Professional Documents
Culture Documents
Sharh Alrawd Almorbe3-2806-3255
Uploaded by
fahref96Original Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
Sharh Alrawd Almorbe3-2806-3255
Uploaded by
fahref96Copyright:
Available Formats
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺠ ِﺮ(
ﺤ
ﺏ ﺍﻟـ
)ﺑﺎ
ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺍﳌﻨﻊ ،ﻭﻣﻨﻪ ﲰﻲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﺠﺮﺍ.
ﻭﺷﺮﻋﺎ :ﻣﻨﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺑﺎﻥ :ﺣﺠﺮ ﳊﻖ ﺍﻟﻐﲑ؛ ﻛﻌﻠﹶﻰ ﻣﻔﻠﺲ ،ﻭﳊﻖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻛﻌﻠﹶﻰ ﳓﻮ ﺻﻐﲑ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺍﻟﺘـﻀﻴﻴﻖ ﻭﺍﳌﻨـﻊ ،ﻭﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ
ﺣﺠﺮﺍ( ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﺳـﻤﻲ ﺣﺠـﺮﺍ ﻷﻧـﻪ ﳑﻨـﻮﻉ؛ ﻓـﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺍﳌﻨـﻊ ،ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻳـﺴﻤﻰ
ﺣﺠﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﻳﻘﹸﻮﻟﹸـﻮ ﹶﻥ
ﺤﺠﻮﺭﺍ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.[٢٢ :ﺠﺮﺍ ﻣ
ِﺣ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺮﻋﺎ :ﻣﻨـﻊ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺗـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻓﻬـﻮ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻣﻨـﻊ ﺧـﺎﺹ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ؛ ﺃﻥ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﺧـﺺ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ؛ ﻓﺎﻟـﺼﻼﺓ
ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺷـﺮﻋﺎ ﺩﻋـﺎﺀ ﺧـﺎﺹ ،ﻭﺍﳊـﺞ ﻟﻐـ ﹰﺔ :ﺍﻟﻘـﺼﺪ .ﻟﻜﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ
ﻗﺼﺪ ﺧﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺍﻟﺰﻳـﺎﺭﺓ .ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺯﻳـﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ
ـﺎﻥ ﰲ
ـﺎﻥ ،ﻓﺎﻹﳝـ ـﻮﻱ؛ ﻛﺎﻹﳝـ ـﲎ ﺍﻟﻠﻐـ
ـﻦ ﺍﳌﻌـ
ـﻊ ﻣـ
ـﺸﺮﻋﻲ ﺃﻭﺳـ ـﲎ ﺍﻟــﻮﻥ ﺍﳌﻌـ ـﺪ ﻳﻜـ ـﺬﺍ ﻗـ ﻫـ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨـﻪ ﻟﻐـﺔ؛ ﻓﺎﻹﳝـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺃﻋـﻢ؛ ﻓﻴـﺸﻤﻞ
ـﻮ ﰲـﺎﻉ ،ﻓﻬـ ـﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺿــﺎﻥ ،ﻭﻛـ ـﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛـ
ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤــﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨـ ـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـ
ـﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠـ ﺍﻹﻗـ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﺷﺮﻋﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ﻟﻐـ ﹰﺔ :ﻣـﺺ ﺍﻟﻠـﱭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜـﺪﻱ ﻓﻘـﻂ .ﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺺ ﺍﻟﻠـﱭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜـﺪﻱ ﺃﻭ ﺷـﺮﺑﻪ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﻓﻠـﻮ ﻭﺿـﻊ
ﺑﺈﻧﺎﺀ ﻭﺷـﺮﺏ ﻓﻴـﺴﻤﻰ ﺭﺿـﺎﻋﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﺟـﺒﻦ؛ ﺃﻱ ﺻـﺎﺭ ﺟﺒﻨـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺿـﺎﻋﹰﺎ؛ ﻓـﺎﳌﻌﲎ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻨـﺎ ﺃﻋـﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫـﻮ ﺿـﺮﺑﺎﻥ :ﺣﺠـﺮ ﳊـﻖ ﺍﻟﻐـﲑ؛ ﻛﻌﻠـﻰ ﻣﻔﻠـﺲ( ﳊـﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ )ﻭﳊـﻖ
ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻛﻌﻠﻰ ﳓﻮ ﺻﻐﲑ( ،ﻭﺍﳊﺠﺮ ﳊـﻖ ﺍﻟﻐـﲑ ﻫـﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﳊﻘـﻪ ﻭﻟﻜـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﳊـﻖ
ﻏﲑﻩ ﺃﻇﻬﺮ ،ﻭﺍﳊﺠـﺮ ﳊـﻖ ﻏـﲑﻩ ﺃﻧـﻮﺍﻉ؛ ﻓﻤﻨـﻬﺎ :ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﺃﻳـﻀﺎ
ـﺔ،
ـﻖ ﺍﻟﻮﺭﺛـ ـﺚ ﳊــﻰ ﺍﻟﺜﻠـ
ـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـ
ـﻮﻑ ﻓﻴﻤـ
ـﻮﺕ ﺍﳌﺨـ ـﺮﺽ ﺍﳌـ ـﺮﻳﺾ ﻣـ ـﻰ ﺍﳌــﺮ ﻋﻠـ ﺍﳊﺠـ
ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺍﻫﻦ ﳊـﻖ ﺍﳌـﺮﻦ ﺑﻌـﺪ ﻟـﺰﻭﻡ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ،ﻭﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻜﺎﺗـﺐ ﳊـﻖ
ﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﳊـﻖ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺘ ٍﺮ
ﰲ ﺷﻘﺺ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﳊﻖ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻓﻴﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﻠِـﺲ ﻭﺍﳌﻔﻠﱠـﺲ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻠﱠـﺲ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺑﻔﻠـﺴﻪ ،ﺃﻱ :ﺣﻜـﻢ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ
ﺑﻔﻠﺴﻪ ﻭﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﳌﻔﻠِﺲ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
٤٦٧
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻭﻣﻌـﻪ ﲬـﺴﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌـﺪﻣﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻄﻠـﻖ ﺍﳌﻔﻠِـﺲ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺃﺗـﺪﺭﻭﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﻠـﺲ؟« ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺍﳌﻔﻠـﺲ ﻣـﻦ
ﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﻣﺘﺎﻉ).(١
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟــﱪ ﻭﺍﻟــﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﺑــﺎﺏ :ﲢــﺮﱘ ﺍﻟﻈﻠــﻢ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
).(١٩٩٧ /٤) ،(٢٥٨١
٤٦٨
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻔﻠﺲ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺐ ﺑِـﻪ ،ﻭﺣـ ﺮ ﻡ ـﻢ ﻳﻄﹶﺎﻟﹶـ ـ ﻢ ﻳﻘﹾـ ِﺪ ﺭ ﻋﻠﹶـﻰ ﻭﻓﹶـﺎ ِﺀ ﺷـﻲ ٍﺀ ﻣِـ ﻦ ﺩﻳﻨِـﻪِ؛ ﻟـ َ ) ﻭ ﻣ ﻦ ﻟـ َ
ﺴ ﺮ ٍﺓ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ: ﺴ ﻪ( ،ﻭﻣﻼﺯﻣﺘﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﺫﹸﻭ ﻋـ
ﺴ ﺮ ٍﺓ ﹶﻓﻨﻈِـ ﺮﹲﺓ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻣﻴـ ﺣ ﺒ
.[٢٨٠
ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌـﺴﺮﺓ ﻭﺩﻳﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ؛ ﻛـﺜﻤﻦ ﻭﻗـﺮﺽ ،ﺃ ﻭ ﻻ ،ﻭﻋـﺮِﻑ ﻟـﻪ ﻣـﺎﻝ
ﺐ ﺑﻘﺎﺅﻩ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺃﻗـﺮ ﺑـﺎﳌﻼﺀﺓ؛ ﺣـﺒﺲ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘِـﻢ ﺑﻴﻨـﺔ ﺗﺨﺒـﺮ ﺑـﺎﻃ ﻦ ﺣﺎﻟِـﻪ، ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻐﺎﻟ
ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺣﺒﺲ ﻭﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺇﻻ ﺣﻠﻒ ﻭﺧﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
ﺠ ﺮ ﻋﻠﹶﻴـ ِﻪ(؛ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺤ) ﻭ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﹸﻪ ﻗﹶـ ﺪ ﺭ ﺩﻳﻨِـ ِﻪ؛ ﻟﹶــ ﻢ ﻳــ
) ﻭﹸﺃ ِﻣ ﺮ( ،ﺃﻱ :ﻭﻭﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺃﻣـﺮﻩ )ِﺑ ﻮﻓﹶﺎﺋِـ ِﻪ( ﺑﻄﻠـﺐ ﻏﺮﳝـﻪ؛ ﳊـﺪﻳﺚ » :ﻣﻄﹾـ ﹸﻞ
ﺍﻟ ﻐِﻨ ﻰ ﹸﻇ ﹾﻠ ﻢ« .ﻭﻻ ﻳﺘـﺮﺧﺺ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻓﺮ ﻗﹶﺒﻠـﻪ .ﻭﻟﻐـﺮ ِﱘ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺳـﻔﺮﺍ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣِـﻦ ﻏـﲑ
ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺣﱴ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺮﻫﻦ ﳛﺮﺯ ،ﺃﻭ ﻛﻔﻴﻞ ﻣﻠﻲﺀ.
ﺐ ﺭﺑـ ِﻪ( ﺫﻟـﻚ؛ ﳊـﺪﻳﺚ» :ﻟﹶـ ﻲ ﺲ ِﺑ ﹶﻄﻠﹶـ ِ ) ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺑﻰ( ﺍﻟﻘﺎﺩ ﺭ ﻭﻓﺎ َﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳊـﺎﻝﱢ؛ )ﺣـِﺒ
ﺍﹾﻟﻮﺍ ِﺟ ِﺪ ﹸﻇ ﹾﻠ ﻢ ﻳﺤِـ ﱡﻞ ِﻋ ﺮﺿـ ﻪ ﻭ ﻋﻘﹸﻮﺑﺘـ ﻪ« .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـﺪ ،ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻏﲑﳘـﺎ .ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ:
ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ :ﻋِﺮﺿﻪ :ﺷﻜﻮﺍﻩ ،ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻪ :ﺣﺒﺴﻪ.
ﻓﺈﻥ ﺃﰉ؛ ﻋ ﺰﺭﻩ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﹸﺧﺮﻯ.
ــﺤﺎ ِﻛ ﻢــ ﻢ ﻳﺒـ ﻊ ﻣﺎﹶﻟـﻪ؛ ﺑﺎ ﻋـ ﻪ ﺍﻟـ ـﺪﻳﻦ) ،ﻭﹶﻟـ ـﻀﺎﺀ ﺍﻟـ ـﺪﻡ ﻗــﻰ ﻋـ ﺻـﺮ (ﻋﻠـ ) ﹶﻓـِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ
ﻭ ﹶﻗﻀﺎ ﻩ(؛ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻟﻀﺮﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ.
ﺐ( ﻣـﺪﻳﻦ )ﺑِــ(ﺩﻳـﻦ ) ﻣ ﺆﺟـ ٍﻞ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻗﺒـﻞ ﺣﻠﻮﻟـﻪ ،ﻭﻻ ) ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻄﻠـ
ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ.
ﺐ( ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ) ﻭﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﹸـ ﻪ ﻟﹶـﺎ ﻳﻔِـﻲ ِﺑﻤــﺎ ﻋﻠﹶﻴـ ِﻪ( ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ )ﺣﺎﻟـﺎ؛ ﻭﺟـ
ﻀﻬِﻢ(؛ ﳊـﺪﻳﺚ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ: ﺴﺆﺍ ِﻝ ﹸﻏ ﺮﻣﺎﺋِـ ِﻪ( ﻛﻠـﻬﻢ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺑﻌـ ِ
ﺠ ﺮ ﻋﻠﹶﻴ ِﻪ ﺑِـ
ﺤ )ﺍﻟـ
ـﻼﻝ ـﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋـ ـﺎﻉ ﻣﺎﻟـ ـﺎﺫ ،ﻭﺑـ ـﻰ ﻣﻌـ ـﺮ ﻋﻠـ ـﻠﻢ ﺣﺠـ ـﻪ ﻭﺳـ ـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـ ﺃﻥ ﺭﺳـ
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ.
ـﺎﺱ ـﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨـ
ﺴﻔﹶﻪ؛ ﻟـ ـﺬﺍ ﺍﻟ ـ ـﺲ ،ﻭﻛـ ـﺮ ﺍﻟﻔﻠـ ـﺎﺭ ﺣﺠـ ـﺎﺭﻩ( ،ﺃﻱ :ﺇﻇﻬـ ﺤﺐ ﺇﻇﻬـ ـﺴﺘ ) ﻭﻳـ
ﲝﺎﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ.
٤٦٩
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﻪ ﺇﱃ ـﻪ؛ ﺃﻱ ﺭﻓﻌـ ـﺬﺍ ﳛـﺮﻡ ﻃﻠﺒـ ـﻲﺀ ﻋﻨـﺪﻩ؛ ﻓﻬـ ـﻮﻥ ﻣﻌـﺪﻣﺎ ﻻ ﺷـ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـ
ﺍﳊــﺎﻛﻢ ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺘــﻪ؛ ﺃﻱ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻟــﺪﻳﻦ؛ ﻟﻘــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶــﺎ ﹶﻥ ﺫﹸﻭ
ـﻪ ﻻ ـﻚ ﻷﻧــﺎﺭﻩ؛ ﻭﺫﻟـ ـﺐ ﺇﻧﻈـ ـﲏ :ﳚـ ـﺮﺓ[٢٨٠ :؛ ﻳﻌـ ﺴ ﺮ ٍﺓ]ﺍﻟﺒﻘـ
ـﻰ ﻣ ﻴـ ﺴ ﺮ ٍﺓ ﹶﻓﻨ ِﻈـ ﺮ ﹲﺓ ِﺇﹶﻟـ
ﻋـ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺎﺗﲔ ﺍﳊـﺎﻟﺘﲔ ﻳـﺴﻠﹶﻚ ﻣﻌـﻪ
ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺇﻥ ﺃﰉ ﺣﺒﺲ ﺑﻄﻠﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﱂ ﻳﺤﺒﺲ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺇﻥ ﺃﰉ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﺰﺭﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻭﻳﻜﺮﺭ ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ.
ﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﺒﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ. ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺇﻥ ﺃﺻﺮ ﻭﱂ ﻳﻮ ِ
ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻟﺎ.
ـﺮ ﱂ ـﻮﺍ ﺍﳊﺠـ ـﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻠﺒـ ـﻀﻬﻢ؛ ﻓـ ـﺮ ﺃﻭ ﺑﻌـ ـﺎﺀ ﺍﳊﺠـ ـﺐ ﺍﻟﻐﺮﻣـ ـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻄﻠـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟـ
ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﳍﻢ.
ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﳌـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺗﺘﻤـﻴﻢ
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺒﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ.
ـﻰ ـﺪﺭ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻘـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘـ ـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘـ ـﻒ ﺭﲪـ ـﺸﺮﻉ ﺍﳌﺆﻟـ ﻓـ
ﻭﻓﺎﺀ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ ﱂ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﻭﺣـ ﺮﻡ ﺣﺒـﺴﻪ ﻭﻣﻼﺯﻣﺘـﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭِﺇ ﹾﻥ
ـﺎﺭﻩ؛ ـﺐ ﺇﻧﻈـ ـﲏ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟـ ـﺮﺓ .([٢٨٠ :ﻳﻌـ ﺴ ﺮ ٍﺓ]ﺍﻟﺒﻘـ
ـ ـﻰ ﻣﻴـ ـ ﺮ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶـ
ﺴ ﺮ ٍﺓ ﹶﻓﻨﻈِـ
ـ ـﺎ ﹶﻥ ﺫﹸﻭ ﻋـ ﻛﹶـ
ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺣﺒﺴﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺣﺒـﺴﻪ؛ ﺑـﻞ ﳛـﺮﻡ ﲰـﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘـﻪ ﻣـﱴ
ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﺴﺮﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ( ﺑـﺄﻥ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎﺀ ﻓـﺎﺩﻋﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣﻌـﺴﺮ )ﻭﺩﻳﻨـﻪ
ﻋﻦ ﻋﻮﺽ( ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ ﻭﻗـﺪ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻋـﻮﺽ؛ ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ )ﻛـﺜﻤﻦ( ﻣﺒﻴـﻊ )ﻭﻗـﺮﺽ ﺃﻭ ﻻ(؛
ﺃﻱ :ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻴﺲ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ؛ ﻛﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻀﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴـﻞ
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟـﺴﺪﺍﺩ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺩﻳـﻦ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻋـﻮﺽ ،ﻛﺮﺟـﻞ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣـﻦ
٤٧٠
ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻓﺠـﺎﺀ ﺑﻜـﺮ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺿـﻤﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ .ﻓـﺼﺎﺭ ﰲ ﺫﻣـﺔ
ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺩﻳﻦ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻋﻮﺽ.
ﺐ ﺑﻘـﺎﺅﻩ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻌـﺴﺮﺓ ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﻗﺎﻝ) :ﻭ ﻋﺮﻑ ﻟـﻪ ﻣـﺎﻝ ﺳـﺎﺑﻖ ﺍﻟﻐﺎﻟـ
ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻓﻬﻨـﺎ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ،
)ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﳌﻼﺀﺓ( ﺃﻱ :ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻠـﻲﺀ ﰒ ﺃﻧﻜـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ،ﻭﺍﳌـﻼﺀﺓ ﺍﳌـﺮﺍﺩﺓ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ )ﺣـﺒﺲ ﺇﻥ ﱂ
ﻳ ِﻘﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺎﻃ ﻦ ﺣﺎِﻟﻪ( ﻛﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﻻ ﺃﺳـﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ .ﻭﻛـﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟـﻪ ﺃﻧـﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣـﺎﻝ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺤـﺒﺲ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺄﰐ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺗﺨـﱪ ﺑـﺎﻃ ﻦ ﺣﺎﻟـﻪ،
ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻝ ،ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﻣـﺎ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻜﺘﻔـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺮﺟﻠﲔ ﺃﻭ ﺭﺟـﻞ ﻭﺍﻣـﺮﺃﺗﲔ ﺃﻭ
ـﺔ؛
ـﻞ ﺇﻻ ﺛﻼﺛـ ـﻪ ﻻ ﻳﻘﺒـ
ـﺔ ﺃﻧـ
ـﻪ ﺍﷲ ﺭﻭﺍﻳـ
ـﺪ ﺭﲪـ ـﺎﻡ ﺃﲪـ ـﻦ ﺍﻹﻣـ ـﺪﻋﻲ ،ﻭﻋـ ـﲔ ﺍﳌـ ـﻞ ﻭﳝـ ﺭﺟـ
ﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻴﺼﺔ» :ﺣﱴ ﻳﻘـﻮﻝ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳊﺠـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ :ﻟﻘـﺪ ﺃﺻـﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧـﺎ
ﻓﺎﻗﺔ«) ،(١ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳﻜﻔـﻲ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ
ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺃﻥ ﻗﺒﻴـﺼﺔ ﻳـﺪﻋﻲ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺯﻛـﺎ ٍﺓ ﻓـﺪﻋﻮﺍﻩ ﺗـﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺰﺍﲪـﺔ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ؛ ﲞـﻼﻑ
ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌـﺎﻝ ﻭﻣـﺎ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﺛـﻨﲔ ،ﻭﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟـﱵ
ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺰﺍﲪﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣ ﺪ ﺁﺧﺮ.
ﺲ ﻭﺑﻌـﺪﻩ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺗـﻰ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺣﺒـﺴﻪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺣـﺒ ٍ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣﺒـﺴﻪ ﺳـﻤﻌﺖ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻌـﺴﺮﺓ ﻓﻄﻠـﺐ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨـﺔ
ﻓﺄﺣﻀﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﳛـﻀﺮ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺣﺒـﺴﻪ ﻓﺈـﺎ ﺗـﺴﻤﻊ
ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﺍﳌﺂﻝ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻻ ﺣﻠــﻒ ﻭ ﺧﻠــﻲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ( ﻳﻌــﲏ :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺩﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ
ﻋﻮﺽ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻋـﻦ ﻋـﻮﺽ ﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺎﻝ؛ ﻛـﺼﺪﺍﻕ ،ﺃﻭ ﱂ
ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﺃﻭ ﱂ ﻳﻘِـﺮ ﺑـﺎﳌﻼﺀﺓ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﻠِـﻒ ﻭﻳﺨﻠﱠـﻰ ﺳـﺒﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻌـﺴﺮﺓ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﻠـﻒ ﻭﻳﺨﻠـﻰ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺪﺍﻕ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﻦ ﻣﺎﻟﹸـﻪ ﻗﹶـﺪ ﺭ ﺩﻳﻨـﻪ ﱂ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠـﺮ
ﻋﻠﻴﻪ( ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣـﻦ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻓـﻼ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﹸﺃﻣﺮ؛ ﺃﻱ :ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺃﻣـ ﺮﻩ ﺑﻮﻓﺎﺋـﻪ ﺑﻄﻠـﺐ ﻏﺮﳝـﻪ( ﻓﻤـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ
ﺑﻘﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻳـﺄﻣﺮﻩ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎﺀ
ﺑﻄﻠﺐ ﻏﺮﳝﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﻐﺮﱘ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧١
ﻗﺎﻝ) :ﳊﺪﻳﺚ» :ﻣﻄﻞ ﺍﻟﻐـﲏ ﻇﻠـﻢ«) ،((١ﺍﳌﻄـﻞ ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ ﺍﳌﻤﺎﻃﻠـﺔ ،ﻭﺍﻟﻐـﲏ ﻫـﻮ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﺘـﺮﺧﺺ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻓﺮ ﻗﺒﻠـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﻭﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻄﻠـﺐ؛
ـﺮﻁ ـﻦ ﺷـ ـﻢ ﺃﻥ ﻣـ ـﻞ ﺍﻟﻌﻠـ
ـﺮ ﺃﻫـ ـﺪ ﺃﻛﺜـ ـﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨـ ـﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﳌـ ـﻔﺮ ﻣﻌـ ـﺴﻔﺮ ﺳـ ـﺬﺍ ﺍﻟـ ﻷﻥ ﻫـ
ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺮﺧﺺ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺮﻭﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻟﺎ.
ـﻪ:ـﺮﺍﺩ ﺑـ ـﻔﺮﺍ( ﻭﺍﳌـ ـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺳـ ـﺪﺍﺋﻦ ) ﻣـ ـﻮ ﺍﻟـ
ـﺮﱘ ﻫـ ـﺮﱘ( ﺍﻟﻐـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻐـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﰒ ﻗـ
ﺍﳌﺪﻳﻦ ،ﻭﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟـﻀﺎﻣﻦ؛ ﻓﻠﻠﻐـﺮﱘ ﺃﻥ ﳝﻨـﻊ ﺍﳌـﺪﻳﻦ ﻭﳝﻨـﻊ ﺍﻟـﻀﺎﻣﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ( ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ )ﻏـﲑ ﺟﻬـﺎﺩ ﻣـﺘﻌﲔ( ،ﻭﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﻛـﻮﻥ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﻗـﺼﲑﺍ ،ﻓﺎﻟـﺴﻔﺮ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻃﻮﻳـﻞ ﻭﻗـﺼﲑ ،ﻓﺎﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺼﲑ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳـﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻌـﺴﺮﺍ ﻓﻠـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ
ﻧﻈﺮ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﺮﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺘﻌﲔ( ﻭﻳﺘﻌﲔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﺎ ﺍﻟﱠ ـﺬِﻳ ﻦ
ـﺎ ﹶﺃﻳ ﻬـ
ـﺎﱃ :ﻳــﻪ ﺗﻌــﻚ ﻗﻮﻟـ ـﻞ ﺫﻟـ ـﺪﻭ ،ﻭﺩﻟﻴـ ـﻀﺮﻩ ﺍﻟﻌـ ـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﺣـ ﺍﳊـ
َﺁ ﻣﻨﻮﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘِﻴﺘ ﻢ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺯ ﺣﻔﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺗ ﻮﻟﱡﻮ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺩﺑﺎ ﺭ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[١٥ :
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﺣـﺼﺮﻩ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ،ﺑـﺄﻥ ﺩﻫـﻢ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﺑﻠـﺪﻩ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳉﻬـﺎﺩ؛
ﻷﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻳـﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ َﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻣـﺎ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ
ﺽ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[٣٨ : ِﺇﺫﹶﺍ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻧ ِﻔﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﺛﱠﺎ ﹶﻗ ﹾﻠﺘ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﺑـﻊ ﻳـﺘﻌﲔ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ،ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻓـﺮﺽ ﻋـﲔ؛ ﻓﺎﻷﺻـﻞ
ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺞ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﳊـﺞ ﺃﻥ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻧﻔﻌـﻪ ﻋـﺎﻡ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﳊـﺞ ﻓﻨﻔﻌـﻪ ﺧـﺎﺹ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳊﺞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﺧﺎﺹ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧٢
ﻗﺎﻝ) :ﺣﱴ ﻳﻮﺛﻖ( ﺍﻟـﺪﻳﻦ )ﺑـﺮﻫﻦ ﳛـﺮﺯ( ﻳﻌـﲏ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﹰـﺎ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﻓﹸﻬـﻢ
ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺮﺯ ﻓﻠـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺴﺎﻓﺮ ﻭﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﻣﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ؛ ﻓﻠﺰﻳﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺭﻫﻨـﻪ ﺑﻴﺘـﺎ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻣـﺎﺋﺘﲔ ،ﻓﻠـﻪ ﺍﻟـﺴﻔﺮ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﻫﻨﺎ ﳛﺮﺯ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ،ﺃﻣﺎ ﻟـﻮ ﺭﻫﻨـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﲬـﺴﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻓﻠـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﳛـﺮﺯ ،ﻓﻤﻌـﲎ "ﳛـﺮﺯ" ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﻣـﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻠـﺪﻳﻦ) ،ﺃﻭ ﻛﻔﻴـﻞ ﻣﻠـﻲﺀ(،
ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻭﺛﻖ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻜﻔﻴـﻞ ﻣﻠـﻲﺀ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺗﻜﻔـﻞ ﺑﺈﺣـﻀﺎﺭﻩ .ﻭﺳـﻮﺍﺀ
ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ.
ﺐ ﺭﺑـﻪ ﺫﻟـﻚ(؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﺲ ﺑﻄﻠـ ِ ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﺍﻟﻘـﺎﺩ ﺭ ﻭﻓـﺎ َﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳊـﺎﻝ ﺣـﺒ
ﻟﻪ )ﳊﺪﻳﺚ» :ﹶﻟﻲ (ﺍﻟﻠﻲ ﻫـﻮ ﺍﳌﻄـﻞ )ﺍﹾﻟﻮﺍﺟِـ ِﺪ( ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ) ،ﹸﻇﻠﹾـ ﻢ ﻳﺤِـ ﱡﻞ
ـﻪـﺪ ﺭﲪـ ـﺎﻡ( ﺃﲪـ ـﺎﻝ ﺍﻹﻣـ ـﺎ) .(١ﻗـ ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﲑﳘـ ـﺪ ﻭﺃﺑـ ﺿ ـ ﻪ ﻭ ﻋﻘﹸﻮﺑﺘ ـ ﻪ« .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـ
ِﻋ ﺮ
ﺍﷲ) :ﻗــﺎﻝ ﻭﻛﻴــﻊ :ﻋِﺮﺿــﻪ :ﺷــﻜﻮﺍﻩ ،ﻭﻋﻘﻮﺑﺘــﻪ :ﺣﺒــﺴﻪ( ،ﻓــﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ" :ﳛــﻞ
ﻋﺮﺿﻪ" ﻳﻌﲏ :ﳛﻞ ﺷﻜﻮﺍﻩ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﲡـﻮﺯ ﺷـﻜﺎﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﻏﻴﺒـﺔ
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﻋﺰﺭﻩ( ﺍﳊـﺎﻛﻢ )ﻣـﺮ ﹰﺓ ﺑﻌـﺪ ﹸﺃﺧـﺮﻯ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺻـﺮ (ﻳﻌـﲏ ﺑﻌـﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻡ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﺒـﻊ ﻣﺎﻟﹶـﻪ ﺑﺎﻋـﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ( ﻫـﺬﺍ ﺇﺫﺍ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﺭﺍﻫـﻢ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺮﱘ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑـﱪ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﺑـﺮ،
)ﻭﻗﻀﺎﻩ( ﻓﻬـﺬﺍ ﺇﻛـﺮﺍﻩ ﻟﻜﻨـﻪ ﺇﻛـﺮﺍﻩ ﲝـﻖ )ﻟﻘﻴﺎﻣـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻭﺩﻓﻌـﺎ ﻟـﻀﺮﺭ ﺭﺏ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ( .ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺛﻼﺛـﺔ،
ـﲑﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺃﻥ ﻣﺎﻟــﻪ ﻳﺒــﺎﻉ ﻭﻳــﻮﰲ ـﻊ ﺍﻷﻣــﺮ ﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﺇﱃ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺧـ ﻭﰲ ﻭﺍﻗـ
ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ ﺃﻳـﻀﺎ ﳊﺒـﺴﻪ ﻟـﻮﻻ ﺣـﺪﻳﺚ »ﱄ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ ﻇﻠـﻢ ﳛـﻞ
ﻋﺮﺿﻪ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ« ،ﻭﻟﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻹﻟـﺰﺍﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﻮﻝ:
"ﳛﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ" ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ" :ﻳﻮﺟـﺐ ﻋﺮﺿـﻪ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ" ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻏﻴﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻻ ﳛﻞ ﺇﻻ ﻷﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ.
ـﻮﺏ ـﻞ ﻭﺟـ ـﻪ ﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـ ـﻞ ﻇﻠﻤـ ـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـ
ـﺖ ﻫﻨـ ـﻬﺎ ﺣﻠـ ـﺮﺍﻡ ﻟﻜﻨــﺔ ﺣـ ـﺎ :ﺍﻟﻐﻴﺒـ ﻗﻠﻨـ
ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ.
) (١ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٤٦٥ /٢٩) ،(١٧٩٤٦ﻭﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘــﺎﺏ:
ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﰲ ﺍﳊﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣١٣ /٣) ،(٣٦٢٨
٤٧٣
ﺐ ﻣﺪﻳﻦ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﺆﺟـﻞ( ﻓﻤـﻦ ﻟـﻪ ﺩﻳـﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻃﻠـﺐ ﻭﻻ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻄﻠ
ـﺎﺕ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻣـ
ـﺐ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ،ﺃﻣــﻖ ﱂ ﳚـ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـ ـﺎ ﺩﺍﻡ ﺣﻴـ
ـﺪﻳﻦ ﻣــﻪ ﺍﻟــﻦ ﻋﻠﻴـ ـﺔ ﻣـ
ﻣﻄﺎﻟﺒـ
ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺣﻜﻤـﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﳛـﻞ ،ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟـﻞ ﳛـﻞ ﺑـﺎﳌﻮﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺛـﻖ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
ﺑﺮﻫﻦ ﳛﺮﺯ ﺃﻭ ﻛﻔﻴﻞ ﻣﻠﻲﺀ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ" :ﻣﺆﺟﻞ" ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﺇﱃ ﺃﻣـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ ﺃﻭ ﺃﻣـﺪ ﻗﺮﻳـﺐ؛ ﻓﻜـﻞ
ﺩﻳﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﻻ ﳛـﻞ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﺣـﱴ ﳛـﻞ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻗﺒـﻞ ﺣﻠﻮﻟـﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻪ( ﻭﺫﻟـﻚ
ﻷﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟﻞ ﻇﻠﻢ ﻟﻪ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﺟﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﹸـﻪ ﻻ ﻳﻔـﻲ ﲟـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ( ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﲬـﺴﻮﻥ )ﺣﺎﻟـﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ )ﻭﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ـﺮﺍﻥ :ﺃﻥ
ـﺮ ﺃﻣــﺸﺮﻁ ﺍﳊﺠـ ـﻀﻬﻢ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓــﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﻌـ ـﺴﺆﺍﻝ ﻏﺮﻣﺎﺋـﻪ ﻛﻠـ ـﻪ ﺑـﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻟـﺎ ﻭﺃﻥ ﻳـﺴﺄﻝ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﺫﻟـﻚ ،ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﺍﳊﺠـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﳍـﻢ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻇﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻮﺀ ﺗـﺼﺮﻑ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺤﺠـﺮ ﳊﻘـﻪ ﻻ
ﳊﻖ ﻏﲑﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﳊﺪﻳﺚ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ :ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠــﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌـﺎﺫ ﻭﺑـﺎﻉ ﻣﺎﻟـﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋـﻼﻝ ﺑﺈﺳـﻨﺎﺩﻩ(؛ ﻓﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺠـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ
ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎﺫ ﻭﺑـﺎﻉ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﺻـﻞ ﰲ
ﺍﳊﺠﺮ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻓـﺈﻥ ﰲ ﺍﳊﺠـﺮ ﲪﺎﻳـﺔ ﳊـﻖ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻦ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻌﻄـﻰ ﺣﻘـﻪ ﺃﻭ
ﺑﻌﻀﻪ؛ ﻓﺮﲟﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﺍﳌـﺪﻳﻦ ﲟﺎﻟـﻪ ﻓﻴـﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﲪﺎﻳـﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺬﻣﺔ ﺍﳌﺪﻳﻦ؛ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺴﺘﺤﺐ ﺇﻇﻬـﺎﺭﻩ؛ ﺃﻱ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﺣﺠـﺮ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ(
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﺐ ﺇﻇﻬـﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﺫﻟـﻚ ﻭﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻛـﻞ
ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻀﺮﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﱵ ﺟـﺎﺀ ـﺎ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ،ﰒ ﺇﻥ ﰲ
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ:
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺩﻳـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﻴـﺄﰐ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺩﻳﻨـﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﹸﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ.
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :ﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲝﺎﻟـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻌـﺎﻣﻠﻮﻩ ﺇﻻ
ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻇﻬـﺮ ﺣﺠـﺮﻩ ﻋﻠﻤـﻮﺍ ﺃﻧـﻪ ﳏﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧـﻪ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ
ﺑﺼﲑﺓ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻔﺮﻁ.
٤٧٤
ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺠﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼﺮ ﹸﻓ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﶈﺠـﻮ ِﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻔﻠـﺲ )ﻓِـﻲ ﻣﺎﻟِـ ِﻪ( ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻭﺍﳊـﺎﺩﺙ، ) ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﻨﻔﹸـ ﹸﺬ ﺗـ
ﺠ ِﺮ( ،ﺑﻐـﲑ ﻭﺻـﻴﺔ ﺃﻭ ﺗـﺪﺑﲑ ) ،ﻭﻟﹶـﺎ ِﺇﻗﹾـﺮﺍ ﺭ ﻩ ﻋﻠﹶﻴـ ِﻪ( ،ﺃﻱ: ﺤ ﺑﺈﺭﺙ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ) ،ﺑﻌـ ﺪ ﺍﻟــ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻷَﻧﻪ ﳏﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻭﺃﻣـﺎ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺭﺷﻴﺪ ،ﻏﲑ ﳏﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻟﻜـﻦ ﳛـﺮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ ﺑﻐﺮﳝـﻪ ) .ﻭﻣـ ﻦ ﺑﺎﻋـ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﺿـ ﻪ
ﺷﻴﺌﹰﺎ( ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮ ،ﻭﻭﺟـﺪﻩ ﺑﺎﻗﻴـﺎ ﲝﺎﻟـﻪ؛ ،ﻭﱂ ﻳﺄﹾﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ؛
ﺲ ﹶﻓﻬـ ﻮ ﹶﺃﺣـ ﻖ ﺑِـ ِﻪ« .ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ » :ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺩ ﺭ ﻙ ﻣﺘﺎﻋـ ﻪ ِﻋﻨـ ﺪ ﺇﻧـﺴﺎ ٍﻥ ﹶﺃ ﹾﻓﻠﹶـ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺑﺎﻋـﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺿـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ )ﺑﻌـﺪﻩ( ،ﺃﻱ :ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛
) ﺭ ﺟ ﻊ ﻓِﻴ ِﻪ( ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ؛ )ِﺇ ﹾﻥ ﺟﻬِـ ﹶﻞ ﺣﺠـ ﺮ ﻩ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌـﺬﻭﺭ ﲜﻬـﻞ ﺣﺎﻟـﻪ ) .ﻭِﺇﻟﱠـﺎ(
ﳚﻬﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ) ﹶﻓﻠﹶﺎ( ﺭﺟـﻮﻉ ﻟـﻪ ﰲ ﻋﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ ،ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺑـﺜﻤﻦ
ﻑ( ﺍﳌﻔﻠـﺲ )ﻓِـﻲ ِﺫﻣﺘِـ ِﻪ( ﺑـﺸﺮﺍﺀ، ﺼﺮ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﺑـﺪﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔـﻚ ﺣﺠـﺮﻩ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗـ
ﺐ ﻗﹶـ ﻮﺩﺍ، ﺃﻭ ﺿﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﳓﻮﳘـﺎ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﻗﹶـﺮ (ﺍﳌﻔﻠـﺲ )ﺑِـ ﺪﻳ ٍﻦ ،ﹶﺃ ﻭ( ﺃﻗـﺮ ﺑــ) ِﺟﻨﺎﻳـ ٍﺔ ﺗﻮﺟِـ
ﺻﺢ (ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ،ﻭﺇﻗـﺮﺍﺭﻩ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻫـﻞ ﻟﻠﺘـﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﳊﺠـﺮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺎﻟﹰﺎ؛
ﺐ ﺑِﻪ( ،ﺃﻱ :ﲟﺎ ﻟﺰﻣـﻪ ﻣـﻦ ﲦـﻦ ﻣﺒﻴـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﻭﻣـﺎ ﺃﻗـ ﺮ ﺑـﻪ )ﺑﻌـ ﺪ ﲟﺎﻟﻪ ﻻ ﺑﺬﻣﺘﻪ ) ،ﻭﻳﻄﹶﺎﹶﻟ
ﺠ ِﺮ ﻋﻨـ ﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻣﻨﻌﻨـﺎ ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﲟﺎﻟـﻪ ﳊـﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺤ ﹶﻓﻚ ﺍﻟـ
ﺍﺳﺘﻮﰲ؛ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌـﺎﺭﺽ ) .ﻭﻳِﺒﻴـ ﻊ ﺍﻟــﺤﺎ ِﻛ ﻢ ﻣﺎﻟﹶـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣـﺎ ﹶﻝ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻴﺲ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮ ) ،ﻭﻳﻘﹶـﺴ ﻢ ﹶﺛ ﻤﻨـ ﻪ( ﻓـﻮﺭﺍ )ِﺑﻘﹶـ ﺪ ِﺭ ﺩﻳـﻮ ِﻥ ﹸﻏ ﺮﻣﺎﺋِـ ِﻪ(
ﺍﳊﺎﻟﱠﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺟـﻞ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﰲ ﺗـﺄﺧﲑﻩ ﻣﻄـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﻇﻠـﻢ
ﺲ( ﻣـﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺟـﻞ ﺣـﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠـﺲ ،ﻓـﻼ ﻳـﺴﻘﻂ ﺤ ﱡﻞ ﺩﻳـ ﻦ ﻣ ﺆﺟـ ﹲﻞ ِﺑ ﹶﻔﻠﹶـ ِ ﳍﻢ ) .ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ِ
ﺕ( ﻣـﺪﻳﻦ )ِﺇ ﹾﻥ ﻭﺛﱠـ ﻖ ﻭ ﺭﹶﺛﺘـﻪ ﺑﻔﻠﺴﻪ؛ ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗـﻪ ) .ﻭﻟﹶـﺎ( ﳛِـﻞ ﻣﺆﺟـﻞ ﺃﻳـﻀﺎ )ِﺑﻤـﻮ ِ
ـﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـ ـﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛـ ـﻦ ﻗﻴﻤــﺮﻳﻦ ﻣـ ـﻞ ﺍﻷﻣـ ــﻲ ٍﺀ( ﺑﺄﻗـ ـﺮﺯ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﻔِﻴـ ٍﻞ ﻣ ِﻠـ ِﺑـ ﺮ ﻫ ٍﻦ( ﳛـ
ﺍﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻴﺖ ،ﻓ ﻮﺭِﺙ ﻋﻨـﻪ ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻮﺛﱢﻘـﻮﺍ؛ ﺣـﻞﹼ؛ ﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺍﻟـﻀﺮﺭ.
ﺴ ﻤ ِﺔ( ﳌﺎﻟـﻪ؛ ﱂ ﺗـﻨﻘﺾ ،ﻭ) ﺭﺟـ ﻊ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟ ﻐ ﺮﻣـﺎ ِﺀ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻇ ﻬ ﺮ ﻏﹶـ ِﺮ ﱘ( ﻟﻠﻤﻔﻠـﺲ )ﺑﻌـ ﺪ ﺍﻟﻘِـ
ـﺲ ـﻰ ﺍﳌﻔﻠـ ـﻲ ﻋﻠـ ـﺮ .ﻭﺇﻥ ﺑﻘـ ـﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻇﻬـ ـﺎﺭﻛﻬﻢ ،ﻓﻜـ ـﺎﻥ ﺣﺎﺿـﺮﺍ ﺷـ ـﻪ ﻟﻮﻛـ ﺴ ِﻄ ِﻪ(؛ ﻷﻧـ ﺑ ِﻘـ
ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺻﻨﻌﺔ؛ ﺃﹸﺟـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺴﺐ ﻟﻮﻓﺎﺋﻬـﺎ؛ ﻛﻮﻗـﻒ ﻭﺃﹸﻡ ﻭﻟـﺪ ﻳـﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ) .ﻭ ﹶﻻ
ﺠ ﺮ ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ﺣـﺎ ِﻛ ﻢ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ ﲝﻜﻤـﻪ ،ﻓـﻼ ﻳـﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑـﻪ .ﻭﺇﻥ ﻭﻓﱠـﻰ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳ ﹸﻔﻚ ﺣ
ﺍﻧﻔﻚ ﺍﳊﺠﺮ ﺑﻼ ﺣﺎﻛﻢ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻣﻮﺟِﺒﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺎﻉ ـﻮ ﺑـ ـﺲ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻟـ ـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻔﻠـ ـﺼﺮﻓﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﶈﺠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﻨﻔـﺬ ﺗـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﻓﺒﻴﻌﻪ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﺟـﺮ ﻓﺈﺟﺎﺭﺗـﻪ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺤﺔ )ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻭﺍﳊـﺎﺩﺙ
٤٧٥
ـﺎ؛ـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﳓﻮﳘـ ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـ
ـﻪ ﺍﳌﻮﺟ ـﻮﺩﺓ؛ ﻛﺎﻟﻌﻘـ
ـﺎﻥ ﻣﺎﻟـ ـﲏ ﰲ ﺃﻋﻴـ ـﲑﻩ( ﻳﻌـ
ـﺈﺭﺙ ﺃﻭ ﻏـ ﺑـ
ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻔـﺬ؛ ﻷﻧـﻪ ﳑﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺮﻋﺎ ،ﻓﻠـﻮ ﺗـﺼﺮﻑ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣﻨـﻪ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺟﺎﻫﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﳌﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﱂ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓـﺴﻴﺄﰐ
ﺣﻜﻤﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠـﺮ( ،ﻓﹸﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ
ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﻭﻟﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺗـﺼﺮﻓﹰﺎ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﺗـﺼﺮﻓﹰﺎ ﻣـﻀﺮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑﻮﻗـﻒ ﺃﻭ ﻫﺒـﺔ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻻ ﺿـﺮﺭ
ﻭﻻ ﺿــﺮﺍﺭ«) ،(١ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ ﺿــﺮﺭ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘــﺼﺪﻩ ،ﻭﺿــﺮﺍﺭ ﺇﻥ ﻗــﺼﺪ ﺍﻟــﻀﺮﺭ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ
ﺍﳊﺠﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﺮﲟـﺎ ﺗـﺼﺮﻑ ﺗـﺼﺮﻓﹰﺎ
ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣﺎﺀ؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﺒﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﺑﻊ ﻓﺘـﺼﺮﻓﻪ ﺑـﺎﻟﺘﱪﻉ ﰲ ﻧـﺼﻒ ﻣﺎﻟـﻪ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻜـﻞ ﺗـﺼﺮﻑ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺑﻐـﲑ ﻭﺻـﻴﺔ ﺃﻭ ﺗـﺪﺑﲑ( "ﺃﻭ" ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟـﻮﺍﻭ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺑﻐـﲑ ﻭﺻـﻴﺔ
ﻭﺗﺪﺑﲑ.
ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷﺎ ﺇﳕـﺎ ﺗﺜﺒـﺖ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﺘـﺪﺑﲑ ﺇﳕـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ
ﻛﺬﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺇﻗـﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﻱ :ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻻ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﺍﳌﻄﻠـﻖ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻗـﺮ
ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟـﱵ ﻋﻨـﺪﻩ ﻟﻔـﻼﻥ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ )ﻷَﻧـﻪ ﳏﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ(؛ ﻭﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺇﺿـﺮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻐﺮﻣﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺍﻃﺄ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺷـﺨﺺ ﺁﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻘـﺮ ﻟـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ
ـﻪـﺎﺀ ﻣﺎﻟـ
ـﺴﻢ ﺍﻟﻐﺮﻣـ
ـﺄﻥ ﻳﻘﺘـ
ـﻢ ﺑـ
ـﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜـ
ـﻪ .ﻣﺜﺎﻟـ
ـﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴـ ـﻚ ﻳـ ـﺪ ﺫﻟــﻪ ﰒ ﺑﻌـ
ـﺸﻲﺀ ﻟـ ﺍﻟـ
ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻣـﻊ ﺯﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻘـﺮ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻳﻌﻄﻴـﻪ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻳـﺎﻝ
ﻫﺪﻳﺔ ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﳌﻘـﺮ
ﺑﻪ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻻ ﺑـﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ،ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻـﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﻟﺜﻘﺘـﻬﻢ ﺑـﻪ؛ ﻓـﻴﺤﻜﻢ
ﺑﺼﺤﺔ ﺫﻟﻚ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧٦
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺮ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺆﺧـﺬ
ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﳊﺠـﺮ ﻻ ﻳﺆﺧـﺬ ﺑـﻪ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮﻳﻦ :ﺃﻥ
ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻪ.
ـﲑـﻴﺪ ﻏــﻪ ﺭﺷـ ـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﻓــﺮ ﻋﻠﻴـ ـﻞ ﺍﳊﺠـ ـﻪ ﻗﺒـ ـﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺎﻟـ ـﺎ ﺗـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺃﻣـ ﻗـ
ﳏﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﳛـﺮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ ﺑﻐﺮﳝـﻪ( ﻭﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺭﻳـﺐ ﺃﻧـﻪ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻭﻗـﺪ ـﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻓﻘﺎﻝ» :ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻣـﻦ ﺑﺎﻋـﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺿـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﻭﻭﺟـﺪﻩ ﺑﺎﻗﻴـﺎ ﲝﺎﻟـﻪ ﻭﱂ
ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﹰﺌﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ( ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺃﺣـ ﺪ ﺍﶈﺠـﻮ ﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻌـﻪ
ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠﺮ؛ ﺃﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﻓـﺈﻥ ﻭﺟـﺪﻩ ﺑﺎﻗﻴـﺎ ﲝﺎﻟـﻪ ﻭﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ
ﲦﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑـﻪ؛ ﻭﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺭﺟـﻞ ﺑـﺎﻉ ﻟﺰﻳـﺪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﺠـﺎﺀ
ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺪﺍ ﺑـﺜﻤﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﻮﺟـﺪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻬﺎ
ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ ﻓـﻼ ﺣـﻖ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺒﺾ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻬﺎ ﱂ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﻋﲔ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ ﳌـﺎ ﺃﺧـﺬ ﲦﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ ﻓﻴـﻪ ﺣـﻖ؛
ـﻮﻥ ،ﰒ ـﺎﻗﻲ ﺛﻼﺛـ
ـﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺒـ
ـﺸﺘﺮﻱ ﻋـ ـﺎﻩ ﺍﳌـ
ـﺎ ،ﻓﺄﻋﻄــﺴﲔ ﺃﻟ ﹰﻔـ ـﺴﻴﺎﺭﺓ ﲞﻤـ ـﺘﺮﻯ ﺍﻟـ ـﻮ ﺍﺷـ
ﻓﻠـ
ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻷـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺇﳕـﺎ ﺑﻌـﺾ
ﻋﲔ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺃﺳـﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻬﺎ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ـﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗـﺘﻐﲑ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ
ﺗﻐﲑﺕ ﺻﻔﺎﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺃﺣﻖ ﺎ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷـﺮﻁ ﺛﺎﻟـﺚ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺣﻴـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﻓﺎﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺃﺳـﻮﺓ
ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ» :ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ«.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﻠﺲ ﺣﻴﺎ.
ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻋـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ ﰒ ﻋـﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺨﺺ ﰒ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ؛ ﺃﻱ :ﺑﺎﻉ ﺯﻳﺪ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ،ﰒ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﻗـﺪ ﺑـﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺒﻜﺮ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﰒ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ،ﻓﺰﻳـﺪ ﻏـﺮﱘ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ،ﻭﺑﻜـﺮ ﻏـﺮﱘ ﻟﻌﻤـﺮﻭ،
ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﲔ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻳﻘـﺮﻉ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻘﺮﻋـﺔ ﺃﻤـﺎ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧٧
ـﺘﺤﻘﺎﻕ ـﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﺳـ
ـﺎﻥ ﻭﺍﺳــﺎ ﺍﺛﻨــﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌـ
ـﺪﺓ ﺃﻧـ
ـﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺷـ ـﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﺳـ ﺍﺳـ
ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﻴـﻞ :ﻫـﻲ ﻟـﻸﻭﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺳـﺒﻖ ﻭﺣﻘـﻪ ﻣﺘﻘـﺪﻡ .ﻭﻗﻴـﻞ :ﻫـﻲ
ﻟﻠﺜﺎﱐ؛ ﻷﻥ ﲤﻠﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻭﻝ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﺃﺻﺢ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﲔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺑـﻪ ﻭﺃﺧـﺬﻩ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺬﻩ
ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻘـﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲞﻤـﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﰒ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﺎ؛ )ﻟﻘﻮﻟــﻪ » :ﻣــ ﻦ ﹶﺃ ﺩ ﺭ ﻙ ـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺣــﻖ ـ ـﻬﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ،ﻓﺎﳌـ
ـﺪﺕ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨـ ﻭﻭﺟـ
ﺲ ﹶﻓﻬـ ﻮ ﹶﺃﺣـﻖ ﺑِـ ِﻪ« .ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ()(١؛ ﻣﺘﺎ ﻋ ﻪ ِﻋ ﻨﺪ ﺇﻧﺴﺎ ٍﻥ ﹶﺃ ﹾﻓﻠﹶـ
ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻭﻗـﺪ ﺻـﺎﺭﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌـﲔ ،ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻔﻌـﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻓـﺼﺎﺭﺕ ﺳـﺘﲔ ،ﻓﻘـﺪ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ " :ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ
ـﻨﻢـﻪ ﻣﻐـ ـﺼﺖ ،ﻓﻠـ ـﻮﺍﺀ ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻭ ﻧﻘـ
ـﺖ؛ ﺳـ ـﺎ ﺑﻠﻐـ
ـﲔ ﻣـ ـﺔ ﺍﻟﻌـ
ـﺔ ﺑﺎﻟﻐـ
ـﻀﻲ ﺍﻷﺣﻘﻴـ ـﻪ" ﻳﻘﺘـ ﺑـ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻐﺮﻣﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻧﻘﺼﺖ ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻭﻳـﺮﺩ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟـﱵ
ﺑﺎﻋﻬﺎ ﲞﻤﺴﲔ ﻭﻭﺟﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌـﲔ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﺸﺎﺭﻙ ﻣـﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﲟـﺎ ﻧﻘـﺺ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟـﱵ ﲞﻤـﺴﲔ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﺳـﺘﻮﻥ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﻭﺟـﺪ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ
ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺲ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑـﻪ«؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ:
"ﺃﺣﻖ" ﻳﻌـﲏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻘﻴـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺴﻘﻂ ﺣﻘـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻭﺃﻥ
ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ ﺍﻟﻐﺮﱘ ﻓﻴﻤـﺎ ﺯﺍﺩ .ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ" :ﻓﻬـﻮ ﺣﻘـﻪ" ﺑـﻞ ﻗـﺎﻝ:
"ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ" ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ" :ﻫﻮ ﺣﻘﻪ" ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﻭﺟـﺪ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺭﺟـﻞ ﻗـﺪ ﺃﻓﻠـﺲ
ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻷﺣﻘﻴـﺔ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﻘﻴـﺔ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ
ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﻣـﺎ ﺯﺍﺩ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻷﺣﻘﻴـﺔ ﻣﻨـﺼﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﲔ ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ ﻧﻘـﺼﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺃﺩﱃ ﻣـﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﲟـﺎ ﻧﻘـﺺ
ﻭﻟﻮ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺑﺎﻋـﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺿـﻪ ﺷـﻴﹰﺌﺎ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﺃﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺭﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ
ـﻪ
ـﺎﻥ ﺑﻴﻌـ ـﻪ( ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻛـ
ـﻞ ﺣﺎﻟـ ـﺬﻭﺭ ﲜﻬـ ـﻪ ﻣﻌــﺮﻩ؛ ﻷﻧـ ـﻞ ﺣﺠـ ـﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ ﺇﻥ ﺟﻬـ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـ
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﰲ ﺍﻻﺳــﺘﻘﺮﺍﺽ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟــﺪﻳﻮﻥ ﻭﺍﳊﺠــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠــﻴﺲ ،ﺑــﺎﺏ :ﺇﺫﺍ
ﻭﺟﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣﻔﻠـﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢٤٠٢
) ،(١١٨ /٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣـﺎ ﺑﺎﻋـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﻗـﺪ ﺃﻓﻠـﺲ
ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٩٣ /٣) ،(١٥٥٩
٤٧٨
ﻭﺇﻗﺮﺍﺿﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﻈـﺮ :ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ
ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﲝﺠﺮﻩ ﻓﻼ ﺭﺟﻮﻉ.
ﺲ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺿﻪ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻻﻥ: ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻉ ﺍﳌﻔﻠ
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻌـﻪ ﺃﻭ ﺇﻗﺮﺍﺿـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺇﻥ ﻭﺟـﺪ ﻣﺎﻟـﻪ
ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻘـﺒﺾ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻪ ﻭﺃﻻ ﺗـﺘﻐﲑ ﺻـﻔﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﳌﻔﻠﺲ ﺣﻴﺎ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ـﺪﻩ ـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ ﺇﻥ ﻭﺟـ ـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑﻌـ ـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓﻬــﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـ ـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﺎ ﹰﳌـﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻭﺇﻣـ
ـﻞ ـﻒ) :ﻭﺇﻻ ﳚﻬـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ ـﺬﺍ ﻗــﻮﻉ؛ ﻭﳍـ ـﻼ ﺭﺟـ ـﺎ ﻓـ
ـﺎﻥ ﻋﺎ ﹰﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟـ ﺑﺎﻟـ
ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺭﺟﻮﻉ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ
ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﳏﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑـﲔ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﻭﻻ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺴﻢ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﲝﻘـﻪ؛ ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺭﺟـﻞ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﳊﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ،ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﺃﻗﺮﺿـﻪ ﺭﺟـﻞ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻋـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ،ﰒ ﺃﺭﺍﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ
ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺁﺧـﺬ ﻋـﲔ ﻣـﺎﱄ .ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﻪ ﺣﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ ﻭﺑـﺼﲑﺓ) ،ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺑـﺜﻤﻦ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻭﺑـﺪﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺽ ﺇﺫﺍ
ﺍﻧﻔﻚ ﺣﺠﺮﻩ( ﺃﻱ ﺣﺠﺮ ﺍﳌﻔﻠﺲ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺗــﺼﺮﻑ ﺍﳌﻔﻠــﺲ ﰲ ﺫﻣﺘــﻪ ﺑــﺸﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺿــﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﳓﻮﳘــﺎ(
ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ )ﺃﻭ ﺃﻗـﺮ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ﺑـﺪﻳﻦ( ﺑﻌـﺪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﰲ ﺫﻣﺔ ﻓﻼﻥ ﱄ ﻛـﺬﺍ .ﻓـﺎﳌﻘﺮ ﻟـﻪ ﻻ ﻳـﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﻬﻢ؛ ﻓﻴﺨـﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻃـﺄ
ـﺪﻗﻪ ـﺔ ﺃﻭ ﺻــﻰ ﺑﺒﻴﻨــﺎﺀ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺗـ
ـﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻐﺮﻣــﻞ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻦ ﺃﺟـ ـﻚ ﻣـ ـﻰ ﺫﻟـ ـﺴﺎﻥ ﻋﻠـ ـﻊ ﺇﻧـ
ﻣـ
ﺍﻟﻐﺮﻣــﺎﺀ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊــﺎﻝ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟــﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ﻳﻘــﻮﻝ» :ﺍﻟﺒﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ
ﺍﳌﺪﻋﻲ«) ،(١ﻭﻫﺬﺍ ﻗـﺪ ﺃﺗـﻰ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺻـﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ
ﻓﻸﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺻـﺪﻗﻮﻩ ﻓﻘـﺪ ﺭﺿـﻮﺍ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﺑﻌـﺾ ﺣﻘﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﻜﺬﻟﻚ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﻗﺮ ﲜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﻮ ﺩﺍ( ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺃﻗـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻗﻄـﻊ ﻳـﺪ ﺭﺟـﻞ ﻋﻤـﺪﺍ ﻋـﺪﻭﺍﻧﺎ
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ ﻗـﻮﺩﺍ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻗـﺮ ﲜﻨﺎﻳـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ ﻗـﻮﺩﺍ
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﻓﻴﺜﺒـﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﻻ ﺿـﺮﺭ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ؛ ﻓﻤـﺮﺍﺩ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧٩
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ :ﺃﻭ ﺃﻗﺮ ﲜﻨﺎﻳـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ ﻗـﻮﺩﺍ؛ ﻳﻌـﲏ :ﻭﺍﺧـﺘﲑ ﺍﳌـﺎﻝ .ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧـﺘﲑ ﺍﻟﻘـﻮﺩ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻨﻔﺬ) ،ﺃﻭ ﻣﺎﹰﻟﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﻄـﹰﺄ )ﺻـﺢ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ
ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻫـﻞ ﻟﻠﺘـﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﳊﺠـﺮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﲟﺎﻟـﻪ ﻻ ﺑﺬﻣﺘـﻪ ،ﻭﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ؛
ﺃﻱ ﲟﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﲦﻦ ﻣﺒﻴﻊ ﻭﳓﻮﻩ ﻭﻣـﺎ ﺃﻗـﺮ ﺑـﻪ ،ﺑﻌـﺪ ﻓـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻨـﻪ( ﻻ ﻗﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻠـﻬﻢ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ )ﻷﻧـﻪ ﺣـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻣﻨﻌﻨـﺎ ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﲟﺎﻟـﻪ
ﳊﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻳﺒﻴـﻊ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﺃﻱ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓـﻼ ﳛﺘـﺎﺝ ﺑﻴﻌـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﹶـﺐ ﺑـﺪﺭﺍﻫﻢ
ـﺎﻝ
ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﳌــﺐ ﺑـ ـﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟـ
ـﻦ ﺇﺫﺍ ﻛــﻊ؛ ﻟﻜـ ـﺔ ﻟﻠﺒﻴـ
ـﻼ ﺣﺎﺟـ ـﻢ ﻓــﻮﺩ ﺩﺭﺍﻫــﻪ ﺍﳌﻮﺟـﻭﻣﺎﻟـ
ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮ ﺃﻭ ﲤﺮ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒـﺎﻉ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺑﻴـﻊ ﻣـﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﲟﺎ ﻧﻘـﺺ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺒـﺎﻉ
ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ) :ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮ( ﻓـﻼ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺑﺄﻗـﻞ ﺑـﻞ ﺑـﺜﻤﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ
ﺃﺣﻆ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎﺀ) ،ﻭﻳﻘﺴﻢ ﲦﻨﻪ ﻓـﻮﺭﺍ ﺑﻘـﺪﺭ ﺩﻳـﻮﻥ ﻏﺮﻣﺎﺋـﻪ ﺍﳊﺎﻟـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﺟﻠـﺔ؛
)ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﰲ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻣﻄﻞ ﻭﻫﻮ ﻇﻠﻢ ﳍﻢ(.
ـﻰـﻮﺏ ﰒ ﻳﻌﻄــﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﻠـ ـﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻨـﺴﺐ ﺍﳌﻮﺟــﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣــﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠـ ـﺴﻤﺔ ﺍﻟـ
ـﺔ ﻗـ ﻭﻛﻴﻔﻴـ
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ؛ ﺃﻱ :ﻳﻨﺴﺐ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰒ ﻳﻌﻄـﻰ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﲟﺜﻞ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻟﺰﻳـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻟﻌﻤـﺮﻭ ﺳـﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻟﺒﻜـﺮ
ﺗــﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻓــﺎﻤﻮﻉ ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ ﺃﻟﻔﹰــﺎ ،ﻭﱂ ﳒــﺪ ﻋﻨــﺪ ﺍﳌﻔﻠــﺲ ﺇﻻ ﺗــﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ؛
ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻧـﺼﻒ ﺣﻘـﻪ؛
ـﺔ،
ـﺬ ﺛﻼﺛــﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻳﺄﺧـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺻـ ـﺎ ﻭﲬـ ـﺬ ﺃﻟﻔﹰـ
ـﺔ ﺁﻻﻑ ﻳﺄﺧـ ـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ﻓـ
ـﺎﻥ
ـﻮ ﻛـ ـﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ .ﻓﻠـ ـﺎﻤﻮﻉ ﺗـ ـﺴﻤﺎﺋﺔ؛ ﻓـ ـﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﲬـ ـﺬ ﺃﺭﺑﻌـ
ـﺴﻌﺔ ﻳﺄﺧـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘـﻭﺻـ
ـﺪ
ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﺛﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻓﺎﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ،ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـ
ﺳﺪﺱ ﺣﻘـﻪ ،ﻓـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻳﺄﺧـﺬ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻳﺄﺧـﺬ
ﺃﻟﻔﹰﺎ ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ؛ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﳛــﻞ ﺩﻳــﻦ ﻣﺆﺟــﻞ ﺑﻔﻠــﺲ ﻣــﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺟــﻞ ﺣــﻖ
ـﻞـﻞ ﻻ ﳛـ ـﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟـ ـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟــﻪ( ﻳﻌــﺴﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗـ ـﺴﻪ؛ ﻛـ ـﺴﻘﻂ ﺑﻔﻠـ ـﻼ ﻳــﺲ؛ ﻓـ ﻟﻠﻤﻔﻠـ
ﺑﻔﻠﺲ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـﻞ ﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺪﻳﻦ ﻓـﻼ ﻳـﺴﻘﻂ ﺣﻘـﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻃﻪ ،ﻓﻠـﻮ
ﺍﻗﺘﺮﺽ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺽ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺘﲔ ﰒ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ؛ ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟـﻞ ،ﻭﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ
ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﲟﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ﺇﱃ ﺳـﻨﺔ ،ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺣﺠـﺮ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴـﻪ
ﳊﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ؛ ﻓﻼ ﳛﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ.
٤٨٠
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛـﻞ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ؛
ﲝﻴﺚ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﱂ ﻳﺘﺒـﻖ ﺷـﻲﺀ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟـﻞ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ
ﻧﻈﺮ؛ ﺃﻋﲏ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟﻞ ﻻ ﳛـﻞ ﺑﻔﻠـﺲ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺁﺧـﺮ
ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ؛ ﻭﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺃﻥ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺿـﻴﺎﻉ ﺣـﻖ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﺟـﻞ؛
ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﲝﻠﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﻞ ﻟﻜـﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﲟﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﻣﺆﺟﻠﺔ ،ﻭﲦﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﲦﺎﻧﻮﻥ؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲦﺎﻧﲔ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ.
ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺟﻞ ﺣﻘـﺎ ﻟﻠﻤـﺪﻳﻦ ﻓﻨﻘـﻮﻝ :ﻗـﺪ ﺃﺳـﻘﻄﻨﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ؛ ﻓـﻼ
ﺿﺮﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻦ.
ـﺪ ـﻖ ﺃﺣـ ـﻖ ﻭﺭﺛﺘ ـﻪ(؛ ﺃﻱ ﻭﺛـ ـﺪﻳﻦ ﺇﻥ ﻭﺛـ ـﻮﺕ ﻣـ ﻀﺎ ﲟـ
ـﻞ ﺃﻳ ـ ـﻞ ﻣﺆﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳛـ ﻗـ
ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ )ﺑـﺮﻫﻦ ﳛـﺮﺯ ﺃﻭ ﻛﻔﻴـﻞ ﻣﻠـﻲﺀ( ﻭﺍﳌﻠـﻲﺀ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﲟﺎﻟـﻪ ﻭﺣﺎﻟـﻪ
ﻭﻗﺎﻟﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﺑﻘـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ،ﰒ ﺇﻥ ﻋﻤـﺮﻭ
ﻣﺎﺕ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺯﻳﺪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﲝﻘـﻪ ،ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﺛﻘـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺮﻫﻦ ﳛـﺮﺯ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺃﻋﻄﻮﻩ ﺭﻫﻨﺎ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﺃﻭ ﻛﻔﻴـﻞ ﻣﻠـﻲﺀ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ ﺭﺟـﻞ ﻭﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﻧـﺎ
ﺃﻛﻔﻠﻬﻢ ﺃﻢ ﺇﺫﺍ ﺣـﻞ ﺍﻷﺟـﻞ ﻳﻌﻄﻮﻧـﻚ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﳛـﻞ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺛﻘـﻮﺍ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻞ ،ﻭﻟﻮ ﻭﺛﻘـﻮﺍ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌـﺾ ﻓﻤـﺎ ﻭﺛـﻖ ﻻ ﳛـﻞ ﻭﻣـﺎ ﱂ ﻳﻮﺛـﻖ
ﳛﻞ ،ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﺷـﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭ ﹶﺓ ﻣـﺎﺕ ﻭﺧﻠـﻒ
ﺗﺮﻛﺔ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺎﺋﻊ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﱂ ﳛـﻞ
ﺑﻌﺪ .ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﳛﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺛﻘﺘﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺮﻫﻦ ﳛـﺮﺯ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺭﻫـﻦ.
ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ؛ ﻓـﻼ ﳛـﻞ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻭﺛﻘـﻮﺍ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺮﻫﻦ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲬـﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﳛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﲬـﺴﻮﻥ ﻭﻳﺒﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺟـﻞ
ﲬﺴﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨــﺎ ﺑــﺄﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺛﻘــﻮﺍ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌــﺾ ﻳــﺴﻘﻂ ﺍﻷﺟــﻞ ﺑﻘــﺴﻄﻪ،
ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﳛﻞ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻷﺟـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﺑـﺎﻉ ﻟـﺸﺨﺺ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲟﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺇﱃ ﺳـﻨﺘﲔ ،ﰒ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ ﺳـﻨﺔ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻳﻄﺎﻟـﺐ
ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻨﺔ .ﻳﻘـﺎﻝ :ﳛـﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺛﻘـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ .ﻓﻮﺛﻘـﻮﺍ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻤﺎ ﻭﺛﻖ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﺟﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﻭﻣـﺎ ﱂ ﻳﻮﺛـﻖ ﳛـﻞ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺪﺭ ﺃـﻢ
ﻭﺛﻘﻮﺍ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺜﻼ ؛ ﺃﻱ :ﲬـﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ .ﻭﺗﺒﻘـﻰ ﲬـﺴﻮﻥ ﻻ ﺗﺆﺟـﻞ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ
ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻛﻠـﻬﺎ؛ ﺑـﻞ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻧﻘـﺪﺍ ﺑﺜﻤـﺎﻧﲔ ،ﻓﻴـﺴﻘﻂ ﻣـﻦ ﺍﳌﺎﺋـﺔ
ﻋﺸﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﲬﺴﺔ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﲞﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ.
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳـﻦ ﻓﺨﻠـﻒ ﺗﺮﻛـﻪ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺳـﺪﺍﺩ ﺩﻳﻮﻧـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﱂ ﳜﻠــﻒ ﺗﺮﻛــﺔ ﱂ ﻳﻠــﺰﻣﻬﻢ؛ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﻭﻟﹶــﺎ ﺗــ ِﺰ ﺭ ﻭﺍ ِﺯ ﺭ ﹲﺓ ِﻭ ﺯ ﺭ
ﹸﺃ ﺧﺮﻯ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[١٦٤ :
٤٨١
ﻭﳑــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺬﻟﻚ ﺃﻧــﻪ ﺇﻥ ﺍﺷــﺘﺮﻯ ﺷــﺨﺺ ﺑﻴﺘــﺎ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺻــﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﻠﻴـﻮﻥ ﻣـﺜﻼ؛ ﻓﻴـﺪﻓﻊ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻧﻘـﺪﺍ؛
ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻟﻠﺒﻨـﻚ ،ﰒ ﻳﺒﻴـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻵﺧـﺮ ﲟـﺎ ﺩﻓﻌـﻪ ﻧﻘـﺪﺍ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺆﺟﻠﹰﺎ ﻟﻠﺼﻨﺪﻭﻕ ،ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻵﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻭﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﺷـﻲﺀ
ـﻮﻝ: ـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ ﻟﻠﻮﺭﺛـﺔ ﻭﻳﻘـ ﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﻘﻂ ﻋﻨـﻪ ،ﻓـ
ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻂ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ .ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻴـﺖ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﺎﺕ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻣـﺎﺕ
ﻭﺫﻣﺘﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ،ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ.
ـﺖ ـﻖ ﻟﻠﻤﻴــﻞ ﺣـ ـﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺟـ ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـ
ـﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛــﻦ ﻗﻴﻤـ ـﺮﻳﻦ ﻣــﻞ ﺍﻷﻣــﺎﻝ) :ﺑﺄﻗـ ﻗـ
ﻓ ﻮ ِﺭﺙ ﻋﻨﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻮﺛﻘـﻮﺍ ﺣـﻞ ﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺍﻟـﻀﺮﺭ( ﻭﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺃﻻ ﻳـﻀﻴﻊ
ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺛـﻖ ﺑـﺮﻫﻦ ﻓـﻼ ﳛـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﳛﻤـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻟـﻦ
ﻳﻀﻴﻊ ﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﱘ.
ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺄﻗﻞ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛـﺔ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻴـﺖ ﻣـﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻭﺧﻠـﻒ ﺗﺮﻛـﺔ ﻗـﺪﺭﻫﺎ ﲦـﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻓﻬـﻢ ﻳﻮﺛﻘـﻮﻥ ﺑﺄﻗـﻞ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ؛ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﺮﻫﻦ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﲔ ،ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳﻮﺛﻘـﻮﺍ ﺍﳌﺎﺋـﺔ .ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺣـﻖ ﻟﻠـﺪﺍﺋﻦ
ِﻗﺒﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﳌﻴـﺖ ،ﻓﺎﻟﻌـﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪﺓ ﻻ ﻳﻄـﺎﻟﺒﻮﻥ ـﺎ ﺷـﺮﻋﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻓـﺴﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﲔ ﻓﻘـﻂ ،ﻓﺤﻘـﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻫـﻮ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﻮﻥ .ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﲦـﺎﻧﲔ ﻓـﺈﻢ ﻳﻮﺛﻘـﻮﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻘـﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻇﻬــﺮ( ﺃﻱ ﺗــﺒﲔ )ﻏــﺮﱘ ﻟﻠﻤﻔﻠــﺲ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻘــﺴﻤﺔ ﳌﺎﻟــﻪ ﱂ
ﺗ ﻨ ﹶﻘﺾ ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﺑﻘـﺴﻄﻪ(؛ ﺃﻱ ﺑﻌـﺪ ﻗـﺴﻢ ﺍﳌـﺎﻝ ﻇﻬـﺮ ﻏـﺮﱘ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺩﻳـﻦ
ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺮﺟـﻊ
ـﻪـﻬﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒــﺪ ﻣﻨــﻞ ﻭﺍﺣــﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻛــﺎﺀ ﺍﺛﻨـ
ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻣــﺈﺫﺍ ﹸﻗـ
ـﺴﻄﻪ ،ﻓــﺎﺀ ﺑﻘـ ـﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣـﻋﻠـ
ـﺬ ـﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻓﺄﺧـ ـﺲ ﺇﻻ ﺛﻼﺛــﺪ ﺍﳌﻔﻠـ
ـﺪ ﻋﻨـ ـﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻭﱂ ﻳﻮﺟـ ـﺎ ﺃﺭﺑﻌـ
ـﺎﳉﻤﻴﻊ ﳍﻤـ ـﺄﻟﻔﲔ ،ﻓـﺑـ
ـﺔـﺄﻟﻔﲔ؛ ﻓـﺎﳌﻮﺟﻮﺩ ﺛﻼﺛـ ـﺮ ﺁﺧـﺮ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑـ ـﻬﻤﺎ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻭﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﰒ ﻇﻬـ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـ
ـﺴﻤﺎﺋﺔـﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﲞﻤـ ـﻊ ﻋﻠــﺴﻄﻪ؛ ﻓﲑﺟـ ـﺪ ﺑﻘــﻰ ﻛ ـﻞ ﻭﺍﺣـ ـﻊ ﻋﻠـ
ـﺘﺔ ،ﻓﲑﺟــﻮﺏ ﺳـ ﻭﺍﳌﻄﻠـ
ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲞﻤـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ،ﻷﻥ ﺛﺒـﻮﺕ ﺣﻘـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ ﻋﻠـﻰ
ـﻨﻘﺾ ﻭﻻ ـﺎﻝ ﻻ ﺗـ
ـﺬﻩ ﺍﳊــﺴﻤﺔ ﰲ ﻫـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘــﺎﺀ ﻗــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻥ ﺑﻌــﺴﻤﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻛـ ﺍﻟﻘـ
ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻴﺌﹰﺎ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺣﺎﺿـ ﺮﺍ ﺷـﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻜـﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻇﻬـﺮ( ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻐﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ،ﻓﻴﻘﺪﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ﺑﻘﻴـﺔ ﻭﻟـﻪ ﺻـﻨﻌﺔ ﹸﺃﺟـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺴﺐ ﻟﻮﻓﺎﺋﻬـﺎ(
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺭﺟﻞ ﻣﻔﻠﺲ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗﹸـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑـﲔ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﺑﻘـﻲ ﻟﻠﻐﺮﻣـﺎﺀ ﺑﻘﻴـﺔ؛
٤٨٢
ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻘـﻲ ﻟـﻪ ﻋـﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ،ﻓـﻼ ﺗـﺴﻘﻂ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ
ﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺩﻳـﻮﻢ ﻫـﻮ ﺩﻳـﻦ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺍﳌﻔﻠـﺲ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺻـﻨﻌﺔ ﺃﹸﺟـﱪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ،ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﳒـﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺣـﺪﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﻨـﺪﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﺩﻫـﺎ ﻓﻴﺠـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺴﺐ
ﻭﻳﻮﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓﻴﺠـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺇﺟـﺎﺭﺓ
ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﲟـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﲟﺜﻠـﻪ ﻭﺣﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ ﺃﻛـﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﻭﻣـﻦ ﺃﺷـﺮﺍﻓﻬﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ
ﺧﺎﺩﻣﺎ ﺑﻞ ﻳﺆﺟﺮ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲝﺎﻟﻪ.
ـﻒ ـﺪﻩ ﻭﻗــﺎﻥ ﻋﻨـ ـﻬﻤﺎ( ﻓـ
ـﺈﺫﺍ ﻛـ ـﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨـ ـﺪ ﻳــﻒ ﻭﺃﻡ ﻭﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻛﻮﻗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻣﺴﺘﻐ ٍﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺆﺟﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺗﺆﺧـﺬ ﻏﻠﺘـﻪ ﻟـﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ،ﻓﻠـﻮ
ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ -ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻭﻃﺌﻬـﺎ ﺳـﻴﺪﻫﺎ ﻭﺃﺗـﺖ ﻣﻨـﻪ ﲟـﺎ ﺗـﺒﲔ ﺃﻧـﻪ ﺧﻠـﻖ
ﺇﻧﺴﺎﻥ -ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈﺎ ﺗـﺆﺟﺮ ﻭﺗﺆﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ
ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻠﺲ ﺑﻘﻴـﺔ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴـﺔ ﻻ ﺗـﺴﻘﻂ ﺑـﻞ ﺗﺒﻘـﻰ ﺩﻳﻨـﺎ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﻓﻴـﺆﻣﺮ
ﺑﻮﻓﺎﺋﻬﺎ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﻔﹸــﻚ ﺣﺠــﺮﻩ ﺇﻻ ﺣــﺎﻛﻢ( ﺃﻱ ﻻ ﻳﻔــﻚ ﺣﺠــﺮ ﺍﳌﻔﻠــﺲ ﺇﻻ
ﺣﺎﻛﻢ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺣـﱴ ﳛﻜﹸـﻢ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺑﻔـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻨـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺗﺼﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺤـ ﻭﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻗـﺮ ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﻓـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﺇﱃ ﺣﻜـﻢ ﺣـﺎﻛﻢ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﻨﻔـﻚ
ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻗـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑﻘـﺴﻤﺔ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻨﺘـﻬﻲ ﺍﻷﻣـﺮ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ
ـﺎﳊﺠﺮـﺖ ﺑـ ـﺪ ﺣﻜﻤـ ـﺜﻼ" :ﻟﻘـ
ـﻮﻝ ﻣــﺐ ﺃﻭ ﻳﻘـ
ـﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺬﻩ ﺍﻷﺣـ ـﻞ ﻫـ ـﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺜـ ﻟﻠﺤـ
ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺣﱴ ﻳﻘـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑـﲔ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ" ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺃﻭ ﻛﺘـﺐ ﻫـﺬﺍ ﻓﺒﻤﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻘـﺴﻢ
ﻳﻨﻔﻚ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﲝﻜﻤﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻭﰱ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻧﻔـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﺑـﻼ
ﺣﺎﻛﻢ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻣﻮﺟﺒﻪ( ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺒﻪ.
٤٨٣
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺤﻈﱢﻪـ ﺼ ﹲﻞ( ﰲ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ِ )ﻓ
ﺤﻈﱢ ِﻬ ﻢ(؛ ﺇﺫ ﺍﳌــﺼﻠﺤﺔ ﺠﻨﻮ ِﻥ؛ ﻟِـــ ﲑ ،ﻭ ﺍﻟــﺴﻔِﻴﻪِ ،ﻭﺍﻟـــ ﻤ ﺤﺠــ ﺮ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﻟــﺼِ ﻐ ِ ) ﻭﻳ
ـﺎﺝ ـﺎﳍﻢ ،ﻭﻻ ﳛﺘـ ـﻢ ﻭﻣـ ـﺎﻡ ﰲ ﺫﳑﻬـ ـﻴﻬﻢ ﻋـ ـﺲ ،ﻭﺍﳊﺠ ـ ﺮ ﻋﻠـ ـﻼﻑ ﺍﳌﻔﻠـ ـﻴﻬﻢ ،ﲞـ ـﻮﺩ ﻋﻠـ ﺗﻌـ
ﺿـﺎ( ،ﺃﻭ ـﺎ ﻫ ﻢ ﻣﺎﹶﻟـ ﻪ ﺑ ﻴ ﻌـﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻗ ﺮ
ـﻞ ﺍﻹﺫﻥ ) .ﻭ ﻣـ ﻦ ﺃ ﻋ ﹶﻄـ ـﺼﺮﻓﻬﻢ ﻗﺒـ ـﺼﺢ ﺗـ ـﻼ ﻳـ ـﺎﻛﻢ ،ﻓـ ﳊـ
ﻭﺩﻳﻌــ ﹰﺔ ﻭﳓﻮﻫــﺎ؛ ) ﺭﺟــ ﻊ ِﺑ ﻌ ﻴﻨِــ ِﻪ( ﺇﻥ ﺑﻘــﻲ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﺎﻟــﻪ ) ،ﻭِﺇ ﹾﻥ( ﺗﻠــﻒ ﰲ ﺃﻳــﺪﻳﻬﻢ ﹶﺃ ﻭ
ـﻪ. ـﺎﳊﺠﺮ ﺃ ﻭ ﻻ؛ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄـ ـﻢ ﺑـ ـﺎﻩ ،ﻋﻠـ ـﻪ ﺑﺮﺿـ ـﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﺳـ ﻀ ﻤﻨﻮﺍ(؛ ﻷﻧـ ـﻮﻩ؛ ﹶﻟـ ﻢ ﻳـ )ﺃ ﺗ ﹶﻠ ﹸﻔـ
ﳉﻨﺎﻳــ ِﺔ( ﺇﻥ ﺟﻨــﻮﺍ؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺗﻔــﺮﻳﻂ ﻣــﻦ ﺍــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻭﺍﻹﺗــﻼﻑ ﺵﺍ ِ ) ﻭﻳﻠﹾــ ﺰ ﻣ ﻬ ﻢ ﺃ ﺭ
ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ) .ﻭ(ﻳﻠـﺰﻣﻬﻢ ﺃﻳـﻀﺎ )ﺿـﻤﺎ ﹸﻥ ﻣـﺎ ِﻝ ﻣـ ﻦ ﻟﹶـ ﻢ ﻳ ﺪ ﹶﻓﻌـ ﻪ ِﺇﻟﹶـ ﻴ ِﻬ ﻢ(؛
ﲑ
ﺼ ِﻐ ٍ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣـﻦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﺍﻹﺗـﻼﻑ ﻳـﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗـﻢ ﻟِـ
ﺸ ﺮ ﹶﺓ ﺳـﻨ ﹰﺔ(؛ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏـﻪ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻝ :ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﺲ ﻋ ﺧ ﻤ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣـﺪ ،ﻭﺃﹶﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺃﹶﺭﺑـﻊ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ،ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰﱐ ،ﻭﻋﺮﺿـﺖ
ﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻨـﺪﻕ ،ﻭﺃﹶﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﲬـﺲ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ،ﻓﺄﹶﺟـﺎﺯﱐ .ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ) .ﹶﺃ ﻭ ﻧﺒـ
ﺸ ﻦ(؛ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏـﻪ؛ ﻷَﻥ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎﺫ ﳌـﺎ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﺑـﲏ ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﺣﻮ ﹶﻝ ﹸﻗﺒ ِﻠ ِﻪ ﺷ ﻌ ﺮ ﺧ ِ
ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﺳﱯ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﺃﻣـﺮ ﺃﻥ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣـﺆﺗﺰﺭﻫﻢ ،ﻓﻤـﻦ ﺃﻧﺒـﺖ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ،
ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳـﺔ ،ﻭﺑﻠـﻎ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺎﻝ» :ﹶﻟﻘﹶـ ﺪ
ﻕ ﺳـﺒ ﻌ ِﺔ ﹶﺃ ﺭِﻗﻌـ ٍﺔ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ) .ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﻧـ ﺰ ﹶﻝ(؛ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏـﻪ؛ ﷲ ﻣِـ ﻦ ﻓﹶـ ﻮ ِ ﺤ ﹾﻜﻢِ ﺍ ِ ﺖ ِﺑ ﺣ ﹶﻜ ﻤ
ـﻮﺭ) .[٥٩ :ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﹶﻘـ ﹶﻞ ﺴﺘ ﹾﺄ ِﺫﻧﻮﺍ]ﺍﻟﻨـﺤﹸﻠـ ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠﻴـ
ـﺎ ﹸﻝ ﻣِـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ
ـﺎﱃ :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺑﻠﹶـ ﹶﻎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻃﹾ ﹶﻔـ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـ
ـﺰﻭﺍﻝ ﺠ ـ ﺮﻫﻢ(؛ ﻟـ ـﻎ ﻭﻋﻘ ـﻞ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﺷ ـ ﺪ ﺳ ـﻔِﻴﻪ؛ ﺯﺍ ﹶﻝ ﺣ ـﻦ ﺑﻠـ ـﻮﻥﹲ ،ﻭ ﺭ ﺷ ـﺪﺍ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ﺠﻨـﻣ
ﺴﺘ ﻢ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ ﺭﺷـﺪﺍ ﻓﹶـﺎ ﺩﹶﻓﻌﻮﺍ ِﺇﻟﹶـﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣـﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ،[٦ : ﻋﻠﱠﺘﻪ ،ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺁﻧـ
ﻼ ﹶﻗﻀﺎ ِﺀ( ﺣﺎﻛﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒـﺖ ﺑﻐـﲑ ﺣﻜﻤـﻪ ،ﻓـﺰﺍﻝ؛ ﻟـﺰﻭﺍﻝ ﻣــﻮﺟﺒﻪ ﺑــﻐﲑ ﺣﻜﻤـﻪ. )ِﺑ ﹶ
ﷲـﺎ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹸﻞ ﺍ ُ ـﻪ » :ﹶﻟـ ﺾ(؛ ﻟﻘﻮﻟـ ﳊ ﻴ ِـﺎ ﹶﻍ ِﺑــﻮ ِ ـﻲ ﺍﻟﺒ ﹸﻠـ ـﻰ ﺍﻟـﺬﱠﻛﺮ ) ِﻓـ ) ﻭﺗﺰِﻳـ ﺪ ﺍﳉﹶﺎ ِﺭﻳـ ﹸﺔ( ﻋﻠـ
ـﺖ( ﺍﳉﺎﺭﻳ ـ ﹸﺔ؛ ) ﺣ ِﻜ ـ ﻢ ـﺴﻨﻪ) .ﻭﺇﻥ ﲪﻠـ ـﺬﻱ ﻭﺣـ ـﺎ ٍﺭ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣـ ﺨ ﻤــﺎ ِﺑ ِ ﺾ ﺇﱠﻟـ ـﺎِﺋ ٍ ﺻ ـﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺣـ
ِﺑﺒﻠﹸﻮ ِﻏﻬﺎ( ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺇﻧﺰﺍﳍـﺎ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﺟـﺮﻯ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﲞﻠـﻖ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ
ﻣﺎﺋﻬﻤﺎ .ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻟـﺪﺕ؛ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ ﺃﺷـﻬﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﻨﻔﹶـﻚ(
ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻨﻬﻢ ) ﹶﻗ ﺒ ﹶﻞ ﺷﺮﻭ ِﻃ ِﻪ( ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲝﺎﻝ ،ﻭﻟﻮ ﺻﺎﺭ ﺷﻴﺨﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﳊﻈـﻪ( ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ
ﺍﳊﺠﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﳊـﻆ ﻏـﲑﻩ ﻭﻫﻨـﺎ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈﺠـﻮﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻈﻪ.
٤٨٤
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺠـﺮ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺎﳊﺠﺮ ﻫﻨـﺎﻙ ،ﻓـﺎﳊﺠﺮ ﻫﻨـﺎﻙ ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻻ ﰲ
ﺫﻣﺘﻪ ،ﻭﺍﳊﺠـﺮ ﻫﻨـﺎ ﻣﻨـ ﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﰲ ﺫﻣﺘـﻪ؛ ﻓﺎﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻐﲑ
ـﺎ ،ﻭﻻ ﰲ ـﻼ ﻳﺒﻴﻌﻬـ ـﻴﺎﺭﺓ ﻓــﺪﻩ ﺳـ ـﺎﻥ ﻋﻨـ ـﻮ ﻛـ ـﻪ ،ﻓﻠـ ـﺎﻥ ﻣﺎﻟــﺼﺮﻑ ﻻ ﰲ ﺃﻋﻴـ ـﻮﻥ ﻻ ﻳﺘـ ﻭﺍﻨـ
ﺫﻣﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﳊـﻆ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﻓـﻼ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﰲ
ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨﻮﻥ(.
ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ.
ـﻊ ـﻞ ﻣﻮﺿـ ـﻮ ﰲ ﻛـ ـﺎﻝ ،ﻭﻫـ ـﻖ ﻭﺍﳌـ ـﺪﻳﻦ ﻭﺍﳋﻠـ ـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـ ـﺴﻔﻪ ﻭﻳﻜـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺴﻔﻴﻪ ﻣـ ﻭﺍﻟـ
ـﻞ :ﻭ ﻣـ ﻦ ـﺰ ﻭﺟـ ـﻠﲔ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـ ـﻨﻦ ﺍﳌﺮﺳـ ـﺔ ﺳـ ـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﳐﺎﻟﻔـ ـﺴﻔﻪ ﰲ ﺍﻟـ ﲝـﺴﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟـ
ﺹ ﺳـﻔﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺴ ﻪ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ [١٣٠ :ﻓﻜـﻞ ﻋـﺎ ٍ ﺐ ﻋ ﻦ ِﻣﻠﱠ ِﺔ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻣـ ﻦ ﺳـ ِﻔ ﻪ ﻧﻔﹾـ
ﻳ ﺮ ﹶﻏ
ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﺼﻴﺔ؛ ﺇﻣـﺎ ﺑﺘـﺮﻙ ﻭﺍﺟـﺐ
ﺐ ﻋـ ﻦ ِﻣﻠﱠـ ِﺔ ِﺇﺑـﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻣـ ﻦ ﺳـ ِﻔ ﻪﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺮﻡ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـ ﻦ ﻳ ﺮﻏﹶـ
ﺴ ﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ ﻛﻠﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ. ﻧ ﹾﻔ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﰲ ﺍﳋﻠـﻖ؛ ﻓﺎﻟـﺴﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳜـﺎﻟﻒ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ؛
ﺑﺄﻥ ﻳﺄﰐ ﲞـﺎﺭﻡ ﻣـﻦ ﺧـﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ؛ ﻛﺎﻷﻛـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻭﺍﳌـﺸﻲ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﺑـﺪﻭﻥ
ﺳﺮﻭﺍﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺧـﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ ،ﻭﻛﺄﻛـﻞ ﺍﻟﻌﻠﻜـﺔ ﻭﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋـﺎﺕ ﻣﻨـﻬﺎ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳜـﺴﺮ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻳﻐـﱭ ﻛـﺜﲑﺍ ﺃﻭ ﻳﻨﻔـﻖ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ
ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ.
ـﺾ ـﺎ ﺃﻭ ﺧﻠﻘـﺔ ،ﻭﺑﻌـ ـﺎﻥ ﺍﳉﻨـﻮﻥ ﻃﺎﺭﹰﺋـ ـﻪ ﺳـﻮﺍ ًﺀ ﻛـ ـﺬﻱ ﻻ ﻋﻘـﻞ ﻟـ ﻭﺍﻨـﻮﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻨﻮﻥ :ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫـﺐ ﻋﻘﻠـﻪ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﹰـﺎ ﰒ
ﺟﻦ.
ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺘﻮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﳐﺒﻮﻟﹰﺎ.
ـﺎﺭﻙ ـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـ ـﺴﻔﻴﻪ ﻓﻠﻘـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟـ ـﺔ؛ ﺃﻣـ ـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ـﻰ ﻫـ ـﺮ ﻋﻠـ ـﻰ ﺍﳊﺠـ ـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـ ﻭﺍﻟـ
ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻟﹶــﺎ ﺗ ﺆﺗــﻮﺍ ﺍﻟــﺴ ﹶﻔﻬﺎ َﺀ ﹶﺃﻣــﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ]ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ،[٥ :ﻭﺃﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺼﻐﲑ ﻓﻠﻘﻮﻟــﻪ
ﺡ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ،[٦ :ﻭﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻫـﻮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﺍﺑﺘﻠﹸـﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﺣﺘـﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺑ ﹶﻠﻐـﻮﺍ ﺍﻟﻨﻜﹶـﺎ
ﺴﺘ ﻢ ﻣِـ ﻨ ﻬ ﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﱂ ﻳﺒﻠـﻎ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻨـﻮﻥ ﻓﻠﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ َﺁﻧـ
ﺭ ﺷﺪﺍ ،ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ـﺲ، ـﻼﻑ ﺍﳌﻔﻠـ ـﻴﻬﻢ ﲞـ ـﻮﺩ ﻋﻠـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌـ ـﻢ؛ ﺇﺫ ﺍﳌـ ـﺎﱃ) :ﳊﻈﻬـ ـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﺫﳑﻬـﻢ ﻭﻣـﺎﳍﻢ ،ﻭﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﳊـﺎﻛﻢ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺼﺮﻓﻬﻢ ﻗﺒـﻞ
ﺍﻹﺫﻥ( ﻟﻜﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﱯ ﻭﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺼﺮﻓﻬﻤﺎ ﺑـﺈﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﻤـﺎ ﰲ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﺴﲑ.
٤٨٥
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﻦ( ﻭﻫـﻮ ﺍﺳـﻢ ﺷـﺮﻁ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ )ﺃﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻴﻌـﺎ ﺃﻭ
ﺿﺎ ﺃﻭ ﻭﺩﻳﻌ ﹰﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺭﺟـﻊ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺇﻥ ﺑﻘـﻲ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻓـﺄﻱ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻳﻌﻄـﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﻗﺮ
ﺑﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻏﲑﳘـﺎ ﺭﺟـﻊ ﺑﻴﻌﻨـﻪ ﺇﻥ ﺑﻘـﻲ ،ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﻣـﻦ ﺃﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﻎ
ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺻـﻐﲑ ﺃﻭ ﳎﻨـﻮﻥ ﺃﻭ ﺳـﻔﻴﻪ؛ ﻛـﺄﻥ ﺃﻋﻄـﻰ ﺳـﻔﻴﻪ
ﺻﻐﲑﺍ ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﺻﻐﲑ ﳎﻨﻮﻧﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠـﻒ ﰲ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺗﻠﻔـﻮﻩ ﱂ ﻳـﻀﻤﻨﻮﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﺿـﺎﻩ(
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳـﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺇﺗـﻼﻑ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻌﻄـﻲ ﻋﺎﻗﻠﹰـﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺎ ﺭﺷـﻴﺪﺍ؛
ﻟﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﳌﻌﻄــﻲ ﺻــﻐﲑﺍ ﺃﻭ ﺳــﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﳎﻨﻮﻧــﺎ ﻓــﻼ ﺿــﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﻏــﲑ
ﻣﻜﻠﻔﲔ.
ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃـﻢ ﻳـﻀﻤﻨﻮﻥ؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ) :ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺿـﺎ( ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌﻄﻬـﻢ ﺍﳌـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻂ ﺑـﻞ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻴﺪﺍﻉ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺴﻠﻴﻂ ﺃﻣـﺎ
ـﺴﺄﻟﺔـﺬﻩ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـ ـﺪﻩ ،ﻭﺍﳌــﺔ ﻋﻨـ
ـﻲ ﺃﻣﺎﻧــﻞ ﻫـ ـﻮﺩﻉ ﺑــﺎ ﻟﻠﻤـ
ـﺴﺖ ﻣﻠ ﹰﻜـ ـﺔ ﻓﻠﻴـ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ
ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﻦ ،ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍﻥ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨﻮﻥ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻼﻑ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻣﺮﺍﻫﻘﹰـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ
ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺟـﺪﺍ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺼﱯ ﻳﻌـﺮﻑ ﻭﻳﻌﻘـﻞ ﻭﻳﻔـﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻪ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮﺍﺕ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ـﺴﻚ ـﻐﲑ :ﺍﻣــﺼﱯ ﺻـ ـﺎﻝ ﻟــﺄ ﻓﻘـ
ـﺴﺠﺪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿـ ـﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌــﻚ :ﺇﻧـ ـﺎﻝ ﺫﻟـﻭﻣﺜـ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣـﱴ ﺃﺗﻮﺿـﺄ ﻭﺃﺭﺟـﻊ .ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺟـﻊ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﺼﱯ ﻗـﺪ ﻣـﺰﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺼﱯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻋﻠﻢ ﺑـﺎﳊﺠﺮ ﺃﻭ ﻻ( ﻳﻌـﲏ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﻠِـ ﻢ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟـﻪ
ﺑﻴﻌﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺿﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻭﺩﻋﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻻ )ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ(.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻳﻠــﺰﻣﻬﻢ ﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳــﺔ ﺇﻥ ﺟﻨــﻮﺍ؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺗﻔــﺮﻳﻂ ﻣــﻦ ﺍــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ،
ﻭﺍﻹﺗﻼﻑ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ( ﻓﻤـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﻓـﺈﻢ ﻳـﻀﻤﻨﻮﻥ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣﻨـﻪ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﺎ ﺃﺗﻠﻔـﻪ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ :ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨﻮﻥ؛ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻻ ـﻴﻬﻢ ﺍﻟـ
ـﺴﻠﻴﻂ ﻓﻌﻠـ ـﲑ ﺗـ ـﻦ ﻏــﻢ ﺑﺘﻌ ـ ٍﺪ ﻣـ
ـﻮﻥ ﺇﺗﻼﻓﻬــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﺇﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻻ ﺣﻜﻤـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ
٤٨٦
ـﺎﺝـﺴﺮ ﺯﺟـ ـﻮﻥ ﻛـ ـﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﳎﻨـ ـﺼﱯ ﺃﻭ ﺳـ ـﺔ( ،ﻛـ ـﺰﻣﻬﻢ ﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳـ ـﻒ) :ﻭﻳﻠـ ـﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺳﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﱂ ﻳﺴﻠﻄﻬﻢ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﻜﻤﺎ.
ﺍﳊــﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ ﺍﳌــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺘــﺴﻠﻴﻂ؛ ﻛــﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺽ؛
ﻓﻴﻀﻤﻨﻮﻥ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ.
ـﺔ؛
ـﺼﺮﻑ؛ ﻛﺎﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﺴﻠﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺘـ
ـﻰ ﻭﺟـ ـﺎﻝ ﻻ ﻋﻠـ ـﻴﻬﻢ ﺍﳌــﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ ﺍﳊـ
ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺃـﻢ ﻳـﻀﻤﻨﻮﻥ ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﺣـﺼﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺗﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﺿـﻤﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺗﻌـ ﺪ
ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﺈﻢ ﻻ ﻳﻀﻤﻨﻮﻥ.
ـﻪ ﻻ
ـﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﺇﻟــﺎﻝ ﻣ ـﻦ ﱂ ﻳﺪﻓﻌـ ـﻤﺎﻥ ﻣـ ﻀﺎ ﺿــﺰﻣﻬﻢ ﺃﻳ ـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻠـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻭﺍﻹﺗـﻼﻑ ﻳـﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ( ﻭﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ
ﺍﻟﱵ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﰎ ﻟــﺼﻐﲑ ﲬــﺲ ﻋــﺸﺮﺓ ﺳــﻨ ﹰﺔ ﺣﻜــﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏــﻪ( ﻭﺍﻟﻌــﱪﺓ
ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ؛ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﺘـﻬﺎﺀ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺍﳊـﻴﺾ؛ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺣـﻴﺾ
ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻝ :ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﻳﻮﻡ ﹸﺃﺣـﺪ ﻭﺃﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺃﺭﺑـﻊ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﺠـﺰﱐ( ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ" :ﻭﱂ ﻳـﺮﱐ ﻗـﺪ
ـﺎ
ـﱵ ﺫﻛﺮﻫـ ـﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟـ ـﺔ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـ ـﺎ ﻋﻤـ ـﺎﺏ ـ ـﺔ ﻳﺠـ
ـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـ ـﺖ") ،(١ﻭﻫـ ﺑﻠﻐـ
ﺍﳌﺆﻟﻒ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﳚﺰﻩ ﻷﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﻏﲑ ﺃﻫ ٍﻞ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭ ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺍﳋﻨـﺪﻕ ﻭﺃﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﲬـﺲ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ﻓﺄﺟـﺎﺯﱐ.
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ() (٢ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷـﻜﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺯﻣـﻦ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﻐـﺰﻭﺗﲔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻨﺘﲔ؛ ﻷﻥ
ﺃﹸﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﳋﻨﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ.
ـﻮﺍﻝ
ـﺮ ﺷـ ـﺖ ﰲ ﺁﺧـ ـﺪ ﻛﺎﻧـ ـﺰﻭﺓ ﺃﹸﺣــﻜﺎﻝ :ﺇﻥ ﻏـ ـﺬﺍ ﺍﻹﺷـ ـﻦ ﻫـ ـﻮﺍﺏ ﻋـ ـﻞ ﰲ ﺍﳉـ ﻗﻴـ
ﻭﻏﺰﻭﺓ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺷـﻮﺍﻝ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺙ ﺳـﻨﲔ ،ﻭﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ ﺃﺣـﺪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ ﻭﰲ ﺍﳋﻨـﺪﻕ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ
ﻋﺸﺮ.
ـﻦـﺎ ﻓﻤـ
ـﻨﺔ" ﺃﻱ ﺟﺎﻭﺯـ ـﺸﺮﺓ ﺳـ ـﺲ ﻋـ ـﻦ ﲬـ ـﺎ ﺍﺑـ
ـﻪ" :ﻭﺃﻧـ
ـﻮﺍﺏ :ﺇﻥ ﻗﻮﻟـ ـﻞ ﰲ ﺍﳉـ ﻭﻗﻴـ
ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﺴﺮ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻗﺮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ.
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٢٠٣ /٥) ،(٤٢٠٢ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ
ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳊﺠﺮ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﺴﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٩١ /٦) ،(١١٢٩٩
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻬﺎﺩﻢ ،ﺣـ ـﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺷــﻮﻍ ﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﺑﻠـ
ـﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟــﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ) (٢ﺃﺧﺮﺟ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻮﻍ ،ﺣـ
ـﻦ ﺍﻟﺒﻠـ ـﺎﻥ ﺳـ
ـﺎﺏ :ﺑﻴـ
ـﺎﺭﺓ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ ) ،(١٧٧ /٣) ،(٢٦٦٤ﻭﻣـ
).(١٤٩٠ /٣) ،(١٨٦٨
٤٨٧
ﺸ ﻦ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨـﺎﻋﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﻧﺒـﺖ ﺣـﻮﻝ ﹸﻗﺒﻠِـ ِﻪ ﺷـﻌ ﺮ ﺧـ ِ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﻤﻰ ﺍﻟﺰﻏـﺐ؛ ﻷﻥ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻳﻨﺒـﺖ ﺣـﱴ ﻟﻠـﺼﻐﲑ ) ﺣﻜِـ ﻢ ﺑﺒ ﹸﻠﻮﻏِـ ِﻪ(
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ ﻭﺟﺒﻠﻴـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻋـﱪﺓ ﺑﺎﻹﻧﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ
ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻨـﺎ ﻳـﺸﻤﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻧﺒـﺎﺕ ﺑﻌـﻼﺝ؛ ﻟﻜـﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﳐـﺼﻮﺹ ﲟـﺎ ﺫﻛـﺮﻭﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﺃﻧﺒـﺖ
ﺑﻌﻼﺝ ﱂ ﻳﺤﻜﹶﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻷﻥ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎﺫ ﳌـﺎ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﺑـﲏ ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﺑﻘﺘﻠـﻬﻢ ﻭﺳـﱯ
ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣـﺆﺗﺰﺭﻫﻢ ﻓﻤـﻦ ﺃﻧﺒـﺖ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳﻨﺒـﺖ
ﺖ
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ،ﻭﺑﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺎﻝ» :ﹶﻟﻘﹶـ ﺪ ﺣ ﹶﻜﻤـ
ﻕ ﺳ ﺒ ﻌ ِﺔ ﹶﺃ ﺭ ِﻗ ﻌ ٍﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ().(١
ﷲ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﻮ ِ
ﺤ ﹾﻜ ِﻢ ﺍ ِ
ِﺑ
ﰒ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﺃﻭ ﺃﻧـﺰﻝ ﻣﻨﻴـﺎ ﺑـﺸﻬﻮﺓ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺋﻢ ﻓـﻼ
ﺤﻠﹸــ ﻢ
ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑــﺸﻬﻮﺓ )ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺑﻠﹶــ ﹶﻎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻃﻔﹶــﺎ ﹸﻝ ﻣِــ ﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ
ﺴﺘ ﹾﺄ ِﺫﻧﻮﺍ]ﺍﻟﻨﻮﺭ.([٥٩ : ﹶﻓ ﹾﻠﻴ
ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺑﻮﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻣـﻮﺭ ﺛﻼﺛـﺔ :ﺇﻣـﺎ ﲤـﺎﻡ ﲬـﺲ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ،ﺃﻭ
ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳋﺸﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﹸﺒﻞ ،ﺃﻭ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﲏ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻋﻘﻞ ﳎﻨﻮﻥ ﻭﺭﺷـﺪﺍ( ﺿـﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﺍﻨـﻮﻥ؛ ﻷﻧـﻪ
ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻗــﺎﻝ" :ﻭﺇﻥ ﰎ ﻟــﺼﻐﲑ ﲬــﺲ ﻋــﺸﺮﺓ" ،ﰒ ﻋﻄــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻗــﺎﻝ" :ﺃﻭ ﻋﻘــﻞ
ﳎﻨﻮﻥ" ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ" :ﻭﺭﺷﺪﺍ" ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻨﻮﻥ.
ـﻞ ﰲ ـﺎﻟﻎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ـﻔﻴﻪ ﺑـ ـﻔﻴﻪ( ﺃﻱ ﺳـ ـﺪ ﺳـ ـﻞ ،ﺃﻭ ﺭﺷـ ـﻎ ﻭﻋﻘـ ـﻦ ﺑﻠـ ـﺎﻝ) :ﺃﻱ :ﻣـ ﻗـ
ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﳌﻐﺎﻳﺮﺓ؛ ﻳﻌﲏ :ﺑﻠﻎ ﻭﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ﰒ ﺭﺷﺪ.
ـﻞـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘـ ـﺪ ﻭﺍﻨـ ـﺎﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﺮﺷـ ـﺮﻩ ﺑـ ـﺰﻭﻝ ﺣﺠـ ـﺼﻐﲑ ﻳـ ـﺮﻫﻢ( ﻓﺎﻟـ ـﺎﻝ) :ﺯﺍﻝ ﺣﺠـ ﻗـ
ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻋﻠﺘﻪ( ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎ.
ﺴﺘ ﻢ ﻣِـ ﻨ ﻬ ﻢ ﺭﺷـﺪﺍ ﻓﹶـﺎ ﺩ ﹶﻓﻌﻮﺍ ِﺇﻟﹶـ ﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣـﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ:
ﻗﺎﻝ) :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺁﻧـ
[٦؛ ﺑﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﻛﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ ﺑﻐـﲑ ﺣﻜﻤـﻪ ﻓـﺰﺍﻝ ﻟـﺰﻭﺍﻝ ﻣﻮ ِﺟﺒـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺣﻜﻤـﻪ(
ـﻖ ـﻞ ﻋﻠـ ـﺰ ﻭﺟـ ـﺎﻛﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋـ ـﻢ ﺣـ ـﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﻜـ ـﻬﻢ ﻻ ﳛﺘـ ـﺮ ﻋﻨـ ـﲏ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﺠـ ﻳﻌـ
ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﳊﻜﻢ.
ﻓﺈﻥ ﻓﹸﻚ ﺍﳊﺠﺮ ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﻪ ﻟﺮﺷـﺪﻩ ﰒ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ
ـﺎﻛﻢ.ـﻔﻬﻪ ﺇﻻ ﺣـ ـﺪ ﺳـ ـﺮﻩ ﺑﻌـ ـﻚ ﺣﺠـ ـﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﻳﻔـ ـﻪ ﺇﻻ ﺣـ ـﺮ ﰲ ﻣﺎﻟـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﻨﻈـ ـﺎﻝ ﻗـ ﺍﳊـ
ـﻞ،
ـﻢ ﺭﺟـ ـﻰ ﺣﻜـ
ـﺪﻭ ﻋﻠـ
ـﺰﻝ ﺍﻟﻌـ
ـﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﻧـ
ـﺴﲑ ،ﺑــﺎﺩ ﻭﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﺍﳉﻬـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ) (١ﺃﺧﺮﺟـ
ـﺎﻝ
ـﻮﺍﺯ ﻗﺘـ
ـﺎﺏ :ﺟـ
ـﺴﲑ ،ﺑـ
ـﺎﺩ ﻭﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﺍﳉﻬــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ ـﻢ ) ،(٦٧ /٤) ،(٣٠٤٣ﻭﻣـ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﺣـ
ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٨٨ /٣) ،(١٧٦٨
٤٨٨
ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺣـﺎﻛﻢ .ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﳏـﻞ ﺧـﻼﻑ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ،
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺮﻓـﻊ ﺍﳋـﻼﻑ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺈـﺎ ﳏـﻞ ﻭﻓـﺎﻕ؛ ﻓـﺰﻭﺍﻝ
ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﺑﻐـﲑ ﺣﻜـﻢ ﺣـﺎﻛﻢ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺯﺍﻝ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﻭﺯﺍﻝ
ﺍﳊﺠﺮ ﰒ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺣـﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﻳﻔـﻚ
ﺣﺠﺮﻩ ﺇﻻ ﺣﺎﻛﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﺰﻳـﺪ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﺑـﺎﳊﻴﺾ( ﻳﻄﻠـﻖ ﻟﻔـﻆ
ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﺍﻟـﺼﻐﲑﺓ ،ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ » :ﻳﻐـﺴﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻮﻝ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ﻭﻳـﺮﺵ
ﻣﻦ ﺑﻮﻝ ﺍﻟﻐﻼﻡ«) ،(١ﻭﻳﻄﻠـﻖ ﻟﻔـﻆ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛـﺔ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺎﻟﻐـﺔ؛
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻼﻥ.
ـﺎ ٍﺭ «.ﺭﻭﺍﻩ
ﺨ ﻤـ
ـﺎ ِﺑ ِ
ﺾ ﺇﻟﱠـ
ـﺎِﺋ ٍ
ﺻـﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺣـ
ﷲ
ـﺎ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹸﻞ ﺍ ُ
ـﺴﻼﻡ» :ﹶﻟــﻪ ﺍﻟـ
ـﻪ ﻋﻠﻴـ ـﺎﻝ) :ﻟﻘﻮﻟـﻗـ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣـﺴﻨﻪ) ،(٢ﻭﺇﻥ ﲪﻠـﺖ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ﺣﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﳊﻤـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ
ﺇﻧﺰﺍﳍﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﲞﻠـﻖ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋﻬﻤـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻟـﺪﺕ ﺣﻜـﻢ
ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ ﺃﺷـﻬﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻟـﻴﻘﲔ( ﻓـﺎﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﻛﺎﻟﺮﺟـﻞ ﳛـﺼﻞ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﺗﺰﻳـﺪ ﺃﻣـﺮﺍ ﺭﺍﺑﻌـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳊـﻴﺾ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺣﺎﺿـﺖ
ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﷲ ﺻـﻼﺓ ﺣـﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﲞﻤـﺎﺭ«؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﺗـﺮ
ﺍﳊﻴﺾ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲪﻠـﺖ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻤـﻞ ﺩﻟﻴـﻞ ﺍﻹﻧـﺰﺍﻝ؛
ﺇﺫ ﻻ ﲪﻞ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺇﻧـﺰﺍﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳉـﻨﲔ ﻳﺨﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻭﻣـﺎﺀ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ،ﻭﻳﺤﻜـﻢ
ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺷـﻬﺮ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﻮﻻﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﺃﻗـﻞ ﺍﳊﻤـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ،ﻭﻣـﺎ ﺯﺍﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ.
ـﻲـﺴﺎﺑﻘﺔ ﲝـﺎﻝ( ﻭﻫـ ـﻬﻢ ﻗﺒـﻞ ﺷـﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟـ ـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻨـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﻨﻔـ
ـﺴﺒﺔـﺪ ،ﻭﺑﺎﻟﻨـ ـﻞ ﻭﺍﻟﺮﺷـ ـﻮﻥ :ﺍﻟﻌﻘـ ـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨـ ـﺪ ،ﻭﺑﺎﻟﻨـ ـﻮﻍ ﻭﺍﻟﺮﺷــﺼﻐﲑ :ﺍﻟﺒﻠـ ـﺴﺒﺔ ﻟﻠـ ﺑﺎﻟﻨـ
ﻟﻠﺴﻔﻴﻪ :ﺍﻟﺮﺷـﺪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺼﱯ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﺑـﺎﺣﺘﻼﻡ ﺻـﺪﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺣـﺘﻼﻡ ﻻ ﳝﻜـﻦ
ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺇﻥ ﺃﻣﻜـﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻋـﺸﺮﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻊ
ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋـﺸﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﺑﺎﻟـﺴﻦ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ
ﺑﺎﻹﻧﺒﺎﺕ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻴﻨﻈـﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﺒﺘـﺎ ﻓـﺬﺍﻙ ،ﻭﺇﻻ ﻓـﺈﻥ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺯﻟﺘﻪ .ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ.
ﺨﺎ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﻟـﻮ ﻛـﱪ ﺣـﱴ ﺻـﺎﺭ ﺷـﻴﺨﺎ ﻭﻫـﻮ ﺳـﻔﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺻﺎﺭ ﺷـﻴ
ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺻـﻼﺓ ﺍﳊـﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﲞﻤـﺎﺭ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻗﻢ ).(٢١٥ /٢) ،(٣٧٧
٤٨٩
ـﻎ ﲬـﺴﺎ
ـﻪ ﺍﷲ :ﺇﺫﺍ ﺑﻠـ
ـﺔ ﺭﲪـ
ـﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـ ـﻲ ﻣـ ـﻼﻑ ،ﻓﻔـ ـﺎﺭﺓ ﺧـ ـﺎ ﺇﺷـ ـﻮ" ﻫﻨـ
ﻭ"ﻟـ
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻟﻜـﻦ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻋﻠﻘـﺖ ﺍﳊﻜـﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷـﺪ ﻻ ﺑﺎﻟـﺴﻦ
ﺴﺘ ﻢ ِﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺭ ﺷﺪﺍ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٦ :
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ َﺁﻧ
٤٩٠
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺡ ﻓِـﻲ ﺍﳌﹶـﺎ ِﻝ(؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺁﻧـ
ﺴﺘ ﻢ ﻼ )ﻭﺍﻟﺮ ﺷ ﺪ :ﺍﻟﺼ ﹶ
ـﻪ،ـﻪ ﻣﺎﻟـ ـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـ ـﺬﺍ :ﻳـ ـﻰ ﻫــﻮﺍﳍﻢ ،ﻓﻌﻠـ ـﻼﺣﺎ ﰲ ﺃﻣـ ـﺴﺎﺀ ،[٦ :ﺃﻱ :ﺻـ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ ﺭ ﺷـﺪﺍ]ﺍﻟﻨـ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍ ﻟﺪﻳﻨﻪ.
ﻼ ﻳﻐـﺒ ﻦ( ﻏﺒﻨـﺎ ﻓﺎﺣـﺸﺎ )ﻏﹶﺎﻟﺒـﺎ ،ﻭ ﹶﻻ ﻳﺒـ ﹸﺬ ﹶﻝ
ﻑ ﻣِـﺮﺍﺭﺍ ﻓﹶـ ﹶ
ﺼﺮ
ﻭﻳﺆﻧﺲ ﺭﺷﺪﻩ )ﺑـﺄ ﹾﻥ ﻳﺘـ
ﻣﺎﹶﻟ ﻪ ﻓِـﻲ ﺣـﺮﺍ ٍﻡ(؛ ﻛﺨﻤـﺮ ،ﻭﺁﻻﺕ ﳍـﻮ) ،ﹶﺃ ﻭ ﰲ ﹶﻏﻴـ ِﺮ ﻓﹶﺎﺋِـ ﺪ ٍﺓ(؛ ﻛﻐﻨـﺎﺀ ﻭِﻧﻔﹾـﻂٍ؛ ﻷﻥ ﻣـﻦ
ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋ ﺪ ﺳﻔﻴﻬﺎ.
ﺨﺘﺒـ ﺮ(؛ ﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺭﺷـﺪﻩ ) ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﺑﻠﹸﻮ ِﻏـﻪِ، ـﻰ ﻳ
) ﻭﻟﹶـﺎ ﻳـ ﺪ ﹶﻓ ﻊ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺇﱃ ﺻـﻐﲑ ) ﺣﺘـ
ِﺑﻤﺎ ﻳﻠِﻴ ﻖ ِﺑ ِﻪ(؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﺍﺑﺘﻠﹸـﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﺍﻵﻳـ ﹶﺔ ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ،[٦ :ﻭﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ ﳜـﺘﺺ
ﺑﺎﳌﺮﺍﻫﻖ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺍﻟﺮﺷـﺪ :ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:
ﺴﺘ ﻢ ﻣِـ ﻨ ﻬ ﻢ ﺭﺷـﺪﺍ؛ ﺃﻱ ﺻـﻼ ﺣﺎ ﰲ ﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ( ﺍﻟﺮﺷـﺪ ﺿـﺪ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺷـﺪ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺁﻧـ
ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿـﻊ ﲝـﺴﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮﺷـﺪ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻣـﺮﺍﺭﺍ ﻓـﻼ ﻳﻐـﱭ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ،
ـﺬﻱ ـﻮ ﺍﻟــﻴﺪﺍ؛ ﻓﻬــﻮﻥ ﺭﺷـ ـﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟـ ـﺚ ﻳــﺎﺡ؛ ﺣﻴـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜــﻴﺪ ﰲ ﺑـ ﻭﺍﻟﺮﺷـ
ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟﻜــﻒﺀ ﻭﻣــﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ ،ﻭﺍﻟﺮﺷــﺪ ﺃﻳــﻀﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﰲ
ﺍﻷﺧﻼﻕ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻔـﺴ ﺪﺍ ﻟﺪﻳﻨـﻪ( ﻓﺎﻟـﺴﻔﻪ
ﳋﻠﹸﻖ.
ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﰲ ﺍ ﹸ
ﺸﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ( ،ﻗﻮﻟـﻪ: ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺆﻧﺲ ﺭﺷﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻣـﺮﺍﺭﺍ ﻓـﻼ ﻳﻐـﱭ ﻏﺒﻨـﺎ ﻓﺎﺣـ
"ﻣﺮﺍﺭﺍ" ﻳﺼﺪﻕ ﺑـﺜﻼﺙ ﻓـﺄﻛﺜﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺮﺗﲔ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻏﺎﻟـﺐ ﻭﻏـﲑ ﻏﺎﻟـﺐ ،ﻓﻘـﺪ
ﻳﻐﱭ ﻣﺮﺓ ﻳﺮﺑﺢ ﻣﺮﺓ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻏﺎﻟـﺐ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺮﺑﺢ ﻣـﺮﺗﲔ
ﻚ ﻳــﻮ ﻡ
ﻭﳜــﺴﺮ ﻣــﺮﺓ ﻣﺜﻠﹰــﺎ ،ﻭﺍﻟﻐــﱭ ﻫــﻮ ﺍﻟﻐﻠﺒــﺔ؛ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﹶﺫﻟِــ
ﺍﻟﱠﺘﻐﺎﺑﻦ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،[٩ :ﻓﻴﺆﻧﺲ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺑـﺄﻻ ﻳﻐـﱭ ﻏﺒﻨـﺎ ﻓﺎﺣـﺸﺎ؛ ﻳﻌـﲏ ﻛـﺜﲑﺍ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻐـﱭ
ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤـﺮﺯ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﻜـﻞ ﺇﻧـﺴﺎﻥ -ﻭﻟـﻮ ﺭﺷـﻴﺪﺍ -ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﳛـﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻏﱭ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻏﺒﻨﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎ".
ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻐﱭ ﺍﻟﻔـﺎﺣﺶ ﻛـﺎﺛﻨﲔ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮﺓ؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﳋﹸﻤـﺲ .ﻭﻗﻴـﻞ :ﺍﻟﻐـﱭ ﺍﻟﻔـﺎﺣﺶ
ﺍﻟﺜﻠﺚ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻛـﺜﲑ«) ،(١ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٩١
ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻑ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻏـﱭ ﻓﻬـﻮ ﻏـﱭ ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻟـﻴﺲ ﺑﻐـﱭ ﻓﻠـﻴﺲ ﺑﻐـﱭ؛
ﻷﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲣﺘﻠﻒ؛ ﻓـﺎﻟﻐﱭ ﰲ ﺍﻟـﱪ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺎﻟﻐﱭ ﰲ ﺍﻟـﺬﻫﺐ؛ ﻓـﻨﻘﺺ ﺣﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﱪ
ﻧﻘﺺ ﻳﺴﲑ ﻭﻏـﱭ ﻳـﺴﲑ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻛـﻨﻘﺺ ﺟـﺮﺍﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ؛ ﻓـﺎﳉﺮﺍﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ
ﻧﻘﺺ ﻳﺴﲑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﱭ ﻛﺜﲑ.
ـﻪـﺪﺓ( ،ﻭﻋﻠﻴـ
ـﲑ ﻓﺎﺋــﻮ ﺃﻭ ﰲ ﻏــﺮ ﻭﺁﻻﺕ ﳍـ ـﺮﺍﻡ ﻛﺨﻤـ ـﻪ ﰲ ﺣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺒـ ﹸﺬﻝ ﻣﺎﻟـ ﻗـ
ﻓﺎﻟﺮﺷﺪ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻴﻮﺩ:
ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻓﻼ ﻳﻐﱭ.
ـﺪ ﺍﻟﺜــﺎﱐ :ﺃﻻ ﻳﺒــﺬﻝ ﻣﺎﻟــﻪ ﰲ ﺣــﺮﺍﻡ؛ ﻛﺨﻤــﺮ ﺃﻭ ﺁﻻﺕ ﳍــﻮ؛ ﻛــﺄﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﻴـ
ﺁﻻﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻔﻴﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺣـﺮﺍﻡ؛ ﺑـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻀﺮﺓ ،ﻓﻬـﻮ ﻣـﻀﺮﺓ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
ﻭﻣﻀﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻻ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻓﻴـﻪ؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﻟﻴـﺴﺖ ﲝـﺮﺍﻡ
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ؛ )ﻛﻐﻨـﺎﺀ( ﺃﻱ ﻣﺒـﺎﺡ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﶈـﺮﻡ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ" :ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ
ـﺬﻝ ـﻪ ﻟﻠﺘﻔـﺮﺝ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺑـ
ـﺎﺀ :ﺑـﺄﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻧﻔﻄﹰـﺎ ﻟﻴﺤﺮﻗـ ﻂ( ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﰲ ﺣـﺮﺍﻡ" )ﻭﻧِﻔـ ٍ
ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻣﻔﺮﻗﻌـﺎﺕ ﻓﻬـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺑـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ
ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ .ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ؛ ﻻ ﺍﻟﻄﻔﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻـﺮﻑ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻋـﺪ ﺳـﻔﻴ ﻬﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻻ ﻳﺒـﺬﻝ
ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﺍﻋﺘﱪﻧـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺷـﺮﻃﹰﺎ ﻟﻠﺮﺷـﺪ ﳌﻨﻌﻨـﺎ ﻛـﺜﲑﺍ
ـﻮﺍﳍﻢ ﰲ ـﺬﻟﻮﻥ ﺃﻣـ
ـﺎﺭ ﻳﺒـ
ـﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺠــﻦ ﺃﻛـ
ـﺜﲑ ﻣــﻮﺍﳍﻢ ،ﻓﻜـ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣـ ـﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺘـ ـﻦ ﺍﻟﻨـ
ﻣـ
ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺭﺍﺷـﺪﻳﻦ ،ﺑـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳـﺮﻭﻥ ﺃـﻢ ﺣـﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ
ﰲ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﺍﳌﺮﺟـﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ؛ ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ ﳜﺘﻠﻔـﻮﻥ ﰲ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺠﻤـﻊ ﻃﻮﺍﺑـﻊ ﺍﻟﱪﻳـﺪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﺇﻥ ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺋـﺪﺓ .ﻭﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ .ﻭﻛﺬﺍ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ.
ـﺺ ﰲ ـﺴﻔﻪ ﻧﻘــﻔﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ
ـﺮﺍﻡ ﺳـ ـﺎﻝ ﰲ ﺣـ
ـﺬﻝ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﺇﻥ ﺑـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘــﻼ ﳝﻜـ ـﻪ ﻓـ ﻭﻋﻠﻴـ
ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗـﻪ؛ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺃﻫﻠﹰـﺎ ﻟﻠﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ﻟﻜـﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗـﻪ
ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻓﺴﻲﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻭﻫـﻮ ﺃﻫـﻞ ﻟﻠﺘـﺼﺮﻑ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ
ﺍﶈﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻧﻌﻢ ﻣـﻦ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﺳـﻔﻴﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ؛ ﻭﻫـﻲ
ﺟﻬﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻـﻲ؛ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﺳـﻔﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﻴﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﶈـﺮﻡ
ﻭﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻗﻴـﺪ" :ﰲ ﻏـﲑ ﻓﺎﺋـﺪﺓ"؛ ﻓﻤـﻦ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﻏـﲑ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺠـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﳝﺘﻨـﻊ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﺳـﻔﻴﻪ.
ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ.
٤٩٢
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﻏـﲑ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻟـﻴﺲ ﻛﺎﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ
ﰲ ﺍﳊﺮﺍﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻛـﺎﳋﻤﺮ ﻟـﻪ ﻗـﺼﺪ ﻭﻏـﺮﺽ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻓﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻗـﺼﺪ ﻭﻻ ﻏـﺮﺽ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﶈـﺮﻡ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﻓﻬـﻮ ﻧﻘـﺺ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﺑـﺴﺒﺐ ﺳـﻮﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ.
ـﺪﻩ ـﱪ ﻟ ـﻴﻌﻠﻢ ﺭﺷـ ـﱴ ﻳﺨﺘـ ـﺼﻐﲑ ،ﺣـ ـﻪ؛ ﺃﻱ :ﺇﱃ ﺍﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳ ـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑـﻪ( ﺃﻱ ﲝﺎﻟـﻪ؛ ﻓـﺎﺑﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺟﺮ ﻳﺒﺘﻠـﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻳﺨﺘـﱪ
ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻳﺨﺘـﱪ ﺑﺎﳊـﺪﺍﺩﺓ ،ﻓﻘﻮﻟـﻪ" :ﲟـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ" ﻳﻌـﲏ ﲟـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻫﻠﹰـﺎ ﻟـﻪ
ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲣﺘﻠـﻒ ﺣﺎﻟـﻪ ،ﻓـﺎﺑﻦ ﺗـﺎﺟﺮ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻳﺨﺘـﱪ ﲟـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ
ﺑﻪ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻳﺨﺘﱪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ.
ـﻮﻫﻢ؛ ﺃﻱ: ـﺴﺎﺀ ([٦ :ﺍﺑﺘﻠـ ـﺔ ]ﺍﻟﻨـ ـﺎﻣﻰ ..ﺍﻵﻳـ ـﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘـ ـﺎﱃ :ﻭﺍﺑﺘﻠﹸـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﺎﻝ) :ﻟﻘﻮﻟـ ﻗـ
ﺍﺧﺘﱪﻭﻫﻢ .ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺘﻴﻤـﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﺃﺑـﻮﻩ
ﻭﻫــﻮ ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ ،ﻓﻔــﻲ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝــﺔ :ﻭﺍﺑﺘﻠﹸــﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ ﺣﺘــﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺑ ﹶﻠﻐــﻮﺍ
ﺡ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٦ :ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ﺍﻟﻨﻜﹶﺎ
ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﺷـﺮﻃﲔ ﻟـﺪﻓﻊ ﺍﳌـﺎﻝ :ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﻭﺍﻟﺮﺷـﺪ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ
ـﺮ ﺑﺎﻟــﺪﻓﻊ ـ ﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣــﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ،ﻭﺍﻷﻣـ
ـﺪﺍ ﻓﹶــﺎ ﺩ ﹶﻓﻌﻮﺍ ِﺇﻟﹶـ ـﺼﺮﰎ؛ ﻣِــ ﻨ ﻬﻢ ﺭﺷـ ﺴﺘ ﻢ ﺃﻱ ﺃﺑـ ـ ﺁﻧـ
ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻜﻤـﺔ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﰲ ﺍﳋﻄـﺎﺏ؛ ﻓﻔـﻲ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﳊﻔـﻆ ﻧـﺴﺐ ﺍﷲ
ـﺴﺎﺀ: ـﻮﺍ ﺍﻟـﺴ ﹶﻔﻬﺎ َﺀ ﹶﺃ ﻣـﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ]ﺍﻟﻨـ ـﺎ ﺗ ﺆﺗــﺎﻝ :ﻭﹶﻟـ ـﺎﻓﻈﲔ ﻓﻘـ ـﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﳊـ ـﻞ ﺍﻷﻣـ ـﺰ ﻭﺟـ ﻋـ
،[٥ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻌـﺘﲏ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﺘﲏ ﲟﺎﻟـﻪ ،ﻭﰲ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺴﺘ ﻢ ِﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺭ ﺷﺪﺍ ﻓﹶﺎ ﺩ ﹶﻓﻌﻮﺍ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ.
ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻗﺎﻝ :ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ َﺁﻧ
ـﺎﳌﺮﺍﻫﻖ ـﺘﺺ ﺑـ ـﺎﻣﻰ )ﳜـ ـﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘـ
ـﻪ :ﻭﺍﺑﺘ ﹸﻠـ ـﺎﺭ( ﺃﻱ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻻﺧﺘﺒـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ( ﻭﺇﳕﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺫﻟـﻚ ﺩﻓﻌـﺎ ﳌـﺎ ﺗﻮﳘـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺎﺗﻦ
ـﺜﲑ؛ ﺃﻱ ـﻞ ﻭﺍﻟﻜـ ـﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴـ ـﺪ ﺗـ ـﺎ ﻗـ ـﺔ ﻫﻨـ ـﻪ" ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـ ـﻞ ﺑﻠﻮﻏـ ـﻪ" :ﻗﺒـ ـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻮﻟـ ﺭﲪـ
ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺑـﻦ ﲦـﺎﻥ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻭﺃﻗـﻞ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺡ ﺑﺄﻧـﻪ ﳜـﺘﺺ
ﺑﺎﳌﺮﺍﻫﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻭﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﺑﻴـﺴﲑ؛
ﻭﳍﺬﺍ ﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﹸﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ.
٤٩٣
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﱄ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻈﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
) ﻭﻭﻟــﻴﻬﻢ( ،ﺃﻱ :ﻭﱄ ﺍﻟــﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺑﻠــﻎ ﺳــﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮ ،ﻭﺍﻟــﺼﻐﲑِ ،ﻭﺍﻨــﻮﻥِ،
ﺏ( ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ،ﻭﻟـﻮ ﻇـﺎﻫﺮﺍ؛ ﻟﻜﻤـﺎﻝ ﺷـﻔﻘﺘﻪ) .ﺛﹸـﻢ ﻭﺻِـﻴ ﻪ(؛ ﺠ ِﺮ :ﺍﻷ
ﺤ)ﺣﺎ ﹶﻝ ﺍﻟـ
ﻷَﻧﻪ ﻧﺎﺋﺒﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﲜﻌـﻞ ﻭﺛﹶـ ﻢ ﻣﺘـﱪﻉ) .ﺛﹸـﻢ ﺍﳊﹶـﺎ ِﻛ ﻢ(؛ ﻷَﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
ﺴﻔِﻪ؛ ﺃﹸﻋﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻚ ﻋﻨـﻪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻓـ ﺍﻷَﺏ ،ﻓـﺘﻌﻴﻨﺖ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ .ﻭﻣـﻦ ﻓﹸـ
ﻑ ِﻷ ﺣـ ِﺪ ِﻫ ﻢ ﻭِﻟﻴـ ﻪ ِﺇﻻﱠﺼﺮ
ـﺪ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳﺘـ ـﻮﻍ ﻭﺭﺷـ ـﺪ ﺑﻠــﻦ ﺟـ ﻦ ﺑﻌـ ـﺎﻛﻢ؛ ﻛﻤـ ـﻪ ﺇﻻ ﺍﳊـ ﻣﺎﻟـ
ﺴ ﻦ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ: ﺑِﺎﻷ ﺣﻆﱢ(؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻟﹶـﺎ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑـﻮﺍ ﻣـﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِـﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺑِـﺎﱠﻟﺘِﻲ ﻫِـ ﻲ ﹶﺃﺣـ
ـﻪ )ﹶﻟ ـ ﻪ ﻣﺠﺎﻧ ـﺎ( ،ﺃﻱ: ـﻮﺭ ﻋﻠﻴـ ﺠ ـ ﺮ( ﻭﱄ ﺍﶈﺠـ ـﺎﻩ) .ﻭﻳﺘِ
ـﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﻨـ ـﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨـ ،[١٥٢ﻭﺍﻟـ
ﺇﺫﺍ ﺍﺗـﺠﺮ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ ﻟﻠﻴﺘـﻴﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﳕـﺎ ُﺀ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ
ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﻘﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﻮﱄ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ) .ﻭﻟﹶـ ﻪ ﺩﻓﹾـ ﻊ ﻣﺎﻟِـ ِﻪ( ﳌـﻦ ﻳﺘﺠـﺮ ﻓﻴـﻪ )ﻣـﻀﺎﺭﺑ ﹰﺔ
ﺢ( ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺃﹶﺑـﻀﻌﺖ ﻣـﺎﻝ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ ﺠ ﺰ ٍﺀ( ﻣﻌﻠـﻮﻡ )ﻣِـ ﻦ ﺍﻟـﺮﺑ ِ ِﺑ
ـﺴﺎﺀً، ـﻊ ﻧـ ـﻪ ﺍﻟﺒﻴـ ـﺼﻠﺤﺘﻪ .ﻭﻟـ ـﻪ ﻣـ ـﺎ ﻓﻴـ ـﻪ ﻓﻴﻤـ ـﺐ ﻋﻨـ ـﻮﱄ ﻧﺎﺋـ ـﻬﻢ ،ﻭﻷَﻥ ﺍﻟـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ﺭﺿـ
ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺮﻫﻦ ،ﻭﺇﻳﺪﺍﻋـﻪ ،ﻭﺷـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ،ﻭﺑﻨـﺎﺅﻩ؛ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﺷـﺮﺍﺀ ﺍﻷﺿـﺤﻴﺔ ﳌﻮﺳِـﺮ،
ـﺔ ) .ﻭﻳﹾﺄ ﹸﻛ ـ ﹸﻞ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻏِﺒﻄـ ــﻘﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﻟــ ـﻊ ﻋـ ــﻤﻜﺘﺐ ﺑ ـﺄﹸﺟﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻳﺒﻴـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟـ ﻭﺗﺮﻛـ
ﲑ ﻣِــ ﻦ ﻣــﺎ ِﻝ ﻣ ﻮِﻟﻴــ ِﻪ(؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻣــ ﻦ ﻛﹶــﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِــﲑﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄﻛﹸــ ﹾﻞ ﺍﻟــ ﻮِﻟﻲ ﺍﻟ ﹶﻔﻘِــ
ﻑ]ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ[٦ :؛ )ﺍﻷﻗــﻞﱠ ﻣِــﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘِــ ِﻪ ﺃﻭ ﺃﺟﺮﺗِــ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺃﺟــﺮ ِﺓ ﻋﻤﻠــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﺑِــﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﲨﻴﻌﺎ ،ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺪﺍ ﻓﻴـﻪ ) ،ﻣﺠﺎﻧـﺎ( ،ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﻋﻮﺿﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻳﺴﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋـﻮﺽ ﻋـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ ،ﻓﻬـﻮ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎﻷﺟﲑ ﻭﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ) .ﻭﻳ ﹾﻘﺒـ ﹸﻞ ﻗﹶـﻮ ﹸﻝ
ﳊﺠـ ِﺮ ﻓِـﻲ ﺍﻟﻨ ﹶﻔﻘﹶـ ِﺔ( ،ﻭﻗـﺪﺭﻫﺎ ،ﻣـﺎ ﱂ ﺍﻟ ﻮِﻟﻲ (ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ) ،ﻭﺍﻟــﺤﺎ ِﻛ ِﻢ( ﺑﻐـﲑ ﳝـﲔ )ﺑﻌـ ﺪ ﻓﹶـﻚ ﺍ ﹶ
ﳜﺎﻟﻒ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻋﺮﻓﹰﺎ .ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧﻔﻘـﺖ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﺘﲔ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﺔ؛ ﻗـﺪﻡ ﻗـﻮﻝ
ـﻮﺩ ـﻮﱄ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﰲ ﻭﺟـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ
ـﻞ ﻗـ ـﺪﻉ«) .ﻭ( ﻳﻘﺒـ ـﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒـ ـﻪ .ﻗﺎﻟـ ـﻞ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘـ ـﺼﱯ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ﺍﻟـ
ﻒ(،ﻀﺎ ﰲ )ﺍﻟﺘﻠﹶـ ِ )ﺍﻟﻀﺮﻭ ﺭ ِﺓ ﻭﺍﻟ ِﻐﺒ ﹶﻄ ِﺔ( ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﻋﻘـﺎﺭﻩ ﻭﺍﺩﻋﺎﳘـﺎ ﰒ ﺃﻧﻜـﺮﻩ) .ﻭ( ﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻳـ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺑﺮﺍﺀﺗـﻪ) .ﻭ( ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﰲ ) ﺩﻓﹾـ ِﻊ ﺍﳌﹶـﺎ ِﻝ( ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﺭﺷﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲜﻌﻞ؛ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻨﻔﻌﻪ؛ ﻛﺎﳌﺮﻦ.
٤٩٤
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻭﻟــﻴﻬﻢ؛ ﺃﻱ :ﻭﱄ ﺍﻟــﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺑﻠــﻎ ﺳــﻔﻴ ﻬﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟــﺼﻐﲑ
ـﺎﻝـﺪ) ،ﻟﻜﻤـ ـﺎﻫﺮﺍ( ﺩﻭﻥ ﺍﳉـ ـﻮ ﻇـ ـﺪﻝ ،ﻭﻟـ ـﻴﺪ ﺍﻟﻌـ ـﺮ :ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﺷـ ـﺎﻝ ﺍﳊﺠـ ـﻮﻥ ﺣـ ﻭﺍﻨـ
ﺷﻔﻘﺘﻪ( ،ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﻭﻛﻴـﻞ ﺍﻷﺏ ﻣﻘﺎﻣـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺯﺕ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟﻠﻮﺻـﻲ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ
ـﻴﻪ؛ـﺎﺏ ﺃﻭﱃ) ،ﰒ ﻭﺻـ ـﻦ ﺑـ ـﻞ ﻣـ ـﺎﺓ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺎﻝ ﺣﻴــﺬﻱ ﰲ ﺣـ ـﻞ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻟﻠﻮﻛﻴــﻮﺕ ﻓﺠﻮﺍﺯﻫـ ﺍﳌـ
ﻷَﻧﻪ ﻧﺎﺋﺒﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﲜﻌـﻞ ﻭﺛﹶـﻢ ﻣﺘـﱪﻉ( ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻲ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ
ﻭﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ )ﰒ( ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺻـﻲ ﺃﻭ ﻣـﺎﺕ ﻭﺻـﻴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ
ـﻢ،ﻳﺘـﻮﱃ ﻣـﻦ )ﺍﳊـﺎﻛﻢ( ،ﻻ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﳉـﺪ ﻭﺍﻷﺥ؛ ﻓـﻼ ﻭﻻﻳـﺔ ﳍـﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺻـﻰ ﺍﻷﺏ ﳍـ
ـﺬﻫﺐ، ـﻮ ﺍﳌـ ـﺬﺍ ﻫـ ـﺎﻛﻢ( ﻫـ ــﺘﻌﻴﻨﺖ ﻟﻠﺤـ ـﺔ ﺍﻷَﺏ ،ﻓـ ـﻦ ﺟﻬـ ـﺖ ﻣـ ـﺔ ﺍﻧﻘﻄﻌـ )ﻷَﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳـ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘـﻮﱃ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺼﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ
ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺣﺴﺐ ﺍﳌـﲑﺍﺙ؛ ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻟـﻪ ﺯﻭﺟـﺔ ﺃﻡ ﳍـﻢ ﻭﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ
ﻋﻢ ﺑﻌﻴـﺪﻭﻥ ﻓﺘﻨﺘﻘـﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ
ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻢ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﲪﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻋﻤـﺎ ﻳـﻀﺮﻩ ﻭﺣﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻲ ﺃﻭﱃ؛ ﻷـﺎ ﺃﺷـﺪ ﺷـﻔﻘﺔ ﻭﺣﻨـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ ،ﻭﳍـﺬﺍ
ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻌـﺼﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﻮﻥ ﺃﻭ ﻭﺟـﺪﻭﺍ ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﺑﺄﻫـﻞ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ
ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟـﻸﻡ؛ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟـﻪ ،ﻛـﺄﺥ ﺃﻫـ ٍﻞ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ
ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺃﺥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻠﹰﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻸﻡ.
ـﺔ ﺃﻭ ـﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳـ ـﺴﻮﺍ ﺃﻫﹰﻠـ ـﺼﺒﺔ ﻟﻴـ ـﻮﻥ ﺍﻟﻌـ ـﺸﺮﻃﲔ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺪﺓ ﺑــﺔ ﺍﻷﻡ ﻣﻘﻴــﻪ ﻓﻮﻻﻳـ ﻭﻋﻠﻴـ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﳊﻨـﻮ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﲪﺎﻳـﺔ ﻣـﺎﻝ
ﺍﻟﺼﱯ.
ﻭﺍﻟﻮﱄ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨـﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﺣـﺮﺍ ﺭﺷـﻴﺪﺍ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻻﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺎﺕ؛
ﺕ ﺍﹾﻟﻘﹶــ ِﻮﻱ
ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧــﺔ؛ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃِ :ﺇﻥﱠ ﺧﻴــ ﺮ ﻣــ ِﻦ ﺍﺳــﺘ ﹾﺄ ﺟ ﺮ
ـﺆﲤﻦ، ـﺎﻓﺮ ﻻ ﻳـ ـﺎﻓﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـ ـﻪ ﺍﻟﻜـ ـﺮﺝ ﺑـ ـﺴﻠﻤﺎ ﺧـ ـﻪ ﻣـ
ـﺼﺺ .[٢٦ :ﻓﻜﻮﻧـ ﲔ]ﺍﻟﻘـ ﺍﹾﻟ ـﹶﺄ ِﻣ
ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ ،ﻭﻛﻮﻧـﻪ ﺣـﺮﺍ ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴـﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻗﻴـﻖ ﳛﺘـﺎﺝ ﻣـﻦ
ﻳﺘﻮﱃ ﺃﻣﺮﻫﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻟـﻮﺍ ﺃﻣـﺮ ﻏﲑﻫـﻢ ،ﻭﻛﻮﻧـﻪ ﺭﺷـﻴﺪﺍ ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ
ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﻓﹸـﻚ ﻋﻨـﻪ ﺍﳊﺠـﺮ ﻓـﺴﻔﻪ ﹸﺃﻋﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﻛﻤﻦ ﺟـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭﺭﺷـﺪ( ﺗﻘـﺪﻡ ﺷـﺮﺡ ﻫـﺬﺍ؛ ﻭﺑﻴﻨـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﺇﺫﺍ ﺑﻠـﻎ
ﻭﺭﺷﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺷـﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﻨـﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻘﻠـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﺮﺷـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗـﺪﻓﻊ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﻼ ﺣﻜﻢ ﺣـﺎﻛﻢ ﻭﻳـﺰﻭﻝ ﻋﻨـﻬﻢ ﺍﳊﺠـﺮ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟﻴـﻪ
٤٩٥
ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻌـﺎﺩ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺣـﺎﻛﻢ
ﻭﻻ ﻳﻔﻚ ﺣﺠﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻻ ﺣﺎﻛﻢ.
ـﻮﺍـﺎ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑـ
ـﺎﱃ :ﻭﹶﻟـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﺎﻷﺣﻆ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﻪ ﺇﻻ ﺑـ ـﺪﻫﻢ ﻭﻟﻴـ ـﺼﺮﻑ ﻷﺣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺘـ ﻗـ
ﺴ ﻦ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [١٥٢ :ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ( ﻣﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﺣ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻷﺣﺪﻫﻢ( ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ؛ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻨـﻮﻥ ،ﻭﻗﻮﻟـﻪ:
"ﻭﻟﻴﻪ" ﻭﱄ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﺘـﺄﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻣﺘﻘـﺪﻡ
ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻳﻠـﻲ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻷﻧـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲟﻌﻤﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ،ﻭﻫـﻮ )ﻷﺣـﺪﻫﻢ( ﻟﻜﻨـﻪ ﻗﺪﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﺟـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ؛
ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺧﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﺭﺗﺒﺔ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺑﺎﻷﺣﻆ( ﺃﻱ ﺑﺎﻷﻧﻔﻊ ﻭﺍﻷﻛﺴﺐ ﻭﺍﻷﺭﺑﺢ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﱄ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﻮﺯ؛ ـﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﳚـ ـﺬﺍ ﺣـ ـﻨﻘﺺ؛ ﻓﻬـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﺮﻯ ﻓﻴـ ـﺼﺮﻓﹰﺎ ﻳـ ـﺼﺮﻑ ﺗـ ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺘـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﲟﺎﻝ ﺍﻟﺼﱯ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻨـﻮﻥ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻳﻔـﺴﺪ ﰲ ﻣـﺪﺓ ﻭﺟﻴـﺰﺓ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺃﻃﻨﺎﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﺯ ﻭﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺯ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺒﻴﻌﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺭﺟـﻞ ﻣﻔﻠـﺲ
ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘــﺼﺮﻑ ﺗــﺼﺮﻓﹰﺎ ﻻ ﻳــﺮﻯ ﻓﻴــﻪ ﺍﻷﺣــﻆ ﻭﻻ ﺍﻟــﻨﻘﺺ؛ ﺑــﺄﻥ
ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺮﺑﺢ ﻭﻻ ﳜـﺴﺮ ،ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻟﹶـﺎ
ﺴ ﻦ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ،[١٥٢ :ﻭﺃﺣـﺴﻦ ﺍﺳـﻢ ﺗﻔـﻀﻴﻞ؛ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﻣﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِـﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺑِـﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِـ ﻲ ﹶﺃﺣـ
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﺭﺍﺟﺤـﺎ ﻭﺇﻻ ﻭﺟـﺐ ﺇﺑﻘـﺎﺀ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗـﺼﺮﻑ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻠﻌﺔ ﻟـﻦ ﳜـﺴﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺭﻱ ﻫـﻞ ﻳـﺮﺑﺢ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻫﺎ ﻓﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻓﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺗﺼﺮﻓﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﺢ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ.
ـﺎﺭﺓ ـﺮ ،ﻛﺘﺠـ ـﻦ ﺍﻵﺧـ ـﺢ ﻣـ ـﺪﳘﺎ ﺃﺭﺑـ ـﺼﺮﻓﺎﻥ ﺃﺣـ ـﺎﻙ ﺗـ ـﻮﻥ ﻫﻨـ ـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـ ﺍﳊـ
ﺗﺮﺑﺢ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺧـﺮﻯ ﺗـﺮﺑﺢ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﻋـﺸﺮﺓ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻚ ﺍﻷﺭﺑـﺢ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﺴ ﻦ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ: ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻟﹶـﺎ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑـﻮﺍ ﻣـﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِـﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺑِـﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِـ ﻲ ﹶﺃﺣـ
[١٥٢؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺣﺴ ﻦ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺍﻷﺣﺴﻦ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺧـﺺ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻭﻟﹶـﺎ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑـﻮﺍ ﻣـﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِـﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺑِـﺎﻟﱠﺘِﻲ
ﺴ ﻦ. ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﺣ
ـﻰـﻪ ﻭﱄ ﻋﻠـ ـﻮ ﺃﻧـ ـﺪﺓ ،ﻭﻫـ ـﺔ ﻭﺍﺣـ ـﺎﻟﻴﺘﻴﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـ ـﻮﻥ ﻛـ ـﺼﻐﲑ ﻭﺍﻨـ ـﻮﻝ :ﺍﻟـ ـﺎ ﻧﻘـ ﻓﺈﻧﻨـ
ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻫـﺆﻻﺀ ،ﻭﺍﻟـﻮﱄ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﺃﺣـﻆ ﻭﺃﻧﻔـﻊ ﻭﺃﺻـﻠﺢ؛ ﻷﻥ
٤٩٦
ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺮﻑ ﻟﻐــﲑﻩ ﻭﺟــﺐ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺗــﺼﺮﻓﻪ ﻣﻨﻮﻃﹰــﺎ
ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺸﻬﻲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺘﺠـﺮ ﻭﱄ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻨـﻮﻥ )ﻟـﻪ ﳎﺎﻧـﺎ( ﻳﻌـﲏ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻛـﺄﺟﺮﺓ ﺃﻭ ﻧـﺼﻴﺐ ﻣـﺸﺎﻉ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـ ﻦ
ـﺮﺑﺢ ـﺎﻥ ﺍﻟــﻪ ﻛـ
ـﻴﻢ ﰲ ﻣﺎﻟـ ـﺮ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘـ
ـﺴﺎﺀ) [٦ :ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﲡـ ﻒ]ﺍﻟﻨـ ﺴﺘ ﻌ ِﻔ
ـﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﻴـ ـﺎ ﹶﻥ ﹶﻏِﻨﻴـ
ﹶﻛـ
ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ( ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﻳﺘﺠـﺮ ﻭﻟـﻪ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻓﺮﲟـﺎ ﺣـﺎﰉ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﺈﻥ
ﻗﻠﻨﺎ :ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻣـﺜﻼ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻭﻟـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ﻓﻴﺄﺧـﺬ
ﺍﻟﺜﻠﺚ ،ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﺎﰊ ﺍﻟﻮﱄ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ ﻟﻠﻴﺘـﻴﻢ )ﻷﻧـﻪ ﳕـﺎ ُﺀ ﻣﺎﻟـﻪ ﻓـﻼ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﻮﱄ ﻟﻨﻔـﺴﻪ( ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ
ﻟﻠﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﻟﻪ ﲟﺎﻟﻪ ﺇﻣـﺎ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺑـﺴﻬﻢ ﻣﺜﻠـﻪ؛ ﻓﺒـﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻳﻨﻈـﺮ :ﺇﺫﺍ
ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳــﺎﻝ ﺷـﻬﺮﻳﺎ
ﻓﻠﻠﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﻟﻒ ،ﻭﺑﺴﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ :ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﻲ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﻓﻜﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﺜﻠـﺚ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ
ـﻮـﲏ ،ﻭﻫـ ـﺎﺣﺐ ﺍﳌﻐـ ـﻮﻣﺊ ﺻـ ـﻪ ﻳــﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻟﻴـ ـﺔ ﺭﲪـ ـﻦ ﺗﻴﻤﻴـ ـﻼﻡ ﺍﺑـ ـﻴﺦ ﺍﻹﺳـ ـﺎﺭ ﺷـ ﺍﺧﺘﻴـ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﺇﺫﺍ ﺍﲡـﺮ ﳎﺎﻧـﺎ ﻓﻠـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﲡـﺎﺭ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﻏﺎﻟﺒـﺎ؛
ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻬﻢ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ ﳛـﺮﺹ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺑﺢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ ﺩﻓـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ( ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﻫﻨـﺎ ﺍﳉـﻨﺲ؛ ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻪ ﺩﻓـﻊ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ؛
ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟﻠـﻮﱄ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ )ﳌـﻦ ﻳﺘﺠـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻀﺎﺭﺑ ﹰﺔ
ﲜﺰﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ( ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻟـﺸﺨﺺ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﲡـﺮ
ﺑﻪ ﻭﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻛﺬﺍ .ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺷﺮﻃﺎﻥ:
ـﺪﻩـﻦ ﻋﻨـ ـﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـ
ـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷﻧـ ـﻊ ﻭﺍﻟـ
ـﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴـ ـﺎ ﻳﻌـ ـﻮﻥ ﻗﻮﻳـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﻟـ
ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﳚﺤﺪ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﲣﺴﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻮﱄ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺃﻣﻴﻨـﺎ ﻭﺣـﺼﻞ ﺗﻠـﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ
ﺴ ﻦ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ [١٥٢ :ﻭﻟـﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﻣﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِـﻴ ِﻢ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺑِـﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِـ ﻲ ﹶﺃﺣـ
ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻀﻠﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺴﻦ.
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ
ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺃﻣﻴﻨـﺎ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺍﺋـﺘﻤﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑـﻦ
٤٩٧
ﺃﺭﻳﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻟﻠـﻬﺠﺮﺓ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻧﻴـﺔ) ،(١ﻭﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟـﻨﱯ
ﻣﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺩﺭﻭﻋﺎ)(٢؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻳـ ِﺮ ﺩ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻟﹶـ ﻦ
ﲔ ﺳـﺒِﻴﻠﹰﺎ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ،[١٤١ :ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶـﺎ ِﻓﺮِﻳ ﻦ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ ﻳ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻴـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻬﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ:
ﲔ
ـﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ـ ﺆ ِﻣِﻨ
ـﺎ ِﻓﺮِﻳ ﻦ ﻋ ﹶﻠـ
ﺠ ﻌـ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻜـ
ﺤ ﹸﻜـ ﻢ ﺑ ﻴ ـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻣـ ِﺔ ﻭﹶﻟ ـ ﻦ ﻳ
ﻓﹶﺎﻟﻠﱠـ ﻪ ﻳ
ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺑـﻀﻌﺖ ﻣـﺎﻝ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻟﻠــﻪ ﻋﻨـﻬﻢ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﻟﻮﱄ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ( ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺠﺎﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻧـﺴﺎ ًﺀ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﲡـﺮ ﺍﻟـﻮﱄ ﲟـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻓﺒـﺎﻉ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲦﻨـﻬﺎ ﻧﻘـﺪﺍ
ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺆﺟﻠـﺔ ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺃﺭﺑﺢ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻴﺘـﻴﻢ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺃﻣﻴﻨـﺎ
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ؛ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﻟﺸﺨﺺ ﳑﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑـﺮﻫﻦ( ﻳﻌـﲏ :ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘـﺮﺽ ﻋﻨـﺪ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺑـﺮﻫﻦ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺣﺘـﺎﺝ
ﺃﺣﺪ ﺃﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺇﱃ ﻗـﺮﺽ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﺮﺽ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺑـﺸﺮﻁ
ﺍﻟﺮﻫﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲦـ ﹶﺔ ﺭﻫـﻦ ﳛـﺮﺯ ﻓﻜـﺄﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣﻮﺟـﻮﺩ؛ ﻓﻠـﻮ ﺟـﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﺇﱃ ﻭﱄ
ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﻗﺮﺿﲏ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﹸﻗﺮﺿـﻚ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗـﺮﻫﻦ ﺑﻴﺘـﻚ .ﻭﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺮﺽ ﺑـﺪﻭﻥ ﺭﻫـﻦ ﺃﻭ ﺑـﺮﻫﻦ ﻻ
ﳛﺮﺯ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻀﻠﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺴﻦ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻳﺪﺍﻋـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻮﺩِﻉ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﺪﻓﻌـﻪ ﻟـﺸﺨﺺ ﻭﺩﻳﻌـﺔ،
ـﺸﻲ ﺃﻥ ﻭﺫﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳜـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺜﹸـﺮ ﺍﻟـﺴﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﺧـ
ﻳﺴﻄﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻪ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻭﺑﻨـﺎﺅﻩ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ؛
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺍﺿـﻲ ﺗﺒـﺎﻉ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻟﻠﻴﺘـﻴﻢ ﻣـﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻷﻧـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃـﺎ ﺳـﺘﺮﺗﻔﻊ ﻗﻴﻤﻬـﺎ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﹰﺎ ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻟـﻪ ﺑﻨﺎﺅﻫـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ
ﻟﺘﺴﺘﺜﻤﺮ ﻭﺗﺴﺘﻐﻞ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ.
ـﺪﻳﺚـﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﺣــﺪ ﺍﻟــﺸﺮﻛﲔ ﻋﻨــﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﳌـ
ـﺎﺏ :ﺍﺳـ ـﺎﺭﺓ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﺟـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ) (١ﺃﺧﺮﺟـ
ﺭﻗﻢ ).(٨٨ /٣) ،(٢٢٦٣
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﰲ ﺗـﻀﻤﲔ ﺍﻟﻌـﻮﺭ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )/٣) ،(٣٥٦٢
ـﺪﻳﺚـﺔ ،ﺣــﻀﻤﲔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ،ﺗـ
ـﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﱪﻯ ،ﻛﺘــﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟـ ،(٢٩٦ﻭﺍﻟﻨـ
ﺭﻗﻢ ).(٣٣٢ /٥) ،(٥٧٤٧
٤٩٨
ﻗﺎﻝ) :ﳌـﺼﻠﺤﺔ( ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺫﹸﻛـﺮ ﻣﻘﻴـﺪ ﺑﺎﳌـﺼﻠﺤﺔ ،ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻟﹶـﺎ
ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﻣﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘِﻴ ِﻢ]..ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[١٥٢ :
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﳌﻮﺳـﺮ( ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺃﺿـﺤﻴﺔ ﻟـﻪ؛ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺡ ﻭﺍﻟـﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ،ﻭﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻟـﻪ
ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱢﻠﻌﺐ ﻭﺍﳌﻼﺑـﺲ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﳏﺮﻣـﺔ ﺃﻭ
ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺮﻛـﻪ ﰲ ﺍﳌﻜﺘـﺐ ﺑـﺄﺟﺮﺓ(؛ ﻳﻌـﲏ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋـﻪ ﰲ ﺍﳌﻜﺘـﺐ
ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻓـﺈﻥ ﻭﺟـﺪﺕ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻟﻴـﺴﺖ
ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ
ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ.
ـﺎﻝ ـﺎﺭﺍﺕ ﻣـ ـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـ ـﻪ ﺫﻟـ ـﺔ( ﻭﻭﺟـ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ِﻏﺒﻄـ ـﻊ ﻋﻘـﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺒﻴـ ﻗـ
ﺛﺎﺑﺖ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﻘـﻰ ﳊﻔـﻆ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺗﺒﻘﻴﺘـﻪ؛ ﻭﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻣﺎﻝ ﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻣﻨـﻪ ،ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ
ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻛﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻋـﻦ ﻃﻔـﻞ ﻳﺘـﻴﻢ ﺗـﻮﻻﻩ ﺷـﺨﺺ ﻭﻗـﺪ ﺧﻠـﻒ ﺍﳌﺘـﻮﰱ ﲬـﺴﲔ
ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻣﺜﻠﹰﺎ؛ ﻓﻨﻔـﺬﺕ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺍﺿـﻲ ﻳﺮﺛﻬـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ؛ ﻓﻠﻠـﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻣـﻦ
ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﻓﺒـﺄﻥ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻋـﻦ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺗـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺷـﺮﺍﺀﻫﺎ ﲟﺎﺋـﺔ ﻭﺛﻼﺛـﲔ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﺒﻄـﺔ ﺃﻥ ﺗﺒـﺎﻉ ﻓﻠـﻪ
ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑﻴﻌـﻪ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ
ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﻔﻘـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﻣﻮﻟﻴـﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـ ﻦ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِـﲑﺍ
ﻑ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ([٦ :ﺍﻟـﻮﱄ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏﻨﻴـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻘـ ﲑﺍ؛ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻞ ﺑِـﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ
ﻒ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ،[٦ : ﺴﺘ ﻌ ِﻔ
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﻣـ ﻦ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﻏِﻨﻴـﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﻴـ
ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻸﻣـﺮ ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ،ﻭﻣﻌـﲎ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻔﺎﻑ ﺃﻻ ﻳﺄﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻗـﺎﻝ
ﻑ ،ﻭﺍﻟـﻼﻡ ﻟﻸﻣـﺮ ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﻫﻨـﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :ﻭﻣـ ﻦ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِـﲑﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄﻛﹸـ ﹾﻞ ﺑِـﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ
ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ؛ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﲟﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻷﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘـﻪ ﺃﻭ ﺃﺟﺮﺗـﻪ؛ ﺃﻱ :ﺃﺟـﺮ ِﺓ ﻋﻤﻠـﻪ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ
ـﺘﺄﺟﺮﻧﺎ ــﺎﻝ -ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺍﺳـ ـﺔ ﺭﻳـ ـﻪ ﲦﺎﳕﺎﺋـ ــﺎﻝ ﻭﺃﺟﺮﺗـ ـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻳـ ـﻬﺮ ﲬـ ـﻞ ﺷـ ـﻪ ﻛـ ﻛﻔﺎﻳﺘـ
ـﺖ ـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـ ـﺬ ﲬـ ــﺎﻝ -ﻓﻴﺄﺧـ ـﺔ ﺭﻳـ ـﺬ ﲦﺎﳕﺎﺋـ ـﺎﻝ ﻷﺧـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﻮﻡ ﻋﻠـ ﺷﺨ ـﺼﺎ ﻳﻘـ
ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻬﺮ ﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ ﻭﺃﺟﺮﺗـﻪ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺍﻷﻗـﻞ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫـﺐ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺧـﻼﻑ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻳﺄﻛـﻞ
٤٩٩
ﻑﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﻣـ ﻦ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِـﲑﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄﻛﹸـ ﹾﻞ ﺑِـﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ
ﻭﱂ ﻳﻘﻞ" :ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺗﻪ" ﻭﻧﻈـﲑﻩ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺭﺿـ ﻌ ﻦ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ﻓﹶـﺂﺗﻮ ﻫﻦ
ـﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ـﻮ ﺍﻟـ ـﻮﻝ ﻫـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ ـﻬﻦ" ،ﻭﻫـ ـﻞ" :ﻧﻔﻘﺘـ ـﻼﻕ ،[٦ :ﻭﱂ ﻳﻘـ ـﻮ ﺭ ﻫﻦ]ﺍﻟﻄـ
ﹸﺃ ﺟـ
ﺍﻟﻮﱄ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﳊﺎﺟـﺔ ﲨﻴﻌـﺎ؛ ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺪﺍ
ﻓﻴﻪ( ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺎﺟـﺔ )ﳎﺎﻧـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻋﻮﺿـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻳـﺴﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋـﻮﺽ ﻋـﻦ
ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﲑ ﻭﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ( ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﺍﻏـﺘﲎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺽ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﻤﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ،ﻓﻠـﻮ ﺗـﻮﱃ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻭﻫـﻮ ﻓﻘـﲑ ﻓـﺼﺎﺭ ﻳﺄﻛـﻞ
ﻣﻨﻪ ﳌﺪﺓ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ،ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺍﻏـﺘﲎ ،ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺽ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ
ﻋﻤﺎ ﺃﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮ ﹸﻝ ﺍﻟـﻮﱄ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺑﻐـﲑ ﳝـﲔ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻚ ﺍﳊﺠـﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ
ـﺎﻝـﻮ ﻗـ ـﺪﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠـ ـﺔ ﻭﰲ ﻗـ ـﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘـ ـﺎﻛﻢ ﰲ ﺃﺻـ ـﻮﱄ ﻭﺍﳊـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﻞ ﻗــﺪﺭﻫﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻳﻘﺒـ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻮﱄ :ﺃﻧﻔﻘﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻚ .ﻭﺃﻧﻜـﺮ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ
ﰲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧﻔﻘـﺖ ﻋﻠﻴـﻚ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﱂ ﺗﻨﻔـﻖ ﺇﻻ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ.
ـﺮﻑ ﱂ ـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـ ـﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌـ ـﺈﺫﺍ ﺧـ ـﺮﻑ؛ ﻓـ ـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌــﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌـ ـﻮﱄ .ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ
ـﻞ ﻗـ ﻓﻴﻘﺒـ
ﻳﻘﺒﻞ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﱄ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﰲ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﳛﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ( .ﻭﻫـﺬﺍ ﺑﻨـﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ »ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ«؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ـﺮ«)،(١ ـﻦ ﺃﻧﻜـ ـﻰ ﻣـ ـﻴﻤﲔ ﻋﻠـ ـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺪ ﻗــﺎﻝ ،ﻭﻗـ ﺍﳊـ
ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﻭﺍﻟﻮﱄ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ.
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻓﻼ ﳛﻠﻒ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﱄ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﹶﻢ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎﻛﹶﻢ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻭﻻﻳـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻟـﻮﱄ ﻭﻻﻳﺘـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ،ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣـﻦ
ﺍﳋﺎﺹ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﲟﱰﻟـﺔ ﺣﻜﻤـﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻠﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜﻤـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎﻝ
ﻟﻪ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ :ﺍﺣﻠـﻒ ﺃﻥ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻫـﻮ ﻫـﺬﺍ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻠﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﻫﻨﺎ :ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٥٠٠
ـﺎﻟﻒـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺨــﺲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ،ﻭﺃﺷـﺎﺭ ﺇﻟﻴـ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻻ ﻳﻜﺬﺑـﻪ ﺍﳊـ
ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﹰﺎ(؛ ﻓﺈﻥ ﺧـﺎﻟﻒ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﻋﺮﻓﹰـﺎ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ؛ ﺑﻨـﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺃﻥ »ﻛـﻞ ﻣـﺎ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﳊﺲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ«؛ ﻓﻠﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻧـﻪ ﺃﻧﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺼﱯ ﻣـﺪﺓ
ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ،ﻭﻗـﺪ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺃﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﻻ ﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻮﻯ
ـﺎﺩﺓ
ـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌـ ـﻮﱄ ﳐـ ـﻮﻝ ﺍﻟــﻚ ﺃﻥ ﻗـ ـﻪ ﺫﻟـ ـﺼﱯ ،ﻭﻭﺟـ ـﻮﻝ ﺍﻟــﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـ ـﺎ؛ ﻓـ
ـﺴﲔ ﺃﻟ ﹰﻔـﲬـ
ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ،ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺃﻤـﺎ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻤـﺴﲔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ
ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﱯ ﻳﻘـﻮﻝ ﲬـﺴﲔ؛ ﻓﺎﳋﻤـﺴﻮﻥ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ
ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﺎﻟـﺼﱯ ﻳﻨﻔﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﻮﱄ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ«.
ﺖ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﺘﲔ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨ ٍﺔ .ﻗﹸـﺪﻡ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧﻔﻘـ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘـﻪ .ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒـﺪﻉ«( ﻭﺻـﻮﺭﺓ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤـﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺼﱯ ﻣﺎﻝ ﻏﺎﺋـﺐ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻓﺤـﻀﺮ
ﺖ ﻋﻠـ ﻲ ﺳـﻨ ﹰﺔ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻮﱄ:ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻮﰲ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﱯ :ﺃﻧﻔﻘـ
ﺑﻞ ﺳﻨﺘﲔ .ﻓﻴﺤـﺼﻞ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﰲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺯﻣـﻦ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻷﻤـﺎ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺯﺍﺩ؛
ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺃﺻﻼﻥ:
ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﱄ؛ ﻓﺎﻟﻮﱄ ﺃﻣﲔ ﻭﺍﻷﻣﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ.
ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻓﺎﻟـﺴﻨﺔ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻨﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻮﱄ
ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ
ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ.
ﻀﺎ ﰲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﻄـﺔ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻳـ
ﻋﻘﺎﺭﻩ ﻭﺍﺩﻋﺎﳘـﺎ ﰒ ﺃﻧﻜـﺮﻩ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻮﱄ :ﻗـﺪ ﺑﻌـﺖ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﺒﻄـﺔ.
ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ .ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻮﺕ ﻭﺃﺭﺍﺽ
ﻭﻣﺰﺍﺭﻉ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻼ ﺗﺒـﺎﻉ؛ ﻷـﺎ ﻣـﺎﻝ ﺛﺎﺑـﺖ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﻋـﻦ
ـﺔ
ـﺪ ﻗﻴﻤـ ـﺄﻥ ﺗﺰﻳـ
ـﺔ؛ ﺑـ
ـﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻐﺒﻄـ
ـﺔ ﻋﻠﻴــﻄﺮﺍﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻘـ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﺿـ ـﻴﻢ ﺇﻻ ﻟــﻚ ﺍﻟﻴﺘـﻣﻠـ
ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻦ ﲦـﻦ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ،ﺃﻭ ﻣـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺣـﻲ
ـﺮـﺎﻥ ﻣﺰﺩﻫـ ـﺎ ﰲ ﻣﻜـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺭﺿـ ـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳـ ـﻊ ﻫـ ـﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺒﻴــﺎﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـ ـﺮﻩ ﺍﻟﻨـ
ﻫﺠـ
ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ.
٥٠١
ﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻳـ
ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ( ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛ ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﻮﱄ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻭﺃﻧﻜـﺮ ﺍﶈﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﱄ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻴـﻞ :ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺃﺻـﻞ ﺁﺧـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﻻﺋﺘﻤـﺎﻥ؛ ﻓﻴﻘـﺪﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ .ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ
ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜﻠﱠـﻒ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰒ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ،
ـﻒ ـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠـ ـﻒ ﻓﻘﻮﻟـ ـﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻠـ ـﲔ ﻳـ ـﻞ ﺃﻣـ ـﻪ »ﻛـ ـﺪﺓ ﺃﻧـ ـﲔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـ ـﻞ ﺃﻣــﺬﺍ ﻛـ ﻭﻫﻜـ
ﻣﻘﺒﻮﻝ«؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﺯﻳـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻜـﺮ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ،ﰒ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺎﳌـﺎﻝ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻜـﺮ :ﺍﳌـﺎﻝ
ﺳﺮﻕ ﺃﻭ ﺗﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻭﳓﻮ ﺫﻟـﻚ .ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻛﻤـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻗـﺒﺾ
ﺍﻟﻌﲔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟـﻚ .ﺇﻻ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻷﻣـﲔ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜﻠـﻒ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ .ﻭﺇﳕـﺎ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑـﲔ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺍﳋﻔـﻲ ﻷﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﻔـﻲ ﻳـﺼﻌﺐ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻻ ﻳـﺼﻌﺐ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻭﺩﻉ ﺛﻮﺑـﻪ
ﳋﻴﺎﻁ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﻓﻠﻤـﺎ ﻃﻠﺒـﻪ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺍﺣﺘـﺮﻕ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ .ﻓـﺎﳊﺮﻳﻖ ﺃﻣـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ
ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﻭﺛـﻪ ﻟﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ .ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺑـﺄﻥ
ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﻕ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠـﺔ ﺫﻟـﻚ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـﻲ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﻗﻄﻴﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﻨﻢ ﻟـﺸﺨﺺ ﻟﲑﻋﺎﻫـﺎ ﰲ
ﺍﻟﱪ؛ ﻓﺘﻤﻜﺚ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺷـﻬﺮﺍ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﻠﺒـﻬﺎ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻛﻠﺘـﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ .ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ،
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺳﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﺠﺮﻓﻬـﺎ .ﻓﺠﺮﻳـﺎﻥ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺃﻣـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﻴﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻮﱄ :ﺗﻠـﻒ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﱯ :ﻧﻌـﻢ ﺗﻠـﻒ ﻟﻜـﻦ
ـﻮﻝ ـﻒ ﻣﻘﺒـ ـﻮﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﻠـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺮﻳﻂ؛ ﻓﻘـ ـﻮﱄ ﺍﻟﺘﻔـ ـﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟــﻪ .ﻓـ ـﻚ ﰲ ﺣﻔﻈـ ـﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻄـ ﺑـ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ.
ﻀﺎ( ﺃﻱ :ﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ )ﰲ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺭﺷـﺪﻩ( ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺼﱯ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﱂ ﻳـﺪﻓﻊ ﻟـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻮﱄ؛ )ﻷﻧـﻪ
ﺃﻣﲔ( ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺒﺾ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫﻨـﺎ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ
ـ ِﻬﺪﻭﺍ
ـﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻓﹶﺄﺷـ
ـ ﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣـ
ـﺘ ﻢ ِﺇﻟﹶـ
ـﺎﻝ :ﹶﻓ ـِﺈﺫﹶﺍ ﺩ ﹶﻓﻌـ
ـﻞ ﻗــﺰ ﻭﺟـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋـ ـﻮﱄ؛ ﻗـ ﺍﻟـ
ـﺎﻷﻣﺮ ـﻬﺎﺩ؛ ﻓـ ـﺮ ﺑﺎﻹﺷـ ـﺎ ﺃﹸﻣـ ـﺎ ﳌـ ـﻮﱄ ﻣﻘﺒﻮﹰﻟـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺎﻥ ﻗــﻮ ﻛـ ـﺴﺎﺀ ،[٦ :ﻭﻟـ ﻋ ﹶﻠ ـ ﻴ ِﻬ ﻢ]ﺍﻟﻨـ
ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮﻟﹰﺎ.
ـﺄﻥـﺔ ﺑـ ـﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻵﻳـ ـﺮ ﺑﺎﻹﺷـ ـﻦ ﺍﻷﻣـ ـﺎﺏ ﻋـ ـﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻳﺠـ ـﻮ ﺍﻟﻘـ ـﺼﻮﺍﺏ ﻫـ ـﻦ ﺍﻟـﻟﻜـ
ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒـﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﻞ ﻟـﻪ ﻓﻮﺍﺋـﺪ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛
ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺍﻣﺘﺜـﺎﻝ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﺃﻗﻄـﻊ ﻟﻠـﱰﺍﻉ؛ ﻟـﺌﻼ ﻳـﺪﻋﻲ ﺍﶈﺠـﻮﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ،ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺪﻓﻊ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﺼﱯ ﺃﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴﻨـﺔ ﻭﺃﺷـﻬﺪ
٥٠٢
ﻋﻨﺪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﱂ ﻳﺘﺠـﺮﺃ ﺃﺻـﻠﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻳﻔﺘـﺪﻱ ﳝﻴﻨـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﻣـﻦ
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻧـﻪ ﺃﺑـﺮﺃ ﻟﻠﺬﻣـﺔ ،ﻭﻣـﻦ ﻓﻮﺍﺋـﺪﻩ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺇﺭﺍﺣـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻭﻗﺎﻳـﺔ
ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺭﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﱂ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺇﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞِ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻳـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻣـﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﹸﻇ ﹾﻠﻤـﺎ ِﺇﻧﻤـﺎ
ﺼ ﹶﻠ ﻮ ﹶﻥ ﺳــ ِﻌﲑﺍ]ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ،[١٠ :ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮﻥ ﰲ ﻳــ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِــﻲ ﺑﻄﹸــﻮِﻧ ِﻬ ﻢ ﻧــﺎﺭﺍ ﻭ ﺳﻴــ
ﻋﺮﺿﻪ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﰲ
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺎﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺻﻔﻴﺔ» :ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻜﻤﺎ ﺇﺎ ﺻﻔﻴﺔ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲜﻌـﻞ( ﻳﻌـﲏ ﺑـﺄﺟﺮﺓ؛ ﻛـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠـﻮﱄ ﺃﺟـﺮﺓ ﻭﻗـﺪ ﻣـﺮ
ﺫﻟﻚ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ )ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗﺒـﻀﻪ ﻟﻨﻔﻌـﻪ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ »ﻣـﻦ ﻗـﺒﺾ ﺍﳌـﺎﻝ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜـﻪ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ،ﻭﻣـﻦ ﻗـﺒﺾ
ﺍﳌﺎﻝ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ،ﻭﻣـﻦ ﻗـﺒﺾ ﺍﳌـﺎﻝ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻣـﺼﻠﺤﺔ
ـﻮ ﺃﻭﺩﻉ ـﻮﻝ؛ ﻓﻠـ ـﺮﺩ ﻣﻘﺒـ ـﻮﺩﻉ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـ ـﻚ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﺫﻟـ ـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ« ﻣﺜـ ـﻪ ﻏـ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻓﻘﻮﻟـ
ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﰒ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺩﻓﻌﺘـﻬﺎ ﻟـﻚ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺃﻣﲔ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟـﺮﺩ .ﻗﻠﻨـﺎ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋﺎﺭﺿـﻪ ﺃﺻـﻞ ﺁﺧـﺮ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣﻨـﻪ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ )ﻛـﺎﳌﺮﻦ( ﻓـﺪﻋﻮﻯ
ـﲑـﺎﺀ ﺍﳌﻌـ ـﺎ ﰒ ﺟـ ـﺘﻌﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑـ ـﺴﺎﻥ ﺍﺳـ ـﺼﻠﺤﺘﻪ ،ﻭﻛﺈﻧـ ـﻀﻪ ﳌـ ـﻞ ﻷﻥ ﻗﺒـ ـﺮﺩ ﻻ ﺗﻘﺒــﺮﻦ ﺍﻟـ ﺍﳌـ
ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﺪ ﺩﻓﻌﺘـﻪ ﺇﻟﻴـﻚ .ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﳏـﺴﻦ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻓﻘﺒـﻀﻪ
ﻟﻠﻤﺎﻝ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻣـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻛﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﺍﳌـﺮﻦ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﰲ
ﺍﻟﺮﺩ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻓﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ
ﻟﻠﻘﺎﺑﺾ ﻭﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ؛ ﻓﻴﺘﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻷﺻـﻼﻥ ﻭﻳﺘـﺴﺎﻗﻄﺎﻥ ،ﻭﻳﺒﻘـﻰ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ
ﺍﻟﺮﺩ؛ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻷﻣﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺃﻣـﺎ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟـﺮﺩ ﻓـﻼ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻗـﺒﺾ
ﺍﻟﻌﲔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺑـﺪﺀ ﺍﳋﻠـﻖ ،ﺑـﺎﺏ :ﺻـﻔﺔ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﻭﺟﻨـﻮﺩﻩ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻗﻢ ) ،(١٢٤ /٤) ،(٣٢٨١ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟـﺴﻼﻡ ،ﺑـﺎﺏ :ﺑﻴـﺎﻥ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﺐ ﳌـﻦ ﺭﺋـﻲ
ﺧﺎﻟﻴﺎ ﺑـﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺃﻭ ﳏﺮﻣـﺎ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﻩ ﻓﻼﻧـﺔ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢١٧٥
).(١٧١٢ /٤
٥٠٣
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﱄ ﳑﻴﺰ ﻭﺳﻴﺪِﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﻓﻴﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺮ ﰲ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻮ ﱢ
) ﻭﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﺍ ﹶﻥ ﺍﻟ ﻌﺒــ ﺪ ﻟﹶــ ِﺰ ﻡ ﺳــﻴ ﺪ ﻩ( ﺃﺩﺍﺅﻩ؛ )ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ ﻟﹶــ ﻪ( ﰲ ﺍﺳــﺘﺪﺍﻧﺘﻪ ﺑﺒﻴــﻊ ﺃﻭ
ﻗﺮﺽ؛ ﻷﻧﻪ ﻏ ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻪ .
)ﻭﺇﻻ( ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ؛ )ﻓــ(ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻧﻪ )ﰲ ﺭ ﹶﻗﺒﺘِـ ِﻪ(؛ ﳜـﲑ ﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﲔ
ﺑﻴﻌﻪ ،ﻭﻓﺪﺍﺋﻪ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺘﻘﻪ.
ـﺎ؛ )ﻛﺎ ﺳ ـﺘِﻴﺪﺍ ِﻋ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺃﺧ ـﺬِﻩ ﻭﺩﻳﻌ ـ ﹰﺔ ﻓﻴﺘﻠﻔﻬـ
ـﺎ، ـﺔ؛ ﺭﺩﺕ ﻟﺮـ ـﲔ ﺑﺎﻗﻴـ ـﺖ ﺍﻟﻌـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـ
ﺵ ِﺟﻨﺎﻳِﺘﻪِ ،ﻭﻗِﻴ ﻤ ِﺔ ﻣ ﺘ ﹶﻠ ِﻔ ِﻪ( ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ،ﻭﳜﲑ ﺳﻴﺪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ) ﻭﹶﺃ ﺭ ِ
ﻭﻻ ﻳﺘــﱪﻉ ﺍﳌــﺄﺫﻭﻥ ﺑــﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻻ ﻛــﺴﻮﺓ؛ ﺑــﻞ ﺑﺈﻫــﺪﺍﺀ ﻣــﺄﹾﻛﻮﻝ ،ﻭﺇﻋــﺎﺭﺓ ﺩﺍﺑــﺔ،
ﻭﻋﻤﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﻼ ﺇﺳﺮﺍﻑ.
ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗ ﹸﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ؛ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ.
ـﻦـﺎﺩﺓ ،ﺃﻭ ﻳﻜـ ـﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌـ ـﺎ ﱂ ﺗـ ـﺬﻟﻚ؛ ﻣـ ـﺎ ﺑـ ـﺖ ﺯﻭﺟﻬـ ـﻦ ﺑﻴـ ـﺼﺪﻗ ﹸﺔ ﻣـ ـﺮﺃﺓ ﺍﻟـ
ﻭﻟﻠﻤـ
ﲞﻴﻠﹰﺎ ،ﻭﺗﺸﻚ ﰲ ﺭﺿﺎﻩ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮﱄ ﳑﻴـﺰ ﻭﺳـﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓﻴﻨﻔـﻚ ﻋﻨـﻪ ﺍﳊﺠـﺮ ﰲ ﻗـﺪﺭ
ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ( ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﻳﺘـﻴﻢ ،ﰒ ﺻـﺎﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﳑﻴـﺰﺍ؛ ﺑـﺄﻥ ﺑﻠـﻎ ﻋـﺸﺮ
ﺳﻨﻮﺍﺕ؛ ﻓﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﲟـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ؛ ﻛـﺄﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻟـﻪ ﺣﻠـﻮﻯ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ
ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺮ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﺃﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﺃﻱ ﻳﻨﻔـﻚ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﳌﻌـﲔ
ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﲡـﺮ ﺑـﺄﻟﻒ ﺭﻳــﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ.
ﻓﻴﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺎﻝ.
ـﻊ ﺃﻭ
ـﺘﺪﺍﻧﺘﻪ ﺑﺒﻴـ
ـﻪ ﰲ ﺍﺳـ
ـﻴ ﺪﻩ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺇﻥ ﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ ﻟـ
ـﺰﻡ ﺳـ
ـﺪ ﻟــﺘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﺎ ﺍﺳـ
ـﺎﻝ) :ﻭﻣـ ﻗـ
ﻗﺮﺽ ﻷﻧﻪ ﻏﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ( .ﻛـﻞ ﺿـﻤﺎﻥ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻊ ﺃﻭ
ﻗﺮﺽ ﺃﻭ ﺇﺗﻼﻑ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺣـﺼﻞ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺪ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺪ :ﺍﻗﺘـﺮﺽ ﻣـﻦ ﻓـﻼﻥ ﻣﺎﻟﹰـﺎ .ﻓـﺎﻗﺘﺮﺽ
ﻭﺃﺿﺎﻉ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺫﻥ ﻟـﻪ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻣـﺜﻼ ﻭﻛﻴﻠﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪﻩ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺃﻭ ﺃﺗﻠﻔـﻪ ﺑﺘﻌـﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺪ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﺟـﲎ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﻓﻘﻄـﻊ ﺇﺻـﺒﻌﺎ ﺃﻭ ﺃﺗﻠـﻒ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ
ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ.
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻷﻧﻪ ﻏـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ( ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻧﺘﻪ ﲟـﺎ
ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﺰﺍﺋـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﻗﺘـﺮﺽ ﻣـﻦ ﻓـﻼﻥ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ .ﻓـﺎﻗﺘﺮﺽ
٥٠٤
ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ،ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺗﻌﻠﻴﻠـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ
ﻏﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻗﺮﺿـﻪ
ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺮﻗﺒﺘـﻪ ﻭﻻ ﺷـﻲﺀ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﺭﻗﻴـﻖ ﻻ
ﻳﺘﺼﺮﻑ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺮﻁ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﻫﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ ﻓﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻧﻪ ﰲ ﺭﻗﺒﺘـﻪ( ﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻣﻪ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ؛ ﺑـﻞ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺮﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻭﻓﻴـﻪ ﺍﳋـﻼﻑ
ﺍﻟﺬﻱ ﺫﹸﻛﺮ ﺁﻧﻔﹰﺎ.
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓـﺈﻥ ﺳـﻴﺪﻩ ﻳﺨـﲑ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ ﺃﻣـﻮﺭ ﺛﻼﺛـﺔ :ﺑﻴﻌـﻪ
ﻭﻓﺪﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﻭﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟـﻮﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﳜﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺪ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗـﺪ ﺻـﺎﺭ ﻣﺘﻤـﺮﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻩ؛ ﻓـﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻳﻔﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ
ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﺸﺮﺓ ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﻋـﺸﺮﺓ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﺇﻻ
ﲬﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒـﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﺳﻴـﺴﻠﻤﻪ ﻟـﻮﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻗـﺪ ﲤـﺮﻥ ﻭﲤـﺮﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻳـﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﳚـﺪ ﻏـﲑﻩ ﻭﻟﻜـﻦ
ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻟﺔ ﻓـﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺪﺍﺀ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻳﺨـﲑ ﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﲔ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﻓﺪﺍﺋـﻪ
ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺃﻭ ﺩﻳﻨـﻪ( ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ )ﻭﻟـﻮ ﺃﻋﺘﻘـﻪ( ﻭﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧـﻪ
ﻣﺨﲑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻋﺘﻘـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﲟـﺮﺍﺩ ،ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺘﻘـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ
ﻟﻮﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﻘﻂ.
ـﺎ
ـﺔ ﻣﺜﹰﻠـ ـﺎ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﺪ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻋﺎﺭﻳـ ـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺑﺎﻗﻴـ ﹰﺔ ﺭﺩﺕ ﻟﺮـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـ
ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺗﺎﻟﻔـﺔ؛ ﻓـﻴﺨﲑ ﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﲔ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ
ـﺔ
ـﻮﻥ ﰲ ﺭﻗﺒـ ـﺺ ﻳﻜـ ـﻦ ﺃﺭﺵ ﻧﻘـ ـﺰﻡ ﻣــﺎ ﻟـ
ـﺔ ﺭﺩﺕ ﻭﻣـ ـﲔ ﺑﺎﻗﻴـ
ـﺖ ﺍﻟﻌـ ـﺈﻥ ﻛﺎﻧـ ـﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺇﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ ﻭﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ؛ ﻓﻴـﺘﻌﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺮﻗﺒﺘـﻪ؛ ﻓـﻴﺨﲑ
ﺳﻴﺪﻩ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﻘﻴـﺖ ﻟﻜـﻦ ﺣـﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻓﺘـﺮﺩ
ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻛﺎﺳــﺘﻴﺪﺍﻋﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﺧــ ِﺬﻩ ﻭﺩﻳﻌــ ﹰﺔ ﻓﻴﺘﻠﻔﻬــﺎ ﻭﺃﺭﺵ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻪ ﻭﻗﻴﻤــﺔ ﻣﺘﻠﻔــﻪ
ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ﻭﻳﺨـﲑ ﺳـﻴﺪﻩ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ( ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺃﻗـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﱂ ﻳـﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺪ؛
ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺘﻖ.
٥٠٥
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﺈﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ
ﺇﺫﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺮﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻧﻪ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﻟﺰﻣـﻪ
ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺨـﲑ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ ﺃﻣـﻮﺭ ﺛﻼﺛـﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﺗـﺴﻠﻴﻢ
ﲦﻨﻪ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺪﻳـﻪ ﺑﺄﻗـﻞ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻟﺰﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺩﻳـﻦ ﺃﻭ
ﺟﻨﺎﻳﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﻭﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﻜـﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﺃﻱ ﻳﺠـﱪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻤﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﹰـﺎ
ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﺣﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺠـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺴﺐ ﺣـﱴ ﻳـﻮﰲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﺎ ﻻ ﳚـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ؛ ﻓﺈـﺎ ﺗﻠـﺰﻡ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﻻ ﳚـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻭﻻ ﻟﻠـﺴﻴﺪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﻓﺠـﲎ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺟﻨﺎﻳﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺎ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ.
ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻟــﺴﺎﺩﺱ :ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻪ ﻫــﺪﺭﺍ ﻻ ﺿــﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ،ﻭﻫــﻲ ﺟﻨﺎﻳــﺔ
ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻗـﻮﺩ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻏﺼﺐ ﻋﺒﺪﺍ ﻓﺄﺗﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ ﻣﺎﻟﹰﺎ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻫﺪﺭ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﺘــﱪﻉ ﺍﳌــﺄﺫﻭﻥ ﺑــﺪﺭﺍﻫ ﻢ ﻭﻻ ﻛــﺴﻮﺓ( ﻳﻌــﲏ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺫﻥ ﻟــﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﻛـﺴﻮﺓ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﱪﻉ ـﺎ )ﺑـﻞ ﺑﺈﻫـﺪﺍﺀ ﻣـﺄﻛﻮﻝ ﻭﺇﻋـﺎﺭﺓ
ﺩﺍﺑﺔ ﻭﻋﻤـﻞ ﺩﻋـﻮﺓ ﺑـﻼ ﺇﺳـﺮﺍﻑ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻟﻠـﺴﻔﻴﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨـﻪ
ﻭﳜﺘﱪﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﱪﻉ ﲟﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ،ﺑـﻞ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘـﱪﻉ ﺑﺈﻫـﺪﺍﺀ ﻣـﺄﻛﻮﻝ ﻭﺇﻋـﺎﺭﺓ
ﺩﺍﺑﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﻼ ﺇﺳﺮﺍﻑ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺼﺪﻗ ﹸﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﺗـﻪ ﺑﻨﺤـﻮ ﺍﻟﺮﻏﻴـﻒ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﻀﺮﻩ( ﻭﺫﻟـﻚ
ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻣﹶﻠﻜﹶـﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﻣﻠـﻚ ﺍﻟـﺸﻲ َﺀ ﻣﻠـﻚ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ،ﻓﺎﳌـﺄﺫﻭﻥ ﻟـﻪ
ﳑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳊـﻆ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﱪﻉ ﲟـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ،ﻭﻏـﲑ ﺍﳌـﺄﺫﻭﻥ ﻟـﻪ ﻟـﻪ
ـﻴﻔﲔ ﻓﺄﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ـﺎﻥ ﻏـﺬﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺭﻏـ ـﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﻀﺮﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﺗـ
ﻭﺗﱪﻉ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟـﺼﺪﻗ ﹸﺔ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ( ﻳﻌـﲏ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻴﻒ ﻭﳓـﻮﻩ) ،ﻣـﺎ
ـﻚ ـﻊ ﺫﻟــﺎﺱ ﳝﻨـ ـﺾ ﺍﻟﻨـ ـﻮﻥ ﺑﻌـ
ـﺎﺩﺓ؛ ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـ ـﻒ ﺍﻟﻌــﲏ :ﲣﺘﻠـ ـﺎﺩﺓ( ﻳﻌـ ﱂ ﺗـﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌـ
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﳝﻨـﻊ )ﺃﻭ ﻳﻜـﻦ ﲞﻴﻠﹰـﺎ ﻭﺗـﺸﻚ ﰲ ﺭﺿـﺎﻩ( ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﻠﻤـﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺘـﺼﺪﻕ ﲟـﺎ
ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﻊ؛ـﺮ ﻻ ﳝﻨـ ـﻊ ﻭﺍﻵﺧـ ـﺎﺱ ﳝﻨــﺾ ﺍﻟﻨـ ـﺎﻥ ﺑﻌــﺎﺩﺓ ﻓﻜـ ـﻄﺮﺑﺖ ﺍﻟﻌـ ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﺍﺿـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﺻﺮﻳﺢ.
٥٠٦
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﲞﻴﻠﹰـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﲞﻴﻠﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻻ ﻳـﺄﺫﻥ،
ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﺃﻧﻪ :ﻣﻨـﻊ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﺑﺬﻟـﻪ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﹰـﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﺨـﻞ
ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﻤـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﺨﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺫﹸﻛـﺮﺕ
ﻋﻨﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ(١)«؛ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻭﳝﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﲞﻴﻞ.
ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ :ﺃﻥ ﺗــﺸﻚ ﰲ ﺭﺿــﺎﻩ؛ ﻓــﺈﺫﺍ ﺷــﻜﺖ ﻫــﻞ ﻳﺮﺿــﻰ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﺿــﻰ
ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ.
ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣـﺎﻝ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺭﺷـﻴﺪﺓ ﻓـﺄﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺘـﺼﺪﻕ ﻣـﻦ ﻣﺎﳍـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻣﻠـﻚ ﳍـﺎ ،ﻭﺩﻟﻴـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ـﺄﻣﺮﻫﻦ ـﻴﻜﻦ«) ،(٢ﻭﱂ ﻳـ ـﻦ ﺣﻠـ ـﻮ ﻣـ ـﺼﺪﻗﻦ ﻭﻟـ ـﺴﺎﺀ ﺗـ ـﺸﺮ ﺍﻟﻨــﺎ ﻣﻌــﻠﻢ» :ﻳـ ـﻪ ﻭﺳـ ﻋﻠﻴـ
ﺑﺎﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ.
ـﻪ
ـﻬﺎ ﻓﻠـ ـﺪﺓ ﻣﻨـ ـﻴﺎﺀ ﻻ ﻓﺎﺋـ ـﺎﺕ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺷـ ـﺎ ﰲ ﳏﺮﻣـ ـﺬﻝ ﻣﺎﳍـ ـﻔﻴﻬﺔ ﺗﺒـ
ـﺖ ﺳـ ـﺈﻥ ﻛﺎﻧـ
ﻓـ
ﻣﻨﻌﻬــﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﻮﺍﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺮﺃﺓ؛ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ :ﺍﻟﺮﺟــﺎ ﹸﻝ ﹶﻗﻮﺍﻣــﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶــﻰ
ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٣٤ :
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٥٠٧
א وضא
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﺳـﺎﻣﻲ ﺍﻟﺼﻘـﲑ
)ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ(
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ(
)ﺑﺎ
ﺖ ﺃﻣــﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﺃﻱ :ﻓﻮﺿــﺘﻪ
ﺑﻔــﺘﺢ ﺍﻟــﻮﺍﻭ ﻭﻛــﺴﺮﻫﺎ :ﺍﻟﺘﻔــﻮﻳﺾ ،ﺗﻘــﻮﻝ :ﻭ ﹶﻛﻠﹾــ
ﺇﻟﻴﻪ.
ﻑ ﻣﺜﻠﹶﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ. ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺍﺳﺘﻨﺎﺑ ﹸﺔ ﺟﺎﺋ ِﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮ ِ
ـﺖ ـﺬﺍ« ،ﺃﻭ» :ﺃﺫﻧـ ـﻞ ﻛـ ــ»ﺍﻓﻌـ ـﻰ ﺍ ِﻹ ﹾﺫ ِﻥ( ،ﻛـ
ـﺔ )ِﺑ ﹸﻜـﻞﱢ ﹶﻗـ ﻮ ٍﻝ ﻳـ ﺪ ﱡﻝ ﻋﻠـ
ﺼﺢ (ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ )ﺗـ ِ
ﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ« ،ﻭﳓﻮِﻩ.
ﻭﺗﺼﺢ ﻣﺆﻗﺘﺔﹰ ،ﻭﻣﻌﻠﻘ ﹰﺔ ﺑﺸﺮﻁ؛ ﻛﻮﺻﻴﺔ ،ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺃﻛﻞ ،ﻭﻭﻻﻳﺔ ﻗﻀﺎﺀ ،ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ.
ﺼﺢ ﺍﻟ ﹶﻘﺒﻮ ﹸﻝ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻔﹶـﻮ ِﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧِـﻲ(؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻮﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷـﻲﺀ ،ﻓﻴﺒﻴﻌـﻪ ﺑﻌـﺪ ) ﻭﻳ ِ
ﺳﻨﺔ ،ﺃﻭ ﻳﺒﻠﱢﻐﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮ ،ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻗﺒﻠـﺖ؛ )ِﺑﻜﹸـﻞﱢ ﻗﹶـ ﻮ ٍﻝ ﹶﺃ ﻭ ِﻓﻌـ ٍﻞ ﺩﺍﻝﱟ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ(،
ﺃﻱ :ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﺒــﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﻗﺒــﻮﻝ ﻭﻛﻼﺋــﻪ ﻛــﺎﻥ ﺑﻔﻌﻠــﻬﻢ ،ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﺧﻴــﺎ ﻋــﻦ
ﺗﻮﻛﻴﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ .ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒﺪﻉ«.
ﲔ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ. ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺗﻌﻴ
ﻑ ﻓِـﻲ ﺷـﻲ ٍﺀ( ﻟﻨﻔـﺴﻪ؛ ) ﹶﻓﻠﹶـ ﻪ ﺍﻟﺘ ﻮﻛِﻴـ ﹸﻞ( ﻓﻴـﻪ) ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﱡـ ﹸﻞ ﻓِﻴـ ِﻪ(، ﺼﺮ
)ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺍﻟﺘـ
ﺃﻱ :ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻨﻴﺐ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨـﻮﺏ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ؛ ﻻﻧﺘﻔـﺎﺀ ﺍﳌﻔـﺴﺪﺓ ،ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ :ﻓﻴﻤـﺎ
ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ،ﻭﻳﺄﰐ.
ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻨﺎﺋﺒﻪ ﺃﻭﱃ.
ﻕ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ. ﻓﻠﻮ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﻤﻠﻜﻪ ،ﺃﻭ ﻃﻼ ِ
ﻭﻳﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﻃﻼﻕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ.
ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻟﻄﱠﻮﻝ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﻣﺔ ﳌﻦ ﺗﺒﺎﺡ ﻟﻪ.
ﲏ ﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻛﺎﺓ. ﻭﻏ
ﻭﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﺧﺘﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻷﺟﻨﱯ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺔ، ـﺴﺮﻫﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻭﻛﺎﻟـ
ـﺔ ﻭﻭِﻛﺎﻟـ ـﻮﺍﻭ ﻭﻛـ ـﺘﺢ ﺍﻟـ ـﺔ ﺑﻔـ ـﺎﱃ) :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ )ﺍﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ( ﻳﻘـﺎﻝ :ﻭﻛﻠـﺖ ﺃﻣـﺮﻱ .ﺃﻱ ﻓﻮﺿـﺘﻪ ،ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ:
ﺽ ﹶﺃﻣــﺮِﻱ ِﺇﻟﹶــﻰ ﺍﻟﻠﱠــ ِﻪ]ﻏــﺎﻓﺮ) ،[٤٤ :ﺗﻘــﻮﻝ :ﻭﻛﻠــﺖ ﺃﻣــﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﷲ .ﺃﻱ: ﻭﹸﺃﻓﹶــﻮ
ﻓﻮﺿﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ(؛ ﻓﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻐﲑ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ؛ ﻓـﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ
ـﲏـﺪﺓ[٢٣ :؛ ﻳﻌــﻮﺍ]ﺍﳌﺎﺋـ ـﻰ ﺍﻟﻠﱠ ـ ِﻪ ﹶﻓﺘ ﻮﻛﱠ ﹸﻠـ
ـﻮﻝ :ﻭ ﻋ ﹶﻠـ
ـﺎﱃ ﻳﻘـ ـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـ
ـﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﷲ ﺗﺒـ
ﺍﻟﻌﺒـ
ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﲡﻮﺯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻮﻛـﻞ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺧـﻀﻮﻉ ﻭﻫـﻮ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗﻮﻛـﻞ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺷﺮﻙ ﺃﻛﱪ.
٢
ـﲑ ﺃﻭـﻰ ﺃﻣــﻞ ﻋﻠــﻮ ﺗﻮﻛـ ـﺎ ﻟـ
ـﺎﻫﺮﺓ؛ ﻛﻤــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈـ ـﻞ ﰲ ﺍﻷﺳـ ـﺎﱐ :ﺗﻮﻛـ ـﺴﻢ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻘـ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗـﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺯﻕ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﲑ ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟـﺴﺒﺐ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺭﺯﻗـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﲑ .ﺃﻭ :ﺭﺯﻗـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ .ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻮﻛـﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﲝﻴـﺚ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺃﻧـﻪ
ﺳﺒﺐ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺴﺒﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﻭﻫـﻮ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻛﻞ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺃﻭ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ـﲔ ـﻮﺍﺀ ﻋـ
ـﲔ؛ ﺳــﺎﺹ ﺍﳌﻌـ ـﻲ ﺍﳋــﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻــﺎﺹ؛ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـ ـﺐ ﺧـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﺎﺋـ ﺍﻟﻘـ
ﺑﺎﲰﻪ ﺃﻭ ﺑﻮﺻﻔﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺰﻭﺝ ﺑﻨـﺎﰐ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻭﺻـﻲ ﺧـﺎﺹ
ـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻭ ـﻢ ﻣـ
ـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻠـ ـﻰ ﻣـ ـﺎﰐ ﺍﻷﺗﻘــﻰ ﺑﻨـ ـﻲ ﻋﻠـ ـﻮﻝ :ﺍﻟﻮﺻـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻘـ ﺑﺎﲰـ
ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻬﺬﺍ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﻧﺎﺋـﺐ ﻋـﺎﻡ؛ ﻛﻨﻴﺎﺑـﺔ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋـﺐ؛ ﻓﺎﳊـﺎﻛﻢ ﻳﻨـﻮﺏ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻧﻈـﺮ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ ﺍﻟـﱵ
ﻻ ﻭﺻﻲ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻧﺎﻇﺮ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺎﺋـﺐ ﺿـﺮﻭﺭﺓ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐـﲑ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ؛
ﻛﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻟﻴﻨﻔﻘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻟﻠـﻀﺮﻭﺭﺓ،
ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻴﻌـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺋـﺐ ﻋـﻦ
ـﻲ ﻭﻻ ـﻪ ﻭﺻــﺪ ﻓﻴــﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﺟـ ـﺎﺕ ﰲ ﻣﻜـ ـﻦ ﻣــﺨﺺ ﻋﻤـ ـﺔ ﺷـ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻛﻨﻴﺎﺑـ ـﻚ ﻟﻠـ ﺍﳌﺎﻟـ
ﺣﺎﻛﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺍﺻـﻄﻼ ﺣﺎ :ﺍﺳـﺘﻨﺎﺑ ﹸﺔ( ﺍﳍﻤـﺰﺓ ﻭﺍﻟـﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﻠـﺐ؛
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ( ﻳـﺴﺘﻨﻴﺐ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻠﻠﻨﺎﺋـﺐ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻛﺘﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﺒـﺪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻄﻠـﻖ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻟﻜـﻦ
ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﳚـﻮﺯ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒـﺪﻩ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻟـﻴﺲ ﲜـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺟـﺎﺋﺰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﻪ.
ـﺪ،ـﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷـ
ـﻞ ﻭﺍﳊﺮﻳـ ـﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘـ
ـﺎﻑ :ﺍﻟﺒﻠـ
ـﺔ ﺃﻭﺻـ ـﻊ ﺃﺭﺑﻌــﻦ ﲨـ ـﺼﺮﻑ ﻣـ ـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـ
ﻭﺟـ
ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﺜﻠﻪ( ﻳﻌﲏ :ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻛـﻞ
ﺻﱯ ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﱯ ﻟـﻴﺲ ﲜـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺃﻳـﻀﺎ ﻟـﻴﺲ ﲜـﺎﺋﺰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
٣
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ(؛ ﻓﺨـﺮﺝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻭﻛﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻟﻴﻘـﺮﺃ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﱂ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻋﻤـﻞ ﺑـﺪﱐ ﻻ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ؛
ﻷﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻫـﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ ﻓﻬـﺬﻩ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧـﺮﻯ؛ ﻓﺈـﺎ ﲡـﻮﺯ ﻭﻟـﻮ
ﱂ ﻳﻮﻛﻞ ،ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﳉﻮﺍﺯﻫﺎ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ـﺔ. ـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـ ـﺬﺍ ﻻ ﺗﺪﺧﻠـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻼ ﻳــﲏ .ﻓـ ـﺄ ﻋـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺿـ ـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﻮ ﻗـ ﻭﻟـ
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ »ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﱐ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ«.
ـﺎ
ـﺎ ﺣﻜﻤﻬـ ـﻲ؛ ﺃﻣـ ـﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔـ ـﻌﻲ ،ﻭﺣﻜـ ـﻢ ﻭﺿـ ـﺎﻥ :ﺣﻜـ ـﺎ ﺣﻜﻤـ ـﻖ ـ ـﺔ ﻳﺘﻌﻠـ ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻬـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﺍﳉـﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻭﺃـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻘـﺪﺍ
ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﺪﺍ ﻻﺯﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔـﻲ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻛـﻞ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﻣـﺴﺘﺤﺒﺔ؛
ﺴﻨﻮﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠــ ﻪ ﻳﺤِــﺐ ﻷــﺎ ﺇﺣــﺴﺎﻥ ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﻭﹶﺃﺣــ ِ
ﲔ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[١٩٥ : ﺴِﻨ
ﺤِﺍﹾﻟ ﻤ
ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻣـﺎ
ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻓﻘــﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻓﹶــﺎﺑ ﻌﺜﹸﻮﺍ ﺣ ﹶﻜﻤــﺎ ﻣِــ ﻦ ﹶﺃ ﻫﻠِــ ِﻪ ﻭ ﺣ ﹶﻜﻤــﺎ ﻣِــ ﻦ
ـﺎﺑ ﻌﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﺣ ـ ﺪ ﹸﻛ ﻢ
ـﻒ :ﹶﻓـ ـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬـ ـﻞ ﰲ ﺃﺻـ ـﺰ ﻭﺟـ ـﺎﻝ ﻋـ ـﺴﺎﺀ ،[٣٥ :ﻭﻗـ ـﺎ]ﺍﻟﻨـ ﹶﺃ ﻫ ِﻠ ﻬـ
ِﺑ ﻮ ِﺭ ِﻗ ﹸﻜ ﻢ ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨـ ِﺔ]ﺍﻟﻜﻬـﻒ[١٩ :؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﻳﻮﺳـﻒ
ﺼﲑﺍ]ﻳﻮﺳـﻒ: ﺕ ﺑـ ِ
ﻹﺧﻮﺗﻪ :ﺍ ﹾﺫ ﻫﺒـﻮﺍ ِﺑ ﹶﻘﻤِﻴـﺼِﻲ ﻫـﺬﹶﺍ ﻓﹶـﹶﺄﹾﻟﻘﹸﻮ ﻩ ﻋﻠﹶـﻰ ﻭﺟـ ِﻪ ﹶﺃﺑِـﻲ ﻳـ ﹾﺄ ِ
[٩٣؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﻛـﻞ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ
ـﺎﺩﺍﺕ، ـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـ ـﺬﻩ ﻭﻛﺎﻟـ ـﻮﻑ) ،(١ﻭﻫـ ـﻦ ﻋـ ـﺮﻭ ﺑـ ـﲏ ﻋﻤـ ـﲔ ﺑـ ـﺼﻠﺢ ﺑـ ـﺐ ﻟﻴـ ـﺎ ﺫﻫـ ﺣﻴﻨﻤـ
ﻭﻭﻛﻞ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﻆ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ،ﻭﻭﻛـﻞ ﻋـﺮﻭﺓ
ﺑﻦ ﺍﳉﻌﺪ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺷﺎﺓ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻘـﺪ ﺩﻝ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺍﻧﻌﻘـﺪ ﺍﻹﲨـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﻗﻮﻟﻨـﺎ" :ﰲ ﺍﳉﻤﻠـﺔ" ﻭﻗﻮﻟﻨـﺎ" :ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ"
ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ" :ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ" ﻓـﻴﻌﲏ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟـﺼﻮﺭ ﻭﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴـﻞ" :ﰲ ﺍﳉﻤﻠـﺔ" ﻳﻌـﲏ ﰲ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﲨﺎﻉ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯﻫـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﲜﻤﻴـﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘـﺮﻙ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻔـﻮﺕ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﺮﻩ ﻏـﲑﻩ ﻭﻳﺠـﱪ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤
ـﻮـﺼﺤﻴﺢ ﻫـ ـﻖ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻳـ
ـﺎﺭ ﻋـ ـﺼﻠﺤﺔ ﻭﰲ ﺍﻹﺟﺒـ ـﺖ ﻣـ ـﺮﻙ ﺗﻔﻮﻳـ ـﻲ ﺍﻟﺘــﺮﺍﻡ؛ ﻓﻔـ ﺣـ
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ﻭﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫـﺎ ﻧﻈـﺮﺍ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻭﺯﻳـﺮﺍ ﺃﻭ
ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ـﺎﺋﻢ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻠـﻒ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻼﺋـﻖ ﺃﻥ ﻳـﺬﻫﺐ
ﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﻔﹰـﺎ ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗـﺮﻙ ﺫﻟـﻚ ﻓﺎﺗـﺖ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟـﺬﻟﻚ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﻜـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺫﻥ ،ﻛــ :ﺍﻓﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ.
ﺃﻭ :ﺃﺫﻧﺖ ﻟـﻚ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ .ﻭﳓـﻮﻩ( ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ،ﻭﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺇﳚـﺎﺏ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ،ﻓﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﳚـﺎﺏ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ،
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ .ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ،
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻳﺼﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﻹﳚـﺎﺏ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌـﻞ،
ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺻـﻴﻐﺘﺎﻥ؛ ﺻـﻴﻐﺔ ﻗﻮﻟﻴـﺔ ﻭﺻـﻴﻐﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﺇﳚﺎﺑـﺎ ﻭﻗﺒﻮﻟﹰـﺎ،
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴـﺔ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ ﺳـﻴﺎﺭﰐ .ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻗﺒﻠـﺖ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺻـﻴﻐﺔ ﻗﻮﻟﻴـﺔ
ـﻴﻐﺔ
ـﺬﻩ ﺻـ ـﺸﻰ؛ ﻓﻬـ ـﺬﻫﺎ ﻭﻣـ ـﻴﺎﺭﰐ .ﻓﺄﺧـ ـﻊ ﺳــﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـ ـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺎﻧﺒﲔ .ﻭﺇﻥ ﻗـ ـﻦ ﺍﳉـ ﻣـ
ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻭﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ .ﻓـﺈﻥ ﻭﺿـﻊ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺭﺟـﻞ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺒﻴـﻊ ﻭﺳـﻜﺖ ﺍﻵﺧـﺮ ﻓﻬـﺬﻩ ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉـﺎﻧﺒﲔ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺼﺪﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺇﳚـﺎﺏ .ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ
ـﻞـﺮﻭﻃﻬﺎ؛ ﻓﻜـ ـﻴﻐﻬﺎ ﻭﰲ ﺷـ ـﺎ ﻭﰲ ﺻـ ـﻞ ﰲ ﺇﳚﺎـ ـﻮﺩ ﺍﳊـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ـﺎ ﺗـﺃـ
ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺼﺢ ﻣﺆﻗﺘ ﹰﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺷـﻬﺮﺍ .ﺃﻭ :ﺃﻧـﺖ ﻭﻛﻴﻠـﻲ ﺷـﻬﺮﺍ ﺃﻭ
ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ )ﻭﻣﻌﻠﻘ ﹰﺔ ﺑـﺸﺮﻁ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺄﻧـﺖ
ﻭﻛﻴﻠﻲ ﻓﻴﻪ .ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺷـﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﳊﺠـﺔ ﻓﺄﻧـﺖ ﻭﻛﻴﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻐـﻨﻢ ﻭﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ.
ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺮﻁ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻛﻮﺻـﻴﺔ( ﻳﻌـﲏ :ﻛﻤـﺎ ﺗـﺼﺢ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘـﺔ ﻭﻣﻌﻠﻘـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ـﻪ:
ـﺸﺮﻁ ،ﻭﻗﻮﻟـ ـﺔ ﺑـ
ـﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘــﺬﻩ ﻭﺻـ ـﻴﱵ .ﻓﻬــﻴﺖ ﺑﺒــﺪ ﺃﻭﺻـ ـﻀﺎﻥ ﻓﻘـ ـﺎﺀ ﺭﻣـ ـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺟـ ﻗـ
)ﻛﻮﺻﻴﺔ( ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺮﻁ( ﺃﻣﺎ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﺑﺎﺣـﺔ ﺃﻛـﻞ( ﻳﻌـﲏ :ﻛﻤـﺎ ﺗـﺼﺢ ﺇﺑﺎﺣـﺔ ﺍﻷﻛـﻞ ﻣﺆﻗﺘـﺔ ﻭﻣﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺸﺮﻁ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ :ﺃﲝﺖ ﻟـﻚ ﺍﻷﻛـﻞ ﳌـﺪﺓ ﲬـﺲ ﺩﻗـﺎﺋﻖ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺇﺑﺎﺣـﺔ ﻣﺆﻗﺘـﺔ،
٥
ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻻ ﺗﺄﻛـﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﻌـﺖ .ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ ﻗـﺪﻡ ﺍﻟـﻀﻴﻮﻑ ﻓﻜـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻌﻠﻘـﺔ
ﺑﺸﺮﻁ.
ـﺎﺭﺓ ﺃﻥ
ـﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣــﺔ ﺍﻟﻘـ ـﺎﺭﺓ( ﺃﻱ :ﻳـ
ـﺼﺢ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﰲ ﻭﻻﻳـ ـﻀﺎﺀ ﻭﺇﻣــﺔ ﻗـ ـﺎﻝ) :ﻭﻭﻻﻳـ ﻗـ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑـﺸﺮﻁ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻟـﺸﺨﺺ :ﻭﻟﻴﺘـﻚ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺔ .ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺆﻗﺘـﺔ ،ﻭﺍﳌﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺸﺮﻁ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ
ﺽ ﺑﻌـﺪﻩ .ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣـﺎﺭﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣـﺎﺕ ﺍﻷﻣـﲑ ﻓﺄﻧـﺖ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺎ ٍ
ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ .ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻮﺭ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻗﺒﻠـﺖ.
)ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ .ﻭﺑﻌـﺪ ﻣـﺪﺓ ﻗـﺎﻝ :ﻗﺒﻠـﺖ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ) ،ﺑـﺄﻥ
ﻳﻮﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻭﻛﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻗﺒﻠـﺖ(،
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧـﻲ ﻭﻟـﻮ ﻃﺎﻟـﺖ ﺍﳌـﺪﺓ .ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﻗﺪ ﻳﻌﺪﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ .ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺗـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻮﺭ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﺑﻜـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌـﻞ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻱ :ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ
ﺑﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌـﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻴـﻪ )ﻷﻥ ﻗﺒـﻮﻝ ﻭﻛﻼﺋـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻛـﺎﻥ ﺑﻔﻌﻠـﻬﻢ ﻭﻛـﺎﻥ
ﻣﺘﺮﺍﺧﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻛﻴﻠﻪ ﺇﻳـﺎﻫﻢ .ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳌﺒـﺪﻉ( ﻭﻗـﺪ ﻣـﻀﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﻎ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ
ﰲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻭﺍﻹـﺎﻡ؛ ﻓﺎﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺖ ﺭﺟﻠﹰﺎ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﺍﳌﺒـﻬﻢ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻓـﺮﺍﺯ ﻭﺗﻌـﻴﲔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠـﺖ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠـﺖ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳـﺪ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﺒـﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ
ﳎﻬﻮﻝ ،ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﻻ
ـﻴﺲ ـﻢ ﻭﻟـ
ـﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﻠـ
ـﺬﺍ ﳎﻬــﺎﱄ .ﻓﻬـ
ـﻊ ﻣـ ـﺎ ﰲ ﺑﻴـ
ـﺖ ﺭﺟﹰﻠـ ـﺎﻝ :ﻭﻛﻠـ ـﻮ ﻗــﻴﲔ ،ﻓﻠـ ﺇﱃ ﺗﻌـ
ﳏﺼﻮﺭﺍ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠـﺖ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ .ﻓﻬـﺬﺍ ﳏـﺼﻮﺭ ﻟﻜﻨـﻪ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌـﻴﲔ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻹﺎﻡ.
ـﺎﺭ
ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘــﺮﻭ :ﺻـ ـﺮ ﻟﻌﻤـ
ـﺎﻝ ﺑﻜــﻮ ﻗــﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴ ـﻞﹶ؛ ﻓﻠـ
ـﺮﻑ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌـ ﻭﻳـ
ﺍﻟﻔﻼﱐ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓـﻼﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﻜﺘـﺐ ﻳﺒﻴـﻊ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻱ .ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻤـﺮﻭ :ﻭﻛﻠﺘـﻪ ﰲ
ﺑﻴﻊ ﺑﻴﱵ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼﻑ
ﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ
ﻓﻴﻪ( ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ﳍـﺎ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻭﻣﻨﻄـﻮﻕ؛ ﻓﺎﳉﻤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﱃ) :ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ
ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ( ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ؛
ﻓﺎﻟﺼﱯ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷـﻲﺀ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ .ﻭﺍﳉﻤﻠـﺔ
٦
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) :ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ( ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﻣﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ
ﻣﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻛﻠﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻠﹰﺎ ﻓﻴﻪ.
ـﺴﺪﺓ، ـﺎﺀ ﺍﳌﻔـ
ـﲑﻩ ﻻﻧﺘﻔـ ـﻦ ﻏـ ـﻮﺏ ﻋـ ـﲑﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﻨـ ـﺴﺘﻨﻴﺐ ﻏـ ـﺎﺯ ﺃﻥ ﻳــﺎﻝ) :ﺃﻱ :ﺟـ ﻗـ
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ :ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻭﻳـﺄﰐ( ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻓﻤـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺭﺟـﻞ ﻧـﺼﺮﺍﱐ ﻭﻛـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﰲ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ .ﻭﻟـﻮ ﻭﻛـﻞ ﻣـﺴﻠ ﻢ
ـﺼﺮﻓﻪـﻪ؛ ﻷﻥ ﺗــﺼﺮﻑ ﻓﻴـ ـﺼﺮﺍﱐ ﺍﻟﺘـ
ـﻴﺲ ﻟﻠﻨـ ـﻪ ﻟـ
ـﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧـ ـﺼﺢ ﻛـ ـﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻻ ﻳـ ﻧـ
ﺑﺎﻷﺫﺍﻥ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻤـﻦ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻛﻴﻠﹰـﺎ ﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﻮﻛﻠﹰﺎ.
ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻓـﻮﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻠﹰـﺎ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺳـﺘﺮﺩ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ
ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ» :ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ
ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻘـﺪ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻨـﻊ ﺑـﺴﺒﺐ ﻭﺟـﻮﺩ
ـﻞ ﺃﻭ ﺃﻥ
ـﺎ ﻷﻥ ﻳﻮﻛـ ـﻴﺲ ﺃﻫﻠﹰــﻪ ﻟــﺔ؛ ﻓﺈﻧـ
ـﺪ ﺍﻷﻫﻠﻴـ ـﺼﻐﲑ ﻓﺎﻗـ ـﺼﱯ ﺍﻟـ ـﺼﺢ« ﻓﺎﻟـ ـﺎﻧﻊ ﻓﻴـ ﻣـ
ﻳﺘﻮﻛﻞ ،ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺃﻭ ﺷـﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻨـﻮﻥ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﺃﻣـﺎ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟﻔﻘـﲑ
ﺍﻟﻐﲏ ﻟﻘﺒﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﲏ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻫﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ،ﻭﺗﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﺑـﺼﲑﺍ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﻣـﺎ ﺗـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ
ﻳﺼﺢ؛ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻣـﺎ ﺗـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻛﻠﹰـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻷﻥ ﺍﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﻔﻘـﺪ
ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻤـﻰ ﻟـﺸﺨﺺ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﺑﻴﺘـﺎ .ﻓﻴـﺼﺢ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺷـﺮﺍﺅﻩ
ﻭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ .ﻭﺳﻴﻀﺮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﺓ ﻟﺬﻟﻚ.
ـﺼﺮﻑ ـﺼﺢ ﺗـ ـﻪ ﺃﻭﱃ(؛ ﻷﻧـ
ـﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ ـﺴﻪ ﻓﻨﺎﺋﺒــﺼﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔـ ـﺼﺢ ﺗـ ـﺎﻝ) :ﻭ ﻣ ـﻦ ﻻ ﻳـﻗـ
ﺍﻷﺻﻞ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔـﺮﻉ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ .ﻭﻫـﻮ ﻻ
ﳝﻠﻜﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻣـﻦ
ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻠﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺳـﻴﻤﻠﻜﻪ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻉ،
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﻠﻜـﺖ ﻛـﺬﺍ ﻓﻘـﺪ ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ .ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻓﻘﺪ ﻭﻛﻠﺘﻚ ﰲ ﺑﻴﻌﻪ .ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻻ ﻳـﺼﺢ .ﻭﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻗـﻮﻝ ﺁﺧـﺮ ﺑﺎﻟـﺼﺤﺔ؛ ﻟﻜـﻦ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ.
٧
ـﺪ ـﺔ ﻓﻘـ ـﺖ ﻓﻼﻧـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺗﺰﻭﺟـ ـﺄﻥ ﻗـ ـﺼﺢ( ﺑـ ـﺎ ﱂ ﻳـﻕ ﻣ ـﻦ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬـ ـﻼ ِ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻃـ ﻗـ
ﻭﻛﻠﺘﻚ ﰲ ﻃﻼﻗﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻻ ﺗـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺇﳕـﺎ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﺯﻭﺝ؛ ﻓﺎﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻓﻌـﺪﻡ
ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﻠﻜـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻘـﺪ ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﰲ ﻋﺘﻘـﻪ .ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻳـﺼﺢ؛
ﻷﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﻠﻜــﺖ ﻓﻼﻧــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺣــﺮ .ﻭﻻ ﳚــﻮﺯ :ﺇﻥ
ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻬـﻲ ﻃـﺎﻟﻖ .ﻭﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺑـﺄﻥ ﺍﳌﻠـﻚ ﻳـﺮﺍﺩ ﻟﻠﻌﺘـﻖ؛ ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﳝﻠـﻚ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻌﺘﻘﻪ ﰲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﻄﻼﻕ.
ـﺰﻭﺝ ـﻞ ﺍﻟـ ـﺄﻥ ﻳﻮﻛـ ـﺴﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫ ـﺎ( ﺑـ ـﻼﻕ ﻧﻔـ ـﺮﺃﺓ ﰲ ﻃـ ـﻞ ﺍﻣـ ـﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳـ ﻗـ
ـﺰﻭﺍﺝ ـﻞ ﰲ ﺍﻟـ ـﻞ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﺔ؛ ﺑـ ﺻ ـﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟـ ـﻴﺲ ﺧﺎ ـﺬﺍ ﻟــﺴﻬﺎ ،ﻭﻫـ ـﻼﻕ ﻧﻔـ ـﻪ ﰲ ﻃـ ﺯﻭﺟﺘـ
ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﺻﺤﻴﺢ ﺳـﻮﺍﺀ ﻭﻛـﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫـﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ـﱵ ـﻖ ﺯﻭﺟـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـ ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﻞ ﺍﻟﻌــﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴـﺻـ ـﻮﻥ ﺧﺎ ـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎ ﻭﺇﻣـ ﻋﺎ ﻣـ
ﻣﱴ ﺷﺌﺖ ﺑﺄﻱ ﻋـﺪﺩ ﺷـﺌﺖ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻋﻤـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌـﺪﺩ ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺰﻣﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ
ﺍﳋﺎﺹ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـﻖ ﺍﻣـﺮﺃﰐ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺧـﻼﻝ ﺃﺳـﺒﻮﻉ ﺃﻭ ﰲ ﻳـﻮﻡ ﻛـﺬﺍ.
ﻓﻬﻨﺎ ﻗﻴﺪﻩ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﻭﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ،ﻭﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻴـﺪﻩ ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ ﲝﻴـﺚ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـﻖ ﺯﻭﺟـﱵ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣـﱴ ﺷـﺌﺖ .ﺃﻭ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـﻖ
ﺯﻭﺟﱵ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺑﺄﻱ ﻋﺪﺩ ﺷﺌﺖ .ﻓﺎﻟﺼﻮﺭ ﺃﺭﺑﻊ:
ـﻮﻝ: ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﺪﺩ؛ ﺑـ ـﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌـ ـﺴﺒﺔ ﻟﻠـ ـﺎﻹﻃﻼﻕ ﺑﺎﻟﻨـ ـﻪ ﺑـ
ـﺼﺮﺡ ﻟـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳـ ﺍﻟـ
ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻣﺮﺃﰐ ﻣﱴ ﺷﺌﺖ ﺑﺄﻱ ﻋﺪﺩ ﺷﺌﺖ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌـﲔ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـﻖ ﺍﻣـﺮﺃﰐ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺬﺍ.
ـﻖ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـ ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﺪﺩ؛ ﺑـ ـﺰﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـ ـﲔ ﺍﻟـ ـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ ﺍﻟـ
ﺯﻭﺟﱵ ﺑﺄﻱ ﻋﺪﺩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ.
ـﻖ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠـ ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﻪ؛ ﺑـ ـﻖ ﻟـ ـﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠـ ـﺴﺔ ﻭﻫـ ـﻮﺭﺓ ﺧﺎﻣـ ـﺎﻙ ﺻـ ﻭﻫﻨـ
ـﺼﺪﻕ ـﻖ ﻳـ ـﻞ ﺍﳌﻄﻠـ ـﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌـ ـﻚ ﺇﻻ ﻭﺍﺣـ ـﻼ ﳝﻠـ ـﺪﺩ ﻓــﺔ ﺍﻟﻌـ ـﻦ ﺟﻬـ ـﺎ ﻣـ ـﱵ .ﻓﺄﻣـ ﺯﻭﺟـ
ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﻛـﻞ ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻄﱠـﻮﻝ ﰲ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻜـﺎﺡ ﺃﻣـﺔ ﳌـﻦ ﺗﺒـﺎﺡ ﻟـﻪ(
ﺴﺘ ِﻄ ﻊ ﻣِـ ﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻃ ﻮﻟﹰـﺎ
ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﻧﻜـﺎﺡ ﺍﻷﻣـﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـ ﻦ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ
ﺖ ﹶﺃﻳﻤــﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻣِــ ﻦ ﹶﻓﺘﻴــﺎِﺗ ﹸﻜ ﻢ
ﺕ ﹶﻓﻤِــ ﻦ ﻣــﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶــ
ﺕ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣﻨــﺎ ِ
ﺼﻨﺎ ِ
ﺢ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺤــ
ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳــ ﻨ ِﻜ
ـﻮﻝ ـﻮﻝ ﰲ ﻗﺒـ ـﺎ ﻭﺍﺟ ـﺪﺍ ﻟﻠﻄـ ـﻞ ﺭﺟ ـ ﹲﻞ ﻓﻘ ـ ﲑ ﺭﺟﹰﻠـ ـﻮ ﻭﻛـ ـﺴﺎﺀ ،[٢٥ :ﻓﻠـ ﺕ]ﺍﻟﻨـ ـﺎ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣﻨـ
٨
ﻧﻜﺎﺡ ﺃﻣﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ،ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ.
ـﺎﺓ(ـﻮﻝ ﺯﻛـ ـﲑ )ﰲ ﻗﺒـ
ـﲏ ﻟﻔﻘـ
ـﻞ ﻏـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻛـ ـﲏ :ﳚـ ـﲑ( ﻳﻌـ ـﲏ ﻟﻔﻘــﺎﻝ) :ﻭﻏـﻗـ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺓ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﲏ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺻـﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻀﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘـﲑ ﻷﻥ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟﻐـﲏ
ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﰲ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻜـﺎﺡ ﺃﺧﺘـﻪ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻷﺟـﻨﱯ( ﻷﻥ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻟﻮﺟـﻮﺩ
ـﻪ ﺃﻭ
ـﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺘـ
ـﺎﺡ ﺃﺧﺘـ
ـﻮﻝ ﻧﻜـ
ـﺎ ﰲ ﻗﺒـ
ـﻮﻥ ﻭﻛﻴﹰﻠــﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺔ؛ ﻓــﻮﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴـ
ـﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﻔـ
ﻣـ
ﻏﲑﳘﺎ ﻷﺟﻨﱯ.
٩
ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼﺢ ﺍﻟﺘ ﻮﻛِﻴ ﹸﻞ ﻓِـﻲ ﻛﹸـﻞﱢ ﺣـﻖ ﺁ ﺩﻣِـﻲ؛ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟ ﻌﻘﹸـﻮ ِﺩ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻭﻛـﻞ ﻋـﺮﻭﺓ ) ﻭﻳ ِ
ـﺮﺍﺀ،ـﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﺍﻹﺑـ ـﺮﺽ ،ﻭﺍﳌـ ـﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻘـ ـﻮﺩ؛ ﻛﺎﻹﺟـ ـﺎﺋ ﺮ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺸﺮﺍﺀ .ﻭﺳـ ـﺪ ﰲ ﺍﻟـ ـﻦ ﺍﳉﻌـ ﺑـ
ﻭﳓﻮِﻫﺎ؛ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ـﻞ ﰲ ـﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﻪ ﳚـﻕ(؛ ﻷﻧـ ـﻼ ِ ـﺔ) ،ﻭﺍﻟ ِﻌ ﺘ ـﻖِ ،ﻭﺍﻟﻄﱠـ ـﺎﳋﻠﻊ ،ﻭﺍﻹﻗﺎﻟـ ﺥ(؛ ﻛـ)ﻭﺍﻟ ﹸﻔ ـﺴﻮ ِ
ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ،ﻓﺠﺎﺯ ﰲ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﱃ.
)ﻭﺍﻟﺮ ﺟ ﻌ ِﺔ(.
ـﺎ
ـﻮﺍﺕ؛ ﻷـ ـﺎﺀ ﺍﳌـﺤ ـ ِﻮ ِﻩ(؛ ﻛﺈﺣﻴـ
ﳊ ـﺸِﻴﺶِ ،ﻭﻧ ـﺎﺕِ؛ ِﻣ ـ ﻦ ﺍﻟـﺼ ﻴ ِﺪ ﻭﺍ ﹶ
ﻚ ﺍﳌﹸﺒﺎﺣـ
)ﻭﺗ ﻤﱡﻠـ ِ
ﲤﻠﻚ ﻣﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺠﺎﺯ؛ ﻛﺎﻻﺑﺘﻴﺎﻉ.
)ﻻ ﺍﻟﻈﱢﻬــﺎ ِﺭ(؛ ﻷﻧــﻪ ﻗــﻮﻝ ﻣﻨﻜــﺮ ﻭﺯﻭﺭ) ،ﻭﺍﻟﻠﱢﻌــﺎﻥِ ،ﻭﺍ َﻷﻳﻤـــﺎ ِﻥ( ،ﻭﺍﻟﻨــﺬﺭِ،
ﻭﺍﻟﻘﹶــﺴﺎﻣﺔِ ،ﻭﺍﻟﻘﹶــﺴ ِﻢ ﺑــﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺎﺕ ،ﻭﺍﻟــﺸﻬﺎﺩﺓِ ،ﻭﺍﻟﺮﺿــﺎﻉِ ،ﻭﺍﻻﻟﺘﻘــﺎﻁِ ،ﻭﺍﻻﻏﺘﻨــﺎﻡِ،
ﻭﺍﻟﻐﺼﺐِ ،ﻭﺍﳉﻨﺎﻳﺔِ ،ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ.
ﺕ( ؛
ﻀﺎ )ﰲ ﻛﹸــﻞﱢ ﺣــﻖ ﷲ ﺗ ﺪ ﺧﻠﹸــﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑــﺔﹸ؛ ﻣِــ ﻦ ﺍﻟﻌِﺒــﺎﺩﺍ ِ )ﻭ(ﺗــﺼﺢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﺃﻳــ
ـﺒﺾ ـﻪ ﻟﻘـ ـﺚ ﻋﻤﺎﻟـ ـﺎﻥ ﻳﺒﻌـ ـﻪ ﻛـ ـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧــﺬﺭ ،ﻭﻛﻔـ ـﺎﺓ ،ﻭﻧـ ـﺪﻗﺔ ،ﻭﺯﻛـ ـﺔ ﺻـ ﻛﺘﻔﺮﻗـ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺞ ،ﻭﻋﻤﺮﺓ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﺍﶈـﻀﺔ؛ ﻛﺎﻟـﺼﻼﺓ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﻡ ،ﻭﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺪﺙ؛ ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻷـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺒـﺪﻥ ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻟﻜـ ﻦ ﺭﻛﻌﺘـﺎ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻑ ﺗﺘﺒـﻊ
ﺍﳊــﺞ) .ﻭ( ﺗــﺼﺢ ﰲ )ﺍﳊﹸــﺪﻭ ِﺩ :ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗِﻬــﺎ ،ﻭﺍﺳــﺘِﻴﻔﹶﺎﺋِﻬﺎ(؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ »ﻭﺍﻏﹾــ ﺪ ﻳــﺎ
ﺲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ِﺓ ﻫﺬﹶﺍ ،ﻓﹶـِﺈ ِﻥ ﺍ ﻋﺘ ﺮﻓﹶـﺖ ،ﻓﹶﺎ ﺭ ﺟ ﻤﻬـﺎ« ،ﻓﺎﻋﺘﺮﻓـﺖ ،ﻓـﺄﻣﺮ ـﺎ ﻓﺮﲨـﺖ ،ﻣﺘﻔـﻖ ﹸﺃﻧﻴ
ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﻭﻏﹶﻴﺒﺘﻪ.
ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ﻮﻛِﻴـ ِﻞ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻮﻛﱢـ ﹶﻞ ﻓِﻴﻤـﺎ ﻭﻛﱢـ ﹶﻞ ﻓِﻴـ ِﻪ( ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﻮﻻﻩ ﻣﺜﻠﹸـﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﺠـﺰﻩ؛ )ﻭﻟ ﻴ
ﺠﻌـ ﹶﻞﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﻻ ﺗـﻀﻤﻨﻪ ﺇﺫﻧـﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻳﺘـﻮﱃ ﻣﺜﻠـﻪ) ،ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ
ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻪ(؛ ﺑﺄﹶﻥ ﻳﺄﹾﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ،ﺃﻭ ﻳﻘﻮ ﹶﻝ ﻟﻪ :ﺍﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ.
ﻭﻳﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﺈﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ.
١٠
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﺣـﻖ ﺁﺩﻣـﻲ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮﻕ ﺍﷲ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ) ،ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ( ﻭﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣـﻴﲔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ـﻪـﻪ؛ ﻷﻧــﻞ ﻓﻴــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻼ ﻳــﺸﺨﺺ؛ ﻓـ ـﻨﻔﺲ ﺍﻟــﻖ ﺑـ ـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣـ ﺍﻟﻘـ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺗﻔﻮﺕ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﻣـﺎ ﻗﹸـﺼﺪ ﻓﻌﻠـﻪ ﻭﺇﳚـﺎﺩﻩ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﻳـﺼﺢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻧـﻪ» :ﻣـﺎ ﻃﹸﻠـﺐ ﺇﻳﻘﺎﻋـﻪ ﻭﺇﳚـﺎﺩﻩ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺴﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻳـﺼﺢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ« ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ.
ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟـﻚ :ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﺇﳚـﺎﺩﻩ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ
ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﺕ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺨﺺ
ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺣ ﺪ ﻣﻦ ﺃﺣ ٍﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﺰﻭﺟﺎﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻭﻛـﻞ ﻋـﺮﻭﺓ ﺑـﻦ ﺍﳉﻌـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ) ،(١ﻭﺳـﺎﺋ ﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ
ﻛﺎﻹﺟــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺽ ﻭﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺑــﺮﺍﺀ ﻭﳓﻮﻫــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ( ﻓﻴــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ ﰲ
ـﻢ.ـﺮﺽ ﱄ ﺩﺭﺍﻫـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺘـ
ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﺮﺽ؛ ﺑــﻞ ﰲ ﺍﻟﻘـ ـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﺎﺭﺓ ،ﻭﻳـ ﺍﻹﺟـ
ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﻀﺎﺭﺏ ﱄ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﺀ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﻛﻠﺘـﻚ :ﺃﻥ ﺗـﱪﺉ ﻓﻼﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ .ﻭﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ.
ـﻮﺍﺀ
ـﺔ ﺳـ ـﻊ ﻭﺍﻹﻗﺎﻟـ
ـﻞ ﰲ ﺍﳋﻠــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﺔ( ﻓﻴـ
ـﺎﳋﻠﻊ ﻭﺍﻹﻗﺎﻟـ ـﺴﻮﺥ؛ ﻛـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻔـﻗـ
ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ؛ ﻓﻤـﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﰲ ﳐﺎﻟﻌـﺔ
ﺯﻭﺟــﱵ .ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺔ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﰲ ﳐﺎﻟﻌــﺔ ﺯﻭﺟــﻲ .ﻓﻴــﺼﺢ ،ﻭﻳــﺼﺢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻹﻗﺎﻟـﺔ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺳـﻠﻌﺔ ﰒ ﻳﻨـﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺍﺋﻬﺎ؛ ﻓﻴﺠـﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ
ﻓﻴﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺳـﺎﻓﺮ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻟـﺸﺨﺺ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻴـﻞ ﻓﻼﻧـﺎ .ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺎﻟـﺔ ﻓـﺴﺦ
ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ.
ـﺪﻡـﻖ ﻋﺒـﺪﻱ) ،ﻭﺍﻟﻄـﻼﻕ( ﻭﺗﻘـ ـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺘـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻌﺘـﻖ( ﻓﻴـ
ﺃﻧﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ) ،ﻷﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻹﻧـﺸﺎﺀ ﻓﺠـﺎﺯ ﰲ ﺍﻹﺯﺍﻟـﺔ ﺑﻄﺮﻳـﻖ
ﺍﻷﻭﱃ( ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺇﻧـﺸﺎﺀ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﰲ ﺍﻹﺯﺍﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺃﻭﱃ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١١
ـﺔـﻚ ﰲ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺔ؛ ﻓﻴﻘــﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻌـ ـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﲏ ﻳـ ـﺔ( ﻳﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺮﺟﻌـ ﻗـ
ﺯﻭﺟﱵ .ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻌـﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺭﺟﻌـﺔ ﻏﲑﻫـﺎ
ﻚ
ـﺴ ِ ـﻲ ﻧﻔـ
ﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌـ ـﻪ :ﻭﻛﻠﺘـ ِ ـﻮﻝ ﻟﺰﻭﺟﺘـ ـﺚ ﻳﻘـ ـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ ﲝﻴـ ـﺴﻬﺎ؛ ﻳــﺔ ﻧﻔـ ﺃﻭ ﺭﺟﻌـ
ﻣﲏ .ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﲤﻠﱡـﻚ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳊـﺸﻴﺶ ﻭﳓـﻮﻩ( ﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ
ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻷﺣـﺪ ﺑـﻞ ﻳـﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ـﻪـﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴــﻸ ﻳـ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـ ـﺼﻴﻮﺩ ﻭﺍﳌـ ـﺎﺭ«)(١؛ ﻓﺎﻟـ ـﻸ ﻭﺍﻟﻨـ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـ ـﻼﺙ :ﺍﳌـ ـﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺛـ ﺷـ
ـﻚ ﺃﻥ ـﺮ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺴﺎﻥ ﻵﺧـ ـﻮﻝ ﺇﻧــﺄﻥ ﻳﻘـ ـﺎ ،ﺑـ ـﻞ ﰲ ﲤﻠﻜﻬـ ـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﺎﺱ ،ﻭﻳـ ـﻮﻡ ﺍﻟﻨـ ﻋﻤـ
ـﺎ ًﺀ.
ـﺴﺘﻘﻲ ﻣــﻚ ﺃﻥ ﺗـ ـﺸﺎ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺶ ﺣﺸﻴـ ـﻚ ﺃﻥ ﲢـ ـﲏ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﻴﺪﺍ ﻋـ ـﺼﻴﺪ ﺻـ ﺗـ
ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ ،ﻭﻫـﻮ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻁ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻛﱠـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ
ﺳﻴﻤﻠﻜﻪ ،ﻭﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻏـﲑ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻓﺎﳌﻮﻛـﻞ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻭﻛـﻞ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻜﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓـﺮﻉ ﻋـﻦ ﺍﳌﻠـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﳝﻠـﻚ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﺘﻤﻠﻚ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺃﻋـﺪ ﻟـﻪ ﺁﻟـﺔ ﺻـﻴﺪ ﺃﻭ ﺁﻟـﺔ
ﺣﺸﻴﺶ ﻛﻤﻨﺠﻞ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﺻـﻄﺪ ﺃﻭ ﺣـﺶ ﺍﳊـﺸﻴﺶ .ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﺘﻤﻠـﻚ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ
ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ.
ـﻪ؛ ـﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴــﺴﺒﺐ ﻻ ﻳـ ـﺎ ٍﻝ ﺑـ ﻚ ﻣــﺎ ﲤﱡﻠ ـ ـﻮﺍﺕ؛ ﻷـ ـﺎﺀ ﺍﳌـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻛﺈﺣﻴـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻓﺠﺎﺯ؛ ﻛﺎﻻﺑﺘﻴﺎﻉ( ﻭﻧﻘـﻮﻝ :ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﳌـﻮﺍﺕ ﺣﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ ﲤﻠـﻚ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺎﺕ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ـﻪـﻮﺯ ﻟــﻼ ﳚـ ـﺎ ﻓـ ـﻪ ﻻ ﳝﻠﻜﻬـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻧـ ـﻼ ﻳـ ـﻮﺍﺕ .ﻓـ ـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌـ ـﻲ ﻫـ ـﻚ ﺃﻥ ﲢﻴـ ﻭﻛﻠﺘـ
ـﺴﺎﻥ ـﻚ ﺍﻹﻧــﺮ ﻻ ﻳﻤﱢﻠـ ـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺠـ ـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻠـ ـﻦ ﻳـ ـﺎ ،ﻟﻜــﻞ ﻓﻴﻬـ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ
ﻓﻴﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﺤﺠـﺮ ﻭﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠـﺮ ﺷـﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ؛ ﻓـﺎﳌﺘﺤﺠﺮ
ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﶈﻴﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻠﻚ.
ـﻪ) :ﰲ ـﻰ ﻗﻮﻟـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﺎﳉﺮ ﻋﻄ ﹰﻔـ ـﻮﻥ ﺑـ ـﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﺎﺭ( ﺍﻷﺣـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻻ ﺍﻟﻈﻬـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻛﻞ ﺣﻖ ﺁﺩﻣﻲ( ﻳﻌﲏ :ﻻ ﻛﺎﻟﻈﻬﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﻈﻬﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺫﻟـﻚ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺣـﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻗـﻮﻉ ﻓﻴﻤـﺎ ـﻰ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ
ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﺗﻌﺎ ﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﹾﻟﺒِـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﹾـﻮﻯ ﻭﻟﹶـﺎ ﺗﻌـﺎ ﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾـِﺈﹾﺛ ِﻢ ﻭﺍﹾﻟﻌـ ﺪﻭﺍ ِﻥ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:
[٢؛ )ﻷﻧــﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﻈﻬــﺎﺭ )ﻗــﻮﻝ ﻣﻨﻜــﺮ ﻭﺯﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﻌــﺎﻥ( ﺍﻟﻠﻌــﺎﻥ :ﺃﻥ ﻳﻘــﺬﻑ ﺍﻟﺮﺟــﻞ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ .ﻓﻠﻮ ﻗﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴﻨـﺔ ﻭﺃﻧﻜـﺮﺕ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺪﺭﺃ ﻋـﻦ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٢
ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻌـﺎﻥ ﻓﻮﻛـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻼﻋـﻦ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ
ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ،ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻠﻌـﺎﻥ ،ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌـﲔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﳛﻠﻒ؛ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﲑﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﺛﺎﻧﻴــﺎ :ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴــﻞ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺃﻥ ﻳــﻀﻴﻒ ﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﺇﱃ ﻧﻔــﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻼﻋِــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ:
ﻭﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠـ ﻲ .ﰒ ﺇﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻛﻠـﻪ .ﻗﻠﻨـﺎ :ﺇﺿـﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻻ
ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻷﳝـﺎﻥ( ﻳﻌـﲏ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻷﳝـﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﳝـﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ
ﺃﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻤﲔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﳊﻨﺚ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﲢﻠـﻒ
ـﲔـﺎﺏ ﳝـ ـﺴﺎﻥ ﻳﻬـ ـﺴﺎﻥ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻧـ ـﲔ ﺍﻹﻧــﻖ ﺑﻌــﻴﻤﲔ ﺗﺘﻌﻠـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻪ ﻻ ﻳــﲏ .ﻓﺈﻧـ ﻋـ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﳝﲔ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟـﻴﻤﲔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺷـﺨﺺ
ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻵﺧﺮ :ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺃﻥ ﲢﻠﻒ ﻋﲏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﻨﺚ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﲢﻨـﺚ ﻋـﲏ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻴـﺼﺢ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺑﻴـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ.
ـﺼﺢـﻪ؛ ﻓﻴــﺮ ﺑﻴﻌـ
ـﻦ ﻧﻴﺘـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷـ
ـﻦ ﻣـ
ـﺖ .ﻭﱂ ﻳﻜـ ـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـ ﰒ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﳛﻨﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ .ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻠـﻒ ﻭﻧـﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷـﺮ ﺫﻟـﻚ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻻ ﳛﻨﺚ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ.
ـﺬﺭ
ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻨــﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ
ـﺬﺭ؛ ﻛــﻞ ﰲ ﺍﻟﻨــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﻼ ﻳـ ـﺬﺭ( ﻓـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻨـﻗـ
ﻋــﲏ .ﻷﻥ ﺍﻟﻨــﺬﺭ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻌــﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ) ،ﻭ( ﻛــﺬﻟﻚ )ﺍﻟﻘــﺴﺎﻣﺔ( ﻷــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻫﻢ،
ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ :ﺃﳝـﺎﻥ ﻣﻘـﺮﺭﺓ ﰲ ﺩﻋـﻮﻯ ﻗﺘـﻞ ﺍﳌﻌـﺼﻮﻡ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻷﳝـﺎﻥ ﻭﻣـﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺑـﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﺕ( ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻘـﺴﻢ ﺑـﲔ ﺯﻭﺟـﺎﰐ.
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ـﲔـﻖ ﺑﻌــﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﺘﻌﻠـ
ـﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﻼ ﻳــﺸﻬﺎﺩﺓ( ﻓـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟـ ﻗـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻟﻜﻦ ﲡـﻮﺯ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑـﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔـﺮﻉ ﻋﻠـﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻷﺻﻞ؛ ﻓﺘﺠﻮﺯ ﺑﺸﺮﻭﻁ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻖ ﺁﺩﻣﻲ.
١٣
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻷﺻﻞ ﲟﻮﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺮﻋﻴﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎﺩﰐ ﻋﻨـﺪ
ﺍﳊﺎﻛﻢ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻫـﺐ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﺮﻋﺎﺀ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳـﺸﻬﺪ ﺯﻳـ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺪ ﺑﻴـﻊ ﻭﻳﻌﻠـﻢ
ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻓﻴـﺄﰐ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ﻭﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﺷـﻬﺪ ﺃﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﻘﺪ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺮﻋﻪ.
ﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺿـﻌﻲ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ( ﻛـﺄﻥ ﺗﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺮﺿـﻌﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﻷﺧـﺮﻯ :ﻭﻛﻠﺘـ ِ
ﺍﻟﻮﻟﺪ .ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﳌﺮﺿـﻌﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻭﱄ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻟﺘﺮﺿـﻊ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻟـﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠـﺔ ﻓـﺎﺟﺮﺓ ﺃﻭ
ﲪﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ ﺍﳋﹸﻠﻖ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﻻﻟﺘﻘــﺎﻁ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﻘــﺎﻁ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﻳــﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻘــﺎﻁ
ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻠـﺘﻘﻂ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻋـﲏ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛
ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ.
ـﻨﻢ ﻏﻨﻴﻤ ـ ﹰﺔ.
ـﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﺘـ ـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ
ـﺄﻥ ﻳﻘــﺔ؛ ﺑــﺬ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤــﲏ ﺃﺧـ ـﺎﻡ( ﻳﻌــﺎﻝ) :ﻭﺍﻻﻏﺘﻨـ
ﻗـ
ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﹸﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺑﻘﺘـﺎﻝ ﻭﻣـﺎ ﺃﳊـﻖ ﺑـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﺫﻫـﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﺃﻭ
ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﱄ ﻏﻨﻴﻤـﺔ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓـﺮﻉ ﻋـﻦ ﺍﳌﻠـﻚ
ـﻞ ـﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـ ـﻴﺲ ﻟـ ـﻲﺀ ﻓﻠــﺼﺮﻑ ﰲ ﺷـ ـﻪ ﺍﻟﺘــﻴﺲ ﻟـ ـﻦ ﻟـ ـﺪﺓ ﺃﻥ »ﻣــﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـ
ﻓﻴﻪ«.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ( ﻷﻧـﻪ ﳏـﺮﻡ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻐـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓـﻼﻥ .ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻧﻪ ﳏﺮﻡ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻈﻬـﺎﺭ) ،ﻭﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻓـﻼ ﺗﺪﺧﻠـﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ( ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ
ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎ .ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ،ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺼﻔﻊ ﻓﻼﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻬـﻪ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ،
ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺇﻥ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻪ .ﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻵﻥ؛ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﻀﺎ ﰲ ﻛـﻞ ﺣـﻖ ﻟﻠــﻪ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـ ﹸﺔ ﻣـﻦ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺃﻳـ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌـﺎﺫ ﳌـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ» :ﺃﺗـﺪﺭﻱ ﻳـﺎ ﻣﻌـﺎﺫ ﻣـﺎ ﺣـﻖ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ؟« ﻗــﺎﻝ» :ﺣــﻖ ﺍﷲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﻳــﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﹰﺎ«)(١؛
ﻓﺤﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﻳﺮﺍﺩ ـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻗﻮﻟـﻪ) :ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ( ﻣـﻦ ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ؛ ﻓﻴـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣـﻦ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺮﻗـﺎﻕ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﺟﺎﻫـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﷲ،
ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(١٠٥ /٨) ،(٦٥٠٠ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻹﳝــﺎﻥ ،ﺑــﺎﺏ :ﻣــﻦ ﻟﻘــﻲ ﺍﷲ
ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٨ /١) ،(٣٠
١٤
ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣــﺎ ﻳــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰــﺎ .ﻭﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴــﺔ؛
ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻛﺎﻟﺰﻛـﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ
ﺻﻮﺭ:
ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺗﻮﻛﻴــﻞ ﰲ ﺇﺣــﺼﺎﺀ ﺍﳌــﺎﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺰﻛــﺎﺓ؛ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻗــﺎﻝ:
ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻲ ﻣﺎﱄ ﻭﺗﺨﱪﱐ ﻛﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﳌـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻋـﺸﺮﺓ
ﺁﻻﻑ ﺭﻳـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻄـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﳌـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴـﻞ
ﰲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ.
ـﺪﻓﻊـﻮ؛ ﺃﻱ ﻳــﻪ ﻫـ ـﻦ ﻣﺎﻟــﺎﺓ ﻣـ
ـﺪﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛــﺎ ﺃﻥ ﻳـ ـﺎﺓ ﺇﻣــﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻛــﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﻛـ ﰒ ﺍﻟﻮﻛﻴـ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﺩﻓﻌﻬـﺎ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﻧﻔـﺴﻪ ﺭﺟـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ
ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺗـﱪﺃ ﺫﻣـﺔ ﺍﳌـﺪﻓﻮﻉ ﻋﻨـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﲎ ﳑـﺎ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﱪﻉ ﺑﺒﺬﻝ ﻣـﺎﻝ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ،ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗـﱪﻉ ﺑﺒـﺬﻝ ﻣـﺎﻝ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻟـﻪ
ـﺔ،
ـﻪ ﻧﻴــﻮﻥ ﻟــﻮﻉ ،ﻭﺃﻻ ﺗﻜـ ـﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻱ ﻋـ ـﻮﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨـ ـﻮﻱ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻻﺕ :ﺃﻥ ﻳﻨـ ـﺔ ﺣـ ﺛﻼﺛـ
ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﺎ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﳓﻮﳘﺎ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﺍﶈـﻀﺔ؛
ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻓﺎﻟـﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻟﻌـﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ؛ ﻟﻜـﻦ ﳚـﻮﺯ ﻟﻐـﲑﻩ ﺃﻥ
ﻳﺘﱪﻉ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑـﺸﺮﻁ ﻣﻮﺗـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﺻﻴﺎﻡ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ«) ،(١ﻭﻫﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﺗﻮﻛﻴﻠﹰـﺎ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺗـﱪﻉ؛ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﻗـﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺖ ،ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺣﻴـﺎ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻋـﺎﺟﺰ ﻋﺠـﺰﺍ ﻣـﺴﺘﻤﺮﺍ ﻓﻘـﺪ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻨـﻪ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ :ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ:
ﺇﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋـﻦ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺟﺰ ﻋﺠـﺰﺍ ﻣـﺴﺘﻤﺮﺍ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺞ ،ﻓﺎﳊﺞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﺍﻟـﺼﻴﺎﻡ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻡ ﺃﻗـﺮﺏ ﻣـﻦ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﺍﻹﻃﻌـﺎﻡ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺟﺰ
ـﻦـﺼﻴﺎﻡ ﻣـ ـﺮﺏ ﻟﻠـ ـﺼﻴﺎﻡ ﺃﻗـ
ـﺎﻡ؛ ﻭﺍﻟـ
ـﻪ ﺍﻹﻃﻌـ ـﺼﻮﻡ ﻓﻌﻠﻴـ ـﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟــﺴﺘﻤﺮﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ
ﻋﺠ ـﺰﺍ ﻣـ
ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ.
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗـﻮﻱ؛ ﻷﻥ ﺻـﻴﺎﻡ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻗـﺮﺏ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﻟﻠﻮﺍﺟـﺐ ﺍﻷﺻـﻠﻲ
ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٥
ـﻚـﻰ ﺫﻟـ ـﺮﺩ ﻋﻠـ
ـﻦ ﻳــﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ ،ﻭﻟﻜـ ـﺎ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﻟﻌـ
ـﻞ ﻓﻴﻬــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ ـﺼﻼﺓ ﻻ ﻳـ ﻭﺍﻟـ
ﺭﻛﻌﺘﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﲑ؛ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ :ﺇﻤﺎ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺞ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳊـﺞ؛ ﻓـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨـﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌﺠـﺰ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـﻪ ﳑـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﺞ ﱂ ﺗـﺮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﺩ ﻧـﺺ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﻻ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺑﺎﳊﺞ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺗـﱪﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻐـﲑ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ؛
ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻵﺧـﺮ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﲢـﺞ ﻋـﲏ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤـﺮ ﻋـﲏ .ﻓﻬـﺬﺍ
ﱂ ﻳﺮﺩ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﺗـﱪﻉ ﺍﻟﻐـﲑ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐـﲑ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ؛ ﻷﻥ ﺗـﱪﻉ ﺍﻟﻐـﲑ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻐﲑ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ :ﺃﺩﺭﻛـﺖ
ﺃﰊ ﰲ ﺍﳊﺞ ﺷﻴﺨﺎ ﻛـﺒﲑﺍ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠـﺔ ﺃﻓـﺄﺣﺞ ﻋﻨـﻪ؟)(١؛ ﻓﺈـﺎ ﱂ ﺗﻘـﻞ :ﺇﻧـﻪ
ﻭﻛﻠﲏ .ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﱪﻉ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺗـﱪﻉ ﺍﻟﻐـﲑ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐـﲑ ﺑـﺎﳊﺞ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ
ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳊﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﲑ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﻓﻘـﻂ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻓـﻼ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻓﺮﺿـﺎ
ﺃﻭ ﻧﺎﻓﻠ ﹰﺔ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﺎﳊﺞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﳕﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳊﺞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻛﺘﻔﺮﻗﺔ ﺻـﺪﻗﺔ ﻭﺯﻛـﺎﺓ ﻭﻧـﺬﺭ ﻭﻛﻔـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻘﺒﺾ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬـﺎ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﺣـﺞ ﻭﻋﻤـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ(؛ ﻷﻥ
ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻟـﻴﺲ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺑﺪﻧﻴـﺔ ﳏـﻀﺔ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻳـﺴﻤﻮﺎ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻣﺮﻛﺒـﺔ؛
ﱐ ﳏﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﳌﺎﻝ. ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺪﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺑﺪ ﱞ
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴــﺔ ﺍﶈــﻀﺔ؛ ﻛﺎﻟــﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟــﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻄﻬــﺎﺭﺓ ﻣــﻦ
ﺍﳊﺪﺙ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﳋﺒـﺚ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ
ﺃﻥ ﺗﻄﻬﺮ ﺛﻮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ .ﺃﻭ :ﺃﻥ ﺗﻄﻬـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ .ﻓﺈﻧـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴـﺔ؛ ﺑـﻞ ﺇﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻃﻬـﺮ ﺛﻮﺑـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﻃﻬـﺮ،
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺙ ﻻ ﲡـﻮﺯ ﺑـﻼ ﻧﻴـﺔ) ،ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻷـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ
ﺑﺒﺪﻥ ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ( ﻫـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ(
)ﺭﻛﻌﺘﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺗﺘﺒـﻊ ﺍﳊـﺞ( ﻭﺗﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺣـﺞ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﻦ ﺷـﺨﺺ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٦
ـﺼﺢ ﻷﻥ ـﺎﻝ :ﻻ ﻳـ ـﻼ ﻳﻘـ ـﺘﲔ ،ﻓـ ـﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌـ ـﻮﻑ ﻳـ ـﻮﺍﻑ ﺳـ ـﺪ ﺍﻟﻄـ ـﻮﻑ ﻭﺑﻌـ ـﺴﻮﻑ ﻳﻄـ ﻓـ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﳏﻀﺔ .ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ» :ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﹰﺎ«.
ـﻚ ـﺼﺎﺹ ﰲ ﺫﻟـ ـﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ( ﻭﺍﻟﻘـ ـﺎ ﻭﺍﺳـ ـﺪﻭﺩ؛ ﰲ ﺇﺛﺒﺎـ ـﺼﺢ ﰲ ﺍﳊـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻛﺎﳊﺪ؛ ﻳﻌﲏ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻛﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ.
ﻭﳚــﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ ﰲ ﺍﳊــﺪﻭﺩ ﺇﺛﺒﺎﺗــﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻴﻔﺎﺀً؛ )ﻟﻘﻮﻟــﻪ ( ﰲ ﻗــﺼﺔ ﺍﳌــﺮﺃﺓ
ﺲ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻣـ ﺮﹶﺃ ِﺓ ﻫـﺬﹶﺍ ،ﻓﹶـِﺈ ِﻥ ﺍ ﻋﺘ ﺮﻓﹶـﺖ ،ﻓﹶﺎ ﺭ ﺟ ﻤﻬـﺎ«،
ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻴﻒ») :ﻭﺍﻏﹾـ ﺪ ﻳـﺎ ﹸﺃﻧـ ﻴ
ـﻞ ﰲ ـﺖ( ﺗﻮﻛﻴـ ـﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓـ ـﻪ) :ﻓـ ـﻪ() ،(١ﻓﻘﻮﻟـ ـﻖ ﻋﻠﻴـ ـﺖ ،ﻣﺘﻔـ ـﺎ ﻓﺮﲨـ ـﺄﻣﺮ ـ ـﺖ ،ﻓـﻓﺎﻋﺘﺮﻓـ
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺎﺭﲨﻬﺎ( ﺗﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ.
ـﻮﻥ ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻼ ﻳـ ـﻪ( ﻓـ ـﻞ ﻭﻏﻴﺒﺘـ ـﻀﺮﺓ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺘﻴﻔﺎﺀ ﰲ ﺣـ ـﻮﺯ ﺍﻻﺳـ ـﺎﻝ) :ﻭﳚـﻗـ
ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﻮﻛﻞ؛ ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ( ﻓﻤـﻦ ﻭﻛﱢـﻞ ﰲ ﺷـﻲﺀ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ ﺯﻳـﺪ ﻟﻌﻤـﺮﻭ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ .ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﻌﻤــﺮﻭ ﺃﻥ ﺗﻮﻛــﻞ ﻏــﲑﻩ ،ﻭﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ » :ﺇﻥ ﺩﻣــﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣــﻮﺍﻟﻜﻢ
ﻭﺃﻋﺮﺍﺿــﻜﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺣــﺮﺍﻡ«) ،(٢ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ ﺑــﻼ ﺇﺫﻥ ﺗﻌــ ٍﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎﻝ ﺍﻟﻐــﲑ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑـﺎﻹﺫﻥ ﻓﻮﺟـﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﰲ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻟﻴﺲ ﺃﺻﻴﻠﹰﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮﻉ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻛـﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻓﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻭﻛـﻞ ﻏـﲑﻩ
ـﺼﺮﻑ ـﻰ ﺃﻥ ﻳﺘـ ـﻞ ﺭﲟـﺎ ﻳﺮﺿـ ـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻮ ﱢﻛـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ،ﻭﻫـ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣـ
ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻣﻠﻜــﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺿــﻰ ﺃﻥ ﻳﺘــﺼﺮﻑ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻣﻠﻜــﻪ ،ﻓﻠــﻮ ﻗــﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﰲ ﺃﻥ
ـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ـﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺎﺟﺰ؛ ﻓﻮ ﱠﻛـ ـﻮ ﻋـ ـﲏ .ﻭﻫـ ـﺞ ﻋـ ـﻚ ﰲ ﺃﻥ ﲢـ ـﻦ ﺃﰊ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺞ ﻋـﲢـ
ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻭﻛﱠﻠـﻪ ﺍﻷﺻـﻴﻞ ﻓﻘـﺪ ﺍﺭﺗـﻀﻰ ﺩﻳﻨـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻵﺧـﺮ
ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ .ﻭﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ ﺍﳊـﺞ ﲡـﺎﺭﺓ؛
ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﳛـﺞ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﻴﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺑـﺄﻟﻔﲔ
ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﳊﺞ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻭﻗﻴﺪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻋـﺪﻡ ﺟـﻮﺍﺯ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻏـﲑﻩ ﲟـﺎ )ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﻮﻻﻩ ﻣﺜﻠﹸـﻪ ﻭﱂ
ﻳﻌﺠﺰﻩ( ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺘـﻮﻻﻩ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ
ﻳﻌﺠﺰﻩ ﻓﻠـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ )ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻭﻻ ﺗـﻀﻤﻨﻪ ﺇﺫﻧـﻪ
ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺜﻠـﻪ( ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﻋـﺪﻡ ﺟـﻮﺍﺯ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﻏﲑﻩ ﺛﻼﺙ:
ـﻢ )،(٢٣١٤
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺪﻭﺩ ،ﺣـ
ـﺔ ﰲ ﺍﳊـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
) ،(١٠٢ /٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳊﺪﻭﺩ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﺍﻋﺘـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﻟﺰﱏ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
).(١٣٢٤ /٣) ،(١٦٩٧
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٧
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠـﻪ ﻻ ﻳﺘـﻮﻻﻩ ﻋـﺎﺩﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈـﻒ
ﺍﻟﺒﻴﺖ .ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌﺠـﺰﻩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺳـﻠﻌﺎ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﻌﻬﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﻴـﺐ ﺍﻟـﺸﻤﺲ .ﻭﻫـﻲ ﻛـﺜﲑﺓ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭ
ﺃﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ؛ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘﻚ ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﻛﻞ.
ـﻲ،ـﺎﻹﺫﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈـ
ـﺴﻤﻰ ﺑـ ـﺔ ﺗـ
ـﺮﰲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ
ـﺎﻹﺫﻥ ﺍﻟﻌـ
ـﺴﻤﻴﺎﻥ ﺑــﺎﻥ ﺗـ
ـﺼﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـ ﻭﺍﻟـ
ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ »ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻛﺎﻹﺫﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ«.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺠﺰﻩ ﺍﻟﻜـﻞ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻋﺠـﺰﻩ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﰲ
ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻣﺎﺋـﺔ ﻛـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺯ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﺗﺒﻴﻌﻬـﺎ
ﻗﺒﻞ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻤﺲ .ﻓـﻼ ﳝﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷـﺮ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎﻥ ﺑـﺸﺨﺺ ﺁﺧـﺮ؛
ﺃﻱ :ﻭﻛﱠﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﲔ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻊ ﲬـﺴﲔ؛
ـﻂ.ـﻪ ﻓﻘــﱵ ﺃﻋﺠﺰﺗــﺴﲔ ﺍﻟـ ـﻊ؛ ﻻ ﰲ ﺍﳋﻤـ ـﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﻴــﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـ
ـﻮﺯ ﻟــﺬﻫﺐ ﳚـ ـﻰ ﺍﳌـﻓﻌﻠـ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻛـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﺠـﺰ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ
ﺗﺘﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ( ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺫﻛـﺮ
ﺫﻟﻚ )ﺃﻭ ﻳﻘﻮ ﹶﻝ ﻟﻪ :ﺍﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷـﺌﺖ( ﻓﻬـﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﻋـﺎﻡ) ،ﻭﻳـﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﻋﺒـﺪ ﺑـﺈﺫﻥ
ﺳﻴﺪﻩ( ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﻋﺒـﺪﺍ ﻟﻜـﻦ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺪ؛ ﻷﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
١٨
ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻭﺍﻟ ﻮﻛﹶﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﻋ ﹾﻘ ﺪ ﺟـﺎِﺋ ﺰ(؛ ﻷـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﳌﻮﻛﱢـﻞ ﺇﺫﻥ ،ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑـﺬﻝ
ﻧﻔﻊ ،ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ،ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ.
ـﺎﺓ
ـﺪ ﺍﳊﻴـ ـﺔ ﺗﻌﺘﻤــﻪ ﺍﳌﻄﺒـﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺦ ﹶﺃ ﺣـ ِﺪ ِﻫﻤﺎ ،ﻭ ﻣ ﻮِﺗـ ِﻪ( ،ﻭﺟﻨﻮﻧـ
ﺴِ
)ﻭﺗ ﺒ ﹸﻄـ ﹸﻞ ِﺑ ﹶﻔـ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻴﺎ؛ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻛــﻞ ﰲ ﻃــﻼﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺔ ﰒ ﻭﻃﺌﻬــﺎ ،ﺃﻭ ﰲ ﻋﺘــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﰒ ﻛﺎﺗﺒــﻪ ،ﺃﻭ ﺩﺑــﺮﻩ؛
ﺑﻄﻠﺖ.
)ﻭ(ﺗﺒﻄﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ)ﻋـ ﺰ ِﻝ ﺍﻟ ﻮﻛِﻴـ ِﻞ( ،ﻭﻟـﻮ ﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻤـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺭﻓـﻊ ﻋﻘـﺪ ﻻ ﻳﻔﺘﻘـﺮ
ﺇﱃ ﺭﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺼﺢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻛﺎﻟﻄﻼﻕ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻉ ﺃﹶﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺰﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ.
ﺠ ِﺮ ﺍﻟﺴﻔِﻴ ِﻪ(؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺃﹶﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ . )ﻭ(ﺗﺒﻄﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ) ﺣ
ﻻ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻟﻔﻠﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺣﺠﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ،ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺃﹶﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﺑﻄﻠـﺖ؛ ﻻﻧﻘﻄـﺎﻉ ﺗـﺼﺮﻓﻪ
ﻓﻴﻬﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ( ﻭﻣـﺮﺍﺩﻩ ﺑـﺎﳉﻮﺍﺯ ﻫﻨـﺎ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻲ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ؛ ﺃﻱ ﺃـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻘـﺪﺍ ﻻﺯﻣـﺎ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻻ ﳚـﻮﺯ
ﻓﺴﺨﻪ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺍﳉـﺎﺋﺰ ﳚـﻮﺯ ﻓـﺴﺨﻪ ﺑﻐـﲑ ﺭﺿـﺎ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﺳـﺒﻖ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺟـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﻻﺯﻡ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﻣﺜـﻞ :ﻛـﺎﻟﺮﻫﻦ ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﺇﺫﺍ
ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﻖ ﺇﺫﺍ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓﻤـﻦ ﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﻀﻞ
ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻻﺯﻡ.
ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻼﻗـﻪ؛ ﻓـﺎﳉﻮﺍﺯ ﻫﻨـﺎ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﲦﺔ ﺿﺮﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﺿﺮﺭ ﺻﺎﺭ ﻋﻘﺪﺍ ﻻﺯﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﺴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﻣﻦ.
ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﳍﺎ ﺻﻮﺭ:
ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻭﻛﺎﻟــﺔ ﳏــﻀﺔ ﻻ ﺑــﺄﺟﺮﺓ ﻋﺮﻓﻴــﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﺪﻳــﺔ؛ ﻓﻬــﺬﻩ
ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ.
١٩
ـﻮﻝ: ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﻞ؛ ﻛـ ـﻞ ﻭﺍﳌﻮﻛــﲔ ﺍﻟﻮﻛﻴــﺪ ﺇﺟ ـﺎﺭﺓ ﺑـ ـﻮﻥ ﻋﻘـ ـﺔ :ﺃﻥ ﺗﻜــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ ﺍﻟـ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺒﻴﻌﲏ ﻛﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻘـﺪﺍ ﻻﺯﻣـﺎ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻌﲏ ﻛﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ ﺑﻜـﺬﺍ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻘـﺪﺍ ﻻﺯﻣـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻘـﺪﺍ
ﺟﺎﺋﺰﺍ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﳏـﻀﺔ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻮﺿـﺎ ﻋـﺎﺩﺓ؛
ـﺔ. ـﺎ ﻋﺮﻓﻴـ ـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻫﻨـ ـﺎﺩﺓ ،ﻓـ
ـﺎ ﻋـﺿــﺬﻭﻥ ﻋﻮ ـﺪﻻﻟﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻳﺄﺧـ ـﺪﻻﻟﲔ ﺍﻵﻥ ،ﻓﺎﻟـ ـﻞ ﺍﻟـ
ﻛﻌﻤـ
ﻓﻬﻨﺎ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻭﳚـﻮﺯ ﻟﻠﻤﻮﻛـﻞ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ
ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺦ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻘﻂ.
ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﻘـﺪ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ
ـﻮﺯ ـﺔ ﻻ ﳚـ ـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ـﺔ .ﻓﻔـ
ـﺮﺓ ﻋﺮﻓﻴـ
ـﺔ ﺍﻷﺟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ ـﺔ ﻭﰲ ﺍﻟـ
ـﺔ ﻋﻘﺪﻳـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﰲ ﺍﻟـ
ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ؛ ﻓـﺈﻥ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﻓـﺴﺦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺍﺳـﺘﺤﻖ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠـﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺒﻴـﻊ ﺑـﻴﱵ ﺑـﺄﻟﻒ
ﺭﻳـﺎﻝ .ﻓـﺬﻫﺐ ﻳﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ،ﰒ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﻓـﺴﺨﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ .ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ .ﻭﰲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺇﺫﺍ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺷـﻲﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﻋـﺸﺮﻳﻦ
ﻛﻴﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ ﲟﺎﺋـﺔ ﺭﻳــﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑـﺎﻉ ﻋـﺸﺮﺓ ،ﰒ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ؛
ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺿـﺮﺭ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻓﻤـﻦ ﻓـﺴﺦ ﻭﺗﺮﺗـﺐ
ـﻪ ﺍﷲ ﰲ ـﺐ ﺭﲪـ ـﻦ ﺭﺟــﺮ ﺍﺑـ
ـﺬﺍ ﺫﻛـ ـﻀﻤﺎﻥ ،ﻫﻜـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺐ ﻋﻠﻴـ ـﺮﺭ ﻓﻴﺠـ ـﺴﺨﻪ ﺿـ ـﻰ ﻓـ ﻋﻠـ
ـﻞ ـﺪﺍﻳﺎ ،ﻭﹶﻗِﺒـ
ـﺖ ﺍﻷﺿـﺎﺣﻲ ﻭﺍﳍـ ـﺎ ﻭﻗـ
ـﺮﻭ ﺃﻏﻨﺎﻣـﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬـ
ـﺪ ﻟﻌﻤــﻮ ﺃﻋﻄـﻰ ﺯﻳـ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ،ﻓﻠـ
ﻋﻤﺮﻭ ،ﰒ ﺫﻫﺐ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻓـﻮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺳـﻢ ﺭﺟـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻗـﺪ ﻓـﺴﺨﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﻌـﺪﻣﺎ
ـﺸﺎﺓ ﰲ ـﺔ ﺍﻟــﺖ ﻗﻴﻤـ ـﻮ ﻛﺎﻧـ
ـﻀﺮﺭ .ﻓﻠـ ـﺪ ﺗـ
ـﺮﻭ ﻷﻥ ﺯﻳـ ـﻀﻤﻦ ﻋﻤـ ـﺎ ﻳـ
ـﻞ .ﻓﻬﻨـ ـﻚ ﺑﻘﻠﻴـﺗﺮﻛﺘـ
ﺍﳌﻮﺳﻢ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺳـﻢ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﺎﺓ ﻣﺎﺋـﺔ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ
ﺍﳊﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺇﺫﻥ ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑـﺬﻝ ﻧﻔـﻊ ،ﻭﻛﻼﳘـﺎ ﻏـﲑ
ﻻﺯﻡ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻓـﺴﺨﻬﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﳉـﺎﺋﺰ) ،ﻭﺗﺒﻄـﻞ ﺑﻔـﺴﺦ
ﺃﺣﺪﳘﺎ( ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟـﱵ ﺳـﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻣﺘﻔﺮﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻮـﺎ ﻋﻘـﺪﺍ ﺟـﺎﺋﺰﺍ؛
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃـﺎ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑﻔـﺴﺦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﻭﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻓـﺴﺦ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻓـﺴﺦ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ؛
ﻓﺎﻟﻔﺴﺦ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻋﺰﻟﺘـﻚ .ﺃﻭ :ﻓـﺴﺨﺖ ﻭﻛـﺎﻟﱵ ﺍﻟـﱵ ﻭﻛﻠﺘـﻚ .ﻭﺃﻣـﺎ
ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻜﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺑﻴﺘـﻪ ﰒ ﺑﺎﻋـﻪ ﻫـﻮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﻃـﻼﻕ
ـﺎﻑ ـﺎ ﻣﻨـ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﲨﺎﻋﻬـ ـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﻰ ﻓــﺪﻝ ﻋﻠـ ـﻞ ﻳــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـ
ـﺎ؛ ﻓﻬـ ـﻪ ﰒ ﺟﺎﻣﻌﻬـ ﺯﻭﺟﺘـ
ﻟﻠﻄﻼﻕ ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨـﺎﰲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ .ﻓـﺈﻥ ﺗـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺰﻝ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ
٢٠
ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ
ﻓﻴﻪ ،ﻷﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﺑـﺎﻹﺫﻥ ،ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮﺩ؛ ﺇﻻ ﺃـﻢ ﺍﺳـﺘﺜﻨﻮﺍ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﻗـﺼﺎﺹ ﰒ ﻋﻔـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻗـﺪ ﺍﻗـﺘﺺ ﻭﱂ
ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻔـﻮ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﳏﺴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ،ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺭﺟـﻞ ﻗﺘـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﻋﻤـﺪﺍ ﻋـﺪﻭﺍﻧﺎ؛
ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻟﻴﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ؛ ﻓﻮﻛـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟﺰﻳـﺪ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﻘـﺘﺺ ﻣـﻦ
ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﺃﰊ .ﻓـﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺯﻳـﺪ ﻟﻴﻘـﺘﺺ ﻣﻨـﻪ ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺫﻫﺎﺑـﻪ
ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﺘﻮﺳـﻄﻮﻥ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﻟـﻮﱄ ﺍﳉـﺎﱐ :ﺍﻋـﻒ ﻋﻨـﻪ ،ﻗـﺎﻝ
ـﺎﺑﻦ،[١٤ : ـﻴ ﻢ]ﺍﻟﺘﻐـ
ـﻮ ﺭ ﺭ ِﺣـ
ﺼ ﹶﻔﺤﻮﺍ ﻭﺗ ﻐ ِﻔ ـﺮﻭﺍ ﹶﻓ ـِﺈﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ـ ﻪ ﹶﻏ ﹸﻔـ
ـﻮﺍ ﻭﺗ ـ ـﺎﱃ :ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﻌ ﹸﻔـﺗﻌـ
ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺟـﻪ ﺍﷲ .ﻭﻛـﺎﻥ ﺯﻳـﺪ ﻗـﺪ ﻭﺻـﻞ ﻭﺍﻗـﺘﺺ ﻣﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﻌﻔـﻮ
ﺍﻟﻮﱄ ،ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ ﻧﻔـﺴﺎ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺔ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﳌﻮﻛﻞ ﳏـﺴﻦ ،ﻭﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺴﻨﲔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ،ﻭﺇﻻ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺃﻥ
ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﻪ.
ـﻢ، ـﺪ ﺍﻟﻌﻠـ
ـﺰﻝ ﺇﻻ ﺑﻌـ ـﻞ ﻻ ﻳﻨﻌـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺬﻩ ﺍﳌـ ـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫـ ـﻮﻝ :ﺍﻟـ ـﻦ ﻧﻘـ ﻭﻟﻜـ
ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ
ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﳌﻨـﺴﻮﺧﺔ ﻻ ﺗﻠـﺰﻡ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳـﺦ؛
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺰﻝ؛ ﻓـﺎﻟﻌﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺦ
ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻮﺗـﻪ( ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺇﳕـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣـﺎﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻄﻠـﺖ
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ـﺈﺫﺍ ـﻞ؛ ﻓـ ـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘــﺪ ﺍﳊﻴـ ـﺔ ﺗﻌﺘﻤـ ـﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﻪ ﺍﳌﻄﺒـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺟﻨﻮﻧـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻧﺘﻔﻴﺎ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺻـﺤﺘﻬﺎ( ﺍﳌﻄﺒـﻖ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌـﻨﲑ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇـﺎ ﺑﺎﻟﻜـﺴﺮ،
ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:
ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻄﺒﻖ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎﺀ
ﻭﺍﳌﻄﺒﻖ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ.
ـﻪ ﺃﻭ ـﺪ ﰒ ﻛﺎﺗﺒـ ـﻖ ﺍﻟﻌﺒـ ـﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻋﺘـ ـﺔ ﰒ ﻭﻃﺌﻬـ ـﻼﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟـ ـﻞ ﰲ ﻃـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻛـ ﻗـ
ﺩﺑﺮﻩ ﺑﻄﻠـﺖ( ﻓﻬـﺬﺍ ﻓـﺴﺦ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ؛ ﻓﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑﻔـﺴﺨﻬﺎ ﻗﻮﻟﹰـﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﹰـﺎ
ﻛﻤﺎ ﻣﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌـﺰﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ( ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﱂ ﺗـﺬﻛﺮ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
ـﻬﻰ ،ﻭﺃﻳ ـﻀﺎ ـﺎﻉ ﻭﻻ ﰲ ﺍﳌﻨﺘـ ـﻊ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻹﻗﻨـ ـﺪ؛ ﻻ ﰲ ﺍﳌﻘﻨـ ـﺎﻡ ﺃﲪـ ـﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـ ـﺪﺓ ﰲ ﻣـ ﺍﳌﻌﺘﻤـ
ﻫﻲ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ) :ﻭﺗﺒﻄـﻞ ﺑﻔـﺴﺦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺰﻝ ﻓـﺴﺦ؛ ﻓﻠﻌﻠـﻬﺎ
ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺗﻦ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.
٢١
ﻗﺎﻝ) :ﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤـﻪ( "ﻟـﻮ" ﻫﻨـﺎ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺧـﻼﻑ ،ﻓﺘﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﺭﻓـﻊ ﻋﻘـﺪ ﻻ ﻳﻔﺘﻘـﺮ ﺇﱃ ﺭﺿـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓـﺼﺢ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠﻤـﻪ ﻛـﺎﻟﻄﻼﻕ،
ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻉ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ )ﺃﻭ ﺗـﺼﺮﻑ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ )ﻓـﺎﺩﻋﻰ ﺃﻧـﻪ ﻋﺰﻟـﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ(
ـﻪ
ـﻞ ﺃﻧــﻰ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺼﺮﻑ ،ﰒ ﺍﺩﻋـ ـﺎﻉ ﻭﺗــﺼﺮﻑ ﻓﺒـ ـﻊ ﺃﻭ ﰲ ﺗــﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﰲ ﺑﻴـ ـﻞ ﻭﻛـ ﻛﺮﺟـ
ﻋﺰﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻭ ﺃﻧـﻪ ﻋﺰﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺪﻋﻲ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ :
»ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻀﺎ ﲝﺠـﺮ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﺒﻄـﻞ ﺃﻳـ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻟﺴﻔﻪ؛ ﻛﺠﻨـﻮﻥ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻓﺘﺒﻄـﻞ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ؛ )ﻟـﺰﻭﺍﻝ ﺃﹶﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ( ،ﻓﺎﻟـﺴﻔﻴﻪ
ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻠﹰﺎ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ :ﺍﺳـﺘﻨﺎﺑﺔ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ .ﻭﻓﹸﻬـﻢ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺣﺠﺮ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ( ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊﺠـﺮ ﻟﻔﻠـﺲ ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻻ ﺑـﺎﳊﺠﺮ ﻟﻔﻠـﺲ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳜـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺃﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻟﻜـﻦ
ﺇﻥ ﺣﺠﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻭﻛﺎﻧـﺖ( ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ )ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻄﻠـﺖ؛ ﻻﻧﻘﻄـﺎﻉ ﺗـﺼﺮﻓﻪ
ﻓﻴﻬﺎ( ﻓﺎﳊﺠﺮ ﻟﺴﻔﻪ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻭ ﻣـﻦ
ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺠـﺮ ﻟﻔﻠـﺲ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛
ﻓﻼ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺗﻌﻠـﻖ ﳊﺠـﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ ﺑـﻴﱵ ﺍﻟﻔـﻼﱐ ﺃﻭ
ـﻦـﻊ ﻣـ ـﻪ ﻳﻤﻨـ
ـﻮﺭ ﻋﻠﻴـ
ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﶈﺠـ ـﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﻪ؛ ﺗﻨﻔـ
ـﺮ ﻋﻠﻴــﺔ .ﰒ ﺣﺠـ ـﻴﺎﺭﰐ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴـﺳـ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪﻙ ﺃﻥ
ﺗــﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﺃﺭﺍﺿــﻲ ﺃﻭ ﻋﻘــﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺳــﻴﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺫﻣــﱵ .ﻓــﻼ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ.
ﻑ ﳍـﺎ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻫـﻮ ﺣـﺪﻭﺙ ﻣﻨـﺎ ٍ
ﻑ ﳍﺎ" ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺳﺪ.
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ" :ﻭﺗﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﲝﺪﻭﺙ ﻣﻨﺎ ٍ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٢
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺴ ِﻪ( ؛ ﻷَﻥ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﰲ ﺸﺘ ِﺮ ﻣِـ ﻦ ﻧﻔﹾـ ِ
) ﻭ ﻣ ﻦ ﻭﻛﱢ ﹶﻞ ﻓِﻲ ﺑ ﻴ ٍﻊ ﹶﺃ ﻭ ﺷِـﺮﺍ ٍﺀ؛ ﻟﹶـﻢ ﻳﺒِـ ﻊ ﻭﻟﹶـ ﻢ ﻳـ
ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻴ ﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ،ﻓﺤﻤﻠـﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﺗﻠﺤﻘـﻪ ﻤـﺔ) .ﻭ(ﻻ ﻣـﻦ
) ﻭﹶﻟ ِﺪ ِﻩ( ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ،ﻭﺯﻭﺟـﻪ ،ﻭﻣﻜﺎﺗﺒـﻪ ،ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﻬﻢ ﰲ
ﺣﻘﻬﻢ ،ﻭﳝﻴـﻞ ﺇﱃ ﺗـﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻘـﺼﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ،ﻛﺘﻬﻤﺘـﻪ ﰲ ﺣـﻖ ﻧﻔـﺴﻪ .ﻭﻛـﺬﺍ
ﻚ ﻋِﻨـﺎﻥٍ ،ﻭﻭﺟـﻮ ٍﻩ) .ﻭﻟﹶـﺎ ﺣﺎﻛﻢ ،ﻭﺃﻣﻴﻨـﻪ ،ﻭﻧـﺎﻇﺮ ﻭﻗـﻒ ،ﻭﻭﺻـﻲ ،ﻭﻣـﻀﺎﺭﺏ ،ﻭﺷـﺮﻳ
ﻳﺒِﻴــ ﻊ( ﺍﻟﻮﻛﻴــﻞ )ﺑﻌــ ﺮﺽٍ ،ﻭ ﹶﻻ ﻧــﺴﺎﺀٍ ،ﻭ ﹶﻻ ِﺑ ﻐﻴــ ِﺮ ﻧﻘﹾــ ِﺪ ﺍﻟﺒﻠﹶــ ِﺪ(؛ ﻷﻥ ﻋﻘــﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﱂ
ﻳﻘﺘﻀﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻧﻘـﺪﺍﻥ؛ ﺑـﺎﻉ ﺑﺄﻏﻠﺒـﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﺟـﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﺗـﺴﺎﻭﻳﺎ؛ ﺧﻴـ ﺮ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ
ﻉ ﺑِـﺪﻭ ِﻥ ﹶﺛﻤـ ِﻦ ﺍ ِﳌﺜﹾـ ِﻞ( ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦـﻦ) ،ﺃﻭ( ﺑـﺎﻉ ﺑــ)ﺩﻭ ِﻥ ﻣـﺎ ﻗﹶـﺪ ﺭ ﻩ ﻟﹶـ ﻪ( ﺑﺎ
ﺍﳌﻮﻛﻞ؛ ﺻﺢ) .ﹶﺃ ِﻭ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ ﻟﹶـ ﻪ ﺑِـﺄﻛﹶﺜ ﺮ ﻣِـ ﻦ ﹶﺛﻤـ ِﻦ ﺍ ِﳌﺜﹾـ ِﻞ( ،ﻭﻛـﺎﻥ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦﻨـﺎ) ،ﺃﻭ
ﳑﺎ ﹶﻗﺪ ﺭ ﻩ ﻟﹶـﻪ؛ ﺻـﺢ (ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷَﻥ ﻣـﻦ ﺻـﺢ ﻣﻨـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠـﻪ؛ ﺻـﺢ ﺑﻐـﲑﻩ،
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟــﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷَﻧــﻪ ـﻤﻦ )ﺍﻟﺰﻳــﺎ ﺩ ﹶﺓ( ﰲ ﻣـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴــﻊ) ،ﻭ(ﺿـ ﺺ( ﰲ ﻣـ ـ ِﻤ ﻦ ﺍﻟــﻨ ﹾﻘ ) ﻭﺿـ
ﻣﻔﺮﻁ .ﻭﺍﻟﻮﺻـﻲ ﻭﻧـﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ .ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ .ﻭﺇﻥ
ﻉ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ )ِﺑﹶﺄ ﺯﻳـ ﺪ( ﻗﺎﻝ :ﺑﻌﻪ ﺑﺪﺭﻫﻢ ،ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺪﻳﻨﺎﺭ؛ ﺻـﺢ؛ ﻷَﻧـﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧـﲑﺍ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺑـﺎ
ﻉ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ )ﺑِـ ِﻪ ﳑﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﻛﻞ؛ ﺻﺢ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ( ﺍﳌﻮﻛـﻞ) :ﺑِـ ﻊ ِﺑﻜﹶـﺬﹶﺍ ﻣ ﺆﺟﻠﹰـﺎ ،ﹶﻓﺒـﺎ
ﺣﺎﻟﺎ(؛ ﺻﺢ) ،ﺃﻭ( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ) :ﺍﺷـﺘ ِﺮ ِﺑﻜﹶـﺬﹶﺍ ﺣﺎﻟـﺎ ،ﻓﹶﺎﺷـﺘﺮﻯ ﺑِـ ِﻪ ﻣ ﺆﺟﻠﹰـﺎ ،ﻭﻻ ﺿـﺮ ﺭ
ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ( ،ﺃﻱ :ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺑﺎﳌﺆﺟـﻞ ﺣﺎﻟـﺎ ،ﺃﻭ ﺍﺷـﺘﺮﻱ ﺑﺎﳊـﺎ ﱢﻝ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ؛ )ﺻـﺢ(؛ ﻷﻧـﻪ
ﻼ( ،ﺃﻱ: ﺯﺍﺩﻩ ﺧﲑﺍ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ،ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨـﻬﺎ) ،ﻭِﺇﻻﱠ ﻓﹶـ ﹶ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻊ ﺃﻭ ﻳﺸﺘﺮ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﻟﻪ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ،ﻓﺒﺎﻋـﻪ
ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺣﺎﻟﹼﺔ ﺃﻭ :ﺑﻌﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟﹼـﺔ ،ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋـﺸﺮ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺿـﺮﺭ
ﲝﻔﻆ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺍﳊﺎﻝﹼ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟﹼـﺔ ،ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋـﺸﺮ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ،ﺃﻭ
ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ﻣـﻊ ﺿـﺮﺭ؛ ﱂ ﻳﻨﻔـﺬ ﺗـﺼﺮﻓﻪ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻣﻮﻛﻠـﻪ .ﻭﻗـﺪﻡ ﰲ »ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ« ﺃﹶﻥ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ،ﻭﺗﺒﻌـﻪ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ« ﻭ»ﺍﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ« ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ،ﻭﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ
»ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ« ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﻟـﻚ :ﺃﻥ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑـﺄﹶﻧﻘﺺ ﳑـﺎ ﻗـﺪﺭ
ﻟﻪ ،ﻭﺷﺮﺍﺀَﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻳﻀﻤﻦ.
٢٣
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺴﻪ(ـﻦ ﻧﻔـ ـﺸﺘﺮ ﻣــﻊ ﻭﱂ ﻳـ ـﺮﺍﺀ ﱂ ﻳﺒـ
ـﻊ ﺃﻭ ﺷـ ـﻞ ﰲ ﺑﻴـ ـﻦ ﻭﻛـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧـﻪ ﻳﻌـﻢ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ،ﻓﻤـﻦ ﻭﻛـﻞ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷـﻲﺀ ﱂ ﻳـﺸﺘﺮ ﻟﻨﻔـﺴﻪ
ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻛـﻞ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺑﻴـﺖ ﻓـﻼ ﻳﺒﻴـﻊ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ،ﻭﻟـﻮ
ﻭﻛﻞ ﰲ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺑﻴـﺖ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ،ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ
ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻷﺧـﱪﻩ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﺑـﻴﻦ ﻟـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ
ـﻪ(،
ـﺔ ﻋﻠﻴــﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﲑﻩ ،ﻓﺤﻤﻠـ ـﻦ ﻏـ ـﻞ ﻣـ ـﻊ ﺑﻴـ ﻊ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـ ـﻒ) :ﻷَﻥ ﺍﻟﻌـ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﺒﻴــﻊ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﺃﻥ ﳛــﺎﰊ
ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻷﻧﻪ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻤﺔ(.
ﰒ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ:
ـﺖ ـﺪﺓ ﻓﺄﻧـ
ـﺴﻠﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﻳـ
ـﺖ ﺍﻟــﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔــﻮ ﻗـ ـﺎ ﻟـ
ـﻪ؛ ﻛﻤـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟـ ﺍﳌـ
ﺃﺣﻖ ﺎ .ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦﻨـﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌﻬـﺎ ﺑﻌـﺸﺮﺓ .ﻓﺎﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴـﺔ
ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻻ ﻳﻄﻠـﺐ ﺃﻛﺜـﺮ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻗـﺪ ﺗﻐـﲑ ﻭﺍﳌﻮﻛـﻞ ﱂ
ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻌﺸﺮﺓ.
ـﺪﻩـﻦ ﻭﻟــﺸﺘﺮﻱ ﻣـ ـﺪ ﻭﻻ ﻳــﻦ ﻭﻟـ ـﻊ ﻣــﺪﻩ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳﺒﻴـ ـﻦ ﻭﻟــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻣـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
)ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻭﻣﻜﺎﺗﺒـﻪ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻬـﻢ(
ﻓﺘﻠﺤﻘﻪ ﻤﺔ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﻟﻮﻟـﺪﻩ ﺃﻭ ﻟﻮﺍﻟـﺪﻩ ﺃﻭ
ﻏﲑﳘﺎ ﳑﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻬـﻢ )ﻭﳝﻴـﻞ ﺇﱃ ﺗـﺮﻙ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻛﺘﻬﻤﺘـﻪ ﰲ ﺣـﻖ ﻧﻔـﺴﻪ(؛ ﺃﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻘﺒـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟـﻪ
ﻛﺄﺧﻴﻪ ﻓﺘﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻣـﻊ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺔ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﺎﻁ
ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋـﺪﻣﻬﺎ؛ ﻓﻨﻘـﻮﻝ :ﻣـﱴ ﻭﺟـﺪﺕ
ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ ﻏـﲑ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺐ؛ ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺃﻛﺜـﺮ
ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘـﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳏـﻞ ﻤـﺔ ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺳـﻮﺍﺀ
ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺍ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛـﺬﺍ ﺣـﺎﻛﻢ( ﺃﻱ :ﻭﻛـﺬﺍ ﺍﳊﻜـﻢ ﰲ ﺣـﺎﻛﻢ )ﻭﺃﻣﻴﻨـﻪ( ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺗـﻮﱃ ﺣـﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺃﻣﻴﻨـﻪ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻟﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻛﻴﺘـﻴﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺭﺍﺽ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ
ﻓﺮﺃﻯ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭﻗﻒ( ﻧـﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺌﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺣﺘـﺎﺝ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋـﻪ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
٢٤
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻭﺻﻲ( ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﻮﱃ ﻣـﺎﻝ ﺍﻷﻳﺘـﺎﻡ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻣـﺖ ﻓﻔـﻼﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺃﻣﺮ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺻـﻴﺎ ﰒ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﻗـﺪ ﺃﺫﻧـﺖ ﻟـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻦ
ﻣﺎﳍﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻣـﺎﳍﻢ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ،ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ
ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﺘـﱪ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺘـﻮﱃ ﺷـﺌﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺣـﺎﻝ ﻏﻴـﺒﱵ ﻭﻟـﻚ
ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ .ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ـﺸﺘﺮﻱ ـﻪ ﺃﻥ ﻳـ ـﻮﺯ ﻟـ
ـﻀﺎﺭﺏ ﻻ ﳚـ ـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻓﺎﳌـ ـﻞ ﰲ ﺍﳌـ ـﻀﺎﺭﺏ( ﺃﻱ :ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻣـ ﻗـ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻛـﺬﺍ
ـﻦـﺸﺘﺮﻱ ﻣـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻼ ﳚـ ـﺎ ﻓـ ـﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﺒﻴﻌﻬـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺳـ ـﺎﺝ ﺃﻥ ﻳـ ـﺬﻩ ﰒ ﺍﺣﺘــﺬﺍ .ﻓﺄﺧـ ﻭﻛـ
ﺳﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠـﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔﹶ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﺑﻴـﻪ ﺃﻭ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﺧﻴـﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺎﺑﻴﻪ.
ﻚ ﻋﻨﺎﻥ ﻭﻭﺟـﻮﻩ( ﻭﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻞ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻜﹰﺎ ﺷـﺮﻛﺔ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺮﻳ
ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻛـﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿـﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺷﺮﻳﻜﹰﺎ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻣﻌـﲔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﺁﺧـﺮ ﺃﺭﺽ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺃﻣـﺎ ﺑﻘﻴـﺔ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﲟﺎﻟﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑﻌـ ﺮﺽ( ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﻣـﺎ ﺳـﻮﻯ ﺍﻟﻨﻘـﺪ )ﻭﻻ ﻧـﺴﺎﺀ(
ﻳﻌﲏ :ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻴﻌﺎ ﻣﺆﺟﻠﹰﺎ )ﻭﻻ ﺑﻐـﲑ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ( ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﱂ ﻳﻘﺘـﻀﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻧﻘـﺪﺍﻥ ﺑـﺎﻉ ﺑﺄﻏﻠﺒـﻬﻤﺎ
ﺭﻭﺍ ﺟﺎ( ﻳﻌﲏ :ﺑـﺎﻉ ﺑﺄﻛﺜﺮﳘـﺎ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ )ﻓـﺈﻥ ﺗـﺴﺎﻭﻳﺎ ﺧﻴـﺮ( ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻐـﲑ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘـﺪﺍ ﻟـﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ؛ ﻛﺎﻟـﺪﻭﻻﺭ
ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﻮﺭﻭ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ،ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﱂ ﻳﻘﺘـﻀﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺇﳕـﺎ
ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑـﺎﻹﺫﻥ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻛﻤﻴـﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴـﺔ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺳﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻـﺮﻑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ،ﻭﺭﲟـﺎ ﺧـﺴﺮ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺑﻐـﲑ ﻧﻘـﺪ
ﺍﻟﺒﻠﺪ.
ﻓﺈﻥ ﻋﲔ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻧﻘﺪﺍ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺑﻐـﲑﻩ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺑﻊ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭ .ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲔ ﻟﻪ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺇﺫﺍ ﻋـﲔ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﻧﻘـﺪﺍ ﺗﻌـﲔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﻟـﻪ ﻧﻘـ ﺪﺍ ﻓﻴﺒﻴـﻊ
ﺑﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻓﺒﺄﻛﺜﺮﳘـﺎ ﺭﻭﺍﺟـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺗـﺴﺎﻭﻳﺎ ﺧﻴـﺮ ،ﻭﳜﺘـﺎﺭ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ
ﻣﺼﻠﺤﺔ.
٢٥
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦـﻦ( ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻗﹸـﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦـﻦ ﻓﻴﺒﻴـﻊ
ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﲦﻦ ﺍﳌﺜﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﻋـﺸﺮﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺑﻌـﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ .ﻓـﻼ
ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦـﻦ ﻓﻴﺒﻴـﻊ ﺑـﺜﻤﻦ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻓـﺈﻥ ﺑـﺎﻉ ﺑﺪﻭﻧـﻪ
ﺿﻤﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻔـﺮﻁ ﺑﺘـﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻘـﺼﺎﺀ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲦـﻦ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﲬـﺴﻮﻥ ﻓﺒﺎﻋﻬـﺎ
ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻣﻔﺮﻁ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺑﻐـﲑ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﻋـﲔ ﻟـﻪ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺑﺎﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﲦﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣـﺎ ﻗﹸـﺪﺭ ﻟـﻪ ﺻـﺢ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﻛﻼﳘـﺎ
ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻏـﲑ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ،ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺑﻐـﲑ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻓـﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻨـﺎ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﰲ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﻗﹸـﺪﺭ ﻟـﻪ ﻓـﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﻭﺍﳉـﻨﺲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺑـﺎﻉ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣـﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﻟـﻪ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺻـﺢ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ
ﺑﻌﺸﺮﺓ .ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ( ﻛـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﻋـﺸﺮﺓ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ
ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ) ،ﻭﻛـﺎﻥ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﻟـﻪ ﲦﻨـﺎ ﺃﻭ ﳑـﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﻟـﻪ ﺻـﺢ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ﺻـﺢ ﺑﻐـﲑﻩ ،ﻭﺿـﻤﻦ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ
ـﺎﺩﺓ ﰲـﻤﻦ ﺍﻟﺰﻳــﺔ) ،ﻭﺿــﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـ
ـﺸﺮﺓ .ﻓﺒﺎﻋـ
ـﻪ ﺑﻌـ
ـﺎﻝ :ﺑﻌـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـ ـﻊ( ﺃﻱ :ﻣـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﻣـ ﺍﻟﺒﻴـ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ( ﺳﻮﺍﺀ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﲔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ
ﲦﻦ ﺍﳌﺜﻞ )ﻷَﻧـﻪ ﻣﻔـﺮﻁ(؛ ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺻـﻮﺭﺗﺎﻥ ﻭﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ
ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ
ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ .ﻭﻛﺎﻥ ﲦـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﺸﺮﺓ ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻳـﻀﻤﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ
ﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋـﺸﺮ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻩ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠـﻪ .ﻭﻛـﺎﻥ
ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻩ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﻧـﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ .ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ(
ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻃﻠﻖ )ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ
)ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﲑﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ ﺑـﺪﺭﻫﻢ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺪﻳﻨﺎﺭ ﺻـﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧـﲑﺍ( ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﻣﻘﻴﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﻟـﻪ ﺷﺨـﺼﺎ؛ ﺃﻱ :ﱂ ﻳﻘـﻞ :ﺑﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻼﻥ ﺑـﺪﺭﻫﻢ .ﻷﻥ
ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳـﱪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﻳﻌﺮﻑ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻓﻘﲑﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻔـﻼﻥ ﺑـﺪﺭﻫﻢ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺪﻳﻨﺎﺭ .ﻓﻬﻨـﺎ
ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺮﻓـﻖ ﻭﺍﶈﺎﺑـﺎﺓ
ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ.
٢٦
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻉ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑﺄﺯﻳـﺪ ﳑـﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﻟـﻪ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺻـﺢ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﺑﻌﻪ ﺑﻌﺸﺮﺓ .ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻋـﺸﺮ؛ ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧـﲑﺍ) ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ :ﺑـﻊ ﺑﻜـﺬﺍ
ﻣﺆﺟ ﹰﻠﺎ .ﻓﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﺻـﺢ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﻟـﻪ ﺃﺛـﺮ
ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻦ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺟﻠـﺔ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ
ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻓﺎﳌﺎﺋﺔ ﺍﳊﺎﻟـﺔ ﻛﺄـﺎ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻭﻥ ﻣﺆﺟﻠـﺔ؛ ﻓﻘـﺪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧـﲑﺍ؛ ﻟﻜـﻦ ﺳـﻴﺄﰐ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ) ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ :ﺍﺷـﺘﺮ ﺑﻜـﺬﺍ ﺣﺎﻟـﺎ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ ﺑـﻪ
ﻣﺆﺟ ﹰﻠﺎ(؛ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﺷﺘﺮ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﺣﺎﻟـﺔ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺟﻠـﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺼﺢ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻳﻘـﻮﻝ) :ﻭﻻ ﺿـﺮﺭ ﻓﻴﻬﻤـﺎ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺛﹶـﻢ ﺿـﺮﺭ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ
ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﻓـﻼ
ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﻣﺆﺟﻠـﺔ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺣﺎﻟـﺔ
ـﱴـﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﺣـ ـﻞ ﻟـﻪ ﻏــﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ،ﻓﺎﳌﻮﻛـ ـﺮﺍﻕ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﰲ ﻫـﻭﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺳـ
ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﳋﻮﻑ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻔﻪ.
ـﺔـﻪ ﻣﺎﺋـ
ـﺄﻋﻄﻰ ﻭﻛﻴﻠـ ـﺪ ﻓــﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺑﻠـ
ـﺸﺮﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻗـﺪِﻡ ﻣـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟــﻀﺮﺭ ﰲ ﻣـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ﻭﻣﺜـ
ﺃﻟﻒ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﻫﺬﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﺃﻭ :ﺍﺷـﺘﺮ ﱄ ﺑـﻀﺎﻋﺔ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﻱ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ ،ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺘـﺼﻮﺭ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ
ﺍﳊﺎﺿﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳋـﺮﻭﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺳـﻴﻘﺎﻝ ﻟـﻪ :ﻗـﺪ ﺩﺧﻠـﺖ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ
ﻭﺧﺮﺟﺖ ﲟﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ .ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻱ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺑﺎﳌﺆﺟـﻞ ﺣﺎﻟـﺎ ﺃﻭ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﺎﳊـﺎﻝﱢ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ ﺻـﺢ؛ ﻷﻧـﻪ
ﲑﺍ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨـﻬﺎ( ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺯﺍﺩﻩ ﺧ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ )ﻭﺇﻻ ﻓﻼ؛ ﺃﻱ :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻊ ﺃﻭ ﻳـﺸﺘﺮ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﻟـﻪ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ؛ ﺑـﺄﻥ
ﻗﺎﻝ :ﺑﻌﻪ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠﺔ .ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘـﺴﻌﺔ ﺣﺎﻟـﺔ( ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ
ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺎﺗﻦ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﲟـﺎ ﻗـﺪﺭ ﻟـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﰲ
ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ؛ ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟـﺔ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ﲟﺆﺟﻠـﺔ؛ ﺃﻣـﺎ ﺑﺘـﺴﻌﺔ ﺣﺎﻟـﺔ
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﺎﺗﻦ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻫﻨـﺎ) :ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑﺘـﺴﻌﺔ ﺣﺎﻟـﺔ( ،ﺻـﻮﺍﺑﻪ" :ﻓﺒﺎﻋـﻪ
ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟـﺔ" )ﺃﻭ :ﺑﻌـﻪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟـﺔ .ﻓﺒﺎﻋـﻪ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋـﺸﺮ ﻣﺆﺟﻠـ ﹰﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﺿﺮﺭ ﲝﻔﻆ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝﱢ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟـﺔ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋـﺸﺮ
ﻣﺆﺟﻠﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻛـﺴﺎﺑﻘﻪ؛ ﻭﺻـﻮﺍﺑﻪ" :ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠـﺔ"
)ﺃﻭ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻣﻊ ﺿﺮﺭ؛ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﻪ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻮﻛﻠﻪ(.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻗــﺪﻡ ﰲ »ﺍﻟﻔــﺮﻭﻉ«( ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰــﺎ
ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘـﺎﺭﺓ ﻳـﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ،ﺃﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻒ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ـﻢ ﰲ ـﺎﻥ ،ﻭﻫـ ـﺪﻭﻥ ﺑﻴــﻮﺍﻝ ﺑـ
ـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻷﻗـ ـﺎﺭﺓ ﻳــﺢ" ،ﻭﺗــﻮ ﺍﻷﺻـ ـﺬﺍ" ﺃﻭ" :ﻭﻫــﻞ ﻛـ"ﻭﻗﻴـ
٢٧
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﻤـﺎ ﻗـﺪﻣﻮﻩ ﻫـﻮ ﺍﻷﻗـﻮﻯ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺟـﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ،ﻷـﻢ
ـﻄﻼﺣﻬﻢ )ﺃﹶﻥ ـﺬﺍ ﺍﺻــﺮﻑ ،ﻭﻫــﺔ ﻭﺷـ ـﻪ ﻣﺮﺗﺒـ
ـﺎ ﻟـ
ـﺪﻡ ﺇﻻ ﻣــﻼ ﻳﻘــﺸﺮﻓﻪ ،ﻓـ ـﺪﻣﻮﻩ ﻟـ ـﺎ ﻗـﺇﳕـ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺣـﱴ ﻣـﻊ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻳـﻀﻤﻦ ﺇﻥ
ﺣــﺼﻞ ﺿــﺮﺭ )ﻭﺗﺒﻌــﻪ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘــﻬﻰ«( ﺃﻱ ﻣﻨﺘــﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ )ﻭﺍﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ( ﺍﳌــﺸﺒﻊ ﰲ
ﲢﺮﻳﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻘﻨـﻊ؛ ﻟﻠﻤـﺮﺩﺍﻭﻱ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛ ﳋـﺺ ﻓﻴـﻪ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ
ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ.
ـﺪ ـﺎﻡ ﺃﲪــﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـ ـﻊ ﰲ ﻣـ
ـﺎﺏ ﺍﳌﻘﻨـ ـﻒ ﻛﺘـ ـﺪ ﺃﻟـ
ـﻪ ﺍﷲ ﻗــﻖ ﺭﲪـ ـﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻓـ
ﻭﺍﳊﺎﺻـ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘـﺼﺮﻩ ﺍﳊﺠـﺎﻭﻱ ﰲ »ﺯﺍﺩ ﺍﳌـﺴﺘﻘﻨﻊ« ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻟﲔ؛ ﻳﻌـﲏ
ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﲔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺃﺩﻟـﺔ ،ﻓﺠـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌـﺮﺩﺍﻭﻱ ﻓـﺼﺤﺢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺫﻛـﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻣـﻦ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ،
ﰒ ﻓﺮﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﺗﲔ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ،ﻭﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ ﻣﻄﺒـﻮﻉ ﻗـﺪﳝﺎ ﰲ ﺍﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ
ﳎﻠﺪﺍ ،ﰒ ﻃﹸﺒﻊ ﺃﺧـﲑﺍ ﻣـﻊ ﺍﳌﻐـﲏ ﻭﺍﻟـﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺮﺩﺍﻭﻱ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻛﺘـﺐ ﻛﺘﺎﺑـﻪ
ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﳋﺼﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ﻭﺍﺳـﺘﺪﺭﻙ ﻣـﺎ ﻓﺎﺗـﻪ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻭﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮﻉ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻟﻠﺤﺠـﺎﻭﻱ ،ﰒ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻓﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ
ـﻊ ـﲔ ﺍﳌﻘﻨـ ـﻊ ﺑـ
ـﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﳉﻤـ ـﻪ )ﻣﻨﺘـ
ـﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺩﺍﺕ ،ﻓـ ـﻴﺢ ﻭﺯﺍﺩ ﺯﻳـ ـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘـﺍﳌﻘﻨـ
ـﺴﺒﺔ ـﺪ ﺑﺎﻟﻨــﺎﻡ ﺃﲪـ
ـﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـ ـﺐ ﰲ ﻣـ ـﻞ ﺍﻟﻜﺘــﱪ ﺃﺟــﻮ ﻳﻌﺘـ ـﺎﺩﺍﺕ( ،ﻭﻫـ ـﻴﺢ ﻭﺯﻳـ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘـ
ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠـﻒ
ـﺪﻡ ـﺎﻉ ﹸﻗـ
ـﻮﻕ ﺍﻹﻗﻨــﻬﻰ ﻭﻣﻨﻄــﻮﻡ ﺍﳌﻨﺘـ
ـﺎﺭﺽ ﻣﻔﻬـ ـﻬﻰ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻌـ ـﺪﻡ ﺍﳌﻨﺘــﻬﻰ ﹸﻗــﺎﻉ ﻭﺍﳌﻨﺘـﺍﻹﻗﻨـ
ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ.
ـﻬﻮﰐ، ـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒــﺸﻴﺦ ﻣﻨـ
ـﺮﺡ ﺍﻟـ
ـﻊ ﺷـ ـﻴﻤﺎ ﻣــﺮ ﲢﺮﻳـﺮﺍ ﻭﻻﺳـ ـﻬﻰ ﺃﻛﺜـ ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺘـ
ﻓﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﳝـﻮﺕ ﺑﻨﺤـﻮ ﺳـﻨﺔ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ
ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﲢﺮﻳﺮﺍ ،ﺃﻣـﺎ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺒـﻬﻮﰐ ﻟﻺﻗﻨـﺎﻉ ﻓﻔﻴـﻪ ﺇﻃﻼﻗـﺎﺕ ﻛـﺜﲑﺓ ﻓﻠـﻴﺲ ﳏـﺮﺭﺍ
ـﺸﻴﺦ ـﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟــﱴ ﻳﻘـ
ـﺼﻪ ﺣـ ـﺎﻉ ﻭﳋـ ـﺮﺡ ﺍﻹﻗﻨــﻦ ﺷـ ـﺼﺮﻩ ﻣـ ـﺪ ﺍﺧﺘـ ـﻬﻰ ،ﻓﻘـ ـﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘـ ﻛـ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻑ ﺟـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺑـﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﰲ ﺣـﺞ ﺳـﻨﺔ ١٩٤٠ﻡ ﻭﺃﻃﻠﻌـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻨﺘـﻬﻰ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗـﺪ ﺷـﺮﺣﻪ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﻣـﺰﻕ ﺷـﺮﺣﻪ،
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ،ﻭﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ »ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ« ﺃﻳـﻀﺎ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ( ﻭﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ )ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟـﻚ :ﺃﻥ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺑـﺄﹶﻧﻘﺺ ﳑـﺎ ﻗـﺪﺭ ﻟـﻪ ،ﻭﺷـﺮﺍﺀَﻩ ﺑـﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻨﻪ؛ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻭﻳـﻀﻤﻦ( ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻗﻴـﺎﺱ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻜﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ.
٢٨
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
) ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ( ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ )ﻣـﺎ ﻳ ﻌﻠﹶـ ﻢ ﻋ ﻴﺒـﻪ؛ ﹶﻟ ِﺰﻣـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻟـﺰﻡ ﺍﻟـﺸﺮﺍ ُﺀ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ﹶﻞ ،ﻓﻠـﻴﺲ
ﺽ( ﺑـﻪ ) ﻣ ﻮﻛﱢﻠﹸـ ﻪ( ،ﻓـﺈﻥ ﺭﺿـﻴﻪ؛ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ؛ ﻟﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ )ِﺇ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﺮ
ـﻪـﻪ؛ ) ﺭﺩ ﻩ(؛ ﻷﻧــﺼﺢ؛ ) ﹶﻓـِﺈ ﹾﻥ ﺟ ِﻬـ ﹶﻞ( ﻋﻴﺒـ ـﺎﻝ؛ ﱂ ﻳـ ـﲔ ﺍﳌـ ـﺘﺮﺍﻩ ﺑﻌـ ـﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺷـ ـﻪ ﺑﺎﻟـ ﻟﻨﻴﺘـ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﻭﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ .ﻓـﺈﻥ ﺣـﻀﺮ ﻗﺒـﻞ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺭﺿـﻲ
ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ؛ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﻟـﻪ ،ﲞـﻼﻑ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ؛ ﻷﻥ ﻟـﻪ ﺣﻘﹰـﺎ ،ﻓـﻼ
ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺮﺿﻰ ﻏﲑﻩ .ﻓـﺈﻥ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺍﻹﻣﻬـﺎﻝ ﺣـﱴ ﳛـﻀﺮ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ـﻤﺎﻥ ـﺐ ،ﻭﺿـ ـﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴـ ـﻊ ،ﻭﺍﻟـ ـﺒﺾ ﺍﳌﺒﻴـ ـﺜﻤﻦ ،ﻭﻗـ ـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟـ ـﺪ – ﻛﺘـ ـﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘـ ـﻚ .ﻭﺣﻘـ ﺫﻟـ
ـﻼﻕ ـﻊ؛ ﻷﻥ ﺇﻃـ ـﺴﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴـ ﺴﻠﱢ ﻤ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻳـ
ـﻞ ) .ﻭ ﻭﻛِﻴـ ﹸﻞ ﺍﻟﺒ ﻴـ ِﻊ ﻳـ ـﻖ ﺑﺎﳌﻮﻛـ ﺍﻟـ ﺪﺭﻙ –؛ ﺗﺘﻌﻠـ
ـﻊ )ﺍﻟـﺜﱠﻤ ﻦ( ـﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـ ﺾ( ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﻪ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﹾﻘـِﺒ ـﻦ ﲤﺎﻣـ ـﻪ ﻣـ ـﻀﻴﻪ؛ ﻷﻧـ ـﻊ ﻳﻘﺘـ ـﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻮﻛـﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟـﺜﻤﻦِ) ،ﺑ ﻐﻴـ ِﺮ
ﹶﻗﺮِﻳﻨ ٍﺔ( ،ﻓﺈﻥ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻀﻪ ،ﻣﺜـﻞ :ﺗﻮﻛﻴﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﺳـﻮﻕ ﻏﺎﺋـﺐ
ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺑﺘـﺮﻙ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻟـﻪ؛ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﻧـﺎ ﰲ ﻗﺒـﻀﻪ ،ﻓـﺈﻥ
ﺗﺮﻛــﻪ؛ ﺿــﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳﻌــﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰــﺎ ،ﻫــﺬﺍ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﺪ »ﺍﻟــﺸﻴﺨﲔ« ،ﻭﻗــﺪﻡ ﰲ
ـﺰﻡ ﺍﻟﻮﻛﻴ ـ ﹶﻞ ـﺬﺭ ﱂ ﻳﻠـ ـﺈﻥ ﺗﻌـ ـﺈﺫﻥ ،ﻓـ ـﻀﻪ ﺇﻻ ﺑـ ـﻬﻰ« : -ﻻ ﻳﻘﺒـ ـﻪ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘـ ـﻴﺢ«-ﻭﺗﺒﻌـ »ﺍﻟﺘﻨﻘـ
ـﺸﺘﺮﻱ ﺴﻠﱢ ﻢ ﻭﻛِﻴ ـ ﹸﻞ ﺍﻟـ ﻤـ
ـﻀﻪ ) .ﻭﻳ ـ ـﻚ ﻗﺒـ ـﻪ ﻻ ﳝﻠـ ـﺮﻁ؛ ﻟﻜﻮﻧـ ـﻴﺲ ﲟﻔـ ـﻪ ﻟـ ـﻲﺀ؛ ﻷﻧـ ﺷـ
ﺍﻟﺜﱠ ﻤ ﻦ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺘﻤﺘـﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗـﻪ؛ ﻛﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ) ،ﹶﻓﻠﹶـ ﻮ ﺃﺧـ ﺮ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺃﺧـﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻢ
ﻒ( ﺍﻟـﺜﻤﻦ؛ )ﺿـ ِﻤﻨ ﻪ(؛ ﻟﺘﻌﺪﻳـﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺧﲑ .ﻭﻟـﻴﺲ ﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺑﻴـ ٍﻊ ﻼ ﻋـ ﹾﺬﺭٍ ،ﻭﺗﻠِـ ﺍﻟﺜﻤﻦ )ِﺑ ﹶ
ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺘ ٍﺮ ﺇﻻ ﲝـﻀﺮﺗﻪ ،ﻭﺇﻻ ﺿـﻤﻦ ) .ﻭﺇِﻥ ﻭﻛﱠﻠﹶـ ﻪ ﻓِـﻲ ﺑﻴـ ٍﻊ ﻓﹶﺎﺳِـ ٍﺪ(؛ ﱂ ﻳـﺼﺢ،
ﻉ(ﻭﱂ ﳝﻠﻜــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﱂ ﻳــﺄﺫﻥ ﻓﻴــﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛــﻞ ﻻ ﳝﻠﻜــﻪ) ،ﻓـــ(ﻟــﻮ )ﺑــﺎ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺇﺫﹰﺍ ﺑﻴﻌﺎ )ﺻـﺤِﻴﺤﺎ(؛ ﱂ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷَﻧـﻪ ﱂ ﻳﻮﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ) .ﹶﺃ ﻭ ﻭﻛﱠﻠﹶـ ﻪ ﻓِـﻲ ﻛـﻞﱢ ﹶﻗﻠِﻴـ ٍﻞ
ﲑ(؛ ﱂ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀٍ؛ ﻣـﻦ ﻫﺒـﺔ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻃـﻼﻕ ﻧـﺴﺎﺋﻪ، ﻭ ﹶﻛِﺜ ٍ
ﻭﺇﻋﺘﺎﻕ ﺭﻗﻴﻘﻪ ،ﻓﻴﻌﻈﻢ ﺍﻟﻐـﺮﺭ ﻭﺍﻟـﻀﺮﺭ) .ﹶﺃ ﻭ( ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ )ﺷِـﺮﺍ ِﺀ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀَ ،ﺃﻭ ﻋ ﻴﻨـﺎ ِﺑﻤـﺎ
ﺼﺢ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻐـﺮﺭ .ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷﺎﺀَ ،ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻌﻴ ﻦ( ﻧﻮﻋﺎ ﻭﲦﻨـﺎ؛ )ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ِ
ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﻣﻨـﻪ؛ ﺻـﺢ ،ﻗـﺎﻝ ﰲ »ﺍﳌﺒـﺪﻉ« :ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﰲ» :ﺑـﻊ ﻣـﻦ
ﻣﺎﱄ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ«؛ ﻟﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻴﺒـﻪ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﺒﻪ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻋـﲔ
٢٩
ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻛﻠﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﺻـﺢ ﻭ)ﹶﻟ ِﺰﻣـ ﻪ؛ ﺃﻱ :ﻟـﺰﻡ ﺍﻟـﺸﺮﺍ ُﺀ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ﹶﻞ؛
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ( ،ﻭﺇﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﻌـﲔ ﻣـﺎﻝ ﻣﻮﻛﻠـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ،
ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﻌـﲔ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ،
ﻓﻠﻮ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻮﺟـﺪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﺒـﺔ ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ
ﻣﻨﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ،ﻷﻧـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺛﺎﻟـﺚ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ،ﻭﺇﻥ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﲔ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ .ﻭﻧﻘـﺪ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻛﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈـﲑ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺗـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔـﻀﻮﱄ؛ ﻓﺎﻟﻔـﻀﻮﱄ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﻭﱂ
ﻳﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺻﺢ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) ،ﺇﻥ ﱂ ﻳـﺮﺽ ﺑـﻪ ﻣﻮﻛﻠـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺭﺿـﻴﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻟﻨﻴﺘـﻪ ﺑﺎﻟـﺸﺮﺍﺀ(
ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻲ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﺑـﻪ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﺇﳕـﺎ ﱂ ﳒـﻮﺯ ﺫﻟـﻚ ﻟﻠﻤﻮﻛـﻞ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ
ﳊﻘﻪ) ،ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺑﻌﲔ ﺍﳌﺎﻝ ﱂ ﻳﺼﺢ( ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻀﻮﱄ.
ـﻞ ﺃﻥـﻚ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﻞ( ﻭﻻ ﳝﻠـ ـﺎﻡ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺎﺋﻢ ﻣﻘـ
ـﻪ ﻗــﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻧـ ـﻞ ﻋﻴﺒـ ـﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﺟﻬـ ﻗـ
ـﺐ ـﺪﺭ ﺍﻟﻌﻴــﺐ ،ﻭﹸﻗــﺎ ﻋﻴــﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﻓﻴﻬـ ـﻴﺎﺭﺓ ﺑﻌـ
ـﺘﺮﻯ ﺳـ ـﻮ ﺍﺷـ ـﻊ ﺍﻷﺭﺵ؛ ﻓﻠـ ـﺴﻚ ﻣـ ﳝـ
ﺑﻨﺤﻮ ﺃﻟﻔـﻲ ﺭﻳــﺎﻝ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳝـﺴﻚ ﻣـﻊ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺭﺵ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻥ؛ ﻷﻥ
ـﻞ ـﺪﺓ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺔ ﺟﺪﻳـ ـﻮ ﻣﻌﺎﻭﺿـ ـﺐ ،ﻭﻫـ ـﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻴـ ـﺰﺀ ﺍﻟﻔﺎﺋـ ـﻦ ﺍﳉـ ـﻮﺽ ﻋـ ﺍﻷﺭﺵ ﻋـ
ـﺬ ﺍﻷﺭﺵ ـﺎﻥ ﺃﺧـ ـﺬ ﺍﻷﺭﺵ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺃﺧـ ـﻦ ﺍﳌــﻮﻥ ﻣـ ـﺪ ﻻ ﺗﻜـ ـﲑﻩ ،ﻭﻗـ ـﺼﺮﻑ ﻟﻐـ ﻳﺘـ
ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﳌﻀﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﻋﻴﺒـﻪ ﰒ ﺑـﺎﺩﺭ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺑـﺮﺩﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺻـﻞ؛
ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺻـﺢ ﺭﺩ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ ،ﻓـﺈﻥ ﹶﻗﺒِـﻞ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻣـﻊ
ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ،ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻌﻴﺒﺎ ﳚﻬﻞ ﻋﻴﺒﻪ ﳍﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻮﺭ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺭﺿـﻲ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ( ﺃﻱ :ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ )ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻜﻪ(.
ـﺬﺍـﻪ ،ﻭﻫـ ـﺼﺮﻑ ﳌﻮﻛﻠـ ـﻪ ﻳﺘـ ـﺼﺢ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﻷﻧـ ـﻞ ﻓﻴــﺮﺩ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺔ :ﺃﻥ ﻳـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺍﻟـ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻴﺒـﺎ ﻟﻜـﻦ ﺃﻧـﺎ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻪ .ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻓـﺈﻥ ﺣـﻀﺮ ﻗﺒـﻞ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺭﺿـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ؛
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﻟـﻪ(؛ ﻛـﺄﻥ ﺣـﻀﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻮﻛﻠﻲ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ .ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟـﺮﺩ .ﻓـﺎﳊﻖ ﻟﻠﻤﻮﻛـﻞ،
ﻓﻤﱴ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺣﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.
٣٠
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﻛﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻟـﺮﺩ ﻭﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ ،ﻭﺟـﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻧـﻪ ﻭﺍﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﺮﻑ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻋﻴـﺐ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺭﺩ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﲞﻼﻑ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ( ﻓﻠـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﺮﺽ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻋﻄـﻰ
ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻟﻴﺘﺠﺮ ﺎ ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﺗـﺒﲔ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ،ﻓـﺄﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺮﺩ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﻗﺒـﻞ ﺑـﻪ .ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻷﻥ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺿـﺮﺭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ )ﻷﻥ ﻟﻪ ﺣﻘﹰﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺮﺿﻰ ﻏﲑﻩ(.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻓﻘﺒـﻮﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻟﻠﻌﻴـﺐ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻭﺃﻣـﺎ ﻗﺒـﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻔﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻌﻴﺒﺔ ﺳـﺘﺒﺎﻉ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺑـﺪﻟﹰﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮﺓ؛ ﻓﺒـﺪﻝ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴـﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺍﻹﻣﻬـﺎﻝ ﺣـﱴ ﳛـﻀﺮ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺫﻟـﻚ(
ﻛﺄﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ :ﻫـﺬﺍ ﻣﻌﻴـﺐ ﻻ ﺃﺭﺿـﻰ ﺑـﻪ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ:
ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﳛﻀﺮ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻞ ﺃﻫـﻮﻥ ﻣﻨـﻚ ﻭﺃﲰـﺢ ﻣﻨـﻚ ﻓﻠﻌﻠـﻪ ﻳـﺴﻤﺢ .ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻛﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻭﻗـﺒﺾ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ ﻭﺿـﻤﺎﻥ
ﺍﻟــﺪ ﺭﻙ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻮﻛﱢــﻞ( ﻻ ﺑﺎﻟﻮﻛﻴــﻞ ،ﻟﻜــﻦ ﺍﳊﻘــﻮﻕ ﺍﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺒــﺪﻥ ﺗﺘﻌﻠــﻖ
ﺑﺎﻟﻮﻛﻴﻞ؛ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺍﻠﺲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻛﻴﻞ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺣﺎﺿﺮﺍ.
ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﻳﻌـﲏ ﺿـﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺪﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣـﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻐـﲑ ﺃﻭ ﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻮ ﻭﻛﱠﻞ ﺭﺟـﻞ ﺯﻳـﺪﺍ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﺍﺷـﺘﺮﻱ ـﺎ ﺑﻴﺘـﺎ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ ـﺎ
ـﻞ، ـﻖ ﺑﺎﳌﻮﻛـ
ـﻀﻤﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠـ ـﺴﺮﻭﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟـ ـﺼﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣـ ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﻐـ ـﺬﻩ ﺍﻟــﺒﲔ ﺃﻥ ﻫـ ـﺖ ،ﰒ ﺗـ ﺍﻟﺒﻴـ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ :ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﺯﻳﺪﺍ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﺒﺎﻋﻬـﺎ ،ﻓﻠﻤـﺎ
ـﺎﺣﺐ ـﲏ .ﰒ ﺇﻥ ﺻـ ـﺮﻗﺖ ﻣـ ـﻴﺎﺭﰐ ﺳـ ـﺬﻩ ﺳـ ـﺎﻝ :ﻫـ ـﺨﺺ ﻭﻗـ ـﺎﺀ ﺷـ ـﻞ ﺟـ ـﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟـ
ﺍﺷـ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺧﺬﻫﺎ ،ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻤﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻳـﺴﻠﻤﻪ( ،ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻫﻨـﺎ ﻋـﺎﺩ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ
ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺒﻴـﻊ ﻓﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻳـﺴﻠﻤﻪ؛ )ﺃﻱ :ﻳـﺴﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ(؛
ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ
ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺳـﻮﻑ ﻳـﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻭﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺳـﻮﻑ ﻳـﺴﺘﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ،
ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻘـﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ( ﻓﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ
ـﺜﻤﻦ .ﺃﻭ
ـﺒﺾ ﺍﻟــﻊ ﻭﺗﻘــﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـ ـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺄﻥ ﻗــﻞ؛ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺜﻤﻦ ﺇﻻ ﺑــﺒﺾ ﺍﻟـ ﻻ ﻳﻘـ
٣١
ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻫـﻲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ
ﱂ ﻳﻘﺒﺾ ﻟﻌﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ ،ﻭﻫـﻲ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﺮﻓﻴـﺔ ،ﻭﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﰲ ﺳـﻮﻕ ﻋـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﳎﻬـﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﳑﺎﻃـﻞ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﻘـﺒﺾ؛
ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ ﻟﻌﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻳﻔـﻀﻲ ﺇﱃ
ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺭﺑﻮﻳـﺎ ﺑـﺸﻲﺀ ﺭﺑـﻮﻱ ،ﻣﺜـﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺫﻫﺒـﺎ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ
ﻓﻀﺔ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻫﻨﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﺜﻤﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻨـﻬﺎﻩ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺒﺾ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ـﺎﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺒﺾ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ
ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋـﲔ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﺑﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻼﻥ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻮﻕ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺎﻩ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺾ؛ ﻓﻴﻘﺒﺾ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳـﺴﻜﺖ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺒﺾ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ـﺎﻩ؛ )ﻷﻧـﻪ
ﻗﺪ ﻳﻮﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟـﺜﻤﻦ(؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺒﺾ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺒﺾ
ـﻮﺑﻪـﺬﻱ ﺻـ ـﻮ ﺍﻟـ
ـﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻫـ ـﻖ ﺭﲪـ ـﺎﺭ ﺍﳌﻮﻓـ
ـﻮ ﺍﺧﺘﻴـ ـﻮﻝ ﻫـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺔ ،ﻭﻫــﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺇﺫﺍ ﺩﻟـ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻳـﻀﺎ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﺑﻐـﲑ ﻗﺮﻳﻨـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺩﻟـﺖ
ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﻪ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﻫـﻲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﲝﻴـﺚ ﺇﻥ ﱂ
ﻳﻘﺒﺾ ﻋـﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ) ،ﻣﺜـﻞ ﺗﻮﻛﻴﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﺳـﻮﻕ ﻏﺎﺋـﺐ ﻋـﻦ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺃﻭ
ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺑﺘـﺮﻙ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻟـﻪ؛ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﻧـﺎ ﰲ ﻗﺒـﻀﻪ( ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﺫﻥ
ـﺸﻴﺨﲔ( ـﺪ ﺍﻟــﺬﻫﺐ ﻋﻨـ ـﺬﺍ ﺍﳌــﺪ ﻣﻔﺮ ﹰﻃ ـﺎ ،ﻫـ ـﻪ ﻳﻌــﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﺿـ ـﺈﻥ ﺗﺮﻛـ ـﺮﰲ) ،ﻓـﻋـ
ـﻮﺣﻲ )ﰲ ـﻪ( ﺍﻟﻔﺘـ
ـﻴﺢ ﻭﺗﺒﻌــﺮﺩﺍﻭﻱ )ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘـ ـﺪﻡ( ﺍﳌــﺪ) ،ﻭﻗـ ـﻖ ﻭﺍـ ـﺎ ﺍﳌﻮﻓـ
ـﺸﻴﺨﺎﻥ ﳘـ ﻭﺍﻟـ
ـﺪ :ﺇﺫﺍـﺎﻝ ﻭﺍﺣــﺒﺾ ﺇﻻ ﰲ ﺣـ ـﻪ ﻻ ﻳﻘــﺬﻫﺐ ﺃﻧـ ـﺈﺫﻥ( ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﻓﺎﳌـ ـﻀﻪ ﺇﻻ ﺑـ ـﻬﻰ :ﻻ ﻳﻘﺒـ ﺍﳌﻨﺘـ
ﺃﺫﻥ ﻟﻪ) .ﻓـﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺷـﻲﺀ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲟﻔـﺮﻁ؛ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻻ ﳝﻠـﻚ
ﻗﺒﻀﻪ( ﺇﻻ ﺃـﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺍﺳـﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻳﻔـﻀﻲ ﺇﱃ
ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻘﺒﺾ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳏﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﻲ.
ـﺎ،
ـﺒﺾ ﻣﻄﻠ ﹰﻘــﻚ ﺍﻟﻘـ ـﻞ ﳝﻠــﻜﺖ ﺍﳌﻮﻛـ ـﻞ ﺇﺫﺍ ﺳـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺚ ﰲ ﺍﳌـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ﻭﺍﻟﻘـ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﲤـﺎﻡ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﻠﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﳛـﺒﺲ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺜﻤﻦ ،ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ :ﻻ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺣﱴ ﺗﻌﻄﻴﲏ ﺍﻟﺜﻤﻦ.
ـﺴﻠﻴﻢ ـﻪ ﻛﺘــﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗـ ـﻦ ﺗﺘﻤﺘـ
ـﻪ ﻣـ ـﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟـ ـﻞ ﺍﳌـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳ ـﺴﻠﻢ ﻭﻛﻴـ ﻗـ
ﺍﳌﺒﻴﻊ( ﻭﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ،ﻭﻗﻴـﺎﺱ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﻤﻪ ،ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻫﻨـﺎ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑـﲔ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻭﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﰲ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺃﻣـﺎ
٣٢
ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳـﺘﻌﲔ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻻ ﺗـﺘﻌﲔ؛
ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﺳـﻴﺎﺭﺓ .ﻓـﺎﳌﺒﻴﻊ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑـﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﻋﻨـﺪﻫﻢ
ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻳـﺴﺘﻠﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﺍﻟﺜﻤﻦ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺮﻑ؛ ﻓﻤـﺎ ﺩﻝ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻠـﻮ ﺃﺧـﺮﻩ؛ ﺃﻱ ﺃﺧـﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺑـﻼ ﻋـﺬﺭ ﻭﺗﻠـﻒ ﺍﻟـﺜﻤﻦ
ﺿﻤﻨﻪ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺧﲑ( ﺑـﻞ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄـﻪ ،ﻭﳘـﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣـﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺗـﺮﻙ
ﻣﺎ ﳚﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻓﻌﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻟﻜﻨـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻣﻔـﺮﻁ؛ ﻷﻥ ﺗـﺄﺧﲑ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺗـﺮﻙ ،ﻓﻬـﻮ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌـﺪﻳﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺗـﻼﺯﻡ ،ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓـﻮﺭﺍ ﺑـﻼ ﳑﺎﻃﻠـﺔ ﻭﻻ ﺗـﺄﺧﲑ؛
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗـﺄﺧﲑﻩ ﻟﻌـﺬﺭ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﰒ
ﻧﺴﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺗﻘﻠﻴﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺘ ٍﺮ( ﻭﺗﻘﻠﻴﺒـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ
ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﻟـﲑﻱ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻭﺍ ﺷـﺮﺍﺀﻩ )ﺇﻻ ﲝـﻀﺮﺗﻪ( ﺃﻱ ﺣـﻀﺮﺓ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳌﻮﻛــﻞ ﺣﺎﺿــﺮﺍ ﻓــﺴﻜﻮﺗﻪ ﺇﺫﻥﹲ؛ ﻣﺜﺎﻟــﻪ :ﺭﺟــﻞ ﻭﻛــﻞ ﺷﺨــﺼﺎ ﰲ ﺑﻴــﻊ ﺃﻭﺍﱐ؛ ﻓﻘــﺎﻝ
ـﻞ؛ـﻚ ﺇﻻ ﲝـﻀﺮﺓ ﺍﳌﻮﻛـ ـﻦ ﺫﻟـ ـﻪ ﻣـ ـﻞ ﺃﻥ ﳝﻜﻨـ ـﻴﺲ ﻟﻠﻮﻛﻴـ ـﻬﺎ .ﻓﻠـ ـﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﺒـ ـﺸﺘﺮﻱ :ﺃﺭﻳـ ﺍﳌـ
)ﻭﺇﻻ ﺿﻤﻦ(؛ ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﻳـﻪ ﺃﻫﻠـﻲ .ﰒ ﳚﺤـﺪﻩ ،ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ
ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﺎﻟﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ.
ـﺬﻱ ـﻮ ﺍﻟــﺪ ﻫـ ـﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳـ ـﻪ( ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺼﺢ ﻭﱂ ﳝﻠﻜـ ـﺪ ﱂ ﻳـ
ـﻊ ﻓﺎﺳـ ـﻪ ﰲ ﺑﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـ ﻗـ
ـﺮﻁ ﺃﻭ ـﺎﺧﺘﻼﻝ ﺷـ ـﺴﺪ ﺇﻻ ﺑـ ـﺪ ﻻ ﻳﻔـ ـﺎﻧﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـ ـﻪ ﻣــﺪ ﻓﻴـ ـﺮﻁ ﺃﻭ ﻭﺟـ ـﻪ ﺷـ ـﻞ ﻓﻴـ ﺍﺧﺘـ
ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﳏﺮﻣـﺎ ،ﻭﻣﺜـﺎﻝ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳌـﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ
ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ ﻋـﺼﲑﺍ ﻣﺘﺨﻤـﺮﺍ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ
)ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ( ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺗﻌـﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﹾﻟﺒِـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﹾـﻮﻯ ﻭﻟﹶـﺎ
ـﺎ
ـﻞ ﻋﻤ ﹰﻠــﻦ ﻋﻤـ ـﻨﱯ » :ﻣـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ ـﺪﺓ ،[٢ :ﻭﻗـ ـﻰ ﺍﹾﻟ ـِﺈﹾﺛ ِﻢ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ـ ﺪﻭﺍ ِﻥ]ﺍﳌﺎﺋـ
ـﺎ ﻭﻧﻮﺍ ﻋ ﹶﻠـ
ﺗ ﻌـ
ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺃﻣﺮﻧــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺭﺩ«) ،(١ﻭﻗــﺎﻝ» :ﻛــﻞ ﺷــﺮﻁ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻬــﻮ
ﺑﺎﻃﻞ«).(٢
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٣
ﻭﻟﻮ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﺒﺎﻉ ﺑﻴﻌـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑـﻊ ﺑﻌـﺪ
ﻧﺪﺍﺀ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ .ﻓﺒـﺎﻉ ﺑﻴﻌـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻷﻧـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﻋﻠـﻰ
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺑﻴﻌـﺎ ﻓﺎﺳـﺪﺍ ﻓﺈﻧـﻪ
ـﻞ ﱂـﺈﻥ ﺍﳌﻮﻛــﺤﻴﺤﺎ ﻓـ ـﺎ ﺻـ ـﻪ( ،ﻭﺇﻥ ﺑـ
ـﺎﻉ ﺑﻴ ﻌـ ـﻞ ﻻ ﳝﻠﻜـ ـﻪ) ،ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـ ـﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻴـ
ﱂ ﻳـ
ﻉ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺇﺫﹰﺍ ﺑﻴﻌـﺎ ﺻـﺤِﻴﺤﺎ؛ ﱂ ﻳـﺼﺢ؛ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻓــﻠﻮ ﺑـﺎ
ﻷَﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ( ،ﻓﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﺃﺻـﻠﹰﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﻥ ﻃـﺎﺑﻖ ﺍﻟـﺸﺮﻉ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻗﻠﻴـﻞ ﻭﻛـﺜﲑ ﱂ ﻳـﺼﺢ(؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻏـﺮﺭ ﻋﻈـﻴﻢ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ،ﻓﻠـﻚ ﺃﻥ ـﺐ ﺃﻣـﻮﺍﱄ ﻭﺗﻄﻠـﻖ ﻧـﺴﺎﺋﻲ ﻭﺗﻌﺘـﻖ ﻋﺒﻴـﺪﻱ
ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ )ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀٍ؛ ﻣـﻦ ﻫﺒـﺔ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻃـﻼﻕ ﻧـﺴﺎﺋﻪ،
ﻭﺇﻋﺘﺎﻕ ﺭﻗﻴﻘﻪ ،ﻓﻴﻌﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﺫﺍ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻗﻠﻴـﻞ ﻭﻛـﺜﲑ ﻳـﺼﺢ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ
ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ.
ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻـﺢ ﻓﻜﻮﻧـﻪ ﻳﻮﻛﻠـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻐﲑ ﻭﻛـﺒﲑ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎﺭﺍﺗـﻪ ﻛﻠـﻬﺎ ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛـﻞ ﻛـﺜﲑ ﻭﻗﻠﻴـﻞ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﻞ
ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻛﺜﲑ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﻋﺘـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ ﻭﺑﻴـﻊ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻭﻭﻗﻔﻬـﺎ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ
ﰲ ﻛﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻛـﺜﲑ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘـﻂ ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣﻌﻠـﻮﻡ؛ ﻓـﻼ ﻏـﺮﺭ ﻭﻻ
ﺿﺮﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻴﻨـﺎ ﲟـﺎ ﺷـﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﻌـﲔ ﻧﻮﻋـﺎ ﻭﲦﻨـﺎ( ﺫﻛـﺮ
ـﻪ ﰲـﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻛﻠـ
ـﲔ ﻧﻮ ﻋـ
ـﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﻌـ ـﺎ ﺷـ ـﺮﺍﺀ ﻣـ ـﻪ ﰲ ﺷــﺴﺄﻟﺘﲔ :ﺇﺫﺍ ﻭﻛﻠـ ـﺎ ﻣــﻒ ﻫﻨـ ﺍﳌﺆﻟـ
ﺷﺮﺍﺀ ﻋﲔ ﲟﺎ ﺷـﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﺤـﺪﺩ ﲦﻨـﺎ) .ﱂ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻐـﺮﺭ( ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ:
ـﺮﺭ،ـﺬﺍ ﻏــﺌﺖ .ﻓﻬـ ـﺎ ﺷـ
ـﻊ ﻣـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـ ـﺌﺖ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـ ـﺎ ﺷـ ـﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﻣـ ـﻚ ﺃﻥ ﺗـﻭﻛﻠﺘـ
ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ
ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﱄ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻟﻜـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻠـﻪ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﺸﺨﺺ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﱄ
ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺎﺭﺍﰐ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﺼﺢ،
ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﲔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻣﻴﻨـﺎ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ﳑـﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﻴـﺪ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﺑﺎﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ :ﺇﻥ ﺩﻟـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻧﻪ ﺃﻣﲔ ﻳﻌﻤﻞ ﳌﻮﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
٣٤
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ ﻛﻠـﻪ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻓﻴـﻪ ﻏـﺮﺭ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﻣﻘﻴـﺪﺓ )ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀ ﻣﻨـﻪ ﺻـﺢ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﻛﻠـﻪ
ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻓــ)ﻣـﻦ( ﻫﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄـﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻛﻘﻮﻟـﻪ :ﰲ ﺑﻴـﻊ
ـﺎﻫﺮـﺪﻉ :ﻭﻇــﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺒــﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ) .ﻗـ
ـﺼﺢ ﻣـ ـﻮﻥ ﺗﺒﻌﻴـﻀﻴﺔ ﻓﻴــﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜـ ﻣـﺎﱄ .ﻭﻳـ
ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ :ﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ .ﻟﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ(.
٣٥
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺾ(؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟــﻪ ﻧﻄﻘﹰــﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﹰــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ )ﻭﺍﻟ ﻮﻛِﻴــ ﹸﻞ ﰲ ﺍﳋﹸــﺼﻮ ﻣ ِﺔ ﻻ ﻳﻘﹾــِﺒ
ـﻞ ﰲ ﺲ( ،ﻓﺎﻟﻮﻛﻴــﺎﻟ ﻌ ﹾﻜ ِ
ﺲ ِﺑـ
ـﺒﺾ) ،ﻭﺍﻟ ﻌ ﹾﻜ ـ ـﺎﻩ ﻟﻠﻘــﻦ ﻻ ﻳﺮﺿـ ـﺼﻮﻣﺔ ﻣـ ـﻰ ﻟﻠﺨـ ـﺪ ﻳﺮﺿـ ﻗـ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻟﻪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺇﺫ ﹲﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﻓﹰﺎ.
ـﺎﺋﻢ ـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗــﻪ ﻣـﻦ ﻭﻛﻴﻠـ ﺾ ﺣﻘﱢـﻲ ِﻣـ ﻦ ﺯﻳـ ٍﺪ(؛ ﻣﻠﻜـ )ﻭ(ﺇﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ) :ﺍﻗـِﺒ
ﺾ ﻣِـ ﻦ ﻭ ﺭﹶﺛﺘِـ ِﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺆﻣﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺮﻑِ) ،ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻭ)ﻻ ﻳﻘﹾـِﺒ
ﻳﻘﹸﻮ ﹶﻝ( ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ :ﺍﻗﺒﺾ ﺣﻘـﻲ )ﺍﻟـﺬﻱ ِﻗﺒﻠﹶـ ﻪ( ،ﺃﻭ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻣـﻦ ﻭﺍﺭﺛـﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻗﺒﺾ ﺣﻘﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﱂ ﳝﻠﻜﻪ ﻏﺪﺍ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﻛﻴــﻞ ﰲ ﺍﳋــﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﻳﻘــﺒﺾ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟــﻪ ﻧﻄﻘﹰــﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﹰــﺎ(
ـﻞ ﰲ ـﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛــﻞ ﻓﻴﻬــﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛـ
ـﺼﻮﻣﺔ ﻭﺟـ ـﻞ ﰲ ﺍﳋـ ـﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـ
ـﺬﺍ ﺟـ ـﻦ ﻫـ ـﻢ ﻣـﻳﻌﻠـ
ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﻣﻮﻛﻠـﻪ ﻇـﺎﱂ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨـﺎ ﻟـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﳏـﻖ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ؛ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺴﺘﺤﺒﺎ؛
ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻘﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻟﻪ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﳚﻬـﻞ ﺍﳊـﺎﻝ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺭﻱ ﻫـﻞ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﳏـﻖ ﺃﻡ ﻣﺒﻄـﻞ ،ﻓﻴﺠـﻮﺯ؛
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ.
ـﺎ ﻭﻻ ـﻪ ﻻ ﻧﻄ ﹰﻘـ
ـﺆﺫﻥ ﻟــﻮ ﱂ ﻳــﻪ ،ﻓﻬــﺼﻮﻣﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟــﻞ ﺍﳋـ ـﺒﺾ ﻭﻛﻴـ ﻭﻻ ﻳﻘـ
ﻋﺮﻓﹰﺎ ،ﻭ)ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﺮﺿـﻰ ﻟﻠﺨـﺼﻮﻣﺔ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻟﻠﻘـﺒﺾ( ﻓﻘـﺪ ﻳﻮﻛـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗـﻮﻱ ﺍﳊﺠـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺄﻣﲔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻗـﺒﺾ ﺍﳌـﺎﻝ )ﻭﺍﻟﻌﻜـﺲ
ـﺎﻡـﻦ ﲤـ ـﻮﻥ ﻣــﺪ ﺗﻜــﺼﻮﻣﺔ ﻗـ ـﺼﻮﻣﺔ(؛ ﻷﻥ ﺍﳋـ ـﻪ ﺍﳋــﺒﺾ ﻟـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻘــﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﺎﻟﻮﻛﻴـ ﺑـ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ،ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ) :ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻻ ـﺎ ،ﻓﻬـﻮ ﺇﺫ ﹲﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺮﻓﹰـﺎ(؛ ﻓﻬـﻮ ﻗـﺪ
ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ،ﻭﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻗـﺪ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺧـﺼﻮﻣﺔ ،ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺇﻻ ﺑـﻪ ﻓﻬـﻮ
ﻭﺍﺟﺐ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺇﻻ ﺑﺎﳋﺼﻮﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳍﺎ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﰲ ﺇﻃﻼﻗـﻪ ﻧﻈـﺮ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻗـﺪ ﻳﺮﺿـﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ
ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﺻـﻤﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﻖ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻟـﻪ
ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻻ ﳛـﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﳋـﺼﻮﻣﺎﺕ؛ ﻓﻘـﺪ
٣٦
ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﺻـﻤﺔ ،ﻭﺍﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﻣـﱴ ﺩﻟـﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻟﻠﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ :ﺍﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ،ﻣﻠﻜـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻛﻴﻠـﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ( ﺃﻱ :ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻟـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺯﻳـﺪ
ﺩﺭﺍﻫﻢ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻮﻛﻴﻠـﻪ :ﺍﻗﺒـﻀﻬﺎ ،ﻓﻘﺒـﻀﻬﺎ ﻣـﻦ ﻭﻛﻴـﻞ ﺯﻳـﺪ ،ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﻛﻞ.
ـﺴﺒﺐ ـﺮ ﻻ ﺑــﺴﺒﺐ ﺁﺧـ ـﻴﻬﻢ ﺑــﻞ ﺇﻟـ ـﻪ( ﻷﻥ ﺍﳊـ
ـﻖ ﺍﻧﺘﻘـ ـﻦ ﻭﺭﺛﺘـ ـﺒﺾ ﻣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻘـﻗـ
ﻭﻛﺎﻟﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺍﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ .ﱂ ﳝﻠـﻚ ﻗﺒـﻀﻪ ﻣـﻦ ﻭﺭﺛﺘـﻪ) ،ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺆﻣﺮ
ـﻮ
ـﻞ ﻓﻬـ ـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛــﺎﺋﻢ ﻣﻜــﻮﺍﺭﺙ ﻗـ ـﻴﺲ ﺍﻟـ ـﺮﻑ(؛ ﻭﻻ ﻳﻘـ
ـﺎﻝ :ﺃﻟـ ـﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌـ
ـﺬﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺘـ ﺑـ
ﻛﺎﻟﻮﻛﻴﻞ؟ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﻧﻌﻢ ﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻜـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻟﻜـﻦ ﺍﳊـﻖ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﻻ ﺑﻄﺮﻳـﻖ
ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﲑﺍﺙ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ :ﺍﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ِﻗﺒﻠـﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻓﻠـﻪ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺛﻪ( ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ .ﱂ ﳝﻠـﻚ ﻗﺒـﻀﻪ ﻣـﻦ ﻭﺍﺭﺛـﻪ،
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ِﻗﺒـﻞ ﺯﻳـﺪ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻣﻠـﻚ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻣـﻦ ﻭﺍﺭﺛـﻪ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺯﻳﺪ .ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻨـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟـﺬﻱ ِﻗﺒﻠـﻪ .ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻭﺭﺛﺘـﻪ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺍﻗﺘـﻀﺖ ﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ(
ﻳﻌﲏ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﺷﺒﻪ ﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ.
ـﻞـﻪ ﻋ ـﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـ
ـﻚ ﻷﻧـ ـﻪ ﻏ ـ ﺪﺍ( ﻭﺫﻟـ
ـﻮﻡ .ﱂ ﳝﻠﻜـ ـﻀﻪ ﺍﻟﻴـ ـﺎﻝ :ﺍﻗﺒــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗـﻗـ
ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ،ﻓـﺈﻥ ﺩﻟـﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻣـﺮﺍﺩﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﺍﻗﺒـﻀﻪ
ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﺍﳊﺚ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻀﻪ ﻏـﺪﺍ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺯﻳـﺪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻓﻘـﺎﻝ
ﻟﻮﻛﻴﻠﻪ :ﻻ ﺗﻐﻴـﺐ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﻭﺇﻻ ﻗـﺪ ﻗﺒـﻀﺘﻪ .ﻓﻘـﺪ ﺩﻟـﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺭﺓ؛
ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻏﺪﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ.
٣٧
ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺸ ِﻬ ﺪ( ،ﻭﺃﹶﻧﻜــﺮ ﺍﳌــﻮﺩﻉ؛
) ﻭ ﹶﻻ ﻳــﻀﻤ ﻦ ﻭﻛﻴــ ﹲﻞ( ﰲ )ﺍﻹﻳــﺪﺍﻉِ ،ﺇِﺫﺍ( ﺃﻭﺩﻉ ﻭ)ﻟﹶــ ﻢ ﻳــ
ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻹِﺷﻬﺎﺩ؛ ﻷَﻥ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻒ.
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ،ﻭﱂ ﻳـﺸﻬِﺪ؛ ﺿـﻤﻦ
ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻧﻜﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺗﻘﺪﻡ ﰲ »ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ«.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳــﻀﻤﻦ ﻭﻛﻴــﻞ ﰲ ﺍﻹﻳــﺪﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﻭﱂ ﻳــﺸﻬﺪ ﻭﺃﻧﻜــﺮ ﺍﳌــﻮ ﺩﻉ؛
ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ؛ ﻷَﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠـﻒ( ﺃﻱ :ﻷﻥ ﻗـﻮﻝ
ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ،ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﺑﻜـﺮ ﻋﻤـﺮﺍ ﺃﻥ ﻳـﻮﺩﻉ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻋﻨـﺪ ﺯﻳـﺪ؛ ﻓـﺬﻫﺐ
ـﺪﺓ ،ﻷﻥـﻪ ﻓﺎﺋـ
ـﻴﺲ ﻓﻴــﺎ ﻟـ
ـﻬﺎﺩ ﻫﻨــﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺷـ ـﻼ ﻳـ ـﺸﻬﺪ؛ ﻓــﺪﻩ ،ﻭﱂ ﻳـ ـﺎ ﻋﻨـﻭﺃﻭﺩﻋﻬـ
ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻒ.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻔـﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻭﻛﻠـﻪ ﺑﺎﻹﻳـﺪﺍﻉ ﻋﻨـﺪ
ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻗـﺪ ﺭﺿـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌـﲔ ﻓﻬـﻮ ﺃﻣـﲔ ﻓـﻼ
ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻜـﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺍﻹﻳـﺪﺍﻉ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺸﻬﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌـﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ ﺑﺘـﺮﻙ
ـﺎﺭ
ـﻮﺩﻉ ﺇﻧﻜــﻦ ﺍﳌـ
ـﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫـ
ـﺎ ﻳﺘﺒـ ـﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﻝ ﻣـ ـﻪ ﻓﺎﺋــﺎ ﻓﻴـ
ـﻬﺎﺩﻩ ﻫﻨـ ـﻬﺎﺩ؛ ﻷﻥ ﺇﺷـ ﺍﻹﺷـ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﻴﻨﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﳌﻮﻛﱢـﻞ
ﻭﱂ ﻳــﺸﻬﺪ ﺿــﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜــﺮ ﺭﺏ ﺍﻟــﺪﻳﻦ(؛ ﺃﻱ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﻮﻛﻴــﻞ ﰲ ﻗــﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻗـﻀﺎﻩ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﳌﻮﻛﱢـﻞ ﻭﱂ ﻳـﺸﻬﺪ ﺿـﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜـﺮ ﺭﺏ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ:
ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻋﻄﻬـﺎ ﻓﻼﻧـﺎ ﻭﻓـﺎ ًﺀ ﻟﺪﻳﻨـﻪ .ﻓـﺬﻫﺐ ﻭﻭﰱ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ؛ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺇﺫ ﺃﻧﻜـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﻧـﻪ ﺃﺧـﺬ ﺩﻳﻨـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﱂ ﺗﻮﻓﲏ ﺷﻴﺌﹰﺎ .ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮﻁ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻔـﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳑـﺎ ﺟـﺮﺕ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﻗـﻀﺎﺋﻪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻳـﺴﲑﺍ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﻳﻌﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺧﻄـﲑﺍ ﻛـﺜﲑﺍ ﻭﺗـﺮﻙ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻋﻄﻬـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟـﺔ .ﻭﻫـﻲ ﻋـﺸﺮﺓ
ﺭﻳﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ،ﻓـﻼ ﻳﻌـﺪ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ ﺑﺘـﺮﻙ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﲡـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ـﺬﻩ
ـﺄﺕ ﻫـ ـﻢ ﺗـ
ـﺮﻫﻦ ،ﻓﻠــﺪﻡ ﰲ ﺍﻟـ ـﻪ ﺗﻘـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﻀﻤﺎﻥ( ﻭﺍﻟـ ـﺪﻡ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺗﻘـﻗـ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﺃﻭ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ.
٣٨
٣٩
ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
ﻂ(؛ ﻷَﻧـﻪ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ ﻒ ﺑﻴـ ِﺪ ِﻩ ﺑِـﻼ ﺗﻔﹾـﺮِﻳ ٍﻀ ﻤ ﻦ ﻣـﺎ ﺗﻠِـ )ﻭﺍﻟ ﻮﻛِﻴ ﹸﻞ ﹶﺃ ِﻣﲔ ،ﹶﻻ ﻳـ
ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻓـﺎﳍﻼﻙ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻛـﺎﳍﻼﻙ ﰲ ﻳـﺪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻭﻟـﻮ ﲜﻌـﻞ ،ﻓـﺈﻥ ﻓـﺮﻁ ،ﺃﹶﻭ
ﺗﻌﺪﻯ ،ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣِﻦ ﺩﻓﻌِﻪ ﻟﻐﲑ ﻋﺬﺭ؛ ﺿﻤﻦ.
)ﻭﻳ ﹾﻘﺒــ ﹸﻞ ﹶﻗ ﻮﻟﹸــ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻮﻛﻴــ ِﻞ )ﰲ ﻧ ﹾﻔﻴِــ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﺘﻔــﺮﻳﻂ ﻭﳓــﻮﻩ) ،ﻭ(ﰲ
ﻼ ِﻙ ﻣ ﻊ ﻳﻤِﻴﻨِـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘـﻪ .ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﹶﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ - )ﺍ ﹶﳍ ﹶ
ﻒ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﰒ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ .ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـﻪ ﻛﺤﺮﻳﻖ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺐ ﺟﻴﺶ-؛ ﹸﻛﻠﱢـ
ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺷﻲﺀٍ ،ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻩ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﻗـﺪﺭ ﲦﻨـﻪ؛ ﻗﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ .ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺭﺩ
ﺍﻟﻌـﲔ ﺃﹶﻭ ﲦﻨـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻛـﻞ؛ ﻓﻘـﻮﻝ ﻭﻛﻴـﻞ ﻣﺘﻄـﻮﻉ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﲜﻌـﻞ؛ ﻓﻘـﻮﻝ ﻣﻮﻛـﻞ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎﺯ؛ ﻓﻬـﻮ ﺃﹶﻣﺎﻧـﺔ ﰲ ﻳـﺪﻩ ،ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻗﺒـﻞ
ﻃﻠﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺑﺘﺄﺧﲑﻩ .ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻛﻠﻪ ﻓﻴﻪ.
ﺾ ﺣﻘﱢـ ِﻪ ﻣِـ ﻦ ﻋﻤـﺮ ٍﻭ( ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ؛ )ﻟﹶـﻢ ﻳﻠ ﺰﻣـ ﻪ(، ) ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻛﹶﺎﻟ ﹶﺔ ﺯﻳـﺪٍ ﻓِـﻲ ﻗﹶـ ﺒ ِ
ﺃﻱ :ﻋﻤــﺮﺍ )ﺩﻓﻌــ ﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﺻــﺪ ﹶﻗ ﻪ(؛ ﳉــﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻜــﺮ ﺯﻳــﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ،ﻓﻴــﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴــﻪ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ـﺪﺓ ﰲ ـﻼ ﻓﺎﺋـ ـﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ،ﻓــﻪ ﺑــﻀﻰ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻻ ﻳﻘـ ﲔ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻛﺬﱠﺑ ـ ﻪ( ،ﻷﻧـ ـﻴﻤ ـﻪ )ﺍﻟـ)ﻭﻻ( ﻳﻠﺰﻣـ
ﻟﺰﻭﻡ ﲢﻠﻴﻔﻪ.
ـﻞ ـﺪﻕ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺎﻝ ﺻـ ﻒ(؛ ﻻﺣﺘﻤـ ـﺮﻭ ) ﹶﻓـﹶﺄﻧ ﹶﻜ ﺮ ﺯﻳـ ﺪ ﺍﻟ ﻮﻛﹶﺎﻟـﺔﹶ؛ ﺣ ﹶﻠـ ) ﹶﻓـِﺈ ﹾﻥ ﺩ ﹶﻓ ﻌـ ﻪ( ﻋﻤـ
ﺿ ِﻤﻨ ﻪ ﻋ ﻤﺮﻭ( ،ﻓﲑﺟـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯﻳـﺪ؛ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺣﻘـﻪ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ،ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻬﺎ) ،ﻭ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻪ ،ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻪ ،ﻻ ﺇﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺗﻠﻒ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﻉ( ﳌــﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﺑﻐــﲑ ﺑﻴﻨــﺔ ) ﻭﺩِﻳﻌــﺔﹰ؛ ﹶﺃﺧــ ﹶﺬﻫﺎ( ﺣﻴــﺚ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶــﺎ ﹶﻥ ﺍﳌــﺪﻓﻮ
ﻭﺟﺪﻫﺎ؛ ﻷﺎ ﻋﲔ ﺣﻘﻪ.
)ﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ِﻠﻔﹶـﺖ؛ ﺿـﻤ ﻦ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺷـﺎ َﺀ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ ،ﻭﺍﻟﻘـﺎﺑﺾ ﻗـﺒﺾ
ـﺪﻗﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺿـﻤﻦ ـﺎﺑﺾ ﺇﻥ ﺻـ ـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـ ـﺪﺍﻓﻊ؛ ﱂ ﻳﺮﺟـ ـﺈﻥ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟـ ـﺴﺘﺤﻘﻪ .ﻓـ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـ
ــﻮﺻﻴﺔ. ـﺔ ﻭﺍﻟـــﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﻟـ ـﺔ ﺩﻋـ ـﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﺪﺍﻓﻊ .ﻭﻛـ ـﻰ ﺍﻟـ ـﻊ ﻋﻠـ ـﺎﺑﺾ؛ ﱂ ﻳﺮﺟـ ﺍﻟﻘـ
ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺭﺛـﻪ؛ ﻟﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻣـﻊ ﺍﻹﻧﻜـﺎﺭ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻣـﲔ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ﺑﻴـﺪﻩ ﺑـﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂ( ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ
ﺍﻷﻣﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣـﺼﻞ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻛـﺎﳌﻠﺘﻘﻂ ﻭﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺃﻭ
٤٠
ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻛﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻓﻬـﻮ ﺃﻣـﲔ؛ )ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ
ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﻓـﺎﳍﻼﻙ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻛـﺎﳍﻼﻙ ﰲ ﻳـﺪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ( ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻓﻤـﻦ ﻻﺯﻡ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳍـﻼﻙ ﺑﻴـﺪﻩ ﻛـﺎﳍﻼﻙ ﺑﻴـﺪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ) ،ﻭﻟـﻮ ﲜﻌـﻞ(
ـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ـ ٍﺪ ﺃﻭ ـﻞ ﻻ ﻳـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺎﺀ ﻗــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﻼﻑ؛ ﻷﻥ ﺑﻌـ ـﺎﺭﺓ ﺧـ ـﻮ" ﺇﺷـ "ﻭﻟـ
ـﻀﻤﺎﻥ، ـﻪ ﺍﻟــﺄﺟﺮﺓ ﻓﻌﻠﻴـ ـﻞ ﺃﻭ ﺑـ ـﺎﻥ ﲜﻌـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـ
ـﺎ ،ﻭﺃﻣــﺎ ﻣﺘﱪ ﻋـ
ـﺎﻥ ﻣﺘﻄﻮ ﻋــﺮﻳﻂ ﺇﺫﺍ ﻛـ ﺗﻔـ
ـﺼﻠﺤﺔ ـﲔ ﳌـ ـﺒﺾ ﺍﻟﻌـ ـﻢ ﻳﻘـ ـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓﻠـ ـﺔ ﻭﻣــﻪ ﻣﻨﻔﻌـ
ـﻞ ﻟــﺬﻱ ﳉﹸﻌـ ـﻞ ﺍﻟـ
ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ﻗـ
ـﻚ ـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟـ ـﺎ ﺍﳌـ ـﻚ ﻭﺇﳕـ ـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟــﺘﻤﺤﺾ ﺍﳌـ ـﺮﻯ :ﱂ ﺗـ ـﺎﺭﺓ ﺃﺧـ ـﺎ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺒـﻣﺎﻟﻜﻬـ
ﻭﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﻣﻌﺎ.
ـﻞ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ٍﺪ ﺃﻭ ـﻞ ﻭﻟـﻮ ﲜﻌـ ـﺮ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـ ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺮﺩ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻓﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺃﻣـﺮﺍﻥ :ﻣـﻦ
ﺟﻬﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟـﺮﺩ ،ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫـﻰ
ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻳﻌـﲏ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﲜﻌـﻞ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ
ﺟﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﻓﻬﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻞ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﺇﻥ ـﻮ ﻛﺎﳌـ ـﺴﻦ؛ ﻓﻬـ ـﻴﺲ ﲟﺤـ ـﻪ ﻟـ
ـﺮﺩ؛ ﻷﻧــﻪ ﰲ ﺍﻟــﻞ ﻗﻮﻟـ ـﺄﺟﺮﺓ ﱂ ﻳﻘﺒـ ﲜﻌـﻞ ﺃﻭ ﺑـ
ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻭﻣﺘﱪﻋﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻣﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﳌﻮﺩﻉ؛ ﻷﻧـﻪ ﳏـﺴﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺒﺾ
ﺴﻨﻮﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠــ ﻪ ﻳﺤِــﺐ
ﺍﻟﻌــﲔ ﳌــﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬــﺎ ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﻭﹶﺃﺣــ ِ
ﲔ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[١٩٥ : ﺴِﻨ
ﺤِﺍﹾﻟ ﻤ
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﻓـﺮﻁ( ﺿـﻤﻦ )ﺃﻭ ﺗﻌـﺪﻯ( ﺿـﻤﻦ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﺑـﻞ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﻫـﻮ ﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﻓـﻀﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻭﻫـﻮ ﻓﻌـﻞ
ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ ،ﻭﺍﻷﻣـﲔ ﺇﺫﺍ ﺣـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـ ٍﺪ ﻓﻴـﺰﻭﻝ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧـﻪ ﲟﺠـﺮﺩ ﺗﻌﺪﻳـﻪ
ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ﺩﻓﻌـﻪ ﻟﻐـﲑ ﻋـﺬﺭ ﺿـﻤﻦ(؛ ﻷﻥ ﻳـﺪﻩ ﱂ
ﺗﺼﺮ ﻳﺪ ﺃﻣﺎﻧﺔ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻛﻴــﻞ ،ﰲ ﻧﻔﻴــﻪ؛ ﺃﻱ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﺘﻔــﺮﻳﻂ ﻭﳓــﻮﻩ ،ﻭﰲ
ﺍﳍﻼﻙ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻣﻔـﺮﻁ؛ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ :ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﲏ ﺗﻌـ ٍﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ .ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻲ
ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ،ﻭﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ﺩﻋـﻮﻯ
ﺍﳍﻼﻙ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘـﻪ( ﻓﻠـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﰒ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ :ﺇـﺎ
ﺗﻠﻔﺖ .ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻗـﺎﻝ» :ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻋﻠـﻰ
٤١
ـﺎ
ـﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﺗﻼﻓﻬــﺎﻥ ﺳــﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻛـ ـﻒ ﺍﻟـ ـﻪ ﺃﺗﻠـ
ـﻪ ﺃﻧـ
ـﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴـ ـﻚ ﻳـ ـﺮ«)(١؛ ﻓﺎﳌﺎﻟــﻦ ﺃﻧﻜـ ﻣـ
ﻭﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻟﻜـﻦ( ﻫـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﻙ )ﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ؛ ﻛﺤﺮﻳـﻖ
ﻋﺎﻡ ﻭﺐ ﺟﻴﺶ؛ ﹸﻛﻠـﻒ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺃﻱ :ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﺍﳋﻔـﻲ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﻌـﺴﺮ
ﲞﻼﻑ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﳋﻔـﻲ ،ﻓﻠـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ،ﰒ
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃـﺎ ﺳـﺮﻗﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻭﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﺣـﺪ ،ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﺇﻗﺎﻣـﺔ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺘﻌـﺴﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﺘﻌـﺬﺭﺍ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﳛﻠـﻒ ﻭﺗـﱪﺃ ﺫﻣﺘـﻪ ،ﻟﻜـﻦ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﺣﺘﺮﻗـﺖ ﺃﻭ ﻗـﺪﻡ ﻟـﺼﻮﺹ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻭﻋـﺎﺛﻮﺍ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺴﺎﺩﺍ ﻭﺃﺧـﺬﻭﻫﺎ،
ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﲞﻔﻲ ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﻌـﺴﺮ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ )ﰒ
ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ( ﺃﻱ ﰲ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.
ـﻮﻝ ـﻪ ﹸﻗِﺒ ـﻞ ﻗـ
ـﺪﺭ ﲦﻨــﺎ ﰲ ﻗـ ـﺘﺮﺍﻩ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـ
ـﺮﺍﺀ ﺷ ـﻲﺀ ﻓﺎﺷـ ـﻪ ﰲ ﺷـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻛﻠـ ﻗـ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ(؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻓﻠـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ :ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﲞﻤـﺴﲔ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ :ﺑـﻞ ﺑـﺄﺭﺑﻌﲔ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻷﻧـﻪ
ﺃﻣﲔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﻧﻪ ﺃﻣـﲔ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ،ﻓـﺈﻥ
ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻕ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﲞﻤـﺴﲔ
ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗـﺴﺎﻭﻱ ﺇﻻ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﻮﻛـﻞ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﰲ
ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻟﻌــﲔ ﺃﻭ ﲦﻨــﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻛــﻞ ﻓﻘــﻮﻝ ﻭﻛﻴــﻞ ﻣﺘﻄــﻮﻉ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲜﻌﻞ ﻓﻘﻮﻝ ﻣﻮﻛﻞ( ﻛﺄﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻋﻴﻨـﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬـﺎ ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻗـﺎﻝ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻨـﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﺪ ﺭﺩﺩﺎ ﻋﻠﻴـﻚ .ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻣﺘﻄﻮﻋـﺎ ﻗﹸﺒـﻞ ﻗﹶﻮﻟـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎﳌﻮﺩﻉ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺘﻄـﻮﻉ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﲜﻌـﻞ ﺃﻭ ﺑـﺄﹸﺟﺮﺓ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ،
ـﺒﺾ ـﻮﻉ ﻗـ ـﻞ ﺍﳌﺘﻄــﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺮﻕ ﻇـ ـﻮﻝ .ﻭﺍﻟﻔــﲑ ﻣﻘﺒــﺮﺩ ﻏـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟــﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻟـ ﻭﺍﳌـ
ـﺴﻪـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـ ـﲔ ﳌــﺒﺾ ﺍﻟﻌـ ـﻞ ﻗــﻞ ﲜﻌــﺎﳌﻮﺩﻉ ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﻮ ﻛـ ـﻚ ﻓﻬـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟـ ـﲔ ﳌـ ﺍﻟﻌـ
ﻭﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻮﻛﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎﺯ( ﻳﻌـﲏ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﳚـﻮﺯ ﻓﻴﻬـﺎ
ـﺔ ،ﺃﻭـﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨــﻼﺙ ﺣـﺎﻻﺕ :ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ،ﺃﻭ ﺩﻟـ ـﺎ ﰲ ﺛــﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃـ ـﻀﻪ ،ﻭﻗـ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـ
ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘـﺒﺾ) ،ﻓﻬـﻮ ﺃﻣﺎﻧـﺔ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻗﺒـﻞ ﻃﻠﺒـﻪ( ﻓﻠـﻮ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻗـﺒﺾ ﺍﻟـﺜﻤﻦ .ﻓﻘـﺒﺾ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ،ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻢ ﺍﻟـﺜﻤ ﻦ ﺇﱃ
ـﻀﻤﻨﻪ ـﻪ )ﻭﻻ ﻳـ ـﻞ ﻃﻠﺒــﺴﻠﻤﻪ ﻗﺒـ ـﻪ ﺃﻥ ﻳــﺪﻩ ﻻ ﻳﻠﺰﻣــﺔ ﰲ ﻳـ ـﻮ ﺃﻣﺎﻧـ
ـﻞ ﻫــﻮﺭﺍ؛ ﺑـ
ـﻞ ﻓـ ﺍﳌﻮﻛـ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٢
ﺑﺘﺄﺧﲑﻩ( ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺑـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺳـﻠﻢ ﱄ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓـﻮﺭﺍ ﻓـﺄﺧﺮ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻛﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ( ﻓﻠـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺑﻴـﺖ
ﻣﺜﻠﹰﺎ؛ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧـﻪ ﻣﻮﻛﱠـﻞ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ ﺃﻭ ﺭﻫﻨـﻪ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ ﺑﻴـﻊ
ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻉ ﺃﻭ ﻭﻛﻠﻪ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻛﻠﻪ ﻓﻴﻪ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃﻣـﺮﺍ ﱂ ﻳﻮﻛﱠـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ
ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﻛﱠـﻞ ﻓﻴـﻪ ﱂ ﻳـﺆﺫﹶﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻛﻠـﻪ ﰲ
ﺑﻴﻊ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﺫﻧﺖ ﱄ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺫﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺯﻳـﺪ ﰲ ﻗـﺒﺾ ﺣﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ ﱂ ﻳﻠﺰﻣـﻪ؛ ﺃﻱ
ﻋﻤ ﺮﺍ ،ﺩﻓﻌـ ﻪ ﺇﻥ ﺻـﺪ ﹶﻗ ﻪ( ﻭﺻـﻮﺭﺓ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻲ ﺑﻜـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻭﻛﻴـﻞ ﺯﻳـﺪ ﰲ ﻗـﺒﺾ
ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻤﺮﺍ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ -ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺻـﺪﻗﻪ -ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻓﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ؛ ﺃﻣـﺎ ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﻭﻟـﻮ ﺻـﺪﻗﻪ؛ )ﳉـﻮﺍﺯ
ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺯﻳ ﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟ ﹶﺔ( ﻷﻧﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﺯﻳـﺪ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ :ﺃﻋﻄـﲏ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻚ .ﻓﻴﻘـﻮﻝ:
ﺳﻠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻮﻛﻴﻠﻚ .ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺯﻳـﺪ :ﱂ ﺃﻭﻛﻠـﻪ) .ﻓﻴـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻋﻠﻴـﻪ( ،ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺯﻳـﺪﺍ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ.
ـﺪﻗﻪـﺪﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﺻــﻪ ﺍﻟـ
ـﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـ ـﻪ( ﻷﻧـ
ـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻴﻤﲔ ﺇﻥ ﻛﺬﺑـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣـ ﻗـ
ﻓﻤــﻊ ﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺃﻭﱃ؛ ﻭ)ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘــﻀﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻨﻜﻮﻝ(؛ ﺃﻱ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨــﺎﻉ،
ﻳﻌﲏ :ﻟﻮ ﺃﻧـﻪ ﺃﰉ ﺃﻥ ﳛﻠـﻒ ﻓـﻼ ﻳﺤﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ) ،ﻓـﻼ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻟﺰﻭﻡ ﲢﻠﻴﻔﻪ(.
ﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻜﻮﻝ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﳑـﻦ ﻟـﻮ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﺣﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺷـﺨﺺ
ﺃﻥ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺯﻳﺪ ﻟـﻪ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳــﺎﻝ ،ﻓﻴﻄﺎﻟـﺐ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺪﻋﻲ،
ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻱ ﺑﻴﻨـﺔ .ﻓﻴﻄﺎﻟـﺐ ﺯﻳـﺪ ﺑـﺎﻟﻴﻤﲔ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«)(١؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻳﻘـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻜﻮﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻠﻦ ﺗـﻀﺮﻩ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ،ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺬﺑـﻪ ،ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﺑـﺎﳊﻠﻒ ﻭﻻ ﻳﻘـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻜﻮﻝ؛ ﺑـﻞ ﺗـﺮﺩ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ،ﻭﻗـﺪ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﺗـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ)،(٢ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻒ ﺗﻮﺭﻋﺎ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﻢ )،(٣٦٠٦
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺔ ،ﺣـ
ـﻞ ﺍﻟﺬﻣـ
ـﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫــﺎﺏ :ﺷـ ـﻀﻴﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻷﻗـ
ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـ
ـﺮﺝ ﺃﺑـ
) (٢ﺃﺧـ
) (٣٠٧ /٣ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ :ﺧـﺮﺝ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺳـﻬﻢ ﻣـﻊ ﲤـﻴﻢ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋـﺪﻱ ﺑـﻦ
ﺑﺪﺍﺀ ،ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﻟـﻴﺲ ـﺎ ﻣـﺴﻠﻢ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻗـﺪﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﺘـﻪ ﻓﻘـﺪﻭﺍ ﺟـﺎﻡ ﻓـﻀﺔ ﳐﻮﺻـﺎ
٤٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻤﺎﻉ ،ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺃﻥ ﻋﻤـﺮﺍ ﲰـﻊ ﺯﻳـﺪﺍ ﻳﻮﻛـﻞ ﺑﻜـﺮﺍ
ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻷﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻗـﺪ ﻳﻨﻜـﺮ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﺍﺩﻋـﻰ
ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺯﻳﺪ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﱂ ﳜ ﹸﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﺴﺘﺤﻖ ـﻞ ﻻ ﻳـ ـﺪﻓﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻛـ ـﻪ ﺍﻟــﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣـ ـﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـ
ـﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﺜﺒـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻦ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﺘـﺼﺪﻳ ٍﻖ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﻳﻦ؛ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺪﻓﻊ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ.
ـﺔ ﰲ ـﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟـ
ـﺴﻤﺎﻉ ﺍﳌـ ـﲏ ﺑـ ـﺴﻤﺎﻉ؛ ﻳﻌـ ـﺔ ﺑﺎﻟــﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﺔ :ﺃﻥ ﺗﺜﺒـ
ـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺍﳊﺎﻟـ
ﻗﺒﺾ ﺣﻖ ﺍﳌﻮﻛﻞ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻦ ،ﻣﻨـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻜـﺮ
ﺍﳌﻮﻛﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺑﻴﻨﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﺩﻓﻌـﻪ ﻋﻤـﺮﻭ ﻓـﺄﻧﻜﺮ ﺯﻳـﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺣﻠـﻒ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﻥ ﺃﻧﻜـﺮ
ﺯﻳ ﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﱠﻞ ﺑﻜﺮﺍ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺣﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﻗـﺪ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﱃ ﺑﻜـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ
ـﻒ ـﺮﻭ( ﺃﻱ :ﰒ ﺇﻥ ﺣﻠــﻤﻨﻪ ﻋﻤـ ـﺎ ،ﻭﺿـ ـﻞ ﻓﻴﻬـ ـﺪﻕ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺎﻝ ﺻـ ـﻒ) ،ﻻﺣﺘﻤـ ﺯﻳ ـﺪﺍ ﳛﻠـ
ﺯﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ؛ )ﻓﲑﺟـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯﻳـﺪ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺣﻘـﻪ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﺎ
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ )ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻀﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳـﻪ؛ ﻻ
ﺇﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺗﻠﻒ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂ(؛ ﺃﻱ :ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﻗـﺪ ﺩﻓـﻊ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ ﺑﺘـﺼﺪﻳﻖ
ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﻴﻞ ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺪﻓﻮﻉ ﻗـﺪ ﺗﻠـﻒ ﰲ ﻳـﺪ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑـﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣﻨـﻪ ﻓـﺈﻥ
ﻋﻤﺮﻭ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺒـﻀﻪ ﻗـﺪ ﺃﻗﺒـﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ؛ ﻓﻌﻤـﺮﻭ ﻳـﺪﻋﻲ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺯﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﻭﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌ ٍﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ـﺮﻭـﺮ ﺇﱃ ﻋﻤـ ـﺄﰐ ﺑﻜـ ـﻢ؛ ﻓﻴـ ـﺮﻭ ﺩﺭﺍﻫـ ـﻦ ﻋﻤـ ـﺪ ﻋـ ـﻮﻥ ﻟﺰﻳـ
ـﺴﺄﻟﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻮﺭﺓ ﺍﳌـ
ﻭﺻـ
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﻭﻛﻴﻞ ﺯﻳﺪ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺣﻘﻪ ﻣﻨـﻚ .ﻓـﺈﻥ ﺃﺗـﻰ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺪﻓﻊ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﺄﺕ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺼﺪﻗﻪ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺬﺏ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻓـﻊ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﻓـﻊ
ﻣﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻟـﺸﺨﺺ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺻـﺪﻗﻪ ﰲ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰒ ﺩﻓـﻊ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻠﻜﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺳـﺮﻗﺖ ﻣـﺜﻼ ﺑـﻼ ﺗﻌـ ٍﺪ ﻣـﻦ ﺑﻜـﺮ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ
ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻜﺮ ،ﻷﻧـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﻣـﲔ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ٍﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ .ﻓﺈﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ.
ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻤﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ،ﰒ ﻭﺟـﺪ ﺍﳉـﺎﻡ ﲟﻜـﺔ ،ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﻨﺎﻩ
ﻣﻦ ﲤﻴﻢ ﻭﻋﺪﻱ .ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟـﻼﻥ ﻣـﻦ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻬﻤﻲ ﻓﺤﻠﻔـﺎ :ﻟـﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺃﺣـﻖ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺎﺩﻤﺎ ﻭﺇﻥ
ﺍﳉﺎﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ» :ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺩ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ«.
٤٤
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺪﻓﻮﻉ ﳌـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺑﻐـﲑ ﺑﻴﻨـﺔ ﻭﺩﻳﻌـ ﹰﺔ ﺃﺧـﺬﻫﺎ(
ـﻮﺩﻉ
ـﺪ ﺍﳌــﺔ ﺃﻭ ﻋﻨــﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺪ ﻣـ ـﺪﻫﺎ ﻋﻨـ ـﺪﻫﺎ( ﺃﻱ :ﺳـ
ـﻮﺍﺀ ﻭﺟـ ـﺚ ﻭﺟـ ـﻚ )ﺣﻴـ ﺍﳌﺎﻟـ
)ﻷﺎ ﻋﲔ ﺣﻘﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﺿـﻤﻦ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺷـﺎﺀ( ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺎﺑﺾ ﻭﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ؛ ﺃﻣـﺎ ﻭﺟـﻪ
ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻓﻸﻧﻪ ﻗﺒﺾ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﻭﺟـﻪ ﺗـﻀﻤﲔ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ ﻓﻸﻧـﻪ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ
ﺇﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ،
ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ(.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻉ ﺯﻳ ﺪ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤـﺮﻭ ﻛﺘﺎﺑـﺎ؛ ﻓﻴـﺄﰐ ﺑﻜـ ﺮ ﺇﱃ ﻋﻤـﺮﻭ ﻓﻴـﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ
ﻭﻛﻴ ﹸﻞ ﺯﻳـ ٍﺪ ﰲ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻓﻴﺪﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮﻭ ،ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻭ ﻳﺘﻠﻒ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺧـﺬﻩ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻠـﻒ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﺑﻜـﺮ
ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ؛ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺷـﺎﺀ؛ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻭﻟـﻪ
ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳌﻮﺩﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻓﻮﺟـﻪ ﺗـﻀﻤﻴﻨﻪ ﺃﻧـﻪ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ
ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻬـﻮ ﻣﻔـﺮﻁ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻓﻸﻧـﻪ ﻗـﺒﺾ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ،
ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺇﻥ ﺿـﻤﻨﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻗـﺪ ﺻـﺪﻕ ﻣـﺪﻋﻲ
ـﺎﻝـﺬﻟﻚ ﻗـ ـﻮﺩﻉ .ﻭﻟـ
ـﻪ ﺍﳌــﻚ ﺃﻭ ﻛﺬﱠﺑـ ـﺔ ﺇﻥ ﺿ ـﻤﻨﻪ ﺍﳌﺎﻟـ
ـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﻰ ﻣـ ـﺔ ،ﻭﻋﻠـﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ﺍﳌﺆﻟــﻒ) :ﻓــﺈﻥ ﺿــﻤﻦ ﺍﻟــﺪﺍﻓﻊ؛ ﱂ ﻳﺮﺟــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘــﺎﺑﺾ ﺇﻥ ﺻــﺪﻗﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺿــﻤﻦ
ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ؛ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ(.
ـﻪ ﻻـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴــﺘﻘﺮ ﺍﻟـ
ـﻦ ﺍﺳـ ـﺎﺀ ﺃﻥ ﻣـ
ـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻀﻤﺎﻥ" ﻋﻨــﺮﺍﺭ ﺍﻟـ
ـﲎ "ﻗـ ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻌـ
ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻋـﺎﺭ ﻋﻤـﺮﺍ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﰒ ﺇﻥ ﻋﻤـﺮﺍ ﺃﻋﺎﺭﻫـﺎ ﻟﺰﻳـﺪ؛ ﻓﺘﻠﻔـﺖ ﺑـﻼ
ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﻓﻠﻠﻤﻌﲑ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻋﻤـﺮﻭ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌـﲑ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﲑ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﱠﻂ ﺯﻳﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺗـﻼﻑ ،ﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ
ﺯﻳﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺯﻳـ ﺪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﺎﺭﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ
ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻐـﺮﻡ ﲦـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺒﺾ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﻗﺒﻀﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﻣﻨـﻪ ﲦﻨـﻬﺎ ﻓـﻼ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻗـﺪ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ؛ ﻓـﺈﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺯﻳـ ﺪ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻭﻳﻈـﻦ ﺃﻥ
ﻚ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ؛ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻐـﺮﻡ ﲦـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻠ
ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺇﻥ ﺿﻤﻨﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺃﻧـﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﻟﻐـﲑ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ،ﻷﻥ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻣﻘﺒـﻮﻝ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻫﻨـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ
ﺍﳌﻮﺩﻉ ﺍﻟﺮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ
ﻭﺍﳌﻮﺩﻉ ﳏﺴﻦ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻤـﻦ ﺍﺩﻋـﻰ ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﺯﻳـﺪ ﰲ ﻗـﺒﺾ ﻭﺩﻳﻌـ ﹰﺔ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻟـﻪ
ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ:
٤٥
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺒﻴﻨﺔ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﺃﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ.
ﺍﳊﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ :ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻲ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺭﺩﻫـﺎ ﻟﻐـﲑ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺑﺈﺫﻧـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺖ
ﺃﺫﻧﺖ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ .ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ـﻢ
ـﲏ ﺃﻥ ﺣﻜـ ـﻴﺔ( ﻳﻌـ
ـﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻـ ـﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﻟـ ـﺔ ﺩﻋـ ـﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳊﻮﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟﺰﻳـﺪ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﻋﻤـﺮﻭ ﺩﺭﺍﻫـﻢ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺑﻜـﺮ ﺇﱃ
ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻟﲏ ﺯﻳﺪ ﺑﺪﻳﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻚ ﻟﻘـﺒﺾ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﺫﻣﺘـﻚ ﻟـﻪ .ﻓـﺎﳊﻜﻢ
ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻗـﺪ ﺃﻭﺻـﻰ ﱄ ﺯﻳـﺪ ﻭﺃﻧـﺎ ﻣﻮﻛﱠـﻞ
ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ـﻚـﻪ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟـ
ـﲑﻩ )ﺃﻧـ
ـﺪﻩ ﺣـ ﻖ ﻟﻐـ ـﻦ ﰲ ﻳـ ـﺪ ﻣـﺺ ﻋﻨـ ـﺨ ـﻰ( ﺷــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـ ﻗـ
)ﻣﺎﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ( ﻳﻌـﲏ ﺇﻥ ﺻـﺪﻗﻪ ﻟﺰﻣـﻪ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺯﻳﺪ ﻣﺎﻻ؛ ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻤـﺮﻭ ﺇﱃ ﺯﻳـﺪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻟـﻪ :ﻟﻘـﺪ ﻣـﺎﺕ ﺑﻜـﺮ ،ﻭﺃﻧـﺎ ﻭﺍﺭﺛـﻪ
ﻓﺄﻋﻄﲏ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺫﻣﺘﻚ ﻟﻪ .ﻓﺈﻥ ﺻـﺪﻗﻪ ﺯﻳـﺪ ﻟﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﺮ ﺃﻥ ﺍﳊـﻖ
ـﻲـﻰ ﻧﻔــﺎﺭ ﻋﻠـ ـﻊ ﺍﻹﻧﻜــﻴﻤﲔ ﻣـ ـﺪﻋﻲ ﺍﻹﺭﺙ) ،ﻭﺍﻟـ ـﺎﺭ ﳌـ ـﻮﰱ ﺻـ ـﻪ ﻟﻠﻤﺘــﺬﻱ ﰲ ﺫﻣﺘـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﻠﻢ( ،ﺃﻱ :ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﻖ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺯﻳـﺪ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ،ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻟﻔـﻼﻥ ﻭﺍﺭﺛﹰـﺎ .ﺃﻭ :ﺃﻧـﻚ ﻭﺍﺭﺙ ﻟـﻪ .ﰒ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻗـﺪ ﻳﻘـﺒﺾ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﰒ ﻳﻨﻜـﺮ ﺍﻟﻘـﺒﺾ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺪﻓﻊ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﰲ
ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺿـﺮﺭ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﻴـﻞ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺈﺷـﻬﺎﺩ ﻟﻜـﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﺣـﱴ ﻻ ﺗﻌـﻮﺩ
ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
٤٦
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﺸِ ﺮﻛﹶﺔ(
)ﺑﺎ
ـﻤﺮﺓ.
ﺑﻮﺯﻥ :ﺳ ِﺮﻗﹶﺔ ،ﻭِﻧﻌﻤﺔ ،ﻭﺗ َ
) ﻭ ِﻫ ﻲ( ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ـﺎﺭ ،ﺃﻭ
ـﻚ ﰲ ﻋﻘـ ـﻮﺕ ﺍﳌﻠـﻕ(؛ ﻛﺜﺒـ
ـﻲ ﺍ ﺳ ـﺘِﺤﻘﹶﺎ ٍ
ﻉ ِﻓــﺎ ـﻲ) :ﺍﺟﺘﻤـ ـﻼﻙ ،ﻭﻫـ ـﺮﻛ ﹸﺔ ﺃﹶﻣـﺷـ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ.
ـﻮﻩ ) ،ﻭ ِﻫ ـ ﻲ(،
ـﻊ ﻭﳓـ ﻑ(؛ ﻣـ
ـﻦ ﺑﻴـ ﺼﺮٍ ـﺎﻉ ﰲ )ﺗ ـ ـﻲ :ﺍﺟﺘﻤـ ـﻮﺩ ،ﻭﻫـ ـﺮﻛﺔ ﻋﻘـ )ﹶﺃ ﻭ( ﺷـ
ﻉ( ﲬﺴﺔ: ﺃﹶﻱ :ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ – ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ – )ﹶﺃﻧﻮﺍ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺑـﻮﺯﻥ ﺳـ ِﺮﻗﺔ ﻭِﻧ ﻌﻤـﺔ ﻭﺗﻤـﺮﺓ( ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﻟﻐـﺎﺕ" :ﺷـﺮِﻛﺔ،
ﻭ ِﺷﺮﻛﺔ ،ﻭ ﺷﺮﻛﺔ".
ﻭﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺟــﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟــﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨــﺎﻉ؛ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻭِﺇﻥﱠ
ﺾ]ﺹ ،[٢٤ :ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﰲ ﻀ ﻬ ﻢ ﻋﻠﹶـﻰ ﺑﻌـ ٍ
ﺨ ﹶﻠﻄﹶـﺎ ِﺀ ﹶﻟﻴ ﺒﻐِـﻲ ﺑﻌـ
ﹶﻛِﺜﲑﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ
ـﺚ ـﺎ ﺛﺎﻟـ ـﺸﺮﻙ«) ،(١ﻭﻗـ
ـﺎﻝ» :ﺃﻧـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺸﺮﻛﺎﺀ ﻋـ ـﲎ ﺍﻟـ ـﺎ ﺃﻏـ ـﻲ» :ﺃﻧـ ـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـ ﺍﳊـ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣـﺎ ﱂ ﳜـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ«) ،(٢ﻭﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ» :ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ
ﺧﻠﻴﻄﲔ ﻓﺈﻤﺎ ﻳﺘﺮﺍﺩﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ«) ،(٣ﻭﺍﳋﻠﻄﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ.
ﻭﺃﲨــﻊ ﺍﳌــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮﺍﺯ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠــﺔ ،ﻭﺟﻮﺍﺯﻫــﺎ ﻣــﻦ ﳏﺎﺳــﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺪ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ؛ ﺇﻣـﺎ ﺑـﺴﺒﺐ
ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﺃﻭ ﻟﻌـﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﻴﻌﻄـﻲ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ
ﻗﻮﺓ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻷﺟـﻞ ﺃﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﻗﻠﻴـﻞ ﻻ ﻳﻨـﺘﺞ ﻛـﺜﲑﺍ ﻟـﻮ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ
ﻭﺣﺪﻩ؛ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺿﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻭﺍﺧﺘﻠــﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﻫــﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳــﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻏــﲑﻩ ﺃﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻣﻠﻜـﻪ؟ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ﺃﻓـﻀﻞ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻟﻮﺍ ﲝـﺪﻳﺚ
ﺃﰊ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﺭﺿــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﺃﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ﻗــﺎﻝ» :ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﺃﻥ ﺛﺎﻟــﺚ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣـﺎ ﱂ ﳜـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ« ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻣﻌﻴـﺔ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﳍﻤـﺎ،
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﺰﻫـﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗـﺎﺋﻖ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﺃﺷـﺮﻙ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ﻏـﲑ ﺍﷲ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
).(٢٢٨٩ /٤) ،(٢٩٨٥
) (٢ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴــﻮﻉ ،ﺑــﺎﺏ ﰲ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٣) ،(٣٣٨٣
،(٢٥٦ﻭﺍﻟــﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴــﻮﻉ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )،(٤٤٢ /٣) ،(٢٩٣٣
ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٠ /٢) ،(٢٣٢٢
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٧
ﻭﻷﻥ ﰲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺗﻌﺎﻭﻧـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ،ﻭﻷﻥ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﲟـﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻤﻞ.
ـﻀﻞ؛ ـﻪ ﺃﻓـ
ـﺮﺩ ﲟﺎﻟـ ـﺴﺘﻘﻞ ﻭﻳﻨﻔـ ـﺴﺎﻥ ﻳـ ـﻮﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻛـ ـﺬﻩ ﺍﳌــﺎﱐ ﰲ ﻫـ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﺮﺩ ﺻﺎﺭ ﺣـﺮﺍ ﰲ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻻ ﳛﻜﻤـﻪ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﺃﺳـﻠﻢ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻻ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ" :ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺪﳍﺎ ﺷﻲﺀ.
ـﺨﺎﺹ؛ ـﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺷـ ـﻮﺍﻝ ﻭﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣـ ـﻒ ﺑـ ـﺬﺍ ﳜﺘﻠـ ـﺎ ﺃﻥ ﻫـ ـﻖ ﻫﻨـ ـﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـ
ﻟﻜـ
ـﻮﻥ ـﺪ ﻳﻜـ ـﻮﺍﻝ ﺧ ـﲑﺍ ﻭﻗـ ـﺾ ﺍﻷﺣـ ـﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌـ ـﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷـ ـﺘﺮﺍﻙ ﻟـ ـﻮﻥ ﺍﻻﺷـ ـﺪ ﻳﻜـ ﻓﻘـ
ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﺧـﲑﺍ؛ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺮﺩﺩ ﻓﺎﻟـﺴﻼﻣﺔ ﻻ
ﻳﻌﺪﳍﺎ ﺷﻲﺀ.
ـﺘﺤﻘﺎﻕ؛ ﻉ ﰲ ﺍﺳـ ـﺎ ـﻲ ﺍﺟﺘﻤـ ـﻼﻙ ،ﻭﻫـ ـﺮﻛﺔ ﺃﻣــﺎﻥ :ﺷـ ـﻲ ﻧﻮﻋـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻛﺜﺒﻮﺕ ﺍﳌﻠـﻚ ﰲ ﻋﻘـﺎﺭ( ﻛـﺮﺟﻠﲔ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺎ ﻋﻘـﺎﺭﺍ؛ ﻓﻬﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻙ
ﻣﻠﻚ؛ ﻷﻤـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ،ﻭﻛﺎﺷـﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺧﻠﻔـﻪ ﺍﳌﻴـﺖ )ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻌـﺔ
ﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ( .ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺷـﻲﺀ ﻳﻨﻘـﺴﻢ
ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒــﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺍﺷــﺘﺮﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﻋﺒــﺪﺍ ﺃﻭ
ﺳﻴﺎﺭﺓ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻓﻘـﻂ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑﺮﻗﺒـﺔ ﻋﺒـﺪﻩ ﻟﺸﺨـﺼﲔ
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺰﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻘـﻂ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﺰﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻘﻂ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ :ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﰲ ﺣـﻖ ﻣـﻦ ﺍﳊﻘـﻮﻕ؛ ﻛﺎﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﰲ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ
ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘـﺬﻑ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻗـﺬﻑ ﺷﺨـﺼﺎ ﻭﻣـﺎﺕ ﺍﳌﻘـﺬﻭﻑ ﻭﻟـﻪ ﻭﺭﺛـﺔ،
ﻓﺈﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺧـﺬ ﲝﻘـﻪ .ﻭﻟـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﻗـﺬﻑ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ
ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﺃﻧﺘﻢ ﺯﻧﺎﺓ .ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ.
ﻑ( "ﺃﻭ" ﻫﻨــﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳــﻊ؛ ﻷﻥ ﺼﺮٍ
ﻗــﺎﻝ) :ﹶﺃ ﻭ ﺷــﺮﻛﺔ ﻋﻘــﻮﺩ ،ﻭﻫــﻲ :ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﰲ ﺗــ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﺷـﺮﻛﺔ ﺃﻣـﻼﻙ ﻭﺷـﺮﻛﺔ ﻋﻘـﻮﺩ؛ ﻓـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣـﻼﻙ ﻛﻤـﺎ ﺫﻛـﺮ ﺍﳌﺆﻟـﻒ:
"ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺷـﻲﺀ ﻣـﺸﺘﺮﻙ" ،ﻭﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ :ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻘـﻂ
ـﺎ-ـﺼﻮﺩﺓ ﻫﻨـ ـﻲ ﺍﳌﻘـ ـﻮﺩ -ﻭﻫـ ـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘـ ـﻲ؛ ﺃﻱ ﺷـ ـﻮﻩ ،ﻭﻫـ ـﻊ ﻭﳓـ ـﻦ ﺑﻴـ ـﻚ )ﻣـ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻠـ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﲬﺴﺔ( ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ.
٤٨
ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺎﻝ ـﺸﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺍﳌـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟـ ـﺬﻟﻚ ﻟﺘـ ـﺖ ﺑـ ـﺎ ٍﻥ( ،ﲰﻴـ ـﺄﺣﺪﻫﺎ ) :ﺷ ـ ِﺮ ﹶﻛ ﹸﺔ ِﻋﻨـ ــ(ــ )ﻓـ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﻛﺎﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺇﺫﺍ ﺳﻮﻳﺎ ﺑﲔ ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ.
ﺸﺘ ِﺮ ﻙ ﺑــ ﺪﻧﺎ ِﻥ( ،ﺃﹶﻱ :ﺷﺨــﺼﺎﻥ ﻓــﺄﹶﻛﺜﺮ ،ﻣــﺴِﻠﻤﲔ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺣــﺪﳘﺎ .ﻭﻻ ﻭﻫــﻲ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳــ
ﺗﻜﺮﻩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﺘـﺎﰊ ﻻ ﻳﻠـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑِ) .ﺑﻤﺎﹶﻟ ﻴ ِﻬﻤـﺎ ﺍ ﹶﳌ ﻌﻠﹸـﻮ ِﻡ( ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﺍﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ،
) ﻭﹶﻟ ﻮ( ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻭﺍﺣـ ٍﺪ ) ﻣﺘﻔﺎ ِﻭﺗـﺎ(؛ ﺑـﺄﹶﻥ ﱂ ﻳﺘـﺴﺎﻭ ﺍﳌـﺎﻻﻥ ﻗـﺪﺭﺍ ﺃﻭ ﺟﻨـﺴﺎ ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ؛
)ِﻟﻴ ﻌﻤﻼ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺑﺒ ﺪﻧ ﻴ ِﻬﻤﺎ( ،ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ
ﻣﺎﻟﻪ .ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑﺪﻭﻧـﻪ :ﱂ ﻳـﺼﺢ .ﻭﺑﻘـﺪﺭﻩ :ﺇﺑـﻀﺎﻉ .ﻭﺇﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﳐـﺘﻠﻂ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﺷﺎﺋﻌﺎ :ﺻـﺢ ،ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻗـﺪﺭ ﻣﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﻚ ﰲ ﻧـﺼِﻴِﺒﻪِ،
ﺤﻜﹾـ ِﻢ ﺍ ِﳌﻠﹾـ ِ
ﻑ ﻛﹸـﻞﱟ ِﻣ ﻨﻬﻤـﺎ ﻓِﻴ ِﻬﻤـﺎ( ،ﺃﻱ :ﰲ ﺍﳌـﺎﻟﹶﲔِ) ،ﺑ ﺼﺮ ) ﹶﻓﻴ ﻨ ﹸﻔ ﹸﺬ ﺗـ
ـﺮﻳﺢ ﰲ ـﻦ ﺇﺫ ٍﻥ ﺻـ
ـﺸﺮﻛﺔ ﻋـ ـﻆ ﺍﻟـ ـﲏ ﻟﻔـ ﺐ ﺷـﺮِﻳ ِﻜ ِﻪ( ،ﻭﻳﻐــﻲ ﻧـﺼِﻴ ِ ـﻢ )ﺍﻟ ﻮﻛﹶﺎﻟـ ِﺔ ِﻓـ ﻭ(ﲝﻜـ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻓﺄﺣـﺪﻫﺎ :ﺷـﺮﻛﺔ ﻋﻨـﺎﻥ( ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﰲ ﺳـﺒﺐ
ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻳﻌـﻦ ﺇﺫﺍ ﻋـﺮﺽ ﻭﻃـﺮﺃ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﲨﻴـﻊ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺎﺕ؛ ﺑـﻞ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺗﻜـﻮﻥ
ﻋﻨﺎﻥ.
ـﻞـﺔ؛ ﻷﻥ ﻛـ ـﻲ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿـ ـﻪ؛ ﻓﻬـ
ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿـ ـﻪ ﻋﻨـ
ـﻦ ﻋﺎﻧــﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣـ
ـﻞ :ﺇﻥ ﺍﺷـ
ﻭﻗﻴـ
ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻵﺧﺮ ﲟﺎﻝ ﻭﻋﻤﻞ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻭﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﻗﻴــﻞ -ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣــﺸﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﳌﺆﻟــﻒ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ) :ﺳــﻤﻴﺖ ﺑــﺬﻟﻚ
ﻟﺘــﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺍﳌــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ؛ ﻛﺎﻟﻔﺎﺭﺳــﲔ ﺇﺫﺍ ﺳــﻮﻳﺎ ﺑــﲔ ﻓﺮﺳــﻴﻬﻤﺎ
ﻭﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ( ﻓـﺈﻥ ﻋﻨﺎﻧﻴﻬﻤـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀً ،ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺴﺮﺝ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝـﺴﻚ
ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ.
ـﺼﺎﻥ ـﺪﻧﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺷﺨـ ـﺸﺘﺮﻙ ﺑــﺎﻥ) :ﺃﻥ ﻳـ ـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـ ـﻲ( ﺃﻱ ﺷـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺴﻠ ﻤﲔ ﺃﻭ
ـﺄﻛﺜﺮ )ﻣـ
ـﻨﲔ ﻓــﻦ ﺍﺛـ
ـﺪ ﻣــﺮﺍﺩ؛ ﻓﻼﺑـ ـﻊ ﺍﻻﻧﻔـ ـﺸﺮﻛﺔ ﻣـ ـﺼﻮﺭ ﺍﻟـ ـﺄﻛﺜﺮ( ﻓـ
ـﻼ ﺗﺘـ ﻓـ
ﺃﺣــﺪﳘﺎ(؛ ﻓــﻼ ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻚ ﻣــﺴﻠﻤﺎ؛ ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﻜــﺮﻩ
ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﺘﺎﰊ ﻻ ﻳﻠـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻭﱄ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻬـﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫـﺔ؛ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗـﺼﻞ
ـﺎﰊ ﺇﻥـﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻜﺘـ
ـﻪ ﻓﻤــﺎ ،ﻭﻋﻠﻴـ
ـﺴﺘﺤﻞ ﺍﻟﺮﺑـ ـﺎﰊ ﻳـ ـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺔ؛ ﻭﺫﻟــﺔ ﺍﳊﺮﻣـﺇﱃ ﺩﺭﺟـ
ﻭﱄ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎ ﻓﺘﺤـﺮﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻭﱄ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻭﺃﻣِﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠـﻪ
٤٩
ﺗﻌﺎﻣﻠﹰﺎ ﳏﺮﻣﺎ ﻓﻤﻜﺮﻭﻫـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﻞ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﺠـﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻧـﺺ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ
ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫـﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻻ ﻳﻨـﺼﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ ﻳﻌﻠـﻢ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ
ﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻨـﺼﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻻ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻓﻤﱴ ﻧـ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﻮﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﲟﺎﻟﻴﻬﻤﺎ( ﺑﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎﻝ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔـﺮﺩﺍ ﻋـﻦ ﺍﻵﺧـﺮ )ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﲟـﺎﻝ ﳎﻬـﻮﻝ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻷﻥ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻏـﺮﺭ،
ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘـﺼﻔﻴﺔ ﻓﺈﻤـﺎ ﻳﺮﺟﻌـﺎﻥ ﺇﱃ ﳎﻬـﻮﻝ ،ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ ﻗـﺪﺭﺍ
ـﻢ ،ﻭﻭﺻ ـﻔﹰﺎ ـﺪﻧﺎﻧﲑ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻫـ ـﺎ ﻛـ ـﺄﻟﻒ ،ﻭﻧﻮ ﻋـ
ـﺪﺭﺍ ﻛـ
ـﻴﺄﰐ ،ﻓﻘـ ـﺎ ﺳــﺎ ﻭﻭﺻ ـﻔﹰﺎ ﻛﻤـ ﻭﻧﻮ ﻋـ
ﻛﺠﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﺩﻳﺌﺔ )ﺍﳊﺎﺿـ ﺮﻳﻦ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺸﺎﺭﻛﻪ ﲟـﺎﻝ ﺣﺎﺿـﺮ ﻣـﻊ ﻣـﺎﻝ ﻏﺎﺋـﺐ،
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ )ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻟﻜـﻞﱢ ﻭﺍﺣـ ٍﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗـﺎ ﺑـﺄﻥ ﱂ ﻳﺘـﺴﺎﻭ
ﺴﺎ ﺃﻭ ﺻـﻔ ﹰﺔ( ﻛـﺄﻥ ﺃﺣـﻀﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﲬـﺴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳌﺎﻻﻥ ﻗـﺪ ﺭﺍ ﺃﻭ ﺟﻨـ
ـﻢ ـﺪﳘﺎ ﺩﺭﺍﻫـ ـﻀﺮ ﺃﺣـ ـﺔ ،ﺃﻭ ﺃﺣـ ـﻀﺮ ﺭﺩﻳﺌـ ـﺮ ﺃﺣــﺪﺓ ﻭﺍﻵﺧـ ـﺎﻧﲑ ﺟﻴـ ـﺪﳘﺎ ﺩﻧـ ـﻀﺮ ﺃﺣـ ﺃﺣـ
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺣﻀﺮ ﺩﻧﺎﻧﲑ ،ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺎ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨـﻮﻉ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻭﺍﻵﺧـﺮ
ﺩﻧﺎﻧﲑ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘـﻮﱘ ،ﻓﻴﻘـﻮﻡ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﺧـﺮ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻣـﺎﻥ
ﺑﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ،ﻓﻠﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﺣـﻀﺮ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺛﻼﺛـﲔ
ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ،ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﺃﺣـﻀﺮ ﺛﻼﺛـﲔ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ ﻛﺄﻧـﻪ
ـﺮ ـﺎﺭ ﻭﺍﻵﺧـ ـﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـ ـﺪﳘﺎ ﺑﺜﻼﺛـ ـﺘﺮﻛﺎ؛ ﺃﺣــﺎ ﺍﺷــﺎﺭ ،ﻓﻜﺄﻤـ ـﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـ ـﻀﺮ ﺛﻼﺛـ ﺃﺣـ
ـﺔـﺪﳘﺎ ﺑـﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﲟﺎﺋـ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ،ﺃﻭ ﻛﺄﻤـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﺃﺣـ
ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻟﻴﻌﻤﻼ ﻓﻴـﻪ ﺑﺒـﺪﻧﻴﻬﻤﺎ( ﻫـﺬﺍ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻟﻠﻤﻘـﺎﻡ ﻭﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﺮﻁ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻼ ﻓﻴـﻪ ﺑﺒـﺪﻧﻴﻬﻤﺎ ﻭﺟـﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳـﻮﻛﻼ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷـﺮﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺡ) :ﺃﻭ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣﻌـﺎ ،ﻭﻳﻘـﺴﻢ ﺍﻟـﺮﺑﺢ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣـﺎﻝ ﻛـ ﱟﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺩﻭﻥ
ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ
ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺭﲝـﺎ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻓﺘﻘـﺴﻢ ﺍﻷﻟـﻒ ﻟﻜـ ﱟﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺠﻮﺯ؛ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺠﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﻣﺎﻟـﻪ،
ـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ
ـﻞ ﺳـ ـﻦ ﻳﻌﻤـ
ـﻮﻥ ﳌـ ـﺴﺎﺑﻖ ،ﻳﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﻲ ﺍﳌﺜـ
ـﻞ؛ ﻓﻔــﻞ ﺍﻟﻌﻤــﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـ ـﻮﻥ ﺫﻟـﻭﻳﻜـ
ﺭﻳـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻭﻟﻶﺧـﺮ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺭﻳــﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻧـﺘﺞ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻭﻣـﻦ
ﺍﳌﺎﻟﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ.
٥٠
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻷﺻـﻞ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻤـﻞ
ﺭﺿﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﰲ ﻗﺒـﻮﻝ ﺫﻟـﻚ ،ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﺿـﻪ ﺩﻧﻴﻮﻳـﺎ ﺃﻭ ﺃﹸﺧﺮﻭﻳـﺎ ،ﻓﺎﻟـﺪﻧﻴﻮﻱ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﻣﻌـﻲ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ
ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻠـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﺮﲝـﺖ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﺿـﻤﻤﺖ ﻣـﺎﱄ ﺇﱃ ﻣـﺎﻝ ﺍﻵﺧـﺮ
ﻭﻋﻤﻠﺖ ﳉﺎﺀﱐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺎ ﻣـﻊ
ﻋﻤﻠﻪ .ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺃﹸﺧﺮﻭﻱ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻭﻧﻪ(؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻛـﺄﻥ
ﺃﺣﻀﺮ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓﺮﲝـﺎ ﺃﻟﻔﹰـﺎ؛ ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﺼﻔﻬﺎ؛ ﻛـﺄﻥ
ـﺼﻒ؛ ﺃﻱ ـﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨــﺎﻝ ﺍﻟـ ـﻪ ﰲ ﺍﳌﺜــﺄﻥ ﻳﻌﻄﻴــﺪﺭﻩ(؛ ﻛـ ـﺼﺢ ،ﻭﺑﻘـ ـﺔ )ﱂ ﻳــﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋـ ﻳﻌﻄﻴـ
ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ؛ ﻓﻬﻮ )ﺇﺑﻀﺎﻉ( ،ﻭﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﳎﺎﻧﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﻣﺎﻟـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟﹰـﺎ
ﻭﺍﺣﺪﺍ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﺢ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻗﺪﺭ ﺭﺑﺢ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺇﺑﻀﺎﻉ.
ـﺎ؛ ﻷﻥـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺿـ ـﻦ ﺑـ ـﻮﺍﺯ؛ ﻟﻜـ ـﺎ ﺍﳉـ ـﻊ ﺃﺣﻮﺍﳍـ ـﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﲨﻴـ ـﺬﻩ ﺍﳌـ
ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـ ﻭﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺃﻭ ﺃﹸﺧﺮﻭﻱ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ.
ـﺎ ﻟﻜ ـﻞﱟ
ـﺪﺭ ﻣـ ـﺢ ﺇﻥ ﻋ ِﻠ ﻤ ـﺎ ﻗــﺎﺋ ﻌﺎ ﺻــﻬﻤﺎ ﺷـ ـﺘﻠﻂ ﺑﻴﻨــﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﳐـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺷـ ﻗـ
ـﺎﻝ؛ـﺴﻢ ﺍﳌـ
ـﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﱂ ﻳﻘـ ـﺎﺕ ﻭﻟـ ـﻮ ﻣـ ـﺎ ﻟـ
ـﺔ ،ﻛﻤـ ـﺎﻝ ﻭﺭﺛــﺼﻮﺭ ﰲ ﻣـ ـﻬﻤﺎ( ﻭﻫـ
ـﺬﺍ ﻳﺘـ ﻣﻨـ
ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﳐـﺘﻠﻂ ﺷـﺎﺋﻊ ،ﻟﻜـﻦ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﻣـﺎ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ،
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﲬـﺴﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻢ ﺧﻤـﺲ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻓﻴﻨﻔـﺬ( ﺃﻱ ﻳﻘـﻊ ﻧﺎﻓـﺬﹰﺍ ﻭﺻـﺤﻴﺤﺎ )ﺗـﺼﺮﻑ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ؛ ﺃﻱ
ـﺸﺮﻳﻚ ﺃﻻ ـﻲ ﻟﻠــﻦ ﻳﻨﺒﻐــﺼﺮﻑ؛ ﻟﻜـ ـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺘـ ـﺪ ﻣﻨـ ـﻞ ﻭﺍﺣــﻮﺯ ﻟﻜــﲏ :ﳚـ ـﺎﻟﲔ( ﻳﻌـ ﰲ ﺍﳌـ
ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ،ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ﺧﻄـﺮ ﻛﺎﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ )ﲝﻜـﻢ
ﺍﳌﻠــﻚ ﰲ ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻭﲝﻜــﻢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﰲ ﻧــﺼﻴﺐ ﺷــﺮﻳﻜﻪ( ﻓﻬــﻮ ﻳﺘــﺼﺮﻑ ﺑﺎﻷﺻــﺎﻟﺔ
ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﺍﺷﺘﺮﻳﺎ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓـﺬﻫﺐ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻟﻴﺒﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺪ ﺗـﺼﺮﻑ
ﺃﺻــﺎﻟﺔ ﻭﻭﻛﺎﻟــﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﳌﻠﻜــﻪ ﰲ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ ﺗــﺼﺮﻑ ﺑﺎﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻨــﺼﻴﺐ
ﺷــﺮﻳﻜﻪ ﺗــﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ) ،ﻭﻳﻐــﲏ ﻟﻔــﻆ »ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ« ﻋــﻦ ﺇﺫ ٍﻥ ﺻــﺮﻳﺢ ﰲ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻣﺘـﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻛﻨﺎ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻐـﲏ
ﻋﻦ ﻟﻔﻆ :ﻭﻛﻠﺘﻚ.
٥١
ﺷﺮﻭﻁ ﺷﺮﻛﱵ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺱ ﺍﳌــﺎ ِﻝ ﻣِــ ﻦ ﺍﻟﻨﻘﹾــ ﺪﻳ ِﻦ ﻁ( ﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌِﻨــﺎﻥ ﻭﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸــﻮ ﹶﻥ ﺭﹾﺃ ﺸﺘﺮ ﹸ ) ﻭﻳــ
ﻀﺮﻭﺑ ﻴ ِﻦ(؛ ﻷﻤـﺎ ﻗـﻴﻢ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻭﺃﹶﲦـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋـﺎﺕ .ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺑﻌـﺮﻭﺽ ،ﻭﻻ ﻓﻠـﻮﺱ، ﺍ ﹶﳌ
ـﺎﺭ، ـﻀﺔ ﰲ ﺩﻳﻨـ ـﺔ ﻓـ ﺴﲑﺍ(؛ ﻛﺤﺒـ ـﺪﻳﻦ ) ،ﻭﹶﻟ ـ ﻮ ﻣ ﻐ ـﺸﻮ ﺷ ﻴ ِﻦ ﻳ ـ ِ ـﺼﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘـ ـﺔ .ﻭﺗـ ـﻮ ﻧﺎﻓﻘـ ﻭﻟـ
ﺫﻛﺮﻩ ﰲ »ﺍﳌﻐﲏ« ﻭ»ﺍﻟـﺸﺮﺡ«؛ ﻷَﻧـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﺘﺤـﺮﺯ ﻣﻨـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺶ ﻛـﺜﲑﺍ؛
ـﺎ ﺟ ـ ﺰﺀًﺍ ﻣ ـ ﻦ ﺸﺘ ِﺮﻃﹶﺎ ﻟ ﹸﻜ ـﻞﱟ ِﻣ ﻨ ﻬ ﻤـ
ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳ ـﻀﺎ )ﺃ ﹾﻥ ﻳـ ـﻀﺒﺎﻃﻪ) .ﻭ(ﻳـ ـﺪﻡ ﺍﻧـ ـﺼﺢ؛ ﻟﻌـ ﱂ ﺗـ
ﺢ ﻣــﺸﺎﻋﺎ ﻣ ﻌﻠﹸﻮﻣــﺎ(؛ ﻛﺎﻟﺜﻠــﺚ ﻭﺍﻟﺮﺑــﻊ؛ ﻷَﻥ ﺍﻟــﺮﺑﺢ ﻣــﺴﺘﺤﻖ ﳍﻤــﺎ ﲝــﺴﺐ ﺍﻟــﺮﺑ ِ
ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑـ ﺪ ﻣـﻦ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻃﻪ؛ ﻛﺎﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ .ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻻ :ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨـﺎ؛ ﻓﻬـﻮ
ﺢ(؛ ﱂ ﺗـﺼﺢ؛ ﻷَﻧـﻪ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ،ﻓـﻼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﲔ ) .ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﹾﺬ ﹸﻛﺮﺍ ﺍﻟـﺮﺑ
ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺧـﻼﻝ ﺑـﻪ) .ﹶﺃ ﻭ ﺷـ ﺮﻃﹶﺎ ﻷﺣـ ِﺪ ِﻫﻤﺎ ﺟـ ﺰﺀًﺍ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ(؛ ﱂ ﺗـﺼﺢ؛ ﻷَﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﲤﻨـﻊ
ـﺎ ،ﺃﹶﻭـﺎﻝ ﺃﻻ ﻳﺮﲝﻬـ ـﺼﺢ؛ ﻻﺣﺘﻤـ ـﺮﻃﺎ ) ﺩﺭﺍ ِﻫ ـ ﻢ ﻣ ﻌﻠﹸﻮﻣ ـ ﹰﺔ(؛ ﱂ ﺗـ ـﺐ) .ﺃﹶﻭ( ﺷـ ـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟـ ﺗـ
ـﺢ ـﺴﻔﺮﺗﲔ ،ﺃﻭ ﺭﺑـ ـﺪﻯ ﺍﻟـ ﺢ ﹶﺃ ﺣ ـ ِﺪ ﺍﻟﺜﱠ ـ ﻮﺑ ﻴ ِﻦ( ،ﺃﻭ ﺇﺣـ ـﺮﻃﺎ ) ِﺭﺑ ـ ـﺎ) .ﹶﺃ ﻭ( ﺷـ ـﺮﺑﺢ ﻏﲑﻫـ ﻻ ﻳـ
ﺼﺢ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﺮﺑﺢ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻌـﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ، ﲡﺎﺭﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ )ﻟﹶـ ﻢ ﺗـ ِ
ﺃﹶﻭ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻴﺨــﺘﺺ ﺃﹶﺣــﺪﳘﺎ ﺑــﺎﻟﺮﺑﺢ ،ﻭﻫــﻮ ﳐــﺎﻟﻒ ﳌﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ) .ﻭﻛﹶــﺬﹶﺍ
ﻣﺴﺎﻗﹶﺎ ﹲﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـ ﹲﺔ ﻭﻣـﻀﺎﺭﺑ ﹲﺔ( ،ﻓﻴﻌﺘـﱪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻌـﻴﲔ ﺟـﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ؛ ﳌـﺎ
ـﺖ ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـ ـﺴﺎﺏ ،ﺳـ ـﺎ ِﻝ( ،ﺑﺎﳊـ ـﻰ ﹶﻗ ـ ﺪ ِﺭ ﺍ ﹶﳌـ
ـﺴﺮﺍﻥ؛ ) ﻋ ﹶﻠـ ـﻴ ﻌ ﹸﺔ( ،ﺃﻱ :ﺍﳋـ ﺿـ ـﺪﻡ) .ﻭﺍﻟ ﻮ ِ ﺗﻘـ
ﻂ ﺍﳌﹶــﺎﹶﻟ ﻴ ِﻦ(؛ ﻷَﻥ ﻁ ﺧﻠﹾــ ﹸ ﺸﺘ ﺮ ﹸ
ﻟﺘﻠــﻒ ﺃﻭ ﻧـﻘــﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻟــﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳــ
ـﺎ ِﻣ ـ ﻦ ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳ ـﻀﺎ ) ﹶﻛ ﻮﻧ ﻬ ﻤـ ـﻂ) .ﻭﻻ( ﻳـ ـﻰ ﺍﳋﻠـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﻮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـ ـﺮﺑﺢ ،ﻭﻫـ ـﺼﺪ ﺍﻟـ ﺍﻟﻘـ
ﺲ ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ( ،ﻓﺘﺠﻮﺯ ﺇﻥ ﺃﺧـﺮﺝ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺩﻧـﺎﻧﲑ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘـﺴﻤﺎ؛ ﺭﺟـﻊ ِﺟ ﻨ ٍ
ﻛ ﱞﻞ ﲟﺎﻟِـﻪِ ،ﰒ ﺍﻗﺘـﺴﻤﺎ ﺍﻟﻔـﻀﻞ .ﻭﻣـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻳﻪ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬـﻮ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻒ ﹶﺃﺣﺪ ﺍﳌـﺎﻟﲔ؛ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺿـﻤﺎﻤﺎ .ﻭﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ،ﻭﻳـﺸﺘﺮﻱ،
ﻭﻳﻘﺒﺾ ،ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﳜﺎﺻـﻢ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﳛﻴـﻞ ،ﻭﳛﺘـﺎﻝ ،ﻭﻳـﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ ،ﻭﻳﻔﻌـﻞ ﻛـﻞ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﲡﺎﺭﻤـﺎ ،ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﺗـﺐ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺟـﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘـﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺤـﺎﰊ،
ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ .ﻭﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﹶﻥ ﻳﺘـﻮﱃ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺕ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ؛ ﻣﻦ ﻧـﺸﺮ ﺛـﻮﺏ ،ﻭﻃﻴـﻪ ،ﻭﺇﺣـﺮﺍﺯﻩ ،ﻭﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ،ﻭﳓـﻮﻩ .ﻓـﺈﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ
ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻷُﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ.
٥٢
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳــﺸﺘﺮﻁ ﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌِﻨــﺎﻥ ﻭﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌــﺎﻝ(؛
ﺃﻱ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ )ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ﺍﳌـﻀﺮﻭﺑﲔ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﻌـﻮﻟﲔ ﺳـﻜﺔ؛ ﻳﻌـﲏ ﻧﻘـﺪﺍ
ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑـﻪ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ) :ﺍﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨﻘـﺪ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻔﻠـﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺽ،
ـﺸﺔ ـﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤـ
ـﺮﻭﺽ ﻛﺎﻷﻣﺘﻌـ ـﻀﺔ ،ﻭﺍﻟﻌـ ـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـ ـﻮﻯ ﺍﻟـ ـﺎ ﺳـ ـﺪ ﻣـ
ـﻲ ﺍﻟﻨﻘـ
ـﻮﺱ ﻫـ ﻭﺍﻟﻔﻠـ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺧـﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ )ﺍﳌـﻀﺮﻭﺑﲔ( ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺳـﺒﺎﺋﻚ ﻣـﻦ ﺫﻫـﺐ ﺃﻭ
ﻓﻀﺔ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ﺍﳌـﻀﺮﻭﺑﲔ )ﻷﻤـﺎ ﻗـﻴﻢ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ(؛ ﺃﻱ:
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ ﺍﳌـﻀﺮﻭﺏ؛ ﻳﻌـﲏ ﺑﺎﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ؛ ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫـﻢ .ﺃﻭ :ﻫـﺬﺍ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺸﺮﺓ ﺩﻧـﺎﻧﲑ .ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ) ،ﻭ(ﻛـﺬﻟﻚ
ﳘﺎ )ﺃﹶﲦﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋـﺎﺕ(؛ ﻓﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﰲ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋـﺎﺕ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺑﺎﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺋﻚ ﻻ ﺗﻨـﻀﺒﻂ ،ﻭﺍﻟﻔﻠـﻮﺱ ﺃﻳـﻀﺎ ﻻ ﺗﻨـﻀﺒﻂ؛ ﻓـﺎﻟﻔﻠﻮﺱ ﻋﺮﺿـﺔ ﻷﻥ ﺗﺤـﺮﻡ ﻣـﻦ
ِﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺒـﺪﻝ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺑﻌـﺮﻭﺽ( ﻫـﺬﺍ
ـﺪﻳﺚ: ـﻪ ﺍﳊــﲎ ﺭﺍﺝ ،ﻭﻣﻨــﺸﻲﺀ ﲟﻌـ ـﻖ ﺍﻟـ ـﻮ ﻧﺎﻓﻘـ ﹰﺔ( ،ﻧﻔـ ـﻮﺱ ﻭﻟــﺪﻳﻦ )ﻭﻻ ﻓﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘـ
ﻣﻔﻬـ
»ﻭﺍﳌﻨﻔﻖ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ«)(١؛ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻕ
ﻓﻨﺎﻓِﻖ ﻓﺎﻟﻨﻔﹶﺎﻕ ﻟﻪ ﻧﻔﺎ
ـﻼ ـﺪ ،ﻓـ
ـﲑ ﺍﻟﻨﻘــﻦ ﻏــﺎﻝ ﻣـ
ـﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـ ـﺤﺔ ﻛـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺻـ ـﺬﻩ ﺍﳌـ
ـﺎﱐ ﰲ ﻫــﻮﻝ ﺍﻟﺜـ
ﻭﺍﻟﻘـ
ـﺼﺢ ـﻞ ﺗــﻀﺮﻭﺑﲔ؛ ﺑـ ـﺪﻳﻦ ﺍﳌــﻦ ﺍﻟﻨﻘـ ـﺎﻝ ﻣـ ـﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـ ـﺸﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﺼﺤﺔ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻁ ﻟـ ﻳـ
ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺱ ﻭﺗـﺼﺢ ﺑـﺎﻟﻌﺮﻭﺽ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺳـﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺃﺣـﻀﺮ ﻓﻠﻮﺳـﺎ ﺃﻭ
ﺃﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﺳـﺒﺎﺋﻚ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺳـﺒﺎﺋﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﻀﺔ؛ ﻓﺈـﺎ ﺗـﺼﺢ؛ ﻟﻜـﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨﻘـﺪ ﻣـﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ ﺍﳌـﻀﺮﻭﺏ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ
ـﻦ ـﺴﺎﻭﻱ ﻣــﻢ ﺗــﻮﺱ ﺑﻜـ ـﺎ؛ ﻓﺘﻘـﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠـ ـﻀﺮ ﻓﻠﻮ ﺳـ ـﺮ ﺃﺣــﺎﻧﲑ ﻭﺍﻵﺧـ
ـﻀﺮ ﺩﻧـ ـﺪﳘﺎ ﺃﺣـﺃﺣـ
ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻟـﻒ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﻟـﻒ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ
ﺃﺣﻀﺮ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺘﻌﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻨـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰــﺎ :ﺃﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﲦــﺔ ﺩﻟﻴــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ ﻋــﺪﻡ ﺻــﺤﺔ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪﻳﻦ
ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﲔ،
ﺛﺎﻧﻴــﺎ :ﺃﻧــﻪ ﻣــﱴ ﺃﻣﻜــﻦ ﺗــﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻓﻬــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ؛ ﻷﻥ ﺗــﺼﺤﻴﺢ
ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﻓﻤـﱴ ﺃﻣﻜـﻦ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻟـﻴﺲ
ﻓﻴﻪ ﳏﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﳝﻜـﻦ ﺗـﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ
ـﺔ
ـﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴـ
ـﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﳌـ
ـﺮﱘ ﺇﺳـ
ـﻆ ﲢـ
ـﺎﻥ ﻏﻠـ
ـﺎﺏ :ﺑﻴـ
ـﺎﻥ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﳝـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻪ ﻣـ) (١ﺃﺧﺮﺟـ
ﻭﺗﻨﻔﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٠٢ /١) ،(١٠٦
٥٣
ﳏﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﻣـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ﺍﳌـﻀﺮﻭﺑﲔ ﻓﻔﻴـﻪ ﻏـﺮﺭ؛ ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ
ﺟﻬﺎﻟﺔ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺭ ﺗﻨﺘﻔـﻲ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﹸـﻮﻡ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨﻘـﺪ ﻣـﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ
ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ.
ﲑﺍ ﻛﺤﺒــﺔ ﻓــﻀﺔ ﰲ ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗــﺼﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪﻳﻦ ﻭﻟــﻮ ﻣﻐــﺸﻮﺷﲔ ﻳــﺴ
ﺩﻳﻨــﺎﺭ( "ﻟــﻮ" ﻫﻨــﺎ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺧــﻼﻑ؛ ﻷﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﻗــﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺗــﺼﺢ
ﺑﺎﳌﻐﺸﻮﺵ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻞ ﺍﻟﻐﺶ ﺃﻭ ﻛﺜﹸﺮ.
ـﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ؛ـﻮ ﳌـ ـﺎ ﻭﻟــﺎ ﻓﻴﻬﻤـ ـﺪﻥ ﻏﲑﳘـ ـﺎﻝ ﻣﻌـ
ـﻮ ﺇﺩﺧـ ـﺪﻳﻦ ﻫـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘـ ـﺶ ﰲ ﺑـ ﻭﺍﻟﻐـ
ـﻮ ﱂـﺬﻫﺐ ﻟـ ـﺼﻠﻴﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺬﻫﺐ ﻭﺗـ ـﺔ ﺍﻟــﺎﺩﻥ ﻟﺘﻘﻮﻳــﻦ ﺍﳌﻌــﻮﻩ ﻣـ ـﺎﺱ ﻭﳓـ ـﺎﻝ ﳓـ ﻛﺈﺩﺧـ
ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﻳﻠـﲔ ﻭﻳﺘﻜـﺴﺮ ،ﻓﻬـﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺳـﻤﻲ ﻏـﺸﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺶ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﳌﻠﺢ ﰲ ﺍﳋﺒﺰ ﻹﺻﻼﺣﻪ.
ـﻦـﻪ ﻻ ﳝﻜـ ـﺒﲑ )ﻷﻧـ ـﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜـ ـﺸﺮﺡ( ﺃﻱ :ﺍﻟـ ـﲏ ﻭﺍﻟـ ـﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﻐـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺫﻛـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻪ( ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺶ ﻳـﺴﲑﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﺘﺤـﺮﺯ ﻣﻨـﻪ،
ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻏﺸﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ.
ـﻀﻲ ﺇﱃ ـﻀﺒﺎﻃﻪ( ﻷﻥ ﻫـ
ـﺬﺍ ﻳﻔـ ـﺪﻡ ﺍﻧـ
ـﺼﺢ ﻟﻌـ ﲑﺍ ﱂ ﺗــﺜ
ـﺶ ﻛـ ـﺎﻥ ﺍﻟﻐـ ـﺈﻥ ﻛـ ـﺎﻝ) :ﻓـﻗـ
ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺎﻟﻐﺶ ﰲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻏـﺶ ﻳـﺴﲑ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ ،ﻭﺍﻟﻨـﻮﻉ
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻏـﺶ ﻛـﺜﲑ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﳋـﺪﺍﻉ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺣـﺮﺍﻡ ،ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﻣـﺎﻝ
ﺷﺮﻛﺔ.
ـﻞـﺸﺮﻳﻜﺎﻥ) ،ﻟﻜـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻃﺎ( ﺃﻱ :ﻳـ ﻀﺎ ﺃﻥ ﻳــ ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺰ ًﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﺸﺎ ﻋﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﻣﺎ؛ ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ ﻭﺍﻟﺮﺑﻊ(؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﳍﻤـﺎ ﲝـﺴﺐ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻁ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻃﻪ
ـﺸﺮﻛﺔـﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟـ ـﻮ ﺍﳌﻘــﺎﻥ ﻫـ ـﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟـ ـﻮ ﺍﳌﻘــﺮﺑﺢ ﻫـ ـﻀﺎﺭﺑﺔ( ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟـ ﻛﺎﳌـ
ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ.
ـﺼﻔﲔ( ،ﻭﻇـ
ـﺎﻫﺮ ـﻬﻤﺎ ﻧـ ـﻮ ﺑﻴﻨــﺎ .ﻓﻬــﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨـ
ـﺎﻻ :ﻭﺍﻟـ ـﺘﺮﻛﺎ ﻭ)ﻗـ ـﺈﻥ( ﺍﺷـ ـﺎﻝ) :ﻓـﻗـ
ـﻰـﺴﺎﻭﻱ؛ ﻓﻌﻠـ ـﺔ ﺍﻟﺘـ
ـﻀﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴــﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﻘﺘـ ـﺪﺭ ﻣﺎﻟﻴﻬﻤــﺎﻭﺕ ﻗـ ـﻮ ﺗﻔـ ـﻪ ﺍﷲ :ﻭﻟـ ـﻪ ﺭﲪـ ﻛﻼﻣـ
ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﺣﻀﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺃﺣـﻀﺮ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻭﺭﲝـﺎ
ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻻ :ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ .ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻻ :ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨـﺎ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻭﻫـﺬﺍ
ـﺎﻝ
ـﻮ ﻗـ ـﺴﻮﻳﺔ ،ﻓﻠــﻊ ﺍﻟﺘــﺘﺮﺍﻛﹰﺎ ﻣـ
ـﻀﻲ ﺍﺷـ ـﺔ ﺗﻘﺘـ
ـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴـ
ـﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻭﺟﻬـ ـﻮ ﺍﻟـ
ـﻮﻝ ﻫـ ﺍﻟﻘـ
٥٤
ﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺑﻴـﻨﻜﻢ .ﻓﺄﺧـﺬ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﻛﻴﻠـﻮﺍﺕ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻭﺃﺧـﺬ
ﺍﻵﺧﺮ ﲬـﺴﺔ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺛﻼﺛـﺔ ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﺣـﺪﺙ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻙ؛ ﻟﻜـﻦ ﱂ ﲢـﺼﻞ ﺗـﺴﻮﻳﺔ؛ ﺇﺫﻥ
ﻓﺎﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻛﹰﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ،ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻌـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ﲟﻘـﺪﺍﺭ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺎ ﻓﺒـﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗـﺎ ﻓﻌﻠـﻰ
ﺣﺴﺐ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﺍ ﺍﻟـﺮﺑﺢ( ﻳﻌـﲏ ﻗـﺎﻻ :ﺍﺷـﺘﺮﻛﻨﺎ .ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮﺍ ﺭﲝـﺎ )ﱂ
ﺗﺼﺢ( ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ) ،ﻷَﻧﻪ(؛ ﺃﻱ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻫـﻮ )ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺍﻹﺧـﻼﻝ
ﺑﻪ( ،ﻭﻷﻥ ﻋﺪﻡ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻏـﺮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﲤﻨـﻊ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺆﺩﻱ
ﺇﱃ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ.
ـﻮﻥـﺮﺑﺢ ﻳﻜـ ـﺈﻥ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻓــﺬﻛﺮﺍ ﺭ ﲝــﺘﺮﻛﺎ ﻭﱂ ﻳــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـ
ـﺎﺀ :ﺇﻤــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻝ ﺑﻌـﻭﻗـ
ـﺼﺤﻴﺢ ـﻦ ﺗــﻪ» :ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜـ
ـﺪﺓ ﺃﻧـ ـﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋـ
ـﺢ؛ ﻷﻧـ ـﻮﻝ ﺃﺻـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ
ـﺎﻝ .ﻭﻫـ ـﺴﺐ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـ ﲝـ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﳏﻈـﻮﺭ ﺷـﺮﻋﻲ ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ«؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺫﻛـﺮ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺗﻨـﺎﺯﻉ ﺭﺟـﻼﻥ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﻋﻘـﺪ ﻭﺃﺣـﺪﳘﺎ
ﻳﺪﻋﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻳـﺪﻋﻲ ﺑﻄﻼﻧـﻪ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﻋﻲ
ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻳﺪﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ﺃﻭ ﻓﻘـﺪ ﺷـﺮﻁ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳌـﺎﻧﻊ ،ﺃﻣـﺎ
ـﺴﺘﺪﻝ ـﺼﺤﺔ« ،ﻭﻳـ ـﻪ ﺍﻟــﻦ ﺃﻫﻠـ ـﺪﺭ ﻣـ
ـﻞ ﺻـ ـﻞ ﰲ ﻓﻌـ ـﺪﺓ ﺃﻥ» :ﺍﻷﺻـ ـﺸﺮﻁ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـ ـﺪ ﺍﻟـ
ﻓﻘـ
ﻟﺬﻟﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ﺃـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ" :ﺇﻥ ﻗﻮﻣـﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﻧـﺪﺭﻱ
ﺃﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻡ ﻻ؟" ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ﲰـﻮﺍ ﺃﻧـﺘﻢ ﻭﻛﻠـﻮﺍ«)(١؛
ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ »ﻛـﻞ ﻓﻬـﻞ ﺻـﺪﺭ ﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻪ ﻓﺎﻷﺻـﻞ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼﻑ ﺫﻟـﻚ« ،ﻭﻣـﻦ ﺃﻫـ ٍﻞ ﻳﻌـﲏ :ﻣـﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ.
ﺇﺫﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺷـﺨﺺ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻭﺁﺧـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺔ؛ ﻷﻥ
ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﻋﺪﻣـﻪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻲ ﻓﻘـﺪ ﺷـﺮﻁ
ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺷـ ﺮﻃﺎ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺟـﺰ ًﺀﺍ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ( ﻫـﺬﺍ ﺿـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ )ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ(؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻟﻚ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﱄ ﺟـﺰﺀ .ﻭﱂ ﻳﺒـﻴﻦ )ﱂ ﺗـﺼﺢ( ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ:
ـﺴﻠﻴﻢـﻊ ﺗــﺔ ﲤﻨــﺸﺮﻛﺔ؛ )ﻷﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟـ ـﺼﺢ ﺍﻟــﺾ ﺍﻟـﺮﺑﺢ .ﻻ ﺗـ ـﺮﺑﺢ ﻭﱄ ﺑﻌـ ـﺾ ﺍﻟـ ـﻚ ﺑﻌـ ﻟـ
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ(.
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺮ ﺍﻟﻮﺳـﺎﻭﺱ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺒﻬﺎﺕ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٤ /٣) ،(٢٠٥٧
٥٥
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺷــ ﺮ ﹶﻃﺎ( ﺭﺑــﺢ )ﺩﺭﺍﻫــﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ( ﻫــﺬﺍ ﺿــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ) :ﻣــﺸﺎﻋﺎ(؛ ﻷﻥ
ﺍﳌﺸﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ؛ ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟـﺸﻴﻮﻉ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﻗﺎﻝ :ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻟﻒ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟـﺸﻴﻮﻉ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻌـﲔ،
ﻓﺎﻟــﺸﻴﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ :ﱄ ﺍﻟﺮﺑــﻊ .ﺃﻭ :ﱄ ﺍﻟﺜﻠــﺚ .ﺃﻭ :ﱄ ﺍﻟــﺜﻤﻦ .ﺃﻭ :ﱄ ﺍﻟﻨــﺼﻒ .ﻓﻠــﻮ
ﺷــﺮﻁ ﺩﺭﺍﻫــﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ )ﱂ ﺗــﺼﺢ( ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ؛ )ﻻﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺃﻻ ﻳﺮﲝﻬــﺎ ،ﺃﹶﻭ ﻻ ﻳــﺮﺑﺢ
ﻏﲑﻫﺎ(؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻴـﺴﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﺗـﺮﺑﺢ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﻟـﻒ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻃﺔ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ
ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﺮﻁ ﻟﻪ ﻏﺎﺭﻣﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻏﺎﳕﹰـﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﺗـﺮﺑﺢ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻁ ﻟـﻪ
ـﺸﺎﻋﺎ
ـﺰﺀ ﻣــﻮﻥ ﺍﳉـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺸﺮﻛﺔ ﻣــﺪ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎ ،ﺇﺫﻥ ﻓﻼﺑــﺮ ﻏﺎ ﹰﳕـ
ـﺎ ﻭﺍﻵﺧـ ـﻒ ﻏﺎﺭ ﻣـ ﺍﻷﻟـ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺷ ﺮ ﹶﻃﺎ ﺭﺑﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜـﻮﺑﲔ( ،ﻭﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺱ ﻣﺎﳍﻤـﺎ ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔـﺔ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﺣـﺪﳘﺎ: ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺎﺟﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﺷﺘﺮﻳﺎ ﺑـﺮﺃ
ﱄ ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴـﺔ ﻭﻟـﻚ ﺭﺑـﺢ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ .ﺃﻭ :ﱄ ﺭﺑـﺢ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺘﻮﻳﺔ
ﻭﻟﻚ ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗـﺮﺑﺢ ﺛﻴـﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧـﺮ،
)ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻔﺮﺗﲔ( ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻟـﻚ ﺭﺑـﺢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻔﺮﺓ ﻭﱄ ﺭﺑـﺢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻔﺮﺓ.
ﻳﻌﲏ ﻟﻚ ﺭﺑﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺎﻓﺮ ـﺎ ﻭﱄ ﺭﺑـﺢ ﺍﻷﺧـﺮﻯ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ
ﻳﺮﺑﺢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻔﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧـﺮﻯ) ،ﺃﻭ ﺭﺑـﺢ ﲡﺎﺭﺗـﻪ ﰲ ﺷـﻬﺮ ﺃﻭ ﻋـﺎﻡ ﺑﻌﻴﻨـﻪ( ﺑـﺄﻥ
ﻳﻘﻮﻻﻥ :ﻧﻘﺘـﺴﻢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﻠـﻲ ﺭﺑـﺢ ﳏـﺮﻡ ﻭﻟـﻚ ﺻـﻔﺮ .ﺃﻭ :ﱄ ﺭﺑﻴـﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟـﻚ ﺭﺑﻴـﻊ
ﺼﺢ (ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ )ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﺮﺑﺢ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍ ﹸﳌﻌـﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺍﻟﺜﺎﱐ) .ﹶﻟ ﻢ ﺗ ِ
ـﺸﺮﻛﺎﺕ ـﺪﺓ ﰲ ﺍﻟـ ـﺸﺮﻛﺔ( ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـ
ـﻮﻉ ﺍﻟــﺎﻟﻒ ﳌﻮﺿـ ـﻮ ﳐـ ـﺎﻟﺮﺑﺢ ،ﻭﻫـ ـﺪﳘﺎ ﺑـ ـﺘﺺ ﺃﺣـ ﻓﻴﺨـ
ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻣـﺸﺎﻋﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ؛ ﻭﻟـﻮ ﺗﺮﺍﺿـﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ـﻒ ﺑﻜـ ﱟﻞ ـﻀﺎﺭﺑﺔ( ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ ـﺔ ﻭﻣــﻢ ﰲ )ﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـ ـﺬﺍ( ﺍﳊﻜـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻛـ
ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ )ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌـﻴﲔ ﺟـﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ( ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ
ﻗﺪ ﻳﺮﺑﺢ ﺍ ﹸﳌﻌﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ.
ـﺖ ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـ
ـﺴﺎﺏ؛ ﺳـ ـﺎﻝ ﺑﺎﳊــﺪﺭ ﺍﳌــﻰ ﻗـ ـﺴﺮﺍﻥ ،ﻋﻠـ ـﻴﻌﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﳋـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﺿـ ﻗـ
ﻟﺘﻠــﻒ ﺃﻭ ﻧﻘــﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻟــﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ( ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺣــﻀﺮ ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﻋــﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ،
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺣـﻀﺮ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﻭﺧـﺴﺮﺍ ﺛﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔـﺎﻥ،
ﻒ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻟ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺧﻠـﻂ ﺍﳌـﺎﻟﲔ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻳﻜﺘﻔـﻰ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ )ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺪ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻠـﻂ(؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺩﻧـﺎﻧﲑ ﻭﺃﺣـﻀﺮ ﺍﻵﺧـﺮ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺒﻴﻊ ﺳـﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺒﻴـﻊ ﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻛـ ﱞﻞ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﲟﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻴـﺼﺢ،
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺧﻠﻂ ﺍﳌﺎﻟﲔ؛ ﺑـﻞ ﺗﻜﻔـﻲ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻧـﺺ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻷﻥ ﺑﻌـﺾ
٥٦
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻗـﺎﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻟﻠـﺸﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻂ ﺍﳌـﺎﻟﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ﺍﺧـﺘﻼﻁ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻛ ﱡﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺎ ﲟﺎﻟﻪ ﻣﻨﻔـﺮﺩﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻼ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻠـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻣـﺎ
ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻓﻤـﺎ ﺭﲝـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﻭﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻵﺧـﺮ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﺗـﺎﺟﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻭﺃﺣـﻀﺮ ﺗـﺎﺟﺮ
ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﰒ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﺗـﺎﺟﺮ
ـﺎﺟﺮـﺢ ﺗـ ـﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺭﺑــﺸﺔ ﻣﺎﺋ ـ ﹰﺔ ﰲ ﺍﻟﻴـ
ـﺎﺟﺮ ﺍﻷﻗﻤـ ـﺮﺑﺢ ﺗـ ـﺼﻪ؛ ﻓـ ـﻬﻤﺎ ﰲ ﲣﺼـ ﻛ ـ ﱞﻞ ﻣﻨـ
ـﻬﻤﺎـﺔ ﺑﻴﻨـ
ـﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﳌﺎﺋـ ـﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘــﻒ ﺑﻴﻨـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻟـ ـﻮﻡ؛ ﻓﺘﻘﺘــﺬﺍ ﺍﻟﻴــﺎ ﰲ ﻫـ ـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻟﻔﹰـ ﺍﻟـ
ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻀﺎ ﻛﻮﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﺘﺠـﻮﺯ ﺇﻥ ﺃﺧـﺮﺝ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳـ
ـﻀﺮﻭﺑﲔ(؛ ﻷﻥ ـﺪﻳﻦ ﻣــﻪ) :ﻧﻘــﺪﻡ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﺎ ﺗﻘـ
ـﻢ ﳑـ ـﻢ( ﻭﻫـ
ـﺬﺍ ﻳﻔﻬـ ـﺮ ﺩﺭﺍﻫـ ـﺎﻧﲑ ﻭﺍﻵﺧـ ﺩﻧـ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨـﺎﻙ ﱂ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﲢـﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺪ) ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘـﺴﻤﺎ ﺭﺟـﻊ ﻛـ ﱞﻞ ﲟﺎﻟـﻪ ،ﰒ ﺍﻗﺘـﺴﻤﺎ
ـﻀﺮ ـﺮ ﺃﺣــﺎﺭ ﻭﺍﻵﺧـ ـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـ ـﺪﳘﺎ ﻋـ ـﻀﺮ ﺃﺣـ ـﻮ ﺃﺣـ ـﺎﺩﺓ؛ ﻓﻠــﲏ ﺍﻟﺰﻳـ ـﻀﻞ( ﻳﻌـ ﺍﻟﻔـ
ـﺪﻳﻨﺎﺭ
ـﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ـﺈﺫﺍ ﻗـ
ـﺲ؛ ﻓـ ـﺪﻧﺎﻧﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜــﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑﺎﻟـ ـﻢ؛ ﻓﺘﻘـﻮﻡ ﺍﻟـ
ـﻒ ﺩﺭﻫـ ـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟـ ﻋـ
ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫـﻢ؛ ﻓﻜـﺄﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ ﺃﺣـﻀﺮ ﺃﻟﻔـﻲ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ،ﰒ ﺇﻤـﺎ
ﺭﲝﺎ؛ ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﻛـ ﱞﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ،ﻓـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﺎ
ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ،ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﺎ ﻣﻘـﺪﺍﺭﻩ ﺃﻟﻔـﺎ
ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻳﻪ ﻛـ ﱞﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ( ﻓﻠـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ
ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﺷﺮﺍﺀ ،ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻳﻪ ﻟﻠـﺸﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﺃﻣـﺎ
ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺍﳋـﺎﺹ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ
ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻒ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌـﺎﻟﲔ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺿـﻤﺎﻤﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻣﻌـﺎ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻒ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ .ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻟﻜــﻞ ﻣﻨــﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴــﻊ ﻭﻳــﺸﺘﺮﻱ ﻭﻳﻘــﺒﺾ( ﻷﻥ ﺗــﺼﺮﻑ ﻛــﻞ ﻭﺍﺣــﺪ
ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺗـﺼﺮﻓﲔ؛ ﻓﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﻭﻛﻴـﻞ ،ﻭﻻ ﻳـﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻻ
ـﺸﺮﻳﻚ ـﺎ ﺍﻟـ
ـﲑ؛ ﺃﻣــﺼﺮﻑ ﻟﻠﻐـ ـﺾ ﺗـ ـﺼﺮﻓﻪ ﳏـ ـﻞ ﺗـ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﺈﺫﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨـ ـﺒﺾ ﺇﻻ ﺑـ ﻳﻘـ
ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻳﻦ :ﻣﻠـﻚ ﻭﻭﻛﺎﻟـﺔ .ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﺗـﺘﻤﺤﺾ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻫﻨـﺎ ﺟـﺎﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻳﻘﺒﺾ.
٥٧
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻄﺎِﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟـﻞ
ﻓﺤﻞ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻠـﻪ
ﺣﻖ.
ـﺎﻝ( ـﻞ ﻭﳛﺘــﻤﺔ) ،ﻭﻳﺤﻴـ
ـﺎﺝ ﺇﱃ ﳐﺎﺻـ ـﺪ ﲢﺘـ ـﻪ( ﻷﻥ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـ
ـﺔ ﻗـ ﺻ ـﻢ ﻓﻴــﺎﻝ) :ﻭﻳﺨﺎ ِﻗـ
ﻳﻌﲏ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻳـﻦ ﻷﺣـﺪ ﻭﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﻓﻠﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﺣﻠﺘـﻚ
ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ .ﻓﻠﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﲟـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻛـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﳌﹶـﻦ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺃﻭ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ :ﺃﺣﻠﺘـﻚ
ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺧﺬ ﺣﻘﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳍﻤـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑﺎﻋـﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﺳـﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓـﺬﻫﺐ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ :ﺃﺣﻠﺘﻚ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ .ﻓﻴﺠﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ( ﻓﻠـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺎ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻓﻠﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ) ،ﻭﻳﻔﻌـﻞ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﲡﺎﺭﻤـﺎ؛ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﺗـﺐ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ( ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻗـﺪ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ
ـﻮﺩ ﺇﱃـﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌــﻪ ﻣـ ـﻴﺲ ﻓﻴـ ـﻪ( ﻷﻥ ﻫـ
ـﺬﺍ ﻟـ ـﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘـ
ـﺸﺮﻛﺔ )ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺟـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟـ ـﻦ ﻣـ ﻣـ
ﺍﻟﺮﺑﺢ؛ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣﻨـﻮﻁ ﲟـﺎ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺑـﺎﻟﺮﺑﺢ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.
ـﻪ
ـﻮﺯ ﻟـ ـﻪ ﻓﻴﺠـ
ـﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘـ
ـﻖ ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺟــﺐ ﺍﻟﺮﻗﻴـ
ـﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﺗـ ـﻀﺖ ﺍﳌـ ـﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘـﻭﻟﻜـ
ﺫﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﺳـﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨـﻪ ﻭﻗـﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌـﺖ ﻗِـﻴﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ؛ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ﺃﻥ
ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺗﺰﻭﳚـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ـﺪﳘﺎ ﺃﻥـﺮﺃﻯ ﺃﺣــﻪ؛ ﻓــﺮ ﻓﻴـ
ـﺎﺡ ﻳﻔﻜـ
ـﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻜــﺪ ﻣـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﻞ ،ﻭﻫـ ـﺪ ﻳﻌﻤـ ـﺪﳘﺎ ﻋﺒـ ﻋﻨـ
ﻳﺰﻭﺟﻪ ﻷﺟـﻞ ﺃﻥ ﻳﻨـﺸﻂ؛ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺘـﻖ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ
ـﺸﺮﻛﺔ ـﻰ ﺍﻟـ
ـﻮﺩ ﻋﻠــﻖ ﺗﻌـ ـﻰ ﺍﻟﻌﺘـ
ـﺄﺓ ﻋﻠـ
ـﺎﻛﻢ ﻣﻜﺎﻓــﻊ ﺣـ ـﻮ ﻭﺿـ ـﺎ ﻟــﺼﻠﺤﺔ؛ ﻛﻤـ ـﻪ ﻣـ ﻓﻴـ
ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺷـﺨﺺ :ﺃﻋﺘﻘـﺎﻩ ﻭﺃﻋﻄﻴﻜﻤـﺎ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ .ﺃﻭ ﺃﻋﺘﻘـﻪ
ﳎﺎﻧﺎ ﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻗـﺪ ﺁﺫﺍﳘـﺎ ﺑـﺄﻥ ﺃﺭﻫﻘﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳﺤـﺴﻦ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛
ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﻪ.
ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﱪﻉ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺇﻥ ﺃﺫﻥ ﻟـﻪ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ
ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ:
ـﺴﺌﻮﻝ ـﱪﻉ ﳌــﻮ ﺗــﺎ ﻟــﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻛﻤـ ـﻦ ﻣــﻚ ﻣـ ـﻮﻥ ﺫﻟـ ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻷﻥ ﺑـﺬﻝ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻟـﺪﻓﻊ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﺍﻹﰒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ
ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻣﺎﻃـﻞ ﻭﻋﻄﱠﻠـﻪ؛ ﻓﺒـﺬﻝ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﻣـﻦ
ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ ﺗـﺴﻬﻴﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺣﻘـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺗـﱪﻉ ﻟﻜـﻦ ﳌـﺼﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ.
٥٨
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﱪﻉ ﺑـﻪ ﻳـﺴﲑﺍ ﳑـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ؛ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﳛـﺎﰊ( ﺍﶈﺎﺑـﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺑـﺄﻧﻘﺺ ﻣـﻦ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻭ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨـﻪ،
)ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ( ﻓـﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺟـﺎﺯ )ﻭﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑﺘﻮﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺸﺮ ﺛـﻮﺏ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﻭﺇﻇﻬـﺎﺭﻩ
ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ )ﻭﻃﻴﻪ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯﻩ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻭﳓـﻮﻩ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﱃ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺕ
ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻭﻓﺘﺤـﺎ ﺩﻛﺎﻧـﺎ ﻓﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻳﺘـﻮﱃ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺗﻔﻘـﺎ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻋﻠـ ﻲ ﺃﻥ ﺁﰐ ﻣﺒﻜـﺮﺍ ﻭﺃﻓـﺘﺢ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻭﺃﻧـﺸﺮ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ،ﻭﺃﻧـﺖ ﺗﻐﻠـﻖ
ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﻭﺗﻄـﻮﻱ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ) ،ﻓـﺈﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻟـﻪ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ(؛ ﻛـﺄﻥ
ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﻓﺎﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺷﺨـﺼﺎ ﻟﻴﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ؛
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺟـﺮﻩ ﻻ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﻌﻤـﻞ
ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ.
٥٩
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ﺍﻟﻨﻮﻉ )ﺍﻟﺜﱠـﺎﻧِﻲ :ﺍﳌﹸـﻀﺎ ﺭﺑ ﹸﺔ( :ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻷَﺭﺽ ،ﻭﻫـﻮ :ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ ،ﻗـﺎﻝ
ـﻞ[٢٠ : ﻀ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ـ ِﻪ]ﺍﳌﺰﻣـ ـﻮ ﹶﻥ ِﻣ ـ ﻦ ﹶﻓ ـ
ﺽ ﻳﺒﺘ ﻐـ
ـﻲ ﺍﹾﻟ ـﹶﺄ ﺭ ِﻀ ِﺮﺑﻮ ﹶﻥ ِﻓـ
ـﺎﱃ :ﻭﺁ ﺧ ـﺮﻭ ﹶﻥ ﻳ ـ ﺗﻌـ
ﺠ ٍﺮ( ،ﺃﻱ :ﳌـﻦ ﻳﺘﺠـﺮ )ﺑـ ِﻪ، ﻭﺗﺴﻤﻰ :ﻗِﺮﺍﺿﺎ ،ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ .ﻭﻫـﻲ :ﺩﻓـﻊ ﻣـﺎﻝ ﻣﻌﻠـﻮﻡ )ﻟِــ ﻤﺘِ
ﺤ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﲜﺰ ٍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻨـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ .ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺾ ِﺭﺑ ِ
ِﺑﺒ ﻌ ِ
ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ
ﺃﹸﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ .ﻭﺇﻥ ﺷـﺮﻁ ﺟـﺰﺀًﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻟﻌﺒـﺪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﺃﻭ ﻟﻌﺒـﺪﻳﻬﻤﺎ؛ ﺻـﺢ ،ﻭﻛـﺎﻥ
ﻟﺴﻴﺪﻩ .ﻭﺇﻥ ﺷﺮﻃﺎﻩ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﻷﺟـﻨﱯ ﻣﻌـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﻟـﺪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﹶﻭ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗـﻪ ،ﻭﺷـﺮﻃﺎ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﺎ ﹶﻝ( ﺭﺏ ـﻀﺎﺭﺑﺔ) .ﻓـِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗـ ـﺼﺢ ﺍﳌـ ـﺎﻣﻠﲔ ،ﻭﺇﻻ ﱂ ﺗـ ـﺎ ﻋـ ـﺢ ،ﻭﻛﺎﻧـ ـﻞ؛ ﺻـ ـﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﺎ ﻣـ ﻋﻤﹰﻠـ
ﺼﻔﹶﺎ ِﻥ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺿـﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺢ ﺑﻴﻨﻨـﺎ؛ ﹶﻓﻨِـ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ :ﺍﲡﺮ ﺑـﻪ )ﻭﺍﻟـﺮ ﺑ
ـﻪ، ـﻪ ﺃﻭ ﺛﻠﺜـ ـﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋـ ـﻲ( ﺛﻼﺛـ ـﻪ )ﻭِﻟـ ـﺎ ﹶﻝ( :ﺍﲡـ
ـﺮ ﺑـ ـﺴﻮﻳﺔ) .ﻭﺇ ﹾﻥ ﹶﻗـ ـﻀﻰ ﺍﻟﺘـ ﻭﻻ ﻣـﺮﺟﺢ ،ﻓﺎﻗﺘـ
ﻚ ﺛﻼﺛـ ﹸﺔ ﺃﹶﺭﺑﺎﻋِـ ِﻪ ﹶﺃ ﻭ ﺛﻠﺜﹸـﻪ؛ ﺻـﺢ(؛ ﻷَﻧـﻪ ﻣـﱴ ﻋﻠـﻢ ﻧـﺼﻴﺐ )ﹶﺃ ﻭ( ﻗﺎﻝ :ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭ)ﻟﹶـ
ﺐـﺼﻴ ـﺈﺫﺍ ﻗ ـﺪﺭ ﻧـ ـﺎ ،ﻓـ ـﺴﺘﺤﻖ ﳍﻤـ ـﺮﺑﺢ ﻣـ ـﺎﻗِﻲ ﻟِﻶ ﺧ ـ ِﺮ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺬﻩ) ،ﻭﺍﻟﺒـ ـﺪﳘﺎ ﺃﺧـ ﺃﺣـ
ﺸﺮﻭﻁﹸ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻟﻶﺧـﺮ ﲟﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻆ) .ﻭﺇ ِﻥ ﺍ ﺧﺘ ﹶﻠﻔﹶـﺎ ِﻟﻤـﻦ( ﺍﳉـﺰﺀ )ﺍﳌﹶـ
ﻓـ(ـﻬﻮ )ﻟﻌﺎ ِﻣ ٍﻞ( ،ﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻛـﺜﲑﺍ؛ ﻷَﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﻳﻘـﻞ ﻭﻳﻜﺜـﺮ،
ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺘﻘﺪﺭ ﺣﺼﺘﻪ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻁ ،ﲞـﻼﻑ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ﲟﺎﻟـﻪ ،ﻭﳛﻠـﻒ ﻣﺪﻋﻴـﻪ.
ﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨــﻪ) .ﻭﻛــﺬﺍ ﻣــﺴﺎﻗﹶﺎ ﹲﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ ﻗــﺪﺭ ﺍﳉــﺰﺀ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟــﺮﺑﺢ؛ ﻓﻘــﻮﻝ ﻣﺎﻟــ ٍ
ـﺸﺮﻛﺔ ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻛـ ـﺪﻡ .ﻭﻣـ ـﺎ ﺗﻘـ ـﺪﺭِﻩ؛ ﳌــﺸﺮﻭﻁ ﺃﻭ ﻗـ ـﺰﺀ ﺍﳌـ ـﺎ ﰲ ﺍﳉـ ـ ﹲﺔ( ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـ
ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ .ﻭﺇﻥ ﻓـﺴﺪﺕ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺃﹸﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ .ﻭﺗـﺼﺢ
ﺽ(؛ ﺏ( ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ )ِﺑﻤـﺎ ٍﻝ ﻵﺧـ ﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺿـﺮ ﺍ َﻷﻭ ﹶﻝ ﻭﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﺮ ﻀﺎ ِﺭ ﻣﺆﻗﺘ ﹰﺔ ﻭﻣﻌﻠﻘـ ﹰﺔ) .ﻭﻟﹶـﺎ ﻳـ
ﻷﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﻆ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ،ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﳝﻨﻌـﻪ .ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺿﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺃﺫِﻥ؛ ﺟـﺎﺯ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﹶﻓﻌـ ﹶﻞ(؛ ﺑـﺄﻥ ﺿـﺎﺭﺏ ﻵﺧـﺮ ،ﻣـﻊ ﺿـﺮﺭ ﺍﻷﻭﻝ
ـﻚ ـﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ )ﰲ ﺍﻟـﺸِ ﺮ ﹶﻛ ِﺔ( ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺤﻖ ﺫﻟـ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ؛ ) ﺭﺩ ﺣِـﺼﺘ ﻪ( ﻣـﻦ ﺭﺑـ
ﺴ ﻢ( ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳـﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﻻ ﻧﻔﻘـﺔ ﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﻻ ﺑـﺸﺮﻁ ) .ﻭﻟﹶـﺎ ﻳﻘﹾـ
)ﻣــ ﻊ ﺑﻘﹶــﺎ ِﺀ ﺍﻟ ﻌﻘﹾــ ِﺪ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔِ) ،ﺇﻟﱠــﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎ ِﻗ ِﻬﻤــﺎ(؛ ﻷﻥ ﺍﳊــﻖ ﻻ ﳜــﺮﺝ ﻋﻨــﻬﻤﺎ،
ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﲎ ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﲟﻌـ ـﻦ ﺍﳌـ ـﺴﺖ ﻣـ ـﻲ ﻟﻴـ ـﻀﺎﺭﺑﺔ( ،ﻭﻫـ ـﺎﱐ :ﺍﳌـ ـﻮﻉ ﺍﻟﺜـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟﻨـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﻮﻉ ـﻮ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ( ،ﻭﺳـﻤﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﺑـﻞ )ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫـ
٦٠
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻷـﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﺳـﻔﺮ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟـﻮ ﱂ ﳛـﺘﺞ
ـﺎﱃ: ــﻪ )ﺗﻌـ ـﺎﻝ( ﺍﻟﻠـ ـﺪﻩ؛ )ﻗـ ـﻪ ﰲ ﺑﻠـ ـﺮ ﺑـ ـﻞ ﺍﲡـ ـﲑﻩ ﺑـ ـﻪ ﺇﱃ ﻏـ ﻂ ﻣﺎﻟــِ ـﻔﺮ ﱂ ﻳﻌـ ﺇﱃ ﺳـ
ﻀ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ]ﺍﳌﺰﻣـﻞ ،[٢٠ :ﻭﺗـﺴﻤﻰ ﺽ ﻳ ﺒﺘﻐـﻮ ﹶﻥ ﻣِـ ﻦ ﻓﹶـ
ﻀ ِﺮﺑﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﺭ ِ
ﻭﺁ ﺧﺮﻭ ﹶﻥ ﻳـ
ﺿﺎ( ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺽ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻄـﻊ ﻭﻣﻨـﻪ ﺍﳌﻘـﺮﺍﺽ؛ ﺃﻱ :ﺍﳌﻘـﺺ؛ ﻷﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻗﺘﻄـﻊ ِﻗﺮﺍ
ـﻊـﺎﻝ ﺩﻓـ ـﺔ(؛ ﻷﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـ ـﺴﻤﻰ ﺃﻳ ـﻀﺎ )ﻣﻌﺎﻣﻠـ ـﻞ ) ،ﻭ(ﺗـ ـﺎﻩ ﻟﻠﻌﺎﻣـ ـﻪ ﻭﺃﻋﻄـ ـﻦ ﻣﺎﻟـ ـﺰﺀًﺍ ﻣـ ﺟـ
ﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺃﻣﻮﺭ:
ـﺎﱃ :ﻭﹶﺃ ﺣ ـﻞﱠ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺍﹾﻟﺒ ﻴ ـ ﻊ ـﺎﻝ ﺗﻌــﺔ ،ﻗــﻞ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣـ ـﻮﺩ ﺍﳊـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻـ ﺃﻭﹰﻟـ
ﻭ ﺣﺮ ﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٧٥ :ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺎﻡ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﳍـﺎ؛ ﻷـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨﱯ
ﻳﺘﺠﺮ ﲟﺎﻝ ﺧﺪﳚـﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ .ﻭﻗـﺪ ﻻ ﻳﺤـﺘﺞ ﺑﺎﲡـﺎﺭﻩ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ـﻮﻥـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎ ﻗﺒــﺎ ،ﻷـ ـﺘﺞ ـ ـﻮﺓ ﻻ ﻳﺤـ ـﻞ ﺍﻟﻨﺒــﻨﱯ ﻗﺒـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻓﻌـ ـﺎﻝ ﺧﺪﳚـ ﲟـ
ﻣﺸﺮﻋﺎ؛ ﺃﻣﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ ﻓﻬـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻹﲨﺎﻉ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﺎﻣـﻞ ﺃﻫـﻞ ﺧﻴـﱪ ﺑـﺸﻄﺮ ﻣـﺎ ﳜـﺮﺝ
ـﻨﱯ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺎﻝ ﻣـ ـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌـ ـﻦ ﺍﳌـ ـﻮﻉ ﻣـ ـﺬﺍ ﻧـ ـﺮ ﺃﻭ ﺯﺭﻉ ،ﻭﻫـ ـﻦ ﲦـ ـﻬﺎ ﻣـ ﻣﻨـ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـﻲ ﺩﻓـﻊ ﻣـﺎﻝ ﻣﻌﻠـﻮﻡ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻬـﻮﻝ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻓـﺎﲡﺮ ﺑـﻪ )ﳌﺘﺠـ ٍﺮ؛ ﺃﻱ :ﳌـﻦ ﻳﺘﺠـﺮ ﺑـﻪ(؛ ﻫـﺬﺍ ﻗﻴـﺪ؛ ﻓﻼﺑـﺪ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﻤﺘﺠِـﺮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻳﻌـﲏ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﺎﻝ ﺍﲡﺮ ﺑﻪ ﱄ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﻷﺑﻴـﻚ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺍﻵﺧـﺮ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺢ) ،ﺑﺒﻌﺾ ﺭﲝـﻪ( ﳜـﺮﺝ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻛـﻞ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﻞ ﻗـﺮﺽ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﲡـﺮ ـﺎ ﻭﺭﲝﻬـﺎ ﻛﻠـﻬﺎ
ﻟﻚ .ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻗﺮﺿـﻪ؛ ﻓﺎﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻭﺟـﺰﺀ
ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻬـﺬﺍ ﻗـﺮﺽ ﻣـﻦ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ
ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺑﻀﺎﻉ ،ﻭﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ :ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﳎﺎﻧﺎ.
ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌﹸﻌﻄﹶـﻰ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﳌﺘﺠـﺮ ﺑـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﲡـﺮ ـﺎ ﻭﺃﻧـﺎ ﻋﻨـﺪﻱ ﺩﻛـﺎﻥ ﺃﹸﻋﻄﻴـﻚ ﻣـﺎ ﻳﺮﲝـﻪ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ.
ـﻮﻡ(
ـﻪ) :ﻣﻌﻠـ ـﺪﻡ(؛ ﻓﻘﻮﻟـ ـﺎ ﺗﻘـ ـﻪ ﻛﻤـ ـﺸﺎﻉ ﻣﻨـ ـﻮﻡ ﻣـ ـﺰﺀ ﻣﻌﻠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻱ ﲜـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﻬﻮﻝ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻮﻑ ﺃﻋﻄﻴـﻚ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨـﻪ.
٦١
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ،ﻭﺍﳌﺸﺎﻉ ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﳌﹸﻌﻴﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓـﺎﲡﺮ ﺑـﻪ ﻭﱄ ﺃﻟـﻒ
ﺭﻳﺎﻝ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﺮﺑﺢ ﺇﻻ ﺍﻷﻟـﻒ ،ﻭﻗـﺪ ﻳـﺮﺑﺢ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ؛
ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺮﺑﺢ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻳـﺮﺑﺢ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ؛
ـﻮﻥـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﻪ ﻓﻼﺑــﱰﺍﻉ ،ﻭﻋﻠﻴـ ـﺼﻞ ﺍﻟــﻒ ،ﻓﻴﺤـ ـﺘﺮﺍﻁ ﺍﻷﻟـ ـﻰ ﺍﺷـ ـﺎﻝ ﻋﻠــﺪﻡ ﺭﺏ ﺍﳌـ ﻓﻴﻨـ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﲜﺰﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺸﺎﻉ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻀﺎﺭﺑ ﹰﺔ .ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺳـﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻛﻠـﻪ
ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟـﻮ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ
ﻣﺘﺠﺮ ﻷُﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻛﺬﺍ؛ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ .ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﳕـﺎ ﺃﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻱ :ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘـﺎﺟﺮ ﺑـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻢ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺰﻭﺝ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﺻﺪﺍﻗﹰﺎ ،ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬـﺮ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺳـﻬﻢ ﻣﺜﻠـﻪ ﻭﻟـﻴﺲ
ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﻋـﻦ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺍﲡـﺮ
ﺎ .ﻓﻌﻤﻞ ﺎ ﻣﺪﺓ؛ ﰒ ﳌﺎ ﺟـﺎﺀﺍ ﻟﻴﺘﺤﺎﺳـﺒﺎ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟـﻮ ﻋﻤِـ ﹶﻞ ﺑـﻪ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻛـﻢ
ﻳﻌﻄﻰ .ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ :ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ .ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ .ﺃﻣـﺎ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻓﺒـﺄﻥ ﻧﻘـﻮﻝ :ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻛﻢ ﻳﻌﻄـﻰ؟ ﻓﻠـﻮ ﻗﻴـﻞ :ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ ﺍﻟـﺮﺑﺢ .ﺃﻭ :ﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺮﺑﺢ .ﺃﻭ ﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﻬﻢ ﺍﳌﺜﻞ.
ـﺎﻥـﺢ ﻭﻛـ ـﺪﻳﻬﻤﺎ ﺻـ ـﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﺒـ
ـﺪ ﺃﺣـ ـﺮﺑﺢ ﻟﻌﺒـ ـﻦ ﺍﻟــﺰ ًﺀﺍ ﻣـ
ـﺮﻁ ﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺷـﻗـ
ـﻪ( ﻫـ
ـﺬﺍ ـﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺗـ
ـﺪ ﺃﺣـ ـﻮ ﻭﻟــﻨﱯ ﻣ ﻌ ـﺎ ،ﻭﻟـ
ـﻞ ﻭﻷﺟـ ـﺮﻃﺎﻩ ﻟﻠﻌﺎﻣـ
ـﺴﻴﺪﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺷـ ﻟـ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﺗﻦ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ) :ﳌﺘﺠﺮ ﺑﻪ(؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﻟﻌﺒـﺪﻙ ﻣـﻦ
ﺭﲝﻪ ﺍﻟﺜﻠﺚ .ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻛﺄﻧـﻪ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻷﺑﻴـﻚ ﻛـﺬﺍ .ﻓـﺈﻥ ﺟﻌـﻞ ﻷﺑﻴـﻪ
ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻣﻌﻪ ﺻﺢ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺷـﺮﻃﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺻـﺢ ،ﻭﻛﺎﻧـﺎ
ـﻮﻥ ـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻀﺎﺭﺑﺔ(؛ ﻓﻼﺑـ ـﺼﺢ ﺍﳌـ ـﺪ )ﻭﺇﻻ ﱂ ﺗـ ـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣـ ـﺎ ﻛﺎﻟـ ـﺎﻣﻠﲔ( ﻳﻌـ
ـﲏ :ﻛﺎﻧـ ﻋـ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ﳌﻦ ﺍﲡﺮ ﺑﻪ ﻻ ﻟﻐﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻦ ﺍﲡﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺛـﻼﺙ ﻣـﺴﺎﺋﻞ :ﺇﺫﺍ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﺍﳉـﺰﺀ ﻟﻌﺒـﺪﻩ ﺻـﺢ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪ ﻋﺒـﺪﻩ ﻛﻤـﺎ
ﺑﻴﺪﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﻷﺟـﻨﱯ ،ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ ﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌﺎﻣـﻞ ،ﱂ ﻳـﺼﺢ،
ﻭﺇﻥ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺍﳉـﺰﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻭﺃﺟـﻨﱯ ﻣﻌـﻪ ﻓﻠـﻮ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـﻨﱯ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣﻌـﻪ ﺻـﺢ؛
ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ،ﻭﺇﻻ ﱂ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ :ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨـﺎ .ﻓﻨـﺼﻔﺎﻥ( ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴـﺔ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﻣـﻊ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ،ﻭ)ﻷﻧـﻪ ﺃﺿـﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻭﻻ ﻣـﺮﺟﺢ؛
ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﱄ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋـﻪ .ﺃﻭ :ﺛﻠﺜـﻪ .ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ
ﻭﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋﻪ .ﺃﻭ :ﺛﻠﺜـﻪ .ﺻـﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﱴ ﻋﻠـﻢ ﻧـﺼﻴﺐ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﺧـﺬﻩ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ
٦٢
ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ـﻼ ﻳـ
ـﻊ؛ ﻓــﺮ ﺍﻟﺮﺑــﻮﻥ ﻟﻶﺧــﻪ .ﻓﻴﻜـ ـﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋـ
ـﺎﻝ :ﱄ ﺛﻼﺛـ ـﻮ ﻗـ ـﲏ :ﻟــﺮ( ﻳﻌـ ﻟﻶﺧـ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻟـﻚ ﺍﻟﺮﺑـﻊ .ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﱄ ﺍﻟﺜﻠﺜـﺎﻥ .ﻓـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻶﺧـﺮ ﺍﻟﺜﻠـﺚ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﻤﱴ ﻋـﲔ ﻧـﺼﻴﺐ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺗﻌـﻴﲔ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ) ،ﻷﻥ
ـﻮﻡـﺮ ﲟﻔﻬـ ـﺎﻗﻲ ﻟﻶﺧـ ـﻪ ﻓﺎﻟﺒـ
ـﺪﳘﺎ ﻣﻨــﺼﻴﺐ ﺃﺣـ ـﺈﺫﺍ ﹸﻗ ـﺪﺭ ﻧـ
ـﺎ؛ ﻓــﺴﺘﺤﻖ ﳍﻤـ ـﺮﺑﺢ ﻣـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻠﻔﻆ(.
ـﺰﺀ
ـﻰ ﺍﳉـ ـﺎﻥ ﻋﻠــﺎ ﻳﺘﻔﻘـ
ـﺎﻝ ،ﻭﳘـ ـﻞ ﻭﺭﺏ ﺍﳌـ ـﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﻼﻑ ﺑـ ـﺮ ﺍﳋـ ـﺮﻉ ﰲ ﺫﻛـ ﰒ ﺷـ
ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻭﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﳌﻦ ﻫﻮ ،ﻳﻌﲏ :ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺷـﺮﻃﺎ ﺛـﻼﺙ ﺃﺭﺑـﺎﻉ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻣﺜﻠﹰـﺎ
ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ؟ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﻘـﻮﻝ :ﱄ .ﻭﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﱄ.
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺇﻣـﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻭﺇﻣـﺎ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ
ﻟﻜﻦ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ،ﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺭﺑـﻊ
ﺃﻭ ﺛﻠﺚ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﳌـﻦ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻓﻬـﻮ ﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ ﻛـﺎﻥ
ـﻞـﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻟﻌﻤـ ـﺰﺀ ﺍﳌـ
ـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳉـ ـﻞ ﻳــﻞ(؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـ ﲑﺍ؛ ﻷﻧ ـﻪ ﻳــﺜ
ﺃﻭ ﻛـ
)ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻞ ﻭﻳﻜﺜـﺮ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺗﻘـﺪﺭ ﺣـﺼﺘﻪ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻁ؛ ﲞـﻼﻑ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ
ﲟﺎﻟﻪ( ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ﲟﺎﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﲦـﺮﺓ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺸﺮﻁ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻟﻪ.
ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ـﺮ ،ﻭﺍﻟـ
ـﻪ ﻧﻈـ ـﺜﲑﺍ( ﰲ ﺇﻃﻼﻗـ
ـﺎﻥ ﺃﻭ ﻛـ ـﺎ ﻛـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻗﻠﻴﹰﻠـ
ـﻪ ﺭﲪـ ـﻦ ﻗﻮﻟـ ﻭﻟﻜـ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺃﻭ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌـﺮﻑ؛ ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎ ﱂ ﺗـﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺬﺑـﻪ ﻭﻋـﺪﻡ
ﺻﺪﻗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﺮﻁ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ،ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺃﻥ
ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻁ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ؛ ﻓﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺗﻜـﺬﺏ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﻗـﺪﺭﺍ ﺟـﺮﺕ
ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ.
ـﺪﺓـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺸﺮﻭﻁ ﻟـ ـﺰﺀ ﺍﳌـ
ـﺪﻋﻲ ﺍﳉـ ـﻪ(؛ ﺃﻱ ﻣـ ـﻒ ﻣﺪﻋﻴـ ـﻒ) :ﻭﳛﻠـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺃﻥ» :ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ«؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﻗـﺪﺭ ﺍﳉـﺰﺀ( ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ )ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺮﺑﺢ(؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻤـﺎ ﺍﺗﻔﻘـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻛﻠﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃﻧـﻪ
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻭﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻭﻻ ﺑﻴﻨـﺔ؛ )ﻓــ(ﺍﻟﻘـﻮﻝ )ﻗـﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٦٣
ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ(؛ ﻷﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺮﺑـﻊ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﺪﻋﻴـﻪ
ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﻨﻔﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«.
ـﺮ ،ﻭﺫﺍـﺮﻑ ﺟـ ـﺬﺍ( ﺣـ ـﺎﻑ ﰲ )ﻛـ ـﺔ( ﺍﻟﻜـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـ
ـﺬﺍ ﻣــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﺳﻢ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﻣـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ،ﻭﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ﻣـﺆﺧﺮ ﻭﻛـﺬﺍ ﺧـﱪ
ﻣﻘــﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ" :ﻭﻣــﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ" )ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﳌــﺸﺮﻭﻁ ﺃﻭ
ﻗﺪﺭﻩ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻛـﺸﺮﻛﺔ ﻋﻨـﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ( ﻳﻌـﲏ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺷـﺮﻛﺔ
ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻓـﺴﺪﺕ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻓـﺴﺪﺕ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻝ ﺷـﺮﻁ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻭﻃﻬﺎ؛ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ،
ﻭﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﺭﺑـﺢ ﻗـﺪﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻭ ﻻ ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﺧـﺴﺮﺕ ﺃﻭ ﻻ .ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻄـﺎﻩ ﺑﻔـﺮﺽ ﺻـﺤﺔ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺛﻼﺛـﺔ
ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﺃﻱ ﻣﺜـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﳌـﺎ ﻓـﺴﺪﺕ ﱂ ﻳﺘﺮﺗـﺐ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺃﻭ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﻣـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﻓﺴﺪﺕ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗـﺪ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ،ﻭﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺍﺳـﺘﺤﻖ ﺃﺟـﺮﻩ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ
ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺄﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺃﻗـﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻋـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﻌﻄـﻰ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﳕـﺎ
ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ،ﻭﻛـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻗـﺪ ﻓـﺴﺪﺕ ﻻ ﳝﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺇﻋﻄـﺎﺀ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ؛ ﻭﻛﺎﻧـﺖ
ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـﻰ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺎﻭﻱ
ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﻗـﻞ ﺃﻭ ﻛﺜـﺮ .ﻓـﺴﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ
ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻓـﺴﺪﺕ ،ﺣﻴـﺚ ﺃﺧـﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻗـﺪ ﺷـﺮﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﻥ ﺧـﺴﺮﺕ ﻓﺎﳋـﺴﺎﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺗـﺎﺟﺮ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻭﺭﺑـﺢ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﺳـﻬﻢ
ﺍﳌﺜﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻓـﺴﺪﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ :ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ .ﻓﻘـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻟﻔﲔ ،ﻭﻫـﻮ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﺪﺭ ﲞﻤـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓـﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻟﻔـﺎﻥ .ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻟـﻪ
ﺳﻬﻢ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺗـﺴﻠﱠﻢ ﻋﻴﻨـﺎ ﺑﺈﺟـﺎﺭﺓ ﻓﺎﺳـﺪﺓ
ﻭﻓﺮﻏﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﺳـﻨ ﹰﺔ ﺑـﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﻋﻘﹶـ ﺪ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜـﺎﱐ؛ ﻓﻬـﻲ ﻓﺎﺳـﺪﺓ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻓﺮﻏـﺖ ﺍﳌـﺪﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻄـﻲ ﺍﳌـﺆﺟﺮ
٦٤
ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ؛ ﻻ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﺍﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻭﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻭ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ
ﺛﻼﺛﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺑﺎﻩ ﻭﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺑـﺜﻼﺛﲔ ﻭﻫـﻲ ﺃﺭﺑﻌـﲔ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏﺒﻨـﻪ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ
ﺑﺜﻼﺛﲔ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ :ﲡـﺐ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ﻓـﺴﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓـﺴﺪ
ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻭﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻـﺪﺍﻕ ﺍﳌـﺮﺃﺓ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺻـﺪﻗﻬﺎ ﲬـﺮﺍ ﺃﻭ ﺧﱰﻳـﺮﺍ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ،ﻭﳚﺐ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗـﺼﺢ( ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ )ﻣﺆﻗﺘـ ﹰﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﺍﲡﺮ ﺎ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘـﻀﺖ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﱂ ﳛـﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ) .ﻭ(ﺗـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ )ﻣﻌﻠﻘـﺔ(؛
ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻓـﻀﺎﺭﺏ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺷـﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﳊﺠـﺔ
ـﻢ ﺍﷲ ﺃﻥـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ ـﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺪﺓ ﻋﻨـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـ
ـﺔ؛ ﺭﻏـ ـﺼﺢ ﻣﻌﻠﻘـ ـﺎﻝ .ﻓﺘــﺬﺍ ﺍﳌـ
ـﻀﺎﺭﺏ ـ ﻓـ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﳕـﺎ ﺗـﺼﺢ ﻣﻌﻠﻘـﺔ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻟـﻴﺲ ﺷـﺮﻃﹰﺎ ﳏـﻀﺎ
ﻭﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻗـﺪ ﻋﻠﱢـﻖ؛ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﺇﻥ ﺭﺿـﻲ
ـﺼﺮﻑ ﻭﺍﻷﻭﱃ ـﺔ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﺘــﺎﻝ .ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﻀﺎﺭﺏ ﺑﺎﳌـ ـﺪ ﻓـ ـﺎﺀ ﺯﻳـ
ـﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﺟـ ـﺪ .ﻭﺃﻥ ﻳﻘـﺯﻳـ
ﻋﻘﺪ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ -ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻻ ﻳـﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﲟـﺎﻝ ﻵﺧـﺮ( ﻳﻌـﲏ :ﳛـﺮﻡ ﺃﻥ ﻳـﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ
ـﺎﱐ :ﺇﻥـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـ ـﺮ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭ(ﺍﻟـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ) :ﺇﻥ ﺃﺿـ ـﺸﺮﻃﲔ :ﺍﻟـ ـﻚ ﺑـ ـﺮ ،ﻭﺫﻟـ
ـﺎﻝ ﻵﺧـ ﲟـ
ﺽ( ﻓﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﻀﺮ ﻓﻬـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ )ﱂ ﻳﺮ
ﱂ ﻳﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣـﻦ ﺁﺧـﺮ ﻭﺃﺿـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـﺪﻭﻥ
ـﻮـﺎﻝ ﻟــﺮﺍﺭ«) ،(١ﻭﻷﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـ ـﺮﺭ ﻭﻻ ﺿـ ـﻨﱯ » :ﻻ ﺿـ ـﻮﻝ ﺍﻟــﻮﺯ؛ ﻟﻘـ ـﻼ ﳚـ ـﺎﻩ ﻓـ
ﺭﺿـ
ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﱂ ﻳﻌﻄـﻪ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭ)ﻷـﺎ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﻆ
ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ؛ ﻓﻠﻢ ﳚﺰ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﳝﻨﻌـﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻝ( ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻘـﺪﺭﺍ ﺑـﺰﻣﻦ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ
ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻬـﺮ؛ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺼﺮ
ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ ﺁﺧـﺮ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﻀﺮ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺇﺫ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻟـﻴﺲ
ﳑﻠﻮﻛﹰﺎ ﻟـﻸﻭﻝ ﻭﻻ ﻋﻠﻘـﺔ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻷﻭﻝ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻭﻗـﺎﺕ
ﻛﺜﲑﺓ ﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ) ،ﺃﻭ ﺃﺫِﻥ؛ ﺟﺎﺯ( ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ـﻚ ﺃﻥ ـﺎﻝ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ ﻭﻟـ ـﻮﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺻـﺮﳛﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـ
ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻱ .ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﺻﺮﻳﺢ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٦٥
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻏـﲑ ﺻـﺮﻳﺢ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻋﻠِـ ﻢ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ
ﺃﻣﻮﺍﻟﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺘﺠﺮ ﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻓﺎﻹﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﺮﰲ.
ﻭﻗﻮﻟــﻪ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺿــﺮﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻭﻝ( ﻫــﺬﺍ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ )ﺃﻭ
ﺃﺫﻥ ﺟﺎﺯ( ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﻟـﻒ ﻭﻧـﺸﺮ ﻣﺮﺗـﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠـﻒ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻮﺷﺎ؛ ﻳﻌﲏ ﻏـﲑ ﻣﺮﺗـﺐ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒـﺎ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﹶﻓﻤِـ ﻨ ﻬ ﻢ
ﲑ ﻭﺷـﻬِﻴ ﻖ ]ﻫـﻮﺩ: ﺷ ِﻘﻲ ﻭﺳـﻌِﻴ ﺪ * ﹶﻓﹶﺄﻣـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺷـﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﻔِـﻲ ﺍﻟﻨـﺎ ِﺭ ﻟﹶﻬـ ﻢ ﻓِﻴﻬـﺎ ﺯﻓِـ
ﺴ ﻮﺩ
[١٠٦-١٠٥ﻫــﺬﺍ ﻣﺮﺗــﺐ ،ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻳــ ﻮ ﻡ ﺗﺒــﻴﺾ ﻭﺟــﻮ ﻩ ﻭﺗــ
ﺕ ﻭﺟــﻮ ﻫ ﻬ ﻢ]ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ .[١٠٦ :ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻣﺎﻟــﻚ ﻭﺟــﻮ ﻩ ﹶﻓﹶﺄﻣــﺎ ﺍﻟﱠــﺬِﻳ ﻦ ﺍﺳــ ﻮﺩ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ:
ﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﺪﱐ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﺏ ﻭﻣﺒﲏ
ﰒ ﻗﺎﻝ:
ﻭﻣﻌﺮﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﺮﻑ ﻛﺄﺭﺽ ﻭﲰﺎ
ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻒ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺸﻮﺵ ،ﻓﻘـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻻﺳـﻢ ﺍﳌﻌـﺮﺏ ﰒ ﺍﳌـﺒﲏ ،ﰒ ﺫﻛـﺮ ﻋﻠـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ،
ﰒ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻔﺎ ﻭﻧﺸﺮﺍ ﻣﺸﻮﺷﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ؛ ﺑـﺄﻥ ﺿـﺎﺭﺏ ﻵﺧـﺮ ﻣـﻊ ﺿـﺮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ؛ ﺭﺩ
ـﺮ ـﺎﻝ ﻵﺧـ ـﺎﺭﺏ ﲟـ ـﻞ ﺇﻥ ﺿـ ـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﺔ ﰲ ﺍﻟـ ـﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﻦ ﺭﺑـ ـﺼﺘﻪ ﻣـ ﺣـ
ﻣﻊ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻭﺑـﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ ﺣـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،ﻓﻠـﻮ
ﺃﻋﻄﻰ ﺯﻳ ﺪ ﺑﻜـﺮﺍ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﻴﺘﺠـﺮ ـﺎ ﻭﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺍﻟﻨـﺼﻒ؛ ﻓﺄﺧـﺬﻫﺎ ،ﰒ ﺇﻧـﻪ
ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻊ
ـﺮ، ـﻮ ﺑﻜـ ـﻞ ،ﻭﻫـ ـﺴﺔ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻠﻠﻌﺎﻣـ ـﺮﻭ ﲬـ ـﺎﺭﺓ ﻋﻤـ ـﺖ ﲡـ ـﻪ ،ﻭﺭﲝـ ـﲑ ﺇﺫﻧـ ـﺮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻐـ ﺿـ
ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺮﺩ ﺣـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺃﻟﻔـﺎﻥ ﻭﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﺇﱃ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﺴﺘﺤﻖ ﻟـﻸﻭﻝ) ،ﻷﻧـﻪ
ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ(.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﻭﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ،ﺇﱃ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺣﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﺑـﻞ ﻳـﺄﰒ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺩ
ﺣﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ.
ـﺴﺦ ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻨﻔـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﳌـ ـﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻞ ﰲ ﻫـ ـﻮ ﻗﻴـ ـﻦ ﻟـ ـﺢ؛ ﻟﻜـ ـﻮﻝ ﺃﺻـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ ﻭﻫـ
ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ .ﻟﻜـﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﻭﻭﺟـﻪ ﺍﻧﻔـﺴﺎﺧﻬﺎ ﺃﻧـﻪ ﲟـﻀﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻠﺜـﺎﱐ ﺃﺻـﺒﺢ
ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﻴﻨﺎ؛ ﻓﺄﺧـﻞ ﺑـﺸﺮﻁ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ .ﻭﺗﺒﻘـﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻧﻔﻘـﺔ ﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﻻ ﺑـﺸﺮﻁ( ﻳﻌـﲏ :ﻓـﺈﻥ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳـﺸﺮﻁ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﰲ ﺫﻟـﻚ
٦٦
ﻛﺎﻟﺸﺮﻁ ،ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻔﻈﻴـﺎ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﺮﻓﻴـﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻟﻠﻔﻈـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﲡـﺮ ﺑـﻪ .ﻗـﺎﻝ :ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻧﻔﻘـﱵ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ.
ﻭﺍﻟﻌﺮﰲ ﺑﺄﻥ ﲡﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.
ـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﺇﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤــﺎ(؛ ﺃﻱ:ـﺪ؛ ﺃﻱ ﺍﳌـ ـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺮﺑﺢ ﻣــﻊ ﺑﻘـ ـﺴﻢ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻘـﻗـ
ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﻋﻘـﺪ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤـﺎ؛ )ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﻻ ﳜـﺮﺝ ﻋﻨـﻬﻤﺎ،
ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟـﺮﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ( ،ﻭﳕـﺎﺀ ﻟـﺮﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﺃﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻭﻗﺎﻳـﺔ ﻓﻸﻤـﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﻗﺘﺴﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﰒ ﺿـﺎﺭﺏ ﻭﺧـﺴﺮﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻧﻘـﺺ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﻳﺘـﻀﺢ ﻫـﺬﺍ ﺑﺎﳌﺜـﺎﻝ:
ﻓﻠﻮ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﻴﺘﺠـﺮ ـﺎ ،ﻭﺭﲝـﺖ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﻗﺘـﺴﻤﺎ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﻭﻋـﺎﺩ
ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﺸﺮﺓ ،ﰒ ﺧـﺴﺮﺕ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﲬـﺴﺔ ﻓﻴـﺼﺒﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ﲬـﺴﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﱂ
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﻗﺎﻳـﺔ ﻟـﺮﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻓﻠـﻮ ﺭﲝـﺖ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﲬـﺴﺔ ،ﻭﱂ
ﺗﻘﺴﻢ ،ﻓﺴﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ:
ـﺸﺮﺓ، ـﻪ ﺑﺎﻟﻌـ
ـﺎ ﻛﻤﺘﺎﺟﺮﺗــﻴﺲ ﳕﺎﺅﻫـ ـﺸﺮ ﻟــﺴﺔ ﻋـ ـﻪ ﺑﺎﳋﻤـ ـﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻣﺘﺎﺟﺮﺗـ ﺍﻟﻔﺎﺋـ
ـﺎ
ـﺸﺮﺓ ﺃﻟ ﹰﻔــﺴﺔ ﻋـ ـﺮﺑﺢ ﰲ ﺍﳋﻤــﺴﻮﻑ ﻳـ ـﺎﻝ ﻓـ ـﻒ ﺭﻳـ ـﺸﺮﺓ ﺃﻟــﺮﺑﺢ ﰲ ﺍﻟﻌـ ـﺎﻥ ﻳــﺈﺫﺍ ﻛـﻓـ
ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ .ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺭﺑﺢ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﳕﺎﺀ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ.
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻭﻗﺎﻳـﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻤـﺎ ﺍﲡـﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺭﲝـﺖ ﲬـﺴﺔ
ـﺴﺎﺭﺓ؛ ـﺮﺑﺢ ﺍﳋـ ـﱪ ﺍﻟـ
ـﺴﺔ ،ﻓﻴﺠــﺎﻝ ﲬـ ـﻨﻘﺺ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـ ـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻟـ ـﺸﺮﻛﺔ ﲬـ ـﺴﺮﺕ ﺍﻟـ ﰒ ﺧـ
ﻓﻜﺄﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﻘﺺ.
٦٧
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻀ ﻪ( ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ؛ ﺍﻧﻔــﺴﺨﺖ ﻓﻴــﻪ ﺱ ﺍﳌــﺎﻝِ ،ﺃﹶﻭ( ﺗﻠــﻒ )ﺑﻌــ ﻒ ﺭﺃ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗﻠِــ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ.
ﻑ(؛ ﺟﺒِـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻷَﻧـﻪ ﺩﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ،ﻭﺷـﺮﻉ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻒ )ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﻟﺘـﺼﺮِ
ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﺢ.
ﺢ( ،ﺃﻱ:
ـﺮﺑ ِ
ـ ﻦ ﺍﻟـ
ـﻚ )ﻣِــ ﺮ( ﺫﻟــﻔﺮﺗﲔ؛ ) ﺟﺒِـ ـﻠﻌﺘﲔ ،ﺃﻭ ﺳـ ـﺪﻯ ﺳـ ﺴ ﺮ( ﰲ ﺇﺣـ ـِ)ﹶﺃ ﻭ ﺧـ
ـﺎﻝ ﺭﺃﺱـﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﻛﻤـ ـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ﹸﻞ ﺷـ ـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ،ﻭﱂ ﻳـ ـﱪﺍﻥ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ ﻣـ ﻭﺟـﺐ ﺟـ
ﻀ ِﻪ( ﻣـﻊ ﳏﺎﺳـﺒﺘﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺴ ﻤِﺘ ِﻪ( ﻧﺎﺿـﺎ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﻨﻀِﻴـ ِ
ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﺎ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ) ،ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﻗِـ
ﻼ ﻟﻠﺘﻨـﻀﻴﺾ ﻣـﻊ ﺍﺣﺘﺴﺒﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﳍﻤـﺎ؛ ﱂ ﳚـﱪ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ؛ ﺗﱰﻳـ ﹰ
ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﳌﻘﺎﲰﺔ.
ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔــﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘــﺪ ﻭﺍﳌــﺎﻝ ﻋــﺮﺽ ﺃﻭ ﺩﻳــﻦ ،ﻓﻄﻠــﺐ ﺭﺏ ﺍﳌــﺎﻝ ﺗﻨﻀﻴــﻀﻪ؛ ﻟــﺰﻡ
ﺍﻟﻌﺎﻣ ﹶﻞ.
ﻭﺗﺒﻄﻞ ﲟﻮﺕ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﻋﺎﻣـﻞ ﺃﻭ ﻣـﻮﺩﻉ ﺃﻭ ﻭﺻـﻲ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﻭ ﺟﻬِـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ
ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻛﺎﻟﻐﺼﺐ.
ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﻼﻙ ،ﻭﺧـﺴﺮﺍﻥ ،ﻭﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﹶﻧـﻪ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻩ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺼﺮﻑ( ـﻞ ﺍﻟﺘـ
ـﻀﻪ ﻗﺒــﻒ ﺑﻌـ ـﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﻠـ
ـﻒ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـ ـﺎﱃ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻒ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﻠﻒ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﻻﻥ:
ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺗﻠــﻒ ﺭﺃﺱ ﺍﳌــﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﻠــﻒ ﺑﻌــﻀﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ؛
ﻓﺘﻨﻔــﺴﺦ ﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻒ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻭﰲ ﺍﻟﻜــﻞ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻜﻞ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻟﺘـﺎﻟﻒ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘـﺒﺾ( ﻓﻠـﻮ ﻗـﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ
ـﺼﲑ ـﺎﻝ ﻳـ
ـﺮﺃﺱ ﺍﳌــﺴﻮﻥ؛ ﻓــﻲ ﲬـ ـﺴﻮﻥ ،ﻭﺑﻘـ ـﻬﺎ ﲬـ ـﻒ ﻣﻨـ ـﻒ ،ﻭﺗﻠـ ـﺔ ﺃﻟـ
ـﺎﻝ ﻣﺎﺋـﺭﺃﺱ ﺍﳌـ
ﲬﺴﲔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻧﻔﺴﺨﺖ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ.
ـﻦـﱪ ﻣــﺎ ،ﻭﻳﺠـ
ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﲝﺎﳍــﺼﺮﻑ ﻓﺎﳌـ ـﺪ ﺍﻟﺘـ
ـﻒ ﺑﻌـ ـﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛـ
ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠـ ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ﺍﳊﺎﻟـ
ﺍﻟﺮﺑﺢ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠـﻒ ﺑﻌـ ﺪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑِ؛ ﺟـﱪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﺍﺭ ﰲ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳌﺆﺩﻳـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺑﺢ( ،ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﺍﻣﺔ
ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﻠـﻒ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻓـﺎﲡﺮ ﺑـﻪ .ﰒ ﺳـﺮﻕ ﻣﻨـﻪ؛ ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺳـﺮﻕ ﺑﻌـﻀﻪ ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ
٦٨
ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻒ ،ﻭﺑﻘﻴـﺖ ﰲ ﺍﻟـﺴﺎﱂ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺠﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﳕﺎﺀ ﻟﻪ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺧــﺴﺮ ﰲ ﺇﺣــﺪﻯ ﺳــﻠﻌﺘﲔ ﺃﻭ ﺳــﻔﺮﺗﲔ ﺟــﱪ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ
ﺍﻟﺮﺑﺢ(؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃﻧـﻪ ﺍﲡـﺮ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﰒ ﺭﲝـﺖ ﲬـﺴﺔ ﰒ ﺧـﺴﺮﺕ ﺛﻼﺛـﺔ ﻓﺘﺠـﱪ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻳﻘﺘﺴﻤﺎﻥ ﺃﻟﻔﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻱ ﻭﺟـﺐ ﺟـﱪ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﱂ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺷـﻴﹰﺌﺎ
ـﻀﻪ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﻛﻤـﺎﻝ ﺭﺃﺱ ﺍﳌـﺎﻝ ﻷـﺎ ﻣـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ،ﻗﺒـﻞ ﻗـﺴﻤﺘﻪ ﻧﺎﺿـﺎ ﺃﻭ ﺗﻨﻀﻴـ
ﻣﻊ ﳏﺎﺳﺒﺘﻪ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺴﻢ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺍﺧـﺘﺺ ﻛـﻞ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻨـﺼﻴﺒﻪ ﻭﺗﻌـﻮﺩ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ
ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻳﻌﲏ :ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺴﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﺣـﺼﻞ ﺧـﺴﺮﺍﻥ ﻓـﻼ ﻳﺠـﱪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ.
ﻭﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺾ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﺘـﺼﻔﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﲢﻮﻳﻠـﻪ ﺇﱃ ﻧﻘـﺪ ،ﺑـﺄﻥ ﺗﺤـﻮﻝ ﺍﻟﺒـﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﺠـﺮ
ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﱃ ﻧﻘـﺪ ﺣـﺴﺐ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﺣﻮﻟـﺖ ﺇﱃ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺩﻧـﺎﻧﲑ ﺣﻮﻟـﺖ ﺇﱃ ﺩﻧـﺎﻧﲑ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﺗـﻰ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ
ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﺃﺗــﻰ ﲟﺎﺋــﺔ ﺃﻟــﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺍﲡــﺮﺍ ﰲ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﻤــﺸﺔ ،ﰒ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺘــﺴﻤﺎ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻭ ﻳﻔﺴﺨﺎ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨـﻀﻴﺾ؛ ﺑـﺄﻥ ﺗﺒـﺎﻉ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺤـﻮﻝ
ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺇﻳﺎﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﺴﺒﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻣـﺎ ﳍﻤـﺎ ﱂ ﻳﺠـﱪ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ( ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻤﺎ ﺻﻔﻴﺎ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﻋـﺮﻑ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﱪ ﺍﳋـﺴﺮﺍﻥ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ )ﺗﱰﻳ ﹰﻠﺎ ﻟﻠﺘﻨﻀﻴﺾ ﻣﻊ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﳌﻘﺎﲰﺔ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔـﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﺍﳌـﺎﻝ ﻋـ ﺮﺽ( ﺃﻱ ﻋـﺮﻭﺽ )ﺃﻭ ﺩﻳـﻦ( ﻳﻌـﲏ ﺩﻳـﻮﻥ ﰲ
ﻀﻪ( ﻳﻌـﲏ ﺗـﺼﻔﻴﺘﻪ )ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ﹶﻞ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺫﻣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﻓﻄﻠـﺐ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺗﻨﻀﻴـ
ﺇﳕﺎ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ
ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﲡﺮ ﺎ .ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ ﺃﻗﻤـﺸﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﻓﻄﻠـﺐ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺗﻨﻀﻴـﻀﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭﳛﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺒﻄﻞ ﲟﻮﺕ ﺃﺣـﺪﳘﺎ( ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎﺕ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ؛
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﺘﺒﻄـﻞ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻘـﺖ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﻭﺍﺭﺛـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷﻥ ﺭﺏ
ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﺜـﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻭﻻ ﻳﺜـﻖ ﺑﻮﺍﺭﺛـﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎﺕ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﺘﺒﻄـﻞ
ﻷﻧﻪ ﲟﻮﺗﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻭﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﻣﻠـﻚ ﺟﺪﻳـﺪ ،ﻭﻗـﺪ
ﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﻮﺭﺙ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊـﻮﻝ ﺑﺄﻳـﺎﻡ ﻓـﻼ ﺗﻠـﺰﻣﻬﻢ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮﻥ ﺣﻮﻟﹰﺎ.
)ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﻣـﻮﺩﻉ ﺃﻭ ﻭﺻـﻲ ﻭﳓـﻮﻩ ﻭ ﺟﻬـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪﻫﻢ ﻓﻬـﻮ ﺩﻳـﻦ
ـﻞ ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ـﺎ ،ﰒ ﻣــﺮ ــﺎﻝ ﻳﺘﺠـ
ـﻮﻥ ﺭﻳـ ـﺎ ﻣﻠﻴـ
ـﻰ ﻋﺎﻣﹰﻠـ ـﺴﺎﻥ ﺃﻋﻄـ ـﻪ :ﺇﻧـ ـﺔ( ﻣﺜﺎﻟـ
ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛـ
٦٩
ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﺟﻬـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ
ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺩﻳﻨـﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﺘـﻪ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻞ ﻟﻠـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻲﺀ،
)ﻷﻥ ﺍﻹﺧﻔــﺎﺀ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌــﻴﲔ ﻛﺎﻟﻐــﺼﺐ( ﻳﻌــﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛــﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻔــﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻌﻴﻨــﻮﺍ
ﻓﺤﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐـﺼﺐ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻬﻢ ﻗﻬـﺮﺍ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﺗﻮﺩﻉ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﺜﻘـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻓﻤـﺎﺕ ،ﻓﻴﻨﻔـﺴﺦ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺑـﺎﳌﻮﺕ،
ﻷﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﻭﺍﳌـﻮﺩِﻉ ﻗـﺪ ﻳﺜـﻖ ـﺬﺍ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻭﻻ
ﻳﺜﻖ ﺑﻮﺍﺭﺛﻪ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﺗﻜـﻮﻥ ﺩﻳﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛـﺔ ،ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫـﺎ ﻣـﻦ ِﻗﺒـﻞ
ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻠـﻮﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﻏـﺼﺒﺎ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺃﻳﺘـﺎﻡ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ
ﺷﺨﺺ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ ﻓﻼﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﰐ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻲ ﻣـﺎﺕ ﻭﺍﳌـﺎﻝ
ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﻼﻙ ﻭﺧـﺴﺮﺍﻥ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ:
ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﱐ ﻫﻠﻚ ﺃﻭ ﺗﻠـﻒ .ﺃﻭ :ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻟﻔـﻼﱐ ﺧـﺴﺮ .ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻴﻨﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﲞـﻼﻑ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﻞ ﻳﻜﻠـﻒ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻩ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻤـﻀﺎﺭﺑﺔ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺳـﻴﺎﺭﺗﲔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ
ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﳌـﺎﻝ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻲ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ؛
ـﺔ
ـﻦ ﺟﻬـ ـﻢ ﺇﻻ ﻣــﺔ ﻻ ﺗﻌﻠـ
ـﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻴـ
ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻴـ
ـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﲔ ﺭﺏ ﺍﳌـ ـﺎ ﺑـ
ـﺘﻼﻑ ﻫﻨـ ﻷﻥ ﺍﻻﺧـ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻭ)ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ(.
ـﺎﻝ :ﺍﺭﺩﺩـﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﳌــﻮ ﻗـ ـﻪ( ،ﻓﻠــﺪﻡ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴــﺎﻝ ﰲ ﻋـ ـﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﳌـ ـﻮﻝ ﻗـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘـ ﻗـ
ﱄ ﺍﳌﺎﻝ .ﺃﻭ :ﺑﻌـﺾ ﺍﳌـﺎﻝ .ﺃﻭ :ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔـﻼﱐ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻗـﺪ ﺭﺩﺩﺗـﻪ ﺇﻟﻴـﻚ. ﺇﱠ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ؟
ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻗـﺒﺾ ﺍﳌـﺎﻝ ﶈـﺾ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜـﻪ ،ﻭﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ
ـﺪﺓ ﺃﻥـﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋــﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜـ ـﺴﻪ ﻭﳌـ ـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـ ـﻞ ﳌـ ـﻪ ﺑــﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜـ ـﻴﺲ ﳌـ ـﻞ ﻟـ ﻟﻠﻌﺎﻣـ
»ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟـﺮﺩ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻌﲔ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ«.
٧٠
ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
)ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺷـ ِﺮ ﹶﻛ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻮﺟـﻮ ِﻩ( ﲰﻴـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻷَﻤـﺎ ﻳﻌـﺎﻣﻼﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻮﺟﻬﻬﻤـﺎ ،ﺃﹶﻱ:
ﺟﺎﻫﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ.
ـﺎ
ـﻮﻥ ﳍﻤـ ـﲑ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎ( ،ﻣـ
ـﻦ ﻏـ ـﻲ ِﺫﻣﺘ ﻴ ِﻬ ﻤـ ﺸﺘ ِﺮﻳﺎ ِﻓـ ـﻰ )ﺃ ﹾﻥ ﻳـ
ـﺸﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠـ ـﻲ :ﺃﹶﻥ ﻳـﻭﻫـ
ﻣﺎﻝِ) ،ﺑﺠﺎ ِﻫ ِﻬﻤﺎ ،ﹶﻓﻤـﺎ ﺭِﺑﺤـﺎﻩ؛ ﻓــ(ــﻬﻮ )ﺑ ﻴﻨ ﻬﻤـﺎ( ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎﻩ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﻋـﲔ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻳﻪ ،ﺃﻭ ﺟﻨـﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻭﻗﺘـﻪ ،ﺃﻭ ﻻ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻣـﻦ
ﺷﻲﺀ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ؛ ﺻﺢ.
) ﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﻭﺍﺣِـ ٍﺪ ﻣﻨـ ﻬﻤﺎ ﻭﻛِﻴـ ﹸﻞ ﺻـﺎ ِﺣِﺒﻪِ ،ﻭ ﹶﻛﻔِﻴـ ﹲﻞ ﻋﻨـ ﻪ ﺑِـﺎﻟﺜﱠ ﻤ ِﻦ(؛ ﻷﻥ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻚ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـ ﺮﻃﹶﺎ ﻩ(؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﺍﳌ ﺆ ِﻣﻨـﻮ ﹶﻥ ِﻋﻨـ ﺪ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟـﺔ) ،ﻭﺍ ِﳌﻠﹾـ
ـﺎ،
ـﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـ ـﺎﻥ؛ ﻷَـ
ـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨــﺎ(؛ ﻛـ ـﺪ ِﺭ ِﻣ ﹾﻠ ﹶﻜ ﻴ ِﻬ ﻤـ
ـﻰ ﻗـ ـﻴﻌ ﹸﺔ ﻋﻠـ
ﺷ ـﺮﻭ ِﻃ ِﻬ ﻢ«) .ﻭﺍﻟﻮﺿـ
ﻑ ﻛﺸﺮﻳﻜﻲ ﻋﻨﺎﻥ. ﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷ ﺮﻃﹶﺎ(؛ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻥ ،ﻭﳘﺎ ﰲ ﺗﺼﺮ ٍ )ﻭﺍﻟﺮﺑ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺮﻛﺔـﺎﻥ ﻭﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـ
ـﺪ ﺷــﺸﺮﻛﺎﺕ ﺑﻌـ ـﻮﺍﻉ ﺍﻟـ ـﺚ( ﻣـ
ـﻦ ﺃﻧـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌــﻀﺎﺭﺑﺔ) :ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ؛ ﺳــﻤﻴﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻷﻤــﺎ ﻳﻌــﺎﻣﻼﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻮﺟﻬﻬﻤــﺎ ﺃﻱ
ﺟﺎﻫﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ(.
ﻭﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺟــﺎﺋﺰﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻــﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘــﻮﺩ ﺍﳉــﻮﺍﺯ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳊﺎﺟــﺔ ﺗــﺪﻋﻮ
ﺇﻟﻴﻬﺎ) ،ﻭ(ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻳﺎ ﰲ
ﺫﻣﺘﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻤﺎ ﻣـﺎﻝ ﲜﺎﻫﻬﻤـﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻳﺄﺗﻴـﺎ ﺇﱃ ﺗـﺎﺟﺮ ﲟـﺎ ﳍﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻩ
ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺑﺬﻣﺘﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬﺍﻥ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻭﻳﺒﻴﻌﺎﺎ.
ـﺮﺀ ﺃﻥ
ـﻲ ﻟﻠﻤـ
ـﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ؛ ﻓـ
ـﱵ ﻻ ﺗﻨﺒﻐــﻮﺭ ﺍﻟـ ـﻦ ﺍﻷﻣـ ـﺮ ﻣــﺘﺪﺍﻧﺔ ﺃﻣـ
ـﻞ :ﺇﻥ ﺍﻻﺳـ ﻭﺇﻥ ﻗﻴـ
ﻳﺸﻐﻞ ﺫﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﻫﺒـﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ،
ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﻳﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺯﻭﺟﻨﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻚ ـﺎ ﺣﺎﺟـﺔ .ﻓﻠـﻢ ﻳﺰﻭﺟـﻪ ﺑـﻞ
ﻃﻠﺐ ﻣﻬـﺮﺍ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﳌﻬـﺮ ﱂ ﻳـﺄﻣﺮﻩ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺴﺘﺪﻳﻦ ﺑـﻞ ﻗـﺎﻝ:
»ﺯﻭﺟﺘﻜﻬﺎ ﲟﺎ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ«)(١؛ ﻓـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﺪﺍﻧﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﳌﺮﻏـﻮﺏ
ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ؟
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ،ﺑـﺎﺏ :ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ،
ـﺪﻳﺚـﺼﺪﺍﻕ ،ﺣـ ـﺎﺏ :ﺍﻟــﺎﺡ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻜـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ ـﻢ ) ،(١٠٠ /٣) ،(٢٣١٠ﻭﻣـ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ﺣـ
ﺭﻗﻢ ).(١٠٤٠ /٢) ،(١٤٢٥
٧١
ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺮ؛ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜﻮﻧـﺎﻥ ﻏﻨـﻴﲔ
ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺳـﻴﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﺃﺭﺍﺿـﻲ ﻭﺳـﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ
ـﺪﺍﻥ ﺃﻥ
ﻼ ﻭﻻ ﻳﺮﻳـ
ـﺜ ﹰ
ـﺮﺍ ﺑﺎﻷﻗﻤـﺸﺔ ﻣـ ـﺔ ،ﻓﲑﻳـﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـ ـﺎ ﻧﻘﺪﻳـ ـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﺃﻣﻮﺍﹰﻟـ ﻟﻜـﻦ ﻟـ
ﻳﺒﻴﻌﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ،ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺇﻥ ﺻـﺪﺭ ﻣـﻦ ﻏﻨـﻴﲔ ﻓـﻼ
ﺭﻳﺐ ﰲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺻـﺪﺭ ﻣـﻦ ﻓﻘﲑﻳـﻦ ﻓﻔﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ،ﻓﻬـﻮ ﺃﻣـﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻣﺘﻪ ﺑﺪﻳﻮﻥٍ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﱴ ﺗﺼﺪﻣﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻤﺎ ﺭﲝﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎﻩ( ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷـﺮﻃﻪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ
ﺷﺮﻃﺎﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻃﺎ ﺭﲝﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺳﻮﺍﺀ ﻋﲔ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻳﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﺷـﺘﺮﻱ
ﺴﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻱ ﺃﻗﻤـﺸﺔ ﺻـﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺫﻣﺘﻚ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷـﺘﺮﻱ ﺃﻗﻤـﺸﺔ )ﺃﻭ ﺟﻨـ
ـﻬﺮـﺘﺮﻱ ﰲ ﺷــﺎﻝ :ﺍﺷــﺄﻥ ﻗــﻪ( ﺑـ ـﻚ )ﺃﻭ ﻭﻗﺘـ ـﻮ ﺫﻟـ ـﺘﻮﻳﺔ .ﻭﳓـ ـﺸﺔ ﺷـ ـﺘﺮﻱ ﺃﻗﻤــﺎ ﺃﺷـ ﻭﺃﻧـ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺷـﺘﺮﻱ ﰲ ﺷـﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﳊﺠـﺔ )ﺃﻭ ﻻ(؛ ﺃﻱ :ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﺫﻟـﻚ )ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﺖ ﺃﻧـﺖ ﰲ ﺫﻣﺘـﻚ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ(؛ ﲡـﻮﺯ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻭﺿـﻤﻬﺎ؛ ﻳﻌـﲏ :ﻣـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻳ
ﺖ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺫﻣﱵ ) ِﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ .ﺻﺢ(؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ. ﺍﺷﺘﺮﻳ
ـﺸﺘﺮﻙـﺎﻝ ﺍﳌـ
ـﺬﺍ ﺍﳌـ
ـﺼﺮﻑ ﰲ ﻫـ ـﺎﺣﺒﻪ( ﻓﻴﺘـ ـﻞ ﺻـ ـﻬﻤﺎ ﻭﻛﻴـ ـﻞ ﻭﺍﺣـ ٍﺪ ﻣﻨــﺎﻝ) :ﻭﻛـ ﻗـ
ﲝﻜﻢ ﺍﳌﻠـﻚ ﰲ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻭﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﰲ ﻧـﺼﻴﺐ ﺷـﺮﻳﻜﻪ )ﻭﻛﻔﻴـ ﹲﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ( ﱂ
ﻳﻘﻞ :ﻛﻔﻴﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺪﻥ .ﺑـﻞ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻛﻔﻴﻠﹰـﺎ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻧـﻪ ﺿـﺎﻣﻦ؛
ﻓﻴﻐﺮﻡ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻠﹰﺎ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﰒ ﱂ ﻳـﻮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻠـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﻫـﺬﺍ ﺃﻭ
ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻭﻛﻴـﻞ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻭﻛﻔﻴـﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ؛ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ؛ )ﻷﻥ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ(.
ﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎﻩ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻧـﺸﺘﺮﻙ ﺷـﺮﻛ ﹶﺔ ﻭﺟـﻮﻩ ﻭﺍﳌﻠـﻚ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﳌﻠ
ﻓﻴﻬﺎ ﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﻭﻟـﻚ ﺍﻟﺮﺑـﻊ .ﻓﺎﳌﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎﻩ )ﻟــ(ﻋﻤـﻮﻡ )ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ» :ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ«).((١
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﻣﻠﻜﻴﻬﻤـﺎ؛ ﻛـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ؛ ﻷَـﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ( ﻓـﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﻬﻤﺎ ﺃﻧـﺼﺎﻓﹰﺎ ﻓﺎﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺃﺛﻼﺛﹰـﺎ ﻓﺎﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻠـﻚ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺍﻟﺜﻠﺜـﺎﻥ ﻭﻟﻶﺧـﺮ ﺍﻟﺜﻠـﺚ؛ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻳﺎ ﺳـﻴﺎﺭﺓ
ـﺜﲔـﻚ ﺍﻟﺜﻠـ
ـﺎﺣﺐ ﻣﻠـ ـﻰ ﺻـ ـﲔ ،ﻓﻌﻠـ ـﺴﺮﺍ ﺛﻼﺛـ ـﺎ ،ﻓﺨـ ـﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟ ﹰﻔـ ـﺎ ﺑـ
ـﺎ ﻭﺑﺎﻋﺎﻫـ
ـﺴﺘﲔ ﺃﻟ ﹰﻔـﺑـ
ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻋﺸﺮﺓ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٧٢
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌـﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻢ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﻛﻼﺀ ﰒ ﳛﺎﺳـﺒﻮﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ .
ﻑ ﻛـﺸﺮﻳﻜﻲ ﻋﻨـﺎﻥ(؛ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎ؛ ﻛﺎﻟﻌﻨـﺎﻥ ،ﻭﳘـﺎ ﰲ ﺗـﺼﺮ ٍ
ـﻢـﺼﻴﺒﻪ ﻭﲝﻜــﻚ ﰲ ﻧــﻢ ﺍﳌﻠـ
ـﺼﺮﻑ ﲝﻜـ ـﺼﺮﻑ؛ ﻓﻴﺘـ ـﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘـ
ـﺪ ﻣﻨـ
ـﻞ ﻭﺍﺣــﲏ ﺃﻥ ﻟﻜـ ﻳﻌـ
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﻧـﺼﻴﺐ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ،ﻭﻟـﻪ ﻛـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘـﺒﺾ ﻭﻳـﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ ﻭﳜﺎﺻـﻢ
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘـﻖ ﺃﻭ ﳛـﺎﰊ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﳑـﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ.
٧٣
ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺸﺘﺮِﻛﺎ ﻓِﻴﻤــﺎ ﻳﻜﹾﺘــﺴِﺒﺎ ِﻥ ﺑﺄﺑــﺪﺍِﻧ ِﻬﻤﺎ(،
)ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﺷــﺮِﻛ ﹸﺔ ﺍ َﻷﺑــﺪﺍ ِﻥ( ،ﻭﻫــﻲ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳــ
ـﺎ ﺗﻘﺒ ﹶﻠـ ﻪ
ـﻬﻤﺎ ) ،ﹶﻓ ﻤـ
ـﻮ ﺑﻴﻨـ ـﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ؛ ﻓﻬـ ـﻨﺎﺋﻌﻬﻤﺎ ،ﻓﻤـ ـﻦ ﺻـ ـﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣـ ـﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﻛـ ﺃﻱ :ﻳـ
ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﻫﻤﺎ ﻣِـ ﻦ ﻋﻤـ ٍﻞ؛ ﻳﻠ ﺰ ﻣ ﻬﻤـﺎ ِﻓ ﻌﻠﹸـ ﻪ( ،ﻭﻳﻄﺎﻟﹶﺒـﺎﻥ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـﺪﺍﻥ ﻻ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺇﻻ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺗﺼﺢ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ؛ ﻛﻘﺼﺎﺭ ﻣﻊ ﺧﻴﺎﻁ.
ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻷُﺟﺮﺓ ،ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﺄﹾﺟﺮ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺣﺪﳘﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ.
ﺕ( ؛
ﺼﺢ (ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ )ﰲ ﺍﻻ ﺣﺘِــﺸﺎﺵِ ،ﻭﺍﻻ ﺣِﺘﻄﹶــﺎﺏِ ،ﻭﺳــﺎِﺋ ِﺮ ﺍ ﹸﳌﺒﺎﺣــﺎ ِ ) ﻭﺗــ ِ
ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌـﺄﹾﺧﻮﺫﺓ ﻣـﻦ ﺍﳉﺒـﺎﻝ ،ﻭﺍﳌﻌـﺎﺩﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻠـﺼﺺ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺮﺏ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑـﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻛﺖ ﺃﻧـﺎ ،ﻭﺳـﻌﺪ ،ﻭﻋﻤـﺎﺭ ﻳـﻮﻡ ﺑـﺪﺭ ،ﻓﻠـﻢ ﺃﺟـﺊ
ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﺸﻲﺀ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺳﻌﺪ ﺑﺄﺳـﲑﻳﻦ.ﻗـﺎﻝ ﺃﲪـﺪ :ﺃﺷـﺮﻙ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ.
ﺐ( ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻤﻠـﻪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ )ﺑ ﻴﻨ ﻬﻤـﺎ(؛ ﺍﺣـﺘﺞ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺴ ﺽ ﹶﺃﺣـ ﺪﻫﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﻜﹶـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻣ ِﺮ
ﲝﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ.
ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻘِـﻴ ﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ؛ ﹶﻟ ِﺰﻣـﻪ(؛
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻐـﲑ ﻋـﺬﺭ )ﻭﺇﻥ ﻃﹶﺎﹶﻟﺒـ ﻪ ﺍﻟـﺼﺤِﻴ
ﻷﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻼ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺗﻌـﺬﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ؛
ﺗﻮﻓﻴ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ،ﻭﻟﻶﺧﺮ ﺍﻟﻔﺴ ﺦ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳛﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺑﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻷُﺟﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺻﺢ.
ﻭﺇﻥ ﺁﺟﺮﺍﳘﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻤﺎ؛ ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﺃﺟﺮﹸﺓ ﺩﺍﺑﺘﻪ.
ﻭﻳﺼﺢ ﺩﻓﻊ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﺎﻩ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ( ﻳﻌــﲏ :ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻷﺑــﺪﺍﻥ؛ ﻧــﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺒﺪﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎﻝ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺒـﺪﱐ ﻓﻘـﻂ ،ﻓﺎﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ ﺑـﺬﻟﻮﺍ
ﺃﺑﺪﺍﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻭﳍﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻜﺘــﺴﺒﺎﻥ ﺑﺄﺑــﺪﺍﻤﺎ ﳑــﺎ ﻳﺤــﺼﻼﻧﻪ ﻣــﻦ
ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ؛ ﺑﺄﻥ ﳜﺮﺟـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـﱪ ﻭﳛﺘـﺸﻮﻥ ﺣﺸﻴـﺸﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻳـﺼﻴﺪﻭﻥ ﺻـﻴﺪﺍ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛
ﺸﺘﺮِﻛﺎ ﻓِﻴﻤـﺎ
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﳛـﺼﻼﻧﻪ ﺑﺄﺑـﺪﺍﻤﺎ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻫـﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳـ
ﻳﻜﹾﺘﺴِﺒﺎ ِﻥ ﺑﺄﺑﺪﺍِﻧ ِﻬﻤﺎ( ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ.
٧٤
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻜﺘـﺴﺒﺎﻥ ﺑﺄﺑـﺪﺍﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻘـﺒﻼﻥ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ؛
ـﺸﺎﺭﺡ) :ﺃﻱ: ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺬﺍ ﻗـ ـﻞ؛ ﻭﳍـ ـﻦ ﻋﻤـ ـﺒﻼﻥ ﻣـ ـﺎ ﻳﺘﻘــﺪﺍﻤﺎ ﲟـ ـﺘﺮﻛﺎ ﺑﺄﺑـ
ـﺎ ﺭﻳﻦ ﺍﺷـ
ﻛﻨﺠـ
ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠـﻪ( ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠـﻪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ( )ﻣـﺎ( ﺷـﺮﻃﻴﺔ ،ﻭ)ﻳﻠﺰﻣﻬﻤـﺎ(
ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻟــﺸﺮﻁ ،ﻭﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ ﻛﺎﻟــﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ؛
ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻭﻓﻌﻠـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ ﺇﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﻭﻫـﻮ
ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺗﻔﻘـﺖ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ ﻓـﻼ ﺭﻳـﺐ ﰲ ﺃﻧـﻪ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻌﻠﻪ) ،ﻭﻳﻄﺎﻟﺒـﺎﻥ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـﺪﺍﻥ ﻻ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ( ﺃﻣـﺎ ﻣـﻊ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺗـﺼﺢ ﻣـﻊ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ( ﻓﻴﻠـﺰﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺑـﺄﻥ
ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠـﻪ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﺟـﺎﺭﺓ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻙ ﳒـﺎﺭ ﻭﺣـﺪﺍﺩ ﻓﺘﻘﺒـﻞ ﺍﳊـﺪﺍﺩ
ـﺴﻦ ـﺎﻥ ﻻ ﻳﺤـ
ـﺈﻥ ﻛــﻪ؛ ﻓـ ـﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻌـ ـﺎﺭ ﺻـ ـﺮﻳﻜﻪ ﺍﻟﻨﺠـ
ـﺰﻡ ﺷـ ـﻮﺍﺏ ﺣﺪﻳـ ٍﺪ ﻓﻴﻠـﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺃﺑـ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـﺪﺍﻥ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﻣـﻊ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ .ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ
ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻓﻠـﻦ ﳝﻜـﻦ ﻟﻶﺧـﺮ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟـﺼﻨﻌﺘﻪ،
ـﺮ ﻳﻠﺰﻣــﻪ
ـﺎﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﻵﺧـ ـﱴ ﻳﻘــﺮﻛﺔ ﺃﻣــﻮﺍﻝ ﺣـ ـﺪﺍﻥ ﻻ ﺷـ ـﺸﺮﻛﺔ ﺷــﺮﻛﺔ ﺃﺑـ ـﺬﻩ ﺍﻟـ ﻭﻫـ
ﺍﻻﺳــﺘﺌﺠﺎﺭ ،ﻭﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﻣــﻊ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻟــﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﻔــﻀﻲ ﺇﱃ
ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ،ﻭﻷﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻔـﻀﻲ ﺇﱃ ﺇﻟـﺰﺍﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑـﺄﻣﻮﺍﻝ ﻃﺎﺋﻠـﺔ ،ﻭﺭﲟـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜـﺴﺐ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧـﺬﻩ ﳑـﺎ ﺗﻘﺒﻠـﻪ ﺍﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ
ـﻮـﺔ؛ ﻓﻠـ
ـﺔ ﻋﻈﻴﻤــﻚ ﺟﻬﺎﻟـ ـﺼﻨﺎﺋﻊ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟـ ـﺘﻼﻑ ﺍﻟــﻊ ﺍﺧـ ـﺼﺢ ﻣـ ـﺪﺍﻥ ﻻ ﺗـ
ـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـ ﺷـ
ـﺐ ﺍﻵﱄ ـﺰﺓ ﺍﳊﺎﺳــﻞ ﰲ ﺃﺟﻬـ ـﺪﳘﺎ ﻳﻌﻤـ ـﺪﺍﻥ ﻭﺃﺣـ ـﺮﻛﺔ ﺃﺑــﺘﺮﻛﺎ ﺷـ ـﺮﻳﻜﲔ ﺍﺷـ ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷـ ﹸﻗـ
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﳒﺎﺭ؛ ﻓﻤـﺎ ﺗﻘﺒﻠـﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﻓﻌﻠـﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺤـﺴﻦ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ
ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﳊﺎﺳـﺐ ﺍﻵﱄ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻭ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺟﻬـﺰﺓ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ
ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻓﻴﻐﺮﻡ ﺃﻣﻮﺍﻟﹰـﺎ ﻃﺎﺋﻠـﺔ ﲞـﻼﻑ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻭﻳﻔـﻀﻲ ﺇﱃ
ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﺴﺪ ﺑﺎﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻛﻘـﺼﺎﺭ( ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳﻐـﺴﻞ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ )ﻣـﻊ ﺧﻴـﺎﻁ(؛ ﻟﻜـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﺃﻣﺮﻫـﺎ ﻫـﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻳـﺴﲑ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺭﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ
ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ؛ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻓﲏ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﳒﺎﺭ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻃﻠـﺐ ﺍﻷﺟـﺮﺓ( ﻷﻤـﺎ ﻛﺎﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ
ـﺪﺍﻥـﺮﻛﺔ ﺃﺑـ
ـﺮﻭ ﺷـ ـﺪ ﻭﻋﻤـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺯﻳـ ـﺘﺮﻙ ﳒـ ـﻮ ﺍﺷـ ـﺪﳘﺎ( ﻓﻠــﺎ ﺇﱃ ﺃﺣـ ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺩﻓﻌﻬـ )ﻭﻟﻠﻤـ
ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺨﺺ ﻓـﺪﻓﻊ ﺑﺎﺑـﺎ ﻟﺰﻳـﺪ ﺣـﱴ ﻳـﺼﻠﺤﻪ؛ ﻓﻠﻌﻤـﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﺎﻷﺟﺮﺓ،
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺩﻓﻌـﻪ ﻟﺰﻳـﺪ؛ ﻭﻟﻜـﻦ ﳘـﺎ ﻛﺎﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ،ﻭﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺩﻓـﻊ
٧٥
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻷﺣﺪﳘﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﺯﻳـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻓﺠـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﻋﻤـﺮﺍ ﺍﻷﺟـﺮﺓ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ( ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ.
ﻭﻟــﻮ ﺃﻤــﺎ ﺍﺷــﺘﺮﻛﺎ ﺷــﺮﻛﺔ ﺃﺑــﺪﺍﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﻔــﺘﺢ ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﺩﻛﺎﻧــﺎ ﻹﺻــﻼﺡ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﺩﻛﺎﻧـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻭﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻦ ﻛﹶـﺴﺐ ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻳـﻀﻌﺎﻧﻪ
ﰲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﰒ ﻳﻘﺘـﺴﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟـﺸﻬﺮ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺃﺛـﺮ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺭﲝـﻪ
ـﲔ ـﻮﻥ ﺑـ
ـﺎ ﻳﻜـ ـﺸﺮﻛﺔ ﺇﳕــﺮﺑﺢ ﰲ ﺍﻟــﺎ ،ﻭﺍﻟــﻞ ﻋ ﻤﹰﻠـ
ـﺎ ﻭﻻ ﻋ ِﻤـ
ـﻞ ﻋﻤﹰﻠــﻢ ﻳﺘﻘﺒـ ـﺮ ،ﻓﻠـﺍﻵﺧـ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻷﻥ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺃﺛﱠـﺮ ﰲ ﻋﻤـﻞ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﺭﲝـﻪ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺎ
ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺃﺛﺮ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺭﲝـﻪ ﺍﻵﺧـﺮ ،ﻭﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﰲ
ﺃﺩﱏ ﺷﻲﺀ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺗــﺼﺢ ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻻﺣﺘــﺸﺎﺵ ﻭﺍﻻﺣﺘﻄــﺎﺏ ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﺍﳌﺒﺎﺣــﺎﺕ
ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌـﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣـﻦ ﺍﳉﺒـﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺼﺺ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺮﺏ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑـﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠـﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻛﺖ ﺃﻧـﺎ ﻭﺳـﻌﺪ ﻭﻋﻤـﺎﺭ ﻳـﻮﻡ ﺑـﺪﺭ ﻓﻠـﻢ ﺃﺟـﺊ
ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻤـﺎﺭ ﺑـﺸﻲﺀ ﻭﺟـﺎﺀ ﺳـﻌﺪ ﺑﺄﺳـﲑﻳﻦ .ﻗـﺎﻝ ﺃﲪـﺪ :ﺃﺷـﺮﻙ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ
ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﰲ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻤـﻞ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻶﺧـﺮ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘـﺴﺎﻭﻳﺎ ﰲ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﻞ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﻛﺜـﺮ
ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ .ﻓﻠـﻮ ﺧﺮﺟـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـﱪ ﻟﻠـﺼﻴﺪ ﺃﻭ ﻟﻼﺣﺘـﺸﺎﺵ ﻓﺄﺣـﺪﳘﺎ ﺟـﺎﺀ ﺑـﺸﻲﺀ ﻭﺍﻵﺧـﺮ
ـﻔﻴﻨﺔـﺎ ﺳـ
ـﺼﻔﲔ ﻓﺮﻛﺒـ ـﺼﻴﺪ ﻧــﻰ ﺍﻟــﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠـ ـﺴﻤﺎﻧﻪ ،ﻭﻟـ ـﺎ ﻳﻘﺘـ
ـﺸﻲﺀ ﻓﺈﻤـ ﱂ ﳚـﺊ ﺑـ
ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺩ ﻋـﺸﺮ ﲰﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﱂ ﻳـﺼﻄﺪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻓﻬـﻢ ﺷـﺮﻛﺎﺀ ﻳﻘﺘـﺴﻤﺎ ﺍﻟﻌـﺸﺮ
ﲰﻜﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ.
ـﲏ :ﺇﺫﺍـﻬﻤﺎ(؛ ﻳﻌـ
ـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـ
ـﻪ ﺃﺣــﺬﻱ ﻋﻤﻠـ ـﺴﺐ ﺍﻟـ ـﺪﳘﺎ ﻓﺎﻟﻜـ ـﺮﺽ ﺃﺣـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻣـ ﻗـ
ﻣﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻓﻤـﺎ ﳛـﺼﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺴﺐ ﻟﻶﺧـﺮ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ
ـﺖ ـﻞ ﻭﺟﺒــﻀﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤــﺎ؛ ﻭﺑـ
ـﺎ ﲨﻴ ﻌـ
ـﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـ ـﻞ ﻣـ ـﺸﺮﻛﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻀﻰ ﺍﻟـ ﻣﻘﺘـ
ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﺃﻤﺎ ﺩﺍﺧﻼﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺎ ﻛﺎﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺮﺽ ﺃﺣـﺪﳘﺎ
ﻓﺎﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﺎﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ( ﺃﲪﺪ )ﲝﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ( ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻛﺔ ﺳـﻌﺪ ﻭﻋﻤـﺎﺭ
ﺑﺒﺪﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛـﺬﺍ( ﺍﳊﻜـﻢ )ﻟـﻮ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻐـﲑ ﻋـﺬﺭ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺗـﺮﻙ ﺃﺣـﺪﳘﺎ
ـﻀﻤﻮﻥ ـﻞ ﻣــﺪﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤــﺎ ﺗﻘــﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣــﻬﻤﺎ ﺑﻨـ ـﺬﺭ ﻓﺎﻟﻜـﺴﺐ ﺑﻴﻨـ ـﲑ ﻋـ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻐـ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻭﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻷﺟﺮﺓ ،ﻭﳘﺎ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﺃﻋﲏ :ﺇﺫﺍ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋـﺬﺭ؛ ﺑـﻞ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬﺭ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺗﺮﻛـﻪ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺑﻐـﲑ ﻋـﺬﺭ ﺇﺧـﻼﻝ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻛﺔ؛
٧٦
ﻷﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻤـﺎ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺮﺓ ﻻ ﳛـﻞ ﻟـﻪ؛ ﺍﻟﻠـﻬﻢ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺮﺿﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﱪﻋﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻟﺰﻣـﻪ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻔﻴـﺪ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ
ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﻋﺬﺭ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﳊـﻖ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﺍﳌـﺮﺽ ﻓﻔـﻲ
ﺣﺎﻝ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋـﺬﺭ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ .ﻓﻠـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻭﻣـﺮﺽ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻠﻠـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ
ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ،ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﺳـﺘﺄﺟِﺮ ﺷﺨـﺼﺎ ﻟﻴﻘـﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠـﻚ؛
)ﻷﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻼ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺗﻌـﺬﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ
ـﻊ ـﺴﺦ؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨـ ـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔـ ﺦ(؛ ﺃﻱ :ﻟﻠــﺴ ـﺮ ﺍﻟﻔــﻀﻴﻪ ،ﻭﻟﻶﺧـ ـﺎ ﻳﻘﺘـ
ـﺪ ﲟـﺗﻮﻓﻴـ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﻘـ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻠﻶﺧـﺮ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ،ﻭﻻ ﳜـﺘﺺ ﺍﻟﻔـﺴﺦ
ـﺪ ـﻦ ﺃﺣـ ـﺼﻮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻣـ ـﻦ ﺃﺧـﻞ ﲟﻘـ ـﻞ ﻣــﺴﺄﻟﺔ؛ ﺑـﻞ ﻛـ ـﺪﺍﻥ ـﺬﻩ ﺍﳌـﰲ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑـ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻶﺧﺮ ﺍﻟﻔﺴﺦ.
ـﻬﻤﺎـﺮﺓ ﺑﻴﻨـ ـﻰ ﺩﺍﺑﺘﻴﻬﻤ ـﺎ ﻭﺍ ُﻷﺟـ
ـﻼ ﻋﻠـ ـﻰ ﺃﻥ ﳛﻤـ ـﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠـ ـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺷـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻗـ
ﺻﺢ( ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻧﺸﺘﺮﻙ ﺃﻧـﺎ ﻭﺃﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﺤـﻀﺮ ﺳـﻴﺎﺭﺗﻚ ﻭﺃﺣـﻀﺮ ﺳـﻴﺎﺭﰐ ﻓﻨﺤﻤـﻞ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨﻨـﺎ .ﻛﺄﻤـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﺎﻥ ﺷـﺮﻛﺔ ﻧﻘـﻞ ﺭﻛـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﻘـﻞ ﺑـﻀﺎﺋﻊ.
ـﺮ ﹸﺓ
ـﺎ ﻓﻠﻜـﻞﱟ ﺃﺟـ ـﺴﻴﺎﺭﺗﲔ )ﺑﺄﻋﻴﺎﻤـ ـﺪﺍﺑﺘﲔ ﺃﻭ ﺍﻟـ
ـﲏ ﺍﻟـ ـﺎ( ﻳﻌـ
ـﻦ )ﺇﻥ ﺃﺟﺮﺍﳘــﺼﺢ) ،ﻭ(ﻟﻜـ ﻓﻴـ
ﺩﺍﺑﺘﻪ( ﻳﻌﲏ :ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺮ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺩﺍﺑﺘـﻪ ﻟـﺸﺨﺺ ﻓﻠﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺟـﺮﺓ
ﺩﺍﺑﺘﻪ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻙ ﺃﻣـﺎ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﺩﺍﺑـﺔ ﻛـﻞ ﺷـﺨﺺ؛ ﻓﻠـﻴﺲ
ﻣﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧـﺮ ﻧـﻮﻉ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺛـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺭﺑـﺢ ﺍﻵﺧـﺮ؛
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺍﻟـﺪﺍﺑﺘﲔ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ،ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺼﺢ ﺩﻓـﻊ ﺩﺍﺑـﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﳌـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﺭﺯﻗـﻪ ﺍﻟﻠــﻪ(
ﺗﻌﺎﱃ )ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎﻩ( ﻭﻫـﺬﺍ ﺷـﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ﻭﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﺩﺍﺑﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﻋﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﳛـﺼﻞ ﻣـﻦ
ﺭﺯﻕ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻓﻠـﻚ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﻭﱄ ﺍﻟﻨـﺼﻒ .ﺃﻭ :ﻟـﻚ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ﻭﱄ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ .ﻓﻬﻨـﺎ
ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻤﻞ ،ﻓﺎﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ.
٧٧
ﺷﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺎﺣِﺒ ِﻪ ﹸﻛـﻞﱠ ﺽ ﹸﻛـ ﱞﻞ ِﻣ ﻨ ﻬﻤـﺎ ﺇِﱃ ﺻـﺿـ ِﺔ( ،ﻭﻫـﻲ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹶﻔـﻮ ﺲ :ﺷـﺮِﻛ ﹶﺔ ﺍﳌﻔﺎ ﻭ )ﺍﳋﹶـﺎ ِﻣ
ـﻮﻛﻴﻼﹰ، ـﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﺗـ ـﺮﺍﺀً ،ﻭﻣـ ـﺎ ،ﻭﺷـ ﻉ ﺍﻟ ـﺸِ ﺮ ﹶﻛ ِﺔ( ﺑﻴ ﻌـ
ـﻮﺍ ِـﺎﱄﱟ ﻭﺑ ـ ﺪِﻧﻲِ ﻣ ـ ﻦ ﹶﺃﻧـﻑ ﻣـ ﺼﺮٍ ﺗ ـ
ـﺎﻝ ،ﺃﻭ ـﻦ ﺍﻷﻋﻤـ ـﺮﻯ ﻣـ ـﻤﺎ ﹶﻥ ﻣ ـﺎ ﻳـ ـﺎ ،ﻭﺿـ ـﺎﻝ ،ﻭﺍﺭﺎﻧـ ـﺴﺎﻓﺮ ﹰﺓ ﺑﺎﳌـ ـﺔ ،ﻭﻣـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـ ﻭﺍﺑﺘﻴﺎ ﻋـ
ـﺎ ﺷ ـ ﺮﻃﹶﺎﻩ، ـﻰ ﻣـﺢ ﻋ ﹶﻠـ
ـﺼﺢ) ،ﻭﺍﻟ ـﺮﺑ ـﺎ؛ ﻓﺘـ ـﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤـ ـﺖ ﳍﻤـ ـﺎ ﻳﺜﺒـ ـﻞ ﻣـ ـﺸﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﻛـ ﻳـ
ﻭﺍﻟ ﻮﺿِﻴ ﻌ ﹸﺔ ِﺑ ﹶﻘ ﺪ ِﺭ ﺍﳌﹶﺎ ِﻝ(؛ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ.
ـﺎﺯ ،ﺃﻭ ـﺔ ،ﺃﻭ ﺭِﻛـ ـﺪﺍﻥ ﻟﹸﻘﻄـ ـﺎﺩ ﺭﻳ ِﻦ(؛ ﻛﻮﺟـ
ﺴﺒﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﻏﹶﺮﺍﻣ ـ ﹰﺔ ﻧـ
ـﺎ ﹶﻛ ـ ﻼ ﻓِﻴ ﻬـ
) ﹶﻓ ـِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺩ ﺧ ـ ﹶ
ﺐ ﹶﺃ ﻭ ﻧﺤــ ِﻮﻩِ؛
ﺼ ٍ
ﻣــﲑﺍﺙ ،ﺃﻭ ﺃﹶﺭﺵ ﺟﻨﺎﻳــﺔ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻣــﺎ ﻳﻠــﺰ ﻡ ﹶﺃﺣــ ﺪ ﻫﻤﺎ ﻣِــ ﻦ ﺿــﻤﺎ ِﻥ ﻏﹶــ
ﺕ(؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻷﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ. ﺴ ﺪ ﹶﻓ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺍﳋـﺎﻣﺲ( ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ )ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿـﺔ( ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﺍﳌﻔﺎﻭﺿـﺔ ﻫـﻲ :ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ .ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﻻﺻـﻄﻼﺡ ﻓﻘـﺎﻝ
ـﺪﱐ(؛ـﺎﱄ ﻭﺑـ ـﺼﺮﻑ ﻣـ ـﻞ ﺗــﺎﺣﺒﻪ ﻛـ ـﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺻـ ـﻞ ﻣﻨـ ـﻮﺽ ﻛـ ـﻲ ﺃﻥ ﻳﻔـ ـﻒ) :ﻭﻫـ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻓﻴﻘــﻮﻝ :ﻓﻮﺿــﺘﻚ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﰲ ﻛــﻞ ﺗــﺼﺮﻑ .ﺃﻱ :ﻟــﻚ ﺃﻥ ﺗﺘــﺼﺮﻑ ﻋــﲏ ﺃﻱ
ﺗﺼﺮﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ( ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻛــﺄﻥ ﻳﻘــﻮﻝ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﺃﻥ ﲢــﺶ ﱄ
ﺣﺸﻴــﺸﺎ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧــﺬ ﻣــﺎﱄ ﻭﺗــﻀﺎﺭﺏ ﺑــﻪ .ﺃﻭ :ﻭﻛﻠﺘــﻚ ﺃﻥ ﺗــﺪﻓﻊ ﻣــﺎﱄ
ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻨﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺑﻴﻌــﺎ ﻭﺷــﺮﺍ ًﺀ ﻭﻣــﻀﺎﺭﺑ ﹰﺔ ﻭﺗﻮﻛﻴﻠﹰــﺎ ﻭﺍﺑﺘﻴﺎﻋــﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣــﺔ ﻭﻣــﺴﺎﻓﺮ ﹰﺓ ﺑﺎﳌــﺎﻝ
ﻭﺍﺭﺎﻧﺎ( ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻫﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻳـﺴﺎﻓﺮ ﺑـﻪ) ،ﻭﺿـﻤﺎ ﹶﻥ ﻣـﺎ ﻳـﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ،ﺃﻭ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎ
ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﳍﻤـﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻓﺘـﺼﺢ( ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺃﺟـﺎﺯﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ
ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﳜـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺟـﺎﺯ ﺍﻻﻧﻔـﺮﺍﺩ ﺟـﺎﺯ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ؛ ﻳﻌـﲏ:
ـﻮﻩ
ـﺮﺍﺩﺍ ،ﻭﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ ﺍﻧﻔـ
ـﺮﺍﺩﺍ ،ﻭﺍﻷﺑـ
ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻧﻔـ ـﺮﺍﺩﺍ ،ﻭﺍﳌـ
ـﺎﻥ ﺍﻧﻔـ ـﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨـ ـﺎﺯﺕ ﺷـ ﺇﺫﺍ ﺟـ
ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍ؛ ﻓﻤﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﻨـﻊ ﺷـﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿـﺔ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄـﺎ ﻻ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﺄـﺎ ﺗﻔـﻀﻲ ﺇﱃ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺮﺭ ﻭﺍﻟـﱰﺍﻉ ﻭﺍﻟـﺸﻘﺎﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ؛ ﻭﺫﻟـﻚ
ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ،ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃـﺎ ﻻ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ –ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ
٧٨
ـﺮﻛﺔ ـﺼﺢ ،ﻭﺷـ ـﺜﲑ .ﻻ ﻳــﻞ ﻭﻛـ ـﻞ ﻗﻠﻴــﻲﺀ ،ﺃﻭ :ﰲ ﻛـ ـﻞ ﺷـ ـﻪ ﰲ ﻛـ ـﻮ ﻭﻛﻠــﺔ -ﻟـ
ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ
ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻛﺜﲑ.
ـﺴﺐ ـﻰ ﺣـ ـﺸﺘﺮﻃﺎﻩ ﻓﻌﻠــﺈﻥ ﱂ ﻳـ ـﺮﻃﺎﻩ( ﻓــﺎ ﺷـ ـﻰ ﻣــﺮﺑﺢ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ﺍﳌﻠﻚ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﺿــﻴﻌﺔ ﺑﻘــﺪﺭ ﺍﳌــﺎﻝ ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻨــﺎﻥ( ﻓﺎﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﰲ ﺍﻟــﺸﺮﻛﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺃﻤـﺎ ﺇﻥ ﻋﻴﻨـﺎ ﻭﺍﺷـﺘﺮﻃﺎ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻃﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻴﻨـﺎ ﻓﻌﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ
ﺍﳌﺎﻝ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻁ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺧـﻼ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺴﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﺮﺍﻣـ ﹰﺔ ﻧـﺎﺩ ﺭﻳﻦ؛ ﻛﻮﺟـﺪﺍﻥ ﹸﻟﻘﻄـﺔ ﺃﻭ ِﺭﻛـﺎﺯ ﺃﻭ
ﻣﲑﺍﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺵ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﺃﺣـ ﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﺿـﻤﺎﻥ ﻏـﺼﺐ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﻓـﺴﺪﺕ(؛
ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ ﻛـﺴﺐ ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻭﻟـﻮ ﻟﻘﻄـﺔ ،ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ
ـﺎ .ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ
ـﺎﳌﲑﺍﺙ ﺑﻴﻨﻨـ
ـﲑﺍﺙ ﻓـ ـﺖ ﻣـ ـﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺛـ
ـﺎ .ﺃﻭ ﻳﻘـ
ـﻮ ﺑﻴﻨﻨـ
ـﺔ ﻓﻬــﻦ ﻏﺮﺍﻣـ
ـﻚ ﻣـﻳﻠﺰﻣـ
ﺟﺎﺀﻙ ﻫـﺪﺍﻳﺎ ﻓﺎﳍـﺪﺍﻳﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ .ﻓﺘﻔـﺴﺪ؛ )ﻟﻜﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺮﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭﻷـﺎ ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻛﻔﺎﻟـﺔ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ( .ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻛـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻨﻘـﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛـﺔ
ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﻻ ﻋﻤـﻞ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻚ ﻓﻴـﻪ؛ ﲝﻴـﺚ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ؛ ﻛـﺎﳌﲑﺍﺙ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﻪ ﻋﻤـﻞ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻛﺎﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻭﺍﻟﺮﻛـﺎﺯ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﰲ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻫﻮ :ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣـﻦ ﺩﻓـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ .ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛـﺎﻟﻜﱰ ﺃﻭ
ﻛﺎﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻓﻠﻮ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻣـﺎ ﻻ ﻋﻤـﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭ
ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﳍﺒﺔ ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻷﻧـﻪ ﻧـﺎﺩﺭ .ﻭﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺇﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ.
٧٩
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟـﻤﺴﺎﻗﺎﺓ( )ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻲ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻫﻢ ﺃﻣﺮِﻫـﺎ ﺑﺎﳊﺠـﺎﺯ .ﻭﻫـﻲ :ﺩﻓـﻊ ﺷـﺠﺮ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻣـﺄﹾﻛﻮﻝ – ﻭﻟـﻮ
ﻏﲑ ﻣﻐﺮﻭﺱ – ﺇﱃ ﺁﺧﺮ؛ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺴﻘﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﲜﺰ ٍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲦﺮﻩ.
ﺠ ٍﺮ ﻟﹶـ ﻪ ﹶﺛﻤـ ﺮ ﻳ ﺆﻛﹶـ ﹸﻞ(؛ ﻣـﻦ ﳔـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ؛ ﳊـﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ ﺼﺢ (ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ) ﻋﻠﹶـﻰ ﺷـ )ﺗ ِ
ﺝ ِﻣﻨﻬـﺎ ،ﻣِـ ﻦ ﹶﺛﻤـ ٍﺮ ﺸ ﹾﻄ ِﺮ ﻣـﺎ ﻳﺨـ ﺮ
ﻋﻤﺮ» :ﻋﺎ ﻣ ﹶﻞ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﹶﺃﻫـ ﹶﻞ ﺧﻴﺒـ ﺮ ﺑِـ
ﻉ« .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ» :ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﻫـﻞ ﹶﺃ ﻭ ﺯ ﺭ ٍ
ﺧﻴــﱪ ﺑــﺸﻄﺮ ،ﰒ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ،ﰒ ﻋﻤــﺮ ،ﰒ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ،ﰒ ﻋﻠــﻲ ،ﰒ ﺃﻫﻠــﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴــﻮﻡ،
ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑـﻊ« .ﻭﻻ ﺗـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﲦـﺮ ﻟـﻪ؛ ﻛـﺎﳊﻮﺭ ،ﺃﻭ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻏـﲑ
ـﺠﺮ ﺫﻱ )ﺛﹶﻤ ـ ﺮ ٍﺓ ـﻰ( ﺷـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺃﻳ ـﻀﺎ ) ﻋ ﹶﻠـ ـﺼﺢ ﺍﳌـ ﺼﻨ ﻮﺑﺮ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ـﺮﻅ) .ﻭ(ﺗـ
ﻣ ـﺄﹾﻛﻮﻝ؛ ﻛﺎﻟ ـ
ـﺎﺯﺕ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺟـ ـﺖ؛ ﻷـ ـﻰ ﺯﺭﻉ ﻧﺎﺑـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻞ ،ﻛﺎﳌﺰﺍﺭﻋـ ـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤـ ـﻮ ﺩ ٍﺓ( ﱂ ﺗﻜﻤـ
ـﻞ ،ﺗﻨ ِﻤـ ﻣ ﻮ ﺟـ
ﰲ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﻣﻊ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺮﺭ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻐـﺮﺭ ﺃﹶﻭﱃ) .ﻭ(ﺗـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ ) ﻋﻠﹶـﻰ
ـﺘﺞ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ـﱴ ﻳ ﹾﺜﻤِــ ﺮ(؛ ﺍﺣـ ـ ﹸﻞ ﻋ ﹶﻠﻴــ ِﻪ ﺣـ
ﺏ ﺍﻟــﺸﺠﺮ) ،ﻭﻳ ﻌﻤــ ﻪ( ﰲ ﺃﹶﺭﺽ ﺭ ﺠ ٍﺮ ﻳ ﻐ ِﺮﺳـ
ـ ﺷـ
ـﺠﺮ ـﻰ ﺷـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠـ ـﺼﺤﺖ؛ ﻛﺎﳌـ ـﺎﻥ ،ﻓـ ـﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ـﻮﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـ ـﱪ ،ﻭﻷَﻥ ﺍﻟﻌـ ـﺪﻳﺚ ﺧﻴـ ﲝـ
ﻣﻐﺮﻭﺱ ) .ﲜ ﺰ ٍﺀ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺜﱠ ﻤ ﺮ ِﺓ( ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﺗـﺼﺢ ،ﻓﻠـﻮ ﺷـﺮﻃﺎ ﰲ
ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﺍﻟﻜـﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ،ﺃﻭ ﺁﺻـﻌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ،ﺃﻭ ﲦـﺮﺓ ﺷـﺠﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨـﺔ؛ ﱂ ﺗـﺼﺢ .ﻭﺗـﺼﺢ
ﺍﳌﻨﺎﺻﺒﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳﺔ ،ﻭﻫﻲ :ﺩﻓـﻊ ﺃﺭﺽ ﻭﺷـﺠﺮ ﳌـﻦ ﻳﻐﺮِﺳـﻪ -ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ -ﲜـﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ) .ﻭﻫـ ﻮ( ،ﺃﻱ :ﻋﻘـﺪ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ؛ ) ﻋﻘﹾـ ﺪ ﺟـﺎِﺋ ﺰ(
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻷـﺎ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺰﺀٍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻤـﺎ ِﺀ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻓـﻼ
ﻚ ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﹸﻇﻬـﻮ ِﺭ ﺦ ﺍﳌﺎﻟـ ﺴ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻣﺪﺓ ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓـﺴﺨﻬﺎ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ) .ﻓـﺈﻥ ﻓﹶـ
ﺍﻟﺜﱠ ﻤ ﺮﺓِ؛ ﻓﻠِﻠﻌﺎ ِﻣ ِﻞ ﺍ ُﻷ ﺟ ﺮ ﹸﺓ( ،ﺃﹶﻱ :ﺃﹸﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ؛ ﻷَﻧـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺇﲤـﺎﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ـﺮﺓ؛ ـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤــﻞ ﻇﻬـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﻗﺒـ ـﻞ ﺍﳌـ ـﺴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ﺴﺨﻬﺎ ﻫـ ﻮ( ،ﺃﻱ :ﻓـ ـﻮﺽ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻓـ ـﻪ ﺍﻟﻌـ ﺑـ
ﻼ ﺷ ﻲ َﺀ ﹶﻟ ﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺭﺿـﻲ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﺣﻘـﻪ .ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ؛ ﻓﻬـﻲ ) ﹶﻓ ﹶ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﺎ .ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣ ﹶﻞ ﲤﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺏ.
٨٠
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻲ( ﻭﻫـﻮ ﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﳌـﺎﺀ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﻭﲰﻴـﺖ ﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ )ﻷﻧـﻪ ﺃﻫـﻢ
ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﺠﺎﺯ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺠﺮ ﻟﻪ ﲦـﺮ( ﻓﺨـﺮﺝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﲦـﺮ ﻟـﻪ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ
ـﻰ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠـ
ـﺼﻮﺹ ،ﻓﺎﳌـ ـﲎ ﺍﳌﻨـ ـﺼﻮﺻﺎ ﻭﻻ ﰲ ﻣﻌـ ـﻴﺲ ﻣﻨـ ـﻪ ﻟـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـ ـﻪ ،ﻗـ ﻋﻠﻴـ
ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﲦﺮ) ،ﻣﺄﻛﻮﻝ( ﺧﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺄﻛﻮﻝ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴـﻪ ،ﻓﻼﺑـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺎﻗﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻭﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺄﻛﻮﻟﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺳﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﲦـﺮ ﻟـﻪ ﻛﺄﺷـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﺇﻥ ﺳـﺎﻗﺎﻩ
ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ﻟﻪ ﲦﺮ ﻭﻟﻜـﻦ ﲦـﺮﻩ ﻻ ﻳﺆﻛـﻞ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺻـﺤﺔ
ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻗﹸـﺼﺪ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺃﻭ ﻗﹸـﺼﺪ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻭﻟـﻮ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻛﻮﻟﹰﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺢ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﺆﻛـﻞ ،ﻭﺗـﺼﺢ
ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﲦـﺮ ﻟـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ،ﻣﺜـﻞ ﻣـﺸﺎﺗﻞ
ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺸﺘﻞ ﻷﺷـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ﻭﺳـﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﻏﲑ ﻣﻐﺮﻭﺱ( ﻳﻌـﲏ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻏـﲑ ﻣﻐـﺮﻭﺱ )ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﻟﻴﻘـﻮﻡ
ﺑﺴﻘﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﲜﺰﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟـﻪ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﲜـﺰﺀ ﳎﻬـﻮﻝ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺳﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﺑـﺸﻲﺀ ﳑـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣﻨـﻪ .ﻭﻻﺑـﺪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﺸﺎﻋﺎ )ﻣﻦ ﲦﺮﻩ( ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﻭﻟـﻪ ﺟـﺰﺀ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﳑـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﲦـﺮ ﻏـﲑﻩ
ﻓﻘﺎﻝ :ﺳﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﳔﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟـﻚ ﺛﻠـﺚ ﻣـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺑـﺴﺘﺎﱐ ﺍﻵﺧـﺮ .ﻣـﻊ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺗـﺼﺢ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﻟـﻪ ﲦـﺮ ﻳﺆﻛـﻞ ﻣـﻦ ﳔـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ(،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﻣﺮ؛ )ﳊـﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ :ﻋﺎﻣـ ﹶﻞ ﺍﻟﻨﺒِـﻲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﹶﺃﻫـ ﹶﻞ
ﻉ« .ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ) .(١ﻭﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ: ﺝ ِﻣ ﻨﻬـﺎ ،ﻣِـ ﻦ ﹶﺛﻤـ ٍﺮ ﹶﺃ ﻭ ﺯ ﺭ ٍ
ﺨ ﺮ
ﺸ ﹾﻄ ِﺮ ﻣﺎ ﻳ
ﺧ ﻴﺒ ﺮ ِﺑ
»ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﻫـﻞ ﺧﻴـﱪ ﺑـﺸﻄﺮ ،ﰒ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ،ﰒ ﻋﻤـﺮ ،ﰒ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﰒ ﻋﻠﻲ ،ﰒ ﺃﻫﻠـﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ،ﻳﻌﻄـﻮﻥ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑـﻊ«(؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺩﻟﻴـﻞ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﲦـﺮ ﻟـﻪ( ﻫـﺬﺍ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ) :ﻟـﻪ ﲦـﺮ(
)ﻛﺎﳊﻮﺭ( ﻭﻫﻮ ﺟـﻨﺲ ﺷـﺠﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔـﺼﺎﻓﻴﺔ ﻳـﺰﺭﻉ ﺣـﻮﻝ ﺍﳉـﺪﺍﻭﻝ ﳋـﺸﺒﻪ
)ﺃﻭ ﻟﻪ ﲦﺮ ﻏـﲑ ﻣـﺄﻛﻮﻝ ﻛﺎﻟـﺼﻨﻮﺑﺮ ﻭﺍﻟﻘـﺮﻅ( ﻭﻫـﻮ ﺷـﺠﺮ ﻋﻈـﺎﻡ ﳍـﺎ ﺳـﻮﻕ ﻏـﻼﻅ
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳌﺰﺍﺭﻋــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﳌﺰﺍﺭﻋــﺔ ﺑﺎﻟــﺸﻄﺮ ﻭﳓــﻮﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
) ،(١٠٤ /٣) ،(٢٣٢٨ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳌــﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﳌــﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ ﲜــﺰﺀ ﻣــﻦ
ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٨٦ /٣) ،(١٥٥١
٨١
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻮﺯ ،ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺴﻨﻂ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻳـﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨـﻪ ﺻـﻤﻎ ﻣـﺸﻬﻮﺭ
ﻭﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ﻗﺮﻇﺔ.
ـﻮﺩﺓ( ﻷﻥ ﺍﳌـ
ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺇﺫﺍ ـﺮﺓ ﻣﻮﺟــﺠﺮ ﺫﻱ ﲦـ ـﻰ ﺷـ ﻀﺎ ﻋﻠـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺃﻳـ
ـﺼﺢ ﺍﳌـ ـﺎﻝ) :ﻭﺗـﻗـ
ـﻞ؛ ﺟـﺎﺯﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﲦـﺮﺓ ﻟـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﲦـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ) ،ﱂ ﺗﻜﻤـﻞ ﺗﻨﻤـﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤـ
ـﺬﻱ ـﺸﺠﺮ ﺍﻟـ ـﺪﻭﻡ( ﻳﻌـ
ـﲏ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎﺯﺕ ﰲ ﺍﳌﻌـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺟـ ـﺖ؛ ﻷـ ـﻰ ﺯﺭﻉ ﻧﺎﺑـ ـﺔ ﻋﻠـ ﻛﺎﳌﺰﺍﺭﻋـ
ﲦﺮﺗﻪ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ )ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺮﺭ( ﲝﻴـﺚ ﺇـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻈﻬـﺮ ﻭﻗـﺪ ﻻ ﺗﻈﻬـﺮ
)ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺃﻭﱃ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﻳﻐﺮﺳـﻪ( ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳋـﻼﻑ
)ﰲ ﺃﺭﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺜﻤـﺮ( ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻨﺨﻼﺕ
ﻓﺎﻏﺮﺳﻬﺎ ﻭﻗﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻚ ﻣﻦ ﲦﺮﻫـﺎ ﺍﻟﺮﺑـﻊ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺷﺠﺮ ﻣﻐﺮﻭﺱ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﲦـﺮﻩ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﻣﻐـﺮﻭﺱ ﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﲦـﺮﻩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ
ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ﻏﲑ ﻣﻐﺮﻭﺱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻐﺮﺳﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﺣـﺘﺞ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﲝـﺪﻳﺚ ﺧﻴـﱪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﻥ؛ ﻓـﺼﺤﺖ
ﻛﺎﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ﻣﻐﺮﻭﺱ ﲜـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:
ﺗﺼﺢ .ﻓﻠﻮ ﺷﺮﻃﺎ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺍﻟﻜـﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻓﺎﻋﻤـﻞ
ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣـﻦ ﲦـﺮﻩ ﻓﻬـﻮ ﱄ ﻭﺣـﺪﻱ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﻼ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻓﺎﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﲦـﺮﺓ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻚ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ؛ ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺁﺻ ﻌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﺍﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﺎ
ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻓﻠﻲ ﻣﻨـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﺻـﺎﻉ ﻭﻟـﻚ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ .ﺃﻭ :ﱄ ﻃـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻭﻟـﻚ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ .ﻓﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﺨـﺮﺝ ﺇﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺪﺍﺭ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻤـﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻴﻨﺪﻡ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﲦﺮﺓ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨـﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻓﺎﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﱄ
ﲦﺮﺓ ﺍﻟـﺴﻜﺮﻱ ﻭﻟـﻚ ﲦـﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﺤـﻲ .ﺃﻭ :ﱄ ﲦـﺮ ﺍﻟﻨﺨـﻞ ﻭﻟـﻚ ﲦـﺮ ﺍﻟﻌﻨـﺐ) .ﱂ ﺗـﺼﺢ(
ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﺜﻤـﺮ ﺇﻻ ﺍﻟـﺴﻜﺮﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺤـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﺜﻤـﺮ ﺍﻟﻌﻨـﺐ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﻴﺤـﺼﻞ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺭ ،ﻭﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻭﻏـﺮﺭ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻤﻨﻊ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺼﺢ ﺍﳌﻨﺎﺻـﺒﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺩﻓـﻊ ﺃﺭﺽ ﻭﺷـﺠﺮ ﳌـﻦ ﻳﻐﺮﺳـﻪ -ﻛﻤـﺎ
ﺗﻘﺪﻡ -ﲜﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺠﺮ( ﻓـﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺻـﺒﺔ
ﺃﻥ ﺍﻟــﺸﺠﺮ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺳــﺎ ﻓﻤــﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻏــﲑ ﻣﻐــﺮﻭﺱ ﻓﻬــﻲ ﻣﻨﺎﺻــﺒﺔ ﺃﻭ
ﻣﻐﺎﺭﺳﺔ.
٨٢
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـﻮ؛ ﺃﻱ ﻋﻘـﺪ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ،ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ( ﻭﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﳉـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄـﺮﻓﲔ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﳚـﻮﺯ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ
ﻓﺴﺨﻪ ﻭﻟﻮ ﺳـﺨﻂ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﱂ ﻳـﺮﺽ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ :ﻻﺯﻡ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻓـﺴﺨﻪ ﺇﻻ ﺑﺮﺿـﺎ ﺍﻵﺧـﺮ ،ﻭﺟـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄـﺮﻓﲔ ﳚـﻮﺯ ﻓـﺴﺨﻪ ﺑﻐـﲑ
ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ.
ـﺪـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻘــﻦ ﺍﳌـ
ـﺔ؛ ﻟﻜـ ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـ ـﺔ ﻭﺍﳌـ
ـﺮﻓﲔ :ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ ـﺎﺋﺰ ﻣــﺎﻝ ﺍﳉـ ﻓﻤﺜـ
ﺟﺎﺋﺰ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺻـﺎﺭﺕ ﰲ ﺣـﻖ
ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﰲ ﺣـﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﺟـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ :ﺍﻟـﺮﻫﻦ ،ﻭﺍﻟـﻀﺎﺑﻂ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﻥ ﻻﺯﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻋﻠﻴﻪ.
ـﻮﺯـﻪ ﻻ ﳚـ ـﲎ ﺃﻧــﺎﺭﺓ؛ ﲟﻌــﻲ ﻛﺎﻹﺟـ ـﺪ ﻻﺯﻡ؛ ﻓﻬــﺎ ﻋﻘــﺼﻮﺍﺏ ﺃـ ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻓﺎﻟـ
ـﺎ ﺍﳌـﺃﻣـ
ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺟـﺎﺯ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺿـﺮﺭ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻟـﻮ ﺷـﺮﻉ ﰲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ :ﻓـﺴﺨﺖ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ،ﻭﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻳﺘـﻀﺮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺇﺫﺍ
ﺣــﺪﺙ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﺳــﻢ ،ﺣﻴــﺚ ﻳﺒﺤــﺚ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﳌــﺰﺍﺭﻉ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻳﻦ
ﺳﻴﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﻢ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺳـﺎﻗﻰ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ
ـﻴﺒﻘﻰـﻪ ﺳــﺮﺭ؛ ﻷﻧــﻞ ﺿـ ـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﺴﻴﻘﻊ ﻋﻠـ ـﺴﺨﺖ .ﻓـ ـﺎﻝ :ﻓـ ـﺪﺓ ﻓﻘـ ـﻀﺖ ﻣـ ـﻞ ﻭﻣـ ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ﻣﻌﻄﻠﹰﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﳚﺪ ﻋﻤﻠﹰﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﲟﻦ ﺃﺧﺬﻩ.
ـﺔ
ـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌﺰﺭﻋـ ـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـ ـﺴﺦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـ ـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔـ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻻ ﳚـ
ﺿﺮﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺦ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻣﻌﻄﻠﹰـﺎ؛ ﻷﻥ ﻛـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻝ ﻗـﺪ ﺍﻧـﺸﻐﻞ
ﲟﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ.
ـﺔ،ـﻮﺩ ﻻﺯﻣـ ـﺎ ﻋﻘـ
ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﺃــﺔ ﻭﺍﳌـ ـﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـ
ـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋــﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌـ ـﻪ ﻓﺎﻟـ
ﻭﻋﻠﻴـ
ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻭﲢﺪﻳـﺪ ﺍﳌـﺪﺓ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺰﻣﻦ ﺃﻭ
ﺑﺄﺟﻞ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺳـﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ .ﻭﺍﻷﺟـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﺳﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺳﻢ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﺎ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺆﻗـﺖ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺫﻛـﺮ ﺍﳌـﺪﺓ
ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﺎ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻓﻼﺑـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮ ﺍﳌـﺪﺓ ﻟـﺌﻼ
ﳛﺼﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻷﺎ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺰ ٍﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻤـﺎ ِﺀ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓـﻼ ﻳﻔﺘﻘـﺮ ﺇﱃ ﺫﻛـﺮ
ﻣﺪﺓ( ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃـﺎ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻓـﻼ ﻳﻔﺘﻘـﺮ ﺇﱃ ﺫﻛـﺮ ﻣـﺪﺓ( ﻷﻥ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ :ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ( ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ.
٨٣
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻓﻠﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﺃﻱ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌـﻮﺽ( ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺳـﺎﻗﻴﺘﻚ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ .ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﺑﻨﺤـﻮ ﺷـﻬﺮ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﻓـﺴﺨﺖ .ﻓﻴﻜـﻮﻥ
ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻫﻨـﺎ ﺳـﻬﻢ ﺍﳌﺜـﻞ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑـﲔ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﰲ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻧـﺎﺗﺞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘﻮﻟـﺪ
ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺭﺑـﺢ ﺇﺫﺍ ﻓـﺴﺦ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﺑﺎﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻓﻬـﻮ
ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻻ ﻣـﻦ ﳎـﺮﺩ ﻋﻤﻠـﻪ ،ﻟﻜﻨـﻪ ﳌـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻳـﺆﺛﺮ ﺑﻈﻬـﻮﺭ
ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻓـﺴﺨﻬﺎ ﻫـﻮ؛ ﺃﻱ :ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻗﺒـﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻓـﻼ
ﺷﻲﺀ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﺣﻘـﻪ( ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺴﺒﺐ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﺑـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻐﺮﻡ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﺿﺮﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔﺴﺨﺖ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻓﻬـﻲ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﻔﺴﺦ ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒـﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ،ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ؛ ﻓـﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﱂ ﻳـﺆﺛﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻳﻨﻈـﺮ :ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ـﻞ .ﻷﻥـﻞ ﺍﻟﻌﻤـ
ـﻪ :ﺃﻛﻤــﺎﻝ ﻟــﻀﺎﺭﺏ( ﻓﻴﻘـ ـﻞ ﻛﺎﳌـ ـﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻤـ
ـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ﹶﻞ ﲤـ
ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻳﻠـ
ﻫﺬﻩ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ،ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﺍﻣﺔ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ؛ ﻓﻠـﻮ ﺭﻓـﺾ ﺇﲤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﺆﺟﺮ ﻣـﻦ
ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
٨٤
ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺡ ﺍﻟﺜﱠﻤـ ﺮﺓِ؛ ﻣـﻦ ﺣـ ﺮﺙٍ ،ﻭﺳـ ﹾﻘﻲٍ ،ﻭ ِﺯﺑـﺎ ٍﺭ(، ) ﻭﻳ ﹾﻠﺰ ﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣِـ ﹶﻞ ﻛﹸـ ﱡﻞ ﻣـﺎ ﻓِﻴـ ِﻪ ﺻـﻼ
ﺸﻤِﻴﺲٍ،ـﻴﺢٍ ،ﻭﺗ ـ ـﻦ ﺍﻟ ﹶﻜ ـﺮﻡ) ،ﻭﺗﻠ ِﻘـ
ـﺼﺎﻥ ﺍﻟ ﺮﺩِﻳﺌ ـﺔ ﻣـ ـﻊ ﺍﻷَﻏـ ـﻮ :ﻗﻄـ ـﺰﺍﻱ ،ﻭﻫـ ـﺴﺮ ﺍﻟـ ﺑﻜـ
ﻕ ﺍﳌـﺎﺀِ ،ﻭﺣـﺼﺎ ٍﺩ ﻭﳓـﻮِﻩ(؛ ﻛﺂﻟـﺔ ﺣـﺮﺙ ،ﻭﺑﻘـﺮﻩ، ﺡ )ﻃﹸـ ﺮ ِ
ﺡ ﻣﻮﺿ ِﻌﻪِ ،ﻭ(ﺇﺻـﻼ ِﻭِﺇﺻﻼ ِ
ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﺯﺑـﻞ ،ﻭﻗﻄـﻊ ﺣـﺸﻴﺶ ﻣـﻀ ﺮ ﻭﺷـﺠ ٍﺮ ﻳـﺎﺑﺲ ،ﻭﺣﻔـﻆ ﲦـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮ ﺇﱃ ﺃﹶﻥ
ﻳﻘﺴﻢ.
ﺴﺪ ﺣــﺎِﺋﻂٍ، ﺤ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣــﺎ ﳛﻔــﻆ ﺍﻷَﺻــﻞ؛ )ﻛــ ﺼ ِﻠ
)ﻭﻋﻠــﻰ ﺭﺏ ﺍﳌﹶــﺎ ِﻝ ﻣــﺎ ﻳــ
ﻭِﺇ ﺟﺮﺍ ِﺀ ﺍ َﻷﻧﻬﺎ ِﺭ( ،ﻭﺣﻔـﺮ ﺍﻟﺒﺌـﺮ) ،ﻭﺍﻟـﺪﻭﻻﺏِ ،ﻭﻧﺤـ ِﻮ ِﻩ( ،ﻛﺂﻻﺗـﻪ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺪﻳﺮﻩ ،ﻭﺩﻭﺍﺑـﻪ،
ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺢ ﺑﻪ ،ﻭﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎﺀ ،ﻭﺯﺑﻞ.
ﻭﺍﳉﺬﺍﺫ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺼﺘﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ.
ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻳﺮﺩ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣـﻦ
ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺷـﺮﻁ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ
ـﻨﱯ : ـﻮﻝ ﺍﻟـ
ـﺄﻟﻮﻑ؛ ﻟﻘـ ـﺮﻭﻑ ﺍﳌــﻚ ﺍﳌﻌــﺎﻟﻒ ﺫﻟـ
ـﻮ ﺧـ ـﺮﻃﺎ ﻭﻟـ
ـﺎ ﺷــﻰ ﻣــﻮ ﻋﻠـ
ﻓﻬـ
»ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻭﻃﻬﻢ«)(١؛ ﻓﻠـﻮ ﺷـﺮﻁ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﺮﺙ
ـﻚ. ـﻲﺀ ﻳﻠﺰﻣـ ـﻞ ﺷـ ـﺎﻝ :ﻛــﻪ ﺭﺏ ﺍﳌـ
ـﺎﻝ ﻟـ
ـﺎﺭ ﻭﻗـ
ـﺮﺍﺀ ﺍﻷـ
ـﺎﺋﻂ ﻭﺇﺟـ
ـﺪ ﺍﳊــﺴﻘﻲ ﻭﺳـﻭﺍﻟـ
ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻃﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺍﻋـﺘﲏ ﺑﺎﻟـﺸﺠﺮ ﻭﻣـﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﳊـﺮﺙ ﻭﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻭﺍﳌـﺎﺀ ﻓـﻼ .ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻁ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ
ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮﻁ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺮﻑ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﲦـﺔ ﻋـﺮﻑ ﻣـﻀﻄﺮﺩ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ
»ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﺮﻓﹰﺎ ﻛﺎﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻟﻔﻈﹰـﺎ«؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲦـ ﹶﺔ ﻋـﺮﻑ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺮﻑ
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻄﺮﺩﺍ ﺑـﻞ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﻣـﺎ ﻋـﺎﺩ ﺇﱃ ﻧﻔـﻊ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﻓﻌﻠـﻰ
ـﺰ ﻡ
ـﻒ ) :ﻭﻳﻠــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﺎ ﻗـ
ـﺎﻝ؛ ﻛﻤـ
ـﻰ ﺭﺏ ﺍﳌــﻞ ﻓﻌﻠـ
ـﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺻــﺎﺩ ﻧﻔﻌـ
ـﺎ ﻋـ
ـﻞ ،ﻭﻣـ
ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻـﻼﺡ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺣـﺮﺙ ﻭﺳـﻘﻲ ﻭﺯﺑـﺎﺭ -ﺑﻜـﺴﺮ ﺍﻟـﺰﺍﻱ ﻭﻫـﻮ
ﻗﻄــﻊ ﺍﻷﻏــﺼﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﹶــﺮﻡ -ﻭﺗﻠﻘــﻴﺢ ﻭﺗــﺸﻤﻴﺲ ﻭﺇﺻــﻼﺡ ﻣﻮﺿــﻌﻪ
ﻭﺇﺻﻼﺡ ﻃـﺮﻕ ﺍﳌـﺎﺀ ﻭﺣـﺼﺎﺩ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻛﺂﻟـﺔ ﺣـﺮﺙ ﻭﺑﻘـﺮﻩ ﻭﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺯﺑـﻞ ﻭﻗﻄـﻊ
ـﻰ ﺭﺏ ـﺴﻢ ،ﻭﻋﻠـ ـﺠﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﻰ ﺷـ
ـﺮ ﻋﻠــﻆ ﲦــﺎﺑﺲ ﻭﺣﻔـ ـﺠﺮ ﻳـ
ـﻀﺮ ﻭﺷـﺣـﺸﻴﺶ ﻣـ
ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ؛ ﺃﻱ ﻣـﺎ ﳛﻔـﻆ ﺍﻷﺻـﻞ؛ ﻛـﺴﺪ ﺣـﺎﺋﻂ ﻭﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻷـﺎﺭ ﻭﺣﻔـﺮ ﺍﻟﺒﺌـﺮ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٨٥
ﻭﺍﻟﺪﻭﻻﺏ( ﻭﺍﻟﺪﻭﻻﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ؛ ﻓﻔـﻲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻵﻟـﺔ
ﺍﻟﱵ ﻳﺨـﺮﺝ ﺍﳌـﺎﺀ ـﺎ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ )ﻭﳓـﻮﻩ ﻛﺂﻻﺗـﻪ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺪﻳﺮﻩ ﻭﺩﻭﺍﺑـﻪ
ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻠﻘـﺢ ﺑـﻪ ﻭﲢـﺼﻴﻞ ﻣـﺎﺀ ﻭﺯﺑـﻞ ،ﻭﺍﳉـﺬﺍﺫ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ﺣـﺼﺘﻴﻬﻤﺎ( ﻓﻠـﻮ
ﻇﻬﺮﺕ ﲦﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﳚـﺰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﻓﺎﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨـﺼﺎ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ﺣـﺼﺘﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺎ ﻗـﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻃﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﻧـﺼﻔﲔ؛ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟﺜﻠﺜـﺎﻥ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺛﻼﺛﹰـﺎ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳉـﺬﺍﺫ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗﻴﺎﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺼﺎﺩ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ـﻪ ﺍﷲ ﰲـﻖ ﺭﲪـ ـﺎﺭﻩ ﺍﳌﻮﻓـ
ـﺪ ﺍﺧﺘـ
ـﻮﻝ ﻗـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ
ـﺬﺍﺫ .ﻭﻫــﻪ ﺍﳉـ
ـﺼﺎﺩ ﻓﻴﻠﺰﻣـ
ـﻪ ﺍﳊـ
ـﺎ ﻳﻠﺰﻣـ
ﻛﻤـ
ﺍﳌﻐﲏ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ.
ـﻲـﺘﺮﻃﻪ ﻭﺭﺿـ ـﺈﻥ ﺍﺷــﻞ( ﻓــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻚ )ﻋﻠـ ـﺸﺘﺮﻃﻪ( ﺍﳌﺎﻟـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻌﻠﻴﻪ )ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎﳌـﻀﺎﺭﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ ﻭﻳـ ﺮﺩ ﻭﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ(؛ ﲟﻌـﲎ
ﺃﻧﻪ ﺃﻣﲔ؛ ﻓﻠﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺗﻠﻔﹰﺎ ﻟﻠﺜﻤـﺮﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﻣـﲔ
ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﳛﻠﻒ.
٨٦
ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
ﺼﺢ ﺍ ﹸﳌﺰﺍ ﺭ ﻋ ﹸﺔ(؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺧﻴﱪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ) ﻭﺗ ِ
ﻭﻫﻲ :ﺩﻓﻊ ﺃﺭﺽ ﻭﺣﺐ ﳌﻦ ﻳﺰﺭﻋﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﹶﻭ ﺣﺐ ﻣﺰﺭﻭﻉ ﻳﻨﻤِﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺝ ﻣِـ ﻦ
ﺴﺒ ِﺔ(؛ ﻛﺎﻟﺜﻠـﺚ ﺃﹶﻭ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ) ،ﳑـﺎ ﻳﺨـ ﺮ ﺠ ﺰ ٍﺀ( ﻣـﺸﺎﻉ ) ،ﻣﻌﻠـﻮ ِﻡ ﺍﻟﻨـ )ِﺑ
ﺍ َﻷ ﺭﺽِ ،ﻟ ﺮﺑﻬــﺎ( ،ﺃﻱ :ﻟــﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻟِﻠﻌﺎﻣِــﻞِ ،ﻭﺍﻟﺒــﺎﻗِﻲ ﻟﻶﺧــ ِﺮ( ،ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺷــﺮﻁ
ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﳌــﺴﻤﻰ ﻟــﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣــﻞ ،ﻭﺇﻥ ﺷــﺮﻁ ﻟﻠﻌﺎﻣــﻞ؛ ﻓﺎﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟــﺮﺏ
ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺫﻟﻚ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻋـﻴﻦ ﻧـﺼﻴﺐ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻨـﻪ؛ ﻟـﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ
ﻟﻶﺧﺮ.
ﺱ ﻣِــﻦ ﺭﺏ ﻁ( ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋــﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳــﺔ )ﻛﹶــ ﻮ ﹸﻥ ﺍﻟﺒــ ﹾﺬ ِﺭ ﻭﺍﻟﻐِــﺮﺍ ِ ﺸﺘﺮ ﹸ
)ﻭﻻ ﻳــ
ﺽ( ،ﻓﻴﺠــﻮﺯ ﺃﻥ ﳜﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ،ﰲ ﻗــﻮﻝ ﻋﻤــﺮ ،ﻭﺍﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﻏﲑِﳘــﺎ ، ﺍ َﻷ ﺭ ِ
ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻣﻬﻨـﺎ ،ﻭﺻـﺤﺤﻪ ﰲ »ﺍﳌﻐـﲏ« ،ﻭ»ﺍﻟـﺸﺮﺡ« ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ
ـﻪ ﰲ
ـﻮﻝ ﻋﻠﻴـ ـﻞ ﺍﳌﻌـ ﺱ(؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ـﺎ ِ ـﺪﻳﻦ ) ،ﻭ ﻋ ﹶﻠ ﻴـ ِﻪ ﻋ ﻤـ ﹸﻞ ﺍﻟﻨــﻲ ﺍﻟـ ـﺸﻴﺦ ﺗﻘـ ـﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟـ ﺍﳉـ
ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻗﺼﺔ ﺧﻴـﱪ ،ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ.
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ :ﺍﺷـﺘﺮﺍﻃﻪ ،ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﲨﺎﻋـﺔ ،ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻷَﺻـﺤﺎﺏ،
ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ »ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ« ،ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ »ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ« ،ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ« .
ﻭﺇﻥ ﺷﺮﻁ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺜﻞ ﺑﺬﺭﻩ ﻭﻳﻘﺘﺴﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﱂ ﻳﺼﺢ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﺠﺮ ،ﻓﺰﺍﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮ؛ ﺻﺢ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺁﺟﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺳـﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘﺨـﺬ ﺣﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﻭ ﺻﻼﺣﻬﺎ.
ﻆ
ﻭﺗﺼﺢ ﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﻤـﺎ ،ﻭﻟﻔـﻆ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ،ﻭﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻟﻔـ ِ
ﺇﺟﺎﺭﺓ؛ ﻷَﻧﻪ ﻣﺆ ﺩ ﻟﻠﻤﻌﲎ.
ـﺰﺭﻉ ﻧﻈــﺮ ﺇﱃ ـﺈﻥ ﱂ ﺗـ ـﺮﺝ ﻣﻨــﻬﺎ ،ﻓـ ـﺎ ﳜـ ـﺰﺀ ﻣــﺸﺎﻉ ﳑـ ـﺎﺭﺓ ﺃﺭﺽ ﲜـ ـﺼﺢ ﺇﺟـ ﻭﺗـ
ﻣـﻌﺪﻝ ﺍﻟـ ﻤ ﻐﻞﱢ ،ﻓـﻴﺠﺐ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺍﳌﺴﻤﻰ.
٨٧
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗـﺼﺢ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ﳊـﺪﻳﺚ ﺧﻴـﱪ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ( ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﺎﻣـﻞ
ـﻪ» :ﺃﻭـﻪ ﻗﻮﻟــﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴــﺮ ﺃﻭ ﺯﺭﻉ) ،(١ﻭﺍﻟـ ـﻦ ﲦـ ـﻬﺎ ﻣــﺮﺝ ﻣﻨـ ـﺎ ﳜـ ـﺸﻄﺮ ﻣـ ـﱪ ﺑـ ـﻞ ﺧﻴـ ﺃﻫـ
ﺯﺭﻉ«.
)ﻭ(ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ )ﻫﻲ :ﺩﻓـﻊ ﺃﺭﺽ ﻭﺣـﺐ ﳌـﻦ ﻳﺰﺭﻋـﻪ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭ ﺣـﺐ ﻣـﺰﺭﻭﻉ
ﻳﻨﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ( ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﳍﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺣﺒﺎ ﻏﲑ ﻣﺰﺭﻭﻉ ﳌﻦ ﻳﺰﺭﻋﻪ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺣﺒﺎ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎ ﻳﻨﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.
ﻓﻔــﻲ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻜــﻮﻥ ﻛﺎﳌــﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﻭﰲ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺗــﺸﺒﻪ ﺍﳌﻨﺎﺻــﺒﺔ
ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﲜﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﲔ )ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﻬـﻮﻝ
)ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ ﳑـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ( ﻳﻌـﲏ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ،ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ
ﻟﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑﺎ ﻻ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻣﺰﺍﺭﻋـ ﹰﺔ
ﻭﻟﻚ ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﺧـﺮ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺃﺛـﺮ ﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﰲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ.
ﻁ
ﻗــﺎﻝ) :ﻟﺮــﺎ؛ ﺃﻱ ﻟــﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻣــﻞ ،ﻭﺍﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟﻶﺧــﺮ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺷــ ِﺮ ﹶ
ـﻞ ﻓﺎﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟــﺮﺏ ـﻞ ﻭﺇﻥ ﺷــﺮﻁ ﻟﻠﻌﺎﻣـ ـﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣـ ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﳌــﺴﻤﻰ ﻟـ
ﺍﻷﺭﺽ( ﻓﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋـﻴﻦ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺒﲔ ﻋﻠـﻢ
ﺍﻵﺧﺮ؛ )ﻷﻤـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻋـﲔ ﻧـﺼﻴﺐ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻨـﻪ ﻟـﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻶﺧﺮ(.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟﺒـﺬﺭ ﻭﺍﻟﻐِـﺮﺍﺱ ﻣـﻦ
ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻧﻔــﻮﺍ ﺷــﻴﺌﹰﺎ ﻟــﻮ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺈﳕــﺎ
ﻳﻨﻔﻮﻧﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋـﻼﻑ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺍﳌﺘـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻘـﻞ ﺍﳌﺆﻟـﻒ
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ( ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﺮﻁ ،ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻃﹰﺎ ﻟـﺬﻛﺮﻩ؛ ﻓﻠﻤـﺎ
ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﹰـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟﺒـﺬﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻣـﻦ ﺭﺏ
ـﺺ ـﺎ ،ﻭﻧـ
ـﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﳘـ ـﻦ ﻣـ ـﺮ ﻭﺍﺑــﻮﻝ ﻋﻤـ ـﻞ ﰲ ﻗـ ـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟـ ﺍﻷﺭﺽ؛ )ﻓﻴﺠـ
ـﻮﺯﻱ ـﺪ ﺍﳉــﻮ ﳏﻤـ ـﺎﺭﻩ ﺃﺑـ
ـﺸﺮﺡ ،ﻭﺍﺧﺘـ ـﲏ ﻭﺍﻟـ ـﺤﺤﻪ ﰲ ﺍﳌﻐـ ـﺎ ،ﻭﺻـ ـﺔ ﻣﻬﻨـ ـﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـ ﻋﻠﻴـ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ( ،ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﻴﺲ ﲝﺠـﺔ؛ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﺇﻥ ﺗﻄـﻊ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳـﻀﻠﻮﻙ
ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ؛ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٨٨
ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑــ)ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ( ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ـﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﻟﻜــﻦـﺔ ﻭﺍﳌــﺮﻭﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋـ
ـﻢ ﺍﻷﻏﻠــﺐ ﻻ ﻳﺒﺎﺷـ ـﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻋـ ـﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤـ ـﻮﻥ ﺫﻟـﻳﻌﻤﻠـ
ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﻫـﻮ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳉﻮﺍﺯ.
ـﻨﱯ ـﺬﻛﺮ ﺍﻟــﱪ ﻭﱂ ﻳـ ـﺼﺔ ﺧﻴـ ـﺔ ﻗــﻪ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـ ـﻮﻝ ﻋﻠﻴـ ـﻞ ﺍﳌﻌــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ﻗـ
ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ( ﻓﻬـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺪﻡ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻁ) ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ(
ﺃﻱ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ )ﺍﺷـﺘﺮﺍﻃﻪ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﺷـﺮﻁ؛ )ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ
ـﻪ ﺍﷲـﺮﺩﺍﻭﻱ ﺭﲪـ ـﲏ ﺍﳌــﻴﺢ( ﻳﻌــﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘــﺤﺎﺏ ،ﻭﻗﺪﻣـ ـﺔ ﺍﻷﺻـ ـﺎﺭﻩ ﻋﺎﻣـ ـﺔ ،ﻭﺍﺧﺘـﲨﺎﻋـ
)ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ( ﻳﻌـﲏ ﺍﳊﺠـﺎﻭﻱ )ﰲ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ،ﻭﻗﻄـﻊ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ( ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ،
ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﻝ ﻭﻋﻤـﻞ؛
ﻓﺎﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴـﺴﺖ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺇﻥ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﻝ ﻭﻋﻤـﻞ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻟﻜـﻦ
ـﻲـﺸﺮﻁ ،ﻭﻫـ ـﻴﺲ ﺑـ ـﺔ ﻟـ
ـﻦ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋـ ـﺮﺍﺱ ﻣـ ـﺬﺭ ﻭﺍﻟﻐـ
ـﻮﻥ ﺍﻟﺒـ ـﺎﻝ :ﻛــﺪ ﻳﻘـﻗـ
ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﺑـﺬﻝ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ .ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﲡﺮ ﺑﻪ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ:
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﱪ.
ـﺘﺮﻁ ـﻦ ﺍﺷـ ـﺔ؛ ﻓﻤـ
ـﻞ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣـ ـﺼﺤﺔ ﻭﺍﳊـ ـﻮﺩ ﺍﻟـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻـ ـﻪ ﺍﻟﺜـ
ﺍﻟﻮﺟـ
ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﺮﻁ ﻫـﻮ -ﻛﻤـﺎ ﺫﻛـﺮ ﺍﳌﺆﻟـﻒ -ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ
ﺍﳌﻐﲏ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﺑـﻦ ﺃﺧﻴـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﻋﻤـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ـﺼﺢ( ـﺎﻗﻲ ﱂ ﻳـ
ـﺴﻤﺎ ﺍﻟﺒــﺬﺭﻩ ﻭﻳﻘﺘـ
ـﻞ ﺑـ ـﺬ ﻣﺜـ ـﺮﻁ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺷـ ﻗـ
ﻛﺄﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺣﺒـﺎ ﻭﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺯﺭﻉ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺐ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺁﺧـﺬ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﻧﻈـﲑ ﻣـﺎ
ﺩﻓﻌﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﳊـﺐ ﰒ ﻧﻘﺘـﺴﻢ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ .ﺑـﺄﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﺻـﻊ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺐ ﻣﺜﻠﹰـﺎ
ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﺯﺭﻋﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺧـﺮﺝ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﺁﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺍﻵﺻـﻊ ﺍﻟـﱵ ﺃﻋﻄﻴﺘـﻚ ﻭﻣـﺎ ﺯﺍﺩ
ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻧﻘﺘــﺴﻢ .ﻓــﻼ ﻳــﺼﺢ؛ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗــﺪ ﻻ ﺗﺨــﺮﺝ ﺇﻻ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﻘــﺪﺍﺭ؛
ـﺘﺮﺍﻙ،ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺷـ ـﻞ ،ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋـﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻣﺒﻨﻴـ ـﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﳜـﺘﺺ ﺑـ
ﻓﻨﺎﰱ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ.
ـﺸﺠﺮ ـﻰ ﺍﻟــﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـ
ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳـ ـﻪ ﻋﻠـ ـﺠﺮ ﻓﺰﺍﺭﻋـ ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺷـ ﻗ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـ
ﺻﺢ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑـﲔ ﻣﺰﺍﺭﻋـﺔ ﻭﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺩﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺭﺿـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺠﺮ
٨٩
ـﺎﻝ
ـﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻪ ﰲ ﻫـ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺈﻧــﻚ ﻋﻠــﺸﺠﺮ ﻭﺯﺍﺭﻋﺘـ ـﻰ ﺍﻟـ
ـﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠـ ـﺎﻝ :ﺳـ ﻭﺯﺭﻉ؛ ﻓﻘـ
ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻤﺎ ﻋﻘﺪﺍﻥ ﳚﻮﺯ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﺯﺍ ﻣﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳـﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮﻫﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺎﻗﻴﺘﻚ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮﻫﺎ .ﻓﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﻭﻣـﺴﺎﻗﺎﺓ) ،ﻓﻴـﺼﺢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘﺨـﺬ
ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻗﺒـﻞ ﺑـﺪﻭ ﺻـﻼﺣﻬﺎ( ﻭﺍﳊﻴﻠـﺔ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ
ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺎ ﻭﺳﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺰﺀ ﻳـﺴﲑ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺣﻴﻠـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﻭ ﺻﻼﺣﻪ.
ـﺎ ﰲـﺔ ﻭﻣــﻆ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠــﺎ ﻭﻟﻔـ
ـﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﻤــﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋـ ـﺼﺢ ﻣـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ( ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﲟـﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ
ﻣﺜﻠﹰــﺎ :ﺳــﺎﻗﻴﺘﻚ .ﺃﻭ :ﺯﺍﺭﻋﺘــﻚ .ﺃﻭ :ﻋﺎﻣﻠﺘــﻚ .ﺃﻭ :ﺍﻋﻤــﻞ ﰲ ﺑــﺴﺘﺎﱐ .ﺃﻭ :ﻓﺎﳊﺘــﻚ.
ﻓﻴﺼﺢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ) ،ﻭﻟﻔﻆ ﺇﺟـﺎﺭﺓ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻌﻤـﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ.
ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ) ،ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺩ ﻟﻠﻤﻌﲎ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺃﺭﺽ ﲜﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﳑـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣﻨـﻬﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ ﺃﻭ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ .ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﻩ
ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻫـﻲ ﻣﺰﺍﺭﻋـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ
ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺑﻴﻊ ،ﻭﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻫﻨـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﺍﻟﻘـﺪﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻗـﺪ ﻳﺰﻳـﺪ
ﻭﻗﺪ ﻳـﻨﻘﺺ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﺰﺍﺭﻋـﺔ ﺑﻠﻔـﻆ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﻓﺈﻥ ﺃ ﺟﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﲜـﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﳑـﺎ ﳜـﺮﺝ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﺨـﺮﺝ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻁ؛ )ﻓـﺈﻥ ﱂ ﺗـﺰﺭﻉ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ ﻣﻌـﺪﻝ ﺍ ﹸﳌﻐـﻞﱢ ﻓﻴﺠـﺐ ﺍﻟﻘـﺴﻂ ﺍﳌـﺴﻤﻰ(
ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻛﻢ ﺗﺄﰐ ﻏﻠﺘـﻬﺎ ﻋـﺎﺩﺓ؟ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻏﻠﺘـﻬﺎ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻟـﻒ ﺻـﺎﻉ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ
ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺮﺑﻊ؛ ﻓﻠﻪ ﻣﺎﺋﺘـﺎﻥ ﻭﲬـﺴﻮﻥ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌـﺪﻝ ﻷـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺪﻝ ﻭﳚﺐ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺍﳌﺴﻤﻰ.
٩٠
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍ ِﻹﺟﺎ ﺭ ِﺓ(
)ﺑﺎ
ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷَﺟﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ ،ﻭﻣﻨﻪ ﲰﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺃﺟﺮﺍ.
ﻭﻫﻲ :ﻋﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ،ﻣـﻦ ﻋـﲔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ،
ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﺑﻌﻮﺽ ﻣﻌﻠﻮﻡ.
ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ :ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺀ ،ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ.
ﻭﺑﻠﻔﻆ :ﺑﻴﻊ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻒ ﻟﻠﻌﲔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ،ﻭﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻲ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ
ﺃﺟ ﺮﺍ( ﻓﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺛﻮﺍﺑـﻪ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﺃﺟـﺮﺍ ﳍـﻢ ﻓﻘـﺎﻝ :ﳍـﻢ
ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻮﰲ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺃﺟـﺮﻫﻢ؛
ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻠﺘـﺰﻡ ﺑـﺪﻓﻊ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻭﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ :ﳍـﻢ ﺃﺟـﺮﻫﻢ ﻳﻌـﲏ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺈﺛﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـﻲ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻔﻌـﺔ( ﻓﻤـﻮﺭﺩ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻫـﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ
ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻔـﻊ؛ ﻓﻤـﺎ ﻻ
ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﺇﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﺎﻝ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺁﺟـﺮﻩ ﻴﻤـﺔ ﺯ ِﻣﻨـﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺘـﺎ
ﺧﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﹸﺢ ﻟﻠﺴﻜﲎ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻣﺒﺎﺣـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﳏﺮﻣـﺔ )ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ
ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﳎﻬﻮﻟـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺁﺟـﺮﻩ ﺩﻳﻜﹰـﺎ ﻟﻴﻮﻗﻈـﻪ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻥ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳـﺆﺫﻥ؛ ﻓﺎﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ) ،ﻣـﻦ ﻋـﲔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺃﻭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻭﺍﻟﺘﻌـﻴﲔ ﳛـﺼﻞ ﺑﺎﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﺃﺟﺮﺗﻚ ﺑـﻴﱵ ﻫـﺬﺍ .ﻭﺑﺎﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴـﺔ .ﻭﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ ﺍﳊﻤـﺮﺍﺀ .ﻭﺑـﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ .ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ،ﺃﻭ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺑـﻴﱵ .ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ
ـﺎﻝ: ـﺄﻥ ﻗــﻮﻑ ﺍﳌﻌ ـﲔ؛ ﺑـ ـﻦ ﺍﳌﻮﺻـ ـﺔ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ـﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣــﺪ )ﺃﻭ ﻣﻮﺻـ ـﺖ ﻭﺍﺣـ ﺑﻴـ
ـﻮﻑ ـﺔ ﻭﺍﳌﻮﺻـ ـﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـ
ـﲔ ﺍﳌﻮﺻــﺮﻕ ﺑـ ـﺬﺍ .ﻭﺍﻟﻔـ
ـﺬﺍ ﻭﻛـ ـﻔﺘﻬﺎ ﻛــﻴﺎﺭﺓ ﺻـ ـﻚ ﺳـ ﺃﺟﺮﺗـ
ﺍﳌﻌﲔ ﺃﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺻـﻮﻑ ﺍﳌﻌـﲔ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ
ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ ﺍﻟـﱵ ﺻـﻔﺘﻬﺎ ﻛـﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ .ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻨﻔـﺴﺦ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻳﻨﻔـﺴﺦ ﺑﺘﻠـﻒ
ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺻـﻔﺘﻬﺎ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ .ﻭﺗﻠﻔـﺖ ﺳـﻴﺎﺭﺗﻪ ﻓـﺈﻥ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻏﲑﻫﺎ) ،ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺪﺓ ﳎﻬﻮﻟـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
٩١
ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﺇﱃ ﻗﺪﻭﻡ ﺯﻳﺪ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ) ،ﺃﻭ ﻋﻤـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﺓ ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ،
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘـﺒﲏ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﻃﻮﻟـﻪ ﻛـﺬﺍ
ﻭﻋﺮﺿــﻪ ﻛــﺬﺍ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋــﻪ ﻛــﺬﺍ .ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﺑﻌــﻮﺽ ﻣﻌﻠــﻮﻡ( ﻋﺎﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ؛ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺑﻠﻔـﻆ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ .ﺃﻭ :ﺁﺟﺮﺗـﻚ.
ـﺴﺘﻌﻤﻞ، ـﺬﺍ ﻣـ
ـﺼﺢ ،ﻭﻫـ ـﻚ .ﻓﻴـ ـﺖ ﻣﻨـ ـﻚ .ﺃﻭ :ﺍﻛﺘﺮﻳـ ـﺎﻝ :ﺃﻛﺮﻳﺘـ ـﻮ ﻗـ ـﺮﺍﺀ( ﻛﻤـ
ـﺎ ﻟـ )ﻭﺍﻟﻜـ
)ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ( ﻳﻌﲏ :ﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﻟﻔـﻆ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜـﺮﺍﺀ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﻄﻴﺘـﻚ
ﻧﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ.
ﻀﻒ ﻟﻠﻌـﲔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﻧﻔـﻊ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺑﻠﻔـﻆ »ﺑﻴـﻊ« ﺇﻥ ﱂ ﻳـ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺔ .ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ .ﻭﺗﺼﺢ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
-ﻣﻠﻚ ﻋﲔ ﻭﻣﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣـﻼﻙ ﺍﻟـﱵ ﻳﻜـﻮﻥ ﳍـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ؛
ﻣﺜﻞ :ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
-ﻣﻠﻚ ﻋﲔ ﺑـﻼ ﻣﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑﻌﺒـﺪﻩ ﻟﺰﻳـﺪ ﻭﲟﻨﻔﻌﺘـﻪ ﻟﻌﻤـﺮ؛ ﻓﺰﻳـﺪ
ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
-ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺑـﻼ ﻋـﲔ؛ ﻛـﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﺑﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﻭﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ ﻟـﺸﺨﺺ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﺰﻳﺪ ﻭﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮ؛ ﻓﻌﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
-ﻣﻠﻚ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ:
ـﻚ ـﻼﻑ ﻣﺎﻟـ ـﺴﻪ ﻭﺑﻐـﲑﻩ؛ ﲞـ ـﺎﻉ ـﺎ ﺑﻨﻔـ ـﻚ ﺍﻻﻧﺘﻔـ ـﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣﻠـ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻣﻠـ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺟﺮﺗـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﳝﻠـﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑﺎﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻐﲑﻩ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻐـﲑ ﺇﻋـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻠـﻚ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ
ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﺍﻟﺜــﺎﱐ :ﺃﻥ ﻣﻠــﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﻋﻘــﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻭﺍﳌﻠــﻚ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻔــﺎﻉ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻼﺯﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﲦﺔ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺆﻗﺘـﺎ ﺑـﺰﻣﻦ ﻓﻴﻠـﺰﻡ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺑﻴﺘـﺎ .ﻓـﻼ
ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ ﺑـﻴﱵ .ﻓﻠـﻪ ﺍﳊـﻖ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻔـﺴﺦ ﻣـﱴ ﺷـﺌﺖ ﺑـﺸﺮﻁ
ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﳏﺪﺩﺓ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ـﺎﻉـﻚ ﺍﻻﻧﺘﻔــﺮﻳﻂ ،ﻭﻣﺎﻟـ
ـﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔــﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴــﺔ ﻻ ﺿـ ـﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﺚ :ﺃﻥ ﻣﺎﻟـ ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ﺿﺎﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻓﺮﻁ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔﺮﻁ ،ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﻌﺪ.
٩٢
ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻁ( :
ﻼﹶﺛ ِﺔ ﺷﺮﻭ ٍ
ﺼﺢ (ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ )ِﺑﹶﺜ ﹶ ﻭ)ﺗ ِ
ﺃﺣﺪﻫﺎ ) :ﻣ ﻌ ِﺮ ﹶﻓ ﹸﺔ ﺍﻟـﻤﻨ ﹶﻔ ﻌ ِﺔ(؛ ﻷﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺎ؛ ﻛﺎﳌﺒﻴﻊ.
ﻭﲢﺼﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺴ ﹾﻜﻨﻰ ﺩﺍ ٍﺭ(؛ ﻷــﺎ ﻻ ﺗﻜــﺮﻯ ﺇﻻ ﻟــﺬﻟﻚ ،ﻓــﻼ ﻳﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺇﻣــﺎ :ﺑــﺎﻟﻌﺮﻑ؛ )ﻛﹶــ
ـﺎ ُﺀ ﺑﺌـ ٍﺮ
ـﺪﺧﻞ ﻣـ
ـﺎﻡ ،ﻭﻳــﺎ ﻟﻄﻌــﻬﺎ ﳐﺰﻧــﺴﻜِﻨﻬﺎ ﺩﺍﺑـﺔﹰ ،ﻭﻻ ﳚﻌﻠـ ـﺼﺎﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻳـ ـﺪﺍﺩﺓ ﻭﻻ ِﻗـ ِﺣـ
ﺗﺒﻌﺎ ،ﻭﻟﻪ ﺇﺳﻜﺎﻥ ﺿﻴﻒ ﻭﺯﺍﺋﺮ.
ﺨ ﺪ ﻣ ِﺔ ﺁ ﺩ ِﻣﻲ ،(ﻓﻴﺨﺪﻡ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻭﺎﺭ. )ﻭ(ﻛـ)ـ ِ
ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺣﺮ ﹰﺓ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ؛ ﺻﺮﻑ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ.
)ﻭ(ﻳﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺁﺩﻣـﻲ ﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ؛ ﻛــ)ﺗ ﻌﻠِـﻴ ِﻢ ِﻋﻠﹾـ ٍﻢ( ،ﻭﺧﻴﺎﻃـﺔ ﺛـﻮﺏ ﺃﻭ
ـﺪﻳﺚ ـﺸﺔ ﰲ ﺣـ ـﻦ ﻋﺎﺋـ ـﺎﺭﻱ ﻋـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨـ ـﻮﻩ؛ ﳌـ ـﻖ ﻭﳓـ ـﻰ ﻃﺮﻳـ ـﺪﻝ ﻋﻠـ ـﺼﺎﺭﺗﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻴـ ﻗـ
ﺍﳍﺠﺮﺓ» :ﻭﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺭﺟﻠﹰـﺎ -ﻫـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻂ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﺑﻦ ﺃﹸﺭﻳﻘﻂ -ﻛـﺎﻥ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺍﻟـﺪﻳﻞ ﻫﺎﺩﻳـﺎ ِﺧﺮﻳﺘـﺎ« .ﻭﺍﳋﺮﻳـﺖ:
ﺍﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ.
ـﺎﺀ
ـﲔ ،ﻭﺑﻨـ ـﻊ ﻣﻌـ
ـﺬﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـ ـﺎ ﻛـ ـﺪ ﻭﺯـ ـﻞ ﺯﺑ ـﺮﺓ ﺣﺪﻳــﻒ؛ ﻛﺤﻤـ ـﺎ :ﺑﺎﻟﻮﺻـ ﻭﺇﻣـ
ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﻮﻟﻪ ،ﻭﻋﺮﺿﻪ ،ﻭﺳﻤﻜﻪ ،ﻭﺁﻟﺘﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺗـﺼﺢ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﺷـﺮﻭﻁ :ﺃﺣـﺪﻫﺎ :ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ( ﱂ ﻳﻘـﻞ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ" ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺃﻋـﻢ ﻭﺃﴰـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻷـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ
ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﻨﻴﺔ.
ﻓﻼﺑﺪ ﰲ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﳌـﺎﺫﺍ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺟﻬـﺎﺯﺍ
ـﻀﻤﻦ ـﺬﺍ ﻳﺘـ
ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫــﻼ ﻳـ ـﺴﺘﻌﻤﻞ ،ﻓـ ـﻒ ﻳــﺪﺭﻱ ﻛﻴـ ـﻪ ﻻ ﻳــﺸﻜﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨـ ـﻪ ﺑـ ﻹﻋﺠﺎﺑـ
ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ـﺎ ﻛـﺎﳌﺒﻴﻊ( ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻳـﺸﺘﺮﻁ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ ،ﻓﺎﻹﺟﺎﺭﺓ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ.
ـﺪﺍﺭـﻜﲎ ﺍﻟـ ـﺮﻑ ﰲ ﺳـﺴﻜﲎ ﺩﺍﺭ( ﻭﺍﻟﻌـ ـﺎﻟﻌﺮﻑ؛ ﻛ ـ ـﺎ ﺑــﺔ ﺇﻣـ ـﺼﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓـ ـﺎﻝ) :ﻭﲢـ ﻗـ
ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
٩٣
ﻗﺎﻝ) :ﻷﺎ ﻻ ﺗﻜﺮﻯ ﺇﻻ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓـﻼ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣـﺪﺍﺩﺓ( ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨـﻪ ﺑﻴﺘـﺎ
ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻭﺭﺷـﺔ ﺣـﺪﺍﺩﺓ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ .ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ
ﻟﻠﺴﻜﲎ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌـﺮﻑ) ،ﻭﻻ ﻗِـﺼﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻳـﺴﻜﻨﻬﺎ ﺩﺍﺑـ ﹰﺔ( ﻛـﺄﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ
ﻭﺟﻌﻠـﻪ ﻟﻠﺤﻤـﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻸﺭﺍﻧـﺐ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﻻ ﺗـﺆﺟﺮ ﻟـﺬﻟﻚ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ
ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﹰﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺟﺎﺝ ﺃﻭ ﺑﻘـﺮﺓ ﻓﺈـﺎ
ـﺪﺧﻞ ﰲ ـﺬﻩ ﻻ ﺗـ
ـﻴﲔ ﻭﻫـ ـﺎ ﻵﺩﻣـ ـﺎ ﺃﺟﺮـ
ـﻚ :ﺃﻧـ ـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟــﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎ ،ﻭﻻ ﻳـ ـﺪﺧﻞ ﺗﺒ ﻌـﺗـ
ﺍﻟﻌﻘﺪ .ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺬﻟﻚ.
ـﺮ
ـﺎ ُﺀ ﺑﺌـ
ـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌـﺮﻑ) ،ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﻣـ ـﺬﺍ ﳐــﻬﺎ ﳐﺰﻧـﺎ ﻟﻄﻌـﺎﻡ( ﻷﻥ ﻫـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳚﻌﻠـ
ﺗﺒ ﻌﺎ( ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻟﻜـﻦ ﻳﺜﺒـﺖ ﺗﺒﻌـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﹰﺎ) ،ﻭﻟـﻪ ﺇﺳـﻜﺎﻥ
ـﻞ ﰲ ـﲑ ﺩﺍﺧـ ـﻪ ﻏـ
ـﻊ ﺃﻧــﻴﻔﹰﺎ ﻭﺯﺍﺋـﺮﺍ ﻣـ
ـﺴﻜﻦ ﺿـ ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻥ ﻳـ
ـﲏ :ﻟﻠﻤــﺮ( ﻳﻌـ ـﻴﻒ ﻭﺯﺍﺋـ ﺿـ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻷﺳـﻜﻦ ﻓﻴـﻪ ﺃﻧـﺎ ﻭﺯﻭﺟـﱵ .ﻓﺠـﺎﺀﻩ
ﺿﻴﻮﻑ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﻪ؛ ﳉﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛﺨﺪﻣﺔ ﺁﺩﻣـﻲ؛ ﻓﻴﺨـﺪﻡ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻣـﻦ ﻟﻴـﻞ ﻭـﺎﺭ(
ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺁﺩﻣﻴﺎ ﻟﻴﺨﺪﻣـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﳜـﺪﻡ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻣـﻦ ﻟﻴـﻞ ﻭـﺎﺭ،
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻣـﺪﺓ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣـﺔ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻋﺮﻓﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺣـﺮ ﹰﺓ ﺃﻭ ﺃﻣـ ﹰﺔ ﺻـﺮﻑ ﻭﺟﻬـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﺑﻘﻴـﺪ
ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﲦ ﹶﺔ ﺧﻠﻮﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻮﺓ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻭﻟﻮ ﺻﺮﻑ ﻭﺟﻬﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺁﺩﻣـﻲ ﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻛﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻋﻠـﻢ( ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ
ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻋﻠـﻮﻡ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﻋﻠـﻮﻡ ﻏـﲑ ﺷـﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ،ﻭﻏـﲑ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣـﺎ ﺳـﻮﻯ ﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻟﻄـﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳـﺔ ﻭﻋﻠـﻢ
ﺍﳋﻴﺎﻃﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ؛ ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻟﻜـﻦ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ ،ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻫﻨـﺎ ﺇﻣـﺎ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟـﺪﺓ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﺄﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺪﺓ
ﻓﻬﺬﺍ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟـﺘﻌﻠﻤﲏ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﻣـﺪﺓ ﺃﺳـﺒﻮﻉ .ﻓﻠـﻮ ﺍﻧﻘـﻀﻰ
ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬﻤـﻪ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﺓ،
ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟـﺘﻔﻬﻤﲏ ﺍﻟﻨﺤـﻮ .ﻓﺎﻟﻌﻘـﺪ ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﺓ ﻭﺇﳕـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﲔ؛ ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﳜﺘﻠﻔـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻬـﻢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻔﻬـﻢ ﺳـﺮﻳﻌﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﻄﻴﺌﹰـﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺳﻄﹰﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
٩٤
ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﺫﺍ ﺣـﺼﻞ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻓﻴﻘـﺪﺭ ﺑﺎﻟﻮﺳـﻂ ،ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ
ﱳ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﺗـﻀﺮﺏ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﳌ
ﻟﻺﺟﺎﺭﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺧﻴﺎﻃـﺔ ﺛـﻮﺏ ﺃﻭ ﻗـﺼﺎﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻴـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻓـﺈﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ
ﻟﻴﺪﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﳓـﻮﻩ ﺻـﺢ؛ )ﳌـﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﳍﺠـﺮﺓ:
»ﻭﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺭﺟﻠﹰـﺎ -ﻫـﻮ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑـﻦ
ـﺎ«).(١
ـﺎ ِﺧﺮﻳﺘـ
ـﺪﻳﻞ ﻫﺎﺩﻳـ
ـﲏ ﺍﻟـ
ـﻦ ﺑـ ـﺎﻓﺮﺍ ﻣـ
ـﺎﻥ ﻛـ ـﻂ -ﻛــﻦ ﺃﹸﺭﻳﻘــﻞ :ﺍﺑـ ـﻂ ،ﻭﻗﻴـ ﺃﺭﻗـ
ﻭﺍﳋﺮﻳﺖ :ﺍﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ(.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ( ﻫــﺬﺍ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ) :ﻭﲢــﺼﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺇﻣــﺎ
ـﻊـﺬﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـ ـﺎ ﻛـ ـﺪ ﻭﺯــﻞ ﺯﺑ ـ ﺮﺓ ﺣﺪﻳـ
ـﻒ؛ )ﻛﺤﻤـ ـﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻـ
ـﲏ :ﻭﺇﻣـ ـﺎﻟﻌﺮﻑ( ،ﻳﻌـ ﺑـ
ﻣﻌﲔ( ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺤﻤـﻞ ﱄ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺰﺑـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣﻌـﲔ.
ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺤﻤـﻞ ﱄ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺰﺑـﺮﺓ ﺃﻭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻣـﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﲔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﻮﻟـﻪ ﻭﻋﺮﺿـﻪ ﻭﺳـﻤﻜﻪ ﻭﺁﻟﺘـﻪ( ﻓﻜـﻞ ﺃﻣـﺮ ﲣﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٩٥
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ )ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻣ ﻌ ِﺮ ﹶﻓ ﹸﺔ ﺍ ُﻷﺟـ ﺮ ِﺓ( ﲟـﺎ ﲢـﺼﻞ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟـﺜﻤﻦ؛ ﳊـﺪﻳﺚ ﺃﲪـﺪ ﻋـﻦ
ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ» :ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨِﺒ ﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻧﻬـﻰ ﻋـ ِﻦ ﺍﺳـﺘِﹾﺌﺠﺎ ِﺭ ﺍ َﻷﺟِـ ِﲑ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒـﻴ ﻦ ﻟﹶـ ﻪ
ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﻩ«.
ﺽ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ،ﻭﺷـﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤﺎﺭـﺎ ﺧﺎﺭﺟـﺎ ﻋـﻦ ﻓﺈﻥ ﺁﺟﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ﺑﻌِﻤﺎﺭـﺎ ،ﺃﻭ ﻋـﻮ ٍ
ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﱂ ﺗﺼﺢ.
ﻭﻟﻮ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﲟﻌﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﺎ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﳏﺘـﺴﺒﺎ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛
ﺻﺢ.
ـﻦ ﺃﰊ ﺴ ﻮِﺗ ِﻬﻤﺎ( ،ﺭﻭﻱ ﻋـ ـﺎ ﻭ ِﻛ ـ ﲑ ﻭﺍﻟﻈﱢ ﹾﺌ ـ ِﺮ ِﺑ ﹶﻄﻌﺎ ِﻣ ِﻬ ﻤـ
ـﻲ ﺍ َﻷ ِﺟ ـ ِ ـﺎﺭﺓ ) ِﻓـ
ﺼﺢ (ﺍﻹﺟـ )ﻭﺗ ـ ِ
ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺍﻷﺟﲑ.
ـﺮﺓ:
ﺴ ﻮﺗ ﻬ ﻦ]ﺍﻟﺒﻘـ ـﻮ ِﺩ ﹶﻟـ ﻪ ِﺭ ﺯﹸﻗ ﻬـ ﻦ ﻭ ِﻛـ ـﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮﹸﻟــﺎﱃ :ﻭ ﻋﹶﻠـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﺮ ﻓﻠﻘﻮﻟـ ـﺎ ﺍﻟﻈﺌـ ﻭﺃﻣـ
.[٢٣٣
ﻭﻳــﺸﺘﺮﻁ ﻟــﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘــﺪ :ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺪﺓ ﺍﻟﺮﺿــﺎﻉ ،ﻭﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻄﻔــﻞ ﺑﺎﳌــﺸﺎﻫﺪﺓ،
ﻭﻣﻮﺿ ِﻊ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ،ﻭﻣـﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻮﺽ.
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺩﺧــ ﹶﻞ ﺣﻤﺎﻣــﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺳــﻔِﻴﻨ ﹰﺔ( ﺑــﻼ ﻋﻘــﺪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻋﻄﹶــﻰ ﹶﺛ ﻮﺑــ ﻪ ﻗﹶــﺼﺎ ﺭﺍ ﹶﺃ ﻭ ﺧﻴﺎﻃﹰــﺎ(
ـﺎﻡ
ـﻮﻡ ﻣﻘـ ـﺬﻟﻚ ﻳﻘـ ﻱ ﺑـ ـﺎﺭ ـﺮﻑ ﺍﳉـ ـﺎ ﺩ ِﺓ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـ ﺻ ـﺢِ ﺑـﹸﺄ ﺟ ﺮ ِﺓ ﺍﻟ ﻌـ ﻼ ﻋ ﹾﻘـﺪٍ؛
ـﻴﻌﻤﻼﻩِ) ،ﺑ ـ ﹶ ﻟـ
ﺍﻟﻘﻮﻝ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺩﻓﻊ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﳌﻦ ﻳﺒﻴﻌﻪ.
ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﲪﺎﻟﹰﺎ ﻭﳓﻮﻩ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻞـﺜﻤﻦ( ﻭﺩﻟﻴـ
ـﺔ ﺍﻟـ
ـﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺼﻞ ﺑــﺎ ﲢــﺮﺓ ﲟـ ـﺔ ﺍﻷﺟـ ـﺎﱐ :ﻣﻌﺮﻓـ
ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜــﺎﻝ) :ﺍﻟـﻗـ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑﻴـﻊ ﻣﻨـﺎﻓﻊ؛ ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴـﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﻋـﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓـﺔ
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻭﻏﺮﺭ ،ﻭﻗﺪ ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﺭ).(١
ـﲑـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻷﺟــﻦ ﺍﺳـ ـﻰ ﻋــﻨﱯ ـ ـﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻦ ﺃﰉ ﺳــﺪ ﻋـ ـﺪﻳﺚ ﺃﲪـ ـﺎﻝ) :ﳊـ ﻗـ
ـﺪـﻪ ﻗـ
ـﺘﻼﻑ؛ ﻷﻧـ ـﺒﺐ ﻟﻼﺧـ ـﺮﺓ ﺳـ
ـﺔ ﺍﻷﺟـ ـﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓـ ـﺮﻩ()(٢؛ ﻭﻷﻥ ﻋـ
ـﻪ ﺃﺟــﱴ ﻳـﺒﲔ ﻟـ ﺣـ
ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻌﻤﻞ ﰒ ﻳﻨﺘـﻬﻲ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻛـﺬﺍ .ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ :ﻻ ﺑـﻞ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻛـﺬﺍ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٦ /١٨) ،(١١٥٦٥
٩٦
ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﳛـﺼﻞ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ،ﻭﻛـﻞ ﺃﻣـﺮ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟـﱰﺍﻉ ﻭﺍﻟـﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ.
ـﻪـﺖ ﻭﺃﹸﺟﺮﺗــﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﻚ ﻫـ ـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـ
ـﺄﻥ ﻗــﺎ( ﺑـ ـﺪﺍ ﺭ ﺑﻌﻤﺎﺭـ
ـﺈﻥ ﺁ ﺟـﺮﻩ ﺍﻟـ
ـﺎﻝ) :ﻓـ ﻗـ
ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻬﺎﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻘﺺ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻋـﻮﺽ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺷـﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤﺎﺭـﺎ ﺧﺎﺭﺟـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﱂ ﺗـﺼﺢ(
ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻌﻤـﺮﻩ ﺧﺎﺭﺟـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ.
ﻳﻌﲏ :ﺯﻳـﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋـﺸﺮﺓ
ـﺄﻥـﺸﺮﺓ ﻓﻜــﺖ ﻋـ ـﺸﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـ ـﺴﺔ ﻋــﺮﺓ ﲬـ ـﺄﻥ ﺍﻷﺟـ ـﺴﺔ ﻓﻜـ ـﺖ ﲬـ ـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺁﻻﻑ ،ﻓـ
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﺸﺮﻭﻥ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻬﺎﻟﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺁ ﺟﺮﻫﺎ ﲟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔـﻖ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﺎ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﳏﺘـﺴﺒﺎ ﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺻﺢ( ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ،ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ
ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﺤﻪ ﳏﺘﺴﺒﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﺎﻟﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﺑﻌﻤﺎﺭﺗﻪ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ـﺮﺓـﻦ ﺍﻷﺟـ ـﻪ ﺯﺍﺋ ـﺪﺍ ﻋــﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴـ ـﺔ ﻭﻳــﺮﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ـﻮﻥ ﺍﻷﺟـ ـﺔ :ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ﺍﳊـ
ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤﺎﺭـﺎ ﳏﺘـﺴﺒﺎ ﺫﻟـﻚ
ﻣﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻣـﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻸﺟـﺮﺓ ﻓـﻼ ﻟـﻪ ﻭﻻ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺃﻗـﻞ ﻓﻠﻠﻤـﺆﺟﺮ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ،
ﺃﻭ ﳛﺘﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﺃﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ.
ـﻲ ـﺴﺮ ﻭﻫـ ـﺮ(؛ ﺑﺎﻟﻜــﲑ ﻭﺍﻟﻈﱢﺌﹾــﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺟـ ـﺼﺢ ﺍﻹﺟـ ـﺎﱃ) :ﻭﺗـ ـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪ ﻏﲑﻫـﺎ ﺑﺮﺿـﺎﻉ ﻭﻏـﲑﻩ )ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﻤـﺎ ﻭﻛـﺴﻮﻤﺎ( ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻚ ﻟﺘﺮﺿـﻌﻲ ﻭﻟـﺪﻱ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﳘﺎ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗ ِ
ـﺮﻑ؛ ﻓ ـﺈﺫﺍـﺴﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـ ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜــﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﻌـ ـﺴﻮﺗﻚ .ﻭﺍﳌﺮﺟـ ـﻚ ﻭﻛـ ـﻲ ﻃﻌﺎﻣـ ـﺮﺓ ﻫـ ﻭﺍﻷﺟـ
ﻛﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﻛﻞ ﻳـﻮﻡ ﺛـﻼﺙ ﻣـﺮﺍﺕ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ ،ﺃﻭ ﺗﻄﻌـﻢ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ
ﺃﺭﺑﻊ ﻣـﺮﺍﺕ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ،ﻭﻛـﻮﻥ ﺍﻷﺟـﲑ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻄﻌﺎﻣـﻪ ﻭﻛـﺴﻮﺗﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ
ﻳﻌﺮﻑ ﻗـﺪﳝﺎ ﺑﺎﺳـﻢ »ﺍﳉـﺎﺯﺓ« ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﻳﻌﻤـﻞ ﲜﺎﺯﺗـﻪ .ﻳﻌـﲏ :ﲜﺎﺋﺰﺗـﻪ ،ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑـﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﺃﰉ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﺍﻷﺟـﲑ( ﻳﻌـﲏ ﻛـﻮﻥ
ﺍﻷﺟﲑ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜـﺴﻮﺓ) ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻈﺌـﺮ ﻓﻠﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻮﻟـﻮﺩ ﻟـﻪ
٩٧
ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ( ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻈﺌـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛
ﻷﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺎﺕ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳــﺔ :ﻭﺍﻟﻮﺍﻟــﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿــﻌﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫــﻦ
ـﻦـﻪ ﺭﺯﻗﻬــﻮﺩ ﻟـ ـﻰ ﺍﳌﻮﻟـ
ـﺎﻝ :ﻭﻋﻠـ ـﺎﻋﺔ ﰒ ﻗـ ـﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿـ ـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـ ـﺎﻣﻠﲔ ﳌـ ـﻮﻟﲔ ﻛـ ﺣـ
ﻭﻛﺴﻮﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﳌﺮﺿـﻌﺔ ﻏـﲑ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ ﻓﺪﻟﻴﻠـﻬﺎ ﰲ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :
ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺿﻌﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ .
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺪﺓ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻄﻔـﻞ
ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟ ِﻌ ﻮﺽ( ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ:
ﻚ ﻟﺘﺮﺿـﻌﻲ ﻭﻟـﺪﻱ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺪﺓ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣـﺜﻼ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗ ِ
ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ .ﺃﻭ :ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ .ﺃﻭ :ﻣـﺪﺓ ﺳـﺘﺔ ﺃﺷـﻬﺮ .ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳌـﺪﺓ؛
ﻷﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﺓ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ.
ـﺪـﻮﻥ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﳜﺘﻠﻔـ ـﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﻃﻔـ ـﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻭﺫﻟـ ـﻞ ﺑﺎﳌـ
ـﺔ ﺍﻟﻄﻔـ ـﺎﱐ :ﻣﻌﺮﻓـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟـ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﻐﲑﺍ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﻔﻴﻔﹰـﺎ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺛﻘﻴﻠﹰـﺎ ،ﻓـﺈﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑﺍ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲪﻠﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻠﱭ ﺃﻳﻀﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ،ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻭﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ :ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ ،ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ
ﻚ ﻟﺘﺮﺿــﻌﻲ ﻭﻟــﺪﻱ ﺑﻌــﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻳـــﺎﻝ ﻟــﺴﻨﺘﲔ .ﺃﻭ :ﺍﺳــﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻣﺜﻠﹰــﺎ :ﺍﺳــﺘﺄﺟﺮﺗ ِ
ـﻚ ـﻞ ﺑﻄﻌﺎﻣـ ـﻰ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻔــﻨﺔ .ﺃﻭ :ﻋﻠــﺪﺓ ﺳـ ـﻴﱵ ﻣـ ـﻜﻨﻚ ﺑـ ـﻰ ﺃﻥ ﺃﹸﺳـ ـﺪﻱ ﻋﻠـ ـﻌﻲ ﻭﻟـ ﻟﺘﺮﺿـ
ـﻜﺖ؛ ـﺪﻱ .ﻭﺳـ ـﻌﻲ ﻭﻟــﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺮﺿـ ـﺎﻝ :ﺍﺳـ ـﻮ ﻗــﻨﺔ .ﻓﻠـ
ـﺪﺓ ﺳـ ـﺴﻮﺗﻚ ﻣـ ـﺮﺑﻚ ﻭﻛـ ﻭﺷـ
ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻈﺌـﺮ ﻟﺘﺮﺿـﻊ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻟـﻴﺲ
ﺍﻟﻠﱭ؛ ﺑﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﱯ ﻣـﻦ ﲪﻠـﻪ ﻭﺿـﻤﻪ ﻭﺇﻟﻘﺎﻣـﻪ ﺍﻟﺜـﺪﻱ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﺃﻣـﺎ
ﺍﻟﻠﱭ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠـﱭ ،ﻭﺍﳋﺪﻣـﺔ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻹﻳـﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠـﱭ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﻷﺧـﺬ ﻟﺒﻨـﻪ ﺍﻟـﱵ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻷﺧـﺬ ﻟﺒﻨـﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠـﱭ ﳎﻬـﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻘـﺪ
ـﻨﱯ : ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺤﺘﻪ ﻗــﻰ ﺻـ ـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ ،ﻭﺍﻟـ ـﻪ ﻳـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﻮﻝ .ﻓﺎﻟـ ـﻰ ﳎﻬـ ﻋﻠـ
»ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺎ ﻭﻟـﱭ ﺍﻟـﺪﺭ ﻳـﺸﺮﺏ ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺐ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ«).(١
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٩٨
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺭﺟـ ٍﻞ ﻟﻴـﺴﻠﺦ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﲜﻠـﺪﻫﺎ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ﻷﻥ ﺍﳉﻠﺪ ﳎﻬﻮﻝ؛ ﻓﺮﲟﺎ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺒﲑﺍ ﺃﻭ ﺻـﻐﲑﺍ ﻭﺭﲟـﺎ ﺧـﺮﺝ ﺳـﻠﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻌـﺎ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟـﺴﻠﺨﻬﺎ ﰒ ﺗـﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳉﻠـﺪ ﺗﻠـﻒ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌِﻮﺽ.
ـﻪـﺪ؛ ﻓﻄﺎﻟﺒــﻼ ﻋﻘـ ـﺮﺝ ﺑــﺴﻠﹰﺎ؛ ﻭﺧـ ـﻞ ﲪﺎ ﻣ ـﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻣﻐﺘـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺩﺧـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺮﻯ ـﺮﻑ ﺟـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌـ
ـﻚ ﻋﻘ ـﺪﺍ .ﻓﻴﻘـ
ـﺪ ﻣﻌــﺎﻝ :ﱂ ﺃﻋﻘـ ـﺎﻷﺟﺮﺓ؛ ﻓﻘـ
ـﺎﻡ ﺑـ ـﺎﺣﺐ ﺍﳊﻤـ ﺻـ
ﺑــﺬﻟﻚ ،ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﺼﺢ ﺑــﺄﺟﺮﺓ ﺍﻟﻌــﺎﺩﺓ؛ )ﺃﻭ( ﺭﻛــﺐ )ﺳــﻔﻴﻨﺔ( ﺃﻭ ﺳــﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ـﻞ: ـﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻘ ـﺪﺍ ﻭﱂ ﻳﻘـ
ـﺎﺣﺐ ﺍﻟـ ـﻊ ﺻــﺪ ﻣــﻢ ﻳﻌﻘـ ـﺪ( ﻓﻠـ
ـﻼ ﻋﻘـ ـﺎﻥ )ﺑــﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﻜـ ﻳـ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻮﺻﻠﲏ ﺇﱃ ﻛـﺬﺍ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺟـﺮﻯ ﺑـﺄﻥ ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ )ﺃﻭ ﺃﻋﻄـﻰ ﺛﻮﺑـﻪ
ﻗﺼﺎ ﺭﺍ( ﻭﺍﻟﻘـﺼﺎﺭ ﻫـﻮ ﺍﻟﻐـﺴﺎﻝ ،ﺑـﺄﻥ ﺫﻫـﺐ ﺇﱃ ﻣﻐـﺴﻠﺔ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﻣﻼﺑـﺲ ﻟﻴﻐـﺴﻠﻬﺎ ،ﰒ
ﺫﻫﺐ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﻼﺑﺲ؛ ﻓﺎﻟﻐﺴﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﺬﻟﻚ )ﺃﻭ( ﺃﻋﻄـﻰ ﺛﻮﺑـﻪ
)ﺧﻴﺎ ﹰﻃﺎ ﻟﻴﻌﻤﻼﻩ ﺑـﻼ ﻋﻘـﺪ ﺻـﺢ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ(؛ ﻓﻴﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ:
»ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﲔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺑـﻼ ﻋﻘـﺪ« ﻓﻘﻮﻟﻨـﺎ" :ﻣـﻦ ﺃﻋـﺪ
ﻧﻔﺴﻪ" ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻠـﻮ ﺭﺃﻯ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ
ﺭﺟﻠﹰﺎ ﳝﺸﻲ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﺭﻛـﺐ ﻷﻭﺻـﻠﻚ .ﻓﺮﻛـﺐ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌـﺪ
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻟـﻪ ﻋﺮﺑـﺔ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻳﻦ؛
ﻓﺮﺃﻱ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻣﻌـﻪ ﺃﻏـﺮﺍﺽ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺃﲪﻠـﻬﺎ ﻟـﻚ .ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﻭﺻـﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻝ:
ﺃﻋﻄﲏ ﺃﺟﺮﰐ .ﻓﻴـﺴﺘﺤﻖ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﺬﻟﻚ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺍﳉـﺎﺭﻱ
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ(؛ ﻓﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻗـﺪ ﺃﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻠـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ
ﻳﺘﻄﻮﻉ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺩﻓﻊ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﳌـﻦ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻞ ﲪﺎﻟﹰـﺎ ﻭﳓـﻮﻩ ﻓﻠـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ،
ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺄﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ( ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ ،ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻓـﻼ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺸﺮﻁ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ
ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻗـﺪ ﺃﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺗﻄـﻮﻉ ﻭﰲ
ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺕ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻫﻴﺄﻫـﺎ
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﺃﺟﺮﺓ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺸﺮﻁ؛ ﺇﻋﻤﺎﻟﹰـﺎ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺓ ﺍﳌـﻀﻄﺮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﻪ ،ﻓﻜـﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻁ.
٩٩
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻌﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺚ :ﺍ ِﻹﺑﺎﺣـ ﹸﺔ ﻓِـﻲ( ﻧﻔـﻊ )ﺍﻟﻌـ ﻴ ِﻦ( ﺍﳌﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ؛ ﻛﺈﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻁ )ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِـ ﹸ
ﺩﺍﺭ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍ ،ﻭﺷﺠﺮ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻴﺎﺏ ،ﺃﻭ ﻗـﻌﻮﺩﻩ ﺑﻈﻠﻪ.
ـﺎﺀِ ،ﻭ ﺟ ﻌـ ِﻞـﺎ ،ﻭﺍﻟﺰ ﻣـﺮِ ،ﻭﺍﻟ ِﻐﻨـ ﺤـﺮﻡٍ؛ ﻛﹶﺎﻟﺰﻧــﻰ ﻧ ﹾﻔـ ٍﻊ ﻣ
ـﺎﺭﺓ ) ﻋ ﹶﻠـ ﺼﺢ (ﺍﻹﺟـ ﻼ ﺗـ ِ ) ﹶﻓـ ﹶ
ﺨ ﻤ ِﺮ(؛ ﻷَﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﺍﶈﺮﻣــﺔ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﺇﺯﺍﻟﺘــﻬﺎ ،ﻭﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﺴﺔﹰ ،ﹶﺃ ﻭ ِﻟﺒﻴــ ِﻊ ﺍﻟـــ ﺩﺍ ِﺭ ِﻩ ﹶﻛﻨِﻴــ
ﺗﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺷﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﻻ؛ ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻃﲑ ﻟﻴﻮﻗﻈﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻻ ﴰﻊ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻟﻴﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺩﻩ.
ﻭﻻ ﺛﻮﺏ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺶ ﻣﻴﺖ ،ﺫﻛﺮﻩ ﰲ »ﺍﳌﻐﲏ« ﻭ»ﺍﻟﺸﺮﺡ«.
ﺸ ﻢ.
ﻭﻻ ﳓﻮ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻟ
ﺸِﺒ ِﻪ( ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ) ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻪ(؛ ﻹﺑﺎﺣﺔ ﺫﻟﻚ.
ﻑ ﺧ
ﺿ ِﻊ ﹶﺃ ﹾﻃﺮﺍ ِ
ﻂ ِﻟ ﻮ
ﺼﺢِ ﺇﺟﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺣﺎِﺋ ٍ) ﻭﺗ ِ
ﺴﻬﺎ( ﺑﻌــﺪ ﻋﻘــﺪ ﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬــﺎِ) ،ﺑ ﻐﻴــ ِﺮ ِﺇ ﹾﺫ ِﻥ ﺯ ﻭ ِﺟﻬــﺎ(؛ ) ﻭ ﹶﻻ ﺗــ ﺆﺟ ﺮ ﺍﳌﹶــ ﺮﹶﺃ ﹸﺓ ﻧﻔﹾــ
ﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ ﰲ ﻧﻔـﻊ ﺍﻟﻌـﲔ( ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ ﰲ ﻧﻔـﻊ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﲔ
ﻣﺒﺎﺣﺔ؛ ﺑـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﻔﻌﻬـﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﳏﺮﻣـﺔ ﻭﻧﻔﻌﻬـﺎ ﻣﺒـﺎﺡ؛
ﻛﺎﳊﻤﺎﺭ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺤـﺮﻡ ﺍﻷﻛـﻞ؛ ﻟﻜـﻦ ﻧﻔﻌـﻪ ﻣﺒـﺎﺡ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺗـﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ.
ـﺈﻥ ﱂـﻪ؛ ﻓـ
ـﺪﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴـ
ـﻊ ﻣﻘـ ـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺼﻮﺩ( ﻓﻼﺑـ ـﻪ ﺍﳌﻘـ
ـﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴــﺎﻝ) :ﺍﳌﻘـ ﻗـ
ـﺔ
ـﻪ ﻣﻨﻔﻌـ ـﺴﺠ ﺪﺍ( ﻓﻬـ
ـﺬﺍ ﻓﻴـ ـﻬﺎ ﻣــﺎﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﳚﻌﻠـ ـﺼﺢ؛ )ﻛﺈﺟـ ـﻼ ﺗــﻪ ﻓــﺪﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴــﻦ ﻣﻘـ ﻳﻜـ
)ﻭﺷﺠﺮ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﻌﻮﺩﻩ ﺑﻈﻠـﻪ( ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻣـﺪﺓ
ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺮﻳﺎﻝ ﻷﺿﻊ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻊ ﳏـﺮﻡ ﻛﺎﻟﺰﻧـﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ـﺼﺢ ـﻼ ﻳــﺮ( ﻓــﺔ) ،ﻭﺍﻟﺰﻣــﺔ ﳏﺮﻣـ ـﺬﻩ ﻣﻨﻔﻌـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻼ ﻳـ ﻚ .ﻓـ
ﻚ ﻷﺯﱐ ﺑ ـ ِ ـﺘﺄﺟﺮﺗ ِﺍﺳـ
ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣـﺮ؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘـﻀﺮﺏ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ﻣـﺪﺓ ﺳـﺎﻋﺔ ﰲ ﺑـﻴﱵ.
ﺃﻭ :ﻛﻞ ﺳـﺎﻋﺔ ﺑﻜـﺬﺍ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻫﻨـﺎ ﳏﺮﻣـﺔ) ،ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ( ﺑﻜـﺴﺮ ﺍﻟﻐـﲔ
ﻭﺍﳌﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﲎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻓﺴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺿـﺪ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ،ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻐـﲔ ﻭﺍﳌـﺪ
ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻭﺍﳉـﺪﻭﻯ ،ﻳﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺭﺟـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻏﹶﻨـﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻐِﻨـﺎﺀ ﺇﻥ ﻗﹸـﺮﻥ ﺑـﺎﻟﺰﻣﺮ
ﻓﺤﺮﺍﻡ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ؛ ﻷﻥ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺒـﺎﺡ ﻭﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﳏـﺮﻡ؛ ﺃﻣـﺎ
١٠٠
ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:
)ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ( :ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑـﺎﻟﺰﻣﺮ ﺃﻭ ﺍﻧﻔـﺮﺩ ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﳏـﺮﻡ؛ ﻣﺜـﻞ ﻏﻨـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ
ﻏﻠﻮ ﻭﺷﺮﻙ ،ﺃﻭ ﻏﻨـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﺇﺛـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻮﺍﺣﺶ ﺃﻭ ﻓﻴـﻪ ﻧﻌـﺮﺍﺕ ﹶﻗﺒﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺤﺮﻡ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺟﻌــﻞ ﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﻴــﺴﺔ( ﻓﻬــﺬﺍ ﻻ ﻳــﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﳏﺮﻣــﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﻨﻴــﺴﺔ
ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺋﺲ ﺇﻋﺎﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
ـﺪـﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘـ
ـﺪﻳﻦ ،ﻭﳚــﺬﺍ ﺍﻟـ ـﺼﺤﺔ ﻫـ ـﺮﺍﺭ ﺑـ
ـﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ﺍﻹﻗـ ـﻀﻤﻦ ﺍﺳـ ـﺪ ﻳﺘـ
ـﻞ ﻗــﻞ؛ ﺑـﺍﻟﺒﺎﻃـ
ﺑﻄﻼﻥ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺟﻮﺑـﺎ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـﻦ ﻳﺒﺘـﻎ ﻏـﲑ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﻓﻠـﻦ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ
ﺖ ﺑـﻪ ﺇﻻ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﰊ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ ﻳﻬـﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧـﺼﺮﺍﱐ ﺛﹸـﻢ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﲟـﺎ ﺟﺌـ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)(١؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻄﻼﻧﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﻟﺒﻴـﻊ ﺍﳋﻤـﺮ( ﺑـﺄﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﺑﻴﺘـﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺒﻴـﻊ ﺍﳋﻤـﺮ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛
)ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﺍﶈﺮﻣــﺔ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﺇﺯﺍﻟﺘــﻬﺎ(؛ ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺇﻧﻜــﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜــﺮ) ،ﻭﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ
ﺗﻨﺎﻓﻴﻬﺎ(؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻹﻋﺎﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ) ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﺷـﺮﻁ
ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻇﹸـﻦ ﺍﻟﻔﻌـﻞ( ﻳﻌـﲏ :ﺳـﻮﺍﺀ ﺷـﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ
ﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻴـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺍﳋﻤـﺮ .ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ .ﻭﺳـﻜﺖ،
ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
-ﻧﻮﻉ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﶈﺮﻡ؛ ﻳﻌﲏ :ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﳏ ﺮﻣﺎ.
-ﻭﻧﻮﻉ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ.
-ﻭﻧﻮﻉ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﳏ ﺮﻣﺎ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﳏﺮﻣـﺎ؛ ﻳﻌـﲏ :ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﳏـﺮﻡ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﻻ ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﺇﻋﺎﺭﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ؛ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻭﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﳏ ﺮﻣـﺎ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ؛
ﻓﺈﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﶈـﺮﻡ ﺃﻭ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻇﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺳﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﶈـﺮﻡ ﺣـﺮﻡ
ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ.
ـﻼﻡ،
ـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳـ
ـﺎﺏ ﺑﺮﺳـ
ـﻞ ﺍﻟﻜﺘـ
ـﺎﻥ ﺃﻫـ
ـﻮﺏ ﺇﳝـ
ـﺎﺏ :ﻭﺟـ
ـﺎﻥ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﳝـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﻣـ) (١ﺃﺧﺮﺟـ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٤ /١) ،(١٥٣
١٠١
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟـﻚ :ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻣـﺴﺠﻼﺕ ﻭﺟـﺎﺀﻩ ﺭﺟـﻞ ﻟﻴـﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨـﻪ ﻭﺍﺣـﺪﺍ
ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ،ﻭﻟـﻮ ﺟـﺎﺀﻩ ﺭﺟـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ ﺃﻏﺎﱐ ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﺴﺠﻠﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺇﻳﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻴﻘﻦ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ ﻋﻨﺐ ﳌـﻦ ﻳﺘﺨـﺬﻩ ﲬـﺮﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨـﺐ ﻣﺒـﺎﺡ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺭﺟـﻞ
ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻴﺼﻨﻌﻪ ﲬﺮﺍ ﻓﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺇﻳـﺎﻩ؛ ﻭﻟـﻮ ﺟـﺎﺀﻩ ﻟﻴـﺸﺘﺮﻱ ﺛﻠﺠـﺎ ﰲ
ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﲢـﺖ ﺍﻟـﺼﻔﺮ ﻭﻫﻴﺌﺘـﻪ ﻫﻴﺌـﺔ ﻓـﺴﻖ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺇﻳـﺎﻩ؛
ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ.
ﲑ( ﻛـﺪﻳﻚ )ﻟﻴﻮﻗﻈـﻪ ﻟﻠـﺼﻼﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﻭﻻ ﺗـﺼﺢ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﻃـ ٍ
ﻏﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻚ
ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺑـﺼﻴﺎﺣﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗـﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨـﻪ ﺑـﻀﺮﺏ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ،ﻭﻷﻥ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻔﻌ ﹲﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺭﻯ ﺃﻳـﺼﻴﺢ ﲬـﺲ ﻣـﺮﺍﺕ ﺃﻡ ﺳـﺖ ﻣـﺮﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﻗـﻞ ﺃﻡ
ﺃﻛﺜﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﴰـﻊ( ﻳﻌـﲏ ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﴰـﻊ )ﻭﻃﻌـﺎﻡ ﻟﻴﺘﺠﻤـﻞ ﺑـﻪ
ﻭﻳﺮﺩﻩ( ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ ،ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ
ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻳﻘـﺼﺪ ـﺎ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺎﻫﻲ؛ ﻣﺜـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ ﺇﻧـﺴﺎﻥ
ﺇﱃ ﳏــﻞ ﺑﻴــﻊ ﺧــﻀﺎﺭ ﻭﻳﻘــﻮﻝ :ﺍﺳــﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨــﻚ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛــﻪ؛ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺡ ﻭﺍﳌــﻮﺯ
ﻭﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ؛ ﻷﺿﻌﻬﺎ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﻀﻴﻮﻑ ﻷﻇﻬـﺮ ﺃﱐ ﺃﻛﺮﻣﺘـﻬﻢ ﻭﻭﺿـﻌﺖ ﳍـﻢ ﻓﻮﺍﻛـﻪ ﻭﳓﻮﻫـﺎ
ﰒ ﺃﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺛﻮﺏ ﻳﻮﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧﻌـﺶ ﻣﻴـﺖ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺛﻮﺑـﺎ
ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺶ ﻣﻴـﺖ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ ،ﻭﻗـﺪ ﺗـﺼﻞ ﺇﱃ ﺣـﺪ ﺍﻟﻐﻠـﻮ،
ـﻼﻡ ـﺎﻫﺮ ﻛــﻮﻝ :ﻇـ ـﻪ ﺍﷲ ﻳﻘـ
ـﺮﻭﻉ ﺭﲪــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔـ ـﻦ ﺻـ ـﺸﺮﺡ( ﻟﻜـ ـﲏ ﻭﺍﻟــﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﻐـ )ﺫﻛـ
ﲨﺎﻋﺔ ﺟـﻮﺍﺯﻩ .ﻳﻌـﲏ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳓﻮ ﺗﻔﺎﺣ ٍﺔ ﻟـﺸﻢ (ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷـﺎ ﻻ ﺗﻘـﺼﺪ ﻟﻠـﺸﻢ ،ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ
ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻨﱪﺍ ﺃﻭ ﻋﻮﺩﺍ ﻟﻠﺸﻢ؛ ﻷﻥ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺗﺒﻘﻰ.
ـﻪ ـﻮﻡ ﻋﻠﻴـ
ﺸِﺒ ِﻪ ﺍﳌﻌﻠـ
ـﺮﺍﻑ ﺧ ـ
ـﻊ ﺃﻃـ
ـﺎﺋﻂ ﻟﻮﺿـ ـﺎﺭﺓ ﺣـ ـﺼﺢ ﺇﺟـ ـﻒ) :ﻭﺗــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ ﻗـ
ﻹﺑﺎﺣﺔ ﺫﻟﻚ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﲤﻜـﲔ ﺟـﺎﺭﻩ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﺄﻣـﺎ ﰲ
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﱢـﻦ ﺟـﺎﺭﻩ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺃﻻ
ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﺃﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉـﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻤﻜـﻦ
ﺟﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺧـﺸﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺪﺍﺭﻩ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﺘـﺴﻘﻴﻒ
ﻭﳓﻮﻩ ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺿـﺮﺭ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲦـ ﹶﺔ ﺣﺎﺟـﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟﻜـﻦ
١٠٢
ـﺸﺐ ـﻮﻥ ﺍﳋـ ـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺆﺟﺮﻩ ﺑـ ـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳـ ـﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻮﺯ ﰲ ﻫـ ـﺮﺭ ﻓﻴﺠـ ـﺪﺍﺭ ﺿـ ـﻰ ﺍﳉـ ﻋﻠـ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳎﻬﻮﻟﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﺮﺭ.
ﺴﻬﺎ( ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻷﺟﺮﺓ ﰲ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﺆﺟﺮ ﺍﳌـﺮﺃ ﹸﺓ ﻧﻔـ
ﺑﻴﺘﻬﺎ )ﺑﻌﺪ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻟﺘﻔﻮﻳـﺖ ﺣـﻖ ﺍﻟـﺰﻭﺝ( ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃﻥ
ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺪ
ـﺪ ﺃﻭ
ـﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘـ
ـﲏ :ﻋﻠــﻞ ،ﻳﻌــﻢ ﺃﻭ ﺟ ِﻬـ
ـﺎ ﻋِﻠـ
ـﺴﺦ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ـﻚ ﺍﻟﻔــﺰﻭﺝ ﻻ ﳝﻠـ ـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟـﻓﺎﳌـ
ﺟﻬﻞ ﺑﻪ؛ ﺣـﱴ ﺗﻨﻘـﻀﻲ ﺍﳌـﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻠـﻚ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ ﺑﻌﻘـﺪ ﺳـﺎﺑﻖ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺪ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ؛ ﻓﺤﻘﻪ ﻣﻘﺪﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺇﺫﺍ ﺟ ِﻬ ﹶﻞ.
ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ
ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ؛ ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﺓ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺇﻻ
ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻘﻪ.
ـﻮﺯـﺎ ﳚـ
ـﻞ؛ ﻓﻬﻨـ
ـﻰ ﻋﻤـ ـﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﺃﻱ ﻋﻠـ ـﺎﺭﺓ ﻣـ ـﺴﻬﺎ ﺇﺟـ ـﺆﺟﺮ ﻧﻔـ ـﺔ :ﺃﻥ ﺗـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺍﳊـ
ـﻚ ﺇﱃـﻀﻰ ﺫﻟـ ـﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻓـ
ـﺎ ،ﺍﻟﻠـ
ـﻊ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬــﻚ ﲨﻴـ ـﺰﻭﺝ ﻻ ﳝﻠـ ـﺰﻭﺝ ،ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺄﺫﻥ ﺍﻟـ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـ
ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻘﻪ.
ﻭﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﳊــﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳊــﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺃﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﰲ ﺍﳊــﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﳝﻠــﻚ
ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
١٠٣
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ( ) ﹶﻓ
ﻁ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ ﺍﻟـ ﻤ ﺆ ﺟ ﺮ ِﺓ( ﲬﺴﺔ ﺷﺮﻭﻁ: ﺸﺘ ﺮ ﹸ
)ﻭﻳ
ـﻲ ـﺎﻝِ ) :ﻓـ ـﺬﺍ ﻗـ ـﻒ ،ﻭﳍـ ـﻀﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻـ ﺻ ـ ﹶﻔ ٍﺔ( ﺇﻥ ﺍﻧـ ـﺎ ِﺑ ﺮ ﺅﻳ ـ ٍﺔ ﹶﺃ ﻭ ِ
ـﺪﻫﺎ ) :ﻣ ﻌ ِﺮ ﹶﻓﺘ ﻬـ ﺃﺣـ
ﺤ ِﻮﻫﺎ( ﳑﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻠﻢ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﲪﺎﻣـﺎ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺭﺅﻳﺘـﻪ؛ ﹶﻏ ﻴ ِﺮ ﺍﻟﺪﺍ ِﺭ ﻭﻧ
ـﻮﺍﻥ ،ﻭﻣﻄــﺮﺡ ـﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻹﻳـ ـﻪ ،ﻭﻣـ ـﱪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓــ ِﺔ ﻣﺎﺋـ ـﺼﻐﺮ ﻭﺍﻟﻜـ ـﻒ ﺑﺎﻟـ ـﺮﺽ ﳜﺘﻠـ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـ
ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ،ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺍﳌﺎﺀ .ﻭﻛـﺮﻩ ﺃﲪـﺪ ﻛـﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤـﺎﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻨﻜـﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗـﻪ
ﻓﻴﻪ.
)ﻭ(ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜــﺎﱐ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻌﻘِــ ﺪ ﻋﻠﹶــﻰ ﻧ ﹾﻔ ِﻌﻬــﺎ( ﺍﳌــﺴﺘﻮﰱ )ﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﺟﺰﺍِﺋﻬــﺎ(؛ ﻷَﻥ
ﺼﺢ ﺇﺟـﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻄﱠﻌـﺎ ِﻡ ﻼ ﺗـ ِ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻫـﻲ ﺑﻴـﻊ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ،ﻓـﻼ ﺗـﺪﺧﻞ ﺍﻷﺟـﺰﺍﺀ ﻓﻴﻬـﺎ) .ﻓﹶـ ﹶ
ﺸ ِﻌ ﹶﻠ ﻪ( .ﻭﻟﻮ ﺃﹶﻛـﺮﻯ ﴰﻌـﺔ ﻟﻴـﺸﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ،ﻭﻳـﺮ ﺩ ﺑﻘﻴﺘﻬـﺎ ،ﻭﲦـ ﻦ ﻣـﺎ ﻸ ﹾﻛﻞِ ،ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﺸ ﻤ ِﻊ ِﻟﻴ ِﻟ َ
ﺫﻫﺐ ،ﻭﺃﹶﺟـ ﺮ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ؛ ﻓﻬـﻮ ﻓﺎﺳـﺪ ) .ﻭ ﹶﻻ ﺣﻴـﻮﺍ ٍﻥ ِﻟﻴ ﹾﺄﺧـ ﹶﺬ ﹶﻟﺒﻨـ ﻪ( ،ﺃﻭ ﺻـﻮﻓﻪ ،ﺃﻭ ﺷـﻌﺮﻩ،
ـﺴﺘﻨﻘﻊ ـﺎ ﺍﳌـ ـﺪﻡ) .ﻭﻧ ﹾﻘ ـ ﻊ ﺍﻟِﺒ ﹾﺌ ـ ِﺮ( ،ﺃﻱ :ﻣﺎﺅﻫـ ـﻮﺯ ،ﻭﺗﻘـ ـﺎ ِﻓ ـﻲ ﺍﻟﻈﱢ ﹾﺌ ـ ِﺮ( ،ﻓﻴﺠـ ـﺮﻩِ) ،ﺇﻟﱠـ ﺃﻭ ﻭﺑـ
ﻼ ِﻥ ﺗﺒﻌــﺎ(؛ ﻛﺤــﱪ ﻧﺎﺳــﺦ ،ﻭﺧﻴــﻮﻁ ﺧﻴــﺎﻁ ،ﻭﻛﹸﺤــﻞ ﺽ ﻳــ ﺪ ﺧ ﹶ ﻓﻴﻬــﺎ ) ،ﻭﻣــﺎ ُﺀ ﺍﻷ ﺭ ِ
ﻛﺤﺎﻝ ،ﻭ ﻣ ﺮﻫﻢ ﻃﺒﻴﺐ ،ﻭﳓﻮﻩ.
ﺼﺢ ﺇﺟــﺎ ﺭ ﹸﺓ( ﻼ ﺗــ ِ ﺴﻠِﻴ ِﻢ(؛ ﻛــﺎﻟﺒﻴﻊ) ،ﻓﹶــ ﹶ ـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ) :ﺍﻟﻘﹸــ ﺪ ﺭ ﹸﺓ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﻟﺘـ )ﻭ(ﺍﻟـ
ـﺪﺭ ـﻦ ﻻ ﻳﻘـ ﺏ ﳑـ ـﺼﻮ ِ ـﻮﺍﺀ ،ﻭﻻ ﺍﳌﻐـ ﺍﻟﻌﺒ ـ ِﺪ )ﺍﻵِﺑ ـﻖِ ،ﻭ(ﺍﳉﻤ ـ ِﻞ )ﺍﻟ ـﺸﺎ ِﺭ ِﺩ( ،ﻭﺍﻟﻄ ـ ِﲑ ﰲ ﺍﳍـ
ـﺬﻣﻲ ـﺴﻠﻢ ﻟـ ـﺆﺟﺮ ﻣـ ـﺸﺮﻳﻚ ،ﻭﻻ ﻳـ ـﲑ ﺍﻟـ ـﺮﺩﺍ ﻟﻐـ ـﺸﺎﻉ ﻣﻔـ ـﺎﺭﺓ ﺍﳌـ ـﺬﻩ ،ﻭﻻ ﺇﺟـ ـﻰ ﺃﺧـ ﻋﻠـ
ﻟﻴﺨﺪﻣﻪ ،ﻭﺗﺼﺢ ﻟﻐﲑﻫﺎ.
ﺼﺢ ﺇﺟـﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺑ ِﻬﻴﻤـ ٍﺔ ﺯ ِﻣﻨـ ٍﺔ ﻼ ﺗـ ِ )ﻭ(ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ) :ﺍ ﺷِﺘﻤﺎ ﹸﻝ ﺍﻟﻌـ ﻴ ِﻦ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍ ﹶﳌﻨ ﹶﻔﻌـﺔِ ،ﻓﹶـ ﹶ
ـﻦ ـﺔ ،ﻭﻻ ﳝﻜـ ـﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﺪ ﻋﻠـ ـﺎﺭﺓ ﻋﻘـ ﻉ (؛ ﻷَﻥ ﺍﻹﺟـ ﺖ ﻟِﻠ ـﺰ ﺭ ِﺽ ﹶﻻ ﺗ ﻨِﺒ ـ ـﺎ ﹶﺃ ﺭ ٍ ﺤ ﻤ ـﻞٍ ،ﻭﹶﻟـ ِﻟ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﲔ.
ـ ﻪـﺎ ﻟﹶـ ـ ﹰﺔ )ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ـ ﺆ ِﺟﺮِ ،ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﹾﺄﺫﹸﻭﻧـ
ــ ﻤ ﻨ ﹶﻔ ﻌ ﹸﺔ( ﳑﻠﻮﻛــﻮ ﹶﻥ ﺍﻟـ ـﺎﻣﺲ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹸﻜـ ـﺸﺮﻁ ﺍﳋـ )ﻭ(ﺍﻟـ
ـﻮ ﺯ ﺠـ ـﻪ ) .ﻭﺗ ـﺼﺢ؛ ﻛﺒﻴﻌـ ـﻪ؛ ﱂ ﻳـ ـﲑ ﺇﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜـ ـﺎ ﻻ ﳝﻠﻜ ـﻪ ﺑﻐـ ـﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤـ ـﻮ ﺗـ ـﺎ( ،ﻓﻠـ ﻓِﻴ ﻬـ
ـﻮ ﻡ ﻣﻘﹶﺎ ﻣ ـ ﻪ( ﰲ ـﺴﺘﺄﺟﺮ )ِﻟ ﻤ ـ ﻦ ﻳ ﹸﻘـ ـﺎ ﺍﳌــﻀﻬﺎ ،ﺇﺫﺍ ﺁﺟﺮﻫـ ـﺪ ﻗﺒـ ـﺆﺟﺮﺓ ﺑﻌـ ـﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ﻌ ـ ﻴ ِﻦ( ﺍﳌـ ِﺇ ﺟـ
ـﺴﻪ ـﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔـ ـﺎﺯ ﺃﻥ ﻳـ ـﻪ؛ ﺟـ ـﺔ ﻟــﺖ ﳑﻠﻮﻛـ ـﺎ ﻛﺎﻧـ ـﺔ ﳌـ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﺎﻉ ،ﺃﻭ ﺩﻭﻧـ ﺍﻻﻧﺘﻔـ
ـﻪ ﺃﻭﱃ. ـﺴﻪ ،ﻓﺒﻨﺎﺋﺒـ ـﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔـ ـﻚ ﺃﻥ ﻳـ ـﻪ ﻻ ﳝﻠـ ﺿ ـ ﺮﺭﺍ(؛ ﻷﻧـ ـﺎ ِﺑ ـﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ِﻣ ﻨ ـ ﻪ ـﻪ) ،ﹶﻟـ ﻭﻧﺎﺋﺒـ
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﲑ ﺃﻥ ﻳﺆﺟﺮ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
١٠٤
ـﺔ
ـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ـﺮﻭﻁ( ﺍﻟـ ـﺴﺔ ﺷـ ـﺆﺟﺮﺓ ﲬـ ـﲔ ﺍﳌـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻌـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﻠﻌﻘـﺪ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺷـﺮﻭﻁ ﻟﻠﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ :ﲬﺴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺆﺟﺮ.
ـﻮﻥ ـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜــﺔ( ﻭﻻﺑـ ـﺪﻡ )ﺑﺮﺅﻳــﺎ ﺗﻘــﻢ" ﳌـ ـﻬﺎ( ﱂ ﻳﻘـ
ـﻞ "ﺍﻟﻌﻠـ ـﺪﻫﺎ :ﻣﻌﺮﻓﺘــﺎﻝ) :ﺃﺣـﻗـ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭِﻧﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺰﻣﻦ ﻻ ﺗـﺘﻐﲑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﲔ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻓﻠـﻮ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺃﺭﺿـﺎ ﻭﺷـﺎﻫﺪﻫﺎ ﰒ ﺣـﺼﻠﺖ ﺳـﻴﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻓﺮﲟـﺎ ﺗﺘـﺄﺛﺮ ﺍﻷﺭﺽ ـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻝ
ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ )ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ ﺇﻥ ﺍﻧـﻀﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ( ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨـﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ
ﻫﻮ ﺍﳌﻜﻴﻞ ﻭﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﻭﺍﳌﻌـﺪﻭﺩ ﻭﺍﳌـﺰﺭﻭﻉ ﻭﳓـﻮﻩ) ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ :ﰲ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻭﳓﻮﻫـﺎ(
ﻓﻬﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ( ﻓﺎﻟـﺪﻭﺭ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﻛـﺎﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺪﻛﺎﻛﲔ؛ ﻻ ﳝﻜـﻦ
ﺃﻥ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺼﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺭﲟـﺎ ﺗـﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻬﺎ ﻗـﺪﺣﺎ ﺃﻭ ﻣـﺪﺣﺎ؛
ـﻲ ـﻼ ﻳﻜﻔـ ـﺔ؛ ﻓـ
ـﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳـ ـﺪ ﻣـ ـﲑﺓ ﻓﻼﺑـ ـﻖ ﻭﰲ ﺣـ ـﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﻠـ ـﻰ ﺍﻹﻧـ ـﻞ ﺃﻻ ﻳﺒﻘـ
ـﻦ ﺃﺟـ ﻓﻤـ
ﺍﻟﻮﺻﻒ؛ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻢ ﻭﺑـﺼﲑﺓ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﺣـﻀﺮ ﻟـﻪ ﳐﻄـﻂ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺇﻳـﺎﻩ
ﻃﻮﻟﹰﺎ ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻭﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻨـﺸﺮﺡ ﺻـﺪﺭﻩ ﻟـﻪ ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺲ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻜِﱪ ﻭﺍﻟﺼﻐﺮ.
ـﺴﺎﻝ ـﺘﺄﺟﺮ ﲪﺎ ﻣ ـﺎ( ﻟﻼﻏﺘــﻮ ﺍﺳـ ـﺴﻠﻢ؛ ﻓﻠـ ـﻪ ﺍﻟــﺼﺢ ﻓﻴـ ـﺎ ﻻ ﻳـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﳑــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺸﺎﻫﺪﺓـﺮﺽ ﳜﺘﻠـﻒ ﺑﺎﻟـﺼﻐﺮ ﻭﺍﻟ ِﻜـﱪ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺎﺋـﻪ ﻭﻣـ )ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺭﺅﻳﺘـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـ
ﺍﻹﻳﻮﺍﻥ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺍﳌـﺎﺀ( ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳜﺘﻠـﻒ ﺑـﻪ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﳜﺘﻠـﻒ ﺑـﻪ ﻣـﺎ
ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺽ) ،ﻭﻛـﺮﻩ ﺃﲪـﺪ ﻛـﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤـﺎﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻨﻜـﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗـﻪ
ﻓﻴﻪ( ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻳـﺪﻭﺭ ﻣـﻊ ﻋﻠﺘـﻪ ﻭﺟـﻮﺩﺍ ﻭﻋـﺪﻣﺎ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ
ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻀﺒﻄﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻌﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﻌﻬـﺎ ﺍﳌـﺴﺘﻮﰱ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻳﻌﻘـﺪ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﻊ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ )ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬـﺎ( ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺟـﺰﺍﺀ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘﻠﻔﻬـﺎ،
ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻫـﻮ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑﻴـﻊ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻷﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻫـﻲ ﺑﻴـﻊ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺪﺧﻞ ﺍﻷﺟـﺰﺍﺀ ﻓﻴﻬـﺎ؛
ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻟﻸﻛـﻞ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻟﻴﺄﻛﻠـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻫﻨـﺎ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ
ـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـ ـﻼ ﻳــﺸﻤﻊ ﻟﻴـﺸﻌﻠﻪ( ﻓــﺔ) ،ﻭﻻ ﺍﻟــﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺰﺍﺀ ﻻ ﻋﻠـ
ـﻰ ﺍﻷﺟـ
ـﺪ ﻋﻠـ ﻋﻘـ
ـﺐ ـﻪ ﺍﳊﻄـ ـﻪ ،ﻭﻣﺜﻠـ ـﺈﺗﻼﻑ ﺃﺟﺰﺍﺋـ
ـﻪ ﺇﻻ ﺑـ ـﺎﻉ ﺑــﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـ ـﻪ ﻻ ﳝﻜــﺸﻌﻠﻪ؛ ﻷﻧـ
ـﺸﻤﻊ ﻟﻴـﺍﻟـ
١٠٥
ﺕ ﻣﻨـﻚ ﺣﻄﺒـﹰﺎ ﻷﻭﻗـﺪﻩ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺩﻓﺎﻳـﺔ ﻟﻴﻮﻗﺪﻩ؛ ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ
ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﺼﺢ؛ ﻷﺎ ﺗﺒﻘﻰ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺮﻯ ﴰﻌ ﹰﺔ ﻟﻴﺸﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻳـﺮﺩ ﺑﻘﻴﺘـﻬﺎ ﻭﲦـ ﻦ ﻣـﺎ ﺫﻫـﺐ ﻭﺃﺟـ ﺮ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ
ﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻬﻠﻚ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ( ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ
ﺑﻘ ﻲ ﻓﺈﱐ ﺃﺭﺩﻩ ﻭﻟﻚ ﺃﺟـﺮﻩ .ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﺑﻴـﻊ
ﻭﺇﺟﺎﺭﺓ ،ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻬﻞ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺟﻬﻞ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑـ ﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺑـ ﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ،ﻗـﺎﻻ :ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺪﺭﻫﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ.
ـﻚ ـﻮﻥ ﺫﻟـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﺮﺍﺟﺢ -ﻣـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﻰ ﺍﻟﻘــﺸﻤﻊ -ﻋﻠـ ـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟـ
ـﺪ ﰲ ﺍﺳـ ـﻦ ﻻﺑـ ﻟﻜـ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑـﺎﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌـﺪﺩ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﺍﻟـﺸﻤﻊ ﳌـﺪﺓ ﺳـﺎﻋﺔ .ﺃﻭ:
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨﻚ ﲬﺴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻤﻊ .ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺣﻴـﻮﺍ ٍﻥ ﻟﻴﺄﺧـﺬ ﻟﺒﻨـﻪ( ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ
ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻠﻒ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻴﻌـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﳎﻬـﻮﻝ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ـﻰ ﻋـﻦ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻠـﱭ
ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻉ).(١
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﳉـﻮﺍﺯ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ ﻷﺧـﺬ ﻟﺒﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻠـﱭ ﻳـﺴﺘﺨﻠﺺ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓـﺸﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﲤﺎﻣـﺎ ،ﻭﻣـﻦ
ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻳﺘﺠﺪﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻﻮﻓﻪ ﺃﻭ ﺷـﻌﺮﻩ ﺃﻭ ﻭﺑـﺮﻩ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻠـﱭ،
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﻟﻚ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻈﱢﺌــﺮ ﻓﻴﺠــﻮﺯ ،ﻭﺗﻘــﺪﻡ( ﺃﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ﺍﺳــﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻷﺟــﲑ ﻭﺍﻟﻈﺌــﺮ
ـﱭ ـﻴﺲ ﺍﻟﻠــﺮ ﻟـ
ـﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺌـ
ـﻮﺩ ﻋﻠﻴــﺮ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـ ـﺘﺜﻨﻮﺍ ﺍﻟﻈﺌـ
ـﺎ ﺍﺳــﺴﻮﻤﺎ ،ﻭﺇﳕـ ـﺎ ﻭﻛـﺑﻄﻌﺎﻣﻬﻤـ
ـﺮﻕ ـﺴﺄﻟﺘﲔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻓــﻮﺍﺯ ﰲ ﺍﳌـ
ـﺼﻮﺍﺏ ﺍﳉـ ـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻦ ﺗﻘـ ـﻊ ،ﻭﻟﻜــﻞ ﻭﺍﻟﻮﺿـ ـﺎ ﺍﳊﻤـ ﻭﺇﳕـ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻧﻘـ ﻊ ﺍﻟﺒﺌـﺮ؛ ﺃﻱ ﻣﺎﺅﻫـﺎ ﺍﳌـﺴﺘﻨ ﹶﻘﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭﻣـﺎ ُﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻳـﺪﺧﻼﻥ
ﺗﺒ ﻌﺎ( ﻫـﺬﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠـﺰﺭﻉ ﻓـﺈﻥ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺮ ﺃﻭ ﻭﺍ ٍﺩ ﺃﻭ ﳛﻔﺮ ﻫـﻮ ﺑﺌـﺮﺍ ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺑﺌﺮ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﻟـﺴﻘﻲ ﻣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌـﺎ،
ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻭﻳﺘﺠـﺪﺩ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓـﺸﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﻟﺜـﺪﻱ ﻳﺒﻘـﻰ ﻭﺃﺟـﺰﺍﺀ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٠٦
ﺍﻟﻠﱭ ﺗﺘﺠـﺪﺩ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺘﺨﻠﻒ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﻫﻲ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻊ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ﻷﻧـﻪ ﻳﺜﺒـﺖ ﺗﺒﻌـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ
ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﹰﺎ.
ﺦ( ﻛـﺄﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻴﻨـﺴﺦ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ؛ ﻓـﺎﳊﱪ ﻳـﺪﺧﻞ ﱪ ﻧﺎﺳـ ٍﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻛﺤـ ِ
ﺗﺒﻌﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﺜﺒـﺖ ﺗﺒﻌـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﹰﺎ ،ﻭﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺃﻥ
ﺍﳊﱪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌـﺆﺟﺮ؛ ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻧـﻪ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟِﺮ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺃﻧـﻪ
ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺇﻧـﻪ ﺇﻥ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻴﻨـﺴﺦ ﻟـﻪ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊـﱪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻴﻨـﺴﺨﻪ ﰲ
ﳏﻠﻪ ﻓﺎﳊﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻑ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺧﻴﻮﻁ ﺧﻴﺎﻁ( ﻓﻠـﻮ ﺩﻓـﻊ ﺛﻮﺑـﺎ ﺇﱃ ﺧﻴـﺎﻁ ﻟﻴﺨﻴﻄـﻪ ﻟـﻪ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ
ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺧﻴﻮﻁ ،ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﳋﻴـﻮﻁ ﰲ ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻭﺗـﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌـﺎ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ ﺧﻴـﻮﻁ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﻛﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳـﺦ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺮﻑ،
)ﻭ ﹸﻛﺤﻞ ﻛﺤﺎﻝ( ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺤـﻞ ﻣﻘـﺼﻮﺩ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨـﺼﺎ ﻟﻴﻜﺤﻠـﻪ ﻓـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻜﺤـﻞ ﻣﻘـﺼﻮﺩ؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻜﺤـﺎﻝ
ﻳﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻭﻛﺎﳋﻴـﺎﻁ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻔـﻲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺤـﻞ ﳒـﺪ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺤـﻞ
ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ) ،ﻭﻣـ ﺮ ﻫﻢ ﻃﺒﻴـﺐ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻃﺒﻴﺒـﺎ ﻟﻴﺪﺍﻭﻳـﻪ
ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺮﳘﹰﺎ ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺍﳊﺒـﻮﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﻴـﺔ ،ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌـﺎ؛ ﻟﻜـﻦ ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻵﻥ
ﺾ.ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺮﻳ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺍﻟﻘﹸـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻴﻨـﺎ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻼﻣﻬﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻣﺜﱠـﻞ ﺍﳌﺆﻟـﻒ
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻵﺑـﻖ( ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﻋﺒﺪﻱ ﺳﻨﺔ ﻟﻴﻌﻤـﻞ ﻋﻨـﺪﻙ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫـﻢ .ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺁﺑـﻖ ،ﻓﻬـﺬﻩ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ؛ ﻷﺎ ﺿﺮﺭ؛ ﺇﺫ ﻗـﺪ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﻗـﺪ
ـﺪ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﻮﻥ ﻛﺈﺟـ ـﻦ ﺗﻜــﻖ ﻟــﺪ ﺍﻵﺑـ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﻮﻡ ﺃﻥ ﺇﺟـ
ـﻦ ﺍﳌﻌﻠـ ـﻪ ﻣـ
ـﺘﻤﻜﻦ ،ﻭﻷﻧـ ﻻ ﻳـ
ﺍﳊﺎﺿﺮ؛ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻗـﻞ؛ ﻭﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻻ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﺇﻥ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ
ﺃﻭ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠـﻢ ﳜـﺴﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻓـﺎﳌﺆﺟﺮ ﻏـﺎﱎ ﺑﻜـﻞ ﺣـﺎﻝ ،ﻭﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺩﺍﺋـﺮ ﺑـﲔ
ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﺍﳌﻐﺮﻡ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻴﺴﺮﺍ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔـﻞ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻵﺑـﻖ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﻧﻔﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟـﺴﻴﺪﻩ؛ ﻓﻬـﻮ ﻗـﺪ ﻏـﺼﺐ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ،ﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ" :ﻭﺑﻄــﻼﻥ ﻓﺮﺿــﻪ ﺃﻗــﻮﻯ" ،ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘــﺄﺗﻰ ﰲ ﺍﳌﻮﻇــﻒ؛ ﻓــﺎﳌﻮﻇﻒ ﺃﺟــﲑ
١٠٧
ﺧﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﳌـﻦ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺗﻨﻔﻠـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛
ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻐﺼﻮﺏ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ.
ـﲑ ﰲ ـﺪﻡ) ،ﻭﺍﻟﻄـ
ـﺎ ﺗﻘـ ـﺄﺟﲑﻩ ﳌــﺼﺢ ﺗـ ـﻼ ﻳــﺸﺎﺭﺩ( ﻓـ ـﻞ ﺍﻟــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﳉﻤـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳍﻮﺍﺀ( ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻮ ﹶﺃِﻟ
ﻒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﲪﺎﻣﺎ ﺯﺍﺟﻠﹰـﺎ ﻹﺭﺳـﺎﻝ ﺭﺳـﺎﺋﻞ؛ ﺃﻭ ﺻـﻘﺮﺍ ﻟﻴـﺼﻄﺎﺩ ﺑـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﳍـﻮﺍﺀ
ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻤـﺎﻡ ﻗـﺪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻗـﺪ ﻻ
ﻳﺮﺟﻊ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﺭﲪـﻪ ﷲ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻄـﲑ ﰲ ﺍﳍـﻮﺍﺀ ﺇﺫﺍ
ﻒ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ .ﻭﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄـﲑ ﰲ ﺍﳍـﻮﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﺃﻟِـ ﹶﺃِﻟ
ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻊ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﲝﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺴﺦ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﰲ ﺍﳍـﻮﺍﺀ .ﺃﻭ :ﺃﺟﺮﺗـﻪ ﻟـﻚ .ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻤـﺎﻡ ﻗـﺪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻗـﺪ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ
ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻳﺄﻟﻒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﳑـﻦ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺧـﺬﻩ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻣﻐـﺼﻮﺑﺎ،
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻏﹸﺼﺒﺖ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﺸﺨﺺ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﺃﻭ :ﺑﻌﺘـﻚ ﻫـﺬﻩ
ـﻦ ـﺬﻫﺎ ﻣــﻰ ﺃﺧـ ـﺎﺩﺭ ﻋﻠـ ـﺐ ﺃﻭ ﻟﻘـ ـﺎ ﻟﻠﻐﺎﺻـ
ـﺈﻥ ﺃﺟﺮﻫـ ـﺼﻴﻞ؛ ﻓـ ـﻪ ﺗﻔــﺬﺍ ﻓﻴـ
ـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﻬـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺟﺮﻫـﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺷـﺮﻃﺔ ﺃﻭ ﳌـﻦ ﻟـﻪ ﺳـﻠﻄﻪ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﺻـﺢ ﺍﻟﺒﻴـﻊ
ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺇﺟــﺎﺭﺓ ﺍﳌــﺸﺎﻉ ﻣﻔــﺮ ﺩﺍ ﻟﻐــﲑ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻚ( ﻭﺍﳌــﺸﺎﻉ ﻫــﻮ
ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻔـﺮﺯ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﻣـﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺘـﺮ؛
ـﻮـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻫـ ـﺰﺀ ﰲ ﻫـ ـﻞ ﺟـ ـﲎ ﺃﻥ ﻛـ ـﺸﻴﻮﻉ ،ﲟﻌـ ـﺒﻴﻞ ﺍﻟـ
ـﻰ ﺳـ ـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠــﺎﻷﺭﺽ ﻣـ ﻓـ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﻧـﺼﻴﱯ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻔـﺮﺯ.
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻗـﺪ ﳝﺘﻨـﻊ
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ .ﻓﺈﻥ ﺃﹸﻓﺮﺯ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺎﺯ.
ـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻻـﻮ ﺍﺳـ ـﺎ(؛ ﻓﻠـ ـﺼﺢ ﻟﻐﲑﻫـ ـﻪ ،ﻭﺗـ ـﺬﻣﻲ ﻟﻴﺨﺪﻣـ ـﺴﻠﻢ ﻟـ ـﺆﺟﺮ ﻣــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـ ﻗـ
ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺇﺫﻻﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ.
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺆﺟﺮ ﻣـﺴﻠﻢ ﻟـﺬﻣﻲ ﻟﻴﺨﺪﻣـﻪ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻋﺒـﺪﺍ؛ ﻷﻥ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﻻﻟﹰـﺎ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻟـﻦ ﳚﻌـﻞ ﺍﷲ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ
ـﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺳـﺒﻴﻼ ؛ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻳﻌﻠـﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻻﺳـ
ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﺍﷲ ﳛﻜـﻢ
ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻭﻟـﻦ ﳚﻌـﻞ ﺍﷲ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺳـﺒﻴﻼ ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃـﻢ
ـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ـﻞ ﺍﻟـ
ـﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـ ـﺔ ،ﻟﻜــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـ
ـﻚ ﻳـ ـﺔ ﺃﻥ ﺫﻟــﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳـ ـﺎﻫﺮ ﺳــﺼﻮﻣﻮﻥ ،ﻓﻈـ ﳐـ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﻻﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍ.
١٠٨
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ـﻮﻥـﺔ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﲔ ﻋﻠـ ـﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌـ ـﻊ :ﺍﺷـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ،
ﻓـ)ﺍﻝ( ﰲ) :ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ( ﻟﻠﻌﻬـﺪ ﺍﻟـﺬﻛﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻫﲏ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ :ﻟﻠﻌﻬـﺪ ﺍﻟـﺬﻫﲏ؛ ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ:
ـﺬﻛﺮﻱ؛ ـﺎ :ﻟﻠـ ـﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـ ـﲔ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌـ ـﱵ ﺍﺳـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺬﻫﻦ ،ﻭﻫـ ـﺔ ﰲ ﺍﻟــﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣـﺍﳌﻨﻔﻌـ
ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻓﻠﻴﺴﺖ )ﺍﻝ( ﻟﻠﺠـﻨﺲ؛ ﺃﻱ :ﻣﻄﻠـﻖ ﻣﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻷـﺎ ﻗـﺪ ﺗـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺃﻋﻈـﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻋﺒـﺪﺍ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊـﺪﺍﺩﺓ ﻭﺍﳊﺮﺍﺳـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ؛
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ.
ﺖ ﻟِﻠـﺰ ﺭﻉِ؛ ﻷَﻥ
ﺤﻤـﻞٍ ،ﻭﻟﹶـﺎ ﹶﺃ ﺭﺽٍ ﹶﻻ ﺗ ﻨﺒِـ ﺼﺢ ﺇﺟـﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺑﻬِﻴﻤـ ٍﺔ ﺯ ِﻣﻨـ ٍﺔ ِﻟ
ﻼ ﺗـ ِ
ﻗﺎﻝ) :ﻓﹶـ ﹶ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﲔ( ،ﻭﺩﻟﻴـﻞ
ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻻ ﺗــﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣــﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﻴــﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ،
ﻭﺍﳌﺆﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﺷـﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺃﻛـﻞ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ،ﻭﳍـﺬﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺖ ﻣـﻦ ﺃﺧﻴـﻚ ﲦـﺮﺍ ﻓﺄﺻـﺎﺑﺘﻪ ﺟﺎﺋﺤـﺔ ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﻟـﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ
ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ؛ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻣـﺎﻝ ﺃﺧﻴـﻚ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ«) ،(١ﻓﺄﺧـﺬﻩ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺟـﺎﺭﺓ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻧﻔـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﻳﺠﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻻ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﻷﻧــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ :ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺫﻟــﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘــﻮﺩ ﺍﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑــﺪ ﺃﻥ ﺗــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ
ﻣﻘﺘــﻀﺎﻫﺎ؛ ﻓﻌﻘــﻮﺩ ﺍﻟﺘﱪﻋــﺎﺕ ﺷــﻲﺀ ﻭﻋﻘــﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿــﺎﺕ ﺷــﻲﺀ ﺁﺧــﺮ؛ ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺘﱪﻉ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀً ،ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻘـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻋﻘـﺪﺍ ﺷـﺮﻋﻴﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻲ ،ﻭﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻲ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻫـﻮ
ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴـﻞ :ﻳـﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﳚﻌـﻞ ﺗﱪﻋـﺎ ﻟﻘﻴـﻞ :ﻓﻴﺠـﻮﺯ
ﺇﺫﻥ ﺑﻴﻊ ﺍﻟـﺼﺎﻉ ﺑﺎﻟـﺼﺎﻋﲔ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺗـﱪﻉ .ﻭﻫـﻮ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﳚـﺐ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﻧﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٠٩
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳋـﺎﻣﺲ :ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺸﻤﻞ ﻣـﺎ
ﺇﺫﺍ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟﻌــﲔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﺃﻭ ﻣﻠــﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﻓﻘــﻂ؛ ﻓــﺎﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﺎﻟــﻚ
ﺍﻷﺻﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻣﺄﺫﻭﻧـﺎ ﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ( ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ِﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻛـﻮﱄ ﻣـﺎﻝ
ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻓﻜﻼﳘـﺎ ﻭﱄ ،ﻟﻜـﻦ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﻭﻻﻳـﺔ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺧﺎﺻـﺔ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻦ ِﻗﺒـﻞ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﺍﳌـﺄﺫﻭﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺛﻼﺛـﺔ :ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻠﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﳝﻠﻜـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜـﻪ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻛﺒﻴﻌـﻪ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺒﲏ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻮﱄ ﻻ ﻳﺼﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﲡـﻮﺯ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﻗﺒـﻀﻬﺎ( ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺎﻟـﻚ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﺔ
)ﺇﺫﺍ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﳌـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﻧـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ
ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ ﺟﺎﺯ( ﻟﻪ )ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻻ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨـﻪ ﺿـﺮ ﺭﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳝﻠـﻚ
ـﲑ ﻻ ـﺼﺢ ،ﻷﻥ ﺍﳌﻌــﻼ ﺗــﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓــﺎﺭﺓ ﺍﳌـ
ـﺎ ﺇﺟــﻪ ﺃﻭﱃ ،(،ﺃﻣـ ـﺴﻪ ﻓﺒﻨﺎﺋﺒـ
ـﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔـ ﺃﻥ ﻳـ
ﳝﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﹸﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ.
ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺤﺖ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ـﻞـﺆﺟﺮ ﻗﺒــﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻼ ﻳــﻀﻬﺎ؛ ﻓــﺪ ﻗﺒــﺎ ﺑﻌــﻪ ﳍـ
ـﻮﻥ ﺇﺟﺎﺭﺗـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺗﻜـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻘﺒﺾ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺑﻴﺘـﺎ ﰲ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ
ﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﺒـﺪﺃ ﺍﳌـﺪﺓ ﰲ ﺍﶈـﺮﻡ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ـﺪﺧﻞ ﰲ ـﻲ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﱂ ﺗـ
ـﺔ؛ ﻓﻬـ
ـﺒﺾ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﻪ ﱂ ﻳﻘـ
ـﺮﻡ؛ ﻷﻧـ ـﻞ ﺍﶈـ ـﺆﺟﺮﻩ ﻗﺒــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻥ ﻳـ ﻟﻠﻤـ
ﺣﻮﺯﺗﻪ؛ ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ.
ـﻮ ﱂـﺎﺭﺓ ﻭﻟـ
ـﻮﺯ ﺍﻹﺟـ
ـﻪ ﲡــﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـ
ـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـ ـﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـ ـﻦ ﻣـ ـﺸﻬﻮﺭ ﻣـ ﻟﻜـﻦ ﺍﳌـ
ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺃـﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﺒﺾ.
ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜــﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﻛﺎﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟــﻀﺮﺭ ﺃﻭ
ﺩﻭﻧﻪ؛ ﻓـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﻟﻠـﺴﻜﲎ ،ﻓـﺄﺟﺮﻩ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﺤـﺪﺍﺩﺓ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺷﺪ ﺿﺮﺭﺍ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﻟﻠﺤـﺪﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﺓ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﳌـﻦ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﺃﻥ
ﻳﺆﺟﺮﻩ ﻟﻠﺴﻜﲎ.
ﺖ
ﻭﻟﻮ ﺃﺟـﺮ ﺑﻴﺘـﻪ ﻟـﺸﺨﺺ ﻫـﻮ ﻭﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓـﺄﺟﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻵﺧـﺮ ﺍﻟﺒﻴـ
ﻭﻟﻶﺧﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﹸﻛﺜﹸﺮ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺃﺷﺪ.
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﲡﻮﺯ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﺟﺮﻫـﺎ ﲟﺜـﻞ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺄﻗـﻞ
ﺃﻭ ﺑﺄﻛﺜﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﺔ ﺟـﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲟـﺎ ﺷـﺎﺀ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ
١١٠
ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻓﻠﻮ ﺁﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ؛ ﻓـﺄﺟﺮﻩ ﻣـﺴﺘﺄﺟﺮﻩ ﲞﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﺟـﺎﺯ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﻋـﺪﻡ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ،ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ـﻰ ﻋـﻦ
ﺭﺑﺢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ) ،(١ﻭﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻏـﲑ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻮ ﺗﻠﻔـﺖ ﻻﻧﻔـﺴﺨﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﺟـﺎﺑﻮﺍ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ
ـﺴﺄﻟﺔ
ـﺮﳛﺎ ﰲ ﻣــﻴﺲ ﺻـ ـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﻟـ
ـﺎﺹ ﺑــﺬﺍ ﺧــﺄﻥ ﻫـ ـﻀﻤﻦ ﺑـ ـﺎ ﱂ ﻳــﺢ ﻣـ ـﻦ ﺭﺑـ ـﻬﻲ ﻋـ ﺍﻟﻨـ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﺟـﺪﺩ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺟـﺎﺯ ﻭﺇﻻ ﱂ ﳚـﺰ،
ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﺑﻌـﺸﺮﺓ
ﺁﻻﻑ ،ﻓﺠﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻭﺿﻊ ﻓﻴـﻪ »ﺳـﲑﺍﻣﻴﻚ« ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻭﺃﺻـﻠﺢ ﻣـﺎ ﻓـﺴﺪ ﻓﻴـﻪ ﻭﳓـﻮﻩ
ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ ﲞﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ـﺎ
ـﻮﺩﺓ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻭﻫـﻲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـ ﻭﻳﻨـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺟـ
ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﳑـﻦ ﻟـﻪ ﺣـﻖ ﻋﻤـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﺓ
ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷـﻢ ﻳﺠـﻮﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻭﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ.
ﻟﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﻻ ﻳــﺆﺟﺮ ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺫﻟــﻚ؛ ﻷﻥ
»ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ﻛﺎﳌـﺸﺮﻭﻁ ﻟﻔﻈﹰـﺎ«؛ ﻓﻔـﻲ ﳒـﺪ ﺍﻵﻥ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ،ﻭﰲ
ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳚﻮﺯ ،ﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻟــﻴﺲ ﻟﻠﻤــﺴﺘﻌﲑ ﺃﻥ ﻳــﺆﺟﺮ( ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻌــﲑ ﺃﻳــﻀﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜﹰــﺎ
ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﻠـﻚ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ،ﻭﺫﻛﺮﻧـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ
ﻣﻠﻚ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣﺎﻟـﻚ( ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻭﺻـﺎﺭ
ﻏﺎﺻﺒﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ) ،ﻭﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ( ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓـﺈﻥ ﺃﺟـﺮ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ؛
ﻷﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١١١
ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻒ(؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌــﻪ ﳑﻠﻮﻛــﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻓﺠــﺎﺯ ﻟــﻪ ﺼﺢِ ﺇﺟــﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﻮﻗﹾــ ِ ) ﻭﺗــ ِ
ﺇﺟﺎﺭﺎ؛ ﻛﺎﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﺦ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺁﺟـﺮ ﺴﺕ ﺍﻟـ ﻤ ﺆ ِﺟ ﺮ ﻓﺎﻧﺘ ﹶﻘ ﹶﻞ( ﺍﻟﻮﻗـﻒ )ِﺇﻟﹶـﻰ ﻣـ ﻦ ﺑﻌـ ﺪﻩ؛ ﻟﹶـ ﻢ ﺗ ﻨﻔﹶـ ِ) ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻣﺎ
ـﺎﱐ ِﺣ ـﺼﺘ ﻪ ِﻣ ـ ﻦ
ـﻖ ) ،ﻭﻟِﻠﺜـ ـﻚ ﺍﻟ ﱢﻄ ﹾﻠـ ـﻪ ،ﻛﻤﺎﻟـ ـﻞ ﲟﻮﺗـ ـﻢ ﺗﺒﻄـ ـﻪ ،ﻓﻠـ ـﻦ ﻭﻻﻳﺘـ ـﻪ ﰲ ﺯﻣـ ﻣﻠﻜـ
ﺍ ُﻷ ﺟ ﺮ ِﺓ( ﻣﻦ ﺣﲔ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﻭﻝ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻀﻬﺎ؛ ﺭﺟـﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﲝـﺼﺘﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗـﺒﲔ ﻋـﺪﻡ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﳍـﺎ ،ﻓـﺈﻥ
ﺗﻌﺬﺭ ﺃﺧﺬﻫﺎ؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ :ﺃﺎ ﺗﺴﻘﻂ ،ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒﺪﻉ«.
ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﻭﻗــﺪﻡ ﰲ »ﺍﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ« :ﺃــﺎ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﳌــﺆﺟﺮ ﺍﳌﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺄﺻــﻞ
ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﻄﻊ ﺁﺟﺮ ﺇﻗﻄﺎﻋﻪ ﰒ ﺃﹸﻗﻄِﻊ ﻟﻐﲑﻩ.
ﻭﺇﻥ ﺁﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻁ ﻟـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺎ؛ ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﲟﻮﺗـﻪ
ﻭﻻ ﻋﺰﻟﻪ.
ـﻖ ـﺼﱯ ﻭﺭﺷـﺪ ،ﻭﻋﺘـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴ ﺪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﰒ ﺑﻠـﻎ ﺍﻟـ ﱄ ﺍﻟﻴﺘـﻴ ﻢ ﺃﻭ ﻣﺎﹶﻟـ ـﻮ ﱡ ﻭﺇﻥ ﺁﺟـﺮ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﺒــﺪ ،ﺃﻭ ﻣــﺎﺕ ﺍﻟــﻮﱄ ﺃﻭ ﻋـــﺰﻝ؛ ﱂ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳــﺆﺟﺮﻩ ﻣــﺪﺓ ﻳﻌﻠــﻢ
ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺃﻭ ﻋﺘﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ )ﻭﺗﺼﺢ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ( ﺇﳕـﺎ ﺫﻛـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻃﺌـﺔ ﳌـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ
ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺟﻮﺍﺯﻫـﺎ )ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ( ﻭﻣـﻦ
ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﳑﻠﻮﻛﺔ )ﻓﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺇﺟﺎﺭﺎ ﻛﺎﳌﺴﺘﺄﺟﺮ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻓﺎﻧﺘﻘـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ( ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ
ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﺑﻜـﺮ .ﻓـﺄﺟﺮ ﺯﻳـﺪ ﰲ
ﺖ ﶈﻤـﺪ ﳌـﺪﺓ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ؛ ﰒ ﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺘﲔ؛ ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻴـ
)ﻷﻧﻪ ﺁﺟﺮ ﻣﻠﻜـﻪ ﰲ ﺯﻣـﻦ ﻭﻻﻳﺘـﻪ ﻓﻠـﻢ ﺗﺒﻄـﻞ ﲟﻮﺗـﻪ ﻛﻤﺎﻟـﻚ ﺍﻟﻄﻠـﻖ( ﻭﺍﻟﻄﻠـﻖ ﻫـﻮ
ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ )ﻭﻟﻠﺜﺎﱐ ﺣـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﻣـﻮﺕ ﺍﻷﻭﻝ( ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮ ﺃﺟﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﺪﺓ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻭﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺘﲔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ
ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣـﺆﺧﺮﺓ ﻓﻠﻮﺭﺛﺘـﻪ ﻋـﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﻤﺮﻭ )ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﺭﺟـﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﲝـﺼﺘﻪ( ﺃﻱ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺗﺮﻛـﺔ
ﺍﻷﻭﻝ ﲝﺼﺘﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﳌـﺎ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻗـﺒﺾ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﻟﻌـﺸﺮ
١١٢
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺘﲔ ،ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺭﺛـﺔ ﺯﻳـﺪ ﲝـﺼﺘﻪ
ﻭﻫﻲ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ )ﻷﻧـﻪ ﺗـﺒﲔ ﻋـﺪﻡ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﳍـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﺃﺧـﺬﻫﺎ( ﻛـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﻨﻔﻘﻬﺎ )ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﺃـﺎ ﺗـﺴﻘﻂ( ﻷﻧـﻪ ﺩﻳـﻦ ﱂ ﳜﻠﻔـﻪ )ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ
ـﺒﺾ ﻓﺤﻴﻨﺌ ـ ٍﺬـﺮﺓ ﱂ ﺗﻘــﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـ ـﻮ ﹸﻗــﺴﺘﺄﺟﺮ( ﺃﻱ :ﻟـ ـﻦ ﻣـ ـﺒﺾ ﻓﻤـ ـﺪﻉ .ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘـ ﺍﳌﺒـ
ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻳﻌﲏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺴﻨﺘﻬﺎ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ،ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﲟﻮﺗـﻪ ﺗـﺒﲔ ﺃﻧـﻪ
ﱂ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ،ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﺟـﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻻ ﳝﻠﻜـﻪ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻨﻔـﺴﺦ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺴﺦ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻗـﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ﺃـﺎ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﲑﻩ(ـﻊ ﻟﻐـ ـﻪ ﰒ ﹸﺃﻗﻄــﺮ ﺇﻗﻄﺎﻋـ
ـﻊ ﺃﺟـ ـﻢ ﻣﻘﻄــﺬﺍ ﺣﻜـ ـﻂ )ﻭﻛـ ـﺘﺤﻘﺎﻕ( ﻓﻘـ ـﻞ ﺍﻻﺳـ ﺑﺄﺻـ
ﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺣـﺪﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺭﺿـﺎ ﺇﻣـﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﻟﲑﺗﻔـﻖ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻭ ﱡ
ﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﻟﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻄـﺎﻉ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻧـﻮﺍﻉ :ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺇﺭﻓـﺎﻕ؛ ﻣﺜـﻞ ﻣﻮﺍﺿـﻊ
ـﺎﻉ؛ـﺎﻉ ﺍﻧﺘﻔــﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺇﻗﻄــﻨﺢ ﺍﳌﻮﺟـ ـﻲ ﺍﳌــﻚ؛ ﻛﺄﺭﺍﺿـ ـﺎﻉ ﲤﻠﻴــﺔ ،ﻭﺇﻗﻄــﻮﺱ ﻟﻠﺒﺎﻋـ ﺍﳉﻠـ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﺤﻪ ﺃﺭﺿﺎ ﻟﻴﺰﺭﻋﻬـﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﻘـﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﰒ ﺗﻌـﻮﺩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻥ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻗﻄﻊ ﺭﺟﻼ ﺃﺭﺿﺎ ﻣـﺪﺓ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﰒ ﺃﺟﺮﻫـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻓـﺈﻥ
ـﻨﺢ ﻭﱄ ـﻪ :ﺃﻥ ﳝــﻊ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻣﺜﺎﻟـ
ـﺎﻡ ﺍﳌﹸﻘ ﹶﻄـ
ـﻮﻡ ﻣﻘــﻨﻮﺍﺕ ﻳﻘــﺲ ﺳـ ـﺪ ﺍﳋﻤـ ـﺎﱐ ﺑﻌـ ـﻊ ﺍﻟﺜـﺍﳌﹸﻘ ﹶﻄـ
ﺍﻷﻣﺮ ﺯﻳﺪﺍ ﺃﺭﺿـﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﳌـﺪﺓ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋـﺎ ﻣـﺸﺮﻭﻃﹰﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳﺰﺭﻋﻬـﺎ
ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺟﺮﻫـﺎ ،ﰒ ﺇﻥ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﻗﻄﻌﻬـﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﺁﺧـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ـﺴﺦ ـﺎ ﱂ ﺗﻨﻔـ
ـﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴـ
ـﻪ ﻭﻛــﺮﻁ ﻟـ ـﻦ ﺷــﺎﻡ ﺃﻭ ﻣـ
ـﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺁﺟـ ﻗـ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﲟﻮﺗـﻪ ﻭﻻ ﻋﺰﻟـﻪ( ﲢﺮﻳـﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻟﻠﻮﻗـﻒ
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺆﺟﺮ ﻫــﻮ ﺍﳌﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﺻــﻞ ﺍﻻﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ؛
ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﺮ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻭ
ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﲟﻮﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﺟﺮ ﺑﻮﻻﻳﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻫـﻮ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻓـﻼ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺁﺟـﺮ ﺍﻟـﻮﱄ ﺍﻟﻴﺘـﻴ ﻢ ﺃﻭ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴ ﺪ ﺍﻟﻌﺒـ ﺪ ﰒ ﺑﻠـﻎ ﺍﻟـﺼﱯ
ﻭﺭﺷﺪ ﻭﻋﺘﻖ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﺃﻭ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻭ ﻋـﺰﻝ( ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﻭﱄ ﻋﻠـﻰ ﻳﺘـﻴﻢ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ؛ ﺑـﺄﻥ
ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﻜﺘـﺴﺐ ﺧـﱪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺩﻛـﺎﻥ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻟﻴﻌﻤـﻞ ﻋﻨـﺪﻙ
ﻣﺪﺓ ﺛـﻼﺙ ﺳـﻨﻮﺍﺕ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ؛ )ﱂ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ( ﻷﻧـﻪ ﺁﺟـﺮ
١١٣
ﺑﻮﻻﻳﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﺟﺮ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻓﺄﺟﺮﻫـﺎ ﳌـﺪﺓ ﲬـﺲ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰒ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﱄ ﻓﻼ ﺗﻨﻔـﺴﺦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺁﺟـﺮ ﺑﻮﻻﻳـﺔ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟـﺴﻴ ﺪ ﻋﺒـﺪﻩ
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﻋﺒﺪﻱ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺘﻖ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺴﺦ.
ـﻪـﻪ ﺃﻭ ﻋﺘﻘــﻢ ﺑﻠﻮﻏـ
ـﺪﺓ ﻳﻌﻠـ
ـﺆﺟﺮﻩ ﻣـ
ـﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻚ ﻓﻘــﻦ ﺫﻟـ ـﻒ ﻣـ ـﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻭﺍﺳـ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﻨـﻬﻤﺎ( ﻛـﻮﱄ ﻋﻠـﻰ ﻳﺘـﻴﻢ ﻟـﻪ ﺛـﻼﺙ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ؛ ﻓـﺄﺟﺮﻩ ﲬـﺲ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻳﺒﻠﹸـﻎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻓﺘﻨﻔـﺴﺦ ﲟﺠـﺮﺩ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻧـﻪ
ﻣﺘﻌﺪ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻻ ﳝﻠﻜـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﱯ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﻭﺭﺷـﺪﻩ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻪ ﺣـﻖ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮ ﻋﺒـﺪﻩ ﻣـﺪﺓ ﻭﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻴﻌﺘﻖ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘـﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﻋﻠـﻖ ﻋﺘﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ
ﺟﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ .ﰒ ﺇﻧـﻪ ﺃﺟـﺮﻩ ﰲ ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ؛ ﻓﺘﻨﻔـﺴﺦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺟـﺮﻩ ﻣـﺪﺓ
ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺘﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ.
١١٤
ﺿﺒﻂ ﻣﺪﺓ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺐ ﻋﻠﹶـﻰ ﺤ ﻮﻫـﺎ( ﻛـﺎﻷﺭﺽ) ،ﻣـﺪ ﹰﺓ( ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ) ﻭﻟﹶـ ﻮ ﻃﹶﻮﻳﻠﹶـ ﹰﺔ ﻳ ﻐﻠِـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺟ ﺮ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ﻭﻧ
ﺻﺢ ،(ﻭﻟﻮ ﻇﹸﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺑﻘﹶﺎ ُﺀ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ ﻓِﻴﻬﺎ؛
ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﳌﻠـﻚ؛ ﻷَﻥ ﺍﳌﻌﺘـﱪ ﻛـﻮ ﹸﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟ ِﺮ ﳝﻜﻨـﻪ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎ ُﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ
ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﻛﻴـ ٍﻞ ﻣﻄﻠﹶـ ٍﻖ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ،ﺑـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﻑ؛ ﻛـﺴﻨﺘﲔ ﻭﳓﻮﳘـﺎ ،ﻗﺎﻟـﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻠﻲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﻠـﻮ ﺁﺟـﺮﻩ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺃﹶﺭﺑـﻊ؛ ﺻـﺢ ،ﻭﻟـﻮ
ـﺪ ـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨـ ـﻰ ﺗـ ــﺪﺭ ﻋﻠـ ــﻘﺪ ،ﺇﻥ ﻗـ ـﺎﻝ ﻋـ ـﺔ ﺣـ ـﺆﺟﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻣﺮﻫﻮﻧـ ـﲔ ﻣـ ـﺖ ﺍﻟﻌـ ﻛﺎﻧـ
ﻭﺟﻮﺑﻪ.
ﺏ ِﺇﻟﹶــﻰ ﻣ ﻮﺿِــ ٍﻊ ﻣﻌــﻴﻦٍ ،ﹶﺃ ﻭ ـﻮ ٍﲔ )ِﻟ ﻌﻤــﻞٍ؛ ﹶﻛﺪﺍﺑــ ٍﺔ ِﻟ ﺮﻛﹸــﺘ ﹾﺄ ﺟ ﺮﻫﺎ( ،ﺃﻱ ﺍﻟﻌــ )ﻭﺇ ِﻥ ﺍﺳـ
ﺙ( ﺃﺭﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﺑﺎﳌــﺸﺎﻫﺪﺓ؛ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺼﻼﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧــﺎﻭﺓ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺤ ﺮ ِ ﺑﻘﹶــ ٍﺮ ﻟِـــ
ـﺘﺄﺟﺮ ) ﻣـ ﻦ ـﺔ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺍﺳـ ـﺔ ﻣﺒﺎﺣـ ـﻮﻑ؛ ﻷـﺎ ﻣﻨﻔﻌـ ﻉ(؛ ﻣﻌـﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻮﺻـ ﺱ ﺯ ﺭ ٍِﺩﻳـﺎ ِ
ﻒ(؛ ﻷَﻥ ﺨﺘﻠِـ ﻚ( ﺍﻟﻌﻤـﻞ ) ،ﻭﺿـ ﺒ ﹸﻄ ﻪ ِﺑﻤـﺎ ﹶﻻ ﻳ ﻁ ﻣ ﻌ ِﺮﻓﹶـ ﹸﺔ ﹶﺫﻟِـ
ﻳ ﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﹶـﻰ ﻃﹶﺮِﻳـﻖٍ؛ ﺍﺷـﺘ ِﺮ ﹶ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﺎﳌﺒﻴﻊ.
ﺼﺢ (ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﹶـﻰ ﻋﻤـ ٍﻞ ﻳﺨـﺘﺺ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸـﻮ ﹶﻥ ﻓﹶﺎ ِﻋﻠﹸـ ﻪ ﻣِـ ﻦ ﹶﺃﻫـ ِﻞ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺮﺑـ ِﺔ(، ) ﻭ ﹶﻻ ﺗ ِ
ـﺎـﺎﻝ ﻛﻮـ ـﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌـ ـﺮﻁ ﻫـ ـﻦ ﺷـ ـﺮﺁﻥ؛ ﻷَﻥ ﻣـ ـﻴﻢ ﺍﻟﻘـ ـﺎﳊﺞ ﻭﺍﻷَﺫﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠـ ـﺴﻠﻤﺎ؛ ﻛـ ﺃﻱ :ﻣـ
ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰ ﺃﹶﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﻮﻥ
ﺧﻠﻔﻪ ،ﻭﳚﻮﺯ ﺃﹶﺧﺬ ﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺟِﻌﺎﻟﺔ ،ﻭﺃﹶﺧ ﹲﺬ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ.
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺤﺮ ﺃﻛﻞ ﺃﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﻣﺔ ،ﻭﻳﻄﻌﻤﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋ ﻢ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻛـﺎﻷﺭﺽ ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻭﻟـﻮ ﻃﻮﻳﻠـﺔ(
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻫﻨـﺎ) :ﻛـﺎﻷﺭﺽ( ﻓﻴـﻪ ﺇﺷـﻜﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃـﺎ ﺗﺒﻘـﻰ
ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿـﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺣﻮﳍﺎ ﺃﺎﺭ ﺃﻭ ﲝﺎﺭ ﻭﻳﺨـﺸﻰ ﻣـﻦ ﻓـﺴﺎﺩﻫﺎ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﻷﺭﺍﺿـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻓﻴﺘـﻴﻘﻦ ﺑﻘﺎﺅﻫـﺎ،
ﻭﻓﹸﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈـﻦ ﺑﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﺢ( ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺟﺮﻫـﺎ
ﻣﺪﺓ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﻣـﺪﺓ ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ
ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﺳـﻮﻑ ﻳﺘﻠـﻒ ،ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻘـﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺧـﺮﺝ ﻣﻨـﻪ .ﻓـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ
١١٥
ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﲝﺴﺎﺎ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ،ﻓﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ
ﻓﻬﻲ ﻣﺆﺟﺮﺓ ﻟﻔﻼﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻜﺬﺍ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﻇﹸـﻦ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ( ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﺼﺤﺔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺟـﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ
ـﻮﻝ ـﲔ ﻭﱂ ﳛـ ـﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌـ
ـﺪ ﺳـ ـﻚ ﻗـ ـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟـ
ـﺎﻟﻌﲔ؛ ﻓﻤـ
ـﺪ ﺑــﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗـ
ـﲔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﰲ ﺍﻟﻌـ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ ﻓﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ،ﻛـﺄﻥ ﺃﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﻭﰲ ﺃﻭﳍـﺎ
ﺃﺻﻴﺐ ﲝﺎﺩﺙ ﻓﺒﻘـﻲ ﰲ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﺳـﻨﺔ ﻭﺍﻧﻘـﻀﺖ ﺍﳌـﺪﺓ ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺃﻭ ﻧﻘـﻞ ﻭﻇﻴﻔﻴـﺎ ﺇﱃ
ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﻧﻘﻞ ﺃﻭ ﻧـﺪﺏ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻷﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ
ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻭﺍﳌﻠــﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺘــﱪ ﻛــﻮﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﳝﻜﻨــﻪ
ـﺪ ـﻞ ﺍﳌﻘﻴـ
ـﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴـ ـﻖ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ـﻞ ﻣﻄﻠـ ـﻴﺲ ﻟﻮﻛﻴـ ـﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ـﺎ ،ﻭﻟـ
ـﺔ ﻣﻨـ
ـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـ
ﺍﺳـ
)ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﻛـﺴﻨﺘﲔ ﻭﳓﻮﳘـﺎ .ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺇﺟﺎﺭﺗـﻪ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﳌـﺪﺓ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﰒ ﺍﺭﺗﻔﻌـﺖ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺿـﺮﺭ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟﻄﻠـﻖ ﻭﰲ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ،ﺑـﻞ
ـﻰ ـﻒ ﻋﻠـ ـﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗــﻪ ﺍﷲ ﻭﻏـ ـﻼﻡ ﺭﲪـ ـﻴﺦ ﺍﻹﺳـ ـﺺ ﺷـ ـﺬﺍ ﻧــﺪ ،ﻭﳍــﺎﻑ ﺁﻛـ ﰲ ﺍﻷﻭﻗـ
ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ:
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ؛
ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻛـﺴﻨﺘﲔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺟـﺮ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻓـﺎﻟﺒﻄﻮﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘـﺎﺕ
ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺘـﻀﺮﺭ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ
ﺑﻜﺮ ،ﻓﺄﺟﺮ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻨﻈـﺎﺭﺓ ﳌـﺪﺓ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ
ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﲔ ﻭﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﱃ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌـﺖ ﻗـﻴﻢ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﺘـﻀﺮﺭ
ﻋﻤﺮﻭ.
ـﺮﺓ،ـﺴﻼﻑ ﺍﻷﺟـ ـﻪ ﺍﷲ :ﺍﺳﺘــﻼﻡ ﺭﲪـ ـﻴﺦ ﺍﻹﺳـ ـﺎ ﺷــﻪ ﻋﻠﻴﻬـ
ـﱵ ﻧﺒـ ـﺔ ﺍﻟـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ﺍﳌـ
ـﻮﻝ: ـﺄﻥ ﻳﻘــﺮﺓ؛ ﻛــﺴﻼﻑ ﺍﻷﺟـ ـﻪ ﺍﺳﺘــﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﻗـ ـﺪﻣﺎ ،ﻓﻠـ
ـﻀﻬﺎ ﻣﻘـ ـﻲ ﻗﺒـﻭﻫـ
ﺃﺟﺮﺗﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳌـﺪﺓ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﻓـﺄﻋﻄﲏ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣﻘـﺪﻣﺎ ،ﺃﻭ :ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ
ﺃﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﻷﺟـﺮﺓ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘـﻞ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ.
ـﺲ ﰲ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻠـﻲ ﺍﳌـﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺁﺟـﺮﻩ ﺳـﻨﺔ ﲬـ
ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﺢ( ﻓﻠﻮ ﻋﻘـﺪ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺄﺟﲑ ﺑﻴـﺖ ﺳـﻨﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺳﻨﺔ ١٤٣٨ﻫــ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﺒـﺪﺃ ﻣـﺪﺓ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺳـﻨﺔ ١٤٣٩ﻫــ؛ ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻓﻠـﻴﺲ
ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘـﺪ ﺑـﺄﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ؛ ﺑـﻞ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺒـﺪﺃ
ﻭﻟﻮ ﺑﻌـﺪ ﺣـﲔ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ) ،ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﺆﺟﺮﺓ ﺃﻭ
١١٦
ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﺪ ﺇﻥ ﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﻭﺟﻮﺑـﻪ(؛ ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ
ﻟﺰﻳﺪ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗـﺄﺟﲑ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﳚﻴﺌـﻪ ﻗﺮﻳـﺐ ﻟـﻪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘـﻬﺖ ﻣـﺪﺓ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﺃﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﺗﺒﺘـﺪﺉ ﺍﳌـﺪﺓ
ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ .ﻓﻴﺠـﻮﺯ ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘﺘـﺮﺽ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺯﻳـﺪ ﻭﻳﺮﻫﻨـﻪ ﺑﻴﺘـﻪ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﺑﻴﺘـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﺑﺮﺿـﺎ
ﺍﳌﺮﻦ .ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺑـﻴﱵ ﺍﳌﺮﻫـﻮﻥ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﺗﺒﺘـﺪﺉ ﺍﳌـﺪﺓ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺘﲔ ﻭﺃﻧـﺎ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺘﲔ ﺳﻮﻑ ﺃﻭﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻓﻴﺼﺢ.
ـﻮﺏ ﺇﱃ ـﺔ ﻟﺮﻛــﻞ ﻛﺪﺍﺑـ
ـﲔ؛ ﻟﻌﻤـ ـﺘﺄﺟﺮﻫﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻌـ ـﺎﱃ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺳـ ـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﲔ( ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﳌﻮﺿـﻊ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﻼﱐ .ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﱂ ﺗـﺼﺢ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻧـﻪ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ .ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﻃﻠـﺐ ﻏﺮﳝـﺎ .ﺃﻭ:
ﻷﲝﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﻵﺑﻖ ﺃﻭ ﻋـﻦ ﲨﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺩ .ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﱵ ﺗﻜـﻮﻥ
ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﶈﻘﻘـﲔ،
ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺇﻏﺎﺛـﺔ ﺍﻟﻠـﻬﻔﺎﻥ ،ﻭﻗـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑـﺬﻟﻚ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺟﻌـﻞ
ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺟﺮﺓ؛ ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﻃﻠـﺐ ﻏﺮﳝـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ
ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻛـﺬﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻛـﺬﺍ .ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ
ﴰﻌﺎ ﻟﻴﺸﻌﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ :ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻛﺬﺍ ﻓﺎﻷﺟﺮﺓ ﻛﺬﺍ.
ـﻮ
ـﺪﺓ ،ﻓﻠـ ـﻰ ﻣـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻋﻠــﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻳـ ـﻰ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠــﺬﻩ ﺍﳌــﺼﺤﻴﺢ ﻫـ ـﻖ ﻟﺘـ
ﻭﺍﻟﻄﺮﻳـ
ﻗﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﻃﻠـﺐ ﻏﺮﳝـﺎ .ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻓﻴﻘـﻮﻝ:
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ .ﻓﻴـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻭﺟـﺪ ﻏﺮﳝـﻪ ﰲ
ـﻦـﺎﺭﺓ ﻣــﺪ ﰲ ﺍﻹﺟـ ـﺪﻭﺩﺓ ،ﻭﻻﺑــﺪﺓ ﳏــﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـ ـﺎﻡ ﺃﻭ ﱂ ﳚــﺸﺮﺓ ﺃﻳـ
ـﺎﻡ ﺃﻭ ﻋـ ـﺴﺔ ﺃﻳـ ﲬـ
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﺓ ﺃﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺑﻘــﺮ ﳊــﺮﺙ ﺃﺭﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﺑﺎﳌــﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺼﻼﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺧــﺎﻭﺓ( ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ؛ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﲣﺘﻠــﻒ؛
ـﺰﺭﻉ ﺃﻥ ـﺎﺱ ﺯﺭﻉ( ﻭﺩﻳـ
ـﺎﺱ ﺍﻟـ ـﺔ) ،ﺃﻭ ﺩﻳـ
ـﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴـ
ـﺔ ﻭﻣﻨـ
ـﻬﺎ ﺍﳊﺠﺮﻳـ ـﺔ ﻭﻣﻨـ ـﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴـ
ﻓﻤﻨـ
ﺗﻄﺄ ﺍﻟﺒﻘـﺮ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﺑﺄﻗـﺪﺍﻣﻬﺎ ﻟﻴﺘﻤﻴـﺰ ﺍﳊـﺐ ﻣـﻦ ﻗـﺸﻮﺭﻩ) ،ﻣﻌـﲔ ﺃﻭ ﻣﻮﺻـﻮﻑ؛ ﻷـﺎ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺫﻟـﻚ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﲟﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ( ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ
ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺯﻭﺟﺘـﻚ ﺑـﻨﱵ .ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺑﻨـﺖ ﻭﺍﺣـﺪﺓ .ﻓـﺎﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻳﻌﲔ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘـﺪﻟﲏ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻜـﺔ .ﻭﻣﻜـﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﺇﻻ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ .ﻓﻴﺼﺢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺎﻥ ﻓﻼﺑـﺪ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘـﺪﻟﲏ
١١٧
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻛـﺬﺍ .ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﳜﺘﻠـﻒ ،ﻭ)ﻷَﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﺎﳌﺒﻴﻊ(.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﺣـﺮﻡ ﺍﳌﻴـﺴﺮ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻳﺄﻳﻬـﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﺇﳕـﺎ ﺍﳋﻤـﺮ ﻭﺍﳌﻴـﺴﺮ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺟـﺲ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ
ـﻊـﻦ ﺑﻴـ ـﻰ ﻋــﻨﱯ ـ ـﺎﺭﻡ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻏــﺎﱎ ﻭﺇﻣـ ـﺎ ﻏـ ـﻪ ﺇﻣــﺴﺮ؛ ﻷﻧـ ـﻦ ﺍﳌﻴــﺬﺍ ﻣـ ،ﻭﻫـ
ـﺼﻮﻣﺔ ـﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳋــﺔ ﺗــﺈﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟـ
ـﺎ ﻓـ
ـﺎﻥ ﳎﻬﻮﹰﻟـ ـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺮﺭ ،ﻭﻷﻧـ ـﺬﺍ ﻏــﺮﺭ) ،(١ﻭﻫـ ﺍﻟﻐـ
ﻭﺍﻟﱰﺍﻉ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻭﻧﺰﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﳝﻨﻌﻪ.
ـﻦـﻪ ﻣـ ـﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠـ
ـﺘﺺ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻞ ﳜـ ـﻰ ﻋﻤـ ـﺎﺭﺓ ﻋﻠـ ـﺼﺢ ﺍﻹﺟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ؛ ﺃﻱ :ﻣـﺴﻠﻤﺎ( ﻓﺄﻫـﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ ﻫـﻢ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﻘـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﱂ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﻣـﺎ
ـﺖ ـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧــﻮﻟﻪ؛ ﻓـ
ـﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳـ ـﺮﻭﺍ ﺑــﻢ ﻛﻔـ ـﺎﻢ ﺇﻻ ﺃـ ـﻬﻢ ﻧﻔﻘـ ـﻞ ﻣﻨـ ـﻨﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺒـ ﻣـ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌ ٍﺪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻋﻤـﻞ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ
ﻋﻘــﺪ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴــﻪ) ،ﻛــﺎﳊﺞ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ(؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻻ ﻳﻘــﻊ ﺇﻻ
ﻗﺮﰉ ،ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻗﺮﺑـﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ؛
ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺭﺟﹰﻠﺎ ﻟﻴﻨﻈﻒ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ
ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻟﻴـﺼﻠﺢ
ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ؛ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘـﻬﺎ
ﻧﻮﰲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻳﺒﺨـﺴﻮﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ
ـﻮﻥ ،ﻭﻷﻧـ
ـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠـ
ـﺎ ﻛــﻞ ﻣـ ـﺎ ﻭﺑﺎﻃـ ـﻨﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺻـ ـﺒﻂ ﻣـ ـﺎﺭ ﻭﺣـ ﺇﻻ ﺍﻟﻨـ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﺻـﺤﻴﺤﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻟـﻴﺲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧـﺎ ﻓﻬـﻮ ﺭﺩ«) ،(٢ﻓﻜـﻞ ﻋﻤـﻞ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧـﻼﻑ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﺟﺎﺯﻫـﺎ ﻭﻗـﺎﻝ :ﳚـﻮﺯ
ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﳑـﺎ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﻧﻔﻌـﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻧﻔﻌـﻪ ﻗﺎﺻـﺮﺍ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛ ﻓﻬـﻮ ﻧﻔـﻊ ﻣﺘﻌـﺪ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ » :ﺇﻥ ﺃﺣـﻖ ﻣـﺎ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١١٨
ـﺎ ﻷﻥ ـﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـ
ـﺬ ﺍﻷﺟـ ـﻮﺯ ﺃﺧــﺔ ﳚـ ـﺎﺏ ﺍﷲ«) ، (١ﻭﻫﻜـ
ـﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻴـ ـﻪ ﺃﺟـﺮﺍ ﻛﺘـ ـﺬﰎ ﻋﻠﻴـ ﺃﺧـ
ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌ ﺪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻛـﺎﳊﺞ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺞ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ
ﻟﺘﺤﺞ ﻋﲏ .ﻭﻫـﻮ ﻣـﺮﻳﺾ ،ﺃﻭ :ﻟـﺘﺤﺞ ﻋـﻦ ﺃﰊ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﳊﺞ ،ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻗﺮﺑﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻋﻘـﺪ ﺍﻷﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪ؛ ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳊﺞ :ﻣﻦ ﺣﺞ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻕ ،ﻭﻣـﻦ ﺃﺧـﺬ ﻟـﻴﺤﺞ ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ
ﻧﻴﺘﻪ .ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺗﲔ" :ﻣـﻦ ﺣـﺞ ﻟﻴﺄﺧـﺬ" ﻳﻌـﲏ ﺣـﺞ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻕ؛ ﻛﺎﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻧﻮﰲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻳﻨﻘـﺼﻮﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﰲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣـﺒﻂ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬـﺎ .....ﺍﻵﻳـﺔ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﻟـﻴﺤﺞ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ـﻮﻝ ـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﺞ ﺑـ ـﺎ ﰲ ﺍﳊـ
ـﺎﻙ ﻓﺮﹰﻗـ
ـﻪ؛ ﰒ ﺇﻥ ﻫﻨـ ـﺴﺐ ﻧﻴﺘـ ـﻰ ﺣـ ـﻮ ﻋﻠـ ـﻪ ،ﻭﻫـ ـﺄﺱ ﺑـ ﻻ ﺑـ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ :ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺞ ﺑـﻪ .ﻭﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺣـﺞ ﻣﻨـﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ" :ﺣﺞ ﻣﻨـﻪ" ﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ؛ ﻷﻥ "ﻣـﻦ" ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ
ﲬﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺣـﺞ ﻣﻨـﻬﺎ .ﻭﺗﻜﻠـﻒ ﺍﳊـﺞ ﺛﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﺃﻟﻔـﲔ .ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻝ" :ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺞ ﺑـﻪ" ﻓﺤـﺞ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ؛ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﻓﹰﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺃﹸﻋﻄـﻲ ﻻ ﻳـﺮﺩ ﻭﻟـﻮ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﺘﻤـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﺮﻑ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻷﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻁ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻛﻮـﺎ ﻗﺮﺑـﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻠـﻢ ﳚـﺰ
ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﻮﻥ ﺧﻠﻔـﻪ( ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ
ﺍﷲ :ﺇﺫﺍ ﺃﺧــﺬ ﺍﻷﺟــﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺃﻭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓــﺴﻖ ﻭﱂ ﻳــﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘــﺪ ﻭﻻ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﺠـﺮﺩ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﻔـﺴﻖ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌـﺼﻴﺔ
ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻋـﻦ ﺭﺟـﻞ ﻗـﺎﻝ ﻟﻘـﻮﻡ :ﻻ ﺃﺻـﻠﻲ ﺑﻜـﻢ ﺍﻟﺘـﺮﺍﻭﻳﺢ
ﺇﻻ ﺑﻜﺬﺍ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ".
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻡ ﺑﻄﺎﻋـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣـﺔ ﺃﻭ ﺃﺫﺍﻧـﺎ
ﺃﻭ ﺗﺪﺭﻳﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻓﻴـﺼﺢ ﺣـﱴ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺃﺫﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﺃﻭ :ﻣـﻦ ﺃﻡ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻠـﻪ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١١٩
ﻛﺬﺍ .ﻓﺈﻧﻪ ﺻـﺤﻴﺢ .ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻭﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻻ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﺭﺯﻗﹰـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟﻌـﻞ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻷﺫﺍﻥ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰﺍ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳌـﺆﺫﻥ ﺭﻳـﻊ ﻭﻗـﻒ،
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌـﻪ ﺛﻠﺜـﺎﻩ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻭﺛﻠﺜـﻪ ﻟﻠﻤـﺆﺫﻥ.
ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻡ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻟﺜﻠﺜﲔ .ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ.
ـﻊ ـﻮ ﲨـ ـﺎ ﻟـ
ـﺮﻁ؛ ﻛﻤـ ـﻼ ﺷـ ـﺼﻠﲔ ﺑـ ـﻦ ﺍﳌـ ـﻮﺽ ﻣـ ـﻮﻥ ﺍﻟﻌـ ـﺎﻣﺲ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺴﻢ ﺍﳋـ ﺍﻟﻘـ
ﺍﳌﺼﻠﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻭﺍﺗﻔﻘـﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﱪﻋـﻮﺍ ﳍـﺬﺍ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﳍـﺬﺍ ﺍﳌـﺆﺫﻥ ﻛـﻞ
ﺷﻬﺮ ﺑﻜـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺼﻨﻊ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﳚﻤﻌـﻮﻥ ﺁﺻـﻌﺎ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻄﻮﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺆﺫﻥ.
ﻭﳍــﺬﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟــﻒ) :ﻭﳚــﻮﺯ ﺃﹶﺧــﺬ ﺭﺯﻕ( ﺑﻔــﺘﺢ ﺍﻟــﺮﺍﺀ :ﺍﻹﻋﻄــﺎﺀ ،ﻭﺑﻜــﺴﺮﻫﺎ:
ﺍﳌﺮﺯﻭﻕ ﻭﺍﳌﹸﻌﻄﻰ )ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺟِﻌﺎﻟـﺔ ،ﻭﺃﹶﺧـ ﹲﺬ ﺑـﻼ ﺷـﺮﻁ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ـﺬﺍ ﺣﻜـﻢ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘـﺮﺃ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺍﺕ .ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻘﺮﺃ ﻷﰊ ﺍﳌﻴـﺖ .ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌﻴـﺖ ﻓـﺈﻥ ﺃﻫﻠـﻪ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ ﻗﺎﺭﺋﹰـﺎ ﺃﻭ ﻗـﺮﺍ ًﺀ
ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳜﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﰒ ﺗﻬﺪﻯ ﻟﻠﻤﻴﺖ .ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ.
ـﺖ ـﺼﻞ ﺍﳌﻴــﺎﺭﺉ ﱂ ﻳـ ـﺮ ﻟﻠﻘـ ـﺖ ﺍﻷﺟـ ـﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺜﺒـ
ـﻪ ﺃﺟـ ـﻴﺲ ﻟـ ـﺎﺭﺉ ﻟـ ـﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘـ ﺛﺎﻧﻴـ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺟﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﳌﻴـﺖ ﻓـﺮﻉ ﻋـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻗﺮﺑـﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﺃﻧـﻪ ﻗﺮﺑـﺔ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻧـﺰﻝ ﻟـﻪ ،ﻓـﺈﻥ
ـﺪ ـﺸﺠﻴﻊ ﻷﻥ ﻳﺮﻳـ ـﻪ ﺗـ
ـﻞ ﻓﻴـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤــﻨﻌﺔ ،ﻭﻷﻥ ﻫـ ـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺻـ ـﺬ ﲡـ ـﱰﻝ ﻟﻴﺘﺨــﺮﺁﻥ ﱂ ﻳـ ﺍﻟﻘـ
ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘـﻬﺎ
ﻧﻮﰲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻳﻨﻘـﺼﻮﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ
ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ .
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﻭﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺇﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﺎﻝ؛ ﻷـﻢ ﻳﻌﻄـﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺫﻟـﻚ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣـﻀﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺻـﺎ ﺣﺒﻪ ﻭﻻﺋـﻢ ،ﻓﻔﻴـﻪ
ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ.
ـﺈﻥ ـﺖ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ؛ ﻓـ ـﺎ ﺃﻥ ﺗـﺪﻓﻊ ﻣـﻦ ﺗﺮﻛـﺔ ﺍﳌﻴـ ﺧﺎﻣـﺴﺎ :ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺇﻣـ
ﺩﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﹸﺼﺮ.
١٢٠
ﺳﺎﺩﺳﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ـﻨﱯ : ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺔ(؛ ﻟﻘـ
ـﻰ ﺣﺠﺎﻣـ ـﺮ ﻋﻠـ ـﻞ ﺃﺟـ ـﺮ ﺃﻛـ ـﺮﻩ ﻟﻠﺤــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻜـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺎ:
ـﺎ .ﻗﻠﻨـ
ـﻮﻥ ﺣﺮﺍ ﻣــﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻳﻜـ
ـﺎﻥ ﺧﺒﻴﹰﺜــﻞ :ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺚ«) .(١ﻓـ
ـﺈﻥ ﻗﻴـ ـﺎﻡ ﺧﺒﻴـ ـﺴﺐ ﺍﳊﺠـ »ﻛـ
ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟـﺪﱐﺀ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳋﺒﻴـﺚ ﲟﻌـﲎ ﺍﶈـﺮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﺒﻴـﺚ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻟـﻪ
ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ؛ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﺩﻱﺀ ﻭﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺮﻡ؛ ﻓﻤـﻦ ﺇﻃﻼﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﺩﻱﺀ ﻗـﻮﻝ
ـﻦـﺮﺩﺍﺀﺓ ،ﻭﻣـ ـﺎ ﻟﻠـ
ـﺚ ﻫﻨـ ـﺔ«)(٢؛ ﻓﺎﳋﺒـ ـﺠﺮﺓ ﺧﺒﻴﺜـ ـﺎ ﺷــﺼﻞ» :ﺇـ ـﻮﻡ ﻭﺍﻟﺒــﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟـ
ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﳛـﻞ ﳍـﻢ ﺍﻟﻄﻴﺒـﺎﺕ ﻭﳛـﺮﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﳋﺒﺎﺋـﺚ ؛
ﻓﺎﳋﺒﺎﺋﺚ ﻫﻨﺎ :ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ.
ـﺘﺠﻢ ـﻨﱯ ﺍﺣـ ـﺮﺩﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﻟــﺪﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟــﻰ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻋﻠـ ـﺚ ﻫﻨـ ـﻞ ﺍﳋﹸﺒــﻰ ﲪـ ـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـ ﻭﺍﻟـ
ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﳊﺎﺟﻢ ﺩﻳﻨـﺎﺭﺍ) ،(٣ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌﻨـﻪ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺮﻡ ،ﻓﺈﻋﻄـﺎﺀ
ﺍﻟﻨﱯ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﺎﺟﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻄﻌﻤــﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴــ ﻖ ﻭﺍﻟﺒــﻬﺎﺋ ﻢ( ﻟﻘﻮﻟــﻪ » :ﺃﻃﻌﻤــﻪ ﻧﺎﺿــﺤﻚ
ـﻪ
ـﺔ ﻷﻛﻠـ ـﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺬﻣـ ـﻪ ﺍﳌﻼﻣـ ـﻖ ﻻ ﺗﻠﺤﻘـ ـﺪﱐﺀ ،ﻭﺍﻟﺮﻗﻴــﻞ ﺍﻟـ
ـﻬﺎﺋﻢ ﺗﺄﻛـ ـﻚ«) ،(٤ﻓﺎﻟﺒـ ﻭﺭﻗﻴﻘـ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺪﱐﺀ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﳊﺮ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ؛ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳌـﺆﺫﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ
ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻳـﺸﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﻀﻮﺭ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻫﻨـﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﻐﲑﻩ ﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺼﺪﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤـﻊ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻛﺎﻷﺟﺮﺓ.
ـﻰـﺪﻝ ﻋﻠـ ـﺮﺍﺋﻦ ﺗـ ـﺎﻙ ﻗـ ـﻦ ﻫﻨـ ـﲔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜـ ـﻪ ﻭﺑـ ـﺮ ﺑﻴﻨـ
ـﺎﱐ ﺃﻣــﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺜـ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗـ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻓﻠﻮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﹸﻋﻄـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺃﺟـﺮﻩ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺃﹸﻋﻄـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ
ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﻳﻌﺘـﺬﺭ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﺯﺩﺣـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﹸﻋﻄـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﺻﺎﺭ ﻳﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻭﻝ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﻢ )،(٣٤٢٢
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺎﻡ ،ﺣـ
ـﺴﺐ ﺍﳊﺠــﺎﺏ :ﰲ ﻛـ ـﺎﺭﺓ ،ﺑـ
ـﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟـ
ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺃﺑـ
ـﻪ ﺃﺑـ
) (٤ﺃﺧﺮﺟـ
) ،(٢٦٦ /٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻛـﺴﺐ ﺍﳊﺠـﺎﻡ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
ـﺪﻳﺚـﺎﻡ ،ﺣـ
ـﺴﺐ ﺍﳊﺠــﺎﺏ :ﻛـ
ـﺎﺭﺍﺕ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﺘﺠـ
ـﻪ ﰲ ﻛﺘــﻦ ﻣﺎﺟـ
) ،(٥٦٧ /٣) ،(١٢٧٧ﻭﺍﺑـ
ﺭﻗﻢ ).(٧٣٢ /٢) ،(٢١٦٦
١٢١
١٢٢
ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻭ(ﳚﺐ ) ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟــ ﻤ ﺆ ِﺟ ِﺮ ﻛﹸـ ﱡﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺘ ﻤﻜﱠ ﻦ ﺑِـ ِﻪ( ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ )ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﻨﻔﹾـﻊِ؛ ﹶﻛ ِﺰﻣـﺎ ِﻡ
ـﺔ،ـﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠـ ـﺴﺮ ﺍﳊـ ـﻪ ) ،ﻭ ﺭ ﺣ ِﻠ ـﻪِ ،ﻭ ِﺣﺰﺍ ِﻣ ـ ِﻪ( ﺑﻜــﻮﺩﻩ ﺑـ ـﺬﻱ ﻳﻘـ ـﻮ :ﺍﻟـ ﺠ ﻤ ِﻞ( ،ﻭﻫـ ــ ﺍﻟـ
ﳊ ـﻂﱢ، ـﺎ ِﻝ ﻭﺍ ﹶﳌﺤﺎ ِﻣ ـﻞِ ،ﻭﺍﻟﺮ ﹾﻓ ـ ِﻊ ،ﻭﺍ ﹶ
ـﻞ ) ،ﻭ ﺷ ـﺪ ﺍ َﻷ ﺣ ﻤـ
ـﻰ ﺍﻟﺮﺣـ )ﻭﺍﻟ ـﺸﺪ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻋﻠـ
ـﺎﺭﺓ،ـﺴﺎﻥٍ ،ﻭﻃﻬـ ـﺔ ﺇﻧـ ـﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟـ ـﺮﺽ ،ﻭﻗـ ـﺼﻼﺓ ﻓـ ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟـ ـﻴﱰﻝ ﺍﳌـ ﲑ(؛ ﻟـ ﻭﹸﻟ ـﺰﻭ ِﻡ ﺍﻟ ـﺒ ِﻌ ِ
ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﻀ ﻲ ﺫﻟﻚ.
ﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ،ﻭﺑﻪ ﳛﺼﻞ. ﺢ ﺍﻟﺪﺍ ِﺭ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺟﺮ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﻜ ) ﻭ ﻣﻔﹶﺎﺗِﻴ
ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
) ﻭ(ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﺃﻳﻀﺎ ) ِﻋﻤﺎ ﺭﺗﻬﺎ( ،ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻂ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺧﺸﺒﺔ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ.
ﻒ( ،ﻭﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﻣــﻦ ﺯِﺑــﻞ ،ﺃﻭ ﻗﻤﺎﻣــﺔ، )ﻓﹶﹶﺄﻣــﺎ ﺗ ﹾﻔﺮِﻳــ ﹸﻎ ﺍﻟﺒﺎﻟﹸﻮﻋــﺔِ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻨِﻴــ ِ
ﺴﻠﱠ ﻤﻬﺎ ﻓﹶﺎ ِﺭﻏﹶـ ﹰﺔ( ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﺴﺘ ﹾﺄ ِﺟ ﺮ ِﺇﺫﹶﺍ ﺗـ
ﻭﻣﺼﺎﺭﻑ ﲪﺎﻡ؛ ) ﹶﻓﻴ ﹾﻠ ﺰ ﻡ ﺍﳌﹸـ
ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻈﻴﻔﹸﻪ.
ﻭﻳﺼﺢ ﻛﺮﺍ ُﺀ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻘﺒـﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﺮﻛـﺐ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻭﳝـﺸ ﻲ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ
ﺑﻪ ،ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺳﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﲨﻠﹰﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺻﺢ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺃﹸﻗﺮِﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷَﺻﺢ .ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒﺪﻉ«.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳚﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻊ(
ﺷﺮﻉ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻭﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻌﲔ
ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ؛ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺘـﺎ ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨـﻪ ﺩﺍﺑـﺔ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ) ،ﻛﺰﻣـﺎﻡ ﺍﳉﻤـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﺩﻩ ﺑـﻪ
ـﺎﺀ
ـﺴﺮ ﺍﳊـ ـﻪ؛ ﺑﻜـ
ـﻪ )ﻭﺣﺰﺍﻣــﺐ ﻋﻠﻴــﺬﻱ ﻳﺮﻛـ ـﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟـ
ـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟــﺎ ﻳـ ـﻪ( ﻭﻫـ
ـﻮ ﻣـ ﻭﺭﺣﻠـ
ﺍﳌﻬﻤﻠــﺔ( ،ﺃﻱ :ﺣــﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺣــﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺣــﻞ ﻳــﺮﺑﻂ ﻋﻠــﻰ ﺍﳉﻤــﻞ؛ ﻭﻭﺟــﻪ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺃﻥ ﻳـﺆﻣﻦ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ) ،ﻭﺍﻟـﺸﺪ ﻋﻠﻴـﻪ؛
ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣـﻞ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣـﻞ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺍﻷﲪـﺎﻝ؛ ﻭﳍـﺬﺍ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺪ ﺍﻷﲪـﺎﻝ ﻭﺍﶈﺎﻣـﻞ( ﻭﺍﻷﲪـﺎﻝ ﲨـﻊ ﲪـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺤﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﻌﲑ،
ﻭﺍﶈﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻛـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺮﺍﻛـﺐ) ،ﻭﺍﻟﺮﻓـﻊ ﻭﺍﳊـﻂ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻤـﻞ ﻭﻳـﱰﻝ ﻫـﻮ
١٢٣
ﺍﳌﺆﺟﺮ) ،ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟـﺒﻌﲑ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺼﺎﺣﺐ
ﳍﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﲔ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ :ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻋﲔ ﻭﺇﺟﺎﺭﺓ ﻣﻨﻔﻌﺔ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﲔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﺳـﺎﻓﺮ
ﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ .ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳊﻂ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺇﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻮﺻـﻠﲏ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ.
ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ.
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﺫﻫـﺐ ـﺎ ﺇﱃ
ـﻪ
ـﻮﺩ ﻋﻠﻴــﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـ
ـﺪ ﺍﻹﺟـ ـﺴﺦ ﻋﻘـ ـﺔ ﻓﻴﻨﻔـ
ـﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑــﻖ ﻣﺎﺗـ ـﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳـ
ـﺔ .ﰒ ﰲ ﺃﺛﻨـﻣﻜـ
ـﻖـﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳـ
ـﺔ ﻭﰲ ﺃﺛﻨـ
ـﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑــﺔ .ﻭﺭﻛــﻠﲏ ﺇﱃ ﻣﻜـ ـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻮﺻـ ـﺎﻝ :ﺍﺳـ ـﻮ ﻗــﻒ .ﻭﻟـ ﺗﻠـ
ﺗﻠﻔﺖ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﺃﻥ ﻳﺤـﻀﺮ ﺩﺍﺑـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ
ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ.
ـﺪﻉ ـﺮﺽ ﻭﻗـﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻃﻬـﺎﺭﺓ ﻭﻳـ ﻗـﺎﻝ) :ﻟـﻴﱰﻝ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟـﺼﻼﺓ ﻓـ
ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﺍﻗ ﹰﻔﺎ ﺣـﱴ ﻳﻘـﻀ ﻲ ﺫﻟـﻚ( ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﳚﻠـﺲ ﰲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻗﺪ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ( ﻳﻌـﲏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﻮﱃ ﺇﺻـﻼﺡ ﺍﳌﻔـﺎﺗﻴﺢ
ـﺪـﺔ ﰲ ﻳــﻲ ﺃﻣﺎﻧــﺼﻞ ﻭﻫـ ـﻪ ﳛـ ـﺎﻉ ﻭﺑــﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـ ـﺘﻤﻜﲔ ﻣـ ـﻪ ﺍﻟــﺆﺟﺮ) ،ﻷﻥ ﻋﻠﻴـ ـﻮ ﺍﳌـ ﻫـ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ( ﻓﺎﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﺑﺘﻌـﺪ ﺃﻭ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ.
ﻀﺎ ﻋﻤﺎﺭـﺎ ﻓﻠـﻮ ﺳـﻘﻂ ﺣـﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺧـﺸﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗـﻪ( ﻗﺎﻝ) :ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﺃﻳـ
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻛﻮﺣـﺪﺍﺕ ﺍﻹﺿـﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴـﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ؛
ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ.
ـﺪﺍﺭ ﻣــﻦ ﺯﺑــﻞ ﺃﻭ ﻗﻤﺎﻣــﺔ ـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴــﻒ ﻭﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻓﺄﻣــﺎ ﺗﻔﺮﻳــﻎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻮﻋـ
ﻗـ
ﻭﻣﺼﺎﺭﻑ ﲪﺎﻡ ﻓﻴﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﺗـﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﺎﺭﻏـﺔ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠـﻪ
ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻈﻴﻔﹸـﻪ( ﻓـﺈﻥ ﺗـﺴﻠﻤﻬﺎ ﳑﺘﻠﺌـﺔ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺍﻣـﺘﻸ ﻧـﺼﻔﻬﺎ
ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﻛـﺮﺍ ُﺀ ﺍﻟﻌﻘﺒـ ِﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﺮﻛـﺐ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﳝـﺸ ﻲ ﰲ
ﺑﻌﺾ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻷﺭﻛـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺗﺮﻛـﺐ
ﺑﻌﺾ .ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺍ ﺩﺍﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳝـﺸﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺯﻣﻨـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﰒ
ﻳﺮﻛــﺐ ﺍﻵﺧــﺮ ﺯﻣﻨــﺎ ﺃﻭ ﻣــﺴﺎﻓﺔ؛ ﻣﺜﺎﻟــﻪ :ﺃﻥ ﻳــﺴﺘﺄﺟﺮ ﲨﻠﹰــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻘــﻮﻝ:
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﻤـﻞ ﻋﻘﺒـﺔ ﲝﻴـﺚ ﺃﺭﻛﺒـﻪ ﺳـﺎﻋﺔ ﻭﺗﺮﻛﺒـﻪ ﺳـﺎﻋﺔ .ﺃﻭ ﺃﺭﻛﺒـﻪ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﺗﺮﻛﺒﻪ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﻛـﺬﺍ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺴﻤﻰ ﻛـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ) ،ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ؛ ﺇﻣـﺎ
١٢٤
ـﻦـﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـ
ـﺰﻣﻦ؛ ﻷﻧـ ـﺦ ﺃﻭ ﺍﻟـ
ـﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺳـ
ـﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨـ
ـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜــﺎﻥ( ﻓﻼﺑــﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣـ
ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺳـ
ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺣﺼﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺩﺍﺑـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﲢﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻛـﺐ ﻭﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ ﺳـﺎﻋﺔ ﻗـﺎﻝ :ﺟـﺎﺀ ﺩﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﻛـﻮﺏ .ﻓـﺴﻴﻘﻮﻝ :ﱂ
ﳛﻦ ﻭﻗﺘﻚ .ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ـﻰـﻪ ﺻـﺢ( ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـ ـﺎﻥ ﲨﻠﹰـﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻗـﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﺛﻨـ
ﺍﻟــﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺻــﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘــﻮﺩ ﺻــﺤﺘﻬﺎ) ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ ﺍﻟﺒــﺎﺩﻯﺀ ﻣﻨــﻬﻤﺎ( ﻛــﺄﻥ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﲨﻠﹰـﺎ ﻟﻴﺘﻌﺎﻗﺒـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺩﺉ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﻓﺒـﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ
)ﹸﺃﻗــﺮﻉ ﺑﻴﻨــﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺻــﺢ .ﻗﺎﻟــﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒــﺪﻉ«( ﻭﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ :ﰲ ﺍﻷﺻــﺢ.
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ :ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﺢ .ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃـﻢ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ" :ﰲ ﺍﻷﺻـﺢ" ﻳﻌـﲏ ﰲ ﺃﺻـﺢ
ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﻬﻤﺎ ﻗـﻮﻻﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ" :ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﺢ" ﻳﻌـﲏ ﻋﻠـﻰ ﺃﺻـﺢ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻓﻬﻤـﺎ
ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ.
ـﺪ؛ـﺎﻡ ﺃﲪــﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣـ ـﺎﻥ ﻷﺻـ ـﺎ ﻭﺟﻬــﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺃﻥ ﺍﳌـ
ـﻚ ﻫﻨـ ـﻦ ﺫﻟــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣـ
ﻭﻳـ
ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ؛ ﻳﻌﲏ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ.
١٢٥
ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
ـﻊ،
ـﻦ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﻮﻉ ﻣـ
ـﺎ ﻧـ
ـﺮﻓﲔ؛ ﻷـ ـﺎﺭﺓ ) ﻋ ﹾﻘ ـ ﺪ ﹶﻻ ِﺯ ﻡ( ﻣـ
ـﻦ ﺍﻟﻄـ ) ﻭ ِﻫ ـ ﻲ( ،ﺃﻱ :ﺍﻹﺟـ
ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻓـﺴﺨﻬﺎ ﻟﻐـﲑ ﻋﻴـﺐ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺁﺟـ ﺮ ﻩ ﺷـ ﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﻣﻨﻌـ ﻪ( ،ﺃﻱ:
ﻀﻬﺎ(؛ ﺑـﺄﻥ ﺳـﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌـﲔ،
ﻣﻨﻊ ﺍﳌﺆ ِﺟ ﺮ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟ ﺮ ﺍﻟﺸﻲ َﺀ ﺍﳌـﺆ ﺟ ﺮ )ﻛﹸـﻞﱠ ﺍﳌﹸـﺪِ ﺓ ﹶﺃ ﻭ ﺑﻌـ
ﻼ ﺷـ ﻲ َﺀ ﻟﹶـ ﻪ( ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ ﻣـﺎ
ﰒ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﻀﻲ ﺍﳌﺪﺓ؛ )ﻓﹶـ ﹶ
ـﻴﺌﹰﺎ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺑ ـ ﺪﹶﺃ ﺍﻵ ﺧ ـ ﺮ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ـﺴﺘﺤﻖ ﺷـ
ـﻢ ﻳـ
ـﺎﺭﺓ ،ﻓﻠـ
ـﺪ ﺍﻹﺟـ
ـﻪ ﻋﻘـ
ﺗﻨﺎﻭﻟـ
ﻓﺘﺤﻮﻝ ) ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﺍﻧﻘِـﻀﺎِﺋﻬﺎ( ،ﺃﻱ :ﺍﻧﻘـﻀﺎﺀ ﻣـﺪﺓ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ) ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠﻴـ ِﻪ( ﲨﻴـ ﻊ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛
ـﺴﺘﺄ ِﺟ ِﺮ
ـﺮ ،ﻭﺍﳌـ
ـﺆﺟِﺮ ﺍﻷﺟـ ـﻚ ﺍﳌــﻮ ﻣﻠـ
ـﻀﺎﻫﺎ ،ﻭﻫـ
ـﺐ ﻣﻘﺘـ ـﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻓﺘﺮﺗـ ـﺎ ﻋﻘـ ﻷـ
ـﺎ؛
ـﺪ ﻣﺎﺗـ ــ ﻤ ﺆ ﺟ ﺮ ِﺓ(؛ ﻛﺪﺍﺑـ
ـﺔ ﻭﻋﺒـ ﻒ ﺍﻟ ﻌـ ﻴ ِﻦ ﺍﻟـ
ـﺎﺭﺓ )ِﺑﺘ ﹶﻠـ ِ
ﺦ( ﺍﻹﺟـ ﺴ
ـﺎﻓ ﻊ) .ﻭﺗ ﻨ ﹶﻔـ ِ
ﺍﳌﻨـ
ـﺮﺓ؛
ـﺎ ﺃﺟــﺪﺓ ﳍـ
ـﻀﻲ ﻣـ ـﺪ ﻣـ ـﻒ ﺑﻌـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠـ ـﺔ .ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ ﺯﺍﻟـ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـ
ـﺎﺭﺓ ﺃﻳ ـﻀﺎ ـﺴﻂ) .ﻭ(ﺗﻨﻔـ
ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﻲ ﺍﻟﻘـ
ـﺐ ﻟﻠﻤﺎﺿـ
ـﻲ ،ﻭﻭﺟـ
ـﺴﺨﺖ ﻓﻴﻤ ـﺎ ﺑﻘـ
ﺍﻧﻔـ
ـﻪ؛
ـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـ
ـﲑﻩ ﻻ ﻳﻘـ
ـﻪ؛ ﻷﻥ ﻏـ
ـﻮﺩ ﻋﻠﻴـ
ـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻌﻘـ ﻀ ِﻊ(؛ ﻟﺘﻌـ
ـﺬﺭ ﺍﺳـ ﺕ ﺍ ﹸﳌ ﺮﺗ ـ ِ
)ِﺑ ﻤ ـ ﻮ ِ
ﺐ ِﺇ ﹾﻥ ﻟﹶــ ﻢ
ﻻﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺿــﺎﻉ) .ﻭ(ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﺃﻳــﻀﺎ ﲟــﻮﺕ )ﺍﻟﺮﺍﻛِــ ِ
ﻒ ﺑ ﺪﻟﹰﺎ( ،ﺃﻱ :ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﰲ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ،
ﺨﻠﱢ
ﻳ
ﲨﻠﹶـﻪ ،ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺃﲪـﺪ :ﺃـﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ؛ ﻛﻤﻦ ﳝﻮﺕ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻣﻜـﺔ ﻭﻳﺘـﺮﻙ
ﺗﻨﻔﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﺟـﺎﺀ ﺃﻣـﺮ ﻏﺎﻟـﺐ ﻣﻨـﻊ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﺃﺷـﺒﻪ
ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺒﺖ .ﻫـﺬﺍ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ »ﺍﳌﻘﻨـﻊ« ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﰲ »ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ« ﻭ»ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ«
ﺱ(
ﻉ ﺿِـ ﺮ ٍ
ﻼِ
ﻭﻏﲑﳘﺎ :ﺃﺎ ﻻ ﺗﺒﻄـﻞ ﲟـﻮﺕ ﺭﺍﻛـﺐ) .ﻭ( ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑــ)ﺍﻧﻘِـ ﹶ
ـﻊ
ـﱪﺃ ﻭﺍﻣﺘﻨـ
ـﻪ .ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـ
ـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـ ـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺑ ﺮﺋِـ ِﻪ(؛ ﻟﺘﻌـ
ـﺬﺭ ﺍﺳـ ﺍﻛﺘـﺮﻱ ﻟﻘﻠﻌـ
ـﻚ؛
ـﻮ ﺫﻟـ
ـﺎﺭﺓ ﺑﻨﺤـ ﺤ ـ ِﻮ ِﻩ( ،ﺃﻱ :ﺗﻨﻔـ
ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﺮ) .ﻭﻧ
ـﻪ؛ ﱂ ﻳﺠﺒـ
ـﻦ ﻗﻠﻌـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـ
ﺍﳌـ
ﺕ ﺍ ﹸﳌﺘﻌﺎﻗِــ ﺪﻳ ِﻦ ﹶﺃ ﻭ
ﻛﺎﺳــﺘﺌﺠﺎﺭ ﻃﺒﻴــﺐ ﻟﻴﺪﺍﻭﻳــﻪ ﻓــﱪﺉ .ﻭ)ﻻ( ﺗﻨﻔــﺴﺦ )ِﺑﻤــ ﻮ ِ
ﹶﺃﺣــ ِﺪ ِﻫﻤﺎ( ﻣــﻊ ﺳــﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﻘــﻮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﻟﻠﺰﻭﻣﻬــﺎ) .ﻭﻻ( ﺗﻨﻔــﺴﺦ )ﺑـــ(ﻋــﺬﺭ
ﺴﺘ ﹾﺄ ِﺟ ِﺮ( ﻟﻠﺤـﺞ ) ،ﻭﳓﹾـ ِﻮ ِﻩ(؛ ﻛـﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﻣﺘـﺎ ِ
ﻉ ﻣـﻦ ﻉ ﻧ ﹶﻔﻘﹶـ ِﺔ ﺍﳌﹸـ
ﺿﻴﺎ ِ
ﻷَﺣﺪﳘﺎ ،ﻣﺜﻞ ) :
ﺍﻛﺘﺮﻯ ﺩﻛﺎﻧـﺎ ﻟﺒﻴﻌـﻪ ) .ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﹾﻛﺘـﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍ ﻓﹶﺎﻧﻬـ ﺪ ﻣﺖ ،ﹶﺃ ﻭ( ﺍﻛﺘـﺮﻯ )ﹶﺃ ﺭﺿـﺎ ﻟِـ ﺰ ﺭﻉٍ،
ـﺪﺓ؛ ﻷَﻥ ـﺎﻗِﻲ( ﻣـ
ـﻦ ﺍﳌـ ـﻲ ﺍﻟﺒـ
ـﺎ ﺭ ﹸﺓ ِﻓـ
ﺖ ﺍ ِﻹ ﺟـ
ﺨ
ﺴ
ـﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻏﺮِ ﹶﻗ ـﺖ؛ ﺍﻧ ﹶﻔ ـ
ـﺎﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ﻣﺎ ﺅ ﻫـ
ﹶﻓـ
١٢٦
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ ،ﺃﺷﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠـﻒ .ﻭﺇﻥ ﺁﺟـﺮﻩ ﺃﺭﺿـﺎ ﺑـﻼ ﻣـﺎﺀ؛ ﺻـﺢ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﻃﻠـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ ﲝﺎﳍـﺎ .ﻭﺇﻥ ﻇـﻦ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ﺑﺎﻷﻣﻄـﺎﺭ ﻭﺯﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻷـﺎﺭ؛
ﺻﺢ؛ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ .ﻭﺇﻥ ﻏﹸﺼﺒﺖ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﺧﻴـﺮ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺟـﺮ ﹸﺓ ﻣـﺎ
ﻣﻀﻰ ،ﻭﺑـﲔ ﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ .ﻭﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻟﻌﻤـﻞ
ﺷﻲﺀ ﻓﻤـﺮﺽ؛ ﺃﻗـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻣِـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻪ؛ ﻣـﺎ ﱂ ﺗـﺸﺘﺮﻁ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺗﻪ ،ﺃﻭ
ـﺴﺦ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ
ـﺼﱪ ﻭﺍﻟﻔـ
ـﲔ ﺍﻟـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـ
ـﺘﺨﲑ ﺍﳌـ
ـﺴﺦ ،ﻓﻴـ
ـﺼﺪ؛ ﻛﺎﻟﻨـ
ـﻪ ﺍﻟﻘـ
ـﻒ ﻓﻴـ
ﳜﺘﻠـ
ﺐ( ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ
ﺙ ِﺑﻬـﺎ( ﻋﻨـﺪﻩ ) ﻋﻴـ
ﻭ ﺟ ﺪ( ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ )ﺍﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣﻌِﻴﺒـﺔﹰ ،ﹶﺃ ﻭ ﺣـ ﺪ ﹶ
ﺦ( ،ﺇﻥ ﱂ ﻳـﺰﻝ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ ﻳﻠﺤﻘـﻪ ) ،ﻭ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺃﺟـ ﺮ ﹸﺓ
ﺴ
ﺑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺟﺮ؛ ) ﹶﻓﻠﹶـ ﻪ ﺍﻟﻔﹶـ
ﻣﺎ ﻣﻀﻰ(؛ ﻻﺳـﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ﹶﺔ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻟـﻪ ﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ ﳎﺎﻧـﺎ ،ﻭﺍﳋﻴـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧـﻲ.
ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑـﻪ ،ﻭﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺇﻥ ﱂ
ﻳﻌﻠﻢ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻦـﻮﻉ ﻣـ ـﺎ ﻧـ
ـﺮﻓﲔ؛ ﻷـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ
ـﺪ ﻻﺯﻡ ﻣــﺎﺭﺓ ،ﻋﻘـ
ـﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻹﺟـ
ـﻒ) :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻗـ
ﺍﻟﺒﻴﻊ(؛ ﻓﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ﻷـﺎ ﺑﻴـﻊ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺑﻴـﻊ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ،ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ﻟﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴـﺎﺭ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ« ﻭﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺎﻝ» :ﻓـﺈﻥ ﺗﻔﺮﻗـﺎ ﻓﻘـﺪ
ـﺐ ﺃﻭـﲑ ﻋﻴـ ـﺴﺨﻬﺎ ﻟﻐـ ـﺪﳘﺎ ﻓـ
ـﻴﺲ ﻷﺣـ ـﺰﻡ) ،ﻓﻠـ
ـﲎ :ﻟـ
ـﺐ ﲟﻌــﻊ«) ،(١ﻭﻭﺟـ ﻭﺟـﺐ ﺍﻟﺒﻴـ
ﳓﻮﻩ(؛ ﻛﺎﻻﺪﺍﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲦـ ﹶﺔ ﻋﻴـﺐ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺦ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻋﻴﻨـﺎ ﰒ ﺗـﺒﲔ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻔﺴﺦ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻷﺳـﻜﻨﻪ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ .ﰒ
ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ؛ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ،ﻭﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﰒ
ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺟـﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺟـﺎﺭ ﺳـﻮﺀ ﻓﻬـﺬﺍ ﻋﻴـﺐ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ
ﺍﳉﺎﺭ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﺿـﺮﺏ ﺍﷲ ﻣـﺜﻼ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺇﺫ
ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺏ ﺍﺑﻦ ﱄ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﻨـﺔ ﻓﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﳉـﺎﺭ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ،ﻭﻗـﺪ
ـﺖ، ـﺰﻡ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻠـ
ـﻞ ﰲ ﺍﶈــﺪﺍﺩ ،ﻓﺎﻷﺻـ
ـﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﺣــﻢ ﺍﷲ ﺑــﺎﺀ ﺭﲪﻬـ ـﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺻـ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﻭﺗﺤـﻮﻝ ﻣﻌﺘـﺪﺓ ﻷﺫﺍﻫـﺎ ﳉﲑﺍـﺎ .ﻓـﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻌﺘـﺪﺓ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﺃﻥ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎﺕ ﻓﻴـﻪ ﺯﻭﺟﻬـﺎ .ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺆﺫﻱ ﺟﲑﺍـﺎ ﻓﺘﺤـﻮﻝ؛
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ :ﻗﻠـﺖ :ﻭﻣﻨـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ ﺃﻥ ﺍﳉـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻮﺀ
ﻋﻴﺐ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٢٧
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻭﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟﻮﺍﺣـﺪ
ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﻵﺧـﺮ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﺮﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻠـﺰﻭﻡ
ـﻦ ـﺮﻓﲔ ،ﻭﻻﺯﻡ ﻣـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ
ـﺎﺋﺰ ﻣـ
ـﺮﻓﲔ ،ﻭﺟـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ ـﺴﺎﻡ :ﻻﺯﻡ ﻣـ ـﺔ ﺃﻗــﺴﻢ ﻟﺜﻼﺛـ ـﻪ ﺗﻨﻘـ
ﻭﻋﺪﻣـ
ﻃﺮﻑ ﺩﻭﻥ ﻃﺮﻑ.
ـﺸﻲ َﺀ
ـﺴﺘﺄﺟ ﺮ ﺍﻟـ
ـﺆﺟﺮ ﺍﳌـ
ـﻊ ﺍﳌــﻪ؛ ﺃﻱ ﻣﻨـ ـﻴﹰﺌﺎ ﻭﻣﻨﻌــﺮﻩ ﺷــﺈﻥ ﺁﺟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﺆﺟ ﺮ ﻛﻞ ﺍﳌـﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌـﻀﻬﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﺳـﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌـﲔ ﰒ ﺣﻮﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺗﻘـﻀﻰ ﺍﳌـﺪﺓ( ﻓﻠـﻮ
ﺁﺟﺮﻩ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﰒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻷﻧـﻪ ﱂ
ﻳﺘﻤﻢ ﻣـﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻣﻨﻌـﻪ
ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﻋﺬﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻓﻠـﻢ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﹰﺌﺎ( ﻭﻣﻨﻊ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﺎﻟﻌﲔ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ،ﻭﺇﻣـﺎ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﺩﻣـﻴﲔ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺑﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺑﻘـﺴﻄﻪ؛ ﻓﻠـﻮ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﺷﻬﺮﺍ ﺑﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ﺭﻳـﺎﻝ ﰒ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﺃﻱ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨـﻪ ﺑﻴﺘـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ
)ﻓﺘﺤﻮﻝ ،ﻗﺒـﻞ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺋﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺀ ﻣـﺪﺓ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ( ﺃﻱ :ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ
ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺳـﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻧﻘـﻞ ﻭﻇﻴﻔﻴـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺮﺽ ﺑﺎﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﺃﻭ ﻟﻌـﺬﺭ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋـﺬﺍﺭ؛
ـﺪـﺎ ﻋﻘـ
ـﺮﺓ )ﻷـ ـﻊ ﺍﻷﺟــﻪ ﲨﻴـ ـﺎﺭﺓ ﻭﻳﻠﺰﻣـ ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﺮﺓ( ﺃﻱ :ﻻ ﺗﻨﻔـ ـﻪ ﲨﻴ ـ ﻊ ﺍﻷﺟـ )ﻓﻌﻠﻴـ
ﻻﺯﻡ ﻓﺘﺮﺗﺐ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺆﺟِﺮ ﺍﻷﺟﺮ ،ﻭﺍﳌﺴﺘﺄ ِﺟ ِﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓ ﻊ(
ـﲏ:ـﺎ( ﻳﻌــﺪ ﻣﺎﺗـ
ـﺔ ﻭﻋﺒـ
ـﺆﺟﺮﺓ ﻛﺪﺍﺑـ ـﲔ ﺍﳌـ ـﻒ ﺍﻟﻌـ ـﺎﺭﺓ ﺑﺘﻠــﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺗﻨﻔـ ﻗـ
ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻭﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣـﺎ ﻣـﻀﻰ )ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺯﺍﻟـﺖ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ( ،ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨـﻪ ﺑﻴﺘـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﺷـﻬﺮ ﻳﻨﻬـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ؛
ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻭﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺃﺟـﺮﺓ ﻣـﺎ ﻣـﻀﻰ ،ﻭﻟﻜـﻦ
ﺗﻌﺘﱪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺎ ﻣـﻀﻰ ﺑﻘـﺴﻂ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴـﺔ ﻭﺍﳌﺎﺿـﻴﺔ ﲝـﺴﺐ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ ﲝـﺴﺐ
ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺑـﺎﺛﲏ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﺷـﻬﺮ ﺍـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ،
ﻓﻴﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻘـﻲ ،ﻭﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﳌـﺎ ﻣـﻀﻰ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺪﺓ ﺑـﻞ ﺑﻘﻴﻤـﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﲟﺎﺋـﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﻓـﻼ
ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟـﻪ ﺛﻠـﺚ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻭﻫـﻲ ﺃﺭﺑﻌـﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﺑـﻞ ﲝـﺴﺐ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ،
ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ.
١٢٨
ـﻲـﺎ ﺑﻘــﺴﺨﺖ ﻓﻴﻤـ ـﺮﺓ ﺍﻧﻔـ
ـﺎ ﺃﺟـ ـﺪﺓ ﳍـ ـﻀﻲ ﻣـ ـﺪ ﻣـ ـﻒ ﺑﻌـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـ ﻗـ
ﻭﻭﺟﺐ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺴﻂ( ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﻀﻊ(؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﻋــﲔ ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﺃﻳــﻀﺎ ﲟــﻮﺕ ﺍﳌﺮﺗــ ِ
ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﻓﺎـﺪﻡ؛ ﻓﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﺍﻟﺮﺿـﻴﻊ،
ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻟﺘﻌـﺬﺭ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻏـﲑﻩ ﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ( ﻓﻠـﻮ ﻣـﺎﺕ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿـﻴﻊ ﻓﻘـﺎﻝ ﻭﻟﻴـﻪ :ﺃﺭﺿـﻌﻲ ﺍﻵﺧـﺮ .ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬـﺎ )ﻻﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ(؛
ﻓﻠﻮ ﺟﻒ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻛﺬﻟﻚ.
ـﺪﹰﻟﺎ؛ ﺃﻱ ﻣ ـﻦ
ـﻒ ﺑـ ـﺐ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺨﻠـ ـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـ ﻀﺎ ﲟـ ـﺎﺭﺓ ﺃﻳ ـ ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺗﻨﻔـ
ﻗـ
ـﺴﺦ ـﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒ ـﺎ( ﺗﻨﻔـ
ـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﻛـ ـﻦ ﻟـ ـﺄﻥ ﱂ ﻳﻜـ ـﺔ؛ ﺑـ ـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـ
ـﻮﻡ ﻣﻘﺎ ﻣ ـﻪ ﰲ ﺍﺳـ
ﻳﻘـ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺃﻳـﻀﺎ ﲟـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـﺐ ﺇﻥ ﱂ ﳜﻠـﻒ ﺑـﺪﻟﹰﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺧﻠـﻒ ﺑـﺪﻟﹰﺎ ﻓﺈـﺎ ﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ،
ﻭﻳﻘــﻮﻡ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒــﺪﻝ ﺃﻭ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ ﺍﺳــﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺇﺣــﺪﻯ
ـﻮﺕ ـﺴﺦ ﲟـ ـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻨﻔـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﺍﳌـ ـﺪ ﺭﺿـ ـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋـ
ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻋـﲔ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ﻭﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺆﺟﺮ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ﺑﻘﻴـﺔ
ﺍﳌﺪﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺎﺏ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻳـﺆﺟﺮ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ﻓﻴـﺆﺟﺮﻩ ﻭﺻـﻲ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻭﺻﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﱃ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﺎﻝ ﻏـﲑﻩ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ
ﻳﺘﻮﻻﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻛﻤﻦ ﳝﻮﺕ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻣﻜـﺔ ﻭﻳﺘـﺮﻙ ﲨﻠﹶـﻪ؛ ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺃﲪـﺪ ﺃـﺎ
ﺗﻨﻔﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﻏﺎﻟـﺐ ﻣﻨـﻊ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﲔ؛ ﺃﺷـﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﻏــﺼﺒﺖ .ﻫــﺬﺍ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﻨــﻊ ،ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﰲ ﺍﻹﻗﻨــﺎﻉ ﻭ ﺍﳌﻨﺘــﻬﻰ ﻭﻏﲑﳘــﺎ ﺃــﺎ ﻻ
ـﻮـﺐ ،ﻓﻠــﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـ ـﻞ ﲟـ ـﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺒﻄـ
ـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻹﺟـ ـﻪ ﻓﺎﳌــﺐ( ،ﻭﻋﻠﻴـ ـﻮﺕ ﺭﺍﻛـ ـﻞ ﲟـﺗﺒﻄـ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻌﲑﺍ ﰒ ﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟِﺮ ﻓـﻼ ﺗﺒﻄـﻞ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻛـﺐ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ
ﻗــﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌــﲔ ﺗــﺆﺟﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺎﺏ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ،
ﻓﻴﺆﺟﺮﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻭﺻﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻀﺎ ﺑـﺎﻧﻘﻼﻉ ﺿـﺮﺱ ﺍﻛﺘـﺮﻯ ﻟﻘﻠﻌـﻪ ﺃﻭ ﺑﺮﺋـﻪ(؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺃﻳـ
ﺍﻧﻘﻠﻊ ﺃﻭ ﺑﺮﺉ ﻓﺈﺎ ﺗﻨﻔـﺴﺦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻌـﲔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻀﺮﺱ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ) :ﻟﺘﻌـﺬﺭ
ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ( ،ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ :ﺇﻥ ﺍﻧﻘﻠـﻊ ﺍﻟـﻀﺮﺱ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻗﻠﻌـﻪ ﺍﳌـﺮﻳﺾ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺣـﺎﻝ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﰲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﻮﻳـﺖ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻟـﺰﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﻣـﺎ ﺍﻟﺘـﺰﻡ؛
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﺎﻟﻌﲔ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺆﺟ ﺮ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﳌﺴﺘﺄ ِﺟ ﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻘﻠـﻊ ﺿـﺮﺱ ﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ ﻓـﻼ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑـﺎﻧﻘﻼﻉ ﺿـﺮﺱ؛ ﻷﻥ
ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻑ ﻣﻌـﲔ ،ﻧﻈـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ
١٢٩
ـﺎﻝ: ـﻮ ﻗــﺎﺭﺓ ،ﻭﻟـ
ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺘﻨﻔــﺖ ﺍﻟـ ـﺔ .ﰒ ﺗﻠﻔـ ـﺎ ﺇﱃ ﻣﻜـ ـﺐ ـ ـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻷﺫﻫـ ﺍﻟـ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻮﺻـﻠﲏ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ .ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ ﻓـﻼ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ؛ ﻓﻬﻨـﺎﻙ
ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺬﺍﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﱪﺃ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﻪ ﱂ ﻳﺠﺒﺮ( ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ـﺐ ﻟﻴﺪﺍﻭﻳ ـﻪـﺘﺌﺠﺎﺭ ﻃﺒﻴــﻚ؛ ﻛﺎﺳـ ـﻮ ﺫﻟــﺎﺭﺓ ﺑﻨﺤـ ـﺴﺦ ﺍﻹﺟـ ـﻮﻩ؛ ﺃﻱ ﺗﻨﻔــﺎﻝ) :ﻭﳓـ ﻗـ
ﻓﱪﺉ( ﻓﺈﻥ ﺁﳌﺘﻪ ﺑﻄﻨـﻪ ﻓﺎﺳـﺘﺪﻋﻰ ﻃﺒﻴﺒـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﺣـﻀﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻭﺟـﺪﻩ ﻗـﺪ ﺑـﺮﺉ ﻓﺈـﺎ
ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺃﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴـﺐ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳊـﻀﻮﺭ ﺃﻣـﺎ
ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ.
ـﻪ؛ـﻮﺩ ﻋﻠﻴـ ـﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﻘــﻊ ﺳـ ـﺪﳘﺎ ﻣـ ـﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺣـ ـﻮﺕ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـ ـﺴﺦ ﲟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﻨﻔـ ﻗـ
ﻟﻠﺰﻭﻣﻬﺎ( ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ ﻓـﺈﻥ ﻭﺭﺛﺘـﻪ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ
ﻟﻴﺴﻜﻨﻪ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﻛـﺬﺍ
ﻟﻮ ﺃﺟﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻣﺎﺕ ﻓﺎﻟﻮﺭﺛﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟــﻒ ﻫﻨــﺎ) :ﻭﻻ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﲟــﻮﺕ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗــﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺣــﺪﳘﺎ( ،ﻭﻗــﺎﻝ
ـﺎـﻪ ﻫﻨــﲔ ﻛﻼﻣـ ـﻊ ﺑــﺪﻻ( ﻭﳚﻤـ ـﻒ ﺑــﺐ ﺇﻥ ﱂ ﳜﻠـ ـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـ ـﺴﺦ ﲟـ ـﺎﺑﻘﹰﺎ) :ﻭﺗﻨﻔـﺳـ
ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ:
ـﻮﻝ، ـﻰ ﻗـ ـﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠــﲏ ﻋﺒﺎﺭﺗـ ـﻮﻟﲔ؛ ﻳﻌـ ـﻰ ﻗـ ـﺸﻰ ﻋﻠـ ـﻮﻥ ﻣـ ـﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﻟﻮﺟـ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺁﺧـﺮ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﳛـﺪﺙ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧـﺎ ﳝـﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ.
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﺤﻤـﻞ ﻛﻼﻣـﻪ ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﺗﻨﻔـﺴﺦ ﲟـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـﺐ( ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ـﻒ ـﺪ ﺧﻠـ ـﺪﻳﻦ( ﺇﺫﺍ ﻛـ
ـﺎﻥ ﻗـ ـﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗــﻮﺕ ﺃﺣـ ـﺴﺦ ﲟـ ـﺎ )ﻭﻻ ﺗﻨﻔــﺎ ،ﻭﻫﻨــﻒ ﻭﺍﺭﹰﺛـ ﱂ ﻳﺨﻠـ
ﻭﺍﺭﺛﹰﺎ.
ـﺎ
ـﻰ ﻣـ ـﺐ( ﻋﻠـ ـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛـ ـﺴﺦ ﲟـ ـﻪ ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﺗﻨﻔـ ـﻞ ﻛﻼﻣـ ـﺚ :ﺃﻥ ﻳﺤﻤـ ﺍﻟﻮﺟ ـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﲔ ،ﻳﻌـﲏ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﺍﳌﺮﻛـﻮﺏ ،ﻭﻫﻨـﺎ )ﻭﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﲟـﻮﺕ
ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺑﻌــﺬﺭ ﻷﺣــﺪﳘﺎ؛ ﻣﺜــﻞ ﺿــﻴﺎﻉ ﻧﻔﻘــﺔ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ
ﻟﻠﺤﺞ ﻭﳓﻮﻩ( ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻌـﲑﺍ ﺃﻭ ﺳـﻴﺎﺭ ﹰﺓ ﻟﻠﺤـﺞ ﰒ ﺟﻬـﺰ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﺗﻠﻔـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ
ﺑــﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺮﻗــﺖ ﺃﻭ ﺿــﺎﻋﺖ ﻓــﻼ ﺗﻨﻔــﺴﺦ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗــﺪ ﻭﺍﳌﻌﻘــﻮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻟﺬﻟﻚ.
ـﻞـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻛﺮﺟـ ـﻪ ﻓﻴـ
ـﺮﻯ ﺩﻛﺎﻧ ـﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌــﺎﻉ ﻣ ـﻦ ﺍﻛﺘـ ـﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﻣﺘـ ـﻒ )ﻛـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ـﺬﻩـﺮﻕ؛ ﻓﻬـ ـﺪﻛﺎﻥ ﺍﺣﺘـ ـﻪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟــﺎ ﻓﻴـ
ـﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬــﺸﺔ ﻭﳓﻮﻫـ ـﺪﻩ ﺃﻗﻤــﺎ ﻭﻋﻨـ ـﺘﺄﺟﺮ ﺩﻛﺎﻧـ ﺍﺳـ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
١٣٠
ـﻪ؛ـﺎﻉ ﺑــﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔــﻠﻴﻤﺎ ﳝﻜــﺪﻛﺎﻥ ﺳـ ـﺎﺀ ﺍﻟــﻊ ﺑﻘـ ـﺎﻉ ﻣـ ـﻒ ﺍﳌﺘـ ـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺘﻠـﺍﳊـ
ﻓﺎﻹﺟﺎﺭﺓ ﲝﺎﳍﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﲔ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘﻠـﻒ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻣـﻊ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﺑـﺄﻱ
ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﺘﻨﻔﺴﺦ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘﻠـﻒ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ
ﺑﺎﻟﺪﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻘـﺺ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﺨـﲑ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻭﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ؛ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﻓـﺴﺦ
ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻣﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ.
ـﺘﻴﻔﺎﺀ
ـﺬﺭ ﺍﻻﺳـ ـﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻧــﺬﻩ ﺍﳌـ ـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻫـ ـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ ـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺐ ﺑﻌـ ﻭﺫﻫـ
ـﻦـﺖ ﻣـ ـﻨﱯ » :ﺇﺫﺍ ﺑﻌـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘــﺴﺦ ،ﻭﺍﺳـ ـﺎﺭﺓ ﺗﻨﻔــﺈﻥ ﺍﻹﺟـ ـﺪﳘﺎ ﻓــﺬﺭ ﻷﺣـ ﺑﻌـ
ﺃﺧﻴﻚ ﲦﺮﺍ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟـﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻟِـ ﻢ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣـﺎﻝ ﺃﺧﻴـﻚ
ﺑﻐﲑ ﺣﻖ«) ،(١ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺗﻠﻒ ،ﻭﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻕ؛ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻟﻴﺒﻴـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣﺘﺎﻋـﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺎ
ﰒ ﺗﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻓﺘﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻻ ﻟﻴﺒﻴـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣﺘﺎﻋـﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺎ
ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﺟﺎﺭﺓ ﲝﺎﳍﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﻛﺘـﺮﻯ ﺩﺍ ﺭﺍ ﻓﺎـﺪﻣﺖ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺇﻥ ﺍﻧﻔﺴﺎﺥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ ،ﺃﻭ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻫـﻮ ﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﺃﻭ :ﻫـﻮ
ﺣﻖ ﳍﻤﺎ .ﻭﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﳌـﺎ ﺍـﺪﻣﺖ ﺍﻟـﺪﺍﺭ :ﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻤﺮﻫـﺎ ﺃﻭ
ﺃﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟـﻚ ﻭﻟـﻮ ﺳـﺨﻂ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﳊـﻖ ﻟـﻪ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨــﺎ :ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻔــﺴﺎﺥ ﺣــﻖ ﳍﻤــﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﺇﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ :ﺃﺭﻳــﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺮﻫــﺎ.
ـﺖ ـﻨﲔ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴــﻼﺙ ﺳـ ـﺪﺓ ﺛـ ـﺎ ﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـ ـﻚ :ﺃﻥ ﻳـ ـﺎﻝ ﺫﻟـ ـﻪ .ﻣﺜــﺆﺟﺮ ﺃﻥ ﳝﻨﻌـﻓﻠﻠﻤـ
ﻳﺘﻬﺪﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﻋـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﺢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﻘﻒ .ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ:
ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﳍﻤﺎ ﻫﻨﺎ .ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺑﺮﺿـﺎ ﺍﳌـﺆﺟﺮ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻷﻗـﺮﺏ؛ ﺃﻱ
ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻐﻠﺐ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
ـﻪ:ـﻦ ﻗﻮﻟــﻴﻔﻬﻢ ﻣــﺎ( ﻓــﺎﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎﺅﻫـ ـﺰﺭﻉ ﻓـ ﺿ ـﺎ ﻟـ ـﺮﻯ ﺃﺭ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺍﻛﺘــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
)ﻟﺰﺭﻉ( ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻛﺘﺮﺍﻫﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻟـﺰﺭﻉ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﻛﺘﺮﺍﻫـﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠـﻬﺎ ﻣـﺴﺘﻮﺩﻋﺎ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ،
ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ) ،ﺃﻭ ﻏﺮﻗـﺖ ﺍﻧﻔـﺴﺨﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﻓـﺎﺕ؛ ﺃﺷـﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠـﻒ( ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺿـﺎﺑﻂ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ» :ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻋﻴﻨـﺎ ﻟﻐـﺮﺽ ﻣﻌـﲔ ﻭﻓـﺎﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٣١
ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻗﻴـﺎ« ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺮﺟﺢ ﻣـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺩﻛﺎﻧﺎ ﻟﺒﻴﻊ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﰒ ﺗﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻓﺈﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ.
ﺿﺎ ﺑﻼ ﻣﺎﺀ ﺻﺢ(؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ. ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺁﺟﺮﻩ ﺃﺭ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛـﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﻃﻠـﻖ( ﺍﳌـﺆﺟﺮ )ﻣـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ( ﺃﻱ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ )ﲝﺎﳍـﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ
ﺃﺭﺿﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﺀ ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ
ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻷﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﺀ .ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ :ﻟـﻴﺲ ﻟـﻚ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻚ ﺩﺧﻠـﺖ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﲑﺓ.
ـﻪ
ـﲏ ﺃﻧـ ـﺎﻟﻌﻠﻢ(؛ ﻳﻌـ
ـﺢ ﻛــﺎﺭ ﺻـ ـﺎﺩﺓ ﺍﻷــﺎﺭ ﻭﺯﻳـ ـﻮﺩﻩ ﺑﺎﻷﻣﻄــﻦ ﻭﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻇـ ﻗـ
ـﺎﺀ
ـﻪ ﻇـﻦ ﺃﻥ ﺍﳌـ ـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﻨـ
ـﻢ ﺃـﺎ ﻻ ﻣــﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻭﻫـﻮ ﻳﻌﻠـ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺳـ
ﺳﻮﻑ ﻳﻮﺟﺪ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻷـﺎﺭ ﺃﻭ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ ﻓﻠـﻢ ﻳﻮﺟـﺪ؛ ﻓـﻼ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﲑﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﹸﻏﺼﺒﺖ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﺧـﲑ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺟـﺮ ﹸﺓ ﻣـﺎ ﻣـﻀﻰ
ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻣﻀﺎﺀ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ(.
ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻏﹸﺼﺒﺖ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻣـﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﰊ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ .ﰒ ﻏﹸﺼﺒﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﳌـﺪﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ.
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﻓﻐـﺼﺒﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻴﻨـﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺔ ﰲ
ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﳌﻮﺻـﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﺩﺍﺑـﺔ ﺻـﻔﺘﻬﺎ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ .ﺃﻭ :ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺻـﻔﺘﻬﺎ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ .ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﻟﺰﻣـﻪ
ﺍﻟﺒﺪﻝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻓﺈـﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﹸـﺼﺒﺖ ﳜـﲑ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﱪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﺴﺦ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻟﻌﻤـﻞ ﺷـﻲﺀ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﰲ
ﺍﻟﺬﻣﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻌﻤـﻞ ﱄ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﻟﺘـﺒﲏ ﱄ ﺑﻴﺘـﺎ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻏـﲑﻩ ﻣﻘﺎﻣـﻪ) ،ﻓﻤـﺮﺽ ﹸﺃﻗـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ
ﻣﺎﻟﻪ( ﺃﻱ :ﻣـﺎﻝ ﺍﻷﺟـﲑ )ﻣـﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻪ( ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﲟـﺼﻠﺤﺘﻪ )ﻣـﺎ ﱂ ﺗـﺸﺘﺮﻁ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺗﻪ(
ﺑﺄﻥ ﺷﺮﻁ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻣـﺮﺽ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺬﺭ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ
ـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ـﺎﻝ :ﺍﺳـ
ـﻮ ﻗـ ـﺴﺦ( ﻛﻤـ
ـﺎ ﻟـ ـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﺪ ﻛﺎﻟﻨـ ـﻒ ﻓﻴـ ـﻪ) ،ﺃﻭ ﳜﺘﻠــﻮﺩ ﻋﻠﻴـ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻘـ
ﻟﺘﻨﺴﺦ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻓﻤـﺮﺽ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﳜﺘﻠﻒ .ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺮﺿـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻐـﲑﻩ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻏـﲑﻩ ﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺧـﲑﺍ ﻣﻨـﻪ،
١٣٢
ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﳌﻬـﺎﺭﺓ؛ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧـﲑﺍ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ،ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﳜﺘﻠﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻴـﺘﺨﲑ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﱪ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺦ( ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﺻـﱪ ﺣـﱴ ﻳـﱪﺃ ﻭﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﻓﺴﺦ.
ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﻌﻴﺒـﺔ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌﻠـﻢ
ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻓـﻼ ﺧﻴـﺎﺭ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ )ﺃﻭ ﺣـﺪﺙ ـﺎ
ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻴﺐ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ) ،ﻭ(ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﻫﻨـﺎ )ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﺑـﻪ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻷﺟـﺮ(؛ ﺃﻱ :ﻣـﺎ
ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻻ ﻣﺎ ﻳـﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌﺒﻴـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻓﻘـﺪ
ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗـﻨﻘﺺ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻭﺻـﺪﻣﺖ
ﻓﺄﺟﺮﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻠـﻒ ﻭﺃﺟﺮـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺳـﻮﺍﺀ ،ﻟﻜـﻦ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴـﻊ ﲣﺘﻠـﻒ ،ﻭﻗـﺪ
ـﺔ ﺃﻭ
ـﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺮﻏﺒـ ـﺮﺓ؛ ﻛـ ـﺎﻭﺕ ﺍﻷﺟـ ـﻦ ﺗﺘﻔــﲔ ﻟﻜـ ـﻨﻘﺺ ﺍﻟﻌـ ـﺪ ﻻ ﺗــﺲ ﻓﻘـ ـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻜـ ﻳﻜـ
ﺣﺼﻮﻝ ﻛﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﻌﻴﺒـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺨـﲑ؛
ـﻪ
ـﺪﻩ؛ ﻓﻠـ
ـﺖ ﻋﻨـ ـﻠﻴﻤﺔ ﰒ ﺗﻌﻴﺒـ ـﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﺳــﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـ
ـﺪ ،ﻭﻫﻜـ ـﻞ ﺍﻟﻌﻘــﺪﺙ ﻗﺒـ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﺣـ
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳋﻴﺎﺭ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺳـﻠﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ﻓﺒﺎﻧـﺖ ﻣﻌﻴﺒـﺔ ﻓﻠـﻪ ﺍﳋﻴـﺎﺭ،
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺳـﻠﻌﺔ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ﰒ ﺗﻌﻴﺒـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺧﻴـﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﺣـﺪﺙ
ﻋﻨﺪﻩ؛ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ.
ـﻦـﻬﻤﺎ ﻣــﺮﻕ ﺑﻴﻨـ ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔـ ـﺖ ﺍﳋﻴـ ـﺪﻩ ﺛﺒــﺐ ﻋﻨـ ـﺪﺙ ﺍﻟﻌﻴــﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺣـ ـﺎ :ﰲ ﺍﻹﺟـ ﻗﻠﻨـ
ﻭﺟﻮﻩ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ،ﻭﺗﻠﻒ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻛﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﲔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﺿـﻤﺎﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﺗﻠﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻏﹸﺮﻣﻬﺎ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺗﻘـﺒﺾ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓـﺸﻴﺌﹰﺎ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﺒﺎﻋـﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﻘـﺒﺾ
ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ـﺎ ﻣـﻀﻰ؛
ـﻪ ،ﻭ ﻋ ﹶﻠ ﻴـ ِﻪ ﺃ ﺟـ ﺮ ﹸﺓ ﻣـ
ـﺮﺭ ﻳﻠﺤﻘـ ـﻼ ﺿـ ـﺰﻝ ﺑـﺦ ﺇﻥ ﱂ ﻳـ
ﺴـﺎﻝ ) :ﹶﻓ ﹶﻠـ ﻪ ﺍﻟ ﹶﻔـ ﻗـ
ﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌ ﹶﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟـﻪ ﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ ﳎﺎﻧـﺎ( ﻓﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺑـﲔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺑـﲔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﺪ ﺭﺿـﻲ ﺑﺎﳌﻨـﺎﻓﻊ ﺍﳌـﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻣﻌﻴﺒـﺔ ﻓـﻼ ﺃﺭﺵ ﻟـﻪ .ﻟﻜـﻦ ﻧﻘـﻮﻝ :ﺇﻧـﻪ
ﺭﺿﻲ ﻛﺮﻫﺎ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ :ﻻ ﻳﻜـﺎﺩ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ
ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﰲ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻷﺭﺵ ،ﺣـﱴ ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ﺍﷲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﻗـﺪ ﺗﻌﺒﻨـﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﳒﺪ.
ـﺬﺍ
ـﻦ ﻫـ ـﺔ .ﻟﻜـ ـﺰﻡ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳـ ـﲏ :ﻻ ﻳﻠـ ـﻲ( ﻳﻌــﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧــﺎﺭ ﻋﻠــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﳋﻴـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺿـﺮﺭ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
١٣٣
ﺗﻤﻀﻲ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺦ ،ﻓﻠﻮ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﻌﻴﺒـﺔ ﺃﻭ ﺣـﺪﺙ ﳍـﺎ ﻋﻴـﺐ ﻋﻨـﺪﻩ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ:
ﻟﻚ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧـﻲ .ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌـﺆﺟﺮ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺗـﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺧﺮ.
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺦ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀﻩ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﳚـﻮﺯ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﻭﻻ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺑـﻪ( ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ) ،ﻭﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ( ﻳﻌـﲏ ﺇﻥ
ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﺆﺟﺮﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﻓـﺴﺦ ﻟـﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﲨﻴـﻊ
ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣـﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻁ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ
ﻳﻜﻮﻥ ﱄ .ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ.
١٣٤
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻷﺟﲑ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﲑ ﺧـﺎﺹ ،(ﻭﻫـﻮ :ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻣـﺪ ﹰﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ،ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻀ ﻤ ﻦ ﹶﺃ ِﺟ ) ﻭ ﹶﻻ ﻳ
ﻧﻔﻌﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ﺳـﻮﻯ ﻓﻌـﻞ ﺍﳋﹶﻤـﺲ ﺑـﺴﻨﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﻗﺎـﺎ ،ﻭﺻـﻼﺓ ﲨﻌـ ٍﺔ ﻭﻋِﻴـ ٍﺪ .ﲰـﻲ
ﺖ ﻳـ ﺪ ﻩ ﺧﻄﹶـﹰﺄ(؛ﺧﺎﺻﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻨﻔﻌـﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻭﻻ ﻳـﺴﺘﻨﻴﺐ) .ﻣـﺎ ﺟﻨـ
ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﺻﺮﻑ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻣـﺮ ﺑـﻪ ،ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻌـﺪﻯ
ﺃﻭ ﻓﺮﻁ؛ ﺿﻤﻦ ) .ﻭﻟﹶـﺎ( ﻳـﻀﻤﻦ ﺃﻳـﻀﺎ ) ﺣﺠـﺎﻡ ،ﻭ ﹶﻃﺒِﻴـﺐ ،ﻭﺑ ﻴﻄﹶـﺎ ﺭ( ،ﻭﺧﺘـﺎﻥﹲ ) ،ﹾﱂ ﺗﺠـ ِﻦ
ـﻢ ـﺎ ﻓﻠــﺎ ﻣﺒﺎ ﺣـ ـﻞ ﻓﻌﹰﻠـ
ـﻪ ﻓﹶﻌـ
ـﻨﻌﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧـ ـﺮﻓﺘﻬﻢ ﺻـ ﻑ ِﺣـ ﹾﺬ ﹸﻗ ﻬ ﻢ( ،ﺃﻱ :ﻣﻌـ ﹶﺃﻳـﺪِﻳ ِﻬﻢِ ،ﺇ ﹾﻥ ﻋـ ِﺮ
ـﻢ ِﺣ ـﺬﹾﻕ ﰲ ـﻦ ﳍـ ـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـ ـﺸﺘ ﺮﻛِﻬﻢ ،ﻓـ ـﻬﻢ ﻭﻣـ ـﲔ ﺧﺎﺻـ ـﺮﻕ ﺑـ ـﺮﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻓـ ـﻀﻤﻦ ِﺳـ ﻳـ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؛ ﺿﻤﻨﻮﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤِﻞ ﳍـﻢ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﹸﺓ ﺍﻟﻘﻄـﻊ ﺇﺫﹰﺍ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺣﺎﺫﻗﹰـﺎ ﻭﺟﻨـﺖ
ﺴﻠﹾﻌﺔ ﻳﺪﻩ؛ ﺑـﺄﻥ ﲡـﺎﻭﺯ ﺑﺎﳋﺘـﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻌـﺾ ﺍﳊﹶـﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﺑﺂﻟـﺔ ﻛﺎﻟﱠـﺔ ،ﺃﻭ ﲡـﺎﻭﺯ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟـ
ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ؛ ﺿﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺗـﻼﻑ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﺿـﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﺪ ﻭﺍﳋﻄـﺄ) .ﻭﻻ( ﻳـﻀﻤﻦ ﺃﻳـﻀﺎ
ﻉ ﹶﻟ ﻢ ﻳﺘ ﻌﺪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺆﲤﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻔـﻆ؛ ﻛـﺎﳌﻮﺩﻉ ،ﻓـﺈﻥ ﺗﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﻓـﺮﻁ؛ ﺿـﻤﻦ. )ﺭﺍ ٍ
ـﻮﺏ، ـﻞ؛ ﻛﺨﻴﺎﻃـﺔ ﺛـ ـﻮ :ﻣـﻦ ﹸﻗـﺪﺭ ﻧﻔﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـ ﺸﺘ ﺮ ﻙ( ،ﻭﻫـ
ـﲑ )ﺍﻟـﻤـ ﻀ ﻤ ﻦ( ﺍﻷﺟـ ) ﻭﻳـ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺋﻂ .ﲰﻲ ﻣـﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﹰـﺎ ﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ ﻭﻗـﺖ ﻭﺍﺣـﺪ ﻳﻌﻤـﻞ ﳍـﻢ،
ﻓﻴﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻌـﻪ؛ ﻛﺎﳊﺎﺋـﻚ ،ﻭﺍﻟﻘـﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟـﺼﺒﺎﻍ ،ﻭﺍﳊﻤـﺎﻝ ،ﻓﻜـ ﱞﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺿـﺎﻣ ﻦ
ـﻲ، ـﺮ ،ﻭﻋﻠـ ـﻦ ﻋﻤـ ـﺼﻴﻠﻪ ،ﺭﻭﻱ ﻋـ ـﻪ ﰲ ﺗﻔـ ـﻮﺏ ،ﻭﻏﻠ ِﻄـ ـﻖ ﺍﻟﺜـ ﻒ ِﺑ ِﻔ ﻌ ِﻠـ ِﻪ(؛ ﻛﺘﺨﺮﻳـ ـﺎ ﺗ ِﻠـ )ﻣـ
ـﺴﺘﺤﻖ ـﻪ ﻻ ﻳـ ـﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧـ ـﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻣـ ـﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﻋﻤﻠـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺴﻦ ﺭﺿـ ـﺮﻳﺢ ،ﻭﺍﳊـ ﻭﺷـ
ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻟـﻮ ﺗﻠـﻒ ﰲ ﺣِـﺮﺯﻩ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤﻠـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﻓﻴﻤـﺎ
ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ،ﲞﻼﻑ ﺍﳋـﺎﺹ ،ﻭﺍﳌﺘﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻀﻤﻮﻥ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﻋﻤـﻞ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ،ﺃﻭ
ﻀ ﻤ ﻦ( ﺍﳌــﺸﺘ ﺮ ﻙ
ﺑـــﻴﺖ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟِﺮ ،ﺃﻭ ﻛـــﺎﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟِﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺘــﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ) .ﻭﻻ ﻳــ
ﻒ ِﻣ ﻦ ِﺣ ﺮ ِﺯﻩِ ،ﹶﺃ ﻭ ِﺑ ﻐ ﻴ ِﺮ ِﻓ ﻌ ِﻠ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ؛ ﻛﺎﳌﻮﺩﻉ.
)ﻣﺎ ﺗ ِﻠ
) ﻭ ﹶﻻ ﹸﺃ ﺟ ﺮ ﹶﺓ ﹶﻟ ﻪ( ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﱢﻢ ﻋﻤﻠـﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟِﺮ ،ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ـﺒﺲ ـﲑﻩ .ﻭﺇﻥ ﺣـ ـﺎﻥ ﺃﻭ ﻏـ ـﺎﺀ ﻛـ ـﲑﻩ ،ﺑﻨـ ـﺴﺘﺄﺟِﺮ ﺃﻭ ﻏـ ـﺖ ﺍﳌـ ـﺎﻥ ﰲ ﺑﻴـ ـﻮﺍﺀ ﻛـ ـﻪ ،ﺳـ ﻋﻮﺿـ
ـﺴﺎﻛﻪ، ـﻪ ﰲ ﺇﻣـ ـﺪﻩ ،ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﻟـ ـﻪ ﻋﻨـ ـﻪ ﱂ ﻳﺮﻫﻨـ ـﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧـ ـﻒ؛ ﺿـ ـﻪ ﻓﺘﻠـ ـﻰ ﺃﺟﺮﺗـ ـﻮﺏ ﻋﻠـ ﺍﻟﺜـ
ﻓﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻛﺎﻟﻐﺎﺻﺐ .ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﺟﲑ ﺧﺎﺹ(.
ـﻪ ـﻦ ﻗﹸـﺪﺭ ﻧﻔﻌـ ـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋـﺎﺹ ﻣـ ـﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـ ـﺎﻥ :ﺧـﺎﺹ ﻭﻣـ ﺍﻷﺟـﺮﺍﺀ ﻧﻮﻋـ
ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ،ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻗﹸﺪﺭ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.
١٣٥
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻧﻔﻌـﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬـﺎ( ﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﻷﺟﲑ ﺍﳋﺎﺹ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎﻣﻠﹰـﺎ ﻟﻴﻌﻤـﻞ
ﻋﻨﺪﻙ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﹰﺎ ﻓﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻟـﻚ) ،ﺳـﻮﻯ( ﺃﻱ :ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ
ﺃﻣﻮﺭ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ،ﺃﻱ :ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣِـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻳـﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ ﺃﻭ ﻃﺒﻌـﺎ،
ﻣﺜﻞ )ﻓﻌـﻞ ﺍﳋﻤـﺲ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﻲ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻥ ﳝﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ
ـﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ـﻚ ﺃﻥ ﻳـ ـﻪ ﻻ ﳝﻠـ
ـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧــﻒ ﺭﲪـ ـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـ ـﺎﻫﺮ ﻛــﺮﻋﺎ ،ﻭﻇــﺴﺘﺜﲎ ﺷـ ـﺬﺍ ﻣـ ﻫـ
ـﻪ
ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﻟــﺬﺍ ﺿــﻦ ﻫـ ـﺘﺄﺟﺮﻩ ،ﻭﻟﻜـ ـﻦ ﺍﺳـ ـﺖ ﻣــﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴـ
ـﻞ ﻳـ ـﺔ ،ﺑـﲨﺎﻋـ
ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣـﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﺃﻣـﺮ ﻭﺍﺟـﺐ .ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺫﻫـﺐ
ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ .ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﲎ ﻃﺒﻌـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺁﻛـﻞ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺏ .ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﲎ ﻃﺒﻌـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ
ﺃﻧﺎﻡ .ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗﺖ ﻧﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺎ( ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻧﻔـﺮﺍﺩﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ ،ﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎ
ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﹰﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬـﺮ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﹸﺻـﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺗﺒـﺔ
ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺗﺒـﻊ .ﻭﻳﻔﻬـﻢ ﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﻲ
ﺳﻨ ﹰﺔ ﻏﲑ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻛـﺴﻨﺔ ﺍﻟـﻀﺤﻰ ﺃﻭ ﺳـﻨﺔ ﻭﺿـﻮﺀ ﻓﻠـﻪ ﻣﻨﻌـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ
ﺳﺒﺐ.
ـﻮﺍﺀ
ـﺔ ﺳـ ـﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻚ ﺍﻟــﻦ ﺫﻟـ ـﺴﺘﺜﲎ ﻣـ ـﺪ( ﺃﻱ :ﻳــﺔ ﻭﻋﻴـ
ـﻼﺓ ﲨﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﺻـ ﻗـ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤـﺲ ﺃﻡ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﻲ ﺍﺳﺘـﺴﻘﺎﺀ ﻣﺜﻠﹰـﺎ
ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻌﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻌﻪ.
ـﺴﺘﻨﻴﺐ(، ـﺪﺓ ﻭﻻ ﻳـ ـﻚ ﺍﳌـ ـﻪ ﺗﻠـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻨﻔﻌـ ـﺼﺎﺹ ﺍﳌـ ـﺎ ﻻﺧﺘـ ـﻲ ﺧﺎﺻـ ـﺎﻝ) :ﲰـ ﻗـ
ﻳﻌﲏ :ﻻ ﻳﻨﻴـﺐ ﻏـﲑﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻛـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻮﺟـﻪ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻـﺎ ﺃﻥ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﳝﻠﻚ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﺳـﻠﻢ ﺍﻷﺟـﲑ
ﺍﳋﺎﺹ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ ،ﺃﻭ ﻻ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﰲ ﺑﻴـﺖ
ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﻳﺪﻩ ﺧﻄـﺄ؛ ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ ﺻـﺮﻑ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﹸﺃﻣـﺮ ﺑـﻪ؛
ﻓﻼ ﻳـﻀﻤﻦ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ(؛ ﺃﻱ :ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻷﺟـﲑ ﺍﳋـﺎﺹ ﻣـﺎ ﺟﻨـﺖ ﻳـﺪﻩ ﺧﻄـﺄﹰ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲔ ﻭﺍﻷﻣﲔ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ )ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻓﺮﻁ؛ ﺿﻤﻦ(.
ﻀﺎ ﺣﺠـﺎﻡ( ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟـﺪﻡ ﺑﺎﳊﺠﺎﻣـﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﺃﻳـ
)ﻭﻃﺒﻴﺐ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﺍﻭﻱ ﺍﻵﺩﻣـﻴﲔ )ﻭﺑﻴﻄـﺎﺭ( ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ )ﻭ( ﻣﺜﻠـﻬﻢ
ـﺔ
ـﻴﻬﻢ ﺑﺜﻼﺛـ ـﻤﺎﻥ ﻋﻠــﺔ ﻻ ﺿـ ـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ـﺔ؛ ﻓﻬـ ـﻞ ﺍﻟﻜﻠﻔــﱳ ﻭﻳﺰﻳــﺬﻱ ﳜـ )ﺧﺘـﺎﱠﻥ( ﻫـ
ـﻮ ﺍﻟـ
ﺷﺮﻭﻁ:
١٣٦
ـﻦـﻪ) :ﱂ ﲡــﻒ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺍﳌﺆﻟــﺎﺭ ﺇﻟﻴــﺎ ﺃﺷـ ـﻮ ﻣــﺪﻳﻬﻢ؛ ﻭﻫـ ـﲏ ﺃﻳــﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻻ ﲡـ ﺍﻟـ
ـﻲ ﻋﻨــﺪـﺎﻡ ﻳﻜﺘﻔـ ـﺎﻥ ﺍﳊﺠـ ـﺈﺫﺍ ﻛـ ـﺔ ،ﻓـ ـﻊ ﺍﳊﺎﺟـ ـﺪ ﻣﻮﺿـ ـﺪﻯ ﺍﻟﻴـ ـﺪﻳﻬﻢ(؛ ﺃﻱ ﺃﻻ ﺗﺘﻌـ ﺃﻳـ
ـﺎﻣﻦ؛ ﻷﻥـﺔ ﻋـﺮﻭﻕ ﻓﺈﻧـﻪ ﺿـ ـﺮﻗﲔ ﻓﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﻳـﺪﻩ ﺇﱃ ﺛﻼﺛـ ﺣﺠﺎﻣﺘـﻪ ﺑﻘﻄـﻊ ﻋـﺮﻕ ﺃﻭ ﻋـ
ﻳﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﺟﻨﺖ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﻋﻨـﺪ ﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺸﻖ ﺑﻄـﻦ
ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻘﺪﺍﺭﺍ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﺰﺍﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ.
ـﻪ) :ﺇﻥ
ـﻒ ﺑﻘﻮﻟـ ـﻪ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﺎﺭ ﺇﻟﻴـ
ـﺎ ﺃﺷـ ـﻮ ﻣـ ـﺬﻗﻬﻢ ،ﻭﻫـ ـﺮﻑ ﺣـ ـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻌــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟـ
ﻋﺮﻑ ﺣﺬﻗﻬﻢ؛ ﺃﻱ :ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ ﺻـﻨﻌﺘﻬﻢ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻏـﲑ ﺣـﺎﺫﻕ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﻷﻧـﻪ
ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻻ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ،ﻭﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻤـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤﻠـﻪ
ﻣﺎ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻁ ﺑﺄﻥ ﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﻓﻌﻠـﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﺿـﺎﻣﻦ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻨـﺪ ﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﻫﻦ ﺍﶈـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴﺔ ،ﻓﺘﺮﻙ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﺃﻭ ﺗـﺮﻙ ﺍﳊﺠـﺎﻡ ﺣﻠـﻖ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺣـﺼﻞ
ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻌﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧـﻪ ﻓﹶﻌـﻞ ﻓﻌﻠﹰـﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳـﻀﻤﻦ ﺳِـﺮﺍﻳﺘﻪ( ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻻﻧﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ
ـﻪ
ـﺎﺕ ﻓﺈﻧــﺒﻴﺎ ﻭﻣـ
ـﻢ ﺻـ ـﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺠــﱳ ﺻـ ـﻪ ﺧـ ـﺪﺭ ﺃﻧــﻮ ﹸﻗـ
ـﻪ ،ﻓﻠــﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴـ ﺇﺫﻥ ﺍﳌـ
ﻳﻀﻤﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻭﺻـﻔﻪ ،ﻓﻤـﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻌ ﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌ ﺪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌـﺮﻳﺾ ﻷﻫﻠـﻪ :ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ،ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟـﺼﱪ ﻭﺍﺣﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻷﺟـﺮ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ .ﻓﺠـﺎﺀ ﺭﺟـﻞ ﻭﻭﺿـﻊ ﻟـﻪ ﺩﻭﺍ ًﺀ ﰲ ﻃﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﺷـﺮﺍﺏ ﻓﺄﻛـﻞ ﻭﻫﻠـﻚ
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻﻳـﺔ ﻛـﺼﱯ
ﻭﳎﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﺘـﱪ ﻓـﻼ ﲡـﻮﺯ ﻣﺪﺍﻭﺍﺗـﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻨـﺎ" :ﺇﺫﻥ
ﻣﻌﺘﱪ" ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻨﻮﻥ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﺘﱪ ﻭﺇﳕﺎ ﺇﺫﻧﻪ ﻟﻮﻟﻴﻪ.
ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﳛـﺪﺙ ﻣـﻦ ﺃﺛـﺮ ﺍﻟﻌـﻼﺝ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻄﺒﻴـﺐ:
ـﻚـﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـﺔ ،ﻓﻬﻠـ ـﺄﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـ ـﺎﺫﻕ؛ ﻓـ ـﲑ ﺣـ ـﺐ ﻏـ ـﺔ .ﻭﺍﻟﻄﺒﻴــﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـ ـﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـ ﺍﻋﻤـ
ـﺎﻥ
ـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛــﻴﻢ ،ﺇﱃ ﺃﻧــﻦ ﺍﻟﻘـ
ـﻬﻢ ﺍﺑـ ـﻢ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻨـ ـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ ـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺬﻫﺐ ﺑﻌـ ـﺮﻳﺾ؛ ﻓـ ﺍﳌـ
ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺳـﻘﻂ ﺣﻘـﻪ ﺑـﺎﻹﺫﻥ ﻓﻴـﻪ ،ﻓﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﺎﻁ
ﺍﳊﻜــﻢ ﺍﻹﺳــﻘﺎﻁ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻹﺳــﻘﺎﻁ؛ ﻓــﺈﻥ ﺃﺳــﻘﻂ ﺣﻘــﻪ ﱂ ﻳــﻀﻤﻦ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳــﺴﻘﻄﻪ
ﺿﻤﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻻ ،ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﺟـﺐ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻓﺈﺳـﻘﺎﻃﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲﺀ ﻭﻏـﲑ ﻣﻌﺘـﱪ ،ﻭﺇﻥ
ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻮﺍﺿـﺢ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﺎﻁ ﺍﳊﻜـﻢ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﻛﻤـﺎ ﺫﻫـﺐ ﺇﻟﻴـﻪ
١٣٧
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻤـﺮﺀ ﺃﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﻳـﻀﺮﻩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﻓﺈﺫﻧـﻪ ﻏـﲑ
ﻣﻌﺘﱪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻥ ﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﺻﺒﻌﻪ .ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ـﻀﺮﻩ ﻭﻻ ـﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺮﻳﺾ ﻳـ ـﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﺃﻥ ﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻠـﻮ ﻋﻠـ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳚـﺮﻱ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـﺔ ﻭﻟـﻮ ﺃﺫﻥ ﻟـﻪ ﺍﳌـﺮﻳﺾ ،ﻭﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﻳﺾ :ﺇﻥ ﻣﺖ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻚ .ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﻷﻧـﻪ ﻓﻌـﻞ ﻓﻌﻠﹰـﺎ ﻏـﲑ
ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻨـﺘﺞ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴـﺔ ﺃﻭ
ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻠﻒ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏـﲑ ﻋـﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻄـﺐ ،ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﻣـﺎ ﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﻜـﻞ
ﺣﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ﻟـﻪ ﻻ ﺷـﺮﻋﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ،ﺃﻣـﺎ ﺷـﺮﻋﺎ ﻓﻠﺤـﺪﻳﺚ» :ﻣـﻦ ﺗﻄﺒـﺐ
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄـﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰـﺎ ﻓﺄﺻـﺎﺏ ﻧﻔـﺴﺎ ﻓﻤـﺎ ﺩﻭـﺎ ﻓﻬـﻮ ﺿـﺎﻣﻦ«) ،(١ﻭﺃﻣـﺎ ﻋﺮﻓﹰـﺎ
ﻓﻸﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ.
ـﺮﺍﺩـﻞ ﺍﳌـ
ـﺐ ﰲ ﺍﶈـ ـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴـ
ـﻦ ﻋﻤـ ـﺖ ﻋـ ـﺔ ﻧﺘﺠـ ـﻮﻥ ﺍﳉﻨﺎﻳـ ـﺔ :ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺍﳊـ
ﻣﺪﺍﻭﺍﺗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺘﺞ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴـﺔ ﺗﻠـﻒ ﰲ ﳏـﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺫﻗﹰﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻋﺮﻓﹰﺎ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺘـﻪ ،ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﺟﺮﺣﺎ ﰲ ﺃﺻـﺒﻊ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺎﺑﻌﻪ ﻓـﺄﺗﻠﻒ ﻣـﺎ ﻓـﻮﻕ ﺍﻷﺻـﺒﻊ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﺿـﺎﻣﻦ
ـﲑ ـﺪﻯ ﰲ ﻏـ ـﱪﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﻌــﺬﻕ ﻭﺍﳋــﺎﺣﺐ ﺍﳊـ ـﺎﻥ ﺣﺎﺫﹰﻗ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺻـ ـﻮ ﻛـ ـﺔ ﻭﻟـ ـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟـﰲ ﻫـ
ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻳﻜـﻮﻥ ﳐﻄﺌﹰـﺎ ،ﻭﺍﳌﺨﻄـﺊ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻧﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺪ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
ـﺎﻡ:ـﺎﻝ ﳊﺠـ ـﻮ ﻗــﺎ ﻟــﺎﺹ ﻛﻤـ ـﺸﺘﺮﻛﻬﻢ( ﺍﳋـ ـﻬﻢ ﻭﻣـ ـﲔ ﺧﺎﺻـ ـﺮﻕ ﺑـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻓـ ﻗـ
ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺘﺤﺠﻢ ﺃﻫـﻞ ﺑـﻴﱵ ﲨﻴﻌـﺎ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﺎﺻـﺎ ،ﻭﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺤﺠﻤﲏ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺣـﺬﻕ ﰲ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ ﺿـﻤﻨﻮﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻞ ﳍـﻢ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﹸﺓ
ـﺾ ـﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻌـ
ـﺎﻭﺯ ﺑﺎﳋﺘـ ـﺄﻥ ﲡــﺖ ﻳـ ﺪﻩ؛ ﺑــﺎﻥ ﺣﺎﺫ ﹰﻗـﺎ ﻭﺟﻨـ ـﻮ ﻛـ ـﺬﺍ ﻟــﻊ ﺇ ﹰﺫﺍ ،ﻭﻛـﺍﻟﻘﻄـ
ﳊﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﺑﺂﻟﺔ ﻛﺎﻟﱠﺔ( ﺃﻱ :ﻏـﲑ ﺣـﺎﺩﺓ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻫﻨـﺎ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺍﹶ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠـﻒ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻏـﲑ ﺍﳌﺮﺗـﺐ ﻓﻔـﻲ ﺍﳌـﱳ) :ﱂ ﲡـﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ ﺇﻥ ﻋـﺮﻑ ﺣـﺬﻗﻬﻢ(
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟــﺪﻳﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﻓــﻴﻤﻦ ﺗﻄﺒــﺐ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
ـﻦـﻰ ﻣـ
ـﺪ ﻭﻋﻠـ
ـﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤـ
ـﻔﺔ ﺷــﺎﺏ :ﺻــﺴﺎﻣﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻘـ
ـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘـ ) ،(١٩٥ /٤) ،(٤٥٨٦ﻭﺍﻟﻨـ
ﺩﻳﺔ ﺍﻷﺟﻨـﺔ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ،(٥٢ /٨) ،(٤٨٣٠ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻄـﺐ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ
ﺗﻄﺒﺐ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٤٨ /٢
١٣٨
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ) :ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺣـﺬﻕ( ﰒ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺣﺎﺫﻗﹰـﺎ ﻭﺟﻨـﺖ
ﻳﺪﻩ(.
ـﻮﻥ ﰲـﱵ ﺗﻜـ ـﺪﺓ ﺍﻟـ
ـﻲ ﺍﻟﻐــﺴﺮ ﻫـ ـﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜــﻊ ﺍﻟ ـﺴﻠﻌﺔ( ﻭﺍﻟــﺎﻭﺯ ﺑﻘﻄـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﲡـﻗـ
ـﻒـﻼﻑ ﻻ ﳜﺘﻠـ ـﻤﻦ؛ ﻷﻧ ـﻪ ﺇﺗـ ـﻌﻬﺎ ﺿــﺮﺍﺝ )ﻣﻮﺿـ ﳋـ ـﻲ ﺍ ﹸـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫـ ـﺴﻢ ،ﻭﺍﻟ ـﺴﻠﻌﺔ ﺑـ ﺍﳉـ
ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﳋﻄﺄ(.
ـﻪ
ـﺪ؛ ﻷﻧــﻨﻢ )ﱂ ﻳﺘﻌـ ـﻰ ﺍﻟﻐــﻦ ﻳﺮﻋــﻮ ﻣــﻲ ﻫـ ﻉ( ﻭﺍﻟﺮﺍﻋـﻀﺎ ﺭﺍ ٍ
ـﻀﻤﻦ ﺃﻳـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـ ﻗـ
ﻣــﺆﲤﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﳊﻔــﻆ( ﻓﻬــﻮ ﺃﻣــﲔ ﻭﺍﻷﻣــﲔ ﻻ ﺿــﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻌــ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔــﺮﻳﻂ
)ﻛﺎﳌﻮﺩﻉ(.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﺈﻥ ﺗﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﻓـﺮﻁ ﺿـﻤﻦ( ﻓﺎﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻫﻨـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺳـﻠﻚ ـﺎ
ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻭﻋﺮﺍ ﻛﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻭﺩﻳـﺔ ﻓﺘـﺪﺣﺮﺝ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﺗـﺪﺣﺮﺝ ﻭﻫﻠـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﻣـﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺎ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺗﻌـﺪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﺎ
ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﻄﺮ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻈﻞ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻄـﺮ ﻭﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ﻓﺎﺑﺘﻠـﺖ ﻭﺑـﺮﺩﺕ ﻭﻣﺎﺗـﺖ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ﻷﻧـﻪ ﻣﻔـﺮﻁ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻧـﺎﻡ ﻭﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻭﻋـﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﺎﻣﻨﺎ.
ﻭﻟﻮ ﺃﺳﺮﻑ ﰲ ﺿـﺮﺎ ﻓﻬـﺬﺍ ﺗﻌـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺿـﺮﺎ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻌﺘـﺎﺩﺍ ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻏـﲑ ﳏـﻞ
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺿـﺮﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﺎﻫـﺎ ﻭﺗﻠﻔـﺖ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ.
ـﲑـﺎﻥ :ﺃﺟــﺮﺍﺀ ﻧﻮﻋـ ـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـ ـﺸﺘﺮﻙ( ﺗﻘـ ـﲑ ﺍﳌــﻀﻤﻦ ﺍﻷﺟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺧﺎﺹ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﹸـﺪﺭ ﻧﻔﻌـﻪ ﺑـﺎﻟﺰﻣﻦ ،ﻭﺃﺟـﲑ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻗﹸـﺪﺭ ﻧﻔﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ،
ـﺸﺘﺮﻙـﲑ ﺍﳌـ ـﺎ ﺍﻷﺟـ ـﻚ ،ﺃﻣـ ـﺎﻡ ﺍﳌﺎﻟـ
ـﺎﺋﻢ ﻣﻘـ
ـﻮ ﻗــﻪ؛ ﻓﻬـ ـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـ ـﺎﺹ ﻻ ﺿـ ـﺎﻷﺟﲑ ﺍﳋـ ﻓـ
ﻓﻴﻀﻤﻦ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﱂ ﻳـﺴﻠﻤﻪ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﳋـﺎﺹ
ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺳﺘﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻭﻗـﺪ ﺳـﻠﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺧﻴﺎﻃﹰـﺎ ﻭﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ
ﻟﺘﺨﻴﻂ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺏ .ﻓﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺜـﻮﺏ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﻭﱂ
ﻳﺴﻠﻤﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳋـﺎﺹ ﻓﻠـﻮ ﺣـﺼﻞ ﺗﻠـﻒ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ
ﻳﻀﻤﻦ ،ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﺆﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ﺯﻣـﻦ ﻭﻗـﺪ ﺳـﻠﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻭﺟـﻪ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺟـﲑ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﻣـﲔ ﻻ
ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﻟﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻭﻟـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻓﻠـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻷﻧـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻃﻠـﺐ
ﻣﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺃﺗﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﺧﻴﺎﻃﹰـﺎ ﺛﻮﺑـﺎ ﻟﻴﺨﻴﻄـﻪ ﰒ ﺗﻠـﻒ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧـﺎﻁ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﱂ ﳜـﻂ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﻭﻻ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ ﻷﻧـﻪ ﱂ
١٣٩
ﻳﻌﻤﻞ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳒﻬـﻞ ﻫـﻞ ﺧـﺎﻁ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺃﻡ ﱂ ﳜﻄـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﺃﻧـﻪ ﺧـﺎﻁ
ـﺎـﺮﺓ ،ﻓﻬﻨـ
ـﻲ ﺍﻷﺟـ ـﻚ ﻟﺘﻨﺘﻔــﻲ ﺫﻟـ
ـﻮﺏ ﻳﻨﻔـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜــﺮﺓ ،ﻭﺻــﺬ ﺍﻷﺟــﻞ ﺃﺧـ ـﻮﺏ ﻷﺟـ ﺍﻟﺜـ
ﺍﻷﺻﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ ﻟﻜـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﻗـﺪ ﺣـﺪﺩ ﻳﻮﻣـﺎ
ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻻﺳﺘﻼﻣﻪ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺧﻄـﻪ ﱄ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﳋﻴـﺎﻁ:
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ .ﻓﺎﺣﺘﺮﻕ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻠـﻒ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺴﺒﺖ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ
ﻋﻤﻞ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻧـﻪ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻟﻴﺨﻴﻄـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺴﺒﺖ ﻭﻗـﺎﻝ ﻣـﱴ ﻳﻨﺘـﻬﻲ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻳـﻮﻡ
ﺍﳉﻤﻌﺔ .ﻓﺎﺣﺘﺮﻕ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻳـﻮﻡ ﺍﻷﺣـﺪ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌﻤـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺣﺘـﺮﻕ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤـﻴﺲ ،ﻓﻬـﺬﺍ ﳏﺘﻤـﻞ ،ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ ﻷﻥ ﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ ﻓﻌـﻞ
ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹸﻗﺪﺭ ﻧﻔﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻛﺨﻴﺎﻃـﺔ ﺛـﻮﺏ ﻭﺑﻨـﺎﺀ ﺣـﺎﺋﻂ؛ ﲰـﻲ ﻣـﺸﺘﺮ ﹰﻛﺎ
ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﹰـﺎ ﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ ﻭﻗـﺖ ﻭﺍﺣـﺪ( ﲞـﻼﻑ ﺍﳋـﺎﺹ؛ ﻓﺎﳋـﺎﺹ ﺇﳕـﺎ ﻳﺘﻘﺒـﻞ
ـﺬﻟﻚ ـﺎﺭ ﻛــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠـ
ـﻦ ﲨﺎﻋـ ـﻞ ﻣـ
ـﻞ ﺍﻟﻌﻤــﺎﻁ ﻳﺘﻘﺒـ
ـﺘﺄﺟﺮﻩ؛ ﻓﺎﳋﻴـ
ـﻦ ﺍﺳـ
ـﺎ ﻭﺍﺣ ـﺪﺍ ﳑـ ﻋﻤﹰﻠـ
ﻭﺍﳊﺪﺍﺩ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻳﻌﻤــﻞ ﳍــﻢ ﻓﻴــﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻌــﻪ؛ ﻛﺎﳊﺎﺋــﻚ ﻭﺍﻟﻘــﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟــﺼﺒﺎﻍ
ﻭﺍﳊﻤﺎﻝ؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﺑﻔﻌﻠـﻪ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﺗﻠـﻒ ﺑﻐـﲑ ﻓﻌﻠـﻪ ،ﻭﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ
ﺑﻔﻌﻠﻪ )ﻛﺘﺨﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻭﻏﻠﻄِـﻪ ﰲ ﺗﻔـﺼﻴﻠﻪ( ،ﻭﺍﻷﺟـﲑ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ ﺇﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺑﻐـﲑ
ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ،
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ.
ـﻪ ـﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﻋﻤﻠــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺴﻦ ﺭﺿـ ـﺮﻳﺢ ﻭﺍﳊـ ـﻲ ﻭﺷــﺮ ﻭﻋﻠــﻦ ﻋﻤــﺎﻝ ) :ﺭﻭﻱ ﻋـﻗـ
ـﻒ ﰲ ـﻮ ﺗﻠـ
ـﻮﺏ ﻟـ ـﻞ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜـ
ـﻮﺽ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤـ ـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌــﻪ ﻻ ﻳــﻪ ﻟﻜﻮﻧــﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴـ ﻣـ
ِﺣﺮﺯﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﳋـﺎﺹ ،ﻭﺍﳌﺘﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ
ـﺴﺘﺄ ِﺟﺮ
ـﺎﻥ ﺍﳌــﺴﺘﺄ ِﺟﺮ ﺃﻭ ﻛــﺖ ﺍﳌـ
ـﻪ ﺃﻭ ﺑﻴــﻞ ﰲ ﺑﻴﺘــﻮﺍﺀ ﻋﻤــﻀﻤﻮﻥ ،ﻭﺳـ ـﻀﻤﻮﻥ ﻣـ ﺍﳌـ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ( ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﺑـﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ
ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻫـﻮ ﺍﳌﺘﻤـﺸﻲ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﺍﻷﻣـﲔ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ ﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺣِـﺮﺯﻩ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺳـﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﺣﺘـﺮﻕ ﺃﻭ
ﻧﻬﺐ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻻ ﻓﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ
)ﺃﻭ ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻠـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺃﻣﺎﻧـﺔ؛ ﻛـﺎﳌﻮﺩﻉ( ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﻛﻐﻠﻄـﻪ ﰲ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﺿـﺎﻣﻦ ﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺧﻄـﺄ ،ﻭﺣـﻖ ﺍﻵﺩﻣـﻲ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ
ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
١٤٠
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﱢﻢ ﻋﻤﻠـﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻠـﻢ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻮﺿﻪ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺴﺘﺄ ِﺟﺮ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺑﻨـﺎﺀ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ( ﻭﻟﻜـﻦ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺆﺟﺮ ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌِﻮﺽ.
ـﺎ
ـﻪ ﺧﻴﺎ ﹰﻃـ
ـﻰ ﺛﻮﺑـ
ـﺴﺎﻥ ﺃﻋﻄــﻪ :ﺇﻧــﻪ( ﻣﺜﺎﻟـ
ـﻰ ﺃﺟﺮﺗـ ـﻮﺏ ﻋﻠـ ـﺒﺲ ﺍﻟﺜـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺣـ ﻗـ
ﻟﻴﺨﻴﻄﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻻﺳـﺘﻼﻣﻪ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ:
ﺏ ﺣـﱴ ﺗﻌﻄـﻴﲏ ﺍﻷﺟـﺮﺓ .ﻫـﺬﺍ ﻣﻌـﲎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻏﺪﺍ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳋﻴـﺎﻁ :ﻻ ﺃﹸﻋﻄﻴـﻚ ﺍﻟﺜـﻮ
ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺜـﻞ ﺣـﺒﺲ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﲦﻨـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ )ﻓﺘﻠـﻒ
ﺿﻤﻨﻪ( ﺃﻱ :ﻟﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﳌﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺣـﱴ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻠـﻒ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻛـﺄﻥ ﺍﺣﺘـﺮﻕ ﺃﻭ ﺳـﺮﻕ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﻳـﻀﻤﻦ
ﺍﻟﺜﻮﺏ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﱂ ﻳﺮﻫﻨـﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻷﻧـﻪ
ـﻪ
ـﺎﻝ) :ﻓﻠﺰﻣــﺬﺍ ﻗـ
ـﺼﺐ ،ﻭﳍـ ـﺪ ﻏـ ـﺪﻩ ﻳـ ـﺴﺎﻛﻪ( ﻓﻴــﻪ ﰲ ﺇﻣـ ـﺪﻩ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﻟـ ـﻪ ﻋﻨـﱂ ﻳﺮﻫﻨـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻐﺎﺻﺐ( ﻓﻴﺪﻩ ﻫﻨـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻳـﺪ ﺃﻣﺎﻧـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺈﺫﻥ؛
ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺈﺫﻥ؛ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺣـﺒﺲ ﺍﻟﺜـﻮﺏ
ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻓﺘﻠـﻒ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻫﻨـﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﳋﻴـﺎﻁ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ،ﻳﺮﻳـﺪ
ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻴﺎﻉ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺜﻮﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺿـﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ( ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ
ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ( ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﲡـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻛﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ
ﺿﺎﻣﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ.
١٤١
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺟﺮﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺐ ﺍ ُﻷ ﺟ ﺮ ﹸﺓ ﺑِﺎﻟ ﻌ ﹾﻘ ِﺪ(؛ ﻛﺜﻤﻦ ﻭﺻﺪﺍﻕ. ﺠ ) ﻭﺗ ِ
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﱠﺔ )ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺆﺟ ﹾﻞ( ﺑﺄﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻓﻼ ﲡﺐ ﺣﱴ ﳛِﻞ.
ﺴﻠِﻴ ِﻢ ﺍﻟ ﻌ ﻤ ِﻞ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬﱢﻣِ ﺔ(.
ﺤﻖ ،(ﺃﻱ :ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺎ )ﺑِﺘ ﺴﺘ
) ﻭﺗ
ﻭﻻ ﳚﺐ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺒـﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻷـﺎ ﻋـﻮﺽ ،ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ
ﺇﻻ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﻌﻮﺽ؛ ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻕ.
ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﻛﺎﻣﻠ ﹰﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﺑﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻭﻣـﻀﻲ ﺍﳌـﺪﺓ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﳌـﺎﻧﻊ،
ﺃﻭ ﻓﺮﺍﻍ ﻋﻤ ِﻞ ﻣﺎ ﺑﻴ ِﺪ ﻣﺴﺘﺄﺟِﺮ ،ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻤﻞ ﻓﺒﺒﺬﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﻣﻀﻲ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎ ُﺀ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺖ ﺍﳌﹸـﺪﺓﹸ؛ ﹶﻟ ِﺰﻣـ ﻪ ﹸﺃﺟـ ﺮ ﹸﺓ ﺍِﳌﺜﹾـ ِﻞ( ﳌـﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﰲ
ﺴﻠﱠ ﻢ ﻋﻴﻨﺎ ِﺑِﺈﺟـﺎ ﺭ ٍﺓ ﻓﹶﺎﺳِـ ﺪﺓٍ ،ﻭﹶﻓ ﺮﻏﹶـ ِ
) ﻭ ﻣ ﻦ ﺗ
ﻳﺪﻩ؛ ﺳﻜﻦ ﺃﻭ ﱂ ﻳـﺴﻜﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺗﻠﻔـﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﺑﻌـﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻠﱠﻢ ﻟﻠﻤـﺆﺟِﺮ ،ﻓﺮﺟـﻊ
ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺴﺘﺤﻖ، ـﱴ ﺗــﺐ ﻭﻣـ ـﱴ ﲡـ ـﺮﺓ ﻣــﻰ ﺍﻷﺟـ ـﻼﻡ ﻋﻠــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜـ ـﻒ ﺭﲪـ ـﺮﻉ ﺍﳌﺆﻟـﺷـ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺛﺒﻮﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺎ.
ـﺪ،ـﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﲟﺠــﺔ ﺍﳌـ
ـﺖ ﰲ ﺫﻣـ ـﲏ ﺗﺜﺒــﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘ ـﺪ( ﻳﻌـ
ـﺐ ﺍﻷﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﲡـﻗـ
ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ :ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ
ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻡ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﻟﺒـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ( ﻟﻠـﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛
ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﲡـﺐ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﺃﻱ :ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ،
)ﻛﺜﻤﻦ( ﻣﺒﻴﻊ )ﻭﺻﺪﺍﻕ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ.
ـﻞـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻــﺔ ﻻ ﻣﺆﺟﻠـ ـﻮﻥ ﺣﺎﻟـ ـﺮﺓ ﺗﻜـ ـﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـ ـﺔ(؛ ﻳﻌــﻮﻥ ﺣﺎﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺗﻜـﻗـ
ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻻ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ) ،ﺇﻥ ﱂ ﺗﺆﺟـﻞ( ﻓـﺈﻥ ﺃﹸﺟﻠـﺖ ﱂ ﲡـﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ) ،ﺑﺄﺟـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ( ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺆﺟﻞ ﺃﺟﻠﹰﺎ ﳎﻬﻮﻟﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﹸﺟﻠﺖ ﺑﺄﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ )ﻓﻼ ﲡﺐ ﺣﱴ ﳛﻞ(.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺗــﺴﺘﺤﻖ؛ ﺃﻱ ﳝﻠــﻚ ﺍﻟﻄﻠــﺐ ــﺎ ﺑﺘــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺬﻣــﺔ(
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ـﺪﺓ) ،ﻭﻻـﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘـﻬﺖ ﺍﳌـ
ـﺈﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﲡـﺐ ﺇﺫﺍ ﺳـ ـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓـ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ ﻫـ
ﳚﺐ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺒـﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻷـﺎ ﻋِـﻮﺽ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻻ ﻣـﻊ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﻌﻮﺽ ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻕ(.
١٤٢
ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲡـﺐ ﺑـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻭﻣـﺎ ﺗـﺴﺘﺤﻖ ﺑـﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻴـﻞ :ﲡـﺐ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ .ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﺍﳊـﻮﻝ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘـﺒﺾ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﺟﺮﺗـﻪ ﺑﻴﺘـﻪ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ
ﺍﶈﺮﻡ ،ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻳﺒﺘـﺪﺉ ﺍﳊـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﶈـﺮﻡ ،ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﺛﺒﺘـﺖ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ؛
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣـﺎ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺩﻳـﻦ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﲡـﺐ ﺯﻛﺎﺗـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻭﺳﻂ ﺑـﲔ ﻗـﻮﻟﲔ ،ﺑـﲔ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺇﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ
ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻥ ﻳﺰﻛﻴﻬﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ﺃﻡ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ،ﻭﺑـﲔ ﻗـﻮﻝ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﳊﻮﻝ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﻡ ﻣﺆﺟﻠﺔ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ ﺑﻴﺘـﻪ ﺳـﻨﺔ ﻭﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣﻘـﺪﻣﺎ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻳﻨﻌﻘـﺪ
ﺣﻮﻝ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺴﺘﻠﻢ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ،ﻭﺫﻫـﺐ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ
ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻛﻴﻪ ﻓـﻮ ﺭﺍ ﻣـﱴ ﻗـﺒﺾ ،ﻗـﺎﻝ :ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ :ﻭﺁﺗـﻮﺍ ﺣﻘـﻪ ﻳـﻮﻡ
ﺣﺼﺎﺩﻩ .
ﻭﻟﻮ ﺃﺟﺮﻩ ﺑﻴﺘـﻪ ﺳـﻨﺔ ﻭﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻣﺆﺟﻠـﺔ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ :ﺇﺫﺍ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﺯﻛﺎﻫـﺎ؛ ﻷـﺎ
ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊـﻮﻝ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ .ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻳـﺴﺘﺄﻧﻒ
ﺎ ﺣﻮﻟﹰﺎ.
ـﺴﻠﻴﻢ
ـﺴﺘﺤﻖ ﺑﺘـ ـﺪ ،ﻭﺗـ
ـﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘـ ـﺴﺘﻘﺮ ،ﻓﺘﺠـ ـﺴﺘﺤﻖ ﻭﺗـ ـﺐ ﻭﺗـ ـﺮﺓ ﲡـ ـﺎﻝ) :ﻭ( ﺍﻷﺟـ ﻗـ
ـﺔ
ـﺴﺘﻘﺮ ﻛﺎﻣﻠــﻞ )ﺗـ ـﺔ ،ﺑـ
ـﺬﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠـ ـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ـﻦ ﺍﻻﺳـ ـﺰﻡ ﻣـ ـﻦ ﻻ ﻳﻠــﻞ ،ﻟﻜـ ﺍﻟﻌﻤـ
ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌـﲔ( ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻴـﺼﻠﺢ ﺑﺎﺑـﺎ؛ ﻓﺒﻤﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ
ﺫﻣﺘﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻧﻘـﺺ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻟﻜـﻦ ﱂ ﺗـﺴﺘﻘﺮ
ـﻦـﺔ ﻟﻜـ
ـﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـ
ـﺎ ﳝﻠـ
ـﺬﺭ ﻓﻬﻨـ ـﺮﺽ ﻭﺗﻌـ ـﻞ ﰒ ﻣــﺾ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻞ ﺑﻌـ ـﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻤــﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠـ ﺍﻷﺟـ
ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻣﻠﹰﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻀﻲ ﺍﳌﺪﺓ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﳌـﺎﻧﻊ( ﻛـﺄﻥ ﺃﺟـﺮﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﻭﻣـﻀﺖ ﺍﳌـﺪﺓ
ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨـﻊ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﺎﻟﻌﲔ ﻓﺘـﺴﺘﻘﺮ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠـﺔ؛ ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﻭﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻓﺮﺍﻍ ﻋﻤـ ِﻞ ﻣـﺎ ﺑﻴـ ِﺪ ﻣـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺒﺒـﺬﻝ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﻣﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻔﺎ ُﺀ ﻓﻴﻬـﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺕ ﻣﻨـﻚ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻷﺭﻛﺒـﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ ﺑـﺄﻟﻒ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻭﺳـﻠﻤﻬﺎ ﻟـﻪ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻭﻣـﻀﺖ ﻣـﺪﺓ
ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻳﺮﺟﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﺗﺴﻠﱠﻢ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺈﺟﺎﺭﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﻓﺮﻏﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ(.
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺍﺧﺘـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺮﻁ ﺃﻭ ﻭﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﻧﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳـﺪﺍ ﺇﻻ ﺑﻔﻘـﺪ ﺷـﺮﻁ ﺃﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ،ﻣﺜـﺎﻝ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳌـﺎﻧﻊ :ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ ﺑﻌـﺪ
ﻧﺪﺍﺀ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻓﻘـﺪ ﺷـﺮﻁ :ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮﻩ ﻋﻴﻨـﺎ ﱂ ﻳﺮﻫـﺎ ﻭﱂ ﺗﻮﺻـﻒ ﻟـﻪ ،ﻭﻗـﺪ
١٤٣
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺻـﺤﺔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ :ﻣﻌﺮﻓﺘـﻬﺎ ﺑﺮﺅﻳـﺔ ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺑﻴﺘـﺎ.
ﻭﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺫﻟـﻚ ﺭﺅﻳـﺔ ﻭﱂ ﻳـﺴﺒﻖ ﻭﺻـﻒ ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺳـﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻓﺮﻏـﺖ ﺍﳌـﺪﺓ
ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟـﺸﺨﺺ :ﺃﺟﺮﺗـﻚ ﺑﻴﺘـﺎ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ .ﻓﻴﻮﺍﻓـﻖ ﻭﻳـﺴﻜﻦ ﰲ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻓﺎﻷﺟﺮﺓ ﺗﻠﺰﻣﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﻻ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺍﳌـﺴﻤﺎﺓ ﻫـﻲ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ،ﻭﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ،ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻗـﺪ ﻏـﱭ ﻭﺃﺟـﺮ ﻣـﺎ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﲬﺴﲔ ﲟﺎﺋـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﺎﺑـﺎﻩ ﻭﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﲬـﺴﲔ ﲟﺎﺋـﺔ،
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻠﻐﻰ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺍﳌـﺴﻤﺎﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ﺗـﺒﲔ ﻓـﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓـﺴﺪ ﻣـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻭﺍﻷﺟﺮﺓ ﺃﺛـﺮ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﲡـﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺒـﺖ
ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓﺎﺳـﺪ ﻓﻠـﻴﺲ ﲦـﺔ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﳌﺎ ﺗﺒﲔ ﻓـﺴﺎﺩﻩ ﺃﹸﻟﻐـﻲ ،ﻭﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻮﰱ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻘـﻮﻡ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺇﳚﺎﺏ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﺴﲑﺍ؛ ﻛـﺄﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺍﳌـﺴﻤﺎﺓ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ
ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﺘﻮﺟﻪ.
ـﺪﻩـﺖ ﻳـ ـﺖ ﲢـ ـﺴﻜﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺗﻠﻔـ ـﻜﻦ ﺃﻭ ﱂ ﻳـ ـﺎ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺳـ ـﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻬـ
ﻗـﺎﻝ) :ﳌـ
ﺑﻌﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻠﱠﻢ ﻟﻠﻤـﺆﺟﺮ ﻓﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ( ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘـﺎ ﻭﺳـﻜﻦ ﻓﻴـﻪ
ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﲔ ﻓـﺴﺎﺩ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻓـﺈﻥ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻗـﺪ ﺫﻫﺒـﺖ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﺪﺓ ،ﻓﺎﳌﺆﺟﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻮﺽ؛ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺽ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ـﻦـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣــﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌـ ـﺆﺟﺮﺓ؛ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ
ـﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌــﺎﻉ ﺑـ ـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـ ـﺎﻧﻊ ﻣـﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌـ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﲔ؛ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ،ﺃﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻨـﻊ ﻓـﻼ
ﺃﺟﺮﺓ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣـﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ،
ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻭﺳـﻠﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ؛ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻨﱯ ،ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺨـﲑ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ
ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻭﺑـﲔ ﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻷﺟـﻨﱯ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺑﻔﻌـﻞ ﺍﷲ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ.
١٤٤
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﺴ ﺒ ِﻖ(
)ﺑﺎ
ـﺴﻜﻮﺎ :ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺃﻱ: ـﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴــﻪ .ﻭﺑـ ـﻮﺽ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳـ ـﻚ ﺍﻟﺒــﺎﺀ :ﺍﻟﻌـ ـﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳـ ﻫـ
ـﺎِﺋ ِﺮ
ـﻰ ﺍ َﻷ ﹾﻗ ـﺪﺍ ِﻡ ﻭ ﺳـ
ـﺴﺒﺎﻕ ) ﻋ ﹶﻠـ
ـﻮﺯ ﺍﻟـ ﺼﺢ ،(ﺃﻱ :ﳚـ ـﲑﻩ) .ﻳ ـ ِ ـﻮﺍﻥ ﻭﻏـ ـﲔ ﺣﻴـ ـﺎﺭﺍﺓ ﺑـ ﺍـ
ـﺬﺍ ـﺼﲑ ،ﻭﻛـ ـﺮﻣﺢ ﺍﻟﻘـ ـﻮ :ﺍﻟـ ـﺰﺭﺍﻕ ،ﻭﻫـ ـﻊ ِﻣـ ــ ﻤﺰﺍﺭِﻳ ِﻖ( ،ﲨـ ـﺎﺕِ ،ﻭﺍﻟ ـﺴ ﹸﻔﻦِ ،ﻭﺍﻟـ ﳊﻴﻮﺍﻧـ
ﺍﹶ
ﺍﳌﻨﺎﺟﻴﻖ ،ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻷﺣﺠـﺎﺭ ﲟﻘـﺎﻟﻴﻊ ،ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـﺪ
ـﻮﻉ ـﻦ ﺍﻷﻛـ ـﻠﻤ ﹸﺔ ﺑـ ـﺎﺑﻖ ﺳـ ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻭﺳـ ـﺼﺮﻋﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـ ـﺔ ﻓـ ـﺎﺭﻉ ﺭﻛﺎﻧـ ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻭﺻـ ﻭﺃﺑـ
ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ .ﺭﻭﺍﻩ ﻣـﺴﻠﻢ) .ﻭﻟﹶـﺎ
ﺽ ﺇﻟﹼـﺎ ﻓِـﻲ ِﺇﺑِـﻞٍ ،ﻭ ﺧﻴـﻞٍ ،ﻭﺳِـﻬﺎ ٍﻡ(؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ : ﺼﺢ ،(ﺃﻱ :ﻻ ﲡﻮﺯ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ )ِﺑﻌِـ ﻮ ٍ ﺗ ِ
ـﺮﺓ ،ﻭﱂ ـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـ ـﺴﺔ ﻋـ ـﺎِﻓ ٍﺮ « .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤـ ﺼﻞٍ ،ﹶﺃ ﻭ ﺧـﻒ ،ﹶﺃ ﻭ ﺣـ
ـﻲ ﻧـ ـﺎ ِﻓـ ـﺎ ﺳـﺒ ﻖ ِﺇﱠﻟـ»ﹶﻟـ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ» :ﺃﻭ ﻧـﺼﻞ« .ﻭﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ ﺣـﺴﻦ .ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒـﺪﻉ«) .ﻭ ﹶﻻ ﺑـﺪ (ﻟـﺼﺤﺔ
ﲔ ﺍ ﹶﳌ ﺮﻛﹸــﻮﺑ ﻴ ِﻦ( ،ﻻ ﺍﻟــﺮﺍﻛﺒﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘــﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺳــﺮﻋﺔ ﻋــﺪﻭ ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻣِــ ﻦ ﺗﻌــِﻴ ِ
ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ) .ﻭ(ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ )ﺍﺗﺤﺎ ِﺩ ِﻫﻤـﺎ( ﰲ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ،ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺑـﲔ
ﻋــﺮﰊ ﻭﻫﺠــﲔ) .ﻭ(ﻻ ﺑــﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺿــﻠﺔ ﻣــﻦ ﺗﻌــﻴﲔ )ﺍﻟﺮﻣــﺎ ِﺓ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘــﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ
ﺣِﺬﻗﻬﻢ ،ﻭﻻ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳـﺔ .ﻭﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺳـﲔ ﻣـﻦ ﻧـﻮﻉ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺑـﲔ ﻗـﻮﺱ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻭﻓﺎﺭﺳـﻴﺔ) .ﻭ(ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ )ﺍﳌﹶـﺴﺎ ﹶﻓ ِﺔ(؛
ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ﻋـﺪﻭﳘﺎ ﻭﺁﺧِـﺮِﻩ ﻏﺎﻳـ ﹲﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻔـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ .ﻭﻳﻌﺘـﱪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺿـﻠﺔ ﲢﺪﻳـ ﺪ
ﻣﺪﻯ ﺭﻣ ٍﻲ )ِﺑ ﹶﻘ ﺪ ٍﺭ ﻣ ﻌﺘﺎ ٍﺩ( ،ﻓﻠـﻮ ﺟﻌـﻼ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﺗﺘﻌـﺬﺭ ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ –
ـﺮﻩ ﰲ ـﺬﻟﻚ ،ﺫﻛـ ـﻮﺕ ﺑـ ـﺮﺽ ﻳﻔـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـ ـﺔ ﺫﺭﺍﻉ –؛ ﱂ ﺗـ ـﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋـ ـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـ ـﻮ ﻣـﻭﻫـ
ﺨﻬﺎ(؛ ﺴ »ﺍﻟﺸﺮﺡ« ﻭﻏـﲑﻩ ) .ﻭﻫِـ ﻲ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ) ِﺟﻌﺎﻟﹶـﺔﹲِ ،ﻟﻜﹸـﻞﱢ ﻭﺍﺣِـ ٍﺪ( ﻣﻨـﻬﻤﺎ )ﻓﹶـ
ﻷﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻔـﻀ ﹸﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ،
ﺼﺢ ﺍﹸﳌﻨﺎﺿـﹶﻠ ﹸﺔ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻣﻲ ،ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﻀﻞ ،ﻭﻫـﻮ: ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺩﻭﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ) .ﻭﺗـ ِ
ﲔ( ،ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺎ ﺍﺛـﻨﲔ ﺃﻭ ﲨـﺎﻋﺘﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﳊِـﺬﻕ، ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ) ،ﻋﻠﹶـﻰ ﻣ ﻌﻴـﻨ
ﺴﻨﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺮﻣـ ﻲ(؛ ﻷﻥ ﻣـﻦ ﻻ ﳛـﺴﻨﻪ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣـﻪ .ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﳍـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ) ،ﻳﺤـ ِ
ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣـﻲ ﻭﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ ،ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻗﹶـﺪﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺽ :ﻃﻮﻟِـﻪ ،ﻭﻋﺮﺿِـﻪ ،ﻭﲰﻜِـﻪ ،ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋِـﻪ
ـﺮ ـﺪﺃ ﺍﻵﺧـ ـﺮﺽٍ؛ ﺑـ ـﺪﳘﺎ ﺑﻐـ ـﺪﺃ ﺃﺣـ
ـﺎﻥ :ﺇﺫﺍ ﺑـ ـﺎ ﻏﺮﺿـ ـﻮﻥ ﳍﻤـ ـﻦ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـ ﻣـ
ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ.
@ @
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟـﺴﺒﻖ ﻫـﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳـﻚ ﺍﻟﺒـﺎﺀ :ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ( ﻓـﺈﺫﺍ
ﻗﻴﻞ "ﺳـﺒﻖ" ﻓﻬـﻮ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴـﻞ" :ﺳـﺒﻖ" ﻓﻬـﻮ ﺍـﺎﺭﺍﺓ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ:
)ﻭﺑﺴﻜﻮﺎ :ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﺎﺭﺍﺓ ﺑﲔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻏﲑﻩ(.
١٤٥
ـﺴﻔﻦ ـﺎﺕ ﻭﺍﻟـ
ـﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧــﺪﺍﻡ ﻭﺳـ ـﻰ ﺍﻷﻗـ ـﺴﺒﺎﻕ ﻋﻠـ ـﻮﺯ ﺍﻟـ
ـﺼﺢ؛ ﺃﻱ :ﳚـ ـﺎﻝ) :ﻳـ ﻗـ
ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻳﻖ؛ ﲨﻊ ﻣِﺰﺭﺍﻕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻘﺼﲑ(.
ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﺻــﻞ ﺟــﺎﺋﺰﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻــﻞ ﰲ ﺍﳌﻌــﺎﻣﻼﺕ ﺍﳉــﻮﺍﺯ ،ﻭﻟﻜــﻦ ﻗــﺴﻢ
ـﻮﺽ، ـﲑ ﻋــﻮﺽ ﻭﺑﻐـ ـﺴﻢ ﳚـﻮﺯ ﺑﻌـ ـﺴﺎﻡ :ﻗـ ـﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺇﱃ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻗـ ـﻢ ﺍﷲ ﺍﳌـﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ
ﻭﻗﺴﻢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻻ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﻻ ﺑﻐﲑﻩ ،ﻭﻗﺴﻢ ﳚﻮﺯ ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺽ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻌﻮﺽ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳚـﻮﺯ ﺑﻌـﻮﺽ ﻭﺑﻐـﲑﻩ :ﻓﻬـﻮ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺍﳌﻨـﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ» :ﻻ ﺳﺒﻖ ﺇﻻ ﰲ ﻧﺼﻞ ﺃﻭ ﺧﻒ ﺃﻭ ﺣﺎﻓﺮ«).(١
ـﺴﺎﺑﻘﺔ
ـﻲ ﺍﳌـ
ـﲑﻩ :ﻓﻬــﻮﺽ ﻭﻻ ﺑﻐـ ـﺎ ﻻ ﺑﻌـ ـﻮﺯ ﻣﻄﻠ ﹰﻘــﺎ ﻻ ﳚــﻮ ﻣــﺎﱐ ،ﻭﻫـ ـﺴﻢ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻘـ
ﺍﶈﺮﻣﺔ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﳏﺮﻣـﺔ ﻟـﺬﺍﺎ ﺃﻭ ﳏﺮﻣـﺔ ﻟﻐﲑﻫـﺎ؛ ﻓـﺎﶈﺮﻡ ﻟﺬﺍﺗـﻪ ﻛﺎﳌﻼﻛﻤـﺔ؛ ﻓﻬـﻲ
ﳏﺮﻣﺔ ﻟﺬﺍﺎ؛ ﻷﺎ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺿـﺮﺏ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ،ﻭﺿـﺮﺏ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﳏـﺮﻡ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ
ﳏﺮﻣﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ؛ ﻳﻌﲏ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺻـﻞ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻟﻜـﻦ ﲢـﺮﻡ ﺑـﺄﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﺘـﺮﻙ ﻭﺍﺟـﺐ
ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻌـﻞ ﳏـﺮﻡ؛ ﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ" :ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺃﳍـﺎﻙ ﻛـﺜﲑﺍ
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ".
ـﺔـﻮ ﺑﻘﻴـ
ـﻮﺽ :ﻭﻫـ ـﻮﺯ ﺑﻌــﻮﺽ ﻭﻻ ﳚـ ـﲑ ﻋـ ـﻮﺯ ﺑﻐــﺎ ﳚــﺚ ،ﻭﻫ ـﻮ ﻣـ ـﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ﺍﻟﻘـ
ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ؛ ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺮﺧﺺ ﻟﻠـﺼﻐﺎﺭ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺮﺧﺺ ﻟﻠﻜﺒـﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺼﱯ
ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻨـﺎﺟﻴﻖ ﻭﺭﻣـﻲ ﺍﻷﺣﺠـﺎﺭ ﲟﻘـﺎﻟﻴﻊ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ
ـﻠﻰ ﺍﷲـﻪ ﺻــﻨﺔ ﻷﻧـ
ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳـ ـﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﳌــﻮ ﺩﺍﻭﺩ) ((٢ﻭﻻ ﻳﻘــﺪ ﻭﺃﺑــﺸﺔ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـ ـﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋـﺳـ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺪ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻓﻌﻠـﻪ
ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻓﻌـﻞ ﻓﻌﻠـﻪ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉـﻮﺍﺯ؛ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺆﺧـﺬ ﺍﳊﻜـﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﺏ ،ﺇﻻ ﺇﻥ ﻇﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺪ؛ ﻓﻬـﻮ ﺳـﻨﺔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ
ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ .ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺯ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺻــﺎﺭﻉ ﺭﻛﺎﻧــﺔ ﻓــﺼﺮﻋﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ()(٣؛ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﺟــﻮﺍﺯ
ﺍﳌﺼﺎﺭﻋﺔ )ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺳﻠﻤ ﹸﺔ ﺑـﻦ ﺍﻷﻛـﻮﻉ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ .
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ() ،(٤ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻓﻌﻠـﻪ ﻭﺇﻗـﺮﺍﺭﻩ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠـﻬﻲ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٣١٣ /٤٣) ،(٢٦٢٧٧ﻭﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘــﺎﺏ:
ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٢٩ /٣) ،(٢٥٧٨
) (٣ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٥ /٤) ،(٤٠٧٨
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﺎ ،ﺣــﺮﺩ ﻭﻏﲑﻫـ ـﺰﻭﺓ ﺫﻱ ﻗـ
ـﺎﺏ :ﻏـ ـﺴﲑ ،ﺑـ
ـﺎﺩ ﻭﺍﻟــﺎﺏ :ﺍﳉﻬـ ـﺴﻠﻢ ،ﻛﺘـ ـﺤﻴﺢ ﻣـ ) (٤ﺻـ
).(١٤٣٣ /٣) ،(١٨٠٧
١٤٦
ﻭﺳﻠﻢ؛ ﺃﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ» :ﻻ ﺳـﺒﻖ ﺇﻻ ﰲ ﻧـﺼﻞ ﺃﻭ ﺧـﻒ ﺃﻭ ﺣـﺎﻓﺮ«) ،(١ﻭﺃﻣـﺎ
ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻓﻜﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗــﺼﺢ؛ ﺃﻱ :ﻻ ﲡــﻮﺯ ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌــﻮﺽ ﺇﻻ ﰲ ﺇﺑــﻞ ﻭﺧﻴــﻞ ﻭﺳــﻬﺎﻡ؛
ﺼ ٍﻞ( ﻭﻫـﻮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ» :ﻟﹶﺎ ﺳـﺒ ﻖ( ﻭﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺮﺍﺀـﺎ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺀ )ِﺇﻟﱠـﺎ ﻓِـﻲ ﻧـ
ﺍﻟــﺴﻬﺎﻡ )ﹶﺃ ﻭ ﺧــﻒ (ﺃﻱ :ﺍﻹﺑــﻞ )ﹶﺃ ﻭ ﺣــﺎ ِﻓ ٍﺮ«( ﺃﻱ :ﺍﳋﻴــﻞ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤــﺴﺔ ﻋــﻦ ﺃﰊ
ـﺪﻉ«(، ـﻪ ﰲ »ﺍﳌﺒــﺴﻦ .ﻗﺎﻟـ ـﻨﺎﺩﻩ ﺣـ ـﺼﻞ« .ﻭﺇﺳـ ـﻪ» :ﺃﻭ ﻧـ ـﻦ ﻣﺎﺟـ ـﺬﻛﺮ ﺍﺑــﺮﺓ ،ﻭﱂ ﻳـ ﻫﺮﻳـ
ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﳋﻴﻞ ،ﳚﻮﺯ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ.
ـﺔ ـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛــﻰ ﻫــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـ ـﻮﺽ ﰲ ﺍﳌـ ـﺎﺯ ﺍﻟﻌـ
ـﺎ ﺃﺟـ ـﻨﱯ ﺇﳕـ ـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟــﻦ ﺍﳌﻌﻠـ ﻭﻣـ
ﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺎ ﺁﻟـﺔ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ،ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻟﻴﺴﺖ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺩ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌـﻮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻧـﻪ» :ﺇﺫﺍ ﻧـﺺ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠـﻰ
ﺣﻜﻢ ﻟﻌﻠﺔ ﰒ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬـﻞ ﻳﺆﺧـﺬ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺃﻭ ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﳊﻜـﻢ ﻣﻌﻠﱠﻘﹰـﺎ ﺑﻌﻠﺘـﻪ
ـﺮﻯ ـﻴﺎﻏﺔ ﺃﺧــﻢ؟« ،ﻭﰲ ﺻـ ـﻰ ﺍﳊﻜـ ـﺖ ﺍﻧﺘﻔـ
ـﱴ ﺍﻧﺘﻔـ ـﻢ ﻭﻣـ ـﺪ ﺍﳊﻜـ ـﺪﺕ ﻭﺟـ ـﱴ ﻭﺟـ ﻓﻤـ
ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ» :ﺇﺫﺍ ﻧـﺺ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ ﻟﻌﻠـﺔ ﰒ ﲣﻠﻔـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻬـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ
ﺍﳊﻜﻢ ﺃﺧـﺬﹰﺍ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻔـﻲ ﺃﺧـﺬﹰﺍ ﺑـﺎﳌﻌﲎ؟« ﻳﻌـﲏ :ﻫـﻞ ﻧﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺃﻭ
ﻧﻌﻤﻞ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻭﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺴﺎﺋﻞ؛ ﻣﻨـﻬﺎ :ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟـﺸﻌﲑ ﰲ ﺻـﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄـﺮ؛ ﻓﻘـﺪ
ـﺎ ـﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﻨــﻌﻴﺪ" :ﻭﻛـ ـﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳـ ـﺸﻌﲑ ،ﻭﰲ ﺣـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺎ ﻣـ ـﻮﻝ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬـ ـﺎﺯ ﺍﻟﺮﺳـ ﺃﺟـ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺸﻌﲑ" ﻟﻜﻦ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻓﺎﻟـﺸﻌﲑ ﻟـﻴﺲ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻓﻬـﻞ ﳚـﻮﺯ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟـﺸﻌﲑ
ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﳚﻮﺯ؟ ﻓﻤـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻗـﺎﻝ :ﳚـﻮﺯ .ﻭﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌـﲎ
ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨـﺼﻮﺻﺔ ﻭﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ" :ﻭﻛـﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺍﻟـﺸﻌﲑ :ﻓﻘـﺎﻝ :ﻻ ﳚـﻮﺯ .ﻷـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻌﺎﻣﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺴﺒﻖ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺑـﻞ ﱂ ﺗﻌـﺪ ﺁﻟـﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺩ ﰲ ﺯﻣـﻦ ﻣـﻦ
ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻜـﻢ
ﻟﻌﻠﺔ؛ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘـﱪ ﻫـﻮ ﺍﳌﻌـﲎ ﻭﺍﻟﻌﻠـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳋﻴـﻞ ﺃﻭ ﺍﻹﺑـﻞ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ
ـﻮﻋﺮﺓ ـﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟـ ـﺎﻛﻦ ﻛﺎﻟـ ـﺾ ﺍﻷﻣـ ـﻮ ﰲ ﺑﻌـ
ـﺎﺩ ،ﻭﻟــﻰ ﺍﳉﻬـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﺖ ﻣﻌﻴﻨــﺎﺩ ﺃﻭ ﻛﺎﻧـ ﺍﳉﻬـ
ـﻞ ﺍﻵﻥ، ـﺎ ﻫـﻮ ﺍﳊﺎﺻـ ـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻛﻤـ ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑـﺎﺕ ﻭﳓـ ـﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠـﻬﺎ ﺍﳌﺮﻛﺒـ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﳝﻜـ
ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﻮﺽ؛ ﻭﺇﻻ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ـﺎ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ؛ ﻭﻟـﺌﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻋﺒﺜﹰـﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﻳـﺸﺮﻉ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٤٧
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻﺑـﺪ ﻟـﺼﺤﺔ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﳌﺮﻛـﻮﺑﲔ( ﻓﻴـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﺼﺤﺔ
ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﳌﺮﻛـﻮﺑﲔ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺃﹸﺳـﺎﺑﻘﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋﻴـﻞ .ﺃﻭ :ﺃﹸﺳـﺎﺑﻘﻚ ﻋﻠـﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﲑ .ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ )ﻻ ﺍﻟـﺮﺍﻛﺒﲔ(؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﻟـﺮﺍﻛﺒﲔ ،ﻭﺫﻫـﺐ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ـﺮﺍﻛﺒﲔ ـﺬﻕ ﺍﻟـ
ـﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﺣـ ـﻪ ﻇـ ـﺮﺍﻛﺒﲔ؛ ﻭﻭﺟـ ـﻴﲔ ﺍﻟـ ـﺘﺮﺍﻁ ﺗﻌـ ـﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﺷـ ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪـ ﺍﻟـ
ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺳـﺮﻋﺔ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻭﰲ ﺍﻟـﺴﺒﻖ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ
ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺮﺍﻛﺒﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﳌﺮﻛـﻮﺑﲔ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺳـﺮﻋﺔ ﻋـﺪﻭ
ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﲢﺎﺩﳘـﺎ ﰲ ﺍﻟﻨـﻮﻉ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺑـﲔ ﻋـﺮﰊ
ﻭﻫﺠﲔ(؛ ﺃﻱ :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﲢﺎﺩﳘـﺎ ﰲ ﺍﳉـﻨﺲ ﻭﺍﻟﻨـﻮﻉ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧﻴـﻞ
ـﻮﺓ ـﺬﻕ ﻭﻗــﺔ ﺍﳊــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓـ ـﻦ ﺍﳌــﺼﻮﺩ ﻣـ ـﻨﺲ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘـ ـﺎﺩ ﺍﳉــﻦ ﺍﲢـ ـﺪ ﻣــﻞ؛ ﻓﻼﺑـ ﻭﺇﺑـ
ـﻦ ـﺪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣــﻚ ،ﻭﻻﺑـ ـﻖ ﺫﻟـ ـﻼ ﻳﺘﺤﻘـ ـﺎﻫﺮﺍ ﻓــﻬﻤﺎ ﻇـ ـﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔــﻮﺍﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛـ
ﺍﳊﻴـ
ﺍﲢﺎﺩﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ؛ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺑﲔ ﻋﺮﰊ ﻭﻫﺠﲔ؛ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﳌﺮﻛﻮﺑﲔ ﺳﻨﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺫﻛﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻴﲔ.
ـﺬ ـﺮﺃﺓﹰ ،ﻭﻳﺆﺧـ
ـﺴﺎﺑﻖ ﺭﺟ ـ ﹲﻞ ﺍﻣـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳــﻨﺲ ﻓﻴﺠـ ـﺮﺍﻛﺒﲔ ﰲ ﺍﳉـ ـﺎﺩ ﺍﻟـ
ـﺸﺘﺮﻁ ﺍﲢـ ﻭﻻ ﻳـ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺫﻛـﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻣـﻦ ﻓﺮﺳـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻃﻠﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺃﻥ
ﻳﺴﺎﺑﻘﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ؛ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ :ﳌـﺎﺫﺍ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻷﱐ ﺇﻥ ﺳـﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓـﺴﻴﻘﺎﻝ :ﺭﺟـ ﹲﻞ ﺳـﺒﻖ ﺍﻣـﺮﺃ ﹰﺓ.
ﻓﻼ ﻓﺨﺮ؛ ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻘﺘﲏ؛ ﻓﺴﻴﻘﺎﻝ :ﺭﺟ ﹲﻞ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ .ﻓﺎﻟﻌﺎﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻﺑـﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺿـﻠﺔ( ﻭﻫـﻲ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﻣـﻲ )ﻣـﻦ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺓ؛ ﻷﻥ
ـﺎﺓـﻴﲔ ﺍﻟﺮﻣــﻦ ﺗﻌــﺪ ﻣـ ـﺔ( ﻓﻼﺑــﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳـ ـﺬﻗﻬﻢ ،ﻭﻻ ﳛـﺼﻞ ﺇﻻ ﺑـ ـﺔ ِﺣــﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓـ ﺍﻟﻘـ
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻓﻼﻥ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼﻧﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﳊﺬﻕ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺳـﲔ ﻣـﻦ ﻧـﻮﻉ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺑـﲔ ﻗـﻮﺱ
ـﺴﺎﺑﻘﺔ ـﻲ ﺍﳌــﺎ؛ ﻓﻔــﻦ ﺍﲢﺎﺩﳘـ ـﺪ ﻣـ ـﺔ؛ ﻓﻼﺑـ ـﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜـ ـﻴﺔ( ﻭﻛـ ـﺔ ﻭﻓﺎﺭﺳـ ﻋﺮﺑﻴـ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬﺧﲑﺓ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻭﺍﺣـﺪ ﲟـﺴﺪﺱ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﲟـﺪﻓﻊ ﺳـﺮﻳﻊ ﺍﻟﻄﻠﻘـﺎﺕ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﻘﻪ ﻵﻟﺘﻪ ﻻ ﳊﺬﻗﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻﺑـﺪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ﻋـﺪﻭﳘﺎ ﻭﺁﺧِـﺮﻩ
ﻏﺎﻳ ﹲﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻴﻪ( ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﺳـﺎﺑﻘﻚ ﻋﻠـﻰ ﺧﻴـﻞ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻛﻴﻠـﻮ ﻣﺜﻠﹰـﺎ .ﻷﻤـﺎ
ﻟﻮ ﱂ ﻳﻀﻌﺎ ﻓﺮﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺍﻧﺘـﻬﻰ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻕ .ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳋﻴـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﻃـﻮﻝ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ ﻳﺘﻌـﺐ ﰒ ﻳـﺴﺒﻖ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻓـﺒﻌﺾ ﺍﳋﻴـﻞ ﻳﻨﻄﻠـﻖ
ﺑﺒﻂﺀ ﻟﻜـﻦ ﺳـﲑﻩ ﻣـﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ،ﻭﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﺳـﺮﻳﻌﺎ ﰒ ﻳﺘﻌـﺐ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ
ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻭﺍﻵﻥ ﰲ ﺳــﺒﺎﻕ ﺍﳋﻴــﻞ ﻳﻮﺟــﺪ ﺧﻴــ ﹲﻞ ﻟﻠﻤــﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘــﺼﲑﺓ ﻭﺧﻴــ ﹲﻞ ﻟﻠﻤــﺴﺎﻓﺎﺕ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﺎﳋﻴـﻞ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﺳـﺮﻳﻌﺎ ،ﻭﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻄﻴﺌﺔ.
١٤٨
ـﻮﻥـﲏ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﺩ( ﻳﻌــﺪ ٍﺭ ﻣﻌﺘـ
ـﻠﺔ ﲢﺪﻳ ـ ﺪ ﻣ ـﺪﻯ ﺭﻣ ـ ٍﻲ ﺑﻘـ
ـﱪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺿـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺘـﻗـ
ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣﻌﺘـﺎﺩﺍ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺗﻤﻜـﻦ ﺃﺻـﺎﺑﺘﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﺿـﻊ ﻣـﺪﻯ ﺑﻌﻴـﺪﺍ ﻣﺜـﻞ
ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﳘﺎ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﻣﺜﻠﹰﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻠﻮ ﺟﻌـﻼ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﺗﺘﻌـﺬﺭ ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺫﺭﺍﻉ ،ﱂ ﺗـﺼﺢ( ﻭﻫـﺬﺍ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ ﻭﻗﺘـﻬﻢ؛ ﳓـﻮ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻻ ﺍﻵﻥ:
ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﲬـﺴﲔ ﻛﻴﻠـﻮ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﻳﻔـﻮﺕ ﺑـﺬﻟﻚ .ﺫﻛـﺮﻩ
ـﺎﻙـﺴﻬﺎﻡ ﻓﻬﻨــﻞ ﺍﻟـ
ـﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺜـ ـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟــﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـ
ـﺎ ﺍﳊﺎﺿــﲑﻩ( ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻨـ ـﺸﺮﺡ« ﻭﻏـ ﰲ »ﺍﻟـ
ﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﳍـﺪﻑ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩ ﲝﻴـﺚ ﺗﻤﻜـﻦ
ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻫــﻲ؛ ﺃﻱ :ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻌﺎﻟــﺔ؛ ﻟﻜــﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨــﻬﻤﺎ ﻓــﺴﺨﻬﺎ( ﺍﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ
ﺟﻌﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻘـﺪﺍ ﺟـﺎﺋﺰﺍ )ﻷـﺎ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ
ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻈﻬــﺮ ﺍﻟﻔــﻀ ﹸﻞ ﻷﺣــﺪﳘﺎ ﻓﻠــﻪ ﺍﻟﻔــﺴﺦ ﺩﻭﻥ
ﺻﺎﺣﺒﻪ( ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻳﻌـﲏ :ﳚـﻮﺯ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻓـﺴﺨﻬﺎ؛
ﻟﻜﻦ ﻣﱴ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﺗﻜـﻮﻥ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ﰲ ﺣﻘـﻪ ﻻﺯﻣـﺔ ﰲ ﺣـﻖ ﺍﻵﺧـﺮ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴـﻞ ﻓـﺴﺒﻖ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑـﺄﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﰒ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌـﺴﺒﻮﻕ:
ﻓﺴﺨﺖ .ﻓﻼ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻀﻮﻝ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺼﺢ ﺍﳌﻨﺎﺿـﻠﺔ؛ ﺃﻱ :ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻣﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﻀﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘـﺎﻡ؛
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻨﲔ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺘﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺬﻕ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ(.
ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟـﺴﻬﺎﻡ ﺳـﻮﺍﺀ ﺗـﺴﺎﺑﻖ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺘـﺎﻥ؛ ﻛـﺄﻥ ﺗـﺴﺎﺑﻖ ﲬـﺴﺔ
ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﲬـﺴﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ )ﻳﺤـﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣـﻲ(؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣـﻲ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻘــﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊــﺬﻕ ،ﻭ)ﻷﻥ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﺤــﺴﻨﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻳﺤــﺴﻦ ﺍﻟﺮﻣــﻲ )ﻭﺟــﻮﺩﻩ
ﻛﻌﺪﻣــﻪ(؛ ﻭﳍــﺬﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ :ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺘــﺴﺎﺑﻘﹶﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﺘــﺴﺎﺑﻘِﲔ ﻣــﻦ ﻻ
ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺮﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻃﻞ .ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﳊﺬﻕ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﺼﻮﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ( ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟـﺴﺒﻖ ﳌـﻦ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ﺃﻛﺜـﺮ؛ ﻓﻴﺤـﺪﺩﺍ ﻋـﺸﺮ ﺭﻣﻴـﺎﺕ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺳﺒﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.
ـﺮﺯـﻪ ﱂ ﳛـ ـﺎﺑﺔ ﻋﻨـ
ـﺼﺖ ﺍﻹﺻـ ـﻮ ﻧﻘـ ـﺚ ﻟـ ـﺪﺩﺍ ﲝﻴــﺪﺩﺍ ﻋـ ـﺔ :ﺃﻥ ﻳﺤـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﺴﺒﻖ؛ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻋـﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻴـﺎﺕ ﻋـﺸﺮﺓ؛ ﻓﻤـﻦ ﲡـﺎﻭﺯﺕ ﺇﺻـﺎﺑﺘﻪ ﺳـﺖ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺤﺮﺯ ﻭﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﳛـﺮﺯ ﺷـﻴﺌﹰﺎ .ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻴـﺎﺕ ﻋـﺸﺮﺓ
١٤٩
ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﺯ ﺑﺴﺖ ﺭﻣﻴـﺎﺕ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺻـﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﲬـﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﺛﻨـﺘﲔ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺃﺣـﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺎﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺇﺻﺎﺑﺔ.
ـﻦـﻪ ﻣــﻪ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋـ ـﻪ ﻭﲰﻜـ ـﻪ ﻭﻋﺮﺿـ ـﺮﺽ :ﻃﻮِﻟـ ـﺔ ﹶﻗ ـﺪﺭ ﺍﻟﻐـ
ـﻒ) :ﻭﻣﻌﺮﻓـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺼﺐ ﰲ ﺍﳍـﺪﻑ ،ﻭﺍﳍـﺪﻑ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺼﺐ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺇﻣـﺎ
ﺗﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ـﺮﺽ ،ﻭﺇﻥ ـﻬﻤﺎ ﻏـ ـﺪ ﻣﻨـ
ـﻞ ﻭﺍﺣـ ـﺎﻥ( ﺃﻱ :ﻟﻜـ ـﺎ ﻏﺮﺿـ ـﻮﻥ ﳍﻤـ ـﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟـ ﻗـ
ﺟﻌﻞ ﻏﺮﺿﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﺫﺍ ﺑـﺪﺃ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻐـﺮﺽ ﺑـﺪﺃ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ( ﻭﻓﹸﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻤـﺎ ﻻ
ﻳﺮﻣﻴﺎﻥ ﲨﻴﻌﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺃﻤـﺎ ﻻ ﻳﺮﻣﻴـﺎﻥ ﲨﻴﻌـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﻣـﻲ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺳـﺒﺐ
ﺇﺭﺑﺎﻙ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺪﺃ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻐـﺮﺽ ﺑـﺪﺃ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ )ﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻢ(.
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﳛـﻀﺮﻫﺎ ﺃﹸﻧـﺎﺱ ﻳـﺴﻤﻮﻥ ﲨﻬـﻮﺭﺍ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ
ﺍﷲ :ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺸﻬﻮﺩ؛ ﺃﻱ :ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ،ﻣـﺪﺡ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺴﺮ ﻗﻠـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺑﻞ ﳛﺮﻡ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺟـﻮﺍﺯ ﻣـﺪﺡ ﺍﳌـﺼﻴﺐ ﺩﻭﻥ ﻋﻴـﺐ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺼﻴﺐ؛ ﻓﺎﳌـﺼﻴﺐ ﳚـﻮﺯ
ﻣﺪﺣﻪ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻭﻏﲑ ﺍﳌـﺼﻴﺐ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺫﻣـﻪ ﻭﻗﺪﺣـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﻣﻔﻠـﺢ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ .ﻗﺎﻝ" :ﻭﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺎﺱ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﻣـﻊ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ﲝﻴـﺚ ﻳـﺜﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍـﺪ
ﻭﺍﳌﺼﻴﺐ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﻏﲑﻩ".
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺪﺡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻣﺪﺡ ﺍﳌﺼﻴﺐ ﺩﻭﻥ ﺫﻡ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﻋﻴﺐ ﻏﲑﻩ.
ـﻮﺽ ـﺎ ﺑﻌـ
ـﻮﺯ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ
ـﺴﻢ ﳚـ ـﻮﺍﻉ :ﻗــﻼﺙ ﺃﻧـ ـﻰ ﺛــﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻋﻠـ ـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﳌـ ـﻞ ﺍﻟﺒـ ﻭﺣﺎﺻـ
ـﻮﺽ ﻭﻻ ـﻮﺯ ﺑﻐـﲑ ﻋـ ـﲑﻩ ،ﻭﻗـﺴﻢ ﳚـ ـﺎ ﻻ ﺑﻌـﻮﺽ ﻭﻻ ﺑﻐـ ـﺴﻢ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ﻭﺑﻐـﲑﻩ ،ﻭﻗـ
ﳚﻮﺯ ﺑﻌﻮﺽ ،ﻭﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ :ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺔ ﰲ ﻏـﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﲡـﻮﺯ ﺑﻐـﲑ
ﻋﻮﺽ ﻭﻻ ﲡﻮﺯ ﺑﻌـﻮﺽ .ﻣـﺮﺍﺩﻫﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘـﺴﺎﺑﻘﹶﲔ ﻣﻌـﺎ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻨﱯ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺟﻌﺎﻟـﺔ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ.
ـﺮﺝ ـﺪﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺧــﻰ ﺍﻷﻗــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠــﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﳌـ ـﻞ ﺍﳌــﺔ ﻣﺜـ ـﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺣـ ـﻪ ﻓﺎﳌـ ﻭﻋﻠﻴـ
ﺍﳌﺘﺴﺎﺑﻘﺎﻥ ﻛ ﱡﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻮﺿـﺎ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺍﳌﻨـﺼﻮﺹ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺟـﺎﺯ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻣـﻦ
ﺃﺟﻨﱯ ﺟﺎﺯ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﲣـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺍﳌﻴـﺴﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
١٥٠
ﺍﻟ ِﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺇﻣـﺎ ﻏـﻨﻢ ﺃﻭ ﻏـﺮﻡ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌﻴـﺴﺮ؛
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻓﻘـﻂ ﻓﻬـﻮ ﺇﻣـﺎ ﻏـﺎﺭﻡ ﻭﺇﻣـﺎ ﺳـﺎﱂ ،ﻭﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘـﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺻﺢ ،ﻭﻣﻦ ﺛﹶـﻢ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﲡـﻮﺯ ﺑـﺎﻟﻌﻮﺽ
ﺍﶈﻠﻞﹶ؛ ﻓﻠـﻮ ﺗـﺴﺎﺑﻖ ﺭﺟـﻼﻥ ﻋﻠـﻰ ﺧﻴـﻞ ﻭﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺧـﺮﺝ ﻋﻮﺿـﺎ ﻓـﺄﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﳏﻠـﻞ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﻭﻻ ﻳﺨـﺮﺝ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﺟـﻞ
ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻟـﻮ ﺍﻗﺘـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻳﻦ ﺍﻻﺛـﻨﲔ ﺻـﺎﺭ ﻛـﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻏـﺎﱎ ﻭﺇﻣـﺎ ﻏـﺎﺭﻡ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﹸﺩﺧـﻞ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳـﺼﲑ ﺇﻣـﺎ ﻏﺎﳕﹰـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺳـﺎﳌﹰﺎ.
ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺴﺮ.
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ؛ ﺍﻟﻨـﺼﻞ ﻭﺍﳋـﻒ ﻭﺍﳊـﺎﻓﺮ ،ﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﺷـﺎﺭﻛﻬﺎ ﰲ
ﺍﻟﻌﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺫﻛـﺮ ﺣﻜﻤـﺎ ﻟﻌﻠـﺔ ﻭﻭﺟـﺪﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﻏـﲑﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ
ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻌـﺎﱐ ﻭﻗـﺼﻮﺩ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﺒـﺎﱐ ﻭﺃﻟﻔـﺎﻅ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺎﻵﻻﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺗـﺪﺧﻞ
ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻖ.
ﺃﻣﺎ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺑـﺬﻝ ﺍﻟﻌـﻮﺽ
ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺗـﺴﺎﺑﻖ ﺃﻧـﺎ ﻭﺃﻧـﺖ ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ .ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺫﻫــﺐ ﺷــﻴﺦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ﺑــﺬﻝ ﺍﻟﻌــﻮﺽ ﻣﻨــﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬــﻮ
ـﻪـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـ
ـﺒﻴﻞ ﺍﷲ؛ ﺑــﺎﺩ ﰲ ﺳـ ـﻦ ﺍﳉﻬـ ـﻮﻉ ﻣـ ـﻢ ﻧـ ـﺎﻓﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـ ـﻒ ﻭﺍﳊـ ـﺼﻞ ﻭﺍﳋـ ﻛﺎﻟﻨـ
ﲔ]ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ،[٧٣ :ﻭﺟﻬـﺎﺩ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻳـﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒِـﻲ ﺟﺎﻫِـ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠـﺎ ﺭ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻨـﺎ ِﻓ ِﻘ
ـﺪ ﰲ ـﻦ ﻻﺑـ
ـﺔ ،ﻭﻟﻜـ ـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـ ـﻮﺯ ﺍﳌـ ـﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺘﺠـ ـﻮﻥ ﺑـ ـﺎﻓﻘﲔ ﻳﻜـ ﺍﳌﻨـ
ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ،ﻭﻫﻲ:
ـﺮﻃﹰﺎـﻴﺲ ﺷــﺬﺍ ﻟـ
ـﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﻫـ ـﻰ ﺍﳉـ ـﺼﻮﻝ ﻋﻠـ ـﺮﺩ ﺍﳊـ ـﻬﻤﺎ ﳎـ ـﻮﻥ ﻏﺮﺿـ ـﺎ :ﺃﻻ ﻳﻜـ ﺃﻭﹰﻟـ
ﻟﺼﺤﺔ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ.
ﺛﺎﻧﻴــﺎ :ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟــﱵ ﻳﺘــﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳑــﺎ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﲝــﺚ ﻭﺗﻔﺘــﻴﺶ
ﻭﺗﻨﻘﻴﺐ ،ﻷﺎ ﺇﻥ ﱂ ﲢﺘﺞ ﻟـﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺛﹶـﻢ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺷـﺮﻁ
ﻟﻠﺼﺤﺔ.
١٥١
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭِﻳ ِﺔ(
)ﺑﺎ
ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺗـﺸﺪﻳﺪﻫﺎ :ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﻱ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺘﺠـﺮﺩ ،ﲰﻴـﺖ ﻋﺎﺭﻳـﺔ ﻟﺘﺠﺮﺩﻫـﺎ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻌﻮﺽ.
) ﻭ ِﻫ ﻲِ :ﺇﺑﺎ ﺣ ﹸﺔ ﻧ ﹾﻔ ِﻊ ﻋـ ﻴ ٍﻦ( ﳛـﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ) ،ﺗ ﺒﻘﹶـﻰ ﺑﻌـ ﺪ ﺍﺳـﺘِﻴﻔﹶﺎِﺋ ِﻪ( ﻟﲑﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ.
ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌِﲑ ﻟﻠﺘﱪﻉ ﺷﺮﻋﺎ.
ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻟﻠﺘﱪﻉ ﻟﻪ.
ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﺗﻌﺎ ﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺒ ﺮ ﻭﺍﻟﺘ ﹾﻘﻮﻯ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ.[٢ :
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴـﻒ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺗـﺸﺪﻳﺪﻫﺎ( ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻋﺎﺭﻳـﺔ ﻭﻋﺎﺭﻳـﺔ؛ ﻣـﺄﺧﻮﺫﺓ )ﻣـﻦ
ـﺔ ـﺖ ﻋﺎﺭﻳــﻪ ،ﻭ)ﲰﻴــﻦ ﺛﻴﺎﺑـ
ـﺮﺩ ﻣـ ـﻪ ﻣﺘﺠـ ـﺎﻥ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳــﺮﺩ( ﻭﻣﻨــﻮ ﺍﻟﺘﺠـﺍﻟ ﻌ ـﺮﻱ ،ﻭﻫـ
ﻟﺘﺠﺮﺩﻫﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺽ( ﻓﻤـﺎﺩﺓ )ﻋـﺮﻯ( ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺮﺩ؛ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﲰﻴـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ
ﻷﺎ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ،ﻭﻗﻴـﻞ ﺇـﺎ ﲰﻴـﺖ ﻋﺎﺭﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﺭ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭﺏ؛ ﻷﻥ
ﺍﳌﻌﲑ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﲔ؛ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ.
ـﲑ؛ ﺃﻱ ـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌـ
ـﺔ ﺑﺎﻟﻨـ
ـﻲ ﺇﺑﺎﺣـ ـﲔ( ﻓﻬـ ـﻊ ﻋـ ـﺔ ﻧﻔـ ـﻲ :ﺇﺑﺎﺣــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ ﻓﻬـﻲ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ؛ ﻭﺍﳍﻤـﺰﺓ ﻭﺍﻟـﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻄﻠﺐ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺇﺑﺎﺣﺔ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻛﺎﳍﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴـﺔ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻠﻴـﺴﺖ ﻋﺎﺭﻳـﺔ؛
ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺇﺑﺎﺣﺔ ،ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻧﻔﻊ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﺇﺑﺎﺣـﺔ ﺍﻟﻌـﲔ؛ ﻷﻥ ﺇﺑﺎﺣـﺔ ﺍﻟﻌـﲔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ،ﻭﳜـﺮﺝ
ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﳍﺒﺔ .ﻭﻳـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻧﻔـﻊ( ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ
ﺍﳌﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻋﻘﺪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻋﲔ( ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻴﻨـﺎ؛ ﻣﺜـﻞ ﺍﳊﻘـﻮﻕ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ
ﺟﻠﺲ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻵﺧﺮ :ﺃﲝﺘﻚ ﺃﻥ ﲡﻠﺲ .ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﻨﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﳛـﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﳛـﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ )ﺗﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ
ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ( ﺧﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻋـﺎﺭﺓ ﻣـﺎ ﻳﺘﻠـﻒ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺃﻥ
ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻠـﻒ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺇﻋﺎﺭﺗـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟـﺸﺨﺺ
ـﻚ ـﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗـ
ـﻮ ﻗـ
ـﺘﻌﻤﺎﻝ ،ﻭﻟــﻒ ﺑﺎﻻﺳـ ـﻪ ﻳﺘﻠــﺼﺢ؛ ﻷﻧـ ـﻼ ﻳــﺎ .ﻓـ
ـﻚ ﻃﻌﺎ ﻣـ
ـﺮ :ﺃﻋﺮﺗـﻵﺧـ
ﺳﻴﺎﺭﺓ .ﻓﻴﺼﺢ ،ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗﻚ ﻗﻠﻤﺎ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ.
١٥٢
ﻗﺎﻝ) :ﻟﲑﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ( ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺃﹸﺑـﻴﺢ ﻟـﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ
ﻟﻪ؛ ﻓﲑﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺑﻜـﻞ ﻟﻔـﻆ ﺃﻭ ﻓﻌـﻞ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ.
ﺃﻭ :ﺃﲝﺘﻚ .ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻌﻘـﺪﺕ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻟﻔـﻆ ﻣﻌـﲔ؛ ﻷـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﳑـﺎ
ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ؛ ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜـﻞ ﻟﻔـﻆ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻠﻔﻆ
ﻛﺄﻋﺮﺗﻚ ﻭﺃﲝﺘﻚ ﻭﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻭﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟـﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺭﺃﻯ
ﻧﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺑﺮﺩ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﺎﻓﹰـﺎ ﻓﻬـﺬﻩ ﺇﻋـﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺏ ﻓﻔﺮﺵ ﻟﻪ ﺳﺠﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ.
ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﲟـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﺠﺎﺩﺓ ﰲ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺭﺩ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳌﻌـﲑ ﻟﻠﺘـﱪﻉ ﺷـﺮﻋﺎ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻌـﲑ ﺃﻫﻠﹰـﺎ
ﻟﻠﺘﱪﻉ ﺷﺮﻋﺎ؛ ﺃﻱ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌـﲑ ﳑـﻦ ﻳـﺼﺢ ﺗﱪﻋـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ ،ﻭﺍﻟﺘـﱪﻉ ﻫـﻮ ﺑـﺬﻝ ﺍﳌـﺎﻝ
ﳎﺎﻧﺎ؛ ﺃﻱ :ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﳚـﻮﺯ ﺗﱪﻋـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﲨـﻊ ﲬـﺴﺔ ﺃﻭﺻـﺎﻑ :ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ ﺣﺮﺍ ﺭﺷﻴﺪﺍ ﻏﲑ ﳏﺠـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺼﺢ ﺗﱪﻋـﻪ؛ ﻓﺨـﺮﺝ
ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻻ ﻋﻘـﻞ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴـﻖ ﻭﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﳊـﻆ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻆ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻮﻥ ﺗﻌﻠﻘـﺖ ﺑﺬﻣﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ،ﻓﻬـﺬﺍ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﱪﻋﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺃﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻟﻠﺘـﱪﻉ ﻟـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺃﻫﻠﹰـﺎ ﻟﻠﺘـﱪﻉ ﻟـﻪ؛
ﺃﻱ :ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﱪﻉ ﻟﻪ ،ﻭﺿـﺎﺑﻂ ﺫﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺃﻥ ﺗـﺼﺢ ﺍﳍﺒـﺔ ﻟـﻪ؛
ﻓﻜﻞ ﻋـﲔ ﺗـﺼﺢ ﻫﺒﺘـﻬﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﺗـﺼﺢ ﺇﻋﺎﺭـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﺇﻋـﺎﺭﺓ
ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻫﺒﺘﻪ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ( ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﳍـﺎ ﺣﻜﻤـﺎﻥ :ﺣﻜـﻢ ﻭﺿـﻌﻲ ﻭﺣﻜـﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔـﻲ؛ ﺃﻣـﺎ
ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻟـﻴﺲ ﻻﺯﻣـﺎ ،ﻭﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﳉـﺎﺋﺰ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻓـﺴﺨﻬﺎ
ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔـﻲ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌـﲑ ﻣـﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ
ﺴﻨ ﻮﹾﺍ
ﺟﺎﺋﺰﺓ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﲑ ﻣـﺴﺘﺤﺒﺔ ﻷـﺎ ﺇﺣـﺴﺎﻥ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﹶﺃﺣـ ِ
ﲔ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ،[١٩٥ :ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﻭﱃ ﳑـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﻝ ﺴِﻨ
ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼ ﻪ ﻳﺤِـﺐ ﺍﹾﻟ ﻤﺤـ ِ
ـﻰ ﺍﹾﻟ ـﱪ ـﺎ ﻭﻧﻮﹾﺍ ﻋ ﹶﻠـ
ـﺎﱃ :ﻭﺗ ﻌـ
ـﻪ ﺗﻌـ ـﺎﻝ) :ﻟﻘﻮﻟـ ـﺚ ﻗـ ـﺎ ﺣﻴـ ـﻪ ﺍﷲ ﻫﻨـ ـﺸﺎﺭﺡ ﺭﲪـ ـﻪ ﺍﻟـ ﺑـ
ـﻪ ـﺔ ﻓﻴــﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﻰ ﺍﺳـ ـﺔ ﻋﻠــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺘﺪﻻﻝ ـ ـﺈﻥ ﺍﻻﺳـ ـﺪﺓ([٢ :؛ ﻓـ ﻭﺍﻟﺘ ﹾﻘـﻮﻯ]ﺍﳌﺎﺋـ
ﻧﻈﺮ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﲑﻩ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺮ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻟﻴـﺬﻫﺐ ـﺎ ﺇﱃ ﻧﺰﻫـﺔ؛ ﻓﺎﻟﱰﻫـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺮﺍ ﻭﻻ ﺗﻘـﻮﻯ؛ ﻟﻜﻨـﻬﺎ
ـﻮﻯ ﻭﻻ ـﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘـ ـﻰ ﺍﻟـ ـﻪ ﻋﻠــﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻌﻨــﺬﺍ ﺍﳌﺜـ ـﻪ ﰲ ﻫـ ـﺴﻦ ﺇﻟﻴـ ـﺪ ﺃﺣـ ـﻮ ﻗـ ـﺎﺋﺰﺓ .ﻓﻬـ ﺟـ
ﻋﻜﺴﻬﻤﺎ.
١٥٣
ﺴﻨ ﻮﹾﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼـــ ﻪ ﻳﺤِـــﺐ
ﻭﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﺎﻻﺳـــﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ :ﻭﹶﺃﺣـــ ِ
ـﺮـﻪ ﺇﱃ ﺃﻣـ ـﻞ ﺑـ ـﺎ ﻳﺘﻮﺻـ ـﺎﺭﺓ ﻣـ ـﻪ ﺇﻋـ ـﺪﺧﻞ ﻓﻴـ ـﻪ ﻳـ ـﺮﺓ [١٩٥ :ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻧـ ﲔ]ﺍﻟﺒﻘـ ﺴِﻨ
ﺤـ ِ
ﺍﹾﻟ ﻤ
ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤﺐ.
ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ ﺟـﺎﺋﺰﺓ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻧﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﺇﳕـﺎ ﳚـﻮﺯ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ
ﺩﻋﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑـﺎﻳﻊ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺃﻻ
ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺷـﻴﺌﹰﺎ )(١؛ ﺣـﱴ ﺇﻥ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻟﺘـﺴﻘﻂ ﻋـﺼﺎﻩ ﻭﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺳـﻪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ
ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓـﻴﱰﻝ ﻓﻴﺄﺧـﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻧـﺎﻭﱄ ﺇﻳﺎﻫـﺎ؛ ﻛـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﹰـﺎ ﳌﺒﺎﻳﻌﺘـﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺔ.
ـﻚ ،ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ـﲎ ﺍﳌﺎﻟـ ـﻊ ﻏـ ـﺐ ﻣـ ـﺔ ﲡـ ـﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﻴﺦ ﺍﻹﺳ ـﻼﻡ ﺭﲪـ ـﺐ ﺷـ ﻭﺫﻫـ
ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌـﲑ ،ﻭﻣـﺮﺍﺩﻩ ﺑﻐـﲎ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺍﺳـﺘﻐﻨﺎﺀﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻟﻜﻨـﻪ ﻳـﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻓﻠـﻮ ﻃﹸﻠﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ﻋﺎﺭﻳـ ﹰﺔ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺭـﺎ ﻭﺍﺟـﺐ ،ﻭﻟـﻮ ﻃﻠﺒـﺖ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﺟﺎﺭـﺎ ﻣﺎﻋﻮﻧـﺎ
ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻭﺍﺟﺒـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮﻯ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ
ﲔ * ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻫـ ﻢ
ﺼﻠﱢ
ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﺫﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳝﻨﻌـﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ :ﹶﻓ ﻮﻳـ ﹲﻞ ﻟﱢ ﹾﻠﻤـ
ـﺎﻋﻮﻥ-٤ : ـﺎﻋﻮ ﹶﻥ]ﺍﳌــﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﻤــﺎﻫﻮ ﹶﻥ * ﺍﻟﱠ ـﺬِﻳ ﻦ ﻫ ـ ﻢ ﻳ ـﺮﺍﺅﻭ ﹶﻥ * ﻭﻳ ﻤﻨ ﻌـ
ﺻ ـﻠﹶﺎِﺗ ِﻬ ﻢ ﺳــﻦ
ﻋـ
.[٧
ﻟﻜﻦ ﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣـﺮﺍﺩ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑﻮﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻛﺎﳌـﺎﻋﻮﻥ
ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺧﻄﺮ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٥٤
ﻣﺎ ﺗﺒﺎﺡ ﺇﻋﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺡ(؛ ﻛﺎﻟــﺪﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺒــﺪ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺑــﺔ ،ﻭﺍﻟﺜــﻮﺏ، ﺡ ِﺇﻋــﺎ ﺭ ﹸﺓ ﻛﹸــﻞﱢ ﺫِﻱ ﻧﻔﹾــ ٍﻊ ﻣﺒــﺎ ٍ) ﻭﺗﺒــﺎ
ﻭﳓﻮﻫﺎ.
ﻀ ﻊ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﳝﲔ ،ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻨﺘﻒ. )ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺒ
ﺴﻠِﻤـًﺎ ِﻟﻜﹶﺎ ِﻓ ٍﺮ(؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ. )ﻭ(ﺇﻻ ) ﻋ ﺒﺪﺍ ﻣ
ﺤ ِﺮ ٍﻡ(؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻟﹶــﺎ ﺗﻌــﺎ ﻭﻧﻮﺍ)ﻭ(ﺇﻻ )ﺻــ ﻴﺪﺍ ﻭﻧﺤــ ﻮ ﻩ(؛ ﻛﻤﺨِــﻴﻂ )ﻟِـــ ﻤ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺛ ِﻢ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ﺪﻭﺍ ِﻥ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ.[٢ :
)ﻭ(ﺇﻻ )ﹶﺃ ﻣ ﹰﺔ ﺷـﺎﺑ ﹰﺔ ِﻟ ﻐﻴـ ِﺮ ﺍﻣـ ﺮﹶﺃ ٍﺓ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺤـ ﺮ ٍﻡ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﳏـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺇﻥ
ﺧﺸﻲ ﺍﶈﺮﻡ ،ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﻓﻘﻂ.
ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺸﻮﻫﺎﺀ .
ﻭﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻰ.
ﻭﻻ ﺑﺈﻋﺎﺭﺎ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺫﻱ ﳏﺮﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ـﻐﻠﻪ ﺑــﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘــﻀﺮ ﺍﳌــﺴﺘﻌﲑ ـﺎﺀ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺄﺫﻥ ﰲ ﺷـ ـﲑ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﻣــﱴ ﺷـ ﻭﻟﻠﻤﻌـ
ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﳊﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﻟﹸـﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ.
ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺧﺸﺒﻪ؛ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻂ(؛ ﻷﻥ ﺑﻘــﺎﺀﻩ ﲝﻜــﻢ ﺴ ﹸﻘ ﹶ
) ﻭ ﹶﻻ ﹸﺃﺟــ ﺮ ﹶﺓ ِﻟﻤــ ﻦ ﹶﺃﻋــﺎ ﺭ ﺣﺎِﺋﻄﹰــﺎ( ﰒ ﺭﺟــﻊ ) ﺣﺘــﻰ ﻳــ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ،ﻓﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻼ ﺃﺟﺮﺓ.
ﲞﻼﻑ ﻣـﻦ ﺃﻋـﺎﺭ ﺃﺭﺿـﺎ ﻟـﺰﺭﻉ ﰒ ﺭﺟـﻊ؛ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﳊـﺼﺎﺩﻩ؛
ﲨﻌﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﱠﲔ.
ـﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ، ـﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺗﻨـ ـﺪﻡ ﺃﻭ ﻏـ ـﺎﺋﻂ ﳍـ ﻂ( ﺍﳊـ ـﺸﺐ )ﺇ ﹾﻥ ﺳ ـ ﹶﻘ ﹶ ـﺎ ﻳ ـ ﺮﺩ (ﺍﳋـ ) ﻭﹶﻟـ
ﻓــﻼ ﻳﺘﻌــﺪﺍﻩ ﻟﻐــﲑﻩ )ﺇﻟﱠــﺎ ﺑِﺈ ﹾﺫﻧِــ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺇﺫﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﳊــﺎﺋﻂ ،ﺃﻭ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ
ﻭﺿﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺍﳊﺎﺋﻂ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﺒــﺎﺡ ﺇﻋــﺎﺭﺓ( ﺳــﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻣــﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠــﻰ
ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﺓ؛ ﺃﻱ :ﺿـﺎﺑﻂ ﻣـﺎ ﲡـﻮﺯ ﺇﻋﺎﺭﺗـﻪ؛ ﺇﺫﻥ
ـﺴﺘﺤﺒﺔـﺔ ﻣـ
ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﺎﺡ( ﻫﻨــﻪ) :ﺗﺒـ
ـﺎﻙ ﻭﻗﻮﻟـ
ـﺴﺘﺤﺒﺔ( ﻫﻨـ ـﻪ) :ﻣـ ـﲔ ﻗﻮﻟـ ـﺎﺭﺽ ﺑـﻻ ﺗﻌـ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﲔ ﺍﳌﻌﺎﺭﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﻔﻊ ﻣﺒـﺎﺡ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﻧﻔـﻊ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻤـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻻ
ﺗﺼﺢ ﺇﻋﺎﺭﺗـﻪ ،ﻭﺧـﺮﺝ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﳏﺮﻣـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﺁﻟـﺔ
ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﻋﺮﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻓﻌﻨـﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺳـﻬﺮﺓ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ .ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ
١٥٥
ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﻴﺘﺠﻤﻞ ﺎ؛ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﲡـﻮﺯ ﺇﺟﺎﺭـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓـﻼ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻟﻮﺣـﺔ ﻓﻌﻠـﻰ ﻛـﻼﻡ
ـﻚ؛ ﻷﻥ ـﺔ ﰲ ﺫﻟـ ـﺎﻙ ﻣﻨﻔﻌـ ـﺼﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﻨـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟـ ـﺬﺍ ،ﻭﺍﻟـ
ـﺬﺍ ﻭﻻ ﻫـ ـﺼﺢ ﻫـ ـﺎﺀ ﻻ ﻳـ ﺍﻟﻔﻘﻬـ
ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ ﲟﻈﻬﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﺮﻋﺎ.
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺫﺍ ﻧﻔـﻊ ﻣﺒـﺎﺡ ﺃﻭ ﺫﺍ ﻧﻔـﻊ ﳏـﺮﻡ؛ ﻓﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺿـﺢ ،ﺃﻣـﺎ
ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﳏﺮﻣـﺔ؛ ﺃﻱ :ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻣﺒـﺎﺡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ
ﳏﺮﻡ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﳌﻦ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋـﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﳌـﻦ
ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﳏﺮﻣﺎ ﻓﺤـﺮﺍﻡ؛ ﻛﺎﳌـﺴﺠﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﻳـﻮ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺳﺄﺳـﺘﻌﲑ ﻣﻨـﻚ
ﻣﺴﺠﻠﹰﺎ ﻷﺳـﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﳏﺎﺿـﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺔ
ﻓﻴﺠﻮﺯ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﺎﱐ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﻀﻊ( ﻭﺍﻟﻔـﺮﺝ ﻓـﻼ ﺗﺒـﺎﺡ
ﺇﻋﺎﺭﺗﻪ )ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ﻧﻜـﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻠـﻚ ﳝـﲔ ،ﻭﻛﻼﳘـﺎ ﻣﻨﺘـﻒ( ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ـﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ـﻀﻊ ﻻ ﳚـ ـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒـ ـﻼ ﳚـ ـﺎ ﻓــﺎ ﻭﻳﺮﺩﻫـ ـﺸﺨﺺ ﻟﻴﻄﺄﻫـ ـﺎ ﻟــﺔ ﻭﺃﻋﺎﺭﻫـ ـﺪﻩ ﺃﻣـ ﻋﻨـ
ﺖ ﹶﺃﻳﻤـﺎﻧ ﻬ ﻢ
ﺣﺎﻟﲔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺮﻱ؛ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃِ :ﺇﻟﱠـﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﺃ ﺯﻭﺍ ِﺟﻬِـ ﻢ ﺃ ﻭ ﻣـﺎ ﻣ ﹶﻠﻜﹶـ
ﲔ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ،[٦ :ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ. ﹶﻓِﺈﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻏ ﻴ ﺮ ﻣﻠﹸﻮ ِﻣ
ـﺘﻌﺎﺭ ـﻮ ﺍﺳـ ـﺘﺨﺪﺍﻣﻪ( ﻓﻠـ ـﻪ ﺍﺳـ ـﻮﺯ ﻟـ ـﻪ ﻻ ﳚـ ـﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧــﺴﻠﻤﺎ ﻟﻜــﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﻋﺒ ـﺪﺍ ﻣـ ﻗـ
ﻛﺎﻓ ﺮ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ،ﻭﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺫﻻﻝ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ ﺧﺎﺩﻣـﺎ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭﻩ ﺇﻋـﺎﺭﺓ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻻﻝ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ ﺷـﺮﻛﺔ ﻭﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳـﺎ
ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻻﻝ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺒﺎﺡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﺻﻴﺪﺍ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻛﻤﺨـﻴﻂ ﳌﹸﺤـﺮﻡ( ﻓـﺈﻥ ﺃﻋـﺎﺭ ﺻـﻴﺪﺍ ﶈـﺮﻡ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺭﺗﻪ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺇﺗﻼﻓـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﳐﻴﻄﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ
ﻳﻠﺒﺴﻪ.
ـﺎﺭﺓ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺇﻋـ ـﻴﺲ ﻋﺎﺭﻳـ ـﺔ ﻭﻟـ ـﺼﻴﺪ ﻫﺒـ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟـ
ـﺮ؛ ﻷﻥ ﺇﻋـ ـﺎﻟﲔ ﻧﻈــﺔ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﺜـ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘـ
ـﺔـﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﻮﺩ ﻋﻠﻴـ ـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘـ ـﻚ ﺍﻷﻛـ ـﺴﺘﻌﲑ ﻻ ﳝﻠـ ـﻞ ،ﻭﺍﳌـ
ـﺆﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﻛـ ـﺼﻴﺪ ﻳـ ﺍﻟـ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ـﺎ ﻭﻳﺮﺩﻫـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠـﻪ ﺻـﺎﺭ ﻫـﺬﺍ ﻫﺒـﺔ
ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﺭﻳﺔ.
ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳌﺨﻴﻂ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﳐﻴﻄﹰـﺎ ﻟﻴﻠﺒـﺴﻪ ﺑﻌـﺪ ﺇﺣﺮﺍﻣـﻪ
ﺖ ﻣﻼﺑـﺲ ﺍﻹﺣـﺮﺍﻡ ﻟﻜـﲏ ﻧـﺴﻴﺖ ﺛـﻮﰊ ﻓﺄﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺻﺢ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﶈﺮﻡ :ﻗـﺪ ﻟﺒـﺴ
ـﺎﱃ(: ـﻪ ﺗﻌـ ـﻮﺭ؛ )ﻟﻘﻮﻟـ ـﻼ ﳏﻈـ ـﻞ .ﻓـ ـﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠـ ـﺴﻪ ﺑﻌـ ـﱴ ﺃﻟﺒـ
ـﺪﻙ ﺣـ ـﻦ ﻋﻨـ ـﺎ ﻣـ ـﲑﱐ ﺛﻮﺑـ ﺗﻌـ
ﻭﺗﻌﺎ ﻭﻧﻮﹾﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾـﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﹾـﻮﻯ ) ،ﻭ ﹶﻻ ﺗﻌـﺎ ﻭﻧﻮﹾﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍ ِﻹﺛﹾـ ِﻢ ﻭﺍﹾﻟﻌـ ﺪﻭﺍ ِﻥ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:
.([٢
١٥٦
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﺃﻣـﺔ ﺷـﺎﺑﺔ( ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﺍﻟﻜـﺒﲑﺓ )ﻟﻐـﲑ ﺍﻣـﺮﺃﺓ( ﻓﺨـﺮﺝ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﺎﺭﻫـﺎ
ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ( ﺃﻭ ﳏﺮﻡ( ﻓﺨﺮﺝ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﺎﺭﻫـﺎ ﶈـﺮﻡ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋـﺮﱐ ﺃﻣﺘـﻚ ﺍﻟـﺸﺎﺑﺔ
ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﺘﺨﺪﻣﲏ .ﻭﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﳏﺮﻣـﺎ ﳍـﺎ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ )ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ(
ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ـﺶ ﺍﶈ ـﺮﻡـﻂ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜــﺮﻩ ﻓﻘـ
ـﺸﻲ ﺍﶈ ـﺮﻡ ﻭﺇﻻ ﹸﻛــﻚ ﺇﻥ ﺧـ ـﻞ ﺫﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﳏـ ﻗـ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﳛـﺮﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﺍﶈـﺮﻡ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺧﻠـﻮﺓ ﺑـﺎﻣﺮﺃﺓ
ﻏﲑ ﳏﺮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑـﺸﻮﻫﺎﺀ( ﻳﻌـﲏ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﻏـﲑ ﲨﻴﻠـﺔ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـﻪ
ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ) ،ﻭﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﺗـﺸﺘﻬﻰ( ﻛـﺬﻟﻚ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻻﻗﻄﺔ ،ﻭﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﳚـﺮﻱ ﻣـﻦ ﺍﺑـﻦ ﺁﺩﻡ ﳎـﺮﻯ ﺍﻟـﺪﻡ؛ ﻭﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺁﺩﻡ
ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﷲ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻮ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﲨﺎﳍـﺎ ،ﻛﻤـﺎ
ﺗﺄﰐ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻠﻮﺓ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ( ﺑــﺄﺱ )ﺑﺈﻋﺎﺭــﺎ ﻻﻣــﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺫﻱ ﳏــﺮﻡ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬــﺎ(
ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋـﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺍﳌـﺪﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ؛ ﻓﻤـﱴ ﻭﺟـﺪﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺣـﺮﻡ ﰒ
ﺇﻥ ﺃﻣﻨﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻠﻮﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﻤﻌﲑ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ( ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ،ﻭﻣﻌـﲎ ﻛﻮـﺎ
ﻋﻘﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰﺍ ﺃﻧﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻓـﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﻠﻤﻌـﲑ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ؛
ﻓﻠﻮ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺍﺳـﺘﺜﲎ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻣـﺎ ﱂ
ـﻪ؛ـﻞ ﻣﺘﺎﻋـ
ـﺴﻔﻴﻨﺔ ﳊﻤـ ـﻪ؛ ﻛــﻪ ﻓﻴـ
ـﺴﺘﻌﲑ ﺑﺮﺟﻮﻋـ ـﻀﺮ ﺍﳌـ ـﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘـ ـﺄﺫﻥ ﰲ ﺷ ـ ﻐ ِﻠﻪ ﺑـ
ﻳـ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﹸﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺮ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﻘـﻞ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪ
ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﲪﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻲ ﰲ ﻭﺳـﻂ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻌـﲑ :ﺭﺟﻌـﺖ ﻓﺈﻣـﺎ
ﺃﻡ ﺗﱰﻝ ﻣﺘﺎﻋﻚ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻘـﻰ ﺑـﺎﻷﺟﺮﺓ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺿـﺮﺭﺍ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿـﺮﺍﺭ«) ،(١ﻭﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻟﻴـﺼﻞ ـﺎ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ ﻓـﺬﻫﺐ،
ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺗـﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﳉﻮﺍﻝ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻗـﺪ ﺭﺟﻌـﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﺇﻻ ﺑـﺄﺟﺮﺓ .ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﺭ.
ـﺔ
ـﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـ
ـﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﻣــﺬﻩ ﺍﳌـ
ـﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫـ ـﺮﻯ ﺗــﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧـ ـﺴﺘﺜﲎ ﻣـ ﻭﻳـ
ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺑﺎﻗﻴـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺳـﺘﻌﺮﺕ ﻣﻨـﻚ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﳌـﺪﺓ ﻳـﻮﻡ .ﻓـﻼ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻗﺒـﻞ ﺗﻘـﻀﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺪ ﹶﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ .ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻠﻤﻌﲑ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ:
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٥٧
ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﰲ ﺭﺟﻮﻋــﻪ ﺿــﺮﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺴﺘﻌﲑ .ﻭﻫــﺬﺍ ﻭﺍﺿــﺢ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺰﺍﻝ.
ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻣﺆﻗﺘــﺔ؛ ﻷﻥ ﺭﺟﻮﻋــﻪ ﺣــﲔ ﺇﺫﻥ ﺇﺧــﻼﻑ
ﻟﻠﻮﻋﺪ ،ﻭﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻟﻴـﻀﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺧـﺸﺒﻪ ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ
ﻋﻠﻴﻪ( ﻷﻥ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺃﹸﺟـﺮﺓ ﳌـﻦ ﺃﻋـﺎﺭ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﰒ ﺭﺟـﻊ ﺣـﱴ ﻳـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺑﻘـﺎﺀﻩ
ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ؛ ﻓﻮﺟـﺐ ﻛﻮﻧـﻪ ﺑـﻼ ﺃﺟـﺮﺓ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻋـﺎﺭ ﺟـﺎﺭﻩ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻟﻴـﻀﻊ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳋﺸﺐ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺣـﱴ ﻳـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺑﻘـﺎﺀﻩ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ؛ ﻭﺭﺟﻮﻋـﻪ
ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛ )ﲞـﻼﻑ ﻣـﻦ ﺃﻋـﺎﺭ ﺃﺭﺿـﺎ ﻟـﺰﺭﻉ ﰒ ﺭﺟـﻊ؛ ﻓﻴﺒﻘـﻲ ﺍﻟـﺰﺭﻉ
ﺑﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﳊﺼﺎﺩﻩ؛ ﲨﻌﺎ ﺑـﲔ ﺍﳊﻘـﲔ( ﻓـﺮﻕ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺑـﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺘﲔ:
ﺇﻥ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺃﺭﺿﺎ ﻟﺰﺭﻉ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻟﻴـﻀﻊ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺧـﺸﺒﻪ ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺣﱵ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﳉﺪﺍﺭ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﻀﺮﺭ ـﺸﺒﻚ .ﻟﺘـ ـﻊ ﺧـ
ـﺎﻝ :ﺍﻗﻠـ
ـﻮ ﻗــﺮﺭﺍ؛ ﻓﻠـ
ـﺎﺋﻂ ﺿـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊــﻪ ﰲ ﻣــﻒ ﺃﻥ ﰲ ﺭﺟﻮﻋـ ﺍﳌﺆﻟـ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ؛ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﳋﺸﺐ ﻗﺪ ﻳﺒﻘـﻰ ﺑـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﺃﻳـﻀﺎ .ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﻟﺘﲔ.
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻔـﺮﻕ ﺿـﻌﻴﻒ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﻻ ﻣﻨﺘـﻬﻰ ﻟـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳﻌﻠـﻢ
ﻣﱴ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﳊـﺎﺋﻂ؛ ﻓﻘـﺪ ﺗﻄـﻮﻝ ﺍﳌـﺪﺓ ﻓﻴﺘـﻀﺮﺭ ،ﻭﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻟـﻪ ﻣﻨﺘـﻬﻰ ﻭﻏﺎﻳـﺔ ،ﻓﺎﳌـﺪﺓ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺼﺎﺩ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺘﲔ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊـﺎﺋﻂ :ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ .ﻭﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﺭﻉ :ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﺃﻥ ﺗـﻀﺮﺏ ﻣـﺪﺓ ﺣـﱴ ﻻ ﳛـﺼﻞ
ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﲑ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﲑ.
ﺐ )ﺇﻥ ﺳــﻘﻂ ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳــ ﺮﺩ ﺍﳋــﺸﺐ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳــﺮﺩ ﺍﳌــﺴﺘﻌﲑ ﺍﳋــﺸ
ـﺎﺭﻩ
ـﻮ ﺃﻋـ ـﲑﻩ(؛ ﻓﻠـ
ـﺪﺍﻩ ﻟﻐـ
ـﻼ ﻳﺘﻌــﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻓـ ـﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺗﻨـ ـﺪﻡ ﺃﻭ ﻏـ ـﺎﺋﻂ ﳍـ ﺍﳊـ
ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺸﺒﺎ ﰒ ﺳﻘﻂ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﻓﺒﻨـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻼ ﳝﻠـﻚ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ
ـﺎﺋﻂ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ؛ـﻰ ﺍﳊـ ـﺸﺐ ﻋﻠـ ـﺸﱯ .ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﻮﺿــﻊ ﺍﳋـ ـﻪ ﺧـ ـﻮﻝ :ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴـﺃﻥ ﻳﻘـ
ﻓــﻼ ﻳﺘﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻟﺜــﺎﱐ )ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧــﻪ؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﳊــﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ
ـﺔ ﺇﱃـﻲ ﺍﳊﺎﺟـ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫـ ـﺼﻠﺢ( ﻭﺍﻟــﺪﻡ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎ ﺗﻘــﺎﺋﻂ ﻛﻤـ ـﻀﺮﺭ ﺍﳊـ ـﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘـﻭﺿـ
ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻒ.
١٥٨
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﻪ : ـﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﺘﻌﲑﺕ ﻟـ ـﺎ ﺍﺳـ ـﲑ ﻣـ ـﺖ ﰲ ﻏـ ـﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـ ﻀ ﻤ ﻦ ﺍﻟﻌﺎ ِﺭﻳـ ﹸﺔ( ﺍﳌﻘﺒﻮﺿـ)ﻭﺗـ
ﺕ ﺣﺘـﻰ ﺗ ﺆ ﺩﻳـ ﻪ« .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ،ﻭﺻـﺤﺤﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ،ﻭﺭﻭﻱ ﻋـﻦ »ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻴ ِﺪ ﻣـﺎ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ .ﻟﻜـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﺃﻭ ﻟﻜﺘـﺐ ﻋﻠـﻢ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ؛
ﺖ( ،ﺇﻥ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔـﺮﻁ .ﻭﺣﻴـﺚ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻓــ)ِﺑﻘِﻴ ﻤِﺘﻬـﺎ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺗ ِﻠﻔﹶـ
ﻁ ﻧﻔﹾـ ﻲ ﺿـﻤﺎِﻧﻬﺎ(؛ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻠﻴﺔ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻤﺜﻠـﻬﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﺗـﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻹﺗـﻼﻑ ) .ﻭﻟﹶـ ﻮ ﺷـ ﺮ ﹶ
ﱂ ﻳﺴﻘﻂ؛ ﻷَﻥ ﻛﻞ ﻋﻘـﺪ ﺍﻗﺘـﻀﻰ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ ﱂ ﻳﻐـﲑﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻁ .ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﳓـﻮ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ،ﻻ
ﺗــﺼﲑ ﻣــﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟــﺸﺮﻁ .ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻔــﺖ ﻫــﻲ ﺃﻭ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫــﺎ ﰲ ﺍﻧﺘﻔــﺎﻉ ﲟﻌــﺮﻭﻑ؛ ﱂ
ﻀﻤﻦ ﺍﻹﺫ ﹶﻥ ﰲ ﺍﻹﺗــﻼﻑ ،ﻭﻣــﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﰲ ﺇﺗﻼﻓــﻪ ﻏــ ﲑ ﺗــﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗــ
ﻣﻀﻤﻮﻥ.
ـﺎ( ،ﺃﻱ :ﺭ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ؛ ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﻦ ـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺴﺘﻌﲑ )ﻣﺆﻧــ ﹸﺔ ﺭﺩﻫـ )ﻭ ﻋ ﹶﻠﻴـ
ﺕ ﺣﺘـﻰ ﺗ ﺆ ﺩﻳـ ﻪ« ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﺍﺟﺒـﺔ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻭﺟـﺐ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ » :ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻴـ ِﺪ ﻣـﺎ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻧـﺔ ﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ) .ﻻ ﺍﻟــﻤﺆ ﺟ ﺮ ِﺓ( ،ﻓـﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺆﻧ ﹸﺔ ﺭﺩﻫـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﺑـﻞ ﻳﺮﻓـﻊ ﻳـﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘـﻀﺖ ﺍﳌـﺪﺓ .ﻭﻣﺆﻧـﺔ
ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ .ﻭﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺑــﻮﻛﻴﻠﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻧـﺎﺋﺒﻪ.
ـﲑﻩ؛ ـﺎ ﻏـ ـﺰ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺤﻬـ ـﻢ ﳚـ ـﺔ ،ﻓﻠـ ـﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺎ ﺇﺑﺎﺣـ ـﺎ؛ ﻷـ ـﺎ( ،ﻭﻻ ﻳﺆﺟﺮﻫـ ﲑﻫـ
) ﻭ ﹶﻻ ﻳ ِﻌ
ﺕ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ ﻗِﻴ ﻤﺘﻬـﺎ( ،ﺇﻥﺖ ﻋﻨـ ﺪ ﺍﻟﺜﱠـﺎﻧِﻲ؛ ﺍﺳـﺘ ﹶﻘﺮ ﻛﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ( ﺃﻋﺎﺭﻫـﺎ ﻭ)ﺗ ِﻠﻔﹶـ
ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﻘﻮﻣــﺔ ،ﺳــﻮﺍﺀ ﻛــﺎﻥ ﻋﺎﻟـــﻤﺎ ﺑﺎﳊــﺎﻝ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠــﻒ ﺣــﺼﻞ ﰲ ﻳــﺪﻩ،
ﲑﻫـﺎ ﹸﺃ ﺟ ﺮﺗﻬـﺎ( ﻟﻠﻤﻌـﲑ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﺎﻟــﻤﺎ )ﻭ(ﺍﺳﺘﻘﺮ )ﻋﻠـﻰ ﻣ ِﻌ ِ
ﻀﻤ ﻦ ﹶﺃﻳ ﻬﻤـﺎ ﺷـﺎ َﺀ( :ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﲑ؛ ﺑﺎﳊﺎﻝ ،ﻭﺇﻻ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ) ،ﻭ(ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﻥ )ﻳـ
ـﺪﻩ ) .ﻭﺇِﻥـﺖ ﻳـ ـﺼﻞ ﲢـ ـﻒ ﺣـ ـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﺍﳌـ ـﻼﻑ ﻣﺎﻟـ ـﻰ ﺇﺗـ ـﻠﻂ ﻋﻠـ ـﻪ ﺳـ ﻷﻧـ
ـﺎ؛ـﺎ ﱂ ﺗـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬـ ﻀ ﻤ ﻦ(؛ ﻷﻥ ﻳـ ﺪ ﺭﺑﻬـ
ـﺎ )ﻟِﻠﺜﱠـﻮﺍﺏِ؛ ﹾﱂ ﻳـ ـﻪ ) ﻣ ﻨ ﹶﻘ ِﻄﻌـﺎ( ﻃﻠﺒـ
ﺐ( ﺩﺍﺑﺘـ ﹶﺃ ﺭﻛﹶـ
ﻂ ﻭﻻ ﺗﻌ ـﺪ؛ ﱂ ـﺮﻳ ٍ ـﻼ ﺗﻔـ ـﺖ ﺑـ ـﺔ ،ﻓﺘﻠﻔـ
ـﺸﺮﻳﻜﻪ ﺍﻟﺪﺍﺑـ ـﺮﻳﻚ ﻟـ ـﻠﻢ ﺷـ ـﻮ ﺳـ ـﻪ .ﻭﻟـ ـﻪ ﻭﻭﻛﻴﻠـ ﻛﺮﺩﻳﻔـ
ـﺄﺟﺮﺓ؛ ـﺎﻥ ﺑــﺔ .ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﻪ؛ ﻓﻜﻌﺎﺭﻳـ ـﻪ ﻓﻴــﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﻟـ ـﻪ ﰲ ﺍﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎﻝ ،ﻓـ ـﺄﺫﻥ ﻟـ ـﻀﻤﻦ ،ﺇﻥ ﱂ ﻳـ ﻳـ
ﻓﺈﺟﺎﺭﺓ .ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻔﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﲟﺼﺎﳊﻬﺎ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ.
١٥٩
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟــﻒ) :ﻭﺗــﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﺿــﺔ( ﻳﻌــﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻣــﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﻜــﻞ
ﺣﺎﻝ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻠﻔـﺖ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ؛ )ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﰲ ﻏـﲑ
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﲑﺕ ﻟـﻪ(؛ ﻓﻤـﱴ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻋﻴﻨـﺎ ﻭﺗﻠﻔـﺖ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭـﺬﺍ ﺧﺎﻟﻔـﺖ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺎﺕ؛ ﻓﺎﻷﻣﺎﻧـﺎﺕ ﻻ ﺗـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻓﻬـﻲ
ﺕ ﺣﺘـﻰ ﺗ ﺆﺩﻳـ ﻪ« ﺭﻭﺍﻩﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ )ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﻭ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻴـ ِﺪ ﻣـﺎ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ
ـﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳــﺮﺓ(؛ ﻭﻟﻘﻮﻟــﻪ ـﺴﺔ) (١ﻭﺻــﺤﺤﻪ ﺍﳊــﺎﻛﻢ ،ﻭﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺍﺑـ ﺍﳋﻤـ
ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﻦ ﺻـﻔﻮﺍﻥ ﺩﺭﻭﻋـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﻏـﺼﺒﺎ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ؟ ﻗـﺎﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ:
»ﺑﻞ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ«)(٢؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ» :ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ« ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺎﺭﻳﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ـﲑ ﺗﻌ ـ ﺪ ﺃﻭـﻦ ﻏـ ـﺮﻳﻂ ﺃﻭ ﻣـ ـﺖ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـ ـﺎ؛ ﺗﻠﻔــﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﺔ ﻣـ
ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻧﻔـﻲ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ :ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠ ﻲ .ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﺇﺫﺍ ﺷـﺮﻁ؛ ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺰﻡ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ.
ـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ـﺎﺕ ﻻ ﺗـ ـﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧـ ـﺔ ﻛﺒﻘﻴـ ـﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﺬﻩ ﺍﻷﻗــﻦ ﻫــﺼﻮﺍﺏ ﻣـ ﻭﺍﻟـ
ـﻪ
ـﺎﻝ ﻟـ ـﻤﻨﻬﺎ .ﺃﻭ ﻗـ ـﺎ ﺃﺿـ ـﻮﻝ :ﺃﻧـ ـﺚ ﻳﻘـ ـﻀﻤﺎﻥ ﲝﻴـ ـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟـ ـﺘﺮﻁ ﺍﳌـ
ـﺮﻳﻂ ﺃﻭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـ ﺗﻔـ
ﺍﳌﻌﲑ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﺃﻟﺘﺰﻡ ﺑﺬﻟﻚ .ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺜﻨﻮﺍ ﺃﺭﺑـﻊ ﻣـﺴﺎﺋﻞ
ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻭﻟـﻮ ﺗﻠﻔـﺖ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻟﻜـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﺃﻭ
ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ؛ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔﺮﻁ(؛ ﻓﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ:
) (١ﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﰲ ﺗــﻀﻤﲔ ﺍﻟﻌــﻮﺭ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٣) ،(٣٥٦١
ـﻢـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ـﺆﺩﺍﺓ ،ﺣــﺔ ﻣـ
ـﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﺎ ﺟــﺎﺏ :ﻣــﻮﻉ ،ﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺬﻱ ﰲ ﺃﺑـ ،(٢٩٦ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـ
) ،(٥٥٨ /٣) ،(١٢٦٦ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟــﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
) ،(٨٠٢ /٢) ،(٢٤٠٠ﻭﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌــﺔ ،ﺍﳌﻨﻴﺤــﺔ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٣٣٣ /٥) ،(٥٧٥١
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﰲ ﺗـﻀﻤﲔ ﺍﻟﻌـﻮﺭ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )/٣) ،(٣٥٦٢
،(٢٩٦ﻭﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺗــﻀﻤﲔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٣٢ /٥) ،(٥٧٤٧
١٦٠
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻌﲑﺕ ﻟـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﻣـﻊ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻹﻃﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻼ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻫﻨـﺎ ﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻌﲑﺕ ﻟـﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺣﺬﺍﺀ ﻭﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺗﻠﻒ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ.
ـﻪ؛
ـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـ ـﻼ ﺿـ ـﺴﺘﻌﲑ ﻓــﺪ ﺍﳌـ ـﺖ ﻋﻨـ ـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﺘﻠﻔـ ـﺔ :ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﺭﻫـ
ـﺎ ﺍﳌـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ﺍﳌـ
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﺠـﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﻭﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ ﻓﺄﻋـﺎﺭﻩ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﰒ
ﺗﻠﻔﺖ ﲢﺖ ﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﱐ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﻉ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻷﺻﻞ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ
ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻻ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﲝﻜـﻢ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑـﺎ
ﻣﻮﻗﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﻓﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋـﻪ ﺑـﻪ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﺑﺄﺻـﻞ ﺍﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺴﺘﺤﻖ
ﻟﻠﻮﻗﻒ.
ـﻤﺎﻥ؛ـﺎﻙ ﺿـ ـﻴﺲ ﻫﻨــﻮﺍﺏ ﻓﻠــﺎ ﻟﻠﺜـ ـﺎ ﻃﻠﺒـ
ـﻪ ﻣﻨﻘﻄ ﻌـ
ـﺐ ﺩﺍﺑﺘـ ـﺔ :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻛـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺍﳌـ
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟـﺪ ﺷﺨـﺼﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻌـﻪ ﺑﻌـﲑ ﻗـﺪ ﻣـﺎﺕ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﺭﻛﺒـﻪ
ﺑﻌﲑﻩ ﰒ ﳌﺎ ﻣﺸﻰ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﲑ؛ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻷﻣـﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌـﲑﻩ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ﻭﺇﳕـﺎ
ﺃﻋﺎﺭﻩ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ،ﻭﻷﻥ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﱂ ﺗﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ.
ـﺔ ﻭﺇﻻ ـﻦ ﻣﺜﻠﻴـ
ـﺖ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜـ ـﻮﻡ ﺗﻠﻔـ ـﻬﺎ ﻳــﺴﺘﻌﲑ ﻓﺒﻘﻴﻤﺘـ ـﻤﻨﻬﺎ ﺍﳌـ
ـﺚ ﺿـ ـﺎﻝ) :ﻭﺣﻴـ ﻗـ
ﻓﺒﻤﺜﻠﻬﺎ(؛ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺜﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻘﻮﻣـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺜﻠﻴـﺔ ﺿـﻤﻨﺖ ﲟﺜﻠـﻬﺎ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺜﻠﻴﻪ؛ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ؛ ﻓﺈﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ.
ـﺔ
ـﻪ ﻣﺒﺎﺣـ ـﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴـ
ـﻮﺯﻭﻥ ﻻ ﺻـ ـﻞ ﺃﻭ ﻣـ ـﻞ ﻣﻜﻴـ ـﻪ ﺍﷲ :ﻛـ ـﺎﺀ ﺭﲪــﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬــﻲ ﻋﻨـ ﻭﺍﳌﺜﻠـ
ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴـﻪ .ﻓﻘﻮﻟـﻪ" :ﻛـﻞ ﻣﻜﻴـﻞ ﺃﻭ ﻣـﻮﺯﻭﻥ" ﻳﺨـﺮﺝ ﻏـﲑ ﺍﳌﻜﻴـﻞ ﻭﺍﳌـﻮﺯﻭﻥ
ـﻪ:
ـﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﻮﻟـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺎ ﻓﻴـ
ـﺮﺝ ﻣـ ـﻪ" ﻳﺨـ ـﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴـ
ـﻪ" :ﻻ ﺻـ ـﺰﺭﻭﻉ ،ﻭﻗﻮﻟـ ـﺪﻭﺩ ﻭﺍﳌـ ﻛﺎﳌﻌـ
"ﻣﺒﺎﺣﺔ" ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﶈﺮﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻠﻴﺎ.
ﻓﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﺜﻠﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣـﻮﺯﻭﻥ؛ ﻓﻠـﻮ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﺣﻠﻴـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌﺜﻠﻴـﺔ ﺇﱃ
ﺍﻟﺘﻘﻮﻡ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺟﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﳏﺮﻣـﺔ؛ ﺑـﺄﻥ
ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺛﻌـﺎﺑﲔ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺷـﺎﺕ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺜﻠﻴـﺎ؛
ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﺨـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺍﳌﺜﻠﻴـﺔ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ
ﺍﳌﺜﻠﻲ ﻏـﲑ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻓﻮﺟﻮﺩﻫـﺎ ﻛﺎﻟﻌـﺪﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﺻـﻔﺔ ﳏﺮﻣـﺔ ،ﻭﺍﻟـﺼﻔﺔ ﺍﶈﺮﻣـﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ
ﻛﺎﻟﻌﺪﻡ.
ﻭﻗﻮﳍﻢ" :ﻳﺼﺢ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﻓﻴـﻪ" ﻳﻌـﲏ ﳝﻜـﻦ ﺿـﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟـﺼﻔﺔ؛ ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻠﻲ ﻣﺎ ﻟـﻪ ﻣﺜﻴـﻞ ﺃﻭ ﻧﻈـﲑ ﺃﻭ ﺷـﺒﻴﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ
١٦١
ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻸﻥ ﺍﳌﺜﻠـﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣﺜﻴـﻞ ﻣﻘـﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻣـﺸﺎﺑﻪ .ﻓﻤـﱴ
ﲢﻘﻘﺖ ﺍﳌﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﺑـﺔ ﺻـﺎﺭ ﻣﺜﻠﻴـﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣﻜﻴﻠﹰـﺎ ﺃﻡ ﻣﻮﺯﻭﻧـﺎ ﺃﻡ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺍ ﺃﻡ ﻏـﲑ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺇﺣـﺪﻯ ﺃﻣﻬـﺎﺕ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺃﻫـﺪﺕ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﰲ
ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﲑﺓ ﺑﻴـﺪﻫﺎ ﻓﺎﻧﻜـﺴﺮ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺇﻧـﺎﺀ ﺑﺈﻧـﺎﺀ ﻭﻃﻌـﺎﻡ
ﺑﻄﻌﺎﻡ«) ،(١ﻭﻫﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺀ ﻣﺜﻠـﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ؛ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺀ ﺩﺧﻠﺘـﻪ
ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺩﺧﻠﺘـﻪ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺃﻭ ﺷـﺒﻴﻪ ﺃﻭ
ﻣﻘﺎﺭﺏ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺒﻘﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻳـﻮﻡ ﺗﻠﻔـﺖ( ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘـﱪ ﰲ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻻ
ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﳌـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮ ﺗﻠﻔـﺖ؛ ﻓﺘﻌﺘـﱪ ﻗﻴﻤـﺔ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛ ﻷﻧـﻪ ﻭﻗـﺖ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻋﺎﻣـﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ »ﲨﻴـﻊ
ﺍﳌﺘﻠﻔﺎﺕ ﺗﻀﻤﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﻠﻔﻬﺎ«؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﲬـﺴﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ ،ﰒ
ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻧﻘﺼﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣـﻦ ﲬـﺴﲔ ﺇﱃ ﲦـﺎﱐ ﻭﺃﺭﺑﻌـﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ؛ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﲦـﺎﱐ
ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ؛ ﻷﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻠﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﻤﺎ ﺗـﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻹﺗـﻼﻑ( ﺃﻱ :ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠﻔـﺖ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺇﻋـﺎﺭﺓ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﺃﺗﻠﻒ ﻟـﺸﺨﺺ ﺳـﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻳـﻮﻡ ﺷـﺮﺍﺋﻬﺎ؛ ﺑـﻞ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻭﻗـﺖ
ﺍﻟﺘﻠﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ( ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻳـﺄﺗﻮﻥ ﲝـﺮﻑ "ﻟـﻮ" ﺇﻣـﺎ ﻟﺮﻓـﻊ ﺗـﻮﻫﻢ؛ ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ
ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻳﻔـﻴﺾ ﰲ ﺍﻟـﺬﻫﻦ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻳﻨﻔـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﻮﻫﻢ ﺑﻘـﻮﻝ
"ﻭﻟﻮ" ،ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺧـﻼﻑ ،ﻭﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳋـﻼﻑ )ﺷـﺮﻁ ﻧﻔـﻲ ﺿـﻤﺎﺎ( ﻳﻌـﲏ
ﲝﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻚ) .ﱂ ﻳـﺴﻘﻂ( ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ )ﻷﻥ
ﻛﻞ ﻋﻘـﺪ ﺍﻗﺘـﻀﻰ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﱂ ﻳﻐـﲑﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻁ( ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎ ﳌﻘﺘـﻀﻰ
ـﻀﻲ ـﺔ ﻳﻘﺘـ ـﻞ«؛ ﻓﻌﻘـ
ـﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﻮ ﺑﺎﻃـ ـﺪ ﻓﻬــﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎﰲ ﻣﻘﺘــﺮﻁ ﻳﻨــﻞ ﺷـ ـﺪ ،ﻭ»ﻛـﺍﻟﻌﻘـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻓـﺸﺮﻁ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﻐـﲑﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﺷـﺮﻁ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎ ﳌﻘﺘـﻀﻰ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳ ﺪﺍ ﻻ ﻋﱪﺓ ﺑﻪ.
ـﻞ ﻋــﺪﻡ ـﺸﺮﻁ( ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ـﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟـ ـﺔ ﻻ ﺗــﺼﲑ ﻣـ ـﻮ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺴﻪ ﳓـ ـﺎﻝ) :ﻭﻋﻜـ ﻗـ
ﺍﻟــﻀﻤﺎﻥ؛ ﻓﻠــﻮ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﺨــﺼﺎ ﻣﺎﻟﹰــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ ﺍﳌــﻮﺩِﻉ :ﺑــﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗــﻀﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔــﺖ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻮﺩﻉ :ﻧﻌـﻢ .ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ؛ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻣﻨـﺎﻑ ﳌﻘﺘـﻀﻰ
ﺍﻟﻌﻘﺪ؛ ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ.
) (١ﺃﺻﻞ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻟﻐـﲑﺓ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٢٢٥
) ،(٣٦ /٧ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﰲ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﻜـﺴﺮ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٣٢ /٣) ،(١٣٥٩
١٦٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ
ـﺼﻠﺤﺔ ـﻮﺩِﻉ؛ ﺃﻱ :ﳌـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌـ ـﲔ ﳌـ ـﺒﺾ ﺍﻟﻌـ ـﺪ ﻗـ ـﺎﳌﻮﺩﻉ ﻗـ ـﺔ ﻓـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻣـ ﳌـ
ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟـﺮﺩ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ
ﺍﻟﺮﺩ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﺍﻟﺮﺩ ﻗﹸﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﳏﺴﻦ؛ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ.
ـﻀﻤﻦ(؛ ـﺮﻭﻑ ﱂ ﺗـ ـﺎﻉ ﲟﻌـ ـﺎ ﰲ ﺍﻧﺘﻔـ ـﻲ ﺃﻭ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫـ ـﺖ ﻫـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻔـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ؛ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻓﺨـﺮﺝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﻓـﺮﻁ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻗﻴـﺪ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ" :ﻻ ﺗـﻀﻤﻦ" ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﺮﺍﺩﻫﻢ ﺃـﺎ ﻻ ُﺗـﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﺑـﻞ ﺍﳌـﺮﺍﺩ :ﻻ
ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻼ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻓﺮﻁ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ.
ﻭﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺿـﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻗـﻮﺍﻝ :ﻗـﻮﻝ ﺑﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ،
ـﺎﺕ،ـﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺎﻧـ ـﺮﻳﻂ ﻛـ ـﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـ ـﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ـﻀﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ـﺪﻡ ﺍﻟـ ـﻮﻝ ﺑﻌـ ـﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـ ـﻮ ﺍﳌـ
ﻭﻫـ
ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺄﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻁ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺷـﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺻـﺎﺭﺕ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ،ﻭﻗـﻮﻝ
ﺑﺄﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺷـﺮﻁ ﻧﻔـﻲ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﻳﻈﻬـﺮ
ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﻭﺳﻜﺖ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﻀﻤﻦ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗــﻀﻤﻦ ﺍﻹﺫ ﹶﻥ ﰲ ﺍﻹﺗــﻼﻑ(؛ ﻓــﺎﻹﺫﻥ ﻫﻨــﺎ ﰲ
ـﺐـﺎ ﺗﺮﺗــﻀﻤﻮﻥ( ﻷﻥ ﻣـ ﲑ ﻣــﻪ ﻏـ ـﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﰲ ﺇﺗﻼﻓـ ـﺮﳛﺎ )ﻭﻣـ ـﻴﺲ ﺻـ ـﻤﲏ ﻭﻟـ ـﻼﻑ ﺿـ ﺍﻹﺗـ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﻟﻴﺲ ﲟﻀﻤﻮﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻣﺆﻧـﺔ ﺭﺩﻫـﺎ؛ ﺃﻱ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ؛ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ
ﺕ ﺣﺘﻰ ﺗ ﺆﺩﻳ ﻪ«().(١
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ » :ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻴ ِﺪ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺧ ﹶﺬ
ﻣﺆﻧﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﺁﻟـﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﺷـﺎ ﻭﳓﻮﻫـﺎ
ـﻰـﺮﺩ ﻋﻠـ ـﺔ ﺍﻟـ
ـﻮﻥ ﻣﺆﻧـ ـﺮﺩ؛ ﻓﺘﻜـ ـﻚ ﰒ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـ ـﻮ ﺫﻟـ ـﺪﺓ ﺃﻭ ﳓـ ـﺪﺩﺓ ﲟـ ـﺔ ﳏـ ـﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ﻭﻛﺎﻧـ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ؛ ﻓﻠﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺁﻟـﺔ ﺭﻓـﻊ ﻣﻴـﺎﻩ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘﻠـﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺰﺭﻋﺘـﻪ؛
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺳﺘﻌﲑ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻟـﺔ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ .ﰒ ﺍﻧﺘـﻬﺖ ﺍﳌـﺪﺓ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻵﻟـﺔ:
ﺃﺣﻀﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﱵ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻵﺧـﺮ :ﺑـﻞ ﺗﻌـﺎﻝ ﻓﺨـﺬﻫﺎ .ﻓـﺈﻥ ﻣﺆﻧـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ؛ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺕ ِﺇﻟﹶــﻰ
ﺃﻭﻟﹰــﺎ :ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞِ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼــ ﻪ ﻳــ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﺃﹶﻥ ﺗــﺆﺩﻭﹾﺍ ﺍ َﻷﻣﺎﻧــﺎ ِ
ﹶﺃ ﻫ ِﻠﻬﺎ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[٥٨ :؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻭﺍﺟﺒـﺎ ﻓـﺎﻟﺮﺩ ﻭﺍﺟـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻻﺯﻣـﻪ،
ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴـﺪ ﻣـﺎ ﺃﺧـﺬﺕ ﺣـﱴ ﺗﺆﺩﻳـﻪ«)) ،(١ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻧﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺩ(.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٦٣
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﻌـﲑ ﳏـﺴﻦ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﳏـﺴﻦ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺑﺎﻹﺳـﺎﺀﺓ ﺑـﻞ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻣﺌﻮﻧـﺔ ﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌـﲑ ﺳـﺪ ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛـﻞ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺭﲟـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ؛ ﻓﻔـﻲ ﻛـﻮﻥ ﺍﳌﺆﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ؛ ﻓـﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺆﻧـﺔ ﺭﺩﻫـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ؛
ﺑﻞ ﻳﺮﻓـﻊ ﻳـﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘـﻀﺖ ﺍﳌـﺪﺓ( ﻓـﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺀ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴـﺪ ﺃﻥ
ﺗﺆﺩﻱ ﻣﺎ ﺃﺧـﺬﺕ؛ ﻓـﻼ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮﺓ؛ ﻗﻠﻨـﺎ :ﺍﻟﻔـﺮﻕ
ـﺆﺟﺮﺓـﲔ ﺍﳌـ ـﻊ ﰲ ﺍﻟﻌـ
ـﺴﺘﻌﲑ ﻭﺍﻟﻨﻔــﺘﻤﺤﺾ ﻟﻠﻤـ ـﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣـ ـﲔ ﺍﳌــﻊ ﰲ ﺍﻟﻌـ ـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺑﻴﻨـ
ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻤﺤﻀﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﺑـﻞ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﻫـﻮ ﻭﺍﳌـﺆﺟﺮ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻣـﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﱂ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺔ؛ ﻷﻥ ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺽ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﺆﻧﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ( ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﲑﺍ؛
ﻓﺎﻟﺒﻌﲑ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻛـﻞ ﻭﺷـﺮﺏ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻓـﺮﻉ؛ ﻓﻴﺘﺒـﻊ ﺍﻷﺻـﻞ؛
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻷﺻﻠﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﺓ
ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺪﺓ ﺗﺘﻠـﻒ ﲢـﺖ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ؛ ﻓﻠﺰﻣﺘـﻪ
ﺍﳌﺌﻮﻧﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌـﺆﺟﺮﺓ ﻓﻤﺌﻮﻧﺘـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺮﻑ ﺃﻭ ﺷـﺮﻁ
ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻠﻤـﺴﺘﻌﲑ ﺍﺳـﺘﻴﻔﺎﺅﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺑﻮﻛﻴﻠـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺋﺒـﻪ(؛ ﻓﻠـﻮ
ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺳـﻴﺎﺭ ﹰﺓ ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌ ﲑ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭ ﹶﺓ ﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﻟـﺴﺎﺋﻘﻪ ﻓﻬـﻮ
ﻭﻛﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ.
ـﺎﻝ" :ﻭﻻـﺔ ﻗــﺖ ﻧﺎﻫﻴــﻮ ﻛﺎﻧــﺎ ﻟـ
ـﺔ؛ ﻷــﺔ ﻻ ﻧﺎﻫﻴـ ـﺎ( ﻻ ﻫﻨـ
ـﺎ ﻧﺎﻓﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻌﲑﻫـ ﻗـ
ﻳﻌﺮﻫﺎ" ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻔﻲ ﲟﻌﲏ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ،ﻭﻫـﻮ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺭـﺎ ﺣـﺮﺍﻡ ،ﻭﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﲑ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻋـﺎﺭ ﻓﻘـﺪ ﺗـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣـﺎﻝ ﻏـﲑﻩ ﺑﻐـﲑ
ﺣﻖ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻳﺆﺟﺮﻫـﺎ ﻭﻳﺮﻫﻨـﻬﺎ ﻭﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻌﲑﺕ ﻟـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ
ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻐﲑ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻻ ﳛـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻣـﺮﺉ
ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ«).(٢
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٦٤
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺆﺟﺮﻫﺎ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﺄﻋـﺎﺭ
ـﻚ ﻻ ـﺮﺓ ﻟﻠﻤﺎﻟــﻮﻥ ﺍﻷﺟــﺮ ﺗﻜــﻮ ﺃﺟـ ـﺔ؛ ﻓﻠـ
ـﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧـ
ـﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧـ ـﺪﻩ ﻣـ ـﻞ ﻳـ ـﺬ ﺗﻨﺘﻘـ
ﻓﺤﻴﻨﺌـ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﲑ؛ )ﻷﺎ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ( ﻓﻠﻢ ﳝﻠـﻚ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺑـﻞ ﺃﹸﺑـﻴﺢ ﻟـﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﻓﻘـﻂ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺗﻮﻃﺌـﺔ ﳌـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﳑـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻧﻔﻊ ﻋﲔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ.
ـﻪـﻴﺢ ﻟـ
ـﻮ ﺃﹸﺑـ
ـﺎ ﻟــﺎﻡ( ،ﺃﻱ :ﻛﻤـ
ـﺔ ﺍﻟﻄﻌــﺎ ﻏـﲑﻩ؛ ﻛﺈﺑﺎﺣــﺰ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺤﻬـ ـﻢ ﳚـ ﻗـﺎﻝ) :ﻓﻠـ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ؛ ﺑـﻞ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﺩﻋـﻲ ﺇﱃ
ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﻗﹸﺪﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻟﻴﻤـﺔ :ﻫﻠﻤـﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ .ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻷﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ
ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓﻴﺒﻴﻌـﻪ؛ ﻭﻗـﺪ ﻧـﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺑـﺎﺏ
ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ.
ـﺎ(؛ ﺃﻱ :ﺇﻥ ـﻪ) :ﻭﻻ ﻳﻌﲑﻫـ
ـﻰ ﻗﻮﻟــﺐ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻣﺮﺗــﺎ( ﻫــﺈﻥ ﺃﻋﺎﺭﻫـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺧﺎﻟﻒ ﻭﺃﻋﺎﺭ )ﻭﺗﻠﻔﺖ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ( ﺃﻱ :ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓـﻼ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ )ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﻘﻮﻣـﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﺑﺎﳊـﺎﻝ ﺃﻭ ﻻ(
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻣــﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰــﺎ )ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠــﻒ ﺣــﺼﻞ ﰲ ﻳــﺪﻩ ﻭﺍﺳــﺘﻘﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﲑﻫــﺎ
ﺃﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌـﲑ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﺑﺎﳊـﺎﻝ ،ﻭﺇﻻ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺃﻳﻀﺎ( ﻓﻠﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﺟﺎﻫﻠﹰــﺎ ﺑﺎﻹﻋــﺎﺭﺓ؛ ﻓﻠــﻮ ﺃﻋــﺎﺭ ﺑﻜــﺮ
ﺳــﻴﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺯﻳــﺪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳــﺪﺍ ﺃﻋﺎﺭﻫــﺎ ﻟﻌﻤــﺮﻭ ،ﻭﻋﻤــﺮﻭ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ
ﻋﺎﺭﻳﺔ؛ ﺑـﻞ ﻳﻈـﻦ ﺃـﺎ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﻟـﻪ؛ ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﻋﻤـﺮﻭ؛ ﻓﻠﻠﻤﻌـﲑ ﺃﻥ
ﻳﻀﻤﻦ ﺯﻳﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻤـﺮﺍ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌـﺪﺓ ،ﻓـﺈﻥ ﺿـﻤﻦ ﻋﻤـﺮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ
ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻳـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺣـﺼﻞ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺟﺎﻫﻞ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺯﻳـ ﺪ ﻗـﺪ ﺃﻋﺎﺭﻫـﺎ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ،ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃـﺎ ﻋﺎﺭﻳـﺔ
ﻭﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﲑﻫـﺎ؛ ﻓﺘﻠﻔـﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﻋﻤـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺿـﻤﻦ ﺍﳌﻌـ ﲑ ﻋﻤـﺮﺍ
ـﺔـﺪ؛ ،ﻭﺇﻥ ﺿـﻤﻦ ﺯﻳـﺪﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤـ
ـﻰ ﺯﻳـ ـﻬﻤﺎ ﻋﻠـ
ـﻲﺀ ﻣﻨــﻊ ﰲ ﺷـ ـﻼ ﻳﺮﺟـ ـﺮﺓ ﻓــﺔ ﻭﺍﻷﺟـ ﺍﻟﻘﻴﻤـ
ﻭﺍﻷﺟﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺣـﺼﻞ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺟـﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ.
ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺮﺍﺭ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻛـﻞ ﺣـﺎﻝ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﻓﻈـﺎﻫﺮ؛
ﻷﻧﻪ ﻗﺒﺾ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟـﻪ ﻗﺒـﻀﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓـﻸﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ،ﻭﻗـﺮﺍﺭ
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﺑﺄـﺎ ﻋﺎﺭﻳـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﳊـﺎﻝ
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻒ.
١٦٥
ـﻲ ـﺮﻳﻂ ﻓﻔـ ـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـ
ـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ـﺔ ﻻ ﺗــﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺮﺍﺟﺢ ﻣـ ـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـ
ـﺎ ﺑـ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻌـﺪ ﺃﻭ ﻳﻔـﺮﻁ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺯﻳﺪ؛ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺯﻳـ ﺪ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ؛ ﻭﰲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺟﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﲔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺷـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻠﻂ ﻋﻠـﻰ ﺇﺗـﻼﻑ
ﻣﺎﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺣـﺼﻞ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ( ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺇﺫﺍ ﺿـﻤﻦ ﺍﳌﻌـ ﲑ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﲔ ﺑﻜـﻞ ﺣـﺎﻝ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻸﺟـﺮﺓ ﻓﻔﻴـﻪ
ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺭﺟﻊ.
ـﺎ؛ـﻀﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ـﻪ ﺍﻟــﺎ ﻓﻌﻠﻴـ
ـﺎﻥ ﻋﺎ ﹰﳌـ ـﺎﱐ ﺇﻥ ﻛـ ـﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺜـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﳌـ ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌـ ﻭﺍﻟـ
ﺃﻱ :ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﺃﺟﺮـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻻ ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﻻ
ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ـﻀﻤﻦ ﻷﻥ ﻳ ـ ﺪ ـﻮﺍﺏ ﱂ ﻳـ ـﺎ ﻟﻠﺜـ ـﺎ ﻃﻠﺒــﻪ ﻣﻨﻘﻄ ﻌـ
ـﺐ ﺩﺍﺑﺘـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻛـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺴﺎﺋﻞ ـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﳌـ ـﻪ ﻭﻭﻛﻴﻠـﻪ( ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺫﻛـ ﺭﺑﻬـﺎ ﱂ ﺗـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻛﺮﺩﻳﻔـ
ﻚ ﻟـﺸﺮﻳﻜﻪ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻓﺘﻠﻔـﺖ ﺍﳌﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ )ﻭﻟـﻮ ﺳـﻠﱠﻢ ﺷـﺮﻳ
ـﻪـﻪ ﻓﻴــﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﻟــﺘﻌﻤﺎﻝ؛ ﻓـ ـﻪ ﰲ ﺍﻻﺳـ ـﺄﺫﻥ ﻟـ ـﻀﻤﻦ ﺇﻥ ﱂ ﻳـ ـﺮﻳﻂ ﻭﻻ ﺗﻌ ـﺪ ﱂ ﻳـ ـﻼ ﺗﻔـ ﺑـ
ـﺬﻩ
ـﺬ ﻫـ ـﺮ :ﺧـ ـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻟﻶﺧـ ـﺪ ﺍﻟـ ـﺎﻝ ﺃﺣـ ـﲔ؛ ﻓﻘـ ـﲔ ﺭﺟﻠـ ـﺮﻛﺔ ﺑـ ـﻪ :ﺷــﺔ( ﻣﺜﺎﻟـ ﻓﻜﻌﺎﺭﻳـ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺫﻫﺐ ﻭﺃﺣﻀﺮ ﺍﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴـﺔ .ﻓﺄﺛﻨـﺎﺀ ﺫﻫﺎﺑـﻪ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻁ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺃﻣﺎﻧـﺔ؛ ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺎ ﺃﻳـﻀﺎ .ﻓـﺈﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﻼ
ـﺴﺘﻌﲑ، ـﻪ ﻣـ
ـﻤﻦ؛ ﻷﻧـ ـﻞ ﺿـ ـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤـ ـﺖ ﺧـ ـﻞ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻔـ ـﲔ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـ ـﻪ ﺃﻣـ
ـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧـ ﺿـ
ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ.
ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻻ ﻓﺮﻕ؛ ﻷﻥ ﻳﺪﻩ ﻳﺪ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﻓﺈﺟـﺎﺭﺓ(؛ ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻛﺘـﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻋﻄـﲏ ﺃﺟـﺮﺓ .ﻓﺘﻠﻔـﺖ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ
ﻒ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ،ﻭﺗﻠﻔﻬـﺎ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺗﻠـ
ﻒ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﻣـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺗﻠـ
ﺿﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻴﻌﻠﻔﻬـﺎ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﲟـﺼﺎﳊﻬﺎ؛ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ:
ﺧﺬ ﺳﻴﺎﺭﰐ ﻓﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﱰﻳﻨﺎ .ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ.
١٦٦
ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﻲ ،ﹶﺃ ﻭ
ـ ﹾﻞ ﹶﺃ ﻋ ﺮﺗﻨِـ
ـﺪﻩ) :ﺑـ ـﻲ ﺑﻴـ ـﻦ ﻫـ ـﺎ ﹶﻝ( ﻣـ ﻚ( ،ﻭ)ﻗﹶـ ـ ـﻚ) :ﺁ ﺟ ﺮﺗـ ـﺎ ﹶﻝ( ﺍﳌﺎﻟـ
) ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶـ
ﺲ(؛ ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ ،ﻗــﺎﻝ :ﺑـﻞ ﺁﺟـﺮﺗﲏ؛ ﻓﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،ﻭﺗـﺮﺩ ﺑِﺎﻟ ﻌ ﹾﻜ ِ
ﺐ ﺍﻟ ﻌﻘﹾـ ِﺪ( ،ﺃﻱ :ﻗﹶﺒـﻞ ﻣـﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﳍـﺎ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ) ﹸﻗﺒِـ ﹶﻞ ﻗﹶـ ﻮ ﹸﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ) ﻋ ِﻘ
ﻣﺪﻋِﻲ ﺍ ِﻹﻋﺎ ﺭ ِﺓ( ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗـﺮﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﺇﱃ
ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ.
ﻚ( ﻣـﻊ ﻀﻲ ﻣـﺪٍ ﺓ( ﳍـﺎ ﺃﺟـﺮﺓ؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ )ﻗﹶـ ﻮ ﹸﻝ ﺍﳌﹶﺎﻟِـ ِ )ﻭ(ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ )ﺑﻌـ ﺪ ﻣـ ِ
ﳝﻴﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺣﻴﻨﺌـﺬ )ﺑِـﹸﺄ ﺟ ﺮ ِﺓ ﺍ ِﳌﺜﹾـ ِﻞ( ﳌـﺎ
ﻣـﻀﻰ ﻣـﻦ ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ.
ـﻚ: ـﺎﻝ( ﺍﳌﺎﻟـ ـﻲ ،ﻗـ ـﺎ ﹶﻝ :ﺁ ﺟ ﺮﺗِﻨـ
ـﻲ ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻗــﲔ) :ﹶﺃ ﻋ ﺮﺗِﻨــﺪﻩ ﺍﻟﻌـ ـﺬﻱ ﰲ ﻳـ ـﺎ ﹶﻝ( ﺍﻟـ
)ﻭﺇ ﹾﻥ ﹶﻗـ
ﺼ ﺒﺘﻨِﻲ(؛ ﻓﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺭﺩﻫﺎ. )ﺑ ﹾﻞ ﹶﻏ
ﻚ( ﻭ)ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ( ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﺑﻴـﺪﻩ) :ﺑـ ﹾﻞ ﺁ ﺟ ﺮﺗﻨِـﻲ ،ﻭﺍﻟﺒﻬِﻴﻤـ ﹸﺔ )ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ( ﺍﳌﺎﻟـﻚ) :ﹶﺃ ﻋ ﺮﺗـ
ﺗﺎِﻟ ﹶﻔ ﹲﺔ(؛ ﻓﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ؛ ﻷﻤـﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺻـﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘﺒـﻀﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻟﻸﺛﺮ ،ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.
ﻆ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻓﻠـﻢ ﻚ(؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳊـ ﱢ )ﺃﹶ ﻭ ﺍ ﺧﺘ ﹶﻠﻔﹶﺎ ﻓِـﻲ ﺭﺩ؛ ﹶﻓﻘﹶـ ﻮ ﹸﻝ ﺍﳌﹶﺎﻟِـ ِ
ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ.
ﻭﺇﻥ ﻗــﺎﻝ :ﺃﻭﺩﻋــﺘﲏ ،ﻓﻘــﺎﻝ :ﻏــﺼﺒﺘﲏ ،ﺃﻭ ﻗــﺎﻝ :ﺃﻭﺩﻋﺘــﻚ ،ﻗــﺎﻝ :ﺑــﻞ ﺃﻋــﺮﺗﲏ؛
ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﲔ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻭﺑـﲔ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﺃﻭ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ؛ ﻓـﻼ
ﳜﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﳍـﺎ ﺃﺟـﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪﻫﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺁﺟﺮﺗـﻚ .ﻭﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﺑﻴـﺪﻩ:
ﺑﻞ ﺃﻋﺮﺗﲏ .ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ .ﻗـﺎﻝ :ﺑـﻞ ﺁﺟـﺮﺗﲏ .ﻓﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ
ـﺮـﻰ ﺍﻵﺧـ
ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻋـ
ـﺪﳘﺎ ﺍﻹﺟـ ـﻰ ﺃﺣــﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋـ ـﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ( ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﻓـ ـﺮﺩ ﺇﻟﻴــﺔ ،ﻭﺗـ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻭﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻭﻣـﻦ ﻣﻠـﻚ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﲤﺾ ﻣﺪﺓ ﳍﺎ ﺃﺟﺮﺓ.
١٦٧
ﻭﻟــﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋــﻰ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﻓﺈﳕــﺎ ﻳــﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻴــﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻹﻟــﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘــﺪ
ـﺪﻋﻴﻬﺎ
ـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﳕـﺎ ﻳـ ﻭﻟﻴـﺴﺘﻔﻴﺪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻠـﻚ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـ
ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﳎﺎﻧﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﳕـﺎ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻹﻟـﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ،
ﻭﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠﻔـﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻓﺮﻁ.
ﺐ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﺃﻱ :ﻗﺒـﻞ ﻣـﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﳍـﺎ ﺃﺟـﺮﺓ ،ﻗﹸﺒـﻞ ﻗـﻮ ﹸﻝ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻋﻘِـ
ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ( ﻷﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻘـﺪ
ﻣﻠﺰﻡ ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻹﻟـﺰﺍﻡ )ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗـﺮﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺎﻗﻴـﺔ( ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻔﺖ ﺑﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺪ ﻣـﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﳍـﺎ ﺃﺟـﺮﺓ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻣـﻊ
ﳝﻴﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳋـﻼﻑ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ ﺍﳌـﺪﺓ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﺾ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﺃﻧﻪ ﺿﺎﻣﻦ.
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﳌـﺎ
ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ :ﺃﻋـﺮﺗﲏ .ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﺁﺟـﺮﺗﲏ .ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ:
ﺑﻞ ﻏـﺼﺒﺘﲏ .ﻓﻘـﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ( ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻭﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ
ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺎ ﺃﹸﺧـﺬﺕ ﻣﻨـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ؛ )ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺭﺩﻫـﺎ(؛
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺳﺒﻖ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺍﻹﻋـﺎﺭﺓ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ .ﻗﻠﻨـﺎ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﻗﺎﺑﻠـﻪ
ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﺾ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺃﻋﺮﺗـﻚ .ﻭﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﺑﻴـﺪﻩ :ﺑـﻞ ﺁﺟـﺮﺗﲏ .ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ
ـﻲ ﺑﻴـﺪﻩـﻦ ﻫـ ـﺰﻡ ﻣـ
ـﻞ ﺃﻥ ﻳﻠــﺎﺭﺓ ﻷﺟـ ـﻚ ﺍﻹﻋـ ـﺪﻋﻰ ﺍﳌﺎﻟــﺎ ﻳــﻚ( ﻭﺇﳕـ ـﻮﻝ ﻣﺎﻟـ ـﺔ ﻓﻘـﺗﺎﻟﻔـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﺑﻐـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻘـﺪ
ﺇﻋﺎﺭﺓ ﻟﺰﻡ ﺍﳌﺴﺘﻌ ﲑ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥﹸ ،ﻭﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺑـﻞ ﺁﺟـﺮﺗﲏ .ﻟﻴﻨﻔـﻲ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﺎﻟﻔﺔ( ﺃﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈﺎ ﺗﺮﺩ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺻـﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘﺒـﻀﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ
ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻟﻸﺛﺮ( ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﳕـﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲦ ﹶﺔ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻕ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓﺄﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨـﺔ
ﺗﺆﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ.
١٦٨
ـﺎﻝـﻮ ﻗـ
ـﺔ؛ ﻟـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔـ
ـﻲ ﻣــﺔ( ﻓﻔــﻮﻝ ﺍﻟﻐـﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤـ ـﻞ ﻗـﻗـﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒـ
ﺍﳌﺎﻟﻚ :ﻏﺼﺒﺘﲏ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧـﺮ :ﺑـﻞ ﺁﺟـﺮﺗﲏ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ
ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻭﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ
ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﻌﲔ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ :ﺑـﻞ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐـﺎﺭﻡ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ،ﳐﺘﻠﹶـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﺎﳌﺎﻟـﻚ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ
ـﻦـﻰ ﻣـ
ـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻋﻠـ ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ » :ﺍﻟﺒﻴﻨـ ـﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻳﻨﻔﻴﻬـ
ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺭﺩ؛ ﻓﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ( ﻛـﺄﻥ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﻋﻴﻨـﺎ ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ
ﺭﺩﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻣﻘﺒﻮﻟﹰـﺎ ﰲ
ـﺒﺾ ـﺴﺘﻌﲑ ﻗـ ـﻞ )ﻷﻥ ﺍﳌــﺎ ﱂ ﻳﻘﺒــﻚ ،ﻭﻫﻨـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟــﺎﻝ ﳌـ ـﺒﺾ ﺍﳌـ ـﻮﺩﻉ ﻗـ ـﺮﺩ ﻷﻥ ﺍﳌـ ﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﲔ ﳊﻆﱢ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ( ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ) :ﺃﻭﺩﻋـﺘﲏ .ﻓﻘـﺎﻝ( ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺑـﻞ )ﻏـﺼﺒﺘﲏ(.
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻋﻠـﻢ ﺑﺎﻟـﺼﻔﺔ ﺍﻟـﱵ ﺧـﺮﺝ ـﺎ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ) .ﺃﻭ
ﻗﺎﻝ( ﺍﳌﺎﻟﻚ) :ﺃﻭﺩﻋﺘﻚ .ﻗﺎﻝ( ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﲔ) :ﺑـﻞ ﺃﻋـﺮﺗﲏ .ﺻـﺪﻕ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ(
ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﹸﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧـﺮ ﻓﻤﻌـﲎ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﺎﻟﻌﲔ ،ﻓﻜـﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ـﺴﺘﺒﻴﺢـﺔ ﻟﻴـ
ـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ
ـﺮ ﻳـ ـﺎﻉ ﻭﺍﻵﺧـ ـﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔـ
ـﻴﺢ ﻟــﻪ ﻻ ﻳﺒــﺎﻩ ﺃﻧـ
ـﺔ ﻣﻌﻨــﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ﻳـ
ـﺮﺓـﻪ ﺍﻷﺟـ ـﺈﺫﻥ؛ )ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﺇﻻ ﺑـ ـﺎﻉ ﺑـ
ـﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔــﲑ ﻻ ﳚـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻐــﻞ ﺃﻥ ﻣـ ـﺎﻉ؛ ﻭﺍﻷﺻـ ﺍﻻﻧﺘﻔـ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ( ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﻭﺩﻋﺘﲏ .ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﺃﻋﺮﺗﲏ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٦٩
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺐ(ﺼ ِﺏ ﺍﻟ ﻐ )ﺑﺎ
ﻣﺼﺪﺭ :ﻏﺼﺐ ﻳﻐﺼِﺐ -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ) ،-ﻭ ﻫ ﻮ( ﻟﻐ ﹰﺔ :ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻇﻠﻤﺎ.
ـﺼﺎﺻﺎ، ـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺧﺘـ ـﺎ ﹰﻻ ﻛـ ـﻰ ﺣ ـﻖ ﹶﻏ ﻴ ـ ِﺮ ِﻩ( ،ﻣـ ـﺎ ) ﻋ ﹶﻠـﻼ ُﺀ( ﻋﺮﹰﻓـ ـﻄﻼﺣﺎ) :ﺍﻻ ﺳ ـﺘِﻴ ﹶ ﻭﺍﺻـ
ﺐ ﻭﺍﳌﺨـﺘﹶﻠﺲ ،ﻭ »ﺑﻐـﲑ ﻕ ﻭﺍﳌﻨﺘـ ﻬ ) ﹶﻗ ﻬﺮﺍ ِﺑ ﻐﻴـ ِﺮ ﺣـﻖ ،(ﻓﺨـﺮﺝ ﺑﻘﻴـﺪ »ﺍﻟﻘﻬـﺮ« :ﺍﳌـﺴﺮﻭ
ﺣﻖ« :ﺍﺳﺘﻴﻼ ُﺀ ﺍﻟـﻮﱄ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﳓـﻮِﻩ ،ﻭﺍﳊـﺎﻛ ِﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﻔﻠـﺲ .ﻭﻫـﻮ
ـﻦ ـﺮﺓ) .[١٨٨ :ﻣـ ـﺎ ﺗـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻣـﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟﺒﺎ ِﻃـ ِﻞ]ﺍﻟﺒﻘـ
ـﺎﱃ :ﻭﹶﻟـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﺮﻡ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ﳏـ
ـﻮ ٍﻝ(؛ ـﺴﻌﺎﺩﺍﺕ) .ﻭ ﻣ ﻨ ﹸﻘـ ـﻮ ﺍﻟـ
ـﻪ ﺃﺑـ ـﻞ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻗﺎﻟـ ـﻀﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺨـ ـﲔ :ﺍﻟـ ـﺘﺢ ﺍﻟﻌـ ـﺎ ٍﺭ( ،ﺑﻔـ ﻋ ﹶﻘـ
ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺙ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻡ ﻭﻟـﺪ .ﻟﻜـﻦ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻀﻊ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﺗﺰﻭﳚﻬـﺎ،
ﺐ .ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻔﻌـﻪ .ﻭﻟـﻮ ﺩﺧـﻞ ﺩﺍﺭﺍ ﻗﻬـﺮﺍ ﻭﺃﺧـﺮﺝ ﺭﺑﻬـﺎ؛ ﻓﻐﺎﺻـ
ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ،ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﻣﻊ ﺣـﻀﻮﺭ ﺭـﺎ ﻭﻗﻮﺗـﻪ؛ ﻓـﻼ .ﻭﺇﻥ ﺩﺧـﻞ ﻗﻬـﺮﺍ ﻭﱂ ﳜﺮﺟـﻪ؛ ﻓﻘـﺪ
ﻏﺼﺐ ﻣﺎ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﺮِﺩ ﺍﻟﻐـﺼﺐ؛ ﻓـﻼ .ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠـﻬﺎ ﻗﻬـﺮﺍ ﰲ ﻏﹶﻴﺒـﺔ ﺭـﺎ؛
ﻓﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﺎﺷﻪ .ﺫﻛﺮﻩ ﰲ »ﺍﳌﺒﺪﻉ«.
ـﺼﺐ ) ﺧ ﻤ ـ ﺮ ـﻴﺔ ﻭﺯﺭﻉ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﻏـ ـﻴﺪ ﻭﻣﺎﺷـ ـﺐ ﺻـ ـﻰ(؛ ﻛﻜﻠـ ـﺎ ﻳ ﹾﻘﺘﻨـ
ﺐ ﹶﻛ ﹾﻠﺒـ
ﺼ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻏ ـ
ِﺫﻣﻲ (ﻣﺴﺘﻮﺭﺓﹰ؛ ) ﺭﺩ ﻫﻤﺎ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﳚـﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﺅﻩ ،ﻭﲬـ ﺮ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻳﻘﹶـﺮ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ.
)ﻭﻻ( ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ )ﻳ ﺮﺩِ ﺟ ﹾﻠ ﺪ ﻣﻴﺘـ ٍﺔ( ﻏﹸـﺼﺐ ،ﻭﻟـﻮ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺪﺑﻎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻄﻬـﺮ ﺑـﺪﺑﻎ ،ﻭﻗـﺎﻝ
ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ :ﻳﺮﺩﻩ ﺣﻴـﺚ ﻗﻠﻨـﺎ :ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑـﺴﺎﺕ .ﻗـﺎﻝ ﰲ »ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ«:
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ﻼﺛﹶـ ِﺔ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻜﻠـﺐِ ،ﻭﺍﳋﻤـ ِﺮ ﺍﶈﺘﺮﻣـﺔِ ،ﻭﺟﻠـ ِﺪ ﺍﳌﻴﺘـﺔ؛ )ﻫـ ﺪ ﺭ( ،ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻑ ﺍﻟﺜﱠ ﹶ
ﻼ
) ﻭِﺇﺗ ﹶ
ﺍﳌﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺫﻣﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋـﻮﺽ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ.
ﻀ ﻤ ﻨ ﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲟـﺎﻝ ) .ﻭِﺇ ِﻥ ) ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﺳﺘ ﻮﻟﹶﻰ ﻋﻠﹶـﻰ ﺣـﺮ (ﻛـﺒﲑ ﺃﻭ ﺻـﻐﲑ؛ )ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ
ﺴ ﻪ( ﻣـﺪﺓ ﺍ ﺳﺘ ﻌ ﻤ ﹶﻠ ﻪ ﹸﻛ ﺮﻫﺎ(؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺗـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﻮﰱ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﻣﺘﻘﻮﻣـﺔ) .ﹶﺃ ﻭ ﺣﺒـ
ﳌﺜﻠﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓﹲ؛ ) ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠ ﻴ ِﻪ ﹸﺃ ﺟ ﺮﺗ ﻪ(؛ ﻷﻧﻪ ﻓـﻮﺕ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎﻝ ﳚـﻮﺯ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻋﻨـﻬﺎ.
ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﺼﺐ ﺃﻭ ﺣﺒﺲٍ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ.
١٧٠
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺬـﺔ :ﺃﺧـ ـﻮ ﻟﻐــﺼﺎﺩ -ﻭﻫـ ـﺴﺮ ﺍﻟـ ـﺼﺐ -ﺑﻜـ ـﺼﺐ ﻳﻐـ ـﺼﺪﺭ ﻏـ ـﺼﺐ ﻣـ ـﺎﻝ) :ﺍﻟﻐـ
ﻗـ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻇﻠ ﻤﺎ ،ﻭﺍﺻـﻄﻼ ﺣﺎ :ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﺮﻓﹰـﺎ( ﻳﻌـﲏ ﻣـﺎ ﻋـﺪ ﰲ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺍﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺼﺒﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ،ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺃﺭﺿـﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺑـﻞ ﲟﺠـﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺣﺠـﺔ ﺍﺳـﺘﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻏـﺼﺒﺎ،
ﺻﺎ(ـﺼﺎ ـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺧﺘـ
ـﲑﻩ؛ ﻣﺎﹰﻟـﺎ ﻛـ ـﻖ ﻏـ ـﻰ ﺣــﺴﺒﻪ )ﻋﻠـ ـﻲﺀ ﲝــﻞ ﺷـ ـﻰ ﻛـ ـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻓﺎﻻﺳـ
ﻓﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺎﺭﺗﻪ ﻓﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ،ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﺘـﻪ
ﺐ ﺻـﻴﺪ ﺃﻭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﻖ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﻛﻠـ
ﺣﺮﺙ ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘـﺔ ،ﻭﺿـﺎﺑﻂ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﳌﺨـﺘﺺ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ
ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﻭﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻯ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻛﻠـﺐ ﺻـﻴﺪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺴﻤﻰ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘﺔ.
ﻕ(؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺮﻭﻕ ﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﻗﺎﻝ) :ﻗﻬ ﺮﺍ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ؛ ﻓﺨـﺮﺝ ﺑﻘﻴـﺪ ﺍﻟﻘﻬـﺮ :ﺍﳌـﺴﺮﻭ
ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻬـﺮ ﻭﺇﳕـﺎ ﺃﹸﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﳋﻔﻴـﺔ) ،ﻭﺍﳌﻨﺘـ ﻬﺐ ﻭﺍﳌﺨـﺘ ﹶﻠﺲ( ﻓﻬـﺬﺍ ﱂ
ﻳﺆﺧﺬ ﻗﻬﺮﺍ ﺑﻞ ﺃﹸﺧﺬ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﻔـﺎﺀ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺭﻕ ﻻ ﻳـﺮﻯ ﰲ
ـﺮﻯ ـﺘﻠِﺲ ﻳـ
ـﻪ ،ﻭﺍﳌﺨـ
ـﺮ ﺍﻷﻣـﺮ ﻻ ﰲ ﺃﻭﻟـ ـﺮﻯ ﰲ ﺁﺧـ ـﺮﻩ ،ﻭﺍﳌﻨﺘـﻬِﺐ ﻳـ
ـﺮ ﻭﻻ ﰲ ﺁﺧـ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـ
ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ :ﺍﺳـﺘﻴﻼ ُﺀ ﺍﻟـﻮﱄ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻓـﻮﱄ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﻮﻥ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﻟﻜـﻦ ﲝـﻖ )ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﻔﻠـﺲ(
ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻖ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ
ـﻪ
ـﺘﻴﻼﺀ؛ ﻟﻜﻨـ ـﺬﺍ ﺍﺳـ
ـﺼﺮﻑ؛ ﻓﻬـ ـﻦ ﺍﻟﺘــﻪ ﻣـ
ـﺎﻛﻢ ﻭﻣﻨﻌـ ـﻪ ﺍﳊــﺮ ﻋﻠﻴــﺎﺀ ﻓﺤﺠـ ـﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣـ
ﻓﻄﺎﻟﺒـ
ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﲝﻖ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ ﻟﻴـﻮﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ ﻓﻬـﺬﺍ ﺇﻛـﺮﺍﻩ ﲝـﻖ ،ﻗـﺎﻝ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺍﳌﹸﻔﻠِﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﹸﻌﺪﻡ ،ﻭﺍ ﹸﳌ ﹶﻔﻠﹶـﺲ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ
ـﺎﻟﻮﺍ:ـﺲ؟« ﻗـ ـﻦ ﺍﳌﻔﻠــﺪﺭﻭﻥ ﻣـ ـﻨﱯ » :ﺃﺗـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ ـﻰ ﺫﻟ ـﻚ ﺑﻘـ ـﺸﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠـ ـﺎﻝ ،ﻭﺍﺳﺘـﻣـ
ﺍﳌﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﺘﺎﻉ).(١
ﻟﻜـﻦ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼﻑ ﻫـﺬﺍ؛ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ
ﺍ ﹸﳌﻔﹶﻠﹶﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻣﻔﻠِﺲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ( ﺑﻞ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺋﺮ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﺩﻟﻴـﻞ ﲢﺮﳝـﻪ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻧـﺺ ﻓﻴـﻪ ﲢـﺮﱘ ﺍﻟﻈﻠـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻐـﺼﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـﺼﺐ
ﻇﻠﻢ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٧١
ﻗــﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟــﻒ) :ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻻ ﺗــﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣــﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﻴــﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ
ـﻪ ﰲ ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ([١٨٨ :ﻭﺍﻟﻐـﺼﺐ ﺃﻛـﻞ ﻟﻠﻤـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﰲ ﺧﻄﺒﺘـ
ـﺎﻝ : ـﺮﺍﻡ«) ،(١ﻭﻗـ ـﻴﻜﻢ ﺣـ ـﻜﻢ ﻋﻠـ ـﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿـ ـﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣـ ـﻮﺩﺍﻉ» :ﺇﻥ ﺩﻣـ ـﺔ ﺍﻟـ
ﺣﺠـ
»ﻻ ﳛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ«).(٢
ـﱵ ـﻲ ﺍﻟـ
ـﺰﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿـ ـﻀﻴﻌﺔ :ﺍﳌــﻀﻴﻌﺔ( ﻭﺍﻟـ ـﲔ :ﺍﻟــﺘﺢ ﺍﻟﻌـ ـﺎﺭ؛ ﺑﻔـ
ـﻦ ﻋﻘـ ـﺎﻝ) :ﻣـﻗـ
ـﻦ ـﻮﻝٍ؛ ﻣــﺴﻌﺎﺩﺍﺕ .ﻭ ﻣ ﻨ ﹸﻘـ ـﻮ ﺍﻟــﻞ ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻗﺎﻟـﻪ ﺃﺑـ ـﺔ )ﻭﺍﻟﻨﺨــﺎﺱ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋـ
ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨـ
ـﻞ ـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎﺭ؛ ﺑـ ﺻــﻲﺀ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﺧﺎ ـﺸﻤﻞ ﻛـﻞ ﺷـ ـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺼﺐ ﻳـ ﺃﺛـﺎﺙ ﻭﺣﻴـﻮﺍﻥ( ﻳﻌـ
ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻗﻮﻟـﻪ » :ﻣـﻦ ﺍﻗﺘﻄـﻊ ﻣـﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﺷﱪﺍ ﻇﻠﻤﺎ ﻃﻮﻗـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻊ ﺃﺭﺍﺿـﲔ«) ،(٣ﻭﻫـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ،ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﻮﺍﺿﺢ.
ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻟـﻮ ﺃﻡ ﻭﻟـﺪ( ﻫـﺬﻩ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺧـﻼﻑ؛ ﻓـﺄﻡ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻳﺜﺒـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺼﺐ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎﻝ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﳊـﺮ ﻓـﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻣـﻦ
ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻀﻊ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﺗﺰﻭﳚﻬـﺎ( ﻳﻌـﲏ ﻳـﺼﺢ ﻟـﺴﻴﺪﻫﺎ
ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﻀﻊ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻴـﺪ؛ ﺇﺫ
ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﻻ ﳛـﻞ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻨﻜـﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻠـﻚ ﳝـﲔ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ
ـﺈﻢ ﻏــﲑ ـﺖ ﺃﳝــﺎﻢ ﻓـ ـﺎ ﻣﻠﻜـ ـﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬــﻢ ﺃﻭ ﻣـ ـﺮﻭﺟﻬﻢ ﺣــﺎﻓﻈﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـ ـﻢ ﻟﻔـﻫـ
ﻣﻠﻮﻣﲔ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬـﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﲞـﻼﻑ ﺑﻴﻌﻬـﺎ
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻷـﺎ ﻣﻐـﺼﻮﺏ ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴـﻊ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﺇﻻ
ﻟﻐﺎﺻﺒﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻔﻌﻪ( ﺃﻱ :ﻧﻔـﻊ ﺍﻟﺒـﻀﻊ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺘﻘـﻮﻡ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ
ـﺐ ﻭﱂ ـﻲ ﲢـﺖ ﻳـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﺪﻩ ﻣـﺪﺓ ﻓﺰﻭﺟﻬـﺎ ﺳـﻴﺪﻫﺎ ﻭﻫـ ﻏـﺼﺐ ﺃﻡ ﻭﻟـﺪ ﻭﺑﻘﻴـﺖ ﻋﻨـ
ﻳﺴﺘﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮﻳﻦ؛ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻟﻠـﺰﻭﺝ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ –
ـﻮﻡ، ـﺸﻲﺀ ﺍﳌﺘﻘـ ـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎ ﻳﻜــﻀﻤﺎﻥ ﺇﳕـ ـﺸﻬﺮﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺪﺓ ﺍﻟـ
ـﻀﻊ – ﻣـ ـﺔ ﺍﻟﺒـ
ﺃﻱ :ﻣﻨﻔﻌـ
ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ.
ﰒ ﺫﻛــﺮ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘــﺎﻝ) :ﻭﻟــﻮ ﺩﺧــﻞ ﺩﺍ ﺭﺍ ﻗﻬــ ﺮﺍ ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﺭﺑﻬــﺎ
ـﻪ ـﺘﻴﻼﺀ ﻗﻬـﺮﺍ) ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟـ ـﺼﺐ ،ﻭﻫـﻮ :ﺍﻻﺳـ ـﻪ ﺣـﺪ ﺍﻟﻐـ ـﻪ ﻳـﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴـ ﻓﻐﺎﺻـﺐ(؛ ﻷﻧـ
ﻗﻬ ﺮﺍ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﻣـﻊ ﺣـﻀﻮﺭ ﺭﺑﻬـﺎ ﻭﻗﻮﺗـﻪ ﻓـﻼ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺇﻥ ﺃﺧـﺮﺝ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻣـﻦ
ﺩﺍﺭﻩ ﻗﻬﺮﺍ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺎﺻﺒﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲦ ﹶﺔ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٧٢
ﻭﻫﺬﺍ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺼﺐ ﻫـﻮ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣـﻦ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺴﻤﻰ ﺍﺳـﺘﻴﻼ ًﺀ ﻋﺮﻓﹰـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﻃﻮﻋـﻪ ﻭﰲ ﺣﻮﺯﺗـﻪ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﺻﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﻗﻬـ ﺮﺍ ﻭﱂ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻏـﺼﺐ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﺩﺧـﻞ
ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻬﺮﺍ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻓﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻭﻣـﻦ ﺍﻷﺛـﺎﺙ ﻓﻘـﺪ
ﻏﺼﺒﻪ) ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻓـﻼ( ﺃﻱ :ﻟـﻮ ﺩﺧﻠـﻬﺎ ﻟﻐـﲑ ﻏـﺼﺐ ﻓﻠـﻴﺲ ﺑﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺎﺻﺒﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻗﻬ ﺮﺍ ﰲ ﻏﻴﺒـﺔ ﺭـﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﲝـﻀﻮﺭﻩ )ﻓﻐﺎﺻـﺐ،
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﺎﺷﻪ( ﻳﻌﲏ ﺃﺛﺎﺛﻪ )ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺒﺪﻉ(.
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺼﺐ ﻫـﻮ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﻖ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺻﺎ،
ـﺼﺐ ﻛﻠﺒـﺎ ــ)ﺇﻥ ﻏـ ـﻪ ﻓــﺼﺒﺎ؛ )ﻭ(ﻋﻠﻴــﺪ ﻏــﺐ ﻳﻌـ
ـﻰ ﺍﻟﻜﻠـ ـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـ
ـﺬﺍ ﻓﺎﻻﺳـ ـﻰ ﻫـ ﻭﻋﻠـ
ﻳﻘﺘﲎ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﳑﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻛﻠﺒـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺘﲎ ،ﻭﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﺘﲎ )ﻛﻜﻠـﺐ ﺻـﻴﺪ
ـﺖ ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧــﻞ ،ﻭﺳـ ـﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـ
ـﺐ( ﻟﻠﺘـ
ـﻪ) :ﻛﻜﻠـ ـﺎﻑ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﻴﺔ ﻭﺯﺭﻉ( ،ﻭﺍﻟﻜـ ﻭﻣﺎﺷـ
ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼﻣـﻪ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑـﺄﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﻠـﺐ ﻳﻘـﺘﲎ ﻟﻐـﲑ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺭ ﺍﻟـﺜﻼﺙ :ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳌﺎﺷـﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ ﻟﻴﺴﺖ ﲤﺜﻴﻠﹰﺎ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺼﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺅﻩ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ
ـﻴﺔ"ـﺮﺙ ﻭﺍﳌﺎﺷـ ـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳊـ ـﺐ ﺍﻟـ ـﻮ ﻛﻠـ
ـﺘﲎ ﻭﻫــﺎ ﻳﻘـ
ـﺼﺐ ﻛﻠﺒـ ـﺎﺭﺓ" :ﻭﺇﻥ ﻏــﺖ ﺍﻟﻌﺒـ ﻛﺎﻧـ
ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﱃ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻏـﺼﺐ ﲬـﺮ ﺫﻣـﻲ ﻣـﺴﺘﻮﺭ ﹰﺓ ﺭﺩﳘـﺎ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﳏﺘـﺮﻡ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻘﺘﲎ ﺣﻖ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﳏﺘـﺮﻡ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﳚـﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﺅﻩ ،ﻭﲬـﺮ ﺍﻟـﺬﻣﻲ(
ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺓ ﺣﻖ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﳏﺘﺮﻡ؛ ﻷﻧـﻪ )ﻳﻘـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺎ ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎﻝ ﻋﻨـﺪﻩ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺟﻬﺮ ـﺎ ﻓـﻼ ﺗﻜـﻮﻥ ﳏﺘﺮﻣـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ .ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ
ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻏـﺼﺐ ﲬـﺮ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﺩﻫـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺎ ،ﻭﻷـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘـﺔ ﻏﹸـﺼﺐ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺟﻠـﺪ ﻣﻴﺘـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺭﺩﻩ) ،ﻭﻟﻮ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺪﺑﻎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻄﻬـﺮ ﺑـﺪﺑﻎ( ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ
ﺟﻠﺪ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜـﻢ ﻛﻠـﺐ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻭﲬـﺮ ﺍﻟـﺬﻣﻲ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﻖ) ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﳊـﺎﺭﺛﻲ(
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ،ﻭﻟـﻪ ﺷـﺮﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺃﻧﻔـﺲ ﺷـﺮﻭﺣﻪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ،ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﲡــﺪ ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﻩ
ﺍﻷﺑــﻮﺍﺏ ،ﻓــﻼ ﲡــﺪ ﻟــﻪ ﻛﻼﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺰﻛــﺎﺓ ﻭﻻ ﰲ ﺍﱀ؛ ،ﺍﻟﻠــﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺑـﻮﺍﺏ) :ﻳـﺮﺩﻩ ﺣﻴـﺚ ﻗﻠﻨـﺎ :ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﰲ
ـﻪ ﰲ ـﺎﻉ ﺑــﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـ ـﺎ ﻳﺒـ
ـﺚ ﻗﻠﻨـ ـﺮﺩﻩ ﺣﻴــﺎﺭﺛﻲ :ﻳـ
ـﺎﻝ ﺍﳊـ ـﻮﻝ) :ﻭﻗــﺴﺎﺕ( ،ﻳﻘـ ﺍﻟﻴﺎﺑـ
١٧٣
ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺎﺕ( ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﺍﻵﻧﻴـﺔ ﺃﻥ ﺟﻠـﺪ ﺍﳌﻴﺘـﺔ ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ
ـﺼﻮﺍﺏ ـﺼﻮﺍﺏ( ﻭﺍﻟــﻮ ﺍﻟــﺮﻭﻉ :ﻭﻫـ ـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔـ ـﺎﻝ ﰲ ﺗـ ـﺴﺎﺕ) ،ﻗـ ـﺬﺑﺢ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑــﺪ ﺍﻟـﺑﻌـ
ـﺎﻟﺜﻮﺏ ـﺎﺭ ﻛـ ـﺪﺑﻎ ﺻــﺮ ﺑﺎﻟـ
ـﻪ ﻳﻄﻬـ ـﺎ ﺑﺄﻧـ
ـﺪﺑﻎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـ ـﺮ ﺑﺎﻟـ
ـﺔ ﻳﻄ ﻬـ
ـﺪ ﺍﳌﻴﺘـﺃﻳ ـﻀﺎ ﺃﻥ ﺟﻠـ
ﺍﳌﺘﻨﺠﺲ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻝ ﳏﺘﺮﻡ.
ـﺔ،ـﺪ ﺍﳌﻴﺘــﺔ ﻭﺟﻠــﺮ ﺍﶈﺘﺮﻣــﺐ ﻭﺍﳋﻤـ ـﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻠـ ـﻼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﺗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻫﺪﺭ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻠـﻒ ﻣـﺴﻠ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺫﻣﻴـﺎ( ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺟﻠـﺪ ﺍﳌﻴﺘـﺔ ﺇﺫﺍ
ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﻎ ﻓﺈﺗﻼﻓﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﺭﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋـﻮﺽ ﺷـﺮﻋﻲ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬـﺎ( ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﺎ ﻋـﻮﺽ
ﺷﺮﻋﻲ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮ ﻛـﺒﲑ ﺃﻭ ﺻـﻐﲑ ﱂ ﻳـﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ
ﲟﺎﻝ( ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳊﺮ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻏـﺼﺐ
ﺣﺮﺍ ﺻﻐﲑﺍ ﻓﻤﺎﺕ ﲟﺮﺽ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻨﻪ ،ﻓﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺟـﺮﻯ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻝ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﺮﻫـﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺃﺟﺮﺗـﻪ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﻥ ﻏـﺼﺐ ﺣـﺮﺍ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﻐﲑﺍ
ـﻪـﺪﻩ) ،ﻷﻧـ ـﻪ ﻋﻨـ
ـﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋـ
ـﻪ ﻣــﻪ ﺃﺟﺮﺗــﻚ ﻓﻌﻠﻴـ ـﻮ ﺫﻟـ ـﺔ ﻭﳓـ ـﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﳋﺪﻣـ ـﺒﲑﺍ ﻭﺍﺳـﺃﻭ ﻛـ
ﺍﺳﺘﻮﰱ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﻣﺘﻘﻮﻣـﺔ( ﻓﻌﻴﻨـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺘﻘـﻮﻡ ،ﺃﻣـﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ
ﻓﺈﺎ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺣﺒـﺴﻪ ﻣـﺪﺓ ﳌﺜﻠـﻬﺎ ﺃﺟـﺮﺓ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺃﺟﺮﺗـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓـﻮﺕ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺎﻝ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﻨـﻬﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺣـﺮﺍ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ
ـﻀﻤﻦ ـﻞ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓﻴــﻪ ﻳﻌﻤــﺎﻥ ﻣﺜﻠــﻮﺍﺀ ﻛـ ـﻪ ﺍﷲ :ﺳـ ـﻪ ﺭﲪـ ـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـ ـﺮﺓ ،ﻭﻇــﻪ ﺍﻷﺟـ ﻋﻠﻴـ
ﺃﺟﺮﺗﻪ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﳊـﺮ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﺜﻠـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ
ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺼﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩ ﺿـﻤﻦ ﺃﺟﺮﺗـﻪ ﻭﺇﻻ ﻓـﻼ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻰ
ﺣﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ.
ـﻮ ـﻪ(؛ ﻓﻠـ
ـﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌــﺼﺐ ﺃﻭ ﺣ ـ ﺒﺲ ﱂ ﻳـ ـﲑ ﻏـ ـﻦ ﻏـ ـﻞ ﻣـ ـﻪ ﺍﻟﻌﻤـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌـ ﻗـ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻭﻣﻨﻌـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ
ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ.
١٧٤
ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﻪ : ـﻰ ﺭﺩﻩ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﺎ ،ﻭﻗ ـﺪﺭ ﻋﻠـ ـﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴـ ﺏ( ﺇﻥ ﻛـ ) ﻭﻳ ﹾﻠ ـ ﺰ ﻡ( ﻏﺎﺻ ـﺒﺎ ) ﺭﺩ ﺍ ﹶﳌ ﻐ ـﺼﻮ ِ
ﻉ ﹶﺃﺧِﻴـﻪِ ،ﻻ ﻟﹶﺎ ِﻋﺒـﺎ ﻭﻻ ﺟـﺎﺩﺍ ،ﻭﻣـ ﻦ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ ﻋـﺼﺎ ﹶﺃﺧِﻴـ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺮ ﺩﻫـﺎ« »ﻟﹶﺎ ﻳ ﹾﺄ ﺧ ﹸﺬ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﻣﺘـﺎ
ـﻦ ـﺎ ﻣـ ـﺼﻠﺔ؛ ﻷـ ـﺖ ﺃﻭ ﻣﻨﻔـ ـﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧـ ـ ِﻪ( ﻣﺘـ ـﻪ ﺭﺩﻩ )ِﺑ ِﺰﻳﺎ ﺩﺗِـ ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ؛ ﻟﺰﻣـ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـ
ـﺼﻮﺏ ـﻰ ﺭﺩ ﺍﳌﻐـ ـﻞ ) ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻏـ ِﺮ ﻡ( ﻋﻠـ ـﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻛﺎﻷﺻـ ـﻪ ،ﻓﻠﺰﻣـ ـﻮ ﳌﺎﻟﻜـ ـﺼﻮﺏ ،ﻭﻫـ ـﺎﺀ ﺍﳌﻐـ ﳕـ
ـﺼﻮﺑﺔ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺽ( ﺍﳌﻐـ ـﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ـﻰ ِﻓـ ـﻮﻩ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺑﻨــﺪ ﻭﳓـ ـﻪ ﺃﻭ ﺑ ﻌـ ـﲎ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﺑـ ﺿ ـﻌﺎ ﹶﻓ ﻪ(؛ ﻟﻜﻮﻧـ )ﹶﺃ
ﻕ ﹶﻇ ـِﺎ ٍﱂﺲ ِﻟ ِﻌ ـ ﺮ ٍ ـﻪ » :ﹶﻟ ـﻴ ـﺬﻟﻚ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﻚ ﺑـ ـﻪ ﺍﳌﺎﻟـ ﹶﻏ ـ ﺮﺱ؛ ﹶﻟ ِﺰ ﻣ ـ ﻪ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ـ ﻊ( ،ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺒـ
ﺴ ِﻮﻳﺘﻬﺎ(؛ ﻷﻧــﻪ ﺿــﺮﺭ ﺺ ﺍﻷﺭﺽ ) ،ﻭﺗــ ﺼﻬﺎ( ،ﺃﻱ :ﻧﻘــ ِ ﺵ ﻧﻘﹾــ ِ ﺣــ ﻖ«) ،ﻭ(ﻟﺰﻣــﻪ )ﹶﺃ ﺭ
ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ) ،ﻭﺍ ُﻷﺟـ ﺮ ﹸﺓ( ،ﺃﻱ :ﺃﺟـﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ .ﻭﺇﻥ ﺑـﺬﻝ ﺭـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ
ـﺎ
ـﺎ ﻭﺭﺩﻫـ ـﺎ .ﻭﺇﻥ ﺯﺭﻋﻬـ ـﻪ ﻗﻠﻌﻬﻤـ ـﻪ ،ﻭﻟـ ﺐ ﻗﺒﻮﹸﻟـ ـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻪ؛ ﱂ ﻳﻠـ ـﺎﺀ ﻟﻴﻤﻠﻜـ ـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـ ﺍﻟﻐـ
ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺰﺭﻉ؛ ﻓﻬـﻮ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺟﺮـﺎ .ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﺧﻴـﺮ
ﺭﺎ ﺑﲔ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﻭﺑـﲔ ﺃﺧـﺬﻩ ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﻣﺜـﻞ ﺑـﺬﺭﻩ ﻭﻋـﻮﺽ
ﻟﻮﺍﺣﻘﻪ.
ـﺪ ـﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒـ ﻚ( ﺍﳉـ ﺼ ﹶﻞ ِﺑ ـ ﹶﺬِﻟ ﺤـ ـﺎ ،ﹶﻓ ـﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﺒ ـﺪﺍ ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻓ ﺮ ﺳـ
ﺐ ﺟﺎ ِﺭ ﺣـ ﺼ
) ﻭﹶﻟ ـ ﻮ ﹶﻏ ـ
ﻚ ﺍﳉـﺎﺭﺡ ﻭﳓـﻮِﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ )ﺻـ ﻴﺪ؛ ﹶﻓ ِﻠﻤﺎِﻟﻜِـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣﺎﻟـ ِ
ﻟﻪ .ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻏـﺼﺐ ﺷـﺒﻜﺔ ﺃﻭ ﺷـ ﺮﻛﹰﺎ ﻭﺻـﺎ ﺩ ﺑِـﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺟـﺮﺓ ﻟـﺬﻟﻚ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻛـﺴﺐ
ﺍﻟﻌﺒ ﺪ .ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﻣﻨﺠﻠﹰـﺎ ﻭﻗﻄـﻊ ﺑـﻪ ﺷـﺠﺮﺍ ﺃﻭ ﺣﺸﻴـﺸﺎ؛ ﻓﻬـﻮ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺁﻟـﺔ،
ﺞ ﺍﻟﻐــ ﺰﻝﹶ، ﺴ ﻍ( ﺍﳌﻐــﺼﻮﺏ) ،ﻭﻧــ ﺏ ﺍﻟـﻤــﺼﻮ ﹶ ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﳊﺒــﻞ ﻳــﺮﺑﻂ ﺑــﻪ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺿــ ﺮ
ﺸﺒﺔ( ﺑﺎﺑـﺎ) ،ﻭﻧﺤـ ﻮﻩ ،ﹶﺃ ﻭ ﺻـﺎ ﺭ ﺍﳊﹶـﺐ ﺯ ﺭﻋـﺎ، ﺼ ﺮ ﺍﻟﺜﱠـ ﻮﺏ ،ﹶﺃ ﻭ ﺻـﺒ ﻐﻪ ،ﻭﻧﺠـ ﺮ ﺍﳋﹶـ ﻭ ﹶﻗ
ﺼ ِﻪ( ﺇﻥ ﻧﻘــﺺ، ﺵ ﻧﻘﹾــ ِ
ـﺎ؛ ﺭﺩ ﻩ ﻭﹶﺃ ﺭ ـﺎ ،ﻭ(ﺻــﺎﺭ )ﺍﻟﻨــﻮﻯ ﹶﻏ ﺮﺳـ ﻀ ﹸﺔ ﹶﻓ ﺮﺧـ
ـﺎﺭﺕ )ﺍﻟﺒﻴــ ﻭ(ﺻـ
ﺐ( ﻧﻈـﲑ ﻋﻤﻠـﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﺯﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗـﱪﻉ ﰲ ﻣــﻠﻚ )ﻭﻟﹶﺎ ﺷـ ﻲ َﺀ ﻟِﻠﻐﺎﺻِـ ِ
ﻏــﲑﻩ ،ﻭﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ﺇﺟﺒــﺎﺭﻩ ﻋﻠــﻰ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﻣــﺎ ﺃﻣﻜــﻦ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻛﺤﻠــﻲ
ـﻮ ـﺼﻮﺏِ ،ﻭﻟـ ﺼ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌﻐـ ﺿ ـﻤﺎ ﹸﻥ ﻧ ﹾﻘ ـ ِ ﺐ) ـﺎ) .ﻭﻳ ﹾﻠ ﺰ ﻣ ـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻐﺎﺻ ـ ـﻢ ،ﻭﳓﻮﻫـ ﻭﺩﺭﺍﻫـ
ﺑﻨﺒﺎﺕ ﳊﻴﺔ ﺃﹶﻣﺮﺩ ،ﻓﻴﻐﺮﻡ ﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺟـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻤﻨﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﺍﻷَﻣـﺮﻳﻦ:
ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ،ﻭﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻷﻥ ﺳـﺒﺐ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻗـﺪ ﻭﺟـﺪ ،ﻓﻮﺟـﺐ
ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮﳘﺎ.
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺧــﺼﻰ ﺍﻟﺮﻗِﻴــ ﻖ؛ ﺭﺩ ﻩ ﻣــ ﻊ ﻗِﻴ ﻤﺘِــ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﳋــﺼﻴﺘﲔ ﳚــﺐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻛﻤــﺎﻝ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺮ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻗﻄـﻊ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺩﻳـﺔ؛
ﻀ ﻤ ﻦ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﲝﺎﳍـﺎ ،ﱂ ﺴ ﻌ ٍﺮ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﺺ ﺑِـ ِ ﻛﻴﺪﻳﻪ ،ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻩ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻔـﻪ ) .ﻭﻣـﺎ ﻧﻘﹶـ
ﺽ(ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋـﲔ ﻭﻻ ﺻـﻔﺔ ،ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺷـﻲﺀ) .ﻭﻻ( ﻳـﻀﻤﻦ ﻧﻘـﺼﺎ ﺣـﺼﻞ )ِﺑﻤـ ﺮ ٍ
١٧٥
ﺇﺫﺍ )ﻋﺎ ﺩ( ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ )ِﺑﺒ ﺮﺋِـ ِﻪ( ﻣـﻦ ﺍﳌـﺮﺽ؛ ﻟـﺰﻭﺍﻝ ﻣﻮﺟِـﺐ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺍﻧﻘﻠـﻊ
ِﺳﻨﻪ ﰒ ﻋـﺎﺩ .ﻓـﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻴﺒـﻪ ﰲ ﻳـﺪ ﻣﺎﻟﻜـﻪ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺧـﺬ ﺍﻷﺭﺵ؛
ـﻤﺎﻧﻪ ـﺴﻘﻂ ﺿـ ـﺬﻩ؛ ﱂ ﻳـ ـﺼﻮﺏ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺄﺧـ ـﺮﺩ ﺍﳌﻐـ ـﻤﺎﻧﻪ ﺑـ ـﺘﻘﺮ ﺿـ ـﻪ ﺍﺳـ ـﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻧـ ﱂ ﻳﻠﺰﻣـ
ﻟﺬﻟﻚ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻋﺎ ﺩ( ﺍﻟﻨﻘﺺ )ِﺑﺘ ﻌﻠِـﻴ ِﻢ ﺻـ ﻨ ﻌ ٍﺔ(؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﲰﻴﻨـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ،
ﺿ ـ ِﻤ ﻦ
ـﺸﺮﺓ؛ ) ـﺎ ﻋــﻪ ـ ـﺰﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘـ ـﻨﻌﺔ ﻓـ ـﻢ ﺻـ ـﺴﻌﲔ ،ﻭﺗﻌﻠـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺗـ ـﺼﺎﺭ ﻳـ ﻓ ﻬ ـﺰِﻝ ﻓـ
ـﺪـﻪ ﻋﻨـ ـﺎ ﻗﻴﻤﺘـ ـﻨﻌﺔ ﺯﺍﺩﺕ ـ ـﲑ ﺍﻷﻭﱃ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﻌﻠﱠ ـ ﻢ( ﺻـ ـﺔ ﻏـ ﺺ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳـ
ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ ﺍﻟ ـﻨ ﹾﻘ
ﺴ ﻲ( ﺍﻟــﺼﻨﻌﺔ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻫــ ِﺰﻝﹶ،
ﺕ ﻗِﻴ ﻤﺘــﻪ ،ﺛﹸــﻢ ﻧــ ِ ﺍﻟﻐﺎﺻــﺐ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺳــ ِﻤ ﻦ( ﻋﻨــﺪﻩ) ،ﻓﹶــﺰﺍ ﺩ
ﺖ( ﻗﻴﻤﺘـﻪ؛ )ﺿـ ِﻤ ﻦ ﺍﻟﺰﻳـﺎ ﺩ ﹶﺓ(؛ ﻷـﺎ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ،ﻓﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺐ ﺼ ﹶﻓﻨ ﹶﻘ
ﺲ
ﺕ ﻣِـ ﻦ ﹶﻏﻴـ ِﺮ ﺟِـ ﻨ ِ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺮﺩﻫـﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻌـﻞ .ﻭ) ﹶﻛﻤـﺎ ﻟﹶـ ﻮ ﻋـﺎ ﺩ
ـﺴﺎﻭﻱ ـﺼﺎﺭ ﻳـ ـﺔ ،ﰒ ﻫـﺰِﻝ ،ﻓـ ـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـ ـﺎﺭ ﻳـ ـﺴﻤِﻦ ،ﻭﺻـ ـﺼﺐ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﻓـ ـﺄﻥ ﻏـ ﺍ َﻷﻭِ ﻝ( ،ﺑـ
ﺗﺴﻌﲔ ،ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺻـﻨﻌﺔ ،ﻓـﺼﺎﺭ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـﺔ؛ ﺿـﻤﻦ ﻧﻘـﺺ ﺍﳍﹸـﺰﺍﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ
ـﺎﺩﺓ ـﻨﺲ ﺍﻟﺰﻳـ ـﻦ ﺟـ ﺴﻬﺎ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ـِ ـ ﻦ ِﺟﻨــﺔ )ﻣِـ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ ـﺖ ﺍﻟﺰﻳـ ـﲑ ﺍﻷﻭﱃ) .ﻭ(ﺇﻥ ﻛﺎﻧـ ﻏـ
ﻀ ﻤ ﻦ(؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﻲ ﺻﻨﻌﺔ ﰒ ﺗﻌﻠﻤﻬـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﺻـﻨﻌﺔ ﺑـﺪﻝ ﺻـﻨﻌﺔ؛ )ﻟﹶـﺎ ﻳـ
ﺫﻫﺐ ﻋﺎﺩ ،ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻣـﺮﺽ ﰒ ﺑـﺮﺉِ) ،ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﻫﻤـﺎ( ،ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﻧـﺴﻲ ﺻـﻨﻌﺔ
ـﻮﺩﻩ. ـﺪﻡ ﻋـ ـﻪ ﻭﻋـ ـﻬﻤﺎ؛ ﻟﻔﻮﺍﺗــﻀﻞ ﺑﻴﻨـ ـﻤﻦ ﺍﻟﻔـ ـﺮ؛ ﺿـ ـﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻛﺜـ ـﺮﻯ ،ﻭﻛﺎﻧـ ـﻢ ﺃﺧـﻭﺗﻌﻠـ
ﺵ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ. ﻭﺇﻥ ﺟﲎ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺎﺻﺒِﻪ ﺃﹶﺭ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻠــﺰﻡ ﻏﺎﺻــﺒﺎ ﺭﺩ ﺍﳌﻐــﺼﻮﺏ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻏــﺼﺐ ﺷــﻴﺌﹰﺎ ﻟﺰﻣــﻪ ﺃﻥ
ﻳﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻜﻪ )ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻭﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩﻩ( ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺗﻠـﻒ ﻟﺰﻣـﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺭﺩ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﲔ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﺑﺎﻗﻴﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻩ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻗـﺪ ﺗﻠـﻒ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩﻩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺟﻬﻞ ﺭﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ ﰒ ﻣـﻀﺖ
ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺟﻬـﻞ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ،ﺃﻱ :ﻳﺨﺮﺟـﻪ
ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
١٧٦
ـﺎ ﻭﻻﻉ ﹶﺃﺧِﻴ ـﻪِ ،ﻻ ﻟﹶﺎ ِﻋﺒـ
ـﺎ
ـﺎ ﻳ ﹾﺄ ﺧ ـ ﹸﺬ ﹶﺃ ﺣ ـ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﻣﺘـ
ـﺴﻼﻡ» :ﹶﻟـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﻪ ﻋﻠﻴـ ـﺎﻝ) :ﻟﻘﻮﻟـﻗـ
ﺟﺎﺩﺍ ،ﻭﻣـ ﻦ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ ﻋـﺼﺎ ﹶﺃﺧِﻴـ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺮﺩﻫـﺎ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ() ،(١ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺃﻳـﻀﺎ:
»ﻻ ﳛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ«).(٢
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻟﺰﻣـﻪ ﺭﺩﻩ ﺑﺰﻳﺎﺩﺗـﻪ ﻣﺘـﺼﻠ ﹰﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻭ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ
ﺷﺎﺓ ﻓﺴﻤﻨﺖ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫـﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩـﺎ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﺘـﺼﻠﺔ ،ﺃﻭ ﻏـﺼﺐ ﺷـﺎﺓ
ﻓﻮﻟﺪﺕ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫـﺎ ﻣـﻊ ﻭﻟـﺪﻫﺎ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻟﺰﻣـﻪ ﺭﺩﻩ ﺑﺰﻳﺎﺩﺗـﻪ
ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﳕﺎﺀ ﻟﻠﻤﻐﺼﻮﺏ ﻭﺗـﺎﺑﻊ ﻟـﻪ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ) :ﻷـﺎ ﻣـﻦ ﳕـﺎﺀ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ،
ـﺪـﺖ ﻳـ ـﺼﻞ ﲢـ ـﺎﺀ ﺣـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫـ ـﻞ( ،ﻭﻻ ﻳﻘـ ـﻪ ﺭﺩﻩ ﻛﺎﻷﺻـ ـﻪ؛ ﻓﻠﺰﻣـ ـﻮ ﳌﺎﻟﻜـ ﻭﻫـ
ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ .ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺪﺍ ﳏﺘﺮﻣﺔ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻏﺮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﺃﺿـﻌﺎﻓﻪ( ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﺃﻟـﻒ
ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﺳﻴﻐﺮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩﻩ ﺍﻵﻻﻑ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻟـﻴﺲ ﻟﻌـﺮﻕ
ﻇﺎﱂ ﺣﻖ«).(٣
ﻗﺎﻝ) :ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺃﺭﺿـﺎ ﻭﺑـﲎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻴﺘـﺎ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻏـﺮﻡ ﺍﻷﺿـﻌﺎﻑ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻣـﺔ ﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﻫـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻭﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ) ،ﺃﻭ ﺑﻌـﺪ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﻴﻨـﺎ ﰒ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺇﱃ ﺑﻠـﺪ
ﺁﺧﺮ ﻓﹶﻠ ِﺰ ﻡ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻣﺌﻮﻧـﺔ ﺍﳊﻤـﻞ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ،ﻭﺩﻟﻴـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻋﻤـﻮﻡ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻟـﻴﺲ ﻟﻌـﺮﻕ ﻇـﺎﱂ ﺣـﻖ«) ،(٤ﻭﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﻐـﺼﺐ ﺃﻥ
»ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻋﻢ ﺑﺎﻷﺿﺮ«.
ـﻪـﻊ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺒـ ـﻪ ﺍﻟﻘﻠـ ـﺮﺱ ﻟﺰﻣـ ـﺼﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻏـ ـﲎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻐـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺑــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﻪ ﺃﺭﺵ ـﻖ«) ،(٥ﻭﻟﺰﻣـ ـﺎﱂ ﺣـ ـﺮﻕ ﻇـ ـﻴﺲ ﻟﻌـ ـﺴﻼﻡ» :ﻟـ ـﻪ ﺍﻟــﻪ ﻋﻠﻴـ
ـﺬﻟﻚ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﻚ ﺑـ ﺍﳌﺎﻟـ
ﻧﻘــﺼﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﻧﻘــﺺ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺗــﺴﻮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ﺿــﺮﺭ ﺣــﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠــﻪ ،ﻭﺍﻷﺟــﺮﺓ؛ ﺃﻱ
ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ( ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟـﱵ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﳑـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﻏﺼﺐ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺼﺐ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺑـﲎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﻏـﺮﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻋـﺪﺓ
ﺃﻣﻮﺭ ،ﻭﻫﻲ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺍﻹﰒ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﰒ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺮﻡ.
) (١ﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻷﺩﺏ ،ﺑــﺎﺏ :ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺰﺍﺡ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
).(٣٠١ /٤) ،(٥٠٠٣
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٥ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٧٧
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻟـﺰﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻊ ﻭﻟـﺰﻭﻡ ﺍﳍـﺪﻡ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ
ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺣﻜﻤﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﹰــﺎ :ﻟــﺰﻭﻡ ﺃﺭﺵ ﻧﻘــﺺ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑــﺎﻟﻐﺮﺍﺱ ﺗــﻨﻘﺺ ،ﻷﻥ ﻏــﺮﺱ
ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﳓﻮﻩ ﳝـﺘﺺ ﻃﻌـﻢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻏـﺮﺱ ﻏﺮﺍﺳـﺎ ﰒ ﻗﻠﻌـﻪ ﻭﺯﺭﻉ ﺑـﺪﻟﹰﺎ ﻣﻨـﻪ
ﻏﺮﺍﺳﺎ ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﻄﻌﻢ ﺍﻷﻭﻝ.
ـﺮﺱـﻦ ﺍﻟﻐــﺔ ﻣــﺪﺭ ﺧﺎﻟﻴـ
ـﺔ ﰒ ﺗﻘـ
ـﺪﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﺮﻭﺳـ ـﺄﻥ ﺗﻘـ ـﺴﺎﺏ ﺍﻷﺭﺵ ﺑـ ـﺔ ﺣـ ﻭﻛﻴﻔﻴـ
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺵ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﺮﻭﺳـﺔ ﲦـﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ،ﻭﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻏـﲑ
ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ؛ ﻓﺎﻷﺭﺵ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ.
ـﻪ
ـﺮ ﻓﻴﻠﺰﻣــﺎﻙ ﺣﻔـ
ـﺎﻥ ﻫﻨــﺮﺱ ﻛـ ـﻊ ﺍﻟﻐـ ـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠـ
ـﺴﻮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻧـ ـﺰﻭﻡ ﺗـ ـﺎ :ﻟـ
ﺭﺍﺑ ﻌـ
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻫـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘـﻪ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﺭﺵ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻷﺟﺮﺓ.
ﺐ ﻗﺒﻮﻟﹸـﻪ(
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑـﺬﻝ ﺭـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻟﻴﻤﻠﻜـﻪ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻏـﺼﺐ ﺃﺭﺿـﺎ ﻓﻐـﺮﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﻫـﺎ ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ :ﻻ ﺗﻘﻠـﻊ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﻻ ﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺄﻧـﺎ ﺳـﺄﲤﻠﻚ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ﻭﺃﲤﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ .ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻣـﺎﻝ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﻻ ﻳﺠـﱪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﻊ
ﻣﺎﻟﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋـﻦ ﺗﺮﺍﺿـﻲ ،ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻳﺄﻳﻬـﺎ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﻻ ﺗـﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣـﻮﺍﻟﻜﻢ
ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲡـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﺗـﺮﺍﺽ ﻣـﻨﻜﻢ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻟـﻪ ﻗﻠﻌﻬﻤـﺎ(
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻳﻤﻜﱠـﻦ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﻌـﻪ ﻷﻏﺮﺳـﻪ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺃﺧـﺮﻯ ﻫـﻲ ﻣﻠـﻚ ﱄ .ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ :ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺠﱪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻋـﲔ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺠـﱪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـﻞ ﻣﻠﻜـﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﻌـﻪ ﻟﻐـﲑﻩ ،ﻭﺇﻥ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺼﺪ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘـﻂ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧـﺪﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺳـﻔﻪ ﻭﻻ
ﻳﻤﻜﱠﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺑـﺬﻝ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﻭ ﺑـﺬﻝ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ،ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﳌـﺎ ﻏـﺼﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻊ ﻭﺍﳍـﺪﻡ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ
ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ :ﲤﻠـﻚ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﲤﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ .ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﱪ
ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻛﻤـﺎ
ﻣﺮ.
١٧٨
ـﺐ(؛ ﻷﻥ ـﻮ ﻟﻠﻐﺎﺻــﺰﺭﻉ ﻓﻬـ ـﺬ ﺍﻟــﺪ ﺃﺧـ ـﺎ ﺑﻌـ
ـﺎ ﻭﺭﺩﻫـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺯﺭﻋﻬـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻫﺬﺍ ﳕﺎﺀ ﻣﺎﻟﻪ) ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺎ( ﻳﻌـﲏ ﻣـﺪﺓ ﺑﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﺰﺭﻉ) ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺧﻴﺮ ﺭﺎ ﺑـﲔ ﺗﺮﻛـﻪ ﺇﱃ ﺍﳊـﺼﺎﺩ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﻭﺑـﲔ ﺃﺧـﺬﻩ ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻏـﺼﺐ
ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻳﺨﻴـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺇﱃ ﺍﳊـﺼﺎﺩ ﺑـﺎﻷﺟﺮﺓ،
ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﲤﻠﻜﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﺗﻘـﺪﺭ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺬﺭ ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﻟﻮﺍﺣﻘـﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ
ﻭﻳﺘﻤﻠﻜﻪ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻲ :ﻣﺜﻞ ﺑﺬﺭﻩ ﻭﻋﻮﺽ ﻟﻮﺍﺣﻘﻪ(.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻮ ﻏـﺼﺐ ﺟﺎﺭﺣـﺎ( ﺍﳉـﺎﺭﺡ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺎﺩ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ
ﺼ ﹶﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﳉـﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻛﻜﻠﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟـﺼﻘﺮ ﻭﳓـﻮﻩ) ،ﺃﻭ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﺃﻭ ﻓﺮﺳـﺎ ﻓﺤـ
ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺻﻴ ﺪ ﻓﻠﻤﺎﻟﻜﻪ؛ ﺃﻱ ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﳉـﺎﺭﺡ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﻠﻜـﻪ ﻓﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ(
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﻴﺪ
ﺑﺎﳉﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺇﳕـﺎ ﳛـﺼﻞ ﻤـﺎ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺃﺩﱏ ﻋﻤـﻞ ﺳـﻮﻯ ﺍﻹﻃـﻼﻕ،
ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﺛـﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ.
ـﺼﻴﺪ ـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺐ ﺑﻌـ ـﺬﻫﺐ ،ﻭﺫﻫـ ـﻚ ﰲ ﺍﳌـ ـﺼﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﻟــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟـ ﻭﺍﳊﺎﺻـ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ـﺪﺭـﻊ؛ ﻓﻴﻘـ
ـﺪﺭ ﺍﻟﻨﻔـ
ـﻰ ﻗـ ـﻬﻤﺎ ﻋﻠــﻮﻥ ﺑﻴﻨــﺴﺐ ﻳﻜـ ـﺼﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـ ـﺚ ﺃﻥ ﺍﻟــﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ﻭﺍﻟﻘـ
ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﺃﻱ ﻧـﺴﺒﺔ ﺃﺛـﺮ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻜـﺴﺐ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧـﺴﺒﺔ
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﻧـﺴﺒﺔ ﺃﺛـﺮ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺳـﺒﻌﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﻓﺎﻟـﺼﻴﺪ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺛﻠﺜﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﻭﳍـﺬﺍ ﺛﻠـﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛـﺬﺍ( ﺍﳊﻜـﻢ )ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺷـﺒﻜﺔ ﺃﻭ ﺷـ ﺮ ﹰﻛﺎ( ﺃﻭ ﻓﺨـﺎ )ﻭﺻـﺎ ﺩ
ﺑﻪ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺇﺫﺍ ﺻـﺎﺩ ﺻـﻴﺪﺍ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻔـﺦ ﻻ ﻋﻤـﻞ ﻣﻨـﻬﻢ؛
ـﺐ ـﺼﻴﺪ ﻟﻠﻐﺎﺻـ ـﻮﻥ ﺍﻟـ ـﺎ :ﻳﻜــﺎﻝ ﻫﻨــﺎﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﺭﺡ ،ﻓـ ـﺮﺱ ﻭﺍﳉـ ـﺪ ﻭﺍﻟﻔــﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒـ ﲞـ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ .ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﻳـﻮﺯﻉ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳉﺎﺭﺡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺃﺟﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ( ﻫـﺬﺍ ﻧﻔـﻲ ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﺑﻮﺟـﻮﺏ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ.
ـﻮﺸﺎ؛ ﻓﻬــﺠ ﺮﺍ ﺃﻭ ﺣﺸﻴ ـ ـﻪ ﺷـ ـﻊ ﺑـ
ـﺼﺐ ﻣﻨﺠ ﹰﻠ ـﺎ ﻭﻗﻄـ ـﻮ ﻏـ ـﺎ ﻟـ
ـﻼﻑ ﻣـ ﻗ ـﺎﻝ) :ﲞـ
ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺁﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳊﺒـﻞ ﻳـﺮﺑﻂ ﺑـﻪ(؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺠﻞ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ.
١٧٩
ـﺎﻏﻪـﺎ ﻭﺻـ ـﺼﺐ ﺫﻫﺒـ ـﺼﻮﺏ( ﻓـ
ـﺈﺫﺍ ﻏـ ـﺼﻮﻍ ﺍﳌﻐــﺮﺏ ﺍﳌـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺿـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺣﻠﻴﺎ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳـﺮﺩﻩ ،ﻭﺯﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﺫﻟـﻚ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ،
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺵ ﻧﻘﺼﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟـﻮﺯﻥ ،ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻟﹰـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﻴـﺎ ﻓﺈـﺎ ﺗـﻨﻘﺺ ﻣﺜﻘﺎﻟﹰـﺎ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﻄـﺮﻕ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ـﺎ ﺃﻭ
ـﺰﻝ ﻗﻤﺎ ﺷـ
ـﻞ ﺍﻟﻐـ
ـﻮ ﺟﻌـ ـﺒﻐﻪ( ﻓﻠـ
ـﻮﺏ ﺃﻭ ﺻــﺼﺮ ﺍﻟﺜــﺰﻝ ﻭﻗـ ـﺴﺞ ﺍﻟﻐـ ـﺎﻝ) :ﻭﻧـﻗـ
ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺃﻭ ﺻﺒﻐﻪ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﺮﺩﻩ ﻭﻳـﺮﺩ ﺃﺭﺵ ﻧﻘـﺼﻪ ﺇﻥ ﻧﻘـﺺ )ﻭ( ﻛـﺬﻟﻚ
ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﺧﺸﺒﺔ ﻓـ)ﳒـﺮ ﺍﳋـﺸﺒﺔ ﺑﺎﺑـﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ )ﻭﳓـﻮﻩ ﺃﻭ ﺻـﺎﺭ
ﺍﳊﺐ ﺯﺭ ﻋﺎ( ﺑﺄﻥ ﻏﺼﺐ ﺣﺒـﺎ ﻓﺰﺭﻋـﻪ )ﻭﺻـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺔ ﻓﺮﺧـﺎ ﻭﺻـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﻮﻯ ﻏﺮﺳـﺎ(
ـﻲﺀـﻼ ﺷـ ـﻨﻘﺺ ﻓـ ـﺺ( ﻓـ
ـﺈﻥ ﱂ ﻳـ ـﺼﻪ ﺇﻥ ﻧﻘـ
ـﻪ )ﺭﺩﻩ ﻭﺃﺭﺵ ﻧﻘـ
ـﻮﻯ ﻓﻐﺮﺳـ ـﺼﺐ ﻧـ ـﺄﻥ ﻏـ ﺑـ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺷـﻲﺀ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ﻧﻈـﲑ
ﻋﻤﻠﻪ( ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺮﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ )ﻭﻟـﻮ ﺯﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ؛
ﻷﻧﻪ ﺗﱪﻉ ﰲ ﻣﻠـﻚ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺇﺟﺒـﺎ ﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﺎ ﺃﻣﻜـﻦ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟـﺔ
ـﺈﻥـﻢ ﻓــﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫــﺐ ﻭﺟﻌﻠـ ـﺒﻴﻜﺔ ﺫﻫــﺼﺐ ﺳـ ـﺎ( ﻓﻠـ
ـﻮ ﻏـ ـﻢ ﻭﳓﻮﻫـ ـﻲ ﻭﺩﺭﺍﻫـ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺤﻠـ
ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺮﺩﻫـﺎ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ؛ ﻓـﺈﻥ ﻏـﺼﺐ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺭﺩﻩ ﻓﻮﺍﺿـﺢ،
ﻓﺎﳌــﺼﻮﻍ ﳝﻜــﻦ ﺭﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻐــﺰﻝ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺭﺩﻩ ،ﻭﺍﳋــﺸﺒﺔ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺭﺩﻫــﺎ ،ﻭﻟــﻮ ﺻــﺎﺭ
ﺍﳊﺐ ﺯﺭﻋﺎ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺭﺩﻩ ،ﻭﻟـﻮ ﺻـﺎﺭﺕ ﺍﳊﺒـﺔ ﻓﺮﺧـﺎ ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ ﺭﺩﻫـﺎ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ
ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻏﺮﺳﺎ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻠﺰﻣــﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﺻــﺐ ،ﺿــﻤﺎﻥ ﻧﻘــﺼﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﳌﻐــﺼﻮﺏ ،ﻭﻟــﻮ
ﺑﻨﺒـﺎﺕ ﳊﻴـﺔ ﺃﻣـﺮﺩ؛ ﻓﻴﻐـﺮﻡ ﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺟـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻤﻨﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :ﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻭﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻷﻥ ﺳـﺒﺐ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻗـﺪ
ﻭﺟﺪ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮﳘـﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻗﹸﻄﻌـﺖ ﻳـﺪﻩ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻳـﻀﻤﻨﻪ ﺑـﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺺ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘـﺺ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ﻭﺃﺭﺵ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻒ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻷﺭﺵ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﺿـﻤﻦ
ﺍﻷﻛﺜﺮ.
ﺼﻰ ﺍﻟﺮﻗﻴـﻖ ﺭﺩﻩ ﻣـﻊ ﻗﻴﻤﺘـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﻭﺧـﺼﺎﻩ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺧـ
ﺃﻱ ﻗﻄﻊ ﺧﺼﻴﺘﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺩﻩ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺃﻟـﻒ؛ )ﻷﻥ( ﻗﻄـﻊ )ﺍﳋـﺼﻴﺘﲔ( ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﻭ)ﳚـﺐ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻛﻤـﺎ
ﳚﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊـﺮ(؛ ﺃﻱ ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﺟـﺐ ﻗﻄﻌﻬﻤـﺎ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺮ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ.
١٨٠
ـﻪـﺼﻲ ﻓﺈﻧــﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺧـ ـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧـ
ـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻝ ﺑﻌـ ـﺮﺍﻡ ،ﻭﻗـ ـﺼﺎﺀ ﺣـ ـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳋـ
ﻭﻟـ
ﻳﺪﻕ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺩﻳـﺔ ﻛﻴﺪﻳـﻪ ﺃﻭ ﺫﻛـﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﻧﻔـﻪ( ﻓـﺈﻥ ﻗﻄـﻊ ﻣﻨـﻪ
ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻨﺼﻒ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣﺎ ﻧﻘـﺺ ﺑـﺴﻌﺮ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ( ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﻴﻨـﺎ ﰒ ﺭﺩﻫـﺎ ﲝﺎﳍـﺎ ﱂ
ﺗﺘﻐﲑ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺗـﺴﺎﻭﻱ ﲬـﺴﲔ
ـﻬﺎ
ـﻦ ﻗﻴﻤﺘــﻬﺎ ،ﻟﻜــﺎ ﲝﺎﻟﺘــﻬﺮ ﺭﺩﻫـ ـﺪ ﺷـ ـﻪ ،ﻭﺑﻌـ
ـﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘـ ـﻞ ﻭﺿـ ـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑــﺎ ﻭﱂ ﻳـﺃﻟ ﹰﻔـ
ﻧﻘﺼﺖ ،ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﲝﺎﳍـﺎ ﻓﻠـﻢ ﺗـﺰﺩ ﻭﱂ
ﺗﻨﻘﺺ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻷﻧﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻌـﲔ ﲝﺎﳍـﺎ ﱂ ﻳـﻨﻘﺺ ﻣﻨـﻬﺎ ﻋـﲔ ﻭﻻ ﺻـﻔﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﺷﻲﺀ(.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ،ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻛﻨﻘﺺ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﺼﺎ ﺣـﺼﻞ ﲟـﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩ ﺇﱃ ﺣﺎﻟـﻪ ﺑﺒﺮﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺮﺽ(؛ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﻧﻘـ
ـﻨﻘﺺ ـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻼ ﻳـ ـﺮﺉ ،ﻓـ ـﺐ ﰒ ﺑـ ـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺮﺽ ﻋﻨـ ـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﻓﻤـ ـﻮ ﻏـ ـﺎ ﻟـ
ﻛﻤـ
ﺫﻫﺐ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻟـﺰﻭﺍﻝ ﻣﻮﺟِـﺐ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ( ﻭﻣﻮﺟِـﺐ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـﻨﻘﺺ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻏﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺃﻟـﻒ ﻭﻣـﺮﺽ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓـﺼﺎﺭﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺗـﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﰒ ﺑـﺮﺉ ﻓﻌـﺎﺩﺕ
ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺺ ،ﻗﺪ ﺯﺍﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﻧﻘﻠﻊ ﺳـﻨﻪ ﰒ ﻋـﺎﺩ( ﻭﻫـﺬﺍ ﳝﻜـﻦ ﰲ ﺍﻟـﺼﱯ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ،ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ
ﺻﻐﲑﺍ ﻓﺎﻧﻘﻠﻊ ﺳﻨﻪ ﻓﻨﻘﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﰒ ﻋـﺎﺩ ﺳـﻨﻪ ﻓﻌـﺎﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ؛
ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ.
ﺵ
ـﺬ ﺍﻷﺭ ـﺎﻥ ﺃﺧــﻪ ﻭﻛـ ـﺪ ﻣﺎﻟﻜــﻪ ﰲ ﻳــﺼﻮﺏ ﻣﻌﻴﺒ ـﺎ ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻴﺒـ ـﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﳌﻐـ ـﺎﻝ) :ﻓـﻗـ
ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺭﺩﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﺿـﻤﺎﻧﻪ ﺑـﺮﺩ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺄﺧـﺬﻩ؛ ﱂ ﻳـﺴﻘﻂ ﺿـﻤﺎﻧﻪ
ﻟﺬﻟﻚ( ﻓﻠﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﰒ ﻣـﺮﺽ ،ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻗﺒـﻞ ﺍﳌـﺮﺽ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳــﺎﻝ
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﻧﻘﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺮﺩﻩ ﻭﻣﻌـﻪ ﺍﳌـﺎﺋﺘﲔ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ،ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺭﺩﻩ ﺑـﺮﺉ ﰲ ﻳـﺪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ﺍﳌـﺎﺋﺘﲔ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﻗﺒﻀﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺻـﻨﻌﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﲰﻴﻨـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ
ﻓ ﻬ ِﺰﻝ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺗﺴﻌﲔ ﻭﺗﻌﻠـﻢ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓـﺰﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ـﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟـﻨﻘﺺ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻏـﲑ ﺍﻷﻭﱃ( ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﲰﻴﻨـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ؛ ﻓﻬـﺰِﻝ ﻋﻨـﺪﻩ
ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺗﺴﻌﲔ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻋﻠﻤـﻪ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓـﺼﺎﺭ ﲟﺎﺋـﺔ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﻧﻘـﺺ
ﺴﻤﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻷﻭﱃ.ﺍﻟ ِ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻠـﻢ ﺻـﻨﻌﺔ ﺯﺍﺩﺕ ـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺃﻭ ﲰـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓـﺰﺍﺩﺕ
ـﺎﺩﺓ ﰲـﺎ ﺯﻳـ
ـﺎﺩﺓ؛ ﻷـ ـﻤﻦ ﺍﻟﺰﻳـ ـﻪ ﺿـ ـﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘـ ـﺰﻝ ﻓﻨﻘـ ـﺼﻨﻌﺔ ﺃﻭ ﻫـ ـﺴﻲ ﺍﻟـ ـﻪ ﰒ ﻧـﻗﻴﻤﺘـ
١٨١
ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ؛ ﻓﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺿـﻤﺎﻧﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺮﺩﻫـﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻌـﻞ(؛ ﺃﻱ:
ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺗـﺴﻌﻮﻥ؛ ﻓـﺴﻤﻦ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻓـﺼﺎﺭ ﲟﺎﺋـﺔ ،ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ
ـﺸﺮﺓـﺮﺩ ﺍﻟﻌـ
ـﻪ ﺭﺩﻩ ﻭﻳـ
ـﻪ ﻳﻠﺰﻣـ
ـﺴﻌﲔ؛ ﻓﺈﻧـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺗـ ـﺎﺭ ﻳـ
ـﺰﻝ ﻭﺻــﺪ ﻫـ ـﻚ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒـﻟﻠﻤﺎﻟـ
ﺍﻟﻨﻘﺺ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﱵ ﺣـﺼﻠﺖ ﻫـﻲ ﳕـﺎﺀ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ :
»ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﻕ ﻇﺎﱂ ﺣﻖ«).(١
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻋـﺎﺩﺕ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺟـﻨﺲ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﻓـﺴﻤﻦ
ﻭﺻﺎﺭ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎﺋـﺔ ﰒ ﻫـﺰﻝ ﻓـﺼﺎﺭ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﺗـﺴﻌﲔ ﻓـﺘﻌﻠﻢ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓـﺼﺎﺭ ﻳـﺴﺎﻭﻱ
ـﺎﺩﺓ
ـﺖ ﺍﻟﺰﻳـ ـﲑ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺔ ﻏــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ
ـﺺ ﺍ ﹸﳍ ـﺰﺍﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳـ ـﻤﻦ ﻧﻘـ ـﺔ؛ ﺿـﻣﺎﺋـ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻧـﺴﻲ ﺻـﻨﻌﺔ ﰒ ﺗﻌﻠﻤﻬـﺎ،
ﻭﻟﻮ ﺻﻨﻌﺔ ﺑـﺪﻝ ﺻـﻨﻌﺔ ،ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﺫﻫـﺐ ﻋـﺎﺩ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻣـﺮﺽ ﰒ
ﺑﺮﺉ( ﺃﻱ :ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﻋﺒﺪﺍ ﲦﻨـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﳒـﺎﺭﺍ ،ﰒ ﻧـﺴﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﺓ؛ ﻓـﺼﺎﺭﺕ
ـﻪ ﻻ
ـﺪ؛ ﻓﺈﻧــﻨﺲ ﻭﺍﺣـ ـﻦ ﺟــﺎ ﻣـ
ـﺪﺍﺩﺓ؛ ﻓﻬﻤـ ـﻪ ﺍﳊــﺐ ﻋﻠﱠﻤــﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﺴﻌﲔ ،ﻭﻟﻜـ ـﻪ ﺗـ
ﻗﻴﻤﺘـ
ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﺍﺩﺓ ﻭﳘﺎ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻛﺜﺮﻫـﺎ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﻧـﺴﻲ ﺻـﻨﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠـﻢ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻛﺜـﺮ
ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﻔﻮﺍﺗﻪ ﻭﻋـﺪﻡ ﻋـﻮﺩﻩ( ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻏـﺼﺐ ﻋﺒـﺪﺍ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ
ـﺐ ـﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺴﻌﲔ ،ﰒ ﻋﻠﻤـ ـﻪ ﺗـ
ـﺎﺭﺕ ﻗﻴﻤﺘـ ـﺼﻨﻌﺔ ﻭﺻـ ـﺴﻲ ﺍﻟـ
ـﺎﺭﺍ؛ ﻓﻨـ
ـﺎﻥ ﳒـ ـﺸﺮﺓ ،ﻭﻛـ ﻭﻋـ
ﺍﳊﺪﺍﺩﺓ؛ ﻓﺰﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﺸﺮﺓ ،ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﺸﺮﺓ.
ﺵ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻪ( ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠــﻒ ﺣــﺼﻞ ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺟــﲎ ﺍﳌﻐــﺼﻮﺏ ﻓﻌﻠــﻰ ﻏﺎﺻــِﺒﻪ ﺃﺭ
ﻭﻫﻮ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٨٢
ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ﻂ( ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﲟـﺎ ﻳﺘﻤﻴـﺰ؛ ﻛﺤﻨﻄـﺔ ﺑـﺸﻌﲑ ،ﻭﲤـﺮ ﺑﺰﺑﻴـﺐ؛ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺐ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺧ ِﻠ ﹶ
ـﺎ(؛ ﺖ ﺃﻭ ِﺣ ﻨ ﹶﻄ ـ ٍﺔ ِﺑ ِﻤ ﹾﺜ ِﻠ ِﻬ ﻤــﺎ ﹶﻻ ﻳﺘ ﻤﻴ ـﺰ؛ ﹶﻛ ﺰﻳ ـ ٍ ـﻪ .ﻭ)ِﺑ ﻤـ ـﻚ ﻋﻠﻴـ ـﺮﺓ ﺫﻟـ ﲣﻠﻴ ـﺼﻪ ﻭﺭﺩﻩ ،ﻭﺃﺟـ
ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺜﻠﹸﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻲ ،ﻓــﻴﺠﺐ ﻣﺜـﻞ ﻛﻴﻠـﻪ .ﻭﺑﺪﻭﻧـﻪ ﺃﻭ ﺧـ ٍﲑ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ ﺟﻨـﺴﻪ؛
ﻛﺰﻳﺖ ﺑـﺸﲑﺝ؛ ﻓﻬﻤـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣﻠﻜﻴﻬﻤـﺎ ،ﻓﻴﺒـﺎﻉ ﻭﻳﻌﻄـﻰ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻗـﺪﺭ
ﺣﺼﺘﻪ .ﻭﺇﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ؛ ﺿﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ.
ﺻﺒ ﹶﻎ( ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ )ﺍﻟﺜﱠـ ﻮﺏ ،ﹶﺃ ﻭ ﻟﹶـﺖ ﺳـﻮِﻳﻘﹰﺎ( ﻣﻐـﺼﻮﺑﺎ )ﺑِـ ﺪ ﻫ ٍﻦ(؛ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺖ ﺃﻭ )ﹶﺃ ﻭ
ﺺ ﺍﻟﻘِﻴﻤـ ﹸﺔ( ،ﺃﻱ: ﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻳﻘﺎ ) ،ﻭﻟﹶـ ﻢ ﺗـ ﻨ ﹸﻘ ِ ﺴ ﻪ( ،ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﺩﻫﻨـﺎ ﻭﻟـ ﳓﻮﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﹾﻜ
ـﺎﻉ ـﺎ ﻓِﻴ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎ ﺷ ـﺮِﻳﻜﹶﺎ ِﻥ ِﺑ ﹶﻘ ـ ﺪ ِﺭ ﻣﺎﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻤـ ـﺼﻮﺏ ) ،ﻭﹶﻟ ـ ﻢ ﺗ ـ ِﺰﺩ؛ ﹶﻓ ﻬﻤـ ﻗﻴﻤ ـ ﹸﺔ ﺍﳌﻐـ
ﺍﳌﻠﻜﲔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ،ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻭﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﲔ.
ﺖ ﺍﻟﻘِﻴﻤــ ﹸﺔ( ﰲ ﺍﳌﻐــﺼﻮﺏ؛ )ﺿــ ِﻤﻨﻬﺎ( ﺍﻟﻐﺎﺻــﺐ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳــﻪ ) ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺼ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻧﻘﹶــ
ـﻪ؛ ﻷــﺎ ـﻚ ﺍﻟــﺬﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘـ ـﺼﺎ ِﺣِﺒ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻟــﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﻠـ ـ ﹸﺔ ﹶﺃﺣــ ِﺪ ِﻫﻤﺎ؛ ِﻓﻠِـ ﺕ ﻗِﻴﻤـ ﺯﺍ ﺩ
ﺠﺒـ ﺮ ﻣـ ﻦ ﹶﺃﺑـﻰ ﹶﻗﻠﹾـ ﻊ ﺍﻟـﺼ ﺒ ِﻎ( ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻭﻫـﺐ ﺍﻟـﺼﺒﻎ ﺗﺒﻊ ﻟﻸﺻﻞ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳ
ﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺏ؛ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ.
ﺽ( ،ﺃﻱ :ﳋــﺮﻭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻕ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﺤﻘﹶﺎ ِ ﺸﺘﺮِﻱ ﹶﺃ ﻭ ِﺑﻨــﺎ ﺅ ﻩ ﻻﺳــِﺘ
ﺱ ﺍﳌﹸــ ) ﻭﻟﹶــ ﻮ ﹸﻗﻠِــ ﻊ ﻏﹶــ ﺮ
ـﻪ ـﺎ( ﻟـ ـﻰ ﺑﺎِﺋ ِﻌ ﻬـ ـﺎﻝ ) ﻋ ﹶﻠـ ـﻢ ﺑﺎﳊـ ـﺎﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠـ ـﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـ ـﲑ؛ ) ﺭ ﺟ ـ ﻊ( ﺍﻟﻐـ ـﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻐـ ﻣـ
)ﺑِﺎﻟ ﻐﺮﺍ ﻣ ِﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻏﹶـﺮﻩ ﻭﹶﺃ ﻭﳘﹶـﻪ ﺃـﺎ ﻣﻠﻜـﻪ ﺑﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻟـﻪ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌﻤـ ﻪ( ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ )ِﻟﻌـﺎِﻟ ٍﻢ
ﺼﺒِﻪ؛ ﻓﹶﺎﻟﻀﻤﺎ ﹸﻥ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻪ(؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻐﺮﻳـﺮ ،ﻭﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ِﺑ ﻐ
ﺴ ﻪ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻗـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻛـﻞ ) ،ﻭ ﻋﻜﹾـ
ﺴ ِﻪ( ،ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻤـﻪ ﻟﻐـﲑ ﻋـﺎﱂ؛ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏﹶـ ﺮ ﺍﻵﻛـﻞ. ِﺑ ﻌ ﹾﻜ ِ
ـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺁ ﺟ ـ ﺮ ﻩ ـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻭ ﺩ ﻋ ـ ﻪ( ﳌﺎﻟﻜـ ـﺐ )ِﻟﻤﺎِﻟ ِﻜ ـﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﻫﻨ ـ ﻪ( ﳌﺎﻟﻜـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌ ﻤ ـ ﻪ( ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ِﺇﻳﺎﻩ؛ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺒﺮﺃ( ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ )ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻌﻠﹶـ ﻢ(ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻓﻴـﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ
ـﻰ ـﺐ ﻋﻠـ ـﺘﺄﺟﺮﻩ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻮ ﺍﺳـ ـﺬﺍ ﻟـ ـﺎﺭﻩ ،ﻭﻛـ ـﺴﺐ ﺍﺧﺘﻴـ ـﻰ ﺣـ ـﻪ ﻋﻠـ ـﺼﺮﻑ ﻓﻴـ ـﻚ ﺍﻟﺘـ ﳝﻠـ
ﻗﺼﺎﺭﺗﻪ ،ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ.
) ﻭﻳ ﺒ ﺮﹸﺃ( ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ )ِﺑِﺈﻋﺎ ﺭﺗِـ ِﻪ( ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﳌﺎﻟﻜـﻪ ﻣـﻦ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻪ؛ ﻋﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ
ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺍﻷﻳـﺪﻱ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ
ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻳﺪﻱ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ؛ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺇﻻ ﻣـﺎ
ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎﻧﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
١٨٣
ـﺮـﺸﻌﲑ ﻭﲤـ ـﺔ ﺑــﺰ ﻛﺤﻨﻄـ ـﺎ ﻳﺘﻤﻴـ
ـﺼﻮﺏ ﲟـ ـﻂ ﺍﳌﻐــﺎﱃ) :ﻭﺇﻥ ﺧﻠـ ـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺑﺰﺑﻴﺐ( ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﻠـﻂ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﳜﻠﻄـﻪ ﲟـﺎ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﳜﻠﻄـﻪ ﲟـﺎ ﻻ
ﻳﺘﻤﻴﺰ؛ ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻄﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﻴـﺰ؛ ﺃﻱ ﺑﻌـﲔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﻋـﲔ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ» :ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻴــﺪ ﻣــﺎ ﺃﺧــﺬﺕ ﺣــﱴ ﺗﺆﺩﻳــﻪ«) ،(١ﻭﻣــﻦ ﻻﺯﻡ ﺫﻟــﻚ
ـﺐ ـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺎﻝ )ﻟـ ـﺬﺍ ﻗــﺐ ،ﻭﳍـ ـﻮ ﻭﺍﺟـ
ـﻪ ﻓﻬــﺐ ﺇﻻ ﺑـ ـﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺎ ﻻ ﻳـ ـﻴﺺ ،ﻭﻣـ ﺍﻟﺘﺨﻠـ
ـﻰـﺐ ﻋﻠـ ـﺮﺩﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗــﺼﻪ ﻭﺃﻥ ﻳـ ـﻪ( ﻓﻴﻠﺰﻣـ
ـﻪ ﺃﻥ ﳜﻠـ ـﻚ ﻋﻠﻴـ ـﺮﺓ ﺫﻟـ ـﺼﻪ ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺃﺟـ ﲣﻠﻴـ
ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﺓ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨـﺼﺎ ﻟﻴﺨﻠـﺼﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻻ ﻋﻠـﻰ
ـﻚ:ـﺐ ﻟﻠﻤﺎﻟــﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻮ ﻗــﺐ؛ ﻭﻟـ ـﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﻞ ﻣـ ـﻞ ﻓﻌــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌــﻚ ﻷﻥ ﻫـ ـﻚ ،ﻭﺫﻟـ ﺍﳌﺎﻟـ
ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺑﺪﻟﹰﺎ ﻋﻨﻪ .ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﻋـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻭﳝﻜـﻦ ﺭﺩﻫـﺎ،
ﻭﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺮﺩ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﻛﺰﻳـﺖ ﺃﻭ ﺣﻨﻄـﺔ ﲟﺜﻠـﻬﺎ( ﻛـﺄﻥ ﺧﻠـﻂ ﺯﻳﺘـﺎ ﺑﺰﻳـﺖ،
ﺃﻭ ﺧﻠﻂ ﺣﻨﻄﺔ ﲝﻨﻄﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ) :ﻟﺰﻣـﻪ ﻣﺜﻠﹸـﻪ ﻣﻨـﻪ( ﺃﻱ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻳـﺖ ﺃﻭ ﺍﳊﻨﻄـﺔ
ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ) ،ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻲ( ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻣﻜﻴﻞ ﻭﺍﳊﻨﻄﺔ ﻣﻜﻴﻞ) ،ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻠﻪ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ( ﻛﺄﻥ ﺧﻠﻄـﻪ ﺑﺰﻳـﺖ ﺩﻭﻧـﻪ )ﺃﻭ( ﺑﺰﻳـﺖ )ﺧـﲑ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ ﺟﻨـﺴﻪ(
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴـﺰ )ﻛﺰﻳـﺖ ﺑـﺸﲑﺝ( ﻭﻫـﻮ ﺯﻳـﺖ ﺍﻟﺴﻤـﺴﻢ )ﻓﻬﻤـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻘـﺪﺭ
ﻣﻠﻜﻴﻬﻤﺎ(؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺛﻠﺜـﻪ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ﻭﺛﻠﺜـﺎﻩ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴـﻪ ـﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺪﺭ ﺣﺼﺘﻪ(.
ـﻮ ـﺐ( ﻛﻤـ
ـﺎ ﻟـ ـﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﺮ ﺩﺍ ﺿـ
ـﻪ ﻣﻨﻔـ
ـﻦ ﻗﻴﻤﺘـ ـﺼﻮﺏ ﻋـ ـﺺ ﺍﳌﻐـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻧﻘـ ﻗـ
ﻏﺼﺐ ﺣﻨﻄـﺔ ﻭﺧﻠﻄﻬـﺎ ﺑﺰﻳـﺖ؛ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳊﻨﻄـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﳋﻠـﻂ ﺍﻟـﺼﺎﻉ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ،ﻭﳌـﺎ
ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻـﺒﻎ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺃﻭ ﻟـﺖ ﺳـﻮﻳ ﹰﻘﺎ ﻣﻐـﺼﻮﺑﺎ ﺑـ ﺪﻫﻦ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺖ ﺃﻭ
ﳓﻮﻩ ﺃﻭ ﻋﻜـﺴﻪ ﺑـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﺩﻫﻨـﺎ ﻭﻟـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻳ ﹰﻘﺎ ﻭﱂ ﺗـﻨﻘﺺ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ؛ ﺃﻱ ﻗﻴﻤـ ﹸﺔ
ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻭﱂ ﺗـﺰﺩ ﻓﻬﻤـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣﺎﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ( ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﻠـﻂ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ
ـﺈﻥـﺎ؛ ﻓـ
ـﺔ ﻧﻈﺮﻧــﻨﻘﺺ ،ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـ ـﻤﻦ ﺍﻟــﻂ ﺿـ ـﺬﺍ ﺍﳋﻠــﺔ ـ ـﺼﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤـ ـﻪ ﻭﻧﻘـﲟﺜﻠـ
ـﺮﻳﻜﺎﻥ ﰲـﺎ ﺷــﻚ ،ﻓﻬﻤـ ـﻚ ﺍﳌﺎﻟــﺐ ﻭﻣﻠــﻚ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﲔ :ﻣﻠــﺴﺒﺐ ﺍﳌﻠﻜـ ـﺎﺩﺓ ﺑـ ـﺖ ﺍﻟﺰﻳـ ﻛﺎﻧـ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺛﻮﺑـﺎ ﻓـﺼﺒﻐﻪ ﻓـﺰﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺪﺭﻱ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻏـﺼﺐ ﺛﻮﺑـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻋـﺸﺮﺓ ﻭﺻـﺒﻐﻪ
ﺑﺼﺒﻎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﲬـﺴﺔ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺻـﺒﻐﻪ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻓـﺼﺎﺭ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻳـﺪﺭﻱ
ﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺃﻡ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺒﻎ؟ ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪﺓ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎﻥ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٨٤
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻮﺯﻉ ﲝﻴﺚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺛﻠﺜﺎﻫـﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ،ﻭﺛﻠﺜﻬـﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺼﺒﻎ،
ـﺘﲔ. ـﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤـ
ـﺜﻤﻦ ﻋﻠـ ـﻮﺯﻉ ﺍﻟـ ـﺎﻉ ﻭﻳـ ـﺘﺮﺍﻙ؛ ﻓﻴﺒـ ـﻀﻲ ﺍﻻﺷـ ـﲔ ﻳﻘﺘــﺎﻉ ﺍﳌﻠﻜـ )ﻷﻥ ﺍﺟﺘﻤـ
ـﻦ ـﺢ؛ ﻟﻜــﺬﺍ ﻭﺍﺿــﻪ( ﻭﻫـ ـﺐ ﻟﺘﻌﺪﻳـ ﺿ ـ ِﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺼﻮﺏ ﺖ ﺍﻟﻘِﻴ ﻤ ـ ﹸﺔ ﰲ ﺍﳌﻐـ
ﺼ
ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻧ ﹶﻘ ـ
ﺍﻹﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﻗــﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟــﻒ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ) :ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤــﺔ ﺃﺣــﺪﳘﺎ
ﻓﻠﺼﺎﺣﺒﻪ؛ ﺃﻱ :ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻪ؛ ﻷـﺎ ﺗﺒـﻊ ﻟﻸﺻـﻞ( ﻭﺍﻹﺷـﻜﺎﻝ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺑـﺴﺒﺐ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﻠﻜـﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑـﺴﺒﺐ
ﻏﻼﺀ ﺍﻟﺴﻌﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟـﺼﺒﻎ ﲞﻤـﺴﺔ ،ﻓـﺼﺒﻎ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻭﺻـﺎﺭ ﺑﻌـﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻘـﺪ ﻳﻘـﻮﻝ
ـﻮﻝ ـﺪ ﻳﻘــﺸﺮﻳﻦ .ﻭﻗــﺼﻞ ﺇﱃ ﻋـ ـﺒﻐﻲ ﱂ ﻳـ ـﻮﻻ ﺻـ ـﺼﺒﻎ؛ ﻓﻠـ
ـﺴﺒﺐ ﺍﻟــﺎﺩﺓ ﺑـ ـﺐ :ﺍﻟﺰﻳـ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻮﺏ :ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮﰊ .ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬﺭ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺠــﱪ ﻣــﻦ ﺃﰉ ﻗﻠــﻊ ﺍﻟــﺼﺒﻎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒــﻪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ(؛ ﻓﻠــﻮ ﺃﻥ ﺻــﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ :ﺍﻗﻠـﻊ ﺍﻟـﺼﺒﻎ .ﻓـﻼ ﻳﺠـﱪ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺼﺒﻎ ﻃﻠـﺐ ﻗﻠـﻊ
ﺍﻟﺼﺒﻎ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﱪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻗﻠـﻊ ﺍﻟـﺼﺒﻎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﲔ؛
ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﻗﺪ ﻳﺘـﻀﺮﺭ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻊ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ،ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺃﻳـﻀﺎ
ﻗﺪ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﻘﻠـﻊ ﺍﻟـﺼﺒﻎ ﻷﻥ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻳﺘـﺄﺛﺮ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻻ ﻳﺠـﱪﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﻌـﻪ
ﻓﺬﺍﻙ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘـﻰ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺼﺒﻎ ﻭﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻮﺏ.
ـﻮ ﺃﻥـﲏ :ﻟــﻪ( ﻳﻌـ
ـﻪ ﻗﺒﻮﻟـ
ـﻮﺏ ﻟﺰﻣـ ـﻚ ﺍﻟﺜـ ـﺼﺒﻎ ﳌﺎﻟـ ـﺐ ﺍﻟــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ :ﺍﻗﻠﻌـﻪ .ﻓـﺄﰉ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺇﻳـﺎﻩ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ـﺎﻥ:ـﺎﻥ ﻧﻮﻋــﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻴـ ـﺪﺓ ﺍﳌـ
ـﺎ ﻷﻥ ﻗﺎﻋـ ـﻪ ﻗﺒﻮﳍـ ـﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـ
ـﻊ ﺃﻥ ﺍﳍﺒــﻮﻝ ﻣـ ـﻪ ﺍﻟﻘﺒـ
ﻳﻠﺰﻣـ
ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ؛ ﻓـﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ،ﻭﺍﻟﻌـﲔ ﻏـﲑ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ
ﻳﻠﺰﻡ ﻗﺒﻮﳍﺎ ،ﻓﻠﻮ ﻏﺼﺐ ﺑﺎﺑـﺎ ﻭﺭﻛـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﺎﻣﲑ؛ ﰒ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ
ﺍﳌﺴﺎﻣﲑ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷـﺎ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﻏـﲑ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ
ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻭ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻦ ﺑﻀﺮﺭ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟــﻮ ﹸﻗﻠــﻊ ﻏــﺮﺱ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﺃﻭ ﺑﻨــﺎﺅﻩ ﻻﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺃﻱ
ـﻰ ـﺎﻝ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺎﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠــﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـ ـﻊ ﺍﻟﻐـ ـﲑ ﺭﺟـ ـﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻐـ ـﺮﻭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـ ﳋـ
ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏـﺮﻩ ﻭﺃﻭﳘـﻪ ﺃـﺎ ﻣﻠﻜـﻪ ﺑﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻟـﻪ( ﻭﻣـﻦ ﺛﹶـﻢ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ـﺈﻥـﻀﻤﺎﻥ ﻓـ ـﻚ ﺍﻟــﻰ ﺫﻟــﺐ ﻋﻠـ ـﻪ ﻭﺗﺮﺗـ ـﺮﺭ ﺷﺨ ـﺼﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﳘـ ـﻦ ﻏـ ـﻞ ﻣـ ـﻢ ﺍﷲ :ﻛـ ﺭﲪﻬـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ.
ﻭﺻــﻮﺭﺓ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ :ﺃﻥ ﻳﻐــﺼﺐ ﺑﻜــﺮ ﺃﺭﺿــﺎ ﻭﻳﺒﻴﻌﻬــﺎ ﻟﺰﻳــﺪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳــﺪﺍ ﻳــﺒﲏ ﰲ
ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻳﻐــﺮﺱ ،ﻓﻴﺠــﻲﺀ ﺍﳌﺎﻟــﻚ ﻭﻳﻄﺎﻟــﺐ ﺯﻳــﺪﺍ ﲝﻘــﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﲑﺩﻫــﺎ ﺇﻟﻴــﻪ،
١٨٥
ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺮﺟـﻊ ﺯﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣـﺔ .ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺎﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ
ﺑﺎﳊﺎﻝ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﲑﺓ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠـﻊ ﺃﻭ ﰲ ﻫـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺃﻥ
ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ
ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﱠﻦ.
ـﻮﻝـﻪ( ﻭﻗـ ـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـ ـﺼﺒﻪ ﻓﺎﻟـ ـﺎ ٍﱂ ﺑﻐـ
ـﺐ ﻟﻌـ ـﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻌﻤــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ) :ﺃﻃﻌﻤﻪ( ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋـﻢ ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﻹﺗـﻼﻑ ،ﻳﻌـﲏ ﺇﻥ ﺩﻓـﻊ
ﺍﻟﻌﲔ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻳﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳـﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﻛﺎﻟـﺸﺮﺍﺏ
ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻓﺘـﺎﺭﺓ ﻳﻄﻌﻤـﻪ ﻟـﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺫﻟـﻚ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﻟﻌﺎﱂ ﻓﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻛـﻞ) ،ﻷﻧـﻪ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ﺑﻐـﲑ
ﺇﺫﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﺮﻳﺮ ﻭﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﺗـﻀﻤﲔ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻗـﺮﺍﺭ
ـﻦـﺐ ﻭﻣـ ـﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﺎﺀ ﻣـ
ـﻦ ﺷـ ـﻀﻤﻦ ﻣـ ـﻚ ﺃﻥ ﻳـ ـﻞ( ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـ ـﻰ ﺍﻵﻛـ ـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـ ﺍﻟـ
ﺍﻵﻛﻞ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺗـﻀﻤﲔ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺃﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻠﻂ ﺍﻵﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺇﺗـﻼﻑ ﺍﳌـﺎﻝ،
ﻭﻭﺟﻪ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻵﻛﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ.
ﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻵﻛـﻞ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺣـﺼﻞ
ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺬﺭ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻵﻛـﻞ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻷﻧﻪ ﻏﺮﺭ ﺑﺎﻵﻛﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﺑﻌﻜـﺴﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻃﻌﻤـﻪ ﻟﻐـﲑ ﻋـﺎﱂ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻷﻧـﻪ ﻏـﺮ ﺍﻵﻛـﻞ( ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺩﻋـﺎ ﺁﺧـﺮ ﺇﱃ ﺃﻛـﻞ ﻓـﻼ ﻳﻠﺰﻣـﻪ
ﺍﻟــﺴﺆﺍﻝ ﻋــﻦ ﻣــﺼﺪﺭﻩ ،ﺍﻟﻠــﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺪﺍﻓﻊ ﺭﺟﻠﹰــﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﺮﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤــﺎ
ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻛﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻌﻤـﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﳌﺎﻟﻜـﻪ ﺃﻭ ﻭﻫﺒـﻪ ﳌﺎﻟﻜـﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﳌﺎﻟﻜـﻪ ﺃﻭ ﺁﺟـﺮﻩ
ﺇﻳﺎﻩ ﱂ ﻳـﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ( ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻣﻨـﻪ ﺷـﺎ ﹰﺓ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺩﻋـﺎ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻤـﺔ
ﻭﺫﺑﺢ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣـﻦ ﺍﻷﻛـﻞ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟـﺸﺎﺓ ﺍﻟـﱵ ﺃﻛﻠﺘـﻬﺎ ﻫـﻲ ﻋـﲔ ﺍﳌﻠـﻚ.
ﻓﻼ ﻳـﱪﺃ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﻠـﻚ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻓﻴـﻀﻤﻦ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﺎﺓﹶ؛ ﻓﻠﻮ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻓـﻼ ﻳـﱪﺃ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻫﺒـﺔ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻋﲔ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﻬـﻲ ﱂ ﺗـﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻮﺯﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻣﻠـﻚ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺩﺧﻠـﺖ
ﰲ ﺣﻮﺯﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﺎﺻـﺐ .ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﳌﺎﻟﻜـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗﺒـﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ
ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ( ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻨـﺎ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ )ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ
ﻓﻴﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ(؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ
١٨٦
ـﱪﺃـﻚ .ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳــﲔ ﻣﺎﻟـ ـﻮ ﻋــﺎﻡ ﻫـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌــﺎﻝ :ﻫـ ـﺎﻩ ﻭﻗــﻪ ﺇﻳـ
ـﺎ ﻭﺃﻃﻌﻤـ ـﺼﺐ ﻃﻌﺎ ﻣـ ﻏـ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﻞ ﺃﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ.
ـﻢـﻮ ﻳﻌﻠـ ـﻪ( ﻭﻫــﺼﺎﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻃﺘـ ـﻰ ﻗـ ـﺐ ﻋﻠـ ـﺘﺄﺟﺮﻩ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻮ ﺍﺳـ ـﺬﺍ ﻟــﺎﻝ) :ﻭﻛـ ﻗـ
ﺫﻟﻚ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰﺎ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﱪﺃ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺑﺈﻋﺎﺭﺗـﻪ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﳌﺎﻟﻜـﻪ ﻣـﻦ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻪ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺒﲏ
ﻚ ﺍﻟﻌـﲔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺍﳌﺎﻟـ
ﻳﱪﺃ ﺳـﻮﺍﺀ ﺗﻠﻔـﺖ ﺑﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻭﺗﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ،ﻭﻭﺟﻬـﻪ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ
ـﺔ ﻻ ﺗـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌـ ﺪ ﺃﻭ ـﺮﺍﺟﺢ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـ ـﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺿـﺎﻣﻦ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﱪﺃ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻜـﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ( ﻭﻟﻜـﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﺮﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﱪﺃ.
ـﺪﻱ ـﻀﻤﺎﻥ( ﻭﺍﻷﻳـ ـﺪﻱ ﺍﻟـ ـﻬﺎ ﺃﻳـ
ـﺐ ﻛﻠـ ـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻰ ﻳـ ـﺔ ﻋﻠــﺪﻱ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻷﻳـ ﻗـ
ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﳓـﻮ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺪﻱ :ﺍﻟﻘﺎﺑـﻀﺔ ﲤﻠﻜﹰـﺎ ،ﻭﻳـﺪ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﻳـﺪ
ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ،ﻭﻳـﺪ ﺍﳌـﺮﻦ ...ﺇﱁ ،ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻳـ ٍﺪ ﻗﺒـﻀﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺑﺔ ﻭﺗﻠﻔـﺖ
ﻓﺈﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺑﺾ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ
ـﻀﻤﻮﻥ ـﻪ ﻣـ ـﻰ ﺃﻧــﺎﱐ ﻋﻠـ ـﻞ ﺍﻟﺜــﺎ ﺩﺧـ ـﻰ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺇﻻ ﻣـ ـﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠـ ـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـ ـﺮﺍﺭ ﺍﻟـ
ﻓﻘـ
ـﺪـﺖ ﻳـ ـﺖ ﲢـ ـﺎ ﻓﺘﻠﻔــﺎ ﻭﺃﺟﺮﻫـ ـﺼﺐ ﻋﻴﻨـ ـﻞ ﻏـ ـﻤﺎﻧﻪ( ﻛﺮﺟـ ـﻪ ﺿـ ـﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ،ﻓﻴـﻋﻠﻴـ
ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓﺎﳌﺎﻟﻚ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺃﻭ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎﳌﹰـﺎ
ﻓﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ
ـﺮﺍﺭـﺎﺀ :ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـ
ـﺪ ،ﻗـ ـﻰ ﺃﺣـ ـﻊ ﻋﻠــﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺟـ ﺿـ ـﻦ ـﻀﻤﺎﻥ« :ﺃﻥ ﻣـ ـﺮﺍﺭ ﺍﻟــﲎ »ﻗـ ﻣﻌـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻳﻌﲏ :ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ.
١٨٧
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﻖ، ـﺪ ﺃﺑــﻦ ﺭﺩﻩ؛ ﻛﻌﺒـ ﺐ( ﻭﱂ ﳝﻜـ ـﺼﻮﺏ )ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﻐﻴ ـ ـﻦ ﻣﻐـ
ـﻒ ﻣـ ﻒ( ﺃﻭ ﺃﹸﺗﻠـ
ـﺎ ﺗ ِﻠ ـ
) ﻭ ﻣـ
ﺏ ِﻣ ﹾﺜﻠِـﻲ ،(ﻭﻫـﻮ ﻛـﻞ ﻣﻜﻴـﻞ ﺃﻭ ﻣـﻮﺯﻭﻥ ،ﻻ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭﻓﺮﺱ ﺷـﺮﺩ) ،ﻣِـ ﻦ ﻣﻐـﺼﻮ ٍ
ﻣﺒﺎﺣﺔ ،ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ؛ ) ﹶﻏ ِﺮ ﻡ ِﻣ ﹾﺜﻠﹶـ ﻪ ِﺇﺫﹰﺍ(؛ ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ﺗﻌـﺬﺭ ﺭﺩ ﺍﻟﻌـﲔ؛ ﻟﺰﻣـﻪ ﺭ ﺩ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮﻡ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،ﻭﺍﳌﹾﺜ ﹸﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ،ﻭﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻔـﺎﺯﺓ؛ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ .ﺫﻛﺮﻩ ﰲ »ﺍﳌﺒﺪﻉ«.
) ﻭِﺇﻟﱠــﺎ( ﳝﻜــﻦ ﺭﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﳌﺜﻠــﻲ ﻹﻋــﻮﺍﺯﻩ؛ ) ﹶﻓﻘِﻴ ﻤﺘــ ﻪ ﻳــ ﻮ ﻡ ﺗﻌــﺬﱠ ﺭ(؛ ﻷﻧــﻪ ﻭﻗــﺖ
ـﻒ ﺃﻭ ـﻲ (ﺇﺫﺍ ﺗﻠـ ـ ﺮ ﺍِﳌﹾﺜﻠِـ
ﻀ ﻤ ﻦ ﹶﻏﻴـ
ـ ـﺔ ﺇﺫﹰﺍ ) .ﻭﻳـ ـﺎﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـ ـﻞ ،ﻓـ ـﺐ ﺑﺎﳌﺜـ ـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻄﻠـ ﺍﺳـ
ﺃﺗﻠﻒ )ِﺑﻘِﻴ ﻤِﺘ ِﻪ ﻳ ﻮ ﻡ ﺗﹶﻠﻔِـ ِﻪ( ﰲ ﺑﻠـﺪﻩ ،ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪﻩ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒـﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﻣـ ﻦ ﹶﺃ ﻋﺘـ ﻖ ﺷِـ ﺮﻛﹰﺎ
ﹶﻟ ﻪ ﻓِﻰ ﻋﺒ ٍﺪ ﹸﻗ ﻮ ﻡ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ« .ﻭﻟﻮ ﺃﺧـﺬ ﺣـﻮﺍﺋﺞ ﻣـﻦ ﺑﻘـﺎﻝ ﻭﳓـﻮﻩ ﰲ ﺃﻳـﺎﻡ ﰒ ﳛﺎﺳـﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻄﻴـﻪ
ﺑﺴﻌﺮ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺬﻩ.
ﻒ ﺗﻠـﻒ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﺭ ﺩ ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ،ﻓﻨﻘـﺼﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺑﺎﻗﻴـﻪ؛ ﻛﺰﻭﺟـﻲ ﺧـ
ـﺼﻮﺏ؛ )ﻓـــ(ﻋﻠــﻰ ﲑ( ﻣﻐـ ﺼ ـ ﺮ ﻋــ ِﺨﻤـ ـﺎﻟﻒ ،ﻭﺃﺭﺵ ﻧﻘــﺼﻪ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ـﺎﻗﻲ ،ﻭﻗﻴﻤــﺔ ﺍﻟﺘـ ﺍﻟﺒـ
ﺐ ﺧﻠـﺎ؛ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ )ﺍﻟـ ِﻤ ﹾﺜ ﹸﻞ(؛ ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ ﺯﺍﻟﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠﻔـﻪ) .ﻓﹶـِﺈ ِﻥ ﺍﻧ ﹶﻘﻠﹶـ
ﺼﲑﺍ( ﺇﻥ ﺺ ﻗِﻴ ﻤﺘِـ ِﻪ( ﺣـﲔ ﻛـﺎﻥ )ﻋـ ِ ﺩ ﹶﻓ ﻌ ﻪ( ﳌﺎﻟﻜﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻠﻜـﻪ) ،ﻭ(ﺩﻓﹶـﻊ ) ﻣﻌـ ﻪ ﻧﻘﹾـ
ﻧﻘﺺ؛ ﻷﻧـﻪ ﻧﻘـﺺ ﺣـﺼﻞ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻭﻳـﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻣـﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺑـﺪﻟﹰﺎ ﻋﻨـﻪ .ﻭﺇﺫﺍ
ﺐ ﺃﺟـﺮ ﹸﺓ ﻣﺜﻠِـﻪ ﻣـﺪ ﹶﺓ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ؛ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﳑﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑﺈﺟﺎﺭﺗـﻪ؛ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ﺃﻭ ﺃﹸﺗﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻣﻐـﺼﻮﺏ( ﺃﻱ :ﺗﻠـﻒ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﹸﺗﻠـﻒ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑ ،ﻓـﺎﻟﺘﻠﻒ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺗـﻼﻑ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻘـﺼﺪ) ،ﺃﻭ ﺗﻐﻴـﺐ ﻭﱂ ﳝﻜـﻦ
ﺭﺩﻩ ﻛﻌﺒﺪ ﹶﺃﺑـﻖ( ﺍﻵﺑـﻖ ﻫـﻮ ﺍﳍـﺎﺭﺏ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ )ﻭﻓـﺮﺱ ﺷـﺮﺩ( ﻭﰲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻳﻌـﱪﻭﻥ
ـﻦ ـﻲ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ﺏ ﻣﺜﻠـ
ـﺼﻮ ٍ ـﻦ ﻣﻐــﺎﻟﻔﺮﺱ )ﻣـ
ـﱪ ﺑــﺎ ﻋـ
ـﻪ ﻫﻨـ
ـﺎﺭﺩ« ﻟﻜﻨـ ـﻞ ﺷـ ــ»ﲨـ ﺑـ
ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﺜﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻘﻮﻡ.
ـﺎﺕ،
ـﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺘﻠﻔـ ـﻖ ﺑــﺎ ﻳﺘﻌﻠـ
ـﺮﻭﺍ ﻣـ
ـﺼﺐ ﺫﻛـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻐـ
ـﺎ ﰲ ﺑـ
ـﺎﺀ ﻫﻨـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـ
ﻭﺍﻋﻠـ
ﻭﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﳌﺘﻠﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻣﺜﻠﻴـﺔ ﻭﻏـﲑ ﻣﺜﻠﻴـﺔ؛ ﻓﺎﳌﺜﻠﻴـﺔ ﺗـﻀﻤﻦ ﲟﺜﻠـﻬﺎ ،ﻭﻏـﲑ ﺍﳌﺜﻠﻴـﺔ،
ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺘﻘﻮﻣﺔ ،ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ.
ـﻴﺲـﺬﺭﻭﻉ؛ ﻓﻠـ ـﺪﻭﺩ ﻭﺍﳌـ
ـﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌـ ـﺮﺝ ﺑـ
ـﻮﺯﻭﻥ؛ ﻓﻴﺨــﻞ ﺃﻭ ﻣـ
ـﻞ ﻣﻜﻴـ ـﻮ ﻛــﺎﳌﺜﻠﻲ ﻫـﻓـ
ﲟﺜﻠﻲ.
١٨٨
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻛـﻞ ﻣﻜﻴـﻞ( ﻭﺍﳌﻜﻴـﻞ ﻟـﻪ ﺿـﺎﺑﻂ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﺎﺋﻌـﺎﺕ ﻭﺍﳌﹸﻌـﺸﺮﺍﺕ؛ ﻓﻜـﻞ
ﻣﺎﺋﻊ ﻓﻬـﻮ ﻣﻜﻴـﻞ ،ﻭﻛـﻞ ﻣﻌـﺸﺮ ﻓﻬـﻮ ﻣﻜﻴـﻞ؛ ﻓﺎﳌـﺎﺋﻊ ﻛـﺎﻟﻠﱭ ﻭﺍﻟﺰﻳـﺖ ،ﻭﺍﳌﻌـﺸﺮﺍﺕ:
ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺃﻭ ﻧﺼﻔﻪ؛ ﻛﺎﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻣﻮﺯﻭﻥ( ﺧﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻨﺎﻋﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺨﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ
ﻣﺜﻠﻴﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻏﺼﺐ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺣﻠﻴﺎ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﲟﺜﻠـﻲ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺑﺎﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ
ﻣﺜﻠﻴﺎ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻘ ﻮﻣﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ) :ﻻ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴـﻪ ﻣﺒﺎﺣـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ
ﳑﺎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﳏـﺮﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ،
ﻭﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﲔ ﻣـﻦ ﻛﻮـﺎ ﻣﺜﻠﻴـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺣﻠﻴـﺎ ﻭﺟﻌﻠـﻪ ﺃﺻـﻨﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ
ﺟﻬﺔ ﺻﻮﺭ ﳏﺮﻣﺔ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﺃﺧﺸﺎﺑﺎ ﻭﺻﻨﻊ ﺁﻻﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻲ.
ـﺎ ﻻ ـﺼﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﻣــﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟـ
ـﻦ ﺿـ ـﲏ :ﻳﻤﻜـ ـﻪ( ﻳﻌـ ـﺴﻠﻢ ﻓﻴـ ـﺼﺢ ﺍﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻳـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ.
ـﺎﺀـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺐ ﺑﻌـ ـﺬﻫﺐ ،ﻭﺫﻫـ ـﻦ ﺍﳌــﺸﻬﻮﺭ ﻣـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﻲ ﻋﻠـ ـﺎﺑﻂ ﺍﳌﺜﻠـ
ـﻮ ﺿـ ـﺬﺍ ﻫـﻓﻬـ
ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻠﻲ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣﺜﻴـﻞ ﺃﻭ ﺷـﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﻳـﺐ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ،
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻷﺛـﺮ ﻓـﻸﻥ ﺇﺣـﺪﻯ ﺃﻣﻬـﺎﺕ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﳌـﺎ ﻛـﺴﺮﺕ ﺍﻹﻧـﺎﺀ
ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻗـﺎﻝ» :ﺇﻧـﺎﺀ ﺑﺈﻧـﺎﺀ ﻭﻃﻌـﺎﻡ ﺑﻄﻌـﺎﻡ«) ،(١ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺀ
ﻣﺜﻠﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻬـﻮ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺃﻭ
ﻣﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻏﺮﻡ ﻣﺜﻠـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﺍﳌﺜﻠـﻲ؛ ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺣﻨﻄـﺔ
ﻭﺗﻠﻔﺖ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻟﺒﻨـﺎ ﻭﺗﻠـﻒ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ )ﺇ ﹰﺫﺍ( ﻳﻌـﲏ ﺣـﲔ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛
)ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﺰﻣﻪ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،ﻭﺍﳌﺜ ﹸﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻨﺒﻐـﻲ( ﻟﻔـﻆ "ﻳﻨﺒﻐـﻲ" ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻣﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟـﺸﻲﺀ
ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠـﺮﲪﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨـﺬ ﻭﻟـﺪﹰﺍ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
ـﻼﻡ ـﻦ ﰲ ﻛـ ـﻊ ،ﻟﻜــﻪ ﳝﺘﻨــﲏ ﺃﻧـ ـﺎﻡ«) ،(٢ﻳﻌـ ـﻪ ﺃﻥ ﻳﻨـ ـﻲ ﻟـ ـﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐـ
» :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨـ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ،ﺃﻭ ﺍﻷﻭﱃ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻔـﺎﺯﺓ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ.
ﺫﻛﺮﻩ ﰲ »ﺍﳌﺒـﺪﻉ«( ﻓﻠـﻮ ﻭﺟـﺪ ﻣـﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﰲ ﻣﻔـﺎﺯﺓ ﻓﺄﺧـﺬﻩ ﻣﻨـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﻭﺗﻠـﻒ؛
ـﺔـﺪ ﲬـﺲ ﺭﻳـﺎﻻﺕ ،ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ ﰲ ﺍﳌﻔـﺎﺯﺓ ﻣﺎﺋـ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻏـﺼﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـ
ﺭﻳﺎﻝ ،ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻣﺎﺋﺔ؛ ﺃﻱ :ﻳﻀﻤﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻹﳝـﺎﻥ ،ﺑـﺎﺏ :ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨـﺎﻡ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
).(١٦١ /١) ،(١٧٩
١٨٩
ـﺖ ـﻪ ﻭﻗـ ـﺬﺭ؛ ﻷﻧــﻮﻡ ﺗﻌـ
ـﻪ ﻳــﻮﺍﺯﻩ ﻓﻘﻴﻤﺘــﻲ ﻹﻋـ ـﻞ ﺍﳌﺜﻠــﻦ ﺭﺩ ﻣﺜـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﳝﻜـ ﻗـ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﳌﺜـﻞ؛ ﻓـﺎﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺇ ﹰﺫﺍ( ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻋـﻮﺍﺯ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ
ﺛﻼﺙ ﺻﻮﺭ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺒﻌﺪ ،ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳـﻀﻤﻦ ﻏـﲑ ﺍﳌﺜﻠـﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻠـﻒ ﺃﻭ ﹸﺃﺗﻠـﻒ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺗﻠﻔـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻳـﻀﻤﻦ
ﻏﲑ ﺍﳌﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ،ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﺘﻘﻮﻣـﺔ ﻭﻟﻴـﺴﺖ
ﻣﺜﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛ ﺃﻱ :ﺗﻌﺘـﱪ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﺘﻠـﻒ )ﰲ ﺑﻠـﺪﻩ ﻣـﻦ
ﻧﻘﺪﻩ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﻪ( ،ﺃﻱ :ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﺼﻞ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛ ﻳﻌـﲏ ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻐـﺼﺐ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ﻓﺎﳌﺘﻠﻒ ﻳـﻀﻤﻦ ﻳـﻮﻡ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ﰲ ﺯﻣـﻦ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ﻭﺑﻨﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻴﺮﺍﻋـﻰ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ؛ )ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﻣـﻦ
ﺃﻋﺘﻖ ﺷﺮ ﹰﻛﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ ﹸﻗﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ«) ،((١ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺿﻤﺎﻥ.
ـﺪﳘﺎـﺼﻔﻪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺃﺣـ ـﻬﻤﺎ ﻧـ
ـﻞ ﻣﻨــﺪ ﻟﻜـ ـﺮﻳﻜﺎﻥ ﰲ ﻋﺒـ ـﻼﻥ ﺷـ ـﺴﺄﻟﺔ :ﺭﺟـ ـﻮﺭﺓ ﺍﳌـﻭﺻـ
ﺃﻋﺘﻖ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻴﺴﺮﻱ ﺍﻟﻌﺘـﻖ ﺇﱃ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﺍﳌﻌﺘِـﻖ ﻟـﺸﺮﻳﻜﻪ ﻧـﺼﻒ
ﻗﻴﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘِﻖ ﻓﻘـﲑﺍ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺴﺘـﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﺃﻱ :ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟـﺴﻌﺎﻳﺔ
ﺣﱴ ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺪﺭ ﺣﺼﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﺤﺮﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﺭ ﻣﺒﺎﻋﻀﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﻣـﻦ ﺑﻘـﺎﻝ ﻭﳓـﻮﻩ ﰲ ﺃﻳـﺎﻡ ﰒ ﻳﺤﺎﺳـﺒﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺑـﺴﻌﺮ
ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺬﻩ( ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﺴﻌﺮ ﻳـﻮﻡ ﳏﺎﺳـﺒﺘﻪ ،ﻛﺮﺟـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺑﻘـﺎﻝ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ ﻛـﻴ
ﺲ
ﺧﺒﺰ ﺑﺮﻳﺎﻝ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﺻـﺎﺭ ﻛـﻴﺲ ﺍﳋﺒـﺰ ﺑﺮﻳـﺎﻟﲔ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺤﺎﺳــﺒﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﳛــﺴﺐ ﺍﻟﻌــﺸﺮﺓ ﺃﻳــﺎﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻌــﺸﺮﺓ ﺭﻳــﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌــﺸﺮﻭﻥ ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ
ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻘﺎﻟﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺛﻼﺛـﲔ ﺭﻳﺎﻟﹰـﺎ ﻭﺳـﻮﻑ ﺁﺧـﺬ ﻣﻨـﻚ
ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﻴﺲ ﺧﺒﺰ .ﻭﻛـﻴﺲ ﺍﳋﺒـﺰ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺑﺮﻳـﺎﻝ ،ﰒ ﺍﺭﺗﻔـﻊ ﺳـﻌﺮ ﻛـﻴﺲ ﺍﳋﺒـﺰ ﻓـﺼﺎﺭ
ﺑﺮﻳﺎﻟﲔ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺮﻳـﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺳـﻠﻢ ،ﻭﺍﻟـﺴﻠﻢ ﺗﻌﺘـﱪ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ،ﻭﻗـﺪ
ﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺗﻠـﻒ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻓﻨﻘـﺼﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺑﺎﻗﻴـﻪ؛ ﻛﺰﻭﺟـﻲ ﺧـﻒ ﺗﻠـﻒ
ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻭﻗﻴﻤــﺔ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻒ ﻭﺃﺭﺵ ﻧﻘــﺼﻪ( ﻓﺎﳌﻐــﺼﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﻠــﻒ ﺑﻌــﻀﻪ ﻭﱂ
ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻒ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳـﺮﺩﻩ ﻭﻳـﺮﺩ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻒ ﻓﻘـﻂ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﻥ ﺗﻐـﲑﺕ
ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ ﻭﺃﺭﺵ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻏﺼﺐ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﺻـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺮ ﻓـﺄﺗﻠﻒ ﲬـﺴﺔ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳـﺮﺩ ﺍﳋﻤـﺴﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺘـﻖ ،ﺑـﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺘـﻖ ﻋﺒـﺪﺍ ﺑـﲔ ﺍﺛـﻨﲔ ﺃﻭ ﺃﻣـﺔ ﺑـﲔ
ﺍﻟــﺸﺮﻛﺎﺀ ،ﺭﻗــﻢ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ) ،(١٤٤ /٣) ،(٢٥٢٢ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺘــﻖ ،ﺭﻗــﻢ ﺍﳊــﺪﻳﺚ
).(١١٣٩ /٢) ،(١٥٠١
١٩٠
ـﺪﺓ؛ ـﺮﻗﺖ ﻭﺍﺣـ ـﻪ ﺃﻭ ﺳـ
ـﺪ ﺯﻭﺟﻴـ ـﻒ ﺃﺣـ ـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﻠـ
ـﺎ ﻭﺍﺳـ ـﺼﺐ ﻧﻌﹰﻠـ ـﺎﱐ :ﻏــﺎﻝ ﺍﻟﺜـ
ﻣﺜـ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔـﺔ ﻭﺃﺭﺵ ﺍﻟـﻨﻘﺺ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﻣـﻦ
ﺍﳋﻒ ﻋـﺸﺮﺓ ﺭﻳـﺎﻻﺕ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻠـﻒ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺮﺩ ﺍﻟﻔـﺮﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻓﻘﻴـﻞ :ﻫـﻲ
ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺭﻳﺎﻻﺕ .ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺮﺩﻫـﺎ ﻭﻳـﺮﺩ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻒ ﲬـﺴﺔ ،ﻭﻳـﺮﺩ ﺃﺭﺵ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﻭﻫـﻮ
ﺭﻳﺎﻟﲔ.
ﲑ( ﻳﻌـﲏ :ﺻـﺎﺭ ﲬـﺮﺍ )ﻣﻐـﺼﻮﺏ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﲣﻤـﺮ ﻋـﺼ
ﺍﳌﺜ ﹸﻞ؛ ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ ﺯﺍﻟـﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠﻔـﻪ( ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺼﲑ ﺑﺘﺨﻤـﺮﻩ ﺯﺍﻟـﺖ
ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻟﹰﺎ؛ ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﲬـﺮﺍ ،ﻭﺍﳋﻤـﺮ ﻟـﻴﺲ ﲟـﺎﻝ ،ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺪ ﺣـﺮﻡ ﺑﻴـﻊ
ﺍﳋﻤﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻓـﺈﻥ ﺍﻧﻘﻠـﺐ ﺧﻠـﺎ ﺩﻓﻌـﻪ ﳌﺎﻟﻜـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋـﲔ ﻣﻠﻜـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﺍﻧﻘﻠـﺐ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻻﻧﻘـﻼﺏ ﺑﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺭﺩﻩ؛ ﺃﻣـﺎ
ـﺬﺍ ـﺎ ،ﻭﻫـ
ـﺎﺭ ﳏﺘﺮ ﻣـ
ـﻪ ﺻــﺮﺩ ﻷﻧـ ـﺎﻝ ﻳـ
ـﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻲ ﻫـ ـﺴﻪ ﻓﻔـ ـﺎ ﺑﻨﻔـ
ـﺼﲑ ﺧﻠـ ـﺐ ﺍﻟﻌـﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠـ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﻠﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ.
ﲑﺍ ﺇﻥ ﻧﻘـﺺ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ )ﻭﺩﻓﹶـﻊ ﻣﻌـﻪ ﻧﻘـﺺ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺣـﲔ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺼ
ﻧﻘﺺ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ( ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋـﺼﲑﺍ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺛـﻼﺙ ﻟﺘـﺮﺍﺕ ﲟﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ؛ ﻓﻠﻤـﺎ
ﲣﻠﻞ ﻧﻘﺺ ﺳﻌﺮﻩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺩﻩ ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺑﺪﹰﻟﺎ ﻋﻨﻪ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ـﺮ ﹸﺓ
ﺐ ﺃﺟــﺰﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻪ ﻟـ
ـﺎﺩﺓ ﺑﺈﺟﺎﺭﺗـ ـﺮﺕ ﺍﻟﻌـ ـﺎ ﺟـ ـﺼﻮﺏ ﳑـ ـﺎﻥ ﺍﳌﻐـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﻗـ
ﻣﺜ ِﻠﻪ ﻣﺪ ﹶﺓ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ؛ ﺍﺳـﺘﻮﰱ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺗـﺬﻫﺐ(؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌـﲔ
ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻏـﺼﺐ ﻋﻴﻨـﺎ ﰒ ﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺫﻟﻚ :ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﺿـﻤﺎﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳑـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ ،ﻛﻤـﺎ
ـﺎﺩﺓـﺮ ﺍﻟﻌــﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡـ
ـﻮﻩ؛ ﺃﻣـ ـﺎ ﻭﳓــﺼﺐ ﺑﻴﺘـ ـﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏـ ـﺼﺐ ﺳـ ـﺔ ﺃﻭ ﻏــﺼﺐ ﺩﺍﺑـ ـﻮ ﻏـﻟـ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﻃﻌﺎﻣﺎ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﻘﻂ.
١٩١
ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ـﺴﺎﺩ؛ـﺤﺔ ﻭﻓـ ـﻦ ﺻـ ـﻢ ،ﻣـ ـﺎ ﺣﻜـ ـﱵ ﳍـ ﺤ ﹾﻜ ِﻤﻴ ﹸﺔ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟـ
ــ ﺐ ﺍﻟـﺻـ ِ ﺕ ﺍﻟﻐﺎ ِﺼﺮﻓﹶﺎ ) ﻭﺗـ
ﻛـﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ﻭﳓﻮﳘـﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ )ﺑﺎ ِﻃﻠﹶـ ﹲﺔ( ؛ ﻟﻌـﺪﻡ ﺇﺫﻥ
ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺗﺠﺮ ﺑﺎﳌﻐﺼﻮﺏ؛ ﻓﺎﻟﺮﺑﺢ ﳌﺎﻟﻜﻪ.
ﻒ( ﻗـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﺎﺭﻡ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶـ ﺪ ِﺭ ِﻩ( ،ﺃﻱ :ﻗـﺪﺭ )ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹸﻝ ﻓِـﻲ ﻗِﻴﻤـ ِﺔ ﺍﻟﺘـﺎِﻟ ِ
ـﻦـﺐ :ﱂ ﻳﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﺎ ،ﻭﻗـ
ـﺼﺒﺘﲏ ﻋﺒـﺪﺍ ﻛﺎﺗﺒـ ـﺎﻝ :ﻏـ ـﺄﻥ ﻗـﺻـ ﹶﻔِﺘ ِﻪ(؛ ﺑـ ـﺼﻮﺏ) ،ﹶﺃ ﻭ ِ ﺍﳌﻐـ
ﻛﺎﺗﺒﺎ؛ ) ﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
)ﻭ(ﺍﻟﻘﻮﻝ )ﻓِﻲ ﺭﺩِ ﻩ ﹶﺃ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﺒـﻪ(؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺇﺻـﺒﻊ ﺯﺍﺋـﺪﺓ ﺃﻭ
ﳓﻮﻫﺎ ،ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ) ﹶﻗ ﻮ ﹸﻝ ﺭﺑِ ﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ.
ﺏ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﻗـﺖ ﻏـﺼﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨـ ﹸﺔ ﺍﳌﻐـﺼﻮ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ :ﺗﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ؛ ﹸﻗﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﺭﻡ.
ـﻪ،ـﻦ ﻋﻬﺪﺗـ ـﱪﺉ ﻣـ ـﺎﻛﻢ ﻓـ ـﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﳊـ ـﺼﻮﺏ؛ ﺳـ ﺏ ﺍﳌﻐـ ـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺭ ـ ﹶﻞ ﺭﺑـ
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺟﻬِـ
ﻀﻤﻮﻧﺎ( ،ﺃﻱ :ﺑﻨﻴـﺔ ﺿـﻤﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺟـﺎﺀ ﺭﺑـﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻕ ﺑِـ ِﻪ ﻋﻨـ ﻪ ﻣـ ﺼﺪ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﺴﻠﱡﻤﻪ ،ﺃﻭ )ﺗـ
ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ؛ ﻛﺎﻥ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﺮﺑﻪ ،ﻭﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺇﰒ ﺍﻟﻐﺼﺐ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺭﻫﻦ ﻭﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﻬـﻞ ﺭـﺎ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﳌـﻦ ﻫـﻲ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺧـ ﹸﺬ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ؛ ﺃﻱ :ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ(.
ـﻲـﺔ ﻫــﺔ؛ ﻓﺎﳊﻜﻤﻴـ ـﲑ ﺣﻜﻤﻴـ ـﺔ ﻭﻏــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺣﻜﻤﻴـ ـﺎﻥ :ﺗـ ـﺐ ﻧﻮﻋـ ـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺗـ
ـﺼﺮﻑ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘـ
ـﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻫــﺼﺮﻑ ﺻـ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘـ
ـﺎﻝ :ﻫـ ـﺴﺎﺩ؛ ﻓﻴﻘـ
ـﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔـ
ـﻒ ﺑﺎﻟــﱵ ﺗﻮﺻـﺍﻟـ
ﻓﺎﺳﺪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﳊﻜﻤﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻮﺻـﻒ ﺑـﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﻓـﺴﺎﺩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ
ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺄﻛﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺃﻛـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺃﻛـﻞ ﻓﺎﺳـﺪ .ﻭﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺃﻣـ ﹰﺔ ﻭﻭﻃﺌﻬـﺎ،
ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺣﻜﻤﻲ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺑﺎﻃـﻞ .ﲞـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺒﻬﺎ
ﻭﺑﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺣﻜﻤﻲ.
ﻭﺍﻟﺘــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳊﻜﻤﻴــﺔ )ﻛــﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﻄﻬــﺎﺭﺓ ﻭﳓﻮﳘــﺎ( ﻛﺎﻟــﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊــﺞ )ﻭﺍﻟﺒﻴــﻊ
ﻭﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ ﻭﳓﻮﻫــﺎ( ،ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻓﺎﺕ ﻏــﲑ ﺍﳊﻜﻤﻴــﺔ :ﺍﻷﻛــﻞ ﻭﺍﻟــﻮﻁﺀ؛
ﻓﺎﻟﺘــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳊﻜﻤﻴــﺔ ﻟﻠﻐﺎﺻــﺐ )ﺑﺎﻃﻠــﺔ(؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﻻ ﺗــﺄﻛﻠﻮﺍ
١٩٢
ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻣـﻦ ﺃﻛـﻞ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ،ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﲡــﺎﺭﺓ ﻋــﻦ ﺗــﺮﺍﺽ ﻣــﻨﻜﻢ ،ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟــﻨﱯ » :ﺇﻥ
ﺩﻣﺎﺅﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ«).(١
ﻓﻠﻮ ﻏﺼﺐ ﻣﺎﺀًﺍ ﻭﺗﻮﺿـﺄ ﺑـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﺑﺎﻃـﻞ ﻭﺍﻟﻮﺿـﻮﺀ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻭﻟـﻮ
ﻏﺼﺐ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺻـﻠﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟـﺼﻼﺓ ﻻ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻓـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻻ
ﻳﺼﺢ ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ) ،ﻟﻌـﺪﻡ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ(؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻛـﺄﻥ ﻏـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻋﻬـﺎ
ﰒ ﺃﺟــﺎﺯ ﺍﳌﺎﻟــﻚ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ؛ ﻓﻌﻠــﻰ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﻻ ﻳــﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻠــﺐ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺇـﺎ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻻﻧﻔﻜـﺎﻙ ﺍﳉﻬـﺔ .ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺗـﺼﺢ ﺇﻥ ﺃﺟـﺎﺯ
ـﻰـﺎ ﻋﻠــﻪ ﺑﺎﻋﻬــﺚ ﺃﻧـ
ـﺐ ﲝﻴـ ـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺮﺕ ﺗـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛﺜـ
ـﻦ ﻗــﻬﻢ ﻣـ ـﻚ .ﻭﻣﻨـﺍﳌﺎﻟـ
ﺷﺨﺺ ﰒ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﻵﺧـﺮ ﻭﻛﺜـﺮﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﺈـﺎ ﺗـﺼﺢ ﻟﻠـﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ـﻮﻉـﺎﻥ :ﻧــﺔ ﻧﻮﻋــﺐ ﺍﳊﻜﻤﻴـ ـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺗـ
ـﺬﻩ ﺍﳌــﻮﺍﻝ ﰲ ﻫـ ـﺮﺏ ﺍﻷﻗـﻭﺃﻗـ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ؛ ﻓﺘـﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺗﻮﺿـﺄ ﲟـﺎﺀ ﻣﻐـﺼﻮﺏ
ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﻐـﺼﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻟـﺒﺲ ﺛﻮﺑـﺎ ﻣﻐـﺼﻮﺑﺎ ﻭﺻـﻠﻰ ﺑـﻪ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺻـﺤﻴﺤﺔ؛
ﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﺍﳉﻬﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﻓﻬـﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺟـﺎﺯﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺟـﺎﺯﻩ
ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ،
ﻭﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑـﺎﻉ ﺃﻭ ﺃﺟـﺮ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ،ﻓﺘـﺼﺮﻓﻪ ﻏـﲑ
ﺟﺎﺋﺰ ﺃﺻﻠﹰﺎ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻭﺃﺟـﺎﺯ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺍﳊـﻖ ﻓﺈـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ
ﻧﺎﻓﺬﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺗﺠــﺮ ﺑﺎﳌﻐــﺼﻮﺏ؛ ﻓــﺎﻟﺮﺑﺢ ﳌﺎﻟﻜــﻪ( ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻻ
ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺑﺎﻃﻠـﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﳌﺎﻟﻜـﻪ .ﻷﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻓـﺮﻉ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ
ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻃـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﺑﺎﻃـﻞ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺘـﺎﺝ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﳏﺮﻣـﺔ؛ ﻓـﻼ ﻣﺎﻟـﻚ ﻟـﻪ ،ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎﻝ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻤﺼﲑﻩ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ـﺖ ﺃﻭ ـﺎ ﹰﺓ ﻭﲪﻠـ
ـﺼﺐ ﺷـ ـﻮ ﻏــﺎﺓ؛ ﻓﻠـ
ـﺪ ﺷــﺸﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﻭﻟــﺮﺓ ﰲ ﺍﻟـ
ـﺬﺍ ﻛﺜﻤـ ـﻴﺲ ﻫـ ﻭﻟـ
ﺷﺠﺮ ﹰﺓ ﻓـﺄﲦﺮﺕ ﻓﺎﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻭﰲ ﺍﻟـﺸﺎﺓ ﻣـﻦ
ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻓﻴـﻪ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ؛ ﲞـﻼﻑ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺮﺑﺢ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻮﻻ ﻋﻤـﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٩٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻧـﺘﺞ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮﻳﻦ:
ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺳـﻬ ﻢ ﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺃﺟـﺮ ﹶﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺗﺎﺋﺒـﺎ ﻣﻨﻴﺒـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺮﺑﺢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ،
ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺍﲡـﺮ ﺑﺎﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﳌﺎﻟﻜـﻪ( ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﲡـﺎﺭﻩ
ﺑﻌﲔ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﲡـﺮ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ﻭﻧﻘـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻓﺎﻟﺘـﺼﺮﻑ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻣﺜـﺎﻝ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻐﺼﺐ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﰒ ﻳﺘﺠـﺮ ـﺎ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟﺘـﺎﺟﺮ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ .ﻓـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨـﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ
ـﺼﻮﺑﺔـﲔ ﺍﳌﻐــﻰ ﺍﻟﻌـ
ـﻊ ﻋﻠــﺪ ﱂ ﻳﻘـ ـﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﻐﺎﺻـ
ـﺼﻮﺏ ﻓـ ـﻦ ﺍﳌﻐــﺪﻫﺎ ﻣـ ﰒ ﻧﻘـ
ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﰲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻒ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ( ﻓﻠـﻮ ﻏـﺼﺐ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﰒ
ﺗﻠﻔﺖ ﻓـﺎﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻭﺍﳌﺎﻟـﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﲬـﺴﻮﻥ .ﻭﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﺎﻟﻚ :ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ )ﻷﻧـﻪ ﻏـﺎﺭﻡ( ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ
ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳋﻤـﺴﲔ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪﺓ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻓﺎﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻳﻨﻔﻴﻬـﺎ
ـﻦـﻰ ﻣـ ـﻴﻤﲔ ﻋﻠــﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟــﻰ ﺍﳌـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨــﺎﻝ ﺍﻟــﺪ ﻗــﺪﻋﻴﻬﺎ ،ﻭﻗـ ـﻚ ﻳـ ﻭﺍﳌﺎﻟـ
ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺪﻉ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻣـﺎ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺨـﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ .ﻭﻫـﺬﺍ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ؛ ﻓـﻼ ﻳﻨﻈـﺮ
ﺇﻟﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻗـﺪﺭﻩ؛ ﺃﻱ ﻗـﺪﺭ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﻏـﺼﺒﺖ ﻣـﲏ ﺳـﻴﺎﺭﺗﲔ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ :ﺑﻞ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.
ـﻦـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﱂ ﻳﻜـ ـﺼﺒﺘﲏ ﻋﺒـ ﺪﺍ ﻛﺎﺗﺒـﺎ .ﻭﻗــﺎﻝ :ﻏــﺄﻥ ﻗـ ـﻔﺘﻪ؛ ﺑــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻـ ﻗـ
ﻛﺎﺗﺒﺎ( ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ )ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﺃﻱ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ(؛ ﺃﻱ :ﻷﻧـﻪ ﻏـﺎﺭﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﺩﻟـﺖ
ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒـﺎ ﻓﻴﻌﻤـﻞ ـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘـﺐ
ﻧﺴﺦ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻋﻨـﺪﻩ؛ ﻓﻤـﻦ ﻏـﲑ ﺍﳌﻌﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏـﲑ ﻛﺎﺗـﺐ؛
ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
١٩٤
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﰲ ﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺒـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺃﺻـﺒﻊ ﺯﺍﺋـﺪﺓ
ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﳌﺎﻟﻚ ،ﻗـﻮ ﹸﻝ ﺭﺑـﻪ( ﻓـﺈﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺍﻟـﺮﺩ ﻭﺃﻧﻜـﺮ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ) ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ(.
ﺏ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﻗـﺖ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨـ ﹸﺔ ﺍﳌﻐـﺼﻮ
ﻏﺼﺒﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﺗﻌﻴـﺐ ﻋﻨـﺪﻙ .ﻗﹸـﺪﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﺎﺭﻡ( ﺇﺫﺍ ﺷـﻬﺪﺕ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻐـﺼﻮﺏ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ :ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﺣـﺪﺙ ﻋﻨـﺪﻙ ﻗﺒـﻞ
ﺍﻟﻐﺼﺐ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ :ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﺪﻙ .ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﺭﻡ.
ـﻦـﺼﻮﺏ( ﻟ ـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣـ ـﻪ؛ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﳌﻐـ ـﺐ )ﺭﺑـ ـﻞ( ﺍﻟﻐﺎﺻـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺟﻬـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺑﻴﺪﻩ ﻋﲔ ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﳚﻬـﻞ؛ ﻓـﺈﻥ
ﻋﻠﻢ ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺟﺐ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻻ ﺗـﱪﺃ ﺫﻣﺘـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻣـﻦ
ـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﱃ ـﺮﺩ ﺍﻟــﻪ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺐ ﻋﻠﻴـ ـﺔ ،ﻓﻴﺠـ ـﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑـ
ـﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﲑﻫـ ـﻢ ﺃﻭ ﺳــﺨﺺ ﺩﺭﺍﻫـ ﺷـ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﱪﺃ ﺫﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻤـﻪ ﻟﻜـﻦ ﱂ ﳚـﺪﻩ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ،ﺃﻱ:
ﻳﺨﺮﺝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﰒ ﺇﻥ ﺟـﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻭﻃﺎﻟـﺐ ﲝﻘـﻪ
ـﺼﺪﻗﺔ ـﻮﻥ ﺍﻟـ ـﻪ ﻭﺗﻜــﻀﻤﻦ ﻟـ ـﲔ ﺃﻥ ﻳـ ـﻪ ﻭﺑـ
ـﺼﺪﻗﺔ ﻟـ ـﻮﻥ ﺍﻟـ ـﲔ ﺃﻥ ﺗﻜــﺐ ﺑـ ـﺮﻩ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺧﻴـ
ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﺳﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻓـﱪﺉ ﻣـﻦ ﻋﻬﺪﺗـﻪ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺗـﺴﱡﻠﻤﻪ( ﻭﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﺆﺧـﺬ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ »ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﻣـﺎﻝ ﳏـﺮﻡ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨـﻪ«
ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﶈﺮﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣـﺎ ﺑﻜـﺴﺒﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﻛﺘـﺴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺭﺑـﺎ ،ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ
ﳏﺮﻣﺎ ﳊﻖ ﺍﻟﻐﲑ؛ ﻛﺎﳌﻐﺼﻮﺏ ﻭﺍﳌـﺴﺮﻭﻕ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳏﺮﻣـﺎ ﳊـﻖ ﺍﻟﻐـﲑ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻢ ﻋـﲔ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺟـﺐ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠـﻪ ﺗـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﳏﺮﻣـﺎ
ﻟﻜﺴﺒﻪ ﻓـﺈﻥ ﻗـﺒﺾ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣﻌﺘﻘـﺪﺍ ﺇﺑﺎﺣﺘـﻪ ﻭﺣﻠـﻪ ﻓﺎﳌـﺎﻝ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺒـﻀﻪ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺒﻀﻪ ﻋﺎﳌﹰـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨـﻪ ﻻ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﻟﻜﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ.
ـﻪ؛
ـﺔ ﺿـﻤﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺟـﺎﺀ ﺭﺑـ ـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ؛ ﺃﻱ ﺑﻨﻴـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺗـﺼﺪﻕ ﺑـ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺛﻮﺍﺑـﻪ ﻟﺮﺑـﻪ ﻭﺳـﻘﻂ ﻋﻨـﻪ ﺇﰒ ﺍﻟﻐـﺼﺐ( ﻭﺇﺧـﺮﺍﺝ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺼﺪﻗﹰﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﻣـﺎﻝ ﺣـﺮﺍﻡ ﻓﺎﻷﺻـﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨـﻪ ﻭﻳﺜـﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻧﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻃﻴـﺐ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﻃﻴﺒـﺎ،
ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻫﻞ ،ﻓﺎﻟـﺼﺪﻗﺔ :ﻣـﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ
ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜـﻢ ﺭﻫـﻦ( ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺩﻛـﺎﻥ ﻓﺠـﺎﺀﻩ ﺷـﺨﺺ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻯ
ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌـﻪ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓﺘـﺮﻙ ﺳـﺎﻋﺘﻪ ﺭﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ ﻭﱂ
١٩٥
ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻣﻀﻰ ﺯﻣﻦ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟـﱵ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭﺕ ﲟﺎﺋـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ ﺑﺜﻼﲦﺎﺋـﺔ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ
ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪﺭ ﺣﻘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﻬـﻞ ﺭـﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﳛـﺪﺙ ﻛـﺜﲑﺍ ﰲ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ
ﻳﺄﰐ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻓﻴـﺸﺘﺮﻱ ﺑـﻀﺎﺋﻊ ﻭﺳـﻠﻊ ﻭﻳـﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻛـﻴﺲ ﻭﻳـﺄﰐ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ؛ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻓﺘﻘـﻮﻝ :ﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻙ ﺣـﱴ ﺃﻧﺘـﻬﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺠـﻮﻝ
ـﻦ ﻭﱂ ـﻀﻰ ﺯﻣــﺮ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻣـ
ـﺄﰐ ،ﻓﻌﻠـﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﺗـ ـﺬﻩ .ﰒ ﺗـ ـﻮﺩ ﻭﺁﺧـ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﰒ ﺃﻋـ
ﺗﺄﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺎ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﻫﻲ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺧـ ﹸﺬ ﺷـﻲﺀ ﻣﻨـﻬﺎ(؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ﲑﺍ( ﻭ"ﻟـﻮ" ﻫﻨـﺎ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺧـﻼﻑ؛ ﻷﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ )ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻘ
ﻣﺎﻝ ﻣﺤـﺮﻡ ﻭﻃﻮﻟـﺐ ﺑـﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻓﻘـﲑﺍ ﻓﻠـﻪ ﺍﻷﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ
ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻣﻐـﺼﻮﺑﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻓﻘـﲑ ،ﻓـﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ؛ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﺷـﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ،ﻳـﺮﻯ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳏﺘﺎﺟـﺎ ،ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ
ﻗﺎﻝ :ﻻ ﳚﻮﺯ ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺒﺎﺏ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﳛـﺎﰊ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺃﻧـﺎ ﳏﺘـﺎﺝ .ﻭﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ.
١٩٦
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﳌﺘﻠِﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺤﺘ ﺮﻣﺎ( ،ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺭﺑﻪ؛ ﺿﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻒ( ﻟﻐﲑﻩ ﻣﺎﻟﹰﺎ ) ﻣ ) ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃﺗ ﹶﻠ
ﺢ ﹶﻗﻔﹶـﺼﺎ( ﻋـﻦ ﻃـﺎﺋﺮ ،ﻓﻄـﺎﺭ؛ ﺿـﻤِﻨﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﻓـﺘﺢ )ﺑﺎﺑـﺎ( ،ﻓـﻀﺎﻉ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ )ﹶﺃ ﻭ ﹶﻓﺘ
ﻕ ﻣـﺎﺋﻊٍ ،ﺃﻭ ﺟﺎﻣـ ٍﺪ ﻓﺄﺫﺍﺑﺘـﻪ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ،ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺘـﻪ ﻣﻐﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺴﺒﺒﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺣـﻞﱠ ِﻭﻛﹶـﺎ َﺀ( ِﺯ
ﺍﻟﺮﻳﺢ ،ﻓﺎﻧﺪﻓﻖ؛ ﺿـﻤﻨﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺣـ ﱠﻞ ) ِﺭﺑﺎﻃﹰـﺎ( ﻋـﻦ ﻓـﺮﺱ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺣـ ﱠﻞ ) ﹶﻗﻴـﺪﺍ( ﻋـﻦ ﻣﻘﻴـﺪ،
ﻒ( ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ )ﺷـ ﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻧﺤـﻮﻩ( ،ﺃﻱ :ﳓـ ﻮ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮ؛ )ﺿـ ِﻤﻨ ﻪ(؛ ﺐ ﻣﺎ ﻓِﻴﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﺗﻠﹶـ ) ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫ
ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻠﻪ.
ﻂ ﺩﺍﺑـ ﹰﺔ ِﺑ ﹶﻄﺮِﻳـ ٍﻖ ﺿـﻴٍ ﻖ ﹶﻓ ﻌﺜﹶـ ﺮ( ﺑـﻪ )ِﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ( ،ﺃﻭ ﺃﺗﻠﻔـﺖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ )ﺿـ ِﻤ ﻦ(؛ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺭﺑ ﹶ
ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ.
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﺗـﺮﻙ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻴﻨـﺎ ،ﺃﻭ ﺧـﺸﺒﺔ ،ﺃﻭ ﺣﺠـﺮﺍ ،ﺃﻭ ﻛـﻴﺲ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ،ﺃﻭ ﺃﺳـﻨﺪ
ﺧﺸﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﺋﻂ.
ـﻮ ِﺭ ِﻟ ﻤـ ﻦ ﺩ ﺧـ ﹶﻞ ﺑ ﻴﺘـ ﻪ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧـﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﹶﻘـ ﺮ ﻩ
ﺐ ﺍﻟ ﻌ ﹸﻘــﺘﲏ )ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﻠـ ِـﻀﻤﻦ ﻣﻘـ ـﺎ ﻳـ ــ(ﻣـ )ﻛـ
ﺝ ﻣ ﻨ ِﺰِﻟ ِﻪ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌ ﺪ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻪ. ﺧﺎ ِﺭ
ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻣﱰﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ.
ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻠﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﺭ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺑﻐـﲑ ﺍﻟﻌﻘـﺮ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻟـﻎ ﺃﻭ ﺑـﺎﻝ ﰲ ﺇﻧـﺎﺀ ﺇﻧـﺴﺎﻥ؛ ﻓـﻼ
ﺿﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺍﻟﻌﻘﻮﺭ.
ﻭﺣﻜ ﻢ ﺃﺳﺪ ﻭﳕِـﺮ ﻭﺫﺋـﺐ ﻭﻫِـ ﺮ ﺗﺄﻛـﻞ ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ﻭﺗﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻘـﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ؛ ﺣﻜـ ﻢ
ﻛﻠﺐ ﻋﻘﻮﺭ.
ﻭﻟﻪ ﻗﺘﻞ:
-ﻫ ﺮ ﺑﺄﻛﻞ ﳊﻢ ﻭﳓﻮﻩ.
-ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺳ ِﻖ.
ﻭﺇﻥ ﺣﻔﺮ ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﺑﺌﺮﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﺎ.
ﻭﺇﻥ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻟﻨﻔـﻊ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ ﰲ ﺳـﺎﺑﻠﺔ؛ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ
ﳏﺴﻦ.
ـﺎﺩﺙ، ـﻞ ﺣـ ـﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻴـ ـﻴﺌﹰﺎ؛ ﱂ ﻳـ ـﻒ ﺷـ ـﱴ ﺃﺗﻠـ ـﻪ ﺣـ ـﻪ ﻭﱂ ﻳﻬﺪﻣـ ـﺎﻝ ﺣﺎﺋﻄـ ﻭﺇﻥ ﻣـ
ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻠﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭ ﻣﻦ ﺃﺗﻠـﻒ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣﺎﻟﹰـﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﲟـﺎﻝ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﻠﻒ ﲬـﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﺗﻠـﻒ ﻛﻠﺒـﺎ ﺃﻭ ﺃﺗﻠـﻒ ﺟﻠـﺪ ﻣﻴﺘـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﰲ
١٩٧
ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﻎ )ﳏﺘﺮﻣـﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺮﻡ ﻛﻤـﺎﻝ
ﺣﺮﰊ ﻓﺈﻧﻪ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺮﻡ )ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺭﺑـﻪ ﺿـﻤﻨﻪ( ﻓـﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﺭﺑـﻪ ﰲ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ،
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ﰲ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻭﱂ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺇﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﺎﻝ ﻓـﻼ
ـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ.
ـﻪ .ﺃﻭ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨـﺸﻔﺔ ﻓﺎﺳـ ـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋﺒـﺰ ﻓﻜﻠـ ﺑـﺄﺱ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـ
ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻠﻔﺖ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﺑـﺎﻹﺗﻼﻑ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺟـﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﻛـﺴﺮ ﺯﺟﺎﺟﻬـﺎ ﺑﺎﳌﻄﺮﻗـﺔ .ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﳌﻦ ﺃﹸﺫﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻋﺎﻣـﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ» :ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﳏﺘﺮﻣـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻨﻪ« )ﻷﻧﻪ ﻓﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ(.
ﺼﺎ ﻋﻦ ﻃـﺎﺋﺮ ﻓﻄـﺎﺭ ﺿـﻤﻨﻪ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﻗﻔـﺼﺎ ﻓﻴـﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻓﺘﺢ ﻗﻔ
ﻃﺎﺋﺮ ﰒ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘﻔـﺺ ﻓﻄـﺎﺭ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﺿـﻴﺎﻋﻪ ﲟﱰﻟـﺔ ﺇﺗﻼﻓـﻪ) ،ﺃﻭ ﻓـﺘﺢ ﺑﺎﺑـﺎ
ﻓﻀﺎﻉ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻐﻠﻘﹰـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺴﺒﺒﻪ( ﻛﺤﻈـﲑﺓ ﺃﻏﻨـﺎﻡ ﻣﻐﻠﻘـﺔ ﻓﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻓﺨﺮﺟـﺖ
ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﰒ ﺿﺎﻉ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﺿـﺎﻉ؛ ﻓﻴـﻀﻤﻦ) ،ﺃﻭ ﺣـﻞ ﻭﻛـﺎ َﺀ( ﺃﻱ :ﺭﺑـﺎﻁ ) ِﺯﻕ ﻣـﺎﺋﻊ ﺃﻭ
ـﻪـﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺘـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺪﻫﻦ )ﻓﺄﺫﺍﺑﺘـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﻊ ﻓﻴــﺬﻱ ﻳﻮﺿـ ـﺎﺀ ﺍﻟــﻮ ﺍﻟﻮﻋـ ـﺰﻕ :ﻫـ ـﺪ( ﻭﺍﻟـ
ﺟﺎﻣـ
ـﺮﺱ( ﰒ ﺇﻥ ـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ) ،ﺃﻭ ﺣـﻞ ﺭﺑﺎﻃﹰـﺎ ﻋـﻦ ﻓـ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ﻓﺎﻧـﺪﻓﻖ ﺿـ ِﻤﻨﻪ( ﻷﻧـﻪ ﺃﺗﻠـﻒ ﻣـ
ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫـﺮﺏ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ )ﺃﻭ ﺣـﻞ ﻗﻴـ ﺪﺍ ﻋـﻦ ﻣﻘﻴـﺪ( ﻛـﺸﺎﺓ ﻣﻘﻴـﺪﺓ ﺣـﻞ ﻗﻴـﺪﻫﺎ
ﻓﻬﺮﺑﺖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻟـﻮ ﻓـﺘﺢ ﺃﻧﺒﻮﺑـﺔ ﻏـﺎﺯ )ﻓـﺬﻫﺐ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ( ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺎﺯ )ﺃﻭ
ﺃﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ( ﺃﻱ :ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺣـﻞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﻁ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻫـﺮﺏ ﻭﺃﺛﻨـﺎﺀ
ـﺮﺱ ـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔـ ﺿ ـ ِﻤﻨ ﻪ( ﺃﻱ :ﻳـ
ـﺮ؛ ـﺎ ﺫﻛـﺤ ـﻮﻩ؛ ﺃﻱ :ﳓ ـ ﻮ ﻣـ ـﻴﺌﹰﺎ؛ ) ﻭﻧ
ـﻒ ﺷـ ـﺮﻭﺏ ﺃﺗﻠـ ﺍﳍـ
ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ )ﻷﻧـﻪ ﺗﻠـﻒ ﺑـﺴﺒﺐ ﻓﻌﻠـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ
ﺣﻞ ﻭﻛﺎ ًﺀ ﻓﻴﻪ ﺩﻫﻦ ﻓﺎﻧﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﻫﻦ ﻭﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ »ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻓﻌ ٍﻞ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ«.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻓـﺘﺢ ﻗﻔـﺼﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺎﺋﺮ ﻗـﺪ ﹶﺃﻟِـﻒ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛
ـﺺ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻔــﺘﺢ ﻫــﺮ ﻭﻓـ ـﺎﺀ ﺁﺧـ ـﻪ؛ ﻓﺠــﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧـ ـﻒ ﺍﻟﺮﺟـ ـﺎﻡ ﺃﻟـ ـﺪﻩ ﲪـ ـﺴﺎﻥ ﻋﻨـ ﻛﺈﻧـ
ﻓﻄﺎﺭﺕ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﳊﻤـﺎﻡ ﻭﱂ ﺗﻌـﺪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺿـﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭﺗﻠﻔﻬـﺎ ﺑـﺴﺒﺐ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺭﺑـﻂ ﺩﺍﺑـ ﹰﺔ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺿـﻴﻖ ﻓﻌﺜـﺮ ﺑـﻪ ﺇﻧـﺴﺎﻥ( ﺃﻱ :ﻋﺜـﺮ ـﺬﺍ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺑﻄﻪ )ﺃﻭ ﺃﺗﻠﻒ ﺷـﻴﹰﺌﺎ ﺿـﻤﻦ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﺑﻂ( ،ﻭﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺭﺑـﻂ
ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺳـﻊ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺧـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﳌﺎﺗﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺳـﻌﺎ ﺃﻭ ﺿـﻴﻘﹰﺎ ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﺃﻭﻗﻒ ﺳـﻴﺎﺭﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺿـﻴﻖ ﻓﺤـﺼﻞ ﺗﻠـﻒ ﺃﻭ ﺗـﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻠـﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﻟﻜـﻦ
١٩٨
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻟـﻮ ﺃﻭﻗـﻒ ﺩﺍﺑﺘـﻪ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺳـﻊ ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘﻌـﺪﻳﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ
ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﺗـﺮﻙ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻴﻨـﺎ( ﻓﺰﻟـﻖ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻋﺜـﺮ ﺑـﺴﺒﺐ ﺫﻟـﻚ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻏـﲑ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻣـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺄﺫﻭﻥ ﻓﻬـﻮ
ـﺮـﻢ ﺃﻭ ﺃﺳـﻨﺪ ﺧـﺸﺒ ﹰﺔ ﺇﱃ ﺣـﺎﺋﻂ( ﻓﻌﺜـ ﻣـﻀﻤﻮﻥ) ،ﺃﻭ ﺧـﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺠـ ﺮﺍ ﺃﻭ ﻛـﻴﺲ ﺩﺭﺍﻫـ
ﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺿـﻊ ﻛـﻴﺲ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴـﺪﺓ؛
ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑﻐـﲑ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﻀﻌﻪ ﻓﻴﻌﺜـﺮ ﺑـﻪ ﺇﻧـﺴﺎﻥ
ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻛﻤـﺎ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣﻘـﺘﲏ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ( ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﻘﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﺶ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﳕـﺎ ﻳـﻀﻤﻦ )ﳌـﻦ ﺩﺧـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ﺃﻭ ﻋﻘـﺮﻩ
ﺧﺎﺭﺝ ﻣﱰﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘﻌـﺪ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋـﻪ( ﻓﻤﻘـﺘﲏ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ ﻳـﻀﻤﻦ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺘﲔ :ﺇﺫﺍ
ﺃﺩﺧﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ﻭﻋﻘـﺮﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﺃﻭ ﻋﻘـﺮ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﳌـﱰﻝ ،ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﳌﻦ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺈﺫﻧﻪ( ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﺩﺧـﻞ ﻣﱰﻟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ ﱂ ﻳـﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻣﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ(.
ـﺎﺀ
ـﺎﻝ ﰲ ﺇﻧـ ـﻎ ﺃﻭ ﺑـ ـﻮ ﻭﻟــﺎ ﻟـ
ـﺮ؛ ﻛﻤـ ـﲑ ﺍﻟﻌﻘـ ـﻴﹰﺌﺎ ﺑﻐـ
ـﻮﺭ ﺷـ
ـﻒ ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻠـ ﻗـ
ﺇﻧﺴﺎﻥ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﳜـﺘﺺ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ( ﻓﻬـﺬﺍ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ ﻭﰲ
ﻏﲑﻩ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ ﺑـﺎﻟﻌﻘﺮ ﺧﺎﺻـﺔ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠـﻒ ﺷـﻴﹰﺌﺎ ﺑﻐـﲑ
ﺍﻟﻌﻘﺮ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻟـﻎ ﺃﻭ ﺑـﺎﻝ ﰲ ﺇﻧـﺎﺀ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ( ﻭﻇـﺎﻫﺮﻩ :ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳﻔـﺼﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ
ـﺮﻳﻂ«؛ ـﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔـ ـﻰ ﺍﻟﺘﻌـ ـﺎ ﻋﻠــﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﻨﺎﻫـ ـﻊ ﺍﻟـ ـﻲ ﺃﻥ »ﲨﻴــﻀﻄﺮﺩﺓ ،ﻭﻫـ ـﻮﻥ ﻣـ ﺗﻜـ
ﻓﻤﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﺑـﺴﺒﺐ ﺗﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﺗـﻼﻑ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﺗﻌ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺣﻜ ﻢ ﺃﺳـﺪ ﻭﳕـﺮ ﻭﺫﺋـﺐ ﻭﻫـﺮ ﺗﺄﻛـﻞ ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ﻭﺗﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻘـﺪﻭﺭ
ـﻪـﺮﻳﻂ ﻓﻌﻠﻴــﺎ ﺗﻌـ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـ
ـﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﻬـ
ـﺎﻥ ﻣــﲏ ﺇﻥ ﻛـ ـﻮﺭ( ﻳﻌــﺐ ﻋﻘـ ـﺎﺩﺓ ﺣﻜـ ﻢ ﻛﻠـ ﰲ ﺍﻟﻌـ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺳـﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺩﺧـﻞ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ﻭـﺸﻪ
ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑـﺎﻹﺫﻥ ،ﻭﻟـﻮ ﺩﺧـﻞ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻧـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺳـﺪ ـﺶ ﺃﺣـﺪﺍ ﺃﻭ ﻋـﻀﻪ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﳌـﱰﻝ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ
ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﻫﺮ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
١٩٩
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻪ ﻗﺘـﻞ ﻫـﺮ ﺑﺄﻛـﻞ ﳊـﻢ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺍﳍـﺮ ﺇﻥ ﺍﻋﺘـﺪﻯ ﺑﺄﻛـﻞ
ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘـﻞ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺘﻠـﻪ ﺑﺄﺣـﺴﻦ ﻗﺘﻠـﺔ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
ـﺔ ﻭﺇﺫﺍـﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘِﺘﻠــﺘﻢ ﻓﺄﺣـ
ـﺈﺫﺍ ﻗﺘﻠـ
ـﻲﺀ ﻓـ
ـﻞ ﺷــﻰ ﻛــﺴﺎﻥ ﻋﻠـ ـﺐ ﺍﻹﺣـ » :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺘـ
ﺫﲝﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬِﲝﺔ ﻭﻟﻴﺤـﺪ ﺃﺣـﺪﻛﻢ ﺷـﻔﺮﺗﻪ ﻭﻟﻴـﺮﺡ ﺫﺑﻴﺤﺘـﻪ«) ،(١ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻮ
ﻭﺟﺪ ﻫ ﺮ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺟﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ﺃﻭ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻳﻔـﺰﻉ ﻡ ،ﻓﻴـﻪ ﻓﻠـﻪ ﻗﺘﻠـﻪ،
ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺘﻠ ﹰﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺳﻖ( ﻳﻌﲏ :ﻭﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺳﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺣﻔﺮ ﰲ ﻓﻨﺎﺋـﻪ( ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻨـﺎﺀ :ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻗﺮﻳﺒـﺎ
ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﺌ ﺮﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﻤﻦ ﻣـﺎ ﺗﻠـﻒ ـﺎ( ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺣﻔـﺮ ﰲ ﻓﻨﺎﺋـﻪ ﺑﺌـﺮﺍ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺳـﻘﻂ ـﺎ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌـ ﺪ ـﺬﺍ ﺍﳊﻔـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺣﻔـﺮ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ﻭﺳـﻘﻂ ـﺎ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ) ،ﻭﺇﻥ ﺣﻔﺮﻫـﺎ ﻟﻨﻔـﻊ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ ﰲ ﺳـﺎﺑﻠﺔ( ﺃﻱ :ﻷﺟـﻞ
ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﻮﺿﺌﻮﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺴﻘﻂ ـﺎ ﺇﻧـﺴﺎﻥ )ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣـﺎ
ﺗﻠﻒ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳏـﺴﻦ( ﻓـﺎﻷﻭﻝ ﻧﻔﻌـﻪ ﺧـﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺩﻓﻌـﻪ ﻣﺘﻌـ ﺪ ﻭﻫـﻮ ﳏـﺴﻦ ـﺬﺍ
ﺍﳊﻔﺮ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺴﻨﲔ ﻣـﻦ
ﺳﺒﻴﻞ .
ـﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻥ ـﻴﹰﺌﺎ ﱂ ﻳـ
ـﻒ ﺷــﱴ ﺃﺗﻠــﻪ ﻭﱂ ﻳﻬﺪﻣـﻪ ﺣـ
ـﺎﻝ ﺣﺎﺋﻄـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻣـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﻴﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻠـﻪ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺟـﺪﺍﺭ ﻓﻤـﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻬﺪﻣـﻪ ﻭﺗﺮﻛـﻪ
ﺣﱴ ﺃﺗﻠﻒ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ
ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺮﻁ ﺑﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺍﳌﺎﺋﻞ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٠٠
ﻣﺎ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻉ( ﻭﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻭﻏﲑﳘـﺎ) ،ﹶﻟ ﻴﻠﹰـﺎ؛ ﺿـ ِﻤﻨ ﻪ ﺻـﺎ ِﺣﺒﻬﺎ، ) ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺗ ﹶﻠﻔﹶـﺖ ﺍﻟﺒﻬِﻴﻤـ ﹸﺔ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟـﺰ ﺭ ِ
ﺴ ﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ(؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻋـﻦ ﺣـﺰﺍﻡ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ» :ﹶﺃ ﱠﻥ ﻧﺎﻗﹶـ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠﺒـﺮﺍ ِﺀ ﻭ ﻋ ﹾﻜ
ـﻠﻢ ﺃ ﱠﻥ ﻋﹶﻠـﻰ ـﻪ ﻭﺳـ ـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ ﺻـ ﺴﺪﺕ ،ﹶﻓ ﹶﻘـﻀﻰ ﺭ ﺳـ ﻂ ﹶﻗـ ﻮﻡٍ ،ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻓـ ـﺎﺋِ ﹶـﺖ ﺣـ ﺩ ﺧ ﹾﻠـ
ﻀﻤﻮ ﹲﻥ ﻋﻠﹶـﻴ ِﻬ ﻢ«؛ )ِﺇﻻﱠ ﹶﺃ ﹾﻥﺕ ﺑِﺎﻟﻠﻴـ ِﻞ ﹶﻓﻬـ ﻮ ﻣـ ﺴ ﺪ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﻣﻮﺍ ِﻝ ِﺣ ﹾﻔ ﹶﻈﻬـﺎ ﺑِﺎﻟﻨﻬـﺎﺭِ ،ﻭﻣـﺎ ﹶﺃﻓﹾـ
ﺏ ﻣﺎ ﺗ ﺘ ِﻠ ﹸﻔ ﻪ ﻋﺎ ﺩ ﹰﺓ( ،ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻣﺮﺳﻠﹸﻬﺎ؛ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ. ﺗ ﺮ ﺳ ﹶﻞ( ﺎﺭﺍ )ِﺑ ﹸﻘ ﺮ ِ
ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺮﺩ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺯﺭﻋِﻪ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻏﲑﻩ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ؛ ﺻﱪ ﻟﲑﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺎ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ،ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ؛ ﻓﻬ ﺪ ﺭ.
ﺐ ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎﺋِــ ٍﺪ ﹶﺃ ﻭ ﺳــﺎِﺋﻖٍ؛ ﺿــ ِﻤ ﻦ ِﺟﻨﺎﻳﺘﻬــﺎ ﺖ( ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ )ِﺑﻴــ ِﺪ ﺭﺍﻛِــ ٍ )ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧــ
ـﻌﻴﺪ ـﺎ ﺭﻭﻯ ﺳـ ـﻬﺎ؛ ﳌـ ـﺎ(؛ ﻛﺮﺟﻠـ ـﺖ )ِﺑ ﻤ ﺆﺧِ ﺮ ﻫـ ـﺎ ﺟﻨـ ـﺎ) ،ﻻ( ﻣـ ِﺑ ﻤ ﹶﻘ ـﺪِ ﻣﻬﺎ(؛ ﻛﻴ ـﺪِﻫﺎ ﻭﻓﻤِﻬـ
ﺠﻤﺎ ِﺀ ﺟﺒﺎ ﺭ«..
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ» :ﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹸﻞ ﺟﺒﺎ ﺭ« ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓِ » :ﺭ ﺟ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻌ
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻛﻨﺨﺲ ﻭﺗﻨﻔﲑ؛ ﺿﻤِﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ.
ﻓﻠﻮ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ـﺎ ُﺀ
ﺠ ﻤــﻪ » :ﺍﻟ ﻌ ـﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟــﺪ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺪ ﺃﺣـ ـﻦ ﻳـ ـﺎ ﻫ ـ ﺪ ﺭ( ،ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـ ـﺎﻗِﻲ ِﺟﻨﺎﻳِﺘ ﻬـ ) ﻭﺑـ
ﺟﺒﺎ ﺭ« ،ﺃﻱ :ﻫﺪﺭ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ.
) ﹶﻛ ﹶﻘ ﺘ ِﻞ ﺍﻟﺼﺎِﺋ ِﻞ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ( ﻣـﻦ ﺁﺩﻣـﻲ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﺘﻠـﻪ؛ ﱂ
ﻳﻀﻤﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺪ ﹾﻓ ٍﻊ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
ﺐ ﻭﻓِـﻀﺔٍ، ﺴ ِﺮ ِﻣ ﺰﻣـﺎ ٍﺭ( ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ) ،ﻭﺻـﻠِﻴﺐٍ ،ﻭﺁِﻧﻴـ ِﺔ ﹶﺫﻫـ ٍ )ﻭ(ﻛـ)ﻛﹶـ
ﺤﺘ ﺮ ﻣ ٍﺔ(؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪـﺪ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ »ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺁِﻧﻴ ِﺔ ﺧ ﻤ ٍﺮ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﻣ
ﹶﺃ ﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ﹶﺬ ﻣﺪﻳـﺔ ،ﰒ ﺧـﺮﺝ ﺇﱃ ﺃﺳـﻮﺍﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺯﻗـﺎﻕ ﺍﳋﻤـﺮ ﻗـﺪ ﺟﻠﺒـﺖ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻓﺸﻘﻘﺖ ﲝﻀﺮﺗﻪ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ«.
ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺩﻳﺌﺔ.
ﻭﻻ ﺣﹾﻠﻴﺎ ﳏﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ،ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ.
٢٠١
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ( ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ ﻣـﻦ ﺇﺑـﻞ ﻭﺑﻘـﺮ ﻭﻏـﻨﻢ
ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﲰﻴـﺖ ﻴﻤـﺔ ﻻﻧﺒـﻬﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫـﺎ؛ ﺃﻱ :ﻷـﺎ ﻻ ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌـﱪ ﻋﻤـﺎ ﰲ ﻧﻔـﺴﻬﺎ،
ﻭﳍﺬﺍ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺠﻤﺎﺀ؛ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﻟﻌﺠﻤـﺎﺀ ﺟﺒـﺎﺭ«)(١؛ ﻓﻜـﻞ
ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌـﱪ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻳـﺴﻤﻰ ﺃﻋﺠﻤﻴـﺎ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻐـﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣـﻦ ﺍﻟـﺰﺭﻉ( ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﺡ) :ﻭﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻭﻏﲑﳘـﺎ( ﻟﻴـﺼﺮﻑ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ
ﺣﱴ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺧـﺎﺹ
ﺑﺎﻟﺰﺭﻉ ﻓﻘـﻂ ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺃﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺮ ﻭﺳـﺎﺋﺮ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﻟﻴ ﹰﻠﺎ ﺿـﻤﻨﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻋـﻦ
ﺴﺪﺕ ،ﹶﻓﻘﹶـﻀﻰ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ ﻂ ﻗﹶـ ﻮﻡٍ ،ﹶﻓﹶﺄﻓﹾـ ﺣﺰﺍﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »ﹶﺃﻥﱠ ﻧﺎﻗﹶـ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠﺒـﺮﺍ ِﺀ ﺩ ﺧﻠﹾـﺖ ﺣـﺎِﺋ ﹶ
ﺕ ﺑِﺎﻟﻠﻴـ ِﻞ
ﺴ ﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﺃﻫـ ِﻞ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﻣﻮﺍ ِﻝ ِﺣ ﹾﻔ ﹶﻈﻬـﺎ ﺑِﺎﻟﻨﻬـﺎﺭِ ،ﻭﻣـﺎ ﹶﺃﻓﹾـ
ـﺎﺭﺍ،
ـﻮﺍﳍﻢ ـ ـﻆ ﺃﻣـ ـﻮﻥ ﲝﻔـ ـﻮﺍﻝ ﻳﻠﺰﻣـ ـﻞ ﺍﻷﻣـ ـﻪ ﻓﺄﻫـ ﻀﻤﻮ ﹲﻥ ﻋ ﹶﻠ ـ ﻴ ِﻬ ﻢ«) ،((٢ﻭﻋﻠﻴـ
ﹶﻓ ﻬ ـ ﻮ ﻣ ـ
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﲝﻔـﻆ ـﺎﺋﻤﻬﻢ ﻟﻴﻠﹰـﺎ؛ ﻓﻤـﺎ ﺃﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻟﻴﻠﹰـﺎ ﺿـﻤﻨﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ،
ـﻦ ـﺮﻳﻂ ،ﻭﻟﻜـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻔـ ـﻦ ﺻـ ـﻦ ﻣـ ـﻮ ﱂ ﻳﻜـ ـﱴ ﻟـ ـﻮﻡ ،ﺣـ ـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤـ
ـﻪ ﺭﲪـ ـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـ ﻭﻇـ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨـﻪ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻭﺃﺗﻠﻔـﺖ ﻣﺎﻟﹰـﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻈـﲑﺓ ﻭﻭﺿـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﺑـﺎ ﻣﻐﻠﻘﹰـﺎ ﻭﻟﻜـﻦ
ـﺖ ـﺖ ﻭﺃﺗﻠﻔـ ـﺎﺏ ﻭﺧﺮﺟـ ـﺘﺢ ﺍﻟﺒــﺴﺎﻥ ﻭﻓـ ـﺎﺀ ﺇﻧـ ـﺖ ﺃﻭ ﺟـ ـﺎﺏ ﻭﺧﺮﺟـ ـﺴﺮﺕ ﺍﻟﺒـ ـﻬﺎﺋﻢ ﻛـ ﺍﻟﺒـ
ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﻪ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺣـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻛـﺄﻥ
ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻈـﲑﺓ ﻟﻜـﻦ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻣﻐﻠﻘﹰـﺎ ﻭﻟﻜـﻦ ﻳـﺴﻬﻞ
ﻓﺘﺤﻪ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ( ﻓﻠـﻮ ﺃﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ـﺎﺭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌﺰﺭﻋـﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺣﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ
ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ.
ﰒ ﺍﺳــﺘﺄﻧﻒ ﺍﳌﺆﻟــﻒ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟــﻀﻤﺎﻥ ــﺎﺭﺍ ﻓﻘــﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺗﺮ ﺳﻞ ﺎ ﺭﺍ ﺑ ﹸﻘﺮﺏ ﻣـﺎ ﺗﺘﻠﻔـﻪ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﻣﺮﺳـ ﹸﻠﻬﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄـﻪ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ
ﻣﻌﻪ ﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﺇﺑﻞ ﺃﻭ ﻏـﻨﻢ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻭﻳﺮﻋـﻰ ـﺎ ﺣـﻮﻝ ﺑـﺴﺎﺗﲔ ﺃﻭ ﻣـﺰﺍﺭﻉ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﻢ )/٢) ،(٣٧
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺴﺔ ،ﺣـ
ـﻀﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﳊﺮﻳـ
ـﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻘـ
ـﻀﻴﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻷﻗـ
ـﺄ ،ﻛﺘـ
) (٢ﺍﳌﻮﻃـ
.(٧٤٧
٢٠٢
ﺃﻥ ﺍﻟﺒــﻬﺎﺋﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺒــﺴﺎﺗﲔ ﻭﺭﺃﺕ ﺍﳋــﻀﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟــﺰﺭﻭﻉ ﻓﺈــﺎ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻓﺘﺄﻛﻠــﻬﺎ؛
ﻓﺄﺗﻠﻔﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ـﺎﺭﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﻠﻒ.
ـﺔـﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳌﺰﺭﻋــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒـ ـﺎﻥ ﺻـ ـﻮ ﻛــﻀﻤﻦ ﻭﻟـ ـﻪ ﻳــﻀﻲ ﺃﻧـ ـﻪ ﻳﻘﺘــﻮﻡ ﻛﻼﻣـ ﻭﻋﻤـ
ـﻀﻤﺎﻥ، ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟـ
ـﻰ ﺻـ ـﺈﻥ ﻋﻠـ ـﺎ ﻓـ
ـﻦ ﻣﻨﻌﻬـ
ـﺘﻤﻜﻦ ﻣـ ـﺴﺎﻋﺔ ﻭﻳـ ـﻚ ﺍﻟـ ـﺎ ﰲ ﺗﻠـﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ ﻓﻴﻬـ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺧـﻼﻑ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺃـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺭﺳـﻠﺖ ـﺎﺭﺍ ﺑﻘـﺮﺏ ﻣـﺎ
ﺗﺘﻠﻔﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌﺰﺭﻋـﺔ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ ﻭﻳـﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻭﻣـﻦ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻓﺄﺗﻠﻔـﺖ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ
ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻣﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ.
ـﻬﺎ ﻣﺰﺭﻋ ـﺔ ـﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠـ ـﻪ ﱂ ﻳـ
ـﻦ ﺯﺭﻋــﺔ ﻣــﺮﺩ ﺩﺍﺑــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻃـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻏﲑﻩ( ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ـﺎﺋﻢ ﺩﺧﻠـﺖ ﻣﺰﺭﻋـﺔ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺩﻫـﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻃـﺮﺩﻩ ﳍـﺎ ﺧـﺎﺭﺝ
ﺍﳌﺰﺭﻋﺔ ﲝﻴﺚ ﺃﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻣﺰﺭﻋﺘـﻪ ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ ﻣﺰﺭﻋـﺔ ﻏـﲑﻩ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﺰﺭﻋﺘـﻪ ﺇﱃ ﻣﺰﺭﻋـﺔ ﻏـﲑﻩ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳـﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻃﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﺍﺗـﺼﻠﺖ ﺍﳌـﺰﺍﺭﻉ ﺻـﱪ ﻟﲑﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭـﺎ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻟـﻪ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ
ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻭﻟـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻨـﻪ ﻭﻫـﻲ ﳏﺎﻃـﺔ ﺑﺒـﺴﺎﺗﲔ ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺭﻋﺘـﻪ،
ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺃﻥ ﻳــﺼﱪ ﻟﲑﺟــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺭــﺎ؛ ﺃﻱ :ﻳــﺼﱪ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺟﻬــﺎ
ﻓﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﳍﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺗﻼﻑ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﻗـ ﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬـﺎ ﻭﻟـﻪ ﻣﻨـﺼ ﺮﻑ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺰﺍﺭﻉ ﻓﺘﺮﻛﻬـﺎ ﻓﻬـﺪ ﺭ(؛ ﺃﻱ:
ﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﺭﻋﺘﻪ ﻭﻟـﻪ ﻣﻨـﺼﺮﻑ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺰﺍﺭﻉ ﻭﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓﻬـﺪﺭ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ
ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ـﺮﻕـﺎﺋﻖ( ﻭﺍﻟﻔــﺪ ﺃﻭ ﺳـ ﺐ ﺃﻭ ﻗﺎﺋـ
ـﺪ ﺭﺍﻛ ـ ٍ
ـﺔ ﺑﻴـ
ـﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ،ﻭﺍﻟـﺴﺎﺋﻖ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﻠﻔﻬـﺎ،
ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬـﺎ )ﺿـ ِﻤ ﻦ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﲟﻘـﺪﻣﻬﺎ؛ ﻛﻴـﺪﻫﺎ ﻭﻓﻤﻬـﺎ ،ﻻ ﻣـﺎ ﺟﻨـﺖ
ﲟﺆﺧﺮﻫﺎ ﻛﺮﺟﻠﻬﺎ( ﻷﻥ ﻣﺎ ﺟﻨـﺖ ﺑﺮﺟﻠـﻬﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ) ،ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ:
ـﺖ ـﺎﺭ«) ((١ﻓـ
ـﺈﺫﺍ ﺃﺗﻠﻔـ ـﺎﺀ ﺟﺒـ
ـﻞ ﺍﻟﻌﺠﻤـ ـﺮﺓ» :ﺭﺟــﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـ ـﺎﺭ« ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﻞ ﺟﺒـ »ﺍﻟﺮﺟـ
ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﲟﻘـﺪﻣﻬﺎ ﺿـﻤﻦ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠﻔـﺖ ﲟﺆﺧﺮﻫـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺧـﺺ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﳌﻘـﺪﻡ
ـﺎ،
ـﺔ ﻻ ﰲ ﻣﺆﺧﺮﻫـ ـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻘـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﺘـ
ـﺐ ﳝﻜـ ـﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺮﺍﻛـ ـﺪ ﻭﺍﻟـ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋـ
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟــﺪﻳﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺑــﺔ ﺗــﻨﻔﺢ ﺑﺮﺟﻠــﻬﺎ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
) ،(١٩٦ /٤) ،(٤٥٩٢ﻭﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌــﺔ ،ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺑــﺔ
ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٣٥ /٥) ،(٥٧٥٦
٢٠٣
ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺟﻨـﺖ ﲟﺆﺧﺮﻫـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻷﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﺭﺍﻛﺐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﺆﺧﺮﻫﺎ.
ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻣــﺪﺍﺭ ﺍﻟــﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺍﻛــﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋــﺪ
ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻭﻋﺪﻣـﻪ؛ ﻓﻤـﱴ ﻛـﺎﻥ ﻣﻔﺮﻃﹰـﺎ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺭﺍﻛﺒـﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺋـﺪﺍ ﺃﻭ
ﺳﺎﺋﻘﹰﺎ ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﺟﻨـﺖ ﲟﻘـﺪﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﲟﺆﺧﺮﻫـﺎ؛ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ
ﺗﻌ ﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﻛـﺄﻥ ﺍﳓﺮﻓـﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﺣـﺎﻭﻝ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺃﺑـﺖ ﻭﺃﺗﻠﻔـﺖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﻢ؛ ﻛـﻨﺨﺲ ﻭﺗـﻨﻔﲑ ،ﺿـ ِﻤﻦ ﻓﺎﻋﻠـﻪ( ﻳﻌـﲏ
ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﺘـﻨﻔﲑ ﻭﺍﻟـﻨﺨﺲ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺃﺗـﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳋﻠـﻒ ﻭﻧﻔﺮﻫـﺎ ﺃﻭ
ﳔﺴﻬﺎ ﲞﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻮﺩ ﻓﺮﻓﺴﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃﺗﻠﻔﺘﻪ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻠﻮ ﺭﻛﺒـﻬﺎ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻓﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺘـﺼﺮﻑ ﻣﻨـﻬﻤﺎ( ﻛـﺒﻌﲑ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺭﺟﻼﻥ ﻓـﺄﺗﻠﻒ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺘـﺼﺮﻑ ،ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﺘـﺼﺮﻑ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎﻡ ،ﻭﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺑـﺎﻗﻲ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﻫـﺪ ﺭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺪ ﺃﺣـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﺈﻥ ـﺖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻓـ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﺍﻟﻌﺠﻤـﺎﺀ ﺟﺒـﺎﺭ«)(١؛ ﺃﻱ ﻫـﺪﺭ(؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺗﻠﻔـ
ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺪﺭﺍ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻌ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ـﻲ ـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻫــﺎ ،ﻭﺍﻟــﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ
ـﲏ ﻓﻴـ ـﺒﻬﻬﺎ( ﻳﻌـ ـﻮﺍﺭﺡ ﻭﺷـ ـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉـ ـﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺍﻟـﻗـ
ـﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ ـﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘـ ـﺔ ﻣـ ـﺪﻩ ﻴﻤـ
ـﺴﺎﻧﺎ ﻋﻨـ
ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـ ـﻮ ﹸﻗــﺪﻭﺍﻥ ،ﻓﻠــﻬﺎ ﺍﻟﻌـ
ـﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘـ ـﱵ ﻣـ ﺍﻟـ
ﻭﺍﻟﻌــﺪﻭﺍﻥ ﻓﺘــﺴﻤﻰ ﺿــﺎﺭﻳﺔ؛ ﻓــﺈﻥ ﻣﻘﺘﻨﻴﻬــﺎ ﻳــﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰــﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺣــﺼﻞ ﺍﻹﺗــﻼﻑ
ﺑﻌﺪﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺘﻠﻒ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﻘﺘـﻞ ﺍﻟـﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺁﺩﻣـﻲ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ـﺴﻪ ـﻦ ﻧﻔــﺪﺍﻓﻊ ﻋـ ـﺨﺺ ﻓـ ـﻰ ﺷــﺔ ﻋﻠـ ـﺴﺎ ﹲﻥ ﺃﻭ ﻴﻤـ ـﺎﻝ ﺇﻧــﻀﻤﻨﻪ(؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺻـ ـﻪ ﱂ ﻳـ
ﻗﺘﻠـ
ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳﻬﻞ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﻓﻘﺘﻠﹶـ ﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ ﺷـﻬﻴﺪ«) ،(٢ﻭﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺳـﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳـﻬﻞ ،ﻓﺎﻟـﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧﻔـﺲ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﳚـﺐ ﺃﻥ
ﻳــﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﺳــﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳــﻬﻞ؛ ﻓــﺈﻥ ﺍﻧــﺪﻓﻊ ﺑﻜــﻼﻡ ﱂ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟــﻀﺮﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻧــﺪﻓﻊ
ﺑﻀﺮﺏ ﱂ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ،ﻗـﺎﻝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ :ﺇﻻ ﺃﻥ ﳜـﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺭﻩ ﺍﻟـﺼﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳌﻈـﺎﱂ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﻗﺎﺗـﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
ـﺬ
ـﺼﺪ ﺃﺧــﻦ ﻗـ
ـﻰ ﺃﻥ ﻣــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟـ
ـﺎﻥ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﳝـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ ) ،(١٣٦ /٣) ،(٢٤٨٠ﻭﻣـ
ﻣﺎﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻬﺪﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺣﻘﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٢٤ /١) ،(١٤١
٢٠٤
ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺭﻩ ﺑﺬﻟﻚ؛ )ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻠـﻪ ﺑـﺪ ﹾﻓ ٍﻊ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ( ،ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﺻـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﺩﻣـﻲ ﺃﻭ ﻴﻤـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﺍﻓﻊ
ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺗـﺮﻙ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌـﺔ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﳍـﻼﻙ ﻭﻗﺘـﻞ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ
ـﻞ، ـﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـ ـﻞ ﻭﺍﻟﺘـ
ـﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘــﺎﻣﻞ ﳌﺒﺎﺷـ ـﺬﺍ ﺷـ ـﺴﻜﻢ ﻭﻫـ ـﻮﺍ ﺃﻧﻔـ ـﻮﻝ :ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠـ ﻳﻘـ
ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻻ ﺗﻠﻘـﻮﺍ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜـﺔ ،ﻭﺍﺳـﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ
ﲦﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻉ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳـﺪﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﹶﻗﺘـﻞ ﻭﻻ ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ
ﻓﻴﻤﺎ ﻗﹸﺘﻞ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﺎﺋﻞ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨـﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺻـﺎﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺤـﻀﺮ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ
ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﺍﳌـﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺍﳊﻜـﻢ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻫﺠـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻟﺺ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟـﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ
ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻠـﺺ ﺧﻮﻓﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺮﺻـﺎﺹ ﻓﻘﺘـﻞ ﺍﻟﻠـﺺ؛
ﻓﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺻـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻭ
ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـﺄﺕ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻳﻘﺘـﻞ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﹸﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺑﻴﻨـﺔ ﻟﻜـﺎﻥ ﻛﻠﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺷـﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘﺘـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻮﺿﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ :ﺇﻧـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻗـﺮﺍﺋﻦ
ـﺘﻘﺎﻣﺔـﺎ ﺑﺎﻻﺳــﻪ ﻣﻌﺮﻭﹰﻓـ
ـﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴـ ـﺴﺎﺩ ﻭﺍﳌـ ـﺎ ﺑﺎﻟﻔـ
ـﺼﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻭﹰﻓـ ـﺎﻥ ﺍﻟــﺈﻥ ﻛـ ـﻮﺍﻝ؛ ﻓـﺍﻷﺣـ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻻ ﻳـﺴﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺇﻻ ﺑـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ
ﻓﹸﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺑﻴﻨـﺔ ﻟﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻣـﺮ
ﻀﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻘﺘـﻞ ﻟﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﺸﻜﻼﹰ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺸﻜﻼﹰ ،ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺃﻳـ
ﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺩﻟـﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻕ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ
ـﺎـﺼﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻭﹰﻓـ
ـﺴﺎﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟــﺬﺍ ﺍﻟـ ـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻫــﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺳـ ـﺎ ﺑﺎﻟـ
ـﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﹰﻓــﺄﻥ ﻛـ ـﺖ ﺑـ ﺍﻟﺒﻴـ
ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ:
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﻬﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻗـﺮﺍﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﻗـﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤـﺎ
ﻗﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ ﺃﺑـﺎﻥ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻌﲏ ﺃﻇﻬﺮﻩ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻳﺒﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻈﻬﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﺔ".
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛﻜـﺴﺮ ﻣﺰﻣـﺎﺭ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠـﻬﻮ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺴﺮ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍ ،ﻭﻫـﻮ ﺁﻟـﺔ ﺍﻟﺰﻣـﺮ ،ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ؛
ﻷﻥ ﺇﺗﻼﻓﻪ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ ،ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﰲ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ
ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺁﻟـ ﹶﺔ ﳍـﻮ ﻭﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ
٢٠٥
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ؛ ﺃﻱ :ﻋـﻦ ﺭﺟـﻞ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﺁﻟـﺔ ﳍـﻮ
ﻓﺄﺗﻠﻔﻬﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺫﻟـﻚ .ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺨـﺶ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ
ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﻭﻻ ﳚﺮﺅ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻛﻜـﺴﺮ ﻣﺰﻣـﺎﺭ( ﱂ ﻳﻘـﻞ" :ﺇﺗـﻼﻑ ﻣﺰﻣـﺎﺭ" ﻷﻧـﻪ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﺴﺮﻫﺎ
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ ﺿـﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻟـﺔ
ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻓﺄﺗﻠﻔﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺧـﺸﺒﺎ ،ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﻭﻭﺯـﺎ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻛﻴﻠـﻮ
ـﺔ
ـﺸﺐ ﺑﺎﻗﻴـ ـﲔ ﺍﳋـ ـﺔ؛ ﺃﻱ ﻋـ
ـﲔ ﺑﺎﻗﻴــﺴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳ ـﺪﺍ ،ﺃﻣـ ـﺎ ﻓﻴـ
ﻭﺃﺗﻠﻔﻬـ
ﻭﻋﲔ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺻﻠﻴﺐ( ﻓﻠـﻮ ﻛـﺴﺮ ﺻـﻠﻴﺒﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺮﻡ،
)ﻭﺁﻧﻴﺔ ﺫﻫﺐ ﻭﻓـﻀﺔ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺴﺮ ﺁﻧﻴـﺔ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒـﺎ ﻭﻓـﻀﺔ ﻏـﲑ ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ ﺁﻧﻴـﺔ) ،ﻭﺁﻧﻴـﺔ ﲬـﺮ ﻏـﲑ
ﳏﺘﺮﻣﺔ( ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻵﻧﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﳋﻤﺮ ﻓﻜـﺴﺮﻫﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﻠﻒ ﺁﻧﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻏـﲑ ﳏﺘﺮﻣـﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳋﻤـﺮ ﺍﶈﺘﺮﻣـﺔ ،ﻭﺍﳋﻤـﺮ ﺍﶈﺘﺮﻣـﺔ ﻫـﻲ ﲬـﺮ
ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮﺓ؛ ﻓﺎﻟﺬﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺸﺮﺏ ﲬـﺮﺍ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻳـﺴﺘﺘﺮ ﻭﻻ ﻳﺠـﺎﻫﺮ ﻓﺨﻤـﺮﻩ ﲬـﺮ
ﳏﺘﺮﻣﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪـﺪ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻣـﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﺪﻳـﺔ( ﻭﺍﳌﺪﻳـﺔ
ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻜﲔ ﻭﳓﻮﻩ )ﰒ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺃﺳـﻮﺍﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺯﻗـﺎﻕ ﺍﳋﻤـﺮ ﻗـﺪ ﺟﻠﺒـﺖ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺸﻘﻘﺖ ﲝـﻀﺮﺗﻪ ﻭﺃﻣـﺮ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑـﺬﻟﻚ() ،(١ﻭﻫـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺇﺗـﻼﻑ
ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺭﺩﻳﺌـﺔ( ﻓﻠـﻮ ﺃﺗﻠـﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻴـﻪ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻼﻗـﻪ؛ ﺑـﻞ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻭﺃﹸﻟﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ.
ـﺎﻥـﺼﻨﻒ ﻟﺒﻴـ ـﺎ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻮ ﺇﻣـ
ـﺔ ﻻ ﳜﻠــﺚ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌـ ـﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ـﺎﺏ ﺍﳌـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘـ
ﻭﺍﻋﻠـ
ﺭﺩﺍﺀﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳـﺼﻨﻒ ﻟﻼﺣﺘﺠـﺎﺝ ـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬـﻲ
ﳏﺘﺮﻣــﺔ؛ ﻛﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺆﻟﻔــﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺭﺩﻳﺌــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ،ﻭﻟﻜﻨــﻬﺎ
ﺫﹸﻛﺮﺕ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺿـﻌﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌـﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ.
ﺏ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺭﺩﻳﺌـﺔ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻛـﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮﻩ ﰲ ﰒ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ ﻛﺘـﺎ
ـﻦـﻲﺀ ﻣـ ـﻪ ﺷـ ـﻦ ﻓﻴـ ـﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜــﺚ ﺻـ ـﺮﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳـ ـﺎﻥ ﺃﻛﺜـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺔ ،ﺃﻣـ
ـﺚ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌـ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ
) (١ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٠٦ /١٠) ،(٦١٦٥
٢٠٦
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻫـﻮ ﳏﺘـﺮﻡ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﺎﺩ ﳜﻠـﻮ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺃﻭ ﺃﺻـﻮﻝ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺣﱴ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻛﻠـﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺭﺩﻳﺌـﺔ ﻧﻈﺮﻧـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺻـﻨﻒ
ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻓﻬـﺬﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺮﻡ ﻭﳚـﺐ ﺇﺗﻼﻓـﻪ ،ﻭﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ
ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻒ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻏـﲑ ﳏﺘﺮﻣـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ
ـﺮﳛﺔـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺻـ ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻓـﻀﺔ ﳑـﺎ ﻓﻴـ
ـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﳉﻬﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـ ﺏ ﻷﺣـ ﻭﺟـﺪ ﻛﺘـﺎ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﳏﺘـﺮﻡ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﺔ
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻝ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﻳﺨـﺮﺝ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳏﺘﺮﻣﺎ ،ﻓﺤﱴ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ.
ـﲏ :ﻻـﺴﺎﺀ(؛ ﻳﻌــﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨــﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ
ـﻰ ﺭﺟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺣ ﹾﻠﻴـﺎ ﳏﺮ ﻣـﺎ ﻋﻠـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻠﻴﺎ ﳏﺮﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﺗﻠـﻒ ﺣﻠﻴـﺎ ﳑـﺎ ﻳﻠﺒـﺴﻪ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﳏـﺮﻡ ،ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨـﺴﺎﺀ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ؛ ﻓﻬـﻮ ﳏﺘـﺮﻡ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ
ﺻﻴﻎ ﺣﻠﻴﺎ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﺃﺗﻠﻔـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺃﻭ
ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠـﻒ ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﻮﺭ ﳏﺮﻣـﺔ ،ﺃﻭ
ﺃﺗﻠﻒ ﺃﻭﺭﺍﻗﹰﺎ ﻭﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﻃﻼﺳـﻢ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺇﺗـﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺋﻢ
ﺃﻭ ﺣﺠﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ.
٢٠٧
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﺸ ﹾﻔ ﻌ ِﺔ(
)ﺑﺎ
ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ،ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻔﻊ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺰﻭﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻳـﻀﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺇﱃ
ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ.
ﺽ
ﺖ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ِﺑﻌِـ ﻮ ٍ
ﻉ ﺣِـﺼِ ﺔ ﺷـﺮِﻳ ِﻜ ِﻪ ِﻣﻤـ ِﻦ ﺍﻧﺘ ﹶﻘﻠﹶـ ﻕ( ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ )ﺍﻧﺘِـﺰﺍ ﺤﻘﹶﺎ )ﻭ ِﻫ ﻲ :ﺍ ﺳِﺘ
ﻣﺎِﻟﻲ(؛ ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﲟﻌﻨـﺎﻩ ،ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ )ِﺑﹶﺜ ﻤﻨِـ ِﻪ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ
ﺍ ﺳﺘ ﹶﻘﺮ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺍﻟ ﻌﻘﹾـ ﺪ(؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪـﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺖ
ﺖ ﺍﹾﻟﺤـﺪﻭﺩ ،ﻭﺻـ ﺮﹶﻓ ِ ﺴﻢ ،ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﻌـ ِ ﺸﻔﹾ ﻌ ِﺔ ﻓِـﻲ ﻛﹸـ ﱢﻞ ﻣـﺎ ﻟﹶـ ﻢ ﻳﻘﹾـ ﻭﺳﻠﻢ »ﻗﹶـﻀﻰ ِﺑﺎﻟـ
ﻼ ﺷ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ«.
ﺍﻟ ﱡﻄ ﺮﻕ؛ ﹶﻓ ﹶ
ـﻮﺍﺏ، ـﲑ ﺛـ ـﺔ ﺑﻐـ ـﺎﻹﺭﺙ ،ﻭﺍﳍﺒـ ﺽ(؛ ﻛـ ـﺸﺮﻳﻚ )ﺑ ﻐ ﻴـ ِﺮ ِﻋـ ﻮ ٍ ـﺼﻴﺐ ﺍﻟـ ) ﹶﻓـِﺈ ِﻥ ﺍﻧﺘ ﹶﻘـ ﹶﻞ( ﻧـ
ﺻـ ﹾﻠﺤﺎـﺎ ،ﹶﺃ ﻭ
ﺻـﺪﺍﻗﹰﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﺧ ﹾﻠ ﻌــﻞ ) ـﺄﻥ ﺟ ِﻌـ ـﺎﱄ؛ ﺑـ ﺿـ ﻪ( ﻏـ ﲑ ﻣـ ـﺎ ﹶﻥ ِﻋ ﻮ ـﻴﺔ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛـ ﻭﺍﻟﻮﺻـ
ﻼ ﺷـ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ(؛ ﻷﻧـﻪ ﳑﻠـﻮﻙ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎﻝ ،ﺃﺷـﺒﻪ ﺍﻹﺭﺙ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳋـﱪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻋ ﻦ ﺩ ِﻡ ﻋﻤـﺪٍ؛ ﻓﹶـ ﹶ
ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ﺤﻴ ﹸﻞ ﻹﺳـﻘﹶﺎ ِﻃﻬﺎ( ،ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ :ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴـﻞ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﳍـﺎ، ﺤ ﺮ ﻡ ﺍﻟﺘ
) ﻭﻳ
ﻭﻻ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖ ﻣـﺴﻠﻢ .ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﺍﻷﺻـﺤﺎﺏ ﲟـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ﳊﻴ ِﻞ«.ﷲ ِﺑﹶﺄ ﺩﻧﻰ ﺍ ِ
ﺤﻠﱡﻮﺍ ﻣﺤﺎ ِﺭ ﻡ ﺍ ِ ﺴﺘ ِ
ﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﹶﻓﺘ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ » :ﹶﻻ ﺗﺮﺗ ِﻜﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﺍ ﺭﺗ ﹶﻜﺒ ِ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺰﻭﺝ( ـﻮ ﺍﻟــﺸﻔﻊ ،ﻭﻫـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺎﺀ ﻣــﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔــﺸﻔﻌﺔ؛ ﺑﺈﺳـ ـﺎﱃ) :ﺍﻟــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻮﺗﺮ )ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻳـﻀﻢ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺇﱃ ﻣﻠﻜـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻔـﺮﺩﺍ( ﻓـﺈﺫﺍ
ﺿﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﻭﺗﺮﺍ ﺻﺎﺭ ﺯﻭﺟﺎ ﻭﺷﻔﻌﺎ.
ﻭﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺷــﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓــﺄﻛﺜﺮ؛ ﻓﻴﺒﻴــﻊ ﺃﺣــﺪﻫﻢ ﻧــﺼﻴﺒﻪ؛
ـﻮﻥ ﺯﻳ ـ ﺪ
ـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻪ؛ ﻣﺜﺎﻟـ ـﻞ ﺇﻟﻴـ ـﻦ ﺍﻧﺘﻘـ
ـﻞ ﳑــﺼﻴﺐ ﺍﳌﻨﺘ ِﻘــﺬﺍ ﺍﻟﻨـ
ـﺰﻉ ﻫـ ـﺸﺮﻳﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺘـ ﻓﻠﻠـ
ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺷﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒﺎﻉ ﻋﻤـﺮﻭ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺒﻜـﺮ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛ ﻓﻠﺰﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ
ـﺸﺮﻳﻚ ﻕ ﺍﻟـ
ﺤﻘﹶﺎ
ـﻒ) :ﻭ ِﻫ ـ ﻲ :ﺍ ﺳ ـِﺘ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﺬﻟﻚ ﻗـ ـﻒ ،ﻭﻟـ ـﺔ ﺃﻟــﻞ ﲟﺎﺋـ ـﺼﻴﺐ ﺍﳌﻨﺘﻘـ ﺍﻟﻨـ
ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺣﺼﺔ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﳑﻦ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺎﱄ( ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻭﺍﻟﺘﻌــﺒﲑ ﺑـــ)ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ( ﻓﻴــﻪ ﻧﻈــﺮ؛ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ ﻟﻴــﺴﺖ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ
ﺍﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺘﺰﺍﻉ؛ ﻓﻠﻴـﺴﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑـﲔ
ﺽ ﺷـﺮﻛﺔ ﻓﺒـﺎﻉ ﻋﻤـﺮﻭ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺒﻜـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺃﺭ
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻫـﻲ ﺍﻻﻧﺘـﺰﺍﻉ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻢ
ـﻪ ﺍﷲ ﰲ ـﺎﺏ ﺭﲪـ ـﻮ ﺍﳋﻄـ ـﱪ ﺃﺑـ ـﺬﺍ ﻋــﺸﺮﻳﻚ "..ﻭﳍـ ـﺼﺔ ﺍﻟــﺰﺍﻉ ﺣـ ـﻲ" :ﺍﻧﺘـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻫـ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘـﺎﻝ" :ﺍﻧﺘـﺰﺍﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺣـﺼﺔ ﺷـﺮﻳﻜﻪ" ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ" :ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ"؛
٢٠٨
ـﻲـﺸﻔﻌﺔ ﻫـ ـﺰﺍﻉ؛ ﻓﺎﻟـ
ـﻲ ﺍﻻﻧﺘـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻫـ ـﻔﻴﻌﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟـ
ـﺴﻤﻰ ﺷـ ـﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﻳـ ـﺮﺩ ﺃﻥ ﻳـ
ـﻪ ﲟﺠـ ﻷﻧـ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺰﺍﻉ.
ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺷـﺮﻛﺔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠـﺎﺭ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﲔ
ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍﳉﺎﺭ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻠﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍ ﻙ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺎﱄ( ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟـﻮ ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ؛ ﻭﳜـﺮﺝ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻏﲑ ﻣـﺎﱄ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﻮﺽ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺑﻐﲑ ﻋـﻮﺽ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺎﻟﻴـﺎ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏـﲑ ﻣـﺎﱄ؛ ﻓﺎﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ ﺑﻐـﲑ
ـﺎﻝ
ـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﺍﻧﺘﻘـ ـﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴـ ـﻲ ﺍﻧﺘﻘـ
ـﺔ ﻫــﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﺙ؛ ﻓﺎﳍﺒـ ـﺖ ﺒـ ـﻮ ﺍﻧﺘﻘﻠـ
ـﺎ ﻟـ
ـﻮﺽ ﻛﻤـ ﻋـ
ﺽ ﺧﻠـﻊ ﺐ ﻋـﻮ ﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻴ ﻗﻬﺮﻱ ،ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻏﲑ ﻣﺎﱄ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻳ
ﺃﻭ ﺩﻳ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻻﺑـﺪ ﰲ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﻮﺽ ﻣـﺎﱄ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ ﺃﻭ ﺑﻌـﻮﺽ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻴـﺎ ﻓـﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻫـﺐ
ـﻦـﺪ ﱂ ﻳﻜـ ـﻪ ﺇﱃ ﺯﻳـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻟــﺖ ﰲ ﺣﻘـ ـﻼ ﺗﺜﺒـ ـﺪ ﻓـ
ـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳــﺸﺮﻳﻚ ﻧـ ﺍﻟـ
ﺑﻌﻮﺽ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣـﺮﺃﹲﺓ ﺷـﺮﻳﻜ ﹰﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﺤـﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺑـﲔ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻧـﺰﺍﻉ ﻓﺨﻠﻌﺘـﻪ
ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻟﻌﻮﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻟﻴﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﲟﻌﻨـﺎﻩ( ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻫـﻮ ﻣـﺎ
ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺼﺎﳊﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﺍﻟـﱵ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻫﺒـﺔ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ؛ ﻳﻌـﲏ:
ﺍﳍﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻤﻠﱢﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺑﺜﻤﻨـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ(
ـﺎ
ـﻲ :ﻣـ ـﺔ ﻫـ
ـﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤـ
ـﺜﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـ ـﲔ ﺍﻟــﺎ ﺑــﺎﻙ ﻓﺮﹰﻗـ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﻨـ ـﻪ ﻻ ﺑﻘﻴﻤﺘــﺬﻩ ﺑﺜﻤﻨـﻓﻴﺄﺧـ
ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻫـﻮ :ﻣـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ .ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ
ﺍﷲ :ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﲦﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻤﻦ ﺑﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻝ؛ ﻓﻤـﺎ ﺩﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺜﻤﻦ .ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﲟﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ .ﻓـﺎﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ـﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﺎﻟﺜﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻢ .ﻓـﺎﻟﺜﻤﻦ ﻫـﻮ
ﺍﻟﻘﻠﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ( ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻗـﺪ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﲦـﻦ ﻭﻳـﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠـﻰ ﲦـﻦ
ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳـﻨﻘﺺ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﲟﻘـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻴـﺐ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺗـﺴﻌﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻌﲔ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﺴﻌﲔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺑﺎﻉ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻏﹸـﱭ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ :ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺗﺰﻳـﺪﱐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻣﺎﺋـﺔ
٢٠٩
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ .ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘـﺪ ﻗـﺪ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ؛
ﻓﺤﲔ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ.
ـﻠﻰ ﺍﷲ ـﻨﱯ ﺻـ ـﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻦ ﺟـ ـﺎﺭﻱ ﻋـ ـﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨـ ـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪـ ـﺸﺮﻭﻋﺔ )ﳌـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻣـ ﻭﺍﻟـ
ﺤـﺪﻭﺩ،ﺖ ﺍﹾﻟ
ﺴﻢ ،ﹶﻓـِﺈﺫﹶﺍ ﻭ ﹶﻗ ﻌـ ِ
ـﺎ ﹶﻟـ ﻢ ﻳ ﹾﻘـ
ـﻲ ﹸﻛـﻞﱢ ﻣـ ـﻠﻢ » ﹶﻗـﻀﻰ ﺑِﺎﻟـﺸ ﹾﻔ ﻌ ِﺔ ِﻓـ ـﻪ ﻭﺳـ ﻋﻠﻴـ
ﻼ ﺷـ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ«) ((١ﻓﻬـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﻻ ﺖ ﺍﻟ ﱡﻄ ﺮﻕ؛ ﻓﹶـ ﹶ
ﺻﺮ ﹶﻓ ِ
ﻭ
ـﺪ ـﻪ ﻗــﺸﺮﻳﻚ؛ ﻷﻧـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﻀﺮﺭ ﻋـ ـﺔ ﺍﻟـ ـﺮﻋﺖ ﻹﺯﺍﻟـ ـﺸﻔﻌﺔ ﺷـ ـﺮﺍﺭ«) ،(٢ﻭﺍﻟـ ـﺮﺭ ﻭﻻ ﺿـ ﺿـ
ﻳﺮﺗــﻀﻲ ﻣــﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﺮﺗــﻀﻲ ﻣــﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ .ﻓﻬــﺬﻩ ﻗﺎﻋــﺪﺓ ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ؛ ﻓﻤﱴ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﰒ ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﶈﺘــﺮﺯﺍﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ) :ﻓــﺈﻥ ﺍﻧﺘﻘــﻞ ﻧــﺼﻴﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺽ( ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ) :ﺑﻌـﻮﺽ( )ﻛـﺎﻹﺭﺙ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﺑﻐـﲑ
ﺛﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ( ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﺷـﺮﻳﻜﻪ
ـﻴﺲ ـﺎ ﻟـ
ـﺎﻝ ﻫﻨـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘـ ـﺖ ﺍﻟـ ـﻪ ﻻ ﺗﺜﺒـ ـﻪ؛ ﻓﺈﻧـ
ـﺪ ﻭﺭﺛﺘـ ـﺼﻴﺐ ﺇﱃ ﺃﺣـ ـﻞ ﺍﻟﻨـ ﻭﺍﻧﺘﻘـ
ﺑﻌﻮﺽ ﻓﻬﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻬﺮﻱ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳍﺒـﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻔﻼﻥ .ﰒ ﻣﺎﺕ ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺽ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻮﺿـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺎﱄ( ﺃﻱ :ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺑﻌـﻮﺽ ﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺎﱄ
)ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺻﺪﺍﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﺧﻠﻌـﺎ( ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ ﻫﻨـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺟﻌـﻞ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺻـﺪﺍﻗﹰﺎ
ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻓﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻨـﺎ ﺑﻌـﻮﺽ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻴـﺎ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ
ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺽ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﺬﺍﺗـﻪ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧـﻪ ﺗﻐﺘﻔـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ،ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻳـﺼﺢ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﺗﻘـﺒﺾ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺻـﺪﺍﻗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺸﺮﻁ ﻧﻔﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺯﻭﺟﺘـﻚ ﺑـﻨﱵ.
ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻬﺮﺍ؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺑﻴﺘـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺑﻌﺘـﻚ ﺑـﻴﱵ .ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺃﻥ
ﻳﺬﻛﺮ ﲦﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ؛ ﺃﻱ ﺍﻟـﺼﺪﺍﻕ ،ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ
ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳋﻠـﻊ؛ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺒﺬﻟـﻪ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻟﺘﻔﺘـﺪﻱ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻬﺎ
ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ.
ـﺖ ـﺪﻭﺍﻧﺎ؛ ﻓﺜﺒـ
ـﻞ ﺷﺨ ـﺼﺎ ﻋﻤ ـﺪﺍ ﻋـ ـﻞ ﻗﺘـ ـﺪ( ﻛﺮﺟـ ـﻦ ﺩﻡ ﻋﻤـ ـﻠﺤﺎ ﻋـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻـ ﻗـ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ ﻳﻄﻠﺒـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻔـﻮ؛ ﻓـﺄﺑﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒـﺬﻟﻮﺍ
ﳍﻢ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟﺪﻳـﺔ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻋـﻮﺽ ﺻـﻠﺢ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ ﻟـﻴﺲ
ﳍﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﺔ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﻗﹸﺘـﻞ ﻟـﻪ ﻗﺘﻴـﻞ ﻓﻬـﻮ ﲞـﲑ ﺍﻟﻨﻈـﺮﻳﻦ
) (١ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴــﻮﻉ ،ﺑــﺎﺏ :ﺑﻴــﻊ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻳﻜﻪ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
).(٧٩ /٣) ،(٢٢١٣
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢١٠
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻱ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ«)(١؛ ﻟﻜـﻦ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ ﻃـﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﺰﺍﺋـﺪ ﻋـﻦ ﺍﻟﺪﻳـﺔ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻟﻜـﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻋـﻮﺽ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻴـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺪﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻻ
ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗـﺸﺘﺮﻯ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻟﺪﻳـﺔ ﻓﺈـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋـﻮﺽ ﻣﺎﻟﻴـﺎ؛ ﻷـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻧﻔـﺲ،
ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ.
ـﺒﻪـﺄ ﻭﺷـ ـﺼﻠﺢ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﳋﻄـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﻴﺲ ﻣـ ـﻮﻩ؛ ﻓﻠـ ـﺄ ﻭﳓـ ـﻦ ﺩﻡ ﺍﳋﻄـ ـﺎ ﻋـ ـﺮﺯ ﻫﻨـ ﻭﺍﺣﺘـ
ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ.
ـﱪ ﻭﺭﺩ ﰲ ـﺒﻪ ﺍﻹﺭﺙ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳋـ ـﺎﻝ؛ ﺃﺷـ ـﲑ ﻣـ ـﻮﻙ ﺑﻐـ ـﻪ ﳑﻠـ ـﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـ ـﻼ ﺷـ ـﺎﻝ) :ﻓـ ﻗـ
ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ ﺑﻌـﻮﺽ،
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻣﺎﻟﻴﺎ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ـﲑ ـﺎ ﺑﻐـ ـﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍـ ـﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ـﻮﺕ ﺍﻟـ ـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺇﱃ ﺛﺒـ ـﺾ ﺃﻫـ ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـ
ﻋﻮﺽ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ ﺑﻌـﻮﺽ ﻏـﲑ ﻣـﺎﱄ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺷـﺮﻋﺖ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛
ﻓﻤﱴ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﺛﺒﺘـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ ﺑﻌـﻮﺽ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ
ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑ ِﻌﻮﺿﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻬﺎ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻫﺐ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺃﺭﺽ ﻟﺰﻳـﺪ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﻳﻘـﻮﻡ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﻮﻡ ﲟﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﻣﺜﻠﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﻭﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻜـﻞ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ
ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﹰﺎ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺎﱄ ﺃﻭ ﺑﻌﻮﺽ ﻏﲑ ﻣﺎﱄ ﺃﻭ ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺽ.
ـﺎﻉ ـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـ ـﺄﻥ ﻳﺘﺤﺎﻳـﻞ ﺍﻟـ ـﻞ ﻹﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ( ﺑـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳛـﺮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻹﺳـﻘﺎﻁ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻭﺍﳊﻴﻠـﺔ ﻫـﻲ :ﺍﻟﺘﻮﺻـﻞ ﺇﱃ ﺃﻣـﺮ ﳏـﺮﻡ ﲟـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ؛
ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺃﻭ ﺑﻔﻌـﻞ ﶈـﺮﻡ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻓﻌﻠﹰـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﳏﺮﻡ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﳊﻴﻠـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺳـﺎﻓﺮ ﻭﻗـﺼﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻔﺮﻩ
ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺮ ﻓﻬـﺬﻩ ﺣﻴﻠـﺔ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺰﻭﺝ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﺛﻼﺛﹰـﺎ ﻟﻴﺤﻠـﻬﺎ
ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ( ﺃﲪـﺪ) :ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴـﻞ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﳍـﺎ ﻭﻻ ﺇﺑﻄـﺎﻝ ﺣـﻖ
ـﺎﻝ ») :ﹶﻻ ـﻪ ﻗـ ـﻨﱯ ( ﺃﻧـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺮﺓ ﻋـ ـﻮ ﻫﺮﻳـ ـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑـ ـﺤﺎﺏ ﲟـ ـﺘﺪﻝ ﺍﻷﺻـ ـﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﺳـ ﻣـ
ـﺬﻱ ﳊﻴ ـ ِﻞ«() ،(٢ﻭﺍﻟـ ﷲ ِﺑ ـﹶﺄ ﺩﻧﻰ ﺍ ِ
ـﺎ ِﺭ ﻡ ﺍ ِ
ﺤـﺤﻠﱡﻮﺍ ﻣ
ﺴﺘ ِ
ـﻮﺩ ،ﹶﻓﺘ ـ
ﺖ ﺍﻟﻴ ﻬـ
ـﺎ ﺍ ﺭﺗ ﹶﻜﺒ ـ ِ
ـﻮﺍ ﻣـ
ﺗﺮﺗ ِﻜﺒـ
ﺍﺭﺗﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻭﹶﺍﺳـﹶﺄﹾﻟ ﻬ ﻢ ﻋـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮﻳـ ِﺔ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ،ﺑـﺎﺏ :ﻛﻴـﻒ ﺗﻌـﺮﻑ ﻟﻘﻄـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ،
ـﻴﺪﻫﺎ
ـﺔ ﻭﺻـ
ـﺮﱘ ﻣﻜـ
ـﺎﺏ :ﲢـ
ـﺞ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳊــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(١٢٥ /٣) ،(٢٤٣٤ﻭﻣـ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ﺣـ
ﻭﺧﻼﻫﺎ ﻭﺷﺠﺮﻫﺎ ﻭﻟﻘﻄﺘﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٩٨٨ /٢) ،(١٣٥٥
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻴﻞ) ،ﺹ .(٤٦
٢١١
ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﺗـ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ﻢ ﺣِﻴﺘـﺎﻧ ﻬ ﻢ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺳـ ﺒِﺘ ِﻬ ﻢ
ﺖ ﺣﺎﺿِـ ﺮ ﹶﺓ ﺍﹾﻟﺒﺤـ ِﺮ ِﺇ ﹾﺫ ﻳﻌـﺪﻭ ﹶﻥ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺴ ﺒ ِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻛﹶﺎﻧ
ـﻞ ـﺰ ﻭﺟـ ـﺮﻡ ﺍﷲ ﻋـ ـﺪ ﺣـ ـﺮﺍﻑ [١٦٣ :ﻓﻘـ ـ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ﻢ]ﺍﻷﻋـ
ﺴِﺒﺘﻮ ﹶﻥ ﹶﻻ ﺗـ
ــ ﻮ ﻡ ﹶﻻ ﻳــﺮﻋﹰﺎ ﻭﻳـ
ﺷـ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺴﺒﺖ؛ ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻳـﻀﻌﻮﻥ ﺷـﺒﺎﻛﻬﻢ ﻳـﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﻭﻳﺄﺧـﺬﻭﺎ ﻳـﻮﻡ
ﺍﻷﺣﺪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﱂ ﻧﺼﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﻞ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﻞ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ:
-ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﲦﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛
ـﺰـﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺠـ ـﻒ .ﻷﺟـ ـﺎﺋﱵ ﺃﻟـ ـﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﲟـ ـﺎﻝ :ﺍﺷـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻗـ ـﺬ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـ ﻓﻠﻤـ
ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ.
-ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ ﻭﻫﺒـﻬﺎ ،ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ؛ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ـﺪ ﰒ ﺇﻥ ـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـ ـﺸﺮﻳﻚ ﻧـ ـﻊ ﺍﻟـ ـﺄﻥ ﻳﺒﻴـ ـﺎﱐ؛ ﻛــﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺜـ ـﺎ ﺍﳌـ ـﻬﺎ :ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻔﻬـ -ﻭﻣﻨـ
ـﺬ ـﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﺜـ ـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟـ ـﻼ ﻳـ ـﺎ؛ ﻓـ
ـﺴﺎﻛﲔ ﻣﺜﹰﻠـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠـ ﺯﻳ ـﺪﺍ ﻳﻮﻗـ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ .ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻓﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﳏﺮﻣﺔ.
ـﻦ ﺍﷲ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـ ـﺪ ﺻـ ـﻞ ﻻ ﺗﺰﻳـ ـﻼﻝ؛ ﺑـ ـﺎﺕ ﺇﱃ ﺣـ ـﺐ ﺍﶈﺮﻣـ ـﻞ ﻻ ﺗﻘﻠـ ﳊﻴـ ﻭﻟ ـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍ ِ
ﺇﻻ ﺑﻌﺪﺍ ،ﻭﺍﳌﺘﺤﺎﻳﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺄﰐ ﺍﻟـﺬﻧﺐ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻬـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺤﺎﻳـﻞ ﺍﺭﺗﻜـﺐ
ﻣﻔﺴﺪﺗﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ:
ﺃﻭﳍﻤﺎ :ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﶈﺮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﶈﺮﻡ ﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﺬﻩ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻨـﺖ ﺍﳊﻴﻠـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻇﻬـﺮ
ﲦﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺎﳌﻌﺘﱪ ﲦـﻦ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﺖ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﻣﻼﻳـﲔ .ﻟﻴﻌﺠـﺰﻩ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳊــﺎﻝ ﺗﻘــﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻴﺤــﻀﺮ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳋــﱪﺓ؛ ﻓــﺈﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﻴﻤﺘــﻬﺎ
ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ .ﻓﻴﺆ ﺧ ﹸﺬ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ.
٢١٢
ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﻮﻝ؛ ـﻔﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﻘـ ـﻼ ﺷـ ﺴ ﻤﺘﻬﺎ( ،ﻓـ
ﺐ ِﻗـ
ﺠـ ﺽ ﺗ ِ
ـﻲ ﹶﺃ ﺭ ٍﻚ ِﻓـﺸﺮِﻳ ٍـﺸﻔﻌﺔ )ِﻟـ ﺖ( ﺍﻟـ) ﻭﺗ ﹾﺜﺒـ
ﻛﺴﻴﻒ ﻭﳓﻮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ.
ﻭﻻ ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﲡــﺐ ﻗــﺴﻤﺘﻪ؛ ﻛﺤﻤــﺎﻡ ،ﻭﺩﻭﺭ ﺻــﻐﲑﺓ ﻭﳓﻮﻫــﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ » :ﻟﹶــﺎ
ﺷ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ ﻓِﻲ ﻓِﻨـﺎﺀٍ ،ﻭﻟﹶـﺎ ﹶﻃﺮِﻳـﻖٍ ،ﻭﻻ ﻣﻨﻘﹶﺒـﺔ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ .ﻭﺍﳌﻨﻘﺒـﺔ :ﻃﺮﻳـﻖ
ﺿﻴﻖ ﺑﲔ ﺩﺍﺭﻳﻦ ،ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺃﺣﺪ.
ـﻸﺭﺽ ـﺎ ﻟـ
ـﺎ ﺗﺒ ﻌـ
ـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﻤـ ـﺖ ﺍﻟـ ـﺎ ُﺀ( ،ﻓﺘﺜﺒـ ﺽ )ﺍﻟ ِﻐ ـﺮﺍﺱ ،ﻭﺍﻟِﺒﻨـ
ـﺎ( ،ﺃﻱ :ﺍﻷﺭ ) ﻭﻳ ﺘﺒﻌﻬـ
ـﻼـﻊ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓـ ـﺎ ﻣـﻉ( ،ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌــﺮﺩﻳﻦ ) .ﹶﻻ ﺍﻟﺜﱠ ﻤـ ﺮ ﹸﺓ ﻭﺍﻟـﺰ ﺭ ـﺎ ﻣﻔـ ـﺎ ،ﻻ ﺇﻥ ﺃﺑﻴﻌـ
ـﺎ ﻣﻌﻬـ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌـ
ـﺎﺵـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻛﻘﻤـ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟـ ـﻼ ﻳـ ـﻊ ،ﻓـ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـ ـﻚ ﻻ ﻳـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـ ـﺬﺍﻥ ﺑﺎﻟـ ﻳﺆﺧـ
ﻼ ﺷ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ ِﻟﺠﺎ ٍﺭ(؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﺍﻟﺪﺍﺭ) ،ﻓ ﹶ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟـﺸﺮﻳﻚ( ﳜـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻭﻫـﻮ ﺍﳉـﺎﺭ ﻛﻤـﺎ
ـﻚ ـﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﳌﻠـ
ـﻦ ﺍﻻﺷـ ـﺼﻞ ﻣـ ـﺎ ﳛـ
ـﻀﺮﺭ ﺇﳕـ ـﻒ؛ ﻗـ
ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﻴﺄﰐ ﰲ ﻛـ ﺳـ
ﲞﻼﻑ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻠـﻚ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﳉـﺎﺭ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺷـﻔﻌﺔ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻴﻨـﻪ
ـﻪ؛ـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﺎﺭ ﻳﺘـ ـﻪ ﻭﺍﳉــﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻮ ﻳﺘــﻚ؛ ﻓﻬـ ـﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﻣﻠـ
ـﺎﺭﻩ ﺍﺷـﻭﺑـﲔ ﺟـ
ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ.
ـﺎ
ـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﺇﳕــﺎ ﺍﻟـ
ـﺖ ﻓﻴﻬـ ـﺎﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻻ ﺗﺜﺒــﻮﻝ؛ ﻓــﻪ ﺍﳌﻨﻘـ
ـﺮﺝ ﺑــﺎﻝ) :ﰲ ﺃﺭﺽ( ﳜـ ﻗـ
ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿـﻲ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ .ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ :ﻗـﻀﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻘـﺴﻢ ﻓـﺈﺫﺍ
ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﻭﺻـﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ) .(١ﻭﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟـﻪ" :ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﳊـﺪﻭﺩ
ﻭﺻﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ" ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﺇﳕـﺎ ﺗﻘـﻊ ﻭﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺇﳕـﺎ ﺗـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ؛
ـﺴﻴﺎﺭﺍﺕـﻮﻻﺕ ﻛﺎﻟـ ـﺎ ﺍﳌﻨﻘـ ـﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺃﻣـ
ـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺎ ﺗﻜــﺸﻔﻌﺔ ﺇﳕــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ـﻞ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻓﻬـ
ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻠـﲔ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺑـﺎﻉ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺰﻳﺪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﺸﺮﻳﻜﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻋﻘـﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺭﺿـﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻨﱯ
ﻗﺎﻝ» :ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﻭﺻـﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ« ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻻﺕ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﺮﻕ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢١٣
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻋﻤـﻮﻡ ﺣـﺪﻳﺚ »ﻗـﻀﻰ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻘـﺴﻢ«) ،(١ﻓﻠﻔـﻆ "ﻛـﻞ"
ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ؛ ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ» :ﻓـﺈﺫﺍ
ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺻـﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ« ﻓﻬـﺬﺍ ﻓـﺮ ﺩ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ؛ ﻓـﻼ
ـﻢ ﻻـﺎﻡ ﲝﻜـ ـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌـ
ـﺾ ﺃﻓـ ـﺮ ﺑﻌــﻮﻟﻴﺔ ﺃﻥ »ﺫﻛـ
ـﺪﺓ ﺍﻷﺻـ ـﺼﻴﺺ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـ ـﻀﻲ ﺍﻟﺘﺨـ ﻳﻘﺘـ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ« ،ﻭﺃﻭﺿـﺢ ﻣﺜـﺎﻝ ﻟـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻛـﺮﻡ
ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ .ﻭﻫﻢ ﻣﺎﺋـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ ﺯﻳـﺪ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ :ﺃﻛـﺮﻡ ﺯﻳـﺪﺍ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺃﻥ
ﻳﺨﺺ ﺯﻳ ﺪ ﺑـﺎﻹﻛﺮﺍﻡ ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺃﻥ ﻟﺰﻳـﺪ ﻣﺰﻳـﺪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ
ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻓﻬﻜـﺬﺍ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ» :ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﻭﺻـﺮﻓﺖ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ« ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓـﺮﺩ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ
ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻭﺗﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ ﺛﺒﻮـﺎ ﰲ
ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻘـﺴﻢ ﻛـﺎﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ
ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺃﺑﻠﻎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛ ﻓﻤـﱴ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻓﺈـﺎ ﺗﺜﺒـﺖ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ«).(٢
ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒـﺖ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﻘـﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻏـﲑ
ﻋﻘﺎﺭ؛ ﻣﻨﻘﻮﻟﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻬﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻻ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﻭﳓـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮﻋﲔ :ﻧـﻮﻉ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ ﻭﻧـﻮﻉ ﻻ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ؛
ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋﻮﺽ ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ؛ ﺑـﻞ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺴﻤﺔ ﺗـﺮﺍﺽ ،ﻭﻣـﺎ
ـﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﻴــﻪ
ـﺴﻤﺔ ﺇﺟﺒـ ـﺴﻤﺔ ﻓﻴــﻪ ﻗــﺴﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻘــﻮﺽ ﲡــﺐ ﻗـ ـﻪ ﻭﻻ ﺭﺩ ﻋــﺮﺭ ﻓﻴـ
ﻻ ﺿـ
ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻗﺴﻤﺔ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻭﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮﺍﺽ:
-ﻓﻘــﺴﻤﺔ ﺍﻹﺟﺒــﺎﺭ ﻫــﻲ :ﻣــﺎ ﻻ ﺿــﺮﺭ ﻓﻴــﻪ ﻭﺭﺩ ﻋــﻮﺽ؛ ﻓــﺈﺫﺍ ﻃﻠــﺐ ﺃﺣــﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣـﻦ ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻭﺟـﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒـﻪ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻛـﺄﺭﺽ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ
ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺔ ﺍﻷﻃـﺮﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺷـﻮﺍﺭﻉ ،ﻭﻛﻠـﻬﺎ ﺳـﻮﺍﺀ؛ ﻓﻄﻠـﺐ ﺃﺣـﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺿﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﺭﺩ ﻋﻮﺽ؛ ﻓﻴﺠﱪ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ.
ـﲔ ـﺒﲑﺓ ﺑـ
ـﺄﺭﺽ ﻛـ ـﻮﺽ؛ ﻛـ ـﺮﺭ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋـ ـﻪ ﺿــﺎﻥ ﻓﻴـ
ـﺎ ﻛـ ـﻲ ﻣـ -ﻭﻗـ
ـﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿـ
ﺍﻟــﺸﺮﻳﻜﲔ ،ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻀﺎﺏ ﻭﺟﺒــﺎﻝ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻣــﺎﻛﻦ ﺗــﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﺍﺭﻋــﺔ
ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺁﺑـﺎﺭ ﻭﻣﻮﺿـﻊ ﻻ ﺁﺑـﺎﺭ ﻓﻴـﻪ ﻭﺟﻬـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﺭﻉ
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺭﻉ ﺻـﻐﲑ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﹸﺭﻳـﺪ ﻗـﺴﻤﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ ﻗـﺴﻤﺘﻬﺎ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢١٤
ﺇﻻ ﺑــﺄﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﻧــﺼﻴﺐ ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﺿــﺮﺭ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋــﻮﺽ؛ ﲝﻴــﺚ ﺃــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﹸــﺴﻤﺖ
ﺃﻧﺼﺎﻓﹰﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﻮﻡ ﻧـﺼﻴﺐ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﲞﻤـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ ﻣﺜﻠﹰﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﻋﻮﺽ؛ ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮﺍﺽ.
ـﺖ ﰲ ـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺗﺜﺒـ ـﻮﻩ(؛ ﻓﺎﻟــﺴﻴﻒ ﻭﳓـ ـﻮﻝ؛ ﻛـ ـﻔﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﻘـ ـﻼ ﺷـ ـﻒ) :ﻓـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﳓﻮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ،ﻭﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺇﳕـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ؛ ﻓـﻼ ﺗﺜﺒـﺖ
ﰲ ﳓﻮ ﻗﻤﺎﺵ )ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ(.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ؛ ﻛﺤﻤـﺎﻡ( ﻭﺍﳊﻤـﺎﻡ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻫـﻮ
ـﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟــﺔ )ﻭﺩﻭﺭ ﺻــﻐﲑﺓ ـﺘﺤﻤﺎﻡ ،ﻻ ﺍﳌﺮﺣــﺎﺽ ﺃﻱ ﳏــﻞ ﻗـ ـﺴﻞ ﺃﻱ :ﳏــﻞ ﺍﻻﺳـ ﺍﳌﻐﺘـ
ﻭﳓﻮﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﻟﹶـﺎ ﺷـ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ ﻓِـﻲ ﻓِﻨـﺎﺀٍ ،ﻭﻟﹶـﺎ ﹶﻃﺮِﻳـﻖٍ ،ﻭﻻ ﻣ ﻨﻘﹶﺒـﺔ« ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ() (١ﺃﻱ ﻛﺘـﺎﺏ »ﻏﺮﻳـﺐ ﺍﳊـﺪﻳﺚ« ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻡ
)ﻭﺍﳌﻨﻘﺒﺔ :ﻃﺮﻳـﻖ ﺿـﻴﻖ ﺑـﲔ ﺩﺍﺭﻳـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻜﻪ ﺃﺣـﺪ( ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﳚـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ ﻟـﺪﻓﻊ ﺿـﺮﺭ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻛﺔ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ ﳒـﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﺍﳊﺎﺻـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﻗـﻮﻯ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﲡﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ؛ ﻛـﺪﺍﺭ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﲔ ﺍﺛـﻨﲔ؛ ﻓـﻼ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻬﺎ؛
ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﺍﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﻗـﻮﻯ ﻫﻨـﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﲡـﺐ ﻗـﺴﻤﺘﻪ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻘﻞ ﻛـﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﲞـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻻ ﲡـﺐ
ﻗﺴﻤﺘﻪ؛ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.
ـﺸﺘﺮﻙ ـﻞ ﻣـ ـﺴﻢ؛ ﻓﻜـ ـﺎ ﱂ ﻳﻘــﻞ ﻣـ ـﺖ ﰲ ﻛـ ـﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒـ ـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ـﻰ ﺍﻟــﻞ ﻋﻠـ ﻓﺎﳊﺎﺻـ
ـﺎﺭ؛ ﻷﻥـﲑ ﻋﻘـ ـﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻏـ
ـﻮﻝ ﻋﻘـ ـﲑ ﻣﻨﻘـ ـﺎ ﺃﻭ ﻏـ ـﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﹰﻟـ ـﻮﺍﺀ ﻛــﺸﻔﻌﺔ؛ ﺳـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺖ ﻓﻴـ ﺗﺜﺒـ
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ ،ﻭﻣﱴ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ـﺎ
ـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﻤـ ـﺖ ﺍﻟــﺎﺀ؛ ﻓﺘﺜﺒـ ﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـ
ـﺮﺍ ﺽ :ﺍﻟﻐـ ـﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﺭ ـﻒ) :ﻭﻳﺘﺒﻌﻬـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌﺎ ﻣﻌﻬـﺎ ،ﻻ ﺇﻥ ﺃﺑﻴﻌـﺎ ﻣﻔـﺮﺩﻳﻦ( ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﻣـﻦ
ـﺎ
ـﻮ ﺑﻴﻌــﺸﻔﻌﺔ ﻭﻟـ ـﺎ ﺍﻟــﺖ ﻓﻴﻬﻤـ ـﺎﺀ ﺗﺜﺒـ ـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـ ـﺈﻥ ﺍﻟﻐـ
ـﻮﻻﺕ ﻓـ ـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻘـ ـﻮﺕ ﺍﻟـ ﺛﺒـ
ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ.
ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﻓﻠﻠﺒﻴﻊ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ـﺎ؛
ـﺮﺯﺍ ﻭﻣﻌﻴﻨـ ـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣﻔـ ـﻦ ﺍﻟــﺪ ﻣـ ـﻞ ﻭﺍﺣـ ـﺼﻴﺐ ﻛـ ـﻮﻥ ﻧــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﻟـ
ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
) (١ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ.(١٢١ /٣) ،
٢١٥
ـﺎ
ـﺸﻴﻮﻉ؛ ﻓﻬﻨـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﻰ ﻭﺟـ ـﻬﻤﺎ ﻋﻠـ ـﺮﺍﺱ ﺑﻴﻨــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐـ ـﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨــﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ ﺍﻟـ
ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺎ ﺷــﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﺒــﺎﻉ ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻏــﺮﺍﺱ
ﻭﺑﻨــﺎﺀ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻐــﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨــﺎﺀ ﻳﺘﺒــﻊ ﺍﻷﺭﺽ؛
ـﻒ؛ ﻷﻥ ـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﻤــﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـ ـﺮﺩﻳﻦ؛ ﻓـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌـﺎ ﻣﻨﻔـ
ﲞـﻼﻑ ﻣـ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏـﺮﺍﺱ ﻭﺑﻨـﺎﺀ ﻭﻟﻜـﻦ ﻏـﺮﺍﺱ
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻤﻴﺰ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﳔـﻞ ﺯﻳـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ ﳔـﻞ ﻋﻤـﺮ ﻓﻠﺰﻳـﺪ
ﻣﺎﺋﺔ ﳔﻠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻭﻟﻌﻤـﺮﻭ ﻣﺎﺋـﺔ ﳔﻠـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺯﻳـﺪ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﳔﻠـﺔ
ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ
ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎﺋﺘـﺎ ﳔﻠـﺔ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟـﺸﻴﻮﻉ؛
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ) :ﻻ ﺇﻥ ﺃﺑﻴﻌـﺎ ﻣﻔـﺮﺩﻳﻦ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﻗـﺪ ﲤﻴـﺰ ﻣـﺎﻝ
ﻛﻞ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ.
ـﻞـﺸﻔﻌﺔ( ﺑــﺬﺍﻥ ﺑﺎﻟــﻼ ﻳﺆﺧـ ـﻊ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓـ ـﺎ ﻣـ ـﺰﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻌـ ـﺮﺓ ﻭﺍﻟــﺎﻝ) :ﻻ ﺍﻟﺜﻤـ ﻗـ
ـﲔ ـﺰﺭﻉ ﻭﺑــﺮﺓ ﻭﺍﻟــﲔ ﺍﻟﺜﻤــﺮﻕ ﺑـ ـﺬﺍﺫ ،ﻭﺍﻟﻔـ ـﺼﺎﺩ ﻭﺇﱃ ﺍﳉـ ـﺮ ﺇﱃ ﺍﳊـ ـﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤـ ـﻰ ﺍﻟـ ﻳﺒﻘـ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻥ ﻣـﺪﺓ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻭﺍﻟـﺰﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻻ ﺗﻄـﻮﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺮﺏ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﳊـﺼﺎﺩ؛ ﻓـﻼ
ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ
ـﺆﺑﺮﺓ ﺃﻭ
ـﺮﺓ ﻣــﺖ ﺍﻟﺜﻤــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـ ـﺎﻫﺮﻩ :ﺳــﺰﺭﻉ( ﻇـ ـﺮﺓ ﻭﺍﻟــﻪ ﺍﷲ) :ﻻ ﺍﻟﺜﻤـ ـﻪ ﺭﲪـ ﻭﻗﻮﻟـ
ﻏﲑ ﻣﺆﺑﺮﺓ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻇـﺎﻫﺮﺍ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﻇـﺎﻫﺮ ،ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.
ـﺪﺍﺭ؛ـﺎﺵ ﺍﻟـ
ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻛﻘﻤـ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟـ ـﻼ ﻳــﻊ؛ ﻓـ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـ ـﻚ ﻻ ﻳـ ـﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺫﻟـ ﻗـ
ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ ﳉﺎ ٍﺭ ﳊﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ( ﻭﻋـﺪﻡ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠـﺎﺭ ﻫـﻮ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻣـﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻣـﻦ ﺃـﺎ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻧﺘـﺰﺍﻉ ﺣـﺼﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ) :ﺷـﺮﻳﻚ(
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﳉﺎﺭ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻥ ﺍﳉﺎﺭ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻚ ﺟـﺎﺭ ﻭﺑـﺎﻉ ﺑﻴﺘـﻪ
ﺃﻭ ﺑﺎﻉ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻠﺠـﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﺍﳉـﺎﺭ ﺃﺣـﻖ ﺑـﺼﻘﺒﻪ«)،(١
ـﻢ )/٩) ،(٦٩٧٧
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺸﻔﻌﺔ ،ﺣـ
ـﺔ ﻭﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﰲ ﺍﳍﺒـ
ـﻞ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳊﻴـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
.(٢٧
٢١٦
ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ» :ﺑــﺴﻘﺒﻪ«) (١ﺑﺎﻟــﺴﲔ؛ ﻳﻌــﲏ :ﺃﺣــﻖ ﲜــﻮﺍﺭﻩ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟــﻀﺮﺭ ﰲ ﺍﳉــﻮﺍﺭ
ﻛﺎﻟﻀﺮﺭ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ؛ ﻓﺘـﻀﺮﺭ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺎﳉـﺎﺭ ﻛﺘـﻀﺮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺑﺎﳌﻠـﻚ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻧـﺺ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻋﻴـﺐ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﻴﺘـﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻟﻪ ﺟﺎﺭ ﺳﻮﺀ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺐ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﳉﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ.
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺭ ﻻ ﺷـﻔﻌﺔ ﻟـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲟﺎﻟـﻚ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﻀﻰ ﺍﻟـﻨﱯ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻘـﺴﻢ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﳉـﺎﺭﻳﻦ ﻣﻘـﺴﻮﻡ ،ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ» :ﺇﺫﺍ
ـﻖـﺎ ﻭﻃﺮﻳــﺎﺭ ﺣ ـﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮ ﻣـ
ـﻞ ﺟـ ـﻮﻡ ﺃﻥ ﻟﻜـ ـﺮﻕ« ﻭﻣﻌﻠـ ـﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـ ـﺪﻭﺩ ﻭﺻـ ـﺖ ﺍﳊـ ﻭﻗﻌـ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷـﻔﻌﺔ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ.
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑـﲔ ﺍﳉـﺎﺭﻳﻦ ﺣـﻖ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﻛﻄﺮﻳـﻖ
ﻭﺑﺌﺮ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳉـﺎﺭ ﺗﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺣـﻖ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﻓـﻼ
ﺷﻔﻌﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳـﺘﻨﺪﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ
ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ» :ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﻭﺻـﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ« ﻭﻫﻨـﺎ ﱂ ﺗـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺑـﻞ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ » :ﺍﳉـﺎﺭ ﺃﺣـﻖ ﺑـﺴﻘﺒﻪ« ﻓﻴﺤﻤـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﺭ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ـﻊ،
ـﻞ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺒـ
ـﻰ ﺻـ
ـﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـ
ـﺮﺽ ﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﻋـ
ـﺸﻔﻌﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟــﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘــﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٨٧ /٣) ،(٢٢٥٨
٢١٧
ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻼ ـﺎ ِﺇﺫﹰﺍ ِﺑ ـ ﹶ
ﺖ ِﻋ ﹾﻠ ِﻤ ـﻪِ ،ﹶﻓ ـِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ـ ﻢ ﻳ ﹾﻄ ﹸﻠ ﺒ ﻬـ
ـﻰ ﺍﻟ ﹶﻔ ـ ﻮ ِﺭ ﻭ ﹾﻗ ـ
ـﺸﻔﻌﺔ؛ ) ﻋ ﹶﻠـ ) ﻭ ِﻫ ـ ﻲ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟـ
ﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ
ﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ ﻟِـــ ﻤ ﻦ ﻭﺍﹶﺛﺒﻬــﺎ« ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ» :ﺍﻟــ ﺖ(؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ » :ﺍﻟــ ﻋــ ﹾﺬﺭٍ؛ ﺑ ﹶﻄﻠﹶــ
ﺤ ﱢﻞ ﺍﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِﻝ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
ﹶﻛ
ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻌﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻀﻰ ِﺳﻨﻮﻥ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺮ ﻟﻌـﺬﺭ؛ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻢ ﻟﻴﻠﹰـﺎ ﻓـﺄﺧﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ ،ﺃﻭ ﳊﺎﺟـﺔ ﺃﻛـﻞ ،ﺃﻭ
ﰐ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ. ﺷﺮﺏ ،ﺃﻭ ﻃﻬﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺇﻏﻼﻕ ﺑﺎﺏ ،ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﲪﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺄ ﹶ
ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺎ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ.
ﺤﻨِﻲ(؛ ﺳ ـ ﹶﻘ ﹶﻄﺖ؛ ـﺎِﻟ ﺻــﺘﺮﻳﺖ) ،ﹶﺃ ﻭ ـﺎ ﺍﺷـ ـﻲ( ﻣـ ﺸﺘ ِﺮﻱِ :ﺑ ﻌِﻨـ
ـﺸﻔﻴﻊ )ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ـ ـﺎ ﹶﻝ( ﺍﻟـ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻗـ
ﺏ ﺍﻟﻌـ ﺪ ﹶﻝ( ﺍﳌﺨـ ﱪ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﺳـﻘﻄﺖ؛ ﻟﺘﺮﺍﺧﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻷﺧـﺬ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻮﺭ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻛﹶـﺬﱠ
ـﻪ) .ﹶﺃ ﻭ ـﻰ ﻭﺟﻬـ ـﺎﻝ ﻋﻠـ ـﻢ ﺍﳊـ ـﻪ ﱂ ﻳﻌﻠـ ـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻧـ ـﺬﺏ ﻓﺎﺳـﻘﹰﺎ؛ ﱂ ﺗـ ـﺈﻥ ﻛـ ـﺬﺭ ،ﻓـ ـﻼ ﻋـ ﺑـ
ـﻔﻌﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺖ( ﺷـ ـﺔ؛ ) ﺳ ـ ﹶﻘ ﹶﻄ ـﺼﺔ ﺍﳌﺒﻴﻌـ ﺾ ﺍﳊـ ﺾ( ،ﺃﻱ :ﺑﻌـ ِ ـﺸﻔﻴﻊ )ﹶﺃ ﺧ ـ ﹶﺬ ﺍﻟ ـﺒ ﻌ ِ ﺐ( ﺍﻟـ ﹶﻃ ﹶﻠـ
ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ ﺑﺘﺒﻌﻴﺾ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﲟﺜﻠﻪ.
ﻭﻻ ﺗــﺴﻘﻂ ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ ﺇﻥ ﻋﻤــﻞ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ ﺩﻻﻟﹰــﺎ ﺑﻴﻨــﻬﻤﺎ ،ﺃﻭ ﺗﻮﻛــﻞ ﻷﺣــﺪﳘﺎ ،ﺃﻭ
ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ
ـﻰ ﺍﻟـ
ـﺐ ﻋﻠـ ـﻮﺭ(؛ ﺃﻱ :ﳚـ ـﻰ ﺍﻟﻔــﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـ ـﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻟــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﱴ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺄﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺎﻉ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻗـﺖ ﻋﻠﻤـﻪ( ﺃﻱ
ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ.
ـﺎﻥ
ـﺈﻥ ﻛــﺖ(؛ ﻓـ ـﺬﺭ ﺑﻄﻠـ
ـﻼ ﻋـ ـﻪ )ﺑــﺖ ﻋﻠﻤـ ـﻬﺎ ﺇﺫﻥ( ﺃﻱ :ﻭﻗــﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻠﺒـ ـﺎﻝ) :ﻓـﻗـ
ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻭﺃﺧﺮ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﻓﺎﳉﻬـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ـﺮﻳﻜﻪ
ـﲎ ﺃﻥ ﺷــﺸﻔﻌﺔ؛ ﲟﻌــﺴﻘﻂ ﻟﻠـ ـﺄﺧﲑ ﻣـ ـﺄﻥ ﺍﻟﺘـ ـﺎ ﺑـ ـﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﻮﻥ ﺟﺎﻫﹰﻠـ ﺍﻟﻨـ
ﺑﺎﻉ ﻓﺄﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺟﻬﻠﹰـﺎ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺗـﺄﺧﲑﻩ ﻳـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻋﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰـﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻭﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟـﻪ؛ ﺃﻱ ﳌـﺎ
ﺑﺎﻉ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﳚﻬﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬﺭ.
٢١٨
ﻭﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻋــﺬﺭ؛ ﻓــﺴﻮﺍﺀ ﺟﻬــﻞ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺘــﺄﺧﲑ ﻣــﺴﻘﻂ ﺃﻭ ﺟﻬــﻞ
ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺃﺻﻠﹰﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺭ ﻳﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻓﺄﻣﺮﺍﻥ:
ـﺎ
ـﺐ ـ ـﺎ«) ((١ﻳﻌـ
ـﲏ :ﻃﺎﻟـ ــ ﻤ ﻦ ﻭﺍﹶﺛﺒ ﻬـ
ـﺴﻼﻡ» :ﺍﻟـﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ ِﻟـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﻪ ﻋﻠﻴـ ـﺎ) :ﻟﻘﻮﻟـﺃﻭﹰﻟـ
ﺤﻞﱢ ﺍﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِﻝ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ).((٢ ﻓﻮﺭﺍ )ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ» :ﺍﻟﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ ﹶﻛ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻻ
ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ«).(٣
ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻮﺭ ﺑـﻞ
ﻂ ﻳـﺴﻘﻂ ﺣﻘﱠـﻪ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺴﻘ ﹲ
ـﻖـﻮﺭﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺣـ
ـﺐ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓـ ــﺘﺄﺧﲑ ﻭﻻ ﳚـﺐ ﻃﻠـ ـﺸﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ﺍﻟـ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟـ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﳊـﺪﻳﺜﲔ؛ ﺃﻱ» :ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﳌـﻦ ﻭﺍﺛﺒـﻬﺎ« ﻭ»ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻛﺤـﻞ ﺍﻟﻌﻘـﺎﻝ«؛
ﺑﺄﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻤـﺎ ﺃﺻـﻞ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﳌـﺎ ﺫﻛـﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﺍﳌﻐـﲏ ﻗـﺎﻝ" :ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ" ﻓـﺪﻝ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﳊـﺪﻳﺚ؛ ﻓـﻼ ﺗﻘـﻮﻡ ﻤـﺎ
ﺣﺠﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻻ ﻳـﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ
ﺭﺿﺎﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﹰﺎ.
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﲡـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻮﺭ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺧﺮ
ﺗﺄﺧﲑﺍ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻣـﺸﺘﺮﻱ ﺳـﻮﻑ ﻳـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺧﺮ؛ ﻷﻥ ﺗـﺄﺧﲑﻩ ﻫﻨـﺎ ﺿـﺮﺭ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺮ ﻟﻴﺘـﺄﱏ ﻭﻳﺘﺄﻣـﻞ ﻭﳚﻤـﻊ ﺃﻣﻮﺍﻟـﻪ
ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺭ.
ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ؛ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﲡـﺐ ﻓـﻮﺭﺍ؛ ﺑـﻞ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳـﺆﺧﺮ؛
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺿﺮﺭ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﻌﺘﻪ ﻭﻟـﻮ ﻣـﻀﻰ ﺳِـﻨﻮﻥ( ﻭﻫـﺬﺍ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻤﻪ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﺧﺮ ﻟﻌـﺬﺭ؛ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻢ ﻟﻴﻠﹰـﺎ ﻓـﺄﺧﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺍﺗـﺼﻞ
ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻃﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻟﻴﻠﹰـﺎ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺎﻉ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺧﺮ ﺇﱃ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ ،ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳـﺄﺫﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ،
ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) (٨٣ /٨) ،(١٤٤٠٦ﻣــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺷــﺮﻳﺢ ،ﻗــﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳــﺔ:(٢٠٣ /٢) ،
»ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﳌﻦ ﻭﺍﺛﺒﻬﺎ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺷﺮﻳﺢ«.
ـﻢ )/٢) ،(٢٥٠٠ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﺸﻔﻌﺔ ،ﺣـ ـﺐ ﺍﻟـ
ـﺎﺏ :ﻃﻠـ ـﺸﻔﻌﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟــﻪ ،ﻛﺘـ ـﻦ ﻣﺎﺟـ ـﻨﻦ ﺍﺑـ
) (٢ﺳـ
.(٨٣٥
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢١٩
ـﻮـﱪ ﻭﻫـ ـﺮﺏ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺧــﻞ ﺃﻭ ﺷـ ـﺔ ﺃﻛـ ـﺬﻟﻚ )ﺃﻭ ﳊﺎﺟـ ـﺔ ﺑـ ـﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳـ ـﺼﺒﺎﺡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـ ﺍﻟـ
ـﺄﻥـﺎﺩﺓ ﺑـ ـﺮﺕ ﺍﻟﻌـ ـﺪ ﺟـ ـﺔ ،ﻭﻗـ ـﻦ ﺍﳊﺎﺟـ ـﺬﺍ ﻣــﺆﺧﺮﻩ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻪ ﺃﻥ ﻳـ ـﺸﺮﺏ ﻓﻠـ ـﻞ ﺃﻭ ﻳـ
ﻳﺄﻛـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻣـﻦ ﻣﺄﻛـﻞ ﻭﻣـﺸﺮﺏ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ) ،ﺃﻭ
ـﺪـﺎﺏ( ﻓﻘـ ـﻼﻕ ﺑـ ـﺎ )ﺃﻭ ﺇﻏـ
ـﻮﺀًﺍ ﺃﻭ ﺗﻴﻤ ﻤـ
ـﺴﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺿــﺎﺭﺓ ﻏـ ـﺖ ﺍﻟﻄﻬـ ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـ ـﺎﺭﺓ( ﺳـ
ﻃﻬـ
ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺭﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻮﺍﺑـﺔ ﺃﻭ ﺑـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ؛ ﻓ ﻌﻠِـ ﻢ
ﰐ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣـﱴ ﻳﻐﻠـﻖ ﺍﻟﺒـﺎﺏ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﺬ ﺭﺍ )ﺃﻭ ﺧـﺮﻭﺝ ﻣـﻦ ﲪـﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻴـﺄ ﹶ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ( ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺗﺎﺑﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻫـﻮ ﻏﺎﺋـﺐ ﺃﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ـﺎ ﺇﻥ ﻗـﺪﺭ(؛ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﻭﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺳـﻔﺮﻩ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻧـﻪ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﺻـﻔﺔ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﻧـﺎ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ .ﺃﻭ :ﺃﻃﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ.
ﺃﻭ :ﺁﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ .ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠِـ ﻢ ﻭﻫـﻮ ﰲ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺗـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ـﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺴﺎﻓﺮﺍ ﻭﱂ
ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ :ﺑﻌـﲏ ﻣـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ( ﺍﳌـﺮﺍﺩ :ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ .ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺎ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ.
ﻛﺮﺟﻠﲔ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺜﺎﻟـﺚ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﺜـﺎﱐ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ :ﺑﻌـﲏ .ﻭﺫﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺘـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ:
ﺑﻌﲏ .ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﺃﻣﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺁﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ .ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﰒ ﻗـﺎﻝ:
ـﺬـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺃﺧـ ـﺎﻝ ﻟﻠﻤـ ـﺎﺀ ﺍﳌـ
ـﺸﻔﻌﺔ ﺑﺈﻋﻄـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟـ ـﺴﻘﻂ ﺣﻘـ ـﻼ ﻳــﲏ .ﻓـ ﺑﻌـ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻊ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻻ ﻳﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ :ﺃﻧـﺎ ﺁﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ .ﻭﺑـﲔ :ﺑﻌـﲏ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻋﺬﺭﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﱪﺓ ﺑﺎﳌﻌـﺎﱐ ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺍﳌﺒـﺎﱐ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﳌـﺎ ﺑـﺎﻉ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻭﺟـﺎﺀ
ـﺬـﺎ ﺁﺧـ ـﲎ" ﺃﻧـ ـﲏ" ﲟﻌــﺔ "ﺑﻌـ ـﻦ ﺃﻥ ﻛﻠﻤـ ـﻮ ﻳﻈــﲏ .ﻭﻫـ ـﺎﻝ :ﺑﻌـ ـﺸﺘﺮﻱ ﻓﻘـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺇﱃ ﺍﳌـﺍﻟـ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺭ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻﺎﳊﲏ ﺳـﻘﻄﺖ ﻟﻔـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔـﻮﺭ( ﻷﻧـﻪ ﺃﺧـﺮ ﺑـﻼ ﻋـﺬﺭ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ .ﻭﻷﻧـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﺻـﺎﳊﲏ .ﺃﻗـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺇﱃ
ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ـﻦـﻪ ﻋـ ـﻘﻄﺖ؛ ﻟﺘﺮﺍﺧﻴـ ـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺳــﻪ ﺑـ ﱪ ﻟـ ـﺪ ﹶﻝ ﺍﳌﺨ ـ
ـﺸﻔﻴ ﻊ )ﺍﻟﻌــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻛ ـﺬﱠﺏ( ﺍﻟـ ﻗـ
ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ( ﻭﻋﻠﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺬﱠﺏ ﻏـﲑ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﻓـﻼ ﺗـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛
ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻛـﺬﱠﺏ ﻓﺎﺳـﻘﹰﺎ ﱂ ﺗـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﳊـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻬـﻪ( ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ـﻪـﻪ ﻭﺑﺮﻭﺍﻳﺘـ ـﺬ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟــﺔ ﻳﺆﺧـ ـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘـ ـﺸﻔﻌﺔ ﺗـ ـﺈﻥ ﺍﻟـ ـﻪ ﻓـ ـﺔ ﻓﻜﺬﺑـ ـﱪﻩ ﺛﻘــﺈﺫﺍ ﺃﺧـ
ﻓـ
٢٢٠
ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻬﻼﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻜﻮﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ ﺫﻟـﻚ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ ﺍﻷﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺬﱠﺏ ﻓﺎﺳﻘﹰﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ـﺔ(
ـﺼﺔ ﺍﳌﺒﻴﻌـ ـﺾ ﺍﳊـ ـﺒﻌﺾ؛ ﺃﻱ :ﺑﻌـ ـﺬ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـ ـﺐ ﺍﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﻃﻠـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻛﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﻋﻤـﺮﻭ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺒﻜـﺮ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛
ﻓﻘﺎﻝ ﺯﻳﺪ :ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻱ ﺳـﻮﻯ ﲬـﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ
ـﻮﻝـﺄﻥ ﻳﻘــﻪ( ﺑـ
ـﺼﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴـ ـﻴﺾ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺑﺘﺒﻌــﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌـ
ـﻪ ﺇﺿــﻔﻌﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻓﻴـ ـﻘﻄﺖ ﺷـ )ﺳـ
ﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ .ﻓﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻭﻳـﺪﻉ ﺖ ﺍﻷﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ :ﺇﳕﺎ ﺍﺷﺘﺮﻳ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ) ،ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﲟﺜﻠﻪ(.
ـﻞـﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﻛــﺎ ﺑﻴﻨــﺸﻔﻴﻊ ﺩﻻﹰﻟـ ـﻞ ﺍﻟـ
ـﺸﻔﻌﺔ ﺇﻥ ﻋﻤـ ـﺴﻘﻂ ﺍﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ( ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺎ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ:
ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺩﻻﻟﹰـﺎ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺎ ﺃﺗـﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ:
ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺷـﺮﻳﻜﻚ ﻭﺍﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒـﻴﻌﲏ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓـﺬﻫﺐ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﺣـﱴ
ـﺮ ﺇﱃـﺮﻭ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ ،ﻓﺠـﺎﺀ ﺑﻜـ ـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـ ﺑـﺎﻉ ﺷـﺮﻳﻜﹸﻪ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ؛ ﻛـ
ﺯﻳﺪ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﺗﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒـﻴﻌﲏ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ
ـﺸﺘﺮﻱ ـﺪ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺑﻜ ـﺮﺍ ﻳﺮﻳـ ـﺮﻭ ﻭﻗـ ـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻋﻤـ ـﻪ .ﻓـ
ـﻚ ﺑﻴﻨـ ـﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨـ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌـ
ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻚ .ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻤـﺮﻭ :ﺃﻧـﺎ ﻣﻮﺍﻓـﻖ؛ ﺃﺑﻴـﻊ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ.
ﻓﺒﺎﻉ .ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻳﺪ ﺩﻻﻟﹰﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺩﻻﻟﹰﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﺑـﻞ ﻟﻌﻠـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻟﻴﺄﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻭﺣﺪﻩ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻘﻂ ﻟﻠـﺸﻔﻌﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﺑﺘﺮﻛﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻭﺟﻮـﺎ ﻭﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﰲ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.
ﻭﻟﻮ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﱪﻛـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ
ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒﺎﻉ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻟﺒﻜـﺮ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﺩﻋـﺎ ﻟﺒﻜـﺮ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺑـﺎﺭﻙ ﻟـﻪ .ﻓـﻼ
ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣـﺴﻘﻄﹰﺎ ﻟﻠـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺩﻋـﺎ ﺑﺎﻟﱪﻛـﺔ ﻷﻥ ﻣـﺎﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ
ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﻥ ﺗﻮﻛﻞ ﻷﺣﺪﳘﺎ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻻﻟﹰﺎ.
ـﻊـﺸﺮﻳﻜﻪ :ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺒﻴـ ـﺎﻝ ﻟـ ـﻊ؛ ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻗــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺸﻔﻌﺔ ﻗﺒــﻘﻂ ﺍﻟـ ـﺔ :ﺇﻥ ﺃﺳـ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ
ـﻊ؛
ـﺪ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺇﻻ ﺑﻌــﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺗﺜﺒـ ـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻼ ﺗـ ـﺸﻔﻌﺔ .ﻓــﻲ ﰲ ﺍﻟـ ـﻘﻄﺖ ﺣﻘـ ـﺪ ﺃﺳـ ﻓﻘـ
ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺪ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻘـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻭﻭﺟـﻮﺩﻩ ،ﻭﺇﺳـﻘﺎﻁ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻗﺒـﻞ ﻭﺟﻮﺑـﻪ
٢٢١
ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ﻻ ﺗﺒـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻙ«)(١؛ ﻓـﺴﺒﺐ
ﻍ.
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ ،ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ ﻻ ٍ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺳـﻘﻄﻬﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻓﺈـﺎ ﺗـﺴﻘﻂ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫـﺎ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛ ﻗـﺎﻝ :ﻷﻥ ﺇﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣـﻦ
ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋــﺪ ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﻳــﺎ ﹶﺃﻳﻬــﺎ ﺍﻟﱠــﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨــﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﻭﻓﹸــﻮﹾﺍ
ﺑِــﺎﹾﻟ ﻌﻘﹸﻮ ِﺩ]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ ،[١ :ﻭﻗــﺎﻝ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ :ﻭﺃﹶ ﻭﻓﹸــﻮﹾﺍ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌﻬــ ِﺪ ِﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟ ﻌﻬــ ﺪ ﻛﹶــﺎ ﹶﻥ
ﺴﺌﹸﻮﻟﹰﺎ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ ،[٣٤ :ﻭﻗــﺎﻝ » :ﺁﻳــﺔ ﺍﳌﻨــﺎﻓﻖ ﺛــﻼﺙ ﺇﺫﺍ ﺣــﺪﺙ ﻛــﺬﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻣــ
ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ ،(٢)«..ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﻋـﺪ ،ﻭﺇﺧﻼﻓـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ؛ ﻓﻬـﻮ ﺣـﺮﺍﻡ .ﻭﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻘـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺛﺒﻮﺗـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﻣﺮ ﳏﺮﻡ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٢٢
ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺴﺒﺐ ـﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑـ ـﻖ ﻳـ ـﺎ ﺣـ ـﺎ(؛ ﻷـ ـﺮﻳﻜﲔ )ﺍﹾﺛﻨ ـ ﻴ ِﻦ ِﺑ ﹶﻘ ـ ﺪ ِﺭ ﺣﻘﱠ ﻴ ِﻬ ﻤـ ـﹻ(ﺷـ )ﻭﺍﻟ ـﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ ﻟـ
ﺍﳌﻠﻚ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭ ﺍﻷﻣـﻼﻙ ،ﻓـﺪﺍ ﺭ ﺑـﲔ ﺛﻼﺛـﺔ :ﻧـﺼﻒ ،ﻭﺛﻠـﺚ ،ﻭﺳـﺪﺱ ،ﻓﺒـﺎﻉ
ﺭﺏ ﺍﻟﺜﻠﺚ ،ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻳﻘـﺴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺑﻌـﺔ :ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺛﻼﺛـﺔ،
ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻭﺍﺣﺪ.
)ﻓﹶــِﺈ ﹾﻥ ﻋﻔﹶــﺎ ﹶﺃﺣــ ﺪ ﻫﻤﺎ( ،ﺃﻱ :ﺃﺣــﺪ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻌﲔ؛ )ﹶﺃﺧــ ﹶﺬ ﺍﻵﺧــ ﺮ ﺍﻟﻜﹸــﻞﱠ ،ﹶﺃ ﻭ ﺗــ ﺮ ﻙ(
ﺍﻟﻜﻞﱠ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ.
ﻭﻟﻮ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﺸﺮﻳﻜﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ؛ ﱂ ﻳﺼﺢ.
ـﺈﻥ ـﻪ ،ﻓـ ـﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻛـ ـﺬ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـ ـﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـ ـﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺿـ ـﺎ؛ ﻓﻠـ ـﺪﳘﺎ ﻏﺎﺋﺒــﺎﻥ ﺃﺣـ ﻭﺇﻥ ﻛـ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﻞ ﰒ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻗﺎﲰﻪ.
) ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ ﺍﹾﺛﻨـﺎ ِﻥ ﺣـﻖ ﻭﺍﺣِـ ٍﺪ(؛ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬ ﺣـﻖ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻣـﻊ
ﺍﺛﻨﲔ ﲟﱰﻟﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ.
ﺴ ﻪ(؛ ﺑﺄﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﺣـﻖ ﺍﺛـﻨﲔ ﺻـﻔﻘﺔ؛ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻷﻥ )ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﹾﻜ
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻛﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ﺼ ﻴ ِﻦ(؛ ﺑﻜــﺴﺮ ﺍﻟــﺸﲔ ،ﺃﻱ :ﺣــﺼﺘﲔ )ﻣِــ ﻦ ﹶﺃ ﺭﺿــ ﻴﻦِ، )ﹶﺃ ِﻭ ﺍﺷــﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣِــ ﺪ ِﺷﻘﹾــ
ﺻــ ﹾﻔ ﹶﻘ ﹰﺔ ﻭﺍﺣِــ ﺪﺓﹰ؛ ﹶﻓﻠِﻠــﺸﻔِﻴ ِﻊ ﹶﺃﺧــ ﹸﺬ ﹶﺃﺣــ ِﺪ ِﻫﻤﺎ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﻀﺮﺭ ﻗــﺪ ﻳﻠﺤﻘــﻪ ﺑــﺄﺭﺽ ﺩﻭﻥ
ﺃﺭﺽ.
ﻉ ِﺷﻘﹾـﺼﺎ ﻭﺳـ ﻴﻔﹰﺎ( ﰲ ﻋﻘـﺪ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﲝـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺑﺎ
ﺍﻟﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ،ﻓﻜﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻊ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ.
ـﻪﺤ ـﺼِﺘ ِﻪ ِﻣ ـ ﻦ ﺍﻟ ـﺜﱠ ﻤ ِﻦ(؛ ﻷﻧـ ﺺ ِﺑ ِ
ﺾ ﺍﳌﹶﺒﻴ ـﻊِ؛ ﹶﻓﻠِﻠ ـﺸﻔِﻴ ِﻊ ﹶﺃ ﺧ ـ ﹸﺬ ﺍﻟ ـﺸ ﹾﻘ ِ ﻒ ﺑ ﻌ ـ
)ﹶﺃ ﻭ ﺗ ِﻠ ـ
ﺗﻌﺬﺭ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﻞ ،ﻓﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠﻔـﻪ ﺁﺩﻣـﻲ ،ﻓﻠـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍ ﺑـﺄﻟﻒ
ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻟﻔﲔ ،ﻓﺒﺎﻉ ﺑﺎﺎ ﺃﻭ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺑﺄﻟﻒ؛ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺪﺩ ﰲ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﻌـﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﻌـﺪﺩﺍ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺪ ﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﻊ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﺍﺛـﻨﲔ ﺑﻘـﺪﺭ ﺣﻘﻴﻬﻤـﺎ( ﻓﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﻘـﺪﺭ
ـﺪﺭ ـﻰ ﻗــﺖ ﻋﻠـ ـﻚ ﻓﻜﺎﻧـ ـﺴﺒﺐ ﺍﳌﻠـ ـﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑـ
ـﻖ ﻳــﺎ ﺣـ ـﻼﻙ )ﻷـ ـﺪﺭ ﺍﳌــﻼﻙ ﻻ ﺑﻘـ ﺍﻷﻣـ
ـﺎـﺎﱐ ﺛﻠﺜﻬـ
ـﺼﻔﻬﺎ ﻭﻟﻠﺜـ
ـﺪﻫﻢ ﻧـ ـﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻷﺣـ ـﺘﺮﻙ ﺛﻼﺛـ ـﻮ ﺍﺷـ ـﺬﺍ ﻓﻠــﻰ ﻫــﻼﻙ( ﻭﻋﻠـ ﺍﻷﻣـ
ـﻪـﺴﺒﺔ ﻣﻠﻜــﺸﻔﻊ ﺑﻨــﺼﻒ ﺃﻥ ﻳـ ـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـ ـﺚ ﻓﻠـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـ ـﺎﻉ ﺻـ ـﻬﺎ ﻓﺒـ
ـﺚ ﺳﺪﺳـ ﻭﻟﻠﺜﺎﻟـ
٢٢٣
ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﺃﻥ ﻳـﺸﻔﻊ ﺑﻨـﺴﺒﺔ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﺇﻧﺼﺎﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻼﻙ؛ ﺑـﻞ ﺍﳌﻌﺘـﱪ ﻫـﻮ ﺍﻷﻣـﻼﻙ؛ )ﻓـﺪﺍ ﺭ ﺑـﲔ ﺛﻼﺛـﺔ :ﻧـﺼﻒ ﻭﺛﻠـﺚ
ﻭﺳﺪﺱ( ﻳﻌﲏ :ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟـﻪ ﻧـﺼﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻟـﻪ ﺛﻠﺜﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻟـﻪ ﺳﺪﺳـﻬﺎ )ﻓﺒـﺎﻉ ﺭﺏ
ـﺔ:
ـﻰ ﺃﺭﺑﻌـ ـﺴﻢ ﻋﻠــﺚ ﻳﻘــﺘﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﻠـ
ـﻦ ﺳـ ـﺴﺄﻟﺔ ﻣـ ـﺚ )ﻓﺎﳌـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠــﲏ ﺻـ ـﺚ( ﻳﻌـ ﺍﻟﺜﻠـ
ـﻪ
ـﺎ ﺃﻧــﺴﺎﺏ ﻓﻴﻬــﻖ ﺍﳊـ ـﺪ( ﻭﻃﺮﻳـ ـﺴﺪﺱ ﻭﺍﺣـ ـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـ ـﺔ ﻭﻟـ ـﺼﻒ ﺛﻼﺛــﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـ ﻟـ
ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻓﺎﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ؛ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ،ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺛﻼﺛـﺔ ،ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻬﻤﲔ ،ﻭﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺜﻠﺚ ،ﻧﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺃﺭﺑﻌـﺔ؛ ﻓﻴﻘـﺴﻢ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺑﻌـﺔ؛ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺛﻼﺛـﺔ
ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﻓﺘـﺴﻘﻂ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﺘﺔ
ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﻴﻘـﺴﻢ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ؛ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻉ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻓﻴـﺴﻘﻂ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﻳﺒﻘـﻰ ﲬـﺴﺔ؛ ﻓﻴﻘـﺴﻢ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻋﻠـﻰ
ﲬﺴﺔ؛ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺛﻼﺛـﺔ ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍﺛﻨـﺎﻥ .ﻓـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺩ؛ ﺑﺄﻥ ﺗـﺴﻘﻂ ﺳـﻬﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﻉ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻞ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺗﻘـﺴﻢ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﺑﻌـﺪﺩ
ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻴﻊ.
ـﺮﻙ ـﻞ ﺃﻭ ﺗـ
ـﺮ ﺍﻟﻜــﺬ ﺍﻵﺧـ ـﺸﻔﻴﻌﲔ؛ ﺃﺧـ ـﺪ ﺍﻟـ ـﺪﳘﺎ؛ ﺃﻱ :ﺃﺣـ ـﺎ ﺃﺣــﺈﻥ ﻋﻔـ
ـﺎﻝ) :ﻓـ ﻗـ
ﺍﻟﻜﻞ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﺿـﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌـﺸﺘﺮﻱ( ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻟﺒﻘـﻲ ﲬـﺴﺔ؛ ﻓﻠـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺛﻼﺛـﺔ ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍﺛﻨـﺎﻥ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ :ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﺃﻭ
ـﺬـﺪ ﺍﻷﺧـ ـﺎ ﻻ ﺃﺭﻳـ
ـﺎﻝ :ﺃﻧـ
ـﺎ ﻓﻘــﺼﻒ ﻋﻔـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـ ـﻮ ﺃﻥ ﺻـ ـﺬﻟﻚ ﻟــﻊ .ﻭﻛـ ـﺪﻉ ﺍﳉﻤﻴـ ﺗـ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗـﺪﻉ ﺍﳉﻤﻴـﻊ .ﻷﻥ
ﰲ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﺇﺿــﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌــﺸﺘﺮﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﻗــﺪ ﺍﺷــﺘﺮﻯ ﻫــﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻃﺎﻟـﺐ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺸﻔﻊ ﰲ ﺟﺰﺋـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ
ﻭﺗﺮﻙ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴـﺼﲑ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺇﺿـﺮﺍ ﺭ ﺑﺎﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻟﺘﺒﻌـﻴﺾ ﺍﻟـﺼﻔﻘﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﺜﻠﻪ.
ـﺘﺮﻙـﻚ ﻭﺍﺷـ ـﺘﺮﺍﻙ ﻣﻠــﻢ :ﺍﺷــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﺮ ﺃﻫـ ـﺎ ﺫﻛـ ـﺎﻥ ﻛﻤـ ـﺘﺮﺍﻙ ﻧﻮﻋـﻭﻟ ـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺷـ
ﺗﺰﺍﺣﻢ:
ـﺎﻧﻔﺮﺍﺩﻩ
ـﻪ ﺑـ
ـﺪ ﻓﻴـ
ـﻞ ﻭﺍﺣـ ـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻛـ ـﻊ ﺍﺳـ ـﺎ ﻳﻘــﺰﺍﺣﻢ :ﻣـ ـﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘــﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﺷـ ﺍﻟﻨـ
ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺘﺰﺍﲪـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻔـﺎ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ ﺗـﻮﻓﺮ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺴﻤﻰ ﺍﺷـﺘﺮﻙ ﺗـﺰﺍﺣﻢ ،ﻭﻣـﻦ ﺃﻣﺜﻠـﺔ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ
ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻋﻔـﺎ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ ﺣﻘـﻪ ﺗـﻮﻓﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠـﺔ ﺫﻟـﻚ ﺃﻳـﻀﺎ ﺍﻟﻌـﺼﺒﺔ ﰲ ﺍﳌـﲑﺍﺙ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻋﻔـﺎ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ
ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒـﺎﻗﲔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻫﻠـﻚ ﻋـﻦ ﲬـﺴﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻓﺎﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﲬـﺴﺔ؛ ﻟﻜـﻞ ﺍﺑـﻦ
٢٢٤
ﳋﻤﺲ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻔـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﳌـﲑﺍﺙ .ﻓﺘﻘـﺴﻢ ﺍﳌـﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﹸ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﺍﻟﺮﺑـﻊ ،ﻭﻟـﻮ ﻋﻔـﺎ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ
ﺍﻟﺜﻠﺚ ،ﻭﻟﻮ ﻋﻔـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﺛـﻨﲔ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﻭﻟـﻮ ﻋﻔـﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺰﺍﺣﻢ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﺷـﺘﺮﻙ ﺍﳌﻠـﻚ :ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ
ـﺼﺎﺹ ـﺼﺎﺹ؛ ﻓﺎﻟﻘــﻚ ﺍﻟﻘـ ـﺔ ﺫﻟــﻦ ﺃﻣﺜﻠـ
ـﺸﺮﻛﺎﺀ ،ﻭﻣـ ـﺔ ﺍﻟـ
ـﺼﺔ ﺑﻘﻴـ ـﻂ ﺩﻭﻥ ﺣـ ـﺼﺘﻪ ﻓﻘـ ﺣـ
ﻣﺴﺘﺤﻖ ﳉﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳـﻘﻂ ﺣﻘـﻪ ﻭﺳـﻘﻂ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﻟﺒﻘﻴـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘـﺒﻌﺾ؛
ﺏ ﳋﻤـﺴﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻓﺤـﻖ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﳍـﺆﻻﺀ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﲨﻴﻌـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻋﻔـﺎ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺘﻞ ﺃ
ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ .ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳﺘـﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﻟﻠﺒـﺎﻗﲔ .ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻔـﺎ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﺻـﺎﺭ
ﺧﻤﺲ ﺍﳉـﺎﱐ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ،ﻭﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﺘـﺒﻌﺾ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳉـﺎﱐ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﲬﺎﺳﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟـﻮ ﻭﻫﺒـﻬﺎ ﻟـﺸﺮﻳﻜﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﱂ ﻳـﺼﺢ( ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺭ
ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ،ﻭﺑﻘـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ؛
ـﻼـﺮ ﻓــﺸﺨﺺ ﺁﺧـ ـﻪ ﻟــﺸﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻭﻫﺒـ ـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟــﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﺍﺳـ ـﺴﺪﺱ ﻧـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟـ ـﺎﻉ ﺻـ ﻓﺒـ
ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﺣـﱴ ﻳﺒـﺎﻉ ﺃﻭ ﻳﺘﻨـﺎﺯﻝ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ
ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺿـﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻛـﻪ؛
ـﺎﺣﺐ ـﺎﻉ ﺻـ ـﺬﻱ ﺑـ
ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻪ( ﺃﻱ :ﻟـ
ـﻮ ﹸﻗـ ـﺐ ﻗﺎﲰـ ـﻀﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋــﻞ ﰒ ﺣـ ـﺬ ﺍﻟﻜـ ـﺈﻥ ﺃﺧـ ﻓـ
ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ؛ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ـﺸﻔﻌﺔ ﺃﻭـﻊ ﺑﺎﻟـ
ـﺬ ﺍﳉﻤﻴــﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـ
ـﺴﺪﺱ :ﺇﻣـ ـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـ ـﺎﻝ ﻟــﺎ؛ ﻓﻴﻘـ
ـﺚ ﻏﺎﺋﺒـ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـ ﺻـ
ﺗﺪﻉ ﺍﳉﻤﻴﻊ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﻧـﺼﻴﺒﻚ ﻓﻘـﻂ .ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺬ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻓﻘـﻂ ﻷﺿـﺮ
ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻜـﻞ ﰒ ﺣـﻀﺮ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﻗﺎﲰـﻪ
ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺗﺮﻙ ﺣﻘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﺣـﻖ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬ ﺣـﻖ ﺃﺣـﺪﳘﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ـﺪـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـ
ـﻦ ﻧــﺰﺀًﺍ ﻣـ
ـﺎﻉ ﺟــﺪﳘﺎ ﺑـ ـﻬﻤﺎ ،ﰒ ﺇﻥ ﺃﺣــﻔﺔ ﺑﻴﻨــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﺻـ ـﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻣـ ﺑﻴﻨـ
ﻭﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻤﺮﻭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﻓﻘـﻂ ﻭﻟـﻪ
ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻘـﻂ ﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌـﺎ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻣـﻊ ﺍﺛـﻨﲔ ﲟﱰﻟـﺔ
ﻋﻘﺪﻳﻦ( ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻣـﺴﺘﻘﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﻓﻘـﻂ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺿﺮﺭ ،ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺿﺮﺭ.
ـﺸﻔﻴﻊ ـﺪﺓ )ﻓﻠﻠـ
ـﻔﻘﺔ( ﻭﺍﺣــﻨﲔ ﺻـ ـﻖ ﺍﺛــﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣـ ﺪ ﺣـ ـﺄﻥ ﺍﺷــﺴﻪ؛ ﺑـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻋﻜـ ﻗـ
ﺃﺧﺬ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻛﺘﻌـﺪﺩ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻼﺛـﺔ
ﺷﺮﻛﺎﺀ؛ ﻟﻸﻭﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﻟﻠﺜـﺎﱐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﻟﻠﺜﺎﻟـﺚ ﺍﻟـﺴﺪﺱ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻟﺰﻳـﺪ
٢٢٥
ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻭﺑـﺎﻉ ﺃﻳـﻀﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻟﺰﻳـﺪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﺎﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺍﺛﻨـﺎﻥ؛
ﻓﻠﻠﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ،ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﺣـﻖ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻓﻘـﻂ ﺃﻭ
ﰲ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻛﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ﺿ ـﻴﻦ
ـﻦ ﺃﺭ ـﺼﺘﲔ ﻣـ ـﺸﲔ؛ ﺃﻱ :ﺣـ ـﺴﺮ ﺍﻟـ ـﺼﲔ؛ ﺑﻜـ ـﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣ ـ ﺪ ﺷﻘـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺍﺷـﻗـ
ـﺪﳘﺎ؛ ﻷﻥ ـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧ ـ ﹸﺬ ﺃﺣـ ـﺎﺏ ﺃﻭﱃ )ﻓﻠﻠـ ـﻦ ﺑــﺼﻔﻘﺘﲔ ﻣـ ـﺎﻥ ﺑـ ـﺪﺓ( ﻭﺇﺫﺍ ﻛـ
ـﻔﻘﺔ ﻭﺍﺣـ ﺻـ
ﺍﻟــﻀﺮﺭ ﻗــﺪ ﻳﻠﺤﻘــﻪ ﺑــﺄﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﺭﺽ( ﻣﺜﺎﻟــﻪ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﺷــﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺿــﲔ
ﺽ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻛـ ﱟﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺿـﲔ ﺽ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻭﺃﺭ ٍ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ؛ ﺃﺭ ٍ
ﻟﺰﻳﺪ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ـﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﻜـﺔ ﻓﻘـﻂ ﻭﻟـﻪ
ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ.
ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺻﻮﺭ:
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﺣـﻖ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﺣـﻖ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣ ﺪ ﺣﻖ ﺍﺛﻨﲔ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺪﺩ ﺍﳌﺒﻴـﻊ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﺷﻘـﺼﲔ ﻣـﻦ
ﺃﺭﺿﲔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﲢـﺪ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻜـﻞ ﺃﻭ ﻳـﺪﻉ ،ﻭﰲ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳉﻤﻴﻊ.
ـﺒﻴﻞـﻰ ﺳـ ـﺬﺍ ﻋﻠــﺪ( ﻫـ ـﺪ ﻭﺍﺣـ ـﻴﻔﹰﺎ ﰲ ﻋﻘـ
ـﺎﻉ ﺷِﻘ ـﺼﺎ ﻭﺳـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺑـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ :ﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﻣـﺎ ﺗﺜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﺷـﻔﻌﺔ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﺎﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ
ـﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺃﺭﺽ ـﺎ ﺷـ ـﻮ ﻛﺎﻧــﺎﺭﺍ؛ ﻓﻠـ
ـﺴﺖ ﻋﻘـ ـﺎ ﻟﻴـ
ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷـ ـﺎ ﺍﻟـ
ـﺖ ﻓﻴﻬـ ـﺬﻫﺐ ﻻ ﺗﺜﺒـ ﺍﳌـ
ـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ـﻦ ﺍﻟـ ـﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧـ ـﺼﻴﺒﻪ ﻣــﺚ ﻧــﺸﺨﺺ ﺛﺎﻟـ ـﺪﳘﺎ ﻟـ ـﺎﻉ ﺃﺣـ
ـﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﺒـﻭﺳـ
ﻓﺘﺜﺒــﺖ ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ؛ )ﻓﻠﻠــﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟــﺸﻘﺺ ﲝــﺼﺘﻪ ﻣــﻦ
ﺍﻟﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﻴـﻊ ﻣﻨﻔـﺮﺩﺍ ﻓﻜـﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺑﻴـﻊ ﻣـﻊ ﻏـﲑﻩ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺳـﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛ ﻓﺘﻘـﺪﺭ ﻗﻴﻤـﺔ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ
ﺑﻴﻌﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺗﻠﻒ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬﹸ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﲝـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺗﻌﺬﺭ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺗﻠﻔـﻪ ﺁﺩﻣـﻲ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﻣﺰﺭﻋﺔ؛ ﻓﺒﺎﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺰﺭﻋـﺔ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺰﺭﻋـﺔ ﳌـﺎ
ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺯﻳﺪ ﺗﻠﻒ ﻛﺜ ﲑ ﻣﻨـﻬﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﺗﻠـﻒ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺃﻥ
ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﲝﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻦ.
ـﺖ ـﺪﻣﻬﺎ ﻓﺒﻘﻴــﺎ ﺃﻭ ﻫــﺎﻉ ﺑﺎــﲔ ﻓﺒـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺃﻟﻔـ ـﺄﻟﻒ ﺗـ ـﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍ ﺑـ
ـﻮ ﺍﺷـ ـﺎﻝ) :ﻓﻠـﻗـ
ﺑــﺄﻟﻒ ﺃﺧــﺬﻫﺎ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ ﲞﻤــﺴﻤﺎﺋﺔ( ﺃﻱ :ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻬﻤﺎ ﺩﺍ ﺭ ﺷــﺮﻛ ﹰﺔ ﻣﻨﺎﺻــﻔﺔﹰ؛
٢٢٦
ـﺄﻟﻒ؛ ﰒ ﺇﻥ
ـﺼﻴﺒﻪ ﺑــﺪﳘﺎ ﻧـ
ـﺎﻉ ﺃﺣـ
ـﻦ ﺑــﲔ ،ﻭﻟﻜـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺃﻟﻔـ ـﺮﻳﻚ ﻳـ
ـﻞ ﺷـ ـﺼﻴﺐ ﻛـ ﻭﻧـ
ﻒ ﻛﻤـﺎﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻉ ﺑﺎﺏ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺃﻭ ﻫـﺪﻣﻬﺎ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﻘـﻲ ﺳـﻌﺮﻫﺎ ﺃﻟـ
ﻫﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﳌﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
٢٢٧
ﻣﺎ ﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻒ(؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻌﺔ ،ﻓــﻼ ﲡــﺐ ﺑــﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺸ ِﺮ ﹶﻛ ِﺔ ﻭﻗﹾــ ٍ
) ﻭ ﹶﻻ ﺷــ ﹾﻔ ﻌ ﹶﺔ ﺑِــ
ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻏﲑ ﺗﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ.
ـﺮﻳﻜﹰﺎ ﰲ
ـﺎﻥ ﺷـ ـﺎِﺑ ٍﻖ(؛ ﺑـ
ـﺄﻥ ﻛـ ـﺔ )ﺳـ
ﻚ( ﻟﻠﺮﻗﺒـ
ـ ٍ
ـ ِﺮ ِﻣﻠﹾـ
ــ) ﹶﻏﻴـ ـﻀﺎ ﺑـ ـﻔﻌﺔ ﺃﻳـ )ﻭﻻ( ﺷـ
ـﺪﺓ؛ ﻓــﻼ ﺷــﻔﻌﺔ
ـﺸﺮﻳﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺻــﻔﻘﺔ ﻭﺍﺣـ ـﻪ ــﺎ ،ﺃﻭ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟـ ـﺔ ،ﻛﺎﳌﻮﺻــﻰ ﻟـ ﺍﳌﻨﻔﻌـ
ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ.
ﺴ ِﻠ ٍﻢ(؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ. ) ﻭﻟﹶﺎ( ﺷﻔﻌﺔ )ِﻟﻜﹶﺎ ِﻓ ٍﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻻ ﺷـﻔﻌﺔ ﺑـﺸﺮﻛﺔ ﻭﻗـﻒ( ﻛـﺄﺭﺽ ﺑـﲔ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ
ـﺪ ﺃﻥ
ـﻴﺲ ﶈﻤـ ـﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﻠـ
ـﺮﻭ ﻧــﺎﻉ ﻋﻤـ ـﺪ ،ﻓﺒــﻪ ﳏﻤـ ـﻰ ﺍﺑﻨـ
ـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠـ ـﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻒ ﻧـ ﻭﻗـ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ )ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺆﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓـﻼ ﲡـﺐ ﺑـﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﻣـﺴﺘﺤﻘﻪ ﻏـﲑ ﺗـﺎﻡ
ـﻞ ـﻴﺲ ﻛﺎﻣــﻪ؛ ﻓﻠـ
ـﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﺒــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌــﻼ ﻳـ ـﻪ ﻓـ
ـﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﻚ ﻣﻮﻗـ ـﻚ(؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻠـ ﺍﳌﻠـ
ـﻚ ـﻔﻌﺔ ﲟﻠــﲏ :ﻻ ﺷـ ـﻒ" ﻳﻌــﺸﺮﻛﺔ ﻭﻗـ ـﻔﻌﺔ ﺑـ ـﻮﳍﻢ" :ﻻ ﺷـ ـﲎ ﻗـ ـﺬﺍ ﻣﻌـ ـﺼﺮﻑ ،ﻭﻫـ ﺍﻟﺘـ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﻗﻒ.
ـﺎﻝ؛ ﺃﻱـﺬﺍ ﺍﳊــﺐ ﰲ ﻫـ ـﺸﻔﻌﺔ ﲡـ ـﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻟـ
ـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻝ ﺑﻌـ ـﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـ ـﻮ ﺍﳌـ ـﺬﺍ ﻫـ
ﻫـ
ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺑـﺸﺮﻛﺔ ﻭﻗـﻒ؛ ﻓﻠﻠﻤﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﳌـﺄﺧﻮﺫ ﺗﺒﻌـﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻠﻘﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑﻐـﲑ ﻣﻠـﻚ ﻟﻠﺮﻗﺒـﺔ ﺳـﺎﺑﻖ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻜﹰﺎ ﰲ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻛﺎﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ـﺎ ،ﺃﻭ ﻣﻠـﻚ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺻـﻔﻘﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ(ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ
ﺭﺟﻞ ﻟﺸﺨﺼﲔ :ﺑﻌـﺖ ﻟﻜﻤـﺎ ﺃﺭﺿـﻲ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ .ﻓﻤﻠـﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻜـﻮﻥ ﳍﻤـﺎ ﺻـﻔﻘﺔ
ﻭﺍﺣــﺪﺓ؛ )ﻓــﻼ ﺷــﻔﻌﺔ ﻷﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻵﺧــﺮ(؛ ﺃﻱ :ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻷﺣــﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﺬ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻵﺧﺮ؛ )ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ(.
ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟﺮﺟـﻞ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﻧـﺼﻔﻬﺎ ﻟﺰﻳـﺪ ،ﰒ ﺑﻌـﺪ ﻗﻠﻴـﻞ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻔﻬﺎ ﺍﻵﺧـﺮ
ﻟﻌﻤﺮﻭ؛ ﻓﻠﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺻـﺎﺭ ﺑـﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﹰﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺐ
ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻟﺰﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ :ﺑﻌﺘﻜﻤـﺎ
ﺃﺭﺿﻲ .ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎ ﺩﻓﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ .ﻓﻠـﻮ ﺗﻘـﺪﻡ
ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻠﻶﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺘﻘﺪﻡ.
٢٢٨
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻜﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻛﺎﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ـﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ
ﺃﻭﺻﻰ ﲟﻨﻔﻌﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺰﻳﺪ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺭﻗﺒﺘـﻪ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﻟﻠﻮﺭﺛـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﻟﺰﻳـﺪ؛
ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻣﺴﺘﺤ ﻖ ﻣﻨﻔﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﻓﻌ ﹰﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣـﻊ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻋـﲔ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﳌـﺎ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌﻴـﺖ؛
ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻧﻔﺬﺍ ﻣﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ.
ـﻰ(ـﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠــﻼﻡ ﻳﻌﻠـ ـﺴﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺳـ ـﺎﻓﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـ ـﻔﻌﺔ ﻟﻜـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﺷـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ـﺎﻉـﺎﻓﺮ؛ ﻓﺒــﺮ ﻛـ ـﺴﻠﻢ ﻭﺍﻵﺧـ ـﺪﳘﺎ ﻣـ ـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺃﺣـ ـﻼﻥ ﺷـ ـﺎﻥ ﺭﺟـ ـﻮ ﻛـ ـﻪ؛ ﻓﻠـ
ﻋﻠﻴـ
ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻧﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺣﻘـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺯﻳـﺪ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻭﺑـﲔ ﺭﺟـﻞ ﻛـﺎﻓﺮ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺯﻳـﺪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ
ـﺎﻓﺮ ﺃﻥ
ـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻜـ ـﻴﺲ ﻟﻠـ ـﺎﻓﺮﺍ؛ ﻓﻠـ
ـﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛـ ـﺸﺨﺺ ﻣـ ـﺬﺍ ﺍﻟـ ـﺎﻥ ﻫـ ـﻮﺍﺀ ﻛـ ﻟـﺸﺨﺺ؛ ﺳـ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ ﺛﺒﺘـﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟﺜﺒـﺖ ﺍﳊـﻖ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﻠﻢ،
ـﺴﺎﺀ:ﻼ]ﺍﻟﻨـﲔ ﺳـﺒِﻴ ﹰـﻰ ﺍﹾﻟ ﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ
ـﺎ ِﻓﺮِﻳ ﻦ ﻋ ﹶﻠـ
ﺠ ﻌـ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﹼـ ﻪ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻜـ
ـﻦ ﻳ
ـﻮﻝ :ﻭﹶﻟــﺎﱃ ﻳﻘـﻭﺍﷲ ﺗﻌـ
،[١٤١ﻭﻗــﺪ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻨﱯ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ» :ﻻ ﺷــﻔﻌﺔ
ﻟﻨﺼﺮﺍﱐ«).(١
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ؛ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮﻕ ﺍ ﹸﳌﻠﱠـﺎﻙ؛ ﻭﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻷﻣـﻼﻙ ﺷـﻲﺀ ﻭﺣﻘـﻮﻕ
ﺍﳌﻼﻙ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺇﱃ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﻟﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ،ﻭﻧﻈـﲑ ﺫﻟـﻚ ـﻲ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻥ ﳜﻄـﺐ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﺒـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻞ)(٢؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﲡـﻮﺯ
ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﺒـﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﺒـﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ؛ ﻛﺮﺟـﻞ ﻳﻬـﻮﺩﻱ ﺗﻘـﺪﻡ ﻟﻄﻠـﺐ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﳌـﺴﻠ ٍﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻟﻄﻠـﺐ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻋـﺪﻡ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ﺧﻄﺒـﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻴـﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﳜﻄﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﺧﻴﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ» :ﺃﺧﻴﻪ« ﺗﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﺧـ ﲑ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻛﻤﺎ ﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋـﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﻊ ﺃﺧﻴـﻪ ﻭﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺧﻴﻪ؛ ﻓﻘﻴﻞ :ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٤٣ /١) ،(٥٦٩
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٢٩
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳋﻄﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ
ﺷﺮﺍﺋﻪ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘـﻮﻕ ﺣﻘـﻮﻕ ﺗﺘﻌﻠـﻖ
ـﻮﻕ
ـﺮ؛ ﻓﺤﻘــﻼﻡ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـ
ـﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـ ـﺮ ﻓﻴﻬــﺪ ﻻ ﻳﻨﻈـ ـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘـ ـﻮﻕ ﺍﳌﺘﻌﻘﻠـ
ـﺪ ،ﻭﺍﳊﻘـ
ﺑﺎﻟﻌﻘـ
ﺍﳌﻠﻚ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻼﻙ ﺷﻲﺀ ﺁﺧـﺮ؛ ﻓﺤﻘـﻮﻕ ﺍﳌﻠـﻚ ﲡـﺐ ﳌـﻦ ﻫـﻲ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺧﻴـﻪ
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.
٢٣٠
ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﻔﻮﻉ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ـﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ
ـﺸﻔﻌﺔ؛ )ِﺑ ﻮ ﹾﻗﻔِـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﺖ ﻓﻴـ ـﻘﺺ ﺗﺜﺒـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺷـ ﺸﺘﺮِﻳ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ـ ﻑ ﻣـ ﺼﺮ ـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗـ
ﺖ ﺍﻟـﺸ ﹾﻔ ﻌ ﹸﺔ(؛ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ ِﻫﺒِﺘﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﻫِﻨ ِﻪ( ،ﺃﻭ ﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻪ ) ،ﹶﻻ ِﺑ ﻮﺻِـﻴﺔٍ؛ ﺳـ ﹶﻘ ﹶﻄ
ﺑﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ .ﻭﻻ ﺗـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﻮﺻﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻮﺻﻲ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
)ﻭ(ﺇﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴـﻪ )ِﺑﺒﻴـﻊٍ؛ ﹶﻓﻠﹶـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ )ﹶﺃﺧـ ﹸﺬ ﻩ ِﺑﹶﺄﺣـ ِﺪ ﺍﻟﺒ ﻴﻌـ ﻴ ِﻦ(؛
ﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﻗـﺪ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﺷـﻔﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ،ﻓـﺈﻥ
ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻷﻭﻝ؛ ﺭﺟـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﺋﻌـﻪ ﲟـﺎ ﺩﻓـﻊ ﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻠﱠﻢ ﻟـﻪ .ﻭﺇﻥ
ـﻞ ـﺼﺮﻑ ﻗﺒـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘـ ـﻪ ﺇﻥ ﻛـ ـﺬﺍ ﻛﻠـ ـﺎﺭﺓ .ﻫـ ـﻪ ﺍﻹﺟـ ـﺴﺦ ﺑـ ـﺬﻩ ،ﻭﺗﻨﻔـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـ ـﺮﻩ؛ ﻓﻠﻠـ ﺁ ﺟـ
ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﺛﺒـﻮﺕ ﺣـﻖ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ﻻ ﳝﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺗـﺼﺮﻓﻪ .ﻭﺃﻣـﺎ
ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻠﻚ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺇﺫﹰﺍ.
ﺼ ﹸﻞ(؛ ـﺎ ُﺀ ﺍ ﹸﳌ ﻨ ﹶﻔ ـ ِ
ـﻪ ﺃﻳ ـﻀﺎ )ﺍﻟﻨ ﻤـ ـﺬ) ،ﻭ( ﻟـ ـﻞ ﺍﻷﺧـ ـﻠﺔ ﻗﺒـ ﺸﺘﺮِﻱ ﺍﻟ ﻐﻠﱠ ـ ﹸﺔ( ﺍﳊﺎﺻـ ) ﻭﻟِﻠ ﻤ ـ
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻭﺍﳋـﺮﺍﺝ ﺑﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ) .ﻭ( ﻟـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ )ﺍﻟـﺰ ﺭﻉ ،ﻭﺍﻟﺜﱠﻤـ ﺮ ﹸﺓ ﺍﻟﻈﱠـﺎ ِﻫ ﺮ ﹸﺓ( ،ﺃﻱ:
ـﺮﺓ ـﻰ ،ﻭﻻ ﺃﺟـ ـﺮﺭﻩ ﻻ ﻳﺒﻘـ ـﺬﺍﺫ؛ ﻷﻥ ﺿـ ـﺼﺎﺩ ﻭﺍﳉـ ـﻰ ﺇﱃ ﺍﳊـ ـﻪ ،ﻭﻳﺒﻘـ ـﻪ ﻣﻠﻜـ ـﺆﺑﺮﺓ؛ ﻷﻧـ ﺍﳌـ
ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨـﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﺍﳌﺘـﺼﻞ؛ ﻛﺎﻟـﺸﺠﺮ ﺇﺫﺍ ﻛـﱪ ،ﻭﺍﻟﻄﻠـﻊ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺆﺑﺮ؛ ﻳﺘﺒـﻊ ﰲ
ﺱ( ﰲ ﺣـﺎﻝ ﻳﻌـﺬﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻛﺎﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺑﻨـﻰ( ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ )ﹶﺃ ﻭ ﻏﹶـ ﺮ
ـﺎﻛﻢ ـﺮ ﻟﻠﺤـ ـﻊ ﺍﻷﻣـ ـﺸﻔﻴﻊ ،ﺃﻭ ﺭﻓـ ـﻞ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻱ ﻭﻛﻴـ ـﻢ ﺍﳌـ ـﺄﻥ ﻗﺎﺳـ ـﺄﺧﲑ؛ ﺑـ ـﺸﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟﺘـ ﺍﻟـ
ﻓﻘﺎﲰــﻪ ،ﺃﻭ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ ﻹﻇﻬــﺎﺭﻩ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟــﺜﻤﻦ ﻭﳓــﻮﻩ ،ﰒ ﻏــﺮﺱ ﺃﻭ ﺑــﲎ؛
ـﺔ ،ﰒ ﺗﻘـﻮﻡ ـﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﻨﻴـ ـﻀﺮﺭ ،ﻓﺘﻘـﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﺮﻭﺳـ ـﺎ ﻟﻠـ) ﹶﻓﻠِﻠـﺸﻔِﻴ ِﻊ ﺗ ﻤﱡﻠ ﹸﻜـ ﻪ ِﺑﻘِﻴ ﻤِﺘـ ِﻪ(؛ ﺩﻓ ﻌـ
ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ.
ـﺰﻭﺍﻝ ـﺎﻟﻘﻠﻊ؛ ﻟـ ـﻪ ﺑـ ـﻦ ﻗﻴﻤﺘـ ـﺺ ﻣـ ـﺎ ﻧﻘـﺼ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ـﺸﻔﻴﻊ ) ﹶﻗ ﹾﻠ ﻌـﻪ ،ﻭﻳ ﻐـ ﺮ ﻡ ﻧ ﹾﻘـ )ﻭ( ﻟﻠـ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﺃﰉ؛ ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ) .ﻭِﻟ ﺮﺑـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺭﺏ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ؛ )ﹶﺃﺧـ ﹸﺬ ﻩ( ،ﻭﻟـﻮ
ﺽ ﺑﺄﺧـﺬﻩ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻣـﻊ ﺿـﺮﺭ، ﻼ ﺿـ ﺮ ٍﺭ( ﻳﻠﺤـﻖ ﺍﻷﺭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﲤﻠﻜـﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ) ،ﺑِـ ﹶ
ﺕﻛﻤــﺎ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘــﻬﻰ« ﻭﻏــﲑﻩ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﻠﻜــﻪ ،ﻭﺍﻟــﻀﺮﺭ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟــﻀﺮﺭ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻣــﺎ
ـﺎﺭ ـﺒﻪ ﺧﻴـ ـﻚ ،ﺃﺷـ ـﺎﺭ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴـ ـﻮﻉ ﺧﻴـ ـﻪ ﻧــﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـ ﺖ( ﺍﻟـ ﺍﻟـﺸﻔِﻴ ﻊ ﹶﻗ ﺒـ ﹶﻞ ﺍﻟﻄﱠ ﹶﻠـﺐِ؛ ﺑ ﹶﻄ ﹶﻠـ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ـﺮﺭ ـﺪ ﺗﻘـ ـﻖ ﻗـ ـﺖ )ِﻟﻮﺍ ِﺭِﺛ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﳊـ ـﺪ ﺍﻟﻄﻠ ـﺐ؛ ﺛﺒﺘـ ـﺎﺕ )ﺑ ﻌ ـ ﺪ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺑﻌـ ) ﻭ(ﺇﻥ ﻣـ
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺘﺄﺧﲑ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﺪﻩ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
٢٣١
ـﺸﻔﻌﺔ( ـﻪ ﺍﻟـ
ـﺖ ﻓﻴــﻘﺺ ﺗﺜﺒـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺷـ ـﺸﺘﺮﻳﻪ؛ ﺃﻱ ﻣـ ـﺼﺮﻑ ﻣـ ـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺗـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺗــﺼﺮﻑ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺍﺷــﺘﺮﻯ ﺍﻟــﺸﻘﺺ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴــﺔ ﺳــﻘﻄﺖ
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ـﺮﻭ ﺃﺭﺽ ـﺪ ﻭﻋﻤــﲔ ﺯﻳـ ـﺎﻥ ﺑـ
ـﻮ ﻛـ ـﺎ ﻟـ
ـﻪ؛ ﻛﻤـ ـﺄﻥ ﻭﻗﻔــﻪ(؛ ﺑــﻪ ﺃﻭ ﻫﺒﺘـ ـﺎﻝ) :ﺑﻮﻗﻔـﻗـ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﻓﺒﺎﻉ ﺯﻳـﺪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺒﻜـﺮ ﰒ ﺇﻥ ﺑﻜـﺮﺍ ﻭﻗـﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﻓﺘـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛
ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻭﻫﺒﻪ ﺑﻜﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ ﻭﻣـﻦ ﺷـﺮﻁ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺎﱄ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﻟﻐـﲑ ﻓﺎﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴـﻪ ﺇﺑﻄـﺎﻝ ﳊـﻖ
ﺍﻟﻐﲑ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺭﻫﻨـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺑﻜـﺮ ﻣـﺸﺘﺮﻱ ﻧـﺼﻴﺐ ﺯﻳـﺪ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺩﻳﻦ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﺭﻫﻨـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻦ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ
ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﳊﻖ ﺍﳌﺮﻦ؛ ﻓﺎﳌﺮﻦ ﻳﺘﻮﺛﻖ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻘﺺ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺑـﻪ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﺑﻜـ ﺮ ﻟﻮﺟـﻪ ﺍﷲ؛ ﻓﺘـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄـﺎﻝ ﳌـﺎ ﺃﻣـﻀﺎﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ،ﻭﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﷲ
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺑﻮﺻـﻴﺔ( ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑﻜـ ﺮ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻻﺑﻨـﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ
ـﻮﻝ ـﻲ ﻭﻗﺒـ ـﻮﺕ ﺍﳌﻮﺻــﺪ ﻣـ ـﻚ ﺑﻌـ ـﻞ ﺍﳌﻠـ ـﺎ ﺗﻨﻘـ
ـﻴﺔ ﺇﳕـ
ـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺗـ ـﺈﻥ ﺍﻟـﻓـ
ﺍﳌﻮﺻﻰ ﻟﻪ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑﻮﺻـﻴﺔ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻓﺈﳕـﺎ
ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑـﺎﳌﻮﺕ ﻭﻗﺒـﻮﻝ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺗـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺣـﻖ
ﺍﳌﻮﺻﻰ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺺ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣ ﹶﻠﻜﹶـﻪ
ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺽ( ﻫـﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ،ﺃﻣـﺎ ﻋـﺪﻡ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻮﺻﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ( ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﳌـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﺃﺟـﺮﻩ ﻓـﻼ
ـﻪ ﺇﺫﺍ
ـﻪ ﻓﺈﻧــﻂ ،ﻭﻋﻠﻴــﺔ ﻓﻘــﺖ ﺍﳌﻨﻔﻌـ ـﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠـ
ـﻞ ﻭﺇﳕـ ـﻚ ﱂ ﻳﻨﺘﻘـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻠـ ـﺴﻘﻂ ﺍﻟـ ﺗـ
ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺗﺼﺮﻓﹰﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻭﺑﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ـﺖ ـﻪ ﻻ ﺗﺜﺒـ ـﻰ ﻭﺟــﺎ ﻋﻠــﻞ ﻣﻠﻜﻬـ ـﺼﺮﻓﹰﺎ ﻳﻨﻘــﺔ ﺗـ
ـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﺘـ ﺍﻟﻘـ
ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً؛ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﺗـﺴﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﺬﻫﺐ.
٢٣٢
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺼﺮﻓﹰﺎ ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﺑـﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻗﺒـﺔ؛ ﻛﺎﻹﺟـﺎﺭﺓ؛
ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ.
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟـﺼﻮﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﳍﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﺮﻫﻦ
ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﻻ ﺗـﺴﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﺣـﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺳـﺒﻖ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻘﺺ
ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﳘـﺎ ﺑﺜﻤﻨـﻬﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﺃﻭ ﻫﺒـﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺑـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺃﺭﺿـﺎ
ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳌﺼﻠﺤﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺼﺮﻓﹰﺎ ﺑﻌﻘـﺪ ﻳﻨﻘـﻞ ﺍﳌﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺗﺜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ ﺍﺑﺘــﺪﺍﺀً؛ ﻛــﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﺗــﺴﻘﻂ ﺍﻟــﺸﻔﻌﺔ؛ ﻭﳍــﺬﺍ ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺗــﺼﺮﻑ
ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻴـﻊ ﻓﻠـﻪ؛ ﺃﻱ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ،ﺃﺧـﺬﻩ ﺑﺄﺣـﺪ ﺍﻟﺒـﻴﻌﲔ( ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﻓﺒﺎﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﺑـﺎﻉ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﻟﻌﻤـﺮﻭ
ﲟﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺃﻟﻔﹰـﺎ؛ ﻓﺘﺜﺒـﺖ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺄﺣـﺪ ﺍﻟﺒـﻴﻌﲔ؛ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ
ﺃﺧﺬ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺃﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ
ﻭﲬﺴﻮﻥ .ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ ﻷـﺎ ﺃﻗـﻞ ﻟـﻪ؛ )ﻷﻥ ﺳـﺒﺐ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﻗـﺪ ﻭﺟـﺪ ﰲ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺧـﺬ ﺑـﺎﻷﻭﻝ ﺭﺟـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﺋﻌـﻪ ﲟـﺎ
ﺩﻓﻊ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﱂ ﻳﺴﻠﱠﻢ ﻟﻪ( ﺃﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ.
ـﺼﻴﺒﻪ
ـﻊ ﺧﺎﻟ ـ ﺪ ﻧـ
ـﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﻴﺒﻴـ ـﺪ ﻣــﺪ ﻭﺧﺎﻟــﻮﻥ ﺯﻳــﻚ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻮﺭﺓ ﺫﻟـﻭﺻـ
ـﺎ
ـﺴﲔ؛ ﻓﻬﻤـ ـﺔ ﻭﲬـ ـﺎﻓﻊ ﲟﺎﺋـ
ـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻨـ ـﻊ ﻫـ ـﺪﺍﷲ ﻳﺒﻴـ
ـﺔ ﺃﻟ ـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﻋﺒـ ـﺪﺍﷲ ﲟﺎﺋـﻟﻌﺒـ
ﺑﻴﻌﺘﺎﻥ؛ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﺎﺋﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﲟﺎﺋـﺔ ﻭﲬـﺴﲔ؛ ﻓﺄﺧـﺬ ﺯﻳـﺪ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﻷﻗـﻞ،
ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﺋﺔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﲑﺟـﻊ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ ﻭﺍﳋﻤـﺴﲔ ،ﻭﻻ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ
ﻋﺒﺪﺍﷲ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺑـﺄﻥ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ ﺃﺣـ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ؛
ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺲ؛ ﺑـﺄﻥ ﺑـﺎﻉ ﺧﺎﻟـﺪ ﻟﻌﺒـﺪﺍﷲ ﲟﺎﺋـﺔ ﻭﲬـﺴﲔ ،ﻭﺑـﺎﻉ
ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﲟﺎﺋﺔ؛ ﻓﺄﺧـﺬ ﺯﻳـﺪ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﺎﺋـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻧﺎﻓﻌـﺎ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ
ﻋﺒﺪﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
ـﺜﻤﻦ؛
ـﺎﱐ ،ﰲ ﺍﻟـ ـﺎﻥ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜــﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻌـ
ـﺸﻘﺺ ﻓﺘـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟـ
ـﺎﻉ ﺍﳌـ ـﺈﺫﺍ ﺑـ
ـﻪ ﻓـﻭﻋﻠﻴـ
ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺑـﺎﻷﻭﻝ ﺭﺟـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟـﺎ ﺩﻓـﻊ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺣ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ.
ـﺸﺘﺮﻱ ـﺎﺭﺓ( ﺇﻥ ﺃﺟـ
ـﺮ ﺍﳌـ ـﻪ ﺍﻹﺟـ ـﺴﺦ ﺑـ ـﺬﻩ ﻭﺗﻨﻔــﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧــﺮﻩ ﻓﻠﻠـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺁﺟـ ﻗـ
ﺍﻟﺸﻘﺺ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬﻩ ﻭﺗﻨﻔـﺴﺦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺍﳌـﺄﺧﻮﺫﺓ ﻓﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻷﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﺷـﺮﻛﺔ؛
ﰒ ﺑﺎﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ؛ ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﺃﺟﺮﻫـﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ
٢٣٣
ﺳﺘﺔ ﺃﺷـﻬﺮ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓـﺎﻷﺟﺮﺓ ﻗﺒـﻞ ﺍﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﺰﻳـﺪ؛ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻣﻠﻜﻪ ،ﻭﻷﻧﻪ ﳕﺎﺀ ﻣﻠﻜﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺸﺮﻳﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻄﻠـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠـﻚ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﺛﺒـﻮﺕ
ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﻻ ﳝﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ﻓﺒﺎﻃـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺇﺫﻥ(.
ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﺍﻟـﺬﻱ ﲡـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ﺃﻭ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺗـﺼﺮﻑ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ﺑﺈﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﻗـﻒ ﺃﻭ ﻫﺒـﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫـﻢ ﻓﺎﻟﺘـﺼﺮﻑ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺗـﺼﺮﻑ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻄﻠـﺐ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ :ﺃﻧـﺎ ﺃﻃﺎﻟـﺐ
ـﺬﻩ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻓﺎﺕـﻞ ﻫـ ـﺮﻩ ﻓﻜــﻪ ﺃﻭ ﺃﺟــﻪ ﺃﻭ ﻭﻫﺒـ ـﻪ ﺃﻭ ﺭﻫﻨــﺸﺘﺮﻱ ﻭﻗﻔـ ـﺸﻔﻌﺔ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـ ﺑﺎﻟـ
ﺑﺎﻃﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﺍﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻷﺧـﺬ( ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ
)ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔـﺼﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ( ؛ ﺃﻱ :ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﺣـﺼﻠﺖ ﲢـﺖ
ﻣﻠﻜﻪ )ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ(.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔـﺼﻞ ﻭﺍﳌﺘـﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺘـﺼﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻧﻔﻜﺎﻛـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﲔ
ﻭﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ؛ ﻓﻮﻟﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﳕـﺎﺀ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻭﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ ﳕـﺎﺀ ﻣﺘـﺼﻞ ،ﻭﻗـﺪ
ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ.
ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ـﻪ ،ﻭﺍﻟـ
ـﻴﺲ ﻟـ ـﺼﻞ ﻟـ ـﺼﻞ( ﺃﻥ ﺍﳌﺘـ ـﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟﻨﻤـ
ـﻪ ﺭﲪـ ـﻮﻡ ﻗﻮﻟـ ﻭﻣﻔﻬـ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺘـﺼﻞ ﻭﺍﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺳـﻮﺍﺀ ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻓﻜﻼﳘـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ؛
ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﺍﻷﻣـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﺍﳌﺘـﺼﻞ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻳﻘـﺪﺭ ﻗﺒـﻞ
ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ
ـﺖ ـﱵ ﺛﺒﺘـ
ـﺔ ﺍﻟـ
ـﺎﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﻋـ ـﺰﺭﻉ؛ ﻓــﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟـ ـﺰﺭﻉ( ﺃﻱ :ﻟﻠﻤـ ـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻟـﻗـ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺯﺭﻉ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ .ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ
ـﺎﻥ :ﺯﺭﻉـﺰﺭﻉ ﻧﻮﻋـ ـﺎﻝ :ﺍﻟـ
ـﺼﻴﻞ؛ ﻓﻴﻘــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـ
ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـ ـﺎ ،ﻭﺍﻟـ
ـﺰﺭﻉ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ ـﻪ ﺍﻟـﺍﷲ ﺃﻥ ﻟـ
ـﺎ،
ـﻪ ﻳﺘﺒﻌﻬـ
ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﺸﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟــﻊ ﺍﻟـ
ـﻪ ﻻ ﻳﺘﺒــﺬﻫﺐ ﺃﻧـ ـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻓﺎﳌــﻞ ﺍﻟــﻮﺩﺍ ﻗﺒـ
ـﺎﻥ ﻣﻮﺟـ ﻛـ
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺯﺭﻉ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ
ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺃﺭﺽ ﺑـﲔ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺯﺭﻉ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻧـﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺧـﺬ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻻ ﻳﺘﺒـﻊ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﺑـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ ﺇﱃ
ﺍﳊﺼﺎﺩ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ.
ﻓﺈﻥ ﻇﻬـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﳌـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬـﺎ؛
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ ﻗﻮﻟﹰـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻘـﺪ
ﺍﻟﺒﻴﻊ.
٢٣٤
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻠﻌـﲔ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ( ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﲟﺠـﺮﺩ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ
ـﻖـﺬﻫﺐ ﻣﻌﻠـ ـﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﳌـ ـﻚ؛ ﻓـ ـﻼﻑ ﺫﻟـ ـﺬﻫﺐ ﺧـ ـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﳌـ ـﻲ ﻟﻠﻤـ ـﺆﺑﺮ ﻓﻬـ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗـ
ـﻖـﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓـ
ـﺎﺗﻦ ﻷﺟـ ـﻼﻡ ﺍﳌـ ـﺼﺮﻑ ﻛـ ـﺆﺑﺮﺓ(؛ ﻓـ ـﺸﺎﺭﺡ )ﺃﻱ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺬﺍ ﻗـ ـﺄﺑﲑ؛ ﻭﳍـ ﺑﺎﻟﺘـ
ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻷﻧــﻪ ﻣﻠﻜــﻪ ﻭﻳﺒﻘــﻰ ﺇﱃ ﺍﳊــﺼﺎﺩ ﻭﺍﳉــﺬﺍﺫ؛ ﻷﻥ ﺿــﺮﺭﻩ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ،ﻭﻻ
ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻴﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺰﺭﻉ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺑﻴﻌـﺖ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻭﻗـﺪ ﺃﺑـﺮﺕ ﻓﺈـﺎ
ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻓﺈﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺇﱃ ﺍﳉﺬﺍﺫ.
ـﺆﺑﺮ؛
ـﻊ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳــﱪ ﻭﺍﻟﻄﻠـ ـﺸﺠﺮ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺼﻞ؛ ﻛﺎﻟـ ـﺎﺀ ﺍﳌﺘــﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـ ـﻢ ﻣﻨــﺎﻝ) :ﻭ ﻋﻠـﻗـ
ﻳﺘﺒــﻊ ﰲ ﺍﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻌﺔ؛ ﻛــﺎﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴــﺐ( ،ﻭﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺘــﺼﻞ
ﻛﺎﳌﻨﻔﺼﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ.
ـﺸﺮﻳﻚ ـﻪ ﺍﻟــﺬﺭ ﻓﻴــﺎﻝ ﻳﻌـ ـﺮﺱ ﰲ ﺣـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺃﻭ ﻏـ ـﲎ ﺍﳌـ ـﺈﻥ ﺑـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ( ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻌـﺬﺭ؛ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻭﲤﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻭﱂ ﻳﻄﺎﻟـﺐ؛
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣـﻖ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌـﺬﻭﺭﺍ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﺃﻭ )ﺑـﺄﻥ ﻗﺎﺳـﻢ
ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ( ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻭﳓـﻮﻩ) ،ﺃﻭ ﺭﻓـﻊ ﺍﻷﻣـﺮ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ( ﺃﻥ ﻛـﺎﻥ
ـﺮـﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟ ـﺜﻤﻦ( ﺃﻱ :ﺃﻥ ﻳﻈﻬـ ـﺎﺭ ﺯﻳــﺸﻔﻴﻊ ﻹﻇﻬـ ـﻢ ﺍﻟــﻪ ،ﺃﻭ ﻗﺎﺳـ ـﺎ )ﻓﻘﺎﲰـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻏﺎﺋﺒـ
ﺍﻟـ
ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﲦﻨـﺎ ﻛـﺜﲑﺍ ﲝﻴـﺚ ﻳﻌﺠـﺰﺍﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﲟﺎﺋـﺔ
ﺃﻟﻒ .ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﺇﻻ ﲬـﺴﲔ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻴـﺪﻉ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻷﺟـﻞ ﺫﻟـﻚ
)ﻭﳓﻮﻩ ،ﰒ ﻏـﺮﺱ ﺃﻭ ﺑـﲎ؛ ﻓﻠﻠـﺸﻔﻴﻊ ﲤﻠﻜـﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ( ﺃﻱ :ﻳﺘﻤﻠـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ؛ ﻓﻠـﻪ ﲤﻠﻜـﻪ )ﺩﻓﻌـﺎ ﻟـﻀﺮﺭ؛ ﻓﺘﻘـﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ
ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﰒ ﺗﻘﻮﻡ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ(.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﺑـﲎ ﺃﻭ ﻏـﺮﺱ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﺬﻭﺭﺍ ﻓـﺈﻥ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺛﹶـﻢ ﻋـﺬﺭ؛ ﺑـﺄﻥ ﲤﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺧـﺮ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﳊﻖ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﻗﻠﻌـ ﻪ ﻭﻳﻐـﺮﻡ ﻧﻘـﺼﻪ؛ ﺃﻱ :ﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻊ؛ ﻟـﺰﻭﺍﻝ
ـﻮـﺬﻩ ﻭﻟــﺎﺀ ،ﺃﺧــﺮﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨـ ـﻪ :ﺃﻱ :ﺭﺏ ﺍﻟﻐـ ـﻔﻌﺔ ،ﻭﻟﺮﺑـ ـﻼ ﺷـ ـﺈﻥ ﺃﰉ ﻓـ ـﻪ؛ ﻓــﻀﺮﺭ ﺑـ ﺍﻟـ
ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﲤﻠﻜـﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ( ﻓـﺎﻷﺣﻖ ﺑـﺎﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﻛـﻮﻥ
ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻣﻌـﺬﻭﺭﺍ ﰒ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ :ﺇﻥ ﺷـﺌﺖ ﻓﺨـﺬﻩ .ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﺎﺗﻦ) :ﻭﻟﺮﺑﻪ ﺃﺧـﺬﻩ( ﺃﻱ :ﻭﻟـﻮ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ .ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛﻘﻠﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
٢٣٥
ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻐــﺮﺍﺱ ﻭﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺀ ﻓﻠﻠــﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜــﻪ
ـﻲـﺖ ﻭﻫـ ـﻮ ﻗﹸﻮﻣــﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠـ
ـﺔ ﻣﻨــﻮﻡ ﺧﺎﻟﻴـ ـﺔ ﻭﺗﻘـ ـﺔ ﻭﻣﺒﻨﻴـ
ـﺔ؛ ﻓﺘﻘ ـﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﺮﻭﺳـ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـ
ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﻭﻣﺒﻨﻴﺔ ﲟﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﻭﻗﹸﻮﻣـﺖ ﻭﻫـﻲ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺑﻌـﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺜﻤﺎﻧﲔ.
ـﺬﺍ
ـﺪ ﻫـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﻻ ﺃﺭﻳــﺎ ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﻫـ ـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ؛ ﺑـ ﻓـﺈﻥ ﺃﰉ ﺍﻟـ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ .ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟﻘﻠـﻊ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻘﻠـﻊ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺮﺍﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ:
ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﻫــﻮ ﺍﻷﺣــﻖ؛ ﻓــﺈﻥ ﺷــﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠــﻚ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﻠــﻊ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ .ﻓﻠﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ )ﺑـﻼ
ﺽ ﺑﺄﺧﺬﻩ( ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻛﻼﻣـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺿـﺮﺭ ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺿﺮﺭ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﺭ
ـﻚ ـﻪ ﺫﻟــﻪ ﻓﻠـ
ـﺎﺭ ﲤﻠﻜــﺸﺘﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘـ ـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﳌـ ـﻚ؛ ﻓﺎﳌــﻼﻑ ﺫﻟـ ـﺬﻫﺐ ﺧـ ـﻚ ،ﻭﺍﳌـ ﺫﻟـ
ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﺑﻼ ﺿـﺮﺭ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻛـﺬﺍ ﻣـﻊ ﺿـﺮﺭ؛ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﻭﻏـﲑﻩ؛
ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻜـﻪ ﻭﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟـﻀﺮﺭ( ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﳌﺎﺗﻦ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺰﺍﻝ.
ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ﺇﻥ ﺃﰉ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﻠــﻊ ﻭﺍﻹﺯﺍﻟــﺔ ﻓﻠﻠــﺸﻔﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠــﻚ ﺍﻟﻐــﺮﺍﺱ
ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ.
ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ :ﺇﻥ ﺃﰉ ﻛــ ﱞﻞ ﻣﻨــﻬﻤﺎ ﺫﻟــﻚ؛ ﻓﺎﳌــﺸﺘﺮﻱ ﺃﰉ ﻗﻠــﻊ ﺍﻟﻐــﺮﺍﺱ ﻭﺇﺯﺍﻟــﺔ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺃﰉ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﻗﻠﻌﻪ ﻭﻳﻐﺮﻡ ﻧﻘﺼﻪ.
ـﺎﺭ
ـﻮﻉ ﺧﻴـ ـﻪ ﻧــﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧـ ـﺖ ﺍﻟـ ـﺐ ﺑﻄﻠـ ـﻞ ﺍﻟﻄﻠـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻗﺒـ ـﺎﺕ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻣـ ﻗـ
ﻟﻠﺘﻤﻠﻴﻚ؛ ﺃﺷﺒﻪ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ( ﻳﻌـﲏ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺷـﺨﺺ
ﻵﺧﺮ :ﺑﻌﺘﻚ ﺑـﻴﱵ .ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ :ﻗﺒﻠـﺖ .ﰒ ﻣـﺎﺕ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘﺎﻣـﻪ؛
ﻓﻬﻜﺬﺍ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﺃﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻄﻠـﺐ؛ ﺛﺒﺘـﺖ ﻟﻮﺍﺭﺛـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺮﺭ
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺘﺄﺧﲑ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﺪﻩ(.
ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ـﺬﻫﺐ؛ ـﻰ ﺍﳌــﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـ ـﺴﻘﻂ ﺍﻟـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺘـ ـﺐ ﺑﺎﻟـ ـﻞ ﺍﻟﻄﻠــﻮﺕ ﻗﺒـ ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﳝـ ﺍﳊﺎﻟـ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧﻪ ﺣـﻖ ﻟـﻪ؛ ﻭﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘـﻪ .ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺣـﻖ
ﺳﻘﻂ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻓﺘﺴﻘﻂ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ.
ﻭﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﻭﺍﻷﺧــﺬ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ :ﺃﻧــﺎ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻌﺔ.
ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺎ ﻓﻌﻠﹰﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﻘﺺ ﻓﻌﻠﹰﺎ.
٢٣٦
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺸﻔﻴﻊ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﺗـﺴﻘﻂ
ـﺔ:
ـﺎﻙ ﺛﻼﺛــﺒﻖ؛ ﻓﻬﻨــﻖ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺳـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺣــﻖ ﺇﱃ ﻭﺍﺭﺛـﻪ؛ ﻗـ ـﻞ ﺍﳊـ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘـ
ـﺮﺙ ـﺎ ﻳـ
ـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻭﺇﳕـ ـﻪ ﺍﳌـ
ـﺐ ،ﻓﻴﻠﻴـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻭﱂ ﻳﻄﺎﻟـ ـﺒﻘﻬﻢ ﺍﻟـ
ـﺸﺘﺮﻱ ﻭﻭﺍﺭﺙ .ﺃﺳـ ـﻔﻴﻊ ﻭﻣـ ﺷـ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﳌﻮﺭﺙ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻭﺣـﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻨﺘﻘـﻞ؛ ﻓﺤـﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻣـﻦ ﺍﳊﻘـﻮﻕ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻮﺭﺙ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺍﳌﻮﺭﺙ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﺭﺙ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﻘــﻮﻕ ﻟﻠﻤﻴــﺖ؛ ﻛﺎﻟﺪﻳــﺔ ﺇﻥ ﻗﺘﻠــﻪ ﺷــﺨﺺ ﺧﻄــﺄ ﻭﺍﻟﻘــﺼﺎﺹ
ـﻰـﺪ ﻃﻠﺒـﻪ ﻋﻠـ ـﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺑﻌــﺎﻥ ﳍـﺎ ﻭﺛـﺎﺋﻖ ﻭﺣـ ـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻛـﻭﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﺫﻣـ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﻖ ﺍﳋﻴـﺎﺭ؛ ﻓﻠﻠـﻮﺍﺭﺙ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺍﳌﻮﺭﺙ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻌــﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﻫــﻲ ﺇﻣــﺎ ﻣﻌــﺎﻣﻼﺕ ﺃﻭ ﻋﻘــﻮﺩ ﻻﺯﻣــﺔ؛ ﻛﺎﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺻــﻴﺔ
ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﺍﳌﻴـﺖ ﻭﺻـﻴﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘﺎﻣـﻪ .ﻭﺇﻣـﺎ ﻋﻘـﻮﺩ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ﺗﺒﻄـﻞ
ﺑـﺎﳌﻮﺕ؛ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑـﺎﳌﻮﺕ ﻛﺎﳍﺒـﺔ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻓﻴﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣﻮﺭﺛـﻪ ﰲ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﻋﺪﻣـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟـﺸﺨﺺ:
ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻀﻬﺎ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ
ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻗﺒﻀﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﺩﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻﺯﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻧﻴﺔ:
ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﳏـﻀﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺍﺕ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺍﳌﻮﺭﺙ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﺟﻮﺑـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻴـﺖ ﻣـﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄﻥ
ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﳊﻮ ﹸﻝ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻓﻬﻨـﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ
ـﻮﺍﺭﺙ ﺃﻥـﻰ ﺍﻟــﺐ ﻋﻠـ ـﺎﺭﺓ ﻓﻴﺠــﻪ ﻛﻔـ ـﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴـ ـﻮ ﻣـ ـﺬﻟﻚ ﻟـ ـﺎ ،ﻭﻛـ ـﻮﺍﺭﺙ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬـ ﺍﻟـ
ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺪﻧﻴـﺔ ﳏـﻀﺔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﳑـﺎ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ؛ ﻛﺎﻟـﺼﻴﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻣﺮﻛﺒﺔ؛ ﻛﺎﳊﺞ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﳌـﻮﺭﺙ؛ ﺑـﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻘـﻮﻡ ﺣـﱴ
ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﺭﺙ.
ـﺐ ﺃﻭ ﱂ ـﻮﺍﺀ ﻃﺎﻟـ
ـﺔ ﺳـ ـﺖ ﻟﻠﻮﺭﺛـ ـﺸﻔﻌﺔ ﺛﺎﺑــﻖ ﺍﻟــﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺣـ ـﺬﻩ ﺍﳌــﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـ ﻭﺍﻟـ
ﻳﻄﺎﻟﺐ؛ ﻷﻥ ﺣﻖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﺣـﻖ ﺷـﺮﻋﻲ ﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﺍﳊﻘـﻮﻕ؛
ﻓﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺣﻖ ﺛﺒﺖ ﳌـﻮﺭﺛﻬﻢ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣﻮﺭﺛـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻃﺎﻟـﺐ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺄﻧـﻪ :ﻣـﺎ ﺧﻠﻔـﻪ ﺍﳌﻴـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ ﺣـﻖ ﺃﻭ
ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ .ﻓﺎﳌــﺎﻝ ﻛﺎﻟــﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟــﺪﻧﺎﻧﲑ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺬﻣــﺔ ،ﻭﺍﳊــﻖ
٢٣٧
ﻛﺤﻖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﺣﻖ ﺍﳋﻴـﺎﺭ ﻭﺣـﻖ ﺍﻟﻘـﺬﻑ ،ﻭﺍﻻﺧﺘـﺼﺎﺹ ﺿـﺎﺑﻄﻪ :ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ
ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ .ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺭﺙ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺟﻠﺪ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ـﺸﻔﻌﺔـﻖ ﺍﻟـ
ـﻪ ﺍﷲ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣـ
ـﺴﻌﺪﻱ ﺭﲪـ ـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـ ـﺎﺭ ﺍﻟــﻮ ﺍﺧﺘﻴــﺬﺍ ﻫـﻭﻫـ
ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ.
ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻣﻘﻴﺪﻭﻥ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻴـﺎﺭ ﺑﻌـﺪﻡ ﺍﻟـﻀﺮﺭ؛ ﻓﺎﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﳌـﻮﺭﺙ ﰲ
ﺍﳋﻴﺎﺭ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻣـﻀﺎﺀ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺴﺦ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺿـﺮﺭ ﺑﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺍﻟـﺼﻔﻘﺔ ﺃﹸﻟﺰﻣـﻮﺍ ﺇﻣـﺎ ﺑﺎﻹﻣـﻀﺎﺀ ﲨﻴﻌـﺎ
ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﲨﻴﻌﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﳌـﻮﺭﺙ ﺟـﻮﺯﻱ ﺧـﻒ ﺃﻭ ﻣـﺼﺮﻋﻲ ﺑـﺎﺏ ،ﻭﻟـﻪ
ﺍﺑﻨﺎﻥ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﺣـﺪﳘﺎ :ﺳﻨﻤـﻀﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻵﺧـﺮ :ﺳﻨﻔـﺴﺦ .ﻓﻬﻨـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﳍـﻢ
ـﺎﺋﻊ .ﻭﺇﻥ ﱂ
ـﻰ ﺍﻟﺒـ
ـﺮﺭ ﻋﻠـ
ـﻪ ﺿـ ـﺮ ﻓﻴـ ـﺴﺦ ﰲ ﺍﻵﺧـ ـﺪﳘﺎ ﻭﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﰲ ﺃﺣـ ﺫﻟ ـﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻣـ
ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺿـﺮﺭ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﳌـﻮﺭﺙ ﺃﺭﺯﺍ ﺃﻭ ﺷـﻌﲑﺍ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﳑـﺎ ﲤﻜـﻦ
ﻗﺴﻤﺘﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻓﺴﺦ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ.
٢٣٨
ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺪﻳﺚ ـﺪ؛ ﳊـ ـﻪ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـ ـﺬﻱ ﺍﺳـ ـﺸﻘﺺ )ِﺑ ﹸﻜـﻞﱢ ﺍﻟـﺜﱠ ﻤ ِﻦ( ﺍﻟـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟـ ) ﻭﻳ ﹾﺄ ﺧـ ﹸﺬ( ﺍﻟـ
ﺟﺎﺑﺮ » :ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﹶﺃ ﺣﻖِ ﺑ ِﻪ ﺑِﺎﻟﺜﱠ ﻤ ِﻦ« .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ ﰲ »ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ«.
ـﺪﻭﻥـﺬﻩ ﺑـ ﺖ ﺷ ـ ﹾﻔ ﻌﺘ ﻪ(؛ ﻷﻥ ﰲ ﺃﺧـ
ﻀﻪِ؛ ﺳ ـ ﹶﻘ ﹶﻄ ـﺜﻤﻦ ،ﺃﻭ )ﺑ ﻌ ـ ِﺠ ـ ﺰ ﻋ ـ ﻦ( ﺍﻟـ ) ﹶﻓ ـِﺈ ﹾﻥ ﻋ
ﺩﻓﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺇﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ.
ﻭﺇﻥ ﺃﺣــﻀﺮ ﺭﻫﻨــﺎ ﺃﻭ ﻛﻔﻴﻠﹰــﺎ؛ ﱂ ﻳﻠــﺰﻡ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﻗﺒﻮﻟﹸــﻪ ،ﻭﻛــﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻣــﻪ ﻗﺒــﻮ ﹸﻝ
ـﲑﻩ؛ ﻷﻥ ـﻪ .ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ »ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ« ﻭﻏـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺣﺒـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﲦﻨـ ﻋـﻮﺽ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ،ﻭﻟﻠﻤـ
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻗﻬﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺭﺿﺎ ،ﻭﳝﻬﻞ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺛﻼﺛ ﹶﺔ ﺃﻳﺎﻡ.
ـﺬـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﺧـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻳــﻲ ُﺀ ِﺑ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺸﻔﻴﻊ )ﺍ ﹶﳌ ِﻠـ ـﺜﻤﻦ )ﺍ ﹸﳌ ﺆﺟ ـ ﹸﻞ ﻳ ﹾﺄ ﺧ ـ ﹸﺬ( ﺍﻟـ ) ﻭ(ﺍﻟـ
ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﺻﻔﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ.
ﺿﺪ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺿﺪ ﺍﳌﻠـﻲﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﻌـﺴﺮ؛ ﻳﺄﺧـﺬ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ )ِﺑ ﹶﻜﻔِﻴـ ٍﻞ )ﻭ ِ
ﻣﻠِﻲ ٍﺀ(؛ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮﺭ.
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺣﱴ ﺣ ﱠﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳊﺎ ﱢﻝ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻪـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـ
ـﺬﻱ ﺍﺳـ ـﺜﻤﻦ ﺍﻟـ ـﻞ ﺍﻟــﺸﻘﺺ ﺑﻜـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟـ ـﺬ ﺍﻟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺄﺧـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺎﱐ ﰲـﺤﺎﻕ ﺍﳉﻮﺯﺟـ ـﻮ ﺇﺳـ ـﺎﻟﺜﱠ ﻤ ِﻦ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـ
ـﺎﺑﺮ » ﹶﻓ ﻬ ـ ﻮ ﹶﺃ ﺣ ـﻖِ ﺑ ـ ِﻪ ِﺑـ
ـﺪﻳﺚ ﺟــﺪ؛ ﳊـ ﺍﻟﻌﻘـ
ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ( ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻻ ﺑﺒﻌـﻀﻪ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ؛ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻳﺄﺧـﺬ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ؛ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ
ﻧﻘﺼﺖ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺜﻤﻦ.
ـﻞـﺎﺕ ﻗﺒــﺸﻔﻴﻊ ﻣـ ـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟـ ـﺔ ﺃﻟـ
ـﺪ ﲟﺎﺋـ ـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـ ـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻧـ ـﺪ ﺍﻟـ
ـﺎﻉ ﺃﺣـ
ـﻮ ﺑـﻓﻠـ
ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻜﻨﻪ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﻷﺧـﺬ؛ ﻓﻴﻨﺘﻘـﻞ ﺍﳊـﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻣﺪﺓ ﺷـﻬﺮﻳﻦ؛ ﰒ ﺇﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺻـﺎﺭﺕ ﲦـﺎﻧﲔ ﺑـﺪﻟﹰﺎ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ
ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﺑﻜـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ( ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺫﻛـﺮ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻜـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ.
ـﺪﻡ )ﻷﻥ ﰲ ـﻔﻌﺘﻪ( ﻛﻤـ
ـﺎ ﺗﻘـ ـﻘﻄﺖ ﺷـ ـﻀﻪ ﺳـ ـﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﺑﻌـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺰ ﻋـ ـﺈﻥ ﻋﺠــﺎﻝ) :ﻓـﻗـ
ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻓـﻊ ﻛـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﺇﺿـﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟـﻀﺮﺭ( ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻧﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ
ﻣﻌﻨــﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﲬــﺴﻮﻥ؛ ﻓﻨﻌﻄﻴــﻚ ﺍﳋﻤــﺴﲔ ﻧﻘــﺪﺍ ﻭﺍﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣﺆﺟﻠﹰــﺎ .ﻓﻠﻠﻤــﺸﺘﺮﻱ
٢٣٩
ـﺰﺍﻝـﻀﺮﺭ ﻻ ﻳـ ـﺎﺭ ،ﻭﺍﻟــﺮﺭ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻈـ ـﺸﺘﺮﻱ ﺿـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻠـ ـﺴﻘﻂ ﺍﻟـ ـﺎﻉ ،ﻭﺗـ ﺍﻻﻣﺘﻨـ
ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ.
ـﻮﺍﺭﺙ ـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻪ( ﻓﻠــﺸﺘﺮﻱ ﻗﺒﻮﻟـ ـﺰﻡ ﺍﳌـ ـﺎ ﱂ ﻳﻠـ ـﺎ ﺃﻭ ﻛﻔﻴ ﹰﻠـ
ـﻀﺮ ﺭﻫﻨـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺣـ ﻗـ
ﺃﺣﻀﺮ ﺭﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻱ ﺍﻵﻥ ﻣـﺎﻝﹲ؛
ﻓﺄﹸﻋﻄﻴﻚ ﺭﻫﻨﺎ .ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﺮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﳎـﺮﺩ ﺗﻮﺛﻘـﺔ؛
ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺣـﻞ ﺍﻷﺟـﻞ ﻗـﺪ ﱂ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺮﻫﻦ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﻜﻔﻠﻨﺎ ﻓﻼﻥ .ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻗﺒـﻮ ﹸﻝ ﻋـﻮﺽ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺜﻤﻦ( ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ
ﻧﻘﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻌﻄﻴـﻚ ﻣـﺎ ﻳﻌﺎﺩﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻫـﺐ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺔ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﰲ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ.
ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﺑـﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ
ﻧﻘﺪ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ :ﳓﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﺰﺭﻋـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﲤـﺮ؛ ﻓﻨﻌﻄﻴـﻚ ﺑـﺪﻝ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﲤـﺮﺍ.
ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﺑﻜـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻧﻮﻋـﺎ
ﻭﻗﺪﺭﺍ ﻭﺻﻔﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻋﻮﺿـﺎ ﺃﻭ ﺭﻫﻨـﺎ ﺃﻭ ﻛﻔﻴﻠﹰـﺎ
ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﺣﺒـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﲦﻨـﻪ( ﺃﻱ :ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺣـﺒﺲ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻋﻠـﻰ ﲦﻨـﻪ؛
ـﺐ ـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـ ـﺜﻤﻦ )ﻗﺎﻟــﺴﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟـ
ـﱴ ﺗـ ـﺸﻘﺺ ﺣـ ـﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟـ ـﺎ :ﻻ ﺃﺳـ ـﻮﻝ ﻣﺜﹰﻠـــﺄﻥ ﻳﻘـ ﺑـ
ﻭﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻗﻬـﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻋـﻦ ﺭﺿـﺎ ،ﻭﻳﻤﻬـﻞ ﺇﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺛﻼﺛـ ﹶﺔ
ﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺪﻋﺎﻭﻯ ﺃﻳﺎﻡ( ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﻟﻌﻠـﻪ ﻗﻴـﺎ
ـﺎﻝ ـﺔ ﻓﻘـ
ـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨـ
ـﺪﺡ ﰲ ﻫـ ـﻪ ﻗـ
ـﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴـ ـﺔ ﻭﺍﳌـ ـﺪﻋﻲ ﺑﺒﻴﻨـ ـﻰ ﺍﳌــﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗـ
ـﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻤـ ﻭﺍﻟـ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻳﻤﻬﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ .ﻓﻠﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻳـ ﺪ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﻋﻤـﺮﻭ ﻟـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺯﻳـﺪﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻓﺄﺣـﻀﺮ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺭﺟﻠـﲔ ﻳـﺸﻬﺪﺍﻥ ،ﰒ ﺇﻥ ﻋﻤـﺮﺍ
ﻗﺪﺡ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺩ ﻏـﲑ ﻋـﺪﻭﻝ .ﻭﻗـﺪﺡ ﺑـﺸﻬﺎﺩﻢ؛ ﻓﻴﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺈﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺪﺡ
ﰲ ﺷﻬﺎﺩﻢ ،ﻭﻳﻤﻬﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ؛ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ـﻊ ﺇﱃ ـﺪﻳﺮ ﻳﺮﺟـ ـﻞ ﺍﻟﺘﻘــﻂ؛ ﺑـ ـﺎﻡ ﻓﻘــﺔ ﺃﻳــﺬﺭ ﺛﻼﺛـ ـﻞ ﺇﻥ ﺗﻌــﻪ ﻻ ﻳﻤﻬـﺏ ﺃﻧــﺼﻮﺍ ﻭﺍﻟـ
ـﻞ؛ ـﺒﻮﻋﺎ ﻓﻌـ
ـﻬﻢ ﺃﺳـ ـﻞ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻤﻬﻠــﺎﻡ ﻓﻌـ ـﺔ ﺃﻳــﻬﻢ ﺛﻼﺛـ ـﺈﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﳝﻬﻠـ ـﺎﻛﻢ؛ ﻓـ ﺍﳊـ
ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟــﺜﻤﻦ ﺍﳌﺆﺟــﻞ ﻳﺄﺧــ ﹸﺬ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ ﺍﳌﻠــﻲﺀ ﺑــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﺸﻔﻴﻊ
ـﺪ ـﺪﻩ؛ ﺃﻱ ﺿـ ـﻔﺘﻪ ،ﻭﺿـ ـﻦ ﺻـ ـﻞ ﻣـ ـﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺟﻴـ ـﺜﻤﻦ ﻭﺻـ ـﺪﺭ ﺍﻟــﺬ ﺑﻘـ ـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﺧـ ﻳـ
ﺍﳌﻠﻲﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﻌـﺴﺮ ،ﻳﺄﺧـﺬ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ ﺑﻜﻔﻴـﻞ ﻣﻠـﻲﺀ ﺩﻓﻌـﺎ ﻟﻠـﻀﺮﺭ(
٢٤٠
ﺍﳌﻠﻲﺀ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﲟﺎﻟـﻪ ﻭﺣﺎﻟـﻪ ﻭﻗﺎﻟـﻪ؛ ﻓﺒﻤﺎﻟـﻪ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌـﺴﺮﺍ ،ﻭﺣﺎﻟـﻪ ﺃﻥ ﺗﻤﻜـﻦ
ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ،ﻭﻗﺎﻟﻪ؛ ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑﺎﻃﻠﹰـﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣﻠﻴﺌﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺄﺧـﺬ
ﺑﺎﻷﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻏـﲑ ﻣﻠـﻲﺀ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌـﺴﺮﺍ ﺃﻭ ﳑﺎﻃﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﻻ ﲤﻜـﻦ
ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﻛﻔﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻼﺀﺓ.
ـﻪ ﻧﻘ ـﺪﺍ؛
ـﺬﻱ ﺩﻓﻌــﺜﻤﻦ ﺍﻟــﻮﻥ ﺍﻟــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜــﺸﻘﺺ ﺇﻣـ ـﺘﺮﻯ ﺍﻟـ
ـﻦ ﺍﺷـ ـﻞ ﺃﻥ ﻣـﻭﺍﳊﺎﺻـ
ﻓﺎﻟﺸﻔﻴﻊ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻧﻘـﺪﺍ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ
ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺆﺟـﻞ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻠﹰـﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻪ ﺃﺟﻠﹰـﺎ؛ ﺑـﻞ
ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻞ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ
ﰲ ﺃﻭﻝ ﳏﺮﻡ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺯﻳـﺪ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺘﻪ ﻣﻨـﻚ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ﺇﱃ ﺳـﻨﺔ .ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ
ـﻼ ـﺸﻔﻌﺔ .ﻓــﺐ ﺑﺎﻟــﺎﺀ ﻭﻃﺎﻟــﻬﺮ؛ ﻓﺠــﺘﺔ ﺃﺷــﻀﻲ ﺳـ ـﺪ ﻣـ
ـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺇﻻ ﺑﻌـ
ـﻢ ﺑـ ـﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﻠـﻏﺎﺋﺒـ
ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻪ ﺃﺟﻞ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻣـﻀﻰ؛ ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺇﻻ ﺳـﺘﺔ
ﺃﺷﻬﺮ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ـﺸﻔﻴﻊ ﱂ ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﺎﻝ( ﻓﻠـ
ـﻮ ﹸﻗـ ـﻮ ﻛﺎﳊـ ـﱴ ﺣـﻞﱠ ﻓﻬـ ـﺸﻔﻴﻊ ﺣــﻢ ﺍﻟـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠـ ﻗـ
ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺟﻞ ﺑـﺸﻬﺮ ﻓﻴﺆﺟـﻞ ﻟـﻪ ﺷـﻬﺮ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﰲ ﳏـﺮﻡ
ـﺎﻝ ـﺬﻩ ﺍﳊــﻲ ﻫـ ـﺪﺓ؛ ﻓﻔـ
ـﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌــﺸﻔﻴﻊ ﺇﻻ ﰲ ﺁﺧـ ـﻢ ﺍﻟـ
ـﻨﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻌﻠــﻒ ﺇﱃ ﺳـ ـﺔ ﺃﻟـ
ﲟﺎﺋـ
ﻳﺆﺟﻞ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺷﻬﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳـﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟـﻪ ﺍﻷﺟـﻞ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻷﺟـﻞ
ﺻﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺑـﺎﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﳜﺘﻠـﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰـﺎ ﺑﻴﻨـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺍ؛ ﻓﺎﻟـﺸﻲﺀ
ﻗﺪ ﻳﺒﺎﻉ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻴﻊ ﲟﺆﺟـﻞ ﻟﺒﻴـﻊ ﺑـﺎﺛﲏ ﻋـﺸﺮ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ
ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﺍﻷﺟﻞ.
٢٤١
ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻒ( ﰲ ﻗـﺪﺭ ﺍﻟـﺜﻤﻦ )ﻣـ ﻊ ﻋـ ﺪ ِﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨـ ِﺔ( ﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ؛ )ﻗﹶـ ﻮ ﹸﻝ ﳋﻠﹾـ ِ ) ﻭﻳ ﹾﻘﺒ ﹸﻞ ﻓِـﻲ ﺍ ﹸ
ﺸﺘﺮِﻱ( ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ ،ﻓﻬـﻮ ﺃﻋﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ ،ﻭﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻴﺲ ﺑﻐـﺎﺭﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺍ ﹸﳌ
ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﺸﻘﺺ ﺑﺜﻤﻨﻪ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﳓﻮﻩ.
) ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ( ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ) :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺘ ﻪ ﺑِـﹶﺄﹾﻟﻒٍ؛ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴ ﻊ ﺑِـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺑـﺎﻷﻟﹾﻒ ) ،ﻭﻟﹶـ ﻮ
ﺖ ﺍﻟﺒﺎِﺋ ﻊ( ﺃﻥ ﺍﳌﺒﻴﻊ )ﺑﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ( ﻣﻦ ﺃﻟﻒ؛ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﹰﺓ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭﻩ. ﹶﺃﹾﺛﺒ
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ :ﻏﻠﻄﺖ ،ﺃﻭ ﻛﺬﺑﺖ ،ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺖ؛ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ.
ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠـﻰ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﻔﻌﺔ ﰲ ﺷـﻘﺺ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﻟـﻴﺲ ﻟـﻚ ﻣﻠـﻚ ﰲ ﺷـﺮﻛﱵ؛
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮﺩ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ.
ـﺮﺍﺀﻩ؛ﺸﺘﺮِﻱ( ﺷــﺸﻔﻮﻉ ) ،ﻭﹶﺃﻧ ﹶﻜ ـ ﺮ ﺍﻟـ ﻤ ـ ـﺸﻘﺺ ﺍﳌـ ـﺎﻟﺒ ﻴ ِﻊ( ﰲ ﺍﻟـ
ـﺎِﺋ ﻊ ِﺑـ
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻗ ـﺮ ﺍﻟﺒـ
ﺖ( ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻗـﺮ ﲝﻘـﲔ؛ ﺣـﻖ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ،ﻭﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺳـﻘﻂ ) ﻭ ﺟﺒ
ﺣﻘﻪ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ؛ ﺛﺒـﺖ ﺣـﻖ ﺍﻵﺧـﺮ ،ﻓﻴﻘـﺒﺾ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ،ﻭﻳـﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺜﻤﻦ،
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﳏﺎﻛﻤ ﹸﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ﺸﺘﺮِﻱ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﹾﻟﺒــﺎِﺋ ِﻊ( ،ﰲ ﻏــﲑ ﺸﺘﺮِﻱ ،ﻭ ﻋﻬــ ﺪ ﹸﺓ ﺍﳌﹸــ
) ﻭ ﻋﻬــ ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟــﺸﻔِﻴ ِﻊ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﳌﹸــ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻣـﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻴﺒـﺎ؛ ﺭﺟـﻊ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ
ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﺑﺄﺭﺵ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ.
ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻗﺒﺾ ﺍﳌﺒﻴﻊ؛ ﺃﺟﱪﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ.
ﻭﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺧﻴﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻪ.
ﻭﻻ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟــﺴﻮﺍﺩ ﻭﻣــﺼﺮ ﻭﺍﻟــﺸﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻋﻤــﺮ ﻭﻗﻔﻬــﺎ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳛﻜــﻢ ﺑﺒﻴﻌﻬــﺎ
ﺣﺎﻛﻢ ،ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺍﳋﹸﻠـﻒ ﰲ ﻗـﺪﺭ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ
ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﰲ ﻗـﺪﺭ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻗــﻮﻝ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ؛ ﻛﺮﺟــﻞ ﺑــﺎﻉ ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺰﻳــﺪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻚ ﻃﺎﻟــﺐ
ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻫـﻮ ﻭﺯﻳـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ؛ ﻓﺰﻳـﺪ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﺎﺋـﺔ .ﻭﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﺍﻟﺜﻤﻦ ﲦـﺎﻧﻮﻥ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ،ﻭﺇﻻ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ )ﻷﻧـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ ،ﻓﻬـﻮ ﺃﻋﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ،
ـﻪ،
ـﺸﻘﺺ ﺑﺜﻤﻨـ ـﻚ ﺍﻟـ ـﺪ ﲤﻠـ
ـﺎ ﻳﺮﻳـ
ـﻪ ،ﻭﺇﳕـ
ـﻲﺀ ﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﻻ ﺷــﺎﺭﻡ؛ ﻷﻧـ
ـﻴﺲ ﺑﻐـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻟـ ﻭﺍﻟـ
ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﳓﻮﻩ(.
٢٤٢
ـﺸﺘﺮﻱ ﺇﺫﺍـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺧـﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﳊﻜـﻢ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗـ
ـﺒﻖ ﺃﻥـﻪ ﺳــﻞ؛ ﻷﻧـ ـﻼ ﺗﻘﺒـ
ـﻮﻯ ﻓـ ـﺎﺩﺓ ﺩﻋـ ـﺎﻧﲔ .ﻓﺎﻟﺰﻳـ ـﺎﻝ :ﺑﺜﻤـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻗـ ـﺔ .ﻭﺍﻟـ ـﺎﻝ :ﲟﺎﺋـ ﻗـ
ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ،ﻭﻣـﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ
ـﺎﻧﲔ.ـﻮﻝ :ﺑﺜﻤــﺸﻔﻴﻊ ﻳﻘـ ـﺔ .ﻭﺍﻟـ
ـﺸﺘﺮﻱ :ﲟﺎﺋـ ـﻮﻝ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﻳﻘـ ـﺬﺍ ﺍﳌﺜــﻲ ﻫـ ـﺔ؛ ﻓﻔـ ـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨـ ﻳﻠﺰﻣـ
ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻭﻥ ﺯﺍﺋـﺪﺓ؛ ﻓﺎﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﻨﻔﻴﻬـﺎ ،ﻭﻗـﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻟـﻴﺲ ﺑﻐـﺎﺭﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺷـﻲﺀ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠـﻚ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻏﺎﺭﻣـﺎ ﻗﹸﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ؛
ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻣﻘﻴـ ﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﲦﻨـﺎ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺧـﻼﻑ ﺍﳊـﺲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻓـﻼ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﲦـﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ .ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺳﻮﻯ ﲬﺴﲔ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﰲ ﻗـﺪﺭ
ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻊ ﳝﻴﻨـﻪ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳـﺪﻋﻲ ﺧـﻼﻑ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻓﻴـﺸﺘﺮﻁ
ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺷﺮﻃﺎﻥ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﳛﻠﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻳـﺮﲪﻬﻢ ﺍﷲ :ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ
ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻤـﺎ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ؛ ﻓﺎﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﻨﻔﻴـﻪ
ـﻦـﻰ ﻣـ ـﻴﻤﲔ ﻋﻠـ ـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـ ـﻰ ﺍﳌــﺔ ﻋﻠـ ـﻨﱯ » :ﺍﻟﺒﻴﻨـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ ـﺪ ﻗـ ـﻪ ،ﻭﻗـ ـﺸﺘﺮﻱ ﻳﺪﻋﻴـ ﻭﺍﳌـ
ﺃﻧﻜﺮ«؛ ﻓﻬﻮ ﻣـﺪﻉ ﻟﻠﺰﻳـﺎﺩﺓ ،ﻭﻧﻈـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﺧـﺘﻼﻑ
ﺍﻟﺒــﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﰲ ﺍﻟــﺜﻤﻦ ﻓــﺎﺩﻋﻰ ﺍﳌــﺸﺘﺮﻱ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﻭﺍﺩﻋــﻰ ﺍﻟﺒــﺎﺋﻊ ﺩﻭﻥ ﺫﻟــﻚ ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻋﻲ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﺛﺒﺎﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ.
ـﻪ؛ ﺃﻱـﺸﻔﻴﻊ ﺑـ ـﺬ ﺍﻟــﺄﻟﻒ .ﺃﺧـ ـﺘﺮﻳﺘﻪ ﺑـ
ـﺸﺘﺮﻱ :ﺍﺷـ ـﺎﻝ ﺍﳌـ ـﺈﻥ ﻗـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺑﺎﻷﻟﻒ ،ﻭﻟﻮ ﺃﺛﺒـﺖ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺃﻟـﻒ ﻣﺆﺍﺧـﺬﺓ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ ﺑـﺈﻗﺮﺍﺭﻩ(
ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺰﻳـﺪ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻗـﺎﻝ ﻟﺰﻳـﺪ :ﺑﻜـﻢ ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺖ ﺑـﺄﻟﻒ .ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺑـﻞ ﺇﱐ ﺑﻌﺘـﻪ ﺑـﺄﻟﻔﲔ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺑـﺎﻷﻟﻒ
ﻭﻟﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻛﺜﺮ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٤٣
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻏﻠﻄـﺖ .ﺃﻭ :ﻛـﺬﺑﺖ .ﺃﻭ :ﻧـﺴﻴﺖ .ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﺭﺟـﻮﻉ ﻋـﻦ
ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ( ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﰒ ﺭﺟﻊ ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻏﻠـﻂ ﺃﻭ ﻛـﺬﺑﺖ ﺃﻭ ﻧـﺴﻴﺖ.
ﻷﻧﻪ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺷـﺘﺮﻳﺘﻪ ﺑﻜـﺬﺍ .ﻭﺃﺛﺒـﺖ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻛـﺎﻥ
ﺑﺄﻛﺜﺮ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋـﻦ ﺇﻗـﺮﺍﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺗـﺒﲔ ﺃﻧـﻪ ﻏﻠـﻂ ﺃﻭ ﻧـﺴﻲ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺗﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻫـﻲ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺭﺟﻮﻋـﻪ
ﻋﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﲝﻖ ﺍﻟﻐﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﳎﺮﺩ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﻦ ﺍﺩﻋـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﻔﻌﺔ ﰲ ﺷـﻘﺺ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻟـﻴﺲ ﻟـﻚ
ﺺ ﺃﺭﺿـﺎﻣﻠﻚ ﰲ ﺷﺮﻛﱵ .ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻛﺔ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺷـﺨ
ﻟﺰﻳﺪ ،ﰒ ﺟـﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﺁﺧـﺮ ﻭﻃﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺃﺛﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﺮﺍﻛﺔ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﰒ
ﻉ ﻋـﻦ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﻷﺻـﻞ ﱂ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻓـﺮ
ـﺮ ﺃﺭﺽ ـﺎﻥ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ﺃﺭﺽ ﻭﻟﺒﻜـ ـﺪ( ﻓﻠـﻮ ﻛـ ـﺮﺩ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟﻴـ ـﺮﻉ) ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﳎـ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﻟﻔـ
ﳎﺎﻭﺭﺓ؛ ﻓﺒـﺎﻉ ﻋﻤـﺮﻭ ﺃﺭﺿـﻪ ﻟﺰﻳـﺪ؛ ﰒ ﺇﻥ ﺑﻜـﺮﺍ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻭﻟﹰـﺎ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮﺩ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻣﻌـﺪﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺑﻨﻴـﺔ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ.
ـﺮﺍﺀﻩـﺸﺘﺮﻱ ﺷـ ـﺮ ﺍﳌــﺸﻔﻮﻉ ﻭﺃﻧﻜـ ـﺸﻘﺺ ﺍﳌـ ـﺎﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎﺋﻊ ﺑـ ـﺮ ﺍﻟﺒـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻗـ ﻗـ
ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺃﻗـﺮ ﲝﻘـﲔ ﺣـﻖ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ﻭﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺳـﻘﻂ
ﺣﻘﻪ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﺛﺒﺖ ﺣـﻖ ﺍﻵﺧـﺮ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﰲ ﺃﺭﺽ؛ ﻓـﺄﻗﺮ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺃﻧـﻪ
ﺑﺎﻉ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺰﻳـﺪ ،ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﺃﻧﻜـﺮ ﻓﻘـﺎﻝ :ﱂ ﺃﺷـﺘﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓـﺈﻗﺮﺍﺭ
ـﺸﺘﺮﻱ ـﻖ ﺍﳌــﻘﻂ ﺣـ ـﺈﺫﺍ ﺳـ
ـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓـ ـﻖ ﻟﻠﻤــﺸﻔﻴﻊ ﻭﺣـ ـﻖ ﻟﻠـ ـﲔ :ﺣـ ـﻀﻤﻦ ﺣﻘـ ـﺎﺋﻊ ﻳﺘـ
ﺍﻟﺒـ
ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻴﻘـﺒﺾ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻭﻳـﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺜﻤﻦ( ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺃﻗـﺮ ﺑـﺎﻟﺒﻴﻊ
ﻭﲟﺠﺮﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟـﺸﻘﺺ ﻭﻳـﺴﻠﻢ ﺍﻟـﺜﻤﻦ )ﻭﻳﻜـﻮﻥ
ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻭﻻ ﻟﻠـﺸﻔﻴﻊ ﳏﺎﻛﻤـ ﹸﺔ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ( ﺍﻟـﺪﺭﻙ ﲟﻌـﲎ
ـﺸﺘﺮﻱ ـﻀﻤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤـ ـﺪ ﺑـ
ـﺪ ﺗﻌﻬـ ـﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘـ
ـﺎﻉ ﺷـ ـﺎﺋﻊ ﺇﺫﺍ ﺑـ ـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـ ـﻊ؛ ﻭﺫﻟـ ـﺪﺓ؛ ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺟـ ﺍﻟﻌﻬـ
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺳـﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓﻌﻬـﺪﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﺭﻙ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ؛ ﻓﻬـﻮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺒﻴـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ
ـﺪﺓـﻪ ﻋﻬــﻮﻥ ﻓﻴــﻲﺀ ﻳﻜــﻞ ﺷـ ـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓﻜـ ـﺬﻩ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻱ ـ ـﺐ ﺃﺣـ ﺪ ﺍﳌـ ـﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﺎﻟـ ﻳﺘﻌﻬـ
ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ.
ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻷﻥ ﺍﳌﻠـﻚ ﺁﻝ ﺇﱃ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ؛
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻜـﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
٢٤٤
ﺑﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻜﲔ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﺄﺧـﺬ
ﺍﻟﺸﻘﺺ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺑﺜﻤﻨـﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻬـﺪﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﻫـﻮ ﺯﻳـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻠـﻚ ﺁﻝ ﺇﱃ
ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ـﺸﻔﻌﺔ ﰒـﺬ ﺑﺎﻟــﺸﻔﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـ ـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﺸﺘﺮﻱ( ﻳﻌـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـ ـﺪﺓ ﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭ ﻋﻬـﻗـ
ـﺸﺘﺮﻱـﻰ ﺍﳌـ ـﻮﻥ ﻋﻠـ ـﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻳﻜـ ـﻚ ﻓـ ـﺒﻪ ﺫﻟـ
ـﺎ ﺃﺷـ ـﺐ ﺃﻭ ﻣـ ـﺸﻘﺺ ﻣﻌﻴـ ـﺬﺍ ﺍﻟــﺒﲔ ﺃﻥ ﻫـﺗـ
)ﻭﻋﻬﺪ ﹸﺓ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ( ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌﻠـﻚ ﻣﻨـﻪ )ﰲ
ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ( ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺃﻧﻜـﺮ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓﻘـﺪ
ـﻊـﺴﺘﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻴﺒ ـﺎ ﺭﺟــﺸﻘﺺ ﻣـ ـﺮ ﺍﻟـ ـﺈﺫﺍ ﻇﻬـ ـﺎﺋﻊ )ﻓـ ـﻰ ﺍﻟﺒـ
ـﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـ ـﺪﻡ ﺃﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟـ ﺗﻘـ
ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﺑـﺄﺭﺵ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﰒ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ(؛
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﲔ ﻓﺒـﺎﻉ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻟﺰﻳـﺪ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟـﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺸﻔﻌﺔ ،ﻭﺑﻌـﺪ
ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻴﺒـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﺑـﺄﺭﺵ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ :ﱂ ﺃﻋﻠﻢ .ﻓﻼ ﻋـﺬﺭ ﻟـﻪ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ؛ ﻓﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ
ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﺃﰉ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻗـﺒﺾ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺃﺟـﱪﻩ ﺍﳊـﺎﻛﻢ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺭﺩ ﺑﻌﻴـﺐ ﻭﻫـﻮ
ﻭﺍﺟﺐ.
ـﺖ ـﺰﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲤـ
ـﻊ ﻻ ﻳﻠـ ـﻀﺎﺋﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـ ـﻞ ﺍﻧﻘـ ـﺎﺭ ﻗﺒــﻊ ﺧﻴـ ـﻔﻌﺔ ﰲ ﺑﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺷـ ﻗـ
ﺍﳌﺪﺓ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺑﺎﻉ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﳋﻴـﺎﺭ ﳌـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ؛ ﻓﻔـﻲ ﻣـﺪﺓ ﺍﳋﻴـﺎﺭ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﻀﻲ ﻣـﺪﺓ ﺍﳋﻴـﺎﺭ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺧﻴـﺎﺭ ﳎﻠـﺲ ﺃﻭ ﺷـﺮﻁ ،ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻻﺯﻣﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺣﱴ ﻳﻠﺰﻡ.
ـﺪﻡ ﺃﻥ
ـﺪ ﺗﻘـ ـﺎ( ﻭﻗـ ـﺮ ﻭﻗﻔﻬــﺸﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻋﻤـ ـﺼﺮ ﻭﺍﻟـ ـﺴﻮﺍﺩ ﻭﻣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـ ﻗـ
ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺑﻌـﻮﺽ ﻣـﺎﱄ )ﺇﻻ ﺃﻥ ﳛﻜـﻢ ﺑﺒﻴﻌﻬـﺎ ﺣـﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺣﻜـﻢ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻳﻨﻔـﺬ ﻓﻴـﻪ(؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺑﺒﻴﻌـﻪ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﲜﻮﺍﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ؛ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ.
٢٤٥
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟ ﻮﺩِﻳﻌﺔ(
)ﺑﺎ
ِﻣﻦ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻪ؛ ﻷﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺩﻉ.
ﻭﺍﻹﻳﺪﺍﻉ :ﺗﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﺗﱪﻋﺎ.
ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﺪﺍﻉ :ﺗﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﻳﻌﺘﱪ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻭﻛﺎﻟﺔ.
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﳌﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺛﻘﺔ ،ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ.
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﺭﺎ.
ﻀ ﻤ ﻦ(؛ ﳌـﺎ
ﺖ( ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ) ِﻣ ﻦ ﺑـ ﻴ ِﻦ ﻣﺎﻟِـﻪِ ،ﻭﻟﹶـ ﻢ ﻳﺘﻌـﺪ ،ﻭﻟﹶـ ﻢ ﻳﻔﹶـﺮﻁﹾ؛ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﻭ)ِﺇﺫﹶﺍ ﺗ ِﻠ ﹶﻔ
ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ،ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ،ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ،ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻗـﺎﻝ:
ﺿﻤﺎ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ﻼ ﻉ ﻭﺩِﻳ ﻌﺔﹰ ،ﹶﻓ ﹶ
» ﻣ ﻦ ﺃﹸﻭ ِﺩ
ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺫﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻉ ﺍﻟـﺸﻲﺀ :ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛـﻪ( ﻓـﺎﻟﻮﺩﻉ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﺘـﺮﻙ، ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﲟﻌـﲎ ﻣﻔﻌﻮﻟـﺔ )ﻣـﻦ ﻭ ﺩ
ﻚ ﻭﻣــﺎ
ﻚ ﺭﺑــ
ﻭﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟــﺴﺒﺎﻋﻴﺔ :ﻣــﺎ ﻭﺩﻋــ
ﹶﻗﻠﹶﻰ]ﺍﻟـﻀﺤﻰ[٣ :؛ ﻳﻌـﲏ :ﻣـﺎ ﺗﺮﻛـﻚ ﻭﻻ ﻫﺠـﺮﻙ ،ﻭﻣﻨـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻟﻴﻨﺘـﻬﲔ
ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻋﻦ ﻭﺩﻋﻬﻢ ﺍﳉﻤﻌﺔ(١)«..؛ ﻳﻌﲏ ﺗﺮﻛﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷـﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌـﻮﺩﻉ( ﺍﳌـﻮﺩِﻉ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ،
ﻭﺍﳌﻮﺩﻉ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ.
ـﺬﻟﻚ( ـﻪ ﻛـ
ـﻞ ﻓﻴـ ـﺘﻴﺪﺍﻉ ﺗﻮﻛـ ـﺎ ،ﻭﺍﻻﺳـ ـﻆ ﺗﱪ ﻋـ ـﻞ ﰲ ﺍﳊﻔـ ـﺪﺍﻉ ﺗﻮﻛﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻹﻳـ
ﻗـ
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺘﱪ ﳍﺎ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘـﱪ ﰲ ﻭﻛﺎﻟـﺔ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﻮﺩِﻉ ﻭﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻛﻼﳘـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺍﳊـﺮ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ؛ ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴـﺴﲑ ﺃﻭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺧـﺮﺝ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻬـﺬﺭﻱ ،ﻭﺍﳊـﺮ ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻫـﻮ ﻭﻣـﺎ
ﻣﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ،ﺃﻣـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﻓـﻀﺎﺑﻄﻪ :ﻣـﻦ ﺻـﺢ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺬﻝ ﺍﳌـﺎﻝ
ﳎﺎﻧﺎ.
ـﻢ )،(٨٦٥
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﺔ ،ﺣـ
ـﺮﻙ ﺍﳉﻤﻌـ
ـﻴﻆ ﰲ ﺗـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﺘﻐﻠـ
ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳉﻤﻌـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﻣـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
).(٥٩١ /٢
٢٤٦
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﺃﻋـﻢ ﻣـﻦ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ؛ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎﺯ ﺗﱪﻋـﻪ ﺟـﺎﺯ
ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ( ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﳍﺎ ﺣﻜﻤﺎﻥ :ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ.
ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔـﻲ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﻮﺩِﻉ ﺟـﺎﺋﺰﺓ ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﻮﺩﻉ ﺍﳊـﺎﻓﻆ
ﺴﻨ ﻮﹾﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼـ ﻪ ﻳﺤِـﺐ
ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؛ ﻷﺎ ﻣـﻦ ﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ؛ ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﹶﺃﺣـ ِ
ﲔ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ ،[١٩٥ :ﻟﻜــﻦ ﺑــﺸﺮﻁ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ .ﻭﺃﻣــﺎ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺴِﻨ ﺍﹾﻟ ﻤﺤــ ِ
ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺛﻘـﺔ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻈﻬـﺎ( ﻓﺄﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻧـﻪ ﻏـﲑ
ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﳜـﺸﻰ ﻣـﻦ ﺟﺤـﺪ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺃﻭ ﳜـﺸﻰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ ﺍﳊﻔـﻆ ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧـﺔ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻭﺍﺟـﺐ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃِ :ﺇﻥﱠ
ﺕ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃ ﻫ ِﻠﻬـﺎ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ[٥٨ :؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﻟﻠﹼ ﻪ ﻳـ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﺃﹶﻥ ﺗـﺆﺩﻭﹾﺍ ﺍ َﻷﻣﺎﻧـﺎ ِ
ﺃﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻈﻬـﺎ ﻭﻳـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﳉﺤـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻟﻜﻦ ﺗﺴﻮﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐـﲑﻩ( ﺃﻱ :ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﳊـﺎﻓﻆ )ﺇﻻ ﺑﺮﺿـﺎ ﺭـﺎ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺭﺿـﻲ ﺭـﺎ
ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ؛ ﻷﻥ ﺭﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻁ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺭـﺎ؛ ﻳﻌـﲏ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ،ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻏـﲑ
ﺛﻘﺔ ﻭﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔـﻆ؛ ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠـﻬﺎ ﻭﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺛﻘـﺔ ﻭﻏـﲑ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻔـﻆ
ﻭﺭﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻬـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻻ ﻣـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ
)ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺪ ﻭﱂ ﻳﻔﺮﻁ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ(.
ﻟﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﺘﻠـﻒ ﻣـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﰒ ﺇﻥ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﻮﺩﻉ
ﺍﺣﺘﺮﻕ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺗﺘﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﰒ ﻗـﺪﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﻟﺼﺎ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺃﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻮﺩﻋـﺔ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ
ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ ،ﻭﺍﻷﻣﲔ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻓﺮﻁ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻟـﻪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺃﻭﻟﻮﻳـﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺃـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ؛
ﻷﻥ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻓﻤﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭﱃ.
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻫـﻮ ﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﳚـﺐ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ
ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓـﺬ ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺮ ـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻬﺎ
ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺣﱴ ﺗﻠﻔﺖ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺣﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ
٢٤٧
ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ ﺃﻭ ﺗـﺸﺘﺪ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﺣـﱴ ﺗﻠﻔـﺖ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻔـﺮﻁ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﰒ ﺇﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻭﻳـﻀﻤﻦ ﺑﺘﻠﻔﻬـﺎ
ﻭﻟﻮ ﺑﻐﲑ ﺗﻌـﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ،ﰒ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ﰲ ﺣﻔـﻆ
ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ :ﳔـﺮﺝ ﻟﻠـﱪ ـﺎ؛ ﻓﺨﺮﺟـﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟـﱪ ﻭﺭﺟﻌـﻮﺍ
ـﻦـﺪﻩ ﻣــﺖ ﻳــﻪ ﺍﻧﺘﻘﻠـ
ـﻪ ﺑﺘﻌﺪﻳـ
ـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﻳـ
ـﺖ؛ ﻓﺈﻧــﻌﻬﺎ؛ ﰒ ﺗﻠﻔـ ـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻮﺿـ ـﻊ ﺍﻟـ ﻓﻮﺿـ
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺿﺎﻣﻨﺎ.
ـﺎ؛
ـﺖ ﻋﻴﻨـ
ـﺎﺀ :ﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـ
ـﺎ؛ ﻗـ
ـﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬــﻪ ﰲ ﺍﻟﺘـ
ـﺔ ﻭﺃﺫﻥ ﻟـ ـﻪ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺈﻥ ﺃﻭﺩﻋـ ﻓـ
ﻛﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﻠـﻢ؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓـﻀﻌﻬﺎ ﻋﻨـﺪﻙ ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﺠـﺖ
ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺎ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ؛ ﻓﻬـﻲ ﻋﺎﺭﻳـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻘـﺪﺍ ﻓﻬـﻲ ﻗـﺮﺽ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ﻫﺬﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺮﺽ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻗـﺎﻝ» :ﻣـ ﻦ
ﺿﻤﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ() ،(١ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻼ
ﻉ ﻭﺩِﻳ ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶ
ﺃﹸﻭ ِﺩ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺫﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ( ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
) (١ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٨٠٢ /٢) ،(٢٤٠١
٢٤٨
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻉ ) ِﺣ ﹾﻔ ﹸﻈﻬـﺎ ﻓِـﻲ ﺣِـ ﺮ ِﺯ ِﻣ ﹾﺜ ِﻠﻬـﺎ( ﻋﺮﻓﹰـﺎ ﻛﻤـﺎ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ) ﻭﻳ ﹾﻠ ﺰ ﻣ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌﻮﺩ
ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬـﺎ ،ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺑـﺎﳊﻔﻆ .ﻗـﺎﻝ ﰲ »ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ« :ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﻮﺩﻉ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛
ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺣﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋﺎﺟﻠﹰـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ،ﻭﺇﻻ ﺿـﻤﻦ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﻋﻴﻨـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﳊـﺮ ﺯ )ﺻـﺎ ِﺣﺒﻬﺎ،
ـﻪ) .ﻭ( ﺇﻥ ـﻆ ﻣﺎﻟـ ـﻪ ﰲ ﺣﻔـ ـﻪ ﻟـ ـﻪ ﺃﻭ ﻻ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـ ـﺎ ﺇﻟﻴــﻮﺍﺀ ﺭﺩﻫـ ﺿ ـ ِﻤ ﻦ(؛ ﺳــﺎ ِﺑﺪﻭِﻧ ـﻪِ؛ ﹶﻓﹶﺄ ﺣ ﺮ ﺯ ﻫـ
ﺃﺣﺮﺯﻫﺎ )ِﺑ ِﻤﹾﺜِﻠ ِﻪ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﺣ ﺮ ﺯ( ﻣﻨﻪ؛ )ﹶﻓﻠﹶـﺎ( ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ ـﺬﺍ ﺍﳊـﺮﺯ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ـﺔ )ِﺑ ﻐﻴـ ِﺮ ﹶﻗـ ﻮ ِﻝ ﻒ ﻋـ ِﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑـ ِﺔ( ﺍﳌﻮﺩﻋـ ـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻗ ﹶﻄـ ﻊ ﺍﻟ ﻌﻠﹶـ ـﺎ ﻓﻮﻗـﻪ ﻣـ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﻓﻤـ
ـﺮﻑ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـ ـﻮ ﺍﳊﻔـﻆ ﺑﻌﻴﻨـ ـﻆ؛ ﺑـﻞ ﻫـ ـﻦ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﳊﻔـ ﺿـ ِﻤ ﻦ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻒ ﻣـ ﺻـﺎ ِﺣِﺒﻬﺎ؛
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻔﹶﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓﹰـﺎ .ﻭﺇﻥ ـﺎﻩ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋﻠﻔﻬـﺎ؛ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ؛
ﻹﺫﻧﻪ ﰲ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ،ﺃﺷـﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﻘﺘﻠـﻬﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﻳـﺄﰒ ﺑﺘـﺮﻙ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﺇﺫﹰﺍ؛ ﳊﺮﻣـﺔ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ.
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻋﻴ ﻦ ﺟ ﻴﺒـ ﻪ(؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﺣﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻚ ) ،ﹶﻓﺘ ﺮ ﹶﻛﻬـﺎ ﻓِـﻲ ﹸﻛﻤـ ِﻪ ﹶﺃ ﻭ ﻳـ ِﺪﻩِ؛
ﺴ ﻪ
ـﺪﻩ ) .ﻭ ﻋ ﹾﻜ ـ ـﻪ ﺃﻭ ﻳـ ـﺎ ﰲ ﻛﻤـ ـﺴﻘﻂ ﻣـ ـﺴﻲ ﻓـ ـﺎ ﻧـ ـﺮﺯ ،ﻭﺭﲟـ ـﺐ ﺃﺣـ ﺿ ـ ِﻤ ﻦ(؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻴـ
ﺴ ِﻪ( ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺗﺮﻛﻬـﺎ ﰲ ﻛﻤـﻚ ﺃﻭ ﻳـﺪﻙ ،ﻓﺘﺮﻛﻬـﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻪ؛ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ِﺑ ﻌ ﹾﻜ ِ
ـﺎ
ـﺎﻝ :ﺍﺗﺮﻛﻬـ ـﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﺃﻭ ﻗـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﺑـ ـﺎ ﰲ ﻛﻤـ ـﺪﻙ ،ﻓﺘﺮﻛﻬـ ـﺎ ﰲ ﻳـ ـﺎﻝ :ﺍﺗﺮﻛﻬـ ـﺮﺯ .ﻭﺇﻥ ﻗـ ﺃﺣـ
ـﻰ ـﺎ ِﺇﹶﻟـ
ـﺮﺯ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺩ ﹶﻓ ﻌ ﻬــﺖ ﺃﺣـ ـﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـ ـﺎ؛ ﺿـ ـﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬـ ـﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﻴﺎﺑـ ـﻚ ،ﻓـ ﰲ ﺑﻴﺘـ
ﻆ ﻣﺎﻟﹶـ ﻪ( ﻋـﺎﺩﺓﹰ؛ ﻛﺰﻭﺟﺘـﻪ ﻭﻋﺒـﺪﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺭﺩﻫـﺎ ﳌـﻦ ﳛﻔـﻆ )ﻣـﺎ ﹶﻝ ﺭﺑﻬـﺎ؛ ﻟﹶـ ﻢ ﺤ ﹶﻔ ﹸ ﻣ ﻦ ﻳ
ﺴ ﻪﻀ ﻤ ﻦ(؛ ﳉﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﻪ .ﻭﻳـﺼﺪﻕ ﰲ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻭﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻛـﺎﳌﻮﺩﻉ ) .ﻭ ﻋﻜﹾـ ﻳ
ﺍ َﻷ ﺟﻨِﺒﻲ ﻭﺍﳊﹶـﺎ ِﻛ ﻢ( ﺑـﻼ ﻋـﺬﺭ ،ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺑـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ـﺖ ـﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـ ﱯ ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﻨ
ـﺎﻛ ﻢ ﻭﺍﻷﺟـ ـﺎ ِﻥ( ،ﺃﻱ :ﺍﳊـ ـﺬﺭ ) .ﻭ ﹶﻻ ﻳﻄﹶﺎﹶﻟﺒـ ـﲑ ﻋـ ـﻦ ﻏـ ـﻮﺩﻉ ﻣـ ﻳـ
ﻼ( ،ﺟـﺰﻡ ﺑـﻪ ﰲ »ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ«؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺿـﻤﻦ ﺑـﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺑـﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂِ) ،ﺇ ﹾﻥ ﺟﻬِـ ﹶ
ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺽ ﻋـﻦ ﺍﳊﻔـﻆ ،ﻓـﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺩﻓﻌـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻻ
ـﻬﻤﺎ، ـﺎﺀ ﻣﻨـ ـﻦ ﺷـ ـﺔ ﻣـ ـﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒـ ـﻚ؛ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـ ـﻪ ﺫﻟـ ـﻲ :ﻟـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿـ ـﻤﺎﻧﲔ ،ﻭﻗـ ـﺐ ﺿـ ﻳﻮﺟـ
ـﻬﻰ« ـﺎﻩ ﰲ »ﺍﳌﻨﺘـ ـﺰﻡ ﲟﻌﻨـ ـﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺟـ ـﻢ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠـ ـﺎﱐ ﺇﻥ ﻋﻠـ ـﻰ ﺍﻟﺜـ ـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـ ـﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟـ ﻭﻳـ
ـﻪ ـﺎ( ،ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠـ ـﻰ ﺭﺑ ﻬـ ـﺎ ﻋ ﹶﻠـ
ـﻮﺩﻉ ) ﺳ ـ ﹶﻔ ﺮ؛ ﺭﺩ ﻫـ
ـﺪﺙ ﻟﻠﻤـ ﺙ ﺧ ـ ﻮﻑ ،ﹶﺃ ﻭ( ﺣـ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺣ ـ ﺪ ﹶ
ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲣﻠﻴـﺼﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭﻛﻬـﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ﺇﺫﹰﺍ؛ ﺿـﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﻉ ) ﻣﻌـ ﻪ( ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﺏ( ﺭـﺎ؛ ) ﺣ ﻤ ﹶﻠﻬـﺎ( ﺍﳌـﻮ ﺩ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿـﺮ) .ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﻏﹶـﺎ
ـﻮ ـﻆ ،ﻭﻫـ ـﺼﺪ ﺍﳊﻔـ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـ ـﻪ ﻋﻨـ ـﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ﺣ ـ ﺮ ﺯ( ،ﻭﱂ ﻳﻨﻬـ ـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃ ﻭ ﻻ؛ )ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻛـ ـﺎﻥ ﻟـ ﻛـ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﻔـﻖ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ .ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ) .ﻭِﺇﻟﱠـﺎ( ﻳﻜـﻦ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﺃﺣﻔـ ﹶ
ﻆ
ﳍﺎ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ـﻰ ﻋﻨـﻪ؛ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﳊـﺎﻛﻢ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ـﺎ ﻏـﺮﺭﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﺮﺿـﺔ
ﻟﻠﻨﻬﺐ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺻـﺎﺣﺒِﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﻏﻴﺒﺘـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﺩﻋﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ
٢٤٩
ﺍﳊﺎﻛﻢ؛ ﺿﻤﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻭﻻﻳـﺔ ﻟـﻪ .ﻓـﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﺣـﺎﻛ ﻢ ﺃﻫـﻞﹲ؛ )ﹶﺃ ﻭ ﺩ ﻋﻬـﺎ ِﺛﻘﹶـ ﹰﺔ(؛ ﻟﻔﻌﻠـﻪ
ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬـﺎﺟﺮ ،ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﻷُﻡ ﺃﳝـﻦ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ،
ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺔ .ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻳﻠﺰﻣــﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﳌــﻮﺩﻉ ،ﺣﻔﻈﹸﻬــﺎ( ﻳﻌــﲏ :ﺍﻟﻮﺩﻳﻌــﺔ )ﰲ ﺣــﺮﺯ ﻣﺜﻠــﻬﺎ( ﺃﻱ:
ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻣﺮﺍﻥ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﺯ ﻣﺜﻠﻬﺎ.
ـﻆ ـﺎﺩﺓ ﲝﻔــﺮﺕ ﺍﻟﻌـ
ـﺎ ﺟـ ـﺎﳊﺮﺯ :ﻣـ ـﺮﻑ ،ﻓـ ـﺮﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـ ـﺎﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺍﳊـ ـﺎ( ﻓـ ـﺎﻝ) :ﻋﺮ ﹰﻓـﻗـ
ـﺴﻠﻄﺎﻥ ـﺪﻝ ﺍﻟــﺪﺍﻥ ﻭﻋـ ـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺒﻠـ ـﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣـ ـﻒ ﺑـ ـﺎﺀ :ﻭﳜﺘﻠـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﻪ؛ ﻗـ ـﺎﻝ ﻓﻴـ ﺍﳌـ
ﻭﺟﻮﺭﻩ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ.
ـﻴﺲ ـﻮﻫﺮﺍﺕ ﻟــﻮﺩ ﻭﺍـ ـﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـ ـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـ ـﺮﺯ ﺍﻟـ
ـﺈﻥ ﺣـ ـﻮﺍﻝ ﻓـ ـﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣـ ـﺎ ﺍﺧـ ﻓﺄﻣـ
ﻛﺤﺮﺯ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻭﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ﻛﺤـﺮﺯ ﺍﻷﻣﺘﻌـﺔ .ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ؛ ﻓـﺈﻥ
ـﺴﻠﻄﺎﻥ ـﺪﻝ ﺍﻟــﺎ ﻋــﻌﻴﻔﹰﺎ .ﻭﺃﻣــﻀﻬﺎ ﺿـ ـﺪﻳﺪﺍ ﻭﺑﻌـ ـﺎ ﺷـ ـﺮﺯ ﻓﻴﻬـ ـﻮﻥ ﺍﳊـ ـﺪﺍﻥ ﻳﻜـ ـﺾ ﺍﻟﺒﻠـ ﺑﻌـ
ﻭﺟﻮﺭﻩ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺎﺩﻟﹰـﺎ ﻓـﺄﺩﱏ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻔﻈﹰـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣـﺮﺯﺍ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮﺍ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﳊـﺮﺯ .ﻭﺃﻣـﺎ ﻗﻮﺗـﻪ ﻭﺿـﻌﻔﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻳـﺎ
ﻓﺎﳊﺮﺯ ﻳـﻀﻌﻒ؛ ﻓـﺄﺩﱏ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻔﻈﹰـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣـﺮﺯﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺟـﺎﺋﺮﺍ
ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﻤﺎ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻓﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﻮﻕ ﺭﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻓﺴﺮﻗﺖ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﻘـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ
ﳛﻔﻈﻪ ﰲ ﺣﺮﺯ ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﺣـﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻬﺎ )ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻣـﺮ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬـﺎ(؛
ﺕ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃ ﻫ ِﻠﻬـﺎ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ،[٥٨ :
ﻗﺎﻝ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞِ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼـ ﻪ ﻳـ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﺃﹶﻥ ﺗـﺆﺩﻭﹾﺍ ﺍ َﻷﻣﺎﻧـﺎ ِ
ـﺆﺩﻯ؛ ﻭﳍــﺬﺍ ـﻦ ﺃﻥ ﻳــﻆ ﻻ ﻳﻤﻜـ ـﺎ ﻻ ﻳﺤﻔـ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﻣـ ـﺎﺕ ﺇﻻ ﲝﻔﻈﻬـ ـﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧـ ﻭﻻ ﳝﻜـ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺑـﺎﳊﻔﻆ؛ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ( ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺎﻥ ﻻﺑـﻦ ﲪـﺪﺍﻥ؛
ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﺮﻯ؛ ﻓﺎﻟـﺼﻐﺮﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻪ ﻭﺍﻟﻜـﱪﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻣﻨـﻪ
ﺑﻌﻀﻪ) :ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﺩﻉ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺣﺮﺯ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﺿﻤﻦ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﻋﻴﻨـﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﳊـﺮﺯ ،ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﺯﻫـﺎ ﺑﺪﻭﻧـﻪ ﺿـﻤﻦ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﺭﺩﻫـﺎ
ـﺎﻝ: ـﺄﻥ ﻗــﺮﺯ ﺑــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳊـ ـﲔ ﺻـ ـﻪ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻋـ ـﻆ ﻣﺎﻟـ ـﻪ ﰲ ﺣﻔـ ـﻪ ﻟـ ـﻪ ﺃﻭ ﻻ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـ ﺇﻟﻴـ
ﺍﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ .ﻓﺤﻔﻈﻬـﺎ ﺑﺪﻭﻧـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ
ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴـﻪ ﺣـﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻬﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﺣﻔـﻆ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﰲ ﻫـﺬﺍ
٢٥٠
ﺍﻟﺪﻭﻻﺏ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻓﺤﻔﻈـﻪ ﰲ ﺣـﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻓـﻮﻑ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺐ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﳊﺮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺮﺯﻫـﺎ ﲟﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺃﺣـﺮﺯ ﻣﻨـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ( ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌـﲔ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳊﺮﺯ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺇﻥ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣـﺮﺯﺍ ﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺮﺯ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻋﻴﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣـﺮﺯﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﺣـﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﺃﻭ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻮﻗـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ
ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ؛ )ﻷﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺬﺍ ﺍﳊـﺮﺯ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻓﻮﻗـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺃﻭﱃ( ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻘـﻮﻝ :ﻣـﱴ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣـﺮﺯﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺘﻌﲔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺯﻫـﺎ ﲝـﺮﺯ
ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧـﲑﺍ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛
ﻓﺤﺮﺯﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻻﺏ؛ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺍﺣﻔـﻆ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ .ﻓﺤﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﺃﺧـﺮﻯ
ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ﲪﺮﺍﺀ؛ ﻓـﺴﺮﻗﺖ ﺍﳊﻤـﺮﺍﺀ؛ ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻤـﻮﺩﻉ ﻏـﺮﺽ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ
ـﺎ
ـﻀﻤﻦ؛ ﻷـ ـﻼ ﻳـ ـﻀﻤﻦ؛ ﻭﺇﻻ ﻓـ ـﻪ ﻳـ
ـﺮ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛ ﻓﺈﻧـ
ـﺖ ﺍﻟﻨﻈـ ـﺔ ﻻ ﺗﻠﻔــﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﺒـ
ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ ﻫـ
ﻣﺜﻠﻬﺎ.
ﻭﻟــﻮ ﺃﻋﻄــﺎﻩ ﺃﻭﺭﺍﻗﹰــﺎ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻫــﻢ ﻭﻗــﺎﻝ :ﺍﺣﻔﻈﻬــﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﺒــﺔ .ﻓﺤﻔﻈﻬــﺎ ﰲ ﺩﺭﺝ
ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ؛ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺴﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﺍﳌﻮﺩﻋـﺔ ﺑﻐـﲑ ﻗـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿـﻤﻦ( ﺣـﱴ
ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻄـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻟﻴﻌﻠﻔﻬـﺎ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﻄـﻪ ﻋﻠﻔﹰـﺎ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﺷـﺎﺓ ﺃﻭ ﺑﻌـﲑﺍ ﺃﻭ ﺑﻘـﺮﺓ
ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ ﻟﻌﻠﻔﻬـﺎ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻒ ﻧﻔـﺬ؛ ﻓﻘﻄـﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬـﺎ ،ﻭ)ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻒ ﻣـﻦ
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﻔﻆ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺣﻔـﻆ ﺑﻌﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﻭﺳـﻘﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧـﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﹰﺎ( ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻧﻔـﺎﺫ ﻣـﺎ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺇﻳـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﱪﻋـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻧﻴـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻧﻔـﻖ
ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺭﺟـﻊ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻔـﻖ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﻫﺒـﺔ ﻣﻘﺒﻮﺿـﺔ،
ـﻪ
ـﺪ ﰲ ﻫﺒﺘـ ـﻨﱯ » :ﺍﻟﻌﺎﺋـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺪ ﻗـ
ـﺔ ،ﻭﻗـ ـﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺭﺟـ ـﻰ ﺻـ ـﻪ ﻋﻠـﻭﺭﺟﻮﻋـ
ﻛﺎﻟﻜﻠــﺐ«) ،(١ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻧﻴــﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳــﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟــﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ ﻓﺎﳌــﺸﻬﻮﺭ ﻣــﻦ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ،ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻬـﺐ ﻣﺎﻟـﻪ
ﻟﻨﻔﻊ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﻟﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﻮﺽ.
ﻭﻓﹸﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﺑﻐـﲑ ﻗـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ( ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻒ
ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻋﻠﻔﹰـﺎ ﻓﻤﺎﺗـﺖ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٥١
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﲪﻴـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ،ﺃﻭ ﺃـﺎ ﺁﻛﻠـﺔ ﳒﺎﺳـﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻓﲑﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻨﻊ
ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﳉﻼﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺎﻩ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻋـﻦ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ( ﺇﺫﺍ ـﺎﻩ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻭﻫـﻮ ﲪﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ
ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭـﻰ ﻋـﻦ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﻓﻌﻠﻔﻬـﺎ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﺍﻷﻣـﺮ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ )ﻹﺫﻧﻪ ﰲ ﺇﺗﻼﻓﻬـﺎ؛ ﺃﺷـﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﻘﺘﻠـﻬﺎ ﻟﻜـﻦ ﻳـﺄﰒ ﺑﺘـﺮﻙ
ﻋﻠﻔﻬــﺎ ﺇﺫﻥ؛ ﳊﺮﻣــﺔ ﺍﳊﻴــﻮﺍﻥ( ﻭﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ــﺎﻩ ﻋــﻦ
ﻋﻠﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻏـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻒ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﺃﻥ
ﻳﻌﻠﻔﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣـﺮ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻔﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ
ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﺇﻥ ﻋـﲔ ﺟﻴﺒـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺍﺣﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻚ( ﻭﺍﳉﻴـﺐ
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﳓـﺮ ﺃﻭ ﻃـﻮﻕ )ﻓﺘﺮﻛﻬـﺎ ﰲ ﻛﻤـﻪ( ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﰲ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺃﻛﻤـﺎﻡ
ـﺮﺯ،ـﺐ ﺃﺣـ ـﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻴـ ـﺖ )ﺿـ ـﺎ ﺗﻠﻔــﺪﻩ( ﰒ ﺇـ
ـﻴﺎﺀ )ﺃﻭ ﻳــﺎ ﺃﺷــﻮﻥ ﻓﻴﻬـ ـﻌﺔ ﻳﺮﺑﻄـ ﻭﺍﺳـ
ﻭﺭﲟﺎ ﻧﺴﻲ( ﻭﻓﺘﺢ ﻳﺪﻩ )ﻓﺴﻘﻂ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﻤـﻪ ﺃﻭ ﻳـﺪﻩ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺍﻟﻴـﺪ
ﺃﺣﺮﺯ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴـﺪ ﺃﺣﻔـﻆ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﺣﺮﺯﻫـﺎ ﲟـﺎ ﻓـﻮﻕ ﺣـﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻬﺎ
ﻛﺈﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺧﺎﲤﹰـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﺣﻔﻈـﻪ .ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﰲ ﺃﺻـﺒﻌﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺃﺣـﺮﺯ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ
ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻚ .ﻓﻠﺒـﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ ﻛﺎﳋـﺎﰎ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ
ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺀ؛ ﻓﺮﲟـﺎ ﺧﻠﻌﻬـﺎ ﻭﻧـﺴﻲ) ،ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﺑﻌﻜـﺴﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺗﺮﻛﻬـﺎ ﰲ
ـﺮﺯ
ـﺐ ﺃﺣـ ـﺮﺯ(؛ ﺃﻱ :ﻷﻥ ﺍﳉﻴـ ـﻪ ﺃﺣــﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﱂ ﻳــﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـ ـﺪﻙ .ﻓﺘﺮﻛﻬـ ـﻚ ﺃﻭ ﻳـ ﻛﻤـ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﻴﺪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳋﺎﰎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻗــﺎﻝ :ﺍﺗﺮﻛﻬــﺎ ﰲ ﻳــﺪﻙ ،ﻓﺘﺮﻛﻬــﺎ ﰲ ﻛﻤــﻪ ،ﺃﻭ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﺃﻭ ﻗــﺎﻝ:
ﺍﺗﺮﻛﻬــﺎ ﰲ ﺑﻴﺘــﻚ ﻓــﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﻴﺎﺑــﻪ( ﺃﻭ ﻭﺿــﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒــﻪ ﺃﻭ ﺣﻔﻈﻬــﺎ ﰲ ﻳــﺪﻩ
ـﺎ
ـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻝ ﺑﻌــﺮﺯ( ﻭﻗـ ـﺖ ﺃﺣـ ـﻤﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـ ـﺖ )ﺿـ ـﺎ( ﻓﺘﻠﻔـ)ﻭﺃﺧﺮﺟﻬـ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻟﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠـﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﻟـﺴﻄﻮ ﺍﻟﻠـﺼﻮﺹ ﻭﺧـﺸﻲ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ
ﲔ ﻣِـ ﻦ ﺳـﺒِﻴ ٍﻞ]ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ،[٩١ :ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪﺴِﻨ
ﳏﺴﻦ ،ﻣﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﹾﻟ ﻤﺤـ ِ
ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻐـﺮﺽ ﺻـﺤﻴﺢ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﺍﳉﻴـﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﻢ
ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
)ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ( ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ )ﺇﱃ ﻣـﻦ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻛﺰﻭﺟﺘـﻪ
ﻭﻋﺒﺪﻩ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺯﻳـﺪ ﻭﺟـﺮﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﺯﻳـﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺪﻩ؛ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻟﺰﻭﺟﺘـﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﺒـﺪﻩ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
٢٥٢
ﻫﻮ ﺣﺮﺯ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﻮﺩﻉ )ﺃﻭ ﺭﺩﻫـﺎ ﳌـﻦ ﳛﻔـﻆ ﻣـﺎﻝ ﺭـﺎ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ ﳉﺮﻳـﺎﻥ
ـﺔ
ـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ
ـﺬ ﻫـ ـﺮﻭ ﰒ ﺇﻥ ﻋﻤـﺮﺍ ﺃﺧـ ـﺪ ﻋﻤـ ـﺔ ﻋﻨـ ـﺈﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﺯﻳـ ﺪ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺎﺩﺓ ﺑـﻪ(؛ ﻛـ ﺍﻟﻌـ
ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﺔ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻩ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﳉﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘﻌـﺪ ﺑـﺪﻓﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺆﺫﻥ ﻟـﻪ
ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺯﻳ ﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﱃ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺮﺽ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺄﻣﻦ
ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﳜـﺸﻰ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻋﺒـﺪﻩ ﺃـﻢ ﻳﺘـﺼﺮﻓﻮﻥ
ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺮﻫـﻖ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻳﺘﻌﻠـﻞ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﺇﻣـﺎ ﺻـﺎﺩﻗﹰﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﻣﺘﺄﻭﻟﹰـﺎ ،ﰒ ﺇﻧـﻪ ﺣـﺼﻞ ﻋﻨـﺪﻩ
ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻤﺮﻭ؛ ﰒ ﺇﻥ ﻋﻤﺮﺍ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﺔ ﺯﻳﺪ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻟﻐﺮﺽ.
ـﺪـﺴﻤﻰ ﻋﻨـ ـﺎ ﻳـ
ـﺬﺍ ﻣـ ـﺎﳌﻮﺩﻉ( ﻭﻫـ ـﺮﺩ ﻛـ ـﻒ ﻭﺍﻟـ ـﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠـ ـﺼﺪﻕ ﰲ ﺩﻋـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳـ
ﻗـ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲟﻮﺩﻉ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻓﻴـﺼﺪﻕ ﻷﻧـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻻ
ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ.
ـﺮﺍﺩ
ـﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﳌـ ـﺎ ﺍﻟــﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤــﲏ ﰲ ﺃﻤـ ـﺎﻛﻢ( ﻳﻌـ ـﻨﱯ ﻭﺍﳊـ ـﺴﻪ ﺍﻷﺟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻋﻜـ ﻗـ
ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ ﻫﻨﺎ ﻣـﻦ ﻻ ﳛﻔـﻆ ﻣـﺎﻝ ﺭـﺎ ﻋـﺎﺩﺓ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﳌـﺎ ﺣﻜـﻢ
ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﳛﻔـﻆ ﻣـﺎﻝ ﺭـﺎ ﻋـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺟـﻨﱯ ﻫـﻮ ﻣﻘﺎﺑـﻞ
ﺫﻟﻚ.
ﰒ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﳜﺘﻠـﻒ ﲝـﺴﺐ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻩ؛ ﻓـﺎﻷﺟﻨﱯ ﺗـﺎﺭﺓ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﻪ
ﻏﲑ ﺍﶈﺮﻡ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ،ﻭﻗـﺪ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ ﻣـﻦ ﻻ ﳛﻔـﻆ ﻣـﺎﻝ ﺭﺑـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ،
ـﺎ ﰲـﻮﺍﺭﺙ ﻛﻤـ ـﲑ ﺍﻟـ ـﺎﻷﺟﻨﱯ ﻏـ ـﺮﺍﺩ ﺑــﺪ ﻳـ
ـﻪ ،ﻭﻗـ ـﺄﺫﻭﻥ ﻟــﲑ ﺍﳌـ ـﺎﻷﺟﻨﱯ ﻏـ ـﺮﺍﺩ ﺑـ
ـﺪ ﻳـ
ﻭﻗـ
ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﲝﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﺑﻼ ﻋﺬﺭ؛ ﻓﻴـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺑـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻮﺩﻉ ﻣـﻦ
ﻏﲑ ﻋﺬﺭ( ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺇﱃ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻻ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺗﻠﻔـﺖ ﻓﻌﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒــﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﳊــﺎﻛﻢ ﻭﺍﻷﺟــﻨﱯ ،ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌــﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔــﺖ ﻋﻨــﺪﳘﺎ ﺑــﻼ
ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺇﻥ ﺟﻬﻼ( ﺃﻧﻪ ﻭﺩﻳﻌﺔ ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ) :ﺟـﺰﻡ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺿـﻤﻦ ﺑـﻨﻔﺲ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺽ ﻋـﻦ
ﺍﳊﻔﻆ ﻓﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺿـﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺩﻓﻌـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ ﺿـﻤﺎﻧﲔ ،ﻭﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻟﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻠﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺎﺀ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﻳـﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﱐ
ﺇﻥ ﻋﻠــﻢ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠــﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺟــﺰﻡ ﲟﻌﻨــﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺘــﻬﻰ( ﻓﻬﻤــﺎ ﻗــﻮﻻﻥ ﻳﺘﻔﻘــﺎﻥ ﰲ
ﺻــﻮﺭﺓ ﻭﳜﺘﻠﻔــﺎﻥ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ؛ ﻓــﺎﳌﻮﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﻭﺩﻳﻌــﺔ ﰒ ﺇﻧــﻪ ﺩﻓﻌﻬــﺎ ﺇﱃ ﺃﺟــﻨﱯ ﺃﻭ
ـﺔ ﺇﱃ
ـﻮﺩﻉ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﻊ ﺍﳌـ ـﺈﺫﺍ ﺩﻓـ
ـﺔ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓـ ـﺎ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺎ ﺃــﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤــﺖ؛ ﻓﺈﻣـ ـﺎﻛﻢ ﰒ ﺗﻠﻔـﺣـ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻭﻋﻠﻤـﺎ ﺃـﺎ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻗـﺒﻼ ﰒ ﺗﻠﻔـﺖ ﲢـﺖ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻤﺎ؛
٢٥٣
ﻓﺈﻤﺎ ﺿـﺎﻣﻨﺎﻥ؛ ﻷﻤـﺎ ﻗﺒـﻀﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﳍﻤـﺎ ﻗﺒـﻀﻪ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﱂ ﻳـﺮﺽ
ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻥ ﺟﻬـﻼ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻭﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﻤـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﻀﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ
ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ.
ﻭﳏﺼﻞ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺇﱃ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻭﺍﻷﺟـﻨﱯ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﳚﻬﻼ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺿـﺎﻣﻨﺎﻥ؛ ﻷﻤـﺎ ﻗﺒـﻀﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﳍﻤـﺎ ﻗﺒـﻀﻪ ،ﰒ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ
ﺑﻐﲑ ﺗﻌﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻓـﻼ ﺭﺟـﻮﻉ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺑﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﲔ ﺑﻜﻮـﺎ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ
ﻣﻦ ﺷﺎﺀ؛ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﺟـﻨﱯ؛ ﻟﻜـﻦ
ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻫﻨـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﺧـﻮﻑ( ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ )ﺃﻭ ﺣـﺪﺙ ﻟﻠﻤـﻮ ﺩﻉ ﺳـﻔ ﺮ ﺭﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭـﺎ
ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻳﻠﺰﻣــﻪ ﺃﻥ ﻳــﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺭــﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻭﻛﻴﻠــﻪ ﻭﻻ ﳚــﻮﺯ ﻟــﻪ ﺃﻥ
ﺼﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭﻛﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ؛ )ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﲣﻠﻴـ
ﺇﺫﻥ( ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟـﱵ ﳝﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺭـﺎ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠـﻪ )ﺿـﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻭﻻﻳـﺔ
ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿـﺮ( ﻓﺎﳊـﺎﻛﻢ ﺇﳕـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻻﻳﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺋـﺐ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺎﺿـﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﱄ ﻛﺴﻔﻴﻪ ﻭﳎﻨﻮﻥ ﻭﳓﻮﻩ.
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺇﺫﻥ ﺿـﻤﻦ( ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺭـﺎ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠـﻪ ﻟﻜﻮﻤـﺎ ﻣـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻏـﺎﺏ ﺭـﺎ ﲪﻠـﻬﺎ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ
ﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣـﺮﺯ ﻭﱂ ﻳﻨﻬـﻪ ﻋﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺪ ﺍﳊﻔـﻆ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻫﻨـﺎ( ﻓـﺎﳌﻮﺩﻉ
ـﻪ
ـﺴﻔﺮ ﻓﺈﻧــﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـ
ـﺬﻟﻚ ﻭﻛﻴﻠـ ـﺎ ﻭﻛـ ـﻪ ﻏﺎﺋﺒـ
ـﻪ ﻟﻜﻮﻧـ ـﺎ ﺇﱃ ﺭﺑـ
ـﻦ ﺩﻓﻌﻬـ ـﺘﻤﻜﻦ ﻣـ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ
ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﺎ ﺃﺣﺮﺯ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻻ ﻳﻨـﻬﺎﻩ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ـﺎﻩ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻭﻻ
ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﱪﺃ ﺫﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﺍﻷﻣـﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﳋـﻮﻑ ﻣـﻊ ﺍﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻔﺮ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﳐـﻮﻑ
ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﳐﻮﻑ ﻓﺎﺳـﺘﻮﻱ ﺍﻷﻣـﺮﺍﻥ ﲪﻠـﻬﺎ ﻣﻌـﻪ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻧـﻪ ﳛﻤﻠـﻬﺎ
ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻛﻮـﺎ ﻣﻌـﻪ ﺃﺣـﺮﺯ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻋﻨـﻬﺎ .ﻭﻗﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﻻ
٢٥٤
ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ـﺎ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻗـﺮﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻣـﱴ ﺍﺳـﺘﻮﻱ ﺍﻷﻣـﺮﺍﻥ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻣﲔ ﺛﻘﺔ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺳﻔﺮﺍ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ـﺸﺮﻃﲔ: ـﻪ ﺑـ
ـﻬﺎ ﻣﻌـ
ـﻪ ﲪﻠــﺎ؛ ﻓﻠــﻪ ﻏﺎﺋﺒـ ـﺎ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠـ ـﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬـ ـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ﺍﳊـ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﺎ ﺃﺣﺮﺯ .ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻻ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺣﺎﺿـ ﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﲪﻠـﻬﺎ ﻣﻌـﻪ ﲝـﺎﻝ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟـﻪ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻥ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ
ﻓﻌﻞ ﻭﲪﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻔـﺮﻁ .ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺍﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﺎﻓﺮ ـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻬـﻪ
ـﻪ ﺃﻥـﻚ؛ ﻷﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺫﻟـ
ـﻴﺲ ﻟـ ـﻪ ﻟـ ـﺮ ﺃﻧـ ـﺎ ﻣـ ـﺼﻮﺍﺏ ﻛﻤـ ـﺮﺯ .ﻭﺍﻟــﺴﻔﺮ ﺃﺣـ ـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﻛـ
ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ؛ ﻓﺮﲟﺎ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺃﻧﻔـﻖ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ .ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ( ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﻧـﻮﻯ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓـﻼ ﻳﺮﺟـﻊ ،ﻓﻤـﱴ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﻧـﻮﻯ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﻓـﻼ
ﺭﺟﻮﻉ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ ﻏـﲑﻩ ﻭﱂ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ
ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﺬﻝـﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺒـ ـﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـ
ـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻـ ـﻮﻉ؛ ﻓﲑﺟـ ـﺔ ﺍﻟﺮﺟــﻖ ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔـﺍﳊﺎﻟـ
ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻟﻠﻐﲑ ﺇﻻ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﱪﻉ؛ ﻓـﻼ ﻳﺮﺟـﻊ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﱪﻉ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﳍﺒـﺔ ،ﻭﺍﳍﺒـﺔ
ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺒﻀﺖ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻﺯﻣـﺔ؛ ﻓﻴﺤـﺮﻡ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ ﻗـﻮﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ«).(١
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﺃﺻﻠﹰﺎ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﻳﻜﻦ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﺃﺣﻔـﻆ ﳍـﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ـﻰ ﻋﻨـﻪ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﳊـﺎﻛﻢ( ﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺛﻘـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﰲ
ﺍﳌﱳ) :ﻭﺇﻻ ﺃﻭﺩﻋﻬـﺎ ﺛﻘـﺔ( ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﺻـﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺳـﻔﺮﺍ ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺎ ﺃﺣﺮﺯ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻗـﺪ ﻧﻬـﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺩﻋﻬـﺎ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺛﻘـﺔ ﻭﺃﻫﻠﹰـﺎ،
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺛﻘﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ـﺎ ﻏـﺮﺭﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠﻨـﻬﺐ ﻭﻏـﲑﻩ ،ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻳﻘـﻮﻡ
ﻣﻘﺎﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﺩﻋﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺿـﻤﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ـﺬﻫﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩـﻰ ﺍﳌـ
ـﺐ ﻋﻠــﺎ ﺛﻘـﺔ( ﻓﺎﳌﺮﺍﺗـ ـﺎﻛ ﻢ ﺃﻫـ ﹲﻞ ﺃﻭﺩﻋﻬـ ـﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﺣـ ـﻪ؛ ﻓـﻭﻻﻳـﺔ ﻟـ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺎ:
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٥٥
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﹰﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣـﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺣـﺎﻛﻢ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ ﺃﻫـﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻮﺩﻋﻬـﺎ ﺛﻘـ ﹰﺔ
)ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﳌـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬـﺎﺟﺮ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﻷﻡ ﺃﳝـﻦ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ() ،(١ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻣـﺮ ﻋﻠﻴـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺍﳍﺠـﺮﺓ ﺣـﱴ
ـﺎ ﺇﱃ
ـﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫـ
ـﺮ ﻋﻠﻴـ
ـﻦ ﻭﺃﻣـ
ـﺪ ﺃﻡ ﺃﳝـ
ـﻊ ﻋﻨـ ـﻮﻝ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـ ـﻊ؛ ﻓﺎﻟﺮﺳــﺆﺩﻱ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـ ﻳـ
ﺃﻫﻠﻬﺎ.
ـﺎﻥ ـﻮﺕ( ﻓﺎﻹﻧـ
ـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻀﺮﻩ ﺍﳌــﻦ ﺣـ ـﺬﺍ ﻣـ
ـﺔ ،ﻭﻛـ ـﻊ ﺣﺎﺟـ ـﻪ ﻣﻮﺿـ ـﺎﻝ) :ﻭﻷﻧـ ﻗـ
ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺩﺍﺋﻊ ﻭﺣﻀﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺩﻋﻬﺎ ﺛﻘﺔ.
) (١ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ» :(٣٠٤ /٧) ،ﺃﻣـﺎ ﺗﺮﻛـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴـﺎ ﲟﻜـﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﺇﱃ
ﺃﺭﺑﺎﺎ ﻓﻬﻮ ﻣـﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟـﺴﲑ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ...ﻭﺃﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﺳـﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻡ ﺃﳝـﻦ ﻓـﻼ ﳛـﻀﺮﱐ ﺫﻟـﻚ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ«.
٢٥٦
ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺎ( ،ﺃﻱ :ﻋﻠﻔﻬـ
ـﺎ ـﺎ ِﻟ ﻐ ﻴـ ِﺮ ﻧ ﹾﻔ ِﻌ ﻬـ
ﻉ ﺩﺍﺑـ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺮ ِﻛﺒ ﻬـ
ـﺄﻥ )ﺃﹸﻭ ِﺩ
ـﺔ؛ ﺑـ ـﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ) ﻭ ﻣـ ﻦ( ﺗﻌـ
ﺚ ﺃﻭ ﳓــﻮﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺴ ﻪ( ﻟﻐــﲑ ﺧــﻮﻑ ﻣــﻦ ﻋــ ﱟ ﻭﺳــﻘﻴﻬﺎ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺃﹸﻭﺩﻉ )ﹶﺛ ﻮﺑــﺎ ﹶﻓ ﹶﻠﺒِــ
) ﺩﺭﺍ ِﻫ ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﺮ ﺟﻬﺎ ِﻣ ﻦ ﻣﺤـ ﺮ ٍﺯ ﺛﹸـﻢ ﺭﺩﻫـﺎ( ﺇﱃ ﺣﺮﺯﻫـﺎ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺭﻓﹶـ ﻊ ﺍﳋﹶـ ﺘ ﻢ( ﻋـﻦ ﻛﻴـﺴﻬﺎ،
ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﻓﺄﹶﺯﺍﻝ ﺍﻟﺸﺪ؛ ﺿﻤﻦ ،ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃ ﻭ ﻻ؛ ﳍﺘﻚ ﺍﳊﺮﺯ.
)ﹶﺃ ﻭ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻄﻬﺎ ِﺑ ﻐﻴـ ِﺮ ﻣﺘ ﻤﻴـ ٍﺰ(؛ ﻛـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑـﺪﺭﺍﻫﻢ ،ﻭﺯﻳـﺖ ﺑﺰﻳـﺖ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ،
ﺾ ﻭﱂ ﻳـﺪﺭ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺿـﺎﻉ؛ ﻉ ﺍﻟﻜﹸـﻞﱡ؛ ﺿـ ِﻤ ﻦ( ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺿـﺎﻉ ﺍﻟـﺒﻌ ) ﹶﻓﻀﺎ
ﺿﻤﻦ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﲟﺘﻤﻴﺰ؛ ﻛﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑﺪﻧﺎﻧﲑ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ.
ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﺩﺭﳘﹰﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺮﺯﻩ ﰒ ﺭﺩﻩ ،ﻓﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﻞ؛ ﺿﻤﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ.
ﻭﺇﻥ ﺭﺩ ﺑﺪﻟﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰ؛ ﺿﻤﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ.
ﱯ ﻭﺩﻳﻌﺔ؛ ﱂ ﻳﱪﺃ ﺇﻻ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﻟﻮﻟﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻭﺩﻋﻪ ﺻ
ﻭﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﻟﺼﱯ ﻭﳓﻮﻩ ﻭﺩﻳﻌﺔ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻭﻟﻌﺒﺪٍ؛ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑﺈﺗﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺄﻥ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺩﺍﺑ ـ ﹰﺔ
ـﻮﺯ )ﺑـ
ـﺎ ﻻ ﳚـ
ـﻞ ﻣــﺪﻱ ﻓﻌـ ـﺔ( ﺍﻟﺘﻌـ
ـﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ
ـﻦ ﺗﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﻣـﻗـ
ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﺭﻛـﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﻟﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻟﻐـﲑ ﻧﻔﻌﻬـﺎ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻔﻬـﺎ ﻭﺳـﻘﻴﻬﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺑﻌـﲑﺍ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺎ
ـﻰـﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻋـ ـﻞ ﺍﻟـ
ـﻮﺩﻉ ﻷﺟـ
ـﺒﻌﲑ ﺍﳌـ
ـﺬﺍ ﺍﻟـ
ـﺐ ﻫـ ـﺴﻘﻴﻪ ﻓﺮﻛــﺒﻌﲑ ﺃﻭ ﻳـ
ـﻪ ﺍﻟـ
ـﻒ ﺑـﻳﻌﻠـ
ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﺣـﺮﺝ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻟﻨﻔﻌﻬـﺎ .ﺃﻣـﺎ
ﻣﻦ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﺭﻛـﻮﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﳍـﺎ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺘﻀﺮﺭ ﺣﱴ ﻟـﻮ ﺑﻘﻴـﺖ ﺷـﻬﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺳـﻨﻴﻨﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺛﻮﺑﺎ( ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺒﺲ
ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻗﻤﻴـﺼﺎ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ" :ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺛﻮﺑـﺎ ﻭﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ" )ﻓﻠﺒﺴﻪ ﻟﻐﲑ ﺧﻮﻑ ﻣـﻦ ﻋـﺚﱟ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ( ﺍﻟﻌـﺚ ﺑـﻀﻢ ﺍﻟﻌـﲔ ﲨـﻊ ﻋﺜـﺔ ،ﻭﻫـﻲ
ﺳﻮﺳﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻷﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟـﱵ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺼﻮﻑ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺛﻮﺑـﺎ ﻓﻠـﺒﺲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻷﺟـﻞ
ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﺣـﺮﺝ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻟﺒـﺴﻪ ﻫﻨـﺎ ﳌـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ
ﺃﻣﻜﻨﻪ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺃﻥ ﻳﻠﺒـﺴﻪ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ؛ ﻓﻔـﻲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ
ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﺍﳊﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﳜـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻣـﻊ ﺷـﺪﺓ ﺍﳊـﺮ ﺃﻥ ﺗـﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟـﺴﻮﺳﺔ
٢٥٧
ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺚ ﻓﻴﺘﺂﻛـﻞ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳌـﻮﺍﺩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ ﳊﻔـﻆ ﺍﳌﻼﺑـﺲ ﺍﻵﻥ ،ﺃﻭ ﺑﻨـﺸﺮﻩ ﰲ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻠﹰﺎ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺩﺭﺍﻫــﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺤــﺮﺯ ﰒ ﺭﺩﻫــﺎ ﺇﱃ ﺣﺮﺯﻫــﺎ ﺃﻭ( ﺃﹸﻭﺩﻉ
ﻛﻴﺴﺎ ﳐﺘﻮﻣﺎ )ﺭﻓـﻊ ﺍﳋـﺘﻢ ﻋـﻦ ﻛﻴـﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺸﺪﻭﺩﺓ( ﺑﺮﺑـﺎﻁ )ﻓـﺄﺯﺍﻝ ﺍﻟـﺸﺪ(
ﻓﺈﺎ ﻟﻮ ﺗﻠﻔـﺖ )ﺿـﻤﻦ؛ ﺃﺧـﺮﺝ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺃﻭ ﻻ؛ ﳍﺘـﻚ ﺍﳊـﺮﺯ( ﻷﻧـﻪ ﻣﺘﻌـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻛﻮـﺎ ﺃﻣﻴﻨـﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﺋﻨـﺔ .ﻭﻫﻨـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﻳﻌـﻮﺩ
ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺑﻐـﲑ ﻋﻘـﺪ ﻣﺘﺠـﺪﺩ؛ ﻓﻤـﱴ ﺗﻌـﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻻ ﻳﻌـﻮﺩ ﺑﺘـﺮﻙ
ﺍﻟﺘﻌﺪ ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺪ ﻣﺘﺠـﺪﺩ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻥ
ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻱ.
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬـﺎ؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﺭﻛـﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﻳـﺪﻩ
ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﺃﻣﻴﻨـﺔ ﺇﱃ ﻛﻮـﺎ ﺧﺎﺋﻨـﺔ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣﻮﺩﻋـﺎ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﺃﻥ ﻳﺠـﺪﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺪ
ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺧﻠﻄﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ ﻣﺘﻤﻴــﺰ؛ ﻛــﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑــﺪﺭﺍﻫﻢ( ﺃﻱ :ﻛــﺄﻥ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺩﺭﺍﻫــﻢ
ﻓﺨﻠﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺩﺭﺍﳘﻪ )ﻭﺯﻳﺖ ﺑﺰﻳـﺖ( ﺃﻭ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﺑـﺮﺍ ﻓﺨﻠﻄـﻪ ﻣـﻊ ﺑـﺮ )ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ؛
ﻓﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﻞ؛ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳـﻪ( ،ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺧﻠﻄﻬـﺎ( ﺃﻧـﻪ
ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﻐـﲑ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣﻨـﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳋﻠـﻂ ﺑﻐـﲑ ﻓﻌﻠـﻪ
ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻄﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﻧـﻪ ﺧﻠﻄﻬـﺎ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺩﻋـﻪ
ـﻊـﺎ ﻣــﻚ ﺃﻥ ﲣﻠﻄﻬــﻢ ﻓﻠــﺔ ﺩﺭﻫـ
ـﺎ ﻣﺎﺋـ
ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻴﻬــﻦ ﺍﻟــﺼﺮﺓ ﻣـ ـﺬﻩ ﺍﻟـ
ـﺎﻝ :ﻫــﻢ ﻓﻘـ ﺩﺭﺍﻫـ
ﺩﺭﺍﳘﻚ .ﻓﺨﻠﻄﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ.
ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﲟﺘﻤﻴﺰ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺿـﻤﺎﻥ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﹸﻋﻄـﻲ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻭﺧﻠﻄﻬـﺎ ﻣـﻊ
ﺩﻧﺎﻧﲑ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ.
ﺾ ﻭﱂ ﻳــﺪﺭ ﺃﻳﻬﻤــﺎ ﺿــﺎﻉ؛ ﺿــﻤﻦ ﺃﻳــﻀﺎ( ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺿــﺎﻉ ﺍﻟــﺒﻌ
ﻓﻴــﻀﻤﻦ ﺍﻟــﺒﻌﺾ؛ ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺿــﺎﻉ ﺍﻟﻜــﻞ ﻳــﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜــﻞ ﻭﺇﻥ ﺿــﺎﻉ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﺿــﻤﻦ
ﺍﻟﺒﻌﺾ .ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﻐـﲑ ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻭﺿـﺎﻉ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﻮﺩﻉ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﱂ ﻳـﺪﺭ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺿـﺎﻉ( ﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺗـﺎﺭﺓ ﻳـﺪﺭﻱ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻻ
ﻳﺪﺭﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺸﻚ؛ ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﺿـﺎﻉ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻭﻛـﺎﻥ ﺧﻠﻄـﻪ
ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻌﻠﻪ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺿـﺎﻉ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ.
ـﻂ ـﻀﻤﻦ( ﻷﻥ ﺍﳋﻠـ ـﺪﻧﺎﻧﲑ ،ﱂ ﻳـ
ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺑــﺰ؛ ﻛـ ـﺎ ﲟﺘﻤﻴـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻄﻬـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ.
٢٥٨
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﺩﺭﳘﹰﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﳏـﺮﺯﻩ( ﻳﻌـﲏ ﻣـﻦ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻛـﻴﺲ ﻣﻔﺘـﻮﺡ؛ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ .ﻭﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﳏـﺮﺯﺍ ﳍـﺎ؛
ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰒ ﺃﺧﺬ ﺩﺭﳘﹰـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺍﶈـﺮﺯ )ﰒ ﺭﺩﻩ ﻓـﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜـﻞ ﺿـﻤﻨﻪ ﻭﺣـﺪﻩ( ﺃﻱ :ﻻ
ﻳﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌـﺄﺧﻮﺫ؛ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻤﻦ ﻏـﲑ
ﻣﺎ ﺃﺧﺬ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺭﺩ ﺑﺪﻟﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ( ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﺗـﺼﺮﻑ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺭﻛـﻮﺏ
ﺃﻭ ﺧﻠﻂ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﺫﻟـﻚ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺃﻭ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻭ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺇﺫﻥ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ ﺃﻭ ﺑﺘﻌـﺪ ﺃﻭ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ.
ـﻪ(ـﺎ ﻟﻮﻟﻴــﱪﺃ ﺇﻻ ﺑﺮﺩﻫـ ـﺔ ﱂ ﻳـ
ـﱯ ﻭﺩﻳﻌـ ـﻪ ﺻـ ـﻦ ﺃﻭﺩﻋــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣــﻒ ﺭﲪـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻗـ
ﻛﺼﱯ ﻟـﻪ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺟـﺎﺀ ﺇﱃ ﺷـﺨﺺ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ ﺍﺣﻔﻈﻬـﺎ
ﻋﻨﺪﻙ .ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻔﻈﻬـﺎ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺍﻟـﺼﱯ ﻳﻄﻠﺒـﻬﺎ ﻓـﻼ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺇﳕـﺎ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ
ﻭﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﱯ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ـﲏ :ﱂ ـﺎ( ﻳﻌــﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠ ﹰﻘــﺔ ﱂ ﻳــﺼﱯ ﻭﳓـﻮﻩ ﻭﺩﻳﻌـ ـﻊ ﻟــﻦ ﺩﻓــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﱯ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻠﻂ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺼﱯ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﺼﱯ ﺻـﻐﲑ :ﺍﻣـﺴﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻷﺗﻮﺿـﺄ.
ﻭﺫﻫﺐ ﻟﻴﺘﻮﺿـﺄ ،ﻭﳌـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﳑﺰﻗﹰـﺎ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﱯ ﺿـﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻂ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻟﻌﺒــ ٍﺪ( ﻳﻌــﲏ ﻣﻜﻠﻔﹰــﺎ )ﺿــﻤﻨﻬﺎ ﺑﺈﺗﻼﻓﻬــﺎ ﰲ ﺭﻗﺒﺘــﻪ( ﻛــﺄﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻋﺒــﺪﺍ
ﻭﺩﻳﻌﺔ ،ﻭﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌـﺪ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ؛ ﻓـﺈﻥ ﺿـﻤﺎﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺭﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ
ﻳﺨﲑ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﲔ ﻓﺪﺍﺋﻪ ﻭﺑﻴﻌـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺗـﻰ ﺇﱃ ﻋﺒـﺪ ﻣﻜﻠـﻒ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺳـﻨﺔ ﻭﻗـﺎﻝ:
ﺧﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻙ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺗـﺼﺮﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ؛ ﻓـﻀﻤﺎﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﻴﺨﲑ ﺳﻴﺪﻩ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺎﺀ ﻓـﺪﺍﻩ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﺎ ﺃﻓـﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺿـﻤﺎﻧﻪ
ـﻪ ـﻦ ﲦﻨــﺘﻮﰱ ﻣـ ـﻪ ﻭﺍﺳـ ـﺎﺀ ﺑﺎﻋــﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺷــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌــﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺻـ ـﺎﺀ ﺳــ ﻲ .ﻭﺇﻥ ﺷـﻋﻠـ
ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ .ﻓﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺃﺻـﻠﺢ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺗﻠﻔـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
ـﺎﻝ ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﳌـ
ـﻮ ﹸﻗــﺔ ،ﻭﻟــﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺪﻳــﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ؛ ﻓـ ـﻪ ﻋــﺪ ﻗﻴﻤﺘــﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﺒـ
ـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻳـ ﲬـ
ـﺔ ـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﺪ ﺇﱃ ﺻـ ـﻴﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒــﻪ ﺳــﺴﺔ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﺈﻧــﺪ ﲬـ ـﺔ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﻗﻴﻤـ ﻋـ
ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ﻓﺨـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺗﻠـﻒ .ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ،ﻭﺇﻻ ﺑـﺎﻉ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻓﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟـﱵ ﰲ
ﺿﻤﺎﻧﻪ ﲬﺴﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﲬـﺴﺔ ﺁﻻﻑ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﻭﻳـﺪﻓﻊ
ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﲬﺴﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﲬﺴﺔ.
٢٥٩
ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼ ﹲﻞ(
) ﹶﻓ
ـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻏ ﻴ ـ ِﺮ ِﻩ
ـﻆ ﻣﺎﻟـ ـﻦ ﳛﻔـ ـﺎ( ﺃﻭ ﻣـ ـﻰ ﺭﺑ ﻬــﺎ ِﺇﹶﻟــﻲ ﺭﺩ ﻫـ ﻉ ِﻓــﻮ ﺩ ِ ) ﻭﻳ ﹾﻘﺒ ـ ﹸﻞ ﹶﻗ ـ ﻮ ﹸﻝ ﺍ ﹸﳌـ
ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ(؛ ﺑﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺩﻓﻌﺘـﻬﺎ ﻟﻔـﻼﻥ ﺑﺈﺫﻧـﻚ ،ﻓـﺄﻧﻜﺮ ﻣﺎﻟﻜﹸﻬـﺎ ﺍﻹﺫ ﹶﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪﻓﻊ؛ ﻗﹸﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ
ﺍﳌﻮﺩﻉ؛ ﻛـﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ.
ﻂ( ،ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﲔ. ﻀﺎ ﰲ )ﺗ ﹶﻠ ِﻔﻬﺎ ،ﻭ ﻋ ﺪ ِﻡ ﺍﻟﺘ ﹾﻔﺮِﻳ ِ )ﻭ( ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳ
ﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮ؛ ﹸﻛﻠﱢﻒ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺔ ،ﰒ ﻗﹸﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻒ. ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻠ
ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﺭﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ؛ ﺿﻤﻦ.
ﻭﳝﻬﻞ ﻷﻛﻞ ،ﻭﻧﻮﻡ ،ﻭﻫﻀﻢ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﻘﺪﺭﻩ.
ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﻛﻴﻠﻪ ،ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻭﺃﰉ؛ ﺿﻤﻦ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻭﻛﻴﻠﻪ.
ﺖ( ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ )ِﺑﺒﻴﻨـ ٍﺔ ﺃﹶ ﻭ ِﺇﻗﹾـﺮﺍﺭٍ ،ﺛﹸـﻢ ﺍﺩﻋـﻰ ﺭﺩﺍ ﹶﺃ ﻭ ) ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻟ ﻢ ﺗـﻮ ِﺩ ﻋﻨِﻲ ،ﺛﹸـﻢ ﹶﺛﺒﺘـ
ﻼ ﻭﹶﻟ ﻮ ِﺑﺒﻴﻨ ٍﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬﱢﺏ ﻟﻠﺒﻴﻨﺔ. ﺠﺤﻮ ِﺩﻩِ؛ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹾﻘﺒ ﹶﺗ ﹶﻠﻔﹰﺎ ﺳﺎِﺑ ﹶﻘ ﻴ ِﻦ ِﻟ
ـﻪ ﰲ ـﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨـ ـﻞ ﻗﻮﻟــﺴﻤﻊ) ،ﺑ ـ ﹾﻞ( ﻳﻘﺒـ ـﺎ؛ ﱂ ﺗـ ـﲔ ﻭﻗﺘـ ـﺪﳘﺎ ،ﻭﱂ ﺗﻌـ ـﻬﺪﺕ ﺑﺄﹶﺣـ ﻭﺇﻥ ﺷـ
ﻚ ِﻋﻨـﺪِﻱ ﺷـ ﻲﺀٌ ،ﻭﻧﺤـ ﻮ ﻩ( ،ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻒ )ﻓﻴـ(ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺟـﺎﺏ ﺑــ) ﹶﻗ ﻮﻟِـ ِﻪ :ﻣـﺎ ﻟﹶـ
ﻟﻮ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﻻ ﺣـﻖ ﻟـﻚ ِﻗﺒﻠـﻲ ،ﺃﻭ :ﻻ ﺗـﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠـ ﻲ ﺷـﻴﺌﹰﺎ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ
ﺍﻟﺘﻠﻒ )ﺑ ﻌ ﺪ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺑﻌـﺪ ﺟﺤـﻮﺩﻩ )ِﺑﻬـﺎ( ،ﺃﻱ :ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ ﺷـﻬﺪﺕ
ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻜﺬﺎ.
ـﺎ، ـﻮﺩﻉ ﻟﺮـ ـﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﳌـ ـﻰ ﻭﺍ ِﺭﹸﺛـ ﻪ ﺍﻟـﺮﺩِ ﻣ ﻨـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ـﻮﺩﻉ ﻭ)ﺍﺩ ﻋـ ـﺎﺕ ﺍﳌـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ( ﻣـ
ـﺎ، ـﻪ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﱂ ﻳﺄﲤﻨـ ـﺎ ِﺑﺒﻴﻨـ ٍﺔ(؛ ﻷﻥ ﺻـ ـﻮﺩﻉ؛ )ﹶﻟ ـ ﻢ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹾﻞ ﺇﻟﱠـ ـﻮ ﺍﳌـ ـﻪ( ،ﻭﻫـ )ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻮﺭﻭِﺛـ
ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻮﺩﻉ.
ﺴ ﻢ( ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ؛ ﺐ ﹶﺃﺣـ ﺪ ﺍﳌﹸـﻮ ِﺩ ﻋ ﻴ ِﻦ ﻧـﺼِﻴﺒ ﻪ ﻣِـ ﻦ ﻣﻜِﻴـ ٍﻞ ﹶﺃ ﻭ ﻣـ ﻮﺯﻭ ٍﻥ ﻳ ﻨﻘﹶـ ِ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻃ ﹶﻠ
)ﹶﺃ ﺧ ﹶﺬ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺃﹶﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ،ﻓﻴﺴﻠﹼﻢ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﳑﻜﻨﺔ ﺑـﻐﲑ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﻏﱭ.
ﺴﺘ ﹾﺄ ِﺟ ِﺮ( ﺇﺫﺍ ﻏﹸــﺼﺒﺖ ﺴﺘ ﻮ ﺩﻉِ ،ﻭﺍﻟـﻤــﻀﺎﺭﺏِ ،ﻭﺍﻟـــ ﻤ ﺮﺗ ِﻬﻦِ ،ﻭﺍﻟـﻤــ ) ﻭﻟِﻠﻤــ
ﺐ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ(؛ ﻷﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﲝﻔﻈﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ. ﺻ ِ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ) ﻣﻄﹶﺎﹶﻟﺒ ﹸﺔ ﻏﺎ ِ
ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮﺍ؛ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ .ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ.
٢٦٠
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻘﺒـﻞ ﻗـﻮ ﹸﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﰲ ﺭﺩﻫـﺎ ﺇﱃ ﺭـﺎ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻳـﺎﻝ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﻣـﺪﺓ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ـﺎ؛ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻗـﺪ ﺭﺩﺩﺕ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺇﻟﻴﻚ .ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﳏـﺴﻦ ،ﻭﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈـﺴﻨﲔ ﻣـﻦ
ﺳﺒﻴﻞ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺍﻷﺻﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺮﺩ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺩﻉ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺮﺩ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﻗﺎﺑﻠـﻪ
ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻗـﺪ ﻗـﺒﺾ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ
ﺍﳌﺎﻟﻚ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ؛ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﻌـﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﲑ ﻗـﺪ ﻗـﺒﺾ
ﺍﻟﻌﲔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻗـﺪ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛ ﻭﻣـﻦ ﺛﹶـﻢ ﻗـﺎﻝ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣــﻦ ﻗــﺒﺾ ﺍﻟﻌــﲔ ﳌــﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻼ ﻳﻘﺒــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺍﻟــﺮﺩ؛
ﻛﺎﳌﺴﺘﻌﲑ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ.
ـﺮﺩ؛
ـﻪ ﰲ ﺍﻟــﻞ ﻗﻮﻟــﺬﺍ ﻳﻘﺒـ
ـﺎ ﻓﻬـ
ـﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬـ ـﲔ ﳌــﺒﺾ ﺍﻟﻌـ ـﻦ ﻗــﺎﱐ :ﻣـ ـﺴﻢ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻘـ
ﻛﺎﳌﻮﺩﻉ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻣـﻦ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﻌـﲔ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ؛ ﻛﺎﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ
ـﻪـﺮﻦ ﻟــﺮﺓ؛ ﻭﺍﳌـ
ـﻲ ﺍﻷﺟـ ـﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻭﻫـ ـﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﳌـ ـﻚ ﻣـ ـﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺎﻟـ
ـﻲ ﺍﻹﺟـ ـﺮﻦ؛ ﻓﻔـ ﻭﺍﳌـ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻖ؛ ﻛـﺎﻟﺮﺍﻫﻦ ﻓﻠـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮﻻ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﳌـﺮﻦ ﺇﻋﻄـﺎﺅﻩ،
ﻓــﻼ ﻳﻘﺒــﻞ ﻗــﻮﻝ ﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﰲ ﺍﻟــﺮﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﳌــﺼﻠﺤﺘﲔ ﺗﺘﻘــﺎﺑﻼﻥ ﻓﺘﺘــﺴﺎﻗﻄﺎﻥ؛ ﻓﻴﺒﻘــﻰ
ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻣـﻦ ﳛﻔـﻆ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺑﺈﺫﻧـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺩﻓﻌﺘـﻬﺎ ﻟﻔـﻼﻥ ﺑﺈﺫﻧـﻚ.
ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺍﻹﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪﻓﻊ؛ ﻗﹸﺒـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺭﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ( ﻓـﺴﻮﺍﺀ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﻟـﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻭ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﳑـﻦ
ﳛﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﻮﺩﻉ :ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ :ﱂ ﺗﺘﻠـﻒ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟـﻚ :ﻧﻌـﻢ ﺗﻠﻔـﺖ ﻟﻜـﻦ
ﺃﻧﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺗﻠﻔﺘـﻬﺎ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌـﻮﺩﻉ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ؛ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﻜـﻦ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ؛
ﷲ ﻟﻘـﺪ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺑـﻼ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﲏ ﻭﻻ ﺗﻌـﺪ .ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ : ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻭﺍ ِ
٢٦١
»ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺃﻧﻜـﺮ«)(١؛ ﻓـﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﺪﻋﻲ ﻭﺍﳌـﻮﺩﻉ
ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻓﺎﳌﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻴﻤﲔ .ﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻛﹸﻠـﻒ
ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﰒ ﻗﹸﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻒ.
ـﺖ ـﺪ ﺗﻠﻔـ
ـﺎﻝ :ﻭﺍﷲ ﻟﻘــﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻗـ ـﻪ ﻣﻘﺒـ ـﻒ ﻓﻘﻮﻟــﻰ ﺍﻟﺘﻠــﻮﺩﻉ ﺇﻥ ﺍﺩﻋـ ـﺈﻥ ﺍﳌـ ـﻪ ﻓـ
ﻭﻋﻠﻴـ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ .ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ .ﻟﻜﻦ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ .ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻟﻘـﺪ ﺍﺣﺘـﺮﻕ ﺑـﻴﱵ
ﻭﺍﺣﺘﺮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻪ .ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ؛ ﻓﻴﻄﺎﻟﹶـﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻕ
ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺃﺱ ﻏـﻨﻢ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟـﱪ ،ﰒ ﻃﺎﻟﺒـﻪ ـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺳـﺎﻝ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ
ﻭﺟﺮﻯ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺍﻟﻐﻨﻢ .ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺃﻗﻢ ﺑﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ) :ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻛﹸﻠـﻒ ﺑـﻪ ﺑﻴﻨـﺔ ﰒ ﻗﹸﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠـﻒ( ﻭﺇﳕـﺎ
ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑـﲔ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭﻏـﲑﻩ ﻷﻥ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑـﺄﻣﺮ
ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻭﻻ ﻳﻌﺜﺮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﺭﺩﻫﺎ ﺑﻌـﺪ ﻃﻠﺒـﻬﺎ ﺑـﻼ ﻋـﺬﺭ ﺿـﻤﻦ( ﻓﻠـﻮ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ :ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺧـﲑﺍ ﺃﻋﻄـﲏ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﺩﻋﺘـﻚ ﻣـﻦ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﺃﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺃﻭ
ﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻏـﺪﺍ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ .ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻐـﺪ ﻗـﺎﻝ :ﺑﻌـﺪ ﻏـﺪ .ﻭﻻ
ﻋﺬﺭ ﻟﻪ؛ ﰒ ﺗﻠﻔﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻀﻤﻦ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻤﻬـﻞ ﻷﻛـﻞ( ﻛـﺄﻥ
ـﺬﻩـﻪ ،ﻭﰲ ﻫـ ـﻬﻲ ﻃﻌﺎﻣـ ـﺎﻧﺘﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨــﱵ .ﻓــﲏ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـ ـﻞ ﻓﻘـ ـﻮ ﻳﺄﻛـ ـﺎﺀﻩ ﻭﻫـﺟـ
ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﺎ ﺳـﺮﻗﺖ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ ﻻ ﻳﻌـﺪ ﺗﻔﺮﻳﻄﹰـﺎ )ﻭﻧـﻮﻡ(
ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ؛ ﻛﺄﻥ ﺟـﺎﺀﻩ ﻭﻫـﻮ ﻧـﺎﺋﻢ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـﲏ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﰲ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ
ﺍﷲ .ﻓﻘﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﻟﺼﺎ ﺗـﺴﻠﻖ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻓـﺴﺮﻗﻬﺎ؛ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ )ﻭﻫـﻀﻢ ﻃﻌـﺎﻡ
ﺑﻘﺪﺭﻩ( ﻛﺄﻥ ﺃﻛﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺀ ،ﻭﻣـﻦ ﻋﺎﺩﺗـﻪ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ ﻟﻴﻤـﺸﻲ ﻗﻠﻴﻠﹰـﺎ ﻟﻴﻬـﻀﻢ ﻃﻌﺎﻣـﻪ؛
ﺺ
ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳌـﻮﺩِﻉ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـﲏ ﻭﺩﻳﻌـﱵ .ﻓﺎﺳـﺘﻤﻬﻠﻪ ﺣـﱴ ﻳﻬـﻀﻢ ﻃﻌﺎﻣـﻪ؛ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻞ ﻟـ
ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻭﺳﺮﻕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ـﺬﻭﺭ،
ـﻪ ﻣﻌــﺢ ﺃﻧــﻀﺔ ﻓﻮﺍﺿـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻳــﺼﻠﻲ؛ ﺃﻣــﻮ ﻳــﺔ ﻭﻫـ ـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﻪ ﻃﺎﻟﺒــﻮ ﺃﻧـ
ﻭﻟـ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﻛﻴﻠـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺍﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻋﻨـﺪﻙ ﻟﻔـﻼﻥ
ـﻞـﻞ )ﻭﺃﰉ( ﺃﻱ :ﱂ ﻳﻔﻌـ ـﺎ ﻟﻠﻮﻛﻴــﻦ ﺩﻓﻌﻬـ ـﺘﻤﻜﱠﻦ( ﻣــﺎ) .ﻓـ
ـﲏ ﻓﻼﻧـ ـﺎ ﺍﺑــﻲ .ﺃﻭ :ﺃﻋﻄﻬـ ﻭﻛﻴﻠـ
)ﺿﻤﻦ( ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠﻔـﺖ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻔـﺮﻁ )ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳﻄﻠﺒـﻬﺎ ﻭﻛﻴﻠـﻪ( ﻓﺤـﱴ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻄﻠﺒـﻬﺎ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺃﻣـﺮﻩ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٦٢
ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﻄﻬـﺎ ﻓﻼﻧـﺎ ﻭﻛﻴﻠـﻲ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ
ﺍﷲ ﻏﺪﺍ ﺃﹸﻋﻄﻴﻬـﺎ ﺇﻳـﺎﻩ ﻟﻌـﺬﺭ ﻋﻨـﺪﻱ .ﻭﻗـﺪﺭ ﺍﷲ ﺃـﺎ ﺳـﺮﻗﺖ ﺃﻭ ﺿـﺎﻋﺖ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ( ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻟﻠﻤـﻮﺩِﻉ ﺍﳌﺎﻟـﻚ) :ﱂ ﺗـﻮﺩﻋﲏ( ﺑـﺄﻥ ﺟـﺎﺀﻩ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻳﻄﺎﻟـﺐ
ـﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ـﺮﺍﺭ( ﻭ"ﰒ" ﺗــﺔ ﺃﻭ ﺇﻗــﺔ ﺑﺒﻴﻨــﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﻮﺩﻋﲏ .ﰒ ﺛﺒﺘـ ـﺎﻝ :ﱂ ﺗـ ـﺔ؛ ﻓﻘـ ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌـ
ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ،ﻓﺜﺒـﻮﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺭ ﻛـﺎﻥ ﻋﻘـﺐ ﺟﺤـﻮﺩﻩ )ﰒ ﺍﺩﻋـﻰ ﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻠﻔﹰـﺎ
ﺳﺎﺑﻘﲔ ﳉﺤﻮﺩﻩ ﱂ ﻳﻘﺒﻼ ﻭﻟﻮ ﺑﺒﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬﱢﺏ ﻟﻠﺒﻴﻨﺔ( ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﺮﺍﺭ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺩ.
ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻳـﻮﻡ ﺍﻹﺛـﻨﲔ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ؛ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـﲏ ﻣـﺎ
ﺃﻭﺩﻋﺘﻚ .ﻓﻘﺎﻝ :ﱂ ﺗـﻮﺩﻋﲏ ﺷـﻴﺌﹰﺎ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺃﻗـﺎﻡ ﺑﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺎﺀ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺭ ﺟـﺎﺀ ﻳﻄﺎﻟﺒـﻪ؛ ﻓـﺎﺩﻋﻰ ﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻠﻔﹰـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﲔ ﳉﺤـﻮﺩﻩ؛
ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺭﺩﺩﺎ ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﻮﻡ ﺍﻷﺣـﺪ .ﺃﻭ :ﻗـﺪ ﺗﻠﻔـﺖ ﻳـﻮﻡ ﺍﻷﺣـﺪ .ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻭﻟـﻮ
ﺑﺒﻴﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺟﺤـﻮﺩﻩ ﻳﻜـﺬﺏ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ؛ ﻷﻥ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻟـﺮﺩ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺛﺒـﻮﺕ
ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﻮﺩﻳﻌﺔ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻧﻌـﻢ ﺃﻧـﺎ ﺟﺤـﺪﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻓﻘـﺪ ﻧـﺴﻴﺘﻬﺎ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﹸﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺷــﻬﺪﺕ ﺑﺄﺣــﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﺗﻌــﲔ ﻭﻗﺘــﺎ ﱂ ﺗــﺴﻤﻊ( ﺃﻱ :ﺇﻥ
ـﻦـﺪ ﻣـ ـﺴﻤﻊ؛ ﻓﻼﺑـ ـﺎ ﱂ ﺗــﲔ ﻭﻗﺘــﺮﺩ ،ﻭﱂ ﺗﻌـ ـﻒ ﻭﺍﻟـ ـﺪﺍﳘﺎ؛ ﺃﻱ :ﺍﻟﺘﻠـ ـﺔ ﺑﺈﺣـ ـﻬﺪﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨـ ﺷـ
ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻮﻗﺖ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒـﻮﻝ ﻭﲰـﺎﻉ ،ﻓﻜـﻞ ﺩﻋـﻮﻯ ﻗﹸﺒﻠـﺖ ﻓﺈـﺎ ﻣـﺴﻤﻮﻋﺔ ،ﻗـﺎﻝ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ :ﻛـﻞ ﺩﻋـﻮﻯ ﺗﺨـﺎﻟﻒ ﺍﳊـﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻓﺈـﺎ ﻻ ﺗـﺴﻤﻊ .ﻓـﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ
ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﳊﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﳊﺲ ﲰﺎﻉ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﺿﺪﻩ ﺍﲰﻊ
ﺇﺫﻥ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻜـﺮﻩ ﺍﳊـﺲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ؛ ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﳏﺘﻤﻠﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺴﻤﻊ؛ ﰒ ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟـﻚ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺪﺓ؛ ﻓـﺎﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺖ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺀ ﻋـﺪﺎ
ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﲦـﺎﱐ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻭ ﰲ ﲦـﺎﱐ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ؛
ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﺖ ﰲ ﺃﻗـﻞ ﻓـﻼ ﺗـﺴﻤﻊ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﺖ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﺳـﻤﻌﺖ ﻭﻗﹸﺒﻠـﺖ،
ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﰲ ﲦﺎﱐ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ؛ ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
٢٦٣
ـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ
ـﺪ ﲟـ ـﺬﺍ ﻣﻘﻴـ
ـﻦ ﻫـ ـﻒ( ﻟﻜـ ـﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟـ
ـﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨــﻞ ﻗﻮﻟـ ـﻞ ﻳﻘﺒـ
ـﺎﻝ) :ﺑـ ﻗـ
ﳚﺤﺪﻫﺎ )ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺟـﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﻣـﺎ ﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻱ ﺷـﻲﺀ ﻭﳓـﻮﻩ( ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﳌﺎﻟـﻚ
ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻓﺘـﺎﺭﺓ ﳚﺤـﺪ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﺃﺻـﻠﹰﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﱂ ﺗـﻮﺩﻋﲏ .ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺗﻠﻔﹰـﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﺍ ﺳـﺎﺑﻘﲔ ﳉﺤـﻮﺩﻩ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻔـﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻲﺀ ﺃﺻـﻠﹰﺎ؛ )ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﻻ ﺣـﻖ ﻟـﻚ ِﻗﺒﻠـﻲ .ﺃﻭ :ﻻ
ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﹰﺎ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺟﺤـﻮﺩﻩ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﺩﻋـﻮﺍﻩ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ:
ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﺷـﻲﺀ .ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـﻒ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ
ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻲﺀ .ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﺃﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﳉﺤـﻮﺩ ـﺎ؛ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺔ( ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻳـﻮﻡ ﺍﻷﺣـﺪ ﻭﺟﺤـﺪﻫﺎ ﰒ ﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻳـﻮﻡ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ،ﰒ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻳـﻮﻡ ﺍﻹﺛـﻨﲔ ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ )ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ
ـﺔـﺼﻠﺖ ﻭﺩﻳﻌـ ـﺪﺩﺕ؛ ﺃﻱ :ﺣـ ـﺔ ﲡـ ـﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـ ـﺬﺎ( ﻻﺣﺘﻤـ ـﺔ ﻭﻻ ﻳﻜـ ـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨــﻬﺪﺕ ﺑـ ﺷـ
ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﺠﺤﻮﺩﻩ ﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻭﺩﻋـﻮﺍﻩ ﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ ﻻﺣﻘـﺔ .ﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ؛
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟـﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﺤـﻮﺩ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺣﻘﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ.
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻣـﻊ ﺟﺤـﻮﺩﻩ ﻓﺘـﺎﺭﺓ ﻳـﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻠـﻒ
ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﻗﺒـﻞ ﺍﳉﺤـﻮﺩ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﺪﻋﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﳉﺤـﻮﺩ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻗﺒـﻞ
ﺍﳉﺤﻮﺩ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻷﻥ ﺟﺤـﻮﺩﻩ ﻣﻜـﺬﺏ ﻟﻠﺒﻴﻨـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺑﻌـﺪ ﺍﳉﺤـﻮﺩ
ﻗﹸﺒﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﲡﺪﺩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺇﻥ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﻭﺍﺭﺛـﻪ( ﺃﻱ :ﻭﺭﺛـﺔ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﺍﺩﻋـﻮﺍ )ﺍﻟـﺮﺩ
ﻣﻨﻪ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻟﺮﺎ( ﺃﻱ :ﳌـﺎ ﺟـﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻗـﺪ ﺭﺩﺩﻧﺎﻫـﺎ
ﻋﻠﻴﻚ) .ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ،ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ( ﻷﻥ ﺍﳌـﻮﺩِﻉ ﺇﳕـﺎ ﺍﺋـﺘﻤﻦ ﺍﳌـﻮﺩﻉ
ﻭﱂ ﻳﺄﲤﻦ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ.
ـﺔ؛ ﻷﻥ ـﻞ ﻻ ﺑﺒﻴﻨـ
ـﻮﺩِﻉ ﻓﺄﻳ ـﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﺒــﺔ ﺍﳌــﺮﺩ ﺇﱃ ﻭﺭﺛــﻮﺩﻉ ﺍﻟــﺔ ﺍﳌـ ـﻰ ﻭﺭﺛـ ـﻮ ﺍﺩﻋـ ﻭﻟـ
ـﻪـﺎﺣﺒﻬﺎ ﱂ ﻳﺄﲤﻨــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺻـ ـﺬﺍ ﻗـ ـﺆﻻﺀ؛ ﻭﳍـ ـﺄﲤﻦ ﻫــﻮﺩﻉ ﻭﱂ ﻳـ ـﺘﻤﻦ ﺍﳌـ ـﺎ ﺍﺋـ
ـﻚ ﺇﳕـ ﺍﳌﺎﻟـ
ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻮﺩﻉ(.
ـﻦـﻴﺲ ﻣـ ـﺎ ﻛـ ـﻼﻥ ﻣﻌﻬﻤـ ـﻲﺀ ﺭﺟـ ـﻪ ﺃﻥ ﳚـ ـﻮﺩﻋﲔ( ﻣﺜﺎﻟـ ـﺪ ﺍﳌــﺐ ﺃﺣـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻃﻠـ ﻗـ
ﺍﻷﺭﺯ ﻟﺰﻳﺪ ﻓﻴﻘﻮﻻ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻴﺲ ﻣﻠـﻚ ﻟﻨـﺎ ﻓﺨـﺬﻩ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻋﻨـﺪﻙ .ﰒ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪﺓ ﺟـﺎﺀ
ﺃﺣــﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺯﻳــﺪ ﻓﻄﻠــﺐ )ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﻣﻜﻴــﻞ( ﻛــﺎﻷﺭﺯ ﰲ ﺍﳌﺜــﺎﻝ )ﺃﻭ ﻣــﻮﺯﻭﻥ(
ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ؛ ﺑﺄﻥ ﺍﺷﺘﺮﻳﺎ ﻛﻴﻠﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺤـﻢ ﻓﻘـﺎﻻ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤـﻢ ﻓﺎﺣﻔﻈـﻪ ﻋﻨـﺪﻙ؛ ﻓﺠـﺎﺀ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻋﻄﲏ ﻧﺼﻴﱯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺤـﻢ )ﻳﻨﻘـﺴﻢ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ ﺃﺧـﺬﻩ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ
ﺿﺮﺭ ﻓﻼ ﻳـﺪﻓﻊ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ )ﺃﻱ ﺃﺧـﺬ ﻧـﺼﻴﺒﻪ؛ ﻓﻴـﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻗـﺴﻤﺘﻪ
٢٦٤
ﳑﻜﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺿـﺮﺭ ﻭﻻ ﻏـﱭ(؛ ﺃﻱ :ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺿـﺮﺭ ،ﻭﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ
ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ.
ـﻪـﺎﳌﻮﺩﻉ ﻳﻠﺰﻣـ
ـﻮﺏ؛ ﻓـ ـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺟـ
ـﻰ ﺳـ ـﻰ ﺃﻥ ﻫ ـﺬﺍ ﻋﻠـ
ـﺪﻝ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﷲ ﻳـ ـﻪ ﺭﲪـ ﻭﻛﻼﻣـ
ﺍﻟﺪﻓﻊ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟـﺪﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﺧـﺸﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌـﺔ؛
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻲ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌـﻮﺩﻋﲔ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﻨـﺼﻒ ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﻠـﺚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﺧﺸﻲ ﺗﺒﻌﺔ ﺫﻟﻚ؛ ﺑﺄﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻚ ﺍﻵﺧـﺮ ﻳﻠـﻮﻡ ﺍﳌـﻮﺩﻉ ﻹﻋﻄﺎﺋـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻀﺮﺗﻪ ﻓﻔـﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟﻠﻤــﺴﺘﻮﺩﻉ ﻭﺍﳌــﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌــﺮﻦ ﻭﺍﳌــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﻏﹸــﺼﺒﺖ
ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻏﺎﺻـﺐ ﺍﻟﻌـﲔ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺃﹸﻭﺩﻉ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ
ﻏﹸﺼﺒﺖ ﻣﻨﻪ؛ ﺃﻭ ﻏـﺼﺒﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ ﺃﻭ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ؛ ﻓﻠـﻬﻢ
ـﻮﻉ ـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺒـ
ـﺔ ﻧـ ـﻚ ﻣﻨـ ـﺎ ،ﻭﺫﻟـ ـﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﲝﻔﻈﻬـ ـﻢ ﻣـ ـﺐ؛ )ﻷـ ـﺎﻟﺒﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﺻـ
ﺃﻥ ﻳﻄـ
ﻣﻦ ﺍﳊﻔﻆ.
ـﻪـﺎ ﺃﻱ ﺃﻧـ
ـﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫـ ـﺴﺖ ﻋﻠـ ـﻬﺎ ﻟﻴــﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨـ ـﺴﺘﻮﺩﻉ( ﻟﻺﺑﺎﺣـ ـﻪ) :ﻟﻠﻤـ ـﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟـ ﻭﺍﻟـ
ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﳌﻨـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﳉـﻮﺍﺯ؛ ﻓـﻼ ﻳﻨـﺎﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ.
ﻟﻜﻦ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﻮﺩﻉ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﲔ ﺣﺎﺿـﺮﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ
ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺷـﺮﻁ ﺁﺧـﺮ ،ﻭﻫـﻮ
ﺃﻧﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﳑـﻦ ﻻ ﺗﻤﻜـﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘـﻪ؛ ﺇﻣـﺎ ﺷـﺮﻋﺎ
ﻛﺎﻷﺏ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤـﺎﻛﻢ ﺃﺑـﺎﻩ ،ﺃﻭ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ﻛﺎﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﳓـﻮﻩ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ
ﻳﻠﺰﻣﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺻـﺎﺩﺭﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ .ﻗﺎﻟـﻪ ﺃﺑـﻮ
ﺍﳋﻄﺎﺏ( ﻓﻠـﻮ ﺻـﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﱂ ﻳـﻀﻤﻦ ﺍﳌـﺴﺘﻮﺩﻉ ﻭﺍﳌـﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌـﺮﻦ ﻭﺍﳌـﺴﺘﺄﺟﺮ؛
ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﻦ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ.
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ» :ﻛـﻞ ﺃﻣـﲔ ﻏﹸـﺼﺒﺖ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﲔ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﲤﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ«.
٢٦٥
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺕ(ﺏ ﺇﺣﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﹾـ ﻤﻮﺍ ِ )ﺑﺎ
ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ) ،ﻭ ِﻫ ﻲ( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ.
ﻚ ﻣﻌــﺼﻮ ٍﻡ( ،ﲞــﻼﻑ ﺕ ﻭ ِﻣﻠﹾــ ِﺽ ﺍ ﹸﳌ ﻨ ﹶﻔﻜﱠــ ﹸﺔ ﻋــ ِﻦ ﺍﻻ ﺧﺘِــﺼﺎﺻﺎ ِ ﻭﺍﺻــﻄﻼﺣﺎ) :ﺍ َﻷ ﺭ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﻓﻨﻴﺔ ﻭﻣـﺴﻴﻞ ﺍﳌﻴـﺎﻩ ﻭﺍﶈﺘﻄﺒـﺎﺕ ،ﻭﳓﻮﻫـﺎ ،ﻭﻣـﺎ ﺟـﺮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻣﻌـﺼﻮﻡ
ﺑﺸﺮﺍ ٍﺀ ﺃﻭ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ؛ ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ.
ﺽ ﺍﳌــﻮﺍﺕ؛ ) ﻣ ﹶﻠ ﹶﻜﻬــﺎ(؛ ﳊــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ﻳﺮﻓﻌــﻪ» :ﻣــ ﻦ ) ﹶﻓﻤــ ﻦ ﹶﺃ ﺣﻴﺎﻫــﺎ( ،ﺃﻱ :ﺍﻷﺭ
ﹶﺃ ﺣﻴﺎ ﹶﺃ ﺭﺿـﺎ ﻣﻴﺘـﺔﹰ ،ﹶﻓﻬِـ ﻲ ﻟﹶـ ﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﻭﺻـﺤﺤﻪ ،ﻭﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻣﺜﻠـﻪ،
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﱪ :ﻫـﻮ ﻣـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻣﺘﻠﻘـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨـﺪ
ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ.
ﺴ ِﻠ ٍﻢ ﻭﻛﹶﺎ ِﻓ ٍﺮ( ﺫﻣـﻲ ،ﻣﻜﻠـﻒ ﻭﻏـﲑﻩ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ،ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ) ِﻣ ﻦ ﻣ
ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺕ ﻋﻨﻮﺓ.
)ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍ ِﻹﻣﺎ ِﻡ( ﰲ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ) ،ﻭ ﻋ ﺪﻣِـ ِﻪ(؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ؛ ﻭﻷـﺎ ﻋـﲔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ،ﻓـﻼ
ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻣﻠﻜﹸﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﺫﻥ.
ﻼ ِﻡ ﻭ ﹶﻏ ﻴ ِﺮﻫﺎ( ،ﻓﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ. )ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ
)ﻭﺍﻟ ﻌ ﻨ ﻮ ﹸﺓ(؛ ﻛـﺄﺭﺽ ﻣـﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ؛ ) ﹶﻛ ﻐ ﻴ ِﺮﻫـﺎ( ﳑـﺎ ﺃﺳـﻠﻢ ﺃﻫﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺃﻭ
ﺻﻮﳊﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺃﺣﻴـﺎﻩ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺃﺭﺽ ﻛﻔـﺎﺭ ﺻـﻮﳊﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﳍـﻢ ﻭﻟﻨـﺎ
ﺍﳋﺮﺍﺝ.
ﺤِﺘ ِﻪ(؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻣـﺎ
ﺼ ﹶﻠ
ﺏ ﻣِـ ﻦ ﻋـﺎ ِﻣ ٍﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻢ ﻳﺘ ﻌﻠﱠـ ﻖ ِﺑﻤـ
ﻚ ﺑِﺎ ِﻹ ﺣﻴـﺎ ِﺀ ﻣـﺎ ﻗﹶـ ﺮ ) ﻭﻳ ﻤ ﹶﻠ
ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﺎﻧﻊ.
ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﲟﺼﺎﳊﻪ؛ ﻛﻤﻘﱪﺗﻪ ﻭﻣـﻠﻘﻰ ﻛﹸﻨﺎﺳﺘﻪ ﻭﳓﻮﻩ؛ ﱂ ﳝﻠﻚ.
ﺕ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ. ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻮﺍ
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻭﻗــﺖ ﺍﻹﺣﻴــﺎﺀ ﻧــﺰﺍﻉ؛ ﻓﻠــﻬﺎ ﺳــﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ،ﻭﻻ ﺗﻐــﲑ ﺑﻌــﺪ
ﻭﺿﻌﻬﺎ.
ﻭﻻ ﳝﻠــﻚ ﻣﻌــﺪﻥ ﻇــﺎﻫﺮ؛ ﻛﻤﻠــﺢ ،ﻭﻛﺤــﻞ ،ﻭﺟِــﺺ ﺑﺈﺣﻴــﺎﺀ ،ﻭﻟــﻴﺲ ﻟﻺﻣــﺎﻡ
ﺇﻗﻄﺎﻋﻪ.
ﻭﻣﺎ ﻧﻀﺐ ﻋﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ؛ ﱂ ﳛـﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺮ ﺩ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧـﺐ
ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﻀﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ.
ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺯﺭﻉ.
٢٦٦
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﳌـﻮﺍﺕ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﳌـﻴﻢ ﻭﺍﻟـﻮﺍﻭ( ﻭﺍﳌـﻮﺍﺕ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟـﱵ ﻻ
ﻧﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻭﺁﻳـﺔ ﳍـﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻴﺘـﺔ ﺃﺣﻴﻴﻨﺎﻫـﺎ ،ﻭﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻌﺼﻮﻡ.
ـﻄﻼ ﺣﺎ:ـﺎﺓ ،ﻭﺍﺻـ ـﺪﻡ ﺍﳊﻴـ ـﻮ ﻋــﻮﺕ ﻭﻫـ ـﻦ ﺍﳌـ ـﺸﺘﻘﺔ ﻣــﻲ ﻣـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻨﻔﻜــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻻﺧﺘــﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﻣﻠــﻚ ﻣﻌــﺼﻮﻡ( ﺃﻱ ﺍﻟــﱵ ﱂ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ــﺎ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻌﺼﻮﻡ.
ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌـﻮﺍﺕ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺍﳌﻘﺘـﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠـﻚ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺭﲪﻬـﻢ
ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺍﳌﻘﺘــﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠــﻚ ﺃﻧــﻮﺍﻉ؛ ﻣﻨــﻬﺎ ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﺍﳌــﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌــﲑﺍﺙ ﻭﺍﳍﺒــﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ ﻭﺍﻻﺻـﻄﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻲﺀ ،ﻓﻜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ؛
ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺍﳌﻘﺘـﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠـﻚ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳـﺎ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ
ـﻪ؛ ـﺎﺭ ﻣﻨـ
ـﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴــﺴﺎﻥ ﻭﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻮﺯﺓ ﺍﻹﻧــﺪﺧﻞ ﰲ ﺣـ ـﺎ ﻳـ
ـﺎﺭﻱ ﻣـ ـﻚ ﺍﻻﺧﺘﻴـ ـﺎ؛ ﻓﺎﳌﻠـ
ﻗﻬﺮﻳـ
ـﻚ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠـ ـﻪ ﻳــﺎﳌﲑﺍﺙ؛ ﻓﺈﻧـ
ـﺎ ﻛـ ـﺎ ﻗﻬﺮﻳـ
ـﻮﻥ ﻣﻠ ﹰﻜــﺎ ﻳﻜـ
ـﻬﺎ ﻣـ ـﺔ ،ﻭﻣﻨــﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﻛﺎﳍﺒـ
ﻛـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬـﺮﺍ ،ﻭﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﳌﻠـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ.
ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ :ﲨـﻊ ﳐـﺘﺺ ،ﻭﺍﳌﺨـﺘﺺ ﺿـﺎﺑﻄﻪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ
ـﻮ ـﺔ ﻭﳓــﺪ ﺍﳌﻴﺘـ
ـﻴﺔ ﻭﺟﻠـ ـﺮﺙ ﻭﺍﳌﺎﺷـ ـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳊـ ـﺐ ﺍﻟـ ـﻚ؛ ﻛﻜﻠـ ـﻪ ﻻ ﻳﻤﻠـ
ـﲑﻩ ﺇﻻ ﺃﻧــﻦ ﻏـ ﻣـ
ـﺪ ﺃﻥـﻴﺪ ﺃﻭ ﺣـﺮﺙ ﺃﻭ ﻣﺎﺷـﻴﺔ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻷﺣـ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺣﻮﺯﺗـﻪ ﻛﻠـﺐ ﺻـ
ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻜـﻪ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﲟﻮﺗـﻪ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻳﻌـﺮﻑ
ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺑﺄﻧﻪ :ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺣﻖ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ.
ﻭﺍﳌﻌــﺼﻮﻡ ﺃﻱ ﻣﻌــﺼﻮﻡ ﺍﻟــﺪﻡ ﻭﺍﳌــﺎﻝ ،ﻭﺍﳌﻌــﺼﻮﻣﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌــﺔ :ﺍﳌــﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟــﺬﻣﻲ،
ﻭﺍﳌﻌﺎﻫــﺪ ،ﻭﺍﳌــﺴﺘﺄﻣﻦ ،ﺃﻣــﺎ ﺍﳌــﺴﻠﻢ ﻓﻠﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﻨﱯ » :ﺇﻥ ﺩﻣــﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣــﻮﺍﻟﻜﻢ
ﻭﺃﻋﺮﺍﺿــﻜﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺣــﺮﺍﻡ«) ،(١ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﳌﻌﺎﻫــﺪ ﻓﻠﻘﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ :ﻓﻤــﺎ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﳍـﻢ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ:
ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ .
ـﺬﻩ ﻻ ـﺎ( ﻓﻬـ
ـﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫـ ـﺎﻩ ﻭﺍﶈﺘﻄﺒـ
ـﺴﻴﻞ ﺍﳌﻴـ ـﺔ ﻭﻣـ ـﺮﻕ ﻭﺍﻷﻓﻨﻴـ ـﻼﻑ ﺍﻟﻄـ ـﺎﻝ) :ﲞـ ﻗـ
ـﻪ ـﺮﺱ ﺑــﺎ ﺃﻭ ﻳﻐــﻪ ﺣﺎﺋ ﹰﻄـ
ـﻴﻂ ﺑـ
ـﺄﻥ ﻳﺤــﺎ ﺑــﻲ ﻃﺮﻳ ﹰﻘـ
ـﺴﺎﻧﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﻴــﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـ
ـﻚ؛ ﻓﻠـ ﺗﻤﻠـ
ﺷﺠﺮﺍ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣﻠـﻚ ﺍﳌـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻨﻴـﺔ :ﲨـﻊ ﻓﻨـﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ،ﻭﻣـﺴﻴﻞ ﺍﳌﻴـﺎﻩ :ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﻴـﻲ ﻭﺍﺩﻳـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺴﻴﻠﹰﺎ
ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻤﻨﻊ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺼﺎﱀ ،ﻭﺍﶈﺘﻄﺒـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺍﻟـﱵ ﳛﺘﻄـﺐ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٦٧
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﻋـﻲ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺣـﻮﻝ ﺑﻠـ ٍﺪ ﻣﺮﺍﻋـﻲ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻷﺣـﺪ ﺃﻥ
ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ :ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻗـﺎﺕ ﻭﻣـﺴﻴﻞ ﺍﳌﻴـﺎﻩ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺣﻴﺎﺅﻫﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣـﺎ ﺟـﺮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻣﻌـﺼﻮﻡ ﺑـﺸﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻄﻴـﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﳘـﺎ( ﻛـﺎﳌﲑﺍﺙ
ﻭﺍﳍﺒﺔ )ﻓﻼ ﻳﻤﻠـﻚ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ(؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﱂ ﻳﻨﻔـﻚ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﰲ ﺍﳌـﻮﺍﺕ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋـﻦ ﺍﻻﺧﺘـﺼﺎﺻﺎﺕ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﻴﺘـﺎ ﻭﻫﺠـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻌﺼﻮﻡ.
ﰒ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣـﺎ ﱂ ﳚـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻷﺣـﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑـﻪ ﺃﺛـﺮ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ،ﻓﻬـﺬﺍ
ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﺧﻼﻑ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣـﺎ ﺟـﺮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ؛ ﺃﻱ ﻗـﺪ ﺗﻤﻠـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺴﻢ
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗـﺪ ﻣﻠﻜـﻪ ﺑـﺸﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻄﻴـﺔ ﺃﻭ ﻫﺒـﺔ؛ ﻓـﻼ ﳝﻠـﻚ ﺑﺈﺣﻴـﺎﺀ
ﺑﻐﲑ ﺧﻼﻑ ،ﺑﻞ ﺣﻜﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎـﺪﻡ ،ﻓﻬـ
ـﺪﺛﺮ ﻭﻋـ ـﱴ ﺍﻧـ ـﺮﻙ ﺣـ ـﺎﺀ ﰒ ﺗـ ـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـ ـﺔ :ﻣـ
ـﺎ ﻣﻠـ ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺍﻟـ
ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻳﻤﻠﻚ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﻠـﻚ ﻗـﺪﱘ ﺟـﺎﻫﻠﻲ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻳﻤﻠـﻚ؛
ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺪ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ؛ ﻓﻠﻮ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻣﻠﻜﻪ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﳌـﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺫﻣـﻲ ﻟﻜـﻦ ﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ
ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ،ﲟﻌﲎ ﺃﻧـﻪ ﲤﻠﻜـﻪ ﺃﺣـﺪ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻷﻥ ﻟـﻪ
ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﻬﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ.
ـﺮﻁ ـﻢ ﺷـ ـﻦ" ﺍﺳــﺎ( "ﻣـ ﺕ ،ﻣﻠﻜﻬـ ـﻮﺍ
ﺽ ﺍﳌـ ـﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﺭ ـﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫــﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻤـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ،ﺃﻱ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﶈﻴـﻲ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ،ﺻـﻐﲑﺍ ﺃﻡ ﻛـﺒﲑﺍ ،ﺫﻛـﺮﺍ
ﺃﻡ ﺃﻧﺜﻰ؛ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﳊـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﻳﺮﻓﻌـﻪ» :ﻣـ ﻦ ﺃﹶ ﺣﻴـﺎ ﹶﺃ ﺭﺿـﺎ ﻣ ﻴﺘـﺔﹰ ،ﹶﻓﻬِـ ﻲ ﻟﹶـ ﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـﺪ،
ـﻦ ـﺎﻝ ﺍﺑـ
ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻗـ ـﻚ ،ﻭﺃﺑـ ـﻪ ،ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟـ ـﺸﺔ ﻣﺜﻠـ ـﻦ ﻋﺎﺋـ ـﺤﺤﻪ) ،(١ﻭﻋـ ـﺬﻱ ﻭﺻـ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ :ﻫـﻮ ﻣـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻣﺘﻠﻘـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨـﺪ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ( ﻓـﺒﻌﺾ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻌﻤـﻞ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ )ﻭﻏﲑﻫـﻢ( ،ﻭﻗﻮﻟـﻪ) :ﻣﺘﻠﻘـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮﻝ( ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﺋـﺪﺓ،
) (١ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٧ /٢٣) ،(١٤٦٣٦ﻭﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ،ﺃﺑــﻮﺍﺏ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻮﺍﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٥٥ /٣) ،(١٣٧٩
٢٦٨
ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺍﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻇـﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ،ﺃﻭ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿـﻌﻴﻔﹰﺎ ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ
ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻴـﻪ ﺿـﻌﻒ ،ﻟﻜـﻦ ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﻭﺗﻠﻘـﻲ ﺍﻷﻣـﺔ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮﻝ
ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻭﻛـﺎﻓﺮ ﺫﻣـﻲ ﻣﻜﻠـﻒ ﻭﻏـﲑﻩ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ؛ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﺕ ﻋﻨـﻮﺓ( ﻓﻤـﻦ ﺃﺣﻴـﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻴﺘـﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻠﻜـﹰﺎ
ﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻣﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﳋﺮﺍﺝ.
ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺓ :ﻣﺎ ﻓﹸﺘﺢ ﻗﻬﺮﺍ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺍﻟـﱵ ﻓﺘﺤﻬـﺎ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻓﹸـﺘﺢ
ﻋﻨﻮﺓ ﻛﻤﻜﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﹸﺘﺢ ﺻﻠﺤﺎ.
ـﻼـﺬﺍ ﻓــﻰ ﻫـ ـﺪﻳﺚ( ﻭﻋﻠـ ـﻮﻡ ﺍﳊـ
ـﻪ ﻟﻌﻤــﺎﺀ ﻭﻋﺪﻣـ ـﺎﻡ ﰲ ﺍﻹﺣﻴـ ـﺈﺫﻥ ﺍﻹﻣـ ـﺎﻝ) :ﺑـ ﻗـ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ؛ ﻓﻤـﻦ ﺃﺣﻴـﺎ ﺃﺭﺿـﺎ ﻣﻮﺍﺗـﺎ ﻣﻠﻜﻬـﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﱂ
ﻳﺄﺫﻥ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻋﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺃﺣﻴـﺎ ﺃﺭﺿـﺎ ﻣﻴﺘـ ﹰﺔ ﻓﻬـﻲ
ﻟﻪ«) ،(١ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳـﺄﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻫـﻮ
ـﺎ
ـﻦ ﺃﺣﻴــﻨﱯ » :ﻣـ ـﻮﻝ ﺍﻟـ
ـﺸﺆﻩ ﺃﻥ ﻗــﺒﺒﻪ ﻭﻣﻨـ
ـﻼﻑ ﺳـ ـﺬﺍ ﺍﳋـ ـﺔ ،ﻭﻫـ ـﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـ ﻣـ
ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ« ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺗـﺸﺮﻳﻊ ﺃﻡ ﻫـﻮ ﺣﻜـﻢ ﻗـﻀﺎﺋﻲ؟ ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﺗـﺸﺮﻳﻊ
ﻓﺘﻮﻯ ﻗﺎﻝ :ﻳﻤﻠﻚ ﺑـﻼ ﺇﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ .ﻭﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻗﺎﻟـﻪ ﲝﻜـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻪ
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﻣـﺎﻡ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺣﻜـﻢ ﻗـﻀﺎﺋﻲ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ﻭﻧﻈﲑ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﻨـﺪ ﺑﻨـﺖ ﻋﺘﺒـﺔ ﳌـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ :ﺇﻥ ﺃﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺭﺟـﻞ ﺷـﺤﻴﺢ ﻻ
ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻭﻭﻟـﺪﻱ ،ﻓﻘـﺎﻝ» :ﺧـﺬﻱ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻭﻭﻟـﺪﻙ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ«) ،(٢ﻓﻤـﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﻩ ﻓﺘـﻮﻯ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻭﻟـﻮ ﺑـﻼ
ـﻨﱯ ـﺎﻛﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ
ـﻲ ﺃﻭ ﺍﳊــﺪ ﻣـﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿـ ـﺎﻝ :ﻻﺑـ
ـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـ ـﻼ ﺇﺫﻥ .ﻭﻣﻨـ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑـ
ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻓﺘـﻮﻯ ﻭﺗـﺸﺮﻳﻊ ﻭﻟـﻴﺲ ﺣﻜﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋـﺐ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﰎ ﺇﺣـﻀﺎﺭ ﺍﳋـﺼﻢ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﳛـﻀﺮ ﺃﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎﻥ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﻳﻄﻠـﺐ ﺣـﻀﻮﺭﻩ ﺩﻝ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ .ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﺮﺃﺓ ﺃﻥ
ـﻞ ﻓﻠﻠﻤـ
ـﻖ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻔـ
ـﺎﺕ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻔﻘـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
ـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـ
ـﻖ ﻋﻠﻴـ) (٢ﻣﺘﻔـ
ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠﻤــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬــﺎ ﻭﻭﻟــﺪﻫﺎ ﺑــﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )،(٢٠٥٢ /٥) ،(٥٠٤٩
ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻨﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )..(١٣٣٨ /٣) ،(١٧١٤
٢٦٩
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺃﺣﻴـﺎ
ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ« ،ﻭﳌـﺎ ﻋﻠـﻞ ﺑـﻪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :ﻭﻷـﺎ ﻋـﲔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻔﺘﻘـﺮ
ﻣﻠ ﹸﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﺫﻥ( ﻛﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳـﺼﻴﺪ ﺻـﻴﺪﺍ ﺃﻭ ﳛـﺶ ﺣﺸﻴـﺸﺎ ﻓـﻼ ﳛﺘـﺎﺝ
ـﺈﺫﻥـﺎﺀ ﺇﻻ ﺑــﺎﻡ ﺍﻹﺣﻴـ
ـﻊ ﺍﻹﻣـ ـﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﻨـ ـﺎﺀ؛ ﻟﻜــﺴﺒﺔ ﻟﻺﺣﻴـ ـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨــﺎﻡ؛ ﻓﻜـﺇﱃ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣـ
ﺿﺒﻄﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺣﻔﻈﹰـﺎ ﻟﻠﺤﻘـﻮﻕ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ،ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ
ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻴﺘﻌﲔ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻻ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺇﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ
ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﱪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻣﻠﻚ.
ـﲔ ﺩﺍﺭـﺎﺀ ﺑـ
ـﺮﻕ ﰲ ﺍﻹﺣﻴـ ـﻪ ﻻ ﻓـ ـﲏ ﺃﻧـ ـﺎ( ﻳﻌـ
ـﻼﻡ ﻭﻏﲑﻫـ ـﻒ) :ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـ ـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـ
ﻗـ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑـﲔ ﻏﲑﻫـﺎ) ،ﻓﺠﻤﻴـ ﻊ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـﻚ( ،ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻴـﺴﺖ ﺍﻟـﱵ
ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﻘـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﺟﻤـﻊ ﻭﲨﺎﻋـﺎﺕ ﻭﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻠﻨـﺎ
ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳍﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬـﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺳـﻼﻡ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛﺎﻧـﺖ
ـﻚ ـﻴﻬﻢ ﰲ ﺫﻟـ ـﻀﻴﻖ ﻋﻠــﺸﻌﺎﺋﺮ ﺃﻭ ﻳــﺾ ﺍﻟـ ـﺔ ﺑﻌـ
ـﻦ ﺇﻗﺎﻣــﻮﻥ ﻣـ ـﺮ ﺃﻭ ﻳﻤﻨﻌـ
ـﺸﻌﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻈﻬـﺍﻟـ
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺓ ﻛﺄﺭﺽ ﻣـﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻛﻐﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﺃﺳـﻠﻢ ﺃﻫﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭ
ﺻﻮﳊﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺃﺣﻴـﺎﻩ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺃﺭﺽ ﻛﻔـﺎﺭ ﺻـﻮﳊﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﳍـﻢ ﻭﻟﻨـﺎ
ﺍﳋﺮﺍﺝ( ﻳﻌﲏ ﻓﻼ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﳍﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺕ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻠﺪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳝﻠـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻗـ ﺮﺏ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟـﺼﻠﺤﺘﻪ(
ﻛﺎﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﻓﻨﻴﺔ ﻭﻣـﺴﻴﻞ ﺍﳌﻴـﺎﻩ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ) ،ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﺍﻧﺘﻔـﺎﺀ ﺍﳌـﺎﻧﻊ؛
ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﲟـﺼﺎﳊﻪ ﻛﻤﻘﱪﺗـﻪ ﻭﻣﻠﻘـﻰ ﹸﻛﻨﺎﺳـﺘﻪ ﻭﳓـﻮﻩ ﱂ ﻳﻤﻠـﻚ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻗـﺮﺏ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻠـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﺃﺣﻴـﺎ ﺃﺭﺿـﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﳝﻠﻜﻬـﺎ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﳑـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟـﺼﺎﱀ ﺍﻟﺒﻠـﺪ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻘﱪﺓ ﺃﻭ ﻣـﺴﻴﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﳏﺘﻄﺒـﺎ ﺃﻭ ﻣﺮﻋـﻰ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ
ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺣﻴﺎﺅﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ـﻮﻝـﻮ ﺍﻟﻘــﺬﺍ ﻫــﺎﺀ( ﻭﻫــﻚ ﺑﺈﺣﻴـ ـﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻠـ ـﺮﻡ ﻭﻋﺮﻓـ ﺕ ﺍﳊـ ـﻮﺍ ـﺬﺍ ﻣـ ـﺎﻝ) :ﻭﻛـ ﻗـ
ـﻒ ـﺺ ﺍﳌﺆﻟـ ـﺎ ﻧـ
ـﺎﺀ ،ﻭﺇﳕـ
ـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـ ـﺮﻡ ﻻ ﻳﻤﻠـ ـﻮﺍﺕ ﺍﳊـ ـﺘﻌﲔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣـ ـﻮ ﺍﳌـ
ـﺮﺍﺟﺢ ﻭﻫـ ﺍﻟـ
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺧـﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺑﻌـﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ
ﻣﻮﺍﺕ ﺍﳊﺮﻡ ﻛﻐﲑﻩ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﻷﺩﻟـﺔ .ﻭﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻗـﻮﻝ ﺛﺎﻟـﺚ ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﻳﻤﻠـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ
ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳊـﺎﺝ ،ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺍﳊـﺮﻡ ﳑـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﺍﳊـﺎﺝ؛
ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳊﺠـﺎﺝ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ :ﺇﻥ ﺍﳌـﺸﺎﻋﺮ ﻣـﻦ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔـﺔ ﻭﻋﺮﻓـﺔ ﺣﻜﻤﻬـﺎ
ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ؛ ﻻ ﺗﻤﻠـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ـﺎ ﺷـﻌﲑﺓ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬـﻲ ﻟﻌﻤـﻮﻡ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
٢٧٠
ـﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉـﻬﺎ ﺳــﺰﺍﻉ ﻓﻠــﺎﺀ ﻧــﺖ ﺍﻹﺣﻴـ ـﻖ ﻭﻗـ ـﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺪﺭ ﺃﻥـﻮ ﹸﻗـ
ـﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ؛ ﻓﻠـ
ـﻰ ﺳـ ـﻮ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠـ ـﻖ ﻭﻟــﻌﻬﺎ( ﻳﻌ ـﲏ ﺍﻟﻄﺮﻳـ ـﺪ ﻭﺿـ ـﲑ ﺑﻌـ ﻭﻻ ﺗﻐـ
ﺭﺟﻠﲔ ﺃﺣﻴﻴﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﻭﻗـﻊ ﻧـﺰﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺳـﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ،ﻓﻴﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ
ﻫﺬﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﻣـﻦ ﺍﻵﺧـﺮ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﻧـﺼﻒ ﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻧـﺰﺍﻉ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ ﻗـﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟـﺔ؛
ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺳـﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻤـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﳜﺘﻠــﻒ ﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﻜﻨــﺔ ﻭﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻷﺯﻣﻨــﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﺇﳕــﺎ
ﻗــﺪﺭﻭﻩ ﺑــﺴﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻷﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻨﱯ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﳝﻠـﻚ ﻣﻌـﺪﻥ ﻇـﺎﻫﺮ( ﺍﳌﻌـﺎﺩﻥ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻣﻌـﺪﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭﻣﻌـﺪﻥ
ﺑﺎﻃﻦ:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﻌـﺪﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺪﺍ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﺑـﻼ ﻋﻤـﻞ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ؛ ﻛﺎﻟﻨﻔﻂ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﻭﺃﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ـﺔـﻞ ﻭﻣﻌﺎﳉــﻮﻫﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﻤــﺮ ﺟـ ـﺎ ﻻ ﻳﻈﻬـ ـﻮ ﻣــﺎﻃﻦ ،ﻭﻫـ ـﺪﻥ ﺍﻟﺒـ ـﺎﱐ :ﺍﳌﻌـ
ـﻮﻉ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻨـ
ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺷـﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴـﻪ) ،ﻛﻤﻠـﺢ ﻭﻛﺤـﻞ ﻭﺟِـﺺ( ﻓـﻼ
ﻳﻤﻠﻚ )ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ(؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﺃﺗـﻰ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﳑﻠﺤـﺔ ﻓـﻼ ﺗﻤﻠـﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻤﻠﺤﺔ ﳑﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﺭﺽ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﳉـﺺ ﻓـﻼ
ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺇﻗﻄﺎﻋﻪ(؛ ﻳﻌـﲏ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺿـﻲ ﺍﳌﻠـﺢ ﻭﺃﺭﺍﺿـﻲ ﺍﳉـﺺ
ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻜﺤﻞ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻹﻣـﺎﻡ ﺇﻗﻄﺎﻋـﻪ ﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺑـﻪ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ:
ﺇﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﺭﺿـﺎ ـﺎ ﻣﻌـﺪﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑـﺄﻥ
ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻗﻄﻊ ﺑﻼﻝ ﺑـﻦ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ﻣﻌـﺎﺩﻥ) ،(٢ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻫـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉـﻮﺍﺯ .ﻭﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ.
ﻭﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـﻲ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﺣـﺪﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺭﺿـﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺴﻤﻪ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ :ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺇﺭﻓـﺎﻕ ،ﻭﺇﻗﻄـﺎﻉ ﲤﻠﻴـﻚ ،ﻭﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺇﺭﻓـﺎﻕ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻓﻬـﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌـﻪ ﺃﺭﺿـﺎ ﻟﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ،ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳌﻈـﺎﱂ ﻭﺍﻟﻐـﺼﺐ ،ﺑـﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﳌﺘﻴـﺎﺀ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻗــﻢ ) ،(١٣٥ /٣) ،(٢٤٧٣ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳌــﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﻗــﺪﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔــﻮﺍ
ﻓﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٢٣٢ /٣) ،(١٦١٣
) (٢ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٧ /٥) ،(٢٧٨٥ﻭﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ:
ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ،ﺑﺎﺏ :ﰲ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﻷﺭﺿﲔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٧٣ /٣) ،(٣٠٦١
٢٧١
ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻟـﻚ .ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻌـﺮﻑ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺑﺄﺭﺍﺿـﻲ ﺍﳌـﻨﺢ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﳌـﻨﺢ ﺍﻟـﱵ ﺒـﻬﺎ
ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ.
ـﺎ
ﺿــﺎﺱ ﺃﺭ
ـﺪ ﺍﻟﻨــﺮ ﺃﺣــﻲ ﻭﱄ ﺍﻷﻣــﺄﻥ ﻳﻌﻄــﺘﻐﻼﻝ؛ ﺑــﺎﻉ ﺍﻻﺳـ ـﺎﱐ :ﺇﻗﻄـ ـﻮﻉ ﺍﻟﺜـﻭﺍﻟﻨـ
ﻟﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﰒ ﺗﻌﻮﺩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭ ﺍﻵﻥ.
ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻹﺭﻓـﺎﻕ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻄـﻊ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺭﺿـﺎ ﺃﻭ
ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﺮﺗﻔـﻖ ﺑـﻪ؛ ﻛﺈﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺔ ﺃﻣـﺎﻛﻦ ﻟﻠﺠﻠـﻮﺱ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ
ﻭﺍﺭﺗﻔﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻚ.
ﻀﺐ ﻋﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ( ﻳﻌـﲏ ﻏـﺎﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ )ﻣـﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ( ﲨـﻊ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣﺎ ﻧ
ﺟﺰﻳﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻨـﻬﺮ )ﱂ ﳛـﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺍﻵﺧـﺮ ﻓﻴـﻀﺮ
ﺑﺄﻫﻠﻪ( ﻓﻔـﻲ ﺇﺣﻴﺎﺋـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺇﺿـﺮﺍﺭ ﺑﺄﻫﻠـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ ﻭﺍﺣـﺪ
ـﻪ
ـﻊ ﺑـ ـﺮﺍﺭ«) ،(١ﻗـ
ـﺎﻝ) :ﻭﻳﻨﺘﻔـ ـﺮﺭ ﻭﻻ ﺿـ ـﻨﱯ » :ﻻ ﺿـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺪ ﻗـ ـﺎﺱ ،ﻭﻗــﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨـﻓﻴـ
ﺑﻨﺤﻮ ﺯﺭﻉ( ﻳﻌﲏ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﲟـﺎ ﻧـﻀﺐ ﻣـﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﺑﻨﺤـﻮ ﺯﺭﻉ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ
ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭ ﻏﺪﻳﺮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺮﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﳌـﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺍﺩﻳـﺎ ﺃﻭ ـﺮﺍ ﻧـﻀﺐ
ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﺀ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻧـﻪ ﳛـﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻭﺻـﻮﻝ
ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﻣـﻦ ﰲ ﺍﻟـﺸﻖ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺑـﺄﻥ ﻳﺮﺗـﺪ ﺍﳌـﺎﺀ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻩ
ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻴـﻀﺎﻥ ،ﻟﻜـﻦ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﺑﻨﺤـﻮ ﺯﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺰﺭﻉ ﻻ ﻣـﻀﺮﺓ
ﺑﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٧٢
ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻁ ﻣﻮﺍﺗـﺎ(؛ ﺑـﺄﻥ ﺃﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟـﻪ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻣﻨﻴﻌـﺎ ﲟـﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩ ﹸﺓ ﺑـﻪ؛ ﻓﻘـﺪ ) ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃﺣﺎ ﹶ
ﺽ
ﻁ ﺣﺎِﺋﻄﹰـﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﺃ ﺭ ٍ ﺃﺣﻴﺎﻩ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﻣـ ﻦ ﹶﺃﺣـﺎ ﹶ
ﹶﻓ ِﻬ ﻲ ﹶﻟ ﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ.
)ﹶﺃ ﻭ ﺣ ﹶﻔ ﺮ ِﺑﺌﹾـﺮﺍ ﹶﻓ ﻮﺻـ ﹶﻞ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﳌﹶـﺎ ِﺀ(؛ ﻓﻘـﺪ ﺃﺣﻴـﺎﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﺟـﺮﺍ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌـﺎ َﺀ )ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ(،
ـﻮﺍﺕ ـﻦ ﺍﳌـ ـﻪ( ،ﺃﻱ :ﻋـ ﺴ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﳌ ـﺎ َﺀ ) ﻋ ﻨـ
ـﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﺣﺒ ـ ﺤ ِﻮ ﻫــﻮﺍﺕِِ ) ،ﻣ ـ ﻦ ﻋ ـ ﻴ ٍﻦ ﻭﻧ ﺃﻱ :ﺍﳌـ
ـﻦـﺮ ﻣـ ـﺬﻟﻚ ﺃﻛﺜـ ـﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـ ـﺎ ﻩ(؛ ﻷﻥ ﻧﻔــﻪ) ،ﻟِﻴـ ﺰ ﺭﻉ؛ ﹶﻓ ﹶﻘـ ﺪ ﹶﺃ ﺣﻴـ ـﺰﺭﻉ ﻣﻌـ ـﺎﻥ ﻻ ﻳـ ﺇﺫﺍ ﻛـ
ﺍﳊﺎﺋﻂ.
ﻭﻻ ﺇﺣـﻴﺎﺀ ﲝﺮﺙ ﻭﺯﺭﻉ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺷﺮﻉ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﳛـﺼﻞ ﺑـﻪ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻭﻣـﻦ ﺃﺣـﺎﻁ ﻣﻮﺍﺗـﺎ؛ ﺑـﺄﻥ
ﺃﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺎﺋ ﹰﻄﺎ ﻣﻨﻴ ﻌﺎ ﲟﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺃﺣﻴـﺎﻩ( ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻕ ﺍﻹﺣﻴـﺎﺀ؛
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﻮﻟـﻪ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨﻴﻌـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺒﲏ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ
ﺻﻐﲑﺍ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﻭﺿـﺎﺑﻂ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﺍﳌﻨﻴـﻊ :ﻣـﺎ ﳝﻨـﻊ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﺮﻓﹰـﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻻ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﳎﺎﻭﺯﺗﻪ؛ ﺃﻣﺎ ﻟـﻮ ﺑـﲎ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋـﻪ ﳓـﻮ ﻧـﺼﻒ ﻣﺘـﺮ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ.
ﻁ ﺣﺎِﺋﻄﹰـﺎ
ﻗﺎﻝ) :ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﻣـ ﻦ ﹶﺃﺣـﺎ ﹶ
ـﺮ ﺑﺌـ ﺮﺍ( ﺳـ
ـﻮﺍﺀ ـﺎﺑﺮ) ،(١ﺃﻭ ﺣﻔـ
ـﻦ ﺟــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋــﺪ ﻭﺃﺑـﺽ ﹶﻓ ِﻬـ ﻲ ﹶﻟـ ﻪ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـ
ـﻰ ﹶﺃ ﺭ ٍ
ﻋ ﹶﻠـ
ﻛﺎﻥ ﺣﻔﺮﻩ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻵﻻﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻳـﺪﻱ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ )ﻓﻮﺻـﻞ ﺇﱃ ﺍﳌـﺎﺀ( ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ
ﺣﻔﺮ ﺑﺌـﺮﺍ ﻭﱂ ﻳـﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳌـﺎﺀ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﺣﻴـﺎﺀً) ،ﻓﻘـﺪ ﺃﺣﻴـﺎﻩ(؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺒـﺖ
ﺇﻻ ﺑﺎﳌــﺎﺀ؛ ﻓﻬــﺬﺍ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﺟﻌﻠــﻮﺍ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻛﺎﻹﺣﻴﺎﺀ.
ـﺎﻥـﻮ ﻛـ ـﺎ( ﻓﻠـ
ـﲔ ﻭﳓﻮﻫـ ـﻦ ﻋــﻮﺍﺕ ،ﻣــﻪ؛ ﺃﻱ :ﺍﳌـ
ـﺎﺀ ،ﺇﻟﻴـ
ـﺮﺍﻩ؛ ﺃﻱ ﺍﳌـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﺟـ ﻗـ
ﺣﻮﻟﻪ ﻋﲔ ﺃﻭ ﺣﻮﻟـﻪ ـﺮ ﺃﻭ ﲝـﺮ ﻓـﺄﺟﺮﻯ ﺍﳌـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘـﺪ
ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﺻـﻞ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒـﺎﺕ) ،ﺃﻭ ﺣﺒـﺴﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﳌـﺎﺀ
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٣١٣ /٣٣) ،(٢٠١٣٠ﻭﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ
ـﻢ )/٣) ،(٣٠٧٧ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﻮﺍﺕ ،ﺣــﺎﺀ ﺍﳌـ
ـﺎﺏ :ﰲ ﺇﺣﻴـ
ـﺎﺭﺓ ،ﺑـ
ـﻲﺀ ﻭﺍﻹﻣـ
ـﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻔـ
ـﺎﺏ :ﺍﳋـ
ﻛﺘـ
،(١٧٩ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ،ﺃﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻛﻤـﺎ ﰲ
ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٣٠ /١) ،(١٠٩٥
٢٧٣
ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻱ :ﻋـﻦ ﺍﳌـﻮﺍﺕ( ﺇﺟـﺮﺍﺀ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ،ﻭﻣﻨـﻊ ﺍﳌـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺣﻴـﺎﺀ
)ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺭﻉ ﻣﻌﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ :ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻜـﻮﻥ ـﺎ ﺍﻹﻧﺒـﺎﺕ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﺃﺟﺮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﺬﺍ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌـﺎﺀ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋـﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨـﻊ
ﺍﳌﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﺬﺍ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ.
ﻉ ﻓﻘــﺪ ﺃﺣﻴــﺎﻩ( ﻭﻫــﺬﺍ ﻗﻴــﺪ؛ ﺃﻋــﲏ ﺇﻥ ﺣــﺒﺲ ﺍﳌــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻗــﺎﻝ) :ﻟِﻴــ ﺰ ﺭ
ﻟﻴﺰﺭﻋﻬﺎ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺒﺲ ﺍﳌـﺎﺀ ﻋـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻟﻠـﺰﺭﻉ ﻭﺇﳕـﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﺑـﺸﻲﺀ ﺁﺧـﺮ ﻓـﻼ
ﻳﻌﺘﱪ ﺇﺣﻴﺎﺀً؛ ﻓﻠﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ـﺮ ﺃﻭ ﲝـﺮ ﻭﺭﺩﻡ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻰ
ـﺬﺍ ﻻـﻚ ﻓﻬـ ـﺒﻪ ﺫﻟـ
ـﺎ ﺃﺷـ
ـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣـ ـﺎ ﻟﻠـ
ﺿــﺴﺘﻮﺩﻋﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺮ ـﻀﻊ ﻣـ ـﻞ ﺃﻥ ﻳـ ـﺸﻂ ﻷﺟـ ﺍﻟـ
ﻳﺴﻤﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀً؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺒﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻠﺰﺭﻉ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻧﻔــﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺑــﺬﻟﻚ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﺎﺋﻂ( ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻨﻘــﻮﻝ :ﺍﻹﺣﻴــﺎﺀ
ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﺣﻴـﺎﺓ ﻟﻠـﺴﻜﺎﻥ ،ﻭﳛـﺼﻞ ﺑﺈﻳـﺼﺎﻝ ﺍﳌـﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺇﻳـﺼﺎﻝ ﺍﳌـﺎﺀ
ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﳛﺼﻞ ﲟﻨﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﲟﻨﻌﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﲝــﺮﺙ ﻭﺯﺭﻉ( ﻳﻌــﲏ :ﻻ ﳛــﺼﻞ ﺍﻹﺣﻴــﺎﺀ ﲟﺠــﺮﺩ ﺍﳊــﺮﺙ
ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ؛ ﻓﻠﻮ ﺣﺮﺙ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳﺠـﺮ ﻣـﺎ ًﺀ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﺇﺣﻴـﺎﺀً؛
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺎﻁ ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺻﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺣﺮﺛﻬـﺎ ﻭﺯﺭﻋﻬـﺎ ﺇﺣﻴـﺎﺀً ﳍـﺎ ﻓﻴﻌﺘـﱪ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓـﻼ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺮﻯ ﻣـﺎ ًﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﳛـﺮﺙ ﻭﱂ ﻳـﺰﺭﻉ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﳏﻴﻴـﺎ ،ﻭﻟـﻮ
ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮﺍ ﻭﱂ ﳛﺮﺙ ﻭﱂ ﻳﺰﺭﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻴﻴﺎ.
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳌـﺎﺀ ﳍـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﳏﻴﻴـﺎ ﳍـﺎ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ
ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻴﻴﺎ ﳍﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻭﺻـﻞ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺒﺎﺕ.
٢٧٤
ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺴﻮﺑﺔ ـﺔ ،ﻣﻨــﺎﺀ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﺪﳝـ ـﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴـ ـﻲ ) ﺣ ـ ِﺮ ﱘ ﺍﻟِﺒ ﹾﺌ ـ ِﺮ ﺍﻟﻌﺎ ِﺩﻳ ـ ِﺔ( ،ﺑﺘـ
ﻚ( ﺍﶈﻴـ ) ﻭﻳ ﻤ ِﻠ ـ
ـﺖ ﺐ( ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـ
ـﺎ ِﻣ ـ ﻦ ﹸﻛ ـﻞﱢ ﺟﺎِﻧ ـ ٍ
ﲔ ِﺫﺭﺍ ﻋـ
ﺴـﻬﺎ ) ،ﺧ ﻤ ـ ِ ـﺎﺩﺍ ﺑﻌﻴﻨـ ـﺮﺩ ﻋـ ـﺎﺩ ،ﻭﱂ ﻳـ ﺇﱃ ﻋـ
ﺍﻧﻄﻤﺖ ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺎﺅﻫﺎ ،ﻓﺠﺪﺩ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ.
ـﻮ ـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑــﺎ؛ ﳌــﺸﺮﻭﻥ ﺫﺭﺍﻋـ ـﺴﺔ ﻭﻋـ ﺼ ﹸﻔﻬﺎ( :ﲬـ ـ ـﺔ؛ )ﻧِـ ـ ِﺔ( :ﺍﶈﺪﺛـ ـ ِﺮ ﱘ ﺍﻟﺒ ِﺪﻳـ
)ﻭﺣـ
ﻋﺒﻴﺪ ﰲ »ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ« ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺍﳌـﺴﻴﺐ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﺣـﺮﱘ ﺍﻟﻘﻠﻴـﺐ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ
ـﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﳓ ـﻮﻩ ـﻼﻝ ﻭﺍﻟـ ـﺎ .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳋـ ـﺸﺮﻭﻥ ﺫﺭﺍ ﻋـ ـﺴﺔ ﻭﻋـ ـﺪﻱ ﲬـ ـﺎ ،ﻭﺍﻟﺒـ ـﺴﻮﻥ ﺫﺭﺍ ﻋـ ﲬـ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻭﺣﺮﱘ ﺷﺠﺮﺓ :ﻗﺪﺭ ﻣ ﺪ ﺃﻏﺼﺎﺎ.
ﺡ ﺗﺮﺍﺏ ،ﻭﻛﹸﻨﺎﺳﺔ ،ﻭﺛﻠﺞ ،ﻭﻣﺎﺀ ﻣﻴﺰﺍﺏ. ﻭﺣﺮﱘ ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺕ ﺣﻮﳍﺎ :ﻣﻄﺮ
ﻭﻻ ﺣﺮﱘ ﻟﺪﺍﺭ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﲟﻠﻚ ،ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ﻭﻣﻦ ﲢﺠﺮ ﻣﻮﺍﺗﺎ؛ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﺣﺠﺎﺭﺍ ﻭﳓﻮﻫﺎ:
ﱂ ﳝﻠﻜﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻭﻭﺍﺭﺛﹸﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻴﻌﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳝﻠﻚ ﺍﶈﻴـﻲ ﺣـﺮﱘ( ﺍﳊـﺮﱘ :ﻣـﺎ ﺃﺣـﺎﻁ ﺑﺎﻟـﺸﻲﺀ ﳑـﺎ ﻟـﻪ ﺣﺮﻣـﺔ
)ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ؛ ﺑﺘـﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴـﺎﺀ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ؛ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻋـﺎﺩ ،ﻭﱂ ﻳـﺮﺩ ﻋـﺎ ﺩﺍ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ(
ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗـﺪﱘ ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ :ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﻧـﻮﺡ .ﲟﻌـﲎ
ﺃﺎ ﻗﺪﳝﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﲬﺴﲔ ﺫﺭﺍ ﻋﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻧﻄﻤـﺖ ﻭﺫﻫـﺐ ﻣﺎﺅﻫـﺎ ﻓﺠـﺪﺩ
ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻣﺎﺅﻫـﺎ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﻪ ،ﻭﺣـﺮﱘ ﺍﻟﺒﺪﻳـﺔ ﺍﶈﺪﺛـﺔ ﻧـﺼ ﹸﻔﻬﺎ ﲬـﺴﺔ
ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺫﺭﺍ ﻋﺎ( ﻓﻤﻦ ﺣﻔـﺮ ﺑﺌـﺮﺍ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻔـﺮﻩ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ًﺀ ﺃﻭ ﲡﺪﻳـﺪﺍ ﻭﺍﺳـﺘﺨﺮﺍﺟﺎ
ﳌﺎ ﻧﻀﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ًﺀ ﻓﻠـﻪ ﲬـﺴﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻭﻥ ﺫﺭﺍﻋـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ؛ )ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ
ـﺐ ـﺮﱘ ﺍﻟﻘﻠﻴـ ـﺴﻨﺔ ﰲ ﺣـ ـﺎﻝ" :ﺍﻟـ
ـﺴﻴﺐ ﻗـ ـﻦ ﺍﳌــﻌﻴﺪ ﺑـ
ـﻦ ﺳــﻮﺍﻝ ﻋــﺪ ﰲ ﺍﻷﻣـ ـﻮ ﻋﺒﻴـﺃﺑـ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﲬﺴﻮﻥ ﺫﺭﺍ ﻋﺎ ﻭﺍﻟﺒـﺪﻱ ﲬـﺴﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻭﻥ ﺫﺭﺍﻋـﺎ"( ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺟـﺪﺩ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺑﺌـ ٍﺮ
ـﺴﺎﺑﻖـﺎﳊﻔﺮ ﺍﻟـ ـﺸﺮﻭﻥ ﺑـ ـﺴﺔ ﻭﻋـ ـﺎ؛ ﲬــﺴﻮﻥ ﺫﺭﺍ ﻋـ
ـﺎ ﲬـ ـﺎ ﻓﺤﺮﳝﻬـ
ـﺎﺭ ﻣﺎﺅﻫـ
ـﺖ ﻭﻏـ ﺍﻧﻄﻤـ
ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ.
٢٧٥
ـﻞ، ـﺚ ﻣﺮﺳـ ـﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ـﺎ) ((١ﺑﻌـ
ـﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﳓ ـﻮﻩ ﻣﺮﻓﻮ ﻋـ ـﻼﻝ ﻭﺍﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳋـ ﻗـ
ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﻣـﻦ ﺛﹶـﻢ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ
ـﺎﺧﺘﻼﻑ ـﻒ ﺑـ ـﻪ ﳜﺘﻠــﻬﺎﺩ ﻭﺃﻧـ ـﻮ ﺍﺟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﺃﻡ ﻫـ ـﻮ ﺗـ ـﻞ ﻫــﺴﺄﻟﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌــﻢ ﻫـ ﰲ ﺣﻜـ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﳑـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺃﻱ :ﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻮﺿـﻊ ﻫـﻞ ﻫـﻲ
ـﻒ ـﻖ ﲣﺘﻠـ
ـﻌﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳـ ـﺖ ﻭﺃﻥ ﺳـ ـﻚ ﺍﻟﻮﻗــﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ ﺫﻟـ ـﻨﱯ ﺣﻜـ ـﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ﺳـ
ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺣـﺮﱘ ﺷـﺠﺮﺓ( ﻓﻤـﻦ ﻏـﺮﺱ ﺷـﺠﺮ ﹰﺓ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻓﺈﻧـﻪ ﳝﻠـﻚ )ﻗـﺪﺭ
ﺡ ﺗـﺮﺍﺏ ﻭ ﹸﻛﻨﺎﺳـﺔ ﻭﺛﻠـﺞ ﻭﻣـﺎﺀ ﻣﺪ ﺃﻏـﺼﺎﺎ ،ﻭﺣـﺮﱘ ﺩﺍﺭ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﺕ ﺣﻮﳍـﺎ :ﻣﻄـﺮ
ﻣﻴﺰﺍﺏ( ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﲎ ﺑﻴﺘـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳝﻠـﻚ ﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻄـﺮﺡ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺳـﺔ ﻭﻣـﺎﺀ
ﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ،ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﱰﻝ ﻣﻨـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﳌﻄـﺮ؛ ﻓﻤﻨﺘـﻬﻰ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﳌـﺎﺀ ﻫـﻮ
ﺍﳊﺮﱘ.
ـﺔ
ـﻬﺎ ﳏﻔﻮﻓــﻪ ﺩﺍﺭ ﻭﻟﻜﻨــﺴﺎﻥ ﻟـ ـﻚ( ﻓﻠـ
ـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـ ـﺔ ﲟﻠـ ـﺪﺍﺭ ﳏﻔﻮﻓـ ـﺮﱘ ﻟـ
ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺣـ ﻗـ
ﺑﺄﻣﻼﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺣﺮﱘ ﳍﺎ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣﺮﱘ ﳍﺎ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻐﲑ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﲝـﺴﺐ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ( ﻓﻜـﻞ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟﻄـﺮﺡ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﻦ ﲢﺠـﺮ ﻣﻮﺍﺗـﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﺃﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟـﻪ ﺃﺣﺠـﺎ ﺭﺍ ﻭﳓﻮﻫـﺎ( ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ
ـﺎﺀ ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ
ـﻲ ﺍﻹﺣﻴـ ـﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻹﺣﻴــﺎﺀ ،ﻓﻔـ ـﺮ ﺷـ ـﺮ ﻭﺍﻹﺣﻴــﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠـ ـﲔ ﺍﻟﺘﺤﺠـ ﺑـ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻣﻨﻴﻌﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺑـﲎ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲟﻨﻴـﻊ ﻓـﻼ ﻳـﺴﻤﻰ ﳏﻴﻴـﺎ
ﻭﻟﻜﻦ ﻳـﺴﻤﻰ ﻣﺘﺤﺠـﺮﺍ ،ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺤﺠـﺮ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﻭﺍﶈﻴـﻲ ﳝﻠـﻚ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ :
»ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘ ﹰﺔ ﻓﻬـﻲ ﻟـﻪ«)(٢؛ ﺃﻣـﺎ ﻣـﻦ ﲢﺠـﺮ ﻣﻮﺍﺗـﺎ )ﱂ ﳝﻠﻜـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ(
ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘـﺴﻠﻂ ﺃﺣـ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﻮﺍﺕ ﻓﻴﺤﻴﻴـﻪ) ،ﻭﻭﺍﺭﺛـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ(
ـﺈﻥـﻮﺕ ﻓــﺎ ﳝــﺖ ﺣﻴﻨﻤـ ـﺖ ،ﻭﺍﳌﻴــﻖ ﻟﻠﻤﻴــﺬﺍ ﺣـ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻖ ﺑـ ـﺬﻟﻚ ﺃﺣــﻪ ﻛـ ﺃﻱ :ﻭﻭﺍﺭﺛـ
ـﺼﺎﺻﺎ،ـﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺘـ
ـﺎ ﺃﻭ ﺣ ﻘـ
ـﺖ ﻣﺎﹰﻟــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧــﻮﺍﺭﺙ ﺳـ ـﻞ ﺇﱃ ﺍﻟــﺎ ﺗﻨﺘﻘـ
ـﱵ ﳜﻠﻔﻬـ ـﺔ ﺍﻟـ
ﺍﻟﺘﺮﻛـ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻴﻌـﻪ( ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳝﻠﻜـﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻓـﺮﻉ ﻋـﻦ ﺍﳌﻠـﻚ ،ﻭﻣـﺎ ﱂ ﻳﻤﻠـﻚ ﱂ
ﳚﺰ ﺑﻴﻌﻪ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ.
ﻟﻜﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻨـﺎﺯﻝ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﻮﺽ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ» :ﻛﻞ ﺣﻖ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﺮﻋﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻨـﺎﺯﻝ ﻋﻨـﻪ
ﺑﺎﻟﻌِﻮﺽ«.
ـﻢ )/٥) ،(٤٥١٩
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﻚ ،ﺣـ
ـﲑ ﺫﻟـ
ـﺎﻡ ﻭﻏـ
ـﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜـ
ـﺎﺏ :ﰲ ﺍﻷﻗـ
ـﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ،ﻛﺘــﻨﻦ ﺍﻟـ
) (١ﺳـ
.(٣٩٣
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٧٦
ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺎﺭﺙ ـﻼﻝ ﺑ ـ ﻦ ﺍﳊـ ـﻊ ﺑـ ـﻪ ﺃﻗﻄـ ﺤﻴِﻴ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻧـ
ﺕ ِﻟ ﻤ ـ ﻦ ﻳ
ﻉ ﻣ ـﻮﺍ ٍ ـﺎ ـﺎ ِﻡ ِﺇ ﹾﻗ ﹶﻄـ
) ﻭﻟِﻺ ﻣـ
ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ.
) ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﻤ ِﻠ ﹸﻜ ﻪ( ﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻉ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﻴﺎﻩ؛ ﻣﹶﻠﻜﹶﻪ.
ﻉ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺕ ﲤﻠﻴﻜﹰﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ. ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻗﻄﺎ
ﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳِــ ﻌ ِﺔ( ،ﻭﺭﺣﺒــ ِﺔ
ﺱ( ﻟﻠﺒﻴــﻊ ﻭﺍﻟــﺸﺮﺍﺀ )ﻓِــﻲ ﺍﻟﻄﱡــ ﺮ ِ ﳉﻠﹸــﻮ ِ ﻉﺍ ﹸ )ﻭ( ﻟــﻪ )ِﺇ ﹾﻗﻄﹶــﺎ
ﺱ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺃﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻀﺮ ﺑِﺎﻟﻨـﺎ ِﻣﺴﺠﺪ ﻏـﲑ ﳏﻮﻃـﺔ؛ )ﻣـﺎ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ
ﺠﻠﹸﻮﺳِـﻬﺎ( ،ﻭﻻ ﻳـﺰﻭﻝ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻀﻠﹰﺎ ﻋﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻀﺮﺓ ) ،ﻭِﻳﻜﹸـﻮ ﹸﻥ( ﺍﳌﻘﻄﹶـﻊ )ﹶﺃﺣـﻖِ ﺑ
ﺣﻘﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺤﻖ ﺑﺈﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ،ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻈﻠﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﲟـﺎ
ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺑﻼ ﺿﺮﺭ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ :ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺇﺭﻓﺎﻕ.
ﻉ( ﻟﻠﻄـﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﺒـﺔ ﻏـﲑ ﺍﶈﻮﻃـﺔ؛ ﺍﳊـﻖ )ِﻟﻤـ ﻦ ﺳـﺒ ﻖ )ﻭ ِﻣ ﻦ ﹶﻏ ﻴ ِﺮ ِﺇ ﹾﻗﻄﹶـﺎ ٍ
ﺱ ﻣﺎ ﺑ ِﻘ ﻲ ﹸﻗﻤﺎ ﺷ ﻪ ﻓِﻴﻬـﺎ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻃﹶـﺎ ﹶﻝ( ،ﺟـﺰﻡ ﺑـﻪ ﰲ »ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ«؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﳉﻠﹸﻮ ِ ﺑِﺎ ﹸ
ﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻠـﻢ ﳝﻨـﻊ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻧﻘـﻞ ﻣﺘﺎﻋـﻪ؛ ﻛـﺎﻥ ﻟﻐـﲑﻩ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ،ﻭﰲ»ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ«
ﻭﻏﲑﻩ :ﻓﺈﻥ ﺃﻃﺎﻟﻪ؛ ﺃﺯﻳﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﳌﺎﻟﻚ.
ـﺴﺒﻖ، ـﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﻟـ ـﺎ ﺍﺳـ ـﺎ(؛ ﻷﻤـ ـﺎﻗﺖ؛ )ﺍ ﹾﻗﺘ ﺮ ﻋـ
ـﺎ ،ﻭﺿـ ـﺄﻛﺜﺮ ﺇﻟﻴﻬـ ـﺎ ِﻥ( ﻓـ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺳـﺒ ﻖ ﺍﹾﺛﻨـ
ﻭﺍﻟﻘﺮﻋ ﹸﺔ ﳑﻴﺰﹲﺓ.
ﻭﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺒﺎﺡ؛ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ،ﺃﻭ ﺣﻄﺐ ،ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻥ ،ﻭﳓﻮﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ.
ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ؛ ﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺲ ﺍﳌﹶـﺎ ِﺀ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ
ﺡ(؛ ﻛﻤـﺎﺀ ﻣﻄـﺮ؛ )ﺍﻟـﺴ ﹾﻘ ﻲ ﻭﺣـ ﺒ ) ﻭِﻟ ﻤ ﻦ ﻓِـﻲ ﹶﺃ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﳌﹶـﺎ ِﺀ ﺍ ﹸﳌﺒـﺎ ِ
ﺼ ﹶﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻛ ﻌِﺒﻪِ ،ﺛﹸـﻢ ﻳ ﺮﺳِـ ﹸﻠ ﻪ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻣـ ﻦ ﻳﻠِﻴـ ِﻪ( ،ﻓﻴﻔﻌـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﻭﻫﻠـﻢ ﺟـﺮﺍ ،ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳ ِ
ﻳﻔﻀﻞ ﻋـﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺷـﻲﺀ؛ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟﻶﺧـﺮ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ » :ﺍﺳـ ِﻖ ﻳـﺎ
ﺠ ﺪ ِﺭ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻭﺫﻛـﺮ ﻋﺒـﺪ ﺲ ﺍﻟــﻤﺎ َﺀ ﺣﺘـﻰ ﻳ ﺮﺟِـ ﻊ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟــ ﺯﺑﻴﺮ ،ﺛﹸـ ﻢ ﺍﺣـِﺒ ِ
ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ،ﻗـﺎﻝ :ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﺇﱃ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ:
ﺠ ﺪ ِﺭ« ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ. ﺲ ﺍﻟـﻤﺎ َﺀ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺮ ِﺟ ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟـ »ﺛﹸ ﻢ ﺍ ﺣِﺒ ِ
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﳑﻠﻮﻛﹰـﺎ؛ ﻗـﺴﻢ ﺑـﲔ ﺍﳌـﻼﻙ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﺗـﺼﺮﻑ ﻛـﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺣﺼﺘﻪ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺔ،
ـﺎﻡ( ﻟﻺﺑﺎﺣـ
ـﻪ) :ﻟﻺﻣـ ـﻪ( ﺍﻟـ
ـﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﻦ ﳛﻴﻴـ
ـﻮﺍﺕ ﳌـ
ـﺎﻉ ﻣـ
ـﺎﻡ ﺇﻗﻄـ
ـﺎﻝ) :ﻭﻟﻺﻣـ
ﻗـ
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ؛ ﻓـﺈﻥ ﺩﺧﻠـﺖ
٢٧٧
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻓﻬـﻲ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴـﻚ ،ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﻬـﻲ ﻟﻺﺑﺎﺣـﺔ ،ﻭﺍﻹﻣـﺎﻡ :ﻫـﻮ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.
ـﻪـﻖ) ،(١ﻭﻻ ﳝﻠﻜــﺎﺭﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴــﻦ ﺍﳊـ ـﻼﻝ ﺑـ ـﻊ ﺑــﺴﻼﻡ ﺃﻗﻄـ ـﻪ ﺍﻟـ
ـﻪ ﻋﻠﻴــﺎﻝ) :ﻷﻧـ ﻗـ
ـﺎﻉـﺎﻉ ﺇﱃ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ :ﺇﻗﻄــﻢ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﻹﻗﻄـ ﺑﺎﻹﻗﻄـﺎﻉ( ﻗـﺴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ
ﲤﻠﻴﻚ ،ﻭﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻝ ،ﻭﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺇﺭﻓـﺎﻕ )ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺃﺣـﻖ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺣﻴـﺎﻩ
ﻣ ﹶﻠ ﹶﻜﻪ(؛ ﺇﻻ ﺃﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ.
ﻉ ﻏـﲑ ﻣـﻮﺍﺕ ﲤﻠﻴﻜﹰـﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋـﺎ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ( ﻓﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﻀﺎ ﺇﻗﻄـﺎ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺃﻳـ
ـﺄﻥـﺼﻠﺤﺔ؛ ﺑــﺎﻙ ﻣـ
ـﺎﻥ ﻫﻨــﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿـ
ـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﻴﺲ ﻟـ ـﺮ ﻟــﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـ
ﺍﻹﻣـ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ﻟﻠﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ( ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨـﻮﻉ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻹﺭﻓـﺎﻕ) ،ﻭﺭﺣﺒـﺔ ﻣـﺴﺠﺪ ﻏـﲑ ﳏﻮﻃـﺔ( ﺃﻣـﺎ ﺍﶈﻮﻃـﺔ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ﺇﻗﻄﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺭﺣﺒـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺍﶈﻮﻃـﺔ ﻣﻨـﻪ ،ﻷﻥ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺩﺍﺧـﻞ
ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺠﺪ )ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ( ﻓﺎﺷـﺘﺮﻁ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ
ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺷﺮﻃﲔ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺳـﻌﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺿـﻴﻘﹰﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬـﻢ؛
ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺳـﻌﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ ﺇﻗﻄﺎﻋـﻪ ﺇﺿـﺮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ؛ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ ﳚﺘﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﺴﺎﻕ ﻭﳛـﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳌﻨﻜـﺮﺍﺕ ﺃﻭ
ﻳﺰﻋﺠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺻﻮﺍﻢ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺃﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻀ ﹰﻠﺎ ﻋﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻀﺮﺓ(
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘ ﹶﻄﻊ( ﻟـﻪ )ﺃﺣـﻖ ﲜﻠﻮﺳـﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳـﺰﻭﻝ ﺣﻘـﻪ ﺑﻨﻘـﻞ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ؛
ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺑﺈﻗﻄﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ(؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻗﻄﻌـﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻈﻠﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﲟـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﺒﻨـﺎﺀ ﺑـﻼ ﺿـﺮﺭ( ﺃﻱ :ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ
ﲟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻳﻈﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﻨـﺎﺀً؛ ﻷـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨـﺎﺀ ﻓﻬـﻲ
ﻛﺎﻹﺣﻴﺎﺀ ﻓﻴﻤﻠﻚ ﻭﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻪ) ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﺇﺭﻓﺎﻕ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﻟﻠﻄـﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﺒـﺔ ﻏـﲑ ﺍﶈﻮﻃـﺔ ﺍﳊـﻖ ﳌـﻦ ﺳـﺒﻖ
ﺑﺎﳉﻠﻮﺱ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﻓـﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﳌـﻦ ﺳـﺒﻖ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺄﻣـﺎﻛﻦ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٧٠ /١) ،(١١٤٠
٢٧٨
ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺇﻥ ﺃﻗﻄﻌﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺴﺒﻮﻗﹰﺎ،
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﻓـﺎﳊﻖ ﳌـﻦ ﺳـﺒﻖ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﱂ
ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﹸﻗﻤﺎﺷـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺇﻥ ﻃـﺎﻝ( ﻓﻤـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺑـﺎﳉﻠﻮﺱ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ
ـﻼﻑ ـﺎﺭﺓ ﺧــﺎﻝ( ﺇﺷــﻪ )ﻭﺇﻥ ﻃـ ـﻮﺩﺓ ،ﻭﻗﻮﻟـ
ـﻀﺎﻋﺔ ،ﻣﻮﺟـ ـﺎﺵ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺒـ ـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤـ
ـﻦ ﻣـ ﻟﻜـ
ـﱴ ـﻮﻱ ،ﻭﺣـ ـﻮ ﻟﻠﻘـ
ـﱴ( ،ﻓﻠـ ـﻮ – ﺇﻥ – ﺣــﺒﻖ) :ﻟــﺎ ﺳــﻼﻑ ﻛﻤـ ـﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋـ ـﻂ؛ ﻓﺈﺷـ ﻣﺘﻮﺳـ
ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ؛ ﻓﻠـﻢ ﳝﻨـﻊ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻐـﲑﻩ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ،ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﻭﻏـﲑﻩ :ﻓـﺈﻥ ﺃﻃﺎﻟـﻪ ﹸﺃﺯﻳـﻞ ﻷﻧـﻪ
ﻳﺼﲑ ﻛﺎﳌﺎﻟﻚ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌﻨـﺪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ :ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺑـﺎﳉﻠﻮﺱ ﻓﻬـﻮ
ﺃﺣﻖ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﻗﻤﺎﺷـﻪ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻋـﻪ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻃـﺎﻝ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﻗـﺼﺮ ،ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ
ﻓﻴﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺁﺧـﺮ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻻ ﻳﻄـﻮﻝ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻓـﺈﻥ ﻃـﺎﻝ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻋﺮﻓﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺰﺍﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺳـﺒﻖ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺿـﺎﻗﺖ ﺍﻗﺘﺮﺍﻋـﺎ؛ ﻷﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻮﻳﺎ
ـﺎﻥ، ـﺎ ﻳﻘﺘﺮﻋـ
ـﺎﻥ ﻓﺈﻤـ
ـﺄﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﻣﻜـ ـﺎﻥ ﻓـ ـﺰﺓ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺳـ
ـﺒﻖ ﺍﺛﻨـ ـﺔ ﳑﻴـ
ـﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﻘﺮﻋـ ﰲ ﺍﻟـ
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺭﺟﻼﻥ ﺃﺗﻴـﺎ ﺇﱃ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻘﺘﺮﻋـﺎﻥ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻗﺒـﻞ
ـﺐ؛ ﻷﻥ ﰲ ـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـ
ـﺬﺍ ﻫــﻬﻤﺎ ﻓﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﺴﻤﺔ ﺍﳌﻜـ ـﻦ ﻗــﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﻣﻜـ ـﺔ ﻳﻘـ
ـﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﻋـ ﺇﻗـ
ﻗﺴﻤﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ:
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ.
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ.
ـﺎﻝ ـﺬﻩ ﺍﳊــﺎ ﰲ ﻫـ ـﻴﻘﹰﺎ؛ ﻓﺈﻤـ
ـﺎﻥ ﺿــﺎﻥ ﺍﳌﻜــﺄﻥ ﻛـ ـﺴﻢ؛ ﺑـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜـﻭﺃﻣـ
ﻳﻘﺘﺮﻋﺎﻥ؛ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺒـﺎﺡ ﻣـﻦ ﺻـﻴﺪ( ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﺻـﻴﺪ
ﻓﺼﺎﺩﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰒ ﺟﺎﺀ ﺁﺧـﺮ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﳊﻘـﻪ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ،
ـﻮـﺐ ﻓﻬـ ـﺬﺍ ﺍﳊﻄــﺴﺮ ﻫـ ـﺠﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜــﻪ ﺷـ ـﺎﻥ ﻓﻴـ
ـﺐ ﺇﱃ ﻣﻜـ ـﺄﻥ ﺫﻫــﺐ( ﻛـ )ﺃﻭ ﺣﻄـ
ﺃﺣﻖ ﺑﻪ) ،ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭﳓﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ(.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻗﹸـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﳑـﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ
ﺳﺒﻖ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜـﺎﻥ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﻜـﺎﻥ ﺑﻴـﻊ ﰲ
ﺳﻮﻕ ﻳﻘﺎﻡ ﻳـﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﻭﺟﻠـﺲ ﻓﻴـﻪ ﰒ ﺍﻧﻘـﻀﻰ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎﺀﺕ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠـﺔ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳋـﺮﺍﺝ ﻭﺍﻹﻣـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔـﻲﺀ ،ﺑـﺎﺏ :ﰲ ﺇﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻷﺭﺿـﲔ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻗﻢ ).(١١٧ /٣) ،(٣٠٧١
٢٧٩
ﺟﻠﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜـﺮﺭ ﻋـﺪﺓ ﻣـﺮﺍﺕ ،ﻭﰲ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﳉﹸﻤـﻊ ﺗـﺄﺧﺮ ﻓـﺴﺒﻘﻪ ﺷـﺨﺺ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤـﻪ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻏـﲑﻩ
ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳌـﻦ ﰲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﳌﺒـﺎﺡ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻙ؛ ﻓﻬـﻮ
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ )ﻛﻤـﺎﺀ ﻣﻄـﺮ ﺍﻟـﺴﻘﻲ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﻘﻲ )ﻭﺣـﺒﺲ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﱃ
ـﺎ
ـﺮ ﺍﻷﻭﱃ ﰒ ﺗﻠﻴﻬــﻮﺍﺭ ـ
ـﺰﺍﺭﻉ ﲜـ ـﻼﺙ ﻣـ ـﺎﻙ ﺛــﺪﺭ ﺃﻥ ﻫﻨـ
ـﻮ ﹸﻗــﻪ( ؛ ﻓﻠــﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻌﺒـ ﺃﻥ ﻳـ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻗﻨـﺎﺓ ﺗـﺄﰐ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﻭﲤـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺰﺍﺭﻉ ،ﻓﻴﻘـﺎﻝ:
ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﺰﺭﻋـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﻟـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺴﻘﻲ ﻭﲢـﺒﺲ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﳉﹸـﺪﺭ ،ﻭﺍﳉﹸـﺪﺭ
ـﻪ؛
ـﻠﻪ ﺇﱃ ﻣ ـﻦ ﻳﻠﻴـ
ـﻪ ﺃﻥ )ﻳﺮﺳـ
ـﺴﺎﻗﻴﺔ ﻓﻠـ
ـﺪﺍﺭ ﺍﻟـ
ـﺘﻸ ﺟـ ـﺴﺎﻗﻴﺔ) ،ﰒ( ﺇﺫﺍ ﺍﻣــﻬﻰ ﺍﻟــﻮ ﻣﻨﺘـﻫـ
ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻠـﻢ ﺟـﺮﺍ(؛ ﻓـﺎﻷﻭﻝ ﻳـﺴﻘﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳـﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌـﺐ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻛـﺬﻟﻚ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺬﻟﻚ ..ﺇﱁ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺷـﻲﺀ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟﻶﺧـﺮ(؛ ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ
ـﻪ
ـﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـ ـﺎﺀ ﺿــﲔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳌــﻲﺀ ﻣ ـﻦ ﺍﻟﻌــﻖ ﺷـ ـﻘﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﱂ ﻳﺒـ ـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺳـ ﹸﻗـ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻟﻶﺧـﺮ) ،ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﺍﺳـﻖ ﻳـﺎ
ـﺪﻩ ﺍﻟﻜﻌــﺐ) ،ﻣﺘﻔــﻖـﺪﺭ«( ﻭﺍﳉــﺪﺭ ﺣـ ـﺎﺀ ﺣــﱴ ﻳﺮﺟــﻊ ﺇﱃ ﺍﳉـ ـﲑ ﰒ ﺍﺣــﺒﺲ ﺍﳌـ ﺯﺑـ
ﻋﻠﻴﻪ) ،(٢ﻭﺫﻛـﺮ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻗـﺎﻝ :ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﺇﱃ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
ـﺒﲔ(؛ ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ـﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌـ ـﺎﻥ ﺫﻟـ
ـﺪﺭ« ﻓﻜـ ـﻊ ﺇﱃ ﺍﳉــﱴ ﻳﺮﺟـ ـﺎﺀ ﺣـ ـﺒﺲ ﺍﳌـ » :ﰒ ﺍﺣـ
ﻓﺤﺪ ﺍﳉﺪﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻌﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﳑﻠﻮﻛﹰـﺎ ﻗﹸـﺴﻢ ﺑـﲔ ﺍﳌـﻼﻙ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ( ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﻣـﺎ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺃﻭ ﳑﻨﻮﻋـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻓـﺎﻷﻭﻝ ﻳـﺴﻘﻲ ﺣـﱴ ﻳـﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌـﺐ
ﺃﻭ ﺍﳉﺪﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﻣـﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻮ ﺯﻉ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺎﺀ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ،
ﻓﻠﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺛﻼﺛـﺔ ﻭﺣﻔـﺮﻭﺍ ﺑﺌـﺮﺍ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﻋـﻦ ﺃﺭﺍﺿـﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﺣـﺪﻫﻢ ﺗﻜﻔـﻞ
ﺑﻨﺼﻒ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ،ﻭﺁﺧـﺮ ﺗﻜﻔـﻞ ﺑﺎﻟﺜﻠـﺚ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺑﺎﻟـﺴﺪﺱ؛ ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺌـﺮ
ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ) ،ﻭﺗـﺼﺮﻑ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﰲ ﺣـﺼﺘﻪ ﲟـﺎ ﺷـﺎﺀ( ﻷﻧـﻪ
ﻣﻠﻜﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳌــﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﺳــﻜﺮ ﺍﻷــﺎﺭ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٣) ،(٢٣٥٩
ـﺪﻳﺚـﻠﻢ ،ﺣـ
ـﻪ ﻭﺳــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﺻـ
ـﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻋـ
ـﺎﺏ :ﻭﺟـ ـﻀﺎﺋﻞ ،ﺑـ ـﺎﺏ :ﺍﻟﻔـ
ـﺴﻠﻢ ،ﻛﺘـ
،(١١١ﻭﻣـ
ﺭﻗﻢ ).(١٨٢٩ /٤) ،(٢٣٥٧
٢٨٠
ﲪﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
) ﻭﻟِﻺﻣــﺎ ِﻡ ﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﻏﻴــ ِﺮ ِﻩ ِﺣﻤــﻰ ﻣ ﺮﻋــﻰ( ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﳝﻨــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﻣﺮﻋــﻰ )ﻟِــ ﺪﻭﺍﺏ
ﻀﺮ ﻫ ﻢ( ﺑﺎﻟﺘـﻀﻴﻴﻖ
ﲔ( ﺍﻟـﱵ ﻳﻘـﻮﻡ ﲝﻔﻈﻬـﺎ؛ ﻛﺨﻴـﻞ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ؛ )ﻣـﺎ ﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﺴﻠِﻤ ﺍﻟـ ﻤ
ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﲪـﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴـﻊ ﳋﻴـﻞ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـﻮ
ﻋﺒﻴﺪ.
ﻭﻣﺎ ﲪﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻧﻘﻀﻪ.
ﻭﻣﺎ ﲪﺎﻩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﳚﻮﺯ ﻧﻘﻀﻪ.
ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣـﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺃﺭﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ ﻋﻮﺿـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺮﻋـﻰ ﻣـﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﲪـﻰ؛
ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺟﻠـﺲ ﰲ ﳓـﻮ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻔﺘـﻮﻯ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺀ؛ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﲟﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴـﻪ ،ﺃﻭ
ﻏﺎﺏ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﻋﺎﺩ ﻗﺮﻳﺒﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﺭﺑـﺎﻁ ،ﺃﻭ ﻧـﺰﻝ ﻓﻘﻴـﻪ ﲟﺪﺭﺳـﺔ ،ﺃﻭ ﺻـﻮﰲ ﲞﺎﻧﻘـﺎﻩ؛ ﱂ ﻳــﺒﻄﻞ ﺣﻘـﻪ
ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﳊﺎﺟﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ( ﻭﻫﻮ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ :ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺳـﻠﻄﺔ ﻋﻠﻮﻳـﺔ )ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ( ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﲪﻰ ﻣﺮﻋـﻰ(؛ ﺃﻱ :ﺃﻥ ﳛﻤـﻲ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﻟﻠﺮﻋـﻲ؛ )ﺃﻱ :ﺃﻥ ﳝﻨـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻣﺮﻋـﻰ
ﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘـﻮﻡ ﲝﻔﻈﻬـﺎ؛ ﻛﺨﻴـﻞ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ( ﻓﺎﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻨـﺪﻩ ﺧﻴـﻞ
ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺇﺑـﻞ ﻟﻠـﺼﺪﻗﺔ ﻭﻣﻮﺍﺷـﻲ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌـﺜﻬﻢ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ
ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﺑﻞ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺮﻋـﻰ؛ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﳛﻤـﻲ ﻣﺮﻋـﻰ ،ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﻋﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻳﻨﺒـﺖ ﺑـﻪ ﻋـﺸﺐ ﺟﻴـﺪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﲪـﻰ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ؛
)ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ(؛ ﺃﻱ :ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ.
ـﻮـﺴﻠﻤﲔ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـ ـﻞ ﺍﳌـ
ـﻊ ﳋﻴــﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴــﻨﱯ ﲪـ ـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻤـ ـﺎﻝ ) :ﳌـ
ﻗـ
ﻋﺒﻴﺪ) ،(١ﻭﻣﺎ ﲪﺎﻩ ﺍﻟـﻨﱯ ﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﻧﻘـﻀﻪ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻴـﺖ ﺍﳊﺎﺟـﺔ؛
ﻓﺈﻥ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻧﻘـﻀﻪ) ،ﻭﻣـﺎ ﲪـﺎﻩ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﳚـﻮﺯ ﻧﻘـﻀﻪ(؛ ﻷﻥ
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺃﻣﺎ ﻏﲑﻩ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺃﺭﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ ﻋﻮﺿـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺮﻋـﻰ ﻣـﻮﺍﺕ
ﺃﻭ ﲪﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺷـﺮﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻴـﻪ(؛ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺍﺗـﺎ؛ ﻓﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﱂ
ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻹﺣﻴـﺎﺀ ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺷـﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻋـﻰ ﺑﺪﻭﺍﺑـﻪ ﻓﺠـﺎﺀ
) (١ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ.(٣٧٥ /١) ،
٢٨١
ﺷﺨﺺ ﻭﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘـﺔ ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﱄ ﻓﻠـﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺮﻋـﻰ ﻓﺎﻟـﺴﺎﻋﺔ ﲟﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ .ﻓـﻼ
ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺛﻼﺙ.(١)«...
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣـﻦ ﺟﻠـﺲ ﰲ ﳓـﻮ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻔﺘـﻮﻯ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺀ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﲟﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ
ﻓﻴﻪ(؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴـﻪ ﻏـﲑﻩ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ
ﺑﻪ«)) ،(٢ﺃﻭ ﻏﺎﺏ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﻋـﺎﺩ ﻗﺮﻳﺒـﺎ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟﻠـﺲ ﻹﻗـﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﺘـﻮﻯ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ
ﰒ ﺫﻫﺐ ﻭﻏﺎﺏ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﺭﺟـﻊ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ؛ ﻷﻥ ﺭﺟﻮﻋـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺟﻠـﻮﺱ ﻭﺇﳕـﺎ
ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﺭﺑـﺎﻁ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺗـﻰ ﺇﱃ ﺭﺑـﺎﻁ ﻭﺳـﻜﻦ ﰲ ﻏﺮﻓـﺔ ﻣﻨـﻪ ﰒ
ﺧﺮﺝ ﳊﺎﺟـﺔ ﻭﺭﺟـﻊ ﻓﻮﺟـﺪ ﺃﺣـﺪﺍ ﰲ ﻏﺮﻓﺘـﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑﻐﺮﻓﺘـﻪ؛ ﻷﻥ ﺧﺮﻭﺟـﻪ ﻫﻨـﺎ
ـﺔ(
ـﺰﻝ ﻓﻘﻴـ ﻪ ﲟﺪﺭﺳـ
ـﻮﻉ) ،ﺃﻭ ﻧـ
ـﺔ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺮﻭﺝ ﺑﻨﻴـ
ـﻮ ﺧـ
ـﺎ ﻫـ
ـﺎ ﻭﺇﳕـ
ـﺎ ﻣﻨﻘﻄ ﻌـ
ـﻴﺲ ﺧﺮﻭﺟـ ﻟـ
ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﳓﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺣـﻖ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺧـﺮﺝ ﻭﺭﺟـﻊ ﻓﺤﻘـﻪ ﻻ ﻳـﺰﻭﻝ) ،ﺃﻭ ﺻـﻮﰲ ﲞﺎﻧﻘـﺎﻩ ﱂ
ﻳﺒﻄﻞ ﺣﻘﻪ ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻣﻨـﻪ ﳊﺎﺟـﺔ( ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ
ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ«.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﳑـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﻜـﺎﻥ ﳉﻠـﻮﺱ ﺇﻓﺘـﺎﺀ ﺃﻭ
ﺇﻗﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ ﺃﺣـﻖ ﺑـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺧـﺮﺝ ﻣﻨـﻪ ﳊﺎﺟـﺔ ﰒ ﻋـﺎﺩ ﻓـﺈﻥ
ﺣﻘﻪ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٨٢
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺠﻌﺎﻟﺔ(
)ﺑﺎﺏ ﺍﻟـ ِ
ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ ﺍﳉﻴﻢ .ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻓـﺎﺭﺱ :ﺍﳉﻌـﻞ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ،ﻭﺍﳉﻌﻴﻠـﺔ :ﻣـﺎ
ﻳﻌﻄﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ.
ـﺎ ِﻟ ﻤ ـ ﻦ
ـﺎ ) ﻣ ﻌﻠﹸﻮ ﻣـ
ـﺼﺮﻑ ) ﺷ ـ ﻴﺌﹰﺎ( ﻣﺘﻤﻮﹰﻟـ ـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺠ ﻌ ـ ﹶﻞ( ﺟـ ـﻄﻼﺣﺎ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ) ﻭ ِﻫـ ﻲ( ﺍﺻـ
ﻳ ﻌ ﻤ ﹸﻞ ﹶﻟ ﻪ ﻋ ﻤﻠﹰﺎ ﻣ ﻌﻠﹸﻮﻣﺎ(؛ ﻛـﺮﺩ ﻋﺒـﺪﻩ ﻣـﻦ ﳏـﻞ ﻛـﺬﺍ ،ﺃﻭ ﺑﻨـﺎﺀ ﺣـﺎﺋﻂ ﻛـﺬﺍ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﻋﻤﻠﹰـﺎ
ـﻢ ـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠـ ﺠﻬﻮﻟﹶـ ﹰﺔ( ،ﻓـ ـﺪ ﹰﺓ ) ﻣ
ـﺸﻬﺮ ﻛـﺬﺍ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﻣـ ﺠﻬﻮﻟﹰـﺎ ،ﻣـﺪ ﹰﺓ ﻣ ﻌﻠﹸﻮﻣـ ﹰﺔ(؛ ﻛـ ) ﻣ
ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﺍﳌﺪﺓ.
ﻭﳚﻮﺯ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ؛ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ. ﻭﻻ ﺗﻌﻴ
ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ﺚـﺪﻳ ﹸ ـﻒ ،[٧٢ :ﻭﺣـ ـﺎ َﺀ ِﺑـ ِﻪ ِﺣ ﻤـ ﹸﻞ ﺑ ِﻌـ ٍﲑ]ﻳﻮﺳـ ـﺎﱃ :ﻭِﻟ ﻤـ ﻦ ﺟـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﻬﺎ ﻗﻮﻟـ ﻭﺩﻟﻴﻠـ
ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ.
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺆﺧـﺬ ﺍﳉﻌـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ )ﻛﹶـ ﺮﺩ ﻋﺒـﺪٍ ،ﻭﹸﻟ ﹶﻘﻄﹶـ ٍﺔ( ،ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻳـﺪﻩ
ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺟﻌﻠﹰﺎ ﻟﲑﺩﻫﺎ؛ ﱂ ﻳﺒﺢ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ.
ﻂ( ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ. )ﻭ( ﻛـ) ِﺧﻴﺎ ﹶﻃﺔٍ ،ﻭِﺑﻨﺎ ِﺀ ﺣﺎِﺋ ٍ
)ﻓﹶﻤ ﻦ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﺑ ﻌ ﺪ ِﻋ ﹾﻠﻤِـ ِﻪ ِﺑ ﹶﻘ ﻮﻟِـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺑﻘـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ :ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ ﻓﻠـﻪ
ﺤﻘﱠ ﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﻛﺬﺍ؛ )ﺍ ﺳﺘ
ـﺬﻱـﻞ ﺍﻟـ ـﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻢ ﺍﺷـ ـﺴﻮﻳﺔ؛ ﻷـ ﺴﻤﻮﻧ ﻪ( ﺑﺎﻟـ
ـﻮﻩ؛ )ﻳ ﹾﻘﺘ ـ ِ ﳉﻤﺎ ﻋ ـ ﹸﺔ( ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠـ )ﻭﺍ ﹶ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻮﺽ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻴﻪ.
ﻂ ﺗﻤﺎ ِﻣ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺴﹶ ـﻞ؛ )ﻳ ﹾﺄ ﺧـ ﹾﺬ ِﻗ ـ ـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻲ ﹶﺃﹾﺛﻨﺎِﺋـ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺃﺛﻨـ ـﻞ ) ِﻓـ ـﻪ ﺍﳉﻌـ )ﻭ(ﺇﻥ ﺑﻠﻐـ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳋﱪ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﻮﺿﺎ.
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﺑﺘﺜﻠﻴـﺚ ﺍﳉـﻴﻢ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺍﳉـﻴﻢ ﻣﺜﻠﺜـﺔ؛ ﻓﺘﻌﺘﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ؛
ـﻞ
ـﺎﺭﺱ :ﺍﳉﻌـ ـﻦ ﻓـ
ـﺎﻝ ﺍﺑـ
ـﻚ ،ﻗـ
ـﻦ ﻣﺎﻟـ ـﻪ ﺍﺑـ
ـﺔ) ،ﻗﺎﻟـ
ـﺔ ،ﻭﺟﻌﺎﻟـ
ـﺔ ،ﻭﺟِﻌﺎﻟـ
ـﺎﻝ :ﺟﻌﺎﻟـﻓﻴﻘـ
ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﳉﻌﻴﻠﺔ :ﻣـﺎ ﻳﻌﻄـﺎﻩ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺮ ﻳﻔﻌﻠـﻪ( ﻓﻤـﻦ ﻓﻌـﻞ ﺃﻣـﺮﺍ ﻭﺃﹸﻋﻄـﻲ
ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻌﺎﻟﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻭﻛـﻞ
ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻟـﻪ ﻋِـﻮﺽ ﻓﻬـﻮ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ
ﻭﺟﻮﻩ:
٢٨٣
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﻋﻘـﺪ ﻻﺯﻡ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺇﻻ ﺑﺮﺿـﺎ
ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ.
ـﺎـﺰﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮ ﻣــﺎ ﻭﺍﻟـ
ـﻞ ﻣﻌﻠﻮ ﻣــﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎ ﻣــﺪ ﻓﻴﻬـ ـﺎﺭﺓ ﻻﺑــﺎ :ﺃﻥ ﺍﻹﺟـ ﺛﺎﻧﻴـ
ـﺎ؛ـﻮﻥ ﳎﻬﻮﹰﻟـ ـﺪ ﻳﻜـ ـﺎ ﻭﻗــﻞ ﻣﻌﻠﻮ ﻣــﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤـ ـﺪ ﻳﻜـ ـﺔ ﻓﻘـ ـﺎ ﺍﳉﻌﺎﻟـ
ـﺎ ،ﻭﺃﻣــﻮﺽ ﻣﻌﻠﻮ ﻣـ ﻭﺍﻟ ِﻌـ
ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺑـﲎ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ .ﻭﺍﻬـﻮﻝ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺭﺩ
ﻟﻘﻄﱵ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻊ ﻣﻌـﲔ ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣـﻊ ﻣﻌـﲔ ﻭﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ؛ ﻷﻧـﻪ
ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﻔﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ .ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ
ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ .ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺃﻥ ﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻣـﻦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻷـﺎ ﲡـﻮﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺏ ﻛﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ
ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ﺃﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﳜﺘﺺ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺃﻥ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﺣـﱴ ﻳﻌﻤـﻞ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻤـﻞ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻔـﺼﻴﻞ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺪﻡ ﺇﲤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻷﺟـﲑ ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﻋﺬﺭ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺮﻙ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﳌـﺆﺟﺮ ﻓـﻼ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑﻐـﲑ
ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﻟﻘﺴﻂ.
ـﺼﺮﻑ ـﺼﺮﻑ( ﻭﺟـ
ـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـ ـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘــﻞ ﺟـ ـﻄﻼ ﺣﺎ :ﺃﻥ ﳚﻌـ ـﻲ ﺍﺻـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﱪﻉ؛ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻫـﻮ ﺍﳊـﺮ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ،ﻭﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﱪﻉ
ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺃﻥ :ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎﺯ ﺗﱪﻋـﻪ ﺟـﺎﺯ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻜـﺲ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳـﺪﻭﻥ ﺷـﺮﻃﹰﺎ
ﰲ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻏﲑ ﺍﶈﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺷـﻴﹰﺌﺎ( ﻳﻌـﲏ ﻋِﻮﺿـﺎ )ﻣﺘﻤﻮﻟﹰـﺎ( ﺍﳌﺘﻤـﻮﻝ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺎﻉ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻯ )ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ(
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﰲ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ ،ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻣـﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـﱵ ﻓﻠـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ
ﺩﺭﻫﻢ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـﱵ ﻓﻠـﻪ ﻣﻜﺎﻓـﺄﺓ .ﻓﻬـﺬﺍ ﳎﻬـﻮﻝ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﻣﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄﱵ ﻓﻠﻪ ﻧـﺼﻔﻬﺎ .ﻓﻬـﺬﺍ ﳎﻬـﻮﻝ ،ﻭﻓﻴـﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻞ :ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋـﲔ
ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻓﻬـﺬﺍ ﻛـﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻒ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻌﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄﱵ ﺍﻟﱵ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻤ ﹰﻠﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﻣﺎ ﻛـﺮﺩ ﻋﺒـﺪﻩ ﻣـﻦ ﳏـﻞ ﻛـﺬﺍ(؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻌﻠـﻮﻡ؛ ﻷﻧـﻪ
ﺣﺪﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ )ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺋﻂ ﻛـﺬﺍ( ﻓﻬـﻮ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻌﻠـﻮﻡ )ﺃﻭ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ؛
ﻛـ(ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﺒـﺪﻱ ﺧـﻼﻝ )ﺷـﻬﺮ( ﻓﻠـﻪ )ﻛـﺬﺍ( ،ﻓﻬـﻮ ﻫﻨـﺎ ﳎﻬـﻮﻝ؛ ﻟﻜـﻦ
ﺍﳌﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ) ،ﺃﻭ ﻣـﺪ ﹰﺓ ﳎﻬﻮﻟـﺔ(؛ ﺃﻱ :ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ ﻭﺍﳌـﺪﺓ ﳎﻬﻮﻟـﺔ؛ )ﻓـﻼ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﺍﳌـﺪﺓ(؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺭﺩ ﻋﺒـﺪﻱ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﻭﻻ ﻳﻌﻠـﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.
٢٨٤
ـﻼﻝ ـﺪﻱ ﺧـ ـﻦ ﺭﺩ ﻋﺒــﻮﻝ :ﻣـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎ( ﻓﻴﺠــﻬﻤﺎ ﻫﻨـ ـﻊ ﺑﻴﻨــﻮﺯ ﺍﳉﻤـ ـﺎﻝ) :ﻭﳚـ ﻗـ
ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ .ﺃﻭ :ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﺒـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎﻥ ﻛـﺬﺍ ﺧـﻼﻝ ﺃﺳـﺒﻮﻉ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﻓﻬـﺬﺍ
ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﺪﺓ) ،ﲞـﻼﻑ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ( ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ؛
ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻣﻦ ﺧـﺎﻁ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﰲ ﻳـﻮ ٍﻡ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ،ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺍﳉﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﲞـﻼﻑ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ،
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﳉﻮﺍﺯ.
ﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ( ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻌـﻴﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ: ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗﻌﻴ
ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ) .ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ( ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻟﻔﻈﹰـﺎ؛
ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺃﺫﱠﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﰒ
ـﺔ(؛
ـﻪ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟــﺪﻝ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻳـ
ـﻮﻝ؛ )ﻷﻧـ ـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒـ
ـﻮﻡ ﻣﻘـ
ـﻪ ﻳﻘـ ـﻞ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ،ﻓﻌﻤﻠـ ـﺮﻉ ﺭﺟـ ﺷـ
ﻓﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻴﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﳌـﻦ ﺟـﺎﺀ ﺑـﻪ ﲪـﻞ ﺑﻌـﲑ ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠـﺪﻳﻎ)((١
ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﳊﺎﺟـﺔ
ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻣﻐﺘﻔـﺮﺓ
ﳌﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺆﺧـﺬ ﺍﳉﻌـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛـﺮﺩ ﻋﺒـﺪ ﻭﻟﻘﻄـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ
ﻳﺪﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺟﻌﻠﹰـﺎ ﻟﲑﺩﻫـﺎ ﱂ ﻳـﺒﺢ ﻟـﻪ ﺃﺧـﺬﻩ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺭﺩ
ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ .ﻭﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﳌﺎ ﺃﻇﻬـﺮ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺭﺩﻩ ﻭﺃﺳـﺘﺤﻖ ﺍﳉﹸﻌـﻞ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷﻥ ﻳﺪﻩ ﻳﺪ ﻏﺼﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺨﻴﺎﻃـﺔ( ﺃﻱ :ﻛﺎﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻴﺎﻃـﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ ﺧـﺎﻁ ﱄ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ )ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺋﻂ( ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ ﺑـﲎ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ )ﻭﺳـﺎﺋﺮ
ـﺼﺢ ـﺎ ﻳـ
ـﻮ ﻣــﻪ ﻫـ ـﻞ ﻋﻠﻴــﺎ ﻳﺠﺎ ﻋـ ـﺎﻝ( ،ﻭﻇـ
ـﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﻣـ ـﻦ ﺍﻷﻋﻤـ ـﻪ ﻣــﺎ ﻳـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴـ ﻣـ
ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﻗﺒـﻞ ﻗﻠﻴـﻞ ﺃﻥ ﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﺃﻭﺳـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﺣﻴـﺚ ﺇـﺎ
ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﲞﻼﻑ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ؛ ﺃﻱ :ﺑﻘـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ :ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻛـﺬﺍ
ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﺑﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻓﻌﻠـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻤـﻪ ﱂ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻤـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳉﹸﻌـﻞ ﺍﺳـﺘﺤﻘﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺧـﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟـﱪ
ﻭﻭﺟﺪ ﺿـﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﻄـﺔ ﰒ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻭﳌـﺎ ﻭﺻـﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﲰـﻊ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﺃﻇﻬـﺮ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻄـﺐ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴـﺔ ﺑﻘﻄﻴـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﻨﻢ،
ـﺮﺓ
ـﺬ ﺍﻷﺟــﻮﺍﺯ ﺃﺧـ
ـﺎﺏ :ﺟـ ـﺴﻼﻡ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(١٣١ /٧) ،(٥٧٣٧ﻭﻣـ
ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٧٢٨ /٤) ،(٢٢٠١
٢٨٥
ﺟﻌﻠﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺟﺎﻋـﻞ ﻭﺇﳕـﺎ ﳎﺎﻧـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﺷﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺃﻭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻓـﻼ ﳛـﻞ ﻟـﻪ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠــﻮﻩ ﻳﻘﺘــﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻮﻳﺔ؛ ﻷــﻢ ﺍﺷــﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻤــﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﻓﺎﺷـﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻴـﻪ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺑـﲎ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﻓﻠـﻪ
ﻛﺬﺍ .ﻓﺠﺎﺀ ﲬﺴﺔ ﺃﺷـﺨﺎﺹ ﻭﺑﻨـﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺃﲬﺎﺳـﺎ؛
ـﺸﺮﺓـﺎﺀ ﻋــﺔ ﺩﺭﻫـﻢ .ﻓﺠـ ـﺎﻟﱵ ﻓﻠـﻪ ﻣﺎﺋـ ـﻦ ﺭﺩ ﺿـ ـﺲ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﻣـ ـﺪ ﻟـﻪ ﺍﳋﻤـ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـ
ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ.
ـﺎ
ـﻒ؛ ﻓﻬﻨـ ـﻬﻢ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻻ ﳜﺘﻠـ ـﻮﻥ ﻋﻤﻠـ ـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜــﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﺈﻣــﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋـ ﻭﺍﻋﻠـ
ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻮﻳﺔ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻤﻠـﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤﻠـﻬﻢ
ﳐﺘﻠﻔﹰﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌِﻮﺽ ﺑﻘـﺴﻂ ﻋﻤﻠـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺑـﲎ ﱄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﻓﻠـﻪ
ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ .ﻓﺎﺷﺘﺮﻙ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻳـﺒﲏ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻳﺤـﻀﺮ ﺍﳌـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻳﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠـﺒِﻦ؛
ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍ؛ ﻓﻴﻘﺪﺭ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ.
ـﻞ ﺃﻥـﻎ ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ـﲏ :ﺇﻥ ﺑﻠـ ـﻞ( ﻳﻌـ ـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـ
ـﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﺛﻨــﻞ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺋــﻪ ﺍﳉﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻐـ ﻗـ
ﺍﳉﺎﻋﻞ ﺟﻌﻞ ﺟﻌﻠﹰـﺎ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ )ﻳﺄﺧـﺬ ﻗـﺴﻂ ﲤﺎﻣـﻪ(؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺭﺟـﻞ
ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟـﱪ ﻟﻠﱰﻫـﺔ ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻧﺰﻫﺘـﻪ ﲰـﻊ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﺃﻇﻬـﺮ ﺟﻌﻠﹰـﺎ ﳌـﻦ ﺭﺩ ﺑﻌـﲑﻩ؛
ﻓﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻓﺮﺩﻩ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﳉﹸﻌﻞ ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ؛ ﺑـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﺴﻂ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ ،ﻭﻟـﻮ ﺧـﺮﺝ ﺭﺟـﻞ ﰲ
ـﻪ ﺃﻭ
ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺇﱃ ﺑﻠـﺪ ﻭﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻓﻼﻧـﺎ ﻗـﺪ ﺃﻇﻬـﺮ ﺟﻌﻠﹰـﺎ ﳌـﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄﺘـ
ﺩﺍﺑﺘﻪ؛ ﻓﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻗـﺪ ﻗﻄـﻊ ﻣـﺴﺎﻓﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ؛ ﺑـﻞ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﻣﻦ ﺍﳉﻌـﻞ ﻗـﺴﻂ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﳉﻌـﻞ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ ﻓﻴـﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻟﻨﺼﻒ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻠﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺑﻠـﻮﻍ ﺍﳋـﱪ ﻏـﲑ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺑـﻪ
ﺿﺎ(؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﱰﻫﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﻮﺽ. ﻋﻮ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﱂ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺷـﻴﹰﺌﺎ ﻟـﺬﻟﻚ( ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﳉﹸﻌﻞ؛ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻛﺎﻣﻠﹰﺎ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳉﻌـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺷـﺮﻭﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﻠـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺑﻘﺴﻄﻪ.
٢٨٦
ﺻﻔﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻌﺎﻟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺨﻬﺎ(؛ ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ. ﺴ ) ﻭ( ﺍﳉِﻌﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰِ) ،ﻟ ﹸﻜﻞﱟ( ﻣﻨﻬﻤﺎ ) ﹶﻓ
ﺤﻖ ﺷـ ﻴﺌﹰﺎ(؛ﺴﺘ ِ
)ﻓﹷ(ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ )ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣِـ ِﻞ( ﻗﺒـﻞ ﲤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ) ﹶﻻ ﻳـ
ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﺴِﻪ ،ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺄﺕ ﲟﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻉ( ﰲ ﺍﻟﻌﻤــﻞ؛ ﻓـــ)ِﻟ ﹾﻠﻌﺎﻣِــ ِﻞ ) ﻭ( ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻔــﺴﺦ )ﻣــﻦ ﺍﳉﹶﺎﻋِــ ِﻞ ﺑﻌــ ﺪ ﺍﻟــﺸﺮﻭ ِ
ﹸﺃ ﺟ ﺮ ﹸﺓ( ﻣﺜـﻞ ) ﻋ ﻤﻠِـ ِﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻤﻠـﻪ ﺑﻌـﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ ،ﻭﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻻ
ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ.
ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﳉﻌﻞ؛ ﺟﺎﺯ؛ ﻷﺎ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺪ ﺨﻬﺎ( ،ﻗـ
ـﺴ ـﻬﻤﺎ ﻓــﻞ ﻣﻨـ ـﺎﺋﺰ( ﻻ ﻻﺯﻡ )ﻟﻜـ ـﺪ ﺟـ ـﺔ ﻋﻘـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﳉﻌﺎﻟــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﻦـﺮﻓﲔ ،ﻭﻻﺯﻡ ﻣـ ـﻦ ﺍﻟﻄــﺎﺋﺰ ﻣــﺮﻓﲔ ،ﻭﺟـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ ـﺴﺎﻡ :ﻻﺯﻡ ﻣـ ـﺔ ﺃﻗــﻮﺩ ﺛﻼﺛـ ـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺗﻘـ
ـﺪﻳﻦ ـﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـ
ـﺪ ﻣــﻮﺯ ﻟﻮﺍﺣــﺮﻓﲔ ﻻ ﳚـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ ـﺔ ﻣــﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻼﺯﻣــﺮﻑ ،ﻓـ ـﺮﻑ ﺩﻭﻥ ﻃـ ﻃـ
ﻓﺴﺨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ.
ـﻮ
ـﺴﺦ ﻭﻟـ ـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔـ
ـﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗـ
ـﺪ ﻣــﻞ ﻭﺍﺣـ ـﻮﺯ ﻟﻜـ ـﺮﻓﲔ ﳚـ ـﻦ ﺍﻟﻄـ
ـﺎﺋﺰﺓ ﻣـ
ـﻮﺩ ﺍﳉـ ﻭﺍﻟﻌﻘـ
ﺳﺨﻂ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻳﻌـﲏ :ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺮﺽ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﻭﺍﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻭﺍﳌـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ
ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔـﺴﺦ
ﺿﺮﺭﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﻻﺯﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﺁﺧـﺮ ﺿـﺎﺑﻄﻬﺎ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺍﳊـﻖ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﰲ ﺣﻘـﻪ ﺟـﺎﺋﺰﺍ ،ﻭﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊـﻖ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﰲ ﺣﻘـﻪ ﻻﺯﻣـﺎ؛ ﻣﺜـﻞ
ﺍﻟﺮﻫﻦ؛ ﻓﺎﻟﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻦ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺍﻫﻦ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ.
ـﺎﻟﻘﻮﻝـﺬﻫﺐ ،ﻭﺇﻻ ﻓـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﻞ ﺑﺎﳌ ـﻀﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠـ
ـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـ ـﺎ ﻳﻜــﻀﺎﺭﺑﺔ( ﻭﺇﳕــﺎﻝ) :ﻛﺎﳌـ ﻗـ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻓـﺴﺨﻬﺎ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﻰ
ﻋﺎﻣﻠﹰﺎ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓـﺎﲡﺮ ﺑـﻪ ﻭﺍﻟـﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻨـﺎ .ﰒ ﺷـﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ :ﻓـﺴﺨﺖ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺿـﺮﺭﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗـﺪ ﺃﺩﻯ
ﻂ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻌ ﹶ
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗﺒـﻞ ﲤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺷـﻴﹰﺌﺎ؛
ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ( ﺑﻨﻔﺴﻪ )ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳـﺄﺕ ﲟـﺎ ﺷـﺮﻁ ﻋﻠﻴـﻪ(؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ
ﺑﲎ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻓﻠﻪ ﺃﻟﻒ ﺭﻳـﺎﻝ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ :ﺳـﺄﺑﻨﻴﻪ ﻟـﻚ .ﻭﻟﻜـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺸﺮﻉ
ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﳌﻀﻰ.
٢٨٧
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻠﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺃﺟـﺮﺓ
ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ( ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـﱵ ﻓﻠـﻪ ﺃﻟـﻒ
ﺭﻳﺎﻝ .ﻓﺠﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺭﺩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ .ﻭﺫﻫـﺐ ﻟـﺮﺩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺷـﺮﻭﻋﻪ
ـﻮ ﺍﺳـﺘﺆﺟﺮـﺎﻝ :ﻟـ
ـﻪ ،ﻓﻴﻘـ
ـﻞ ﻋﻤﻠــﺮﺓ ﻣﺜــﻞ ﺃﺟـ ـﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣـ
ـﻞ؛ ﻓﻴﻜـ ـﺴﺦ ﺍﳉﺎﻋـ ـﻞ ﻓـ
ﰲ ﺍﻟﻌﻤـ
ﺷﺨﺺ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﻹﺣـﻀﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﰒ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻜـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻭﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ
ﺍﻷﺟﺮﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺃﻟﻒ .ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﻌﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﺍﺎﻋـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻗـﻞ؛
ﻓﻠﻮ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠـﻪ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺴﻂ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺍﳉﺎﻋﻞ ﻣﺘـﻀﺮﺭﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺴﻂ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﺘـﻀﺮﺭﺍ؛
ـﻦ ـﺴﻂ ﻣــﻞ ﺍﻟﻘـ
ـﺮﺍﺟﺢ :ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣــﻮ ﺍﻟـ
ـﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻫـ ـﺬﻩ ﺍﳌــﺎﱐ ﰲ ﻫـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺜــﺎﻥ ﺍﻟﻘـ
ـﺬﺍ ﻛـﻭﳍـ
ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﺎﻋﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ ﻓﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ
ﻓﻴﺤﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﹸﻌﻞ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺃﹸﻋﻄـﻲ ﻧـﺼﻒ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﺃﻭ ﺭﺑـﻊ
ـﺮﺏ ﺇﱃ ـﻮﻝ ﺃﻗــﺬﺍ ﺍﻟﻘـ
ـﻪ ،ﻭﻫــﻲ ﺛﻠﺜــﻞ ﺃﹸﻋﻄــﺚ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻞ ﺃﻭ ﺛﻠــﻊ ﺍﳉﻌـ ـﻲ ﺭﺑــﻞ ﺃﹸﻋﻄـﺍﻟﻌﻤـ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﻻ ﻟﻠﺠﺎﻋﻞ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻗﺒــﻞ ﺍﻟــﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻻ ﺷــﻲﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣــﻞ(؛ ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻓــﺴﺦ ﺍﳉﺎﻋــﻞ
ﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ.
ـﺎﺋﺰ(؛ـﺪ ﺟــﺎ ﻋﻘـ
ـﺎﺯ؛ ﻷـ ـﻞ ﺟـ ـﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﳉﻌـ ـﻞ ﺍﻟـ ـﺺ ﻗﺒـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﻧﻘـﻗـ
ﻳﻌﲏ :ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻣـﻦ ﺭﺩ ﻋﺒـﺪﻱ ﺍﻵﺑـﻖ .ﺃﻭ :ﲨﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺩ ﻓﻠـﻪ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ .ﻭﻗﺒـﻞ
ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺃﺯﻳـﺪ ﺑـﺪﻝ ﺍﻷﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ ﺃﺟﻌﻠـﻪ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﻭﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ.
ﻓﻴﺠﻮﺯ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻘﺺ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳـﺸﺮﻉ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺯ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺃﺻـﻠﹰﺎ ﻓـﺎﻟﻨﻘﺺ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻼﻗـﻪ؛ ﺑـﻞ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟـﻨﻘﺺ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻉ
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﳚﻮﺯ.
٢٨٨
ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳉﻌﺎﻟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻑ ﻓِــﻲ ﹶﺃﺻــ ِﻠ ِﻪ( ،ﺃﻱ :ﺃﺻــﻞ ﺍﳉﻌــﻞ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶــ ﺪ ِﺭﻩِ؛ ﻳ ﹾﻘﺒــ ﹸﻞ ﻗﹶــ ﻮ ﹸﻝ ﻼ ِ ) ﻭﻣــ ﻊ ﺍﻻﺧــِﺘ ﹶ
ﺍﳉﹶﺎ ِﻋ ِﻞ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻜِﺮ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘﻪ.
ـ ﻢـ ٍﻞ( ،ﻭﻻ ﺇﺫﻥ؛ )ﻟﹶـ ﻼ ِﺑ ﻐﻴ ـ ِﺮ ﺟﻌـ
ـﹰـ ِﺮ ِﻩ ﻋﻤـ
ـﺎﻟﱠﺔﹰ ،ﹶﺃ ﻭ ﻋ ِﻤ ـ ﹶﻞ ِﻟ ﻐﻴــﺔﹰ ،ﹶﺃ ﻭ ﺿـ
) ﻭ ﻣ ـ ﻦ ﺭﺩ ﹸﻟ ﹶﻘﻄﹶـ
ﺤﻖِ ﻋ ﻮﺿﺎ(؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋـﻮﺽ ،ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ،ﻭﻟـﺌﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺴﺘ ِ
ﻳ
ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣـﻪِ) ،ﺇﻟﱠـﺎ( ﰲ ﲣﻠـﻴﺺ ﻣﺘـﺎﻉ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻫﻠﻜـﺔ؛ ﻓﻠـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﺗﺮﻏﻴﺒـﺎ ،ﻭﺇﻻ
ﺸ ﺮ ِﺩ ﺭ ﻫﻤـﺎ ﻋـ ﻦ ﺭﺩ ﺍﻵﺑِـ ِﻖ( ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﺮ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟـﻪ ،ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ، )ﺩِﻳﻨﺎﺭﺍ ،ﹶﺃ ﻭ ﺍﹾﺛﻨ ﻲ ﻋـ
ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ،ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺩﻳﻨـﺎﺭ :ﺇﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻵﺑﻖ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ.
) ﻭﻳ ﺮ ِﺟ ﻊ( ﺭﺍﺩ ﺍﻵﺑﻖ )ِﺑﻨ ﹶﻔ ﹶﻘﺘِـ ِﻪ ﹶﺃﻳـﻀﺎ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـ ﹾﺄﺫﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﺷـﺮﻋﺎ؛ ﳊﺮﻣـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ،
ﻭﳏﻠﻪ :ﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺍﻟﺘﱪﻉ ،ﻭﻟﻮ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ؛ ﺭﺟﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﺘﻪ.
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ:
ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻵﺑﻖ ﳌﻦ ﻭﺟﺪﻩ.
ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺑﻴﺪﻩ.
ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﺃﺧﺬﻩ.
ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺳﻴﺪﻩ؛ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ؛ ﻟﻴﺤﻔﻈﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ.
ﻭﻟﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ.
ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﻣﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻛﻀﻮﺍﻝ ﺍﻹﺑﻞ.
ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻋﻪ؛ ﻓﻔﺎﺳﺪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﺎﻝ) :ﻭﻣــﻊ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﺻــﻠﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﺻــﻞ ﺍﳉﻌــﻞ ،ﺃﻭ ﻗــﺪﺭﻩ؛ ﻳﻘﺒــﻞ ﻗــﻮ ﹸﻝ ﻗـ
ـﻞ ـﺎ ﺃﻭ ﱂ ﳚﻌـ
ـﺔ ﺟﻌﹰﻠـ
ـﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘﻄـ
ـﺎﺣﺐ ﺍﳌـ
ـﻞ ﺻـ ـﻞ ﺟﻌــﺎ :ﻫـ ـﻞ(؛ ﻳﻌـ
ـﲏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔـ ﺍﳉﺎﻋـ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋﻞ؛ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـ ﹰﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﱪ؛ ﻛـﺄﻥ ﻭﺟـﺪ ﲨﻠﹰـﺎ ﺷـﺎﺭﺩﺍ
ﻓـﺮﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺩﻩ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـﲏ ﺍﻟﻌـﻮﺽ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﱂ
ﺃﺟﻌﻞ ﻋﻮﺿﺎ .ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋﻞ ﻷﻣﲔ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﳉﹸﻌﻞ.
٢٨٩
ﺛﺎﻧﻴﺎ) :ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻜِـﺮ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘـﻪ( ﻓﻬـﻮ ﻏـﺎﺭﻡ ﻭﻣﻨﻜـﺮ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
» :ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑـﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻻﺩﻋـﻰ ﺭﺟـﺎﻝﹲ ﺩﻣـﺎﺀ ﻗـﻮﻡ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ«).(١
ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻼﻗـﻪ؛ ﺑـﻞ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟـﻪ
ﺍﻟﻌﺮﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺗـﺎﺭﺓ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓﻔـﻲ
ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـ ﹰﺔ ﺃﻭ ﲨﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﰒ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ
ﺍﳉﺎﻋﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﳉﻌـﻞ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ
ﺑﲎ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﳌـﺎ ﻓـﺮﻍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻗـﺎﻝ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴـﺖ :ﺃﻋﻄـﲏ ﺍﳉﻌـﻞ.
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﱂ ﺃﺟﻌـﻞ ﺟﻌﻠﹰـﺎ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻫﻨـﺎ :ﺍﻷﺻـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﳉﻌـﻞ ﻟﻜـﻦ ﱂ ﲡـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺃﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﲏ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﺇﻻ ﲟﻘﺎﺑـﻞ ﻋِـﻮﺽ؛ ﻓـﺎﻟﻌﺮﻑ ﻫﻨـﺎ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﻣـﻊ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﺻـﻞ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻟـﺖ
ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ.
ـﻞ ـﻞ ﺍﳉﻌـ
ـﻰ ﺃﺻـ ـﺎ ﻋﻠـ
ـﺄﻥ ﺍﺗﻔﻘــﻞ؛ ﻛـ ـﺪﺭ ﺍﳉﹸﻌـ
ـﺘﻼﻑ ﰲ ﻗـ ـﺎﻝ ﰲ ﺍﻻﺧـ ـﺬﻟﻚ ﻳﻘـ ﻭﻛـ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ ،ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋـﻞ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﺃﻥ ﳚﻌـﻞ ﺟﻌﻠﹰـﺎ ﳌـﻦ ﺭﺩ ﺿـﺎﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺑـﲎ ﻟـﻪ
ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟﻌـﻮﺽ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ؛ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ :ﺃﻧﺖ ﺟﻌﻠـﺖ ﺃﻟﻔـﲔ .ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻭﺍﳉﺎﻋـﻞ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓﺎﳉﺎﻋـﻞ ﻳﻨﻔﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
» :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺃﻧﻜـﺮ«) ،(٢ﻓـﺎﻷﻟﻒ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﻣـﺎ
ﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﺎﳉﺎﻋﻞ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻓﺎﳌﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗـﺸﻬﺪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺑـﲎ ﻟـﻪ ﺣﺎﺋﻄﹰـﺎ ،ﻭﳌـﺎ ﻓـﺮﻍ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﻄـﲏ ﺍﳉﹸﻌـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﻮﺽ.
ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ ،ﻭﱂ ﲡـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺒﲎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﺋﻂ ﺇﻻ ﺑـﺄﻟﻒ ﺭﻳـﺎﻝ،
ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺎﻋـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺍﺩﻋـﺎﻩ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﺃﻭ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺮﻑ،
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﳉﺎﻋﻞ ﳑﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ.
ـﻞ ﻭﻻ ﺇﺫﻥ ﱂ ـﲑ ﺟﻌـ
ـﲑﻩ ﻋﻤ ﹰﻠ ـﺎ ﺑﻐـ ـﻞ ﻟﻐـ ـﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻤــﺔ ﺃﻭ ﺿـ ـﻦ ﺭﺩ ﻟﻘﻄـ ـﺎﻝ) :ﻭﻣـ ﻗـ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻮﺿـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺬﻝ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋـﻮﺽ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ،ﻭﻟـﺌﻼ ﻳﻠـﺰﻡ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻷﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻭﺟﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻌِـﻮﺽ ﻷﻟﺰﻣﻨـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﲟـﺎ ﱂ
ﻳﻠﺘﺰﻡ ،ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﲨﻠﹰﺎ ﺷـﺎﺭﺩﺍ ﰲ ﺍﻟـﱪ ﻓﺄﺣـﻀﺮﻩ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺃﻋﻄـﲏ ﻋﻮﺿـﺎ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٩٠
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺣـﻀﺮ ﺍﳉﻤـﻞ ﺑـﺬﻝ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮﺽ
ﳎﺎﻧﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻐـﲑﻩ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺑﻐـﲑ ﺟﻌـﻞ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﺎﻫﺪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻔـﺔ
ﻣﺘﺴﺨﺔ ﻓﻤﺴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻏـﺴﻠﻬﺎ ،ﻭﳌـﺎ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺃﺭﻳـﺪ ﻋـﺸﺮﺓ
ﺭﻳﺎﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻏـﺴﻠﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ .ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑـﺬﻝ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻋِـﻮﺽ،
ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ؛ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﱯ » :ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﺇﻟـﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰـﺎ ﻓﻜـﺎﻓﺌﻮﻩ«)(١؛ ﻓﻴـﺴﺘﺤﺐ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﻓﺌـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻻ
ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ـﻦ ـﲑﻩ ﻣـ ـﺎﻉ ﻏــﻴﺺ ﻣﺘـ ـﺎﻝ) :ﺇﻻ ﰲ ﲣﻠـ ـﻚ ﻓﻘـ ـﻦ ﺫﻟــﻪ ﺍﷲ ﻣـ ـﻒ ﺭﲪـ ـﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـﰒ ﺍﺳـ
ﻫﻠﻜﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ( ﻓﻤـﻦ ﺧﻠـﺺ ﻣﺘـﺎﻉ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﳍـﻼﻙ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻄـﻰ ﺃﺟـﺮﺓ
ﺍﳌﺜﻞ؛ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻴﺖ ﺷـﺨﺺ ﻗـﺪ ﺷـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊﺮﻳـﻖ ﻓـﺪﺧﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻏـﺎﻣﺮ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻃﻔﺄ ﺍﳊﺮﻳﻖ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ،ﻓـﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﻮ ﻋﻤﻠـﻪ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻌﻄﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻹﻧﻘـﺎﺫﻩ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟـﻪ ﻭﺃﺳﺎﺳـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳍـﻼﻙ ﻭﻷﻧـﻪ ﻏـﺎﻣﺮ ﻭﺧـﺎﻃﺮ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻃﻔﺄ ﺍﳊﺮﻳﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ :ﻳﻌﻄﻰ ﲬﺴﺔ ﺁﻻﻑ .ﻓﻜﺬﻟﻚ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﻠـﺼﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟـﺎﺀ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﺼﻠﻲ
ـﻪ ﰲ ـﺴﺮﻗﻪ ﻓﻠﺤﻘـ
ـﺪ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺴﺠﺪ ﻭﺷـﺎﻫﺪ ﻟـﺼﺎ ﻳﺮﻳـ ـﺴﺠﻠﹰﺎ ﰲ ﺍﳌــﻊ ﻣـ ﻭﻭﺟـﺪ ﺷﺨـﺼﺎ ﻭﺿـ
ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺣﱴ ﺃﻣـﺴﻚ ﺑـﻪ ﻭﺃﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺍﳌـﺴﺠﻞ؛ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﻞ ﻣﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ،
ﻭﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﺎﺋﱵ ﺭﻳﺎﻝ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ؛ ﺑـﻞ ﻟـﻪ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺭﻳـﺎﻝ؛
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﱠﺺ ﻣﺘﺎﻉ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﳍـﻼﻙ ﻓﻠـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ
ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺘﺎﻉ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﺜﻤﻦ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﳌﺘﺎﻉ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻻ ﺩﻳﻨـﺎ ﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ ﺩﺭﳘﹰـﺎ ﻋـﻦ ﺭﺩ ﺍﻵﺑـﻖ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﺮ ﺃﻭ
ﺧﺎﺭﺟﻪ( ﻭﺍﻵﺑﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ .ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻬـﺮﺏ ﻣـﻦ
ﺳﻴﺪﻩ ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻧﻔـﻞ ﺁﺑـﻖ؛ ﻷﻥ ﺯﻣﻨـﻪ ﻣﻐـﺼﻮﺏ .ﻗـﺎﻝ
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻓﺮﺿﻪ ﺃﻗﻮﻯ.
ﻗﺎﻝ) :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ
ـﺎ ﺭﺍ(
ـﺮﻡ ﺩﻳﻨـ
ـﻦ ﺍﳊــﻪ ﺧﺎﺭ ﺟ ـﺎ ﻣـ
ـﺎﺀ ﺑــﻖ ﺇﺫﺍ ﺟــﻞ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻵﺑـ ـﻨﱯ ﺟﻌـ ـﺎﺭ :ﺇﻥ ﺍﻟـ ﺩﻳﻨـ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍ ﺁﺑﻘﹰـﺎ ﻓﻠـﻪ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ ﺩﺭﳘﹰـﺎ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ،ﻭﺗﺮﻏﻴﺒـﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ
ﺃﻳﻀﺎ.
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻋﻄﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺄﻝ ﺑـﺎﷲ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(١٦٧٢
) ،(١٢٨ /٢ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﻦ ﺳـﺄﻝ ﺑـﺎﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
).(٨٢ /٥) ،(٢٥٦٧
٢٩١
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻟﻐـﲑﻩ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋﻘـﺪ ﻭﻻ ﺟﻌـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﻋﻮﺿﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ:
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺭﺩ ﺍﻵﺑـﻖ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﺮ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﳌـﺼﺮ ﻓﻠـﻪ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﺃﻭ
ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺩﺭﳘﹰﺎ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻘﺬ ﻣﺎﻝ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﺮﺕ ﰲ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ،ﻭﻫـﻲ :ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺪ ﺃﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ
ﻭﻫﻴﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲦـ ﹶﺔ ﻋﻘـﺪ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ
ﺃﻋﻄﻰ ﺛﻮﺑﻪ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻐﺴﻠﺔ ﺛﻴـﺎﺏ ﻓﻐـﺴﻞ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﻭﻛـﻮﺍﻩ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺪ ﻭﺃﻋﻄـﺎﻩ
ـﺸﺮﺓـﺮﺓ ﻋــﺴﻠﺔ :ﺍﻷﺟـ ـﺎﺣﺐ ﺍﳌﻐــﻪ ﺻـ ـﺎﻝ ﻟــﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺧ ـﲑﺍ .ﻓﻘـ ـﻪ :ﺟــﺎﻝ ﻟـ ـﺎﺏ؛ ﻓﻘـ ﺍﻟﺜﻴـ
ﺭﻳﺎﻻﺕ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜـﻮﺏ :ﱂ ﺃﻋﻘـﺪ ﻣﻌـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﺟـﺮﺓ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻷﺟﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻴﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻀﺎ( ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺭﺟﻮﻋـﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺭﺍﺩ ﺍﻵﺑـﻖ ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ ﺃﻳـ
ـﻪ
ـﺔ) ،ﻷﻧــﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘـ
ـﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﻓﺈﻧـ ـﺘﺮﻯ ﻟـﻪ ﻃﻌﺎ ﻣــﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﺷـ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺪ ﺃﻧﻔـ
ﻣﺄﺫﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﺷـﺮ ﻋﺎ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻉ) ،ﳊﺮﻣـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ،ﻭﳏﻠـﻪ ﺇﻥ
ـﻪ
ـﻴﺲ ﻟـ ـﱪﻉ ﻓﻠــﻮﻯ ﺍﻟﺘـ
ـﺈﻥ ﻧـ
ـﱪﻉ؛ ﻓـ ـﻮ ﺍﻟﺘــﻊ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻨـ ـﻪ ﻳﺮﺟــﲏ ﺃﻧــﱪﻉ(؛ ﻳﻌـ ـﻮ ﺍﻟﺘـ
ﱂ ﻳﻨـ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺑـﻖ ﺃﻭ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜـﻪ ﳍـﺎ
ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﲑﺟﻊ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﻓـﻼ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻷﻥ ﺇﻧﻔﺎﻗـﻪ
ﻫﺒــﺔ ﻣﻘﺒﻮﺿــﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒــﺔ ﺣــﺮﺍﻡ؛ ﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﻨﱯ » :ﺍﻟﻌﺎﺋــﺪ ﰲ ﻫﺒﺘــﻪ
ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ«).(١
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟـﻪ ﻧﻴـﺔ ،ﻳﻌـﲏ :ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻧﻴـﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺇﻻ ﺩﻓـﻊ
ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟـﻮ ﻫـﺮﺏ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺣـﱴ
ﻟﻮ ﻫﺮﺏ ،ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻀﺮ ﺁﺑﻘﹰـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻭﺻـﺎﺭ ﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﺷـﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﺭﺍﺩ ﺍﻵﺑـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ ،ﻭﻗـﺪ
ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﲑ ﺗﻌ ﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻣــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﺭﺟــﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﺘــﻪ( ﺃﻱ :ﻳﺮﺟــﻊ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﻧﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ
ﺗﺮﻛﺘﻪ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٢٩٢
ﻗﺎﻝ) :ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ﺟـﻮﺍﺯ ﺃﺧـﺬ ﺍﻵﺑـﻖ ﳌـﻦ ﻭﺟـﺪﻩ( ﻭﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ) ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻣﺎﻧـﺔ
ﺑﻴﺪﻩ( ﺃﻱ :ﺑﻴﺪ ﻭﺍﺟﺪﻩ) ،ﻭ ﻣﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻩ ﻓـﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺃﺧـﺬﻩ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺭﺩ ﺁﺑﻘﹰـﺎ ﺇﱃ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻴﺪﻩ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟـﻞ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻋﺒـﺪﻱ .ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺻـﺪﻕ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ،ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﱂ ﳚـﺪ ﺳـﻴﺪﻩ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻟﻴﺤﻔﻈـﻪ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ( ﻛـﺴﺎﺋﺮ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻤﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ( ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒـﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﻌـﻪ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻋـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻘـﺎﺅﻩ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﺮﻫـﻖ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ ﻭﻻ
ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳝﻠﻜـﻪ ﻣﻠﺘﻘﻄـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛـﻀﻮﺍﻝ ﺍﻹﺑـﻞ( ﺃﻱ :ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺭﺩ ﻋﺒـﺪﺍ ﺁﺑﻘﹰـﺎ
ﻓﻤﻀﺖ ﺳﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻄﺔ ﺣﱴ ﻳﻤﻠﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻔﺎﺳـﺪ( ﺃﻱ :ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻋـﻪ ﻓﺒﻴﻌـﻪ ﻓﺎﺳـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑﻴـﻊ ﻏـﲑ
ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ.
٢٩٣
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﻠﻘ ﹶﻄ ِﺔ(
)ﺑﺎ
ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻟﹸﻘﺎﻃﺔ ،ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ .ﻭﹶﻟﻘﹶﻄﺔ ،ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ.
ﺨﺘﺺ ﺿـﻞﱠ ﻋـ ﻦ ﺭﺑـ ِﻪ( ،ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﻀﻬﻢ :ﻭﻫـﻲ ﳐﺘـﺼﺔ ﺑﻐـﲑ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ، ) ﻭ ِﻫ ﻲ :ﻣﺎ ﹲﻝ ﹶﺃ ﻭ ﻣ
ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺿﺎﻟﺔ.
ـﻮﺍ ﰲ ـﺄﻥ ﻳﻬﺘﻤـ ﺱ(؛ ﺑــﺎ ِ ﻁ ﺍﻟﻨـ ـﺎ ِـﻪ :ﺃﻥ )ﺗﺘﺒ ﻌ ـ ﻪ ِﻫﻤ ـ ﹸﺔ ﹶﺃ ﻭ ﺳـ ـﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔـ ـﺎ ﳚـ ـﱪ ﻓﻴﻤـ )ﻭ( ﻳﻌﺘـ
ﻁ( ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﻀﺮﺏ ﺑـﻪ ،ﻭﰲ »ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻬـﺬﺏ« :ﻫـﻮ ﻃﻠﺒﻪ) ،ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏِﻴـﻒ ،ﻭﺍﻟـﺴ ﻮ ﹸ
ﻼ
ـﺎﻁ )ِﺑ ـ ﹶ ﻚ( ﺑﺎﻻﻟﺘﻘـ ـﻞ؛ )ﹶﻓﻴ ﻤﹶﻠ ـ ـﺴﻊ ﺍﻟﻨﻌـ ـﺎ(؛ ﻛﺸـ ﺤ ﻮ ﻫ ﻤـ
ـﺼﺎ) .ﻭﻧ ـﻀﻴﺐ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـ ـﻮﻕ ﺍﻟﻘـ ﻓـ
ﻒ( ،ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺟـﺎﺑﺮ ﻗـﺎﻝ :ﺭﺧـﺺ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ ﺗ ﻌﺮِﻳ ٍ
ـﺮﺓ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤـ ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ .ﻭﻛـ ـﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑـ ـﻊ ﺑـ ـﻞ ﻳﻨﺘﻔـ ـﻪ ﺍﻟﺮﺟـ ـﻞ ،ﻳﻠﺘﻘﻄـ ـﺴﻮﻁ ،ﻭﺍﳊﺒـ ـﺼﺎ ،ﻭﺍﻟـ ﺍﻟﻌـ
ﻭﺍﳋﺮﻗﺔ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺧﻄﹶﺮ ﻟﻪ .ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻓﻊ ﺑﺪﻟﻪ.
ﺤ ِﻮ ِﻫﻤـﺎ(؛ ﲑ(؛ ﻛـﺬﺋﺐ ،ﻭﻳـﺮ ﺩ ﺍﳌـﺎﺀ؛ ) ﹶﻛﺜﹶـ ﻮ ٍﺭ ﻭ ﺟﻤـ ٍﻞ ﻭﻧ ) ﻭﻣﺎ ﺍ ﻣﺘﻨـ ﻊ ﻣِـ ﻦ ﺳـﺒ ٍﻊ ﺻـ ِﻐ ٍ
ﻛﺎﻟﺒﻐــﺎﻝ ،ﻭﺍﳊﻤــﲑ ،ﻭﺍﻟﻈﺒــﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻄﻴــﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻔﻬــﻮﺩ ،ﻭﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﺎ :ﺍﻟــﻀﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﳍــﻮﺍﻣﻲ،
ﻚ ﻭﹶﻟﻬـﺎ؟ ﻣ ﻌﻬـﺎ ﻭﺍﳍﻮﺍﻣﻞ؛ ) ﺣ ﺮ ﻡ ﹶﺃ ﺧ ﹸﺬ ﻩ(؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﳌـﺎ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﺿـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺑـﻞ» :ﻣـﺎ ﻟﹶـ
ﺠﺮ ،ﺣﺘـﻰ ﻳﺠِـ ﺪﻫﺎ ﺭﺑﻬـﺎ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻭﻗـﺎﻝ ﺸ ِﺳﻘﹶﺎ ﺅﻫﺎ ﻭ ِﺣﺬﹶﺍ ﺅﻫﺎ ﺗـ ِﺮ ﺩ ﺍﹾﻟﻤـﺎ َﺀ ﻭﺗ ﹾﺄﻛﹸـ ﹸﻞ ﺍﻟـ
ﻋﻤﺮ» :ﻣﻦ ﺃﹶﺧﺬ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ« ،ﺃﻱ :ﳐﻄﺊ ،ﻓﺈﻥ ﺃﹶﺧﺬﻫﺎ؛ ﺿﻤﻨﻬﺎ.
ﻭﻛﺬﺍ ﳓﻮ ﺣﺠﺮ ﻃﺎﺣﻮﻥ ،ﻭﺧﺸﺐ ﻛﺒﲑ.
ﻚ( ،ﺃﻱ :ﻏـ ِﲑ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻮﺍﻝ ﻭﳓﻮﻫـﺎ) ،ﻣِـ ﻦ ﺣﻴـﻮﺍ ٍﻥ(؛ ﻁ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﹶﺫﻟِـ ) ﻭﹶﻟ ﻪ ﺍﹾﻟِﺘﻘﹶﺎ ﹸ
ﺴ ﻪ ﻋﻠﹶـﻰ ﻛﻐﻨﻢ ،ﻭﻓﹸﺼﻼﻥ ،ﻭﻋﺠﺎﺟﻴـﻞ ،ﻭﺃﻓـﻼﺀ) ،ﻭﻏـﲑﻩ(؛ ﻛﺄﲦـﺎﻥ ،ﻭﻣﺘـﺎﻉ؛ )ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﻣِـ ﻦ ﻧﻔﹾـ
ﻚ( ،ﻭﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛ ﳊـﺪﻳﺚ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺍﳉﻬـﲏ ﻗـﺎﻝ :ﺳـﺌﻞ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﹶﺫِﻟ
ﻑ ِﻭﻛﹶﺎ َﺀﻫـﺎ ﻭ ِﻋﻔﹶﺎﺻـﻬﺎ ،ﺛﹸـ ﻢ ﻋ ﺮ ﹾﻓﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻟﻘﻄـﺔ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟـﻮﺭﻕ ،ﻓﻘـﺎﻝ» :ﺍﻋـ ِﺮ
ﺳﻨﺔﹰ ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻢ ﺗﻌـ ِﺮﻑ؛ ﻓﹶﺎﺳـﺘﻨ ِﻔ ﹾﻘﻬﺎ ،ﻭﻟﹾـﺘ ﹸﻜ ﻦ ﻭﺩِﻳﻌـ ﹰﺔ ِﻋﻨـ ﺪﻙ ،ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺟـﺎ َﺀ ﻃﹶﺎِﻟﺒﻬـﺎ ﻳ ﻮﻣـﺎ ﻣِـ ﻦ
ﺍﻟ ﺪ ﻫﺮِ؛ ﻓﹶﺎ ﺩﹶﻓ ﻌﻬﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ« ،ﻭﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﺓ ،ﻓﻘـﺎﻝ »ﺧـ ﹾﺬﻫﺎ ،ﹶﻓِﺈﻧﻤـﺎ ﻫِـ ﻲ ﻟﹶـﻚ ،ﹶﺃ ﻭ َﻷﺧِﻴـﻚ،
ﺐ «.ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ) (٤ﳐﺘﺼﺮﺍ. ﹶﺃ ﻭ ﻟِﻠﺬﱢﹾﺋ ِ
ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ،ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
ﺐ( ،ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﺧـﺬﻫﺎ؛ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗـﻀﻴﻴﻊ ) ﻭِﺇﻟﱠﺎ( ﻳﺄﻣ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ )ﹶﻓﻬـ ﻮ ﹶﻛﻐﺎﺻِـ ٍ
ﻣــﺎﻝ ﻏــﲑﻩ .ﻭﻳــﻀﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﻠﻔــﺖ؛ ﻓــﺮﻁ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔــﺮﻁ .ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻬــﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﻬــﺎ .ﻭﻣــﻦ
ﺃﺧﺬﻫﺎ ﰒ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻓﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺿﻤﻨﻬﺎ.
ﻭﳜﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﺑـﲔ :ﺫﲝﻬـﺎ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ،ﺃﻭ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﻭﳛﻔـﻆ ﲦﻨـﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻨﻔـﻖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ،ﻭﻣـﺎ ﳜـﺸﻰ ﻓـﺴﺎﺩﻩ؛ ﻟـﻪ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﺣﻔـﻆ ﲦﻨـﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻛﻠـﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ،
ﺃﻭ ﲡﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﲡﻔﻴﻔﻪ.
٢٩٤
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑـﻀﻢ ﺍﻟـﻼﻡ ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺎﻑ( ﺃﻱ :ﹸﻟﻘﹶﻄـﺔ )ﻭﻳﻘـﺎﻝ:
ﻟﹸﻘﺎﻃﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ ،ﻭﹶﻟﻘﹶﻄﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ( ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺸﻲﺀ .ﻓـﺎﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻓﺎﻟﻠﻘﻄـﺔ ﰲ ﺍﻷﺻـﻞ
ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺬ؛ ﻓﻠﻘﻂ ﺍﻟﺸﻲ َﺀ ﺃﻱ ﺃﺧﺬﺗﻪ؛ ﺃﻭ :ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺗﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻓﻀﻤﻚ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺿﻢ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﻴﺖ ﺑﺄﻱ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﺗﻔﺴﺮﻩ
ﲑ ﳐﺘﻠﻒﻓﻔﺘﺤﻚ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺃﻣ ﺮ ﻏ ﻭﺇﻥ ﺗﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺈﺫﺍ ﺗﻔﺴﺮﻩ
ﻼ ﺗﻔـﺴﺮﻩ ﺗﻘـﻮﻝ :ﺃﺧﺬﺗـﻪ .ﻭﺇﻥ ﺗـﻚ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑـﺈﺫﺍ ﺗﻔـﺴﺮﻩ ﺗﻘـﻮﻝ: ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﻴﺖ ﺑﺄﻱ ﻓﻌـ ﹰ
ﺃﺧﺬﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻫـﻲ :ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ ﳐـﺘﺺ ﺿـﻞ( ﺃﻱ ﺿـﺎﻉ )ﻋـﻦ ﺭﺑـﻪ(؛ ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻜـﻪ،
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﳌـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ ﺟﱪﻳـﻞ ﻋـﻦ ﺃﻣـﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘـﺎﻝ» :ﺃﻥ
ﺗﻠﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﺎ«).(١
ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﲔ ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺣﺎﺟـﺔ ﻭﻳـﺼﺢ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛
ﻛﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﺘﻌـﺔ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ،ﻭﺍﳌﺨـﺘﺺ ﻛـﻞ ﻋـﲔ ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ ﻭﻻ
ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﻜﻠﺐ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳊﻘـﻞ ﻭﺍﳌﺎﺷـﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻟﻜـﻦ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻛﺎﳊـﺸﺮﺍﺕ ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ـﺎ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.
ﻓﻀﺎﺑﻂ ﺍﳌﺨﺘﺺ :ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ.
ـﻀﺎﻝـﺎﻟﺔ( ﻓﺎﻟـ
ـﺴﻤﻰ ﺿـ ـﻮﺍﻥ ،ﻭﻳـ ـﲑ ﺍﳊﻴـ ـﺼﺔ ﺑﻐـ ـﻲ ﳐﺘـ ـﻀﻬﻢ :ﻭﻫـ ـﺎﻝ ﺑﻌــﺎﻝ) :ﻗـﻗـ
ـﺪـﻮ ﻭﺟــﺬﻩ ﻟﻘﻄـﺔ ،ﻭﻟـ ـﻢ؛ ﻓﻬـ ـﺴﺎﻥ ﻭﺟـﺪ ﺩﺭﺍﻫـ ـﻮﺍﻥ؛ ﻛﺈﻧـ ـﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﳊﻴـ ﻟﻠﺤﻴـﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻘﻄـ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺿﺎﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻤـﺎ ﳚـﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﳘـﺔ ﺃﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟﻨـﺎﺱ( ﻓﺎﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ
ﳐﺘﺺ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ـﻬﻢ ﱂـﺎﻉ ﻣﻨـ ـﻮ ﺿـ ـﻪ ﻟـ ـﺎﺱ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـ ـﺎﻁ ﺍﻟﻨــﺔ ﺃﻭﺳـ ـﻪ ﳘـ ـﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻌـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣـ ﺍﻟﻘـ
ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻻ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ) :ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ(.
ـﻪ
ـﺴﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﺒـ ـﺘﻢ ﺍﻹﻧــﺚ ﻳﻬـ ـﺎﺱ؛ ﲝﻴـ ـﺎﻁ ﺍﻟﻨــﺔ ﺃﻭﺳــﻪ ﳘـ ـﺎ ﺗﺘﺒﻌــﺎﱐ :ﻣـ
ـﺴﻢ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻘـ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ،ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﺃﻧـﻪ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻧـﻮﻉ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ
ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ،ﻭﻧﻮﻉ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬﻩ.
ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﺪﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﳘـﺔ ﺃﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺍﳌﻌﺘـﱪ؛ ﺃﻱ
ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻌـﺮﻑ؛ ﻓـﻼ ﻳﻌﺘـﱪ ﺍﻟﻜﺮﻣـﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﺍﻟـﺒﺨﻼﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺪ ﻳـﻀﻴﻊ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٦ /١) ،(٨
٢٩٥
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﰲ ﻃﻠﺒـﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺨﻴـﻞ ﻗـﺪ ﻳـﻀﻴﻊ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴـﺴﲑ ﻓﻴﻬـﺘﻢ ﰲ
ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻓﺎﳌﻌﺘﱪ ﺍﻟﻮﺳﻂ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ( ﻭﻫـﻮ ﺍﳋﺒـﺰ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ )ﻭﺍﻟـﺴﻮﻁ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﻀﺮﺏ ﺑـﻪ،
ـﻞ؛ـﺴﻊ ﺍﻟﻨﻌــﺎ؛ ﻛﺸـ ـﺼﺎ ،ﻭﳓﻮﳘـ ـﻀﻴﺐ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـ ـﻮﻕ ﺍﻟﻘــﻮ ﻓــﺬﺏ :ﻫـ ـﺮﺡ ﺍﳌﻬـ ﻭﰲ ﺷـ
ﻓﻴﻤﻠﻚ ﺑﺎﻻﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺑـﻼ ﺗﻌﺮﻳـﻒ( ﺇﺫﻥ ﻓﻤـﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﺍﳍﻤـﺔ ﻛـﺎﻟﺮﻏﻴﻒ ﻭﺍﻟـﺴﻮﻁ ﻭﺍﻟﻌـﺼﺎ
ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﻉ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﻝ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻼ ﺗﻌﺮﻳﻒ؛ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻢ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺣـﺮﻡ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﳝﺸﻲ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻣﺎﻣـﻪ ﺭﺟـﻞ ﻓـﺴﻘﻂ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﺳـﻮﺍﻙ ﺃﻭ
ﻗﻠﻢ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻪ ﻳـﺬﻫﺐ ﰒ ﻳﺄﺧـﺬﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠـﻢ ﺃﻳـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ؛ ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪﻩ
ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ﻳﻠﺘﻘﻄـﻪ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺱ
ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻫـﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩﻫـﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺍﳍﻤـﺔ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺗﺘﺒﻌﻬـﺎ
ﺍﳍﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﺱ ﻭﳓـﻮﻩ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﺻـﻐﲑﺓ؛ ﻓﻤـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻭﻣـﻦ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫـﺎ
ﻭﺁﺣﺎﺩﻫﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﳍﻤـﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ﻓﺈـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌـﺖ ﺗـﺼﲑ ﳑـﺎ ﺗﺘﺒﻌـﻪ
ـﺎ
ـﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻬـ
ـﺎﺭ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫـ
ـﻴﺎﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒـ
ـﺬﻩ ﺍﻷﺷـ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﻫــﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺐ ﻋﻠﻴـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﳚـ ـﺔ؛ ﻗـﺍﳍﻤـ
ﺍﳍﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﻛﻮـﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻟـﺸﺨﺺ ﻣﻌـﲔ؛ ﻓﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻤﻮﻉ ﻻ ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻭﻻ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﳚﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﺟـﺎﺑﺮ ﻗـﺎﻝ :ﺭﺧـﺺ ﺍﻟـﻨﱯ ﰲ
ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟـﺴﻮﻁ ﻭﺍﳊﺒـﻞ ﻳﻠﺘﻘﻄـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ) ،((١ﻭﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ
ـﻦـﻮﻥ ﻣـ ـﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﻮﻻ ﺃﱐ ﺃﺧـ ـﺎﻝ» :ﻟــﺮﺓ ﻓﻘــﻪ ﺑﺜﻤــﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻨﱯ ﻣـ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻛﻠﺘﻬﺎ«) ،(٢ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴـﺴﲑ ﻳﺒـﺎﺡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ
ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺪ -ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ -ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣـﱴ ﻋﻠـﻢ ﻋـﲔ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺣـﺮﻡ ﺃﺧـﺬﻩ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ:
»ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓـﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟـﻪ«)(٣؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣـﱴ ﻋﻠـﻢ
ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﺬﳍﺎ ﻟﻪ.
) (١ﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻟﻠﻘﻄــﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٢) ،(١٧١٧
.(١٣٨
ـﻖ،
ـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳــﺪ ﲤـ
ـﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﻭﺟـ ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
ـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـ
ـﻖ ﻋﻠﻴـ) (٢ﻣﺘﻔـ
ـﻰـﺎﺓ ﻋﻠـ
ـﺮﱘ ﺍﻟﺰﻛـ
ـﺎﺏ :ﲢـ ـﺎﺓ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﺰﻛـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(١٢٥ /٣) ،(٢٤٣١ﻭﻣـ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﺣـ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٧٥٢ /٢) ،(١٠٧١
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ـﻴﻢ ،ﺣــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـ
ـﻀﺐ ﰲ ﺍﳌﻮﻋﻈـ ـﺎﺏ :ﺍﻟﻐـ
ـﻢ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻌﻠـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘــﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (٣ﺃﺧﺮﺟـ
) ،(٣٠ /١) ،(٩١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٤٨ /٣) ،(١٧٢٢
٢٩٦
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ ﻭﺍﳋﺮﻗﺔ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﺧﻄـﺮ ﻟـﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺩﻓـﻊ ﺑﺪﻟـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ
ﺗﺒﲔ ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠـﺐ ﺑﺪﻟـﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﻏﻴﻔﹰـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﳋﺒﺰ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻭﺃﻛﻠﻪ ﰒ ﺗـﺒﲔ ﺑﻌـﺪ ﻓﺮﺍﻏـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻛـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻏﻴـﻒ ﻟﻔـﻼﻥ؛ ﻓـﻼ
ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻔﻼﻥ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌـﻞ ﻓﻌﻠﹰـﺎ ﻣﺄﺫﻭﻧـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ ،ﻭﻣـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺄﺫﻭﻥ
ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻀﻤﻮﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻊ ﺻـﻐﲑ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺒﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺴﺒﻊ
ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﺎﻷﺳـﺪ ﻭﳓـﻮﻩ ﻗـﺪ ﻻ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣﻨـﻪ ﺃﻱ ﺣﻴـﻮﺍﻥ؛ ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ :ﻣـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ )ﻛﺬﺋﺐ ﻭﻳﺮ ﺩ ﺍﳌـﺎﺀ ﻛﺜـﻮﺭ ﻭﲨـﻞ ﻭﳓﻮﳘـﺎ(؛ ﻓـﺎﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﳉﻤـﻞ ﳛﻤﻴـﺎﻥ ﻧﻔـﺴﻴﻬﻤﺎ
ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻟﻜـﱪ ﺍﳊﺠـﻢ )ﻛﺎﻟﺒﻐـﺎﻝ ﻭﺍﳊﻤـﲑ( ﺍﻋﺘـﺮﺽ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺧـﺎﻝ
ﺍﳊﻤﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﳊﻤـﺎﺭ ﻻ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ؛
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﺤـﻖ ﺑﺎﻟـﺸﺎﺓ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻤـﺎﺭ ﳑـﺎ ﻻ ﳝﺘﻨـﻊ
ﻣﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﳌـﺸﺎﻫﺪ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ :ﺇﻥ
ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﲨﻪ ﺳﺒﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﻒ ﻭﻳﻔـﺮﺝ ﺑـﲔ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﻭﻳﺒـﻮﻝ ﺫﻋـﺮﺍ ﻭﺧﻮﻓﹰـﺎ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻮ
ـﺮ،ـﻪ ﻧﻈــﺴﺒﺎﻉ ﻓﻴـ ـﻐﺎﺭ ﺍﻟـ ـﻦ ﺻـ ـﻊ ﻣـ ـﺎ ﳝﺘﻨـ ـﺎﺭ ﻓﻴﻤـ ـﺎﻝ ﺍﳊﻤـ ـﺬﺍ ﻓﺈﺩﺧـ ـﻰ ﻫـ ـﻊ ،ﻭﻋﻠـ ﻻ ﳝﺘﻨـ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ.
ـﺪ،ـﻊ ﻓﻬـ ـﻮﺩ( ﲨـ ـﺎ )ﻭﺍﻟﻔﻬـ ـﻮﺭ( ﻟﻄﲑﺍـ ـﺪﻭﻫﺎ )ﻭﺍﻟﻄﻴـ ـﺴﺮﻋﺔ ﻋـ ـﺎﺀ( ﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻈﺒـ ﻗـ
ـﻮ
ـﺎﺕ ﻫـ ـﺮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧـ ـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺳـ ـﺪﻭﻩ ،ﻭﻳﻘـ ـﺴﺮﻋﺔ ﻋـ ـﺴﺒﺎﻉ ﻟـ ـﻐﺎﺭ ﺍﻟـ ـﻦ ﺻـ ـﻊ ﻣـ ـﻮ ﳝﺘﻨـ ﻭﻫـ
ﺍﻟﻔﻬﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍـﺎ :ﺍﻟـﻀﻮﺍﻝ ﻭﺍﳍـﻮﺍﻣﻲ ﻭﺍﳍﻮﺍﻣـﻞ ﺣـﺮﻡ ﺃﺧـﺬﻩ( ﻓـﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻧﻮﻋـﺎﻥ:
ﻧﻮﻉ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻭﻧـﻮﻉ ﻻ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ
ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺗـﺎﺭﺓ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻟﻜـﱪ ﺣﺠﻤـﻪ ﻛـﺎﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﳉﻤـﻞ ،ﻭﺗـﺎﺭﺓ
ﳝﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻟـﺴﺮﻋﺔ ﻋـﺪﻭﻩ ،ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻟﻄﲑﺍﻧـﻪ
ﻛﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ﻟﻨﺎﺑـﻪ ﻛﺎﻟﻔﻬـﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌـﺎﻡ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ
ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋـﻪ ﳛـﺮﻡ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻭﺟـﺪ ﲨﻠﹰـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻭ
ﻭﺟﺪ ﺛﻮﺭﺍ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓـﺈﻥ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﺧـﺬﻩ؛ )ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﳌـﺎ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﺿـﺎﻟﺔ
ﺠﺮ ،ﺣﺘـﻰ
ﻚ ﻭﹶﻟﻬـﺎ؟ ﻣ ﻌﻬـﺎ ﺳِـﻘﹶﺎ ﺅﻫﺎ ﻭﺣِـﺬﹶﺍ ﺅﻫﺎ ﺗـ ِﺮ ﺩ ﺍﹾﻟﻤـﺎ َﺀ ﻭﺗ ﹾﺄﻛﹸـ ﹸﻞ ﺍﻟـﺸ
ﺍﻹﺑﻞ» :ﻣﺎ ﹶﻟ
ﺠ ﺪﻫﺎ ﺭﺑﻬﺎ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ) ،((١ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﻤـﻞ ﺃﻭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺜـﻮﺭ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻳ ِ
ـﻮﺍﻥـﻰ ﺍﳊﻴـ ـﺖ ﻋﻠـ ـﺴﺒﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌـ ـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﺜﲑﺓ ،ﻭﻣﻌﻠـ ـﺒﺎﻉ ﻛـ ـﺎ ﺳـ ـﲏ ﻓﻴﻬـ ـﺴﺒﻌﺔ؛ ﻳﻌـ ﻣـ
ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻛﱪ ﺍﳊﺠﻢ ﻭﺳـﺮﻋﺔ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻓﺈـﺎ ﺗﻐﻠﺒـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﻤـﻞ
ـﻦـﻴﻤﻮﺕ ﻣـ ـﻪ ﺳـ ـﺚ ﺃﻧـ ـﻰ ﲝﻴـ ـﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺮﻋـ ـﺎ ﻣـ ـﻴﺲ ﻓﻴﻬـ ـﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻟـ ـﺪ ﰲ ﻣـ ﻭﺟـ
ـﻢ )/٣) ،(٢٤٢٧
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﻞ ،ﺣـ
ـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺑـ
ـﺎﺏ :ﺿـ
ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
،(١٢٤ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٤٦ /٣) ،(١٧٢٢
٢٩٧
ـﺴﻠﻤﲔ؛ ـﻮﺍﻝ ﺍﳌــﺔ ﻷﻣــﻮﻥ ﺣﺮﻣـ ـﺎﺭ ﻻ ﻳﺮﻋــﻮﻡ ﻛﻔـ ـﺎ ﻗــﺶ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﻴﻬـ ـﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄـ ﺍﳉـ
ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﳚـﻮﺯ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﺍﻷﺧـﺬ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺍﻷﺧـﺬ
ﺑﻮﺟﺪﺍﻥ ﺭﺎ ﳍﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠـﻢ ﺃﻭ ﺗـﻴﻘﻦ ﺃﻭ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻇﻨـﻪ ﺃﻥ ﺭـﺎ ﻻ ﳚـﺪﻫﺎ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﳚﻮﺯ ﺍﻷﺧﺬ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ
ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﺧﺬﻩ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻳﺨـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ ﻳﻬﻠـﻚ
ﺇﻣﺎ ﺟﻮﻋﺎ ﻭﻋﻄﺸﺎ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﳘـﺎ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﳚـﻮﺯ ﺍﻷﺧـﺬ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﺍﻷﺧـﺬ؛ ﻷﻥ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻘﺎﺫﹰﺍ ﳌﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤـﺮ» :ﻣـﻦ ﺃﹶﺧـﺬ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻓﻬـﻮ ﺿـﺎﻝ« ،ﺃﻱ :ﳐﻄـﺊ ،ﻓـﺈﻥ
ـﺬـﻪ ﺍﻷﺧـ ـﻮﺯ ﻟــﱵ ﻻ ﳚـ ـﺎﻝ ﺍﻟـ
ـﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﺎ ﻣﻄﻠ ﹰﻘــﲏ :ﺇﻣـ ـﺬﻫﺎ( ﻳﻌـ ﺃﹶﺧـ
)ﺿﻤﻨﻬﺎ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﳓﻮ ﺣﺠـﺮ ﻃـﺎﺣﻮﻥ ﻭﺧـﺸﺐ ﻛـﺒﲑ( ﻳﻌـﲏ :ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺳـﻴﺄﰐ ﺃﻥ ﺣﺠـﺮ ﺍﻟﻄـﺎﺣﻮﻥ ﻭﺍﳋـﺸﺐ ﻣـﻦ ﺍﳉﻤـﺎﺩﺍﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻓﻴـﻪ
ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬـﺎ ﺭﻏﺒـﺔ ﻋﻨـﻬﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬـﺎ ﻋﺠـﺰﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗﺮﻛﻬـﺎ
ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨـﻬﺎ ﺟـﺎﺯ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻭﲤﻠﻜﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ،ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻋﺠـﺰﺍ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ﺃﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻪ( ﺃﻱ :ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻂ )ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﺃﻱ :ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻮﺍﻝ
ﻭﳓﻮﻫﺎ( ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﻟـﻪ( ﻟﻺﺑﺎﺣـﺔ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺒـﺎﺡ ﲡـﺮﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ
ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﻏﲑ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﲡـﺮﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﳋﻤـﺴﺔ؛ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﳏﺮﻣـﺎ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫـﺎ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـﺎﻁ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻘﺎ ﹲﺫ ﳌﺎﻝ ﻣـﺴﻠﻢ ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻠﺘﻘﻄـﻪ ﻭﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻟﺘﻠـﻒ؛ ﻛﻤـﻦ ﻭﺟـﺪ
ـﺬﻭﻫﺎ ،ﺃﻭـﺼﻮﺹ ﻭﺃﺧـ ـﺎﺀ ﺍﻟﻠـ
ـﺴﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺟــﺎ ﺍﻟـ
ـﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺘﻘﻂ ﻟﻌـ ـﻮ ﱂ ﺗﻠــﺔ ﻟـ
ـﺎ ﹰﺓ ﰲ ﺑﺮﻳـ
ﺷـ
ﻭﺟﺪ ﺻـﺮ ﹰﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬـﺎ ﳉـﺎﺀ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﻬـﺎ ﻭﺟﺤـﺪﻫﺎ؛
ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘــﺎﻁ ﻣــﺴﺘﺤﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺃﺧــﺬﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃــﻪ ﺃﺣﻔــﻆ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﻳﺘــﻴﻘﻦ
ـﺎﻉـﺬﺍ ﺍﳌﺘـ
ـﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫـ
ـﺎ ﺳـ ـﺪﻭ ﻋﻠﻴﻬــﻮﻑ ﻳﻌـ ـﺸﺎﺓ ﺳـ ـﺬﻩ ﺍﻟــﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫـ ـﻒ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺘـ ﺍﻟﺘﻠـ
ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﺺ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻔﻆ.
ـﻪ ﺃﻥـﻮ ﺍﻟﺘﻘﻄـ
ـﺄﻣﻦ ﻟـ
ـﻪ ﻻ ﻳــﺚ ﺃﻧــﺄﻣﻦ ﻧﻔ ـﺴﻪ؛ ﲝﻴـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ ـﺎﻁ ﳏﺮ ﻣــﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـ ﻭﻳﻜـ
ﺗﺴﻮﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳉﺤـﺪ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤـﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻃـﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﺣـﺮﺍﻡ .ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬـﺎ ﻭﻫـﻮ ﻻ
ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺣﺮﺍﻡ.
٢٩٨
ـﺐ ـﻢ؛ ﻛﻄﺎﻟـ ـﻮ ﺃﻫـ ـﺎ ﻫـ ـﺸﻐﻠﻪ ﻋﻤـ ـﺎﻁ ﻳـ ـﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺎﻁ ﻣﻜﺮﻭ ﻫـ ـﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـ ﻭﻳﻜـ
ﻋﻠﻢ ﻟﻮ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻟـﺸﻐﻠﺘﻪ ﻋـﻦ ﻃﻠﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ،ﺃﻭ ﻟـﻪ ﺃﺑـﻮﺍﻥ ﻳﱪﳘـﺎ ﻭﻟـﻮ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬـﺎ
ﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺑﺮ ﺃﺑﻮﻳﻪ.
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻣﺒﺎﺣﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻣــﻦ ﺣﻴــﻮﺍﻥ؛ ﻛﻐــﻨﻢ ﻭﻓﹸــﺼﻼﻥ ﻭﻋﺠﺎﺟﻴــﻞ ﻭﺃﻓــﻼﺀ ﻭﻏــﲑﻩ؛
ﻛﺄﲦﺎﻥ ﻭﻣﺘـﺎﻉ؛ ﺇﻥ ﹶﺃﻣِـ ﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ( ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺸﺮﻁ
ﺃﺻﻞ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﻣـﻦ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ،ﻭﺩﻟﻴـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃِ :ﺇﻥﱠ
ـﺪـﻦ ﺧﺎﻟـ ـﺪ ﺑـ ـﺪﻳﺚ ﺯﻳـ ـﺼﺺ[٢٦ :؛ ﻭ)ﳊـ ﲔ]ﺍﻟﻘـ ﺕ ﺍﹾﻟ ﹶﻘـ ِﻮﻱ ﺍﹾﻟـﹶﺄ ِﻣ
ﺧ ﻴـ ﺮ ﻣـ ِﻦ ﺍ ﺳـﺘ ﹾﺄ ﺟ ﺮ
ﺍﳉﻬﲏ ﻗﺎﻝ :ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋـﻦ ﻟﻘﻄـﺔ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟـﻮﺭﻕ ،ﻓﻘـﺎﻝ:
ﻑ ِﻭﻛﹶﺎ َﺀﻫـﺎ( ﻭﺍﻟﻮﻛـﺎﺀ ﻫـﻮ ﺍﳋـﻴﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺸﺪ ﺑـﻪ ) ﻭ ِﻋﻔﹶﺎﺻـﻬﺎ( ﻭﻋﻔﺎﺻـﻬﺎ ﻫـﻮ »ﺍ ﻋ ِﺮ
ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ؛ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﺮﺓ ﻋﻘـﺪﺕ ﻣـﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﹰـﺎ ،ﻭﻫـﻞ ﻋﻘـﺪﺕ
ﲞﻴﻂ ﺃﲪﺮ ﺃﻭ ﺧﻴﻂ ﺃﺻـﻔﺮ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ) ،ﺛﹸـﻢ ﻋﺮ ﹾﻓﻬـﺎ ﺳـﻨ ﹰﺔ( ﻫﻼﻟﻴـﺔ؛ )ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻢ
ـﺎ ِﻣـ ﻦ ﺍﻟـﺪ ﻫﺮِ؛
ـﺎ ﻳ ﻮ ﻣـ
ـﺎ َﺀ ﻃﹶﺎِﻟﺒ ﻬـ
ﺗ ﻌـ ِﺮﻑ؛ ﻓﹶﺎ ﺳـﺘ ﻨ ِﻔ ﹾﻘﻬﺎ ،ﻭﹾﻟـﺘ ﹸﻜ ﻦ ﻭﺩِﻳ ﻌـ ﹰﺔ ِﻋ ﻨـ ﺪﻙ ،ﹶﻓـِﺈ ﹾﻥ ﺟـ
ﻓﹶﺎ ﺩ ﹶﻓ ﻌﻬﺎ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻪ« ،ﻭﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﺓ ،ﻓﻘـﺎﻝ »ﺧـ ﹾﺬﻫﺎ ،ﹶﻓِﺈﻧﻤـﺎ ﻫِـ ﻲ ﻟﹶـﻚ ،ﹶﺃ ﻭ َﻷﺧِﻴـﻚ ،ﹶﺃ ﻭ
ﺐ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳐﺘـﺼﺮﺍ)((١؛ ﺃﻱ ﺃـﺎ ﺇﺫﺍ ﺿـﻠﺖ ﻓـﻼ ﲣﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟـﻚ ﻟِﻠﺬﱢﹾﺋ ِ
ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﰒ ﺗﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﺬﺋﺐ ﻓﻴﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﺧﻴﻚ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬـﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺣﻮﻟﹰـﺎ ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ،
ـﻪـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻒ ﺗـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ ـﺎﻡ ﺣـ ـﺪ ﲤـ ـﺪﻩ ،ﻭﺑﻌـ ـﺔ ﰲ ﻳـ ـﻮﻝ ﺃﻣﺎﻧـ ـﺪﺓ ﺍﳊـ ـﻲ ﰲ ﻣـ ﻭﻫـ
ﺣﻜﻤﺎ ،ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﳊﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻮ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬـﺎ
ـﻦ ـﺸﺮ ﻣـ ـﺎﻣﺲ ﻋـ ـﻲ ﺍﳋـ ـﺮﻡ ﻓﻔـ ـﻦ ﺍﶈـ ـﺸﺮ ﻣـ ـﺎﻣﺲ ﻋـ ـﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳋـ ـﺮﻡ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬـ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﶈـ
ـﻪ ﳏـﺮﻡ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ .ﻭﻫـﻲ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺗـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـ
ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻬﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ،ﰒ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃـﺎ ﺩﺧﻠـﺖ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﻭﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻـﻔﻬﺎ؛ ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺟـﺪ ﺻـﺮﺓ
ـﺪﺧﻞ ﰲ ـﺮﻑ؛ ﻓﺘـ ـﺴﻨﺔ ﻭﱂ ﺗﻌـ ـﻀﺖ ﺍﻟـ ـﺔ؛ ﻓﺎﻧﻘـ ـﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠـ ـﺎ ﺳـ ـﺎﺭ ﻳﻌﺮﻓﻬـ ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺻـ ـﻦ ﺍﻟـ ﻣـ
ﻣﻠﻜﻪ ﺣﻜﻤـﺎ ﻗﻬﺮﻳـﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻘﻴـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻮﺻـﻔﻬﺎ
ﻓﺈﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻔﻘـﻮﺩﺓ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻤﺎﺎ ﲟﺜﻠـﻬﺎ
ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ.
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﻴﻢ ،ﺣـ
ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـ
ـﻀﺐ ﰲ ﺍﳌﻮﻋﻈـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻐـ
ـﻢ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻌﻠــﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـ
) ،(٣٠ /١) ،(٩١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٤٨ /٣) ،(١٧٢٢
٢٩٩
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮﻛﻬـﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻘﻴـﺪ ﲟـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﰲ ﻣـﻀﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻣـﺴﺒﻌﺔ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺃﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ؛ ﺑﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒـﺎ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﺤﻤـﻞ ﻣـﺎ )ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬـﻮ ﻛﻐﺎﺻـﺐ( ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻳﻌـﺮﻑ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﻔـﺴﻪ ﺳـﻮﻑ ﺗـﺴﻮﻝ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ )ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﺃﺧﺬﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺗـﻀﻴﻴﻊ ﻣـﺎﻝ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﻳـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﻓـﺮﻁ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔـﺮﻁ( ﻓﻠـﻮ
ـﻢـﺬ ﺣﻜـ ـﻢ ﺍﻵﺧـ ـﺮﺍﻡ ،ﻭﺣﻜـ ـﺬ ﺣـ ـﺬﺍ ﺍﻷﺧـ ـﺖ ﻓﻬـ ـﺴﻪ ﰒ ﺗﻠﻔـ ـﺄﻣﻦ ﻧﻔـ ـﻮ ﻻ ﻳــﺬﻫﺎ ﻭﻫـ ﺃﺧـ
ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﻭﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀ ﺗﻠﻔـﺖ ﺑﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺃﻭ ﺑﻐـﲑ ﺗﻔـﺮﻳﻂ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺘﻌـﺪ
ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻳﻀﻤﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ.
ـﻪ ﻻـﺎﺱ ﻓﺈﻧـ
ـﺬﺍ ﺍﻷﺳـ ـﻰ ﻫـ ـﺬﻫﺎ ﻋﻠـ ـﻪ ﺃﺧـ ـﻮ ﺃﻧـ
ـﱴ ﻟـ ـﺎ( ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﺤـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻬـ ﻗـ
ﳝﻠﻜﻬﺎ )ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﻬـﺎ(؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧـﺬ ﺃﺧـ ﹲﺬ ﻏـﲑ ﺷـﺮﻋﻲ ﻭﻏـﲑ ﻣـﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻛـﻞ
ﻓﻌﻞ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ.
ـﻤﻨﻬﺎ(
ـﺎ ﺿـ ـﺮﻁ ﻓﻴﻬـ ـﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻓــﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـ ـﺬﻫﺎ ﰒ ﺭﺩﻫـ ـﻦ ﺃﺧـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭ ﻣـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ
ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺿـﻤﻦ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺻـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﰒ ﺫﻫـﺐ ﺇﱃ ﺑﻴﺘـﻪ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﺳـﻮﻑ ﻳﺮﻫﻘـﻚ ﺣﻔـﻆ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻓـﺬﻫﺐ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـﻌﻪ؛ ﻓـﻼ ﺗـﱪﺃ ﺫﻣﺘـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ
ﺟﺎﺀ ﻭﲝﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻴـﺄﺱ ﻭﻟـﻦ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ـﲑـﺼﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﻏـ ـﻪ ﺳـﻮﻑ ﻳﻐـ ـﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ؛ ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـ ـﻪ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﺑﻨﻴـ ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺃﻧـ
ـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃـﻪ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺐ ﻋﻠﻴــﻞ ﳚـ ـﻀﻤﻦ؛ ﺑـ ـﻪ ﻳــﻌﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧــﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـ ـﺪﻡ ﻓﺮﺩﻫـ ـﻒ ،ﰒ ﻧـ ﺗﻌﺮﻳـ
ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻓـﻼ ﺗـﱪﺃ ﺫﻣﺘـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺄﻣﺮﻳﻦ :ﺇﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺑـﺪﻓﻌﻬﺎ
ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ـﺎ
ـﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﻌﻬـ
ـﲔ ﺫﲝﻬـﺎ ﻭﻋﻠﻴـ ـﺸﺎﺓ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﺑـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺨـﲑ ﰲ ﺍﻟـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﻭﳛﻔﻆ ﲦﻨﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻭﻣـﺎ ﳜـﺸﻰ ﻓـﺴﺎﺩﻩ؛ ﻟـﻪ ﺑﻴﻌـﻪ
ﻭﺣﻔﻆ ﲦﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ،ﺃﻭ ﲡﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﲡﻔﻴﻔﻪ(.
ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ـﻦـﻚ ﻣـ ـﻠﺢ ﻟﻠﻤﺎﻟـ
ـﻞ ﺍﻷﺻـ ـﻪ ﻓﻌــﺸﺎﺓ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـ ـﺄﻛﻮﻝ؛ ﻛﺎﻟـ ـﻮﺍﻥ ﻣـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﻴـ ﺍﻟﻘـ
ﺃﻛﻠﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﲦﻨـﻪ ﺃﻭ ﺣﻔﻈـﻪ ﻭﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻓـﺈﻥ
ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﲑ.
٣٠٠
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﺟـﺪﻩ ﳑـﺎ ﻳﺨـﺸﻰ ﻓـﺴﺎﺩﻩ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﻓﻌـﻞ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﻣـﻦ
ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺣﻔـﻆ ﲦﻨـﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﻠـﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ﺃﻭ ﲡﻔﻴﻔـﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻜـﻦ ﲡﻔﻴﻔـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺳـﺘﻮﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ
ﺧﲑ؛ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﺻـﻨﺎﺩﻳﻖ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﺯ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻗﻔـﺮ ﺃﻭ ﰲ ﺻـﺤﺮﺍﺀ؛
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ؛ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ؛ ﻓﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ
ﻭﳛﻔﻆ ﲦﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤـﺎﰊ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ﻳﺒـﺎﻉ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﺑﻌـﺸﺮﻳﻦ
ﺭﻳﺎﻟﹰﺎ ﻓﻴﺤﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ،ﺃﻭ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻭ ﳚﻔـﻒ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﲡﻔﻴﻔـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻭﺟﺪ ﺭﻃﺒﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳚﻔﻔﻪ ﻭﻳﺒﻘﻴﻪ ﲤﺮﺍ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺒﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺯﺑﻴﺒﺎ.
ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﳌﻠـﺘﻘﻂ ﻟـﻴﺲ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ ﻭﻻ ﳑـﺎ ﻳﺨـﺸﻰ ﻓـ
ـﺴﺎﺩﻩ؛
ﻛﻤﺘﺎﻉ ﻭﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﺩﻧﺎﻧﲑ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﺣﻔﻈﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺻـﺮ ﹰﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻔﻈﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻞ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﳑـﺎ ﻻ ﻳـﺘﻐﲑ ﲟـﺮﻭﺭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ
ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻔﻈـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﳑـﺎ ﺗـﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﲟـﺮﻭﺭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻟﺰﻣـﻪ ﺇﻣـﺎ
ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜـﺔ ﻓﻠـﻮ ﺃﺑﻘﺎﻫـﺎ ﺳـﻨﺔ ﻓﻬـﺬﻩ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻟـﻒ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺗـﺴﺎﻭﻱ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻳـﺎﻝ؛ ﻓﻴﻔﻌـﻞ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﺃﻥ
ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻭﳛﻔـﻆ ﲦﻨـﻬﺎ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﺘﻐﲑ ﻛﺎﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻣﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺣﻔﻈﻪ.
٣٠١
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺱ(؛ـﺎ ِ ـﺎ ِﻣ ِﻊ ﺍﻟﻨـ
ﺠــﻲ ﻣ
ـﺎﺭﺍ ) ِﻓـ
ـﺴﺎﺑﻖ ،ـ ـﺪ ﺍﻟـ ـﺪﻳﺚ ﺯﻳـ ـﺎ؛ ﳊـ ﳉﻤِﻴ ـ ﻊ( ﻭﺟﻮﺑـ ﻑﺍ ﹶ ) ﻭﻳ ﻌ ـﺮ
ﻛﺎﻷﺳــﻮﺍﻕ ﻭﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﳌــﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺃﻭﻗــﺎﺕ ﺍﻟــﺼﻠﻮﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘــﺼﻮﺩ ﺇﺷــﺎﻋﺔ ﺫﻛﺮﻫــﺎ
ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ) ،ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺍﳌﹶـﺴﺎ ِﺟ ِﺪ( ،ﻓـﻼ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ) ﺣ ﻮﻟﹰـﺎ( ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ،
ـﻞـﻬﺎ ﺇﺫﹰﺍ ،ﻛـ ـﺎﻁ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒـ ـﺎﺱ ،ﻋﻘـﺐ ﺍﻻﻟﺘﻘـ ـﻦ ﻋﺒـ ـﺮ ،ﻭﻋﻠـﻲ ،ﻭﺍﺑـ ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﻋﻤـ
ﻳﻮﻡ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ،ﰒ ﻋﺮﻓﹰﺎ .ﻭﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﻘِﻂ.
ـﺎﳌﲑﺍﺙ، ـﺎﺭ؛ ﻛـ ـﲑ ﺍﺧﺘﻴـ ـﻦ ﻏـ ـﺎ( ،ﺃﻱ :ﻣـ ـﻒ ) ﺣ ﹾﻜ ﻤـ ـﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ ) ﻭﻳ ﻤِﻠ ﹸﻜ ـ ﻪ ﺑ ﻌ ـ ﺪ ﻩ( ،ﺃﻱ :ﺑﻌـ
ﻏﻨﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻘﲑﺍ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ .ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ.
)ﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﹶﻻ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓِﻴﻬـﺎ ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﻣ ﻌ ِﺮﻓﹶـ ِﺔ ﺻِـﻔﹶﺎِﺗﻬﺎ( ،ﺃﻱ :ﺣـﱴ ﻳﻌـﺮﻑ ﻭﻋﺎﺀﻫـﺎ ﻭﻭﻛﺎﺀﻫـﺎ
ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﺟﻨﺴﻬﺎ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ .ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﺪﺍﺎ ،ﻭﺍﻹﺷﻬﺎ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
)ﹶﻓﻤﱴ ﺟﺎ َﺀ ﻃﹶﺎِﻟﺒﻬـﺎ ﹶﻓ ﻮﺻـ ﹶﻔﻬﺎ؛ ﻟﹶـ ِﺰ ﻡ ﺩ ﹾﻓ ﻌﻬـﺎ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ( ،ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ ﻭﻻ ﳝـﲔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻐﻠـﺐ
ﻑ ِﻋﻔﹶﺎﺻـﻬﺎ ،ﻭﻋـ ﺪ ﺩﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺻـﺪﻗﻪ؛ ﳊـﺪﻳﺚ ﺯﻳـﺪ ﻭﻓﻴـﻪ» :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺟـﺎ َﺀ ﺻـﺎ ِﺣﺒﻬﺎ ﹶﻓﻌـ ﺮ
ـﺪـﺼﻬﺎ ﺑﻌـ ـﺎ ﻭﻧﻘـ ـﻀﻤﻦ ﺗﻠﻔﻬـ ـﺴﻠﻢ .ﻭﻳـ ﻚ« ﺭﻭﺍﻩ ﻣـ ـﺎﻩ ،ﻭِﺇ ﱠﻻ ﹶﻓ ِﻬ ـ ﻲ ﹶﻟ ـ
ـﺎ ِﺇﻳـ ـﺎ ،ﹶﻓﹶﺄ ﻋ ِﻄ ﻬـ ﻭ ِﻭﻛﹶﺎ َﺀ ﻫـ
ﺍﳊﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ،ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔﺮﻁ.
ـﺬﻫﺎ ـﻪ ﺃﺧـ ـﺎ ،ﻭﻳﻠﺰﻣـ ـﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤـ ـﺎ(؛ ﻟﻘﻴﺎﻣـ ـﺎ ﻭِﻟﻴ ﻬﻤـ
ﻑ ﹸﻟ ﹶﻘ ﹶﻄﺘ ﻬﻤـ
ـﺮ
ـﺼِﺒﻲ ﻳﻌـ ـﺴﻔِﻴ ﻪ ﻭﺍﻟـ )ﻭﺍﻟـ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﰲ ﻳـﺪﳘﺎ ﻓﺘﻠﻔـﺖ؛ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﱂ ﺗﻌـﺮﻑ؛ ﻓﻬـﻲ ﳍﻤـﺎ .ﻭﺇﻥ ﻭﺟـﺪﻫﺎ
ﻋﺒ ﺪ ﻋﺪﻝﹲ؛ ﻓﻠﺴﻴﺪﻩ ﺃﺧﺬﹸﻫﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺗﺮﻛﹸﻬـﺎ ﻣﻌـﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬـﺎ .ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـﺄﻣﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺳـﺘﺮﻫﺎ
ـﻦـﺎﳊﺮ .ﻭﻣـ ـﺐ ﻛـ ـﻀﻤﺎﻥ .ﻭﺍﳌﻜﺎﺗـ ـﻴﺪﻩ ﺑـﺸﺮﻁ ﺍﻟـ ـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺳـ ـﺎﻛﻢ ،ﰒ ﻳـ ـﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤـ ﻋﻨـﻪ ﻭﺳـ
ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﺪﻩ.
ﻼ ٍﺓ ﻻﻧ ِﻘﻄﹶﺎﻋِـﻪِ ،ﹶﺃ ﻭ ﻋﺠـ ِﺰ ﺭﺑـ ِﻪ ﻋﻨــﻪ؛ ﻣﹶﻠﻜﹶـ ﻪ
) ﻭ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮ ﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ( ﻻ ﻋﺒـﺪﺍ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻋـﺎ )ِﺑﻔﹶـ ﹶ
ﺁ ِﺧ ﹸﺬ ﻩ( ،ﲞﻼﻑ ﻋﺒﺪ ﻭﻣﺘﺎﻉ .ﻭﻛﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺧﻮﻓﹰـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻕ؛ ﻓﻴﻤﻠﻜـﻪ ﺁﺧـﺬﻩ .ﻭﺇﻥ
ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻗﻮﻡ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺑﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ﺤ ﻮ ﻩ( ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ) ،ﻭ ﻭﺟـ ﺪ ﻣ ﻮﺿِـ ﻌ ﻪ ﹶﻏﻴـ ﺮﻩ؛ ﹶﻓﹸﻠ ﹶﻘﻄﹶـ ﹲﺔ( ،ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺣﻘـﻪ ﻣﻨـﻪ ) ﻭ ﻣ ﻦ ﹸﺃ ِﺧ ﹶﺬ ﻧ ﻌﹸﻠ ﻪ ﻭﻧ
ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﱪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ.
٣٠٢
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﻭﺟﻮﺑـﺎ( ﺍﳉﻤﻠـﺔ ﻫﻨـﺎ ﺧﱪﻳـﺔ ﻟﻔﻈﹰـﺎ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺇﻧـﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻨـﻰ؛
ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺧـﱪ ﲟﻌـﲎ ﺍﻷﻣـﺮ ،ﺃﻱ :ﻭﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴـﻊ) ،ﳊـﺪﻳﺚ ﺯﻳـﺪ(
ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ» :ﰒ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ«).(١
ـﺎ؛ ﻷﻥـﺎﺭﺍ ﻻ ﻟﻴﹰﻠـ
ـﻒ ـ ـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ـﻒ ،ﻓﻴﻜـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ـﻮ ﺯﻣـ ـﺬﺍ ﻫـ ـﺎﺭﺍ( ،ﻭﻫـ
ـﺎﻝ) :ـ
ﻗـ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻏﺎﻓﻠﻮﻥ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ـﺎ
ـﻊ ﻓﻴﻬــﱵ ﳚﺘﻤـ ـﺎﻛﻦ ﺍﻟـ ـﺎﺱ( ﺃﻱ :ﺍﻷﻣـ ـﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨــﻮﻥ )ﰲ ﳎـ ـﻒ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ﻭﻣﻜـ
ـﺪﻳﺎﺕ ـﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻨﺘـ ـﺼﻠﻮﺍﺕ( ﻭﺍﳌـ ـﺎﺕ ﺍﻟـ ـﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺃﻭﻗـ ـﻮﺍﺏ ﺍﳌـ ـﻮﺍﻕ ﻭﺃﺑـ ـﺎﺱ )ﻛﺎﻷﺳـ ﺍﻟﻨـ
ﻭﳓﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﺎﻛﻦ ﺍﻟــﱵ ﳚﺘﻤــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ؛ )ﻷﻥ ﺍﳌﻘــﺼﻮﺩ ﺇﺷــﺎﻋﺔ ﺫﻛﺮﻫــﺎ
ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ(.
ﻗﺎﻝ ) :ﹶﻏ ﻴ ﺮ ﺍﳌﹶﺴﺎ ِﺟ ِﺪ؛ ﻓﻼ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓﻴﻬـﺎ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺻـﻠﻰ ﻓﺮﻳـﻀﺔ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻳـﺎ ﺇﺧـﻮﺍﱐ ﺃﻧـﺎ
ﻭﺟﺪﺕ ﺿـﺎﻟﺔ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻗـﺎﻝ» :ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳـﺘﻢ ﻣـﻦ ﻳﻨـﺸﺪ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﰲ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ :ﻻ ﺭﺩﻫـﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﱂ ﺗـﱭ ﳍـﺬﺍ ﻭﺇﳕـﺎ ﺑﻨﻴـﺖ ﻹﻗﺎﻣـﺔ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻛـﺮ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ«) ،(٢ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ،
ﻭﻟﻮ ﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻃﻔـﻞ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻨـﺸﺪﻩ ﻓﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻟﻘﻄـﺔ؛
ﻓﺎﻟﻠﻘﻄﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺎﻝ.
ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜـﺮﻭﻩ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﳏـﺮﻡ؛ ﻓﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ
ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻣﺮ ﳏـﺮﻡ؛ ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﻣـﻦ ﻳﻨـﺸﺪ ﺿـﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ :ﻻ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ .ﻭﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﳏﺮﻡ.
ﻗﺎﻝ ) :ﺣ ﻮﻟﹰـﺎ ﻛﺎﻣﻠﹰـﺎ؛ ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻭﻋﻠـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻋﻘـﺐ ﺍﻻﻟﺘﻘـﺎﻁ؛ ﻷﻥ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺇﺫﹰﺍ(؛ ﻓﻤـﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻗـﺪ ﻣـﺮ ﺃـﺎ ﺳـﻨﺔ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﺗﻌـﺮﻑ
ﺣﻮﻟﹰﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﻥ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ
ـﻮﺭﺍ؛ ﻷﻥ
ـﻬﺎ ﻓـ ـﺘﻢ ﺑﻄﻠﺒـ ـﺐ ﻳﻬـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـ ـﻮﺍﱏ؛ ﻷﻥ ﺻـ ـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـ
ـﻮﺯ ﻟـ ـﺎ ،ﻭﻻ ﳚـ ﻳﻌﺮﻓﻬـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﹸﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﰲ ﻃﻠﺒـﻪ ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﻞ ﻃﻠﺒـﻪ ﻟـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻓـﺸﻴﺌﹰﺎ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﱂ ﻳﺒـﺎﺩﺭ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻓﺮﲟـﺎ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳـﺴﺄﻝ ﻋﻨـﻬﺎ ﻭﻳﻄﻠﺒـﻬﺎ ﻓﻠـﻢ
ﳚﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﺐ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﻀﺎﻟﺔ ﰲ
ـﺸﺪ ﺍﻟـ
ـﻦ ﻧـ
ـﻬﻲ ﻋـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻨـ
ـﺼﻼﺓ ،ﺑـ
ـﻊ ﺍﻟـ
ـﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿـ
ـﺎﺏ :ﺍﳌــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻪ ﻣـ
) (٢ﺃﺧﺮﺟـ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٩٧ /١) ،(٥٦٨
٣٠٣
ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ )ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ ﺃﺳـﺒﻮﻋﺎ ،ﰒ ﻋﺮﻓﹰـﺎ( ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ
ـﻬﺎ ،ﰒـﺚ ﻋﻨـ ـﻦ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻜِﺜـ
ـﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬـ ـﻞ ﻳــﺒﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻛـ ـﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﺳـ ﺍﷲ :ﻳﻌـ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻣﺮﺓ ،ﰒ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮﺓ؛ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ـﻒ ﰲ ـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﺪ ﻳﻜـ ـﻒ؛ ﻓﻘـ ـﻒ ﳜﺘﻠـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ـﺬﻩ ﺍﳌــﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـ ـﻦ ﺍﻟـﻭﻟﻜـ
ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻬﺮ ﻭﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﱂ ﻳـﺮﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ
ﺻﻔﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺓ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﺃﺗـﻰ ﻭﱂ ﻳﺤـﺪﺩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ
ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻑ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻳﺘﺤـﺮﻯ ﺍﻷﺯﻣﻨـﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ ﺍﻟـﱵ ﳚﺘﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨـﻬﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻀﻊ ﻭﺭﻗـﺔ ﻓﻴﻜﺘـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ :ﻣـﻦ ﺿـﺎﻉ ﻟـﻪ ﻛـﺬﺍ.
ﻭﻳﻠﺼﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻐﻔـﻞ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﻒ ﻻ ﺗـﱪﺃ ﺑـﻪ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﲤـﺎﻡ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻘﺮﺋـﻮﻥ ،ﻭﻛـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳـﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻮﺍﺕ ﻭﻳـﺴﻤﻌﻮﻥ
ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﳎﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﻨـﺎﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻠـﺘﻘِﻂ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺘﻘﻂ ﻟﻘﻄـﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺟـﻞ ﻳﻨـﺎﺩﻱ ﻭﻣﻌـﻪ ﻣﻜـﱪ ﺻـﻮﺕ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ:
ﺧﺬ ﻋـﺮﻑ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻻ ﺑـﺄﺱ ﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺭﻳـﺎﻻﺕ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ .ﻓﺘﻜـﻮﻥ
ﺍﻷﺟــﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻠــﺘﻘﻂ؛ ﻗــﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺍﻟﻠﻘﻄــﺔ ﻭﺍﺟــﺐ ﻭﻻ ﻳــﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺇﻻ
ﺑﺎﳌﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ.
ـﺴﺖ ـﺎﺩﻱ ﻟﻴـ ـﺮﺓ ﺍﳌﻨـ
ـﻮ ﺃﻥ ﺃﺟــﺎﱐ ،ﻭﻫـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺜــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘـ
ـﺬﻩ ﺍﳌــﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـ ـﻦ ﺍﻟـ
ﻭﻟﻜـ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨـﺎﺩﺍﺓ ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟـﻚ؛
ﺃﻱ :ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ.
ـﻮﻥـﺪ ﻳﻜـ ـﻚ ﻗـ ـﺎ( ﺍﳌﻠـ
ـﻒ ،ﺣﻜ ﻤـ ـﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ـﺪﻩ؛ ﺃﻱ ﺑﻌـ ـﻪ ﺑﻌــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳝﻠﻜـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﻴﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮﺍ ﺃﻭ ﻳﻜـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨـﺎ؛ ﻓﺒﻌـﺪ
ـﺎ؛
ـﺎﻫﺮﺍ ﻻ ﺑﺎﻃﻨـ
ـﺎ ﻇــﺔ؛ ﻓﻴﻤﻠﻜﻬــﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺔ ﺣﻜ ﻤــﺘﻘﻂ ﺍﻟﻠﻘﻄــﻚ ﺍﳌﻠــﻒ ﳝﻠـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ﺣـ
ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﻳـﺄﰐ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺃﻭ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻓﻠﻬـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﺣﻜﻤـﺎ( ﻳﻌـﲏ :ﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ .ﻭﻧﻈـﲑ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻔﻘـﻮﺩ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺿـﺮﺏ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻪ ﻣـﺪﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺤﻜـﻢ ﲟﻮﺗـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣﻜﻤـﺎ؛ ﺃﻱ ﻇـﺎﻫﺮﺍ ،ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺑـﺎﻃﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ .ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﱴ ﻋـﱪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﺣﻜﻤـﺎ(
ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ :ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ.
٣٠٤
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻱ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ؛ ﻛـﺎﳌﲑﺍﺙ( ﻓﺘـﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﰲ ﺣﻜﻤـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻲ
ﺳﻨﺔ ﻗﻬﺮﺍ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﺭﻳـﺪﻫﺎ .ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﰒ ﻋﺮﻓﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ﻓﻬـﻲ ﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ
ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ«).(١
ﻭﺫﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ،ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ،ﺇﱃ ﺃــﺎ ﻻ ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜــﻪ ﺇﻻ
ـﻚ؛ ـﻪ ﺫﻟـ
ـﺎ ﻓﻠـ
ـﺎﺭ ﺃﻻ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬــﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘــﺎ ﲤﻠﻜﻬـ ـﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬـ ـﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘـ
ـﻪ؛ ﻓــﺎﺭ ﻣﻨـﺑﺎﺧﺘﻴـ
ﲝﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﻣﻠﻜﻬـﺎ ﻭﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﻭ
ـﻚ ـﺔ ﰲ ﻣﻠــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻘﻄــﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﺧـ ـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟـ ـﻮﻝ ﺃﻗـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ
ـﺎﻝ ،ﻭﻫــﺖ ﺍﳌـ ﺇﱃ ﺑﻴـ
ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻗﻬﺮﻳﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ.
ﻗﺎﻝ) :ﻏﻨﻴـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻘـﲑﺍ( ﺃﻱ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ ﻏﻨﻴـﺎ ﺃﻭ ﻓﻘـﲑﺍ؛ ﻓﺘـﺪﺧﻞ ﰲ
ﻣﻠﻜﻪ )ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻬـﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳـﻒ(؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻣـﻀﺖ ﺳـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺳﻨﺔ.
ﻭﻟﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻭﺟـﺪ ﻟﻘﻄـﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﺮﻁ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﰒ ﻣـﺎﺕ ﻓﻴﺠـﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻌﻮﻫﺎ ﻟﻺﻣـﺎﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﺟـﺎﺀ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓـﺈﻢ ﻳـﺪﻓﻌﻮﻫﺎ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﻋﲔ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻟﻘﻄـﺔ ﳚـﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺟـﻮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﰲ ﻓـﻼﺓ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥ ﻏـﲑ ﻣـﺄﰐ ﻭﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻇﻨـﻪ ﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺑـﻼ ﺗﻌﺮﻳـﻒ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﻟﻌﺒـﺚ؛ ﺇﺫ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘـﻴﻘﻦ ﺃﻭ
ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﳚﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﺮﻛـﺎﺯ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﻟﻮﺍﺟـﺪﻫﺎ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻏـﲑ ﻣـﺄﰐ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ
ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻌـﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺋـﻊ ﻭﺍﻟﻮﺛـﻮﻕ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ
ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﺘـﺼﺪﻕ ـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ .ﻭﻟﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻗـﺮﺏ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺣﻮﻁ ﻭﺃﺑﺮﺃ ﻟﻠﺬﻣﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍ؛ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﺧـﺬﻫﺎ .ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ
ﻗﺪ ﻳﺤﺎﰊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻠـﺘﻘﻂ ﻋﻨـﺪﻩ ﺩﻳﺎﻧـﺔ ﻭﻭﺭﻉ ﻭﺃﻧـﻪ ﻟـﻦ ﳛـﺎﰊ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻳـﺮﻯ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٠٥
ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﺣـﺮﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ ﺃﻧـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﻋـﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻟﻘﻄـﺔ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓﺈـﺎ ﺗﻤﻠـﻚ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊـﻮﻝ ﰲ
ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻭﺍﳊـﺮﻡ ﺃﻭ ﰲ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺫﻫـﺐ
ﺑﻌﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻘﻄـﺔ ﺍﳊـﺮﻡ ﻻ ﲢـﻞ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ
ﺃﺑﺪﺍ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋـﻦ ﻣﻜـﺔ» :ﻻ ﲢـﻞ ﺳـﺎﻗﻄﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﳌﻨـﺸﺪ«)(١؛ ﺃﻱ :ﺇﻻ ﳌـﻦ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ ﺃﻳـﻀﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ـﻰ ﻋـﻦ
ﻟﻘﻄﺔ ﺍﳊﺎﺝ) ،(٢ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﺻـﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﲤﻠـﻚ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨـﺸﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻭﺃﺑـﺪﺍ ﺟـﺎﺯ ﻟـﻪ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ،ﻭﺃﻣـﺎ
ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ﰒ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﲢـﻞ ﻟـﻪ،
ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻡ ﻣـﻦ ﺩﺧﻠـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺁﻣﻨـﺎ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺮﻡ
ـﺎ ﰒـﺔ ﻭﺗﺮﻛﻬـ ـﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄــﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﺟــﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟـ ـﻰ ﻣﺎﻟــﺴﻪ ﻭﻋﻠـ ـﻰ ﻧﻔـ
ـﺴﺎﻥ ﻋﻠـ ـﺄﻣﻦ ﺍﻹﻧـﺃﻥ ﻳـ
ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻏﲑﻩ ﻭﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻢ ﺑـﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﺭﺟـﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻈـﻦ
ﺃﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ.
ﻟﻜﻦ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻻ ﻳـﺄﻣﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟـﻮ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ
ـﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ـﺬﻫﺎ ﻭﻳـ
ـﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﺎﻝ :ﻻ ﺣـ ـﺎﻝ ﻳﻘــﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻲ ﻫـ ـﺬﻫﺎ؛ ﻓﻔــﺪﻩ ﻓﻴﺄﺧـ
ـﺮ ﺑﻌـﺁﺧـ
ـﺴﺠﺪ ـﻮﻝ ﺍﳌــﺎ ﺍﷲ ﺣـ ـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻓﻘﻬــﺔ ﺍﻟــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـ
ـﺖ ﺍﳌﻤﻠﻜـ ـﺪ ﺟﻌﻠــﺴﺌﻮﻟﺔ ،ﻭﻗــﺔ ﺍﳌـ
ﺍﳉﻬـ
ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻟﻸﻣﺎﻧﺎﺕ.
ـﻔﺎﺎ(؛ ﻷﻥ ﺻـ
ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ـﺔ ﺻــﻞ ﻣﻌﺮﻓـ ـﺎ ﻗﺒــﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬـ ـﻦ ﻻ ﻳﺘـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻟﻜــﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ـﺎـﺮﻑ ﻭﻋﺎﺀﻫـ ـﱴ ﻳﻌــﺎﻝ) :ﺃﻱ :ﺣـ ـﺬﺍ ﻗــﻪ؛ ﻭﳍـ ـﺎ ﺇﻟﻴـ
ـﻦ ﺩﻓﻌﻬـ ـﻦ ﻣــﻔﻬﺎ ﲤﻜـ ـﺎﺀ ﻭﻭﺻـ ﺟـ
ـﺐ ﺃﻥ ـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻴﺠــﻦ ﺍﻟــﺮﺓ ﻣـ
ـﺪ ﺻـ ـﻮ ﻭﺟـ ـﻔﺘﻬﺎ(؛ ﻓﻠــﺴﻬﺎ ﻭﺻـ ـﺪﺭﻫﺎ ﻭﺟﻨـ ـﺎ ﻭﻗـ
ﻭﻭﻛﺎﺀﻫـ
ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻮﺎ ﻭﻭﻛﺎﺀ ﺍﳋـﻴﻂ ﻭﻋـﺪﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻭﺻـﻔﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺟﻨـﺴﺎ ﻭﻗـﺪﺭﺍ ﻭﺻـﻔﺔﹰ؛
ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﻭﺭﻗــﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻭﺛﻴﻘــﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﺭﲟــﺎ ﻋــﺮﻑ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﰒ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﻣﺎﺕ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ،ﺑـﺎﺏ :ﻛﻴـﻒ ﺗﻌـﺮﻑ ﻟﻘﻄـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ،
ـﻴﺪﻫﺎ
ـﺔ ﻭﺻـ
ـﺮﱘ ﻣﻜــﺎﺏ :ﲢــﺞ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳊــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(١٢٥ /٣) ،(٢٤٣٤ﻭﻣـ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﺣـ
ﻭﺧﻼﻫﺎ ﻭﺷﺠﺮﻫﺎ ﻭﻟﻘﻄﺘﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٩٨٨ /٢) ،(١٣٥٥
) (٢ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﰲ ﻟﻘﻄــﺔ ﺍﳊــﺎﺝ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٣) ،(١٧٢٤
.(١٣٥١
٣٠٦
ـﺸﻬﺪ ـﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳـ ـﺎ( ﻓﻴـ ـﻬﺎ ﺩ ﻋﻠﻴﻬـ
ـﺪﺍﺎ ﻭﺍﻹﺷـ ـﻦ ﻭﺟـ ـﻚ ﻋـ ـﺴﺘﺤﺐ ﺫﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳـ ﻗـ
ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﻭﺟـﺪ ﻟﻘﻄـ ﹰﺔ ﻓﻠﻴـﺸﻬﺪ ﺫﻭﻱ ﻋـﺪﻝ«) ،(١ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺴﻨﺔ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﱂ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺯﻳـﺪ
ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﻬﲏ ،ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓـﺎﺓ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺳـﻨﺔ
ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ؛ ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ ﻳـﺴﺘﺪﻝ ﲝـﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺍﳉﻬـﲏ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺏ
ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻭﺍﺟﺒـﺎ ﻟﺒﻴﻨـﻪ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺳﻨﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﻤﱴ ﺟﺎﺀ ﻃﺎﻟﺒﻬـﺎ ﻓﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻟـﺰﻡ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ ﻭﻻ ﳝـﲔ(
ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑـﺼﻔﺎﺎ؛ ﻓﻤـﻦ ﻭﺟـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ:
ﻣﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ .ﻓﻼ ﻳـﺼﻒ ﺳـﺎﻋﺔ ﻧـﻮﻉ ﻛـﺬﺍ ﻭﻟﻮـﺎ ﻛـﺬﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﻥ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ
ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ ﺿـﺎﻋﺖ ﻟـﻪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ .ﺃﻭ :ﻣـﻦ ﺿـﺎﻋﺖ ﻟـﻪ
ﺳﺎﻋﺔ .ﺃﻭ :ﻣﻦ ﺿﺎﻉ ﻟﻪ ﻣﺘـﺎﻉ .ﻓـﺈﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﻃﺎﻟﺒـﻬﺎ ﻭﻭﺻـﻔﻬﺎ ﻟـﺰﻡ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ
ﻭﻻ ﳝﲔ؛ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻓﻠﺘﻌـﺬﺭ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻓـﻼ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻷﻥ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ ﺃﻗـﻮﻯ ﺍﳌﺘـﺪﺍﻋﻴﲔ ،ﻭﻻ ﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻟـﻪ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺀ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻮﺻﻔﺎﻫﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﺍﻟـﻴﻤﲔ؛ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺣﻠـﻒ
ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺘﻌﻄﻰ ﳌﻦ ﺣﻠﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨـﻪ ﺻـﺪﻗﻪ( ﺃﻱ :ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈـﻦ ﺃﻥ
ﻑ ِﻋﻔﹶﺎﺻـﻬﺎ،
ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﳍﺎ ﻏﲑ ﺻﺎﺩﻕ )ﳊـﺪﻳﺚ ﺯﻳـﺪ ﻭﻓﻴـﻪ» :ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺟـﺎ َﺀ ﺻـﺎ ِﺣﺒﻬﺎ ﹶﻓﻌـ ﺮ
ﻚ« ﺭﻭﺍﻩ ﻣــﺴﻠﻢ()(٢؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻤــﱴ ﻭﻋــ ﺪ ﺩﻫﺎ ،ﻭ ِﻭﻛﹶﺎ َﺀﻫــﺎ ،ﹶﻓﹶﺄ ﻋ ِﻄﻬــﺎ ِﺇﻳــﺎﻩ ،ﻭِﺇﻻﱠ ﹶﻓﻬِــ ﻲ ﻟﹶــ
ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺩﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻏﲑ ﺻﺎﺩﻕ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻓﺎﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻇـﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛـﺎﺫﺏ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺮﻯ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻢ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ؛ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ ﲢـﺪﺙ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻣـﻊ ﺻـﺪﻳﻖ ﻟـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻭﺟـﺪ ﺩﺭﺍﻫـﻢ
ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧـﺮ ﻧﻘـﻞ ﺍﳋـﱪ ﻓﺠـﺎﺀ ﺷـﺨﺺ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻕ؛ ﻓﻤﱴ ﻏﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﻇﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺻـﻒ ،ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻭﺻـﻔﻬﺎ ﻭﺻـﻔﹰﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ،ﻛـﺎﺫﺏ؛
ـﻔﺎﺎ ﺇﱃ
ـﺎﻥ ﺻـ ـﻊ ﺑﻴـ ـﺎ ﻣـ ـﻪ ﺩﻓﻌﻬـ ـﱪﺃ ﺫﻣﺘـ ـﺬ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـ ـﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ـﺎ ﺇﻟﻴـ
ـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺩﻓﻌﻬـ ﻓـ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻷﻣﺮ.
ـﻢ )/٢) ،(١٧٠٩
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ
ـﻒ ﺑﺎﻟﻠﻘﻄـﺔ ،ﺣــﺔ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ
ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄـ
) (١ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﺑـ
،(١٣٦ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻠﻘﻄــﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٢) ،(٢٥٠٥
.(٨٣٧
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٠٧
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳــﻀﻤﻦ ﺗﻠﻔﻬــﺎ ﻭﻧﻘــﺼﻬﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﳊــﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰــﺎ ﻻ ﻗﺒﻠــﻪ ﺇﻥ ﱂ
ﻳﻔﺮﻁ( ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊـﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺗﻠﻔﻬـﺎ
ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻮﻝ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻳﻌـﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﻳﻔـﺮﻁ؛ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣـﲔ؛
ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ،ﻓـﺎﻷﻣﲔ ﻫـﻮ :ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺼﻞ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ
ـﺼﻠﺖ ـﺘﻘﻂ ﺣـ ـﻚ ،ﻭﺍﳌﻠـ ـﻦ ﺍﳌﺎﻟــﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻣـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺬﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﻣـ ـﺎﻥ ﻫـ ـﻮﺍﺀ ﻛـ ـﺈﺫﻥ ﺳـ ـﺪﻩ ﺑـﻳـ
ـﻞـﻮ ﻗﺒــﺘﻘﻂ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻬـ ـﻪ ﺃﻥ ﻳﻠــﻨﱯ ﺃﺫﻥ ﻟـ ـﺸﺎﺭﻉ ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﻦ ﺍﻟـ ـﺈﺫﻥ ﻣـ ـﺪﻩ ﺑـ ـﺔ ﰲ ﻳـ ﺍﻟﻠﻘﻄـ
ﺍﳊﻮﻝ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻓﺮﻁ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﻮﻝ ﻳـﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻓـﺮﻁ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔـﺮﻁ؛ ﺗﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﻌـﺪ؛
ـﻦـﺎ ﻣــﺎﻥ ﺗﻠﻔﻬـ ـﻪ ﻛــﺖ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠـ ـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻮﻝ ﺗـ ـﺪ ﺍﳊـ ـﺎ ﺑﻌـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷـ ﻗـ
ﺿﻤﺎﻧﻪ.
ـﺎﻥ
ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﳌـﺪﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـ
ﺫﻟﻚ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊـﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﻓﻤـﱴ ﺗﻌـﺪﻯ ﺃﻭ ﻓـﺮﻁ ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺘﻠﻔـﺖ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊـﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺪﻱ ﺃﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ
ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻘﻄﺘﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ(.
ﺍﻟــﺴﻔﻴﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺤــﺴﻦ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻟــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﺴﻔﻪ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟـﺴﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ؛ ﻓﻤـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﰲ ﺗـﺮﻙ ﻭﺍﺟـﺐ ﺃﻭ ﻓﻌـﻞ ﳏـﺮﻡ ﻓﻬـﻮ ﺳـﻔﻴﻪ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺭﺷـﻴﺪﺍ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺳـﻔﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ
ﺴ ﻪ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[١٣٠ :ﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﱠ ِﺔ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ِﺇﻻﱠ ﻣﻦ ﺳ ِﻔ ﻪ ﻧ ﹾﻔ
ﻭﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻣﻦ ﻳ ﺮ ﹶﻏ
ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﰲ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ؛ ﻓﻤـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ ﻭﺃﰐ ﲟـﺎ ﳜﺮﻣﻬـﺎ ﻓﻬـﺬﺍ
ـﺔ ﰲـﻪ ﻣﻜﺎﻧـ ـﺎ ﻟـ
ـﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﹰﻠــﺮﺍﻑ؛ ﻓﻠـ ـﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻋـ ـﻒ ﺑـ ـﺮﻭﺀﺓ ﲣﺘﻠـ ـﻪ ،ﻭﺍﳌـ ـﻔﻴﻪ ﰲ ﺧﻠﻘـ ﺳـ
ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﺟـﺎﻩ ﻓﺨـﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣﺎﺳـﺮﺍ ﺭﺃﺳـﻪ ﻗـﺪ ﻧﻔـﺶ ﺷـﻌﺮﻩ ﻓﻬـﺬﺍ ﺧـﺮﻡ
ﻟﻠﻤﺮﻭﺀﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺳﻔﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺟـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻟـﺒﺲ ﻣﻼﺑـﺲ ﺍﻹﺣـﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺑﻠـﺪﻩ ﳝـﺸﻲ ﰲ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ
ﻭﻳﺘﺠﻮﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻔﻴﻪ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﲞﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ.
ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺤـﺴﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﲝﻴـﺚ ﻳﻐـﱭ ﻣـﺮﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﻳﺒـﺬﹸﻝ
ـﺪﺓ ﻣﻨــﻬﺎ؛ ـﻮﺭ ﻻ ﻓﺎﺋـ ـﺎﺕ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻣـ ـﻪ ﰲ ﺍﶈﺮﻣـ ـﺚ ﻳﺒــﺬﻝ ﻣﺎﻟـ ـﺪﺓ؛ ﲝﻴـ ـﲑ ﻓﺎﺋـ ـﻪ ﰲ ﻏـ ﻣﺎﻟـ
ﻛﺈﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻱ ﺑــﻀﺎﻋﺔ ﺗﺒــﺎﻉ ﺑﻌــﺸﺮﺓ ﻓﻴــﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﻌــﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻴــﻊ ﻣــﺎ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻋﻪ ﺑﻌﺸﺮﺓ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺳـﻔﻴﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻐـﱭ؛ ﻟﻜـﻦ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻧـﻪ ﻳﻐـﱭ
ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﱭ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻀﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣﻨﻪ.
٣٠٨
ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﺒـﺬﻝ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﶈﺮﻣـﺎﺕ ﻓﻬـﻮ ﺳـﻔﻴﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﳏﺮﻣـﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﳌﺎﻝ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﻗﻴﺎﻣـﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩﻳﻨـﺎ ﻭﺩﻧﻴـﺎ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﰲ ﺍﶈـﺮﻡ
ﻓﺎﺋﺪﺓ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻣﻔﺮﻗﻌﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻟﻴﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻬﻮ ﺳﻔﻴﻪ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻟﻘﻄـﺔ ﺃﻭ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﺼﱯ ﻟﻘﻄـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻮﱄ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﻮﱃ ﺃﻣﺮﳘـﺎ؛ ﻭ)ﻟﻘﻴﺎﻣـﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤـﺎ ،ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻬﻤﺎ( ﻳﻌـﲏ
ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺟـﺪ ﻟﻘﻄـﺔ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻣﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺗـﺮﻙ
ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻐـﲑ ،ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻷﺣـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻂ ﺃﺣـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻝ
ﺍﻟﻐﲑ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﺗﻼﻓﻪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺼﱯ؛ ﻓـﺈﻥ ﻭﺟـﺪ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺻـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﲦﻴﻨﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﻳﺪﳘﺎ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﺿﻤﻨﻬﺎ( ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮﻁ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓـﺈﻥ ﱂ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓﻬـﻲ ﳍﻤـﺎ( ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟـﻮﱄ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﱄ
ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﱂ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓـﻼ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﻟﻠـﻮﱄ ﺑـﻞ ﻣﻠـﻚ ﻟﻠـﺼﱯ ﻭﺍﻟـﺴﻔﻴﻪ؛
ﻷﻤﺎ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ.
ـﺎ(
ـﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻣﻌـ
ـﻪ ﻭﺗﺮﻛﹸﻬــﺴﻴﺪﻩ ﺃﺧ ـﺬﹸﻫﺎ ﻣﻨـ ـﺪﻝﹲ ﻓﻠـ ـﺪﻫﺎ ﻋﺒـ ﺪ ﻋــﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﺟـ ﻗـ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ،ﻭﻣـﻦ ﺷـﺮﻭﻁ ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺍﳌﻌـﺮﻑ ﳍـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺟـﺎﺋﺰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟـﺴﻴﺪ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍ ﻋـﺪﻟﹰﺎ ﻓـﺈﻥ ﻟﻠـﺴﻴﺪ
ـﻪ
ـﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟـ
ـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺼﺮﻑ ،ﻭﻣﻌﻠـ ـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘـ ـﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﻟـ
ـﺎ ،ﻭﻫـ ـﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻣﻌـﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬـ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺟﺎﺯ ﺗﺼﺮﻓﻪ؛ )ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳـﺄﻣﻦ( ﺍﻟﻌﺒـ ﺪ )ﺳـﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ
ـﺎﻛﻢ(ـﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤــﻪ ﻭﺳـ ـﺘﺮﻫﺎ ﻋﻨــﺎ )ﺳــﺬﻫﺎ ﻭﻳﺘﻤﻠﻜﻬـ ـﻮﻑ ﻳﺄﺧـ ـﻪ ﺳـ ـﺴﻴﺪ ﻓﺈﻧــﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـ
ﺩﻓﻌﻬـ
ﻭﺟﻮﺑﺎ؛ ﻷﻥ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﳌﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺮﺋﺖ ﺫﻣﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﰒ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ( ﺍﳊـﺎﻛﻢ )ﺇﱃ ﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﺸﺮﻁ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻚ.
ـﻮﻝـﺪ ﺣــﻪ ﺑﻌــﺔ ﻓﺈﻧــﺪ ﺍﻟﻠﻘﻄـ
ـﺐ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـ ـﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﺗـ ـﺎﳊﺮ( ﻳﻌــﺐ ﻛـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﳌﻜﺎﺗـﻗـ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳝﻠﻜﻬﺎ؛ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﳊﺮﻳﺔ.
ـﺔ ﰒـﺎﳌﺒﻌﺾ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﻟﻘﻄـ ـﲔ ﺳـﻴﺪﻩ( ﻓـ ـﻲ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻪ ﺣـﺮ ﻓﻬـ
ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻣﻌـﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻭﱂ ﺗﻌـﺮﻑ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊـﻮﻝ ﻓﻬـﻲ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﺳـﻴﺪﻩ
ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺮﻕ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻧـﺼﻔﻪ ﺣـﺮﺍ ﻭﻧـﺼﻔﻪ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ ﻓﻬـﻲ ﻣﻨﺎﺻـﻔﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻟﻘﻄ ﹰﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
٣٠٩
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺭﻗﻴﻖ ﺧـﺎﻟﺺ ،ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻠـﺴﻴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﻣـﺎ
ﻣﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪﻩ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺑـﺎﻉ ﻋﺒـﺪﺍ ﻭﻟـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻓﻤﺎﻟـﻪ ﻟﺒﺎﺋﻌـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻁ
ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﺘﺎﻉ«).(١
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻣﻜﺎﺗﺐ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻧﻌﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺒﺐ
ﺍﳊﺮﻳﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻣـﺒﻌﺾ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﺳـﻴﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﻣـﻦ
ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻋﺒﺪ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﲝﺴﺐ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻣـﻦ ﺗـﺮﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ ،ﻻ ﻋﺒـﺪﺍ ﻭﻣﺘﺎﻋـﺎ ،ﺑﻔـﻼﺓ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ ﺃﻭ ﻋﺠـﺰ
ﺭﺑﻪ ﻋﻨﻪ(.
ﳚﻮﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻔـﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻋﺠـﺰ ﺭﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ ﺃﻭ ﺃﻳـﺲ ﻣﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﻗـﺎﻝ :ﻛﻨـﺖ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻞ ﱄ ﻗـﺪ ﺃﻋﻴـﺎ ﻓـﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﹸﺳـﻴﺒﻪ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ
ﺲ ﻣﻨـﻪ ﳌـﺮﺽ ﻻ ﻳﺮﺟـﻰ ﻣﻨـﻪ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻳﺪﻋﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻳـِﺌ
ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺙ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ ﻣﺮﻳـﻀﺎ ﺃﻭ ﻗـﺪ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ﺣـﺎﺩ ﹲ
ﻳﺬﲝﻪ ﺇﺭﺍﺣﺔ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻫﻘـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ؛ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ﺑﺈﺗﻼﻓـﻪ،
ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﻓﻴـﺪﻓﻊ ﳊﻤـﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﲟـﺎ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﲝـﻪ
ﺇﺭﺍﺣﺔ ﻟﻪ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻏﲑ ﳑﻠـﻮﻙ ﻟـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋـﻪ
ﳝﻮﺕ ﺃﻭ ﻳﺬﲝـﻪ ﺇﺭﺍﺣـﺔ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻳﺬﻛﻴـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﳝﻜـﻦ ﺗﺬﻛﻴﺘـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ
ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺎ ﹰﺓ ﺗﻮﺷـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﳍـﻼﻙ ﺣﻴـﺚ ﺻـﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴـﺎﺓ ﻣـﺴﺘﻘﺮﺓ؛ ﻓـﺎﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳـﺬﻛﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓﺘﺮﻛـﻪ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺇﺗـﻼﻑ
ﺍﳌﺎﻝ ،ﻟﻜﻦ ﺫﲝﻬـﺎ ﺃﻭﱃ ﻻ ﻭﺍﺟﺒـﺎ؛ ﻷﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﻳـﺄﰐ ﻭﻳﻨﺎﺯﻋـﻪ ﰲ ﺃـﺎ ﻛـﺎﻥ ﳝﻜـﻦ
ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺠـﻞ ﻓـﺬﻛﺎﻫﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺄﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ ﰲ ﺃﻥ ﻳـﺬﻛﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ
ﰲ ﺗﺬﻛﻴﺘﻬﺎ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﻠﻜﻪ ﺁﺧﺬﻩ؛ ﲞﻼﻑ ﻋﺒﺪ ﻭﻣﺘﺎﻉ(.
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛـﻪ ﻋﺠـﺰﺍ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﻭﺇﻣـﺎ
ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨـﻪ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌـﻪ ﺑﻌـﲑ ﻭﻣـﺮﺽ ﻭﺃﺻـﺎﺑﻪ ﻫـﺰﺍﻝ ﺃﻭ
ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺘﺮﻛﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺮﻙ ﺭﻏﺒـﺔ ،ﻭﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛـﻪ ﻋﺠـﺰﺍ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻊ
ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﳝﻠﻜـﻪ ﺁﺧـﺬﻩ ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗـﺮﻙ
ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗـﺮﻙ ﻋﺠـﺰﺍ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﺭﺍﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻭﺃﻥ ﻣـﻦ ﻭﺟـﺪ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﰲ ﻓـﻼﺓ ﺃﻭ ﳓﻮﻫـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺇﻥ ﺗﺮﻛـﻪ ﺭﻏﺒـﺔ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣١٠
ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﳝﻠﻜﻪ ﺁﺧﺬﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﻪ ﻋﺠـﺰﺍ ﻋﻨـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﺭﺍﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻼ
ﳝﻠﻜﻪ ﺁﺧﺬﻩ؛ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬﻩ ﻭﺃﺣـﻀﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻟـﻪ ﺃﺟـﺮﺓ ﺍﳌﺜـﻞ
ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ـﻮﺍﺩﺙ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗــﺎﺕ ﺍﻵﻥ ـﱵ ﺗــﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﳊـ ـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـ ـﺒﲏ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟـ ﻭﻳﻨـ
ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘـﺮﻙ ﻋﺠـﺰﺍ؛ ﻓﻤـﻦ ﻣـﺮ ﻭﺭﺃﻱ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻗـﺪ ﺃﺻـﺎﺎ ﺣـﺎﺩﺙ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺭﻏﺒـﺔ ﻋﻨـﻬﺎ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻜـﻚ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ
ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻋﺠـﺰﺍ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ .ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻫـﺬﺍ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣـﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻭﻫـﻲ ﰲ ﻣﻜﺎـﺎ ﻭﱂ ﺗﺘﺤـﺮﻙ ﻭﱂ
ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺭﻏﺒـﺔ ﻋﻨـﻬﺎ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻗﻴﻤـﺔ
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ـﺎ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌـﺬﻭﺭﺍ ﰲ
ـﺒﻪ
ـﺎ ﺃﺷـ ـﺮ ﺃﻭ ﻣـ
ـﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮﻭﺍ ﰲ ﻫــﻮﻥ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻔﻜـ ـﻪ ﳐﺘﻠﻔـ ـﺎﺕ ﻭﻭﺭﺛﺘـ ـﻪ ﻣــﺸﻔﻰ ﺃﻭ ﺃﻧـ ﻣﺴﺘـ
ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺧﻮﻓﹰـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻕ ﻓﻴﻤﻠﻜـﻪ ﺃﺧـﺬﻩ(
ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﺠـﺰ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻣـﺎ ﰲ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﳍـﻢ ﺭﺑـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ :ﺇﻥ ﱂ
ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻓـﺴﻮﻑ ﺗﻐـﺮﻕ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ .ﻓـﺄﻟﻘﻮﺍ ﺑﻌـﻀﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﺘﻌـﺔ ﺧﻮﻓﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﰒ ﺇﻥ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻏﻮﺍﺻـﺎ ﻗـﺪ ﻭﺟـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣﺘﻌـﺔ؛ ﻓﺎﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳝﻠﻜﻬـﺎ؛ ﺑـﻞ
ﻫﻲ ﻷﺻﺤﺎﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ.
ـﻞ(ـﺮﺓ ﺍﳌﺜـ
ـﻪ ﺃﺟــﻪ ﻭﻋﻠﻴــﻮ ﻟﺮﺑـ
ـﻮﻡ ﻓﻬــﺘﺨﺮﺟﻪ ﻗـ ـﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﺳــﺴﺮﺕ ﺳـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻜـ ﻗـ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺘﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛـﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭ
ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻛـﺎﻥ ﺑﻐـﲑ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ .ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ
ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺠﺰﺍ ﻋﻨﻪ.
ـﲑﻩـﻌﻪ ﻏـ ـﺪ ﻣﻮﺿـ ـﻪ ﻭﻭﺟـ ـﻦ ﻣﺘﺎﻋــﻮﻩ ﻣــﻪ ﻭﳓـ ـﺬ ﻧﻌ ﹸﻠـ
ـﻦ ﺃﹸﺧـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭ ﻣـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻓﻠﹸﻘﻄﺔ ،ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺣﻘـﻪ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ( ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﲢـﺪﺙ ﻛـﺜﲑﺍ ﺍﻵﻥ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻌﻞ ﻏﲑﻩ ﺇﻣﺎ ﻋﻤـﺪﺍ ﻭﺇﻣـﺎ ﺧﻄـﺄ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺪﺍ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﺷـﻚ ﺁﰒ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺼﺐ؛ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﹸﺧﺬ ﻧﻌﻠﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ:
ـﺴﺎﻥ ـﺬﻩ؛ ﻛﺈﻧـ
ـﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﻮﺯ ﻟـ
ـﺎ ﻻ ﳚــﻪ؛ ﻓﻬﻨـ ـﲑ ﻧﻌﻠــﺎ ﻏـ ـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﳚـ
ـﺪ ﻧﻌﺎﹰﻟـ ﺍﳊـ
ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﳚـﺪ ﻧﻌﻠـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻟﻜـﻦ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻧﻌﺎﻟﹰـﺎ ﺃﺧـﺮﻯ؛
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻛﺜﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻻ ﳚـﺪ ﻧﻌﻠﹰـﺎ ﻏـﲑ ﻧﻌـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺧـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻓﻬـﻮ
ﻟﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺳﻨﺔ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﳝﻠﻜﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﺧـﺬﻩ؛ ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ ﻣـﻊ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺋﻦ؛
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺃﺣـﺪ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻗﺮﻳﺒـﺎ
٣١١
ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﻌﻠﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻣـﺸﺎﺎ ﻟﻨﻌﻠـﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺟـﺪﺕ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻷﺧـﺬ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘـﻴﻘﻦ ﺃﻭ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻗﺪ ﺃﺧﻄـﺄ؛ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﻌﻠـﻪ ﻓـﻮﻕ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻞ؛ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻌﻠـﻪ ﺧـﲑﺍ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺩﻭﻧـﻪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻧﻌﻠـﻪ ﺧـﲑﺍ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﺃﺧـﺬﻩ ﻭﻻ ﺷـﻲﺀ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻧﻌﻠـﻪ ﺩﻭﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﺍﳌـﺄﺧﻮﺫ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌـﻞ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ﻗﻴﻤﺘـﻪ
ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻧﻌﻠـﻪ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﲬـﺴﻮﻥ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﺄﻥ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﻋـﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻳﻌﲏ ﻳﺨـﺮﺝ ﲬـﺴﲔ ﺭﻳﺎﻟﹰـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺎ ﺃﻭ
ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ.
ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﺄﺧـﺬﻩ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻣﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻓـﻼ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﳚﻮﺯ .ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺿﻤﺎﻥ ﺍﳌﺘﻠﻔﺎﺕ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﻋﻨـﱪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻞ ﻓﻬـﻲ ﻟـﻪ( ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻞ
ﻓﻬﻲ ﻟﻘﻄﺔ.
٣١٢
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻂ(
ﺏ ﺍﻟﻠﻘِﻴ ِ )ﺑﺎ
ﺴﺒﻪ ،ﻭ ﹶﻻ ِﺭﻗﱡـﻪ ،ﻧﺒِـ ﹶﺬ( ،ﺃﻱ: ﻑ ﻧـ ﲟﻌﲎ ﻣﻠﻘـﻮﻁ ) .ﻭﻫـ ﻮ( ﺍﺻـﻄﻼﺣﺎِ ) :ﻃﻔﹾـ ﹲﻞ ﹶﻻ ﻳﻌـ ﺮ
ـﺎ ﻭﻧﻮﺍ ﺽ ِﻛﻔﹶﺎﻳ ـ ٍﺔ(؛ ﻟﻘﻮﻟـ
ـﻪ :ﻭﺗ ﻌـ ﺿ ـﻞﱠ( .ﻭ)ﹶﺃ ﺧ ـ ﹸﺬ ﻩ ﹶﻓ ـ ﺮ ـﲑﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ ـﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻏـ ـﺮﺡ ﰲ ﺷـ ﹸﻃـ
ـﻊ ـﻪ) .ﻭ ﻫ ـ ﻮ ﺣ ـﺮ (ﰲ ﲨﻴـ ـﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴـ ـﺴﻦ ﺍﻹﺷـ ـﺪﺓ .[٢ :ﻭﻳـ ـﻰ ﺍﹾﻟِﺒ ـ ﺮ ﻭﺍﻟﺘ ﹾﻘ ـﻮﻯ]ﺍﳌﺎﺋـ ﻋﹶﻠـ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺍﻟـﺮﻕ ﻋـﺎﺭﺽ ) .ﻭﻣـﺎ ﻭﺟِـ ﺪ ﻣﻌـ ﻪ( ﻣـﻦ ﻓـﺮﺍﺵ ﲢﺘـﻪ،
ﺼﻠﹰﺎ ﺑِـﻪِ؛ ﺤﺘـ ﻪ ﻇﹶـﺎ ِﻫﺮﺍ ،ﹶﺃ ﻭ ﻣـ ﺪﻓﹸﻮﻧﺎ ﹶﻃ ِﺮﻳـﺎ ،ﹶﺃ ﻭ ﻣﺘـ ِ ﺃﻭ ﺛﻴﺎﺏ ﻓﻮﻗﻪ ،ﺃﻭ ﻣـﺎﻝ ﰲ ﺟﻴﺒـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ ﺗ
ﺤﻴﻮﺍ ٍﻥ ﻭ ﹶﻏ ﻴ ِﺮ ِﻩ( ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﺑﺜﻴﺎﺑـﻪ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﻣﻄﺮﻭﺣـﺎ ) ﹶﻗﺮِﻳﺒـﺎ ِﻣﻨـﻪ؛ ﻓﹶــ(ﻫـﻮ )ﻟﹶـ ﻪ( ؛ ﻋﻤـ ﹰ
ﻼ ﹶﻛ
ـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ؛ ـﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ) .ﻭﻳ ﻨ ِﻔ ـ ﻖ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ـ ِﻪ ِﻣ ﻨ ـ ﻪ( ﻣﻠﺘﻘ ﹸﻄــﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻟﺒـ ـﻪ ﻳ ـﺪﺍ ﺻـ ـﺎﻫﺮ ،ﻭﻷﻥ ﻟـ ﺑﺎﻟﻈـ
ﺖ ﺍﳌﹶـﺎ ِﻝ(؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ: ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) .ﻭِﺇﻟﱠﺎ( ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷـﻲﺀ؛ ) ﹶﻓﻤِـ ﻦ ﺑﻴـ ِ
ـﺎﻋﻪ« .ﻭﻻ ـﺎ ﺭﺿـ ـﻆ :ﻭ»ﻋﻠﻴﻨـ ـﻪ« .ﻭﰲ ﻟﻔـ ـﺎ ﻧﻔﻘﺘـ ـﻚ ﻭﻻﺅﻩ ،ﻭﻋﻠﻴﻨـ ـﺮ ،ﻭﻟـ ـﻮ ﺣــﺐ ﻓﻬـ »ﺍﺫﻫـ
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ .ﻓـﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻮﻩ؛ ﺃﲦﻮﺍ.
ﺴ ِﻠ ﻢ( ﺇﺫﺍ ﻭﺟــﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻫــﻞ ﺫﻣــﺔ؛ ﺗﻐﻠﻴﺒــﺎ ) ﻭﻫــ ﻮ ﻣــ
ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ .ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻓﺮ؛ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭ.
ﲔ(؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﺮ ﺃﻗـﺮ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﰲ ﻳـﺪ ﺃﰊ ﲨﻴﻠـﺔ ﺣـﲔ ﻗـﺎﻝ ) ﻭ ﺣﻀﺎﻧﺘ ﻪ ِﻟﻮﺍﺟِـ ِﺪ ِﻩ ﺍﻷﻣِـ ِ
ﻟﻪ ﻋﺮﻳﻔﻪ :ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺻـﺎﱀ ) .ﻭﻳ ﻨﻔِـ ﻖ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ( ﳑـﺎ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ) ،ﺑ ﻐﻴـ ِﺮ
ـﺴﻠﻢ ،ﺃﻭ ـﻴﻂ ﻣـ ـﺎﻓﺮﺍ ﻭﺍﻟﻠﻘـ ـﺎ ﺃﻭ ﻛـ ـﺎﻥ ﻓﺎﺳ ـﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﻗﻴ ﹰﻘـ ـﻪ .ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﻪ ﻭﻟﻴـ ـﺎ ِﻛ ٍﻢ(؛ ﻷﻧـ ِﺇ ﹾﺫ ِﻥ ﺣـ
ﺑﺪﻭﻳﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ،ﺃﻭ ﻭﺟﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ؛ ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﻴﺪﻩ.
ﺖ ﺍﳌﹶـﺎ ِﻝ( ﺇﻥ ﱂ ﳜﻠـﻒ ﻭﺍﺭﺛﹰـﺎ؛ ﻛﻐـﲑ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ. )ﻭ ِﻣﲑﺍﹸﺛﻪ ،ﻭ ِﺩﻳﺘـ ﻪ( ﻛﺪﻳـﺔ ﺣـﺮِ) ،ﻟﺒﻴـ ِ
ﻭﻻ ﻭﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ» :ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟ ﻮﻟﹶﺎ ُﺀ ِﻟ ﻤ ﻦ ﹶﺃ ﻋﺘ ﻖ«.
ﺹ ﻭﺍﻟﺪﻳـ ِﺔ( ﺨﻴـ ﺮ ﺑـ ﻴ ﻦ ﺍﻟ ِﻘـﺼﺎ ِ
ـﺎ ﻡ ﻳﺘ ـﺪﻭﺍﻥ )ﺍﻹ ﻣـ ـﻞ )ﺍﻟ ﻌ ﻤـ ِﺪ( ﺍﻟﻌـ ـﻲ( ﺍﻟﻘﺘـ) ﻭ ﻭِﻟﻴـ ﻪ ِﻓـ
ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﱄ ﻣﻦ ﻻ ﻭﱄ ﻟﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻤﺪﺍ؛ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻭﺭﺷﺪﻩ؛ ﻟﻴﻘﺘﺺ ﺃﻭ ﻳﻌﻔ ﻮ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻧـﻪ ﳑﻠﻮﻛـﻪ ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ؛ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺘـﻪ
ﻭﻟﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﳓﻮﻩ.
٣١٣
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻮـﻮﻝ) ،ﻭﻫـ ـﲎ ﻣﻔﻌـ ـﻞ ﲟﻌـ ـﻮﻁ( ﻓـ
ـﺎﻟﻠﻘﻴﻂ ﻓﻌﻴـ ـﲎ ﻣﻠﻘـ ـﻴﻂ ﲟﻌـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟﻠﻘـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﻞ :ﺇﱃـﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﻗﻴــﻮ ﺍﻟـ
ـﲏ ﳓـ ـﺰ؛ ﻳﻌـ
ـﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـ
ـﻀﻬﻢ :ﺇﱃ ﺳـ ـﺎﻝ ﺑﻌـ ـﻞ( ﻗـ ـﻄﻼﺣﺎ :ﻃﻔـ ﺍﺻـ
ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ )ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻧـﺴﺒﻪ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﻟـﻪ ﻧـﺴﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻋـﺮﻑ ﻟـﻪ ﻧـﺴﺐ ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﻘﻴﻄﹰﺎ )ﻭﻻ ﺭﻗـﻪ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺭﻗﻴـﻖ ﺃﻭ ﺣـﺮ؟ )ﻧﺒـﺬ؛ ﺃﻱ :ﻃﹸـﺮﺡ ﰲ ﺷـﺎﺭﻉ
ﺃﻭ ﻏﲑﻩ(؛ ﻓﺎﳌﻨﺒﻮﺫ ﻟﻘﻴﻂ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪ ﻃﻔـﻞ ﻋﻨـﺪ ﺑـﺎﺏ ﻣـﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﰲ ﺷـﺎﺭﻉ ﻭﻣـﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺒﻮﺫﹰﺍ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻘﻴﻄﹰﺎ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺿــﻞ(؛ ﻳﻌــﲏ ﺿــﺎﻉ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﰲ
ﺯﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻀﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻵﺩﻣـﻴﲔ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻳـﺴﻤﻰ ﻟﻘﻴﻄﹰـﺎ ﰲ ﻋـﺮﻓﻬﻢ ﻭﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻢ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ
ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻔﺮﻗـﻮﻥ ﺑـﲔ ﺍﳌﻨﺒـﻮﺫ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟـﻀﺎﻝ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﲡـﺪ
ﺃﻢ ﰲ ﺍﻟـﻀﺎﻝ ﻳﺒﺤﺜـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺒـﻮﺫ ﻳﻮﺩﻋﻮﻧـﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ .ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺎﳌﻨﺒﻮﺫ
ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻘﻴﻄﹰﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻠﻘﻴﻂ.
ـﻪـﺔ )ﻟﻘﻮﻟـ
ـﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳـ ـﻴﻂ ﻓــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـ
ـﺬ ﻫــﺔ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺧـ ـﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳـ ـﺬﻩ ﻓـ ـﺎﻝ) :ﻭﺃﺧـ ﻗـ
ﺗﻌــﺎﱃ :ﻭﺗﻌــﺎ ﻭﻧﻮﹾﺍ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﻟﹾــﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﹾــﻮﻯ]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ ([٢ :ﻭﻷﻥ ﻓﻴــﻪ ﺇﻧﻘــﺎﺫﹰﺍ ﻟــﻨﻔﺲ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ،ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻜﻢ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺃﻧـﻪ ﻓـﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﻓـﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﺳﻘﻂ ﺍﻹﰒ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺃﺣـﺪ ﻭ ﻋﻠِـ ﻢ ﲝﺎﻟـﻪ ﺃﺣـ ﺪ ﺗﻌـﲔ ﰲ
ﺣﻘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﺣـﲔ ﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﺍﺷـﻬﺪﻭﺍ ﺃﱐ ﻭﺟـﺪﺕ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ .ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
ـﻞ ـﻲ ﺍﻷﺻـ ـﺔ ﻫــﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻳـ ـﻊ ﺍﻷﺣﻜــﺮ ﰲ ﲨﻴـ ـﻴﻂ )ﺣـ ـﲏ ﺍﻟﻠﻘـ ـﻮ( ﻳﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﻫـ ﻗـ
ـﻮـﺎ ﻟـ
ـﻼﻣﻪ؛ ﻷﻧﻨـ ـﻮﻡ ﺑﺈﺳـ
ـﻮ ﳏﻜـ ـﺮ ،ﻭﻫـ
ـﺮﻕ ﺍﻟﻜﻔـ ـﻞ ﺍﻟـ ـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﺻـ ـﺎﺭﺽ(؛ ﺑـ ـﺮﻕ ﻋـ ﻭﺍﻟـ
ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺮﻗﻪ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻜـﻢ ﻳﻨـﺎﰲ ﺣﻜﻤﻨـﺎ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ؛ ﻓﻤـﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﳊﻜـﻢ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﺃﻥ
ﻳﺤﻜﻢ ﲝﺮﻳﺘﻪ؛ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـﺎ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺮﺍﺵ ﲢﺘـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ
ﻭﲢﺘﻪ ﻓـﺮﺍﺵ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺵ ﻟـﻪ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻟـﻪ )ﺃﻭ ﺛﻴـﺎﺏ
ﻓﻮﻗﻪ( ﻓﻠﻮ ﻭﺟـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻗـﺪ ﻭﺿـﻊ ﻓﻮﻗـﻪ ﺛﻴـﺎﺏ؛ ﻓـﻴﺤﻜﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻟـﻪ
ﻛﺬﻟﻚ )ﺃﻭ ﻣـﺎﻝ ﰲ ﺟﻴﺒـﻪ( ﺃﻭ ﰲ ﻣﻬـﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳑﻬـﻮﺩﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ
)ﺃﻭ ﲢﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ( ﺃﻱ :ﳌﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﻭﺟـﺪ ﲢﺘـﻪ ﻣـﺎﻝ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟـﻪ
ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ )ﺃﻭ ﻣـﺪﻓﻮﻧﺎ ﻃﺮﻳـﺎ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﺟـﺪ ﲢﺘـﻪ ﺣﻔـﺮ ﹰﺓ ﺩﻓـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﻝ ،ﻭﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﻔﺮﺓ ﻃﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟـﻪ؛ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺪﻓﻮﻥ ﻳﺎﺑـﺴﺎ
٣١٤
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ؛ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻳﺎﺑـﺴﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘـﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺪﻓﻮﻥ ﻗـﺪ ﺩﻓـﻦ
ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ )ﺃﻭ ﻣﺘﺼﻠﹰﺎ ﺑـﻪ؛ ﻛﺤﻴـﻮﺍﻥ( ﻛـﺄﻥ ﻭﺟـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻋﻨـﺪ ﺑـﺎﺏ
ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﰲ ﺷﺎﺭﻉ ﻭﻗﺪ ﺭﺑـﻂ ﰲ ﺭﺟﻠـﻪ ﺣﻴـﻮﺍ ﹲﻥ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ؛ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ )ﻭﻏـﲑﻩ(
ﻛﺴﻴﺎﺭﺓ )ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﺑﺜﻴﺎﺑـﻪ ﹶﺃ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺣـﺎ ﹶﻗﺮِﻳﺒـﺎ ِﻣﻨـ ﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣﻨـﻪ؛ )ﻓﹶﻬـﻮ
ﻼ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ(؛ ﻓﻠﻮ ﻭﺟـﺪ ﻣـﺎﻝ ﻣﻄـﺮﻭﺡ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻪ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﹶﻟﻪ؛ ﻋﻤ ﹰ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ؛ )ﻭﻷﻥ ﻟﻪ ﻳﺪﺍ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ(.
ـﻪـﻴﻂ ﻟــﻦ ﺍﻟﻠﻘــﺎ ﻣـ
ـﺮﺡ ﻗﺮﻳﺒـ
ـﺎ ﹸﻃــﻚ ﻷﻥ ﻣـ ـﻞ؛ ﻭﺫﻟـ ـﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﻠﻴـ ـﺴﺄﻟﺔ ﲢﺘـ ـﺬﻩ ﺍﳌـ
ﻭﻫـ
ﺃﺣﻮﺍﻝ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪﻧﺎ ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﻟﻄﻔـﻞ ﺻـﻐﲑ
ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺣﺮﻳـﺮﺍ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﺘﻌـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﺇﻻ
ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻟﻪ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻄـﺮﻭﺡ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪﻧﺎ
ﳏﻔﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻭﳓﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﺘـﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﻭﺇﳕﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪﻧﺎ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻭﺟـﺪﻧﺎ ﻣﻄﺮﻭﺣـﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣﻨـﻪ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻳـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺪ ﲬـﺴﺔ ﺃﻣﺘـﺎﺭ ﻣﺜﻠﹰـﺎ؛
ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺤﺘﻤـﻞ ﺃـﺎ ﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻭﻃـﺎﺭ ـﺎ ﺍﳍـﻮﺍﺀ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ؛
ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻠـﺐ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﺃـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌـﻪ ﺃﻭ ﲢﺘـﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﻗـﻪ ﺃﻭ
ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟـﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻠـﺐ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ،ﻭﻫـﻮ ﺃـﺎ ﻟـﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﺑـﻦ
ﺭﺟﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﺃﻋـﲏ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺭﺟـﺐ ﺭﲪـﻪ
ـﺎ
ـﺎﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺠـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﳚـﺐ ﻗﺒﻮﳍـ ﺍﷲ» :ﺇﺫﺍ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻓـﺈﻥ ﻛـ
ﻛﺎﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﹸﻋﻤﻠــﺖ ،ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﳎــﺮﺩ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻓﻬــﺬﺍ ﳏﺘﻤــﻞ«؛ ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ
ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺠـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﳚـﺐ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻌﻤـﻞ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﹰـﺎ ﻟﻸﺻـﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﳎـﺮﺩ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻭﻫـﺬﺍ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻪ ﻣـﺎﻝ ﻭﺍﺩﻋـﺎﻩ ﺷـﺨﺺ؛ ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﺑﻴـﺪﻩ ﺃﻧـﻪ
ﻟﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﺑـﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻟـﺸﻬﻮﺩ ﻇـﺎﻫﺮ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻸﺻـﻞ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳚﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﳎﺮﺩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
ـﻪ(؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ
ـﻪ ﻋﻠﻴـ
ـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ؛ ﻟﻮﻻﻳﺘـ ـﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻠﺘﻘ ﹸﻄـ
ـﻪ ﻣﻨـ ـﻖ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﻨ ﹶﻔـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑـﻦ ﻭﺟـﺪﻩ ﻣﻌـﻪ) ،ﻭﺇﻻ
ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷـﻲﺀ ﻓﻤـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ( ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻘـﺔ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺇﻥ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﺷـﻲﺀ
ﻓﻤﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻓﻤـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ؛ )ﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ
٣١٥
ﻋﻨﻪ :ﺍﺫﻫـﺐ ﻓﻬـﻮ ﺣـﺮ ﻭﻟـﻚ ﻭﻻﺅﻩ ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻧﻔﻘﺘـﻪ .ﻭﰲ ﻟﻔـﻆ :ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺭﺿـﺎﻋﻪ ،ﻭﻻ
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻌـﺬﺭ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠِـ ﻢ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻭﺟـﺪ ﻟﻘـﻴﻂ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻪ
ﺷﻲﺀ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺇﻣـﺎ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺇﻣـﺎ ﻟﺒﻌـﺪﻩ ﻋﻨـﻪ
ـﺬﻫﺐ؛ ـﻰ ﺍﳌــﻖ ﻋﻠـ ـﺎ ﺃﻧﻔــﻊ ﲟــﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺟـ ـﻖ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﻭﺟﻮﺑــﺪﻩ ﻳﻨﻔــﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﺟــﺈﻥ ﻣﻠﺘﻘﻄـ ﻓـ
ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ،ﻭﻗﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﺫﺍ ﻧـﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻛﻐـﲑﻩ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﻴﺲ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛـﻮﻩ ﺃﲦـﻮﺍ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ ﲝﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘـﺮﻙ
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﰒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻣـﺴﻠﻢ( ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺳـﻮﺍﺀ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ
ﻛﻔ ٍﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﺇﺳـﻼﻡ؛ ﺃﻱ :ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻫـﻮ
ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻛﻔـﺎﺭ ﻻ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺟـﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺇﺳـﻼﻡ ﻓﻬـﻮ
ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻛﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺴﻠﻢ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ،ﺣﻜـﻢ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ
ـﺎ
ـﺔ ﺗﻐﻠﻴﺒـ
ـﻞ ﺫﻣـ ـﺎ ﺃﻫــﺎﻥ ﻓﻴﻬــﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـ ـﺴﻠﻢ )ﺇﺫﺍ ﻭﺟـ ـﻪ ﻣــﺸﺎﺭﺡ ﺑﺄﻧـ ﺍﻟـ
ـﺪﺍﺭ(ـﺎ ﻟﻠــﺎﻓﺮ ﺗﺒ ﻌـ
ـﺎ ﻓﻜـ ـﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬـ ـﺎﺭ ﻻ ﻣـ ـﺪ ﻛﻔـ ـﺪ ﰲ ﺑﻠــﺪﺍﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺟـ ـﻼﻡ ﻭﺍﻟـ ﻟﻺﺳـ
ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ( ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﺛﻨﺎﻥ:
ﺍﳊــﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺤﻜــﻢ ﺑﺈﺳــﻼﻣﻪ ،ﻭﺫﻟــﻚ ﰲ ﺻــﻮﺭﺗﲔ :ﺇﺫﺍ ﻭﺟــﺪ ﰲ ﺑﻠــﺪ
ﺇﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
ـﻼﻡ ـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳـ ـﺔ ﺷـ ـﻦ ﺇﻗﺎﻣــﺎ ﻣــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬـ ـﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌـ ـﱵ ﻳــﻲ ﺍﻟـ ـﻼﻡ ﻫـ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺎﻧﻌﺔ؛ ﻓﻴﻘﻴﻤـﻮﻥ ﺍﻟـﺼﻠﻮﺍﺕ ﲨﺎﻋـﺔ ﻭﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻭﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ
ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺎﻧﻊ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺇﺳـﻼﻡ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮـﺎ ﺧﻔﻴـﺔﹰ؛ ﻳﻌـﲏ:
ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﳋﻔﻴـﺔ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ﺩﺍﺭ ﺇﺳـﻼﻡ .ﻫـﺬﺍ ﺃﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ
ﺿﺎﺑﻂ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺣـﻀﺎﻧﺘﻪ ﻟﻮﺍﺟـﺪﻩ ﺍﻷﻣـﲔ( ﺍﳊـﻀﺎﻧﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﲟـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻄﻔـﻞ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؛ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻮﺍﺟـﺪﻩ؛ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﻳﺮﻋـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻭﻳﺘـﻮﱃ ﺃﻣـﺮﻩ ﻭﻳـﺼﻮﻧﻪ؛
ﻟﻜﻦ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺃﻣﻴﻨـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﰲ
ﻳﺪﻩ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻠـﻪ ﺃﻭ ﻳﻔـﺮﻁ ﰲ ﺃﻣـﻮﺭﻩ؛
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ؛ )ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻗـﺮ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﰲ ﻳـﺪ ﺃﰊ ﲨﻴﻠـﺔ ﺣـﲔ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻋﺮﻳﻔـﻪ :ﺇﻧـﻪ
ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ(.
٣١٦
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻨﻔِﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳑـﺎ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ( ﺃﻱ ﺃﻥ
ﻭﺍﺟﺪﻩ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳑـﺎ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ؛ ﻓـﻼ ﳛﺘـﺎﺝ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
)ﻷﻧﻪ ﻭﻟﻴﻪ( ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺳـﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ﻭﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻣـﺴﻠﻢ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﳕـﺎ ﻳﻘـﺮ
ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﺍﳊـﺮ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺮ ﺑﻴـﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺳـﻘﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ
ـﺎﻥ ـﺆﻣﻦ ،ﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺎﻓﺮ ﻻ ﻳــﺎﺏ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـ ـﻦ ﺑـ ـﺎﻓﺮﺍ ﻣـ ـﺎﻥ ﻛـ ـﺄﻣﲔ ،ﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻴﺲ ﺑـ ﻟـ
ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﳏﺪﻭﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺑـﺪﻭﻳﺎ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿـﻊ( ﺃﻱ :ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻭﺍﺟـﺪ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﺑـﺪﻭﻳﺎ
ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛـﻞ ﺷـﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺮ ﺑﻴـﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﺗﻨﻘﻠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ
ـﺪﻩ(؛ ﻷﻥ ـﺮ ﺑﻴـ
ـﺔ ﱂ ﻳ ﹶﻘـ
ـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳـ
ـﺄﺭﺍﺩ ﻧﻘﻠـ ـﻀﺮ ﻓـ ـﺪﻩ ﰲ ﺍﳊـ ـﻴﻂ )ﺃﻭ ﻭﺟـ ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻠﻘـ ﻣـ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﺃﺻﻠﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﰲ ﺍﳊـﻀﺮ ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﲞـﻼﻑ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻠـﻪ
ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ.
ﻭﻟﻮ ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺍﻟﺘﻘﻄـﻪ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﺑـﺄﻥ ﺃﺗـﻰ ﺷﺨـﺼﺎﻥ ﻓﻮﺟـﺪﺍ
ﻃﻔﻠﹰﺎ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﳑـﻦ ﻳﻘـﺮ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﳑـﻦ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﰲ ﻳـﺪﻩ؛
ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ،ﺃﻭ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﺪﻟﹰﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻓﺎﺳـﻘﹰﺎ ،ﺃﻭ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺣﺮﺍ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺮ ﺑﻴـﺪ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻭﺍﳊـﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﳑـﻦ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻬﻤﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺎ ﻓﺎﺳـﻘﲔ ﺃﻭ ﻛـﺎﻓﺮﻳﻦ
ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻘﲔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﺑﻴـﺪ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻭﻳـﱰﻉ ﻣـﻦ
ﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻏﲑﳘﺎ.
ـﺪﳘﺎ ـﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺣـ ـﺮ ﰲ ﻳـ ـﻦ ﻳﻘـ
ـﻬﻤﺎ ﳑـ ـﺪ ﻣﻨـ ـﻞ ﻭﺍﺣـ ـﻮﻥ ﻛـ ـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ ﺍﳊـ
ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﻘﻴﻂ ﻭﺑﻘﺎﺅﻩ ﻣﻌﻪ ﺃﺻـﻠﺢ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺮ ﰲ ﻳـﺪﻩ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺣـﻀﺮﻳﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺪﻭﻳﺎ ﻓﻴﻘـﺮ ﰲ ﻳـﺪ ﺍﳊـﻀﺮﻱ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻮﺳـﺮﺍ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻣﻌـﺴﺮﺍ ﻓﻴﻘـﺮ
ﺑﻴﺪ ﺍﳌﻮﺳﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﲑﺍﺛﻪ( ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻳـﻮﺭﺙ ﻣﻨـﻪ ،ﻭﺍﳌـﲑﺍﺙ ﻫـﻮ :ﻣـﺎ ﳜﻠﻔـﻪ ﺍﳌﻴـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ
ـﺎﳌﲑﺍﺙ ـﻢ؛ ﻓـ ـﺔ ﺃﻋـ ـﲑﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـ ـﺎﻥ ﺍﳌــﻄﻼﺡ ،ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺬﺍ ﰲ ﺍﻻﺻـ ـﺼﺎﺹ ،ﻫـ ـﻖ ﺃﻭ ﺍﺧﺘـ ﺣـ
ﻟﻐﺔ :ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﻣـﺎﻝ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﺤـﱴ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻳـﺴﻤﻰ ﻣﲑﺍﺛﹰـﺎ؛ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ:
ﺏ]ﻣﺮﱘ.[٦-٥ : ﺙ ِﻣ ﻦ ﺁ ِﻝ ﻳ ﻌﻘﹸﻮ
ﻚ ﻭِﻟﻴﹰﺎ * ﻳ ِﺮﹸﺛﻨِﻲ ﻭﻳ ِﺮ ﹸ
ﺐ ﻟِﻲ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪﻧ
ﹶﻓ ﻬ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺩﻳﺘﻪ؛ ﻛﺪﻳﺔ ﺣـﺮ؛ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﺇﻥ ﱂ ﳜﻠـﻒ ﻭﺍﺭﺛﹰـﺎ؛ ﻛﻐـﲑ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ( ﻓـﺈﺫﺍ
ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻭﻣﺎﺕ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺰﻭﺝ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ؛
ﻓﻤﲑﺍﺛﻪ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﻤﺎﻟـﻪ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ .ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
٣١٧
ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﲑﺍﺛﻪ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻣﻌـﲔ ،ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎﻝ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ.
ـﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ـﺘﺪﻟﻮﺍ ﲟــﻪ ،ﻭﺍﺳـ ـﺪﻩ ﻭﻣﻠﺘﻘﻄـ ـﻪ ﻟﻮﺍﺟـ ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻣﲑﺍﺛـ ـﺬﻩ ﺍﳌـ
ـﺎﱐ ﰲ ﻫـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺜـ ﻭﺍﻟﻘـ
ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑـﻦ ﺍﻷﺳـﻘﻊ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻗـﺎﻝ» :ﲢـﻮﺯ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮﺍﺭﻳــﺚ :ﻋﺘﻴﻘﻬــﺎ ﻭﻟﻘﻴﻄﻬــﺎ ﻭﻭﻟــﺪﻫﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻﻋﻨــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ«) ،(١ﻓﻘﻮﻟــﻪ:
ـﺬﺍـﺄﺓ ﳍـ
ـﺸﺠﻴﻌﺎ ﻭﻣﻜﺎﻓـ ـﻪ ﺗــﻴﻂ ،ﻭﻷﻥ ﻓﻴـ ـﺮﺙ ﺍﻟﻠﻘـ ـﺘﻘﻂ ﻳـ ـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻠــﺪﻝ ﻋﻠـ ـﺎ« ﻳـ »ﻟﻘﻴﻄﻬـ
ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ،ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ ﺇﻟـﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰـﺎ ﻓﻜـﺎﻓﺌﻮﻩ«)(٢؛ ﻭﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟﻮﺍﺟـﺪﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻡ ﲝـﻀﺎﻧﺘﻪ ﻭﺻـﻴﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ .ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻣﻦ ﺃﺎ ﻟﻮﺍﺟﺪﻩ ﻭﻣﻠﺘﻘﻄﻪ.
ـﻴﻂ ﻻ ـﻖ«) ((٣ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘــﻦ ﺃﻋﺘـ ـﻮﻻﺀ ﳌـ ـﺎ ﺍﻟــﺪﻳﺚ» :ﺇﳕـ ـﻪ ﳊـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻭﻻﺀ ﻋﻠﻴـ ﻗـ
ﻭﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﹰﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺘﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻭﻟﻴﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻣـﻦ ﻳﺘـﻮﱃ ﺃﻣـﺮﻩ ﻭﺷـﺄﻧﻪ )ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﺪ ﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ
ﺍﻹﻣﺎﻡ( ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤـﺪ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ ﺗـﻼﺯﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻋﻤـﺪﺍ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ
ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗـﺘﺺ ﻭﱄ ﺍﻟﻘﺘﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻓﻬـﺬﺍ ﻗﺘـﻞ ﻋﻤـﺪ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻭﺍﻥ،
ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻤﺪﺍ ﺑﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻳـﺘﺨﲑ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻳـﺔ( ﺃﻱ :ﻳﻔـﻮﺽ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ
ﺇﺫﺍ ﻓﻮﺽ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﺼﻠﺤﺔ.
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﺪ ﻳﺨـﲑ ﺑـﲔ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻣـﻮﺭ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻘـﺘﺺ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ
ﻳﺼﺎﱀ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻔـﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻔـﻮ ﳎﺎﻧـﺎ؛ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﻳـﺘﺨﲑ ﺑـﲔ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ؛ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺻـﻠﺢ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﺧـﲑ ﻭﻓﻴـﻪ ﻣـﺎﻝ
ـﺎﻥـﺼﺎﺹ ﺃﻭﱃ ،ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺴﺎﺩﺍ ﻓﺎﻟﻘـ
ـﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـ ـﺮﻳﺮ ﻳﻌﻴـ
ـﺮﻡ ﺷــﻞ ﳎـ ـﻞ ﺭﺟـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗـ
ﻭﻫـ
ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﹲﻝ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺪﻳﺔ.
ﻭﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔـﻮ ﳎﺎﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ
ﺃﻥ ﻟﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﳜﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻔـﻮ ﳎﺎﻧـﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻔـﻮ ﻣـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻔـﻮ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺺ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﲑﺍﺙ ﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻼﻋﻨـﺔ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢٩٠٦
ـﻮﻻﺀ،ـﻦ ﺍﻟـ
ـﺮﺙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻣـ
ـﺎ ﻳـ
ـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻣـ
ـﺎﺏ :ﻣــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺾ ،ﺑـ
) ،(١٢٥ /٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﰲ ﺃﺑـ
ـﺮﺃﺓ
ـﻮﺯ ﺍﳌــﺎﺏ :ﲢـ
ـﺮﺍﺋﺾ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻔـ
ـﻪ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻦ ﻣﺎﺟــﻢ ) ،(٤٢٩ /٤) ،(٢١١٥ﻭﺍﺑــﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ﺣـ
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٩١٦ /٢) ،(٢٧٤٢
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣١٨
ـﺎﻝ ﺍﷲـﻼﺡ؛ ﻗـ ـﻪ ﺇﺻــﺎﻥ ﻓﻴـ ـﻮﺩﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻮﻥ ﳏﻤـ ـﲑﻩ ﺃﻳ ـﻀﺎ ،ﻻ ﻳﻜـ ـﺼﺎﺹ ،ﻭﰲ ﻏـ ﰲ ﺍﻟﻘـ
ﺢ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٤٠ : ﺻ ﹶﻠ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﻔﹶﺎ ﻭﹶﺃ
ﻗﺎﻝ) :ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﻭﱄ ﻣـﻦ ﻻ ﻭﱄ ﻟـﻪ( ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄﻥ ﺍﳊـﻀﺎﻧﺔ ﻭﺍﳌـﲑﺍﺙ
ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﻟﻮﺍﺟﺪﻩ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻗﹸﻄـﻊ ﻃﺮﻓـﻪ ﻋﻤـﺪﺍ ﺍﻧﺘﻈـﺮ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﻭﺭﺷـﺪﻩ ﻟﻴﻘـﺘﺺ ﺃﻭ ﻳﻌﻔـ ﻮ(
ﻓﻠﻮ ﺟﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻓﻘﻄـﻊ ﻃﺮﻓﹰـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻛﺄﺻـﺒﻊ ﺃﻭ ﻳـﺪ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﺈﻧـﻪ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳋـﲑﺓ ﻟﻺﻣـﺎﻡ؛ ﺑـﻞ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺣـﱴ ﻳﺒﻠـﻎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻭﻳﺮﺷـﺪ
ﻓﻴــﺘﺨﲑ ﺑــﲔ ﺍﻟﻘــﺼﺎﺹ ﻭﺑــﲔ ﺍﻟﻌﻔــﻮ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻــﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻔــﻮ ﻭﺍﻟﻘــﺼﺎﺹ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ
ﻟﻠﻤﺠﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﻟـﻪ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻷﻥ ﺍـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﺃﻧـﻪ ﳑﻠﻮﻛـﻪ ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻴـﺪﻩ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨـﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﺃﻥ
ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﳑﻠـﻮﻙ ﱄ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ
ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﲝﺮﻳﺘﻪ ،ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺮ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﲣـﺎﻟﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ؛
ﻓﻼﺑﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪﻩ( ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴـﺪﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻟﻜـﻦ
ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺭﻗﻴﻘـﻪ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ
ﻗﺒﻞ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﲤﻴﻴﺰﻩ:
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻗﹸﺒـﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ،ﺇﻋﻤﺎﻟﹰـﺎ
ﻟﻠﻴﺪ؛ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﻴﻤﲔ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﻟﻴﺲ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ.
٣١٩
ﺍﺳﺘﻠﺤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺴِﻠ ٍﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻛﹶـﺎ ِﻓ ٍﺮ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﻭﻟﹶـ ﺪﻩ؛ ﹶﻟﺤِـ ﻖ ﺑِـ ِﻪ(؛
ﺝ ﻣـ
ﺕ ﺯ ﻭ ٍ
) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﹶﻗﺮ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﺃ ﻭ ﺍﻣـ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ( ﻭﻟـﻮ )ﺫﹶﺍ
ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﳏﺾ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؛ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﻧﺴﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻀﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺷﺮﻃﻪ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺒﺪﺍ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ ،ﻛﻌﻜﺴﻪ.
ﻂ( ،ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻮﺃﻡ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ؛ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﹰﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ. ﺕ ﺍﻟﻠﱠﻘِﻴ ِ
) ﻭﹶﻟ ﻮ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮ ِ
ﻂ )ﺍﻟﻜﹶـﺎ ِﻓ ﺮ( ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ ﻭﻟـﺪﻩ )ﻓِـﻲ ﺩِﻳﻨِـﻪِِ ،ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻘِـﻴ ﻢ ﺑﻴﻨـ ﹰﺔ ) ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﺘﺒ ﻊ( ﺍﻟﻠﻘـﻴ ﹸ
ﺸ ﻬ ﺪ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻭِﻟ ﺪ ﻋﻠﹶـﻰ ِﻓﺮﺍﺷِـ ِﻪ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﳏﻜـﻮﻡ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ،ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﺗ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻐﲑ ﺑﻴﻨﺔ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﰲ ﺭﻗﻪ.
ﻑ( ﻟﻠـﺮﻕ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﺃﻭ ﻋـﺪﻡ ﻑ( ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ )ﺑِـﺎﻟﺮﻕ ﻣـ ﻊ ﺳـ ﺒ ِﻖ ﻣﻨـﺎ ٍ ) ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﻋﺘ ﺮ
ﺳﺒﻘﻪ؛ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﺍﶈﻜـﻮﻡ ـﺎ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﹶﻗـﺮ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﻹﻧـﺴﺎﻥ،
ﺃﻭ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ.
)ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ( ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪِ) :ﺇﻧـ ﻪ ﻛﹶـﺎ ِﻓﺮ؛ ﻟﹶـ ﻢ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹾﻞ ِﻣﻨـ ﻪ(؛ ﻷﻧـﻪ ﳏﻜـﻮﻡ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ،
ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ.
ـﺎـﺎﻓﺮﺍ ،ﺣ ـﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﺒ ـﺪﺍ؛ ﻷـ ـﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛـ ـﺎ ﻩ ﺟﻤﺎ ﻋ ـﺔﹲ؛ ﹸﻗ ـﺪ ﻡ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﺒﻴﻨ ـ ِﺔ(؛ ﻣـ
) ﻭِﺇﻥِ ﺍﺩ ﻋـ
ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊ ﻖ ﻭﺗﺒﻴﻨـﻪ) ،ﻭﺇﻻ( ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺑﻴﻨـﺔ ،ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺭﺿـﺖ؛ ﻋـﺮﺽ ﻣﻌﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓـﺔ،
ﺤﻘﹶﻪ(؛ ﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻪ ﲝـﻀﺮﺓ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺤ ﹶﻘﺘـ ﻪ ﺍﻟﻘﹶﺎﻓﹶـ ﹸﺔ ﺑِـﻪ؛ ﻟﹶــ ِ ) ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﹶﺃﹾﻟ
ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﺇﻥ ﺃﳊﻘﺘﻪ ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ؛ ﳊﻖ ﻢ.
ﻭﺇﻥ ﺃﳊﻘﺘﻪ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ؛ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻭﻻ ﺭﻗﻪ.
ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻡ.
ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﺔ :ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ.
ﻭﻻ ﳜﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﺷﺮﻃﻪ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﻋﺪﻟﹰﺎ ﳎﺮﺑﺎ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ.
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮﺩ ﺧﱪﻩ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺑـﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻃﻬـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺃﺗـﺖ ﺑﻮﻟـﺪ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
٣٢٠
ـﻪـﺎﻓﺮ ﺃﻧـ
ـﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻛـ ـﻮ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ﻣـ ـﺮﺃﺓ ﻭﻟـ ـﻞ ﺃﻭ ﺍﻣـ ـﺮ ﺭﺟـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﻗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﻟﺪﻩ ﳊﻖ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑـﻪ ﳏـﺾ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﻔـﻞ( ﻟـﺌﻼ ﻳـﻀﻴﻊ ﻧـﺴﺒﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﺟـﺪ
ﻃﻔﻞ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻭﺟـﺎﺀ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﱂ ﻧﻠﺤﻘـﻪ
ﻟﻀﺎﻉ ﻧﺴﺒﻪ ،ﻭﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻳﺘـﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺇﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺐ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻻﺗـﺼﺎﻝ ﻧـﺴﺒﻪ ،ﻭﻻ
ﻣﻀﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ(.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘﻠﺤﻘﺘﻪ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ؛ ﻓﻘﺎﻟـﺖ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻭﻫـﻲ
ﲢﺖ ﺯﻭﺝ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻠﺤـﻖ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻃﺌـﺖ ﺑـﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ
ﺃﹸﻛﺮﻫﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟـﺖ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ـﺎ؛ ﻟﻜـﻦ
ﺇﺫﺍ ﺃﳊﻘﻨﺎﻩ ﺎ ﻻ ﻧﻠﺤﻘﻪ ﺑﺰﻭﺟﻬـﺎ .ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ،ﻭﻫـﻮ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ :ﺃﻧـﻪ
ـﻮﻝـﺴﺄﻟﺔ ﻗــﺎ .ﻭﰲ ﺍﳌــﻪ ﺑﺰﻭﺟﻬـ ـﻦ ﻻﺯﻣـﻪ ﺇﳊﺎﻗـ ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﻣـ ـﺔ .ﻗــﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺰﻭﺟـ ـﻖ ﺑـﻻ ﻳﻠﺤـ
ﺛﺎﻟﺚ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑـﺎﳌﺮﺃﺓ ﲝـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ،ﻭﺣﻜـﺎﻩ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻋـﺎ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋـﻼﻑ .ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻗـﺮﺕ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﳍـﺎ
ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ـﺎ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑﺎﳌﺰﻭﺟـﺔ ﻭﻳﻠﺤـﻖ ﺑﻐـﲑ ﺍﳌﺰﻭﺟـﺔ،
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻟﺪﻱ .ﻓﺈﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ.
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﳏﺾ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ.
ـﻪ(ـﺮﺩ ﺑﺪﻋﻮﺗـ ـﻪ )ﺃﻥ ﻳﻨﻔـ
ـﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑــﻪ ﺑـ ـﺮﻁ ﳊﻮﻗـ ـﺮﻃﻪ(؛ ﺃﻱ :ﺷـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺷـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻯ؛ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﺯﻉ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻨـﻪ؛ ﺣـﺮﺍ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺒـﺪﺍ( ﻓـﺈﻥ ﱂ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨـﻪ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺳـﻨﺔ ﻧـﺴﺐ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺇﺣـﺪﻯ ﻭﻋـﺸﺮﻭﻥ ﺳـﻨﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ
ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻃﻔﻠﹰـﺎ ﺃﻭ ﻛـﺒﲑﺍ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ
ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ،ﻓـﻼ ﻳﻌـﺮﻑ ﻟـﻪ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺃﻡ؛ ﻓﺠـﺎﺀ ﺭﺟـﻞ ﻭﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ
ـﺮﺩـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻨﻔـ ـﻦ ﺑــﻪ .ﻟﻜـ ـﺼﻠﺤﺔ ﻟـ ـﺾ ﻣـ ـﻪ ﳏـ ـﻪ؛ ﻷﻥ ﺇﳊﺎﻗـ ـﻖ ﺑـ ـﻪ ﻳﻠﺤـ ـﺪﻱ .ﻓﺈﻧـﻭﻟـ
ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺳـﻨﺔ ﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﻧـﺴﺐ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺇﺣـﺪﻯ
ـﺴﻊ ـﻪ ﺗــﻪ ﻭﻟـ ـﺪ ﻟـ
ـﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻟـ
ـﻪ ﻻ ﳝﻜـ ـﻪ؛ ﻷﻧـ ـﻮﻥ ﻣﻨـ ـﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻨﺔ ﻓﻴـ ـﺸﺮﻭﻥ ﺳـ ﻭﻋـ
ﺳﻨﻮﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋـﺸﺮ؛ ﻭﻟـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺳـﻨﺔ ﻧـﺴﺐ ﻣـﻦ
ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﳝﲔ.
ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻟـﻪ ﻋـﺸﺮﻭﻥ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﺃﻭ
ﺑﺒﻴﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣ ﺮ ﻧﺎﺩﺭ ،ﻭﻧﻈـﲑﻩ ﻣـﺎ ﻣـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺖ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ﻋـﺪﺎ ﰲ ﺃﻗـﻞ
ـﺖ: ـﺎ ﻗﺎﻟـ
ـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮ ﻣـ
ـﺪ ﻋـ ـﺎ ،ﻭﺑﻌــﺎ ﺯﻭﺟﻬـ ـﺎﻣﺮﺃﺓ ﻃﻠﻘﻬـ
ـﺎ؛ ﻛـ ـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮ ﻣــﺴﻌﺔ ﻭﻋـ ـﻦ ﺗـﻣـ
ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﰐ .ﻓﻼ ﺗـﺴﻤﻊ ﺩﻋﻮﺍﻫـﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﻗـﻞ ﺍﳊـﻴﺾ ﻳـﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻭﺃﻗـﻞ
ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﻀﺘﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣـﺎ؛ ﻓﻜـﻞ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ ﻳﻮﻣـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﻴـﻀﺔ ﻭﻃﻬـﺮ؛
٣٢١
ﻓﻔﻲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـﺎ ﺣﻴـﻀﺘﺎﻥ ﻭﻃﻬـﺮﺍﻥ ،ﰒ ﲢـﻴﺾ ﻳﻮﻣـﺎ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﰒ ﺗﻄﻬـﺮ ﺑﺎﻧﻘـﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟـﺖ :ﺍﻧﻘـﻀﺖ ﻋـﺪﰐ ﰲ ﺃﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺴﻊ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻻ
ﺗﺴﻤﻊ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ.
ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺪﺓ ﰲ ﺗـﺴﻊ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـﺎ ﺗـﺴﻤﻊ ﺩﻋﻮﺍﻫـﺎ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ
ﺇﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ ،ﻷﻧﻪ ﱂ ﲡـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﻟـﻮ ﺍﺩﻋﺘـﻪ ﰲ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻓﺘﻘﺒـﻞ ﺩﻋﻮﺍﻫـﺎ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ.
ـﻮـﺰﻭﺝ ﻟـ ـﺴﻪ(؛ ﺃﻱ :ﻛﻤـ
ـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـ ـﺎ ﻛﻌﻜــﻖ ﺑﺰﻭﺟﻬـ ـﺮﺃﺓ ﱂ ﻳﻠﺤــﻪ ﺍﳌــﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺘـ ﻗـ
ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ـﺎ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓـﻼ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑﺰﻭﺟﺘـﻪ؛ ﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ
ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺄ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟـﻮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺕ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ؛ ﻓﻴﻠﺤﻘـﻪ( ﻛﻠﻘـﻴﻂ ﻭﺟـﺪ ﻓﺒﻠـﻎ ﺃﺭﺑﻌـﲔ
ﺳﻨﺔ؛ ﰒ ﻣﺎﺕ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺟـﺎﺀ ﺭﺟـﻞ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎﺕ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻭﺟـﺪﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺴﺘﻠﺤﻖ ﺃﻭ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺧﻠـﻒ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﻛـﺜﲑﺍ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺗﻮﺟـﺪ
ﻤﺔ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ ﲟـﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻩ .ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﺔ
ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﳊﺎﻗﻪ ﺗﻔﻮﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ؛ ﻛﻠﻘـﻴﻂ
ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﰒ ﺟﺎﺀ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻟﺪﻱ .ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ ﺇﻣـﺎ ﺃﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﺃﻭ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ
ﻭﺍﺭﺙ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ ﻣـﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﻦ
ﺇﳊﺎﻗﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻣﺘـﻬﻢ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻧﺘﻔـﺖ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻓـﺈﻥ
ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﳊﺎﻕ ﺗﻘﺒـﻞ؛ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻮﺭﺛﺘـﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘـﻪ .ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟـﻪ ﺗـﻮﺃﻡ ﺃﻭ ﻭﻟـﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﹰـﺎ ﻟﻠﻨـﺴﺐ( ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ
ﺗﻮﺃﻡ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺗـﻮﺃﻡ( ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘِـﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:
)ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ (..ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺇﳕـﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻘـﺮ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻻ
ﺭﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺗـﻮﺃﻡ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻓـﺴﻮﻑ ﳛﺠﺒﻮـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺇﱃ
ﺍﻟﺴﺪﺱ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺠﺒﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﺪﺱ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻳﻠﺤﻘﻬـﺎ ﻓﻤـﻊ ﻋـﺪﻡ
ﺍﳊﺠﺐ ﻣﻦ ﺑـﺎﺏ ﺃﻭﱃ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻘـﺮ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻓـﻼ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﰲ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﺘـﻮﺃﻡ؛
ﻷﻧﻪ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺃﻭ ﻭﻟﺪ(.
٣٢٢
ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻋﻮﺩ ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺗـﻮﺃﻡ( ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘﹶـﺮ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ؛ ﻭﺬﺍ ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ ﺃﻛﺜـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺗـﻮﺃﻡ ﻓـﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻷﺧﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﺜﺒـﺖ ﻧـﺴﺒﻪ ﺗﺒﻌـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻭﻟـﺪ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﺴﺐ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟـﺪ ،ﻭﻫـﻲ ﺛﺒـﻮﺕ ﻧـﺴﺒﻪ ﺑﺜﺒـﻮﺕ ﻧـﺴﺐ
ﺃﺑﻴﻪ.
ـﺔ
ـﺪﻩ ﰲ ﺩﻳﻨـﻪ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘـﻴﻢ ﺑﻴﻨــﺎﻓ ﺮ ﺍﳌـﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ ﻭﻟـﻗـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺍﻟﻜـ
ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺍﺷـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﳏﻜـﻮ ﻡ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟـﺪﺍﺭ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻛﻔـﺮﻩ ﺑﻐـﲑ ﺑﻴﻨـﺔ( ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻟﻘـﻴﻂ ﻓﻘـﺎﻝ ﺭﺟـﻞ ﻛـﺎﻓﺮ :ﻫـﺬﺍ
ﻭﻟﺪﻱ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﻧـﺴﺒﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﺩﻳﻨـﺎ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﺣﻜﻤﻨـﺎ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ،ﻭﺩﻋـﻮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻭﻟـﺪﻩ
ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳊﻜـﻢ ﺑﻜﻔـﺮﻩ؛ ﻓـﻼ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﻜﻔـﺮﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺎﻡ ﺑﻴﻨـﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﺃﻧـﻪ ﻭﻟـﺪ ﻋﻠـﻰ
ﻓﺮﺍﺷﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﻗﻴﻘﹰـﺎ ﰲ ﺭﻗـﻪ( ﻷﻧـﻪ ﳏﻜـﻮﻡ ﲝﺮﻳﺘـﻪ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ ﺗـﺴﺘﻠﺰﻡ
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺮﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘـﺮﻑ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﺑـﺎﻟﺮﻕ( ﻛـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ :ﺃﻧـﺎ ﺭﻗﻴـﻖ )ﻣـﻊ
ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺮﻕ( ﺃﻱ :ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺎﰲ ﺍﻟـﺮﻕ ﻛـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﺼﺮﻑ
ﺗﺼﺮﻓﹰﺎ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﺮ )ﻣـﻦ ﺑﻴـﻊ ﻭﳓـﻮﻩ( ﻷﻥ ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﲟـﺎ ﻳﻨﻔـﻲ ﺍﻟـﺮﻕ ﻳﻜـﺬﺏ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ )ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺳـﺒﻘﻪ( ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ ﻣﻨـﺎﻑ ﻓﺈﻧـﻪ
ـﻮﺍﺀ
ـﺎﻟﺮﻕ ﺳـ ـﺮﻑ ﺑـ ـﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘـ
ـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘـ
ـﻲ ﺍﳌــﻚ؛ ﻓﻔـ ـﻼﻑ ﺫﻟـ ـﺬﻫﺐ ﺧـ ـﻞ ،ﻭﺍﳌـ ﻳﻘﺒـ
ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻑ ﺃﻭ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ )ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ( ﻛﻼﻣـﻪ؛ )ﻷﻧـﻪ ﻳﺒﻄـﻞ ﺣـﻖ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﺍﶈﻜـﻮﻡ
ﺎ(.
ﻗﺎﻝ) :ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻗـﺮ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ًﺀ ﻹﻧـﺴﺎﻥ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺎ ﺭﻗﻴـﻖ ﻟﻔـﻼﻥ .ﺃﻭ :ﺃﻧـﺎ ﳑﻠـﻮﻙ
ﻟﻔﻼﻥ) .ﺃﻭ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻋﺒـﺪﻱ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻧﻌـﻢ
ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ .ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴـﻪ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴـﻪ
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﺇﻧـﻪ ﻛـﺎﻓﺮ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﳏﻜـﻮﻡ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ،
ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓـﺈﻥ ﺗـﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘـﻞ( ،ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﳏﻜـﻮﻡ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ
ﻛﺎﻓﺮ؛ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ؛ ﺑﻞ ﺃﻧـﺎ ﻛـﺎﻓﺮ .ﻓـﻼ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟﻜﻔـﺮ؛ ﺑـﻞ ﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﺍﻧﺘﻈـﺮ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ؛ ﻓـﺈﻥ ﺑﻠـﻎ ﺍﺳـﺘﺘﻴﺐ ﻓـﺈﻥ ﺗـﺎﺏ
ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓـﺈﻥ ﺗـﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘـﻞ؛
ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗـﺪﺍ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﻗﺒـﻞ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﳌﺮﺗـﺪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋـﻦ ﺭﺩﺗـﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘـﻞ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ » :ﻻ ﳛـﻞ ﺩﻡ ﺍﻣـﺮﺉ ﻣـﺴﻠﻢ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ
٣٢٣
ﳏﻤــﺪﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺈﺣــﺪﻯ ﺛــﻼﺙ :ﺍﻟﺜﻴــﺐ ﺍﻟــﺰﺍﱐ ﻭﺍﻟــﻨﻔﺲ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻙ
ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ«) ،(١ﻭﻗﺎﻝ » :ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ«).(٢
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﺎﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻗﹸـﺪﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻣـﺴﻠ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻓ ﺮﺍ ﺣـﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﺒـ ﺪﺍ؛ ﻷـﺎ
ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊـﻖ ﻭﺗﺒﻴﻨـﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺑﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺭﺿـﺖ ﻋـﺮﺽ ﻣﻌﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓـﺔ؛
ﻓﻤﻦ ﺃﳊﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓـ ﹸﺔ ﺑـﻪ ﳊﻘـﻪ؛ ﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻪ ﲝـﻀﺮﺓ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ(
ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﻩ ﺷـﺨﺺ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻭﻟـﻮ ﺑـﻼ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﻣﻨــﺎﺯﻉ ،ﻭﻷﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺪﻋﻮﻯ ﳏــﺾ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﻔــﻞ؛ ﻟﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋــﺎﻩ ﲨﺎﻋــﺔ،
ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻨـﺎ ﺗـﺸﻤﻞ ﺍﻻﺛـﻨﲔ ﻓـﺼﺎﻋﺪﺍ؛ ﻛـﺮﺟﻠﲔ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻳـﺪﻋﻲ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﱄ .ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ﻗﹸـﺪﻡ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺗـﺒﲔ ﺍﳊـﻖ
ﻭﺗﻈﻬﺮﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨـﺔ ﻓﺘﺘـﺴﺎﻗﻄﺎ؛ ﻭﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓـﺔ؛ ﻓﻤـﻦ ﺃﳊﻘﺘـﻪ ﺑـﻪ ﳊﻘـﻪ .ﻭﺍﻟﻘﺎﻓـ ﹸﺔ ﻗـﻮ ﻡ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ ﺍﻷﻧـﺴﺎﺏ
ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ.
ـﺬﺍ
ـﺔ :ﺇﻥ ﻫــﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓـ ـﻮ ﻗﺎﻟـ ـﻢ(؛ ﺃﻱ :ﻟــﻖ ـ ـﺄﻛﺜﺮ ﳊـ ـﺎﺛﻨﲔ ﻓـ ـﻪ ﺑـ
ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺃﳊﻘﺘـ ﻗـ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ﻤـﺎ؛ ﻭﺍﻟﻄـﺐ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺃﺛﺒـﺖ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑ
ﳑﻜﻦ؛ ﺃﻱ :ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠـﻖ ﺍﻹﻧـﺴﺎ ﹸﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺋﲔ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ
ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻁ ﻟﻠﻨـﺴﺐ ،ﻭﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ؛ ﻓﻴﻠﺤـﻖ ﻤـﺎ ﻣﻌـﺎ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ
ﻳﺮﺛﺎﻧﻪ ﻣﲑﺍﺙ ﺃﺏ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻣـﺎﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻭﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻛـﻮﺭ ﻓﺈﻤـﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎﻥ
ﰲ ﺍﻟﺴﺪﺱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿـﻊ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺪﺩ؛ ﻛﺎﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻓـﺈﻥ
ﳍﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﲔ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.
ـﻼـﺪﺍﺕ؛ ﻓـ ـﺴﺔ ﺟـ ـﺮﺙ ﲬـ ـﺎ ﺃﻥ ﺗـ
ـﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬـ ـﱵ ﻳﺘــﺪﺓ ﺍﻟـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴــﻲ ﺍﳌـ ـﺬﻩ ﻫـ ﻭﻫـ
ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺗـﺮﺙ ﲬـﺴﺔ ﺟـﺪﺍﺕ ﺇﻻ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺮﺙ ﻣـﻦ
ﺍﳉﺪﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺙ ﰲ ﻏـﲑ ﳊـﻮﻕ ﻣـﻮﺭﺙ ﲜﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﳊﻘـﺖ
ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﻌﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﰒ ﻣـﺎﺕ ﻓﺘﺮﺛـﻪ ﲨﻴـﻊ ﺟﺪﺍﺗـﻪ ﻷﺑﺎﺋـﻪ ﻣـﻊ ﺃﻣـﻪ،
ﻭﰲ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ﻟﺸﻴﺨﻪ:
ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﻨﺒﻠﻴﲔ ﳚﺘﻠﻰ ﻭﻣﺎ ﲬﺲ ﺟﺪﺍﺕ ﻭﺭﺛﻦ ﳌﻴﺖ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ:
ﻓﺘﺄﰐ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﻼ ﻭﺇﻥ ﻳﻄﺄ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻥ ﻓﺮ ﺟﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ
ﻓﻜﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﱂ ﳚﺪ ﻋﻨﻪ ﳏﻮﻻ ﻭﺃﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻑ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﻓ ِﻤﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺗﺄﰐ ﺟﺪﺍﺕ ﺃﺭﺑﻊ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٢٤
ﺃﻣﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﲢﻠﻴـﻞ ﺍﳊﻤـﺾ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ :ﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻊ ﻣـﻊ
ﺩﻗﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﳛـﺪﺙ ﻓﻴـﻪ ﺍﳋﻄـﺄ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺍﳋﻄـﺄ ﻗـﺪ ﳛـﺼﻞ ﺇﻣـﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﺮﻛﺒـﺎﺕ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗﺨﻄـﺊ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﳛـﺼﻞ
ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻏﺒـﺎﺭ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﲣﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒـﺎﺕ،
ﻭﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﺔ؛ ﻛﺄﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻗﺪﳝـﺔ ﻏـﲑ ﺻـﺎﳊﺔ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻴـﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣـﻦ
ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳊﻤﺾ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﻳـﺮﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﳋﻄـﺄ ﺑـﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﻫـﻞ ﺍﳋـﱪﺓ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺿـﺒﻂ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺎﳊﻤﺾ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﻟـﻴﺲ ﺑﻴﻨـﺔ ﺷـﺮﻋﺎ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ
ﻗﺮﻳﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳋﻄﺄ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ ﲢﻠﻴـﻞ ﺍﳊﻤـﺾ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺃﳒﺒـﺖ ﻃﻔﻠﹰـﺎ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻩ ﺃﺟﻨﱯ ﻓﺜﺒـﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﳊﻤـﺾ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ؛
ﺙ ﻛﺜﲑﺓ.ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺮ ﺍﳊﺠﺮ«) ،(١ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﲝﻮ ﹲ
ـﻪ ـﻪ( ﻷﻧــﺮﻩ ﻭﻻ ﺭﻗـ ـﻢ ﺑﻜﻔـ ـﺔ ﱂ ﻳﺤﻜـ ـﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺃﻣـ ـﻪ ﺑﻜــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺃﳊﻘﺘـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﳏﻜﻮﻡ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺃﻡ( ﻛـﺎﻣﺮﺃﺗﲔ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋـﺖ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﳍﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨـﺴﺐ ﳍﻤـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ ﻣـﻦ ﻓـﺮﺟﲔ؛ ﲞـﻼﻑ
ﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘﺎﻓـﺔ ﻗـﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ ﺍﻷﻧـﺴﺎﺏ ﺑﺎﻟـﺸﺒﻪ( ،ﻭﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻗـﻮﻡ( ﺃﻧـﻪ
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻒ ﺫﻛـﺮﺍ؛ ﻷﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﻗـﻮﻡ ﻋﻨـﺪ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻠـﺬﻛﺮ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ
ﺨ ﺮ ﻗﹶـﻮ ﻡ ﻣـﻦ ﻗﹶـ ﻮ ٍﻡ ﻋـﺴﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﹸﻮﻧـﻮﺍ ﺧﻴـﺮﹰﺍ
ﺴ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻟﹶـﺎ ﻳـ
ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﻧِـﺴﺎﺀ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎﺀ ﻋـﺴﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﹸـﻦ ﺧﻴـﺮﹰﺍ ﻣـ ﻨ ﻬﻦ]ﺍﳊﺠـﺮﺍﺕ ،[١١ :ﻭﻗـﺎﻝ
ـﺐ ـﺮﺃﺓ ﻻ ﲡــﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌـ ـﺔ«) ،(٢ﻭﻣﻌﻠـ ـﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌـ ـﺮﻙ ﻳـ ـﻦ ﺗـ ـﻮﺍﻡ ﻋـ ـﻬﲔ ﺃﻗـ ـﻨﱯ » :ﻟﻴﻨﺘـ ﺍﻟـ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳜــﺘﺺ ﺫﻟــﻚ ﺑﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ،ﻭﻳﻜﻔــﻲ ﻭﺍﺣــﺪ( ﻭﻛــﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ
ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ؛ ﻛـﺒﲏ ﻣـﺪﺭﺝ ﻭﺑـﲏ ﺍﻟـﺪﻳﻞ؛ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌـﺮﻭﻓﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻓـﺔ؛
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﻳـﻮﻡ ﻣـﺴﺮﻭﺭﺍ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ ،ﺑـﺎﺏ :ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﳌـﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
ـﺸﺒﻬﺎﺕ،
ـﻮﻗﻲ ﺍﻟـ
ـﺮﺍﺵ ﻭﺗـ
ـﺪ ﻟﻠﻔـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻟـ
ـﺎﻉ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺿـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ
) ،(٥٤ /٣) ،(٢٠٥٣ﻭﻣـ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٠٨٠ /٢) ،(١٤٥٧
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٢٥
ﺗﱪﻕ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ» :ﺃﱂ ﺗـﺴﻤﻌﻲ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﳌـﺪﳉﻲ ﻓﻘـﺪ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ -
ﻳﻌﲏ ﺃﻗـﺪﺍﻡ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ﻭﺃﺑﻴـﻪ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎﺭﺛـﺔ -ﻭﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣـﻦ
ـﺴﺐ ـﺸﻜﻜﻮﻥ ﰲ ﻧـ ـﺎﻧﻮﺍ ﻳـ
ـﻢ ﻛـ ـﱪ؛ ﻷـ ـﺨﺺ ﻣﻌﺘـ ـﻦ ﺷـ ـﻬﺎﺩﺓ ﻣــﺬﻩ ﺷـ ـﺾ«) ،(١ﻭﻫـ ﺑﻌـ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ.
ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺑـﲏ ﺍﻟـﺪﻳﻞ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﺭﻳﻘـﻂ ﻟﻴﺪﻟـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
ـﻚ ـﺴﺘﻔﺎﺩ ﺫﻟــﻮﻥ ﺫﻛ ـﺮﺍ( ﻭﻳـ ـﺎﺋﻒ )ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻘـ ـﲏ :ﻳــﺮﻃﻪ( ﻳﻌـ ـﺎﻝ) :ﻭﺷـ ﻗـ
ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗـﻮﻡ( )ﻋـﺪﻟﹰﺎ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﺍﺿـﺢ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺣﻜـﻢ ،ﻭﻻﺑـﺪ ﰲ ﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋـﺪﻟﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﻏـﲑ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ )ﳎﺮﺑـﺎ ﰲ ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ( ﻳﻌـﲏ :ﻛـﺜﲑ ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ؛
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺧﱪﺓ ﻭﲡﺮﺑﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻜﻔﻲ ﳎﺮﺩ ﺧﱪﻩ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺃﺧﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛـﺬﺍ( ﺍﳊﻜـﻢ )ﺇﻥ ﻭﻃـﺊ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺑـﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻃﻬـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ
ﻭﺃﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨـﻬﻤﺎ( ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻠﺤـﻖ ﻤـﺎ ،ﻭﻳﺮﺛﺎﻧـﻪ ﻣﲑﺍﺛﹰـﺎ
ﻭﺍﺣﺪﺍ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﰲ ﻃﻬـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻃﺌﺎﻫـﺎ ﰲ ﻃﻬـﺮﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ
ﻭﻃﺄﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺍﻟﺜـﺎﱐ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻧﺘـﻴﻘﻦ ﺑﺄـﺎ ﱂ ﲢﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻴﺾ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ :ﺇﳕﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﻤﻞ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﳊﻴﺾ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨـﻬﻤﺎ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﺻـﺪﻕ ﺍﻟـﺪﻋﻮﻯ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺩﻋـﻰ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺳـﻨﺔ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﺣـﺪ
ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﺑ ﻦ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻭﻃﺄﻫﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺍﺩﻋﻴﺎ ﻧـﺴﺒﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﳑـﻦ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟـﻪ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﳑـﻦ ﻻ
ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺃﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﳌـﻦ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟـﻪ؛ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :ﻟﻮ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ.
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟـﺪﺕ ﺫﻛـﺮﺍ ﻭﻭﻟـﺪﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺃﻧﺜـﻰ ﻓﺎﺩﻋـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﳍـﺎ
ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﻭﺍﺩﻋـﺖ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻋﻜـﺲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﺍﳌـﺮﺃﺗﲔ ﺗﻌﺮﺿـﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﻭﻳﻨﻈـﺮ ﺃﻳﻬﻤـﺎ ﺃﻗـﺮﺏ ﺷـﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻔـﻞ .ﻭﻗﻴـﻞ :ﺇﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﱭ؛ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﻟﺒﻨـﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﻟـﱭ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻳﺨـﺎﻟﻒ
ﻟﱭ ﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﻓﻠـﱭ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺧﻔﻴـﻒ ﻭﻟـﱭ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﺛﻘﻴـﻞ .ﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻣـﺮ ﰲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ
ﻳﺴﲑ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳊﻤﺾ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳌﻨﺎﻗـﺐ ،ﺑـﺎﺏ :ﺻـﻔﺔ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ،
ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(١٨٩ /٤) ،(٣٥٥٥ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺿــﺎﻉ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺈﳊــﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻒ ﺍﻟﻮﻟﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٠٨١ /٢) ،(١٤٥٩
٣٢٦
٣٢٧
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻒ(ﺏ ﺍﻟﻮﻗ ِ
ـﺎ )ﻛِﺘ َ
ـﺔ
ـﻪ ﻟﻐـ
ـﺪ ،ﻭﺃﻭﻗﻔـ
ـﲎ ﻭﺍﺣـ
ـﺴﻪ ،ﻭﺳ ـﺒﻠﹶﻪ ﲟﻌـ ـﺴﻪ ،ﻭﺃﺣﺒـ ـﺸﻲﺀ ،ﻭﺣﺒـ ـﻒ ﺍﻟـ ـﺎﻝ :ﻭﻗـ ﻳﻘـ
ﺷﺎﺫﺓ ،ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟ ﹸﻘﺮﺏ ﺍﳌﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺴﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍ ﹶﳌ ﻨ ﹶﻔ ﻌ ِﺔ( ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ.
ﺻﻞِ ،ﻭﺗ
ﺲ ﺍ َﻷ
ﺤﺒِﻴ
) ﻭ ﻫ ﻮ ﺗ
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺻﻞ :ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ.
ﻭﺷﺮﻃﻪ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺟﺎﺋ ﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﲎ ﻭﺍﺣـﺪ(؛ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻳﻘـﺎﻝ :ﻭﻗـﻒ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻭﺣﺒـﺴﻪ ﻭﺃﺣﺒـﺴﻪ ﻭﺳـﺒﻠﻪ .ﲟﻌـ
ﻓﻮﻗﻒ ﻭﺣﺒﺲ ﺳﺒﻞ ﲟﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ) ،ﻭﺃﻭﻗﻔـﻪ
ﻟﻐ ﹲﺔ ﺷﺎﺫﺓ( ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫـﻮ ﳑـﺎ ﺍﺧـﺘﺺ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ( ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰـﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﱂ ﳛﺪﺛﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﳌﻨـﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ( ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺣﻜﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴـﺔ؛ ﺃﻱ
ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹸﻘﺮﺏ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﹸﺃﺭﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻥ
ـﻊ
ـﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔـ ـﺮﺩ ﺍﻟﺘـ ـﻪ ﳎـ ـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑـ ـﺴﺘﺤﺐ ﻭﻗﺮﺑـ ـﻮ ﻣــﻪ ﺍﷲ ﻓﻬـ
ـﺴﺎﻥ ﻭﺟـ ـﻪ ﺍﻹﻧـ ﺃﺭﺍﺩ ﺑـ
ﺍﶈﺾ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻫﺪﻳـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌـﺪﺡ ﺃﻭ ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﺈﻧـﻪ
ـﻼﻕ، ـﻰ ﺍﻹﻃـ ـﺪﻭﺑﺎ ﻋﻠـ ـﻼﻕ ﺃﻭ ﻣﻨـ ـﻰ ﺍﻹﻃـ ـﺴﺘﺤﺒﺎ ﻋﻠــﻴﺲ ﻣــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻟــﻮﻥ ﺣﺮﺍ ﻣ ـﺎ؛ ﻓـ ﻳﻜـ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻒ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨـﺪﻭﺑﺎ ﻭﻗﺮﺑـﺔ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﳏﺮﻣـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﹸـﺼﺪ
ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﹸﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﺮﻣـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻟـﻪ ﺑﻨـﺎﺕ ﻭﻋـﻢ؛ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﳛﺮﻡ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﻣـﺎﱄ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﺎﰐ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺣـﺮﺍﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻨـ ﻊ ﳌـﻦ
ـﻊ
ـﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔـ ـﺮﺩ ﺍﳌـ ـﻪ ﳎـ ـﻊ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑـ ـﻮﺍﺭﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ـﻴﺔ ﻟﻠـ
ـﻮ ﻛﺎﻟﻮﺻـ ﻳـﺴﺘﺤﻖ؛ ﻓﻬـ
ﺍﶈﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎ ﺣﺎ.
ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ.
ﺐ ﻣـﺎ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃِ :ﺇﻧـﺎ ﻧﺤـ ﻦ ﻧﺤـ ِﻲ ﺍﹾﻟﻤـ ﻮﺗﻰ ﻭﻧ ﹾﻜﺘـ
ﹶﻗﺪﻣﻮﺍ ﻭﺁﺛﹶﺎ ﺭ ﻫ ﻢ]ﻳﺲ[١٢:؛ ﻓﺂﺛﺎﺭﻫﻢ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ:
٣٢٨
ـﻠﻰ ﺍﷲ
ـﻨﱯ ﺻـ ـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـ
ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺮﺓ ﺭﺿـ ـﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـ ـﺔ ﺣـ ـﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣـ ـﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ﻓﻤـ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ» :ﺇﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺍﺑـﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻤﻠـﻪ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺙ :ﺻـﺪﻗ ٍﺔ ﺟﺎﺭﻳـﺔ ﺃﻭ
ﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ«).(١ ﻋﻠ ٍﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻭ ﻭﻟ ٍﺪ ﺻﺎ ٍ
ـﺎ
ـﺎ ﺃﺧﺮﺟﻬـ ـﻲ ﻣـ ـﺔ ﻫـ ـﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳـ ـﺔ« ،ﻭﺍﻟــﺪﻗ ٍﺔ ﺟﺎﺭﻳـ
ـﻪ» :ﺻـ ـﻮ ﻗﻮﻟـ ـﺸﺎﻫﺪ ﻫـ ﻭﺍﻟـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺼ ﺪﻕ ـﺎ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺼﺪﻕ ـﺎ
ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳـﺼﻞ ﺛﻮﺍـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺛﻮﺍﺏ.
ـﻪ ﰲ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ـﺮ ﺭﺿــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﻬﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤـ ـﺚ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻓﻤﻨـ ـﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ﻭﺃﻣـ
ﺿﺎ ﲞﻴﱪ ﱂ ﻳﺼﺐ ﻣﺎﹰﻟﺎ ﻗـﻂ ﻫـﻲ ﺃﻧﻔـﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﻨـﻬﺎ؛ ﻓـﺄﺗﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺭ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﻳﺴﺘــﺸﲑﻩ ﻓﻘــﺎﻝ» :ﺇﻥ ﺷــﺌﺖ ﺣﺒــﺴﺖ ﺃﺻــﻠﻬﺎ ﻭﺗــﺼﺪﻗﺖ ــﺎ«،
ﻓﺘﺼﺪﻕ ﺎ ﻋﻤﺮ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﹸﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ).(٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻳـﻀﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻛﻤـﺎ
ـﻪ
ـﺒﺲ ﺃﺩﺭﺍﻋـ ـﺪ ﺍﺣﺘــﻮﻥ ﺧﺎﻟ ـ ﺪﺍ ﻓﻘــﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤـ ـﺎ ﺧﺎﻟ ـ ﺪ ﻓــﺼﺤﻴﺤﲔ» :ﻭﺃﻣـ ـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـﺟـ
ﻭﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ«) .(٣ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ.
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺃﻣﺮﺍﻥ:
ـﺔ
ـﺈﺧﺮﺍﺝ ﻏﻠـ ـﻚ ﺑـ ـﻮﺍﺏ ﻭﺫﻟـ ـﺮ ﻭﺍﻟﺜــﺎﺀ ﺍﻷﺟــﻞ ﻭﺍﺑﺘﻐــﺰ ﻭﺟـ ـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋـ ﺃﻭﹰﻟـﺎ :ﺍﻟﺘﻘـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻧﻔﻊ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ـﺴﺒﻴﻞـﻞ ﻭﺗـ ـﻴﺲ ﺍﻷﺻـ ـﻮ ﲢﺒـ ـﻪ) :ﻭﻫــﻒ ﺑﻘﻮﻟـ ـﻪ ﺍﳌﺆﻟـ ـﻄﻼﺡ ﻋﺮﻓـ ـﻒ ﰲ ﺍﻻﺻـ ﻭﺍﻟﻮﻗـ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ( ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻃـﻼﻕ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﺻـﻞ ﳏﺒﻮﺳـﺎ ،ﻣـﻦ ﺍﳊـﺒﺲ ﻭﻫـﻮ
ﺍﳌﻨﻊ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ،
ﻗﺎﻝ) :ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑـﺔ( ﻳﻌـﲏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﹸﺃﺭﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑ ﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺻﻞ :ﻣﺎ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻪ( ﻫـﺬﺍ ﺿـﺎﺑﻂ ﻣـﺎ
ﲔ ﺟـﺎﺯﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺿـﺎﺑﻂ ﻣـﺎ ﳚـﻮﺯ ﻭﻗـﻒ :ﻛـﻞ ﻋـ ٍ
ﺇﻋﺎﺭﺎ ﺟـﺎﺯ ﻭﻗﻔﻬـﺎ .ﻓـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛـﺜﲑﺓ؛ ﻛﻜﻠـﺐ ﺍﻟـﺼﻴﺪ ﻭﺍﳊـﺮﺙ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
ـﻢ )،(٢٧٣٧
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻒ ،ﺣــﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟـ
ـﺸﺮﻭﻁ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ) (٢ﺃﺧﺮﺟـ
) ،(١٩٨ /٣ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻮﺻــﻴﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻗــﻒ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )/٣) ،(١٦٣٢
.(١٢٥٥
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٢٩
ﻭﺍﳌﺎﺷﻴﺔ .ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻔـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﹲﻝ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ؛ ﻓﻘـﻮﳍﻢ:
)ﻣﺎﻝ( ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻜﻠﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ(؛ ﺃﻱ ﺑـﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗـﻞ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ
ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳ ﻦ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ،ﻭﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﺫﻣﺘـﻪ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺇﻧـﻪ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﳑـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻦ .ﻗـﺎﻝ :ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺗـﱪﻉ ،ﻭﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﺟـﺐ،
ﻭﺭﲟﺎ ﻟﻮ ﻓﹸﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻭﻗﻒ ﻣﺎﻟﻪ،
ﻭﻟﻮ ﲡﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗـﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﰲ ﺣـﺎ ٍﻝ ﻻ ﺩﻳـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ
ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺮﺽ ﺃﻭ ﺧـﺴﺮ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ ،ﻓﺠﻤﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻧـﻪ
ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟـﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻟـﺴﺒﻖ ﺣـﻖ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﲜـﻮﺍﺯ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻗـﻮﻱ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺑـﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
ﺍﳌﺪﺑﺮ ﰲ ﺩﻳ ٍﻦ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻩ) .(١ﻗـﺎﻝ :ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻟﻌﺘـﻖ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻮﺫ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳌـﺪﺑﺮ ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺃﻭﱃ.
ﻟﻜﻦ ﻳـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺒﻴﻌـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺘﺠـﺪﺩ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ ﻟﺘﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻭﻟﻮ ﺍﺳـﺘﺪﺍﻥ ﺷـﺨﺺ ﻭﺭﻫـﻦ ﺑﻴﺘـﺎ ﺗﻮﺛﻘـﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟـﺮﺍﻫﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺮﻫﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﳊﻖ ﺍﳌﺮﻦ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺎ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺣـﻖ ﺍﳌـﺮﻦ
ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﺮﻫﻮﻧﺔ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺮﻫﻮﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻣـﺪﻳﻨﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺳـﻮﻯ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ؛ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ.
ـﺎﻉ،ـﻪ ﻻ ﻳﺒــﻰ ﺃﻧـ
ـﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠـ
ـﻒ؛ ﻓـ ـﺪ ﺍﻟﻮﻗــﺪﻳﻦ ﺑﻌـ ـﺪﺩ ﺍﻟــﺔ :ﺃﻥ ﻳﺘﺠـ ـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ
ﺍﳊـ
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺎﻉ.
) (١ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(١٩٦ /٢٣) ،(١٤٩٣٤ﻭﺍﻟــﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ
ﺳﻨﻨﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٢٤٥ /٥) ،(٤٢٦٦
٣٣٠
ـﺔ
ـﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـ
ـﻖ ﺑـ
ﻁ ﺗﺘﻌﻠـ
ـﺮﻭ ﹲ
ـﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺷـ
ـﻖ ﺑـ
ﻁ ﺗﺘﻌﻠـ
ـﺮﻭ ﹲ
ـﻪ ﺷـ ـﻒ ﻟـ
ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﺮﻭﻁ
ـﻪ ﺷـ ـﻪ ﻟـ
ـﻮﻑ ﻋﻠﻴــﺮﻭﻁ ﻭﺍﳌﻮﻗـ
ـﻪ ﺷـ ـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻟـ
ـﻪ؛ ﻓــﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴـ
ـﻖ ﺑـ ﻁ ﺗﺘﻌﻠـ
ـﺮﻭ ﹲﻭﺷـ
ﻀﺎ ﳍﺎ ﺷﺮﻭﻁ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺃﻳ
٣٣١
ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺼﺢ (ﺍﻟﻮﻗـﻒ )ﺑِـﺎﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻝ ﻭﺑِﺎﻟ ِﻔﻌـ ِﻞ ﺍﻟـﺪﺍﻝﱢ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ( ﻋﺮﻓﹰـﺎ؛ ) ﹶﻛﻤـ ﻦ ﺟﻌـ ﹶﻞ ﹶﺃ ﺭﺿـ ﻪ ) ﻭﻳ ِ
ﺱ ﰲ ﺍﻟـﺼﻼ ِﺓ ﻓِﻴـ ِﻪ( ،ﺃﻭ ﺃﺫﱠﻥ ﻓﻴـﻪ ﻭﺃﻗـﺎﻡ) ،ﹶﺃ ﻭ( ﺟﻌـﻞ ﺃﺭﺿـﻪ ) ﻣ ﹾﻘﺒـ ﺮ ﹰﺓ ﺠﺪﺍ ﻭﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ ﻟﻠﻨـﺎ ِ ﺴِ ﻣ
ﻭﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ( ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺪ ﹾﻓ ِﻦ ﻓِﻴﻬـﺎ( ،ﺃﻭ ﺳـﻘﺎﻳﺔﹰ ﻭﺷـﺮﻋﻬﺎ ﳍـﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺟـﺎﺭ ﺑـﺬﻟﻚ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﺖ( ،ﻓﻤــﱴ ﺃﺗــﻰ ﺖ ،ﻭﺳــﺒ ﹾﻠ
ﺴ
ﺖ ،ﻭ ﺣﺒــ ) ﻭﺻــ ِﺮ ﳛ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ) :ﻭ ﹶﻗﻔﹾــ
ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺻﺎﺭ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺃﻣﺮ ﺯﺍﺋﺪ.
ﺕ(؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﳍـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺮﻑ ﻟﻐـﻮﻱ ﺖ ﻭﹶﺃﺑـ ﺪ ﺖ ﻭ ﺣﺮﻣـ ﺼﺪ ﹾﻗ ) ﻭ ِﻛﻨﺎﻳﺘ ﻪ :ﺗـ
ﻅ
ـﺎ ِ ــ)ﹶﺃ ﺣـ ِﺪ ﺍ َﻷﹾﻟ ﹶﻔـ ـﺔ ﺑـ ﻁ ﺍﻟﻨﻴـ ﹸﺔ ﻣـ ﻊ ﺍﻟ ِﻜﻨﺎﻳـﺔِ ،ﹶﺃ ِﻭ ﺍ ﹾﻗِﺘـﺮﺍ ﹸﻥ( ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـ
ﺸﺘ ﺮ ﹸ
ـﺮﻋﻲ ) ،ﹶﻓﺘـ ﻭﻻ ﺷـ
ﺴ ِﺔ( ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ؛ ﻛﺘـﺼﺪﻗﺖ ﺑﻜـﺬﺍ ﺻـﺪﻗﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ،ﺃﻭ ﳏﺒـﺴﺔ، ﳋ ﻤ
ﺍﹶ
ﺃﻭ ﻣــﺴﺒﻠﺔ ،ﺃﻭ ﳏﺮﻣــﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺆﺑــﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻳﺘــﺮﺟﺢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﻗــﻒ) ،ﹶﺃ ﻭ(
ﻒ(؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻜﺬﺍ ﺻﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﻮﺭﺙ. ﺍﻗﺘﺮﺍﺎ ﺑـ) ﺣ ﹾﻜ ِﻢ ﺍﻟ ﻮ ﹾﻗ ِ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ( ﻫـﺬﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴﺎﻥ )ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟـﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺮﻓﹰـﺎ؛ ﻛﻤـﻦ( ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﻫـﻮ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻏـﲑ ﺍﳌﺮﺗـﺐ؛ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳـﺼﺢ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌـﻞ؛ ﰒ
ﺑــﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ )ﺟﻌــﻞ ﺃﺭﺿــﻪ ﻣــﺴﺠ ﺪﺍ ﻭﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﻓﻴــﻪ( ﺃﻱ:
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺭﺽ ﻓﺄﻗـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑﺎﻟـﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ
ﻣﺴﺠﺪﺍ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻹﺫﻥ) ،ﺃﻭ ﺃﺫﱠﻥ ﻓﻴـﻪ ﻭﺃﻗـﺎﻡ( ﻭﻫـﺬﺍ ﳛـﺪﺙ ﻛـﺜ ﲑﺍ ﰲ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ.
ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊـﻲ ﺟﺪﻳـﺪﺍ ﻭﻟـﻴﺲ ﲦـ ﹶﺔ ﻣـﺴﺠﺪ؛ ﻓﻴﺠﻤـﻊ ﺷـﺨﺺ ﲨﺎﻋـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻲ
ﺽ ﻟﻪ ﻣﺜﹰﻠﺎ ﻭﻳﺄﺫﻥ ﳍـﻢ ﺑﺎﻟـﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻳـﺆﺫﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻳﻘـﻴﻢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ، ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﰲ ﺃﺭ ٍ
ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ.
ـﺮﻋﻬﺎـﻘﺎﻳ ﹰﺔ ﻭﺷـ
ـﺎ ﺃﻭ ﺳـ
ـﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬـ
ـﺎﺱ ﰲ ﺍﻟـ ـﱪ ﹰﺓ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨـ
ـﻪ ﻣﻘـ ـﻞ ﺃﺭﺿـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺟﻌـ
ﻗـ
ﳍﻢ( ﻓﻬﺬﻩ ﺩﻻﻻﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬـﺎ؛
)ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺟﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻓﻴـﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ( ،ﻗـﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ:
ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ.
ـﺎ؛
ـﺎ ﻭﻗ ﹰﻔـ
ـﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬــﻮﻥ ﻋﻠـ ـﺼﺮﻓﺎﺕ ﻻ ﺗﻜـ ـﺬﻩ ﺍﻟﺘـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻫـ ـﺬﻩ ﺍﳌــﻖ ﰲ ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـ
ﺉ ﻣـﺎﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻗـﺎﻝ» :ﺇﳕـﺎ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺇﳕـﺎ ﻟﻜـﻞ ﺍﻣـﺮ ٍ
٣٣٢
ـﱪ ﹰﺓ
ـﺎ ﺃﻭ ﻣﻘـ
ـﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬـ ـﺎﺱ ﺑﺎﻟــﺴﺠ ﺪﺍ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨـ ـﻪ ﻣــﻞ ﺃﺭﺿـ ـﻦ ﺟﻌـ ـﻪ ﻓﻤـ ـﻮﻯ«)(١؛ ﻭﻋﻠﻴـ ﻧـ
ﻭﺃﺫﻥ ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﺎ ﻓﻬـﺬﻩ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻝ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﺘـﺎﺭ ﹰﺓ
ﻳﺼﺮﺡ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳـﺼﺮﺡ ﺑﺄـﺎ ﻋﺎﺭﻳـﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﺿـﺢ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ:
ـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳـﺼﺮﺡ
ـﻲ .ﻭﺗـ ـﺬﺍ ﺍﳊـ ـﻞ ﻫــﻰ ﺃﻫـ ـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠـ ـﺖ ﻫـ ـﻒ .ﺃﻭ :ﻭﻗﻔـ ـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗـ ﻫـ
ـﻮﺍ ﰲـﺴﺠ ﺪﺍ .ﺃﻭ :ﺍﺩﻓﻨــﺪﻭﺍ ﻣـ ـﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺭﺿـﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡـ ـﺎﻝ :ﺻـ ـﻮ ﻗـ ـﺎ ﻟــﺔ؛ ﻛﻤـ ـﺎ ﻋﺎﺭﻳـ ﺑﺄـ
ﺃﺭﺿﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﺪﻭﺍ ﻣﻘﱪﺓ .ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗ ﹰﻔﺎ.
ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳـﺴﻜﺖ ﻭﻟـﻴﺲ ﲦـﺔ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺃﻭ ﺩﻟﻴـﻞ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ
ﺗﻌ ﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﻌـﻞ ﺃﺭﺿـﻪ ﻣﻘـﱪﺓ ﺃﻭ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻣـﺴﺠ ﺪﺍ ﻓـﺈﻥ ﺩﻝ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ
ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻭﻗـﻒ ﻓﻬـﻲ ﻭﻗـﻒ ،ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻋﺮﻳـﺔ ﻓﻌﺮﻳـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ
ﻳﻜﻦ ﲦ ﹶﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗ ﹰﻔﺎ.
ـﺪـﺬﻫﺎ ﺑﻌــﻪ ﻳﺄﺧـ ـﺴﺠﺪﺍ ﻓﺈﻧــﺪﻭﺍ ﻣــﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚـ ـﺼﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬـ ـﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴـ ـﺎﺭ ﳍـ ﻓ ـﺈﺫﺍ ﺃﻋـ
ـﺬﻩـﻮﺍ ﰲ ﻫـ ـﺎﻝ :ﺍﺩﻓﻨـ ـﺪﻓﻦ ﻓﻘـ ـﺎ ﻟﻠـ
ـﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﺭﻫـ ـﺎ ،ﻭﻟﻜـ ـﺴﺠﺪﺍ ﻣﻮﻗﻮﹰﻓـ ـﻮﻥ ﻣـ ـﻚ ﻭﻻ ﺗﻜـ ﺫﻟـ
ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﺪﻭﺍ ﻣﻘـﱪﺓ .ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﺣـﱴ ﻳﺒﻠـﻰ ﺍﳌﻴـﺖ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﻣﻴ ﻤﺎ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﻴﺖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﲔ ﺑﻠ ٍﺪ ﻭﺁﺧﺮ.
ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻛﻨﺎﻳﺘﻪ:
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﺻﺮﻳ ﺢ ﻭﻟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺻــﺮﳛﻪ؛ ﺃﻱ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘــﻮﻝ :ﻭﻗﻔــﺖ ﻭﺣﺒــﺴﺖ ﻭﺳــﺒﻠﺖ(؛
ـﻬﺎـﺔ ﻛﻠــﺎﻅ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ـﺒﻠﺘﻬﺎ .ﻓﺎﻷﻟﻔـ
ـﻲ .ﺃﻭ :ﺳـ ـﺒﺲ ﺃﺭﺿـ ـﻲ .ﺃﻭ :ﺣـ ـﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﺃﺭﺿـ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـ
ﺻﺮﳛﺔ.
ﻭﻗــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺒــﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘــﺴﺒﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌــﺎ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﺣــﺪﳘﺎ
ﺻﺮ ﳛﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻏـﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘـﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ
ـﺮﺓ«،ـﺒﻠﺖ ﺍﻟﺜﻤـ ـﻠﻬﺎ ﻭﺳـ ـﺴﺖ ﺃﺻـ ـﺌﺖ ﺣﺒـ ـﺎﻝ» :ﺇﻥ ﺷـ ـﻪ ﻗــﻪ ﺃﻧـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺮ ﺭﺿـ ﻋﻤـ
ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﻐﺎﻳﺮﺓ.
ـﻞ ـﻦ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـ ـﺎ ﱂ ﻳﻜـ ـﻦ ﳌــﲔ ،ﻟﻜـ ـﻞ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌ ـﺔ ﻻ ﻟﻠﻌـ ـﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺻـ ـﺴﺒﻴﻞ ﻳﻜـ ﻭﺍﻟﺘـ
ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﱴ ﺃﺗـﻰ ﺑـﺼﻴﻐ ٍﺔ ﻣﻨـﻬﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﺍﻟـﺼﺮﳛﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ )ﺻـﺎﺭ ﻭﻗﻔﹰـﺎ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺃﻣ ٍﺮ ﺯﺍﺋـﺪ( ﻷﻧـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ؛
ﻓﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﻲ َﺀ ﻭﻏﲑﻩ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٣٣
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻛﻨﺎﻳﺘــﻪ :ﺗــﺼﺪﻗﺖ( ﻓﺎﻟﺘــﺼﺪﻕ ﲤﻠﻴــﻚ ﻟﻠﻌــﲔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ ﰲ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ) ،ﻭﺣﺮﻣـﺖ( ﻳﻌـﲏ :ﻣﻨﻌـﺖ ﻧﻔـﺴﻲ )ﻭﺃﺑـﺪﺕ( ﻓﻬـﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳـﺎﺕ؛ )ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ
ﻑ ﻟﻐـﻮﻱ ﻭﻻ ﺷـﺮﻋﻲ(؛ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺟﻌـﻞ ﻟﻔـﻆ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﺃﻭ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺮ
ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﻗ ﹰﻔﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﱂ ﻳﺪﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺘـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺄﺣـﺪ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﳋﻤـﺴﺔ(،
ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻻ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﻮ ٍﺭ ﺛﻼﺛﺔ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺍﻟﻨﻴﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺗـﺼﺪﻗﺖ .ﻭﻧـﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻛـﺎﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
ﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ«).(١ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮ ٍ
ـﺔ؛
ـﺎﻅ ﺍﳋﻤـﺴﺔ )ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳـ ﺛﺎﻧﻴـﺎ :ﺍﻗﺘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺄﺣـﺪ ﺍﻷﻟﻔـ
ﻛﺘــﺼﺪﻗﺖ ﺑﻜــﺬﺍ ﺻــﺪﻗﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ ،ﺃﻭ ﳏﺒــﺴﺔ ،ﺃﻭ ﻣــﺴﺒﻠﺔ ،ﺃﻭ ﳏﺮﻣــﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺆﺑــﺪﺓ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘـﺮﺟﺢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ(؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺻـﺪﻗﺔ ﻣﺆﺑـﺪﺓ.
ﺃﻭ :ﺻﺪﻗﺔ ﳏﺮﻣﺔ .ﺃﻭ :ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﳏﺒﻮﺳﺔ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺣﺮﻣـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲢﺮﳝـﺎ .ﻓﻬـﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧـﺔ ﺑﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ
ﺍﳋﻤﺴﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻗﺘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺄﺣـﺪ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﳋﻤـﺴﺔ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻠﻔﻆ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺃﺗـﻰ ﺑﻠﻔـﻆ )ﺣﺮﻣـﺖ( ﻭﻗﺮﻧـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻓﻴﻜـﻮﻥ
ﻭﻗﻔﹰﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺮﻥ ﻛﻨﺎﻳـ ﹰﺔ ﺑﻜﻨﺎﻳـ ٍﺔ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺮ ﳛﺎ ﻭﻟﻜﻨـﻪ
ﺹ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘـﻂ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘـﻖ ﻭﺍﻟﻈﻬـﺎﺭ ﻭﻏﲑﳘـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ: ﺧﺎ
ﺍﳊﻘﻲ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﺣﺒﻠﻚ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﺭﺑـﻚ .ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﺮﳛﺎ .ﻓﻘﻮﻟـﻪ :ﺍﳊﻘـﻲ ﺑﺄﻫﻠـﻚ .ﻛﻨﺎﻳـﺔ،
ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺒﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﺭﺑـﻚ .ﻛﻨﺎﻳـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﲨـﻊ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﳛﺎ.
ﺃﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺮﻥ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﺑﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺮ ﳛﺎ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ـﻪ؛
ـﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﻒ ﻭﺍﳌﻮﻗـ
ـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗـ ـﻪ ﻣــﻒ؛ ﻷﻥ ﻓﻴـ ـﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺸﺎﺭﻉ ﻳﺘــﲑﻩ ﺃﻥ ﺍﻟـ ﻭﻏـ
ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻄﻼﻕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﻳﺘﺸﻮﻑ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﺎ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ( ﻭﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺼﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻛﲎ ﺑـﻪ ﲝﻜـ ٍﻢ ﻣـﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗـﻒ )ﻛﻘﻮﻟـﻪ :ﺗـﺼﺪﻗﺖ ﺑﻜـﺬﺍ ﺻـﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺒـﺎﻉ ﻭﻻ
ﺗﻮﺭﺙ( ،ﺃﻱ :ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺗـﺼﺪﻗﺖ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺤﻜﻤـﻪ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻻ ﻳﺒـﺎﻉ
ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٣٤
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺗـﺼﺪﻗﺖ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـ ٍﺪ ﻭﻣِـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ .ﺃﻭ:
ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻓـﻼﻥ ﻭﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ؛
ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
٣٣٥
ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻁ ﻓِﻴ ِﻪ( ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ: ﺸﺘ ﺮ ﹸ
) ﻭﻳ
ـﻼ ــًﺎ ِﻣ ـ ﻦ ﻣ ﻌ ـﻴٍ ﻦ( ،ﻓـ ـﺎ )ﺩﺍﺋِﻤـ
ـﻊ ـ
ـﲔ ﻳﻨﺘﻔـ ـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﺍﻷﻭﻝ) :ﺍ ﹶﳌ ﻨ ﹶﻔ ﻌ ـ ﹸﺔ( ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺗﻜـ
ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـﺔ؛ ﻛﻌﺒـﺪ ﻭﺩﺍﺭ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﺻـﻔﻪ؛ ﻛﺎﳍﺒـﺔ) ،ﻳ ﻨﺘﻔﹶـ ﻊ ﺑِـ ِﻪ ﻣـ ﻊ ﺑﻘﹶـﺎ ِﺀ
ﺤ ِﻮ ِﻫﻤﺎ(؛ ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺙ ،ﻭﺳﻼﺡ. ﻋ ﻴِﻨﻪِ؛ ﹶﻛ ﻌﻘﹶﺎﺭٍ ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥٍ ،ﻭﻧ
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻛﺨﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺻﻰ ﻟﻪ ﺎ.
ﺤ ﺮ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪ.
ﻭﻻ ﻋﲔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ؛ ﻛ
ﻭﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ؛ ﻛﻄﻌﺎﻡ ﻷﻛﻞ.
ﻭﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﳌﺸﺎﻉ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ(.
ـﺔ
ـﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـ
ـﺘﺺ ﺑـ
ـﺮﻭﻁ ﲣـ ـﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺷـ
ـﺘﺺ ﺑـ ـﺮﻭﻁ ﲣـ ـﻪ ﺷـ ـﻒ ﻟــﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـ
ﺗﻘـ
ﻭﺷﺮﻭﻁ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺷـﺮﻁ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ .ﻭﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺟـ ﹲﻞ ﻣـﺪﻳﻦ ﻭﳏﺠـﻮ ﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺩﻳﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﺳـﻮﻯ ﲬـﺴﲔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻳـﺮﻭﻥ ﺟـﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻣﺎﻟـﻪ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﻻ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ .ﻭﻫـﺬﺍ
ﺃﺻﺢ ،ﻷﻥ ﺑـﺬﻝ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﻨـﺪﻭﺏ ،ﻭﻭﻓـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﺟـﺐ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺑـﲔ
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﳌﻨﺪﻭﺏ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ( ﻓﻴـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻣـﻮﺭ،
ﻭﻫﻲ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻤـﻦ ﻣﻠـﻚ ﻣﻨﻔﻌـ ﹰﺔ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻬـﺎ؛
ﻒ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳝﻠـﻚ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
٣٣٦
ﲔ ﻻ ﻧﻔـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﺸﺘﻤﻠ ﹰﺔ ﻋﻠـﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﻋـ ٍ
ﻣﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻭﻗﻒ ﲪﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﺗﺎﻟﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻔـ ﻊ ﳏـﺮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺍﶈﺮﻣـﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﻋـ ٍ
ﻛﻌﺪﻣﻬﺎ ﺷﺮ ﻋﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺩﺍﺋ ﻤﺎ( ﺍﺣﺘـﺮﺍ ﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﻗـﺖ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﻫـﺬﺍ
ـﻚ ـﺴﺎﻥ ﱂ ﳝﻠـ ـﻚ ﺍﻹﻧـ ـﻦ ﻣﻠــﺮﺝ ﻣـ ـﻒ ﺇﺫﺍ ﺧــﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻨﺔ .ﱂ ﻳـ ـﺪﺓ ﺳـ ـﺖ ﻣـ ﺍﻟﺒﻴـ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﻗ ﹰﻔﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﻦ ﻣﻌﲔ( ﺍﺣﺘﺮﺍ ﺯﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﹰﻟﺎ :ﺍﳌﺒﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ .ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﳌﺒـﻬﻢ ﻭﺍﻬـﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻬـﻮﻝ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ،ﻭﺍﳌﺒـﻬﻢ ﻣـﺎ
ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻌـﻴﲔ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻫـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻬـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻬـﻮﻝ ﻻ ﻳﺤـﺼﻰ ﻭﺍﳌﺒـﻬﻢ ﳏـﺼﻮ ﺭ
ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﲔ.
ـﻮـﺪ ﻭﺩﺍﺭ ،ﻭﻟــﺔ؛ ﻛﻌﺒــﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻣــﻒ ﺷـ ـﺼﺢ ﻭﻗـ ـﺔ؛ )ﻓ ـﻼ ﻳـ ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣـ ـﺎ :ﻣـ ﺛﺎﻧﻴـ
ﻭﺻﻔﻪ؛ ﻛﺎﳍﺒﺔ(؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﺫﻣـﺔ ﺯﻳـ ٍﺪ ﱄ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﳌﺒﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﻬـﻮﻝ.
ﻗﺎﻝ :ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﱪﻉ ،ﻭﺍﻟﺘـﱪﻉ ﺇﻥ ﺣـﺼﻞ ﻓﻤﻐـﻨﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻐـﺮﻡ؛ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ:
ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﺮﻡ ﻷﻥ ﺫﻱ ﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻤﻐﻨﻢ
ﻓﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﲞـﻼﻑ ﻋﻘـﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿـﺎﺕ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻣـﺎ
ﰲ ﺟﻴﱯ .ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ .ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـﻪ ﳎﻬـﻮﻝ؛ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﰲ ﺟﻴﺒـﻪ ﻋـﺸﺮﺓ
ﺭﻳﺎﻻﺕ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻳـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ؛ ﻓﻬـﻮ ﳎﻬـﻮﻝ ﻭﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﻌﻠﻮ ﻣﺎ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑـﻼ ﺭﻳـﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﻻ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ
ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺷـﻲﺀ ﻓـﻼ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺣـﺼﻞ ﻓﻤﻐـﻨﻢ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺮﻡ.
ـﺎﻡ؛ ﻓﻴـﺸﺘﺮﻁ ﰲ
ـﻒ؛ ﻛﺎﻟﻄﻌـ ـﺎ ﻳﺘﻠـ ـﻪ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍ ﺯﺍ ﳑـ ـﺎﺀ ﻋﻴﻨـ ـﻊ ﺑﻘـ ـﻪ ﻣـ
ـﻊ ﺑـ ـﺎﻝ) :ﻳﻨﺘﻔـ
ﻗـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑـﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﲢﺒـﻴﺲ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﺗـﺴﺒﻴﻞ
ﺴﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ.
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﳏﺒ
ﰒ ﻣﱠﺜﻞ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﳌـﺎ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗﻔـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻛﻌﻘـﺎ ٍﺭ( ﻛـﺄﻥ ﻭﻗـﻒ ﺩﺍﺭﺍ
)ﻭﺣﻴﻮﺍ ٍﻥ( ﻛﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﻓﺮﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ،ﻭﺗﻜـﻮﻥ ﻧﻔﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻏﻠﺘـﻪ
ﺙ( ﻭﻗـﺪ ﻳﻈـﻦ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺇﺷـﻜﺎﹰﻟﺎ؛ ﻷﻥﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ )ﻭﳓﻮﳘـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺛـﺎ ٍ
٣٣٧
ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻳﺘﻠـﻒ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ،ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺿـﺎﺑﻂ ﻣـﺎ
ﻳﺘﻠﻒ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ .ﻓﻜـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻳﺘﻠـﻒ؛ ﻛـﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﺈﻧـﻪ ﳝـﻮﺕ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈـﺎ
ﻠﻚ ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻛﹸـ ﱡﻞ ﻣـ ﻦ ﻋ ﹶﻠ ﻴﻬـﺎ ﻓﹶـﺎ ٍﻥ]ﺍﻟـﺮﲪﻦ ،[٢٦:ﻟﻜـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺩ
ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻪ ﺃﻻ ﺗـﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻳﺘﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ،ﻟﻜـﻦ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﺒـﺴﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻘـﻰ؛ ﻓﺎﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ ﺗـﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﹰﺓ ،ﺑـﻞ ﻳﺘﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺪﻯ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺳﻼﺡ( ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﳊﺮﺏ.
ـﺔـﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌـ
ـﻞ ﻭﺗــﻴﺲ ﺍﻷﺻـ ـﻒ ﲢﺒـ ـﺔ( ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻒ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺼﺢ ﻭﻗـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـ ﻗـ
ﺻﻰ ﻟﻪ ـﺎ(؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﳝﻠـﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﺒـﺪ )ﻛﺨﺪﻣﺔ ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﻮ
ﻚ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻟـﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﻌﺒﺪﻱ ﻓﺮﻗﺒﺘـﻪ ﻟﻔـﻼﻥ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ﻟﻔـﻼﻥ .ﻓﻤـﻦ ﻣﻠﹶـ
ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ ﻟﻠﻌـﲔ ،ﻭﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼﻑ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛
ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺮﻯ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ،ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰـﺎ ﻟﻠﻌـﲔ .ﻭﻳﺠﻌـﻞ
ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ .ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌـﻞ ﻟﻠـﺼﺪﻗﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣـﺎ ﻭﻟﻠﻮﻗـﻒ
ﺃﺣﻜﺎ ﻣﺎ.
ﲔ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﻛﺤـﺮ ﻭﺃﻡ ﻭﻟـﺪ( ﻭﺩﺧـﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻋ ٍ
ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻣـﻦ ﺍﳉـﻮﺍﺭﺡ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﻋﻨﺪﻩ ﲪﺎﻡ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻤـﺎﻡ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌـﻪ ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ.
ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﻣـﺎ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺯﺕ ﺇﻋﺎﺭﺗـﻪ ﺟـﺎﺯ ﻭﻗﻔـﻪ .ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ
ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻛﻠـﺐ ﺻـﻴ ٍﺪ ﺃﻭ ﺣـﺮﺙ ﺃﻭ ﻣﺎﺷـﻴﺔ ،ﻭﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻘﺪ ﺗﱪﻉ ،ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻛﻄﻌـﺎ ٍﻡ ﻷﻛـﻞ(؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ؛
ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ؛ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﺗﺴﺒﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ.
ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻣـﻮﺭﺍ؛ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻭﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﳌـﺼﺤﻒ(
ﲔ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬـﺎ(؛ ﻓﺎﳌـﺼﺤﻒ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﻣـﻊ ﻫﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﻻ ﻋـ ٍ
ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺻـﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﳌـﺼﺤﻒ ﻟـﻮﺭﻭﺩﻩ ﰲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺇﳕـﺎ ﻧﻬـﻲ
ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﹰﻟﺎ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻭﻭﻗﻒ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻛﺮﺍﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﳌـﺎﺀ( ﻫـﺬﺍ ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻭﻻ ﻣـﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ(؛ ﻓﺎﳌـﺎﺀ
ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ.
ﻭﻭﻗﻒ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻻﻥ:
٣٣٨
ﺃﻭﹰﻟﺎ :ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﱂ ﳝﻠﻜﻪ ﺑﻌـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﻳﺘﺠـﺪﺩ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﺌـﺮ ﻓﻘـﺎﻝ:
ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻭﻗﻒ .ﺃﻭ :ﻭﻗﻔﺖ ﻣـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺌـﺮ .ﻓﻘـﺪ ﻭﻗـﻒ ﺷـﻴﹰﺌﺎ ﱂ ﳝﻠﻜـﻪ ﺑﻌـﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ
ﳝﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻒ ﻋﻴﻨﻪ.
ـﺄﺛ ٍﺮ
ـﲑ ﺗـ
ـﻦ ﻏـ
ـﺔ ﻣــﺎﺀ ﺑﺎﻗﻴـ
ـﻰ ﺍﳌـ
ـﺼﻮﻝ ﻋﻠـ ـﺎﺩﺓ ﺍﳊـ ـﻮﺯ ﻷﻥ ﻣـ ـﻪ ﳚــﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧـ ﻟﻜﻨ ـﻬﻢ ﻗـ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ؛ ﻓﺘﱰﻝ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﳌـﺸﺎﻉ( ﻭﻫـﻮ ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻣـﻦ ﻣﻌـﲔ( ،ﻭﺍﳌـﺸﺎﻉ ﻣﺒـﻬﻢ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﻛــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻣــﺸﺘﺮﻛﺔ ﱂ ﺗﻔــﺮﺯ؛ ﺃﻱ :ﱂ ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﻧــﺼﻴﺐ ﻛــﻞ ﻣﻨــﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘــﺎﻝ
ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻭﻗﻔﺖ ﻧـﺼﻴﱯ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﺒـﻬﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺭﻯ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻫـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ
ـﻪـﺼﺢ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳـ
ـﺔ؟ ﻭﻟﻜﻨــﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴـ
ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟــﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـ
ـﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻬـ ـﺔ ﺍﻟــﻦ ﺍﳉﻬـ ﻣـ
ﻛﺎﳌﻌﻠﻮﻡ؛ ﺇﺫ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺯ.
٣٣٩
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻭ( ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜــﺎﱐ) :ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸــﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶــﻰ ﺑِــﺮ (ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ؛ ﻷﻥ
ﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑِــﺮ؛ ﱂ ﳛــﺼﻞ ﺍﳌﻘــﺼﻮﺩ؛ ﺍﳌﻘــﺼﻮﺩ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﺘﻘــﺮ
ـﻢ،ـﺐ ﺍﻟﻌﻠــ ـﺴﻘﺎﻳﺎﺕ ،ﻭﻛﺘــ ﲔ( ،ﻭﺍﻟــ ـﺎ ِﻃﺮِ ،ﻭﺍﻟـﻤـ ـﺴﺎ ِﻛ ِ )ﻛﹶﺎﻟـﻤـ ـﺴﺎ ِﺟﺪِ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻨــ
ـﻮﺍﺯ
ـﺪﻟﻴﻞ ﺟـ ـﺔ ،ﺑـ ـﻊ ﺍﻟﻘﺮﺑـ
ـﺬﻣﻲ ﻣﻮﺿـ ـﺐ ﺍﻟـ ﺴ ِﻠ ٍﻢ ﻭ ِﺫﻣـﻲ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳـ ﺏ ِﻣـ ﻦ ﻣـ ـﺎ ِﺭ ِ
)ﻭﺍ َﻷ ﹶﻗـ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻭﻗﻔـﺖ ﺻـﻔﻴﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺥ ﳍـﺎ ﻳﻬـﻮﺩﻱ .ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻌﲔ ) ،ﹶﻏ ﻴ ﺮ ﺣ ﺮِﺑﻲ ،(ﻭﻣﺮﺗﺪ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ،ﻷﻤﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻﻥ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ.
ﺴ ٍﺔ( ﻭِﺑﻴﻌـ ٍﺔ ﻭﺑﻴـﺖ ﻧـﺎﺭ ﻭﺻـﻮﻣﻌﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻷـﺎ )ﻭ( ﻏﲑ ) ﹶﻛﻨِﻴ
ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻠﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﳌﺴﻠ ﻢ ﻭﺍﻟﺬﻣ ﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ.
ﺐ ﺯﻧ ﺪﻗﹶـ ٍﺔ( ،ﻭﺑـﺪﻉ ﻣـﻀﻠﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺦ ﺍﻟﺘـ ﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﺍ ِﻹﻧﺠِﻴـ ِﻞ ﻭ ﹸﻛﺘـ ِﺴِ)ﻭ( ﻏﲑ )ﻧـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺼﻴﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﻏـﻀﺐ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﺖ ﻳـﺎ ﺍﺑـ ﻦ
ﻚ ﹶﺃﻧـ
ﺣﲔ ﺭﺃﻯ ﻣﻊ ﻋﻤـﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺍﺳـﺘﻜﺘﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ،ﻭﻗـﺎﻝ» :ﹶﺃﻓِـﻰ ﺷـ
ﺕ ِﺑﻬﺎ ﺑﻴـﻀﺎ َﺀ ﻧ ِﻘﻴـﺔ؟ ﻭﻟﹶـ ﻮ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺧِـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻴـﺎ ﻣـﺎ ﻭﺳِـﻌﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ
ﺨﻄﱠﺎﺏِ؟ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺁ ِﺍﻟـ
ﺍﺗﺒﺎﻋِﻲ«.
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﺃﻭ ﺍﳌﻐـﺎﱐ ،ﺃﻭ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ
ﻋﻠﻰ ﻗـﱪ ،ﺃﻭ ﺗـﺒﺨﲑﻩ ،ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻴﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ،ﺃﻭ ﳜﺪﻣـﻪ ،ﻭﻻ ﻭﻗـﻒ ﺳـﺘﻮﺭ ﻟﻐـﲑ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﺻﻴ ﹸﺔ( ،ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ. )ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﺍﻟ ﻮ ِ
ﺴ ِﻪ( ،ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ :ﻻ ﺃﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻒ ﻋﻠﹶـﻰ ﻧﻔﹾـ ِ )ﻭ( ﻛﺬﺍ )ﺍﻟ ﻮﻗﹾـ
ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺃﻭ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻭﻗﻔـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﱴ ﳝـﻮﺕ؛ ﻓـﻼ ﺃﻋﺮﻓـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻣـﺎ
ﲤﻠﻴﻚ ﻟﻠﺮﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳝﻠـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ
ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻛﻤﻨﻘﻄﻊ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ﻭﺍﺳـﺘﺜﲎ ﻛـﻞ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﺃﻭ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ،ﺃﻭ ﻣـﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ؛ ﺻـﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻁ؛ ﻟـﺸﺮﻁ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻌﻠﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻰ
ـﻮﻥ ﻋﻠـ ـﻒ )ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﻦ ﺷـ ـﲏ ﻣــﺎﱐ( ﻳﻌـ
ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟـ
ـﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ﺑﺮ( ،ﻭﺍﻟﱪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ) ،ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ( ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـ ٍﺔ ﺧﺎﺻـﺔ
ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺮﻡ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑـﱪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ .ﻓـﻼ
ﺟﻬ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑـﺮ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
٣٤٠
ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ،ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ،
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻼﻥ ﺍﻟﻐـﲏ .ﻓﻴﺠـﻮﺯ ،ﻷﻧـﻪ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﺏ
ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ٍﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻓﻼﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑـ ﺮﺍ )ﻷﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻘـﺮ
ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ(.
ﰒ ﻣﺜﱠﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﳌﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻛﺎﳌـﺴﺎﺟﺪ( ﻓﻬـﻲ ﺟﻬـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﻫـﻲ
ﺑﺮ )ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﺮ( ﻭﻫﻲ ﺍﳉـﺴﻮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷـﺎﺭ )ﻭﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ( ﻷﻧـﻪ ﺟﻬـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺑـﺮ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ .ﻓﻴﻘـﺪﻡ ﺍﻷﺣـﻮﺝ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠـﻖ ﻭﻗﻔـﻪ ﺑﻮﺻـﻒ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻮ ﹰﺓ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
ـﺎ
ـﻢ؛ ﻷـ ـﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻰ ﻛﺘــﻒ ﻋﻠـ ـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻢ( ﻓﻴـ
ـﺐ ﺍﻟﻌﻠــﺴﻘﺎﻳﺎﺕ ،ﻭﻛﺘـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟـ ﻗـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﻓﺘـﺼﺮﻑ ﻏﻠﺘـﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻗﺮﺑﺔ .ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻗﻔـﺖ ﺃﺟـﺮﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟـﺸﺮﺍﺀ ﻛﺘـﺐ ﻋﻠـﻢ .ﻓﺘـﺸﺘﺮﻯ
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ.
ﻒ ﻋﻠـﻰﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ( ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﻮﻥـﺮﺏ؛ ﻓﻴﺮﺗﺒـ ـﺪﻡ ﺍﻷﻗـ
ـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﺎﺝ؛ ﻓﺎﻷﺻـ ـﲑ ﺍﶈﺘـ
ـﺎﺝ ﻭﻏـ ـﻪ ﺍﶈﺘــﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑـ
ـﺎﺭﰊ .ﻭﻣـ ﺃﻗـ
ﻛﺎﳌﲑﺍﺙ؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻘـﺪﻡ ﺍﻷﺳـﺒﻖ ﻭﺍﻷﻗـﺮﺏ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻥ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ
ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻣـﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑـﻪ ﻓﻴﻘـﺪﻡ ﺍﻷﺣـﻮﺝ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺮﺍﺩﻩ ﺫﻟـﻚ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺃﻗﺎﺭﺑـﻪ ﻣﺘﻘـﺎﺭﺑﲔ ﻓﻴﻘـﺪﻡ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗـﺮﺩﺩ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺪﺭ ﻫـﻞ ﺃﺭﺍﺩ
ﺩﻓﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻓﻴﻘـﺪﻡ ﺍﻷﻗـﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻋـﻴﻦ ﺍﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ«).(١
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻣـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻭﺫﻣـﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺐ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻠﻮ ﻭﻗﻒ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺎﻓ ٍﺮ ﻣﻌـﲔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺟﻬـﺔ
ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺑﻞ ﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺮﺍ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ،ﻭﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺴﺎﻕ ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ.
ﺥ ﳍـﺎ ﻳﻬـﻮﺩﻱ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻭﻗﻔـﺖ ﺻـﻔﻴﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃ ٍ
ﰊ ﻭﻣﺮﺗـﺪ؛ ﻻﻧﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ؛ ﻷﻤـﺎ ﻣﻘﺘـﻮﻻﻥ ﻋـﻦ ﻗﹸـﺮﺏ(؛ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓ ٍﺮ ﻣﻌﲔ ﻏـﲑ ﺣـﺮ ٍ
ﻷﻥ ﺍﳊﺮﰊ ﺩﻣﻪ ﺣﻼﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ ﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻏـﲑ ﻛﻨﻴـﺴﺔ ﻭﺑﻴﻌـﺔ ﻭﺑﻴـﺖ ﻧـﺎﺭ ﻭﺻـﻮﻣﻌﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛
ﻷﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻠﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟـﺬﻣﻲ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺳـﻮﺍﺀ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻭﻗـﻒ ﺍﳌـﺴﻠﻢ
ﻀﺎ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﺃﻳـﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻳـ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٤١
ـﺼﻮﻣﻌﺔ. ـﺎﺭ ﻭﺍﻟـ ـﺔ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻨـ ـﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌـ ـﻒ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻋﻠـ ـﻮﺯ ﻭﻳـﺼﺢ ﻭﻗـ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﳚـ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠــﻮ ﻗﹸــﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎ ﺃﻭ ﻧــﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﺃﻣــﻮﺍﻝ ﻓﻘــﺎﻝ :ﻭﻗﻔﺘــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ
ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ .ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺇﺟﺎﺯﺗﻨـﺎ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻋﺎﻧـﺔ ﻟـﻪ
ـﺬﻩـﻞ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻰ ﺃﻣ ـ ٍﺮ ﺑﺎﻃـ
ﻒ ﻋﻠــﺼﺤﻴ ﺢ ﻟﻮﻗ ـ ٍ ـﻊ ﺗـ ـﺪﻭﺍﻥ؛ ﻓﻬ ـﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ـﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌـ ﻋﻠـ
ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬﻣﻴﻮﻥ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻜـﻦ ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﺑﺎﻃـﻞ؛ ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺪﻧـﺪﻥ
ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺃـﺎ ﺃﺩﻳـﺎﻥ ﲰﺎﻭﻳـﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـ ﺪ
ﺳــﻮﺍﺀ؛ ﻭﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :ﹶﻟﻜﹸــ ﻢ ﺩِﻳــﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻟِــ ﻲ
ﺩِﻳ ِﻦ]ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ [٦:ﺧﻄﺄ ﻋﻈـﻴﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﻄـﻼﻥ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ؛
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﻣـﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺩﻳـ ﻦ
ﺻﺤﻴ ﺢ ﻭﻣﻘﺒﻮ ﹲﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ،ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜﻔـﺮﻩ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻭﻣـ ﻦ
ـﺼﻼﺓ ـﻪ ﺍﻟــﻨﱯ ﻋﻠﻴـ ـﺮﺍﻥ ،[٨٥:ﻭﺍﻟـ ـﺎ ﹶﻓ ﹶﻠـ ﻦ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹶﻞ ِﻣ ﻨـ ﻪ]ﺁﻝ ﻋﻤـ
ﻳ ﺒﺘـ ِﻎ ﹶﻏ ﻴـ ﺮ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﺳـﻠﹶﺎ ِﻡ ﺩِﻳﻨـ
ـﻮﺩﻱ ﻭﻻ ـﺔ ﻳﻬـ ـﺬﻩ ﺍﻷﻣـ ـﻦ ﻫــﺪﻩ ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ ﰊ ﻣـ ـﺴﻲ ﺑﻴـ ـﺬﻱ ﻧﻔـ ـﻮﻝ» :ﻭﺍﻟـ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻳﻘـ
ﱐّ ﰒ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ«).(١ ﻧﺼﺮﺍ ﹲ
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺇﻗـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘـﻬﻢ ﺑﺎﳊـﺴﲎ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﹶﺎ ﻳ ﻨﻬـﺎﻛﹸ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻋـ ِﻦ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻟﹶـ ﻢ ﻳﻘﹶـﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹸﻛ ﻢ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺪﻳ ِﻦ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨـﺔ،[٨:
ﻭﺑﲔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺃﻧـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ ﻭﺃﻥ
ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮ ﹲﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻏﲑ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴـﻞ ﻭ ﹸﻛﺘـﺐ ﺯﻧﺪﻗـﺔ( ﻛﻜﺘـﺐ ﺍﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ ﻭﻛﺘـﺐ
ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻴـﻨﲔ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳـﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ؛ )ﻭ(ﻻ ﻋﻠـﻰ
)ﺑﺪﻉ ﻣﻀﻠﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﺘﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻷـﺎ ﻗـﺪ ﹸﺃﻟﻔـﺖ ﻭﺻـﻨﻔﺖ
ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ.
ـﺪﻳﺚ؛ ـﻪ ﻭﺍﳊـ ـﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘـ ـﺐ ﺍﻟﺘﻔــﺪﺓ؛ ﻛﻜﺘـ ـﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴـ ـﺐ ﻟﻴـ ـﺎﱐ :ﻛﺘـ ـﻮﻉ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻨـ
ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﹸﺃﻟـﻒ ﻟﻐـﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺍﳌﺒﺘـﺪﻉ ﻭﻣـﺎ ﹸﺃﻟـﻒ ﻭﺻـﻨﻒ ﻟﻐـﲑ
ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘـﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺪﻉ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻠـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ
ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑـﺪﻉ ﳌﻨﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻛـﺜ ﲑﺍ ﻣـﻦ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﻹﳝـﺎﻥ ،ﺑـﺎﺏ :ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣٤ /١) ،(١٥٣
٣٤٢
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺑـﺪﻉ؛ ﻓﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﻓﻴـﻪ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﳌـﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻳـﺼﺢ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻨﻒ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻒ ﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺃﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﳉﻬﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ
ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻛﻤـﱳ ﺍﳉـﻮﻫﺮﺓ ﻋﻨـﺪ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ ،ﻭﺍﻟـﱪﺩﺓ ﺍﻟـﱵ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺡ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻷـﺎ ﻣـﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ
ﳏﺮﻡ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ؛ )ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ(.
ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭﻟـﻮ ﻣﺒﺘـﺪﻉ ﻟﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻧـﺸﺮ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ،
ﻛﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻏﲑﻫـﺎ؛ ﺃﻣـﺎ ﺷـﺮﺍﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﳌـﺸﺘﻐﻞ
ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻗـﺪ ﻏـﻀﺐ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺣـﲔ ﺭﺃﻯ ﻣـﻊ ﻋﻤـﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﺕ ِﺑﻬـﺎ
ﺨﻄﱠﺎﺏِ؟ ﹶﺃﻟﹶـ ﻢ ﺁ ِ
ﺖ ﻳـﺎ ﺍﺑـ ﻦ ﺍﻟــ
ﺍﺳﺘﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ،ﻭﻗـﺎﻝ »ﹶﺃﻓِـﻰ ﺷـﻚ ﹶﺃﻧـ
ﺑ ﻴﻀﺎ َﺀ ﻧ ِﻘﻴﺔ؟ ﻭﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺧِﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻴـﺎ ﻣـﺎ ﻭﺳِـﻌﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﺗﺒـﺎﻋِﻲ«) ((١ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺏ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻘﻴـﻞ :ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻭﳜـﺘﺺ ﺑـﺎﻟﻌﺰﺍﺏ، ﻭﻗ
ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﻷﻋـﺰﺏ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﳌﺘﺄﻫـﻞ؛ ﻓﺎﳌﺘﺄﻫـﻞ
ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﳜﺪﻣﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻋﺰﺏ.
ﻍ ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺄﻫـﻞ ﺃﺣـﻮﺝ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻻ ٍ
ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻭﻗﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ ﳛـﺚ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠـﻰ ﻋﺪﻣـﻪ؛ ﻭﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﺰﺍﺏ ﻟﺮﻓﺾ ﻛـﻞ ﺃﺣـﺪ ﺃﻥ ﻳﺘـﺰﻭﺝ ﺣـﱴ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻻﺳـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﹸـﺪﺭ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﻼﻳﲔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺏ ﻓﻬـﺬﺍ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻﻍٍ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺼﺮﻓﻪ ﻣـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ؛ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻳـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺃﻭ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﺬﺭﻳـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ
ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ.
ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟـﺪﻓﻮﻑ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻀﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻓﻮﻑ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﳏﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎ ﺣﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑـﺎ ،ﻓﺎﳌﺒـﺎﺡ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳـﻀﺮﺏ
ﺑﺎﻟﺪﻑ ﺑﲔ ﻳـﺪﻱ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻨـﺪ ﻗﺪﻭﻣـﻪ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺪﻡ ﻣﻠـﻚ ﺃﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻠـﺪ ﻭﺿـﺮﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﺑﺘـﻬﺎ ﺟﺎ ﻭﻓﺮﺣـﺎ ﺑﻘﺪﻭﻣـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﺒـﺎﺡ؛ ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺑﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺑﺔ.
) (١ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﺃﺧﺮﺟﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )،(١٩٨ /٢٥) ،(١٥٨٦٤
ﻭﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﻪ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ،ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
).(١١٣ /٦) ،(١٠١٦٤
٣٤٣
ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﻛﻀﺮﺏ ﺍﻟـﺪﻑ ﰲ ﺍﻟﻌـﺮﺱ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﺎﺀ ﻳـﻀﺮﺑﻦ ﺍﻟـﺪﻑ ﰲ
ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ.
ـﺎ؛
ـﲔ ﻣﺜﹰﻠــﺎﺩﻱ ﻣﻌـ
ـﺸﺠﻴﻊ ﻧــﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﺘـ ـﺪﻑ ﰲ ﺍﳌـ ـﻀﺎﺭﺑﲔ ﺑﺎﻟـ ـﻰ ﺍﻟـ
ـﻒ ﻋﻠـ ـﻮ ﻭﻗـ ﻭﻟـ
ﻓﻬﺬﺍ ﳏﺮﻡ ﳌﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ.
ﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺃﻭ ﺍﳌﻐـﺎﱐ ﺃﻭ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﺃﻫـﻞ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻳـ
ﺍﻟﺬﻣﺔ( ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺮﻡ ﳏـﺮﻡ؛ ﺳـﻮﺍ ٌﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ،ﻓﻠـﻮ ﻭﻗـﻒ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﹸﻗﻄـﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺃﻭ ﻓﻘـﺮﺍﺀ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻬﺔ ﺑﺮ. ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗ
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗـﱪ ﺃﻭ ﺗـﺒﺨﲑﻩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻴﻢ ﻋﻨـﺪﻩ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ
ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ )ﺃﻭ ﳜﺪﻣـﻪ ،ﻭﻻ ﻭﻗـﻒ ﺳـﺘﻮﺭ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ( ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻓﻴﺠـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ
ﻑ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻣﻌﺮﻭ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ) :ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ(؛
ﺃﻱ :ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﺃﻭﺻـﻰ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﻓـﻼ
ﻳﺼﺢ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﻟﺬﻣ ٍﻲ ﻣﻌﲔ ﻓﻴﺼﺢ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘـﺄﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻭﺻـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـ ٍﺔ ﻋﺎﻣـﺔ
ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻـﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺻـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﻓﺎﻟـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ
ﻣﺒﺎﺣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺻـﻰ ﻭﺻـﻴ ﹰﺔ ﳏﺮﻣـﺔ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺳـﻮﺍ ٌﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ
ﻣﻌﲔ.
ﻭﻟــﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻳــﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻣــﻮﺭ ﻭﻳﻔﺘﺮﻗــﺎﻥ ﰲ ﺃﻣــﻮﺭ؛ ﻓﻤﻤــﺎ
ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻓﻴﻪ:
ﺹ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﻓﻘـﻂ؛ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﰲ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ؛ ﻓﺎﳌـﺎﻝ ﺃﻭﹰﻟﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺧـﺎ
ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﺜﻠـﺚ ﻣـﺎﱄ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﰐ .ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﱃ
ﻓﻼ ﹲﻥ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺑﻨﺎﰐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ
ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻐﲑ؛ ﻓﻬـﻲ ﺃﻋـﻢ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺗـﺼﺢ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳﻨﻔـﺬ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻨﻔـﺬ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ
ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻮﺻﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳏـﺾ ﻣـﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓﺎﻟـﺼﱯ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻓﺈﳕـﺎ
ﻳﻤﻨﻊ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ ،ﻛﺼﱯ ﻭﺭﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻴﺘـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺮﲟـﺎ ﺗـﻀﺮﺭ؛ ﻟﻜـﻦ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﳏﺾ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﺬ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑـﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ
ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑـﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻـﻲ ﺑﻄﻌـﺎﻡ
٣٤٤
ـﻒ ـﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺮﻕ ﺑﻴﻨــﻪ ﺍﻟﻔـ
ـﻒ ،ﻭﻭﺟـ ـﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻚ ﲞـ ـﻮ ﺫﻟـ ـﺸﻤ ٍﻊ ﻳ ـﺸ ﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﻨﺤـ
ﺃﻭ ﺑـ
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ﺭﺍﺑ ﻌﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘ ﺪ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺮﰊ ﻭﺍﳌﺮﺗـﺪ؛ ﻷﻤـﺎ ﻣﻘﺘـﻮﻻﻥ ﻋـﻦ ﻗـﺮﺏ،
ﻭﲡﻮﺯ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﳍﻤﺎ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ـﺪﻭﺍﻡـﺮﺍﺩ ﻟﻠــﻒ ﻳـ ـﻀﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗــﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـ ـﻒ ﺃﻭﺍﱐ ﺍﻟـ ـﺼﺢ ﻭﻗـ ـﻪ ﻻ ﻳــﺎﺑﻌﺎ :ﺃﻧـﺳـ
ـﺴﺮـﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺣﻴﻨﺌ ـ ٍﺬ ﺗﻜـ
ـﺎ ،ﻗــﻴﺔ ﻤـ
ـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـ ـﺮﻡ؛ ﲞـ ـﻀﺔ ﳏـ ـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـ ـﺎﺀ ﺃﻭﺍﱐ ﺍﻟـ ﻭﺑﻘـ
ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ.
ﺛﺎﻣﻨﺎ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻻ ﺑـﺎﳌﻮﺕ ﻭﻳﻨﻔـﺬ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ
ﻓﺈﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺔ ﻭﻣﻌﻠﻘﺔ؛ ﻓﺎﳌﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ ﻟﺰﻳـ ٍﺪ ﺑﻜـﺬﺍ .ﻭﺍﳌﻌﻠﻘـﺔ ﻛﻤـﺎ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﺖ ﰲ ﻣﺮﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﻴﺖ ﻟﺰﻳ ٍﺪ ﺑﻜﺬﺍ.
ـﺎ
ـﻴﺔ ﻓﺈــﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـ ـﲑﻩ؛ ﲞـ ـﻆ ﻏـ ـﻪ ﳊـ ـﻮﺭ ﻋﻠﻴـ ـﻒ ﺍﶈﺠـ ـﺼﺢ ﻭﻗـ ـﻪ ﻻ ﻳـﺗﺎﺳـﻌﺎ :ﺃﻧـ
ﺗﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻠـﻮ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﳊـﻆ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ
ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﺖ ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳﺘـﻀﺮﺭ ﺍﻟﻐﺮﻣـﺎﺀ،
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻟـﻦ ﺗﻨﻔـﺬ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻮﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺒـﺪﺃ
ﺃﻭﹰﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰒ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ﻋﺎﺷﺮﺍ :ﺃﻧﻪ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﲨﻴـﻊ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﳚـﺮﻱ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﳎـﺮﻯ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﳎـﺮﻯ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻖ ﺑـﺎﳌﻮﺕ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ
ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ.
ـﺔ؛ـﻦ ﻃﺒﻘ ـ ٍﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻘـ ـﻦ ﻭﻣـ ـﻦ ﺑﻄ ـ ٍﻦ ﺇﱃ ﺑﻄــﻞ ﻣـ ـﻒ ﻳﻨﺘﻘـ ـﺸﺮ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺎﺩﻱ ﻋـ ﺣـ
ﻚ ﳌﻦ ﻭﺻﻰ ﻟﻪ ﺎ. ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﺈﺎ ﻣﻠ
ـﺖ ـﺎﻝ :ﻭﻗﻔــﺈﺫﺍ ﻗـ ـﻪ؛ ﻓــﻒ ﻭﻗﺒﻮﻟــﻚ ﺭﺩ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻪ ﻻ ﳝﻠـ ـﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﺸﺮ :ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻗــﺎﱐ ﻋـ ﺛـ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ .ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ـﻼﻑ ـﻮﻩ ﲞـ ـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﳓـ ـﻒ ﺑـ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻪ ﻻ ﻳﺘـ ـﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﺸﺮ :ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻗـ ـﺚ ﻋـ ﺛﺎﻟـ
ﺍﳌﻮﺻﻰ ﻟﻪ؛ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ﳝﻠـﻚ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ﺃﻣـﺎ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ؛
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ .ﻓـﻼ ﳝﻠـﻚ ﺯﻳـ ﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﺃﻭ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ،ﺃﻣـﺎ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﰐ ﻟﻔـﻼﻥ .ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ ﳝﻠﻜـﻪ ﻣﻠﻜﹰـﺎ
ﺗﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ.
ﺭﺍﺑﻊ ﻋـﺸﺮ :ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻭﻁﺀ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ؛ ﲞـﻼﻑ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﳚﻮﺯ ﻭﻃﺆﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﳝﻠﻜﻬـﺎ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ
ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
٣٤٥
ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳌـﺪﺑﺮ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻓﺘـﺼﺢ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﺑﺮ ﻭﺗﺼﺢ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ.
ﻫﺬﻩ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﻳﺘـﺒﲔ ـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺃﻭﺳـﻊ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺻـﻰ ﻭﺍﺣﺘـﺎﺝ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﳌـﺎ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑـﻪ ﺟـﺎﺯ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﹰﻟﺎ :ﺃﺎ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﳌﻌﺪﻭﻡ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﺸﻲ ٍﺀ ﻣﻌﲔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻡ.
ﺛﺎﻟﹰﺜﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻞ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﺭﺍﺑ ﻌﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗـﺼﺢ ﲟـﺎ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﳚـﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ ﲞـﻼﻑ
ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ـﻬﺎ ﻭﺃﻥ
ـﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﻠـ
ـﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻮﺻـ
ـﻦ ﺟﻬـ ـﻒ ﻣـ ـﻦ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﻊ ﻣــﻴﺔ ﺃﻭﺳـ ﺧﺎﻣ ـﺴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻـ
ﻳﻐﲑ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﰲ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﲡـﻮﺯ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺩﻳـﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺿـﺮﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ( ﻣـﺮﺍﺩﻩ ﻫﻨـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً؛ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻣﻌﻠﻘﹰـﺎ ﺑﻮﺻـﻒ ﰒ ﺍﻧﻄﺒـﻖ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ؛
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﰒ ﺻـﺎﺭ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ،ﻭﻟـﻮ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .ﰒ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ.
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ـﺎﱃ ﺃﻭ ﰲـﻪ ﷲ ﺗﻌـ ـﺎ ﺃﺧﺮﺟـ
ـﻒ ﺇﻻ ﻣـ ـﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺪ) :ﻻ ﺃﻋــﺎﻡ( ﺃﲪـ ـﺎﻝ ﺍﻹﻣـ ـﺎﻝ) :ﻗـﻗـ
ﻚ ﻟﻠﺮﻗﺒـﺔ ﺃﻭ
ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﱴ ﳝـﻮﺕ ﻓـﻼ ﺃﻋﺮﻓـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻣـﺎ ﲤﻠﻴـ
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ( ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻋـﺪﻡ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﺨـﺮﺝ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻠﻜـﻪ ﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻭﺍﻟﻮﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺮﺍﺝ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋـﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻉ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﳌـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﻛﻤﻨﻘﻄـﻊ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﺫﻛـﺮ ﺟﻬـ ﹰﺔ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻲ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ .ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺟﻬـ ﹰﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ؛ ﻳﻌـﲏ :ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻖ ،ﺃﻭ ﺯﺍﻝ
ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ؛ ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﻣـﺎ ﺇﱃ ﻭﺭﺛـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺴﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـﻢ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﰲ
ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ،ﺃﻭ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ
ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ.
٣٤٦
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻫـﻮ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﲬـﺲ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ؛
ﻷﻧﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳎﺘﻬﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺃﺛـﺮ ﺃﺧـﺬ ﺑـﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺷـﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳉﻮﺍﺯ ﺣﱴ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ.
ﺐ ﰲ ﻓﻌــﻞ ﺍﳋــﲑ ،ﻭﺍﻟــﺸﺮﻉ ﻳــﺄﰐ ﺛﺎﻧﻴــﺎ :ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻭﺗﺮﻏﻴــ
ـﻒ ـﲑ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻞ ﺍﳋـ ـﺐ ﰲ ﻓﻌـ ـﺪ ﻳﺮﻏـ ـﺴﺎﻥ ﻗـ ـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧـ ـﺼﺎﱀ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳـ ـﺼﻴﻞ ﺍﳌـ ﺑﺘﺤـ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳏﺘﺎﺟﺎ ﻭﳜﺸﻰ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻘـﻒ ﻟﺘـﺼﺮﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴـﺖ
ﻭﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ؛ ﻓﻴﻘﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻻ ﻳﻮﺻـﻲ ﺑـﻪ
ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﳜﺸﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑـﻪ ﻓﺴﻴﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﺬ ﺇﻻ
ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻧﻌﻘـﺪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ ﻭﺧـﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ؛ ﻓﻴﻨﺘﻔـﻊ
ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺮﻳﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ؛ ﺃﻱ :ﺻـﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ؛
ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺼﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ .ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ.
ـﻀﻬﺎ( ﺑـ
ـﺄﻥ ـﺔ ﺃﻭ ﺑﻌـ
ـﻞ ﺍﻟﻐﻠـ
ـﺘﺜﲎ ﻛـ ـﲑﻩ ﻭﺍﺳـ ـﻰ ﻏـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺔ ﱄ )ﺃﻭـﺾ ﺍﻟﻐﻠــﺔ ﱄ .ﺃﻭ :ﺑﻌــﻮﻥ ﺍﻟﻐﻠـ ـﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﻰ ﺯﻳ ـ ٍﺪ ﻭﺃﺷـ
ﻒ ﻋﻠــﺬﺍ ﻭﻗ ـ ـﺎﻝ :ﻫـ ﻗـ
ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻣـﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺃﻭ ﻣـﺪ ﹰﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴـﺖ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻏﻠـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﱄ ﻣـﺪﺓ ﺣﻴـﺎﰐ .ﺃﻭ :ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻏﻠـﺔ ﻭﻗ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﱄ ﻣـﺪﺓ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮﺍﺕ .ﺃﻭ :ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﱄ ﻣـﺪﺓ ﺣﻴـﺎﰐ .ﺃﻭ:
ﻣﺪﺓ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮﺍﺕ) .ﺻـﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻁ؛ ﻟـﺸﺮﻁ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻛـﻞ
ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟـﻮﺍﱄ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﻓﻌﻠـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ(؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺩﻟﻴـ ﹲﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ،ﻭﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼﻑ ،ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺜﲏ ﺍﻟﻐﻠـﺔ؛
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﳉﻮﺍﺯ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺑـﲔ ﻗـﻮﳍﻢ ﺑﻌـﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺑـﲔ ﻗـﻮﳍﻢ
ﲜﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻭﱄ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻔـﻊ
ﺑﻐﻠﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﺣﻴـﺎﰐ .ﺃﻧـﻪ ﰲ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﱂ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﺇﳕـﺎ
ﻒ ﻋﻠـﻲ ﻧﻔـﺴﻲ .ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﱂ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﱠـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻊ
ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ.
٣٤٧
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ ﳝﻠﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻁ ﻓِــﻲ ﹶﻏﻴــ ِﺮ( ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺸﺘ ﺮ ﹸ
ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ،ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ) :ﻭﻳــ
ـﺎﻚ( ﻣﻠ ﹰﻜــﻰ ﻣ ﻌ ـﻴٍ ﻦ ﻳ ﻤ ِﻠ ـ
ـﻮ ﹶﻥ ﻋ ﹶﻠـ ـﺮﺓ )ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹸﻜـ ﺤ ـ ِﻮ ِﻩ(؛ ﻛﺎﻟﺮﺑـ
ـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻨﻄـ ﺠ ِﺪ ﻭﻧ
ﺴِ
)ﺍﻟـ ﻤ ـ
ﺛﺎﺑﺘﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲤﻠﻴـﻚ ،ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﳎﻬـﻮﻝ؛ ﻛ ﺮﺟـ ٍﻞ ﻭﻣـﺴﺠﺪ ،ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ
ﻚ( ،ﻭﺟـﲏ ،ﻭﻣﻴـﺖ ) ،ﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥٍ، ﻫﺬﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ ﻭﻣﻜﺎﺗـﺐ ،ﻭ)ﻟﹶـﺎ( ﻋﻠـﻰ ) ﻣﻠﹶـ ٍ
ﻭ ﺣ ﻤ ٍﻞ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻟﺪ.
ﻭﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺗﺒﻌﺎ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻰ ـﻒ ﻋﻠـ ـﲑ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻪ :ﻭﻳ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻏـ
ـﻪ ﺑﻘﻮﻟـ
ـﺎﺭ ﺇﻟﻴــﺚ ﺃﺷـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ـﺎﻝ) :ﺍﻟـﻗـ
ـﻮﻝـﻦ ﺍﻬـ ـﲔ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ـﻰ ﻣﻌــﻮﻥ ﻋﻠــﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻨﻄــﻮﻩ ﻛﺎﻟﺮﺑـ ـﺴﺠﺪ ﻭﳓـ ﺍﳌـ
ﻭﺍﳌﺒﻬﻢ )ﳝﻠـﻚ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺛﺎﺑﺘـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﲤﻠﻴـﻚ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﳎﻬـﻮﻝ( ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ
ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـ ٍﺔ ﻓـﻼ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ .ﺃﻭ :ﻋﻠـﻰ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ؛ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺫﻟـﻚ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻄﺮﻗــﺎﺕ .ﺃﻭ :ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺴﺘــﺸﻔﻴﺎﺕ .ﺃﻭ :ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺍﺀ ﻭﳓــﻮﻫﻢ .ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﳑﻦ ﳝﻠﻚ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ
ﻋﺒﺪ ﺯﻳﺪ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺭﺟـﻞ) ،ﻭﻣـﺴﺠﺪ( ﻓﻼﺑـﺪ ﻗﺎﻝ) :ﻛﺮﺟﻞ(؛ ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﺘﻌﲔ ﺇﱃ ـﻊ ﰲ ﺍﻟــﻮﻝ ﻭﻳﺮﺟــﻰ ﳎﻬــﻒ ﻋﻠـ ـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﻪ ﻳـ
ـﺎﱐ :ﺃﻧـ
ـﻮﻝ ﺍﻟﺜـ ـﻪ ،ﻭﺍﻟﻘـ
ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨـ
ـﺈﺫﺍ
ـﻮﻫﻢ؛ ﻓـ ـﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﳓـ
ـﺔ؛ ﻛـ
ـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـ
ـﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌـ ﺻـ ـﺬﺍﻙ ﻭﺇﻻ
ـﲔ ﻓـ ـﺈﻥ ﻋـ ـﻒ؛ ﻓـ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺠﺪ .ﻓـﺈﻥ ﻋـﲔ ﻣـﺴﺠﺪﺍ ﺗﻌـﲔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌـﲔ ﻣـﺴﺠﺪﺍ ﺻـﺮﻑ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠ ٍﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ؛ ﻷﻥ ﺇﻣـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺧـ ﲑ ﻣـﻦ ﺇﺑﻄﺎﻟـﻪ؛
ﻷﻥ ﰲ ﺇﻣﻀﺎﺋﻪ ﺧﲑﺍ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ﻭﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ.
ـﻪـﺮﺟﻠﲔ .ﻷﻧـ ـﺬﻳﻦ( ﺍﻟـ ـﺪ ﻫـ
ـﻰ ﺃﺣــﻒ )ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻭﻗــﻮﻝ :ﻫــﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ( ﻳـ ﻗـ
ﻣﺒﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ ،ﰒ ﺇﻥ ﻧـﻮﻯ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺗﻌـﲔ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﹸﺧـﺮﺝ ﺑﻘﺮﻋـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ .ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺃﻟﻚ ﻧﻴـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻠﻔﻈـﺖ ـﺬﺍ؟ ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻻ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﳜـﺮﺝ ﺍﳌﺒـﻬﻢ
ـﻪـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﺈﻧــﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﻻﺳـ ـﺄﻛﺜﺮ ﻭﺍﺳــﺎﻥ ﻓـ
ـﻊ ﺍﺛﻨــﻪ »ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤــﺪﺓ ﺃﻧـ
ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـ ﺑﻘﺮﻋـ
ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ«.
٣٤٨
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـ ٍﺪ( ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﳝﻠـﻚ )ﻭ ﻻ
ﻣﻜﺎﺗﺐ(؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻢ.
ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴـﻪ ﺧـﻼﻑ؛ ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﳝﻠـﻚ؛ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﳛـﺼﻠﻪ
ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ.
ﻒﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﹶـﻚ( ﻳﻌـﲏ :ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ .ﻳﻘﺼﺪ ﺍ ﹶﳌﻠﹶﻚ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻻ ﲤﻠـﻚ؛ ﻷـﻢ ﻻ ﻳـﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳـﺸﺮﺑﻮﻥ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻢ ﺑـﻞ ﻋﺒـﺎ ﺩ
ﻣﻜﺮﻣﻮﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟـﲏ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ .ﺣـﱴ ﻭﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺟﲏ( ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﳉﻦ ﳝﻠﻜـﻮﻥ؛ ﻓﻘـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳉـﻦ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺻـﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ،ﺣﻴـﺚ
ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﳉﻦ ﻣﻜﻠﻔـﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ﺑﺈﲨـﺎﻉ ،ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻣﺆﻣﻨـﻬﻢ ﺍﳉﻨـﺔ ﻭﻛـﺎﻓﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺭ،
ﺲ ﹶﺃﻟﹶـ ﻢ ﻳـ ﹾﺄِﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺳـ ﹲﻞﺸ ﺮ ﺍﹾﻟﺠِـﻦ ﻭﺍﻟﹾـِﺈﻧ ِ
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﱯ؛ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :ﻳﺎ ﻣﻌـ
ﺝ ِﻣ ﻨ ﻬﻤـﺎ ﺍﻟﱡﻠ ﺆﻟﹸـ ﺆ
ِﻣ ﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻳ ﹸﻘﺼﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶـ ﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺁﻳـﺎﺗِﻲ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ [١٣٠:ﻓﻬـﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟـﻪ :ﻳﺨـ ﺮ
ـﺖ ﻚ ﲢـ ـﻦ ﻣﻠـ ٍ ـﻦ ﻣـ ـﺎﻩ ﺍﳉـ ـﺎ ﺍﺩﻋـ ـﺄﻥ ﻣـ ـﺎﺀ ﺑـ ـﺮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺮﲪﻦ ،[٢٢ :ﻭﻗـ ـﺎ ﹸﻥ]ﺍﻟـ
ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﺮ ﺟـ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟـﲏ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺣـﱴ ﻭﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﺍﳉـﻦ
ﳝﻠﻜﻮﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﻟﻴﻬﻢ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـ ٍﺪ ﺍﳌﻴـﺖ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﻴـﺖ(؛ ﻛـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲤﻠﻴﻚ ﻭﺍﳌﻴﺖ ﻻ ﳝﻠﻚ؛ ﻭﺇﻻ ﻓـﺈﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻗـﺎﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻖ ﻏﻠﺘـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺃﻱ :ﺗﺆﺧـﺬ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﻭﻳﺘـﺼﺪﻕ ـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ ﳝﻠﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ(؛ ﻳﻌﲏ :ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﻛﺎﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺯﻳـ ٍﺪ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﲤﻠـﻚ ،ﻭﻫـﻲ ﻻ ﲤﻠـﻚ .ﻭﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻭﻗ
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ .ﻓﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﰲ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﱪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﱪ ﻻ ﳝﻠـﻚ؛ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ ﺑﻄـﻦ ﻓﻼﻧـﺔ .ﺃﻭ: ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﲪ ٍﻞ ﺃﺻﺎﻟﺔ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﻓﻼﻧﺔ .ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ
٣٤٩
ﻒ ﻋﻠـﻰﻣﻦ ﳝﻠﻚ ،ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻻ ﳝﻠﻚ .ﻭﻗﻮﻟـﻪ) :ﺃﺻـﺎﻟﺔ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﳑـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﻣـﺎ ﰲ ﺑﻄﻨـﻬﺎ ،ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻤـﻞ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺃﺻـﺎﻟ ﹰﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻭﺇﻥ
ﻒ
ﻛﺎﻥ ﺗﺒﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺜﺒـﺖ ﺗﺒﻌـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﹰﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﻪ ﺇﻻ
ـﺼﺢ ﲤﻠﻴﻜـ ـﻞ ﻻ ﻳـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻤـ ـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳـ
ـﺮﺃﺓ .ﻓـ
ـﺬﻩ ﺍﳌـ
ـﻦ ﻫـ ـﺎ ﰲ ﺑﻄـ ـﻰ ﻣـ ﻋﻠـ
ﺙ ﺃﻭ ﻭﺻﻴﺔ.
ﺑﺈﺭ ٍ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻴﻮﻟﺪ ﻟﻔـﻼﻥ. ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻴﻮﻟﺪ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ.
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﺪﻩ ﻭﻣـﻦ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟـﻪ ،ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﺍﳊﻤـﻞ ﻭﺍﳌﻌـﺪﻭﻡ ﺗﺒﻌـﺎ(؛ ﻓﻠـﻮ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌﻌـﺪﻭﻡ ﻭﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ؛ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﲬـﺴﺔ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﰒ ﺣـﺪﺙ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ: ﺃﻭﻻﺩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻱ ﻭﺯﻭﺟـﱵ ﺍﳊﺎﻣـﻞ. )ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺗﺒﻌـﺎ( ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻓﻴﺼﺢ.
٣٥٠
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻧﺎﺟﺰﺍ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻧﺎﺟﺰﺍ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﺇﻻ ﲟﻮﺕ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻣﱴ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻬﺒـﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ؛ ﺑﻄـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻁ .ﻗﺎﻟـﻪ
ﰲ »ﺍﻟﺸﺮﺡ«.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﺃﻥ ﻳﻘــﻒ ﻧــﺎﺟ ﺰﺍ؛ ﻓــﻼ ﻳــﺼﺢ ﻣﺆﻗﺘــﺎ ﻭﻻ
ـﻖ ﺇﻻ ﺇﺫ ـﻒ ﺍﳌﻌﻠـ
ـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻼ ﻳـ ـﺎﺟﺰﺍ؛ ﻓـ
ـﻮﻥ ﻧـ ـﻒ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ﻣﻌﻠ ﹰﻘ ـﺎ(؛ ﺃﻱ :ﻳـ
ﻋﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻨـﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻳﻨـﺎﰲ
ـﺴﺄﻟﺘﲔ ـﻮﺩ ﻣــﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـ
ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻦ ﻣـ ـﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣــﻢ ﺍﷲ ﺍﺳـ ـﺎﺀ ﺭﲪﻬــﺰ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴـ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﲜﻮﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ:
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﻌﺘﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻮﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻮﻥ ﺑﻴـ ﻊ ﻣﻌﻠـﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻱ ﻳـﺪﻓﻊ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺃﲤﻤﺖ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺻـﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴـﻖ
ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ،ﺳﻮﺍ ٌﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻌﺎ ﺃﻡ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ؛ ﻓﻔـﻲ ﻏـﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ» :ﺃﻣﲑﻛـﻢ ﺯﻳـ ﺪ ﻓـﺈﻥ ﻗﹸﺘـﻞ
ﻓﺠﻌﻔﺮ ﻓﺈﻥ ﻗﹸﺘﻞ ﻓﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ«) ،(١ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻖ.
ـﺪـﺮﻃﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻴـ
ـﺘﺮﻁ ﺷـ ـﻦ ﺍﺷــﻞ ﻣـ ـﺔ؛ ﻓﻜـ ـﻞ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣـ ـﻮﺩ ﺍﳊـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘــﺎ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻـ ﺛﺎﻧﻴـ
ﺑﻘﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ.
ﻒ ﳌـﺪﺓ ﺷـﻬ ٍﺮ .ﺃﻭ: ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣﻌﻠﻘﹰـﺎ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺳﻨﺔ .ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻥ ﻗـﺪﻡ ﺯﻳـﺪ ﻓﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ.
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻒ ﻣﻌﻠﻖ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ،ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺠﺰﺍ. ﻭﻗ
ـﲑـﻲﺀ ﺃﻭ ﻏـ ـﺼﻮﻝ ﺷـ ـﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺣـ ـﻪ ﺑـ
ـﻮﺍﺀ ﻋﻠﻘــﻖ؛ ﺳـ ـﻒ ﺍﳌﻌﻠــﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗــﺼﻮﺍﺏ ﺻـ ﻭﺍﻟـ
ﺫﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺟـﺎﺀ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻓﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ .ﺃﻭ :ﺇﻥ ﻗـﺪﻡ ﺯﻳـ ﺪ ﻓﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ.
ﺃﻭ :ﺃﻥ ﺷﻔﻰ ﺍﷲ ﻣﺮﻳﻀﻲ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﻒ .ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٥١
ﻒ .ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﺼﺢ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﲟـﻮﺕ( ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣـﺖ ﻓﺒـﻴﱵ ﻭﻗـ
ـﺮﻯـﺮﻯ ﳎـ ـﲏ ﳚـ ـﻞ؛ ﻳﻌــﺚ ﻓﺄﻗـ ـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﻠـ ـﺬ ﻣﻨـ
ـﺚ؛ ﺃﻱ :ﻻ ﻳﻨﻔـ ـﻦ ﺍﻟﺜﻠـ
ـﱪ ﻣــﻒ ﻭﻳﻌﺘـ ﺍﻟﻮﻗـ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻔـﺬ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ؛ ﻓﺎﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺗﻨﻔـﺬ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ ﻭﻫـﻮ ﻳﻨﻔـﺬ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ
ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻠﻖ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺣﻜﻤـﺎ ﺑـﲔ ﺣﻜﻤـﲔ؛ ﻓﺠﻌﻠـﻮﻩ ﻧﻈـﲑ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻣـﻦ ﺣﻴﻨـﻪ ،ﻭﻧﻈـﲑ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺃـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻓﺄﻗـﻞ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﻠﻖ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﺬﹰﺍ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃﺟـﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘـﺪﺑﲑ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒـﺪﻩ :ﺇﻥ
ﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ .ﻭﻫﻮ ﺷـﺒﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﳌﻮﺕ .ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ ﲜـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣ
ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌـﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺍﳌﻠـﻚ ﻓﻴـﻪ ﺇﱃ ﺁﺩﻣـﻲ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺁﺩﻣﻲ.
ـﻞـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑﻄـ ـﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﺟـ
ـﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻬﺒــﱴ ﺷـ ـﻪ ﻣـ
ـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺷــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ(؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻳﻨـﺎﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ
ﻳﻬﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ :ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻭﻗـﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ» :ﻏـﲑ ﺃﻧـﻪ
ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ« ،ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻔﻪ).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓـﻸﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﻣـﱴ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴـﻊ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ
ﻳﻬﺐ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﻠﻴ ﹲﻞ ﺁﺧـﺮ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺧـﺮﺝ ﻋـﻦ
ﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ. ﻣﻠﻜﻪ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻳﻬﺐ ﺃﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑﺎﻃﻠﹰـﺎ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺑﺎﻃﻠﹰـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ :ﺇﻧـﻪ ﻳﺒﻄـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻭﺣـﺪﻩ ﻭﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛
ﻍ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻣــﺎﺽٍ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﺻــﺢ؛ ﻷﻥ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗــﻒ ﻓﺎﻟــﺸﺮﻁ ﻻ ٍ
ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺃﻧـﻪ »ﻛـﻞ ﻋﻘـ ٍﺪ ﺃﻣﻜـﻦ ﺗـﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـ ٍﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ« .ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌـﻪ ﻣـﱴ ﺷـﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻬﺒـﻪ ﺃﻭ
ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ.
ﻗﺎﻝ) :ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﺍﻟﺸﺮﺡ«( ﺃﻱ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٥٢
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻻ ﹶﻗﺒﻮﹸﻟ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ.
) ﻭ ﹶﻻ ِﺇ ﺧﺮﺍ ﺟ ﻪ ﻋـ ﻦ ﻳـ ِﺪ ِﻩ(؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻣﻠـﻚ ﳝﻨـﻊ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ،ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴـﻪ ﺫﻟـﻚ؛
ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ.
ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﰒ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ؛ ﺻﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﳍﻢ.
ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬـﺔ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻛـﺄﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﺂﻟﹰـﺎ ،ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻭﱂ
ﻳﻌﲔ ﺟﻬﺔ؛ ﺻﺢ ،ﻭﺻـﺮﻑ ﺑﻌـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻮﺭﺛـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺴﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـﻢ ﻭﻗﻔﹰـﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﺼﺮﻓﻪ ﺍﻟـﱪ ،ﻭﺃﻗﺎﺭﺑـﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑـﱪﻩ ،ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ؛ ﻓﻌﻠـﻰ
ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﺃﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ(؛ ﻳﻌـﲏ:
ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ؛ ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺇﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻓﻮﺍﺿ ﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻟﻠﺘﻌـﺬﺭ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ .ﻓﻤﻌﻠﻮ ﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﲤﻠﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻮﻝ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ .ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻞ ﺯﻳـ ﺪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻳـﻀﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﻗﻬـﺮﺍ،
ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ،ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ ﻭﱂ
ﻳﻘﺒﻞ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ ﺇﻥ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﺂﻟـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺫﻛـﺮ ﻣﺂﻟـﻪ ﺻـﺮﻑ
ﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ـﺈﻥ ـﺮﻁ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـ ﻭﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﺷـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳـﺼﺢ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻄـﻼﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﺻـﻠﹰﺎ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﻀﻬﻢ:
ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.
ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﳌﻨﺔ.
ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﺷــﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﺒــﻮﻝ ﺃﺻــﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﻟــﺼﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﺒــﻞ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﱂ ﻳـﺼﺢ ،ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻭﺇﳕﺎ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺂﻟﹰﺎ ﺃﻭ ﺟﻬ ﹰﺔ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻳـﺪﻩ( ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻟـﺼﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ
ﻋﻦ ﻳﺪﻩ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ،ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﺑﺒﻴـ ٍﻊ ﺃﻭ ﺷـﺮﺍ ٍﺀ ﺃﻭ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ .ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
٣٥٣
ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻳﺪﻩ ﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺘﺞ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻏﻠـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤـﺴﺎﺟﺪ ،ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻪ.
ﻚ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻟﻌﺘﻖ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﻠ ٍ
ﺃﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪﺍ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ.
ـﻢ(؛ـﺎﻝ ﳍـ ﺻ ـﺮﻑ ﰲ ﺍﳊـ ـﺴﺎﻛﲔ ـﺪﻩ ﰒ ﺍﳌــﻰ ﻋﺒـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺎﻝ،ـﺴﺎﻛﲔ ﰲ ﺍﳊـ ـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌـ ـﻚ؛ ﻓﻴــﺪ ﻻ ﳝﻠــﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒـ ـﻦ ﻻ ﳝﻠـ ـﻰ ﻣــﻒ ﻋﻠـ ـﻪ ﻭﻗـﻷﻧـ
ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺪﻩ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻻ
ﻳﺼﺢ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ.
ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺑـﺰﻭﺍﻝ ﺳـﺒﺐ ﺍﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻖ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻛﺄﻥ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺼﻴﺔ ﻭﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻳﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻌـﺪﻡ ﻭﻳـﺰﻭﻝ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻖ ﺣـﺴﺎ ﺃﻭ ﺷـﺮﻋﺎ؛ ﻓﺤـﺴﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺯﻳ ٍﺪ ﰒ ﻣﺎﺕ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣـﺴﺎ ،ﻭﺷـﺮﻋﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻐـﲏ ﺃﻭ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ـﺰﻭﺍﻝ ـﺪﺍﺀ ﻟـ
ـﻊ ﺍﻻﺑﺘـ ـﻒ ﻣﻨﻘﻄـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﺴﺎﻛﲔ ،ﻓﻬـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﻼﱐ ﰒ ﻋﻠـ ـﺸﻬﲑ ﺍﻟﻔـ ـﺎﻥ ﺍﻟـ ﺍﻟﻔﻨـ
ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﺮﻋﺎ.
ـﻰ ﻒ ﻋﻠــﺬﺍ ﻭﻗـ ـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـ ـﺄﻭﻻﺩﻩ( ﺑـ ـﻊ ﻛــﻰ ﺟﻬـﺔ ﺗﻨﻘﻄـ ـﻒ ﻋﻠـ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗـ
ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻛــﺎﻥ ﻟــﻪ ﲬــﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﰒ ﺍﻧﻘﻄﻌــﻮﺍ )ﻭﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﺂﻟﹰــﺎ( ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺼﺮﻑ ﺑﻌــﺪ
ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺴﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـﻢ .ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻟـﻪ ﺯﻭﺟـﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋـﻢ
ﻒ ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺃﺧــﺖ ﺷــﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺧــﺖ ﻷﺏ ﻭﺃﺏ ،ﻓﻘــﺎﻝ :ﻫــﺬﺍ ﻭﻗــ
ﻭﺟﻞ ﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻥ ﻳـﺼﺎﺑﻮﺍ ﲝـﺎﺩﺙ ﻓﻴﻤﻮﺗـﻮﺍ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺟﻬـﺔ ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ؛ ﻭﻫـﻮ ﱂ
ـﺪﺭ ـﻰ ﻗــﺴﺒﺎ ﻋﻠـ
ـﻒ ﻧـ ـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻮﺭﺛـ
ـﺼﺮﻑ ﺑﻌـ ـﺎﻝ :ﻳـ
ـﻒ؛ ﻓﻴﻘــﺎ ﻟﻠﻮﻗـ ـﺬﻛﺮ ﻣﺂﹰﻟـﻳـ
ﺇﺭﺛﻬﻢ .ﻓﻴﺼﺮﻑ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻘﻂ؛ ﻻ ﻷﺧﺘﻴﻪ ﻭﻻ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﻻ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ.
ﻒ .ﻭﱂ ﻳﻌـﲔ ﺟﻬـ ﹰﺔ ﺻـﺢ ،ﻭﺻـﺮﻑ ﺑﻌـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﺎﺡ ﻭﻭﻻﺀ ـﺴﺐ ﻭﻧﻜـ ـﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺙ ﻧـ ـﺔ ،ﻷﻥ ﺃﺳـ ـﻦ ﻭﻻ ًﺀ ﻭﺯﻭﺟﻴـ ـﺴﺒﺎ( ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ـﻒ ﻧـ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ـﺎﺱ ـﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨـ ـﱪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑــﺼﺮﻓﻪ ﺍﻟـ ـﻒ ﻣـ ـﻴﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻢ ﻭﻗ ﹰﻔ ـﺎ ﻋﻠـ
ـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـ ـﻰ ﻗـ )ﻋﻠـ
ﺑﱪﻩ(.
ـﺴﺒﺎ
ـﻪ ﻧــﺎﺭﺏ ﻳﺮﺛﻮﻧـ ـﺔ ﺃﻱ :ﺃﻗــﻪ ﻭﺭﺛـ ـﻦ ﻟـ
ـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـ ـﻮﺍ(؛ ﺃﻱ :ﻓــﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـ ـﺎﻝ) :ﻓـ ﻗـ
ـﻒ ـﺔ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﻒ ﺃﻭ ﺟﻬـ ـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻊ ﻣـ ـﺴﺄﻟﺔ؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄـ ـﺴﺎﻛﲔ( ،ﻭﻫـ
ـﺬﻩ ﺍﳌـ ـﻰ ﺍﳌـ )ﻓﻌﻠـ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﺂﻟﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻧﺴﺒﺎ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـﻢ ﻻ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ،ﻭﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻠـﻚ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﻓـﺈﻢ ﻳﻘﺘـﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻛـ ﱞﻞ ﰲ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﱂ ﳝﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
٣٥٤
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ ﻳـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺭﺛـﺔ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻗـﺼﺪ ﻧﻔـﻊ ﻭﺑـﺮ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺻـﺮﻑ ﺇﱃ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ .ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻣـﺎﺕ .ﻓﻴـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﻭﺭﺛﺘﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﻮ ﻡ ﺃﻥ
ـﻪ ،ﻭﻣﻌﻠـ
ـﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴــﱪ ﻭﺍﻹﺣـ ـﻮ ﺍﻟـ
ـﻪ ،ﻭﻫــﺎ ﻟـ
ـﺼﺪ ﻧﻔ ﻌــﻒ ﻗـ ـﺮﺙ ﺯﻳـﺪﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻳـ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺮﺛﻪ ﺇﺣﺴﺎ ﹲﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ ﻳـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺑﻴـﺖ
ﺍﳌﺎﻝ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﹲﻝ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ٍﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻤﺼﺮﻓﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـﻊ ﻳـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ .ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺳﺎﺑﻘﻪ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻌـﲏ :ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻗﻠﻨﺎ :ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘـﺼﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﻴـﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﺍﳌـﺼﺎﱀ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻭﺇﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ .ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ
ـﺬﺍ
ـﻮﻩ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟـﱪ .ﻭﻫـ ـﻪ ﺍﻟـﱪ ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ؛ ﻓﻴـﺼﺮﻑ ﰲ ﻭﺟـ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺇﳕـﺎ ﻗـﺼﺪ ﺑﻮﻗﻔـ
ـﺼﺎﱀ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌـ ـﻊ ﻳــﻒ ﺍﳌﻨﻘﻄـ ـﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻟـ ـﺮﺏ ﺍﻷﻗـ ـﻮ ﺃﻗــﻮﻝ ﻫـﺍﻟﻘـ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ.
٣٥٥
٣٥٦
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ﻒ(؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻭﻗـﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻭﺷـﺮﻁ ﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗِـ ِ
ﺸ ﺮ ِ
ﺐ ﺍﻟ ﻌ ﻤ ﹸﻞ ﺑِـ
ﺠ )ﻭﻳ ِ
ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﳚﺐ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻃﻪ؛ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ.
)ﻓِﻲ ﺟ ﻤ ٍﻊ(؛ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﻧﺴﻠﻪ ،ﻭﻋﻘﺒﻪ.
ـﺮﻳﺾ ـﻦ ،ﺃﻭ ﺍﳌـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻳـ ـﺪﻡ ﺍﻷﻓﻘـ ـﺎ ﻳﻘـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﺜﻠﹰـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـ ِﺪ ٍﱘ(؛ ﺑـ ) ﻭﺗﻘﹾـ
ﻭﳓﻮﻩ.
ـﺪـﺪ ،ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﺿـ ـﺪﻩ ﺯﻳــﻰ ﻭﻟـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﻊ؛ ﺑـ ـﻀﺪ ﺍﳉﻤـ ﻚ( ،ﻓـ ﺿ ـﺪ ﹶﺫِﻟ ـ ) ﻭ ِ
ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪ ﻓﻼﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ.
ﻒ ﻭ ﻋ ﺪﻣِـ ِﻪ(؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ؛ ﻓﻴﺨـﺘﺺ ـﻢ ،ﺃﻭ )ﻭﺍ ﻋِﺘﺒﺎ ِﺭ ﻭﺻـ ٍ
ﻳﻄﻠِﻖ؛ ﻓﻴﻌﻤﻬﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ.
)ﻭﺍﻟﺘ ﺮﺗِﻴﺐ(؛ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ،ﰒ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ.
)ﻭﻧ ﹶﻈ ٍﺮ(؛ ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓـﻼﻥ ،ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﻓﻔـﻼﻥ؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﺮ ﻁ ﺟﻌـﻞ ﻭﻗﻔـﻪ
ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﺗﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ،ﰒ ﻳﻠﻴﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ.
ﻚ(؛ ﻛــﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳــﺆﺟﺮ ،ﺃﻭ ﻗــﺪﺭ ﻣــﺪﺓ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻻ ﻳــﱰﻝ ﻓﻴــﻪ )ﻭ ﹶﻏﻴــ ِﺮ ﹶﺫﻟِــ
ﻓﺎﺳﻖ ،ﺃﻭ ﺷـﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﻣﺘﺠـﻮﻩ ﻭﳓـﻮﻩ .ﻭﺇﻥ ﻧـﺰﻝ ﻣـﺴﺘﺤﻖ ﺗﱰﻳﻠﹰـﺎ ﺷـﺮﻋﻴﺎ؛ ﱂ ﳚـﺰ ﺻـﺮﻓﻪ
ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ.
ﻁ( ﻭﺻــﻔﹰﺎ؛ )ِﺍﺳــﺘﻮﻯ ﺍﻟ ﻐﻨِــﻲﺸﺘ ِﺮ ﹾ
)ﻓﹶــِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻃﻠﹶــ ﻖ( ﰲ ﺍﳌﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻴــﻪ ) ،ﻭﻟﹶــ ﻢ ﻳــ
ﺿﺪ ﻫﻤﺎ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻔﻘ ﲑ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ. ﻭﺍﻟﺬﱠ ﹶﻛ ﺮ ﻭ ِ
)ﻭﺍﻟﻨﻈﹶــ ﺮ( ﻓﻴﻤــﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳــﺸﺮﻁ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻷﺣــﺪ ،ﺃﻭ ﺷــﺮﻁ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻭﻣــﺎﺕ؛
ﻑ ﻋ ﹶﻠﻴـ ِﻪ( ﺍﳌﻌـﻴﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﻜـﻪ ،ﻭﻏﻠﺘـﻪ ﻟـﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻭﺍﺣـﺪﺍ؛ ﺍﺳـﺘﻘﻞ ﺑـﻪ )ﻟﻠ ﻤ ﻮﻗﹸﻮ ِ
ـﻐﲑﺍ ﺃﻭـﺎﻥ ﺻـ ـﺼﻬﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛـ ـﺪﺭ ﺣﺼـ ـﻰ ﻗـ ـﻬﻢ ﻋﻠـ ـﻮ ﺑﻴﻨــﺔ؛ ﻓﻬـ ـﺎﻧﻮﺍ ﲨﺎﻋـ ـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـ
ﳓﻮﻩ؛ ﻗـﺎﻡ ﻭﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ،ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻫﻢ
ﻛﺎﳌﺴﺎﻛﲔ؛ ﻓﻠﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻓﻴﻪ.
٣٥٧
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ( ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ :ﹶﻓﻤـ ﻦ ﺑﺪﻟﹶـ ﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺳـ ِﻤ ﻌ ﻪ ﹶﻓِﺈﻧﻤـﺎ ِﺇﹾﺛﻤـ ﻪ
ـﺔـﺐ ﺃﻥ ﳐﺎﻟﻔـ ـﺮﺓ ،[١٨١:ﻭﻻ ﺭﻳـ ـﻴ ﻢ]ﺍﻟﺒﻘـ ـﻤِﻴ ﻊ ﻋﻠِــ ﻪ ﺳـ
ـ ﻪ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـ
ـﺬِﻳ ﻦ ﻳﺒﺪﻟﹸﻮﻧـ
ـﻰ ﺍﻟﱠـﻋﻠﹶـ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺗﺒﺪﻳﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ) :ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻭﻗـﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻭﺷـﺮﻁ ﻓﻴـﻪ ﺷـﺮﻭﻃﹰﺎ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﳚـﺐ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻃﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ( ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻐ ﻮﺍ.
ﻒ ﻣﻌـﲔ ﻓﻴﺠـﺐ ﺃﻥ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـ ٍ
ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻫـﻲ ﺍﻷﻭﺻـﺎﻑ ﻭﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟـﱵ ﻋﻠـﻖ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ـﻪ، ـﻞ ﺑـ ـﺐ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻒ ﻓﻴﺠـ ـﺸﺘﺮﻃﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ﻁ ﻳـ ـﺮ ٍ ـﻞ ﺷـ ـﺼﻨﻒ ﺃﻥ ﻛـ ـﻼﻕ ﺍﳌـ ـﺎﻫﺮ ﺇﻃـ ﻭﻇـ
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻁ ﺷــﺮﻭﻃﹰﺎ ﳐﺎﻟﻔــ ﹰﺔ ﻟﻠــﺸﺮﻉ؛ ﻓــﺈﻥ ﳐﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻭﺍﺟﺒــﺔ ،ﻭﻻ
ﻒ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒـﻮﺭ .ﺃﻭ :ﻋﻠـﻰ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻔﹸﺴﺎﻕ .ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ﻛـﻞ
ﻁ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ«)(١؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ» :ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ« ،ﻳﻌـﲏ :ﻻ ﺷﺮ ٍ
ﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﳛﻞ؛ ﻭﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻣﻌـ
ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﻇ ٍﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘ ﹰﺔ ﻟﻠﺸﺮﻉ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ـﺎ:ـﺎ؛ ﺃﻭﹰﻟــﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ـ ـﺔ؛ ﻓﻴﺠـ ـﺮﻭﻃﹰﺎ ﻣﻨﺪﻭﺑـﺔ ﻭﻣﻄﻠﻮﺑـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺷـ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳـ
ـﺔـﻮﺯ ﳐﺎﻟﻔـ ـﻪ ﻓ ـﻼ ﲡـ ـﻒ .ﻭﻋﻠﻴـ ـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ـﺎ ﻟﺮﻏﺒـ ـﺎ :ﲢﻘﻴ ﹰﻘــﺔ ،ﻭﺛﺎﻧﻴـ ـﺔ ﻭﻣﻄﻠﻮﺑـ ـﺎ ﻣﻨﺪﻭﺑـ ﻷـ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻨﺪﻭﺑـﺔ ﲝـﺎﻝ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ
ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ.
ـﺴﻢ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ ـﻞ؛ ﻓﻬـ ـﺚ ﺍﻷﺻـ ـﻦ ﺣﻴـ ـﺎﺋﺰﺓ ﻣـ ـﺮﻭﻃﹰﺎ ﺟـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺷـ ـﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳـ ـﺴﻢ ﺍﻟﺜـ ﺍﻟﻘـ
ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ:
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻔـﻪ ﳌـﺎ ﻫـﻮ ﺃﻛﻤـﻞ ﻭﺃﻓـﻀﻞ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺟـﺎﺋﺰ؛ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﺪﻭﺑﺎ؛
ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٥٨
ﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟﻔـﻼﱐ .ﻓﻨﻘـﻞ ﻧـﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻣـﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺧـﺎﻟﻒ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻟﻜـﻦ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺃﻓـﻀﻞ؛ ﻷﻥ
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ.
ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﺍﻟﻘـﺼﻴﻢ .ﻓﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﻃﻠﺒـﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔـﻼﱐ .ﻓﻨﻘـﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺃﺣﻮﺝ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻭﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻨﺪﻭﺑـﺔ ﻭﻻ ﻭﺍﺟﺒـﺔ .ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺭﺽ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﳌﺎ ﻫـﻮ ﺃﺩﻭﻥ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﳚـﻮﺯ ،ﻷﻧـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﺇﱃ ﻣـﺎ
ﻫﻮ ﺃﺩﻭﻥ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ.
ﻒ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌـﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﳌـﺴﺎﻭٍ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﲤـ ٍﺮ ﻟﻠـﺼﻮﺍﻡ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔـﻼﱐ .ﻓﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﻮﺍﻡ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ ﺁﺧـﺮ
ﳑﺎﺛﻞ ،ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ،ﻓﻼ ﳚﻮﺯ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﺷـﺮﻃﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻓﻨﻘﻠـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺎ
ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ.
ـﻪ(
ـﺴﻠﻪ ﻭﻋﻘﺒــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻧـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺄﻥ ﻳﻘــﻪ ﺍﷲ) :ﰲ ﲨ ـ ٍﻊ؛ ﺑــﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻓـﺎﻟﻮﺍﻭ ﻫﻨـﺎ ﻟﻠﺠﻤـﻊ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻘـﺪ ﲨـﻊ
ﺑــﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﻳﻘــﺴﻢ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻋﻠــﻰ ﺃﻭﻻﺩ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻣﻌﺎ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻮﻳﺔ ﺑـﻞ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻗـﺴﻤﺔ ﻣـﲑﺍﺙ ﺇﺫﺍ ﱂ
ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺃﺣـﺪ ﺃﻋـﺪﻝ ﻗـﺴﻤﺔ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ؛ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺟﻌـﻞ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ .ﻓﻴﺠـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻭﺻﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﻘﺪﱘ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻳﻘـﺪﻡ ﺍﻷﻓﻘـﻪ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻳـﻦ ﺃﻭ ﺍﳌـﺮﻳﺾ
ـﺪﻡ
ـﻪ .ﺃﻭ :ﻳﻘـ
ـﺪﻡ ﺍﻷﻓﻘــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻳﻘـ ﻒ ﻋﻠـ
ـﺬﺍ ﻭﻗ ـ ـﺎﻝ :ﻫـ ـﺄﻥ ﻗـ
ـﺎﺝ؛ ﺑــﻮﻩ(؛ ﻛﺎﶈﺘـ ﻭﳓـ
ـﺸﺮﻁ؛ ﻷﻥ ـﺬﺍ ﺍﻟـ
ـﺰﺍﻡ ﻫــﺐ ﺍﻟﺘــﻚ؛ ﻓﻴﺠـ ـﻮ ﺫﻟــﻮﺝ .ﺃﻭ ﳓـ ـﺪﻡ ﺍﻷﺣـ ـﻢ .ﺃﻭ :ﻳﻘـ ـﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻃﺎﻟـ
ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ﻏﺮﺿﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻣـﻦ ﻃـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﻓـﺎﺩﻋﻰ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﺃﻧـﻪ ﻃﺎﻟـﺐ
ـﻢـﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠــﺴﺎﺟﺪ ﳊـ ـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳌـ ـﺎ ﻭﻳـ
ـﺐ ﻳﻘﺮﺅﻫـ ـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘـ ـﺬﻫﺐ ﻳﻤـ ـﻢ؛ ﻓـﻋﻠـ
ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻨﻈـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﺻـﺪﻕ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛
ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﺻﹰﻠﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
٣٥٩
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺿـﺪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﻀﺪ ﺍﳉﻤـﻊ( ﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ )ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻩ ﺯﻳـﺪ ،ﰒ(
ﻋﻠﻰ )ﺃﻭﻻﺩﻩ( ﻓﻴﺠـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﰲ ﺍﳉﻤـﻊ ﻭﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ ،ﻭﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ ﻟـﻪ ﺛـﻼﺙ
ﺻﻮﺭ:
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ.ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺷﺨﺺ :ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ. ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻭﺻﻒ :ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ـﲏ ﺩﻭﻥـﻂ .ﻳﻌــﺼﻠﱯ ﻓﻘــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻟـ ﻒ ﻋﻠــﺬﺍ ﻭﻗـ ـﻮﻝ :ﻫـ ـﺄﻥ ﻳﻘــﺮﺍﺩ ﻃﺒﻘـﺔ :ﺑـ ﻭﺇﻓـ
ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ ﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪ ﻓـﻼﻥ ﺑﻌـﺪ ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ(،
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻴﺄﰐ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﻻ ﺷـﻲﺀ
ـﺎ ﰲ
ـﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺃﻣـ
ـﻊ ﻭﺟـ ـﻴﺌﹰﺎ ﻣـ
ـﺴﺘﺤﻖ ﺷـ ـﺎﱐ ﻻ ﻳـ ـﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺜـ ـﻊ ﻭﺟـ ـﺎﱐ ﻣـ ﻟﻠﺜـ
ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﰒ ﻳـﺼﺮﻑ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ﳌـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ
ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻳﻘـﺪﻡ ﺍﻷﻓﻘـﻪ .ﻓﻴﻌﻄـﻲ ﺍﻷﻓﻘـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻓـﻀﻞ ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻔـﻲ ﺷﻲ ٌﺀ ﻓﻠﻠﺒﻘﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﺜﺎﱐ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ.
ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺿـﻮﺣﺎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻢ .ﻓـﻼ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭﻟﹰـﺎ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺑﻘـﻲ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴﻜـﻮﻥ
ﻷﻭﻻﺩﻫﻢ.
ـﺘﺺ ـﺎﺀ؛ ﻓﻴﺨـ
ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬــﻮﻝ :ﻋﻠـ ـﺄﻥ ﻳﻘــﻪ؛ ﺑـﻒ ﻭﻋﺪﻣـ ـﺎﺭ ﻭﺻ ـ ٍ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻋﺘﺒـ ﻗـ
ﻢ( ،ﺃﻭ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﺎ
ﺻﺎ ﻢ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻳﻄﻠِــﻖ ﻓــﻴﻌﻤﻬﻢ ﻭﻏﲑﻫــﻢ( ﺃﻱ ﻳﻘــﻮﻝ :ﻫــﻮ ﻭﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴــﺐ؛ ﺑــﺄﻥ ﻳﻘــﻮﻝ :ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻫــﻢ ﰒ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫــﻢ(،
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ،ﰒ ﻋﻠـﻰ
ـﻼﺙ ـﻦ ﺛـ
ـﻮ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲣﻠــﺬﻩ ﺍﳌــﻠﺒﻪ ﻓﻬـ
ـﻦ ﺻـ ـﺬﻳﻦ ﻣـ ـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟـ
ـﺎﺕ ﺃﺣـ ـﻢ .ﻓﻤـ ﺃﻭﻻﺩﻫـ
ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳــﻨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺩﺧــﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻣــﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﺑــﺄﻥ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ. ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳـﻨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧـﻮﳍﻢ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ
ﺺ ﰲ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ، ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ ﳌـﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺘـﻪ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻧـ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺛﻼﺛـﺔ ﻓﻴﻘـﺴﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺃﺛﻼﺛﹰـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺃﺣـﺪﻫﻢ
٣٦٠
ﻗﹸﺴﻢ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﺃﻧـﺼﺎﻓﹰﺎ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﺳـﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ؛ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨـﻪ ﻧـﺺ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻳـﺴﻜﺖ؛ ﻓـﺎﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﺎﳌـﺸﻬﻮﺭ ﻣـﻦ ﻭﻗ
ـﺒﻄﻦ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـ
ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘــﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋــﺸﺮﺓ ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ :ﻫــﺬﺍ ﻭﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ
ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﻛﻠـﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺇﱃ ﺍﻟـﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ .ﻭﻋﻠﻠـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ
ـﻒ ـﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗــﺬﻱ ﻋﻠـ ـﻒ ﺍﻟــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﺻـ ـﻸﻭﻻﺩ؛ ﻓﻤـ ـﺬﺍ ﻟـ ـﻒ ﻫـ ـﺄﻥ ﺍﻟﻮﻗــﺮﺡ ﺑـ ـﻒ ﺻـ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
ﻒ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻓـﺈﻥ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ ﺃﻭﻻﺩﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻤـﺎﺕ ﻣﻨـﻬﻢ ﺯﻳـﺪ ،ﻭﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻧـﺼﻴﺐ ﺯﻳـ ٍﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻟﻮﻟﺪﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻋـﻦ
ﻭﻟ ٍﺪ ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﻟﺪﻩ ،ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳـﱪ ﺑـﺄﻭﻻﺩﻩ،
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﱪ ـﺬﺍ ﺍﳌﺘـﻮﰱ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳـﺼﺮﻑ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﺇﱃ ﻭﻟـﺪﻩ؛
ـﺎﺕ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ـﺎﻫﻢ ﻗــﺪ ﻣـ ـﺔ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺑـ ـﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺣﺎﺟـ ﻭﻗـ
ﺃﺻﺢ.
ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ ﻓﺮﺩﻳـﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺎ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺻـﻔﻴﺎ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻃﺒﻘﻴﺎ:
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـ ٍﺪ ﰒ ﻋﻤـﺮ ٍﻭ ﰒ ﺑﻜـ ٍﺮ ﰒ ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻲ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﳏﻤﺪ .ﻓﻬﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ،ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻲ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳـﺎ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﰒ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐـﺰﺍﺓ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈﺘـﺎﺟﲔ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ .ﻓﻴﺠـﺐ ﺃﻥ
ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻢ ﺑﻄـﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻄﺒﻘـﻲ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﺬﺍ
ـﻒ ﰲ ﻫـ ـﺰﻡ ﺑ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗــﺐ ﺃﻳ ـﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﺘــﺔ .ﻓﻴﺠـ ـﺪ ﻃﺒﻘــﺔ ﺑﻌــﻦ ﺃﻭ ﻃﺒﻘـ ـﺪ ﺑﻄـ ﺑﻌـ
ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.
ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑـﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﺳـﻮﺍ ٌﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﺇﻓﺮﺍﺩﻳـﺎ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ
ﻭﺻﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻘﻴﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻧﻈﹶـﺮٍ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓـﻼﻥ ،ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎﺕ ﻓﻔـﻼﻥ(؛ ﻓﻴﺠـﺐ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈـﺎﺭ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒـﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳﺘـﻮﱃ ﺷـﺌﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ـﺬﻱ ـﲏ ﺍﻟــﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ،ﻳﻌــﺼﺮﻓﻬﺎ ﻣــﺚ ﻳـ ـﺔ؛ ﲝﻴـ
ـﺼﺮﻓﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﻠـ
ـﺎﺭ ﹰﺓ ﻭﺗـ
ـﺎﺭ ﹰﺓ ﻭﺇﺟــﺎ ﻭﻋﻤـﺣﻔ ﹰﻈـ
ﻳﺘــﻮﱃ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷــﺌﻮﻧﻪ ،ﻭﻭﻇﻴﻔــﺔ ﺍﻟﻨــﺎﻇﺮ ﺣﻔــﻆ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻭﻋﻤﺎﺭﺗــﻪ
٣٦١
ﻭﺇﳚﺎﺭﺍﺗﻪ؛ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﳑـﺎ ﻳﺨـﻞ ﺑـﻪ ﻭﻳﻌﻤـﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻟـﻮ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻤـﺎﺭﺓ
ﻭﻳﺆﺟﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺟـﺎﺭﺓ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﺰﺭﻋـﺔ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺰﺭﻋﻬـﺎ ﺃﻭ
ﻳﻐﺮﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﺳﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ.
ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ( ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺍﻵﻥ؛ ﻓﻬـﻲ ﺗﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗـﻮﱃ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻔـﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻳـﺴﻤﻮﻥ ﻣـﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ )ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ(؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘـﻮﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ،ﻓﺎﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻣـﺸﺘﻘﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺟﻌـﻞ ﻭﻗﻔـﻪ ﺇﱃ ﺣﻔـﺼﺔ ﺗﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﺎﺷـﺖ( ،ﻓﻬـﺬﺍ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻈـﺮ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻌﺘـﱪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻻﺷـﺘﺮﺍﻁ ﻋﻤـﺮ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ.
ﻓﺈﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺎﻇ ﺮﺍ ﺗﻌـﲔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻴـﺘﻌﲔ؛
ﺳﻮﺍ ٌﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﺃﻭ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ.
ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﻋﲔ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓﺘـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﺑﺸﺨـﺼﻪ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﺑﻮﺻـﻔﻪ؛ ﻓـﺎﻟﺘﻌﻴﲔ
ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌـﻪ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭ ﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ
ﺃﻭ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺯﻳـﺪ .ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌـﻴﲔ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻫـﻮ
ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﺃﻭ :ﺍﻷﺭﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ.
ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻌﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻌـﲔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ؛ ﻓـﺎﻟﻔﺮﺩ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺯﻳﺪ .ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﺩ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﻌـﺪﺩﺍ ﺷﺨـﺼﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺻـﻔﻴﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻲ ﺑـﺄﻥ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ .ﻓـﺈﺫﺍ ﻋـﲔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻷﺣـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ .ﻓـﻼ ﻳﺒﻴـﻊ ﺯﻳـ ﺪ ﻭﻳﻘـﺴﻢ
ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻋﻤﺮﻭ.
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻲ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭ ﻭﺟـﺪ ﻭﺍﺣـ ﺪ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻜﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .ﻷﻥ )ﺍﻝ( ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ.
ـﺎﻥـﺎﻇﺮﺍ ﻭﻛــﻒ ﻧـ ـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻬﺎ( ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌـ ـﻦ ﺃﻫﻠـ ـﺮﺃﻱ ﻣــﻪ ﺫﻭ ﺍﻟـ
ـﺎﻝ) :ﰒ ﻳﻠﻴـ ﻗـ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﲑ ﳏـﺼﻮ ٍﺭ
ﺃﻭ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ.
ـﻞ:ـﻼﻥ .ﻭﱂ ﻳﻘـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻓـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﺃﻭ :ﻭﻗـ ﻒ ﻋﻠــ
ـﺬﺍ ﻭﻗــﺎﻝ :ﻫـ ـﻮ ﻗـ ﻓﻠـ
ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﳍـﻢ؛ ﻷـﻢ ﳏـﺼﻮﺭﻭﻥ؛ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﳜﺘـﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﺣـ ﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻥ
ﻳﻮﻛﻠﻮﺍ ﺷﺨﺼﺎ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـ ٍﺔ ﻻ ﲤﻠـﻚ ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ .ﻓﻬـﻮ ﻭﻗـ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ .ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ .ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ ﺣﺼﺮﻩ .ﺃﻭ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ .ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ.
٣٦٢
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺇﻥ ﻋﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺗﻌـﲔ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺟﻬ ﹰﺔ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ.
ﻭﺇﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﻨـﺎﻇﺮ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓـﻼﻥ ﻭﻟـﻪ
ﻱ .ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﻠـﺔ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺐ ﺷـﻬﺮ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺮﻳﻊ .ﺃﻭ :ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺗـ
ﺷﺮﻁ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳـﻨﻘﺺ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤﻠـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻗـﻞ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ.
ـﺬـﻪ ﻳﺄﺧـ ـﺎ ﻓﺈﻧـ ـﺎﻇﺮ ﳏﺘﺎﺟـ ـﺎﻥ ﺍﻟﻨـ ـ ٍﺬ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﻴﺌﹰﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌــﻒ ﺷـ ـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌـ ﻭﺃﻣـ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﺃﻱ :ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﺟـﺮﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺑـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌـﺔ ﻫـﻮ
ﺍﳊﺎﻛﻢ.
ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺯﻳـﺪ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺯﻳـﺪ :ﺃﻭﺻـﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﰐ ﻓـﻼﻥ.
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻭﳚﻮﺯ ﻟﻠﻨـﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲤﻜﻨـﻪ ﺍﻹﺣﺎﻃـﺔ ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ
ﻣﻌﲔ؛ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﺣﺪ؛ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻗـﺪ ﻭﻗـﻒ ﺃﻣﻼﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺎﺋﺮ ﰲ ﻣﻜـﺔ
ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻭﻻ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻣـﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘـﻬﺎ ﲟﻔـﺮﺩﻩ ﻓـﺈﻥ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﺣﺪ ،ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﺛﻘ ﹰﺔ.
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺷﺮﻭﻁ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻮﹶﺛﻖ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﹰﺎ؛ ﻳﻌﲏ :ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ؛ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ.
ﺕ ﺍﹾﻟﻘﹶــ ِﻮﻱ
ﺭﺍﺑﻌــﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨــﺎ؛ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃِ :ﺇﻥﱠ ﺧﻴــ ﺮ ﻣــ ِﻦ ﺍﺳــﺘ ﹾﺄ ﺟ ﺮ
ﲔ]ﺍﻟﻘﺼﺺ.[٢٦ : ﺍﹾﻟﹶﺄ ِﻣ
ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺿـﻌﻴﻔﹰﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ :ﻳـﻀﻢ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻣـﲔ؛
ﻱ ﺃﻣﲔ.
ﻒ ﻗﻮ ﻭﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﻀﻢ ﺇﱃ ﺿﻌﻴ ٍ
ﻚ( ﻳﻌـﲏ :ﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﺷـﺮﻭ ﹰﻃﺎ ﻏـﲑ ﻗﺎﻝ) :ﻭ ﹶﻏ ﻴ ِﺮ ﹶﺫﻟِـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ـﺎ )ﻛـﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳـﺆﺟﺮ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺆﺟﺮ .ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﻨﺘﻔﻌـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻜﲎ ﻓﻘـﻂ .ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻚ )ﺃﻭ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺪﺓ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ( ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ ﻳـﺆ ﺟﺮ ﻭﻻ ﺗﺰﻳـﺪ ﻣـﺪﺓ ﺇﳚـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﺘﲔ ﺃﻭ
ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ .ﻭﺇﳕﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺫﻟـﻚ ﺧـﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗـﺘﻐﲑ ﺍﻷﺟـﺮﺓ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺃﺟـﺮﻩ
ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﻞ ﺍﻷﺟـﺮ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴـﺖ ﻓـﺄﺟﺮﻩ ﺑﻌـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ
ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻗـﺪ ﺗـﺼﲑ ﺍﻷﺟـﺮﺓ ﻋـﺸﺮﺓ ﺑـﺪﻝ ﻋـﺸﺮﻳﻦ؛ ﻭﳍـﺬﺍ
ﻧﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟﻮﻛﻴـ ٍﻞ ﻭﻻ ﻧـﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻣـﺪﺓ ﻃﻮﻟﻴـﺔ؛
٣٦٣
ﺑﻞ ﻳﺆﺟﺮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻛـﺴﻨﺔ ﻭﺳـﻨﺘﲔ ،ﻭﳚـﺪﺩ ﺃﺟﺮﺗـﻪ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺘﲔ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺟـﺮ
ﻣﺪ ﹰﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺮﲟﺎ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺃﻻ ﻳﱰﻝ ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺳـﻖ ﺃﻭ ﺷـﺮﻳﺮ( ﻭﺍﻟـﺸﺮﻳﺮ ﻟﻐـﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﺭ
ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻛـﺜﲑ ﺍﻟـﺸﺮ )ﺃﻭ ﻣﺘﺠـﻮﻩ( ﺍﳌﺘﺠـﻮﻩ ﻣـﺄﺧﻮﺫ ﻣـﻦ ﺍﳉـﺎﻩ؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻭﻳﺘﻌﺎﱃ ﻭﻳ ﱢﱰﻝ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻮﻕ ﻣﱰﻟﺘـﻪ؛ ﻳﻌـﲏ :ﻳﻌﺘـﱪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺎﺀ ﻭﻣـﻦ
ﺍﳋﱪﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﱪ )ﻭﳓﻮﻩ( ﻛﺎﳌﺒﺘﺪﻉ.
ـﻼـﺮﻓﻪ ﺑــﺰ ﺻـ ـﺮﻋﻴﺎ ﱂ ﳚـ
ـﺎ ﺷــﻒ )ﺗﱰﻳ ﹰﻠـ ـﺴﺘﺤﻖ( ﳍـ
ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺰﻝ ﻣـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻧـﻗـ
ﻒ ﻋﻠـﻰﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ(؛ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﻘﻖ ﺳـﻜﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺐ ﻋﻠـ ٍﻢ ﰲ ﺷـﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﻓـﺴﻜﻦ ﻃﺎﻟـ
ـﺬﺍ
ـﺰﻭﺍﻝ ﻫــﻪ ﺇﻻ ﺑـ
ـﺰﻭﻝ ﻋﻨـ ـﻼ ﻳــﺮﻋﻲ ﻓـ ـﻒ ﺷـ ـﺘﺤﻘﻪ ﺑﻮﺻـ ـﺮﻋﻲ؛ ﻷﻧ ـ ﻪ ﺍﺳـ
ﺐ ﺷـ ﻣﻮﺟ ـ ٍ
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.
ﺖ ﻓﻘـ ﲑ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ .ﻓـﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴـ
ﺐ ﺷﺮﻋﻲ. ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﺟ ٍ
ﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻭ ﺍﻏـﺘﲎ
ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺮﻋﻲ؛ ﺑـﺄﻥ ﺗـﺮﻙ ﺳـﺎﻛﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻃﻠـ
ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ؛ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻓـﺈﻥ ﺃﻃﻠـﻖ ﰲ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﱂ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻭﺻـﻔﹰﺎ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐـﲏ
ﲑ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺿﺪﳘﺎ( ﻓﻀﺪ ﺍﻟﻐـﲏ ﺍﻟﻔﻘـﲑ ،ﻭﺿـﺪ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺍﻷﻧﺜـﻰ .ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘـ
ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ ﻭﺍﻟـﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻭﺍﻟﻐـﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘـﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠـﻖ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ؛ ﻓﻜﻞ ﻣـﻦ ﺍﺗـﺼﻒ ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ.
ﻭﺍﻟﻮﺻــﻒ ﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ) :ﺃﻭﻻﺩﻱ( ﻭﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟــﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧــﺎﺙ ﻳــﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﻣــﺴﻤﻰ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ـﻞـﺐ ﺍﻟﻌﻤــﺎﻝ ﳚـ ـﺬﻩ ﺍﳊـ ـﻲ ﻫــﺎﻓﹰﺎ؛ ﻓﻔـ
ـﻒ ﺃﻭﺻـ ـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳـ ﺍﳊـ
ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠـﺸﺮﻉ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ،
ﻭﺃﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔﹰـﺎ ﻭﺗـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰـﺎ ،ﻭﺍﳌﻮﺍﻓـﻖ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ.
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻄﻠـﻖ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻳﻄﻠـﻖ؛
ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻴـﺪﻩ ﺑﻮﺻـﻒ ﺃﻭ ﺷـﺮﻁ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﳚـﺐ ﺃﻥ
ﻳﻮﺯﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻـﻒ؛ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺍﺗـﺼﻒ ـﺬﺍ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﺩﺧـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
٣٦٤
ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻭﻳﺠﻬـﻞ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﺷـﺮﻁ
ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻁ؛ ﻛـﺄﻥ ﺿـﺎﻋﺖ ﻭﺛﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻗـﺎﻝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ :ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻌـﺎﺩ ﹰﺓ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺮﻑ ﺍﳌـﻀﻄﺮﺩ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻤﺮ .ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺎﺩﺓ
ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﹸﺃﻣﺮ ﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺮﻑ ﺭﺟـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﺗـﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ.
ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ ﺃـﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔـﻮﺍ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻣـﺼﺮﻑ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻏﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻼﱐ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﻑ؛ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺃﻥ ﻏﻠـﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺗـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲ ٍﺀ
ﻣﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻗـﺪ ﺗﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻭﻗـﺪ ﺗﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ
ﻟﻪ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌﻬـﺎ ﻟﻄﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ،ﻭﺃﺣـﺪ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ
ﺿﺎﻋﺖ ﻭﺛﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ.
ـﻰ ـﻮﺯﻉ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻳـ ـﻰ ﻫــﺪﳘﺎ( ﻓﻌﻠـ ـﺬﻛﺮ ﻭﺿـ ـﲏ ﻭﺍﻟـ ـﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﺍﺳـ ـﻪ ﺭﲪـ ﻭﻗﻮﻟـ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓـﻼ ﻳﻔـﻀﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧﺜـﻰ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻐـﲎ :ﻻ
ﺃﻋﻠﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﹰﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻓـﻀﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﻭﺟـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ـﺬﺍ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻔـﻀﻞ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑـﻞ ﺃﻃﻠـﻖ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳﻘـﺴﻢ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻮﻳﺔ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻧـﻪ ﻫﺒـﺔ،
ﻭﺍﳍﺒﺔ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ.
ﻭﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﺍ؛ ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠـﻖ ،ﺃﻥ ﻳﻘـﺴﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻗـﺴﻤﺔ ﻣـﲑﺍﺙ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ
ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻣﺜـﻞ ﺣـﻆ ﺍﻷﻧﺜـﻴﲔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺃﺣـﺪ ﺃﻋـﺪﻝ ﻗـﺴﻤﺔ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ؛
ﻓﻴﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﳌﲑﺍﺙ.
ـﺎﺕ، ـﺴﺎﻥ ﻭﻣـ ـﺮﻁ ﻹﻧــﺪ ﺃﻭ ﺷـ ـﺮ ﻷﺣـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﻨﻈـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـ
ـﺮ؛ ﻓﻴﻤـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻨﻈـ ﻗـ
ﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﲔ( ،ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﻥ ﻋـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺎﻇ ﺮﺍ ﻣﻌﻴﻨـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﺘﻌﲔ؛ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻧـﺎﻇﺮﺍ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﳏـﺼﻮﺭ ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟـﻪ؛
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺍﳌﻌﲔ( ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ :ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻭﻏﻠﺘـﻪ ﻟـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﺍﺳـﺘﻘﻞ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻧﻮﺍ
ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﺣﺼـﺼﻬﻢ( ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﱂ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻧﺎﻇﺮﺍ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﳍﻢ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣ ﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻗـﺎﻡ ﻭﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ(؛ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﻮﱃ ﻣﺎﻟـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ.
٣٦٥
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻫﻢ؛ ﻛﺎﳌـﺴﺎﻛﲔ،
ﻓﻠﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻓﻴـﻪ( ،ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ ﻋـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻧـﺎﻇﺮﺍ ﺗﻌـﲔ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ
ﻳﻌﲔ ﻧﻈﺮﻧﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻌﻴﻨـﺎ ﺃﻭ ﳑـﻦ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﻛــﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﳑــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺣــﺼﺮﻩ ﺃﻭ ﺟﻬــﺔ ﻻ ﲤﻠــﻚ ﻛﺎﳌــﺴﺎﺟﺪ ﻓــﺎﻟﻨﻈﺮ
ـﺬﺍ
ـﻰ ﻫـ ـﺮ ﻋﻠــﻞ ﺷﺨـﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻈـ
ـﲎ ﺃﻥ ﻳﻮﻛـ
ـﻪ؛ ﲟﻌــﺴﺘﻨﻴﺐ ﻓﻴـ
ـﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳـ
ـﺎﻛﻢ ،ﻭﻟﻠﺤـ
ﻟﻠﺤـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ.
٣٦٦
ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻒ ﻋﻠﹶــﻰ ﻭﻟﹶــ ِﺪ ِﻩ( ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ) ،ﹶﺃ ﻭ ﻭﻟﹶــ ِﺪ ﹶﻏﻴــ ِﺮﻩِ ،ﺛﹸــﻢ ﻋﻠﹶــﻰ ﺍﳌﹶــﺴﺎ ِﻛﲔِ؛ ﹶﻓﻬــ ﻮ ) ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻭﻗﹶــ
ـﺸﻤﻠﻬﻢ، ـﻆ ﻳـ ـﺎﺛﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔـ ﺙ( ﻭﺍﳋﻨـ ـﺎ ِ ـ ﱡﺬﻛﹸﻮ ِﺭ ﻭﺍ ِﻹﻧـ
ـﻒ) ،ﺍﻟـ ـﲔ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻮﺩ ﺣـ ـ ِﺪ ِﻩ( ﺍﳌﻮﺟـ ِﻟ ﻮﻟﹶـ
)ﺑِﺎﻟﺴِ ﻮﻳِ ﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ،ﻭﺇﻃﻼﻗﻬـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻗـﺮ ﳍـﻢ ﺑـﺸﻲﺀ ،ﻭﻻ
ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﳌﻨﻔﻲ ﺑﻠﻌـﺎﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﻤﻰ ﻭﻟـﺪﻩ) ،ﺛﹸـﻢ (ﺑﻌـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ؛ ﻟــ) ﻭﻟﹶـ ِﺪ ﺑﻨِﻴـ ِﻪ(
ـﺪ ـﻒ ﺃﻭ ﻻ ) ،ﺩ ﻭ ﹶﻥ( ﻭﻟـ ـﲔ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺪﻭﺍ ﺣـ ـﺎ ،ﻭﺟـ ـﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒـ ـﺪﻩ ،ﻭﻳـ ـﻪ ﻭﻟـ ـﻔﻠﻮﺍ؛ ﻷﻧـ ﻭﺇﻥ ﺳـ
ـﺪﻡ ـﺔ؛ ﻟﻌـ ـﻨﺺ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨـ ـﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻻ ﺑـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺪ ﺍﻟﺒﻨـ ـﺪﺧﻞ ﻭﻟـ ـﻼ ﻳـ ـ ِﻪ( ،ﻓـ )ﺑﻨﺎﺗِـ
ﺩﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻳﻮﺻِـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻓِـﻲ ﹶﺃ ﻭﻟﹶـﺎ ِﺩ ﹸﻛ ﻢ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ[١١ :؛ ) ﹶﻛﻤـﺎ ﻟﹶـ ﻮ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ:
ﺼ ﹾﻠِﺒ ِﻪ( ،ﺃﻭ ﻋﻘﺒـﻪ ﺃﻭ ﻧـﺴﻠﻪ؛ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﺒـﻨﲔ ،ﻭﺟـﺪﻭﺍ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﹶﻟ ِﺪ ﻭﹶﻟ ِﺪ ِﻩ ،ﻭ ﹸﺫﺭﻳﺘِـ ِﻪ ﻟِـ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻻ ،ﺩﻭﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ؛ ﺇﻟﱠـﺎ ﺑـﻨﺺ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨـﺔ .ﻭﺍﻟﻌﻄــﻒ ﺑــ)ﺛﹸـ ﻢ( ﻟﻠﺘﺮﺗﻴـﺐ ،ﻓـﻼ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺣـﱴ ﻳﻨﻘـﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻋـﻦ ﻭﻟـﺪ ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ
ـﻼﻥٍ؛ ﺍ ﺧ ـﺘﺺ ـﻲ ﹸﻓـ ـﻰ ﺑﻨِﻴ ـ ِﻪ ﹶﺃ ﻭ :ﺑِﻨـ
ـﺎ ﹶﻝ :ﻋﹶﻠـ
ـﺸﺮﻳﻚ ) .ﻭﹶﻟ ـ ﻮ ﹶﻗـ ـﺎﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﺘـ ـﻒ ﺑـ ـﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﻄـ ﻟﻮﻟـ
ﺕ ﻭﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ِﺑ ﹸﺬﻛﹸﻮ ِﺭ ِﻫ ﻢ(؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒـﻨﲔ ﻭﺿـﻊ ﻟـﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ :ﹶﺃ ﻡ ﻟﹶـ ﻪ ﺍﹾﻟﺒﻨـﺎ
ﺍﹾﻟﺒﻨــﻮ ﹶﻥ]ﺍﻟﻄــﻮﺭ[٣٩ :؛ )ِﺇﻟﱠــﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮﻧــﻮﺍ ﹶﻗﺒِﻴﻠﹶــ ﹰﺔ(؛ ﻛــﺒﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ،ﻭﲤــﻴﻢ ،ﻭﻗــﻀﺎﻋﺔ؛
ـﺎ) ،ﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃﻭﻻ ِﺩ ِﻫـﻦِ ﻣـ ﻦ ـﺎ ﻭﺃﹸﻧﺜﺎﻫـ ـﺸﻤﻞ ﺫﻛﺮﻫـ ـﺔ ﻳـ ـﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـ) ﹶﻓﻴـ ﺪ ﺧ ﹶﻞ ﻓِﻴـ ِﻪ ﺍﻟﻨـﺴﺎ ُﺀ(؛ ﻷﻥ ﺍﺳـ
ـﻰ ـﻒ ﻋﻠـ ـ ﹸﺔ( ﺇﺫﺍ ﻭﻗـ ـﺎ) .ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺮﺍﺑـ ـﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺔ ﺍﳌﻮﻗـ ـﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـ ـﻢ ﻻ ﻳﻨﺘـ ـ ِﺮ ِﻫ ﻢ(؛ ﻷـ ﹶﻏﻴـ
ﺸ ﻤ ﹸﻞ ﺍﻟـﺬﱠ ﹶﻛ ﺮ ﻭﺍ ُﻷﻧﺜﹶـﻰ ﻣِـ ﻦ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑ ِﺔ ﺯﻳـﺪ) ،ﻭﹶﺃﻫـ ﹸﻞ ﺑ ﻴﺘِـ ِﻪ ﻭ ﹶﻗ ﻮﻣـ ﻪ( ،ﻭﻧـﺴﺒﺎﺅﻩ؛ )ﻳـ
ﹶﺃ ﻭ ﹶﻻ ِﺩ ِﻩ ﻭ(ﺃﻭﻻﺩ )ﹶﺃﺑِﻴــ ِﻪ ﻭ(ﺃﻭﻻﺩ )ﺟــﺪﻩِ ،ﻭ(ﺃﻭﻻﺩ )ﺟــﺪ ﹶﺃﺑِﻴــ ِﻪ( ﻓﻘــﻂ؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ﺻــﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﱂ ﳚـﺎﻭﺯ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﺑـﺴﻬﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺮﰉ ،ﻭﱂ ﻳﻌـﻂ ﻗﺮﺍﺑـﺔ ﺃﻣـﻪ ﻭﻫـﻢ:
ﺑﻨﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﺷﻴﺌﹰﺎ .ﻭﻳـﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ ،ﻭﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻭﺍﻟـﺼﻐﲑ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ،
ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ؛ ﻟـﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﳍـﻢ ،ﻭﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﳜـﺎﻟﻒ ﺩﻳﻨـﻪ .ﻭﺇﻥ ﻭﻗـﻒ
ـﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻷﻥ ـﺎﺀ ،ﻭﺍﻷﻣﻬـ ـﺔ ﺍﻵﺑـ ـﻦ ﺟﻬـ ـﻪ ﻣـ ـﺔ ﻟـ ـﻞ ﻗﺮﺍﺑـ ـﻞ ﻛـ ـﻪ؛ ﴰـ ـﻰ ﺫﻭﻱ ﺭﲪـ ﻋﻠـ
ﺕ ﹶﻗﺮِﻳﻨـ ﹲﺔـﻔﻞ ) .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻭ ِﺟـ ﺪ ـﻮﻕ ﻭﺃﺳـ ـﻦ ﻓـ ـﻮﱃ ﻣـ ـﺎﻭﻝ ﺍﳌـ ـﻮﺍﱄ؛ ﻳﺘﻨـ ـﺸﻤﻠﻬﻢ .ﻭﺍﳌـ ـﺮﺣﻢ ﻳـ ﺍﻟـ
ﺗ ﹾﻘﺘــﻀِﻲ ِﺇﺭﺍ ﺩ ﹶﺓ ﺍ ِﻹﻧــﺎﺙِ ،ﹶﺃ ﻭ( ﺗﻘﺘــﻀﻲ ) ِﺣ ﺮﻣــﺎﻧ ﻬﻦ؛ ﻋﻤِــ ﹶﻞ ِﺑﻬــﺎ( ،ﺃﻱ :ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ؛ ﻷﻥ
ـﺄﻭﻻﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺼ ﺮ ﻫ ﻢ(؛ ﻛـ ـﻰ ﺟﻤﺎ ﻋـ ٍﺔ ﻳ ﻤ ِﻜـ ﻦ ﺣـ ﻒ ﻋ ﹶﻠـ
ـﻆ ) .ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻭ ﹶﻗـ ـﺔ ﺍﻟﻠﻔـ ـﻬﺎ ﻛﺪﻻﻟـ ﺩﻻﻟﺘـ
ﺐ ﺗ ﻌﻤِـﻴ ﻤ ﻬ ﻢ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻭِﻱ( ﺑﻴﻨـﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻟﻴـﺴﻮﺍ ﻗﺒﻴﻠـﺔ؛ ) ﻭﺟـ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺑـﻪ ،ﻓﻮﺟـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﲟﻘﺘـﻀﺎﻩ .ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﰲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋـﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳝﻜﻦ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ،ﻓـﺼﺎﺭ ﳑـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻪ؛ ﻛﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻲ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ؛
ﻭﺟﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻜـﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ) ،ﻭِﺇﻟﱠـﺎ( ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﻢ؛
ﻛﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﲤـﻴﻢ؛ ﱂ ﳚـﺐ ﺗﻌﻤـﻴﻤﻬﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﳑﻜـﻦ ،ﻭ)ﺟـﺎ ﺯ ﺍﻟﺘﻔﹾـﻀِﻴ ﹸﻞ( ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢ
٣٦٧
ـﻰ
ـﻪ) ،ﻭﺍﻻ ﹾﻗِﺘـﺼﺎ ﺭ ﻋ ﹶﻠـ
ـﲑﻩ ﻋﻠﻴـ
ـﻀﻴﻞ ﻏـ
ـﺎﺯ ﺗﻔـ
ـﻪ ﺟــﺎﺯ ﺣﺮﻣﺎﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﺟــﺾ؛ ﻷﻧــﻰ ﺑﻌـ ﻋﻠـ
ـﺪ
ـﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﺍﺣـ ـﺼﻞ ﺑﺎﻟـ ـﻨﺲ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﳛـ ـﻚ ﺍﳉـ ـﻒ ﺑِـ ﺮ ﺫﻟـ ﹶﺃﺣـ ِﺪ ِﻫ ﻢ(؛ ﻷﻥ ﻣﻘـ
ـﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗـ
ﻣﻨﻬﻢ .ﻭﺇﻥ ﻭﻗـﻒ ﻣﺪﺭﺳـﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻃﹰـﺎ ﺃﻭ ﳓﻮﳘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﺋﻔـﺔ؛ ﺍﺧﺘـﺼﺖ ـﻢ .ﻭﺇﻥ ﻋـﲔ
ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ؛ ﺗﻌﲔ .ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻭﻟــﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﻭﻟــﺪ ﻏــﲑﻩ ﰒ ﻋﻠــﻰ
ﺍﳌــﺴﺎﻛﲔ ﻓﻬــﻮ ﻟﻮﻟــﺪﻩ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺣــﲔ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﺍﻟــﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧــﺎﺙ ﻭﺍﳋﻨــﺎﺛﻰ(؛ ﺃﻱ
ﺍﳋﻨﺜــﻰ ﺍﳌــﺸﻜﻞ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻳــﺸﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟــﺴﻮﻳﺔ ﻷﻧــﻪ ﺷــﺮﻙ ﺑﻴﻨــﻬﻢ ،ﻭﺇﻃﻼﻗﻬــﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺃﻗـﺮ ﳍـﻢ ﺑـﺸﻲﺀ(؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧـﺎﺙ؛ ﻷﻥ ﻟﻔـﻆ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ؛ ﻗـﺎﻝ
ﺍﷲ ﻋ ﺰ ﻭﺟـﻞ :ﻳﻮﺻِـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻓِـﻲ ﹶﺃﻭﻻ ِﺩﻛﹸـ ﻢ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ[١١:؛ ﻟﻜـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺷـﺮﻙ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ،ﻭﺇﻃـﻼﻕ ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﻦ
ﺣﺪﺙ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﳜﺘﺺ ﲟﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺣﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻟـﺪﻱ .ﻭﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺑﻨﺘـﺎﻥ؛ ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺹ ـﻢ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻮ ﺣـﺪﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺃﻭﻻﺩ ﻣـﻦ ﺫﻛـﻮ ٍﺭ ﺃﻭ ﺇﻧـﺎﺙ ﻓـﺈﻢ ﻻ ﺧﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻠﻜـﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﻬـﻮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺩﺙ. ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ـﻒ، ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـ ـﺪﺙ ﻳـ ـﻢ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﻣ ـﻦ ﳛـ ـﻢ ﺭﲪﻬـ ـﻞ ﺍﻟﻌﻠـ
ـﺾ ﺃﻫـ ـﺎﻝ ﺑﻌـﻭﻗـ
ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳊﺎﺩﺙ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺩﺧـﻮﻝ ﻣـﻦ ﳛـﺪﺙ ﻏﺎﻟﺒـﺎ؛ ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺩﺧـﻮﻝ ﻣـﻦ ﳛـﺪﺙ ﻗـﺪ
ـﻦـﺪ ﻣــﻢ ﻭﺃﺷـ ـﺼﻐﺎﺭ ﺃﻋﻈـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﻔﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻮ ﻭﺷـ ـﻪ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺣﻨـ ـﺎﻝ ﺇﻧـ
ﻳﻘـ
ﺣﻨﻮﻩ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺍﳊـﺎﺩﺙ ﻳـﺪﺧﻞ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ
ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺍﳌﻨﻔـﻲ ﺑﻠﻌـﺎﻥ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﻤﻰ ﻭﻟـﺪﻩ( ،ﻳﻌـﲏ :ﻟـﻮ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﻗـﺪ ﻻﻋـﻦ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ،ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﲏ .ﻓﻨﻔـﺎﻩ؛ ﻓـﺈﺫﺍ
ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﰒ ﺑﻌــﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻮﻟــﺪ ﺑﻨﻴــﻪ ﻭﺇﻥ ﺳــ ﹶﻔﻠﻮﺍ( ،ﺃﻭ ﺳــ ﹸﻔﻠﻮﺍ؛ ﳚــﻮﺯ
ﻭﺟﻬﺎﻥ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺳـﻔﻞ ﻭﺳـﻔﹸﻞ ،ﺑـﺄﻥ ﺳـﻔﹸﻞ ﻧـﺰﻭ ﹲﻝ ﺣـﺴﻲ ،ﻭﺳـﻔﹶﻞ
٣٦٨
ـﺖ ـﲏ ﺍﳓﻄـ ـﻞ :ﻳﻌــﺎﻝ :ﺳ ـ ﹶﻔﻞ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﻼﻕ ،ﻳﻘـ ـﺎﻁ ﰲ ﺍﻷﺧـ ـﻮ ﺍﻻﳓﻄـ ـﻮﻱ ﻭﻫـ ـﺰﻭ ﹲﻝ ﻣﻌﻨـ
ﻧـ
ﺃﺧﻼﻗﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺳﻔﹸﻞ ﲟﻌﲎ ﻧﺰﻝ ﻧﺰﻭﻟﹰﺎ ﺣﺴﻴﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻷﻧﻪ ﻭﻟـﺪﻩ( ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻭﻟـﺪ ﺍﻻﺑـﻦ ،ﻭﻭﻟـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺍﻻﺑـﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻤﻴـﻊ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣـﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻟـﺪ )ﻭﻳـﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺎ(؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺷـﻲﺀ ﻟﻮﻟـ ٍﺪ ﺍﻻﺑـﻦ ﻣـﻊ
ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟـﺼﻠﺐ؛ ﻓﺎﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫﻨـﺎ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﲨﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﲨﻠـﺔ ﺃﻭ ﺑﻄـﻦ
ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ؛ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻫـﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻓـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ
ﻓﺮﺩ؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﻟﺪﻩ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ.
ـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟ ـﺼﻠﺒﻪ ﻻ
ـﺎﺕ ﻣـ ـﻦ ﻣـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻤـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻭﻗــﺎﻝ :ﻫـ ـﻪ ﻓ ـﺈﺫﺍ ﻗـ
ﻭﻋﻠﻴـ
ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺧـﺮ ﻟﻠـﺼﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺗﺮﺗﻴـﺐ
ﺑﻄﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ ،ﺃﻭ ﻃﺒﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺒﻘـﺔ ،ﺃﻭ ﲨﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﲨﻠـﺔ .ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃـﻢ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ .ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﻒ
ـﺬﺍ ﻭﻗـ ـﻮﻝ :ﻫــﲎ ﺃﻥ ﻳﻘــﺪ؛ ﲟﻌـ ـﺪ ﺍﻟﻮﻟــﻮﻝ ﻭﻟــﻰ ﺩﺧـ ـﻨﺺ ﻋﻠـ ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳـﺍﳊﺎﻟـ
ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧﻮﻟـﻪ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻱ ﻭﻣـﻦ
ﻣﺎﺕ ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺩﺭﺟﺘﻪ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻳﻄﻠـﻖ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓﻴـﻪ
ﺍﳋﻼﻑ.
ﻗــﺎﻝ ) :ﻭﺟــﺪﻭﺍ ﺣــﲔ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﺃﻭ ﻻ(؛ ﻓــﺄﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻧﻮﺍ
ﻣﻌﺪﻭﻣﲔ ﺣـﲔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭﻻﺩ
ﰒ ﺣﺪﺙ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺈﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ.
ﻒ
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻬﻮ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺣﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ؟
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﻭﻝ ﰲ ﺗﻠــﻚ ﺍﳊــﺎﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻓــﺈﺫﺍ ﻣــﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓــﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ؛ ﻳﻌـﲏ ﻛـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺗﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻻ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻛﺄﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﻣـﻦ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻫﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳـﺪﺧﻞ
ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳊﺎﺩﺙ ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺍﺿﺢ.
٣٦٩
ـﻰﻒ ﻋﻠــﺬﺍ ﻭﻗـ ـﺎﻝ :ﻫـ ـﺈﺫﺍ ﻗـ ـﺪﺧﻠﻮﻥ؛ ﻓـ ـﻢ ﻻ ﻳـ ـﲏ ﺃـ ـﻪ( ﻳﻌـ ـﺪ ﺑﻨﺎﺗـ ـﺎﻝ) :ﺩﻭﻥ ﻭﻟـ ﻗـ
ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻬــﻮ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﻳﻦ ﰒ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺕ؛
ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻞ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻻ ﺑـﻨﺺ (ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻢ؛ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻮﺍﺀ .ﻓﻬـﺬﺍ
ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻢ
ﻣﻦ ﺫﻛﻮﺭ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺫﻛﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺩﺧـﻮﳍﻢ ،ﻭﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ـﺎﺕ.ـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨـ ـﺎﺀ ﻋﻠـ ـﻀﻞ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺑﻨـ ـﻢ ﻳﻔـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﻋﻠـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻭﻗـ ﻫـ
ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ.
ـﻢ.
ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﻋﻠـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻭﻗـ ـﺎﻝ :ﻫـ ـﻮ ﻗـ ـﺎ ﻟـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨ ـﺔ( ﻛﻤـ ﻗـ
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻨﺎﺕ .ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ.
ـﻲـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ـ ﻪ ﻓِـــﺎﱃ :ﻳﻮﺻِــ ـﻪ ﺗﻌــ ـﻮﳍﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــ ـﺪﻡ ﺩﺧــ ـﺎﻝ) :ﻟﻌــ ﻗــ
ﹶﺃﻭﻻ ِﺩﻛﹸــ ﻢ]ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ،([١١:ﻭﻣﻌﻠــﻮ ﻡ ﺃﻥ ﻭﻟــﺪ ﺍﻟﺒﻨــﺖ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﺑﺎﻹﲨــﺎﻉ،
ﻓﺪﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧـﻮﻝ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﰲ ﻣـﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻇـﺎﻫﺮ ،ﻓـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠـﺴﺎﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓـﺈﻥ ﻭﻟـﺪ ﰊ ﻣﺒﲔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧـﺬﻧﺎ ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﻟﻔـﻆ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ ﻋﺮ ٍ
ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻭﻟـ ﺪ ﻟﻐـﲑﻩ؛
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑﻨﻮﻫﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ ﺑﻨﻮﻧﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻨﺎ
ﻓﺒﻨﻮﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ،ﻭﺑﻨﻮ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺧﱪﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﱪ ﺑﺄﻥ ﺑﲏ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻩ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﻒ
ﺏ ﻭﻳﻮ ﺳ ـ
ـﻮ
ـﺎﻝ :ﻭ ِﻣ ـ ﻦ ﹸﺫﺭﻳِﺘ ـ ِﻪ ﺩﺍ ﻭ ﺩ ﻭ ﺳ ـ ﹶﻠ ﻴﻤﺎ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﻳـ ـﻞ ﻗـ ـﺎ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋ ـ ﺰ ﻭﺟـ ﺃﻭﹰﻟـ
ﺤﻴــﻰ ﻭﻋِﻴــﺴﻰﲔ ) (٨٤ﻭ ﺯ ﹶﻛ ِﺮﻳــﺎ ﻭﻳ ﺴِﻨ
ﻚ ﻧﺠــﺰِﻱ ﺍﹾﻟ ﻤﺤــ ِ ﻭﻣﻮﺳــﻰ ﻭﻫــﺎﺭﻭ ﹶﻥ ﻭﻛﹶــ ﹶﺬِﻟ
ﲔ]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ[٨٥-٨٤:؛ ﻓﺠﻌـﻞ ﻋﻴـﺴﻰ ﻣـﻦ ﺫﺭﻳﺘـﻪ؛ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﺤﺱ ﹸﻛ ﱞﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﻟـﺼﺎِﻟ ِ
ﻭِﺇﹾﻟﻴﺎ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺏ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻗـﺎﻝ» :ﺇﻥ ﺍﺑـﲏ ﻫـﺬﺍ ﺳـﻴﺪ ﻭﺳﻴـﺼﻠﺢ ﺍﷲ
ﺑﻪ ﺑﲔ ﻃـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ«) ،(١ﻭﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟـﻪ» :ﺇﻥ ﺍﺑـﲏ« ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺍﺑﻨﺘـﻪ
ﻓﺎﻃﻤﺔ؛ ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻭﻻ ﺭﻳـﺐ
ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟـﺼﻠﺢ ،ﺑـﺎﺏ :ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻟﻠﺤـﺴﲔ ﺑـﻦ
ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٨٦ /٣) ،(٢٧٠٤
٣٧٠
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﺘـﺼﺮ ﳍـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻧﺘﺼﺎ ﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ؛ ﺣﱴ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ :ﺇﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧـﻮﳍﻢ
ـﺈﻢ ـﺎﺕ .ﻓـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺬﺍ ﻭﻗـ ـﻒ :ﻫـ ـﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻮ ﻗـ
ـﻮﺍ .ﺃﻱ :ﻟـ ﺩﺧﻠـ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ.
ـ ﻦ
ـﺎﱃ :ﻭﻣِــﻪ ﺗﻌــﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟـ ـﻦ ﺍﻻﺳـ ـﺪﺧﻮﻝ ﻋـ ـﺪﻡ ﺍﻟـ
ـﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌـ
ـﺬﻳﻦ ﻗـ ـﺎﺏ ﺍﻟـﻭﺃﺟـ
ﹸﺫﺭﻳِﺘ ِﻪ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[٨٤:ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ ﻧـﺴﺐ ﻋﻴـﺴﻰ ﺇﱃ ﺃﻣـﻪ ﻷﻥ ﺃﻣـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ
ـﻮﺓـﺴﺖ ﺃﺑـ ـﺎ ﻟﻴــﻮﺓ ﻫﻨــﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻷﺑــﻴﺪ« ﻓﻘـ ـﺬﺍ ﺳـ ـﲏ ﻫـ ـﺪﻳﺚ» :ﺇﻥ ﺍﺑـ ـﺎ ﺣـﺏ ﻭﺃﻡ ،ﻭﺃﻣـﺃ ٍ
ﺏ ﳉﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﺴﺐ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﻮﻩ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍـﺎﺯ؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺃ
ـﺔ ـﻢ ﲟﱰﻟـ ـﺎ ﻟﻜـ ـﺎ ﺃﻧـ
ـﻊ» :ﺇﳕـ ـﺐ ﺍﳉﻤﻴـ ـﻠﻢ ﻳﺨﺎﻃـ ـﻪ ﻭﺳــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﺎﻝ ﺻـ ـﺴﻠﻤﲔ ،ﻗـ ﺍﳌـ
ـﺮﺍﺀﺓ:
ـﺰﺍﺏ ،[٦:ﻭﰲ ﻗـ ـﺎﺗ ﻬ ﻢ]ﺍﻷﺣـ
ـﻞ :ﻭﹶﺃ ﺯﻭﺍ ﺟ ـ ﻪ ﹸﺃﻣ ﻬـ ـﺪ«) ،(١ﻭﻗـ
ـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋ ـ ﺰ ﻭﺟـ ﺍﻟﻮﺍﻟـ
ﺏ ﳍﻢ«.»ﻭﻫﻮ ﺃ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺔ ﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ،
ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﻟﻜـﻦ ﳓـﻦ ﻧﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ،ﻭﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻆ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﺃﺻﺢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻛﻤـﺎ( ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ )ﻟـﻮ
ﻒ )ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪ ﻭﻟﺪﻩ( ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ. ﻗﺎﻝ( :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﳌﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻆ؛ ﻷﻥ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻟـﺪ ﻭﻟـﺪﻩ( ﻭﻣﻌﻠـﻮ ﻡ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣـﺴﻤﻰ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﻮﻟـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ؛ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪ ﻭﻟـﺪﻱ .ﻓـﺈﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻭﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﺪ ﻭﻟـﺪﻩ ﻓﻮﻟـﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﻳـﺪﺧﻞ؛ ﻷﻥ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ ﻣـﺴﻤﻰ ﻭﻟـﺪ
ﺍﻟﻮﻟﺪ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺫﺭﻳـﱵ .ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟﺒـﻨﲔ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻟـﺼﻠﺒﻪ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﺩﻭﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ:
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﱵ. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﹸﺭﻳﱵ ﻟﺼﻠﱯ. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻛﺮﺍﻫﻴـﺔ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟـﺔ،
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٣ /١) ،(٨ﻭﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﻟﻄﻬــﺎﺭﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﻨــﻬﻲ ﻋــﻦ ﺍﻻﺳــﺘﻄﺎﺑﺔﺣـ
ـﺎﺏ: ـﻨﻨﻬﺎ ،ﺑـ
ـﺎﺭﺓ ﻭﺳـ
ـﺎﺏ :ﺍﻟﻄﻬـ
ـﻪ ﰲ ﻛﺘـ ـﻦ ﻣﺎﺟـ ـﻢ ) ،(٣٨ /١) ،(٤٠ﻭﺍﺑــﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ـﺎﻟﺮﻭﺙ ،ﺣـﺑـ
ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺙ ﻭﺍﻟﺮﻣﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٤ /١) ،(٣١٣
٣٧١
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺫﺭﻳﺘـﻪ ﻟـﺼﻠﺒﻪ ،ﻓﺬﺭﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ
ﺻﻠﺒﻪ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﻳﻦ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟـﻮﺍ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠـﻖ ﻭﻗـﺎﻝ :ﺫﺭﻳـﱵ.
ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ،ﻭﺃﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻴـﺪ ﺃﻭ ﻳﻄﻠـﻖ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃـﻢ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﺭﻳـﺔ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻧـﻮﺡ:
ﲔ]ﺍﻟـﺼﺎﻓﺎﺕ ،[٧٧:ﻭﻗـﺎﻝ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ :ﹸﺫﺭﻳـ ﹶﺔ ﻣـ ﻦ ﺣ ﻤ ﹾﻠﻨـﺎ ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﹸﺫﺭﻳﺘ ﻪ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﺒـﺎ ِﻗ
ﺡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﻮ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ )ﺫﺭﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺡ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،[٣:ﻭﻧﻮ ﻣ ﻊ ﻧﻮ ٍ
ﲪﻠﻨﺎ( ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺬﺭﻳـﺔ ﺇﻥ ﻗﻴـﺪﻩ ﺑـﺼﻠﺒﻪ ﱂ
ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﺈﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ.
ـﻮﺍ ،ﻭﺇﻥ ـﻖ ﺩﺧﻠـ ـﺔ؛ ﻓ ـﺈﻥ ﺃﻃﻠـ ـﺴﻞ ﻛﺎﻟﺬﺭﻳـ ـﺐ ﻭﺍﻟﻨــﺴﻠﻪ( ﻭﺍﻟﻌﻘــﻪ ﺃﻭ ﻧـ ـﺎﻝ) :ﺃﻭ ﻋﻘﺒـ ﻗـ
ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻞ ﻗﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﻘﺒﻪ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﺈﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ.
ـﺎﺕ ﺇﻻ ـﺪ ﺍﻟﺒﻨــﻒ ﺃﻭ ﻻ ﺩﻭﻥ ﻭﻟـ ـﺔ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﺪﻭﺍ ﺣﺎﻟـ ـﻨﲔ؛ ﻭﺟـ ـﺪ ﺍﻟﺒـ
ـﺪﺧﻞ ﻭﻟـ ـﺎﻝ) :ﻓﻴـ ﻗـ
ﺑﻨﺺ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟﻌﻄـﻒ ﺑـﹸﺜﻢ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴـﺐ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺣـﱴ
ﻳﻨﻘﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻋـﻦ ﻭﻟـﺪ ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ ﻟﻮﻟـﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﻄـﻒ ﺑـﺎﻟﻮﺍﻭ
ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻚ(.ﺍ
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ:
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﱃ :ﺗﺮﺗﻴﺐ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﺑﻄـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﺮﺍﺽ ﺍﻷﻭﻝ؛ ـﺪ ﺍﻧﻘـ ـﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﺑﻌـ
ـﺎﱐ ﺷــﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜـ ـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـ ـﻢ .ﻓ ـﻼ ﻳـ ـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫـ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﰒ ﻋﻠـ
ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﺮﺽ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﺪﻱ ﰒ ﻭﻟـﺪ ﻭﻟـﺪﻱ .ﺃﻭ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻓـﺮﺍﺩ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺯﻳـﺪ ﰒ ﻋﻤـﺮ ٍﻭ ﰒ ﺑﻜـﺮ .ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﻫﻨـﺎ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻓـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮﺩ ،ﻭﻗـﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻮﻗـ ٍ
ﻒ
ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻥ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻢ .ﻓﻬﻨـﺎ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻥ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ ﺗـﺴﺘﺤﻖ ،ﺃﻭ: ﻫﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮ ٍﻭ ﻭﺑﻜﺮ .ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻴﻪ. ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻋـﻦ ﻭﻟـﺪ ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ ﻟﻮﻟـﺪﻩ .ﻓـﺈﻥ ﻣـﻦ
ﻣﺎﺕ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻋـﻦ ﻭﻟـ ٍﺪ ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ ﳌﹶـﻦ ﻫـﻮ
ﰲ ﺩﺭﺟﺘﻪ .ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻗﻮﻟﹰـﺎ ﻭﺍﺣـ ﺪﺍ .ﻭﺍﳋـﻼﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ
ﺫﻟﻚ.
٣٧٢
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﻴـﻪ .ﺃﻭ :ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ .ﺍﺧـﺘﺺ ﺑـﺬﻛﻮﺭﻫﻢ؛ ﻷﻥ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺿﻊ ﻟـﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘـﺔ(؛ ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻲ.
ﺹ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ.
ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺑﻦ ﺧﺎ
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﻴـﻪ( ﻣـﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺒـﻴﻦ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺩﻻﻟـﺔ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺍﳊﻜـﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻜـﻢ ﻫﻨـﺎ ﳜﺘﻠـﻒ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﻴـﻪ.
ﻓﻬﻮ ﺣـﺮﺍﻡ؛ ﻷﻥ ﳛـﺮﻡ ﺃﻥ ﳜـﺺ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺙ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ
ﻓﻼﻥ .ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ.
ـﻬﻢ، ـﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﻛﹸﺘﺒــﺴﻮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﺎ ﻳـ
ـﻢ ﺍﷲ ﺣﻴﻨﻤـ ـﺎﺀ ﺭﲪﻬـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬــﻢ ﻳﻌﻠـ
ـﻦ ﺛﹶـ
ﻭﻣـ
ـﺮﻡ ـﻮﺍ :ﳛــﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟـ
ـﻪ؛ ﺑـ
ـﺎﻥ ﺣﻜﻤــﻞ ﻟﺒﻴــﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌـ ـﺎﺭ ﹰﺓ ﻳـ
ـﺼﺮﺍﺕ ،ﻓﺘــﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﺘـ ﻭﻻﺳـ
ﻛﺬﺍ .ﻭﻳﺒﺎﺡ ﻛﺬﺍ .ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻛﺬﺍ.
ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ
ﳏﺮﻡ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺐ؛ ﻓﻤﺜﻠﹰـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ :ﻣـﻦ ﺟـﺎﻣﻊ ﰲ ـﺎﺭ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺓ.
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺍﳊﻜـﻢ ﺑﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔـﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻤـﺎﻉ ﰲ ـﺎﺭ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﺣـﺮﺍﻡ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ :ﻣـﻦ ﺟـﺎﻣﻊ
ﻭﻟﻮ ﻴﻤ ﹰﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﻏﺴﻞ .ﻓﻘـﻮﳍﻢ :ﻟﺰﻣـﻪ ﺍﻟﻐـﺴﻞ .ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ
ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ.
ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻔـﻆ؛ ﺃﻱ :ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﻠﻔﻆ؛ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣﺒـﺎﺡ ﺃﻭ ﳏـﺮﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺟـﺐ ،ﻭﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﻘﻮﻟـﻪ) :ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﻴـﻪ( ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺃﻥ ﻳﺒـﻴﻦ ﻣﻘﺘـﻀﻰ
ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ ﻫـﻮ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺒﻨﲔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺣﺮﺍﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻇﻠـﻢ ﻭﺟـﻮﺭ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ:
»ﺍﺗﻘــﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋــﺪﻟﻮﺍ ﺑــﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛــﻢ«)(١؛ ﻓﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺍﻷﺑﻨــﺎﺀ ﺑــﺎﻟﻮﻗﻒ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺕ
ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ.
ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﻔـﻀﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ؛ ﲟﻌـﲎ
ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺑﻌـﻀﻬﻢ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ـﺎﺋﻲ .ﻗـ
ـﻦ ﺃﺑﻨــﻼﻥ ﻣـ
ـﻼﻥ ﺩﻭﻥ ﻓـ ـﻰ ﻓـ ـﺮﻭ .ﺃﻭ :ﻋﻠـ ـﻰ ﻋﻤـ ـﺪ .ﺃﻭ :ﻋﻠــﲏ ﺯﻳـ ﺍﺑـ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ﲞـﻼﻑ ﺍﳍﺒـﺔ ،ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒـﺖ ﺯﻳـ ﺪﺍ
ﻣــﻦ ﺃﻭﻻﺩﻱ .ﻓﻬــﺬﺍ ﺣــﺮﺍﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﻴــﺔ ﻭﺍﳍﺒــﺔ ﳚــﺐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﺑــﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛
ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ٍﻝ ﺁﺧﺮ.
ـﻢ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﺔ ،ﺣـ
ـﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳍﺒـ
ـﺎﺏ :ﺍﻹﺷــﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘ ـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـ
ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ
ـﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـ
ـﻖ ﻋﻠﻴـ
) (١ﻣﺘﻔـ
) ،(١٥٨ /٣) ،(٢٥٨٧ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳍﺒــﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﻛﺮﺍﻫــﺔ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ
ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٢٤٤ /٣) ،(١٦٢٣
٣٧٣
ـﻌﻴﻒ ـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧـﺮ ﻗـﻮﻝ ﺿـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﳚـ
ﺟ ﺪﺍ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺮﺍﻡ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺧـﺺ ﺃﺣـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺑـﺄﺟﺮﺓ ﺑﻴﺘـﻪ
ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ؛ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﳝﻠـﻚ ﻫـﺬﺍ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ،ﻭﻻ
ﻒ
ﺺ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﺑﻮﻗـ ٍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟـﻚ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﲣـﺼﻴ
ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺭ.
ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ .ﻓﻴﺨـﺘﺺ ﺑـﺬﻛﻮﺭﻫﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻣﻮﺟـﻪ ﻟـﻸﺏ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﺍﺗﻘـﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋـﺪﻟﻮﺍ ﺑـﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛـﻢ«؛ ﻓـﺄﻭﻻﺩ ﻏـﲑﻩ ﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ
ـﺬﻛﻮﺭ ،ﺃﻭ ـﺎﺙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـ ـﺎﺙ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻧـ ـﺬﻛﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻧـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـ ـﻬﻢ ،ﻓﻴﺠـ ـﺪﻝ ﺑﻴﻨـ ﻳﻌـ
ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ،ﺃﻭ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ.
ـﻆ ـﻮﺭ ،([٣٩ :ﻓﻠﻔـ ـﻮ ﹶﻥ]ﺍﻟﻄـ ﺕ ﻭﹶﻟ ﹸﻜـ ﻢ ﺍﹾﻟﺒﻨـ
ـﺎ
ـﺎﱃ :ﹶﺃ ﻡ ﹶﻟـ ﻪ ﺍﹾﻟﺒﻨـ
ـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـ ﻗـﺎﻝ) :ﻗـ
ﺹ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ. ﺑﻨﲔ ﺧﺎ
ـﺬﺍـﺎﻝ :ﻫــﻮ ﻗــﻴﻢ ﻭﻗ ـﻀﺎﻋﺔ(؛ ﻓﻠـ ـﻢ ﻭﲤـ ـﺒﲏ ﻫﺎﺷـ ـﺔ؛ ﻛـ ـﻮﺍ ﻗﺒﻴﻠــﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـ ﻗـ
ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ .ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ :ﻣـﻦ ﻳﻨﺘـﺴﺐ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ؛ )ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ؛ﻷﻥ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻳـﺸﻤﻞ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﻭﹸﺃﻧﺜﺎﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻦ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﻢ؛ ﻷـﻢ ﻻ ﻳﻨﺘـﺴﺒﻮﻥ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ .ﻭﺗﺰﻭﺟـﺖ ﺍﻣـﺮﺃﹲﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ(؛ ﻓﻠﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ؛ ﻓﺄﻭﻻﺩﻫـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑﻨﻮﻫﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ ﺑﻨﻮﻧﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻨﺎ
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ ﺗﺰﻭﺟـﺖ ﺭﺟﻠﹰـﺎ
ﻫﺎﴰﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﺄﻭﻻﺩﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ،ﻻ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣـﻦ ﻭﻗـﻒ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ ﺷـﻲﺀ؛ ﻟﻌـﺪﻡ ﺩﺧـﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻖ ﺑـﻪ
ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ .ﻭﻫـﺆﻻﺀ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻢ
ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ.
ـﻪـﻪ ﻭﻗﻮﻣـ ـﻞ ﺑﻴﺘــﺪ ﻭﺃﻫـ ـﺔ ﺯﻳـ ـﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑـ ـﻰ ﻗﺮﺍﺑﺘـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗــﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑـ ﻗـ
ﻭﻧﺴﺒﺎﺅﻩ ﻳـﺸﻤﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ(؛ ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﺍﺑﱵ .ﻓﻴـﺸﻤﻞ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ:
ـﻢـﻬﻢ؛ ﻷـ ـﺮﻉ ﻣﻨــﻦ ﺗﻔـ ـﻮﺍ؛ ﺃﻱ :ﻭﻣـ ـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ( ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟـ ـﻰ )ﻣـ ـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـ ـﺎ :ﺍﻟـ
ﺃﻭﹰﻟـ
ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ.
)ﻭ(ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ )ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺑﻴﻪ( ﻭﻫﻢ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ.
)ﻭ(ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ )ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺪﻩ( ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭﻋﻤﺎﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ.
)ﻭ(ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ )ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ( ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻡ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻤﺎﺕ ﺃﺑﻴﻪ.
٣٧٤
ـﻪ
ـﺪﺧﻞ؛ ﻷﻧـ ـﻪ ﻻ ﻳــﺪ ﺃﺑﻴــﻪ ﺃﻥ ﺟـ ـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـ ـﻂ( ،ﻭﻇـ ـﺔ )ﻓﻘـ ـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌـ ـﺸﻤﻞ ﻫـ ﻓﻴـ
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺪ ﺃﺑﻴـﻪ( ،ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﻉ ﻓـﺪﺧﻮﻝ
ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﱂ ﳚــﺎﻭﺯ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﺴﻬﻢ ﺫﻭﻱ
ﻂ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺃﻣـﻪ -ﻭﻫـﻢ ﺑﻨـﻮ ﺯﻫـﺮﺓ -ﺷـﻴﹰﺌﺎ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﱂ ﻳﻌ ِ
ـﻴﺲ ـﺪﺧﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺥ ﻷﻡ ﻟـ ـﺎﻷﺥ ﻷﻡ ﻻ ﻳـ ـﺪﺧﻠﻮﻥ؛ ﻓـ ـﺔ ﺍﻷﻡ ﻻ ﻳـ ـﺈﻥ ﻗﺮﺍﺑـ ـﺮﺍﺑﱵ .ﻓـ ـﻰ ﻗـ ﻋﻠـ
ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻉ ﺫﻛﺮ ﳉﺪﻩ ﺃﻭ ﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ.
ـﺪ،ـﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـ ـﺼﻐﲑ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻳـ ـﺒﲑ ﻭﺍﻟـ ـﻰ ،ﻭﺍﻟﻜـ ـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳـ ﻗـ
ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ(؛ ﻓﻜﻞ ﻣـﻦ ﺍﺗـﺼﻒ ﺑـﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻟـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ؛ )ﻟـﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔـﻆ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﺍﺑﱵ .ﻭﰲ ﳍﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﺩﻳﻨـﻪ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻣﻲ؛ ﻷﻥ ﺻـﻔﻴﺔ ﺃﻭﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﺥ ﳍـﺎ ﻳﻬـﻮﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ:
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﺍﺑﱵ .ﻓﻘـﺪ ﻋﻠـﻖ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ؛ ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣﺘـﺼﻔﹰﺎ ـﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺪﺧ ﹸﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﻳـﺴﺘﺤﻖ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮ ﻡ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﳜـﺎﻟﻒ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺩﻳﻨـﻪ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺬﻣﻲ. ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗ
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﺍﺑﱵ .ﻭﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻣﺮﺗـﺪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﻟـﻮ
ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ؛ ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻳﻘـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺩﻳﻨـﻪ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺮ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻭﺻـﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ ﺭﺏ
ﺡ
ﲔ ) (٤٥ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﻳـﺎ ﻧـﻮ ﺖ ﹶﺃ ﺣﻜﹶـ ﻢ ﺍﹾﻟﺤـﺎ ِﻛ ِﻤ
ِﺇﻥﱠ ﺍﺑﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫﻠِﻲ ﻭِﺇﻥﱠ ﻭﻋـ ﺪ ﻙ ﺍﹾﻟﺤـﻖ ﻭﹶﺃﻧـ
ﻚ ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ]ﻫﻮﺩ.،[٤٦-٤٥: ﺲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫ ِﻠ
ِﺇﻧ ﻪ ﹶﻟ ﻴ
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ﻣـﻦ ﺑـﺪﻝ ﺩﻳﻨـﻪ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻩ«) ،(١ﻭﻷﻧـﻪ ﻣﻘﺘـﻮﻝ ﻟـﻴﺲ
ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ؛ ﻓﺪﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻫـﺪﺭ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺃﻳـﻀﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮﰊ؛ ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﻻ ﺣﺮﰊ ﻷﻤﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻﻥ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ.
ـﺎﺀ
ـﺔ ﺍﻵﺑـ ـﻦ ﺟﻬـ ـﻪ ﻣـ ـﺔ ﻟـ ـﻞ ﻗﺮﺍﺑـ ـﻞ ﻛـ ـﻪ ﴰـ ـﻰ ﺫﻭﻱ ﺭﲪـ ـﻒ ﻋﻠـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗـ ﻗـ
ـﻪ
ـﻚ ﻭﺑﻴﻨـ ـﻦ ﺑﻴﻨــﻞ ﻣـ ـﻮ :ﻛـ ـﺮﺣﻢ ﻫـ ـﺸﻤﻠﻬﻢ( ﻷﻥ ﺍﻟـ ـﺮﺣﻢ ﻳـ ـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ ﻭﺍﻷﻣﻬـ
ـﺔ
ـﻦ ﺟﻬـ ـﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻣـ ـﻦ ﺟﻬـ ـﺖ ﻣـ ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـ ـﺪﺓ ،ﻭﺳـ ـﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻴـ ـﺖ ﻗﺮﻳﺒـ ـﻮﺍ ٌﺀ ﻛﺎﻧـ ﻭﻻﺩﺓ؛ ﺳـ
ﺍﻷﻡ.
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﳌﻮﺍﱄ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﳌـﻮﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻮﻕ ﻭﺃﺳـﻔﻞ( ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻣﻮﺍﱄ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌـﻮﱃ ﻣـﻦ ﻓـﻮﻕ ﻭﺍﳌـﻮﱃ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻔﻞ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﳌـﻮﱃ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٧٥
ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻮﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘـﻖ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍ ﰒ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳌﻌﺘـﻖ ﻣﻠـﻚ ﻋﺒـﺪﺍ
ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ؛ ﻓﺎﳌﻮﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘِﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺍﳌﻮﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻌﺘِﻖ ﺍﳌﻌﺘﻖ.
ـﻒ )ﺃﻭ ـﻮﳍﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ـﲏ ﺩﺧـ ـﺎﺙ( ﻳﻌـ ـﻀﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧـ ـﺔ ﺗﻘﺘـ ـﺪﺕ ﻗﺮﻳﻨـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﺟـﻗـ
ـﺔـﻞ ـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـ ـﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤــﻪ ﳚـ ـﺔ( ﺃﻱ :ﻓﺈﻧـ ـﺎ؛ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨـ ـﻞ ـ ـﺎﻦ ﻋﻤــﻀﻲ ﺣﺮﻣـ ﺗﻘﺘـ
)ﻷﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻛﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻔـﻆ( ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺣﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺙ
ﺃﻭ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺭﺍﺩﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻟﺼﻠﺒﻪ.
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻛﻮﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻟـﺼﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﳛـﺮﻡ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺑﺄﻥ ﳜﺺ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟـﺬﻛﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺙ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ـﺴﻼﻡ ـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـ ـﻒ ﳏـﺮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﻗـ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﻓﻘـﻂ .ﻓﻬـ
ﻗﺎﻝ» :ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ«).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻴﻤﻦ ﻻ ﳚـﺐ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﺑﻴﻨـﻬﻢ؛ ﻛـﺄﻭﻻﺩ ﺯﻳـﺪ ﺃﻭ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻤـﻪ
ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲨﺎﻋـﺔ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻫﻢ ﻛـﺄﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳـﺪ ﻭﻟﻴـﺴﻮﺍ
ـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻒ ﻋﻠـ ـ ـﺬﺍ ﻭﻗـ ـﻬﻢ(؛ ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻗـ
ـﺎﻝ :ﻫـ ـﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻨـ ـﻴﻤﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘـ ـﺐ ﺗﻌﻤـ ـﺔ ﻭﺟـ ﻗﺒﻴﻠـ
ـﻆ ـﺎ ﺑﻠﻔــﺎﺙ ﻋﻤﹰﻠـ ـﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧـ ـﺪ ﺍﻟـ ـﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳـ ـﻒ ﲨﻴـ ـﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺐ ﺃﻥ ﻳـ ـﺪ .ﻭﺟـ ﺯﻳـ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﺪ ﺃﻣﻜـﻦ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺑـﻪ ،ﻓﻮﺟـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﲟﻘﺘـﻀﺎﻩ(
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﳝﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻓـﺼﺎﺭ ﳑـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ
ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳـﺪ .ﰒ ﺇﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻳـﺪ ﺗﻨﺎﺳـﻠﻮﺍ ﻭﺗﻜـﺎﺛﺮﻭﺍ
ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﳑـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻫﻢ؛ )ﻛﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻲ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻭﺟـﺐ ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﻣـﻦ
ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ( ﺃﻱ :ﻳﻌﻤـﻢ ﺣـﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜـﺎﻥ ﻭﻳـﺴﻮﻯ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺣـﺴﺐ
ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ.
ـﺪ ـﻮ ﺳــﻒ ﻫـ ـﻦ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﻒ ﻣـ ـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗــﺐ ﺃﻥ ﻣـ ـﺎﺝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟـ ـﺮ ﺃﻥ ﻳﻘـﺪﻡ ﺍﶈﺘـ ﻭﺍﻷﻇﻬـ
ﺣﺎﺟﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﺣﻮﺝ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﹸﺪﻡ ﺍﻷﻗﺮﺏ.
ـﻴﻤﻬﻢـﺐ ﺗﻌﻤـ ـﻴﻢ ﱂ ﳚـ ـﻢ ﻭﲤـ
ـﺒﲏ ﻫﺎﺷـ ـﺘﻴﻌﺎﻢ ﻛـ ـﺼﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳـ ـﻦ ﺣـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻻ ﳝﻜـ ﻗـ
ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻭﺟـﺎﺯ ﺍﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺯ ﺣﺮﻣﺎﻧـﻪ ﺟـﺎﺯ
ـﻚ ـﻒ ِﺑ ـﺮ ﺫﻟـ ـﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻰ ﹶﺃ ﺣ ـ ِﺪ ِﻫﻢ؛ ﻷﻥ ﻣﻘـ
ـﻪ ،ﻭﺍﻻ ﹾﻗِﺘ ـﺼﺎ ﺭ ﻋ ﹶﻠـ
ـﲑﻩ ﻋﻠﻴـ ـﻀﻴﻞ ﻏـ ﺗﻔـ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٧٦
ـﺎ ﺃﻥ
ـﻪ ﺇﻣـ
ـﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴـ ـﻬﻢ( ﻭﻋﻠﻴـ
ـﻪ ﻓـ ـﺪ ﻣﻨـ ـﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﺍﺣـ ـﺼﻞ ﺑﺎﻟــﻚ ﳛـ ـﻨﺲ ،ﻭﺫﻟـ ﺍﳉـ
ﻳﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑـﻦ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ؛ ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﳑـﻦ
ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ.
ـﺼﺖ ـﺔ ﺍﺧﺘـ
ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﺋﻔـ ـﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻃﹰـﺎ ﺃﻭ ﳓﻮﳘـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗـﻒ ﻣﺪﺭﺳـ ﻗـﺎﻝ ﺭﲪـ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ .ﺃﻭ :ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴـﺔ .ﺃﻭ: ﻢ(؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﻭﻗـ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻼﱐ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲣﺘﺺ ﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻋـﲔ ﺇﻣﺎﻣـﺎ ﺃﻭ ﳓـﻮﻩ ﺗﻌـﲔ(؛ ﺑـﺄﻥ ﺑـﲎ ﻣـﺴﺠﺪﺍ ،ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﺠﺪ
ﻭﻗﻒ ،ﻭﻋﲔ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺘﻌﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎ ﹰﺓ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﻭﺻـﻰ ﻭﺻـﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺗﻠـﺰﻡ
ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﺜﻠﺚ ﻣـﺎﱄ ﻳـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ ﻓـﻼﻥ .ﻭﻫـﻢ ﳑـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ
ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﻢ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ،ﻭﻟـﻮ ﺃﻭﺻـﻰ ﻟـﺒﲏ ﻓـﻼﻥ ﻭﻫـﻢ
ﳑﻦ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
٣٧٧
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼﻞ(
ﻒ ﻋﻘﹾـ ﺪ ﹶﻻ ِﺯ ﻡ( ،ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻜـﻢ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻛﻢ؛ ﻛـﺎﻟﻌﺘﻖ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ )ﻭﺍﻟ ﻮ ﹾﻗ
ﺙ« ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ :ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻉ ﹶﺃﺻـﹸﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﹶـﺎ ﻳﻮﻫـﺐ ،ﻭ ﹶﻻ ﻳـﻮ ﺭ ﹸ
» :ﹶﻻ ﻳﺒﺎ
ﺨ ﻪ( ﺑﺈﻗﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺑﺪ. ﺴﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓـ)ﻻ ﻳﺠﻮ ﺯ ﹶﻓ
ﻉ( ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗـﻞ ﺑـﻪ؛ )ِﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺘ ﻌﻄﱠـ ﹶﻞ ﻣﻨﺎ ِﻓﻌـ ﻪ( ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ؛ ﻛـﺪﺍﺭ ﺍـﺪﻣﺖ ،ﺃﻭ )ﻭﻻ ﻳﺒﺎ
ﺃﺭﺽ ﺧﺮﺑــﺖ ،ﻭﻋــﺎﺩﺕ ﻣﻮﺍﺗــﺎ ،ﻭﱂ ﲤﻜــﻦ ﻋﻤﺎﺭــﺎ ،ﻓﻴﺒــﺎﻉ؛ ﳌــﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤــﺮ ﻁ
ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺳـﻌﺪ ﳌـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ ﺃﻥ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻧﻘـﺐ :ﺃﻥ ﺍﻧــﻘﻞ ﺍﳌـﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺘـﻤـﺎﺭﻳﻦ ،ﻭﺍﺟﻌـﻞ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻦ ﻳـﺰﺍﻝ ﺑﺎﳌـﺴﺠﺪ
ﺼ ﱟﻞ .ﻭﻛﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﲟـﺸﻬﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﺧﻼﻓـﻪ ،ﻓﻜـﺎﻥ ﻛﺎﻹﲨـﺎﻉ .ﻭﻟـﻮ ﻣ
ـﺮﺏ ﺇﱃ ـﻪ ﺃﻗــﻲ ِﻣ ﹾﺜ ِﻠ ـ ِﻪ(؛ ﻷﻧـﻑ ﹶﺛ ﻤﻨ ـ ﻪ ِﻓـ
ﺼ ﺮ
ـﺪ ) ،ﻭﻳ ـ ـﺎﻉ ﺇﺫﹰﺍ؛ ﻓﻔﺎﺳـ ـﻒ ﺃﻻ ﻳﺒـ ـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ﺷـ
ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻓﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﻭﻳـﺼﲑ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ .ﻭﻛـﺬﺍ
ﻓﺮﺱ ﺣﺒﻴﺲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﺰﻭ.
ﺠ ﺪ( ،ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ،ﻓﻴﺒـﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺑـﺖ ﺴِﻒ )ﻣـ ) ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃﻧـ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻮﻗـ
ﳏﻠﺘﻪ) ،ﻭﺁﹶﻟﺘ ﻪ( ،ﺃﻱ :ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﺁﻟﺘﻪ ،ﻭﺻﺮﻓﹸﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ.
ﻀ ﹶﻞ ﻋـ ﻦ ﺣﺎ ﺟﺘِـ ِﻪ(؛ ﻣـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ،ﻭﺯﻳﺘـﻪ ،ﻭﻧﻔﻘﺘـﻪ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ )ﺟـﺎ ﺯ ﺻـ ﺮ ﹸﻓ ﻪ ) ﻭﻣﺎ ﹶﻓ
ﺠ ٍﺪ ﺁ ﺧ ﺮ(؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ ﻣـﺎ ﻭﻗـﻒ ﻟـﻪ) ،ﻭﺍﻟـﺼ ﺪﹶﻗ ﹸﺔ ﺑِـ ِﻪ ﻋﻠﹶـﻰ ﹸﻓﻘﹶـﺮﺍ ِﺀ ﺴِ ﺇِﱃ ﻣ
ﲔ(؛ ﻷﻥ ﺷـﻴﺒﺔ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﳊﺠـﱯ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ﲞﻠﻌـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳋـﻼﻝ ﺴِﻠ ِﻤ
ﺍﹸﳌ
ـﻪ ـﻖ ﻟـ ـﺎﱃ ،ﱂ ﻳﺒــﺎﻝ ﷲ ﺗﻌـ ـﻪ ﻣــﺬﻟﻚ ،ﻭﻷﻧـ ـﻪ ﺑــﻬﺎ ﺃﻣﺮﺗـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺸﺔ ﺭﺿـ ـﻨﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﺎﺋـ ﺑﺈﺳـ
ﻣﺼﺮﻑ؛ ﻓـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ .ﻭﻓـﻀﻞ ﻣﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﻘـﺪﺭ؛ ﻳـﺘﻌﲔ
ﺺ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﻓﺎﳓﺮﻑ ﺍﳌﺎﺀ :ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ. ﺇﺭﺻﺎﺩﻩ .ﻭﻧ
ـﺴﺠﺪ، ـﻪ ﻣـ ـﻰ ﻗﻴﺎﺳـ ـﻪ ،ﻭﻋﻠـ ـﺮ ﻣﺜﻠـ ـﺮﻑ ﰲ ﺛﻐـ ـﻞ؛ ﺻـ ـﺮ ﻓﺎﺧﺘـ ـﻰ ﺛﻐــﻒ ﻋﻠـ ﻭﺇﻥ ﻭﻗـ
ﻭﺭﺑﺎﻁ ،ﻭﳓﻮﳘﺎ.
ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻏﺮﺱ ﺷﺠﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻭ ﺑﲎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻧـﻮﺍﻩ ﻟﻠﻮﻗـﻒ؛
ﻓﻠﻠﻮﻗﻒ ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ :ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﻏﺮﺱ ﺃﺟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﻨﻴﺘﻪ.
٣٧٨
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺍﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻘــ ﺪ ﻻﺯﻡ(؛ ﺃﻱ :ﻋﻘــ ﺪ ﻻﺯﻡ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻒ؛
ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻓﻴـﻪ؛ )ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻘـﻮﻝ(؛
ﺃﻱ :ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳـﺘﻠﻔﻆ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺯﻣﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻜـﻢ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻛﻢ ﻛـﺎﻟﻌﺘﻖ( ،ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﻜـﻢ ﺣـﺎﻛﻢ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧـﺰﺍﻉ ،ﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻧـﺰﺍﻉ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ
ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻﺯﻡ ﺃﻣﻮﺭ:
ﺙ«) (١ﻗــﺎﻝﻉ ﹶﺃﺻــ ﹸﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﹶــﺎ ﻳﻮﻫــﺐ ،ﻭ ﹶﻻ ﻳــﻮ ﺭ ﹸ
ﺃﻭﻟﹰــﺎ) :ﻟﻘﻮﻟــﻪ » :ﹶﻻ ﻳﺒــﺎ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ( ﻓﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻘـﺪ
ﻻﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌـﺎ ﺍﺳﺘـﺸﺎﺭﻩ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻭﻗﻔـﻪ ﺑـﻴﻦ ﺃﻧـﻪ
ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻﺯﻡ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﺎ ﹲﻝ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻭﻛـﻞ
ﻣﺎ ٍﻝ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴـﻪ؛ ﺑـﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﷲ ﻋـ ﺰ ﻭﺟـﻞ
ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻟﻌﻤـﺮ» :ﻻ
ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻛـﻪ ﺑـﺪﺭﻫﻢ«) ،(٢ﻭﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺎﺟﺮﻭﺍ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ ﺇﱃ
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ؛ ﺑـﻞ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﰲ ﺣﺠـﺔ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ» :ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﻧﺴﻜﻪ ﺛﻼﺛﹰﺎ«).(٣
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﻖ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﺬ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ.
ـﻮﺯ ﺃﻥـﺪ( ﺃﻱ :ﻻ ﳚـ ـﻪ ﻣﺆﺑـ ـﺎ؛ ﻷﻧـ ـ ٍﺔ ﻭﻻ ﻏﲑﻫـ ـﺴﺨﻪ ﺑﺈﻗﺎﻟـ ـﻮﺯ ﻓـــﻼ ﳚـ ـﺎﻝ) :ﻓـ ﻗـ
ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑﺈﻗﺎﻟـﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫـﺎ ،ﻭﺍﻹﻗﺎﻟـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺑﻴﺘـﺎ ﻓﻮﻗﻔـﻪ ﰒ ﺗﺒـﻴﻦ ﺃﻥ ﰲ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔـﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻟـﲑﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﻴـﺐ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ :ﻻ ﳝﻜـﻦ
ﺑﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳـﺘﻌﲔ ﺍﻷﺭﺵ ،ﻭﻫـﻮ ﻗـﺴﻂ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴـﺐ ،ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﺃﻥ
ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻴﺘﺎ ﲟﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﰒ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ .ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳﺘﺒـﻴﻦ ﺃﻥ
ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺮﺩ ،ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﻳـﺮ ﺩ ﺍﳌﺒﻴـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻳﺒﻄـﻞ
ﻕ ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻷﺭﺵ. ﺍﻟﻮﻗﻒ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎ ٍ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ،ﺑـﺎﺏ :ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮ ﲟﻜـﺔ ﺑﻌـﺪ
ـﻮﺍﺯ
ـﺎﺏ :ﺟـ
ـﺞ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳊـ ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(٦٨ /٥) ،(٣٩٣٣ﻭﻣـ
ـﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ـﺴﻜﻪ ،ﺣـ ـﻀﺎﺀ ﻧـﻗـ
ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٩٨٥ /٢) ،(١٣٥٢
٣٧٩
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﲡـﻮﺯ ﺍﻹﻗﺎﻟـﺔ ﻭﻻ ﻏﲑﻫـﺎ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺗﺒـﻴﻦ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻴﺐ ﳑﺎ ﻳﻀﺮ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﳑـﺎ ﻳـﻀﺮ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻓـﲑﺩﻩ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻣﻜﺎﻧـﻪ،
ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ
ﺃﻭ ﺧﺮﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻉ( ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ
ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ» :ﻻ ﻳﺒــﺎﻉ ﺃﺻــﻠﻪ«) ،(١ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴــﻊ ﺃﻳــﻀﺎ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺳــﻴﻠ ﹰﺔ ﺇﱃ
ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ؛ ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗـﻞ ﺑـﻪ( ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﻠـﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﻳﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـ ٍﻊ ﺇﱃ ﻣﻮﺿـﻊ ﺃﻭ ﺃﻥ
ﻳﺒﺪﻝ ﺑﻐﲑﻩ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ) :ﺇﻻ
ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ(؛ ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﲟﺠـﺮﺩ ﺃﻥ ﻳـﺘﻠﻔﻆ ﺑـﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﻻ
ـﻒ ـﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺎﰲ ﺍﻟﻮﻗــﺼﺮﻑ ﻳﻨـ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘـ ـﺼﺮﻑ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻪ ﺃﻱ ﺗـ ـﺼﺮﻑ ﻓﻴـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘـﳚـ
ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ .ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻮﺯ ﺫﻟـﻚ ﺇﻥ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ ﻭﳚـﻮﺯ
ﻧﻘﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟـﻒ) :ﺗﺘﻌﻄـﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ( ﺃﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻭﻟـﻮ
ﻳﺴﲑﺓ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻭﻗـﻒ ﺑﻴﺘـﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺭﺑـﺎﻉ
ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻗﻠﺘﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺇﺫﺍ ﻗـﻞ ﻧﻔﻌـﻪ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻧﻘﻠـﻪ
ﻣﻨﻔﻌــﺔ ﺃﻛﺜــﺮ ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ﻧﻘﻠــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟــﺔ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗــﻒ
ﻭﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﱠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻛﺘﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ﻓﻴـﻪ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ،ﰒ ﺇﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﻃـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﻜـﺎ ٍﻥ ﺁﺧـﺮ
ـﻰـﺔ ،ﻭﻋﻠـ ـﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـ
ـﺎﻓﻊ ﱂ ﺗﺘﻌﻄـ ـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨـ ـﺬﻫﺐ ﻻ ﳚـ ـﻰ ﺍﳌـ ـﺜﲑﻭﻥ؛ ﻓﻌﻠـ ـﻪ ﻃﻠﺒ ـ ﹲﺔ ﻛـ
ﻓﻴـ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳚﻮﺯ.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻛﹸﺘﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ،
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜـﺎﻥ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﺃﺣـﺮﺹ؛ ﻓﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ؛
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳚﻮﺯ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻊ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻄـﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺇﻣـﺎ ﺗﻌﻄﻠﹰـﺎ ﺟﺰﺋﻴـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ
ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺟﺎﺋ ﺰ ﻗﻮﻟﹰـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻗـﻞ ﻧﻔﻌـﻪ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘﻠـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ
ﳚﻮﺯ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ؛ ﺃﻱ
ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٨٠
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻛــﺪﺍﺭ ﺍــﺪﻣﺖ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺧﺮﺑــﺖ ﻭﻋــﺎﺩﺕ ﻣﻮﺍﺗــﺎ ﻭﱂ ﺗﻤﻜــﻦ
ﻋﻤﺎﺭﺎ(؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻓﺎﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟـﱵ ﺍـﺪﻣﺖ ﱂ ﺗﻌـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺰﺭﻉ ﰒ ﺻـﺎﺭﺕ ﻣﻮﺍﺗـﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ )ﻓﻴﺒـﺎﻉ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻱ
ـﺔـﺬﻱ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺎﻝ ﺍﻟــﺖ ﺍﳌـ ـﻪ ﺃﻥ ﺑﻴــﺎ ﺑﻠﻐـ
ـﻌﺪ ﳌـ ـﺐ ﺇﱃ ﺳـ ـﻪ ﻛﺘـ ـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ ـﺮ ﺭﺿـ ﺃﻥ ﻋﻤـ
ﻧﻘﺐ :ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﺟﻌـﻞ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﰲ ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ
ﻟﻦ ﻳـﺰﺍﻝ ﺑﺎﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﺼﻞﱟ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﻭﻗـﺖ ﻓـﻼ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺐ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﻗﺒﻠﺘـﻪ )ﻭﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﲟـﺸﻬﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻹﲨـﺎﻉ(؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺇﲨﺎﻋـﺎ ﺑـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻳـﺸﺒﻪ ﺍﻹﲨـﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻟـﻮ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﺃﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﺇﺫﻥ( ﻳﻌـﲏ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘﻌﻄـﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ )ﻓﻔﺎﺳـﺪ( ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﻛـﻞ ﺷـﺮ ٍ
ﻁ
ﻒ ﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﻭﻟـﻮﻳﻨﺎﰲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﻓﺎﺳـﺪ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ .ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺒـﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﻠـﺖ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺗﻮﻛﻴـﺪﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻷﻧـﻪ
ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻓﻠـﻮ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒـﺎﻉ ﻋﻨـﺪ ﻗﻠـﺔ
ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ ،ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﲦﻨـﻪ ﰲ ﻣﺜﻠـﻪ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ
ﺃﻭ ﻗﻠﺖ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻳﺒـﺎﻉ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﲦﻨـﻪ ﰲ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻭﻗﻒ ﺑﻴﺘـﺎ ﰒ ﺍـﺪﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺗﺒـﺎﻉ ﺃﺭﺿـﻪ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﲦﻨـﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻠـﻪ؛ ﻭﺇﳕـﺎ
ﻳﺼﺮﻑ ﲦﻨﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ )ﻷﻧـﻪ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﻏـﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ(؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .ﺃﻭ :ﻭﻗﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ .ﰒ ﺍـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒـﺎﻉ
ﻭﻳﺼﺮﻑ ﲦﻨﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ )ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣﺜﻠـﻪ( ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟـﻮ ﺃﻧـﻪ
ﳌﺎ ﺑﻴﻊ ﻗﺪ ﺑﻴﻊ ﺑﺜﻤ ٍﻦ ﺯﻫﻴـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺠﻌـﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﺜﻠـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﲎ ﻣـﺴﺠﺪﺍ ،ﰒ ﺇﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺍـﺪﻡ ﻭﺧـﺮﺏ؛ ﻓﺘﺒـﺎﻉ ﺃﺭﺿـﻪ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻴﻌـﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻴﻌـﺖ ﺍﻵﻟـﺔ ﻓـﺈﺫﺍ
ـﺴﺠ ٍﺪـﻪ ﰲ ﻣــﺴﺎﻫﻢ ﺑــﻪ ،ﺃﻱ :ﻳــﺾ ﻣﺜﻠـ ـﻞ ﰲ ﺑﻌـ ـﺮ؛ ﻓﻴﺠﻌــﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧــﻲ ﲟـ ـﺎﻟﺜﻤﻦ ﻻ ﻳﻔـﺑـ
ﺁﺧﺮ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﺼﲑ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ( ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻌﻄﻠـﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ
ﺃﻭ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﲑ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﻴﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ :ﺇﺫﺍ ﺑﻴـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻭﻗـﻒ ﺁﺧـﺮ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﺇﻻ
ـﺎﻁ ﺃﻥ
ـﺮ ﻓﺎﻻﺣﺘﻴـ ـﺎ ﺁﺧـ
ـﺘﺮﻯ ﻭﻗ ﹰﻔــﺎﻟﻮﺍ :ﺇﺫﺍ ﺍﺷــﺬﺍ ﻗــﻒ .ﻭﳍـ ـﺬﺍ ﻭﻗــﻮﻝ :ﻫـ ـﺪﺩ ﻓﻴﻘـ
ﺃﻥ ﻳﺠـ
ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭﻗﻔﻴﺘﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ.
٣٨١
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺍﺪﻣﺖ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻓﺒﻴﻌـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻴﻌـﺖ ﺍﻵﻟـﺔ ﻭﺍﺷـﺘﺮﻱ ـﺎ
ﺩﺍ ﺭ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰـﺎ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺀ؛ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﺎﻝ:
ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻭﻗـﻒ .ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﻨﻘﺾ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺮﻯ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻳـﺮﻯ ﺃﻧـﻪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻﺑـﺪ ﳚـﺪﺩ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻒ.
)ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺮﺱ ﺣﺒـﻴﺲ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻐـﺰﻭ( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒـﺎﻉ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﲦﻨـﻪ ﰲ ﻣﺜﻠـﻪ .ﻭﻋﻠـﻢ
ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ،ﻭﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ» :ﺃﻣـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓـﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤـﻮﻥ ﺧﺎﻟـﺪﺍ ﻓﻘـﺪ ﺍﺣﺘـﺒﺲ ﺃﺫﺭﺍﻋـﻪ
ﻭﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ«).(١
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺃﻧـﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻓﻴﺒـﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺑـﺖ
ﳏﻠﺘﻪ(؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﲣﺮﺏ ﺍﶈﻠـﺔ ﻟﻜـﻦ ﻗـﻞ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻛـﺄﻥ ﺿـﺎﻕ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺼﻠﲔ ﻓـﺈﻥ
ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﻧﻮﺍﺣﻴـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻧـﻪ ﰲ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻊ ﺳﻮﻑ ﺗﻘـﻞ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺃﻭ ﻳﻘـﻞ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﲎ ﻣـﺴﺠﺪﺍ ﻳﺘـﺴﻊ
ﳌﺎﺋﱵ ﻣﺼﻞ ﻣﺜﻠﹰﺎ ،ﰒ ﺇﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﳊـﻲ ﺗﻜـﺎﺛﺮﻭﺍ ﻭﺗﻨﺎﺳـﻠﻮﺍ ﻓـﻀﺎﻕ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺇﻥ
ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﻧﻮﺍﺣﻴـﻪ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ ﻭﻳـﺴﺎﺭﻩ ﻭﰲ
ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳋﻠـﻒ ﻓﻴـﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ؛ ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ ﺣﻔﻈﹰـﺎ ﳌﺎﻟﻴـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ؛ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻃﺮﻗـﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫـﺎ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ
ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻳﺒﲎ ﻣﺴﺠ ﺪ ﺁﺧﺮ.
ﻗﺎﻝ )ﻭﺁﻟﺘﻪ( ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﻭﻧﻮﺍﻓـﺬ ﻭﻣﻜﻴﻔـﺎﺕ ﻭﻣـﺮﺍﻭﺡ ،ﻭﻗـﺪﳝﺎ
ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺠﻤـﻊ
ﻭﻳﺒﺎﻉ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﺃﻱ :ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺑﻌـﺾ ﺁﻟﺘـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﳚـﻮﺯ ﺑﻴﻌـﻪ
ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺇﺫﺍ ﺑﻴـﻊ ﻭﻛـﺎﻥ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑﺂﻟﺘـﻪ ﻓﺈـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ )ﻭﺻﺮﻓﹸﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻓـﻀﻞ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ( ﻭﺍﳊـﺼﺮ ﻳـﺮﺍﺩ ـﺎ
ﺍﻟﻔﹸﺮﺵ )ﻭﺯﻳﺘﻪ( ﻳﻌﲏ :ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃـﻢ ﻗـﺪ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﻔـﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺇﻧـﺎﺭﺓ ﻭﺇﺿـﺎﺀﺓ ﺍﳌـﺴﺠﺪ؛
ﺖ ﻹﻧـﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺴﺠﺪ. ﻒ ﻳـﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌـﻪ ﰲ ﺷـﺮﺍﺀ ﺯﻳـ ٍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺗﻮﺟـﺪ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﺯﻳـﻮﺕ ﻟﻺﻧـﺎﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺮﻳـﻊ
ﻳﺼﺮﻑ ﰲ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٨٢
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺇﻧـﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻣﻮﻛﻮﻟـﺔ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘـﻮﱃ
ﻒ
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﳌـﺴﺠﺪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭﻓﻴـﻪ :ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـ
ﻳﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳـﺖ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻹﺿـﺎﺀﺗﻪ .ﻭﻗـﺪ ﻗﺮﺭﻧـﺎ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺀ ﺑـﺪﻝ ﻟﻠﺰﻳـﺖ،
ـﻴﺌﲔ :ﺃﻥ ـﺮ ﺷــﻞ ﺍﻷﻣـ ـﺎ ﳛﺘﻤــﺎﺀ ،ﻓﻬﻨـ
ـﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـ
ـﻮﱃ ﺗﻜﻠﻔـ ـﱵ ﺗﺘـ
ـﻲ ﺍﻟـ
ـﺎﻑ ﻫـ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻜـﻒ ﻳـﺪﻫﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓـﻼ ﺗﻨﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺀ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ﺑﻞ ﺗـﺴﺪﺩ ﻓـﻮﺍﺗﲑ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺘﻮﱃ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﻣـﺎ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻬﺮﺑـﺎﺀ ﻭﻳـﺼﺮﻑ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻋﻢ.
ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺘـﺮﺩﺩ؛ ﻓـﺈﻥ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ ﲢﻘﻴـﻖ ﻏـﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻭﺷـﺮﻃﻪ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺎﻷﻭﻝ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ
ﻳــﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑــﺎﺀ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺎﳌــﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﺗﺘﻜﻠــﻒ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗــﺎﻑ ﺷــﻴﺌﹰﺎ
ـﺮ ـﺔ ﻭﻓﻘــﺮ ﰲ ﺣﺎﺟــﺎ ﺍﳊﺎﺿـ ـﺎﺱ ﰲ ﻭﻗﺘﻨــﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨـ
ـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺎ ﺇﱃ ﺍﳌـ
ـﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻈﺮﻧـﻣﻨـ
ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ ﺣـﺼﻠﺖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺎﺭﺓ
ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻧﻔﻘﺘﻪ( ﻳﻌـﲏ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﺭﻑ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﳓﻮﻫـﺎ )ﻭﳓﻮﻫـﺎ(
ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ )ﺟـﺎﺯ ﺻـﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠﺪ ﺁﺧـﺮ( ﻭﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﺑـﺎﳉﻮﺍﺯ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳـﺮﺍﺩ
ﺑﻪ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـﺎﳉﻮﺍﺯ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺑـﺎﳌﻨﻊ؛ ﻓـﻼ ﳝﻨـﻊ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒـﺎ؟ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ )ﻷﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ
ﰲ ﺟﻨﺲ ﻣـﺎ ﻭﻗـﻒ ﻟـﻪ( ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ ﻟﻔـﻆ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ .ﻭﺇﻻ ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ
ـﺮﺍﺀ ـﻰ ﻓﻘــﻪ ﻋﻠـ
ـﺼﺪﻗﺔ ﺑـ ـﺎﻝ) :ﻭﺍﻟـ
ـﻪ ﻗـ
ـﺴﺘﻮﻯ؛ ﻷﻧـ ـﻮﺍﺯ ﺍﳌــﺎ ﺍﳉــﻪ ﺍﷲ ﻫﻨــﻒ ﺭﲪـ ﺍﳌﺆﻟـ
ـﻰ ـﻪ ﻋﻠـ
ـﺼﺪﻕ ﺑـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘـ
ـﺮ ﻭﳚـ ـﺴﺠﺪ ﺁﺧـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣـ ـﲏ :ﳚـ ـﺴﻠﻤﲔ(؛ ﻳﻌـ ﺍﳌـ
ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﺎﻝ :ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﻬﻨـﺎ
ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﺎﳋﻴـﺎﺭ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑـﲔ
ﺻﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧﺮ.
ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ( ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮﺍﺀ
ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻐﲑ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﲡـﻮﺯ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﲡـﻮﺯ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ
ﺍﻷﻭﻗــﺎﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻬــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ،ﻭﻳــﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﳉﻬــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﻭﻗﺮﺑﺔ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﺎﺽ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ﻭﺯﻳﺘـﻪ ﺟـﺎﺯ ﺻـﺮﻓﻪ ﳌـﺴﺠﺪ ﺁﺧـﺮ؛
ﻓﺈﻥ ﺧﺸﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﹰﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﹸـﺮﺵ ﺯﺍﺋـﺪﺓ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺧـﺸﻲ ﺃﻥ
ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ ،ﺑـﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﺗﺤﻔـﻆ
ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺗﻮﻗﻌـﺎ ﻟﺘﻠـﻒ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ،ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﲟﺠـﺮﺩ ﻣـﻀﻲ
٣٨٣
ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻠﻔـﺖ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻔﹸـﺮﺵ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ
ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ ﺑﻌﻴـﺪ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟـﺔ
ﳚﻮﺯ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ.
ـﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ـﺼﺪﻕ ﲞﻠﻌ ـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒـ ـﺎﻥ ﻳﺘـ
ـﱯ ﻛـ ـﺎﻥ ﺍﳊﺠـ ـﻦ ﻋﺜﻤـ ـﻴﺒﺔ ﺑــﺎﻝ) :ﻷﻥ ﺷـ ﻗـ
ـﺎﱃ ﱂـﻬﺎ ﺃﻣﺮﺗـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻣـﺎﻝ ﷲ ﺗﻌـ ﺍﳋـﻼﻝ ﺑﺈﺳـﻨﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـ
ﻑ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺎﻛﲔ( ،ﻓﻤـﺎ ﻓـﻀﻞ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﺼ ِﺮ
ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ؛ ﻓ
ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠﺪ ﺁﺧـﺮ ﺃﻭ ﻳﺘـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮﺍﺀ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺘﻌﲔ ﺻـﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﳝﻜـﻦ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ـﲏ: ـﲔ( ﻳﻌــﻰ ﻣﻌـ ـﻮﻑ ﻋﻠــﺪ )ﻣﻮﻗــﲎ ﺍﻟﺰﺍﺋـ
ـﻀﻞ ﲟﻌـ ـﻀﻞ( ﺍﻟﻔـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻓـ ـﺎﻝ ﺭﲪـﻗـ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﲔ )ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﻘـﺪﺭ( ﻳﻌـﲏ :ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻌـﲔ
ـﲔ ﺺ ﻣﻌـ
ـﺨ ٍـﻰ ﺷـ ـﻒ ﻋﻠــﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ
ـﻊ ﺍﻟﺰﺍﺋـ ـﺎﺩﻩ( ،ﻭﺍﳌـ
ـﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳـ ـﺪﺭ )ﻳ ـﺘﻌﲔ ﺇﺭﺻـ ﻣﻘـ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻳﺘﻌﲔ ﺇﺭﺻﺎﺩﻩ؛ ﻳﻌـﲏ ﺣﻔﻈـﻪ؛ ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ ﻳﻌﻄـﻰ
ﺯﻳ ﺪ ﻣﻨﻪ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻳــﺎﻝ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔ ،ﻭﻫـﻮ ﺯﻳـﺪ،
ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﻘﺪﺭ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳـﺆﺟﺮ ﲟﻠﻴـﻮﻥ؛ ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﺯﻳـ ﺪ ﺍﳌﻘـﺪﺭ ﻭﻫـﻮ
ـﻪـﺪ ﳛﻔﻈـ ـﻪ؛ ﻓﺎﻟﺰﺍﺋـ
ـﺘﻌﲔ ﺣﻔﻈــﲏ ﻳــﺎﺩﻩ؛ ﻳﻌـ
ـﺘﻌﲔ ﺇﺭﺻـ ـﺎ ﹶﻓـﻀﻞ ﻭﺯﺍﺩ ﻳـ ـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ،ﻭﻣـ ﻋـ
ﻭﻳﺒﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇ ﺮ ﺃﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﺣـﺴﺎﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨـﻚ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﺭﲟـﺎ ﺗﻌﻄﻠـﺖ
ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴـﺼﺮﻑ ﻣـﻦ ﺍﶈﻔـﻮﻅ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺆﺟﺮ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ
ﲟﻠﻴﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﰐ ﺳﻨﲔ ﻻ ﻳـﺆ ﺟﺮ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻣﺘﻌﻄﻠﹰـﺎ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻨﻔﹶـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ ﳑـﺎ ﰎ
ﺇﺭﺻﺎﺩﻩ.
ـﻴﺦ ـﺎﻝ ﺷــﻮﺍﻝ ،ﻭﻗـ ـﺴﺪﺕ ﺍﻷﻣــﻮ ﺗﻜــﱴ ﻟـ ـﺪ ﺣــﻪ ﻳﺮﺻـ ـﺬﻫﺐ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـ ـﻮ ﺍﳌـ ـﺬﺍ ﻫـ
ﻫـ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﺇﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺭﻳـﻊ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻀﻄﺮﺩﺍ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ؛ ﻷﻥ ﺇﺭﺻـﺎﺩﻩ ﺇﻓـﺴﺎﺩ ﻟـﻪ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳـﻊ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻀﻄﺮﺩﺍ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﺮﺻـﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ .ﻣﺜﺎﻟـﻪ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻗـﻒ ﺑﻴﺘـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـﻒ
ﻳﻌﻄﻰ ﺯﻳـ ﺪ ﻣـﻦ ﺭﻳﻌـﻪ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳـﺆﺟﺮ ﺳـﻨﺔ ﻭﺳـﻨﺔ ﻻ
ﻳﺆﺟﺮ ،ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺣـﻲ ﻗـﺪﱘ ﻳﺨـﺸﻰ ﻣـﺴﺘﻘﺒﹰﻠﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺠـﺮ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺘﻌﲔ ﺇﺭﺻﺎﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻳـﻊ ،ﺃﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ ﻳـﺆﺟﺮ ﻛـﻞ
ﺳﻨﺔ ﻓﻔﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻳـﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ ﰲ ﺍﳌـﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ
ﺍﻟﻮﻗﻒ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻧﺺ( ﻳﻌﲏ :ﻧـﺺ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ )ﻓـﻴﻤﻦ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗﻨﻄـﺮﺓ( ﻭﻫـﻲ ﺍﳉـﺴﺮ
ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺟﻬـﺔ )ﻓـﺎﳓﺮﻑ ﺍﳌـﺎﺀ :ﻳﺮﺻـﺪ ﻟﻌﻠـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ( ﻭﻗﻮﻟـﻪ) :ﻟﻌﻠـﻪ( ﻳﻔﻬـﻢ
ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻟـﻦ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻗﻨﻄـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ،ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ
٣٨٤
ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﻄـﺮﺓ .ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﻧـﻀﺐ ﺃﻭ ﺍﳓـﺮﻑ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ ﻳـﺄﰐ
ﺑﺮﻳﻊ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ :ﻳﺮﺻـﺪ ﺍﻟﺮﻳـﻊ ﻟﻌـﻞ ﺍﳌـﺎﺀ ﻳﺮﺟـﻊ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺳـﺒﺐ
ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻀﺐ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﺑﻘﻠـﺔ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ ،ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺗـﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﻄـﺮﺓ
ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﻟـﻦ ﻳﺮﺟـﻊ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻭﺿـﻊ ﺳـﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤـﺖ ﻃﹸﺮﻗـﺎﺕ ﺃﻭ ﳓـﻮ
ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺼﺮﻑ ﰲ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻐـﺮ ﻓﺎﺧﺘـﻞ ﺻـﺮﻑ ﰲ ﺛﻐـﺮ ﻣﺜﻠـﻪ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻗﻴﺎﺳـﻪ ﻣـﺴﺠﺪ
ﻭﺭﺑﺎﻁ ﻭﳓﻮﳘـﺎ( ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻝ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻮﺍﻡ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﰒ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﻭﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺻـﻮﺍﻡ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﻘﻞ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳚــﻮﺯ ﻏــﺮﺱ ﺷــﺠﺮﺓ ﻭﻻ ﺣﻔــﺮ ﺑﺌــﺮ ﺑﺎﳌــﺴﺠﺪ( ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻧﺘﻔــﺎﻉ
ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺑـﲏ ﻟـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺌـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻔـﺮ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﳌـﺼﻠﺤﺔ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺣﻔـﺮ ﺑﺌـ ﺮ ﻷﺟـﻞ ﺍﺳـﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌـﺎﺀ ﻟﻠﻮﺿـﻮﺀ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﺑـﺄﺱ
ﺑﻪ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻏـﺮﺱ ﺷـﺠﺮﺍ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻏﹸـﺮﺱ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﲦـﺮﻩ
ﺇﻓﻄﺎ ﺭﺍ ﻟﻠﺼﻮﺍﻡ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻏـﺮﺱ ﺷـﺠﺮ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻷﻥ ﻏـﺮﺱ ﺍﻟـﺸﺠﺮ ﻓﻴـﻪ ﺗـﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺼﻠﲔ،
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺘﺴﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ.
ـﻪـﻦ ﻣﺎﻟــﻒ ﺃﻭ ﻣـ
ـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗـ ـﻦ ﻣـ ـﻒ ﻣـ ـﲎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـ ـﺎﻇﺮ ﺃﻭ ﺑــﺮﺱ ﺍﻟﻨــﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻏـ ﻗـ
ﻭﻧﻮﺍﻩ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻠﻠﻮﻗﻒ( ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺑـﲎ ﰲ ﺭﺑـﺎﻁ ﺃﻭ ﺑـﲎ ﰲ ﻣـﺴﺠ ٍﺪ ﺃﻭ ﻏـﺮﺱ ﺷـﺠﺮﺓ
ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺱ؛ ﻓـﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻠﻠﻮﻗﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻧﻈـﺮ؛ ﻓـﺈﻥ ﻧـﻮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﺻـﺎﺭ
ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻪ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﻳﺘـﺼﻮﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻒ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ .ﰒ ﺇﻥ ﺯﻳـﺪﺍ ﻏـﺮﺱ ﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗـ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳔﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻧﻮﻯ ﺃﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﺃﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﻠﻪ.
ـﲑـﺎ :ﻏــﺎﻷﺟﻨﱯ ﻫﻨـ
ـﺮﺍﺩ ﺑــﻨﱯ( ﺍﳌـ ـﺮﺱ ﺃﺟـ ـﻪ ﰲ ﻏـ ـﺮﻭﻉ :ﻭﻳﺘﻮﺟـ ـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔـ ـﺎﻝ) :ﻗـ ﻗـ
ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ )ﺃﻧـﻪ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﺑﻨﻴﺘـﻪ( ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﺇﻧـﺴﺎ ﹲﻥ ﺭﺑﺎﻃﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺒـﺔ
ـﺎﻁـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑـ
ـﺮﺱ ﰲ ﻫــﻴﻬﻢ ﻓﻐـ ـﻮﻑ ﻋﻠـ ـﺎﻇﺮ ﻭﺍﳌﻮﻗــﲑ ﺍﻟﻨــﺨﺺ ﻏـ ـﺎﺀ ﺷـ ـﺎ؛ ﻓﺠـ ـﻢ ﻣﺜﹰﻠـ
ﺍﻟﻌﻠـ
ﳔﻼﺕ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﻨﻴﺘﻪ.
ﻭﻣﻦ ﹶﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧـﻪ ﳛـﺮﻡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑﺎﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺃﹸﻗﻴﻤـﺖ
ﻟﻪ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺨـﺬ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺻـﻨﻌﺔ؛ ﻛﻨﺎﺳـﺦ ﻳـﺄﰐ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﰲ ﺍﻟـﻀﺤﻰ
ﻭﳚﻠﺲ ﻟﻴﻨﺴﺦ ﻛﺘﺒـﺎ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺯﺑـﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﺍﲣـﺬ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ .ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻱ ﺛﻴﺎﺑـﻪ ﻓﻴـﺄﰐ ﻟﻠﻤـﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌـﻪ
ﻣﻜﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﺸﺤﻦ ﻫﺎﺗﻔﻪ ﺑﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ.
٣٨٥
ﻓﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻨﻴـﺖ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻷﺟﻠـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﻧﺘﻔـﻊ
ﺑﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﲰـﺎﻉ ﺃﺷـﺮﻃﺔ ﺩﻳﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻭﺿـﻊ ﺟﻬـﺎﺯ ﻛﻤﺒﻴـﻮﺗﺮ ﻟﻴﺒﺤـﺚ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ
ﻋﻠﻢ ﺷـﺮﻋﻲ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺀ ﺇﳕـﺎ ﻭﺿـﻌﺖ ﳍـﺬﺍ
ـﱵ ﺃﻭ
ـﺄﻥ ﻳﻔـ
ـﺤﻴﺢ ﻛـﺽ ﺻـ ـﺮ ٍ
ـﻪ ﻭﻳ ـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐـ ـﺸﺤﻦ ﻫﺎﺗﻔـ ﻒ ﻳــﻮﻩ ﻣﻌﺘﻜ ـ
ـﺮﺽ ،ﻭﳓـ ﺍﻟﻐـ
ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨـﻬﻢ ﻓـﻼ ﺣـﺮﺝ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﳑـﺎ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ،
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴ ﲑﺍ ،ﻓﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻛﺜﲑ.
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﻳﺒﲏ ﺑﻴﺘـﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺍ ﲜـﻮﺍﺭ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻴﻤـﺪ ﻟـﻪ ﺳـﻠﻚ ﻛﻬﺮﺑـﺎﺀ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺴﺠﺪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ؛ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻜﻔﻞ ﻫﻮ ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺗﻮﺭﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮﺍﻡ.
٣٨٦
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺏ ﺍﻟﹾـ ِﻬﺒ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﻌ ِﻄﻴِ ﺔ(
)ﺑﺎ
ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺒـﻮﺏ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ،ﺃﻱ :ﻣـﺮﻭﺭﻩ ،ﻳﻘـﺎﻝ :ﻭﻫـﺐ ﻟـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻭﻫﺒـﺎ -ﺑﺈِﺳـﻜﺎﻥ ﺍﳍـﺎﺀ
ﺏ :ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﳍﺒـﺔ .ﻭﺍﻟﻌﻄﻴـ ﹸﺔ ﻫﻨـﺎ :ﺍﳍﺒـﺔ ﰲ ﺏ :ﻗﺒـﻮ ﹸﻝ ﺍﳍﺒـﺔ .ﻭﺍﻻﺳـﺘِﻴﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ -ﻭ ِﻫﺒ ﹰﺔ .ﻭﺍﻻﺗﻬـﺎ
ﻣﺮﺽ ﺍﳌﻮﺕ.
ﻚ ﻣﺎﻟِـﻪ ﺍﻟﹾــﻤ ﻌﻠﹸﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾــﻤﻮﺟﻮ ِﺩ ﰲ ﻉ( ﻣـﻦ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ )ﺑﺘﻤﻠﻴـ ِ )ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺘﺒـﺮ
ﻉ« :ﻋﻘـﻮ ﺩ ﺣﻴﺎﺗِﻪ ﹶﻏﲑﻩ(- ،ﻣﻔﻌـﻮ ﹸﻝ »ﲤﻠﻴـﻚ« -؛ ﲟـﺎ ﻳﻌـ ﺪ ﻫﺒـ ﹰﺔ ﻋﺮﻓﹰـﺎ .ﻓﺨـﺮﺝ ﺑــ»ﺍﻟﺘـ ﱪ ِ
ﻚ« :ﺍﻹِﺑﺎﺣـﺔﹸ؛ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ .ﻭﺑــ»ﺍﳌـﺎﻝ« :ﳓـ ﻮ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺎﺕ؛ ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻹِﺟـﺎﺭﺓ .ﻭﺑــ»ﺍﻟﺘﻤﻠﻴـ ِ
ـﺎ.ـﺼﺢ ﺍﳍﺒ ـ ﹸﺔ ﻓﻴﻬـ ـﻼ ﺗـ ـﺪﻭﻡ ،ﻓـ
ـﻮﺩ« :ﺍﳌﻌـ ــ»ﺍﳌﻮﺟـ ـﻮ ﹸﻝ .ﻭﺑــﻮﻡ« :ﺍﻬـ ــ»ﺍﳌﻌﻠـ ـﺐ .ﻭﺑـ ﺍﻟﻜﻠـ
ﻭﺑـ»ﺍﳊﻴﺎ ِﺓ« :ﺍﻟﻮﺻﻴ ﹸﺔ.
ﻚ
ـﻪ ﲤﻠﻴ ـ ـﻬﻲ )ﺑﻴ ـ ﻊ(؛ ﻷﻧـــ(ــ ـﺎ؛ ﻓـ ـﺎ ﻣﻌﻠﹸﻮ ﻣـ ﺿـ
ـﺎ ِﻋ ﻮ
)ﻭﺇ ﹾﻥ ﺷ ـﺮﻁ( ﺍﻟﻌﺎﻗ ـ ﺪ )ﻓﻴﻬـ
ﺽ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ؛ ﱂ ﺗـﺼ ﺢ .ﻭﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺖ ﺍﳋﻴـﺎ ﺭ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻌ ﹸﺔ .ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌِـﻮ ﺽ ﻣﻌﻠـﻮ ٍﻡ .ﻭﻳﹾﺜﺒـ ﺑﻌﻮ ٍ
ﺖ ﺭ ﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ .ﻭﺍﳍﺒـ ﹸﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ :ﻻ ﺗﻘﺘـﻀِﻲ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪ ،ﻓ ﲑﺩﻫـﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩـﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻠِﻔـ
ﺽ :ﻓﻘـﻮ ﹸﻝ ﻣﻨﻜِـ ٍﺮ ﻁ ﻋِـ ﻮ ٍﻋﻮﺿﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺜﻠﻪ ،ﺃﹶﻭ ﺩﻭﻧِـﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻪ .ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺷـﺮ ِ
ﻀﺮﻉ،
ـﱭ ﰲ ﺍﻟ ـ ـﺒﻄﻦ ،ﻭﺍﻟﻠـ ـﻞ ﰲ ﺍﻟـ ﺐ )ﻣ ــَﺠﻬﻮﻟﹰﺎ(؛ ﻛﺎﳊﻤـ ﺼﺢ (ﺃﻥ ﻳﻬ ـ ـﻪ) .ﻭﻻ ﻳ ـ ِ ﺑﻴﻤﻴﻨـ
)ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺬﱠﺭ ﻋِﻠﻤﻪ(؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺧـﺘﻠﻂ ﻣـﺎﻝ ﺍﺛـﻨﲔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ،ﻓﻮﻫـﺐ ﺃﹶﺣـﺪﳘﺎ
ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ؛ ﻛﺎﻟـﺼﻠﺢ .ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﹶﻳـﻀﺎ ﻫﺒـ ﹸﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ؛ ﻛﺎﻵﺑﻖ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺩ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﺍﳍﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻫﺒـﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺡ؛ ﺃﻱ ﻣـﺮﻭﺭﻩ؛ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻭﻫـﺐ ﻟـﻪ
ـﺔﹰ ،ﻭﺍﻻــﺎﺏ :ﻗﺒــﻮ ﹸﻝ ﺍﳍﺒــﺔ ،ﻭﺍﻻﺳــﺘﻴﻬﺎﺏ:ـﺎ -ﺑﺈﺳــﻜﺎﻥ ﺍﳍــﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬــﺎ -ﻭﻫﺒـ ﻭﻫﺒـ
ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻄﻴ ﹸﺔ ﻫﻨﺎ :ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﻣﺮﺽ ﺍﳌﻮﺕ(.
ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻧﻮﻋـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ،ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺗﱪﻋـﺎ؛
ﻳﻌﲏ ﳎﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋـﻮﺽ ،ﻳﻨﻘـﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﻗـﺴﺎﻡ؛ ﻓﺘـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﺪﻗﺔ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫﺒـﺔ
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﻳـﺔ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻄﻴـﺔ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺻـﻴﺔ ﻭﺗـﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺷـﻮﺓ؛
ﻓﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﺳﺘﺔ:
ـﺈﺫﺍ
ـﺪﻗﺔ؛ ﻓـ
ـﺴﻤﻰ ﺻـ ـﺬﺍ ﻳـ
ـﺮﺓ؛ ﻓﻬـ ـﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧـ ـﻪ ﺛـ
ـﺮﺍﺩﺍ ﺑـ ـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﻮﻥ ﻣـ ﺍﻟﻘـ
ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺪﻗﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣـﺎ ﻗـﺼﺪ ﺑـﻪ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﺍﶈـﺾ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﳍﺒـﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـﺔ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﱏ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺪﻳﺔ.
٣٨٧
ـﻮﻥ ﰲ ـﺔ ﺗﻜــﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـ
ـﺮﻕ ﺑﻴﻨــﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـ ـﻲ ﻛﺎﳍﺒـ ـﺔ ﻭﻫـ ـﻊ :ﺍﻟﻌﻄﻴـ
ـﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـ
ﺍﻟﻘـ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻣـﺎ ﻗﹸـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﻟﺘﻮﺻـﻞ ﺇﱃ ﺃﻣـ ٍﺮ ﺑﺎﻃـﻞ ﺇﻣـﺎ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﻭﺍﺟـﺐ ﺃﻭ
ﻓﻌﻞ ﺃﻣ ٍﺮ ﳏﺮﻡ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻴـﺪﻋﻲ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻜـﺮ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﲡﻠـﺐ ﺍﳌـﻮﺩﺓ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ـﺎﺩﻭﺍ
ﲢﺎﺑﻮﺍ«) ،(١ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ).(٢
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺷﺮﻭﻁ ،ﻭﻫﻲ:
ـﻪ
ـﻢ ﺃﻧـ
ـﺈﻥ ﻋﻠـ ـﺎ؛ ﻓـ
ـﺎﺀ ﻭﺧﺠﹰﻠـ
ـﺪﺍﻫﺎ ﺣﻴـ ـﺪ ﺃﻫـ ـﺪﻱ ﻗـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻬـ ـﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻻ ﻳﻌﻠـ ﺍﻟـ
ﺑﺬﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﻴﺎﺀ ﻭﺧﺠﻠﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺩﻫـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻌـﻚ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﺧـﺬﻩ ﻫﺪﻳـﺔ .ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ
ﺇﳕﺎ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺣﻴـﺎﺀ ﻭﺧﺠﻠﹰـﺎ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ
ﺲ ﻣﻨﻪ«).(٣ﻳﻘﻮﻝ» :ﻻ ﳛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔ ٍ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻻ ﺗﻘـﻊ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﻣﻮﻗـﻊ ﺍﻟﺮﺷـﻮﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﻭﻗﻌـﺖ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﻣﻮﻗـﻊ ﺍﻟﺮﺷـﻮﺓ
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻫـﺪﻯ ﺍﳋـﺼﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ـﺎ ﺍﻟﺘﻮﺻـﻞ ﺇﱃ ﺃﻣـ ٍﺮ ﺑﺎﻃـﻞ؛
ﺺ ﺧـﺼﻮﻣﺔ ﻭﺍﺣﺘﻜﻤـﺎ ﺃﻱ :ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠـﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﺷـﺨ ٍ
ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﳋـﺼﻤﲔ ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻫﺪﻳـﺔ ﻛﻘـﺎﺭﻭﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ﺃﻭ ﻗﻠـﻢ
ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻻ ﲢـﺼﻞ ﺍﳌﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻬـﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻬـﺪﻯ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺧـﺸﻲ ﻣـﻦ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﳌﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳚﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﳏﺮﻣـﺔ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺮﱘ ﰲ ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﻟﻌﻴﻨـﻬﺎ ﺃﻭ
ﳊﻖ ﺍﻟﻐﲑ؛ ﻓﺎﶈﺮﻡ ﻟﻌﻴﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻫـﺪﻯ ﻟﺮﺟـﻞ ﺣﺮﻳـﺮﺍ ﺃﻭ ﺫﻫﺒـﺎ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ،
ﻭﺍﶈﺮﻡ ﳊﻖ ﺍﻟﻐﲑ ﻛﺎﳌﻐﺼﻮﺏ ﻭﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃـﺄ ،ﻛﺘـﺎﺏ :ﺣـﺴﻦ ﺍﳋﻠـﻖ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﺓ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻗــﻢ ) ،(٩٠٨ /٢) ،(١٦ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ،ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳍﺒــﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﺘﺤــﺮﻳﺾ
ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). ،(٢٨٠ /٦) ،(١١٩٤٦
ـﻢ )/٣) ،(٢٥٨٥ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﺔ ،ﺣــﺄﺓ ﰲ ﺍﳍﺒـ
ـﺎﺏ :ﺍﳌﻜﺎﻓـ
ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـ
ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ) (٢ﺃﺧﺮﺟـ
.(١٥٧
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٨٨
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻲ( ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﻮﺍ ﺍﳍﺒـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﺪﺃ
ﻉ ﻋـﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﲝﻜﻢ ﺍﳍﺒﺔ ﺃﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺑـﻞ ﺑـﺪﺃ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻓـﺮ
ﺗﺼﻮﺭﻩ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﰲ ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ) :ﺍﻟﺘـﱪﻉ( ﻭﻫـﻮ ﺑـﺬﻝ ﺍﳌـﺎﻝ ﳎﺎﻧـﺎ )ﻣـﻦ ﺟـﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ(
ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺍﳊـﺮ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﺍﳍﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﱯ
ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻨﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ.
ـﺎ،ـﺴﺖ ﲤﻠﻴ ﹰﻜــﺔ ﻟﻴـ
ـﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ؛ ﻓـ ـﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـ ـﺔ ﲤﻠﻴـ ـﺮﺝ ﺑﻜﻠﻤـ ـﻚ( ﺧـ ـﺎﻝ) :ﺑﺘﻤﻠﻴـﻗـ
ﻭﺧﺮﺝ ﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺎﺕ.
ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎﻟﻪ( ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ ﲟﺎﻟـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻛﻠـﺐ ﺍﻟـﺼﻴﺪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻝ ،ﻓﻼ ﻳـﺴﻤﻰ ﻫﺒـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﻟـﻴﺲ ﲟـﺎﻝ؛ ﺑـﻞ ﻳـﺴﻤﻰ ﻋﻄـﺎﺀً ،ﻭﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻫـﺐ ﻭﱄ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺇﱃ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺒﺔ؛ ﺑﻞ ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ ،ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻮﱄ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺘـﱪﻉ ﲟـﺎﻝ
ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﻬـﻮﻝ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﺑـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ
ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﳍﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻫﺒـﻪ ﻣـﺎ ﰲ ﺑﻄـﻦ ﻧﺎﻗﺘـﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ
ﳎﻬﻮ ﹲﻝ ﳍﻤﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﳜﺮﺝ ﺣﻴﺎ ﺃﻡ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻡ ﺃﻧﺜﻰ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟـﻮ ﺃﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﻓـﺎﺯ ﲜـﺎﺋﺰﺓ ﰲ ﻣـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻻ ﻳـﺪﺭﻱ ﻣـﺎ ﻫـﻲ
ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻬﺒـﻬﺎ ﻭﻫـﻮ ﳚﻬﻠـﻬﺎ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻳـﻀﺎ ﻟـﻮ ﺩﻓﻌـﺖ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣﻘﻴﺒـﺔ
ﻛﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣـﺎ ﻫـﻲ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﺃﻳـﻀﺎ؛ ﻷـﺎ ﳎﻬﻮﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ
ﻭﳎﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﳍﺒـﺔ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻓﺘـﺼﺢ ﻫﺒـﺔ ﺍﻬـﻮﻝ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻣـﺎ ﰲ ﺟـﻴﱯ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺻـﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﻋﻘـﺪ ﺗـﱪﻉ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ،ﻭﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟـﻪ ﺇﻣـﺎ ﻏـﺎﱎ ﻭﺇﻣـﺎ ﺳـﺎﱂ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻣـﺎ ﰲ
ﺟﻴﱯ .ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷـﻲﺀ ﱂ ﻳـﻀﺮ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﺷـﻲﺀ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﺭﻳــﺎﻝ
ﻓﻬﻮ ﻏﺎﱎ ،ﻓﻌﻘﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﺗﻨﺘﻘـﻞ ـﺎ ﺇﱃ
ﺍﳌﻴﺴﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﳏﺮﻡ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳍﺒـﺔ ﻓﺘـﺼﺢ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﳎﻬﻮﻟـﺔ ،ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺃـﺎ ﻋﻘـﺪ ﺗـﱪﻉ،
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺩﺍﺋﺮ ﺑـﲔ ﺃﻣـﺮﻳﻦ :ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏﺎﳕﹰـﺎ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺳـﺎﳌﹰﺎ،
ﻭﺍﶈﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﺍﳌﻐﺮﻡ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﺪﻭﻡ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻣـﺎ ﺳـﺘﺤﻤﻞ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺸﺎﺓ .ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻳـﻀﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﲦـﺮﺓ ﳔﻠـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑـﻞ .ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ
ـﻪ ﺇﻥـﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧـ
ـﻪ ﺟـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـ ـﻼﻑ ﰲ ﺫﻟـ ـﻴﺄﰐ ﺍﳋـ ـﺪﻭﻡ ،ﻭﺳـ ـﻪ ﻣﻌـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻧـ ﻳـ
ﺣﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﱎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﱂ.
٣٨٩
ـﻬﺎ ـﺎ ﻟﻜﻨـ
ـﺖ ﺗﱪ ﻋـ
ـﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـ ـﺈﻥ ﺍﻟﻮﺻـ ـﻴﺔ؛ ﻓـ
ـﻪ ﺍﻟﻮﺻـ
ـﺮﺝ ﺑـ ـﻪ( ﺧـ ـﺎﻝ) :ﰲ ﺣﻴﺎﺗـ ﻗـ
ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺒﺔﹰ؛ ﻷﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ.
ﻗﺎﻝ) :ﻏﲑﻩ ﻣﻔﻌﻮ ﹸﻝ ﲤﻠﻴﻚ( ﺧـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﱪﻉ ﺑﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﻘـﺎﻝ :ﻫـﻮ
ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ؛ ﺃﻱ :ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺪ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻐـﲑ؛ ﻓﻠـﻴﺲ
ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ.
ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺻـﻮﺭﻳّﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻋﺒـ ﺪ ﻓﻮﻫـﺐ ﻋﺒـﺪﻩ ﺷـﻴﺌﹰﺎ،
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪﻩ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻢ .ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻫـﻮ ﻗـﺪ ﻣﻠﱠـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪﻩ.
ـﺴﺎﻥ ﻻ ـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧــﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ـﻮﻥ ﻗﻴـﺪﺍ ﻟﺒﻴــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـ
ـﲑﻩ( ﺇﻣــﻪ) :ﻏـ ـﺬﺍ ﻓﻘﻮﻟـ ـﻰ ﻫـ ﻭﻋﻠـ
ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻴـﺪﺍ ﻟﻴﺨـﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻫـﺐ ﻋﺒـﺪﻩ ﺷـﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﺄـﺎ ﻻ
ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻭﻗﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﲟـﺎ ﻳﻌـﺪ ﻫﺒـ ﹰﺔ ﻋﺮﻓﹰـﺎ؛ ﻓﺨـﺮﺝ ﺑـﺎﻟﺘﱪﻉ ﻋﻘـﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿـﺎﺕ ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ
ﻭﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ( ،ﻓﺎﳍﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻘــﻮﺩ ﺍﻟﺘﱪﻋــﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘــﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﺿــﺎﺕ ﻭﺗﱪﻋــﺎﺕ
ﻭﺗﻮﺛﻴﻘــﺎﺕ) ،ﻭﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ﺍﻹﺑﺎﺣــ ﹸﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳــﺔ ،ﻭﺑﺎﳌــﺎﻝ ﳓــﻮ ﺍﻟﻜﻠــﺐ ،ﻭﺑــﺎﳌﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻬﻮﻝ ،ﻭﺑﺎﳌﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌـﺪﻭﻡ؛ ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ ﺍﳍﺒـ ﹸﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ( ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ
ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻮﺿـﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ( ﺳـﻮﺍﺀ ﺷـﺮﻃﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ
ﺃﻭ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ) ،ﻓﻬـﻲ ﺑﻴـ ﻊ(؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ
ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ـﺒﲏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ .ﻓﻬـﺬﺍ ﺣﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ )ﻷﻧـﻪ
ﲤﻠﻴﻚ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﻌﻠﻮﻡ( ﻓﻴﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻳﺜﺒـﺖ ﺍﳋﻴـﺎﺭ
ﺽ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ ﱂ ﺗـﺼﺢ ،ﻭﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪ؛ ﻓﻴﺮﺩﻫـﺎ ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻮ
ﺑﺰﻳﺎﺩﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻔـﺖ ﺭﺩ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ( ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﳍﺒـﺔ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ
ﻋﻮﺿﺎ ﺃﻭ ﻻ؛ ﻓـﺈﻥ ﺷـﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻮﺿـﺎ ﻓﻬـﺬﻩ ﺑﻴـﻊ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻮﺿـﺎ
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺒﻴﻊ.
ـﺔ ﻻ ـﺬﻩ ﺍﳍﺒـ
ـﻚ .ﻓﻬــﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـ ـﺎ( ﻓـ
ـﺈﺫﺍ ﻗـ ﺿــﻀﻲ ﻋﻮ ـﺔ ﻻ ﺗﻘﺘــﺎﻝ) :ﻭﺍﳍﺒ ـ ﹸﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـ ﻗـ
ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻮﺿﺎ) ،ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﳌﺜﻠـﻪ ﺃﻭ ﺩﻭﻧـﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻪ(؛ ﻓﻬـﻲ ﰲ ﻛـﻞ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ
ﻫﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﻮﺿﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟـﻮ ﺩﻓـﻊ ﺍﳌـﺎﻝ ﳌـﻦ ﻛـﺎﻥ ﳑﺎﺛﻠﹰـﺎ ﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻫﺪﻳـﺔ،
ﻭﳌﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻫﺪﻳـﺔ ،ﻭﳌـﻦ ﺩﻭﻧـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻫﺒـﺔ؛ ﻓﺎﳌﻠـﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺃﻓـﺮﺍﺩ
ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﺭﺿﺎ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺍﻟﺘـﻮﺩﺩ ﺑـﻞ ﳎـﺮﺩ ﺍﳍﺒـﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﺍﶈـﺾ ،ﻭﻟـﻮ ﺩﻓـﻊ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺩﻓﻌﻪ ﳌﺴﺎ ٍﻭ ﻟﻪ.
ـﺎﻩـﻮ ﺃﻋﻄـ ـﻪ(؛ ﻛﻤـ
ـﺎ ﻟـ ـﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨـ ـﻮ ﹸﻝ ﻣﻨ ِﻜـ
ﺽ ﻓﻘـ
ـﻮ ٍـﺮﻁ ﻋـ ـﺎ ﰲ ﺷـ ـﺎﻝ) :ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـ ﻗـ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻓﺘـﺮﺓ :ﺃﻋﻄـﲏ ﻗﻠﻤـﺎ .ﻓﺄﻧـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺩﻓﻌـﺖ ﻟـﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ
٣٩٠
ـﺪﻡـﻞ ﻋـ ـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜــﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗــﻰ؛ ﻓـ ـﺄﻧﻜﺮ ﺍﳌﹸﻌ ﹶﻄـ
ـﻢ ،ﻓــﻴﲏ ﺍﻟﻘﻠـ ـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻌﻄـ ﺑـ
ﺍﻟﺸﺮﻁ.
ﺐ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ؛ ﻛﺎﳊﻤـﻞ ﰲ ﺍﻟـﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻠـﱭ ﰲ ﺍﻟـﻀﺮﻉ( ﻓﻠـﻮ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻬـ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ .ﺃﻭ :ﻣـﺎ ﰲ ﺑﻄـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺎﺓ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ﻷﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﳜـﺮﺝ ﺣﻴـﺎ ﻭﻗـﺪ ﳜـﺮﺝ ﻣﻴﺘـﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻭﻗـﺪ
ـﻮﻥـﺪ ﻳﻜـ ـﻀﺮﻉ؛ ﻓﻘـ ـﱭ ﰲ ﺍﻟــﺴﺒﺔ ﻟﻠــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـ ـﺔ ،ﻭﻛـ ـﻪ ﺟﻬﺎﻟـ ـﺪﺩﺍ ،ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻔﻴـ
ـﻮﻥ ﻣﺘﻌـ ﻳﻜـ
ﻛﺜﲑﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﹰﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ(.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺬﺭ ﻋﻠﻤـﻪ( ،ﻓﻤـﺎ ﺗﻌـﺬﺭ ﻋﻠﻤـﻪ ﺗـﺼﺢ ﻫﺒﺘـﻪ )ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﺎﻝ ﺍﺛﻨﲔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴـﺰ؛ ﻓﻮﻫـﺐ ﺃﹶﺣـﺪﳘﺎ ﻟﺮﻓﻴﻘـﻪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨـﻪ؛ ﻓﻴـﺼﺢ
ﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟـﱪ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ،ﻓﻘـﺎﻝ ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟـﱪ ﻭﺍﺧـﺘﻠﻂ ﻣـﻊ ﺻـﺎ ٍ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ( ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺻﺎ
ﺯﻳﺪ ﻟﻌﻤﺮﻭ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﺻﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟـﱪ .ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﳎﻬـﻮﻝ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﺘﻌـﺬﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻢ
ﺑﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫـﻮ ﺃﻧـﻪ ﺗـﺼﺢ ﻫﺒـﺔ ﺍﻬـﻮﻝ ﻟـﺼﺢ ﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﺣﺎﺟﺔ.
ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻟﺼﻠﺢ( ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺑـﲔ ﺯﻳـﺪ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺩﻛـﺎﻥ ﺑﻘﺎﻟـﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ،ﰒ
ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺯﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﻭﻻ ﺯﻳـﺪ ﻳﻌﻠﻤـﻪ؛ ﻓﺎﺻـﻄﻠﺤﺎ ﺃﻥ
ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ.
ـﺎﻵﺑﻖـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻛـ ـﻰ ﺗــﺪﺭ ﻋﻠـ ـﺎ ﻻ ﻳﻘـ
ـﺔ ﻣـ ـﻀﺎ ﻫﺒـ ـﺼﺢ ﺃﻳـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﻳـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺩ( ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﻵﺑـﻖ .ﻭﺍﻵﺑـﻖ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ،
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﲨﻠﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺩ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﻷﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻤﻴﻪ؛ ﻓﺘﻜـﻮﻥ
ﻫﺒﺘﻪ ﻏﺮﺭﺍ.
٣٩١
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ـﺪﻳﺘﻚ ،ﺃﻭ ـﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻫـ ـﻮﻝ :ﻭﻫﺒﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘـ ـﻮ ِﻝ( .ﺑـﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺒـــﺠﺎ ِ ـﺔ )ﺑﺎﻹﻳـ )ﻭﺗﻨ ﻌ ِﻘ ـ ﺪ( ﺍﳍﺒـ
ـﺎ(، ــﻤﻌﺎﻃﺎ ِﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠ ـ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬـ ــ)ﺍﹾﻟــﻮﻩ) .ﻭ( ﺑـ ـﻴﺖ ،ﻭﳓـ ﺿـ ﺖ ﺃﹶﻭ ﺭ ِ
ـﻮﻝ :ﹶﻗِﺒ ﹾﻠ ـ ـﻚ .ﻓﻴﻘـ ﺃﻋﻄﻴﺘـ
ـﻰ ،ﻭﻳﻔ ـﺮﻕ ـﻲ ﻭﻳﻌ ﹶﻄـ ـﻪ ،ﻭﻳﻌ ِﻄــﺎﻥ ﻳﻬ ـﺪِﻱ ﻭﻳﻬ ـﺪﻯ ﺇﻟﻴـ ـﻪ ﻛـ ـﺔ؛ ﻷَﻧـ ـﻰ ﺍﳍﺒـ ﺃﻱ :ﻋﻠـ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﻭﻳﺄﹾﻣﺮ ﺳـﻌﺎﺗﻪ ﺑﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬـﺎ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻘـﻞ
ﺏ ﻭﻻ ﻗﺒـﻮﻝﹲ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻃﹰﺎ؛ ﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻬﻢ ﻧﻘﻠﹰـﺎ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮﺍ ﺃﻭ ﻣـﺸﻬﻮﺭﺍ . ﻋﻨﻬﻢ ﺇﳚـﺎ
ﺐ(؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺃﻥ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺾ ،ﺑـﺈﺫ ِﻥ ﻭﺍﻫِـ ٍ ﻭﺗﻠ ﺰ ﻡ ﺑﺎﹾﻟ ﹶﻘ ﺒ ِ
ﺖ
ﻋﻨﻪ ﳓﹶﻠﻬﺎ ﺟِﺬﺍ ﹶﺫ ﻋﺸﺮﻳ ﻦ ﻭ ﺳﻘﹰﺎ ﻣِـ ﻦ ﻣﺎﻟِـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎِﻟﻴـﺔِ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻣـﺮِﺽ ﻗـﺎﻝ» :ﻳـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ ،ﻛﻨـ
ﻀﺘِﻴﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻚِ ،ﻓﺈﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻴـﻮ ﻡ ﺖ ﺣ ﺰﺗِﻴـﻪ ﺃﻭ ﻗﺒـ ﳓﻠﺘﻚ ﺟِﺬﺍﺫ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﻘﹰﺎ ،ﻭﻟـﻮ ﻛﻨـ ِ
ﻣﺎ ﹸﻝ ﻭﺍﺭﺙٍ ،ﻓﺎﻗﺘـﺴﻤﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ« .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﳓـﻮﻩ،
ﺐ(؛ ﻭﺩﻳﻌــﺔﹰ ،ﺃﻭ ﻒ) .ﺇﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﰲ ﻳــ ِﺪ ﻣﺘﻬِــ ٍ ﻭﱂ ﻳﻌــﺮﻑ ﳍﻤــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﳐــﺎﻟ
ﺐ( ﺇﺫﺍﺙ ﺍﻟﻮﺍﻫِــ ِ ﻏــﺼﺒﺎ ،ﻭﳓﻮﳘــﺎ؛ ﻷَﻥ ﻗﺒــﻀﻪ ﻣــﺴﺘﺪﺍﻡ ،ﻓــﺄﻏﲎ ﻋــﻦ ﺍﻻﺑﺘــﺪﺍﺀ) .ﻭﻭﺍ ِﺭ ﹸ
ـﻪ ﻋﻘـﺪ ﻳﺌﹸـﻮ ﹸﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﱡﻠـﺰﻭﻡِ، ـﻮ ﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ( ﰲ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻷَﻧـ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـ ﹶﻞ ﺍﻟﻘـﺒﺾ )ﻳ ﹸﻘـ
ﺐ .ﻭﻳﻘﺒ ـ ﹸﻞ ــ ﻤﺘ ِﻬ ِ ـﻮﺕ ﺍﹾﻟـ ـﺎﺭ .ﻭﺗﺒ ﹸﻄ ـ ﹸﻞ ﲟــﺎﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﻣ ـﺪﺓ ﺍﳋﻴـ ـﺎﳌﻮﺕ؛ ﻛـ ـﺴ ﺦ ﺑـ ـﻢ ﻳﻨﻔـ ﻓﻠـ
ﺐ ﻭﹶﻗِﺒﻠﹶـﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﻟـﺴﻴﺪِﻩ .ﻭﻳـﺼ ﺢ ﺾ ﻟﻠﺼﻐﲑ ﻭﳓﻮِﻩ ﻭِﻟﻴﻪ .ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻬﺒـﻪ ﻋﺒـ ﺪ ﻏـ ﲑ ﻣﻜﺎﺗـ ٍ ﻭﻳ ﹾﻘِﺒ
ﻆ
ـﻪ( ،ﻭﻟـﻮ ﻗﺒـ ﹶﻞ ﻭﺟﻮﺑـﻪِ) ،ﺑﻠﹶﻔـ ِ ـﻪ ﻣِـ ﻦ ﺩﻳِﻨـ
ـﻼ ﺇﺫﻥ ﺳـﻴﺪﻩ) .ﻭ ﻣـ ﻦ ﺃﺑـﺮﺃ ﹶﻏ ِﺮ ﳝـ ﻗﺒﻮﻟﹸـﻪ ﺑـ
ﺤﻮِﻫــﺎ(؛ ﻛﺎﻹﺳــﻘﺎﻁ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘــﺮﻙ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺣــﻼﻝِ ،ﺃﻭ ﺍﻟــﺼ ﺪ ﹶﻗﺔِ ،ﺃﻭ ﺍ ِﳍﺒــ ِﺔ ﻭﻧ
ـﻢ ﻳﻔﺘ ِﻘ ـ ﺮ ﺇﱃﻁ ﺣ ـﻖ ،ﻓﻠـ ـﻘﺎ ﹸـﻪ ﺇﺳـ ـﻞ(؛ ﻷﻧـ ـﻮ( ﺭﺩﻩ ﻭ)ﱂ ﻳﻘﺒـ ـﻪ ،ﻭﻟـ ﺖ ِﺫﻣﺘـ
ـﻮ) .ﺑ ِﺮﹶﺋ ـ ﺍﻟﻌﻔـ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ؛ ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﹾــ ﻤﺒ ﺮﹸﺃ ﻣﻨـﻪ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ .ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺟﻬِﻠـﻪ ﺭﺑـﻪ ﻭﻛﺘﻤـﻪ ﺍﳌـﺪﻳ ﻦ
ﺧﻮﻓﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻠِﻤﻪ ﱂ ﻳﺒﺮِﺋـﻪ؛ ﱂ ﺗـﺼ ﺢ ﺍﻟـﱪﺍﺀَﺓ .ﻭﻟـﻮ ﺃﺑـﺮﺃ ﺃﺣـ ﺪ ﻏﺮﳝﻴـﻪ ﺃﻭ ﻣِـ ﻦ ﺃﺣـ ِﺪ
ﺩﻳﻨﻴﻪ؛ ﱂ ﺗﺼﺢ؛ ﻹﺎﻡ ﺍﶈﻞ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺻﻴﻐﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺍﳍﺒـﺔ ﺑﺎﻹﳚـﺎﺏ( ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ ﺃﻭ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴـﻞ )ﻭﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ( ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻣـﻦ
ـﺖ ﺃﻭـﻮﻝ :ﻗﺒﻠـ
ـﻚ؛ ﻓﻴﻘــﺪﻳﺘﻚ ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘــﻚ ﺃﻭ ﺃﻫــﻮﻝ :ﻭﻫﺒﺘـ ـﺄﻥ ﻳﻘــﻪ؛ )ﺑــﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـ
ﻳﻘـ
ﺭﺿﻴﺖ ﻭﳓﻮﻩ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﳓﻮﻩ( ﻳﻌﲏ :ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺒﺔ.
٣٩٢
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺃﻱ :ﻋﻠـﻰ ﺍﳍﺒـﺔ(؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﳑـﺎ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺑـﻪ ﺍﳍﺒـﺔ ﺃﻳـﻀﺎ،
ﻭﺍﳌﻌﺎﻃﺎﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺳـﻮﺍﻛﹰﺎ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﺄﺧـﺬﻩ ﻭﻗـﺎﻝ:
ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺧﲑﺍ .ﻓﻬﺬﻩ ﻫﺒﺔ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻛـﺎﻥ ﻳﻬـﺪﻱ ﻭﻳﻬـﺪﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﻳﻌﻄـﻲ ﻭﻳﻌﻄﹶـﻰ،
ﻭﻳﻔــﺮﻕ ﺍﻟــﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﻭﻳــﺄﻣﺮ ﺳــﻌﺎﺗﻪ ﺑﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬــﺎ ،ﻭﻛــﺎﻥ ﺃﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠــﻮﻥ
ﺏ ﻭﻻ ﻗﺒـﻮﻝﹲ ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺷـﺮﻃﹰﺎ ﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻬﻢ ﻧﻘﻠﹰـﺎ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮﺍ ﺫﻟﻚ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﳚﺎ
ﺃﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ( ﻓﺪﻝ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺗـﺼﺢ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃـﺎﺓ ،ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﳑـﺎ
ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ؛ ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻟﻔﺎﻇﹰﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ.
ـﺎﺀـﺮﺍﺗﲔ ﻣــﻢ ﻛـ ـﺎﺑﺮ ﻣﻌﻬـ
ـﺪ ﺍﳌﻘــﺎﺱ ﻋﻨـ ـﺾ ﺍﻟﻨـ ـﻀﺮ ﺑﻌـ ـﻪ ﳛـ ـﺬﻟﻚ ﺃﻧـ ـﻖ ﺑـ ـﺎ ﻳﺘﻌﻠـ
ﻭﳑـ
ﻟﻴﻮﺯﻋﻮﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺪﻓﻦ ﻳﻨـﺼﺮﻓﻮﻥ ﻭﻳﺘﺮﻛـﻮﻥ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻘـﱪﺓ ﻭﻻ ﻳﺄﺧـﺬﻭﺎ
ﻣﻌﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻠﺘﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨـﻪ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﺨـﺸﻰ ﻣـﻦ ﺗﻠﻔـﻪ ﻓﻴﺆﺧـﺬ
ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﳉﻬﺔ ﺧﲑﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ـﺎﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭـﺪ ﺑـ ـﺐ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـ
ـﺔ ﺗﻨﻌﻘـ ـﺈﺫﻥ ﻭﺍﻫـ ـﺎﻟﻘﺒﺾ ﺑـ ـﺰﻡ ﺑــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺗﻠـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳌﻌﺎﻃﺎﺓ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻻﺯﻣﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﺾ ،ﻭﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻻﻧﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠـﺰﻭﻡ ﺃـﺎ ﲟﺠـﺮﺩ ﻟﺰﻭﻣﻬـﺎ ﻻ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ .ﻭﱂ ﻳﻌﻄـﻪ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ؛
ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﱂ ﺗﻠـﺰﻡ ﺑﻌـﺪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺃﻗﺒـﻀﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ
ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳍﺒﺔ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺑﺎﻹﳚـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻭﺗﻠـﺰﻡ ﺑـﺎﻟﻘﺒﺾ ﺑـﺈﺫﻥ ﻭﺍﻫـﺐ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺒﺾ
ﺏ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ ﻗـﺪ ﺃﺫﻥ ﻟـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻﺯﻣـﺔ؛ ﺏ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﻫـﻮ ﺍﳌﻮﻫﻮ
)ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﳓﹶﻠـﻬﺎ ﺟِـﺬﺍ ﹶﺫ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳـﻘﹰﺎ
ﺖ ﳓﻠﺘـﻚ ﺟِـﺬﺍﺫ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳـﻘﹰﺎ ﻭﻟـﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮِﺽ ﻗﺎﻝ :ﻳـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ ﻛﻨـ
ﺙ ﻓﺎﻗﺘـﺴﻤﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻛﻨﺖ ﺣﺰﺗﻴـﻪ ﺃﻭ ﻗﺒـﻀﺘﻴﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻚ؛ ﻓﺈﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﺎ ﹸﻝ ﻭﺍﺭ ٍ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﳓـﻮﻩ ،ﻭﱂ ﻳﻌـﺮﻑ ﳍﻤـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻒ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺇﳕـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻﺯﻣـﺔ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ،ﻓﺄﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﳐﺎﻟ
ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺗﻠـﺰﻡ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻟـﺘﻠﻔﻆ ـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ:
ـﻞ ـﺎ ﻣﺜــﻴﺲ ﻟﻨـ ـﺎﻝ» :ﻟـ
ـﻠﻢ ﻗــﻪ ﻭﺳــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﻨﱯ ﺻـ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟــﺖ ﻻﺯﻣـ ـﻚ .ﻛﺎﻧـ ﻭﻫﺒﺘـ
ـﺪ، ـﺎ ﻛﺎﻟﻮﻋــﻪ«) ،(١ﻭﻷـ ـﻮﺩ ﰲ ﻗﻴﺌـ
ـﻲﺀ ﰒ ﻳﻌـ ـﺐ ﻳﻘـ ـﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠـ ـﺪ ﰲ ﻫﺒﺘـ ـﺴﻮﺀ؛ ﺍﻟﻌﺎﺋـ ﺍﻟـ
ﻭﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﳏـﺮﻡ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٩٣
ﻭﺳﻠﻢ» :ﺁﻳـﺔ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻖ ﺛـﻼﺙ :ﺇﺫﺍ ﺣـﺪﺙ ﻛـﺬﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋـﺪ ﺃﺧﻠـﻒ«) ،(١ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ
ﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ.
ـﺎﺏ، ـﺮﺩ ﺍﻹﳚــﺰﻡ ﲟﺠـ ـﺔ ﺗﻠـ
ـﺼﻮﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـ ـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟـ ـﻊ ﺃﻗــﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـ
ﻭﻫـ
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔـﻼﱐ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻓﻴـﻪ؛ ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﺐ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﰒ ﺗـﺒﲔ ﻋـﺪﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺐ؛ ﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﺑـﺄﻥ ﻭﻫﺒـﻪ ﻟـﺴﺒ ٍ ﺛﹶﻤ ﹶﺔ ﺳﺒ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻫﺐ ﺷﺨﺼﺎ ﻫﺒ ﹰﺔ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺘـﻖ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﰒ ﺗـﺒﲔ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻹﻗﺒـﺎﺽ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳍﺒـﺔ ﻫﺒـﺔ ﻣﻘﻴـﺪﺓ .ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﺎ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﳌـﻦ ﻇﻨـﻪ ﻓﻘـﲑﺍ :ﺳـﻮﻑ ﹸﺃﻋﻄﻴـﻚ ﺻـﺪﻗﺔ .ﰒ ﺗـﺒﲔ ﺃﻧـﻪ ﻏـﲏ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻻ
ﻳﻌﻄﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻲ ُﺀ ﻣـﺸﺎﻋﺎ ﻓﻮﻫﺒـﻪ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨـﻪ ﻓـﺈﻥ
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺒﺾ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﻓﻼ.
ﻓﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ.
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﺎ ﺗﻠﺰﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ـﺎ ﺗﻠــﺰﻡـﺔ ﰲ ﻣــﺸﺎﻉ ﻓﺈـ ـﺖ ﺍﳍﺒـ ـﻮ ﺃﻧــﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـ ـﺚ :ﺍﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ،ﻭﻫـ ـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـ
ﺍﻟﻘـ
ﺑﺎﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﺇﻻ ﱂ ﺗﻠﺰﻡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ.
ﻭﺍﳌﺸﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻧـﺼﻴﱯ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫـﻲ ﺷـﺮﻛﺔ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑـﲔ ﺯﻳـﺪ .ﻓﻬـﻲ ﻫﺒـﺔ ﻣـﺸﺎﻉ؛ ﻓﺘﻠـﺰﻡ ﻭﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ
ﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺗﻠـﺰﻡ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻹﳚـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ
ﺑﺄﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﻬﺎ.
ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﺇﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﰲ ﻳــﺪ ﻣﺘــﻬﺐ ﻭﺩﻳﻌــﺔ ﺃﻭ ﻏــﺼﺒﺎ ﻭﳓﻮﳘــﺎ؛ ﻷﻥ
ﻗﺒﻀﻪ ﻣﺴﺘﺪﺍﻡ ﻓﺄﻏﲎ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ( ،ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ﻭﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ؛ ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ
ﰒ ﺍﳌﻌﲑ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ .ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻘـﺒﺾ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﰲ ﻳـﺪ ﺍﳌﺘـﻬﺐ ،ﻭﻟـﻮ
ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺷـﺎﺓ ﰒ ﻗـﺎﻝ :ﺍﻟـﺸﺎﺓ ﺍﻟـﱵ ﻋﻨـﺪﻙ ﻭﺩﻳﻌـﺔ ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺇﻳﺎﻫـﺎ .ﻓﺘﻠـﺰﻡ ﺍﳍﺒـﺔ ﲟﺠـﺮﺩ
ـﺆﺟﺮ: ـﺎﻝ ﺍﳌـ
ـﻴﺎﺭﺓ ﰒ ﻗـ
ـﺮﻩ ﺳــﻮ ﺁﺟـ ـﻮﻩ ﻟــﺒﺾ .ﻭﳓـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻘـ ـﻮﻝ ،ﻭﻻ ﻳـ ـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒـ ﺍﻹﳚـ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺁﺟﺮﺗﻜﻬﺎ ﻭﻫﺒﺘﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ .ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﳍﺒـﺔ .ﻭﻛـﺬﺍ ﻟـﻮ ﻏـﺼﺐ ﻣﻨـﻪ ﻣﺎﻟﹰـﺎ ﰒ ﺇﻧـﻪ ﳌـﺎ
ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﹰـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﺗـﺎﺏ ﻭﺃﻧـﻪ ﺭﺟـﻞ ﻓﻘـﲑ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻣـﺎ
ﻏﺼﺒﺘﻪ ﻣﲏ .ﻓﺘﻠﺰﻡ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٣٩٤
ـﻪ ﰲ ﺍﻹﺫﻥ ـﻮﻡ ﻣﻘﺎ ﻣــﺒﺾ ﻳﻘـ ـﻞ ﺍﻟﻘــﺎﺕ ﻗﺒــﺐ ﺇﺫﺍ ﻣـ ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻮﺍﻫـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ـﺪﺓـﺎﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﻣـ ـﺎﳌﻮﺕ؛ ﻛـ ـﺴﺦ ﺑـ ـﻢ ﻳﻨﻔــﺰﻭﻡ ﻓﻠـ
ـﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻠـ ـﺪ ﻳﺌــﻪ ﻋﻘـ ـﻮﻉ؛ ﻷﻧـ ﻭﺍﻟﺮﺟـ
ﺍﳋﻴﺎﺭ(؛ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﺫﻥ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﺟـﻊ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃـﺎ ﻻ ﺗﻠـﺰﻡ ﺇﻻ ﺑـﺎﻟﻘﺒﺾ ،ﻓﻠـﻮ
ـﺒﺾ ـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﺕ ﻗﺒـ ـﺐ ﻣـ ـﻼﱐ .ﰒ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫــﻴﱵ ﺍﻟﻔــﻚ ﺑـ ـﺮ :ﻭﻫﺒﺘـ ـﺎﻝ ﻵﺧـ ﺃﻥ ﺷﺨـﺼﺎ ﻗـ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﺍﳍﺒﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺃﻗﺒﻀﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳍﺒﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﺟﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺗﺒﻄﹸﻞ ﲟـﻮﺕ ﺍﳌﺘﻬِـﺐ( ﺃﻱ :ﺍﳌﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺳـﻴﺎﺭﰐ .ﰒ
ﺇﻥ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻀﻬﺎ ﻓﺈـﺎ ﺗﺒﻄـﻞ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـﺪﺭ ﺃﻧـﻪ ﻗﺒـﻀﻬﺎ ﻓـﻼ
ﺗﺒﻄﻞ؛ ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃـﺎ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻫـﺎ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌﺘـﻬﺐ ﺃﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻗﺒـﻀﻬﺎ
ﻓﺈﺎ ﻻﺯﻣﺔ؛ ﻷﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﻤﺘﻬﺐ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻳﻘﺒـ ﹸﻞ ﻭﻳﻘـﺒﺾ ﻟﻠـﺼﻐﲑ ﻭﳓـﻮﻩ ﻭﻟﻴـﻪ( ﻓﻠـﻮ ﻭﻫـﺐ ﻟـﺼﻐﲑ ﻫﺒـﺔ ﻓﺎﻟـﺬﻱ
ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﻟﻴﻪ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ.
ﲑ ﻣﻜﺎﺗـﺐ ﻭ ﹶﻗِﺒﻠﹶـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻟـﺴﻴﺪﻩ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﻣـﺎ ﻣﻠـﻚ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻣﺎ ﺍﺒﻪ ﻋﺒـﺪ ﻏـ
ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ. ﻟﺴﻴﺪﻩ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﻪ ﻧﻮ
ـﻦـﻼ ﺇﺫﻥ ﻣـ ـﺪ ﺑـ ـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒـ
ـﺼﺢ ﻗﺒـ ـﻴﺪﻩ( ﺃﻱ :ﻳـ
ـﻼ ﺇﺫﻥ ﺳـ ـﻪ ﺑــﺼﺢ ﻗﺒﻮﻟـ ـﺎﻝ) :ﻭﻳـ ﻗـ
ﺳﻴﺪﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ) :ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺃ ﻏﺮﳝﻪ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻗـﺎﻝ :ﺃﺑﺮﺃﺗـﻚ ﻣـﻦ ﺩﻳـﲏ؛ ﻓﺄﻧـﻪ ﻳـﱪﺃ
)ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺑـﻪ( ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﺑـﺮﺍﺀ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﻓـﺴﻴﺄﰐ ،ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﻓﻤﺜﺎﻟـﻪ:
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﳌـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻠﻌﺔ ﺑـﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟـﻞ ﺇﱃ ﺳـﻨﺔ ،ﻭﺑﻌـﺪ
ﻣﻀﻲ ﺷﻬﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺃﺑﺮﺃﺗـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﰲ ﺫﻣﺘـﻚ .ﻓﻴـﺼﺢ ﺣـﱴ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻭﺇﺑﺮﺍﺀ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﻹﺑـﺮﺍﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ؛ ﻗـﺎﻟﻮﺍ:
ﻷﻧﻪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣـ ﻖ ﻗﺒـﻞ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ،ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﳕـﺎ ﳝﻠـﻚ ﺍﻹﺳـﻘﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﺛﺒـﺖ ،ﻭﻫـﻮ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ
ﱂ ﻳﺜﺒﺖ؛ ﻳﻌﲏ ﱂ ﲡﺐ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻹﺳﻘﺎﻁ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ.
ـﻆ ـﺮﺍﺀ )ﺑﻠﻔـ
ـﻮ ﺇﺑــﺎ ﻫـ ـﺔ ﻭﺇﳕـ
ـﻴﺲ ﻣﻌﺎﻭﺿـ ـﺬﺍ ﻟـ
ـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻫـ ـﻪ ﳚـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـ ـﻦ ﺍﻟـﻭﻟﻜـ
ـﻮـﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻔـ ـﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴــﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘــﺎ؛ ﻛﺎﻹﺳــﺔ ﻭﳓﻮﻫـ ـﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﳍﺒـ ـﻼﻝ ﺃﻭ ﺍﻟـ ﺍﻹﺣـ
ﺑﺮﺋﺖ ﺫﻣﺘﻪ ،ﻭﻟـﻮ ﺭﺩﻩ ﻭﱂ ﻳﻘﺒـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺳـﻘﺎﻁ ﺣـﻖ ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﺘﻘـﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﻛـﺎﻟﻌﺘﻖ(
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﳌـﱪﺃ؛ ﻳﻌـﲏ ﺍﻟﻐـﺮﱘ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﱘ ﻗﺪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻠـﻮ
ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺪﺍ ﺑـﺪﺭﺍﻫﻢ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﻋﻤـﺮﻭ :ﺃﺑﺮﺃﺗـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﰲ ﺫﻣﺘـﻚ.
ـﻰـﺔ ﻋﻠــﺔ ﻣﺬﻣـ ـﺔ ،ﻭﺍﳌﻨــﺸﻰ ﺍﳌﻨــﻪ ﳜـ ـﺼﺢ؛ ﻷﻧـ ـﺮﺍﺀ ﻻ ﻳــﺬﺍ ﺍﻹﺑـ ـﺈﻥ ﻫـ ـﺪ ﻓــﻞ ﺯﻳـ ﻭﱂ ﻳﻘﺒـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
٣٩٥
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌـﱪﺃ ﻣﻨـﻪ ﳎﻬـﻮﻻ( ﻳﻌـﲏ :ﻳـﺼﻠﺢ ﺍﻹﺑـﺮﺍﺀ ﻣـﻦ ﺍﻬـﻮﻝ ﻛـﺎﳌﻌﻠﻮﻡ،
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻤﻪ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﻹﺑـﺮﺍﺀ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﱪﺃ ﻣﻨـﻪ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ ﳍﻤـﺎ ﺃﻭ ﻷﺣـﺪﳘﺎ؛ ﻓﻠـﻮ
ﻗﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﻣـﻦ ﺩﻛـﺎﻥ ،ﻭﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﺗﺮﺍﻛﻤـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻛـﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻛﺎﻥ :ﺃﺑﺮﺃﺗـﻚ ﻣـﻦ ﺩﻳﻨـﻚ.
ﻓﻬﺬﺍ ﻳـﺼﺢ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﺜﲎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺟﻬﻠـﻪ ﺭﺑـﻪ
ﻭﻛﺘﻤﻪ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﻪ ﱂ ﻳﱪﺋـﻪ ﱂ ﺗـﺼﺢ ﺍﻟـﱪﺍﺀﺓ( ﻓﻬـﺬﺍ ﻗﻴـﺪ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﱪﺋﻪ ﻣـﻦ ﺩﻳـﻦ ﳎﻬـﻮﻝ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﳌـﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻛﺘﻤـﻪ ﻓﻠـﻢ ﳜـﱪﻩ ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ ﱂ
ﻳﱪﺋﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؛ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻭﳌـﺎ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪﺓ ﻗـﺎﻝ :ﻛـﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﺃﻧـﺎ ﳏﺘـﺎﺝ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻱ ﺷـﻲﺀ .ﻓﻘـﺎﻝ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻣـﺎ
ﱄ .ﺃﻭ :ﺃﺑﺮﺃﺗﻚ .ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺍﳌـﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻛـﺜﲑ ﻭﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻟـﻮ
ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﱂ ﻳﱪﺋﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺃﺑﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻏﺮﳝﻴـﻪ ﺃﻭ ﻣِـﻦ ﺃﺣـﺪ ﺩﻳﻨﻴـﻪ ﱂ ﺗـﺼﺢ؛ ﻹـﺎﻡ ﺍﶈـﻞ( ﻛﺈﻧـﺴﺎﻥ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺪﺍ ﻭﻋﻤـﺮﺍ ﲟـﺎﻝ ﻟـﻪ؛ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺃﺑـﺮﺃﺕ ﺃﺣـﺪﻛﻤﺎ .ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ،ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳـﱪﺉ ﺃﺣـﺪ ﻏﺮﳝﻴـﻪ ،ﰒ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﺗﻌـﻴﲔ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﺇﻟﻴـﻪ،
ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻔﺮﺯ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ.
ﻭﻟﻮ ﺃﺑﺮﺃﻩ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪ ﺩﻳﻨﻴـﻪ؛ ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﱄ ﻋﻠﻴـﻚ ﺩﻳﻨـﺎﻥ ﺃﺑﺮﺃﺗـﻚ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﳘﺎ.
ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻹـﺎﻡ ﺍﶈـﻞ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﰒ ﻳﺮﺟـﻊ
ﺇﱃ ﺍﳌﱪﺉ ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ.
٣٩٦
ﻣﺎ ﲡﻮﺯ ﻫﺒﺘﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﻉ( .
ﲔ ﺗﺒﺎ
)ﻭﺗـﺠﻮ ﺯ ِﻫﺒ ﹸﺔ ﹸﻛﻞﱢ ﻋ ٍ
ﻭﻫﺒ ﹸﺔ ﺟﺰ ٍﺀ ﻣﺸﺎﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ.
ﺐ ﻳﻘﺘﻨﻰ(.
)ﻭ( ﻫﺒ ﹸﺔ )ﻛﹶﻠ ٍ
ﻭﳒﺎﺳ ٍﺔ ﻳﺒﺎﺡ ﻧﻔﻌﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﻮﺻﻴﺔ.
ﻭﻻ ﺗــﺼ ﺢ ﻣﻌﻠﻘــ ﹰﺔ ﻭﻻ ﻣﺆﱠﻗﺘــﺔﹰ؛ ﺇﻻ ﳓــﻮ :ﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ ﻟــﻚ ﻋﻤــﺮﻙ .ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗــﻚ .ﺃﻭ
ﻋﻤﺮﻱ .ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻘِﻴﺖ .ﻓﺘﺼﺢ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ِﻣ ﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ـﻪ .ﻓﻌﺎﺭﻳـﺔﹲ؛
ـﻚ .ﺃﻭ ﻣﻨﺤﺘ ﹶﻜـ
ـﻪ ﻟـ
ـﻪ .ﺃﻭ ِﺧ ﺪ ﻣﺘـ
ـﻚ ﻋﻤـﺮﻙ .ﺃﹶﻭ ﹶﻏﱠﻠﺘـ ـﻜﻨﺎﻩ ﻟـ ـﺎﻝ :ﺳـ ﻭﺇﻥ ﻗـ
ﻷﺎ ﻫﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ.
ـﺎﱐ؛ـﺢ ﺍﻟﺜــﺤﻴﺢ؛ ﺻـ ـﺪ ﺻــﲔ ﺑﻌﻘـ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻌـ ـﺐ ﻓﺎﺳـﺪﺍ ﰒ ﺗـ ـﺎﻉ ﺃﻭ ﻭ ﻫـ ﻭ ﻣـ ﻦ ﺑـ
ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ):ﻭﲡﻮﺯ ﻫﺒ ﹸﺔ ﻛﻞ ﻋﲔ ﺗﺒﺎﻉ( ﻓﻬﺬﺍ ﺿـﺎﺑﻂ ﻣـﺎ ﲡـﻮﺯ ﻫﺒﺘـﻪ؛ ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺯ ﺑﻴﻌـﻪ
ﺟﺎﺯﺕ ﻫﺒﺘـﻪ )ﻭﻫﺒـ ﹸﺔ ﺟـﺰﺀ ﻣـﺸﺎﻉ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ( ،ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳉـﺰﺀ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨـﺎ؛ ﻓﻠـﻮ ﻗﻠـﺖ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﻧـﺼﻴﱯ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣـﻊ
ﻓﻼﻥ .ﻓﻴﺼﺢ.
ﺐ ﻳﻘﺘﻨـﻰ( ﻭﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﻟﻴـﺴﺖ ﺒـﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ؛ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﺒـ ﹸﺔ ﻛﻠـ ٍ
ﻷﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﳑـﺎ ﻳﺒـﺎﻉ ،ﻓﻬﺒـﺔ ﺍﻟﻜﻠـﺐ ﺗﻨـﺎﺯﻝ ﻋـﻦ ﺍﻻﺧﺘـﺼﺎﺹ
ﻓﻘﻂ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺡ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﻫﺒـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﺷـﺮﻋﺎ ﺍﻟﺘـﱪﻉ ﺑﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻣـﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻜﻠـﺐ
ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻟﹰﺎ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﳒﺎﺳ ٍﺔ ﻳﺒـﺎﺡ ﻧﻔﻌﻬـﺎ؛ ﻛﺎﻟﻮﺻـﻴﺔ(؛ ﻳﻌـﲏ :ﻛﻤـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑـﺬﻟﻚ،
ـﺔ
ـﺎﻥ ﳒ ـﺴﺎ ﳒﺎﺳـ ـﺎ ﻛـ ـﺔ ،ﻓﻤـ
ـﺔ ﻋﻴﻨﻴــﺔ ،ﻭﳒﺎﺳــﺔ ﺣﻜﻤﻴـ ـﺎﻥ :ﳒﺎﺳــﺔ ﻧﻮﻋـ ـﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـ ﻟﻜـ
ﺣﻜﻤﻴﺔ؛ ﲟﻌـﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻃـﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﳚـﻮﺯ ﻫﺒﺘـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻫﺒـﻪ ﺛﻮﺑـﺎ
ﻣﺘﻨﺠﺴﺎ؛ ﻓﻴﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﺗـﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﻐـﺴﻞ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﺬﻩ ﻻ ﺗـﺼﺢ
ﻫﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻐﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ.
ـﻚ )ﻭﻻ ـﺪ ﻭﻫﺒﺘــﺪﻡ ﺯﻳ ـ ﺪ ﻓﻘـ
ـﺎ :ﺇﻥ ﻗـ
ـﻮﻝ ﻣﺜﹰﻠـ
ـﺄﻥ ﻳﻘــﺔ( ﺑــﺼﺢ ﻣﻌﻠﻘـ ـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﺗـ ﻗـ
ﻣﺆﻗﺘﺔ( ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺜﻠﹰـﺎ :ﻭﻫﺒﺘـﻚ ﺷـﻬﺮﺍ .ﺃﻭ ﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺇﳕـﺎ ﱂ ﺗـﺼﺢ ﺍﳍﺒـﺔ
ـﺼﻮﺍﺏ ﰲ ـﺰﺓ ،ﻭﺍﻟـ
ـﻮﻥ ﻣﻨﺠـ ـﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـ ـﻮﺩ ﻳـ
ـﺰ ،ﻭﺍﻟﻌﻘـ
ـﺎﰲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴـ
ـﻖ ﻳﻨـ ـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـ ﻣﻌﻠﻘـ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻳـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴـﺰ ﻓﻴﻬـﺎ
٣٩٧
ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻖ ﺃﻣـﺮﺍ ﻫـﻮ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ،ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ ﰲ
ﻏﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗﺔ» :ﺃﻣﲑﻛﻢ ﺯﻳﺪ ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻞ ﻓﺠﻌﻔﺮ ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻞ ﻓﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ«).(١
ﺖ ﻓﺄﻧـﺖ ﰲ ﺣـﻞ .ﺃﻭ ﺇﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮﻭ ﻣـﺎ ﹲﻝ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﺇﻥ ﻣـ
ﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﺣـﻞ .ﻓـﺎﻷﻭﻝ ،ﻭﻫـﻮ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ،ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺑـﺮﺍﺀ ﻣ
ﻣﻌﻠﻖ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ،ﻭﻫـﻮ ﺑـﻀﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ،ﻓﻴـﺼﺢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻭﺻـﻴﺔ؛ ﺃﻱ :ﺗـﱪﻉ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ
ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﲔ.
ﻗــﺎﻝ) :ﺇﻻ ﳓــﻮ :ﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ ﻟــﻚ ﻋﻤــﺮﻙ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗــﻚ ﺃﻭ ﻋﻤــﺮﻱ ﺃﻭ ﻣــﺎ ﺑﻘِﻴــﺖ؛
ﻓﺘﺼﺢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ(.
ـﺮـﺪﺓ ﻋﻤـ ـﺐ ﻣـ ـﺎ ﺗﻮ ﻫـ
ـﺮ؛ ﻷـ ـﻦ ﺍﻟﻌﻤــﺮﻯ ﻣـ ـﺎﻟﻌﻤﺮﻯ ،ﻭﺍﻟﻌﻤــﺴﻤﻰ ﺑـ ـﺎ ﻳــﺬﺍ ﻣـﻭﻫـ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﻯ ﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﺻﻮﺭ:
ـﻚ ـﻚ ﻭﻟﻌﻘﺒـ ـﺪﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗـ ـﺬﻩ ﺍﻟـ
ـﻚ ﻫـ ـﻮﻝ :ﺃﻋﻤﺮﺗـ ـﺄﻥ ﻳﻘــﺪ؛ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺗﺆﺑـ ﺍﻟـ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ .ﻓﻬﺬﻩ ﻫﺒﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﻄﻠِـﻖ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﻫـﻲ ﻟـﻚ ﻋﻤـﺮﻙ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗـﻚ .ﻭﻻ ﻳﺰﻳـﺪ
ـﻦ ﺑﻌــﺪﻩ؛ ﻓﻬــﻮ ـﻮﻥ ﻟﻠﻤﻌﻤــﺮ ﻭﻟﻮﺭﺛﺘــﻪ ﻣـ
ـﺬﻫﺐ ﺃــﺎ ﺗــﺼﺢ ،ﻭﺗﻜـ ـﻰ ﺫﻟــﻚ؛ ﻓﺎﳌـ ﻋﻠـ
ﻛﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ؛ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻭﺭﺛـﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃـﺎ
ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻣـﻮﺕ ﺍﳌﹸﻌﻤـﺮ ﺇﱃ ﻭﺭﺛـﺔ ﺍﳌﹸﻌﻤِـﺮ ،ﻭﻳـﺴﺘﺪﻝ ﲝـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ :ﺇﳕـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻯ ﺍﻟـﱵ ﺃﺟـﺎﺯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﻥ
ـﻊ ﺇﱃـﺎ ﺗﺮﺟـ ـﺌﺖ ﻓﺈـ ـﺎ ﺷـ ـﻚ ﻣـ ـﻲ ﻟــﺎﻝ :ﻫــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـ
ـﻚ .ﻓﺄﻣـ ـﻚ ﻭﻟﻌﻘﺒـ ـﻲ ﻟـ
ـﻮﻝ :ﻫـ ﻳﻘـ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ).(٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﺻـﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻋﻤﺮﺗـﻚ .ﰒ ﻣـﺎﺕ ﺍﳌﹸﻌﻤـﺮ ﻓﺈـﺎ ﺗﺮﺟـﻊ ﺇﱃ
ﻭﺭﺛﺔ ﺍﳌﹸﻌﻤِﺮ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺕ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ،ﻭﻫـﺬﻩ
ﺖ ﻓﻘـﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـﺎﻟﺮﻗﱮ؛ ﻷﻥ ﻛـ ﱠﻞ ﻭﺍﺣـ ٍﺪ ﻳﺮﺗﻘـﺐ ﻣـﻮﺕ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ،ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣِـ
ﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﻋﻤﺮﺗــﻚ .ﻭﺍﻟــﺮﻗﱮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺖ ﻓﻘــﺪ ﺭﺟﻌــ ﺭﺟﻌــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﻋﻤﺮﺗــﻚ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻣــ
ﺧﻼﻑ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇـﺎ ﺗـﺼﺢ ﻭﻳﻠﻐـﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻁ؛ ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺆﺑـﺪﺓ؛ ﻳﻌـﲏ
ﻟﻠﻤﻌﻤﺮ ﻭﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺻـﺤﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ؛
ﻳﻌﲏ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﻫـﻮ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـﺔ ﻭﻓـﻀﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺑـﺎﺏ :ﻣـﺎ
ـﺎﺕ،ـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـ
ـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـ
ـﻢ ) ،(١٦٥ /٣) ،(٢٦٢٥ﻭﻣـ ـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﺮﻗﱮ ،ﺣــﺮﻯ ﻭﺍﻟـ
ـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻗﻴـ
ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻌﻤﺮﻯ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(١٢٤٦ /٣) ،(١٦٢٥ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ.
٣٩٨
ـﻚ ﺃﻭ ـﻪ ﻟـ
ـﻪ ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺘــﺮﻙ ﺃﻭ ﻏﻠﺘــﻚ ﻋﻤـ ـﻜﻨﺎﻩ ﻟــﺎﻝ :ﺳـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺇﻥ ﻗـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻣﻨﺤﺘ ﹶﻜ ﻪ ﻓﻌﺎﺭﻳﺔ؛ ﻷﺎ ﻫﺒـﺔ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ( ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﻣﺜـﻞ ﺍﳌﻨﻴﺤـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﺎﺭﻳـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻭﻫﺒﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﱂ ﻳﻬﺒﻪ ﻋﻴﻨﺎ.
ـﺼﺮﻓﹰﺎ ﻓﺎﺳـﺪﺍ ﰲـﺼﺮﻑ ﺗــﺐ ﻓﺎﺳـﺪﺍ( ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺗـ ـﺎﻉ ﺃﻭ ﻭﻫــﻦ ﺑــﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻣـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﻋــﲔ )ﰒ ﺗــﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻌــﲔ ﺑﻌﻘــﺪ ﺻــﺤﻴﺢ( ﺃﻱ ﺗــﺼﺮﻑ ﺗــﺼﺮﻓﹰﺎ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﰲ ﺫﺍﺕ
ـﺼﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ـﻪ( ﻭﻳﻜـ
ـﻮﻥ ﺍﻟﺘـ ﻑ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﻪ ﺗ ـﺼﺮ
ـﺎﱐ؛ ﻷﻧــﺼﺮﻑ )ﺍﻟﺜـ ـﺢ( ﺍﻟﺘــﲔ )ﺻـ ﺍﻟﻌـ
ﻻﻏﻴﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻧـﺪﺍﺀ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﰒ ﺑـﺎﻉ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻟـﱵ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻫﺎ ﻟﺰﻳـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ؛
ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊــﺎﻝ ﻳﻘــﺎﻝ :ﻳــﺼﺢ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘــﺼﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜــﺎﱐ
ـﺎ ﺍﻷﻭﻝ
ـﻪ ،ﻭﺃﻣـ ـﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜـ ـﺪ ﺗـ ـﻪ؛ ﻓﻘـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧـ ـﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟــﺤﻴﺢ ﻣـ ـﺼﺮﻑ ﺻـ ﺗـ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣـﺎﻧﻊ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻭﻫـﺐ ﻫﺒـﺔ ﻓﺎﺳـﺪﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻫـﺐ ﳎﻬﻮﻟﹰـﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﹰﺎ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻣـﺎ ﰲ ﺑـﻴﱵ ﻣـﻦ ﺩﺭﺍﻫـﻢ .ﰒ ﺫﻫـﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻟـﻪ؛ ﻓﻮﻫـﺐ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻟـﺸﺨﺺ ﺁﺧـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻋﻠـﻢ ﻋـﺪﺩﻫﺎ؛ ﻓﺎﳍﺒـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ
ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻓﺎﺳﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨـﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﻫﺒـﺔ ﺍﻬـﻮﻝ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺼﺤﺔ ﻫﺒـﺔ
ﺍﻬﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ.
٣٩٩
ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
)ﻓﺼ ﹲﻞ(
ـﻴﲔ؛ﻆ ﺍﻷُﻧﺜــﻢ(؛ ﻟﻠـ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻣﺜـ ﹸﻞ ﺣـ ﱢ ﺐ ﺍﻟﺘ ﻌـﺪِﻳ ﹸﻞ ﰲ ﻋ ِﻄﻴـ ِﺔ ﺃﻭﻻﺩِﻩ ِﺑ ﹶﻘـ ﺪ ِﺭ ﺇ ﺭﺛِﻬـ
ﺠ
ــ ِ)ﻳـ
ﺍﻗﺘﺪﺍ ًﺀ ﺑﻘﺴﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻭﻗﻴﺎﺳـﺎ ﳊـﺎﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻝ ﺍﳌـﻮﺕ ،ﻗـﺎﻝ ﻋﻄـﺎﺀ» :ﻣـﺎ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ« .ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻷﻭﻻﺩ.
ـﻪ ،ﺃﻭ ﺧ ـﺼﻪ؛ ) ﺳ ـﻮﻯ( ﻭﺟﻮﺑ ـﺎ؛ ـﻮﻕ ﺇِﺭﺛـ ـﺎﻩ ﻓـ ـﺄﻥ ﺃﻋﻄـ ـﺈﻥ ﻓ ـﻀﻞ ﺑ ﻌ ـﻀﻬﻢ(؛ ﺑـ )ﻓـ
ﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿــﻞﹶ ،ﺃﹶﻭ ﺇﻋﻄــﺎ ٍﺀ ﺚ ﺃﹶﻣﻜــﻦ) ،ﺃﻭ ﺯِﻳــﺎ ﺩ ِﺓ( ﺍﳌﻔــﻀﻮﻝ ﻟﻴــﺴﺎﻭ ﻉ( ﺣﻴــ ﹸ
)ِﺑ ﺮﺟــﻮ ٍ
ﷲ ﻭﺍ ﻋ ِﺪﻟﹸﻮﺍ ﺑﻴ ﻦ ﺃ ﻭ ﹶﻻ ِﺩﻛﹸﻢ« .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳐﺘﺼﺮﺍ. ﻟﻴﺴﺘﻮﻭﺍ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ » :ﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍ َ
ﺤ ﻤﻠﹰﺎ ﺃﻭﺃﺩﺍ ًﺀ ،ﺇﻥ ﻋﻠِﻢ.
ـﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴ ِﻞ ﺗ َ ﻭﲢﺮﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴ ِ
ﻒ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻘﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﳐﺘﹶﻠ ٍ
ـﻰ؛ ـﺖ( ﻟﻠﻤﻌ ﹶﻄــﺎﺩﺓ؛ )ﺛﺒـ
ـﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳـ ـﻞ ﺍﻟﺮﺟـ ـﻪ( ،ﺃﻱ :ﻗﺒـ ﺐ ) ﹶﻗ ﺒ ﹶﻠـ
ـﺎﺕ( ﺍﻟﻮﺍﻫـ ـﺈﻥ ﻣـ)ﻓـ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺮﺽ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻓﻴﻘِﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ) :ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﰲ ﻋﻄﻴـﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻘـﺪﺭ ﺇﺭﺛﻬـﻢ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻣﺜـﻞ ﺣـﻆ ﺍﻷﻧﺜـﻴﲔ(
ـﻢ«)(١؛ ﻓـ
ـﺄﻣﺮ ـﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛـ ـﺪﻟﻮﺍ ﺑـ
ـﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋــﻠﻢ» :ﺍﺗﻘــﻪ ﻭﺳـ ـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻨﱯ ﺻـ ـﻮﻝ ﺍﻟـﻟﻘـ
ـﺐ ـﺐ .ﻭﺫﻫـ ـﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﺟـ ـﺪﻳﻞ ﺑــﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـ ـﻮ ﺍﻟــﻮﻝ ﻫـ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺪﻝ ،ﻭﻫـ ﺑﺎﻟﻌـ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺴﺘﺤﺐ ﻻ ﻭﺍﺟـﺐ؛ ﻭﻗـﺎﻝ ﺁﺧـﺮﻭﻥ :ﻫـﻮ ﻣﺒـﺎﺡ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﻣـﻦ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺎﻥ ﺃﻥ
ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻝ» :ﺃﺷـﻬِﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑﻱ« ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﺑـﺎﺡ ﻟـﻪ ﻋـﺪﻡ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈـﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺇﳕـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ
ـﺔ
ـﺪﻳﻞ ﰲ ﻋﻄﻴـ ـﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌــﻮﺭ« ﻓﺎﻟــﻰ ﺟـ ـﻬﺪ ﻋﻠـ ـﺎﻝ» :ﻻ ﺃﺷـ ـﺬﺍ ﻗـ
ـﻮﺭ ،ﻭﳍـ ـﻪ ﺟـ ﻷﻧـ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ.
ـﲔـﺎ ﺑـ
ـﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬــﺐ ﺍﻟﺘـ ـﺔ ﻻ ﳚــﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘـ
ـﺔ؛ ﻓـ
ـﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘــﺮﺍﺯﺍ ﻣــﺔ( ﺍﺣﺘــﻪ) :ﻋﻄﻴـ ﻭﻗﻮﻟـ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜﻔـﻲ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﳑـﻦ ﲡـﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ.
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـﺔ ﻭﻓـﻀﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻹﺷـﻬﺎﺩ
ﰲ ﺍﳍﺒــﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(١٥٨ /٣) ،(٢٥٨٧ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ :ﺍﳍﺒــﺎﺕ ،ﺑــﺎﺏ :ﻛﺮﺍﻫــﺔ
ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٢٤٢ /٣) ،(١٦٢٣
٤٠٠
ﺃﻭﻟﹰـﺎ :ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﰲ ﺻـﺤﺘﻬﻢ ﻭﰲ ﻣﺮﺿـﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ
ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻣﺎ ﺗـﺸﺘﺮﻙ ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗـﺰﻭﻳﺞ ﻭﻧﻔﻘـﺔ ﻭﻋﻄﻴـﺔ ،ﻳﻌـﲏ ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ ﺇﻟﻴـﻪ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﺗﻄـﺮﺃ ﺣﺎﺟـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﻔـﺮﺩ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﲝﺎﺟـﺔ ﻏـﲑ ﻣﻌﺘـﺎﺩﺓ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻃـﺮﺃ
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﻓﱠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.
ـﻲ: ـﺎﻡ ،ﻭﻫــﺒﻌﺔ ﺃﺣﻜـ ـﺬﻛﺮ ﰲ ﺳـ ـﻦ ﺍﻟـ
ـﺼﻒ ﻣـ ـﻲ ﺍﻟﻨـ
ـﻮﻥ ﻋﻠـ ـﻰ ﺗﻜـ ـﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺜـ ﻭﺍﻋﻠـ
ﺍﳌــﲑﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳــﺔ ﻭﺍﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘــﻖ –ﺃﻱ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟﺜــﻮﺍﺏ-
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻷﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﺪﺓ ﺍﳊـﻴﺾ ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮﺓ ﻳﻮﻣـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺣﺎﺿـﺖ ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮﺓ
ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﺖ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺷﻬﺮﺍ ﻛﺎﻣﻠﹰﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ.
ﻗﺎﻝ) :ﺍﻗﺘﺪﺍ ًﺀ ﺑﻘـﺴﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻴﺎﺳـﺎ ﳊـﺎﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻝ ﺍﳌـﻮﺕ؛ ﻗـﺎﻝ
ﻋﻄﺎﺀ :ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘـﺴﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ( ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﺑﻜﺘـﺎﺏ
ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ.
ـﺚ ـﻦ ﺣﻴـ ـﻲﺀ ﻣـ ـﻞ ﺷـ ـﺐ ﰲ ﻛـ ـﻮﻡ ﻭﺍﺟـ ـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤـ ـﻰ ﺳـ ـﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻠـ ـﺪﻝ ﺑـ ﻭﺍﻟﻌـ
ﺍﳉﻤﻠﺔ ،ﺣﱴ ﻗـﺎﻝ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌـﻲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ :ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺣـﱴ
ﰲ ﺍﻟﻘﹸﺒﻞ .ﻳﻌﲏ ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒّـﻞ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻗﺒـﻞ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻓـﻼ ﳜـﺺ ﺃﺣـ ﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺑﺘﻘﺒﻴـ ٍﻞ
ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ.
ـﻮـﺬﺍ ﻫــﻴﲔ ،ﻭﻫـ ـﻆ ﺍﻷﻧﺜـ
ـﻞ ﺣــﺬﻛﺮ ﻣﺜـ ـﺪﺭ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﻠـ ـﻮﻥ ﺑﻘــﺪﻳﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـ ـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌـ
ﻭﺻـ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ،ﻭﺍﺳـﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ
ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻗﺎﻟﻮ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻋـﺪﻝ ﻗـﺴﻤﺔ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ،ﻭﺍﷲ ﻗـﺪ ﻗـﺴﻢ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳـﺚ
ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻗﻴﺎﺳﺎ ﳊﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻝ ﺍﳌـﻮﺕ ،ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠـﺬﻛﺮ
ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ.
ﻭﺫﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺭﲪﻬــﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘــﺴﻮﻳﺔ؛ ﻓــﺈﺫﺍ
ـﻰ، ـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـ ـﲔ ﺍﻟـ ـﺴﻮﻱ ﺑــﲏ :ﻳــﻬﻤﺎ .ﻳﻌـ
ـﻰ ﺳـ ـﻰ ﺍﻷﻧﺜــﻬﻤﺎ ﺃﻋﻄــﺬﻛﺮ ﺳـ ـﻰ ﺍﻟـﺃﻋﻄـ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻗـﺎﻝ» :ﺃﻓﻌﻠـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺑﻮﻟـﺪﻙ«) ،(١ﻭﻟﻔـﻆ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳـﺸﻤﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺴﺮ ﳋـﺎﻃﺮ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﱠـﻞ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﰲ ﻋﻠﱠـﺔ ﻳـﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ،
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٠١
ﺴﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟـﱪ ﺳـﻮﺍﺀ« ،ﻓﺎﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟـﱪ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺃﻳـ
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﺭﻳـﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺘـﻪ ﻗﻮﻳـﺔ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟـﺢ؛
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻣﺜـﻞ ﺣـﻆ ﺍﻷﻧﺜـﻴﲔ ،ﻭﻭﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺸﲑ ﺑـﻦ
ـﻮﻥـﻨﲔ ﻳﻜـ ـﲔ ﺍﻟﺒـ
ـﺪﻳﻞ ﺑـ
ـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌــﺪﻝ ﻋﻠــﺬﺍ ﻳــﻮﺭ؛ ﻭﻫـ ـﻬﻢ ﺫﻛـ ـﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻛﻠــﻌﺪ ﻛـ ﺳـ
ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ،ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﺪﻝ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻟـﻸﻭﻻﺩ ،ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ ﰲ
ﺣﺎﻟﲔ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺩﻳـﻮﻥ ﻟـﻴﺲ ﺳـﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ؛ ﻛـﺄﻥ ﺃﺗﻠـﻒ ﺍﻻﺑـ ﻦ ﻣﺎﻟﹰـﺎ
ﻟﻐﲑﻩ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻷﺏ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺎﻝ ﻭﻟـﻴﺲ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻟﻜـﻦ
ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ ﻏﻠﺘـﻪ ﻓـﺪﻓﻊ ﺯﻛﺎﺗـﻪ ﻷﺣـﺪ
ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗــﺎﺭﺏ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻛــﺎﻷﻭﻻﺩ( ،ﻭﻇــﺎﻫﺮ ﻗــﻮﻝ ﺍﳌــﺎﺗﻦ ﰲ ﺃﻭﻝ
ﺍﻟﻔــﺼﻞ) :ﰲ ﻋﻄﻴــﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ( ﺃﻧــﻪ ﻻ ﳚــﺐ ﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﰲ ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺃﻡ ﻭ ﺃﺏ،
ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺍﻹﺧـﻮﺓ ،ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻡ ،ﻭﳓـﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔـﻀﻞ ﺃﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ
ـﺮ،
ـﺮﻡ ﺍﻵﺧـ ـﺪﳘﺎ ﻭﳛــﻲ ﺃﺣـ ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـ
ـﻪ ،ﻭﳚــﻰ ﺃﻣـ ـﺎﻩ ﻋﻠـ
ـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔـﻀﻞ ﺃﺑـ ـﻪ ،ﻭﳚـ ﺃﺑﻴـ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮﺓ؛ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﳜﺺ ﺃﺣﺪ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ.
ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻭﺍﺟـﺐ ﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺮﺙ
ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﻣـﺎ ﻣـﺸﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﺗﻦ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ
ـﲔ ـﺪﻟﻮﺍ ﺑـ ـﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋـ
ـﻠﻢ» :ﺍﺗﻘــﻪ ﻭﺳـ ـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﻨﱯ ﺻـ ـﻮﻝ ﺍﻟــﺎﻷﻭﻻﺩ؛ ﻟﻘـ ـﺎﺹ ﺑـ ﺧـ
ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ«)(١؛ ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻻ ﳚﺐ.
ﻀّﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ؛ ﺑـﺄﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻓـﻮﻕ ﺇﺭﺛـﻪ ﺃﻭ ﺧـﺼﻪ ﺳـﻮﻯ ﻭﺟﻮﺑـﺎ( ﻟـﻮ ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻥ ﻓ
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﻋ ﺪّﻝ ﻭﺟﻮﺑـﺎ" ﻟﻜـﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﻟﻴﻮﺍﻓـﻖ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ:
»ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋـﺪﻟﻮﺍ« ،ﻭﻷﻧـﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﻼﻣـﻪ ﻗـﺎﻝ) :ﳚـﺐ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ( ،ﻭﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻔﻬـﻢ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﺳـ ﻮﻯ( ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮﺍﺀ )ﺑﺮﺟـﻮﻉ ﺣﻴـﺚ ﺃﻣﻜـﻦ ﺃﻭ
ﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺃﻭ ﺇﻋﻄــﺎﺀ ﻟﻴﺘــﺴﺎﻭﻭﺍ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﺴﻼﻡ: ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﺍﳌﻔــﻀﻮﻝ ﻟﻴــﺴﺎﻭ
ﻀّﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ »ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛـﻢ« ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳐﺘـﺼﺮﺍ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﱴ ﻓـ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌـﺪﻝ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﺃﻋﻄـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ
ﻣﺎﺋﺘﲔ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻟـﻪ ﻃـﺮﻕ :ﺇﻣـﺎ ﺑﺄﺧـﺬ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ،ﻭﺇﻣـﺎ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٠٢
ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎ ﻧﻘـﺺ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺑﻘـﺴﻤﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﳌﺎﺋـﺔ
ﻭﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ـﺎ
ـﻪ ﻓﺈﻣـ
ـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـ
ـﻲ ﺍﻷﺏ ﺃﺣـ ـﺎ ﻳﻌﻄـ
ـﻀﻴﻞ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤـ ـﺼﻴﺺ ﻭﺍﻟﺘﻔـ ـﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺨـ ـﻮﻉ ﻳـ ﻭﺍﻟﺮﺟـ
ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴـﺔ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳـﺴﻤﻰ ﺗﻔـﻀﻴﻠﹰﺎ؛ ﺑـﺄﻥ ﻳﻌﻄـﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﺺ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﲣﺼﻴﺼﺎ.
ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ :ﺇﻣـﺎ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﻗﺺ ،ﻭﺇﻣـﺎ
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰱ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ.
ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺑﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﳌﻦ ﺣﺮِﻡ.
ﻀّﻞ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ ﺃﻭ ﺧـﺼﻪ ﺑﻌﻄﻴـﺔ ﻭﺭﺿـﻲ ﻟﻜﻦ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻓﻔـ
ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻓـﻼ ﲡـﺐ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺳـﻘﻂ ﺣﻘـﻪ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ
ـﻲ.ـﺎ ﺁﻝ ﺇﱃ ﺃﺧـﱄ ﻭﻣــﺎ ﺁﻝ ﺇ ﱠـﻴﺖ ﲟـ ـﺎﻝ :ﺭﺿـ ـﻀﻮﻝ ﻗـ ـﺮ ﻣ ـﺎﺋﺘﲔ ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﻔـ ـﻰ ﺍﻵﺧـ ﻭﺃﻋﻄـ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﳚـﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻖ ﻟـﻪ ﻭﻗـﺪ ﺃﺳـﻘﻄﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺇﺳـﻘﺎﻃﻪ
ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺣﻴﺎ ًﺀ ﻭﺧﺠﻠﹰﺎ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻨـﺎ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ :ﻟـﻮ ﻗـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑـﲔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﰒ ﺣـﺪﺙ ﻟـﻪ ﻭﺍﺭﺙ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ؛ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻓﻘـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻴﻨـﻬﻢ؛ ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﻛﻠـﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ﺭﺑـﻊ
ﻣﺎﻟﻪ ،ﰒ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ؛ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳـﺴ ﻮﻱ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨـﻪ ،ﺇﻣـﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳﻌﻄﻴـﻪ -
ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮ -ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄـﺎﻫﻢ ﺃﻭ ﻳﻔﻌـﻞ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﻫـﺆﻻﺀ ﲤﻠﻜـﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﻭﺟـﻮﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺑـﻦ
ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ
ﰒ ﺣﺪﺙ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺑـﲔ ﺍﳍﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ ﰲ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﺗﺎ ﻣﺎ.
ﻭﻻ ﳚــﻮﺯ ﺍﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﻷﺣــﺪ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻟــﻮ ﳌﻌﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧــﺮ؛
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎ ّﺭﺍ ﺑﻮﺍﻟـﺪﻩ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻋـﺎﻕ؛ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔـﻀﻞ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻕ؛
ﻛﻜﻔﻴﻒ ﻳﺬﻫﺐ ﺑـﻪ ﺍﺑـ ﻦ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻭﻳﻘـﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻋـﺎﻕ ﻟـﻪ؛
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﻴﻒ :ﺳـﺄﻋﻄﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﻭﺃﺣـﺮﻡ ﺍﻵﺧـﺮ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺫﻟـﻚ؛ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ«).(١
ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ
ﺃﻭﻻﺩﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺑﻘـﻰ ﺃﺣـ ﺪ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻓﻴﻮﺻـﻲ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ؛
ـﺸﺮـﻪ ﻋــﻐﲑ ﻟـ ـﻊ ﺻـ ـﺚ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺑــﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـ
ـﺎﺀ ﻓ ـﺰﻭﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜـ ـﺔ ﺃﺑﻨـ
ـﻪ ﺃﺭﺑﻌـ ـﺴﺎﻥ ﻟـ
ﻛﺈﻧـ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٠٣
ﺳﻨﻮﺍﺕ؛ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻭﺻـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺰ ﻭﺝ ﻓـﻼﻥ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﰐ .ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷـﺎ ﻭﺻـﻴﺔ
ﻟﻮﺍﺭﺙ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﳍﺒـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻄﻴـﺔ ﺣـﱴ ﻳﻘـﺎﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺟﺎ ٍﺭ ﳎـﺮﻯ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﻔـﻰ ﲨـﻴﻌﻬﻢ
ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻝ.
ﻗــﺎﻝ) :ﻭﺗﺤــﺮﻡ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﲢﻤﻠﹰــﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﺍ ًﺀ ﺇﻥ
ﻋﻠﻢ(؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ» :ﻻ ﺃﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺭ ،ﺃﺷـﻬِﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ـﻠﻰـﻨﱯ ﺻـ ـﺮﺍﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـ
ـﻀﻴﻞ ﺣـ ـﺼﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔـ ـﻰ ﺍﻟﺘﺨــﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـ ـﲑﻱ«) ،(١ﻓﺘﺤﻤـ
ـﻞ ﺍﻟـ ﻏـ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﺟـﻮﺭ ﻭﻇﻠـﻢ ،ﻭﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳉﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓـﺼﻮﺍﺑﻪ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻀّﻞ ﺑـﻪ؛ ﻳﻌـﲏ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠﺮﺟـﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ .ﻣﺜـﺎﻝ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﻋﻤﺎ ﻓﹸـ
ﺫﻟﻚ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻃﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻄﻴـﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻗـﺪ ﺣـﺼﻞ ﰲ ﻋﻄﻴﺘـﻪ
ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﻭ ﲣـﺼﻴﺺ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﲢﻤـﻞ ﻟﻠـﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﲢﻤﻠـﻪ ﻫﻨـﺎ ﺣـﺮﺍﻡ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻗﹸـ ﺪﺭ ﺃﻥ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﺭﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻧـﺎ ﺃﻋﻄـﻰ ﻣـﻦ ﺃﻋﻄـﻰ ﻭﺣـﺮﻡ ﻣـﻦ ﺣـﺮﻡ
ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﺣـﺮﺍﻡ ،ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﺃـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺣﺮﺍﻣـﺎ؛
ـﻞـﲔ ﺍﻟﺘﺤﻤـ ـﺮﻕ ﺑـ ـﺎﻙ ﻓـ
ـﺪﻳﻞ؛ ﻓﻬﻨــﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌـ ـﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﻮﻥ ﺳـ ـﺪ ﻳﻜـ ـﺬﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻗـ ﻷﻥ ﻫـ
ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ.
ـﺈﻥـﻢ( ﻓـ ـﻪ) :ﺇﻥ ﻋﻠــﻞ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺑﻘﻮﻟـ
ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻤــﺪ ﻫـ ـﺪ ﻗﻴـ
ـﻪ ﺍﷲ ﻗـ ـﻒ ﺭﲪـ ـﻦ ﺍﳌﺆﻟـﻭﻟﻜـ
ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓﻴﺘﻮﺏ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲢﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﺆﺩﻱ.
ﻒ ﻓﻴـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻓـﺴﺎﺩﻩ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻞ ﻋﻘـﺪ ﻓﺎﺳـﺪ ﻋﻨـﺪﻩ ﳐﺘﻠﹶـ ٍ
ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ»:ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤﻠﹰـﺎ ﻟـﻴﺲ
ـﺐ ـﺪ ﲡـ ـﺪ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺳــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺮﺍﺭ ﳍــﻪ ﺇﻗـ ـﻮ ﺭﺩ«) ،(٢ﻭﻷﻥ ﺷـ
ـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻴـ ـﺎ ﻓﻬـ ـﻪ ﺃﻣﺮﻧـﻋﻠﻴـ
ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻋﻨﺪﻩ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪ ﻏـﲑﻩ؛ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﺘﻪ ﻓـﺸﻬﺎﺩﺗﻪ
ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺪ ﺯﻭﺟـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺑـﺪﻭﻥ ﻭﱄ ،ﻓـﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺪ
ﻓﺴﺎﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓـﻼ ﲡـﻮﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﲢﻤﻠﹰـﺎ ﻭﻻ ﺃﺩﺍﺀً ،ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﺘﻪ ﻓﺈﻧـﻪ
ﳚﻮﺯ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ( ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺍﳌﹸﺠﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻻ
ﳚﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ.
ﺐ ﻗﺒﻠــﻪ؛ ﺃﻱ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺩﺓ( ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ) :ﻓــﺈﻥ ﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫــ
ﻀّﻞ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ ﰒ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﻛﺮﺟﻞ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧـﺮ ﺃﻭ ﻓـ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٠٤
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣﺤـ ﺮّﻡ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﳚـﺐ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄـﺎﺀ
ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﺑـﻞ )ﺛﺒـﺖ ﻟﻠﻤﻌﻄﹶـﻰ( ﺃﻱ :ﺛﺒﺘـﺖ ﺍﻟﻌﻄﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﹶـﻰ؛
ﻉ( ﻷﻥ ﻳﺘﻌـﺬﱠﺭ
ـﻮ
ـﺔ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺔ ﺍﻟﻮﺭﺛـ
ـﻴﺲ ﻟﺒﻘﻴـ ـﻲ؛ )ﻓﻠــﺘﻘﺮﺕ ﲟـﻮﺕ ﺍﳌﻌﻄـ ـﺎ ﻭﺍﺳـ
ـﻪ ﻣﻠﻜﻬـ ﻷﻧـ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ :ﺇـﺎ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺣـﱴ ﻭﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﺃﻭ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﻮﺭ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ ﺃﻭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﺃﻭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ
ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺎ ﳏﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﺎ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻗـﻮﳍﻢ :ﺇـﺎ ﺛﺒﺘـﺖ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺬﱠﺭ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ .ﻓﻴﻘـﺎﻝ :ﺍﻟﻌﻄﻴـﺔ ﱂ ﺗـﺼﺢ ﺃﺻـﻠﹰﺎ
ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﺎ ﺛﺒﺘـﺖ؛ ﻓﺄﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻋﻄـﺎﺀ ﻭﺃﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ
ﻳﺼﺢ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﳌﹸﻠﻚ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﲟـﺮﺽ ﺍﳌـﻮﺕ ﻓﻴﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺇﺟـﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻗﲔ(؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺟـﺎﺯﻭﻩ
ﺻ ّﺢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺠﻴﺰﻭﻩ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﲑﺍﺙ.
ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺇﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟــﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻣــﺮﺽ
ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳌﺨﻮﻑ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ﻓﻬـﺬﻩ ﻫﺒـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻣـﺮﺽ ﺍﳌـﻮﺕ
ﺍﳌﺨﻮﻑ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻄﻴـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﳍـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻓـﺈﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ﻓﺈـﺎ ﺗﺜﺒـﺖ ﻟﻠﻤﻌﻄﹶـﻰ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧـﺮ
ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟـﺼﺤﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣـﺎ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫـﺐ ﺛﺒﺘـﺖ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﰲ ﺣـﺎﻝ
ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳌﺨﻮﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻨـﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﻻ ﺃﻗـﻞ؛ ﻓﺤﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ؛ ﻣﺜـﺎﻝ
ﺫﻟﻚ :ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻫـﺐ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻴﺘـﺎ ﰲ ﻣـﺮﺽ ﻣﻮﺗـﻪ ﺍﳌﺨـﻮﻑ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﻋﻄﻴـﺔ ﺗﻘـﻒ
ﻋﻠﻰ ﺇﺟـﺎﺯﺓ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺟﺎﺯﻫـﺎ ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ﻧﻔـﺬﺕ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺠﻴﺰﻭﻫـﺎ ﱂ ﺗﻨﻔـﺬ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ
ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﻭﺻـﻴﺔ ﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻟﻠـﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﲡـﻮﺯ .ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ
ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻭﻫﺐ ﻟﻐـﲑ ﻭﺍﺭﺙ ﰲ ﻣـﺮﺽ ﻣﻮﺗـﻪ ﺍﳌﺨـﻮﻑ؛ ﻓـﺈﻥ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻓﻤـﺎ ﺯﺍﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﺓ.
٤٠٥
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:
ﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺟِــ ﻊ ﰲ ِﻫﺒﺘِــﻪ ﺍﻟﻠﱠﺎ ِﺯﻣــﺔ(؛ ﳊــﺪﻳﺚ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ )ﻭﻻ ﻳـــﺠﻮ ﺯ ﻟﻮﺍﻫِــ ٍ
ﺐ ﻳﻘِـﻲ ُﺀ ﺛﹸـ ﻢ ﻳﻌـﻮ ﺩ ﻓِـﻲ ﹶﻗﻴﺌِـ ِﻪ« .ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪِ) ،ﺇﻟﱠـﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ» :ﺍﹾﻟﻌﺎِﺋ ﺪ ﻓِﻲ ِﻫﺒﺘِـ ِﻪ ﻛﹶﺎﹾﻟﻜﹶﻠـ ِ
ﺏ( ،ﻓﻠــﻪ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ؛ ﻗــﺼﺪ ﺍﻟﺘــﺴﻮﻳﺔ ﺃ ﻭ ﻻ ،ﻣــﺴﻠﻤﺎ ﻛــﺎﻥ ﺃﻭ ﻛــﺎﻓﺮﺍ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ : ﺍﻷ
ﺤ ﱡﻞ ﻟِﻠ ﺮ ﺟ ِﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻌ ِﻄ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻌ ِﻄﻴـ ﹶﺔ ﹶﻓﻴﺮﺟِـ ﻊ ﻓِﻴﻬـﺎ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟِـ ﺪ ﻓِﻴﻤـﺎ ﻳ ﻌﻄِـﻲ ﻭﻟﹶـ ﺪ ﻩ« .ﺭﻭﺍﻩ
»ﻟﹶﺎ ﻳـ ِ
ﺺ
ﻉ ﻧﻘـ ﺍﳋﻤﺴﺔ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ .ﻭﻻ ﳝﻨـ ﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮ
ـﻪ،ـﻪ ،ﻭﻫﺒﺘـ ـﺼﻠﺔﹲ ،ﻭﺑﻴ ﻌـ ـﺎﺩﹲﺓ ﻣﺘـ ـﻪ ﺯﻳـ ـﺼﻠﺔ .ﻭﳝﻨ ﻌـ ـﺎﺩﹲﺓ ﻣﻨﻔـ ﻒ ﺑﻌ ـﻀِﻬﺎ ،ﺃﹶﻭ ﺯﻳـ ـﲔ ،ﺃﻭ ﺗﻠ ـ ﺍﻟﻌـ
ﻚ.ﻭﺭﻫﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻔ
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ـﻦ ـﺔ(؛ ﺍﺣﺘـ
ـﺮﺍﺯﺍ ﻣـ ـﻪ ﺍﻟﻼﺯﻣــﻊ ﰲ ﻫﺒﺘـ ـﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـ ـﻮﺯ ﻟﻮﺍﻫـ
ـﻪ ﺍﷲ) :ﻭﻻ ﳚـ ـﺎﻝ ﺭﲪـ ﻗـ
ﺍﳍﺒﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﻧﻮﻋـﺎﻥ :ﻫﺒـﺔ ﻻﺯﻣـﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﳌﻘﺒﻮﺿـﺔ ،ﻭﻫﺒـﺔ ﻏـﲑ ﻻﺯﻣـﺔ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﺒﺾ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻟﻮﺍﻫﺐ( ﻧﻜﺮﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﺘﻌﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﻫﺐ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﻫﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﻭﻟـﻮ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﺍﳍﺒـﺔ؛ ﻓﻠـﻮ ﺃﻧـﻪ
ﺃﻋﻄﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﻠﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻫﺎﻙ ﻗﻠـ ﻢ ﻫﺪﻳـﺔ ﻣـﲏ .ﻭﻗـﺒﺾ ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟﻘﻠـﻢ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﺒـﺔ ﻻﺯﻣـﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﻗﻴـﻞ :ﺃﻟـﻴﺲ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ
ـﺎ ﻭﻻ ﰲ ـﺴﺖ ﺑﻴ ﻌـ
ـﺔ ﻟﻴـ ـﺎ«)(١؟ ﻗﻠﻨـ
ـﺎ :ﺇﻥ ﺍﳍﺒـ ـﺎ ﱂ ﻻ ﻳﺘﻔﺮﻗـ
ـﺎﺭ ﻣــﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴــﺴﻼﻡ» :ﺍﻟﺒﻴﻌـ ﻭﺍﻟـ
ـﺐـﺈﻥ ﻋﻘـﺪ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿـﺔ ﻳﻄﻠـ ـﺴﺖ ﻣﻌﺎﻭﺿـﺔ ﲞـﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻓـ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒـﺔ ﻟﻴـ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ.
ﻗﺎﻝ) :ﳊـﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ» :ﺍﻟﻌﺎﺋـﺪ ﰲ ﻫﺒﺘـﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠـﺐ ﻳﻘـﻲﺀ ﰒ ﻳﻌـﻮﺩ
ـﺪ؛ ﻭﻻـﻂ ﺩﻭﻥ ﺍﳉـ ـﺼﻠﺐ ﻓﻘـ ـﺎ ﺍﻷﺏ ﻟﻠــﺮﺍﺩ ﻫﻨـ ـﻪ) ،(٢ﺇﻻ ﺍﻷﺏ( ﻭﺍﳌـ
ـﻪ« ﻣﺘﻔ ـ ﻖ ﻋﻠﻴـ ﰲ ﻗﻴﺌـ
ـﺔ
ـﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘــﻲ ﺍﻷﻡ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻴـ
ـﺪﻡ ﻋﻠـ ـﺔ ﻣﻘـ ـﻮﺭ ﺍﳌﺎﻟﻴـ
ـﻰ ﺍﻷﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﰲ ﺍﻷﻣـ ـﺎﺱ ﺍﻷﻡ ﻋﻠـ ﺗﻘـ
ـﻲـﻞ ﻟﻠﺮﺟ ـ ٍﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـ
ـﻠﻢ» :ﻻ ﳛـ ـﻪ ﻭﺳـ ـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﺻــﺎ ﻗﻮﻟـ
ـﺔ ،ﻭﺃﻣــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳـ
ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﲑﺟـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ«)(٣؛ ﻓـﺈﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺼﺪ ـﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺏ،
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ،ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟــﺎﺭﺓ ،ﺑــﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒــﺔ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ
) ،(٢٩١ /٣) ،(٣٥٣٩ﻭﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ﰲ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟــﻮﻻﺀ ﻭﺍﳍﺒــﺔ ،ﺑــﺎﺏ :ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴــﺔ
ـﺎﺏ:ـﺔ ،ﺑـ
ـﺎﺏ :ﺍﳍﺒـ
ـﺴﺎﺋﻲ ،ﰲ ﻛﺘــﻢ ) ،(٤٤٢ /٤) ،(٢١٣٢ﻭﺍﻟﻨــﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ـﺔ ،ﺣـ ـﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒـ ﺍﻟﺮﺟـ
٤٠٦
ـﺎﱃ :ﻭ ﻭﺻ ـ ﻴﻨﺎ
ـﺎﻝ ﺗﻌـ ـﺪﺍﻥ؛ ﻗـ ـﺜﲎ؛ ﺃﻱ :ﺍﻟﻮﺍﻟـ ـﺖ ﻣـ ـﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـ ـﺼﺪ ـ ـﺎ ﻳﻘـ ﻭﺇﳕـ
ﺍﹾﻟِﺈﻧــﺴﺎ ﹶﻥ ِﺑﻮﺍِﻟ ﺪﻳــ ِﻪ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒــﻮﺕ[٨ :؛ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟــﺪ ﻓﻬــﻮ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ.
ـﺎﺹ ـﻚ ﺧـ ـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟــﺔ ﻋﻠـ ـﺎ ﺩﻻﻟـ ـﻴﺲ ﻓﻴﻬـ ـﺪﻳﺚ ﻟـ ـﻞ« ﰲ ﺍﳊـ ـﺔ »ﺭﺟـ ـﻢ ﺃﻥ ﻛﻠﻤـ ﻭﺍﻋﻠـ
ـﺮﺍﺩ ـﺎ ،ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﳌـ ـﺎﻝ ﻏﺎﻟﺒــﻪ ﻟﻠﺮﺟـ ـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﻮﺟـ ـﺼﻮﺹ ﺍﻟـ ـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨـ ـﺎﻷﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄـ ﺑـ
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻟﺮﺟﻞ« ﻳﻌﲏ ﳌﻌﻄﻲ.
ﻭﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻗــﺴﻢ ﻣﺎﻟــﻪ ﺑــﲔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺑﻘــﺼﺪ ﺣﺮﻣــﺎﻥ ﺑﻘﻴــﺔ
ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺑﻨﺘـﺎﻥ ﻭﻟـﻪ ﺇﺧـﻮﺓ؛ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﻨﺘﲔ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺎ ﹲﻥ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ.
ـﻪ ـﺎﻓﺮﺍ؛ ﻟﻘﻮﻟـ ـﺎﻥ ﺃﻭ ﻛـ ـﺴﻠﻤﺎ ﻛـ ـﺴﻮﻳﺔ ﺃ ﻭ ﻻ ،ﻣـ ﺼﺪ ﺍﻟﺘـ ـ ـﻮﻉ؛ ﻗـ ـﻪ ﺍﻟﺮﺟـ ـﺎﻝ) :ﻓﻠـ ﻗـ
ﺤ ﱡﻞ ﻟِﻠﺮﺟـ ِﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻌﻄِـ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻌ ِﻄﻴـ ﹶﺔ ﹶﻓﻴﺮﺟِـ ﻊ ﻓِﻴﻬـﺎ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟِـ ﺪ ﻓِﻴﻤـﺎ ﻳ ﻌﻄِـﻲ
» :ﻟﹶﺎ ﻳــ ِ
ﻭﻟﹶــ ﺪ ﻩ« .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤــﺴﺔ ﻭﺻــﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ(
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﰲ ﻣـﺎ ﻭﻫـﺐ ﻻﺑﻨـﻪ؛ ﺳـﻮﺍ ٌﺀ ﻗـﺼﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﻻ؛
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﺟـﺐ؛ ﻭﻟـﻮ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ؛ ﻓـﺈﻥ ﺭﺟـﻊ
ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺣﺮﺍﻡ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺟﻮﻉ ﺍﻷﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺐ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﺑﻨـﺎﻥ ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺃﺣـﺪﳘﺎ
ﻣـﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﻋﻄـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ ﻣﺎﺋـﺔ ،ﰒ ﺭﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌـﺎﺋﺘﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪﺓ؛ ﻓﻬـﺬﺍ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﺟﺐ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﻟﻐـﲑ ﻗـﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺃﻋﻄـﻰ ﺃﺑﻨـﺎﺀﻩ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﰒ
ﺭﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﳚﻮﺯ.
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻓـﺄﻋﻄﻲ
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﰒ ﺭﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﺑـﻨﲔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ؛ ﻓﻬـﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻗـﺪ ﺧـﺺ ﺑﻌـﻀﻬﻢ
ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ.
ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﻫﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﻭﻗـﺮﺭ ﺫﻟـﻚ
ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳋـﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻧـﺺ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﺧـﻼﻑ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋـﺪﺓ؛ ﻷـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺺ ﺍﻟﻌـﲔ(؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻧﻘـﺼﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻓـﺈﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ؛ ﻗـﺎﻝ) :ﻭﻻ ﳝﻨـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻧﻘـ
ﺭﺟــﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﻟــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻌﻄــﻲ ﻭﻟــﺪﻩ ،ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ،(٢٦٧ /٦) ،(٣٧٠٣ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ
ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳍﺒﺎﺕ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﰒ ﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٧٩٥ /٢) ،(٢٣٧٧
٤٠٧
ﻧﻘﺼﻬﺎ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟـﻪ :ﺳـﻮﺍﺀ ﻧﻘـﺼﺖ ﺑـﺬﺍﺎ ﺃﻭ ﻧﻘـﺼﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﻓـﺈﻥ
ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻭﻫﺒـﻪ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﲬـﺴﻮﻥ ﺃﻟﻔﹰـﺎ ﰒ ﻧﻘـﺼﺖ ﻗﻴﻤـﺔ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﲔ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺗﻐـﲑ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﻻ ﳝﻨـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻧﻘـﺼﺖ ﻋـﲔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗﻠـﻒ ﺑﻌـﻀﻬﺎ؛ ﺳـﻮﺍ ًﺀ ﺗﻠـﻒ
ـﺪﻳﺚ: ـﻮﻡ ﺣـ ـﻮﻉ؛ ﻟﻌﻤــﻊ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﻒ ﻻ ﳝﻨـ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠـ
ـﺈﻥ ﻫــﺎﺭﺟﻲ؛ ﻓـ ـﺄﻣﺮ ﺧـ ـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺑـﺑﺎﻻﺳـ
»ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻟﺪﻩ«).(١
ـﺼﻠﺔ ـﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔـ
ـﲔ ﺯﻳـ ـﺼﻠﺔ(؛ ﻓﻠـ
ـﻮ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌـ ـﺎﺩ ﹲﺓ ﻣﻨﻔـ
ـﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻳـ ﻒ ﺑﻌــﺎﻝ) :ﺃﻭ ﺗﻠ ـ ﻗـ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻻ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺩﺓ ﻧﻮﻋــﺎﻥ :ﻣﺘــﺼﻠﺔ ﻭﻣﻨﻔــﺼﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﺰﻳــﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻔــﺼﻠﺔ ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ
ﺍﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻭﺍﳌﺘـﺼﻠﺔ ﺿـﺪ ﺫﻟـﻚ؛ ﺃﻱ :ﻣـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻧﻔﻜﺎﻛﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﲔ؛
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻟـﺪ ﺍﻟـﺸﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜـﺴﺐ؛ ﻓﻠـﻮ ﻭﻫـﺐ ﺍﺑﻨـﻪ ﺷـﺎ ﹰﺓ ﻓﻮﻟـﺪﺕ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻭﻫـﺐ ﺍﺑﻨـﻪ ﳔﻠـﺔ ﻓـﺄﲦﺮﺕ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤـﺮ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ،
ﻭﻟﻮ ﻭﻫﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪﺍ ﻓﻜـﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﺴﺐ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ؛ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻻ
ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺟـﻊ ﻓﺈﳕـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﺍﻷﺻـﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ
ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺗﺒﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼﻑ ﰲ ﺩﺧﻮﻟـﻪ؛ ﻟﻜـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻔـﺼﻠﺔ ﻻ ﲤﻨـﻊ
ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺟــﻊ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻤــﺎﺀ ﻭﺇﳕــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ﺍﻷﺻــﻞ؛ ﻓﺘﻘــﺪﺭ
ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳕﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﳝﻨﻌﻪ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﺘـﺼﻠﺔ( ﻭﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘـﺼﻠﺔ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ :ﻣـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻧﻔﻜﺎﻛﻬـﺎ
ﺴ ﻤﻦ ﻭﺍﻟﻜـﱪ ﻭﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ؛ ﻓـﺈﺫ ﻭﻫﺒـﻪ ﻋﺒـﺪﺍ ﻓﻜـﱪ ﻓﻬـﺬﻩ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ .ﻣﺜﻞ ﺍﻟـ
ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓﻬـﻲ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﺘـﺼﻠﺔ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﲤﻨـﻊ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘـﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﻷﻥ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘـﺼﻠﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤﻮﻫـﻮﺏ ﻟـﻪ؛ ﻷـﺎ ﳕـﺎﺀ ﻣﻠﻜـﻪ؛ ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩٍﺓ
ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﻤـﺎﺀ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻟﻠﻤﻮﻫـﻮﺏ
ﻟﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ ﺭﺟﻊ.
ﻭﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺍﳊــﺪﻳﺚ؛ ﻓﻈــﺎﻫﺮ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺃﻥ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻭ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ ﻻ ﲤﻨـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺍﻷﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻫﺒـﻪ ﻻﺑﻨـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌـﲔ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻣﺘـﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺯﻳـﺎﺩﺓ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ.
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
٤٠٨
ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :ﻭﺑﻴ ﻌﻪ ﻭﻫﺒﺘـﻪ( ﻳﻌـﲏ :ﻭﳝﻨـﻊ ﺑﻴﻌـﻪ ﺃﻭ ﻫﺒﺘـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ؛ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺑﻴـﻊ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﺗﻌﻠـﻖ ـﺎ ﺣـﻖ ﺛﺎﻟـﺚ؛ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
ﻭﻫﺒﻪ ﺃﺭﺿﺎ ﻓﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻟﻮﺍﻟﺪ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﻷﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺗﻌﻠﻖ ﺎ ﺣﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ.
ـﻦـﺔ؛ ﻟﻜــﺴﺄﻟﺔ ﺍﳍﺒـ
ـﻊ ﻭﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﻊ ﰲ ﻣــﻪ ﻳﺮﺟـ ـﻢ ﺇﻧـ
ـﻞ ﺍﻟﻌﻠــﺾ ﺃﻫـ ـﺎﻝ ﺑﻌـﻭﻗـ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ؛ ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺑـﺎﻉ ﺍﻻﺑـﻦ ﻣـﺎ ﻭﻫﺒـﻪ ﻟـﻪ
ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻭ ﻭﻫﺒﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻸﺏ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﺍﻟﻌـﲔ ﺑـﻞ ﺭﺟﻮﻋـﻪ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ؛
ﻷﻧـﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻓﻬـﻲ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺑـﺪﻝ،
ﻭﺍﻟﺒﺪﻝ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﹸﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻭﺭﻫﻨﻪ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻨﻔـﻚ (ﻭﺍﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﳌـﺮﻦ؛
ﻓﺮﺟﻮﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎ ﹲﻝ ﳊﻖ ﺍﳌﺮﻦ ﻭﺇﺿـﺮﺍﺭ ﺑـﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔـﻚ ﺍﻟـﺮﻫﻦ،
ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺑـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻦ؛ ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﻫﺒـﻪ ﺃﺑـﻮﻩ ﺃﺭﺿـﺎ ﺭﻫﻨـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺩﻳﻨﻪ ،ﰒ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺍﳍﺒـﺔ ﻭﳚﻌـﻞ ﺑـﺪﻝ ﺍﻟـﺮﻫﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﻫﻨـﻪ ﺍﺑﻨـﻪ ﺭﻫﻨـﺎ ﺁﺧـﺮ
ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﻦ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ.
٤٠٩
You might also like
- 4 5765077693104130186Document230 pages4 5765077693104130186Malja AbrarNo ratings yet
- Hagayege PenhanDocument25 pagesHagayege PenhanSafine NejatNo ratings yet
- ازکار صبح و شامDocument43 pagesازکار صبح و شامAbdul Bari UmairNo ratings yet
- پدیدۀ ضعف ایمانDocument100 pagesپدیدۀ ضعف ایمانIslamHouseNo ratings yet
- عوامل پایداری بر دینDocument4 pagesعوامل پایداری بر دینIslamHouseNo ratings yet
- كتاب المنقد من الضلالDocument37 pagesكتاب المنقد من الضلالJhaalilz KhaanzNo ratings yet
- حكم الندب والنوحDocument2 pagesحكم الندب والنوحNauval Athala JaelaniNo ratings yet
- اسرار البسملهDocument31 pagesاسرار البسملهraha136250% (2)
- Arapça ÇeviriDocument3 pagesArapça Çevirioo.bedisNo ratings yet
- سيري در خطبه فدک - فاطمه طاهاييDocument230 pagesسيري در خطبه فدک - فاطمه طاهاييjaafari680% (1)
- Ganjineh Manavi PDFDocument87 pagesGanjineh Manavi PDFCastorNo ratings yet
- داروخانه معنویDocument87 pagesداروخانه معنویdamankeshanshNo ratings yet
- الخطبة الاولىkhutbah idhul ftriDocument4 pagesالخطبة الاولىkhutbah idhul ftriarifaulia.mtsalkautsarNo ratings yet
- 40 Hadis AnDocument21 pages40 Hadis Anpanzerkiller47No ratings yet
- Ketabe Doa Jame PDFDocument72 pagesKetabe Doa Jame PDFAbdulla IslamiNo ratings yet
- زندگينامه حضرت زهراDocument13 pagesزندگينامه حضرت زهراmhhadiniyaNo ratings yet
- Sharh Arkan Islam PDFDocument137 pagesSharh Arkan Islam PDFbibihusnamaqsoodiNo ratings yet
- المقصد الأسنىDocument10 pagesالمقصد الأسنىdanamaarouf98No ratings yet
- DiscourdDocument1 pageDiscourdFawziat MikailouNo ratings yet
- Ganjhay Manavi 88848 (WWW - Ketabha.org)Document87 pagesGanjhay Manavi 88848 (WWW - Ketabha.org)bhc8jw4664No ratings yet
- پدر و مادر نوازی از شعار تا واقعیت Document15 pagesپدر و مادر نوازی از شعار تا واقعیت Abdul Khaliq BalkhiNo ratings yet
- Allah NamesDocument110 pagesAllah Namesحسین مشفقNo ratings yet
- Padar Va Madarnavazi Az Shaar Ta Vagheat PDFDocument14 pagesPadar Va Madarnavazi Az Shaar Ta Vagheat PDFYor RozikovNo ratings yet
- Gambgam 8 Arabi (Nomrebartar) 3Document7 pagesGambgam 8 Arabi (Nomrebartar) 3maahdiiyzyzy70No ratings yet
- تصريف وقتي مائة ألف درهمDocument5 pagesتصريف وقتي مائة ألف درهمAlylaye NiangNo ratings yet
- ندبهDocument12 pagesندبهmorNo ratings yet
- Pidato Arab HaninDocument9 pagesPidato Arab HaninrenitaNo ratings yet
- ملخصDocument6 pagesملخصkhadijah r.1No ratings yet
- Khutbah 5 PerkaraDocument5 pagesKhutbah 5 PerkaraoxstreamsNo ratings yet
- 7295 Fa Shamei Az Fadakareyeh AbotalebDocument10 pages7295 Fa Shamei Az Fadakareyeh AbotalebzqadreiNo ratings yet
- Adabyat Sadgei Darsname PDFDocument116 pagesAdabyat Sadgei Darsname PDFArashNo ratings yet
- Adabyat Sadgei Darsname PDFDocument116 pagesAdabyat Sadgei Darsname PDFArashNo ratings yet
- Adabyat Sadgei Darsname PDFDocument116 pagesAdabyat Sadgei Darsname PDFArashNo ratings yet
- چگونه خلقت آغاز شد؟ (اولین انسان چگونه آفریده شد؟)Document35 pagesچگونه خلقت آغاز شد؟ (اولین انسان چگونه آفریده شد؟)Ahmad AfghanNo ratings yet
- جواب اعتراضات غیرمقلدین در کتابDocument109 pagesجواب اعتراضات غیرمقلدین در کتابAmir khan LiwalNo ratings yet
- باوهڕ به خۆشی وسزاكانی ناو گۆڕ وبهڵگهكانیDocument13 pagesباوهڕ به خۆشی وسزاكانی ناو گۆڕ وبهڵگهكانیIslamHouseNo ratings yet
- Kumpulan Hadits Tentang Mempersiapkan Oleh Ilham Saputra 2302106021Document199 pagesKumpulan Hadits Tentang Mempersiapkan Oleh Ilham Saputra 2302106021Twentythree ProjectNo ratings yet
- Amoozesh Namaz PDFDocument39 pagesAmoozesh Namaz PDFHelper JanNo ratings yet
- Amoozesh Namaz PDFDocument39 pagesAmoozesh Namaz PDFHelper JanNo ratings yet
- Khutbah Idul Adha 1440Document11 pagesKhutbah Idul Adha 1440atriyo perwiratamaNo ratings yet
- Shooresh Ahle Reddeh PDFDocument20 pagesShooresh Ahle Reddeh PDFNajeemNo ratings yet
- معنی لااله الااللهDocument48 pagesمعنی لااله الااللهHasibullah AsadiNo ratings yet
- احرام میں بوس وکنار، یعنی دواعی جماعDocument7 pagesاحرام میں بوس وکنار، یعنی دواعی جماعMushrraf Baig Ashraf 503-FU/PHDAP/F21No ratings yet
- د ابوبکرالبغدادی خلافت په نبوی روایاتوDocument85 pagesد ابوبکرالبغدادی خلافت په نبوی روایاتوASAD Zalnad (Afg)No ratings yet
- Mahallul Qiyam PDFDocument3 pagesMahallul Qiyam PDFAli Syahiril Umam PGMI2MojokertoNo ratings yet
- آیا امام علی قاتل خود را بیدار کرد؟ صالحی نجف آبادیDocument10 pagesآیا امام علی قاتل خود را بیدار کرد؟ صالحی نجف آبادیمحمدNo ratings yet
- Bedat Va Taseer Nagovare An PDFDocument71 pagesBedat Va Taseer Nagovare An PDFhabib sahebzadaNo ratings yet
- 0 Manhaj Ibne Taimiah Dar Taamul Ba Mukhalifen PDFDocument17 pages0 Manhaj Ibne Taimiah Dar Taamul Ba Mukhalifen PDFsayed02025022No ratings yet
- Teks Khutbah Aidiladha 1443H - Berkorban Untuk KejayaanDocument10 pagesTeks Khutbah Aidiladha 1443H - Berkorban Untuk Kejayaannajib5161No ratings yet
- 40 Hadith 4 Women PDFDocument39 pages40 Hadith 4 Women PDFZubair YousufzaiNo ratings yet
- اذکار روزانهDocument16 pagesاذکار روزانهahmadshekibahmadi48No ratings yet
- Pidato B ArabDocument1 pagePidato B Arabmuhamadrizki172006No ratings yet
- Fiqih Kelas 9 Durusl FiqhiyahDocument3 pagesFiqih Kelas 9 Durusl FiqhiyahariyabimaseninNo ratings yet
- Khutbah 2021Document4 pagesKhutbah 2021kahfiNo ratings yet
- Kitab I'Rob Jurumiyyah Hal 196-205Document7 pagesKitab I'Rob Jurumiyyah Hal 196-205Yanuar FauzanNo ratings yet
- الراتب العطاسDocument18 pagesالراتب العطاسMuhammad TaufiqNo ratings yet
- حسد از بیماری های قلبیDocument19 pagesحسد از بیماری های قلبیraziz4889No ratings yet
