﯿﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫اﺣﺘﺴﺎب اُﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﻬﺎ إذا ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(559‬ﯾﺠﻮز ﻋﺰل اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ أو ﻣﻦ ﻣﺎل آﺧﺮ ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﺰول زﮐﺎة و ﯾﮑﻮن أﻣﺎﻧﮥ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀـﻤﻨﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﻻ إذا ﻓﺮط ﻓﯽ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ أو آﺧﺮ أداءه ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻣﻦ دون ﻏﺮض ﺻـﺤﯿﺢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻀـﻤﺎن إذا ﮐـﺎن اﻟﺘـﺄﺧﯿﺮ ﻟﻐﺮض ﺻـﺤﯿﺢ ﮐﻤـﺎ إذا أّﺧﺮه‬
‫ﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻟﻺﯾﺼﺎل إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺗﺪرﯾﺠًﺎ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(560‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ أن ﯾﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺸـﺮط‪ ،‬أو ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ اﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻊ ﻋﺪم ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ان ﯾﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﺸﯽء ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(561‬إذا اﺗﻔﻖ ﺗﻠﻒ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻷﻧﻌـﺎم أﺛﻨـﺎء اﻟﺤﻮل ﻓـﺎن ﻧﻘﺺ اﻟﺒـﺎﻗﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻪ‪ ،‬و إﻻ وﺟﺒﺖ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻟﺘﻠﻒ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﮐـﺎة ﺑﻪ ﻓـﺎن ﻧﻘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﺼـﺎب ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة و ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﺑﺘﻔﺮﯾﻂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎب ﮐﺎن اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﯾﺠﺮي ﻧﻈﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪256 :‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ و اﻟﻐﻼت أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(562‬إذا ﺑﺎع اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺰﮐﺎة ﻗﺒﻞ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺻـﺢ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰﮐﻮﯾـﮥ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫أو اﻟﻤﺸﺎع‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ إﺧﺮاج اﻟﺰﮐﺎة و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺎل آﺧﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻟﻠﻤﺒﯿﻊ ﻓﺎن اﻋﺘﻘـﺪ ان اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪،‬‬
‫أو اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء و إﻻ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺮﺟﻬﺎ و ﮐﺎن ﻣﻐﺮورًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪257 :‬‬
‫)ﻣﻮارد ﺻﺮف اﻟﺰﮐﺎة(‬
‫ﺗﺼﺮف اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)اﻷـول و اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮاء و اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ( و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﻣﺌﻮﻧـﮥ ﺳـﻨﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘـﮥ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻤﻦ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﻔﯽ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة و اﻻﺳـﺘﻨﻤﺎء ﺑﻤﺼﺮﻓﻪ و ﻣﺼﺮف ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﺪة ﺳﻨﮥ‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻨﻌﮥ أو ﺣﺮﻓﮥ‬
‫ﯾﺘﻤﮑﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺎﺷـﮥ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﻠﮏ ﻣﺎ ﯾﻔﯽ ﺑﻤﺌﻮﻧـﮥ ﺳـﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ أﺳﻮأ ﺣﺎﻟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﮐﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(563‬ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻤﻦ ﯾﺪﻋﯽ اﻟﻔﻘﺮ إذا ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺮه ﺳﺎﺑﻘًﺎ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻏﻨﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أول أﻣﺮه ﻓﺎﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ ﻋـﺪم دﻓﻊ اﻟﺰﮐـﺎة اﻟﯿﻪ اﻻـ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻔﻘﺮه‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ ﻏﻨـﺎه ﺳﺎﺑﻘـًﺎ ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻌﻄﯽ ﻣﻦ اﻟﺰﮐـﺎة ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻘﺮه ﺑﻌﻠﻢ أو ﺑﺤﺠﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 125‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(564‬ﻻ ﯾﻀـﺮ ﺑﺼـﺪق ﻋﻨﻮان )اﻟﻔﻘﯿﺮ( اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻤﻬﻨﮥ‪ ،‬أو ﺻـﻨﻌﮥ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻀـﺮ ﺑﻪ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﮑًﺎ رأس ﻣﺎل ﻻ ﯾﮑﻔﯽ رﺑﺤﻪ ﺑﻤﺌﻮﻧﺘﻪ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﻪ ﺗﮑﻔﯽ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﻀـﱡﺮ ﺑﻪ ﺗﻤﻠﮑﻪ دارًا ﻟﺴﮑﻨﺎه و أﺛﺎﺛًﺎ ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘـﺎج اﻟﯿﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻼﺋﻘـﮥ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘـﺪار ﺣﺎﺟﺘﻪ و ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻔﯽ ﺑﻤﺌﻮﻧﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻌـﺪ ﻓﻘﯿﺮًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن ﯾﻤﻠﮏ دارًا ﻓﺨﻤﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪258 :‬‬
‫ﻗﯿﻤﮥ و ﮐﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﯾﮑﻔﯿﻪ ﻟﻤﺌﻮﻧﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻘﯿﺮًا إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﺣﺪ اﻹﺳﺮاف ﺑﺄن ﺧﺮج ﻋﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮًا و إﻻ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﻢ ﺻـﻨﻌﮥ أو ﺣﺮﻓﮥ ﯾﻔﯽ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺌﻮﻧﺘﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻷﺧـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﯽ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻷﺧـﺬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ و إن ﮐﺎن ﻣﻘﺼـﺮًا ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﮑﺴﺐ و ﺗﺮﮐﻪ‬
‫ﺗﮑﺎﺳـًﻠﺎ و ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣـﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﺎت ﻋﻨﻪ زﻣﺎن اﻻﮐﺘﺴﺎب ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻓﻌًﻠﺎ اﻟﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﯾﻮم‪ ،‬أو أﯾﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ان ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة و‬
‫إن ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻌﺠﺰ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﻮء اﺧﺘﯿﺎره‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أو اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻔـﮥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ( و ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﻔـﺎر ﯾﺘﻤـﺎﯾﻠﻮن إﻟﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬أو ﯾﻌـﺎوﻧﻮن اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬أو ﯾُﺆَﻣﻦ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻫﻢ و ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺷـﮑﺎك ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯿﻌﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة ﻟﯿﺤﺴﻦ إﺳـﻼﻣﻬﻢ و‬
‫ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾـﺪﯾﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻌﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة ﻟﯿﺮﻏﺒﻮا ﻓﯿﻬﺎ و ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ وﻻﯾﮥ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ ﺻـﺮف‬
‫اﻟﺰﮐﺎة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮرد اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻣﻨﻮط ﺑﺮأي اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﺒﯿﺪ( ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺴـﺎدس‪ :‬اﻟﻐـﺎرﻣﻮن( ﻓﻤﻦ ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ دﯾﻦ و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ أداﺋﻪ ﺟـﺎز أداء دﯾﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﮐـﺎة‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ إﻋﺎﺷـِﮥ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺳـﻨﮥ‬
‫ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪259 :‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(565‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻗـﺪ ﺻـﺮف ﻓﯽ ﺣﺮام‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أداؤه ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ دﯾﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ اﺟﻠﻪ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﻌـﺪم أداﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ إذا ﻗﻨﻊ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄداﺋﻪ ﺗﺪرﯾﺠًﺎ و‬
‫ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻮن ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ دون ﺣﺮج‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(566‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻤﻦ ﯾﺪﻋﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻌﻠﻢ أو ﺑﺤﺠﮥ ﻣﻌﺘﺒﺮة‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ( و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﮐﺘﻌﺒﯿﺪ اﻟﻄﺮق‪ ،‬و ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر و اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‪ ،‬و ﻣﻼﺟﺊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‪ ،‬و ﻧﺸـﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ اﻟﻤﻔﯿﺪة و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و ﻓﯽ ﺛﺒﻮت وﻻﯾﮥ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺻﺮف اﻟﺰﮐﺎة‬
‫ﻓﯿﻪ اﺷﮑﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ( و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟـﺬي ﻧﻔـﺪت ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬أو ﺗﻠﻔﺖ راﺣﻠﺘﻪ و ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ ﺑﻠﺪه و إن ﮐﺎن ﻏﻨﯿًﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ ان ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻌﻪ و ﯾﺼﺮف ﺛﻤﻨﻪ ﻓﯽ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﯽ ﺑﻠﺪه‪ ،‬و إن ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪاﻧﮥ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮج‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻻ ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ‪ ،‬أو إﯾﺠﺎر ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﯽ ﺑﻠﺪه‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳـﻔﺮه ﻓﯽ ﻣﻌﺼﯿﮥ؛ ﻓﺈذا ﮐﺎن ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ان ﯾﻌﻄﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 126‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(567‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ دﻓﻊ اﻟﺰﮐﺎة إﻟﯽ ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺠﻤﺎع اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻵﺗﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪260 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﯾﺼﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﺳﻂ أﻣﯿﻦ‪ ،‬أو ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ﻟﻮﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﻻ ﯾﺼـﺮﻓﻬﺎ اﻵﺧـﺬ ﻓﯽ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺼـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟـﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪ اﻋﺎﻧـﮥ ﻋﻠﯽ اﻹﺛﻢ و‬
‫إﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺒﯿـﺢ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺼـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ان اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﻋـﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ ﻟﺘﺎرك اﻟﺼـﻼة أو ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺠﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﻮﻟﺪ و اﻷﺑﻮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﺪاﺋﻤﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻘﯿﺮًا و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ زوﺟﮥ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺎز ﻟﻠﻮﻟﺪ ان ﯾﻌﻄﯽ زﮐﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(568‬ﯾﺨﺘﺺ ﻋـﺪم ﺟﻮاز إﻋﻄـﺎء اﻟﻤﺎﻟـﮏ اﻟﺰﮐـﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻹﻋﻄﺎء ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان آﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺪﯾﻮﻧًﺎ أو اﺑﻦ ﺳﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(569‬ﻻـ ﯾﺠﻮز إﻋﻄـﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻠﺰوﺟـﮥ اﻟﻔﻘﯿﺮة إذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﺑﺎذﻟًﺎ ﻟﻨﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻊ إﻣﮑﺎن إﺟﺒﺎره ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫أن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم إﻋﻄﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي وﺟﺒﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻨﮥ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫﺎﺷـﻤﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﺰﮐﺎة ﻟﻠﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻣﻦ ﺳـﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻫﺬا ﺷﺮط ﻋﺎم ﻓﯽ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﮐﺎة و إن ﮐﺎن‬
‫اﻟـﺪاﻓﻊ اﻟﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮﯾـﮥ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﻣﻦ ﺳـﻬﻢ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻄﯽ ﻫﺎﺷﻤﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ زﮐﺎة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺿﻄﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪261 :‬‬
‫زﮐﺎة ﻏﯿﺮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻷﺧـﺬ ﻣﻨﻬﺎ و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺤﺪﯾـﺪه ﺑﻌـﺪم ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﺨﻤﺲ و ﻧﺤﻮه و اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﻗﺪر اﻟﻀـﺮورة ﯾﻮﻣًﺎ‬
‫ﻓﯿﻮﻣًﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(570‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺎن ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻦ اﻟﺼـﺪﻗﺎت اﻟﻮاﺟﺒـﮥ أو اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻄﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺎﺷـﻤﯽ و اﻷﺣﻮط‬
‫اﻷوﻟﯽ ان ﻻ ﯾﻌﻄﯽ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﮐﺎﻟﻤﻈﺎﻟﻢ و اﻟﮑﻔﺎرات‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(571‬ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻗﺴـﻤﮥ اﻟﺰﮐﺎة ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ان ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮرد‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(572‬ﯾﺠﻮز ان ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﯽ ﺑﻤﺌﻮﻧﺘﻪ و ﻣﺌﻮﻧـﮥ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺳـﻨﮥ واﺣـﺪة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻌﻄﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ دﻓﻌـﮥ واﺣـﺪة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و أﻣﺎ إذا اﻋﻄﯽ ﺗﺪرﯾﺠًﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳﻨﮥ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎؤه اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻼ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪262 :‬‬
‫)زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﺸﺮوط‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ و ﻋﺪم اﻹﻏﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻐﻨﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻘﺮ اﻟـﺬي ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯽ ص )‪ (257‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻫـﺬه اﻟﺸـﺮاﺋﻂ آﻧًﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب إﻟﯽ أول ﺟﺰء ﻣﻦ ﻟﯿﻠﮥ ﻋﯿﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 127‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﻣﺎ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻠﻐﺮوب ﺑﻞ ﺑﻌـﺪه أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ دام وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﯿًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ‬
‫أداﺋﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ زﮐﺎة اﻟﻤﺎل و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﮥ )‪.(254‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(562‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ إﺧﺮاج اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﮐـﺬا ﻋﻤﻦ ﯾﻌﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻌﯿﺪ ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻏﯿﺮه‬
‫و ﺳﻮاء ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ و اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬و اﻟﺼﻐﯿﺮ و اﻟﮑﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(563‬ﻻ ﯾﺠﺐ أداء زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ اﻟﻀـﯿﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻌـﺪ ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻮﻟﻪ ﻣﻀـﯿﻔﻪ و ﻟﻮ ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﺳﻮاء أﻧﺰل ﺑﻌـﺪ دﺧﻮل ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﯿﺪ أم‬
‫ﻧﺰل ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻋـّﺪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯿﺠﺐ اﻷداء ﻋﻨﻪ ﺑﻼ اﺷـﮑﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻧﺰل ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﻌﯿﺪ و ﺑﻘﯽ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ إذا‬
‫ﻧﺰل ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(564‬ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﺆدﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط أداؤﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪263 :‬‬
‫ﻣﺴﺘﺠﻤﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(565‬اﻟﻐﻨﯽ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﻠﻪ ﻓﻘﯿﺮ ﺗﺠﺐ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﺳـﺘﺠﻤﺎﻋﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺮوط‪ ،‬و ﻟﻮ أداﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌﯿﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﺴـﻘﻂ ﻋﻨﻪ و‬
‫ﻟﺰﻣﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(566‬ﻻـ ﯾﺠﺐ أداء اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ اﻷـﺟﯿﺮ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺒﻨـﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﺠـﺎر و اﻟﺨﺎدم إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﯿﺸـﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﻌـﺪوا ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ و إﻟّﺎ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أداء ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(567‬ﻻـ ﺗﺤـﻞ ﻓﻄﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻟﻠﻬﺎﺷـﻤﯽ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻌﻄﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﻌﯿﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ زوﺟـﮥ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺎﺷـﻤﯿﮥ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻫﺎﺷﻤﯽ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﻌﮑﺲ اﻷﻣﺮ ﺣﻠﺖ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(568‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ إﺧﺮاج اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨﻪ و ﻋﻤﻦ ﯾﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﺻﺎع واﺣﺪ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺣﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ و ﻫﻮ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﯾﻔﻌﻞ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ و ﻫﻮ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﻓﻘﯿﺮ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪264 :‬‬
‫)ﻣﻘﺪار اﻟﻔﻄﺮة و ﻧﻮﻋﻬﺎ(‬
‫اﻟﻀﺎﺑـﻂ ﻓﯽ ﺟﻨﺲ زﮐـﺎة اﻟﻔﻄﺮة ان ﯾﮑﻮن ﻗﻮﺗـًﺎ ﺷﺎﺋﻌـًﺎ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎرف ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﺘﻐـﺬي ﺑﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮوا ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻷرﺑﻌـﮥ )اﻟﺤﻨﻄـﮥ‪ ،‬و اﻟﺸـﻌﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬و اﻟﺰﺑﯿﺐ( أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺎﻷرز و اﻟـﺬرة‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻨﻪ و إن ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﻨـﺎس اﻷرﺑﻌـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﯿﺐ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻤـﺬﮐﻮرة‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻮﻗﺖ اﻹﺧﺮاج و ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻘﺪار اﻟﻔﻄﺮة ﺻﺎع و ﻫﻮ أرﺑﻌﮥ أﻣﺪاد‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫إﻋﻄﺎء ﺛﻼث ﮐﯿﻠﻮﻏﺮاﻣﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(569‬ﺗﺠﺐ زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﺑـﺪﺧﻮل ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( و ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ إﻟﯽ زوال ﺷـﻤﺲ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺻـﻼة اﻟﻌﯿﺪ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺻـﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻟﻤﻦ ﯾﺼـﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻋﺰﻟﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺆدﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﻨﺴـﯿﺎن‪ ،‬أو ﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ ﺟﺎز أداؤﻫﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻌﺰﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ زاﻟﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺴـﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻟﮑﻦ ﯾﺆدﯾﻬﺎ ﺑﻘﺼـﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻣﻦ دون ﻧﯿﮥ اﻷداء و اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(570‬ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪265 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 128‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(571‬ﺗﺘﻌﯿﻦ زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻌﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﺒـﺪﯾﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎل آﺧﺮ‪ ،‬و إن ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺰل ﺿـﻤﻨﻬﺎ إذا وﺟﺪ ﻣﺴـﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻬﺎ و أﻫﻤﻞ ﻓﯽ‬
‫أداﺋﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(572‬ﯾﺠﻮز ﻧﻘﻞ زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻠـﺪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻧﻘﻠﻬﺎ و اﻟﺤﺎل ﻫﺬه ﺿـﻤﻨﻬﺎ ان ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ و ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﯿﻮﺻـﻠﻬﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﺟﺎز دﻓﻌﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(573‬اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺼـﺮف زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﺴﺎﮐﯿﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﺳـﺘﺠﻤﺎع اﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫)‪ ،(567‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎز دﻓﻌﻬﺎ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(574‬ﻻ ﺗﻌﻄﯽ زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﻟﺸﺎرب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻟﺘﺎرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(575‬ﻻـ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة ﻓﯽ أداء زﮐـﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﻓﯿﺠﻮز إﯾﺼﺎﻟﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬و اﻷـوﻟﯽ إﻋﻄﺎؤﻫـﺎ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‬
‫ﻟﯿﻀـﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ و اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﻻ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻣﻦ زﮐﺎة اﻟﻔﻄﺮة أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺎع إﻟّﺎ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻻ ﺗﺴﻌﻬﻢ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ زﮐﺎة اﻟﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(572‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(576‬اﻷوﻟﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﺮاء اﻷرﺣﺎم و اﻟﺠﯿﺮان ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﺮاء و ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪267 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪269 :‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ و ﻫﻮ ﻓﯽ أﺻـﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺆﮐـﺪة اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺸـﺄﻧﻪ ﻓﯽ ﮐـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾـﺎت‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺼﻤﮥ ﺳﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ أداﺋﻪ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺄﮐﻠﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(577‬ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫)اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎر ﻓﯽ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻷـﻣﻮال ﻟا ﻤﻨﻘﻮﻟـﮥ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ( إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و إﻟّﺎ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻐﻨﯿﻤـﮥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷراﺿـﯽ اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ﻓﯽء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(578‬ﻓﯽ ﺟﻮاز ﺗﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻨﺎﺻﺐ و أداء ﺧﻤﺴﻪ اﺷﮑﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(579‬ﻣﺎ ﯾﺆﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎر ﺳـﺮﻗﮥ‪ ،‬أو ﻏﯿﻠـﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮب و ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻐﻨﯿﻤـﮥ؛ و ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ أرﺑﺎح اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ و ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻤﻬﺎ )و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﮥ ‪ ،(254‬ﻫﺬا إذا ﮐﺎن اﻷﺧﺬ ﺟﺎﺋﺰًا و إﻟّﺎ ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻏﺪرًا و‬
‫ﻧﻘﻀًﺎ ﻟﻸﻣﺎن اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻟﻬﻢ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ رده إﻟﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(580‬ﻻ ﺗﺠﺮي أﺣﮑﺎم اﻟﻐﻨﯿﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺎل ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ ﮐﺄن ﯾﮑﻮن ﻟﻤﺴﻠﻢ أو ﻟﺬﻣﯽ َأودﻋﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪270 :‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎدن(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 129‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ﺻـﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌـﺪن ﻋﺮﻓًﺎ ﺑﺎن ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻤﯿﺰات ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻷرض ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻗﯿﻤـﮥ ﺳﻮﻗﯿـﮥ ﮐﺎﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀـﮥ و اﻟﻨﺤﺎس و‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬و اﻟﮑﺒﺮﯾﺖ و اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬و اﻟﻔﯿﺮوزج و اﻟﯿﺎﻗﻮت‪ ،‬و اﻟﻤﻠﺢ و اﻟﻨﻔﻂ و اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي و أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺎل )أي إﻧّﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﮐﮥ‬
‫ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم( و إن ﻟـﻢ ﯾﮑﻦ أرﺿﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ و ﯾﮑـﻮن اﻟﺒـﺎﻗﯽ ﻟﻠﻤﺨﺮج إذا ﮐـﺎن ﻓﯽ أرض‬
‫ﻣﻤﻠﻮﮐﮥ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻓﯽ أرض ﺧﺮاﺟﯿﮥ ﻣﻊ اذن وﻟﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻓﯽ أرض اﻷﻧﻔﺎل و ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷـﺮﻋﯽ‪ ،‬و إن اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫أرض ﻣﻤﻠﻮﮐﮥ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺑﺪون إذﻧﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺘﺮاﺿﯿﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(581‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺣﺎل اﻹﺧﺮاج ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﻨﺼﺎب اﻷول ﻓﯽ زﮐﺎة‬
‫اﻟﺬﻫﺐ )أي ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸـﺮ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ﺻـﯿﺮﻓﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻮك( ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ أرﺑﺎح اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(582‬اﻧﻤـﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﺎدن ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺌﻮﻧـﮥ اﻹﺧﺮاج و ﺗﺼـﻔﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺨﺮج‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴـﮑﻮك و ﻗﺪ ﺻـﺮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸـﺮ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ وﺟﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ و ﻫﻮ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﮑﻨﺰ(‬
‫ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎزة ان ﯾﺨﺮج ﺧﻤﺴﻪ‪ ،‬و ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟـﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀـﮥ اﻟﻤﺴـﮑﻮﮐﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻠـﻮﻏﻪ ﻧﺼـﺎب أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻟا ﺰﮐﺎة‪ ،‬و ﺗﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ أﯾﻀًﺎ ﻣﺌﻮﻧﮥ اﻹﺧﺮاج ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎدن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪271 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(583‬إذا ﻣﻠﮏ أرﺿًﺎ و وﺟـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻨﺰًا ﻓﺎن ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺒﻠﻪ و ﮐﺎن ذا ﯾٍﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ و اﺣﺘﻤﻞ ﮐﻮﻧﻪ ﻟﻪ اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻪ راﺟﻌﻪ ﻓﺎن‬
‫ادﻋﺎه دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ و إﻟّﺎ راﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺬﻟﮏ و ﻫﮑﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﻔﺎه اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﻤﻠﮑﻪ و أﺧﺮج ﺧﻤﺴﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻐﻮص(‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﺮج ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬و اﻟﯿﺴـﺮ ﺑﻐﻮص و ﺑﻠﻐﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ دﯾﻨﺎرًا )اي ‪ 34‬اﻟﻤﺜﻘﺎل‬
‫اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴﮑﻮك( وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﺑﺂﻟﮥ ﺧﺎرﺟﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫أو ﯾﻠﻘﯿﻪ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣـﻞ ﻻـ ﯾـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻐﻮص و ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ أرﺑـﺎح اﻟﻤﮑـﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﺐ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(584‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﮐﺎﻟﺴـﻤﮏ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻐﻮص‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا اﺳـﺘﺨﺮج ﺳﻤﮑﮥ و وﺟﺪ ﻓﯽ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺆﻟﺆًا أو ﻣﺮﺟﺎﻧـًﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﮑﻮﻧـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﻏﺮﻗﺖ ﺳـﻔﯿﻨﮥ و ﺗﺮﮐﻬﺎ أرﺑﺎﺑﻬﺎ و أﺑﺎﺣﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﺷﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻷرﺑﺎح‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮام(‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺻﻮره و ﺗﻔﺼﯿﻠﻬﺎ اﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ 1‬إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮام و ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﺎﻟﮑﻪ و ﻟﻮ إﺟﻤﺎﻟًﺎ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﺷـﺨﺎص ﻣﻌﺪودﯾﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﺪار ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻪ‬
‫ﻗّﻞ أو ﮐﺜﺮ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎزة ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 130‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 2‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮام و ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﮑﻦ اﻟﺘﺮاﺿـﯽ ﻣﻌﻪ ﺑﺼـﻠﺢ أو ﻧﺤﻮه ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إﻟّﺎ اﮐﺘﻔﯽ ﺑﺮد اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﻠﻮم إﻟﯿﻪ‬
‫إذا ﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪272 :‬‬
‫ﯾﮑﻦ اﻟﺨﻠـﻂ ﺑﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻟﺰم رد اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﺰاﺋـﺪ إﻟﯿﻪ أﯾﻀـًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﻫـﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺎﺻـﻤﺎ و إﻟّـﺎ ﺗﺤﺎﮐﻤﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫‪ 3‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﻘـﺪار اﻟﺤﺮام و ﻻـ ﻣﺎﻟﮑﻪ و ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﺧﻤﺲ اﻟﻤﺎل وﺟﺐ اﻟﺘﺼـﺪق ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟـﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ‬
‫ﺣﺮام إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﯾﻀًﺎ و ﻟﻮ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣـﺎﻟﮑﻪ ﺛﻢ ﯾﺘﺼﺎﻟـﺢ ﻫﻮ و اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺣﺼـﮥ ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﺈذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫‪ 4‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮام و ﻻ ﻣﺎﻟﮑﻪ و ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و ﻻ ﯾﺠﺰي إﺧﺮاج ﻟا ﺨﻤﺲ‬
‫ﻣ ﻦ ا ﻟﻤ ﺎ ل ‪.‬‬
‫‪ 5‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﻘـﺪار اﻟﺤﺮام و ﻻـ ﻣـﺎﻟﮑﻪ و اﺣﺘﻤـﻞ زﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﺲ و ﻧﻘﯿﺼـﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﺠﺰئ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ و ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺎل و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ إﻋﻄﺎؤه ﺑﻘﺼﺪ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺼﺪﻗﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻣﺼﺮﻓًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺲ و ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﯽ ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺒﯿﻊ‬
‫‪ ،‬أو ﻫﺒﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ( ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض(‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﻌﺮوف ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أرﺑﺎح اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ(‬
‫و ﻫﯽ ﮐـﻞ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻔﯿﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺠﺎرة أو ﺻـﻨﺎﻋﮥ‪ ،‬أو ﺣﯿﺎزة أو أي ﮐﺴﺐ آﺧﺮ‪ ،‬و ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮑﻪ ﺑﻬﺪﯾـﮥ أو وﺻـﯿﮥ و ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻮاﺟﺒﮥ و اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎرات‪ ،‬و ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ و رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪273 :‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺮ و ﻋﻮض اﻟﺨﻠﻊ و دﯾﺎت اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮏ ﺑﺎﻹرث ﻋـﺪا ﻣﺎ ﯾﺠﻮز أﺧﺬه ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ﺛﺎﻧﻮي ﮐﺎﻟﺘﻌﺼﯿﺐ و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ إﺧﺮاج ﺧﻤﺲ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷب و اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(585‬ﯾﺨﺘﺺ وﺟﻮب اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻷرﺑﺎح ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺻﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺨّﻤﺲ‪ ،‬أو ﻣّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﺼﯿﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳـﻨﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ اﻟﻤﺄﮐﻮل و اﻟﻤﺸﺮوب‪ ،‬و اﻟﻤﺴﮑﻦ و اﻟﻤﺮﮐﻮب‪ ،‬و أﺛﺎث اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺼﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺞ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات و اﻷﺳـﻔﺎر و اﻟﻬﺪاﯾﺎ و اﻹﻃﻌﺎم و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻒ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷـﺨﺎص‪،‬‬
‫و اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼـﺮف و ﮐﻤﯿﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄن اﻟﺸـﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﯾﻘﺘﻀـﯽ أن ﯾﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳـﻨﺘﻪ ﻣﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﺻﺮف أزﯾﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﻌﺪ ﺳﻔﻬًﺎ و إﺳﺮاﻓًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻗّﺘﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﺮف ﺧﻤﺴﯿﻦ‬
‫دﯾﻨﺎرًا وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺼﺮف راﺟﺤًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ و ﻟﮑﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎﻟﮏ؛ و ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ‬
‫إذا ﺻـﺮف ﺟﻤﯿﻊ أرﺑـﺎﺣﻪ أﺛﻨـﺎء ﺳـﻨﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﻤـﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ أو اﻟﺰﯾـﺎرات‪ ،‬أو اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾـﺪﻓﻊ‬
‫ﺧﻤﺲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(586‬اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻮﻧـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﺎة ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻤﺌﻮﻧـﮥ ﺳـﻨﮥ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺑـﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﺆن اﻟﺴـﻨﯿﻦ اﻟﻼﺣﻘﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﺪﯾﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 131‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫أرﺑﺎح ﺗﺪرﯾﺠﯿـﮥ ﻓﺎﺷﺘﺮي ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻷوﻟﯽ ﻋﺮﺻـﮥ ﻟﺒﻨﺎء دار‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺣﺪﯾـﺪًا‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻮاد إﻧﺸﺎﺋﯿـﮥ أﺧﺮي و ﻫﮑـﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﺮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺆن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪274 :‬‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﺎة ﻷـﻧﻪ ﻣﺌﻮﻧـﮥ ﻟﻠﺴـﻨﯿﻦ اﻵﺗﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴـﮑﻨﯽ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺗﺨﻤﯿﺲ ﺗﻠﮏ اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف‬
‫اﻟـﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﺪار ﺗﺪرﯾﺠًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺤﯿﺚ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ ﻟﻌّﺪ ﻣﻘﺼـﺮًا ﻓﯽ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ و ﻣﺘﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ ﺷﺄﻧﻪ ﻋّﺪ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﻨﮥ ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرف إﻋﺪاده ﻟﺰواج اﻷوﻻد ﺧﻼل ﻋﺪة ﺳﻨﻮات إذا ﮐﺎن ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺸﺄن اﻷب أو اﻷم و ﻟﻮ ﻟﻌﺠﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ أواﻧﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(587‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن رأس ﻣـﺎل اﻟﺘﺠـﺎرة ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﻮﻧـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﺎة ﻓﯿﺠﺐ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻪ إذا اﺗﺨـﺬه ﻣﻦ أرﺑـﺎﺣﻪ و إن ﮐـﺎن ﻣﺴﺎوﯾًﺎ‬
‫ﻟﻤﺌﻮﻧﮥ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﯽ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻤﺌﻮﻧﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘﮥ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا‬
‫أﻣﮑﻨﻪ دﻓﻌﻪ ﺗﺪرﯾﺠًﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺬﻣﮥ ﺑﻤﺮاﺟﻌﮥ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻔﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(588‬إذا آﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳـﻨﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ اﻷﺟﺮة اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﺑﺈزاء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ أرﺑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﺈزاء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻵﺗﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﺑﺎع ﺛﻤﺮة ﺑﺴـﺘﺎﻧﻪ ﺳـﻨﯿﻦ ﮐﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﮥ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و وﺟﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ و ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮارد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(589‬إذا اﺷﺘﺮي ﺑﺮﺑﺤﻪ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆن ﻓﺰادت ﻗﯿﻤﺘﻪ و ﻟﻮ ﻟﺰﯾﺎدة ﻣﺘﺼﻠﮥ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺑﺎﻋﻪ ﺧﻼل ﺳﻨﺘﻪ‬
‫أو اﺳﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أداء ﺧﻤﺴﻪ‪ ،‬إذا زاد ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪275 :‬‬
‫اﻟﺴﻨﻮﯾﮥ ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا اﺷﺘﺮي ﺑﺸﯽء ﻣﻦ أرﺑﺎﺣﻪ ﻓﺮﺳًﺎ ﻟﺮﮐﻮﺑﻪ و اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺰادت ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﻪ ﺧﻼل‬
‫ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬أو ﯾﺴـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮة و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أداء ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻊ زﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﺧﻼل ﺳـﻨﺘﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌـﺪﻫﺎ و رﺑﺢ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ‬
‫إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﺢ إذا ﮐﺎن زاﺋﺪًا ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳﻨﮥ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﮥ ﻓﻬﯽ داﺧﻠﮥ ﻓﯽ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ان ﻟﻢ ﺗﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻟﺪ اﻟﻔﺮس ﻓﯽ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺜﺎل ﮐﺎن اﻟﻨﺘﺎج ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺛﻤﺮ اﻷﺷﺠﺎر و أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌـﺪة ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ،‬و ﺻﻮف اﻟﺤﯿﻮان و وﺑﺮه و ﺣﻠﯿﺒﻪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﮥ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺘﺼـﻠﮥ إذا ﻋﺪت ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﻟﺰﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﺎل ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﮐﺎﻟﻤﺴﻤﯽ ب )دﺟﺎج اﻟﻠﺤﻢ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(590‬ﻣﻦ اﺗﺨﺬ رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻨﯽ ﻟﻼﮐﺘﺴﺎب ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﻪ ﮐﺎﻟﻔﻨﺎدق و اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﮥ و ﺳﯿﺎرات اﻷﺟﺮة‬
‫و اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺰراﻋﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﯿﻮان ﮐﺎﻷﺑﻘﺎر اﻟﺘﯽ ﯾﮑﺘﺴﺐ ﺑﺤﻠﯿﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ زﯾﺎدة ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ‪،‬‬
‫إذا ﮐﺎن ﻣﺘﺨـﺬًا ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺨﻤﺲ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﻠﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻣﻠّﮑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎوﺿﮥ ﮐﺎﻟﺸـﺮاء ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ أرﺑﺎح‬
‫ﺳﻨﮥ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻷرﺑﺎح زﯾﺎدﺗﻪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﻤﺘﺼﻠﮥ اﻟﻤﻠﺤﻘﮥ ﺑﻬﺎ ﺣﮑﻤًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺮض ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(591‬اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻌـﺪة ﻟﻼﺗﺠﺎر ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﮐﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿـﮥ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﺗﻌـﺪ زﯾﺎدة ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ رﺑﺤًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﺑﻌُﺪ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة و‬
‫ﮐ ﺬﻟ ﮏ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪276 :‬‬
‫ﯾﻔﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻣﻨﻔﺼـﻠﮥ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺘﺼـﻠﮥ ﻓﻠﻮ اﺷﺘﺮي ﮐﻤﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻗﺎﺻﺪًا اﻻﮐﺘﺴﺎب ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ ﻓﺤّﻞ رأس ﺳـﻨﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﮥ و ﻗﺪ زادت ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﺑﻪ وﺟﺐ إﺧﺮاج ﺧﻤﺲ اﻟﺰﯾﺎدة إذا ﮐﺎن ﺑﻤﻘﺪوره ﺑﯿﻌﻬﺎ و أﺧﺬ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(592‬إذا اﺷﺘﺮي ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ ﺑﺎﻟﺬﻣﮥ أو اﺳﺘﺪان ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﯽ رأس ﻣﺎﻟﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆد‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 132‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫دﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أّداه ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﺘﻪ و ﮐﺎن ﺑـﺪﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋـّﺪ اﻟﺒـﺪل ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻫـﺬه اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﯿﺠﺐ ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ إذا ﮐﺎن زاﺋـﺪًا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(593‬رأس ﺳـﻨﮥ اﻟﻤﺌﻮﻧـﮥ ﻓﯿﻤﻦ ﻻـ ﻣﻬﻨـﮥ ﻟﻪ ﯾﺘﻌﺎﻃﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﺷﻪ ﮐﺎﻟـﺬي ﯾﻌﯿﻠﻪ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ و ﺣﺼـﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﺋـﺪة اﺗﻔﺎﻗـًﺎ أول زﻣـﺎن‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬـﺎ؛ ﻓﻤﺘﯽ ﺣﺼـﻠﺖ ﺟـﺎز ﻟﻪ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ اﻟﻼﺣﻘـﮥ إﻟﯽ ﻋﺎم ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻬﻨـﮥ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﮐﺎﻟﺘﺎﺟﺮ و اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ و ﻟا ﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬و أﺿـﺮاﺑﻬﻢ ﻓﺮأس ﺳﻨﺘﻪ ﺣﯿﻦ اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻻﮐﺘﺴﺎب ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﺆن اﻟﻤﺼﺮوﻓﮥ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺤﻖ ﻟﻪ ﺻﺮف ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺴﻨﮥ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(594‬إذا ﮐـﺎن ﻟـﺪﯾﻪ ﻣـﺎل ﻻـ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻋﻨـﺪه إرث ﻣﻦ أﺑﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﺼـﺮف أرﺑﺎﺣﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳـﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﻨﯿﻪ ﻋﻦ ﺻـﺮف اﻟﺮﺑـﺢ ﮐﺄن ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه دار ﻟﺴـﮑﻨﺎه ﻓﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﺣﺘﺴﺎب أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ و اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ان ﯾﺸﺘﺮي دارًا أﺧﺮي ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪277 :‬‬
‫و ﯾﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆن إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪار اﻷوﻟﯽ ﺗﻔﯽ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(595‬إذا اﺷﺘﺮي ﺑﺮﺑﺤﻪ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆن ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة؛ ﻓﺈن ﮐﺎن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻪ إﻻ إذا ﺑﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﺮاه ﻓﺈن اﻟﺰﯾﺎدة ﺗﻌّﺪ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳﻨﮥ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯿﺠﺐ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺳـﻨﺘﻪ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف إﻋﺪاده ﻟﻠﺴـﻨﯿﻦ اﻵﺗﯿﮥ ﮐﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﺼـﯿﻔﯿﮥ و اﻟﺸﺘﻮﯾﮥ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‬
‫أداء ﺧﻤﺴﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(596‬إذا رﺑﺢ ﺛﻢ ﻣﺎت أﺛﻨﺎء ﺳﻨﺘﻪ وﺟﺐ أداء ﺧﻤﺴﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ إﻟﯽ زﻣﺎن اﻟﻤﻮت و ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺑﻪ إﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(597‬إذا رﺑﺢ و اﺳـﺘﻄﺎع أﺛﻨﺎء ﺳـﻨﺘﻪ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻄﯿﻌًﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺞ و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ﺑﻌﺼﯿﺎن أو ﻏﯿﺮه ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻨﮥ وﺟﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(598‬إذا رﺑﺢ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻒ ﺑﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﺣﺠﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ إﺑﻘﺎؤه ﺑﻼ ﺗﺨﻤﯿﺲ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ إﻻ ﻣﻊ اﺳـﺘﻘﺮار ﺣﺠﮥ اﻹﺳﻼم ﻓﯽ‬
‫ذﻣﺘﻪ و ﻋـﺪم ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ إﻻ ﻣﻊ إﺑﻘﺎء اﻟﺮﺑﺢ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻤﺌﻮﻧﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺳـﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ إﺑﻘﺎؤه ﻟﯿﺼﺮف ﻓﯽ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(599‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺬﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﺑﻨﺬر أو دﯾﻦ‪ ،‬أو ﮐﻔﺎرة و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬أم ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‬
‫ﯾﺠﻮز أداؤه ﻣﻦ رﺑـﺢ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺤﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺆد دﯾﻨﻪ إﻟﯽ ان اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺴـﻨﮥ وﺟﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ دون اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻘﺪاره ﻣﻦ رﺑﺤﻪ‪ ،‬إﻻ ان‬
‫ﯾﮑﻮن دﯾﻨًﺎ ﻟﻤﺌﻮﻧﮥ ﺗﺤﺼﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪278 :‬‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﺑﺪل ﻟﻪ‪ ،‬أو ﯾﮑﻮن دﯾﻨًﺎ ﻟﻤﺌﻮﻧﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎن ﻣﻘﺪاره ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ان اّدي دﯾﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫـﺬا اﻟﺮﺑـﺢ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إن اداه ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﺎن ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻓﻼـ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻤـﺎل ﺑﺎﻗﯿـًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺒـﺪﻟﻪ ﮐﻤـﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﺮي ﺑﻪ ﺑﻀﺎﻋـﮥ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻓﺎن دﻓﻊ دﯾﻨﻪ ﻣﻦ رﺑـﺢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺨﻤﺲ ﻋّﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻫﺬه اﻟﺴﻨﮥ ﻓﯿﺠﺐ ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ ان ﻟﻢ ﯾُﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(600‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺨﻤﺲ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻹرﻓﺎق ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺎﻟﺨﻤﺲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻇﻬﻮره و ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ إﻋﻄﺎء اﻟﺨﻤﺲ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﻮاز ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎن ﯾﺆدي ﺧﻤﺲ أرﺑﺎﺣﻪ ﻓﯽ أي وﻗﺖ ﺷﺎء و ﯾﺘﺨﺬ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻻﮐﺘﺴﺎب ﺑﻌﺪه‪ ،‬أو ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻤﻦ ﻻ ﮐﺴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 133‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(601‬ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﻣﺆﻧـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺪارﮐﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﮥ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬اي ﻻ ﺗﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﯿﻤﮥ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻧـﮥ ﮐﺎﻟـﺪار اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﮑﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻠﺒﺎس اﻟـﺬي ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﯾﻀًﺎ ﻻ ﯾﺘﺪارك اﻟﺘﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﮥ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﻌﻮﯾﻀﻪ ﻣﻨﻬﺎ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﮥ و ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻮﻧﮥ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﻣﻮال ﺗﺠﺎرﺗﻪ و ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ رﺑﺢ ﻓﯿﻬﺎ أﯾﻀًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪279 :‬‬
‫و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﺠﻮز ﺗﺪارك اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬اي ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﻤﺲ إﻻ ﻓﯽ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﺘﺎﻟﻒ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ‬
‫ان ﺗﻨﺤﺼـﺮ ﺗﺠـﺎرﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﻮع واﺣـﺪ أم ﺗﺘﻌـﺪد‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﯾﺘﺠﺮ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻣﺘﻌـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﺗـﺪارك اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﺑﺮﺑـﺢ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺘـﺪارك ﻓﯽ ﮐﻼ اﻟﻔﺮﺿـﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﺧﺴـﺮ ﻓﯽ ﺗﺠﺎرﺗﻪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﮐﺎن ﯾﺘﺠﺮ ﺑﺒﯿﻊ اﻟﺴـﮑﺮ ﻓﺎﺗﻔﻖ ان‬
‫ﺗﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺴـﻨﮥ ﺑﻐﺮق أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو اﻧﻪ ﺧﺴـﺮ ﻓﯽ ﺑﯿﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺪارك اﻟﺘﺎﻟﻒ أو اﻟﺨﺴﺮان ﻣﻦ أرﺑﺎﺣﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﺴﮑﺮ‬
‫أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن اﻟﺮﺑﺢ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺴﺎرة أو ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪارك‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻟـﺪﯾﻪ ﺗﺠﺎرات ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣﺴـﺘﻘﻠﮥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎن ﺗﻤﺎﯾﺰت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺆون اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل و اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬و‬
‫اﻷرﺑﺎح و اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﮐﺎن ﺣﮑﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ أو اﻟﺨﺴﺮان ﺣﮑﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻵﺗﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘـﺎﻟﻒ و ﻣـﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة و ﮐﺎن ﻟﻪ رﺑـﺢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ زراﻋـﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻓﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺪارك ﺧﺴﺮان اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺮﺑﺢ اﻟﺰراﻋﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(602‬ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﯿﻦ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬و إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(603‬إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻤﺎل و ﻟﻢ ﯾﺆده اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ و ﻻ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮﻗﯿـﮥ ﻟﺰﻣﻪ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ أو ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﯿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪280 :‬‬
‫اﻻرﺗﻔـﺎع‪ ،‬و إذا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻗﺒﻞ اﻹﺧﺮاج ﯾﺠﺰي أداء اﻟﻘﯿﻤـﮥ اﻟﻔﻌﻠﯿـﮥ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺎل ﻣﻌـﺪًا ﻟﻼﺗﺠﺎر ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﺰادت ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﮥ و أﻣﮑﻨﻪ ﺑﯿﻌﻪ و أﺧﺬ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻀﻤﻦ ﺧﻤﺲ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(604‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ان ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﮥ و ﻗﺒﻞ أداﺋﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﺑﻤﺮاﺟﻌﮥ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(605‬إذا ﻟﻢ ﯾﺤـﺎﺳﺐ اﻟﺸـﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣـﺪة و ﻗـﺪ ﺣﺼـﻞ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻠﯽ أرﺑـﺎح و اﺷﺘﺮي أﻋﯿﺎﻧـًﺎ ﺛﻢ أراد إﺧﺮاج ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ان ﯾﺨّﻤﺲ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻧﻔﺲ ﺳﻨﮥ اﻟﺸﺮاء إﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺑﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﻔﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه ﺑﺜﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ و دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻓﯿﻀـﻤﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ارﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﮥ اﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮاة إﻻـ إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻌـﺪة ﻟﻼﺗﺠـﺎر ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ارﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﻣﺘﺎع اﻧﻪ اﺷﺘﺮاه ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟّﺴـ ﻨﮥ‬
‫ﻟﯿﺠﺐ ﺧﻤﺲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮض‪ ،‬أو اﻧﻪ اﺷﺘﺮاه ﺑﺜﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ ﺛﻢ ادي اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺳـﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘـﮥ ﻟﺌﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻤﺲ إﻟّﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺜﻤﻦ اﻣﮑﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬أو اﻟﻤﺄذون ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺴﺒﮥ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(606‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة إﺧﺮاج ﺧﻤﺲ ﻣـﺎ ﺗﺮﺑﺤﻪ ﺑﮑﺴﺐ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮه ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺴـﻨﮥ إذا ﻟﻢ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ ﻟﻘﯿﺎم زوﺟﻬﺎ أو ﻏﯿﺮه‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 134‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪281 :‬‬
‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﮥ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ إﺧﺮاج ﺧﻤﺴﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮأة إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(607‬ﻻـ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻤﺲ ﮐﻤـﺎل اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﺑـﺎﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻓﯽ أرﺑﺎح اﻟﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﯽ إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻹﻓﺎﻗﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺮي ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ﻣﺎل ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻮﻟﯽ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪282 :‬‬
‫)ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻤﺲ(‬
‫ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺨﻤﺲ ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻧﺼﻒ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﻤﯽ )ﺳـﻬﻢ اﻹﻣﺎم( و ﻧﺼﻒ ﻟﻸﯾﺘﺎم اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ و ﯾﺴـﻤﯽ )ﺳـﻬﻢ اﻟﺴﺎدة( و ﻧﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻷب‪،‬‬
‫و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(608‬ﯾﺜﺒﺖ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و اﻻﻃﻤﯿﻨﺎن اﻟﺸﺨﺼـﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﮥ اﻟﻌﺎدﻟﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﺷـﺘﻬﺎر اﻟﻤﺪﻋﯽ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه اﻷﺻﻠﯽ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(609‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ دﻓﻊ ﺳﻬﻢ اﻟﺴﺎدة إﻟﯽ ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻟا ﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (556‬ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(610‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻞ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎؤه ﻟﺸـﺨﺺ واﺣﺪ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﻻ ﯾﻌﻄﯽ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(611‬ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺰل اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻮﻗﻒ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ إذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(612‬ﯾﺠﻮز ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه اﻟﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﻞ ﻣﻊ وﺟﻮده أﯾﻀًﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﺗﺴﺎﻣﺤًﺎ و ﺗﺴﺎﻫًﻠﺎ‬
‫ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪283 :‬‬
‫أداء اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و إذا ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺘﻠﻒ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ اﻟﯽ ﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ ﺿـﻤﻨﻪ ان ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ و ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻺﯾﺼﺎل إﻟﯿﻪ ﻓﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(547‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(613‬ﺗﻘـﺪم اﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻠـﺪاﺋﻦ أن ﯾﺤﺴﺐ دﯾﻨﻪ زﮐﺎة و ﯾﺸـﮑﻞ ﻫـﺬا ﻓﯽ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻼ اﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫ذﻟـﮏ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ان ﯾﺘﻮّﮐـ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻓﯽ ﻗﺒﺾ اﻟﺨﻤﺲ و ﻓﯽ إﯾﻔﺎﺋﻪ دﯾﻨﻪ أو اﻧﻪ ﯾﻮﮐﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﯽ اﺳﺘﯿﻔﺎء دﯾﻨﻪ و أﺧـﺬه‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻤﺴًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪284 :‬‬
‫)ﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬
‫ﻻ ﺑّﺪ ﻓﯽ ﺳـﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﺟﺎزة اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﯽ ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬أو ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ إﯾﺎه ﻟﯿﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ وﺟﻮﻫﻪ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷـﻋﻠﻢ اﻟﻤّﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﻣﺤـﻞ ﺻـﺮﻓﻪ ﮐـﻞ ﻣﻮرد أﺣﺮز ﻓﯿﻪ رﺿـﺎ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﮐـﺪﻓﻊ ﺿـﺮورات ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘـﺪﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯿﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎرﻓﻪ اﻗﺎﻣﮥ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﯾﻦ و رﻓﻊ اﻋﻼﻣﻪ و ﺗﺮوﯾﺞ اﻟﺸـﺮع اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬و‬
‫ﻧﺸـﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ و أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﻨـﺪرج ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺌﻮﻧـﮥ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ؛ اﻟﺒﺎذﻟﯿﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ و ﻧﺼـﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 135‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫وﻋﻈﻬﻢ و إرﺷﺎدﻫﻢ و إﺻﻼح ذات ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﺻﻼح دﯾﻨﻬﻢ و ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(614‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻓﯽ أداء اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﺰي أداؤه ﻣﺠﺮدًا ﻋﻨﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(615‬ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (560‬ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ زﮐﺎة إﻟﯿﻪ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﮏ و‬
‫ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﺼﺎﻟﺤﮥ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﺰﮐﺎة ﺑﺸﯽء ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﺨﻤﺲ ﺣﺮﻓًﺎ ﺑﺤﺮف‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(616‬إذا أدي اﻟﺨﻤﺲ اﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺛﻢ اﻧﮑﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬أو اداه اﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﺼـﺮﻓﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﺟﺮي ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ‬
‫اﻟﺰﮐﺎة ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪285 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(546‬و ﻟﮑﻦ ﻫﻨـﺎ ﻻـ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷـوﻟﯽ اﺳﺘﺮداد ﻋﯿﻦ ﻣـﺎ اداه ﺧﻤﺴـًﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﺮدادﻫـﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن و أداء‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(617‬إذا ﻣﺎت و ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮن ﻓﯿﻠﺰم إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﺮﮐﮥ ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻـﯿﮥ و‬
‫اﻹـرث‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺰم إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻘـﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺒﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ ﻟﻠﻮارث اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(618‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺸـﺮﮐﮥ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨّﻤﺲ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﺼﯿﺎﻧﻪ و ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺤﻘﻪ وزر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﺮﯾﮑﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺰﯾﻪ ان ﯾﺨﺮج ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(619‬ﻣﺎ ﯾﺄﺧـﺬه اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ ﮐﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺈرث أو ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ أو ﻫﺒﮥ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ و ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻵﺧـﺬ ان ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﮏ ﻣﺮّﺧﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﮑﻢ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﺆدﯾﻪ ﻋﺼﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺤﺘﺎط ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻌﺒﺎدات و ﯾﺘﻠﻮه اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ أوﻟًﺎ و آﺧﺮًا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪287 :‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪289 :‬‬
‫أﺣﮑﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ان ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ ﻫﻮ )اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف( و )اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ( ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ ،‬و‬
‫ﻟ َْﺘُﮑْﻦ ﻣِﻨُْﮑْﻢ ُأﱠﻣٌﮥ َﯾْﺪُﻋﻮَن ِإﻟَﯽ اﻟ َْﺨﯿِْﺮ َو َﯾْﺄُﻣُﺮوَن ﺑ ِﺎﻟ َْﻤْﻌُﺮوِف َو َﯾﻨَْﻬْﻮَن َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﻔﻠُِﺤﻮَن‪.‬‬
‫و ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ )ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ( اﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ ﺗﺰال أﻣﺘﯽ ﺑﺨﯿﺮ ﻣـﺎ أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟـﮏ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺮﮐـﺎت و ُﺳـ ّﻠﻂ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺻـﺮ ﻓﯽ اﻷرض و ﻻ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء(‪ ،‬و ﻋﻦ أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫)ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺘﺮﮐﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﯿُﻮﻟ ﱠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺷﺮارﮐﻢ ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﮑﻢ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(620‬ﯾﺠﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﺮوف واﺟﺒًﺎ و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺣﺮاﻣًﺎ‪ ،‬و وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﮐﻔﺎﺋﯽ ﯾﺴـﻘﻂ ﺑﻘﯿﺎم‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﺟﻮب إﻇﻬﺎر اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻗﻮﻟًﺎ أو ﻓﻌًﻠﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ أو ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﻋﯿﻨﯽ ﻻ ﯾﺴـﻘﻂ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ع(‬
‫)أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ )ص( ان ﻧﻠﻘﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﯽ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﮑﻔﻬﺮة(‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ ﯾﮑﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ و ﯾﻠﺰم أن ﯾﺮاﻋﯽ ﻓﯿﻪ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﺴﺘﻠﺰم إﯾﺬاء اﻟﻤﺄﻣﻮر أو إﻫﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺛﻘﯿًﻠﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺰﻫﺪه ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻓﯽ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﮑﺮوه‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 136‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(621‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪290 :‬‬
‫أﻣﻮر‪:‬‬
‫أ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﻟـﻮ إﺟﻤﺎﻟًـﺎ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺠﺐ اﻷـﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻫـﻞ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻷول و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ب اﺣﺘﻤـﺎل ﺋا ﺘﻤـﺎر اﻟﻤـﺄﻣﻮر ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷـﻣﺮ‪ ،‬و اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﯽ و ﻻ ﯾﮑﺘﺮث ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء )رض( اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺷـﯽء ﺗﺠﺎﻫﻪ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺈﺑـﺪاء اﻻﻧﺰﻋﺎج و اﻟﮑﺮاﻫـﮥ ﻟﺘﺮﮐﻪ اﻟﻤﻌﺮوف أو ارﺗﮑﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﮑﺮ و إن‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ج ان ﯾﮑﻮن ﺗـﺎرك اﻟﻤﻌﺮوف أو ﻓﺎﻋـﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﺼـﺪد اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻓﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺮوف و ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﻟﻮ ُﻋِﺮف ﻣﻦ اﻟﺸـﺨﺺ اﻧﻪ ﺑﺼـﺪد‬
‫ارﺗﮑﺎب اﻟﻤﻨﮑﺮ أو ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺮوف و ﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة وﺟﺐ أﻣﺮه أو ﻧﻬﯿﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫د ان ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻋـﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ أو ﺗـﺎرك اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻌـﺬورًا ﻓﯽ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﻨﮑﺮ أو ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎد ان ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎح و ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮام‪ ،‬أو‬
‫ان ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ اﻟﺸﺎرع ﺑﻮﺟﻮده ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﮐﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣـﮥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮدع ﻋﻨﻪ و ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﮑﻠﻔًﺎ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﺟﺎﻫًﻠﺎ‪.‬‬
‫ه ان ﻻـ ﯾﺨﺎف اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﺎﻫﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﺿـﺮر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﻌﺘـﺪ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ذﻟﮏ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﺣﺮج ﺷﺪﯾـﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة‪ ،‬إﻻ إذا أﺣﺮز ﮐﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف أو ﺗﺮك اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻬﻮن‬
‫دوﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﺮر و اﻟﺤﺮج‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن ﻓﯽ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺧﻮف اﻹﺿﺮار‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪291 :‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘّﺪ ﺑﻪ ﺳﻘﻂ وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤﮥ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮازﻧﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ درﺟﮥ اﻻﺣﺘﻤﺎل و أﻫﻤﯿﮥ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(622‬ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻋﺪة ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫)اﻻـوﻟﯽ(‪ :‬ان ﯾـﺄﺗﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﻔﻌـﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻧﺰﺟـﺎره اﻟﻘﻠﺒﯽ و ﺗـﺬّﻣﺮه ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺮوف أو ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎﻷﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﺗﺮك‬
‫اﻟﮑ ﻼم ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ(‪ :‬ان ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺑﺼﻮرة اﻟﻮﻋﻆ و اﻹرﺷﺎد أم ﺑﻐﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬أن ﯾﺘﺨﺬ اﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﯿﮥ ﻟﻺﻟﺰام ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف و ﺗﺮك اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﻔﺮك اﻻذن و اﻟﻀﺮب و اﻟﺤﺒﺲ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻞ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗـﮥ ﺷـﺪة و ﺿـﻌﻔًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻷوﻟﯽ أو اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻫﻮ أﮐﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮًا و‬
‫أﺧﻒ إﯾﺬاًء ﺛﻢ اﻟﺘﺪرج إﻟﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﺎن اﻻوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻮﺑﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﺳﺘﺤﺼﺎل اﻻذن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﯽ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫و ﯾﺘﺪرج ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاء اﻷﺧﻒ إﯾﺬاًء إﻟﯽ اﻻﺟﺮاء اﻷﺷﺪ و اﻷﻗﻮي ﻣﻦ دون ان ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺠﺮح أو اﻟﮑﺴﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(623‬ﯾﺘﺄﮐـﺪ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﮑﻠّﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إذا رأي ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻬﺎون‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﮐﺎﻟﺼـﻼة أو اﻟﺼـﯿﺎم أو اﻟﺨﻤﺲ أو ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت أن ﯾﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺘﻘـﺪم‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا إذا رأي‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪292 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 137‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت ﮐﺎﻟﻐﯿﺒـﮥ و اﻟﮑـﺬب و ﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻨﻬـﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤـﺎر ذﮐﺮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و‬
‫اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻷـﺑﻮﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﻠﯿﻦ و ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ إﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪293 :‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪295 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺠﺎرة(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(624‬ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻤﮑﻠـﻒ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺣﮑـﺎم اﻟﺘﺠـﺎرة اﻟـﺘﯽ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟـﮏ إذا ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ ﻣﺨـﺎﻟﻔﮥ‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻒ إﻟﺰاﻣﯽ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪) :‬ﻣﻦ أراد اﻟﺘﺠـﺎرة ﻓﻠﯿﺘﻔﻘﻪ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﻪ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ ﺛﻢ اﺗﺠﺮ ﺗﻮرط ﻓﯽ اﻟﺸﺒﻬﺎت(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(625‬إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ و ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﮑﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺛﺎر أّي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﮥ و اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻤـﺎ أﺧـﺬه ﻣﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ و ﻻـ ﻓﯿﻤـﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻣـﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ أو اﻻﺣﺘﯿﺎط و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼـﻠﺢ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا أﺣﺮز رﺿﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺟﺎز ﻟﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(626‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻟﺘﮑﺴﺐ ﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻧﻔﻘـﮥ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﺰوﺟـﮥ و اﻷوﻻد إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ واﺟـﺪًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ‬
‫ذﻟﮏ ﻟُﻸﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺘﻮﺳﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﺎل‪ ،‬و إﻋﺎﻧﮥ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(627‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺴﻮﯾﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺎﻋﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺜﻤﻦ اﻟّﺎ ﻟﻤﺮّﺟﺢ ﮐﺎﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﻤﻦ إﻻ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻟﻐﺒﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪﻓﻊ راﺟﺤًﺎ و اﻟﻘﺒﺾ ﻧﺎﻗﺼًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪296 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻗﺎﻟﮥ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﮑﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪس اﻟّﻠﻪ أﺳﺮارﻫﻢ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺪح اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ و ذم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﺳﻮم اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ زاﺋﺪًا ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ إذا ﮐﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ و إﻟّﺎ ﺣﺮم‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺴﺘﺘﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪297 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 138‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(628‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ وﺿﻌًﺎ أو ﺗﮑﻠﯿﻔًﺎ ﮐﺜﯿﺮة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺴـﮑﺮ اﻟﻤـﺎﺋﻊ و اﻟﮑﻠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺼـﯿﻮد و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﻤﯿﺘـﮥ اﻟﻨﺠﺴـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،-‬و ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻫـﺬه اﻷرﺑﻌـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺴﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻣﺤﻠﻠﮥ ﮐﺎﻟﻌﺬرة ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺪ و اﻟﺪم ﻟﻠﺘﺰرﯾﻖ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺎﻟﯿﮥ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،-‬ﮐﺎﻟﺴﺒﺎع إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻣﺤﻠﻠﮥ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام ﮐﺂﻻت اﻟﻘﻤﺎر و اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﺮﺑﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺶ‪ ،‬و ﻫـﻮ ﻋﻠﯽ أﻧـﻮاع ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣﺰج اﻟﻤـﺒﯿﻊ اﻟﻤﺮﻏـﻮب ﻓﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻤـﺎ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﻦ دون إﻋﻼـم ﮐﻤﺰج اﻟـﺪﻫﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺤﻢ‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬إﻇﻬـﺎر اﻟﺼـﻔﮥ اﻟﺠﯿـﺪة ﻓﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮدة واﻗﻌًﺎ ﮐﺮش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀـﺮوات ﻟﯿﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺪﯾـﺪة‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪) :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺶ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ أو ﺿﺮه أو ﻣﺎﮐﺮه( و ﻓﯽ آﺧﺮ‪) :‬ﻣﻦ ﻏﺶ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺰع اﻟﻠّﻪ ﺑﺮﮐﮥ رزﻗﻪ‪ ،‬و ﺳﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﯿﺸﺘﻪ‪ ،‬و وﮐﻠﻪ‬
‫ا ﻟ ﯽ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪298 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(629‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺒﯿﻊ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻬﯿﺮ ﮐﺎﻟﻔﺮاش‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ اﻟﺴﺎﺋﻐﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﮐﺎﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺎﻟﺪﺑﺲ و اﻟﻌﺴﻞ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻣﺤﻠﻠﮥ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(630‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ إﻋﻼم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻨﺠﺎﺳـﮥ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ إذا ﮐﺎن ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻻﻋﻼم ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﺗﮑﻠﯿﻒ إﻟﺰاﻣﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ‬
‫ﮐﺎﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﮐـﻞ و اﻟﺸـﺮب أو وﺟﻮﺑﯽ ﮐﺎﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﻐﺴﻞ و إﺗﯿﺎن اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺸـﺮط اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻻﻋﻼم ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﮐﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ُﻣﺒﺎل ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(631‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤـﺬﺑﻮح ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻏﯿﺮ ﺷـﺮﻋﯽ و ﮐﺬﻟﮏ ﺟﻠﺪه و ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺤّﻠﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫ا ﻟ ﻤﯿﺘ ﮥ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(632‬ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺠﻠﻮد و اﻟﻠﺤﻮم و اﻟﺸـﺤﻮم و ﻣﺸـﺘﻘﺎﺗﻬﺎ إذا اﺣﺘﻤـﻞ ان ﺗﮑﻮن ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤـﺬﮐﯽ و إن ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻷﮐﻞ‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ذﻟـﮏ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم إﺣﺮاز ﺗـﺬﮐﯿﺘﻬﺎ إﻋﻼم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺣﺘﻤﻞ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻋﻼم ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫و ﺗﺤﺮز ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻟﻠﺤﻢ و ﻧﺤﻮه ﻓﯿﻤﺎ إذا وﺟﺪت ﻋﻠﯿﻪ اﺣﺪي اﻷﻣﺎرات اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﯾﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯿﻪ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ ﮐﻌﺮض اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻸﮐﻞ و إﻋﺪاد اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺒﺲ و اﻟﻔﺮش‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أم ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺼﻨﻊ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﮐﺎﻟﻠﺤﻮم اﻟﻤﻌﻠﺒﮥ و اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪299 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺬﯾﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(633‬ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻏﯿﺮ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﺧـﺬ ﻣﻦ ﯾـﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ و ﺷـﺤﻢ و ﺟﻠـﺪ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ إذا اﺣﺘﻤﻞ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻣـﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤـﺬﮐﯽ ﻣﻊ إﻋﻼـم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺤﺎل ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻷﮐﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﺗـﺬﮐﯿﺘﻪ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺈﺣـﺪي اﻷﻣﺎرات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠـﺪي ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺘـﺬﮐﯿﺘﻪ اﺧﺒﺎر ذي اﻟﯿﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﺬﮐﯽ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 139‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻌﻼم ﻋﻦ ﺗﺬﮐﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(634‬ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻐﺼﻮب ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ رّد ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(635‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﺼـﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻋﻄﺎء اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﻗﺼـﺪ ﻋـﺪﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺻـﺪًا ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﺟّﺪًا‪ ،‬و ﯾﻠﺰﻣﻪ‬
‫إﻋﻄﺎؤه ﺑﻌﺪ ﻟا ﺸﺮاء‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﻗﺼﺪ أن ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﮑﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(636‬ﯾﺤﺮم ﺑﯿﻊ آﻻـت اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮد و اﻟﻄﻨﺒﻮر و اﻟﻤﺰﻣﺎر و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﺼـﻨﻊ ﻟﻠﻌﺐ‬
‫اﻷﻃﻔـﺎل‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻵﻻت اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام ﺗﺎرة و ﻓﯽ اﻟﺤﻼل ُأﺧﺮي و ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﻗﻮام ﻣﺎﻟﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺮف ان ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻓﯽ اﻟﺤﺮام ﺧﺎﺻـﮥ ﮐـﺎﻟﺮادﯾﻮ و اﻟﻤﺴـﺠﻞ و اﻟﻔﯿـﺪﯾﻮ و اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ و ﺷـﺮاﺋﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ و‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻠﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻧﺠﺮار ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ إﻟﯽ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(637‬ﯾﺤﺮم ﺑﯿﻊ اﻟﻌﻨﺐ و اﻟﺘﻤﺮ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺒﯿﻌﻬﻤﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪300 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﮑﺮ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ و إن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ ان اﻟﻤﺸﺘﺮي ﯾﺼﺮﻓﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(638‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﺗﺼﻮﯾﺮ ذوات اﻷـرواح ﻣﻦ إﻧﺴﺎن و ﻏﯿﺮه ان ﮐﺎن ﻣﺠﺴـﻤًﺎ ﮐﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮﻟـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ و اﻟﺸـﻤﻊ و‬
‫اﻟﻔﻠﺰات‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺴﻤﮥ و ﺑﯿﻌﻬﺎ و ﺷﺮاﺋﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﯾﮑﺮه ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(639‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﺷﺮاء اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎر‪ ،‬أو اﻟﺴﺮﻗﮥ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠﮥ‪ ،‬و إن ﺗﺴّﻠﻤﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺮّده اﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(640‬ﻻ ﯾﺼـﺢ ﺑﯿﻊ أوراق اﻟﯿﺎﻧﺼـﯿﺐ و ﺷـﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﺪﻟﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫إذا ﮐـﺎن اﻹﻋﻄﺎء ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﻘﺼـﺪ اﻹﻋﺎﻧـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوع ﺧﯿﺮي‪ ،‬ﮐﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳـﮥ أو ﺟﺴـﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﻌﻄﯽ ﻟ َِﻤﻦ أﺻـﺎﺑﺖ اﻟﻘﺮﻋـﮥ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻣﻦ دون اذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺘﺼـﺪي ﻟﻬﺎ ﺷـﺮﮐﮥ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺷﺮﮐﮥ أﻫﻠﯿﮥ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟُﻤﻌﻄﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(641‬اﻟﻐﺶ و إن ﺣﺮم ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﻤﻐﺸﻮش ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع‪ ،‬إﻟّﺎ ﻓﯽ إﻇﻬﺎر اﻟﺸـﯽء ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﺟﻨﺴـﻪ‬
‫ﮐﺒﯿﻊ اﻟﻤﻄﻠﯽ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺒﻄﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﯿﻊ و ﯾﺤﺮم اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻫﺬا إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻐﺶ‪ .‬و أﻣﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ و ﺣﺼﻞ اﻟﻐﺶ ﻓﯽ ﻣﺮﺣﻠﮥ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻠﻠﻤﻐﺸﻮش ان ﯾﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪﯾﻠﻪ ﺑﻔﺮد آﺧﺮ ﻻ ﻏﺶ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(642‬ﯾﺤﺮم ﺑﯿﻊ اﻟﻤﮑﯿـﻞ و اﻟﻤﻮزون ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﮐﺄن ﯾﺒﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻢ ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪301 :‬‬
‫اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤًﺎ و اﻵﺧﺮ ﻣﻌﯿﺒًﺎ‪ ،‬أو ﮐﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﯿﺪًا و اﻵﺧﺮ ردﯾﺌًﺎ‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﻄﯽ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺼﻮغ و‬
‫أﺧﺬ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮغ ﻓﻬﻮ رﺑًﺎ و ﺣﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(643‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة أن ﯾﮑﻮن اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎع ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻨﻬﺎ و درﻫﻢ ﻓﻬﻮ أﯾﻀًﺎ‬
‫رﺑًﺎ و ﺣﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺰاﺋـﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﮐﺄن ﺷـﺮط أﺣـﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻤًﻠﺎ ﻓﻬﻮ أﯾﻀًﺎ رﺑًﺎ و ﺣﺮام‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﺣﮑﻤﯿﮥ ﮐﺄن ﺑﺎع ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻧﻘﺪًا ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﯿﺌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(644‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إذا أﺿـﯿﻒ إﻟﯽ اﻷﺧﺮ ﺷـﯽء ﮐﺄن ﯾﺒﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻣﻊ ﻣﻨﺪﯾﻞ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻄـﮥ؛ ﺑﺸـﺮط ان ﺗﮑﻮن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻧﻘﺪﯾﻪ و ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﺎن ﮐﻮن اﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﺑﺈزاء اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة إذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻹﺿﺎﻓـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﮐﺄن ﺑﺎع ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﻣﻊ ﻣﻨـﺪﯾﻞ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ و ﻣﻨـﺪﯾﻞ و ﺗﺼـﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﻧﻘﺪًا و ﻧﺴـﯿﺌﮥ إذا ﻗﺼﺪا‬
‫ﮐﻮن اﻟﻤﻨـﺪﯾﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻃﺮف ﺑﺈزاء اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺗﺼﺢ ﻧﻘﺪًا إذا ﻗﺼﺪا ﮐﻮن اﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﻓﯽ ﻃﺮف اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺈزاء ﻟا ﻤﻨﺪﯾﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 140‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و اﻟﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(645‬ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﮥ أو اﻟﻌﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻷﻗﻤﺸﮥ و اﻟﮑﺘﺐ ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺪًا و ﻧﺴـﯿﺌﮥ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻨﺴًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺎﻷﮐﺜﺮ ﮐﺄن ﯾﺒﯿﻊ ﻣﺘﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﺑﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(646‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪود ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺘﻔﺎﺿًﻠﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻨﺴًﺎ ﻧﻘﺪًا و ﻧﺴﯿﺌﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺧﻤﺴﮥ‬
‫دﻧﺎﻧﯿﺮ ﮐﻮﯾﺘﯿﮥ ﺑﻌﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻋﺮاﻗﯿﮥ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﯿﺠﻮز‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪302 :‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﻘـﺪًا و أﻣﺎ ﻧﺴـﯿﺌﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺼـﮑﻮك ﻧﻘـﺪًا ﺑﻤﻌﻨﯽ ان اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯿﻬﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﺑﻪ واﻗﻌًﺎ ﺟﺎز ﺧﺼﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎرف و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﯾﺒﯿﻌﻪ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻟًﺎ و ﯾﮑﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻧﻘﺪًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(647‬ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻓﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻠـﺪان ﺑﺎﻟﮑﯿﻞ أو اﻟﻮزن ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﻧﻘـﺪًا ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﯾﺒﺎع ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼـد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻠﺒـﮥ ﻓﺤﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﺑﻠـﺪ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ ﯾﺒﺎع ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﯿﻞ و اﻟﻮزن‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻧﻘـﺪًا ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﺎع ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌّﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم ﺑﯿﻌﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(648‬إذا ﮐﺎن اﻟﻌﻮﺿﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﮑﯿﻞ أو اﻟﻤﻮزون و ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣـﺪ ﺟﺎز أﺧـﺬ اﻟﺰﯾﺎدة ان ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﻧﻘﺪﯾـﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺴﯿﺌﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﮐﺄن ﯾﺒﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻷرز ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ إﻟﯽ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(649‬اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذﯾﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﺑـﺪ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إﻃﻼـق ﻫـﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿـﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﻓﺎﮐﻬﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎف ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(650‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻨﻄﮥ و اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻧﻘﺪًا ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻧﺴﯿﺌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(651‬ﻻ رﺑﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻟـﺪ و اﻟﻮﻟـﺪ و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و زوﺟﺘﻪ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺧـﺬ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ اﻷﺧﺮ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻻ رﺑﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﻣﯽ إذا أﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪303 :‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(652‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﺳﺘﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻠـﮏ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼـﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠـﮥ اﻟﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﺴـﻔﯿﻪ و اﻟﻬﺎزل و اﻟﻤﮑﺮه و اﻟﻔﻀﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ذﻟﮏ ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(653‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳـﺘﻘﻼل ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻋﻠﯽ أﻣﻮاﻟﻪ و إن أذن ﻟﻪ اﻟﻮﻟﯽ‪ ،‬إﻻ ﻓﯽ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﯿﺴـﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﺼﺪي‬
‫اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺼﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﯽ و ﮐﺎن اﻟﻤﻤﯿﺰ وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺮد إﻧﺸﺎء اﻟﺼﯿﻐﮥ ﺟﺎزت‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 141‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐـﺬا ﺗﺠﻮز ﻣﻌـﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﻤـﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﺑـﺄذﻧﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑـﺈذن اﻟﻮﻟﯽ ﮐﻤـﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺳﺎﻃـﮥ اﻟﺼﺒﯽ ﻓﯽ إﯾﺼﺎل اﻟﺜﻤﻦ أو اﻟﻤﺒﯿﻊ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(654‬إذا اﺷﺘﺮي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮرد اﻟـﺬي ﺗﺼـﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﯿﻪ وﺟﺐ رد ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه اﻟﯽ وﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫رده اﻟﯽ اﻟﻄﻔـﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و إذا اﺷﺘﺮي ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻟًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ دون اﺟﺎزة اﻟﻤﺎﻟﮏ وﺟﺐ رده اﻟﯿﻪ أو اﺳﺘﺮﺿﺎؤه ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﻤﺎﻟﮏ‬
‫ﺗﺼﺪق ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪304 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(655‬ﻟﻮ أﮐﺮه أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪ ،‬ﺛﻢ رﺿﯽ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﻐﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(656‬إذا ﺑﺎع ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻀﻮﻟًﺎ اي ﻣﻦ دون إذﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺎزه ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(657‬ﯾﺠﻮز ﻟﮑـﻞ ﻣﻦ اﻷب و اﻟﺠـﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷب ان ﯾﺒﯿﻊ ﻣﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ و ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ أو ﺳـﻔﯿﻬًﺎ أو ﯾﺸﺘﺮي ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻔﺴـﺪة ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ أﯾﻀًﺎ ﻟﻮﺻـّﯽ اﻷب و اﻟﺠـﺪ و ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺮاﻋﯽ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻬﻢ و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻋـﺪم اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬و ﻣﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻌﺎدل و وﮐﯿﻠﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻟﻠﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﻤﺎ ان ﯾﺒﯿﻊ أﻣﻮال ﻫﺆﻻء و ﻣﺎل‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ أو ﯾﺸﺘﺮي ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ إذا اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻀﺮر و اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(658‬إذا ﺑﯿﻊ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬ﺛﻢ أﺟـﺎزه اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﺻـﺢ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﻤﺎل و ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي و اﻟﻌﻮض و ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ اﻷﺻﯿﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺒﯿﻌﻪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪305 :‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(659‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﺧﻤﺴﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف ﺗﻘﺪﯾﺮه ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻮزن أو اﻟﮑﯿﻞ أو اﻟﻌّﺪ أو اﻟﻤﺴﺎﺣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ إﻗﺒﺎﺿﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ إﻟّﺎ ان ﯾﻀﻢ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ و ﯾﮑﻔﯽ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯿﻪ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺎع اﻟﺪاﺑﮥ اﻟﺸﺎردة و ﮐﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ أﺧﺬﻫﺎ ﺻﺢ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺟﻨﺴﻪ و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ان ﻻـ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻷﺣـٍﺪ ﺣﻖ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺑﻘﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﯿـﮥ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬و اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻮت اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ذﻟﮏ ﮐﺤﻖ اﻟﺮﻫﺎﻧـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧﮥ اﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﮥ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ أو ﻣﻊ ﻓﮏ اﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﯿـﺎن و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻼـ ﺗﺼـﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺎع ﻣﻨﻔﻌـﮥ اﻟـﺪار ﺳـﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ ﺛﻤﻨًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(660‬ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ ﺑﺎﻟﻮزن أو اﻟﮑﯿﻞ ﻻ ﯾﺼـﺢ ﺑﯿﻌﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻠﺪ اﻻ ﺑﺎﻟﻮزن أو اﻟﮑﯿﻞ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺎع ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(661‬ﻣـﺎ ﯾﺒـﺎع ﺑـﺎﻟﻮزن ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﮑﯿـﻞ‪ ،‬إذا ﮐـﺎن اﻟﮑﯿـﻞ ﻃﺮﯾﻘـًﺎ اﻟﯽ اﻟﻮزن‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﮐﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﮑﯿﺎل ﯾﺤﻮي ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻄﮥ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎع اﻟﺤﻨﻄﮥ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﮑﯿﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(662‬إذا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪306 :‬‬
‫ﻋﺪا اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ و ﻣﻊ ذﻟﮏ رﺿﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﺑﺘﺼﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 142‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(663‬ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻗﻒ إذا ﺧﺮب ﺑﺤﯿﺚ ﺳـﻘﻂ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬أو ﺻﺎر ذا ﻣﻨﻔﻌﮥ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻠﺤﻘﮥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪوم و ذﻟﮏ‬
‫ﮐﺎﻟﺤﺼـﯿﺮ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ إذا ﺧﻠﻖ و ﺗﻤﺰق ﺑﺤﯿﺚ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌـﮥ ﻣﻌﺘـﺪ ﺑﻬـﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺑﯿﻌﻪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﯽ و ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻮﺟﺐ ان ﯾﺆدي ﺑﻘﺎؤه إﻟﯽ اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﺴـﻘﻂ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ و ﻟﮑﻦ اﻟﻼزم ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﺗـﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﯽ آﺧﺮ أزﻣﻨـﮥ إﻣﮑـﺎن اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻪ‪ .‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ذﻟﮏ ان ﯾﺸﺘﺮي ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻠﮏ و ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻮﻗﻒ اﻷول ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(664‬ﻟﻮ وﻗﻊ اﻟﺨﻼـف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﻈﻦ ﺑﺘﻠﻒ اﻟﻤـﺎل أو اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺑﻘﯽ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺣـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺟﻮاز ﺑﯿﻌﻪ و‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﯽ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻮاﻗﻒ إﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(665‬ﻟﻮ ﺷـﺮط اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻗﻒ إذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ ﮐﻘﻠـﮥ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ أو وﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﺟﺎز‬
‫ﺑﯿ ﻌ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(666‬ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺒﯿﻊ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻧﺘﺰاع اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺨﯿﺎر إذا ﮐﺎن ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎر ﻟﮑﻨﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﻗﺼﺮ ﻣﺪﺗﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪307 :‬‬
‫)ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(667‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز إﻧﺸﺎؤه ﺑﺄﯾﮥ ﻟﻐﮥ ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺢ ﺑﺎﻷﺧﺬ و اﻹﻋﻄﺎء ﺑﻘﺼﺪه ﻣﻦ دون ﺻﯿﻐﮥ أﺻًﻠﺎ‪.‬‬
‫)ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺎر(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(668‬ﯾﺼـﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﻔﻮاﮐﻪ و اﻟﺜﻤـﺎر ﻗﺒﻞ اﻻﻗﺘﻄﺎف ﻣﻦ اﻷﺷـﺠﺎر إذا اﺳـﺘﺒﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ و أّن ﺑﻬﺎ آﻓـﮥ أم ﻻ ﺑﺤﯿﺚ أﻣﮑﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻘـﺪارﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮص‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻞ ان ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ 1‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺛﻤﺮ ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻓﻤﺎ زاد‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌًﻠﺎ ﺑﺸﺮط ان ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﻟﯿﮥ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي ان ﯾﻘﺘﻄﻔﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 3‬ان ﯾﻀﻢ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻷرض أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯽ اﻟﻀـﻤﯿﻤﮥ أن ﺗﮑﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺤﻔﻆ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮي إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث ﻓﺠﻮاز اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺤﻞ اﺷﮑﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إذا ﮐﺎن ﻟﻌﺎٍم واﺣﺪ و ﺑﻐﯿﺮ ﺿﻤﯿﻤﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﮐﺎن ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﻤﮥ أو ﻟﻌﺎﻣﯿﻦ ﻓﻤﺎ زاد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(669‬ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬و ﯾﻠﺰم ان ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻮﺿﻪ ﺗﻤﺮًا ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﺨﻞ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬اﻻ أن ﯾﮑﻮن ﻟﺸـﺨﺺ ﻧﺨﻠـﮥ ﻓﯽ دار‬
‫ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪308 :‬‬
‫آﺧﺮ ﯾﺸﻖ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﻘـﺪار ﺗﻤﺮﻫﺎ و ﺑﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺛﻤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺨﻞ‬
‫ﺑﺜﻤﺮة أﯾﻀًﺎ و ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺜﻤﺮ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(670‬ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺨﯿـﺎر و اﻟﺒﺎذﻧﺠـﺎن و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻀـﺮوات اﻟﺘﯽ ﺗﻠﺘﻘﻂ و ﺗﺠّﺰ ﮐﻞ ﺳـﻨﮥ ﻣﺮات ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻇﻬﺮت و ﻋﯿﻦ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻠﻘﻄﺎت ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(671‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺳـﻨﺒﻞ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﺑﺎﻟﺤﻨﻄـﮥ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺳـﻨﺒﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻄـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﺤّﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪم ﺑﯿﻊ ﺳﻨﺒﻞ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 143‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪309 :‬‬
‫)اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﻨﺴﯿﺌﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(672‬ﯾﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻵﺧﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻮض ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪ ،‬و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﻏﯿﺮه ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﯿﮥ ﺑﺮﻓﻊ ﯾﺪه ﻋﻨﻪ و رﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‬
‫و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(673‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﯿﺌﮥ ﺿﺒﻂ اﻷﺟﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﻪ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺰﯾﺎدة و اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻞ اﻷﺟﻞ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(674‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺴﯿﺌﮥ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻣﺎت و ﺗﺮك ﻣﺎﻟًﺎ ﻓﻠﻠﺒﺎﺋﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(675‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﯿﺌﮥ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀـﺎء اﻷﺟـﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ أداﺋﻪ ﻓﻠﻠﺒﺎﺋﻊ إﻣﻬﺎﻟﻪ أو‬
‫ﻓﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ و إرﺟﺎع ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺒﯿﻊ إذا ﮐﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺗﺎﻟﻔًﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﯽ ذﻣﮥ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺪﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﻘﯿﻤﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(676‬إذا ﻋّﯿﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻟـﮥ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ﻧﻘـﺪًا و آﺧﺮ ﻣﺆﺟًﻠﺎ ﺑﺄزﯾـﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺻّﺢ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﻧﻘـﺪًا و ﺑـﺄﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺆﺟًﻠـﺎ ﺑﺈﯾﺠﺎب واﺣـﺪ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﻌﺘﮏ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﺸـﺮة ﻧﻘـﺪا و ﺑﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺆﺟًﻠﺎ إﻟﯽ ﺷـﻬﺮ و ﻗﺒﻞ ﻟا ﻤﺸﺘﺮي‬
‫ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ﺻﺤﮥ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺄﻗّﻞ اﻟﺜﻤﻨﯿﻦ ﻣﺆﺟًﻠﺎ و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(677‬إذا ﺑﺎع ﺷﯿﺌًﺎ ﻧﺴﯿﺌﮥ و ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﻞ ﺗﺮاﺿﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ و أﺧﺬه ﻧﻘﺪًا ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪310 :‬‬
‫)ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(678‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴـﻠﻒ ﻫﻮ )اﺑﺘﯿـﺎع ﮐﻠﯽ ﻣﺆﺟـﻞ ﺑﺜﻤﻦ ﺣـﺎل( ﻋﮑﺲ اﻟﻨﺴـﯿﺌﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗـﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ‪) :‬أﻋﻄﯿـﮏ ﻫـﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﯽ ان‬
‫ﺗﺴـﻠﻤﻨﯽ اﻟﻤﺘﺎع ﺑﻌﺪ ﺳـﺘﮥ أﺷﻬﺮ( و ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ‪) :‬ﻗﺒﻠﺖ(‪ ،‬أو ان اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي و ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻌﺘﮏ ﻣﺘﺎع ﮐﺬا‪ ،‬ﻋﻠﯽ ان أﺳﻠﻤﻪ ﻟﮏ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﮥ أﺷﻬﺮ( ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺻﺤﯿﺤﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(679‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﮥ ﺳـﻠﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﮥ و ﯾﺠﻮز ﺑﻐﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ ﺳـﻠﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫أو اﻟﻔﻀﮥ أو ﺑﻤﺘﺎع آﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ ﺑﺪل اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﯽ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(680‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﺳﺒﻌﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻀـﺒﻮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﯿﻤﮥ و ﻻ ﯾﻠﺰم اﻻﺳـﺘﻘﺼﺎء و اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﻀـﺒﻂ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺿﺒﻂ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﮥ ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺒﺾ ﺗﻤـﺎم اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺒـﻞ اﻓﺘﺮاق اﻟﻤﺘﺒـﺎﯾﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣـﺪﯾﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺑﻤﻘـﺪار اﻟﺜﻤﻦ و ﮐﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﺣﺎﻟًﺎ أو ﺣّﻞ ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺮاﻗﻬﻤﺎ و‬
‫ﺟﻌﻞ ذﻟﮏ ﺛﻤﻨًﺎ ﮐﻔﯽ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﺻﺢ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺪار‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪311 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 144‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﺛﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻪ ﻓﯽ ﻓﺴﺦ أﺻﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻌﯿﯿﻦ زﻣﺎن ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻀﺒﻮﻃًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﺟﻌﻠﻪ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ان ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد أم ﻻ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﮑﺎن ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻀﺒﻮﻃًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﻌّﯿﻦ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ و ﻟﻮ ﻻﻧﺼﺮاف و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻌﯿﯿﻦ وزن اﻟﻤﺒﯿﻊ أو ﮐﯿﻠﻪ أو ﻋـﺪده‪ ،‬و اﻟﻤﺘﺎع اﻟـﺬي ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ ﺳـﻠﻔًﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻠﺰم أن ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاده ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﮐﺒﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻮز و اﻟﺒﯿﺾ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أن ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺑـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎذا ﮐـﺎن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺳـﻠﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﯿـﻞ أو اﻟﻤﻮزون ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ان ﯾﺠﻌـﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ و ﻻـ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮑﯿﻞ و اﻟﻤﻮزون ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣﺎ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪود ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﯿﻨﯿﮥ‪.‬‬
‫)أﺣﮑﺎم ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(681‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه ﺳﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺤﻨﻄﮥ‬
‫و اﻟﺸﻌﯿﺮ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﮑﯿﻞ أو اﻟﻮزن ﻋﺪا اﻟﺜﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ اﻻ ان ﯾﺒﯿﻌﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻤﻨﻪ اﻟﺬي اﺷﺘﺮاه ﺑﻪ أو ﺑﻮﺿﯿﻌﮥ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(682‬ﻟﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻗﺮر ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻗﺒﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪312 :‬‬
‫و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن واﺟﺪًا ﻟﺼﻔﮥ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط وﺟﻮدﻫﺎ أو اﻧﺘﻔﺎؤﻫﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(683‬إذا ﺳـّﻠﻤﻪ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬أو ﻓﺎﻗـﺪًا ﻟﻠﺼـﻔﮥ اﻟﺘﯽ اﺷﺘﺮﻃﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا أﻋﻄﺎه زاﺋـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﺑﯿﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(684‬إذا ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺗﺴـﻠﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻗﺒـﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‪ ،‬أو رﺿـﯽ ﺑﻤﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ و إن ﻟﻢ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻘﺮر ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﮐﻤًﺎ أو ﮐﯿﻔًﺎ‬
‫ﺟ ﺎز ذ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(685‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ اﻟﻤـﺒﯿﻊ ﺳـﻠﻔًﺎ ﻓﯽ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﻠﻤﺸـﺘﺮي أن ﯾﺼﺒﺮ اﻟﯽ أن ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﯾﻔﺴـﺦ اﻟﺒﯿﻊ و‬
‫ﯾﺴـﺘﺮﺟﻊ اﻟﻌﻮض أو ﺑـﺪﻟﻪ و ﮐـﺬا إذا َدَﻓَﻊ اﻟﺒﻌﺾ و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺒـﺎﻗﯽ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أن ﯾﺒﯿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﺋﻊ أﮐﺜﺮ ﻣﻤـﺎ اﺷﺘﺮاه ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(686‬إذا ﺑﺎع ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ ﻣﺆﺟﻼ إﻟﯽ ﻣﺪة ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪313 :‬‬
‫)اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(687‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ ﺑﺎﻟﻔﻀﮥ ﻣﻊ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺴﮑﻮك و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(688‬ﻻـ ﺑﺄس ﺑﺒﯿﻊ اﻟـﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀـﮥ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻧﻘـﺪًا‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺴﺎوﯾﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮزن‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﯿﻊ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻧﺴـﯿﺌﮥ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(689‬اﺷﺘﺮط ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟـﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀـﮥ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﮥ ﺗﻘﺎﺑﺾ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺘﺮاق و إﻟّﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺜﻤﻦ و ﻗﺒﺾ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﯿﻊ أو ﺑـﺎﻟﻌﮑﺲ و اﻓﺘﺮﻗـﺎ ﺻـﺢ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻌﺾ و ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻠﻢ اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(690‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ أو ﻏﯿﺮه ﺧﺎﺗﻤًﺎ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﺬﻫﺒﯿـﮥ أو اﻟﻔﻀـﯿﮥ ﺑﺠﻨِﺴِﻪ ﻣﻊ زﯾﺎدة ﺑﻤﻼﺣﻈـﮥ اﺟﺮة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 145‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻏﮥ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺎ ان ﯾﺸﺘﺮﯾﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻨﺴﻪ أو ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪاره ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(691‬إذا ﮐـﺎن ﻟﻪ دراﻫﻢ ﻓﯽ ذﻣـﮥ ﻏﯿﺮه ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﺣﱢﻮﻟﻬـﺎ دﻧـﺎﻧﯿﺮ ﻓﯽ ذﻣﺘﮏ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻤـﺪﯾﻮن ﺻـّﺢ ذﻟﮏ و ﺗﺤﱠﻮل ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ إﻟﯽ‬
‫دﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ ﻓﯿﺠﻮز ﺗﺤﻮﯾﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إﻟﯽ آﺧﺮ ﺑﻼ ﻗﺒﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪314 :‬‬
‫)اﻟﺨﯿﺎرات(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(692‬اﻟﺨﯿﺎر ﻫﻮ »ﻣﻠﮏ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ« و ﻟﻠﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮردًا‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺘﻔﺮق اﻟﻤﺘﻌﺎﻗـﺪان‪ ،‬ﻓﻠﮑـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺴـﺦ اﻟﺒﯿﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮق‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﺎرﻗﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺼـﻄﺤﺒﯿﻦ ﺑﻘﯽ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﯿﺎر ب )ﺧﯿﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﮑﻮن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﻪ أﻗﻞ ﻗﯿﻤﮥ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻻ ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻠﻤﻐﺒﻮن ﺣﻖ‬
‫اﻟﻔﺴـﺦ ﺑﺸـﺮط وﺟﻮد اﻟﻔﺮق ﺣﯿﻦ اﻟﻔﺴﺦ أﯾﻀًﺎ و أّﻣﺎ ﻣﻊ زوال اﻟﻔﺮق اﻟﯽ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﺜﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﻟُﻪ ﻣﺤﻞ إﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﯿـﺎط ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﺨﯿـﺎر ﯾﺴـﻤﯽ ب )ﺧﯿـﺎر اﻟﻐﺒﻦ( و ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼـت اﻟﺘﯽ ﻻـ ﺗﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻏﺘﻔـﺎر ﻟا ﺰﯾﺎدة و‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺼﮥ ﮐﺎﻹﺟﺎرة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺛﺒﻮﺗﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺎط اﻟﺸـﺮط اﻻرﺗﮑﺎزي ﻓﯽ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ﻣﺜًﻠﺎ ﮐﻮن اﻟﻤﺮﺗﮑﺰ ﻓﯽ ﻋﺮف ﺧﺎص ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت أو ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻫﻮ اﺷﺘﺮاط ﺣﻖ اﺳﺘﺮداد ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي ﻣﻘـﺪار اﻟﺰﯾﺎدة و ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻋـﺪﻣﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻟا ﻤﺮﺗﮑﺰ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﯽ ﻣﻮرده‪ ،‬و ﯾﺠﺮي ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﮐﻞ ﺧﯿﺎر ﻣﺒﻨﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮط اﻻرﺗﮑﺎزي‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺷﺘﺮاط اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ أو ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻷﺟﻨﺒﯽ إﻟﯽ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﺴّﻤﯽ ب )ﺧﯿﺎر اﻟﺸﺮط(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗـﺪﻟﯿﺲ أﺣـﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑـﺎراءة ﻣـﺎﻟﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻤـﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﻄﺮف اﻷـﺧﺮ أو ﯾﺰﯾـﺪ رﻏﺒـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﯿـﺎر ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‬
‫ﻟﻠﻄﺮف اﻷﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪315 :‬‬
‫و ﯾﺴﻤﯽ ب )ﺧﯿﺎر اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ان ﯾﻠﺘﺰم أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﻤﻞ أو ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻪ إن ﮐﺎن ﺷﺨﺼـﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﮥ ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أو ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺼﻔﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻶﺧﺮ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ و ﯾﺴﻤﯽ ب )ﺧﯿﺎر ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﺮط(‪.‬‬
‫)‪ (6‬أن ﯾﮑﻮن أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﻣﻌﯿﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻤﻦ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯿﻪ اﻟﻤﻌﯿﺐ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ ب )ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (7‬أن ﯾﻈﻬﺮ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﻣﺎﻟﮑﻪ ﺑﯿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻓﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا ب )ﺧﯿﺎر ﺗﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﻘﮥ(‪.‬‬
‫)‪ (8‬أن ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وﺟـﺪان اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼـﯿﮥ اﻟﻐﺎﺋﺒـﮥ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﯿﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼـﻔﺎت إﻣـﺎ ﻹﺧﺒـﺎر اﻟﺒـﺎﺋﻊ‪ ،‬أو اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﯽ رؤﯾـﮥ ﺳﺎﺑﻘـﮥ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﮑﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﻔﺴﺦ و ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا ب )ﺧﯿﺎر اﻟﺮؤﯾﮥ(‪.‬‬
‫)‪ (9‬أن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺜﻤﻦ و ﻻ ﯾﺴـﻠﻤﻪ إﻟﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﯾﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺎع إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﺎﺋﻊ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﻓﺴـﺦ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻫﺬا إذا أﻣﻬﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﯽ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺪة اﻹﻣﻬﺎل ﺻﺮﯾﺤًﺎ أو ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ اﻟﻌﺮف و اﻟﻌﺎدة‪ ،‬و إﻻ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﻬﻠﻪ أﺻًﻠﺎ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﻓﺴﺦ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬و إن أﻣﻬﻠﻪ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ أو اﺷﺘﺮط اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﺴـﺦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم أو أزﯾﺪ و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻓﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻟﺸﺨﺼـﯽ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺴـّﺮع اﻟﯿﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﮐﺒﻌﺾ اﻟﻔﻮاﮐﻪ ﻓﺎﻻﻣﻬﺎل ﻓﯿﻪ ﻣﺤﺪود ﻃﺒﻌًﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﯿﺎر ﺑﻤﻀﯽ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا ب )ﺧﯿﺎر اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (10‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 146‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪316 :‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﮑﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﺎﺋﻊ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ اﻟﺨﯿﺎر إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا ب )ﺧﯿﺎر اﻟﺤﯿﻮان(‪.‬‬
‫)‪ (11‬أن ﻻـ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺷـﺮد اﻟﻔﺮس اﻟـﺬي ﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﺴـﺦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ و ﯾﻤﺴـﯽ ﻫـﺬا ب )ﺧﯿﺎر ﺗﻌـﺬر‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(693‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻟﺘﻠﻔﻪ ﺑﺂﻓﮥ ﺳﻤﺎوﯾﮥ أو ارﺿﯿﮥ ﻓﻼ ﺧﯿﺎر ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺑﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ و ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺜﻤﻦ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ إذا ﺗﻠﻒ اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ اﻟﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ و ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺒﯿﻊ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﻠﻒ ﺗﻌﺬر اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﯿﻪ ﻋﺎدة ﮐﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﻔﻠﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﺸﯽ أو وﻗﻊ اﻟﺴﻤﮏ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ أو ﺳﺮق اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻋﻼﻣﮥ ﻟﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(694‬ﻻـ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ب )ﺑﯿﻊ اﻟﺸـﺮط(‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﯿﻊ اﻟـﺪار ﻣﺜًﻠﺎ اﻟﺘﯽ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﺑﻤﺎﺋﺘﯽ دﯾﻨﺎر‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻟﻮ‬
‫أرﺟﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻘﺮر إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﺎن ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﻟﻠﺒﯿﻊ و اﻟﺸﺮاء ﺣﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(695‬ﯾﺼـﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﺸـﺮط و إن ﻋﻠﻢ اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴـﻠﱢﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑـﺄن ﻟا ﻤﺸﺘﺮي‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﻠﱢﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬أو ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(696‬ﻟﻮ اﻃﻠﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻟﺸﺨﺼـﯽ‪ ،‬ﮐﺄن اﺷﺘﺮي ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻓﺘﺒﯿﻦ اﻧﻪ ﮐﺎن أﻋﻤﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻔﺴـﺦ إذا ﮐﺎن اﻟﻌﯿﺐ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻹرﺟﺎع ﻟﺤـﺪوث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﻪ أو ﺗﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻪ ان ﯾﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻨﺴـﺒﮥ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟﻤﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺜًﻠـﺎ‪ :‬اﻟﻤﺘـﺎع اﻟﻤﻌﯿﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺄرﺑﻌـﮥ دﻧـﺎﻧﯿﺮ إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺳﺎﻟﻤـًﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ دﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬و ﻗﯿﻤـﮥ ﻣﻌﯿﺒﻪ ﺳـﺘﮥ دﻧﺎﻧﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ رﺑﻌﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪317 :‬‬
‫ﻧﺴﺒﮥ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺘﮥ و اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﮐﻠﯿًﺎ ﻓﺎﻃﻠﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻓﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﻔﺮد‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(697‬ﻟﻮ اﻃﻠﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺸﺨﺼﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬و إرﺟﺎﻋﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮد ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ أو اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ اﻟﻤـﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻓﻠﻪ ان ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺘﻔـﺎوت ﻣﻦ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮض و ﻣﻌﯿﺒﻪ )ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ(‪.‬‬
‫و إذا ﮐـﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﮐﻠﯿـًﺎ ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌـﺎرف ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﺎﻃﻠﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﺮد اﻟﻤـﺪﻓﻮع ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﺴـﺦ و ﻻ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﻔﺮد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(698‬ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ و ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻃﺮو اﻟﻌﯿﺐ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻤﻦ‬
‫ﻋﯿﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ و ﻗﺒﻞ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ ﺛﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻹرﺟﺎع ﺟﺎزت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺘﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(699‬اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻮرﯾـﮥ اﻟﻌﺮﻓﯿﮥ ﻓﯽ ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯿﻪ أزﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف ﻋﺎدة ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﻮذه ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﯿﺎر‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(700‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻌﯿﺐ و ﻻ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻓﯽ أرﺑﻊ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (2‬ان ﯾﺮﺿﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ان ﯾُﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻔﺴﺦ و ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 147‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (4‬إن ﯾﺘﺒﺮأ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﻋﯿﺐ ﺧﺎص ﻓﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﯿﺐ آﺧﺮ ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﻔﺴـﺦ ﺑﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺮد أﺧﺬ ﻟا ﺘﻔﺎوت‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪318 :‬‬
‫ﻣﺎ ﺗ ﻘ ﺪم ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(701‬إذا ﻇﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻋﯿﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﺐ آﺧﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ اﻟﺮد و ﻟﻪ أﺧـﺬ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮي ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻣﻌﯿﺒًﺎ‬
‫ﻓﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﺐ ﺟﺪﯾـﺪ ﻓﯽ اﻷﯾـﺎم اﻟﺜﻼﺛـﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻪ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻠﻪ اﻟﺮد و إن ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد ﻃﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﯿﺐ ﻋﯿﺐ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯽ زﻣﺎن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺎر آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(702‬إذا ﻟﻢ ﯾﱠﻄﻠﻊ اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎت ﻣـﺎﻟﻪ ﺑـﻞ أﺧﺒﺮه ﺑﻬـﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أو ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رآه ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻧﻪ ﮐﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(703‬إذا أﻋﻠﻢ اﻟﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺮأس اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﯾﺨﺒﺮه أﯾﻀًﺎ ﺣـﺬرًا ﻣﻦ اﻟﺘـﺪﻟﯿﺲ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أو زﯾﺎدﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺘﻐﻨﯽ ﻋﻦ ذﮐﺮه ﻻﻧﺼﺮاف و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﮐﺄن ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮه ﺑﺄﻧﻪ اﺷﺘﺮاه ﻧﺴﯿﺌﮥ أو ﻣﺸﺮوﻃًﺎ ﺑﺸﺮط‪ ،‬ﺛﻢ اﻃﻠﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻓﺴـﺦ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻣﺮاﺑﺤﮥ اي ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ رأس اﻟﻤﺎل و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻧﻪ اﺷﺘﺮاه ﻧﺴـﯿﺌﮥ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻣﺜﻞ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن‬
‫ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﺴﺦ ﻟا ﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(704‬إذا أﺧﺒﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺮأس اﻟﻤﺎل ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﮐـﺬﺑﻪ ﻓﯽ إﺧﺒﺎره‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا أﺧﺒﺮ ان رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر و ﺑﺎع ﺑﺮﺑـﺢ ﻋﺸـﺮة‬
‫دﻧـﺎﻧﯿﺮ و ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﮐﺎن رأس اﻟﻤﺎل ﺗﺴـﻌﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﺗﺨﯿﱠﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﯿﻦ ﻓﺴـﺦ اﻟﺒﯿﻊ و إﻣﻀﺎﺋﻪ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎﺋـﮥ و‬
‫ﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(705‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﺼﺎب ان ﯾﺒﯿﻊ ﻟﺤﻤًﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮوف و ﯾﺴﻠّﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﻨﻌﺠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺛﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي إذا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﺷﺨﺼـﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﺨﺮوف إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﮐﻠﯿًﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ إذا ﺑﺎع ﺛﻮﺑًﺎ ﻋﻠﯽ ان‬
‫ﯾﮑﻮن ﻟﻮﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﺴﻠﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﺎ ﯾﺰول ﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪319 :‬‬
‫)ﺧﺎﺗﻤﮥ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻟﮥ(‬
‫و ﻫﯽ ﻓﺴﺦ ﻟا ﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺎﻣﮥ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣﮥ ﺣﺘﯽ اﻟﻬﺒﮥ اﻟﻼزﻣﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﮑﺎح و ﻓﯽ ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻀـﻤﺎن و اﻟﺼﺪﻗـﮥ إﺷـﮑﺎٌل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﺗﻘﻊ ﺑﮑﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻟا ﻤﺮاد و‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﺮﺑﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎذا ﻃﻠﺐ أﺣـﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺪﻓﻊ اﻟﯿﻪ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﮐﺎن ﻓﺴـﺨًﺎ و‬
‫إﻗﺎﻟﮥ و وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﺐ إرﺟﺎع ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻮض اﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(706‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻹﻗﺎﻟﮥ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ أو اﻟﻤﺜﻤﻦ أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻗﺎل ﮐﺬﻟﮏ ﺑﻄﻠﺖ و ﺑﻘﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮏ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(707‬إذا ﺟﻌـﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻟًـﺎ ﺧﺎرﺟﯿـًﺎ أو ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ ﻟﯿﻘﯿﻠﻪ ﺑـﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ أﻗﻠﻨﯽ و ﻟﮏ ﻫـﺬا اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو أﻗﻠﻨﯽ و ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ ﮐـﺬا ﺻـّﺢ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(708‬ﻟﻮ أﻗﺎل ﺑﺸﺮط ﻣﺎل ﻋﯿﻦ أو ﻋﻤﻞ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﯿﻞ‪ :‬أﻗﻠﺘﮏ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻌﻄﯿﻨﯽ ﮐﺬا‪ ،‬أو ﺗﺨﯿﻂ ﺛﻮﺑﯽ ﻓﻘﺒﻞ ﺻﺢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(709‬ﻻ ﯾﻘﻮم وارث اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻹﻗﺎﻟﮥ ﻓﻼ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺘﻘﺎﯾﻞ اﻟﻮارﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪320 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 148‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﻔﻌﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(710‬إذا ﺑﺎع أﺣﺪ اﻟﺸـﺮﯾﮑﯿﻦ ﺣﺼـﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﺎﻟﺚ ﮐﺎن ﻟﺸـﺮﯾﮑﻪ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻵﺗﯿﮥ ﺣﻖ أن ﯾﺘﻤﻠﮏ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﮥ و ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﯿﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(711‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸـﻔﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ و ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﮐﺎﻟﻬﺒﮥ اﻟﻤﻌﻮﺿﮥ و اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻌﻮض‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺳﻮاء َﻗﺒِﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﮥ أم ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﺖ أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(712‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﺸـﻔﻌﮥ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺒﯿﻌـﮥ ﻣﺸﺘﺮﮐـﮥ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﺮﮐﮥ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﻤﺎ زاد و ﺑﺎع أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺷﻔﻌﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﺑﺎﻋﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻻ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ و ﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ داران ﯾﺨﺘﺺ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﺨﺺ و ﮐﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮐﯿﻦ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬﻤﺎ ﻓﺒﯿﻌﺖ اﺣـﺪي اﻟـﺪارﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺼـﮥ اﻟﻤﺸﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸـﻔﻌﮥ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪار اﻷﺧﺮي‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﺗﻌﺪد اﻟﺪور و اﺧﺘﺼﺎص ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(713‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺸـﻔﯿﻊ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﺴـﻠﻤًﺎ ﻓﻼ ﺷـﻔﻌﮥ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و إن اﺷﺘﺮي ﻣﻦ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮ و ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(714‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﺸـﻔﯿﻊ أن ﯾﮑﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ أداء اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ و إن ﺑـﺬل اﻟﺮﻫﻦ أو وﺟﺪ ﻟﻪ ﺿﺎﻣﻦ اﻻ ان ﯾﺮﺿـﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻃﻠﺐ اﻟﺸـﻔﻌﮥ و ادﻋﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺜﻤﻦ ُأﱢﺟﻞ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﻀـﺮه ﺑﻄﻠﺖ ﺷـﻔﻌﺘﻪ ﻓﺎن ذﮐﺮ أن اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‬
‫ُأّﺟﻞ ﺑﻤﻘﺪار وﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪321 :‬‬
‫اﻟﻤﺎل اﻟﯿﻪ و زﯾﺎدة ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻓﺈن اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﮥ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻣﺒﺪأﻫﺎ زﻣﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﮥ ﻻ زﻣﺎن اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(715‬اﻟﺸﻔﯿﻊ ﯾﺘﻤﻠﮏ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻗﺪر اﻟﺜﻤﻦ ﻻ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﺑﺄﻗﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺰم ان ﯾﻌﻄﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﯽ ﻓﺮض اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻪ‬
‫أن ﯾﻌﻄﯽ ﻣﺜﻠﻪ ان ﮐﺎن ﻣﺜﻠﯿًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(716‬ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻔﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻘﯿﻤﯽ ﺑﺄن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﻘﯿﻤﮥ اﻟﺜﻤﻦ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(717‬ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸـﻔﻌﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﮥ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺑﻼ ﻋﺬر‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﻘﻂ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺬر و ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻋﺮﻓﯿـًﺎ ﮐﺠﻬﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺒﯿﻊ أو ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸـﻔﻌﮥ أو ﺗﻮﻫﻤﻪ ﮐﺜﺮة اﻟﺜﻤﻦ ﻓﺒﺎن ﻗﻠﯿًﻠﺎ‪ ،‬أو ﮐﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي زﯾـﺪًا ﻓﺒﺎن ﻋﻤﺮًا‪ ،‬أو اﻧﻪ اﺷﺘﺮاه ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻓﺒﺎن ﻟﻐﯿﺮه أو اﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬أو اﻧﻪ واﺣﺪ ﻓﺒﺎن اﺛﻨﯿﻦ أو اﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬أو ان اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﻓﺘﺒﯿﻦ اﻧﻪ اﻟﺮﺑﻊ ﺑﺨﻤﺴـﯿﻦ دﯾﻨﺎر‪ ،‬أو ﮐﻮن اﻟﺜﻤﻦ‬
‫ذﻫﺒًﺎ ﻓﺒﺎن ﻓﻀﮥ‪ ،‬أو ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻇﻠﻤًﺎ أو ﺑﺤﻖ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ أداﺋﻪ‪ ،‬و أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪322 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﮐﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(718‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺸﺮﮐﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﮐﻮن ﺷﯽء واﺣٍﺪ ﻻﺛﻨﯿﻦ أو أزﯾﺪ ﺑﺈرث أو ﻋﻘﺪ ﻧﺎﻗﻞ أو ﺣﯿﺎزة أو اﻣﺘﺰاج أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ أو أزﯾـﺪ ﻋﻠﯽ اﻻـﺷﺘﺮاك ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ رﺑـﺢ و ﻓﺎﺋـﺪة ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎر أو اﻻﮐﺘﺴﺎب أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﺗﺴـﻤﯽ ب‬
‫)اﻟﺸﺮﮐﮥ اﻟﻌﻘﺪﯾﮥ( و ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ أﻧﺤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(719‬ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﺷـﺨﺼﺎن ﻣﺜًﻠﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺗﺠﺎر و اﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻌﯿﻦ أو أﻋﯿﺎن ﻣﺸﺎﻋـﮥ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫رﺑﺢ أو ﺧﺴـﺮان ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺻـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و ﺗﺴـﻤﯽ ﻫﺬه ب )اﻟﺸﺮﮐﮥ اﻹذﻧﯿﮥ( و ﻟﻮ أﻧﺸﺄ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﺜًﻠﺎ اﻟﻤﺸﺎرﮐﮥ ﻓﯽ رأس ﻣﺎل ﻣﮑّﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 149‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎر و اﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻪ وﻓﻖ ﺷـﺮوط ﻣﻌﯿﻨﮥ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﮐﮥ ﺻﺤﯿﺤﻪ أﯾﻀًﺎ و ﺗﺴﻤﯽ ب )اﻟﺸﺮﮐﮥ اﻟﻤﻌﺎوﺿﯿﮥ( ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﺼﮥ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﯽ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(720‬ﻟﻮ ﻗﺮر ﺷـﺨﺼﺎن ﻣﺜًﻠـﺎ اﻻـﺷﺘﺮاك ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺮﺑﺤـﺎﻧﻪ ﻣﻦ ُأﺟﺮة ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮر ﺣﻼﻗﺎن ان ﯾﮑﻮن ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺧـﺬاﻧﻪ ﻣﻦ اﺟﺮة‬
‫اﻟﺤﻼﻗـﮥ ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺑﺎﻃﻠـﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺻﺎﻟـﺢ أﺣـﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ إﻟﯽ ﻣـﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﮐﺴـﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺈزاء ﻧﺼﻒ ﻣﻨﻔﻌﮥ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة و ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺻﺢ و اﺷﺘﺮك ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺼﻠﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة ﻣﻦ اُﻷﺟﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(721‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺷﺘﺮاك ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺸﺘﺮي ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻧﺴﯿﺌﮥ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﺒﺘﺎﻋﻪ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﯿﻌﺎﻧﻪ و‬
‫ﯾﺆدﯾـﺎن اﻟﺜﻤﻦ و ﯾﺸﺘﺮﮐـﺎن ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺮﺑﺤـﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﻮﮐﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﯽ أن ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻤﺎ اﺷﺘﺮاه ﺑﺎن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﻬﻤﺎ و ﻓﯽ‬
‫ذﻣﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺮي ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪323 :‬‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻤﺎ و ﯾﮑﻮن اﻟﺮﺑﺢ و اﻟﺨﺴﺮان أﯾﻀًﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(722‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻣﻀﺎﻓًﺎ اﻟﯽ ﻟﺰوم إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ أو ﻓﻌﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻵﺗﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و‬
‫اﻻﺧﺘﯿـﺎر‪ ،‬و ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ ﻓﻼـ ﯾﺼـﺢ ﺷـﺮﮐﮥ اﻟﺼـﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﻤﮑﺮه و اﻟﺴـﻔﯿﻪ اﻟـﺬي ﯾﺼـﺮف أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻌﻪ و‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(723‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺷﺘﺮاط زﯾﺎدة اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻧﺴﺒﮥ اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﮑﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻠﻪ أﮐﺜﺮ أو أﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤـﻞ اﻷﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬـﺬا اﻟﺸـﺮط‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻠﻪ أﮐﺜﺮ أو أﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺎ ان ﯾﮑﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺑﺢ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﯾﮑﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺴـﺮان ﻋﻠﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻔﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻌﻘﺪ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(724‬إذا ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﺎ ﻷﺣـﺪﻫﻤﺎ زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﺮﺑـﺢ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺴﺎوي اﻟﻤﺎﻻن ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﺑـﺢ و اﻟﺨﺴـﺮان‪ ،‬و إﻻ ﮐﺎن اﻟﺮﺑﺢ و اﻟﺨﺴـﺮان‬
‫ﺑﻨﺴـﺒﮥ اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺿـﻌﻒ ﻣﺎل اﻵﺧﺮ ﮐﺎن رﺑﺤﻪ و ﺿـﺮره ﺿﻌﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ أو اﺧﺘﻠﻔﺎ أو ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺻًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(725‬ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﺮﮐﮥ أن ﯾﺸﺘﺮﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬أو ﯾﻌﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﯾﻌﻤﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﺬﻟﮏ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(726‬إذا ﻟﻢ ﯾﻌﯿﱢﻨـﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓـﺎن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ اذﻧﯿـﮥ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻷّي ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ رأس اﻟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮ إﺟﺎزة اﻵﺧﺮ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﮐﮥ ﻣﻌﺎوﺿﯿﮥ ﺟﺎز ﺗﮑﺴﺐ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮأس اﻟﻤﺎل ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﻀّﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(727‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺮر ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮرا ﻣﺜًﻠـﺎ أن ﯾﺸـﺘﺮي ﻧﺴـﯿﺌﮥ و ﯾـﺒﯿﻊ ﻧﻘـﺪًا‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺨﺎص وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﺰم اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪324 :‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(728‬ﻟﻮ ﺗﺨّﻠﻒ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎه‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻋﺪم اﻟﺸﺮط أﺛﻢ و ﻟﮑﻦ ﺗﺼﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﮐﺎﻧﺖ راﺑﺤﮥ اﺷﺘﺮﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﺢ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺧﺎﺳﺮة أو ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺴﺎرة أو اﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(729‬اﻟﺸﺮﯾﮏ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ رأس اﻟﻤﺎل أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﺎﻟﻒ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻌﱟﺪ أو ﺗﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(730‬ﻟﻮ ادﻋﯽ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻋﻨـﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺸـﯽء‪ ،‬و إﻻ ﺟﺎز ﻟﻪ رﻓﻊ اﻣﺮه اﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 150‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(731‬ﻟﻮ ﺟﻌﻼ ﻟﻠﺸـﺮﮐﮥ أﺟًﻠﺎ ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎوﺿﯿﮥ ﻟﺰم ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اذﻧﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم؛ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺎ ﻋـﺪم ﻓﺴـﺨﻬﺎ إﻟﯽ أﺟﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﺻـّﺢ اﻟﺸـﺮط و وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻔﺴﺦ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﻔﺎﺳـﺦ‬
‫آﺛﻤًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(732‬إذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﺸﺮﮐﺎء ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﺸﺮﮐﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻮن و اﻹﻏﻤﺎء و اﻟﺴﻔﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(733‬ﻟﻮ اﺗﺠﺮ أﺣﺪ اﻟﺸـﺮﯾﮑﯿﻦ ﺑﻤﺎل اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻋﻘﺪ اﻟﺸـﺮﮐﮥ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻذن ﻓﯽ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺼﺤﮥ اﻟﺸﺮﮐﮥ‬
‫ﺻﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ و ﯾﺮﺟﻊ رﺑﺤﻬﺎ إﻟﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻻذن ﻣﻘﯿـﺪًا ﺑﺼـﺤﮥ اﻟﻌﻘـﺪ ﮐﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻵﺧﺮ ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎز ﺻﺢ و إﻻ‬
‫ﺑﻄﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(734‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸـﺮﮐﺎء اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺘﯽ ﻃﻠﺐ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻘﺴﻤﮥ ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺴﻤﮥ ردّ‬
‫)أي ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺴـﻬﺎم ﻋﻠﯽ ﺿﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﯿﻌﺎدل اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ( أو ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﮥ ﻟﻠﻀـﺮر ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل و إﻟّﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﻠﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺿﺮر ﻟﯿﻘﺴﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﺗﺠﺐ اﺟﺎﺑﺘﻪ و ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪325 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﻠﺢ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(735‬اﻟﺼـﻠﺢ ﻫﻮ )اﻟﺘﺴـﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼـﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻤﻠﯿـﮏ ﻋﯿﻦ أو ﻣﻨﻔﻌـﮥ أو ﻋﻠﯽ إﺳـﻘﺎط دﯾﻦ أو ﺣﻖ ﺑﻌﻮض ﻣﺎدي أو ﻣﺠﺎﻧًﺎ(‪ .‬و ﻻ‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(736‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و اﻟﻘﺼـﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤـﮥ ان ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﺴﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(737‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ ﺻﯿﻐﮥ ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ ﻟﻔﻆ أو ﻓﻌﻞ دال ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(738‬ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺎذا اﺧﺘﻠﻂ ﻣﺎل أﺣـﺪ اﻟﺸﺨﺼـﯿﻦ ﺑﻤﺎل اﻵﺧﺮ ﺟﺎز ﻟﻬﻤﺎ ان ﯾﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺸـﺮﮐﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴـﺎوي أو ﺑﺎﻻﺧﺘﻼـف‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﻮز ﻷﺣـﺪﻫﻤﺎ أن ﯾﺼﺎﻟـﺢ اﻷـﺧﺮ ﺑﻤـﺎل ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻔﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ ﻣﺘﻌﺬرًا و ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻌﺬرًا‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(739‬إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻖ أو اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻗﺒﻮل‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(740‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤـﺪﯾﻮن ﺑﻤﻘـﺪار اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺪاﺋﻦ و ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻠﻤﺪﯾﻮن‪ ،‬اﻻ ان ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(741‬إذا ﮐﺎن ﺷـﺨﺼﺎن ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎل ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻵﺧﺮ أو ﻋﻠﯽ ذﻣﺘﻪ و ﻋﻠﻤﺖ زﯾﺎدة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﻤﺎﻻن ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺎدﻟﮥ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪326 :‬‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮﻣﮥ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﻌﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺰﯾﺎدة و ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدﻟﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻷول )ﺻﺎﻟﺤﺘﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫ان ﺗﻬﺐ ﻟﯽ ﻣـﺎ ﻓﯽ ﯾـﺪي و أﻫﺐ ﻟـﮏ ﻣـﺎ ﻓﯽ ﯾـﺪك( ﻓﯿﻘﺒـﻞ اﻵـﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﯽ )ﺻﺎﻟﺤﺘﮏ ﻋﻠﯽ أن ﺗﺒﺮأﻧﯽ ﻣﻤﺎ ﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ذﻣﺘﯽ و أﺑﺮأك ﻣّﻤﺎ ﻟﯽ ﻓﯽ ذﻣﺘﮏ( ﻓﯿﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(742‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺎدﻟﮥ دﯾﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺷـﺨﺺ واﺣﺪ أو ﻋﻠﯽ ﺷﺨﺼـﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﮐﺎن أﺣﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟّﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ اﻟﺠﯿﺪة و اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ اﻟﺮدﯾﺌﮥ و ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪار ﺟﺎز اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 151‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﮥ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(743‬ﯾﺼـﺢ اﻟﺼـﻠﺢ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد إﺑﺮاء ذﻣﮥ اﻟﻤﺪﯾﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﻦ و أﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺪًا ﻻ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺰاﺋـﺪ و اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﯿﻞ أو اﻟﻤﻮزون‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﮐﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﯿﮥ ﻓﺘﺠﻮز اﻟﻤﻌﺎوﺿﮥ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﺤًﺎ و ﺑﯿﻌًﺎ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻧﻘﺪًا؛ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻮن و ﻏﯿﺮه و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺧﺼﻢ اﻟﺼﮑﻮك و ﺗﻨﺰﯾﻞ‬
‫اﻟﮑﻤﭙﯿﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرف و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(642‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(744‬ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺘﺮاﺿﯽ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﻓﺴﺦ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(745‬ﻻ ﯾﺠﺮي ﺧﯿﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ و ﻻ ﺧﯿﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﺢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺮي ﺧﯿﺎر اﻟﻐﺒﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰاع و‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﻞ و ﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪327 :‬‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺧﯿﺎر اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أّﺧﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬أو اﺷﺘﺮط ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ ﻧﻘﺪًا ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻶﺧﺮ أن ﯾﻔﺴﺦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﺘﯽ ﺳﺒﻖ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻬﯽ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(746‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ ﺑﻪ ﺟﺎز اﻟﻔﺴـﺦ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم اﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺘﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟﻤﻌﯿﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺪم إﻣﮑﺎن اﻟﺮد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(747‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ﻓﯽ دﯾﻦ أو ﻋﯿﻦ أو ﻣﻨﻔﻌﮥ أن ﯾﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﯽ ﺑﻪ أو ﺑﺸﯽء آﺧﺮ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ إﻧﮑﺎر اﻟﻤﺪﻋﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﯾﺴﻘﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﺣﻖ اﻟﺪﻋﻮي‪ ،‬و ﮐﺬا ﯾﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺪﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺪﻋﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻟا ﻤﺮاﻓﻌﮥ‪،‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻗﻄﻊ ﻟﻠﻨﺰاع ﻇـﺎﻫﺮًا و ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﻖ ﻣﺎ ﯾﺄﺧـﺬه ﺑﺎﻟﺼـﻠﺢ اﻻ ﻣﻊ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺑـﺬﻟﮏ واﻗﻌًﺎ ﻻ ﻟﻤﺠﺮد اﺳـﺘﻨﻘﺎذ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻘﻪ أو ﺗﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﮑﺎذﺑﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪328 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻹﺟﺎرة(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(748‬اﻹﺟـﺎرة ﻫﯽ )اﻟﻤﻌﺎوﺿـُﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻔﻌـﮥ ﻋﻤًﻠﺎ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮه( و اﻷول ﻣﺜﻞ اﺟﺎرة اﻟﺨﯿﺎط ﻟﻠﺨﯿﺎﻃـﮥ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺜﻞ اﺟﺎرة اﻟـﺪار‬
‫ﻟﻠﺴـﮑﻨﯽ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺆﺟﺮ و اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻟﺮﺷـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺼـﺢ إﺟﺎرة اﻟﻤﻔﻠﺲ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺗﺼﺢ إﺟﺎرﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(749‬ﻻ ﺗﺼـﺢ اﻹﺟﺎرة إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﺎﻟﮑًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﮥ أو ﺑﺤﮑﻤﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﻟﯿًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻻ وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺗﺼﺢ إذا‬
‫ﺗﻌﻘﺒﺖ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(750‬إذا آﺟﺮ اﻟﻮﻟﯽ ﻣـﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻣـﺪة‪ ،‬و ﺑﻠﻎ اﻟﻄﻔﻞ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺻـﺤﮥ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓـﮥ ﻋﻠﯽ اﺟﺎزﺗﻪ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺪة اﻹﯾﺠﺎر ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺼﻠﺤﮥ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا آﺟﺮ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ ﻣﺪة ﻓﺒﻠﻎ أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻣﺘﺪاد ﻣﺪة اﻹﯾﺠﺎر اﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻣﺼﻠﺤﮥ ﻣﻠﺰﻣًﮥ ﺷﺮﻋًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺪم رﺿﺎ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺑﺘﺮﮐﻬﺎ ﺻﺢ اﻹﯾﺠﺎر ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ ان ﯾﻔﺴﺨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(751‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﯿﺠﺎر اﻟﻄﻔﻞ اﻟـﺬي ﻻ وﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷب أو اﻟﺠـﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ أو اﻟﻮﺻـﯽ ﻷﺣـﺪﻫﻤﺎ إﻟّﺎ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻌﺎدل أو‬
‫وﮐﯿﻠﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﺟﺎز اﺳﺘﯿﺠﺎره ﺑﺈﺟﺎزة ﺑﻌﺾ ﻋﺪول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(752‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳـﻠّﻢ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﯾﺠﺎر و ﻗﺒﻀـﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﺻﺤﺖ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬و ﺗﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻷﺧﺮس اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 152‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪329 :‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻤﮥ ﻟﻼﯾﺠﺎر و اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(753‬ﻟﻮ اﺳـﺘﺄﺟﺮ دﮐﺎﻧًﺎ أو دارًا أو ﺑﯿﺘًﺎ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ إﯾﺠﺎره ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﯾﺮﺟﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷول‪ ،‬ﮐﺄن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻣﺮأة دارًا ﺛﻢ ﺗﺘﺰوج ﻓﺘﺆﺟﺮ اﻟﺪار ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻟﺴﮑﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(754‬إذا اﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻋﯿﻨـًﺎ ﻓﻠﻪ أن ﯾﺆﺟﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه اﻻـ إذا اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﻋـﺪم إﯾﺠﺎرﻫﺎ ﺻـﺮﯾﺤًﺎ أو ﮐﺎن اﻹﯾﺠﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﺧﺎرﺟًﺎ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ أﻏﻨﯽ ذﻟـﮏ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑـﺎﺷﺘﺮاط ﻋـﺪﻣﻪ و ﻟﮑﻦ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ دون رﺿﺎ اﻟﻤﺆﺟﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﮑﺸﻒ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺳـﯿﺎرة ﻟﻠﺮﮐﻮب أو ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎع ﻣـﺪة ﻣﻌﯿﻨـﮥ ﻓﺂﺟﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤـﺪة أو ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺻّﺢ و ﻟﮑﻦ ﯾﺴﺘﺄذن اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻤﻬﺎ اﻟﯿﻪ أو ﻻ ﯾﺴﻠﱢﻤﻬﺎ ﺑﻞ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ و إن رﮐﺒﻬﺎ ذﻟﮏ اﻵﺧﺮ أو َﺣﱠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺘﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(755‬ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ان ﯾﺆﺟﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة واراد ان ﯾﺆﺟﺮﻫﺎ ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ان ﯾﺤﺪث ﻓﯿﻬﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﮐﺎﻟﺘﺮﻣﯿﻢ‬
‫أو اﻟﺘﺒﯿﯿﺾ أو ﯾﻐﺮم ﻓﯿﻬﺎ ﻏﺮاﻣﮥ و ﻟﻮ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ و ﺻﯿﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻓﯽ اﻟـﺪار و اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ و اﻟﺤﺎﻧﻮت‪ ،‬و ﮐﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﺣﺘﯽ اﻷراﺿـﯽ اﻟﺰراﻋﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ‬
‫ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻹﯾﺠﺎر ﺑﺎﻷزﯾﺪ ﺑﯿﻦ ان ﯾﺆﺟﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﺑﻪ أو ﺑﻐﯿﺮ ذاك اﻟﺠﻨﺲ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(756‬ﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﻓﯽ اﻹﺟﺎرة ان ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻞ اﻷﺟﯿﺮ ﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ إﯾﺠﺎره ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاط أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆﺟﺮه ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮه ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺟﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ أم ﻻ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(757‬إذا آﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة و ﻻ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪330 :‬‬
‫اﻻﻧﺼـﺮاف إﻟﯿﻬـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ أن ﯾﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻏﯿﺮه ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﺑﺎﻷﻗـﻞ ﻗﯿﻤـﮥ ﻣﻦ اﻷـﺟﺮة ﻓﯽ إﺟﺎرة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑـﺬﻟﮏ إذا أﺗﯽ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﻞ و ﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺒﺎﻗﯽ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻗﯿﻤﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(758‬إذا اﺳـﺘﺄﺟﺮ اﻟـﺪﮐﺎن ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻤـﺪة و اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤـﺪة ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯿﻪ ﻣﻦ دون رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬إﻻ إذا ﮐﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻋﻘـﺪ اﻹﺟﺎرة أو ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ ﻻزم آﺧﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻌﯿﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة أو ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﺣﻖ إﺷـﻐﺎل اﻟـﺪﮐﺎن و اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ إزاء ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻮﯾًﺎ أو إزاء ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل إﺟﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻌﯿﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯽ اﻟﺪﮐﺎن و ﻟﻮ‬
‫ﻣِْﻦ دون رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ اﻻ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ إزاء اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻓﯽ ﻋﺮﻓﻨﺎ ب )اﻟﺴﺮﻗﻔﻠﯿﮥ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(759‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل آﺟﺮﺗﮏ إﺣﺪي دوري ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬أو ﺗﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺘﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت و ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺘﻮﺻـﯿﻒ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﺮ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻠﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﺢ إﺟﺎرة اﻟﺪاﺑـﮥ اﻟﺸﺎردة ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬إﻣﮑﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﺟﺎرة اﻟﻨﻘﻮد و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﺟﺎرة اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﻄﺮ واﻓﯿًﺎ و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺳﻘﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ أو ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(760‬ﯾﺼﺢ إﯾﺠﺎر اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﺜﻤﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إﯾﺠﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻠﺒﻨﮥ أو اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(761‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة إﯾﺠﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻺرﺿﺎع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﮥ اﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪331 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 153‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫إﺟﺎزة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أوﺟﺐ ذﻟﮏ ﺗﻀﯿﯿﻊ ﺣﻘﻪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺻﺤﮥ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﯽ إﺟﺎزﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(762‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﺎل ﻷﺟﻠﻬﺎ ُأﻣﻮر أرﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﺗﮑﻮن ﻣﺤﻠﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺤﺼـﺮت ﻣﻨـﺎﻓﻊ اﻟﻤـﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺮام أو اﺷﺘﺮط اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺤّﺮم ﻣﻨﻬـﺎ أو أوﻗﻊ اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﺒﻨﯿـًﺎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ آﺟﺮ اﻟﺪﮐﺎن ﺑﺸﺮط ان ﯾﺒﺎع أو ﯾﺤﻔﻆ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو آﺟﺮ اﻟﺴﯿﺎرة ﺑﺸﺮط أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﺗﮑﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﯿﮥ ﯾﺒﺬل اﻟﻤﺎل ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺟﺮ ﺳﯿﺎرة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﮐﻮب و ﻟﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل وﺟﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﻮب أو اﻟﺤﻤﻞ أو ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻘـﺪار اﻟﻤﻨﻔﻌـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻣﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤـﺪة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ إﺟﺎرة اﻟـﺪار و اﻟـﺪﮐﺎن و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﺨﯿﺎﻃـﮥ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ أو ﺳﯿﺎﻗﮥ اﻟﺴﯿﺎرة إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﯿﻦ و أﻣﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﮐﺮﮐﻮب اﻟﺴﯿﺎرة ﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(763‬ﯾﺤﺮم ﺣﻠﻖ اﻟﻠّﺤﯿﮥ و أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﮑﺮﻫًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻖ أو ﻣﻀـﻄﺮًا إﻟﯿﻪ ﻟﻌﻼج أو ﻧﺤﻮه أو‬
‫ﺧـﺎف اﻟﻀـﺮر ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ أو ﮐﺎن ﺗﺮﮐﻪ ﺣﺮﺟﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺤـﱟﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدًة‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮارد ﯾﺠﻮز اﻟﺤﻠﻖ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﻼق أﺧـﺬ اﻷﺟﺮة‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(764‬ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﻣﻮارد ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌـﮥ ﺑﺎﻟﻤـﺪة ﮐﺴـﮑﻨﯽ اﻟـﺪار أو ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﮥ ﮐﺮﮐﻮب اﻟﺴـﯿﺎرة إﻻ إذا ﮐﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﮐﺎﻹﻃﻼـق اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻋﻠﯽ أن اﺑﺘـﺪاءﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﺟﺮاء اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤـﺪة ﻓﯽ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﯽ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﮐﺎﻟﺨﯿﺎﻃﮥ إﻻ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻏﺮاض ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪332 :‬‬
‫إﻟّﺎ إذا ُوﺟﺪت ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﻓﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(765‬ﻟﻮ آﺟﺮ داره ﺳـﻨﮥ‪ ،‬و ﺟﻌﻞ اﺑﺘﺪاءﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﺷـﻬﺮ ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﺻـﺤﺖ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء‬
‫اﻟﺼﯿﻐﮥ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة ﻟﻠﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(766‬ﻻـ ﺗﺼـﺢ اﻹﺟـﺎرة إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﯿﻦ ﻣـﺪة اﻹﯾﺠﺎر ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )آﺟﺮﺗﮏ اﻟـﺪار ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ ﺑـﺪﯾﻨﺎر ﻣﻬﻤﺎ أﻗﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ( ﻟﻢ ﺗﺼـﺢ‪ ،‬و إذا‬
‫آﺟﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮًا ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺑﺪﯾﻨﺎر و ﻗﺎل )ﮐﻠﻤﺎ أﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﺒﺤﺴﺎﺑﻪ( ﺻﺤﺖ اﻹﺟﺎرة ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﺧﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(767‬اﻟـﺪور اﻟﻤﻌﺪة ﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﻐﺮﺑﺎء و اﻟﺰوار إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﮑﺜﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ أداء ﻣﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﮥ ﮐﻞ‬
‫ﻟﯿﻠﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺼﺢ ذﻟﮏ إﺟﺎرة ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺪة اﻹﯾﺠﺎر ﺑﻞ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﮥ اﻟﻤﺸﺮوﻃﮥ ﺑﺎﻟﻌﻮض ﻓﻠﻠﻤﺎﻟﮏ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﺘﯽ ﻣﺎ أراد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(768‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ ﻣﺼـﯿﺒﮥ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻆ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(769‬ﺗﺠﻮز اﻹﺟـﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﻮاﺟﺒـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺼـﯿﺎم و اﻟﺤـﺞ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺤﯽ إﻻ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أو ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬و ﺗﺠﻮز اﻹﺟﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﯽ و اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ ﮐﺎﻟﺤﺞ اﻟﻤﻨﺪوب و زﯾﺎرة اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﺗﯿﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت و إﻫﺪاء ﺛﻮاﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﯽ اﻻﺣﯿﺎء ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(770‬ﻻـ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام و ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺼـﯿﺎم و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤﻞ اﻻﺑﺘﻼء دون ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻷﻣﻮات و ﺗﮑﻔﯿﻨﻬﻢ و دﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ زاﺋﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪333 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 154‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(771‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻷـﺟﺮة أن ﺗﮑﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﯿـﻞ أو اﻟﻤﻮزون ﻗـﺪرت ﺑﻬﻤـﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﺪود ﮐﺎﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻗﺪرت ﺑﺎﻟﻌﺪ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻟﺰم ان ﯾﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻤﺆﺟﺮ أو ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(772‬ﯾﺠﻮز ﻟﻸﺟﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﺎﻃﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ أن ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﯽ اﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯽ أن ﯾﺴـﺘﻮﻓﯽ اﻷﺟﺮة‪ ،‬و‬
‫إذا ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(773‬ﻻ ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻷﺟﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻷﺟﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻷﺟﺮة ﻗﺒﻞ إﺗﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫إﻻ إذا ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﮐﺎﻷﺟﯿﺮ ﻟﻠﺤﺞ أو اﺷﺘﺮط ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(774‬إذا ﺳـّﻠﻢ اﻟﻤﺆﺟﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻷﺟﺮة‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﺴّﻠﻢ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪة أو ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(775‬إذا آﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻞ و ﺳـﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻟﻪ اﺳـﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮة‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻮﻓﻪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا آﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺨﯿﺎﻃﮥ ﺛﻮب ﻓﯽ ﯾﻮم ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﺣﻀـﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ إﻋﻄﺎء اﻷﺟﺮة و إن ﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻤﻪ اﻟﺜﻮب ﻟﯿﺨﯿﻄﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻷﺟﯿﺮ ﻓﺎرﻏًﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم أو ﻣﺸﺘﻐًﻠﺎ ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(776‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻹﺟﺎرة ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪﺗﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أداء أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﺄﺟﺮ دارًا ﺳـﻨﮥ ﺑﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر و ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻀـﯽ اﻟﻤـﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ أﺟﺮﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓـﮥ ﺧﻤﺴـﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴـﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺟﺮة اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻣﺎﺋﺘﯽ دﯾﻨﺎر ﻣﺜًﻠﺎ و ﮐﺎن اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﮏ أو وﮐﯿﻠﻪ اﻟﻤﻔﻮض إﻟﯿﻪ أﻣﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺟﺮة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪334 :‬‬
‫و ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺄﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ أﺧـﺬ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋﻠﯽ اُﻷﺟﺮة اﻟﻤﺴـﻤﺎة و ﻫﯽ اﻟﻤﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر‪ ،‬و ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻹﺟﺎرة أﺛﻨﺎء اﻟﻤـﺪة ﻓﺤﮑﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﺣﮑﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻄﻼن ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(777‬إذا ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﻟﻢ ﯾﻀـﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌّﺪ و ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷـﺟﯿﺮ ﮐﺎﻟﺨﯿـﺎط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻀـﻤﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﺜﻮب إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻌـّﺪ أو ﺗﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا أﻓﺴـﺪه ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﺎن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼٍﺪ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ آﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه إذا أﻓﺴﺪ ذﻟﮏ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(778‬إذا ذﺑﺢ اﻟﻘﺼﺎب ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺮ و اﻟﻤﺘﺒﺮع ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(779‬إذا اﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺳـﯿﺎرة ﻟﺤﻤﻞ ﮐﻤﯿـﮥ ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع ﻓﺤّﻤﻠﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﻤﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺑﺖ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺿـﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ اﻟﮑﻤﯿﮥ و ﺣﻤﻠﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ دﻓﻊ أﺟﺮة اﻟﺰاﺋﺪ أﯾﻀًﺎ ﺳﻮاء ﻋﺎﺑﺖ اﻟﺴﯿﺎرة أم ﻻ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(780‬ﻟﻮ آﺟﺮ داﺑﮥ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﻌﺜﺮت ﻓﺎﻧﮑﺴـﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﻪ اﻟﻤﺆﺟﺮ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺜﺮﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺿﺮﺑًﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻓﻌﺜﺮت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(781‬اﻟﺨّﺘﺎن إن ﻗـّﺼ ﺮ أو أﺧﻄﺄ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﮐﺄن ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﺘﻀﺮر اﻟﻄﻔﻞ أو ﻣﺎت ﮐﺎن ﺿﺎﻣﻨًﺎ‪ ،‬و إن ﺗﻀﺮر أو ﻣﺎت‬
‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺿـﻤﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻬﺪ إﻻ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻟﺨﺘﺎن دون ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﻀﺮر ﺑﻬﺎ أم ﻻ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺘﻀﺮره ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(782‬ﻟﻮ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺒﺎﺷـﺮة أو وﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﺪواء ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﺮﯾﺾ و ﺗﻀﺮر أو ﻣﺎت ﮐﺎن ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺼﺮًا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪335 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(783‬ﻟﻮ ﺗﺒﺮأ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻀـﻤﺎن و ﻣـﺎت اﻟﻤﺮﯾﺾ أو ﺗﻀـﺮر ﺑﻄﺒـﺎﺑﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻀـﻤﻦ إذا ﮐـﺎن ﺣﺎذﻗـًﺎ و ﻗـﺪ أﻋﻤﻞ دﻗﺘﻪ و اﺣﺘﺎط ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 155‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(784‬ﺗﻨﻔﺴـﺦ اﻹﺟﺎرة ﺑﻔﺴـﺦ اﻟﻤﺆﺟﺮ و اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ إذا ﺗﺮاﺿـﯿﺎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻔﺴﺦ ﻣﻦ اﺷﺘﺮط ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أو ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(785‬إذا ﻇﻬﺮ ﻏﺒﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ أو اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﺒﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺗﻘﺪم ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ و ﻟﻮ أﺳـﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫أو ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(786‬إذا ﻏﺼـﺒﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻓﻠﻪ ﻓﺴـﺦ اﻹﺟﺎرة و اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷﺟﺮة‪ ،‬و ﻟﻪ أن ﻻ ﯾﻔﺴﺦ و ﯾﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﻌﻮض اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺳـﯿﺎرة ﺷـﻬﺮًا ﺑﻌﺸـﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ و ﻏﺼـﺒﺖ ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮة أﯾﺎﻣًﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ دﯾﻨﺎرًا ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ان ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﺨﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ دﯾﻨﺎرًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(787‬إذا ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻏﺼﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ أو ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﻌﻮض اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(788‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻹﺟﺎرة ﺑﺒﯿﻊ اﻟﻤﺆﺟﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(789‬ﺗﺒﻄـﻞ اﻹﺟﺎرة ﺑﺴـﻘﻮط اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿـﮥ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌـﮥ اﻟﺨﺎﺻـﮥ اﻟﻤﻤﻠﻮﮐـﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳـﺘﺄﺟﺮ دارًا ﺳـﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻬـﺪﻣﺖ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺴـﻨﮥ أو ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻄﻠﺖ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬و إذا اﻧﻬﺪﻣﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺴـﻨﮥ ﺗﺒﻄﻞ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ و‬
‫ﮐـﺎن ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﺨﯿـﺎر ﻓﯽ ﻓﺴـﺦ اﻹﯾﺠـﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺴـﺦ رﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﺑﺘﻤﺎم اﻷﺟﺮة اﻟﻤﺴـﻤﺎة و ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻪ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤـﺪة‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺦ ﻗﺴﻄﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪336 :‬‬
‫اﻷﺟﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ و ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﺣﺼﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺮة ﺑﻨﺴﺒﮥ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺎﺿﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(790‬إذا اﺳـﺘﺄﺟﺮ دارًا ﻓﺎﻧﻬـﺪم ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ أﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻬﺪوم ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻟﻌﺪت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﻓﯽ ﮐﺎن ﺣﮑﻤﻪ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﺈن أﻗﺪم اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮﻫﺎ ﻓﻮرًا ﻋﻠﯽ‬
‫وﺟﻪ ﻻـ ﯾﺘﻠﻒ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬـﺎ ﻋﺮﻓـًﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻄـﻞ اﻹﺟﺎرة و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﺣﻖ اﻟﻔﺴـﺦ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻘـﺪم ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺄﺟﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﮐﻤﺎ ان ﻟﻪ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ ﻓﺴﺦ اﻹﺟﺎرة رأﺳًﺎ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫إﻟﺰاﻣﻪ ﻓﺈن ﻓﺴﺦ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ اﺟﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺳـﺘﻮﻓﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ و ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺘﻤﺎم اﻷﺟﺮة اﻟﻤﺴـﻤﺎة‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﺘﻌﺬره و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﺘﻠﻒ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﮥ اﻟﺪار ﺑﻄﻠﺖ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﺣﻖ ﻓﺴـﺦ‬
‫أﺻﻞ اﻹﺟﺎرة ﻓﺈن ﻓﺴﺦ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(791‬ان ﻣﻮت اﻟﻤﺆﺟﺮ أو اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻄﻼن اﻹﺟﺎرة ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ أﺧﺮي‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﺎﻟﮑـًﺎ ﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﺑـﻞ ﻣﺎﻟﮑًﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻣﺎ دام ﺣﯿًﺎ ﺑﻮﺻـﯿﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻤﺎت أﺛﻨﺎء ﻣـﺪة اﻹﺟﺎرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(792‬ﻟﻮ وﮐﻞ ﺷـﺨﺼًﺎ ﻓﯽ أن ﯾﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻋﻤﺎﻟًﺎ ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻮﮐﻞ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ و وﺟﺐ إرﺟﺎﻋﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﻮﮐﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(793‬إذا اﺳـﺘﺄﺟﺮه ﻋﻠﯽ ﻋﻤٍﻞ ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﻘﯿﺪ ﺧﺎص ﻣﻦ زﻣﺎن أو ﻣﮑﺎن أو آﻟٍﮥ أو وﺻٍﻒ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﯿﺌًﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﺗﺨّﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﺴـﺦ اﻹﺟﺎرة و ﺑﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﺄﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ إﻋﻄﺎؤه أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬و إن أﻣﮑﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ ﺛﺎﻧﯿًﺎ وﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪337 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 156‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(794‬اﻟﺠﻌﺎﻟـﮥ‪ :‬ﻫﻮ )اﻻـﻟﺘﺰام ﺑﻌﻮض ﻣﻌﻠﻮم و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﮐـﺬﻟﮏ( ﮐﺄن ﯾﻠﺘﺰم ﺷـﺨﺺ ﺑـﺪﯾﻨﺎر ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺪ‬
‫ﺿـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﻤﻠﺘﺰم )ﺟﺎﻋﻼـ( و ﻣﻦ ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ )ﻋﺎﻣًﻠـﺎ(‪ ،‬و ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮق ﺑﻪ ﻋﻦ اﻹﺟﺎرة وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ دون‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ذﻣﮥ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻸﺟﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎُﻷﺟﺮة‪ ،‬و ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ذﻣﮥ اﻟﺠﺎﻋﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(795‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻋﻞ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﻔﯿﻪ اﻟﺬي ﯾﺼـﺮف ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻻ‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(796‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ أن ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮﻣًﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻮض ﻟﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻮل ﻟﯿًﻠﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻣﻈﻠﻢ ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻏﺮض ﻋﻘﻼﺋﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(797‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻌﺎﻟـﮥ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻌﻮض ﺑﺨﺼﻮﺻـﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻟـﺪي اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤـﺪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ اﻻﻗﺪام ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺳـﻔﻬﯿًﺎ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )ﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ و اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﮏ( ﺻﺢ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻟﻮ ﻗﺎل )ﻣﻦ رد ﻓﺮﺳﯽ ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎ أو ﻟﻪ ﮐﺬا ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(798‬إذا ﮐﺎن اﻟﻌﻮض ﻓﯽ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﻣﺠﻬﻮﻟًﺎ ﻣﺤﻀًﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل )ﻣﻦ رّد ﻓﺮﺳﯽ ﻓﻠﻪ ﺷﯽء( ﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬و ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(799‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺷﯿﺌًﺎ إذا اﺗﯽ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(800‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺠﺎﻋﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪338 :‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪338 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(801‬اﻟﺠﻌﺎﻟـﮥ ﻻـ ﺗﻘﺘﻀـﯽ وﺟﻮب إﺗﻤـﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ إذا ﺷـﺮع ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻟﺠﻬـﮥ أﺧﺮي‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا أوﺟﺐ ﺗﺮﮐﻪ‬
‫اﻹﺿـﺮار ﺑﺎﻟﺠﺎﻋﻞ أو ﻣﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﻘﻮل‪) :‬ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟـﺞ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﻠﻪ ﮐـﺬا( ﻓﺸـﺮع اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﮥ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﻬﺎ ﻟﺘﻌﯿﺒﺖ ﻋﯿﻨﻪ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(802‬ﻻ ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮض إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﺈزاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﯽ رّد اﻟﺪاﺑﮥ اﻟﺸﺎردة ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﺠﺎء‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﺒﻠـﺪ و ﻟﻢ ﯾﻮﺻـﻠﻬﺎ اﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﯿﺌًﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻟﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﺧﯿﺎﻃﮥ اﻟﺜﻮب ﻓﺨﺎط ﺑﻌﻀﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻮزﻋًﺎ ﻋﻠﯽ أﺟﺰاء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻌﻞ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺴﺒﮥ ﻣﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪339 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺰارﻋﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(803‬اﻟﻤﺰارﻋﮥ ﻫﯽ )اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻷرض أو ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ زرع اﻷرض ﺑﺤﺼﮥ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(804‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺰارﻋﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺰارع ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﮐﺄن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻠﺰارع )ﺳـﻠﻤﺖ إﻟﯿﮏ اﻷرض ﻟﺘﺰرﻋﻬﺎ(‬
‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺰارع )ﻗﺒﻠﺖ(‪ ،‬أو ﻓﻌٍﻞ دال ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻷرض ﻟﻠﺰارع و ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 157‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺠﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن اﻟﺰارع ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔﻠﺲ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺾ اﻟﻤﺰارﻋﮥ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ‬
‫أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﺠﻌـﻞ ﻟﮑـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼـﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ و إن ﯾﮑﻮن ﻣﺤـﺪدًا ﺑﺎﻟﮑﺴﻮر ﮐﺎﻟﻨﺼﻒ و اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻷﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻧﺼـﯿﺐ‬
‫أﺻًﻠﺎ‪ ،‬أو ﻋّﯿﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ ﮐﻄﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﺪ ﻓﯽ اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮة اﻻوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎد و اﻟﺒﻘﯿﮥ ﻟﻼﺧﺮ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﻤﺰارﻋﮥ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺸﺘﺮط اﺧﺘﺼﺎص أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻨﻮع ﮐﺎﻟﺬي ﯾﺤﺼﺪ أوﻟًﺎ و اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﮏ )ازرع و ﻟﮏ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﮥ اﻟﮑﺬاﺋﯿﮥ( ﺻﺤﺖ اﻟﻤﺰارﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺪة ﺑﻤﻘﺪار ﯾﺪرك اﻟﺰرع ﻓﯿﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﯿﻨﺎ أول اﻟﻤﺪة و ﺟﻌﻼ آﺧﺮﻫﺎ إدراك اﻟﺤﺎﺻﻞ ﮐﻔﯽ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﺗﮑﻮن اﻷرض ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺰرع و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﻼج و اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺰروع ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬و اﻧﻪ ﺣﻨﻄـﮥ أو ﺷـﻌﯿﺮ أو رز أو ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺻـﻨﻔﻪ إذا ﮐﺎن ﻟﻠﻨﻮع ﺻـﻨﻔﺎن ﻓﺄﮐﺜﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻷﻏﺮاض‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪340 :‬‬
‫و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻻﻧﺼـﺮاف اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻟﺘﻌـﺎرف أو ﻏﯿﺮه و ﻟﻮ ﺻـﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺻـﺢ و ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺰارع ﺣﻖ اﺧﺘﯿﺎر أي ﻧﻮع أو‬
‫ﺻﻨﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻷرض ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻗﻄﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺰراﻋﮥ و ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻼ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرف إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﺼﺮف ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف ﺧﺎرﺟًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(805‬ﻟﻮ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﺴـﺒﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﺰارﻋﮥ‬
‫و إن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ذﻟﮏ اﻟﻤﻘـﺪار‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻘـﺪار اﻟﺨﺮاج )اﻟﻀـﺮﯾﺒﮥ( و ﮐﺬا ﻣﻘﺪار‬
‫ا ﻟﺒ ﺬ ر ﻟ ﻤ ﻦ ﮐ ﺎ ن ﻣﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(806‬إذا ﺣـﺪدا ﻟﻠﻤﺰارﻋـﮥ أﻣﺪًا ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﯾﺪرك اﻟﺰرع ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻀـﯽ و ﻟﻢ ﯾﺪرك‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﻃﻼـق ﯾﺸـﻤﻞ ﺻﻮرة ﻋـﺪم ادراك اﻟﺰرع ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف اﻟﻌـﺎدة أﻟﺰم اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﺑﺒﻘـﺎء اﻟﺰرع ﻓﯽ اﻷـرض إﻟﯽ ﺣﯿﻦ اﻹـدراك‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫إﻃﻼق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﻤﻊ ﺗﺮاﺿـﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء اﻟﺰرع ﺑﻌﻮض أو ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ أن ﯾﺠﺒﺮ‬
‫اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ إزاﻟﺘﻪ و إن ﺗﻀﺮر اﻟﺰارع ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء اﻟﺰرع و ﻟﻮ ﺑﺄﺟﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(807‬إذا ﺗﺮك اﻟﺰارع اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺰارﻋﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﺰرع ﺣﺘﯽ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻤﺪة ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻷرض ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﺿـﻤﻦ اﺟﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟـﮏ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﺑﻞ ﻓﯽ ﺗﺼـﺮف اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﻼ ﺿـﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﻣﻊ ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﺮك اﻟﺰرع‬
‫ﻟﻌﺬر ﻋﺎم ﮐﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض و إﻻ ﮐﺸﻒ ذﻟﮏ ﻋﻦ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺰارﻋﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(808‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺰارﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣﮥ و ﻻ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﻓﯽ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺎﻟﮏ أو اﻟﺰارع‬
‫أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪341 :‬‬
‫ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﺴﺦ ﺟﺎز اﻟﻔﺴﺦ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮط‪ ،‬و ﮐﺬا ﻟﻮ ﺧﻮﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(809‬ﻻ ﺗﻨﻔﺴـﺦ اﻟﻤﺰارﻋﮥ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺎﻟﮏ أو اﻟﺰارع ﺑﻞ ﯾﻘﻮم اﻟﻮارث ﻣﻘﺎم ﻣﻮرﺛﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻗﯿﺪت ﺑﻤﺒﺎﺷـﺮة اﻟﺰارع ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﺘﻬـﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﻨﻔﺴـﺦ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺰارع ﮐﻠﯿًﺎ ﻣﺸـﺮوﻃًﺎ ﺑﻤﺒﺎﺷـﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺴـﺦ اﻟﻤﺰارﻋـﮥ ﺑﻤﻮﺗﻪ و إن ﮐﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﺣﻖ ﻓﺴـﺨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺴـﺦ إذا ﻣﺎت اﻟﺰارع ﺑﻌـﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮة و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ ادراك اﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﺣﺼـﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻮارﺛﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬و ﯾﺤﻖ ﻟﻪ أﯾﻀًﺎ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء اﻟﺰرع ﻓﯽ أرﺿﻪ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﻤﺰارﻋﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 158‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(810‬إذا ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼـن اﻟﻤﺰارﻋـﮥ ﺑﻌـﺪ اﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﺒـﺬر ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻠﺰارع ﻣﺎ ﺻـﺮﻓﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬا ُأﺟﺮة ﻋﻤﻠﻪ و‬
‫أﺟﺮة اﻵﻻت اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺒﺬر ﻟﻠﺰارع ﻓﺎﻟﺰرع ﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ُأﺟﺮة اﻷرض و ﻣﺎ ﺻﺮﻓﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ و ُأﺟﺮة آﻻﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰرع‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(811‬إذا ﮐﺎن اﻟﺒـﺬر ﻟﻠﺰارع ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺰارﻋـﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺰرع ﻓﺈن رﺿـﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ إﺑﻘﺎء اﻟﺰرع ﻓﯽ اﻷرض ﺑﺄﺟﺮة أو‬
‫ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﺟﺎز و إﻻ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻋﺪم إﺟﺒﺎر اﻟﺰارع ﻋﻠﯽ إزاﻟﮥ اﻟﺰرع ﻟﻮ أراد إﺑﻘﺎءه ﻓﯽ اﻷرض ﺑﺄﺟﺮة‪ ،‬و ﻟﻮ أراد اﻟﺰارع ﻗﻠﻌﻪ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ إﺟﺒﺎره ﻋﻠﯽ إﺑﻘﺎﺋﻪ و ﻟﻮ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(812‬اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺰرع ﻓﯽ اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﺎد و اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة إذا أﺧﻀـﺮ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺠﺪﯾﺪة و أدرك ﻓﺤﺎﺻـﻠﻪ ﻟﻤﺎﻟﮏ‬
‫اﻟﺒﺬر إن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﺰارﻋﮥ اﺷﺘﺮاﮐﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل و إﻻ ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪342 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(813‬اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ‪ :‬ﻫﯽ )ﻋﻘﺪ واﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼـﯿﻦ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺪﻓﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﯽ اﻷﺧﺮ ﻣﺎﻟًﺎ ﻟﯿّﺘﺠﺮ ﺑﻪ و ﯾﮑﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ( و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬اﻹﯾﺠﺎب و اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻧﯽ(‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﺮﺷـﺪ و اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺲ ﻓﻬﻮ إﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ دون‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺾ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺣﺼﮥ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﮑﺴﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﻒ أو ﺛﻠﺚ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ اﻟّﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرف ﺧﺎرﺟﯽ ﯾﻨﺼـﺮف إﻟﯿﻪ اﻹﻃﻼق و‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺣﺼـﮥ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺄن ﺗﻌﯿﻦ ﺣﺼـﮥ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﻤﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺑـﺢ ان ﯾﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﺷﺮط ﻣﻘﺪار ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻨﺒﯽ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ إﻟّﺎ إذا اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا أﺧﺬت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻗﯿﺪًا‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ و ﻟﮑﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ اﻟﺨﯿﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻻـ ﻫـﺬا و ﻻـ ذﻟﮏ و ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﺎﺟﺰًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺘﯽ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺐ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﺒﻄﻼن ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻷّول و ﻃﺮوه ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻃﺮو اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪343 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(814‬اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻣﯿﻦ ﻻ ﺿـﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل أو ﺗﻌﯿﺐ ﺗﺤﺖ ﯾـﺪه اﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪي أو اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬
‫اﻟﺨﺴـﺎرة ﻓﯽ اﻟﺘﺠـﺎرة ﺑـﻞ ﻫﯽ واردة ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﻟﻮ اﺷﺘﺮط اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ ان ﯾﮑﻮن ﺷـﺮﯾﮑًﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺴﺎرة ﮐﻤﺎ ﯾﮑﻮن‬
‫ﺷﺮﯾﮑًﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﺢ ﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬و ﻟﻮ اﺷﺘﺮط أن ﯾﮑﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺴﺎرة ﻋﻠﯽ ذﻣﺘﻪ ﺻّﺢ اﻟﺸﺮط و ﻟﮑﻦ ﯾﮑﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺑﺢ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫دون ﻣﺸﺎرﮐـﮥ اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻌﻮﺿﻪ ﻋﻤـﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺴـﺎرة ﻓﯽ رأس اﻟﻤـﺎل ﮐّﻠًﺎ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﺻـّﺢ اﻟﺸـﺮط و ﻟﺰم اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(815‬اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ اﻹذﻧﯿﮥ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﯽ أن ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ أن ﯾﺴـﺤﺐ إذﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﺼـﺮف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺘﯽ ﺷﺎء‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ أن ﯾﮑﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﯽ ﻣﺎ أراد ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ أم ﺑﻌﺪه‪ ،‬و ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺮﺑﺢ أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬و ﺳﻮاء ﮐﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو ﻣﻘﯿﺪًا إﻟﯽ أﺟﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺎ ﻋﺪم ﻓﺴﺨﻪ إﻟﯽ أﺟﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﺻﺢ اﻟﺸﺮط و وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﯾﻨﻔﺴﺦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 159‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻔﺴﺦ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﻔﺎﺳﺦ آﺛﻤًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(816‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﻃﻼق ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ اﻟﺘﺼـﺮف ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﺼـﻠﺤﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺎﺋﻊ و اﻟﻤﺸﺘﺮي و ﻧﻮع اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﻪ إﻟﯽ ﺑﻠٍﺪ آﺧﺮ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن أﻣﺮًا ﻣﺘﻌﺎرﻓًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺸﻤﻠﻪ اﻹﻃﻼق أو ﯾﺴﺘﺄذن اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬و ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ دون‬
‫اذﻧﻪ و ﺗﻠﻒ ﻟا ﻤﺎل أو ﺧﺴﺮ ﺿﻤﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(817‬ﺗﺒﻄـﻞ اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ اﻹذﻧﯿـﮥ ﺑﻤﻮت ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻷّول ﻓﻠﻔﺮض اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺎل إﻟﯽ وارﺛﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺈﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﺎل ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻣﻀﺎرﺑﮥ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬و أﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﻔﺮض اﺧﺘﺼﺎص اﻻذن ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(818‬ﯾﺠﻮز ﻟﮑـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ ﻣﺎﻟًﺎ أو ﻋﻤًﻠﺎ ﮐﺨﯿﺎﻃـﮥ ﺛﻮب و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻣﺎ دام اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺦ ﺳﻮاء ﺗﺤﻘﻖ رﺑﺢ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪344 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(819‬ﻣﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة أو ﺗﻠﻒ ﺑﺤﺮﯾﻖ أو ﺳـﺮﻗﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺢ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻤﻀﺎرﺑـﮥ ﺑﺎﻗﯿﮥ ﻣﻦ دون‬
‫ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑـﺢ اﻟﻼﺣﻖ و اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻠﮑﯿﮥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺤﺼـﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﺰﻟﺰﻟﮥ ﮐﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﺮوض اﻟﺨﺴـﺮان أو اﻟﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻻﺳـﺘﻘﺮار إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء أﻣـﺪ اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ أو ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﺷﺘﺮط اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﺪم‬
‫ﮐﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺟﺎﺑﺮًا ﻟﻠﺨﺴﺮان أو اﻟﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺑﺢ أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺻﺢ اﻟﺸﺮط و ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(820‬ﯾﺠﻮز إﯾﻘﺎع اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣﻮال ﺑﻄﺮﻗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﮥ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎﻟًﺎ إﻟﯽ ﺷﺨﺺ و ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‬
‫)اﺳﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﮑﺬاﺋﯽ ﮐﺎﻟﺘﺠﺎرة و ﻟﮏ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺑﺢ( ﻓﯿﮑﻮن ﺟﻌﺎﻟﮥ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪345 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(821‬اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪ :‬ﻫﯽ )اﺗﻔﺎق ﺷﺨﺺ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻋﻠﯽ رﻋﺎﯾﮥ أﺷﺠﺎر و ﻧﺤﻮﻫﺎ و إﺻﻼح ﺷﺆوﻧﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﺑﺤﺼﮥ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(822‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة أﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬اﻹﯾﺠﺎب و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻔﯽ دﻓﻊ اﻟﻤﺎﻟﮏ أﺷﺠﺎرُه ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻠﻔﻼح و ﺗﺴﻠﻤﻪ إّﯾﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻧﯽ(‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮑﻮن اﻟﻔﻼح ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻟﻔﻠﺲ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺾ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أن ﺗﮑﻮن أﺻﻮل اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻤﻠﻮﮐﮥ ﻋﯿﻨًﺎ و ﻣﻨﻔﻌﮥ أو ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻓﻘﻂ أو ﯾﮑﻮن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬًا ﺑﻮﻻﯾﮥ أو وﮐﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﺒﻠﻎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮة ﻋﺎدة‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﯿﻦ أوﻟﻬﺎ و ﺟﻌﻞ آﺧﺮﻫﺎ إدراك اﻟﺜﻤﺮة ﺻّﺤﺖ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ان ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮑﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼـﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﺤﺪدًا ﺑﺄﺣﺪ اﻟﮑﺴﻮر ﮐﺎﻟﻨﺼﻒ و اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺴﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺸﺎﻋًﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺰارﻋﮥ‪ ،‬و إن اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻠﻔﻼح ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر و ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ اﻻﻧﺼﺮاف إذا ﮐﺎن ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(823‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة أن ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻤﺮة ﻓﺘﺼﺢ إذا ﮐﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪه أﯾﻀًﺎ‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﯽ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﮐﺘﻤﺎل ﻧﻤﻮ ﻟا ﺜﻤﺮة أو ﮐﺜﺮﺗﻬﺎ أو ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو وﻗﺎﯾﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪346 :‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ و إن اﺣﺘﯿﺞ اﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﮐﺎﻗﺘﻄﺎف اﻟﺜﻤﺮة و ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ أو ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻔﯽ اﻟﺼﺤﮥ‬
‫إﺷ ﮑ ﺎ ل ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 160‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(824‬ﺗﺼـﺢ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺒﻄﯿﺦ و اﻟﺨﯿﺎر‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻓﯽ اﻷﺷـﺠﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮة إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ورد أو ورق و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﯿﮥ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﺸﺠﺮ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ورﻗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(825‬ﺗﺼﺢ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻓﯽ اﻷﺷـﺠﺎر اﻟﻤﺴـﺘﻐﻨﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﺴـﻘﯽ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ أو ﺑﻤﺺ رﻃﻮﺑﮥ اﻷرض إن اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﯽ إﻋﻤﺎل آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺪم‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(819‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(826‬ﻋﻘـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻗـﺎة ﻻـزم ﻻـ ﯾﺒﻄـﻞ و ﻻـ ﯾﻨﻔﺴـﺦ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﯾﻞ و اﻟﺘﺮاﺿـﯽ أو اﻟﻔﺴـﺦ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﯿﺎر و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﯽ ﺟﻌﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺑﻌﺮوض ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(827‬ﻻ ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ورﺛﺘﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(828‬إذا ﻣﺎت اﻟﻔﻼح ﻗﺎم وارﺛﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ان ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﯿﺪًا و ﻻ ﺷﺮﻃًﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻮارث ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ و ﻻ اﺳﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻠﻠﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ أن ﯾﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻣـﺎل اﻟﻔﻼـح ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و وراث اﻟﻔﻼح‪ ،‬و أﻣﺎ إذا‬
‫أﺧـﺬت اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﯿـﺪًا اﻧﻔﺴـﺨﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻬﺎ إذا أﺧـﺬت ﺷـﺮﻃًﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ ﻓﺴﺦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ و اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﯿﺎم‬
‫اﻟﻮارث ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺗﺴﺒﯿﺒًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(829‬إذا اﺗّﻔﻖ اﻟﻤﺎﻟـﮏ و اﻟﻔﻼـح ﻋﻠﯽ ان ﯾﮑﻮن ﺗﻤـﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ وﺣـﺪه ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ اﻟﻌﻘـﺪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﯾﮑﻮن ﺗﻤـﺎم ﻟا ﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﻼح ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻷﺟﺮة ﻷﻧّﻪ أﻗـﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻟﻔﻘـﺪ ﺷـﺮط آﺧﺮ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﻔﻼح اﺟﺮة ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪347 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(830‬ﺗﺠﺐ اﻟﺰﮐـﺎة ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟـﮏ و اﻟﻌﺎﻣـﻞ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺼـﮥ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣـﺪ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻗﺒﻞ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮب و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﺰﮐﺎة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(831‬اﻟﻤﻐﺎرﺳﮥ ﺟﺎﺋﺰة و ﻫﯽ أن ﯾﺪﻓﻊ أرﺿًﺎ إﻟﯽ اﻟﻐﯿﺮ ﻟﯿﻐﺮس ﻓﯿﻪ أﺷـﺠﺎرًا ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺷﺘﺮط ﮐﻮن ﺣﺼﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻷـرض أﯾﻀـًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ أم ﻻـ‪ ،‬و ﺳﻮاء ﮐـﺎﻧﺖ اﻷـﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟـﮏ أم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺗﺮك ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﻧﺘﯿﺠﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻻ إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﮐﺈﯾﻘﺎع اﻟﺼـﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ،‬أو اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﺑﺸـﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺛﻢ اﺟﺎرة اﻟﻐﺎرس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﺮس ﺣﺼﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض و ﺳـﻘﯿﻬﺎ و ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﻨﻔﻌﮥ أرﺿﻪ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة أو‬
‫ﺑﻨﺼﻒ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪348 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺠﺮ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(832‬ﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﺗﺼـﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ و ﻻ ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻼ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ و اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺪي ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﮥ إذن‬
‫وﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻮارد ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﯿﺴـﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﺼـﺪي اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﱠﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ )‪ ،(652‬و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬وﺻﯿﺘﻪ ﻟﺬوي أرﺣﺎﻣﻪ و ﻓﯽ اﻟﻤﺒّﺮات و اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻌﺎﻣﮥ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(1279‬و ﻋﻼﻣﮥ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﯽ اﻷﻧﺜﯽ إﮐﻤﺎل ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫ﻫﻼﻟﯿـﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ (1) :‬ﻧﺒﺎت اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺨﺸﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻧـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻄﻦ و اﻟﻌﻮرة‪ (2) .‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﯽ‪ (3) .‬إﮐﻤﺎل‬
‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ ﻫﻼﻟﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(833‬ﻧﺒﺎت اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺨﺸﻦ ﻓﯽ اﻟﺨـﺪ و ﻓﯽ اﻟﺸﺎرب ﻋﻼﻣـﮥ ﻟﻠﺒﻠﻮغ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺪر و ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻏﻠﻈـﮥ اﻟﺼﻮت و‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻣﺎرة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(834‬ﻻ ﯾﻨﻔـﺬ ﺗﺼـﺮف اﻟﻤﺠﻨﻮن و ﻟﻮ ﮐﺎن أدوارﯾًﺎ ﺣﺎل ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ و ﻻ ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﺗﺼـﺮف اﻟﺴـﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ أو‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 161‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ذﻣﺘﻪ إﻻـ ﺑـﺈذن وﻟﯿﻪ أو إﺟﺎزﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﻤﻔﻠﺲ إذا ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﻔـﺬ ﺗﺼـﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟّﺎ ﺑﺈذن ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ أو‬
‫إﺟﺎزﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(835‬اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﺎل اﻟﻄﻔﻞ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﺴﻔﯿﻪ إذا ﺑﻠﻐﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻸب و اﻟﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻘﺪا ﻓﻠﻠﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن ﻓﻘـﺪ أﯾﻀًﺎ ﻓﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺴـﻔﯿﻪ و اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻠـﺬان ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻔﻪ و اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻔﯽ ﮐﻮن اﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠـﺪ و اﻷب أﯾﻀًﺎ أو ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ﺧﺎﺻـﮥ إﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻠﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ أﻣﻮاﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺘﺴﺪﯾﺪ دﯾﻮﻧﻪ ان ﻫﻮ أﺑﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪349 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(836‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟـﮏ ﺻـﺮف ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ ﻓﯽ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻟﻪ و اﻟﺼـﺮف ﻋﻠﯽ ﺿـﯿﻮﻓﻪ و ﻓﯽ ﺣﻔﻆ ﺷﺄﻧﻪ و‬
‫اﻋﺘﺒﺎره و اﻟﺘﺼـﺪق ﻷﺟﻞ ﻋﺎﻓﯿﺘﻪ و ﺷـﻔﺎﺋﻪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﻌـﺪ ﺳـﺮﻓًﺎ و ﺗﺒـﺬﯾﺮًا‪ ،‬و ﮐـﺬا ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺑﯿﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤـﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ و‬
‫إﺟﺎرﺗﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻬﺒﮥ و اﻟﻮﻗﻒ و اﻹﺑﺮاء و اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻼ ﻋﻮض و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﺒﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺑﯿﻊ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫و إﺟـﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻷﻗـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌـﺎرف ﻓﺤﮑﻤﻪ ﺣﮑﻢ وﺻﺎﯾﺎه ﻓﯽ ﻧﻔﻮذه ﺑﻤﻘـﺪار اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻷﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﯾﺼـﺢ اﻻ ﻣﻊ‬
‫اﺟـﺎزة ورﺛﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺮض اﻟـﺬي ﯾﻄﻮل ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠـﮥ ﻋﻠﯽ أواﺧﺮه اﻟﻘﺮﯾﺒـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت اﻟﺘﺒﺮﻋﯿـﮥ اﻟﺼﺎدرة ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪350 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(837‬اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ ﻫﯽ‪) :‬ﺗﺴـﻠﯿﻂ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ أو إﯾﻘﺎع أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻟﻘﺒﺾ و اﻹﻗﺒﺎض( ﮐﺄن ﯾﻮﮐﻞ‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ داره‪ ،‬أو ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(838‬ﻻـ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﮐﺎﻟـﮥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺼـﺢ إﻧﺸﺎؤﻫـﺎ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﻓﻊ ﻣﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﺷـﺨﺺ ﻟﺒﯿﻌﻪ و ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﺑﻬـﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﺻﺤﺖ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻟﻮ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ و ﮐﻠّﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﮏ ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ‬
‫آﺧﺮ و ﺗﺄﺧﺮ وﺻﻮل اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(839‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﮐﻞ و اﻟﻮﮐﯿﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﺼﺪ و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﮐﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟّﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯽ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن ﺟـﺎﺋﺰ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻤﺎ وﮐﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺼـﺢ ﺗﻮﮐﯿﻞ اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ دون‬
‫ﻏﯿﺮه ﮐﺎﻟﻄﻼق و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ أﯾﻀًﺎ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻋﻘًﻠﺎ و ﺷـﺮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺎ و ﮐّﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻟُﻤﺤِﺮم ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻮﮐﻞ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﮑﺎح ﻻﻧّﻪ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(840‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﮐﺎﻟـﮥ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﯾﻘﺎﻋﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﮐﺎﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﻨـﺬر و اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﺸـﻬﺎدة و اﻹﻗﺮار‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫ﯾﮑﻮن أﻣﺮًا ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﮐﺎﻟﺒﯿﻊ اﻟﺮﺑﻮي و اﻟﻄﻼق اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(841‬ﯾﺼـﺢ اﻟﺘﻮﮐﯿـﻞ اﻟﻌـﺎم ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﮐـﻞ و ﻻ ﯾﺼـﺢ اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ أو أﮐﺜﺮ ﮐﺄن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﮐﻠﺘﮏ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ داري أو إﺟﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪351 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(842‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻌﺰل إﻟﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻌﺰل إﻟﯿﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋًﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(843‬ﻟﻠﻮﮐﯿﻞ ان ﯾﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(844‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮﮐﯿـﻞ أن ﯾﻮﮐـﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ إﯾﻘـﺎع ﻣـﺎ ﺗﻮﮐـﻞ ﻓﯿﻪ ﻻـ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻـ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﮐـﻞ‪ ،‬اﻻ أن ﯾﺄذن ﻟﻪ اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 162‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﯿﻮﮐﻞ ﻓﯽ ﺣﺪود إذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬اﺧﺘﺮ وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻨﯽ( ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻮﮐﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(845‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﺠﯿﺰ ﻓﯽ اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﺗﻌﻠﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﮐﺄن ﯾﻘﻮل ﻣﺜًﻠﺎ )إذا ﺟﺎء رأس اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺄﻧﺖ وﮐﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ داري(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(846‬إذا وﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ ﺳـﻠﻌٍﮥ أو ﺷـﺮاء ﻣﺘـﺎع و ﻟﻢ ﯾﺼـﺮح ﺑﮑﻮن اﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﺸـﺮاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮه أو ﻣﻤـﺎ ﯾﻌﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟﻠﻮﮐﯿﻞ أن ﯾﺒﯿﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﮥ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﯾﺸﺘﺮي اﻟﻤﺘﺎع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟّﺎ ﻣﻊ اﻧﺼﺮاف اﻹﻃﻼق إﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(847‬إذا وﮐﻞ ﺷـﺨﺺ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه ﺟﺎز ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ان ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬و إن‬
‫ﻣـﺎت أﺣـﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻄـﻞ وﮐﺎﻟـﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و إن وﮐﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮاﻓﻘـﮥ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ان ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬و إن ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻄﻠﺖ وﮐﺎﻟﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(848‬ﺗﺒﻄـﻞ اﻟﻮﮐﺎﻟـﮥ ﺑﻤﻮت اﻟﻮﮐﯿﻞ أو اﻟﻤﻮﮐﻞ و ﮐـﺬا ﺑﺠﻨﻮن أﺣـﺪﻫﻤﺎ أو إﻏﻤﺎﺋﻪ ان ﮐﺎن ﻣﻄﺒﻘًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ان ﮐﺎن أدوارﯾًﺎ ﻓﺒﻄﻼﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ زﻣـﺎن اﻟﺠﻨﻮن أو اﻹﻏﻤﺎء ﻓﻀـًﻠﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻌـﺪه ﻣﺤﻞ إﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﺗﺒﻄﻞ أﯾﻀًﺎ ﺑﺘﻠﻒ ﻣﻮرد اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ‬
‫ﮐﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي وﮐﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(849‬ﻟﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻋﻮﺿًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻮﮐﯿﻞ وﺟﺐ دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ إﺗﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪352 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(850‬إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺮ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﻤﻮﮐﻞ إﻟﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ اﺟﺎزه اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻒ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻀـﻤﻨﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻟﻮ ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬أو ﺗﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ اﺟﺎزه اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻓﯿﻪ و ﺗﻠﻒ ﺿـﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟـﺬي وﮐﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﻌﻪ و ﺗﻠﻒ‬
‫ﺣﯿﻨﺬاك ﻟﺰﻣﻪ ﻋﻮﺿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(851‬ﻟﻮ ﺗﺼـﺮف اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟـﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﻤﻮﮐﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ وﮐﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ وﮐﯿﻞ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﻮﮐﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ ﺛﻮب ﻓﻠﺒﺴﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻪ ﺻﺢ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪353 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮض و اﻟﺪﯾﻦ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(852‬اﻟﻘﺮض ﻫﻮ )ﺗﻤﻠﯿﻠـﮏ ﻣـﺎل ﻵـﺧﺮ ﺑﺎﻟﻀـﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﺬﻣـﮥ ﺑﻤﺜﻠﻪ إن ﮐـﺎن ﻣﺜﻠﯿًﺎ و ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ ﺣﯿﻦ اﻹﻗﺮاض ان ﮐﺎن ﻗﯿﻤﯿًﺎ( و إﻗﺮاض‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت اﻷﮐﯿـﺪة و ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﻟـﺬوي اﻟﺤﺎﺟـﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻻﻗﺘﺮاض ﻓﻬﻮ ﻣﮑﺮوه ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﺤﺎﺟـﮥ و ﺗﺨﻒ ﮐﺮاﻫﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﮥ‪ ،‬و ﮐﻠﻤﺎ ﺧّﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﮥ اﺷﺘﺪت اﻟﮑﺮاﻫﮥ و ﮐﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺧﱠﻔﺖ إﻟﯽ أن ﺗﺰول‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(853‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮض ﻓﻠﻮ دﻓﻊ ﻣﺎﻟًﺎ إﻟﯽ أﺣـﺪ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺮض و أﺧـﺬه ذاك ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﺻﺢ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﺎل )أﻗﺮﺿﺘﮏ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل( ﻓﻘﺎل )ﻗﺒﻠﺖ( ﻟﻢ ﯾﻤﻠﮑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(854‬ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮض و اﻟﻤﻘﺘﺮض اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﻘﺼـﺪ و اﻻﺧﺘﯿـﺎر و اﻟﺮﺷـﺪ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺮض ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻟﻔﻠﺲ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮض أن ﯾﮑﻮن ﻋﯿﻨًﺎ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن دﯾﻨًﺎ أو ﻣﻨﻔﻌـﮥ ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺼـﺢ ﺗﻤﻠﮑﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ إﻗﺮاض اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(855‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺷﺘﺮاط اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮض ﺳﻮاء أ ﮐﺎن اﻟﺸـﺮط ﺻـﺮﯾﺤًﺎ أم ﻣﻀـﻤﺮًا ﺑﺎن وﻗﻊ اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻮارد ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (651‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ﺣﺮﻣﮥ اﺷﺘﺮاط اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﯿﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻋﯿﻨﯿﮥ ﮐﻤﺎ إذا أﻗﺮﺿﻪ ﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺆدي اﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺸـﺮ دﯾﻨـﺎرًا‪ ،‬أو ﺗﮑﻮن ﻣﻨﻔﻌـﮥ ﮐﺨﯿﺎﻃـﮥ ﺛﻮب‪ ،‬أو اﻧﺘﻔﺎﻋًﺎ ﮐﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬أو ﺻـﻔﮥ ﮐﺎن ﮐﺄن ﯾﻘﺮﺿﻪ ذﻫﺒًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻮغ و‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﺼﻮغ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﻼ اﺷﺘﺮاط ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﺤﺐ و إن ﮐﺎن‬
‫ﯾﮑﺮه ﻟﻠﻤﻘﺮض أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 163‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪354 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(856‬إذا أﻗﺮض ﻣﺎﻟًـﺎ و ﺷـﺮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺘﺮض أن ﯾﺒﯿﻊ ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌًﺎ ﺑﺄﻗـﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ أو ﯾﺆاﺟﺮه ﺑﺄﻗـﱠﻞ ﻣﻦ أﺟﺮﺗﻪ ﮐـﺎن داﺧًﻠﺎ ﻓﯽ ﺷـﺮط‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﺤﺮم‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺄﻗّﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ و ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ أن ﯾﻘﺮﺿﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(857‬ﺣﺮﻣﮥ اﺷﺘﺮاط اﻟﺰﯾﺎدة ﺗﻌﻢ اﻟﻤﻘﺮض و اﻟﻤﻘﺘﺮض و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺮض و أﻧّﻤﺎ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺸـﺮط ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻠﮏ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﺎ‬
‫ﯾﺄﺧﺬه ﻗﺮﺿًﺎ و ﻻ ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻤﻘﺮض ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻄﯽ راﺿﯿًﺎ ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(858‬إذا اﻗﺘﺮض ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﮐﺎن وﻓﺎؤه ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻘﺮض اﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﮥ ﺑﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض اﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫و إن ﺗﺮﻗﯽ ﺳـﻌﺮه ﻋﻤـﺎ أﺧـﺬه ﺑﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أن اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻟﻮ أﻋﻄﺎه ﻟﻠﻤﻘﺮض ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﺧـﺬه و إن ﺗﻨﺰل ﺳـﻌﺮه ﺑﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﺘﺮاﺿﯽ ﻋﻠﯽ أداء ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(859‬ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻗﺮض اﻟﻤﺜﻠﯽ ان ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺘﺮض أن ﯾﺆدﯾﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺆدي ﻣﺜًﻠﺎ ﻋﻮض اﻟﺪﯾﻨﺎر دوﻻرًا و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﺑﺸﺮط أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎء أو ﮐﺎن ﻣﺎ ﺷﺮط ﻋﻠﯿﻪ أﻗﻞ ﻗﯿﻤﮥ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(860‬ﯾﺠﻮز دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي إﻟﯽ ﺷﺨٍﺺ أو ﺑﻨﮏ ﻗﺮﺿًﺎ ﻟﯿﺤﻮﻟﻪ إﻟﯽ ﺷﺨﺺ أو ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﯿﻪ و ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن‬
‫ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(861‬ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ و ﮐﺎن ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ أو ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻓﺘﺎب ﺣّﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ أﺧﺬه و ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﺮﮐﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ورث ﻣﺎﻟًﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﺨﻠﻮﻃًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﺎن ﻣﻤﯿﺰًا ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪355 :‬‬
‫و ﻋﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ رده اﻟﯿﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(862‬اﻟﺪﯾﻦ »‪ «1‬أﻣﺎ ﺣﺎّل و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻷداﺋﻪ وﻗﺖ ﻣﺤـﺪد و أﻣﺎ ﻣﺆﺟﻞ و ﻫﻮ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺆﺟًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺪاﺋﻦ أن‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤـﺪﯾﻦ ﺑﺄداﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻷﺟﻞ ﺣّﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺣﻘًﺎ ﻟﻠﻤـﺪﯾﻦ أو ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﺘﺠﻮز ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﻪ‬
‫ﻓﯽ أي وﻗﺖ أراد ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ذﻟـﮏ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺆﺟﻞ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و إذا أراد اﻟﻤـﺪﯾﻦ وﻓﺎء دﯾﻨﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠـﺪاﺋﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﯽ أي‬
‫وﻗﺖ ﮐـﺎن إﻟّـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺆﺟًﻠـﺎ ﻣﻊ ﮐﻮن اﻟﺘﺄﺟﯿـﻞ ﺣﻘًﺎ ﻟﻠـﺪاﺋﻦ أو ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل‬
‫اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(863‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻦ أداء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎل و ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻓﻮرًا ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﺪاﺋﻦ إن ﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﻮ ﺑﺒﯿﻊ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ و ﻣﺘﺎﻋﻪ و ﻋﻘﺎره و‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ ﻏﯿﺮ دار ﺳـﮑﻨﺎه و أﺛﺎث ﻣﻨﺰﻟﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ و ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﻮﻗﻊ ﻓﯽ ﻋﺴﺮ و ﺷّﺪة أو ﺣﺰازة‬
‫و ﻣﻨﻘﺼﮥ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻷداء اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ أداء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﮑﺴﺐ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺘﮑﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(864‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﻌﺴـﺮًا ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎء ﺣﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺪاﺋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻨﻈﺮة إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺴـﺮة‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﺪه اﻷداء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(865‬إذا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺪﯾﻦ داﺋﻨﻪ و ﯾﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ أو إﻟﯽ ورﺛﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺰﻣﻪ أن ﯾﺆدﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺻﺪﻗﮥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺰ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ أو اﻟﯽ ورﺛﺘﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﮑﻠﯽ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯽ ذﻣﮥ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ و ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮض و اﻟﺒﯿﻊ ﻧﺴﯿﺌﮥ و اﻟﺴﻠﻒ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪356 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 164‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر و اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪه أوﺻﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺣﺘﯽ ﯾﺠﯽء ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺪاﺋﻦ ﻣﻔﻘﻮدًا‬
‫ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﺟﺐ ﺗﺴـﻠﯿﻢ دﯾﻨﻪ إﻟﯽ ورﺛﺘﻪ ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﺒﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﯽ أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ إذا ﻓﺤﺺ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤّﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(866‬إذا ﻣـﺎت اﻟﻤـﺪﯾﻦ وﺟﺐ إﺧﺮاج اﻟـﺪﯾﻦ و إن ﮐـﺎن ﻣﺆﺟًﻠـﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﮐﺘﻪ و إذا ﻟﻢ ﺗﻒ اﻟﺘﺮﮐـﮥ إﻟّﺎ ﺑﻤﺼﺎرف ﮐﻔﻨﻪ و دﻓﻨﻪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﯿﻬﺎ و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرﺛﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(867‬ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺠﯿـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﺮاﺿـﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎل ﺑﺰﯾﺎدة ﻷﻧﻪ رﺑﺎ و ﮐـﺬﻟﮏ زﯾﺎدة أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺰﯾﺎدة ﻷﻧﻪ رﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪357 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺤﻮاﻟﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(868‬اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻫﯽ )ﺗﺤﻮﯾـﻞ اﻟﻤـﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ إﻟﯽ ذﻣـﮥ ﻏﯿﺮه ﺑﺈﺣﺎﻟـﮥ اﻟـﺪاﺋﻦ ﻋﻠﯿﻪ( ﻓﻬﯽ ﻣﺘﻘﻮﻣـﮥ ﺑﺄﺷـﺨﺎص ﺛﻼﺛـﮥ‪:‬‬
‫)اﻟﻤﺤﯿﻞ( و ﻫﻮ اﻟﻤـﺪﯾﻮن و )اﻟﻤﺤﺎل( و ﻫﻮ اﻟـﺪاﺋﻦ و )اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ( و إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ وﻓﻖ ﺷـﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﺑﺮﺋﺖ ذﻣﮥ اﻟﻤﺤﯿﻞ‪ ،‬و‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ ذﻣﮥ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﻤﺪﯾﻮن اﻷول ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(869‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﻟﮥ اﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻞ و اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل و اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﺑﺮﯾﺌًﺎ أم ﻣﺪﯾﻨًﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻹﯾﺠﺎب‬
‫و اﻟﻘﺒﻮل ﮐﻞ ﻗﻮل و ﻓﻌﻞ دال ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(870‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ أن ﯾﮑﻮن اﻟـﺪﯾﻦ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﯽ ذﻣـﮥ اﻟﻤﺤﯿﻞ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ و إن وﺟﺪ ﺳـﺒﺒﻪ ﮐﻤﺎِل اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋّﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ ﮐﺎﻟﺤﻮاﻟﮥ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻘﺘﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(871‬ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺮي أن ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل ﺑﻪ و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ أداﺋﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﻪ ﻣﺆّﺟًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ اﻟﻤﺤﯿﻞ ﺑﻪ إﻟّﺎ ﻋﻨـﺪ ﺣﻠﻮل أﺟﻠﻪ و إن ﮐﺎن ﻗـﺪ أّداه ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻗﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻞ إﻟّﺎ اﻷﻗّﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(872‬اﻟﺤﻮاﻟﮥ ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﯿﻞ و ﻻ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺴـﺨﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺤﺎل و إن ُأﻋﺴـﺮ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺆﺳﺮًا‬
‫ﺣﯿﻦ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﺴـﺨﻬﺎ ﻣﻊ إﻋﺴﺎر اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ اﻟﺤﻮاﻟﮥ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺤﺎل ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﯿﻨﺬاك ﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ إﻟّﺎ إذا ﺻﺎر اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻏﻨﯿًﺎ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﺎن ﻓﯽ ﺛﺒﻮت ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪358 :‬‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﺷﮑﺎﻟًﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(873‬ﯾﺠﻮز اﺷﺘﺮاط ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻠﻤﺤﯿﻞ و اﻟﻤﺤﺎل و اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ أو ﻷﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(874‬إذا أدي اﻟﻤﺤﯿـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ و ﮐﺎن ﻣـﺪﯾﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺤﯿﻞ ﻓﻠﻪ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺎ أداه‪ ،‬و‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻄﻠﺒﻪ أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺪﯾﻮﻧًﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(875‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻋﯿﻨًﺎ ﻓﯽ ذﻣـﮥ اﻟﻤﺤﯿﻞ و ﺑﯿﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﻌﮥ أو ﻋﻤًﻠﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺜﻠﯿًﺎ ﮐﺎﻟﻨﻘﻮد أو ﻗﯿﻤّﯿًﺎ ﮐﺎﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(876‬ﺗﺼـﺢ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨﺴًﺎ و ﻧﻮﻋًﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ اﺗّﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ذﻣﺘﻪ ﻟﺸﺨﺺ دﻧﺎﻧﯿﺮ و ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ذﻣﮥ ﻏﯿﺮه دراﻫﻢ ﺟﺎز أن ﯾﺤﯿﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ أو ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(877‬إذا أﺣﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ داﺋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺪﯾﻨﻪ و ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺛﻢ ﺗﺒّﯿﻦ ﺑﻄﻼن اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 165‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺤﻮاﻟـﮥ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا إذا أﺣﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻟﺒﯿﻊ ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺤﻮاﻟﮥ أﯾﻀًﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا اﻧﻔﺴـﺦ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺨﯿﺎر أو ﺑﺎﻹﻗﺎﻟﮥ ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺒﻘﯽ اﻟﺤﻮاﻟﮥ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪359 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺮﻫﻦ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(878‬اﻟﺮﻫﻦ‪ :‬ﻫﻮ )ﺟﻌﻞ ﻋﯿﻦ وﺛﯿﻘﮥ ﻟﻠﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ دﯾﻦ أو ﻋﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮥ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(879‬اﻟﺮﻫﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻦ إﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ و ﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺪﯾﻮن ﻫﻮ اﻟﺮاﻫﻦ و إن ﮐﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻐـﺎﻟﺐ ﺑـﻞ ﯾﺼـﺢ أن ﯾﮑﻮن ﻏﯿﺮه ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﺷـﺨﺺ ﻣﺎﻟﻪ رﻫﻨًﺎ ﻟـﺪﯾﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻘﺘﻀـﯽ إﻃﻼﻗﻪ ﮐﻮن اﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻫﻮﻧﮥ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ اﻟّﺎ أن ﯾﺸﺘﺮط ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺑﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ أو ﺑﯿﺪ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﯿﺼﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺎف اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻘّﻮم ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(880‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﯿﻐﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ دﻓﻊ اﻟﻤﺪﯾﻮن ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﺎﻟًﺎ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬و أﺧﺬ اﻟﺪاﺋﻦ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(881‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺮاﻫﻦ و اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﯿـﺎر‪ ،‬و ﻋـﺪم ﮐﻮن اﻟﺮاﻫﻦ ﺳـﻔﯿﻬًﺎ و ﻻـ ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔﻠﺲ إﻟّـﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﮑﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧﮥ ﻣﻠﮑًﺎ ﻟﻪ أو ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(882‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ ﺟﻮاز ﺗﺼـﺮف اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﯿﻬـﺎ و ﻟﻮ ﺑـﺎﻟﺮﻫﻦ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓـﺈذا رﻫﻦ ﻣـﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﺼـﺤﺘﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓـﮥ ﻋﻠﯽ اﺟﺎزة‬
‫ا ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(883‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ أن ﺗﮑﻮن ﻋﯿﻨًﺎ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ ﻣﻤﻠﻮﮐـﮥ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻬﺎ و ﺷـﺮاؤﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ رﻫﻦ اﻟﺨﻤﺮ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﻻ رﻫﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ و ﻻ رﻫﻦ اﻟﻮﻗﻒ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺧﺎﺻًﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد أﺣﺪ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺑﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(884‬ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧﮥ ﻟﻤﺎﻟﮑﻬﺎ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺮاﻫﻦ أم ﻏﯿﺮه دون اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(885‬ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ أن ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺮﻫﺎﻧﮥ ﺑﺄن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻠﻔًﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻓﯽ ﻣﺎﻟّﯿﺘﻬﺎ‬
‫أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪360 :‬‬
‫ﻣﺨﺮﺟـًﺎ ﻟﻬـﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻣﻦ اﻟﮑﺘـﺎب ﺑﻤﻄـﺎﻟﻌﺘﻪ و ﻣﻦ اﻟـﺪار ﺑﺴـﮑﻨﺎﻫﺎ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺼـﺮف اﻟﻤﺘﻠﻒ أو ﻟا ﻤﻨﻘﺺ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﯿﺘﻬـﺎ ﻓﻐﯿﺮ ﺟـﺎﺋﺰ إﻟّـﺎ ﺑـﺈذن اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺘﺼـﺮف اﻟﻨﺎﻗـﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺒﯿﻊ أو ﻫﺒـﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻟّﺎ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬و إن وﻗﻊ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﯽ إﺟﺎزﺗﻪ ﻓﺈن أﺟﺎز ﺑﻄﻞ اﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(886‬ﻟﻮ ﺑـﺎع اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ ﻗﺒـﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟـﻞ ﺑـﺈذن اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﺑﻄـﻞ اﻟﺮﻫﻦ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﺛﻤﻨﻬﺎ رﻫﻨًﺎ ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻓﺎﺟﺎزه اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺈذن اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺛﻤﻨﻪ رﻫﻨًﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﯿﻊ إﻟّﺎ أن ﯾﺠﯿﺰه اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(887‬إذا ﺣﺎن زﻣﺎن ﻗﻀﺎء اﻟﺪﯾﻦ و ﻃﺎﻟﺒﻪ اﻟﺪاﺋﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺆده ﺟﺎز ﻟﻪ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺮﻫﻮﻧﮥ‪ ،‬و اﺳﺘﯿﻔﺎء دﯾﻨﻪ إذا ﮐﺎن وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ و اﺳﺘﯿﻔﺎء دﯾﻨﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﺰم اﺳـﺘﺠﺎزﺗﻪ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ اﺳـﺘﺠﺎز اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و إذا‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺟـﺎزة رﻓﻊ اﻣﺮه اﻟﯽ اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻟﯿﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎء أو اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗﻌـﺬر ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺎﮐﻢ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺘﻮﮐﯿﻞ اﻟﻐﯿﺮ و ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ و زاد اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة أﻣﺎﻧﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(888‬إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧـﮥ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﺜﻨﯿﺎت اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺪار اﻟﺴـﮑﻨﯽ و أﺛﺎث اﻟﻤﻨﺰل ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺮﺗﻬﻦ ﺑﯿﻌﻬﺎ و اﺳﺘﯿﻔﺎء دﯾﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﻫﻮن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(889‬اﻟﻀﻤﺎن ﻫﻮ )اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﻤﺎل ﻵﺧﺮ( و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻧﻘـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ذﻣـﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻨﻪ )اﻟﻤـﺪﯾﻦ( إﻟﯽ ذﻣـﮥ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻪ )اﻟـﺪاﺋﻦ( و ﻣﻘﺘﻀﺎه اﺷـﺘﻐﺎل ذﻣـﮥ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 166‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗِِﻪ اﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻹرث ﮐﺴﺎﺋﺮ دﯾﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﺰام اﻟﻀـﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻪ ﺑﺄداء ﻣﺎل إﻟﯿﻪ و ﻧﺘﯿﺠﺘﻪ وﺟﻮب اﻷداء ﺗﮑﻠﯿﻔًﺎ دون اﺷـﺘﻐﺎل اﻟﺬﻣـﮥ وﺿـﻌًﺎ ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻷداء ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﮐﺘﻪ إﻟّﺎ إذا أوﺻﯽ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪361 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻀﻤﺎن(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(890‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻀـﻤﺎن اﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻣﻦ و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻠﻔﻆ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻬﻢ و ﻟﻮ ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻠﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻷّول و رﺿﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ رﺿﺎ اﻟﻤﺪﯾﻮن ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ و ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻀﺎﻣﻦ و اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻞ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻋﺪم اﻟﺴﻔﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺪ ﺋا ﻦ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻪ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔﻠﺲ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷـﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻮن اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﺿﻤﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫دﯾﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺻﺢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(891‬إذا ﻋﻠﻖ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻷول ﺿـﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ ﮐﻌـﺪم أداء اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻨﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(892‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻀـﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻷول أن ﯾﮑﻮن اﻟـﺪﯾﻦ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻀـﻤﺎن و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﮐﺄن ﯾﻄﻠﺐ ﺷـﺨﺺ ﻗﺮﺿًﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫ﻓﯿﻀﻤﻨﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﯾﺼﺢ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(893‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻀـﻤﺎن ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ و اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﺈذا ﮐﺎن أﺣﺪ ﻣﺪﯾﻮﻧًﺎ ﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﻓﻀﻤﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻟﻀﻤﺎن و ﻫﮑﺬا إذا ﮐﺎن ﺷﺨﺼﺎن ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻀﻤﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﻧّﻪ إذا ﮐﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﺪﯾﻮﻧًﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﮑﯿﻠﻮ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ و ﺑﺪﯾﻨﺎر ﻓﻀﻤﻦ ﺷﺨﺺ أﺣﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(894‬إذا أﺑﺮأ اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻀﺎﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﻤﺪﯾﻮن اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺸﯽء و إذا أﺑﺮأ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪362 :‬‬
‫ا ﻟﺒ ﻌ ﺾ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(895‬ﻋﻘﺪ اﻟﻀـﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻷّول ﻻزم ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻀﺎﻣﻦ ﻓﺴﺨﻪ و ﻻ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺼّﺢ اﺷﺘﺮاط ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ و ﻓﺴﺦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ ﻻزم ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻀﺎﻣﻦ و ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ إﺑﺮاء اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﯿﺴﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(896‬إذا ﮐﺎن اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻀـﻤﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ أداء اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ ﻓﺴﺦ اﻟﻀﻤﺎن و ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﻤﺪﯾﻮن‬
‫اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻨﻪ و ﻟﻮ ﻋﺠﺰ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻋﻦ اﻷداء ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻌﺠﺰ اﻟﻀﺎﻣﻦ و رﺿـﯽ ﺑﻀﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻔﯽ ﺛﺒﻮت ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻪ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(897‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻀـﺎﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ اﻟﻤـﺪﯾﻮن اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻀـﻤﺎن ﺑﺈذن ﻣﻨﻪ و ﻃﻠﺒﻪ و إﻟّﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬و إذا ادي اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ إﺟﺒﺎر اﻟﻤـﺪﯾﻮن اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷداء ﻣﻦ ﺧﺼﻮص اﻟﺠﻨﺲ اﻟـﺬي دﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟـﺪاﺋﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪363 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 167‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(898‬اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﻫﯽ )اﻟﺘﻌﻬﺪ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻪ ذﻟﮏ( و ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻤﺘﻌﻬﺪ )ﮐﻔﯿﻼ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(899‬ﺗﺼـﺢ اﻟﮑﻔﺎﻟـﮥ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﮑﻔﯿﻞ ﺑﻠﻔﻆ أو ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻔﻬﻢ و ﻟﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ‬
‫و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر رﺿﺎ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﺑﻞ ﮐﻮﻧﻪ ﻃﺮﻓًﺎ ﻟﻠﻌﻘـﺪ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﻋﻘـﺪﻫﺎ ﻣﺮﮐﺒًﺎ ﻣﻦ إﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﮑﻔﯿﻞ و ﻗﺒﻮﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ و‬
‫اﻟﻤﮑﻔﻮل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(900‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﯿـﻞ و اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﻔﻮل أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﻔﯿﻞ ﻟا ﻘﺪرة ﻋﻠﯽ إﺣﻀﺎر اﻟﻤﮑﻔﻮل‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺴﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ إذا ﮐﺎن إﺣﻀﺎر اﻟﻤﮑﻔﻮل ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(901‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﻮر ﺧﻤﺴﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ان ﯾﺴـﻠﱢﻢ اﻟﮑﻔﯿﻞ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻠﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ‪ ،‬أو ﯾﺒﺎدر اﻟﻤﮑﻔﻮل إﻟﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬أو ﯾﻘﻮم اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺣﻘﻪ أو إﺣﻀﺎره ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﮑﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻀﺎء ﺣﻖ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﺳﻘﺎط اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ ﻟﺤﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻔﻮل‪ ،‬أو ﻧﻘﻠﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺑًﻠﺎ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻮت اﻟﮑﻔﯿﻞ أو اﻟﻤﮑﻔﻮل‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻮت اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺣﻘﻪ إﻟﯽ ورﺛﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬إﺑﺮاء اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ اﻟﮑﻔﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪364 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(902‬ﻣﻦ ﺧﻠﺺ ﻏﺮﯾﻤـًﺎ ﻣﻦ ﯾـﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻗﻬﺮًا أو ﺣﯿﻠـﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ إﯾﺎه أو أداء ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ان ﮐﺎن ﻗﺎﺑًﻠﺎ ﻟﻸداء ﮐﺎﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺧﻠﯽ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪًا ﻣﻦ ﯾﺪ وﻟﯽ اﻟﺪم ﻟﺰﻣﻪ إﺣﻀﺎره و ﯾﺤﺒﺲ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎن ﯾﻌّﺬر اﻹﺣﻀﺎر ﻟﻤﻮت أو ﻏﯿﺮه دﻓﻊ إﻟﯿﻪ اﻟّﺪﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪365 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮدﯾﻌﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(903‬اﻟﻮدﯾﻌـﮥ‪ :‬ﻫﯽ )ﺟﻌﻞ اﻟﺸـﺨﺺ ﺣﻔﻆ ﻋﯿﻦ و ﺻـﯿﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪة ﻏﯿﺮه( و ﯾﻘﺎل ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﺸـﺨﺺ )اﻟﻤﻮدع( و ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫)اﻟﻮدﻋﯽ( و ﺗﺤﺼـﻞ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ ﺑﺈﯾﺠـﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮدع ﺑﻠﻔـﻆ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻟﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ و ﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻮدﻋﯽ دال ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ و اﻟﺼﯿﺎﻧﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(904‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮدع و اﻟﻮدﻋﯽ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺼﺒﯽ ﺑﺈﯾﺪاع ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ و إن ﮐﺎن‬
‫ﻣﻤﯿﺰًا و إذن وﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺼـﺢ اﺳﺘﯿـﺪاﻋﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻮدع اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه ﺑﺎذﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮدع أﯾﻀـًﺎ أن ﻻـ ﯾﮑﻮن ﺳـﻔﯿﻬًﺎ و ﻻـ ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔﻠﺲ إﻟّـﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮدﻋﯽ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﺠﻮرًا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺻﯿﺎﻧﮥ اﻟﻮدﯾﻌﮥ و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎﻗﻠﮥ أو اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﮑﮥ‬
‫ﻓﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(905‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺴـﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻮدﻋﻪ اﻟﺼﺒﯽ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ و ﻣﻦ أﻣﻮال ﻏﯿﺮه ﺑﺪون اذن ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺴـﻠﻤﻪ اﻟﻮدﻋﯽ ﺿـﻤﻨﻪ و وﺟﺐ رّد ﻣﺎل‬
‫اﻟﻄﻔﻞ إﻟﯽ وﻟﯿﻪ‪ ،‬و رّد ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺧﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ و اﻟﻬﻼك ﺟﺎز أﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﺣﺴـﺒﮥ و وﺟﺐ رده‬
‫إﻟﯽ اﻟﻮﻟﯽ أو اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻻ ﯾﻀﻤﻨﻪ اﻵﺧﺬ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻣﻦ دون ﺗﻌﺪ و ﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(906‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺴـﻠﻤﻬﺎ ﮐﺎن ﺿﺎﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮدع ﺑﺤﺎﻟﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل و‬
‫ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 168‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪366 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(907‬إذا ﻃﻠﺐ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ آﺧﺮ ان ﯾﮑﻮن ﻣـﺎﻟﻪ ودﯾﻌـﮥ ﻟـﺪﯾﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ و ﻟﻢ ﯾﺘﺴـﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ‬
‫ﻋﻨﺪه و ﻣﻀﯽ ﻓﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺿﺎﻣﻨًﺎ و إن ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ ان ﯾﺤﻔﻈﻪ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(908‬اﻟﻮدﯾﻌﮥ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺆﺟﻠﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻣﺘﯽ ﺷﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(909‬ﻟﻮ ﻓﺴـﺦ اﻟﻮدﻋﯽ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻮﺻـﻞ اﻟﻤﺎل ﻓﻮرًا إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو وﮐﯿﻠﻪ أو وﻟﯿﻪ أو ﯾﺨﺒﺮه ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﯽ و ﺗﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(910‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻮدﻋﯽ ﻣﺤـﻞ ﻣﻨـﺎﺳﺐ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻬﯿﺌﺘﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ إﻧﻪ ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫أﻫﻤﻞ و ﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺿﻤﻦ )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(911‬ﻻ ﯾﻀـﻤﻦ اﻟﻮدﻋﯽ اﻟﻤﺎل إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي أو اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬و اﻟﺘﻌﺪي ﻫﻮ ان ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﮐﺄن ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب أو ﯾﻔﺮش اﻟﻔﺮاش و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺼـﺮف‪ ،‬و اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻫﻮ ان ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄن‬
‫ﯾﻀـﻌﻪ ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﺮﻗﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌـﺪي أو ﻓﺮط ﺿـﻤﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻌـﺪﯾﻪ أو ﺗﻔﺮﯾﻄﻪ ارﺗﻔﻊ اﻟﻀـﻤﺎن‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي و اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﮐﻮن ﺑﺪﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮ ﺗﻠﻒ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﻠﻔﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﯽ ﺗﻌﺪﯾﻪ أو ﺗﻔﺮﯾﻄﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(912‬ﻟﻮ أﺧﺬت اﻟﻮدﯾﻌﮥ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻮدﻋﯽ ﻗﻬﺮًا ﺑﺄن اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﯾﺪه أو أﻣﺮه اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﮐﺮﻫًﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﮥ اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﺴـﻼﻣﮥ اﻟﻮدﯾﻌﮥ وﺟﺐ‪ ،‬ﺣﺘﯽ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ إﻧﮑﺎرﻫﺎ ﮐﺎذﺑًﺎ ﺑﻞ اﻟﺤﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﺎز ﺑﻞ وﺟﺐ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺿﻤﻦ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﻮرﯾﮥ و ﺗﯿﺴﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪367 :‬‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ اﺧﺘﯿﺎرﻫﺎ ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﮑﺬب‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(913‬إذا ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻮدع ﻟﻠﻮدﯾﻌـﮥ ﻣﺤﻼ ﻣﻌﯿﻨًﺎ و ﮐﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼﻣﻪ و ﻟﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻧّﻪ ﻻ ﺧﺼﻮﺻـﯿﮥ ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﻤﺤﻞ ﻋﻨﺪه و إﻧّﻤﺎ‬
‫ﮐﺎن ﺗﻌﯿﯿﻨﻪ ﻧﻈﺮًا إﻟﯽ أﻧﻪ أﺣـﺪ ﻣﻮارد ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻠﻠﻮدﻋﯽ أن ﯾﻀـﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻷول أو ﻣﺜﻠﻪ و ﻟﻮ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﻟﻢ‬
‫ﯾ ﻀﻤ ﻦ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(914‬إذا أودع اﻟﻐـﺎﺻﺐ ﻣﺎ ﻏﺼـﺒﻪ ﻋﻨـﺪ أﺣـﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ رّده ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﺑﻞ ﯾﮑﻮن أﻣﺎﻧـﮥ ﺷـﺮﻋّﯿﮥ ﻓﯽ ﯾـﺪه ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫إﯾﺼـﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﺻـﺎﺣﺒﻪ أو اﻋﻼـﻣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻋﺮﻓﻪ و إﻟّـﺎ ﻋّﺮف ﺑﻪ ﻓـﺈن ﯾﺄس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﺗﺼـّﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﺠﺎزة ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(915‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﻤﻮدع ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ ﻓﺈن اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺎل إﻟﯽ وارﺛﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻐﯿﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮدﻋﯽ‬
‫إﯾﺼﺎﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻮارث أو وﻟﯿﻪ أو اﻋﻼﻣﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﻪ أﺻـًﻠﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ أوﺻﯽ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺮات و ﮐﺎﻧﺖ وﺻّﯿﺘﻪ ﻧﺎﻓﺬة‬
‫أو اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻐﯿﺮ ﮐﺄن ﯾﮑﻮن ﻋﯿﻨًﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﮥ اﺗﻔﻖ اﻟﺮاﻫﻦ و اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ ﻋﻠﯽ إﯾﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺈن أﻫﻤﻞ ﻻ ﻟﻌﺬر ﺷـﺮﻋﯽ ﺿﻤﻦ و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌـﺬر ﻋـﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﮑﻮن ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯽ اﻹرث وارﺛًﺎ أو اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻮارث ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ رد اﻟﻤﺎل ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺮوي و‬
‫اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺤﺎل و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺿﻤﺎن ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪي و اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(916‬ﻟﻮ ﻣﺎت اﻟﻤﻮدع و ﺗﻌـﺪد ﻣﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻤﺎل وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮدﻋﯽ أن ﯾﺪﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ أو إﻟﯽ وﮐﯿﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﻗﺒﻀﻪ ﻓﻠﻮ دﻓﻊ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﮥ إﻟﯽ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ دون اﺟﺎزة اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(917‬ﻟﻮ ﻣـﺎت اﻟﻮدﻋﯽ أو أﻏﻤﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻄﺒﻘًﺎ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮدﯾﻌـﮥ و وﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺑﯿـﺪه اﻟﻤﺎل اﻋﻼم اﻟﻤﻮدع ﺑﻪ ﻓﻮرًا أو إﯾﺼﺎﻟﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪368 :‬‬
‫إﻏﻤﺎؤه ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﻓﻔﯽ ﺑﻄﻼن اﻟﻮدﯾﻌﮥ ﺑﻪ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 169‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(918‬إذا أﺣﺲ اﻟﻮدﻋﯽ ﺑﺄﻣـﺎرات اﻟﻤﻮت ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﮐﯿًﻠـﺎ ﻓﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﺎ اﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻓـﺈن أﻣﮑﻨﻪ إﯾﺼﺎﻟﻬـﺎ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو‬
‫وﮐﯿﻠﻪ أو وﻟﯿﻪ أو اﻋﻼﻣﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ و‬
‫ﻟﻮ ﺑﺎﻹﯾﺼﺎء ﺑﻬﺎ و اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و إﻋﻼم اﻟﻮﺻـﯽ و اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮدﯾﻌﮥ و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻪ و ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﮐﺎن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻠﻮدﯾﻌﮥ‪ ،‬و إن ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض أو ﻧﺪم ﺑﻌﺪ ﻣﺪة و ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(919‬اﻷﻣﺎﻧﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﺎﻟﮑﯿﮥ و ﺷﺮﻋﯿﮥ‪:‬‬
‫أّﻣﺎ اﻷّول‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﺳﺘﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اذﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻋﻨﻮان ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻤﺤﻀًﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ و اﻟﺼـﯿﺎﻧﮥ ﮐﺎﻟﻮدﯾﻌـﮥ أم ﮐﺎن ﺑﺘﺒﻊ ﻋﻨﻮان‬
‫آﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﻫﻦ و اﻟﻌﺎرﯾﮥ و اﻹﺟﺎرة و اﻟﻤﻀﺎرﺑﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ و اذﻧﻪ و ﻗـﺪ ﺻﺎرت ﺗﺤﺖ اﻟﯿـﺪ ﻻ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻌـﺪوان‪ ،‬ﺑﻞ إّﻣﺎ‬
‫ﻗﻬﺮًا ﮐﻤﺎ إذا أﻃﺎرت اﻟﺮﯾـﺢ اﻟﺜﻮب إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﺠﺎر ﻓﺼﺎر ﻓﯽ ﯾﺪه‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻃﻼع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺴـﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي زاﺋـﺪًا ﻋﻠﯽ ﺣّﻘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺮﺧﺼـﮥ اﻟﺸﺎرع ﮐﺎﻟﻠﻘﻄﮥ و اﻟﻀﺎﻟﮥ و ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺴﺎرق أو ﻟا ﻐﺎﺻـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣـﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﺣﺴـﺒﮥ ﻟﻺﯾﺼﺎل إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮارد ﺗﮑﻮن ﺗﺤﺖ ﯾـﺪ اﻟﻤﺴـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻣﺎﻧـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻋﻼﻣﻪ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨـﺪه و اﻟﺘﺨﻠﯿﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻨﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ أراد أن ﯾﺄﺧﺬﻫﺎ أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟًﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﻘﻄﮥ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪369 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﺎرﯾﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(920‬اﻟﻌﺎرﯾﮥ‪) :‬ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻦ ﻟﯿﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧًﺎ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(921‬ﺗﺤﺼـﻞ اﻟﻌﺎرﯾـﮥ ﺑﺎﻹﯾﺠـﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺮ و اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘـﺒﺮ أن ﯾﮑﻮﻧـﺎ ﻟﻔﻈﯿﯿﻦ ﻓﻠﻮ دﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻟﺸـﺨﺺ ﺑﻘﺼـﺪ‬
‫اﻹﻋﺎرة و ﻗﺼﺪ اﻵﺧﺬ ﺑﺄﺧﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﺤﺖ اﻟﻌﺎرﯾﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(922‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﯿﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎﻟﮑًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﮥ أو ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ ﻓﻼ ﺗﺼـﺢ اﻋﺎرة ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮏ ﻋﯿﻨﻪ و ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺎﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ أو ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺿﺎه و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(923‬ﺗﺼـﺢ إﻋـﺎرة اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻣـﺎ أﺳـﺘﺄﺟﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﯿـﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌـﮥ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اذن ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(924‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻋﺎرة اﻟﻄﻔﻞ و اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻋﺎرة اﻟﺴـﻔﯿﻪ ﻣﺎﻟﻪ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻮﻟﯽ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻋﺎرة ﻟا ﻤﻔﻠﺲ‬
‫ﻣـﺎﻟﻪ اﻟـﺬي ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ إﻻـ ﺑـﺈذن اﻟﻐﺮﻣـﺎء و إذا رأي وﻟﯽ اﻟﻄﻔـﻞ ﻣﺼـﻠﺤﮥ ﻓﯽ إﻋـﺎرة ﻣـﺎﻟﻪ ﺟـﺎز أن ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻔـﻞ وﺳـﯿﻄًﺎ ﻓﯽ إﯾﺼـﺎﻟﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(925‬ﻻ ﯾﻀـﻤﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ اﻟﻌﺎرﯾﮥ إﻟّﺎ أن ﯾﻘﺼـﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻬﺎ أو ﯾﺘﻌﺪي ﻓﯽ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﺿـﻤﺎﻧﻬﺎ ﺿـﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻋﺎرﯾﮥ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا اﺷﺘﺮط ﻋﺪم ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(926‬ﺣﮑﻢ اﻟﻌﺎرﯾﮥ ﻓﯽ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﻌﯿﺮ ﺣﮑﻢ اﻟﻮدﯾﻌﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(915‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪370 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(927‬اﻟﻌﺎرﯾـﮥ ﺟﺎﺋﺰٌة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺆﺟﻠـﮥ ﻓﻠﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴـﺨﻬﺎ ﻣﺘﯽ ﺷﺎء‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط ﻋﺪم ﻓﺴـﺨﻬﺎ إﻟﯽ أﺟﻞ ﻣﻌّﯿﻦ‬
‫ﯾﺼﺢ اﻟﺸﺮط و ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ و إن ﮐﺎن اﻟﻔﺎﺳﺦ آﺛﻤًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(928‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة أن ﺗﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻣﺤﻠﻠﮥ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻋﺎرة اﻷﻃﻌﻤﮥ ﻟﻸﮐﻞ و ﻻ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 170‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫إﻋﺎرة اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻼﺗﺠﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻋﺎرة ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺂﻻت اﻟﻘﻤﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(929‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ﻧﻮع اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋّﯿﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻌّﺪي إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ أدﻧﯽ ﺿﺮرًا‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﺎره ﺳـّﯿﺎرة ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ أن ﯾﺤﱢﻤﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻘـﺪر‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﯿﺎرة و ذﻟﮏ اﻟﻤﺤﻤﻮل و اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(930‬ﻻـ ﯾﺘﺤﻘﻖ رد اﻟﻌﺎرﯾـﮥ إﻟّـﺎ ﺑﺮدﻫﺎ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ أو وﮐﯿﻠﻪ أو وﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ رّدﻫﺎ إﻟﯽ ﺣﺮزﻫﺎ اﻟـﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﻼ ﯾـﺪ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ و ﻻ‬
‫اذن ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ إذا رد اﻟﺪاﺑﮥ إﻟﯽ اﻹﺻﻄﺒﻞ و رﺑﻄﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﺘﻠﻔﺖ أو أﺗﻠﻔﻬﺎ ﻣﺘﻠﻒ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(931‬ﺣﮑﻢ اﻟﻌﺎرﯾﮥ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻓﯽ إﻋﺎرة اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺣﮑﻢ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(630‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(932‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ اﻋـﺎرة اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اذن ﻣﺎﻟﮑﻬـﺎ و ﺗﺼـﺢ ﻣﻊ اذﻧﻪ و ﻻـ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻌﺎرﯾـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﺑﻤﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ اﻷول‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(933‬إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﺑﺄن اﻟﻌﺎرﯾﮥ ﻣﻐﺼﻮﺑﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪371 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(934‬إذا اﺳـﺘﻌﺎر ﻣـﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻐﺼﺒﯿﺘﻪ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـﮏ ان ﯾﻄـﺎﻟﺒﻪ أو ﯾﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻐـﺎﺻﺐ ﺑﻌﻮﺿﻪ إذا ﺗﻠﻒ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ان ﻟﻪ أن ﯾﻄـﺎﻟﺐ ﮐﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻮض ﻣﺎ اﺳـﺘﻮﻓﺎه اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ أو ﺗﻠﻒ ﻓﯽ ﯾـﺪه أو اﻷﯾﺎدي اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و إذا اﺳـﺘﻮﻓﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(935‬إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺮ ﺑﻐﺼﺒﯿـﮥ اﻟﻌﺎرﯾـﮥ و ﺗﻠﻔﺖ ﻓﯽ ﯾـﺪه‪ ،‬و رﺟﻊ اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻮﺿـﻬﺎ ﻓﻠﻪ ان ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﯿﺮ ﺑﻤـﺎ ﻏﺮﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎرﯾﮥ ذﻫﺒًﺎ أو ﻓﻀﮥ أو اﺷﺘﺮط اﻟﻤﻌﯿﺮ ﺿـﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬و إن رﺟﻊ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻮض اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺟﺎز‬
‫ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻤﻌﯿﺮ ﺑﻤﺎ دﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪372 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻬﺒﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(936‬اﻟﻬﺒـﮥ‪ :‬ﻫﯽ )ﺗﻤﻠﯿـﮏ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ دون ﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ( و ﻫﯽ ﻋﻘـﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ إﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻮاﻫﺐ و ﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫أو ﻓﻌﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(937‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻫﺐ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﺼﺪ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﺴﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ‪ ،‬و ﺗﺼﺢ‬
‫اﻟﻬﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﯽ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(836‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(938‬ﺗﺼـﺢ اﻟﻬﺒـﮥ ﻓﯽ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﮐـﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋـﮥ و ﻻ ﺗﺼﺢ ﻫﺒﮥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و ﺗﺼﺢ ﻫﺒﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻣﮥ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻘﺒﺾ ﻣﺼﺪاﻗﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ وﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﮐﺎن إﺑﺮاًء و ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(939‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻬﺒـﮥ اﻟﻘﺒﺾ و ﻻ ﺑـﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اذن اﻟﻮاﻫﺐ إﻟّﺎ أن ﯾﻬﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﺪه ﻓﻼ ﺣﺎﺟﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﻟﯽ ﻗﺒﺾ ﺟﺪﯾﺪ و إن‬
‫ﮐﺎن اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻻذن ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﻘﺎًء‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻮرﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺾ و ﻻ ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﯿﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺮاﺧﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﺰﻣﺎن ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﺘﯽ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻘﺒﺾ ﺻـﺤﺖ اﻟﻬﺒـﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻟﻠﻤﻮﻫﻮب ﻧﻤﺎء ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﺾ ﻗـﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺒـﮥ ﮐﺎن ﻟﻠﻮاﻫﺐ‬
‫دون اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ‪ ،‬و إن أوﻫﺒﻪ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﻘﺒﺾ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ ﺻﺤﺖ اﻟﻬﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺒﻮض دون ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(940‬ﻟﻸب و اﻟﺠّﺪ وﻻﯾﮥ اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ و اﻟﻤﺠﻨﻮن إذا ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪373 :‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻟﻮ وﻫﺐ وﻟﯽ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﯿﺪه اﻟﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﻗﺒﺾ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 171‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(941‬ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﯿﻼء اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب و ﺻـﯿﺮورﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺻﺪق ذﻟﮏ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(942‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ ﻫﺒﺘﻪ ﺑﻌـﺪ اﻹﻗﺒـﺎض إذا ﻗﺼـﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺑـﮥ و وﺟﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ ﻟـﺬي رﺣﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻮ ﻋّﻮﺿﻪ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﻋﻨﻬـﺎ أو ﻧﻘـﻞ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﻮﻫﻮب إﻟﯽ ﻏﯿﺮه أو ﺗﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺗﺼـﺮﻓًﺎ ﻣﻐّﯿﺮًا ﻟﻠﻌﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺻـﺒﻎ اﻟـﺪار أو ﻓﺼـّﻞ‬
‫اﻟﻘﻤـﺎش ﻟﻠﺨﯿﺎﻃـﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب و ﻓﺮش اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻓـﺎن رﺟﻊ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻌﯿﺒـﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ زﯾﺎدة ﻣﻨﻔﺼـﻠﮥ ﮐﺎﻟﻮﻟـﺪ أو زﯾﺎدة ﻣّﺘﺼـﻠﮥ ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﮐﺎﻟﺼﻮف و اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻬﯽ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ و إن ﮐﺎﻧﺖ زﯾﺎدة‬
‫ﻣﺘﺼﻠﮥ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﮐﺎﻟﺴﻤﻦ و اﻟﻄﻮل ﻓﻬﯽ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(943‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـﺬي رﺣﻢ اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ﻋﺮﻓًﺎ و ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﻬﺎ و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(944‬ﻟﻮ ﻣـﺎت اﻟﻮاﻫﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻬﺒـﮥ ﮐﺎﻟﻮﻟـﺪ و اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮب إﻟﯽ وارث اﻟﻮاﻫﺐ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ و ﯾﺒﻘﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻓﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﻮاﻫﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(945‬و ﻟﻮ ﻣﺎت اﻟﻮاﻫﺐ أو اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻬﺒﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ ورﺛﮥ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﮐﻤﺎ اﻧﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻮرﺛﮥ ﻟا ﻮاﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(946‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﺮﺟﻮع اﻃﻼع اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﻓﯿﺼﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪374 :‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(947‬ﻓﯽ اﻟﻬﺒﮥ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﮥ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸـﺮط ﻓﺈذا وﻫﺐ ﺷـﯿﺌًﺎ ﺑﺸـﺮط أن ﯾﻬﺒﻪ ﺷﯿﺌًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺬر أو اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﺟﺎز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ اﻟﻬﺒﮥ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﺑﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻓﯽ اﻟﻬﺒـﮥ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﮥ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺸـﺮط أﯾﻀـًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐـﺎن ﺗـﺪرﯾﺠﯿًﺎ و ﺷـﺮع ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟّـﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم‬
‫اﻹﮐﻤﺎل ﻓﯽ ﻟا ﻤّﺪة اﻟﻤﻀﺮوﺑﮥ أو اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(948‬ﻓﯽ اﻟﻬﺒـﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ ﻻـ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ و إن ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻷدﻧﯽ إﻟﯽ اﻷﻋﻠﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻫﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻮض ﻟﻮ ﺑـﺬﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻗﺒﻞ و أﺧﺬه ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻬﺒﮥ و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﻤﺎ وﻫﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﺎه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(949‬اﻟﻌﻮض اﻟﻤﺸـﺮوط ان ﮐـﺎن ﻣﻌﯿﻨـًﺎ ﺗﻌﯿﻦ و إن ﮐـﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻓـﺎن اﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﻌﻮض‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎوي ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أو ﻗﯿﻤﮥ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻣﻦ ﻋﺎدة أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(950‬ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻮض ﻫﺒـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد أو اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت ﮐﺒﯿﻊ ﺷـﯽء ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻫﺐ‬
‫أو إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ دﯾﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻧﺤـﻮ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺠـﻮز أن ﯾﮑـﻮن ﻋﻤًﻠـﺎ ﺧﺎرﺟﯿـًﺎ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑـﮥ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻏﺮض اﻟﻮاﻫﺐ ﮐـﺄن‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ أن ﯾﺒﻨﯽ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﮥ ﻣﺪرﺳﮥ أو ﻣﺴﺠﺪًا أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪375 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻹﻗﺮار(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(951‬اﻹـﻗﺮار ﻫﻮ )إﺧﺒـﺎر اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﯿﻪ أو ﻧﻔﯽ ﺣﻖ ﻟﻪ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أم ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس( و ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻟﻔﻆ ﺧﺎص ﻓﯿﮑﻔﯽ ﮐﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺘﮑﻔﯽ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻔﻬﻤﮥ ﻟﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(952‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻗﺮار و أﺧﺬ اﻟﻤﻘﺮ ﺑﻪ دﻻﻟﮥ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮق اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ )اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ و اﻟﺘﻀﻤﻦ و اﻻﻟﺘﺰام( و ﻻ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 172‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮدًا ﺑﺎﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻓﯿﺆﺧﺬ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺑﻠﻮازم ﮐﻼﻣﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻇﻬﻮر ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻞ و ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼزﻣﮥ أو ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﯽ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎل إﻟﯿﻪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﯿﻠﺰم ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(953‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘّﺮ ﺑﻪ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻤـﺎ ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻟﻤﻘّﺮ ﺻﺎدﻗـًﺎ ﻓﯽ إﺧﺒﺎره ﻷﻣﮑﻦ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻘﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﻟًﺎ‬
‫ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ أو ﻋﯿﻨًﺎ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ أو ﻣﻨﻔﻌـﮥ أو ﻋﻤًﻠﺎ أو ﺣﻘًﺎ ﮐﺤﻖ اﻟﺨﯿﺎر و اﻟﺸـﻔﻌﮥ و ﺣﻖ اﻻﺳـﺘﻄﺮاق ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ أو إﺟﺮاء اﻟﻤﺎء ﻓﯽ ﻧﻬﺮه أو ﻧﺼـﺐ‬
‫ﻣﯿﺰاب ﻋﻠﯽ ﺳـﻄﺢ داره أو ﯾﮑﻮن ﻓﻌًﻠﺎ ﻣﺴـﺘﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﺷـﺮﻋًﺎ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ و ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ و ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا أﻗّﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﺈذا أﻗﺮ ﺑﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺰﯾﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺧﻨﺰﯾﺮ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮاره‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(954‬إذا أﻗّﺮ ﺑﺸﯽء ﺛﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﺎده و ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮاره و ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﯽ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻟﺰﯾﺪ ﻋﻠّﯽ ﻋﺸﺮون دﯾﻨﺎرًا ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻋﺸﺮة‬
‫دﻧﺎﻧﯿﺮ اﻟﺰم ﺑﺎﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﺑﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻘّﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إن ﮐﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺒﺖ و ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ان ﮐﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪376 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﯽ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻫـﺬه اﻟـﺪار اﻟﺘﯽ ﺑﯿـﺪي ﻟﺰﯾـﺪ إﻟّﺎ اﻟﻐﺮﻓـﮥ اﻟﻔﻼﻧﯿـﮥ ﮐﺎن إﻗﺮارًا ﺑﺎﻟﺪار ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻐﺮﻓﮥ و ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻟﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪار إﻟّﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﮥ اﻟﻔﻼﻧﯿﮥ ﮐﺎن إﻗﺮارًا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﮥ ﺧﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(955‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﺼﺪ و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮار اﻟﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﺴﮑﺮان و ﮐﺬا اﻟﻬﺎزل و اﻟﺴﺎﻫﯽ و‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻞ و اﻟﻤﮑﺮه‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﺻﺤﮥ إﻗﺮار اﻟﺼﺒﯽ إذا ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ أن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﮐﺒﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﯿﺴﯿﺮة و ﻻ ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮار اﻟﺴﻔﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﻮاﻟﻪ و ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬـﺎ و ﯾﻨﻔـﺬ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﮐﺎﻟﻄﻼق و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻼ ﯾﻨﻔـﺬ إﻗﺮاره ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎﻟﻪ اﻟـﺬي ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻨﻔـﺬ ﻓﯿﻤﺎ ﻋـﺪا ذﻟﮏ‬
‫ﮐﺪار ﺳﮑﻨﺎه و أﺛﺎث ﺑﯿﺘﻪ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ و ﮐﺬا ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮاره ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﺑﻘًﺎ و ﻻ ﺣﻘًﺎ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺸﺎرك اﻟﻤﻘﺮ ﻟﻪ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﯿﻨﻔﺬ‬
‫إﻗﺮاره ﮐﺎﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﻬﻤﮥ ﻓﻼ ﯾﻨﻔﺬ إﻗﺮاره ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﺳﻮاء أﻗﺮ ﻟﻮارث أو أﺟﻨﺒﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(956‬إذا أﻗﺮ ﺑﻮﻟـﺪ أو أخ أو أﺧﺖ أو ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻧﻔـﺬ إﻗﺮاره ﻣﻊ اﺣﺘﻤـﺎل ﺻـﺪﻗﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب إﻧﻔﺎق أو ﺣﺮﻣـﮥ ﻧﮑﺎح أو‬
‫ﻣﺸﺎرﮐﮥ ﻓﯽ إرث و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم ﻓﻔﯿﻪ ﺗﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ و ﮐﺎن ﺻـﻐﯿﺮًا و‬
‫ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﺛﺒﺖ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺈﻗﺮاره ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺻﺪﻗﻪ ﻋﺎدة و ﺷﺮﻋًﺎ و ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎزع و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮ و ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ إﻧﮑﺎره ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ و ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﮐﺬا ﺑﯿﻦ أوﻻدﻫﻤﺎ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻠﯽ اﺷـﮑﺎل ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﻌﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻺﻗﺮار إﻻ ﻣﻊ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻨﺴﺐ و إن ﺻﺪﻗﻪ و ﻻ وارث ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺗﻮارﺛﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻮارث ﻣﻊ اﻟﻮارث اﻷـﺧﺮ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺮًا اﺷـﮑﺎل و اﻻﺣﺘﯿـﺎط ﻻـ ﯾﺘﺮك و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﻌـﺪي اﻟﺘﻮارث إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ و ﻻ ﯾﺘﺮك‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط أﯾﻀًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ أﻗﺮ ﺑﻮﻟﺪ أو ﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﻧﻔﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪377 :‬‬
‫اﻟﻨﮑﺎح‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪379 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻨﮑﺎح( )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(957‬اﻟﻨﮑﺎح )ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﯾﺤﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺮ(‪.‬‬
‫و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫داﺋﻢ و ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ )ﻋﻘﺪ ﻻ ﺗﻌّﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺪة اﻟﺰواج( و ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺰوﺟﮥ ب )اﻟﺪاﺋﻤﮥ( و اﻟﻌﻘﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ )ﻣﺎ ﺗﻌّﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺪة(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 173‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐﺴﺎﻋﮥ أو ﯾﻮم أو ﺳﻨﮥ أو أﮐﺜﺮ أو أﻗﻞ و ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺰوﺟﮥ ب )اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ و اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﮥ(‪.‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﺪ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(958‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻨﮑـﺎح دواﻣـًﺎ و ﻣﺘﻌـﮥ اﻹﯾﺠـﺎب و اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻠﻔﻈﯿـﺎن‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺮاﺿـﯽ اﻟﻘﻠﺒﯽ ﮐﻤـﺎ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ اﻹﯾﺠﺎب و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺗﻮﮐﯿﻞ اﻟﻐﯿﺮ رﺟًﻠﺎ ﮐﺎن أو اﻣﺮأة ﻓﯽ إﺟﺮاء اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(959‬إذا وﮐﻼ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﯽ إﺟﺮاء اﻟﺼﯿﻐﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻟﻬﻤﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت اﻟﺰوﺟﯿﮥ ﺣﺘﯽ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻨﺎ‬
‫ﺑـﺈﺟﺮاء اﻟﻮﮐﯿـﻞ ﻋﻘـﺪ اﻟﻨﮑﺎح و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﺒﺮ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎن ﺣﺼﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺨﺒﺮه ﮐﻔﯽ و إﻻ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(960‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ ان ﻻ ﯾﺘﻌﺪي ﻋﻤﺎ ﻋّﯿﻨﻪ اﻟﻤﻮﮐﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻬﺮ و اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻷﺧﺮي و إن ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺼﻠﺤﮥ‬
‫اﻟﻤﻮﮐﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪380 :‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻌﺪي ﮐﺎن ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﯽ إﺟﺎزﺗﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(961‬ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن ﺷـﺨﺺ واﺣـﺪ وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن اﻟﺮﺟﻞ وﮐﯿًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ ان ﯾﻌﻘﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ و إن‬
‫ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ان ﻻ ﯾﺘﻮﻟﯽ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﮐﻼ ﻃﺮﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫)ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(962‬إذا ﺑﺎﺷـﺮ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻌﻘـﺪ اﻟـﺪاﺋﻢ و ﺑﻌﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻬﺮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺨﺎﻃﺒﮥ ﻟﻠﺮﺟﻞ )زوﺟﺘﮏ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪاق اﻟﻤﻌﻠﻮم( و‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻣﻌﺘـﺪ ﺑﻪ )ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾـﺞ( ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻟﻮ وﮐﻼ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ و ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ )اﺣﻤﺪ( و اﺳﻢ اﻟﻤﺮأة )ﻓﺎﻃﻤﮥ( ﻣﺜًﻠﺎ‬
‫ﻓﻘـﺎل وﮐﯿـﻞ اﻟﻤﺮأة‪) :‬زوﺟﺖ ﻣﻮﮐﻠـﮏ أﺣﻤـﺪ ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ أو زوﺟﺖ ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻣﻮﮐﻠﮏ اﺣﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪاق اﻟﻤﻌﻠﻮم( و ﻗﺎل‬
‫وﮐﯿﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ )ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﻟﻤﻮﮐﻠﯽ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪاق اﻟﻤﻌﻠﻮم( ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻹﯾﺠﺎب‬
‫و اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة )زوﺟﺘﮏ( ﻓﻌﻠﯽ اﻟﺰوج ان ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾﺞ( و ﻻ ﯾﻘﻮل )ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻨﮑﺎح( ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫)ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻌﻘﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(963‬إذا ﺑﺎﺷـﺮ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻌﻘـﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺪة و اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة )زوﺟﺘﮏ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم( و ﻗـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻦ دون ﻓﺼـﻞ ﻣﻌﺘـﺪ ﺑﻪ )ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾـﺞ( ﺻـﺢ اﻟﻌﻘـﺪ و ﻟﻮ وﮐﻼـ ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻓﻘـﺎل وﮐﯿﻞ اﻟﻤﺮأة‪) :‬زوﺟﺖ ﻣﻮﮐﻠﮏ‬
‫ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ أو زوﺟﺖ ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ ﻣﻮﮐﻠﮏ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم( و ﻗﺎل وﮐﯿﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ )ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾﺞ‬
‫ﻟﻤﻮﮐﻠﯽ ﻫﮑﺬا( ﺻﺢ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪381 :‬‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻌﻘﺪ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 174‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(964‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻔﻬﻤـﮥ ﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻨﮑﺎح و اﻟﺘﺰوﯾـﺞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻬﺎ و إن‬
‫ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼـﺪ إﻟﯽ إﯾﺠـﺎد ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﺗﻘﺼـﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪) :‬زوﺟﺘﮏ ﻧﻔﺴـﯽ( إﯾﻘﺎع اﻟﺰواج و ﺻـﯿﺮورﺗﻬﺎ زوﺟـﮥ ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ان‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻗﺒﻠﺖ( إﻧﺸﺎء ﻗﺒﻮل زوﺟﯿﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﻮﮐﯿﻼن‪.‬‬
‫)‪ (4 ،3‬ان ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﮐﺎن أم ﻗﺎﺑًﻠﺎ ﻋﺎﻗًﻠﺎ و ﮐﺬا ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﻤﺘﺎز ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻻﺳﻢ أو اﻟﻮﺻﻒ أو اﻹﺷﺎرة ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪) :‬زوﺟﺘﮏ إﺣـﺪي ﺑﻨﺎﺗﯽ( ﺑﻄﻞ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬا ﻟﻮ ﻗﺎل )زوﺟﺖ ﺑﻨﺘﯽ أﺣﺪ اﺑﻨﯿﮏ أو أﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬رﺿـﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ واﻗﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أذﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫـﮥ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ اﻟﻘﻠﺒﯽ ﺻـﺢ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﮐﺮاﻫﺘﻬﺎ واﻗﻌًﺎ و إن‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻻ ان ﺗﺠﯿﺰ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(965‬إذا ﻟﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻇـﺎﻫﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻢ ﯾﮑﻒ‪ ،‬و إﻻـ ﮐﻔﯽ و إن ﮐـﺎن اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﻤـﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﯿﮑﻔﯽ )ﺟﻮزﺗﮏ( ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ اﻟﺪارﺟﮥ ﺑﺪل )زوﺟﺘﮏ( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪382 :‬‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻠﻐﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(966‬إذا ﮐﺎن ﻣﺠﺮي اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إﺟﻤﺎﻟًﺎ و ﻗﺎﺻـﺪًا ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺻـﺢ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺼـﯿًﻠﺎ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﻤﯿﺰًا ﻟﻠﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(967‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ إذا ﺗﻌﻘﺐ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﺻﺢ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أم ﮐﺎن ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(968‬ﻟﻮ اﮐﺮه اﻟﺰوﺟـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘـﺪ ﺛﻢ رﺿـﯿﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و أﺟﺎزا اﻟﻌﻘـﺪ ﺻـﺢ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ إﮐﺮاه أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط‬
‫اﻻوﻟﯽ اﻋﺎدة اﻟﻌﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(969‬اﻷب و اﻟﺠﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷب ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼـﻐﯿﺮ و اﻟﺼﻐﯿﺮة و اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زوﺟﻬﻢ اﻟﻮﻟﯽ ﺻﺢ‬
‫اﻻ اﻧﻪ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﺼـﻐﯿﺮ و اﻟﺼـﻐﯿﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻓﺴـﺨﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﻔﺴـﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﯽ ﻇﺮف وﻗﻮﻋﻪ و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻀﻮﻟﯿًﺎ و ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻ ﻣﻊ اﻹﺟﺎزة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﺮﺷﺪ أو اﻹﻓﺎﻗﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(970‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻧﮑﺎح اﻟﺒﺎﻟﻐﮥ اﻟﺮﺷـﯿﺪة اﻟﺒﮑﺮ إذن أﺑﯿﻬﺎ أو ﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷب إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺎﻟﮑﮥ ﻷﻣﺮﻫﺎ و ﻣﺴـﺘﻘﻠﮥ ﻓﯽ ﺷﺆون‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﺷﺘﺮاط اذن أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﮥ اﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺸﺘﺮط اﺟﺎزة اﻻم و اﻷخ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺋﻢ و اﻟﻤﻮﻗﺖ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(971‬ﯾﺼﺢ زواج اﻟﺒﺎﻟﻐﮥ اﻟﺮﺷﯿﺪة اﻟﺒﮑﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪383 :‬‬
‫أﺑﯿﻬﺎ أو ﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻌﻘﺐ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(972‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إذن اﻷب و اﻟﺠﺪ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺛﯿﺒًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﮑﺮًا و ﻣﻨﻌﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺑﮑﻔﺆﻫﺎ ﺷﺮﻋًﺎ و ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪،‬‬
‫أو اﻋﺘﺰﻻ اﻟﺘـﺪﺧﻞ ﻓﯽ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬أو ﺳـﻘﻄﺎ ﻋﻦ أﻫﻠﯿـﮥ اﻻذن ﻟﺠﻨﻮن أو ﻧﺤﻮِه‪ ،‬و ﮐـﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺬان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻐﯿﺎﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻟﺰواج ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﮥ اﻟﯿﻪ ﻓﻌًﻠﺎ ﻣﻦ دون اذن أّي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(973‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـﺎﻟﺒﮑﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺰوﺟﺖ و ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أو ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 175‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐـﺬا ﻣﻦ ذﻫﺒﺖ ﺑﮑﺎرﺗﻬـﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮطء ﻣﻦ وﺛﺒـﮥ أو ﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ان ذﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎء أو ﺑﺎﻟﻮطء ﺷـﺒﻬﮥ ﻓﻬﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺒﮑﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﯽ ﺛﯿﺒﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺾ ﺑﮑﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪384 :‬‬
‫)ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺧﯿﺎر اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ و اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(974‬ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﺰوج ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ ﺑﻮﺟﻮد أﺣﺪ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺴـﺘﮥ اﻵﺗﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺰوﺟﮥ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﯿﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ‬
‫دون ﻃﻼق‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻨﻮن و ﻟﻮ ﮐﺎن أدوارﯾًﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ اﻹﻏﻤﺎء و اﻟﺼﺮع‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺬام‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺮص‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻤﯽ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﺮج و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻹﻗﻌﺎد‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻔﻞ و ﻫﻮ ﻟﺤﻢ أو ﻋﻈﻢ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻢ ﺳﻮاء ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ أو اﻟﻮطء ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻞ أم ﻻ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺛﺒﻮت ﺧﯿـﺎر اﻟﻌﯿﺐ ﻟﻠﺰوج ﻓﯿﻤـﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﮑﻮن زوﺟﺘﻪ ﻣﻔﻀـﺎة ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘـﺪ اﺷـﮑﺎل ﻓﻠﻮ ﻓﺴـﺦ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﻟﻬﻤـﺎ ﻋـﺪم ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﮥ أو اﻟﻔﺮﻗﮥ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﺰوج ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮطء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(975‬ﯾﺜﺒﺖ ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ ﻟﻠﺰوﺟﮥ إذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻣﺠﺒﻮﺑًﺎ )اي ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﻮطء ﺑﻪ( أو ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻦ‬
‫)و ﻫﻮ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘـﺪر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻼج( ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺠﺐ أو اﻟﻌﻨﻦ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﺪ أم ﮐﺎن ﺣﺎدﺛًﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﻮطء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪385 :‬‬
‫ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﻞ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﺰوﺟـﮥ ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ ﻓﯽ ﺟﻨﻮن اﻟﺰوج ﺳﻮاء ﮐﺎن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘـﺪ أم ﺣﺎدﺛًﺎ ﺑﻌﺪه أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﻮطء أم ﻻ؟ ﻓﯿﻪ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺬا ﻓﯿﻤـﺎ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﺧﺼـﯿًﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘـﺪ )اﻟﺨﺼـﺎء ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻷـﻧﺜﯿﯿﻦ( أو وﺟّﯿًﺎ )اﻟﻮﺟﺎء رض اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﻄﻞ أﺛﺮﻫﻤﺎ( أو ﻣﺠـﺬوﻣًﺎ أو‬
‫أﺑﺮص‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﺎرت اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﺑﻌﺪم ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺛﺮ اﻟﺰوﺟﯿﮥ أو اﻟﻔﺮﻗﮥ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(976‬ﯾﺠـﻮز ﻟﻠﺮﺟـﻞ اﻟﻔﺴـﺦ ﺑﻌﯿﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ دون إذن اﻟﺤـﺎﮐﻢ و ﮐـﺬا اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﯿﺐ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣـﻊ ﺛﺒـﻮت اﻟﻌﻨﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺮض‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺴـﺦ اﻻ ﺑﻌـﺪ رﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﯿﺆﺟﻞ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻌﮥ ﺳـﻨﮥ ﻓﺎن وﻃﺌﻬﺎ أو وﻃﺊ ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻓﻼ ﻓﺴﺦ‪ ،‬و إﻻ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة و ﺗﻌﺬر اﻟﻮطء ﻣﻦ دون ﻣﺮاﺟﻌﮥ اﻟﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻻﺧﺼﺎﺋﯽ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻪ ان اﻟﺰوج ﺳﻮف ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻮطء اﺑﺪًا ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ دون اﻻﻧﺘﻈﺎر إﻟﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(977‬إذا ﻓﺴـﺦ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋﯿﻮب اﻟﻤﺮأة ﻓـﺈن ﮐﺎن اﻟﻔﺴـﺦ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل اﺳـﺘﺤﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻬﺮ و ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌـﺪة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻼق و إن ﮐﺎن اﻟﻔﺴـﺦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﯿﺌًﺎ و ﻻ ﻋـﺪة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻫـﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ )اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻮﺻـﯿﻒ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ارادة اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ أو ﺑﺎﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﯿﺐ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻊ اﻗﺪام اﻟﺰوج ﺑﺎرﺗﮑﺎز ﻟا ﺴـﻼﻣﮥ‬
‫ﻣﻨﻪ( ﻓﺎن ﮐﺎن اﻟﻤـﺪﻟﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻤﻬﺮ إذا اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺴﺦ و إن اﺧﺘﺎر اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻬﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺪﻟﺲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﮥ ﻓﺎﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 176‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪386 :‬‬
‫ﯾﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﻪ إﻟﯿﻬﺎ ان ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫و إذا ﻓﺴـﺨﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﯿﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﺳـﺘﺤﻘﺖ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻬﺮ ان ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺪﺧﻮل و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﯿﺌًﺎ إﻻ ﻓﯽ اﻟﻌﻨﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﺴﻤﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(978‬ﯾﺜﺒـﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﮑـﺎح ﺧﯿـﺎر اﻟﺘـﺪﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﯿـﻮب اﻟـﺘﯽ ﻣﺮ اﻧﻪ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺧﯿـﺎر اﻟﻌﯿﺐ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺴـﺘﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ )ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻧﻘﺼًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻘﮥ اﻷﺻـﻠﯿﮥ ﮐﺎﻟﻌﻮر و ﻧﺤﻮه أو زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺎﻟﻠﺤﯿﮥ ﻟﻠﻤﺮأة( أو اﻹﯾﻬﺎم ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻔﮥ ﮐﻤﺎل ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬
‫ﮐﺎﻟﺸﺮف و اﻟﻨﺴﺐ و اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺒﮑﺎرة و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺧﻄﺐ اﻣﺮأة و ﻃﻠﺐ زواﺟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻓﻼن ﻓﺘﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺒﺎن اﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﯿﺎر اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﺎن ﻓﺴـﺨﺖ‬
‫ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ إذا ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺪﺧﻮل و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻟﻬﺎ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﯿﺎر ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻋﺪم اﻟﻌﯿﺐ أو وﺟﻮد‬
‫ﺻﻔـﮥ اﻟﮑﻤﺎل ﻣـﺬﮐﻮرًا ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﺪ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺷﺘﺮاط أو اﻟﺘﻮﺻـﯿﻒ و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺗﻮﺻـﯿﻒ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﮑﻤﺎل أو ﻋﺪم اﻟﻌﯿﺐ أو‬
‫إراءﺗﻪ ﻣﺘﺼـﻔًﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺒﮥ و اﻟﻤﻘﺎوﻟﮥ ﺛﻢ إﯾﻘﺎع اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﺠﺮد ﺳـﮑﻮت اﻟﺰوﺟﮥ و وﻟﯿﻬﺎ ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺰوج ﻋﺪم اﻟﻌﯿﺐ أو وﺟﻮد ﺻﻔﮥ اﻟﮑﻤﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(979‬إذا ﺗﺰوج اﻣﺮاة ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﺑﮑﺮ ﻓﺒﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒًﺎ ﻓﻔﺴﺦ ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻼ ﻣﻬﺮ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺑﻌﺪه اﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ و رﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﻟﺲ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻫﯽ اﻟﻤﺪﻟّﺲ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﯿﺌًﺎ‪ ،‬و إذا اﺧﺘﺎر اﻟﺒﻘﺎء أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺦ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺒﮑﺎرة ﻣﻦ دون اﺷﺘﺮاط أو ﺗﻮﺻﯿﻒ أو ﺑﻨﺎء ﮐﺎن ﻟﻪ ان ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺑﻨﺴﺒﮥ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﮑﺮًا و ﺛﯿﺒًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪387 :‬‬
‫)أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(980‬ﯾﺤﺮم اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﻷـم و إن ﻋﻠﺖ‪ ،‬و ﺑـﺎﻟﺒﻨﺖ و إن ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬و ﺑﺎﻷـﺧﺖ‪ ،‬و ﺑﺒﻨـﺎت اﻷـخ و اﻷﺧﺖ و إن ﻧﺰﻟﻦ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺎت و ﺑﺎﻟﺨﺎﻻت و إن ﻋﻠﻮن‪ ،‬اي ﻋﻤﮥ اﻷب و اﻷم و ﺧﺎﻻﺗﻬﻤﺎ و ﻫﮑﺬا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(981‬ﺗﺤﺮم ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻤﺼﺎﻫﺮة أم اﻟﺰوﺟـﮥ و ﺟـﺪاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷب أو اﻷم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﺑﻬﻦ و إن ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﺗﺤﺮم ﺑﻨﺖ اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﻤﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑﻼ واﺳﻄﮥ أو ﻣﻊ اﻟﻮاﺳﻄﮥ‪ ،‬و ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ زﻣﺎن زوﺟﯿﮥ اﻷم أم‬
‫وﻟـﺪت ﺑﻌـﺪ ﻃﻼق اﻻم و ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﺮم ﺑﻨﺖ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﺑُﺄﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺼـﺢ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ أﻣﻬﺎ ﺑﺎﻗﯿـﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺼﺤﮥ ﻧﮑﺎح اﻟﺒﻨﺖ و ﻻ ﺑﺒﻘﺎء زوﺟﯿﮥ اﻷم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(982‬ﯾﺤﺮم اﻟﺰواج ﺑﻤﻌﻘﻮدة اﻷب أو أﺣﺪ اﻷﺟﺪاد ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﺑﻤﻌﻘﻮدة اﻻﺑﻦ‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد أو اﻷﺳﺒﺎط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(983‬ﯾﺤﺮم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻘﺪ ﻋﻠﯽ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻗﯿﮥ ﻋﻠﯽ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ زﻣﺎن واﺣﺪ ﺑﻄﻼ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ و اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(984‬إذا ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ رﺟﻌﯿـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ﻧﮑـﺎح أﺧﺘﻬـﺎ ﻓﯽ ﻋـﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن اﻟﻄﻼـق ﺑﺎﺋﻨـًﺎ ﺻـﺢ ذﻟﮏ‪ ،‬و إذا ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﺑﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺪة أو أﺑﺮأﻫﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(985‬إذا ﻋﻘﺪ ﻋﻠﯽ اﻣﺮأة ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ان ﯾﺘﺰوج ﺑﺒﻨﺖ أﺧﯿﻬﺎ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪388 :‬‬
‫ﺑﺒﻨﺖ أﺧﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﻘـﺪ ﺑﺪون اذﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺻـﺤﺘﻪ ﻋﻠﯽ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻓﺎن أﺟﺎزﺗﻪ ﺻﺢ و إﻻ ﺑﻄﻞ‪ ،‬و إن ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﺴـﮑﺘﺖ ﺛﻢ‬
‫أﺟﺎزﺗﻪ ﺻﺢ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 177‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(986‬ﻟﻮ زﻧﯽ ﺑﺨﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﻘﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ زﻧﯽ ﺑﺎﻟﻌﻤﮥ أو اﻟﺨﺎﻟﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﺎن اﻟﺰﻧﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ زﻧﯽ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﻤﮥ و اﻟﺨﺎﻟﮥ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﺘﻬﺎ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‬
‫أن ﻻ ﯾﺘﺰوج ﺑﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(987‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﮥ أن ﺗﺘﺰوج دواﻣًﺎ أو ﻣﺘﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮ و إن ﮐﺎن ﮐﺘﺎﺑﯿًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﻐﯿﺮ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ أﺻـﻨﺎف اﻟﮑﻔﺎر ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺰواج ﻣﺘﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮدﯾﮥ و اﻟﻨﺼـﺮاﻧﯿﮥ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ زوﺟﮥ ﻣﺴـﻠﻤﮥ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ دون إذن اﻟﻤﺴـﻠﻤﮥ ﺑـﻞ و ﻻـ ﺑﺈذﻧﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ان ﯾﺘﺰوج ﻣﻨﻬﻤﺎ دواﻣًﺎ و ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳـﯿﮥ و ﻟﻮ‬
‫ﻣﺘ ﻌ ﮥ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(988‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أو اﻟﻤﺆﻣﻨﮥ أن ﯾﺘﺰوج دواﻣًﺎ أو ﻣﺘﻌﮥ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳـﻼم ﻣﻤﻦ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻬﻢ ﮐﺎﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﻮز زواج اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺻﺒﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز زواج اﻟﻤﺆﻣﻨـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮاﻫﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺧﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ أو‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻀﻼل ﺣﺮم و إن ﺻّﺢ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(989‬ﻟﻮ زﻧﯽ ﺑـﺬات ﺑﻌﻞ أو ﺑـﺬات اﻟﻌـﺪة اﻟﺮﺟﻌﯿـﮥ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺬات اﻟﻌﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺟﻌﯿﮥ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻤﺰﻧﯽ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺰاﻧﯽ اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(990‬ﻟﻮ زﻧﯽ ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ زوج و ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺬات ﻋﺪة رﺟﻌﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ان ﯾﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻐﯿﺮه ان ﯾﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻻ ان ﺗﮑﻮن اﻣﺮأة ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪389 :‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﻮب‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ اﺳـﺘﺒﺮاء رﺣﻢ‬
‫اﻟﺰاﻧﯿﮥ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻔﺠﻮر ﺑﺤﯿﻀﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺰوج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﺰاﻧﯽ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(991‬ﯾﺤﺮم اﻟﺰواج ﺑـﺎﻟﻤﺮأة دواﻣًﺎ أو ﻣﺘﻌـﮥ ﻓﯽ ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬رﺟﻌﯿـﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ رﺟﻌﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌـﺪة و ﺑﺤﺮﻣـﮥ اﻟﺰواج ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا و إن ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺎ ﺟﺎﻫﻠﯿﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪة أو ﺑﺤﺮﻣﮥ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑﺪًا أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و إﻻ ﺟﺎز اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(992‬ﻟﻮ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺑﻌﻞ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا دﺧﻞ ﺑﻬﺎ أم ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ و ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻓﺴﺪ اﻟﻌﻘﺪ و‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑﺪًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(993‬ﻻ ﺗﺤﺮم اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﺑﺰﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮة ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﮥ ان ﯾﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(994‬إذا ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺷﮑﺖ ﻓﯽ ان زواﺟﻬﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻌﺪة أو ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(995‬إذا ﻻـط اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺷـﺮﻋًﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﺄوﻗﺐ و ﻟﻮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺸـﻔﮥ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻼﺋﻂ أّم اﻟﻤﻠﻮط و أﺧﺘﻪ و ﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‬
‫ﺛﺒﻮت ﻫـﺬا ﻟا ﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﻼﺋـﻂ ﻏﯿﺮ ﺑـﺎﻟﻎ أو ﮐـﺎن اﻟﻤﻠﻮط ﺑﺎﻟﻐـًﺎ أو ﮐـﺎن اﻟﻠﻮاط ﺑﻌـﺪ اﻟﺰواج ﺑﺈﺣـﺪي اﻟﻤـﺬﮐﻮرات‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻞ و ﻻ ﻣﻊ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(996‬ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻼﺋﻂ ﺑﻨﺖ أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻮط و ﻻ ﺑﻨﺖ أﺧﯿﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪390 :‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻮط أم اﻟﻼﺋﻂ و ﻻ ﺑﻨﺘﻪ و ﻻ أﺧﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(997‬ﯾﺤﺮم اﻟﺰواج ﺣﺎل اﻹﺣﺮام و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺮﻣـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻊ اﻟﻌﻘـﺪ ﻓﺎﺳـﺪًا ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﺟﻬﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺮﻣـﮥ‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﮥ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑﺪًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(998‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮﻣـﮥ أن ﺗﺘﺰوج ﺑﺮﺟﻞ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺤﻼ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣـﮥ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 178‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(999‬إذا ﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﻤﺤﺮم أو اﻟﻤﺤﺮﻣﮥ ﺑﻄﻮاف اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻤﻔﺮدة ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴـﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺣﺮام‪ ،‬و إذا أﺗﯿﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ أي وﻗﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺤﺮﻣﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1000‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟﮥ ﻗﺒﻞ إﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ وﻃﺆﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﻗﺪ أﻓﻀﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1001‬ﺗﺤﺮم اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ ﺛﻼﺛـًﺎ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬـﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻐﯿﺮه و دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﺣﻠﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ‬
‫ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻄﻼق و اﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﺴﻌًﺎ ﻓﻬﯽ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪391 :‬‬
‫ﻣﻦ )أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ(‬
‫و اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاﺟﺐ )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1002‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺰوﺟـﮥ اﻟﺪاﺋﻤـﮥ ان ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دارﻫـﺎ ﻣﻦ دون اذن زوﺟﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺤﻘﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬـﺎ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ان ﺗﻤﮑﻦ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﺘﯽ ﺷﺎء‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑـﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴـﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ إﻻ ﻟﻌﺬر ﺷـﺮﻋﯽ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﻨﻔﻘﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء و اﻟﻠﺒﺎس و اﻟﻤﺴﮑﻦ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1003‬إذا ﻧﺸـﺰت اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎن ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻔﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮاء ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أم ﻻ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿـﺎن ﻻـ ﻟﻌـﺬر ﻣﻘﺒﻮل ﺷـﺮﻋًﺎ أو ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻬـﺎ ﺑﻐﯿﺮ اذﻧﻪ ﻣﻦ دون ﻣﺴﻮغ ﺷـﺮﻋﯽ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم‬
‫ﺳﻘﻮط ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮز ﺑﻼ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1004‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﯽ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻣﮥ اﻟﺒﯿﺖ و ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻠﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ ان ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1005‬إذا اﺳﺘﺼـﺤﺐ اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﺎﻧﺖ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﺬل‬
‫أﺟﻮر ﺳـﻔﺮﻫﺎ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮت اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ ﺿﺮوري ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺆون‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﮐﺄن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻀﮥ و ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﯽ ﻃﺒﯿﺐ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪392 :‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﮐﺴـﻔﺮ اﻟﺤـﺞ أو اﻟﺴـﻔﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟـﺬي اذن ﻓﯿﻪ اﻟﺰوج ﻟﻬﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺬل أﺟﻮره‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺬل ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﮐﺎﻣﻠﮥ و‬
‫إن ﮐﺎﻧﺖ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻋﻠﻖ اﻟﺰوج اذﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ إﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ ﻟﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ و ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﻫﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1006‬ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج اﻟﻤﻮﺳﺮ ﻋﻦ ﺑﺬل ﻧﻔﻘﮥ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﮥ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ان ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺪون اذﻧﻪ و ﯾﺠﻮز ﻟﻬﺎ‬
‫رﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻹﺟﺒﺎره ﻋﻠﯽ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا و ﻻ ذاك‪ .‬و اﺿﻄﺮت اﻟﯽ اﺗﺨﺎذ وﺳﯿﻠﮥ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻃﺎﻋﮥ زوﺟﻬﺎ ﺣﺎل اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﻻ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1007‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺰوﺟـﮥ اﻟﻨﻔﻘﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺮﻫﺎ و ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻏﻨﯿﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﮥ‪ ،‬و إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺼـﻠﻬﺎ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻟﻔﻘﺮ اﻟﺰوج أو اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻘﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼـﻠﻪ دﯾﻨﺎ ﻋﻠﯽ ذﻣﺘﻪ ﯾﺆدﯾﻪ ﻣﺘﯽ ﻣﺎ ﺗﻤﮑﻦ‪ ،‬و ﯾﺼﺢ ان ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌًﻠﺎ أو ﻓﯽ اﻷزﻣﻨﮥ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮥ ﺑﺸﺮط أو ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن ﻟﻠﺰوج ﻣﺎٌل ﻻ ﯾﻔﯽ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ و ﻧﻔﻘﮥ زوﺟﺘﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎن زاد ﺻﺮﻓﻪ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1008‬ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻸـﺑﻮﯾﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﻮﻟـﺪ ذﮐﺮًا ﮐﺎن أو أﻧﺜﯽ ﺣﻖ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺛﺒﻮت‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﻔـﺎق ﻟﻸـﺑﻮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺖ و ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻬﻤـﺎ ﻣﻊ ﻓﻘـﺪ اﻟﻮﻟـﺪ أو إﻋﺴـﺎره ﻋﻠﯽ أوﻻـد اﻷوﻻـد اي أﺑﻨـﺎء اﻷﺑﻨـﺎء و اﻟﺒﻨﺎت و ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ اﻷﻗﺮب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 179‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫و ﮐـﺬﻟﮏ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺛﺒﻮت ﺣﻖ اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻠﻮﻟـﺪ ﻣﻊ ﻓﻘـﺪ اﻷب أو إﻋﺴﺎره ﻋﻠﯽ ﺟـﺪه ﻷﺑﯿﻪ و إن ﻋﻼ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪ ،‬و ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪393 :‬‬
‫إﻋﺴﺎره ﻋﻠﯽ اﻣﻪ و ﻣﻊ ﻓﻘـﺪﻫﺎ أو إﻋﺴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أم اﻷب أو اﻟﺠﺪ ﻣِﻦ ﻃﺮﻓﻪ و إن ﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻗﺮب‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺮب إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﺗﻌـﺪد ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻖ اﻹﻧﻔـﺎق ﮐﻤـﺎ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻟﻠﺸـﺨﺺ أب ﻣﻊ اﺑﻦ أو ﮐﺎن ﻟﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ واﺣـﺪ ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫واﺣـﺪ ﮐﻔﺎﯾـﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﺷﺘﺮاك اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻻﺷﺘﺮاك ان‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1009‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﮥ ﻓﻘﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ ﻓﻌًﻠﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﺸﮥ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﻟﺒﺎس أو‬
‫ﻣﺴـﮑﻦ أو دواء أو ﻧﺤﻮﻫـﺎ و ﻻـ ﯾﺘﻤﮑﻦ أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮه ﺑﺎﻻﮐﺘﺴﺎب اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ و ﻻ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ دون ﺣﺮج و ﻣﺸـﻘﮥ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫و ﻻـ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻹﻧﻔـﺎق ﺑﻬـﺎ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﻨﻔﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﯽ ان ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﺗﻤﮑﻦ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﻔﻘـﮥ ﻧﻔﺴﻪ و زوﺟﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﮥ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﺪر ﮐﻔﺎﯾﮥ ﻧﻔﺴﻪ و زوﺟﺘﻪ ﺧﺎﺻـﮥ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ أﻗﺎرﺑﻪ و ﻟﻮ زاد ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و اﻷﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘـﺪم ﻋﻠﯽ اﻷﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﯽ وﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺗﺴﺎووا و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺟﺐ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮزﯾﻊ و ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ و إﻟّﺎ ﺗﺨﯿﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯽ اي ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎء‪.‬‬
‫و إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻧﻔﻘـﮥ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻋﻦ ﺑـﺬﻟﻬﺎ ﺟـﺎز ﻟﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ إﺟﺒﺎره ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء اﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ و إن ﮐﺎن ﺟﺎﺋﺮًا و ﻟﮑﻦ ان ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻖ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻣﻀﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ و إن ﮐﺎن آﺛﻤًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1010‬إذا اﺿﻄﺮ ﺷﺨﺺ اﻟﯽ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو دواء أو ﺛﯿﺎب أو ﺳﻼح أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻹﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك أو ﻣﺎ‬
‫ﯾ ﺪا ﻧ ﯿ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪394 :‬‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﻟا ﻤﺎﻟﮏ ﻣﻊ ﺣﻀﻮره و ﻋﺪم اﺿـﻄﺮاره اﻟﯿﻪ ان ﯾﺒﺬﻟﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﻮض أو ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻣﻊ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻀﺮورة ﻣﻊ ﺿﻤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1011‬اﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﯾﻨﻔـﻖ اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻟـﺪﯾﻪ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﻮان أو ﯾﻨﻘﻠﻪ اﻟﯽ ﻏﯿﺮه أو ﯾـﺬﮐﯿﻪ ﺑﺬﺑـﺢ أو ﻏﯿﺮه إذا ﮐـﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﯽ و ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ذﻟﮏ ﺗﻀﯿﯿﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺣﺒﺴﻪ ﻣﻦ دون اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﻮت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1012‬إذا ﮐﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ زوﺟﺘﺎن داﺋﻤﺘﺎن أو أزﯾـﺪ ﻓﺒﺎت ﻋﻨـﺪ إﺣـﺪاﻫﻦ ﻟﯿﻠﮥ ﺛﺒﺖ ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻟﯿﺎل‪ ،‬و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻟﻠﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ واﺣﺪة أو أزﯾﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪه زوﺟﮥ داﺋﻤﮥ واﺣﺪة ان‬
‫ﯾﻘﺴﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﮐﻞ أرﺑﻊ ﻟﯿﺎل و ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪه زوﺟﺘﺎن ﮐﺬﻟﮏ ان ﯾﻘﺴﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ و ﻫﮑﺬا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻖ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻟﻠﺼـﻐﯿﺮة و ﻻ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻧﮥ‬
‫ﺣﺎل ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ و ﻻ ﻟﻠﻨﺎﺷـﺰة ﮐﻤﺎ ﯾﺴﻘﻂ ﺣﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﺰوج و ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ أﺳﻘﻄﺘﻪ اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﻌﻮض أو ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﺘﺎرﮐﮥ اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﺪاﺋﻤﮥ رأﺳًﺎ‬
‫و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﮐﺎﻟﻤﻌﻠﻘﮥ ﻻ ﻫﯽ ذات ﺑﻌﻞ و ﻻ ﻫﯽ ﻣﻄﻠﻘﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1013‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮك وطء اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﺸﺎﺑﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﮥ أﺷـﻬﺮ إﻻ ﻟﻌﺬر ﮐﺎﻟﺤﺮج و اﻟﻀـﺮر أو ﻣﻊ رﺿﺎﻫﺎ أو ﻧﺸﻮزﻫﺎ أو اﺷﺘﺮاط‬
‫ﺗﺮﮐﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘـﺪ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺷـﻤﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻠﺰوﺟﮥ اﻟﻤﻨﻘﻄﮥ و ﻟﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ أن ﯾﻄﯿﻞ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 180‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﯽ إذا ﮐﺎن ﯾﻔﻮت ﻋﻠﯽ اﻟﺰوﺟﮥ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا و إذا ﻟﻢ ﺗﻘـﺪر اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ إﻟﯽ أرﺑﻌـﮥ أﺷـﻬﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﺧﺎف اﻟﺰوج وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑﺎ ﻟا ﻤﺒﺎدرة‬
‫إ ﻟ ﯽ ﻣ ﻘ ﺎ ر ﺑﺘ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪395 :‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻷرﺑﻌﮥ أو ﻃﻼﻗﻬﺎ و ﺗﺨﻠﯿﮥ ﺳﺒﯿﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1014‬إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﻬﺮ ﺣﺎﻟًـﺎ ﻓﻠﻠﺰوﺟـﮥ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﮑﯿﻦ ﻗﺒـﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﺳﻮاء ﮐـﺎن اﻟﺰوج ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷداء أم ﻻ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻣﮑﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬـﺎ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﻷﺟﻞ أن ﺗﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﻬﺮ ﮐﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺆﺟًﻠﺎ و ﻗـﺪ أﺧـﺬت ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﮑﯿﻦ و ان ﺣّﻞ اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪396 :‬‬
‫)اﻟﻨﮑﺎح اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1015‬ﯾﺼﺢ اﻟﻨﮑﺎح اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺪاﻋﯽ إﻟﯿﻪ أﻣﺮًا آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﮐﺤﺼﻮل اﻟﻤَﺤﺮﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻬﺮ و‬
‫اﻟﻤـﺪة‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺣـﺪ ﻟﻠﻤـﺪة ﻗﻠـﮥ و ﮐﺜﺮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪم وﻓﺎء ﻋﻤﺮ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أو ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺪة‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻌﯿﻨ ﮥ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1016‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯽ اﻟﻨﮑﺎح اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و ﮐﺬا اﻟﺪاﺋﻢ ان ﺗﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻮي ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ رﺿﯿﺖ اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺟﺎزت ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1017‬ﻻـ ﺗﺠﺐ ﻧﻔﻘـﮥ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﮑﺎح اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و إن ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ و ﻻ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻋﻨـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻮارث‬
‫ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺷﺮط ﺛﺒﻮت اﻹرث ﻟﻬﻤﺎ أو ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻔﯽ ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﺮط اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1018‬ﯾﺼـﺢ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و ﻟﻮ ﻣﻊ ﺟﻬـﻞ اﻟﺰوﺟـﮥ ﺑﻌـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﻔﻘـﮥ و اﻟﻤﺒﯿﺖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺟﻬﮥ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﻐﯿﺮ اذن زوﺟﻬﺎ‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1019‬ﻟﻮ وﮐﻠﺖ اﻟﻤﺮأة رﺟًﻠﺎ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺠﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﺑﻤﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻓﻌﻘﺪﻫﺎ دواﻣًﺎ أو ﻣﺘﻌﮥ ﻟﻐﯿﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة أو ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻤﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎزت اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺢ و إﻻ ﺑﻄﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪397 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1020‬ﻟﻮ زوج اﻷب أو اﻟﺠﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮة أو اﺑﻨﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼـﯿﺮة ﻻ ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻞ ﻟﻐﺎﯾﮥ أﺧﺮي ﻣﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﯿـﮥ و ﻧﺤﻮه ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﮥ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻌﯿﻨﮥ ﻟﻼﺳـﺘﻤﺘﺎع ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﯿﺮة أو ﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع اﻟﺼـﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﺼﺤﮥ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1021‬ﻟﻮ وﻫﺐ اﻟﺰوج ﻣﺪة زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻬﺮ‪ ،‬و ﯾﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻬﺒﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1022‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﯽ اﻟﺰوج ﻓﯽ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ دواﻣًﺎ أو ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺼـﺢ ﺗﺠﺪﯾـﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ داﺋﻤًﺎ‬
‫أو ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ أو ﺑﺬل اﻟﻤﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪398 :‬‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1023‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ان ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻋـﺪا اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﮑﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ و ﺷـﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﮑﻔﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ إذا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 181‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﮐﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺘﻠـﺬذ ﺷـﻬﻮي أو ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﯽ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﺘﺮه ﮐﺎﻟﺮأس و اﻟﯿﺪﯾﻦ و اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮازه ﻣﻦ دون ﺗﻠﺬذ ﺷﻬﻮي و ﻋﺪم ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺮﮐﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1024‬ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺒﺘـﺬﻻت اﻟﻼﺗﯽ ﻻ ﯾﻨﺘﻬﯿﻦ إذا ﻧﻬﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﮑﺸﻒ ﺑﺸـﺮط ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﺑﺘﻠـﺬذ ﺷـﻬﻮي و ﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام‪ ،‬و ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﮑﻔﺎر و ﻏﯿﺮﻫﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﮑﻔﯿﻦ و ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻬﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺪم ﺳﺘﺮه ﻣﻦ ﺑﻘﯿﮥ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1025‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة ان ﺗﺴﺘﺮ ﺷـﻌﺮﻫﺎ و ﻣـﺎ ﻋـﺪا اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﮑﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﺑـﺪﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج و اﻟﻤﺤﺎرم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ان ﺗﺘﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ أﯾﻀًﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﯿﺰًا و أﻣﮑﻦ ان ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺮه إﻟﯿﻬﺎ ﺛﻮران اﻟﺸـﻬﻮة ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﮑﻔﺎن‬
‫ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻬﺎ إﺑـﺪاؤﻫﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام أو ﮐﻮﻧﻪ ﺑﺪاﻋﯽ إﯾﻘﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﯿﺤﺮم اﻹﺑﺪاء ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﺣﺘﯽ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرم‪ .‬ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻨﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻨﮑﺎح و أﻣﺎ ﻫﯽ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻬﺎ إﺑﺪاء ﺷﻌﺮﻫﺎ و ذراﻋﻬﺎ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪399 :‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺮه اﻟﺨﻤﺎر و اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻋﺎدة ﻣﻦ دون ان ﺗﺘﺒﺮج ﺑﺰﯾﻨﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1026‬ﯾﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻮرة اﻟﻐﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟـﮥ ﺳﻮاء ﮐـﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة أم ﻣﻦ وراء اﻟﺰﺟـﺎج أو ﻓﯽ اﻟﻤﺮآة أو ﻓﯽ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺼﺎﻓﯽ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻮرة اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﺗﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1027‬ﯾﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﺑـﺪن ﻣﺤﺎرﻣﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻮرة ﻣﻨﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻠﺬذ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﺬذ ﻓﻼ ﻓﺮق‬
‫ﻓﯽ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎرم و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻧﮑﺎﺣﻪ ﻣﺆﺑﺪًا ﻟﻨﺴﺐ أو رﺿﺎع أو ﻣﺼﺎﻫﺮة دون اﻟﻤﺤﺮم ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻠﻮاط و اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1028‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﻤﺎﺛﻠﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻠﺬذ اﻟﺸﻬﻮي‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1029‬اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﯿـﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟـﮥ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﺟﻪ و‬
‫اﻟﮑﻔﺎن ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ دون ﺗﻠﺬذ ﺷﻬﻮي و ﻋﺪم ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1030‬إذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟـﮥ اﻟﯽ ان ﯾﺤﻘﻦ اﻟﺮﺟـﻞ رﺟًﻠـﺎ أو اﻣﺮأة ﻏﯿﺮ زوﺟﺘﻪ أو أن ﯾﻐﺴـﻞ ﻋﻮرﺗﻬﻤـﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﺤﻔـﻆ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻤﺲ اﻟﻌﻮرة ﺑﯿﺪه أو اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1031‬إذا اﺿـﻄﺮت اﻟﻤﺮأة إﻟﯽ اﻟﻌﻼـج ﻣﻦ ﻣﺮض و ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﺒﯽ ارﻓﻖ ﺑﻌﻼﺟﻬﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﺑـﺪﻧﻬﺎ و ﻣﺴﻪ ﺑﯿـﺪه إذا‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ إﻣﮑـﺎن اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺄﺣـﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﮥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫ا ﻟﻤ ﺲ و ﮐ ﺬ ﻟ ﮏ ا ﻟ ﻌ ﮑ ﺲ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1032‬ﻟﻮ اﺿـﻄﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠـﮥ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻏﯿﺮ زوﺟﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ان ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺮآة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪400 :‬‬
‫و ﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا اﻗﺘﻀﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل أو ﻟﻢ ﺗﺘﯿﺴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﮥ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1033‬ﯾﺠﺐ اﻟﺰواج ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺤﺮام ﮐﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم زواﺟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1034‬ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﻠﻮة ﺑـﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﯿـﮥ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻷـﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد و إن ﺗﯿﺴـﺮ دﺧﻮل اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻣﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1035‬ﻟﻮ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺮ ﻣﻌﯿﻦ و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﯿﺘﻪ ان ﻻ ﯾﺪﻓﻌﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ و وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ دﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 182‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1036‬اﻟﻤﺮﺗـﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم و اﺧﺘﺎر اﻟﮑﻔﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ‪ :‬ﻓﻄﺮي و ﻣﻠﯽ‪ ،‬و اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻋﻠﯽ إﺳـﻼم أﺑﻮﯾﻪ أو‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ و اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ان وﺻﻞ اﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺛﻢ ﮐﻔﺮ‪ ،‬و ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻤﻠﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1037‬ﻟﻮ ارﺗـﺪ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻣﻠـﮥ أو ارﺗـﺪت اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻦ ﻣﻠـﮥ أو ﻓﻄﺮة ﺑﻄﻞ اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن اﻻرﺗـﺪاد ﻗﺒﻞ اﻟـﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ أو ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﮥ ﯾﺎﺋﺴﮥ أو ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺪة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻻرﺗﺪاد ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ ﺳﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺾ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻌﺘﺪ‬
‫ﻋﺪة اﻟﻄﻼق و إذا رﺟﻊ ﻋﻦ ارﺗﺪاده إﻟﯽ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﺑﻘﯽ اﻟﺰواج ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬و ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻘﺪار ﻋﺪة اﻟﻄﻼق ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1038‬إذا ارﺗـﺪ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻓﻄﺮة ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘﻪ و وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻌﺘـﺪ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة و ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺪة ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﻬﺎ و اﻟﯿﺎﺋﺴﮥ و اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻠﺰوﻣﯽ‪ ،‬و إن رﺟﻊ ﻋﻦ ارﺗﺪاده ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺛﺎر اﻟﻔﺮﻗﮥ و ﻻ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﮥ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق أو ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻘﺪار ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1039‬إذا اﺷﺘﺮﻃﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ ﻋﻘﺪﻫﺎ ان ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪401 :‬‬
‫ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻣﺜًﻠﺎ و ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ زوﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1040‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺰوﺟﮥ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺟﺎز ﻟﻪ ان ﯾﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ زوﺟﮥ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1041‬إذا ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎح ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺴﻘﻂ ﺟﻨﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1042‬ﻟﻮ زﻧـﺎ ﺑـﺎﻣﺮأة ﻟﯿﺴﺖ ﺑـﺬات ﺑﻌـﻞ و ﻻ ﻓﯽ ﻋـﺪة اﻟﻐﯿﺮ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ ﻓﻮﻟـﺪت و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ان اﻟﻮﻟـﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل أو اﻟﺤﺮام ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺷﺮﻋًﺎ و ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1043‬ﻟﻮ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪة ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻗـﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺆﺑـﺪًا ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و إن‬
‫وﻟـﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﺈن أﻣﮑﻦ ﻟﺤﻮق اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻪ دون اﻟﺰوج اﻷول ُأﻟِﺤﻖ ﺑﻪ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و إن أﻣﮑﻦ ﻟﺤﻮﻗﻪ ﺑﮑﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻀـﯽ‬
‫ﻣﻦ وطء ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﮥ أﺷﻬﺮ ﻓﺄﮐﺜﺮ و ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز أﻗﺼﯽ ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ أﻗﺮع ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ان ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ رﻓﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻋﻠﻤﯿﮥ ﺑﯿﻨﮥ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﺪﻋﯽ ذﻟﮏ ﺑﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻓﯽ ﻟﺤﻮق اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﺑﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﺤﻮﻗﻪ ﺑﺄﻣﮥ ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺟﺎﻫﻠﮥ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺪة أو ﺑﺤﺮﻣﮥ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ زاﻧﯿﮥ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1044‬ﻟﻮ ادﻋﺖ اﻟﻤﺮأة أﻧﻬﺎ ﯾﺎﺋﺴﮥ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮاﻫﺎ و ﻟﻮ ادﻋﺖ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﺻﺪﻗﺖ إﻻ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻤﮥ ﻓﯽ دﻋﻮاﻫﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1045‬ﻟﻮ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ادﻋﺖ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﯿﮥ و ادﻋﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺪع اﻧﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺴـﻤﻊ دﻋﻮاه إﻻ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ و‬
‫إﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻟﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪402 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1046‬ﺣﻀﺎﻧـﮥ اﻟﻮﻟـﺪ و ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ و ﻣـﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﺼـﻠﺤﮥ ﺣﻔﻈﻪ و رﻋﺎﯾﺘﻪ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻣـﺪة اﻟﺮﺿﺎع اﻋﻨﯽ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫أﺑﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻸب ان ﯾﻔﺼـﻠﻪ ﻋﻦ ُأﻣﻪ ﺧﻼل ﻫـﺬه اﻟﻤـﺪة و إن ﮐﺎن أﻧﺜﯽ و اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ ﻋﺪم ﻓﺼـﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ ﺳـﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ و إن ﮐﺎن ذﮐﺮًا‪.‬‬
‫و إذا اﻓﺘﺮق اﻷﺑﻮان ﺑﻄﻼق و ﻧﺤﻮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻮﻟـﺪ اﻟﺴـﻨﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺴـﻘﻂ ﺣﻖ اﻷم ﻓﯽ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1047‬ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﻻ ﯾﺮّد اﻟﺨﺎﻃﺐ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺿـﯽ ﺧﻠﻘﻪ و دﯾﻨﻪ ﻓﻌﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬إذا ﺟﺎءﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮن‬
‫ﺧﻠﻘﻪ و دﯾﻨﻪ ﻓﺰوﺟﻮه إﻟّﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺗﮑﻦ ﻓﺘﻨﮥ ﻓﯽ اﻷرض و ﻓﺴﺎد ﮐﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 183‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1048‬إذا ﺻﺎﻟﺤﺖ اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯽ أن ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ و وﺟﺐ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ أن ﻻ ﯾﺘﺰوج‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1049‬اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﯽ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﯽ ﻓﻬﻮ وﻟﺪ ﺣﻼل‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1050‬إذا ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺣﺮاﻣًﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﻬﺎر ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﻓﯽ ﺣﯿﻀـﻬﺎ ارﺗﮑﺐ ﻣﻌﺼـﯿﮥ اﻻ اﻧﻬﺎ إذا ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻮﻟـﺪت ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫وﻟﺪًا ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1051‬إذا ﺗﯿﻘﻨﺖ زوﺟـﮥ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻤﻮت زوﺟﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ اﻋﺘـﺪت ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺤﯿﺎة زوﺟﻬﺎ اﻷول اﻧﻔﺼـﻠﺖ ﻋﻦ‬
‫زوﺟﻬـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﻃﻼـق‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﺤﻠﻠـﮥ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ أن اﻟﺜﺎﻧﯽ ان ﮐﺎن دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﻋﺘـﺪاد ﻣﻦ وﻃﺌﻬﺎ‬
‫ﺷﺒﻬﮥ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ أﯾﺎم ﻋﺪﺗﻬﺎ و أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﺎت ﻓﯿﺠﻮز ﻟَُﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻃﺊ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺪة اﻟﻌﺪة و اﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﯽ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪403 :‬‬
‫أﺣﮑﺎم اﻟﺮﺿﺎع‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪405 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺮﺿﺎع( إذا أرﺿـﻌﺖ اﻣﺮأة وﻟﺪًا ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ أوﺟﺐ ذﻟﮏ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻨﮑﺎح ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬﮐﻮر و اﻹﻧﺎث‪ ،‬و ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻟا ﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺗﯿﮥ‪:‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1052‬ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ ﻷﻧﻬﺎ اﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ أﺑﻮه‪.‬‬
‫)‪ (2‬أم اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ و إن ﻋﻠﺖ ﻧﺴﺒﯿﮥ ﮐﺎﻧﺖ أم رﺿﺎﻋﯿﮥ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ وﻻدة ﻷﻧﻬﻦ أﺧﻮاﺗﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ رﺿﺎﻋًﺎ إذا ارﺗﻀﻌﻦ ﺑﻠﺒﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﺤﺮﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻨﺴﺒﯿﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺎت ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ وﻻدة ذﮐﻮرًا و أﻧﺎﺛًﺎ ﻻن اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ اﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻬﻦ أو ﺧﺎﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﻮات اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ و إن ﮐﻦ رﺿﺎﻋﯿﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻦ ﺧﺎﻻت اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻤﺎت اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ و ﺧﺎﻻﺗﻬﺎ و ﻋﻤﺎت آﺑﺎﺋﻬﺎ و أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎت ﮐّﻦ أم رﺿﺎﻋﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻋﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ و ﺧﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺑﻨـﺎت ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﺎت ﺑﻼـ واﺳـﻄﮥ أو ﻣﻊ اﻟﻮاﺳـﻄﮥ ﻷن اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ اﻣﺎ ان ﯾﮑﻮن اﺧﺎﻫﻦ أو ﻋﻤﻬﻦ أو ﺧﺎﻟﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﻣﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺎت ﻷﻧﻬﻦ ﺟﺪات اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أﺧﻮات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺎت ﻷﻧﻬﻦ ﻋﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪406 :‬‬
‫)‪ (10‬ﻋﻤـﺎت ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ و ﺧﺎﻻـﺗﻪ و ﻋﻤـﺎت و ﺧﺎﻻـت آﺑـﺎﺋﻪ و أﻣﻬـﺎﺗﻪ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﺎت ﻷﻧﻬﻦ ﻋﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ و ﺧﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺣﻼﺋﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻷﻧﻬﻦ ﺣﻼﺋﻞ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1053‬ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮﺗﻀﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 184‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (1‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻷﻧﻪ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻷب اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﺬي در اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻮﻻدﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﺑﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ و اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﺮﺿﺎع ﻷﻧﻬﻢ أﺟﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أوﻻـد ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﺮﺿـﺎع و إن ﻧﺰﻟﻮا ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﮑﻮن أﺧﺘﻬﻢ أو ﻋﻤﺘﻬﻢ أو ﺧﺎﻟﺘﻬﻢ و ﮐـﺬﻟﮏ أوﻻد اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ وﻻدة و‬
‫أوﻻدﻫﻢ ﻧﺴﺒًﺎ أو رﺿﺎﻋًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ أوﻻد اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ رﺿﺎﻋًﺎ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا أوﻻدًا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻧﺴﺒًﺎ أو رﺿﺎﻋًﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺧﻮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﺮﺿﺎع ﻷﻧﻬﻢ أﻋﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﻋﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ و أﺧﻮاﻟﻪ و أﻋﻤﺎم آﺑﺎﺋﻪ و أﻣﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ و اﻟﺮﺿﺎع ﻷﻧﻬﻢ اﻣﺎ ان ﯾﮑﻮﻧﻮا أﻋﻤﺎﻣﻬﺎ أو أﺧﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1054‬ﺗﺤﺮم ﺑﻨـﺎت اﻟﻤﺮﺗﻀـﻊ أو اﻟﻤﺮﺗﻀــﻌﮥ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﺎت و إن ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠﯽ آﺑـﺎﺋﻪ و اﺧـﻮﺗﻪ و أﻋﻤـﺎﻣﻪ و أﺧـﻮاﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1055‬ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ أو اﻟﻤﺮﺗﻀﻌﮥ أﻣﻬﺎﺗﻪ و أﺧﻮاﺗﻪ و ﺧﺎﻻﺗﻪ و ﻋﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1056‬ﻻـ ﯾﺠـﻮز ان ﯾـﺘﺰوج أﺑـﻮ اﻟﻤﺮﺗﻀـﻊ أو اﻟﻤﺮﺗﻀـﻌﮥ ﺑﻨـﺎت اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺎت و إن ﻧﺰﻟـﻦ‪ ،‬و اﻷـوﻟﯽ ان ﻻـ ﯾـﺘﺰوج ﺑﻨـﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺎت و إن ﮐﺎن ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯿﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎرم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪407 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1057‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ان ﯾﺘﺰوج أﺑﻮ اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ أو اﻟﻤﺮﺗﻀﻌﮥ ﺑﻨﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺎت و اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1058‬ﻻـ ﺗﺤﺮم أﺧﻮات اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ و ﻻ ﻋﻠﯽ آﺑﺎﺋﻪ و أﺑﻨﺎﺋﻪ و أﻋﻤﺎﻣﻪ و اﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ‬
‫ان ﻻ ﯾﺘﺰوج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻬﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1059‬ﻻ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ و ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ و ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﯽ اﺧﻮة اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﻌﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻨﺎت ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ و ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1060‬إذا ﺗﺰوج اﻣﺮأة و دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﯿـﮥ‪ ،‬و إذا ﺗﺰوج اﻣﺮاة ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ أﻣﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1061‬ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯽ ﻧﺸـﺮ اﻟﺤﺮﻣـﮥ ﺑﺎﻟﺮﺿـﺎع ﺑﯿﻦ ﻣـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﺮﺿﺎع ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘـﺪ و ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻪ ﻣﺜًﻠﺎ‪ :‬إذا زّوج اﻟﻮﻟﯽ‬
‫ﺻﻐﯿﺮًا ﻣﻦ ﺻـﻐﯿﺮة ﻓﺄرﺿﻌﺘﻬﺎ أم اﻟﺼﻐﯿﺮ أو زوﺟﮥ أﺑﯿﻪ أو ﺟﺪﺗﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ و ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﮑﻮن أﺧﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ‬
‫أو ﺧﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1062‬إذا أرﺿـﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ﻃﻔًﻠـﺎ ﻟﺰوج ﺑﻨﺘﻬـﺎ ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺘﻬﺎ أم ﻣﻦ ﺿـﺮﺗﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﻋﻘـﺪ اﻟﺒﻨﺖ و ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺑـﺪًا ﻷـﻧﻪ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ ﺑﻨـﺎت اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺎت ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا أرﺿـﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ﻃﻔًﻠﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﻘـﺪ اﻻﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫زوﺟﺘﻪ و ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻌﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﺛﺎر ﮐﺤﺮﻣﮥ اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ أو اﻟﻤﺮﺗﻀـﻌﮥ ﻋﻠﯽ أوﻻد ﻋﻤﻪ و ﻋﻤﺘﻪ ﻟﺼـﯿﺮورﺗﻪ ﻋّﻤﺎ أو ﻋﻤﮥ ﻷوﻻد‬
‫ﻋﻤﻪ و ﺧﺎﻟًﺎ أو ﺧﺎﻟﮥ ﻷوﻻد ﻋﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1063‬إذا أرﺿـﻌﺖ زوﺟﮥ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺒﻨﻪ ﻃﻔًﻠﺎ ﻟﺰوج ﺑﻨﺘﻪ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺘﻪ أم ﻣﻦ ﺿـﺮﺗﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻨﺖ و ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫زوﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪408 :‬‬
‫ﻣﺆﺑـﺪًا ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯽ اﻧﻪ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ ﺑﻨﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ و ﻗـﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪ .1053‬اﻧﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﯿـﺎط و ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1064‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺿﺎع أﺛﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﻪ ﺷﺮوط ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﻫﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﯿﺘﮥ ﺣﺎل ارﺗﻀﺎع اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺿﻌﺎت ﮐﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺿﺎع أﺛﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 185‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)‪ (2‬ﺣﺼـﻮل اﻟﻠﺒـﻦ ﻟﻠﻤﺮﺿـﻌﮥ ﻣـﻦ وﻻـدة ﺷـﺮﻋﯿﮥ و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﺑـﻮطء ﺷـﺒﻬﮥ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ دّر اﻟﻠﺒـﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ دون وﻻـدة أو وﻟـﺪت ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﻓﺄرﺿﻌﺖ ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻃﻔًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻹرﺿﺎﻋﻬﺎ أﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻻرﺗﻀﺎع ﺑﺎﻻﻣﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﺜﺪي‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻘﯽ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﯽ ﻓﻢ اﻟﻄﻔﻞ أو ﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺤﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ أﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﻠﻮص ﻟا ﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺰوج ﻓﯽ ﻓﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺸﯽء آﺧﺮ ﻣﺎﺋﻊ أو ﺟﺎﻣﺪ ﮐﺎﻟﻠﺒﻦ و اﻟﺴﮑﺮ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﮐﻮن اﻟﻠﺒﻦ اﻟـﺬي ﯾﺮﺗﻀـﻌﻪ اﻟﻄﻔـﻞ ﻣﻨﺘﺴـﺒًﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﯽ رﺟﻞ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ و ﻫﯽ ﺣﺎﻣﻞ أو ﺑﻌـﺪ وﻻدﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺰوﺟﺖ‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ و ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ و ﻗﺒﻞ ان ﺗﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ أرﺿـﻌﺖ ﻃﻔًﻠﺎ ﺑﻠﺒﻦ وﻻدﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻷول ﺛﻤﺎن رﺿـﻌﺎت ﻣﺜًﻠﺎ و أﮐﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺿـﻌﻬﺎ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻠﺒﻦ وﻻدﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺴـﺒﻊ رﺿـﻌﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺆﺛﺮًا‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ أﯾﻀًﺎ وﺣﺪة اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻟﺮﺟﻞ واﺣﺪ زوﺟﺘﺎن وﻟﺪﺗﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎرﺗﻀﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺳﺒﻊ رﺿﻌﺎت و ﻣﻦ اﻷﺧﺮي ﺛﻤﺎن رﺿﻌﺎت ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺮﺿﺎﻋﻪ أﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻐﺬي اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﯿﺐ ﻓﻠﻮ ارﺗﻀﻊ ﺛﻢ ﻗﺎء اﻟﺤﻠﯿﺐ ﻟﻤﺮض أو ﻧﺤﻮه ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ اﺛﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺿﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪409 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺑﻠﻮغ اﻟﺮﺿﺎع ﺣـّﺪ إﻧﺒﺎت اﻟﻠﺤﻢ و ﺷـّﺪ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬و ﯾﮑﺘﻔﯽ ﻣﻊ اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺮﺿﺎع ﯾﻮم و ﻟﯿﻠﮥ )‪ 24‬ﺳﺎﻋﮥ( أو ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة‬
‫رﺿﻌﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم ﺣﺼﻮﻟﻪ و ﺗﺤﻘﻖ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﯽ و اﻟﮑﻤﯽ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫و ﯾﻼﺣـﻆ ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟﺰﻣـﺎﻧﯽ أي اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠـﮥ ان ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻀـﻌﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ ﻫﻮ ﻏـﺬاؤه اﻟﻮﺣﯿـﺪ ﻃﯿﻠـﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﻤـﺪة ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺮﺗﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﯽ اﺣﺘﺎج اﻟﯿﻪ أو رﻏﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪة أو ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣًﺎ آﺧﺮ أو ﻟﺒﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻌﮥ أﺧﺮي ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻤﺎء أو اﻟـﺪواء أو اﻟﺸـﯽء اﻟﯿﺴـﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﮐﻞ ﺑﺪرﺟـﮥ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺬاء ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ان ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯽ أول‬
‫اﻟﻤﺪة ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻟﯿﺮﺗﻀﻊ ﮐﺎﻣًﻠﺎ و ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ رّوﯾًﺎ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﮑﻤﯽ أي اﻟﺨﻤﺲ ﻋﺸـﺮة رﺿﻌﮥ ﺗﻮاﻟﯽ اﻟﺮﺿﻌﺎت ﺑﺎن ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ رﺿﺎع ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮي و ﻻ ﯾﻀﺮ ﺗﺨﻠﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع و إن ﺗﻐـﺬي ﺑﻪ ﺑﺸـﺮط ان ﯾﺮﺗﻀﻊ ﺑﻌـﺪه ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻓﯿﺮﺗﻮي ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯿﻪ أﯾﻀًﺎ ان ﺗﮑﻮن ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ رﺿـﻌﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ‬
‫ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻟﺼﺒﯽ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻓﯿﺮﺗﻀﻊ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺗﻮي‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺪرج اﻟﺮﺿـﻌﮥ اﻟﻨﺎﻗﺼﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺪد و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺿـﻌﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﮥ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ رﺿـﻌﮥ‬
‫ﮐﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﻟﺘﻘﻢ اﻟﺼﺒﯽ اﻟﺜﺪي ﺛﻢ رﻓﻀﻪ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻨﻔﺲ أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺛﺪي إﻟﯽ آﺧﺮ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫اﻟﯿﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻮده اﺳﺘﻤﺮارًا ﻟﻠﺮﺿﻌﮥ و ﮐﺎن اﻟﮑﻞ رﺿﻌﮥ واﺣﺪة ﮐﺎﻣﻠﮥ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻋـﺪم ﺗﺠـﺎوز اﻟﺮﺿـﯿﻊ ﻟﻠﺤﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﺿﻊ أو أﮐﻤـﻞ اﻟﺮﺿﺎع ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﺷـﯿﺌًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻓﯽ ﺗﺄﺛﯿﺮ إرﺿﺎﻋﻬﺎ ان‬
‫ﯾﮑﻮن دون اﻟﺤﻮﻟﯿﻦ ﻣﻦ وﻻدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪410 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1065‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ اﻻـﺧﻮة اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺗﻀـﻌﯿﻦ اﺗﺤـﺎد ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﺈذا أرﺿـﻌﺖ اﻣﺮأة ﺻﺒﯿًﺎ رﺿﺎﻋًﺎ ﮐﺎﻣًﻠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ و ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ و وﻟـﺪت ﻣﻨﻪ و ﺗﺠـﺪد ﻟـﺪﯾﻬﺎ اﻟﻠﺒﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ ﻓﺄرﺿـﻌﺖ ﺑﻪ ﺻﺒﯿـﮥ رﺿﺎﻋًﺎ ﮐﺎﻣًﻠﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻫـﺬه اﻟﺼﺒﯿـﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺼﺒﯽ و ﻻ أوﻻد أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ أوﻻد اﻵﺧﺮ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﺒﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﮥ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوج‪ ،‬و أﻣﺎ إذا وﻟﺪت اﻟﻤﺮأة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﺰوج واﺣﺪ و‬
‫أرﺿـﻌﺖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮة واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻـﺒﺢ اﻟﻄﻔﻼن أﺧﻮﯾﻦ و ﺣﺮم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺿـﯿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ و اﻟﺮﺿﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل إذا ﮐﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ زوﺟﺘﺎن وﻟﺪﺗﺎ ﻣﻨﻪ و أرﺿـﻌﺖ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪ اﻟﻄﻔﻠﯿﻦ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺮ ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺮﻣﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺿـﻌﺘﯿﻦ و زوﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎط اذن ﻓﯽ ﺣﺮﻣـﮥ أﺣـﺪ اﻟﻄﻔﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋـﮥ وﺣﺪة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ اﻟﯿﻪ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي‬
‫ارﺗﻀﻌﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺗﺤﺪت اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ أم ﺗﻌﺪدت‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺿﺎع اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1066‬إذا ﺣﺮم أﺣـﺪ اﻟﻄﻔﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻵـﺧﺮ ﺑﺴـﺒﺐ ارﺗﻀﺎﻋﻬﻤـﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻣﻨﺘﺴﺐ اﻟﯽ رﺟـﻞ واﺣـﺪ ﻟﻢ ﯾـﺆد ذﻟـﮏ اﻟﯽ ﺣﺮﻣـﮥ اﺧﻮة‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ أﺧﻮات اﻷﺧﺮ‪ ،‬و ﻻ إﻟﯽ ﺣﺮﻣﮥ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 186‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1067‬ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﺑﺒﻨﺖ أﺧﯽ اﻟﺰوﺟـﮥ و ﺑﻨﺖ أﺧﺘﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋـﮥ إﻻـ ﺑﺮﺿﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﺑﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﺎن ﻟا ﺮﺿﺎع ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻷﺧﺖ اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻷﺧﺖ اﻟﻨﺴﺒﯿﮥ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷـﺧﺘﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ارﺗﮑﺐ ﻓﺎﺣﺸـﮥ اﻟﻠﻮاط ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻠﻮط و أﻣﻪ و أﺧﺘﻪ اﻟﺮﺿﺎﻋﯿـﺎت ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(995‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪411 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1068‬ﻻـ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا أرﺿـﻌﺖ ﺑﻠﺒﻨﻪ ﻣﻦ اﻗﺮﺑﺎﺋﻬﺎ أﺧﺎﻫﺎ أو أوﻻد أﺧﯿﻬﺎ‪ ،‬أو أﺧﺘﻬﺎ أو أوﻻد أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻤﻬﺎ‬
‫أو ﺧﺎﻟﻬـﺎ أو أوﻻدﻫﻤـﺎ أو ﻋﻤﺘﻬـﺎ أو ﺧﺎﻟﺘﻬـﺎ أو أوﻻدﻫﻤـﺎ أو اﺑﻦ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻻ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯽ زوﺟﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا أرﺿـﻌﺖ ﺑﻠﺒﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ أﺧﺎه أو أﺧﺘﻪ أو ﻋﻤﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ أو وﻟﺪ ﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷﺧﺮي أو وﻟﺪ أﺧﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1069‬ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة أرﺿﻌﺖ ﻃﻔﻞ ﻋﻤﺘﻪ أو ﻃﻔﻞ ﺧﺎﻟﺘﻪ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘﻪ إذا ارﺗﻀﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﮥ أﺧﺮي ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1070‬ﻻ ﺗﻮارث ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮارث ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪412 :‬‬
‫)اﻟﺮﺿﺎع و آداﺑﻪ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1071‬اﻷـم أﺣﻖ ﺑﺈرﺿـﺎع وﻟـﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻸب ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻹرﺿﺎع اﻟﻮﻟـﺪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺄﺟﺮة و ﮐﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻹرﺿـﺎع ﺑـﺄﺟﺮة أﻗـﻞ أو ﺑـﺪون أﺟﺮة ﻓـﺈن ﻟﻸب ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ان ﯾﺴﺘﺮﺿﻊ ﻟﻪ اﺧﺮي‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﻓﻀﻞ ان ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ و ﯾﺘﺮﮐﻪ ﻣﻊ اﻣﻪ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻟﻪ و ارﻓﻖ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1072‬ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﺨﺘﺎر ﻟﺮﺿﺎع اﻟﻮﻟـﺪ اﻟﻤﺮﺿـﻌﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﮥ اﻟﻌﺎﻗﻠـﮥ ذات اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺤﻤﯿـﺪة َﺧﻠﻘًﺎ و ُﺧﻠﻘًﺎ ﻓﻔﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ )ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم(‪) :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﯾﺮﺿﻊ أوﻻـدﮐﻢ ﻓـﺈن اﻟﻮﻟـﺪ ﯾﺸﺐ ﻋﻠﯿﻪ( و ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﺗﺴﺘﺮﺿﻊ اﻟﮑﺎﻓﺮة و اﻟﺤﻤﻘﺎء و اﻟﻌﺸـﻤﺎء و ﻗﺒﯿﺤـﮥ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﮑﺮه اﺳﺘﺮﺿﺎع اﻟﺰاﻧﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1073‬ﯾﺤﺴﻦ إرﺿـﺎع اﻟﻮﻟـﺪ واﺣـﺪًا و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺷـﻬﺮًا و ﻻـ ﯾﻨﺒﻐﯽ إرﺿـﺎﻋﻪ أﻗـﻞ ﻣﻦ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ إرﺿﺎﻋﻪ ﻓﻮق ﺣﻮﻟﯿﻦ‬
‫ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ اﺗﻔﻖ أﺑﻮاه ﻋﻠﯽ ﻓﻄﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪413 :‬‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1074‬اﻷـوﻟﯽ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺳـﺎل ﻓﯽ إرﺿـﺎع اﻷﻃﻔﺎل ﺣـﺬرًا ﻣﻦ ﻧﺴـﯿﺎﻧﻬﻦ و ﺣﺼﻮل اﻟﺰواج اﻟﻤﺤﺮم ﺑﻼ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﮥ اﻟﺮﺿﺎﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1075‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﮥ إرﺿﺎع وﻟﺪ اﻟﻐﯿﺮ إذا زاﺣﻢ ذﻟﮏ ﺣﻖ زوﺟﻬﺎ اﻻ أن ﯾﺄذن ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1076‬ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬـﺎء )رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( اﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﻷﺣـﺪ اﻷـﺧﻮﯾﻦ أن ﯾﺠﻌـﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮﻣـًﺎ ﻋﻠﯽ زوﺟـﮥ اﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺎن ﯾﺘﺰوج ﻃﻔﻠﮥ ﺛﻢ ﺗﺮﺿﻊ ﻣﻦ زوﺟﮥ أﺧﯿﻪ ﻟﺘﺼـﯿﺮ اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ أم زوﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ ﺗﻨﺪرج ﻓﯽ ﻣﺤﺎرﻣﻪ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯽ اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺒﯽ و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻣﺤﻞ إﺷـﮑﺎل إﻻ إذا ﮐﺎن اﻟﺮﺿﺎع‬
‫ﺑﻠﺒﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻷخ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺮأة زوج ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺪ أرﺿـﻌﺖ ﺻﺒﯿﮥ ﺑﻠﺒﻨﻪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ أﺧﻮ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺮﺿﻌﮥ اي زوﺟﮥ اﻷخ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أم زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 187‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1077‬إذا اﻋﺘﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺮﻣﮥ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺮﺿﺎع و أﻣﮑﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻪ ان ﯾﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬و إذا ادﻋﯽ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﻘـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﺻﺪﻗﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﺣﮑﻢ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻌﻘﺪ و ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮ اﻟﻤﺜﻞ إذا ﮐﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻋﺎﻟﻤﮥ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﮥ وﻗﺘﺌٍﺬ‪،‬‬
‫و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗـﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ أو ﮐﺎن ﻗـﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣـﮥ ﻓﻼ ﻣﻬﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻈﯿﺮ اﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺮﻣـﮥ اﻟﻤﺮأة اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﺤﺮﻣﮥ رﺟﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪414 :‬‬
‫ﻓﯿﺠﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻷﻧﻒ اﻟﺬﮐﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1078‬ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺮﺿﺎع اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬أﺧﺒﺎر ﺷﺨﺺ أو أﮐﺜﺮ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬ﺷـﻬﺎدة ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﻗﻮع اﻟﺮﺿﺎع اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﮐﺄن ﯾﺸـﻬﺪا ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة رﺿﻌﮥ ﻣﺘﻮاﻟﯿﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﯿﻦ أو ﻧﺴﺎء أرﺑﻊ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1079‬إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺮﺿﺎع أو ﮐﻤﺎﻟﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻊ اﻟﻈﻦ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣًﻠﺎ ﺑﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪415 :‬‬
‫اﻟﻄﻼق‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪417 :‬‬
‫)اﻟﻄﻼق و أﺣﮑﺎﻣﻪ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ُ :(1080‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻠﻖ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻃﻼق اﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ ان ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻃﻼق ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻃﻼق اﻟﻤﺠﻨﻮن و إن ﮐﺎن ﺟﻨﻮﻧﻪ أدوارﯾًﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻄﻼق ﻓﯽ دور ﺟﻨﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻃﻼق اﻟﻤﮑﺮه و َﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ و إن ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺮاق ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻄﻼق إذا ﺻﺪرت اﻟﺼﯿﻐﮥ ﻣﻦ اﻟﺴﮑﺮان و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻨﻮم‪ ،‬أو ﻫﺰﻟًﺎ‪ ،‬أو ﺳﻬﻮًا‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 188‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1081‬إذا ﻃﻠﻖ ﺛﻢ ادﻋﯽ ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ ﻓﯿﻪ أو اﻹﮐﺮاه ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎن ﺻﺪﻗﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﻮ و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1082‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻄﻼق ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬و ﺗﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻮارد‪:‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﺰوج ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( ان ﺗﮑﻮن اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﺴﺘﺒﯿﻨﮥ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺒﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ و ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ و ﻫﯽ ﺣﺎﺋﺾ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣًﻠﺎ وﻗﺘﺌٍﺬ ﺑﻄﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ‬
‫و إن ﮐﺎن اﻻوﻟﯽ رﻋﺎﯾﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﻬﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪418 :‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪:‬‬
‫ان ﯾﮑﻮن اﻟﺰوج ﻏﺎﺋﺒـًﺎ أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬و اﻟﻤﻨـﺎط اﻧﻔﺼـﺎﻟﻪ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻـ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻄﻬﺮ و اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺼـﺢ ﻣﻨﻪ ﻃﻼـﻗﻬﺎ‬
‫ﺣﯿﻨﺌٍﺬ و إن ﺻﺎدف أﯾﺎم ﺣﯿﻀـﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺷـﺮﻃﯿﻦ‪) :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ( ان ﻻ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻼم ﺣﺎﻟﻬﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮﻗﺘﯿﮥ أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻣﺎرات اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ )ﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ( ان ﺗﻤﻀـﯽ ﻋﻠﯽ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و أﺣﻮط‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻀﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺷﻬﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮﻃﺎن و ﺻﺎدف أﯾﺎم ﺣﯿﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺼﺤﮥ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫و إذا اﻧﻔﺼﻞ اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ و ﻫﯽ ﺣﺎﺋﺾ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ﻃﻼﻗﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﺪة ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ذﻟﮏ اﻟﺤﯿﺾ و ﻋﺪم ﻃﺮو ﺣﯿﺾ آﺧﺮ‪،‬‬
‫و ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀًﺎ ﺻﺢ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫و إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼـث و ﻫﯽ ﺣـﺎﺋﺾ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻄﻼـق‪ ،‬و إن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﺻـﺢ‬
‫اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1083‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻃﻼق اﻟﻤﺮأة ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس ﮐـﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﯽ ﻃﻬﺮ ﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ و ﻟﻮ ﺑﻐﯿﺮ إﻧﺰال‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎرﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻃﻬﺮ أو ﻗﺒـﻞ ﻃﻬﺮﻫـﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﻧﺘﻈـﺎر ﺣﺘﯽ ﺗﺤﯿﺾ و ﺗﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑـﺪون ﻣﻮاﻗﻌـﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺼـﻐﯿﺮة و اﻟﯿﺎﺋﺴـﮥ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻃﻼﻗﻬﻤـﺎ ﻓﯽ ﻃﻬﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻌـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎﻣـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺒﯿﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣًﻠﺎ ﺑﻄﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ و إن ﮐﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ رﻋﺎﯾﮥ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﻬﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺮاﺑﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻃﻼﻗﻬﺎ إذا واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺰوج إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﯾﻌﺘﺰل ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪419 :‬‬
‫و إذا اﻧﻔﺼـﻞ اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮ واﻗﻌﻬـﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ﻃﻼﻗﻬـﺎ ﻣﺎ دام ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪم اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﯽ ﻃﻬﺮ آﺧﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﮏ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و إن اﻧﮑﺸﻒ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻌﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1084‬ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻄﻼق إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ و اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻟﻔﻆ )ﻃﺎﻟﻖ( ﮐﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﺰوج ﻣﺜًﻠﺎ )زوﺟﺘﯽ‬
‫ﻓﻼﻧـﮥ ﻃﺎﻟﻖ( أو ﯾﺨﺎﻃﺐ زوﺟﺘﻪ و ﯾﻘﻮل )أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ( أو ﯾﻘﻮل وﮐﯿﻠﻪ )زوﺟـﮥ ﻣﻮﮐﻠﯽ ﻓﻼﻧـﮥ ﻃﺎﻟﻖ( و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ذﮐﺮ‬
‫اﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻤﺎ ﯾﺮادف اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ إﯾﻘﺎﻋﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺼﯿﻐﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ و ﻋﺪم‬
‫ﺗﯿﺴـﺮ اﻟﺘﻮﮐﯿـﻞ أﯾﻀـًﺎ ﻓﯿﺠﺰي إﯾﻘـﺎﻋﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﺮادﻓﻬﺎ ﺑﺄي ﻟﻐـﮥ ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻄﻼق إﯾﻘﺎﻋﻪ ﺑﻤﺤﻀـﺮ ﻋـﺪﻟﯿﻦ ذﮐﺮﯾﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﺎن اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1085‬ﻻ ﯾﺼـﺢ ﻃﻼق اﻟﻤﺴـﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤـﺪة أو ﺑـﺬﻟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪) :‬وﻫﺒﺘﮏ ﻣﺪة اﻟﻤﺘﻌﮥ( و ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﺒﺬل اﻻﺷﻬﺎد‪ ،‬و ﻻ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫)ﻋّﺪة اﻟﻄﻼق(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 189‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1086‬ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﮑﻤﻞ اﻟﺘﺴﻊ و إن دﺧﻞ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﯿﺎﺋﺴﮥ و ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ‬
‫و ﻗـﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم و ﻻـ ﯾﺮﺟﯽ ﻋﻮده ﻟﮑﺒﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،-‬ﻓﯿﺴـﻤﺢ ﻟﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻄﻼق‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ و إن‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ إﻻ إذا دﺧﻞ ﻣﺎؤه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪420 :‬‬
‫ﻓﯽ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺑﺠﺬب أو ﻧﺤﻮه ﻓﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1087‬إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤـﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺼـﻐﯿﺮة و اﻟﯿﺎﺋﺴـﮥ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌـﺪة‪ ،‬و ﻋﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ َأﺷـﻬﺮ ﺛﻼﺛﮥ أﻃﻬﺎر‪ ،‬و ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼق و ﺣﯿﻀـﻬﺎ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﺤﻈﮥ‬
‫ﻃﻬﺮًا واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻀﯽ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺮؤﯾﮥ اﻟﺪم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1088‬اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪة ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻀﯽ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﺗﺎﻣًﺎ أو ﺳﻘﻄًﺎ ﺣﺘﯽ اﻟﻌﻠﻘﮥ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﺤﺎق اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺬي اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﺿـﻌﻪ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﮑﻮن‬
‫ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﺮاء أو اﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1089‬إذا ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ﻓﺎﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1090‬اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺮاﺑﮥ و ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺾ و ﻟﻮ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺣﯿﻀـﻬﺎ ﻟﻤﺮض‬
‫أو رﺿﺎع أو اﺳـﺘﻌﻤﺎل دواء و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ أﺷـﻬﺮ و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ أﺷﻬﺮ أو أزﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﯽ أول اﻟﺸـﻬﺮ اﻋﺘﺪت إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺷﻬﺮ ﻫﻼﻟﯿﮥ‪ ،‬و إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻋﺘﺪت ﺑﻘﯿﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎ و ﺷﻬﺮﯾﻦ ﻫﻼﻟﯿﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ و ﻣﻘﺪارًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﮑﻤﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﺺ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﻘﺖ ﻓﯽ ﻏﺮوب اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻣﺜًﻠﺎ و ﮐﺎن‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻌﺘﺪ اﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻟﯿﮑﺘﻤﻞ ﺑﻀﻤﻪ اﻟﯽ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪421 :‬‬
‫اﻟﻌﺪة ﻣﻦ رﺟﺐ ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1091‬ﻋﺪة اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﻣﺪﺧﻮﻟًﺎ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﯾﺎﺋﺴﮥ ﺣﯿﻀـﺘﺎن ﮐﺎﻣﻠﺘﺎن و ﻻ ﺗﮑﻔﯽ ﺣﯿﻀﮥ واﺣﺪة ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ ﻟﻤﺮض أو رﺿﺎع و ﻧﺤﻮه ﻓﻌﺪﺗﻬﺎ ﺧﻤﺴﮥ و أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬و ﻋﺪة اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ وﺿﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1092‬اﺑﺘﺪاء ﻋﺪة اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة و ﻫﯽ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﻪ و اﻟﻌﺪة ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻟﺰواج دون‬
‫ان ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻀﯽ زﻣﺎن ﻣﺎ‪ ،‬و إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﻼق أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة اﮐﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﺎن اﺑﺘﺪاء ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة أو ﻫﺒﺘﻬﺎ و‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1093‬إذا ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺰوج وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯽ زوﺟﺘﻪ اﻟﻌـﺪة ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻓﺘﻌﺘﺪ اﻟﺼـﻐﯿﺮة و اﻟﺒﺎﻟﻐﮥ و اﻟﯿﺎﺋﺴﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء ﻣﻦ دون‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟـﮥ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌـﮥ و اﻟﺪاﺋﻤـﮥ و اﻟﻤـﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘـﺪار اﻟﻌﺪة ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻤﻞ و ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﺰوﺟﮥ‬
‫ﺣﺎﻣًﻠﺎ اﻋﺘﺪت أرﺑﻌﮥ أﺷـﻬﺮ و ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣًﻠﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ أﺑﻌﺪ اﻷﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة و وﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﯽ ان ﺗﻀﻊ ﺛﻢ ﺗﺮي‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗﺪ ﻣﻀـﯽ ﻋﻠﯽ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﺿﻊ أرﺑﻌﮥ أﺷﻬﺮ و ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬و إﻻ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻓﯽ ﻋـﺪﺗﻬﺎ اﻟﯽ ان ﺗﮑﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤـﺪة‪ ،‬و ﻣﺒﺪأ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻬﺎ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻟﺴـﻔﺮ أو ﻣﺮض أو ﺣﺒﺲ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺑﻠﻮغ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮت إﻟﯽ اﻟﺰوﺟـﮥ دون زﻣﺎن اﻟﻮﻓﺎة واﻗﻌًﺎ ﻋﻠﯽ اﺷـﮑﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﮥ و اﻟﺼـﻐﯿﺮة ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط‬
‫ﻓﯿ ﻬ ﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪422 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1094‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺰوﺟـﮥ ان ﺗﻌﺘـﺪ ﻋﻨـﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﻋﺎﻗﻠﮥ اﻟﺤﺪاد ﺑﺘﺮك ﻣﺎ ﯾُﻌّﺪ زﯾﻨﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 190‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻟﺒﺪن أو اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮ و اﻷﺻـﻔﺮ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ و اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺘﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﮑﺤﻞ و اﻟﻄﯿﺐ و اﻟﺨﻀﺎب و‬
‫ﻣﺎ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪ زﯾﻨﮥ اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﻪ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1095‬إذا ﻏﺎب اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺗﺄﮐـﺪت اﻟﺰوﺟـﮥ ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺧﺎﺻـﮥ ﻣﻦ ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ان ﺗﺘﺰوج‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺰوﺟﺖ ﺷـﺨﺼًﺎ آﺧﺮ و دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ان زوﺟﻬﺎ اﻷول ﻣﺎت ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻣﻦ زوﺟﻬـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﯽ و اﻻﻋﺘـﺪاد ﻣﻨﻪ ﻋـﺪة وطء اﻟﺸـﺒﻬﮥ )و ﻫﯽ ﺗﻤﺎﺛـﻞ ﻋـﺪة اﻟﻄﻼـق( و ﻣﻦ اﻷول ﻋـﺪة اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘـﺪاﺧﻞ اﻟﻌـﺪﺗﺎن ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣًﻠﺎ اﻋﺘﺪت ﻣﻨﻪ ﻋﺪة وطء اﻟﺸـﺒﻬﮥ اﻟﯽ ان ﺗﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ أرﺑﻌﮥ أﺷﻬﺮ و ﻋﺸﺮًا ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‬
‫اﻷول‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺣﺎﻣًﻠﺎ ﻓﺘﻌﺘﺪ أوﻟًﺎ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﺰوج اﻷول ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻋﺪة وطء اﻟﺸﺒﻬﮥ ﻟﻠﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1096‬إذا ادﻋﺖ اﻟﻤﺮأة اﻧﻘﻀـﺎء ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻠﺖ دﻋﻮاﻫـﺎ و ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺘﻬﻤـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ ﮐـﺎن ﺗﮑﻮن‬
‫دﻋﻮاﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ادﻋﺖ اﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪق إﻻ إذا ﺷﻬﺪت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎن ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﯽ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪423 :‬‬
‫)اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ و اﻟﺮﺟﻌﯽ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1097‬اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ اﻟﺰوﺟﮥ إﻟّﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﯾﺪ و ﻫﻮ ﺳﺘﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻃﻼق اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﺴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻃﻼق اﻟﯿﺎﺋﺴﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﻼق ﻟا ﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﻃﻼﻗﺎن إذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ رﺟﻮﻋﺎن أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ دون ﻣﺎ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻣﺘﻮاﻟﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻃﻼق اﻟﺤﺎﮐﻢ زوﺟﮥ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق و ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿﮏ أﺣﮑﺎم ﺗﻠﮏ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﻬﻮ‬
‫ﻃﻼق رﺟﻌﯽ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪه ان ﯾﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1098‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻔﻘﮥ و اﻟﺴـﮑﻨﯽ ﻟﺬات اﻟﻌﺪة اﻟﺮﺟﻌﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺪة و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺰوج و ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻬـﺎ اﻟﺘﺰﯾﻦ ﻟﻪ و ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬـﺎ ان ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دارﻫـﺎ ﺑـﺪون إذﻧﻪ إﻻـ ﻓﯽ ﺣﺎﺟـﮥ ﻻزﻣـﮥ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻣﻦ دار‬
‫ﺳﮑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق اﻻ ان ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻔﺎﺣﺸﮥ ﻣﺒﯿﻨﮥ و اﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺰﻧﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪424 :‬‬
‫)اﻟﺮﺟﻌﮥ و ﺣﮑﻤﻬﺎ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1099‬اﻟﺮﺟﻌـﮥ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )رد اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ اﻟﺮﺟﻌﯿـﮥ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻋـﺪﺗﻬﺎ اﻟﯽ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻓﻼ رﺟﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﺋﻨﮥ و ﻻ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻌﯿﮥ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮﺟﻌﮥ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫)اﻷول( ان ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﮑﻼم دال ﻋﻠﯽ إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺟﻮع ﮐﻘﻮﻟﻪ‪) :‬راﺟﻌﺘﮏ( و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)اﻟﺜـﺎﻧﯽ( ان ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻔﻌـﻞ ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺨـﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﻗﺼـﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﺣﺘﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸـﻬﻮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ و اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﺑﺸـﻬﻮة ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﻮع اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻄﻼق‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻮطء ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 191‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1100‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺷـﻬﺎد ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻌـﮥ و إن ﮐﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻃﻼع اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻮ رﺟﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫دون اﻃﻼع أﺣﺪ ﺻﺤﺖ اﻟﺮﺟﻌﮥ و ﻋﺎدت اﻟﻤﺮأة إﻟﯽ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1101‬إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻃﻼﻗًﺎ رﺟﻌﯿﺎ ﺛﻢ ﺻﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﻠﯽ ان ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺈزاء ﻣﺎل أﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ و ﻟﺰﻣﺖ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻮ رﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﺻﺢ رﺟﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1102‬ﻟﻮ ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻞ رﺟﻌﺘﯿﻦ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪425 :‬‬
‫ﻋﻘﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪﯾﻦ أو ﻋﻘﺪ ﺟﺪﯾﺪ و رﺟﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﮑﺢ زوﺟًﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ زوال اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻨﮑﺎح اﻟﺜﺎﻧﯽ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول( ان ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻘﺪ داﺋﻤًﺎ ﻻ ﻣﺘﻌﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( ان ﯾﻄﺄﻫﺎ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻮطء ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ان ﯾﮑﻮن اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻮطء ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺮاﻫﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ان ﯾﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻤﻮت أو ﻃﻼق‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ( اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫)اﻟﻄﻼق اﻟﺨﻠﻌﯽ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1103‬اﻟﺨﻠﻊ ﻫﻮ )اﻟﻄﻼـق ﺑﻔﺪﯾـﮥ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟـﮥ اﻟﮑﺎرﻫـﮥ ﻟﺰوﺟﻬﺎ( ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻠﻮغ ﮐﺮاﻫﺘﻬﺎ ﺣـﺪًا ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺪﯾـﺪ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌـﺪم‬
‫رﻋﺎﯾﮥ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺰوﺟﯿﮥ و ﻋﺪم اﻗﺎﻣﮥ ﺣﺪود اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1104‬ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺨﻠﻊ ان ﯾﻘﻮل اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ان ﺗﻘﻮل اﻟﺰوﺟﮥ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺬﻟﺖ ﻟﮏ ﻣﻬﺮي أو اﻟﺸﯽء اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻋﻠﯽ ان ﺗﻄﻠﻘﻨﯽ )زوﺟﺘﯽ‬
‫ﻓﻼﻧـﮥ ﻃﺎﻟﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑـﺬﻟﺖ( أو ﯾﻘﻮل )زوﺟﺘﯽ ﻓﻼﻧـﮥ ﺧﺎﻟﻌﺘﻬﺎ أو ﻣﺨﺘﻠﻌـﮥ ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ( و اﻷﺣﻮط اﻷوﻟﯽ ﻋﻨﺪﺋﺬ ان ﯾﻌﻘﺒﻪ ﺑﮑﻠﻤﮥ‬
‫)ﻫﯽ ﻃﺎﻟﻖ(‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ذﮐﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1105‬إذا وﮐﻠﺖ اﻟﻤﺮأة أﺣـﺪًا ﻓﯽ ﺑـﺬل ﻣﻬﺮﻫـﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ و وﮐﻠﻪ زوﺟﻬﺎ أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻮﮐﯿﻞ )ﻋﻦ ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ ﻓﻼﻧـﮥ ﺑـﺬﻟ ُْﺖ‬
‫ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻟﻤﻮﮐﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪426 :‬‬
‫ﻓﻼن ﻟﯿﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ( و ﯾﻌﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )زوﺟﮥ ﻣﻮﮐﻠﯽ ﻃﺎﻟﻖ أو ﺧﺎﻟﻌﺘﻬﺎ أو ﻣﺨﺘﻠﻌﮥ ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ( و ﻟﻮ وﮐﻠﺖ اﻟﺰوﺟﮥ ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﯽ ﺑﺬل‬
‫ﺷﯽء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﺮ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ ﯾـﺬﮐﺮه اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻣﮑﺎن ﮐﻠﻤـﮥ اﻟﻤﻬﺮ ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺒـﺬول ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﻗﺎل اﻟﻮﮐﯿﻞ )ﻋﻦ ﻣﻮﮐﻠﺘﯽ ﺑـﺬﻟُﺖ ﻣﺎﺋﮥ‬
‫دﯾﻨﺎر ﻟﻤﻮﮐﻠﯽ ﻓﻼن ﻟﯿﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ( ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺒﺎرأة و ﺣﮑﻤﻬﺎ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1106‬اﻟﻤﺒﺎرأة ﻫﯽ )ﻃﻼق اﻟﺰوج اﻟﮑﺎره ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻔﺪﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﮑﺎرﻫﮥ ﻟﺰوﺟﻬﺎ( ﻓﺎﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺎرأة ﺗﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1107‬ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻤﺒﺎرأة أن ﯾﻘﻮل اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ان ﺗﻘﻮل اﻟﺰوﺟﮥ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﮏ ﻣﻬﺮي أو اﻟﺸﯽء اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻟﺘﻄﻠﻘﻨﯽ‪) -‬زوﺟﺘﯽ ﻓﻼﻧﮥ‬
‫ﻃﺎﻟﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ( أو ﯾﻘﻮل‪) :‬ﺑﺎرأت زوﺟﺘﯽ ﻓﻼﻧﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ( و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ان ﯾﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻓﻬﯽ ﻃﺎﻟﻖ(‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫و ﮐّﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ إﺟﺮاء ﻫـﺬا اﻟﻄﻼق ﯾﻘﻮل اﻟﻮﮐﯿﻞ )زوﺟـﮥ ﻣﻮﮐﻠﯽ ﻓﻼﻧﮥ ﻃﺎﻟﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ( أو ﯾﻘﻮل )ﺑﺎرأت زوﺟﮥ ﻣﻮﮐﻠﯽ ﻓﻼﻧﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻬﯽ ﻃﺎﻟﻖ( و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ذﮐﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺎرأة ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻊ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 192‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1108‬ﺗﻌﺘـﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﺘﯽ اﻟﺨﻠﻊ و اﻟﻤﺒـﺎراة ﻣﻊ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ إﯾﻘﺎﻋﻬﻤـﺎ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟـﮏ و ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯿﺠﺰي ﻣﺎ ﯾﺮادﻓﻬﻤﺎ ﺑﺄي ﻟﻐـﮥ ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﻓﯽ ﺑﺬل اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺰوج ﻟﯿﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻞ ﯾﻘﻊ ذﻟﮏ ﺑﮑﻞ ﻟﻐﮥ ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1109‬ﻟﻮ رﺟﻌﺖ اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺪة اﻟﺨﻠﻊ و اﻟﻤﺒﺎراة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪427 :‬‬
‫ﺟﺎز ﻟﻠﺰوج أﯾﻀًﺎ ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻠﺐ اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ رﺟﻌﯿﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1110‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺎرأة ان ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﺬول أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮ ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻻوﻟﯽ ان ﯾﮑﻮن أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺰﯾﺎدﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪428 :‬‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﻼق(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1111‬إذا وﻃﺊ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﺷﺒﻬﮥ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻧﻬﺎ زوﺟﺘﻪ اﻋﺘﺪت ﻋﺪة اﻟﻄﻼق ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺳﻮاء ﺗﺨﯿﻠﺖ اﻟﻤﺮأة أن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫زوج ﻟﻬـﺎ أم ﻋﻠﻤﺖ ﺑﮑﻮﻧﻪ أﺟﻨﺒـّﯿ ﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬و ﻣﺒـﺪأ ﻋـﺪة وطء اﻟﺸـﺒﻬﮥ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺣﯿﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮطء‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻊ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻤﺒﺪؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1112‬إذا زﻧﯽ ﺑـﺎﻣﺮأة أي وﻃﺄﻫـﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮑﻮﻧﻬـﺎ أﺟﻨﺒﯿـﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌـﺪة ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﻋﺘﻘـﺪت أﻧﻪ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺪة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1113‬ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻃﺖ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬـﺎ ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻟﺰواج ان ﯾﮑﻮن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﻼق ﺑﯿـﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو إذا ﺳﺎﻓﺮ أو إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﯿﻪ أن ﺗﮑﻮن وﮐﯿﻠـﮥ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻃﻼق ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو إذا ﺳﺎﻓﺮ أو إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺻﺢ اﻟﺸـﺮط و ﺻـﺢ‬
‫ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1114‬ﻃﻼـق زوﺟـﮥ اﻟﻤﺠﻨـﻮن اﻟﻤﻄﺒـﻖ ﺳﻮاء ﺑﻠﻎ ﮐـﺬﻟﮏ أو ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﯿـﺪ أﺑﯿﻪ وﺟـﺪه ﻷـﺑﯿﻪ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ أب و ﻻ ﺟﺪ ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1115‬إذا زوج اﻟﻄﻔﻞ أﺑﻮه أو ﺟـﺪه ﻣﻦ أﺑﯿﻪ ﺑﻌﻘـﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﺟﺎز ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﺪة زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫زﻣﺎن ﺻﺒﺎه‪،‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪429 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪429 :‬‬
‫ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺒﯽ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻤﺘﻌﮥ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﻄﻠﯿﻖ زوﺟﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1116‬ﻟﻮ اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪاﻟـﮥ رﺟﻠﯿﻦ و ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻐﯿﺮه ان ﯾﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﻫﻮ ﻋﺪاﻟﮥ‬
‫اﻟﺸﺎﻫـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﮑﻔﯽ ان ﯾﺤﺘﻤـﻞ إﺣﺮاز اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻋـﺪاﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﯿﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻄﻼـق ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﮑﺸﻒ اﻟﺨﻼـف و ﻻـ ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ‬
‫ﺣ ﺎ ﻟ ﻬﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1117‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﻄﻼق اﻃﻼع اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ رﺿﺎﻫﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1118‬اﻟﻤﻔﻘـﻮد اﻟﻤﻨﻘﻄـﻊ ﺧـﺒﺮه ﻋﻦ أﻫﻠﻪ اﻟـﺬي ﻻـ ﺗﻌﻠﻢ زوﺟﺘﻪ ﺣﯿـﺎﺗﻪ و ﻻـ ﻣﻮﺗﻪ ان ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻣـﺎل ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬـﺎ أو ﯾﻘﻮم وﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔـﺎق ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣـﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺰﻣﻬـﺎ اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﻧﺘﻈـﺎر إﻟﯽ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬـﺎ أو ﯾﺄﺗﯿﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﻪ أو ﻃﻼﻗﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﮥ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 193‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ذﻟﮏ و إن ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺰوج ﻣـﺎل ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ زوﺟﺘﻪ و ﻻـ وﻟﯽ ﯾُﻨِﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣـﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟﻬـﺎ ان ﺗﺮﻓﻊ أﻣﺮﻫـﺎ إﻟﯽ اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‬
‫ﻓﯿﺆﺟﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ و ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻓﺈن اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻷرﺑﻊ و ﻟﻢ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻻ ﻣﻮﺗﻪ أﻣﺮ اﻟﺤﺎﮐﻢ وﻟﯿﻪ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻼق و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ إﺟﺒﺎره ﻋﻠﯿﻪ ﻃّﻠﻘﻬﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮﮐﯿﻠﻪ ﻓﺘﻌﺘﺪ أرﺑﻌﮥ أﺷـﻬﺮ و ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة‬
‫ﺻﺎرت أﺟﻨﺒﯿﮥ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ و ﺟﺎز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1119‬إذا رﻓﻌﺖ زوﺟﮥ اﻟﻤﻔﻘﻮد أﻣﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺜًﻠﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ زوﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪430 :‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺪارًا ﻣﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ﺧﺒﺮ أﻣﺮ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫و إذا ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﻼق و اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌـﺪة ﻋـﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ أو ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم وﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اُﻷﺧﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺷﺮﻋـًﺎ ﻟﺰم اﻟﺘـﺪارك و اﻻﺳﺘﯿﻨـﺎف‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﮐﺎن ﺑﺎﻃًﻠﺎ و إن ﮐﺎن اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗـﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻫًﻠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﺑـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻷـﺣﻮط‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﺒﯿﻦ ان اﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗﻊ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد و ﻗﺒﻞ ان ﯾﺒﻠﻎ ﺧﺒﺮه إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘـُﺪ و إن ﮐﺎن‬
‫ﺑﺎﻃًﻠﺎ إﻟّﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﺮﻣﮥ اﻷﺑﺪﯾﮥ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪431 :‬‬
‫اﻟﻐﺼﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪433 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻐﺼﺐ( )ﻣﺴﺄﻟـﮥ ‪ :(1120‬اﻟﻐﺼﺐ ﻫﻮ )اﺳﺘﯿﻼـء اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﺪواﻧًﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎل اﻟﻐﯿﺮ أو ﺣﻘﻪ( و ﻫﻮ ﻣﻦ ﮐﺒـﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد‬
‫اﻟﺘﺸﺪﯾـﺪ ﺑﺸـﺄﻧﻪ ﮐـﺜﯿﺮًا‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ اﻷـﮐﺮم ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻧﻪ ﻗـﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﺷﺒﺮًا ﻣﻦ اﻷـرض ﻃﻮﻗﻪ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﺒﻊ أرﺿـﯿﻦ ﯾﻮم‬
‫ا ﻟ ﻘﯿ ﺎ ﻣ ﮥ ( ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1121‬اﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯽ اﻷوﻗـﺎف اﻟﻌﺎﻣـﮥ و ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻨـﺎس ﺷـﺮع ﺳﻮاء ﮐﺎﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ و اﻟﺸﻮارع و اﻟﻘﻨـﺎﻃﺮ و ﻧﺤﻮﻫـﺎ و ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ اﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯽ اﻷﻣﻼـك اﻟﺨﺎﺻـﮥ ﻏﺼٌﺐ ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﻣﻦ ﺳـﺒﻖ إﻟﯽ ﻣﮑـﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻠﺼـﻼة أو ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻟﺮاﺟﺤـﮥ ﮐﺎﻟـﺪﻋﺎء و ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻐﯿﺮه إزاﺣﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻤﮑـﺎن و ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺗﻮاﻓـﻖ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴـﺒﻮق ﻓﯽ اﻟﻐﺮض أم ﺗﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺗﻘـﺪم اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف اﺗﺨﺎذه ﻣﻄﺎﻓًﺎ ﺣﻮل اﻟﮑﻌﺒﮥ اﻟﻤﻌﻈﻤﮥ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺑﺘﺨﻠﯿﮥ اﻟﻤﮑﺎن ﻟﻠﻤﺴﺒﻮق ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1122‬ﻟﻮ اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ إﻧﺴﺎن ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻢ ﯾﻌّﺪ ﻏﺎﺻﺒًﺎ و إن ﮐﺎن آﺛﻤًﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻠﻮ اﺻﺎﺑﻪ ﺿﺮر أو ﻣﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﺘﯿﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﺳـﺘﻨﺎد اﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﻀـﻤﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻀـﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﮐﺴﻮﺑًﺎ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﮐﺴـﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺒﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻀﻤﻦ ﻋﻨﺪﺋٍﺬ اﺟﺮة ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪434 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1123‬ﯾﺘﻘﻮم اﻟﻐﺼﺐ ﮐﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﺑﺎﺳﺘﯿﻼـء اﻟﻐـﺎﺻﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻐﺼﻮب و ﺻـﯿﺮورﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﯾـﺪه ﻋﺮﻓـًﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻒ ذﻟـﮏ ﺑﺎﺧﺘﻼـف‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮﺑـﺎت‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﺘـﺎع و اﻟﻄﻌـﺎم و اﻟﻨﻘﻮد و ﻧﺤﻮﻫـﺎ ﺑﺄﺧـﺬﻫﺎ ﺑﯿـﺪه أو ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﺗﺤﺖ ﯾـﺪه ﻣﻦ ﺑﯿﺖ و ﻧﺤﻮه و ﻟﻮ ﺑـﺄﻣﺮ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺴـﯿﺎرة ﺑﺮﮐﻮﺑﻬﺎ و ﻗﯿﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺜًﻠﺎ و ﻓﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺴـﮑﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺎﻟﮏ أو ﮐﻮﻧﻪ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ و إﺧﺮاﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 194‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1124‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﺻﺐ رﻓﻊ اﻟﯿـﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮب و رّده إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﻪ و إن ﮐﺎن ﻓﯽ رّده ﻣﺆﻧﮥ‪ ،‬ﺑﻞ و إن اﺳـﺘﻠﺰم اﻟﻀـﺮر‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻋﯿﻨًﺎ أو ﻣﻨﻔﻌﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ رّد ﻋﻮﺿﻪ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1125‬ﻧﻤـﺎء اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻦ اﻷﻋﯿـﺎن اﻟﺨﺎرﺟﯿـﮥ ﮐﺎﻟﻮﻟـﺪ و اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻠـﮏ ﻟﻤـﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻐـﺎﺻﺐ رّده إﻟﯿﻪ ﻣـﺎ دام ﺑﺎﻗﯿًﺎ و ردّ‬
‫ﻋـﻮﺿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﻠﻔﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣﻨـﺎﻓﻌﻪ اﻷـﺧﺮي ﮐﺴـﮑﻨﯽ اﻟـﺪار و رﮐﻮب اﻟﺴـﯿﺎرة ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻐـﺎﺻﺐ ان ﯾﻌﻮض اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﻋﻨﻬـﺎ ﺳﻮاء‬
‫اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ أم ﺗﻠﻔﺖ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺪار ﻣﻌﻄﻠﮥ ﻟﻢ ﯾﺴﮑﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1126‬اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯽ أو اﻟﻤﺠﻨﻮن أو اﻟﺴـﻔﯿﻪ ﯾﺮد إﻟﯽ وﻟﯿﻬﻢ و ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻒ ﯾﺮد إﻟﯿﻪ ﻋﻮﺿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻀـﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮد‬
‫إ ﻟﯿ ﻬﻢ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1127‬إذا اﺷﺘﺮك اﺛﻨـﺎن ﻓﯽ اﻟﻐﺼﺐ ﻓـﺎن اﺷﺘﺮﮐـﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤـﺎل ﮐـﺎن ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺿﺎﻣﻨـًﺎ ﻟﺠﻤﯿﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻮاًء ﮐﺎن‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻌﻪ أم ﮐﺎن ﺑﺤﺎﺟﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪435 :‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮ و ﺗﻌﺎوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ أﯾﻬﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪.1135‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1128‬ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﻐﺼﻮب ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﻟﮑﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ رّده و ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻮ ﺑﺰوال ﺻﻔﮥ ﮐﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1129‬إذا ﻏﺼﺐ ﻗﻼدة ذﻫﺒﯿـﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨـﺪه ﻫﯿﺌﺘﻬﺎ ﮐﺄن أذاﺑﻬﺎ ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﺰﻣﻪ رد ﻋﯿﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻋﻠﯿﻪ اﻷرش أﯾﻀًﺎ أي‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻒ اﻟﻬﯿﺌـﮥ و ﺑﻌـﺪه و ﻟﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺎﺻﺐ ان ﯾﺼﻮﻏﻬﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﺮارًا ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻷرش ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إﺟﺒﺎر اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﯿﺎﻏﮥ و إرﺟﺎع اﻟﻤﻐﺼﻮب إﻟﯽ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1130‬ﻟﻮ أوﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﮥ أﺛﺮًا ﻣﺤﻀًﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﮐﻤﺎ إذا ﻏﺼﺐ ذﻫﺒًﺎ ﻓﺼﺎﻏﻪ ﻗﺮﻃًﺎ أو ﻗﻼدة‪ ،‬و ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎﻟﮏ ردﻫﺎ‬
‫اﻟﯿﻪ ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﺤﺎﻟـﮥ وﺟﺐ ردﻫﺎ اﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺷـﯽء ﻟﻪ ﺑﺈزاء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻣﻦ دون اذن ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ارﺟﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ دون إذﻧﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أو إﻟﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﺧﺮي ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﺎﻟﯿﮥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﯽ ﻓﻔﯽ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻟﻸرش إﺷﮑﺎل ﻻ ﯾﺘﺮك‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1131‬ﻟﻮ ﺗﺼﺮف اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﮥ ﺑﻤﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ و ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎﻟﮏ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ وﺟﺐ و‬
‫ﻻ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﺼﻔﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻘﯿﻤﮥ اﻷوﻟﯿﮥ ﻟﻠﻌﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﺿﻤﻦ أرش اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺠﻠﯿﺪه إذا‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎﻟﮏ إﻋﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪436 :‬‬
‫إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻨﻘﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﯿﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1132‬ﻟﻮ ﻏﺼﺐ أرﺿًﺎ ﻓﻐﺮﺳـﻬﺎ أو زرﻋﻬﺎ ﻓﺎﻟﻐﺮس و اﻟﺰرع و ﻧﻤﺎؤﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﯽ اﻷرض ﻣﺠﺎﻧًﺎ‬
‫أو ﺑﺄﺟﺮة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ إزاﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻮرًا و إن ﺗﻀـﺮر ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀًﺎ ﻃّﻢ اﻟﺤﻔﺮ و أﺟﺮة اﻷرض ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻟﮥ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺣﺪث‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﯽ ﻗﯿﻤﮥ اﻷرض ﺑﺎﻟﺰرع أو اﻟﻘﻠﻊ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ أرش اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻊ اﻷرض ﻣﻨﻪ أو إﺟﺎرﺗﻬﺎ إﯾﺎه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻮ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﻐﺮس و اﻟﺰرع ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﺻﺐ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1133‬إذا ﺗﻠﻒ اﻟﻤﻐﺼﻮب و ﮐـﺎن ﻗﯿﻤﯿـًﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﮑﺜﺮ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﮐﺎﻷﺣﺠﺎر‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و ﻏﺎﻟﺐ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮان ﮐﺎﻟﺒﻘﺮ و اﻟﻐﻨﻢ وﺟﺐ رد ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮاﺋﺞ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻐﺼﺐ إﻟﯽ‬
‫ﯾﻮم اﻷـداء ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ ﯾﻮم اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺮاﺋـﺞ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻠﻒ أﮐﺜﺮ ﻣﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻷداء ﻓﺎﻟﻼزم اﺣﺘﺴﺎب ﻗﯿﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻘﺪر ﺑﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻷداء‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 195‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1134‬إذا ﻏﺼﺐ ﻗﯿﻤﯿـًﺎ ﻓﺘﻠﻒ و ﻟﻢ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﯿـﮥ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﯽ اﻟﻐﺼﺐ و اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬إﻟّـﺎ اﻧﻪ ﺣﺼـﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺮﯾﻀًﺎ ﺣﯿﻦ ﻏﺼﺒﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻤﺎت ﺿﻤﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺣﺎل‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺑﻔﻌﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻬﺰوﻟًﺎ ﻓﺎﻋﻠﻔﻪ ﮐﺜﯿﺮًا و أﺣﺴﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺣﺘﯽ ﺳـﻤﻦ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻬﺰال و ﺗﻠﻒ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ‬
‫ﺣ ﺎ ل ﺳ ﻤﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪437 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1135‬اﻟﻤﻐﺼﻮب اﻟﺘـﺎﻟﻒ إذا ﮐـﺎن ﻣﺜﻠﯿـًﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﯾﮑﺜﺮ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼـف اﻟﺮﻏﺒـﺎت ﮐﺎﻟﺤﻨﻄـﮥ و‬
‫اﻟﺸـﻌﯿﺮ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب و ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ وﺟﺐ رد ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ و اﻟﺼﻨﻔﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺰي اﻟﺮدي ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﻋﻦ ﺟﯿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1136‬إذا وﺟـﺪ اﻟﻤﺜـﻞ ﺑﺄزﯾـﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜـﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻐـﺎﺻﺐ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻪ و دﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟـﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﮐﺜﯿﺮة‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻋّﺪ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺘﻌﺬرًا ﻋﺮﻓًﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ دﻓﻊ ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻷداء ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮارد ﺗﻌﺬر اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1137‬ﻟﻮ وﺟـﺪ اﻟﻤﺜﻞ و ﻟﮑﻦ ﺗﻨﺰل ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﺻﺐ إﻟّﺎ إﻋﻄﺎؤه‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤـﮥ و ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﺎن ﺗﺮاﺿـﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺘﻈﺎر إﻟﯽ زﻣﺎن أو ﻣﮑﺎن ﯾﺆّﻣﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻓﯿﻪ ﻗﯿﻤﮥ ﻓﻼ اﺷﮑﺎل‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻠﻠﻐﺎﺻﺐ دﻓﻊ‬
‫ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﻤﻐﺼﻮب إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟـﮏ و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻞ ﯾﺮاﻋﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻤـﮥ زﻣﺎﻧًﺎ و ﻣﮑﺎﻧًﺎ وﻋﺎء اﻟﻐﺼﺐ أو اﻟﺘﻠﻒ أو أدﻧﯽ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ و ﻫﻮ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ؟ وﺟﻮه و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1138‬اﻟﻔﻠﺰات و اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﻨﻄﺒﻌﮥ ﮐﺎﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔﻀﮥ و اﻟﺤﺪﯾﺪ و اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت‪ ،‬و ﻫﻞ اﻟﻤﺼـﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻌّﺪ ﻣﺜﻠﯿًﺎ أو ﻗﯿﻤﯿًﺎ‬
‫أو اﻧﻪ ﻣﺜﻠّﯽ ﺑﺤﺴﺐ ﻣـﺎدﺗﻪ و ﻗﯿﻤﯽ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼـﻨﻌﮥ ﺑﻤﺜﺎﺑـﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺳـﮥ و اﻷﻫﻤﯿﮥ‬
‫ﺗﮑﻮن ﻫﯽ ﻓﯽ اﻷﺳﺎس ﻣﺤّﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻼء و ﻣﻮرد رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻻﺛﺮﯾﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ ﺟّﺪًا ﯾﻌّﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪438 :‬‬
‫اﻟﻤﺼـﻨﻮع ﻗﯿﻤﯿـًﺎ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓـﺎن ﮐـﺎن ﯾﮑﺜﺮ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﮐﻐﺎﻟﺐ اﻟﻤﺼـﻨﻮع ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﯽ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺼـﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﮐﻐﺎﻟﺐ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﺬﻫﺒﯿﮥ و اﻟﻔﻀﯿﮥ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﯽ ﺑﻤﺎدﺗﻪ‬
‫و ﻗﯿﻤﯽ ﺑﻬﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺼﺐ ﻗﺮﻃًﺎ ذﻫﺒﯿﺎ ﮐﺎن وزﻧﻪ ﻋﺸـﺮ ﻏﺮاﻣﺎت ﻓﺘﻠﻒ ﻋﻨـﺪه ﺿـﻤﻦ ﻋﺸـﺮ ﻏﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﺼﻮﻏًﺎ و ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻮغ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1139‬إذا ﻏﺼـﺒﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺼـﺒﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨـﺪه ﻓﻠﻠﻤﺎﻟﮏ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ أو‬
‫اﻟﻘﯿﻤﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ إذا أﺧـﺬ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﻐـﺎﺻﺐ اﻷول ﻓﻠﻸول ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻤﺎ ﻏﺮﻣﻪ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا أﺧـﺬ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ان ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻷول ﺑﻤﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1140‬إذا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ﺷـﺮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺷـﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺑﺎع ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﻮزن ﻣﻦ دون وزن ﻓﺎن ﻋﻠﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺿـﺎ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺘﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺟﺎز ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺒﯿﻊ و اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﯽ ﯾﺪ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﮐﺎﻟﻤﻐﺼﻮب ﯾﺠﺐ رده إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻠﻒ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه وﺟﺐ دﻓﻊ ﻋﻮﺿﻪ اﻟﯿﻪ ﺳﻮاء أﻋﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪439 :‬‬
‫اﻟﻠﻘﻄﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪441 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 196‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻠﻘﻄﮥ( )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1141‬اﻟﻠﻘﻄﮥ ﻫﯽ‪) :‬اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺄﺧﻮذ اﻟﻤﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﯿﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1142‬إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻠﻤﺎل اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﻋﻼﻣﮥ ﯾﺼـﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯿﻪ ﮐﺎﻟﻤﺴﮑﻮﮐﺎت اﻟﻤﻔﺮدة ﺟﺎز ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻂ أن ﯾﺘﻤﻠﮑﻪ و إن ﺑﻠﻐﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ‬
‫درﻫﻤًﺎ )‪ 12 /6‬ﺣﻤﺼﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﮥ اﻟﻤﺴﮑﻮﮐﮥ( أو زادت ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1143‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻋﻼﻣـﮥ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺼـﻔﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﯾـﺪﻋﯿﻬﺎ و ﮐﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ دون اﻟـﺪرﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ و اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﻻ ﯾﺘﻤﻠﮑﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1144‬اﻟﻠﻘﻄﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻣﮥ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ و ﺑﻠﻐﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ درﻫﻤًﺎ ﻓﻤﺎ زاد وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻨـﺎس أو ﻣـﺎ ﺑﺤﮑﻤﻬـﺎ ﺳـﻨﮥ ﮐﺎﻣﻠـﮥ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻻﻟﺘﻘـﺎط ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن ﻣﺎﻟﮑﻬـﺎ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ أو ﮐﺎﻓﺮًا ﻣﺤﺘﺮم اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻂ اﻻﺳﺘﻨﺎﺑﮥ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﺒﺮع ﻏﯿﺮه ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1145‬ﯾﺴـﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤـﮥ و اﻟﺨﻄﺮ ان ﻋّﺮف ﺑﺎﻟﻠﻘﻄـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﻘﻂ ﻣﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ أو ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﻪ‪ .‬و ﻟﻮ ﻷﺟﻞ إﺣﺮاز أن ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪442 :‬‬
‫ﺑﻌﯿـﺪ ﻻـ ﯾﺼـﻠﻪ ﺧﺒﺮﻫـﺎ و إن ﻋّﺮﻓﻬـﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻟﻤﺎﻟﮑﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ و ﻟﻮ‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﯾﺘﺼـﺪي ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﺎﻟﻪ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺧﺒﺮه و ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﯿﺄس ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺈذن‬
‫اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ و ﻻـ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻤﻀـﯽ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻﺎدف ﻣﺠﯽء اﻟﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪق و ﺑﯿﻦ أن ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺑﺒ ﺪ ﻟ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1146‬إذا ﻋﺮف اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﺳـﻨﮥ و ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم أي ﺣﺮم ﻣﮑـﮥ زادﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺷـﺮﻓًﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن‬
‫ﯾﺘﺼـﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮم ﺗﺨﯿﺮ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﮑﻬﺎ و ﻟﻮ ﺑﺎﻹﯾﺼﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﯿﺄس ﻣﻦ إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫و ﻟﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻋﺪم ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1147‬ﻟﻮ ﻋّﺮف اﻟﻠﻘﻄﮥ ﺳـﻨﮥ و ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎﻟﮑﻬﺎ ﻓﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ دون ﺗﻌﺪ و ﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻟﻢ ﯾﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﮑﻬﺎ‬
‫و إن ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا ﮐـﺎن ﻗـﺪ ﺗﺼـﺪق ﺑﻬـﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬـﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﻪ ﮐﺎن اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪق و ﺑﯿﻦ أن ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺑﺒ ﺪ ﻟ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1148‬ﻟﻮ أّﺧﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻋﻦ أول زﻣﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎط ﻋﺼـﯽ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻟﻌـﺬر‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻘـﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺑﺤﺪ ﻻ ﯾﺮﺟﯽ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ و إن ﻋّﺮف ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1149‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺻﺒﯿًﺎ أو ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ذات ﻋﻼﻣـﮥ و ﺑﻠﻐﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ درﻫﻤًﺎ ﻓﻤﺎ زاد ﻓﻠﻠﻮﻟﯽ أن ﯾﺘﺼـﺪي ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪443 :‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻣﻊ اﺳﺘﯿﻼﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(1146‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1150‬ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻗﺒـﻞ ﺗﻤـﺎم اﻟﺴـﻨﮥ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﺨـّﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و ﻟﻢ ﯾﺘﻌـﺪ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﻔﺮط ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺷﯽء‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻮﺿﻬﺎ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﺎذا ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ دﻓﻊ اﻟﯿﻪ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﻘﯿﻤﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1151‬ﻟﻮ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎل و ﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻓﺄﺧﺬه ﺛﻢ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺎل ﺿﺎﺋﻊ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﮐﺎن ﻟﻘﻄﮥ و ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1152‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻻﺣﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻪ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﯾﮑﻔﯽ أن ﯾﻘﻮل )ﻣﻦ ﺿﺎع ﻟﻪ ﺷـﯽء أو ﻣﺎل( و ﻗـﺪ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ذﻟﮏ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻮل )ﻣﻦ ﺿﺎع ﻟﻪ‬
‫ذﻫﺐ( أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻻـ ﯾﮑﻔﯽ ﻫـﺬا أﯾﻀـًﺎ ﺑـﻞ ﯾﻠﺰم اﺿﺎﻓـﮥ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﻘﻮل )ﻣﻦ ﺿﺎع ﻟﻪ ﻗﺮط ذﻫﺐ( ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 197‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺣـﺎل اﻻﺣﺘﻔـﺎظ ﺑﺈﺑﻬـﺎم اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻓﻼـ ﯾـﺬﮐﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺻـﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1153‬ﻟﻮ اّدﻋﯽ اﻟﻠﻘﻄـﮥ أﺣـﺪ و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬـﺎ ﻟﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ أوﺻﺎﻓﻬـﺎ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻬـﺎ ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻟﺼـﻔﺎت و اﻟﻌﻼﺋﻢ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﻬـﺎ‪ ،‬و ﺣﺼﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﯾـﺬﮐﺮ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻼ ﯾﺠﻮز دﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪444 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1154‬اﻟﻠﻘﻄﮥ ذات اﻟﻌﻼﻣﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻟﻤﺴﺠﺪ و اﻟﺰﻗﺎق ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أو ﺗﻠﻔﺖ ﺿﻤﻦ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1155‬ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺳـﻨﮥ ﻟﺰم اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻷﻃﻮل ﻣـﺪة ﺗﺒﻘﯽ ﻣﺤﺘﻔﻈـﮥ ﻟﺼـﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ذﻟﮏ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎﻟﮑﻬﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻘّﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء و ﺑﯿﻦ أن‬
‫ﯾﺒﯿﻌﻬﺎ و ﯾﺤﻔﻆ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﮑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﯾﺤﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎﺗﻬﺎ و ﺻـﻔﺎﺗﻬﺎ و ﯾُﺘّﻢ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﺳـﻨﮥ‬
‫ﮐﺎﻣﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ دﻓﻊ ﺑﺪﻟﻬﺎ إﻟﯿﻪ و إﻟّﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪.(1146‬‬
‫ﻫـﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ان ﯾﻘّﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺗﯿﺴـﺮ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻀـﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ و اﻟﺒﯿﻊ و اﻟﺘﺼﺪق ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﺑﺈﺟﺎزة‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ أو وﮐﯿﻠﻪ إن أﻣﮑﻨﺖ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1156‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻠﻘﻄﮥ ﺣﺎﻟﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪه دﻓﻌﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1157‬إذا ﺗﺒﺪل ﺣﺬاء اﻟﺸـﺨﺺ ﺑﺤﺬاء ﻏﯿﺮه ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﮑﻞ ﻧﺤﻮ ﯾﺤﺮز رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻇﻠﻤًﺎ و ﻋـﺪواﻧًﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﯿﺄﺧـﺬ ﺣـﺬاءه ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ ﺣـﺬاء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﺗﺰﯾـﺪ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﻤﺘﺮوك ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﻤﺄﺧﻮذ و إﻟّﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪445 :‬‬
‫و ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻪ أوﻟًﺎ و ﻟﮑﻨﻪ ﺗﺴﺎﻣﺢ و ﺗﻬﺎون ﻓﯽ اﻟﺮد ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ اﺷﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﻪ ﺣﺪوﺛًﺎ و ﺑﻘﺎًء أم اﺣﺘﻤﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎه و ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻨﻪ ﻓﺘﺠﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺮوك ﺣﮑﻢ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻵﺗﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﻼﺣﻘـﮥ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺸـﺨﺺ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺑـّﺪل ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎل ﻏﯿﺮه ﻋﻤﺪًا أو اﺷـﺘﺒﺎﻫًﺎ و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺎص ﻣﻨﻪ ﺑﻞ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ رّده إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1158‬إذا وﻗﻊ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺎﻟﮑﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻘﻄـﮥ ﺑﯿـﺪ ﺷـﺨﺺ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ رﺿﺎ ﻣﺎﻟﮑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼـﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺤﺮز رﺿـﺎه ﺑﻪ‪ ،‬و إﻟّـﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ دام ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪم اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻓﯽ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻗـﺪ ﯾﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﯿﺄس ﯾﺘﺼﺪق ﺑﻪ أو ﯾﻘّﻮﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﯾﺒﯿﻌﻪ و ﯾﺘﺼﺪق ﺑﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻﺎدف ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق ﺿﻤﻨﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1159‬إذا وﺟﺪ ﻣﺎﻟًﺎ ﻓﯽ دار ﺳـﮑﻨﺎه و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻟﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه أو ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻟﻪ و‬
‫إن ﮐﺎن ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎﺋﻒ و اﻟﺪواوﯾﻦ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻠﻘﻄﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1160‬إذا وﺟﺪ ﺣﯿﻮان ﻣﻤﻠﻮك ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﮐﺎﻟﺒﺮاري و اﻟﺠﺒﺎل و اﻵﺟﺎم و اﻟﻔﻠﻮات و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈن ﮐﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫و ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟﺴـﺒﺎع ﮐﺎﻟـﺬﺋﺐ و اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻟﮑﺒﺮ ﺟﺜﺘﻪ أو ﺳـﺮﻋﮥ ﻋـﺪوه أو ﻗﻮﺗﻪ ﮐﺎﻟﺒﻌﯿﺮ و اﻟﻔﺮس و اﻟﺠﺎﻣﻮس و اﻟﺜﻮر و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ‬
‫أﺧﺬه ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻓﯽ ﮐﻼء و ﻣﺎء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 198‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪446 :‬‬
‫أم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﯾﻘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻌﯽ إﻟﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬه اﻟﻮاﺟﺪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﮐﺎن آﺛﻤًﺎ و ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻪ و ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ و ﻻ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و إذا اﺳـﺘﻮﻓﯽ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺋﻪ ﮐﻠﺒﻨﻪ و ﺻﻮﻓﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻠﻪ أو ﻗﯿﻤﺘﻪ و إذا رﮐﺒﻪ أو ﺣﻤﻠﻪ ﺣﻤًﻠﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ أﺟﺮﺗﻪ و ﻻ ﺗﺒﺮأ‬
‫ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺿـﻤﺎﻧﻪ إﻟّـﺎ ﺑـﺪﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻣـﺎﻟﮑﻪ و ﻻـ ﯾﺰول اﻟﻀـﻤﺎن و ﻟﻮ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي أﺧـﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﯾﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1161‬إذا ﮐـﺎن اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻻـ ﯾﻘﻮي ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟﺴـﺒﺎع ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ أﺻـًﻠﺎ ﮐﺎﻟﺸﺎة أم ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﮐﺼـﻐﺎر اﻹﺑﻞ و اﻟﺨﯿﻞ أو زال ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺎرض ﮐﺎﻟﻤﺮض و ﻧﺤﻮه ﺟﺎز أﺧـﺬه‪ ،‬ﻓﺈن أﺧـﺬه ﻋّﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻟﺘﻘﺎط إن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻧّﺰال‪،‬‬
‫ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﻤﻠﮑﻪ و اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻷﮐﻞ و اﻟﺒﯿﻊ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و ﻟﮑﻦ إذا وﺟـﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ دﻓﻊ ﻗﯿﻤﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أﯾﻀًﺎ إﺑﻘﺎؤه ﻋﻨﺪه إﻟﯽ أن ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ و ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1162‬إذا وﺟـﺪ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺮان و ﻫﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﯾﮑﻮن اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﺎع ﻋﺎدة ﮐﺎﻟﺒﻼد و اﻟﻘﺮي و ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻌـﺎرف وﺻﻮل اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻨﻬـﺎ إﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أﺧـﺬه‪ ،‬و ﻣﻦ أﺧـﺬه ﺿـﻤﻨﻪ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ و اﻹﻧﻔـﺎق ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﻠﺰم و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻖ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ و ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﯾـﺪه ﻣﻀـﻤﻮﻧًﺎ إﻟﯽ أن ﯾﺆدﯾﻪ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺌﺲ ﻣﻨﻪ ﺗﺼـﺪق ﺑﻪ ﺑﺈذن‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻮارئ ﮐﺎﻟﻤﺮض و ﻧﺤﻮه ﺟﺎز ﻟﻪ أﺧﺬه ﻟﺪرء اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫و ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀًﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪447 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1163‬إذا دﺧﻠﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟـﮥ أو اﻟﺴـﺨﻠﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﯽ دار إﻧﺴﺎن و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪار‬
‫و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗـﺪ أﺧـﺬﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا أﺧـﺬﻫﺎ ﻓﯿﺠﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ و ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(1158‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﻤﻠﮏ اﻟﺤﻤﺎم و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر إذا ﻣﻠﮏ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ دون ﻓﺤﺺ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1164‬إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻀﺎﻟـﮥ إﻟﯽ اﻟﻨﻔﻘـﮥ ﻓﺈن وﺟـﺪ ﻣﺘﺒﺮع ﺑﻬﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺈن ﮐﺎن ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻣﺘﺒﺮﻋًﺎ ﻓﯽ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1165‬إذا ﮐﺎن ﻟﻠﻀﺎﻟـﮥ ﻧﻤﺎء أو ﻣﻨﻔﻌـﮥ ﺟﺎز ﻟﻶﺧﺬ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ إن ﯾﺴـﺘﻮﻓﯿﻬﺎ و ﯾﺤﺘﺴـﺒﻬﺎ ﺑﺪل ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﻘﯿﻤﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1166‬اﻟﻠﻘﯿﻂ و ﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ ﮐﺎﻓﻞ ﻟﻪ و ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻌﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻪ و دﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﻀّﺮه ﯾﺴﺘﺤﺐ أﺧﺬه ﺑﻞ ﯾﺠﺐ‬
‫ذﻟـﮏ ﮐﻔﺎﯾـﮥ إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻪ إذا أﺣﺮز ﻋـﺪم ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﺒﻮذًا ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ أﻫﻠﻪ و اﺣﺘﻤـﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ و‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1167‬ﻣﻦ أﺧـﺬ اﻟﻠﻘﯿـﻂ ﻓﻬـﻮ أﺣـﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺤﻀـﺎﻧﺘﻪ و ﺣﻔﻈﻪ و اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﻀـﺮورة ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ إﻟﯽ أن ﯾﺒﻠـﻎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣـﺪ ﻏﯿﺮ أﺑﻮﯾﻪ و‬
‫أﺟﺪاده و وﺻﯽ اﻷب أو اﻟﺠﺪ أن ﯾﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ و ﯾﺘﺼﺪي ﻟﺤﻀﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1168‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻠﺘﻘـﻂ أن ﯾﺘﺒﻨﯽ اﻟﻠﻘﯿـﻂ و ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻟﻮ ﻓﻌـﻞ ﻟﻢ ﯾـﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﺷـﯽء ﻣﻦ أﺣﮑـﺎم اﻟﻨﺒﻮة و اﻷـﺑﻮة و‬
‫اﻷﻣﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪449 :‬‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 199‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪451 :‬‬

‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1169‬اﻟﺤﯿﻮان وﺣﺸﯿًﺎ ﮐﺎن أم أﻫﻠﯿًﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤّﺮم أﮐﻠﻪ و ﻟﻮ ﻟﻌﺎرض و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺤّﺮم أﮐﻠﻪ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻷﻃﻌﻤﮥ و اﻷﺷﺮﺑﮥ إذا‬
‫ذّﮐﯽ ﺑﺎﻟﺬﺑـﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻵﺗﯽ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب و ﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻹﺑﻞ و اﻟﺴـﻤﮏ و اﻟﺠﺮاد‪ ،‬و أﻣﺎ ﻫـﺬه اﻟﺜﻼﺛﮥ‬
‫ﻓﺘﺬﮐﯽ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1170‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻮﺣﺸـﯽ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﮐﺎﻟﻐﺰال و اﻟﺤﯿﻮان اﻷﻫﻠﯽ اﻟﻤﺤﻠﻞ إذا اﺳـﺘﻮﺣﺶ ﮐﺎﻟﺒﻘﺮ ﯾﺤﻞ ﻟﺤﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺻﻄﯿﺎد أﯾﻀًﺎ‪،‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻠـﮥ اﻷﻫﻠﯿﮥ ﮐﺎﻟﺸﺎة و اﻟﺪﺟﺎﺟﮥ و اﻟﺒﻘﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸـﯿﮥ إذا ﺗﺄﻫﻠﺖ ﻓﻼ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﻄﻬﺎرة ﻟﺤﻤﻬﺎ و ﻻ ﺑﺤﻠﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺻﻄﯿﺎد‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1171‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻮﺣﺸـﯽ اﻟﺤﻼل أﮐﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﺘﻪ و ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻻﺻـﻄﯿﺎد ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪو أو ﻧﺎﻫﻀًﺎ ﻟﻠﻄﯿﺮان‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟـﺪ اﻟﻮﺣﺶ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮار و ﻓﺮخ اﻟﻄﯿﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻬﺾ ﻟﻠﻄﯿﺮان ﻻ ﯾﺤﻼن ﺑﺎﻻﺻـﻄﯿﺎد و ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻬﻤﺎ ﺣﯿﻨﺌـٍﺬ ﻓﻠﻮ رﻣﯽ‬
‫ﻇﺒﯿًﺎ و وﻟﺪه ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪو ﻓﻤﺎﺗﺎ ﺣﻞ اﻟﻈﺒﯽ و ﺣﺮم اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1172‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﺤﻤﻪ اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﮥ ﮐﺎﻟﺴﻤﮏ إذا ﻣﺎت ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺬﮐﯿﮥ ﺣﺮم أﮐﻠﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪452 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1173‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﺮم أﮐﻠﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﮥ ﮐﺎﻟﺤﯿﮥ ﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﺑﺤﻪ أو ﺻﯿﺪه ﻷن ﻣﯿﺘﺘﻪ ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1174‬اﻟﮑﻠﺐ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻻ ﯾﻘﺒﻼن اﻟﺘﺬﮐﯿـﮥ ﻓﻼ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻬﻤﺎ و ﻻ ﺑﺤﻠﯿﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ أو اﻟﺼـﯿﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺴـﺒﺎع و ﻫﯽ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺮس‬
‫اﻟﺤﯿﻮان و ﺗﺄﮐﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﮐﺎﻟـﺬﺋﺐ و اﻟﻨﻤﺮ ﻓﻬﯽ ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺬﮐﯿﮥ ﻓﻠﻮ ذﺑﺤﺖ أو اﺻـﻄﯿﺪت ﺑﺎﻟﺮﻣﯽ و ﻧﺤﻮه ﺣﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرة ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ و ﺟﻠﻮدﻫﺎ و إن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﺻﻄﯿﺪت ﺑﺎﻟﮑﻠﺐ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻓﻔﯽ ﺗﺬﮐﯿﺘﻬﺎ اﺷﮑﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1175‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﮑﻮن ﺣﮑﻢ اﻟﻘﺮد و اﻟﻔﯿﻞ و اﻟﺪّب ﺣﮑﻢ اﻟﺴـﺒﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮات و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﺪواب اﻟﺼﻐﺎر‬
‫اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﮑﻦ ﺑـﺎﻃﻦ اﻷـرض ﮐـﺎﻟﻀﺐ و اﻟﻔﺎر ﻓﻬﯽ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺬﮐﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠـﮥ و ذﺑﺤﺖ ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرة ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ و‬
‫ﺟﻠﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1176‬ﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﯿﺘًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪453 :‬‬
‫)ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1177‬اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺬﺑـﺢ ﻫﯽ‪ :‬أن ﺗﻘﻄﻊ اﻷـوداج اﻷرﺑﻌـﮥ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺑﺸـﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ و ﻻ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺤﻠﻘﻮم وﺣـﺪه‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﻄﻊ اﻷوداج إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘـﺪة اﻟﻤﺴـﻤﺎة ب )اﻟﺠﻮزة(‪ ،‬و اﻷوداج اﻷرﺑﻊ ﻫﯽ اﻟﻤﺮيء‬
‫)ﻣﺠﺮي اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺸﺮاب( و اﻟﺤﻠﻘﻮم )ﻣﺠﺮي اﻟﻨﻔﺲ( و اﻟﻌﺮﻗﺎن اﻟﻐﻠﯿﻈﺎن اﻟﻤﺤﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﻮم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1178‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻗﻄﻊ اﻷوداج اﻷرﺑﻌـﮥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ ﻗﺼـﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﺎل ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺬاﺑﺢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ و‬
‫أرﺳـﻠﻪ ﻓﻤـﺎت ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻗﻄﻊ اﻟﺒـﺎﻗﯽ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺘـﺎﺑﻊ ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ اﻷـوداج ﻗﺒـﻞ زﻫﻮق روح اﻟﺤﯿﻮان إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻢ ﯾﻀّﺮ ﺑﺤﻠﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1179‬ﻟﻮ ﻗﻄﻌﺖ اﻷوداج اﻷرﺑﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﮐﺄن ﺿـﺮﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺂﻟﮥ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ أو ﻋﻀﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ أو‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ و ﺑﻘﯿﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻷوداج أﺻًﻠﺎ أو ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﻮم ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ اﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا إذا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 200‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻘﯽ ﻣﻘـﺪار ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻘـﮥ ﺑﺎﻟﺮأس أو ﻣﺘﺼـﻠﮥ ﺑﺎﻟﺒـﺪن ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﮐﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﺣﯿًﺎ ﺣﻞ‬
‫أﮐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪454 :‬‬
‫)ﺷﺮوط اﻟﺬﺑﺢ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1180‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول( أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬاﺑﺢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‬
‫رﺟًﻠـﺎ ﮐﺎن أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﯿًﺎ ﻣﻤﯿﺰًا ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ذﺑﯿﺤـﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺣﺘﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﮑﺘﺎﺑﯽ و إن ﺳـﻤﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ ذﺑﯿﺤﮥ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤﺤﮑﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻐﯿﺮه ﺣّﺘﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﮑﺮوم و ﻧﺤﻮه اﻟﻤﺴـﻤﯽ ب )اﺳﺘﺎﻟﺲ ﺳﺘﯿﻞ( ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﺟﺎز ذﺑﺤﻬﺎ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻷوداج ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟـﮥ و اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺤﺎدة و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺣﺘﯽ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﺿـﺮورة ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯽ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﯽ ذﺑﺤﻬﺎ ﮐﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺎﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﺣﺎل اﻟﺬﺑﺢ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‬
‫‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﻗﺎﺋﻤـًﺎ أو ﻗﺎﻋـﺪًا ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـﺎل اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺤـﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬و أﻣـﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫ﻣﻀـﻄﺠﻌًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷـﯾﻤﻦ أو اﻷﯾﺴـﺮ ﻓﯿﺘﺤﻘـﻖ ﺑﺎﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮ و اﻟﺒﻄـﻦ و ﻻـ ﯾﻌﺘـﺒﺮ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟـﻮﺟﻪ و اﻟﯿـﺪﯾﻦ و اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﺤﺮم ﻟا ـﺬﺑﯿﺤﮥ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻣﺘﻌﻤـﺪًا‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻧﺴـﯿﺎﻧًﺎ أو ﺧﻄﺎًء أو ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاط ﮐﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻟﺰوﻣﻪ ﺷـﺮﻋًﺎ أو ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻬﺘﻬﺎ أو‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ إﻟﯿﻬﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﺧﻮف ﻣﻮت اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﻮﺟﯿﻬﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺬاﺑﺢ اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻨﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪455 :‬‬
‫ﺣﯿﻦ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯿﻪ أو ﻣﺘﺼـًﻠﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻣﺜﻞ )اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ( و )ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ( ﺑﻞ ﯾﮑﺘﻔﯽ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ذﮐﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟـﮥ و ﻟﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﺮادﻓﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑـﺬﮐﺮ ﺑﻘﯿـﮥ اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻋـﺪم‬
‫اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﮥ ﻣﻦ دون ﻧﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ و ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺟﻬًﻠﺎ ﺣﺮﻣﺖ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 201‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟـﺪم أو ﮐﺎن اﻟﺨﺎرج ﻗﻠﯿًﻠﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺠﻤﺎد اﻟﺪم ﻓﯽ ﻋﺮوﻗﻬﺎ أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻠﺘﻪ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺳﺒﻖ ﻧﺰﯾﻒ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﻟﺠﺮح ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ذﻟﮏ ﺑﺘﺬﮐﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدس( أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ اﻟﺬﺑﺢ‬
‫و ﻟﻮ ﺣﺮﮐﮥ ﯾﺴـﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻄﺮف ﻋﯿﻨﻬﺎ أو ﺗﺤﺮك ذﻧﺒﻬﺎ أو ﺗﺮﮐﺾ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺬﺑﺢ و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﮐﮥ‬
‫أﺻًﻠﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1181‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋـﺪم إﺑﺎﻧـﮥ اﻟﺮأس ﻋﻤـﺪًا ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤـﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺮم ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻮر و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻋﺪم ﮐﺴـﺮ رﻗﺒﮥ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ أو إﺻﺎﺑﮥ ﻧﺨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻤﺪًا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮت و إن ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﺑﺬﻟﮏ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻨﺨﺎع ﻫﻮ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﻔﻘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫و اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪام و إن ﺟﺎز اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ وﺿﻊ اﻟﺴﮑﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﻗﻄﻊ اﻷوداج و إن ﮐﺎن ﯾﮑﻔﯽ أﯾﻀًﺎ إدﺧﺎل اﻟﺴﮑﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻷوداج ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪456 :‬‬
‫)ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1182‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺣﻠﯿﮥ ﻟﺤﻢ اِﻹﺑﻞ و ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯽ اﻟﺸـﺮوط اﻟﺴـﺘﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺬﺑﺢ أن ﺗﻨﺤﺮ ﺑﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﺳﮑﯿﻨًﺎ أو رﻣﺤًﺎ أو‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺤﺎدة اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﮥ ﻓﯽ ﻟﺒﺘﻬﺎ و ﻫﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﻨﻖ و اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1183‬ﯾﺠﻮز ﻧﺤﻮ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﺋﻤﮥ و ﺑﺎرﮐﮥ و ﺳﺎﻗﻄﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﻬﺎ و اﻷوﻟﯽ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1184‬ﻟﻮ ذﺑـﺢ اﻹﺑـﻞ ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﺮﻫﺎ أو ﻧﺤﺮ اﻟﺸﺎة أو اﻟﺒﻘﺮة أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺑـﺪﻟًﺎ ﻋﻦ ذﺑﺤﻬﺎ ﺣﺮم ﻟﺤﻤﻬﺎ و ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻷوداج اﻷرﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ زﻫﻮق روﺣﻬﺎ أو ﻧﺤﺮ اﻟﺸﺎة ﻣﺜًﻠﺎ ﺛﻢ ذﺑﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮت ﺣّﻞ ﻟﺤﻤﻬﻤﺎ و ﺣﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1185‬ﻟﻮ ﺗﻌـﺬر ذﺑﺢ اﻟﺤﯿﻮان أو ﻧﺤﺮه ﻻﺳـﺘﻌﺼﺎﺋﻪ أو ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﺑﺌﺮ أو ﻣﻮﺿﻊ ﺿـﯿﻖ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ ذﮐﺎﺗﻪ و‬
‫ﺧﯿﻒ ﻣﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك ﺟﺎز أن ﯾﻌﻘﺮه ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﮐﺎة ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺢ و اﻟﺴﮑﯿﻦ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻌﻘﺮ ﻃﻬﺮ و ﺣﻞ أﮐﻠﻪ و‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓﯿﻪ ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن واﺟﺪًا ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪457 :‬‬
‫)آداب اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ و اﻟﻨﺤﺮ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1186‬ذﮐﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻋﻨـﺪ ذﺑـﺢ اﻟﻐﻨﻢ أن ﺗﺮﺑﻂ ﯾـﺪاه و إﺣﺪي رﺟﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﻄﻠﻖ اُﻷﺧﺮي و ﯾﻤﺴـﮏ‬
‫ﺻﻮﻓﻪ أو ﺷـﻌﺮه ﺣﺘﯽ ﯾﺒﺮد‪ ،‬و ﻋﻨـﺪ ذﺑـﺢ اﻟﺒﻘﺮ أن ﺗﻌﻘﻞ ﯾـﺪاه و رﺟﻼه و ﯾﻄﻠﻖ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬و ﻋﻨـﺪ ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ أن ﺗﺮﺑﻂ ﯾـﺪاﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻔﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺮﮐﺒﺘﯿﻦ أو إﻟﯽ اﻹﺑﻄﯿﻦ و ﺗﻄﻠﻖ رﺟﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻧﺤﺮت ﺑﺎرﮐﮥ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻧﺤﺮت ﻗﺎﺋﻤﮥ ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ أن ﺗﮑﻮن ﯾﺪﻫﺎ اﻟﯿﺴـﺮي ﻣﻌﻘﻮﻟﮥ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ ذﺑﺢ‬
‫اﻟﻄﯿﺮ أن ﯾﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﻓﺮف‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻋﺮض اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺤﯿﻮان ﻗﺒﻞ أن ﯾﺬﺑﺢ أو ﯾﻨﺤﺮ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان‬
‫ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﻪ أو ﻧﺤﺮه ﻣﺎ ﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻷذي و اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺤﺪ اﻟﺸﻔﺮة و ﯾﻤﺮ اﻟﺴﮑﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺑﻘﻮة و ﯾﺠﺪ ﻓﯽ اﻹﺳﺮاع و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)ﻣﮑﺮوﻫﺎت اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ و اﻟﻨﺤﺮ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 202‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1187‬ﯾﮑﺮه ﻓﯽ ذﺑﺢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و ﻧﺤﺮﻫﺎ ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول( ﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج روﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ( أن ﺗﮑﻮن اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن ﺗﮑﻮن اﻟﺬﺑﺎﺣﮥ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﯾﺬﺑﺢ ﻣﺎ رﺑّﺎه ﺑﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪459 :‬‬
‫اﻟﺼﯿﺪ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪461 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼح(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1188‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﺤﻠﻞ أﮐﻠﻪ إذا اﺻﻄﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼح ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)اﻷول( أن ﺗﮑﻮن اﻵﻟـﮥ ﮐﺎﻟﺴـﯿﻒ و اﻟﺴـﮑﯿﻦ و اﻟﺨﻨﺠﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳـﻠﺤﮥ اﻟﻘﺎﻃﻌـﮥ‪ ،‬أو ﮐﺎﻟﺮﻣﺢ و اﻟﺴـﻬﻢ و اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎك ﺑﺤﺪه و‬
‫ﯾﺨﺮق ﺟﺴﺪ اﻟﺤﯿﻮان ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻧﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ أو ﻓﻠﺰ ﻏﯿﺮه ﮐﺎﻟﺴـﻬﻢ أو ﺻـﻨﻊ ﺧﺎرﻗًﺎ و ﺷﺎﺋﮑًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﮐﺎﻟﻤﻌﺮاض‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺼﻞ ﻓﯿﻪ أن ﯾﺨﺮق ﺑـﺪن اﻟﺤﯿﻮان و ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻧﺼﻞ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ ﻓﯿﺤﻞ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺮﺣﻪ و ﯾﺨﺮق ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ اﺻﻄﯿﺪ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة أو اﻟﻌﻤﻮد أو اﻟﺸﺒﮑﮥ أو اﻟﺤﺒﺎﻟﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺎﻃﻌﮥ و ﻻ ﺷﺎﺋﮑﮥ‬
‫ﺣﺮم أﮐﻠﻪ و ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ‪ ،‬و إذا اﺻـﻄﺎد ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﯿـﮥ ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻄﻠﻘـﮥ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﯽ ﺑﺪن اﻟﺤﯿﻮان و ﺗﺨﺮﻗﻪ ﺣﻞ أﮐﻠﻪ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺄن ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻄﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺤﺮﻗﮥ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻃﺎﻫﺮًا ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯽ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻣﺴﻠﻤًﺎ أو ﺑﺤﮑﻤﻪ ﮐﺎﻟﺼﺒﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤﻞ ﺻﯿﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ و ﮐﺬا اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤﺤﮑﻮم ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ‬
‫ﮐﺎﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻗﺼﺪ اﺻﻄﯿﺎد اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻣﯽ ﻫﺪﻓًﺎ أو ﻋﺪوا أو ﺧﻨﺰﯾﺮًا أو ﺷﺎة ﻓﺄﺻﺎب ﻋﺰاﻟًﺎ ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪462 :‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح ﻓﯽ اﻻﺻﻄﯿﺎد‪ ،‬و ﯾﻘﻮي اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﺻﺎﺑﮥ اﻟﻬﺪف أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﺻﯿﺪه‬
‫و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﻬﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ :‬أن ﯾﺪرﮐﻪ ﻣﯿﺘًﺎ‪ ،‬أو ﯾﺪرﮐﻪ و ﻫﻮ ﺣﯽ و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴـﻌًﺎ ﻟﺘﺬﮐﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أدرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ و ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴـﻌًﺎ ﻟﺬﺑﺤﻪ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﺑﺤﻪ ﺣﺘﯽ ﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1189‬ﻟﻮ اﺻـﻄﺎد اﺛﻨﺎن ﺻـﯿﺪًا واﺣـﺪًا و ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺸـﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ إﻟّﺎ ﻓﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺄن ﺳـّﻤﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ و ﻟﻢ ﯾﺴﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1190‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺣﻠﯿﮥ اﻟﺼﯿﺪ أن ﺗﮑﻮن اﻵﻟﮥ ﻣﺴﺘﻘﻠﮥ ﻓﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻠﻮ ﺷﺎرﮐﻬﺎ ﺷﯽء آﺧﺮ ﮐﻤﺎ إذا رﻣﺎه ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺼﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء و ﻣﺎت و‬
‫ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻤﻮت إﻟﯽ ﮐﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻤﻮت إﻟﯽ اﻟﺮﻣﯽ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1191‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺣﻠﯿـﮥ اﻟﺼـﯿﺪ إﺑﺎﺣـﮥ اﻵﻟـﮥ ﻓﻠﻮ اﺻـﻄﺎد ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﺑﺎﻟﮑﻠﺐ أو اﻟﺴـﻬﻢ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﯿﻦ ﺣﻞ اﻟﺼـﯿﺪ و ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺼﺎﺋﺪ دون‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 203‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻵﻟﮥ أو اﻟﮑﻠﺐ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪ ارﺗﮑﺐ ﻣﻌﺼﯿﮥ و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ دﻓﻊ اﺟﺮة اﻟﮑﻠﺐ أو اﻵﻟﮥ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1192‬ﻟﻮ أﺑﺎﻧﺖ آﻟـﮥ اﻟﺼـﯿﺪ ﮐﺎﻟﺴـﯿﻒ و ﻧﺤﻮه ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺜﻞ اﻟﯿـﺪ و اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺎن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺒﺎن ﻣﯿﺘﮥ ﯾﺤﺮم أﮐﻠﻪ و ﯾﺤﻞ‬
‫أﮐﻞ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﺷﺮوط اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ ،(1188‬و ﻟﻮ ﻗﻄﻌﺖ اﻵﻟﮥ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺪرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ أو أدرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ‬
‫إﻟّﺎ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﺬﺑﺤﻪ ﺗﺤﻞ ﮐﻠﺘﺎ اﻟﻘﻄﻌﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ ،‬و أﻣﺎ إذا أدرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ و ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪463 :‬‬
‫ﻣﺘﺴـﻌًﺎ ﻟـﺬﺑﺤﻪ ﻓﺎﻟﻘﻄﻌـﮥ اﻟﻔﺎﻗـﺪة ﻟﻠﺮأس و اﻟﺮﻗﺒـﮥ ﻣﺤﺮﻣﮥ و اﻟﻘﻄﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮأس و اﻟﺮﻗﺒﮥ ﻃﺎﻫﺮة و ﺣﻼل ﻓﯿﻤﺎ إذا ذﺑﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1193‬ﻟﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﻗﻄﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎﻟـﮥ أو اﻟﺤﺠﺎرة و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ ﺑﻪ اﻟﺼـﯿﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻘﻄﻌـﮥ اﻟﻔﺎﻗـﺪة ﻟﻠﺮأس و اﻟﺮﻗﺒﮥ‪ ،‬و‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻘﻄﻌـﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺮأس و اﻟﺮﻗﺒـﮥ ﻓﻬﯽ ﻃﺎﻫﺮة و ﺣﻼل ﻓﯿﻤﺎ إذا أدرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ و اﺗﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘـﺬﮐﯿﺘﻪ و ذﺑﺤﻪ ﻣﻊ اﻟﺸـﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة و إﻟّﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻫﯽ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1194‬اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺨـﺎرج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺼـﯿﺪ أو اﻟﺬﺑﯿﺤـﮥ ﺣﯿًﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺬﮐﯿـﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﺣﻞ أﮐﻠﻪ و إﻟّﺎ ﺣﺮم ﺳﻮاء اﺗﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﺘﺬﮐﯿﺘﻪ أم ﻻ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1195‬اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺼـﯿﺪ أو اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﻣﯿﺘًﺎ ﻃﺎﻫﺮ و ﺣﻼل ﺑﺸـﺮط ﻋﺪم ﺳﺒﻖ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺬﮐﯿﮥ اﻣﻪ‪ ،‬و ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻣﻮﺗﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﻮاﻧﯽ ﻓﯽ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬و ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺎم اﻟﺨﻠﻘﮥ و ﻗﺪ أﺷﻌﺮ أو أوﺑﺮ‪.‬‬
‫)ﺣﮑﻢ اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻟﮑﻠﺐ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1196‬إذا اﺻﻄﺎد ﮐﻠﺐ اﻟﺼﯿﺪ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ وﺣﺸﯿًﺎ ﻣﺤﻠﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ و ﺣﻠﯿﺘﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺷﺮوط ﺳﺘﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤـًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﺮﺳـﻞ و ﯾﻬﯿـﺞ إﻟﯽ اﻟﺼـﯿﺪ ﻣﺘﯽ أﻏﺮاه ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ و ﯾﻨﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺎج و اﻟـﺬﻫﺎب إذا زﺟﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻀﺮ ﻋﺪم اﻧﺰﺟﺎره ﺑﺰﺟﺮه إذا ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪ و وﻗﻊ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﻼب اﻟﻤﻌﻠﻤﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻻ‬
‫ﯾﺄﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﯿﺪ ﺷـﯿﺌًﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﻞ إﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺘﺎدًا ﺑﺘﻨﺎول دم اﻟﺼـﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺤﯿﺚ إذا‬
‫أراد ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﺬ اﻟﺼﯿﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ و ﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪464 :‬‬
‫ﯾﺤﻮل دوﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﮑﻮن ﺻﯿﺪه ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻼﺻﻄﯿﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ اﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون إرﺳﺎل‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ إذا اﺳﺘﺮﺳﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ و أﻏﺮاه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا أﺛّﺮ ﻓﯿﻪ اﻹﻏﺮاء ﮐﻤﺎ إذا زاد ﻓﯽ َﻋْﺪوه ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ ﺷﺮوط اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺴﻤﯿﮥ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ إرﺳﺎﻟﻪ أو ﻗﺒﻞ اﻹﺻﺎﺑﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﺣﺮم اﻟﺼﯿﺪ و إن ﺳﻤﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀﺮ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﺴـﺘﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﺤﯿﻮان إﻟﯽ ﺟﺮح اﻟﮑﻠﺐ و ﻋﻘﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﺑﺴـﺒﺐ آﺧﺮ ﮐﺨﻨﻘﻪ و إﺗﻌﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪو أو ذﻫﺎب ﻣﺮارﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أن ﻻ ﯾـﺪرك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻠﺐ اﻟﺼـﯿﺪ إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أو إذا أدرﮐﻪ ﺣﯿًﺎ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﺑﺤﻪ ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﯾﺴـﺘﻨﺪ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ إدراﮐﻪ ﺣﯿًﺎ و ذﺑﺤﻪ أو أدرﮐﻪ ﮐﺬﻟﮏ و اﺗﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺬﮐﯿﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﻟﻢ ﯾﺤﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1197‬إذا أدرك ﻣﺮﺳـﻞ اﻟﮑﻠﺐ اﻟﺼـﯿﺪ ﺣﯿًﺎ و اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ ﻟـﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ اﺷـﺘﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﮐﯿـﮥ ﺑﻤﻘـﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻞ اﻟﺴـﮑﯿﻦ و‬
‫ﻧﺤﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ ﺗﺬﮐﯿﺘﻪ ﺣﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا اﺳـﺘﻨﺪ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺘﺬﮐﯿﮥ إﻟﯽ ﻓﻘﺪ اﻵﻟﮥ ﮐﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﺴﮑﯿﻦ ﻣﺜًﻠﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 204‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ و ﻣﺎت اﻟﺼﯿﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﺬﮐﯿﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺘﻠﻪ اﻟﮑﻠﺐ و ازﻫﻖ روﺣﻪ ﺑﻌﻘﺮه ﺣﻞ‬
‫أﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1198‬ﻟﻮ أرﺳﻞ ﮐﻼﺑًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻼﺻﻄﯿﺎد ﻓﻘﺘﻠﺖ ﺻﯿﺪًا واﺣﺪًا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪465 :‬‬
‫ﻓﺎن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﮑﻼب اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻠﮥ ﮐﻠﻬﺎ واﺟﺪه ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (1196‬ﺣﻞ اﻟﺼﯿﺪ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﺟﺪًا ﻟﺘﻠﮏ ﻟا ﺸﺮوط‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اﺳـﺘﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ إﻟﯽ اﻟﮑﻠﺐ اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻠﺸـﺮوط ﺣّﻞ ﮐﻤﺎ إذا ﺳﺒﻖ أﺣﺪ اﻟﮑﻼب ﻓﺎﺛﺨﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮاح و اﺷﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﺎﺻﺎﺑﻪ ﯾﺴﯿﺮًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1199‬إذا أرﺳﻞ اﻟﮑﻠﺐ إﻟﯽ ﺻـﯿﺪ ﺣﯿﻮان ﻣﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﺼـﯿﺪ ﮐﺎﻟﻐﺰال و ﺻﺎد اﻟﮑﻠﺐ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ و ﺣﻼل‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا أرﺳﻠﻪ إﻟﯽ ﺻﯿﺪ ﺣﯿﻮان ﻓﺼﺎده ﻣﻊ ﺣﯿﻮان آﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1200‬ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻟﻤﺮﺳـﻞ ﻣﺘﻌـﺪدًا ﺑﺄن أرﺳﻞ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﮐﻠﺒًﺎ واﺣـﺪًا و ﻟﻢ ﯾﺴﻢ أﺣـﺪﻫﻢ ﻣﺘﻌﻤـﺪًا ﺣﺮم ﺻـﯿﺪه‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻟﮑﻼب و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (1196‬ﻓﺈن اﻟﺼﯿﺪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻧﺠﺲ و ﺣﺮام‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1201‬ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﺼـﯿﺪ إذا اﺻـﻄﺎده ﻏﯿﺮ اﻟﮑﻠﺐ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﮐﺎﻟﻌﻘﺎب و اﻟﺼﻘﺮ و اﻟﺒﺎﺷﻖ و اﻟﻨﻤﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا أدرك‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﯿﺪ و ﻫﻮ ﺣﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ذّﮐﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﯽ اﻟﺸﺮع ﺣﻞ أﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﮏ و اﻟﺠﺮاد(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1202‬ﻟﻮ أﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻤـﺎء أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ ﺣﯿًﺎ اﻟﺴـﻤﮏ اﻟـﺬي ﻟﻪ ﻓﻠﺲ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ و إن زال ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﺣﻞ أﮐﻠﻪ و ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﻣﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ و ﻟﮑﻦ ﯾﺤﺮم اﮐﻠﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻓﻠﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﯿﺤﺮم اﮐﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1203‬ﻟﻮ و ﺛﺒﺖ اﻟﺴـﻤﮑﮥ ﺧﺎرج اﻟﻤﺎء أو ﻧﺒﺬﺗﻬﺎ اﻷﻣﻮاج إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣﻞ أو ﻏﺎر اﻟﻤﺎء و ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺴﻤﮑﮥ و ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أﺧﺬﻫﺎ ﺣﺮﻣﺖ‪،‬‬
‫ﻧ ﻌ ﻢ إ ذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪466 :‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺼﺎﺋـﺪ ﺷـﺒﮑﮥ أو ﺻـﻨﻊ ﺣﻈﯿﺮة ﻓـﺪﺧﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴـﻤﮑﮥ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴـﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﺣّﻞ أﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻮ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺑﺂﻟﮥ ُأﺧﺮي ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1204‬إذا أﺧﺮج اﻟﺴﻤﮑﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ أﻋﺎدﻫﺎ إﻟﯿﻪ ﮐﺄن وﺿﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻓﯿﻪ ﺣﺮم ﻟﺤﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1205‬إذا ﻃﻔﺎ اﻟﺴـﻤﮏ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﺴـﺒﺐ اﺑﺘﻼﻋﻪ ﻣﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ب )اﻟﺰﻫﺮ( ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﺈن أﺧﺬه ﺣﯿًﺎ ﺣﻞ أﮐﻠﻪ و إن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺣﺮم‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1206‬ﻟﻮ ﺷﻮي ﺳﻤﮑﮥ ﺣﯿﮥ أو ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮت ﺣﻞ أﮐﻠﻬﺎ و إن ﮐﺎن اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ أوﻟﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1207‬إذا ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﮑﮥ اﻟﺤﯿـﮥ ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻗﻄﻌﮥ و أﻋﯿﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺎء ﺣّﯿًﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﻘﻄﻌﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧﮥ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮاء أ ﻣﺎت اﻟﺒﺎﻗﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺎء أم ﻻ ﯾﻤﺖ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻻﺟﺘﻨﺎب أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1208‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﮏ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺗﺬﮐﯿﺘﻪ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ ﻓﻠﻮ أﺧﺬه اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺣّﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1209‬اﻟﺴـﻤﮑﮥ اﻟﻤﯿﺘـﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﺘﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﯽ ﺧﺎرج اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻫﺎ أو ﻓﯽ آﻟﮥ‬
‫اﻟﺼـﯿﺪ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاﺟﻬﺎ أو اﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﺘﻬﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ذوات اﻟﻔﻠﺲ إذا ﮐﺎن ذو اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻸﮐﻞ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻞ ﻏﯿﺮ ذوات اﻟﻔﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﮑﮥ اﻟﻤﯿﺘﮥ ﻓﯽ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﺘﻬﺎ و إن أﺧﺒﺮ ﺑﺎﺻﻄﯿﺎدﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﻠﯿﮥ اﻻ أن ﯾﺤﺮز ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 205‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺟﻬﮥ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﺻﻄﯿﺎدﻫﺎ ﺑﺴﻔﻦ اﻟﺼﯿﺪ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﺧﺮاج اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪467 :‬‬
‫ﻣﻮﺗﻬﺎ و ﯾﻨﺪر ان ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﮥ‪.‬‬
‫و ﻫﮑﺬا ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﻠﯿﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﮏ إذا ﺷﮏ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذوات اﻟﻔﻠﺲ و إن أﺧﺒﺮ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻻ أن ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1210‬اﻟﺠﺮاد إذا اﺳـﺘﻘﻞ ﺑـﺎﻟﻄﯿﺮان و أﺧـﺬ ﺣﯿًﺎ ﺑﺎﻟﯿـﺪ أو ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت ﺣّﻞ أﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﯿﺘﻪ إﺳـﻼم اﻵﺧـﺬ و ﻻ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ ﺣﺎل أﺧﺬه‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ وﺟﺪه ﻓﯽ ﯾﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯿﺘًﺎ و ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ أﻧﻪ أﺧﺬه ﺣﯿًﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ و إن أﺧﺒﺮ ﺑﺘﺬﮐﯿﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪469 :‬‬
‫اﻷﻃﻌﻤﮥ و اﻷﺷﺮﺑﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪471 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻷﻃﻌﻤﮥ و اﻷﺷﺮﺑﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1211‬ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ذا رﯾﺶ اﻻ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬ﻓﯿﺤﻞ اﻟﺤﻤﺎم و اﻟﺪﺟﺎج و اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻟا ﺪراج و‬
‫اﻟﻘﺒﺞ و اﻟﮑﺮدان و اﻟﺤﺒﺎري و اﻟﮑﺮﮐﯽ‪ ،‬و ﯾﺤﻞ اﻟﻬﺪﻫﺪ و اﻟﺨﻄﺎف و اﻟﺸﻘﺮاق و اﻟﺼﺮد و اﻟﺼﻮام و إن ﮐﺎن ﯾﮑﺮه ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺤﻞ ﻟا ﻨﻌﺎﻣﮥ و‬
‫اﻟﻄﺎوس أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ اﻟﺴـﺒﺎع و ﻫﯽ ﮐـﻞ ذي ﻣﺨﻠﺐ ﺳﻮاء أ ﮐـﺎن ﻗﻮﯾـًﺎ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻓﺘﺮاس اﻟﻄﯿﺮ ﮐﺎﻟﺒﺎزي و اﻟﺼـﻘﺮ أو ﺿـﻌﯿﻔًﺎ ﻻ ﯾﻘﻮي ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﮐﺎﻟﻨﺴـﺮ و اﻟﺒﻐﺎث ﻓﻬﯽ ﻣﺤﺮﻣﮥ اﻷﮐﻞ‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮاب ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﺰاغ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم أﯾﻀًﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﯿﺮ و ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻪ رﯾﺶ ﮐﺎﻟﺨﻔﺎش و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺰﻧﺒﻮر و اﻟﻔﺮاﺷﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﺪا اﻟﺠﺮاد ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1212‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن ﮐـﻞ ﻃـﺎﺋﺮ ﯾﮑﻮن ﺻـﻔﯿﻔﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ دﻓﯿﻔﻪ أي ﯾﮑﻮن ﺑﺴـﻂ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄﯿﺮان أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﮑﻬﻤﺎ ﯾﮑﻮن ذا‬
‫ﻣﺨﻠﺐ ﻓﯿﺤﺮم ﻟﺤﻤﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﯾﮑﻮن دﻓﯿﻔﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﯿﻔﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻠﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺤّﺮم ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﻃﯿﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻃﯿﺮاﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد )اﻟﺤﻮﺻـﻠﮥ أو اﻟﻘﺎﻧﺼـﮥ أو‬
‫اﻟﺼﯿﺼﯿﮥ( ﻓﯽ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﺣﺪي اﻟﺜﻼث ﯾﺤﻞ أﮐﻠﻪ دون ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫و اﻟﺤﻮﺻـﻠﮥ ﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺐ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺄﮐﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬و اﻟﻘﺎﻧﺼـﮥ ﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺪﻗﺎق اﻟﺘﯽ ﯾﺄﮐﻠﻬﺎ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﺼﯿﺼـﯿُﮥ‬
‫ﺷﻮﮐﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪472 :‬‬
‫ﻓﯽ رﺟﻞ اﻟﻄﯿﺮ ﺧﺎرﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﮑﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1213‬ﯾﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻤﮏ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﻠﺲ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ و إن زال ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم و ﯾﺤﺮم ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﮥ ﮐﺎﻟﺒﻘﺮ اﻟﺒﺤﺮي و اﻟﻀﻔﺪع و اﻟﺴﺮﻃﺎن و اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﮏ ﮐﺎﻟﺠﺮي و اﻟﺰﻣﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﻄﯿﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﺤﮥ و اﻟﻐﺎﺋﺼﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﯿﻮر اﻟﺒّﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1214‬ﯾﺤـﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ اﻟﺒﺮﯾـﮥ اﻟﻐﻨﻢ و اﻟﺒﻘﺮ و اﻹﺑـﻞ و اﻟﺨﯿـﻞ و اﻟﺒﻐـﺎل و اﻟﺤﻤﯿﺮ ﺑﺠﻤﯿـﻊ أﻗﺴﺎﻣﻬـﺎ ﺳﻮاء اﻟﻮﺣﺸـﯿﮥ و اﻷﻫﻠﯿـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻐﺰال‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﮑﺮه أﮐﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﯿﻞ و اﻟﺒﻐﺎل و اﻟﺤﻤﯿﺮ اﻷﻫﻠﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 206‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﻟا ﺒﻬـﺎﺋﻢ اﻟﺴـﺒﺎع و ﻫﯽ ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻣﻔﺘﺮﺳًﺎ و ﻟﻪ ﻇﻔﺮ أو ﻧﺎب‪ ،‬ﻗﻮﯾًﺎ ﮐﺎن ﮐﺎﻷﺳـﺪ و اﻟﻨﻤﺮ و اﻟﻔﻬـﺪ أو ﺿـﻌﯿﻔًﺎ ﮐﺎﻟﺜﻌﻠﺐ و اﻟﻀـﺒﻊ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺤﺮم اﻟﮑﻠﺐ و اﻟﻬﺮ و اﻷرﻧﺐ و اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ و اﻟﻘﺮد و اﻟﻔﯿﻞ و اﻟﺪّب‪ ،‬و ﯾﺤﺮم اﻟﺪواب اﻟﺼـﻐﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﮑﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﮐﺎﻟﻀﺐ و‬
‫اﻟﻔﺄر و اﻟﯿﺮﺑﻮع و اﻟﻘﻨﻔـﺬ و اﻟﺤﯿـﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﺗﺤﺮم اﻟﺪﯾـﺪان ﺣﺘﯽ دﯾـﺪان اﻟﻔﺎﮐﻬـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺴـﯿﺮ إزاﻟﺘﻪ ﻓﯿﺠﻮز أﮐﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﮐﻬﮥ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1215‬ﻣﺎ وﻃﺌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ان ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺆﮐﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﮐﺎﻟﺒﻘﺮ و اﻟﻐﻨﻢ و اﻹﺑﻞ ﺣﺮم ﻟﺤﻤﻪ و ﮐـﺬا ﻟﺒﻨﻪ و ﻧﺴـﻠﻪ اﻟﻤﺘﺠـﺪد ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮطء ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و وﺟﺐ ان ﯾﺬﺑﺢ و ﯾﺤﺮق‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﺎن ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮاﻃﺊ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻐﺮم ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺮﮐﺐ‬
‫ﻇﻬﺮه ﮐﺎﻟﺨﯿﻞ و اﻟﺒﻐﺎل و اﻟﺤﻤﯿﺮ وﺟﺐ ﻧﻔﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ و ﺑﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﻐﺮم اﻟﻮاﻃﺊ إذا ﮐﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻗﯿﻤﺘﻪ و ﯾﮑﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪473 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1216‬ﮐﻞ ﺣﯿﻮان ﻣﺤﻠﻞ اﻷﮐﻞ ﺣﺘﯽ اﻟﻄﯿﺮ و اﻟﺴـﻤﮏ إذا ﺻﺎر ﺟﻼﻟًﺎ ﺣﺮم ﻟﺤﻤﻪ و ﻟﺒﻨﻪ و ﺑﯿﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا اﺳـﺘﺒﺮئ ﺣّﻞ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم‬
‫ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻠﻞ و ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻬﺮات‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1217‬ﯾﺤﺮم اﻟﺠﺪي و ﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﻤﻌﺰ إذا رﺿﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮة ﺣﺘﯽ اﺷﺘﺪ ﻟﺤﻤﻪ و ﻋﻈﻤﻪ و ﯾﺤﺮم ﺑﺬﻟﮏ ﻧﺴﻠﻪ و ﻟﺒﻨﻪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺴـﺘﺒﺮأ ﺳـﺒﻌﮥ أﯾﺎم ﺑﻠﺒﻦ ﻃﺎﻫﺮ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﻐﻨﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎع و إﻻ اﺳـﺘﺒﺮئ ﺑﺎﻟﻌﻠﻒ و اﻟﺸـﻌﯿﺮ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠـﺪي اﻟﻌﺠـﻞ و أوﻻـد ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮة اﻟﺮﺿﺎع ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت اﻟﻤﺤﺮم ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺑﺸـﺮﺑﻪ ﺷـﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻊ اﻟﻨﺠﺲ ﮐﺎﻟﺒﻮل و اﻟـﺪم‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺷـﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺳـﮑﺮ ﻓﺬﺑـﺢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻌﺎء و اﻟﮑﺮش و اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﮑﺒـﺪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و إن ﻏﺴﻞ و‬
‫أﻣﺎ ﻟﺤﻤﻪ ﻓﯿﺠﻮز اﮐﻠﻪ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻻﻗﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1218‬ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪ :‬اﻟﺪم‪ ،‬و اﻟﺮوث‪ ،‬و اﻟﻘﻀـﯿﺐ‪ ،‬و اﻟﻔﺮج‪ ،‬و اﻟﻤﺸـﯿﻤﮥ‪ ،‬و اﻟﻐﺪد و ﻫﯽ ﮐﻞ ﻋﻘﺪة ﻓﯽ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﺪورة ﺷـﺒﻪ اﻟﺒﻨﺪق‪ ،‬و اﻟﺒﯿﻀﺘﺎن‪ ،‬و ﺧﺮزة اﻟﺪﻣﺎغ و ﻫﯽ ﺣﺒﮥ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﻤﺼﮥ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬و اﻟﻨﺨﺎع و ﻫﻮ ﺧﯿﻂ أﺑﯿﺾ ﮐﺎﻟﻤﺦ ﻓﯽ وﺳﻂ‬
‫ﻓﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬و اﻟﻌﻠﺒﺎوان ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﻫﻤﺎ ﻋﺼـﺒﺘﺎن ﻣﻤﺘـﺪﺗﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬و اﻟﻤﺮارة‪ ،‬و اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬و اﻟﻤﺜﺎﻧﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺣﺪﻗﮥ اﻟﻌﯿﻦ و ﻫﯽ اﻟﺤﺒﮥ اﻟﻨﺎﻇﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﯿﻦ ﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﻮر و اﻟﺴﻤﮏ و اﻟﺠﺮاد‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻄﯿﻮر ﻓﯿﺤﺮم ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪474 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮرات‪ :‬اﻟـﺪم و اﻟﺮﺟﯿﻊ‪ ،‬و اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣـًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ رﺟﯿﻊ اﻟﺴـﻤﮏ و‬
‫دﻣﻪ و رﺟﯿﻊ اﻟﺠﺮاد‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ إذا أﮐﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1219‬ﯾﺤﺮم أﮐﻞ اﻟﻄﯿﻦ و اﻟﻤـﺪر و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺘﺮاب و اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻘـﺪار ﺣﻤﺼـﮥ ﻣﺘﻮﺳـﻄﮥ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﮥ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻼﺳﺘﺸـﻔﺎء ﻻ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬و اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻒ أو ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬و ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﯾﻤﺰج ﺑﻤﺎء و ﻧﺤﻮه ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻬﻠﮏ ﻓﯿﻪ و ﯾﺴﺘﺸﻔﯽ ﺑﻪ رﺟﺎًء‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1220‬ﻻ ﯾﺤﺮم ﺑﻠﻊ اﻟﻨﺨﺎﻣﮥ و اﻷﺧﻼط اﻟﺼﺪرﯾﮥ إﻟﯽ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻢ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺑﻠﻊ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﺑﺘﺨﻠﯿﻞ اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1221‬ﯾﺤﺮم ﺗﻨـﺎول ﮐـﻞ ﻣـﺎ ﯾﻀـّﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ﺿـﺮرًا ﺑﻠﯿﻐًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﻬﻼك أم ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء أو ﻓﻘـﺪان‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاس‪ .‬و ﯾﺤﺮم أﯾﻀًﺎ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻌﺘـﺪًا ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء و ﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻮف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺟﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1222‬ﯾﺤﺮم اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺮﯾﺎق و ﻣﺸـﺘﻘﺎﺗﻪ و ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺨﺪرة إذا ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﺘﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﺒﻠﯿﻎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 207‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺟﻬﮥ زﯾﺎدة اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺟﻬﮥ إدﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻻ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻀـﺮورة ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮورة إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1223‬ﯾﺤﺮم ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮ و ﻏﯿﺮه ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﮑﺮات‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾـﺎت أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ‪ ،‬و روي ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻧﻪ ﻗﺎل )إن اﻟﺨﻤﺮ ُأم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ و رأس ﮐﻞ ﺷﺮ‪ ،‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ ﺷﺎرﺑﻬﺎ ﺳﺎﻋﮥ ﯾﺴﻠﺐ ﻟﺒﻪ ﻓﻼ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪475 :‬‬
‫ﯾﻌﺮف رﺑﻪ و ﻻـ ﯾﺘﺮك ﻣﻌﺼـﯿﮥ إﻟّﺎ رﮐﺒﻬﺎ و ﻻ ﯾﺘﺮك ﺣﺮﻣـﮥ إﻟّﺎ اﻧﺘﻬﮑﻬﺎ و ﻻ رﺣﻤًﺎ ﻣﺎﺳـﮥ إﻟّﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ و ﻻ ﻓﺎﺣﺸـﮥ إﻟّﺎ أﺗﺎﻫﺎ و إن ﺷـﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺮﻋﮥ ﻟﻌﻨﻪ اﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و رﺳﻠﻪ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن و إن ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺳﮑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰع روح اﻻﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﺴﺪه و رﮐﺒﺖ ﻓﯿﻪ روح ﺳﺨﯿﻔﮥ ﺧﺒﯿﺜﮥ و‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1224‬ﯾﺤﺮم ﻋﺼـﯿﺮ اﻟﺰﺑﯿﺐ إذا ﻏﻠﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺴﮑﺮًا ﺗﺰول ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺬﻫﺎب ﺛﻠﺜﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا‬
‫ﺻﺎر ﻣﺴﮑﺮًا ﻓﻼ ﺗﺰول ﺣﺮﻣﺘﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫و إذا ﻃﺒـﺦ ﻟا ﻌﻨﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎن ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻠﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺣﺮم ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻌﺼـﯿﺮ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺒﯽ و إن ﻏﻠﯽ اﻻ ان ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺴﮑﺮًا ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻨﺪﺋٍﺬ و ﻻ ﺗﺰول ﺣﺮﻣﺘﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1225‬ﯾﺤﺮم اﻟﻔﻘﺎع و ﻫﻮ ﺷﺮاب ﻣﻌﺮوف ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻨﺸﻮة ﻋﺎدة ﻻ اﻟﺴﮑﺮ و ﯾﺴﻤﯽ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1226‬ﯾﺤﺮم اﻟـﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ذي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﺋﻠـﮥ ﺣﺘﯽ اﻟـﺪم ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻀـﮥ و ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻻﺟﺰاء اﻟﻤﺄﮐﻮﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ‬
‫اﺷﮑﺎل ﻣﻊ اﺳﺘﻬﻼﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺮق و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1227‬ﯾﺤﺮم ﻟﺒﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﺮم أﮐﻠﻪ و ﻟﻮ ﻟﻌﺎرض و ﮐﺬﻟﮏ ﺑﯿﻀﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﺒﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻷﺣﻮط ﺗﺮك ﺷﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1228‬ﯾﺤﺮم اﻷﮐﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة ﯾﺸﺮب ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ أو اﻟﻤﺴﮑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺮم اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1229‬إذا أﺷـﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﺮﻣـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻼك أو ﻣﺎ ﯾﺪاﻧﯿﻪ ﻟﺸﺪة اﻟﺠﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄن ﯾﺒﺬل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب ﻣﺎ ﯾﺴﺪ ﺑﻪ رﻣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪476 :‬‬
‫)آداب اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1230‬ﻗﺪ ﻋّﺪ ﻣﻦ آداب أﮐﻞ اﻟﻄﻌﺎم ُأﻣﻮر‪ :‬أن ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم و ﺑﻌﺪه و ﯾﻨﺸـﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و أن ﯾﺒﺪأ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬و أن ﯾﺒـﺪأ ﻓﯽ اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺛﻢ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻨﻪ إﻟﯽ أن ﯾﺘﻢ اﻟـﺪور ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻓﯽ ﯾﺴـﺎره‪ ،‬و أن ﯾﺒـﺪأ ﻓﯽ اﻟﻐﺴـﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﻌـﺎم ﺑﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﺴـﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﯽ أن ﯾﺘﻢ اﻟـﺪور ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و أن ﯾﺴـّﻤﯽ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ ﻟا ﻄﻌﺎم و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪة أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﺳﺘﺤﺒﺖ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻟﻮن ﺑﺎﻧﻔﺮاده‪ ،‬و أن ﯾﺄﮐﻞ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ‬
‫أو أﮐﺜﺮ و ﻻ ﯾﺄﮐﻞ ﺑﺈﺻـﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬و إن ﯾﺄﮐﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻻ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺪام اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬و إن ﯾﺼّﻐﺮ اﻟﻠﻘﻢ و ﯾﻄﯿﻞ‬
‫اﻷﮐﻞ و اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬و ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻤﻀﻎ‪ ،‬و أن ﯾﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و أن ﯾﻠﻌﻖ اﻷﺻﺎﺑﻊ و ﯾﻤﺼﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﻠّﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم و ﻻ ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺘﺨﻠـﻞ ﺑﻌﻮدة اﻟﺮﯾﺤﺎن و ﻗﻀـﯿﺐ اﻟﺮﻣﺎن و اﻟﺨﻮص و اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬و أن ﯾﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﺧﺎرج اﻟﺴـﻔﺮة و ﯾﺄﮐﻠﻪ إﻟّﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺮاري و اﻟﺼـﺤﺎري‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻓﯿﻬﺎ أن ﯾﺪع اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮة ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن أﮐﻠﻪ ﻏﺪاة و ﻋﺸﯿًﺎ و ﯾﺘﺮك اﻷﮐﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و أن ﯾﺴﺘﻠﻘﯽ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻷﮐـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻔﺎ و ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﺴـﺮي‪ ،‬و أن ﯾﻔﺘﺘـﺢ و ﯾﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠـﺢ و أن ﯾﻐﺴﻞ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ أﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺄﮐﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺒﻊ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻟﺪي اﻷﮐﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺄﮐﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺎر‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺸﺮاب‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 208‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪477 :‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮة ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﺴﮑﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﺗﺤﺖ اﻹﻧﺎء‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﻈﻒ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻠﺼﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻘﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺆﮐﻞ ﺑﻘﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮﻣﯽ اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﺼﯽ أﮐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1231‬ﻗـﺪ ﻋـّﺪ ﻣﻦ آداب ﺷـﺮب اﻟﻤـﺎء ُأﻣﻮر‪ :‬أن ﯾﺸـﺮب اﻟﻤـﺎء ﻣﺼًﺎ ﻻ ﻋﺒًﺎ‪ ،‬و ﯾﺸـﺮﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر و ﻻ ﯾﺸـﺮﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و إن‬
‫ﯾﺴـّﻤﯽ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﺑﻪ و ﯾﺤّﻤﺪ ﺑﻌﺪه و ﯾﺸﺮﺑﻪ ﺑﺜﻼﺛﮥ أﻧﻔﺎس و ﻋﻦ رﻏﺒﮥ و ﺗﻠﺬذ‪ ،‬و أن ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﯾﻠﻌﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸـﺮب‪ ،‬و أن ﻻـ ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻦ ﺷـﺮب اﻟﻤـﺎء‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸـﺮﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﻏﺬﯾـﮥ اﻟﺪﺳـﻤﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸـﺮب ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﮐﺴـﺮ اﻟﮑﻮز و ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻋﺮوﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺸﺮب ﺑﯿﺴﺎره‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪479 :‬‬
‫ا ﻟﻨ ﺬ ر ا ﻟﯿ ﻤﯿ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪481 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻨﺬر(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1232‬اﻟﻨﺬر ﻫﻮ )ان ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ذﻣﺘﻪ ﻓﻌﻞ ﺷﯽء أو ﺗﺮﮐﻪ(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1233‬ﻻ ﯾﻨﻌﻘـﺪ اﻟﻨـﺬر ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﯿـﮥ ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﯿﻐﮥ و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﻨﺬر اﺷـﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻔﻆ )ﻟّﻠﻪ( أو ﻣﺎ ﯾﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺳـﻤﺎﺋﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻟﻨﺎذر ﻣﺜًﻠﺎ )ﻟﻠّﻪ ﻋﻠﱠﯽ أن آﺗﯽ ﺑﻨﺎﻓﻠﮥ اﻟﻠﯿﻞ( أو ﻗﺎل )ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠّﯽ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر( ﺻﺢ اﻟﻨﺬر‪ ،‬و ﻟﻪ أن‬
‫ﯾﺆدي ﻫـﺬا ﻟا ﻤﻌﻨﯽ ﺑﺄﯾﮥ ﻟﻐﮥ ُأﺧﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻠﯽ ﮐﺬا( ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﺬر و إن ﻧﻮي ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﯽ )ﻟﻠّﻪ(‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﺎل‬
‫)ﻧﺬرت ﻟّﻠﻪ أن أﺻﻮم( أو )ﻟّﻠﻪ ﻋﻠّﯽ ﻧﺬر ﺻﻮم( ﻓﻔﯽ اﻧﻌﻘﺎده اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1234‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺎذر اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻟﻘﺼـﺪ و ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨـﺬر‪ ،‬ﻓﯿﻠﻐﻮ ﻧﺬر اﻟﺼﺒﯽ و إن‬
‫ﮐﺎن ﻣﻤﯿﺰًا‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺬر اﻟﻤﺠﻨﻮن و ﻟﻮ ﮐﺎن أدوارﯾًﺎ ﺣﺎل ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﮑﺮه‪ ،‬و اﻟﺴـﮑﺮان‪ ،‬و ﻣﻦ اﺷـﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻐﻀﺐ إﻟﯽ أن ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻘﺼﺪ أو‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و اﻟﻤﻔﻠﺲ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺬره ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﺴﻔﯿﻪ ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺬره ﺑﻤﺎل ﺧﺎرﺟﯽ أو ﺑﻤﺎل ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1235‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨـﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺪورًا ﻟﻠﻨﺎذر ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻧﺬر اﻟﺤﺞ ﻣﺎﺷـﯿًﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺪرة ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن راﺟﺤًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﺄن ﯾﻨﺬر‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪482 :‬‬
‫ﻓﻌﻞ واﺟﺐ أو ﻣﺴـﺘﺤﺐ أو ﺗﺮك ﺣﺮام أو ﻣﮑﺮوه‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎح ﻓﺈن ﻗﺼـﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ راﺟﺤًﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر أﮐﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ اﻟﺘﻘّﻮي ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣﺜًﻠﺎ اﻧﻌﻘـﺪ ﻧـﺬره و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘـﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺤﻞ ﻓﯿﻤﺎ إذا زال رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻮارئ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻧـﺬر ﺗﺮك اﻟﺘـﺪﺧﯿﻦ ﻟﺘﺘﺤﺴﻦ ﺻـﺤﺘﻪ و‬
‫ﯾﻘﻮي ﻋﻠﯽ ﺧﺪﻣﮥ اﻟﺪﯾﻦ ﺛﻢ ﺿّﺮه ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1236‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﻧﺬر اﻟﺰوﺟﮥ ﺑﺪون إذن زوﺟﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺻﺤﮥ ﻧﺬرﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اذﻧﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺞ و اﻟﺰﮐﺎة و اﻟﺼﺪﻗﮥ و ﺑّﺮ واﻟﺪﯾﻬﺎ و ﺻـﻠﮥ رﺣﻤﻬﺎ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺼﺢ ﻧﺬر اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻮاء أذن ﻟﻪ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫ﻓﯿﻪ أم ﻻ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻧﻬﺎه أﺣﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺬر ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ راﺟﺤًﺎ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻧﺤﻞ ﻧﺬره و ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻌﻘﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻨﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1237‬إذا ﻧـﺬر اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﺑﻨﺤﻮ ﮐـﺎن ﻣﻨـﺬورة ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﮑـﺎن ﻟﻬﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﮑﺎن ﺟﻬـﮥ رﺟﺤﺎن ﺑﺼﻮرة أوﻟﯿﮥ ﮐﺎﻟﻤﺴـﺠﺪ أو ﺑﺼﻮرة ﺛﺎﻧﻮﯾﮥ ﻃﺎرﺋﮥ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﮥ ﺣﯿﻦ اﻟﻨﺬر ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﮑﺎن أﻓﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة و‬
‫أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻨﺎذر ﺻﺢ اﻟﻨﺬر و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘﺪ و ﮐﺎن ﻟﻐﻮًا‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 209‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1238‬إذا ﻧـﺬر اﻟﺼـﻼة أو اﻟﺼﻮم أو اﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺗﯽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻠﻪ أو‬
‫ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻓﺎًء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺬر أن ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ إذا ﺷﻔﯽ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬أو أن ﯾﺼﻮم أول ﮐﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪق ﻗﺒﻞ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﺻﺎم ﻗﺒﻞ‬
‫أول اﻟﺸﻬﺮ أو ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﺬره‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1239‬إذا ﻧـﺬر ﺻﻮﻣًﺎ و ﻟﻢ ﯾﺤﺪده ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﮑﻤﯿﮥ ﮐﻔﺎه ﺻﻮم ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬و إذا ﻧﺬر ﺻـﻼة ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﺎ أو ﮐﻤﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﮐﻔﺘﻪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪483 :‬‬
‫واﺣـﺪة ﺣﺘﯽ ﻣﻔﺮدة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬و إذا ﻧـﺬر ﺻﺪﻗـﮥ و ﻟﻢ ﯾﺤـﺪدﻫﺎ ﻧﻮﻋًﺎ و ﮐﻤًﺎ أﺟﺰأه ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻟﺼﺪﻗـﮥ‪ ،‬و إذا ﻧﺬر اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﺸـﯽء ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻋﺎم ﮐﺎن ﻟﻪ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺄّي ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺑﯽ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺼﻮم أو اﻟﺼﺪﻗﮥ أو اﻟﺼـﻼة و ﻟﻮ رﮐﻌﮥ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺎت و ﻗﺮﺑﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1240‬إذا ﻧﺬر ﺻﻮم ﯾﻮم ﻣﻌﯿﻦ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮورة ﻓﯿﻔﻄﺮ و ﯾﻘﻀﯿﻪ و ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫إذا ﺟـﺎء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿﻮم و ﻫﻮ ﻣﺴـﺎﻓﺮ ﻓـﺈﻧﻪ ﻻـ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺼـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻟﯿﺘﺴـﻨﯽ ﻟﻪ اﻟﺼـﯿﺎم‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻹﻓﻄﺎر و اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﺈن‬
‫ﺻﺎدف ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم أﺣـﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﮐﻤﺮض أو ﺣﯿﺾ أو ﻧﻔﺎس أو اﺗﻔﻖ أﺣـﺪ اﻟﻌﯿـﺪﯾﻦ ﻓﯿﻪ أﻓﻄﺮ و ﻗﻀﺎه‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻓﻄﺮ ﻓﯿﻪ دون‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻤﺪًا ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﮑﻔﺎرة‪ ،‬و ﻫﯽ ﮐﻔﺎرة ﺣﻨﺚ اﻟﻨﺬر اﻵﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1241‬إذا ﻧـﺬر اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺗﺮك ﻋﻤـﻞ ﻓﯽ زﻣـﺎن ﻣﺤـﺪود ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻘـﻂ‪ ،‬و إذا ﻧـﺬر ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أي ﻗﺎﺻـﺪًا‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨـﮥ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺮﮐﻪ ﻣـﺪة ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ و أﺗﯽ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻋﺎﻣﺪًا أﺛﻢ و ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﮑﻔﺎرة و ﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﻧﺬره و ﻻ‬
‫إﺛﻢ و ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ أﺗﯽ ﺑﻪ ﺧﻄﺄ أو ﻏﻔﻠﮥ أو ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ أو إﮐﺮاﻫًﺎ أو اﺿﻄﺮارًا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﻧﺬره ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﺮك ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع ﻟا ﻌﺬر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1242‬إذا ﻧـﺬر اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﻤﻘـﺪار ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣـﺎﻟﻪ و ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ذﻟﮏ اﻟﻤﻘـﺪار ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﺮﮐـﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﮑﺒﺎر اﻟﻮرﺛﮥ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﺼﻬﻢ و اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1243‬إذا ﻧـﺬر اﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰه اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إذا ﻣﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﺷـﯽء و‬
‫ﮐ ﺬ ﻟ ﮏ إ ذا‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪484 :‬‬
‫ﻧﺬر زﯾﺎرة أﺣﺪ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﻔﯿﻪ أن ﯾﺰور ﻏﯿﺮه و إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﺬره ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1244‬ﻣﻦ ﻧﺬر زﯾﺎرة أﺣﺪ اﻷﺋﻤﮥ )ع( ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻬﺎ و ﻻ أداء ﺻﻼﺗﻬﺎ إﻻ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﺬره و اﻟﺘﺰاﻣﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1245‬اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻨـﺬور ﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺪ اﻟﻨﺎذر ﻟﻪ ﻣﺼـﺮﻓًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﯾﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻤـﺎرﺗﻪ أو اﻧﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﺸـﺮاء ﻓﺮاش ﻟﻪ أو ﻷداء ُأﺟﻮر ﺧـﺪﻣﻪ و اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻔﻈﻪ و ﺻـﯿﺎﻧﺘﻪ و ﻣﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻤﺸـﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺴـﯿﺮ ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ و أﺷـﺒﺎﻫﻪ أو ﮐﺎن اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻣﺴـﺘﻐﻨﯿًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﺻـﺮف ﻓﯽ ﻣﻌﻮﻧـﮥ زواره ﻣﻤﻦ ﻗﺼـﺮت ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ أو ﻗﻄﻊ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ أو ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻄﺎرئ آﺧﺮ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1246‬اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻨﺬور ﻟﺸـﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻦ دون أن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎذر ﻟﻪ ﻣﺼﺮﻓًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﯾﺼﺮف ﻋﻠﯽ ﺟﻬﮥ راﺟﻌﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺬور‬
‫ﻟﻪ ﮐﺄن ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯽ زواره اﻟﻔﻘﺮاء أو ﻋﻠﯽ ﻣﺸﻬﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ أو ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﺣﯿﺎء ذﮐﺮه و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1247‬ﻟﻮ ﻧﺬر اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺸﺎة ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﻨﻤﺖ ﻧﻤﻮًا ﻣﺘﺼًﻠﺎ ﮐﺎﻟﺴﻤﻦ ﮐﺎن اﻟﻨﻤﺎء ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﻨﺬورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬و إذا‬
‫ﻧﻤﺖ ﻧﻤﻮًا ﻣﻨﻔﺼًﻠﺎ ﮐﻤﺎ إذا أوﻟﺪت ﺷﺎة أﺧﺮي أو ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺒﻦ ﻓﺎﻟﻨﻤﺎء ﻟﻠﻨﺎذر إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻠﺘﻌﻤﯿﻢ ﺣﯿﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1248‬إذا ﻧـﺬر اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺻﻮم ﯾﻮم إذا ﺑﺮئ ﻣﺮﯾﻀـﮥ أو ﻗـﺪم ﻣﺴﺎﻓﺮة ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﺮء اﻟﻤﺮﯾﺾ و ﻗـﺪوم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﻧـﺬره ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺷﯽء‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 210‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1249‬إذا ﻧﺬر اﻷب أو اﻷم ﺗﺰوﯾﺞ ﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺷـﻤﯽ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ أوان زواﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻨﺬر أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻬﺎ و ﻋّﺪ‬
‫ﮐﺄن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪485 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﯿﻤﯿﻦ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1250‬اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺄﮐﯿﺪًا و ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﻸﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻖ أﻣٍﺮ أو ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿـﯽ أو اﻟﺤﺎل أو اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬و اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻣﺎ ﺻﺎدﻗﮥ‬
‫و أﻣﺎ ﮐﺎذﺑـﮥ‪ ،‬و اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺎدﻗـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣـﮥ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﮑﺮوﻫـﮥ ﺑﺤـﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﮑﺮه ﻟﻠﻤﮑﻠﻒ أن ﯾﺤﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﺻﺪﻗًﺎ أو ان ﯾﺤﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﺪق ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﯾﻤﺎن اﻟﮑﺎذﺑﮥ ﻓﻬﯽ ﻣﺤﺮﻣﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮة ﮐﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻐﻤﻮس و ﻫﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﮑﺎذﺑﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟـﺪﻋﻮي‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﮑﺎذﺑـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸـﺨﺺ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻤﺎ إذا‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻈـﺎﻟﻢ ﯾﻬـﺪد ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ أو ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻦ آﺧﺮ أو ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ إﻣﮑـﺎن اﻟﺘﻮرﯾـﮥ و ﮐـﺎن ﻋﺎرﻓـًﺎ ﺑﻬﺎ و ﻣﺘﯿﺴـﺮة ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﯾﻮّري ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﺎﻟﮑﻼم ﻣﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑـﺪون ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻣﻮﺿـﺤﮥ ﻟﻘﺼـﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺜًﻠﺎ إذا ﺣﺎول اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﮑﺎﻧﻪ و أﯾﻦ ﻫﻮ؟ ﯾﻘﻮل )ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ( ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻗﺪ رآه ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﮥ و ﯾﻘﺼﺪ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻣﻨﺬ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣـﺎ ﯾﻘﺮن ﺑﻪ اﻟﻄﻠﺐ و اﻟﺴﺆال و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻪ ﺣﺚ اﻟﻤﺴـﺌﻮل ﻋﻠﯽ إﻧﺠـﺎح اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﯾﺴـﻤﯽ ب )ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷـﺪة( ﮐﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪) :‬أﺳﺄﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﻠّﻪ ان ﺗﻌﻄﯿﻨﯽ دﯾﻨﺎرًا(‪ .‬و اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﺛﻢ و ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻓﯽ إﺣﻼﻓﻪ و ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻠﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻨﺜﻪ و ﻋﺪم إﻧﺠﺎح‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪486 :‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣـﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺄﮐﯿـﺪًا و ﺗﺤﻘﯿﻘـًﺎ ﻟﻤـﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ﻣﻦ إﯾﻘﺎع أﻣﺮ أو ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ و ﯾﺴـﻤﯽ )ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘـﺪ( ﮐﻘﻮﻟﻪ )و اﻟّﻠﻪ ﻷﺻﻮﻣّﻦ‬
‫ﻏﺪًا( أو )و اﻟﻠّﻪ ﻻ ﺗﺮﮐﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ(‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸـﺮوط اﻵﺗﯿﮥ و ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ و ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﻨﺜﻬﺎ اﻟﮑﻔﺎرة و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﮥ أو إﻃﻌﺎم ﻋﺸـﺮة‬
‫ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ أو ﮐﺴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﯾﺠﺐ ﺻﯿﺎم ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت‪.‬‬
‫و اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1251‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻧﻌﻘـﺎد اﻟﯿﻤﯿﻦ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺤـﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻋﺎﻗًﻠﺎ ﻣﺨﺘﺎرًا ﻗﺎﺻـﺪًا ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺠﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗ ﻘ ﺪ م ﻓ ﯽ ا ﻟﻨ ﺬ ر ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1252‬ﻻـ ﺗﻨﻌﻘـﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻻـ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺘـﮥ ﮐﺎﻹﺷﺎرة ﻣﻦ اﻷﺧﺮس‪ ،‬و ﺗﮑﻔﯽ أﯾﻀًﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﮑﻠﻢ ﺑَْﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1253‬ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻻ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺤﻠﻮف ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﯿﮥ ﺳﻮاء ﺑﺬﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﮐﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﮥ )اﻟﻠّﻪ( و ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻘﻪ‬
‫ﮐﻠﻔـﻆ )اﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ ،‬أو ﺑـﺬﮐﺮ وﺻـﻔﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮه )ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب و اﻷﺑﺼﺎر( و )اﻟـﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒـﮥ و ﺑﺮأ‬
‫اﻟﻨﺴـﻤﮥ(‪ ،‬أو ﺑﺬﮐﺮ وﺻـﻔﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﯾﻐﻠُﺐ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﯾﻨﺼـﺮف اﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و إن ﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮه ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ ذﮐُﺮ ﻓﻌﻠﻪ أو وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﮑﻦ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻠﻒ ﮐﺎﻟﺤﯽ و اﻟﺴﻤﯿﻊ و اﻟﺒﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺤﻠﻮف ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﯿﮥ أو ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪487 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 211‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻗﺎل )و ﺣﻖ ﻟا ﻠّﻪ‪ ،‬أو ﺑﺠﻼل اﻟﻠّﻪ أو ﺑﻌﻈﻤﮥ اﻟﻠّﻪ( ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻟّﺎ إذا ﻗﺼﺪ ذاﺗﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1254‬ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ و اﻟﻘﺮآن اﻟﺸـﺮﯾﻒ و اﻟﮑﻌﺒﮥ‬
‫اﻟﻤﻌﻈﻤﮥ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﮑﻨﮥ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﮥ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ إﺛﻢ و ﻻ ﮐﻔﺎرة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1255‬ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠـﻖ اﻟﯿﻤﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘـﺪورًا ﻓﯽ ﻇﺮف اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐـﺎن ﻣﻘـﺪورًا ﺣﯿﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻻ‬
‫ﻟﺘﻌﺠﯿﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـﺎن ﮐـﺎن ﻣﻌـﺬورًا ﻓﯽ ﺗﺄﺧﯿﺮه و ﻟﻮ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗـﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺣﻘًﺎ اﻧﺤﻠﺖ ﯾﻤﯿﻨﻪ و إﻟّﺎ أﺛﻢ و وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﻀﺮر اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ ﻃﺒﯿﻌﮥ ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك و اﻟﺤﺮج اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﺤﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1256‬ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ راﺟﺤًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﮐﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ و اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ و ﺗﺮك اﻟﺤﺮام و اﻟﻤﮑﺮوه‪ ،‬و ﺗﻨﻌﻘﺪ أﯾﻀًﺎ إذا‬
‫ﮐﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ راﺟﺤًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﮥ أو ﻣﺸـﺘﻤًﻠﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻠﺤﮥ دﻧﯿﻮﯾﮥ ﺷﺨﺼﯿﮥ ﻟﻠﺤﺎﻟﻒ ﺑﺸﺮط ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﺗﺮﮐﻪ راﺟﺤًﺎ‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫و ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘـﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣًﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ﺗﻨﺤﻞ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺮاﺟـﺢ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻮﺣًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ أﺑﺪًا ﺛﻢ ﺿّﺮه ﺗﺮﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﺤﻞ ﯾﻤﯿﻨﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1257‬ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوج‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻧﻌﻘﺎد ﯾﻤﯿﻨﻬﻤﺎ اذن اﻟﻮاﻟﺪ و اﻟﺰوج ﻓﻠﻮ‬
‫ﺣﻠﻒ اﻟﻮﻟﺪ أو اﻟﺰوﺟﮥ و ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻔﻬﻤﺎ أو ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﺻﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪488 :‬‬
‫ﺣﻠﻔﻬﻤﺎ و وﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1258‬إذا ﺗﺮك اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ أو اﺿﻄﺮارًا أو إﮐﺮاﻫًﺎ أو ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﯾﻌﺬر ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻻﻋﺘﻨـﺎء ﺑـﺎﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺣﻠﻒ ان ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﻮرًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻪ وﺳﻮاﺳﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس ﺑﺎﻟﻐًﺎ إﻟﯽ درﺟﮥ ﯾﺴﻠﺒﻪ اﻻﺧﺘﯿﺎر و إﻻ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪489 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻬﺪ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1259‬ﻻ ﯾﻨﻌﻘـﺪ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﯿﮥ ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺼـﯿﻐﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﻠﺒﯽ و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺻﯿﻐﮥ اﻟﻌﻬﺪ ان ﯾﻘﻮل )ﻋﺎﻫﺪت اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠّﯽ ﻋﻬﺪ اﻟّﻠﻪ أن أﻓﻌﻞ ﮐﺬا أو اﺗﺮك ﮐﺬا(‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1260‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﺸـﺊ اﻟﻌﻬـﺪ ان ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻋﺎﻗًﻠﺎ ﻣﺨﺘﺎرًا ﻗﺎﺻـﺪًا ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺠﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺬو ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯽ اﻟﻨﺬر و اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1261‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻬﺪ ان ﯾﮑﻮن راﺟﺤًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺬر‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺮﺟﻮﺣًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﻊ‬
‫ﮐﻮﻧﻪ راﺟﺤًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﮥ اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ أو ﻣﺸﺘﻤًﻠﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻠﺤﮥ دﻧﯿﻮﯾﮥ ﺷﺨﺼﯿﮥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1262‬إذا أﻧﺸﺄ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أي ﻏﯿﺮ ُﻣﻌﻠﱢﻖ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﻖ أﻣٍﺮ وﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﯽ أي ﺣﺎل‪ ،‬و إذا أﻧﺸﺄه ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺜًﻠﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل )ﻋﻠّﯽ ﻋﻬﺪ اﻟّﻠﻪ أن أﺻﻮم ﯾﻮﻣًﺎ إذا ﺑﺮئ ﻣﺮﯾﻀﯽ( وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ إذا ﻗﻀﯿﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﺘﯽ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻋﻬﺪه ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎده ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﮑﻔﺎرة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﮥ أو ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أو إﻃﻌﺎم ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪491 :‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪493 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 212‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﻗﻒ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1263‬اﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ )ﺗﺤﺒﯿﺲ اﻷﺻﻞ و ﺗﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ( و إذا ﺗّﻢ ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﺧﺮج اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻦ ﻣﻠﮏ اﻟﻮاﻗﻒ و أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﻫﺐ و ﻻ ﯾﻮرث و ﻻ ﯾﺒﺎع إﻻ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻣﻌﯿﻨﮥ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ )‪ (659‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1264‬ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﺑﻠﻔﻆ ك )وﻗﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاش ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ( أو ﺑﻔﻌﻞ ﮐﺈﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮاش‬
‫إﻟﯽ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﯿﮥ وﻗﻔﻪ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﺑﻨﺎء أرض ﻋﻠﯽ ﻃﺮاز ﻣﺎ ﺗُﺒﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪًا ﻓﺈﻧﻪ ﯾﮑﻮن وﻗﻔًﺎ‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1265‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻒ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و اﻟﻘﺼـﺪ‪ ،‬و ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ وﻗﻒ ﻟا ﺼﺒﯽ و اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﻤﮑﺮه و اﻟﻐﺎﻓﻞ و اﻟﺴﺎﻫﯽ و اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1266‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أ ﻋﺪم ﺗﻮﻗﯿﺘﻪ ﺑﻤﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )داري وﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﯽ ﺳﻨﮥ( ﺑﻄﻞ وﻗﻔًﺎ‪ ،‬و ﯾﺼﺢ ﺣﺒﺴًﺎ إذا ﻗﺼﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ب ان ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺠﺰًا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )ﻫـﺬا وﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﯽ( ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓًﺎ اﻧﻪ أراد اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﮥ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﯿﺠﻌﻞ وﻗﻔًﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ج ان ﻻ ﯾﮑﻮن وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻮاﻗﻒ و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪494 :‬‬
‫وﻗﻒ أرﺿـًﺎ ﻻن ﯾـﺪﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ‪ ،‬و ﻟﻮ وﻗﻒ دﮐﺎﻧًﺎ ﻷن ﺗﺼـﺮف ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه و ﯾﻬـﺪي ﻟا ﯿﻪ ﺛﻮاﺑﻪ‬
‫ﺻـّﺢ‪ ،‬و إذا وﻗﻒ ﺑﺴـﺘﺎﻧًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﺘﺼـﺮف ﻣﻨـﺎﻓﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﮐـﺎن اﻟﻮاﻗﻒ ﻓﻘﯿﺮًا ﺣﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ أو أﺻـﺒﺢ ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﻌـﺪه ﺟﺎز ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﮐﻐﯿﺮه إﻻ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﺪه ﺧﺮوج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫د ﻗﺒﺾ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻀـﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ أو وﮐﯿﻠﻪ أو وﻟّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﮑﻔﯽ ﻗﺒﺾ‬
‫اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻼﺣﻘﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ ﻗﺒﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻷوﻟﯽ ﻋﻤﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و إذا وﻗﻒ ﻋﻠﯽ أوﻻده‬
‫اﻟﺼﻐﺎر و أوﻻد أوﻻده و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﯾﺪه ﮐﻔﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻘﺒﺾ و ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﻗﺒﺾ آﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻘﺒﺮة ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ( ﺻﺎرت وﻗﻔﺎ و إن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ أو اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫ه ان ﯾﮑﻮن ﻟا ﻤﻮﻗﻮف ﻋﯿﻨًﺎ ﺧﺎرﺟﯿـﮥ و ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣـﺪة ﻣﻌﺘـﺪًا ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﮥ ﻣﺤﻠﻠﮥ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ وﻗﻒ اﻟﺪﯾﻦ و ﻻ وﻗﻒ‬
‫اﻷﻃﻌﻤﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺑﺈﺗﻼف ﻋﯿﻨﻪ و ﻻ وﻗﻒ اﻟﻮرد ﻟﻠﺸﻢ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ إﻻ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬و ﻻ وﻗﻒ آﻻت اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻤﺤّﺮم‪.‬‬
‫و وﺟﻮد اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼـﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺪوم ﻓﯽ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا وﻗﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺳـﯿﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬و ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻮﻟـﺪ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻮﺣﻆ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺪوم‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪495 :‬‬
‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻃﺒﻘﮥ ﺛﺎﻧﯿﮥ أو ﻣﺴﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻟﺸﺎرﮐﻪ ﺻﺢ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1267‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﻮﻗﻒ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎص ﮐﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺬرﯾﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﻪ و إن ﮐﺎن اﻋﺘﺒﺎره أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1268‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻮاﻗﻒ ﻓﯽ وﻗﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﺗﻮﻟﯿﮥ اﻟﻮﻗﻒ و ﻧﻈﺎرﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺤﯿﺎة أو إﻟﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 213‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣـﺪة ﻣﺤـﺪدة و ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺠﻌﻞ أﻣﺮ اﻟﺘﻮﻟﯿﮥ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺸـﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو ذﻟﮏ اﻟﺸـﺨﺺ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻮﻟﯿﮥ ﻟﺸـﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺣﺎﺿـﺮًا ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ إﯾﻘﺎع اﻟﻮﻗﻒ أم ﮐﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﻟﯿﮥ ﺗﻌﯿﻦ و وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺮره اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻪ ان ﯾﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻟﯿﮥ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1269‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺘﻮﻟﯽ اﻟﻮﻗﻒ ان ﺗﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﮑﻔﺎﯾﮥ ﻹدارة ﺷﺆوﻧﻪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1270‬إذا ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻮﻟﯿًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ و ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﻖ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ ان ﮐﺎﻧﺖ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﯽ أﻓﺮاد ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﻠﯿـﮏ ﮐﺄوﻻـد اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﺜًﻠـﺎ ﺟﺎز ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون أﺧـﺬ إﺟﺎزة أﺣـﺪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ رﺷـﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﺎن زﻣﺎم ذﻟﮏ ﺑﯿـﺪ وﻟّﯿﻬﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﮥ اﻟﻮﻗﻒ و ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪496 :‬‬
‫اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻼﺣﻘﮥ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮﻫﺎ و إﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻼﺣﻘﮥ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ أو اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﮥ ﻋﺎﻣﮥ أو ﺧﺎﺻﮥ أو ﻋﻨﻮان ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻟﺨﯿﺮات ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺪم ﻧﺼﺐ اﻟﻮاﻗﻒ أﺣﺪًا ﻟﻠﺘﻮﻟﯿﮥ و ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ﺣﻖ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه ﻫﻮ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ أو اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1271‬ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﺑـﺄﻧﻪ ﻻـ ﺗﻮﻟﯿـﮥ ﻷﺣـﺪ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻮاﻗـﻒ اﻷـرض ﻣﺴـﺠﺪًا ان ﯾﻨﺼﺐ ﻣﺘﻮﻟﯿـًﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺗﺠـﻮز اﻟﺘﻮﻟﯿﮥ‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء و ﻓﺮش و آﻻت إﻧﺎرة و ﺗﺒﺮﯾﺪ و ﺗﺪﻓﺌﮥ و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1272‬إذا ﻇﻬﺮت ﺧﯿﺎﻧﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﮐﻌﺪم ﺻـﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻔﯿﮥ ﺿّﻢ اﻟﯿﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و أن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ ﻋﺰﻟﻪ و ﻧﺼﺐ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﻣﺘﻮﻟّﯿﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1273‬إذا ﺧﺮب اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﺮﺻـﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻔﯿـﮥ و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻌﻬﺎ و إن ﺗﻌـﺬر ﺗﻌﻤﯿﺮه إﻟﯽ اﻷﺑﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﯿـﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮﻓـﮥ ﻣﺜـﻞ اﻟﺒﺴـﺘﺎن و اﻟـﺪار ﻓﺘﺒﻄﻞ وﻗﻔﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺰوال اﻟﻌﻨﻮان إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﻔﯿـﮥ ﻗﺎﺋﻤـﮥ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻌﻨﻮان ﮐﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺒﺴـﺘﺎن ﻣﺎ دام ﮐـﺬﻟﮏ و ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻠﮑًﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻒ و ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ورﺛﺘﻪ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻔﯿﮥ ﮐﻠ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﻌﻨﻮان ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﻧﻪ إذا زال اﻟﻌﻨﻮان ﻓﺈن أﻣﮑﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ و إﻋﺎدة اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﺑﯿﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﮐﺄن‬
‫ﯾﺼﺎﻟـﺢ ﺷـﺨﺺ ﻋﻠﯽ اﻋﺎدة ﺗﻌﻤﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ أن ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻤـﺪة ﻣﻌﯿﻨـﮥ و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻃﻮﯾﻠـﮥ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻟﺰم ذﻟﮏ و ﺗﻌﯿﻦ‪ ،‬و إن ﺗﻮﻗﻒ اﻋﺎدة‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﯿِﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﯿﻌﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬و إن ﺗﻌﺬر‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪497 :‬‬
‫اﻋﺎدة اﻟﻌﻨﻮان إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و ﻟﮑﻦ أﻣﮑﻦ اﺳﺘﻨﻤﺎء ﻋﺮﺻﺘﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺑﯿﻌﺖ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺸﺘﺮي ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻠـﮏ آﺧﺮ و ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ وﻗﻒ اﻷـول‪ ،‬ﺑـﻞ اﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﯾـﺪ ﻣﻌﻨﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻮﻗﻒ اﻷول ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن و إﻻ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺮب اﻟﯿﻪ‪ ،‬و إن ﺗﻌﺬر ﻫﺬا اﯾﻀًﺎ ﺻﺮف ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1274‬ﻣـﺎ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ و اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ و ﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ آﻻت اﻻﻧﺎرة و اﻟﺘﮑﯿﯿﻒ و اﻟﻔﺮش و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻣـﺎ دام ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﮑـﺎن اﻟـﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺮض اﺳـﺘﻐﻨﺎؤه ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﯿﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻀـﯿﺎع و اﻟﺘﻠﻒ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯽ ﻣﺤـﻞ آﺧﺮ ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻤﺴـﺠٍﺪ آﺧﺮ و ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﺴـﯿﻨﯿﮥ أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ أو اﺳﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﺟﻌﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا إذا أﻣﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﻪ ﺑﺎﻗﯿـًﺎ ﻋﻠﯽ ﺣـﺎﻟﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ إﻻ ﺑﺒﯿﻌﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺑﻘﯽ ﻟﻀﺎع و ﺗﻠﻒ ﺑﯿﻊ و ﺻـﺮف ﺛﻤﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ ان ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯿﻪ و إﻻ ﻓﻔﯽ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 214‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1275‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺻـﺮف ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﺴـﺠﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﺴـﺠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻤﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﯿﻢ إﻟﯽ أﻣـﺪ ﺑﻌﯿـﺪ و ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴـﺮ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻋﻮاﺋـﺪ اﻟﻮﻗﻒ و ادﺧﺎرﻫـﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻟﯽ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ أو ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1276‬إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻻﻣﻼك اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ أو اﻟﺘﺮﻣﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪498 :‬‬
‫ﻷﺟـﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ و ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺼـﺮف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺻـﺮف ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ وﺟﻮﺑًﺎ ﻣﻘـﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و إذا اﺣﺘـﺎج إﻟﯽ ﺗﻤـﺎم اﻟﻨﻤـﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ أو اﻟﺘﺮﻣﯿﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮﻻـه ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻼﺣﻘـﮥ ﺻـﺮف اﻟﻨﻤﺎء ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ و إن‬
‫أدي إﻟﯽ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﻤﻮﺟﻮدة )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1277‬إذا أراد اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺪﻋﻮي وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﺸـﺮاء ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ وﺟﻮده‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻟﻮ ﺑﯿﻌﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓـﮥ ﺛﻢ ﺣـﺪث ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي أو ﻟﻄﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﺷﮏ ﻓﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻓﯽ ﺣﯿﻨﻪ ﺟﺎز اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻨـﺎزع اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ و اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜًﻠـﺎ ﻓﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻮغ و ﻋـﺪﻣﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﺤﮑﻢ ﺑﻌـﺪم‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﻤﺴﻮغ و ﺑﻄﻼن اﻟﺒﯿﻊ ﻟﺰم ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺛﺎره‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪499 :‬‬
‫اﻟﻮﺻّﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪501 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اﻟﻮﺻﯿﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1278‬اﻟﻮﺻﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫ا اﻟﻮﺻﯿﮥ اﻟﺘﻤﻠﯿﮑﯿﮥ و ﻫﯽ ان ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﺣﻖ ﻟﻐﯿﺮه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ب اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻟا ﻌﻬﺪﯾـﮥ و ﻫﯽ ان ﯾﻌﻬـﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮﻟﯽ ﺷـﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻣﺮًا ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أو ﺑﻐﯿﺮه ﮐﺪﻓﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻌﯿﻦ أو ﺗﻤﻠﯿﮏ ﺷـﯽء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻷﺣﺪ أو اﻟﻘﯿﻤﻮﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﻐﺎره و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1279‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺻـﯽ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺮﺷﺪ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ وﺻـﯿﮥ اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﻤﮑﺮه‪ ،‬و ﻻ وﺻـﯿﮥ اﻟﺴﻔﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﻮاﻟﻪ و‬
‫ﺗﺼﺢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺘﺠﻬﯿﺰه و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﻤﺎل‪ ،‬و ﮐﺬا ﻻ ﺗﺼﺢ وﺻـﯿﮥ اﻟﺼﺒﯽ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺼﺢ وﺻﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﻟا ﻤﺒﺮات‬
‫و اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻌﺎﻣﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﺼﺢ وﺻـﯿﺘﻪ ﻷرﺣﺎﻣﻪ و أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﻔﯽ ﻧﻔﻮذ وﺻـﯿﺘﻪ ﻟﻬﻢ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺸـﮑﻞ ﻧﻔﻮذ وﺻـﯿﮥ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺳـﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺸﯽء اﻟﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺻـﯽ أﯾﻀـًﺎ أن ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻤـﺪًا ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻌﺼـﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺻـﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ أﺣـﺪث ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿـﮥ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻦ ﺟﺮح أو ﺗﻨﺎول ﺳﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺼـﺢ وﺻـﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻟﻪ و ﺗﺼـﺢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺗﺠﻬﯿﺰ و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﺗﺼﺢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺧﻄﺄ أو ﺳﻬﻮًا أو ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ أو ﻣﻊ ﻇﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪502 :‬‬
‫اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﻋﻮﻓﯽ ﺛﻢ أوﺻﯽ‪ ،‬أو أوﺻﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﺛﻢ ﻋﻮﻓﯽ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬أو أوﺻﯽ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﺪث ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ذﻟﮏ ﺛﻢ أﺣﺪث ﻓﯿﻬﺎ و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﯿﮥ ﺑﺎﻧﯿًﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺤﺪث ذﻟﮏ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1280‬ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻮﺻـﯿﮥ اﻟﺘﻠﻔـﻆ ﺑﻬـﺎ أو ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻔﻬﻤـﮥ ﻟﻠﻤﺮاد و إن ﮐﺎن‬
‫اﻟﺸـﺨﺺ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺻـﯿﮥ وﺟﻮد ﻣﮑﺘﻮب ﻟﻠﻤﯿﺖ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال أﻧﻪ أراد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﮐﺘﺒﻪ ﻟﯿﻮﺻﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 215‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1281‬إذا ﻇﻬﺮت ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻮت وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ( رّد اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﯽ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أو إﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪.914‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ( اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ وﺻﻮل دﯾﻮﻧﻪ إﻟﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﻬﺎ و اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯽ دﯾﻮﻧﻪ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أو ﺣّﻞ و ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﯾﺎن أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ وﻓﺎﺋﻬﺎ و إﻟّﺎ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ أداﺋﻬﺎ ﻓﻮرًا و إن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ( اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﺄداء ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﮐﺎﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺰﮐﺎة و اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ﻓﻌًﻠﺎ أو ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻣـﺎل و اﺣﺘﻤـﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻣﻌﺘـﺪًا ﺑﻪ أن ﯾﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﺒﺮﻋًﺎ و إﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل و ﮐﺎن ﻣﺘﻤﮑﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷداء‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ ﻓﻮرًا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﯿﺪ ﺑﻈﻬﻮر أﻣﺎرات اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﻮم و اﻟﮑﻔﺎرات و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﮥ ﺑﻪ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪503 :‬‬
‫و اﺣﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻪ أن ﯾﻘﻀـﯿﻬﺎ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺮﻋًﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺻﯿﮥ ﺑﻪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﯾﻐﻨﯽ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻹﯾﺼﺎء ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺎت ﻋﻨﻪ ﮐﺎﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﯿﮑﻔﯽ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﺧﺒﺎره ﺑﻔﻮاﺋﺘﻪ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻋﻼم اﻟﻮرﺛﮥ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه أو ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ أو ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﺧﻔﯽ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ إذا ﻋﺪ ﺗﺮﮐﻪ ﺗﻀﯿﯿﻌًﺎ ﻟﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷب ﻧﺼﺐ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻐﺎر إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن إﻫﻤﺎل ذﻟﮏ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻀﯿﺎﻋﻬﻢ أو ﺿﯿﺎع أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻷب و اﻟﺤﺎﻟﮥ ﻫﺬه ﺟﻌﻞ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﻠﺰم أن ﯾﮑﻮن أﻣﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1282‬اﻟﺤـﺞ اﻟـﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﮥ و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿـﮥ و ﻫﯽ اﻷـﻣﻮال اﻟـﺘﯽ اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﻬـﺎ ذﻣﺘﻪ ﮐﺎﻟـﺪﯾﻮن و اﻟﺰﮐـﺎة و‬
‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﺎل ﺳﻮاء اوﺻﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﯿﺖ أم ﻻ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا اوﺻﯽ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﮥ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1283‬إذا زاد ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌـﺪ أداء اﻟﺤـﺞ و إﺧﺮاج اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿـﮥ ان وﺟﺐ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻗـﺪ أوﺻـﯽ ﺑﺈﺧﺮاج ﻟا ﺜﻠﺚ أو‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﯿﺘﻪ‪ ،‬و إﻻ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻠﻮرﺛﮥ و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻﺮف ﺷﯽء ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺘﻮﻗﻔﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل ﮐﺎﻟﮑﻔﺎرات و اﻟﻨﺬورات اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم اﺳﺘﺌﺠﺎرًا‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1284‬ﻻ ﺗﻨﻔـﺬ اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺠـﮥ اﻹﺳـﻼم و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اوﺻـﯽ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﺰﯾﺪ أو‬
‫ﻟﻠﺼﺮف ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﻟﻠﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم ﻋﻨﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﻋﻠﯽ إﻣﻀﺎء اﻟﻮرﺛﮥ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﻀﻮا ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮﺻﯽ أو ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ و ﻟﻮ ﺑﻤﺪة ﺻﺤﺖ اﻟﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬و إﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬و ﻟﻮ أﻣﻀﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪504 :‬‬
‫ﻧﻔﺬت ﻓﯽ ﺣﺼﮥ اﻟﻤﺠﯿﺰ ﺧﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1285‬إذا أوﺻﯽ ﺑﺄداء اﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺰﮐﺎة و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮن و ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻦ ﯾﻘﻀﯽ ﻓﻮاﺋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم و ﺑﺎﻟﺼﺮف ﻓﯽ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﮐﺈﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺐ أداء اﻟﺪﯾﻮن أوﻟًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﯽ ﺷـﯽء ﺻـﺮف ﻓﯽ اﺟﺮة اﻟﺼﻮم و اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓـﺎن زاد ﺻـﺮف اﻟﺰاﺋـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﺛﻠﺜﻪ ﺑﻤﻘـﺪار دﯾﻨﻪ ﻓﻘﻂ و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻮارث وﺻـﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﮥ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1286‬إذا اوﺻـﯽ ﺑﺄداء دﯾﻮﻧﻪ و ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻠﺼﻮم و اﻟﺼـﻼة ﻋﻨﻪ و ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ إﺧﺮاج ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ‬
‫ﻣـﺎﻟﻪ وﺟﺐ أداء دﯾﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻪ ﺷـﯽء ﺻـﺮف اﻟﺜﻠﺚ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻠﺼـﻼة و اﻟﺼﻮم و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ إذا‬
‫وﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺈن أﺟﺎز اﻟﻮرﺛﮥ اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺰاﺋﺪ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺠﺰﻫﺎ اﻟﻮرﺛﮥ وﺟﺐ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻠﺼـﻼة و‬
‫ﻟﻠﺼﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻪ ﺷﯽء ﯾﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 216‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1287‬إذا اوﺻـﯽ ﺑﻮﺻﺎﯾـﺎ ﻣﺘﻌـﺪدة و ﮐﻠﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺻﻞ أو ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت و اﻟﺨﯿﺮات ﻓﺎن زادت‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺚ و ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻮرﺛـﮥ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ورد اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﺣﺎﻟﯿـﮥ أو ﻣﻘﺎﻟﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺰاﺣﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1288‬إذا اوﺻـﯽ ﺑﺈﺧﺮاج ﺛﻠﺜﻪ و ﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﻟﻪ ﻣﺼـﺮﻓًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺻﯽ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ ﻣﺼﻠﺤﮥ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﮐﺄداء ﻣﺎ ﻋﻠَُﻖ ﺑﺬﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﻣﻘـﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻣﺮاﻋـﺎة ﻣـﺎ ﻫﻮ أﺻـﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﯿﺴـﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌـﺎرف‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻒ ذﻟـﮏ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻷﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪505 :‬‬
‫أداء اﻟﻌﺒﺎدات اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﯿﮥ ﻋﻨﻪ و رﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت و اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1289‬إذا اوﺻـﯽ ﺑﺈﺧﺮاج ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ إرادة إﺑﻘﺎء ﻋﯿﻨﻪ و ﺻﺮف ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ أو وﺟﺪت ﻗﺮﯾﻨﮥ ﺣﺎﻟﯿﮥ أو ﻣﻘﺎﻟﯿﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺗﻌّﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬و إﻻ وﺟﺐ إﺧﺮاج اﻟﺜﻠﺚ ﻋﯿﻨًﺎ أو ﻗﯿﻤـﮥ و ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻮارده ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ و إن ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا‬
‫وﺟـﺪت ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ارادة اﻟﻤﻮﺻـﯽ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻓﯽ اﻹﺧﺮاج ﺟﺎز اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ اﻟﻘﺮﯾﻨﮥ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﻮ أوﺻـﯽ ﺑﺈﺧﺮاج ﺛﻠﺜﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ أن اﻹﺳـﺮاع ﻓﯿﻪ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﮑﻨﯿﮥ ﻟﻮرﺛﺘﻪ اﻟﻤﺆدي إﻟﯽ ﺗﺸﺮدﻫﻢ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻪ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻗﺮﻧﯿﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻮرﺛﮥ أو وﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺴﮑﻦ ﻟﻬﻢ و ﻟﻮ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1290‬إذا اوﺻـﯽ ﻣﻦ ﻻـ وارث ﻟﻪ اﻻـ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ و اﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﻨﻔـﺬ اﻻ ﺑﻤﻘـﺪار‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ إذا اوﺻﯽ ﺑﺠﻤﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬﮐﻮرة و ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺳﻬﻢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1291‬إذا أوﺻـﯽ ﺑﻮﺻـﯿٍﮥ ﺗﻤﻠﯿﮑﯿـﮥ أو ﻋﻬﺪﯾـﮥ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اوﺻـﯽ ﻟﺰﯾـﺪ ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ وﺻـﯿﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬و إذا اوﺻﯽ إﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﮑﻮن ﻗّﯿﻤًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻐﺎره ﺛﻢ اوﺻﯽ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﮥ اﻷوﻟﯽ و ﺗﺼﺢ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1292‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻮﺻﯿﮥ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اوﺻﯽ ﺑﺪاره ﻟﺰﯾﺪ ﻣﺜًﻠﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا و ﮐّﻞ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﯽ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻟا ﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﯽ وﺻﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1293‬إذا اوﺻﯽ ﺑﺜﻠﺜﻪ ﻟﺰﯾﺪ ﺛﻢ اوﺻﯽ ﺑﻨﺼﻒ ﺛﻠﺜﻪ ﻟﻌﻤﺮو ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪506 :‬‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ اوﺻﯽ ﺑﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﮥ ﻟﺰﯾﺪ ﺛﻢ اوﺻﯽ ﺑﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﺒﻄﻠﮥ ﻟﻸوﻟﯽ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1294‬إذا وﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ و اﻗﺒﻀﻪ و أوﺻـﯽ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن وﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻬﻤﺎ أو أﻣﻀﺎﻫﻤﺎ اﻟﻮرﺛﮥ‬
‫ﺻّﺤﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﻫﻮب ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﺈن ﺑﻘﯽ ﺷﯽء ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﺻﯽ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1295‬إذا اﻋﺘﺮف ﻓﯽ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣّﺘﻬﻤًﺎ ﻓﯽ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫اﻻﺗﻬـﺎم ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺗّﻬﺎم وﺟﻮد أﻣﺎرات ﯾُﻈﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﮑـﺬﺑﻪ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻮرﺛـﮥ ﻣﻌﺎداة ﯾﻈﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ اﺿﺮارﻫﻢ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺤﺒﮥ ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﻘّﺮ ﻟﻪ ﯾﻈﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1296‬إذا اوﺻﯽ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎل ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻟﻪ اﻟﻮﺻﯿﮥ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﯽ و إن ﮐﺎن ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﺪم رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻮﺻﯿﮥ ﻓﯽ دﺧﻮل اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻤﻮﺻﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1297‬إذا ﻟﻢ ﯾﺮّد اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﻟﻪ اﻟﻮﺻـﯿﮥ و ﻣﺎت ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮﺻـﯽ أو ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎﻣﺖ ورﺛﺘﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺎذا ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻣﻠﮑﻮا اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻮﺻﯽ ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻋﻦ وﺻﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1298‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﺻـﯿﮥ اﻟﻌﻬﺪﯾﮥ وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﯿﮥ أو ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺻﯽ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺷﯽء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﯽ ﻣﻦ ﺳﯿﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﮐﻮﻟﺪ وﻟﺪه ﻓﺎن ُوﺟﺪ ُأﻋﻄﯽ ﻟﻪ و إﻻ ﮐﺎن ﻣﯿﺮاﺛًﺎ ﻟﻮرﺛﮥ اﻟﻤﻮﺻﯽ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ارادة ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻮرد آﺧﺮ إذا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 217‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻟﻪ ﺻﺮف ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻮرد و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إرﺛًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪507 :‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻮﺻـﯿﮥ اﻟﺘﻤﻠﯿﮑﯿﮥ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻟﻠﻤﻌﺪوم إﻟﯽ زﻣﺎن ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺻﯽ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ زوﺟﮥ اﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‪،‬‬
‫و ﺗﺼﺢ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺣﯿﻦ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﯿﮥ ﻓﺈن وﻟﺪ ﺣﯿًﺎ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﺎل ﺑﻘﺒﻮل وﻟﯿﻪ و إﻻ ﺑﻄﻠﺖ و رﺟﻊ إﻟﯽ ورﺛﮥ اﻟﻤﻮﺻﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1299‬إذا ﻋّﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﺷـﺨﺼًﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿـﺬ وﺻـﯿﺘﻪ ﺗﻌّﯿﻦ و ﯾﺴـﻤﯽ )اﻟﻮﺻـﯽ(‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن ﻋﺎﻗًﻠﺎ و ﯾﻄﻤﺄن ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه ﻟﻠﻮﺻـﯿﮥ إذا‬
‫ﺗﻀـّﻤﻨﺖ أداء اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺻﯽ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ( اﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺼﺒﯽ ﻣﻨﻔﺮدًا و إن ﮐـﺎن ﮐـﺬﻟﮏ إذا أراد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﺣـﺎل ﺻـﺒﺎه ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ اوﺻـﯽ اﻟﯿﻪ‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺼـﺮف‪ ،‬و أﻣﺎ إذا أراد ان ﯾﮑﻮن ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠﻮغ أو ﻣﻊ اذن اﻟﻮﻟّﯽ ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻣﺴﻠﻤًﺎ اﻋﺘﺒﺮ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻮﺻﯽ ﻣﺴﻠﻤًﺎ اﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1300‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮﺻـﯽ ان ﯾﻮﺻـﯽ إﻟﯽ اﺛﻨﯿﻦ أو أﮐﺜﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ ﺗﻌﺪد اﻷوﺻـﯿﺎء ان ﻧّﺺ اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﻋﻠﯽ أّن ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼﺣﯿﮥ‬
‫اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﺼﻮرة ﻣﺴـﺘﻘﻠﮥ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ أو ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻟﺴـﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮف اﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ أﺧـﺬ ﺑﻨّﺼﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا إذا ﮐﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼﻣﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻦ و ﻟﻮ ﻟﻘﺮﯾﻨﮥ ﺣﺎﻟﯿﮥ أو ﻣﻘﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻷّي ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫و إذا ﺗﺸـﺎح اﻟﻮﺻـﯿﺎن ﺑﺸـﺮط اﻻﻧﻀـﻤﺎم و ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﮐﺎن ﯾﺆدي ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯿﻪ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪508 :‬‬
‫ﻟـﺪي ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻧﻈﺮ اﻷﺧﺮ أﺟﺒﺮﻫﻤﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬و إن ﺗﻌﺬر ذﻟﮏ أو ﮐﺎن اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯿﻪ وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﺪي ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﺿّﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ إﻟﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﮥ و ﯾﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1301‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﻪ اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﺻـﯿﺘﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ ﺑﻞ ﻟﻪ ان ﯾﺮدﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮﺻـﯽ ﺑﺸﺮط ان ﯾﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﯾﺼﺎء إﻟﯽ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ اﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﺮّد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﯽ أو ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت‬
‫ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻪ و ﺗﮑﻮن اﻟﻮﺻﺎﯾـﮥ ﻻزﻣـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ إذا ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺮّد و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻹﯾﺼﺎء إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻟﺸـّﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺮض ﻣﺜًﻠﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﮥ ﺣﺮﺟﯿًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﯽ إﻟﯿﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ رّدﻫﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1302‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮﺻـﯽ أن ﯾﻔـﻮض أﻣﺮ اﻟﻮﺻـﯿﮥ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾـﮥ و ﯾﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ان ﯾﺠﻌﻞ‬
‫وﺻﯿًﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻻ إذا ﮐﺎن ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻓﯽ اﻹﯾﺼﺎء‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻪ ان ﯾﻮّﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﮥ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﻮﺻﯽ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻮﺻﯽ ﻟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1303‬إذا اوﺻـﯽ إﻟﯽ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ و ﻣـﺎت أﺣـﺪﻫﻤﺎ أو ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨـﻮن أو ﻏﯿﺮه ﻣﻤـﺎ ﯾﻮﺟﺐ ارﺗﻔـﺎع وﺻـﺎﯾﺘﻪ أﻗـﺎم اﻟﺤـﺎﮐﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و إذا ﻣﺎﺗﺎ ﻣﻌًﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﺛﻨﯿﻦ و ﯾﮑﻔﯽ ﻧﺼﺐ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أﯾﻀًﺎ إذا ﮐﺎن ﮐﺎﻓﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﺆون ﻟا ﻮﺻﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1304‬إذا ﻋﺠﺰ اﻟﻮﺻـﯽ ﻋﻦ إﻧﺠـﺎز اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻟﮑﺒﺮ اﻟﺴّﻦ و ﻧﺤﻮه ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ أو اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﺿّﻢ اﻟﯿﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪509 :‬‬
‫ﻓﯽ ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1305‬ﻻـ ﺑـﺄس ﺑﺎﻹﯾﺼـﺎء إﻟﯽ ﻋـﺪة اﺷـﺨﺎص ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﻘﻮل )زﯾـﺪ وﺻـﯿﯽ ﻓﺄن ﻣﺎت ﻓﻌﻤﺮو وﺻـﯿﯽ(‪ ،‬ﻓﻮﺻﺎﯾـﮥ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﻋﻠﯽ ﻣﻮت زﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 218‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1306‬اﻟﻮﺻـﯽ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﯾﺪه اﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪي أو اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬إذا اوﺻﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺼﺮف ﺛﻠﺜﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮاء ﺑﻠﺪه‬
‫ﻓﻨﻘﻠﻪ اﻟﻮﺻﯽ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ و ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺿﻤﻨﻪ ﻟﺘﻔﺮﯾﻄﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﮥ اﻟﻮﺻﯿﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1307‬ﺗﺜﺒﺖ دﻋﻮي ﻣﺪﻋﯽ اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﻟﻪ ﺑﻤﺎل ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﺎدل ﻣﻊ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﯽ‪ ،‬و ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﻊ ﻣﺴـﻠﻤﺘﯿﻦ ﻋﺎدﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺸـﻬﺎدة أرﺑﻊ ﻣﺴـﻠﻤﺎت ﻋﺎدﻻت‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ رﺑﻊ اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﻋﺎدﻟـﮥ و ﻧﺼـﻔﻬﺎ ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣﺴـﻠﻤﺘﯿﻦ‬
‫ﻋﺎدﻟﺘﯿﻦ و ﺛﻼﺛـﮥ أرﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸـﻬﺎدة ﺛﻼث ﻣﺴـﻠﻤﺎت ﻋﺎدﻻت ﮐﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪﻋﻮي اﻻﻧﻔﮥ اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺸـﻬﺎدة رﺟﻠﯿﻦ ذﻣﯿﯿﻦ ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻓﯽ دﯾﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورة و ﻋﺪم ﺗﯿّﺴﺮ ﻋﺪول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ دﻋﻮي اﻟﻘﯿﻤﻮﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﯿﻬﻢ أو ﺟﺪﻫﻢ أو اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺮف ﻣﺎل اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﻟا ﺮﺟﺎل و‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻔﺮدات و ﻻ ﻣﻨﻀﻤﺎت إﻟﯽ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪511 :‬‬
‫اﻟﮑﻔﺎرات‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪513 :‬‬
‫)اﻟﮑﻔﺎرات( )أﺣﮑﺎم اﻟﮑﻔﺎرات( )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1308‬اﻟﮑﻔﺎرات ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴـﮥ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻣﺎ ان ﺗﮑﻮن ﻣﻌﯿﻨـﮥ أو ﻣﺮﺗﺒـﮥ أو ﻣﺨﯿﺮة أو ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ أو ﺗﮑﻮن ﮐﻔﺎرة اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬و ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ أﻣﺜﻠﮥ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪:‬‬
‫أ ﮐﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄًﺄ ﻣﺮﺗﺒﮥ و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﮥ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺻﺎم ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺎن ﻋﺠﺰ اﻃﻌﻢ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ‪ ،‬و أﯾﻀًﺎ ﮐﻔﺎرة ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻣﺮﺗﺒﮥ و ﻫﯽ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﻓﺎن ﻋﺠﺰ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم‪.‬‬
‫ب ﮐﻔﺎرة ﻣﻦ ﺗﻌﻤـﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺨﯿﺮة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﮥ أو ﺻـﯿﺎم ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أو إﻃﻌﺎم ﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫ج ﮐﻔـﺎرة ﺣﻨﺚ اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﻨـﺬر اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ و اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒـﮥ أو إﻃﻌﺎم ﻋﺸـﺮة ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ أو ﮐﺴﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎن ﻋﺠﺰ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﮥ‬
‫أﯾﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت‪.‬‬
‫د ﮐﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻤﺪًا و ﻇﻠﻤًﺎ ﮐﻔﺎرة ﺟﻤﻊ و ﻫﯽ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﮥ و ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و إﻃﻌﺎم ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫ه ﮐﻔﺎرة ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ أو ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أو ﻣﻦ دﯾﻨﻪ أو ﻣﻦ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﺣﻨﺚ ﮐﻔﺎرة ﻣﻌﯿﻨﮥ و ﻫﯽ‬
‫إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1309‬إذا اﺷﺘﺮك ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪي وﺟﺒﺖ اﻟﮑﻔﺎرة ﻋﻠﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪514 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1310‬إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﻠﻢ ﺣـّﺪ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘـﻞ ﮐـﺎﻟﺰاﻧﯽ اﻟﻤﺤﺼﻦ و اﻟﻼﺋـﻂ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻤﺄذون ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﺟﺒﺖ اﻟﮑﻔﺎرة‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﮐﻔﺎرة ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺐ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1311‬ﻟـﻮ ﻧـﺬر ﺻﻮم ﯾﻮم أو أﯾـﺎم ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ ان ﯾﺘﺼـﺪق ﻟﮑـﻞ ﯾﻮم ﺑﻤـّﺪ )‪ 750‬ﻏﺮاﻣـًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒـًﺎ( ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺴﮑﯿﻦ‪ ،‬أو ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺪﯾﻦ )‪ 1 /5‬ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮاﻣًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ( ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﯿﺼﻮم ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1312‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋـﻦ اﻟﻌﺘـﻖ اﻟﻤـﻮﺟﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘـﺎل إﻟﯽ اﻟﺼـﯿﺎم ﺛﻢ اﻹﻃﻌـﺎم ﻓﯽ اﻟﮑﻔـﺎرة اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن ﻟﻌـﺪم اﻟﺮﻗﺒﮥ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮﮐـﮥ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼـﯿﺎم اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺘﻌﯿﻦ اﻟﻄﻌـﺎم ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻀـﺮر ﺑﻪ أو ﺑﮑﻮﻧﻪ ﺷﺎﻗـًﺎ ﻣﺸـﻘﮥ ﻻـ ﯾﺘﺤﻤـﻞ ﻋـﺎدة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻃﻌـﺎم و اﻹﮐﺴـﺎء ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿﻦ و ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﯽ اﻟﺼـﯿﺎم ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌـﺪم ﺗﯿﺴـﺮ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻬﻤﺎ و ﻟﻮ ﻟﻌـﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻤﻨﻬﻤﺎ أو‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﻘﮥ ﻧﻔِﺴِﻪ أو واﺟﺒﯽ اﻟﻨﻔﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 219‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1313‬اﻟﻤـﺪار ﻓﯽ اﻟﮑﻔـﺎرة اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﻋﻠﯽ ﺣـﺎل اﻷـداء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐـﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮم ﺛﻢ ﻋﺠﺰ أﻃﻌﻢ و ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﺮ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﯽ اﻟﺒـﺪل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻌﺮﻓﯽ ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻋﺠﺰه ﻟﻤـﺪة ﻗﺼـﯿﺮة ﮐﺎﺳـﺒﻮع ﻣﺜًﻠﺎ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬و ﻟﻮ ﺻـﺪق اﻟﻌﺠﺰ ﻋﺮﻓًﺎ ﻓﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺒـﺪل ﺛﻢ ﻃﺮأت اﻟﻘﺪرة اﺟﺘﺰأ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤّﮑﻦ ﻣﻨﻪ اﺟﺘﺰأ ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻹﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1314‬ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺻﻮم اﻟﺸـﻬﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺨﯿﺮة و اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ و ﮐﻔﺎرة اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﯿﻦ ﺻـﯿﺎم اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ‬
‫ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﻨﺬر‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﺪم ﺗﺨّﻠﻞ اﻹﻓﻄﺎر و ﻻ ﺻﻮم آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﻔﺎرة ﺑﯿﻦ أﯾﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎن ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪515 :‬‬
‫ﻟﻪ ﺑﺘﺨﻠﻞ اﻟﻌﯿﺪ أو ﺗﺨﻠﻞ ﯾﻮم ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ ﺻﻮم آﺧﺮ إﻻ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﺻﻮم اﻟﮑﻔﺎرة ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﮑﻔﺎرة‬
‫ﺑﺄن ﯾﺼﻮم اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ ﻓﺎن ﺻﻮﻣﻪ ﻻ ﯾﻀـﱡﺮ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﻞ ﯾﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎرة أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻧﺬر ان ﯾﺼﻮﻣﻪ‬
‫ﺷﮑﺮًا ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻀّﺮ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1315‬إﻧﻤﺎ ﯾﻀـﺮ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﻤﺎ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﻟﻌـﺬر ﮐﺎﻟﻤﺮض و ﻃﺮّو اﻟﺤﯿﺾ و اﻟﻨﻔﺎس ﻻ‬
‫ﺑﺘﺴﺒﯿﺐ ﻣﻨﻪ و اﻟﺴـﻔﺮ اﻻﺿـﻄﺮاري دون اﻻﺧﺘﯿـﺎري و ﻧﺴـﯿﺎن اﻟﻨﯿـﮥ إﻟﯽ ﻓﻮات وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﯿﻨﺎف ﺑﻌـﺪ زوال اﻟﻌـﺬر ﺑﻞ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻀﯽ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1316‬ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻬﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎرة ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮ و ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻷّي ﻋﺎرض ﯾﻌﱡﺪ ﻋﺬرًا‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ و إن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ درﺟﮥ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ اﺧﺘﯿﺎرًا ﻻ ﻟﻌﺬر أﺻًﻠﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﺗﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1317‬ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮﯾﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺸﺮوع ﻓﯿﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻬﺮ و ﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ان ﯾﺼﻮم ﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ و إن‬
‫ﮐﺎن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ﺗﺎﻟﯿﻪ ﻧﺎﻗﺼﯿﻦ أو ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺮع ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ﻓﯿﺠﺰﯾﻪ ﺷﻬﺮان ﻫﻼﻟﯿﺎن و إن ﮐﺎﻧﺎ ﻧﺎﻗﺼﯿﻦ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1318‬ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎرات ﺑﯿﻦ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ و إﺷـﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﻘﺪر اﻹﺷـﺒﺎع ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﺑـﻞ اﻟﻤـﺪار ﻓﯿﻪ ﻋﺮض اﻟﻄﻌـﺎم اﻟﺠـﺎﻫﺰ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤﻘـﺪار ﯾﮑﻔﯽ ﻻﺷـﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺮة واﺣـﺪة ﻗـﻞ أو ﮐﺜﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرف‬
‫اﻟﺘﻐﺬي ﺑﻪ ﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮخ و ﻏﯿﺮه و إن ﮐﺎن ﺑﻼ إدام و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﮐﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪516 :‬‬
‫و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻊ اﻹدام و ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن أﺟﻮد ﮐﺎن أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪًا )‪ 750‬ﻏﺮاﻣًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ( و اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻣـﺪان )‪ 1 /5‬ﮐﯿﻠﻮ ﻏﺮام‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒـًﺎ( و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻄﻌـﺎم ﮐـﺎﻟﺘﻤﺮ و اﻷرز و اﻟﺰﺑﯿﺐ و اﻟﻤﺎش و اﻟـﺬرة و اﻟﺤﻨﻄـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿﻦ و‬
‫اﻟﻨﺬر اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻄﮥ أو دﻗﯿﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1319‬اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ ﺗﻤﻠﯿـﮏ ﻟﻪ و ﺗﺒﺮأ ذﻣـﮥ اﻟﻤﮑﻔﺮ ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﮐﻠﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ ﺑﯿﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ أو‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1320‬ﯾﺘﺴﺎوي اﻟﺼـﻐﯿﺮ و اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم إذا ﮐﺎن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻣـﺪًا ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ و إن ﮐﺎن اﻟﻼزم ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ إﻟﯽ وﻟّﯿﻪ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻹﻃﻌﺎم ﺑﻨﺤﻮ اﻹﺷﺒﺎع ﻓﺎﻟﻼزم اﺣﺘﺴﺎب اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﻮاﺣﺪ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ﺑﻞ و‬
‫إن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﮑﺒﺎر ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اذن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻟﺤﻀﺎﻧﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1321‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و اﻹﺷـﺒﺎع ﻓﯿﺸـﺒﻊ اﻟﺒﻌﺾ و ﯾﺴﻠﻢ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﮑﺮار ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺎن ﯾﺸﺒﻊ واﺣﺪًا ﻣﺮات‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدة أو ﯾـﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪ أﻣﺪادًا ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﮐﻔﺎرة واﺣﺪة و ﯾﺠﻮز ﻣﻦ ﻋﺪة ﮐﻔﺎرات‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ أﻓﻄﺮ ﺗﻤﺎم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ إﺷـﺒﺎع ﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 220‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أو ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1322‬إذا ﺗﻌـﺬر إﮐﻤﺎل اﻟﻌـﺪد اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ وﺟﺐ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إن ﺗﻌﺬر ﻟﺰم اﻻﻧﺘﻈﺎر و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﺘﮑﺮار‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪517 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1323‬اﻟﮑﺴﻮة ﻟﮑﻞ ﻣﺴـﮑﯿﻦ ﺛﻮب وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬و ﺛﻮﺑﺎن اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﮑﺴﻮة اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺟّﺪًا ﮐﺎﺑﻦ ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1324‬ﻻ ﺗﺠﺰي اﻟﻘﯿﻤـﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎرة ﻻ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم و ﻻ ﻓﯽ اﻟﮑﺴﻮة ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻓﯽ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﻄﻌﺎم إﺷـﺒﺎﻋًﺎ أو ﺗﻤﻠﯿﮑًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ ﻟا ﮑﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﺗﻤﻠﯿﮑًﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1325‬ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺨﯿﺮة اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﺑﺠﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻔﺮ ﺑﺠﻨﺴﯿﻦ ﮐﺄن ﯾﺼﻮم ﺷﻬﺮًا و ﯾﻄﻌﻢ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﮑﯿﻨًﺎ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻔﺎرة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1326‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼـﺮف اﻟﮑﻔﺎرة ﻫﻮ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻟﻠﺰﮐﺎة‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ اﻻﯾﻤﺎن ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣـًﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﻮز دﻓﻌﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻫـﻞ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻋـﺪا اﻟﱡﻨـّﺼ ﺎب إذا ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز دﻓﻌﻬـﺎ إﻟﯽ واﺟﺐ اﻟﻨﻔﻘﮥ‬
‫ﮐﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ و اﻷوﻻد و اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﺪاﺋﻤﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز دﻓﻌﻬﺎ إﻟﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎرب ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1327‬ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼـﺎل اﻟﺜﻼـث ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﺠﻤﻊ اﺗﯽ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿـﮥ و ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و إن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1328‬إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﻃﻌـﺎم ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄًﺄ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ان ﯾﺼﻮم ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ ﻋﺸـﺮ ﯾﻮﻣًﺎ و ﯾﻀﻢ اﻟﯿﻪ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮم أﺟﺰأه اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺣﺪه‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1329‬إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺨﯿﺮة ﻻﻓﻄﺎر ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻤﺪًا ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﯾﻄﯿﻖ‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺬر ﯾﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﺗﻤﮑﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪518 :‬‬
‫و إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺨﯿﺮة ﻟﺤﻨﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻠﯿﺼﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺠﺰ ﻟﺰﻣﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1330‬إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺻـﯿﺎم ﺛﻼﺛـﮥ أﯾـﺎم ﻓﯽ ﮐﻔـﺎرة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﻗﻀﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﻨـﺬر ﻓﻌﻠﯿﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻔﺎرة اﻟﺒﺮاءة‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1331‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ أداء اﻟﮑﻔﺎرة اﻟﻤﺎﻟﯿـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻻ ﯾﻌّﺪ ﺗﻮاﻧﯿًﺎ و ﺗﺴﺎﻣﺤًﺎ ﻓﯽ أداء اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯽ‬
‫اﻷداء أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1332‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ أداء اﻟﮑﻔﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿـﮥ و ﻻ ﯾﺠﺰئ اﻟﺘﺒﺮع ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أي ﻻ ﯾﺠﺰي أداؤﻫﺎ ﻋﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫دون ﻃﻠﺒﻪ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﯾﺠﺰي اﻟﺘﺒﺮع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻔـﺎرة اﻟﺒﺪﻧﯿـﮥ أي اﻟﺼـﯿﺎم و إن ﮐﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ أداءه‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﺮع ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻔﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ و اﻟﺒﺪﻧﯿﮥ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪519 :‬‬
‫اِﻹرث‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 221‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪521 :‬‬
‫)أﺣﮑﺎم اِﻹرث( )ﻣﺴﺄﻟـﮥ ‪ :(1333‬اﻷرﺣـﺎم ﻓﯽ اﻹـرث ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮث أﺣـﺪ اﻷﻗﺮﺑﺎء ﻓﯽ ﻃﺒﻘـﮥ إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﻠﻤﯿﺖ أﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻘـﮥ اُﻷوﻟﯽ(‪ :‬اﻷﺑﻮان و اﻷوﻻد ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟـﺪ و وﻟـﺪ اﻟﻮﻟـﺪ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اُﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻮﻟـﺪ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﻔﯿﺪ و اﻟﺴـﺒﻂ ﻋﻦ‬
‫اﻹرث ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬اﻷﺟـﺪاد و اﻟﺠـﺪات ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪوا‪ ،‬و اﻹﺧﻮة و اﻷﺧﻮات أو أوﻻدﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و إذا ﺗﻌﺪد أوﻻد اﻷخ ﻣﻨﻊ اﻷﻗﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ اﻷخ ﻣﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺮاث ﻋﻠﯽ ﺣﻔﯿﺪ اﻷخ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﮐﻤﺎ أن اﻟﺠﺪ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ(‪ :‬اﻷﻋﻤﺎم و اﻷﺧﻮال و اﻟﻌﻤﺎت و اﻟﺨﺎﻻت‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎم أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ و ﻟﻮﺣﻆ ﻓﯿﻬﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻼـ ﯾﺮث اﻷﺑﻨـﺎء ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻢ أو اﻟﺨﺎل أو اﻟﻌﻤـﮥ أو اﻟﺨﺎﻟـﮥ إﻻ ﻓﯽ ﺣﺎﻟـﮥ واﺣـﺪة‪ ،‬و ﻫﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﻢ ﻷب أي ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻷـب ﻓﻘـﻂ‪ ،‬و ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﻦ اﻷـﺑﻮﯾﻦ أي ﯾﺸﺎرك أﺑﺎ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ ﯾﻘـﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻢ‬
‫ﺑﺸـﺮط ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ و ﻻ ﻟﻼم و ﻻ ﻋﻤـﮥ و ﻻ ﺧﺎل و ﻻ ﺧﺎﻟـﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻢ ﻟﻸب أو اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ أو ﮐﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫زوج أو زوﺟﮥ ﻓﻔﯽ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪522 :‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤﯿﺖ أﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ورﺛﺘﻪ ﻋﻤﻮﻣﮥ أﺑﯿﻪ و أﻣﻪ و ﻋﻤﺎﺗﻬﻤﺎ و أﺧﻮاﻟﻬﻤﺎ و ﺧﺎﻻﺗﻬﻤﺎ و أﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬و إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﻠﻤﯿﺖ أﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ورﺛﺘﻪ ﻋﻤﻮﻣـﮥ ﺟـﺪه وﺟﺪﺗﻪ و أﺧﻮاﻟﻬﻤﺎ و ﻋﻤﺎﺗﻬﻤﺎ و ﺧﺎﻻﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺪﻫﻢ أوﻻدﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﻠﺴـﻠﻮا‬
‫ﺑﺸﺮط ﺻﺪق اﻟﻘﺮاﺑﮥ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﺮﻓًﺎ و اﻷﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻷﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺑﺈزاء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﯾﺮﺛﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﮥ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪523 :‬‬
‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻷوﻟﯽ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1334‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻷـوﻟﯽ إﻟّﺎ أﺑﻨﺎؤه ورﺛﻮا اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻟﻪ وﻟـﺪ واﺣـﺪ ذﮐﺮًا ﮐﺎن أو أﻧﺜﯽ ﮐﺎن‬
‫ﮐـﻞ اﻟﻤـﺎل ﻟﻪ‪ ،‬و إذا ﺗﻌـﺪد أوﻻـده و ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ ﺗﻘﺎﺳـﻤﻮا اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ‪ ،‬و إذا ﻣﺎت ﻋﻦ أوﻻد ذﮐﻮر و أﻧﺎث ﮐﺎن‬
‫ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﻋﻦ وﻟﺪ و ﺑﻨﺖ واﺣﺪة ﻗﺴﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﮥ أﺳﻬﻢ و أﻋﻄﯽ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺳﻬﻤﺎن‪ ،‬و ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1335‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻷـوﻟﯽ ﻏﯿﺮ أﺣـﺪ أﺑﻮﯾﻪ ﻓﻘـﻂ أﺧـﺬ اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ ﯾﺄﺧـﺬ اﻷب‬
‫ﺛﻠﺜﯽ اﻟﻤـﺎل و ﺗﺄﺧـﺬ اﻻـم اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﺤـﺎﺟﺐ‪ ،‬و ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺤـﺎﺟﺐ ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء ﯾﻨﻘﺺ ﺳـﻬﻢ اﻻم ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻟﯽ اﻟﺴـﺪس و ﯾﻌﻄﯽ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻸب‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺧﻮة أو أﺧﻮات ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋٍﺬ و إن ﻟﻢ ﯾﺮﺛﻮا ﺷﯿﺌًﺎ إﻟّﺎ أﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺤﺠﺒﻮن اﻻم ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﯿﻨﺨﻔﺾ ﺳﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻟﯽ اﻟﺴﺪس‪ ،‬و اﻟﺸﺮوط ﻫﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬وﺟﻮد اﻷب ﺣﯿﻦ ﻣﻮت اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﻻ ﯾﻘﻠﻮا ﻋﻦ أﺧﻮﯾﻦ‪ ،‬أو أرﺑﻊ أﺧﻮات‪ ،‬أو أخ و أﺧﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 3‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا اﺧﻮة اﻟﻤﯿﺖ ﻷﺑﯿﻪ و أﻣﻪ أو ﻟﻸب ﺧﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫‪ 4‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻮﻟﻮدﯾﻦ ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 222‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪524 :‬‬
‫‪ 6‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا أﺣﺮارًا‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1336‬ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮان ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻓﻠﺬﻟﮏ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ( أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮان ﻣﻊ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة و ﻻ ﺗﮑﻮن ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺧﻮة ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻟﻠﺤﺠﺐ ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺧﻤﺴﮥ أﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﮑﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ و ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺛﻼﺛﮥ أﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ( أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮان ﻣﻊ ﺑﻨﺖ واﺣـﺪة و ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺧﻮة ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸـﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻟﻠﺤﺠﺐ ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء )رض( إﻟﯽ ان‬
‫ﺣﮑﻤﻬـﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤـﺎل ﺧﻤﺴـﮥ أﺳـﻬﻢ اﯾﻀًﺎ و ﻻ أﺛﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﻮة‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻗﺎﻟﻮا ان اﻻﺧﻮة ﯾﺤﺠﺒﻮن اﻻم‬
‫ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤـﺎل أﺳـﺪاﺳًﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﻄﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﺳـﻬﻢ ﮐﺎﻣﻠـﮥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﮐﻤـﺎ ﺗﻌﻄﯽ أﯾﻀـًﺎ ﺛﻼﺛـﮥ أرﺑﺎع ﺳـﺪس آﺧﺮ‪ ،‬و ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺣﺼـﮥ اﻷم إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﺪس ﻓﺘﮑﻮن ﺣﺼـﮥ اﻷب اﻟﺴـﺪس و رﺑﻊ اﻟﺴـﺪس‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺘﯿﺠﮥ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل أرﺑﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺣﺼﮥ‪ :‬ﺗﻌﻄﯽ أرﺑﻌﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼم و ﺧﻤﺴﮥ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻸب‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻗﯽ و ﻫﻮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮة ﺣﺼﮥ ﻟﻠﺒﻨﺖ‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ و اﻟﺴﺪس ﻣﻦ ﺣﺼﮥ اﻷم‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ( أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮان ﻣﻊ اﺑﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل إﻟﯽ ﺳـﺘﮥ أﺳـﻬﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻄﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻬﻤًﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻬﺎﻣًﺎ أرﺑﻌﮥ‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل إذا ﺗﻌﺪد اﻷوﻻد ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﺑﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻷب و اﻷم اﻟﺴﺪس و ﺗﻌﻄﯽ اﻟﺴـﻬﺎم اﻷرﺑﻌﮥ ﻟﻸوﻻد ﯾﺘﻘﺎﺳـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ إن ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ و إﻟّﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1337‬إذا اﺟﺘﻤﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻓﻠﻪ ﺻﻮر اﯾﻀًﺎ‪:‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ رﺑﻊ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪525 :‬‬
‫ﻟﻸب أو اﻷم‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﮐﻠﻪ ﻟﻠﺒﻨﺖ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ أﺣـﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﺑﻦ واﺣﺪ أو ﻋّﺪة أﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ ﯾﻌﻄﯽ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺳﺪس اﻟﻤﺎل و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻼﺑﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪد ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﻟﻠﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻷب أو اﻷم ﺧﻤﺲ اﻟﻤﺎل و ﯾﮑﻮن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ أﺣـﺪ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﺑﻦ و ﺑﻨﺖ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ ﺳـﺪس اﻟﻤﺎل ﻟﻸب أو اﻷم و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﯿﻦ أوﻻده ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿـﻌﻒ ﺣﺼـﮥ‬
‫اﻷﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1338‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ ﺑﻼ واﺳﻄﮥ ﮐﺎن اﻹرث ﻷوﻻدﻫﻤﺎ ﻓﯿﺮث وﻟﺪ اﻻﺑﻦ ﺣﺼﮥ أﺑﯿﻪ و إن ﮐﺎن أﻧﺜﯽ‪ ،‬و ﯾﺮث وﻟﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺼﮥ اﻣﻪ و إن ﮐﺎن ذﮐﺮًا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﺷـﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ و اﺑﻦ ﺑﻨﺖ أﺧﺬت اﻟﺒﻨﺖ ﺳـﻬﻤﯿﻦ و أﺧﺬ اﻻﺑﻦ ﺳـﻬﻤًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬و إذا ﺗﻌﺪد‬
‫أوﻻد اﻻﺑﻦ أو أوﻻد اﻟﺒﻨﺖ ﻓﺎن ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ ﺗﻘﺎﺳـﻤﻮا ﺣﺼـﮥ أﺑﯿﻬﻢ أو أﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و إﻻ ﻗﺴـﻤﺖ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻟﻠـﺬﮐﺮ ﺿـﻌﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻟ ﻸ ﻧﺜ ﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪526 :‬‬
‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1339‬ﺳﺒﻖ أن اﻻﺧﻮة و اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و إرﺛﻬﻢ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ أﻧﺤﺎء‪:‬‬
‫‪ 1‬أن ﯾﮑﻮن وارث اﻟﻤﯿﺖ أﺧـًﺎ واﺣـﺪًا‪ ،‬أو أﺧﺘـًﺎ واﺣـﺪة‪ :‬ﻓﻠﻸخ أو اﻷﺧﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷب أم ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻷم أم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 223‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ 2‬أن ﯾﺮﺛﻪ اﺧـﻮة أو أﺧـﻮات أو اﺧـﻮة و أﺧﻮات و ﮐﻠﻬﻢ ﻷـﺑﯿﻪ و أﻣﻪ‪ ،‬أو ﮐﻠﻬﻢ ﻷـﺑﯿﻪ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤـﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ إن ﮐـﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬
‫ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻗّﺴﻢ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻸﺧﺖ ﺳﻬﻢ و ﻟﻸخ ﺳﻬﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﯾﺮﺛﻪ اﺧﻮة أو أﺧﻮات أو اﺧﻮة و أﺧﻮات و ﮐﻠﻬﻢ ﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ 4‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻷـخ ﻟﻸـﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻷـخ ﻟﻸب دون أخ ﻟﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺮث اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ اﻷخ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮث اﻷخ ﻟﻸب ﺷـﯿﺌًﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ﺗﻌـﺪد اﻹﺧﻮة‬
‫ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ ﯾﺘﻘﺎﺳـﻤﻮن اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺧﺖ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻷﺧﺖ ﻟﻸب دون أﺧﺖ ﻟﻸم‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻮرﺛﮥ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫‪ 5‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻻـﺧﻮة أو اﻷـﺧﻮات ﻟﻸـﺑﻮﯾﻦ أو اﻷـﺧﻮة أو اﻷـﺧﻮات ﻟﻸـب إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺧﻮة أو أﺧﻮات ﻟﻸـﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ أخ واﺣـﺪ أو أﺧﺖ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ ﻟﻸخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸم ﺳﺪس اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪527 :‬‬
‫اﻷﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ إﻻ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ ﻓﯿﻌﻄﯽ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫‪ 6‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻻﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ أو اﻷﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات ﻟﻸب إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﺧﻮة أو أﺧﻮات ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﺧﻮة أو أﺧﻮات أو اﺧﻮة‬
‫و أﺧﻮات ﻟﻼـم‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﯿﺮاث ﺛﻼﺛـﮥ أﺳـﻬﻢ ﯾﻌﻄﯽ ﺳـﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼﺧﻮة ﻣﻦ اﻻم‪ ،‬ﯾﺘﻘﺎﺳـﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ ذﮐﻮرًا و أﻧﺎﺛًﺎ و اﻟﺴـﻬﻤﺎن اﻵﺧﺮان‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻻـﺧﻮة ﻣﻦ اﻷـﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﺧﻮة ﻟﻸب و أخ واﺣـﺪ أو أﺧﺖ واﺣـﺪة ﻟﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺤﺮم اﻹﺧﻮة ﻟﻸب ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث و ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻸخ أو‬
‫اﻷﺧﺖ ﻣﻦ اﻻم ﺳـﺪس اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﮐﻠﻪ ﻋﻠﯽ إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻷب ﻣﻊ أخ واﺣﺪ أو أﺧﺖ واﺣﺪة ﻟﻼم‪ ،‬و ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫‪ -8‬أن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺧﻮة أو أﺧﻮات أو اﺧﻮة و أﺧﻮات ﻣﻦ اﻷـﺑﻮﯾﻦ ﻣﻌـًﺎ و ﻣﻦ اﻷب ﺧﺎﺻـﮥ و اﺧﻮة أو أﺧﻮات أو اﺧﻮة و أﺧﻮات ﻟﻼم‬
‫ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺮث اﻻـﺧﻮة و اﻷﺧﻮات ﻟﻸب ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ و ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻼﺧﻮة و اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻻم ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‬
‫ذﮐﻮرًا و أﻧﺎﺛـًﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﻠﺜـﺎن اﻵـﺧﺮان ﻟﻤﻦ ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ ان ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ و إﻻ ﻗـّﺴ ﻢ‬
‫ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1340‬إذا ﻣﺎت اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟـﮥ و اﺧﻮة‪ ،‬ورﺛﺘﻪ اﻟﺰوﺟـﮥ رﺑﻊ اﻟﺘﺮﮐﮥ أو ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﯾﺄﺗﯽ و ورﺛﺘﻪ إﺧﻮﺗﻪ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺰوﺟﮥ ﻋﻦ اﺧﻮة و زوج ﮐﺎن ﻟﻠﺰوج ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪528 :‬‬
‫اﻟﻤﺎل و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻼﺧﻮة ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻏﯿﺮ اﻧﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر وراﺛﮥ اﻷﺧﻮات ﺗﮑﻮن اﻟﺴﻬﺎم اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻓﯿﺮد اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷـﺧﻮات ﻣﻦ اﻷـﺑﻮﯾﻦ أو ﻣﻦ اﻷـب دون اﻷـﺧﻮات ﻣﻦ اﻻم ﻣﺜًﻠﺎ إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوج و أﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ أو ﻣﻦ اﻷب و أﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷـم ﻓـﺈن ﺳـﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺮب ﺑﺎﻷم اﻟﺜﻠﺚ و ﺳـﻬﻢ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ أو اﻷب اﻟﺜﻠﺜﺎن و ذﻟﮏ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺮﯾﻀـﮥ و ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺳـﻬﻢ اﻟﺰوج ﻓﯿﺮد‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﯽ اﻷـﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷـﺑﻮﯾﻦ أو اﻷـب‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﮐـﮥ ﺳـﺘﮥ دراﻫﻢ ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻸﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻻم درﻫﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ زوج‬
‫ﻻـﺧﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓـﺎة‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﺰوج ﺛﻼﺛـﮥ دراﻫﻢ ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺮﮐـﮥ و ﯾﺒﻘﯽ درﻫﻢ واﺣـﺪ ﻟﻸـﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷـب أو اﻷﺑﻮﯾﻦ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻌﻨﯽ أن‬
‫اﻷﺧﻮات ﻟﻸب أو اﻷﺑﻮﯾﻦ ﯾﺮد اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﯿﻬﻦ دون اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻷم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1341‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ اﺧﻮة ﻗـﺎﻣﺖ ذرﯾﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﯽ أﺧـﺬ ﺣﺼﺼـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﻠّﻒ اﻟﻤﯿﺖ أوﻻد أخ ﻷم و أوﻻد أخ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ‬
‫أو ﻟﻸـب ﮐـﺎن ﻷوﻻـد اﻷخ ﻟﻸم اﻟﺴـﺪس و إن ﮐﺜﺮوا‪ ،‬و ﻷوﻻد اﻷخ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ أو ﻟﻸب اﻟﺒﺎﻗﯽ و إن ﻗّﻠﻮا‪ ،‬و ﺗﻘﺴﻢ ﺣﺼـﮥ أوﻻد اﻻﺧﻮة أو‬
‫اﻷـﺧﻮات ﻣﻦ اﻻـم ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴـﺎوي و إن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻟـﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛـﮥ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺣﺼـﮥ أوﻻد اﻻﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ أو اﻷب ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أﯾﻀًﺎ أو ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﺣﺼﮥ اﻷﻧﺜﯽ؟ ﻓﯿﻪ اﺷﮑﺎل و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 224‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1342‬أن اﻷﺟـﺪاد و اﻟﺠـﺪات ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﺳـﺒﻖ و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺮث اﻟﺠّﺪ أو اﻟﺠﺪة اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻗﺮب‪ ،‬و ﻹرث‬
‫اﻷﺟﺪاد و اﻟﺠﺪات ﺻﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﻮارث ﻓﯽ ﺟﱟﺪ أو ﺟﺪة ﻷﺑﯿﻪ أو ﻻﻣﻪ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪529 :‬‬
‫)‪ (2‬أن ﯾﺮﺛﻪ ﺟﺪه وﺟﺪﺗﻪ ﻷﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺠﺪ اﻟﺜﻠﺜﺎن و ﻟﻠﺠﺪة اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﯾﺮﺛﻪ ﺟﺪه وﺟﺪﺗﻪ ﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﻤﺎل ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﯾﺮﺛﻪ أﺣﺪ ﺟﺪﯾﻪ ﻷﺑﯿﻪ ﻣﻊ أﺣﺪ ﺟﺪﯾﻪ ﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻣﻦ اﻻم اﻟﺜﻠﺚ و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻣﻦ اﻷب‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﺮﺛﻪ ﺟﺪاه ﻷﺑﯿﻪ اﻟﺠﺪ و اﻟﺠﺪة و ﺟﺪاه ﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ ﻟﻠﺠﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷب ﺛﻠﺜﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻠﺠﺪة‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﺠﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻻم‬
‫ﺛﻠﺚ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1343‬إذا ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ و ﻟﻪ زوﺟـﮥ وﺟـﺪان اﻟﺠـﺪ و اﻟﺠﺪة ﻷﺑﯿﻪ وﺟﺪان ﻻﻣﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻄﯽ ﻟﺠﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻻم ﺛﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮﮐﮥ ﯾﻘﺴـﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠـﺪ و ﻟا ﺠﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء و ﺗﺮث اﻟﺰوﺟﮥ ﻧﺼـﯿﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺳـﯿﺄﺗﯽ و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﺠﺪه وﺟﺪﺗﻪ ﻷﺑﯿﻪ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿـﻌﻒ ﺣﻆ‬
‫اﻷﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1344‬إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوج وﺟﺪ و ﺟﺪة أﺧﺬ اﻟﺰوج ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺎل و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻠﺠﺪ و اﻟﺠﺪة وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1345‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ أو اﻷﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات ﻣﻊ اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة أو اﻷﺟﺪاد و اﻟﺠﺪات ﻓﻔﯿﻪ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)اﻻـوﻟﯽ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة و اﻷـخ أو اﻷـﺧﺖ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷم ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و إن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻟﻠـﺬﮐﺮ ﺿـﻌﻒ ﺣﺼـﮥ اﻷﻧﺜﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ‬
‫اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻟﻸب و اﻷخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪530 :‬‬
‫و ﺣﮑﻢ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﺣﮑﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧّﻪ إذا ﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺖ أخ أو أﺧﺖ ﻟﻸب ﻓﻘﻂ ﻓﻼ إرث ﻟﻪ إذا ﮐﺎن ﻣﻌﻪ أخ أو أﺧﺖ‬
‫ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻌﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻷﺟﺪاد أو اﻟﺠﺪات ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﮑﺎن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸب و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟُﻸم ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أم إﻧﺎﺛًﺎ أم ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺬﮐﻮرة و اُﻷﻧﻮﺛـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺎﻧﺖ اﻻـﺧﻮة أو اﻷـﺧﻮات أﯾﻀًﺎ ﮐـﺬﻟﮏ أي ﮐﺎن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻼم و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸب ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ذﮐﻮرًا أو اﻧﺎﺛًﺎ أو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﮑﻞ اﻟﺘﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻘﺮب ﺑﺎﻷم ﻣﻦ اﻷﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات و اﻷﺟـﺪاد أو اﻟﺠﺪات ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﯾﻘﺴـﻤﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯽ اﻟـﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛـﮥ‪ ،‬و ﻟﻠﻤﺘﻘﺮب ﺑﺎﻷب ﻣﻨﻬﻢ ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺜﻠﺜﺎن اﻟﺒﺎﻗﯿﺎن ﯾﻘﺘﺴـﻤﻮﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﺣﺼﮥ اﻷﻧﺜﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ و إﻟّﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻊ اﻟﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب أخ أو أﺧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷم‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﻟﻸخ أو اﻷﺧﺖ اﻟﺴﺪس إن‬
‫ﮐﺎن واﺣـﺪًا‪ ،‬و اﻟﺜﻠﺚ إن ﮐﺎن ﻣﺘﻌـﺪدًا‪ ،‬ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة واﺣﺪًا ﮐﺎن أو ﻣﺘﻌﺪدًا‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺪد ﯾﻘﺴـﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ و إﻟّﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎدﺳـﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻊ اﻟﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة ﻟﻸم أخ ﻟﻸب أو أخ و أﺧﺖ أو أﮐﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺠـﺪ أو اﻟﺠﺪة اﻟﺜﻠﺚ واﺣﺪًا‬
‫ﮐﺎن أو ﻣﺘﻌـﺪدًا و ﻣﻊ اﻟﺘﻌـﺪد ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ‪ ،‬و ﻟﻸخ اﻟﺜﻠﺜﺎن إن ﮐﺎن واﺣﺪًا و ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪد ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ و ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 225‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺠـﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻟﻸم أﺧﺖ ﻟﻸب ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺘﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ﻓﻠﻬﻦ اﻟﺜﻠﺜﺎن و إن ﮐﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ و ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪531 :‬‬
‫ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﯽ اﻟﺴﺪس زاﺋﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻌـﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻷﺟـﺪاد أو اﻟﺠـﺪات ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﮑﺎن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸب و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻼم و ﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ أخ أو أﺧﺖ ﻟﻸب واﺣـﺪًا ﮐﺎن أو‬
‫أﮐﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤـﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟﻠﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻻم اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺘﻌـﺪد ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و ﻟﻮ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟـﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ‪ ،‬و ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة و اﻷخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸب ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺜﻠﺜﺎن اﻟﺒﺎﻗﯿﺎن ﯾﻘﺴـﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف و إﻟّﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن ﻣﻌﻬﻢ أخ أو أﺧﺖ ﻟﻸـم ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة ﻟﻸـم ﻣﻊ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ‬
‫اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ‪ ،‬و ﻟﻠﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻟﻸب اﻟﺜﻠﺜﺎن ﯾﻘﺴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻬﻤﺎ و إﻟّﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ(‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻊ اﻻﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﺟﺪ أو ﺟﺪة ﻟﻸب‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﮑﻮن ﻟﻸخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸم اﻟﺴﺪس إن ﮐﺎن‬
‫واﺣﺪًا و اﻟﺜﻠﺚ إن ﮐﺎن ﻣﺘﻌﺪدًا ﯾﻘﺘﺴـﻤﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪ ،‬و ﻟﻸخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸب ﻣﻊ اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﯾﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻪ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻸـﻧﺜﯽ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼـف و إﻟّـﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺟـﺪ أو ﺟـﺪة ﻟﻼـم ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻠﺠـﺪ أو اﻟﺠـﺪة ﻣﻊ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸم ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺜﻠﺚ‬
‫ﯾﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ و ﻟﻸخ أو اﻷﺧﺖ ﻟﻸب اﻟﺒﺎﻗﯽ ﯾﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف و إﻟّﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1346‬أوﻻد اﻻﺧﻮة ﻻ ﯾﺮﺛﻮن ﻣﻊ اﻻﺧﻮة ﺷـﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮث اﺑﻦ اﻷخ و إن ﮐﺎن ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ و إن ﮐﺎن ﻟﻸب أو اﻷم‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا زاﺣﻤﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺰاﺣﻤﻪ ﮐﻤﺎ إذا ﺗﺮك ﺟّﺪًا ﻻﻣﻪ و اﺑﻦ أخ ﻻﻣﻪ و أﺧًﺎ ﻷﺑﯿﻪ ﻓﺈن اﺑﻦ اﻷخ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﯾﺸﺎرك ﻟا ﺠﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ و اﻟﺜﻠﺜﺎن ﻷﺧﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪532 :‬‬
‫)إرث اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ(‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1347‬اﻟﻌﻢ و اﻟﻌﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ِﻹرﺛﻬﻤﺎ ﺻﻮر‪:‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﻨﺤﺼـﺮ اﻟﻮارث ﻓﯽ ﻋﻢ واﺣـﺪ أو ﻋﻤﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ ﻟﻠﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﮥ ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﯿﻦ ﻣﻊ أب اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻷب و اﻷم‬
‫ﻣﻌًﺎ )اﻟﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﮥ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ( أم ﻓﯽ اﻷب ﻓﻘﻂ )اﻟﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﮥ ﻟﻸب( أم ﻓﯽ اﻷم ﻓﻘﻂ )اﻟﻌﻢ و اﻟﻌﻤﮥ ﻟﻼم(‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﻤﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ أﻋﻤﺎم أو ﻋﻤﺎت‪ ،‬ﮐﻠﻬﻢ أﻋﻤﺎم أو ﻋﻤﺎت ﻟﻸب‪ ،‬أو ﻟﻸم أو ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﻤﻮت اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ ﻋﻢ و ﻋﻤﮥ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻟﻸب أو ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻓﻠﻠﻌﻢ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻤﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﮥ واﺣﺪًا أو أﮐﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﻤﻮت اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ أﻋﻤﺎم و ﻋﻤﺎت ﻟﻼم‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﯾﻤﻮت اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ أﻋﻤﺎم و ﻋﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸب و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮﺛﻪ اﻷﻋﻤﺎم و اﻟﻌﻤﺎت ﻟﻸب و‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺛﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﻢ واﺣـﺪ أو ﻋﻤـﮥ واﺣـﺪة ﻟﻼم ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺴـﺪس و ﯾﺄﺧـﺬ اﻷﻋﻤﺎم و اﻟﻌﻤﺎت ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﯽ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﻢ ﻟﻼم و ﻋﻤﮥ ﻟﻬﺎ ﻣﻌًﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺜﻠﺚ ﯾﻘّﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪533 :‬‬
‫ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺜﯽ‪.‬‬
‫و )ﻣﻨﻬـﺎ(‪ :‬أن ﯾﻤﻮت اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ أﻋﻤﺎم و ﻋﻤﺎت ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻸب و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟُﻸم‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﺘﻘﺮب ﺑﺎﻷب ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺘﻘﺮب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 226‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﯽ ﻟا ﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1348‬اﻷﺧﻮال و اﻟﺨﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و ﻟﻠﺨﺎل اﻟﻤﻨﻔﺮد اﻟﻤﺎل ﮐﻠﻪ و اﻟﺨﺎﻻن ﻓﻤﺎ زاد ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ و ﻟﻠﺨﺎﻟﮥ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮدة اﻟﻤـﺎل ﮐﻠﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺨﺎﻟﺘـﺎن و اﻟﺨﺎﻻت‪ ،‬و إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟـﺬﮐﻮر و اﻹﻧﺎث ﺑﺎن ﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺖ ﺧﺎل ﻓﻤﺎ زاد و ﺧﺎﻟـﮥ ﻓﻤﺎ زاد ﺳﻮاء أ‬
‫ﮐـﺎﻧﻮا ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ أم ﻟﻸب أم ﻟﻼم ﻓﻔﯽ ﮐﻮن اﻟﻘﺴـﻤﮥ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟـﺢ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬و إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺎﻷـب و اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺎﻷُـم و اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺎﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﻔﯽ ﺳـﻘﻮط اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷب أي اﻟﺨﺎل اﻟﻤﺘﺤـﺪ ﻣﻊ أم اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ‬
‫اﻷب ﻓﻘﻂ و اﻧﺤﺼﺎر اﻹرث ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯿﻦ إﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﻤﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟﺬﮐﻮرة و اﻷﻧﻮﺛﮥ ﯾﺠﺮي‬
‫اﻹﺷﮑﺎل اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﻘﺴﻤﮥ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1349‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎم و اﻟﻌﻤﺎت واﺣﺪ أو أﮐﺜﺮ ﻣﻊ واﺣﺪ أو أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻮال و اﻟﺨﺎﻻت ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺛﻼﺛﮥ أﺳـﻬﻢ ﻓﺴـﻬﻢ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻠﺨﺆوﻟﮥ و ﺳﻬﻤﺎن ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﮥ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ أﻋﻤﺎم و أﺧﻮال ﻗﺎﻣﺖ ذرﯾﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻹﺧﻮة ﻏﯿﺮ أن اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻢ ﻟﻸب ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1350‬إذا ﮐـﺎن ورﺛـﮥ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ أﻋﻤـﺎم أﺑﯿﻪ و ﻋﻤﺎﺗﻪ و أﺧﻮاﻟﻪ و ﺧﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻋﻤﺎم ُأﻣﻪ و ﻋﻤﺎﺗﻬﺎ و أﺧﻮاﻟﻬﺎ و ﺧﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻋﻄﯽ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪534 :‬‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷم و ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺘﻘﺴـﯿﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾـﮥ أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟـﺢ‪ ،‬و أﻋﻄﯽ ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﺨﺎل‬
‫اﻷب و ﺧﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻌﻢ اﻷب و ﻋﻤﺘﻪ و ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺘﻘﺴـﯿﻢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﮥ أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﺷﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﮐﺎن اﻹرث ﻟﺬرﯾﺘﻬﻢ ﻣﻊ رﻋﺎﯾﮥ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪535 :‬‬
‫)إرث اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﮥ(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1351‬ﻟﻠﺰوج ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺮﮐـﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺰوﺟـﮥ وﻟـﺪ و إن ﻧﺰل‪ ،‬و ﻟﻪ رﺑﻊ اﻟﺘﺮﮐـﮥ إذا ﮐﺎن ﻟﻬﺎ وﻟﺪ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺘﺮﮐﮥ‬
‫ﯾﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛـﮥ‪ ،‬و ﻟﻠﺰوﺟـﮥ إذا ﻣـﺎت زوﺟﻬـﺎ رﺑﻊ اﻟﻤﺎل إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺰوج وﻟـﺪ و إن ﻧﺰل‪ ،‬و ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ وﻟـﺪ و ﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻗﯽ ﯾﻌﻄﯽ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛـﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺰوﺟـﮥ ﻟﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﺎص ﻓﯽ اﻹرث ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮال ﻻ ﺗﺮث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و ﻻ ﻧﺼـﯿﺐ ﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ و ﻻ ﻓﯽ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ و ﺛﻤﻨﻬﺎ و ﻫﯽ اﻷراﺿـﯽ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣـﮥ ﮐﺄرض اﻟﺪار و اﻟﻤﺰرﻋﮥ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮي اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮال ﻻ ﺗﺮث‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﯿﻨـًﺎ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺮث ﻣﻨﻬﺎ ﻗﯿﻤـﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺼـﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﯿﺘﻬﺎ و ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷﺷـﺠﺎر و اﻟﺰرع و‬
‫اﻷﺑﻨﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪور و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺰوﺟﮥ ﺳـﻬﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﻗﯿﻤﮥ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﻮال و اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻘﯿﻤﺘﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺬل اﻟﻮارث ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﻋﯿﺎن‬
‫ﺑﺪﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺷﺮﯾﮑﮥ ﻣﻊ اﻟﻮارث ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺮﮐـﮥ ﻓﺘﺮث ﻣﻨﻪ اﻟﺰوﺟـﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﺮث ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﮥ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮث اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻫﯽ‬
‫ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎرف ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻘﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺜﻞ اﻟـﺪار و اﻟﺒﺴـﺘﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺸـﺠﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻻ ﺑﻤﻼﺣﻈﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﯽ اﻷرض‬
‫ﺑﺪون ُأﺟﺮة و ﻻ ﺑﻤﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﻨﻘﻮﺿًﺎ أو ﻣﻘﻄﻮﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯽ إرث اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪536 :‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1352‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻟﺴـﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛـﮥ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻤـﺎ ﺗﺮث ﻣﻨﻪ اﻟﺰوﺟـﮥ ﺣﺘﯽ ﻓﯿﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻧﺼـﯿﺐ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﮐﺎﻷﺷـﺠﺎر و ﺑﻨﺎء اﻟـﺪار إﻟّﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﺬان ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1353‬إذا ﺗﻌـﺪدت اﻟﺰوﺟﺎت ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺑﻊ أو اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﻦ أو ﺑﺒﻌﻀـﻬﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ و ﮐﺎن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 227‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻗـﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ اﻟـﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﻪ ﻓﻨﮑﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ و ﻻ ﻣﻬﺮ ﻟﻬﺎ و ﻻ ﻣﯿﺮاث‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺰوج إذا ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻓﯽ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻬﺎ ﯾﺮث ﻣﻨﻬﺎ و‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1354‬اﻟﺰوﺟﺎن ﯾﺘﻮارﺛﺎن ﻓﯿﻤﺎ إذا اﻧﻔﺼﻼ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﯽ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺪة ﺑﺎﻗﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ أو ﮐﺎن اﻟﻄﻼق ﺑﺎﺋﻨًﺎ ﻓﻼ ﺗﻮارث‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1355‬إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟـﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض و ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴـﻨﮥ أي اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﺷـﻬﺮًا ﻫﻼﻟﯿًﺎ ورﺛﺖ اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻨـﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﮥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﻻ ﺗﺘﺰوج اﻟﻤﺮأة ﺑﻐﯿﺮه إﻟﯽ ﻣﻮﺗﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻼق ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ و رﺿﺎﻫﺎ ﺑﻌﻮض أو ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻮت اﻟﺰوج ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮض ﺑﺴﺒﺒﻪ أو ﺑﺴﺒﺐ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺮئ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮض و ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﻢ ﺗﺮﺛﻪ اﻟﺰوﺟﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1356‬ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺰوﺟﮥ ﻣﻦ ﺛﯿﺎب و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺈذن ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻠﯿﮑﻬﺎ إﯾﺎﻫﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰًء ﻣﻦ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬ﯾﺮث ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻮرﺛﮥ و ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪537 :‬‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻹرث(‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1357‬ﯾﻌﻄﯽ ﻣﺠﺎﻧـًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﮐـﮥ اﻟﺮﺟـﻞ ﻷـﮐﺒﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺼـﺤﻔﻪ و ﺧﺎﺗﻤﻪ و ﺳـﯿﻔﻪ و ﺛﯿﺎب ﺑـﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ أﻋـﺪه ﻟﻠﺘﺠﺎرة و‬
‫ﻧﺤﻮﻫـﺎ و ﻫﯽ ﺗﺴـﻤﯽ ب )اﻟﺤﺒـﻮة(‪ ،‬و إذا ﺗﻌـﺪد ﻏﯿﺮ اﻟﺜﯿـﺎب ﮐﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻤـﺎن ﻓﻔﯽ ﮐﻮن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮة اﺷـﮑﺎل‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫اﻹﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺮﺣﻞ و ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﮥ و اﻟﺨﻨﺠﺮ و ﻣﺎ ﯾﺸـﺒﻬﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك اﻻﺣﺘﯿﺎط ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮥ اﻻﺑﻦ اﻷﮐﺒﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﮥ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1358‬إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ دﯾﻦ ﻓﺎن ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻐﺮﻗًﺎ ﻟﻠﺘﺮﮐﮥ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﺻﺮف ﻣﺨﺘﺼﺎﺗﻪ اﻵﻧﻔﮥ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ أداء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو ﻓﮑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺼﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﺰاﺣﻤًﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﮥ ﻓﯽ‬
‫أداﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺨﺘﺼﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ أو ﻓﮑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺼـﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺰاﺣﻤًﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ﻟﻪ أن ﯾﺴﺎﻫﻢ أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ أداﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺎوي ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮﮐﮥ ﺻﺮف ﻧﺼﻒ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺨﺘﺼﺎت ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ ﮐﻔﻦ اﻟﻤﯿﺖ و‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﮥ ﺗﺠﻬﯿﺰه اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1359‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻮارث أن ﯾﮑﻮن ﻣﺴـﻠﻤًﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻮرث ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮث اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ و إن ورث اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻟا ﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ان ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ ﻣﻮرﺛﻪ ﻋﻤـﺪًا ﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻄًﺄ ﻣﺤﻀًﺎ ﮐﻤﺎ إذا رﻣﯽ ﺑﺤﺠﺎرة إﻟﯽ ﺑﺤﺠﺎرٍة إﻟﯽ ﻃﯿٍﺮ ﻓﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻮرﺛﻪ و ﻣﺎت ﺑﻬﺎ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪538 :‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﺷﺒﯿﻬًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﮐﻤﺎ إذا ﺿﺮب ﻣﻮرﺛﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﺎدة ﻗﺎﺻﺪًا ﺿﺮﺑﻪ ﻻ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺄدي إﻟﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ذﻟﮏ ﻣﻦ إرﺛﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺮث ﻣﻦ‬
‫دﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1360‬اﻟﺤﻤـﻞ ﯾﺮث إذا اﻧﻔﺼـﻞ ﺣﯿـًﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﻗﺒـﻞ وﻻـدﺗﻪ ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﺘﺮﮐـﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﮑﻮﻧﻪ أﻧﺜﯽ‬
‫ﻓﺎﻷـﺣﻮط وﺟﻮﺑـًﺎ أن ﯾﻌﺰل ﻟﻪ ﻧﺼـﯿﺐ ذﮐﺮ أو ذﮐﺮﯾﻦ ﺑﻞ أزﯾـﺪ ﻣﻨﻪ إذا اﺣﺘﻤﻞ ﺗﻌـﺪده اﺣﺘﻤﺎﻟًﺎ ﻣﻌﺘـﺪًا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﻟـﺪ ﺣﯿًﺎ و ﺗﺒﯿﻦ ان ﻟا ﻤﻌﺰول‬
‫أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﮥ ﺑﻨﺴﺒﮥ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1361‬ﻻ ﺗﻮارث ﺑﯿﻦ وﻟـﺪ اﻟﺰﻧﯽ و ﺑﯿﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺰاﻧﯽ و أﻣﻪ اﻟﺰاﻧﯿﮥ و ﻣﻦ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮﺛﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺛﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺘﻮارث ﺑﯿﻨﻪ‬
‫و ﺑﯿﻦ أﻗﺮﺑـﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﻧﯽ ﮐﺎﻟﻮﻟـﺪ و اﻟﺤﻔﯿـﺪ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟـﮥ ﻓﯿﺮﺛﻬﻢ و ﯾﺮﺛﻮﻧﻪ‪ ،‬و إذا ﻣﺎت ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﻮارث اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﺈرﺛﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 228‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴﻼم‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1362‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ وارث ﻣﻦ ﻻ وراث ﻟﻪ ﺑﻨﺴﺐ أو ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬و ﺳﺒﯿﻞ إرﺛﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﯿﻞ ﺳﻬﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻟا ﺨﻤﺲ‬
‫و أﻣﺮه ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ ﺑﯿﺪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1363‬إذا ﻏـﺎب اﻟﺸـﺨﺺ ﻏﯿﺒـﮥ ﻣﻨﻘﻄﻌـﮥ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻻ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺤﮑﻢ أﻣﻮاﻟﻪ ان ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺑﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﯾﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﺈذا ﺟﻬﻞ ﺧﺒﺮه ﻗﺴﻤﺖ أﻣﻮاﻟﻪ ﺑﯿﻦ ورﺛﺘﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺛﻮﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺎت ﺣﯿﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮﺛﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺛﻮﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬و ﯾﺮث ﻫﻮ ﻣﻮرﺛﻪ إذا ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و ﻻ ﯾﺮﺛﻪ إذا ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﯾﻀًﺎ ﺗﻘﺴـﯿﻢ أﻣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـﱢﯽ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻓﻘﺪه ﺑﻼ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :(1364‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮارﺛﺎن و اﺣﺘﻤﻞ ﻓﯽ ﻣﻮت ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﺒﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪539 :‬‬
‫و اﻟﻠﺤﻮق و اﻻﻗﺘﺮان أو ﻋﻠﻢ اﻟﺴـﺒﻖ و ﺟﻬﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ورث ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷﺧﺮ‪ ،‬و ﻃﺮﯾﻘﮥ ذﻟﮏ ان ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎة ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﻣﻮت‬
‫اﻷﺧﺮ ﻓﯿﻮرث ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻤﻠﮑﻪ ﺣﯿﻦ اﻟﻤﻮت و ﻻ ﯾﻮرث ﻣﻤﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪541 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪543 :‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ و اﻟﺒﻨﻮك‬
‫)‪ (1‬اﻻﻗﺘﺮاض اﻹﯾﺪاع‬
‫اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ و اﻟﺒﻨﻮك ﻓﯽ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻷﻫﻠﯽ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أو أﺷﺨﺎص ﻣﺸﺘﺮﮐﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺤﮑﻮﻣﯽ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﮑﻮن رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﮑّﻮﻧًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﮥ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺪوﻟﮥ و اﻷﻫﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺗﮑﻮﯾﻦ رأس ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :1‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻫﻠﯿـﮥ ﺑﺸـﺮط دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻷﻧّﻪ رﺑًﺎ ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﻟﻮ اﻗﺘﺮض ﮐـﺬﻟﮏ ﺻّﺢ اﻟﻘﺮض و ﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬و‬
‫ﯾﺤﺮم دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة و أﺧﺬﻫﺎ وﻓﺎًء ﻟﻠﺸﺮط‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻟﻠﺘﺨّﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻃﺮق‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻨﮏ أو ﻣﻦ وﮐﯿﻠﻪ اﻟﻤﻔﱢﻮض ﺑﻀﺎﻋـﮥ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﮥ ‪ %10‬أو ‪ %20‬ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻘﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘـﺪ ﻟﻤـّﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣـﮥ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ﯾﺒﯿﻌﻪ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﺑﺄﻗّﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ و ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ أن ﯾﻘﺮﺿﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ‬
‫ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﻟﻤّﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺮاض ﻋﻨﺪﺋٍﺬ و ﻻ رﺑﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪544 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 229‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﻟﮑّﻨﻪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ إﺷﮑﺎل‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﻬﺒﮥ و اﻹﺟﺎرة و اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺸﺮط اﻟﻘﺮض‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮض ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺗﯿﮥ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﻬﺎل ﻓﯽ أداء اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻘﺮض ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﮐﺄن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﮐﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎﺋﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ دﯾﻨﺎر ﻧﺴﯿﺌﮥ ﻟﻤّﺪة ﺷﻬﺮﯾﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻫﺬا و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺮﺿًﺎ رﺑﻮﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ إّن ﺻّﺤﺘﻪ ﺑﯿﻌًﺎ ﻣﺤّﻞ إﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻـ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﮐﻤﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﻧﺴـﯿﺌﮥ إﻟﯽ ﺷـﻬﺮﯾﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﺆﱠﺟﻞ ﻋﻤﻠـﮥ ُأﺧﺮي ﺗﺰﯾـﺪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ‬
‫دﯾﻨـﺎر ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺳـﻌﺎر ﺻـﺮف اﻟﻌﻤﻼت ﺑﻤﻘـﺪار ﻣﺎ ﺗﺰﯾـﺪ اﻟﻤﺎﺋـﮥ و اﻟﻌﺸـﺮون ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋـﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻤـّﺪة ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺄﺧـﺬ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﻌﻤﻠﮥ اﻟﻤﻘّﺮرة أو ﻣﺎ ﯾﺴﺎوﯾﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻀﺎﻋﮥ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﮐﻤﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻧﺴﯿﺌﮥ ﻟﻤّﺪة ﺷﻬﺮﯾﻦ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺸﺘﺮﯾﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻧﻘﺪًا ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎﺋﮥ‬
‫دﯾﻨﺎر‪.‬‬
‫و ﻫﺬا أﯾﻀًﺎ ﻻ ﯾﺼّﺢ إذا اﺷﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ اﻷول ﻗﯿﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺸﺮاء اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ ﻧﻘﺪًا ﺑﺎﻷﻗّﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻪ ﻧﺴﯿﺌﮥ و ﻟﻮ ﺑﺈﯾﻘﺎع اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺒﻨّﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و‬
‫أّﻣﺎ ﻣﻊ ﺧّﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﺸﺮط ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﻼﺣﻆ أّن ﻫـﺬه اﻟﻄﺮق و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻮ ﺻـّﺤﺖ ﻻ ﺗﺤّﻘﻖ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﻏﺮﺿًﺎ أﺳﺎﺳـﯿًﺎ و ﻫﻮ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻤﺒﻠﻎ زاﺋﺪ ﻟﻮ ﺗﺄّﺧﺮ ﻋﻦ أداء‬
‫دﯾﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻷﺟﻞ و ازدﯾﺎده ﮐﻠّﻤﺎ زاد اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺈزاء اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﻊ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤّﺮم و ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺼـﯿﻐﮥ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪545 :‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺜًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :2‬ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻻـﻗﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿـﮥ ﺑﺸـﺮط دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬ﻷﻧّﻪ رﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﮐﻮن اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻊ اﻟﺮﻫﻦ أو ﺑـﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫اﻗﺘﺮض ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮط ﮐﻤﺎ ﯾﺒﻄﻞ أﺻﻞ اﻟﻘﺮض و إن ﺧﻠﯽ ﻋﻦ ﺷـﺮط اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬ﻷّن اﻟﺒﻨﮏ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﯿﻤّﻠﮑﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض‪.‬‬
‫و ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺸـﺨﺺ أن ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻤـﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻨـﮏ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟـﮏ ﻻـ ﺑﻘﺼـﺪ اﻻـﻗﺘﺮاض‪ ،‬و ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑـﺈذن‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀّﺮه اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄّن اﻟﺒﻨﮏ ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻮﻓﯽ ﻣﻨﻪ أﺻﻞ اﻟﻤﺎل و اﻟﺰﯾﺎدة ﻗﻬﺮًا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﺎﻟﺒﻪ اﻟﺒﻨﮏ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :3‬ﯾﺠﻮز اﻹﯾـﺪاع ﻓﯽ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻫﻠﯿـﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ إﻗﺮاﺿـﻬﺎ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾـﺎدة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋـﺪم إﻧﺎﻃـﮥ اﻟﻘﺮض ﺑﺎﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺒﻨـﮏ ﺑـﺪﻓﻊ اﻟﺰﯾـﺎدة‪ ،‬ﻻـ ﺑﻤﻌﻨﯽ ان ﯾﺒﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺒﻨﮏ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﮥ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاط‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﺮاط‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ أﺟﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :4‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﺑـﺪاع ﻓﯽ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻫﻠﯿـﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ إﻗﺮاﺿـﻬﺎ ﻣﻊ ﺷـﺮط اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺻـّﺢ اﻹﺑـﺪاع و ﺑﻄﻞ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم‬
‫اﻟﺒﻨﮏ ﺑـﺪﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺼـّﺮف ﻓﯿﻬﺎ إذا ﮐﺎن واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ رﺿﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮط و ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﺷﺮﻋًﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :5‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﯾﺪاع ﻓﯽ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻗﺮاﺿـﻬﺎ ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﯾﺪاع اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻬﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫دون ﺷﺮط اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻹﺗﻼف ﻟﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ﻻن ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪546 :‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣـﺎل اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﯾﺸـﮑﻞ إﯾـﺪاع اﻷرﺑﺎح و اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﻨﯿﻬﺎ اﻟﺸـﺨﺺ أﺛﻨﺎء ﺳـﻨﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿﮥ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺄذون ﻓﯽ ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ و ﻟﯿﺲ ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻓﯽ إﺗﻼﻓﻪ ﻓﻠﻮ أﺗﻠﻔﻪ ﺿـﻤﻨﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻹﯾـﺪاع ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻣﻊ ﺗﺮﺧﯿﺼﻪ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﻓﯽ أداء ﻋﻮض اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮدع ﻣﻤﺎ ﻟـﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬و أﻣﺎ اﻹﯾﺪاع ﻣﻊ اﻻذن و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 230‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ ﮐﻤـﺎ ﺻـﺪر ذﻟﮏ ﻣّﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﺎﻓـﮥ ﻓﯿﻘﻊ ﺻـﺤﯿﺤًﺎ و ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻹﯾـﺪاع ﻓﯽ اﻟﺒﻨﮏ اﻷﻫﻠﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﮥ ﻣﻦ ﻗَِﺒﻞ اﻟﺒﻨﮏ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ ﻓﻨﺄذن ﻟﻠﻤﻮدﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :6‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ اﻹﯾﺪاع ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺪاع اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻟﻪ أﻣﺪ ﺧﺎّص ﺑﻤﻌﻨﯽ أّن اﻟﺒﻨﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎل ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻠﺐ و ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﯾﺪاع اﻟﻤﺘﺤّﺮك اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﺎري اﻟﺬي ﯾﮑﻮن اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻠﺰﻣًﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎل ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :7‬ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿـﮥ ﻓﯿﻤـﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻣﻦ اﻷﺣﮑـﺎم‪ ،‬ﻷّن اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟـﺪﯾﻬﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ دون إذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :8‬ﻣـﺎ ﺗﻘـّﺪم ﮐﺎن ﺣﮑﻢ اﻹﯾـﺪاع و اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻫﻠﯿـﮥ و اﻟﺤﮑﻮﻣﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﻤﻮﯾﻠﻬﺎ أﻫﻠﯿﮥ ﮐﺎﻧﺖ أم ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﺠﻮز اﻹﯾﺪاع ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﺠﻮاز أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸـﺮط دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ و ﺗﻤﻠّﮑﻪ ﻻ ﺑﻘﺼـﺪ اﻻﻗﺘﺮاض‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ إذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪547 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﻋﺘﻤﺎدات‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ 1 :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳﺘﯿﺮاد‪ :‬و ﻫﻮ أّن ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﯿﺮاد ﺑﻀﺎﻋﮥ أﺟﻨﺒﯿﮥ ﯾﺘﻘّﺪم إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻄﻠﺐ ﻓﺘﺢ اﻋﺘﻤﺎد ﯾﺘﻌﻬﺪ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺑﺘﺴـﻠّﻢ ﻣﺴـﺘﻨﺪات اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ اﻟﻤﺴﺘﻮردة و ﺗﺴﻠﯿﻤﻬﺎ إﻟﯽ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد و ﺗﺴﺪﯾﺪ ﺛﻤﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﺼّﺪرة‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﻮرد و اﻟﻤﺼـﺪر ﻣﺮاﺳـﻠﮥ أو ﺑﻤﺮاﺟﻌـﮥ اﻟﻮﮐﯿـﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬و إرﺳـﺎل اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺤـّﺪدة ﻟﻨﻮﻋﯿـﮥ اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ ﮐﻤًﺎ و ﮐﯿﻔًﺎ ﺣﺴـﺐ‬
‫اﻟﺸـﺮوط و اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﺑﺪﻓﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺴّﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪات اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ و أداء ﺛﻤﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﺼّﺪرة‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻋﻤـﺎد اﻟﺘﺼـﺪﯾﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻻـ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳﺘﯿﺮاد إﻟّﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺮﯾـﺪ ﺗﺼـﺪﯾﺮ ﺑﻀﺎﻋـﮥ إﻟﯽ اﻟﺨﺎرج ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺴـﺘﻮرد اﻷﺟﻨﺒﯽ‬
‫ﺑﻔﺘـﺢ اﻋﺘﻤﺎد ﻟـﺪي اﻟﺒﻨﮏ ﻟﯿﺘﻌﻬـﺪ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺑﺘﺴـّﻠﻢ ﻣﺴـﺘﻨﺪات اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ و ﺗﺴﺪﯾﺪ ﺛﻤﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺼّﺪر ﺑﻌﺪ ﻃّﯽ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎر‬
‫إﻟﯿﻬﺎ آﻧﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﮥ أّن اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻟﻼﺳﺘﯿﺮاد أم ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﺗﻌﻬﺪ اﻟﺒﻨﮏ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺑﺄداء دﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي و ﻫﻮ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ اﻟﻤﺸﺘﺮاة و ﺗﺴﻠّﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﺎ و ﺗﺴﻠﯿﻤﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬و ﻫﻮ أّن اﻟﻤﺼّﺪر ﯾﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎل ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪548 :‬‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ ﮐﻤًﺎ و ﮐﯿﻔًﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ أو ﻓﺮﻋﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻠـﺪ دون ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﻣﺴـﺒﻘﮥ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻮردة‪ ،‬و اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺪوره ﯾﻌﺮض ﺗﻠﮏ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻬﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﺘﺢ اﻋﺘﻤﺎد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﯿﻂ إﻟﯽ أن ﯾﺘّﻢ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ و ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :9‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮاز ﻓﺘﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﺪي اﻟﺒﻨﻮك ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﻮك ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :10‬ﯾﺘﻘﺎﺿﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻧﺤﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﺈزاء ﺧـﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌّﻬﺪ ﺑﺄداء دﯾﻨﻪ و اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺼّﺪر و ﺗﺴـّﻠﻢ ﻣﺴـﺘﻨﺪات اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ و ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫و ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﯾﺠﻮز أﺧﺬه ﻋﻠﯽ أﺳﺎس أﻧّﻪ داﺧﻞ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ‪ ،‬أي أّن ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﯾﻌّﯿﻦ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺟﻌًﻠﺎ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ إدراﺟﻪ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ ﺗﻮّﻓﺮ ﺷﺮوط ﺻّﺤﺘﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﻣﺤّﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 231‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﺎﺋـﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟـﺬي ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺴﺪﯾـﺪه إﻟﯽ اﻟﺠﻬـﮥ اﻟﻤﺼـّﺪرة ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎّص ﻻ ﻣﻦ رﺻـﯿﺪ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻓﺈّن‬
‫اﻟﺒﻨﮏ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺴﺒﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺪﻓﻮع إزاء ﻋﺪم ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ إﻟﯽ ﻣّﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﯾﺼـّﺤﺢ أﺧـﺬ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﺑﺄّن اﻟﺒﻨﮏ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿـﮥ إﻗﺮاض ﻟﻔﺎﺗـﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬و ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮض‬
‫ﻟﯿﮑﻮن رﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﺪﻓﻊ دﯾﻦ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﻠﺒﻪ و أﻣﺮه‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﺿـﻤﺎن ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺿﻤﺎن ﻏﺮاﻣﮥ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺗﻼف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺿﻤﺎن ﻗﺮض ﻟﯿﺤﺮم أﺧﺬ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪549 :‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أّن ﻓﺎﺗـﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻻ ﯾﻀـﻤﻦ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺑﻄﻠﺒﻪ أداء دﯾﻨﻪ إﻟّﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺈزاء إﻣﻬﺎﻟﻪ ﻓﯽ دﻓﻌﻪ ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤّﺮم‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋّﯿﻦ ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻠﺒﻨﮏ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺄداء دﯾﻨﻪ ُﺟﻌًﻠﺎ ﺑﻤﻘﺪار أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﻘّﺮرة ﻧﺴـﯿﺌﮥ ﻟﻤّﺪة ﺷـﻬﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬اﻧﺪرج ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟُﺠﻌﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺳﯿﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ﺣﻀﺮت آﯾﮥ اﷲ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ -‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻧﻬﻢ‪ 1422 ،‬ه ق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(؛ ص‪549 :‬‬
‫ﻫـﺬا‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﯽ أﺧـﺬ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ إدراﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺒﻨﮏ ﯾﻘﻮم ﺑﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﮥ اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺼّﺪر‪ ،‬ﻓﯿﻤﮑﻦ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺒﯿﻊ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﮥ اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ ﻓﯽ ذّﻣﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻮرد ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎدﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮥ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻣﻊ إﺿﺎﻓﮥ‬
‫اﻟﻔﺎﺋـﺪة إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أّن اﻟﺜﻤﻦ و اﻟﻤﺜﻤﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﺒﻨﮏ أﻫﻠﯿًﺎ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺣﮑﻮﻣﯿًﺎ أو ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ إﺳـﻼﻣﯽ ﻓﺤﯿﺚ إّن اﻟﺒﻨﮏ ﯾﺆدي دﯾﻦ ﻓﺎﺗـﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼـﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﺷـﺮﻋًﺎ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺑﺸـﯽء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺘﻌّﻬﺪ ﺑﺄداء اﻟﺰﯾﺎدة إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻌّﻬﺪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤّﺮم‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﺰن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﺒﻨﮏ وﺳـﯿﻄًﺎ ﻓﯽ إﯾﺼﺎل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼّﺪر إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻮرد‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺨﺰﯾﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴـﺘﻮرد‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﺗّﻢ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼّﺪر و ﻗﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺴﺪﯾﺪ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮرد و إﺧﺒﺎره ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺄّﺧﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪550 :‬‬
‫ﺗﺴـّﻠﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﻘّﺮر‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺨﺰﻧﻬﺎ و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮرد إزاء أﺟﺮ ﻣﻌّﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼّﺪر‬
‫ﮐﻤﺎ إذا أرﺳﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ دون ﻋﻘﺪ و اﺗّﻔﺎق ﻣﺴـﺒﻖ ﻣﻊ ﺟﻬﮥ ﻣﺴـﺘﻮردة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋٍﺬ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻌﺮض ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺠﻬﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼّﺪر إزاء أﺟﺮ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :11‬ﯾﺠـﻮز ﻟﻠﺒﻨـﮏ أﺧـﺬ اﻷُـﺟﺮة إزاء ﻋﻤﻠﯿـﮥ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﻠﺘـﺎ اﻟﺼـﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﺘﯿﻦ إذا ﮐـﺎن ﻗﯿـﺎﻣﻪ ﺑﻬـﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـّﺪر أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮرد‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﺮط ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺪ ﮐﺎﻟﺒﯿﻊ و إن ﮐﺎن اﻟﺸﺮط ارﺗﮑﺎزﯾًﺎ و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤّﻖ ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺨّﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺴّﻠﻤﻬﺎ‬
‫إذا ﺗﺨّﻠﻒ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ ﻋﻦ ﺗﺴـّﻠﻤﻬﺎ و دﻓﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺴـﺘﺤّﻘﮥ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺑﻌـﺪ إﻋﻼن اﻟﺒﻨﮏ و إﻧـﺬاره ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ‬
‫ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﺣّﻘﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :12‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﻟـﮥ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة أن ﯾﻘﻮم ﺑﺒﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺷـﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺒﻨﮏ وﮐﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻـﺤﺎب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 232‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﺗﺨﻠّﻔﻬﻢ ﻋﻦ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺴـﺘﺤّﻘﮥ ﻟﻪ و ﺗﺴـﻠّﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺸـﺮط اﻟﺼـﺮﯾﺢ أو‬
‫اﻻرﺗﮑﺎزي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز ﺑﯿﻌﻬﺎ ﺟﺎز ﺷﺮاؤﻫﺎ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪551 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫إذا ﺗﻌّﻬﺪ ﺷـﺨﺺ أو أﺷـﺨﺎص ﻣﺸﺘﺮﮐﻮن ﻟﺠﻬﮥ ﺣﮑﻮﻣﯿﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻣﺸـﺮوع‪ ،‬ﮐﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪرﺳﮥ أو ﻣﺴﺘﺸﻔﯽ أو ﺟﺴﺮ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘّﻢ‬
‫اﻻﺗّﻔﺎق ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻤﺘﻌّﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﺪ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻌﱢﻬﺪ دﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ ﻋﺪم إﻧﺠﺎز اﻟﻤﺸﺮوع و إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻘّﺮر ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﯽ ﻗـﺪ ﺗﺼـﯿﺒﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﯽ ﯾﻄﻤﺌّﻦ اﻟﻤﺘﻌﱠﻬﺪ ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻌﱢﻬﺪ ﺑﮑﻔﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻌّﻬـ ﺪ و اﻟﻤﻘﺎول إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻟﯿﺼﺪر ﻟﻪ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺿـﻤﺎن ﯾﺘﮑّﻔﻞ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌّﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄداء ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻘﺎول اﻟﻤﺘﻌﱢﻬﺪ ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺨّﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﻘّﺮر‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :13‬ﺗﻌّﻬـ ﺪ اﻟﺒﻨﮏ ﻟﻠﺠﻬـﮥ ﺻﺎﺣﺒـﮥ اﻟﻤﺸـﺮوع ﺑﺄداء اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﻘﺎول ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ﻧﺤٌﻮ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ اﻟﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﮥ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻌّﻬﺪ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﻪ ﺣّﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫و ﺗﻔﺘﺮق اﻟﮑﻔﺎﻟـﮥ اﻟﻤﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻦ اﻟﻀـﻤﺎن ﻓﯽ أّن اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺗﺸـﺘﻐﻞ ذّﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺋﻪ ُأﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻣﻘـﱠﺪﻣًﺎ ﻋﻠﯽ اﻹـرث‪ ،‬و أّﻣـﺎ اﻟﮑﻔﯿﻞ اﻟﻤﺎﻟﯽ ﻓﻼ ﺗﺸـﺘﻐﻞ ذّﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄداﺋﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾُﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﺷـﯽٌء إﻟّﺎ ﺑﻮﺻّﯿﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﯾﺼّﺢ ﻋﻘﺪ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﺑﺈﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﮑﻔﯿﻞ ﺑﮑّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﻌّﻬﺪه و اﻟﺘﺰاﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﮐﺘﺎﺑﮥ أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻔﻮل ﻟﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ رﺿﺎه ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪552 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :14‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ أن ﯾﺄﺧـﺬ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻣﻌّﯿﻨـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎول اﻟﻤﺘﻌّﻬـ ﺪ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﺸـﺮوع إزاء ﮐﻔﺎﻟﺘﻪ و ﺗﻌّﻬﺪه‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﺑﺄن ﯾﻌّﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎول اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮥ ُﺟﻌًﻠﺎ ﻟﻠﺒﻨﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﮑﻔﺎﻟﮥ ﻓﯿﺤّﻞ ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :15‬إذا ﺗﺨّﻠـﻒ اﻟﻤﻘـﺎول ﻋـﻦ إﻧﺠـﺎز اﻟﻤﺸـﺮوع ﻓﯽ اﻟﻤـّﺪة اﻟﻤﻘﺮرة‪ ،‬و اﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ دﻓـﻊ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻎ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑـﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻌﱠﻬﺪ ﻟﻪ )ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع( ﻓﻘﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﯾﺤّﻖ ﻟﻠﺒﻨﮏ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎول أم ﻻ؟ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﺑﺤّﻖ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷّن ﺗﻌّﻬﺪ اﻟﺒﻨﮏ و ﮐﻔﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﮐﺎن ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺨﺴﺮه اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﺗﻌّﻬﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺤّﻖ ﻟﻪ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ و ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪) (6‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻬﺎم(‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸـﺮﮐﺎت اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﮥ وﺳﺎﻃﮥ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻷﺳﻬﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﻤﺘﻠﮑﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺪور اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯿﮥ ﺑﯿﻌﻬﺎ و ﺗﺼﺮﯾﻔﻬﺎ إزاء‬
‫ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ ﺑﻌﺪ اﻻﺗّﻔﺎق ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﮐﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :16‬ﺗﺠﻮز ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ إّﻣﺎ ﻓﯽ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أّن اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺒﻨﮏ ﻟﻠﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﻬـﺬا اﻟﺪور إزاء ُأﺟﺮة ﻣﻌﯿﻨﮥ‪ ،‬و إّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻌﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺻـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤّﻖ اﻟﺒﻨﮏ اُﻷﺟﺮة أو اﻟُﺠﻌﻞ‬
‫إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :17‬ﯾﺼّﺢ ﺑﯿﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻬﻢ و ﺷﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪553 :‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼـت اﻟﺸـﺮﮐﮥ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤـﮥ ﻣﺤّﺮﻣـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻟـﻮ ﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺘـﺎﺟﺮ ﺑـﺎﻟﺨﻤﻮر أو ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎ ﻟـﻢ ﯾﺠﺰ ﺷـﺮاء أﺳـﻬﻤﻬﺎ و اﻻـﺷﺘﺮاك ﻓﯽ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 233‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)‪) (7‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪات(‬

‫اﻟﺴـﻨﺪات‪ :‬ﺻـﮑﻮك ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﺨّﻮﻟﮥ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺑﻘﯿﻤﮥ اﺳـﻤﯿﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ ﻣﺆّﺟﻠﮥ إﻟﯽ ﻣّﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ‪ ،‬و ﺗﺒﯿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗّﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻻﺳـﻤﯿﮥ ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﺑﺨﻤﺴﮥ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻧﻘﺪًا ﻋﻠﯽ أن ﯾﺆّدي اﻟﻤﺎﺋﮥ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻟّﯽ اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :18‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬أن ﺗﻘﺘﺮض اﻟﺠﻬـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺼـﺪر اﻟﺴـﻨﺪ ﻣّﻤﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴـﮥ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮر و ﺗـﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪ ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ‬
‫اﻟﻤّﺪة اﻟﻤﺤّﺪدة وﻓﺎًء ﻟﺪﯾﻨﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻤﺴﮥ دﻧﺎﻧﯿﺮ اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮض‪ ،‬و ﻫﺬا رﺑًﺎ ﻣﺤّﺮم‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﺗﺒﯿﻊ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺼﺪر اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﻣﺆّﺟﻠﮥ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﯽ ﺳﻨﮥ ﻣﺜًﻠﺎ ﺑﺨﻤﺴﮥ و ﺗﺴﻌﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻧﻘﺪًا‪.‬‬
‫و ﻫـﺬا و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺮﺿـًﺎ رﺑﻮﯾـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬و ﻟﮑّﻦ ﺻـّﺤﺘﻪ ﺑﯿﻌًﺎ ﻣﺤّﻞ إﺷـﮑﺎل و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪات اﻟﻤﺬﮐﻮرة اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :19‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻟﺘﻮّﺳﻂ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪات و ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪554 :‬‬
‫)‪) (8‬اﻟﺤﻮاﻻت اﻟﺪاﺧﻠﯿﮥ و اﻟﺨﺎرﺟﯿﮥ(‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :20‬اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﺗﻘﺘﻀـﯽ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ذّﻣﮥ اﻟﻤﺤﯿﻞ إﻟﯽ ذّﻣﮥ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷﻋّﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﺤﻮاﻻت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﯾﺼـﺪر اﻟﺒﻨﮏ ﺻـّﮑًﺎ ﻟﻌﻤﯿﻠﻪ ﺑﺘﺴـّﻠﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ وﮐﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎﺑﻪ إذا ﮐﺎن ﻟﻪ رﺻـﯿﺪ ﻣﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﯾﺄﺧـﺬ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻣﻌّﯿﻨـﮥ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻬـﺬا اﻟﺪور‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮاز أﺧﺬه ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ‪ ،‬ﻷّن ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺣّﻖ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل وﻓﺎء‬
‫دﯾﻨﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺎن اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬ ﻋﻤﻮﻟﮥ إزاء ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤّﻖ و ﻗﺒﻮل وﻓﺎء دﯾﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﺼﺪر اﻟﺒﻨﮏ ﺻـّﮑًﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺤّﻖ ﻟﻪ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ أن ﯾﺘﺴﻠّﻢ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﻨﻮان اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد رﺻـﯿﺪ ﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﮏ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ إﺻـﺪاره ﺻـّﮑًﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ إذا ﮐﺎن ﻣﺮّده إﻟﯽ أﺧـﺬ اﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﮐﯿﻞ اﻟﺒﻨﮏ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ إﻗﺮاض ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺼﮏ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺬﮐﻮر‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺒﻨﮏ اﻷّول اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟـﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ أﺧـﺬ اﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺮاض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﯿﮑﻮن ﺣﺮاﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ أﺧـﺬ اﻟﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ اﻹﻗﺮاض ﻓﻼ ﯾﮑﻮن اﻹﻟﺰام ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺠﻌﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿﮥ اﻹﻗﺮاض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﺑﻪ ﺑﺄس ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إّن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺼّﮏ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﮥ اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ ﻓﯿﺤﺪث‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪555 :‬‬
‫ﻟﻠﺒﻨﮏ ﺣّﻖ‪ ،‬و ﻫﻮ أّن اﻟﻤـﺪﯾﻦ ﺣﯿﺚ اﺷـﺘﻐﻠﺖ ذّﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﮥ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﻠﻪ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ ﻫﺬا و ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﮥ اﻟﻤﺤّﻠﯿﮥ ﺟﺎز ﻟﻪ أﺧﺬ ﺷﯽء ﻣﻨﻪ إزاء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزل‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن ﻟﻪ ﺗﺒﺪﯾﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﮥ اﻟﻤﺤّﻠﯿﮥ ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﯾُﺄﺧﺬ ﺗﺤﻮﯾًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﻠﻎ أو ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎدﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪاﺧﻞ ﮐﺒﻐـﺪاد‪ ،‬أو اﻟﺨﺎرج ﮐﻠﺒﻨﺎن أو دﻣﺸﻖ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﯾﺄﺧـﺬ اﻟﺒﻨﮏ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﯿـﮥ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫أ أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠـﮥ اﻟﻤﺤّﻠﯿﮥ ﻋﻞ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﮥ اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ ﺗﻌﺎدل اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻷول ﻣﻊ إﺿﺎﻓﮥ ﻋﻤﻮﻟﮥ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ إﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 234‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫و ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻈﯿﺮه‪.‬‬
‫ب أن ﯾﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈﻗﺮاض اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ و ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺤﻮﯾﻠﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﺑﺈزاء ﻋﻤﻠﯿﮥ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ و إن ﮐﺎن ﻋﻤًﻠﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿـﻞ اﺷـﺘﺮاط اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﯿﻪ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﺤّﺮم ﺷـﺮﻋًﺎ‪ ،‬إﻟّـﺎ أّن اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﺪاﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻗﯿـﺎﻣﻪ ﺑـﺄداء اﻟﻘﺮض ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻮاز اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺤﻮﯾـﻞ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﯾﺠﻮز اﺷﺘﺮاﻃﻪ ﻣّﺠﺎﻧًﺎ و ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﺷﺘﺮاﻃﻪ‬
‫ﺑﺈزاء ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ ﺑﻄﺮﯾﻖ أوﻟﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﯾﺤّﻮل اﻟﺒﻨﮏ ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﺑـﺪﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺪاﺧﻞ أو‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬و ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﮏ اﻷول إزاء ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺤﻮاﻟﮥ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪556 :‬‬
‫ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫أ أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻨـﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠـﮥ اﻟﻤﺤّﻠﯿـﮥ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠـﮥ اﻷﺟﻨﺒﯿـﮥ ﺗﻌﺎدل اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻷول ﻣﻊ إﺿﺎﻓـﮥ ﻋﻤﻮﻟـﮥ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ إﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤّﻮﻟﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﮐﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ب أن ﯾﻘﺮﺿﻪ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌّﯿﻨًﺎ‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ دﻓﻊ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻣﻌّﯿﻨـﮥ إزاء ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮض إﻟﯽ ذّﻣﮥ أﺧﺮي و ﺗﺴﺪﯾﺪه ﻓﯽ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫رﺑـًﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺷﺘﺮاط دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮض و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺈزاء ﻋﻤﻠﯿـﮥ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا وﻗﻊ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷـﺮط ﻣﺴـﺒﻖ ﺑﺄن اﻗﺘﺮض‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ أّوﻟًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻗﺮﺿﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﻻﺳﺘﯿﻔﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺒﻨﮏ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻟﻪ ذﻟﮏ ﺟﺎز‪ ،‬ﻷّن ﻣﻦ ﺣّﻖ‬
‫اﻟﺒﻨﮏ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮض إﻟﯽ ذّﻣـﮥ ُأﺧﺮي و ﺗﺴﺪﯾـﺪه ﻓﯽ ﺑﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺮض‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫ﻣـﺎ ﯾﺄﺧـﺬه اﻟﻤﻘﺮض ﺑﺈزاء إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺮض و اﻹﻣﻬﺎل ﻓﯿﻪ ﻟﯿﮑﻮن رﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣّﻤﺎ ﯾﺄﺧـﺬه ﻟﮑﯽ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻗﺮﺿﻪ إﻟﯽ ذّﻣـﮥ ُأﺧﺮي و أداﺋﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :21‬ﻗـﺪ ﺗﻨﺤـّﻞ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ إﻟﯽ ﺣﻮاﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ إذا أﺣـﺎل اﻟﻤـﺪﯾﻦ داﺋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨـﮏ ﺑﺈﺻـﺪار ﺻّﮏ ﻷﻣﺮه‪ ،‬و ﻗﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺼّﮏ ﻋﻠﯽ ﻓﺮع ﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ اﻟﺪاﺋﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﺑﻨﮏ آﺧﺮ ﻓﯿﻪ ﯾﺘﺴّﻠﻤﻪ اﻟﺪاﺋﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﺮّد ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺣﻮاﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﺣﻮاﻟﮥ اﻟﻤﺪﯾﻦ داﺋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﻟﺪاﺋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺘﻬﻤـﺎ‪ :‬ﺣﻮاﻟـﮥ اﻟﺒﻨـﮏ داﺋﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮع ﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ اﻟـﺪاﺋﻦ أو ﻋﻠﯽ ﺑﻨـﮏ آﺧﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و دور اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻮاﻟـﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ا ﻟﺜ ﺎ ﻧﯿ ﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪557 :‬‬
‫إﺻﺪارﻫﺎ‪ ،‬و ﮐﻠﺘﺎ اﻟﺤﻮاﻟﺘﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﺷﺮﻋًﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﻮاﻟﮥ اﻟﺒﻨﮏ ﻋﻠﯽ ﻓﺮع ﻟﻪ ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻔﺲ ذّﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﮑﻮن ﻫﺬه ﺣﻮاﻟﮥ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯽ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬـﺎ ﻧﻘـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ذّﻣـﮥ إﻟﯽ ُأﺧﺮي‪ ،‬و إﻧﻤـﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬـﺎ إﻟﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻨـﮏ ﻣﻦ وﮐﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ وﻓﺎء دﯾﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﮑـﺎن‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أّي ﺣـﺎل‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ أن ﯾﺘﻘﺎﺿـﯽ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺑﺈزاء ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺣﻮاﻟـﮥ ﻣﻦ ﻟﻪ رﺻـﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﮏ داﺋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﻮاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬ﻋﺪم ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻣﻦ دون ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :22‬ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻮاﻟـﮥ و ﺗﺨﺮﯾﺠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﯾﺠﺮي ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺷـﺨﺎص‪ ،‬ﮐﯽ ﯾـﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺸـﺨﺺ‬
‫ﻟﯿﺤّﻮﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﻠﻎ أو ﺑﻤـﺎ ﯾﻌﺎدﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه أو ﺑﻠـﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﺄﺧـﺬ ﺑﺈزاء ذﻟﮏ ﻋﻤﻮﻟـﮥ ﻣﻌّﯿﻨـﮥ‪ ،‬أو ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ و‬
‫ﯾﺤﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ و ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺤﻮل ﻣﻨﻪ إزاء ذﻟﮏ ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :23‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﺑﯿﻦ أن ﺗﮑﻮن اﻟﺤﻮاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻦ أو ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮيء‪ ،‬و اﻷول ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ رﺻﯿﺪ ﻣﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟﻢ ﯾ ﮑ ﻦ ﮐ ﺬ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 235‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)‪) (9‬ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺒﻨﮏ(‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﻘﺮﻋﮥ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻼﺋﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻤﻦ ﺗﺼﯿﺒﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺗﺮﻏﯿﺒًﺎ ﻟﻺﯾﺪاع ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :24‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ؟ ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ إن ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﻋﻤﻼﺋﻪ ﻋﻨﺪ إﯾﺪاﻋﻬﻢ ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﮏ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪558 :‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﻮﯾﻘﻬﻢ و ﺗﺮﻏﯿﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﮑﺜﯿﺮ رﺻﯿﺪﻫﻢ ﻟﺪﯾﻪ‪ ،‬و ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺟﺎز ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻤﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ أن ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺠﺎﺋﺰة و ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑَﻌﺪ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ إذا ﮐﺎن اﻟﺒﻨﮏ ﺣﮑﻮﻣﯿًﺎ أو ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن أﻫﻠﯿًﺎ ﺟﺎز ﻗﺒﺾ اﻟﺠﺎﺋﺰة و اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ إذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﻘﺮﻋﮥ‬
‫و دﻓﻊ اﻟﺠـﺎﺋﺰة ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﺎﻟﺸـﺮط اﻟـﺬي اﺷﺘﺮﻃﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﻼـؤه ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ﻋﻘـﺪ اﻟﻘﺮض أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸﺮط‪ ،‬و ﯾﺠﻮز ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪) (10‬ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت(‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻨﮏ‪ :‬ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﻟﺤﺴﺎب ﻋﻤﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﯾﺨﻄﺮ اﻟﻤﺪﯾﻦ )ﻣﻮﻗّﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ( و‬
‫ﯾﺸـﺮح ﻓﯽ إﺧﻄﺎره ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ و رﻗﻤﻬﺎ و ﺗﺎرﯾﺦ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﯿﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ و ﯾﺘﻬّﯿﺄ ﻟﻠﺪﻓﻊ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﯾﻘّﯿﺪ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﻓﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﯿﻞ أو‬
‫ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻧﻘـﺪًا‪ ،‬و ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮﻟـﮥ إزاء ﻫـﺬه اﻟﺨﺪﻣﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﺼّﮏ ﻟﺤﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه أو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺗﺴّﻠﻢ اﻟﻘﯿﻤﮥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﮥ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮﻟﮥ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :25‬ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻗﯿﻤﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت و أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ أﻧﺤﺎء‪:‬‬
‫‪ 1‬أن ﯾﻘّﺪم اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﮐﻤﺒﯿﺎﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻮﻟﮥ ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪559 :‬‬
‫اﻟﺒﻨﮏ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ إزاء ﻋﻤﻮﻟﮥ ﻣﻌّﯿﻨﮥ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮاز ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﮥ و أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ ﺑﺈزاﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺑﺸـﺮط أن ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻨﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟـﮥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺮﺑﻮﯾﮥ ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻌﻤﻮﻟﮥ ﻓﻘﻬﯿًﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺟﻌﺎﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻦ ﻟﻠﺒﻨﮏ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ دﯾﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﯾﻘّﺪم اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﮐﻤﺒﯿﺎﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺤّﻮﻟﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﻟﻤﻮّﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻠﮥ ُأﺧﺮي ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﺣﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﮏ أﺧـﺬ ﻋﻤﻮﻟـﮥ إزاء ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫـﺬه اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﺑﺎﻟﺸـﺮط اﻟﻤﺘﻘـّﺪم ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻷّن اﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮيء و ﮐﺬا ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻮاﻟﮥ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺧﺬ ﺷﯽء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ 3‬أن ﯾﻘـّﺪم اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺪ ﮐﻤﺒﯿﺎﻟـﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺤّﻮﻟـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻣّﻤﻦ ﻟـﺪﯾﻪ رﺻـﯿﺪ ﻣﺎﻟﯽ ﻟـﺪي اﻟﺒﻨﮏ‪ ،‬و ﻗـﺪ أﺷﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺘﻘـﺪﯾﻤﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﮏ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻟﯿﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺨﺼﻢ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎري و ﻗﯿﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺪ )اﻟﺪاﺋﻦ( أو دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻘﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﺮّد ذﻟﮏ إﻟﯽ أن‬
‫اﻟﻤﻮّﻗﻊ أﺣـﺎل داﺋﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨـﮏ اﻟﻤـﺪﯾﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺤﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ )و ﻫﻮ اﻟﺒﻨﮏ ﻫﻨﺎ( ﻓﻼ ﺗﮑﻮن اﻟﺤﻮاﻟﮥ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻦ دون ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬ ﻋﻤﻮﻟﮥ إزاء ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺤﻮاﻟﮥ أداء دﯾﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺑﯿﻊ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ و ﺷﺮاؤﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤـﺎل ﻟا ﺒﻨﻮك‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸـﺮاء اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿـﮥ و ﺑﯿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺮض ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻘـﺪر اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 236‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮردﯾﻦ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬و ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﯿﺠﮥ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪560 :‬‬
‫ﺑﯿﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺸﺮاء و اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :26‬ﯾﺼّﺢ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ و ﺷـﺮاؤﻫﺎ ﺑﻘﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻷﻗﻞ و ﺑﺎﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﮐﻮن اﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﺸﺮاء ﺣﺎﻟًﺎ أو‬
‫ﻣﺆّﺟًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺒﻨﮏ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺤﺎﻟّﮥ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺆّﺟﻠﮥ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺸﻮف‬
‫ﮐّﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﻪ رﺻﯿﺪ ﻟﺪي اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﺎري ﯾﺤّﻖ ﻟﻪ ﺳﺤﺐ أّي ﻣﺒﻠﻎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ رﺻﯿﺪه‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺴﻤﺢ اﻟﺒﻨﮏ ﻟﻪ ﺑﺴﺤﺐ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻌّﯿﻦ ﻣﻦ دون رﺻﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺴّﻤﯽ ذﻟﮏ ب‪) :‬اﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺸﻮف( و ﯾﺤﺘﺴﺐ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :27‬اﻟﺴـﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺸﻮف ﻣﺮّده إﻟﯽ اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺸـﺮط دﻓﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮض رﺑﻮي ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﺒﻨﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻎ اﻟﻤﺴـﺤﻮﺑﮥ ﺗﻌـّﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺮﺑﻮﯾـﮥ اﻟﻤﺤّﺮﻣـﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﮐـﺎن اﻟﺒﻨﮏ ﺣﮑﻮﻣﯿًﺎ أو ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ إﺳـﻼﻣﯽ ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻗﺘﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺧﺼﻢ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت‬
‫ﺗﻤﻬﯿﺪات‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﯾﻤﺘﺎز اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮض ﻓﯽ أّن اﻟﺒﯿﻊ ﺗﻤﻠﯿﮏ ﻋﯿﻦ ﺑﻌﻮض ﻻ ﻣّﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬و اﻟﻘﺮض ﺗﻤﻠﯿﮏ ﻟﻠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﺬّﻣﮥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ إذا ﮐﺎن ﻣﺜﻠﯿًﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪561 :‬‬
‫و ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﮥ إذا ﮐﺎن ﻗﯿﻤﯿًﺎ »‪.«1‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻨﻪ ﻓﯽ أّن اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬دون اﻟﻘﺮض اﻟﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و أّﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻘﺮض ﻓﻬﻮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫و ﯾﻤﺘـﺎز ﻋﻨﻪ أﯾﻀـًﺎ ﻓﯽ أّن ﮐـّﻞ زﯾـﺎدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮض إذا اﺷﺘﺮﻃﺖ ﺗﮑﻮن رﺑـًﺎ و ﻣﺤّﺮﻣـﮥ دون اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺤﺮم ﻓﯿﻪ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﯿﻞ و‬
‫اﻟﻤﻮزون ﻣﻦ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤـﺪﯾﻦ ﺟﻨﺴًﺎ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﯿﻞ و اﻟﻤﻮزون‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻧﻘﺪﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﮑﻮن اﻟﺰﯾﺎدة رﺑًﺎ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ ﻣﺆّﺟﻠـﮥ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺎع ﻣﺎﺋـﮥ ﺑﯿﻀﮥ ﺑﻤﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮ إﻟﯽ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎع ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﮐﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻷرز ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﮐﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ إﻟﯽ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻋﺪم ﮐﻮن ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إﺷﮑﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾـﮥ ﺑﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﺪود ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺘﻔﺎﺿـًﻠﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻨﺴًﺎ ﻧﻘـﺪًا و ﻧﺴـﯿﺌﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﻊ اﻻﺗّﺤﺎد ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺪًا‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻧﺴﯿﺌﮥ ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ إﺷﮑﺎل ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗـﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﺒﯿﻊ و اﻟﻘﺮض ﯾﻔﺘﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ُأﺧﺮي‪ ،‬و ﻫﯽ اﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮد ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮض و اﻟﻤﻌﻮض ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬و ﺑـﺪوﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ و ﻋـﺪم اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮض‪ ،‬و ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺎع ﻣﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﺑﻤﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺬّﻣﮥ ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎﺋﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﮐﺄن ﯾﮑﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ دﯾﻨﺎرًا ﻋﺮاﻗﯿﺎ و اﻟﺜﺎﻧﯽ دﯾﻨﺎر أردﻧﯿًﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺌﮥ و ﻃﺒﻌﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺮض ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻻﻧﻄﺒﺎق اﻟﻌﻮض ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻮض ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺤّﺮﻣًﺎ ﻟﺘﺤّﻘﻖ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻏﯿﺮ واﺿـﺢ‪ ،‬ﻷـﻧّﻪ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﺤّﻘﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﯿﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﻐـﺎﯾﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ ﻓﯽ وﻋـﺎء اﻹﻧﺸـﺎء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮن اﻟﻤﻌﻮض ﻋﯿﻨﺎ‬
‫ﺷﺨﺼـﯿﮥ و اﻟﻌﻮض ﮐّﻠﯿًﺎ ﻓﯽ اﻟﺬّﻣﮥ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯽ أّن ﻻزم ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻘﻮل ﺑﺼّﺤﮥ ﺑﯿﻊ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﮐﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﮥ ﻧﻘﺪًا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻧﺴﯿﺌﮥ ﺑﺪﻋﻮي أﻧّﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 237‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻗﺮض ﻏﯿﺮ رﺑﻮي ﺣﻘﯿﻘـﮥ و إن ﮐﺎن ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻊ زﯾﺎدة ﺣﮑﻤﯿﮥ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤّﺮم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪562 :‬‬
‫و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻋﺮاﻗﯿﮥ ﻣﺜًﻠﺎ أن ﯾﺒﯿﻊ دﯾﻨﻪ ﺑﺎﻷﻗّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺴﻌﮥ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻧﻘﺪًا‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ ﺑﯿﻌﻪ ﺑﺎﻷﻗّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﮥ ُأﺧﺮي ﮐﺘﺴـﻌﮥ دﻧﺎﻧﯿﺮ ُأردﻧﯿـﮥ ﻧﻘﺪًا و ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻧﺴـﯿﺌﮥ إﻻ إذا ﮐﺎن دﯾﻨﻪ ﺣﺎﻟًﺎ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺆّﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﯽ اﻷﺳﻮاق ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﯿـﮥ ﮐﺎﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺠﺮد وﺛﯿﻘـﮥ ﻹﺛﺒﺎت أّن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﻀـّﻤﻨﻪ دﯾﻦ ﻓﯽ ذّﻣﻪ ﻣﻮّﻗﻌﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﺎﺳـﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﯽ ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﮐﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺬﻟﮏ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ إﻟﯿﻪ و ﻻ ﺗﻔﺮغ ذﻣﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻟﻮ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ أو ﺗﻠﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎل ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا دﻓﻊ ﻟﻪ ورﻗﮥ ﻧﻘﺪﯾﮥ و ﺗﻠﻔﺖ ﻋﻨﺪه أو ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :28‬اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻻت ﻋﻠﯽ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﺮض واﻗﻌﯽ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﻣﻮّﻗﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﻣﺪﯾﻨًﺎ ﻟﻤﻦ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﺘﻀّﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﺮض ﺻﻮري ﻻ واﻗﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أّﻣـﺎ ﻓﯽ اﻷـّول‪ :‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠـﺪاﺋﻦ أن ﯾﺒﯿﻊ دﯾﻨﻪ اﻟﻤﺆّﺟـ ﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯽ ذّﻣـﮥ اﻟﻤـﺪﯾﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻟًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن دﯾﻨﻪ ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎر ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﯿـﮥ و‬
‫ﺗﺴﻌﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻧﻘﺪًا و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﮏ أو ﻏﯿﺮه ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﻤﺪﯾﻦ )ﻣﻮﻗﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ( ﺑﻘﯿﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺪاﺋﻦ اﻟﺼﻮري ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻀـّﻤﻨﻪ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺪﯾﻦ واﻗﻌًﺎ و ﻋﺪم اﺷـﺘﻐﺎل ذّﻣﮥ اﻟﻤﻮّﻗﻊ ﻟﻠﻤﻮّﻗﻊ ﻟﻪ )اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ(‬
‫ﺑﻞ إﻧّﻤﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻟﺘﻤﮑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ و ﻟﺬا ﺳّﻤﯿﺖ )ﮐﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﻣﺠﺎﻣﻠﮥ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪563 :‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﺧﺼـﻤﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺆّﮐﻞ ﻣﻮّﻗﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻓﯽ ذّﻣﺘﻪ ﺑﺄﻗّﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﯿًﺎ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﺿـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﮐﺄن ﺗﮑﻮن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻋﺮاﻗﯿﺎ و اﻟﺜﻤﻦ أﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن إﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﺗﺼﺒﺢ ذّﻣﮥ ﻣﻮّﻗﻊ‬
‫اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﻣﺸﻐﻮﻟﮥ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ دﯾﻨﺎرًا ﻋﺮاﻗﯿﺎ إزاء أﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن إﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻮّﮐﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﻦ و ﻫﻮ أﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن ﻓﯽ ذّﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎدل اﻟﻤﺜﻤﻦ و ﻫﻮ ﺧﻤﺴﻮن دﯾﻨﺎرًا ﻋﺮاﻗﯿﺎ‪ ،‬و ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﺼـﺒﺢ ذّﻣﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﻟﻠﻤﻮﻗّﻊ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﯾﺴﺎوي ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ذّﻣﮥ اﻟﻤﻮﻗّﻊ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﮏ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧّﻪ إﻧّﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻌﻤﻠﮥ أﺟﻨﺒﯿﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﻌﻤﻠﮥ ﻣﺤّﻠﯿﮥ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻹﺷـﮑﺎل ﻓﯽ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻌـﺪود ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻧﺴـﯿﺌﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﺧﺼﻢ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ اﻟﺼﻮرﯾﮥ‬
‫ﻟـﺪي اﻟﺒﻨـﮏ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﺑـﺄن ﯾﻘﺘﺮض اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﮏ ﻣﺒﻠﻐًﺎ أﻗّﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤـﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟـﮥ اﻻﺳـﻤﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﻮل اﻟﺒﻨﮏ اﻟـﺪاﺋﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻮﻗّﻌﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎم ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮيء‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺑًﺎ ﻣﺤّﺮم‪ ،‬ﻷّن اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻻﻗﺘﺮاض )اﻟﺨﺼﻢ( اﻗﺘﻄﺎع ﺷـﯽء ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﮥ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺷﺘﺮاط اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺤّﺮم ﺷـﺮﻋًﺎ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺈزاء اﻟﻤّﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﺑﻞ ﺑﺈزاء ﻗﯿﺎم اﻟﺒﻨﮏ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﮐﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﯾﺤّﻖ ﻟﻠﻤﻘﺮض أن ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺘﺮض أّي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﮐﺎن اﻟﺒﻨﮏ أﻫﻠﯿًﺎ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺣﮑﻮﻣﯿًﺎ أو ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ إﺳـﻼﻣﯽ ﻓﯿﻤﮑﻦ اﻟﺘﺨّﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯿﮥ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ ﻟﺪﯾﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻊ و اﻻﻗﺘﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪564 :‬‬
‫ﻣﺎﻟﮑﻪ ﻓﯿﻘﺒﻀﻪ و ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﺈذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻟﺒﻨﮏ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻤـّﺪة إﻟﯽ ﻣﻮّﻗﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟـﮥ و أﻟﺰﻣﻪ ﺑـﺪﻓﻊ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﺒﺪل ﻣﺎ دﻓﻊ إذا ﮐﺎن ﻗﺪ وّﻗﻊ اﻟﮑﻤﺒﯿﺎﻟﮥ ﺑﺄﻣﺮ و ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 238‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬

‫)‪ (14‬اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪي اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﺗﺼّﻨﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻮك ﺻﻨﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﻫﻮ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺎ ﺻـﻠﮥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﯾـﮥ ﮐﺎﻟﺘﻮﮐﯿﻞ ﻓﯽ إﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺴـﺠﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺸـﻬﺎدة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺒﺾ اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫ﻵﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ و ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﮥ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺮﮐﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ أو ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬ﮐﻤﺒﯿﻊ أﺳﻬﻤﻬﺎ و ﻓﺘﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒ ﻬ ﻬ ﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه ﮐّﻠﻬﺎ ﻣﺤّﺮﻣﮥ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﺘﺤّﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ُأﺟﺮة إزاء ﺗﻠﮏ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ‪ :‬ﺳﺎﺋﻊ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﻬﺎ و أﺧﺬ اُﻷﺟﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :29‬إذا ﮐﺎن داﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ اﻟﺮﺑﻮﯾـﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﻨﮏ اﻷﺟﻨﺒﯽ أو ﻏﯿﺮه ﻓﻘـﺪ ﺗﻘّﺪم أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌٍﺬ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﺮﺑﻮﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﻮك و ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :30‬اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟـﺪي اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿـﮥ و اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻟّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﺮم اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاﺟﻌﮥ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾُﺠﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪي ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪565 :‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮك ﻓﯽ ﻗﺒﺾ اﻷـﻣﻮال و ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻌـﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﻨـﮏ ﻣّﻤﻦ ﯾﺘﺼـّﺮﻓﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻧﻌﻢ إذا اِذَن اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪي ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮك ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺟﺎز‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :31‬اﻟﺠﻌﺎﻟـﮥ و اﻹﺟﺎرة و اﻟﺤﻮاﻟـﮥ و ﻧﺤﻮﻫﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺸـﺮوﻋﮥ اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺤﮑﻮﻣﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺪول اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﺗﺘﻮّﻗﻒ‬
‫ﺻّﺤﺘﻬـﺎ ﻋﻠﯽ إﺟـﺎزة اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼـّﺢ ﻣﻦ دون إﺟﺎزﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺠﺎرﯾـﮥ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣـﮥ و‬
‫اﻷﻫﺎﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨّﺺ ﺳﻬﻢ اﻟﺤﮑﻮﻣﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎن ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﺟﺎزة اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ﻋﻘـﺪ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه أن ﯾـﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺷـﻬﺮﯾًﺎ‪ ،‬أو ﺳـﻨﻮﯾًﺎ‪ ،‬أو دﻓﻌـﮥ واﺣـﺪة إﻟﯽ اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌّﻬـ ﺪ اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺆّدي إﻟﯽ اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ أو إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺪ اﻟـﺬي اﺷﺘﺮط اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو إﯾﺮادًا ﻣﺮﺗّﺒًﺎ‪ ،‬أو أّي ﻋﻮض ﻣﺎﻟﯽ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ‬
‫وﻗﻮع ﺣﺎدث أو ﺿﺮر ﻣﺒّﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :32‬اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻮﻓﺎة أو ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮارئ اُﻷﺧﺮي ﮐﺎﻟﻤﺮض و ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﻮال ﮐﺎﻟﺴّﯿﺎرات و اﻟﻄﺎﺋﺮات و اﻟﺴﻔﻦ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮﯾﻖ أو اﻟﻐﺮق أو اﻟﺴﺮﻗﮥ أو ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ُأﺧﺮي ﻟﻠﺘﺄﻣﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪566 :‬‬
‫ﻓﻼ داﻋﯽ ﻟﺬﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :33‬ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ أرﮐﺎن‪:‬‬
‫‪ 1‬و ‪ 2‬اﻹﯾﺠﺎب و اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ و اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أو ﮐﺘﺎﺑﮥ أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺷﺨﺼًﺎ ﮐﺎن أو ﻣﺎﻟًﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣّﺪة ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺑﺪاﯾﮥ و ﻧﻬﺎﯾﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 239‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :34‬ﯾﻌﺘـﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀـﺮر‪ ،‬ﮐـﺎﻟﻐﺮق و اﻟﺤﺮق و اﻟﺴـﺮﻗﮥ و اﻟﻤﺮض و اﻟﻤﻮت و ﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ أﻗﺴﺎط اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﺴﻨﻮﯾﮥ أو اﻟﺸﻬﺮﯾﮥ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺪﻓﻊ أﻗﺴﺎﻃًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :35‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻃﺮﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﻘﺼـﺪ و اﻻﺧﺘﯿـﺎر و ﻋـﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺴـﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼـّﺢ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﯿﺮ و‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﻬﺎزل و اﻟﻤﮑﺮه و اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :36‬ﻋﻘـﺪ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣـﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻨﻔﺴـﺦ إﻟّـﺎ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا اﺷﺘﺮط ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﻘـﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ أو‬
‫اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ أو ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﺴﺦ ﺟﺎز اﻟﻔﺴﺦ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :37‬إذا ﺗﺨّﻠﻒ اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺘﻌّﻬـ ﺪه‪ ،‬ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑـﺬﻟﮏ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮّﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ أو ﻏﯿﺮه و ﻟﻪ اﻟﺨﯿﺎر‬
‫ﻓﯽ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ و اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :38‬إذا ﺗﻘّﺮر ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ﻗﯿـﺎم اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ ﺑـﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ أﻗﺴﺎﻃـًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺴﺪﯾـﺪ ﻗﺴـﻂ ﮐّﻤﺎ أو ﮐﯿﻔًﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﯽ ﺗﻌّﻬﺪ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻀﺮر اﻟﻤﻌّﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺤّﻖ ﻟﻠﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺎ ﺳّﺪده ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪567 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :39‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣّﺪة ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟ ِﻤﺎ ﯾّﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ :‬اﻟﻤﺆﱢﻣﻦ و اﻟﻤﺆﱠﻣﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :40‬إذا اﺗّﻔﻖ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺳـﯿﺲ ﺷـﺮﮐﮥ ﯾﺘﮑّﻮن رأس ﻣﺎﻟﻬـﺎ ﻣﻦ اﻷـﻣﻮال اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و اﺷﺘﺮط ﮐّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺪ ﻟا ﺸـﺮﮐﮥ أﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺪوث ﺣﺎدﺛﮥ ﺣﺪد ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﺸـﺮط ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ داره أو ﺳﯿﺎرﺗﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ أن‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﮐﮥ ﺑﺘﺪارك ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎدﺛﮥ ﻣﻦ رأس ﻣﺎل اﻟﺸﺮﮐﮥ أو أرﺑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻣﺎ دام اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻗﯿًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺴﺮﻗﻔﻠﯿﮥ اﻟﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺎر و اﻟﮑﺴـﺒﮥ ﻣﺎ ﯾﺴـّﻤﯽ ب )اﻟﺴـﺮﻗﻔﻠﯿﮥ( و ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺎزل اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻋّﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼّﺮﻓﻪ ﺑﺈﯾﺠﺎر اﻟﻤﺤّﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺸـﻐﻠﻪ ﻵـﺧﺮ إزاء ﻣﻘـﺪار ﻣﻦ اﻟﻤـﺎل ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺮﻓـﺎن‪ ،‬و ﺗﻄﻠﻖ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺎزل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ ﻓﯽ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﻞ أو‬
‫زﯾﺎدة ﺑﺪل اﻹﯾﺠﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻣّﺪة اﻹﺟﺎرة إزاء ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﯾّﺘﻔﻘﺎن ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :41‬اﺳﺘﺌﺠـﺎر اﻷﻋﯿـﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮة ﮐﻤﺤّﻠـﺎت اﻟﮑﺴﺐ و اﻟﺘﺠـﺎرة ﻻـ ﯾُﺤـﺪث ﺣّﻘـ ﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﮑﻨﻪ إﻟﺰام اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻋـﺪم‬
‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﺠﺪﯾﺪ إﯾﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﺑﺪل إﯾﺠﺎرﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬و ﮐﺬا ﻃﻮل إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬و وﺟﺎﻫﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﺴـﺒﻪ اﻟﻤﻮﺟﺒـﮥ ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻤﺤّﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺷـﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺣّﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺗّﻤﺖ ﻣّﺪة اﻹﺟﺎرة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨﻠﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺤّﻞ و ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪568 :‬‬
‫و إذا اﺳـﺘﻐّﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﮑﻮﻣﯽ اﻟـﺬي ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻦ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺨﻠﯿﮥ أو ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ ﺑﺪل اﻹﯾﺠﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﺘﺨﻠﯿﮥ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﺗﺼـّﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺪون رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻏﺼﺒًﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إزاء‬
‫ﺗﺨﻠﯿﺘﻪ ﺣﺮاﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :42‬إذا آﺟﺮ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﺤّﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﻨﮥ ﺑﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬و ﻗﺒﺾ إﺿﺎﻓﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر ﻣﺜًﻠﺎ إزاء اﺷﺘﺮاﻃﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﻘـﺪ أن ﯾﺠـّﺪد اﻹﯾﺠـﺎر ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬أو ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻨﺎزل ﻟﻪ ﺑـﺪون زﯾﺎدة أو ﺑﺰﯾﺎدة ﻣﺘﻌﺎرﻓـﮥ و إذا أراد اﻟﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻤﺤّﻞ ﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﮏ و ﻫﮑﺬا‪ ،‬ﺻﺢ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﺮاط و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أن ﯾﺄﺧﺬ إزاء ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ‬
‫ﯾﺴﺎوي ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻧﻘﺪًا أو أﮐﺜﺮ أو أﻗّﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾّﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :43‬إذا آﺟﺮ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻣﺤّﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣـّﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣـﮥ و ﺷـﺮط ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ إزاء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو ﺑـﺪوﻧﻪ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ أن ﯾﺠّﺪد‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 240‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫إﯾﺠﺎره ﻟﻪ ﺳـﻨﻮﯾًﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻤّﺪة ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﯽ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اُﻷوﻟﯽ أو ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﻔﻖ أّن ﺷـﺨﺼًﺎ دﻓﻊ‬
‫ﻣﺒﻠﻐـًﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ إزاء ﺗﻨـﺎزﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤـّﻞ و ﺗﺨﻠﯿﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ إﻟّﺎ ﺣّﻖ اﻟﺒﻘﺎء و ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ اﻟﺤّﺮّﯾـﮥ ﻓﯽ إﯾﺠﺎر اﻟﻤﺤّﻞ ﺑﻌـﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫ﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻨﺪﺋٍﺬ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أﺧﺬ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤّﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﮑﻮن اﻟﺴـﺮﻗﻔﻠﯿﮥ ﺑﺈزاء اﻟﺘﺨﻠﯿﮥ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺈزاء اﻧﺘﻘﺎل ﺣّﻖ اﻟﺘﺼـّﺮف ﻣﻨﻪ‬
‫إﻟﯽ داﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :44‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﺷﺘﺮﻃﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪ 42‬أن ﯾﺆﺟﺮ اﻟﻤﺤّﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أو ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻨﺎزل ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺪون زﯾﺎدة أو ﺑﺰﯾﺎدة ﻣﺘﻌﺎرﻓﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪569 :‬‬
‫ﻣﺎ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪ 43‬أن ﯾﺠّﺪد اﻹﯾﺠﺎر ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺎ دام ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﺑﺪل‬
‫اﻹﯾﺠﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ أو ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪل إﯾﺠﺎره اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘّﺮر ﻓﯽ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫و إذا ﺗﺨّﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺸـﺮﻃﻪ و اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﺠﺪﯾـﺪ اﻹﯾﺠﺎر ﻓﻠﻠﻤﺸـﺮوط ﻟﻪ إﺟﺒﺎره ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮّﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ أو‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﯿّﺴﺮ إﺟﺒﺎره ﻷّي ﺳﺒﺐ ﮐﺎن ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﻞ ﻣﻦ دون رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :45‬إذا ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﺮط ﻓﯽ ﻋﻘـﺪ اﻹﺟـﺎرة ﻓﯽ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ )‪ (43 42‬ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺷـﺮط اﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ ﻻـ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺷـﺮط اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أي‬
‫اﺷﺘﺮاط ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻹﺟﺎرة ﮐﻤﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎه ﺑﺄن اﺷﺘﺮط اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﺟﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻌّﯿﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﺣّﻖ إﺷﻐﺎل اﻟﻤﺤّﻞ و‬
‫اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ إزاء ﻣﺒﻠـﻎ ﻣﻌّﯿﻦ ﺳـﻨﻮﯾًﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﯿﻤـﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓـﮥ ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﺌـٍﺬ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻌّﯿﻨﻪ ﺣّﻖ إﺷـﻐﺎل اﻟﻤﺤـّﻞ و‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ و ﻟﻮ ﻣﻦ دون رﺿﺎ اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤّﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﮏ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﯽء ﺳﻮي اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي اﺗّﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ إزاء اﻟﺤّﻖ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻗﺮار و اﻟﻤﻘﺎّﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ‬
‫ﻫﻨـﺎك ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺄﺣﮑـﺎم اﻟﻌﻘﻮد و اﻹﯾﻘﺎﻋـﺎت و اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬـﺎ آراء ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻋﻦ آراء ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ أرﺑـﺎب اﻟﻤـﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﯿُﺴﺄل ﻋﻦ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﻮارد ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﻌﺎرف ﻟﺪي ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪570 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻟﺰام‪ ،‬أي إﻟﺰام ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﺑﺄﺣﮑﺎم ﻧﺤﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﺣﯿﺚ إّن ﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ُّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺪﯾﻠﮥ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﮐﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﻘﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿـﮥ )ﺧـﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻨﮑﻢ ﻓﯽ ﺳـﻨﻨﻬﻢ و ﻗﻀﺎﯾﺎﻫﻢ( و ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻗﺮار )أي إﻗﺮار ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﮑﺎﻣﻪ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :46‬ﯾﺼـّﺢ ﻟـﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ اﻟﻨﮑﺎح ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷـﻬﺎد‪ ،‬و ﻟﮑّﻦ اﻟﻌﺎﻣﮥ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ واﻓﻖ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﮑﺎح ﺑﺪون اﻹﺷﻬﺎد‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ و اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ و اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻓﺴﺎده ﺑﺪون اﻹﻋﻼن‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑّﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻔﺴـﺎده ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺮي ﻓﯽ اﻷﻧﮑﺤـﮥ اﻟﺘﯽ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ ﺻـّﺤﺘﻬﺎ و ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﮐﺎﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻷﺣـﺪ أن ﯾﺘﺰّوج اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄّﻠﻘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻟﻪ أو ﯾﻔﺴﺦ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﮥ و أﮐﺜﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺰواج ﺑـﺎﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄّﻠﻘﻬﺎ أو ﯾﻔﺴـﺦ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺮي ﻓﯽ اﻷﻧﮑﺤـﮥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﻓﺴﺦ أو ﻃﻼق‪ ،‬و ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ و اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎز اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋّﺪﺗﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣّﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌّﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻗﺮارًا ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﮐﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﯿـﮥ أن ﺗﺘﺰّوج ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﺟﻮب اﻟﻌّﺪة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﮑّﻦ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﺧﺮوﺟًﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 241‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﮥ و ﻣﺮاﻋﺎًة ﻟﻼﺣﺘﯿﺎط اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﻃﻼﻗﻬﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ إذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻣﻤﺘﻨﻌًﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :47‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﮥ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌّﻤﮥ و ﺑﻨﺖ أﺧﯿﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪571 :‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﮥ و ﺑﻨﺖ ُأﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أﻧّﻪ ﯾﺒﻄﻞ ﮐﻼ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ إذا ﺗﻘﺎرﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﯽ ﺳﺒﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﻌّﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺖ أﺧﯿﻬﺎ و اﻟﺨﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺖ ُأﺧﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪ ﺑﻨﺖ اﻷخ ﻋﻠﯽ اﻟﻌّﻤﮥ و ﺑﻨﺖ اُﻷﺧﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎﻟﮥ ﻣﺸـﺮوﻃًﺎ ﺑﺴـﺒﻖ اﻟﻌﻘﺪ أو ﻟﺤﻮﻗﻪ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻌّﻤﮥ أو اﻟﺨﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎذا ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻌّﻤﮥ و ﺑﻨﺖ أﺧﯿﻬﺎ أو اﻟﺨﺎﻟﮥ و ﺑﻨﺖ ُأﺧﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﮑـﺎح ﺟﺎز ﻟﻺﻣﺎﻣﯽ أن ﯾﻌﻘـﺪ ﻋﻠﯽ أّي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرن اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻊ رﺿﺎ اﻟﻌﻤـﮥ أو اﻟﺨﺎﻟـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أن ﯾﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮ ﻣﻊ رﺿﺎ اﻟﻌﻤـﮥ أو اﻟﺨﺎﻟـﮥ إذا ﮐﺎن ﻋﻘـﺪﻫﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﮐّﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫إ ﻣ ﺎ ﻣﯿ ﮥ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :48‬ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻌـّﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄّﻠﻘـﮥ اﻟﯿﺎﺋﺴـﮥ و اﻟﺼـﻐﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ و ﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺷﺮوط ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺰوج ﻋﺎّﻣﯿًﺎ ﻓﻄّﻠﻖ زوﺟﺘﻪ اﻟﺼﻐﯿﺮة أو اﻟﯿﺎﺋﺴﮥ و ﮐﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺪة ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ُأﻗّﺮ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾﺮاه ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﮑﺎﻣﻬـﺎ ﮐﻔﺴـﺎد اﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠﯽ ُأﺧﺘﻬـﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌـّﺪة‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﺮم ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ ﺟﻤﻌًﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﯽ أن ﻻ ﯾﺘﺰّوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻋـّﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬و أن ﻻ ﺗﺘﺰّوج ﻫﯽ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و إن ﮐﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﯿـﮥ أو ﺻﺎرت ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أنّ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻬﺎ أن ﻻ ﺗﺄﺧـﺬ ﻧﻔﻘـﮥ أّﯾﺎم اﻟﻌـّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰوج و إن ﻓﺮض ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻔﻘـﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ إﻟّﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻘﺎّﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮّﻓﺮ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :49‬ﺗﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺻـّﺤﮥ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﺈذا ﻃّﻠﻖ‬
‫ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪572 :‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯽ زوﺟﺘﻪ ﺑﻄﻼق ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ و ﻓﺎﺳﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻺﻣﺎﻣﯽ إﻗﺮارًا ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﯾﺘﺰّوج ﻣﻄّﻠﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋّﺪﺗﻬﺎ‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣّﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌّﺪة ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻄّﻠﻘﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ أن ﺗﺘﺰّوج ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻼ أو ﺑﻌﻀًﺎ‪:-‬‬
‫‪ 1‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻼق ﻓﯽ ﻃﻬﺮ ﻏﯿﺮ ﻃﻬﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ 2‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻨّﺠﺰًا ﻏﯿﺮ ﻣﻌّﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء‪.‬‬
‫‪ 3‬أن ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‪.‬‬
‫‪ 4‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﻋﻦ إﮐﺮاه‪.‬‬
‫‪ 5‬أن ﯾﮑﻮن ﺑﺤﻀﻮر ﺷﺎﻫﺪﯾﻦ ﻋﺪﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :50‬ﯾﺜﺒﺖ ﺧﯿـﺎر اﻟﺮؤﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮي ﺷـﯿﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺛﻢ رآه و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺣﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻤـﺬﮐﻮر‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﯿﺎر ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮرد‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻧﺎﻓـﺬًا ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﮐﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺒـﺎﺋﻊ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮي اﻹﻣﺎﻣﯽ أن ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﯿﺄﺧـﺬ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻤًﻠﺎ ﺑﻘﺎﻋـﺪة‬
‫اﻟﻤﻘﺎّﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :51‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ إﻟﯽ ﻋـﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﻤﻐﺒﻮن‪ ،‬و ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻣﺤّﻞ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﺜﺒﻮت و ﻋﺪﻣﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺸـﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻐﺒﻮن ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻻﮐﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻘﯿﻤـﮥ و ﺷـﺮاء اﻟﺒﻀﺎﻋﮥ أو ﺑﯿﻌﻬﺎ ﺑﺄّي ﺛﻤﻦ ﮐﺎن‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﻟا ﺨﯿﺎر ﻟﻪ‬
‫ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻘﻞ و اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﮥ اﻟﺴﻮﻗﯿﮥ ﻻ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 242‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪573 :‬‬
‫أزﯾـﺪ‪ ،‬و اﻋﺘﻤـﺪ اﻟﻤﻐﺒﻮن ﻋﻠﯽ ﻗﻮل اﻟﻐﺎﺑﻦ ﻓﯽ ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻹﻏﺮار‪ ،‬و ﮐﺬا ﻻ ﯾﺸـﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺮط اﻻرﺗﮑﺎزي ﻓﯽ اﻟﻌﺮف اﻟﺨﺎّص ﺣّﻘﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﺣّﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﮐﺤّﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮥ ﺑﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ أّي ﺣـﺎل‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﮐـّﻞ ﻣﻮرد ﮐـﺎن اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎﻣﯽ ﺛﺒﻮت ﺧﯿﺎر اﻟﻐﺒﻦ و ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻋـﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﻟﻺﻣﺎﻣﯽ أﺧـﺬًا ﺑﻘﺎﻋـﺪة‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻـﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿـﮥ أن ﯾﻠﺰم اﻟﻌﺎّﻣﯽ ﺑﻌـﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻠﺰم‬
‫ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﯽ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :52‬ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﺎل اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ذﻟﮏ ﻟﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻧﺎﻓـﺬًا ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﮐﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﯾﻠﺰم اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﺑﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻹﻣﺎﻣﯽ أن ﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻘﺎﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻮ ﺻﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻣﺎﻣﯿًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :53‬ذﻫﺐ اﻟﻌﺎّﻣﮥ إﻟﯽ أّن ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺴـﻬﺎم اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ ﯾﺮﺛﻪ ﻋﺼـﺒﮥ اﻟﻤّﯿﺖ ﮐﺎﻷخ و ﻋﺪم رّده ﻋﻠﯽ ذوي اﻟﺴﻬﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و ذﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ إﻟﯽ ﺧﻼف ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻣﺎت اﻟﺸـﺨﺺ و ﺧّﻠﻒ أﺧًﺎ و ﺑﻨﺘًﺎ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ إﻟﯽ إﻋﻄﺎء اﻟﺒﻨﺖ ﻧﺼﻒ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻓﺮﺿًﺎ و اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻵﺧﺮ رّدًا‪ ،‬و ﻋﺪم إﻋﻄﺎء اﻷخ ﺷﯿﺌًﺎ؛ و أّﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﻟﯽ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻸخ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﮥ اﻟﻤّﯿﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻧﺎﻓﺬًا ﻋﻠﯽ اﻟﻮارث اﻹﻣﺎﻣﯽ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮّد إﻟﯿﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﯽ ﺳـﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﺼـﺒﮥ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪574 :‬‬
‫اﻟﻮارث اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻘﺎّﺻﮥ اﻟﻨﻮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :54‬ﺗﺮث اﻟﺰوﺟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺮﮐـﮥ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﻏﯿﺮه و اﻷراﺿـﯽ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺮث ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯽ ﻣﻦ اﻷرض ﻻ ﻋﯿﻨًﺎ و ﻻ ﻗﯿﻤﮥ‪ ،‬و ﺗﺮث ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﮥ و اﻷﺷﺠﺎر ﻗﯿﻤﮥ ﻻ ﻋﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻧﺎﻓـﺬًا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻮّرث اﻟﺰوﺟﮥ اﻟﻌﺎﻣﯿﮥ ﻣﻦ اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻷﺑﻨﯿﮥ و اﻷﺷـﺠﺎر إذا ﮐﺎن‬
‫ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻮرﺛـﮥ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺰوﺟﮥ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ أﯾﻀًﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﯿﺮاﺛًﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿـﯽ و أﻋﯿﺎن اﻷﺑﻨﯿﮥ و اﻷﺷـﺠﺎر ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻮرﺛﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪) (18‬أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ(‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :55‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺑﺪن اﻟﻤّﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺪﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :56‬ﯾﺠﻮز ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﺑـﺪن اﻟﻤّﯿﺖ اﻟﮑـﺎﻓﺮ ﺑﺄﻗﺴـﺎﻣﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺤﻘﻮن اﻟـﺪم ﻓﯽ ﺣـﺎل ﺣﯿـﺎﺗﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ذّﻣﯿﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﺗﺸـﺮﯾﺢ ﺑـﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺟﺎﺋﺰًا ﻓﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو ﻣﻊ إذﻧﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أو إذن وﻟّﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫ﺣﯿﻨﺌٍﺬ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﻤﺸﮑﻮك ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺤﻘﻮن اﻟﺪم ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﺠﻮز ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺑﺪﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﻣﺎرة ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :57‬ﻟﻮ ﺗﻮّﻗﻒ ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸـﺮﯾﺢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻮن اﻟﺪم أو ﻣﺸﮑﻮك اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺟﺎز ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑّﻔﺎر‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ أﯾﻀًﺎ ﺟﺎز ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺸﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪575 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌّﻠﻢ و ﻧﺤﻮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮّﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ إﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪) (19‬أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 243‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :58‬إذا ﺗﻮﻗّﻒ ﺣﻔـﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤّﯿﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﮐﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻟﮑﻠﯿـﮥ ﻹﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺒـﺪﻧﻪ ﺟﺎز اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬و إذا ُأﻟﺤﻖ ﺑﺒـﺪن اﻟﺤّﯽ ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻹﻟﺤﺎق أﺣﮑﺎم ﺑـﺪن اﻟﺤّﯽ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا إﻟﯽ أﻧّﻪ أﺻـﺒﺢ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :59‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻹﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺒﺪن اﻟﺤﯽ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻪ و إن ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﺎﺟﮥ ﻣﺎﺳﮥ إﻟﯿﻪ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ و ﻧﺤﻮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀـﺎء‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻓﻌﻠﯽ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺪﯾـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ دﻓﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع و ﻻ ﯾﺠﻮز إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺒـﺪن اﻟﺤﯽ و ﻟﮑﻦ إذا ﺗّﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎق و ﺣّﻠﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :60‬إذا أوﺻـﯽ ﺑﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻀـﺎﺋﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﯿُﻠﺤﻖ ﺑﺒـﺪن اﻟﺤّﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎة اﻟﺤّﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻧﻔﻮذ وﺻـّﯿﺘﻪ و‬
‫ﺟﻮاز اﻟﻘﻄﻊ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ إﺷﮑﺎل و إن ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺪﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :61‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﺖ رﺋﺘﺎه أو ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻮﻗﻔًﺎ ﻧﻬﺎﺋﯿًﺎ ﻻ رﺟﻌﮥ ﻓﯿﻪ و أﻣﺎ اﻟﻤﯿﺖ دﻣﺎﻏﯿًﺎ ﻣﻊ‬
‫اﺳـﺘﻤﺮار رﺋﺘﯿﻪ و ﻗﻠﺒﻪ ﻓﯽ وﻇﺎﺋﻔﻬﻤـﺎ و إن ﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺮﮐﯿﺐ أﺟﻬﺰة اﻻﻧﻌـﺎش اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ ﻓﻼـ ﯾُﻌـﱡﺪ ﻣّﯿﺘﺎ‪ ،‬و ﯾﺤﺮم ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻹﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺒﺪن اﻟﺤﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪576 :‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :62‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻧﺴـﺎن ﺣﯽ ﻹﻟﺤـﺎﻗﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮه إذا ﮐﺎن ﻗﻄُﻌﻪ ﯾُﻠﺤُﻖ ﺑﻪ ﺿـﺮرًا ﺑﻠﯿﻐًﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻠﻊ اﻟﻌﯿﻦ و ﻗﻄﻊ اﻟﯿـﺪ و ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﮐﻠﻬـﺎ و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾُﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﻀـﺮر اﻟﺒﻠﯿﻎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻄﻊ ﻗﻄﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﺠﻠـﺪ أو ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎع أو إﺣـﺪي اﻟﮑﻠﯿﺘﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﻟـﺪﯾﻪ ﮐﻠﯿـﮥ أﺧﺮي‬
‫ﺳﻠﯿﻤـﮥ ﻓﻼـ ﺑـﺄس ﺑﻪ ﻣﻊ رﺿـﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎﺻـﺮًا ﻟﺼـﻐﺮ أو ﺟﻨﻮن و إﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻄﻊ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤـﺬﮐﻮرة‬
‫ﯾﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﺑﺈزاء اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﻄﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :63‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﻟﺪم ﻟﻠﻤﺮﺿﯽ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ اﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :64‬ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺑﺪن اﻟﻤﯿﺖ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻮن اﻟﺪم أو ﻣﺸـﮑﻮك اﻟﺤﺎل ﻹﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺒﺪن اﻟﻤﺴﻠﻢ و ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻟﺤﺎق‬
‫و ﺣﻠﻮل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻪ أﺣﮑﺎم ﺑـﺪن اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻟﺼـﯿﺮورﺗﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز أﯾﻀًﺎ إﻟﺤﺎق ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﯿﻮان ﮐﻘﻠﺒﻪ ﺑﺒـﺪن اﻟﻤﺴـﻠﻢ و إن ﮐﺎن‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺠﺲ اﻟﻌﯿﻦ ﮐﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ و ﯾُﺼﺒُﺢ ﺑﻌﺪ اﻹﻟﺤﺎق و ﺣﻠﻮل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺑﺪن اﻟﻤﺴﻠﻢ و ﺗﻠﺤﻘﻪ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :65‬ﻻـ ﯾﺠﻮز ﺗﻠﻘﯿـﺢ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻨّﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐـﺎﻧﺖ ذات زوج أم ﻻ و رﺿـﯽ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟـﮥ ﺑـﺬﻟﮏ أم ﻻ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﺰوج أم ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :66‬ﻟﻮ ﺗﱠﻢ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤّﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪577 :‬‬
‫وﻟـﺪت‪ ،‬ﻓﺈن ﺣـﺪث ذﻟﮏ اﺷـﺘﺒﺎﻫًﺎ ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ُأرﯾـﺪ ﺗﻠﻘﯿﺤﻬﺎ ﺑﻤّﻨﯽ زوﺟﻬﺎ ﻓﺎﺷـﺘﺒﻪ ﺑﻐﯿﺮه ﻓﻼ إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻧﻈﯿﺮ‬
‫اﻟﻮطء ﺑﺸﺒﻬﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ إن ﺣـﺪث ذﻟـﮏ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤـﺪ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺒﻌـﺪ اﻧﺘﺴـﺎﺑﻪ إﻟﯿﻪ أﯾﻀـًﺎ و ﺛﺒﻮت ﺟﻤﯿﻊ أﺣﮑـﺎم اﻷـﺑﻮة و اﻟﻨﺒﻮة ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﺣﺘﯽ اﻹـرث‪ ،‬ﻷّن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻹرث ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻦ زﻧﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ و إن ﮐﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺤّﺮﻣًﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﮑـﺬا اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ اﻧﺘﺴـﺎﺑﻪ إﻟﯽ اّﻣﻪ ﻓـﺈﻧّﻪ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﻬـﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ أوﻻدﻫﺎ أﺻـًﻠﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻣـﺎ ﻟﻮ أﻟﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣّﻨﯽ زوﺟﻬﺎ ﻓﯽ ﻓﺮج اﻣﺮأة أﺧﺮي ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﻘـﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺛﻢ وﻟـﺪت ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻄﻔـﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 244‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺣﻤﻠﺘﻪ و إن ﮐﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﺤﺮﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :67‬ﻟﻮ ُأﺧﺬت ﺑﻮﯾﻀﮥ اﻟﻤﺮأة و ﺣﻮﯾﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠُﱢﻘﺤﺖ ﺑﻪ و وﺿـﻌﺖ ﻓﯽ رﺣﻢ ﺻﻨﺎﻋﯿﮥ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ و ﻓﺮض اﻧﻪ ﺗﯿّﺴﺮ ﺗﻨﻤﯿﺘُﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﮑـّﻮن إﻧﺴـﺎن ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮﯾﻤﻦ و ﺻﺎﺣﺒـﮥ اﻟﺒﻮﯾﻀـﮥ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﮑـﺎم اﻟﻨﺴﺐ ﺣـﺘﯽ‬
‫اﻹرث‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮث ﻣّﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :68‬ﻟﻮ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﻮﯾﻀـﮥ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠّﻘﺤـﮥ ﺑﺤﻮﯾﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ رﺣﻢ اﻣﺮأة ُأﺧﺮي ﻓﻨﺸﺄ ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﻮﻟـﺪ ﻓﻔﯽ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒـﮥ اﻟﺒﻮﯾﻀﮥ أو‬
‫إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺒـﮥ اﻟﺮﺣﻢ اﺷـﮑﺎل ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻷﻣﻮﻣﮥ و اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻤﺤﺮﻣﯿﮥ ﺑﯿﻨﻪ و‬
‫ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮥ اﻟﺮﺣﻢ و إن ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :69‬ﯾﺠﻮز ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﻤﺮأة ﺻﻨﺎﻋﯿًﺎ ﺑﻤﻨّﯽ زوﺟﻬﺎ ﻣﺎ دام ﺣﯿًﺎ و ﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪578 :‬‬
‫ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ و ﺣﮑﻢ اﻟﻮﻟـﺪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﻬـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ ﺣﮑﻢ ﺳﺎﺋﺮ أوﻻدﻫﻤﺎ ﺑﻼ ﻓﺮق أﺻـًﻠﺎ إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‬
‫ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺮث ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮرة و إن ﮐﺎن ﻣﻨﺘﺴـﺒًﺎ اﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺰوج إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺮأة ﻋﻮرﺗﻬـﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﺒـﮥ ﻣﺜًﻠـﺎ ﻟﺘﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬـﺎ أو ﻟﺘﻠﻤﺴـﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺘﯿﺴـﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ و ﮐﺎن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻷﻧﺠﺎب ﺣﺮﺟﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺤﱟﺪ ﻻ ﯾُﺘﺤّﻤﻞ ﻋﺎدة ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ (21‬أﺣﮑﺎم ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :70‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻌـّﺪة ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺿـﺮرًا ﺑﻠﯿﻐًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺰوج ﺑﻪ و ﻋﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺎف ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :71‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻮﻟﺐ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘّﺪم‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﺗﻮﻗﻒ وﺿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ان ﯾﺒﺎﺷـﺮ ذﻟـﮏ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج ﮐﺎﻟﻄﺒﯿﺒـﮥ و ﺗﻨﻈﺮ أو ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺋـﻞ ﻣـﺎ ﯾﺤﺮم ﮐﺸـﻔﻪ ﻟﻬـﺎ اﺧﺘﯿﺎرًا ﮐﺎﻟﻌﻮرة ﻟﺰم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻮرد اﻟﻀﺮورة ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻀﺮًا ﺑﺎﻟﻤﺮأة أو ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ اﻷﺧﺮي أو ﮐﺎﻧﺖ ﺿﺮرﯾﮥ أو ﺣﺮﺟﯿﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ أّن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻮﻟﺐ ﯾﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﻠﻒ اﻟﺒﻮﯾﻀﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺼﯿﺒﻬﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪579 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :72‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿـﮥ ﺟﺮاﺣﯿـﮥ ﻟﻐﻠﻖ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﯿﮥ )اﻟﻨﻔﯿﺮ( و إن ﮐﺎن ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻗﻄﻊ ﻧﺴـﻠﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﺑـﺪًا‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ إذا ﺗﻮﻗﻒ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﺸﻒ ﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﮐﺸـﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﯿﻪ أو ﻟﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻬﺎ اﻟﮑﺸﻒ إﻻ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻀـﺮورة‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿﮥ ﺟﺮاﺣﯿﮥ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ أو ﻧﺰع اﻟﻤﺒﯿﻀـﯿﻦ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﯽ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻠﻬﺎ و ﻟﮑﻦ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺿﺮرًا ﺑﻠﯿﻐًﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ إذا اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺿﺮورة ﻣﺮﺿﯿﮥ‪ ،‬و ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﮐﻠﻪ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :73‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﺳـﻘﺎط اﻟﺤﻤﻞ و إن ﮐﺎن ﺑﻮﯾﻀﮥ ﻣﺨﺼﺒﮥ ﺑﺎﻟﺤﻮﯾﻤﻦ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺧﺎﻓﺖ اﻻم اﻟﻀﺮر ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده )و‬
‫ﮐﺎن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋٍﺬ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺠﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻟﻮج اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻻﺳـﻘﺎط ﻣﻄﻠﻘـًﺎ و إذا أﺳـﻘﻄﺖ اﻻـم ﺣﻤﻠﻬـﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﯾﺘﻪ ﻷﺑﯿﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ و إن أﺳـﻘﻄﻪ اﻷب ﻓﻌﻠﯿﻪ دﯾﺘﻪ ﻻّﻣﻪ‪ ،‬و إن أﺳـﻘﻄﻪ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﮐﺎﻟﻄﺒﯿﺒﮥ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺪﯾﮥ ﻟﻬﻤﺎ و إن ﮐﺎن اﻻﺳـﻘﺎط ﺑﻄﻠﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ دﯾﮥ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪ وﻟﻮج اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ دﻓﻊ )ﺧﻤﺴﮥ آﻻف و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‬
‫و ﺧﻤﺴـﯿﻦ( ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﮥ ان ﮐﺎن ذﮐﺮًا و ﻧﺼﻒ ذﻟﮏ ان ﮐﺎن أﻧﺜﯽ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌـﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﺣﯿًﺎ أم ﻓﯽ ﺑﻄﻦ اّﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط‬
‫ﻟﺰوﻣًﺎ و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ دﯾﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﻟﻮج اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ دﻓﻊ ﻣﺎﺋـﮥ و ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﮥ ان ﮐﺎن ﻧﻄﻔﮥ و ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﻋﺸـﺮة ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ إن ﮐﺎن ﻋﻠﻘﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 245‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺧﻤﺴـﮥ ﻋﺸـﺮ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ان ﮐﺎن ﻣﻀـﻐﮥ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ان ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻈﺎم و ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ و ﺧﻤﺴﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻟًﺎ ان ﮐﺎن ﺗﺎم اﻷﻋﻀﺎء و اﻟﺠﻮارح‪ ،‬و ﻻ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﮐﺮ و اﻷﻧﺜﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪580 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :74‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﺆّﺟﻞ اﻟﺪورة اﻟﺸـﻬﺮﯾﮥ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻐﺮض إﺗﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﮐﺎﻟﺼـﯿﺎم و ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ‬
‫أو ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﮏ ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺿـﺮرًا ﺑﻠﯿﻐًﺎ‪ ،‬و إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘﺎر ﻓﺮأت دﻣًﺎ ﻣﺘﻘّﻄﻌًﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ أﺣﮑﺎم اﻟﺤﯿﺾ و إن رأﺗﻪ ﻓﯽ أّﯾﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (22‬أﺣﮑﺎم اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﮥ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :75‬ﯾﺠﻮز اﺳـﺘﻄﺮاق اﻟﺸﻮارع و اﻷرﺻـﻔﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺪﺛﮥ اﻟﻮاﻗﻌـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪور و اﻷﻣﻼـك اﻟﺸﺨﺼـﯿﮥ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﺘﻤﻠﮑﻬﺎ ﻟا ﺪوﻟـﮥ و‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻃﺮﻗًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أّن ﻣﻮﺿـﻌًﺎ ﺧﺎﺻـًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟـﮥ ﺑﺎﺳـﺘﻤﻼﮐﻪ ﻗﻬﺮًا ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ دون إرﺿﺎﺋﻪ ﺑﺘﻌﻮﯾﺾ أو ﻣﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺣﮑﻢ اﻷـرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺼـّﺮف ﻓﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻤﺜـﻞ اﻻﺳـﺘﻄﺮاق إﻟّﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺮﺿﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ أو وﻟّﯿﻪ ﻣﻦ اﻷب أو اﻟﺠـّﺪ أو اﻟﻘّﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﻤـﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣـﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺮاﺟﻊ ﺑﺸﺄﻧﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﺣﮑﻢ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻬﺎ إﻟّﺎ ﺑﺈذن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :76‬ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺒﻮر و اﻟﻤﺮور ﻣﻦ أراﺿـﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﻮاﻗﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮق‪ ،‬و ﮐـﺬا ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯿﻬﺎ و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺼـّﺮﻓﺎت‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯽ أراﺿـﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﺎت و اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ و ﻣﺎ ﯾﺸـﺒﻬﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ أراﺿﯽ اﻟﻤﺪارس و ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻠﻬﺎ ﻓﻔﯽ ﺟﻮاز اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﮏ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻬﻢ إﺷﮑﺎل‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :77‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﻮارع و اﻷرﺻﻔﮥ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﮥ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪581 :‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﺮﺻـﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻔﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺪاره وﺟﻮدًا و ﻋﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﮐﺤﺮﻣﮥ ﺗﻨﺠﯿﺴﻪ‪،‬‬
‫و وﺟﻮب إزاﻟﮥ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﮑﺚ اﻟﺠﻨﺐ و اﻟﺤﺎﺋﺾ و اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﻔﻀـﻼت اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﮑـﺎﻣﻪ‪ ،‬و أّﻣـﺎ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ ﮐﻤـﺎ إذا ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﻟﻈﺎﻟﻢ دّﮐﺎﻧًﺎ أو ﻣﺤﻼ أو دارًا ﻓﻼ ﺗﺘﺮﺗّﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و ﯾﺠﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤّﻠﻠﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﻌّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﯿﺘًﺎ ﻟﻠﻐﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :78‬اﻷﻧﻘﺎض اﻟﺒﺎﻗﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺪﻣﻬﺎ ﮐﺄﺣﺠﺎرﻫﺎ و أﺧﺸﺎﺑﻬﺎ و آﻻﺗﻬﺎ ﮐﻔﺮﺷـﻬﺎ و وﺳﺎﺋﻞ أﻧﺎرﺗﻬﺎ و ﺗﺒﺮﯾـﺪﻫﺎ و ﺗﺪﻓﺌﺘﻬﺎ إذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺟﺐ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ اﻟﻌﺎﻣـﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ إﻟّﺎ ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻟّﯽ أو ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ و ﺻـﺮف ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﺠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻠﮑًﺎ ﻃﻠﻘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺷﺘﺮﯾﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﺻـﺮف ﺗﻠﮏ اﻷﻧﻘﺎض ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﯽ أو ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ أن‬
‫ﯾﺒﯿﻌﻬـﺎ إذا رأي اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺮف ﺛﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﺠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﯾﺠﺮي أﯾﻀًﺎ ﻓﯽ أﻧﻘﺎض اﻟﻤـﺪارس و‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺎت و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﮥ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :79‬ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮق إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ أو ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﮑﻤﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻫﺬا إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻌﺒﻮر و اﻟﻤﺮور ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻫﺘﮑـًﺎ ﻟﻤﻮﺗﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و إﻟّـﺎ ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز‪ ،‬و أّﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻠﮑًﺎ و ﻻ وﻗﻔًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺼـّﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻫﺘﮑًﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ ﺣﺎل اﻷراﺿﯽ اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻷول ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼّﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪582 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 246‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ و ﺷـﺮاؤﻫﺎ إﻟّـﺎ ﺑـﺈذن ﻣﺎﻟﮑﻬـﺎ و ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻻـ ﯾﺠﻮز ذﻟـﮏ إﻟّـﺎ ﺑﺈذن اﻟﻤﺘﻮﻟّﯽ و ﻣﻦ ﺑﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺮف ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ُأﺧﺮي‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ إذن أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻠﺰم‬
‫اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﻐﯿﺮ ﮐﺂﺛﺎر اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﻬّﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :80‬ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺟّﻮًا ﺑﻌـﺪ اﻟﻐﺮوب و ﻟﻢ ﯾﻔﻄﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه إﻟﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن ﻟﻢ ﺗﻐﺮب اﻟﺸـﻤﺲ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻣﺴﺎك إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب و إن ﮐﺎن ذﻟﮏ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :81‬ﻟﻮ ﺻـّﻠﯽ اﻟﻤﮑّﻠﻒ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﻐﺮب ﻓﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻊ‪ ،‬أو ﺻّﻠﯽ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺟّﻮًا ﻓﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ زاﻟﺖ أو ﺻـّﻠﯽ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﯽ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺮﺑﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻹﻋﺎدة أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :82‬ﻟﻮ ﺧﺮج وﻗﺖ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﮐﺄن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸـﻤﺲ أو ﻏﺮﺑﺖ و ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ اﻟﺼـﺒﺢ أو اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺟّﻮًا ﻓﻮَﺻَﻞ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﻪ أو ﻟﻢ ﺗﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺆدي اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺬّﻣﮥ و ﻻ ﯾﻨﻮي ﺧﺼﻮص اﻷداء أو اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :82‬إذا ﺳﺎﻓﺮ ﺟّﻮًا ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة و أراد اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤّﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪583 :‬‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ واﺟﺪًا ﻟﺸﺮﻃﯽ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻻﺳﺘﻘﺮار و ﻟﻐﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﺻّﺤﺖ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﻢ ﺗﺼّﺢ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫ﺳﻌـﮥ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤّﮑﻦ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ واﺟـﺪة ﻟﻠﺸـﺮوط ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪﺋٍﺬ إن ﻋﻠﻢ ﺑﮑﻮن اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯽ ﺟﻬﮥ ﺧﺎّﺻﮥ ﺻّﻠﯽ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺼّﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻮ أﺧّﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إﻟّﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﯾﻨﺤﺮف إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ‬
‫ﮐّﻠﻤﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة و ﯾﺴـﮑﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة و اﻟـﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻋﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﺗﮑﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈّﻦ‪ ،‬و ﻣﻊ ﺗﻌّﺬره‬
‫ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﺼـﻼة إﻟﯽ أّي ﺟﻬﮥ ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ إﻟﯽ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻤّﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤّﮑﻦ ﻣﻨﻪ أﺻًﻠﺎ ﺳﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﯾﺠﻮز رﮐﻮب اﻟﻄﺎﺋﺮة و ﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫اﺧﺘﯿﺎرًا ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ و إن ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﯽ أداء اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﺸﺮﻃﯽ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :84‬ﻟﻮ رﮐﺐ ﻃﺎﺋﺮة ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ ﺳـﺮﻋﮥ ﺣﺮﮐﮥ اﻷرض‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻣّﺘﺠﻬﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮق إﻟﯽ اﻟﻐﺮب‪ ،‬و دارت ﺣﻮل اﻷرض ﻣّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻨّﯿﮥ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻓﯽ ﮐّﻞ أرﺑﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤه‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ ﺿـﻌﻒ ﺳﺮﻋﮥ اﻟﺼﻮت ﺣﯿﺚ ﺗﺘّﻢ اﻟﺪورة ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﻓﯽ ﮐّﻞ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﮥ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﮐّﻞ ﻓﺠﺮ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﮐّﻞ زوال‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﮐّﻞ ﻏﺮوب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪584 :‬‬
‫و ﻟﻮ دارت اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺣﻮل اﻷرض ﺑﺴـﺮﻋﮥ ﻓﺎﺋﻘﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘّﻢ ﮐّﻞ دورة ﻓﯽ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺜًﻠﺎ أو أﻗّﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﮐّﻞ ﻓﺠﺮ و زوال و ﻏﺮوب‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐّﻞ أرﺑﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﮥ ﺑﻨّﯿﮥ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﯿًﺎ وﻗﻮع ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻃﻠﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ زوال و ﻏﺮوب ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻏﺮوب و ﻧﺼﻒ ﻟﯿﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﺣﺎل ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺮﮐﮥ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﯽ اﻟﺸـﺮق‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎوﯾﮥ ﻟﺴـﺮﻋﮥ ﺣﺮﮐﮥ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﺎﻟﺼـﻠﻮات ﻓﯽ أوﻗﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺤـﺎل ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ أﻗّﻞ ﻣﻦ ﺳـﺮﻋﮥ اﻷرض‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺳـﺮﻋﮥ‬
‫اﻷرض ﺑﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘّﻢ اﻟﺪورة ﻓﯽ ﺛﻼث ﺷﺎﻋﺎت ﻣﺜًﻠﺎ أو أﻗّﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﺣﮑﻤﻪ ﻣّﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 247‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞاﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :85‬ﻣﻦ ﮐـﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺼـﯿﺎم ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬و ﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﺎﻓﺮ ﺟّﻮًا ﻧﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬و وﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻪ اﻷﮐﻞ و اﻟﺸﺮب و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔّﻄﺮات إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :86‬ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺑﻠـﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال و وﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ان ﯾﺘﻢ ﺻـﯿﺎم ذﻟﮏ‬
‫اﻟﯿﻮم و ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤه ﺣﯿﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :87‬ﻣﻦ ﮐﺎن وﻇﯿﻔﺘﻪ اﻟﺼـﯿﺎم ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪه اﻟﺬي رؤي ﻓﯿﻪ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﯾَُﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻬﻼل ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ اُﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﯿﺎم ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋّﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ رؤي ﻓﯿﻪ ﻫﻼل ﺷّﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﯾَُﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف أﻓﻘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘّﯿﮥ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم و ﻗﻀﺎؤه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪585 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :88‬إذا ﻓﺮض ﮐﻮن اﻟﻤﮑﻠّﻒ ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﻧﻬـﺎره ﺳـﺘﮥ أﺷـﻬﺮ و ﻟﯿﻠﻪ ﺳـّﺘﮥ أﺷـﻬﺮ ﻣﺜًﻠـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷـﺣﻮط ﻟﺰوﻣًﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﻼﺣﻈـﮥ أﻗﺮب‬
‫اﻷﻣـﺎﮐﻦ اﻟﺘﯽ ﻟﻬـﺎ ﻟﯿﻞ و ﻧﻬﺎر ﻓﯽ ﮐّﻞ أرﺑﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺼـّﻠﯽ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨـّﯿ ﮥ اﻟﻘﺮﺑـﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻮم‬
‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﯾﺘﻤّﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم إّﻣﺎ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺘﻤّﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﻔﺪﯾﮥ ﺑﺪل اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ أرﺑﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﮥ ﻟﯿﻞ و ﻧﻬﺎر و إن ﮐﺎن ﻧﻬﺎره ﺛﻼث و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﮥ و ﻟﯿﻠﻪ ﺳﺎﻋﮥ أو اﻟﻌﮑﺲ ﻓﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﺼـﻼة ﯾﺪور ﻣﺪار اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أداؤه ﻣﻊ اﻟﺘﻤّﮑﻦ ﻣﻨﻪ و ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤّﮑﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤّﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﺟﺐ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﻔﺪﯾﮥ ﺑﺪﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (24‬أوراق اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ‬
‫و ﻫﯽ أوراق ﺗﻮّزﻋﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﺮﮐﺎت و ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺈزاﺋﻬـﺎ ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻣﻌّﯿﻨـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﺗﺘﻌّﻬـ ﺪ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺑﺄن ﺗﻘﺮع ﺑﯿﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﮑﻮن إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺴّﻠﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﮥ ﺑﺈزاء اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ أي ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‬
‫ﻣﺤّﺮﻣـﮥ و ﺑﺎﻃﻠـﮥ ﺑﻼـ إﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ارﺗﮑﺐ اﻟﻤﺤّﺮم و أﺻـﺎﺑﺖ اﻟﻘﺮﻋـﮥ ﺑﺎﺳـﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﺣﮑﻮﻣﯿـﮥ ﻓﺎﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮل‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ‪ ،‬و ﺟﻮاز‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﮥ )ﻟﻠﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ(‪ ،‬ص‪586 :‬‬
‫اﻟﺘﺼـّﺮف ﻓﯿﻪ ﻣﺘﻮّﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺌـﺬان اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻹﺻـﻼﺣﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﺮﮐﮥ أﻫﻠﯿﮥ ﺟﺎز اﻟﺘﺼـّﺮف ﻓﯿﻪ ﻣﻊ إﺣﺮاز رﺿﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل ﻣّﺠﺎﻧًﺎ و ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯽ ﻣﺸـﺮوع ﺧﯿﺮي‪ ،‬ﮐﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﮥ أو ﺟﺴﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ و اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬و ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧّﻪ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻘﺮﻋـﮥ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬ اﻟﺠﺎﺋﺰة و اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟا ﺸـﺮﮐﮥ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ إذﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﮑـﻮن دﻓـﻊ اﻟﻤـﺎل ﺑﻌﻨﻮان إﻗﺮاض اﻟﺸـﺮﮐﮥ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻀـﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﻮﺿﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﻟﻪ أﺧـﺬه ﺑﻌـﺪ ﺳـﺘﮥ أﺷـﻬﺮ ﻣﺜًﻠـﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟـﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﺸـﺮوط ﺑﺄﺧـﺬ ﺑﻄﺎﻗـﮥ اﻟﯿﺎﻧﺼـﯿﺐ ﻋﻠﯽ أن ﺗـﺪﻓﻊ اﻟﺸـﺮﮐﮥ ﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨـﺪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﻋﮥ ﺑﺎﺳـﻤﻪ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮥ ﻣﺤّﺮﻣﮥ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮض اﻟﺮﺑﻮي‪.‬‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 248‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫُﺪوا ﺑ َِﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.(41/‬‬
‫ﻗﺎَل اﻹﻣﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ اﻟﱠﺴﻼُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒْﺪًا أْﺣَﯿﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎـِﺳ َﻦ‬
‫َﮐَﻠﺎﻣَِﻨــﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧــﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷــﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣــﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳــﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒـﺎِر اﻟﱢﺮﺿـﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾﺦ‬
‫اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪.(307‬‬
‫ﻣﺆّﺳـ ﺲ ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم( و‬
‫ﺑِـﺳﺎﺣـﮥ ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪1380‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐﱠﻞ ﯾﻮٍم‪.‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤﺎﺳﻮﺑّﯽ – ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧـِﺸ ﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ ﻟا ﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺳـﻤﺎﺣﮥ آﯾـﮥ اﷲ اﻟﺤـﺎّج اﻟﺴـّﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣـﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤـﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤـﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷﺘَّـي‪ :‬دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪...‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ اﻟﺸـَّـﺑﺎب و‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷـَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌـﮥ – ﻣﮑـﺎَن اﻟَﺒﻼـﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟـﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌـﮥ – ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﺎﻣﯿﻞ‬
‫)=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿﺪ أرﺿّﯿٍﮥ واﺳﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫–ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧـﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓـﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏـﮥ ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣـِ ﺞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪...‬‬
‫‪ -‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪ :‬اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت–‬
‫ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸِﺮ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓِﮥ اﻻﺳﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧّﯿﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫٍﮥ اُﺧَﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﮥ اﻟﻮاﺳﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪:‬‬
‫اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮاِت ﻋﻨﻮاِن ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة‬
‫ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛّﯿِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪...‬‬
‫د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋّﺪة َﻣﻮاﻗَِﻊ اُﺧَـَر‬
‫ه( إﻧﺘﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟﺎت اﻟﻌﺮﺿّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ‬
‫و( اﻹﻃﻼق و اﻟﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑﮥ اﻷﺳﺌﻠﮥ اﻟﺸﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(00983112350524 :‬‬
‫ز( ﺗﺮﺳﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪SMS‬‬
‫ح( اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌّﯿﮥ و اﻋﺘﺒﺎرّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﮐﻤﺴﺠﺪ‬
‫َﺟﻤﮑﺮاَن و‪...‬‬
‫ط( إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع" ﻣﺎ ﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺪرﺳﮥ "اﻟﺨﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴﮥ‬
‫ي( إﻗﺎﻣﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤّﯿﮥ ﻋﻤﻮﻣّﯿﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﺮﺑِّـي )ﺣﻀﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿًﺎ( ﻃﯿﻠﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷﺎرع"ﻣﺴﺠﺪ ﺳّﯿﺪ‪" /‬ﻣﺎ ﺑﯿَﻦ ﺷﺎرع"ﭘﻨﺞ َرَﻣﻀﺎن "وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ"‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 249‬ﻣﻦ ‪250‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪2373 :‬‬
‫اﻟﻬﻮّﯾﮥ اﻟﻮﻃﻨّﯿﮥ‪10860152026 :‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪Info@ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟَﻤﺘَﺠﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪www.eslamshop.com :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(0098311) -2357023-25 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﮐﺲ‪(0311) 2357022 :‬‬
‫ﻣﮑﺘﺐ ﻃﻬﺮاَن ‪(021) 88318722‬‬
‫اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌﺎت ‪09132000109‬‬
‫اﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪(0311)2333045‬‬
‫ﻣﻼَﺣﻈﮥ ﻫﺎّﻣﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰاﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤّﯿﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳَﻊ ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨّﯿﮥ و اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯿﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ( و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘّﯿﮥ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﻣﺘﺰاﺋﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬