‫كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب‬

‫بسم اللة الرحمن الرحيم‬

‫والصلة والسلم على افضل الرسل والنبياء مظهر العجائب من ايات رب العالمين ابو القاسم محمد وعلى الة وصحبة النتجبين‬
‫صلة دائمة الى يوم الدين‬
‫ان علم علم الرمل يستحق الجهد والبحث والكتابة بدون كلل او ملل وذلك لما اعتراة من غموض في تعاقب اليام والزمان وللوقوف‬
‫على ما هو حق من هذا العلم البحر فاننا ننتشر العديد من الكتب المختصة بة لعمل المقارنة والخروج بافضل واقرب النتائج بعلمنا وفهمنا‬
‫البسيطين وللقوف على ماكتبة وتركة لنا علماء اجلء في هذا الفن من العلوم راجين من اللة العي القدير ان يسدد خطانا لنا هو افضل‬
‫السبل وبهدينا سواء السبيل‬
‫وما ارودة اليوم وقبل اكتمال الكتابين السابقين النقطة المعتبرة والرمل للسكندري كتب حاوي العجائب ومظهر الغرائب‬
‫لعالم جليل وهو ادريس زمانة الشيخ احمد ابن زنبل المحلى رحمة اللة تعالى‬
‫ونامل من القارئ ان يقارن في الحكام التي وردت في الكتب المذكرة وذكر الملحظات المفيدة حتى نخرج بصورة توافقية لما هو‬
‫افضل في علم الرمل‬
‫واللة ولي التوفيق بسم اللة‬
‫الرحمن الرحيم‬
‫الحمد للة الذي انزل على عبدة الكتاب * وبين بة الحق من الباطل وفص الخطاب * وجعل الشمس والفمر ايتا * لتعلموا عدد السنين‬
‫والحساب * فية يستخرج المجهول من المعلوم ويتميز القشر من اللباب * ول سيما علم استخراج الضمار بالتخت والتراب * فهو علم ثبتت‬
‫بة نبوة نبيك ادريس علية على نبينا افضل الصلة وازكي التسليم بل ارتياب وقد ورد في التفسير انة المراد بقولة تعالى ) او اثرة من علم‬
‫( فهو علم يظهر بة الصواب وهو مستخرج من اللباب وفية يبدوا سر الفراسة ممن فضل ظاهر بغير ارتياب * ليس يستطيعة سوى ذي‬
‫نكتات محكمات الصل والثبات احمدة حمد عبد شاكر على بداية البداية معتمدا علية في هذا العلم وغيرة بالبداية والكتتاب‬
‫كما قال المام طمطم الهندي كف تراب اغناني عن علم السطرلب * والى هذا العلم اشار نبينا صلى اللة علية والة وسلم بقولة‬
‫كان نبي من النبياء يخط بة فمن وافق خطة خطة فقد اصاب * فصلى اللة تعالى على جميع النبياء وخاتمهم محمد صلى اللة علية‬
‫وسلم وعلى الل والصحاب * صلة وسلما دائمين الى يوم المآب * فهة صاحب المعجزات القاطعة واليات الساطعة الباقية الى يوم‬
‫الحساب * اللهم صل * وسلم علية وعلى الة واصحابة صلة دائمة ما ازهر نجم وازهر زهر بل انقضاب وسلم تسليما كثيرا‬
‫اما بعد‬
‫فان اول من تعلم هذا العلم وعلمة ادريس نبي اللة علية وعلى نبينا افضل الصلة وازكى السلم وذلك في مبدا السلوك والمآب فانة كان‬
‫قائما فرئى جبرائيل علية السلم او ملكا غيرة يقول لة خذ هذا العلم وتكلم بة مع طمطم الهندي فانة يؤمن بك هو ومن معة من الجند‬
‫والصحاب فقال ادريس حبا وكرامة وسار الى ان دخل المدينة وجرى ما ذكرنا في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي‬
‫وكتدان ذلك سبب وصولة الى الملك طمطم فلما وصل عند الملك وجرى لة ما جرى من الستمحان الذي ذكرناة ايضا واخذ‬
‫في تعليم الملك والربعين رجل الذين ذكرناهم هناك ايضا فلما علم ادريس علية السلم قال لهم يا قوم هل نظرتم في علمنا هذا هل في‬
‫زماننا نبي نؤمن بة فاجابوة الى ذلك وجلس الملك طمطم وادريس علية السلم‬
‫والربعين وكانوا يضربون ويعرضوا على الملك وادريس عليسة السلم فلتفق رائيهم على انة ثم نبيا موجود فقال لهم ادريس اضربوا‬
‫بدئا نية عمل هذا الرسول في ارضنا او في غيرها فضربوا رمل ثانيا ونظروا فية بعدما قسموا الدنيا اربعة اقسام ونظروا في‬
‫الربع جهات فوجدوا ثلثة ارباع خالية وربعهم ‪ ,‬فية النبوة فقال الملك انة في ربعنا‬
‫‪ ,‬فقال ادريس انظروا في اي بلد فنظروا فقالوا في بلدنا هذة‬
 ‫فقال ادريس اجمعوا اهل البلد واضربوا عليهم فلما جمعوا وضرب عليهم بعد ما قسموهم قسمين قسم ناحية الملك وقسم ناحية‬
‫ادريس فوجدوا النبوة في ناحية ادريس فقسموهم ايضا فوجدوا كما تقدم فل زالوا حتى لم يبق ال ادريس فقال الملك طمطم لما تحقق‬
‫انة نبي اشهد ان ل الة ال اللة واشهد انك رسول اللة وآمن الربعون وهم الذين يقال لهم الهرامسة‬
‫وقيل اسلم في ذلك اليوم نحو مائة الف رجل وقد ذكرنا هذة القصة في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي بتمامها وكمالها‬
‫باب المحو الثبات‬
‫وهو اليق ما يكون في هذا الموضع لنة اصل علم عظيم في هذا العلم وهو اصل التساكين لنة محو ‪ ,‬واثبات وضرب‬
‫وقسمة وتوليد‬
‫ان المين جبرائيل علية السلم اول ما علم ادريس وضع لة ثمانية نقط وهو شكل الجماعة وقال بعض المتقدمين انة وضع لة اربع‬
‫نقط شكل الطريق وهو الصح لنة عدد البسايط الربع التي اصل المركبات والبسايط هي العناصر النارو الهوى والماء والتراب‬
‫وكذلك الجهات اربع وكذلك امهات الرمل اربع والطريق جزء الجماعةوالجزء اصل الشكل والطريق عددة اربع نقط فاذا ضربنا‬
‫نفسها باصطلح المالين فتصير جماعة وكان اصل لها لن الشكال تتفرع منة الربعة قبل الثمانية واما دليل من قال انة وضع ثمان‬
‫نقط شكل الجماعة فانها اذا قسمت قسمين صار كل قسم طريق وهو فرع منها راجع اليها وهذا ضعيف والول اصح فلما‬
‫وضع جبرائي بين يدي ادريس اربع نقط وهو شكل الطريق وهو هذا (‪ )0000‬قال لة اضرب هذا الشكل مع نفسة يظهر لك‬
‫شكل الجماعة وهي هذة (||||) ثم امح النقطة النارية من‬
‫الجماعة فتصير احيان هكذا (|||‪ )0‬ثم امح النقطة النارية من الجماعة واجعلها مع الطريق فتصير راية فرح هكذا (‪ )|000‬واضرب‬
‫الحيان مع الراية فتظهر لك الطريق هكذا (‪ )0000‬فاعزلة ناحية واضرب الحيان مع نفسة يظهر شكل الجماعة هكذا (||||‬
‫_فاعزلة ناحية ويكون قد رجع كل منهما الى اصلة بعدما انتشا منهما هذان الشكلن وهما الحيان وراية فرح وهما هذان‬
‫(|||‪ )|000( )0‬ثم قال امح نقطة الهوى من الجماعة فتصير نصرة خارجة هكذا (||‪)00‬واثبت نقطة الهوى التي محيتها من‬
‫الجماعة فصارت نصرة خارجة واجعلها على الطريق التي صارت عتبة داخلة فتبقى نقي خد هكذا (‪ )0|00‬واضرب النقي الخد‬
‫مع الطريق الصل فتظهر الحمرة هكذا (||‪ )|0‬واضرب الحمرة مع النصرة يظهر الحيان هكذا (|||‪ )0‬ظهور ل‬
‫صيرورة ثم قال لة امح من الجماعة التي محوت منها نقطة النار والهوى نقطة اخرى وهي‬
‫نقطة الماء فتبقى ركيزة خارجة هكذا (|‪)000‬واثبت النقطة المائية على الطريق فتصير جودلة هكذا |‪ 0( )00‬واضرب شكل النكيس‬
‫مع الحيان فيظهر لك شكل العقلة هكذا (‪ )0||0‬واضرب العقلة مع النقي الموجود يظهر لك شكل الجتماع هكذا (|‪ )|00‬ثم‬
‫اضرب الحمرة مع العتبة الداخلة فيظهر لك النصرة الداخلة هكذا (‪ )||00‬ثم اضرب العتبة الموجودة الموجودة معها فيظهر‬
‫القبض الداخل (‪ )|0|0‬واضرب القبض الداخل مع الطريق الصل فيظهر لك القبض الخارج هكذا (|‪ )0|0‬واعلم ان هذا الباب كبير‬
‫جليل يسمى المحو والثبات وهو اصل العلم والعمل وذلك محو واثبات وضرب وتوليد ل صيرورة كما ذكرناة ولكن للجل كمال‬
‫الستة عشر شكل وهي اشكال الرمل المشار اليها المتولدةمن شكل الطريق بل زيادة ول نقصان وصح ان الطريق هو اصل‬
‫الجكاعة لنك اذا ضربت الطريق في نفسة يظهر لك شكل‬
‫الجماعة كما قلنا فصارت الجماعة مسبوقة كما اذا قسمت الجماعة قسمين صار كل قسم طريق والقسم هو الجزء والجزء سابق‬
‫متقدم عن الكل وفي هذا رد على من يقول ان جبرائيل اول ما وضع لدريس شكل الجماعة ووجدت في الصل المنقول منة‬
‫هذا انة نقلة خلف البربري وخرج بة من بلد الهند من كتاب طمطم الهندي عن ادريس علية السلم واللة اعلم‬
‫ويلية باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب‬

‫‪:‬باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب‬

‫لم يوضع مثلة في كتاب وهو احسن من الشرح الذي ذكرتة في كتابي الذهب البريزالمحرر واعظم ‪ :‬عبارات وهو هذا‬
‫‪ :‬قال الشيخ احمد ابن زبنل‬
‫)البيت الول الجودلة ‪)00|0‬‬
 ‫وهو بيت الروح والحياة والتربية وارض المولود ولة دللة على الثبات والمور الظاهرة والشرف والزيادة في الجاة والسحر‬
‫والرقا والعقل والحواس والفهم والتدبير وصحة السمع والبصر وهو اول العمر وهو بيت تنر مضئ مشرق وهو بيت الطالع من‬
‫افق المشرق ووتد الشرق ومحل الروح وبيت النفس‬
‫والحال والهمة والراي وصحة الجسم والمور الحادثة والزيادة في الحال والنتباة لسئر الشيائ وحال بعد حال وكل باد حادث وسائر‬
‫المور النفسانية وطيب حياة المرء وعاقبتة ولذاتة وراحتة وسعادتة وبلغتة وشقاوتة وضحكة وبكائة وهو المستولي على الرمل ومنة‬
‫يعلم كرم النفس والبخل والشجاعة والجبن‬
‫والفلسفة وخوف السلطان وبيت الجد ابو الم وابو الب وفراش العشير ومنع عدو السلطان ونكد العدو ورزق الغايب ورجا الزوجة‬
‫وشغل الولد ونكد الحال والحالة ومنع الب وسور المدينة التي في الشرق وعلى مذهب الفلكية الحمل بيت المريخ وشرف‬
‫الشمس على تسعة عشر درجة منة وفية فرح عطارد وهو برج ناري نهاري مذكر منقلب ولة اول شهر من فصل الربيع لة من‬
‫العضاء الراس ومدتة القريبة يوم واوسطها ثمانية عشر يوما ولة ن الحروف و ح ي واللة اعلم‬

‫القول على البيت الثاني وهو |||‬

‫‪ 0‬مايلي الوتد‬
‫وهو بيت متصل بوتد الطالع لنة بعدة وهو مايل عنة وهو بيت المال والحضوة والملك والرضاع والغذاء واسباب الكسب والعوان‬
‫ورضاعة الولد والخذ والعطاء وحساب الصدقاء وقدوم الغياب ومنة يعرف كسب الحلل والحرام وهو بيت المعاش والعوان‬
‫والتباع والشهوة في المطعم والمشرب وعلى نيل السعادة وهو بيت عداوة النساء مع ازواجهن وتصرف المرء في مالة‬
‫وحرفتةوبيت النطق والخرس والفصاحة والطمع والمعادن والجواهر المضيئة والجود والبخل وبيت الخيانة والمانة والبيع والشراء‬
‫والذخائر وكتاب السلطان ومحل الصناديق والخزاين ومكان الطيور المسموعة والطاقات المزخرفة وهو اصل البلد وسوق‬
‫الصرف ورزق القضاة وسفر السلطان وغرض العدو وخوف العشير وموتة ورجا الغايب وشغل سر الرقيق ومراتبهم ومنع‬
‫الولد وحزن الضرة ومرضها وام القضاة ومنة يعلم ركوب السلطان ومنع الجند وتعبهم ومدتة القريبة ثلثة ايام واوسطها‬
‫عشرون يوما ولة الشهر الثاني من فصل الربيع ولة من العدد المتعارف (‪)3‬ومن العدد المدغم عشرون ومن الحروف ي‬
‫و ج ولة من العضاء العنق وعلى مذهب الفلكية الثور بيت الزهرة وشرف القمر على (‪)3‬درج منة ووبال المريخ وليس فية‬
‫هبوط ول فرح كوكب وهو برج ثابت ترابي ارضي جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم‬
‫القول على البيت الثالث (‪ )|000‬ساقط‬
‫فهو بيت الخوة والعوان والرسل والخبار والحركات والسفر القريب واسفار الوالدين والنقلة والحركة حول البلد وبيت اللف والتباع‬
‫وسلمة العمر من الفات ومودة النساء مع ازواجهن واخر العمر لنة بيت قليل ساقط عن الوتد وبيت المراضع وتربية اليتام وبيت‬
‫الرهونات وسائر الملعيب وفروغ الب وشاهد الطالع ورجا المسافر وثبات السلطان وسر نفس العشير وشوارع المدينة ولة شركة في‬
‫المنام ونكد ورزق الولد وبعد الغايب وشغل سر الزوجة ومنع الرقيق ورزق السلطان وعزة ورجا القضاة وسفر العشير‬
‫ومحل البيار والدواليب واللعب بالشطرنج والنرد والرماية بالسهام والحجارة في جهة السائل والمراهنة بالملعيب وصناعة الكتابة‬
‫والتجارة ولة من العضاء المنكبان واليدان وعلى مذهب الفلكية الجوزاء بيت عطارد وشرف الس على ثلث درج منة ووبال‬
‫المشتري وفرح لقمر واوج الشمس وهو برج مجسد ساقط عن الوتد غربي هوائي وعلى مذهب العنصرية شمالي مائي‬
‫مونث واللة اعلم ولة من الشهر اخر شهر الربيع ومن الحروف ك و ج ب ومن العدد المتعارف ستة ومن المدغم اثنان‬
‫وعشرون واللة اعلم‬

‫القول على البيت الرابع‬

‫وتد الرض (||‪)|0‬‬
‫فهو بيت وتد الرض وهو قليل النور بطئ الحركة وهو بيت الباء والمهات والعاقبة والسكن والمقام واعقاب كل شئ واخرة‬
‫والقارات والضياع والنازل وبيت الولد والمياة والصل والحسب والنسب وما بعد الموت وما يخلف الميت والسياء القديمة‬
‫المجنية والسرار المخفية ومكان السرقة وموضعها‬
‫وموضع تعليم الصبيان والحصون والحبس والوثاق والعضو البالي والطب والكي ورزق العشير وعاقبة المر والملك والكنوز والذخاير‬
‫والدفاتر وهي البلد الذي ساكن النسان اعني صاحب الطالع ومحل الجراحات والمراض الخفية وما في داخل الضماير‬
‫والبناء والعمارات ومن يغرف نسب النسان واصلة والقرى والضياع ومنة يعلم عمر النسان وما يصيبة من خير وشر وهو‬
‫المكان الذي سرقت من العملة وهو بيت الزرع والنباتات ورجا السلطان ورجا الم ومال الخ والخت والضمير وفروغ الولد‬
‫ونكد رزقالرقيق ومنع الزوجة وشغل سر الغايب وعدو القضاة وسفر العدو ومرقد العليل وبيت علة المريض وصور المدينة من‬
‫الشمال ومرقد السائل في مسكنة ووسط المدينة وما فيها من المساكن المحصنة ومدتة القريبة عشرون يوما او نصفها او وسطها‬
‫اربعون يوما ولة من الحروف د ك ي ومن الجهات الجنوب ومن الشرق والصح الشمال ومن العدد المتعارف عشرة ومن‬
‫العدد المدغم اربعة وعشرون وهو بيت السرائر المكنونة ولة من العضاء الصدر والنهدين ولونة اصفر وعلى مذهب الفلكية‬
‫السرطان بيت القمر وشرف المشتري على خمسة عشر ودرجة منة وهبوط المريخ على ستة عشر درج منة ووبالة زحل‬
‫وليس فية فرح كوكب وهو على مذهب العنصرية ترابي ثقيل واللة اعلم‬

‫نالبيت الخامس هو ما يلي الوتد وهو سعيد نير مضئ وهو بيت العشق والهوى والملبوس والطرب والفراح والرسائل‬
‫والخبار وبيت الهدايا واللذة والمسرة والزينة والملهي والطبول والعلم وكل ما‬
‫يسر النسان من المشموم والرائحة الطيبة والمشروب وما يرتجى من الولد والحركة الوسطى والتحف من الهدايا والكتب‬
‫والرسل والمدن ومال ال ب وطلب النساء والبناية الحسنة وطيب العيش وحب النساء والشباب والمرد والمخالطة على الخمر وهو‬
‫بيت المطار التي تقع على الجبال العالية والمور المكنونة من السرار ومنة يعلم عمن الولد وما يحدث فية من خير وشر وبيت الطيور‬
‫والشداد والحمام وما يون بعد الموت من النشا الحسن وهو فروع الرقيق ونكد رزق الزوجة وحركة الخوة والصهار‬
‫وشغل سر‬
‫القضاة ورجا العشير وعدو سلطان وخزانة الب وشاهد خزانة بيت المال والمستولي على التليفة ونكد اللص ورجوعة ومسكة‬
‫ورجوع الضائع ومكسب من جملتة وما يقال في المولود بعد موتة والرشاد والصدق وغلة الضياع والتسلط على اموال‬
‫الماضين والدعوة والطعام والشراب وفية فرح النفس ومدتة القريبة خمسة عشر يوما او نصفها واوسطها ثمانية وعشرون (‪)28‬‬
‫ولة الشهر الثاني من فصل الصيف ولة من الحروف ) و ك ه ب ( ومن الجهات شرق الغرب ولة من العضاء‬
‫القلب ومن الماكن العالية والة الحرب‬
‫وعلى مذهب الفلية السد بيت الشمس وفرح الزهرة ووبال زحل وليس فية شرف ول هبوط لكوكب وعلى مذهب العنصرية فهو برج‬
‫ناري شرقي ثابت واللة اعلم‬

‫البيت السادس‬
‫بيت مؤذي مظلم ساقط عن الطالع ةهة بيت المراض والوجاع والزمن والعاهات وحرق النار والحبس والمحبوس والعبيد‬
‫والحشم والخدم والطواشي والعتق ويدل على المواشي الصغار وكثرتها وقلتها وهو بيت الوقايع والحرب والضالة والكذب‬
‫والنميمة والغيبة والخذ في اعراض الناس والزور والبهتان ومنة يعلم اسقاط الناس من العالم المصاب والجنون والمصروع‬
‫وبيت البلء والمصايب والفكر والضيقة والحرج وضيقة الصدر والخوف وشهود الزور والحقود والنغضة‬
‫ومنة يعلم الزنا وافشاء السر والحسد ومن يطلب حبل النساء ويدل على اخ الب‬
‫ومنة يعلم حلية السرقة‬
‫ويدل على بيت مطبخ الدار وهو بيت الغبون والعيوب والهم والغم والسجن الصغير ويدل على العجوز والفقر والبق والهارب ومنة‬
‫يعلم شاهد الدفين وفية محل الفلحين واليتيم‬
‫وبيت الحمل واسرار السلطان وفروغ الزوج ومرض الم ونكدرزق الغايب ومنع القضاة وعدو العشير وحركة الب وهو العم‬
‫اخو الب والعمات ومال الولد وسكن الخوة والس\صهار ويدل على الحمامات والكنايس وبيوت النصارى وقليلين الدين‬
‫ومنة يعلم حال المماليك والجوار وبيت اللعب بالقمار ومدتة القريبة احد وعشرين يوم او نصفها ولة من الحروف )ح ك ( ولة من‬
‫الجهات الغرب ولة من الصنايع البياطرة‬
 ‫ومنة يعلم ما مضى وفات ولة من العضاء البطن والفؤاد والمصارين ولة من العدد المدغم ثمانية وعشرون يوما وعلى‬
‫مذهب الفلكية السنبلة بيت عطارد وشرفة في خمسة عشر درجة ووبال المشتري وفرح المريخ وهبوط الزهرة وهو برج‬
‫ساقط عن الوتد مجسد جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم‬

‫البيت السابع‬
‫وهو بيت النساء والتزويج وحال الكبر وعدل النساء والسراري والجماع والعرس والتبايع والحرب والخصومة والسقوط‬
‫والعبيد والقنص والكنز ما يعطي لة‬
‫وه بيت نير مضئ وتد غارب نظير الطالع وفراشة ومقصد النسان ةمطلوبة‬
‫ويدل على الشراكة والضمان والمقابلة والبيع والشراء والمواصلت والفرش والغراش وشهوة الرجل والمراة وكل امرد يلطفة‬
‫والمعاشرة على الحلل والحرام‬
‫وبيت المطالبة والضداد والغايب ومنة يوخذ حلية السارق وهو موضع الطلب وما في السرائر والضماير ويدل على البلد التي يقصدها‬
‫المسافر‬
‫ويدل على الجهاد والغزو والستخفاف بالناس وحجود الحق وثبوتة‬
‫ويدل على الغربة في البلد ووجع المعدة وهو بيت الجد ابو الوالد ووسط العمر وفية العداوة الكاملة لنة بيت الضد ومن يعلم ما‬
‫يرومة السئل في الحال‬
‫وهو بيت مال الجوار والعبيد وذخايرهم وفية شركة لكل البيوت الحاضرة ومنع السلطان وفروغ الغايب ومنع الم وعدو الخال‬
‫والخالة ونكد العوان وشغل سر العشير ومرقد الخدام وبعد العدو وسور المدينة الغربي ومنة يعلم العزلة عن الولية والرخص‬
‫والغل والعمارة والستحقاق ومدتة القريبة ثمانية وعشرون يوما او نصفها واوسطها ستة جمع ولة الشهر الول من فصل‬
‫الخريف ولة من العدد المتعارف ثمانية وعشرين يوما ومن العدد المدغم شهر ولة من الحروف ) ل ح ك ر ( ومن الجهات‬
‫الغربي للبحر وعلى مذهب الفلكية الميزان بيت الزهرة وشرف زحل في احد وعشرين درجة ومنة ووبال المريخ وما فية‬
‫فرح لوب وهو منقلب‬
‫وعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم‬

‫البيت الثامن ) ‪ ( |||0‬مايل عن الوتد‬

‫هذا البيت ردئ قليل النور ثقيل ترابي مايل عن الوتد هو بيت الخوف والموت والحزن على الغايب وعلى سائر الشياء‬
‫ويدل على الفزع والهم والغم والنميمة والغفلة والنسيان والمواريث واليون على السائل والحيرة والمور القديمةوالشر والعنف وذهاب‬
‫العقل ايضا والودايع‬
‫ويدل على الفرقة ومن يطلب بدم غيرة والمقاصصة بالقتل والجراحات والسموم القاتلة والحروف الساقطة والمضيقات والمكان‬
‫الخراب الموحش المظلم والمقبرة والسراديب والخبث والحمق والزور والفريق ويدل على كل شئ ضاع وعدم وسرق‬
‫وضل وقات‬
‫ويدل على بيوت اليهود ويدل على ضعف القلب وحديث النفس ومحل العتاد ومال النساء والسارق والغريب وفرح الب‬
‫والرض التي ل يزرع فيها ومحل الجوع والغربة وطول البلد والبحر الحلو‬
‫والسفر فية ومافي جيب اللص وبيت الجاسوس على السلطان ورسلة وعاقبتة الولد وحركة الرفيق ونكد الخوة والمهات وقوت الضايع‬
‫وفروغ القضاة ومنع العشير ومال الغير ونقلة المرضى والخدم ومدتة القريبة ستة وثلثون يوما او نصفها واوسطها عشر جمع‬
‫ولة الشهر الثاني من فصل الخريف ولة من الحروف ب ل و ح ولة من العدد المتعارف بة ستة وثلثون يوما ومن العدد‬
‫المدغم اثنان وثلثون ومن الجهات الغرب ولة من العضاء المخرجين وعلى مذهب الفلكية العقرب بيت المريخ وهبوط القمر على‬
‫ثلث درج منة ووبال الزهرة وليس فية شرف ول هبوط وهو برج ثابت مايل عن الوتد وعلى مذهب العنصرية ترابي جنوبي‬
‫واللة اعلم‬
 ‫البيت التاسع (||‪ )00‬ساقط‬
‫سعد نير مضئ ال انة ساقط عن الوتد وبيت السفار البعيدة والنقلة الكلية والغربة والغزل ن الوليةوبيت الدين والعبادة والزهدوالعلم والفقة‬
‫وسائر العلوم‬
‫ويدل على الحج والزيارات والمدارس والمساجد والزوايا والصوامع وسائر الماكن الشريفة التي يقرا فيها القرانوسائر العلوم‬
‫ويدل على المنامات والرؤية وتعبيرها والكهانة والفلسفة وعلم الرمل والنجوم وسائر الكتب والوثائق الشريفة الشرعية وكلما فية خط قلم‬
‫وارباب القلم ووصولهم الى الملوك والمحامة الشرعية وسهم الغيب من كل مستقبل‬
‫ويدل على دخول الطبيب للمريض ودخول الحكيم على الملك والوكيل الشرعي والعلم والمتعلم ويدل على المنجم والرمال‬
‫ودخولهما على الملوك‬
‫وليمان والمعاهدات والمواثيق والشهود الصادقة والكاذبة وهو بيت الحج‬
‫والسفر في البحر وبيت القضاة ومشايخ الدين ويدل على الزوال وما مضى‬
‫والشارات وللطايف والعاجيب ومنة يعلم رجوع الغائب والوداد الكامل‬
‫وضدة‬
‫ومنة يعلم سر السائل والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫وهو بيت القضاة والخ الغير شقيق وفروغ السلطان ومنع العدو ومال الغايب وحركة الزوجة وسكن الرفيق وفرح الولد وغيرهم‬
‫ونكد الب وفروغ الم وفراش الخوة والصهار وبيت الول تية وكل ناطق وناظر وتربية اليتام وخصب الزرع ومدتة القريبة‬
‫شهر ونصف واوسطها خمسة واربعون يوما ولة من الحروف دل ط ومن الجهات شرق الغرب ومن العضاء الوركين‬
‫ومن العدد المتعارف خمسة واربعون يوما ومن العدد المدغم اربعة وثلثون يوما وعلى مذهب الفلكية القوس بيت المشتري‬
‫وشرف الذنب على ثلث درج منة وهبوط الراس على ثلث درج منة وفرح الشمس ووبال عطارد وهو برج ساقط‬
‫عن الوتد مجسد ناري وعلى مذهب العنصرية ناري واللة اعلم‬

‫البيت العاشر ) ‪ ( 0||0‬وتد الشمال وهو بيت‬

‫العز والسلطان سعد نير وتد‬
‫ويدل على علو المراتب والمر والنهي والجاة والرفعة والولية والرياسة والرزق والمعاش والتجارات والصنايع العزيزة وحسن‬
‫التدبير والثناء الحسن‬
‫ومنة يعلم حال الرجل في جاهة ومعاشة وصنعتة وعلمة وعملة وحال ولدة بالصلح والفساد ويدل على المواضع‬
‫الحسنة البهية المونقة الموتنسة والثناء الجميل وهو كمال القوة في كل شئ وقضاء‬
‫الحوائج‬
‫ويدل على مرتبة المنجم الناطق على رملة‬
‫ومنة يعلم عمر النسان وقوتة وغاية والحكومات والمشاهير من الناس والمر والنهي والحظ الوافر وعظم النفس والذكر‬
‫والصيت وهو بيت الرزاق وسائر السباب ومال القضاة وفروغ العشير وبيت الم وسكن الزوجة والغايب ونكد الولد وفرح الرقيق‬
‫وفراش الب وخوف الخوةوموتهم ومواريثهم ومسك اللص ورد الضايع وعاقبة الشريك وابو الزوج وفرح المريض والمحبوس‬
‫وبيت البل والضايع والشدات‬
‫وهو صور المدينة القبلي‬
‫وهو بيت السلطان وعدلة وجورة ومحل السواق وما يباع فيها وهو قلعة‬
‫السلطان وموضع الشجار الطوال العمار‬
‫ومدتة القريبة ‪ 55‬خمسة وخمسون يوما او نصفها ولة من الحروف ول ن ب ومن الجهات غرب الشمال ولة من العضاء‬
‫الركب ولة من العدد المتعارف بة ‪ 88‬ومن العدد المدغم ‪ 36‬يوما ولونة اصفر‬
‫وعلى مذهب الفلكية الجدي بيت زحل وشرف المريخ في ثمانية وعشرين درجة منة وهبوط المشتري في خمسة وعشرين ووبال‬
‫القمر‬
‫وليس فية فرح لكوكب وهو برج منقلب ترابي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم بالصواب‬
 ‫البيت الحادي عشر ) (|‪ |00‬ما يلي الوتد‬
‫وهو بيت الرجاء والمال والسعد والسعادة والحمد والثناء الحسن والصدقاء والبنا والعوان والتباع واللباس والكسوة والطيب‬
‫والزينة واللفة والعشق والسرور‬
‫وهو بيت سعد مذكر نير مضئ مشرق مايل عن الوتد وهو برج منقلب مائي وهو بيت سهم السعادة والخلطة والعشرة‬
‫والداية التي تحضن الولد وتربية ومواخات الصحاب والمودة والفتوة للنسا ومنة يعلم النكاح الحرام وكلما يتجدد من‬
‫المور‬
‫ويدل على الحسب لكونة بيت اخوة القضاة واصهارهم وحركاتهم وهو بيت الوزراء ومن هذا البيت‬
‫حمت لخصرف باشا وهو نايب مصر بان يكون وزيرا‬
‫وهو بيت الحجاب والقريب من السلطان وصحة الصداقة وعدمها‬
‫ويدل على القرى والمزارع والنهار الجارية وكثرة المياة وكثرة المطار وكلما هو ات من سهم الغيب وكلما يرجى حصولة‬
‫ومجيئة وهو بيت المفاصد والوعود‬
‫ومنة يعلم الربح في التجارات والرفعة والقوة وهو قاضي العسكر ومن مودة النساء ذوات اللهو والطرب لكونة فراش ارباب‬
‫اللت والفراح‬
‫وفية خزائن السلطان وذخائرة وهو بيت الزينة والعمارة المليحة ومنة ما يلحق العمال‬
‫وهو بيت الولية بعد العزل وصداقة الكابر والرشد للخير وهو بيت السناجق السلطانية وكاست الحرب وبيت الصيد والقنص واللعب في‬
‫الميدان ونفقة السلطان التي في جيبة‬
‫وبيت المواشط والخواطب ومنة فروغ العدد ومال الم وعاقبة الغايب وفرح الزوجة ونكد الرقيق ورجوع الضايع ودخول المريض‬
‫الحمام وعاقبتة‬
‫ومدتة القريبة ‪ 66‬يوما او نصفها واوسطها ستة اشهر ولة من الحروف و س ح ل‬
‫ولة من الجهات ربع البحر ومن العضاء الساقين ومن العدد المدغم ‪ 38‬يوما ومن العدد المتعارف بة ‪ 66‬يوما‬
‫وعلى مذهب الفلكية الدالي بيت زحل وفرح المشتري ووبال الشمس وليس فية شرف لكوكب ول هبوط وهو برج هوائي ثابت‬
‫وعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم‬

‫البيت الثاني عشر (‪ )||00‬ساقط‬

‫وهو بيت ساقط عن الوتد فهو بيت العداء والضداء والحساد والخصومة والحرب والقتال والقيل والقال والشجون والشجن والديون‬
‫والسجن والشحنة والمحن وضيقة الصدر وكثرة العسكر والحيل والدهاء واللصوص وقطاع الطريق‬
‫ويدل على السقاط من الناس والسفل والشقاء الكبر والذى والعبيد البقة والجوار الهاربة والغم والحزن والسرقة‬
‫ويدل على العزل من الولية والفقر والمسكنة والتعب والنصب والعذاب والحزان والمشقة واعداء الدين ويدل على الشئ الذاهب‬
‫من المال وسائر الشياء الخبيثة الصل والحقد والحسد وسوء الظن والمرتدة ورمي الفتن بين الناس بالباطل وكتمان العداوة من‬
‫العداء وكل شئ مكروة‬
‫ويدل على الدواب الكبار والجوار الكثيرة والثمان ويدل على كل مالة رائحة كريهة ويدل على المكان‬
‫المظلم‬
‫ويدل على بيت الخلء في الدور وهو بيت المنجنيقات والحجارة والكيفيات والسبقيات والبندقيات والمدافع ووعر المدينة‬
‫ويدل على مقابر اليهود والنصارى ومزابل الحريق والبحر البعيد والسفر فية‬
‫ومنة يعلم صداق النساء وحبس عدو السلطان ومال العشيرة وخبر الغائب وحركة الم وبيت مال الخالة وعاقبة القضاة ونكد‬
‫الزوجة وفراش الرقيق وخوف الولد وسفر الب ورزق الخوة والصهار‬
 ‫وهو بيت انحطاط المنزلة والنزول عن الشئ والمخالفة والدواب الكبار كالخيل والجمال والبغال والما وبيت مال الوزير وهو‬
‫السجن الكبر والوثاق والسر والحزن والدين الكثير والعقوبة والنتقام وذهاب الشئ كلة والمخادعة‬
‫ولة من العضاء القدمان واسفلهما‬
‫ومدتة القريبة ‪ 78‬يوما او نصفها واوسطها عشرة اشهر ولة اخر شهور الشتاء ومن الحروف ع م ي ب ومن الجهات‬
‫الشمال‬
‫ولة من العدد المتعارف علية ‪ 78‬يوما ومن العدد المدغم ‪ 40‬يوما‬
‫وعلى مذهب الفلكية الحوت بيت المشتري وشرف الزهرة على سبع عشر درجة وهو برج مائي وعلى مذهب‬
‫العنصرية ترابي جنوبي واللة اعلم‬

‫البيت الثالث عشر (‪ )0000‬بمنزلة الول‬

‫البيت الثالث عشر هو بمنزلة الول ويعلم منة سر نفس السائل ومودتة وصحبتة وصداقتة واتفاقة وهو وتد الوتد اعني الول وينسب‬
‫لة لنة مزاجة وينسب للثالث في جميع الشياء‬
‫وهو بيت سفر الرسل وفراش المراة من الغير وموت العبيد وشغل السر واخبار القضاة والعلماء‬
‫وافراحهم ومعاش الب ووسوسة نفس السائل ومال العدو‬
‫وحركة الوزير ومقام السلطان ومدينتة وسكنة وابوة‬
‫وموت الغلمان وقوة خيرة السائل وصفة حال الطالب وما في نفسة لمطلوبة وفرح المسافر وتبة‬
‫ومسرتة وسفر الولد وحجهم وتاويل رؤية مناماتهم ودينهم زمنة يعلم ما في نفس السائل ودينة وعفتة‬
‫وهو باب المدينة الشرقية واللة اعلم‬

‫البيت الرابع عشر(|‪ )0|0‬بمزلة السابع هو بيت سر‬

‫المسؤل عنة وشرفة‬
‫والخوف في جميع الشياء وعين السائلعن المسؤل‬
‫وهو مزاج الثاني ومنسوب الى الرابع في جميع المور والحوال وهو مقام السابع او هو بيعنة فية مال السائل بلشتراك وحركة‬
‫العدو وملك الوزير واولد السلطان وفرحة‬
‫وكتاب الم واهراض المسافرين والقضاة ومواريث النساء وقهرهم وسفر العبيد والجوار وحياتهم وكذلك العم والغلمان وعز‬
‫الولد وحركة الجد وموت صاحبة الفراش وسعد الب ورجاة وخطتة وعشرتةمع اصدقائة‬
‫ومنة يعرف ضد ما ذكرناة‬
‫وهو بيت المسؤل عنة ولمطلوب بعينة وهيبتة وشكلة واصلة وجودة ومرادتة وما في نفسة لمسؤلة‬
‫وحلية وهقلة وصحتة وسل متة وطهارتة ونجاستة وهمتة وحركتة ومنة يعلم ابطا المسافر وسرعة رجوعة‬
‫ان كان المسؤل عنة ذلك وهو بير الرمل وعدم‬
‫واحام اول السنة جميعها‬
‫وهو غربي هوائي حرارتة برطوبتة ومؤنث ليلي وهو باب المدينة الغربي واللة اعلم‬

‫البيت الخامس عش (||||)بمنزلة الرابع‬

‫فاما البيت الخامس عشر فهو بيت ميزان الرمل وعاقبة السائل والمسؤل عنة لنة مشترك بينهم ودليلة وما يتفق بين الطالب والمطلوب‬
‫وهو مزاج الثالث ونسبة الخاص في جميع المسائل بالخير والشر والشرع والسياسة وهو جامع كل الطبايع التي في البيوت الذي قبلة لنة‬
‫ينفع في الجميع واعطاء السادس عشر قوة ولة المر والنهي وهو القلب والقبان ولسان الميزان‬
‫ومنة يعلم كثرة الفرح بين السائل والمسؤل ودوامة وقلتة وقد يكون الفرح اما بخير واما بشر‬
 ‫ومنة يعلم خروج المسافر من البلد في البر والبحر وهو خروج المركب من المرسا في البحر ومقصد المسافر وحج الزوج وما‬
‫يدخل في اليد وما يخرج من الرزاق والموال وياتي يما يسر او يكدر‬
‫وهو بيت طمانينة النفس وهو باب البلد وحوالية واذا كان الشكل الطالع مفردا كان مطلوبة في حكم الدائرة شكل مزوجا وحل في ميزان‬
‫الرمل فيكون المسئول عنة في بيت ليمكن للسائل الدخول اليد لن الميزان ليدخلة شكل مفرد فان دخلة كان غلط‬
‫وان دخل السائل الى ذلك البيت فيكون دخلة بغفلة وربما خرج باهانة ويكون سريع الخروج واذا كان المسؤل عنة غائب‬
‫وحل المطلوب على حكم الدائرة في الميزان فيكون المسؤل عنة سريع‬
‫الوصول وربما كان في باب المدينة اة في باب الدار‬
‫وان كان السؤال عن سارق وقد حل المطلوب في الميزان فيكون السارق قد خرج الى بر البلد اما لسفر وغيرة واللة اعلم‬
‫بالصواب‬

‫البيت السادس عشر‬

‫وهو بيت يعلم منة فروغ السائل عن المسؤل عنة وبعدة عنة اما بسفر واما بامر من المور التي توجب البعد والفرق كالبغضة‬
‫والطلق والخصام‬
‫وان كان السؤال عن نفس وحل شكلة في فروغة فيكون قد عدم من الدنيا بشرط ان يكون ثامنة قد حل على نفسة او نفسة قد حلت في‬
‫ثامنة‬
‫وان كان عن غايب وحل شكل رزقة في بيت موتة ويكون قد فرغ عن المقام وانتهى وان حلت في الميزان دل على بعد الطالب من‬
‫المطلوب فان كانا مجتمعان فلبد ان يفترقان واحكم بذل ول تخف فانة قول محكم جربناة فلم يخطئ قط‬
‫والهم هذة البيوت الستة عشر قد بينت لك ما يخص كل بيت منها مختصر من سائر الشياء واما غير كتابنا هذا لم‬
‫يذكر فية غير اثنى عشر بيتا على عدد البروج الثنى عشر‬
‫وها نحن قد تكلمنا في كتابنا هذا على الستة عشر بيتا وايضا في كتابنا الذهب البريز في اقتفاء علم الرمل والثر يكلمت على الستة عشر بيتا‬
‫وفي كتاب الدر المهدي في ظهور المهدي تلكلمت في قسمة القاليم من المشرق والمغرب وهي جمي الدنيا على الستة عشر بيتا وما‬
‫يخص كل بيت منهم وهي القسمة التي لم توضع ول وضع احد من علماء هذة الصناعة مثلها ابدا لن الناس اذا تعلق بشي من‬
‫العلوم ان جاد ذلك الرجل فيجتهد في ذلك العلم ويكثر الطلب فية اما ان يدرك واما ان يكون كالحملر يحمل اسفارا‬
‫ونحن بحمد اللة ما تركنا علما ول تاريخا ال ومشينا فية ال قليل منهم‬
‫الى ان وصل حفضنا من الشعر نحو ماية الف بيت من الشعر وسبب ما قيل واغلبها شواهد في المعاني والبيان والبديع والنجوم‬
‫واللغة‬
‫واعلم ان علم الرمل هو من اجل العلوم اذ هو يطلعك على كل مخبا ومكتوم ونستخرج بة من كل مجهول وعلوم ومن كل‬
‫مشكل متطرف وفهم ومكث الدول وتغيرها بامر محتوم ان كنت من اعانة على ذلك والهمة فعلى الحي القيوم‬
‫وهذا ترحيل الشكال الستة عشر في الستة عشر بيتاوما يدل علية ذلك الشكل ان حل في ذلك البيت واللة اعلم بالصواب‬

‫||)باب النصرة الخارجة ‪)00‬‬

‫وما تدل علية يدل في الول على الذكر والنثى وتدل على السلمة‬
‫اينما وقعت‬
‫وتدل على مرفوع الصدر كبير النفس فتى معجب بنفسة عظيم النفس مدور الوجة اشهل ‪ .‬وهو الضرب على السلطان او الولية‬
‫والرفعة والقوة ويدل على النواصي والنساء وكل شئ رفيع اليد‬
‫ويدل على السلمة والسفر‬
‫ويدل على التصال بكبير وينال منة فائدة مثل اميراو جليل القدر ويدل في الثاني على‬
‫حسن الحال في الكسب والبيع والشراء والعزة‬
 ‫ويدل على سلطان يتصل بة على سبيل قربة والقوف بين يدية والسفر في طلب الموال وكتسابها من حلل‬
‫ويدل في الثالث على النسب والصهار والخوة واكابر اهل الدين والعلم وقضاء الحوائج‬
‫ويدل على الكثرة من اخوانة او سلطان يتصل بة ويخشى علية السطوة والغضب اذ هي في هذا البيت رديئة‬
‫ويدل في الرابع على البا والعقارات والبنا والمنازل الرفيعة‬
‫ويدل على كبير يقف بين يدية ويطلب منة التصال على يد احد والدية او يتصل احدهم بسلطان وينال منة فوايد او دابة‬
‫ويدل في الخامس على ارتفاع المنزلة واكرامة خاصة السرور والهدايا والولد والسفر وسفر السلطان لحرب اعدائة‬
‫ويدل على على اتصالة بينة بملك ويكون ذلك في الرفعة والرشاد وحسن العاقبة ويدل في السادس على‬
‫المواشي والعبيد وعلى شغل البال والتمرض‬
‫ويدل على الرفعة والعزة وقوم يتصلون بكبير وهو خوف مرض وظالم عند قوم كبار فيستندون الى سلطان‬
‫ويدل في السابع على النكاح الصالح الرفيع وعلى السفر والمصاهرة من قبل الملوك واهل الجاة والشراف‬
‫ويدل على الشركة والمغادرة لنها ضد الول‬
‫ويدل على الوقوف الى قاضي او سلطان في حق وجب علية مطلبة او لد ياتية ذكيا على قدر الشواهد ويدل في الثامن على ذهاب‬
‫وجوة الناس الكبار الجلء من لة قوة وجاة على الموت والهلك من قبل السلطان على قدر الشواهد‬
‫ويدل في التاسع على السفار والتنقل والخوف من اللة تعالى وعلى ذكر الملئكة في المور السماويات ويدل على خروج ملك الى‬
‫السفر وقدوم على سلطان وسفر الى ناحية المشرق وهمة عالية فيها خير وفائدة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على السلطين والملوك والشراف والوليات والتصال بها والمر والنهي والحكام وربما يخاصم وهو الظافر‬
‫والغالب في كل شئ على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وعلى الصدقاء والعوان والقوة فيما يرجى السعادة من السلطان‬
‫ويدل على الخير وهو غالب على اعدائة‬
‫ويدل في الثاني عشر على ذلة الملوك وذهاب العز والجاة والخوف من السلطان والعداء والسفل والغدر ويدل على فك السارى‬
‫واطلق المسجون‬
‫ويدل على الدواب والخيل الشيب النواصي والسلطان يريد ان يضرب فليحترز منة وربما ينجوا منة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث عشر على طريق على سلطان او على رجل كبير من قبل السلطان والمنفعة والنجاح بالطلب منة‬
‫ويدل في الرابع عشر على الفوائد من الوالي وكل ما يرجى ويدل في الخامش‬
‫عشر على العاقبة الحسنة والرفعة والجاة‬
‫ويدل في السادس عشر على هلك الغايب ومنع المسافر من السفر‬

‫باب النصرة الداخلة ‪ ,|000 00|0 , ||00‬وهي‬

‫التمشير‬
‫يدل في الول على العفاف والخير والدب والعقل والحلل الحسن في كل شئ وتدل على النساء والنواصي‬
‫واشراف الناس والشهود والقضاة‬
‫ويدل على انثى ان كان الشاهد في السابع مؤنث وان كان الشاهد في الثاني اتاة البشارة من مال اخوتة وفي الرابع من مال ابية وكذلك‬
‫في سائر البيوت على جواهرها‬
 ‫ويدل في الثاني على صفة المال والرزق وحسن التدبير والظفر بكل ما يرجى من اسباب المال والنساء والدواب \وقد دل على‬
‫ميراث امراة او دابة ياخذ ثمنها على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث على السعادة والسرور من الخوان والقارب وجميع ما يرجوة وحسن الدين والعلم والحلم الصالحة الصادقة‬
‫والفائدة من النساء والسفر القريب‬
‫ويدل على شئ ينالة من اخوانة واقاربة وربما حصل لة بعض نكد وخوف على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على الفائدة من الباء والعقارات والرض والسفار السعيدة وليس في صور الرمل احسن منها ول اسعد في امر‬
‫السفر في هذا البيت بشرط ان يكون نزل الحكم فيها بالحساب من حل الضمير التي ذكرة فانها تكون مقام من يسافر والطالع‬
‫السرطان والزهرة فية وهذا غاية في السعد والكمال فيما‬
‫جربناة في حكم علم الرمل‬
‫ويدل في الخامس على الثناء الحسن والسرور بولد والهدايا والرزق والرسل والكتاب من اجل المحبوب ويدل على النساء‬
‫ويدل على شئ يقبضة من قبل بنية وينالة وان سال عن ولد يولد لة انثى وتيسر ل شئ‬
‫ويدل في السادس على صحة البدن والعاهات والفائدة من العبيد والماء والدواب فان كان الضمير على السنة وما يجري فيها‬
‫فتحدث امراض في الناس وسياتي الكلم على ذلك في موضعة‬
‫وتدل على مريض يطول مرضة ونساء يبكون علية وامراة مريضة وما خرج عنة يعود بعد مدة وان كان زوجا رجع‬
‫مريض‬
‫ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة والرزق وسعة الرزق والزينة الحسنة ومنفعة المشركة في كل شئ والفلح على الضداد‬
‫ويدل على بشارة بنكاح او كسب اناث من الماء او ذوات الربع واجتماع على قدر الشواهد ويدل في الثامن على‬
‫الفائدة بازالة الخوف والنجاة من الشدة‬
‫ويدل على المر المكروة ورجوع الضالة ومنقلب العقل وهو موضع الموت ال انة لم ارى لهذا الشكل موت في سائر بيوت‬
‫الرمل لشدة سعدة لنة اذا حل موضع شر قلبة خيرا وان حل في موضع موت دفع ذلك عن صاحب السؤال وان حل موضع‬
‫مرض دفع ذلك وان حل موضع العداء كفاك شرهم وامن من غدرهم هذا الذي جربتة من خواص ذلك الشكل‬
‫ومن سال بة مملكة اخذها او اعداء قهرها وعن حاجة قضاها ولو سال ملك هل يملك الرض جميعا او خرج لة هذا‬
‫وشهد لة الشواهد التي تقوية في فعلة وهم القبض الداخل والعتبة الخارجة والحيان والجماعة واشترك بالسعود اعلم انة يكون ذلك‬
‫وليس في الرمل من يفعل هذا غيرة ولقد رايت جميع المشايخ المتقدمين ينصوا في كتبهم على النصرة الخارجة وجميع مانصوة عليها‬
‫من السعد والمملكة والسلطنة والوزارة والخير والعفاف وجدتهم مشترك مثل ماهو في‬
‫الخارجة كذلك في الداخلة وزادت النصرة الداخلة عليها الدخول وما ذكرن•اة حكاي•ة ولق•د ض•ربت رم•ل عن•د الم•ير احم•د الي•اظمي‬
‫بمصريسال عن قاسم باشا وكان وزيرا بباب السلطان سليمان بن عثمان سنة ثلث واربعين وتسعماية وكان اشيع بمصر موتة فكانت‬
‫النصرة الداخلة في الثامن الذي هو بيت الموت وبيت‬
‫الغايب فقلنا لة لم يمت ثم ضربنا النصرة الداخلة في صاحب البيت الذي هو النكيس ظهر البياض ) || ‪ ( ||0| , |||0 , 00‬وهو انفصال‬
‫النصرة فقلنا انة انفصل من موضعة وسافر عن بلدة معزول من منصبة بعد كلم كثير تكلمناة عن سبب عزلة واصل القضية‬
‫والقصة‬
‫ويدل في التاسع على الفائدة من قبل السفار وعلى السعد والحركة والنقلة والدين والعبادة والتجارة والعلم والؤيا الصالحة‬
‫ويدل على اجتماع بانثى يطلبها وربما كانت مسافرة وهي جيدة للمسافر حسنة العاقبة يجلس فيها مجالس الكابر ويسمع اللحان واللت‬
‫والطرب ويزيد علية فهمة وعقلة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على الغنى والرفعة والثناء الحسن والملك والسلطان والمال والجاة والشرف والفائدة من الملوك‬
‫ويدل على المنفعة والظفر بما يرجى من حكم وعلم ومنصب‬
‫ويدل على الوليات والعلمات الرفيعة ان كان صاحب الضمير من اهلها واتصال بسلطان ودخول المنافع وكل ذلك على قدر‬
‫الشواهد‬
 ‫ويدل في الحاي عشر على الصحة والمساعدة والمصادقة وضقاء الحوائج والنجاح في كلما يرجى والفائدة من الهل والخوان‬
‫والولد والدعوة من الملوك بالتصال واتصال بانثى وصلح الحال والجاة والمال والنكاح‬
‫ويدل في الثاني عشر على المن من الخوف والنجاة من الشدة والكرب وذهاب الحزن وصحة العتقاد والظفر على العداء‬
‫والفائدة من الدواب والماء والسعادة من قبل امراة من سعد ينالة ومع العسر يسرا ورزق ياتية من حيث والسير والمجنون‬
‫عاقبتهما جيدة‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والسفار والهدايا والعمال‬
‫ويدل في الرابع عشر على السعادة وطول الحياة في كلما يرجى ويؤمل من جميع المور على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الخامس عشر على العاقبة الحميدة والخير العام ومواصلة الحباب وتصلح ما فسد من قبل ويدل في السادس عشر على‬
‫فرح النفس وتجدد الكسوة وحسن العواقب واللة اعلم بالصواب‬

‫) |||باب القبض الداخل ) ‪,0 00|0 , |0|0‬‬

‫يدل في الول على قبض صالح وعلى المن والصلح وحسن الحال الظفر بما يرجى ويدل على النعمة الظاهرة‬
‫وحسن المعيشة‬
‫ويدل على شئ يقبضة من اثاث وصرة دراهم وشئ يرجع الية سريعا ويحمكم على عود ما خرج من يدة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثاني على كثرة الفوائد وحسن الرزاق وبلوغ المنا والفائدة في البيع والشرا ء كلة وانواع المعاش ورزق يتقاضاة النسان من‬
‫غيرة وسعد ينالة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث على سعادة من قبل الخوان والقارب والفائدة منهم وحسن الدين والعلم والحلم الصادقة ويدل على قبض من اعوانة‬
‫واصهارة وفية دموع وبكاء مع قبض ما يرتجية‬
‫ويدل في الرابع على الفائدة الداخلة من الرضين والعقارات والشياء الغائبة والزيادة في المال ويدل على قبض من قبل والدية‬
‫او كنز يحتوية او خبيئة او ارزاق تصل الية مع دموع هاطلة على قدر‬
‫الشواهد‬
‫ويدل في الخامس على المنفعة من الولد وكلما يرتجية والثناء القبيح بغير حق ويحق التصال بالملوك والشراف والفائدة والهداية‬
‫ويدل على قبض من بنية او من ما خرج من يدة او من قبل مسافر وهو قبض بقهر ونكد وعداوة او دموع هاملة على قدر‬
‫الشواهد‬
‫ويدل في السادس على المرض الدائم والفوائد من قبل العبيد والماء والمواشي ويدل على قبض ينصرف‬
‫الية من قبل مريض بحزن ويكاء‬
‫ويدل في السابع على النكاح الصالح والفوائد منة والنجاح في الحضر والسفر والفوائد من الملك ويدل على امراة يحكم عليها‬
‫ويقبض منها مال او جواهر او عقود او حسن حال على قدر الشواهد ويدل في الثامن على قبض دين او وديعة او امراة‬
‫وهي للمريض رديئة وقبض اموال الموتى والدموع وان شهد البياض وهو جيد ال في الثامن فانة يدل على البكاء والدموع‬
‫البيت التاسع يدل على الدين والعبادة وعلى الرجل والمراة الخائفات من اللة تعالى والرؤية الصالحة ومن نوى سفر فانة يعسر علية‬
‫ويدل على قبض وفوائد من السفار البعيدة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على الغنى والرفعة وجميع الموال والفوائد من قبل السلطان او حاكم وعلى المنفعة من |||العمال وينال من‬
‫الملوك خيرا كثيرا ان شهدت لة الحيان ‪0‬‬
‫ويدل في الحادي عشر على السعادة العامة وقضاء الحوائج والتجارة والنجاح من كل ما يخافة والظفر بكل مايرجوة‬
‫ويدل على صرة دراهم يقبضها او شئ خرج من يدة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثاني عشر على العبودية والمسكنة والندامة والخوف وهي في العبيد والدواب مباركة جيدة ويد على قبض يدخل من‬
‫قبل عبد او دابة او شئ يتصل الية بعد مشقة وتعب ويسهل ان كان الشاهد جيدا‬
 ‫ويدل في الثالث عشر لى شئ يدخل علية من قبل السفار والحكام والهدية من مكان بعيد مع كتاب وكل ذلك على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع عشر على قبض فية عسر وتواني وعاقبتة جيدة ويدل في البيع والشراء‬
‫على ريح بطئوفية تواني‬
‫ويدل في الخامس عشر على حسن العاقبة في كل ما يرجى ويؤمل من بيع وشراء واخذ وعطاء ويدل في السادس‬
‫عشر على القوة والتمكين وقوة الراي وقبول الكلمة‬

‫) |باب القبض الخارج وما يدل علية ) ‪0|0 , 00|0 , |000‬‬

‫يدل على قصير ابرش كثير السفر واسع الكتفين مدور الوجة صغير الفم‬
‫ويدل في الول على شئ يخرج من اليد والخسارة والسرقة والكلم الفاحش فان كان السؤال عن سفر او مريض او مسجون فهي‬
‫لة جيدة ومن ضاع لة ذهب ل يرجع ويخرج لة المسافر ان كان لة الشاهد الخامس وكذلك التليفة ان كان القبض الداخل‬
‫شاهد‬
‫ويدل في الثاني على ذهاب المال وكلها ل يرجع والخسارة في البيع والشراء ول يرجع شئ خرج من اليد كالسرقة والتليفة والضالة‬
‫ال ان يكون الشاهد القبض الداخل ‪ |0|0‬او انكيس ‪ |||0‬او ما شابههما‬
‫ويدل في الثالث على العداوة والشر بين الهل والقارب والصهار والضالة ل ترجع ال بالشاهد الجيد ويدل على خبث الدين والحلم‬
‫الفاجرة‬
‫ويدل على فرقة الهل على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على العداوة والخسارة وكل ما كان مستور اشتهر ونبش الموات وخلء الدور والقرا على زوال ما قد ثبت‬
‫ويدل على ما تلف من الباء والهل ل يرجع وهي جيدة لمن طلب الخروج عنة وفية لمن طلب الدخول علية عسر على قدر‬
‫الشواهد‬
‫ويدل في الخامس على فساد الولد وفساد قول الوالدين وفساد غلت الضياع وعلى ما يخرج في طلب نفس النسان ومرادة وعلى ما‬
‫ضاع منة والبيوت ما ضاع ل يرجع على قدر الشواهد‬
‫ويدل في السادس على خروج المريض اما بالصحة او بالموت على قدر اشتراكة وانتشاؤة ففيها تعرف الصحة والموت ول‬
‫غضب العبيد وخروجهم وكذلك الماء والخسران في ذوات الربع‬
‫ويدل على السرقة وذلك كلما ل يرجع ال بالشاهد الحسن والرديئ بالرديئ‬
‫ويدل في السابع على خروج الهل وفسادهم وقبيح افعالهم والخصومات من قبل النساء والشتراك وتلف ا في اليد وعلى السرقة والباقة‬
‫وعلى امراة هربت من فراشها وربما زلت فية وربما ولدت ولدا‬
‫ويدل في الثامن على خروج ميراث او ذهاب وديعة وكلما يرجى ل يصل الية وعلى المريض وذهاب العقل وموت المريض‬
‫وخروج الموتى الى القبور‬
‫ويدل في التاسع على الخروج والسفار وطول المكث والغربة وفساد الراي ويدل على الحمق‬
‫والجهل وعلى المعزول من وليتة‬
‫ويدل على الحركة والنقلة السريعة وخروج القبض والطريق البعيد السريعة السفر الكثيرة التعب االن شهد لة الحيان‬
‫ويدل في العاشر على الخسران فيما يملكة وخروج السلطان من ملكة وكذلك القاضي والوالي وجميع الحكام فان انتشا منهم‬
‫انكيس حبسوا وان انتشا منهم اامطروش ) وهي الحمرة ( ||‪ , |0‬ضربوا بالسياط وبالجملة ان القبض الداخل اذا خرج في البيوت‬
‫السعيدة فانة عن طيب نفس وان خرج في بيوت نحيسة فانة يورث قبحا وشرا‬
‫ويدل على قبض يخرج من يدة الى السلطان والتليفة ل ترجع‬
‫ويدل في الحادي عشر على تحويل الصدقاء اعداء وقلة السعادة في البيع والشراء وما يرجى نفعة ويدل على خروج فان كان الى‬
‫سفر سعد فية والتليفة ل ترجع في هذاالبيت والتنقل سعد‬
‫ويدل في الثاني عشر على خروج الدواب وذكر القبيح والسفر الرديئ الكثير التعب وان يكون لة عدو في صفة صديق مكار كثير الحيل‬
‫والبهتان والخديعة والمسجون والسير يهربان والمديون يخلص والهم يزول‬
‫ويدل في الثالث عشر على الحساب من قبل الملوك والسفر وعقوق الولد‬
 ‫ويدل في الرابع عشر على عداوة الصدقاء وقلة ما يرجى‬
‫ويدل في السادس عشر على عاقبة غير جيدة على قدر الشكلين المنتشي منهم وقوة ما خرج وخروج ما في اليد والسرقة والتليف‬
‫ويدل في السادس عشر على العاقبة الرديئة والموت الفجئة والنقلة على غفلة ومهما خرج ل يدخل ومهما دخل يخرج واللة اعلم‬
‫بالصواب والية المرجع والماب‬

‫) باب الطريق ) ‪0000‬‬

‫)‪( 00|0, ||0| , 0000‬‬
‫يدل على ردل رقيق الجسم سمح الوجة حنطي اللون‬
‫يدل في الول على الطريق والسفر المحمود وان خرجت في الول وفي القطب والعقب وعو السادس عشر دل على السفر‬
‫والحركة ولة ميها منافع وخير‬
‫ويدل في الثاني على ذهاب المال او شئ يخرج من اليد او شئ خرج من قبل ذلك وقد ذهب في الطريق او شئ تلف في السفر‬
‫ول يرجع ول سيما ان شهد لة شواهد الخروج وان شهدت لة الجياد رجع‬
‫ويدل في الثالث على قضاء الحوائج والحركات‬
‫ويدل على السفر مع اخوانة واصهارة وينال فية خيرا كثيرا وان كان السؤال عن غائب وشهد لة القيض الداخل وانكيس فهو على‬
‫اقبال‬
‫ويدل في الرابع على اظهار مكتوموالطوافين على القرى والمدن والحركة الى ما يرجى وجودة ويدل على السنة على‬
‫قلة الزرع‬
‫ويدل على من يريد السفر الى ابوية والوصول اليهما وان كانا غائبين قدما علية ويدل على سقوط احدهما ويدل في الخامس على قلة‬
‫الولد واخبار ترد علية او كتب او رسل وعلى سفر صالح على قدر الشواهد ويدل في السادس على الخروج من المرض او‬
‫الموت على قدر الشاهد‬
‫ويدل على هروب العبيد والماء‬
‫ويدل على السرقة وما يخرج من اليد ول يرجع ال بالشواهد الجيدة ويدل في السابع على‬
‫خل الفراش وفرقة النساء وردهن وان خطب ليتم النكاح‬
‫ويدل في الثامن على السرقة وعلى الغربة وعلى فرقة النساء بالطلق او بالموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الطريق‬
‫واللنقلة والسفر وعلى الخير الوارد والكتب‬
‫ويدل على السفر القريب عاجل وان لم ينوة‬
‫ويدل في العاشر على سفر السلطان والقاضي والوالي ومن لة حظ ويدل على شئ‬
‫يخرج من اليد والخروج من ملك الى ملك‬
‫ويدل على سفر السلطان فان شهد لة سعد لقا سعد وان شهد لة نحس لقا نحسا ويدل في الحادي عشر على‬
‫السفر الى المحبوب وينال فية خيرا كثيرا‬
‫ويدل على السفر والكتب والرسل وكلما يرتجية من الخير ينالة على قدر الشواهد ويدل في الثاني عشر على‬
‫السفر الرديئ‬
‫ويدل على الخلص من السجن والسر ويدل على‬
‫الموت‬
‫ويدل على السفر الرديئالتعب الكثير والنصب وربما ورد القبر ويدل في الثالث عشر‬
‫على سفر السلطان او السلطين اومن قبلهم‬
‫ويدل في الرابع عشر على دخول الفائدة والسعادة والنكد والشقاء وهذا على قدر الشاهد ويدل في الخامس عشر‬
‫على السفار واللمة في الطريق والمن من الخوف وعلى الرحيل وقلة‬
‫الستقرار‬
‫ويدل في السادس عشر على الحركات والنقلة من مكان الى مكان والسعة في ذلك وموت بعض اهلة واللة اعلم بالصواب‬
 ‫|||| باب الجماعة‬
‫) ‪,0|00( 0|00‬‬
‫يدل في الول عل قضائ الحوائج والنتقال من موضع الى موضع ثاني ‪ ,‬كثرة السفار ‪ ,‬تكرار الطريق والحركة الشديدة ‪ ,‬ويدل‬
‫على الكثار من جمع الشياء ولى الجمع في السواق وغيرها‬
‫ويدل على المطار والسيول ان شهد البياض‬
‫ويدل على الجماعات المسافرين وان كثرة في الخط فهو خصام وهي ثقيلة رديئة * وان شهد لها ما يدل على الموت فاحكم بة ‪,‬‬
‫واعلم ان خيرها كثير وشرها كثير‬
‫ويدل في الثاني على السعة في المال وكثرة البيع والشراء ويدل على الخلف بين الشركاء ويدل على على الخصام مع‬
‫الجموع بسبب شئ هو عند الجماعة بقدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث على كثرة الخوة والقرابة وعلى الخصومات في الديان ويدل على الفراح‬
‫ويدل في الرابع على ضروب الرضين والعقارات وعلى المياة والسيول‬
‫ويدل على المشئ باليل والسفر في القمر في ارض ذاتنعر وعيون واشجار وثمار واطيار والصحاري الواسعة‬
‫ويدل على العلمات واظهار ما خفي‬
‫ويدل على الشر بين البوين وطريق يردة على قدر الشواهد ويدل في الخامس على‬
‫كثرة الولد والهدايا والجماعات في الفرح والسرور‬
‫ويدل على الطريق ي البحر مع البنين ويفرح بة ويدل على التصال‬
‫بمحبوب‬
‫ويدل في السادس على المريض وهو مريض يفيق منة صاحبة ثم ينتكس‬
‫ويدل على ضروب الحيوان من ذي الربع قوائم والعبيد والماء وعلى جماعة مرضى والصياح عليهم ويدل في السابع على‬
‫جماعة مجتمعين على صداق او عرس ان شهد النقي والراية ‪ ,‬وجماعة مجتمعين ببيع وشراء او شركاء مجتمعين او جماعة‬
‫يتخاصمون وكلم مع اضداد‬
‫ويدل على قطع الطريق وشر في بيت النساء وجموع وصياح ونكاح الحرام والمشاركة فية ويدل في الثامن على‬
‫جماعة مجتمعين على ميت او قسمة ميراث وعلى مسجون وملسوع على قدر‬
‫الشواهد المذكر والمونث وعلى خوف في الطريق‬
‫ويدل في التاسع على جماعة في طريق وتنكيد في السفر وتكرار الطريق وعلى جماعة طوافين والمكارين وعلى المشي في البراري‬
‫والصحاري في الليل والنهار‬
‫ويدل على المشي في المياة والنهار والبحر واقوى دليلها على الشر والخصام‬
‫ويدل في العاشر على العساكر والسلطين والسفر اليهم وهي رديئة لمن طلب السلطان ل يرى منة خير ويدل على جمهرة ضد جند‬
‫السلطان ان شهدت احدى النصرتين او قوم تختصمون عند قاضي‬
‫ويدل في الحادي عشر على السعادة والخير وكثرة الصدقاءوالخوان والولد والعوان للملك والسعادة في السفر وربما حدث لة شر‬
‫وخصام مع قوم هو الغالب‬
‫ويدل على صباح النساء في فرح مثل ولدة وازالة بكارة البنات‬
‫ويدل في الثاني عشر على الشقاء وكثرة العداء والهم والمكر والخديعة والسفل ومن لخير فية ويدل على جماعة العبيد والماء‬
‫وضروب الحيوانات ويدل على الصياح والخصام وعداوة قوم يخشاهم ويدل على السارى والمواشي على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفائدة في السفار وخوف السلطان ورعيتة والرسل الواردة والهدايا المقبلة ويدل في الرابع عشر على‬
‫جماعة في سرور وخير والسفر السعيد وتكرار الطريق والجماعة على كل نوع بالشواهد‬
‫ويدل في الخامس عشر على قدر الشواهد ان كثر معها سعد دلت على سعود وبضد ذلك وكذلك في السادس عشر واللة اعلم‬
‫بالصواب‬

‫|)باب الجتماع ‪) )|00‬‬

‫‪( 0|00 , 00|0‬‬
 ‫يدل فب الول على العلم والمنطق الحسن والتصرف في جميع الشياء والفقة والصلح ويدل على الكتابة وصناعة‬
‫النقوش والتصاوي والفهم‬
‫ويدل على الجتماع بقوة عين او شي يخرج من اليد في لذة وان كثر فهو شر وخصام ويدل في الثاني على فائدة‬
‫من المال والبيع والشراء او اجتماع الفوائد والمال الكثير‬
‫ويدل على اجتماع بسرقة او شئ يخرج من اليد على سبب بيع وشراء وهو جيد فيما يرجى على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث على الجتماع باخوة واخوات واقرباء‬
‫ويدل الجتماع في بيوت العبادة وعلى الحكمة والتدبيرفي الكيمياء والحلم الصالحة وحركة ليس فيها قوة ول ظفر‬
‫ويدل في الرابع على الفكرة فيما مضى واجتماع بفائدة وبلباء والنتفاع بهم وربما جرى بينة وبين اهلة وقرابتة خصام وينال رزقا‬
‫ويدل في الخامس على ورود كتب والخبار والجتماع بالمحبوس والكل والشرب واللذة والزينة وطلب العلم والمحبة‬
‫ويدل في السادس على المرض الدائم لنة صورة الفراش ويدل على العبيد‬
‫والسفل من الناس‬
‫ويدل للمحبوسين على طول الحبس ويخاف على المريض ويجمع بالبق واقوى دليلة المراض ويدل في السابع على الموت‬
‫ان شهد شواهدة‬
‫ويدل على الجتماع او نكاح حلل او حرام‬
‫ويدل في الثامن على الجتماع على ميت لنة صورتة والبكاء علية وعلى غيرة ويدل على المرض‬
‫والجتماع على قسمة ميراث وطير يحوم على جيف القتل ويدل على الهارب بسبب الموت على‬
‫قدر الشواهد‬
‫ويدل في التاسع على الداب والرسل والنجوم والهندسة والكيمياء وجميع علومة في هذا البيت صحيحة على الحق المحض الذي‬
‫ليس فية كذب ول شبهة وعمارة المساجد وعبارة المنام والسفر في الجمع وطلب اللصوص‬
‫ويدل بالجتماع بغايب يقدم على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على على السلطان والكتاب والحساب والموال من الرياسة ويدل على الجتماع بملك‬
‫وربما كلف او وقف الية رضا او سخط على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على الجتماع على‬
‫الخوان في سرور وفرح وصحة المل‬
‫ويدل على الحتماع مع ملك او وزير كبير ينال منة السعد والخير والسلمة ان شهد لة ما يدل على ذلك ويدل في الثاني عشر‬
‫على اختلف واجتماع السفلة ومن ل خلق لة واهل المكر والشر والمراض والشقاء والخوف والحبس والكبول والسر في بلد‬
‫النصارى والسفر اليها‬
‫ويدل في الثالث عشر على اجتماع صلح وفرح واداب واجتماع غايب يقسم الفوائد من السلطان والشراف والكابر على‬
‫قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع عشر على اختلط وامور ومشكلت والعاقبة بالصلح على قدر الشواهد ويدل في الخامس عشر‬
‫على الفرح معما تقدم من الشكال الجيدةوعاقبتة جيدة وبضدة ويدل في السادس عشر الند والسجن‬

‫) باب العقلة ‪, ) )0||0‬‬

‫‪ ||0|( 0|00‬وتسمى‬
‫الثقاف‬
‫يدل في الول على شغل البال والوضاع ول وغاد وعلى شئ مسقف وعلى من علية رتيب والجهد والشقاء‬
‫ويدل في الثاني على نجح جميع المال والكتساب والسرور واسباب المعاش‬
‫ويدل على ثياب تدخل باليد او شئ مربوط مثل رزمة ثياب وغيرة ابيض ومصبوغة وكل ذلك بالشواهد ويدل في الثالث على التصال‬
‫بالقرباء والخوان والفائدة منهم والتقى والدين ولزوم بيوت العبادة‬
 ‫ويدل على الجتماع بانثى يريد السفر بها او صرة دراهم من قبل اخواتة او جارية حامل على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على الفوائد والعقارات والموال والكنوز وعلى كل مستور في الكهوف والقبور وكل شئ مدفون تحت الرض وعلى‬
‫المخازن والتوابيت‬
‫ويدل على النثى مثل الم او واحد من اهلها يعزفية وربما سقطا احد ابوية او يوخذ منة شيئا وهو صالح في الخذ على قدر‬
‫الشواهد‬
‫ويدل في الخامس على على قلة الولد والكتب الواردة والهدايا وعلى كل شئ لة قشر مثل الجوز والرمان ويدل على المدن‬
‫واهلها‬
‫ويدل على عقدة الولد مثل السجن والسر والهتمام لسيما الناث على قدر الشواهد‬
‫ويدل في السادس على المرض وحسن التوفيق من قبل الماء والعبيد وعلى سفل الناس واراذلهم وعلى الحبالى من النساء وعلى‬
‫طول العمر‬
‫ويدل على قبض اذا خرج لو الطريق والبياض والقبض‬
‫ويدل في السابع على النكاح والحبالى والنساء من المحصنات واقوى دليلها على البكار وتدل على المراة تلد على‬
‫قدر الشواهد والنكاح بها جيد‬
‫ويدل في الثامن على الموت والقبور والشقاق تحت الرض اوفي الماء المالح على قدر الشواهد ويدل في التاسع على السفر‬
‫وعسر مايطمح بة والغربة‬
‫ويدل عل الموت وعلى العبادة‬
‫ويدل على العلم العظيم الذي لنظير لة وليس في اشكال الرمل اعلم منة في هذا البيت ويدل على الكتب الواردة‬
‫وعاقة الغايب وحسن عاقبتة‬
‫ويدل في العاشر على ثبات المر والتمكين والسلطان والوالي والصلح فية والمال ويدل لى ثقاف في مرض‬
‫السلطان ان معة حمرة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الحادي عشر على قبض شئ من السلطان والمنافع من الصدقاء وياتي بما يرجو ويدل على اخراج مال السلطان‬
‫ويدل على خير وسعادة تاتي وهو خير هذا البيت كلة ويدل في الثاني‬
‫عشر على الفائدة من الدواب والعبي والماء‬
‫ويدل على الشقاء من رجل كبير وان سافر والتقى برجل بير وسعد بة وينال منة خيرا بعد خير على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السفار ومن قبل الولة والزيادة في جميع المور بالشواهد ويدل في الرابع عشر على اقبال‬
‫وسعادة في كل ما يرجو وطول الحياة‬
‫ويدل في الخامس عشر على مثل ذلك‬
‫وفي السادس عشر على الجتماع بالمطلوب والفروغ منة ول يدوم بها التصال واللة اعلم بالصواب‬

‫|||)باب الحيان ‪) )0‬‬

‫|‪( 0|0| , 00 0‬‬
‫وهو الضاحك القائم‬
‫يدل في الول على الخير والسعادة‬
‫ويدل في الثاني على كثرة المال من حلل وحسن تدبير في كل ما يرجو ويدل في الثالث على‬
‫المنافع من الحديد والذهب والفضة‬
‫ويدل على السعة في التعليم‬
‫ويدل في الرابع على الفائدة من الضياع والرض والوبا‬
‫ويدل في الخامس على المنافع من قبل الولد والهدايا والرسل ولبس الخلع ويدل في السادس على‬
‫الدواب والعبيد والمواشي والمماليك والخروج من المرض والفرح‬
‫ويدل في السابع على النكاح الحسن والظفر بالخصام والعلو على الضداد ويدل في الثامن على‬
‫المواريث وربما يدل على ولية هذة المور الواسعة‬
 ‫ويدل في التاسع على السفار البيعيدة والغربة والدين والعبادة والفقة والرؤيا الصالحة والتمكين والجاة ويدل في العاشر على الحياة وسفر‬
‫السلطان‬
‫ويدل على اجتماع بمحبوب‬
‫ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور ومصاحبة اكابر الناس والتصال بهم ويدل في الثاني عشر‬
‫على الفائدة في الؤية والعبيد والماء‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والوزير‬
‫ويدل في البع عشر على كمال السعادة فيما يرجة او طول الحياة والعز والكمال في كل شئ وليس يدخل في الميزان لنة من الشال‬
‫المفردة‬
‫وويدل في السادس عشر على الفروغ من كل شئ وقلة حصولة واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب‬

‫)باب النكيس ‪, )|||0‬‬

‫‪00( \| )0|00‬‬
‫يدل في الول على الهم والغم والنكد في المعاش واليون والفكر في لمور شغل القلب وضعف الهمم وشغل البال بالعبيد ومن ل خير فية‬
‫ويروم مطلبا صعبا في المناصب فانة يحصل لة‬
‫ويدل في الثاني على حصول المال في البيع والشراء عسر ودل على ضعف‬
‫الرزق‬
‫ويدل في الثالث على مصاحبة اهل المكر والخديعة والحيل وثقل الحركة وصعوبة النقلة والمصاهرة الفاسدة وسقوط احد من من‬
‫اهلة واخوانة وينال منهم هما وغما على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على عقوق الوالدين وفساد البنات والسفة وقلة الحياء وكثرة الفساد في المدن وتغلب السفلة على اهلها ويرفع عند الملك ان‬
‫شهد لة شاهد سعد‬
‫ويدل في الخامس على موت الولد وورود من لخير فية لمن يريد السفر ويدل على عبد اسود يريد حتفة وهلكة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في السادس على الغم والمرض والمسكنة وكل خائن من الخدم وغيرهم والسفل والند والتعب من قبل المواشي وربما ماتوا‬
‫ويدل في السابع على فساد النساء والفراش والنكاح الفاسد والرجال لخير فيهم والعجايز من النساء وعلى ابطال الحجة وتغلب الخصماء‬
‫والضداد‬
‫ويدل على الخصم القليل الدين والكثير الحلف باطل ويدل على انثى‬
‫زانية بعبد نصراني او يهودي‬
‫ويدل في الثامن على الموت والقبور وعلى موت غريب والخوف وذهاب العقل ويدل في التاسع على‬
‫فساد الدين والخروج منة الى اقبح شئ يكون‬
‫ويدل على غير اهل الملة كاليهود والنصارى‬
‫ويدل على السفار وكثرة القامة وقلة الستفادة وعلى الخوف من العداء واللصوص يريدون هلكة وقتلة فل يقرب السفر‬
‫ويدل في العاشر على كثرة وجوة الناس والحكام وارتفاع السفل واشكاس وما يملك وجورة والهم من قبل السلطان وخدمة ول سيما‬
‫بشهادة النحوس‬
‫ويدل في الحادي عشر على السعد والقوة والمكنة وحصول ما يرجوة‬
‫ويدل في الثاني عشر على كثرة العداء او الفات والديون والسجون والخوف والذكر القبيح والخسران في الديون والعبيد والماء‬
‫على قدر الشواهد والشقاء والتعب مع السودان واعوان السلطان‬
‫ويدل في الثالث عشر على العسر في السفر والفات من قبل السلطان والولة ويدل في الرابع عشر على قلة‬
‫السعادة والشقاء والتنكس في كلما يرجو النسان ويؤمل‬
‫ويدل في السادس عشر على السفر كرها والقتل واخذ اموال الناس‬

‫)باب نقي الخد ‪)0|00‬‬

 ‫) ‪(|00| ,00|0‬‬
‫يدل في الول على الذكر والنثى والفرح والسرور والنعمة الظاهرة والكل والشرب وثرة الملهي وكثرة المال وحسن‬
‫الخلق والشهوة والنكاح وعلى الطفال المرد‬
‫ويدلعلى العشق في النساء والصبيان والمشي معهم والقبض منهم وبسعد الشواهد الجيدة ويدل في الثاني على الفائدة‬
‫من قبل النساء وكثرة البيع والشراء‬
‫ويدل على قبض مال من بعد تاخير ومطل واخذ دراهم وذهب من زوجة تاكل معة وتعشقة وتريد منة ما يريد من الهل‬
‫بالشواهد‬
‫ويدل في الثالث على المحبة بين الصدقاء وعلى الخوة والمخاطبة ويدل على‬
‫الجتماع بحبيب من احد اخوتة‬
‫ويدل على اهل الزنا واللواطة ويدل‬
‫على مفارقة زوج من اقاربة‬
‫ويدل على قبض دراهم على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على الفائدة من قبل الباء والمهات والضياع والعقارات وكتمان السر ويدل على البكاء والدموع الهاملة من قبل والدية‬
‫وقرابتة من النساء وربما قبض صرة دراهم من احد ابوية على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الخامس على الولد والسرور والهدايا والرسل وكتب مجموعة من محبوب والسعد الكامل ويدل على طفل يولد‬
‫على قدر الشواهد‬
‫ويدل في السادس على المرض والموت في العبيد والماء ويدل على سفر‬
‫المماليك والمواشي والفائدة منهم‬
‫ويدل على النساء التي فيهن الخلطة والتصال بحبيب مفارق وقبض شئ منة على قدر الشواهد ويدل في السابع على التزويج والسرور‬
‫من قبل النساء والشئ المطلوب والنجاح في الشركة والمعاملة والمخالطة‬
‫ويدل على التصال بالنساء والصبيان المنكوحين والجتماع بحبيب ويدل على الحرام‬
‫والعشق والفسق‬
‫ويدل في الثامن على الصغار والمواريث الداخلة والسيف المغمود والصبي الذي لم يبلغ الحلم وعلى موت صبية وعلى زوج ينالة من‬
‫مشقة وربما هلك على قدر الشواهد‬
‫ويدل في التاسع على الفائدة في السفار والمعرفة بغوامض العلوم والحكمة والفلسفة والرؤيا الصالحة ويدل على النقلة والخروج بزوجة‬
‫وربما كانت مملكة وربما خرج من يدة شيئا لزواج يبتغية على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على السرور والفرح من قبل السلطان والولة والنجاح في البيع والشراءوكل شئ يرجا ويدل على التصال بالملك‬
‫والشراف وينال منهم الرفعة والحباء‬
‫ولبد من شئ ينالة ينالة عن قريب بخدمة السلطان‬
‫ويدل في الحادي عشر على المصادقة والسرور والفائدة من الخوان والولد والنكاح وينال فائدة وصلحا من زوج نقي الخد‬
‫وهي صالحة‬
‫ويدل في الثاني عشر على فساد المور والمكر والحيل والمنفعة من الدواب والماء والعبيد وربما ماتوا ويدل على مصاحبة صديق‬
‫وهو عشير والعاقبة جيدة‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفائدة من الولة والدين والسفر والعاقبة الجيدة ويدل في الرابع عشر على الفوائد‬
‫وقبض بمشقة وانفصال‬
‫ويدل في السادس عشر عل ى خسارة المال واتصال يرجى واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب‬

‫باب الكوسج‬
‫الجودلة ‪00|0‬‬
‫يدل في الول على السرور وكلما يرجى‬
‫ويدل على قصير العنق طويل الجسم صغير الراس قليل اللحية طويل الوجة اشقر اللون والعبيد والماء لنة ممتزج‬
 ‫ويدل على الذور والناث واقوى دليلة المماليك والمرد ويدل في الثاني على‬
‫السعادة والنجاح والبيع والشراء والمعاشرة ويدل على شئ خرج من يدة وهو‬
‫راجع الية بعد اياس‬
‫ويدل على عدو يضرة في نفسة او مالة بالخديعة‬
‫ويدل في الثالث على الشر من الخوة والخوات والقرباء وضعف الدين والحلم الكاذبة ويدل على فساد النكاح من النساء‬
‫والصبيان‬
‫ويدل في الرابع على اظهار ما خفي والسيوف المشهورة والغدر واضظراب المور ويدل على‬
‫دموع امراءة مهجورة من جورة والجتماع لها موجود‬
‫ويدل في الخامس على البنين والرسل والكتب الواردة والبحث على الخبار ويدل على زوج‬
‫يرجوا منة التصال وعلى قبض شئ يتاخر عنة ويدل في السادس على هروب العبيد‬
‫والخروج من المرض والسجن‬
‫ويدل على المنكوحين والزنا واللواط والسفل‬
‫ويدل على هروب العبيد والمماليك ومرضهم ورجوع البق واضهار المخيا‬
‫ويدل في السابع على النكاح الحرام والفساد والفواحش والنميمة وقلة الوفاء والنساء والمساحقات والرجل واللواط وجلد العبيد‬
‫ويدل في الثامن على المكر والخديعة والسيوف المسلولة ويدل على الموت‬
‫من النساء والصبيان وهو رديئ‬
‫ويدل في التاسع على كثرة السفار والغربة وخبث الدين وشرب الخمر والرؤيا الكاذبة ويدل على عدم السفر‬
‫وربما يجتمع في سفرة بزوج ينال في الحركة والخير ويدل في العاشر على خدمة الملوك والسلطين‬
‫ويدل على الحديد المطبوع مثل السيوف والخناجر والسكين وعلى فساد المور وعلى عدو ربما اثر فية وعلى اعوان ظلمة ومن‬
‫ل خير فية‬
‫ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وكثرة الصدقاء والخوان في غير امنة ويدل على عدو يعدية وهو‬
‫ظافر بة وربما يتصل بزوج في فراشة ول يقدر علية على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثاني عشر على فساد المور والمكر من العداء والخير والشر معهم والكلم مع السفل واعظم اعدائة من النساء‬
‫والطواشية ومن لخير فيه‬
‫ويدل في الثالث عشر على الفراح من قبل العشق والسلطان ويدل على ورود‬
‫غائب او رسول او كتاب يفرح بة‬
‫ويدل في الرابع عشر على اضطراب المور االنة يعقب خيرا في النكاح والسرور والنعمة الظاهرة والكل والشرب وانواع‬
‫الملعي والعطر والمال وحسن الخلق والشهوة في النكاح‬
‫ويدل على الصغار الذكور والناث واللة اعلم والية المرجع والماب‬

‫||)باب الحمرة ) ‪|0‬‬

‫يدل على قبيح الوجة كثير النشاط احمر اللون سفية اللسان مفزع‬
‫يدل في الول على القروح والدموالحكة في الجسد والضرب وعلى الحرب والمر المقبل ويدل على رجل يخرج‬
‫منةدم او يلحقة نار وان طلب شئ فية حمرة قبضة بالشاهد الجيدة ويدل في الثاني على الصدقة والسرقة وغصب‬
‫المال‬
‫ويدل على الذهب الحمر واللحم الحمر ومن الحيوانات ما ان احمر على قدر الشواهد ويدل في الثالث‬
‫على الشر والعاوة في الخوة والقرباء وفساد الدين‬
‫ويدل عل الدم المحمود من قبل الفصد والحجامة والذبايح في العراس وقبض الذهب من اخوتة واخواتة او رجل بينة دم وقس‬
‫بعد الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على اهراق الدم وحرق النار والقحط الشديد وقلة الزرع ويدل على الرض‬
‫المحروقة‬
‫ويدل على دم يقع من الباء والقارب فان اكان الشاهد جيد كان الدم جيد وان كان الشاهد نحس‬
 ‫ويدل على الخوف والنار‬
‫ويدل في الخامس على الفساد والعقوق والتعب في العيشة‬
‫ويدل على الدم المحمود من تطهير الولد والعرس وال••ذبح ب••العراس والولي••ة لن••ة بيت الس••رور وي••دل على ص••رة فيه••ا‬
‫دراهم ذهب اوما اشبها من قبل البنين بالشواهد الجيدة وان كان الشاهد رديا فيخرج‬
‫منة دم او يلحق نار‬
‫ويدل في السادس على المرض من الدم والحرارة والهم من الدواب والمواشي وهروب البق ويدل على خروج‬
‫دم من جسد ورفع النار علية على قدر الشواهد‬
‫ويدل في السابع على المحاربة والمخاصمة والنكاح الفاسد والشتهار فية والمشاركة فية وقلة الراي من امورة‬
‫ويدل على دم الحبالى والبكار على قدر الشواهد ويدل في الثامن‬
‫على اراقة الدماء والقتل والخوف والقطع‬
‫ويدل على شئ يرث ثم تفترق بعد ذل‬
‫ويدل على قتل او نار او ضرب بالسياط او مجروح ويخاف علية من الموت على قر الشواهد ويدل في التاسع‬
‫على سفر غير محمود من قبل الخوف والدم‬
‫ويدل على صلب وقط••ع الطري••ق والغض••ب وفس••اد ال••دين وش••رب الخم••ر والحلم المهول••ة ويدل على خ••ير‬
‫وحرب في السفار واشتكا من كي نار او خروج دم على ق••در الش••واهد وي••دل في العاش••ر على ح••زب‬
‫السلطان والولة والحكام واخفاء الحق واظهار الباطل‬
‫ويدل على خروج د بالسياط وهو محمود لمن طلب شيئا من السلطان ان كانت الشواهد جي••دة وي••دل في الح••ادي‬
‫عشر على عداوة الصدقاء وقلة السعادة فيما يرجى وخذلن الولد والعوان وجيدللولة‬
‫والحكام والنقص في البيع والشراء ويدل على الدم المحمود مثل الفصد وذبح الجزور واللوليم على الذهب والنحاس وشئ‬
‫احمر‬
‫ويدل في الثاني عشر على الشقا وفوت ما يرجى والنكسار والديون والندامة وربما قبض شئ بمشقة وهو لة عذاب ول خير فية‬
‫ويدل في الثالث عشر على السفر والجتماع فية بالغرض وحصول المطلوب‬
‫ويدل في الرابع عشر على الثقاف والنقلة والضيقة والمعيشة وهو من المفردات ل يدخل في الميزان ويدل في السادس عشر على‬
‫انفصال عن كل شئ والبعد والصد والهجران والقتل على غفلة واللة اعلم بالصواب‬

‫|)باب البياض ‪) )||0‬‬

‫‪0000( , 0|00‬‬
‫يدل في الول على قضاء الحوائج والفرح والسرور‬
‫ويدل على البساتين والمياة والكتب الواردة والراهم المقبوضة او مريض مقروص‬
‫ويدل في الثاني على كثرة المال وسعة الرزق وقبض الدراهم وكثرة البيع والشراء والخذ والعطاء وعلى ثياب بيض يلبسها او صرة‬
‫دراهم يقبضها‬
‫ويدل في الثالث على قضاء الحوائج ومخالطة الشراف واهل الدين والعلم وحسن المعاشرة مع الخوة والقارب والصهار‬
‫ويدل على البنين لنة بيت الخوة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الرابع على جري النهار وكثرة المياة وعلى سقي البساتين والرياض ويدل على ورود كتب من‬
‫القرباء‬
‫ويدل على الفائدة من قبل الباء‬
‫ويدل على بر المهات وربما سقط احد البوين او مرض بالشواهد‬
‫ويدل في الخامس على الولد البر الصالح وكتب ترد من قبل المحبوب وهدايا وحركة تفيد منها خيرا ويدل على كتب ترد من عند‬
‫الولة‬
‫ويدل على البساتين والشجار والنهار وهو شكل سعيد على الشواهد‬
 ‫ويدل في السادس على المرض والباء‬
‫ويدل على الفائدة من قبل الماء والعبيد والدواب ذوات الربع قوائم ويدل على انتظار‬
‫المفقودين‬
‫ويدل على امراض وشدة وعلى شئ ذهب مثل ثياب ودراهم ويرجع بالشواهد‬
‫ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة منة وعلى النساء العفاء المحصنات وعلى الولئم والعراس ويدل على البقر والخيل‬
‫ويدل على كتاب نكاح وشئ يقبضة بالشواهد ويدل في الثامن بالبكاء‬
‫على الموتى والكفن والمواريث ويدل في التاسع على الفائدة في السفار‬
‫ويدل على التمييز في الصوم والعبادة وحسن الدين والؤيا الصالحات ويدل على الهدايا الواردة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في العاشر على نجاح المور عند الولة والحكام ومخالط الشراف ويدل على عز‬
‫وجاة من قبل الملوك وكتب ترفع الية او ترد منهم وهذة جيدة‬
‫ويدل في الحادي عشر على مساعدة الصدقاء وحسن الصحبة والظفر بما يرجو ويدل على كتب ترد‬
‫ويسعد بها وفائدة وبركة ول يرجو ينالة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث عشر على توفيق المور التي يخشى عوافبها ويدل على قبضيدخل الية من الدواب وان خرج لمسجون فانة يخرج‬
‫ويدل على اكفان الميت‬
‫ويدل على كتب ترد علية وربما يعزلة السلطان‬
‫ويدل في الثالث عشر على الخير من قبل السفار والفوائد من الملوك والكتب والتصال بما يرجو ويدل في الرابع عشرعلى الفائدة‬
‫من الصدقاء والرزق وحسن العواقب الجيدة‬
‫ويدل في السادس عشر على السفر البعيد والخير على قدر الشواهد‬

‫) باب العتبة الداخلة ‪, ) )|000‬‬

‫‪( |0|0 0|00‬‬
‫يدل في الول على تاخير المور وكلما يؤجوا او السعادة وحسن الظن والعفاف ويدل على نكاح‬
‫الناث من اهل الجمال‬
‫ويدل على اثبات الولية على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثاني على تاخير المور والعمال الصالحة والرزق الواسع وحسن التدبير والظفر في البيع والشراء وكلما يرجى من‬
‫اسباب المال‬
‫ويدل على زيادة من شر مال مثل خادم او دابة على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث على النساء ذات الجمال من الخوة والصدقاء والقرباء وحسن الدين والحلم الصالحة ويدل على النكاح لنة بيت‬
‫الصهار او زوج يجتمع بة مع اهلة‬
‫ويدل في الرابع على الفائدة من الباء والعقارات او اصل من الصول او الرضين والظفر بكل ما يرجو ويدل على على بيع دار او‬
‫عقار والتصال بزوج من قرابتة‬
‫ويدل على معونة الناس الصالحة‬
‫ويدل في الخامس على محبة الولد وحسن حالة وعلى الهدايا الواردة والسرور وقدوم رسول وكتاب من محبوب والثناء‬
‫الحسن‬
‫ويدل على اليادة في الولد وعلى نكاح الرامل‬
‫ويدل في السادس على المرض في المستانف وللمريض على طول المرض‬
‫ويدل على الفائدة من قبل ذوات الربع قوائم وان اشترى عبدا او جارية قرت عينة وان خرج من يدة شيئا فانة راجع الية‬
‫ويدل في السابع على النكاح الحسن وعلى النساء العفاف والفائدة من قبلة العاملين والشكاء وهي في الخصام رديئة‬
 ‫وتدل على رجوع السرقات ويدل على‬
‫ثبات المراة في البيت‬
‫ويدل على زيادة انثى اما بشراء او بنكاح ويسعد بها‬
‫ويدل في الثامن على اصابة مؤذية ورجوع كل شئ قد ضاع او هرب واصابة السرقة والمريض يخاف علية من الموت‬
‫ويدل على امراة هلكت في بيتها او تلفها بمرض وان كانت خارجة ترجع او تموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على‬
‫العاقة عن السفر والغايب يقدم ورجوع المسافر وان كثرت اخرجت المسافر ويدل على حسن الدين والرؤيا الصالحة ورفع‬
‫العلمات‬
‫ويدل في العاشر على الرفعة والولية وهي لمن امل الرياسة وجمع المال وهي جيدة لجميع ما يؤمل من خير من قبل الملوك‬
‫واكابر الناس‬
‫ويدل في الحادي عشر على السعادة وتاخير كلما يرجى وعلى الثناء الحسن والسرور والرقا والعوان والولية والعز والرفعة‬
‫ورفعالعلمات وربما يكون ذلك على يد امراة يسعد بها‬
‫ويدل في الثاني عشر على القيود والشقاءوالمسجون يطول سجنة وهي جيدة للشراء مثل الدواب والماء على قدر الشواهد‬
‫ويدل في الثالث عشر على غائب يقدم من سفر‬
‫وعلى شئ يدخل وعلى الولية ومصاهرة الشراف وكتب ترد وفوائد ترجى وينال خيرا‬
‫ويدل في الرابع عشر على الفوائد الداخلة بعد طول مكث وياتية كلما يرجو وتداني المور واللة اعلم بالصواب والية المرجع‬
‫والماب‬

‫) |باب العتبة الخارجة ‪|00 ) )0|0‬‬

‫‪00||( , 0‬‬
‫وتسمى الركيزة الثانية‬
‫يدل في الول على السفر والخروج الى الخل والنقلة والثبات في المساكن ويدل على الشرور‬
‫والفسق وقلة الرزق‬
‫ويدل على سوق او هرب اوضل او غصب فية‬
‫ويدل على الجل والهم وهي ؤديئة لكل شئ طلعت لة ال السفر والنقلة وطلب السلطان فانها جيدة بالشواهد ويدل في الثاني على ذهاب‬
‫المال وعلى ما يخرج من اليد فل يرجع‬
‫ويدل في الثالث على الدواهي بين الخوان والقارب والصهار ويدل على‬
‫خروج امرة ويتعذر رجوعها‬
‫ويدل في الرابع على خراب الديار والخل عن الوطانواظهار ما خفا وعلى الصلب ونبش القبور ويدل عل سقوط احد‬
‫ابوية‬
‫ويدل في الخامس على عقوق البنين وعداوة الهل والخوان وخراب غلة الضياع ويدل على‬
‫خروجة من وطنة او يروم سفرا وهو غير محمود على قدر الشواهد ويدل في السادس على‬
‫موت المريض بالشاهد الرديئ‬
‫ويدل على هروب العبيد والماء وخروجهم على كرة من يدة وعلى النقلة الكريهة من مان الى مكان ويدل على خسارة في‬
‫الدواب‬
‫ويدل على خروج المريض اما واما‬
‫ويدل في السابع على خراب الديار وطلق النساء والسرقات والخصومات وفساد الشركة‬
‫ويدل على امراة خارجة من دارة قد حصلت عند غيرة وفراق احد من اهلة ومن ساق عن الخروج وخرج ويدل في‬
‫الثامن على الموت والنقل والتلف وذهاب العقل وخروج ميراث من اليد والياس والمطالبة‬
‫ويدل على خروج الميت الى القبر والمسافر ل يرجع ويدل على‬
‫هلك‬
‫ويدل في التاسع على السفر والنقلة وخل الوطن وفساد الدين والتقرب الى الرض البعيدة والرؤيا الكاذبة‬
‫ويدل في العاشر على الجل من قبل السلطان والولة وسقوط مرتبة فان نظرت لحاكم او سلطان عزل وانحطت درجتة على قدر‬
‫الشواهد‬
‫ويدل في الحادي عشر على قطع الرجا مما يؤملة من الفوائد والعداوة مع الصدقاء وعقوق الولد والعزل عن الولية ومن خرج‬
‫مسافر تعب والهارب يمسك ويرجع‬
‫ويدل الثاني عشر على المطالبة والسفر الرديئ الكثير الخسارة وخروج كل ما كان من القوائم الربع وهروب الخدم والتصال‬
‫الحرام والمريض يموت ويدل على طلق السارى والمسجونين ويدل في الثالث عشر على السفر والهروب من‬
‫الولة والحكام وكلما خرج عسر رجوعة‬
‫ويدل في الرابع عشر على العداوة من الصدقاء والخسارة في البيع والشراء وبعد ما يرجو ويدل في السادس عشر على‬
‫بلوغ الرجا والخروج عنة بسرعة ومنع الطالب عن المطلوب واللة اعلم‬
‫الكلم على ترحيل الشكال الستة عشر في الستة عشر ولم يسبق احد مثلة فان انت عرفت كيفية الحم بة صرت عالما في هذة الصنعة واللة‬
‫يوفقك الى ما يريد فانة هو المولى ونحن العبيد‬

‫فصل في الشواهد فاما‬

‫الشواهد في الرمل الول‬
‫شاهد الثالث الثالث شاهد‬
‫الخامس الخامس شاهد‬
‫السابع السابع شاهد التاسع‬
‫التاسع شاهد الحادي عشر الحادي‬
‫عشر شاهد الثالث عشر الثالث عشر‬
‫شاهد الخامس عشر‬
‫فاعلم ان البيوت تنقسم الى ستة اقسام‬
‫منقلب وثابت ومجسد ووتد وما يلي الوتد وساقط عن الوتد فالوتاد‬
‫الول والرابع والسابع والعاشر‬
‫وما يلي الوتد الثاني والخامس والثامن والحادي عشر والسواقط‬
‫الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر‬
‫واما الحكم عليهم فان الوتاد حكم ثابت ممكن صحيح واما ما يلي الوتد يرجى صحتة وثبوتة واما السواقط فل يرجى ول يصح ول‬
‫يتمكن وان قوتة الشهود من الوتاد واعانة الشكال بعضها بعضا على حصولة فل يثبت بل يكون سريع الخروج واللة اعلم‬

‫باب في امر الزواج‬

‫وما يكون حالة فية هل هو محمود او مذموم‬
‫وهو علي فصلين‬
‫اذا سئلت عن تزويج وما يكون بين الرجل وزوجتة‬
‫فانظر الى الشكل الول فهو دليل على السائل والسابع دليل زوجتة وموضع فراشة فان وجدت في الول شكل سعيد او‬
‫داخل وتكرر في اماكن سعيدة ونظرت الية السعود في الشتراك‬
‫والنتشاء كان الرجل في غاية الموافقة للنساء‬
‫وان كان بخلف ذلك مثل ان يكون الول فية نحس وجارة كذلك ونظرت الية النحوس فان الرجل ثير الطلق والزواج لتثبت‬
‫معة وجة‬
‫ثم انظر الى السابع الذي هو في بيت فراشة فان اتصل بالثاني عشر وكان السايع منحوسا مذكرادل على انة تدخل علية المضرة بسبب‬
‫النساء ومضار كثيرة من ازواجة ومشقة وفضيحة ويفارق اكثر من ازواجة‬
 ‫ومع ذلك اغلب الدليل على قلة ازواجة ويكون اكثر نكاحة رديئا وتحصل لة عداوة وهموم بسبب النساء ويتزوج بنساء ول يدخل‬
‫بهن ويكون مباشر للمحارم‬
‫واشدها ان نظر الية السادس عشر واتصل بة مع ما تقدم من التصال‬
‫وينبغي اختبار هذا الحكم في طالع المولود فانة موافق فية ايضا لني لم اذكر في كتابي الذهب البريز في باب الزواج شيئا من هذا بل‬
‫ذاك عبارة غير هذة العبارة‬
‫ثم انظر ايضا الى السابع فان حل في ثمانية واتصل بة او حل في ثلثة عشر او اتصل بة فان تلك المراة تخرج من يد وتتزوج بغيرة‬
‫ويكون غرضها مع غيرة فان حل في السابع والرابع عشر فاعلم ان المراة تخرج من يد السائل اما بوت وهو القرب اليها او بغيرة‬
‫على قدر الشواهد في البيوت والشكال‬
‫ول تغفل استقلب الرمل فانة ينبيك بما لم يظهر في اليد الولى وساذكر لك الستقلبات النعتمد عليها في المائة كلمة الموعود بها ان شاء اللة‬
‫تعالى‬
‫ومن هنا تنظر في السعود والنحوس‬
‫فان كان في الول شكل سعيدا وجوارة مثلة وكان في السابع والثامن كذلك اشكال سعيدة ونظر اليها من الشكال ما هو سعد فبشرة‬
‫بالواج الموافق السعيد‬
‫ويدل على انة يتزوج امراة موافقة لة في جميع المور فان نظر الية الشكل الثامن نظرا محمودا واتصل بة اتصال مسعودا نالة من‬
‫نسائة خيرا كثيرا او مواريثا ويكون امرة سداد ونجاح‬

‫شاهد البياض‬
‫)‪(\\\0,\\00 ,00\\,00\0‬‬
‫\‪0\\0, 000\ .0\0‬‬
‫اذا اردت ان تعلم هل يتزوج بامراة رفيعة النسب او بضد ذلك فانظر الى الشكل السابع هو موضع فراشة ان كان قد تقدم في السادس‬
‫او كان في السادس نفسة او اتصل بالسادس او نظر الية فاعلم انة يتزوج من الخدم والجوار‬
‫فان شهد لة سعد لقي منهن خيرا او بضد ذلك‬
‫فاذا اردت ان تعرف هذة الجارية بيضاء او سوداء فانظر الى الشكل المتصور في السابع فان كان انكيس واشترك بالنصرة الداخلة‬
‫وشهد لة النصرة الخارجة او الراية فرح او الجودلة فانها سرية بيضاء لن‬
‫النكيس في السابع ابيض ومع هذة الشواهد يكون زايدا في ان يتصل مثل الترك وكذلك العقلة كما تقدم من الشهود بشرطين ان يتصل السابع‬
‫بالثاني عشر او ينظر الية نظر صالحا فاحكم بذلك وكذلك العتبة‬
‫الخارجة والقبض الخارج فان خرجت على خلف هذة العتبة وكان في السابع النصرة الخارجة وشهد لها الحيان او الرية او القبض‬
‫الداخل انة يتزوج امراة جليلة القدر عالية الحسب والنسب وينالة بها خيرا كثيرا ويصل الية رزق على يدها ويعيش عيشا مباركا فان‬
‫تقدمت السعود وتاخرت النحوس دل على حسن العشرة اول فسادها اخرا واجعل المقول على التصال وال متربع واشترك والنتشا‬
‫والسعود والنحوس فعليهم تكون الدللة في جميع الحكام‬

‫الشاهد‬
‫) ‪(0\\\ ,\000 ,\\00 ,0\00‬‬
‫باب البيع والشراء قال الشيخ‬
‫احمد بن زنبل‬
‫اما البيع والشراء والخذ والعطاء فهو اكثرما يختص بالتجار ومن يتعانا بالبيع والشراء اذا سالك سائل عما يجري لة‬
‫في تجارتة وهل يستفيد او يخسر‬
‫فانظر الى الول والثاني والسابع والثامن وما حل فيهم من الشكال فان كان شكل سعيدان كالصرتين\\) ‪ ( ,00\\ 00‬والقبض‬
‫الداخل وراية الفرح ‪ ( 0\00 , )\0\0‬وشهدت لهما اشكال خوارج وكات السعود تنظر لها من تثليث او تسديس وكان‬
‫السابع والثامن اشكال منحوسة فبشرة بالتجارة الرابحة المفيدة لن النحس يضر المشتري وينفع البايع‬
 ‫فان كان الشكال الخارجة لو تنظر الى الدواخل كسدت التجارة والبضاعة في حواصلها وقل طالبها وضاق صدر صاحبها ومع‬
‫ذلك ل يخلوا من الفائدة ولكن بعد المان وطول المكث‬
‫فان نظرت الخوارج للدواخل من تربيع او مقابلة دل على البيع اول ونقص البيع بعد ذلك وربما وقعت بين البايع والشاري خصومة‬
‫ةاما ان وجدت اشكال خوارجا واتصلت بالحوس او كانت هي نحس وتكررت في اماكن ساقطة عن الوتاد فاعلم ان تلك‬
‫التجارة معدن الهم والخسارة‬
‫وهي كقول القاشلي ترك التجارة تجارة‬
‫واما تجارة المسافر لة حم بخلف المقيم وانا ابين لة كيف يكون الحكم على ذلك‬
‫وهو ان تنظر الى الطالع والثاني والثالث ثم انظر الة الرابع والعاشر والسابع والتاسع والثامن والثاني عشر وما يتصور فيها من‬
‫الشكال وتنظر الى الشكال مع بعضها بعضا فاينما نظرت السعود فاحكم بالخير والسعد واينما وجدت النحوس فاحكم بالحس‬
‫واجعل الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر عاقبة المر واحم بما ترى واضرب وامتحن حت تعرف كيف تتدبر‬
‫الحكام واللة اعلم‬

‫باب في المحبة والبغضةاذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما يحب والخر مبغض فانظر الى الشكا والول‬
‫والخامس والحادي عشر فان رايت فيهم اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر المياة فاعلم انهم متحابان في بعضهما بعض ولسيما ان كان‬
‫في الميزان شكل سعيدا اولة فنسبة بالشكل الول وبالحادي عشر واتصل الشكل الحادي عشر بالتاسع فكل هذة دل ئل حسنة ودوام‬
‫محبة‬
‫ثم انظر ان كان في البيت الول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة ‪ ( )0\\0‬كان مبغوضا عندة‬
‫وان خرج المنكوس (‪ )\\\0‬كانت مودة لغيرة وهو يمالقة‬
‫وان خرج في اول الضرب هذين الشكلين وهما القبض الداخل والقبض الخارج ‪,0\0\( )\0\0‬فانة يحب ويمتنع عنة واللة اعلم‬

‫الباب السادس في المحبة‬

‫والبغضة‬
‫اذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما محب والخر مبغض ؟ فانظر الى الشكل‬
‫واحد وخمسة والحادي عشر‬
‫فان رايت اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر الماء فاعلم انهما متحابان ف بعضهما بعضا ولسيما ان كان في الميزان شكل سعيدا اولة‬
‫نسبة بالشكل الول فهذا هو الغاية وخاصة ان شهد لها اتصال اعني ان يتصل الشكل الول بالحادي عشر او اتصل الشكللحادي عشر‬
‫بالتاسع فكل هذة دلئل حسنة ودوام صحبة ومحبة‬
‫ثم انظر ان كان في البيت الول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة‬
‫‪ 0\\0‬كان مبغوضا عندة‬
‫وان خرج المنكوس ‪ \\\0‬كانت مودة لغيرة وهو يمالقة‬
‫وان خرج في اول الضرب احد هذين الشكلين وهما القبض الخارج ةالقبض الداخل \‪ , ,\0\0 0\0‬فانة يحبة ويمتنع عنة‬
‫واللة اعلم‬

‫وان خرج البياض‬

‫باب في امر المريض قال‬

‫الشيخ احمد ابن زنل المحلي‬
 ‫اذا سالت عن المليض وما حالة وهل يبرا او يموت؟‬
‫فاضرب على ذلك الشكل وكمل الرمل الى السادس عشر واحفظ الطالع الذي ارماك في العمل على ما ابينة لك في باب حل‬
‫الضمير التي ذكرة‬
‫ثم انظر الى ما لذلك من الشكل من الطبايع وساذكر لك طبايع الشكال في موضعة ان شاء اللة تعالى فمهما وجدت طبع ذلك‬
‫الكوكب كان الغالب علية ذلك واعلم ان النار حار يابس ولها الراس والهوى حار رطب دم ولة الصدر واليدين والماء بارد‬
‫رطب بلغم ولة الوسط الى المقعدة والمخرجين‬
‫والتراب بارد يابس طبع السوداء ولة الرجلن الى الخفين‬
‫فاذا كان الطالع ناري وحل في بيت ناري وشاهدة شكل ناري فاعلم ان ذلك المريض اشد ما فية من وجع الراس مع مابة من‬
‫الوجع الذي نذكرة في الشكل السادس‬
‫لن الول صورة الجثة وما يعنرية والسادس هو المرض الصل ولكن الشكل الول هو الغالب على تلك الطبيعة على طبع ذلك‬
‫الشكل فافهم ما اقول فهم من لة معقول‬
‫فان كان الطالع شكل هوائيا كان المريض وجعة في حلقة او صدرة او يدية‬
‫وان كان الطالع شكل مائيا كان الغالب علية من البلغم ويكون اقوى المرض في وسط جوفة وان كان الطالع شكل ترابيا‬
‫فان الغالب علية من السوداء او يكون مرضة من افخاذة الى امشاط رجلية‬
‫فان اتصل بنحس ونظر اليى نحس كان مقعدا ثم بعد هذا انظر الى البيت السادس وما حل فية من الشكال فان كان البياض |‪||0‬‬
‫ونطر لة نحس وتكرر في الثاني عشر فان مرضة في باطنة وافرط السهال وان باطنة لم يمسك شيئا‬
‫فان تكرر في السادس عشر فقد هلك المريض‬
‫فان حل في السادس راية الفرح ‪ |000‬وتكرر في الثامن فان مرضة في احدى رجلية وربما بطلت ان نظرت الية النحوس‬
‫وان نظرت الية السعود خلص‬
‫وان حل في السادس شكل الطريق ‪ 0000‬فان مرضة بالبطن واية النسهال ويلحقة غشيان وربما كان يرد الكل من فوق ويرمي‬
‫من السفل‬
‫فان تكررت في الثامن وتظرت الية النحوس مات المريض‬
‫فان كان في السادس شكل الحمرة ||‪ |0‬فان اتصلت بالول فان مرضة من الدم وحادر من راسة او في حلقة او صدرة او‬
‫احدى يدية‬
‫وان كان في سادس الطالع جودلة ‪ 00|0‬وتكررت في الثاني عشر فان المريض بالبطن فان شهد لة نقي الخد ‪ 0|00‬كان وجعة‬
‫في ذراعة وعندة حرارة في جسدة‬
‫فان تكرر الى السادس عشر فانة يموت‬
‫وان كانت امراة فانها تشتكي من ثدييها وكذلك شكل النقي على ما تقدم‬
‫وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الخارجة |‪ 000‬فان مرضة في احدى رجلية فان نظر لها نحس او شهد لها فان رجلة‬
‫تبطل‬
‫وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الداخلة ‪ |000‬فان مرضة مع مابة في احدى رجلية فان تكرر في الثاني عشر واتصلت‬
‫بالنحوس فان رجلى تبطل وهي اليمين‬
‫فان حل في السادستباع الطالع شكل جماعة |||| كان مرضة في جنبيو واضلعة وعلى قدر السعود والنحوس وتكون الدالة في‬
‫الحكم‬

‫وان حل في السادس الطالع شل النكيس ‪|||0‬ىواتصل بالنحوس وشهدت لة فان مرضة بالقيام او البواسير او شقاقات وااشبة ذلك من‬
‫المراض السوداوية وربما يخلص وانتكس‬
‫وان حل في السادس شكل العقلة ‪ 0||0‬فان مرضة من جوفة ومن الداء الكامن عندة وربما كانت منافسة تقلب ويرد ما اكلة‬
‫من فوق عندة‬
‫فان تكرر في الثامن مات وربما كان من سقي السم وا لدغ افاعي مؤدية الى الهلك مع شهادة النحوس واللة اعلم‬
 ‫وان حل في السادس الطالع شكل الجتماع |‪ |00‬دل على المريض يشتكي من انحصار في اضلعة وثقل وتخدير في جسمة‬
‫فان شهدت السعود الخوارج ونظرت لة الوتاد دلت على سلمتة‬
‫وان شهدت لة النحوس الدواخل مات في مرضة واسيشهد بالشواهد واستدل بالدلئل وتامل في العناصر وانظر في النتائج ومارس‬
‫ودارس واكثر البحث والطلب ول تقنع بكتاب واحد وعليك بكتبنا التي الفناها في هذا العلم فانها لم وضع مثلها انسان ول نظرت الى‬
‫نظيرها مقلة انسان ول سمح بشبهها الزمان فهي عين عند العيان وبصر في باصر كل زمان واوان وخلص خلصة من علم‬
‫ادريس اعلم الثقلين بهذا الشان‬
‫فالذي نظر الى مصنفها وشاهد عيان فيقول هذا ادريس عصرة في علم كذا‬
‫وان لم تنظر الى علم منة بهذا العلم العينان ول ادرك طبقتة في خبرتة انس ول جان ول حام طائر تحكم على مثل مصنفاتة في‬
‫الخافقين ول شرع ول شرح في مثلة لسان ملسان فان انكر احد قلتة بالجنان فتامل في احكام كتابنا هذا وليتامل من لة عقل وجنان‬
‫ولينظر الى كتابنا ) الدر المهدي في ظهور المهدي ( الذي حاز عجايبا ل توصف بلسان او بنظر )في الذهب البريز المحرر ( في‬
‫اقتفاء علم الرمل والثر الذي لم يظفر احد من البشر واللة اعلم بكل ما يتصور‬
‫ثم انظر الى سادس الطالع فان حل فية شكل النصرة الخارجة ||‪ 00‬فاعلم ان مرضة من المرة الصفراء وهو مع ذلك يشتكي من‬
‫راس قلبة‬
‫فان تكرر في الى الثامن وكان بيتة ترابيا وشهدت من النحوس فانة يموت وبالضد‬
‫وان حل في السادس الطالع شكل النصرة الداخلة ‪ ||00‬فاعلم انة ملزم الفراش وياخذة تمطييط وتجييد وعلى قدر الشواهد تكون الدللة‬
‫في الحكم‬
‫فان حل في السادس الطالع شكل القبض الداخل ‪ |0|0‬فان مرضة من هواء حرك علية دموية او انحدارات او حصبة‬
‫وان حل في السادس الطالع شطل القبض الخارج |‪ 0|0‬فان مرضة من الحمى او شئ من الطوعات التي تنزل الى الصفراء‬
‫او الورشكين‬
‫وان حل في سادس الطالع شكل الحيان |||‪ 0‬فاعلم ان وجعة في راسة وربما اعتراة دوخة ويسلم مع الدواخل الجيدة‬
‫فصل ثم انظر الى البيت اربعة ووواحد واثنان وثلث وثمانية وعشرة فتجعل الول والثاني للمريض وسبعة وثمانية للطبيب فان وجدت‬
‫النحس في ثمانية واثنين او في السابع فقط فاستبدل الطبيب فانة يدل على غلظة وجهلة‬
‫ثم انظر الى اربعة فان كان نحس فامر المريض ان ل يشتعمل الدوية فانها تضرة وتعين المرض على الجسد‬
‫وان وجدت عشرة نحسا دل على ان المريض ل يحتمي على المرض فيفتح على نفسة المراض بابا وان وجدت النحس في سبعة‬
‫متصل بواحد فذلك اشد ما يكون ويدل على ان المريض يتحول من مرضة الى غيرة‬
‫فصل‬
‫ان كان المريض يقبل الكل والشرب ام ل وهل يكون سريع البرا ام ل اذا ذلك فانظر في البيت السادس وما حل فية من الشكال‬
‫ماهو سعد فاعلم انة قابل على الكل والشرب‬
‫وان كان الول سعد وان كان نحس والخامس سعدا فاعلم ان المريض يقبل الشرب ول يقبل الكل وبالضد وان كثرت الشكال الثوابت‬
‫دلت على ثبات المرض‬
‫فان نظرت السعود سلم من الضد‬
‫واذا رايت مثلتة العاشر نحيسة فان المريض مخلط في الكل واعلم انة ليموت شكل المريض حتى يحل في ثامنة او يحل ثامنة علية‬
‫ويشهد النحس ويكون شكل رزقة حل في فروعة او حل فروعة علية‬

‫الباب الثامن في الخصومات‬

‫قال الشيخ احمد بن زنبل عفى اللة عنة وغفر لة ولجميع المسلمين‬
 ‫اعلم يا اخي وفقك اللة الى الصواب‬
‫اذا سالت عن متخاصمين وما يجري بينهم فاجعل الول والثاني للسائل ولمالة والسابع للخصم والثامن لبيت مال والعاشر للحاكم واشكال‬
‫الشمس للسلطان واشكال المشتري للقاضي‬
‫والراس والذنب للوالي‬
‫واجعا الثالث عشر بمنزلة الول والرابع عشر بمنزلة السابع والخامس عشر عاقبة المر بين الخصمين ومهما حل فية من الشكال‬
‫احكم بة بينهما‬
‫ثم انظر الطالع وما حل فية من الشكال‬
‫فان وجدت في الول سعدا واشترك بة سعد فان السائل غالب‬
‫فان مال الطالع او الشكل الذي حل فية الى اشكال الشمس فانة يطلب ان يشتكي من السلطان فان مال الى اشكال‬
‫المشتري او الى بيت فانة يريد الشكية من عند القاضي‬
‫وان مال الى السادس فانة يريد الشكية من عند الوالي وكذلك‬
‫حكمك على الخصم‬
‫واعلم‬
‫ان الميل ما يميل الشل الى الشكل او البيت الى البيت اما الطبع واما بالدور واما بالجنس ثم انظر الى الول والتاسع‬
‫فان اتصل فان اتصل من تثليث او تربيع او مقابلة‬
‫فان اتصل من تثليث او تربيع اصطلحا قبل المنازعة‬
‫فان لم يتصل من التربيع فلم يصطلحا ال بعد المنازعة والقوف على الحكم فان كان التصال من‬
‫مقابلة فليس بينهما صلح واللة اعلم‬

‫فصل في الغالب والمغلوب اذا اردت ان تعلم‬

‫الغالب من المغلوب‬
‫فانظلر الشكل الول والسابع فايهما كان سعد داخل قويا في ذاتة ولة قوة في ذلك البيت ونظرت منة اشكال سعيدة فهو الغالب‬
‫ثم انظر الى العاشر فكل من نظر لة كان ميل الحاكم لة فان كان شكل‬
‫العاشر شكل ثابتا ثبت لهم حقهم‬
‫وان كان ذا جسدين لم يثبت لهم شئ وهذة الحكام قولي مما نتخبتة من علمي واما ما كتب المتقدمين فلم نجد فيها شيئا من ذلك ولم‬
‫ترقى كتبهم النكاتا ان اصابت كان ذلك مرة ثم تخطئ بعد ذلك‬
‫ونرد لك شئ من ذلك‬
‫قال صاحب حاوي العجائب ومظهر الغرائب‬
‫ان هذة النكتة من اعظم ما وضعة الملك الفاضل طمطم الهندي واستخرجها من بعدة الشيخ خلف البربري ووضعها في كتابة‬
‫وجعلوا لها شرحا واسما كبيرا وعظموها نقطتين زايدا وقالوا انها مختصرة مفيدة‬
‫لتخطئ ابدا‬
‫وذلك ان تضرب على اسم احدهما شلين وتخرج منهما شكل وتضرب على اسم الخر شكلين وتخرج منهما شكل فيصيرة‬
‫مثلثتين لكل واحد منهما مثلثة‬
‫ثم اضرب نقط كل شكل منهما ونظر ما يخرج من كل مثلث من العدد بعد الضرب المشار الية واسقط كل جملة ‪ 9 9‬وقابل بين‬
‫العداد الفواضل بعد السقاط على حساب الغالب والمغلوب وميز بينهما بميزان الحمة فانك تصب ان شاء اللة تعالى‬
‫مثال ذلك ضرب لحدهما شكلين فاتو قبض داخل وجودلة فخرج منهما الحيان وهو سبع نقاط في عدد نقط الجودلة والقبض‬
‫الداخل وهما احدى عشر نقطة فيصيروا (‪ )7( )7‬فتسقطهم (‪ )9( )9‬فيفضل معك خمسة‬
‫ثم تفعل بالمطلوب الخر مثل الول هكذا‬
‫وانظر ما يفضل معك من الشكال لكل واحد من الفراد والزواج‬
‫فان رأيت قد فضل معك واحد والخر ثلثة فصاحب الواحد يغلب الثلثة والثلثة تغلب الخمسة والخمسة تغلب السبعة والسبعة تغلب‬
‫التسعة لن الفراد القليلة تغلب الفراد الكثيرة وما تحتة من الزواج‬
 ‫وكذلك اذا فضل لحدهما اثنين وفضل للخر اربعة فصاحب الثنين يغلب صاحب الربعة والربعة تغلب الستة والستة تغلب الثمانية‬
‫فان رايت قد فضل للحدهما فرد كما ذكرنا من الواحد الى التسعة وفضل للخر اثنين من الزواج الى الثمانية كما بينا فصاحب‬
‫الفرد يغلب صاحب الزوج مهما كان الفرد ومهما كان الزوج‬
‫فان استويا في الفراد والزواج فاعلم ان صاحب الشكال السعيدة يغلب صاحب الشكال النحيسة فان استويا في السعود والنحوس فافهم‬
‫من الشكلين المستخرجة اشكال الثنين الطالب والمطلوب واستخرج منهما شكل واحد فهو ميزان الثنين‬
‫وانظر الى اي جهة تميل نقطة الما فاحكم لة بالصابة وانة هو الغالب‬
‫وان رايت انهما استويا في العداد والسعد والنحس وما ظهر في الميزان عنصر الماء فاعلم ان الثنين يصطلحان بل خصومة ول‬
‫قتال‬
‫وهذة النكتة تستعمل لكل ضدين من سائر ما يكون من المور فانها تبين الغالب والمغلوب في جميع الفنون وهي نتة عزيزة مجربة قد‬
‫وضعها الشيخ خلف البربري رحمة اللة علية‬
‫واما قول الشيخ محمد الزناتي رحمة اللة تعالى‬
‫قال اذا سالت عن متخاصمين فاجعل ناحية اليمين للسائل وناحية الشمال للمسؤل عنة‬
‫ثم عد النقطة المفردة من الول والثاني والثاالث والرابع والتاسع والعاشر وثالث عشر وخامس عشر ثم خذ من الخامس‬
‫والسادس والثامن وحادي عشر وثاني عشر والرابع عشر وسادس عشر‬
‫ثم تحصي ما اجتمع معك من العدد من النقط المفتوحة في الشكال التي هي من جهة اليمين التي هي لصاحب السؤال والنقط‬
‫المفتوحة التي من على الشمال التي هي للمسؤل عنة‬
‫ثم انظر الى العددين فايهما زاد فانة هو الغالب واللة اعلم‬
‫فان هذة النكتة ربما اصابت مرة واخطت مرة اخرى واما التي وضعناها فهي احكام ليخل نظامها ول يخرم كلمها لنها لم‬
‫يظفر بمثلها ول يسمع بحسنها واللة اعلم‬

‫الباب التاسع باب الخوف‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫يقول العبد الفقير الى اللة تعالى الشيخ احمد بن زنبل المحلي اعلم يا اخي وفقنا اللة‬
‫واياك‬
‫ان هذا الباب جليل عظيم ليس عندي في علم الرمل اعز منة لنة بة كانت الحياة لناس على يدي باذن اللة تعالى وكانت حيلتي ايضا بة‬
‫من شئ لينبغي ذكرة هنا‬
‫لن العالم العارف اذا سالة احد عن شئ يخافة وحذرة منة وهرب ذلك الرجل او توارى الى ان يزول ذلك عنة يعف ذلك القطيعة‬
‫ويظهر بعد ذلك فطال ما كانت حياتة بهذا السبب باذن اللة تعالى لن اللة عز وجل جعل لكل شئ سببا‬
‫وقد ورد هذا في القران وهو قولة تعالى ) واوحينا ال موسى ان اسر بعبادي انكم متبعون ( الية فهرب موسى ومن تبعة‬
‫من قومة ليل وكان يسافر بهم ليل ويكمن نهارا حتى ل يشعر بة احد‬
‫وسارفرعون بعساكرة من خلف موسى يقصص منة الثر الى ان وصل موسى الى البحر فاغرق اللة فرعون فية وهي بركة‬
‫الفرندل وبالصحيح في مذهب الحكماء ان الفرار ينجي من العطب‬
‫وكذلك المام جعفر الصادق ابن المام محمد الباقر ابن المام زين العابدين بن المام الحسين ابن المام علي ابن ابي طالب كرم اللة‬
‫وجهة وكذلك جميع الخلق من عهد ادم حتى تقوم الساعة موافقين على ذلك ال اهل السن والجماعة‬
‫فاذا سالك سائل عن امر يخافة‬
‫فانظر الول من الشكال اذا كان سعيدا واشترك معة من الشكال ما هو سعد وتكرر ذلك الشكل نعينة او المشترك معة في‬
‫موضع سعد ونظر الية اشكال سعيدة فان المر كذب وباطل ول يصل منة الية شئ وان اختلطت الشكال بالتركيب والشتراك‬
‫والنتشاء وكان بعضها سعيد فيكون بعض ذلك خوف وانظر الى الشكل الول فان كان نحيسا او اتصل بمواضع نحس وخالط النحوس‬
‫في الشتراك والنتشا وكان في البيوت السعيدة اشكال نحيسة فقد حل بة ما يتوقعة وينزل بة ما يخاف ال ان يشاء اللة‬
 ‫وتنظر الى البيوت التي تحل بها الشكال النحيسة وتشترك وتنتشي منها فان وجدت النحس في الول‬
‫مشتركا ومنتشا فالطلب في نفسة‬
‫وان كان في الثاني فالطلب قي مالة وان كان في‬
‫الثالث فاخوتة واقاربة‬
‫وان كان في الرابع فمن قبل دار او ارض‬
‫وان كان في الخامس فالطلب في ولدة واحبابة او سبب مكاتيب وان كان في‬
‫السادس فالطلب بسبب عبد او امة او دابة‬
‫وان كان في السابع من سبب النساء والشتراك والعادء والخصام‬
‫وان كان في الثامن فالطلب من سبب موت او ميراث او شئ احدث الموت او القتل مثل السم وان كان في التاسع فمن‬
‫سفرا والدين‬
‫وفي العاشر من سبب الباشات والسلطين‬
‫وفي الحادي عشر من سبب عون او وزير او صديق او رجا‬
‫وان كان في الثاني عشر من سبب عدو او ظالم او عدم او ذاتة او دين او سجن وانظر الى‬
‫الخامس عشر ففية تبدو العواقبفي كل شئ‬
‫فان كان في الثامن شكل سعيد وفي الثاني عشر مثلة وفي الخامس عشر كذلك نجا من المنية السوء ولكن تصيبة شدائد وينجوا منها‬
‫وان كان الول منحوسا والخر مسعودا وهو الخامس عشر والثامن كذلك نزل بة خوف ثم يزول عنة وحيث ما يكون‬
‫يتصور المنكوس في الثامن والحمرة او الثقاف او الشقر فانة يدل على هلكة وموتة في ذلك الخوف ال ان يشاء اللة تعالى‬
‫ول سيما الشقر فانة يدل على السيف المسلول في هذا الباب وكذلك سائر الشكال اذا تصورت في الول والثامن والثاني عشر واضر ما‬
‫يكون اذا المنكوس في اولة والحمرة في الثامن والشقر في الثاني عشر والشقر في الثامن والحمرة في الثاني عشر فهو دليل القتل‬
‫والهلك ول سيما ان كانت الجماعة في ذلك من حمرتين اوشكلين نحسين‬

‫فصل قال‬
‫الطرابلسي‬
‫انظر الى الول فان كان فية شكل خارجا مثلة وفي الخامس عشر كذلك فانة يعز وينجوا هاربا وان كان في الرمل شكل‬
‫خارجا وفي الخامش عشر ضدة داخل ل يدل على تمام الهروب والفرار ويوخذ ويرجع الى مثل حالة وعلى مثل هذا فقس‬
‫واحذر الرابع والثاني عشر لئل يكون فيهم الثقاف والمنكوس‬
‫فانة يدل على السجن والثقاف على النحس وفساد المال وقال بطليموس‬
‫اذا نزلت السعود موضع الخوف جائت بالمكروة من ذوي السلمة‬
‫وان نظرت السعود الى ذلك ال مكنة وكانت فيها ودفعت ذلك الخوف وعلى حسب هذا فقل في الربع متركبات للواضع‬
‫واما موضع الخوف واما موضع المن والمستولي على موضع الخوف سعود واما موضع نحوس وهو اربع صور‬
‫الصورة الولى ان يستولي على موضع الخوف السعود ومواضع الخوف الثامن لنة موضع الخوف والنكبة والسادس لنة‬
‫موضع الخوف من المرض والسجن والثاني عشر لنة موضع الخوف من العداء وقد يكون السابع موضخ الخوف من‬
‫الخصومة والرابع لنة موضع الخوف من العواقب‬
‫واستيلء السعود على مواضع الخوف‬
‫يدل على ان المكروة الذي يتوقع من ذوي السلمة كشهادة عدول على الشخص شهادة تضرة القارب بطلب بعض الحقوق‬
‫) والصورة الثانية (‬
 ‫ان يكون المستولي على مواضع الخوف نحوسا وحكمها بخلف الصورة الولى يعني ان المكروة يصل الى اهل الفساد والشر‬
‫) الصورة الثالثة (‬
‫ان يكون المستولي على مواضع المن والنفع سعودا وهي تدل على وصول الفوائد او النغع من الجناد واللة اعلم‬
‫) الصورة الرابعة (‬
‫ان يكون المستولي على مواضع المن والنفع نحوسا وهو يدل على وصول الفائدة من اهل الشر والفساد ونظر السعود الى كل من‬
‫هذة المواضع يزيد خيرا او ينقص شرا ونظر النحوس ينقص خيرا ويزيد شرا وهذة المسئلة مما نقلناة من احكام النجوم الى علم‬
‫الرمل وهي مشروحة لن بطليموس وضعها متن وهي في كتابنا متن وشرح والعارف اذا تامل العبارة ومراكزها عرف المتن‬
‫والشرح وهذة المسئلة من معزتها عندي وضعتها في كتابنا الذهب البريز ال يزيد المحرر في اقتفاء علم الرمل والثر لن بها حياة النفس‬
‫من العدو باذن اللة باريها على يدي واللة اعلم بالصواب‬

‫الباب العاشر‬
‫قال احمد بن زنبل المصنف لهذا الكتاب‬
‫ان هذا الباب لم يوضع في علم الرمل ولم يرد في كتب المتقدمين في هذا المعنى ال نكت او كلمات هينة واما العلم الكبير والعمل‬
‫الكثير يغيرون عليها وعلى الناس يخفوها الى ان ما اتو بها ولم يظهروها وعا انا ذكرت من ذلكما وصلت الية واطلعني ربي علية‬
‫فاقول‬
‫اذا سالت عن سفر او مسافر وما يجري لة من جميع المور‬
‫فانظر الى ما اقول واكثر فية البحث والطلب حتى تعرف معانية والرتب فان المعلوم لبد ان بعضها واضح الى اهلها وبعضها عسر‬
‫عليهم حملها ويظن الناظر في العلم بقلة معرفتة انة على طايل وصحة حتى اذا حكم حكما في شئ وجد المر بخلف ما قال‬
‫وان كان عند حاكم فلم يظهر لة برهان ول يعلمة بيان‬
‫) حكاية (‬
‫ولقد عاينت في زماننا بمصر رجل كان عند المير حاتم الحمزاوي وكان حاتم رجل مسعودا طلق اليد كثير البراطيل والهدايا‬
‫في باب السلطان واليد الممدودة وما يخرجها فكان الناس اذا روا منة ذلك يطنو ان ذلك من علم واهل العلم والمعرفة يعرفون ان‬
‫هذا الرجل لم يعرف لم يعرف شيئا‬
‫وانا كنت قليل المقام بغرة موضع لم اقم في بلد سنة كاملة ابدا الى ان جاء حضرة ما شاء اللة الى مصر وتغيرت معالم الظالمين‬
‫الذين كنا نخشاهم فلما رجعت من الشام بعد السفر حصرف باشا من مصر الى باب السلطان ورجوع سليمان باشا والمير جانم‬
‫الحمزاوي وبلغهما خبري وما وهبني اللة تعالى من هذا العلم فكان المير جانم اذا مر على دكاني يامر الجماعة الذي حولة الى‬
‫ان ينقطعوا من وزانة ومن قدامة حتى اذا وصل الى دكاني وحدة فيقول السلم عليكم وهو حابس فرسة فرد علي السلم من غير‬
‫قيام ول تعظيم كاني لم اعرفة فيحرك راسة ويسير ويرمحوا جماعة حتى يلحقوا بة فلم يزل يفعل كذلك الى ان عمر بالمراكب الذي‬
‫بالسويس بسبب بلد الهند واضمر سليمان ما شا اللة لة القتل وارسل كاتب علية السلطان ورجعت الية المكاكتيب‬
‫وكان سليمان باشا قبل ان تاتية المكاتيب خايف ان يكون بمصر ان يكون بمصر رجل عارفا بعلم الرمل والنجوم فيطلعة على هذة‬
‫القضية فيخبر المير جانم فيعصي فل يقدر علية وتخرب المملكة ويبطل العمارة‬
‫فسال من اركان دولتة هل من متمكن في علم المغيبات فاخبروة بان الناس يقولون ان عند المير جانم رجل يعرف فمنهم من قال‬
‫يعرف ومنهم من قال انة ل يعرف شيئا فقال الباشا اما الرجل الذي عند جانم فانة ل يعرف شيئا ولو انة يعرف شيئا لتكلم ضم اول‬
‫وقت تغير قلبي على من هو في خدمتة وعزيس نعمتة فقالوا اما غير هذا رجل يقال لة الشيخ احمد بن زنبل ولم ويسعد احد‬
‫بمعرفتة فارسل الي رجل يسمى سليمان صو باش ومعة رجل يقال لة خير الدين فلما جاء سليمان الى عندي وقال اضرب لنا رمل‬
‫فاقمت لهما يدا واشكالها موضوعة في كتابنا الذهب البريز وكيفية حل الضمير فيها وحكمها وكان من‬
 ‫ذلك اني قلت لة سؤالك في هذا عن تفسير منام فقال نعم ورايت في تومك قمرين طلعا من المشرق فل زال سائرين الى وسط‬
‫السماء فاختبطا فوقعا في الرض فقال نعم ثم اخذهما العجب في هذا العلم‬
‫ثم قال فما تفسيرة لك‬
‫قلت رجل كبيرا اتصل فقال سليمان من هو فقلت ل ادري فاخذ يستعطفان بخاطري ويداخلن على فقال احدهم هل هذا القمر الكبير الباشا‬
‫فاني رايتهما قمرا كبيرا وقمرا صغيرا فقلت ل الباشا صاحب مصر وصاحبها عند العلماء بضاعتنا وهو الشمس وانت ما رايت ال‬
‫القمر فقال نعم قلت والقمر يعزوة بالوزير فقال خير الدين ربما يكون المير جانم وابنة فلما قال كذا اخذت بالفراسة ان هذة المسئلة‬
‫خير لما رايت ايضا من كثرة المشاة الذين جاؤ الى خدمتهم فصار كلما فتحوا بابا فتحت لهم غيرة بدراية ولطافة‬
‫فلما انصرفا من عندي شاكرين من علمي متعجبين فاخبرا سليمان باشا بما جرى فقال وما كان اخر كلمة معكما فقال سليمان قال‬
‫الرجل مالي ومال ارباب الدولة اتكلم بينهم فاستحسن ذلك وتم المير جانم كلما مر يفعل كما قلت وانا اضرب عنة صفحا واجعل نفسي‬
‫اني لم اعرفة لني شاورت رجل اعتقد براية فقال متى ما قمت لة اذا حبس فرسة عندك وسلمت علية اخذك الى بيتة وكان امتناعي‬
‫عنة من وجهين‬
‫احدهما اني اعرف انة مقتول وعارف بقتلة من حيث كا خصرف باشا بمصر‬
‫والثاني من جهة الرجل الذي عندة ذكرة فان جرت مني او من غيري نصيحة فيقولون الناس جميعهم ان هذا علم فلن ول‬
‫يدروا بانة احمر من حمار فل زال المر على ذلك الى ان قطع سليمان باشا راسة وراس ولدة في يوم واحد فعرف الناس‬
‫ان هذا الرجل لم يعرف شيئا وكثير من الناس رائيا نحن وغيرنا يظهر لهم اسما بغير فعل ويكبروهم الناس زايضا هم يكبروا‬
‫انفسهم بحيلهم اذا وقع لحدهم شئ من الستمحانات وانكشف رخة وطا طامخة واما صاحب العلم الذي وصل فية وعرف‬
‫معانية فل يزال معزوزا مكروما ولكن الوصول الى العلم ليس بالهين ول بالفه‬

‫فصل اجعل الطالع‬

‫للمسافر‬
‫والتاسع للسفر‬
‫والثالث والخامس دليل على الخروج والوتاد لقوتة وعزة وجاهة وما يليها لما يطرا علية والسادس لما يلقى من‬
‫الشدائد والمور الصعبة وموت الدواب والعبيد والغلمان‬
‫والثامن موضع المنية والفات والسموم القاتلة ثم انظر الى‬
‫الطالع‬
‫فان نظر الى الثالث او الى التاسع نظر غير محمود فاعلم ان السائل مسافر بغير اختيارة وغصبا علية كمثل من هو في خدمة اكبر‬
‫منة وامرة بالسفر بغير اختيارة‬
‫وان كان الطالع في الثالث والتاسع والرابع عشر طلب السفر من تلقاء نفسة وليس بمكروة علية‬

‫وقال اكثر المنجمين وعلماء هم مثل بطليموس وبليا نيس وابو المعشر بما اخذوة من مقدمتهم مثل الحكيم اقليمون الروحاني راس‬
‫الكهنة بمصر وقد ذكرنا بعض فضائل هذا الحكيم في كتابنا الذهب البريز لن اكثر الكنوز التي بمصر ضاعة‬
‫وايضا قال الحكيم بزروية وغيرهم فانهم قالوا ان القمر هو ينبوع الحياة الحيوانية وانة الدليل على صاحب السؤال ومهما اصابة اصاب‬
‫صاحب السؤال من الخير والشر والكسة والعز والذلة والفرح والنكد فاذا ضربت يدا فانظر الى اشكال القمر وهما هذين الشكلين‬
‫|‪ , ,0000 ||0‬فان حضر البياض فل حاجة للطريق وان حضر الطريق وكان السؤال عن سفر فهو احسن وفي امر الحرب والقتال‬
‫وطلب الحوائج البياض احسن وان حضر الشكلن فهو احسن وامكن‬
‫فان ضرب فلم يظهر القمر اعد الضرب فانة في احكام الملوك والكاسر وكل رمل نريد ان تستحكمة وتضبط احكامة فانة ان لم‬
‫يحضر من قسمة كل كوكب وشكل من الشكال والفل تعتمد علية‬

‫فصل في معرفة صحة الضرب‬

 ‫وكيفية الشكال على الكواكب وما شكل كوكب وقسمتة وهذة صورتة شمس الحد ||‬
‫‪|0|0 , 00‬‬
‫قمر الثنين |‪0000 , ||0‬‬
‫مريخ الثلثاء ||‪,00|0 |0‬‬
‫|عطارد الربعاء |||| ‪|00 ,‬‬
‫زحل الخميس ‪0||0 , |||0‬‬
‫زهرة الجمعة ‪0|00 , ||00‬‬
‫مشتري السبت |||‪|000 , 0‬‬
‫واعلم انالشل المرسوم اول من ناحية اليمين هو الكوكب بعينة فان غاب فاقم مزاجة مكانة واحكم تصب ان شاء اللة‬
‫بقية مسائل السفر فاذا نظرنا في امر هذا المسافر فوجدنا الطالع حل في ساقط او مايل وشهد لة النحوس او نظرت لة او كان هو نحيسا‬
‫او منحوسا وكان القمر في وبالة او هبوطة او غير ناظر الى الطالع وكذلك الشمس فعلمنا ان سفرة علية ل لة فان اتصل بالثامن او‬
‫حل هو فية فاعلم انة لم يرجع من سفرة فان نظر منة منحوس مات في تلك السفرة‬
‫وان نظر السعود وكان القمر ينظر في اماكن جيدة فاعلم انة يقاسي اهوال وشدائد وينجوا منها‬
‫فان كنت حكيما فاضل تعرف الطبائع وعندك خبرة في معرفة العناصر فانك تعرف بها جميع ما يجري لة في سفرة من سائر الهوال‬
‫ةتلك الشدائد من عطش او عدو او مرض او جوع او غير ذلك من العناصر الربع‬
‫ثم ترجع الحكم فان الكتاب كلة متعلق بباب الضمير‬
‫فان الشكل الذي يقع فية حل الضمير الحكم كلة فية وجميع الشكال راجعة الية وشاهدة علية والية فاذا علمت بحسابك ونفذ في‬
‫الشكل انظر الى ذلك الشكل وكم مشى من بيتة على حكم الدائرة من اصل التسكين وهو هذا ويسمى تسكين الشرق‬
‫‪00|0‬‬
‫|||‪0‬‬
‫‪|000‬‬
‫|‪||0‬‬
‫‪0|00‬‬
‫|‪000‬‬
‫||‪|0‬‬
‫‪|||0‬‬
‫||‪00‬‬
‫‪0||0‬‬
‫|‪|00‬‬
‫‪||00‬‬
‫‪0000‬‬
‫|‪0|0‬‬
‫||||‬
‫‪|0|0‬‬
‫واعلم ان كل شكل يطلب سابعة وساذكر لك في كتاب غير هذا لن هذا الباب مسهور وهو في كتب الرمل بقية السفر‬
‫فاذا اردت تحكم بحل الضمير التي ذكرة فتنظر الى الشكل الذي يحل فية الضمي فان كان في وتد وتكرر في التاسع وكان داخل فانة لم‬
‫يسافر‬
‫مثال ذلك ضربنا رمل لسليمان اغا الجميلة بمصر وكان سليمان باشا امرة ان يجهز نفسة للسفر في تجريدة الى الهند فعسر علية‬
‫وكان رجل طاعنا في السن فسالني هل يسافر ام ل فضربت لة يدا فكانت هذة‬
‫كما ترى‬
 ‫‪||0| , 0||0 ,|||| , |000 , |00| ,|||0 ,0||0 ,|0|0‬‬

‫||‪0|00 , 0000 , |000 , 00‬‬

‫‪|0|| , 0|00‬‬

‫‪0000‬‬

‫‪0|00‬‬
‫فاخذنا النار والتراب فوجدنا النار والتراب جميهعا ‪ 11209‬طرحنا منها ‪ 16‬تبقى ‪ 4‬نفذ في البيت الرابع فكان الضمير في راية الفرح‬
‫‪ 0|00‬والراية فرح نظرنا في امرها وجدناها حلت في البيت الرابع وفي التاسع شكل نقي الخد وهو في الحادي عشر قلنا انها هي‬
‫الطالع وصاحب المسئلة وما يؤل المر الية ان شاءاللة تعالى‬
‫فقلنا الراية شكل هوائي والهوى يدل على على من يسال عن الحركات والسفار‬
‫وحلت في الرابع وهو بيت العواقب وتكررت في التاسع وهو بيت السفار وتكررت ايضا في الحادي عشر وهو بيت الغيب ومن‬
‫يسال عن امر هل يتم امل وهو ايضا بيت سفر راية الفرح‬
‫فقلنا لة انت سالت عن الخيرة والعاقبة وهل تسافر ام ل‬
‫وقلنا لة انت متكدر بسبب هذا السفر قال نعم قلت لة انك لم تسافر الى هذا السفر الذي تسال عنة وانما تسافر الى السويس وتقيم هناك مدة‬
‫ثم بعد ذلك ترجع والمراكب تسافر فقال واللة ان صدق قولك اعطيتك مل يدك ذهبا‬
‫فقال وهل يكون رجوعي بامر الباشا او بمرسوم ياتي من عند السلطان‬
‫فقلت لة انما الباشا سليمان يرسل لك من قبل ان يرسلك الى السويس ويقول لك انك صرت رجل كبيرا اقعد ول تسافر وهذا الكلم الذي‬
‫تكلمنا بة كلمة من الشكل المذكور والشواهد التي شهدت علية بجميع ما قلنا‬
‫) تنبية(‬
‫فمن ترك الشواهد ضاع بين الشخوص فكان المر كما قلنا لم نجل من واحدة وتامل ما حكيناة وتدبرة وانظر في جا من اين‬
‫واجتهد تصب ان شاء اللة تعالىفانة هو الملهم والمعلم والمعطي لة الحمد والنعمة على ما اعطى وما وهب‬
‫فصل‬
‫فاذا اردت علم هذا المسافر يسافر برا او بحرا فانظر الى الطالع ان كان مائيا وفتح فية عنصر الماء واخر في ‪ 15‬وشاهد مائي فانة يسافر‬
‫في البحر ومتى فتحت البيوت المائية وكان ‪ 5‬والميزان شكل مائيا ومازجة التاسع بالطبع والثالث عشر فانة يسافر في البحر وان كان‬
‫الخامس في الحادي عشر والثاني‬
‫عشر والخامس عشر وكان مائيا فانة يسافر في البر واللة اعلم‬

‫فصل‬
‫فاذا علمت هذا واردت تعلم هذا المسافر يسافر الى اي جهة‬
‫فانظر الى الطالع ثم انظر مطلوبة اين حل فاينما حل كان السفر تلك الجهة مثل‬
‫كان الطالع برجة السد الذي هو البيت ثم نظرنا الى مطلوبة الجتماع فوجدناة حل في البيت الرابع الذي هو برج السرطان وهو شمالي‬
‫فقلنا ان هذا المسافر يريد السفر الى جهة الشمال‬
‫فان لم نجد مطلوبة في بيت من البيوت فتحكم بالطالع الذي هو الخامس فنقول يسافر الى جهة الشرق ونحتاج هنا الى قسمة الستة عشر‬
‫بيتا على الربع جهات‬
‫فاعلم ان البيت الول والخامس والتاسع والثالث عشر شرق والثاني والسابع‬
‫والثامن والرابع عشر الى الغرب‬
 ‫والثالث والرابع والحادي عشر والخامس عشر جنوب ثم انها تنقسم الى‬
‫قسم ثاني وهذا هو الصل وذاك متفرع منة وهوانة‬
‫من الول الى الرابع شرق ومن‬
‫الخامس الى الثامن غرب‬
‫ومن التاسع الى الثاني عشر جنوب ومن الثالث‬
‫عشر الى السادس عشر شمال‬
‫ثم ان الول وتد الشرق‬
‫والرابع وتد الشمال والسابع‬
‫وتد الغرب والعاشر وتد‬
‫الجنوب‬
‫ثم ان الثاني يسمى ما يلي الوتد‬
‫والخامس والثامن والحادي عشر‬
‫ثم ان الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر ساقط عن الوتاد وتسمى السواقط فافهم ما وصفتة لك ول يحكم حتى تصح نفسك فية‬
‫وتمارسة بالدروس والتجارب حتى تعرف نفسك اذ اخطيط دخل عليك الخطا من اي جهة فانا لم تضع شيئا صحيحا مجربا في‬
‫احكامنا عند اراباب الدولة والمناصب وولة المور فربما اتى الى المعلم من ل تمكن منة فيحكم في العلم الذي تعبوا علية اهلة‬
‫وصححوة ووضعوة في الكتب فياتي الجاهل بذلك العلم فيفصل بما سطر من غير بحث ول تعب في حل رموز العلم فيخطئ هو يطن ان‬
‫العلم الذي عمل بة مخطئ والحال من الخطا من والعلم صحيح واللة اعلم‬

‫الفصل الحادي عشر‬

‫قال الشيخ احمد بن زنبل المحلي هذا الباب في امر الملوك وارباب الدول والمناصب‬
‫وكذلك انك اذا سالت عن والي او سلطان او قاضي او قائد او من يلي شيئا من امور الناس هل تدوم لة الولية او تزول‬
‫عنة‬
‫فانظر الى الشكل الول‬
‫فان كان من الشكال الثابتة السعيدة واتصل من العاشر وهو برئ من النحوس في الشتراك والنتشاء او كان العاشر شكل سعيدا‬
‫قويا مثل الول فان الوالي ثابت في وليتة وملكة ومكرما في مكانة فان تكرر العاشر في الحادي عشر وكان العاشر والول‬
‫والحادي عشر كذلك فانة يكون كثير الخلن والخوان قوي السعديقيم على طاعتة‬
‫وان كانفي المر خلف ما ذكرنا كان بضد ذلك مثل ان يكون الول نحسا او اتصل الول بالعاشر والحادي عشر واشترك‬
‫مع النحوس وانتشا منها فهو دليل على خروجة من موضعة واشدها ان نظرت الية النحوس من السابع مثل الذنب والراس‬
‫ومن الخامس عشر فهذة مسالة السلطان والوالي‬
‫فانة يدل على خروجة وغضب الملك علية‬
‫وكذلك ان نظر في رجوع الراس الى موضعة مثل ما ذكرناة‬
‫وان نظرت في رجوع الوالي فانظر في الول والخامس والخامس عشر والحادي عشر فان كان في هذة المواضع اشكال‬
‫سعيدة متشابهة في الدخول وكان بينهم نسبة في الدخول والسعادة مثل اشكال الزهرة واشكال عطارد واشكال المشتري فهو راجع‬
‫ل محالة لسيما ان تكرر في العاشر الذي هو موضع الولية وقد ساعدهم الخامس عشر فهو كذلك‬
‫فان وجدنا صاحب الول شكل خارجا مشتركا سعد المشترك مع العاشر وقد تكرر السابع والثاني عشر وصاحب العاشر في السابع‬
‫وكان في السابع شكل داخل سعيد علما انة قد ولي موضعا اخرا غير الذي عزل منة فاعلمة وتديرة بعد تلك كما فعل غيرك بالتجربة مع‬
‫يسير من المعرفة حتى تبلغ فية الدرجة العليا ان شاء اللة‬

‫فصل‬
‫في معرفة اي دولة اردت معرفة دوامها وزوالها وما صفة ما هو بملك بعدها ؟‬
 ‫اذا سالت عن دولة من الدول هل يدوم الحكم فيها ام ينقطع‬
‫فاجعل العاشر ملكها الكبر وليس العاشر بالصورة وانما تطرح الطرح التي ذكرة في باب حل الضمير والحكم على العناصر في‬
‫كتابنا الذهب البريز المحرر في اقتفاء علم الرمل والثر والذي لم يظفر بمثلة احد من البشر فان طرحت الطرح من هذا الكتاب او‬
‫من ذاك الكتاب فان كلهما يغني صاحبة فاذا ثبت معك الضمير في بيت من البيوت فيكون البيت هو الطالع والشكل الذي حل فية مقام‬
‫الكوكب الذي في الطالع ثم تعد منة عشرة فهو يكون الملك او السلطان العظم في تلك الدولة ومن الثالث وزيرة يعني الذي باقراة وزيرة‬
‫وباقي الوتاد امر كان دولتة ثم بعد ذلك تنظر فيما يلي الوتاد فتجعلهم العمال الذي يجمعوا الخراج وما يقدم المال وكتبة الديون‬
‫والمتصرفين فية ثم تنظر بعد هذة في السعود والنحوس والقوي والضعيف والتصال والنصراف‬
‫ونظر الشكال من بعضها بعضا‬
‫ثم تنظر الى الطالع وقوتة في ذاتة ونظر الشكل الذي حل علية وما هو للطالع وهل ينتسب لة من مزاج او طبع او سكن او عدد او‬
‫دورا وعصرا وما اشبة فتحكم على قدر ما ترى ثم ترجع الى رب الطالع فتنظر اين هو وهل هو في شرفة او هبوطة او وبالة‬
‫فانة على قدر ما يكون رب الطالع يكون صاحب السؤال مثل ذلك الحال ول تغفل عن اشكال الشمس والقمر لن الشمس الملك‬
‫العظم والقمر الوزير العظم ولكن قال الحكماء ان القمر هو ينبوع الحياة الحيوانية ومهما حصل في القمر حصل في ابن ادم ودليلهم‬
‫في هذا قالوة من الثلثة وجوة‬
‫الول ان القمر اسرع الكواكب حركة واكثرها تغير فيكون اضافة ما يحدث علينا وعندنا من الحوادث والتغييرات الى سرعة‬
‫حركات القمر وكثرة تغيرة اولى من غيرة‬
‫الثاني انة اقرب الكواكب الى الرض فيكون اولى بالتاثير فيها‬
‫الثالث ان القمر لسرعة حركتة تمزج انوار سائر الكواكب بعضها ببعض وامتزاجها سبب الحوادث في هذا العلم وقد رايت في كتاب‬
‫لبعض المنجمين يقوا ان الحسين بن سهل خرج من خراسان الى العراق والطالع بطالع السد والمشتري والقمر كان بالثور في وسط‬
‫السماء والشمس في السد في برج الملوك وهو بيتها ولكن صاحب بيت العمل وهو الزهرة كانت في السنبلة هابطة فلم يجد في سفرة‬
‫فائدة ول نفعا اعلم هنا انة واجب على علماء الرمل والنجوم ان يراعو صاحب بيت الغرض‬
‫فان رايت الشمس والقمر مسعودان في اماكن قوية فاعلم ان تلك الدولة امرها في سداد وقوة فان كان صاحبة الطالع سعد وكان‬
‫المستولي على الطالع كذلك والعاشر وبقية الوتاد اشكال سعيدة داخلة وسلمت من النحوس في الشتراك فاعلم ان تلك الدولة ثابتة في‬
‫احكامها ظافر سائر حكامها نافذة في احكامها مشيدة في اركانها في نظامها علية سائر اخصامها منصفة في جميع احكامها‬
‫فصل‬
‫فان سالك سائل ما يكون بعد ذلك الثبات فان كان الول لبد لة من اخر وما يكون سبب زوالهم ومن اي الجنوس يكون سبب ذلك‬
‫الزوال وما اسم ذلك الرجل الذي يكون سببا في ذلك المر مع تقدير اللة عز وجل فاما من اكثر البحث في هذا الباب حتى يفتح اللة‬
‫علية الباب فيى عرف بة جميع ما يحدث في سائر الدول لن كلمنا فية مختصر جدا وكلة مرموز لني لم يسبق الية في علم الرمل ابدا‬

‫في اعداء الدولة‬

‫اجعل السواقط لعداء تلك الدولة اعني البيوت السواقط وما يحل فيها من الشكال فهم القوم الذين يكونون قايمين بذلك الشكل الذي يتكرر‬
‫الى مقام الملك العظم وهو الذي يكون سببا لقتل الملك وهو الرئس فتحكم بصفتة من الشكل الموجود ثم تنظر الى ما لذلك من الحروف‬
‫والبيت وتستخرج اسمة منهم فان نقص شيئا فكمل من موضع اتصالة او تمام عنصرة‬
‫حكاية ولقد جرى الزمن المتقدم لرجل في اخر خلفة بني العباس جاء الى الخليفة منهم جبار بيدة كتاب صنفة في علم الصور‬
‫والطلسمات ولم يترك صورة من صور الكواكب ول في السماء ال وضعة وصحة ووضع سائر بخوراتها التي يحتاج اليها في‬
‫وقت اقامتها وان رجل فاضل ليس في عصرة مثلة لنة اخذ ما صنفة الحكيم الفاضل راس الكهنة بمصر اقليمون الحكيم الروحاني‬
‫وكتاب الصور لرسطو طاليس وكتاب الصور لبزروية الهندي وكتاب بليناس الحكيم وكتاب الحكيم والفاضل روسوس من معاصرين‬
 ‫اقليمونالروحاني وكان يقاربة في العلم لن اقليمون الروحاني لم يسمح الدهر بمثلة لنة حكم على منافس الهوى ومبادية من فلكة وهو‬
‫اول من وضع الكيميا بمصر من بعد ادريس النبي علية السلمومل الكنوز واقلم الطلسمات والحرس عليهما واكثر الكنوز التي‬
‫بمصر من صناعة هذا الحكيم‬
‫فلما فرغ الرجل المتقدم ذكرة من تصنيف هذا الكتاب وجمعة من احسن ما وضعوة المتقدمين ونقحة تنقيح المتمكنين ودخل بة على امير‬
‫المؤمنين بعدما استاذن الوزير والبوابين فوجدة يتفرج على مماليكة وغلمانة وهو جالس في ايوانة وهم في بحرة من الماء يستحمون‬
‫ويعومون ويمرحون ويسبحون فشكر الشيخ وخدم ودعا بدوام الملك والنعم وقدم الكتاب واحسن الخطاب بحضرة امير المؤمنين‬
‫وتاملة ولكن لعظمة ول يجلة فعسر ذلك على الشيخ وخرج الحد منة وقال امير المؤمنين لو شئت اعطيتني كتابي واصرفني فقال لة‬
‫الشيخ من اي عرب انت فقال من بني تميم فقال ان قومك لهم قرون واراك جئتني بغير قرون فقال ان شاء امير المؤمنينذهبت وجئتة‬
‫بقروني فاخذ الخليفة بيدة من الكتاب ثلث ورقات وقطعهم زرماهم في البحيرة التي تحت قصرة فازداد الشيخ حمقا وقهرا واخذ الكتاب‬
‫وانصرف لهلة وجلس مجلس قهر لينظر فيما يكون سببا لقطع دولة بني العباس في زمنة قبل موتة فاقام الطالع ونظر في امور كثيرة‬
‫من الحكام وليس هذا موضع ذكرها ثم استخرج الذي يكون القايم بالمور فلما اقام شكل نظر في جنسة فاذا هو من النظر فاراد‬
‫خروج اسمة فوجدة ستة احرف ه ل ك و ن فلما خرج هذا السم وجمعة وحرر المدينة الذي هو فيها وضبط عمرة فوجدة‬
‫شاب فوق البلوغ فلما تمت لة هذة الحكام فشد راحلتة وسل من وقتة‬
‫وساعتة الى ان دخل تلك المدينة فاقام بها وتسامع الناس بة فساروا يهرعون الية من كل مكان الى ان وصل خبرة الى الملك ابو‬
‫اهلكون فارسل خلفة فاحضرة الى عندة وجلس هو واياة يتحادثان فراى الملك من الشيخ علما لم يرة من احد قط فسالة عن‬
‫خروجة من ارض العرب الى ارض النظر وتغربة مع غير ابناء جنسة ولغتة فاخبرة بما جرى لة ثم قال ايها الملك السعيد ان‬
‫ارض العرب والعجم يحكمها قوم كالغنم وانتم كالسود الجم فلما تتركوها ولهم خليتموها فقال الملك ايها الحكيم الفاضل ما تركناها ان كثرة‬
‫العرب وقرابتهم من النبي صلى اللة علية والة وسلم وهو اهل علم لم يلحقهم جنس من الجنوس لن اللة يبارك وتعالى جعل العلم في‬
‫العرب وكذلك النبوة والكرم ولسيما فيهم مثلك الذي ليس لة على وجة الرض نظير فقال الشيخ اعطني ولدك هلكون وماية الف‬
‫من جنودك وعلي ان اقلع اثارهم من الدنيا فقال الملك ايها الحكيم تعلم ان ولدي قطعة من كبدي وانا ارسلة معك على ان تعطيني‬
‫موثقا من اللة على ما تقول ففعل ذلك فاخرج الحكيم ولدة هولكون الى السفر ومعة مائة الف فارس فلما وصل الى المدائن جلس مع‬
‫هولكون وكتبا كتابا حكما واخذة الشيخ وسار من وقتة ودخل بغداد واستاذن الدخول على امير المؤمنين فاذن لة فقدم المرسوم وقال‬
‫يا امير المؤمنين قد جئتك بكتاب في الزمن الجل ل يتحرك عليك‬
‫عدو ال قهرتة ول مكر بك احد ال خلتة فجعلتني معرضا انا وقومي ياتون بقرون فها انا قد جئتك بقروني وهو هولكون وماية الف‬
‫فارس من النظر وها هو قد وصل الى المداين وانا رسول والرسول ليقتل فهذة المراسيم والقا المراسيم من يدة وانصرف من‬
‫عندة وكان لهذا هلكون وقعة عظيمة قتل في يوم الجمعة من بني العباس ماية الف واثنى عشر الف وسبعماية من العباسية خاصة‬
‫وقتل من عسكرهم مال يحصى وكان سبب الزوال لبني العباس ودولتهم واللة اعلم‬

‫الباب الثالث عشر‬

‫هل يتم هذا المر وتنقضي الحاجة‬
‫قال الشيخ احمد بن زنبل اذا سالت عن امر مهم يتم ام ل او حاجة تنقضي ام ل وما تؤل الية فانظر الى الشكل الول‬
‫والخامس والتاسع والحادي عشر والخامشعشر فان وجدت فيهم اشكال سعيدة داخلة دل على قضائك الحاجة ونجاحها ول سيما‬
‫ان شهدت السعود الى السعود فهو احسن ما يكون‬
‫وان كان التصال على تكرار في الرابع والسابع او العاشر فيتم بعد تعب مشقة‬
‫وان انتشا في البيوت النحيسة مثل الثاني والثالث والسادس والثامن والرابع عشر اشكل سعيدة دواخل فينقضي بعد ان ينقطع اياسة من‬
‫شدة الجهد والتعب والعناء والرواح والرجوع بغير طائل حتى تنقضي بعد ذلك‬
‫وان كان ضد ما ذكرنا اشكال خوارجا نحيسة كالقبض الخارج والعتبة الخارجة والطريق وتكررت في اماكن ردية مثل السادس‬
‫والثامن والثالث والثاني عشر ولكن اخفها واحسنها الثالث والتاسع لن الثالث‬
‫يفرح فية القمر والتاسع تفرح فية الشمس فصارا هما احسن البيوت السواقط ولكن اذا رايت اشكال خارجا على هذا الوجة واتصلت من هذة‬
‫البيوت فقل السائل ل تتعب نفسك فانها ل تنقضي ولم تقض حاجتك ولو كانت في يدك خرجت منك‬
‫فصل‬
‫وقال صاحب حاوي العجائب ومظهر الغرايب اذا نظرت في امر الحاجة فانظر الى الشكل الول والحادي عشر وشكل‬
‫الميزان‬
‫فان كاموا هولء الشكال المذكورين في هذة البيوت التي وضعتها لك فان الحاجة سريعة النقضاء مباركة العاقبة‬
‫مثل‬
‫خرج ل في اول الضرب قبض داخل ‪ |0|0‬نجحت حاجتك وادركت فيها كل ما تريد وان خرج لك الحيان‬
‫|||‪ 0‬اشرفت على قضائها ثم نجحت ال انة يكون دون ما في نفسك‬
‫وان خرج لك احد هذين الشكلين |‪ 0000 , ||0‬فانها غير مقضية فل تتعب نفسك ول تخسر درهمك وان ظهر لك هذا الشكل ‪|00‬‬
‫‪ 0‬وهو النقي الخد ادركت اثرها وتعذر عليك بعضها‬
‫وان ظهرت الجودلة ‪ 00|0‬نالك في امرها تعب ومشقة وخصومة ال انها تقضى بعد ذلك واللة اعلم وان ظهرت‬
‫الحمرة||‪ |0‬فانك توعد بقضائها وتكون انت التارك لها‬
‫وان ظهرت لك الجماعة |||| قضيت الحاجة بعناءوتعب وطول مدة‬
‫وان ظهر الجتماع |‪ |00‬فل حظ لك فيها لو انها تقضى تعصى عليك امرها وتركها اصلح وان ظهرت راية‬
‫الفرح ‪ |000‬كنت انت لواحا في طلبها‬
‫وان ظهرت لك النصرة الخارجة ||‪ 00‬طولبت بقضائها وكنت انت المستغني عنها وان قضيت لم تحمد عليها فتركها غاية الصواب‬
‫وان خرج لك القبض الخارج |‪ 0|0‬لحقت ما تريدة بعد عودة وانت محمود العاقبة فيها وان خرج النكيس ‪|||0‬‬
‫وعدت فيها بوعد كاذب غير صادق وكان العاقبة فيها الى ول شئ‬
‫وان خرجت لك الكيزة الخرجة |‪ 000‬قضيت الحاجة بعد ان تتركها انت باختيارك‬
‫وان ظهرت العقلة ‪ 0||0‬فان امر الحاجة قد يتوقف فسال اللة ان يهون علي كل ذي حاجة بقضائها ان شاء اللة تعالى‬
‫واعلم‬
‫اني ما ذكرت هذا الفصل من تاليف الناس ال حتى اذا جرى العارف واستمحن قولنا وعملنالمن علم غيرنا من اصح قولة‬
‫وتظهر لة فضيلة علمنا االنا ما وضعنا ال احكاما كما وضع علم الحكام النجومية واما غيرنا من علماء هذة الصناعة لم يضعوا‬
‫شيئا ال كالفال الذي يتفائل بة النسان ولم نر منهم من وضع احكاما ال الشيخ احمد الكردي رحمة اللة وارحمنا اللهم اذا عدنا الية‬
‫انك رحيم المؤمنين امين ولخوانة‬

‫الباب الثالث عشر قال الشيخ‬

‫احمد بن زنبل هذا الباب في امر‬
‫العداوة‬
‫واعلم انك اذا ضربت على شئ وتكرر الول في السابع فان صاحب المسئلة كارة للشئ الذي يسال عنة ال ان يكون من امر النساء‬
‫والشباب فانة موافق في غاية الموافقة والطلب كل منهما راغب في صاحبة وفي الحرام اشد محبة وربما كان اخر عشرتهم الى‬
‫عداوة وشر ونكد ووسايط السوء وكل شكل يتصور في السابع فانة عدو للول‬
‫فان كان الشكل سعيدا فانة عدو يكتم عداوتة قليل الضرر للسائل وان كان الول نحيسا وتكرر في السابع فانة عدو مجاهر كثير الضرر‬
‫قليل الدين حلفا باطل كذابا ذا وجهين وكل مسالة فانها توجة على وجهها الخاص بها فاضمر من اردت معرفة عداوتة او‬
‫صداقتة عند الضرب وانظر الشكل الول وما يتصور من العداوة في بيت العداوة وبيوت المحبة فان وجدت في بيوت المحبة اشكل‬
‫نحيسا فهم اعداؤك والى السائل وهو يظنهم اصدقاء‬
‫وان وجدت في بيوت العداوة اشكال سعيدة فهم اعداء قليلون الضرر‬
 ‫وان تصورت الشكال السعيدة في بيوت المحبة واشتركت النحوس معها وانتشات منها فهم مضرون فان سلمت من النحوس فتلك‬
‫تمام الخير‬
‫ول تغفل عن الشتراك والنتشا في جميع المسائل‬
‫واذا تصورت اشكال نحيسة في بيوت العداوة واشتركت السعود معها وانتشا منها فان اعدائك ل يقدرون لك على شئ من‬
‫المضرات ابدا‬
‫ومن كتاب النوادر‬
‫اذا سالت عن جملة العداء فمن الثاني عشر وتكرارة من التاسع وتكرارة ومن الول وتكرارة‬
‫فانظر ما يكون بينهم من التصال في البيوت الثني عشر واشتراكهم وانتشاؤهم فهو يخبرك بما ليس في البيوت فتدبرة بعقلك وفهمك وجرب‬
‫واحكم فان الشاعر قال‬
‫فان خيار العلم علم تجارب واللة اعلم‬
‫بالصواب والية المرجع والماب‬

‫الباب الرابع عشر‬

‫في قسمة الدنيا والسبع اقاليم على الكواكب لكل كوكب‬
‫شكلين بة خاصة‬
‫قال الشيخ ‪ :‬اني متكلم في هذا الباب بكلم على قسمة الكواكب ويسمى المزاج‬
‫لن كل شكلين لكوكب فعلهما كفعلة وطبعهما كطبعة ومهما كان لذلك الكوكب من الخصايص والجنسيات والطبع والصفات والقاليم‬
‫كان لذلك الكوكب واللة اعلم‬
‫الول مزاج زحل‬
‫ومالة من الشكال ‪... ...0||0 |||0‬ولة من القاليم الول من البلدان السند والهند والحبشة والسودان وسودان المغرب والقبط‬
‫والنبط واليهود واليمن والنوبة والبرابر المعرب وقهامة الملوك والعبيد والمكدورين والسفل والخصيان واللصوص‬
‫والحديد والودية والبلوط والعفص والخرنوب والموز وكل ثوب حسن وقشور العود والفلفل والقسط والجزع والزيتون والزعرور‬
‫والرمان الحامض والسقدانج والعدس والهليلج والعرب والبطم والخروع وكل شئ اسود والبقر والمعز وكل شئ اسود وطير‬
‫الماء‬
‫الفصل الثاني في مزاج‬
‫المشتري‬
‫|‪........|||0 000‬‬ ‫لة من القاليم الرابع‬
‫ومن البلد العراق وفارس وخراسان والترك‬
‫والملوك والوزراء والشراف والعلماء والغنياء والتجار ومن يحمد بشئ علية الحسن والثياب الرفيعة الغالية الثمن والطنافس‬
‫والنماط والزبرجد والرصاص القلعي‬
‫والسليخة والحنطة والشعير والرز والحمص والذرا والسمسم والجوز واللوز والتين والشمر والحلويات كلها‬
‫والرمان الحلو والمشمش والتفاح والنجاص ويشارك‬
‫الزهرة في طيب الرائحة‬
‫والدواب الهلية والغنم والدجاج والدراج والحمام واللة اعلم الفصل الثالث‬
‫في مزاج المريخ‬
‫‪.......||0| 0|00‬‬ ‫لة من القاليم الرابع‬
‫ومن البلدان الشام والروم والترك والصقالبة ومن كان بين المغرب والشمال والت السلح والنحاس‬
‫والبل والحمير والفهود والظبا والسياسة‬
‫والبقم والعصفر واللوز المر والكمثرا والرمان الحامض والثوم والبصل والسداب والكراث والخردل والجوز والفجل والباذنجان‬
‫وكل شئ حريف‬
 ‫والمرا والجناد والمقاتلون وكل شرير ووقيد النيران واهراق الدما‬

‫الفصل الرابع‬
‫في مزاج الشمس‪..‬‬
‫‪00||.......|0|0‬‬
‫البلدان الزان والديلبم وشركة في خراسان واهل الحجاز والبيت المقدس وارمينية وجبل لبنان والصين‬
‫والملوك والعظماء واصحاب التدابير العظيمة والحكماء والقضاة والمشاركة في الديان والذهب واليواقيت كلها‬
‫والمناطق كلها المجلة والمكلل المذهب والطالس والستور والصندل والزعفران‬
‫والترنجين والموز والكرم والترنج وقصب السكر والشجار الطوال والخيل والبل‬
‫والغنم واللة اعلم‬
‫الفصل الخامس في‬
‫مزاج الزهرة‬
‫‪||00 .......0|00‬‬
‫لها من القاليم الخامس ومن البلدان بلد المغرب وكل مدينة في جزيرة او في وسط اجمة والغرب واهل الحجاز‬
‫والغنياء والشراف ونساء الملوك والزواني والرماة واولدهم واواني‬
‫الذهب والفضة والحلي المرصعة وغيرها والؤلؤ والماء والرقيق‬
‫والعود الرطب والعطر الطيب والرانيج الطيبةوالوسايد والضباء والرانب‬
‫والملة السلمية‬
‫والسفرجل والتفاح والترج والسرو والساج واللة اعلم الفصل السادس‬
‫مزاج عطارد‬
‫|‪||||............|00‬‬
‫لة من القاليم الثالث ومن البلدان مكة والمدينة والفراة وبعض الديلم وجيلن وطبرستان والكتاب والتجار واصحاب‬
‫الدواوين‬
‫والعبيد والمصارعين والمناظرة في كل دين‬
‫والمسك والعنبر والفصاص والحجارة المنقوشة والمرجان والسلسل والزيبق والعطر والبسط المرقومة‬
‫والكتب والقراطيس‬
‫وحمير الوحش والبغال والحمير واللة اعلم الفصل‬
‫السابع‬
‫مزاج القمر‬
‫‪||0|......0000‬‬
‫لة من القاليم السادس ومن البلدان الموصل واذربيجان ودور العزا واعوام الناس من كل نوع والبلور والفضة‬
‫والدراهم والساور والخواتم‬
‫والملوك والشراف والخزاين الشريفة والحوامل والغنياء المذكورين‬
‫والؤلؤ الصغار وقصب الذريرة والمناديل وبقر الوحش والمراعي والبقول وما يباع يوم بيوم ولة شركة في الحنطة والشعير والرمان‬
‫الحلو والبقر والغنم والدجاج والبط والعصافير والكراكي‬
‫والبطيخ والخيار والقثاء واليقطين والبامية وما اشبة ذلك من الماكولت واللة اعلم‬

‫الفصل الثامن في مزاج‬

‫الراس والذنب‬
 ‫|‪0|0|........000‬‬
‫وهما المزاج الفاسد ورايت في كتاب خليس الثعلبي يقول اذا جاء اول اليد المضروبة احد هذين فلتحكم بة واعد الضرب ثانيا وانا موافق‬
‫لة على ذلك‬
‫ولهما بلد الخراب الموحشة وقطاع الطرق والخوارج والمنافقين والبالسة والخيانة ويبديل الطيب بالخبيث والحديد والرصاص‬
‫والثياب المقطعة‬
‫والبطيخ والخيار والخبث والمشي‬
‫الجبال القليلة والساكن والطيور المؤذية واللة اعلم الباب الخامس‬
‫عشر‬
‫هل يكون لة ولد من هذة المراة او ل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫يقول الشيخ احمد بن زنبل‬
‫غفر اللة لة ولةالدية ولجميع المسلمين اذا سالك رجل هل يكون لة ولد من هذة المراة ام ل فانظر الى الشكل‬
‫الول‬
‫فان كان شكل سعيدا داخل سعيد واتصل بالخامس واشترك معة السعود وانتشا منة وكان الخامس سعيدا دل على ان يكون منها‬
‫الولد فان كان سعد او الول منحوسا وقامت العقلة في الخامس عشر من جودلة وحمرة رزق الولد وكان اكثرهم الناث‬
‫وان كانت الجودلة في الثالث عشر والحمرة في الثالث عشر فبخلق الصورة الولى بعد بعد وطول مدة ويكون كثير الفرح منهم‬
‫والمسرة‬
‫وان كان الول مسعود او كان الثاني نحسا وقامت العقلة في الخامس عشر من العتبة الخارجة والعتبة الداخلة يكون امر الولد‬
‫متوقف وان رزقهم يخاف علية من الموت‬
‫وان كانت العقلة في الخامس عشر من الحيان والنكيس في الثالث عشر فل كاد ان يتم لة مجئ الولد فمهما حصل لة كانت زوجنة‬
‫تسقط في غير اوانة‬
‫وان انتشاؤها من بياض نقي خد في الرابع عشر ولد لة الولد ذور واناث ويموتوا‬
‫وان كان البياض في الرابع عشر والنقي في الثالث عشر كانت اولدة كثير من الذكور والناث ويحسن حالهم ومعيشتهم ثم تنظر بعد هذا‬
‫الى السابع الذي هو مراة الرمل ان كان خارجا مذر وانتشا منة مونثا باردا رطبا دل على الولد‬
‫فان كان الخامس سعدا او اشترك معة نحسا مثل الذنب او الراس فيدل على السعد على كونة ويدل على فسادة وسقوطة واحسن‬
‫ماهو اذا اشترك السعد وانتشا وكانت الشكال داخلة‬

‫واتصل الول بالخامسوانظر الرابع ان كان سعيدا وانتشا منة سعدا داخل دل على الولد‬
‫ثم انظر الى الخامس عشر ان حل فية الجتماع وكانت الجماعة في الثالث عشر دل على انة يرزق عدة من الولد وتكون المراة‬
‫وسطا او كبيرة‬
‫وان كانت الجماعة في الرابع عشر وكان الجتماع في الخامس عشر يرزق عدة اولد كثيرة من عدة نساء ويكون كثير النتفاع‬
‫بهم ومعزوزا لديهم محسودا عليهم‬
‫وان كان الجتماع من الطريق وعقلة كانت اولدة اناث ويعمروا عمرا طويل واللة اعلم‬
‫وان كان الجتماع من نصرة خارجة وقبض داخل لم يرزق ال ان يكون في اخر عمرة فان كانت النصرة خارجة وقبض خارج‬
‫في الثالث عشر يرزق اولد كثيرة ويكون قليل النتفاع بهم‬
‫وانظر الى الحادي عشر ان كان سعيدا داخل دل على الولد‬
‫وان كان الخامس داخل والحادي عشر نحسا خرجا يكون الولد ثم يفسد فان تكرر في الثاني عشر وكان نحسا والسابع نحسا يدل‬
‫على فساد بعد الولدة ان تقدمت اشكال سعيدة خارجة‬
‫وان خالفت فعلى خلف ذلك واشرك مع كل شكل الشكل الذي تحتة المنتشا منة فانة منة وصاحبة ثم انظر الى الول والخامس‬
‫فان كان مذكرين فيلد ذكرا وان كانا مونثين فتلد انثى واللة اعلم‬

‫فصل في عدة شهور الحامل‬

 ‫قال ابو سعيد الطرابلسي اذا اردت عدة شهور الحامل فخذ مساحة الرمل من الول الى السادس عشر المفتوح والمسدود‬
‫واطرحهم على البيوت تسعة تسعة فمهما فضل عدد شهور الحامل‬
‫وقال الشيخ خلف البربري‬
‫اذا اردت عدد شهور الحامل فانظر الى الخامس والسادس والحادي عشر وخذ النقط المفتوحة ثم انظر فيها بحساب ابجد‬
‫النار بواحد والهوى باثنين والماء باربعة والتراب بثمانية فما اجتمع معك ان كان اكثر من تسعة تسقط حتى يبقى تسعة او دونها فهو‬
‫عدد اشهر اشهر ما مضى من الحمل واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب‬
‫فصل‬
‫اذا اردت ان تعلم المولود ذكر او انثى فاضرب على ذلك‬
‫ثم انظر الى الشكل الذي حل في الحادي عشر زاضربة مع صاحب البيت وهو القبض الداخل على حساب تسكين الحرف وتنظر ما‬
‫يخرج منهما فهو الولد بعينة‬
‫فان خرج شكل ذكرا فهو ذكر وان خرج شكل مؤنثا فهو انثى وهو قول طمطم الهندي وقال الشيخ محمد‬
‫بن عثمان الزناتي‬
‫اذا اردت ان تعلم الولد ذكرا او انثى‬
‫فانظر ما حل في البيت الخامس من الشكال فان كان الشكل مذكر فالولد ذكر وان كان مؤنثا فان الولد انثى ووافقة على ذلك بعض‬
‫المشايخ وقال‬
‫ان البيت الخامس هو بيت الولد والسادس بيت الحمل والحادي عشر هو الداية التي هي حاضنة الولد وهي التي تراة وتخبر بة‬
‫واللة اعلم‬

‫الباب السادس عشر في الخبيئة‬

‫قال الشيخ احمد بن زنبل‬
‫اذا اتيت الى موضع متهوم بدفين واردت تعلم هل هو مشغول ام ل فانظر الى ذلك الموضع بعد ان تربعة اربعة اقسام شرق‬
‫وغرب وشمال وجنوب‬
‫ثم تجعل البيت الرابع وتد الرض للشمال والطالع من المشرق وتد الشرق والسابع وتد الغرب والعاشر وتد الجنوب ثم تنظر الى هذة‬
‫الربعة اوتاد فان وجدت اشكال سعيدة بشرط ان تكون تعرف الداخل الملن والفارغ والذي لة حظ في ذلك البيت واحسن الملن الداخل‬
‫العقلة والقبض الداخل‬
‫فاذا كانت هذة الماكن كما قلنا فاعلم ان ذلك المكان فية الدفين ثم انظر الى الثاني‬
‫والسادس والثامن‬
‫فان وجدت اشكال زحل فانة لبد من العقلة والنكيس تكون في الثاني عشر وفي السادس عشر وفي الثامن فان لم يكن زحل في هذة البيوت‬
‫وال فل‬
‫فان وجدت النكيس حل في الثامن فاعلم ان في ذلك المكان المال القديم مدفون المطلسم وان شهد عطارد فان لم تجد زحل في هذة‬
‫البيوت فالقبض الداخل فان لم تجد القبض فانظر في الوتاد‬
‫فان لم تجدة ولم تجد اشكال زحل فان ذلك الموضع ليس فية شئ فمن طلب منة مال تعب نفسة‬
‫واعلم انك في التربيع تجعل من الول والرابع شرق ومن الخامس والثامن غرب ومن التاسع جنوب ومن الثالث عشر والسادس‬
‫عشر شمال‬
‫ثم تنظر اذا وجد الدفين صحيحا على الوجة المتقدم واردت استخراجة فانظر الى ما ذكرناة في باب حل الضمير والحكم على‬
‫العناصر من كتاب الذهب البريز وما اصفة في حل الضمير في هذا الكتاب فان كان الشكل الذي يقف فية الضمير فهو الدليل بعينة‬
‫مكان المال‬
‫فان وجدت في الول اعني الطالع الذي ينفذ فية حسابك وساقك الية الطرح او النقطة قبضا داخل وشهدت لة المائية فانة في شئ من‬
‫الخشب او في بير ساقية او علية مانع من الماء‬
‫وان وجدت في الطالع قبضا خارجا ‪ |0| 0‬وحققت الدفين فان الذي فية اخذوة وراح وليس فية شئ فان وجدت في الطالع‬
‫العتبة الخارجة |‪ 000‬فان الموضع ليس فية شئ وحفر فلم يوجد فية شئ‬
‫وان وجدت في الطالع العتبة الداخلة ‪ |000‬وشهدت لها الشكال الداخلة فان الدفين صحيح وفية الثبات‬
 ‫وان وجدت في الطالع شكل الحمرة ||‪ |0‬فانة في مكان مستوقد النار او مسبغة الحمر في غربي المكان وان وجدت في الطالع شكل‬
‫البياض |‪ ||0‬وكان في بيت مائي وحققت الدفين على الوجة المتقدم فان ذلك الدفين من نبات الرض او تحت صهريج في الشمال‬
‫وان وجدت في الطالع الحيان |||‪ 0‬في بيت ناري فان ذلك الدفين في علو المكان من المشرق واحسن ما في البيت من الذهب‬
‫والجوهر والفضة والقوارير على قدر الشواهد‬
‫زان وجدت في الطالع النكيس ‪ |||0‬وشهدت منة النحوس فهو شئ خسيس القدر ل قدر لة وان شهد السعد الناري فهو من‬
‫المعادن والحجار العزيزة وهو في الرض قريب من الجدار القبلي‬
‫وان وجد في الطالع شكل النقي ‪ 0|00‬وشهدت منة النارية فهو من الذهب المصفى او زينة النساء وان شهد النحوس فهو من‬
‫المعادن كالنحاس وما اشبة وهو في القبلة من المكلن في فسقية او صندوق وان وجدت شكل الجودلة ‪ 00|0‬فهو في الحائط‬
‫وعلى قدر الشهود‬
‫وان وجدت في الطالع شكل النصرة الداخلة ‪ |0|0‬فاعلم ان الخبيئة من الذهب والفضة والسروج المفرقة ولجم الذهب والفضة على‬
‫قدر الشواهد وهي في راس حايط او تحت جدار من القبلة‬
‫وان وجد في الطالع شكل النصرة الخارجة |‪ 0|0‬فان الخبيئة من الجواهر والمعادن واشجار الذهب والفضة وهذة صفة‬
‫الكنوز وهو في جهة الشرق‬
‫وان وجدت في الطالع شكل الجماعة |||| فان الخبيئة صحيحة من غير شك وهي مطلسمة او تحت بناء عظيم او قبة وهي‬
‫شي كثير من غير واحد‬
‫وان وجدت شكل الطالع الجتماعل |‪ |00‬فان الخبيئة في جهة العرب وهي من جنوس والوان مختلفة وان وجدت شكل‬
‫الطريق ‪ 0000‬فان الخبيئة في جهة الشمال وغالبها نبات وهو مكان متسع على طريق مسكون‬
‫وان وجدت شكل العقلة ‪ 0||0‬هو الطالع فان الخبيئة في جهة القبلة وهو مال قديم في مطمورة وهو بين الشرق والجنوب وجميع ما‬
‫قلنا الحكم بة صحيح اذا صحت على الوجة المتقدم في اول هذا الباب واللة اعلم‬

‫الباب السابع عشر في الوان‬

‫البيوت وصامتها وناطقها‬
‫يقول العبد الفقير الى رحمة ربة تعالى الراجي منة غفران ذنبة احمد بن زنبل‬
‫اعلم ايها الناظر في علمنا وفقك اللة اذا اردت معرفة البيوت فهذا اصل من اصول العلم يعينك في الحكم واللة الموفق‬
‫البيت الول ن••اطق ن••ير س••عيد ق••وي متمكن يص••لح للجمي••ع البيت الث••اني‬
‫صامت نحس احمر متلف لجميع الم•وال ال•بيت الث•الث لون•ة اخض•ر‬
‫نصف ناطق يصلح الحركات البيت الرابع صامت نحس مظلم اللون مدبر‬
‫يتعب القلوب‬
‫البيت الخامس اصفر نير ناطق سعيد قوي يصلح العواقب ويكثر الملبوس ويرفع صاحبة البيت السادس نصف ناطق‬
‫قليل النور مكدر المور‬
‫البيت السابع ناطق نحس خؤون النسء لرجالهم لونة اخضر‬
‫البيت الثامن صامت يزيل الخوف بالقمر ويهلك بالشمس اسود منتن الرائحة سبخ الرض البيت التاسع نير ناطق سعيد‬
‫قوي يصلح للسفر والمعاملة‬
‫البيت العاشر نصف ناطق سعيد احمر اللون صحيح يصلح لخدمة الملوك البيت الحادي عشر‬
‫اخضر اللون بحمرة صامت سعيد قوي يقرب الصدقاء الى بعضهم‬
‫البيت الثاني عشر صامت مظلم وفية بعض نور اسود يصلح للدواب ويكثر العداوة البيت الثالث عشر لونة‬
‫ابيض بصفرة ناطق سعيد قوي متمكن في جميع المور البيت الرابع عشر نصف ناطق مكار خؤون لونة‬
‫احمر بسواد‬
‫البيت الخامس عشر لم يضهر حاوي العجائب‬
‫البيت السادس عشر صامت سعيد قوي يصلح جميع العواقب لونة اسود بغيرة‬
 ‫الباب الثامن عشر في الكلم‬
‫على الشكال يقول الشيخ احمد بن‬
‫زنبل‬
‫لما تكلمنا على البيوت بهذا الوجة وجب الكلم على الشكال بوجة يناسبة بما يكون حال كل شكل في البيوت الستة عشر فنقول‬
‫الفصل الول في حالت الشكال في البيوت وافعالها‬
‫اول القبض الداخل ‪ |0|0‬في البيت الول صامت قولي قوي يصلح لجميع المور وفي الثاني ناطق يكثر‬
‫الموال ويجلب الرزقوهو سعيد‬
‫وفي الثالث صامت ردئ الفعل يعكس جميع المور وان شهد لة البياض رفع وصلح وفي الرابع ناطق‬
‫نحس مدبر يخرج ويدخل‬
‫وفي الخامس صامت نحس يذهب الملبوس ويتعب العواقب وفي السادس ناطق‬
‫نحس يتعب العبيد ويفرق بينهم ويقوي المرض وفي السابع نحس صامت يفسد النساء‬
‫والرجال واموالهم‬
‫وفي الثامن ناطق يقوي الخوف ويظهر كل مخفي وفي التاسع‬
‫صامت قوي سعيد يصلح الشعر‬
‫وفي العاشر ناطق سعيد سليم من كل عيب ويكثر المعاش وفي الحادي عشر‬
‫صامت نحس يفرق بين الصدقاء والصحاب وفي الثاني عشر نحس ناطق يكثر‬
‫العداء ويتعب قلوبهم‬
‫وفي الثالث عشر صات نحس مدبر كل شئ وفي السادس عشر‬
‫ناطق نحس يتلف جميع الشياء‬

‫|القبض الخارج ‪ 0|0‬البيت الول‬

‫ناطق قوي سعيد الخروج‬
‫وفي الثاني صامت نحس يتلف الموال وفي الثالث‬
‫ناطق ضعيف شديد العواقب زفي الرابع نحس صامت‬
‫فرحة غير ثابت وفي الخامس ماطق خايف سعيد‬
‫وفي السادس صامت ردئ‬
‫وفي السابع ناطق يصلح النساء ويطيب قلوبهم وفي الثامن صامت‬
‫يقوي الخوف ويكثر الشدة وفي التاسع ناطق سعيد للسفر ويعطي‬
‫المكسب وفي العاشر نحيس صامت ول يكسب وافعالة ردية‬
‫وفي الحادي عشر ناطق نحس يفرق بين الصدقاء ويكثر العداوة وفي الثاني عشر‬
‫صامت يفسد حال الدواب ويكثر العداء ويعكسهم وفي الثالث عشر ناطق نحس مدبر‬
‫وفي الرابع عشر صامت ذو قوة وسعد وفي الخامس‬
‫عشر ناطق قوي يصلح ويفسد‬
‫وفي السادس عشر صامت نحس مدبر جميع مايصلح يفسدة‬

‫|||| الجماعة‬
‫في البيوت الستة عشر‬
 ‫في الول صامت سعد قوي متمكن يصلح لجميع الشياء وفي الثاني‬
‫صامت سعيد قوي يريد المال والرزق وفي الثالث صامت نحس يفسد‬
‫الحركات‬
‫وفي الرابع ناطق نحس مفسد يخرب الملك ويفسد حال الملك وفي الخامس‬
‫صامت نحس يفسد حال الدواب‬
‫وفي السادس صامت ردئ الفعل يفسد احوال المريض ويطولة وفي السابع‬
‫صامت نحس يشتت النساء عن رجالهم‬
‫وفي الثامن ناطق يقوي الخوف ويكثرة‬
‫وفي التاسع صامت نحس ليس فية حركة والسفر فية مدبر وفي العاشر صامت قوي‬
‫سعيد يحكم في القريب‬
‫وفي الحادي عشر صامت سعيد يقرب الصحاب ويصلح الصدقاء وفي الثاني عشر‬
‫ناطق يفسد حال المواشي والدواب‬
‫وفي الثالث عشر صامت نحيس يخسر لخير فية‬
‫وفي الرابع عشر صامت نحس يكثر الهم والفكر ويتعب القلب \ وفي الخامس‬
‫عشر صامت ردئ في جميع الحوال وفي السادس عشر ناطق سعيد‬
‫قوي في جميع المور‬

‫فصل في معرفة الجودلة ‪ 00|0‬في‬

‫البيوت الستة عشر‬
‫في الول ناطق نحس مدبر ان تكرر في الرمل وان لم يتكرر فهو سعيد متمكن وفي الثاني نحس‬
‫ناطق ضل عن الرزق‬
‫وفي الثالث صامت نحس مخيف الحركة مردود وفي الرابع‬
‫ناطق قوي سعيد يعمر الملك ويقوي حوالها‬
‫وفي الخامس ناطق سعيد يكثر الملبوس والزينة وفي السادس سعيد‬
‫لكن يفسد حال الحيوان المشقق الحوافر‬
‫وفي السابع صامت قوي يقرب النساء الى رجالم ويكثر المودة بينهم وفي الثامن ناطق‬
‫سعيد قوي يزيل الخوف والهم‬
‫وفي التاسع ناطق يفسد حال السفر وان سافر ندم وفي العاشر ناطق‬
‫سعيد يعطي العز والجاة‬
‫وفي الحادي صامت سعيد يصلح الصدقاء ويقربهم الى بعضهم وفي الثاني عشر ناطق‬
‫سعيد يصلح بين العداء‬
‫وفي الثالث عشر ناطق سعيد كل شئ طلبة وجدة وفي الرابع‬
‫عشر ناطق نحس مردود‬
‫وفي الخامس عشر لم يظهر وفي‬
‫السادس عشر قوي جيد‬

‫العقلة ‪ 0||0‬في‬
‫البيوت الستة عشر‬
‫البيت الول ناطق سعيد قوي يجلب الرزق ويكثرة وفي الثاني سعد‬
‫حسن الفعايل طيب الخلق وفي الثالث صامت نحس ضعيف‬
‫الحركة‬
‫وفي الرابع ناطق نحس مفسد وفي‬
‫الخامس ناطق قوي يفرح‬
 ‫وفي السادس صامت نحس يقوي المرض‬
‫وفي السابع صامت قوي يعطر البنت البكر ويصلح مع الزوج وفي الثامن ناطق‬
‫سعيد يقوي الخوف والحذر‬
‫وفي التاسع ناطق سعيد يصلح السفر ويقوي اليمان‬
‫وفي العاشر صامت يعطي المعاش ويكثر كل شئ حكمت وهو قوي‬
‫وفي الحادي عشر صامت نحس كدور الى فردي الفعل يفسد الرجال انة في بيتة وفي الثاني عشر ناطق‬
‫نحس يفسد حال المواشي‬
‫وفي الثالث عشر ناطق سعيد يفسد بيت الحركة وفي الرابع عشر‬
‫صامت ردئ الفعل‬
‫وفي الخامس عشر صامت نحس مدبر معقول يفسد جميع الحوال وفي السادس عشر‬
‫ناطق سعيد قوي يصلح جميع الشياء ويثبتها‬

‫النكيس ‪ |||0‬في‬
‫البيوت الستة عشر‬
‫في الول صامت سعد بة قوى كما تريد‬
‫وفي الثاني صامت سعد قوي يرد كل تالف ويجلب الرزق وفي الثالث صامت‬
‫نحس مدبر في جميع ما يتحرك فية وفي الرابع ناطق نحس يفسد حال‬
‫الملك‬
‫وفي الخامس صامت نحس يفسد حال الولد ويذهب الملبوس‬
‫وفي السادس صامت نحس قوي الفساد وفي السابع صامت سعد يصلح النساء وهو تقي وفي الثامن ناطق سعد يقوي‬
‫الخوف‬
‫وفي التاسع صامت سعد صادق يصلح ويرد المسافر وفي العاشر‬
‫سعد قوي‬
‫وفي الحادي عشر صامت يصلح بين الصدقاء ويعطي الفرح منهم وفي الثاني عشر ناطق‬
‫سعد يصلح المواشي ويكثرها ويفسد حال العداء وفي الثالث عشر صامت نحس ليس يصلح‬
‫لشئ‬
‫وفي الرابع عشر صامت قوي الفعال يرد كل تالف وفي السادش‬
‫عشر ناطق نحس مدبر واللة اعلم‬

‫||فصل في معرفة الحمرة‪ |0‬في‬

‫البيوت الستة عشر‬
‫البيت الول نحس مدبر الفعال‬
‫وفي الثاني ناطق سعد يجلب الرزق ويزيد الهم وفي الثالث‬
‫صامت ؤدئ الفعل لخير فية وفي الرابع صامت نحس‬
‫مفرط لخير فية‬
‫وفي الخامس صامت نحس يزيل الهموم والفكر وفي‬
‫السادس ناطق شفا المريض ويصلح العبيد وفي السابع‬
‫صامت خوان غدار‬
‫وفي الثامن صامت نحس يكثر الخوف ويقل المن وفي التاسع صامت‬
‫نحس مدبر يعكس الحركات وقطع الطريق‬
‫وفي العاشر ناطق نحس لخير فية‬
‫وفي الحادي عشر سعيد يصلح الصدقاء ويقرب بينهم وفي الثاني عشر سعيد‬
‫يصلح العداء ويفسد حال المواشي‬
 ‫وفي الثالث عشر صامت ردئ الفعل وفي‬
‫الرابع عشر نحس‬
‫وفي السادس عشر صامت سعيد يصلح ويفسد واللة اعلم‬

‫فصل في البياض‬
‫|‪||0‬‬
‫البيت الول صامت سعيد قوي متمكن وفي الثاني صامت‬
‫سعيد قوي الفعل يجلب الرزاق‬
‫وفي الثالث ناطق متحرك سعيد قوي الفعل وفي الرابع‬
‫صامت نحس مدبر وفي الخامس صامت سعد‬
‫متصل‬
‫زفي السادس صامت ردئ الفعل يسلم المريض وفي السابع‬
‫ناطق خؤون مسعد الحوال وفي الثامن صامت يسلم من‬
‫الخوف‬
‫وفي التاسع صامت نحس يكثر الهموم والفكار ويعكس السفار‬
‫وفي العاشر صامت نحس مدبر يعكس في امور السلطين ويقربهم الى بعضهم بعضا وفي الحادي عشر ناطق سعيد‬
‫يصلح الفعال ويصلح الصدقاء‬
‫وفي الثاني عشر صامت نحس مدبر مفسد حال العداء وفي الثالث عشر‬
‫صامت نحس مدبر يعكس السفار ويحير المور‬
‫وفي الرابع عشر صامت سعيد مدبر‬
‫وفي السادس عشر صامت نحس مدبر جميع افعالة‬

‫فصل في معرفة النصرة الخارجة‬

‫||‪00‬‬
‫في البيوت التة عشر‬
‫في الول ناطق سعيد قوي اليد على جميع ما يطلبة يجدة وفي الثاني ناطق‬
‫سعيد يعطي من الملوك والسلطين وفي الثالث صامت يسرع الحركة‬
‫وفي الرابع صامت نحس مدبر في جميع فعايلة وفي الخامس ناطق‬
‫يفرح السلطان وغيرة‬
‫وفي السادس ناطق يقوي المرض ويعطي منة السلمة وفي السابع صامت‬
‫نحس مدبر يفسد حال النساء ويفرقهن من الرجال‬
‫وفي الثامن صامت نحس يزيد الخوف والفزع وفي التاسع ناطق‬
‫سعيد الحركة والسفر‬
‫وفي العاشر ناطق نحس مدبر في جميع المور وفي الحادي‬
‫عشر صامت نحيس قوي مصلح وفي الثاني عشر صامت‬
‫نحس يفسد حال العداء وفي الثالث عشر ناطق سعيد يقوي‬
‫الخصوم‬
‫وفي الرابع عشر ناطق سعيد في جميع احوال ما تطلبة وفي الخامس عشر‬
‫يتعب القلب‬
‫وفي السادس عشر صامت ليس لة فعل ميت في جميع المور‬
 ‫فصل في معرفة النصرة الداخلة‬
‫‪||00‬‬
‫في البيوت الستة عشر في الول‬
‫صامت سعد يتعب القلب‬
‫وفي الثاني صامت سعيد يوسع الرزق وفي الثالث‬
‫ناطقنحس مدبر في جميع الفعال‬
‫وفي الرابع ناطق سعيد متمكن يصلح الملك ويكثر الزرع وفي الخامس‬
‫صامت سعد مدبر يفرح القلوب ويذهب الهم وفي السادس صامت نحس‬
‫مدبر يفسد حال العبيد والملوك وفي السابع ناطق سعيد يقرب النساء الى‬
‫الزواجهن‬
‫وفي الثامن ناطق سعيد يذهب الخوف والفزع‬
‫وفي التاسع صامت سعيد مدبر يصلح السفر ويكثر تعب القلب وفي العاشر صامت‬
‫يصلح البيع والشراء وكلما يتصل بالملوك وفي الحادي عشر ناطق سعيد يصلح‬
‫الصدقاء‬
‫وفي الثاني عشر ناطق سعيد قوي متمكن يكثر الدواب ويؤمن من العداء وفي الثالث عشر‬
‫سعد صامت قوي فيما يطلب يوجد‬
‫وفي الرابع عشر صامت نحس مدبر يفسد ويصلح‬
‫وفي الخامش عشر ناطق سعيد مدبر في غاية القوة في كل شئ ترمية وفي السادس عشر ناطق‬
‫يصلح العواقب‬

‫فصل في معرفة العتبة الخارجة‬

‫|‪000‬‬
‫في البيوت الستة عشر‬
‫في الول ناطق سعد متمكن يكثر الفراح وفي الثاني‬
‫ناطق نحس ضعيف يذهب الرزق وفي الثالث ناطق‬
‫ممتزج يكثر الحركة‬
‫وفي الرابع صامت نحس ضعيف يذهب الملك ويتعب قلب الباء وفي الخامس ناطق‬
‫تمكن قوي يزيد في الولد‬
‫وفي السادس ناطق نحيس الفعال يفسد المرض على المريض ويفسد حال العبيد من مواليهم وفي السابع ناطق نحس‬
‫خوان غدار يفرق بين المراءة وزوجها‬
‫وفي الثامن تالف صامت نحس مدبر يظهر كل مخفي ومستور ومدفون وفي التاسع ناطق سعد‬
‫قوي متمكن يكثر اليمان ويصلح المعاملة والسفر وفي العاشر ناطق سعد قوي صحيح في البيع‬
‫والشراء وكلما يتعلق بالملوك وفي الحادي عشر ناطق سعيد يفرق بين الصدقاء‬
‫وفي الثاني عشر صامت نحس يعكس العداء ويفسد حال المواشي ويذهبها وفي الثالث عشر ناطق‬
‫نحس مدبر يفسد حال كل صالح‬
‫وفي الرابع عشر ناطق نحس مدبر يكثر الهم والفكر وفي السادس‬
‫عشر صامت نحس مدبر ردئ الفعل‬

‫فصل في معرفة الطريق‬

‫‪0000‬‬
‫في لبيوت الستة عشر في الول نحس‬
‫ناطق مدبر يحير‬
 ‫وفي الثاني ناطق نحس قوي ينقص الرزق والمال محلول وفي الثالث ناطق‬
‫متحرك ل يقبت في موضع‬
‫وفي الرابع ناطق نحس يخرب الملك ويخرجها من اليد وفي‬
‫الخامس ناطق سعد يزل الهم والفكر وفي السادس ناطق‬
‫سعد يزيل المرض‬
‫وفي السابع ناطق نحس مدبر خوان غدار يخون الشريك ويفسد حال النساء وفي الثامن لم يذكر‬
‫وفي التاسع ناطق سعيد السفر زايد العلو وفي العاشر‬
‫ناطق نحس في جميع افعالة‬
‫وفي الحادي عشر ناطق سعد قوي متمكن يصلح الصدقاء ويطيب قلوبهم وفي الثاني عشر ناطق‬
‫نحس خوان مدبر يتلف المواشي ويقوي العداء وفي الثالث عشر ناطق نحس مدبر‬
‫وفي الرابع عشر ناطق نحس يكثر الخوف ويحيج كل ملزوم وفي الخامس عشر‬
‫ناطق يصلح ويفسد‬
‫وفي السادس عشر ناطق مليح الفعل‬

‫فصل في معرفة العتبة الداخلة‬

‫‪|0000‬‬
‫في البيوت الستة عشر‬
‫في الول صامت سعد قوي متمكن سخي وفي‬
‫الثاني ناطق نحس مدبر ردئ الحوال وفي الثالث‬
‫ناطق سعد قوي مليح‬
‫وفي الرابع ناطق سعد قوي يعمر الملك‬
‫وفي الخامس صامت سعد قوي يكثر الكسوات ويصلح الفاسد وفي السادس ناطق‬
‫سعد قوي يقوي المريض ويفوقة وفي السابع ناطق سعيد يجلب الفرح‬
‫ويشرح الصدر‬
‫وفي الثامن ناطق يقوي الخوف وما يخاف علية‬
‫وفي التاسع صامت سعد قوي متمكن للسفر والحج الى بيت اللة الحرام وفي العاشر ناطق سعد‬
‫قوي في جميع ما يباع ويشرا‬
‫وفي الحادي عشر ناطق قوي يكثر المواشي ويصلح العداء وفي الثاني عشر‬
‫صامت سعد قوي ناجح الفعال‬
‫وفي الثالث عشر ناطق سعد قوي في كل شئ يطلبة وفي الرابع عشر ناطق‬
‫سعد قوي يفسد جميع ما عمل وصلح‬
‫في الخامس عشر والسادس عشر غير موجودة القراءة‬

‫فصل في معرفة الجتماع‬

‫|‪|00‬‬
‫في البيوت الستة عشر‬
‫في الول صامت سعد متمكن زايد القوة يعطي جميع الشياء وفي الثاني ناطق‬
‫صامت موجود معدوم‬
‫وفي الثالث ناطق يسعد ويعكس‬
‫وفي الرابع صامت سعد قوي يعمر الملك ويصلحها وفي الخامس‬
‫صامت سعد قوي الفعال حسن المودة موجب المحبة‬
 ‫وفي السادس ناطق نحس وفي السابع ناطق‬
‫سعد يجمع بين المتناكحين وفي الثامن صامت يقوي الخوف‬
‫ويكثر الحذر‬
‫وفي التاسع صامت سعيد الفعال‬
‫وفي الحادي عشر سعد قوي يصلح المعاش ويعطي المكس وفي الحادي‬
‫عشر ناطق ليس لة نظير في كل شئ‬
‫وفي الث••اني عش••ر ص••امت معك••وس ل ي••رى اعكس من••ة وفي‬
‫الثالث عشر ن•اطق س•عد ق•وي يص•لح جمي•ع الم•ور وفي الراب•ع عش•ر‬
‫ناطق سعد قوي يفسد حال كلما تريد‬
‫وفي الخامس عشر ناطق سعد ليس يصلح جميع م••ا تق••د\م••ة وه••و في غاي••ة الكم••ال وفي الس••ادس‬
‫عشر صامت نحس ردئ الفعال واللة اعلم‬

‫الباب التاسع عشر في‬

‫امر المولود‬
‫يقول العبد الفقير الى اللة تعالى احمد ابن زنبل رحمة اللة‬
‫اعلم ان هذا الباب لم يذكرة احد من اهل صناعتنا وهو باب عظيم جليل في امر المولود وفي جميع الحكام وهو من احكام كتابنا‬
‫الذهب البريز المحرر في اقتفا علم الرمل والثر وهو من خصائص باب الموارد الذي وعدنا بها هناك واحلتا عليها بان نذكرها‬
‫في كتاب اضفة ايضا ووعدت ايضا في كتابي الدر‬
‫المهدري في ظهور المهدي بان اذكر مثلثات البؤوج في كتاب اخر وهو هذا نذكر فية ما احصيناة في غيرة ان شاء اللة تعالى‬
‫اعلم انك اذا عملت بالعمل الذي ينحل بة الضمير من باب حل الضمير الذي ياتي ذكرة‬
‫فان ارماك العدد في الشكل الول كان هو صاحب الطالع فان تكرر الى الثاني وهو سعد دل على حسن المكسب والفائدة من السفار‬
‫والمتجر وان تكرر الطالع في االثالث دل على كثرة الخوة والمصاهرة وان تكرر صاحب الطالع الى الرابع اكتسب الملك‬
‫والعقارات والضيع وكان لة منا زعات فيها‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى السادس كثرت خدمة وشيوان بعيد الفوز عظيم الفكر‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى السابع دل على الشهوة والحظ والفلسفة وبلوغ المقاصد وكثرة الشركاء وان تكرر صاحب الطالع الى‬
‫التاسع كان دنيا وخير كثير العلم والزهد جيد للسفر اهل حكمة‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى العاشر وكان ممن يصلح الى السلطنة وكان من اعظم الملوك وان كان غير هذا كان كثيرا‬
‫الرزق يعامل الملوك وياكل رزق السلطان‬
‫وان تكرر صاحب الطالع في الحادي عشر كثر سعدة وكان لة خدم وحشم واتباع وكل واجب السلطان وعلت مراتبة‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى الثاني عشر تكدر من اعدائة ووقع في شدايد ونجا منها وربما كان ردئ الحال نكد في معيشتة‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى الثالث عشر قوى من سر نفسة وان تكرر‬
‫الطالع الى الرابع عشر منع السائل من سر نفسة‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الة الخامس عشر كان مؤيدا منصورا ذي قول وفعل وان كان ابوة سلطانا فهو يملك جميع الرض‬
‫وملكا عظيما‬
‫وان تكرر صاحب الطالع الى السادس عشر فاحم بمثلث خامس عشر واللة اعلم‬

‫باب حكم ثاني الطالع‬

‫اذا كان سعدا وجب لة السعادة فان تكرر في ثلثة اكتسب الموال من السفار وفرح من كل شئ تحرك فية واطلع عن بعض العلوم او‬
‫تعبير المنامات‬
‫وان تكرر في الخامس كان كثير الذخاير والتحف والملبوس محبوبا عند من يراة‬
 ‫وان تكرر في السادس كان كسر بالمسقق كافر العبيد والجوار وربما كان في اخر عمرة فان حل في السابع‬
‫اعطا مالة الشركا والنساء والشباب المرد وربما خسر‬
‫وان حل في الثامن نالة ميراثا او اكتسب من السحر والطلسمات والراضي البيعيدة‬
‫وا حل في التاسع فرح من سهم غيب او رزق من حيث ل يحتسب ووصل الى شئ من الحكمة والعلم الشريف‬
‫وان حل في العاشر كان متصل بالكابر مقبول عندهم ذا قول وفعل‬
‫وان حل في الحادي عشر اتصل بجباية خراج السلطان وسعد من التباع وربما حصل لة القرب من رجل كبير او كتب في بيتة ان‬
‫كان من اهلها‬
‫وان حل في الثاني عشر خيف على مالة من العداء وكان لة عدو معاند خبيث محضر سوء وان حل في الثالث‬
‫عشر اعطا مالة لصدقائة وكان كريم النفس سخي‬
‫وان حل في الرابع عشر ارسل اموالة لماكن بعيدة والمصار الغير مجتمعة‬
‫وان حل فيالخامس عشر رجع مالة الية وفرح بة فرحا عظيما واتتة الموال صفوا او عفوا وان حل في السادس‬
‫عشر فرغ عن مالة طيبة او غصبية واللة اعلم‬

‫باب حكم ثالث الطالع‬

‫اعلم ان حل الطالع في الطالع كثرةحركاتة وقل مقامة في موضع وكان مقلقل يكرة المقام ويحب السفار وان حل فثاني كان ل يكسب‬
‫المال ال بالسفر والحركة‬
‫وان حل في الثالث كان مبشر وهو منجم‬
‫وان حل في الرابع كان كثير ما يريد السفار ول يقدر عليها وكان كثير الرزق واسع المعيشة راغبا في العقارات والدور‬
‫ان حل في الخامس فرح بحركة وتزايد مسرتة وعلت كلمتة وحسنت سيرتة وان حل في السادس‬
‫كثرت تكدراتة وعسرت حركاتة وربما كان افراطة عيب وان حل في السابع كان كثير المقاصد‬
‫والمراصد ويفرح فيها‬
‫وان حل في الثامن كان كثير الخوف وكلما طلب شيئا منع عنة‬
‫وان حل في التاسع نال شيئا من علوم ادريس علية السلم كالكيمياء والسيميا والرمل والنجوم والطب والهندسة ويفرح بذلك‬
‫وان حل في العاشر دل على دخولة على الكابر والشراف وقضا حوايجهم والتوسط عندهم وتقضي الناس الحاجات بين‬
‫يدية‬
‫وان حل في الحادي عشر كثرة اصدقاءة وامالة وزاد سعدة‬
‫وان حل في الثاني عشر وقعت العداوة بينة وبين اخوتة واصهارة وكان اكثر اعدائة من بيتة وان حل في الثالث عشر كان‬
‫يحب صلة الرحم وزيادة الحباب والخلء‬
‫وان حل في الرابع عشر كان معسر في احوالة يعزم لى اشياء ولم تصح معة اي ل تصلح لة وان حل في الخامش‬
‫عشر سهلت علية حوايجة ونال مرادة واتصل بالكابر وافاضل الناس وان حل في السادس عشر فل خير فية واللة‬
‫اعلم‬

‫باب الحم على رابع الطالع‬

‫اذا حل في نفسة اي في الول ربما كان مقعدا او يكن‬
‫وان حل في الثاني كان مانعا للزكاة زايدا في دنياة ناقصا في دينة وان حل في الرابع زاد‬
‫في شرا العقارات وحكم على ضياع او اقاطيع وان حل في الخامس نالة من والدبة‬
‫كتب او ملبس والنعام عامة‬
‫وان حل في السادس كان في ابائة مرض او هو زور علما وان حل في السابع نالة من نسائة ارابحا وفوائد وان حل في الثامن‬
‫حصل لة اخ‬
‫من غير او فقد احد والدية واصابة بلء في بدنة واسع من الفات او يسقى سما‬
 ‫وان حل في التاسع كان قليلي السفر كسلنا عن اقامة الصلة وايتاء الزكاة االنة يعق والدية ويفترق منهم كرة‬
‫وان حل في العاشر كان اباة من افاضل الناس وربما نقل من يدية شئملكة الى زوجتة وان حل في الحادي عشر‬
‫اتصل اخر عمرة بكبير وكان قليل الحظ من الصدقاء‬
‫وان حل في الثاني عشر كثرة اعداوة وربما سجنة السلطان وان حل في الثالث عشر يراد لة ملكين او صديقين‬
‫وان حل في الرابع عشر منع من سكنة ومقدمة وان حل في‬
‫الخامس عشر يفرح من سائر احوالة وان حل في السادس‬
‫عشر يفرغ عن ملكة واللة اعلم‬

‫باب حكم خامس الطالع‬

‫اعلم انة ان وجدتة فية فهو قليل الولد وان كان كثر كان واحدا وهو مشغول السر بهم‬
‫وان حل في الثاني فرح من الفوائد والرزاق الداخلة علية والسلحة كالذريات والملبوس والسيوف وان كان من اهلها‬
‫وان حل في الثالث فرح من المحاسبات والخوات والحركات‬
‫وان حل في الرابع كان اكثر افراحة من الزرع وربما خسر فية وهو محب في ذلك‬
‫وان حل في الخامس جائة هدايا ولبس الخلع السنية الفاخرة وكان كل ما يفعلة يرى منة فرحا ومسرة وقرة عين‬
‫وان حل في السادس تزايدت علية الهموم والفكار والوسوسة وشغل السر وهتف في نفسة فكر ردئ وتخيل فاسد‬
‫وان حل في السابع حصل لة قوة عظيمة وغلب العداء والحساد ويفرح ببلوغ قصدة ومطلوبة وان حل في الثامن كثرت‬
‫حساباتة وتعسرت حاجتة وتوقفت حلتة ونقصت كسواتة ونقصت حياتة وكثرت علية الخبار بالباطل وبالحق‬
‫وان حل في التاسع قصدة الناس من كل مكان بعيد ووردت علية الخبار الطيبة ورزق الحج الى بيت اللة الحرام وكان كثير الصدقة‬
‫واقامة الصلة وايتاء الزكات وربما كان المولود صاحب مقام وقرار كالقطاب واصحاب السر والنواميس‬
‫وان حل في العاشر كان لة اولد يدخلون عند السلطان من اعيان الناس وكان بهم عيوب وامراض وان حل في الحادي‬
‫عشر كان اولدة يصلحو من الكتابة الديوان وكان لة اعداء وخصام على مر اليام‬
‫وان حل في الثاني عشر عاداة من ليس من طبقتة وتعب قلبة من احقر الناس وفقد اولدة واحبابة بموت او سفر‬
‫وان حل في الثالث عشر كان اولدة كثيرين السفار وربما كانوا تجار ويفرح من ذلك وان حل في الرابع‬
‫عشر نقص ملبوسة وربما اودفن ولدة او غاب عنة‬
‫وان حل في الخامس عشر فرح فرحا كليا‬
‫وان حل في السادس عشر نقص ملبوسة من شخص غريب ويصل الية اخبار باطلة واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب‬
‫وان حل في الثالث عشر‬

‫باب حكم سادس الطالع‬

‫ان كان في الول مريضا او في قهر عظيم وان كان مولودا كان ذا عاهة كالجذم والبرص وما اشبهة وان حل في‬
‫الثاني كان عيشة نكد ول يزال منفض العيش على قدر مدة ذلك الشكل‬
‫وان حل في الثالث عادى اخواتة ودخل علية الشك في عقيدتة وفسد‬
‫وان حل في الرابع غلب هواة على نفسة وجفاة والدية وتعسرت امورة علية وخرجت املكة من يدة وان حل في الخامس‬
‫اصابة افات ينجو منها ان شاء اللة تعالى‬
 ‫وان حل في السادس حبس وخلص او مرض وعوفي‬
‫وان حل في السابع حصل لة نصفة عظيمة وقوة كلب وخاصم زوجتة وشريكة وان حل في الثامن‬
‫ضاق صدرة وطال فكرة وسهر ليلة وقل وحيد وفارق حبيبة‬
‫وان حل في التاسع تكدر من سهم غيبة واطلع الناس من شئ عيبة وانقلب عن دينة وشك بيقينة وان حل في العاشر تكدر‬
‫رزقة وقهر من الساطانة وضاج من حرمانة حتى يزول ذلك الشكل من مكانة وان حل في الحادي عشر تنكد من اصدقائة‬
‫وحصر من عشيرتة وخاطائة وقصر عن الكابر ودار مع‬
‫الصاغر‬
‫وان حل في الثاني عشر‬
‫وان حل في الثالث عشر تكدر من اعظم الناس عندة ومن كان يكثروة وان حل في‬
‫الرابع عشر يمتنع مرادة وتنكد‬
‫وان في الخامس عشر كثرت علية الوارد من غير بلدة وان حل في‬
‫السادس عشر يرد علية نكد من نفسة وعاقبة امرة‬
‫ملحظة الشكل فردي وقد حدث خطا عند نسخ الناسخ لنة وضع قراءة للخامس عشر وترك الثاني عشر ولذلك تكون قراءة البيت‬
‫الثالث عشر للثاني عشر والرابع عشر للثالث عشر‬

‫باب حكم على سابع الطالع‬

‫ان كان فية كان محبوبا عند نسائة وسائر منكوحاتة حلل او حراما او لواطا مقبول عندهم معشوقا اليهم عزيزا عليهم‬
‫وان حل في الثاني كثرة اعداءة في مالة وخانة الناس او خانهم هو وربما امن من يخونة وان حل في‬
‫الثالث طبع غرضة بحركة ولم يتفق مع اصهارة‬
‫وان حل في الرابع كثر زواجة وشانا اهلة بسبب ذلك وان حل في‬
‫الخامس فرح من اولدة واحبابة وازواجة‬
‫وان حل في السادس تزوج بجارية او دنية اصل او امراة مريضة وان حل في‬
‫السابع تزوج امراتين او اربع وزاد من الشركاء والعاملين‬
‫وان حل في الثامن لم يثبت معة زوجة وخابت مقاصدة وقصرت يدة عن ما يريدة‬
‫وان حل في التاسع خانة شريكة وكان معة بنيتين وربما جاء علية ببينة زور او زورا علية شيئا او اتهموة وهو برئ‬
‫وان حل في العاشر زادت نعمتة وكسبت تجارتة ان شاء اللة ونصحة شركتة وان حل في الحادي‬
‫عشر يقوى في خدمتة ومعاشرتة‬
‫وان حل في الثاني عشر يقهر من زوجتة او من شريكة او من ضمانتة وان حل في‬
‫الثالث عشر تنكد من مرضة او تخرج زوجتة من يدة وان حل في الرابع عشر لم‬
‫يثبت على زوج‬
‫وان حل في الخامس عشر فرح من جميع مقاصدة وشريكة وضمانة وان حل في‬
‫السادس عشر دل على انفصال السائل من المسؤل واللة اعلم‬

‫باب الحم على ثامن الطالع‬

‫اعلم انة ان كان فيية خان في نفسة وكثرة فكرتة وزادت حيرتة من خوفة وان حل في الثاني نالة‬
‫موارثيا ورزقا من حيث ل يعلم‬
‫وان حل في الثالث خرج من مذهب الى مذهب اخر او كان عاميا بليد الذهن وان حل‬
‫في الرابع مات على فراشة او دخل علية القتل في بيتة على فراشة وان حل في الخامس كان فقيرا‬
‫قليل المال والملبوس خوافا في نفسة‬
‫وان حل في السادس خيف علية من السجن مرارا وينجوا منة ويخاف علية اخر عمرة من الموت في الحبس‬
‫وان حل في السابع كان قليل الزواج جدا يخاف علية من الشر ويكرهة ويتنافر النكاح في بعض الوقات وان حل في الثامن كثرت مخاوفة‬
‫وقلت قوتة وضعفت هيبتة‬
‫وان حل في التاسع عكس اسفارة او قتل فيها وزاد خوفة وكدرة ودخل علية التية في دينة وان حل في العاشر خسر‬
‫في معيشتة ومعاشة وخيف علية القتل من سلطانة‬
‫وان حل في الحادي عشر اتهم اعداؤة وكان الى سلمة وارادوا قتلة ولم يقدروا وان حل الثاني‬
‫عشر يكون كثير الغضب من صديقة بغير اصل‬
‫وان حل في الرابع عشر يسقط خوفة ويزول همة وان حل في‬
‫الخامس عشر ربما ورد علية من يخاف منة‬
‫وان حل في السادس عشر جميع خوفة ساقطا زايل واللة اعلم بالصواب‬

‫باب الحكم على تاسع الطالع‬

‫اعلم انة اذا حل في البيت نفسة كثرت تعلقاتة بالدين والدنيا والديانة واداء المانة وتجنب الخيانة وان حل في الثاني اتصل بالسلطان‬
‫وكان وجيها عندة وزاد رزقة ونعمتة‬
‫وان حل في الثالث كان ذا طبقة في الحكمة واهل للمعرفة والتمييز عارفا بالمور الغامضة محبا للناس وان حل في الرابع رغب‬
‫قي السفار الى الراضي‬
‫وان حل في الخامس فرح من اسفارة وكلما فعل شيئا حصل منة خير وفرح وان حل في السادس‬
‫كان متعلقا بالعلم بالنفس والفكر عاجر عن ادراك والفعل وان حل في السابع كان فيلسوفا فطنا كيسا‬
‫وان حل في الثامن كثر اشتغالة بالعلم وكان كل ما حفظ مسالة نسي ما قبلها وربما خرج من دين الى دين وتغرب عن وطنة‬
‫وان حل في التاسع يكثر ايمانة وحكمتة وزهدة وورعة وكان تقيا نقيا قاضي العسكر اماما عادل وان حل في العاشر دخل‬
‫على السلطان وكان خليفة لة يفرح من سهم غيبة ويزداد رزقة‬
‫وان حل في الحادي عشر بلغ قصدة وحسن حالة‬
‫وان حل في الثاني عشر كان كثير السفار حتى يكاد ان يصل الى اخر الدنيا وربما تولع بالسياحة وان حل في الثالث عشر كان‬
‫يصلح ان يؤلف كتبا ومصنفات وكلما سار فرح وثنى علية خيرا وان حل في الرابع عشر ضعف في سفرة وتعوق في طريقة‬
‫وان حل في الخامس عشر فرح من سفر او مكتوب او سهم غيبة‬
‫وان حل في السادس عشر سفر عاق ومكتوب عاق وايمان باطلة واللة اعلم‬

‫باب الحكم على عاشر الطالع‬

‫اعلم انة اذا حل فية كان يلي شيئا من امور الناس‬
‫وان حل في الثاني قوي سعدة وزاد مجدة ورفعتة وضبط اموال السلطان‬
‫وان حل في الثالث كان عزيزا عند اخوتة مقبول في عشيرتة وعشرتة ونال الرياسة بعلمة وان حل في الرابع‬
‫حسنت عواقبة من رزقة وسلطانة واملكة‬
‫وان حل في الخامس نال اقطاع من السلطان وكان يطعم الطعام ويكرم اليتام ويحب الحلل والحرام وان حل في السادس‬
‫يخشى علية من الوقوع من مكان عالي او يقع علية ردم‬
‫وان حل في السابع ان مخاصما للملوك والكابر بسبب المناصب والرزاق وان حل في الثامن كان‬
‫منية من السلطان او من سحر او عقوبة‬
‫وان حل في التاسع كان عالما حاكما رئسا عابدا زاهدا‬
‫وان حل في العاشر ملك او مملكتين او خضعت لة النفوس الشمخ ولنت لة الرؤس الطمخ وكان الملك غيرة رايدا‬
‫وان حل في الحادي عشر كان سدرة زايدا يبلغ المراتب العالية ويظفر بلشياء الغالية وان حل في الثاني عشر‬
‫يقل عدوة بمالة ورزقة ويقع لة عداوة في الرزق‬
 ‫وان حل في الثالث عشر صار عدوة صديقة‬
‫وان حل في الخامس عشر كان فريد دهرة ووحيد عصرة فيما يعانية من امرة وفرح من سلطانة وسائر احوالة‬
‫وان حل في السادس عشر فردي‬
‫ملحظة عبارة فردي ل تنطبق على شكل العاقبة وانما على الشل الخامس عشر وهو الميزان‬

‫باب الحكم على حادي عشر الطالع ان هو حل‬

‫فية بلغ مقصدة واملة وما يرتجية‬
‫وان حل في الثاني صار اصدقائة اعدائة واكلو مالة وان حل في‬
‫الثالث لم يبلغ شيئا ال بعناء وتعب ومضادة‬
‫وان حل في الرابع كان مولعا بالكنوز والشياء المستترة والطمع فيها غاب عنة وان حل في الخامس فرح‬
‫من اصدقاء وجاءة الهدايا والتحف‬
‫وان حل في السادس كان اصدقاءة حسادة ويسعوا في ضررة ويردون لة نكال‬
‫وان حل في السابع هرع الناس الية وتقربو لدية واحبة كل من يراة وكانت كل حوايجة مقضية اينما كان وان حل في الثامن خانة‬
‫اصدقائة وسعوا في خنقة وتكلمو فية بالغيبة والنميمة‬
‫وان حل في التاسع فرح من سهم غيبة وظن باللة خيرا وكان عالما حكيما في علم المغيبات كالكهانة والرمل والنجوم وان فية راس‬
‫الناس معدوم النظير‬
‫وان حل في العاشر عاشر الملوك وارباب المناصب وانتفع منهم‬
‫وان حل في الحادي عشر كان وزيرا عظيما يحب زراعو الجنان وعمارة ال ماكن المزخرفة وان حل في‬
‫الثاني عشر كان غير محمود عند الصدقاء اعدا لة وعدوة يحسن الية‬
‫وان حل في الثالث عشر كان فرحا مسرورا مما يقدم علية‬
‫وان حل في الرابع عشر كان وحيدا فريدا ينافر عشرة الناس ويحب الوحدة ليس يرغب في عشرة احد كالصنف رحمة اللة‬
‫تعالى‬
‫ولن حل في الخامس عشر كثرت افراحة وزالت اتراحة وعظم انشراحة وان حل في‬
‫السادس عشر خلط بقوم فقراء اشياخا واللة اعلم‬

‫باب الحكم على ثاني عشر الطالع‬

‫اعلم انة ان كان في الول كان سفيها شقيا فظا غليظا خارجا غلسا ونساء وان حل في الثاني تحكمت‬
‫اعدائة في مالة طيبة او غصبية‬
‫وان حل في الثالث لم ينتفع باخوتة واتعب نفسة فيما ليحصل لة‬
‫وان حل في الرابع اخذتة اعدائة بغتة وهو ليسعر وحكموا بها ان كان فيها وا حل في الخامس‬
‫نهبت اموالة المدخرة وامتعتة وخربت ديارة وعجل دمارة‬
‫وان حل في السادس ظفرباعدائة وقهرهم وسجنهم وقصرت عنة ايديهم ورد اللة كيدهم في نحورهم وان حل في السابع‬
‫جاهدوة اعدائة بالخصام وعظم بينهم الكلم والمشاجرة والتهام‬
‫وان حل في الثامن خافة اعدائة وربما تمكن من قتلهم وهو تحت امرة ونهية‬
‫وان حل في التاسع كان عدو لهل العلم والدين وهو في صفة المسلمين كيزيد بن معاوية والحجاج الثقفي خارجيا عن الملة السلمية يكرة‬
‫الذرية المحمدية مزور شرائع السلم جاحد اقفل بيت اللة الحرام وان حل في العاشر كان فقيرا صعلوكا ل ينالة رزقة ال بالمشقة‬
‫العظيمة‬
‫ون حل في الحادي عشر كان قليل العقل فيما يفعل ليس لة راي ول تدبير وان حل في الثاني عشر‬
‫خشي علية من سجن السلطان مرارا ال ان يدفع عنة وان حل في الثالث عشر كانوا اعداؤة‬
‫يرجعوا اصدقائة ويرى منهم الخير وان حل في الرابع عشر فقد غاب عدوة عن عينة‬
‫واستراح كل من صاحبة وان حل في الخامس عشر فرح من العداء‬
 ‫وان حل في السادس عشر يموت عدوة واللة اعلم‬

‫باب حكم ثالث عشر الطالع‬

‫ان حل في الول كانت عواقبة الى خير‬
‫وان حل في الثاني كسب الموال وهو خايف من عقباها وان حل في‬
‫الثالث دخل على اخوتة خير‬
‫وان حل في الرابع بر والدية‬
‫وان حل في الخامس اشتغل سرة بسبب بنية وان حل في‬
‫السادس ادخل على نفسة فكرة‬
‫وان حل في السابع اخذ ضد زوجتة وحكم في بيتة وان حل في‬
‫الثامن كان يعاني الخبايا والسموم القاتلة وان حل في التاسع‬
‫حصل لة مضادة من قاضي وان حل في العاشر لم يقرب من‬
‫السلطان‬
‫وان حل في الحادي عشر لم ينتفع بصديق‬
‫وان حل في الثاني عشر صافا من ل يصفو لة واشتغل سرة على من ل علية وان حل في الثالث‬
‫عشر اشتغل سرة زايدا‬
‫وان حل في الرابع عشر فقد بعض اصدقائة وان حل في‬
‫الخامس عشر فرح بما اتاة وان حل في السادس‬
‫عشر يفرع عنة صديقة‬

‫باب حكم رابع عشر الطالع اعلم انة‬

‫يدل على فكرتة في منعة وان حل في‬
‫الثاني فرح من مال‬
‫وان حل في الثالث كان قليل الفهم بليد هو والحمير سواء وان حل في الرابع‬
‫اخذ من والديى‬
‫وان حل في الخامس لم ينتفع بولدة وان حل في‬
‫السادس لم يمرض كالفراعنة وان حل في السابع لم‬
‫يبقى على زوج وان حل في الثامن لم يتغرب‬
‫وان حل في التاسع لم يسافر ولم يتعلم مسالة في علم من العلوم وان حل في‬
‫العاشر قل رزقة وسعية‬
‫وان حل في الحادي عشر كان وحيدا مباركا ل شئ لة ول شئ علية وان حل في‬
‫الثاني عشر لم يعادي احد وان عادوة لم يخاطبهم وان حل في الثالث عشر لم‬
‫يعرف ما يشغل الخواطر‬
‫وان في الرابع عشر سلم من اذى الناس‬
‫وان حل في الخامس عشر منع نفسة من كافة الخلق اجمعين وان حل في‬
‫السادس عشر فرغ من الدنيا واللة اعلم‬

‫باب حكم خاس عشر الطالع‬

‫ان كان فية فافراح كثيرة وخلق داخلة تحت طاعتة افواجا افواجا وفي الثاني خبر‬
‫مالة وزيادتة‬
‫وفي الثالث فرح من حركتة‬
 ‫وفي الرابع يبعد عن والدة‬
‫وفي الخامس لم يرا اكثر افراح منة في‬
‫السادس شر يحدث لة في السابع لم‬
‫يكاثر الزوجة‬
‫في الثامن يطول عمرة في‬
‫التاسع يفرح من سهم غيبة في العاشر لم‬
‫يقرب من السلطان‬
‫في الحادي عشر يفرح من صديقة في الثاي‬
‫عشر فرح من عدوة في الثالث عشر‬
‫سرور ومحبة في الرابع عشر ل خير‬
‫فية‬
‫في الخامس عشر فرحا كليا اما من مال مدفون او شئ يقدم علية‬
‫في السادس عشر تقضى حوائجة ويفرح من شئ يصل الية واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب‬

‫باب حكم سادس عشر الطالع‬

‫اعلم انة ان كان هو هو كان فارغا عن نفسة يرميها في الهوال الثقال ول يكترث بما تلد الليالي شجاعا مناعا متواضعا متضع النفس‬
‫قليل التكبر جليل العجز عظيم الصبر سامي الفكر لين الجانب حبيب الحبايب وان حل في الثاني حائت الموال وهو زاهد فيها واعانة‬
‫الناس وهو مستغني عنهم‬
‫وان حل في الثالث كان اغناة مولة عنهم اهلة وان‬
‫حل في الرابع لم يكتسب شيئا من العقارات‬
‫وان حل في الخامس لم يلتفت الى ملبوس ولو اكثر منها قل استعمالها وان حل في السادس ليس‬
‫لة شئ من الدواب والعبيد‬
‫وان حل في السابع لم يتزوج وان فعل لم يتصل ولم يشارك احدا ولم يخاصم وان حل في الثامن ياكل‬
‫ميراث والدية ول يلقى شيئا من اللقايا‬
‫وان حل في التاسع لم يحج الى بيت اللة الحرام ولم يقرب علم من العلوم وان حل في العاشر‬
‫كان قليل الرغبة والمراتب ول يطاب الرزق‬
‫وان حل في الحادي عشر هجر مضادة الناس وترك تعلق المال بالمال وترك الدنيا على اهلها في مالها وعليها‬
‫وان حل في الثاني عشر كان لة العداء والمعاندين ول يعين عليهم ول يلتفت لهم وان حل في الثالث‬
‫عشر تكدر من يركن الية‬
‫وان حل في الرابع عشر اتصل مطلوبة بغيرة وان حل في‬
‫الخامس عشر رزقة اللة من حيث ل يحتسب‬
‫وان حل في السادس عشر هلك واللة اعلم‬
‫تم هذا الباب الذي لم يوضع مثلة في كتاب لن العمل بة يريد شرحا وشيخا يقرؤة علية لنة يصح اعتبارة في كل شئ ال في الطالب‬
‫والمطلوب مواضع توافق ومواضع غير موافقة لن العلم مثل السحر يكون كذا يصير كذا وما سمى علم الحكمة ال ان العالم يكون‬
‫حكيما فطنا يمازج الطبايع وينزلها منزلتها وتدبيرها من اصلها ويحكم بها على وجهها الخص بها واذا نظر مسالة عرف‬
‫اصلها وفصلها وحل رمزها وعرف اشارتها وتحقق كيفية الفعل بها فذلك الذي عرف علية المتقدمين ونال علم الولين والخرين‬
‫وصار من العلماء العاملين وال فهو كالحمار يحمل اسفارا ويهدي اللة من يشاء‬

‫باب حكم سادس عشر الطالع‬

‫اعلم انة ان كان هو هو كان فارغا عن نفسة يرميها في الهوال الثقال ول يكترث بما تلد الليالي شجاعا مناعا متواضعا متضع النفس‬
‫قليل التكبر جليل العجز عظيم الصبر سامي الفكر لين الجانب حبيب الحبايب وان حل في الثاني حائت الموال وهو زاهد فيها واعانة‬
‫الناس وهو مستغني عنهم‬
 ‫وان حل في الثالث كان اغناة مولة عنهم اهلة وان‬
‫حل في الرابع لم يكتسب شيئا من العقارات‬
‫وان حل في الخامس لم يلتفت الى ملبوس ولو اكثر منها قل استعمالها وان حل في السادس ليس‬
‫لة شئ من الدواب والعبيد‬
‫وان حل في السابع لم يتزوج وان فعل لم يتصل ولم يشارك احدا ولم يخاصم وان حل في الثامن ياكل‬
‫ميراث والدية ول يلقى شيئا من اللقايا‬
‫وان حل في التاسع لم يحج الى بيت اللة الحرام ولم يقرب علم من العلوم وان حل في العاشر‬
‫كان قليل الرغبة والمراتب ول يطاب الرزق‬
‫وان حل في الحادي عشر هجر مضادة الناس وترك تعلق المال بالمال وترك الدنيا على اهلها في مالها وعليها‬
‫وان حل في الثاني عشر كان لة العداء والمعاندين ول يعين عليهم ول يلتفت لهم وان حل في الثالث‬
‫عشر تكدر من يركن الية‬
‫وان حل في الرابع عشر اتصل مطلوبة بغيرة وان حل في‬
‫الخامس عشر رزقة اللة من حيث ل يحتسب‬
‫وان حل في السادس عشر هلك واللة اعلم‬
‫تم هذا الباب الذي لم يوضع مثلة في كتاب لن العمل بة يريد شرحا وشيخا يقرؤة علية لنة يصح اعتبارة في كل شئ ال في الطالب‬
‫والمطلوب مواضع توافق ومواضع غير موافقة لن العلم مثل السحر يكون كذا يصير كذا وما سمى علم الحكمة ال ان العالم يكون‬
‫حكيما فطنا يمازج الطبايع وينزلها منزلتها وتدبيرها من اصلها ويحكم بها على وجهها الخص بها واذا نظر مسالة عرف‬
‫اصلها وفصلها وحل رمزها وعرف اشارتها وتحقق كيفية الفعل بها فذلك الذي عرف علية المتقدمين ونال علم الولين والخرين‬
‫وصار من العلماء العاملين وال فهو كالحمار يحمل اسفارا ويهدي اللة من يشاء‬

‫باب المثلثات‬
‫الذي وعدنا بة في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي وهي شعر الكبش احداث‬
‫خسة في العقرب‬
‫والثور د ر ل قوسة في المنكب‬
‫والتومان يخس مهة جدية‬
‫سرطان د ر دلوة للمشرب واللبس‬
‫ل ي خ حوتة في مائة عذراء س ه‬
‫د جفنها للمرقب‬
‫ر ل ي على الميزان افشى سرة والكل‬
‫وجة حرف اخر للكوكب‬
‫معرفة هل هذة البيات ظاهرة فاما الحمل لة الشمس والمشتري و زحل والث••ور ل••ة الزه••رة والم••ريخ وزح••ل الج••وزا ل••ة عين‬
‫البيت الثالث وزحل وعطارد والمشتري والسرطان لة الزهرة وزحل والمريخ الميزان لة زحل وعطارد والمشتري والعق••رب ل••ة‬
‫الزهرة وزحل والمريخ القوس لة الشمس والمش••تري وزح••ل الج••دي ل••ة الزه••رة وزح••ل والم••ريخ وال••دالي زح••ل وعط••ارد‬
‫والمشتري الحوت لة الزهرة والمريخ وزحل واللة اعلم‬

‫باب الغايب وهو على‬

‫فصلين‬
‫الفصل الول هل يقدم الغايب ام ل الفصل‬
‫الثاني هل هو حي ام ميت‬
‫فاذا سالت عن الغايب ومتى يقدم فاضرب الرمل على ذلك وكملة الى ستة عشر بيتا فان وجدت في السادس‬
‫عشر في السابع والعاشر في الثاني عشر فانة ياتي سريعا‬
 ‫وان وجدت السابع في التاسع داخل وقامت الجماعة في الخامس عشر من قبضين خارجين فانة يقدم ويسافر الى ارض ابعد منها‬
‫ويشاع عنة اخبار باطلة‬
‫فان كان صاحبا العمل في بيتة وقامت الجماعة في الخامس عشر من طريقين او من شمسين فانة يقدم وهو مقيم بارض راغب في‬
‫المقام بها‬
‫وان كان القبض الخارج في التاسع وتكرر في السادس عشر فربما انة يموت في الغربة‬
‫وان كان في التاسع فقط فربما يعود البعد زمان طويل فان اتصل في الثامن بالتاسع فانة في الطريق قادم ناهض الى المكان الذي خرج من‬
‫وان اتصل الثاني بالرابع فانة يريد القدوم وهو خائف في نفسة‬
‫وان اتصل السابع في السادس عشر فانة مسجون او مريض في البلد الذي سافر فيها وكذلك اتصال السابع بالثاني عشر واللة اعلم بالصواب‬

‫فصل‬
‫اذا سالت عن رجل غايب او غيرة هل هو حي ام ميت‬
‫فانظر الى الشكل الول والتاسع فان تكرر في الرابع عشر او الثامن وهو نحس او انتشا بازائة او تحتة شكل خارج نحيس دل على‬
‫موت او كان صاحب الول في الرابع وهو نحس والرابع شكل داخل نحيس وانتشا تحتة شكل خارج نحيس دل على الموت‬
‫وانظر الى السعود والنحوس ان نظر اليهما فان كان الول والرابع عشر اشكال خارجة وقد تكررت في اماكن ساقطة عن الوتاد‬
‫ونحيسة وانتشا منها نحس دلت‬
‫على الموت لسيما العتبة الخارجة والقبض الخارج فانهما انحس الشكال وهما يدلن على الموت فان اصطفتالنحوس في المهات‬
‫او في البنات وكان تحتها اشكال داخلة فانها تدل على الفساد وما اظن انها سالمو واللة اعلم‬
‫والسعود اذا نظرت الى بيت المنية فان كانت قوية فانها لتدل على الموت وان نظرت النحوس دلت واللة اعلم‬
‫ومتى كان الول والتاسع والثالث عشر شكل نحسا وتكرر في الثاني عشر او زاوجتة النحوس فاقض بالموت‬

‫باب الغل والرخاء‬

‫يقول العبد الفقير الى اللة تعالى احمد بن زنبل غفر اللة لة ولجميع المسلمين امين‬
‫اذا اردت معرفة ما يغلى وما يرخص في سنتك الفلكية والعربية فانظر في ذلك يوم تنزل الشمس برج الحمل وهو اول السنة الفلكية‬
‫والرمالة في معرفة الخبار والسعار وما يجري في علة الكون والفساد من جميع الحوال من مشرق الدنيا الى مغربها فكان العلماء‬
‫يقولون في هذة السنة يولد نبيا في هذة يولد مولود‬
‫بالرض الفلنية يكون من امرة كذا وكذا في الزمن الول‬
‫واما في زماننا هذا فقد انطوى عن هذا البساط وراح وصار الناس الذي يترجموة الناس بالمعرفة اذا سالتة عن ضمير لم يعرف عملة‬
‫وتسالة عما اكلتة في ليلتك الماضية فلم يعرف ذلك‬
‫فاذا كان المر كذلك ولم يعرف ما اكلة ومضى فكيف يعرفوا ما ياتيك فل واللة وانما يجعلوا العللم كالفال الذي يتفائل بة النسان ان جائهم‬
‫اول الضرب شكل سعيد كالحيان او القبض الداخل وما اشبة ذلك فيتفائلون بة وطال ما ظهرت هذة الشكال لمن اتت كواكبة الى‬
‫الزوال وهو مدلول الدنيا على الرتحال حكاية ولقد ذكرت في كتابي الذهب البريز ما ياتي لبراهيم جلبي وكيف سالني عن نفسة وكيف‬
‫ظهر الحيان في الول وتكرر في الحادي عشر وهو بيت فرح الحيان وسرورة ومن الذايرة بيت سلطانة وعزة وكيف شنقة‬
‫سليمان باشا‬
‫وايضا ضربت لبن بغداد المير حجازي يدا وكان في الول القبض الداخل وتكرر في الخامس وهو بيت الفراح وقطعت راسة‬
‫ايضا‬
‫سالني رجل من اصدقائي ليس صداقة ملزمة وانما هي صداقة تردد وتوددفاني لم اتخذ في عمري صديقا ابدا ولم يكن ذلك مني‬
‫المعرفة بالناس وما تؤل لي صداقتهم الية ومن ما رايتة في تواريخ المتقدمين‬
‫فلما سالني هذا الرجل عما يجري لرجل كبير وما يؤول امرة الية وكان طالعة ايضا القبض الداخل فعلمنا من ذلك ما يوؤل امرة الية‬
‫واخبرتة بذلك وعلمناة وكتمناة كما فعلنا مع غيرة وسوف يظهرذلك فمن هنا صح ان العلم ليس بالشكل الول ول بغيرة سواء كان سعدا‬
‫او نحسا وانما العلم بالستقصات الربع التي هي النار والهواء والماء والتراب لن منها يعلم كل شئ وقد قلت فيما تقدم هذا البيت كل من‬
‫ل يعرف الطبايع محكمة عند النها بضايعي‬

‫باب طالع السنة‬

‫ان كان نزول الشمس ببرج الحمل اضرب على ذلك وتكمل الرمل الى ‪ 16‬ثم انك تعمل العمل الذي تحل فية الضمير من باب حل‬
‫الضمير والحكم على العناصر او من التي ذكرة‬
‫ثم انك اذا عملت بالعمل المذكور ووقف حسابك في بيت فذلك البيت هو بيت الطالع في تلك السنة والشكل الذي حل فية هو الكوكب وهو‬
‫صاحب التدبير في تلك السنة واول الرمل مرجعك الية اي تنظر قوتة ذاتة فان كان قويا امد طالع السن من قوتة وان كان ناقصا‬
‫انقص من قوة الطالع‬
‫ثم ترجع الية الى قسمة البلد والقاليم التي وضضعناها على البيوت الستة عشر في كتاب المهدي التي لم يوضع مثلها في كتاب فتنظر ما‬
‫لذلك البرج من الدلئل والمطاعم‬
‫فان كان البرج مسعود من الشواهد والدلت فكل ما كان من قسم ذلك البرج يغلي ويزيد سعودة وينموا وان تبدا ساقطا منحوسا برخص‬
‫اذا نظرت النحوس ثم تنظر الشكل الذي رمالك الية الدليل كما تقدم القول ان حل في الحمل اعني البيت الول بشرط ان تكون مثلثاتة من‬
‫الدائرة في موضع جيد اي سعيداولة فية قوة فحينئذ تكون تلك السنة يغلوا فيها الغنم والبهايم والمعز وكل شئ متششق الحافر وان كان‬
‫صاحب البرج الطالع حل في الثور فتغلى المواكيل كالزيت واللحم وما اشبة‬
‫وان حل صاحب الطالع في البيت الثالث يغلي صنف الطير الدقيق‬
‫وان حل في السرطان ومثلتاة في موضع سعد يغلى السمك وقصب السكر والقطن جميعا واصل القصب من سائر الجناس وهكذا‬
‫الى اخرها‬
‫وان حل في المريخ صاحب الطالع يغلى جميع اصناف السلح وما يحتاج الية في وقت القتال واحذر ان تهمل الشاهد والدليل فانهما‬
‫الصل والحكم فيها مهما كان فيهما ثبت وتمكن‬
‫وان كان المشتري اعني الحيان وراية الفرح رب الطالع وكان مسعودا ونظر منة سعد يغلى الذهب والفضة وتعزا اكابر‬
‫الناس والشراف بالضد‬
‫وان كان عطارد في موضع جيد ونظر الية كذلك يغلى سعر الماكول الذي يباع في الدكاكين ويعز الكتبة والرمالين والمجمين واهل‬
‫الهندسة‬
‫واما كان الشمس في موضع جيد والشواهد كل منهم في موضع جيد فيعدل الملك في رعيتة ويقطع اهل الظلم وينشر العدل ويقل‬
‫الظلم في تل المملكة المسؤل عنها ان شاء اللة تعالى‬
‫وان شهد شاهد جيد خفيف الحركة في سيرة وقوي في ذاتة فان الملك ان غزا اعدائة كان لة الظفر عليهم وبالضد واللة اعلم‬
‫وان كانت الزهرة سعيدة فتعز النسا وكل ما كان منسوبا الى الزهرة فيعز مالة من الماكل والمشارب واذا انتحست فبالضد‬
‫واللة اعلم‬
‫والقمر ان حل في موضع سعد ونظر منة سعد فتجد العرب كالجند وتقوا شوكتهم وتعز كلمتهم ويقبل كل مالة من الماكل والمشرب‬
‫فانظر وتدبر بعقلك وفهمك ولتظن بقولنا عن الكوكب بنفسة وانما نعني عن الشكلين الذين لة‬
‫ثم اذا نظرت في طالع ودليلة انظر الى (‪)15‬ففية يبدوا العواقب فان وجدت جماعة من جماعتين فان تلك السنة زائدة الشر ناقصة‬
‫الخير كثيرة الفتن والشرور والجوع والتجاريد والمراض والسوداويين وان كان (‪)15‬نصرة داخلة من عتبة خارج وكوسج‬
‫يكون سنة كثيرة الشر وتطوع الناس في اموال‬
‫بعضها بالحيل والمكر والزور ويحدث فيها حرب وقتال وصيحات وضجات‬
‫وان كانت نشات من قبض خارج وعقلة او من راية فرح وحمرة فان تلك السنة تزحف فيها الملوك بعضها وتشتد المراض ويقع‬
‫الطعن والطاعون وحبس الناس وكثرو الخوف والوسواس وعلى هذا فقس‬
‫واللة اعلم‬
 ‫باب المطر‬
‫يقول العبد الفقير الى اللة تعالى الشيخ احمد بن زنبل‬
‫اعلم ان هذا الباب شريك الباب الول في احكامة فانة ل بد من النظر في كل سنة في البابين والشرة في الحكم فاذا اردت ان تعرف السنة‬
‫التي انت فيها هل يكون فيها مطر كثير او قليل او ذلك الشهر او تلك الجمعة‬
‫فاضرب على ذلك الرمل وانظر في الشكال المتصورة في البيوت السنة عشر فتجعل القمر نصفين نصف للمطر ونصف للبرودة والثلج‬
‫ثم انظر في قوة النصف الول ان كان قويا في ذاتة وشهد شاهدةودليلة بمثل ذلك فانة باذن اللة يكون مطرا غزيرا يعم تلك الرض‬
‫والبلد‬
‫وان وجدت النصف زايد او اتصل بالبيوت المائية فان يكون بردا وثلجا وخليطا وان كان ضد ذلك فبالضد احكم في كل ارض تحكم على‬
‫قدر طبعها وقس على ذلك فل يجب ان تحكم في مصر كما تحكم في الشام والروم والحجاز كالعجم‬
‫وانما تحكم على قدر جوهر كل ارض وقال‬
‫بطليموس الحكيم‬
‫اعلم ان الحكم يتغير بالزمان البلدانفقلت انة يجب على العالم لكل علم ان يراعي كل ارض على ما بينا بها واعلم ان الشكال الزهرة اذا‬
‫ابتعدت عن الشمس وزحل للسحاب السود المتراكب وعطارد فدلة مع المتصل بة وسحاب ابيض المشتري من الكواكب‬
‫المناظرة وسحابة متصل بحمرة وربما ظهر فية قوس قزح‬
‫والمريخ للبروق والرعود الهوية الثقيلة والخفيفة لن الحمرة هي هو الرمل جميعا اما القمر هو‬
‫صاحب الفعل في هذة المور كلها‬
‫واعلم ان المريخ اذا كان في المطار يكون معة الرعد واليبوسة وغير ذلك ول يتثبت المر حتى ينقلب في ساعة وان دل على شدة‬
‫ثبوتة ويقوى بة باذن اللة تعالى‬
‫والمشتري ايضا يدل على الرياح وكان من المطار في دللتة فانة يهب عند ذلك رياح عاصفة واذا كان دللتة من زحل فانة يدل‬
‫على المطار الدايمة مشاهدة في طاعة كصيرة ثبت ذلك ول يقولة بدللة غيرة فاذا دل على الحر والرياح فانة يكون سقوط الماء‬
‫ويزيد الهواء واختلفها من جوهرة فاثبت في ذلك فاعلم هذة الطبايع فانك اذا عرفت ذلك وخيرت لم تخطئ شيئا لذلك واعرف‬
‫النواحي والبلدان وارباب‬
‫العالم الذي هو جوهر الربع الشياء كلها فيها الذي كثر النوا لذلك الجوهر اذا بدا فية ثم انظرة في الزمنة كلها واشكال الدللة‬
‫واقترانها ونظرها مع بعضها بعضا وتثليثها وتسديسها فانك ان نظرت في الحر فمن المريخ والشمس والبرد واليبس فمن زحل‬
‫والمطار فمن الزهرة والقمر وعطارد ونظرهما‬
‫ومزاجهما مع الشكال الحارة والباردة والريحية والرطبة فاقض عليها بالقلة والكثرة على قدر ما ترى في كل ازمنة من حالتها‬
‫وامورها فانك باذن اللة تعرفة من قوتها وضعفها‬