1

‫‪2‬‬

‫ف ہرست‬

‫صف حہ ن مب ر‬
‫ن مب رش مار‬
‫م امی ن‬
‫ض‬

‫‪04‬‬ ‫و غ ا یت‬ ‫‪ ،‬غرض‬ ‫ت ف سی ر کی ت عر ی ف‬ ‫‪1‬‬

‫‪06‬‬ ‫مکی و مدنی‬ ‫‪2‬‬

‫تقس‬
‫‪07‬‬ ‫ب اعت ب ار مکان و ز ما ن ہ آ ی ت وں کی ی م‬ ‫‪3‬‬

‫‪08‬‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫سب س ل‬

‫ے پہے ن از ل ونے وا ی سورت‬ ‫‪4‬‬

‫‪09‬‬ ‫قران کے حف اظ اور راو ی وں کا ت عارف‬ ‫‪5‬‬

‫ک ع‬
‫‪11‬‬ ‫قرات کی اقسام اور ان ی ت ر ی ف ات‬ ‫‪6‬‬

‫تب‬
‫‪13‬‬ ‫ن ی ہ ات‬ ‫‪7‬‬

‫ک‬
‫‪14‬‬ ‫سات مش ہ ور قرات وں کے علاوہ دوسری قرات وں کا ح م‬ ‫‪8‬‬

‫‪15‬‬ ‫طب ق اتِ مف سر ی ن‬ ‫‪9‬‬

‫ع‬
‫‪20‬‬ ‫اسب اب ن ز ول کی م رف ت‬ ‫‪10‬‬

‫‪22‬‬ ‫مصادر اسب اب ن ز ول‬ ‫‪11‬‬

‫‪23‬‬ ‫ا ی ک آ یت کے مت عدد اسب اب کا ب ی ان‬ ‫‪12‬‬

 ‫‪3‬‬

‫‪24‬‬ ‫مت عدد آ ی ات کا ا ی ک سب ب ہ ونے کا ب ی ان‬ ‫‪13‬‬

‫‪24‬‬ ‫وہ آ ی ات ج ن کا ن ز ول صحاب ی کی ز ب ان پر ہ وا‬ ‫‪14‬‬

‫‪25‬‬ ‫معرف ہ ن کرہ کے ق واعد‬ ‫‪15‬‬

‫‪27‬‬ ‫وج وہ اور ن ظ ائ ر کا ب ی ان‬ ‫‪16‬‬

‫حک‬
‫‪30‬‬ ‫م م مت ش ا ب ہ کا ب ی ان‬ ‫‪17‬‬

‫‪35‬‬ ‫ن اسخ و من سوخ کا ب ی ان‬ ‫‪18‬‬

‫ک‬ ‫نس‬
‫‪36‬‬ ‫خ کی ح مت اور اقسام‬ ‫‪19‬‬

‫‪37‬‬ ‫مق دم و موخ ر‬ ‫‪20‬‬

‫ک‬
‫‪40‬‬ ‫ت ف سی ر ے اصل ماخ ذ‬ ‫‪21‬‬

‫‪41‬‬ ‫مف سر کون ہ و سکت ا ہے‬ ‫‪22‬‬

‫السلام عليكم ورحمه الله‬

‫ظ‬ ‫ک‬
‫بحمد الله تعالى می ں نے ی ہ خ لاصہ علامہ ن اصر مدنی کے ح م پر ت حر یر کی ااور ی ہ می را ب اق اعدہ کت اب ی ش کل پر من م ان داز می ں لکھےن کا پ ہ لا ت جر ب ہ‬

‫ل‬ ‫قس‬
‫ہے‪،‬لہ ذ ا اس ت حر یر می ں کمپ وز ن گ ی ا کسی ب ھی م کی غ طی ملےن کی صورت می ں مطلع کر ی ں۔اللہ ت ب ارک و ت عالی سے دعا ہے کہ وہ‬

‫می ری اس حق ی ر سی کوش ش کو ق ب ول فرمائے۔‬

‫ب ن دہ ن ادان محمد فی ض ان‬ ‫‪mfra1259@gmail.com‬‬

 ‫‪4‬‬

‫خ لاصہ ز ب دۃ الات ق ان‬

‫م‬ ‫ہ‬
‫قرآ ن مج ی د کی ت ف سی ر کا مطالعہ کر ن ااور اسکی آ ی ات کےمعانی و مف ا م کا س ج ھن ا اصطلاحات ت ف سی ر کے ج ا نےن پر‬

‫ہے۔ لہ ذ ا قرآ ن مج ی د کی ت ف سی ر کو سمجھےن کے لےئ مکی اور مدنی سور ت وں کی پ ہ چ ان ‪ ،‬ن اسخ و من سوخ اور‬ ‫موق وف‬

‫ل‬
‫اسب اب ن ز ول کا معلوم ہ ون ا ان ت ہ ائی ض روری ہے ۔ اور اگر کوئی ش خ ص اس ع م کو حاصل کیے ب غ ی ر ت ف سی ر می ں‬

‫چ‬ ‫م‬
‫غ وروف کر کرے گا ت و وہ کماحق ہ ہ و قرآ ن کے مطالب کو س ج ھ ن ہ ی ں پ ائے گا اور ن ت ی ج ت ا اس کی دل سپ ی کم ہ و ج ائے‬
‫ٗ‬
‫پی‬ ‫ہ‬
‫کیے ج ا رہے ہیں کہ ج س‬ ‫گی۔لہ ذ ا اس خ لاصے ( ز ب دة الات ق ان ) می ں چ ن د ا ی ےس ا م مب احث اور ا ی ےس اصول ش‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کی مدد سے م ج ان سکی ں گے کہ کت اب اللہ سے م کی وںن کر است ف ادہ حاصل کر سکےت ہیں۔‬

‫ل‬
‫ت ف سی ر کا معن ٰی ہے کسی ش ے کو ظ اہر کر د ی ن ا‪،‬اور چ ون کہ کہ ی ہ ع م قرآ ن کے معانی کو‬

‫ل‬ ‫ض‬
‫وا ح کر د ی ت ا ہے لہ ذ ا اسے ع م ت ف سی ر کہ ا ج ات ا ہے۔‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫ع م ت ف سی ر‪ :‬ایسا ع م کہ ج س می ں قران مج ی د کی احوال ی عن ی ن ز ول کے اعت ب ار سے مکی ی ا مدنی ہ ون ےی ا قران کی‬

‫ب‬
‫سن د ی ا اس کے الف اظ کی ادائ ی گی ی ا قرآ ن کے ا ی ےس معن ی ج و احکام سے مت علق ہیں وغ ی رہ سے حث کی ج اتی ہے۔‬

‫ت ف سی ر اور ت او ی ل کا فرق‬

‫ا ی ک معن ی ہ و اس کو ب ی ان کر ن ا ت ف سی ر ہے۔اور ج س لف ظ کے کئ ی معن ی ہ وں ت و دلی ل سے کسی‬ ‫س لف ظ کا صرف‬

‫ج‬

‫معن ی کو ب ی ان کر ن ا ت او ی ل ہے۔‬
 ‫‪5‬‬

‫امام مات ر ی دی ن ے کہ ا ہے کہ ق طعی ت سے ب ی ان کر ن ا کہ اس لف ظ کا ی ہ معن ی ہے اور اس ب ات کی ش ہ ادت د ی ن ا کہ‬

‫اللہ ت عا ٰلی ن ے اس لف ظ سے ی ہ معن ی مراد لی ا ہے‪ ،‬ی ہ ت ف سی ر ہے سو اگر کسی دلی ل ق طعی کی ب ن ا پر ی ہ ش ہ ادت دی گئ ی‬

‫ح‬ ‫ح‬
‫ہے ت و ی ہ ت ف سی ر ص ی ح ہے ور ن ہ ت ف سی ر ب الرائے ہے اور ی ہ من ع ہے اور لف ظ کے کئ ی م ت ملات می ں سے کسی ا ی ک‬

‫احت مال کو ب غ ی ر ق طعی ت اور ش ہ ادت کے مت عی ن کر ن ا ت او ی ل ہے۔‬

‫موض وع‪ :‬اسکا موض وع کلام اللہ لف ظ ی ہے۔‬

‫م‬ ‫ہ‬
‫و غ ایت ‪ ،‬ف ائ دہ ‪ :‬قران کے معن ی و مف ا م کو س ج ھن ا اور سمجھےن کے ب عد عمل کر ن ا‪،‬اور اس کا ف ائ دہ‬ ‫غ رض‬

‫سعادت دار ی ن ہے۔‬

‫ل‬
‫اس ع م کے واض ع اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں اور ی ہ علوم می ں سے‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫سب سے ز ی ادہ اف ض ل ع م ہے وہ اس لیے کہ کوئی ب ھی ع م اس کے موض وع کی ب ن ا پر اف ض ل ہ وت ا ہے اور اس‬

‫کا موض وع کت اب اللہ سب سے ز ی ادہ اف ض ل ہے ۔‬

‫حد القران ‪ :‬قران لف ظ ( قرء ) سے ماخ وذ ہے ‪،‬اور اصطلاح می ں الكلام منزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‬

‫المعجز بسورة منه وہ کلام ج و حض رت محمد صلی اللہ علی ہ وسلم پر ن از ل ہ وا اور اس کی سور ت ی ں عاج ز کر د یےن والی‬

‫ہیں۔‬

‫ق ی ود و ف وائ د‬

‫می ں الکلام ب طور ج ن س لای ا گی ا ہے ج و کہ ت مام کلام کو ش امل ہے۔پ ھر لف ظ من ل کو ب طور ف صل لای ا گی ا ہے‬ ‫ت عر ی ف‬
‫ز‬

‫ج س سے ت مام غ ی ر آ سمانی کت اب یں خ ارج ہ و ج اتی ہیں علی سی دن ا محمد کی قی د سے د ی گر آ سمانی کتب جی ےس ت ور یت ز ب ور‬
 ‫‪6‬‬

‫مع‬ ‫ہ‬ ‫نج‬

‫سے حد یث ق دسی وغ ی رہ‬ ‫ا ی ل وغ ی رہ خ ارج و ج اتی ہے۔ال جز کی قی د اس لیے لگائی ت اکہ قران کی ت عر ی ف‬

‫خ ارج ہ و ج ائ ی ں اگرچ ہ حد یث ق دسی اللہ ت ب ارک و ت عالی کا ہ ی کلام ہ وت ا ہے لی کن وہ عاج ز کر د یےن والا ن ہ ی ں ہ وت ا۔‬

‫ش‬ ‫ظ‬
‫م امی ن پر م ت مل ہ وت ا ہے۔‬
‫سورۃ ‪:‬قرآ ن کر ی م کے ا ی ک ج ز ء کو کہ ا ج ات ا ہے ج و ا ی ک خ اص من م اور مر ت ب ط ض‬

‫ل‬ ‫ل‬ ‫تقس‬ ‫خ‬

‫سور ت وں می ں ی م و ت ر ت ی ب رسول اللہ ص ی اللہ علی ہ وآ لہ وس م) خ ود فرما گےئ تےھ ۔ آ پ‬ ‫قرآ ن مج ی د کو م ت لف‬

‫ہ ی کے ارش اد کے مطاب ق ا ی ک سورۃ ش روع کی ج اتی ت ھی اور دوسری خ ت م کل قرآ نی سور ت وں کی ت عداد ‪ 114‬ہے ۔‬

‫ل‬
‫سور ت وں کے ن ام ب ھی رسول اللہ صلی اللہ علی ہ وآ لہ وس م ہ ی کے ر کےھ ہ وئے ہیں۔ عر ب ی کی مش ہ ور لغ ت کی‬

‫معانی ملےت ہیں ۔ جی ےس ا ی ک معن ی ب لن دی ی ا من ل کے ہیں۔ گو ی ا ہر سورۃ ا ی ک ب لن د‬ ‫ک خ‬

‫ز‬ ‫کت اب وں می ں سورۃ ے م ت لف‬

‫من ل کا ن ام ہے۔ سورة کے دوسرے معن ی ش ہر پ ن اہ کی د ی وار کے ب ھی ہیں‪ ،‬قرآ ن کی سورۃ کو سورة اس لیے ب ھی‬
‫ز‬
‫ص‬
‫م امی ن کا احاطہ کیے ہ وئے ہے۔‬
‫کہ ا ج ات ا ہے کہ گو ی ا وہ ف ی ل ش ہر کی طرح ا پےن ض‬

‫آ یت ‪ :‬سورت می ں سے ا ی ک ج ملہ ہے ج س کو ف اصے‬

‫ل ‪ O‬کے ذ ر یےع ممت از کی ا ج ات ا ہے۔‬

‫مکی و مدن ی‬

‫سورت کے مکی ی ا مدنی ہ ون ے کے ب ارے می ں ت ی ن اصطلاحات ہیں‪:‬‬

 ‫‪7‬‬

‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬

‫ل ن از ل وئ ی ں وہ مکی اور ج و جرت کے ب عد ن از ل وئ ی ں اگرچ ہ ت ح مکہ ی ا ج‬
‫ح‬ ‫‪ .1‬ج و سور ت ی ں جرت سے پہے‬
‫ۃ‬

‫الوداع ی ا کسی سفر می ں ن از ل ہ وئی ہ وں وہ سب سور ت ی ں مدنی ہیں‪،‬اور ی ہ ی سب سے ز ی ادہ مش ہ ور اور‬

‫معت مد ق ول ہے۔‬

‫ہ‬
‫‪ .2‬ج و سور ت ی ں مکہ می ں ن از ل ہ وئ ی ں اگرچ ہ جرت کے ب عد ہ ووہ مکی اور ج و مد یےن می ں ن از ل ہ وئی وہ مدنی‬

‫سور ت ی ں ہیں۔‬

‫‪ .3‬ج س صورت می ں اہل مکہ سے خ طاب ہ و وہ سورۃ مکی اور ج س می ں اہل مد ی ن ہ سے خ طاب ہ و وہ سورۃ مدنی‬

‫ہے۔‬

‫سور ت وں کے مکی ی ا مدنی ہ ون ے کی پ ہ چ ان کے ف وائ د‪:‬‬

‫ل‬
‫● ن اسخ و من سوخ کا ع م حاصل ہ وت ا ہے۔‬

‫● ن ز ول کے اعت ب ار سے قران کی ت ر ت ی ب معلوم ہ وتی ہے۔‬

‫ل‬
‫● آ ی ات کی ت ق د ی م و ت اخ ی ر کے ب ارے می ں ع م حاصل ہ وت ا ہے۔‬

‫مکی و مدنی سور ت وں کی پ ہ چ ان کی علامات ‪:‬‬

‫● ج س سورۃ می ں ( يا ايها الناس )سے خ طاب ہ و وہ مکی ہے۔علاوہ سورہ حج‬

‫● ج س سورۃ می ں ( کلا) ہے وہ مکی ہے۔‬

‫ل‬
‫● ج س سورۃ می ں حض رت آ دم علی ہ السلام اور اب ی س کا ت ذ کرہ ہ وا وہ سورۃ مکی ہے سوائے سورہ ب قرہ کے۔‬

‫● ج س سورۃ می ں ( یا ایھا الذین آمنو )سے خ طاب ہ و وہ سورت مدنی ہے۔‬

‫● ج س صورت می ں من اف ق ی ن کا ذ کر ہ و وہ سور ۃ مدنی ہے‪،‬سوائے سورۃ عن کب وت کے۔‬

 ‫‪8‬‬

‫پچ‬
‫ک‬ ‫ھل‬
‫کا ذ کر ہے وہ سورۃ مدنی اور ج ن می ں ی امت وں کا ذ کر ہے وہ سورۃ م ی‬ ‫● ج س سورۃ می ں حدود اور فرائ ض‬

‫ہے۔قرآ ن کر ی م می ں کل ‪ 114‬سور ت ی ں ہیں ج ن می ں سے ‪ 29‬مدنی اور ‪ 85‬مکی سور ت ی ں ہیں۔‬

‫تقس‬
‫ی م‪:‬‬ ‫ب ا اعت ب ار مکان آ ی ت وں کی‬

‫مکی و مدن ی ‪،‬‬

‫ح ری ‪ :‬وہ آ ی ات کہ ج ن کا ن ز ول ش ہر می ں ہ وا۔‬
‫ض‬

‫یم‬
‫سفری‪ :‬وہ ای ات ج ن کا ن ز ول سفر می ں ہ وا۔جی ےس آ یت ت م اور آ یت ت حو ی ل قب لہ وغ ی رہ۔‬

‫تقس‬
‫ب ا اعت ب ار ز ما ن ہ آ ی ت وں کی ی م‪:‬‬

‫لی لی‪ :‬وہ آ ی ت ی ں ج و رات می ں ن از ل ہ وئ ی ں۔‬

‫ن ہ اری وہ آ ی ت ی ں ج و دن می ں ن از ل ہ وئی۔‬

‫صی ف ی ج و گرمی وں می ں ن از ل ہ وئ ی ں۔‬

‫ش ت ائ ی ج و سرد ی وں می ں ن از ل ہ وئی۔‬

‫ہ‬ ‫قرآ ن مج ی د کا کون سا حصہ سب سے پہل‬

‫ے ن از ل وا‬

‫اس ب ارے می ں کئ ی اق وال ہیں‪:‬‬

‫ح‬
‫ل اقرا بسم ربک الذی خلق ن از ل ہ وئی۔اور ی ہ ی سب سے ص ی ح ق ول ہے۔‬
‫پ ہ لا ق ول ‪ :‬سب سے پہے‬

‫ل‬
‫حض رت عائ ش ہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے ا ی ک روا یت کا مف ہ وم ی ہ ہے کہ ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م پر وحی کی‬

‫ک ھ آ پ رات کو خ واب می ں دیکھےت اس کی ت بع ی ر صب ح ظ اہر ہ و ج اتی‪،‬پ ھر آ پ صلی‬

‫سے خ واب وں سے ہ وئی ج و چ‬
‫ا ب دا چ‬
‫ت‬
 ‫‪9‬‬

‫ل‬
‫اللہ علی ہ وس م غ ار حرا می ں ج ا کر کئ ی کئ ی دن ت ک عب ادت کی ا کرت ے تےھ اسی دوران آ پ پر اقرا بسم ربک‬

‫الذی خلق ن از ل ہ وئی ہے۔‬

‫ل یا ایھا المدثر ن از ل ہ وئی حض رت اب و سلمہ روا یت کرت ے ہیں کہ ان ہ وں ن ے‬

‫دوسرا ق ول ‪ :‬سب اس سے پہے‬

‫ل ن از ل ہ ون ے والی سورت کے ب ارے می ں سوال‬

‫حض رت ج ابر رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے قران کی سب سے پہے‬

‫کی ا حض رت ج ابر ن ے ج واب د ی ا یا ایھا المدثر حض رت اب و سلمہ ن ے سوال کی ا اقرا بسم ربک الذی خلق ن ہ ی ں ت و‬

‫ل‬
‫حض رت ج ابر ن ے ج واب د ی ا کہ می ں ت مہ ی ں وہ ب ات ب ت ات ا ہ وں ج و مجےھ اللہ کے رسول صلی اللہ علی ہ وس م ن ے‬

‫ارش اد فرمائی ۔اللہ کے رسول ن ے فرمای ا کہ می ں غ ار حرا می ں عب ادت کرن ے کے ب عد وادی کے دامن می ں چ لا گی ا‬

‫گاہ اٹ ھائی ت و مجےھ ج ب رائ ی ل ن ظر آ ئے ج ب رائ ی ل کو د ی کھ کر ج‬

‫م ھ پر‬ ‫ن‬ ‫مجےھ کسی ن ے آ واز دی می ں ن ے آ سمان کی طرف‬

‫کپ کپ ی طاری ہ و گئ ی اور می ں گھرآ گی ا اور حض رت خ د ی ج ہ سے کہ ا کہ مجےھ کوئی چ ادر اڑ او تب اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے ی ہ‬

‫آ یت ن از ل فرمائی‬

‫یا ایہا المدثر ‪ O‬قم فانذر اے چ ادر اڑ ن ے والے لوگوں کو ڈ ر سن او۔‬

‫اس ق ول کاسب سے مش ہ ور ج واب ی ہ ہے کہ ن ب وت کے ب ارے می ں سب سے پ ہ لی آ یت اقرا بسم ربک الذی‬

‫خلق ن از ل ہ وئی اور رسالت کے ب ارے می ں سب سے پ ہ لی آ یت یا ایھا المدثر ن از ل ہ وئی۔‬

‫ب‬
‫ل سورہ ف ات حہ ن از ل ہ وئی اس کی دلی ل وہ حد یث ہے کہ ج و امام ی ہ ق ی ن ے ن ق ل کی لی کن‬
‫ت ی سرا ق ول ‪ :‬سب سے پہے‬

‫اس کا ج واب ی ہ د ی ا ج ات ا ہے کہ وہ حد یث مرسل ہے ۔‬

‫س‬ ‫یک‬ ‫ہ‬ ‫چ وت ھا ق ول ‪ :‬سب س ل‬

‫ے پہے بسم اللہ الرحمن الرحیم ن از ل وئی ل ن اس کو ا ی ک م ت ق ل آ یت قرار د ی ن ا درست‬

‫ن ہ ی ں کی ون کہ سورت کے ن از ل ہ ون ے کے سات ھ ض روری ہے کہ اس کے سات ھ بسم اللہ ب ھی ن از ل ہ و۔‬

 ‫‪10‬‬

‫قران کے حف اظ اور راو ی وں کا ت عارف‬

‫ل‬
‫امام ب خ اری ن ے عمروب ن العاص سے روا یت کی ہے کہ ان ہ وں ن ے ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م کو ی ہ فرمات ے‬

‫ل‬
‫ہ وئے سن ا کہ « قران کا ع م ان چ ار اش خ اص سے حاصل کرو عبداللہ ابن مسعود‪ ¹‬سالم ‪ ²‬معاذ ابن جبل‪ ³‬ابی بن‬

‫ل‬
‫ح ور صلی اللہ علی ہ وس م کے فرمان کا ہرگز ی ہ مق صد ن ہ ی ں‬
‫کعب‪ » ⁴‬اس ق ول سے ف ق ط ت رغ ی ب مق صود ہے ور ہ ض‬
‫ن‬

‫کہ ان چ ار کے علاوہ دوسرے صحا ب ہ حف اظ ن ہ ی ں تےھ ۔‬

‫امام ب خ اری حض رت ق ت ادہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے روا یت کرت ے ہیں کہ ان ہ وں ن ے حض رت ان س ب ن مالک رض ی‬

‫ج‬ ‫ل‬
‫اللہ ت عالی عن ہ سے در ی اف ت کی ا کہ کن لوگوں ن ے ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م کے ز مان ے می ں قران پ اک کو مع کی ا‬

‫حض ر ان س ب ن مالک رض ی اللہ ت عالی ع ہ ن ے ار اد فرمای ا چ ار اش خ اص ن ے اور وہ سب ان صار می ں سے تےھ‬

‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫معاذ ابن جبل ‪ 1‬زید بن ثابت ‪ 2‬ابی بن کعب ‪ 3‬ابو زید‪ 4‬۔‬

‫ماذ ری کا ق ول ہے کہ حض رت ان س ب ن مالک رض ی اللہ ت عالی عن ہ کے ق ول سے ی ہ لاز م ن ہ ی ں آ ت ا کہ‬

‫ج‬
‫قران کو ان چ ار اش خ اص کے علاوہ اور کسی ن ے مع ن ہ ی ں کی ا کی ون کہ صحا ب ہ کرام کی ج ماعت ب ہ ت بڑ ی ت ھی اور‬

‫ل ہ وئے تےھ اور وہ ہر ش خ ص سے مے ہ‬

‫ان می ں سے کئ ی مت فرق ش ہروں می ں پھیے‬
‫ل وں اور ان ہ وں ن ے ا پےن‬

‫ج‬
‫ب ارے می ں ی ہ ب ت ای ا ہ و کہ ان ہ وں ن ے عہ د رسالت می ں قران کو مع ن ہ ی ں کی ا ایسا ہ ون ا عادت ا ن اممکن ہے۔‬

‫علامہ قرطب ی فرمات ے ہیں کہ ج ن گ ی مامہ می ں ‪ 70‬صحا ب ہ ش ہ ی د ہے اور ا ت نی ہ ی ق در غ ز وہ ب ی ر معون ہ می ں ش ہ ی د ہ وئے‬

‫ل معلوم ہ وت ا ہے کہ حض رت ان س ن ے ج ن چ ار لوگوں کا ذ کر کی ا وہ ان سے ا پےن گہرے ت علق کی ب ن اء پر‬

‫۔ا سے‬

‫ت ھا۔‬
 ‫‪11‬‬

‫" کت اب القرأ ت " می ں لکھا کہ مہ اج ر ی ن می ں سے خلفاء راشدین ‪،‬عبداللہ اب ِن مسعود‬ ‫اب و بع ی د ن ے ا پ ن ی کت اب‬
‫‪،‬حضرت حذیفہ ‪،‬حضرت سالم‪، ،‬حضرت ابو ہریرہ ‪،‬حضرت طلحہ ‪،‬حضرت عبداللہ بن زبیر ‪،‬حضرت‬

‫عبداللہ بن سائب‪،‬حضرت عبداللہ ابن عباس ‪،‬حضرت عبداللہ ابن عمر ‪،‬حضرت عائشہ ‪،‬حضرت حفصہ اور‬

‫ان صار می ں سے عبادہ بن صامت ‪،‬حضرت معاذ ‪ ،‬مجمع بن جارید ‪ ،‬حضرت فضالہ بن عبید ‪،‬حضرت مسلمہ‬

‫تےھ ۔‬ ‫س‬
‫بن مخلد رضی اللہ عنھم ن ے قران کو پ ورا ی اد کی ا اور اس کی قرأ ت وں ے واق ف‬

‫سات ق اری ف ن قرأ ت کے امام کے طور پر پ وری د ن ی ا می ں مش ہ ور ہ وئے ؛‬

‫ل‬
‫‪ .1‬ن اف ع ان ہ وں ن ے ستر ت اب عی ن سے قرأ ت کا ع م حاصل کی ا ۔‬

‫یک‬
‫‪ .2‬اب ن ِ کث ی ر ان ہ وں ن ے عب داللہ ب ن سا ئب صحاب ی سے قرأ ت س ھی۔‬

‫‪ .3‬اب و عمرو ان ہ وں ن ے ت اب عی ن سے ف ن قراءت سی کھا۔‬

‫ت عل‬
‫‪ .4‬اب ن ِ عامر ان ہ وں ن ے حض رت اب و درداء سے قران کی ی م حاصل کی ۔‬

‫ت عل‬ ‫ص‬
‫‪ .5‬عا م ان ہ وں ن ے ت اب عی ن سے قراءت کی ی م حاصل کی۔‬

‫ت عل‬ ‫ص‬
‫‪ .6‬حمز ہ ان ہ وں ن ے عا م اور من صور ب ن معت مر سے قرآ ت کی ی م حاصل کی۔‬

‫‪ .7‬کسائ ی ان ہ وں ن ے حم ہ اور اب وب کر عی اش سے ف ن قرات می ں مہ ارت حاصل کی۔‬

‫ز‬

‫ع‬ ‫ق‬
‫رات کی اق سام اور ان کی ت ر ی ف ات‬

‫قراءات کی کئ ی اقسام ہیں‪:‬‬

 ‫‪12‬‬

‫ج‬
‫● مت واتر وہ قرات ج س کو کث ی ر ج ماعت ن ے ن ق ل کی ا ہ و اور ان سب کا ھوٹ پر مت ف ق ہ ون ا محال‬

‫ہ و‪،‬ز ی ادہ ت ر قرائ ت ی ں ای سی ہ ی ہیں۔‬

‫س‬ ‫پہ‬ ‫ح‬

‫● خ ب ر مش ہ ور وہ قرات کہ ج س کی سن د ص ی ح ہ و لی کن وہ درج ہ ت وات ر ت ک ن ہ نچ ی ہ و اور وہ قرات عر ب ی ر م‬

‫قس‬
‫ل ط کے مطاب ق ہ و اور ق ار ی وں کے ن ز د ی ک غ لط مش ہ ور ن ہ ہ و‪ ،‬اسی م کی مث ال وہ قرات ی ں ہیں کہ ج ن‬
‫ا خ‬

‫پ ای ا ج ات ا ہے ۔‬ ‫کے درمی ان سات ق ار ی وں می ں اخ ت لاف‬

‫ل ط کی مخ الف ت پ ائی ج اتی ہ و اور وہ‬

‫س‬ ‫حی ہ‬
‫● خ ب ر واحد وہ قرات ج س کی سن د ت و ص ح و لی کن اس می ں عر ب ی ر م ا خ‬

‫مذ کورہ ب الا دون وں قرات وں کی طرح مش ہ ور ن ہ ی ں ہ وئی ہ و۔ج ی سا کہ حض رت عائ ش ہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے‬

‫ل‬
‫فروح ور یحان می ں (ر ) کو ض مہ کے سات ھ‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫روا یت ہے کہ ن ب ی کر م ص ی اللہ علی ہ وس م قرآ ن کی آ یت‬

‫پڑ ھےت تےھ ۔‬

‫را‬‫ق‬ ‫کی‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہہ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫● ا ہ ای سی قرا ہے کہ ج س کی س د صحی‬
‫ت‬ ‫دین‬ ‫یوم‬ ‫ملک‬ ‫ی‬ ‫ث‬ ‫ش ذ‬ ‫ث ت ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش ذ ی‬

‫ہے‪.‬اس می ں ملک صی غ ہ ماض ی اور لف ظ یوم ن صب کے سات ھ پڑ ھا گی ا ہے۔‬

‫قس‬
‫● مدرج ی ہ ای سی م ہے ج س کو حد یث کی ان واع سے مش ا ب ہ ہ ون ے کے ب اعث مدرج می ں ش امل کی ا گی ا‬

‫ہے اور ی ہ وہ قرات ہے ج و دوسری قرات وں می ں ت ف سی ر کے طور پر ز ی ادہ کر دی گئ ی ہے۔‬

 ‫‪13‬‬

‫ت ب‬
‫ن ی ہ ات‬
‫پہ‬
‫لی ت ن ب ی ہ‬

‫کت اب وں می ں من ق ول ہے کہ حض رت عب داللہ ب ن مسعود رض ی اللہ‬ ‫امام ف خرالد ی ن راز ی فرمات ے ہیں کہ " ب ض‬
‫ع‬

‫وارد ہ وت ا ہے کہ‬ ‫ت عالی عن ہ سورہ ف ات حہ اورمعوذ ت ی ن کو قرآ ن کا حصہ ن ہ ی ں ما نےت تےھ ۔اس ب ات پر ا ی ک اعتراض‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫اگر م کہ ی ں کہ ن ق ل مت وات ر کا ث ب وت صحا ب ہ کے ز مان ے سے ہے ت و ان سور ت وں کا ان کار کفر ہ وگا‪،‬اور اگر م کہ ی ں‬

‫کہ ت وات ر صحا ب ہ کے ز مان ے می ں ن ہ ی ں ت ھا ت و اس سے ی ہ لاز م آ ئے گا کہ قرآ ن اصل می ں مت وات ر ن ہ ی ں۔امام راز ی‬

‫ہ‬ ‫ظ‬
‫سے چ ھٹ کارا‬ ‫فرمات ے ہیں ن غ الب ہے کہ اب ن مسعود سے ی ہ روا یت کر ن ا ب اطل و‪،‬اور اسی طرح اس اعتراض‬

‫حاصل کی ا ج اسکت ا ہے۔‬

‫ق اض ی اب وب کر رحم اللہ ت عالی علی ہ فرمات ے ہیں اب ن مسعود رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے ف ات حہ اور معوذ ت ی ن کے قرآ ن‬
‫ۃ‬
‫ص‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫حی‬ ‫ہ‬
‫ون ے کا ان کار ص ح طور پر ث ا بت ن ی ں۔دراصل حض رت اب ن مسعود رض ی اللہ ت عا ی عن ہ ے خ ی ال می ں م حف‬

‫ک‬ ‫ل‬
‫می ں سن ت ی ہ ت ھی کہ ج س چ ی کے ب ارے می ں ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م ن ے لکھےن کا ح م د ی ا وہ‬ ‫ے لکھےن‬
‫ک‬
‫ز‬
‫ل‬ ‫ک‬
‫ل ھی ج ائے اس کے علاوہ چ ی کا لکھن ا ج ائ ز ن ہ ی ں ہے کی ون کہ ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م ن ے ان ہ ی ں ف ات حہ اور‬
‫ز‬

‫تےھ ن ہ کہ ان کے قرآ ن ہ ون ے کے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ک ہ‬

‫معوذ ت ی ن لکھےن کا ح م ن ی ں د ی ا لہ ذ ا وہ ان سور ت وں کا ل ھن ا ج ائ ز ن ی ں سمجھےت‬

‫من کر تےھ ۔‬

‫دوسری ت ن ب ی ہ‬

‫پر ن از ل کی ا گی ا ہے اس سے‬ ‫ض‬

‫ح ور کی حد یث مب ارکہ کہ ان القران انزل علی سبعۃ احرف قرآ ن سات حروف‬

‫مراد ی ہ ہے کہ قرآ ن اس طر یقے پر ن از ل ہ وا کہ اس می ں ا ی ک لف ظ کو کئ ی طر ی ق وں سے ادا کرن ے کی گن ج ائ ش ہے‬

 ‫‪14‬‬

‫لی کن ی ہ طر یقے ‪ 7‬سے ز ی ادہ ن ہ ی ں بڑ ھی ں گے۔‬

‫ت ی سری ت ن ب ی ہ‬

‫ف ق ط سات قراءت وں پر ہ ی اکت ف ا کی وں کی ا گی ا؟ی ہ اس وج ہ سے کہ ت مام راو ی وں سے قرات کا سماع کر ن ا دش وار ہ وت ا‬

‫ل ط کے مواف ت ھ‬ ‫س‬
‫ہ‬
‫ی ں ت اکہ حف ظ می ں س ولت‬ ‫ق‬ ‫ج ا رہا ت ھا لہ ذ ا لوگوں ن ے ان ہ ی ں قرات وں پر اکت ف ا کی ا ج و ر م ا خ‬

‫رہے‪،‬پ ھر ان ہ وں ن ے ‪ 7‬مش ہ ور اسلامی ش ہروں سے ا ی ک ا ی ک امام کو من ت خ ب کی ا ج و ث ق ہ ہ ون ے کے سات ھ سات ھ‬

‫ش خ‬
‫غ ی ر مت ن از عہ صی ت کے حامل تےھ ۔سن د کے لحاظ سے امام نافع رحمہ اللہ اور امام عاصم رحمہ اللہ کی قرائ ت ی ں‬

‫ح‬
‫ز ی ادہ ص ی ح ہیں اور ف صاحت کے اعت ب ارسے ابو عمرو اور کسائی کی قرائ ت ی ں اعلی درج ے کی ہیں ۔‬

‫ک‬
‫سات مش ہ ور قرات وں کے علاوہ دوسری قرات وں کا ح م‬

‫قس‬
‫ج و قرات سات مش ہ ور قرات وں سے خ ارج ہے اس کی دو می ں ہے‪:‬‬

‫ہے ای سی قرات کا ن ماز ی ا اس کے علاوہ کسی ب ھی حالت می ں پڑ ھن ا‬ ‫پ ہ لی ق سم وہ ہے ج و رسم ا خ ک‬

‫ل ط ے مخ الف‬

‫ہر گز ج ائ ز ن ہ ی ں۔‬

‫ت و ن ہ ی ں لی کن غ ی ر مش ہ ور اور ا ی ےس غر یب طر یقے سے حاصل‬ ‫دوسری ق سم وہ ہے ج و رسم ا خ ک‬

‫ل ط ے مخ الف‬

‫ہ وئی ہے کہ ج س پر اعت ماد ن ہ ی ں کی ا ج اسکت ا ۔‬

‫ت‬
‫چ و ھی ت ن ب ی ہ‬

‫ہ ون ے کا ب ھی سب ب ب ن ت ا ہے ہے جی ےس اگ‍‍ر لمستم پڑ ھا ج ائے ت و اس‬ ‫ک خ‬

‫احکام ے م ت لف‬ ‫قراءت وں کا اخ ت لاف‬

‫چ‬ ‫چ‬
‫ھون ے والے کا وض و ٹ وٹ ج ائے گا اور لامستم پڑ ھا ج ائے ت و اس صورت می ں ھون ے‬ ‫صورت می ں صرف‬
 ‫‪15‬‬

‫چ‬
‫والے اور ج س کو ھوا دون وں کا وض و ٹ وٹ ج ائے گا۔‬

‫طب ق ات مف سر ی ن‬

‫اصل ش ارح قرآ ن اور مف سر وحی الہ ی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہیں ۔اس کے ب عد طب ق ات مف سر ی ن می ں‬

‫سب سے اعلی طب ق ہ حض رات صحا ب ہ کرام کا ہے۔‬

‫طب ق ات صحا ب ہ‬

‫تےھ ۔‬ ‫س‬
‫ت ف سی ر می ں ممت از ون مای اں اور دوسروں پر ف ائ ق‬ ‫ت مام صحا ب ہ می ں ے دس ‪ 10‬حض رات وصف‬

‫خلفائے اربعہ حضرت ابو بکر صدیق ‪،‬حضرت عمر بن خطاب ‪،‬حضرت عثمان بن عفان‪ ،‬حضرت‬

‫علی ابن ابی طالب ‪،‬عبداللہ ابن مسعود عبداللہ بن عباس‪ ،‬ابی بن کعب ‪،‬زید بن ثابت ‪،‬ابوموسی‬

‫الااشعری‪،‬عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہم۔‬

‫د ی گر خ لف اء کے کے ب ن سب ت حض رت علی سے ت ف سی ر کی روای ات سب سے ز ی ادہ ہیں۔اس کا سب ب ی ہ ہے کہ ان‬

‫ل ہ و گی ا ت ھا‪،‬وہ ب ن ے اب و طف ی ل سے روا یت کی ہے وہ ب ی ان کرت ے ہیں کہ می ں ن ے‬

‫خ لف اء راش د ی ن کا وصال پہے‬

‫حض ر علی کرم اللہ وج ہ ہ الکر ی م کو خ طب ہ د یےت ہ وئے س ا وہ فرما رہے تےھ ت م لوگ ج‬
‫م ھ سے سوال کرو کی ون کہ اللہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬

‫کی قسم ت م ج و ب ا ب ھی پ وچ ھو گے می ں ت م کو اس کی خ ب ر دوں گا کہ ت م ج‬

‫م ھ سے قرآ ن کے ب ارے می ں سوال کرو‬ ‫ت‬
‫ل‬
‫اس کی کوئی آ یت ای سی ن ہ ی ں کہ ج س کے ب ارے می ں مجےھ ع م ن ہ ہ و اگرچ ہ وہ آ یت رات می ں ن از ل ہ وئ ہ و ی ا دن‬

‫ہ‬
‫می ں موار می دان می ں ات ری ہ و ی ا پ ہ اڑ ی علاق ے می ں۔‬
 ‫‪16‬‬

‫خ لف ائے راش د ی ن کے ب عد دس حض رات می ں سب سے ب ہ تر ی ن ترجمان القرآن حبرالامہ عبداللہ بن عباس رضی‬

‫ل‬
‫اللہ تعالی عنہ ہیں اور ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م کی آ پ کے حق می ں دعا ( اللهم علمه الكتاب والحكمة والتأو يل‬

‫) آ پ کے ب ہ تر ی ن ہ ون ے کی کھلی دلی ل ہے۔‬

‫نُ ع‬
‫اب و ی م ن ے حض رت اب ن عب اس رض ی اللہ ت عالی عن ہ کا ق ول ن ق ل کی ا ہے کہ ان ہ وں ن ے فرمای ا می ں ن ے رسول اللہ‬

‫ل‬
‫کی خ دمت می ں حاض ر ہ وا ج ب آ پ کے پ اس ج ب ر ی ل موج ود تےھ پ س ج ب ر ی ل ن ے رسول اللہ صلی اللہ علی ہ وس م‬

‫ک‬ ‫ہ‬ ‫سے کہ ا ی ہ ش خ‬

‫ص اس امت کا حب ر ز بردست عالم ون ے والا ہے لہ ذ ا آ پ اس ے لےئ ن ی ک وصی ت‬

‫فرما ئیے ۔‬

‫ل‬
‫حض رت عمر رض ی اللہ ت عالی عن ہ حض رت اب ن عب اس کو ا پےن اسی ع می امت ی از کی ب ن ا پر پر ش ی وخ ب در کے سات ھ‬

‫کو ی ہ محسوس ہ وا کہ ی ہ لڑ کا ت و ہ مارے ب ی ٹ وں ج ت ن ا ہے ‪،‬اس کا مق ام اس ق در ز ائ د‬ ‫ب ٹ ھات ے تےھ ‪ ،‬ان می ں سے ب ض‬

‫ع‬

‫ظ‬
‫کی وں اور ان ہ وں ن ے اس کا ا ہ ار حض رت عمر سے کی ا۔ا ی ک دن حض رت عمر رض ی اللہ ت عالی عن ہ ن ے ان افراد‬

‫ج‬
‫کو مع کی ا اور ان سے اذا جاء نصر الله والفتح کی ت ف سی ر در ی اف ت فرمائی‪ ،‬کئ ی صحا ب ہ ن ے سکوت اخ ت ی ار کی ا اور کئ ی‬

‫ف‬
‫ظ اہری اور لف ظ ی مراد ب ی ان کرن ے پر اکت ف ا کی ا کہ اللہ ت عالی ن ے ا پ ن ی ت ح و ن صرت کی ب ش ارت سن ائی ہے‬ ‫ن ے صرف‬

‫ک‬
‫اور اس پر حمد ب ی ان کرن ے کا ح م ارش ار فرمای ا ہے ۔پ ھر حض رت عمر ن ے اس ب ا بت حض رت عب داللہ ب ن عب اس‬

‫رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے سوال کی ا ت و آ پ ن ے کلام اللہ کی ت ف سی ر می ں ا پ ن ی مہ ارت دکھات ے ہ وئےارش اد فرمای ا کہ ی ہ‬

‫ف‬
‫اش ارہ ہے کہ ج ب ت مہ ارے پ اس ت ح ن صرت آ ج ائے ت و ی ہ ت مہ ارے د ن ی ا سے سفر‬ ‫ض‬
‫ح ور کی وف ات کی خ ب ر کی طرف‬

‫کرن ے کی علامت ہے ت و ت م ا پےن پروردگار کی حمد ب ی ان کرو اور اس سے مغ فرت طلب کرو۔پ ھر حض رت عمر‬

‫رض ی اللہ ت عالی عن ہ ن ے فرمای ا کہ می ں ب ھی ی ہ ی ج ان ت ا ت ھا۔‬

 ‫‪17‬‬

‫عب د اللہ ب ن عب اس کے ب عد مف سر ی ن می ں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ کا درج ہ ہے۔ان کی ت ف سی ری‬

‫روای ات حض رت علی رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے ب ھی ز ی ادہ ہیں۔‬

‫قس‬
‫حض رت اب ن مسعود سے روا یت ہے وہ فرمات ے ہیں کہ خ دا کی م کت اب اللہ کی کوئی آ یت ای سی ن ہ ی ں کہ ج س کا‬

‫ل‬
‫م ھ کو ع م ن ہ ہ و کہ وہ کن لوگوں کے ب ارے می ں ن از ل ہ وئی اور کہ اں ن از ل ہ وئی۔‬
‫ج‬

‫طب ق ات ت اب عی ن‬

‫مف سر ی ن می ں دوسرا طب ق ہ ت اب عی ن کا ہے ی عن ی وہ حض رات ج ن کو صحا ب ہ کرام سے فی ض ت لمذ حاصل ہ وا۔‬

‫ش ی خ ا ن ت ی م ہ لکھے ہ ں کہ ت ف س ر کے س سے ب ے عالم اہل مکہ ہ ں وہ اس لے کہ اہل مکہ ک ر س‬

‫ے حض رت‬ ‫ثت‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ڑ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ت ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬

‫اب ن عب اس کے ش اگرد تےھ جی ےس مجاہد ‪ ،‬عطاء بن ابی رباح ‪ ،‬عکرمہ ج و کہ خ ود آ پ کے غ لام تےھ ۔اسی طرح‬

‫ل‬
‫کوف ہ می ں حض رت عب داللہ اب ن مسعود کے ش اگرد اور علمائے مد ی ن ہ ب ھی ب کثرت صحا ب ہ سے ت ف سی ر کا ع م حاصل‬

‫کرت ے تےھ ۔‬

‫ان می ں سب سے بڑ ے عالم حضرت مجاہد ہیں۔‬

‫ف ض ل ب ن می مون فرمات ے ہیں کہ می ں ن ے حض رت مج اہد کو فرمات ے ہ وئے سن ا کہ "می ں ن ے قرآ ن کو‬ ‫حض رت‬

‫پ‬
‫حض رت عب داللہ ب ن عب اس کے سا مےن ت ی س مر ت ب ہ ی ش کی ا۔"‬

‫مج اہد کہےت ہیں کہ می ں ن ے قرآ ن کو اب ن عب اس رض ی اللہ ت عالی عن ہ کے سا مےن ت ی ن مر ت ب ہ اس طرح پڑ ھا کے اس کی‬

‫ہر آ یت پر رک کر پ وچ ھا کہ وہ کس کے مت علق ن از ل ہ وئی ۔‬

 ‫‪18‬‬

‫کا ب ی ان ہے کہ لوگوں می ں مج اہد ب ہ ت بڑ ے مف سر قرآ ن تےھ ۔ امام ث وری فرمات ے ہیں اگر ت م کو مج اہد سے‬ ‫صی ف‬
‫خ‬

‫ل ت و ت مہ ارے لیے کاف ی ہے۔‬

‫مے‬ ‫ت ف سی ر کی روا یت‬
‫ل‬
‫اب ن ت ی می ہ کا ق ول ہے کہ مج اہد کی ت ف سی ر پر امام ش اف عی اور امام ب خ اری وغ ی رہ اہل ع م اعت ماد کرت ے ہیں۔‬

‫سعید بن جبیر‬

‫حض رت سف ی ان ث وری رحمہ اللہ فرمات ے ہیں کہ چ ار اش خ اص سے ت ف سی ر کا ق ول لی ا کرو سعی د ب ن ج ب ی ر‪ ،‬مج اھد ‪ ،‬عکرمه‬

‫‪ ،‬اور ض حاک سے۔‬

‫حض رت ق ت ادہ فرمات ے ہیں ت اب عی ن می ں سے چ ار ش خ ص ب ہ ت بڑ ے عالم ہیں عطا‬

‫ب ن اب ی ر ب اح ی ہ من اسک کے ب ہ ت بڑ ے عالم تےھ سعی د ب ن ج ب ی ر ی ہ ت ف سی ر کے ماہر تےھ حض رت عکرمہ سی رت کے‬

‫ل‬
‫ماہر تےھ اور حض رت حسن حلال اور حرام کا ع م ج ا نےت تےھ ۔‬

‫عکرمہ‬

‫ش عب ی کا ق ول ہے کہ عکرمہ سے بڑ ا کت اب اللہ کا کوئی عالم ب اق ی ن ہ ی ں رہا۔‬

‫لم‬ ‫س‬ ‫بع‬ ‫ک‬

‫اس ے علاوہ ت ا ی مف سر ی ن می ں می ں ے حسن ب صری ‪ ،‬عطاء ب ن اب ی ر ب اح ‪ ،‬عطاء ب ن اب ی س ی ‪ ،‬محمد ب ن کعب‬

‫ل‬ ‫ظ‬
‫القر ی ‪ ،‬اب والعالی ه ‪ ،‬ض حاک ب ن م احم ‪ ،‬عطی ه العوف ی ‪ ،‬ز ی د ب ن اس م اور اب و مالک ہیں۔‬
‫ز‬

‫ان افراد کے ب عد اب ن ج ر ی ر الطب ری کا مر ت ب ہ ہے‪،‬ان کی ت ف سی ر ت مام کتب ت ف سی ر می ں سب سے ب ہ تر ی ن ہے۔‬

 ‫‪19‬‬

‫ک‬
‫اس کے ب عد کئ ی لوگوں ن ے ت ف سی ر کی کت اب یں ل ھی ں اور ان ہ وں ن ے اسا ن ی د کو مخ ت صر کر ی ا اور ہر ا ی ک سے اق وال‬

‫ح‬ ‫ح‬ ‫ن ق ل کے ۔اور ی ہ ی سے را ی پ دا ہ‬

‫وی اور لوگوں ن ےص ی ح اور غ ی ر ص ی ح اق وال کا درست طور پر مواز ن ہ ن ہ ی ں‬
‫ٔ‬ ‫خ ب ی‬ ‫ی‬

‫ک ا۔اس کے ب عد ا ی ےس لوگوں ن ے ت ف س ر کی ج و اص علوم م ں مہ ار ر کھے تےھ ۔جی ےس‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬

‫ن حوی کہ وہ ا پ ن ی ت ف سی ر می ں ن حو کے ق واعد اور مسا ئ ل اور اخ ت لاف ات کو ذ کر کرت ے تےھ ‪،‬مورخ ا پ ن ی ت ف سی ر می ں‬

‫ج‬
‫س ی ہ و ی ا ھوٹی‪ ،‬اسی طرح ف ق ی ہ ا پ ن ی ت ف سی ر می ں ف ق ہ ی‬
‫ق صوں اور اگلوں کی خ ب روں کی ب ھرمار کرت ے تےھ چ اہے وہ چ‬

‫مسا ئ ل کو ذ کر کرت ےاور علوم و عق لی ہ می ں مہ ارت ر کھےن والا ا پ ن ی ت ف سی ر می ں حکما اور ف لاسف ہ کے اق وال کو درج‬

‫بھ‬ ‫کرت چ‬
‫کر کر ان آ ی ات کی ت ف سی ر‬ ‫ے‪،‬ک ھ ب دعت ی لوگوں ن ے ی قران کی ت ف سی ر کی اور وہ قران کی آ ی ات می ں ت حر ی ف‬

‫ا پےن ف اسد و ب اطل عق ائ د کے مطاب ق کرت ے تےھ ۔‬

‫مست ن د اور ق ا ب ل اعت ماد ت ف سی ر کون سی ہے ؟‬

‫چ‬
‫علامہ ج لال الد ی ن سی وطی الش اف عی رحمہ اللہ فرمات ے ہیں ہیں کہ اگر ت م کہ و کہ کون سی ت ف سی ر ا ھی ہے کہ ج س کی‬

‫ک‬
‫می ں اعت ماد کرن ے کا ح م د ی ت ا ہ وں ت و می ں کہ وں گا کہ وہ مست ن د امام اب و ج عفر ب ن ج ر یر طب ری کی ت ف سی ر ہے ج س‬ ‫طرف‬

‫پر ت مام معت ب ر علماء کا ات ف اق ہے کہ ف ن ت ف سی ر می ں اس ج ی سی کوئی ت ف سی ر ن ہ ی ں پ ائی ج اتی۔‬

‫ک‬
‫امام ن ووی ت ہ ذ یب می ں لکھےت ہیں کہ اب ن ج ر یر کی مث ل ت ف سی ر پر کوئی کت اب ن ہ ی ں ل ھی گئ ی۔‬
 ‫‪20‬‬

‫ع‬
‫اسب اب نز ول کی م رف ت‬
‫قرآ ن کی آ ی ا دو قسم کی ہے ا ی ک قسم وہ ہے ج س کو اللہ ت عالی ن ے ا ب دا از ل کی ا وہ کسی خ اص سب ب ی ا وا قےع‬
‫ت ن‬ ‫ت‬
‫قس‬
‫کے سات ھ من سلک ن ہ ی ں وہ مخ لوق کی ہدا یت کے لےئ ن از ل کی گئ ی ت ھی۔ اس م کی آ یت ب کثرت موج ود ہیں۔‬

‫قس‬
‫دوسری م وہ ہے ج و کسی خ اص سب ب ی ا وا قےع کے سات ھ مت علق ہے ی ا کسی سوال کے ج واب می ں ن از ل کی‬

‫گئ ی ہے ان اسب اب اور واق عات کو مف سر ی ن کی اصطلاح می ں سب ب ن ز ول اور ش ان ن ز ول کہ ا ج ات ا ہے۔‬

‫اسب اب نز ول کے ف وائ د‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫اسب اب ن ز ول کی معرف ت سے ح م کے مش روع ہ ون ے کی ح مت اور سب ب کا معلوم ہ وت ا ہے ج و کہ قران کے‬

‫ل‬
‫معن ی سمجھےن کا سب سے ب ہ تر ی ن طر ی ق ہ ہے ۔سب ب ن ز ول کی معرف ت کا ع م حاصل کیے ب غ ی ر قران کے معن ی‬

‫ل‬ ‫ج‬
‫ع آ ی ت وں کی ت ف سی ر می ں ب ن دہ خ طا کا ش کار ہ و ج ات ا ہے۔اس ع م‬
‫سمجھےن می ں ال ھن اور دش واری پ ی دا ہ وتی ہے اور ب ض‬

‫ہ‬
‫کی ا می ت کا ان داز ہ درج ذ ی ل مث ال سے لگا ئیے ‪:‬‬

‫اللہ ت عالی کا ق ول" فاينما تولوا فثم وجه الله"‬

‫ج‬ ‫ہ‬
‫چ اہے من ہ کر‬ ‫قرآ ن کر ی م کی اس آ یت سے ب ظ اہر ی ہ معلوم وت ا ہے کہ ان سان کے لےئ ج ائ ز ہے کہ وہ س طرف‬

‫ک‬ ‫ب‬
‫رخ کر ے ن ماز پڑ ھن ا واج ب‬ ‫کے ن ماز پڑ ھ لے ‪ ،‬اس کے لےئ کسی ھی حالت می ں ب ی ت اللہ کی طرف‬
‫ح‬
‫ن ہ ی ں۔لی کن اس آ یت کا ص ی ح معن ٰی ش ان ن ز ول سے معلوم ہ وت ا ہے کہ ی ہ آ یت مسافر کی ن ماز اور سواری پر ن ف ل‬

‫ن ماز پڑ ھےن کے مت علق ن از ل ہ وئی ی عن ی سفر می ں ن ماز ی کو رخ صت دی گئ ی ہے کہ وہ ن ف ل ن ماز سواری پر پڑ ھن ا سکت ا‬

‫ب ھی ہ و۔‬ ‫ہے خ واہ سواری کا رخ کس طرف‬

 ‫‪21‬‬

‫عموم لف ظ و خ صوص سب ب اعت ب ار کس کا ؟‬

‫قرآ ن مج ی د می ں کب ھی سب ب عام ہ وت ا ہے اور آ یت کے الف اظ ب ھی عام ہ وت ے ہیں ‪ ،‬کب ھی سب ب خ اص ہ وت ا ہے‬

‫‪ ،‬اور آ یت کے الف اظ ب ھی خ اص ہ وت ے ہیں اور کب ھی سب ب ت و خ اص ہ وت ا ہے لی کن آ یت کے الف اظ عام ہ وت ے‬

‫ش‬ ‫ک‬ ‫ہ‬

‫ہے ۔ی عن ی ج ب می ں ح م ش رعی پر م ت مل کسی آ یت کا سب ب ن ز ول‬ ‫ہیں اسی صورت می ں علماء کا اخ ت لاف‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫معلوم ہ وا ت و وہ ح م ش رعی ف ق ط اس سب ب کے سات ھ خ اص ہ وگا ی ہ اس کے علاوہ کے لیے ب ھی وہ ح م ج اری‬

‫ہ وگا ؟‬

‫یس‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫خ ص‬ ‫ج مہ ک‬

‫ور ے ن ز د ی ک وصی ت سب ب کا ن ی ں ب لکہ ع وم الف ا کا اعت ب ار کی ا ج ائے گا۔کی ون کہ ا ی ب ے ش مار آ ی ات‬

‫ملت ی ہیں کہ ج ن کا ن ز ول خ اص اسب اب می ں ہ وا۔مگر ب الات ف اق علماء ان آ ی ات کے احکام کو د ی گر اسب اب کی می ں‬

‫ب ھی ج اری کرت ے ہیں۔ج ی سا کہ ‪:‬۔‬

‫ظ‬
‫آ یت ہ ار سلمہ ب ن صخر کے ب ارے می ں ن از ل ہ وئی اسی طرح آ یت لعن ہلال ب ن و امی ہ کے ب ارے می ں اور حد‬

‫ہ‬
‫کا ش ان ن ز ول حض رت عائ ش ہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ پر ت مت لگان ے والوں کے لیے ت ھا ۔مگر ب عد می ں ی ہ احکام‬ ‫ق دف‬

‫د ی گر لوگوں پر ب ھی ج اری کیے گےئ ۔‬

‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬

‫علامہ ج لال الد ی ن سی وطی الش اف ی رحمہ اللہ فرمات ے یں کہ عموم لف ظ کی دلی ل خ ود حض رات صحا ب ہ کرام کا م ت لف‬

‫ظ‬ ‫واق عا م ں اص اس ا والی آ ا کے عموم ال اظ س‬

‫ہ ار کا‬ ‫ے است دلال کر ن ا ہے۔علامہ سی وطی آ یت‬ ‫ف‬ ‫یت‬ ‫ب ب‬ ‫ت ی خ‬

‫ب‬
‫ش ان ن ز ول لکھےت ہ وئے فرمات ے ہیں کہ امام ی ہ ق ی ن ے حض رت عائ ش ہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے روا یت کی ہے کہ‬

‫ل‬
‫حض رت خ ولہ ب ن ث عالب ہ ن ے رسول اللہ صلی اللہ علی ہ وس م سے ا پےن ش وہر کی ش کا یت کی کہ می را ش وہر می ری ج وانی‬
 ‫‪22‬‬

‫ظ‬ ‫بے ب ھی ن ہ ی ں رہے ‪ ،‬اور اس ن ے ج‬

‫کھا گی ا اب می ں ز ی ادہ عمر کی ہ و گئ ی ہ وں ‪ ،‬می رے چ‬
‫م ھ سے ہ ار کر لی ا ہے وہ‬

‫سل‬
‫م سل ی ہ ش کا یت کر تی رہ ی حت ی کہ ی ہ آ یت ن از ل ہ وئی۔‬

‫ظ‬ ‫ظ‬
‫آ یت ہ ار کا سب ب خ اص ہے اور وہ خ ولہ ب ن ث عالب ہ کے ش وہر کا ان سے ہ ار کر ن ا ہے۔لی کن اس آ یت کے‬

‫ک‬ ‫ظ‬
‫الف اظ عام ہیں ی عن ی ہر ہ ار کرن ے والے مسلمان کا ی ہ ی ح م ہ وگا۔‬

‫مصادر اسب اب نز ول‬

‫ل می ں ف ق ط ان ہ ی پر اعت ماد کی ا ج ائے گا کہ ج ن کے سا مےن ی ہ آ ی ات ن از ل ہ وئی‬

‫اسب اب ن ز ول معلوم کرن ے کے سلسے‬

‫تح‬
‫اور ان ہ وں ن ے اس کی ق ی ق کی اور ی ق ی ن ا وہ حض رات صحا ب ہ کرام ہیں۔‬

‫علامہ اب ن سی ر ی ن رحمہ اللہ فرمات ے ہیں کہ می ں ن ے بع ی دہ سے قران کی ا ی ک آ یت کے ب ارے می ں پ وچ ھا ت و ان ہ وں‬

‫ل گےئ کہ ج و ی ہ ج ا نےت تےھ کہ اللہ ن ے آ یت کس کے‬

‫ن ے کہ ا اللہ سے ڈ رو اور سی دھی ب ات کہ و کی ون کہ وہ لوگ چے‬

‫مت علق ن از ل کی ہے۔‬

‫کا دارومدار قرار د ی ا ج ا سک ا ہے کی و کہ اسب اب ن ول ان ہ ی کے ذ ر یےع‬ ‫ہ‬

‫ز‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫صحا ب ہ کرام ی کو سب ب ن ز ول کی ش ن اخ ت‬

‫تح‬ ‫ک‬ ‫معلوم ہ و سکے ہ ں کہ ج و ان معاملا س‬

‫ے وابست ہ تےھ ۔ا یت مب ارکہ ے ن ز ول کا مش اہدہ کر ن ا اور اس کی ق ی ق‬ ‫ت‬ ‫ت ی‬

‫کر ن ا ی ہ اس امر کے مت ق اض ی ہے کہ سب ب ن ز ول کے ب ارے می ں صحا ب ہ کرام ہ ی کو مرج ع قرار د ی ا ج ائے۔‬

‫ہ‬ ‫س‬ ‫عل ہ‬ ‫صحا ہ اور اب عی ن کی عاد س‬

‫ے ی ہ ب ات م وم وئی کہ اگر ان می ں ے کوئی ک ت ا نزلت هذه الايه في كذا ( ی ہ آ یت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬

‫ک‬
‫ل می ں ن از ل ہ وئی ہے ) اس سے آ یت کا ح م ب ت ان ا مق صود ہ وت ا ہے ن ہ کہ سب ب ن ز ول۔ان کا اس‬
‫اس معا مے‬

‫ک‬
‫طرح کہ ن ا آ یت سے ح م پر است دلال کرن ے کی طرح ہے ن ہ کہ ش ان ن ز ول ب ی ان کر ن ا۔‬
 ‫‪23‬‬

‫ہ‬ ‫ا کآ ی ک‬
‫ون ے کا ب ی ان‬ ‫ے مت عدد اسب اب‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ح‬
‫کیے ہیں۔ای سی صورت می ں ص ی ح ق ول پر اعت ماد‬ ‫ج گہ مف سر ی ن ن ے ا ی ک آ یت کے کئ ی سب ب ن ز ول ب ی ان‬ ‫ب ض‬
‫ع‬

‫کیے ہیں‬ ‫خ‬

‫اسب اب ب ی ان‬ ‫کرن ے کا طر ی ق ہ ی ہ ہے کہ وا قےع کی ن وعی ت کا ج ائ ز ہ لی ا ج ائے گا اگر دو راو ی وں ن ے م ت لف‬

‫ت و اس صورت می ں دوسرا سب ب ت ف سی ر ہ وگا ب ش رط کہ آ یت کے الف اظ دون وں کو ش امل ہ وں۔‬

‫ی‬
‫لی کن اگر ا ی ک راوی ن ے ن ز ول کا صر ح سب ب ب ی ان کر د ی ا اور دوسرے ن ے اس کے ب الکل برعکس سب ب ب ت ای ا‬

‫ل ق ول پر اعت ماد کی ا ج ائے گا ج ی سا کہ امام‬

‫ت و اس صورت می ں دوسرے ق ول کو است ن ب اط ش مار کی ا ج ائےگا‪،‬اور پہے‬

‫ب خ اری ن ے اب ن عمر سے روا یت کی ہے کہ ی ہ آ یت ۔ نساؤكم حرث لكم ب ی و ی وں کے سات ھ غ ی ر ف طری طر یقے سے‬

‫سل‬
‫صحب ت کرن ے کے ب ارے می ں ن از ل ہ وئی ہے‪،‬اور امام م م ن ے حض رت ج ابر رض ی اللہ عن ہ سے روا یت کی ا‬

‫ہے کہ ی ہ ودی کہ ا کرت ے تےھ کہ ج و ش خ ص ا پ ن ی ب ی وی کے سات ھ پ ش ت کی ج ا نب سے آ گے کے مق ام می ں وطی‬

‫کرے گا ت و اس کا ب چ ہ ب یھ ن گا پ ی دا ہ وگا اس ب ات کی ت رد ی د می ں اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے ی ہ آ یت ن از ل فرمائی۔ی ہ اں‬

‫م‬
‫حض رت ج ابر کا ق ول ق ا ب ل اعت ماد اور اب ن عمر کے ق ول کو است ن ب اط س ج ھا ج ائے گا کی ون کہ حض رت ج ابر کا ق ول ن ق ل‬

‫ہے اور حض رت اب ن عمر کا ق ول قی اس۔‬

‫کے ت و د ی کھا ج ائے گا کہ ان م ں سے کس کا ق ول صحی ح س د س‬ ‫خ‬

‫ب‬
‫ث ت‬‫ا‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫اسب اب ب ی ان‬ ‫ی ا اگر دو اش خ اص ن ے م ت لف‬

‫ہے۔‬

‫ی ہ ب ھی ممکن ہے کہ کسی آ یت کا ن ز ول چ ن د ی ا کئ ی اسب اب کے ب عد ہ وا ہ و۔ی ا ج س آ یت کے کئ ی سب ب ن ز ول‬

‫کیے گےئ ہ وں ت و اس آ یت کے ن ز ول می ں ت کرار کو مان لی ا ج ائے۔‬ ‫ب ی ان‬

 ‫‪24‬‬

‫ہ‬ ‫ک‬
‫ون ے کا ب ی ان‬ ‫ے نز ول کا ا ی ک سب ب‬ ‫مت عدد آ ی ات‬

‫بسا اوق ات ا ی ک واق عہ کے ب ارے می ں مت عدد آ ی ات کا ن ز ول ب ھی ہ وت ا ہے مث ال کے طور پر‬

‫امام ت رمذ ی ام المومن ی ن حض رت ام سلمہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ سے روا یت کرت ے ہیں کہ وہ فرماتی ہیں می ں ن ے‬

‫ہ‬ ‫ل‬
‫رسول اللہ صلی اللہ علی ہ وس م سے سوال کی ا کہ می ں اللہ ت ب ارک و ت عالی کو جرت کے معا مے‬
‫ل می ں عور ت وں کا چ‬
‫کھ‬

‫ب ھی ذ کر کرت ے ن ہ ی ں سن ت ی ت و اس وق ت اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے سورۃ آ ل عمران کی ا یت فاستجاب لهم ربهم اني‬

‫لا اضيع ن از ل فرمائی ۔‬

‫کی‬ ‫عاق ب ن ے حض رت ام سلمہ رض ی اللہ عن ہ سے روا یت کی ا ہے کہ وہ فرماتی ہیں می ں ن ے رسول اللہ سے عرض‬

‫اللہ ت ب ارک و ت عالی مردوں کا ذ کر فرمات ا ہے عور ت وں کا ذ کر ن ہ ی ں فرمات ا پ ھر اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے سورہ احز اب کی‬

‫ا یت ن مب ر ‪ 35‬ان المسلمین والمسلمات ن از ل فرمائی۔‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫قران کی وہ آ ی ات کہ ج ن کا نز ول صحا ب ہ کرام کی ز ب ان پ ر ج اری ون ے والے کلمات پ ر وا‬

‫ی ہ دراصل حض رت عمر رض ی اللہ ت عالی عن ہ کی مواف ق ت کا ب اب ہے کہ ج و ب ات ی ں ان ہ وں ن ے کی اسی کی ت ا ئ ی د می ں اللہ‬

‫ت ب ارک و ت عالی ن ے آ یت مب ارکہ ن از ل فرمائی۔‬

‫ل‬
‫لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى‬ ‫ح ور صلی اللہ علی ہ وس م سے عرض‬
‫ج ی ساکہ حض ر عمر رض ی اللہ ت عالی ع ہ ن ے ض‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫اسی وق ت ا یت کر ی مہ ن از ل ہ وئی کہ مق ام ابرا ی م کو ن ماز پڑ ھےن کی ج گہ ب ن ا لو۔‬

‫ل‬
‫ح ور صلی اللہ علی ہ وس م سے فرمای ا کہ از واج مطہرات کے‬
‫اسی طرح حض ر عمر رض ی اللہ ت عالی ع ہ ن ے ض‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ک‬
‫سا مےن ف اسق اور صالح ہر طرح کے افراد ات ے ہیں ت و کی ا ی ہ ب ہ تر ن ہ ی ں کہ آ پ ان ہ ی ں پردے کا ح م ارش اد فرمائ ی ں‬

‫اسی وق ت اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے آ یت حج اب ن از ل فرمائی۔‬

 ‫‪25‬‬

‫س ق واعد ج ن کا ج ا ن ن ا مف سر کے لیے ض روری ہے‬

‫ا یے‬

‫معرف ه و ن کرہ کے ق واعد‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫ن رہ لان ے ے اسب اب‬

‫‪ .1‬وحدت کو ذ کر کر ن ا مق صود ہ و جی ےس ضرب الله مثلا رجلا اس آ یت رجلا ن کرہ لای ا گی ا ہے ج س سے مراد‬

‫ا ی ک غ لام ہے۔‬

‫‪ .2‬اور کب ھی ن کرہ لان ے سے ن وع کو ب ی ان کر ن ا مق صود ہ وت ا ہے۔ جی ےس وعلى ابصارهم غشاوة ی عن ی غشاوة‬

‫پردے کی ا ی ک ای سی من فردن وع ہے کہ ج ےس لوگ ن ہ ی ں ج ا نےت ۔ اور کب ھی وحدت اور ن وعی ت کو ا ی ک‬

‫سات ھ ب ھی ب ی ان کی ا ج ات ا ہے ہیں جی ےس والله خلق كل دابه من ماءاس سے مراد ی ہ ہے کہ اللہ ت عالی ن ے‬

‫قس‬ ‫قس‬
‫چ و پ ائے کی ہرا ی ک م کو پ انی کی ا ی ک م سے پ ی دا کی ا ۔(ایک سے مراد وحدت اور قسم سے‬

‫مراد نوعیت)۔‬

‫ت ظ‬
‫ع‬
‫‪ .3‬کب ھی ن کرہ لان ے سے مراد ی م کو ب ی ان کر ن ا ب ھی ہ وت ا ہے۔‪،‬ی عن ی ج س چ ی کے مت علق ب ات کی ج ارہ ی ہے‬
‫ز‬
‫ظ‬
‫کر ن ا ممکن ن ہ ی ں جی ےس فاذنوا بحرب (حرب )سے مراد ا ت نی بڑ ی ج ن گ‬ ‫وہ ا ت نی ع ی م ہے اس کی ت عر ی ف‬

‫کہ ت م اس کا ان داز ہ ن ہ ی ں لگا سکےت ۔‬

 ‫‪26‬‬

‫یع‬ ‫ن ظر ہ وت ا ہے۔ ائن لنا اجرا‬ ‫پی‬ ‫ب‬

‫بہ‬
‫ن ی وافرا جز يلا ت‬ ‫‪ .4‬اور ک ھی ن کرہ لان ے سے کثرت ب ی ان کر ن ا ش‬

‫یع‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫عی‬

‫بھ ک ت ظ‬
‫ز ی ادہ اج ر ث واب ۔ ک ی ن رہ‬
‫م اور ت ث ی ر دون وں ے لیے لای ا ج ات ا ہے جی ے فقد کذبت رسل ن ی کئ‬

‫ج‬ ‫ظ‬
‫ع مت والے رسول ھٹ لائے گےئ ۔‬

‫ہ‬
‫‪ .5‬اور کب ھی ن کرہ سے مراد ت حق ی ر ہ وتی ہے ی عن ی کسی چ ی کو ا ت ن ا گھٹ ی ا اور کمتر ب ی ان کر ن ا کہ اس کی ا می ت غ ی ر‬
‫ز‬
‫ع‬ ‫ض‬
‫وا ح ہ و ج ائے۔جی ےس ان نظن الا ظنا ی عن ی ب ہ ت م مولی گمان ۔‬

‫ل‬
‫‪ .6‬ن کرہ کب ھی ت ق ی ل ی عن ی کمی ب ی ان کرن ے کے لیے ب ھی آ ت ا ہے۔ جی ےس ورضوان من الله اكبر ی عن ی اللہ کی‬

‫ت ھوڑ ی سی رض ا ب ھی ت مام ج ن ت وں سے بڑ ھ کر ہے اس لیے کہ ی ہ ی ت مام سعادت وں کی اصل ہے۔‬

‫ک‬
‫معرف ہ لان ے ے اسب اب‬

‫ہ‬ ‫ل‬
‫معرف ہ کو ع می ت کے سات ھ ا ب ت ًدا ہ ی لای ا ج ات ا ہے ت اکہ سامع کے ذ ن می ں ف ً‬
‫ورا وہ ذ ات آ ج ائے ج س‬ ‫‪.1‬‬

‫س‬
‫کے سات ھ وہ ا م خ اص ہے جی ےس قل هو الله احد ۔‬

‫ک‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫بھ ہ‬ ‫ع ک‬ ‫ت ظ‬ ‫بھ‬

‫‪ .2‬ک ی معرف ہ لان ا ی م ے لیے ی وت ا ہے جی ے حض رت عق وب علی ہ السلام کا ن ام اسرائ ی ل ے لق ب‬

‫کے سات ھ ذ کر کر ن ا۔‬

‫جہ‬
‫تبت يدا ابي لهب ی ہ اں ابو لہب کہ ن ا اس کے ن می ہ ون ے سے‬ ‫کے لے لا ا ج ا ا ہے جی ےس‬
‫ی ی ت‬ ‫‪ .3‬ی ا اہا نت‬

‫کن ا ی ہ ہے۔‬

‫س‬
‫‪ .4‬اور کب ھی معرف ہ ا م اش ارہ قر یب کے ذ ر یےع لای ا ج ات ا ہے‪ ،‬اس سے مش ارالی ه کی ت حق ی ر مق صود ہ وتی ہے‬

‫س‬
‫‪،‬جی ےس الله ت ب ارک و ت عالی کافرمان ہے وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ۔ی ا کب ھی ا م اش ارہ ب عی د کے‬
 ‫‪27‬‬

‫ع‬
‫ت ظ‬
‫ذ ر یےع مش ارالی ہ کی ی م مق صود ہ وتی ہے ‪،‬مث لا ذلك الكتاب لا ريب فيه وہ ب لن د ر ت ب ہ کت اب ہے ج س می ں‬

‫کوئی ش ک ن ہ ی ں ۔‬

‫س‬ ‫ب‬
‫سے‪،‬جی ےس ان الذين قالوا ربنا الله‬ ‫‪ .5‬اور ک ھی معرف ہ ا م موصول لای اج ات ا ہے عموم حاصل کرن ے کی غرض‬

‫وج وہ اور ن ظ ائر کا ب ی ان‬

‫وج وہ وہ مش ترک الف اظ ج و کئ معن ی می ں است عمال ہ و ۔‬

‫ن ظ ائرا ی ےس الف اظ کے ج ن کے ا ی ک ہ ی معن ی۔‬

‫بی‬ ‫ع‬
‫‪ 20‬وج وہ پر ج اری‬ ‫علماء کے ن ز د ی ک ی ہ قرآ ن کے م جز ات می ں سے ہے کی ون کہ قرآ ن کا ا ی ک کلمہ کم و ش‬ ‫ب ض‬
‫ع‬

‫ہ وسکت ا ہے اور ایسا لوگوں کے کلام می ں ممکن ن ہ ی ں۔حضرت ابو درداء رضی اللہ عنہ سے موق وف ًا روا یت ہے‬

‫وہ فرمات ے ہیں کہ کوئی ش خ ص اس وق ت ت ک کامل ف ق ی ہ ن ہ ی ں ہ و سکت ا ج ب ت ک وہ قرآ ن کی ب ہ ت سی وج وہ پر ن ظر‬

‫ر کھےن والا ن ہ ہ و۔‬

‫حض رت عکرمہ سے روا یت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ ن ے حضرت عبداللہ بن عباس کو خ وارج‬
‫ب‬
‫کے سات ھ مب ا حےث کے لیے ھیجےت وق ت فرمای ا کہ ت م خ وارج سے مب احث ہ کر ن ا لی کن خ ب ردار قرآ ن سے حج ت ن ہ لان ا‪،‬‬

‫اس لےئ کہ قرآ ن ب ہ ت سی وج وہ کا احت مال رکھت ا ہےب لکہ ان پر سن ت کے ذ ر یےع دلا ئ ل ق ا ئ م کر ن ا۔‬

‫قس‬
‫ح ہ ہ و۔‬
‫اسی م کے چ ن د خ اص الف اظ اور ان کی وج وہ ملا ظ‬

‫ھدی‬
‫ٰ‬

‫اسکی وج وہ‬
 ‫‪28‬‬

‫‪ .1‬ث ب ات اهدنا الصراط المستقيم‬

‫‪ .2‬ب ی ان أولئك على هدى من ربهم‬

‫‪ .3‬د ی ن ان الهدى هدى الله‬

‫‪ .4‬ا ی مان ويزيد الله الذين اهتدوا هدى‬

‫‪ .5‬دعا ولكل قوم هاد‬

‫‪ .6‬رسول اور کت اب فامایاتينكم منى هدى‬

‫‪ .7‬پ ہ چ ان و بالنجم هم يهتدون‬

‫‪ .8‬ن ب ی ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى‬

‫‪ .9‬قرآ ن ولقد جاءهم من ربهم الهدى‬

‫‪.10‬ت ور یت ولقد آتينا موسى الهدى‬

‫‪.11‬استرج اع(واپ س کر ن ا) وأولئك هم المهتدون‬

‫‪.12‬حج ت الم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أي لا يهديهم حجه‬

‫‪.13‬ت وحی د ان تتبع الهدى معك‬

‫‪.14‬سن ت فبهداهم اقتده‬

‫‪.15‬اصلاح وأن الله لا يهدي کبد الخائنين‬

‫‪).16‬الهام اعطى كل شى خلقه ثم هدى‬

‫‪.17‬ت و ب ہ انا هدنا الیک‬

 ‫‪29‬‬

‫‪.18‬ارش اد ان یهدینی سواء السبيل‬

‫الصلواۃ‬

‫اسکی وجوہ‬

‫‪ ) .1‬پ ان چ ن ماز ی ں يقيمون الصلاة‬

‫‪ .2‬ن ماز ج معه إذا نودي للصلاة‬

‫‪ .3‬ن ماز عصر تحبسونها من بعد الصلاة‬

‫‪) .4‬قرأ ت ولا تجهر بصلاتك‬

‫‪ .5‬رحم و است غ ف ار إن الله وملائكته يصلون على النبي‬

‫ة‬

‫‪ .6‬دعاء وصل عليهم‬

‫‪ .7‬د ی ن اصلوتک تامرک‬

‫الرحمتہ‬

‫اسکی وجوہ‬

‫‪ .1‬اسلام يختص برحمته من يشاء‬

‫‪ .2‬ج ن ت ففى رحمة الله هم فيها خالدون‬

‫‪ .3‬ب ارش بشرا بين يدى رحمته‬

 ‫‪30‬‬

‫‪ .4‬ا ی مان و آتاني رحمة من عنده‬

‫حك‬
‫م م ومت ش اب هه کا ب ی ان‬

‫قرآ ن مج ی د می ں اللہ کا فرمان ہے‪.‬‬

‫هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ھن ام الکتاب و اخر متشابهات‬

‫حک‬ ‫ی عن ی " وہ ی ہے ج س ن ے آ پ پر ی ہ ک اب ا اری اس کی چ‬

‫ک ھ آ ی ت ی ں م م ہے( کہ ج ن کے معن ی صاف‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ض‬
‫اور وا ح ہیں )اور وہ کت اب کی اصل ہے اور دوسری مت ش ا ب ہ ہیں ( ج ن کے معن ی می ں اش ت ب اہ ہے) ۔"‬

‫حک‬
‫قرآ ن م م ہے ی ا مت ش ا ب ه ؟‬

‫اب ن بح ی ب ن ی ش اپ وری ن ے اس مسئ لہ می ں ت ی ن ق ول ذ کر کیے ہیں‪:‬‬

‫حک‬
‫پ ہ لا ت مام قرآ ن م م ہے ج ی سا کہ اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے فرمای ا كتاب احكمت آيه‬

‫دوسراسارا قرآ ن مت ش ا ب ہ ہے‪،‬اس کی دلی ل اللہ کا ی ہ ق ول ہے كتابا متشابها مثاني‬

‫ح‬ ‫حک‬
‫ت ی سرا کہ قرآ ن کی آ ی ات م م ب ھی ہیں اور مت ش ا ب ہ ب ھی۔ی ہ ی ص ی ح ق ول ہےاور اس کی دلی ل گز ش ت ہ دون وں‬

‫اق وال کی دلی لی ں ہیں۔‬

 ‫‪31‬‬

‫حک‬
‫ل اور دوسرے ق ول کا ج واب ی ہ ہے کہ پ ہ لی آ یت می ں ج و قرآ ن کر ی م کو م م کہ ا گی ا اس کا مطلب ی ہ‬
‫پہے‬

‫ن ہ ی ں ہ و سکت ا۔اور دوسرے ق ول می ں ج و قرآ ن کو‬ ‫ہے کہ وہ ا ت ن اپ خ ت ہ کلام ہے کہ اس پر کوئی اخ ت لاف‬

‫مت ش ا ب ہ کہ ا گی ا اس سے مراد ی ہ ہے کہ قرآ ن کی آ ی ات حق اور صداق ت می ں ا ی ک دوسرے سے ملت ی ہیں۔‬

‫حک‬
‫م م اور مت ش ا ب ہ کی ت عی ن کے لےئ چ ن د اق وال من درج ہ ذ ی ل ہیں۔‬

‫حک‬
‫‪ .1‬م م وہ کلام ہے کہ ج س کی مراد خ ود ا پےن ن ز ول سے ی ا ت او ی ل کے ذ ر ی عہ معلوم ہ وج ائے۔مت ش ا ب ہ‬

‫ہ‬ ‫وہ کلام کے ج س کا علم حق ی ق ی اللہ کے لیے خ‬

‫م صوص و۔جی ےس قی امت کے وق وع اور حروف‬

‫ل‬
‫مق طعات کا حق ی ق ی ع م۔‬

‫ض‬ ‫حک‬ ‫ض‬

‫‪ .2‬ج س کلام کے معن ی وا ح ہے وہ م م اور ج س کے معن ی وا ح ن ہ ہ و وہ مت ش ا ب‍‍ہ۔‬

‫حک‬
‫‪ .3‬ج س کلام کے معن ی کا ادراک عق ل کر سے‬
‫ک وہ م م ہے ج ی سا کہ ن ماز وں کی ت عداد اور روز وں کا‬

‫م ان ک‬
‫ے مہیےن‬ ‫ر ض‬

‫کے سات ھ خ اص ہ ون ا اسی طرح وہ کلام ج س کے معن ی کا ادراک عق ل ن ہ کر سے‬

‫ک وہ مت ش ا ب ہ۔‬

‫حک‬
‫‪ .4‬ج س کلام می ں الف اظ کی ت کرار ہ و وہ م م ہے ور ن ہ مت ش ا ب ہ۔‬

‫حک‬
‫‪ .5‬م م سے مراد فرائ ض وعد اور وعی د ہے ج ب کہ مت ش ا ب ہ سے مراد ق صص اور امث ال ہے۔‬

‫‪ .6‬حض رت اب ن عب اس سے روا یت ہے کہ قرآ ن مج ی د کے ن اسخ ‪،‬حلال‪ ،‬حرام ‪،‬حدود‪،‬فرائ ض اور‬

‫ان امور ج ن پر ا ی مان لای ا ج ات ا ہے اور عمل کی ا ج ات ا ہے محکمات ہیں۔اور قرآ ن کے ن اسخ ‪،‬‬

‫مق دم موخ ر‪ ،‬امث ال‪ ،‬اقسام اور وہ چ ی ی ں ج ن پر ا ی مان لای ا ج ات ا ہے مگر عمل ن ہ ی ں کی ا ج ات ا‬
‫ز‬

‫مت ش اب ہ ات ہے۔‬
 ‫‪32‬‬

‫مق طعات مت ش اب ہ ات ہیں‪.‬‬ ‫‪ .7‬مق ات ل ب ن حب ان سے روا یت ہے وہ فرمات ے ہیں کہ حروف‬

‫ہے کہ قرآ ن مج ی د کے مت ش اب ہ ات کو ج ا ن ن ا ممکن ہے ی ا ن ہ ی ں ؟‬ ‫اس ب ات می ں اخ ت لاف‬

‫اللہ ت ب ارک و ت عالی کے ق ول و راسخون فی العلم کے ب ارے می ں ہے کی ون کہ اس آ یت مب ارکہ‬ ‫دراصل ی ہ اخ ت لاف‬

‫کی ت رکی ب می ں دو اق وال ہیں۔ ‪ )1‬ی ہ آ یت مب ارکہ و راسخون فی العلم (( یقولون )) سے حال ہے۔ی ہ چ ن د علماء‬

‫کی رائے ہے۔ان می ں حض رت مج اہد ب ھی ش امل ہیں آ پ حض رت عب داللہ ب ن عب اس سے روا یت کرت ے ہیں‬

‫ل‬
‫ان ہ وں ن ے فرمای ا انا ممن يعلم تاو يله ی عن ی می ں ان لوگوں می ں سے ہیں ج ن کو مت ش اب ہ ات قرآ ن کا ع م ہے۔‬

‫‪ )2‬و راسخون فی العلم بم ت دا ہے اور یقولون اس کی خ ب ر۔صحا ب ہ کرام ‪،‬ت اب عی ن ‪ ،‬ت ب ع ت اب عی ن اور ان کے ب عد والے‬

‫مف سر ی ن می ں سے اکثر کے ن ز د ی ک ی ہ ی ق ول درست ہے۔اور حض رت عب داللہ ب ن عب اس کے د ی گر اق وال می ں‬

‫ح‬
‫سے ی ہ سب سے ز ی ادہ ص ی ح ق ول ہے۔‬

‫علامہ ج لال الد ی ن سی وطی فرمات ے ہیں اس ق ول کی دلی ل مست درک کی روا یت ہے کہ "‬

‫حض رت عب داللہ ب ن عب اس سے روا یت ہے کہ وہ ی وں قرات کرت ے تےھ وما يعلم تأو يله إلا الله و يقول الراسخون‬

‫ہ‬
‫في العلم امنا به اور ج و لوگ ا ی مان می ں پ خ ت ہ ہیں وہ کہےت ہیں م اس پر ا ی مان لائے اور اس کی اصل مراد اللہ‬

‫کے سوا کوئی ن ہ ی ں ج ان ت ا۔‬

 ‫‪33‬‬

‫ح‬
‫اگرچ ہ اس آ یت کا قرات ہ ون ا ث ا بت ن ہ ی ں لی کن پ ھر ب ھی اس کا بسن د ص ی ح حض رت عب داللہ ب ن عب اس سے مروی‬

‫ل ان کا ی ہ ق ول دوسرے اق وال پر مق دم ہ و گا۔ پ ھر خ ود قران مج ی د می ں اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے‬

‫ہ ون ا ث ا بت ہے ا سے‬

‫آ یت مت ش اب ہ ات کے پیچےھ پڑ ھےن والوں کی مذ مت فرمائی ہے۔‬

‫ن ف ِ ْی قُلُو ْ بِه ِ ْم ز َی ْ ٌغ فَیَت ّب ِعُوْنَ م َا تَش َابَه َ مِن ْه ُ اب ْتِغ َآء ال ْفِت ْنَة ِ و َ اب ْتِغ َآء ت َاْوِ یْل ِ ٖه اور وہ لوگ کہ ج ن کے دلوں می ں ج‬
‫کی‬ ‫فَاَمّا ال َ ّذ ِی ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ہے وہ مش ا ب ہ آ ی ت وں کے پیچےھ پڑ ے ر ہےت ہیں گمراہ ی چ ا ہےن کو۔‬

‫ل‬ ‫سل‬
‫ب خ اری اور م م می ں روا یت ہے حض رت عائ ش ہ رض ی اللہ ت عالی عن ہ فرماتی ہیں کہ ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م‬

‫ن ے ی ہ ا یت مب ارکہ الذی انزل الکتاب سے لے کر اولو الالباب ت ک ت لاوت فرمائی پ ھر اس کے ب عد رسول اللہ‬

‫ت م د ی کھوں ان لوگوں کو کہ ج و قران ک‬ ‫ہ‬ ‫صلی اللہ عل ہ وسلم ج س‬

‫ے مت ش اب ہ ات‬ ‫م ھ ے مخ اطب وئے اور فرمای ا کہ ج ب‬ ‫ی‬

‫کے پیچےھ پڑ ت ے ہیں ت و ی ہ ی وہ لوگ ہیں کہ ج ن کے ب ارے می ں اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے اس آ یت می ں ارش اد فرمای ا‬

‫ہے پ س ت م ان سے ب چ و۔‬

‫ل‬
‫کر ن ا‬ ‫اللہ ت ب ارک و ت عالی کو حاصل ہے اور ان آ ی ات می ں غ ور و خ وض‬ ‫ی ہ کہ مت ش اب ہ ات آ ی ات کا ع م صرف‬ ‫غرض‬

‫چ‬
‫ی ہ ا ھی عادت ن ہ ی ں۔‬

‫کم‬
‫مت ش اب ہ ات کی ح ت‬

‫علماء فرمات ے ہیں کہ ج س طرح ب دن کو عب ادت کے ادا کرن ے کی آ ز مائ ش اور امت حان می ں ڈ الا گی ا ہے اسی‬ ‫ب ض‬
‫ع‬

‫طرح ان آ ی ات کے حق ہ ون ے کا اعت ق اد ر کھےن می ں عق ل ان سانی کو آ ز مائ ش می ں بم ت لا کی ا گی ا ہے۔‬

 ‫‪34‬‬

‫ہ‬ ‫جس‬
‫عق ل ان سانی م کا سب سے ا م اور معز ز ج ز و ہے اگر اس کو امت حان ی ا مش کل می ں ن ہ ی ں ڈ الا ج ات ا ت و علماء‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫غرور اور ت کب ر می ں بم ت لا و ج ات ے پ س آ یت مت ش اب ہ ات ی وہ مق ام ہے ج ہ اں ب ن دہ ا پےن عق ل کے ق صور کا اعتراف‬

‫کر ت ا ہے۔‬

‫قس‬
‫مت ش ا ب ہ کی دو می ں ہیں‪:‬‬

‫حک‬ ‫قس‬
‫پ ہ لی م ی ہ کہ اگر ان آ ی ات کو م م آ ی ات کے سات ھ ملا کر د ی کھا ج ائے ت و اس کا معن ی معلوم ہ و ج ائے۔اور‬

‫س ی ل ن ہ ی ں‪،‬اس قسم کی آ ی ات می ں کھوج کر ن ا ٹ ی ھے دماغ‬

‫ئ ب‬ ‫قس‬
‫دوسری م وہ کہ ج س کے معن ی معلوم کرن ے کی کو ی‬
‫ڑ‬

‫والوں کی ن ش انی ہے۔‬

‫قس‬
‫مت ش ا ب ہ کی م می ں سے آ ی ات صف ات ہیں‬

‫[طہ‪]5‬‬ ‫ش اسْ ت َو َى‬

‫ن عَلَى ال ْعَر ْ ِ‬ ‫َ‬
‫﴿الر ّحْم َ ُ‬

‫[القصص‪]۸۸:‬‬ ‫ل شَيْء ٍ ه َال ِ ُ‬

‫ك ِإ َلّا و َجْ ه َه ُ‬ ‫كُ ُ ّ‬

‫[الرحمن‪،]٢٧ :‬‬ ‫ك‬

‫‪ ،‬و َيَبْقَى وَجْه ُ ر َب ِّ َ‬

‫و َلِت ُصْ ن َ َع عَلَى عَيْنِي [طه‪]٣٩:‬‬

‫[الفتح‪،]١٠ :‬‬ ‫الل ّه ِ فَو ْقَ َأ يْدِيه ِ ْم‬

‫يَد ُ َ‬
‫و َالسَم َوَاتُ م َ ْطوِيتُ بِيمَِينِه ِ [الزمر‪﴾. ]٦٧ :‬‬
 ‫‪35‬‬

‫ہ‬ ‫ج‬
‫ہے‬ ‫صالحی ن اور ائ مہ محدث ی ن اس ب ات پر مت ف ق ہیں کہ ان آ ی ت وں پر ا ی مان رکھن ا فرض‬ ‫مہ ور ا ل سن ت سلف‬
‫ہ‬
‫اور ان ای ات سے ج و ب ھی معن ی مراد ہے وہ م اللہ ت ب ارک و ت عالی کے سپ رد کرت ے ہیں۔اور ان ای ات سے ج و‬

‫ہ‬
‫ظ اہری معن ی مراد ہے م اس سے اللہ ت ب ارک و ت عالی کو پ اک ما نےت ہیں اور اس کی ت ف سی ر ن ہ ی ں۔‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ہے کہ م ان آ ی ات کی ت او ی ل ان امور کے سات ھ کرت ے ہیں کہ ج و اللہ‬ ‫ے ا ی ک گروہ کا ی ہ موق ف‬
‫ک‬
‫ا ل سن ت‬

‫ت ب ارک و ت عالی کے ش ای ان ِ ش ان ہیں ۔‬

‫ن اسخ اور من سوخ کا ب ی ان‬

‫ہ‬ ‫نس‬
‫علوم قران می ں سے خ ا ی ک ان ت ہ ائی ا م موض وع ہے۔‬

‫نس‬
‫لغ وی معنی خ کا لغ وی معن ی ہے ز ا ئ ل کر ن ا ۔ی عن ی کسی چ ی کو ب اطل کر ن ا اور دوسری چ ی کو اس کے ق ا ئ م مق ام‬
‫ز‬ ‫ز‬

‫کر ن ا۔‬

‫ش رعی معنی علامہ ت ف ت ہ ز انی رحمہ اللہ فرمات ے ہیں ا ی ک دلی ل ش رعی کے ب عد کوئی دوسری دلی ل ش رعی آ ج ائے اور‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫کا واج ب کرے۔(ی عن ی پ ہ لی دلی ل سے ج و ح م ث ا بت ت ھا اب وہ‬ ‫ل ح م کے خ لاف‬
‫ی ہ دوسری دلی ل ش رعی پہے‬

‫ن ہ ی ں)۔‬
 ‫‪36‬‬

‫نس‬
‫خ کی حکم‬
‫ت‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫نس‬
‫خ کی ب ے ش مار ح مت ی ں ہیں اور ان ہ ی می ں سے ا ی ک ت ی سی ر ی عن ی آ حکام می ں آ سانی اور سہ ولت فرا م کر ن ا ہے۔‬

‫نس‬
‫ہیں۔‬ ‫خ کے ج واز پر امت مسلمہ کا اج ماع ہے ج ب کہ ی ہ ودی اس کے خ لاف‬

‫نس‬
‫قران کا خ کس طرح ممکن ہے ؟‬

‫ہے ۔‬ ‫ن اسخ قرآ ن کے ب ارے می ں اخ ت لاف‬

‫نسخ القرآن بالقرآن‬

‫نس‬
‫قران سے ہ ی ممکن ہے خ ود قران مج ی د می ں اللہ ت ب ارک و ت عالی‬ ‫خ صرف‬ ‫علماء فرمات ے ہیں کہ قران کا‬ ‫ب ض‬
‫ع‬

‫ارش اد فرمات ا ہے م َا نَنْسَخْ م ِنْ اٰیَة ٍ ا َ ْو نُنْسِه َا ن َا ِ‬

‫ْت بِ خَیْرٍ مِّنْه َ ۤا ا َ ْو مِثْلِهَاؕ‬

‫ہ‬
‫ج ب کوئی آ یت م من سوخ فرمائ ی ں ی ا ب ھلا د ی ں ت و اس سے ب ہ تر ی ا اس ج ی سی لے آ ئ ی ں گے ۔‬

‫س نس‬
‫خ‬ ‫قرآ ن ہ ی ہ و سکت ا ہے۔لہ ذ ا قرآ ن کے علاوہ ے‬ ‫علماء فرمات ے ہیں کہ قرآ ن کی مث ل ی ا اس سے ب ہ تر صرف‬

‫ج ائ ز ن ہ ی ں۔‬

‫نسخ القرآن بالحدیث‬

‫سے‬ ‫ب‬ ‫نس ہ‬ ‫ب‬ ‫ب ض‬

‫کے ن ز د ی ک سن ت سے ھی قران کا خ و سکت ا ہے کی ون کہ حد یث ھی اللہ ت ب ارک و ت عالی کی طرف‬ ‫ع‬

‫ہے اس کی دلی ل اللہ ب ارک و ت عالی کا ق ول وما ينطق عن الهوى ی عن ی رسول ا پ ن ی خ واہ ش سے چ‬
‫ک ھ ن ہ ی ں کہےت ۔‬ ‫ت‬

‫نس‬
‫خ کی اق سام‬
 ‫‪37‬‬

‫قس‬ ‫نس‬
‫خ کی پ ہ لی م وہ کہ ج س پر عمل ہ ون ے سے پہے‬
‫ل ہ ی اسے من سوخ کر د ی ا گی ا اس کی مث ال آ یت ن ج وی ہے۔ی ہ ی‬

‫نس‬
‫خ ہے۔‬ ‫حق ی ق ی‬

‫قس‬
‫دوسری م وہ من سوخ ش دہ احکام ہیں ج و ساب ق ہ امت وں پر ن اف ذ تےھ ج ی سا کہ ق صاص اور د یت کے احکام۔‬

‫ک‬ ‫قس‬
‫ت ی سری م وہ احکام کہ ج ن کا ح م کسی خ اص سب ب کی ب ن ا پر ت ھا پ ھر ب عد می ں وہ سب ب ز ا ئ ل ہ و گی ا ج ی سا کہ‬

‫ک‬ ‫ہ‬
‫عف و درگز ر سے کام لیےن کا ح م د ی ا گی ا پ ھر ج ب مسلمان ز ی ادہ‬ ‫ک‬ ‫ھ‬ ‫سل‬
‫م مان وں کوت وڑ ی ت عداد می ں ون ے ے وق ت‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫کر د ی ا گی ا۔‬ ‫ت عداد می ں و گےئ ت و ی ہ ح م من سوخ کر کر ج ہ اد کو فرض‬

‫نس‬
‫خ کی اق سام‬ ‫قرآ ن مج ی د می ں‬

‫ک‬
‫اول وہ کہ ج س کی ت لاوت اور ح م دون وں من سوخ ہ و گےئ ۔‬

‫یک ک س ہ‬ ‫ق‬ ‫ج‬

‫دوم س کی ت لاوت ب ا ی ہے ل ن ح م من وخ و گی ا اس کی مث ال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ی ہ آ یت‬

‫آ یت می راث سے من سوخ ہ و گئ ی۔‬

‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫یک‬ ‫ک‬

‫سوم ح م ب اق ی ہے ل ن اس کی ت لاوت من سوخ و گئ ی۔حض رت اب ی ب ن کعب فرمات ے یں کہ سورۃ احز اب سورۃ‬

‫ج‬ ‫ج‬ ‫ہ‬

‫ب قرہ ج ت ن ی ت ھی اور م اس می ں آ یت ر م پڑ ھےت تےھ ۔پ وچ ھا آ یت ر م کی ا ہے؟فرمای ا اذا زنا الشيخ والشيخه‬

‫فارجموها البتۃ نکالا۔‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫ح م کو ب اق ی ر کھےت ہ وئے ت لاوت کو من سوخ کرن ے می ں کی ا ح مت ہے اس ب ارے می ں علماء فرمات ے ہیں اس سے‬

‫ظ‬
‫مراد فرما ن ب رداری کا ا ہ ار مق صود ہے۔‬

‫مق دم موخ ر‬
 ‫‪38‬‬

‫قس‬
‫ت ق د ی م اور ت اخ ی ر کے اعت ب ار سے آ ی ات کی دو می ں ہیں۔‬

‫م‬ ‫پہ قس‬

‫لی م وہ آ ی ات کہ ظ اہری طور پر ج ن کا معن ی س ج ھن ا دش وار ہ و لی کن ت ق د ی م اور ت اخ ی ر کے معلوم ہ وج ان ے سے‬

‫ض‬
‫اس کا معن ٰی وا ح ہ و ج ائے۔‬

‫امث ال‬

‫● فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدني‍‍ا‬

‫ی ہ آ یت اصل می ں ی وں ت ھی لا تعجبك اموالهم ولا اولا دهم في الحياة الدنيا انما يريد‬

‫● ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى‬

‫اس آ یت می ں ب ھی ت ق د ی م اور ت اخ ی ر ہے ی ہ کلام اصل می ں ی وں ت ھا ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل‬

‫مسمى لكان لزاما‬

‫● انزل علی عبدہ الكتاب ولم يجعل له عوجا قیما‬

‫اس کی ت ر ت ی ب ی وں ہے انزل علی عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا‬

‫● انی متوفیک و رافعک الی‬

‫اس ا یت کی ت ق د یر عب ارت ی وں ہے رافعک الی ومتوفیک‬

 ‫‪39‬‬

‫قس‬
‫م وہ آ ی ات ہیں کہ ج ن کے کلام می ں ت ق د ی م اور ت اخ ی ر ت و واق ع ہ وئی لی کن ان کے معن ی سمجھےن می ں‬ ‫دوسری‬

‫مش کل ن ہ ی ں ہ وتی۔‬

‫امث ال‬

‫ک‬
‫س ب و ی ہ رحمہ اللہ فرمات ے ہیں کہ می ں ن ے قرآ ن می ں کلام کی ت ق د ی م اور ت اخ ی ر کی ح مت وں کو ت لاش کی ا ت و می ں ن ے‬
‫امام ی‬

‫اس کی دس ان واع کو پ ای ا۔‬

‫ہ‬
‫‪ .1‬ب رکت کے لیے ا م کام می ں اللہ کے ن ام کو مق دم کر ن ا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه وأولو العلم‬

‫ت ظ‬
‫ع‬
‫ی م کے لیے و من یطیع الله و الرسول‬ ‫‪.2‬‬

‫کے لےئ ان المسلمين والمسلمات‬ ‫‪ .3‬ش رف‬

‫کو امی د سے مق دم‬ ‫‪ .4‬سی اق کلام سے من اسب ت کی ب ن ا پر مق دم کر ن ا ير يكم البرق خوفا وطمعا ی ہ اں خ وف‬

‫رکھا۔‬

‫سے پہے‬
‫ل ذ کر‬ ‫‪ .5‬ترغ ی ب دلان ے کے لیے من بعد وصية بها أو دين اس آ یت مب ارکہ می ں وصی ت کو قرض‬

‫کی ادائ ی گی وصی ت سے پہے‬

‫ل ہے لی کن لوگوں کو وصی ت کی ت رغ ی ب‬ ‫کی ا گی ا حالان کہ ش رعی لحاظ سے قرض‬

‫دلان ے کے لیے پہے‬

‫ل ذ کر کی ا گی ا۔‬

‫‪ .6‬سب ق ت کی ب ن ا پر مق دم کر ن ا لا تاخذه سنة ولا نوم‬

‫ک‬
‫‪ .7‬سب ب ی ت کی ب ن ا پر مق دم کر ن ا عزیز حکیم اس لیے کہ اللہ کی صف ت عز ت اس کی صف ت ح م پر مق دم‬

‫ہے۔‬
 ‫‪40‬‬

‫‪ .8‬کثرت کی ب ن ا پ ہ مق دم کر ن ا فمنكم كافر ومنكم مومن اس آ یت مب ارکہ می ں کافروں کی کثرت کی وج ہ سے ان کا‬

‫ذ کر مومن ی ن سے پہے‬
‫ل کی ا گی ا۔‬

‫ترق ی کی ب ن ا پر اللهم ارجل يمشون بها أم لهم ايد يبطشون بها ہات ھ پ ی ر سے اعلی ہیں ‪،‬ی ہ اں‬ ‫‪ .9‬اعلی کی طرف‬

‫ت رق ی ہے۔‬ ‫ادنی ذ کر کر کے درج ہ اعلی کی طرف‬

‫چ‬ ‫چ‬
‫ت نز لی کی وج ہ سے لا يغادر صغيره ولا كبيره ن ہ اس ن ےکوئ ھوٹ ا گن اہ ھوڑ ا ن ہ بڑ ا۔‬ ‫‪.10‬ادنی کی طرف‬

‫ک‬
‫ت ف سی ر ے اصل ماخ ذ‬

‫ت ف سی ر قران کے چ ار ماخ ذ ہیں‪:‬‬

‫ل‬
‫پ ہ لا ماخ ذ ت ف سی ر کا ق ول ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م سے من ق ول ہ و ی ہ ت ف سی ر کا سب سے عمدہ ماخ ذ ہے لی کن غ ی ر‬

‫ح‬
‫ص ی ح روای ات سے احتراز ض روری ہے۔‬

‫دوسرا ماخ ذ صحا ب ہ کے اق وال سے ن ق ل کر ن ا ۔علماء کے ن ز د ی ک ی ہ مرف وع حد یث کی طرح ہے۔‬

‫ت ی سرا ماخ ذ مطلق لغ ت سے ت ف سی ر اخ ذ کر ن ا کی ون کہ قران عر ب ی ز ب ان می ں ن از ل ہ وا ہے اور اس ق ول کو کئ ی علماء‬

‫ن ے ب ی ان کی ا۔‬
 ‫‪41‬‬

‫چ وت ھا ماخ ذ ق واعد ش رعی ه کے لحاظ سے قران مج ی د کی آ ی ات سے احکام اور ت ف سی ر کا است ن ب اط کر ن ا۔ی ہ ی وہ ت ف سی ر ہے‬

‫ل‬ ‫کہ ج س کے ب ارے می ں ض‬

‫ح ور ن ب ی کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م ن ے حض رت عب داللہ ب ن عب اس کے لیے دعا کی ت ھی «‬

‫اے اللہ ت و اسے ف ق ی ہ اسلام اور عالم ت ف سی ر ب ن ا دے »۔‬

‫قران کی ت ف سی ر ب غ ی ر کسی عق ل کے م ضح رائے اور اج ت ہ اد سے کر ا ج ائ ن ہ ی ں ض‬

‫ح ور ن ب ی‬ ‫ن ز‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫کر ی م صلی اللہ علی ہ وس م کا ارش اد ہے کہ ج س ش خ ص ن ے قران می ں ب غ ی ر ع م کے کوئی ب ات کہ ی پ س وہ ا پ ن ا ٹ ھکا ن ہ‬

‫دوز خ می ں ب ن ا لے۔( اب و داؤ د ) ۔‬

‫ہ‬
‫و سکت ا ہے‬ ‫مف سر قران کون‬

‫ا ی ےس علوم کہ ج ن کی حاج ت ا ی ک مف سر کو ہ وتی ہے ان علوم کا ج امع ش خ ص قران کی ت ف سی ر کر سکت ا ہے۔وہ ‪15‬‬

‫علوم ہیں‪:‬‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫‪ .1‬ع م لغ ت اس سے مفرد الف اظ کی ش رح اور ان کی وض ی ت کا ع م حاصل ہ وت ا ہے۔‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫‪ .2‬ع م ن حو اس کے ذ ر یےع معن ی کے ت غ ی ی ر اور اعراب کا ع م حاصل ہ وت ا ہے۔‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫اس سے صی غ وں کا ع م حاصل ہ وت ا ہے۔‬ ‫‪ .3‬ع م صرف‬

‫ض‬ ‫ل‬
‫‪ .4‬ع م اش ت ق اق اس سے مادے کے مش ت ق ات وا ح ہ وت ے ہیں۔‬
 ‫‪42‬‬

‫ل‬
‫‪ .5‬ع م الب ی ان‬

‫ل‬
‫‪ .6‬ع م ب دی ع‬

‫ل‬
‫‪ .7‬ع م المعان ی‬

‫ان علوم کے ذ ر یےع ت رکی ب کلام کے خ واص کی معرف ت حاصل ہ وتی ہے‪،‬کی ون کہ مف سر کے لیے ت ق اض ہ‬

‫ل‬
‫اعج از کے مطاب ق ت ف سی ر کر ن ا ض روری ہے اور وہ ان ہ ی علوم سے حاصل ہ و سکت ی ہے ان علوم کو ع م‬

‫ب لاغ ت ب ھی کہ ا ج ات ا ہے ۔‬

‫ل‬
‫‪ .8‬ع م الکلام ت اکہ ت ف سی ر عق ی دہ صحی حہ کے مواف ق ہ و اور ان امور کے ب ارے می ں ج ان ا ج ا سے‬
‫ک کہ ج ن کی‬

‫کر ن ا درست ہے ی ا ن ہ ی ں ۔‬ ‫ن سب ت اللہ ت ب ارک و ت عالی کی طرف‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫‪ .9‬ع م اصول ف ق ہ کا کی ون کہ اسی ع م کے ذ ر یےع احکام پر دلی ل ق ا ئ م کرن ے کا طر ی ق ہ معلوم ہ وت ا ہے۔‬

‫ج‬ ‫ل‬
‫پر ت ر ی ح دی ج اتی‬ ‫کو ب ض‬
‫ع‬ ‫‪.10‬ع م قرات اس لیے کہ قرات ہ ی کے ذ ر یےع احت مالی وج وہ می ں سے ب ض‬
‫ع‬

‫ہے۔‬

‫ل‬
‫‪.11‬اسب اب نز ول کا ع م کی وں کہ ش ان ن ز ول ہ ی کے ذ ر ی عہ وہ معن ی معلوم ہ وت ے ہیں کہ ج س کے ب ارے‬

‫می ں آ یت ن از ل ہ وئی ۔‬

‫علم ن اسخ ومن سوخ‬ ‫‪.12‬‬

‫ل‬
‫ع مف ق ہ‬ ‫‪.13‬‬

‫ل‬
‫‪ .14‬ع م حد یث‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫‪.15‬ع م لدن ی ی عن ی وه ع م ج و اللہ ت عالی علماء کو ان کے عمل کے ب دلے می ں عطا کر ت ا ہے۔‬
 43

9 August 2023
Wednesday.