巴楚仁波切的一封信

白玉秋竹仁波切/譯

僧人閣下：

夫我自幼植遇佛法，入門皈依、研讀、修學諸多經論，然根性陋劣、
習氣深重，故於別解脫戒、金剛密乘戒多有違犯。此生雖精進實修，但
內心卻從未生起欲界 地定，於戒定慧三學更如天壤之別。多年修學佛
法之因，雖於顯密著述頗豐，為新舊譯派眾等讚揚，倘能多與大眾廣
結法緣自是甚佳。

我亦深知如此既得悠閒又能利益，然入菩薩行論有雲：吾富受恭
敬，眾人皆喜我，若持此驕慢，歿後定生懼。故我不敢自比某些人口中
所言之善知識或成就者， 因如此之行恐犯大上人語，故我不敢有所欺
誑、保留而實話直說。如我這般雖略涉教法，但於證法絲毫未具，僅如
過去六群比丘，因此不敢欺瞞眾生，故即使見面、 摩頂，並無有任何
利益。

然而何謂信心呢？對三寶具信名信心，特別是三寶中當以法寶為
重，因佛寶、僧寶之殊勝皆來自法寶，以是之故，尤須對法生起具信。
然何謂法寶？抉擇四諦之善說名法寶，此四諦法具足了知因果、深信因
果之信心，經律論三藏所言皆不外於此。

從觀察某人之言行舉止，或某人之說法自以為得到信心，此除捏
造外並無其他，所以名為大邪見。修學佛法須往內觀察三毒，儘量對治
三毒，廣為行持，如烏金 大師曰：「三毒盡漏者，何需佛法？」。如此
所說，大眾不解其意，仍一味往外追尋某某聖地，指此為聖山、此為聖
岩、聖樹、聖水。如此之善知識、佛油子等等著 急追尋，以為可從他人身
上得大加持。如此之想法，只是走火入魔之因而已，除外無有絲毫意義．

對上師具足深信與祈請，將能得到更多功德。某些經雲及大師所言
之根本上師指的就是具足三恩之根本上師，並非某某老頭子、和尚、喇
嘛或老參。那何為根本上師呢？如上師瑜伽引導文中所言：中圍中圓滿
主尊為根本上師，所指為何呢？以深信對境為能得灌頂及口訣故為根
本上師。

對上師之信心來自於感念上師之德恩，並非上師之功德。須深信上
師超越諸佛，為何超越諸佛呢？直指自心法身故，予我恩惠勝佛故。那
麼人人口中所喊的大恩 根本上師，何謂大恩呢？上師之大悲能令法入
於我心，故名為根本上師。因此曾于某某上師座前聽過課或接受過灌頂
並不稱為根本上師。

覺臥阿底峽尊者有多位上師，其中特為殊勝的是瑟林巴大師（金
洲大師）。如欲令乞者生歡喜，須于口袋裝滿米；富家糧倉米再多，乞
者不生任何益。經雲對父母孝順也是因感其恩德而非其威勢。

那什麼是信心？什麼又是修行佛法呢？何謂對上師祈請呢？當代
自稱智者大堪布們於此三者竟一無所知，故我今天以不違經論而勸知，
此勸言乃為法結緣，須廣為傳閱、演說，幸或有一二人可能相信，依之
而行。

言盡於此，汝無須多留．即使留之久年，為汝摩頂、祈福、祝願之
舉毫無意義，故我亦絕不為之。以上所言，汝當知之。嗡嘛呢唄美吽。