Machine Translated by Google

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi (OMAD) , Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014, ss. 60-70.

Osmanlı Miras Araştırmaları Dergisi (JOLS), Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014, s. 60-70.
ISSN 2148-5704

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

OSMANLI BALKAN MİRASI VE TÜRK YAPIMI

ULUSAL KİMLİK

Osmanlı Balkan Mirası ve Türk Millî Kimliğinin Oluşumu

Tamer BALCI

Özet: Bu çalışma, Osmanlı Balkan Mirasının Türk ulusal kimliğinin inşası üzerindeki etkisini kapsamaktadır. Bu makale,
Osmanlı mirası, Balkanlar ve Türk ulusal kimliği arasındaki karmaşık ilişkiye ışık tutmak amacıyla, Türk cumhuriyet seçkinlerinin
olumsuz bir duruş sergilediğini ortaya koymaktadır. Osmanlı İmparatorluğu'nun laik bir ulus devlet yaratması yönündeki iddiası,
Balkan göçmenlerinin İslam'ı kimliklerinin temel bileşeni olarak görmeleri, Türk ulusal kimliğinin oluşumunun şekillenmesine
yardımcı olmuştur.

Anahtar Kelimeler: Osmanlı mirası, Osmanlı İmparatorluğu, Türkiye Cumhuriyeti, Türk ulusal kimliği, Balkanlar

Özet: Bu çalışma Osmanlı Balkan teknolojisinin Türk millî yöntemlerinin verilerindeki mevcutları incelenmektedir.
Osmanlı rejimi, Balkanlar ve Türk millî durumu arasındaki münasebeti aydınlatabilmek amacıyla araştırma şu varsayımları sunar:
Her ne kadar cumhuriyetçi Türk eliti laik bir ulus devlet inşa etmek amacıyla Osmanlı Devleti'ne karşı olumsuz bir davranış olmuşsa
da, Balkan göçmenlerinin İslam'ı millî kimliklerinin ana unsuru olarak görme Türk millîlerinin işleyişinde önemli bir faktör olmuştur.

Anahtar Kelimeler: Osmanlı İmparatorluğu, Osmanlı Devleti, Türkiye Cumhuriyeti, Türk millî kimliği, Balkanlar

giriiş

Balkan Savaşları'nın (1912-1913) yüzüncü yılı geçerken, savaşları anmak ve

savaşlardan daha fazla ders çıkarmak amacıyla birçok sempozyum, konferans ve panel
düzenlendi. Balkan Savaşlarına odaklanmak, bu savaşlarda Avrupa topraklarının çoğunu
terk eden Türkiye'nin eski yaralarını yeniden açmakla kalmadı, aynı zamanda Balkanların 19.
ve 20. yüzyıllardaki çalkantılı tarihini ve Osmanlı mirasını yeniden değerlendirmek için yeni fırsatlar da açtı. 1
Osmanlı İmparatorluğu, üç kıtaya yayılan bir imparatorluk haline gelmeden önce bir Balkan devletiydi.
Köy, kasaba ve şehirlerin kuruluşundan mimari yapıların, cami ve köprülerin inşasına kadar Osmanlılar,
bölgenin tarihine ve kültürüne kalıcı izler bırakmış, Balkan kültürünün gelişmesinde önemli rol oynamıştır.

Osmanlı'nın millet sistemini kullanarak oluşturduğu Balkan mozaiği, 19. yüzyılda

milliyetçiliğin ortaya çıkışıyla paramparça oldu. Yirminci yüzyılın ilk çeyreğinde Balkanlara
yayılan savaşlar ve kaos, Birinci Dünya Savaşı sonrası Balkan uluslarında modern kültür ve
kimliğin oluşumunda pek çok iz bıraktı. Bu çalışma

Bu makalenin daha önceki bir versiyonu Karadağ'ın Podgorica kentinde düzenlenen İkinci Uluslararası Balkan Tarih Araştırmaları
Sempozyumu'nda (UBTAS) (30 Nisan-4 Mayıs 2014) sunuldu.
(Doç. Dr.), Texas Üniversitesi Pan-Amerikan, Tarih ve Felsefe Bölümü, Teksas/ABD, e-posta: tbalci@utpa.edu

1
Örneğin Ali Fuat Örenç ve İsmail Mangaltepe (Ed.), Balkanlar ve Göç, Bursa Kültür Sanat ve Turizm Tic.
A.Ş., Bursa 2013; Abidin Temizer (Ed.), Balkan Tarihi Araştırmalarına Metodolojik Yaklaşımlar, Libra Kitap, İstanbul 2014; M.
Hakan Yavuz ve İsa Blumi (Ed.), Savaş ve Milliyetçilik: Balkan Savaşları, 1912–1913 ve Bunların Sosyo-politik Etkileri, University of
Utah Press, Salt Lake City 2013.
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Genç Türkiye Cumhuriyeti'nin iki savaş arası yıllarda Osmanlı Balkan mirasına yaklaşımını inceliyor. Makale, Mustafa Kemal
Atatürk de dahil olmak üzere Balkan doğumlu subay ve siyasetçilerin ezici çoğunluğuna rağmen, genç Türkiye
Cumhuriyeti'nin pratik nedenlerle Balkan mirasına sırtını döndüğünü ileri sürüyor: öncelikle 600-1000 yıllık bir cumhuriyet
yerine genç bir cumhuriyetin meşrulaştırılması. Bir yıllık imparatorluk, Osmanlı İmparatorluğu'nun şeytanlaştırılmasını ve
Balkan mirasının değersizleştirilmesini dayattı. Buna göre Kemalist politikalar, Osmanlı Balkan mirasını korumaktan ziyade
bir Türk Anadolusu yaratmaya yönelikti. Bununla birlikte Balkan göçmen emeği ve kültürü, Türk ulusal kimliğinin
oluşumunda önemli bir rol oynadı.

Osmanlı Geçmişi ve Millet Sisteminin Yeniden Şekillendirilmesi

On dokuzuncu yüzyıla kadar Osmanlı millet sistemi, Balkanlar'daki çok dinli ve çok etnik gruptan oluşan nüfusun
barış içinde bir arada yaşamasını kolaylaştırıyordu. Arapça millah teriminden türetilen millet terimi, Osmanlı
İmparatorluğu'nda resmi olarak tanınan her dini grubu ifade eder. Yahudiler, Ortodoks ve Katolik Ermeniler ve Rum
Ortodoks Hıristiyanlar ile Gregoryen Hıristiyanlar imparatorlukta resmi olarak tanınan ilk milletlerdi. Ortodoks Kilisesi'nin
patriği, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ortodoks nüfusun yalnızca dini lideri değil, aynı zamanda yarı siyasi lideriydi. Ortodoks
Hıristiyanların sorunları Ortodoks patrikliğinin mahkemesinde çözümleniyordu. İhtiyaç duyulması halinde millet reisleri en
yüksek devlet şurası olan Divan-ı Hümayun'a katılarak sorunlarını sunabilirler.2

Aydınlanma çağından önce Osmanlı nüfusu için millet sistemi iyi işliyordu . Coğrafi keşifler uluslararası ticaretin
yönünü değiştirdiğinden ve tarihi ipek ve baharat yollarını geçersiz kıldığından, Avrupa dilini bilen Yahudi ve Hıristiyan
tüccarlar, Türk, Arap ve İranlı tüccarlardan daha iyi durumdaydı. Dolayısıyla bu gayrimüslim topluluklar Aydınlanma'nın
fikirleriyle ilk karşılaşan gruplar oldu. Özgürlük, eşitlik ve ulusal kendi kaderini tayin etme fikirleri, Balkan ulusları olan
Yunanlılar, Sırplar, Bulgarlar ve Arnavutlar arasında destek buldu. Hıristiyan Balkan ülkeleri birbiri ardına eşitlik veya kendi
kaderini tayin etme arayışındaydı ve talepleri Avrupa Birliği tarafından destekleniyordu.

güçler.

Osmanlı yöneticilerinin iki seçeneği vardı: Ya bu talepleri zorla bastırabilirlerdi ya da gayrimüslim tebaasının
taleplerini karşılamak için devlet yapısını yeniden düzenleyebilirlerdi. Yunanlılar Avrupalı güçlerin yardımıyla bağımsızlıklarını
kazandıkça, 1820'lerde Yunan bağımsızlık savaşçılarına karşı güç kullanılması ters etki yarattı. Tanzimat veya 1839'daki
yeniden yapılanma reformları, tebaanın saygılı vatandaşlara dönüştürülmesi amacıyla yeni bir dönem açtı.

Aslında Tanzimat ideallerinin gerçeğe dönüştürülmesi, imparatorluğun çöküşüne kadar Osmanlı siyasetine hakim olan
zorlu bir süreçti. Yirmi yıl içinde Tanzimat reformları yetersiz kaldı ve 1856'da reformları güçlendirmek için bir başka
imparatorluk fermanı olan Islahat Fermanı ilan edildi.

Tüm Osmanlı vatandaşlarına eğitim, vergilendirme, mülk sahipliği ve kamu istihdamı konularında tanınan
genişletilmiş hakların ötesinde, Islahat'ın getirdiği temel konulardan biri millet sisteminin yeniden yapılandırılmasıydı .
İmparatorluğun Yahudi ve Hıristiyan vatandaşları laiklik de dahil olmak üzere Batılı fikirlere maruz kaldıklarından, din
adamları tarafından yönetilmekten duydukları memnuniyetsizliği dile getirdiler. Kendi topluluklarındaki karar alma sürecine
dahil olmayı arzuluyorlardı, ancak millet sistemi altında her topluluğun dini lideri kendi cemaatinden sorumluydu. Millet
sisteminin yeni yapısı, gayrimüslim azınlıkların kendi parlamentolarını kurmalarına olanak tanırken, Müslümanlara bu hak
tanınmadı. Yeni düzenlemelere göre, Müslümanlar dışındaki her millet veya dini topluluk bir topluluk oluşturacaktı.

2
Bilal Eryılmaz, Osmanlı Devletinde Millet Sistemi, Ağaç Yayıncılık, İstanbul 1992, s. 21. Millet sistemi üzerine daha güncel bir
çalışma için bkz. Kemal Karpat ve Yetkin Yıldırım (Ed.), The Osmanlı Mozaiği: Exploring Models for Peace by Re-exploring the
Past, Cune Press, Seattle 2010.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014 61
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Meclis kendi sorunlarını tartışacak. Bu parlamentoların kararlarının padişah tarafından onaylanması

gerekiyordu. Din adamları artık kendi topluluklarından bağış ve vergi toplayamayacaklardı. Yeni
düzenlemeler, gayrimüslim dini liderlerin yetkilerini ortadan kaldırarak yetkiyi çok sayıda laik üyenin
doldurduğu parlamentolara devretti.3 Ayrıca milletlerin dini liderlerinin parlamentolar tarafından seçilmesi
gerekiyordu. Bu düzenleme ilk kez, daha önce sadece din adamlarının kontrolünde olan azınlıklara
mensup din adamı olmayan kişilerin de kendi cemaatlerinin karar alma süreçlerine dahil edilmesine olanak
tanıdı.4 Millet sisteminin yeniden yapılandırılması laikleşmenin yolunu açtı. millet yönetimlerinin _

Yeni yapıya uyum sağlamak için Rum Ortodoks, Gregoryen Ermeni ve Yahudi milletleri sırasıyla 1861, 1863
ve 1865'te parlamentolarını kurdular.5 1839'dan imparatorluğun sonuna kadar Osmanlı uleması, İslam
din kurumu, reformları bir zorunluluk olarak kabul etti. ilerici güçler daha hızlı ve daha derin kapsamlı
reformlar için baskı yaparken, bir uzlaşmaya vardı ve ilerlemeyi engellemek veya yavaşlatmak için elinden
geleni yaptı. Bu nedenle reformcularla geleneksel İslam kurallarının koruyucusu ulema arasında bir güç
mücadelesinin yaşanması kaçınılmazdı . Bu mücadele imparatorluğun son yüzyılına hakim olmakla
kalmadı, aynı zamanda reformcuları ulemaya ve onun temsil ettiği İslam'a karşı da yöneltti.

Padişah ve ulemaya karşı ortaya çıkan Osmanlı muhalefeti giderek İslam'a karşı dönerek laik bir
devlet isterken, imparatorluğun Hıristiyan nüfusu, Hıristiyan oldukları için elde ettikleri ekonomik ve siyasi
ayrıcalıklardan veya kapitülasyonlardan yararlandı.
On beşinci yüzyıldan beri birçok Avrupa devletine kapitülasyonlar veya ekonomik ayrıcalıklar tanınmıştı.
Avrupa ülkelerine ekonomik ayrıcalıklar tanınması politikası, 19. yüzyılda bu ayrıcalıkların Avrupalılar için
siyasi kazanımlara dönüşmesiyle Osmanlılar için dayanılmaz hale geldi. Avrupalı güçler, Osmanlı
İmparatorluğu'ndaki dindaşları üzerinde himaye hakları elde etme fırsatlarını aradılar. Katolik Ermeniler
darı aldı
Osmanlı topraklarındaki ilk Protestan kilisesinin 1842'de Kudüs'te açılmasından kısa bir süre sonra, 1850'de Osmanlı İmparatorluğu'ndaki
Protestanlara millet statüsü verildi.6 Ayrıca Rusya, pan-Ortodoksluk politikasıyla, Balkanlardaki Ortodoks Hıristiyanlar üzerindeki
hakimiyeti sıcak denizlere ulaşmanın yolunu açıyor. Avrupalı güçlerden koruyuculuk statüsü alan tüm grupların, koruma sağlayan
devletin vatandaşı olmalarına izin verildi. Bu koruma kapitülasyonların ekonomik ayrıcalıklarını da beraberinde getirdi . Örneğin Katolik
bir Osmanlı vatandaşı Fransız vatandaşlığına geçerek bazı vergileri ödemekten veya Osmanlı mahkemesinde yargılanmaktan muaf
tutulabiliyordu. Bu durum Avrupalı güçlerin Osmanlı iç işlerine düzenli olarak müdahale etme fırsatlarını yarattı.

Millet Sisteminden Milliyetçiliğe

On dokuzuncu yüzyılın başında Balkanlar, Osmanlı padişahı II. Abdülhamid'e (1876-1909) karşı
muhalefetin yuvasıydı. Genç Osmanlı muhalefeti, Aralık 1876'da Osmanlı yönetimini zorla bir parlamentoyla
meşruti monarşiye dönüştürdü, ancak padişahın Şubat 1878'de ilk Osmanlı parlamentosunu ve anayasasını
kaldırmasıyla hayalleri suya düştü. Genç Osmanlı muhalefeti yeraltına indi ve Jön Türklere dönüştü. II.
Abdülhamid'e karşı güçlü bir nefret. Jön Türklerin gizli örgütü olan İttihat ve Terakki Cemiyeti (İTC) iyi
örgütlenmiş ve gençler arasında yayılmıştı.

Osmanlı harbiyelileri özellikle Balkanlarda. Jön Türk muhalefeti çeşitli ideolojik gruplardan destek alırken,
Jön Türk liderliğindeki hakim görüşler farklı yönlere yöneldi.

3
Şerif Mardin, Genç Osmanlı Düşüncesinin Doğuşu: Türk Siyasi Fikirlerinin Modernizasyonu Üzerine Bir Araştırma, Syracuse
University Press, Princeton 2000, s. 19.
4
Salahi R. Sonyel, Azınlıklar ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Yıkılışı, Türk Tarih Kurumu, Ankara 1993, s. 189-191.

5
B. Eryılmaz, age, s. 82-84.
6
B. Eryılmaz, age, s. 46-47.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

62
Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

laikliğe doğru. Desteklerini bölmemek için fikirlerini açıkça ifade etmediler.7

M Şükrü Hanioğlu'na göre Jön Türkler için “İslam bir hileden başka bir şey değildi.”8 Jön Türk elitleri Osmanlı
vatandaşlarının çoğunluğunu padişahın mutlak yönetimini kabul etme konusunda cahil olarak görüyorlardı. Jön
Türklere göre aydınlar kitlelerden üstündü. Dolayısıyla yukarıdan bir değişim ya da devrim gerekliydi.9

Türk milliyetçiliği, Osmanlı başkentinde taraftar kazanmadan önce, Yunan, Sırp, Bulgar ve Rus milliyetçiliklerine
karşı gerici bir milliyetçilik geliştiren Balkanlar ve Kafkaslar'daki Müslüman Türkler arasında olgunlaştı. Osmanlı
bürokrasisinin Osmanlıcılığı ve padişahın pan-İslamizm'i hala çekici ideolojiler iken, Türk milliyetçiliği 1898 gibi erken
bir tarihte Balkan Türkleri arasında bir gerçeklikti. Jön Türkler milliyetçiliğin siyasi gücünü tanımadan önce Balkan
Türklerinin yayınları sessiz milliyetçi beyanatlarını verdiler. . Türk milliyetçiliğinin bu ilk duygusu dini bir biçimde ortaya
çıktı. Balkan Türkleri 1898'de “İslam ve milliyetçiliğin tek bir yapıda birleştiğini” ilan etti.10 Başlangıçta İttihat ve Terakki
liderliği, yerel İttihat ve Terakki şubelerinin İslam ile harmanlanmış milliyetçiliğini ciddiye almadı. Hem İttihat ve
Terakki'nin Balkanlardaki şubelerinin baskısı hem de ilk Türk milliyetçilerinin ikna edilmesi, Jön Türkleri Türk
milliyetçiliğine yaklaşımlarını yeniden gözden geçirmeye zorladı. Milliyetçilik açısından Jön Türkler üç aşamadan geçmek
zorundaydı: Türk milliyetçiliğini tanımak, teorileştirmek ve laikleştirmek. Bu üç hedefe ulaşıldığında Jön Türklerin
egemenliği çoktan sona ermişti ama fikirleri zafere ulaşmıştı. Nitekim milliyetçiliğin ve Alman ulus-devlet modelinin
tohumları, Türk askeri akademisine Alman eğitmenler tarafından zaten ekilmişti. Askeri kışlaların dışındaki aydınlar,
19. yüzyılda uygulanan hem Alman hem de Fransız ulus-devlet modellerinin farkındaydı.

Rusya'nın Pan-Ortodoksluk ve Pan-Slavizm politikası, Balkan ulusal canlanmasına ve bağımsızlığına yardımcı

oldu. Daha 1854 yılında, Rus Slav hayranı Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) şöyle yazmıştı: “Rus halkı, Slav
halklarına kan bağlarıyla ve Yunanlılara da inanç bağlarıyla bağlıdır.”11 Khomyakov'un açıklaması, ne anlama geldiğinin
erken bir göstergesiydi. Balkanlarda bir tür milliyetçilik ortaya çıkacaktı. Daha 1820'lerde Yunan milliyetçiliği, Ortodoks
Hıristiyanlığın güçlü etkisiyle milliyetçi bir hareket olarak kendisini zaten kanıtlamıştı. Milliyetçilik hareketlerinin öncüsü
olan İngiliz, Fransız ve Alman milliyetçilikleri, kendilerinden sonra ortaya çıkan milliyetçilik hareketlerine örnek teşkil
etmektedir. Son derece laik olan Fransız ulus-devlet modeli daha kapsayıcıydı ancak dinlerini düşman yerine müttefik
olarak gören Hıristiyan Balkan uluslarına uygun değildi. Din dostu ama doğası gereği daha tehlikeli ve bölücü olan,
homojenliği ön planda tutan Alman ulus devlet modeli, Balkan milliyetçilikleri için bir rol model haline geldi.12

Yükselen Balkan milliyetçiliğinin önünde hala birçok engel vardı. Balkanlar öncelikle çok etnikli, çok dinli bir
bölge olarak biliniyordu. Yıkıcı savaşlar olmasaydı homojen bir ulus devletin yaratılması mümkün olmazdı. İkinci olarak,
Karadağ gibi bazı bölgelerde kabileciliğin güçlü varlığı, ulusal kimliğin yaratılmasına engel teşkil ediyordu.13 Bununla
birlikte, sırasıyla Yunanistan, Bulgaristan ve Sırbistan ile Karadağ, Romanya ve sonunda Arnavutluk gibi Balkan ulusları
kazandı. on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında bağımsızlıklarını kazandılar. Ulusal kimliğin
yaratılması gerçekleştirilemeyecek bir süreçtir

7
M. Şükrü Hanioğlu, Muhalefetteki Jön Türkler, Oxford University Press, Oxford 1995, s. 203.
8
HANIM. Hanioğlu, age, s. 201.
9
HANIM. Hanioğlu, age, s. 206.
10
HANIM. Hanioğlu, age, s. 211.
11
Hans Kohn'dan alıntı, Pan-Slavism: History and Ideology, Vintage Books, New York 1960, s. 163.
12
Farklı milliyetçilik modellerinin daha derin bir analizi için bkz. Liah Greenfeld, Nationalism: Five Roads to Modernity, Harvard
University Press, MA, Cambridge, 1992; Anthony D. Smith, Milliyetçilik ve Modernizm: Güncel Milletler ve Milliyetçilik Teorileri
Üzerine Eleştirel Bir Araştırma, Routledge, Londra 1998.
13
Uğur Özcan, II. Abdülhamid Dönemi Osmanlı-Karadağ Siyasi İlişkileri, Türk Tarih Kurumu, Ankara 2012, s. 14.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014 63
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

bir gecede. Bağımsızlıklarından kısa bir süre sonra her Balkan ülkesi kendi ulusal kimliğini oluşturmak için
kamu eğitim sistemini başlattı. Dahası, her biri homojen devletler yaratmanın yollarını buldu. Örneğin,
1878 Berlin Kongresi'nden sonra Alman ulus-devlet modeli Avrupa'da hakim model haline gelince, yeni
bağımsızlığını kazanan Karadağ, Müslüman azınlığa karşı ayrımcı politikalar benimsedi.14 Azınlıklar,
özellikle de Müslüman olanlar, Hıristiyan Balkan uluslarına, Osmanlı geçmişi. Tek düşman Osmanlı ve Türk
Müslüman “köleleştirici” değildi. Bulgar milliyetçi anlatısında Rumlar ve Rum Ortodoks Patriği, Osmanlı
Türkü kadar suçluydu.15 Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin 1870 yılında Konstantinopolis Rum Ortodoks
Patrikhanesi'nden ayrılması şaşırtıcı değil. Benzer şekilde Sırp Ortodoks Kilisesi de Rum Ortodoks Kilisesi
ile bağlarını kopardı. 1879'da kilise.16

Kısa bir bağımsızlık ve kimlik inşası döneminin ardından Balkan ulusları, iddia ettiklerini ele
geçirmek için Balkan Savaşlarına (1912-13) giriştiler. Osmanlı İmparatorluğu bir yıl içinde Avrupa
topraklarının yüzde 83'ünü, Avrupalı nüfusunun ise yüzde 69'unu kaybetti.17 Balkan Savaşları'ndaki yıkıcı
Osmanlı kayıpları, Balkanlardan Anadolu'ya büyük bir göç dalgasına neden oldu. Bu ne ilk ne de son göç
dalgasıydı. Müslüman mülteciler yeni vatanlarına yerleştirilmeden önce, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak
vermesi mülteci sorunlarını daha da artırdı. Bu nedenle hangi savaşın tam olarak kaç mülteciye yol açtığını
tahmin etmek zordur. İçişleri Bakanlığı'nın istatistiklerine göre 1912'den 1922'ye kadar Balkanlardan
413.922 mülteci geldi.18 Ani kitlesel göç, sadece Balkanlar'ın değil, Anadolu'nun demografisini de değiştirdi.
Balkanlarda bırakılan Müslümanlar zulüm ve ayrımcılığa maruz kaldı ve yeni göçler yaşandı. Ulusal kimlik
açısından kendilerini tanımlamalarına bakılmaksızın, göçmenler arasındaki ortak noktalardan biri Müslüman
dini mensubiyetleriydi. Ayrıca İttihat ve Terakki hükümeti, Bulgaristan'daki Müslüman nüfusun Trakya
Bulgarları ile değiştirilmesi konusunda Bulgaristan ile bir anlaşma yaptı.19

Osmanlı Sonrası Türkiye'nin Kültürü ve Siyaseti

Osmanlı'nın Balkan Savaşları'ndaki beklenmedik yenilgilerinin ana nedenlerinden biri, Osmanlı

subayları ve öğrencileri arasındaki siyasi bölünmelerdi.20 İttihat ve Terakki (İTC), kuruluşundan bu yana
Osmanlı askeri okullarında köklü bir yapıya sahipti.
1912-1913'e gelindiğinde genç nesil iktidar mevkilerindeydi ve Osmanlı İmparatorluğu'nun ve onun halefi
genç Türkiye Cumhuriyeti'nin kaderini belirlediler. İttihat ve Terakki ve Jön Türkler, Osmanlı İmparatorluğu
gibi dağıldılar, ancak aralarında Mustafa Kemal Atatürk'ün de bulunduğu cumhuriyetin kurucu babalarının
İttihat ve Terakki'nin eski üyeleri olması nedeniyle Jön Türk fikirleri Türkiye Cumhuriyeti'nde hakim oldu.
Atatürk'ün Cumhuriyetçi Halk Partisi (CHP), birçok açıdan İTC'nin devamı niteliğindeydi: İttihat ve Terakki'nin
yaklaşımının yukarıdan aşağıya modernleştirilmesinden laikleşme ve Latin alfabesinin benimsenmesine
kadar İttihat ve Terakki idealleri CHP tarafından hayata geçirildi.

14
Abidin Temizer, “Karadağ'da Öteki Sorunu: Müslümanlar (1878-1913)”, History Studies, Cilt. 5/3, Mayıs 2013, s.
223-240.
15
Anna Alexieva, “Bulgar Halkının Kültürel Hafızasında Osmanlı Hakimiyeti Dönemi”, Balkan Tarihi Araştırmalarına Metodolojik
Yaklaşımlar, Ed.: Abidin Temizer, Libra Kitap, İstanbul 2014, s. 159-160.
16
Justin McCarthy, Osmanlı Halkları ve İmparatorluğun Sonu, Oxford University Press, New York 2001, s. 50-
51. Bulgarların Yahudi ve Rum azınlıklara karşı uyguladığı ayrımcılık ve Yunanlıların Yahudi ve Bulgarlara karşı uyguladığı
ayrımcılık, Balkan Savaşları sırasında Osmanlı kontrolündeki topraklara yeni bir göç dalgasına neden oldu. Ahmet Halaçoğlu,
Balkan Harbi Sırasında Rumeli'den Türk Göçleri (1912-1913), Türk Tarih Kurumu, Ankara 1995, s. 64-65.

17
RD Sonyel, age, s. 253.
18
Justin McCarthy, Ölüm ve Sürgün: Osmanlı Müslümanlarının Etnik Temizliği, 1821-1922, Darwin Press, Princeton 1995, s. 160-161.

19
Soner Çağaptay, Modern Türkiye'de İslam, Laiklik ve Milliyetçilik: Türk Kimdir ?, Routledge, Londra 2006. İsmet Görgülü, Yıllık
20
Harbin Kadrosu 1912-1922: Balkan-Birinci Dünya ve İstiklal Harbi, Türk Tarih Kurumu, Ankara 1993, P. 11.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

64
Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Kemalistlerin laik bir Türk ulus devleti inşa etme arzusu, Balkan göçmenlerinin benimsediği Müslüman
kimliği tarafından engellendi. CHP ideal olarak herhangi bir dinin etkisi olmaksızın laik bir Türk ulusal kimliğini
arzuluyordu, ancak Balkanlardan yeni gelen kitlelerin gerçekleri farklı şekilde ortaya çıktı. Balkan göçmenlerinin
çoğunluğu için, özellikle de 1923'te Türkiye ile Yunanistan arasında zorunlu nüfus mübadelesine maruz kalan
Müslümanlar için birincil kimlik İslam'dı.21 Girit'ten gelen çok sayıda Müslüman göçmen Türkçe bile konuşmuyordu.22

Türk milliyetçiliğinin öncüleri ya Rus kontrolündeki Trans-

Kafkasya ve Kafkasya'dan veya Balkanlardan. Her iki bölgede de Türk milliyetçiliği, iyi planlanmış yukarıdan aşağıya
bir elit projesinden ziyade, aşağıdan yukarıya gerici bir hareket olarak ortaya çıktı.
Üstelik her iki bölgede de İslam, ulusal uyanışın temel bileşeni olarak kaldı. Yukarıda da belirtildiği gibi İttihat ve
Terakki, Balkan Türklerinin proto-milliyetçiliğini laikleştirmeyi amaçladı ancak bu görev cumhuriyetin omuzlarına
düştü. Atatürk yukarıdan aşağıya bir modernleşmeye inanıyordu ama pragmatizmi idealizmini bastırıyordu. Bir Türk
milleti yaratma arayışında hâlâ İslam'ı ulusal kimliğin bir parçası olarak benimsiyordu. Mesela Moldova'daki Gagavuz
Türklerini esas olarak Ortodoks Hıristiyan inançlarından dolayı Türkiye'ye kabul etmedi. Atatürk'ün ulusal kimliğin bir
parçası olarak İslam'ı korumayı seçmesinin ana nedenlerinden biri, Osmanlı'nın dış müdahalelerle ilgili deneyimiydi.
İmparatorluğun son yüzyılı boyunca Batılı güçler, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanları koruma bayrağı altında
Osmanlı'nın iç işlerine müdahale ettiler.

Türkiye'de önemli sayıda gayrimüslim nüfusun varlığı, yeni cumhuriyeti benzer müdahalelere açık hale getirecektir.
Üstelik genç cumhuriyetin diğer pek çok uygulaması, Müslüman olmanın Türk milletinin fiili koşulu olduğunu
gösteriyordu.23 İslam, laik bir devlette bile kitlelere bırakılamayacak kadar önemliydi. Ancak yine de Kemalist elitist
İslam'ı millileştirme projesinin hayata geçirilmesi planlanandan daha zor oldu.24

Osmanlı Balkan Mirasına Erken Cumhuriyet Yaklaşımı 623 yıllık bir

imparatorluğun ardından doğan genç Türkiye Cumhuriyeti, Osmanlı İmparatorluğu'nun neden reform
yerine lağvedilmesi gerektiği konusunda kitlelerine makul açıklamalar sunmak zorundaydı. Genç cumhuriyet, modern
bir devlet olma arayışında yalnızca emperyal geçmişine sırtını dönmekle kalmadı, aynı zamanda onu şeytanlaştırdı.
Cumhuriyetin onuncu yıldönümünde Milli Eğitim Bakanlığı, Osmanlı İmparatorluğu'nu Türkiye Cumhuriyeti'ne
benzeten bir kitap yayınladı.25 Kitapta sadece son dönem Osmanlı padişahları Atatürk'le değil, aynı zamanda her iki
devletin vatandaşları da karşılaştırılıyordu. Osmanlı İmparatorluğu'na "köle imparatorluğu", yeni devlete ise "özgür
cumhuriyet" adını verdi.26 Üstelik imparatorluğun zihniyetine "örümcek ağlı" ya da geri kalmış, cumhuriyetçi zihniyete
ise "aydın akıl" deniyordu. 27 Kitap, ironik bir şekilde, Osmanlı İmparatorluğu'nu “Avrupa hayranı” olmakla suçlarken,
cumhuriyeti de “milliyetçi, yaratıcı ve vatansever” olarak adlandırıyordu.28 Kitapta yer alan bir diğer ilginç karşılaştırma
ise Osmanlı İmparatorluğu ile cumhuriyetin tarih anlatısına ilişkindir. Kitapta bunu sundu

21
Zorunlu nüfus mübadelesinin detaylı analizi için bkz. Renée Hirschon (Ed.), Crossing the Ege: An Appraisal of the 1923 Zorunlu Nüfus
Mübadelesi Arasında Yunanistan ve Türkiye, Berghahn Books, UK2003; Müfide Pekin (Ed.), Yeniden Kurulan Yaşamlar: 1923 Türk-
Yunan Zorunlu Nüfus Mübadelesi, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, İstanbul 2005.

22
Tuncay Ercan Sepetcioğlu, “Sürgün ve İskân Kıskacında Giritli Müslüman Kadın (1896-1913)”, History Studies, Cilt. 6/2, Şubat 2014,
s.111.
23
Detaylı analiz için bkz. S. Çağaptay, age.
24
Tamer Balcı, “İslam'ın Millileştirilmesinden Milliyetçiliğin Özelleştirilmesine: İslam ve Türk Milli Kimliği”, History Studies, Cilt. 1/1,
Aralık 2009, s. 82-107.
25
Vedat Nedim ve Burhan Asaf (Ed.), Osmanlı İmparatorluğundan Türkiye Cumhuriyetine: Nasıldı? Nasıl oldu?, Devlet Matbaası,
İstanbul 1933.
26
V. Nedim ve B. Asaf, age, s. 10-11.
27
V. Nedim ve B. Asaf,ibid., s. 20-21.
28
V. Nedim ve B. Asaf, age, s. 30-31.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014
65
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Osmanlı İmparatorluğu'nda sadece İslam, Osmanlı ve genel insanlık tarihi dersleri verilirken, Cumhuriyet
döneminde Türk tarihine öncelik verilerek Osmanlı, İslam ve Arap tarihine sadece dolaylı olarak değinilmiştir.
Aynı zamanda 1931'de kabul edilen dört ciltlik tarih ders kitaplarının bir resmi de vardır.29
Genç cumhuriyet Osmanlı İmparatorluğu'nun mirasçısı olmayı istiyordu ama mirasının değil.
Cumhuriyetçilerin Osmanlı İmparatorluğu'nu bir “köle imparatorluğu” olarak yeniden markalaması, milliyetçi
Bulgarların Türkleri “köleleştiriciler” olarak tasvir etmesinden farklı değildi.30 Ayrıca Başbakan İsmet İnönü,
1934'te Türk devriminin yabancı işgale karşı bir savaş olduğunu açıkça ifade etti ve Osmanlı sistemi.31

Kemalist devlet, Osmanlı mirasını reddederken, Türk Tarih Tezi ve Güneş Dil Teorisi'nin yeni
hazırlanmış tarihi anlatılarında kendine bir gurur kaynağı arıyordu.
İslam öncesi Türk, Hitit ve Sümer mirasının benimsenmesi Osmanlı mirasına gölge düşürdü. Atatürk,
Rusya'nın öfkesini önlemek için siyasi pan-Türkizm'e karşı çıktı ancak Balkanlar'a karşı dönmesi beklenmedik
bir durumdu. Üstelik Kemalistlerin Türk yurdu fikri kesinlikle Anadolu ile sınırlıydı. Atatürk, Balkan Türkleri
ile Müslümanların yaşadıkları ülkelerde bir arada yaşamasını müzakere etmek yerine, Anadolu'ya göçü
teşvik ederek yüzyıllarca süren toplulukları meskenlerinden söküp attı. Ocak 1923'te Batı Trakya Türklerinin
Anadolu'ya getirilmesini önerdi.32 Lozan Antlaşması (1923) Batı Trakya Türkleri ile İstanbul Rumlarını
zorunlu mübadelenin dışında tutarken, sorun 1930'a kadar çözülemedi.33

Kemalist dış politikanın ötesinde, erken cumhuriyetin akademik ve kültürel ürünlerinde Osmanlı
Balkan mirası büyük ölçüde göz ardı edildi. Birinci Türk Tarih Kongresi'nde Osmanlı ve Balkan tarihine ilişkin
tek bir sunum bile yapılmadı.
1912 yılında kurulan Türk Ocağı veya Türk Ocağı (TH), genellikle cumhuriyeti kuran milliyetçi örgüt olarak
anılır. Türk Yurdu dergisi Türk milliyetçiliğinin fikirlerini dile getiriyordu. Kemalist cumhuriyet döneminde
Türk Ocağı ve Türk Yurdu yarı resmi bir devlet aygıtı olarak işlev görüyordu. 1930'a gelindiğinde Türk
Ocağı'nın Türkiye genelinde 250'den fazla şubesi ve 30.000'den fazla üyesi vardı.34 1924 ile 1931 yılları
arasında, kapatılmadan önce Türk Yurdu , Osmanlı Balkan Mirası hakkında yalnızca beş eser yayınladı;
sosyal, kültürel ve siyasi konularla ilgili hiçbir şey yayınlamadı. Balkanlardan göçün etkisi.35 Her ne kadar
Türk Yurdu 1928'den sonra pan-Türkizm ile ilgili yayınlarını durdurmuş olsa da Kafkasya, Rusya ve Orta
Asya Türklerinin tarihi ve kültürü hâlâ Balkanlardaki Müslümanlara göre daha fazla yer buluyordu.

29
Dört ciltlik tarih metinlerinin yeniden basımı, Doğu Perinçek (Ed.), Tarih I: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941), Kaynak
Yayınları, İstanbul 2000; Doğu Perinçek (Ed.), Tarih II: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941), Kaynak Yayınları, İstanbul 2000;
Doğu Perinçek (Ed.), Tarih III: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941), Kaynak Yayınları, İstanbul 2000; Doğu Perinçek (Ed.),
Tarih IV: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941), Kaynak Yayınları, İstanbul 2000. Bu ders kitaplarının analizi için bkz. Büşra
Behar Ersanlı, İktidar ve Tarih: Türkiye'de “Resmi Tarih” Tezinin Oluşumu (1929-1937), Afa Yayıncılık, İstanbul 1992; Etienne
Copeaux, Tarih Ders Kitaplarında Türk Tarih Tezinden Türk-İslam Sentezine 1931-1993, Fransızcadan çeviren: Ali Berktay, Tarih
Vakfı Yurt Yayınları, İstanbul 2000.

30
A. Alexieva, age, s. 159. İsmet
31
İnönü, “İnkılap Kürsüsünde İsmet Paşa'nın Dersi”, Atatürk Devri Fikir Hayatı I, Ed. Mehmet Kaplan, İnci Enginün, Zeynep Kerman,
Necat Birinci, Abdullah Uçman, Kültür Bakanlığı, Ankara 1992, s. 264-274. Önder Duman, “Atatürk Döneminde Balkan
32
Göçmenlerinin İskân Çalışmaları (1923-1938)”, Ankara Üniversitesi Türk İnkılâp Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi, n. 43, Bahar
2009, s. 474. http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/45/1142/13387.pdf (Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

33
Mehmet Gönlübol, Atatürk ve Türkiyenin Dış Politikası, Türk Tarih Kurumu, Ankara 1990, s. 60.
34
Hüseyin Tuncer, Türk Yurdu Bibliyografyası (1911-1992), Akademi Kitabevi, İzmir 1993, s. III.
35
Köprülüzade Mehmed Fuad, “Eski Serhatlarımızda Edebi Hayat: Gazi Aşık Hasan”, Türk Yurdu, 4/19, Temmuz 1342 [1926], s. 18-23.
Makale, Budapeşte-Budin (1686) ve Belgrad'ın (1688) kaybını anlatan şarkılar yazan 17. yüzyıl halk şarkıcısı Gazi Aşık Hasan
hakkındadır; Reşit Saffet, “Bulgaristan'ın Milli ve İktisadi Tecrübeleri”, Türk Yurdu, Cilt. 4/24, Mart-Nisan 1930, s. 49-53; Reşit Saffet,
“Eski Vardar Türküleri”, Türk Yurdu, Cilt. 4/24, Mayıs 1930, s. 17-21; Ivan Manolov, “Bulgaristan'da Turanizm Fikri”, Türk Yurdu, Cilt.
3/6, 1926, s. 450-456.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014
66
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Türk Ocağı'nın kapatılmasının ardından TH'nin taşıdığı kültürel görevi Türk Halk Evleri devraldı. Kurulduğu 1932 yılından
1940 yılına kadar hükümet ve Cumhuriyetçi Halk Fırkası'nın desteğiyle Türkiye'de 366 Halkevi şubesi açıldı. Şunu da belirtmek gerekir ki,
1939 yılı itibarıyla Türkiye'de nüfusu 500 veya daha fazla olan yalnızca 403 kasaba veya köy vardı. Hemen hemen her kasabada Halk
Evleri vardı. Halkevleri köylerde de Halk Odaları açmıştır.36 Halkevleri, halkın kültürel yaşamına nüfuz etmesi açısından Türk Ocağı'ndan
çok daha derin bir erişime sahipti. Halkevlerinde oynanan tiyatro oyunları da aynı ideolojik yaklaşımı yansıtıyordu. Örneğin, daha önce
adı geçen Osmanlı İmparatorluğu'ndan Türkiye Cumhuriyeti'ne kitabının da yazarlarından Vedat Nedim'in yazdığı “29 Ekim” adlı oyun,
Cumhuriyetin onuncu yıl dönümünde Milli Eğitim Bakanlığı tarafından basılarak okullara dağıtıldı. .37 Oyun, Osmanlı İmparatorluğu'nun
şeytanlaştırılmasının bir başka biçimiydi. İbnürrefik Ahmet Nuri'nin aynı yıl yazdığı “Şeriye Mahkemesinde-Şeriat Mahkemesi Üzerine”
komedisi Osmanlı mahkemelerindeki ironileri konu alıyordu.38 1932'den kapatıldığı 1951 yılına kadar Halkevlerindeki oyunlar Osmanlı
ve Osmanlı'yı büyük ölçüde görmezden geldi. Balkan Mirası. Oyunların hiçbirinde Balkan göçmenlerinin acı ve ızdırapları yer almıyordu.39
Erken cumhuriyet dönemi Türk romanları, resmi devletin Osmanlı İmparatorluğu'na yönelik aynı yaklaşımını taşıyordu. Romanlar,
Osmanlı padişahlarını beceriksiz, acımasız ve seks bağımlısı olarak sunuyordu.40 Osmanlı Balkan Mirası ve Balkan göçmenlerinin
hikayeleri, erken dönem cumhuriyet romanlarında da yer almıyordu.

Çözüm

Osmanlı'nın 19. ve 20. yüzyılda Balkanlar'dan göçü, Türklerin kalbi olan Anadolu'ya büyük göç dalgaları yarattı. Çeşitli
kaynaklarda sunulan rakamlara bakıldığında 1912'den 1922'ye kadar Balkanlar'dan Türkiye'ye 413.922 göçmen gelmiştir.41 Atatürk
döneminde 1923-1938 yılları arasında yaklaşık 756.000 Balkan göçmeni Türkiye'ye taşınmıştır.42 1940 nüfus sayımına göre 17 kişiden
milyon kişi Balkan göçmenleri ve aileleri Türk nüfusunun en az yüzde 10'unu oluşturuyordu. Bu göçmenlerin çoğunluğu dini ve etnik
ayrımcılık nedeniyle çeşitli Balkan ülkelerinden kaçtı. Balkan Hıristiyanlarının gözünde Müslümanlar ile Türkler aynıydı. Göçmenlerin
öncelikle dini inançları nedeniyle Balkanların dışına itilmeleri, İslam'ı kimliklerinin vazgeçilmez bir parçası haline getirdi. Üstelik bazı
göçmenler Türkçe bile konuşmuyordu ve onların tek kimlik kaynağı İslam'dı. Balkan göçmenleri arasında güçlü İslam dini bağlılığının
varlığı, Kemalist seçkinlerin laik bir ulus devlet kurma hedefini engelledi.

Kemalist seçkinler, cumhuriyet davasını meşrulaştırmak için, önceki yüzyıldaki Osmanlı başarısızlıklarının ve eksikliklerinin
ön plana çıkmasını sağladılar, ancak bu başarısızlıkları, ideolojik öncülleri olan Jön Türklerin ve İttihat ve Terakki'nin başarısızlıklarına
bağlamayı başaramadılar. Osmanlı İmparatorluğu'nun şeytanlaştırılması ve Osmanlı Balkan mirasının göz ardı edilmesi göz korkutucuydu
çünkü cumhuriyetin ataları ve Türk askeri sınıfı büyük ölçüde Balkanlardan geliyordu. Osmanlı mirasını yok etme isteği, sadece Türkiye'de
değil, sadece Balkanlarda Osmanlı mirasını yok etme isteğine dönüştü. Bu durum Kemalist dış ve iç politikaya da yansıdı. Anadolu'yu bir
kente dönüştürmeye yönelik Kemalist tasarı

36
Nurhan Karadağ, Halkevleri Tiyatro Çalışmaları, 1932-1951,Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 1988, s. 62-63.
37
N. Karadağ, age, s. 137.
38
N. Karadağ, age, s. 141.
39
Oyunların listesi B. Karadağ, age, s. 235-267.
40
Murat Kacıroğlu, Millî Mücadele ve Erken Dönem Cumhuriyet Romanı (Yapı ve Tema 1919-1928), Kriter Yayınevi, İstanbul 2008, s. 474. 1920-1946 yılları arasında
yayımlanan Türk romanlarının tam listesi için bkz. Alemdar Yalçın, Siyasal ve Sosyal Değişmeler Açısından Cumhuriyet Dönemi Türk Romanı (1920-1946), Akçağ
Yayınları, Ankara 2002.

41
McCarthy, Ölüm ve Sürgün, age, s. 160-161. Ö.
42
Duman, age, s. 474-475.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014 67
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Homojen Türk topraklarının Balkan toplulukları üzerinde olumsuz etkileri oldu. Genç cumhuriyetin liderleri, Balkanlar'daki Müslüman
halkların bir arada yaşamasına çözüm aramak yerine, asırlık toplulukları topraklarından sökmeyi tercih etti. Kemalist elit, Osmanlı
yöneticilerini halklarına saygılı vatandaşlar yerine tebaa olarak muamele ettikleri için eleştirmekten çekinmedi; ancak erken cumhuriyet,
Lozan'da Yunan hükümetiyle yukarıdan aşağıya bir anlaşma yaparak Türk ve Yunan halkını asırlık yaşamlarının dışına çıkmaya zorladı.
1923 yılında eski evler, milliyetçilik adına halkını tebaa muamelesi yaparak varoluşuna başlamıştır. İnsanları evlerinden çıkarmak, dini
bağları insanlardan uzaklaştırmaktan daha kolaydı. Sonunda, göçmenlerin benimsediği İslami kimlik, laik bir milliyetçilik için
cumhuriyetin idealist formülasyonunun aksine, merkezinde İslam'ın olduğu fiili bir ulusal kimlik haline geldi.

Kaynakça

Alexieva, Anna, “Bulgar Halkının Kültürel Belleğinde Osmanlı Hakimiyeti Dönemi”, Balkan Tarihi Araştırmalarına Metodolojik Yaklaşımlar,
Ed. Abidin Temizer, Libra Yayınevi, İstanbul 2014, s. 157-179.

Balcı, Tamer, “İslam'ın Millileştirilmesinden Milliyetçiliğin Özelleştirilmesine: İslam ve Türk Milli Kimliği”, History
Studies, Cilt. 1/1, Aralık 2009, s. 82-107. http://www.historystudies.net/Makaleler/1463291287_5-
Tamer%20BALCI.pdf
(Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

Çağaptay, Soner, Modern Türkiye'de İslam, Laiklik ve Milliyetçilik: Türk Kimdir?,

Routledge, Londra 2006.

Copeaux, Etienne, Tarih Ders Kitaplarında Türk Tarih Tezinden Türk-İslam Sentezine 1931-
1993, [Türk Tarih Tezlerinden Tarih Ders Kitaplarında Türk-İslam Sentezine],
Fransızcadan çeviren: Ali Berktay, Tarih Vakfı Yurt Yayınları, İstanbul 2000.

Duman, Önder, “Atatürk Döneminde Balkan Göçmenlerinin İskân Çalışmaları (1923-1938)

[Atatürk Döneminde Balkan Muhacirlerinin İskanı (1923-1938)]”, Ankara Üniversitesi Türk İnkılâp Tarihi
Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi, n. 43, Bahar 2009, s. 473-490, http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/
45/1142/13387.pdf (Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

Ersanlı, Büşra Behar, İktidar ve Tarih: Türkiye'de “Resmi Tarih” Tezinin Oluşumu (1929-1937)
Otorite ve Tarih: Türkiye'de “Resmi Tarih” Tezinin Evrimi (1929-)
1937)], Afa Yayıncılık, İstanbul 1992.

Eryılmaz, Bilal, Osmanlı Devletinde Millet Sistemi, Ağaç Yayıncılık, İstanbul 1992.

Gönlübol, Mehmet, Atatürk ve Türkiyenin Dış Politikası [Atatürk ve Türk Dış Politikası], Türk Tarih Kurumu, Ankara
1990.

Görgülü, İsmet, On Yıllık Harbin Kadrosu 1912-1922: Balkan-Birinci Dünya ve İstiklal Harbi, Türk Tarih Kurumu, Ankara
1993.

Greenfeld, Liah, Milliyetçilik: Moderniteye Giden Beş Yol, Harvard University Press, Cambridge,
MA 1992.

Halaçoğlu, Ahmet, Balkan Harbi Sırasında Rumeli'den Türk Göçleri (1912-1913) [Balkan Savaşları Sırasında Rumeli'den
Türk Göçü (1912-1913)], Türk Tarih Kurumu, Ankara 1995.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014 68
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Hanioğlu, M. Şükrü, Muhalefetteki Jön Türkler, Oxford University Press, Oxford 1995.

Hirschon, Renée (Ed), Ege'yi Geçmek: Yunanistan ve Türkiye Arasında 1923 Zorunlu Nüfus Mübadelesi Üzerine
Bir Değerlendirme, Berghahn Books, İngiltere 2003. İnönü, İsmet, “İnkılap

Kürsüsünde İsmet Paşa'nın Dersi-İsmet Paşa'nın Dersi İnkılâp Minberi, Atatürk Devri Fikir Hayatı I, Ed. Mehmet
Kaplan, İnci Enginün, Zeynep Kerman, Necat Birinci, Abdullah Uçman, Kültür Bakanlığı, Ankara 1992,
s. 264-274.

Kacıroğlu, Murat, Millî Mücadele ve Erken Dönem Cumhuriyet Romanı (Yapı ve Tema 1919-)
1928) [Milli Mücadele ve Erken Cumhuriyet Romanı (Yapı ve Konu 1919-)
1928)], Kriter Yayınevi, İstanbul 2008.

Karadağ, Nurhan, Halkevleri Tiyatro Çalışmaları 1932-1951

Evler], Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 1988.

Karpat, Kemal ve Yetkin Yıldırım (Ed.), Osmanlı Mozaiği: Barış İçin Modelleri Keşfetmek by
Geçmişi Yeniden Keşfetmek, Cune Press, Seattle 2010.

Kohn, Hans, Pan-Slavizm: Tarihi ve İdeolojisi, Vintage Kitaplar, New York 1960.

Köprülüzade Mehmed Fuad, “Eski Serhatlarımızda Edebi Hayat: Gazi Aşık Hasan”,Türk Yurdu, Cilt. 4/19, Temmuz
1342 [1926], s. 18-23.

Manolov, Ivan, “Bulgaristan'da Turanizm Fikri [Bulgaristan'da Turancılık Düşüncesi]”, Türk Yurdu,
Cilt 3/6, 1926, s. 450-456.

Mardin, Şerif, Genç Osmanlı Düşüncesinin Doğuşu: Türk Siyasi Fikirlerinin Modernizasyonu Üzerine Bir
Araştırma, Syracuse University Press, Princeton 2000.

McCarthy, Justin, Ölüm ve Sürgün: Osmanlı Müslümanlarının Etnik Temizliği, 1821-1922, Darwin Press, Princeton
1995.

McCarthy, Justin, Osmanlı Halkları ve İmparatorluğun Sonu, Oxford University Press, Yeni
York 2001.

Nedim, Vedat ve Burhan Asaf (Ed.), Osmanlı İmparatorluğundan Türkiye Cumhuriyetine: Nasıldı? Nasıl oldu?
[Osmanlı İmparatorluğu'ndan Türkiye Cumhuriyeti'ne: Nasıldı?
Nasıl oldu?], Devlet
BTMatbaası, İstanbul 1933. http://www.stanfordhawx.com/2013/12/osmanli-imparatorlugundan-turkiye-

cumhuriyetine-nasildi-nasil-oldu.html (Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

Örenç, Ali Fuat ve İsmail Mangaltepe (Ed.), Balkanlar ve Göç [Balkanlar ve Göç], Bursa Kültür Sanat ve Turizm
Tic. A.Ş., Bursa 2013.

Özcan, Uğur, II. Abdülhamid Dönemi Osmanlı-Karadağ Siyasi İlişkileri [II. Abdülhamid Döneminde Osmanlı-Karadağ Siyasi İlişkileri], Türk
Tarih Kurumu, Ankara 2012.

Pekin, Müfide, Yeniden Kurulan Yaşamlar (Ed.), 1923 Türk-Yunan Zorunlu Nüfus Mübadelesi, [Yeniden Kurulan
Hayatlar: 1923 Türk-Yunan Zorunlu Nüfus Mübadelesi], İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, İstanbul
2005.

Perinçek, Doğu (Ed.), Tarih I: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941) [Tarih I:
Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri], Kaynak Yayınları, İstanbul 2000.

Perinçek, Doğu (Ed.), Tarih II: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941) [Tarih II:
Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri], Kaynak Yayınları, İstanbul 2000.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014
69
Machine Translated by Google

Tamer Balcı Osmanlı Balkan Mirası ve İnşaat...

Perinçek, Doğu (Ed.), Tarih III: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941)[Tarih III:
Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri], Kaynak Yayınları, İstanbul 2000.

Perinçek, Doğu (Ed.), Tarih IV: Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri (1931-1941)[Tarih IV:
Kemalist Eğitimin Tarih Dersleri], Kaynak Yayınları, İstanbul 2000.

Saffet, Reşit, “Bulgaristan'ın Milli ve İktisadi Tecrübeleri”, Türk Yurdu, Cilt. 4/24, Mart-Nisan 1930, s. 49-53.

Saffet, Reşit, “Eski Vardar Türleri”, Türk Yurdu, Cilt. 24/4, Mayıs 1930,
s. 17-21.

Sepetçioğlu, Tuncay Ercan. “Sürgün ve İskân Kıskacında Giritli Müslüman Kadın (1896-1913)
- Sürgün ve Yeniden Yerleşim Arasında Parçalanmış Giritli Müslüman Kadınlar (1896-1913)”, History Studies,
Cilt http://www.historystudies.net/Makaleler/68865505_7-
6/2, Şubat 2014, 103-123. s.

Tuncay%20Ercan%20Sepetcio%C4%9Flu.pdf (Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

Smith, Anthony D, Milliyetçilik ve Modernizm: Son Dönem Teorilerine Eleştirel Bir Araştırma
Milletler ve Milliyetçilik, Routledge, Londra 1998.

Sonyel, Salahi R., Azınlıklar ve Osmanlı İmparatorluğunun Yıkılışı, Türk Tarih Kurumu, Ankara 1993.

Temizer, Abidin (Ed.), Balkan Tarihi Araştırmalarına Metodolojik Yaklaşımlar [Balkan Tarih Çalışmalarına Metodolojik Yaklaşımlar], Libra
Yayınevi, İstanbul 2014.

Temizer, Abidin, “Karadağ'da Öteki Sorunu: Müslümanlar (1878-1913) - Karadağ'da Başkalarının Sorunu:
Müslümanlar (1878-1913)”, History Studies, Cilt. 5/3, Mayıs 2013, s. 223-240. http://
www.historystudies.net/Makaleler/1803011703_14-Abidin%20Temizer.pdf
(Erişim tarihi: 19 Kasım 2014).

Tuncer, Hüseyin, Türk Yurdu Bibliyografyası (1911-1992) [Türk Yurdu Bibliyografyası (1911-)
1992, Akademi Kitabevi, İzmir 1993.

Yalçın, Alemdar, Siyasal ve Sosyal Değişmeler Açısından Cumhuriyet Dönemi Türk Romanı (1920-1946)

Yavuz, M. Hakan ve Isa Blumi (Ed.), Savaş ve Milliyetçilik: Balkan Savaşları, 1912–1913 ve Bunların Sosyo-
politik Etkileri, University of Utah Press, Salt Lake City 2013.

Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi / Osmanlı Mirası Araştırmaları Dergisi

70
Yıl 1, Sayı 1, Kasım 2014 / Cilt 1, Sayı 1, Kasım 2014