‫בס"ד‬

‫פרק א‪ -‬חובת האדם בעולמו‬

‫הפרק בנוי כ‪ ________ :‬שבה ____________________________________‪ ,‬ולאחריה‪________ :‬‬

‫__________________________________________________________________________‬

‫פתיחה‪ -‬הבנת הרעיון המרכזי‪:‬‬

‫האדם לא נברא אלא להתענג על ה' וזה בעולם הבא‪ ,‬והאמצעים לזה הם המצוות‪ ,‬ומקום עשייתם בעולם‬
‫הזה‪.‬‬
‫יסוד החסידות ושרש העבודה התמימה הוא שיתברר ויתאמת אצל האדם‪1 :‬מה חובתו בעולמו ו‪2‬למה צריך‬
‫שישים מבטו ומגמתו בכל אשר הוא עמל כל ימי חייו‪.‬‬
‫מהן ‪ 2‬הנקודות שצריכות להתברר ולהתאמת אצל האדם?‬
‫___________________________‪__________________________ ,‬‬
‫מדוע יש לברר ולאמת?‬
‫____________________________________________________________________‬ ‫א‪.‬‬
‫____________________________________________________________________‬ ‫ב‪.‬‬
‫____________________________________________________________________‬

‫על מנת לברר ולאמת נקודות אלו‪ ,‬הרמח"ל ניגש לברר מהי תכלית הבריאה‪-‬המטרה‪:‬‬
‫והנה‪ ,‬מה שהורונו חכמינו זכרונם לברכה הוא‪ ,‬שהאדם לא נברא אלא להתענג על ה' ולהנות מזיו שכינתו שזהו‬
‫התענוג האמיתי והעידון הגדול מכל העידונים שיכולים להמצא‪.‬‬
‫מהי מגמת האדם שאליה צריך לשים ליבו?‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫** בפירוט העניינים‪ ,‬הרמח"ל מראה שאדם יכול להגיע לזה לבד‪ ,‬כיוון שה' הוא אחד‪ ,‬בהכרח שהטוב היחיד‬
‫הוא להידבק בו‪.‬‬
‫מה הקשר בין עונג לשלמות (שבה אנו עוסקים)?‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫שכינתו‪:‬‬ ‫מזיו‬ ‫וליהנות‬
‫____________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫על מנת להמשיך ולברר את הדברים ‪ ,‬יש להתייחס לשלוש ידיעות שיבוארו‪ ,‬יורחבו ויוכחו בהמשך הפרק‪:‬‬
‫המקום להתענג בשלמות הוא העולם הבא‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ומקום העידון הזה באמת הוא העולם הבא‪ ,‬כי הוא הנברא בהכנה המצטרכת לדבר הזה‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫בס"ד‬

‫מה משמעות העוה"ב‪ ,‬האם זוהי נקודת זמן או המקום?‬

‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫מהו העידון והעונג האמיתי?‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫‪ .2‬הדרך ה"טכנית" להגיע לעולם הבא הוא העולם הזה‪ ,‬כלומר‪:___________________________ :‬‬
‫אך הדרך כדי להגיע אל מחוז חפצנו זה‪ ,‬הוא זה העולם‪ .‬והוא מה שאמרו זכרונם לברכה‪( :‬משנה אבות ד)‪:‬‬
‫"העולם הזה דומה לפרוזדור בפני העולם הבא"‪.‬‬
‫‪ .3‬האופן בו אפשר להגיע מעולם הזה לעולם הבא הוא קיום המצוות‪ .‬כלומר‪___________________ :‬‬
‫___________________________________________________________________‪:‬‬
‫והאמצעים המגיעים את האדם לתכלית הזה‪ ,‬הם המצוות אשר צונו עליהן האל יתברך שמו‪ .‬ומקום עשיית‬
‫המצוות הוא רק העולם הזה‪ .‬על כן הושם האדם בזה העולם בתחלה כדי שעל ידי האמצעים האלה המזדמנים‬
‫לו כאן יוכל להגיע אל המקום אשר הוכן לו‪ ,‬שהוא העולם הבא‪ ,‬לרוות שם בטוב אשר קנה לו על ידי אמצעים‬
‫אלה‪ .‬והוא מה שאמרו‪ ,‬זכרונם לברכה (ערובין כב‪" :).‬היום לעשותם ומחר לקבל שכרם"‪.‬‬
‫היום לעשותם‪____________ -‬‬
‫מחר לקבל שכרם‪___________ -‬‬

‫סיכום הפתיחה‪:‬‬
‫בעולמו‪:‬‬ ‫האדם‬ ‫חובת‬
‫____________________________________________________________‬
‫מגמת האדם בעולמו‪___________________________________________________________ :‬‬

‫פירוט‪ -‬הרעיונות‪ :‬המגמה‪ ,‬החובה‪ ,‬המקום‪ ,‬הדרך‪ ,‬האופן‪:‬‬

‫המגמה‪:‬‬
‫הטוב האמיתי הוא הדבקות בה'‪ ,‬כל שאר ההנאות הן הבל‬
‫וכשתסתכל בדבר תראה כי השלמות האמיתי הוא רק הדביקות בו יתברך‪ ,‬והוא מה שהיה דוד המלך אומר‬
‫(תהלים עג כח)‪" :‬ואני קרבת אלקים לי טוב"‪ .‬ואומר (תהלים כז ד)‪" :‬אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש שבתי‬
‫בבית ה' כל ימי חיי וגו'"‪ ,‬כי רק זה הוא הטוב‪ .‬וכל זולת זה שיחשבוהו בני האדם לטוב‪ ,‬אינו אלא הבל ושוא‬
‫נתעה‪.‬‬
‫אמנם‪ ,‬לכשיזכה האדם לטובה הזאת‪ ,‬ראוי שיעמול ראשונה וישתדל ביגיעו לקנותה‪,‬‬
‫הבל ושווא נתעה‪_____________________________________________________________ :‬‬

‫‪2‬‬
 ‫בס"ד‬

‫__________________________________________________________________________‬

‫ראוי שיעמול ראשונה‪ -‬מהו עמל?‬

‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫חובה והאופן‪:‬‬
‫והיינו שישתדל לידבק בו יתברך בכח מעשים שתולדתם זה הענין והם הם המצות‪.‬‬

‫הדרך‪ :‬האדם בעולם הזה הוא בתוך מלחמה חזקה שכל ענייניו של העולם הזה הם ניסיונות לו‬
‫והנה שמו הקדוש ברוך הוא לאדם במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך‪ ,‬והם הם התאוות החמריות‬
‫אשר אם ימשך אחריהן הנה הוא מתרחק והולך מן הטוב האמיתי‪ ,‬ונמצא שהוא מושם באמת בתוך המלחמה‬
‫החזקה‪ ,‬כי כל עניני העולם בין לטוב בין (למוטב) לרע הנה הם נסיונות לאדם‪ ,‬העוני מצד אחד והעושר מצד‬
‫אחד כענין שאמר שלמה (משלי ל י)‪" :‬פן אשבע וכחשתי ואמרתי מי ה'‪ ,‬ופן אורש וגנבתי וכו'"‪ .‬השלוה מצד‬
‫אחד והיסורין מצד אחד‪ ,‬עד שנמצאת המלחמה אליו פנים ואחור‪ .‬ואם יהיה לבן חיל וינצח המלחמה מכל‬
‫הצדדין‪ ,‬הוא יהיה האדם השלם אשר יזכה לידבק בבוראו ויצא מן הפרוזדור הזה ויכנס בטרקלין לאור באור‬
‫החיים‪ .‬וכפי השיעור אשר כבש את יצרו ותאוותיו ונתרחק מן המרחיקים אותו מהטוב ונשתדל לדבק בו‪ ,‬כן‬
‫ישיגהו וישמח בו‪.‬‬
‫במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך‪ :‬מהי ההדגשה לגבי המילה מקום‪:‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫וכפי השיעור אשר כבש את יצרו ותאוותיו ונתרחק מן המרחיקים אותו מהטוב ונשתדל לדבק בו‪ ,‬כן ישיגהו‬
‫בו‪:‬‬ ‫וישמח‬
‫_______________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫‪3‬‬
 ‫בס"ד‬

‫הדרך‪ :‬העולם הזה נברא לשימוש האדם‪ ,‬כשהאדם משתמש בעולם להתקרב אל ה' העולם כולו מתעלה‬
‫ואם תעמיק עוד בענין תראה כי העולם נברא לשימוש האדם‪ .‬אמנם הנה הוא עומד בשיקול גדול‪ .‬כי אם האדם‬
‫נמשך אחר העולם ומתרחק מבוראו‪ ,‬הנה הוא מתקלקל‪ ,‬ומקלקל העולם עמו‪ .‬ואם הוא שולט בעצמו ונדבק‬
‫בבוראו ומשתמש מן העולם רק להיות לו לסיוע לעבודת בוראו‪ ,‬הוא מתעלה והעולם עצמו מתעלה עמו‪ .‬כי הנה‬
‫עילוי גדול הוא לבריות כולם בהיותם משמשי האדם השלם המקודש בקדושתו יתברך‪ ,‬והוא כענין מה שאמרו‬
‫חכמינו זכרונם לברכה בענין האור שגנזו הקדוש ברוך הוא לצדיקים וזה לשונם (חגיגה יב‪" :).‬כיון שראה‬
‫הקדוש ברוך הוא אור שגנזו לצדיקים‪ ,‬שמח"‪ ,‬שנאמר (משלי יג ט)‪" :‬אור צדיקים ישמח"‪ .‬ובענין אבני המקום‬
‫שלקח יעקב ושם מראשותיו אמרו (חולין צב‪" :).‬אמר רבי יצחק‪ :‬מלמד שנתקבצו כולן למקום אחד והיתה כל‬
‫אחת אומרת‪ ,‬עלי יניח צדיק ראשו"‪.‬‬
‫והנה על העיקר הזה העירונו זכרונם לברכה במדרש קהלת‪ ,‬שאמרו‪ ,‬זה לשונם‪( :‬קהלת רבה ז)‪" :‬ראה את‬
‫מעשה האלהים וגו' (קהלת ז)‪ ,‬בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון‪ ,‬נטלו והחזירו על כל אילני גן‬
‫עדן ואמר לו‪ ,‬ראה מעשי כמה נאים ומשובחים הן‪ ,‬וכל מה שבראתי בשבילך בראתי‪ ,‬תן דעתך שלא תקלקל‬
‫ותחריב את עולמי"‪.‬‬
‫מהו נתיב התקשורת של מעשי האדם והעולם? __________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫האור שגנזו הקדוש ברוך הוא לצדיקים‪_______________________________________________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫דוג' נוספת‪ __________________________ :‬שיכולים _________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫לפיכך‪_____________________________________________________________________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫חובה והאופן‪ :‬מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת‬
‫כללו של דבר‪ ,‬האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה אלא בעבור מצבו בעולם הבא‪ ,‬אלא שמצבו בעולם‬
‫הזה הוא אמצעי למצבו בעולם הבא שהוא תכליתו‪ .‬על כן תמצא מאמרי חכמינו ז"ל רבים כולם בסגנון אחד‬
‫מדמים העולם הזה למקום וזמן ההכנה‪ ,‬והעולם הבא למקום המנוחה ואכילת המוכן כבר‪ ,‬והוא מה שאמרו‪,‬‬
‫העולם הזה דומה לפרוזדור‪ ,‬כמו שאמרו ז"ל (עבודה זרה ב‪" :):‬היום לעשותם ומחר לקבל שכרם"‪ .‬מי שטרח‬
‫בערב שבת‪ ,‬יאכל בשבת‪( .‬קהלת רבה א)‪" :‬העולם הזה דומה ליבשה‪ ,‬והעולם הבא לים וכו'"‪ .‬וכאלה רבים על‬
‫זה הדרך‪.‬‬
‫מצבו בעולם הזה‪_____________________________________________________________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫‪4‬‬
 ‫בס"ד‬

‫מגמה‪ :‬לא ייתכן שהנאות העולם הזה הן העיקר‪ ,‬כי הן מעטות וחולפות ביחס לשנות האדם‬
‫ותראה באמת שכבר לא יוכל שום בעל שכל להאמין שתכלית בריאת האדם הוא למצבו בעולם הזה‪ ,‬כי מה הם‬
‫חיי האדם בעולם הזה‪ ,‬או מי הוא ששמח ושליו ממש בעולם הזה‪( .‬תהלים צ י)‪" :‬ימי שנותינו בהם שבעים שנה‬
‫ואם בגבורות שמונים שנה ורהבם עמל ואון"‪ ,‬בכמה מיני צער וחלאים ומכאובים וטרדות‪ ,‬ואחר כל זאת‪ ,‬המות‪.‬‬
‫אחד מני אלף לא ימצא שירבה העולם לו הנאות ושלוה אמיתית‪ .‬וגם הוא‪ ,‬אילו יגיע למאה שנה כבר עבר ובטל‬
‫מן העולם‪.‬‬
‫למה בעולם הזה כפי שהוא מחויב שיש עינוג גדול מהבלי העולם? _____________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫מגמה‪ :‬לא ייתכן שהנאות העולם הזה הן העיקר‪ ,‬כי נפש האדם אינה מסתפקת בהן ושואפת להנאות‬
‫רוחניות‪ -‬הנפש לא תימלא‬
‫ולא עוד אלא שאם תכלית בריאת האדם היה לצורך העולם הזה‪ ,‬לא היה צריך מפני זה שתנופח בו נשמה כל‬
‫כך חשובה ועליונה שתהיה גדולה יותר מן המלאכים עצמם‪ ,‬כל שכן שהיא אינה מוצאה שום נחת רוח בכל‬
‫עינוגי זה העולם‪ .‬והוא מה שלמדונו זכרונם לברכה במדרש קהלת‪ ,‬זו לשונם (קהלת רבה ו)‪" :‬וגם הנפש לא‬
‫תמלא‪ ,‬משל למה הדבר דומה‪ ,‬לעירוני שנשא בת מלך‪ ,‬אם יביא לה כל מה שבעולם‪ ,‬אינם חשובים לה כלום‪,‬‬
‫שהיא בת מלך‪ .‬כך הנפש‪ ,‬אילו הבאת לה כל מעדני עולם‪ ,‬אינם כלום לה‪ ,‬למה שהיא מן העליונים"‪.‬‬
‫והוכחה נוספת‪_______________________________________________________________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫פירוט‪ -‬כיצד זה הוכחה __________________________________________________________‬
‫כיצד מראש יכול האדם לרומם עצמו למעלת הנשמה? _____________________________________‬
‫במה מוצאת הנשמה נחת בעולם הזה? _______________________________________________‬

‫מגמה‪ :‬על כרחך אתה נוצר‪...‬‬

‫עיקר התכלית היא למצבו בעולם הבא‬
‫וכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה (משנה אבות ד)‪" :‬על כרחך אתה נוצר ועל כרחך אתה נולד"‪ .‬כי אין הנשמה‬
‫אוהבת העולם הזה כלל אלא אדרבא מואסת בו‪ .‬אם כן ודאי לא היה בורא הבורא יתברך בריאה לתכלית שהוא‬
‫נגד חוקה ונמאס ממנה‪ .‬אלא בריאתו של האדם‪ ,‬למצבו בעולם הבא היא‪ .‬ועל כן ניתנה בו נשמה זאת‪ ,‬כי לה‬
‫ראוי לעבוד‪ ,‬ובה יוכל האדם לקבל השכר במקומו וזמנו‪ ,‬שלא יהיה דבר נמאס אל נשמתו בעולם הזה‪ ,‬אלא‬
‫אדרבא נאהב ונחמד ממנה‪ ,‬וזה פשוט‪.‬‬
‫ואם אכן הנשמה מואסת בעולם הזה‪ ,‬ובכל זאת נבראנו‪ ,‬המסקנה‪_____________________________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫חובה והאופן‪:‬‬
‫המצוות הן האמצעים להגיע לטוב ולשלמות האמיתי‪ ,‬ולכן יש לדקדק בהן כדרך הדקדוק של שוקלי זהב‬
‫ופנינים‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫בס"ד‬

‫וכפי כח האמצעים ושימושם‪ ,‬כן יהיה התכלית הנולד מהם‪.‬‬

‫והנה אחר שידענו זה‪ ,‬נבין מיד חומר המצוות אשר עלינו ויקר העבודה אשר בידינו‪ ,‬כי הנה אלה הם האמצעים‬
‫המביאים אותנו אל השלמות האמיתי‪ ,‬אשר בלעדם לא יושג כלל‪ ,‬ואולם ידוע כי אין התכלית מגיע אלא מכח‬
‫קיבוץ כל האמצעים אשר נמצאו ואשר שימשו להגיעו‪ .‬וכפי כח האמצעים ושימושם‪ ,‬כן יהיה התכלית הנולד‬
‫מהם‪ .‬וכל הפרש קטן שימצא באמצעים‪ ,‬תבחן תולדתו בבירור ודאי בהגיע זמן התכלית הנולד מקיבוץ כולם‪,‬‬
‫כמו שכתבתי‪ ,‬וזה ברור‪ .‬מעתה ודאי הוא‪ ,‬שהדקדוק שידקדק על ענין המצות והעבודה‪ ,‬מוכרח שיהיה בתכלית‬
‫הדקדוק כאשר ידקדקו שוקלי הזהב והפנינים לרוב יקרם‪ ,‬כי תולדתם נולדת בשלמות האמיתי והיקר הנצחי‬
‫שאין יקר למעלה ממנו‪.‬‬
‫ידוע כי אין התכלית מגיע אלא מכח קיבוץ כל האמצעים אשר נמצאו ואשר שימשו להגיעו‪______________ :‬‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫ולכן‪______________________________________________________________________ :‬‬

‫דרך‪ :‬הנאות העולם הזה נועדו רק לסייע לאדם ליישב את דעתו כדי שיוכל להתרכז בעבודה העיקרית‬
‫נמצינו למדים‪ ,‬כי עיקר מציאות האדם בעולם הזה הוא רק לקיים מצוות ולעבוד ולעמוד בנסיון‪ ,‬והנאות העולם‬
‫אין ראוי שיהיו לו אלא לעזר ולסיוע בלבד לשיהיה לו נחת רוח וישוב דעת למען יוכל לפנות לבו אל העבודה‬
‫הזאת המוטלת עליו‪.‬‬
‫מהם האמצעים? ___________‪ ,____________ ,______________ ,‬והנאות העולם ____________‬
‫__________________________________________________________________________‬

‫חובה והאופן‪ :‬בנוסף לקיום מצוות ועמידה בניסיונות‪ ,‬ראוי לעשות כל דבר נוסף שעוזר להתקרב אל ה'‬
‫ואמנם ראוי לו שתהיה כל פנייתו רק לבורא יתברך‪ ,‬ושלא יהיה לו שום תכלית אחר בכל מעשה שיעשה אם‬
‫קטן ואם גדול אלא להתקרב אליו יתברך ולשבור כל המחיצות המפסיקות בינו לבין קונו‪ ,‬הן הנה כל עניני‬
‫החומריות והתלוי בהם‪ ,‬עד שימשך אחריו יתברך ממש כברזל אחר אבן השואבת‪ .‬וכל מה שיוכל לחשוב שהוא‬
‫אמצעי לקורבה הזאת‪ ,‬ירדוף אחריו ויאחז בו ולא ירפהו‪ .‬וכל מה שיוכל לחשוב שהוא מניעה לזה‪ ,‬יברח ממנו‬
‫כבורח מן האש‪ ,‬וכענין שנאמר (תהלים סג ט)‪" :‬דבקה נפשי אחריך בי תמכה ימינך"‪ ,‬כיון שביאתו לעולם אינה‬
‫אלא לתכלית הזה‪ ,‬דהיינו‪ ,‬להשיג את הקירבה הזאת במלטו נפשו מכל מונעיה ומפסידיה‪.‬‬
‫מה החוברה הראשית על מנת להגיע למגמה? __________________________________________‬
‫__________________________________________________________________________‬
‫רדיפה אחר המצוות וכל דבר שיכול לקרב‪ ,________________________________ :‬בריחה מן‬
‫התאוות‪ ,‬או מונעי הקירבה ומפסידיה‪________________________________________________ :‬‬
‫והנה אחר שידענו והתברר אצלנו אמיתת הכלל הזה‪ ,‬יש לנו לחקור על פרטיו לפי מדרגותיהם מתחלת הדבר‬
‫ועד סופו‪ ,‬כמו שסדרם רבי פינחס בן יאיר במאמר שלו שהבאנו כבר בהקדמתנו‪ ,‬והם‪ :‬הזהירות‪ ,‬הזריזות‪,‬‬
‫הנקיות‪ ,‬הפרישות‪ ,‬הטהרה‪ ,‬החסידות‪ ,‬הענוה‪ ,‬יראת החטא‪ ,‬והקדושה‪ .‬ועתה נבארם אחד אחד בסיעתא‬
‫דשמיא‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫בס"ד‬

‫מה השלב הבא לאחר החקירה? ___________________________________________________‬

‫_________________________________________________________________________‬

‫שאלות בגרות על הפרק‬

‫‪ .1‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים‬

‫"כי כל ענייני העולם‪ ,‬בין לטוב בין לרע הם נסיונות לאדם‪( ".‬פרק א'(‪.‬‬
‫הדגימי כיצד גם הרע וגם הטוב משמשים נסיונות לאדם‪.‬‬ ‫א‪.‬‬

‫מהי המטרה הסופית של נסיונות האדם בעולמו?‬ ‫ב‪.‬‬

‫"אם האדם נמשך אחר העולם וכו' הוא מתקלקל ומקלקל העול עימו וכו "‬ ‫ג‪.‬‬
‫הסבירי כיצד משפיעים מעשיו של האדם על קילקול העולם ועל תיקונו‪.‬‬

‫‪ .2‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים – פרק א'‬

‫"והנה שמו הקב"ה לאדם במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך"‬
‫מה הם הדברים המרחיקים את האדם מהקב"ה‪ ,‬ומדוע?‬ ‫א‪.‬‬
‫רמח"ל כותב שגם העוני וגם העושר‪ ,‬גם השלווה וגם היסורים‪ ,‬הם נסיונות לאדם‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬
‫הסבירי מדוע כל אחד מהם הוא נסיון‪.‬‬
‫למה יזכה מי שיהיה לבן‪-‬חיל‪ ,‬דהיינו‪ ,‬שיצליח להתגבר על כל הנסיונות?‬ ‫ג‪.‬‬

‫‪ .3‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים‪ ,‬פרק א'‬

‫"כללו של דבר‪ ,‬האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה‪ ,‬אלא בעבור מצבו בעולם הבא"‪.‬‬ ‫א‪.‬‬
‫הסבירי דברים אלה של רמח"ל‪.‬‬
‫לפי רמח"ל‪ ,‬מדוע נברא האדם בעולם הזה‪ ,‬ומה תפקידן של ההנאות בעולם הזה בהשגת‬ ‫ב‪.‬‬
‫מטרה זו?‬

‫"משל למה הדבר דומה? לעירוני שנשא בת מלך‪ ,‬אם יביא לה כל מה שבעולם אינם חשובים‬ ‫ג‪.‬‬
‫לה כלום‪ ,‬שהיא בת מלך"‪ .‬כתבי את הנמשל של משל זה‪.‬‬

‫‪ .4‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים – פרק א'‬

‫רמח"ל טוען שתכלית האדם אינה בעבור מצבו בעולם הזה‪.‬‬ ‫א‪.‬‬
‫מה הן שתי ההוכחות שהוא מביא כדי לשכנע את בעל השכל בטענה זו?‬
‫הסבירי‪ ,‬על‪-‬פי רמח"ל‪ ,‬את מאמר חז"ל‪" :‬על כרחך אתה נוצר ועל כרחך אתה נולד"‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬

‫‪ .5‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים – פרק א'‬

‫‪7‬‬
 ‫בס"ד‬

‫"ומקום העידון הזה באמת הוא העולם הבא‪...‬אך הדרך כדי להגיע אל מחוז חפצנו זה הוא זה‬ ‫א‪.‬‬
‫העולם"‪.‬‬
‫הסבירי לאיזה עידון מתכוון רמח"ל בדבריו‪.‬‬
‫מדוע הדרך לעידון זה היא רק בעולם הזה?‬ ‫ב‪.‬‬
‫בהמשך דבריו בעל מסילת ישרים מסביר מהי "השלמות האמיתית"‪.‬‬ ‫ג‪.‬‬
‫על‪-‬פי רמח"ל‪ ,‬כתבי מהי "השלמות האמיתית"‪ ,‬ומדוע זו "השלמות האמיתית"‪.‬‬

‫‪ .6‬רמח"ל‪ ,‬מסילת ישרים‬

‫"לא יוכל שום בעל שכל להאמין שתכלית בריאת האדם היא למצבו בעולם הזה"‪.‬‬ ‫א‪.‬‬

‫כתבי שתי הוכחות שמביא רמח"ל לדבריו‪.‬‬

‫"והנה שמו הקב"ה לאדם במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך"‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬

‫כתבי מי הם המרחיקים‪ ,‬ומה תפקידם‪.‬‬

‫‪8‬‬