文化艺术

浅谈极简主义与禅宗思想：谁成就了谁
闫施成
（大连工业大学艺术设计学院，辽宁 大连 116034）
摘 要：极简主义风格，源自于20世纪60、70年代的极少主义艺术运动，以简约而不简单的艺术风格与不为物生活而为生活去生活的理念在流派
繁杂的现在主义设计中独树一帜。禅宗，被誉为汉传佛教宗派之一，其强调排除杂念、坚守本性、即身成佛的修心与修身思想。极简主义与禅宗思想
在当代背景下的今天，在许多层面上呈现着共通的状态。
从时间脉络上来说，禅宗盛行于晚唐时期，极简主义的前身极少主义兴起于20世纪中叶，可以说极少主义在艺术理念上借鉴了相当一部分的禅宗
中心思想；除去时间条件，从中心思想与外在表现来说，当今人们多数是通过极简主义风格的设计产物来了解禅宗思想，很多时候也是通过极简的生
活方式进行世俗中的修禅。禅宗作为一种形而上的思想体系，其主要表现在带有东方神秘主义的唯心理念；而极简主义最为一种形而下的设计风格，
主要在于表现少即是多的生活方式。在当代社会，两者更多的是结合呈现方式影响着人们日常生活，也就是禅宗为体、极简为用的理念。
关键词：极简主义；禅宗；当代背景

1 历时性分析，时间脉络
从时间脉络上对极简主义与禅宗的产生与发展背景进行分析，同
时将二者置于一个系统下对比其在历史上互相变化与影响。可以说从
历史角度来看极简主义在很大程度上是借鉴了禅宗思想通过与艺术设
计的结合而产生，其在发展流行中也是与禅宗的发展时间点有着或多
或少的关系。
1.1 禅宗的起源与发展背景
佛教起源于公元前6世纪的印度，在隋唐时期贸易往来的渠道传
入中国。现代社会研究普遍认为佛教的传入为早期禅宗思想体系的起
源。
早期禅宗在南北朝时期是作为佛教诸多流派之一由始祖达摩传入
中国，隋唐时期由于当时封建制度的需求与经济的发展，佛学普遍被
统治阶级与平民所接受并将其发扬，比较典型的例子，可以从史无前
例的玄奘西天取经中就可看出佛教思想于唐朝时期的发展状况。自六
祖慧能起也就是唐末之后，禅宗的思想体系开始向成熟的形态发展，
并逐渐在佛教的基础上融合了道教、儒家等中国本土学说的思想而自
成一派。自此直到明朝中后期，为禅学的鼎盛时期，禅宗在江南一带
广为发展，并逐步传播到邻国如日本韩国等。二战之后，日本的铃木
大拙受邀到美国宣讲禅学，使禅宗逐步被欧美国家所认知，将禅宗的
思想逐渐推广到了世界各地。
1.2 极简主义风格的产生与流行
谈到极简主义，就不得不说它的前身极少主义。作为现代主义中
的一种艺术风格，极少主义起源并发展与20世纪中叶，20世纪70年代
流行于欧洲与美国，其最初产生于绘画领域，并逐渐成熟与发展到涉
及雕塑、装置艺术、公共艺术和观念艺术方面。在当时现代艺术自身
发展经历了各种探索与实践的背景下，无论是在观念上还是形式上都
力求突破历经波普之后的信息泛滥情况，所以极少主义主张简化艺术
作品中的描述性，追求艺术的单一性与纯粹性。
极简主义是二战之后在极少主义艺术的基础上发展而来的，并在
20世纪90年代后开始逐渐流行起来。总的来说极少主义是对有着极少
感念的美术作品与流派的形容，极简主义发展到当下可以是一种艺术
设计流风格或流派，但更多的是指一种极简的生存方式与生活态度。
进入21世纪后在经济全球化的大背景下，极简主义从偏艺术领域逐渐
拓展到平面、产品、建筑、视觉、服装等设计领域，并形成诸多品牌
产业，成为当下语言中一个包含多元化的词汇。
1.3 基于禅宗思想之上发展的极简主义风格
抛开其它方面，单从时间脉络来详细分析禅宗与极简主义关系。
从它们的产生时间来看，禅宗的形成时间在唐朝也就是公元7世纪到10
世纪，极少主义产生的时间为20世纪中叶，可以分析出在两者相差的
时间内禅宗经过发展足以将自身的思想形成体系进而进行跨地域的传
播。在20世纪现代主义后期产生的极少主义，由于其但当时的西方现
代主义经过半个多世纪的发展，不论在理论上还是形式上已经达到一
个顶点并呈现衰竭的趋势，那么在这个背景下极少主义的发起者们必
然会将视线从西方欧洲中向东方转移，也就自然从东方禅宗思想中汲
取一些知识作为本身的理论基础。从[极少主义启发人阿德·莱因哈特
所主张的12条极少主义准则：“无机理、无笔触、无线条、无形式、
无构图、无色彩、无明暗、无空间、无时间、无尺寸、无比例、无运
动、最后无对象。”中就可以看出，当时极少主义在理论形成上借鉴
禅宗思想的痕迹。
在20世纪末与21时期初，当时作为禅宗发源地的亚洲出于二战后
百废待兴、经济恢复的状态，所以禅宗作为宗教学说在当时是没有受
到重视的，也就使其处于了一个发展停滞甚至回缩的状态。而当时的
极简主义随着全球化与第三次工业革命的步伐，从欧洲逐渐过渡到亚
洲，并在此基础上作为一种生活方式在世界范围流行开来。可以说禅
宗思想在当时的停滞状态无法进行世界性的传播，作为极简主义在一
个时代需求其所倡导主题并且没有相近竞争流派的独特时期得到了绝
对的大众基础，所以从历时性分析可以认为极简主义风格是基于禅宗
之上发展的，是禅宗成就了极简主义。
2 共时性分析，思想体系与产物
除去时间线索。对禅宗与极简主义进行共时性的综合分析。分别
研究二者的思想体系与现实生活中的应用和对应的产物，日本与北欧
的极简主义设计、当代禅宗思想对生活的启示，最后可以得出结论，
从横向的广度上看，现代社会后是极简主义以其所倡导的生活理念与
衍生的设计风格带动着禅宗从带有神秘性的宗教中解放开来，并逐步
被人们所认知。
2.1 禅学的本性与修心
现代社会禅学研究普遍认为认为人的本性是每个人所独有的、自
在的，是人内在精神世界的体现，不会随着外在环境的改变而变化，
人在追求清净、淳朴、圆满的本性的过程也就是成佛的过程，禅宗将
对外的追求转化成对自我内心的内在超越，追求解脱，是为见性成
佛。六祖慧能在《六祖坛经》中认为[“于自性中，万法皆见；一切法
自在性，名为清净法身。”，强调一切带有佛性的大智慧都来自于自
性，若看清本性，便可大彻大悟。
禅宗特有的对本性的追求也就成就了其注重内省、修行的修行方
式。[《六祖坛经》里有两个众所周知的例子，第一个是五祖大弟子神
秀所作：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
另外一个例子是六祖慧能所说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无
一物，何处惹尘埃。”，从中可以看出，神秀是通过对外部事物的持
戒达到身心修行的目的，而慧能则是更进一步通过对菩提，明镜台等
物为空的概念来进行纯粹心灵上的修行，达到一种忘我、本心的境
界。
从上不难看出，禅宗的知识体系是以带有典型东方神秘主义色彩
的唯心主义倾向为主，淡化外物从而注重对人内心本性的掌控，以达
到心灵上的超越感与满足感。
2.2 北欧、日本的极简主义理念与设计
极简主义设计在当代主要是以北欧和日本的设计风格为代表，两
者在发展极简主义风格的同时又分别诠释着不用的极简理念。
北欧的极简主义设计理念由于受其地理位置与历史文化的影响。
在经历了现代主义设计发展之后，各种商品通过设计的手段呈现多样
化，在琳琅满目的商品中也蕴藏着生产过渡、商品淘汰过快、各种垃
圾功能的强加等问题。针对这种种问题以瑞典为首的北欧国家提倡功

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能主义、以人为本的有机极简主义设计理念，即简化事物的装饰性来
凸显其原本的功能，注重理性，一切因素都是为简单、自然和好用而
服务。例如瑞典的汽车品牌沃尔沃，就一直以其安全、简约、环保的
理念在国际汽车品牌中独树一帜。
极简主义在北欧的发展受其地理文化的影响呈现功能与人文主义
的趋势，而在传播到日本时与当时日本本土的文化所结合演化成了稍
有不同的理念。相比而言，日本的极简主义带有独特的东方禅意，意
在通过设计来引发人对生活的冥想与思考，并在一定程度上带有禁欲
感。如果说北欧的简约，是希望人们把注意力从现代主义装饰性、复
杂性上重新聚焦于物体本身；那么日本的简约，就是希望人们连物都
“忘记”，着眼于日常生活，达到一种从外到内的空、无的境界。
2.3 基于极简主义之上发展的禅修生活方式
除去时间线索，从共时性上着眼于思想体系与衍生产物来分析极
简主义与禅宗思想的关系。从两者的理论体系来看，通过发展脉络的
观察可以看出禅宗的理论体系是较完善的，但是禅宗带有的特殊的宗
教倾向与神秘色彩使其注定不会被较广泛大众群体所接受，很多时候
都是一些佛教或俗家的修行者来进行学术体制内的传播。而极简主义
在禅宗思想的基础上通过与艺术设计的融合形成了针对当下人们关注
的日常生活的极简主义生活理念，更进一步也就是符合现代人们所需
求的禅修生活方式，禅宗思想在今天在很大程度上也是通过这样的方
式被大众所熟知并在世界流行。
极简主义通过设计风格的运用，在品牌、产品、建筑、媒体等等
形式上以视觉冲击和实物使用的方式向人们宣扬简约的生活理念，而
这恰恰是禅宗所欠缺的，禅宗思想传播的媒介一般情况下非常单一，
仅仅是话语或者是文字形式传播，在现代社会具有很少的多元化衍生
产物，这就使得其不得不借助极简主义设计作为媒介来进行自我的宣
传。所以说从系统的共时性来分析极简主义与禅宗思想的话，在现代
社会的今天可以说在理论体系和衍生产物等方面，是极简主义成就了
禅宗的发展。
3 当代背景下，为体与为用
在进入到当代社会后，人们对“简”概念的事物愈发地寄予期需
求和期望，产生这种现象的原因是多方面的，这种需求和期望同时也
促进着极简主义与禅宗的发展。同时，极简主义与禅宗在当代背景下
表现为界限模糊化的状态，二者更多的时候呈现出融合共同发展的状
态，也就是以禅宗为体、以极简为用，比较典型的例子就是以当代日
本设计师为首的极简主义概念。
3.1 当代社会对“简”的需求
从包豪斯引领的现代主义设计开始，人类生活中息息相关的事物
就逐渐演化为快速大批量生产的产品化模式，这种模式在工业革命代
替以前的带有装饰性的手工模式并成为现代商业化生产的主流模型，
在这样的情况下生产方想尽办法增加自己商品的设计使其多样化以吸
引人的眼球。伴随着一个多世纪以来的生产过量与设计过渡，在进入
21世纪后，人们终于逐渐认识到，并不是多、快就是好的，而是适合
生活的简单的事物才是人们最需要的。
最初，人们对“简”的理解认为其过于理性而缺乏个性以及情
感，但是在经历了现代主义后，对“简”的需求变得日渐增多，“少
即是多”的理念越来越多的被人们所追求。当代社会对简约的需求已
经不仅仅体现在物品的设计上，更多的是希望通过这样的一个生活方
式去追求心灵上的平静与洒脱，希望从为物而活变回最初的为生活而
生活，从需求层次上来说也就是从最初的物质需求已经过渡到了精神
需求。所以说，“简”的理念在当下更多的是代表着对一种区别于过
渡的大众文化的生活理念的追求，其体现的是多层次多方面且具有一
文化艺术
定深度的，而不仅仅作为一种设计风格表现。
3.2 禅宗为体，极简为用
通过当代社会对简的需求分析我们可以了解到，当代是一个界限
模糊并呈现多元融合的时代，无论是禅宗还是极简主义在当前的时代
背景下是不可能以单一的形式独自存在的，二者要想俱进的贴近生活
寻求发展，必须要采取互通融合的方式。
禅宗与极简主义都有各自理念的特点与局限。相比较来说，禅宗
的理念倡导修心、节欲，这样形而上的理念有其先天的理论上有优
势，但是也是由于较难懂，所以除了所谓的修行之人之外很少有人进
行理解与探究。禅宗来源于佛教，所以无论怎样发展都有着特殊的宗
教倾向，这也在无形中给非宗教的人士带来距离感。同时，禅宗思想
主要以唯心为主，强调本性的重要性，而这样的偏向哲学思维带有神
秘感概念也导致了传播方式比较狭隘，不利于多样性的发展。极简主
义首先在应用的广泛性上是毋庸置疑的，其以多种形式被大量应用到
衣食住行等各个方面，大众可以通过使用其衍生物来了解极简主义。
其次，极简主义在传播方式上也有着相当的优势，人们可以通过多种
感官进行实际观看或操作来更进一步的了解甚至达到其所倡导的生活
方式。同时，极简主义相比较禅宗思想来说也有其不足，其虽然在实
用性方面有着较大的优势，但在理论方面缺少一个较为完整的传承理
论体系作为支撑，例如人们只是知道极简生活，通过这样的生活从而
达到何种状态或者说极简的最终目的是什么，极简主义自身的理论体
系在这些方面的诠释上不够全面和透彻。
综上所述，禅宗与极简主义在当代社会背景下进行融合共同发
展，就必须保精华、去不足，利用自身的优势去倪补对方的劣势。禅
宗为体、极简为用，就是以禅宗的思想体系为理论主导，用极简主义
的方式来表达和贴近生活。这样一来，二者原本的优点或者说特点被
保留，同时各自体系中的不足之处被相互倪补，从而在当代多元化背
景的带动下取长补短并融入人们对更高质量生活的理解。
注释
[1] 清华大学，周宏智/著：《西方现代艺术史》，北京：中国建筑工
业出版社，2013版，第253页
[2] （唐）慧能/著：《六祖坛经》，江苏：江苏广陵书社有限公司，
2008版
[3] 圣严法师/著：《禅的世界》，上海：上海三联书店，2006年，第
44页
参考文献
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2010(6)
[2]圣严法师.禅的世界[M].上海：上海三联书店，2006(1)
[3]铃木俊隆.禅者的初心(梁永安译)[M].海口：海南出版社2010(6)
[4]慧能.六祖坛经[M].江苏：江苏广陵书社有限公司，2008
[5]周宏智.西方现代艺术史[M].北京：中国建筑工业出版社，2013(4)
[6]原研哉.设计中的设计[M].广西：广西师范大学出版社，2010(9)
[7]原研哉.白[M].广西：广西师范大学出版社，2012(3)
[8]山下英子.断舍离(吴倩译)[M].广西：广西科学技术出版社，
2013(7)
[9]帕克里克·弗兰克：视觉艺术史(陈玥蕾译)[M].上海：上海人民美
术出版社，2008(3)
作者简介
闫施成（1991-），男，辽宁省辽阳市人，本科毕业于大连工业大学艺
术设计学院产品设计系，现研究生就读于大连工业大学艺术设计学院视觉
传达系，主要研究方向：艺术设计教育。
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