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2009/
1
清代对邪教犯罪的法律惩禁
周 向 阳
摘 要:清代根据邪教犯罪行为的危害性大小制定了内 益严重清统治者因而特别在 《
大清律例 》“谋反大逆 ”律下规
容规范、轻重有别、体系严密的法律规范既体现出清代对 定:“其有人本愚妄或希图诓骗财物兴立邪教名目……比
①
重典惩治邪教这 一 传 统 立 法 特 点 的 继 承同 时也 反 映 了 照反、逆定罪之案。” 这是清统治者 “倡立邪教传徒滋事非
②
清代对邪教这一犯罪认识的深入。但是清代的立法仍然 叛逆而情同叛逆者 ” 这一思想在法律上的反映。但 “兴立邪
是经验立法 模 式由 于 认 识 上 的 原 因 和 立 法 技 术 的 不 成 教 ”毕竟不是现实的叛乱行为所以对于这种犯罪的处罚相对
事实上的叛乱为轻只是比照反、逆之案定罪而不是直接引
熟这一法律规定 还 存 在 着 严 重 的 缺 陷 和 不 足最 终 影 响
用反、逆律。这种差别主要体现在亲属缘坐的范围以及缘坐
到国家对邪教的控制与惩禁。
亲属的处刑上。从 “兴立邪教 ”条例看如果只是创建邪教组
关键词:清代;邪教犯罪;罪刑规定;犯罪化
织即使并没有利用邪教从事任何叛乱活动甚至尚未进行任
中图分类号:K249 文献标识码:A
何违法活动也要比照反、逆之案定罪。这就意味着组建邪
文章编号:1001-490X(2009)1-216-03
教组织这一行为本身就是严重的犯罪行为。法律的这一规
作 者:湖州师范学院社会发展学院讲师、博士;浙江湖 定便于各级官府在实践中操作不但扩大了官府惩禁邪教的
313000
州 范围也加大了对邪教的打击力度。
在这里“谋反大逆 ”罪惩罚的主要是借助邪教组织从事
邪教因其宣扬异端理论蛊惑民众和具有浓厚的政治性 反对政府活动的行为以及为了满足个人私欲创建邪教组织
一直是中国古代法律严厉惩禁的对象。清代邪教盛行清政 的行为。由于这两类行为直接危害到政权稳定国家、社稷安
府在吸取历代惩禁邪教立法经验的基础上根据当时形势的 全以及皇室的安全与尊严因此受到最严厉的惩罚对教首和
变化型构了较为全面、系统的惩禁邪教犯罪的法律制度为 骨干分子适用死刑中最重的凌迟之刑。
官府有效地惩罚和禁止邪教犯罪行为提供了坚实的法律基 (二 ) “妖书妖言 ”罪
础。本文拟对此法律规范进行全面、细致的研究深入揭示清 所谓 “妖书妖言 ”指借鬼神之口制造和散布的灾祥、凶吉
代乃至中国古代惩禁邪教法律制度的特点和不足期为当代 或政治变化等怪诞邪说。就其性质而言属政治性犯罪的范
惩禁邪教法律制度的构建提供有益的借鉴和思想进路。 畴。该罪名历史久远可以追溯到秦代。汉代吕后曾颁废 “妖
言令 ”文帝时复设以后几经存废。唐宋时将此罪细化为制
一 清代惩治邪教犯罪的罪刑规定
造、传用妖书妖言和私存妖书三种行为。明清继承此法律在
清代邪教犯罪并不是一个直接的、单独的罪名。本文所 条文内容和犯罪构成要件上几无变化只是处刑加重。 《
大清
指的邪教犯罪只是现代人们根据理论、习惯概称的一种犯罪 律例 ·刑律 》
规定:“凡造谶纬、妖书、妖言及传用惑众者皆
类型。由于邪教犯罪往往是在一般犯罪行为的载体上进行 斩 (监候。被惑人不坐不及众者流三千里。合依 量 情 分
的犯罪形态纷繁复杂故 《
大清律例 》
并没有直截了当地把邪 坐 )。若 (他人造、传 )私有妖书隐藏不送官者杖一百、徒三
③
教视为一类单独的犯罪。惩禁邪教犯罪的规定因此被置于 年。” 1704年制定的条例将刑罚加重为 “斩立决 ”。
《
大清律例 》
有着广泛含义及联系的许多条款与子条款之下。 “妖书妖言 ”罪主要是惩禁邪教组织利用怪诞邪说、异端
以下将对 《
大清律例 》
中惩禁邪教犯罪有关条款内容进行深 思想煽惑民众的行为重在防范邪教组织 “惑众 ”。邪教宣扬
入分析以全面了解清代惩禁邪教犯罪究竟适用哪些法律规 的谶纬之学、“末世 ”、“劫变 ”等邪说异端思想、教义极具诱
定并通过结合司法实践透析这些法律规定的特点和不足。 惑力和煽动性它可能在社会上造成普遍的恐惧心理给政权
(一 ) “谋反大逆 ”罪 带来极大的威胁。因此清代对其严惩刑罚之重与对 “谋
邪教具有浓厚的政治性且组织严密往往成为民间反抗 叛 ”的处罚相同。此举应该是想利用重刑来抵消邪教 “惑众 ”
政府、进行叛乱的工具。有清一代邪教发动的叛乱从来就没 的社会效果或者是用来对抗通过邪教组织散布社会混乱的
有中断过许多邪教由于成为 “反清复明 (汉 ) ”的工具而获得 行为。
了民众更多情感上的认同和支持威胁性更大。对于邪教进 (三 ) “师巫邪术 ”罪
行的叛乱活动清代直接适用 “谋反大逆 ”罪名加以惩处。 明清统治者眼中“师巫以书符、咒水、扶鸾、祷圣等邪术
不过与前代相比清朝立法有一个变化即明确把 “兴立 假降邪神以惑愚民男号端公、太保女号师婆及妄称弥勒
④
邪教 ”的行为规定为犯罪并比照 “谋反大逆 ”律惩处。该条 佛、白莲社、明尊教、白云宗等会皆邪教左道也。” 所以惩禁
例于乾隆年间馆修入律。当时邪教犯罪活动多发且危害日 师巫邪术实际上也就是惩禁邪教。此罪为明代首创。明太祖
216
鉴于元朝由白莲教发动农民起义推翻的历史教训于 《
大明 两者不是简单的重复而是各有偏重“妖书妖言 ”罪重在惩治
律》
增设该律以加强对邪教的打击。清承明制顺治三年律 利用异端邪说即教义与文字、思想煽惑民众的行为而 “师巫
“师巫邪术 ”条规定:“凡师巫假降邪神书符咒水扶鸾祷 邪术 ”罪则重在惩治利用各种 “左道异端 ”之术-
--书符、咒
圣自号端公、太保、师婆 (名色 )及妄称弥勒佛、白莲社、明尊 水、扶鸾、祷圣等煽惑人的行为。大概正是在是否与神灵世
教、白云宗等会一应左道异端之术或隐藏图像烧香集众 界发生非法联系这一点 (不管这种联系是真实的还是假想的 )
夜聚晓散佯修善事煽惑人民为首者绞 (监候 );为从者各 上“师巫邪术 ”罪与 “妖书妖言 ”罪被区分开来。
⑤
杖一百、流三千里。” 该律基本上照搬明律只是添入了小注 (四 )违制罪
使律条的意思更加明确对为首者的处罚也由绞刑改为绞监 有些人仅参与邪教活动并没有明显的犯罪事实情节显
候。不过该律所附条例对邪教组织利用各种 “左道异端 ”之 著轻微危害性不大对此往往以违制罪惩处。如乾隆年间
术从事的犯罪如来京妄称谙晓扶鸾祷圣书符咒水一切左 樊明德传习混元教案中侯连富等约三十八人“系乡愚被惑
道异端邪术煽惑人民;称烧炼丹药出入内外官家或擅入皇 入教未久并未见过樊明德 ”审判官员主张 “照违制律杖一
城夤缘作弊希求进用;烧香集徒、夜聚晓散;称为善友求讨 百仍请各加枷号两个月游示通衢满日折责四十杖。”同案
布施至十人以上;习天文之人妄言祸福煽惑人民;私相传习 中连永振等人只 “出给钱文令樊明德念经治病 ”情节显著
⑨
各种避刑邪术;端公、道士作为异端法术医人致死等各种犯罪 轻微也仅 “照违制律杖一百折责四十板。”
具体的行为方式、行为特征和相应刑罚进行了更明确、细致、
二 清代惩禁邪教立法的特点及评析
具体的规定所规定的刑罚则有绞监候、充军、徒刑及杖刑。
清代统治者对邪教的认识较前代更为明确和科学这体 清朝是中国最后一个封建王朝其立法既有对前代经验
现在当时的法律明确析出了 “传习邪教 ”这一行为并制定了 的汲取又有新形势下的现实考虑。总体看来其惩禁邪教立
专门的惩禁条款。此条例最早修订于雍正年间。当时因传 法在中国古代最具典型意义表现出如下一些特点:
习罗教者众雍正帝特于 《
大清律例 》
中增加了传习罗教治罪 (一 )法律规范更为明晰、缜密、具体
专条:“私习罗教为首者照左道异端煽惑人民律拟绞监候。” 首先清代法律引入了 “邪教 ”这一术语将白阳教、白莲
⑥
到乾隆时该条被删。 嘉庆十八年邪教危害更为严重清政 教、八卦教等教派称为 “邪教 ”使 “邪教 ”成为有专门所指和
府再次修订了惩治传习白阳教、白莲教、八卦教、红阳教等邪 固定内涵的法律术语。并且法律明确规定 “兴立邪教 ”和传
教的专门条款:“凡传习白阳、白莲、八卦等邪教习念荒诞不 习白阳、白莲等邪教的治罪条款这使法律上邪教犯罪的构成
经咒语拜师传徒惑众者为首拟绞立决。为从发新疆给额 要件和行为特征更为直观和明晰为有效打击邪教犯罪活动
鲁特为奴。……至红阳教及各项教会名目无传习咒语但供 提供了有力的法律依据。其次清代法律进一步细化和具体
有飘高老祖及拜师授徒者发往乌鲁木齐分别旗民当差为 化了邪教犯罪的形式和行为特征并按照行为的严重程度、社
奴。其虽未传徒或曾供奉飘高老祖及收藏经卷者俱发边远 会危害性大小制定了相应的罪名和相应的刑罚使法律规范
⑦
充军。坐功运气者杖八十。” 该条例对传习邪教为首者的刑 更为缜密和具体。如惩禁传习邪教的法律将传习邪教的行
罚加重为 “绞立决 ”较律条规定的刑罚为重体现了对邪教惩 为细分为习念荒诞不经咒语、无传习咒语传徒、收藏经卷、讽
治从重的倾向。传习邪教治罪专条使官员在执法中更容易 念佛经四层分别治罪。这样可以使司法官员在处理邪教案
辨别邪教犯罪行为同时也更方便定罪量刑使政府对邪教的 件时依据邪教组织和成员的具体犯罪事实采取对号入座的
惩治更具针对性和实效性。 方式触犯哪条法律就按那条法律定罪处罚从而对邪教犯
“师巫邪术 ”条款被置于 “祭祀 ”门下从立法意图来看 罪的处罚起到较好的规控作用。这是清代对邪教认识深入和
应该主要是针对那些以祭祀为手段而追求不同于官方的神灵 立法技术发展的表现。
崇拜或同未经官方批准的神灵发生交往或未经官方批准而 (二 )将邪教 “犯罪化 ”
私自与神灵发生交往的行为。但是当中国文明发展到 17、
18 所谓犯罪化徐福生认为“犯罪化系指通过刑事立法手
世纪时权力对超自然世界的依赖已经不再那么强烈虽然 段或刑事法规的解释与适用将本来不属于犯罪的行为赋予
⑩
清政权仍然通过许多途径建立与神灵的种种联系并对这种 刑罚的法律效果而成为刑事制裁的对象。” 梁根林则将其界
沟通神灵的权力加以垄断以确证清廷是因上承天命而得以 定为“通过刑事立法程序将某一具有可罚性的严重不法和有
统治天下的但 《
大清律例 》
将 “师巫邪术 ”罪的刑罚由明代的 责行为赋予刑罚的法律效果使之成为刑法明文规定处罚的
1
〇
斩决减轻为斩监候多少表现出清廷对超自然力量暧昧的立 犯罪行为。 清政府不但把邪教组织所从事的各类活动认定为
场。也许国家对于邪教组织非法与神灵交往的行为究竟是 犯罪还明确将兴立邪教、传习邪教这些行为本身认定为犯
否存在或是否有效所持的更是一种不可知的立场。如此“师 罪。此举意味着凡是从事与邪教有关的一切行为都是犯罪
巫邪术 ”罪的主要意图就应该不是惩治礼仪性的冒犯行为。 将受到刑事处罚这实际上将邪教犯罪化了。犯罪化带有积
清代律学家沈之奇的叙述也可说明这一点:小民百姓若是受 极扩张性、干预性清代将邪教犯罪化扩张了刑罚干预和惩
惑于异端邪说便可能会产生思想 “摇动 ”从而引致 “蔓延生 禁的范围使刑罚的触须无所限制地延伸到了有关邪教的一
乱。”他想告诉我们的是国家关注的中心其实是在于社会秩 切领域包括行为和纯粹思想领域这应该是清代惩禁邪教犯
⑧
序和国家安全。 在对邪教组织进行的各种师巫邪术左道活动 罪法律最大的变化和特点。
起诉定罪时官方抨击的主要目标也主要是这种行为的社会 (三 )从严从重惩治邪教犯罪
-- “惑众 ”。所以“惑众 ”仍然是 “师巫邪术 ”罪防范和
后果- 首先将邪教犯罪化这是从严从重处罚邪教犯罪的重要
惩治的重点所在这与 “妖书妖言 ”罪并无本质的差别。但是 表现。其次在定罪上对邪教犯罪者往往以重罪名入罪。如
217
个人为敛财而 “兴立邪教 ”这一行为归入到国事罪 (政治罪 ) 某些相似之处应将 “师巫 ”视为邪教定罪论处。但雍正皇帝
下比照 “谋反大逆 ”案治罪。再次对邪教犯罪者处以重刑。 却认为师巫不是邪教。最终 “师婆娘 ”并未以邪教论处。
清代惩治邪教犯罪的刑罚非常严厉对于教首和教内骨干分 这种歧异异使清代对邪教的认定和惩治多数时候取决于
子及一些情节较为严重者以死刑 (包括凌迟刑、斩刑和绞刑 ) 司法官员的执法水平和公正心。这实际上赋予了司法官员极
和流刑为主要刑罚。除法定五刑外对犯罪者有时还单独或 大的自由裁量权。从前人已有的研究成果中我们显然不能
者附加施以五刑之外的刑罚如掘墓鞭尸、锉骨扬灰、刺字、枷 对清代司法官员的执法水平抱以太大的希望。至于其公正
号和永远枷号等。此外对于邪教犯罪者还适用身份刑即 心恐怕在自身利益和官场潜规则面前也已经变得微乎其微
撤除其某种身份或降低其政治、社会地位主要有以下几种情 了。多数情况下为了迎合皇帝或上级的喜怒或者为了自己
形:(1)邪教犯罪被判处流刑者发往黑龙江或新疆给 “披甲 的顺利升迁许多官员在惩禁邪教犯罪上上下其手或者隐瞒
人 ” (军人 )或回民为奴。这样这些邪教犯罪者由普通的百姓 不报或者以其他罪名从轻处置或者任意扩大打击对象穷
变成了奴隶。 (2)旗人传习邪教撤销旗档即撤销旗籍自然 追严究弄得天怒人怨。过大的自由裁量权使邪教惩禁带有
2
1
〇
不再享受旗人的特权。 (3)限制传习邪教者之后代参加科举 很大的主观性。从民众方面看“邪教 ”概念和内涵的模糊性
考试犯徒流以上的邪教犯罪者其后代三代或者永远不许科 也使民众不可能明确邪教与正常宗教、民俗活动的确定界限
3
1
〇
考。 这既反映了当时邪教犯罪的严重性也反映了清代重典 以至许多时候民众自以为从事正当活动时却被官府以邪教
惩治邪教的态度。 论处。
除了法律的明文规定外清代皇帝有时还颁布针对邪教 第二法律规定与民俗习惯冲突。从清代法律对邪教组
犯罪的特别敕令严厉程度往往超过法律规定。法律与敕令 织进行的各类犯罪的构成要件和行为特征的规定看主要有
相结合既保证了惩禁邪教法律的稳定性又使官府能够根据 以下一些行为被认为与邪教有关而应禁止和处罚:兴立邪教;
时代的变化和形势的需要灵活地处置一些重大的、突发的邪 传习罗教、白阳、白莲、八卦、红阳、天主教等邪教;捏造经咒
教事件。但是清代的立法仍然是经验立法模式由于认识上 传徒敛钱惑众;造谶纬妖书妖言及传用惑众者;师巫降神;烧
的原因和立法技术的不成熟其惩禁邪教犯罪的法律还存在 香聚会;夜聚晓散;迎神赛会;坐功运气;书符咒水;扶鸾祷圣;
重大的缺陷和不足。 吃斋念经;收藏经书;拜奏青词表文;越境酬神等。以上行为
第一“邪教 ”及邪教犯罪概念不明确。法律是用来指导 中有一些确实是邪教犯罪行为但也有许多却是民习中广泛
实践、作用于实践的。法律的实践性决定法律内容必须具有 存在的如师巫降神、坐功运气、书符咒水、扶鸾祷圣、烧香聚
可以量化、操作性强的特点。所以在制定法律时立法者必 会这些都是在民俗活动中经常见到人们习以为常的。众所
须将现时存在的犯罪现象及危害抽象化、概念化、模式化以 周知神灵、巫术活动是中国农业文明之下普遍存在的现象
法律规范的形式表现出来。具体到惩禁邪教的立法上则需 也是中国长期形成的文化传统。清代法律却对种种常见的习
要法律以简洁、明了、具体的语言对这样一些问题做出回答: 俗加以禁止和限制这显然是当时立法者没有对民间习俗或
什么是邪教?什么是邪教犯罪?哪些行为构成邪教犯罪?应 民间信仰 (特别是对基于民间习俗和信仰的所谓邪教 )的实际
予以何种处罚?然而清代国家制定法中并没有对邪教作出 情况给予相应的考虑和注意这就使得国家法律与民间习俗
具体而清晰的定义也没有就邪教犯罪的要件和犯罪构成作 存在极大的冲突和矛盾“如果这些规定得以真正贯彻实施的
出过明显区别于正统宗教和民俗惯行的规定。虽然清代皇 话无异于发动一场全面波及民间习俗、民间信仰的大扫荡
6
1
〇
帝在一些敕令、地方官僚于官方告示和文书中也曾对邪教有 其直接后果将有可能导致官民之间的严重对立与冲突。” 清
过一些粗略的界定。雍正帝在上谕中曾说:“所谓邪教者非 代惩治邪教立法的民俗习惯违反性使其不可能得到民众特
指世俗异常僧道之流而言也 ”“大抵妄立名号诳诱愚民或 别是下层民众的认同和自觉遵守这在一定程度上影响了法
4
1
〇
巧作幻术夜聚晓散。此等之人党类繁多踪迹诡秘。” 道光 律的权威最终必将影响国家对邪教犯罪的控制与惩禁。
年间的地方官吏黄育楩在其 《
破邪详辨 》
这一系列著作中也曾
归纳过邪教组织的一些特征。但总的来说这些界定十分简
注:
单、粗疏而且也不十分固定很难实际操作。 ①⑥ (清 )吴坛 著马 建 石、杨 育 棠 主 编:《
大清律例通考校
由于缺乏一个全国性的、统一的邪教认定的法定标准和 注》
中国政法大学出版社 1992年版第 791、
545页。
客观尺度官僚、普通民众很难以法律来指导自己的行为。各 ② (清 )薛允升著:《
读例存疑 》
藏于中国政法大学图书馆古
级、各地官吏、民众对邪教的认识经常产生歧异这就造成:在 籍室卷 25。
一地不以为邪教的现象在另一地则以邪教论;民间视为正常 ③田涛点校:《
大清律例 》
法律出版社出版第 368页。
的民习活动而官府却视为邪教活动;下级官员不视为邪教 ④⑦〇
2《
1 大清律例根 原 》
安 徽 敷 文 书 局 刊 印藏 于 中 国 政 法
大学图书馆卷 40。
而上级官员持邪教论;地方官员视为民习或正常的宗教活动
⑤杨一凡、田涛:《
中国珍稀法律典籍续编 》
第五册黑龙江人
朝廷官员则视为邪教;官僚视为民习的活动皇帝则以邪教
民出版社 2002年版第 238页。
论;或者此时作邪教论彼时则不以为是邪教。如雍正年间
⑧ [美 ]孔飞力:《
叫魂 》
三联书店 1999年版第 114页。
皇帝与浙江巡抚曾就 “师巫 ”是否应以邪教论罪而产生分歧。
⑨中国第一历史档案 馆:《
清 代 档 案 史 料 丛 编 》第 9辑中 华
黄叔琳奏称:“浙省向有一种无为教名色蛊惑乡愚出钱聚 书局 1983年版第 170页。
会念经礼拜男女混杂败坏风俗。又有一种年老妇人号曰 ⑩许福生:《
刑事 政 策 学 》
中 国 民 主 法 制 出 版 社 2006年 版
师婆娘伪 称 神 佛 降 身妄 言 祸 福哄 骗 钱 财此 亦 邪 教 之 第 70页。
5
1
〇
类。” 在黄巡抚看来“师婆娘 ”的活动与无为教的活动存在 1 梁根林:《
〇 刑事法网:扩张与限缩 》
法律出版 (下转 215页 )
218
文物出版社 1990年版。 6〇
2
〇 4〇
8 9《
8 清史稿 》第 4186、10508、4186页中 华 书 局 1976年
②〇
5〇1 张家山 247号汉墓竹简整理小组:《
6 张家山汉墓竹简 》 版。
第 25页;第 25页;第 17页文物出版社 2006年版。 7〇
2
〇 8〇
2 9〇
2 0〇
3 2〇
5 9《
5 清 实 录 》第 二 九 册 第 32-33页;第 三 五 册 第
③⑤ 《
晋书 》
第 925-926、
927页中华书局 1974年版。 378页;第三六册第 284页;第三七册第 883页;第三一册第 1007
④〇
6〇
5 2《
6 唐律疏议 》
第 439、
440、
360页中华书局 1983年版。 页;第三〇册第 132页中华书局 1976年版。
⑥ “比来多有无 良 之 徒妄 于 街 衢 投 置 无 名 文 状及 於 箭 上 1〇
3
〇 2 蒋廷锡 等:《
3 古 今 图 书 集 成 》第 93817、93843页中 华 书
并於旗幡上肆为 奸 言欲 以 惑 听。自 今 以 后如 有 此 色宜 准 宝 局、巴蜀书社 1986年版。
历三年正月十 八 日 敕令 所 在 地 界便 于 当 处 焚 毁 薶 藏不 要 闻 3〇
〇 2 伊桑阿等:《
4 大清会典 》(康熙朝 )第 6061、6061页台 北
奏。”窦仪:《
宋刑统 》
第 371-372页中华书局 1984年版。 文海出版社有限公司 1992年版。
⑦〇
3〇
1 3《
6 元史 》第 249-250、250页、2685页中 华 书 局 1975 8〇
3
〇 7 嵇璜:《
6 清 朝 文 献 通 考 》第 6639、6719页浙 江 古 籍 出 版
年版。 社 1988年版。
⑧〇
5《
1 大明律 》
第 174-175、
175页法律出版社 1999年版。 9〇
3
〇 0 吴坛:《
5 大 清 律 例 通 考 校 注 》第 877、877页中 国 政 法 大
⑨朱元璋:《
御制大诰三编 》
《续修四库全书 》(八六二册 )第 学出版社 1992年版。
341页上海古籍出版社 2002年影印明洪武内府刻本。 0〇
4
〇 0 拖 津 等:《
6 钦 定 大 清 会 典 事 例 》(嘉 庆 朝 )第 3001、3001
⑩〇
7〇
1 6 薛允升:《
7 唐明律合编 》
第 640、170页;第 640页法律 页台北文海出版有限公司 1993年版。
出版社 1999年版。 1〇
4
〇 5〇
4 0〇
8 5《
8 刑案汇览 》
《续修四 库 全 书 》第 872册 第 286页;
1〇
〇 2《
1 续 资 治 通 鉴 长 编 》第 521、5715页中 华 书 局 1986年 第 871册第 491页;第 872册第 286页;第 872册 第 285页上 海
版。 古籍出版社 2002年影印棠樾慎思堂道光十四年刻本。前述北京
4 大德七年春正 月 乙 卯 诏:“凡 为 匿 名 书辞 语 重 者 诛 之轻
1
〇 古籍出版社 《
刑案汇览 》
整理本未收与匿名告人直 接 关 联 之 嘉 庆
者流配首告人赏钞有差皆籍没其妻子充赏。” 《
元史 》
第 447页 十九年浙江道御史 奏 折 一 道、道 光 十 二 年 通 行 一 道、道 光 八 年 成
中华书局 1975年版。 《
元典章 》
对此诏所谓轻重和赏额标准有更 案一宗、十八年上 谕 一 道。本 文 所 引 资 料 以 整 理 本 为 主缺 载 者
为详尽的说明赏银 数 额 由 世 祖 时 期 的 十 定、二 十 定 调 整 为 五 十 依上海古籍出版社影印棠樾慎思堂本。
定和一百定。见 《
元 典 章 》卷 五 十 三 《
刑 部 十 五 ·诉 讼 ·禁 例 》 3〇
4
〇 6〇
4 1〇
5 3〇
5 8〇
5 2 《
7 大 清 律 例 汇 辑 便 览 》第 4209、4212、4209-
“禁写无头圆状 ”条台北故宫博物院 1972年影印元刻本。 4210、
4212-4213、
4212、
4210页台 北 成 文 出 版 有 限 公 司 影 印 光
6《
1
〇 大明律直引 》 中国律学文献 》
卷六杨一凡:《 第三辑第三 绪二十九年刊本。
册第 467页黑龙江人民出版社 2004年影印明嘉靖五年刻本。 4〇
〇 8 刘锦藻:《
清朝续文献通考 》
第 10946、9988页浙江古籍
8 沈之奇注洪弘绪重订:《
1
〇 大 清 律 集 解 附 例 》卷 二 十 二 《
刑 出版社 1988年版。
律 ·诉讼 》
乾隆十一年刻本。 7 薛允升撰黄静嘉编校:《
4
〇 读律存疑 》
第 989页台北成文出
9〇
1
〇 0〇
2 4〇
3 5 吴坤修:《
3 大清律例根源 》
刑律三十九;刑律三十九; 版社有限公司 1970年版。
刑律三十九;刑律三十九安徽敷文书局同治十年活字本。 9 陈玺、何炳武:《
4
〇 唐代匿名告人现象的法律思 考 》
《人文杂
1〇
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〇 7〇
3 4〇
6 6〇
8〇
6 8〇
7 1《
8 大清律例 》
第 477、118、402、508、115、112 志》
2008年第 3期。
-113、
112页法律出版社 1999年版。 4 沈家本:《
5
〇 历代刑法考 》
第 2263页中华书局 1985年版。
2〇
〇 6〇
3 8 沈家本俞廉三:《
4 大清现行刑 律 按 语 》
《续修四库全 7 王又槐:《
5
〇 办案要略 》
第 56页群众出版社 1987年版。
书 》(第 864册 )第 620、
621、
621页上海古籍出版社 2002年影印 5 许梿:《
6
〇 刑部比照加减成案 》
《续修四库全书 》
第 865册第
法律馆清宣统元年排印本。 512页上海古籍出版社 2002年影印道光二十三年刻本。
3《
2
〇 大清光绪新法令 》(第二十 册 )第 69页上 海 商 务 印 书 馆 1 袁枚:《
7
〇 袁枚全集 》(贰 )第 249页江苏古籍出版社 1993年
宣统二年印本。 版。
4《
2
〇 清会典 》
第 533-534页中华书局 1991年影印光绪二十 5 沈之奇撰怀效锋、李俊 点 校:《
7
〇 大 清 律 辑 注 》第 803页法
五年石印本。 律出版社 2000年版。
5〇
2
〇 9〇
6 0〇
7 3〇
7 4〇
7 7〇
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7 2〇
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8 7 祝 庆 祺 等:《
8 刑 案 汇 览 》(一 )第 1 0 全士潮:《
9
〇 驳案新编 》序扫 叶 山 房 光 绪 十 年 重 刊 乾 隆 四 十
页;(三 )第 1687页;(三 )第 1685-1686页;(三 )第 1689页; 六年刻本。
(四 )第 372页;(三 )第 1683页;(三 )第 1684页;(三 )第 1687 (责任编辑:唐昌福 )
页;(四 )第 372页;(三 )第 1682页;(三 )第 1689页北京古籍出
版社 2004年版。
(上接 218页 )
社 2005年版第 3页。 正朝奏折 》(第 27辑 )台北:国立故宫博物院 1979年版《 浙江巡
3祝庆祺、鲍书云、潘文舫、何维楷编:《
1
〇 刑案汇览三编 》(一 ) 抚黄叔琳奏折 》 。
北京古籍出版社 2004年版第 228-229页。 6 梁景之:《
1
〇 从 “邪 教 ”案 看 清 代 国 家 权 力 与 基 层 社 会 的 关
4《
1
〇 雍正硃批谕旨 》(第 7册 )台北:文海出版社 1965版第 系》《
清史研究 》 2003年第 3期。
11页。 (责任编辑:唐昌福 )
5 (台湾 )国立故宫博物院故宫文献编辑委员 会:《
1
〇 宫中档雍
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