‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫]اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻗﻢ آﻟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع[‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ -‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‪-‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎء ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻋﻼم ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳ ُﻨﺸﺮ وﻳ ُﻜﺘ َﺐ وﻳ ُﺒ َﺚ ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﻮﺳﻲ‬
‫ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺸﻬﻮر أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب اﻟﻤﻬﺠﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪1 :‬‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﻓﻀﻞ وأوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎذ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺘﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬا أرﺟﻮ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي أﻋﺘﺒﺮه وﺣﺪه اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﺣﺪة ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺮدوا ﻋﻠﻲ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫أﻗﻮل ﻫﺬا وأﻧﺎ أﺳﺘﺤﻀﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬وﻟﺴﺖ ﺿﺪ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪2 :‬‬

‫ت ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن "اﻟﻤﻮﻟﺪ" ﻣﺴﺎﻳﺮا ﻟﺒ ِﻨ ْﻴ َﺎت اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺘﻘﻴﺪا ﺑﺄوزان اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻤْﺰﻫ ِﺮ"‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟ ُ‬
‫ص‪ ،304.‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪3 :‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺎت‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﺗ َْﺮﻗَﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺮب اﻟﺪﺧﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺰو‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺪﺧﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺤﺘﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ أ ُﺛ ِﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻐﺮﻳﺲ اﻷﻣﻴﺮﻳﻜﻲ ﻛﺎن ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪4 :‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻤﻘﺘﺮح ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻧﻪ ﺑّﺮره ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺪون‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﺎ؟ "‪.‬‬

‫واﻗﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﻨﻤﺎذج ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻟﻐﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﺿﺎق ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺠﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬وآﻣﻞ أن ﻳﺘﻤﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻬﻤﺰة )أ(‬

‫ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ وﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪5 :‬‬

‫وﺗ َﺮِدان ﻓﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ارﺗﺒﺎط‪) ،‬و( ارﺗﻔﺎع )و( اﻣﺘﺜﺎل‪ .‬وﻫﻤﺰة‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ :‬إﻧﺼﺎت‪) ،‬و( إﻗﻄﺎع‪) ،‬و( إﻧﻘﺎذ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺤﺖ أﻟﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻞ وﻻ ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة وﺗﺒﻘﻰ ﺑﺪون ﺷﻜﻞ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ :‬ارﺗﺒﺎط‪ ،‬ارﺗﻔﺎع‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎل‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة وﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ :‬إﻧﺼﺎت‪،‬‬
‫إﻗﻄﺎع‪ ،‬إﻧﻘﺎذ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺸﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﻫﻜﺬا‪ :‬اﻟﻨﺸﺮة اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺬﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ أو‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺮر ﺑﻬﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪6 :‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻳ ُﻨﻄ َﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮة اﻻ ِﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻ ِﺑﺘﺪاﺋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺆون اﻻ ِﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ وﻳ ُﻨﻄ َﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪ :‬اﻟﻨﺸﺮة‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻹﺷﻬﺎر‪.‬‬

‫ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻄﺮﻳﻦ‬
‫واﺳﻌﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪ .‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺛﺮوة اﻹﻋﻼم‬
‫واﻹﺗﺼﺎل واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻻ ِﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻻ ِﺗﺼﺎل ﺑﺪون ﻫﻤﺰة ﻗﻄﻊ‪ ،‬وﺑﻜﺴﺮ ﻫﻤﺰة‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪7 :‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻻ ِﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺋﺤﺔ اﻻ ِﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻻ ِﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻ ِﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻ ِﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻓﻲ اﻻ ِﻧﺘﻈﺎر‪،‬‬
‫وﺳﺄﺣﻀﺮ ﻓﻲ اﻻ ِﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﺮﻗﻴﺎت‪ .‬وﺗﻘﺒﻠﻮا ﻓﺎﺋﻖ اﻹﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ اﻹﻋﺘﺒﺎر وﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻹﻣﺘﻨﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأداة إﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ .‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ‬
‫ﻻ ﺗ ُﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻤﺰة وﻻ ﺗ ُﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪8 :‬‬

 ‫أ َﺣﺎدي وأ َﺣﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة‬ ‫ﻳ ُﻨﻄ َﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﺿﻤﻬﺎ‪ ،‬أي أﺣﺎدي وأﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗ ُ َ‬
‫ﺧﻤﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ﻓُﻌﺎﻟﻲ وﻓُﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺛ ُﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺛ ُﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺛ ُﻼﺛﻲ‪ ،‬وﺛ ُﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬وُرﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺳﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺛ ُﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗ ُﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋ ُﺸﺎري‪ .‬واﻟﻤﺆﻧﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺳﺪاﺳﻲ‪ ،‬و ُ‬ ‫و ُ‬
‫ﻋﻠﻰ وزن ﻓُﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺨﻄﻂ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺨﻄﻂ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ أي ُ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﺛ ُﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أي ﺛ ُﻨﺎﺋﻴﺔ ذات ِ‬
‫ﺷﻘﻴ ْﻦ‪ .‬واﻟﻤ َ‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬أي ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬واﻟﺨﻄﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي ﺧﻄﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا د َواﻟ َﻴ ْﻚ إﻟﻰ اﻟﻌُﺸﺎري واﻟﻌُﺸﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ِﻢ ﻧﻘﻮل إذن‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪9 :‬‬

 ‫اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة؟‬

‫ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬أ ُﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل‬
‫أ ُﺣﺎدي اﻟﻠﻐﺔ أي ذو ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷ ُﺣﺎدي أي اﻟﻤﻨﻔﺮد أو ﻃﺮﻳﻖ ذو ﻣﺴﻠﻚ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬واﻟﺨﻂ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷ ُﺣﺎدي‪ ،‬أي اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻷ ُﺣﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ .‬واﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺨﺘ َﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺪون ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻳﺼﺒﺢ اﻷ ُﺣﺎديّ أ ُﺣﺎد‪ .‬وﻧﻘﻮل ﺟﺎءوا أ ُﺣﺎد َ أي واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺗ ُﻤﻨﻊ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻓُﻌﺎل ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ﺟﺎءوا أﺣﺎد ًا ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪10 :‬‬

 ‫ﺣﺪﻳ ّﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪي وأ َ‬
‫أ َ‬

‫ﺣﺪ‪) .‬ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺣﺪ ِﻳ ّﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻟﻔﻆ أ َ‬
‫ﺣﺪي‪ ،‬وأ َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﻧﻘﻮل أ َ‬
‫ﻘﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻣﺪ ّ اﻟﺤﺎء‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺔ اﻟ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪ( ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل أ َ‬ ‫أ َ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻓُﻌﺎﻟﻴﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ( ‪ .‬وﺟﺎء‬
‫ﺣﺪﻳﺔ واﻷ ََزﻟﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ف ﺑﺎﻷ َ َ‬‫ﻤﺪ ُ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮ ٌ‬ ‫ﺻ َ‬
‫ﺣﺪ ُ‪ ،‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻓﻲ أدﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪" :‬ﻳﺎ أ َ‬
‫واﻷ َﺑ َﺪﻳﺔ"‪.‬‬

‫ﺣﺪ ﻋﻠﻰ آﺣﺎد‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺸﺮات واﻟﻤﺂت واﻵﻻف‪ .‬وﻻ ﺗ ُﻤﻨﻊ ﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫وﻳﺠﻤﻊ أ َ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻴﻘﺎل ﺟﺎءوا آﺣﺎدا ً‪ .‬وﺟﺎء ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪11 :‬‬

 ‫ﻔْﺮﻗﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻨﺼﺢ أﺑﻨﺎءه ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟ ُ‬

‫… ﻛﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺎ ﺑ َﻨ ِﻲ إذا اﻧ ْﺒ َﺮى‬

‫ﺧﻄ ْ ٌ‬
‫ﺐ وﻻ ﺗ َﺘ َﻔﺮﻗﻮا أﻓْﺮادا‬ ‫……… َ‬

‫ﺼﻲ إذا اﺟﺘﻤﻌْﻦ ﺗ َﻜﺴﺮا‬ ‫ْ‬

‫……ﺗﺄﺑ َﻰ اﻟﻌِ َ‬
‫ﺣﺎدا‬
‫تآ َ‬ ‫……… وإذا اﻓْﺘ َﺮﻗْ ْ‬
‫ﻦ ﺗﻜﺴﺮ ْ‬

‫س ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ آﺣﺎد ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻴﻮم اﻷﺣﺪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﺗ ُﻐﻠ َﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗ ُ‬
‫ﺐ واﻟﻤﺪار ُ‬
‫ﺐ اﻟﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﻓﻲ آﻳﺎم اﻵﺣﺎد‪ .‬وﺗ ُﻔﺘ َﺢ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻵﺣﺎد ﻣﻼﻋ ُ‬

‫ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻤﺬﻳﻊ ﻳﻘﻮل إﻟﻴﻜﻢ آذان اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وآذان اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو ﻳ ُﻜ ْﺘ َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻵذان‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬واﻟﺼﻮاب اﻷذان ﺑﺪون ﻣﺪ ّ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪12 :‬‬

 ‫آذان وأذان‬

‫ﻧﺪاء اﻟﻤﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ﻳﺴﻤﻰ اﻷ َذان ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺪون ﻣﺪ ّ‪.‬‬

‫ﻤﻊ اﻷ َذان ﺑﺂذ َان ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﻠﻮب ﺧﺎﺷﻌﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﻪ‬‫أﻣﺎ اﻵذان ﻓﺠﻤﻊ أذ ُن‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻳ ُﺴ َ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻷداء اﻟﺼﻼة وﻟﻴﺲ ﻵداﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷذان واﻵذان ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ن ﻓﻲ ﻣﻨﺎَرﺗﻪ‬ ‫……ﻓﻼ اﻷ َذا َ‬

‫ن أذا ٌ‬
‫ُ‬

‫ن‬ ‫……… إذا ﺗﻌﺎﻟ َﻰ وﻻ اﻵذا ُ‬

‫ن آذا ُ‬

‫أ َذن اﻟﻌﺼُﺮ وأ َذﻧﺖ اﻟ ِ‬

‫ﻌﺸﺎءُ‬

‫اﻟﺼﻮاب أ َذن اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء )أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل أ ُذ ّن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء( ‪ .‬وأذن ﺗﻔﻴﺪ أﻋ ْﻠ َ َ‬
‫ﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻓﺎﻷذان ﻫﻮ اﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪13 :‬‬

 ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ أ َذن‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺪل أ َذ ّن أو أ ُذن ﻓﻌﻞ ﻧﺎدى أو ﻧﻮد ِي ﻓﻨﻘﻮل ﻧﺎدى اﻟﻤﺆذن‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ .‬ﻷن اﻟﻨﺪاء ﻳﻜﻮن ﻟﺸﻲء وﻟﻴﺲ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻌَﻮا‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧ ُﻮدي ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎ ْ‬
‫إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﻣﺼﻐﻴﺔ ﻻ ﺻﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ا ُذْ ٌ‬

‫ن ُ‬

‫ﺼﻐِﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻞ ﺻﻐﺎ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ُ‬

‫ﻣ ْ‬
‫وﺷﺎع ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﻻ ﻳﻠﻘﻰ أذﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ" واﻟﺼﻮاب ُ‬
‫ﺖ ﻗُﻠﻮﺑ ُﻜﻤﺎ" أي ﻣﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﺎل إﻟﻰ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬إن ﺗﺘﻮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﻐَ ْ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪14 :‬‬

‫ﺼﻐَﻰ إﻟﻴﻪ أﻓﺌﺪة ُ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺼﻐَﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻟ ِﺘ َ ْ‬
‫ﻲ ﻳَ ْ‬
‫ﺻﻐ ِ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ َ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة"‪.‬‬

‫ﺼﻐِﻲ إﺻﻐﺎًء‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫َ‬

‫ﺻﻐَﻰ ﻳ ُ ْ‬
‫ﻤﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ :‬أ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻴ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﺼﻐِﻴﺔ( ‪.‬‬ ‫ﺼﻐِﻴﺔ )أذ ُن ُ‬
‫ﻣ ْ‬ ‫ﻣ ْ‬‫ﺼٍﻎ" واﻟﻤﺆﻧﺚ ُ‬
‫ﻣ ْ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ " ُ‬

‫ﻤﻊ‪ .‬وﺟﺎء‬
‫وأﺻﻐﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﻤﺎ ﻳ ُﺴ َ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﻛﻠﻨﺎ آذان ﺻﺎﻏﻴﺔ"‪ .‬وذﻟﻚ ﺗ َﺒ َﻦ ﻟﺨﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪15 :‬‬

 ‫ﺞ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻻ أ ُْرﺗ ُﺞ‬ ‫ُ‬
‫أْرﺗ ِ َ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺪوة ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺑﻌﺠﺰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻢ ﺑﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إﻧﻤﺎ ا ُْرﺗ ُﺞ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺎرض أﻟ ّ‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬أي‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻓﺼﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ أْرﺗ ِ َ‬
‫اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﺞ َرﺗ ْﺠﺎ ً‪ .‬إذا أﻏﻠﻘﻪ إﻏﻼﻗﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ‪.‬‬

‫ب( ﻳ َﺮﺗ ُ ُ‬
‫ﺞ )اﻟﺒﺎ َ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻫﻮ َرﺗ َ َ‬

‫ﻤْﺮﺗﺎج )اﺳﻢ آﻟﺔ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ُﻐﻠ َﻖ ﺑﻪ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻪ‪.‬‬ ‫واﻟ ِ‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬أي اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺞ إْرﺗﺎﺟﺎ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أرﺗ ِ َ‬
‫ﺞ ﻳ ُْﺮﺗ ِ ُ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ أْرﺗ َ َ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪16 :‬‬

 ‫ﻳﻌﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﺜ َﻠ ُﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﻤْﺮﺗ َﺞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻓﺘﺤﻪ‪.‬‬

‫أْزﻣﺔ وأ ََزﻣﺎت‬

‫ﻓﻴ ُﻨﻄ َﻖ اﻟﺰاي ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌْﻠﺔ وﻓَﻌَﻼت‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺰاي ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻓَﻌَﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد وﻳﺒﻘﻰ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻠ َﺒﺔ‬
‫ﺴﻤﺔ‪ ،‬و َ‬
‫ﻘﻞ اﻟﺨﻄﺄ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﻠﻤﺘﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳ ِ‬
‫ﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻋ َ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪17 :‬‬

 ‫ﺾ‬
‫ﺳﺘ َﻴﻘ َ‬ ‫ﻘ َ‬
‫ﻆﻻا ْ‬ ‫ﺳﺘ َﻴ ْ َ‬
‫ا ْ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻟﻒ ﻻم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ذو ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺑﻴﺪ أﻧﻨﻲ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻤﻠﺔ ﻛ ُﺘ ِﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن واﻟﻤﻌﻠﻤﺎت‬
‫ﻟﻴﻠﻘﻨﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ اﺳﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻘﻮا ﻇﺎَءه ﺿﺎدا ً ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺿﺎدا )اﺳﺘﻴﻘﺾ( ‪.‬‬

‫ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺶء ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻋﺪادي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪،‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪18 :‬‬

 ‫واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺬال‪.‬‬

‫أ ُﻃُﺮ ﻻ "ﻛ َﻮاِدر"‬

‫ﺔ اﻟﻜ َﻮاد ِر )ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎدر( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫م ﻛﻠﻤ َ‬
‫ﻤﻞ اﻹﻋﻼ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻌ ِ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻹﻣﺎرات واﻟﻮزارات وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ )‪ (Cadre‬ﻻ ﺿﺮورة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ إﻃﺎر وﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أ ُﻃ ُﺮ‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل "أ ُﻃ ُﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأ ُﻃ ُﺮ وزارة ﻛﺬا‪ ،‬وأ ُﻃ ُﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪ ،‬وأ ُﻃ ُﺮ اﻷﻃﺒﺎء"‪.‬‬

‫ﻣﻼك )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺎر‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪.‬‬

‫ﻳ ُﻄﻠ ِﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻣﻼك ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وأﺻﻞ اﻹﻃﺎر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪19 :‬‬

‫ﺠﻠﺔ"‪ ،‬و"إ ِﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎرة"‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أﻃﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪" :‬إ ِﻃﺎر اﻟﺼﻮرة"‪ .‬و"إ ِﻃﺎر اﻟﻌَ َ‬
‫ﻳ ُﺆﻃﺮ‪ .‬واﻟﻤﺼﺪر ﻫﻮ ﺗﺄﻃﻴﺮ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪" :‬اﻷﺣﺰاب ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺄﻃﻴﺮ‬
‫ﺧﻞ‬‫ﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﻃﺎر ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧ ِﻄﺎق وﻧﻘﻮل‪" :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻧ ُﺪ ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬وﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﺟﺮى ﺣﺎدث ﻛﺬا"‪.‬‬

‫ﻤﻼك ﻓﻬﻮ ﻗِﻮام اﻟﺸﺊ وأﺳﺎﺳﻪ وﻋﻨﺼﺮه اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟ َ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻃ ُﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ذات اﻟﻜﻔﺎءة‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﻘﻠﺐ َ‬
‫ﻣﻼك اﻟﺠﺴﺪ" أي ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﺠﺴﺪ إﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪20 :‬‬

 ‫ُ‬
‫ﻣﻼك( ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻃ ُﺮﻫﺎ أو َ‬
‫ﻣﻼﻛﺎﺗﻬﺎ )ﺟﻤﻊ َ‬

‫ﻟﺬا ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﺿﺮورة ﺗﻔﺮض اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )ﻣﻔﺮدا(‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻼك وﻫﻲ‬ ‫وﻛﻮادر )ﺟﻤﻌﺎ( ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻃ ُﺮ )ﻟﺸﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ( ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﻮادر" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ .‬وﺟﻤﻊ ﻛﺎد ِر ﻋﻠﻰ ﻛﻮادر ﻳ ُﻌﺘَﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﺟﻤﻊ ﻓﻮاﻋﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻻ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﺷﻮاﻋﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪21 :‬‬

‫ﺼﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء"‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻻ ﺗ ُﻤﺴﻜﻮا ﺑ ِﻌِ َ‬
‫اﻟﻜﻮاﻓﺮ"‪ ،‬أي اﻟﻜﺎﻓﺮات‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ "ﻛﻮادر" ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻓﻮاﻋﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺑﺸﺮوط ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إذ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪" :‬اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﻮاﺳﻞ" وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫وزن أﻓﻌﺎل ﻻ ﻳ ُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬

‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم‪" :‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﺘﺢ آﻓﺎقَ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ"‪.‬‬
‫ب أﺧﺮى"‪" .‬وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺤﻠﻞ‬ ‫و"ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎُء أﺧﺮى"‪ ،‬وأﺳﻤﺎُء ﺗ ُﺬ ْﻛ َﺮ"‪ .‬و" َ‬
‫ﻣﺮد ﻫﺬا ﻷﺳﺒﺎ َ‬
‫ﺟﻴﺪة"‪ .‬و"ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺑﺂراَء َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪22 :‬‬

 ‫ض ﺧﺎﺻﺔ"‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ أﺟﻮاَء ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ"‪" .‬وﻷﻏﺮا َ‬

‫ب أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺤﻠﻞ ﺑﺂراٍء‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻓﺘ ْﺢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻷﺳﺒﺎ ٍ‬
‫ض ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ أﺟﻮاٍء ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻷﻏﺮا ٍ‬
‫ن‪ ،‬وأﺷﻌﺎٌر‪ ،‬وأوﻻد ٌ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وﻧﻔﺘﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫ظ‪ ،‬وأﻋﻤﺎ ٌ‬
‫ل‪ ،‬وأوزا ٌ‬ ‫وﻧﻘﻮل أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻧﻜﺴﺮ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬أوزاﻧﺎ ً‪ ،‬وأوزا ٍ‬
‫ن‪.‬‬

‫إن اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻳ ُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن أﻓﺎﻋﻞ )أﻓﺎﺿﻞ( أو وزن ﻓﻌﺎﺋ ِﻞ‬
‫ﻋﻴﻞ )أﻧﺎﺷﻴﺪ( أو‬
‫ﻋﻞ )ﺷﻮارع( أو أﻓﺎ ِ‬
‫ﻋﻞ )ﻣﺪارس( أو ﻓﻮا ِ‬
‫ﻣﻔﺎ ِ‬
‫)ﻣﻨﺎﺋﺮ( أو وزن َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪23 :‬‬

‫ﻋﻴﻞ )ﻧﻮاﻋﻴﺮ( ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ )ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ( أو ﻓﻌﺎﻟﻴﻞ )ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ( أو ﻓﻮا ِ‬
‫َ‬
‫وﻻ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ وزن أﻓﻌﺎل ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺼﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬إن ﻫﻲ إﻻ أﺳﻤﺎٌء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ" وﺟﺎء أﻳﻀﺎ‪" ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ"‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪" :‬وأﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻳﻌﻜ ِﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎم ٍ ﻟﻬﻢ"‪.‬‬

‫ب‬
‫ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂر ُ‬ ‫وﺟﺎءت ﺻﻴﻎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع ﻣﻤﻨﻮﻋ ً‬
‫أﺧﺮى"‪ .‬وﺗﺘﺨﺬون ﻣﺼﺎﻧﻊَ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺨﻠ ُﺪون"‪" .‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪24 :‬‬

‫ﺐ‬
‫ﺳﺠﻴﻞ"‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪" :‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻳ َ‬ ‫ﻃﻴﺮا أﺑﺎﺑﻴ َ‬
‫ﻞ ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ِ‬
‫ﻞ" ﺑﺪون ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺢ آﺧﺮ‬ ‫وﺗﻤﺎﺛﻴ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﺤﺎرﻳﺐ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﻓﺘﺤﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﺮه‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﺗﻨﻮب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﻟﺮﺟﺎُء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮب ﺗﺨﻠﺼﺎ‬

‫ﻣﺨﺎﻟ ِﺒ َﺎ‬
‫ﻦ ﻓﻲ َ‬ ‫……… ﻣﻦ ﺑ َﻌﺪ ِ ﻣﺎ أ َﻧ َ‬
‫ﺸﺒ ْ َ‬
‫وﻧﺼﺒﻨﻨﻲ ﻏﺮض اﻟﺮﻣﺎة ﺗ ُﺼﻴﺒﻨﻲ‬

‫ﻀﺎرِﺑ َﺎ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﺤﻦ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف َ‬
‫ﻣ َ‬
‫……… ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪25 :‬‬

 ‫ﻟﻜﻦ إذا أ ُدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷوزان أل ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮف ﺑﺄ َ ْ‬
‫ل ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﺑﺪون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮوﻓﺔ ﺗ ُﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﺗ ُﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﺗ ُ َ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﺻﻠﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪..‬‬

‫ﻞ‬ ‫وﻧﻘﻮل ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﺮﺳﺎﺋ َ‬

‫ﻞ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة( ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﺮﺳﺎﺋ ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﻼم ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ "وﺳﻴ ُﺪان‬
‫ب"‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻛﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﻢ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻣﻴﻠﻮﺳﻮﻓﺘﺶ ﺑﺠﺮاﺋ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪26 :‬‬

‫)ﺑﺠﺮاﺋﻢ( ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﺎف وﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺄل ﺗ ُﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮف وﺗﻨﻮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺣﻜﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻢ ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﺿﺪ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ"‪.‬‬‫ﺟﺮاﺋ َ‬
‫ﻌﻠ َﻰ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﻓﻌﻞ و ُ‬
‫ﻓ ْ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ﺑﺪون‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ‪-‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ‪ -‬ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﻷن ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ وﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻫﻲ ﻓُﻌْﻠ َﻰ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺮف اﻷول وﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻟﺔ )أو اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة( ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪27 :‬‬

‫ﻤﻰ )ﻻ اﻷﻋﻈﻢ( ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻜ ُﺒ َْﺮى )ﻻ اﻷﻛﺒ َﺮ( ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌُﻈ ْ َ‬
‫ﻀﻠ َﻰ )ﻻ اﻷﻓﻀﻞ( ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌُﻠ ْﻴﺎ )ﻻ اﻷﻋﻠﻰ( ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻷول )اﻟﻤﺬﻛﺮ(‬ ‫ﻔ ْ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫ﺧﺮى )اﻟﻤﺆﻧﺚ( ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮ )اﻟﻤﺬﻛﺮ( واﻷ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻷوﻟﻰ )اﻟﻤﺆﻧﺚ( ‪ ،‬واﻵ َ‬

‫ﻀﻠ َﻴ َﺎن‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻔ ْ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪوﻟﺘﺎن اﻟﻌُﻈ ْ َ‬

‫ﻤﻴ َﺎن‪ ،‬واﻟﻜ ُﺒ َْﺮﻳ َﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪﺗﺎن اﻟ ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺗﺎء ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﺘﻠﻔﺰة إذ ﻳﻘﺎل )اﻟﻌُﻈ ْ َ‬
‫ﻤﻴ َﺘ َﺎن( و‬
‫)اﻟﻜ ُﺒ َْﺮﻳ َﺘ َﺎن( ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪﺧﻞ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة ﻷن اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻜ ُﺒ َْﺮﻳﻴ ْﻦ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪28 :‬‬

 ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ أو ﻋ ُﻈ ْ َ‬
‫ﻤﻴ َ ٌ‬ ‫ﺻﻐَْﺮﻳ َ ٌ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد )ﻛﺒﺮى أو ﺻﻐﺮى أو ﻋﻈﻤﻰ( ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻛ ُﺒ َْﺮﻳ َ ٌ‬
‫ﺔ أو ُ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺠﻤﻊ ﻓُﻌْﻠﻰ )ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ( ﻋﻠﻰ ﻓُﻌْﻠ َﻴﺎت ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺪور اﻟﻜ ُﺒ َْﺮﻳ َﺎت‪،‬‬
‫ﻀﻠ َﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻔ ْ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء اﻟ ُ‬

‫ﺼﻮى‪ ،‬واﻟﺤﺪ اﻷ َد ْﻧ َﻰ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺪﻧ ْﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻘ ْ‬
‫وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟ ُ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪه ﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺼﻮى"‪.‬‬‫ﻘ ْ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ"‪" .‬وإذ أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌُﺪ ْوة اﻟﺪﻧ ْﻴ َﺎ وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪29 :‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺄل‪ .‬أﻣﺎ أﻓﻌﻞ ﺑﺪون أل ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻦ‪.‬‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻧﻜﺮة ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺬﻛﺮا ﻣﻔﺮدا وﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﺻﻮﻓﻪ وﻳﺘﺒﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ ِ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺮ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎل أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل‪ .‬وﻫﺬان اﻟﺘﻌﺒﻴﺮان أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗ ُﻜﻢ‬‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻗﻞ إن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑﻨﺎؤﻛﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزوا ُ‬
‫ﺿﻮْﻧﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻦ ﺗﺮ َ‬ ‫ﺸﻮْن ﻛ َﺴﺎدﻫﺎ و َ‬
‫ﻣﺴﺎﻛ ِ ُ‬ ‫ل اﻗْﺘ ََﺮﻓْﺘ ُ ُ‬
‫ﻤﻮﻫﺎ وﺗﺠﺎرة ٌ ﺗﺨ َ‬ ‫وأﻣﻮا ٌ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ"‪ .‬إن أﺣ ّ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪30 :‬‬

 ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺮدات وﺟﻤﻮع وﻟﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ أﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻛ ْﻔﺎء ﻻ أ َﻛ ِﻔﺎء‬

‫ﻔﺎء‪ .‬واﻟﺼﻮاب أ َﻛ ْﻔﺎء )ﺑﺴﻜﻮن‬ ‫ﻒء ﻋﻠﻰ أﻛ ِ ّ‬ ‫وﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﻛ ُ ْ‬
‫اﻟﻜﺎف( ‪ .‬واﻟﻜ ُﻒء ﻫﻮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻟﻐﻴﺮه‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛ ُ ُ‬
‫ﻔﺆا أﺣﺪ"‪.‬‬
‫ﻀﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ﻟﻜﻦ ﺗ ُﺴﻜﻦ ﻓﺎؤه ﻛﻤﺎ ﺗ ُ َ‬

‫واﻟﻜﻔﺎءة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪرة‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ ":‬ﺧﺒﻴﺮ ذو ﻛﻔﺎءة"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳﺠﺐ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫إﻟﻰ ذوي اﻟﻜﻔﺎءات"‪.‬‬

‫وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻜ َﻔﺎءة واﻟﻜ ِﻔﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﻜ ِﻔﺎﻳﺔ ﻣﺼﺪر ﻛﻔﻰ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬وﻧﻘﻮل "ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ" وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪31 :‬‬

‫ﺴﻴﻜ ْﻔﻴﻜﻬﻢ اﻟﻠﻪ"‬
‫ﻟﻔﻆ ﻛﻔﻰ داﺋﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓَ َ‬
‫ف ﻋﺒﺪ َه"‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪":‬وﻛ َ َ‬
‫ﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺴﻴﺒﺎ"‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪":‬أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺎ ٍ‬

‫ﻔﺎء ﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻮزن )أ َﻓْﻌِﻼء( ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻄﺄ ُ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻛ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺻﺪ ِﻗﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻊ أﻓْﻌِﻼء ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺠﻤﻊ ﻓﻌﻴﻞ‪) :‬ﻏ َﻨ ّ‬
‫ﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﻔﻴﺎء‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﻛﺄﻏ ْﻨ ِﻴﺎء‪ ،‬وأ ِ‬
‫ﺣﺒﺎء‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﻘﻊْ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳ َ َ‬ ‫ﺠﻬَ ْ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ( وﻣﻦ ﻳ َ ْ‬ ‫ﺻﻔ ّ‬ ‫َ‬
‫"أو" و"أم"‬

‫ﻻ ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "أو" ﺑﻌﺪ أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻫﻞ( وﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )أ َ( ‪" :‬ﻫﻞ ﺟﺎء ﻓﻼن‬
‫أو ﻓﻼن؟ "‪ ،‬أو "أ َﺟﺎء ﻓﻼن‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪32 :‬‬

‫م أﺣﻤﺪ؟ "‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ﻓﻼن؟ " و" أﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ أ ْ‬ ‫أو ﻓﻼن؟ " ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‪" :‬ﻫﻞ ﺟﺎء ﻓﻼن أ ْ‬
‫ﺔ أ َم اﻟﻌﺎﺷﺮة؟ "‪.‬‬
‫م رﺷﻴﺪ؟ " و"ﻫﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻀﺮ إدرﻳﺲ أ ْ‬
‫َ‬
‫و"أﺣ َ‬

‫م ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺮف ﻟﻠﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ وﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬

‫أ ْ‬

‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫م ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗ ُﻮﻋﺪون"‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮ أ ْ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬أﻗﺮﻳﺐ أ ْ‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر"‪.‬‬

‫ن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة أو ﻛﺴﺮﻫﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن‬ ‫َ‬

‫ن وإ ْ‬
‫أ ْ‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ "أن" و "إن" إذا ﺳﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﻤﺰﺗﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫أ َن ﺳﻤﻌﺖ اﻷم ﺑﻜﺎَء ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻴﻪ"‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‪" :‬ﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﺖ" ﺑﻜﺴﺮ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪33 :‬‬

‫اﻟﻬﻤﺰة ﻷن إن ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة إذا ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺖ"‪ .‬أﻣﺎ "أن"‬
‫ﺖ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﺳﻤﻌ ْ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌ ْ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ﺑﻞ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ "ﻣﺎ إن" وﻧﻘﻮل "ﻣﺎ إن وﻗﻒ اﻟﻘﻄﺎر ﺣﺘﻰ ازدﺣﻢ اﻟﺮﻛﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻴﻪ"‪" .‬وﻣﺎ إن ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ أذن اﻟﻤﺆذن"‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫……ﻣﺎ إن ﻧﺪ ِﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻣﺮة ً‬

‫ﻣﺮار‬
‫……… وﻟﻘﺪ ﻧ َﺪ ِﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪34 :‬‬

 ‫ﺣﺬﻓﺖ إن ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬إذا اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ُ‬

‫و" ﺑﺪَل "ﺑﻞ"‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ "أ ْ‬

‫ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺬﻳﻊ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﺒﺎدران إﻟﻰ إﺻﻼﺣﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ َﻴ ْﻦ ﻛﻠﻤﺔ "أ َوْ" وﻳﻘﻮﻻن‪:‬‬
‫"وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﻬَﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺼﻮد إﺑﻬﺎﻣﻪ" وﻳﻘﺼﺪان إﺻﻼح ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺮادة ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ "اﻟﻤﻘﺼﻮد إﺑﻬﺎﻣﻪ"‪ .‬أو ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ "اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫إﺑﻬﺎﻣﻪ"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﺬﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻤﻜﺘﻮب وﻳﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﺒﺎدر إﻟﻰ اﻹﺻﻼح وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺮف أو‪ .‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪" :‬وﺳﻴﻨﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ" ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻮ أو اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪35 :‬‬

 ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات وﺿﻊ ﺣﺮف "ﺑﻞ" ﺑﺪل "أو" إذ ﺑﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﺗﻔﻴﺪ اﻹﺿﺮاب واﻹﻟﻐﺎء‪" :‬ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ اﻟﻤﺮأة"‪ .‬و"ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ"‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل أو اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺄو ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﺟﺎﺋﺰان أو واردان‪ .‬ﻓﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل "أو" ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻟﻺﺑﻄﺎل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ )‪ (ou‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ‪-‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه‪ -‬اﻹﺑﻄﺎل واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪36 :‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻺﺑﻄﺎل‪ .‬وﻟﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮف "ﺑﻞ" اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺑﻄﺎل وإﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ"‪:‬‬
‫ﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻣ َ‬
‫ﻧﻮﺻﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻞ‪ :‬وﻧﻘﻮل‪" :‬أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﺮم"‪ ،‬و"ﻧﺴﻲ ﺑﻞ ﻛﺬب" و"اد ّﻋﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن"‪ .‬و"ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺑﻞ ﻟﻴﻼ"‪.‬‬

‫ﻣﻜ َْﺮﻣﻮن"‪" .‬وﻻ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻟﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻋﺒﺎد ُ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﻦ ﻳ ُﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ أﻣﻮات‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎٌء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪37 :‬‬

 ‫ﻳ ُﺮَزﻗﻮن"‪" .‬إن ﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿ ّ‬
‫ﻞ"‪.‬‬

‫و َ‬
‫ﻗﻊ اﻟﻼﻋﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫أ ْ‬
‫ﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ‬‫ﺐ اﻹﺻﺎﺑ َ‬‫وﺷﺎع ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻗﻊ اﻟﻼﻋ ُ‬
‫اﻟﻼﻋﺐ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ أن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ واﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌَﻪ ﻣﻮﺿﻌَﻪ‪.‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ "وﻗﻊ" ﻓﻌﻞ "أوْﻗَﻊ" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ إﺣﺪاث اﻟﺸﻲء وﺟﻌْﻠ َﻪ وو ْ‬
‫َ‬
‫ﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ"‪ .‬و"ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﻪ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﻋﺐ ﻳ ُﻮﻗِﻊ اﻟﻜﺮة‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬أوْﻗَﻊ اﻟﻼﻋ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻣﻰ وﻻ ﻳ ُﻮﻗّﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪38 :‬‬

 ‫ول وأو َ‬
‫ل‬ ‫اﻷ ّ‬
‫ﻦ أﻣﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ أو َ‬
‫ﺲ اﻷول‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﻘﻮل أوّ َ‬
‫ﻣﺲ‪ ،‬أو أﻣ ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫أﻣﺲ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﺣﺬف ِ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺲ ﻗَﺒ ْﻠ َﻪ‬ ‫َ‬

‫ﻣ ِ‬
‫وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻷ ْ‬
‫……… وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ ٍ ﻋ َﻢ‬

‫اﻷ َوﻟﻲ‬

‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ أ َول وﻣﻌﻪا ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻛﻠﻤﺔ اﻷول‪.‬‬

‫اﻷوﻟﻲ وﻣﺆﻧﺜﻪ اﻷوّﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻷﺻﻠﻲ واﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪39 :‬‬

‫وﻧﻘﻮل ﻃﻠﺐ أوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺳﻴﺘﻠﻮه ﻃﻠﺐ آﺧﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪:‬‬
‫"ﻧﺘﻘﺪم ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺪ َﻓْﻊ أوﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺤﺠﺔ اﻟﺨﺼﻢ"‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ دﻓﻊ أول‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث ﻳﻨﻮي ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ أ َوّﻻ ﺑﺄول ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻷول‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أوﻟﻲ‪.‬‬

‫واﻷوﻟﻴﺎت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﺤﺚ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻷوﻟﻴﺎت ﻫﻲ ﻏﻴﺮ اﻷوْﻟﻮﻳ ّﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺳﺒﻘﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وﺗﺴﺒﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪40 :‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﺣﺪد اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أوﻟﻮﻳ ّﺎت ﺟﺎﻫﺰة ً ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻄﺒﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ أوﻟﻮﻳ ّﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻔﻆ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أ َوْﻟ َﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﻓﻀﻞ واﻷ َﺟﺪر‪ .‬وﻳﻘﺎل‪" :‬ﻛﺎن اﻷ َوْﻟﻰ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا"‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻓﺄوﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫وﻗﻮل ﻣﻌﺮوف"‪.‬‬

‫إﻳ ّﺎ‬

‫ب إﻳﺎه ﻗﺮأﺗﻪ"‪ .‬و"ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ُ إﻳ ّﺎه ﻃﺮﺣﻪ ﺑﺎﺣﺚ‬

‫أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ُ‬
‫آﺧﺮ"‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻲ إﻳ ّﺎ ‪-‬وﻫﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪ -‬ﻧﻌﺘﺎ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‬
‫ﻻﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪41 :‬‬

‫ﻢ‪،‬‬ ‫ﻢ‪ ،‬وإﻳﺎﻛ ُﻦ‪ ،‬وإﻳﺎه ُ‪ ،‬وإﻳﺎﻫَﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻫُ َ‬
‫ﻤﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻫُ ْ‬ ‫ﻤﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻛ ُ ْ‬
‫ك‪ ،‬وإﻳﺎﻛ ُ َ‬ ‫إﻳﺎي‪ ،‬وإﻳﺎﻧ َﺎ‪ ،‬وإﻳﺎ َ‬
‫ك‪ ،‬وإﻳﺎ ِ‬
‫وإﻳﺎﻫُﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻊ ﺟﻤﻴﻌُﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫ك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ"‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻧﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻧﻘﺮأ "إﻳﺎ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ‪" :‬وإﻳﺎي ﻓﺎﺗﻘﻮن" "وإﻳﺎيَ‬
‫ﻣَﺮ أن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎه"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻢ" "أ َ‬
‫ﻓﺎْرﻫَﺒﻮن" "ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وإﻳﺎﻫُ ْ‬
‫ك أﻋ ْﻨﻲ واﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ ﺟﺎرة"‪ .‬وﻧﻘﻮل أﻋﻄﻴﺘﻚ إﻳﺎه ﻓﺘﺄﺗﻲ إﻳﺎه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫"إﻳ ّﺎ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪42 :‬‬

 ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷﻋﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ل ﻛﻠﻤﺔ إﻳﺎه ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ب إﻳﺎه اﺳﺘﻌﻤﺎ َ‬‫وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ُ‬
‫ﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋ َﻴ ْﻨ ُﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﻘﻮل إﻳﺎه‪.‬‬
‫ﻔ ُ‬
‫ب ﻧَ ْ‬‫ﺳﻢ أو اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ُ‬‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻻ ْ‬

‫وﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺈﻳﺎه ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻳﺮوج ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻲ واﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺧﻄﺄ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫أ َي وأ َﻳ ُ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗﺄﺗﻲ أ َي أداة َ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬أي ﻛﺘﺎب ﺗﺪرس؟ " وﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪة آﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﻗﻞ أي ﺷﻲء أﻛﺒُﺮ ﺷﻬﺎدة ﻗُﻞ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪43 :‬‬

 ‫اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﺐ أ ُراﻓِ ْ‬
‫ﻘﻚ"‪.‬‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻔﻌﻠﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬أﻳﺎ ﺗﺬﻫ ْ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ أيّ أداة َ ﺷﺮط ﺟﺎزﻣ ً‬
‫وﻗﺪ ﺟﺰﻣﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻠﻲ اﻟﺸﺮط واﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺰاد ﺑﻌﺪﻫﺎ "ﻣﺎ" ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ"‪ .‬وﺟﺎءت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪" :‬أﻳ ّﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻠﻪ اﻷﺳﻤﺎُء اﻟ ُ‬
‫ﺤﺴﻨﻰ"‪.‬‬

‫ﺲ ﻓﻲ أي ﻣﻘﻌﺪ ٍ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻔﻴﺪة ً ﻟﻺﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﺟﻠ ِ ْ‬
‫ﺲ ﺑﺄي‬
‫ﻲ ﻓﻲ أيّ وﻗﺖ ﺗﺮﻳﺪ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔ ٌ‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﺗﺸﺎء"‪ .‬و" ُ‬
‫أرض ﺗﻤﻮت"‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻲ أي ﺻﻮرةٍ ﻣﺎ ﺷﺎء رﻛﺒﻚ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪44 :‬‬

 ‫ن أي ﺷﺄ ْن"‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ أي ﻋﺎﻟﻢ" و"ﻟﻪ َ ْ‬
‫ﺷﺄ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬

‫وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺪاء ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ "أﻳﻬﺎ" ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺄل‪ :‬ووردت ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس" "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا"‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮ أﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ )أﻳﺘﻬﻤﺎ(‬
‫ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﺪاء ﻟﺘﺼﺒﺤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺗﺬﻛﻴﺮا أو ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪" :‬أﻳﻬﺎ‬
‫ت"‪ .‬وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺮﺟ ُ‬
‫ﻞ" و"أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأة"‪ .‬و"أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة ُ" و"أﻳﺘ ُﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪا ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪45 :‬‬

 ‫ُ‬
‫ﺲ اﻟﻤﻄ ْ َ‬
‫ﻤﺌ ِﻨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠ ّﻎْ ﻣﺎ أﻧﺰِل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ"‪ .‬و"ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔ ُ‬
‫ﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ"‪ .‬و"ﺛ ُﻢ أذن‬ ‫ﺿﻴﺔ"‪" .‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎﻫﺪ اﻟﻜ ُ ّ‬
‫ﻣْﺮ ِ‬
‫ﺔ َ‬
‫ارﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﺑﻚ راﺿﻴ ً‬
‫ن أﻳﺘ ُﻬﺎ اﻟ ْﻌِﻴُﺮ إﻧﻜﻢ ﻟ َﺴﺎرﻗﻮن"‪.‬‬
‫ﻣﺆ َذ ٌ‬
‫ُ‬

‫وأرى أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن وردت أي ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﺪاء ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ ﻧﺪاء اﻟﻤﺬﻛ ّﺮ‪ ،‬وﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ ﻧﺪاء‬
‫اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺟﻌﻞ ﺟﻮاز اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ وأﺟﻠﻰ د َﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا واﺟﺒﺎ‪،‬‬
‫أي أﻧﻲ أﻗﺘﺮح وﺟﻮب اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ )ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪46 :‬‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ( واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ( ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻴﺠﻮز‬
‫أن ﻧﺬ َﻛﺮ وﻧﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻗﺮت ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺔ ﻓﻜﺮة"‪.‬‬ ‫ﺔ اﻣﺮأة"‪ .‬و"أي ﺧﻄﺎب‪ ،‬وأﻳ ُ‬
‫"أي رﺟﻞ‪ ،‬وأﻳ ّ ُ‬

‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻻ أﺗﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ أو‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﺟﺒﺎ ﺑﻞ أراه ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻘﻂ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﺪاء اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪47 :‬‬

 ‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء )ب(‬

‫اﻟﺒﺎء "اﻟﻄ َ‬
‫ﻔﻴ ْﻠ ِﻴﺔ"‬

‫ﻢ ﺑﺄن اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﺷﺎع" و "ﻗﺎل‬ ‫ﺤﻢ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻏﻠﻄﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴ ُﻘﺎل‪" :‬ﻋﻠ ِ َ‬ ‫ﻘ َ‬
‫ﻳُ ْ‬
‫ﺑﺄن اﻻﺣﺘﻔﺎل وﻗﻊ ﻳﻮم ﻛﺬا" و"ذﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎء" أو "ادﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ‬
‫ﺤﻢ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ أﻓﻌﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻬِﺪ َ ﺑ ِﺄ َن" "و َ‬
‫ﺑﻪ" و"أﺧﺒﺮ ﺑﺄن ﻓﻼﻧﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا" "و َ‬
‫ﻘ َ‬
‫ن" ﻛﻤﺎ ﺗ ُ ْ‬
‫ﺷﻬِﺪ َ ﺑ ِﺄ ْ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب ﺣﺬف اﻟﺒﺎء‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﺒﺮ ﺷﺎع" و"ﻗﺎل إن اﻻﺣﺘﻔﺎل" و"ذﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ن"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻬِﺪ َ أ َن" "و َ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ" و"ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ" و"أﺧﺒﺮ أن ﻓﻼﻧﺎ" "و َ‬
‫ﺷﻬِﺪ َ أ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪48 :‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺠﺮي ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم إﻗﺤﺎم اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬
‫ت ﺑ َ‬
‫ﻚ"‪ .‬و"إﻧﻲ أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ"‪ .‬و"ﻟﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫وﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﻓﻜﺮ ُ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻛﺬا" واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻓﻲ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ" "وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪" :‬أوَ ﻟ َ ْ‬

‫ﻔﻴ ْﻠ ِﻴ ّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎء ﻻﺑ ُﺪ‬

‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﻄ َ‬
‫ﻢ ﺧﻄﺄ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘ ُ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﻘ َ‬
‫وﻷن اﻟﺒﺎء ﺗ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ "أﻗﺮ ﺑﺄﻧﻪ"‪" .‬واﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ"‪" .‬وآﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﻄﺄ"‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻻزم‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪49 :‬‬

‫أي ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻓﻼ ﻟﺰوم ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ"‬
‫"وأﻳﻮب إذ ﻧﺎدى رﺑﻪ أﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ اﻟﻀﺮ" وﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪" :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ" وﻻ ﻧﻘﻮل‪ " :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺄن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ أو اﻟﺒﺪَﻟﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎء – أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ -‬اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ إ ِﺛ ْﺮﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‬
‫اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪة‪ .‬أي ﺟﻌَﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻜﺴﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ‬
‫"اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪50 :‬‬

 ‫واﻟﻜﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻤﻴﺰون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻀﻌﻮن اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬أﺗﺴﺘ َﺒ ْﺪ ِﻟﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻴﺮ؟ " أي "ﻫﻞ ﺗﺄﺧﺬون‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ؟ "‪.‬‬

‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬

‫ﻣ ُ‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء" ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳ ُﺪ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻜﺴﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪51 :‬‬

 ‫اﻟﺒﺎب ﻣﺬﻛﺮ ﻻ ﻣﺆﻧﺚ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﺄ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺆﻧﺚ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﺗﺬﻛﻴﺮه‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬وﺻﻞ‬
‫اﻟﻨﺰاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺴﺪود‪ .‬ﻻ اﻟﻤﺴﺪودة" وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫"ادﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب ﻓﺈذا دﺧﻠﺘﻤﻮه" وﻟﻢ ﻳﻘﻞ دﺧﻠﺘﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺪه ُ" وﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪" :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﺴُﺮ َ‬

‫ب ﻳ َﻌْ ُ‬
‫وﻳﻘﺎل‪" :‬ﻫﺬا ﺑ َﺎ ٌ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﻮل اﺳﻢ "اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ"‪.‬‬

‫ﻣﺜ َﻨﺎة( وﺑ َﺚ )ﺗﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ(‬

‫ﺑ َﺖ )ﺗﺎء ُ‬

‫ْ‬
‫ﺻﻠ َﻪ‪) .‬واﻟﺘﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ُ‬
‫ﻣﺜ َﻨﺎة( ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺔ وﺑﺘ َﺎﺗﺎ ً اﻟﺸﻲَء ﻗﻄ َﻌﻪ وا ْ‬
‫ﺳﺘ َﺄ َ‬ ‫ﺑ َﺖ‪ ،‬ﻳﺒ ُﺖ ﺑ َﺘ ّﺎ ً وﺑ َﺘ ً‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪52 :‬‬

 ‫ﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ن ﻋﻼﻗَﺘ َﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ أي ﻗَﻄ َﻌﻬﺎ وأﻧﻬﺎﻫﺎ"‪ .‬و"ﺑ َﺖ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻜ َ‬
‫"ﺑﺖ ﻓُﻼ ٌ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ" أي ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﻬﺎﻫﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪" :‬ﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ" أي اﺗﺨﺬ ﻓﻴﻪ ﻗﺮارا ً ﺑﺎﺗ ّﺎ ً‬
‫م ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ" أي ﻧﻮاه ﺟﺰﻣﺎ‪.‬‬
‫أي ﻗﺎﻃﻌﺎ وﺣﺎﺳﻤﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺑ َﺖ اﻟﺼﻴﺎ َ‬

‫ﺟﻊَ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺑ َﺘﺎﺗﺎ ً" أي ﺑﺼﻔﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "ﺑ َﺘﺎﺗﺎ ً" ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﺗﺮا ُ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬واﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ أ َﻟ ْﺒﺘﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎ ً وﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻫﺬا أﻣٌﺮ ﻻ أﻫﺘﻢ ﺑﻪ أ َﻟ ْﺒ َﺘﺔ" أي ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﺼﻔﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪53 :‬‬

‫ﺐ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﺼ ُ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ أ َﻟ ْﺒﺘ ّ َ‬
‫ﺔ ﻫﻤﺰﺗ ُﻬﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ أي ﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ُﻨ َ‬
‫ﺔ"‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫"أ َﻟ ْﺒ َﺘ َ‬

‫ﺖ ﻋﻼﻗﺘ ُﻬﻤﺎ اﻧﺒ ِﺘﺎﺗﺎ ً وﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ْ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻞ ﻳ َﻨ ْﺒ َﺖ اﻧﺒ ِﺘﺎﺗﺎ ً اﻧﻘﻄﻊ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻧﺒﺘ ْ‬
‫واﻧ ْﺒ َﺖ اﻟﺤﺒ ُ‬
‫اﺗ ّﺼﺎل"‪.‬‬

‫ﻤﻨ ْﺒ َﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖُ وﺿﻞ وﺿﺎع‪.‬‬

‫واﻟ ُ‬

‫ﻀَﺮب ﻟﻤﻦ ﻻ‬
‫ﻘﻰ"‪ .‬وﻳ ُ ْ‬‫ﻤﻨ ْﺒ َﺖ ﻻ أرﺿﺎ ً ﻗَﻄ َﻊَ وﻻ ﻇ َﻬْﺮا ً أ َﺑ ْ َ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪" :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟ ُ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻲ أﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺧﻴﺎر واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪54 :‬‬

 ‫ﺑ َﺚ ﻳ َﺒ ُﺚ ﺑ َﺜ ّﺎ ً )ﺗﺎءٌ ﻣﺜﻠﺜﺔ( ﻓﺮقَ وﻧ َ َ‬
‫ﺸﺮ وأذ َاع وأﺷﺎع‬

‫ﺔ أﻋﻮاﻧ َﻬﺎ‬
‫ن اﻟﺴﺮ أي ﻓﻀﺤﻪ وأﺷﺎﻋﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﺜﺖ اﻟﺸﺮﻃ ُ‬ ‫ﺚ ﻓﻼ ٌ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺑ َ ّ‬
‫ﺚ اﻹذاﻋﻲ أو‬ ‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺎس" أي ﻧﺸﺮﺗﻬﻢ ﻟﻴﻄﻠﻌﻮا وﻳﺴﻤﻌﻮا‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﺒ َ ّ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺬا" وﻧﻘﻮل‪" :‬أﺟﻬﺰة‬ ‫ﺔ أو اﻟﺘﻠﻔﺰة ُ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣ َ‬
‫ﺚ اﻹذاﻋ ُ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ"‪ .‬و"ﺗ َﺒ ُ ّ‬
‫اﻟﺒﺚ"‪.‬‬

‫ﺸَﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑ َﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺟﺎﻻ ً‬ ‫وﺑ َﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺧﻠﻖُ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑ َﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻦ آﻳﺎﺗﻪ َ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا وﻧ ِﺴﺎءا ً"‪ .‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬و ِ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﻣﻦ داﺑﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪55 :‬‬

‫ﻤﺒ ْﺜﻮث ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﻤﻄﺮوح‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻳﻮم ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻔﺮاش‬
‫واﻟ َ‬
‫ﻤﺒ ْﺜﻮث"‪.‬‬
‫اﻟ َ‬

‫ﺣْﺰﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺤﺰن‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إﻧﻤﺎ أ َ ْ‬

‫ﺷﻜﻮ ﺑ َﺜﻲ و ُ‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻟ ُ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒ َ ّ‬
‫اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫اﻟﺒ َﺮد اﻟﻘﺎرس ﻻ اﻟﻘﺎرص‬

‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒﺮد ﺑﺎﻟﻘﺎرص )ﺑﺎﻟﺼﺎد( ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗََﺮ َ‬
‫ص‬
‫ُ‬
‫ﻦ إذا ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ص اﻟﻌﺠﻴ َ‬ ‫ص ﻗَْﺮﺻﺎ‪ :‬إذا ﻟ َﻮَى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ْ‬
‫ﺻﺒ ُﻌﻪ وآﻟﻤﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻗََﺮ َ‬ ‫ﻳﻘُﺮ ُ‬
‫ﻞ ﺟﻤﻌُﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻬُ َ‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻄﻪ وﻳ ْ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺮد ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺎرﺳﺎ )ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻦ‬
‫س اﻟﺒﺮد ُ ﻳﺪﻳﻪ"‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻗﺮ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪56 :‬‬

‫س اﻟﺒﺮد ُ أﺻﺎﺑﻌَﻪ"‬
‫س ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬أﻗﺮ َ‬ ‫س ﻳ ُﻘﺮِ ُ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ أﻗَﺮ َ‬
‫س‪ ،‬أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮد"‪.‬‬
‫م ﻗﺎر ٌ‬
‫ﻘﺮِس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺎرِس‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳﻮ ٌ‬‫ﻣ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮد ُ‬

‫ﺑ َﻠ ْ َ‬
‫ﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑ َﻠ ْ َ‬
‫ﻪ ﻓَﻌَﻞ ﻛﺬا‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑ َ ْ‬
‫ﻞ‪.‬‬

‫ك‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑ َﻠ ْ َ‬

‫ﻪ ﻓﻬﻲ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ د َع ْ‪ ،‬واﺗ ُْﺮ ْ‬
‫ﻪ ﺟﻤﻬﻮرِ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء(‬‫"ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ َﻠ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أي أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻼن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬د َﻋ ْ َ‬
‫ﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪57 :‬‬

 ‫أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎﺑﻜﺎ وﺗﺪاﺧﻼ‪.‬‬

‫ﻮا ﻣﻌﻨﺎ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف(‬ ‫اﺑ َ‬

‫ﻘ ْ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻴﻘﺪم ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺻﻼ إﺷﻬﺎرﻳﺎ )ﻣﺜﻼ(‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻘﻮْا )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف( ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻘﻮا )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف( ﻣﻌﻨﺎ"‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺻﻮاﺑﻪ ﻓﺎﺑ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻓﺎﺑ ُ‬

‫ﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ" واﻟﺼﻮاب "ﻟﻦ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﻟﻦ ﻳﺘ َ‬
‫ﻘﻮْا )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف( ﺣﺘﻔﻬﻢ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻟ َ ُ‬
‫ﻘﻮا )ﺑﻀﻢ‬ ‫ﺨﻠﻮْا" وﻳﻘﺎل‪" :‬ﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻟ َ َ‬
‫ﻳﺘ َ‬
‫اﻟﻘﺎف( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪58 :‬‬

‫ﻤﻮا‬
‫ﻲ ﻧﻘﻮل ﻋ َ ُ‬
‫ﻤ َ‬ ‫ﺧ ُ‬
‫ﺸﻮا وﻓﻲ ﻋ َ ِ‬ ‫ﺧ َ‬
‫ﺸﻮْا واﻟﺼﻮاب َ‬ ‫ﺴﻮا‪ ،‬و َ‬‫ﺴﻮْا واﻟﺼﻮاب ﻧ َ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧ َ َ‬
‫ﻤﻮْا )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ‪.‬‬
‫)ﺑﺎﻟﻀﻢ( وﻻ ﻧﻘﻮل ﻋ َ َ‬

‫ﺧﻠ َﻮْا‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وإذا ﻟ َ ُ‬

‫ﻘﻮا )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف( اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ‪ .‬وإذا َ‬
‫)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم( إﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ"‪.‬‬

‫ﺴﻬﻢ"‪ .‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺴﻮا اﻟﻠﻪ )ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻴﻦ( ﻓﺄﻧ ْﺴﺎﻫﻢ أ َﻧ ُ‬

‫ﻔ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻧ َ ُ‬
‫ﺻﻤﻮا"‪.‬‬
‫ﻤﻮا )ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ( و َ‬ ‫ﺔ ﻓَﻌَ ُ‬
‫ﺴﺒﻮا أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨ ٌ‬
‫ﺣ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪" :‬و َ‬

‫ﻂ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬‫وﺿﺒ ْ ُ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺮف‪ .‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ أﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪59 :‬‬

‫ﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﻨﺪة ﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻓَﻠ ْﻴ ُﺮ َ‬
‫ﻧﺼﺤﺢ اﻷﺧﻄﺎء وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒ َﻮاﺑﺔ‬

‫ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒ َﻮاﺑ َﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻮّاﺑ َﺔ ﻷوروﺑﺎ"‪.‬‬
‫ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ"‪ .‬و"اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﻼﻧﻲ دﺧﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد َ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺑ َﻮاﺑ َﺔِ‬ ‫و"ﺑ َﻮاﺑ َ ٌ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺑ َﻮاﺑ َﺔِ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺼﻪِ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ" و"دﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ َ‬‫ﺨﺼ ِ‬ ‫ﺗَ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪60 :‬‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺒ َﻮاﺑ َﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أو ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺣﺎرﺳﻬﺎ ﻳ ُﻄ ْﻠ َﻖُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ْﺒ َﻮّاب‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء )ت(‬

‫ﺗ َﺠﺎرب ﻻ ﺗ َﺠﺎُرب‬

‫ﺾ ﺧﻄﺄ ً ﻛﻤﺎ ﻳ ُﻨﻄ َﻖ‬

‫وﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻳ َﻨﻄ ِﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺠﺎُرب )ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء( ﻛﻤﺎ ﻳ ُﻨﻄ َﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺗﺠﺮِﺑﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء( وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﺮِﺑﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﺎﻋ ُﻞ )ﺗﺠﺎُرب( ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻟﺮاء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺧﻄﺄ ﻛﺬﻟﻚ "ﺗﺠُﺮﺑﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﺗﺠﺮِﺑﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪61 :‬‬

 ‫ﻋﻞ( ‪.‬‬ ‫)ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﻌِﻠﺔ ﻛﺘ َﻜ ْ ِ‬
‫ﻤﻠﺔ( وﺗﺠﺎرِب )ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﺎ ِ‬

‫واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻀﻤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة أو‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ .‬إذ ﻳﻘﺎل اﻟﺘﺠﺎرة )ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء( ‪.‬‬

‫ﺧﺴﺎرة‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﺔ ﺑﺪل اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﺧﺴﺎرة‪.‬‬‫ﻳﻘﺎل ُ‬

‫ﻔﻌِﻠﺔ ﻣﺼﺪر ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻣﺜ َﻠﻬﺎ ﻣﺜ َﻞ ﺗﻌﺒ ِﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺮِﺑﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ وزن ﺗ َ ْ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺻﻴﻎ ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﻫَﻠ َﻚ ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻬﻠ ُﻜﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺎدر‪" :‬وﻻ ﺗ ُﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠ ُﻜﺔ" )ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪62 :‬‬

 ‫ﻟﻜﻦ وزن ﺗ َﻬﻠ ِﻜﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ورد ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ﻫﻠﻚ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻷن ﻣﺼﺪر ﺗﻔﻌُﻠﺔ ﻧﺎدر ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﺳﻢ ﻣﺼﺪر وﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪرا ً ﻓﻬﺬا وزﻧﻪ‬
‫ﻔﻌِﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺗ َ ْ‬

‫وﻗﺮأ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻣﺆﻟﻒ أول ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﻤﻪ "اﻟﻌﻴﻦ" وواﺿﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوص اﻟﺘﻬﻠ ُﻜﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ أﻋﻼه ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم‪.‬‬

‫ﺗﺴﺎ ُ‬
‫ﻗﻄﺎت وَرذَاذ‬

‫ﺷﺎﻋﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎﻗُﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول أﻣﻄﺎر ﻏﻴﺮ ﻏﺰﻳﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻗﺮﺗﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﺪ‬
‫اﻵن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪63 :‬‬

 ‫ﺼﻮغ ٌ ﻋﻠﻰ وزن ﺗ َ َ‬
‫ﻔﺎﻋ َ َ‬
‫ﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا‬ ‫ﻧﻌﻢ إن ﻓﻌﻞ ﺗ َﺴﺎﻗَﻂ َ‬
‫ﻣ ُ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺗ َﺴﺎﻗَﻂ اﻟﻤﻄُﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻄﺮ اﻣﺘﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ وﺗﺘﺎﺑﻊ وﺗﻨﺎﻣﻰ‪ ،‬أي ﻛ َﺜ ُﺮ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺔ اﻟﻤﻄﺮ وﻗﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ش ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ" أي زﻟﺖ ﻗﺪﻣﺎه واﻧﻬﺎر‪ ،‬أي ﺳﻘﻂ‬ ‫ﺺ وﻫﻮ ﻣﺎ ٍ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺴﺎﻗَﻂ اﻟﺸﺨ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺼﻮاب‪" :‬ﺳﻘﻄﺖ أﻣﻄﺎر" وﻧ ُﺘﺒﻊ اﻷﻣﻄﺎر ﺑﻨﻌﺖ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻄ َﺮِﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﺔ‪ .‬أو ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻄ َﺮا ٌ‬
‫ت َ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل "ﺳﻘﻄﺖ أﻣﻄﺎٌر ﻏﺰﻳﺮة ٌ‪ ،‬أو ﻣﻨﻬﻤﺮة ٌ‪ ،‬أو ﺧﻔﻴﻔ ٌ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪64 :‬‬

‫ﻣﻄ َﺮِﻳﺔ" ﻟﻴ ُﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮاد‬
‫وﻳﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺴﺎﻗﻄﺎت أن ﻧ َﻨﻌَﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻨﻌﺖ " َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أوﺻﻲ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬واﻷﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫أﻣﻄﺎر‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ َرذ َاذ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" .‬ﻫﺬا اﻟﺮذاذ ﻳ ُﻨﺬ ِر‬
‫ﻤﺮ"‪.‬‬
‫ﻣﻨ ْﻬ ِ‬
‫ﺑﻤﻄﺮ ُ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳ ُﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻏ َﻴ ْﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﺤﺮث‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳ ُﻐﻴﺚ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده إذ ﻳﻨﻌﻤﻮن‬
‫ﺑﺂﺛﺎره اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻏ َﻮْ ٌ‬
‫ث ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗَﻨ َﻄﻮا وﻳﻨﺸُﺮ رﺣ َ‬

‫ﻤﺘﻪ"‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ُﻨ َﺰل اﻟﻐَﻴ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪" :‬وأول اﻟﻐَﻴ ْﺚ ﻗَﻄ ٌْﺮ ﺛﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪65 :‬‬

 ‫ﻤﺮ"‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻳ َﻨ ْﻬَ ِ‬

‫ﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳ َﻨﺰِل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﻣﺎ‬‫وﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻟﻐﻴﺚ ﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻣﻄﺮ" ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓﺮاد ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت واﻟﻜﻮارث‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪ .‬اﻷﻣﻄﺎر ﻣﺤﻤﻮدة اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬واﻟﻤﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺎرة‬ ‫ﻣﻄ ًَﺮا ﻓﺴﺎء ﻣﻄﺮ اﻟ ْ ُ‬
‫ﻤﻨ ْﺬ َرﻳﻦ"‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪" :‬وأﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ‬ ‫"ﻓﺄﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﺳﺠﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪66 :‬‬

‫ﻣﻄ ََﺮه ﻟ َﻮْﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄ ََﺮ ﻓﻼ ٌ‬
‫ن ﻓﻼﻧﺎ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ" و"أ ْ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز‪" :‬أ ْ‬
‫وﻧﻘﺪا"‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ذﻛﺮت ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ أﻋﻼه‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت‬
‫ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻮب واﻷرﺟﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎذ واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮادف ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت واﺣﺪة‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وﻛﻞ ﻣﺘﺮادف ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﻈﻴﺮه‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﺮادف‪.‬‬

‫اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ واﻟﺘﻈﺎﻓﺮ‬

‫ﻤﺔ وﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‬
‫ﻣﻌﺠ َ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ أﻋﻼه ﺑﻀﺎد ُ‬
‫ﻤﺸﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن إﺣﺪى‬‫ﺑﺎﻟﻈﺎء اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪67 :‬‬

 ‫اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﺼﻮاب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺿﻔﺎﺋ ِﺮ وﻫﺬا‬
‫ﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﺟﻌﻠﻪ َ‬ ‫ﻤﻌَﻪ وﺿﻢ ﺑﻌ َ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻔﺮا اﻟﺸﻌََﺮ وﻧﺤﻮَه َ‬‫ﺿ ْ‬‫ﻔﺮ َ‬ ‫ﻀ ِ‬
‫ﻔﺮ ﻳ َ ْ‬
‫ﺿ َ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌَﺮ اﻟﻤﻀﻔﻮرة ﺑَﺮﺑ ْﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬‫ﺨ ْ‬
‫ﻔﻴﺮة‪ ،‬أي اﻟ َ‬‫ﺿ ِ‬‫ﺟﻤﻊٌ ﻣﻔﺮد ُه َ‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﺈﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺠﻬﻮد"‪ .‬و"ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ اﻟﻤﺘﻬﻢ"‪.‬‬
‫و"وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮا ﺿﺪ ﻛﺬا"‪.‬‬

‫ﻔﺮ أي اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺸﺎﻟﺔ( ﻓﺎﺷﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈ َ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻈﺎﻓﺮ )ﺑﺎﻟﻈﺎء اﻟ ُ‬
‫ﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺗﻈﺎﻓﺮت ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻤﺮاد‪ .‬وﺗ ُﺴﺘ َﻌْ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪68 :‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻴﻪ"‪ .‬أي ﺗﻨﺎﺻﺮت‬
‫ﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﺖ وﺳﺎﻋﺪ ﺑﻌ ُ‬

‫وأﻇﻔﺎر اﻟﻴﺪ ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ وﺗﻘﻮﻳﻢ‬

‫ﻓﻌﻼ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻗﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮم‪.‬‬

‫ﺢ اﻟﻤﻌﻮج أو‬
‫وﻗﻮم ﺗﻔﻴﺪ إﻋﻄﺎء ﻗﻴﻤﺔ أو ﺛﻤﻦ ﻟﻠﺸﻲء‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ ﻗﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺻﻠ َ‬
‫ج ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﺼﺪره ﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻮَ َ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ أو ﻳﻌﻮد ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻻ ِ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ٍ ﺛﻢ رددﻧﺎه أﺳﻔ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪69 :‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﺟﺎء ﻓﻮﻟﻪ‪":‬إن رأﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻋ ْﻮِﺟﺎﺟﺎ ً ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ"‪ .‬ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل‪":‬واﻟﻠﻪ ﻟﻮ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻚ اﻋ ْﻮِﺟﺎﺟﺎ ﻟﻘﻮﻣﻨﺎك ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ"‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ )ﺑﺎﻟﻮاو( ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺘﻰ‪:‬‬

‫ﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻞ وأوﻗﺎت‬ ‫ﻞ ﻳﺒﻴﻦ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮزﻋ ً‬‫ﻓﻬﻮ "ﺳﺠ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ"‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ ":‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي"‪ .‬واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻫﻮ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻸﻗﻄﺎر ﻳ ُﻌﻨ َﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪان وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪70 :‬‬

‫ﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻴﻢ )ﺑﺎﻟﻴﺎء( ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪر اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ﻣﺠ ِ‬
‫ﻣﺤﺪ َﺛﻬﺎ وﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ُ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻷن ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺮادﻓﺎ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ داﻻ ّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻲ أﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ج‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺛﻤﻨﺎ‬

‫ﻟﺬا أﻧﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻌﻮَ ّ‬
‫أو ﺳﻌﺮا‪ .‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺺ ﻟﻤﺤﺘﻮى ﺷﻲء أو ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫واﺳﺘﺨﻼص ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‪ ،‬أي ﺗﻤﺤﻴﺼﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎم‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪71 :‬‬

 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل‪":‬ﻗﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺪورة اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ"‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل‪ ":‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻬﺬه‬
‫ﻤﻠﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﺼﺢ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌُ ْ‬

‫ﺗ َﻜ َﺎﺗ ُ ٌ‬
‫ﻒ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛ ُ ٌ‬
‫ﻒ‬

‫ﻘﻮت رواﺑﻄﻬﻢ‬ ‫م إذا ﺗﻀﺎﻣﻨﻮا وﺗ َ َ‬

‫ﻘﻮْ ُ‬
‫ﻒ ﺗ َﻜﺎﺗ ُﻔﺎ اﻟ َ‬
‫ﻒ ﻳ َﺘﻜﺎﺗ َ ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﺗ ُﻒ ﻫﻮ ﺗ َﻜﺎﺗ َ َ‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪوا وﺗﻼﻗَﻮْا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺗﻼﺻﻖ أﺟﺰاء اﻟﻜ َﺘ ِﻒ )ﻻﺣﻈﻮا أن ﺗﺎءﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻨﺎة( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪72 :‬‬

‫ﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻒ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗ َﺘ َﻜﺎﺗ َ ُ‬
‫أﺷﺪ ﺗﻜﺎﺗ ُﻔﺎ"‪.‬‬

‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻫﻮ ﻛﺘ َﻒ ﻳ َﻜ ْﺘ ِﻒ ﻛ َﺘ ْﻔﺎ ً اﻟﺸﺨﺺ ﺷﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻪ وأ َوْﺛ َ‬

‫ﻘﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳُﺮوه"‪.‬‬ ‫ﺴﻠ َﻢ اﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﺄﺧﺬوه وﻛ َﺘ َ ُ‬
‫ﻔﻮه وأ َ‬ ‫ﺳﺘ َ ْ‬
‫"ا ْ‬

‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﻓَﻜﻪ‪ .‬وأﻗﻮل داﺋﻤﺎ‪ :‬إن اﻃﺮاد‬
‫ت اﻷﺳﺮة اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻟﻜﻠﻤﺎت ذا ِ‬
‫ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪73 :‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛ ُﻒ ﺑﺎﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻜ َﺜ ْﺮة‪ ،‬وِﻏﻠ َﻆ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺪاﺧﻞ أﺟﺰاء اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺔ اﻟﺸﻲُء ﻏﻠ ُﻆ وﺗﺪاﺧﻞ وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻛﺜ ُﻒ اﻟﺴﺤﺎ ُ‬

‫ب ﻣﺆ ْذ ِﻧﺎ ﺑﻨﺰول اﻟﻤﻄﺮ"‪.‬‬ ‫ﻒ ﻛ َﺜﺎﻓ ً‬
‫ﻒ ﻳ َﻜ ْﺜ ُ ُ‬
‫ﻛﺜ َ َ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﻜﺎﺛ َﻒ اﻟﺴﺤﺎ ُ‬
‫ب‪ ،‬أو اﻟﻀﺒﺎ ُ‬

‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺰاﻳﺪت ﻛ َﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن" أي ارﺗﻔﻊ ﺣﺠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻜ َﺜﻔﺔ"‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳﺘﻠ َﻘﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻗُﺒ َﻴ ْ َ‬

‫ﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت دروﺳﺎ ُ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﺎﺗ ُﻒ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻟﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﻒ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻐِﻠ َﻆ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪74 :‬‬

‫ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺑﻨﻘﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﺛﻒ ﺑﺜﻼث ﻧﻘﻂ‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻠﻄﻬﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺜﺎء )ث(‬

‫اﻟﺜﺎء واﻟﺘﺎء‬

‫ﻗﻞ أن ﻳ ُﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬أي ذات اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺜﻼث‪ .‬ﺑﻞ ﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺎًء ﻣﺜﻨﺎة أي ذات ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳ َﻐْﻠ ِﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻤﻞ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺎد اﻟﺜﺎء ﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ُﻨﻄ َﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪75 :‬‬

‫س ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﺘﺒﺎ ٌ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﺧﻄﺄ ً‪.‬‬

‫ﺛ َﻤ َ‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬

‫ﺛ َﻤﺔ اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬و"ﻫﻨﺎك" ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ واﺣﺪ‬
‫ﺴﻖ‬‫ﺗﻜﺮار ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧ َ‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪ ُ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"‪.‬‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﺛ َ ّ‬
‫ﻤ َ‬

‫ﺔ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺘﺎء اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻟﻔﻆ ﺛ َﻤ َ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮادف آﺧﺮ ﻫﻮ ﺛ َﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وإذا رأﻳﺖ ﺛ َﻢ‬
‫ﻣﻠ ْﻜﺎ ﻛﺒﻴﺮا"‪.‬‬
‫ﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎ و ُ‬‫رأﻳ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪76 :‬‬

‫ﻣﻦ )وﻫﻲ ﺣﺮف ﺟﺮ( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮن ﺛ َﻢ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﺛ َﻢ ﺣﺮف ِ‬
‫ﻦ ﺛ َﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ"‪ .‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﻦ‪ :‬وﻧﻘﻮل‪" :‬و ِ‬
‫ﻣ ْ‬‫ﻓﻴﻪ ِ‬
‫ﺣ ﺼ ﻞ‪.‬‬

‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺛ َﻢ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺜﺎء واﻟﻤﻴﻢ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺸﺪدة( وﺑﻴﻦ ﺛ ُﻢ )ﺑﻀﻢ اﻟﺜﺎء وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﻴﻢ اﻟﻤﺸﺪدة( ﻓﻬﺬا ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﺘﺮاﺧﻲ )ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺟﻌَﻞ‬
‫ﻦ ﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫ﺧﻠ ْﻖ اﻹﻧﺴﺎن ِ‬
‫ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ( ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﺑﺪأ َ‬
‫ﺳﻮاه وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ"‪.‬‬
‫ﻣﻬِﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺳﻼﻟﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺎٍء َ‬‫ﺴﻠ َﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻧ ْ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ )ج(‬

‫ﺟْﺮح‬
‫ﺟْﺮح و ُ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪77 :‬‬

‫ﺟْﺮﺣﺎ إذا‬
‫ﺠَﺮح َ‬
‫ح ﻳَ ْ‬
‫ﺟَﺮ َ‬
‫ﺠْﺮح ﻣﺼﺪر َ‬
‫ﺠﺮح ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ‪ .‬اﻟ َ‬
‫ﺠْﺮح )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ( ﻏﻴﺮ اﻟ ُ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫أﺣﺪث َ‬
‫ﺷ ّ‬

‫ﺟَﺮح‬
‫ح ﻛ ِﺒﺮﻳﺎَءه" أي أﻫﺎﻧﻪ‪ .‬و" َ‬
‫ﺟَﺮ َ‬
‫ﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻨﻘﻮل‪َ " :‬‬ ‫وﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻔﻪ" أي أﺳﺎء إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻳﺠﻌﻼن ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﺗﺘﺄﻟﻢ‪.‬‬‫ﻋﻮاﻃ َ‬

‫ﺐ وﻓَﻌَﻞ اﻟﺸﻲَء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﺴ َ‬‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛ َ‬
‫ﺣﺘ ُﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر"‪.‬‬
‫ﺟَﺮ ْ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ َ‬

‫ﺠْﺮح‬
‫ﺠﺮاح ﺑ َ‬
‫ﺠْﺮح )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ( ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎم اﻟ َ‬ ‫واﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻟ َ‬
‫ﺻﺒ ُﻌَﻪ‬ ‫ُ‬
‫نأ ْ‬‫ﺟَﺮح ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺠْﺮح"‪ .‬و" َ‬‫ﺤﺔ اﻟ َ‬
‫ﺟﻨ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ"‪ .‬و"ارﺗﻜﺐ اﻟﺠﺎﻧﻲ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪78 :‬‬

‫ﺠﺮح ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺠْﺮح )ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ( ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟ َ‬ ‫ﺟْﺮﺣﺎ ﺑﺪون اﻧﺘﺒﺎه"‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺠْﺮح أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ"‪.‬‬ ‫ﺠْﺮح‪ :‬ﻧﻘﻮل‪" :‬أﺻﻴﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑ ُ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﺠﺮح"‪.‬‬
‫ت أو اﻟ ُ‬
‫ث اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮ َ‬ ‫ﺴﺒﺐ ﺣﻮاد ُ‬ ‫و"ﺗ ُ َ‬

‫ﺠﺮوح"‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎب ﺑ ُ‬
‫ﺟﺮوح‪" :‬دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﻫﻮ ُ‬
‫ﺠﺮح ﻋﻠﻰ ُ‬
‫وﻳ ُﺠﻤﻊ اﻟ ُ‬

‫ﺟﺲ اﻟﻨﺒ َﺾ‪،‬‬

‫َ‬

‫واﻟﺼﻮاب اﻟﻨﺒ ْﺾ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوات ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻮق ﺑﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒ ْﺾ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪79 :‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻧ َﺒ َﺾ ﻳ َﻨ ْﺒ ِﺾ ﻧ َﺒ ْﻀﺎ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء( وﻧ َﺒ َﻀﺎﻧﺎ ً اﻟﻌِْﺮقُ إذا ﺗﺤﺮك وﺿﺮب ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺑ ٌ‬
‫ﺾ‬
‫ﺐ‬‫)اﻟﻨﺒ ْﺾ إذن ﻣﺼﺪر( ‪ .‬وﻳ ُﻄﻠ َﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﻟﻔﻆ ﻧ َﺒ ْﺾ ﻓﻴﻘﺎل‪ ":‬ﺟﺲ اﻟﻄﺒﻴ ُ‬
‫ﻤﻨ ْﺒ ِﺾ‪.‬‬‫ﻀﻪ" ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟ َ‬ ‫ﻧﺒ ْ َ‬

‫ﺾ اﻟﻔﺆاد"‪ ،‬أي ذو‬

‫ن ﻧﺒ ْ ُ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء"‪ ،‬و "ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ"‪ ،‬و "ﻓﻜٌﺮ ﻧﺎﺑ ٌ‬
‫ﺐ ﻧﺎﺑ ٌ‬
‫وﻧﻘﻮل "ﻗﻠ ٌ‬
‫ذﻛﺎء ﻣﺘﻮﻗﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻠ َﺒ َﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ واﻟﻼم(‬

‫َ‬

‫ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻠ َﺐ )ﺑﺤﺬف ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ(‬ ‫ﺟﻠ َﺒﺔ ﺗ ُﺠ َ‬

‫ﺴﻤﺔ ﻓﺈن َ‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﻴﺎح واﻟﻬَْﺮج‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻧ َ َ‬
‫ﺔ وﺿﻮﺿﺎء" أو‬ ‫َ‬
‫ﺟﻠﺒ ٌ‬ ‫ﺟﻠ َﺒﺎت‪ .‬وﻧﻘﻮل "وﻗﻊ اﻧﻔﺠﺎٌر ﻫﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋ َﻠ ْ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺐ ﻓﻲ‬‫ﺟﻠ َ ٌ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪80 :‬‬

 ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮر وﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ أن‪:‬‬

‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘ ََﺮى( ﻳ ُﺜﻨ ّﻰ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺴﺘ َﻮى‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣ ْ‬‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻣﺜﻞ )ﻓﺘ ْﻮَى‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻳﺎء وﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻣﻊ ﻗﻠﺐ اﻷﻟﻒ ﻳﺎء إن ﻛﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا‬
‫وردﻫﺎ إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺟﻤﻊَ ﻣﺬﻛﺮٍ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﺰﻳﺎدة واو وﻧﻮن‪ ،‬أو ﻳﺎء وﻧﻮن ﻓﻲ آﺧﺮه‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫)‪ (2‬واﻟﻤﻘﺼﻮر ﻳ ُﺠ َ‬
‫ﺣﺬف أﻟﻔﻪ وإﺑﻘﺎء اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو أو اﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (3‬وﻳ ُﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮر ﺟﻤﻊَ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﺗﺎء ﻓﻲ آﺧﺮه‪ .‬وﻳ ُﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺗﺒ ِﻊ ﻓﻲ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪81 :‬‬

 ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺎﻟﻴﺎء‬

‫ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ )أي ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣﺆﻧﺚ( وﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻣﻔﺮده ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺐ وﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﺣﺎﺟﺎت وﺣﺎ ِ‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺟﺔ )وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺆﻧﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺟﻤﻌﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ :‬ﺣﺎﺟﺎت‪.‬‬

‫ﺔ أرﺟﻮ‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬ﻟﻲ ﻋﻨﺪك ﺣﺎﺟ ٌ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻗﻀﺎءﻫﺎ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪82 :‬‬

 ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﺑﺄﺧﻄﺎء ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬

‫ﻔﺘﻖ‬
‫م اﻻﺧﺘﺮاع"‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗ ُ َ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل أو اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪":‬اﻟﺤﺎﺟﺔ أ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ"‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣﺜﻼن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺗﺮﺟﻤﺘﻴﻦ ﻟﺸﺒﻴﻬﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﻀﺮورة أم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت ﺟﺎء ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺴﺘﺠﺪي‬
‫ﻋﻄﺎءه‪:‬‬

‫ﺔ‬ ‫ت وﻓﻴ َ‬
‫ﻚ ﻓَﻄﺎﻧ ٌ‬ ‫…"وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎ ٌ‬
‫ب"‬
‫ﺧﻄﺎ ُ‬
‫ن ﻋﻨﺪﻫﺎ و ِ‬
‫… ……… ﺳﻜﻮﺗﻲ ﺑﻴﺎ ٌ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬إﻻ ّ ﺣﺎﺟ ً‬

‫ﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎﻫﺎ"‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻟﻜﻢ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺻﺪورﻛﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊُ وﻟﺘﺒﻠﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟ ً‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪83 :‬‬

 ‫ﺔ ﻣﻤﺎ أ ُوﺗﻮا"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺣﺎﺟ ً‬

‫ﺴﺐ إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺤﺎﺟﻲ‪ .‬وﻧﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﻴﺎت‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫وﻳ ُﻨ َ‬
‫أرى أن اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬إذا اﻟﺤﺎﺟﻲ اﺳﻢ ﺻﻔﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮادف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ‪-‬وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬أرى أن‬
‫ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﺟﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ أن ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﺪ َث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ أﺻﻴﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪84 :‬‬

‫أﻗﺘﺮح أن ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺴﻜﺎن"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪":‬ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ"‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪدﺗ ُﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ‬
‫دﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻲ إﻟﻰ إﺑﻌﺎد ﻓﻮﺿﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى وأﺗﻤﻨﻰ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪85 :‬‬

‫ﻲ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﻧﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳ َُﺮدون ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أدﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮه‬
‫وإﻧﻘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﺎه‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﺎت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ أﻋﻼه ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت وﺣﺎﺟﻴﺎت ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﺘ َﺤﺪﺛﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺸﺎﻫَﺪة أو ُ‬
‫اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ )إﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﺎت( ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻔﺘ ََﺮض إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻬﻤﺎ أو ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣ ْ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪86 :‬‬

 ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺿﺮورة‪ ،‬ﺿﺮورات‬

‫ﺿﺮوري‪ ،‬ﺿﺮورﻳﺎت‬

‫اﻟﻀﺮورة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻤﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪) .‬ﻫﻜﺬا أﻓﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺼﻨﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮورة ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت إﻏﻨﺎء وﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ( ‪.‬‬

‫وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﺿﺮورات‪ :‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪" :‬اﻟﻀﺮورات ﺗ ُﺒﻴﺢ‬

‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات"‪ .‬ﻓﻼ ﻳ ُﻔﻄ ِﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة وﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪87 :‬‬

‫ﻤﻠﺔ‪ :‬ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮورة وﻧﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﺎﺷﻒ‪،‬‬‫وإذا ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﻤﺤﺘ َ‬
‫ﻘﺼﻮى"‪.‬‬‫ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻓﻌَﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻀﺮورة اﻟ ُ‬

‫ﺿﺮورة ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺼﺒﺢ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳ ُﻜ َﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة"‪ ،‬أي ﻣﺎ ورد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أي دﻻﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻀﺮوري ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﺲ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻜ َ َ‬
‫ﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻛﻤﺎﻟﻴﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺿﺮورﻳﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪88 :‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎن واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻳﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورات‪ ،‬واﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ :‬اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻤﻪ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎت و ُ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ُ :‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﺟﻤﻊ ﺳﻠﻮك‪ .‬واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺟﻤﻊ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ .‬وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮوح‪ ،‬و ُ‬
‫ﺷﺮوﺣﺎت‪ .‬وﺟﻤﻊ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﺎت ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﺮح‪ ،‬ﻋﻠﻰ ُ‬‫ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺟ ﻤﻊ ُ‬
‫ﻓَﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓُﻬﻮﻣﺎت‪ .‬وﺟﻤﻊ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ ﺿﺮوري ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورﻳﺎت‪ ،‬وﺑ َﺪﻳﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪89 :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﻦ وﺟﻮد َ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ذو ﺳﻠﻮﻛﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ" وﻧﻘﻮل‪" :‬وﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ أو ُ‬‫ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ" وﻧﻘﻮل ﻓﻼن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺴﻦ ُ‬
‫ﻣﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺔ ُ‬
‫ت ﻣﺬﻫﺒﻴ ٌ‬
‫ﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗ ُﻨ َ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘَﺮﺿﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء‬

‫ﺗ َﺮِد أﺧﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ )أو اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻤﻌْﺘ ََﺮﺿﺔ( ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺪون وﺟﻮد ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء إﻟﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪90 :‬‬

 ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘَﺮﺿﺔ‬

‫ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘَﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﺘﻔﺼﻞ ﺧﻄﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮُر ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ"‪ ،‬إذ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺼﻮُر ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺪون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاد اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬وﺟﺎءت إﺛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ )وﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ( ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﻤﺎ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ )ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ( اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻷن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻣﺎ ﻣﺠﺮور أو ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻒ واﺿﺢ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬وﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮد‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪91 :‬‬

 ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ"‪.‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫واﻟﻤﺠﺮور‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﻋﻠﻰ ‪-‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ"‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب أن ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ُﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺠﺮ واﻟﻤﺠﺮور‪ ،‬وﻳﻘﺎل إذن‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫وﻫﺬا )أو ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ( ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪" :‬وﺟﻬﺖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت )أو اﻟﻤﺮاﺳﻢ( دﻋﻮة ً ‪-‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أو‬
‫ﺴﻪ" ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺄﺧﻴﺮ "ﻫﺬه اﻟﻤﺮة" إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرة‬‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﻔ ِ‬
‫"اﻟﻤﻠﻚ )أو‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪92 :‬‬

 ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ( ﻧﻔﺴﻪ"‪.‬‬

‫ﺟﻨﻮب )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ ﻻ ﺑﻀﻤﻬﺎ(‬

‫َ‬

‫ﺠﻨﻮب وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ َ‬‫ﺔ اﻟﺠﻴ َ‬

‫ﻀﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻ ً‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻤﺎل‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗ َﻬُ ّ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ"‪.‬‬
‫ح َ‬
‫ﺠﻨﻮب وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫَﺒﺖ اﻟﺮﻳﺎ ُ‬
‫اﻟ َ‬

‫ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﺠﻨﻮﺑﻴﺔ" "دوﻟﺔ َ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ‪" :‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟ َ‬
‫ﺠﻨﻮب ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻨﻘﻮل َ‬ ‫ﺴﺐ إﻟﻰ اﻟ َ‬
‫وﻧ َﻨ ْ ُ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ" وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻀﻊ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺟﻨ ْﺐ‪ ،‬أي اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﻬﺔ‪ .‬وورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺠﻨﻮب )ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ( ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻊ َ‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ُ‬
‫ﺟﻨ ْﺐ‬
‫ﺖ ﻓﻲ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺴﺮﺗ َﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓَﺮﻃ ُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﺟﻨ ْﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻣﻔﺮد ُ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪93 :‬‬

 ‫اﻟﻠﻪ"‪ .‬أي ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺟﻨﻮﺑ ِﻲ ﻻ ﺟﻨﻮﺑ َ ْ‬
‫َ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑ َ ْ‬

‫ﺟﻨﻮﺑ ِﻲ ﻣﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺄ َ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﺟﻨﻮﺑ ِﻲ ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎن )ﻣﺜﻨﻰ ﺟﻨﻮب( ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ َ‬
‫ﺟﻨﻮﺑ ِﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑ ِﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء َ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء )ح(‬

‫ﺣﺎ َ‬
‫ﻓﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء( وﺣﺎﻓﺔ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ(‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ( ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪" :‬اﻧﺰﻟ َﻖَ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪94 :‬‬

‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ" واﻟﺼﻮاب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺨﻔﻔﺔ‪ .‬وﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺣﻮف‪،‬‬‫واﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺔ أﺻﻠﻪ واو‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺣﺎف ﻳﺤﻮف‪ ،‬واﻷﺻﻞ َ‬
‫واﻟﺤﺎﻓَﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ أو اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺬر ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮ َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫَﻮَى ﻳ َﻬْﻮِي ﻫُﻮِﻳﺎ وﻫَﻮَﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‪ .‬واﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ب ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأ ُﻃ ْﻠ ِ َ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َﻬْﻠ ِﻚ وﻳ ُﺼﺎ ُ‬
‫ﻪ‪ .‬ﻧﺎر‬
‫ﻪ ﻫﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ أد ْراك ﻣﺎ ﻫ ِﻴ ْ‬ ‫ﻪ ﻓﺄﻣ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻮازﻳﻨ ُ ُ‬‫ﺧﻔ ْ‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪95 :‬‬

 ‫ﺣﺎﻣﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺤﻒ إذا أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ .‬واﻟﺤﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻃﺮف‬ ‫ﺣﻒ ﻳ ُ‬‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﺔ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎء( ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻬﻮة أو اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل "ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻓَﺔ‬
‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ ووﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ" أي ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺪَب ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﺪْب‬

‫اﻟ َ‬

‫ﺣﺪ َب )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال(‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬

‫ﺣﺪ َب" ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء واﻟﺪال‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت‬

‫ﻳﻘﺎل "ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬
‫واﻟﺘﻠﻔﺰات ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺪال‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺣﺪ َب" أي ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﺤﺪ َب ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬ﻳﻘﺎل "ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﺴﻠﻮن" أي‬‫ﺣﺪ َب ﻳ َﻨ ْ ِ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪96 :‬‬

‫ﺣﺪ َب‪ .‬وﻳﻘﺎل‬
‫ﺻﻮْب ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﻔﻊ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳ ُﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ﻟﻔﻆ َ‬‫ﺴﺮِﻋﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺗ َ‬‫ﻳُ ْ‬
‫ﺻﻮْب"‪ .‬واﻟﺼﻮْب ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه أو اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬أي ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺪ َب و َ‬ ‫"ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺠﺎه أو ﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪ َب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬‫ﺻﻮْب إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ َ‬ ‫وأﻇﻦ أن َ‬
‫ﺼﻮْب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺤﺪ َب وﻳ ُﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ َ‬
‫ﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺘﻘﺪم اﻟ َ‬
‫وﻳ ُﺤﺘ َ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﺷﻜﻠﻪ وﻻ ﻟﻔﻈﻪ وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺪ َﺑﺎ أي ﻋﻄ َﻒ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬

‫ﺤﺪ َب َ‬
‫ﺣﺪ ِب )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال( ﻳ َ ْ‬
‫ﺣﺪ َب ﻓِﻌْﻠﻪ ﻫﻮ َ‬
‫وﻣﺼﺪر َ‬
‫ﺣﺪ َﺑﻨﺎ )أي ﻋﻄﻔﻨﺎ( اﻟﻄﺒﻘﺔ‬‫ﻳﺸﻤﻞ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪97 :‬‬

 ‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﺮص ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﺣَﺮص )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ﻻ َ‬

‫ﺤﺮِص ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء‪ .‬واﻷﺻﻮب ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺣَﺮص ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻳ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻀﺮِب‪.‬‬‫ب ﻳَ ْ‬
‫اﻟﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺿَﺮ َ‬

‫وذﻛ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮَن‪" :‬ﻣﺎ ﺗ َﻠ ْﺤ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻮام"‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺮاء‪" :‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﻌﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ‬
‫ﺖ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬وﺟﺎء‬‫ﺻ َ‬
‫ﺣَﺮ ْ‬
‫ﺻﺘ ُﻢ"‪ .‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪" :‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﻟﻮ َ‬
‫ﺣَﺮ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ َ‬
‫ﻣﻜﺴﻮر اﻟﺮاء ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪98 :‬‬

‫ص ﻋﻠﻰ ﻫُﺪاﻫﻢ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳ ُﻀﻞ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن ﺗﺤﺮِ ْ‬
‫ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ"‪.‬‬

‫ﺐ‬
‫ص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗ ُﻮﻫَ ْ‬
‫ﺣﺮِ ْ‬
‫وﺟﺎء ﻣﻜﺴﻮر اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ا ْ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺤﻴﺎة"‪.‬‬

‫ﺤْﺮص )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء( ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎء وﺻﻒ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺼﺪره اﻟ ِ‬
‫ﻢ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻜ ْ‬
‫ﻢ ﺣﺮﻳ ٌ‬
‫ﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳٌﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋ َﻨ ِﺘ ْ‬
‫ﻔ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮ ٌ‬
‫ل ﻣﻦ أﻧ ُ‬
‫ف رﺣﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رؤو ٌ‬

‫ﻣﺔ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ(‬
‫ﺣْﺰ َ‬
‫ﻣﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء ﻻ َ‬
‫ﺣْﺰ َ‬
‫ُ‬

‫ﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺤﻄ َﺐ"‪ .‬و" ُ‬

‫ﺣْﺰ َ‬ ‫ﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﺣْﺰ َ‬
‫ﻤﻊ وُرﺑﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ُ " :‬‬ ‫ﺟ ِ‬
‫ﺤْﺰﻣﺔ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟ ُ‬
‫ﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس"‬
‫ﺣْﺰ َ‬
‫اﻷوراق"‪ .‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪ُ " :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪99 :‬‬

‫ﻤﻊ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻻ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺗ ُﺠ َ‬
‫ﻘﺪ َة‬‫ﺟَﺮع‪ ،‬وﻋ ُ ْ‬
‫ﺟْﺮﻋ َﺔ و ُ‬
‫ﺨﺐ و ُ‬
‫ﺨﺒﺔ وﻧ ُ َ‬ ‫ﺣَﺰم )وزن ﻓُﻌَﻞ ﺟﻤﻌﺎ ﻟ ُ‬
‫ﻔﻌْﻠﺔ( ﻛﻨ ُ ْ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻋ ُ َ‬

‫ﺤﺰﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ (Package‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫وﺗﻄﻠﻖ اﻟ ُ‬
‫إﻟﻰ ُرْزﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﺿﻤﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺣﺰﻣﺔ أﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻧﺼﺢ ﺑﺄن ﺗﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺘﻔﺎوﺿﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن رددوا "ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﺨﻄﺔ ﻣﻴﺘﺸﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﺣْﺰﻣﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ُرْزﻣﺔ أو ُ‬

‫ﺴﺐ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺴﺐ و َ‬
‫ﺣ ْ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪100 :‬‬

 ‫ﺴﺐ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺴﺐ و َ‬
‫ﺣ ْ‬
‫َ‬

‫ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺘﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬وإﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﺴﺐ )ﺑﻔﺘﺢ‬‫ﺣ َ‬
‫ﺴﺐ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺴﻴﻦ( ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺮﺑﺎط وﺳﻼ" واﻟﺼﻮاب َ‬ ‫أذان اﻟﺼﻼة ﺣ ْ‬
‫اﻟﺴﻦ( ‪.‬‬

‫ف أو ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬‫ﺐ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎ ٍ‬ ‫ﺴ ُ‬

‫ﺣ ْ‬
‫ﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ‪َ .‬‬ ‫ﺣ َ‬
‫ﺴﺐ و َ‬ ‫ﺣ ْ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ َ‬
‫ﻪ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ" وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ آﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺴﺒ ُﻨﺎ اﻟﻠ ُ‬
‫ﺣ ْ‬‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ " :‬‬

‫ﺴﺐ )ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن( ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻏﻴﺮ ﺗ ُﺒ ْﻨ َﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺣﺼﻞ‬ ‫وﺣ ْ‬
‫ﺐ"‪.‬‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﺐ‪ ،‬أو وَ َ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻓَ َ‬
‫ﺤ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪101 :‬‬

‫ﺐ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺴﺐ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬أو ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﺴﺎب ﻛﺬا‪ .‬وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺣ َ‬ ‫ﺣ َ‬‫أﻣﺎ َ‬
‫ﺴﺒﺎﻧﺎ ً أي ﻋ َﺪ وأﺣﺼﻰ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ ً و ُ‬
‫ﺣ ْ‬ ‫ﺐ ِ‬‫ﺴ ُ‬‫ﺤ ُ‬
‫ﻳَ ْ‬

‫ﺴﺐ أي ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻟ ْﻴ َﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓَﺤ َ‬
‫ﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ"‪.‬‬
‫ﺴ َ‬
‫"إﻟﻴﻜﻢ أذان اﻟﺼﻼة ﺣ َ‬

‫ﺴﺐ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬وﻗﻊ‬ ‫ﺣ َ‬‫وﺗﺪﺧﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺴﺒ َﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ .‬أو ﺣ َ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺤ َ‬‫ذﻟﻚ ﺑ َ َ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻔﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪-‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﺑﻴﻦ ﺿﺒﻂ ﺳﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺟﺎزت ﺿﺒﻄﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﻔﻀﻞ أن ﻧﻀﺒﻂ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪102 :‬‬

 ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺿﺒﻄﺎ واﺣﺪا ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣ ْ‬
‫ﻘﺒﺔ(‬ ‫ﺣ ْ‬
‫ﻘﺒﺔ أو َ‬ ‫ﺣ ْ‬
‫ﻘﺒﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء ﻻ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﻘﺐ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣ َ‬
‫ﺼﺮ أو ﻃﻮل‪ .‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ ﻫﻮ ِ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ﻘﺒﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﺑ ِ‬‫ﺤ ْ‬
‫اﻟ ِ‬
‫ﻋﺒ َﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺒ ْﺮة و ِ‬
‫وزن ﻓِﻌْﻠﺔ )ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد( ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌَﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻧ ِﻌْﻤﺔ وﻧ ِﻌَﻢ‪ ،‬وﺑ ِﺪ ْﻋ َﺔ وﺑ ِﺪ َع‪ ،‬و ِ‬
‫ﻘﻮب‪.‬‬ ‫ﺣ ُ‬‫وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎس أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ُ‬

‫ﺣﻘﺎب‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎب و ِ‬
‫ﻘﺐ أي اﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺪاﻫﺎ‪ .‬وﺟﻤﻌﻬﺎ أ ْ‬
‫ﺤ ُ‬
‫وﻳﺮادﻓﻬﺎ اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪103 :‬‬

 ‫ﺣﻠ َﺒﺎت‬
‫ﺣﻠ ْﺒﺔ و َ‬
‫َ‬

‫واﻟﺤﻠ ْﺒﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌْﻠﺔ وﻓَﻌَﻼت )ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﺣﻠ ْﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ( ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻴﺪان ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬وﻣﻮﺿﻊ ﻳ ُﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻼﻛﻤﺔ أو اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل َ‬
‫ﺣﻠ ْﺒﺔ اﻟﻔﻦ أو‬
‫اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮاﻗﺼﻴﻦ واﻟﺮاﻗﺼﺎت‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻓﺎرس َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻤﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت وﻳﻔﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺤﻠ ْﻘﺔ‬
‫اﻟ َ‬

‫ﺤﻠ ْﻘﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﺳﻜﻮ ٍ‬

‫ن ﻋﻠﻰ اﻟﻼم( اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﻋﻼم ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟ َ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪104 :‬‬

‫اﻟﺤﻠ ْﻘﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌْﻠ َﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓَﻌَﻼت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻈﻨﻮن أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻼم ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد ﺣﻠ َﻘﺔ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﻠ َﻘﺎت ﻷن ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺿْﺮﺑ َﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء‪،‬‬

‫ﺿَﺮﺑﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ﺑﻞ َ‬
‫ن ﻟﻔﻼن َ‬
‫وأﻧﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل أﻋﻄﻰ ﻓﻼ ٌ‬
‫ْ‬
‫ﺿَﺮﺑﺎت )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻟﻄﻤﺔ )ﺳﻜﻮن اﻟﻄﺎء( وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻟﻄ َﻤﺎت‪ ،‬وﻓﺘ ْﺮة )ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن( َز َ‬
‫ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪105 :‬‬

‫ﻓَﺘ َﺮات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻧﻈ ْﺮة وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈ َﺮات‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫ﺖ أ َﻛ َﻼت"‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻓَﻌْﻠ َﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَﻼت‪.‬‬ ‫َ‬
‫"ُرب أﻛ ْﻠﺔٍ ﺣﺮﻣ ْ‬

‫أذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻠ ْﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠ َﻘﺎت "ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة" اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ‬
‫ﺸﺮِف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﺿﻴﻒ‬‫ﻤ ْ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻛﺎن اﻟ ُ‬
‫اﻟﺤﻠ َﻘﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم( ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻬﻤﺲ ﻟﻪ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺌﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ْ‬
‫)ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻇﻞ ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻻم ﺣﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪106 :‬‬

‫وﺗﻜﺮر اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﺗﻜﺮر اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﺪون ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺳﻜ َﺘﺔ( ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﺦ إﻻ أن ﻳﺴﻜﺖ ﺳﻜ ْﺘ َﺔ )وﻟﻴﺲ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺸﻴ َ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺻﻼح‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻓَﻌْﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌْﻼت )ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن( إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺘﻼ ّ أي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ( ُ‬
‫ﻞ وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﻘ ُ‬
‫ﺴﺘ َﺜ ْ ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء( ﻷن ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ ﺗ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺛ َﻮْرة‪ ،‬وﺛ َﻮْرات‪ ،‬وﻋ َﻮْرة وﻋ َﻮْرات‪ ،‬وﻫَﻴ ْﺒﺔ وﻫَﻴ ْﺒﺎت‪ ،‬وﻫَﻴ ْﺌ َﺔ وﻫَﻴ ْﺂت‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪107 :‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًا ﻓﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ أي ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻴﺔ وَر َ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺛ َْﺮوة ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﺛ ََﺮوات ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻧ َ ْ‬
‫ﺸﻮَة وﻧ َﺸﻮَات‪ ،‬وَر ْ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺰان‪ .‬وﺷﺎﻫﺪ ُ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺣﻤﻠﺖ َزﻓْﺮات اﻟﻀﺤﻰ ﻓﺄﻃ َ ْ‬

‫ﻘﺘ ُﻬﺎ‬ ‫……و ُ‬

‫…… وﻣﺎﻟﻲ ﺑَﺰﻓْﺮات اﻟﻌَﺸﻲ ﻳﺪان‬

‫ﻤﻢ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ(‬

‫ﺣ َ‬
‫ُ‬

‫ﻤﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺒ ُْﺮﻛﺎن وﻗﺬ ْﻓِﻪ ﺑ ُ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻓﻴ ُﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة واﻟﺼﻮاب ﺿﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪108 :‬‬

‫واﻟﺒ ُْﺮﻛﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ )‪ (Volcan‬وﻳ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻟﻪ‬
‫ﻓﻮﻫﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاد ﻣﺘﻔﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن رﻣﺎدا أو ﻓﺤﻤﺎ أو ﻣﻮاد‬
‫ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ أو ﻏﺎزات أو ﺑﺨﺎرا‪.‬‬

‫ﻤﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﻤﻴﻦ( ‪.‬‬

‫ﻤ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻤﻢ‪ .‬وﻣﻔﺮده ُ‬
‫ﺣ َ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ُ‬

‫وﺟﻤﻊ اﻟﺤﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﺪل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮارة‬
‫ﺤﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﺣﺎرة أي ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ .‬وورد ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺤﻤﻰ واﻟﺤﻤﺎم واﻟ َ‬
‫ﻛﺎﻟ ُ‬
‫ﺣﻤﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺧﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻻ ﻳﺬوﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮدا وﻻ ﺷﺮاﺑﺎ إﻻ ﺣﻤﻴﻤﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪109 :‬‬

 ‫ﺤﻢ ﺣﻤﺎ اﻟﻤﺎَء إذا ﺳﺨﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻢ ﻳ َ ُ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ َ‬

‫واﻃﺮاد ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ذات اﻷﺳﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﻲ‬ ‫َ‬

‫)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء واﻟﻼم وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻴﺎء( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮورا‪ .‬وﺗﻔﻴﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪":‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﺣﻮاﻟ َﻴ ْﻪ" أي‬
‫ﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ"‪ .‬و"ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬و"ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع َ ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﻋﺸﺮةِ أﻓﺮاد"‪ .‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪110 :‬‬

‫ﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻏﻴُﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺧﻄﺄ ً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﺼﺮِف‬
‫ﻣﻨ ْ َ‬
‫ﻀﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻇﺮف ﻏﻴﺮ ُ‬ ‫واﻷﻗﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ُﺨ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﺟﺎء ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔِ أﺷﺨﺎص"‪ .‬و "ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﺤﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ"‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺣﻮَا َ‬
‫ل"‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﻲ ﻛﻠﻤﺎت " َ‬
‫ﻲ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو‬ ‫ﺣﻮْﻟ َ ْ‬
‫)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء واﻟﻮاو وﻧﺼﺐ اﻟﻼم آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ( ‪ ،‬و َ‬
‫ﻲ‪ .‬واﻷﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﻼم‪ ،‬وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻴﺎء( وأﻧﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻼن اﺳﺘﻌﻤﺎل َ‬
‫ﺣﻮاﻟ َ ْ‬
‫ﻲ ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪111 :‬‬

 ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء )خ(‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ "اﺧﺘﻠ َﻔﻮا ﻋﻠﻰ" واﻷﺻﺢ ﻫﻮ‪ :‬اﺧﺘﻠ َﻔﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ":‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ"‬

‫ﻣﺘ ْﻠ ُﻮّا ً داﺋﻤﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‪" :‬ﻓﻲ" وﻟﻢ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ 27‬ﻣﺮة َ‬
‫ﻳﺮد ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﺘﻠﻮا ﺑﺤﺮف "ﻋﻠﻰ"‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪":‬إن ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ"‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪112 :‬‬

‫ﻧﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪" :‬ﻧﺰل ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺖ" ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪" :‬ﻧﺰل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ؟ "‪ .‬و "دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪار ﻣﻦ اﻟﺒﺎب"‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ‬
‫اﻟﻘﻮل‪":‬دﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺪار إﻟﻰ اﻟﺒﺎب"؟‪.‬‬

‫وﻧﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻨﻘﻮل إن ﻓﻌﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺣﺮف‬
‫"ﻋﻠﻰ" ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ "ﻓﻲ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺒﺎرة اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ :‬أي ﺗﺮدد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺮف "إﻟﻰ" وﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻊ ﻻ ﺣﺮف "ﻓﻲ" وﻻ ﺣﺮف "ﻋﻠﻰ"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ‪":‬ﻋﺪل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ" ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ":‬ﻋﺪل ﻋﻦ اﻷﻣﺮ"‪ .‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪113 :‬‬

 ‫ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻷن ﺣﺮف "ﻋﻦ" ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوز‪.‬‬

‫وﻳﺠﺐ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪":‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫وﺧﻴﻤﺔ"‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮف ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ"‪ .‬وإذا أردﻧﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻨﻘﻞ‪" :‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ"‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫ف اﻟﺠﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﺮ َ‬

‫ﺼﻠﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء(‬

‫ﺧ ْ‬
‫َ‬

‫ﺧﻠ ُﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ أو ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ .‬واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣ ً‬

‫ﺔ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﻫﻲ ُ‬
‫ﺨ ْ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﺼﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ‬‫ﺧ َ‬‫ﺨﺼﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌَﺮ‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻷن اﻟ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪114 :‬‬

‫إذ ﻓُﻌْﻠﺔ )ﺑﻀﻢ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﻜﻮن ﻋﻴﻨﻬﺎ( ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓُﻌَﻞ )ﺑﻀﻢ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﺘﺢ‬
‫ﺧﺼﺎل )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء( ‪.‬‬‫ﺨﺼﻠﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء( ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ( ‪ .‬وﺗ ُﺠﻤﻊ اﻟ َ‬

‫ﺼﻠ َﺔ ﺣﻤﻴﺪة ﻫﻲ‬

‫ﺧ ْ‬
‫ﺼﻠﺔ ذﻣﻴﻤﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﺳﺮا"‪ .‬و"ﻓﻲ اﻵﺧﺮ َ‬
‫ﺧ ْ‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ ﻓﻼن َ‬
‫ﺧﺼﺎل ﺣﻤﻴﺪة"‪.‬‬‫اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ"‪ .‬و"ﻓﻼن ذو ِ‬

‫ﺼﻠﺘﺎن‪ :‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻮل‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫ﺸﺐ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻳﺸﻴﺐ اﺑﻦ آدم وﺗ َ ِ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻟﻨﻔﺎق"‪.‬‬
‫ﺔ ﻣﻦ ِ‬‫ﺼﻠ ٌ‬‫ﺧ ْ‬
‫اﻷﻣﻞ"‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪115 :‬‬

 ‫ﺨﻄﻮﺑﺔ‬
‫ﺨﻄﺒﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء( ﻏﻴﺮ اﻟ ُ‬
‫اﻟ ِ‬

‫ﺔ‬
‫ﻞ ﻓﻼﻧ ً‬ ‫ﺧﻄ ْﺒ ً‬
‫ﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء( اﻟﺮﺟ ُ‬ ‫ﺧﻄ َﺐ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﻄﺎء( ﻳﺨﻄ ُﺐ )ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء( ِ‬
‫َ‬
‫ﺟﻬﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰواج‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺐ أو ﺧﺎﻃﺐ‪ .‬واﻟﻤﻄﻠﻮب زوا ُ‬
‫ﺧﻄ ْﺒﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء( ﻓﻼن إﻟﻰ ﻓﻼﻧﺔ أو إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﻴﺒﺔ وﻧﻘﻮل‪" :‬أﻗﻴﻤﺖ ﺣﻔﻠﺔ ِ‬

‫ﺧﻄ ْﺒﺔ‬
‫ﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺿﺘ ُ ْ‬
‫ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮ ْ‬
‫ح ﻋﻠﻴﻜ ْ‬
‫ﺟﻨﺎ َ‬
‫ﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬وﻻ ُ‬‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟ ِ‬ ‫وﺟﺎءت ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛ ْﻨ َﻨ ْﺘ ُﻢ ﻓﻲ أﻧﻔ ِ‬
‫ﺴﻜﻢ"‪.‬‬

‫ﺨﻄﺒﺔ )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺿﻢ اﻟﺨﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬واﻟﺨﻄﺒﺔ )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪116 :‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﺮأة وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻘﺐ ِ‬
‫ﺨﻄﻮﺑﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ .‬إذ ﺗ َﺪ ُل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ُ‬‫أﻣﺎ اﻟ ُ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‬
‫ﺧﻄﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء( و ِ‬
‫ُ‬

‫وﻳﺪﻻن ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻫﻮ ﺿﻢ اﻟﺨﺎء‪ .‬واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻻ‬
‫ﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﺴﺘ َﻌ َ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺨﺎء إﻻ ﻧﺎدرا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗ ُ ْ‬
‫اﻟﺨﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺨﺎء‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات"‪ .‬وﻧﺨﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮاء ُ‬
‫ﻤﺴﻴﺔ"‪ .‬أي ﺗ ُﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﺧ ْ‬
‫ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ"‪ ،‬أو "ﺧﻄﺔ َ‬ ‫ﺧﻄﺔ ُ‬‫"وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮاء ُ‬
‫وﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪117 :‬‬

‫ﺻﺪ ْﻓﺔ‬ ‫ﺧﻄ َﻂ )ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء( )ﻋﻠﻰ وزن ﻓُﻌْﻠﺔ وﻓُﻌَﻞ( ﻛ ُ‬
‫ﻘﺒ ْﻠﺔ وﻗُﺒ َﻞ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﺻﺪ َف‪ ،‬وﻧ ُﻜ ْﺘﺔ وﻧ ُﻜ َﺖ‪.‬‬
‫و ُ‬

‫ﺧﻄ َﻂ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ِ‬ ‫أﻣﺎ ِ‬
‫ﻋﺒ َﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺒ ْﺮة و ِ‬
‫ﺼﺺ‪ ،‬و ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺤﺼﺔ و ِ‬‫)ﻋﻠﻰ وزن ﻓِﻌْﻠﺔ وﻓِﻌَﻞ( ﻛ ِ‬

‫ﺧﻄ ّﺔ وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺎط ﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ زﻳﺎدة أﻟﻒ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ِ‬
‫ﺧﻄ ّﺔ‪.‬‬
‫ﺟ ﻤﻊ ِ‬

‫ﺨﻄﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻲ‬‫وأﻓﻀﻞ أن ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ُ‬
‫ﺧﻄﺔ )ﺑﻜﺴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻢ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﻜﺎف( ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪118 :‬‬

 ‫ﺧﻼ‬

‫أداة ﻣﻦ أدوات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ )وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨ َﻰ( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟ َﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻪ ﺑﺎﻃ ُ‬
‫ﻞ‬ ‫… أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠ َ‬
‫ﺔ زاﺋ ُ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟ َ‬
‫…………… وﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ٍ ﻻ َ‬

‫ﺴﺐ إﻟﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺠﻮز ﺟّﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻼ وﻋﺪا‪ .‬وأﺗﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واﻟﻨﺤﺎة‬ ‫وﻳ ُﻨ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻳﻘﻮل‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺪا وﺟﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺳﺮا‬
‫ﺤﻨﺎ ﺣﻴﻬﻢ ﻗﺘ ْﻼ وأ ْ‬
‫… أﺑ َ ْ‬

‫ﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮِ‬
‫ﻤﻄﺎِء واﻟﻄﻔ ِ‬
‫……………ﻋﺪا اﻟﺸ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪119 :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ أﺑﺎح ﻫﻮ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﺳﺮ ﻗﺪ أﺑﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺳﻮى" ﻓﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ُﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻋﺪا" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ " ِ‬
‫واﻟﺼﻮاب أن "ﻋﺪا" ﺗﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﻳ ُﻌﺪ َل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻤﺠﺮد أن ﺷﺎﻋﺮا‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻗﺎل ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻘﺤﻢ ﺧﻄﺄ ً ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ إﺛﺮ ﻋﺪا وﻳﻘﺎل‪" .‬وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫وﺗ ُ ْ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪ ":‬وﻋﺪا‬
‫ﻔ َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ" ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻋﺪا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻳ ُ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪120 :‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺨﻼ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻘﺪم ﻧﺸﺮة اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻗﻨﺎة‬
‫ﺧﻼ إﻟﻘﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ" ﻳﻘﺼﺪ "ﺧﻼل اﻹﻟﻘﺎء"‪ .‬وآﻣﻞ أن‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪":‬ﺟﺎء ذﻟﻚ َ‬
‫ﺧﻼ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺮد ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ َ‬
‫ﺧﻼل‪.‬‬
‫و ِ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺪال )د(‬

‫دَﻻﻟﺔ وِدﻻﻟﺔ‬

‫ﻳﻘﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺪال اﻟﻤﺸﺪدة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ د َل ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺷﺎر وأ َرﺷﺪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬دﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ" أي أرﺷﺪه إﻟﻴﻪ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ د َل ﻫﻮ اﻟﺪال‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪121 :‬‬

‫)ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم( ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر‪" :‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ"‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨ ْﺴﺎﺗ َﻪ"‪.‬‬
‫ض ﺗﺄﻛﻞ ِ‬
‫ﺔ اﻷر ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪" :‬ﻣﺎ د َﻟﻬُﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗ ِﻪ إﻻ د َاﺑ ُ‬

‫ﻤﺒﻨ َﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ د َﻻﻟﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺗﺸﺪﻳﺪه( ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪" :‬د َﻻﻟﺔ اﻟ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ"‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ د ِﻻﻟﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال( ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ د َﻻﻟﺔ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﻧﺼﺢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺣْﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻل أو أﺟﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال( ﻟﺒﻴﺎن ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪122 :‬‬

‫واﻟﺪﻻل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺮف اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳ ُﻌﻠ ِﻦ ﻋﻦ اﻷﺛﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮق اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺘﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﺴﺎر‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻹﻧﺠﺎز ﺻﻔﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻘَﺮﻃَﺔ‬ ‫ﻗَﺮﻃَﺔ ﻻ دَ َ‬
‫ﻣ ْ‬ ‫دَ ْ‬

‫ﻘَﺮﻃﺔ" اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻣ ْ‬
‫ﻘَﺮﻃﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺎل "د َ َ‬
‫ﻣ ْ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺧﻄﺄ د َ َ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻘﺮﻃ َﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻴﺰان ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ وزن ﻓَﻌَﻠ ْﻠ َ َ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺑﻴﺪ أن د َ َ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺰﻳﺪ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪123 :‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف ﻟﻪ وزﻧﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺎء ﻓﻲ أوﻟﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺑ َﻌْﺜ َﺮ‪ ،‬أو َزﻟ َْﺰل ﻣﺜ َﻼ ً ﺧﻤﺎﺳﻴﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺗ َﺒ َﻌْﺜ َﺮت اﻷوراق‪ ،‬وﺗ ََﺰﻟ َْﺰﻟﺖ اﻷرض‬
‫ﻔﻌْﻠ َ َ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل"‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ وزن ﺗ َ َ‬

‫وإﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وزﻧﺎن‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﻬﻤﺰة واﻟﻨﻮن‪ :‬اﻓَْﺮﻧ ْ َ‬

‫ﻘﻊ أي ﺗ َﻔﺮق‪ ،‬ووزﻧﻪ‬
‫ﻞ ورﺑﺎﻋﻴﻪ ﻫﻮ ﻓَْﺮﻗَﻊ أي ﻓَﺮق‪ .‬ووزﻧﻪ ﻓَﻌْﻠ َ َ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫اﻓْﻌَﻠ ْﻠ َ َ‬

‫ﺸﻌَﺮ"‪ .‬ووزﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻓْﻌَﻠ َﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺑﺎﻋﻲ‬

‫أو زﻳﺎدة اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪" :‬اﻗْ َ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻮزﻧﺎن أو اﻟﺼﻴﻐﺘﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪124 :‬‬

‫ﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺮِد ْ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻤﻴﺰان ﻓَﻌَﻠ ْﻠ َ َ‬
‫إذن ﻧﺸﺘﻖ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ أﺟﺎب اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﺬف ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻧﻴﻬﺎ‪ .‬أي اﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻬﺎء‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ ُﺤﺬف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻮازﻳﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺻﻴﻎ اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗ ُﺤﺬف إﻻ اﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺰواﺋﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪال‪ ،‬واﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪،‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪125 :‬‬

‫واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺰواﺋﺪ‪ .‬وﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗ ُﺤﺬف‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ط" ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ "د َﻗَْﺮﻃ َﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬و"د َﻗَْﺮ َ‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﺪﺳﺘﻮر د َﻗَْﺮط ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻢ"‪ .‬و"ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ د َﻗَْﺮﻃﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت"‪.‬‬

‫ﻘَﺮﻃﺔ" ﻏﻴﺮ‬ ‫وﻣﻴﺰان د َﻗْﺮﻃﺔ )اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ( أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﻴﺰان "د َ َ‬
‫ﻣ ْ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳ َﺜ ْﻘﻞ اﻟﻨﻄﻖُ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎء )أول( اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫مـ( ‪ .‬وﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ "دﻗﺮﻃﺔ" ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻧﻄﻘﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻴﻨﻬﺎ‪) .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( )د َ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪126 :‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ ﻧﻀﻴﻒ ﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﻓﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل "ﺗ َﺪ َﻗَْﺮﻃ َﺖ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻘﻮْﻗَﻊَ‪.‬‬ ‫ل وﺗ َﻌَﻮْﻟ َ َ‬
‫ﻢ‪ ،‬وﺗ َ َ‬ ‫ج وﺗ ََﺰﻟ َْﺰ َ‬
‫ﺣَﺮ َ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺗ َﺪ َ ْ‬

‫وﻟ َﺘ ِ ّ‬
‫ﻲ‬ ‫اﻟﺪ ْ‬

‫ﻫﺬه ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺧﻄﺄ إﻋﻼﻣﻴﻮن وأﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﻴﻮن‬
‫ل ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪ +،‬وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ د َوﻟﺔٍ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد ود ُوَ ٍ‬
‫ﻳ ُﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ وﻫﻢ ﻳ ُﻔﺴﺪون ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ دوﻟﺔ ﺣﺮف ﺗﺄﻧﻴﺚ زاﺋﺪة ﺗ ُﺤﺬ َف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻔﻈﺔ‬‫ﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻟ َ ْ‬
‫ﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﻜﺘ ِ ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪127 :‬‬

 ‫ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻔﻈﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻟ َ ْ‬
‫ﻔ ﻆ‪.‬‬ ‫ﻔﻈ َﺘ ّ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻔﻈﻲ وﻻ ﻧﻘﻮل ﻟ َ ْ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻳﺮاد اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ د َوْﻟﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ د ُوَل ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺨﺼﺺ‬
‫ﻟﻔﻆ د َوْﻟﻲ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻮاو( ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد )د َوْﻟﺔ( ‪ ،‬و"د ُوَﻟﻲ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ )د ُوَل( ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮوف أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻨﺼﺤﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﺮده‪) .‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن( ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ )وﻫﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن( ‪ .‬وﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻨﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪128 :‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دوﻟﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮن دوْﻟﻲ‬
‫))‪ ،National‬وﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮن د ُوَﻟﻲ )‪ (International‬أي ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دول أو ﻣﻨﻈﻤﺎت‬
‫دوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ُ‬
‫ﺴﻰ‪.‬‬‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗ ُﻨ ْ َ‬

‫ﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎد‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﺴﺒ َ‬
‫ﻤﻐﺎرﺑﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﻔﺮدا‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺳﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ْ َ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪129 :‬‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﻌَﺮف ﻗﻂ ﺟﻤﻊ "اﻟﻤﻐﺎرب" ﺣﺘﻰ ﻳ ُﻨ َ‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻬﺎت اﻟﻐﺮوب ﻛﻤﺎ وردت اﻟﻤﺸﺎرق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺮوق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﺮب اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب"‪.‬‬

‫ﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ُﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺎرق‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫وﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳ ُ َ‬
‫ل ﻋﻦ اﺳﻢ‬‫ﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻗﻲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻓﻠ ْﻨﻌﺪ ْ‬
‫ﻳ ُﻨﺴ ْ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ إﻟﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أو اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪130 :‬‬

 ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺮاء )ر(‬

‫ﺟﺤﺎن )ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﻟﺠﻴﻢ( ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ‬

‫ُر ْ‬

‫ﺤﺎﻧﺎ ً‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰي ﺧﻠﻴﺠﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﺧﺬ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك َر َ‬
‫ﺤﺎن‪.‬‬‫ﺟ َ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻹرﻫﺎب إﻟﻰ ﺣﺪ إدﻣﺎج ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻴﻪ"‪ .‬واﻟﺼﻮاب ُر ْ‬

‫ﺔ ﻓﻬﻮ راﺟﺢ اﻟﺸﻲُء ﺛ َ ُ‬

‫ﻘﻞ‪ ،‬أو اﻛﺘﻤﻞ‪ ،‬أو زاد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺤﺎﻧﺎ ً وَرﺟﺎﺣ ً‬
‫ﺢ ُرﺟﻮﺣﺎ ً وُر ْ‬
‫ﺟ ُ‬
‫ﺢ ﻳ َْﺮ َ‬
‫ﺟ َ‬
‫َر َ‬
‫َ‬
‫ﺟﺤﺖ إﺣﺪى ﻛﻔﺘﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى"‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه وﻓﺎﻗﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ر َ‬

‫ﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ‬

‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻴﻤ ً‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻮح وﻳﻔﻀﻠﻮن اﻷرﺟﺢ )أي‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪131 :‬‬

 ‫اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ( أي ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘ ِﺪ ْﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ"‪.‬‬

‫ﺟﺤﺎن‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻫَﺬ َﻳ َﺎن‪ ،‬وﻏﺜ َﻴ َﺎن‪ ،‬و َ‬

‫ﺷﻨ َﺂن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺢ َر َ‬
‫وﻟﻢ ﻳ َﺮِد ْ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر َر َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫َردَح ﻻ َردْح‬

‫ﺗ ُﺤﺮف ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺴﻜﻦ داﻟﻬﺎ واﻟﺼﻮاب ﻓﺘﺤﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺮد َح ﻫﻮ اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ َرد ٍَح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن"‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻌﻞ أو ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻲ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻻ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻀﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﺮﻋﺎع‪ :‬اﻟﺴﺎﻓﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻤﻴﺰة ﻳﻔ ُ‬
‫ﻀﻢ أوﻟﻬﺎ )اﻟﻌﻴﻦ( ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻳ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪132 :‬‬

 ‫َرﻋﺎع )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ(‬

‫"إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ َرﻋﺎع اﻟﻨﺎس"‪.‬‬

‫وﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻋﺎع ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺮ‪ .‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺆﻧﺜﺎ َرﻋﺎﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻊ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫رﻳﻢ ورﻳﻤﺔ‬

‫رِﻳﻢ ﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﻐﺰال اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺆﻧﺜﻪ رﻳﻤﺔ‪ ،‬أي اﺑﻨﺔ اﻟﻈﺒﻲ )اﻟﻐﺰال( ‪ .‬وأﺻﻠﻬﻤﺎ رِﺋ ْ ٌ‬
‫ﻢ‬
‫ﺔ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻳﺎء‪ .‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻬﻤﺰة وارد ﻓﻲ‬ ‫ورِﺋ ْﻤ ٌ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ُﻄﻠ َﻖ ﻟﻔﻆ رﻳﻢ )أو رﺋﻢ(‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪133 :‬‬

‫رﻳﻢ ورﻳﻤﺔﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻃﻼﻗﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺮدة ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎع ﺑﻴﻦ اﻟ ْﺒﺎن واﻟﻌَﻠ َﻢ‬

‫رِﻳ ٌ‬

‫ﺤُﺮم ِ‬ ‫ﻚ دﻣﻲ ﻓﻲ اﻷ َ ْ‬
‫ﺷﻬُﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﻔ َ‬
‫ﺣﻞ ﺳ ْ‬
‫أ َ‬

‫ﺖ‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﻠ ْ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺒﻨﺖ رِﻳﻢ ﻏﻠﻄﺎ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺗﺠﻨﺐ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ذﻛٌﺮ واﻷﻧﺜﻰ أﻧﺜﻰ‪ .‬ورﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮ رﻳﻤﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫ﺧﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺨﺎء‬

‫اﻟﺰ ْ‬

‫ﺧﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‪ .‬وﺗﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪" :‬وﻗﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰ ْ‬
‫ﺧﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ‬‫ﺗﺤﺖ َز ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪134 :‬‬

 ‫ﺣﺮف اﻟﺰاي )ز(‬

‫ﺧﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺨﺎء‬

‫اﻟﺰ ْ‬

‫ﺧﻢ( ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء )َز َ‬

‫ﺧﻢ اﻟﺸﻲُء‬
‫ﺧﻢ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ( ‪ .‬اﻷول ﻻزم ﻣﺘﻌﺪ‪ .‬ﻳﻘﺎل َز َ‬ ‫ﺧﻢ )ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن( ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻞ َز َ‬‫وﻓﻌﻞ َز ْ‬
‫ﻢ اﻟﺸﻲَء إذا دﻓﻌﻪ داﻓﻊٌ ﺑﻘﻮة وﺷﺪة‪.‬‬ ‫ﺧ َ‬
‫إذا اﻧﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮة وﺷﺪة‪ .‬وز َ‬

‫ﻢ إذا‬
‫ﺧﻤﺎ‪ .‬اﻟﺸﻲُء ﺗﻐﻴﺮت راﺋﺤﺘﻪ‪ .‬واﻟﻠﺤ ُ‬ ‫ﺧﻢ َز َ‬
‫ﺧﻢ ﻳْﺰ َ‬
‫ﺧﻢ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻻزم‪َ .‬ز ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰ َ‬
‫ﺧﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ﺧﻤﺎ" واﻟﺰ َ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ وأﺻﺒﺢ ﻛﺮﻳﻬﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ ":‬ﻧﺸﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﻛﺪ َز َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜ َﻞ "ﻧ َ ْ‬
‫ﺤﻮ"‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻣﺜ َﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ َ‬
‫ب ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺠﺮورا‪َ .‬‬
‫ﻣﻌَْﺮ ٌ‬
‫اﺳﻢ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻘﺪار‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪135 :‬‬

 ‫ُزﻫﺎء )ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي(‬

‫ﺤﻮ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳ ُﻘﺪر ﻋﺪد ُﻫﻢ‬ ‫ﺣﻮاﻟ َ ْ‬

‫ﻲ‪ ،‬وﻧ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻠ َﻪ َ‬
‫ﻣﺜ َﻞ َ‬ ‫ﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ َ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﺑُﺰﻫﺎء أﻟﻒ"‪.‬‬

‫ﺳﺄل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ُ :‬زﻫﺎَء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ"‪ ،‬أي ﻗَﺪ ْر‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ُ ":‬‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﺰاي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗ ُﻄ ْﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ُزﻫﺎء أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ":‬إذا‬
‫ﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زِﻳﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﻇﻠﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻗِﺒ َﻞ اﻟﻤﺸﺮق أوﻟﻲ ُزﻫﺎء ﻳ ُﻌ َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ"‪ .‬وأ ُوﻟﻲ ُزﻫﺎء ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬أوﻟ ِﻲ ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪136 :‬‬

 ‫ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ )س(‬

‫اﻷﺳﺒﻖ واﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﻮزﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ‪ .‬واﻟﺼﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﻏﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل اﻷﺳﺒﻖ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُﻘ َ‬
‫ﻟﺬا ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪" :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وإدرﻳﺲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إدرﻳﺲ ﻫﻮ اﻷﺳﺒﻖ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺠﻦ‬
‫ﺳ ْ‬
‫ﺠﻦ و ِ‬
‫ﺳ ْ‬
‫َ‬

‫ﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺒ َ َ‬

‫ﺠﻨﺎ إذا َ‬
‫ﺳ ْ‬
‫ﺠﻦ َ‬
‫ﻦ ﻳ َﺴ ُ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺠﻦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر َ‬
‫اﻟﺴ ْ‬
‫ﺠﻨﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺳ ْ‬
‫ﺠﻨﺎ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ( ﺑﻞ َ‬ ‫ﺳ ْ‬‫ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺴﻨﺔٍ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪137 :‬‬

 ‫ﺠﻦ )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ووُﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺴ ْ‬

‫ﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧ َﻨﻲ‬

‫ﺠ ُ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪" :‬رب اﻟﺴ ْ‬
‫ﻦ ﺑ ِﻀﻊَ ﺳﻨﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﺚ ﻓﻲ اﻟﺴ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ"‪ .‬وﺟﺎء أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻓﻠﺒ ِ َ‬

‫ﺳﺠﻮن وﻧﻘﻮل‪" :‬إدارة اﻟﺴﺠﻮن"‪.‬‬

‫وﺟﻤﻊ اﻟﺴﺠﻦ ﻫﻮ ُ‬

‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻐﺮب وﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺳﺎﻛ ِﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫وﻣﻤﺎ أدﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻧﻮاﻟﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"اﻟﺴﻜﺎن" إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ" وﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﺟﺮى إﺣﺼﺎٌء أﺧﻴٌﺮ ﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮب أﻇﻬﺮ‬
‫ﺴﻤﺔ" ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧ َ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪138 :‬‬

 ‫"ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮر" إﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮر"‪ .‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫ﺐ وﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن اﻟﺴﻜﺎن ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ وراء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﻻ ﺳﺒ ٌ‬

‫واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻔﺮد ﻣﺆﻧﺚ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة ﻣﺆﻧﺜﺔ )‪. (La population‬‬

‫واﻟﻤﻔﺮوض أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺚ "ﺳﺎﻛﻦ" وﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ .‬وﻧﻘﻮل‬
‫ﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨﺎ" أي ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻷن ﻋﻜﺲ اﻟﺴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬أﺣﺼﻰ‬ ‫"ﻻ ﻳ ُ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﻜﻨﺎﺗ ِﻪ" أي راﻗﺒﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﺣَﺮﻛﺎﺗ ِﻪ و َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪139 :‬‬

‫ﻣﺪ اﻟﻈﻞ وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌَﻠ َﻪ ﺳﺎﻛ ِﻨﺎ"‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬أﻟ َ ْ‬
‫ﻢ ﺗ ََﺮ إﻟﻰ َرﺑﻚ ﻛﻴﻒ َ‬
‫و"اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﻤﻞ إﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ وإﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن"‪.‬‬

‫ﺳﻮاء‬
‫ﺳﻮاء و ِ‬
‫َ‬

‫ﺤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻓﻘﺪ‬‫ﺳﻮاء‪ .‬وﻓَﺘ ُ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻜﺴﺮون اﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﺳﻮاٌء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وردت ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ آﻳﺎت ﺷﺘﻰ داﺋﻤﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ‪َ " :‬‬
‫ﺳﻮاٌء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻬﻢ أم ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ"‪.‬‬
‫م ﻟﻢ ﺗ ُﻨﺬرﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن" " َ‬
‫أأﻧ ْﺬرﺗﻬﻢ أ ْ‬

‫ﺳﻮاءا )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ( ‪ .‬وﻟﻢ‬

‫وﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﺳﺎوَى )ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ( ﻫﻮ ﻣﺴﺎواة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ِ‬
‫ﺗﺬﻛﺮه ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻓﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ أو‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪140 :‬‬

 ‫ﻓِﻌﺎل‪.‬‬

‫ﺳﻮى‬
‫ِ‬

‫ﺟﺮه‬‫ﺳﻮى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ واﻟﺼﻮاب َ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨ َﻰ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪":‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪه ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴُﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع"‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺧﺮى "إﻻ" ﻓﻴﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل‪":‬ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴَﺮ" ﻳﻘﺼﺪ إﻻ اﻟﺘﻔﻜﻴَﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺜ َﻞ أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺧﺮى ﻫﻲ "ﻏﻴﺮ"‪.‬‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﺛ ْﺮ ﺳﻮى ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻳ ُ َ‬
‫ﺠﺮ‪َ .‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪه ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ" )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء( أو ﻏﻴَﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء( ‪.‬‬
‫ﻤﻞ" أي‬‫ﻣﻬ ِ‬
‫ﺳﻮى ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أﻧﻪ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪141 :‬‬

‫ل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮى إﻫﻤﺎﻟ ِﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪":‬ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى أن ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" أي ﺳﻮى ﻗﻮ ِ‬

‫ﺳﻮى‪.‬‬
‫وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ِ‬

‫ﺤﻢ ﺣﺮف ﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﻮى واﻟﻤﻀﺎف‪ :‬ﻛﺄن‬ ‫ٌ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ُﻘ َ‬
‫ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺄ‪" :‬ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ واﺣﺪ" واﻟﺼﻮاب إﺳﻘﺎط ﺣﺮف‬
‫ﺳﻮى ﺣﺮف اﻟﺠﺮ "ﻓﻲ" وﻳﻘﺎل‪":‬ﻟﻢ أﺧﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮى‬ ‫ﺤﻢ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ُ ْ‬
‫ﺳﻮى وﻏﻴﺮ ﻳﻀﺎﻓﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﻢ‪ .‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺻﻔﻘﺘﻴﻦ" واﻟﺼﻮاب ﺣﺬف "ﻓﻲ" ﻷن ِ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﺳﻤﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ .‬واﻟﻤﻀﺎف داﺋﻤﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪142 :‬‬

 ‫ﻣﺠﺮور إذا ﻛﺎن ﻣﻔﺮدا وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺳﻮف أداة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺘﺨﺼﺼﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺳﻮف أراك‬
‫سـ" "ﺳﺄﺳﺎﻓﺮ" أي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻬَﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ"‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ أداة " َ‬
‫زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻻ ﺗﺤﺪد ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮادف ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻻ ﻟﻐﺘﻴﻦ أو ﻟﻐﺎت‪.‬‬

‫وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أن ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أو إن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪143 :‬‬

‫ﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﻰ"‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬و َ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻟﺴﻮف ﻳ ُﻌﻄﻴﻚ رﺑﻚ ﻓﺘﺮ َ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠ َﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن"‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷول ﺑﺴﻮف ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪا وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻣﺴﺎﻓﺘﺎن ﻧﺴﺒﻴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻴﺪا‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪" :‬إﻧﻬﻢ ﻳ ََﺮوْﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪا وﻧﺮاه ﻗﺮﻳﺒﺎ"‪.‬‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎُر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ )أو ﻣﺆﻛﺪ ٌ( أي ﺣﺼﻮﻟ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﺼﺒﺢ أﻣﺮا‬
‫ﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ‬ ‫واﻗﻌﺎ أو وَﻗَﻊ ﻓﻌﻼ"‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗ ُ ْ‬
‫ﺴﺘ َﻌْ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪144 :‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻛﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ"‪ .‬أي وﺳﻮف ﻳﻨﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺄ َﻛﺪ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫"اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻧ َ‬
‫ﻤﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺘ ُﻌ ِ‬

‫وﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ُﻌﻄ َﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻌﺎد ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬ﻛﺄن‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺪد اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ت ﻋ ُﻜﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬
‫ظ ﻗﺒﻴﻠ ٌ‬ ‫أوَ ﻛ ُﻠﻤﺎ ورد ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪145 :‬‬

 ‫ﻢ؟‬
‫ﻔﻬﻢ ﻳ َﺘ َﻮَﺳ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻲ ﻋﺮﻳ َ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬‫ﺑﻌﺜﻮا‪ .‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻢ ﻳﻘﻊ وﻳﺘﺠﺪد ﻛﻠﻤﺎ وردت ﻗﺒﻴﻠ ٌ‬
‫زﻣﺎن‪ .‬واﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺘﺠﺪد‪.‬‬

‫سـ( ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺳﻮف ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ وأﻧﺼﺢ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻦ ) َ‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ إﻏﻨﺎء ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع وﻧﺼﺒﻪ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‪ .‬وﻟﻦ ﺣﺮف ﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻟﻦ ﻋﺒﺎرة "ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪146 :‬‬

 ‫ﺣ ْ‬
‫ﺸﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼم َ‬

‫ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫أداﺗﻴﻦ )ﺳﻮف‪ ،‬وﻟﻦ( وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣ ْ‬
‫ﺸﻮٌ ﺑﻤﻌﻨﻰ زاﺋﺪ‪.‬‬

‫ﺤ ْ‬
‫ﺸﻮَ واﻟﺘﻜﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺸﻮ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜ ُﺘﺎب ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟ َ‬
‫"وﻟﻠﺤﺸﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻻ ﺿﺮورة ﻟﻪ"‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﺸﻮ ﻫﻮ‪" :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻔﻈﺎ زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ُ ﻓﺎﺋﺪة ً"‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻃﻠﻊ ﻓﻮق"‪ ،‬و"ﻧﺰل ﺗﺤﺖ"‪ .‬ﻓﻔﻮق‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺤﺖ ﺣﺸﻮٌ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺘﺎن ﻣﻦ ﻃﻠﻊ وﻣﻦ ﻧ ََﺰل‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪147 :‬‬

‫و"ﺳﻮف ﻟﻦ" ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺤﺸﻮ‪ .‬إذ "ﺳﻮف" ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬و"ﻟﻦ" أداة اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﺪون أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ "ﺳﻮف" أو ﻋﻠﻰ "ﻟﻦ"‪ .‬وﺑﻤﺎ أن "ﻟﻦ" ﺗﻔﻴﺪ ُ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ن ﻫﺬا اﻷﻣُﺮ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪" :‬وﺳﻮف‬ ‫وﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﻨﻘﻞ إذن‪" :‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن"‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺸﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ إذ ﻳﻘﺎل‪" :‬وﻫﺬا ﺣﺸﻮ زاﺋﺪ"‪ .‬وﻟﻔﻆ‬
‫زاﺋﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺸﻮُ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا ﺣﺸﻮ"‪ ،‬ﺑﺪون إﺿﺎﻓﺔ زاﺋﺪ‪ ،‬ﻷن زاﺋﺪ‬
‫ﻫﻮ زاﺋﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪148 :‬‬

‫ﺸﻮا ً إذا ﻣﻸ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﺸﺎ اﻟﻮﺳﺎدة َ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ أو‬
‫ﺣ ْ‬‫ﺸﻮ َ‬‫ﺣﺸﺎ ﻳﺤ ُ‬‫ﺸﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ َ‬ ‫ﺤ ْ‬
‫وأﺻﻞ اﻟ َ‬
‫ﺸﻲ ﻫﻮ ﻃﻌﺎم ﻳ ُﻠ َﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻠﺊ( ﺑﻪ اﻟﺸﻲُء‪ .‬واﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﺸﻲ ﺑﻪ )أي ُ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺤ ْ‬
‫ﺸﻮ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮف"‪ .‬واﻟ َ‬
‫ﻟﺤﻢ ﻓﻲ أوراق ﻣﻦ اﻟﺪواﻟﻲ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻤ ْ‬
‫ﻞء‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺸﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (Remplissage‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟ َ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻋﺪد اﻟﺠﺮﻳﺪة اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ"‪ ،‬أي ﻣﻮاﺿﻴﻊ أو ﻋﺒﺎرات ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﻞء اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪149 :‬‬

 ‫ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ )ش(‬

‫ﺷْﺮﻳ َﺎن )ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ )اﻟﺸﻴﻦ( وﺗﺴﻜﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﻪ )اﻟﺮاء(‬

‫ِ‬

‫وﻫﻮ أﻧﺒﻮب ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﺟﻤﻌﻪ َ‬

‫ﺷَﺮاﻳﻴﻦ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬

‫وﻳﺠﻮز ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪َ :‬‬

‫ﺷْﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ واﻟﺮاء ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮد ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﻳﻴﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﻴﻦ واﻟﺮاء‪.‬‬
‫ﺷْﺮﻳﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ َ‬
‫ﺷْﺮﻳﺎن أو ِ‬

‫واﻟ ّ‬
‫ﺸْﺮﻳ َﺎﻧﺎت ﻫﻲ ﻋﺮوق دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪم‪.‬‬

‫ﻐﺐ‬ ‫َ‬
‫ﺷ َ‬

‫ﺷﻐْﺐ( وﻓَﻌَﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺷﻐَﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺣﺪث ﻓﺘﻨﺔ أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ وزﻧﻴﻦ‪ :‬ﻓﻌْﻞ ) َ‬
‫ﺷﻐْﺐ ﻓﻲ‬‫ﺷﻐَﺐ أو َ‬
‫ﺷﻐَﺐ( ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮات َ‬
‫) َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪150 :‬‬

 ‫اﻟﺸﻮارع"‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻐﺐ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻴﻦ( أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ .‬ﻟﺬا أﻧﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻫﺠﺮ ﺷﻐْﺐ‬
‫)ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن( ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺎل )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ(‬ ‫َ‬

‫ﺷﻤﺎل )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ( و ِ‬

‫ﺠﻨﻮب‪ .‬وﻛﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ( اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟ َ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺸﻤﺎل أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗ َﻬُ ّ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎل )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ( ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﺴﺎر أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﻦ" وﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ "أﺻﺤﺎب‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪151 :‬‬

 ‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد )ص(‬

‫رﺟ ٌ‬
‫ﻞ ﺻﺒﻮر واﻣﺮأة ﺻﺒﻮر‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أن ﺻﻴﻐﺔ ﻓَﻌﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﺆﻧﺚ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬رﺟﻞ َ‬
‫ﺻﺒﻮٌر‬
‫ﺻﺒﻮٌر"‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻣﺮأة َ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ وزن ﻓَﻌِﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﻛﺠﺮﻳﺢ وﻗﺘﻴﻞ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫"رﺟﻞ ﺟﺮﻳﺢ أو ﻗﺘﻴﻞ" و"اﻣﺮأة ﺟﺮﻳﺢ أو ﻗﺘﻴﻞ" ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﺮ )ﺟﺮﻳﺢ( وﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻤﺆﻧﺚ )ﺟﺮﻳﺤﺔ( ﻟﻴﻼ ّ ﻳﻘﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬رأﻳﺖ‬
‫ﺟﺮﻳﺤﺎ أي رﺟﻼ ﺟﺮﻳﺤﺎ" و"ﺷﺎﻫﺪت ﻗﺘﻴﻠﺔ )أي اﻣﺮأة( ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ"‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ )ع(‬

‫ﻋﺒ ُﻮة‬
‫ﻮة ﻻ ُ‬
‫ﻋﺒ ْ َ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪152 :‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺿﻤﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫"اﺳﺘ ُ ْ‬
‫ﺸﺘﻬِﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎن ﻓﻲ اﺻﻄﺪاﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌُﺒ ُﻮة ﻧﺎﺳﻔﺔٍ وﺿﻌﺘﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ"‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻋ ُﺒﻮة )ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺒﺎء( ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ذﻛﺮت ﻋ ُﺒ ُﻮة ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذﻟﻚ‪) .‬ﻋ ُﺒ ْﻮة ﻋﻠﻰ وزن ﻓُﻌْﻠﺔ( آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺎ ﻳ َﻌْﺒﻮ ﻋ َﺒ ْﻮا ً وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺼﺪر ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو‪.‬‬

‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻌَﺒ ْﻮة ﻫﻲ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪153 :‬‬

 ‫ﻋﺘ َﺐ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء(‬
‫بﻻ َ‬
‫ﻋﺘﺎ ٌ‬
‫ﺐ أو ِ‬
‫ﻋﺘ ْ ٌ‬
‫َ‬

‫ﻋﺘﺎب‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬

‫ﺐ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء( و ِ‬
‫ﺐ ﻳ َﻌْﺘ ِﺐ ﻟﻪ ﻣﺼﺪران ﻫﻤﺎ ﻋ َﺘ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻋ َﺘ َ َ‬
‫ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺘﺎﺑﺎ وﻣﻌﺎﺗ َﺒ ً‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﻌﺎﺗﺐ ﻳ ُﻌﺎﺗﺐ ِ‬

‫أﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌَﺘ َﺐ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء( ﻓﻠﻢ ﺗﺮد إﻻ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻌَﺘ َﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎب‬
‫ب ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋ َﺘ َﺒﺔ اﻟﺒﺎب أو‬
‫أو ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ وﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎ َ‬
‫اﺟﺘﺎزﻫﺎ"‬

‫وﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌَﺘ َﺒﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪":‬ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋ َﺘ َﺒﺔ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ" أو "ﻋﻠﻰ ﻋ َﺘ َﺒﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪154 :‬‬

 ‫ﻌﺪة ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‬
‫ﻌﺪّة ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ واﻟ ِ‬
‫اﻟ ُ‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌُﺪة )ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳ ُﻌَﺪ )أي‪ :‬ﻳ ُﻬﻴ ّﺄ( ﻷﻣﺮٍ ﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳ ُﻌَﺪ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ وﻋ َﺘﺎد وﺗﺠﻬﻴﺰات‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻌﺪو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻋ َﺪدا وﻋ ُﺪة"‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ ﻹﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ أدوات ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌُﺪة‪" :‬ﻋ ُﺪة اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺤﺪاد"‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪" :‬أ َ ِ‬
‫ﻋﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﻋ ُﺪ ّﺗﻪ"‬
‫ﺊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻸﻣﺮ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪" :‬أﻋﺪت‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أي ﻫﻴ ْ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪155 :‬‬

 ‫ﻋﺪ ّﺗﻬﺎ" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ِ‬

‫ﻋﺪة اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‬‫إذ اﻟﻌِﺪة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳ ُﻌَﺪ ّ‪ ،‬أي اﻟﻌﺪد أو اﻟﻤﻘﺪار‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ِ‬
‫ﻋﺪﺗﻬﻢ" ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺒﻬَﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة"‪ .‬أو ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ِ‬

‫ﻋﺪ ّة َ‬
‫واﻟﻌِﺪ ّة ﺷﺮﻋﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺸﺮع ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺑﺪون زواج "ﻧﻘﻮل ِ‬
‫ﻋﺪ ّة اﻟﺤﺎﻣﻞ وﺿﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﺪ ّة ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ" و" ِ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ"‪ .‬و" ِ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﻌُﺪة )ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻟﻮ أرادوا اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻷﻋ َﺪوا ﻟﻪ ﻋ ُﺪة"‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ اﻟﻌِﺪة )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪156 :‬‬

 ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌِﺪة ٌ ﻣﻦ أﻳﺎم أ ُ َ‬
‫ﺧﺮ" وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺼﻮا اﻟﻌِﺪ ّة"‪ .‬وﻟﻨﻀﻒ ﻫﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺣ ُ‬
‫ﻦ وأ ْ‬ ‫"إذا ﻃﻠ ّﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻄﻠﻘﻮﻫ ّ‬
‫ﻦ ﻟﻌِﺪﺗﻬ ّ‬
‫ﻋﺒﺎرة "أﻋﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﻋ ُﺪﺗﻪ" ﻋﺒﺎرة ً ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ أﻳﻀﺎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﺒ ّﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺪّ ﻟﻸﻣﺮ أ ُ ْ‬

‫ﻫﺒ َﺘ َﻪ ﻻ أ ِ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺗﺄﻫﺐ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻌﺪ ّ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻸﻣﺮ أو ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻪ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن ﻳﺘﺄﻫﺐ‬
‫ﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ"‪ .‬وﻣﺼﺪره اﻟﺘﺄﻫﺐ‪ .‬وﻧﻘﻮل إن اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄ َﻫﺐ )أي اﺳﺘﻌﺪاد(‬
‫ﻟﻠﺤﺮب" واﻷ ُﻫْﺒﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﻬﺎء( ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬أﺧﺬ ﻟﻸﻣﺮ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪157 :‬‬

 ‫ﻋ ُﺪ ّﺗﻪ"‪ .‬ﻧﻘﻮل "أﺧﺬ ﻟﻸﻣﺮ أ ُﻫْﺒ َﺘﻪ"‪.‬‬

‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد‪" :‬ﻓﻼن ﻋﻠﻰ أ ُﻫْﺒ َﺔ ﺳﻔﺮ"‪ .‬أي ﻋﻠﻰ وﺷﻚ‬
‫أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫وﺗﺠﻤﻊ اﻷ ُﻫْﺒ َﺔ )ﺟﻤﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ( ﻋﻠﻰ أ ُﻫَﺐ‪ .‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﻫﺠﺎ ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺧﻄﻒ ﻃﻔﻼ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫……َروع ﻃﻔﻼ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮوﻳﻌُﻪ‬

‫……… ﻣﻦ اﻟﻤﺪاراة وﻻ أ َ ْ‬
‫ﺧﺬ اﻷ ُﻫَﺐ‬

‫اﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أو اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ‪ .‬وﻓﻌﻠﻬﺎ رﺑﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻋ َْﺮﻗَﻞ ﻳ ُﻌْﺮﻗِﻞ ﻋ َْﺮﻗَﻠ َﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫إذن ﻣﺼﺪر ﻋ َْﺮﻗَ َ‬
‫ﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪158 :‬‬

 ‫ﻗﻞ ﻻ ﻋﺮاﻗﻴﻞ )ﺑﺎﻟﻴﺎء(‬
‫ﻋﺮا ِ‬
‫َ‬

‫وﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻫﺬا أﺣﺪ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ُﺨﻄ ِﺊ‪.‬‬

‫ﺠَﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺎدر ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺔ‪ ،‬وﻋ َ ْ‬
‫ﺳﻮَ َ‬
‫ﺟﺔ‪ ،‬وَوَ ْ‬
‫ﺣَﺮ َ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وزن د َ ْ‬

‫وﻻ ﺗﺰاد اﻟﻴﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻤﺎر‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌﻪ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ‪ ،‬أو اﻟﻮاو‪ ،‬ﻛﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬أو اﻟﻴﺎء ﻛﻘﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ‬
‫ﻗﻨﺎدﻳﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻋ َْﺮﻗﺎل‪ ،‬أو ﻋ ُْﺮﻗﻮل‪ ،‬أو‬
‫ﻋْﺮﻗﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﻴﻞ‪.‬‬‫ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪159 :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬
‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻣﻔﺮدﻫﺎ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻔﺮد ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﻔﺮ اﻟﺒ َﻴ ْﺾ‪.‬‬
‫ﺻ َ‬
‫أن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﻗﻴﻞ ﺗﻔﻴﺪ أ ْ‬

‫وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻓﻼ ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﺮاﻗﻞ ﺑﺪون ﻳﺎء‪.‬‬

‫ﺼﻤﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬

‫ﻋ ْ‬
‫ِ‬

‫ﺼﻢ )أي ﺗﻤﻨﻊ( ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻹﺛﻢ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬اﺳﻢ‬ ‫ﻤﻠ َﻜ َﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ِ‬

‫وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟ ْ َ‬
‫ﺼﻢ أي اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل أو ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻌﺼﻮم" ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌَ ْ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪160 :‬‬

 ‫ﺼﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ أﻟﻘﺎب اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌِ ْ‬

‫ﺼﻤﺔ أﻳﻀﺎ رﺑﺎط اﻟﺰوﺟﻴﺔ إذا ﻣﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺣﻖ ﺣﻠﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺷﺮﻃﺖ‬ ‫وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌِ ْ‬
‫ﺼﻤﺘ ُﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻋ ْ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح أن ﺗﻜﻮن ِ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺤﻦ‪ .‬و ِ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﺤﻨﺔ و ِ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﺼﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ .‬ﻓﻮزن ﻓِﻌْﻠﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌَﻞ‪ِ :‬‬
‫ﻋ َ‬
‫ﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌِ ْ‬
‫وﺻﻴ َﻎ‪ .‬وﺑ ِﺪ ْﻋﺔ وﺑ ِﺪ َع‪.‬‬

‫ﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﻻ ﺗ ُﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌِ َ‬

‫ﻢ ﻣﺬﻛﺮ ﻻ ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻔﻆ "ﻋﻀﻮ" اﺳ ٌ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗ ُﺠ ِ‬
‫ﻀﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﺟﻤﻌﻪ أﻋﻀﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأس ﻋﻀﻮٌ‪ ،‬واﻟﻴﺪ‬
‫ﻀﻮ ﻫﻮ ﻋ ُ ْ‬
‫وأﺻﻞ اﻟﻌُ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪161 :‬‬

 ‫ﻀﻮة ٌ‬
‫ﻋ ُﻀﻮٌ ﻻ ﻋ ُ ْ‬

‫ﺟﻞ ﻋﻀﻮ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﻋﻀﻮ ﻻ ﻋﻀﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷذن ﻋﻀﻮ‪ ،‬واﻷﻧﻒ‬

‫ﻀﻮة( واﻟﺮ ْ‬
‫ﻋﻀﻮٌ )ﻻ ﻋ ُ ْ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘ َﺮِك ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ"‪ ،‬ﻛﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺎد ٍ‪ ،‬أو ﺣﺰب‪ ،‬أو‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻰ " ُ‬
‫ن ﻋﻀﻮٌ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻼﻧﺔ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺣﺰب ﻛﺬا"‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼ ٌ‬

‫ﻤﺘﻊ‬
‫ﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬أي ﺻﻔﺔ اﻟﻌُﻀﻮ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن ﻳﺘ َ َ‬
‫ﺷﺘ ُﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌُ ْ‬‫وﻣﻨﻪ ا ْ‬
‫ﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ" وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌُ ْ‬ ‫وﻓﻼﻧﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌُ ْ‬
‫ﻓﻲ‪. (.......‬‬

‫ﻀﻮة" ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳ َﺮِد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻋ ُ ْ‬
‫ﺧﻄﺄ؟‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪162 :‬‬

‫ﻀﻮة" ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ .‬واﻟﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫إن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة أﺟﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻋ ُ ْ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻫﻞ ﻳ ُﺮِدن اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻴﻔﻀﻠ ْﻦ أن ﻳﺘﺴﺎوى‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺬﻛ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬أم ﻳ ُﺮِد ْن اﻟﺘﻤﻴﺰ؟ ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ﻀﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة؟‬‫ﻀﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌُ ْ‬ ‫اﻟﻌُ ْ‬

‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻳﻘﻮم ﺟﺪال ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﻧﻌﻮت‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻀﻮ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬أم ﻳ ُﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻮزﻳﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﺋﺐ واﻟﻨﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﺮ واﻟﺴﻔﻴﺮة؟‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪163 :‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ وﺟﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة إذا ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ أو ﺳﻔﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻳ ُﻄ ْﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة اﻟﺴﻔﻴﺮة‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس إﺣﺪى‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳ ُﻄ ْﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة اﻟﺴﻔﻴﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا د َوَاﻟ َﻴ ْﻚ‪.‬‬

‫ﻌﻘﺎر )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ(‬

‫اﻟ َ‬

‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻷرض واﻟﺪار واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻻ ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ إذاﻋﺎت اﻟﻤﺸﺮق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻠﻔﺰاﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪164 :‬‬

‫وﻧﻘﻮل "ﺑﻨﻚ ﻋ َﻘﺎري"‪ .‬و"ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌَﻘﺎر ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﺎح‬
‫ﻘﺎرات‪.‬‬‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت"‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﻋﻠﻰ ﻋ َ َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌِﻘﺎر ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻋﺎﻗَﺮ اﻟﺨﻤَﺮ إذا داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﻘﺎرا و ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺮة( ‪.‬‬
‫ب اﻟﻌُﻘﺎر"‪.‬‬
‫م ﺷﺮ َ‬
‫واﻟﻌُﻘﺎر ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ﻫﻮ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﺮم اﻹﺳﻼ ُ‬

‫ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻋ ْ‬
‫ﻘﺪ و ِ‬ ‫َ‬

‫ﻘﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺤﻞ‪ .‬ﻋﻘﺪ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻌﺪﻳﺪون ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﻌَ ْ‬
‫ﻘﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺮم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﻐﻞ‬‫ﻘﺪ َ اﻟﺰواج‪ .‬وﻋ َ ْ‬ ‫ﺣﻼ‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻌﺪ ُ‬
‫ل ﻋَ ْ‬ ‫ﻘﺪا‪ ،‬وﺣﻠﻪ َ‬‫ﻋَ ْ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪165 :‬‬

‫ﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻘﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻼن ﺑﻠﻎ اﻟﻌَ ْ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌَ ْ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬أي ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ .‬أو ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌَﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ )أي ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ( ‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋ ُﻘﻮد واﻟﻌﻘﺪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط اﻟﺼﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻘﺪ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ َوْﻓُﻮا ﺑﺎﻟﻌُﻘﻮد"‪ .‬أﻣﺎ ِ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺨَﺰف وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﺗ ُﺮﺑ َﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ أو اﻷﺻﺪاف أو ﻗﻄﻊ اﻟ َ‬
‫ﻘﻼ َدة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻘﻪ ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪166 :‬‬

‫ﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ"‪ ،‬أي ﻗِﻼدة‬
‫أﻃﻠﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﺳﻢ "اﻟﻌِ ْ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ‬
‫ﻋﻘﺪﻫﺎ أي ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ِ‬‫ﻟﻬﺎ ُ‬

‫وﺣﻴﻦ ﻧ ُﺸﻴﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي أو أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻧﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌِﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﺗ ُﻠ ِ‬
‫ﻘﺪ"‪.‬‬
‫ﻓﻼن "واﺳﻄﺔ اﻟﻌِ ْ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ِ‬
‫َ‬

‫ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻋ َﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ دوﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋ َﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎون وﺗﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﻌَﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋ َﻼﻗﺎت ﺣﺴﻦ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪167 :‬‬

 ‫اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺟﻤﻴﻌُﻬﺎ راﺑﻄﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌِﻼﻗﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳ ُﻌَﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌَﻼﻗﺔ واﻟﻌِﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻮط‪ ،‬أو ِ‬
‫ﺑﻌِﻼﻗﺘﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ِ :‬‬

‫و ْ‬
‫ﺷﻚ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺸﻴﻦ ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ(‬ ‫ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﺷﻜﺎ ووﺷﺎﻛﺔ إذا ﻗُﺮب‪ .‬وﻣﺼﺪر‬‫ﺷﻚ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ( وَ ْ‬

‫ﺷﻚ )ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻦ( ﻳ ُﻮ َ‬
‫ﻓﻌﻞ و َ‬
‫ﺷﻚ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺸﻴﻦ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻋﻠﻰ وَ ْ‬
‫ﺷﻚ"‪.‬‬ ‫و ْ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر وﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ ﻋﻠﻰ و َ‬

‫ﺷﻚ أن أﻧﺘﻬﻲ"‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺷﻚ أن‬‫ﺷﻚ ﻫﻮ أوْ َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ وَ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪168 :‬‬

 ‫ﺷﻚ‪ .‬وﻣﺼﺪره إﻳﺸﺎك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮب‪.‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا واﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻨﻪ ﻳ ُﻮ ِ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳ ُﻮﺷﻚ ﻓﺼ ُ‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ" و"ﻓﺼ ُ‬
‫ﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻋﻠﻰ و ْ‬
‫ﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء"‪.‬‬

‫ﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﺤﻤﻰ ﻳ ُﻮ ِ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬اﻟﺮاﻋﻲ ﺣﻮل اﻟ ِ‬

‫ﺷﻚ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﻛﺎد‬ ‫ﻚ ﻳﻮ ِ‬‫ﺷ َ‬
‫ن ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ أو َ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ أ ْ‬
‫ن"‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن‪ " :‬ﻳﻜﺎد‬ ‫َ‬
‫ﻤﻞ ﺑﻌﺪه "أ ْ‬
‫)وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ( ﻓﺄﻧﺼﺢ أﻻ ﺗ ُﺴﺘ َﻌ َ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر"‪ .‬وإن ﻛﺎن ورد اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪" :‬ﻛﺎد‬ ‫ﺳﻨﺎ ﺑ َْﺮﻗٍﻪ ﻳﺬﻫ ُ‬‫َ‬
‫ﺐ أن ﻳﻘﻮل ﺧﺬوﻧﻲ"‪.‬‬ ‫ﻤﺮﻳ ُ‬ ‫اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪169 :‬‬

‫وﻣﻤﺎ أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ "اﻟ ْﻜﺎد" وﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬وﺑﺎﻟ ْﻜﺎد ِ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ"‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أدﺧﻠﺖ أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ )ﻛﺎد( وﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ واﻷﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎد‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎن‬
‫ﻋﻨﺎن و َ‬
‫ِ‬

‫ﻋﻨﺎن )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻋ َﻨﺎن ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ِ‬

‫ﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ُﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ أوﺳﻊ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬‫ﺠﺎم اﻟﺬي ﺗ ُﻤ َ‬

‫ﺻﻠﻪ اﻟﻠ َ‬
‫اﻟﻌِﻨﺎن‪ .‬أ ْ‬
‫"أﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌِﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ"‪ .‬أي ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬و"أرﺧﻰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌِﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء" أي وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪170 :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌَﻨ َﺎن )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻓﻬﻮ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أو ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋ َﻨ َﺎن اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬و"ارﺗﻔﻊ اﻟﺪﺧﺎن إﻟﻰ ﻋ َﻨ َﺎن اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬

‫ﻬﻴ ّﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺠﻴﻢ ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ(‬

‫ﺠ ِ‬
‫ﻋﻨ ْ ُ‬
‫ُ‬

‫م ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳ ُﺒﺚ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺪ َ‬
‫ﺠﻬِﻴﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪" :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻀﺎﻳﻖٌ ﻣﻦ ﻋ َﻨ ْ َ‬
‫ﺠﻬِﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻴﻢ( اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻳﻜﻴﺔ" واﻟﺼﻮاب ﻋ ُﻨ ْ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪171 :‬‬

‫ﺠﻬِﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜ ِﺒ َْﺮ واﻟﺘﻌﺎﻇ ُﻢ واﻟﺘﻄﺎوُل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻓﻼن‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌُﻨ ُ‬
‫ﺠﻬِﻴﺔ ﻓﻬﺠﺮوه"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌُﻨ ْ ُ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻊُ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬وﻳ ُﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺔ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﺼﺮِﻳﺔ ﻧﺴﺒ ٌ‬‫ﺼﺮِﻳﺔ"‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق أن اﻟﻌُﻨ ْ ُ‬ ‫ﺔ "ﻋ ُﻨ ْ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻴﺰان ﻛﻠﻤ ُ‬
‫ﻪ‪.‬‬‫ﺠ َ‬‫ﺠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻞ ﻋ َﻨ ْ َ‬
‫ﺼﺮ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻋ ُﻨ ْ ُ‬‫ﻋ ُﻨ ْ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪172 :‬‬

 ‫ﻋﻴ َﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻋﻴ َﺎن )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻻ َ‬
‫ِ‬

‫ﻋﻴ َﺎن ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﻋﺎﻳ َﻦ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وزن ﻓِﻌﺎل‪ .‬وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻴﻦ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﺪره اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻳ َﻨ َﺔ وﻫﻮ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻗِﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻛ ِﻔﺎح وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎد وﻣﺠﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫و ِ‬

‫ﻋﻴ َﺎن"‪ ،‬أي أن‬

‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﻟﻠﻌِﻴ َﺎن"‪ ،‬أي ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" .‬ﺷﺎﻫ ِﺪ ُ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﺤﺪث وﺷﺎﻫﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪" :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌِﻴ َﺎﻧﻲ" أي اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫رأى‪.‬‬

‫ﺨﺒ َﺮ ﻛﺎﻟﻌِﻴ َﺎن"‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪" :‬وﻟﻴﺲ اﻟ َ‬

‫ﻤﺎع‪.‬‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺴ َ‬
‫ﺣﺠ ً‬
‫وﺷﻬﺎدة اﻟﻌِﻴ َﺎن أﻓﻀﻞ وأﻗﻮى ُ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻦ اﻟﻜ ِﺮام أﻻ َ ﺗ َﺪ ْﻧ ُﻮ ﻓَﺘ ُﺒ ْ ِ‬

‫ﺼَﺮ ﻣﺎ‬ ‫……ﻳﺎ ﺑ ْ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪173 :‬‬

 ‫ﻤﻌﺎ‬
‫ﻦﺳ ِ‬
‫ﻤ ْ‬ ‫……… ﻗﺪ ﺣﺪﺛ ُﻮك ﻓ َ‬
‫ﻤﺎ راٍء ﻛ َ‬

‫ﺬروﻧﺎ )ﻻ اﻋﺬُروﻧﺎ(‬
‫اﻋ ِ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻨﺎة ﻳﻘﻮل ﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪" :‬ﺳﻨﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﺬ ُروﻧﺎ" واﻟﺼﻮاب ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺬال‪.‬‬

‫م وﻗَﺒ ِﻞ اﻟﻌُﺬ َْر‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﺎذ ِر واﺳﻢ‬ ‫ﻋﺬ ََره ﻳﻌﺬ ِر ﻋ ُﺬ ْرا أو َ‬
‫ﻣﻌْﺬ ِرة إذا رﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﺬور‪.‬‬

‫ﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻠ ْﻘﺔ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣ َ‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ُ‬
‫ﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال‬‫اﻟﻼم وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺳﺒﻖ أن ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ إﻋﻼﻣﻴ ّﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪174 :‬‬

‫ﺣﺪ َﺗﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ"‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ‪" :‬واﻵن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮ َ‬
‫ﺿَﺮﺑ َﺔ‪ ،‬وأﻛ ْﻠ َﺔ ﻻ أﻛ َﻠ َﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬‫ﺿْﺮﺑ َﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل َ‬ ‫واﻟﺼﻮاب ﺣﻠ ْﻘﺔ‪ ،‬وو ْ‬
‫ﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل َ‬
‫ﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَﻼت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﺟ ْ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻐﻴﻦ )غ(‬

‫ﻌﺸﺎء‬
‫ﻌﺸﺎء واﻟ ِ‬
‫ﻐﺪاء‪ ،‬واﻟ َ‬
‫ﻐﺬاء‪ ،‬واﻟ َ‬
‫اﻟ ِ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻐِﺬاء )ﺑﺎﻟﺪال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻛﺴﺮﻫﺎ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‬

‫وﺷﺮاب‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻋﻦ اﻟﻐِﺬاء" و"اﻟﻐِﺬاء‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪175 :‬‬

 ‫ﺿﺮوري ﻟﻠﺤﻴﺎة"‪.‬‬

‫وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻐِﺬاء ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺸﻜﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮع‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ"‪.‬‬

‫ﻘﺪم‬‫ﻤﻠﺔ أي اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ( ﻫﻮ اﻷ َﻛ ْﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َ‬ ‫ﻤﻬ َ‬‫واﻟﻐَﺪاء )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻴﻦ واﻟﺪال اﻟ ُ‬
‫ﺟﺒﺔ اﻟﻌَﺸﺎء )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( أي اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﺎوَل‬ ‫ﻓﻲ ﻇ ُﻬْﺮ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وَ ْ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌِﺸﺎء )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ‪.‬‬

‫اﻟﻌِﺸﺎء )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ أول ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أي اﻟﻤﺴﺎء‪ .‬وﻧﻘﻮل ﺻﻼة اﻟﻌِﺸﺎء‬
‫)ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ُﺆدى ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أول ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أي‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪176 :‬‬

 ‫وﻗﺖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻌَﺸﺎء ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌِﺸﺎء"‪.‬‬

‫وﻳ ُﻄﻠ َﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌِﺸﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺜ َﻨﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻌِﺸﺎَءﻳ ْﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻏ َﻠ َﺒ َ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻟﻌِﺸﺎُء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫ﻏْﺰﻻن‬ ‫ﻏﺰاﻟﺔ أو َ‬
‫ﻏﺰال‪ ،‬ﻻ ِ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ إﻃﻼق اﺳﻢ "رﻳﻢ" ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻃﻼق‬
‫اﺳﻢ ِﻏﺰﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻐِْﺰﻻن )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻐﻴﻦ( ﺟﻤﻊ ﻏﺰال‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ وﻏﺰاﻟﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد أﻧﺜﻰ واﻟﺼﻮاب ﻏﺰال ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ وﻏﺰاﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳ َﺮِد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪177 :‬‬

 ‫اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻧﻄﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﻴﻦ )ﻏ ُْﺰﻻن( ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء )ف(‬

‫ﻔﻮن اﻟﺴﻤﺎءَ‬ ‫ﻔﺘﺮﺷﻮن اﻷرض وﻳ َﻠ ْﺘ َ ِ‬

‫ﺤ ُ‬ ‫ﻳ ْ‬

‫ﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻌﺪ ِﻣﻴﻦ أو اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻟﻬﻢ ﻓِﺮاﺷﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﻄﺎًء )أو ﻟ ِﺤﺎﻓﺎ( ﻳﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد‪.‬‬

‫ﻒ اﻟﻐِﻄﺎَء إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻟ ِﺤﺎﻓﺎ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم( ‪.‬‬‫ش اﻟﺸﻲَء إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻓِﺮاﺷﺎ‪ .‬واﻟ ْﺘ َﺤ َ‬
‫اﻓﺘ َﺮ َ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎف ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺼ ُ‬
‫واﻟﻠﺤﺎف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ .‬وﻧ َ ِ‬
‫ﻣﻠ ْﺘ َ ِ‬
‫ﺤ ﻒ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪178 :‬‬

‫ﺤﻒ اﻟﺴﻤﺎَء ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮار‬ ‫وﻋﺒﺎرة ﻳﻔﺘﺮش اﻷرض وﻳﻠﺘ ِ‬
‫ﻔﺮاش ﻫﻮ‬‫ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮاش واﻟﻐﻄﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻌَﺮاء ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺒﺮد‪ .‬ﻓﺎﻟ ِ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎف ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎم ﺗﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ -‬ﻣﺮاﺳﻠ َﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻔﺎء‬
‫ﻗﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻠﺘﺤﻔﻮن‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻮﻳ َﺎت‬ ‫ﻮﻳﺎن و َ‬

‫ﻓﺘ ْ َ‬ ‫ﻮى و َ‬
‫ﻓﺘ ْ َ‬ ‫ﻓﺘ ْ َ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﺘﻮﺗ َﻴ ْﻦ أو ﻓﺘ ْﻮﺗﻴﺎت‪ .‬وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺘﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻜ ْﻮى‪.‬‬
‫ﺠﻮى‪ ،‬وﻋ َﺪ ْوى‪ ،‬و َ‬
‫أﻟﻒ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻨ َ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪179 :‬‬

 ‫ﻓَﺮض وا ْ‬
‫ﻓﺘ ََﺮض‬ ‫َ‬

‫ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻓﻌﻠﻲ ﻓََﺮض واﻓْﺘ َﺮض وﻣﺸﺘﻘﺎت ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‬
‫ﻔﺘ ََﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﻔﺮوض وﻣ ْ‬

‫م رﻣﻀﺎن" و‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪":‬ﻓﺮض اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻮ َ‬ ‫ﻔﺮِض ﻓَْﺮﺿﺎ إذا أوﺟﺐ ﻓﻌ َ‬
‫ض ﻳَ ْ‬‫ﻓََﺮ َ‬
‫ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬
‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺮوﺿ ٌ‬
‫م رﻣﻀﺎن ﻣﻔﺮو ٌ‬ ‫"ﺻﻮ ُ‬

‫ﺣَﺮٍج ﻓﻴﻤﺎ ﻓََﺮ َ‬

‫ض‬ ‫وﻧﻘﻮل‪":‬اﻟﺼﻼة ﻓَْﺮ ٌ‬
‫ض" وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪":‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﺴﻠﻢ‬
‫ﻣ َ‬ ‫أﻣﺎ اﻓْﺘ ََﺮض ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﻣﺮ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺪ أو ﻇﻦ أن اﻟﺸﻲء واﻗﻊ أو ُ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪":‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻓﺘﺮاض ﻷﻧﻪ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪180 :‬‬

 ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﺸﻲء دﻟﻴﻞ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮا‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ ":‬ﻫﺬا‬
‫ص ﻣﻨﻪ" واﻟﺼﻮاب ﻣﻔﺮوض‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ " :‬ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻓََﺮ َ‬
‫ض أن‬ ‫ض وﻻ ﻣﻨﺎ َ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻔﺘ ََﺮ ٌ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ وﻗﻊ"‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻷﻧﻪ اﻓْﺘ َﺮض‪.‬‬

‫ﻓْﺮﺿﻴﺔ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ(‬

‫ﻓﻌﻞ ﻓَﺮض ﻳ َﻔﺮِض ﻣﺼﺪره ﻓَْﺮض ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ض )أو واﺟﺐ(‬‫ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُﺴﺘﻐﻨ َﻰ ﻋﻨﻪ أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓَْﺮ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ ﻓُﺮوض‪) .‬ﺟﻤﻊ ﻓَﻌْﻞ ﻋﻠﻰ ﻓُﻌﻮل ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻣﻄﺮد ﺑﺸﺮوط‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪181 :‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ‪ .‬ﺛﻢ أدﺧﻠﺖ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ وﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻓْﺮض ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓْﺮﺿﻴﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓَﺮض ﻓَْﺮﺿﺎ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮادﻓﺔ ﻻﻓﺘﺮض‪ .‬وﻳﻘﺎل‪" :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﺮﺿﻮا )أو اﻓﺘﺮﺿﻮا( وﻗﻮﻋﻪ"‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻓْﺮض )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء( وﻗﻮع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا أو‬
‫ﻛﺬا"‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺧﺬ اﻟﻔْﺮض ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﻮر أﻣﺮ أو ﻓﻜﺮة أو‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ أو ﺧﻄﺌﻬﺎ أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪182 :‬‬

 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔْﺮﺿﻴﺔ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر‪) :‬اﻟﻔْﺮض( ‪ .‬وﻧﻘﻮل‬
‫إذن‪" :‬ﻫﺬه ﻣﺠﺮد ﻓَْﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﻓَﺮﺿﻴﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ‪ ،‬أو ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﻓْﺮض ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو‬
‫ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻄﻠﻖ ﻓَْﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻓﻌﻞ ﻓََﺮض ﻓَْﺮﺿﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﺮاء ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓََﺮﺿﻴﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪183 :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺟﺒﺔ وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﺼﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻣﻨ ْﻬﻦ ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ أﺟﻮرﻫﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺘ َﻌﺘ ُﻢ ﺑﻪ ِ‬
‫ﺳﺘ َ ْ‬
‫اﻷﺧﺮى" وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ا ْ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮاﺿﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ"‪.‬‬ ‫وﻻ ُ‬

‫ﺴﺐ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻮرﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻬﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗ ُﻄ ْﻠ َﻖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧ ِ َ‬
‫ﺴﻢ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮرﺛﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﺮع‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻗَ ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ "ﻓََﺮﺿﻲ" ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا وﺣﺪه ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ .‬ﻷن‬
‫َ‬
‫ﻔَﺮﺿﻲ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬أيْ ﻗَ ْ‬
‫ﺴﻢ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪184 :‬‬

‫ﻦ‬ ‫ﻓَﻌﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻓَﻌَﻠﻰ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﻴﻦ( ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋ َﻴ ْ ِ‬
‫ﺣﻨ َﻔﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗَﺒ َﻠﻲ‪ .‬وإﻟﻰ‬‫ﻀﻌﻒ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮ ﻣ َ‬
‫ﻔﻲ‪ٌّ .‬‬ ‫ﺤ ِ‬
‫ﺻ َ‬
‫ﻘﺪي‪ ،‬وإﻟﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ َ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃ َﺒ َﻌﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑ َﺪﻳﻬﺔ ﺑ َﺪ َﻫﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋ َﻘﻴﺪة ﻋ َ َ‬
‫ﺤﺎﻓِﻲ‪.‬‬
‫ﺻ َ‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺛﺎﻧﻲ )ﻋﻴﻦ( اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜﻦ إذا ﻧﺴﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻗﻠﻨﺎ َ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺑﺪﻳﻬﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌِﻴﻠﻲ ﺑﺪون إدﺧﺎل أي‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪185 :‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ إن ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻲ أﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻧﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫وأﻣﺜﺎﻟ َﻬﺎ إﻟﻰ وزن ﻓَﻌَﻠﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮر وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‬
‫اﻟﻤﻬﺠﻮر‪.‬‬

‫ﺔ ﺛﺒ َﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ و َ‬

‫ﻗﻊ ﻛﺬا وﻓﻲ ﺣﺎﻟ ِ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ن اﻟﻤﻀﺎف ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‬‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﺳﻤﺎ ﺑﻞ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻨ َﻮ ُ‬
‫ﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻤﻀﺎف ﻻ ﻳ ُﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﺳﻤﺎ وﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓِﻌْﻼ "وﻗﻊ" و "ﺛﺒﺖ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪186 :‬‬

 ‫وﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ‪" :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ وُﻗﻮع وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛ ُﺒﻮ ِ‬
‫ت" واﻻﻟﺘﺒﺎس ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫إذا وﻗﻊ وﻓﻴﻤﺎ إذا ﺛﺒﺖ" وﻫﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻲ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ‬
‫وﻗﻊ‪" :‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﺛ َﺒ َ َ‬
‫ﺖ"‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف )ق(‬

‫ﻗﺎل أ َن‬

‫ﺷﺎع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أ َن )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة( ﻓﻼﻧﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ أ َﻧﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﻨﻲ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ أ َﻧﻪ ﺳﻴ ُﺼﺪ ِر ﻛﺘﺎﺑﺎ آﺧﺮ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻛﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة إذا‬
‫ﻞ إ ِن‬‫وردت ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل وﻣﺎ اﺷﺘ ُﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻗﺎل إﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ"‪ .‬و"ﻗُ ْ‬
‫ﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪ .‬و"ﻗﻮﻟ ِﻬﻢ إ ِﻧﺎ‬
‫ﺴﺮوا أﻧﻔ َ‬
‫اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪187 :‬‬

‫ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ" "وإذا ﻗﻴﻞ إ ِن وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ" و"ﻓﻘﻮﻟﻲ‬
‫إ ِﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ"‪.‬‬

‫ﺳﻠ َﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬

‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل إ ِن ﻗﺒﻴﻠﺔ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺰة إن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة ً وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻨﻲ أﺳﺘﺒﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎذة ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﺄ َن‬

‫وﻳﻘﺎل ﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄ َﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪188 :‬‬

 ‫وإﻗﺤﺎم اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻘﺤﻢ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وأﻧﺎ أﻃﻠ ِﻖُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﺖ‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗ ُ ْ‬
‫ﻔﻴ ْﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ‬‫ﻔﻴ ْﻠ ِﻴﺔ أي اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺪون دﻋﻮة وﻻ اﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄ َ‬
‫اﻟﻄ َ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات واﻟﻮﻻﺋﻢ ﺑﺪون أن ﻳﺪﻋﻮه أو ﻳﺄذن ﻟﻪ رب اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻗﺒﻮل )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف ﻻ ﺑﻀﻤﻬﺎ(‬

‫ﻘﺒﻮل )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف( وﻫﻮ‬ ‫ﺠﻨﻮب ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ َ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ َ‬
‫ﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎف‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻳﻘﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل‪" :‬إﻣﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪189 :‬‬

 ‫ﻘﺒﻮل وإﻣﺎ اﻟﺮﻓﺾ" و"أ ُﺟﺮِي اﻣﺘﺤﺎن اﻟ َ‬
‫ﻘﺒﻮل ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟ َ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف ﻫﻮ‬
‫ﺴﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻦ وأﻧ ْﺒ َﺘ َﻬﺎ ﻧ َﺒﺎﺗﺎ َ‬
‫ﻘﺒﻮل ﺣﺴ ٍ‬ ‫اﻷﺻﻮب‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن‪":‬ﻓَﺘ َ َ‬
‫ﻘﺒﻠﻬﺎ رﺑﻬﺎ ﺑ َ‬

‫اﻻﻗﺘﻨﺎع واﻟ َ‬
‫ﻘﻨﺎﻋﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺷﺎع ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻗَﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث‬ ‫"ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗَﻨﺎﻋﺘﻲ"‪ .‬أي ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻨﻪ‪ .‬و"أﺟﻤﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻋﻠﻰ اﻟ َ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ"‪ .‬و"إﻧﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﻞ ﻗَﻨﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪190 :‬‬

 ‫ﺿﻲ ﺑﻤﺎ أ ُﻋ ْﻄ ِﻲ وﻗَﺒ ِﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻘﻨ َﻊ ﻗَﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ ر ِ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻗَﻨ ِﻊ ﻳ َ ْ‬

‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﻗَﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎده‪.‬‬

‫وﻓﻌﻠﻪ رﺑﺎﻋﻲ‪ :‬أﻗْﻨ َﻊ ﻳ ُﻘﻨ ِﻊ إﻗﻨﺎﻋﺎ‪ ،‬أي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﺘﻨﻊ أي ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‪ ......‬وﻧﻘﻮل‬
‫"ﻓﻼن أﻗْﻨ َﻊ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع"‪ ،‬و"ﺳﺎﻣﻌُﻪ اﻗْﺘ َﻨ َﻊ"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪:‬‬
‫"أﻗﻨﻌﺘ ُﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ"‪.‬‬

‫ﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ وردت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ" )أو ﻻ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ﻳﻔﻨﻰ وﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪191 :‬‬

‫واﻟﻘﺎﻧﻊ ﻫﻮ اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه ﻟﻠﺴﺆال وﻃﻠﺐ‬
‫ﻤﻌْﺘّﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن‪" :‬وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻘﺎﻧﻊَ واﻟ ُ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل‪" :‬إن ﻟﻲ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل"‪ .‬وأﻣﺎ ﻟﻲ ﻗَﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬﺬه‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه وﻳﻜﺘﻔﻲ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﻻ أﻃﻤﻊ ﻷن اﻟﻠﻪ أﻋﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻘﻨﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫اﻟ َ‬

‫ﺠﻬﺪ ﻻ َ‬
‫ﻗﺼﺎَرى‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺼﺎَرى اﻟ َ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﻧﻄﻖ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗُﺼﺎرى ﻣﺤﺮﻓﺔ إذ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺤﺎور وﻧﻄﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗ ُﻨﻄ َﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪192 :‬‬

‫ﻳﺴﻊ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻻ أن "ﻳﺼﺤﺢ" وﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﺄﻫﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﺪوة‪.‬‬

‫ل ﻗُﺼﺎَرى ﺟﻬﺪه ﻟﻺﺻﻼح"‪،‬‬

‫ﻗُﺼﺎَرى ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪" :‬ﺑﺬ َ‬
‫ﺠﻬﺪ وأﻗﺼﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺑﺬل ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻺﺻﻼح"‪.‬‬ ‫أي أﺷﺪ اﻟ َ‬

‫ﺴﺐ‪ ،‬أي ﻛﻔﻰ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻗُﺼﺎراك أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا"‪.‬‬

‫ﺣ ْ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ زادت اﻟﻤﺨﺎﻃَِﺮ ﺑ َﻠﺔ‬

‫ﻦ ﺑ َﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﺑ َﻠﺔ" أو ﻓﻼن زاد اﻟﻄﻴ َ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬زاد اﻟﻄﻴ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪193 :‬‬

‫واﻟﺒ َﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘ َﻨ َﺪي ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻧﺤﻮِه ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻊ اﻟﻄﻴﻦ‬
‫ﻞ إذا ﺗﺒﻠﻞ‪ ،‬أي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺣ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻮَ َ‬
‫ﺔ زاد إﺣﺮاﺟﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳ ُﻀَﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺰﻳﺎدة اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ أو اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬‫زاد ﺑ َﻠ ّ ً‬

‫واﻷﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺜ َﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬أو ﻳ ُﻘﺎل‪" :‬ازدادت اﻟﻤﺨﺎﻃُﺮ ﺗﻔﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﺎﻗﻤﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺪة" وﻧﺘﺮك اﻟﺒ َﻠﺔ ﻟﻠﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﻘﻤﺎر )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف وﻟﻴﺲ ﺑﻀﻤﻬﺎ(‬

‫اﻟ ِ‬

‫ﻘﻤﺎر ﻫﻮ ﻟ ُﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وﻳﻌﺮف ﺑﻠﻌﺐ اﻟ ِ‬

‫ﻘﻤﺎر‪ .‬وﻳﻀﻢ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎف واﻟﺼﻮاب اﻟﻜﺴﺮ‪ .‬ﻷن أﺻﻠﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻗ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪194 :‬‬

‫ﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻘﺘﺎل‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻛ ِ‬
‫ﻣﺮ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋ َﻞ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺼﺪران‪ :‬ﻓِﻌﺎل‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻗﺎ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎب‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻣﺸﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻧ ِﻀﺎل‪ ،‬و ُ‬ ‫و ُ‬

‫ووزﻧﺎ ﻓِﻌﺎل وﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاك ﺷﺨﺼﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻟﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﺎر ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺷﺨﺺ وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ إذن ﻗِﻤﺎر ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪" :‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ َ ُ‬
‫ﻣْﺮك ﻓﻠﻴﺘﺼﺪقْ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أراد أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﻄ َﺮا ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫ﻘﻤﺎر"‪.‬‬ ‫ل أﻗﺎ َ ِ‬ ‫َ‬

‫ﻘﻤﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة واﻟﺘﻘﺎﻣﺮ ﻳﻌﻨﻴﺎن أﻳﻀﺎ اﻟ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪195 :‬‬

 ‫ﺴﺮ"‪.‬‬
‫ﻤﻴ ْ ِ‬
‫ﺴﺮ‪" :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟ َ‬
‫ﻤﻴ ْ ِ‬
‫ﻘﻤﺎر ﻫﻮ اﻟ َ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﻠ ِ‬

‫ﻤﺎش )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف(‬ ‫ُ‬

‫ﻗ َ‬

‫ﻤﺸﺔ‪ .‬وﻳ ُﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬ ‫َ‬

‫ﺴﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﻄﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﺟﻤﻌﻪ أﻗ ِ‬ ‫ﻤﺎش ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ُﻨ َ‬
‫ﻘ َ‬‫اﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﺿﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎش‪.‬‬
‫ﻘ َ‬
‫ﻘﻤﺎش ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﻴﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﺋﻊ اﻟ ُ‬ ‫واﻟ َ‬

‫اﻟ ُ‬
‫ﻘﻮى )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ﻻ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ(‬

‫ﻘﻮَى" )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف( واﻟﺼﻮاب ﺿﻤﻪ‬

‫ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪" :‬أﻟﻌﺎب اﻟ ِ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻗُﻮة ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪196 :‬‬

‫ﻘﻮَى"‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ‪.‬‬‫وﻧﻘﻮل "ﻗُﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن"‪ .‬و"ﻗُﻮَى اﻟﻔﺴﺎد"‪ .‬و"ﻣﻴﺰان اﻟ ُ‬
‫وﻷن اﻟﻤﻔﺮد ﻗُﻮة وﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﻗُﻮات )داﺋﻤﺎ‬
‫ﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮات‬
‫ﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ُ‬ ‫ﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟ ُ‬‫ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف( وﻧﻘﻮل اﻟ ُ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻘﻮَى" ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫ﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟ ُ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻋ َﻠ َ‬

‫ﻤﻠﺔ ﻻ َ‬
‫ﻗﻴ ْﺪ‬ ‫ﻗﻴﺪ أﻧ ُ‬
‫ِ‬

‫ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻗِﻴﺪ َ أ ُﻧﻤﻠﺔ أو ﻗِﻴﺪ ﺷﻌﺮة؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪار‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪197 :‬‬

‫ﻘﻴ ْﺪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗ ُﺮﺑ َﻂ ﺑﻪ داﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ وﻧﺤﻮه‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫أﻣﺎ اﻟ َ‬
‫اﻟﻤﺠﺮم ﻣﻦ رﺑﺎط ﺣﺪﻳﺪي ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻹﻓﻼت‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺨﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﻄﺄ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف )ك(‬

‫ﻛ ِﻼﻫﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛ ِﻠ ْﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬

‫ﻣﺜ َﻨ ّﻰ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ أو‬

‫ﻣﺜ َﻨ ّﻰ‪ .‬وﻟﻔﻆ ﻛﻠﺘﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﻧﺚ ُ‬
‫ﻛﻼ اﺳﻢ ﻣﻘﺼﻮر ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﺬﻛﺮ ُ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻵﺗﻴﺎن ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻳﺒﻘﻴﺎن ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ﻛ ِﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺣﻀﺮا‪ ،‬وﻛ ِﻠ ْﺘﺎ اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﺣﻀﺮﺗﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻛ ِﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﺣﺎﺿَﺮﻳ ْﻦ‪ ،‬أو ﻛ ِﻠ ْﺘﺎ اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺣﺎ ِ‬
‫ﺿَﺮﺗ َﻴ ْﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪198 :‬‬

 ‫ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‪" :‬ﻛ ِﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺣﻀﺮ" )ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد( وﻛ ِﻠ ْﺘﺎ اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﺣﻀﺮ ْ‬
‫ت" )ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد(‬
‫"وﻛ ِﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا" "وﻛ ِﻠ ْﺘﺎ اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة"‪.‬‬

‫ﺖ أ ُﻛﻠ َﻬﺎ" وﻟﻢ ﻳﻘﻞ "آﺗﺘﺎ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎء‪" :‬ﻛ ِﻠ ْﺘﺎ اﻟﺠﻨﺘ َﻴﻦ آﺗ ْ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻛ ِﻼﻧﺎ ﻳﻨﺎدي ﻳﺎ ﻧ ِﺰاُر وﺑ َﻴ ْﻨ َﻨﺎ‬

‫ﻦ ﻗَﻨﺎ اﻟ ْﻬِﻨﺪ ِ‬ ‫ﻦ ﻗَﻨﺎ اﻟ ْ َ‬

‫ﺨﻄﻲ أو ﻣ ْ‬ ‫ﻗَﻨﺎ ً ِ‬
‫ﻣ ْ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳ ُْﺮوى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻪ‬ ‫ﻛﻼﻧﺎ ﻏ َﻨ ِﻲ ﻋﻦ أ ِ‬
‫ﺧﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗ َ ُ‬
‫ﻣﺘ ْﻨﺎ أﺷﺪ ﺗ َﻐَﺎﻧ ِﻴﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪199 :‬‬

 ‫ﻛ ُﻮﻟﻴﺲ وﻛ َ َ‬
‫ﻮاﻟﻴﺲ‬

‫"ﻛﻮﻟﻴﺲ" ﻣﻔﺮدة ً وﻛﻮاﻟﻴﺲ ﺟﻤﻌﺎ دﺧﻠﺘﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪(Coulisse‬‬

‫وأﺛﺒﺘﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫و"ﻛﻮﻟﻴﺲ" اﻟﻤﻔﺮد ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﺟﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻫﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬

‫وﺗﻄﻮرت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟ ِﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻤﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺮﻳﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻄﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗ ِ‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮات اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ُﻬَﻴﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪200 :‬‬

 ‫ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ‪" .‬ﻓﻼن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ورﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﺒﺎ"‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻮاﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺴﺘ َﻌْ َ‬
‫اﻟﺬي ﺗ ُ ْ‬
‫د ِﻫْﻠﻴﺰ وﺟﻤﻌﻬﺎ دﻫﺎﻟﻴﺰ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎب واﻟﺪار‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻌَﻄ َﻒ( وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻨ ْﻌﻄ َﻔﺎت )ﻣﻔﺮد ُ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻤﻨﻌﻄ َﻔﺎت"‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪201 :‬‬

 ‫ﻣﻨ ْﻌَﻄ َﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻌﻄ َﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ُ‬
‫ﻣﻨﺤﻨﺎه وﻧﻘﻮل‪" :‬اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ُ‬ ‫و ُ‬

‫ﻛ ِﻴ َﺎن )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻜﺎف ودون ﺷﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء(‬

‫وﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛ َﻮْن‪ ،‬وﻛ ِﻴ َﺎن‪ ،‬وﻛ َﻴ ْﻨ ُﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﺑ ِﻨ ْﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻜ ِﻴ َﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ دوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل اﻟﻜ ِﻴ َﺎﻧﺎت اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻜ ِﻴ َﺎﻧﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ أو اﻟﻬﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻼم )ل(‬

‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﻛﺬا‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪202 :‬‬

‫وﻫﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع"‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع"‪.‬‬

‫ﻞ ﻛﺬا" ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮ َ‬
‫ك اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮﺑﺎ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ واﺿﺢ‪ :‬إن ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻔﻌ َ‬
‫ﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ" ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ واﺟﺐ‬‫واﻟﻨﻬ َ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ أو ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫ﻟَ َ‬
‫ﻐﻂ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺪران ﻟﻔﻌﻞ ﻟ َﻐَﻂ ﻫﻤﺎ ﻟ َﻐْﻂ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻐﺎء( وﻟ َﻐَﻂ )ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ(‬
‫وﻫﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪203 :‬‬

‫واﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻫﻮ ﻟﻐَﻂ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﺎل‪":‬ﻣﻦ ﻛﺜ ُﺮ ﻟﻐَﻄ ُﻪ ﻛﺜ ُﺮ ﻏ َﻠ َﻄ ُﻪ"‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠﻐَﻂ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم واﻟﻐﻴﻦ( ‪.‬‬

‫ﻐﻢ ﻻ ﻟ َ َ‬
‫ﻐﻢ‬ ‫ﻟَ ْ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻐَﻴﻦ ﻓﻲ ﻟ َﻐْﻢ وﺟﻤﻌﻪ أﻟﻐﺎم‪ .‬واﻟﻠﻐْﻢ ﻣﺎ ﻳ ُﻤﻸ ﺑﻤﻮاد‬
‫ﻣﺘﻔﺠﺮة ﺗﺘﻔﺮﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻪ أو ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﺘﻮﻗﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻋﺜﺮت اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟ َﻐْﻢ ٍ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﻔﺠﺎر"‪ .‬أو "اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺠﻴﺶ ﺣﻘﻞ أﻟﻐﺎم"‪ .‬وﻳﻘﺎل "ﻟ َﻐْ ٌ‬
‫ﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻮت" أي ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪204 :‬‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ )أي وﺿﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن(‬
‫ﻳ ُﺮﺗﻜ َﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ )أي وﺳﻄﻬﺎ(‬
‫ﺼﺮ"‬‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﺎ ﺛﻼﺛﻴﺎ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻴﻔﺘﺢ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل "اﻟﻌَ َ‬
‫ﺼﺮ( ‪.‬‬‫ﻘ ْ‬
‫ﺼﺮ" )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﻘ َ‬
‫ﺼﺮ( و"اﻟﻈﻬَﺮ" )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻬْﺮ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل "اﻟ َ‬
‫)ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌَ ْ‬

‫ﻢ ﻳ َﻠ ْﻐَﻢ ﻟ َﻐْﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫واﻟﻠﻐْﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم )وداﺋﻤﺎ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻐﻴﻦ( ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺼﺪرا ﻓِﻌﻠ ُﻪ ﻫﻮ ﻟﻐَ َ‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻘﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻟﻐﻢ اﻟﺒﻌﻴﺮ" أي أﻟﻘﻰ ﺑ ِﻠ ُﻐﺎﻣﻪ أي َزﺑ َﺪه‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪205 :‬‬

 ‫ﻮا‬
‫ﻘ ْ‬ ‫ﻟَ ُ‬
‫ﻘﻮا واﻟﺘ َ‬

‫ﻘﻰ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف( ﻓﻲ‬ ‫ﻲ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف( وﻓﻌﻞ اﻟ ْﺘ َ‬ ‫ﻘ َ‬‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻟ ِ‬
‫ﻘﻮْا‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻘﻮا واﻟﺘ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻘﻮا واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ ﻟ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻮاو اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻴﻘﺎل ﻟ َ َ‬
‫ﻘﻮْا واﻟﺘ َ ُ‬

‫ﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻘﻲ ﺗ ُﻘﻠ َﺐ ﻳﺎؤه ﻣﻊ اﻟﻮاو وﻳ ُ َ‬

‫ﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وإذا ﻟ ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻟ ِ‬
‫آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻘﻰ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف( ﻓﻼ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻣﻊ واو اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟ ْﺘ َ َ‬

‫ﻘﻮْا ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟ ْﺘ َ‬
‫أﺳﺘﺎذﻫﻢ"‪.‬‬

‫ﻞ آﺧُﺮه ﻓﻠ ْﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ َ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘ ِ‬‫وﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﻛﺘ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪206 :‬‬

 ‫ﻘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟ ْﺘ َ َ‬
‫ﻘﻰ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟ ْﺘﻘﺎه ‪ -‬واﻟ ْﺘ َ‬

‫ﺗ َﻌِﺞ اﻹذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰات واﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬واﻷﺻﻮب اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ن‬
‫ن وﻓﻼ ٌ‬ ‫إن اﻷﻓﺼﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻮاو اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟ ْﺘ َ‬
‫ﻘﻰ ﻓﻼ ٌ‬
‫ن ﻓﻲ ﻣﺄد ُﺑﺔ واﺣﺪة"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز‬ ‫ن وﻓﻼ ٌ‬‫ﻋﻠﻰ رأي واﺣﺪ" ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻼ ٌ‬
‫ﻔﻼن‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻰ ﻓُﻼن ﻣﻊ ﻓُﻼن" ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ن ﺑ ُ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺎء أو ﻣﻊ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﺘﻘﻰ ﻓُﻼ ٌ‬
‫ﻧﻘﻮل‪" :‬اﺷﺘﺮك ﻓﻼن ﻣﻊ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ واﺣﺪة" وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺒﺎﺣﺚ ﻓﻼن ﻣﻊ ﻓﻼن ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻬُﻤﻬﻤﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪207 :‬‬

‫ن ﻓﻼﻧﺎ ً" وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم‪" :‬اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻼ ٌ‬
‫ﻲ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪.‬‬ ‫ﻘ َ‬
‫ﻲ ﻣﺘﻌﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز‪" :‬ﻟ ِ‬
‫ﻘ َ‬
‫ﻻزم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟ ِ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎه ﻓﻠﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ رآه‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ )م(‬

‫ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ وﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ‬

‫ﺷﺎع ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ":‬اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﻨﻴﻊ" و "ﻣﺎ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ"‪.‬‬

‫واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻷول واﺿﺢ‪ .‬ﻓﻀﻤﻴﺮ "ﻫﺎ" ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﺬ ِﻛ ْﺮِ ﻣﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫ﻤﻞ ﻟﻔﻆ "وﺻﻔﻬﺎ" ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﻆ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺬﻛﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘ ُﻌ ِ‬
‫وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪208 :‬‬

‫"اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﻨﻴﻊ"‪ .‬واﻷﺣﺴﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫ﺿﻤﻴﺮ "ﻫﺎ" ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﻤﻮﺻﻮل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻔﺮد‬
‫واﻟﻤﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ وﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻬﺎء اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺻﻒ ﻟﻠﻨﻌﻮت‬ ‫ﺳﻤﻰ ﻟﻸﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻔﻆ وَ َ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻣﺎ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻫﺎ"‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ َ‬
‫واﻷوﺻﺎف‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪" :‬واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﻨﻴﻊ"‪ .‬أو‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺒﺎرة‪":‬ﻣﺎ أﻃ ْﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺨﻄﺄ"‪ .‬و "ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﻨﻴﻊ"‪ .‬إذ ﻛﻠﻤﺔ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻟﻨﻌﻮت‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪209 :‬‬

 ‫ﺷﺮ ﻻ ﻣﺒﺎ َ‬
‫ﺷﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎ ِ‬

‫ﺷﺮ )ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮا ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪" :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎ َ‬
‫ﺷﺮ(‬
‫ﺷﺮ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )اﻟﻤﺒﺎ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻦ( ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺒﺎ ِ‬
‫ﺷﺮ( ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ﺷﺮة( واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل )ﻣﺒﺎ َ‬‫واﻟﻤﺼﺪر )ﻣﺒﺎ َ‬

‫ﺷﺮة ً"‪ .‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪" :‬ﺑﺎ َ‬

‫ﺷَﺮ‬ ‫ﺷﺮ" "ﺗﺤﺪث إﻟﻲ ﻣﺒﺎ َ‬ ‫ﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎ ِ‬‫ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺤﺪث إﻟ ّ‬
‫ج زوﺟﺘﻪ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وﻻ‬ ‫ﺔ أﻣﻬُﺮ اﻟﺠﺮاﺣﻴﻦ"‪" .‬وﺑﺎﺷﺮ اﻟﺰو ُ‬‫ﺔ اﻟﺠﺮاﺣﻴ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ َ‬
‫ﺷﺮوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ"‪.‬‬ ‫ﺗ ُﺒﺎ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪210 :‬‬

‫ﺷﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺷﺮ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺒﺎ ِ‬
‫وﻧﻘﻮل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺒﺎ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰ ﺣﺎﻻ وﺑﺪون واﺳﻄﺔ‪.‬‬

‫ن ﻻ ﻣﺒﺎرﺗ َﺎن وﻻﻣﺒﺎرﺗ َﻴ ْﻦ‬

‫ﻣﺒﺎَرﻳ َﺎ ِ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔﻆ ﻣﺒﺎراة إذا أرﻳﺪ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ أي ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻳ ُﺜﻨﻰ ﺑﻘﻠﺐ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة إﻟﻰ ﻳﺎء وإدﺧﺎل أﻟﻒ اﻟﻤﺜﻨﻰ أو ﻳﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳ َﻴ ْﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺑﺈدﺧﺎل‬

‫وﻧﻘﻮل ﺳﺠﻞ اﻟﻤﻨﺘ َ‬
‫ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )ﻣﺒﺎرﺗ َﻴ ْﻦ( ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف‬
‫اﻟﺘﺎء‪….‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪211 :‬‬

‫ﺷﻜ ْﻮَﻳ َﻴ ْﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وزن اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﻛﻤﺒﺎراة‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﻣﻨ ْﺘﺪ َﻳﺎت( ‪.‬‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘَﺮﻳﺎت‪ ،‬و ُ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﻣﻀﺎﻫﺎة‪ ،‬وﻣﺸﺘﺮى‪ ،‬وﻣﻨﺘﺪى ) ُ‬

‫ﻣﺒﺎَرﻳﺎت )ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ(‬

‫ﻣﻨﺘﺪ َﻳ َﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬‫ﺸﺘَﺮﻳ َﺎت‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻣ ْ‬

‫ﻣﺒﺎَرﻳ َﺎت‪ ،‬و ُ‬
‫وﺗ ُﺘﺒﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة ُ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻨﻘﻮل ُ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺼﻄ َ َ‬
‫ﻔﻴ َﻴ ْ ِ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻔﻴ َﺎ ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻘﻮل ﻣﺼﻄ َ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻔﻴ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻔﻮْن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻣﺼﻄ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻄ َ‬‫ﻣ ْ‬
‫وﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻘﻮل ُ‬
‫واﻟﺠﺮ‪.‬‬

‫ﻦ اﻷﺧﻴﺎرِ"‪.‬‬
‫ﻔﻴ ْ َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وإﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄ َ‬

‫ﻣﺒﺎع‬
‫ﻣﺒﻴﻊ ﻻ ُ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪212 :‬‬

‫ﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﺎع ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻴﻌﺎ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺋﻊ وﻧﻘﻮل‪" :‬أﺣﺼﻰ‬
‫ﻤﺒﻴﻌﺎت واﻟﻤ ْ‬
‫ﺸﺘ ََﺮﻳﺎت"‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻊَ ﻣﺘﺠﺮه اﻟﺴﻨﻮي"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ َ‬

‫ﻤﺒﻴﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗ ُﺴﺘ َﻌْﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟ ْ ُ‬
‫ﻤﺒﺎع ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟ َ‬
‫ﺴﺘ َﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺒ ْﻴ ُﻮع" اﻟﺘﻲ ﺗ ُ ْ‬
‫" َ‬
‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻻ ﺗﺘﻐﻴﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪213 :‬‬

 ‫ﻢ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺘﺎء(‬
‫ﻣﺘ َ ّ‬
‫ﻢ )ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎء( و َ‬
‫ﻣﺘ ِ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻢ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮم"‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳ ُﺘﻢ اﻟﺸﻬَﺮ أي ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘ ِ ّ‬
‫ﻧﻘﻮل‪" :‬وﻗﻊ ﻫﺬا ﻓﻲ ُ‬
‫آﺧﺮه‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ أ َﺗ َﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺪ وﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬

‫م‬
‫ﻤﻨ َﺎﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮ"‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪" :‬اﻟﻴﻮ َ‬ ‫ﻤ ْ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وواﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ وأﺗ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ"‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪" :‬وﻳﺄﺑﻰ اﻟﻠﻪ إﻻ ّ أن ﻳ ُﺘ ِﻢ ﻧﻮَره"‪.‬‬ ‫ﻤ ُ‬
‫ﻤ ْ‬ ‫ﻤﻠ ْ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﺗ ْ َ‬ ‫أﻛ َ‬

‫ﻤﻢ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬

‫ﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮد‪" :‬رﺑﻨﺎ أﺗ ْ ِ‬
‫ﻤ ْ‬
‫ورد ﻓﻌﻞ أﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪ :‬أﺗ ْ ِ‬
‫م إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ"‪.‬‬ ‫ﻧﻮرﻧﺎ"‪ .‬وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪" :‬ﺛﻢ أﺗ ِﻤﻮا اﻟﺼﻴﺎ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪214 :‬‬

‫ﻣﺘ ِﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ واﻟﻠﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻣﺘ ِﻢ ﻧﻮَره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون"‪.‬‬
‫ُ‬

‫ﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻣﺼﺪرا وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘ َ ّ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻢ اﻟﺸﻬﺮ أي ﻳﻮم ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘ ِ ّ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬أي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻤﺎم وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻛﻠﻤﺔ ُ‬

‫ﻣﺘﻤﻨﻴﺎت )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﻻ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ(‬

‫ُ‬

‫وﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬وﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ أﺻﺪق اﻟﻤﺘﻤﻨﻴﺎت" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺘﻤﻨﻰ أي ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻐﻴﺮه أو ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫واﻟﺼﻮاب ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﻷن اﻟﻤﻔﺮد ﻫﻮ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪215 :‬‬

 ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻤﻨﻴﺎت ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻴ ْﻦ )ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺖ اﻟﺴﺎﻟﻢ( ‪.‬‬

‫ﻣﺜ ْﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء‬

‫ِ‬

‫ﻣﺜ ْﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪" :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺸﺪة ِ‬
‫اﻟﻤﺠﺰرة" وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺰرة ﻧﺎﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺜ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪" :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬

‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ِ‬
‫ﺑﺸﺪة ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺰرة"‪.‬‬

‫ﻞ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ أو ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ أو ﻳ ُﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬‫ﻣﺜ ْ َ‬

‫ذﻟﻚ ﻷن ِ‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﻜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪216 :‬‬

 ‫ﻣﺜ ْ ُ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ "ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺄ‪" :‬ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ َﺼﺪ ُر ﻣﻨﻪ ِ‬
‫أن ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ"‬
‫ﻣﺜ ْﻠ ُﻪ"‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب "ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻻ ِ‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﺑﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ إذ ذاك ﻧﻘﻮل‪" :‬وﻳﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺄ"‪ .‬بـ إذ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ُﺸﺒﻬﻪ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء‬
‫ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻣﺜﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻨﺠﺬب إﻟﻴﻪ" وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪217 :‬‬

‫ل ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ"‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﺗﺘﻘﺎرب‬ ‫ﻣﺜﺎ ٍ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ِ‬
‫وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺆﻟﻒ وﺣﺪة ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺎﺛﻠﻮن )أو‬
‫ﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒ َﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن( ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن" أي ﻳ َﻠ ْﺘ َ ُ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻘﻮَى ﻗﻮة اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ"‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻟﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪" :‬اﻟﻤ َ‬
‫ﺸﺒﻪ ﻻﻳ ْ‬
‫وﺟﻪ ﻓﻼن ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻮره ﻓﻲ ﻗﻮة ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻣﺜﻴﻞ اﻟﺸﻲء ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪218 :‬‬

‫أ َُرد ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪ ""Tel :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮ أو ‪ ""Telle‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ‪ ""Such :‬وﻟﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻن‪ :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻘﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إذ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻧﺒﺎء ﺗﺼﺪر ﺑﻠﻐﺎت‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜ ْﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﺸﺎﺑ َﻬﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺎَرﺑﺔ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذﻛﺮ ِ‬
‫ﻣﺜ ْﻠ ِﻬﺎ"‬
‫ت ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو ِ‬
‫ﺴﻬﺎ ﻧﺄ ِ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﻧ َﻨﺴ ْ‬
‫ﺦ ﻣﻦ آﻳﺔٍ أو ﻧ ُﻨ ْ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪219 :‬‬

 ‫ﻣﺜ ْﻠ ُﻬﺎ" وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أم ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻓﺘﺮاه ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرةٍ ِ‬
‫ﻣﺜ ْﻠ ِﻪ"‪.‬‬ ‫ﺔ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔٍ ﺳﻴ ّﺌ ٌ‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أدﺧﻠﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺜﻞ "ﻫﺬا اﻟﺸﻲء" ﺧﻄﺄ ً وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻼﻓﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺜ ْﻞ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻃﻴٌﺮ وﻻ ﺟﻤﻞ"‪ .‬وﻫﺬا ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ِ " :‬‬

‫ﻞ‬ ‫ﻣﺜ َﻠ ُﻪ ﻛ َ َ‬
‫ﻤﺜ َ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻣﺜ َﻞ ﺑﺨﻼف‬
‫ﻫﺬه ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺜﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻣﺜ ْﻞ( ‪ .‬واﻟﻤﺜ َﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ اﻟﺸﻲء و ِ‬
‫ﺷﺒ ْﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ) ِ‬

‫ﻤﺜ َﻠ ُﻪ‬
‫وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓ َ‬
‫ﻤﺜ َﻞ اﻟﻜ َﻠ ْﺐ إن ﺗﺤ ِ‬
‫ﻤ ْ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛَ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪220 :‬‬

 ‫ﻣﺜ َﻠﻬﻢ ﻛ َ َ‬
‫ﻤﺜ َﻞ اﻟﺬي اﺳﺘ َﻮْﻗَﺪ‬ ‫ن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاب"‪َ " .‬‬
‫ﻔﻮا ٍ‬ ‫ﻳ َﻠ ْﻬﺚ أو ﺗﺘﺮﻛ ْﻪ ﻳ َﻠ ْﻬَ ْ‬
‫ﺚ"‪" .‬ﻓﻤﺜ َﻠﻪ ﻛﻤﺜ َﻞ َ‬
‫ﺻ ْ‬
‫ﻧﺎرا"‪.‬‬

‫ﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺜﺎء( ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻜﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫وﻳﻼ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺪوءا ﺑﺤﺮف ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪون‬ ‫ﻟﻜﻦ ورد ﻓﻲ آﻳﺎت أﺧﺮى اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﻣﺜ َﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎء أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إﻧﻤﺎ َ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﻣﺜ َﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺮﺑﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟ ُﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ ﻣﺎٍء أﻧﺰﻟﻨﺎه" وﻗﻮﻟﻪ‪َ " :‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء" وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ " َ‬
‫ﻣﺜ َﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎٍء أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜ َﻞ رﻣﺎد( وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬واﺿﺮب ﻟﻬﻢ َ‬ ‫ﻛ ََﺮﻣﺎد ٍ" )أي َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪221 :‬‬

 ‫اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬

‫ﻣﺜ َﻞ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﺜ ْﻞ ﺑﻠﻔﻆ َ‬
‫وأﻗﺘﺮح أن ﻻ ﻳﻌﻮض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻔﻆ ِ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻞ ﻛﺬا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺜ ْﻠ ُﻪ ِ‬

‫ﻣﺜ ْ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻘﻮل وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ِ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻗﻮل رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻤﺜ َﻞ ﻓﻠ ْﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺜﺎء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺜ ْﻞ واﻟ َ‬
‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ِ‬
‫ﻘﻞ ﻣﻤﺎ وردت ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ‬ ‫"ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت ﺗ ُﻘﺘ َﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم وﺗ ُﻨ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪222 :‬‬

‫ﺑﺪون ﺗﻐﻴﻴﺮ"‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺠﺎَر ﻗﺒﻞ اﻟﺪار" وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎر‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ اﺣﺘﺮِم اﻟﺠﺎَر‪ .‬واﻷﻣﺜﺎل ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﺷﻜﻞ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻦ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء داﺋﻤﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﺒ َ َ‬ ‫ﻒ ﺿﻴﻌْ ِ‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪" :‬اﻟﺼﻴ َ‬
‫ﺖ ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن( وﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﺿﻴﻌْ ِ‬
‫ﻤﺜ َﻞ ﻛﻤﺎ ﻛ ُﺘﺐ أو ﻧ ُﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﺜﻰ‪ .‬واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪223 :‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻟ َﺐ اﻟﺬي ﻳ ُﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ِ‬ ‫ﻤﺜ َﻞ‪ ،‬واﻟ ِ‬
‫ﻤﺜ ْﻞ‪ ،‬واﻟ َ‬
‫واﻟ ِ‬
‫ﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ" )وﻻ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻣﺜ ْﻠﻪ وﻧﻘﻮل‪" :‬أﻋﻄﻰ ﻣﺜﺎﻻ ﺳﺎﻣﻴﺎ"‪ .‬و"ﻓﻼن ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻼن ﻳ ُﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜ ْﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﺴﻜﻮن( ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺿﺮب ﻣﺜﻼ" وﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺧﻠ ْﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ َ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬وﺿَﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜ َﻼ وﻧ ِ‬
‫ﺴ َ‬

‫ﻣﺜ َﻼ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫ﻤﺜ َﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻮل‪" :‬أورد َ‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ َ‬
‫اﻟﻌﺮب"‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺟﻤﻊ ﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﻀﺮِب اﻷﻣﺜﺎل" أي ﻳ ُﻀَﺮب ﺑﻪ اﻟ ْ َ‬
‫ﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻣ ْ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪224 :‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺰداد دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺿﻮﺣﺎ‪ .‬وإن ورد ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﻠ ْﻨﻬْ ُ‬
‫ﺠﺮه ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬ ُ‬

‫ﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ‬

‫وﺳﺘﻜﻮن ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣ ُ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ أو ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ َﻒ ﻓﻴﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم( وﻣﺨﺘﻠ َﻒ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم( وﻳﻀﻌﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻛﺴﺮ اﻟﻼم ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن داﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪225 :‬‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻓﻌﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻻزم وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ )ﻣﻦ( أو )ﻋﻠﻰ( ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺮف‬
‫اﻟﺨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻒ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ ":‬ﻳﺨﺘﻠ ِﻒ اﻟﻨﻬﺎُر ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻠﻴ ُ‬

‫ﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪" :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣُﺮ"‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠ ِ ٌ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ"‬ ‫ﻣﺨﺘﻠ ِ ٌ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪":‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ":‬اﺧﺘ ُﻠ ِﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ" ﻧﻘﻮل‪ ":‬اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠ َﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ أو‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪226 :‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ":‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮه"‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻻزم‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ ":‬اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮه ﻣﺨﺘﻠ ِﻔﻮن ﻓﻴﻪ"‬

‫وﺟﺎء ﻟﻔﻆ ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﻓﻲ آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ب ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ أﻟﻮاﻧ ُﻪ"‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬واﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮا ٌ‬
‫ﺤﺒ ُﻚ إﻧﻜﻢ ﻟﻔﻲ ﻗﻮل ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ"‪ .‬وورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ذات اﻟ ُ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺈ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠ ِﻔﻮن"‪.‬‬

‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﻤﺨﺘﻠ ِﻒ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻣﺨﺘﻠ ِﻒ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ ِﻒ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪227 :‬‬

‫ﺴﺮ اﻟﻼم ﻷن ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻷدوار‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ ِﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟ ِﻬﺎ ﻳ ُﻜ َ‬
‫)اﺧﺘﻠﻒ( ﻻزم‪.‬‬

‫ﻣﺪَراء‬
‫ﻣﺪﻳﺮون ﻻ ُ‬

‫ﻣﺪراء‪) .‬ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ( ‪.‬‬

‫ﻤﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ُ‬‫ﺠ َ‬
‫ﻳَ ْ‬
‫واﻟﺼﻮاب ﺟﻤﻌﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ "ﻣﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮون" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وزن ﻓُﻌَﻼء ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻔﻌﻴﻞ إذا ﻛﺎن وﺻﻔﺎ وﻟﻴﺲ ﻟ ُ‬
‫ﻤﻔﻌِﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ وزن ُ‬

‫ﻤﻼء‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻇ َﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑ َﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻋ َﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻗَﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋ َﻈﻴﻢ‪ :‬ﻇ َُﺮﻓﺎء‪ ،‬وﺑ ُ َ‬
‫ﺨﻼء‪ ،‬وﻋ ُ َ‬
‫وﻗَُﺮﺑﺎء وﻋ ُﻈ َﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪228 :‬‬

‫ﻣﻌﻴﺪ ﻓﻴ ُﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺒ ْﺪ ِئ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻨ ْﺸﺪ ِ و ُ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣْﺮ ِ‬ ‫ﻣﺆ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺴﻠ ِﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣ ْ‬ ‫ﻣﻔﻌِﻞ َ‬
‫كـ‪ُ :‬‬ ‫أﻣﺎ وزن ُ‬
‫ﺸﺪون‪،‬‬
‫ﻣﻨ ِ‬
‫ﺷﺪون‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻣﺮ ِ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻌِﻴﺪون‪ .‬وإذن ﻓﻤﺪﻳﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺒ ْﺪ ِﺋﻮن‪ ،‬و ُ‬
‫و ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺪراء إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺴﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺗ َﺴﺮب ﺟﻤﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣُﺮوم‬
‫َ‬

‫ﻣُﺮوم‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﺸﻲَء وﻗَ َ‬

‫ﺼﺪ َه‪ .‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ راﺋ ِﻢ واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ رام ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠ َ‬
‫م اﻟﻔﻮَز ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ"‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ورا َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪229 :‬‬

 ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ُﺮام"‪.‬‬

‫ﻣُﺮوم" أي‬
‫ﻣﺮام" ﺑﻞ "ﻫﺬا َ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ُﺤﺪ ِث ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ُ‬
‫ﻤﺮام اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أ ََرام ﻻ رام‪ .‬وأرام ﻳ ُﺮﻳﻢ )اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ( ﻻ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ٌ وﻣﻄﻠﻮب‪ .‬ﻓ ُ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ودة‬
‫ﻣﺰا َ‬
‫ﻣﺰاﻳ َﺪَة ﻻ ُ‬
‫ُ‬

‫ﻣﺰاوَدة ٌ ﺑﻴﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن"‬

‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫أي أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳ ُﺰاﻳ ِﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺰاﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪230 :‬‬

‫ﻣَﺰاودة ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ زاد ﻳﺰﻳﺪ َزﻳ ْﺪا وزِﻳ َﺎدة )ﺑﺎﻟﻴﺎء( وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫"ازدﻳﺎد اﻟﻤﻮﻟﻮد" ﻻ اْزد ِوَاده‪ .‬واﺳﻢ َزﻳ ْﺪ آت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ زاد ﻳﺰﻳﺪ َزﻳ ْﺪا ً‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻟﻤﺰاﻳﺪة‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺰﻳﺪ ﻣﺎ دﺧﻠﺘﻪ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻋﻜﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد )أي اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﺰﻳﺎدة( اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة "ﺳﺄﻟ ْﺘ ُﻤﻮﻧﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫وج ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو‬

‫ﻣﺰد ِ‬

‫ﻣﺰدوِج اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ازدوج اﻟﻼزم اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﺸﻲء أﺻﺒﺢ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮر ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪) ،‬أي اﻟﻮاو‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪231 :‬‬

 ‫ج‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ( ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻻزدوج ﻫﻮ َزوَ َ‬

‫وﻧﻘﻮل‪":‬ﻓﻼن ازدوﺟﺖ ﻟﻐﺘ ُﻪ" ﻓﻬﻮ ﻣﺰدوِج اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل "اﻻزدواﺟﻴﺔ" وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻴﺪ ﻓﻨﻘﻮل‪":‬اﻟﻐﺮب ﻳﻄﺒﻖ ﺣﻘﻮق‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ" و "أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ"‬
‫وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬إن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ" أي دﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ "أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ أداء اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ داﻓﻌَﻬﺎ دﻓﻌُﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼده وﻓﻲ ﺑﻼد أﺟﻨﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪232 :‬‬

‫وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻻزدواﺟﻴﺔ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ اﻟﺪارﺟﺔ ازدوﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺰدوِج‬
‫اﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬أي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أي ﻳ ُﺸﺮِﻛﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻫﻮ ﺛﻨﺎﺋﻲ أو ﺛﻼﺛﻲ أو رﺑﺎﻋﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪233 :‬‬

 ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‪ .‬أي أﻧﻪ ﻣﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻼ( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ إن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﻳ َﺨﺼﻪ وﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ .‬وإﻣﻌﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﺬور‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻳﻀﻤﻦ وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮادف‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻻ أن‬
‫ﻳ ُﺠﻬﺪ ﻓﻜﺮه ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻘﺎت‬
‫ﺤﻘﺎت وﻣﺴﺘ َ‬
‫ﻣﺴﺘ ِ‬

‫ﺤﻖ ﻳﺄﺗﻲ ﻻزﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄ َﻠﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم اﺳﺘ َ‬
‫ﺤﻖ اﻟﺸﻲُء‬ ‫ﻓﻌﻞ اﺳﺘ َ‬
‫ﺤﻖّ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء( ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘ َ ِ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪234 :‬‬

 ‫ﺤﻖّ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘ َ‬
‫ﺤﻖ اﻟﺸﻲَء اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي اﺳﺘ َ‬

‫ﻞ اﻟﻤﻀﺮوب‬ ‫ﻦ أي وﺻﻞ ﻣﻴﻌﺎد ُ دﻓﻌﻪ‪ .‬واﺳﺘﺤﻖ اﻷﺟ ُ‬‫ﻣﺜﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم‪ :‬اﺳﺘ َﺤﻖّ اﻟﺪﻳ ْ ُ‬
‫ﺤﻖّ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘ ِ‬
‫ﺤﻖّ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء( واﻷﺟﻞ ُ‬ ‫ﺴﺘ َ ِ‬‫ﻣ ْ‬‫أي ﺣﺎن أو وﺻﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳ ْﻦ ُ‬
‫ﻘﺎت ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء وﺟﻮﺑﺎ ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﻻزم ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫ﺤ ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ( ‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ِ‬
‫ﺤﻖّ‪.‬‬‫ﻋﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ِ‬‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎ ِ‬

‫ﻲَء‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜَﺮ واﻟﺜﻨﺎءَ‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي ﻫﻮ اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﺸ ْ‬
‫ﻒ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺔ واﻟﻌﻄ َ‬
‫ب اﻟﺸﻔﻘ َ‬
‫ﻤﺼﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ"‪ .‬وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬اﺳﺘﺤﻖ اﻟ ُ‬
‫ﻤﻞ ﻋﻤﻼ اﺳﺘﺤﻖّ‬‫"ﻋ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪235 :‬‬

 ‫ﻢ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛ َ‬

‫ﺤﻖّ )اﺳﻢ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻓﺈن ﻋ ُﺜ ِﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘ َﺤﻘﺎ إﺛ ْﻤﺎ"‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓ ُ‬
‫ﻤﺴﺘ ِ‬
‫ﺤﻖّ )اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻼزم( ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪي ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ( ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻘﺎت )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺤ ّ‬

‫ﻣﺴﺘ ِ‬
‫ﻘﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء( وﺟﻤﻌﻬﺎ ُ‬ ‫ﺤ ّ‬
‫ﻣﺴﺘ ِ‬‫ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬه دﻳﻮن ُ‬
‫ﺤﻖّ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء( أو‬
‫ﻣﺴﺘ َ‬‫ﺟﺎء أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻗﻮﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻼن ﺑﻌﻮاﻃ ِﻒ ﺷﻜﺮ ُ‬
‫ﻘﺎت اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء( أي ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺤ ّ‬
‫ﺑﻤﺴﺘ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪236 :‬‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺘﺤﺪث أن ﻳﻀﻌﺎ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ وﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻖ )ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺤﺎء( ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫ﺣﻖ ﻧﺒﺎدر إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌﻞ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﺎدة َ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻚ‪ .‬وﺟﺎء‬
‫ﺣﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺑﻨﺎؤه ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻓﻨﻘﻮل ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺖ"‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘ ْ‬
‫ﺖ ﻟﺮﺑﻬﺎ و ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وأذ ِﻧ َ ْ‬

‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ"‪.‬‬

‫ﺣﻖّ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪َ " :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪237 :‬‬

 ‫ﻣﺴﺘَﺮدات )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( ﻻ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‬

‫ﺳﺘ ِْﺮدادا ﻣﺘﻌﺪي‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺘﺮد ّات )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء( ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﺮد ﻳﺴﺘﺮِد ا ْ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬اﺳﺘﺮد ّ ﻋﺎﻓﻴﺘ َﻪ" إذا اﺳﺘﺮﺟﻌﻬﺎ‪" .‬واﺳﺘﺮد د َﻳﻨ َﻪ" إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻪ" إذا اﺳﺘﺮاح ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻤﺪﻳﻦ‪" .‬واﺳﺘﺮد أﻧﻔﺎ َ‬
‫اﻟ َ‬

‫ﺴﺘ ََﺮدات ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ُﺴﺘﺨﻠ َﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﻟ ْ ُ‬
‫ﻤ ْ‬
‫"ﻛﺎن اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘَﺮدات ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻣﺒ ْﻴ َﻀﺔ‬
‫ﻀﺔ أم ُ‬
‫ﻣﺒﻴ َ‬
‫ﻮدة؟ أ ُ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﺴﻮدة أم ُ‬
‫ﻣ َ‬
‫أ ُ‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻮدة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻜﺘ َﺐ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺼﺤﺢ أو ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪238 :‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻮدة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﺗ ُﺬﻛ َﺮان ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺘﺎن‪.‬‬

‫ﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﺤﺬوﻓﺘﻲ اﻟﻤﻨﻌﻮت وﻫﻮ ﻟﻔﻆ رﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣﺴﻮدة وﻣﺒﻴﻀﺔ ﻳ َﻌْ ِ‬ ‫ﻘ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻳ َ ُ‬
‫ﺴﻮدة واﻟﻤﺒﻴ ّﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮّد ﻛﺎﺗﺒ ُﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺮق اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤ َ‬
‫ﻤﺴﻮدة ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻀﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ُ‬
‫ﺼﺤﺢ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺒﻴ َ‬ ‫ورﻗﺘ َﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪ َأة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ وأﻧﺎ أﻧﺼﺢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬا‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪239 :‬‬

 ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺾ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‪ .‬وأﺳﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑ َﻴ ّ َ‬
‫ﻲَء إذا ﺟﻌﻠﻪ أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺳﻮد إذا ﺟﻌﻠﻪ أﺳﻮد‪ ،‬وﻧﻘﻮل اﻟﻤﺴﻮدة‪ ،‬واﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ْ‬

‫ﻤﺒﻴﻀﺔ ﻓﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻲ اﺳﻮَد اﻟﺸﻲُء )ﻓﻌﻞ ﻻزم( إذا ﺻﺎر‬‫ﺴﻮَدة واﻟ ُ‬
‫ﻤ ْ‬
‫أﻣﺎ اﻟ ُ‬
‫أﺳﻮد‪ ،‬واﺑﻴﺾ إذا ﺻﺎر أﺑﻴﺾ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺗﺴﻮﻳﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو ﺗﺒﻴﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫ﺳﻮَد ﻻزﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳﻮم ﺗ َﺒ ْﻴ َﺾ وﺟﻮه‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻌﻞ اﺑ ْﻴ َﺾ وا ْ‬
‫ﺴﻮَد وﺟﻮه"‪.‬‬
‫وﺗ َ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪240 :‬‬

 ‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘ ََﺮﻳﺎت )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻻ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ(‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﺔ‬
‫"اﻟﺒﻴﺒﻴﺴﻲ" اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ أﺧﺬت ﺗﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺳﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أو أﻗﻼم ﻣﺤﺮرﻳﻬﺎ اﻟﻔﺼﺤﺎء‪.‬‬

‫ﻔﺘﻌَﻞ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( اﺳﻢ‬

‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘ ََﺮى )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء( وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وزن ُ‬‫ﻣ ْ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘَﺮﻳ َﺎت ﻫﻮ ُ‬ ‫وﻣﻔﺮد ُ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺷﺘ ََﺮى‪ .‬أي اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳ ُ ْ‬
‫ﺸﺘ ََﺮى‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮِﻳﺎت )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء(‬
‫ﻣﺸﺘﺮِﻳﺔ أي اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﻆ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪241 :‬‬

‫ن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋ ُﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺼﺪ ْ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻮق و َ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘ َﺮِﻳﺎ ٌ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﺟﺎءت ُ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﺘَﺮﻳ َﺎت"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ُ‬

‫ﻣﺸﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﻦ وﺻﻮاﺑﻪ َ‬
‫ُ‬

‫ﺷﻴ ْﻨﺎ ً وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎب اﻟﺸﻲَء وﺷﻮّﻫﻪ وﻋﻜﺴﻪ زان ﻳﺰﻳﻦ َزﻳ ْﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺎن ﻳﺸﻴﻦ َ‬
‫ﺸﻴﻦ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" .‬ﺻﺪر ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓﻌ ٌ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﺋﻦ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل َ‬
‫ﻞ إذا ﻗَﺒ ُﺢ‪.‬‬
‫ن اﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﻘﺒ َﺢ( ‪ .‬وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺎﺋﻦ" ﻣﻦ ﺷﺎ َ‬
‫ﺴﺘ َ ْ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ﻦ" )أي ُ‬
‫ﺸﻴ ٌ‬
‫ﻣ ِ‬
‫َ‬

‫ﺷﻴﻦ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ( ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻳﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺸﻢ ﻣﻦ‬‫ﺸﻮﻣﺔ" أي ﺷﻲء ﻳ ُﺤﺘ َ‬
‫ﺣ ُ‬
‫ﺷﻲء أو أﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻤﻐﺮب " ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪242 :‬‬

‫ﻣﺸﻴﻦ" ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ُ‬
‫"أﺷﺎن"‪.‬‬

‫وﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫ﻤﺪ َان ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أ ُدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ أو‬ ‫ﻦ ﻣﻦ دان ﻳ َﺪ ِﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ُ‬ ‫ﻣﺪﻳ ٌ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪َ " :‬‬
‫ﻤﺪان‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻳ َﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻰ ﻳ ُﺪان"‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ .‬أو ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُ‬

‫ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق"‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻖ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪َ " :‬‬ ‫ﻀﻴ َﻖ وﺻﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ َ‬‫ﻣ ْ‬‫وﻧﻘﻮل َ‬
‫ﻤﻀﻴﻖ"‪.‬‬
‫ﻀﻴ َﻖ ﻳﺤﺴﻦ أن ﺗﺪﻋﻰ "اﻟ َ‬
‫ﻤ ْ‬‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪243 :‬‬

 ‫ﻣ ُ‬
‫ﺸﻮب‬ ‫َ‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء"‬ ‫ﺷﻮْﺑﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠ َ َ‬
‫ﻂ اﻟﺸﻲَء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺷﺎب اﻟﻠﺒ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺸﻮ ُ‬ ‫بﻳ ُ‬‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻂ ﺷﻲٍء‬ ‫ْ‬ ‫ﺾ اﻟﺸﺒ ُﻬﺎت"‪ .‬واﻟﺸﻮْب )ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر( َ‬
‫ﺸﻮﺑﻬﺎ ﺑﻌ ُ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗ َ ُ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺸﻮْﺑﺎ ً ﻣﻦ َ‬
‫ﺣﻤﻴﻢ"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﺛﻢ إن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟ َ َ‬

‫ﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣ ُ‬

‫ﺸﻮﺑ ٌ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم َ‬

‫ﺔ ﻓﻴﻪ" أي ﺻﺎدق وواﺿﺢ‪ .‬وﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﺆﻧﺚ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﺷﺎﺋﺒ َ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺷﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺷﺎب ﻳﺸﻮب أي ﺧﻠﻂ وﻳﺨﻠﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪244 :‬‬

 ‫إن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻧﺚ ﺷﺎﺋﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛ َﺒ ِﺮ وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﻴ ْﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴ ْﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻮْب‪ ،‬أي اﻟﺨﻠﻂ واﻟﻤﺰج‪.‬‬

‫ﺼﻮغ‬
‫ﻣ ُ‬
‫َ‬

‫ﻋﻠﺘﻪ واو‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬

‫ف ِ‬
‫ﺔ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ أﺟﻮف ﺣﺮ ُ‬ ‫ﺻﻮْﻏﺎ ً و ِ‬
‫ﺻﻴ َﺎﻏ ً‬ ‫ﺼﻮغ َ‬‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺻﺎغ ﻳ ُ‬
‫ﻣﻠ ُﻮم‪.‬‬
‫ﺼﻮن‪ ،‬و َ‬
‫ﻣ ُ‬‫ﻘﻮل‪ ،‬و َ‬
‫ﻣ ُ‬
‫ﺷﻜﻞ َ‬
‫ﺻﻨ ْﻊَ ﺷﻲٍء‬
‫ﺼﻮغ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ُ‬
‫ﻣ ُ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺻﺎغ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻎ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻫﻮ َ‬
‫ﻘﺪا"‪.‬‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻲ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺻﺎغ اﻟﺼﺎﺋﻎُ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ِ‬ ‫ﺻﻮْغ ُ اﻟ ُ‬
‫ﺤﻠ ِ ّ‬ ‫ﻣﻌَﻴ ّﻦ‪ .‬واﻷﺻ ُ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ل ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎ ٍ‬

‫ن إذا ﺻﺒﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟ َﺐ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫وﺻﺎغ اﻟﻤﻌﺪ ِ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪245 :‬‬

‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻌﻞ ﺻﺎغ وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺻﺎغ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ )أو اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر( ﻓﻼن أﻟﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺤﺎن اﻵﺧﺮ"‪ .‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺼﺮف إذ ﻳﻘﺎل‪" :‬ﺟﺎءت ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻛﺬا أو ﻛﺬا"‪.‬‬

‫ﻲ )أو ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ( أو‬

‫ﺤﻠ ِ ّ‬‫ﺻﻮْغ اﻟ ُ‬
‫ﺳﻮق َ‬ ‫ﺻﺎﻏ َﺔ و ُ‬
‫ﺻﻮاغ‪ :‬و ُ‬ ‫ﻤﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﺻﺎﺋﻎ( ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﻳ ُﺠ َ‬
‫ﺑﻴﻌﻪ ذﻫﺒﺎ أو ﻓﻀﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮق اﻟﺼﺎﻏ َﺔ‪) .‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب(‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺎﻏ َﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻜﻼم وﻳﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ َ‬
‫ﺻﻮْغ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻤﺒﺪ ِﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب ﺷﻌﺮا‬ ‫ﺻﺎﻏ َﺔ اﻟﻜﻼم" أي ﻣﻦ اﻟ ُ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن ﻣﻦ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪246 :‬‬

 ‫أو ﻧﺜﺮا‪.‬‬

‫ﺼﻮغ ٌ‬‫ﻣ ُ‬
‫ﻲ َ‬‫ﺤﻠ ِ ّ‬
‫ﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪" :‬ﻫﺬا اﻟ ُ‬ ‫ﺼﻮغ )اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل( ﻓﻴ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻤ ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟ َ‬
‫ﺔ ﺑﺪﻗﺔ وﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن"‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻮﻏ ٌ‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺧﺎﻟﺺ رﻓﻴﻊ" وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﺟﻴﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗ ُﻪ َ‬

‫ﺼﺎن‬
‫ﻣ َ‬
‫ﺼﻮن ﻻ ُ‬
‫ﻣ ُ‬
‫َ‬

‫ﺼﻮن‪.‬‬ ‫ﺻﻮْﻧﺎ ‪ -‬ﻛﻘﺎل ﻳﻘﻮل ﻗَﻮْﻻ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ َ‬

‫ﻣ ُ‬ ‫ﺻﺎن ﻳﺼﻮن َ‬

‫ﻣﺼﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ رﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻫﺬه ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬

‫وﻳﺨﻄﺊ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻘﻮل ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻦ واﺳﻢ‬
‫ﺻﻮْﻧﺎ وﺻﻴﺎﻧﻪ إذا ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺋ ٌ‬ ‫ﺼﻮﻧ ُﻪ َ‬
‫ﺻﺎن اﻟﺸﻲَء ﻳ َ ُ‬
‫ﺼﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪي"‪.‬‬
‫ﻣ ُ‬
‫ن‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺜﻖ ﺑﻲ إن ﺳﺮﻧﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ َ‬‫ﺼﻮ ٌ‬ ‫ﻣ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪247 :‬‬

‫ﺼﻮن" أي‬
‫ﻣ ُ‬
‫ﻋْﺮض َ‬
‫ﺼﻮﻧﺎ" وﻧﻘﻮل‪ِ " :‬‬‫ﻣ ُ‬
‫ﻘﻰ َ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﺎل اﻟﺬي أ َوْد َﻋﺘ َﻪ ﻋﻨﺪي ﺳﻴﺒ َ‬
‫ﻤﺼﻮن" أي اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬اﻟﺤَﺮم اﻟ َ‬
‫ﺷﺮﻓﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻠﺘﺒﺠﻴﻞ )اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ( ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻴﺐ‬
‫َ‬

‫ﺐ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا‬

‫ﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺎب ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻴﺒﺎ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺋ ٌ‬
‫ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل َ‬
‫ﻣﻌﻴ ٌ‬
‫ﻋ ﻤﻞ َ‬

‫ﻌﺪات‬
‫ﻣ ِ‬
‫ﻌﺪات ﻻ ُ‬
‫ﻣ َ‬
‫ُ‬

‫ﻤﻌَﺪات‬
‫ﻣﻌِﺪات )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﻟﻤﺎ ﻳ ُﻌَﺪ أي ﻳﻬﻴﺄ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل "اﻟ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ُ‬
‫ﻤﻌَﺪات اﻟﻀﺮورﻳﺔ"‪ ،‬أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬و"ﻫﻴﺄ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه اﻟ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪248 :‬‬

 ‫أُ ِ‬
‫ﻋﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن‬

‫ﻣﻌَﺪات اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌِﺪات ﻓﺎﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ُﻌِﺪ ّ ﻧﻔ َ‬ ‫و ُ‬
‫ﻣﻬﻴﺄة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌَﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي ُ‬
‫ﻣﻌِﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫ﻳ ُﻌِﺪﻫﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻫﻮ ُ‬

‫ﺪم )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال(‬

‫ﻌ ِ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ُ‬

‫اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻘﻔﻮن وإﻋﻼﻣﻴﻮن ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﻤﻌْﺪ َم‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪوم‪.‬‬
‫ﺷﻌﺐ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻤﺰرﻳﺔ ووﺻﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟ ُ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻌﺪ ِم )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪249 :‬‬

‫ﺺ ﻳ ُﻌْﺪ ِم إﻋﺪاﻣﺎ إذا أﺻﺒﺢ ﻓﻘﻴﺮا‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌْﺪ ِم اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ أﻋ ْﺪ َم اﻟﺸﺨ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺪ ِم" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﺣﺸﻪ‪ ":‬ﻓﻘٌﺮ ُ‬

‫ﻤﻌﺪ َم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧ ُﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮت )أو اﻹﻋﺪام( ‪ .‬واﻟﻤﻌﺪوم ﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬‫أﻣﺎ اﻟ ُ‬
‫ﻣﻨ ْﻌﺪ ِﻣﺔ( ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﻣﻌْﺪوﻣﺔ )أو ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ ":‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ َ‬

‫وﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻳﻢ )ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻔﻌﻮﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺪوم ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺪح‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ":‬إﻧﻪ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﻴﺮ" أي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻧﻈﻴﺮه ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪250 :‬‬

 ‫ﻣﻌﺎش‬
‫ﻌﻴﺶ ﻻ ُ‬
‫ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻋﺎش ﻳﻌﻴﺶ ﻋ َﻴ ْﺸﺎ‪ .‬واﻟﻴﺎء ﻫﻲ أﺻﻞ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻋﺎش‪ .‬اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﻣﺤﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺬا ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺤﺮف اﻷول )اﻟﻤﻴﻢ( واﻟﻴﺎء ﻓﻴﻪ أﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ُ‬
‫ﻣﻌﺎش )ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ( ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ُ‬

‫ﻣﻌﺎش‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻣﻌﺎش أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻬﺎ رﺑﺎﻋﻴﺎ‪ :‬أﻋﺎش ﻳ ُﻌﻴﺶ ﻓﻬﻮ ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫م‬
‫ﻣﻌﺎد‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌ‬
‫ﻣﺮاد‪ .‬وأﻋﺎد اﻟﻜﻼم ﻳﻌﻴﺪه ﻓﺎﻟﻜﻼم ُ‬
‫أراد اﻟﺸﻲَء ﻳﺮﻳﺪه ﻓﺎﻟﺸﻲء ُ‬
‫ﻣﻌﺎد"‪.‬‬‫ُ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎرا ً‬ ‫… "ﻣﺎ أ ُراﻧﺎ ﻧﻘﻮ ُ‬
‫ل إﻻ ُ‬
‫ﻣﻜ ُْﺮورا"‬ ‫ﻣﻌﺎدا ً ﻣﻦ ﻟ ْ‬
‫ﻔﻈﻨﺎ َ‬ ‫أو ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪251 :‬‬

‫ﺟﻌَﻠ َﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬أﻋﺎﺷﻚ اﻟﻠﻪ‬
‫وأﻋﺎش اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺪ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻟﺌﻦ أﻋﺎﺷﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا"‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﺶ"‪ .‬أو‬‫ﻣﻌﺎش‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ َ‬
‫ﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻤﻌﻴﺶ"‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ َ‬

‫ﻤﻌﻴﺸﺔ )وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳ ِﺶ وﻣﻌﺎﺋﺶ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺸﺮب وﻣﺎ‬ ‫واﻟ َ‬
‫ﻣﻌِﻴ َ‬
‫ﺸﺘ َﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻤﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ َ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻗَ َ‬
‫ﺴ ْ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪252 :‬‬

‫وﺟﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﻣﻜﻨﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﻌَﺎﻳ ِﺶ"‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ َ‬

‫ﺮﻳﺎت ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬

‫ﻣﻐ ِ‬
‫ُ‬

‫ﻤﻐﺮِﻳﺎت اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ أﻏﺮى ﻳ ُﻐﺮِي إﻏﺮاًء‪ .‬أي ﺣﺮض‪ ،‬وﺣﺚ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬أﻏﺮاه ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟ ُ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ"‪ .‬أي ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ .‬و"أﻏﺮاه ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺨﻤﺮ" أي زﻳﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﺑ َﻬﺎ‪ .‬و"أﻏﺮاه‬
‫ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺮﺷﻮة ﺣﺐ اﻟﻤﺎل"‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا‬

‫وﺗﺄﺗﻲ أﻏﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ .‬وﻳ ُﺠ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻹﻏﺮاء"‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻹﻏﺮاء ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪253 :‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ أن اﻹﻏﺮاء ﻫﻮ ﺣﺚ اﻟﻤﺨﺎﻃ َﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وأن ﺻﻴﻐﺘﻪ‬
‫ﻤﻐَﺮى ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﺼﺪقَ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻘﻮل" ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ اﻟَﺰم‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟَﺰم اﻟﺼﺪقَ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﻌﺪد ﻓﻲ‬
‫ﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊَ واﻟﻘﺎرئَ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﺼﺪقَ واﻟﺠﺪ واﻟﺼﺒَﺮ‪.‬‬‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﻤﺘﻜﻠ ُ‬
‫أي اﻟﺰم ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث وﺟﻤﻴﻌُﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰم اﻟﻤﻘﺪر‪.‬‬

‫ﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺣﺬر‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻜﺲ اﻹﻏﺮاء وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻳ ُﻨ َ‬
‫ب‬ ‫ﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﻜﺴ َ‬
‫ﻞ واﻟﻜﺬ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪254 :‬‬

 ‫ن"‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ اﺣﺬر أي اﺣﺬرﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻬﺎو َ‬

‫ﻤﻞ‬
‫ﻣﻐْﺮِﻳﺎت أي ﻣﺎ ﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫واﻟﻤﻐﺮي ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳ ُﻐْﺮي أو ﻣﻦ ﻳ ُﻐْﺮي‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻫﻮ ُ‬
‫ﻤﻐْﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ" أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻐﺮي‪ ،‬أي ﺗﺤﺚ‬ ‫ﻟﻺﻏﺮاء‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻛﺜﺮت اﻟ ُ‬
‫ﻤﻠ ْﻬِﻴﺎت )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء اﺳﻢ‬‫ﻤﻐْﺮﻳﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻛﺬا‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ُ‬
‫ﻤﻠﻬِﻴﺎت ﻗ ّ‬
‫ﻞ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴﺒ َﺐ اﺧﺘﺮاع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت وﻛﺜﺮة اﻟ ُ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ( وﻧﻘﻮل ﺑ َ‬
‫اﻟﺪرس أو اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ )ﻣﺜﻼ( ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻧﻄﻖ اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﺧﻄﺄ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ وﻻ أﺳﺎس‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺷﻨﻴﻌﺎ ﻟﻮ ﻧﻄﻘﻨﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪255 :‬‬

 ‫ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺤﻜﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وأﻧﺸﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻀ ِ‬

‫ﺤﻜﺎت(‬
‫… وﻛﻢ ذا ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻜﺎت )ﻻ اﻟﻤﻀ َ‬

‫ﻚ ﻛﺎﻟ ْﺒ ُﻜ َﺎ‬
‫ﺿﺤ ٌ‬
‫………… وﻟﻜﻨﻪ َ‬

‫ﻣﻔﺎد‬
‫ﻣﻔﺎد ﻻ َ‬
‫ُ‬

‫ﻣﻔﺎد )ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﺎد ﻳ َﻔﻴﺪ )اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد( ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ َ‬
‫ﻔﻌَﻞ( ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻞ أ َﻓﺎد ﻳ ُﻔﻴﺪ )اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ( ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻣ ْ‬‫اﻟﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ وزن َ‬
‫ﻣﻘﺎم )ﻓﻌﻠﻪ أﻗﺎم( ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻣﻌﺎد )ﻓﻌﻠﻪ أﻋﺎد( و ُ‬ ‫ﻣﺮاد )ﻓﻌﻠﻪ أراد( ‪ .‬و ُ‬ ‫ﻣﻔﺎد ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻔﺎد ُﻫﺎ ﻛﺬا" واﻟﺼﻮاب‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ﺎ‬‫ﺒ‬‫ﺧ‬‫أ‬ ‫ﻲ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬‫ﺑ‬ ‫و"‬ ‫"‬‫ا‬‫ﺬ‬‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻫ‬ ‫د‬
‫َ ُ‬‫ﺎ‬‫ﻔ‬‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﺳ‬‫ر‬ ‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﻘ‬‫ﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬‫ن‬ ‫ﻮ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺜ‬‫ﻜ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪256 :‬‬

 ‫ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻣ ُ‬
‫ﻘﻮل ‪ -‬ﻻ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻘﻮُول‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن‬

‫ﻣ ْ‬
‫ﻔﻌﻮل أي َ‬
‫ﻣ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ َ‬
‫ﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻣ ُ‬
‫ﻔﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺗ ُﺨ ّ‬

‫ﻘﻮُول" اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع واوﻳﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أن‬

‫وﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺻﻴﻐﺔ "ﻣ ْ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ أن اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎد‬
‫ﻣﻘﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ُ‬‫ﻘﻮل‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻛﻼم ُ‬
‫ﻣ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻫﻮ َ‬
‫ﻣﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻷن ﻓﻌﻞ ﻗﺎل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮد‪ ،‬وﻓﻌﻞ أﻋﺎد رﺑﺎﻋﻲ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻵﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪257 :‬‬

‫ﻣﻌﺎد"‪ .‬واﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﻣﻘﺎ ٌ‬
‫ل )ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ( و ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪" :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ُ‬
‫آت ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن اﻟﻔﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ "أﻗﺎل" ﻳﻌﻨﻲ ﻋ ََﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ‪ ،‬أو أﻋﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬أو ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪" :‬ﺳﻘﻂ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋ َﺜ ْﺮﺗﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺎرﻳﻦ"‪.‬‬

‫ﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﺜ َﺒﺖ اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬ﻳﺎ ُ‬

‫ﻣ ِ‬ ‫وﻣﻦ أدﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪" :‬ﻳﺎ ُ‬
‫ﻪ ﻋ َﺜ َْﺮﺗ َﻚ"‪.‬‬
‫اﻟﻌَﺜ َﺮات"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻐﻴﺮك ﺑﻪ ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬أﻗﺎل اﻟﻠ ُ‬
‫أي ﻧﺠﺎك اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪258 :‬‬

 ‫ﻘﻮل اﻟﻜﻼم( ‪.‬‬
‫ﻤ ُ‬
‫ﻤﻔﻴﺪ" )ﻧﻘﺼﺪ ﺑ َ‬
‫ل ﻫﻮ اﻟ ُ‬
‫ﻘﻮ ٍ‬
‫ﻣ ُ‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬أﻓَﻀ ُ‬
‫ﻞ َ‬

‫ﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ٌ‬
‫ﻣﻘﻮﻟ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻮل ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬أﺛ ِﺮت ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻼن َ‬ ‫ﻤﻞ اﻟﻤ ُ‬‫وﻳ ُﺴﺘﻌْ َ‬
‫وﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪه ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺔ ﺑﺎﻟﻌِﺒ َﺮ"‪.‬‬
‫ت اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺣﺎﻓﻠ ٌ‬‫ﻘﻮﻻ ُ‬ ‫ﻣ ُ‬
‫" َ‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎل ﻳ َﻘﻴﻞ ﻓﺘﻔﻴﺪ‪ :‬ﻧﺎم ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﻣﺼﺪره ﻗَﻴ ْﻞ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻴﺎء(‬
‫وﻗَﻴ ْﻠ ُﻮﻟ َﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر )ﻗَﻴ ْﻠ ُﻮﻟﺔ( اﺳﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻗِﻴﻠ ُﻮا )أي ﻧﺎﻣﻮا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر( ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﺗ َﻘﻴﻞ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪259 :‬‬

 ‫ﻐﻰ ﻻ ﻻغ‬
‫ﻣﻠ َ‬
‫ُ‬
‫ﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻠﻐ ً‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻغ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻻٍغ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻟ َﻐﺎ ﻳﻠ ْﻐُﻮ )اﻟﻼزم( ‪ .‬اﻟﺸﺨ ُ‬

‫ﺺ أﺧﻄﺄ أو ﻗﺎل ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻐْﻮ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪" :‬ﻟ َﻐْﻮ اﻟﺼﻴﻒ"‪.‬‬

‫ﺖ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳ ُﺮد ّد ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪" :‬إذا ﻗﻠ َ‬
‫م اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺐ ﻳﻮ َ‬
‫ﺖ( واﻹﻣﺎم ﻳﺨﻄ ُ‬
‫ﻪ أي اﺳﻜ ْ‬
‫ﺻ ْ‬
‫ﺼﺖ )وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى َ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒ َ‬
‫ﻚ أﻧ ْ ِ‬
‫ﻤﻌَﺔ ﻟﻪ"‪.‬‬ ‫ت‪ ،‬وﻣﻦ ﻟ َﻐَﺎ ﻓﻼ ُ‬
‫ﺟ ُ‬ ‫ﻟﻐَﻮْ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪260 :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻓﻬﻮ أﻟ ْﻐَﻰ ﻳ ُﻠ ْﻐِﻲ إﻟﻐﺎَء اﻟﺸﻲَء أﺑﻄﻠﻪ أو أﺳﻘﻄﻪ‬
‫ﻰ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮل‪" :‬أﻟﻐﻰ‬ ‫ﻣﻠ ْﻎ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ ُ ْ‬
‫ﻣﻠﻐ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ُ ٍ‬
‫ﻣﻠ ْﻐًﻰ )ﻻ ﻻغ( و"اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺻﺎر‬ ‫ﻘﺪ ﻓﻬﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان اﻟﻌَ ْ‬
‫ﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل أﻟﻐﻰ اﻟﻤﻮﻋﺪ َ‪ ،‬أو أﻟﻐﻰ اﻟﺴﻔَﺮ‪.‬‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻣﻠﻐ ً‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ أرى ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻻٍغ" ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻐﺎ اﻟﻼزم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻲء ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ أي ﻣﻦ ذاﺗﻪ دون ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة ُ ﻧﻬﺎﻳﺘ َﻬﺎ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻻِﻏﻴ َﺔ" أو "ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﺻﺒﺢ ﻻِﻏﻴﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪261 :‬‬

 ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم"‪.‬‬

‫ﻣﻼ َم‬
‫مو ُ‬
‫ﻣﻠﻮ ٌ‬
‫َ‬

‫ﺔ( ‪ .‬واﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬

‫ﻣ ً‬ ‫ﻣﻼﻣﺎ ً و َ‬
‫ﻣﻼ َ‬ ‫ورد اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻴﻦ‪ :‬ﺛﻼﺛﻲ )ﻻﻣﻪ ﻟ َﻮْﻣﺎ و َ‬
‫ﺼﻮن‪ .‬وﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻣ ُ‬
‫ﻘﻮل و َ‬ ‫ﻣﻠ ُﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﺮار َ‬
‫ﻣ ُ‬ ‫ﻫﻮ َ‬

‫ﻪ‬ ‫ﻀﻨ ِﻴﺎ ً ﻻ أ ُﻃﻴ ُ‬

‫ﻘ ُ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺣﺒ ّﺎ ُ‬
‫ُ‬
‫… أﻛﺎﺑﺪ ُ ُ‬

‫ﻤﻠ ُﻮ ُ‬
‫م‬ ‫……… وإﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑ َﻮْﺣﻲ ﺑﻪ ﻟ َ َ‬

‫ﻣﻼم‪.‬‬
‫م‪ ،‬ﻳ ُﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻳﻼﻣﺎ( واﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ ﻫﻮ )أﻻ َ‬

‫ﺧﻮَﻳﻠﺪ اﻟﻬُﺬ َﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ َ‬

‫ﺴﻰ َرﺑﻴﻊٌ‬
‫ﻣ َ‬
‫نأ ْ‬
‫ت اﻟﻠﻪ أ ْ‬
‫… ﺣﻤﺪ ُ‬

‫ﻣﻠ ْﺤﻴ ّﺎ ً ُ‬
‫ﻣﻼﻣﺎ‬ ‫……… ﺑﺪار اﻟﻬُﻮن َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪262 :‬‬

‫ﻣﻠﻴﻢ" أي وﻫﻮ‬
‫ت وﻫﻮ ُ‬ ‫ﻣﻠﻴﻢ( ﻣﻦ أ َﻻ َم‪" :‬ﻓﺎﻟ ْﺘ َ َ‬
‫ﻘﻤﻪ اﻟﺤﻮ ُ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ُ‬
‫آت ﺑﻤﺎ ﻳ ُﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨ ُﻮط‬
‫َ‬

‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻧﺎط ﻳﻨ ُﻮط ﻧ َﻮْﻃﺎ‪ :‬إذا ﻋﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻲَء وﻋ َﻬِﺪ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻧﺎﻃﺖ‬
‫ﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث"‪.‬‬ ‫ﺔ ﻣﻬﻤ َ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ُ‬

‫ﻣﻨﻴﻂ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫ﺔ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ُ‬ ‫وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﻧﺎط ﻳ ُﻨﻴﻂ إﻧﺎﻃ ً‬
‫ﻣﻨﺎط )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻮط )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ( ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻣﻨﺎط‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺘ ُﻨ َﺎط"‪.‬‬
‫ﺟﻠﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﻛﻞ ﺷﺎةٍ ﻣﻦ رِ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪263 :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ‬
‫)ﻣﻨﻮط( وأﻧﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫ﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺼﺤﺢ ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮرا ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎط ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﻧ ُﻄ ْ ُ‬
‫ت ﺑﺎﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ" أي ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‪" :‬ﻧ ُﻄ ْ ُ‬
‫ﺖ اﻷﻣَﺮ ﺑﻔﻼن" أي ﻋﻬﺪ ُ‬
‫ﻧﻌﻬﺪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺑﺎﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺪﺑﻴﺮه وﺗﺴﻮﻳﺘﻪ وﺣﻠ ّﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻴﺐ‬
‫َ‬

‫ﺐ‬
‫ﻣﻌﻴﺶ‪ .‬وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺎب ﻳﻬﺎب ﻫَﻴ ْﺒﺔ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﺎﺋ ٌ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻣﻌﻴﺶ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺐ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﻣﻬﻴ ٌ‬
‫واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪264 :‬‬

‫ض‬
‫ﻣﻬِﻴﺐ اﻟﻄﻠﻌﺔ )أي اﻟﻮﺟﻪ( ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻔﺮ َ‬
‫ﻣﻬِﻴﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ" أو َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ( ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن َ‬
‫اﻟﺨﻮف أو اﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬

‫ﻣﻬُﻮب"‪ .‬وأﻧﺼﺢ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻬﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ ورد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻆ " َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎدح أن ﻳﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻣﻬﻴﺐ" ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﺠﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ وأن ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم ﻋﻠﻰ " َ‬
‫أﻧﺼﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻬﻤﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ( و )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ(‬

‫ﻣ ِ‬
‫ُ‬

‫ﻣﻬَﻤﺔ(‬
‫ﻤﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻬﺎء ) َ‬
‫ﻣﻬِ ّ‬
‫ﻳﺪأ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻣﻬِﻤﺔ( ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫واﻟﺼﻮاب ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻬﺎء ) ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪265 :‬‬

‫ﻣﺘﻌَﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻢ( وﻫﻮ ُ‬‫ﻣﻬِﻤﺔ" وﻓﻌﻠﻬﺎ رﺑﺎﻋﻲ )أﻫَ ّ‬ ‫ﻣﻬِﻢ"‪ ،‬و"ﻗﻀﻴﺔ ُ‬
‫ﻢ‪ .‬إذ ﻧﻘﻮل "أﻣﺮ ُ‬ ‫ﻣﻬِ ّ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ُ‬
‫ﻢ )ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬أﻫﻤﻪ اﻷﻣُﺮ" أي أﺧﺬ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ "أﻫَﻢ اﻟﻤﻌﻠ ّ َ‬
‫ﻣﻬِﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ْ‬
‫ن )ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ( ﺗﻠﻤﻴﺬ ِه ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ"‪ .‬وﻧﻘﻮل " ُ‬ ‫ﻣﻘﺪم( ﺷﺄ ُ‬
‫ﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻄﻴﺮة"‪.‬‬ ‫ﻣﻬِ ّ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ"‪ .‬و" ُ‬

‫م )ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ( ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻬِﻤﺎت )ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ( ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻤﻬِ ّ‬
‫وﻧﺠﻤﻊ اﻟ ُ‬
‫م اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ"‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺎ ّ‬
‫م اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ"‪ .‬و" َ‬
‫ﻣﻬﺎ ّ‬
‫م اﻷﻣﻮر"‪ .‬و" َ‬‫ﻣﻬﺎ ّ‬‫وﻧﻘﻮل‪َ ":‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪266 :‬‬

‫ﻤﺔ"‪ .‬و"ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻬِ ّ‬‫ﻤﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﻮزﻳﺮ"‪ .‬و"ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ُ‬‫ﻤﻬِ ّ‬
‫وﻧﻘﻮل‪":‬ﻓﻼن ﻣﻜﻠﻒ ﺑ ُ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ"‪.‬‬‫ﻤﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ"‪ .‬أو"ﺣﻀﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑ ُ‬ ‫ﻣﻬِ ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ ُ‬

‫ﻔﻌَﻠ َﺔ وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﻣﻬَﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻣ ْ‬‫ﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن َ‬‫ﻤﻬ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟ َ‬
‫ﻣﻬَﻤﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ" أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ‪ ،‬أو‬‫وﻧﻘﻮل "ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ َ‬
‫ﻻ ﻏﺮض ﻟﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪﻫﺎ أو أرﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن )ن(‬

‫ﻊ ﻳ َﻨ ْﺒ َﻊ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء( ﻻ ﻳ َﻨ ْﺒ ُﻊ‬

‫ﻧﺒ َ َ‬

‫ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أو آﺧﺮﻫﺎ ﺣﺮف ﺣﻠ ْﻖ ﻳ َﻄﺮِد ﻓﺘﺢ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺬوذ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪267 :‬‬

 ‫ﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬‫ﺨﺮ ُ‬‫ﻣ ْ‬
‫وآﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻧ َﺒ َﻊ ﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬أي َ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻠ ْﻖ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﻧﺒﻊ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻳﺮد ﺧﻄﺄ ً‬
‫َ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺼﺢ‪.‬‬
‫ﺼﺢ ﻳﻨ َ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ َ‬
‫ﺷَﺮح‪ ،‬ﻳﺸَﺮح )ﺣﺮف اﻟﺤﺎء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ( وﻧ َ َ‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻪ َ‬
‫و َ‬

‫ﻋﻴﺎ‬
‫ﻮا ﻻ دَ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﺠﻴﺎ‪ ،‬ودَ َ‬
‫ﻮا ﻻ ﻧ َ َ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﻧَ َ‬

‫ﻳ ُﺮﺗﻜ َﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻲ "ﻧﺠﺎ" و"دﻋﺎ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺠﻮَا ود َﻋ َﻮَا‪.‬‬
‫ﺠﻴ َﺎ‪ ،‬ود َﻋ َﻴ َﺎ واﻟﺼﻮاب ﻧ َ َ‬
‫اﻹذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰات اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪268 :‬‬

‫ﻧﺠﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم )اﻵﺧﺮ( ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫"وﻗﻊ ﺣﺎدث ﺳﻴﺮ اﺻﻄﺪام ﺳﻴﺎرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺛﻼﺛﺔ رﻛﺎب واﻟﺮاﻛﺒﺎن اﻟﺒﺎﻗﻴﺎن ﻧﺠﻮا"‪.‬‬

‫ﺿﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻴ َﺎ ور ِ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﻼ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻧ ِ‬

‫ﻪ رﺑﻬﻤﺎ ﻟﺌ ِﻦ آﺗ َﻴ ْﺘ َﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﻨﻜﻮﻧ َﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬ﻓﻠ َﻤﺎ أ َﺛ ْ َ‬
‫ﻘﻠ َ ْ‬
‫ﺖ د َﻋ َﻮَا اﻟﻠ َ‬
‫ﺣﻮﺗﻬﻤﺎ"‪.‬‬ ‫ﺴﻴ َﺎ ُ‬
‫ﻤﻊ ﺑ َﻴ ْﻨ ِﻬﻤﺎ ﻧ ِ‬
‫ﺠ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓَﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎ َ‬
‫ﻣ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪269 :‬‬

 ‫ﺤﻮ‬
‫ﻧَ ْ‬

‫ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬‫ﺣﻮَاﻟ َ ْ‬

‫ﺲ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻛﻠﻤﺔ َ‬ ‫ﺤﻮ" ﻧﻔ َ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧ َ ْ‬
‫ﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ" أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻲ ﻣﺎﺋﺔِ ﺷﺨﺺ أو ﻧﺤ ُ‬ ‫َ‬
‫"ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع َ ﺣﻮاﻟ ْ‬
‫ﻣﻌَْﺮﺑﺔ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺤﻮ ُ‬
‫زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻧ َ ْ‬
‫واﻟﺠﺮ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل‪ ":‬ﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع َ ﻧﺤﻮُ )ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻒ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ"‪ ،‬أو "ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻒ ﺷﺨﺺ"‪ .‬و "ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن ﻧﺤﻮَ أﻟ ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع( أﻟ ِ‬
‫ﻒ ﺷﺨﺺ"‪.‬‬ ‫ﻳ ُﻘﺪرون ﺑﻨﺤﻮِ أﻟ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪270 :‬‬

‫ﺤﻮ" ﻫﻮ اﺗﺠﺎه‪ ":‬ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮِ"‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ":‬ﻧﺤﺎ‬ ‫وأﺻﻞ "ﻧ َ ْ‬
‫ﻤﻞ ﻇﺮﻓﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪":‬ﺳﺮت ﻧﺤﻮَه"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻟﻢ ﻳ ُﺴﺒ َﻖ إﻟﻴﻪ" وﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬

‫ﺤﻮ" ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء‪ .‬وﻧﻘﻮل‪":‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻠﻔﺰة ﺗﻐﻄﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬و "ﺟﺎء‬
‫وﻳﺠﻤﻊ "ﻧ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد"‪ .‬أو "ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﻴﺮة" )ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬
‫واﻟﻜﺴﺮ( ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺮوف‪.‬‬

‫ﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟﻨ ْ‬
‫ﺤﻮ( ‪.‬‬
‫ﺤﻮي )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺤﺎء( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧ َ ْ‬
‫وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻧ َ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪271 :‬‬

‫وﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﺤﻮي وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻧَ َ‬

‫ﺴﻤﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن واﻟﺴﻴﻦ(‬

‫ﻧَ َ‬

‫ﺴﻤﺎت‬‫ﺴﻢ ٍ )ﺑﺤﺬف ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ( وﻋﻠﻰ ﻧ َ َ‬

‫وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻓﻴﻪ روح‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧ َ َ‬
‫ﺴﻤﺔ"‬
‫ﺴﻤﺔ"‪" .‬وﺳﻜﺎن اﻟﺼﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﺎر ﻧ َ َ‬ ‫ﻒ ﻧَ َ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪" :‬ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻟ ُ‬
‫ﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﻘﺮون"‪.‬‬ ‫"وﻧ َ َ‬

‫ﻧ ُﻜ ْﺘﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻜﺎف‬

‫وﺗ ُﻄﻠ َﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎض‪ ،‬أو ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﺳﻮاد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗ ُﻄ ْﻠ َﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ د ُﻋﺎﺑﺔ أو ﺗﺮوﻳﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺤﺪث اﻧﺒﺴﺎﻃﺎ ﻟﺪى‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪272 :‬‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﻼن ﻟﻪ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻜ ْﺘﺔ" وﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧ ُﻜﺖ أو ﻧ ُﻜﺎت ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﻨﻮن أو ﻛﺴﺮه )ﻧ ِﻜﺎت( ‪.‬‬

‫ﻤﻠ َﺤﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﻟ َ‬

‫ﻘﺪ ْح اﻟﺒﺮﻳﺊ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻄ ُْﺮﻓﺔٍ ﻣﺴﺘ َ ْ‬

‫ﺴﻮة‬
‫ﻧﻮن اﻟﻨ ْ‬

‫ﻦ ﻓﻲ‬‫ﺟ َ‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أو ﻳﻜﺘﺐ‪" :‬اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﻈﺎﻫﺮن ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع" أو "اﻟﺒﻨﺎت ﺗ َﺘ َﺒﺮ ْ‬
‫اﻟﺸﺎرع"‪ .‬واﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻨﻘﻮل ﻳﺘﻈﺎﻫﺮن‪ ،‬وﻳﺘﺒﺮﺟﻦ‪،‬‬
‫ﻔﻮﻗْﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻳﺘ َ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪273 :‬‬

 ‫ﺿﻌْﻦ أوﻻدﻫﻦ ﺣﻮْﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴ ْﻦ"‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬واﻟﻮاﻟﺪات ﻳ ُْﺮ ِ‬

‫ﻧ َﻮه وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬

‫ت أو‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻫﻮ ﻧ َﺎه َ ﻳ َﻨ ُﻮه ﻧ َﻮْﻫﺎ إذا ارﺗﻔﻊ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻧﺎه َ اﻟﻨﺒﺎ ُ‬
‫اﻟﺠﺪاُر" إذا ارﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫وﻧﻮه ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻧﻮه َ ﺑﻔﻼن" أي رﻓﻊ ذﻛَﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫"أ َﺷﺎد َ ﺑﻪ" وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻧﻮﻫﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وأﻋﻄﺘﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻴﺪة‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراه"‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧ َﻮه وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذ َﻛ َﺮ أو أﻋﻠﻦ وﻳ ُﺘﺒ ِﻌﻪ ﺑﺤﺮف ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﻮﻫﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ"‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪274 :‬‬

 ‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻬﺎء )هـ(‬

‫ﻀﺒﺔ‬
‫ﻀﺒﺔ واﻟﺼﻮاب اﻟﻬ ْ‬
‫ﻬ َ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﻔﺘﺢ ﺧﻄﺄ ﺣﺮف اﻟﻀﺎد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬَﻀﺒﺔ‪ .‬وﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ﻀﺒﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ‬
‫ﻀﺒﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻫَ َ‬
‫ﺠﻮﻻن‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻫَ ْ‬ ‫ﻀﺒﺔ اﻟ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫ ْ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﻊ ﻓَﻌْﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَﻼت ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا أﻓﻜﺎر وﻫﻜﺬا أﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﻋﺪة أو ﺟﻤﻠﺔ أﻋﺪاد‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗ َﺮِد ﻛﻠﻤﺔ "ﻫﻜﺬا" ﺑﻤﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﺚ ﺷﻴﻘﺔ"‪ .‬و"اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫وﺗ ُﺼﺎغ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪" :‬وﺗﺨﻠﻠ َﺖ اﻟﺠﻠﺴ َ‬
‫ﺔ ﻫﻜﺬا أﺣﺎدﻳ ُ‬
‫ﻋﺪة َ ذﻛﺮﻳﺎت‪..‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬‫ﻋﺪ ّة َ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬و ِ‬
‫ت" أي ِ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻫﻜﺬا ذﻛﺮﻳﺎ ٍ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪275 :‬‬

 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ "اﺳﻤﺤﻮا ﻟﻲ أن أﺗﻘﺪم أﻣﺎﻣﻜﻢ ﺑﻬﻜﺬا ﻣﺤﺎور ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻷن "ﻫﻜﺬا" ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ذا( ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺮد ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻧﺎﻃﻖ أو ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ أو‬
‫ﺟﻤﻠﺔ وردت ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ وﻧﻀﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﻼﻟﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻫﻜﺬا" وﻧﻘﺼﺪ إﺑﺮاز اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﻜﺬا وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ "ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ أو ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪276 :‬‬

‫ﺔ اﻟﻔﺪاﺋﻴﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إرﻫﺎﺑﺎ )ﻫﻜﺬا( " وﺗﺪل إﺿﺎﻓﺔ‬‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪" :‬وﺳﻤﻰ ﻣﻘﺎوﻣ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﺧﻠﻘﻴﺎ أو اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻫﻜﺬا" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ" أو "ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ )ﺑﻠﻘﻴﺲ( واﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻗﻴﻞ أﻫﻜﺬا‬
‫ﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ"‪.‬‬ ‫ﻋﺮ ُ‬
‫ﺷ ِ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬا )ﺑﺪون ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ( ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﺪده أو‬
‫ﺖ ﻛﺬا ﻛﺘﺎﺑﺎ" أي‬
‫ﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪" :‬اﺷﺘﺮﻳ ُ‬
‫ﻧﻮﻋﻪ أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاد ذﻛﺮه‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﺣﻼت"‪.‬‬‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬و"رﺣﻠﺖ ﻛﺬا ر َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪277 :‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻜﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﺪد ﻣﻦ" ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﻜﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﺔ أو ﻋﺪد آت ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻬﻨﺎت )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء ﻻ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ(‬

‫اﻟ َ‬

‫وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻫَﻨﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء( ‪ .‬وﻳﻜﺴﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗ ُﺠﻤﻊ ﻫَﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫَﻨﻮات‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫وﺟﺎءت ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫……‬

‫ﻣﻠﻨﻲ‬
‫ﻦ ﻧﺰار ﻗﺪ ﺟﻔﺎﻧﻲ و َ‬
‫… أرى اﺑ َ‬
‫ﻣﺘ َﺘ َﺎﺑ ِﻊُ‬
‫ت ﺷﺄﻧ ُﻬﺎ ُ‬
‫………… ﻋﻠﻰ ﻫَﻨ َﻮَا ٍ‬

‫وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬَﻨﺔ واﻟﻬَﻨﺎت واﻟﻬَﻨﻮات اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﺮة اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮا أو‬
‫ﺷﺮا‪ .‬ووردت ﺟﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫَﻨﺎت ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪278 :‬‬

 ‫رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺠﻮَةٍ‬
‫ﻋﺮﺿﻲ أن ﻳ ُﻨﺎل ﺑﻨ َ ْ‬
‫ﺖ ِ‬
‫أﻛﺮﻣ ُ‬

‫………… إن اﻟﺒﺮﻳﺊ ﻣﻦ اﻟﻬَﻨﺎت ﺳﻌﻴﺪ ُ‬

‫ﺴﻠ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻬَﻨﺎت أو ﻛ ُﺒ ْﺮﻳﺎت اﻟﻬَ َ‬

‫ﻔﻮات"‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳ ْ‬
‫ﻬﻮاﻳﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء(‬
‫اﻟ ِ‬

‫وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﺎء أو ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻛﺴﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻬِﻮَاﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻳ ُﺸﻐَﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء‬
‫وﻳﻘﻀﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ دون أن ﻳﺤﺘﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻫ ِﻮَاﻳﺔ ﻓﻼن ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻼن اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺰاول ﻫ ِﻮاﻳﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬وﻓﻼن أﺻﺒﺢ‬
‫َ‬
‫ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟ ْﻬَﻮاﻳﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء( وﻻ ﺑﻀﻤﻬﺎ )اﻟﻬُﻮاﻳ َﺔ( دﻻﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻫ ِﻮاﻳﺔ اﺳﻢ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪279 :‬‬

‫اﻟﻬﺎوي وﺟﻤﻌﻪ ﻫُﻮَاة )ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء ودون ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو( ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻼن ﻫﺎوي‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو ﻫﺎوي اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬أو ﻫﺎوي ﺣﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﻬﻤﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻫُﻮَاة‪.‬‬

‫ﻬﻮﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء‬

‫اﻟ ُ‬

‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻬﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬أﺻﻞ اﻟﻬُﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫُﻮ )ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء وﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ( ‪.‬‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻼن؟ واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻫﻮ ﻫُﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ووﻃﻨﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل إذن ﻫُﻮﻳﺔ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫وﻫُﻮﻳﺔ ﺷﻌﺐ‪ ،‬وورﻗﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪280 :‬‬

 ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ورﻗﺔ اﻟﻬُﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺬﻛﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻔﻆ ﻫُﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻬُﻮﻳﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻬُﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻫُﻮ ﻣﻊ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻬَﻮﻳﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء( ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء( وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻷ ُﺧﺪود‪ .‬وﺟﺎء إﻃﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓﺄﻣﻪ ﻫﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎر‬
‫ﻔ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪ ":‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ّ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻮاو )و(‬

‫إﻗﺤﺎم واو اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‬

‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم إﻗﺤﺎم واو اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ دون أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪281 :‬‬

 ‫ن‪ - .‬ﻻﺑﺪ وَأﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وأن‪ - .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وَأ ّ‬
‫ﺳﺒﻖ وَأن‪ - .‬ﺣﺼﻞ َ‬

‫ن‬ ‫ﺳﺒﻖ َ‬
‫وأ ْ‬
‫َ‬

‫ن زرت ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع"‪ .‬و"ﺳﺒﻖ ﻟﻲ وَأ ْ‬ ‫ن ﺗﺤﺪﺛ ُ‬‫ﻛﺄن ﻳﻘﺎل‪" :‬ﺳﺒﻖ وَأ ْ‬
‫ﺤﻤﺔ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬‫ﻘ َ‬
‫ﻣ ْ‬‫واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﻦ ُ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺳﺒﻖ ﻻزم‪ .‬ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺳﺒﻖ اﻟﻌﺪاُء اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺳﺒﻖ‬
‫ﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺳﺒﻖ‬
‫ن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ"‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﺪ أي ﻳ َﻨ ْ ِ‬ ‫ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺴﻪ" وﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻼزم‪" :‬ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧ ُﻪ" ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﻄﺄ‪ .‬و"ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪاُء ﻣﻨﺎﻓ َ‬
‫ﻣﻪ‪ .‬أي زﻟﺖ"‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪282 :‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪي‪" :‬ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌَﺬ َل"‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪ‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻌَﺬ َل ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺒ َﻖَ ﻓﺈن اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬

‫ن اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ َ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ أ ْ‬
‫"ﺳﺒﻖ أن وﻗﻊ اﻷﻣﺮ" أي ﺳﺒﻖ وﻗﻮع ُ اﻷﻣﺮ‪" .‬ﺳﺒﻖ ﻟﻲ أن ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻴﻪ" أي ﺳﺒﻖ ﻟﻲ‬
‫ث إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪ ُ‬

‫ن اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺳﺒﻖ ووُﻗﻮع ُ‬ ‫َ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻮاو ﺑﻴﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﺒﻖ وأ ْ‬
‫ﺤﻤﺔ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﺿﺢ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﺑﺤﺬف اﻟﻮاو اﻟﻤﻘ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪283 :‬‬

 ‫ن‬ ‫ﺣﺼﻞ َ‬
‫وأ ْ‬
‫َ‬
‫ن" ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻮاو‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ "ﺳﺒﻖَ وَأ ْ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺣﺼﻞ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻓﻌﻞ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﻻزﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺸﻲُء" ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻗﻊ وﺣﺪث‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺣﺼﻞ أن ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا"‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أدرك وﻧﺎل‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫ث ﻫﺬا اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻷن ﺣﺼﻞ ﻫﻲ ﺣﺪث‬ ‫ن ﺣﺪ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺐ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺣﺼﻞ وَأ ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣ ْ‬
‫ﺤﻤﺔ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻴﻦ ﺣﺼﻞ وَأ ْ‬ ‫ﻘ َ‬
‫ﻣ ْ‬‫ﺸﻮٌ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻮاو ُ‬
‫اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪284 :‬‬

 ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وَأ َن‬

‫وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺳﺒ َﻖ‪ ،‬و َ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ‪َ :‬‬

‫ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺄ‪" :‬أﻧﺎ ﻣﺴﺘﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ وأني ﻧﺒﻬﺘﻪ ﻣﺮارا"‪.‬‬

‫ﺺ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ّ‬‫إن ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أ ُ‬
‫ﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ وﻗﺪ‬ ‫وﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺧﺺ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﺗ ُﻨ َ‬
‫ﻳ ُﺤﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠ ُﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺻﺒﺮا ﺟﻤﻴﻼ" ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ا ْ‬
‫ﺻﺒ ِﺮ‪.‬‬
‫ﻤﺪ ُ‪ ،‬أو اﺣﻤﺪ ْ‪ ،‬وﺷﻜﺮا ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﺷﻜﺮ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬‬ ‫ﺣ ُ‬
‫وﺣﻤﺪا ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ أ ْ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪285 :‬‬

 ‫ﺧﺺ أو أ َ ُ‬
‫ﺧﺺ ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ َ‬

‫ﺤﻢ اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﺗﺸﻮّش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻘ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ ُ ْ‬

‫وأ َن‬
‫ﻻ ﺑﺪ َ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ أ ُﻗْ ِ‬

‫ﺤﻤﺖ اﻟﻮاو ﺧﻄﺄ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﺑ ّﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﺠﻠﻲ‬
‫… وﻻﺑ ُﺪ ﻟﻠﻴﻞ أن ﻳ َﻨ ْ َ‬

‫ﺐ اﻟﻘﺪ َر‬
‫…… وﻻﺑ ُﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴ َ‬

‫وﻛﻠﻤﺔ "ﺑ ُﺪ ّ" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻬَﺮب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ"‪ .‬أي ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﺟﺎء‪" :‬ﻻﺑ ُﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑ ُﺪ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪286 :‬‬

‫ﻣﻦ" ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻻﺑﺪ‬ ‫َ‬
‫ن ﻳﺤﺴﻦ وﺿﻊ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ِ " :‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻗﺤﺎم اﻟﻮاو ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺪ ّ وﺑﻴﻦ أ ْ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺬوذ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ُروي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣ ْ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﺠﺊ اﻟﻮاو ﺑﻤﻌﻨﻰ ِ‬
‫دﻗﻴﻖ واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬

‫إﻧﻲ أﻓﻀﻞ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﻤﺠﻬِﺪ ﻋﻦ ﺷﺎذ ّ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻨﺜ َﺒﺖ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺨﺪم‬
‫ﻤﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻌﻠ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪287 :‬‬

 ‫اﻟﻮﺗﻴﺮة واﻟﻮﺛﻴﺮة‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎءﻳﻦ )اﻟﻤﺜﻨﺎة واﻟﻤﺜ َﻠﺜﺔ( وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﻮﺗﻴﺮة‬
‫واﻟﻮﺛﻴﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻮﺗﻴﺮة‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ وَﺗ ََﺮ ﻳ َﺘ ُِﺮ وَﺗ ْﺮا ً إذا ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮس أو آﻟﺔ اﻟﻄﺮب وﺗ َﺮا ً أي واﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﻮت أو ﻧﻐﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺲ ﻓﻴ ُﺴ َ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻠ َ‬

‫وﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬وﺗ ََﺮ اﻟﺼﻼة َ أو أ َوْﺗ ََﺮﻫﺎ إذا ﺻﻼﻫﺎ وِﺗ ْﺮا ً‪ .‬واﻟﻮِﺗ ْﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﻫﻮ‬
‫ﺔ‬
‫ﺴﻤ َ‬
‫ﻘ ْ‬
‫ﻔﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟ ِ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﺸ ْ‬
‫ﻔﻊ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻮِﺗ ْﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻼة اﻟﺸ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪288 :‬‬

‫ﻔِﻊ واﻟﻮِﺗ ْﺮ"‪ .‬وﺗﻮﺗﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ إذا‬ ‫ﺠﺮ‪ ،‬وﻟ َﻴﺎل ﻋ َ ْ‬
‫ﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ْ‬ ‫ﻔ ْ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬واﻟ َ‬
‫ﺳﺎءت‪.‬‬

‫واﻟﻮﺗﻴﺮة ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﺮِدة‪ .‬وﻧﻘﻮل‪" :‬اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺗﻴﺮة"‪ .‬و"ﻓُﻼ ٌ‬
‫ن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺗﻴﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺗﻴﺮة ﺑﻄﻴﺌﺔ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟ ْﻮَﺛ ِﻴﺮة )ﺑﺘﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ( ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬واﻟﻤﺬﻛﺮ ﻫﻮ وَﺛ ِﻴﺮ‪ .‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاش‬
‫ش وﺛﻴﺮ" أي ﻟﻴ ّﻦ أي ﻳﺤﻠﻮ اﻟﻨﻮم‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟ ْ ُ‬
‫ﻤﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓﺮا ٌ‬
‫ش وَﺛﻴﺮة" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ وﻧﻘﻮل‪" :‬ﻓُُﺮ ٌ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪289 :‬‬

‫أﺣﺾ اﻹذاﻋﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوف اﻟﺪال واﻟﺬال واﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ أن ﻳ ُﻨ َﺸﺆوا اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻋﺪادي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗ ُﺘ َﻼﻓﻰ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ُﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻄﻖ وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺪ‬
‫وﺟﻮد )أو ﺣﻀﻮر( ﻻ ﺗﻮا ُ‬

‫ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد أو اﻟﺤﻀﻮر‬
‫وﻧﺴﻤﻊ وﻧﻘﺮأ‪" :‬ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻛﺬا‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪290 :‬‬

 ‫ﺟﺪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮا ُ‬

‫ﺟﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﻮر‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻮا ُ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻮﺟﺪان أي إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن‪ ،‬أو إﺑﺪاء آﺛﺎر اﻟﻠﺬة أو اﻷﻟﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﺮوب اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪه ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮِ ْ‬
‫ﺟﺪ ﻋﻤﻴﻖ"‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ "إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗ َﻮا ُ‬

‫ﺟﺪا ً إذا أﻇ ْﻬَﺮ ﻣﺸﺎﻋَﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺺ ﺗﻮا ُ‬
‫ﺟﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻزم ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺨ ُ‬
‫وﻓﻌﻞ ﺗ َﻮا َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪291 :‬‬

 ‫ﺤﺪ َﺛ َﺔ‪ :‬أي أ ُد ِ‬
‫ﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺟﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮَا ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬

‫وﻷن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،se trouver‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺼﺢ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر‪ :‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪" :‬واﻟﺮﺟﺎء اﻟﺤﻀﻮر )أو اﻟﻮﺟﻮد(‬
‫ﺟﺪوا ﻓﻲ‬‫ﺟﺪ‪ .‬أو ﻧﻘﻮل‪" :‬واﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ أن ﻳ ُﻮ َ‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ" ﻻ اﻟﺘﻮا ُ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ"‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎه وﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺪون ﺧﻠﻂ أو اﻟﺘﺒﺎس‪.‬‬

‫ﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻤﻞ ﺧﻄﺄ‪" :‬ﻳﻮ َ‬
‫ﺟﺪ ﻧﺼﺤﺢ أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ وَ َ‬
‫ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﺬا" واﻟﻔﻌﻞ ﻳ ُﻮﺟﺪ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪292 :‬‬

 ‫زاﺋﺪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻷن "ﺑﻴﻦ" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ"‪ .‬واﻟﺼﻮاب‬
‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﺣﺪ َة‬
‫اﻟﻮَ َ‬

‫ﺣﺪة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮ َ‬‫ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬اﻟﻮ َ‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺣﺮف اﻟﺤﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَﻼت‪.‬‬

‫ﺣﺪة‬
‫ﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻮ ْ‬
‫وﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻹﻋﻼم ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮ ْ‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻹﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؟‬
‫ﺣﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮ ْ‬
‫اﻟﻮ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪293 :‬‬

 ‫ﺳﻂ‬
‫و ْ‬
‫ﺳﻂ و َ‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻨﻴﺎن ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺗ ُﻔﺮق‪.‬‬

‫ﺳﻂ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ( ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻮ َ‬

‫ﺳ َ‬
‫ﻂ اﻟﻘﻮم"‪ .‬و"ﺣﻔﺮ‬ ‫ﺳﻂ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺴﻴﻦ( ﻫﻮ ﻇﺮف )ﻣﻜﺎﻧﻲ( وﻧﻘﻮل‪" :‬ﺟﻠﺲ و ْ‬ ‫وو ْ‬
‫َ‬
‫ﺳﻂ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ"‪.‬‬‫ﺑﺌﺮا و ْ‬

‫ﺳﻄﺎ ً"‪ .‬وإﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺔو َ‬‫ﻣ ً‬

‫ﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ و َ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ )ﺑﺪون ﺗﻄﺮف( أﺷﺎر ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺳ ُ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺧﻴُﺮ اﻷﻣﻮرِ اﻟﻮ َ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻏﻠ َ ُ‬
‫ﻂ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪294 :‬‬

 ‫ﺿﺢ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو واﻟﻀﺎد( اﻟﺼﺒ ْﺢ أو اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫ﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ وﻗﺖ‬
‫ﺿ ُ‬
‫ﺢ اﻟﺼﺒِﺢ ﻫﻮ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ووَ َ‬‫ﺿ ُ‬
‫وَ َ‬
‫ﻇﻬﻮر وﻗﺖ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺒﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن )أي ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ(‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﻮاو واﻟﻀﺎد‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻀﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو اﻟﻀﻤﺔ أو اﻟﻜﺴﺮة وﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻀﺎد واﻟﺼﻮاب‬
‫ﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮَ َ‬

‫ﺳﻊ( ود َﻋ َﺔ )ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺔ )ﻣﻦ و ِ‬
‫ﺿﺤﺔ )ﺑﺪون واو ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ َ‬‫ﻀﺢ َ‬
‫ﺿﺢ ﻳ ِ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ و َ‬
‫وَد َع( ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﺪره ﻫﻮ وُﺿﻮح‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪295 :‬‬

‫ﺿﺢ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳ ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻮَ َ‬
‫ﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺤﺠﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟ ْ َ‬
‫ﻤ َ‬ ‫ﻤ َ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟ َ‬
‫ﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر"‪ .‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺿﺢ اﻟﺼﺒﺢ أو وَ َ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻓﻼن واﺿﺤﺔ ﻛﻮَ َ‬ ‫ﻫﺎﻟﻚ"‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ُ " :‬‬
‫ﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻪ وﺿﻮﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻳ ُﻄﻠﻖ اﻟﻮَ َ‬
‫ﻪ أي ﺑﺎن ﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺿﺢ اﻟﻮﺟ ُ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻼء واﻟﻮﺿﻮح ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ و َ‬

‫ﻓﻴﺎت‬
‫و ِ‬ ‫و َ‬
‫ﻓﻴ َﺎت ﻻ َ‬ ‫َ‬

‫ﺢ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ وﻓَﻴ َﺎت ﺟﻤﻌﺎ‬

‫ﻔﺘ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ُﻜ ْ َ‬
‫ﺴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ُ ْ‬
‫ﻟﻮﻓﺎة‪ .‬وﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻜﺴﺮ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪296 :‬‬

 ‫ﻓﺎﺋﻬﺎ‪) .‬ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ( ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﺎه‪" :‬وﻓَﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وأﻧﺒﺎء‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻛﺘﺎب اﺑﻦ َ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن"‪.‬‬

‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻛﻠﻤﺔ وَﻓِﻴ َﺎت‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻳ ُﺘﻮﻓﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان وَﻓِﻴﺎت‪ ،‬ﺧﻄﻄﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻨﻮاﻧﺎ وﺷﻜﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻜﺴﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺎء ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء اﻟﺸﺪة واﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺠﺎء اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻮﻓِﻴﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺪر ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺨﻄﺎط أن اﻟﻮﻓِﻴ ّﺎت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰن‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة إﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫ﺼﻠﺔ‬‫ﺧ ْ‬
‫َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪297 :‬‬

 ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺗﻮﻓﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ وﻣﺎﺗﺖ )رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ( ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎت وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻤ ْ‬
‫ﺸﻮار‬ ‫اﻟ َ‬

‫ﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺎر‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﻳﻘﺎل "ﻣﺎ ﻳﺰال‬
‫ﺸﻮار ﻃﻮﻳﻞ"‬‫ﻣ ْ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ َ‬

‫وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ )اﻟﺬي أﻗﺮ ﻣﻌﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺷﻮار" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺧﺒﺮﺗﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬‫"ﻣﺎْر ْ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪298 :‬‬

‫ﺷﻮار" ﻫﻲ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ "د ُوْرﺗ ْﻮار"‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ "ﻣﺎْر ْ‬
‫)‪ (Dortoir‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻴﻨﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺎْرﻟ ْﻮار" )‪ (Parloir‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺰاﺋﺮي اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻟﻠﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ وراء اﻟﻘﻀﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎٌر ﺻﻌﺐ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ" أو "أﻣﺎﻣﻨﺎ َ‬

‫ﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺪﻫﺎ ‪ /‬ﺳﺎ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﻮ ْ‬
‫ﻋﺘ َﻬﺎ وﻟ ِ َ‬
‫ﺳﺎ َ‬

‫ت ﻓﻲ ﻛﺬا"‬
‫ﻋﺘ ْﻬﺎ ﻓﻜﺮ ُ‬
‫ﺳﺎ ِ‬
‫ﻋﺘ ْﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﺬا" و" َ‬
‫ﺳﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل‪َ " :‬‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺴﻜﻴﻦ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪299 :‬‬

‫ﺧﺘ ْﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ"ﻫﺎ"‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷول ﻳﻔﻴﺪ "ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺼﻞ ﻛﺬا"‬ ‫اﻟﺘﺎء و َ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ"‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺴﺎﻋ َﺘ َﻬﺎ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ"‪ ،‬أو "ﺗﺴﺎرﻋ ُ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺮه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺬﻛﻮر‬
‫ﻗﺒﻠﻪ إذا ﻛﺎن واﺣﺪا‪ ،‬وإﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر إذا ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪه أو‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫وردت إﻋﺎدة اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺔ ﻣﻮﺳﻰ"‪.‬‬
‫ﺧﻴﻔ ً‬
‫ﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬
‫ﺟ َ‬ ‫"ﻓﺄوْ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪300 :‬‬

‫ﺧﻴﻔﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻀﻤﻴﺮ‬‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﻮ‪" :‬ﻓﺄوﺟﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬
‫ﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻃﻐَﻰ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮه‪ .‬وﻗﺪ اﻃﺮد ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺘ ْﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻋ َﺘ َﻬﺎ وﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﻨ َﺌﺬ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬أو ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬أو آﻧﺬاك‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪301 :‬‬

 ‫ﺪﻧﺎ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﻮ ْ‬
‫ﺪﻫﺎ أو ﻟ ِ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﻮ ْ‬
‫ﻟِ َ‬
‫ﺣﺪ ِﻧﺎ" وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺸﻴﻦ ﻟ ِﻮَ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻏﻨﻴﺔ ﻳﺘﺮدد ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻋﺎﻳ ْ ِ‬
‫ﺣﺪ َك"‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮان ﻳ َﺮِدان ‪-‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻳﺆﺧﺬان‬ ‫ﺣﺒ ْ‬
‫ﻚ ﻟ ِﻮَ ْ‬ ‫"ﺑ َﺎ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎن ﻓﺼﻴﺤﺎن‪.‬‬

‫ﺖ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺧﻄﺄ ﻳﺠﺐ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬إذ ﻳﻘﺎل "ﺟﻠﺴ ُ‬
‫ك"‪.‬‬
‫ﺣﺪ َ ِ‬
‫ﻚ وَ ْ‬
‫ﻀﻨﺎ( ‪ .‬و"أﺣﺒ ِ‬
‫ﺣﺪ َﻧﺎ" )أو ﻣﻊ ﺑﻌ ِ‬
‫ﺣﺪي" ﺑﺪون ﻻم‪ .‬و"ﻧﻌﻴﺶ وَ ْ‬
‫وَ ْ‬

‫ﺣﺪا‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺎل‪:‬‬

‫ﺤﺪ وَ ْ‬
‫ﺣﺪ ﻳ َ ِ‬
‫ﺣﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻌﻞ‪ :‬و َ‬‫وﻟﻔﻆ وَ ْ‬
‫ﺣﺪي )أي ﻣﻨﻔﺮدا( ‪.‬‬‫ﺟﻠﺴﺖ و ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪302 :‬‬

‫ﺣﺪ ِه" وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻌَﻠ َﻰ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﺟﻠﺲ ﻋ َﻠ َﻰ وَ ْ‬
‫ﺣﺪي"‬‫ﻳ ُﺜﻨﻰ وﻻ ﻳ ُﺠﻤﻊ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪا ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﺟﻠﺴﺖ و ْ‬
‫ﺑﺪون إدﺧﺎل أي ﺣﺮف ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﻟﻼم وﻻ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت أو اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﺟﻠﺴﺎ وﺣﺪ َﻳ ْﻬِﻤﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺻﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل ﺟﻠﺴﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺠﻮز إﺿﺎﻓﺔ و ْ‬
‫ﺣﺪ ِﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺪ ِﻫﺎ"‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻧﺴﻴﺞ وَ ْ‬
‫ﺣﺪ ِه"‪ ،‬وﻫﻲ "ﻧﺴﻴﺞ وَ ْ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ وَ ْ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪303 :‬‬

‫ﻦ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪ ِﻫﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪ ِﻫﻢ‪ ،‬وﻫ ّ‬
‫وﻫﻢ ﻧﺴﻴﺞ وَ ْ‬
‫ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ أو ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴُﺮه‪.‬‬

‫ﺴﺞ‬
‫ﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻣﻤﺘﺎزا ﻓﻼ ﻳ ُﻨ َ‬ ‫وﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ب‪ ،‬أي ﻳﻨﺴﺞ‬ ‫ﻤﻨ ْﻮال ﻫﻮ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮك ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺋﻚ اﻟﺜﻮ َ‬
‫ﻣﻨ ْﻮاﻟﻪ ﻏﻴُﺮه‪ .‬واﻟ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮب‪.‬‬

‫ﺴﻖ واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨ ْﻮال ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻨ َ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻼﻧﻲ"‪ .‬أي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪304 :‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻃ ِﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق‪" :‬ﻓﻼن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫أﻓﻜﺎره إﻟﻰ ﻃ ِﻴﻨﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌَﻠ ْﻤﺎﻧﻴﻴﻦ"‪.‬‬

‫ﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ )‪ (ETOFFE‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب أو‬

‫ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺳ َ‬
‫ﻤﻞ اﻟﻠﻐ ُ‬
‫وﺗﺴﺘﻌ ِ‬
‫ﻘﻤﺎش‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬ ‫اﻟ ُ‬

‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺤﻈﻰ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‬

‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻹﻋﺠﺎب واﻹﻛﺒﺎر‪ ،‬وأن ﺗﺼﺮﻓﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺿﺪﻫﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺐ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪305 :‬‬

‫واﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻌﻜﺲ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮﺗﺎ ﻣﻠﺘﺰِﻣﺎ واﺿﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﺶ أو ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﺸﺒﻮه‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺎب ﻋﺒﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ وﻛﺎﻻت اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬وأن وﻛﺎﻻت اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ دون ﺗﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪306 :‬‬

‫ﻟﺬا أﺧﺼﺺ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﺴﺎس‪:‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﺤﺒﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة وآﻣﻨﻮا أن اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﺰٌء ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻻﻧﻮا وﻻ ﺿﻌُﻔﻮا وﻻ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺮﺧﺼﻮا اﻟﺮوح ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎدة‬
‫وﻓﺪاًء ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬

‫ﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻌﺖ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫"اﻟﻜﺎﻣﻴﻜﺎز" اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪307 :‬‬

‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺒ َﻄ َﻠﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ وﻋﺪه ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ وردت آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‪":‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗُﺘ ِﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ أﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻞ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ﻳ ُﺮَزﻗﻮن ﻓﺮِﺣﻴﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻔﻬﻢ أﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫آﺗﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ َﻠ ْ َ‬
‫ﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠ ِ‬
‫ﺴﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن"‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن اﻟﻠﻪ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔ َ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪308 :‬‬

 ‫وأﻣﻮاﻟ َﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻘﺎﺗ ِﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻓَﻴ َﻘﺘ ُﻠﻮن وﻳ ُﻘﺘ َﻠﻮن وﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ"‪.‬‬

‫واﻟﺴﻴﻦ واﻟﺘﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻐﻔﻮر اﻟﺬﻧﻮب وﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺑ ِﺮ وﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﺘﺤﺮ ُ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳ ُﺪﻓَﻦ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ودون ﻏﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬
‫ﺤﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳ ُﺪﻓَﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻧﺒﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺘ ِ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪309 :‬‬

 ‫ﻣﻐﻔﻮر‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌَﻠ ْﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﻳﺘﺤﺎﺷﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ْﻴﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ "اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ" اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺒﺎ‬
‫ﻟﻐﻤﻂ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬

‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌ َ‬

‫ﺼﻒ ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻷراﺿ َ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻨﺼﺮة‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻋﻦ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺰورة ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫أو ﺗﺤﺮر اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ وﻻ ﺗﺮو ﻓﻲ ﺗﺪﻗﻴﻖ دﻻﻻﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪310 :‬‬

‫واﻷﻟﻴﻖ اﻟﻘﻮل‪ ":‬دﻣﺮت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺠﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ"‪.‬‬

‫ﺑﺘﻬﻤﺔ وﺑﺪﻋﻮى وﺑﺤﺠﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮات‬

‫"ﺑﺘﻬﻤﺔ" و"ﺑﺪﻋﻮى" و"ﺑﺤﺠﺔ"‪.‬‬

‫وﺗ َﺮِد ُ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﻴُﺮ وأﻣﺜﺎﻟ ُﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ إﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪون ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪311 :‬‬

 ‫اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬وﺑﺘ ُﻬﻤﺔ‬

‫ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪" :‬اﺗﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ وراء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻼن"‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻻﺗﻬﺎم ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ دون ﺛﺒﻮت دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﺼﺪر ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر إﻋﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﺣﻴﺎدا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺒﻞ أن ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ إﻋﻼم اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫أو ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺰم‪ ،‬إذ أن اﻏﺘﻴﺎل ﻧﺸﻄﺎء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮوﺣﻴﺎت واﻟﺼﻮارﻳﺦ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪312 :‬‬

 ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻬﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﻴﺮة‪" :‬ﺻﺮح اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻳ ُﺪﻳﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل"‪ .‬واﻹداﻧﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻋﻮى‪ ،‬وﺑﺤﺠﺔ‬

‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬اﻟﺪﻋﻮى ‪-‬‬
‫ﻣﺜ َﻞ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ -‬ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻬﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻋﻮى واﻻدﻋﺎء‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫وﻧﻘﺮأ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪313 :‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨ َﻴ َﻴ ْﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻧﻔﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺎدﺋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ" و"ﻧﻔﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ" وﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"ﺑﺤﺠﺔ" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ "ﺑﺪﻋﻮى" ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ووﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺪﻋﻮى" ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫"ﺑﺤﺠﺔ" ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أﻧﺴﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺞ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪314 :‬‬

 ‫ﻌﻠﺔ‬
‫ﺑﺬرﻳﻌﺔ وﺑﺘ َ ِ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺘﺮ وراء اﻷﻋﺬار اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪".‬ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎ ﺑﺬرﻳﻌﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ ُﺤﻀﺮ ﻟﺘﻔﺠﻴﺮ"‪ .‬أو‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺘ َﻌِﻠﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ ُﺤﻀﺮ ﻟﺘﻔﺠﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎل إﻧﻪ إﻧﻤﺎ‬

‫واﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻳ ُﻠ َ‬
‫ﺳﺮق ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ"‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬إن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﺑﺬرﻳﻌﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم"‪ .‬و"اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺬرﻳﻌﺔ ُرﺳﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪315 :‬‬

‫وﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬ ّرﻳﻌﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺘﻌِﻠﺔ" ﻻﺳﺘﻘﺎم اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌِﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻞ ﺗ َﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌِﻠ ّﺔ أو‬ ‫اﻟﺠﻬْﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔٍ ﻣﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ أﻣﺮ‪ .‬وﻓِﻌْ ُ‬
‫ﺤﻴ ْﻦ‪" :‬ﺗﻌﻠ ّﻞ‬
‫ﺴﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪ َﻳ ْﻦ أو ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳ ُﺠﻬﺪ اﻟﻤﺮء ﻧﻔ َ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻗﺒ ْﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أو إﻗﺒﺎرﻫﺎ‬

‫ﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﻗَﺒ ْﺮ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪":‬ﻳﻌﻤﻞ "ﺷﺎرون" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳ ُﺴﺘﻌ َ‬
‫ﻗَﺒ ْﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ" أي إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪316 :‬‬

 ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﻗَﺒ َﺮ ‪ /‬ﻳ َ ْ‬
‫ﻘﺒ ُﺮ‬
‫‪ /‬ﻗَﺒ ْﺮا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ أﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﻓﻀﻞ أن ﻧﺘﺮك اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ :‬أﻗﺒﺮ ‪ /‬ﻳ ُﻘﺒﺮ ‪ /‬إﻗﺒﺎرا‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ ":‬أﻗﺒﺮ اﻟﻤﻮﻇ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻒ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ ":‬ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أ ُﻗْﺒ ِﺮت وﻟﻢ ﺗﻌُﺪ ْ ﺗ ُﺬﻛ َﺮ"‪ .‬وﻧﻘﻮل‪":‬ﺷﺎرون ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗﺒﺎر اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪317 :‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي أﻧﺼﺢ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺒ ْﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن دﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻘﺒ َﺮة‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﺟﻤﻌﻪ ﻗﺒﻮر‪ .‬واﻟﻤ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪":‬وأن اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر"‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أﻟﻬﺎﻛﻢ‬

‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﺘﻰ زرﺗﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ"‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل "أﻗﺒﺮ" ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻤﺎدي ﺻﻮاﺑﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻧﻪ ﺟﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪":‬ﺛﻢ أﻣﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺒﺮه"‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ وﻫﺬه ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪318 :‬‬

 ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫أﺧﻄﺎء ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻧﺘﺸﺎرا ﻫﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة وﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳ ُﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻣﺼﺎدر اﻹﻋﻼم‬
‫ﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ‬
‫ﻀﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺮاﻛﻴ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﻴﻦ‪ .‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗ ُﺨ ِ‬
‫ﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت )‪(Préfixe‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﺮ َ‬
‫وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ )‪ (Suffixe‬وإﺧﻀﺎع ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪319 :‬‬

‫وﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﺎﺋﺪا ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻌﺖ‬
‫ﺷﻄ َﻂ ﻟﻐﻮي ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ َ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﻂ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠ ْﻄﺎ‬
‫ﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ُﺤﺪ ِث َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺮ َ‬
‫ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬

‫وﺳﻨﻌﻄﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫ﺴﻪ‬ ‫ﻞ ﻳ َﻔﺮض ﻧ َ ْ‬
‫ﻔ َ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜ ُ‬

‫‪Le‬‬ ‫‪problème‬‬ ‫"‪se‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫إﻧﻪ‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻞ )ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫‪ "pose‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ(‬
‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ( ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺼﺎغ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪320 :‬‬

‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ )‪ . (le problème‬وﻛﺎد ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ( ﻳﻀﻴﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫أو ﻫﺬا اﻟﺨﻠ ْﻂ اﻟﺬي ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺸﻜ ِﻠ َﺔٍ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣ ْ‬‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗَﻀﻴﺔ ُ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ " :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ إﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ" "ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺮ" "ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺨﻨ ْﺜ َﻰ‪ .‬وﻫﻮ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺻﻒ ﺑﻪ اﻟ ُ‬‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮ َ‬
‫ﻤﺸﻜﻞ‬ ‫ﺻﻴﺎت اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻤﺤﺺ ﻟﻨﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳ ُﻨﻌَﺖ ﺑﺎﻟ ُ‬‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺧﺎ ِ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻐﺰا ﻻ ﻫﻮ ذﻛﺮ وﻻ ﻫﻮ أﻧﺜﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪321 :‬‬

‫ﺨﻨ ْﺜﻰ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل"‪ .‬أي أن ﺑﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﺑﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻳﺠﻌﻼﻧﻪ‬‫‪" :‬إن ﺑﺎل اﻟ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺤﺺ ﺑﺪون إﺷﻜﺎل ﻟﻠﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ" ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ "se pose".‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺮف ﻣﻊ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺿﻤﻴﺮي "‪"Pronominal‬أي ﻓﻌﻞ ﻳ ُ َ‬
‫ﺴﻪ"‪.‬‬
‫ف )‪ (se‬ﺿﻤﻴَﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬ﻓﺘﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮ اﻟﺸﻄﻂ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻧﻔ َ‬
‫ﺣﺮ ُ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ"‪ .‬وﻧﻘﻮل ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫"اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻮَوﻳﺔ" "وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺴﻠﺢ اﻟﻨﻮوي"‪" ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ"‪" ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪322 :‬‬

 ‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ"‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳ ُﻌَﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻦ ﻟﻬﺎ" أي‬
‫ﺣﺴ ٍ‬‫ﺔ وﻻ أﺑﺎ َ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﺸﻜ ِﻠ ٌ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ُ " :‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻫّﻞ ﻟﺤﻠﻬﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﺎب إﺧﻀﺎع ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺳﺘﺤﺪاث ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﻜ َﻦ"‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ "‪ "Habitat‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺬﻛﺮ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺴﻜ َﻨﺎ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻤﻲ اﻟﺴﻜ َﻦ َ‬
‫ﻣ ْ‬ ‫ﺗﺴ ّ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪323 :‬‬

‫اﻟﺴﻜﻨﻰ‪ .‬وﻫﻮ أوﺿﺢ د َﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻜ َﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻜ َﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺳﻜ َﻨﺎ" ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ أو اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫"واﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ َ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻵﻣﻦ اﻟﻤﻮﻓﺮ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وإﺧﻀﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ أو ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮة إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻧﺚ واﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﻴﺮه‬
‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪324 :‬‬

 ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻴﺔ أﻗﻄﺎره ﻟﺪى اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم وﻳﻀﻴﻖ ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ! وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ُﻌﺪ ّ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ .‬وأﻋﺘﺮف أن ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ أرﻏﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺨﺒﺔ واﻟﺨﻮاص‪.‬‬

‫ﻟﺬا أؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻧﻤﺎذج ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻐﻮﻳﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻨﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺼﺤﺤﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪325 :‬‬

 ‫وأود ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ أن أؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات ﺣﺘﻰ ﻳ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﺮادف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫إﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ أﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻔﺮح ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺮور‪ ،‬واﻻﻏﺘﺒﺎط‪،‬‬
‫ﺠﺪل‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻄﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺪﻟﻮﻻ‬ ‫واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬واﻟ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ أﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺬر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎة‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪326 :‬‬

‫"ﻋ َﺒ َﺮ" اﻟﻤﺮﻛ ّﺐ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺎء واﻟﺮاء ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻬﺮ إذا ﺗﺠﺎوز ﺷﺎﻃﺌﻪ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻔﻜ ّﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌِﺒﺮة‬
‫)ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ( ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪث إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص دروﺳﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن اﻟﻌَﺒ ْﺮة‬
‫)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻤﺂﻗﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌِﻄﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِﻄﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺘﺎز ﻗﺎروﺗﻪ‬
‫وﻳﻔﻮح‪ .‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪327 :‬‬

‫ﺑﺘﺘﺒﻌﻲ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻻ ﻳﺪرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺤﻮا وﺻﺮﻓﺎ ﻛﻤﺎدة ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺘﻼوة )أو اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ( ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻻﻣﺘﻼك ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺪرﺳﻬﺎ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺿﻊ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮف ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺸﻜ َﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬‫ﺗُ ْ‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪328 :‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻜﻮل‪ ،‬إذ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺟﻤﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻜﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺸﻲ اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻴﻞ اﻹﻋﻼم )ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وإذاﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎ( إﻟﻰ‬
‫ﻘﻄ ْﺮﻳﺔ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺠﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )أو اﻟ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺐ )ﻣﺜﻼ( اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬أو ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺠﺰم‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪329 :‬‬

‫)اﻟﺴﻜﻮن( ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺪأ ﻣﻦ ﺟﺰم ﺳﻠ ِﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن )ﻣﺜﻼ( ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻷن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻘَﺮوْ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ﻘَﺮوْ وﻟﻦ ﻳ َ ْ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻢ ﻳ َ ْ‬
‫ﺑﺄدوات اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻴﺒﺎ ﺑﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺨﺘﺎروا ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻘﺎذا ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻄﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪330 :‬‬