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大同與小康
一、 寫作背景
孔子參與魯國蜡祭，看到魯君所行的祭禮不合古禮而興嘆。當時禮義式微，禮教
政治混亂，因此引出孔子對古代政治的嚮往，藉回答弟子言偃之問，暢言大同、小康
孔子以五帝時期為「大同」，以三代之英時期為「小康」，表面似論述「大同」與「
之區別，其實流露出對大同世界的嚮往，並揭示儒家的政治理想。
※禮運：鄭玄說：「篇名稱為禮運，是因其內容記五帝、三王禮樂的因革變化。」（
時的「大同」演變為三王時的「小康」，由德治變為禮治。）

二、 《小戴禮記》簡介
1. 作者：西漢時「五經」中的禮經是儀禮，禮記則是關於禮經的「記」，為孔門後學
家學者所記。所謂「記」，是解釋、闡述儀禮經文中儀節的意義與作用，後來更廣
及與禮相關的事宜。
2. 名稱由來：禮記是這些單篇論著的匯編，這些單篇論著原附於儀禮而流傳。後篇幅
乃獨立成書。
3. 儀禮在漢代被尊為禮經，漢宣帝時后蒼在曲臺殿講儀禮，將附於儀禮的相關篇章講
常好，並將這些篇章編為一百八十篇的曲臺記。后蒼把這些「記」傳給戴德、戴聖
兩人各自從中選輯成書，戴德選輯出八十五篇，稱大戴禮記；戴聖另選輯出四十
稱小戴禮記。
4. 東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記日益式微，所以後世所說的禮記都是指【 小
記 】。
5. 大戴禮記因為不受重視，不斷遺佚，今僅存三十九篇。
6. 禮記為儒家禮治教育、人格教育之重要典籍。內容包含周、秦時期的典章，名物，
以及對冠、婚、喪、祭……等禮儀的論述。
大體可分：
①有關禮學思想的論述。②有關古制禮俗的考記。
③對儀禮經文的解說。④有關孔門諸事的雜記。
7. 文學價值：禮記以散文撰成，某些論說文氣勢沛然，結構嚴整。某些記敘文章形象
意味
深長。書中還有大量富於哲理的格言、警句，精闢而深刻。
補充：①南宋 朱熹取禮記中【大學】 、【中庸】兩篇單獨成書，與論語、孟子合為四
②大學三綱領：明明德、親民、止於至善。
八德目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

三、 國學常識
（一）十三經
西漢五經中三部：詩、書、易
春秋三傳：【左傳】、【公羊傳】、【穀梁傳】
（春秋經經文均合併於傳中）
三禮：【儀禮】、
【禮記】 、【周禮】
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（二）「三禮」比較

別稱 作者 內容性質 其他
1. 記載古代政治
制度、理想官
制。 1. 原名《周官》
，西漢劉歆改稱（《周
周 相傳周公所 2. 分天、地、春、 2. 所載制度設計精密，對後代政治
周官
禮 作 夏、秋、冬六 響極大。
官。 3. 後世所設「吏、戶、禮、兵、刑
1. 冬官亡佚，以 六部，即受六官影響。
考工記代之。
1. 記載古代禮儀
禮、 古文家以為： 規範。
1. 漢代只稱《禮》，為當時《禮經》
儀 士 周公 1. 凡十七篇，記
2. 《史記》稱《士禮》，劉歆〈七略〉
禮 禮、 今文家以為： 冠、婚、射、
經》，《後漢書》最早稱《儀禮》。
禮經 孔子 喪、飲、祭等
各種禮儀。
解釋儀禮經文，內 1. 今本《禮記》指的是（《小戴禮記
孔門後學及
禮 容包含哲理、政治 2. 朱熹取其中（ 大學 ）、（ 中
記 儒家學者（戴
記 制度、禮樂器物、 二篇，與（《論語》）、（《孟子》）
聖編定）
生活儀節。 「四書」。

（三）集體創作經典作品
書名 年代 編撰者 內容 名篇
非一時一地一人之作， 共 311 篇，其中 6 篇有目無
小雅 蓼莪
詩經 周 作者多不可考，後由孔 辭，時則 305 篇。內容為：
關雎、秦風
子刪編成定本。 十五國風、二雅、三頌。
論語 東周 非成於一人之手 孔子應答弟子、時人的語錄
孔門後學所記，由戴聖
大同與小康
禮記 周 取 49 篇編纂成書，東漢 多記有關於禮的單篇文章
美奐、學記
末年盛行。
齊人、生於
非成於一人之手，亦非 孟子與弟子等之問答，跟論
孟子 東周 於安樂、
輯於一時。 語同為語錄體。
義、王道之
非一時一地一人之作，
為國別史，寫戰國策士游說
戰國策 東周 漢劉向整理定名，宋 曾 馮諼客孟嘗
諸侯之事，史記多採其說。
鞏加以勘校重編。
含十二紀、八覽、六論，以
呂氏春 秦相呂不韋集門下客共
周、秦 儒家思想為主，間採各家說 察今
秋 同編寫而成。
法，漢書 藝文志列雜家。
內容為東漢到魏晉間名士 袒腹東床、
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四、 課文深究
以對比手法，從政治、社會、經濟呈現大同、小康之治，結構嚴密，層次分明，精鍊
時 治
政治 社會 經濟 結果 其
期 道
推擴愛心：
不獨親其親、子
其子。矜、寡、
大 孤、獨、廢、疾 貨不必藏於己 謀閉不興， 德治。
政治：天下為公 者皆有所養
大 五 道 （共享利益）， 盜竊亂賊 最終目標
君位：選賢與能
同 帝 之 力不必為己 不作，
國際：講信修睦 各得其所： 天下為公
行 老有所終， （人人貢獻） 外戶不閉 以公為心
壯有所用，
幼有所長。
男有分，女有歸
政治：
天下為家（私產）
各親其親，
君位： 貨力為己
禮 各子其子 謀用是作， 禮治。
世及為禮（私權） （私心）
三 義 （私心） 兵由此起。 以私為出
小 代 國際：
以 禮義為紀， 「禮義」
康 之 城郭溝池以為固
英 為 刑仁講讓， 歸，
1. 以禮義正君
紀 示民有常 「禮」為
臣、設制度 以禮義篤父子、
以禮義立田里
2. 不由禮義， 睦兄弟、和夫婦
在埶者去
五、 難句精解
1. 仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
─孔子之嘆，刻劃出憂世憂民的形象。
2. 大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。
─小康社會的政治層面，在位者私位相傳，以城郭溝池和禮義綱紀來鞏固政權
3. 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
─小康社會以「禮」作為規範。
六、 成語匯集
（一）有關「天下太平」的成語
成語 釋義
路不拾遺 行人看見路上的失物而不會占為己有。形容社會風氣良好。
夜不閉戶 夜間不需關門防被偷盜，指社會安寧。
海晏河清 海水平靜，黃河清澈。喻天下太平。
政通人和 政事通達，百姓和樂，形容政治清明，國泰民安。
堯天舜日 喻太平盛世。
風調雨順 風雨即時而適當，形容豐年安樂。
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七、 形音義比較
字形 字義 詞例
有才能道德的人 選「賢」與能（第三冊‧禮記 大同與小康）
以「賢」勇知，以功為己（第三冊‧禮記 大同與小康）
尊崇、重視
「賢」賢易色（論語 學而）
賢 才德 郯子之徒，其「賢」不及孔子（第一冊‧韓愈‧師說）
比……高明，勝過 師不必「賢」於弟子（第一冊‧韓愈‧師說）
敬辭 「賢」伉儷、「賢」昆仲、「賢」姪
分開、分裂（ㄈㄣ） 今天下三「分」
（第二冊‧諸葛亮‧出師表）
區別、分辨（ㄈㄣ） 四體不勤，五穀不「分」
（論語 微子）
分配、分給 坐地「分」贓
本分、職責、職分 男有「分」
，女有歸（第三冊‧禮記 大同與小康）
分 【ㄈㄣˋ】 此臣所以報先帝而忠陛下之職「分」也（第二冊‧諸葛亮‧出師
關係、情誼 「分」屬叔姪，情同兄弟（韓愈‧祭十二郎文）
【ㄈㄣˋ】 終論平生交「分」（白居易‧與元微之書）
預料【ㄈㄣˋ】 「分」作溝中瘠（第六冊‧文天祥‧正氣歌并序）
謀用是作，而兵「由」此起（第三冊‧禮記 大同與小康）
因為
「由」是感激，遂許先帝以驅馳（第二冊‧諸葛亮‧出師表）
由 用 成王、周公，「由」此其選也（第三冊‧禮記 大同與小康）
依、遵從 如有不「由」此者（第三冊‧禮記 大同與小康）
謀「用」是作，而兵由此起（第三冊‧禮記 大同與小康）
用 因為 伯夷 叔齊，不念舊惡，怨是「用」希（論語 公冶長）
不忮不求，何「用」不臧（詩經 邶風 雄雉）
通「誌」，記、記述、 故為之文以「志」（第三冊‧柳宗元‧始得西山宴遊記）
志 記載 丘未之逮也，而有「志」焉（第三冊‧禮記 大同與小康）
通「鰥」，年老無妻之
「矜」
、寡、孤、獨（第三冊‧禮記 大同與小康）
人【ㄍㄨㄢ】
凡在故老，猶蒙「矜」育／「矜」愍愚誠，聽臣微志
憐憫、同情 （李密‧陳情表）
矜 嘉善「矜」不能（論語 子張）／哀「矜」勿喜
愛惜 本圖宦達，不「矜」名節（李密‧陳情表）／不「矜」細行
拘謹、莊重自持 君子「矜」而不爭，群而不黨（論語 衛靈公）／「矜」持
自誇、自負 自「矜」自是，大言欺人者（王守仁‧教條示龍場諸生）
驕傲 驕「矜」
之子于「歸」，宜其室家（詩經 周南 桃夭）
女子出嫁
吾妻來「歸」（第一冊‧歸有光‧項脊軒志）
歸宿 男有分，女有「歸」（第三冊‧禮記 大同與小康）
女子返回娘家 吾妻「歸」寧（第一冊‧歸有光‧項脊軒志）
返回 太守「歸」而賓客從也（第二冊‧歐陽脩‧醉翁亭記）
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遮陽擋雨的用具，指車 今已亭亭如「蓋」矣〔指「傘」〕（第一冊‧歸有光‧項脊軒志）
篷或傘 車「蓋」／冠「蓋」相望〔指「車蓋、車頂蓬」〕
覆蓋、遮蔽 欲「蓋」彌彰
超越 英雄「蓋」世
「蓋」亭之所見，南北百里（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）
句首助詞、發語詞
「蓋」將自其變者而觀之（第三冊‧蘇軾‧赤壁賦）
蓋
仲尼之嘆，
「蓋」嘆魯也（第三冊‧禮記 大同與小康）
玉之言，「蓋」有諷焉（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）
表示推測，大概
歲久則堅，終不加大，
「蓋」與竹笋同理（第二冊‧郁永河‧裨海
──北投硫穴記）
說明原因、理由，相 「蓋」不廉則無所不取（第一冊‧顧炎武‧廉恥）
當於「因為」 「蓋」追先帝之殊遇（第二冊‧諸葛亮‧出師表）
實在（是） 有善始者實繁，能克終者「蓋」寡（第三冊‧魏徵‧諫太宗十思

蓋 原來是（ㄍㄞˋ） 忽有龐然大物，拔山倒樹而來，「蓋」一癩蝦蟆也（沈復‧兒時記
姓（ㄍㄜˇ） 與「蓋」聶論劍（史記 刺客列傳）
有才德者 言偃在側，曰：
「君子」何嘆（第三冊‧禮記 大同與小康）
此六「君子」者（第三冊‧禮記 大同與小康）
君 君王、在上位者
巫、醫、樂師、百工之人，「君子」不齒（第一冊‧韓愈‧師說）
子 兒子敬稱先父 與先「君子」善（第一冊‧方苞‧左忠毅公逸事）
妻子對丈夫的稱呼 未見「君子」，憂心忡忡（詩經 召南 草蟲）
【參與】 昔者，仲尼「與」於蜡賓。
相干 此則人之變也，而風何「與」焉？（蘇轍 黃州快哉亭記）
和、同 大道之行也，「與」三代之英，丘未之逮也。
親近交好 失其所「與」，不知。（左傳 燭之武退秦師）
從、跟 微斯人，吾誰「與」歸！（范仲淹 岳陽樓記）
與 給、予 此樂留「與」山僧遊客受用。（袁宏道 晚遊六橋待月記）
讚同 夫子喟然嘆曰：吾「與」點也！（論語）
置句未，表感嘆。同 孝弟也者，其為仁之本「與」！（論語）
「歟」
選賢「與」能，講信修睦。
通「舉」，推舉、選舉

八、 修辭與文法舉隅
◆老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養
排比 ◆以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇
為己
對偶（句中對） ◆選賢與能 ◆講信修睦
◆丘未之逮也──丘未逮之也
倒裝 ◆大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀──大人以世及為禮，以城
固，以禮義為紀
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