第 ３７ 卷 第 ６ 期 赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
２０１６ 年 ６ 月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）
读《新教伦理与资本主义精神》有感
李 虹
（南京师范大学， 江苏
摘 要：马克斯·韦伯的这本书中通过对东西方文明的对比，阐述为什么资本主义在西方发展，而在同时代的东方却停滞
不前？ 作者试图用宗教改革后的新教教义，来解释西方资本主义发展的原因。 资文中也论述了本主义精神与新教中的禁欲主
义之间密切的关系。 这本书揭示了一个积极向上、勤俭节约的资本主义的正面形象。
关键词：新教；天职；资本主义精神
中图分类号 ：C91-06 文献标识码 ：
Ａ 文章编号 ：
１６７３－２５９６（２０１６）０６－００７０－０２
DOI:10.13398/j.cnki.issn1673-2596.2016.06.023
对于资本主义精神的理解，西方学 者 的 观 点 不 尽 相 同 。
马克思虽没有明确提出资本主义精神 这 一 概 念 ， 但 在 资 本
家和封建土地所有者的对比中对资本主义精神进行了解
读。 韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义、重视禁欲主
义 、勤 奋 和 节 俭 ，突 出 个 人 在 资 本 主 义 的 作 用 ，认 为 资 本 主
义精神和新教伦理中的禁欲主义有着 密 切 的 关 联 。 桑 巴 特
认为资本主义精神是由企业家的精神 和 市 民 精 神 组 成 的 统
一体。 托尼认为资本主义发展过程中道德伦理的缺失，宗教
的冷淡和个人主义的发展会带来恶果 。 托 尼 跟 韦 伯 一 样 重
视宗教和资本主义的关系，他明确提出个 人 主 义 的 发 展 ，从
社会伦理、公共道德转向私人道德和宗教 冷 淡 主 义 ，个 人 主
义的泛滥、社会公共道德的缺失，会造成 资 本 主 义 社 会 的 不
受约束。 格林菲尔德认为民族主义促进经 济 的 发 展 ，用 “民
族主义和经济持续发展”来解释资本主义精神。 舍勒从心理
体验结构来分析资本主义精神的源头 ， 在 资 本 主 义 精 神 的
行程中迈步向前的，不是具有王者气度的 商 人 和 组 织 者 ，而
是心中充满怨恨的小市民。
马克斯韦伯的这本书探讨的问 题 是 为 什 么 资 本 主 义 在
西方得以发展，而在同时代的 东 方 却 停 滞 不 前 ? 文 中 从 宗 教
信仰的角度分析新教教义与资本主义精神的关系。
资本主义在西方得以发展， 作 者 认 为 西 方 文 化 中 独 特
的理性主义是东西方产生差异的根源 ， 而 这 种 独 特 的 理 性
主义其实就是西方新教中的提倡的理 性 的 天 职 观 。 韦 伯 认
为“上帝的神意已毫无例外的替每个人安 排 了 一 份 职 业 ，人
必须各事其业，辛勤劳作”。 天职观要 求 人 们 履 行 上 帝 给 自
己在现世中安排的位置，不逃避自己的责 任 ，将 劳 作 作 为 自
己在现世中的任务，合法赚钱、勤恳工作、节 俭 生 活 ，这 样 一
种理性的生活和劳作方式正是西方文 化 中 独 有 的 。 新 教 在
西方地区比东方地区普及，新教徒在西方占有很重的分量。
将目光转向同时代的东方， 具 有 资 本 主 义 的 性 质 的 企
业，其实早已存在于世界的各种文明国家 之 中 ，但 却 只 是 西
方发展出了资本主义， 东方与西方的 差 别 是 东 方 并 没 有 出
现新教所提倡的理性主义。 在韦伯的《儒教与道教》中，分析
了长期占据中国官方正统思想的儒教 ， 儒 教 伦 理 观 中 要 求
不追求自己不可企及的东西， 这种思 想 就 会 禁 锢 人 们 向 上
收稿日期 ：2016-02-07
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Ｖｏｌ． ３７ Ｎｏ．６
Ｊｕｎ． ２０１６
南京 210097 ）
流动，追求美好生活和物质财富的步伐。 新教中的劳作观念
鼓励人们辛勤工作。 积累财富，儒教对于商人地位的评价一
向不高，通过读书科举入仕进入上层社 会 才 是 值 得 推 崇 的 。
新教为了消除信徒的欲望，对信徒合理 赚 钱 是 鼓 励 的 ，新 教
教义受政治的影响较小；儒教适应世界 及 其 秩 序 和 习 俗 ，归
根结蒂不过是一部对受过教育的世 俗 人 的 政 治 准 则 与 社 会
礼仪规则的大法典。 董仲舒改造儒学 之 后 ，四 书 五 经 作 为
①
科考的依据，读书人只能通过学习入学 之 后 才 能 入 仕 做 官 ，
儒学就是为了服务统治阶级而在封建社会长期合理的存
在。 新教中的理性行为更多的是与经济和服务上帝所联系，
儒教是起着稳定政权，加强皇权的作用。
西方的新教的教义有利于资 本 主 义 的 发 展 ， 它 鼓 励 资
本 的 原 始 积 累 ，扩 大 生 产 ，对 于 勤 恳 、节 俭 的 资 本 家 是 给 予
了很高的评价；而儒教在对于商人和消 费 者 的 冲 突 中 ，将 天
平倾向了消费者， 这样的差异使得 资 本 主 义 在 西 方 大 规 模
的发展。 经过儒家思想培养出来的人具有多面性，例如对于
自己和他人可能会有不同的价值评 价 标 准 ， 而 新 教 中 的 信
徒有一套客观理性地处事标准， 对 于 他 人 和 自 己 的 要 求 是
具有一致性的。 新教中的新兴资产 阶 级 可 能 只 是 想 要 单 纯
的 获 取 财 富 、节 俭 生 活 、奉 献 上 帝 ，而 儒 教 培 养 出 来 的 信 徒
可能会考虑自己的获利途径是否给 他 人 带 来 了 损 失 ， 如 何
能够合理的赚钱同时保全自己良好 的 名 声 ， 他 们 要 考 虑 的
问题太多，反而束手束脚，新教中的资 产 阶 级 考 虑 的 仅 仅 是
如何能赚到更多的钱， 途径是否违 背 了 一 些 原 则 并 不 在 他
们的考虑范围之内， 所以资本主义 原 始 积 累 时 期 的 血 腥 与
贪婪众所周知。
韦伯认为全力以赴的精神、 积 极 进 取 的 精 神 或 者 其 他
可能称之为的精神， 这些精神的觉 醒 都 倾 向 归 功 于 新 教 教
义，而这些精神也是资本主义精神，他 的 观 点 放 大 了 资 本 主
义和资产阶级追求财富时的积极向 上 的 精 神 ， 研 究 方 向 在
资本主义的发展时期， 并没有分析 资 本 主 义 原 始 积 累 时 期
的情况，自然也就忽视了那些新兴资产 阶 级 为 积 累 资 本 、扩
大生产，对劳动者的压榨和剥削，也忽 视 了 他 们 积 累 资 本 时
罪恶的贸易活动。 新教徒中毕业于 专 门 培 养 技 术 研 究 型 和
工商业专业人才的学院的人数， 以 及 毕 业 于 培 养 资 产 阶 级
的商务性人才的学院的人数较多，这与新教 的 教 义 有 关 ，因
为他们的信仰排斥安逸享乐的生活， 追 求 忙 碌 但 收 益 丰 厚
的工作。 受家庭的教育方式和宗教氛围的熏陶，培养了新教
徒吃苦耐劳的精神。 另一个原因则是新 教 徒 在 政 治 领 域 的
尴尬处境，天主教徒很多都是封建官僚和老 牌 的 商 业 贵 族 ，
他们垄断了政治局面，将新教徒排挤出政治 领 域 ，新 教 徒 只
能在经济领域开拓自己的事业。 再将目 光 转 向 同 时 期 的 东
方，中国的儒教思想却是在抵制培养专门的 人 才 ，新 教 培 养
“专才”，而中国更倾向于培养“通才”，儒教中“君 子 不 器 ”的
观 点 ，反 正 君 子 治 学 一 技 之 长 ，而 是 要 培 养 多 方 面 的 能 力 。
而新教徒倾向于培养专业的技术人才， 无 数 个 在 各 个 领 域
的专才推动西方资本主义社会的发展。
儒教与清教中的天职观水火不容 ， 清 教 中 的 天 职 观 所
指是人们必须接受神的旨意，履行上帝安排 的 唯 一 任 务 ，便
是劳作。 辛勤的劳作和节俭有度的生活 是 清 教 徒 履 行 自 己
在现世的义务，不去履行自己的工作，就是 对 上 帝 责 任 的 逃
避。 新教徒工作的唯一目的就是为了回报上帝的恩典，必须
在现实中辛勤劳作，努力赚钱。 这一特点与资本主义牟利行
为的特征不谋而合，具有实质上的统一性。 ②
资本主义产生
的途径便是不断地获取剩余价值、牟取利润。 而新教的天职
观使得新兴资产阶级为赚钱获得道德和事实上的可能性。
而儒教思想培养的君子避开世俗生活，以入 仕 做 官 为 荣 ，谋
权不谋利；专业的技术培训适合“小道”，即 从 事 基 层 工 作 的
百姓，儒教士追求的是辅佐君主、追求政治 上 的 地 位 。 新 教
受到天主教的排挤，无法进入政治领域，而 儒 家 思 想 长 期 在
中国思想领域占据正统地位， 精通四书 五 经 即 可 通 过 科 举
入仕，政治领域中是为儒教士打开大门的。 中国的封建社会
一直秉持着士农工商的理念，做官是最受人 憧 憬 的 ，做 生 意
则是被政府打压的， 尤其在政府为儒教 士 进 入 政 坛 提 供 了
科举的决定，所以受儒家思想熏陶的君子，在 经 济 领 域 施 展
抱负的人很少。 而新教徒由于政治上被排挤，教义中又鼓励
人们履行自己在现世中的天职， 所以新 教 徒 大 多 活 跃 在 经
济领域。
但儒家中的某些思想和新教中的 理 性 主 义 还 是 存 在 某
种契合之处， 儒教既反对古伊斯兰教中 的 先 知 们 表 达 的 奢
华挥霍的态度， 也反对佛教那种拒斥对 尘 世 财 富 的 任 何 悬
系的态度、 印度教那严格的传统主义的 职 业 伦 理 以 及 清 教
对理性地专门化了的天职中现世禁欲的营利工作的神话。 ③
新教中也对封建官僚和老牌商业贵族骄奢淫逸生活的批
判 ，以 及 反 对 天 主 教 徒 隐 修 遁 世 、逃 避 社 会 责 任 的 思 想 ，两
者在生活方式上存在共通之处，都提倡节俭有度的生活。 儒
教和新教都强调了人在现世生活中， 要 在 各 自 岗 位 上 做 好
自己的工作。 中国封建社会通过科举考 试 给 知 识 阶 层 以 向
上 晋 升 的 阶 梯 ，通 过 科 举 考 试 ，儒 教 士 向 政 治 上 层 流 动 ，活
跃在政治领域；新教徒则要培养自己的专业 技 能 ，在 自 己 的
工作岗位上辛勤劳作，在对待工作的态度是相同的。 加尔文
宗崇尚恩典说，信徒要坚信自己被上帝赐予 了 恩 典 ，于 是 在
世俗生活中要牢牢把握自己的天职，努力工作。 而儒教中也
存 在 恩 宠 说 ，儒 教 士 在 科 举 中 通 过 考 试 ，被 选 拨 做 官 ，便 是
在都城中得到了君主的赏识和恩典。 在对待欲望上面，两者
也是如出一辙。 儒教主张回避美色，孔子认为唯女子和小人
难养也，妇女是彻头彻尾地非理性的人，同 妇 女 打 交 道 就 如
同跟小人打交道一样困难。 ④对美色的沉沦会让君子失去理
性，失去匡扶大义的理想。 新教中的核心特 质 是 禁 欲 主 义 ，
尘世中的各种欲望，尤其是对于性的欲望，会 让 教 徒 迷 失 方
向，而辛勤的劳作和粗茶淡饭能让人清心寡 欲 ，是 禁 欲 的 良
方。 儒教和新教都出自对责任的履行而抵制欲望。
韦伯的这本书中只强调了商人和 组 织 者 对 于 资 本 主 义
—市 民 ，在 资 本 主 义 发 展
的发展，但是却没有分析消费者——
中的作用。 舍勒说“在资本主义精神的形成 中 迈 步 向 前 的 ，
并 不 是 实 干 精 神 ，不 是 资 本 主 义 中 的 英 雄 成 分 ，不 是 ‘具 有
王者气度的商人’和组织者，而是心中充满怨恨的小市民。 ”
⑤
舍勒认为怨恨产生的土壤在于：价值攀比 和 竞 争 机 制 。 小
市民作为消费者，购买力是推动经济发展的重要动力。 当资
产阶级生产的商品在市场流通， 有一部 分 人 的 购 买 会 使 另
一部分人产生嫉妒和怨恨，刺激这部分人的 消 费 情 况 ，消 费
的增长使得商品需要上升。 资本家继续 扩 大 生 产 ， 积 累 资
本，推动资本主义的发展。 攀比的目的是为了获得别人的尊
重、赢得更高的社会地位，这样的心理就促 进 市 民 加 倍 努 力
的 工 作 ，来 战 胜 其 他 的 人 ，获 取 更 大 的 成 就 ，全 社 会 就 会 逐
渐形成一种竞争取胜、优胜劣汰的环境。
这本书中对资本主义大加赞词， 却 对 资 本 原 始 积 累 的
血 腥 视 而 不 见 。 卡 尔·马 克 思 曾 说 “资 本 来 到 世 间 ，从 头 到
脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。 马 克 思 揭 示 了 资 本
主义的发展史， 就是资本家剥削劳动者 ， 列 强 掠 夺 弱 小 国
家 ，鸦 片 贸 易 、黑 奴 贸 易 都 是 资 本 积 累 时 期 血 淋 淋 的 历 史 。
而韦伯全书只见对资产阶级和资本主义 精 神 的 称 赞 ， 只 看
到了资本家个人坚忍不拔、积极进取的精神 、忽 视 了 他 们 面
对丰厚利润时的贪婪和残忍。 资本主义 精 神 有 其 存 在 的 合
法性与合理性， 但我们也要辩证的看待 资 本 主 义 背 后 发 展
的消极因素。
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注 释：
①③④ 马 克 斯·韦 伯 . 儒 教 与 道 教 [M]. 中 央 编 译 出 版 社 ，
2008.224 ，232 ，232.
② 袁张帆 , 蔡璞 . 天职观对资本主义的 影 响 —马
—— 克 斯·韦 伯
《新 教 伦 理 与 资 本 主 义 》脉 络 探 析 [J]. 天 水 行 政 学 院 学 报 ，
2005 ，（1 ）.
⑤ 马 克 斯·舍 勒 . 资 本 主 义 的 未 来 [M]. 北 京 ：三 联 书 店 ，2004.
17.
参考文献：
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义 [J]. 世界历史，2007 ，(01).
〔2 〕王艳 . “怨恨”的社会为什么有“未来”？ —舍勒《三论资
——
本主义精神之问题》的伦理思考 [J]. 浙江学刊，2011 ，(01).
〔3 〕白蔚 . 三位“马 克 斯 ”对 资 本 主 义 精 神 的 解 读 [J]. 社 会 科 学
辑刊，2006 ，(05).
〔4 〕耿 喜 梅 , 严 翠 玲 , 柴 淑 芹 . 宗 教 伦 理 ？ 经 济 伦 理 ？ 社 会 变
迁——
—韦 伯 《新 教 伦 理 与 资 本 主 义 精 神 》一 书 的 内 在 逻
辑及评析 [J]. 石家庄学院学报，2006 ，（09 ）.
〔5 〕袁 张 帆 , 蔡 璞 . 天 职 观 对 资 本 主 义 的 影 响 —马
—— 克 斯·韦
伯《新教伦理与资本主义》脉络探析 . 天水行政学院学报，
2005 ，（02 ）.
〔6 〕马 克 斯·韦 伯 . 儒 教 与 道 教 [M]. 北 京 ：中 央 编 译 出 版 社 ，
2002.
〔7 〕施坚雅 . 中国封建社会晚期城市研 究 [M]. 长 春 ：吉 林 教 育
出版社，1991. （责任编辑 赛汉）
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