2023/12/18 下午4:06 2014/09/03 – 12秋05廣論研討(63) | 高16增06班《企廣六班》

下士道(二十五)業果(8)

③ 業餘差別分三：① 引滿業差別 ② 定不定受業 ③ 何果先熟之理

② 定不定受業分二：① 以作與增長宣說 ② 以時間宣說

① 以作與增長宣說

定不定受業者，如《本地分》云：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業；順不定受業者，謂故思已，作
而不增長業。”

有的業是一定受，有的是不一定；《本地分》中說：“思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，若作
而增長，這個是一定受。順不定受業是作是作了，但是不增長。”

作與增長所有差別者，即前論云：“云何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。”

什麼叫造業？《本地分》說：“什麼是作業？就是思業或者思惟後以身語所起的業。”

又云：“增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，三、無故思所作，四、不利不數所作，五、
狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種
業，所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。”

下面的十種，是不增長的。逐一解釋十種不增長業：① 夢所作業：比如夢中殺人。② 無知所作業：對所作

有罪無罪，無所了知。譬如一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這是無知所作。③ 無故思所作
業：你做這件事情，你並沒有先去思惟，碰到了，你這樣去做，這種情況叫無故思。④ 不利不數所作業：
雖然你去作了，但是呢？你對你做的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，而且你不常常做。⑤ 狂
亂所作業：錯亂狀態中所作之業。⑥ 失念所作業：平常我們正念正知現前，但有的時候，一下沒有注意到
這種情況。比如，某人持八關齋戒，忘失正念而誤殺蝨子。⑦ 非樂欲所作業：作這件事情，不是你好樂
的，就是造業是受人逼迫。比如，不是自願，受主人安排而做，自己沒有權力。⑧ 自性無記業：所造業自
性是無記業。比如，走路、坐在這地方，是無記狀態。⑨ 悔所損害業：造作不善業之後，立即如法懺悔、
還淨。比如，殺生之後，再再發露後悔。⑩ 對治所損業：聖教告訴我們對治，雖然你種了種子，你針對著
病根去治療。以上十種為不增長業，此外的其餘業都是增長業。

《攝抉擇分》亦說四句：“一、作殺生而非增長：謂無識別所作；夢中所作；非故思作；自無樂欲他逼令
作；若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱；未與異熟，便起世間所有
離欲，損彼種子，及起出世永斷之道，害彼種子。”

《攝抉擇分》宣說得更廣。以殺生為例而說明。第一，作殺生而非增長：① 在無知狀態中所作；② 夢中所

作；③ 不是故意所作；④ 自己沒有殺生樂欲，只是受人逼迫而作；⑤你作完了以後，續即發起猛利追悔及
厭患心，還要感到錯誤、厭離，進一步受持不殺生律儀，令殺生罪業薄弱；⑥沒有成熟異熟果之前，便發
起世間離欲之道，壓伏罪業種子，以及發起出世間的永斷之道，害彼罪業種子。

“二、增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。”

第二，增長而非作，即雖然你沒有去殺，但是心裡面老是去尋伺，雖還沒有以身口殺生，這個很糟糕、很
糟糕。。

“三、作而增長者，謂除前二句一切殺生。”

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第三，作而增長，就是除“作而非增長”、“增長而非作”之外的一切殺生。

“四、非作非增長者，謂除前三。”

第四，非作非增長，是前三者之外的情況。以上四句，舉例來說：兒童無知殺蟻，是作殺生而非增長；長
期欲殺怨敵，而沒有實際下手，是增長而非作；經過長期思量策劃後殺害菩薩，是作而增長；心中忽動殺
念，很快止息，是非作非增長。

從不與取乃至綺語，隨其所應，如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作、他逼令作。

不與取乃至綺語的六種黑業，應如殺生，了知作而非增長等四句。而意業有些特殊，貪、瞋、邪見三種意
業之中，沒有第二句“增長而非作”，因為意業不必要發之於身口。而且第一句“作而非增長”中：意業沒有“不
思而作”，因為不思不可能起貪瞋邪見；也沒有“他逼令作”，因為意業並非被人逼迫而作。

② 以時間宣說

決定受中，依受果時分三。

決定受的種種業中，按照感果的起始時間，可以分為現法受業、順生受業、順後受業三類。

其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八。

現法受，即某世造作具有力量的業，果在現世成熟。《瑜伽師地論本地分》中說到，欲解又有八種。：①
有顧欲解；② 無顧欲解；③ 損惱欲解；④ 慈悲欲解；⑤ 憎害欲解；⑥淨信欲解；⑦棄恩欲解；⑧知恩欲
解。

① 有顧欲解 ② 無顧欲解

若由增上顧戀意樂，顧戀其身、財物諸有，造作不善，於現法受。

由於增上顧戀意樂，顧戀身體、顧戀財物、顧戀諸有，以貪著心推動而造作不善業，將會在現法感受果
報。

若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，如此造作善法，在現法中就會改變命
運。

③ 損惱欲解 ④ 慈悲欲解

如是若於諸有情所，增上損惱，增上慈悲

如是對其他有情，以增上品損惱意樂作不善業，或者以增上品慈悲意樂造作善業，將會在現法受果。

⑤ 憎害欲解 ⑥淨信欲解

又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信勝解意樂 。

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在佛法僧三寶及任何一位傳法上師等前，以增上品憎害欲解而造不善業，或者以增上品淨信勝解意樂，造
作善法，必在現法感受果報。

⑦棄恩欲解；⑧知恩欲解。

又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品酷暴背恩所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作
善法，於現法受。

對父母、上師等具恩對境，以增上品背恩意樂、欺誑意樂、酷暴意樂所作一切身口意的不善業，將會在現
法感受果報；相反，以增上品知恩意樂、報恩意樂所作一切善法，會在現法感受樂果。

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

順生受，即今生作善惡業，第二世將受果報。順後受，即今生作善作惡，第三世、第四世或者十世、百
世、無量無邊劫之後才成熟果報。

③ 何果先熟之理

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。
若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。

現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業，有善、有不善，那麼哪一個先成熟，第一個重業，
一定先成熟，假定說沒有特別重、輕重等的話，就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。如果相等的
話，那麼下面的習慣，就是你的習性。假定這個業沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那
是先成熟。

如《俱舍釋》所引頌云：“諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”

如《俱舍論自釋》所引頌詞中說：相續中的種種業，在生死之中成熟果報之理，即隨重業、隨近業、隨串
習業、隨先作業，四句之中，以前前業首先成熟。

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