‫المي‬

ِ ‫س‬ْ ‫َم ْركَز القَانُون العَ َر ِبي واإل‬

Centre de droit arabe et musulman
Zentrum für arabisches und islamisches Recht
Centro di diritto arabo e musulmano
Centre of Arab and Islamic Law

‫لألخ َطاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن الك َِر ْيم‬

ْ ‫ُمقَ ِد َمة‬
Introduction aux erreurs linguistiques dans le Coran
)en arabe avec introduction en français(

‫الدكتور سامي عوض الذيب أبو ساحلية‬

Dr. Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

www.amazon.com
2021

1
 ‫الدُّكتور سامي عوض الذيب أبو ساحلية‬
‫ام َعة فريبورغ‪ُ .‬م َؤ َّهل إلدارة األبحاث من‬ ‫مسيحي من أصل فلسطيني‪ .‬مواطن ِسويسْري‪ .‬دكتور في القَانُون من َج ِ‬
‫شر ْي َعة‬‫سا)‪ .‬مسؤول عن القَانُون ال َع َر ِبي وال َّ‬ ‫َّام َعات ‪ -‬فَ َر ْن َ‬ ‫القوميَّة للج ِ‬
‫ِ‬ ‫(االستشاريَّة‬
‫ِ‬ ‫ام َعات‬
‫ام َعة بوردو‪ .‬أستاذ َج ِ‬ ‫َج ِ‬
‫ارن من عام ‪ 1980‬إلى عام ‪ .2009‬مدير َم ْركَز القَانُون ال َع َر ِبي‬ ‫الس ِو ْيسْري للقَانُون ال ُمقَ َ‬‫ْالميَّة في المعهد ِ‬ ‫اإلس ِ‬
‫طا ِليَّة‪ .‬له العديد من‬ ‫امعَات ِسويس ِْريَّة وفَ َر ْن ِسيَّة وإ ْي َ‬ ‫ْالميَّة والقَانُون العَ َربِي في ِعدَّة َج ِ‬‫شر ْيعَة اإلس ِ‬ ‫علَّم ال َّ‬
‫ْالمي‪َ .‬‬ ‫واإلس ِ‬
‫الس ِو ْيسْري‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫يزيَّة واإل ْيطا ِليَّة‪ ،‬وت َْر َجم الدسْتور ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ع َربِيَّة ُم َحققة للق ْرآن وت َْر َج َمهُ إلى الف ََرن ِسيَّة واإلنك ِل ِ‬ ‫َ‬
‫عد ط ْبعَة َ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُكتُب‪ ،‬وأ َ‬
‫إلى العَ َربِيَّة‪.‬‬

‫النَّاشر‬
‫َم ْركَز القَانُون العَ َربِي واإلس ِ‬
‫ْالمي‬
‫‪Centre de droit arabe et musulman‬‬
‫‪Ochettaz 17, Ch-1025 St-Sulpice‬‬
‫‪Tél. fixe: 0041 [0]21 6916585 Tél. portable: 0041 [0]78 9246196‬‬
‫‪Site: www.sami-aldeeb.com‬‬
‫‪Email: sami.aldeeb@yahoo.fr‬‬
‫‪© Tous droits réservés‬‬

‫‪2‬‬
 ‫الفهرس‬

‫‪5‬‬ ‫‪Introduction en français‬‬

‫‪9‬‬ ‫ال ُمقَ ِد َمة‬
‫‪11‬‬ ‫طاء اللُّغَ ِو َّية وأنواعها‬ ‫األخ َ‬
‫ْ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ )1‬ردي على اإلعتراضات‬
‫‪11‬‬ ‫‪ )2‬اإلعتقاد أساس اإلعتراض‬
‫‪12‬‬ ‫‪ )3‬خوف المسلمين من انتقاد القرآن‬
‫‪12‬‬ ‫‪ )4‬تصنيف أخطاء القرآن اللغوية وأسلوب اكتشافها‬
‫‪15‬‬ ‫النَّوع ‪ :1‬اإل ْبهَام‬
‫‪15‬‬ ‫‪ )1‬القرآن أرفع رتبة في البالغة!؟‬
‫‪15‬‬ ‫‪ )2‬اإل ْب َهام على ُم ْست ََوى الكلمة‬
‫‪22‬‬ ‫‪ )3‬اإل ْب َهام على ُم ْست ََوى الجملة‬
‫‪25‬‬ ‫طاء اإلمالئِيَّة‬ ‫األخ َ‬
‫النَّوع ‪ْ :2‬‬
‫‪25‬‬ ‫ط ُّور ال ِكتَابة ال َع َر ِبيَّة‬ ‫‪ )1‬القُ ْرآن وتَ َ‬
‫‪25‬‬ ‫الرسْم العُثْ َماني َّ‬
‫والرسْم اإلمالئي‬ ‫‪ )2‬اإلختالف بين َّ‬
‫‪27‬‬ ‫‪ )3‬إعجاز أم أخطاء؟‬
‫‪28‬‬ ‫ع َدم االتساق في ِكتَابة نفس الكلمة‬ ‫‪َ )4‬‬
‫‪32‬‬ ‫ع َدم االتساق‬ ‫‪ )5‬تبريرات َ‬
‫‪37‬‬ ‫إختِالف قراءات القرآن‬ ‫النَّوع ‪ْ :3‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪ )1‬اإل ْع ِتقَاد بأن القُ ْرآن واحد في كل مكان‬
‫‪39‬‬ ‫بر َوايَة قالون‬ ‫ارنة ِر َوايَة حفص ِ‬ ‫‪ُ )2‬مقَ َ‬
‫‪43‬‬ ‫‪ )3‬قِ َرا َءات َم ْنسوبة للنَّبي ُم َح َّمد‬
‫‪47‬‬ ‫الشي ِعيَّة‬
‫‪ )4‬ال ِق َرا َءات ِ‬
‫‪51‬‬ ‫إختِالف ال ِق َرا َءات‬ ‫‪ )4‬أسباب ْ‬
‫‪55‬‬ ‫ستِ ْع َمال كلمات بغير معناها‬ ‫النَّوع ‪ :4‬إ ْ‬
‫‪55‬‬ ‫ظ ِريَّة التَّضمين‬ ‫‪ )1‬تعريف نَ َ‬
‫‪55‬‬ ‫آخرا‬
‫فعال ً‬‫متضمنًا ً‬ ‫ِ‬ ‫‪ )2‬أمثلة على ا ْستِ ْع َمال فعل‬
‫‪58‬‬ ‫‪ )3‬أمثلة على ا ْستِ ْع َمال حرف متضمنًا حرفًا ً‬
‫آخرا‬
‫‪61‬‬ ‫النَّوع ‪ :5‬ترتيب ُم ِعيْب لعناصر الخطاب‬
‫‪61‬‬ ‫‪ )1‬لكل لغة نظامها في ترتيب عناصر الخطاب‬
‫‪61‬‬ ‫‪ )2‬التَّ ْق ِديْم والتَّأْ ِخيْر الَّذي ي ُِخل بالمعنى‬
‫‪64‬‬ ‫‪ )3‬التَّ ْق ِديْم والتَّأْ ِخيْر ال ُمخَا ِلف للتَّرتيب الدَّارج‬
‫‪65‬‬ ‫‪ )4‬التَّ ْق ِديْم والتَّأْ ِخيْر في آيات ُمك ََّررة‬
‫‪66‬‬ ‫‪ )5‬التَّ ْق ِديْم والتَّأْ ِخيْر لفئات ضمن اآليات‬
‫‪67‬‬ ‫‪ )6‬التَّ ْق ِديْم والتَّأْ ِخيْر في عناصر الس ُّْو َرة الواحدة‬

‫‪3‬‬
‫‪68‬‬ ‫َأخيْر الس َُّور واآليات ال َم ِكيَّة وال َم َدنِيَّة‬ ‫‪ )7‬تَ ْق ِديْم وت ِ‬
‫‪71‬‬ ‫طاء النَّ َح ِويَّة (اإللتِفَات)‬ ‫األخ َ‬
‫النَّوع ‪ْ :6‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪ )1‬تعريف اإللتِفَات وأسبابه‬
‫‪72‬‬ ‫‪ )2‬اإللتِفَات في الضَّمائر‬
‫‪73‬‬ ‫‪ )3‬اإللتِفَات في صيغة الفعل‬
‫‪73‬‬ ‫‪ )4‬اإللتِفَات في العدد‬
‫‪74‬‬ ‫‪ )5‬اإللتِفَات في الجنس‬
‫‪75‬‬ ‫‪ )6‬اإللتِفَات من العاقل إلى غير العاقل‬
‫‪76‬‬ ‫ع َدم التَّجانس‬ ‫‪َ )7‬‬
‫‪79‬‬ ‫النَّوع ‪ :7‬التَنَاقُض‬
‫‪79‬‬ ‫‪ )1‬نفي التَنَاقُض في القُ ْرآن ألسباب عقائدية‬
‫‪80‬‬ ‫‪ )2‬تَنَاقُض على ُم ْست ََوى األحكام (النَّسْخ)‬
‫‪88‬‬ ‫‪ )3‬تَنَاقُض على ُم ْست ََوى ِ‬
‫الر َوا َية‬
‫‪95‬‬ ‫شتُّت والحشو‬ ‫النَّوع ‪ :8‬التِكرار والتَّ َ‬
‫‪95‬‬ ‫عيْب؟‬ ‫‪ )1‬التِكرار َبالغة أم َ‬
‫‪96‬‬ ‫شتُّت آيات األحكام‬ ‫‪ )2‬ت َ َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪ )3‬الحشو‬
‫‪101‬‬ ‫النَّوع ‪ :9‬تَفَكُّك أوصال اآليات‬
‫‪101‬‬ ‫‪ )1‬ترقيم ُم ِعيْب آليات القُ ْرآن‬
‫‪103‬‬ ‫‪ )2‬خلط عناصر ُمتَف َِرقة‬
‫‪105‬‬ ‫الروايات على ُم ْست ََوى الس ُّْو َرة‬ ‫‪ )3‬تَفَ ُّكك ِ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ )4‬إنعدام وحدة الس ُّْو َرة‬
‫‪107‬‬ ‫النَّوع ‪ :10‬النواقص‬
‫‪107‬‬ ‫‪ )1‬القُ ْرآن ال ِكتَاب ال ُمقَدَّس الوحيد الغير محرف!؟‬
‫‪107‬‬ ‫‪ )2‬تكفير من يقول بنقصان أو زيادة في القُ ْرآن‬
‫‪108‬‬ ‫‪ )3‬ما ليس من القُ ْرآن‬
‫‪109‬‬ ‫‪ )4‬ما اختفى من القُ ْرآن وفقا للتَّيار السُّنِي‬
‫‪112‬‬ ‫‪ )5‬ما اختفى من القُ ْرآن وفقا للتَّيار ِ‬
‫الشي ِعي‬
‫‪114‬‬ ‫‪ )6‬النَّقص ضمن اآلية الواحدة‬
‫‪118‬‬ ‫‪ )7‬عدد سور القُ ْرآن‬
‫‪119‬‬ ‫النَّوع ‪ :11‬ال ُخلٌو من عالمات التَّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫‪119‬‬ ‫‪ )1‬أه َِمية عالمات التَّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫‪119‬‬ ‫‪ُ )2‬خلٌو القُ ْرآن من عالمات التَّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫‪121‬‬ ‫الد ْينِيَّة نشر القُ ْرآن مع عالمات التَّ ْرقِيْم الحديثة‬ ‫‪ )3‬رفض السُّلطات ِ‬
‫‪122‬‬ ‫‪ )4‬أه َِمية عالمات التَّ ْرقِيْم للمترجمين‬
‫‪123‬‬ ‫‪ )5‬طبعتي ال َع َر ِبيَّة وترجماتي للقُ ْرآن مع عالمات التَّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫‪127‬‬ ‫المراجع‬

‫‪4‬‬
 Introduction en français

Notre connaissance-ci est une opinion, et c'est ce que nous avons

pu faire de mieux. Celui qui nous amène une opinion meilleure,
nous l'acceptons de lui.
L'Imam Abu-Hanifa

Objectif de ce livre
Le présent livre se fonde principalement sur l'introduction de mon ouvrage "Les erreurs linguistiques
dans le Coran" et sur l'introduction de mon édition arabe du Coran. À ma connaissance, il n'existe pas
de livre complet similaire qui examine les erreurs linguistiques du Coran, ni en arabe ni en langues
étrangères. Ce qui a été publié à cet égard ne mentionne que quelques-unes des erreurs que je présente
dans ce livre. Mais pourquoi je m'occupe des erreurs du Coran?
Certains pourraient penser que mes propos sur les erreurs du Coran visent à ébranler la foi des
musulmans dans sa source divine, comme en témoigne la présence d'erreurs linguistiques. La vérité
est que même si le Coran est totalement exempt d'erreur, cela n'en fait pas la parole de Dieu. Chaque
livre est un livre humain. Seuls la pluie, les météorites et les excréments d'oiseaux descendent du ciel.
Et ceci s'applique à tous les livres sacrés: l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, le Coran, etc.
Il n'y a pas de livres saints à mes yeux. Je ne vois pas de différence entre ces livres et le livre des
Mille et Une Nuits. Tous les livres dits sacrés sont œuvres humaines, faussement attribués à Dieu. Et
sur la base de ma certitude à ce sujet, je peux dire que mon intérêt pour les erreurs du Coran n'a rien
à voir, ni de près ni de loin, avec l'ébranlement de la foi des musulmans.
Alors, quelle est la raison de mon intérêt pour les erreurs linguistiques du Coran? La réponse est
simple: en tant que traducteur du Coran en trois langues: français, anglais et italien, je suis tombé sur
les erreurs linguistiques du Coran et j'ai dû trouver un moyen de traduire un texte plein d'erreurs pour
ceux qui ne comprennent pas l'arabe. Ma seule préoccupation est le texte coranique en tant que
discours adressé aux lecteurs de mes traductions. D'un autre côté, j'ai fait une édition arabe critique
du Coran selon les règles d'édition des textes approuvées au niveau international. J'ai dû clarifier les
problèmes linguistiques liés au texte coranique et en donner la signification. J'ai également voulu
répondre à ceux qui prétendent que le Coran est un livre de sublime éloquence et exempt d'erreurs du
moment qu'il est révélé par Dieu, et Dieu est infaillible. Une telle prétention est une insulte au bon
sens.
Le Coran appartient à tous et les musulmans le distribuent à tous
Il y a ceux qui demandent pourquoi je m'occupe de la traduction du Coran et l'enseigne dans mes
cours sur les principes fondamentaux de la sharia, matière sur laquelle j'ai publié un grand volume en
français, anglais et italien, même si je ne suis pas musulman?
La réponse est également simple: le Coran fait partie du patrimoine humain et arabe, et ne se limite
pas aux musulmans, comme l'affirme le Coran lui-même:

5
 M-39/7:158 Dis: Ô humains! Je suis l'envoyé de Dieu à vous tous.

M-58/34:28 Nous ne t'avons envoyé que pour tous les humains, en annonciateur et avertisseur.

M-72/14:52 Ceci est une communication aux humains, et afin qu'ils en soient avertis.

M-73/21:107 Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes.

H-92/4:174 Ô humains! Une preuve vous est venue de la part de votre Seigneur, et nous avons
fait descendre à vous une lumière manifeste.

H-103/22:49 Dis: "Ô humains! Je ne suis pour vous qu'un avertisseur manifeste".

J'ajoute que le Coran a pris plus de 80% de son contenu de sources juives et chrétiennes, comme je
l'ai démontré dans les notes de mon édition arabe et mes traductions du Coran. Par conséquent, les
juifs et les chrétiens ont le droit de le lire, de l'étudier et de l'enseigner en tant que partie de leur
héritage. Ils peuvent dire, comme les fils de Jacob: "notre marchandise nous a été rendue" (M-
53/12:65). Les musulmans n'ont pas le droit d'imposer aux non-musulmans leur vision du Coran. De
plus, sans comprendre le Coran et les enseignements de l'islam, il n'est pas possible d'ouvrir la porte
au dialogue entre musulmans et non-musulmans, ni de comprendre le comportement des musulmans
et leurs positions sur diverses questions. Je note que les musulmans distribuent gratuitement le Coran
aux non-musulmans sur les places publiques et dans les foires du livre en Occident et dans d'autres
pays, et s'efforcent de prêcher l'islam aux non-musulmans. Ils n'ont donc pas le droit de blâmer les
non-musulmans s'ils essaient de comprendre le Coran et de discuter son contenu. Sauf si les
musulmans veulent que les non-musulmans lisent le Coran comme des perroquets.
Avertissement, remerciements et souhait
Le sujet de ce livre soulève de nombreuses sensibilités parmi ceux qui croient que le Coran est la
parole de Dieu. Par conséquent, il est utile de rappeler ce que Taha Hussein a écrit dans son célèbre
livre "La poésie préislamique", alertant ses lecteurs:
Lorsque nous discutons de la littérature arabe et de son histoire, nous devons oublier notre
nationalisme et toutes ses caractéristiques, oublier notre religion et tout ce qui y est lié, et oublier
ce qui est contraire à ce nationalisme et à cette religion. Il ne faut adhérer à rien ni se soumettre à
autre chose que les méthodes de recherche scientifique correctes [...] Je demande donc à ceux qui
ne peuvent se libérer de l'ancien et se débarrasser des chaînes des émotions et des passions
lorsqu'ils lisent la science ou écrivent à son sujet de ne pas lire ces chapitres. Ils ne peuvent leur
être utiles que s'ils sont vraiment libres1.
Cet avertissement s'applique à tous les domaines, pas seulement au domaine de la littérature arabe.
Ce livre s'adresse à tout le monde sans aucune discrimination. Ceux qui ne tolèrent pas les opinions
contraires aux leurs, je leur demande de le laisser de côté. Les voilà donc avertis.
Dans ce livre, je me base sur ma traduction française du Coran par ordre chronologique concernant
la numérotation des versets du Coran. La lettre M indique que le verset est mecquois, et la lettre H
(Hégire) indique que le verset est médinois. Ces lettres sont suivies du numéro du chapitre par ordre
chronologique, de son numéro dans l'ordre usuel, et du numéro du verset. Par exemple, le verset M-
1/96:1 se réfère au premier verset du premier chapitre dans l'ordre chronologique qui porte le numéro
96 dans l'ordre usuel. Concernant mes sources, je mentionne dans les notes, les éléments essentiels et

.26‫ و‬24 ‫ ص‬،‫ في الشِعر الجاهلي‬:‫ حسين‬1

6
renvoie le lecteur à la bibliographie à la fin de l'ouvrage pour les données complètes. Autant que
possible, j'ai ajouté les liens que j'ai vérifiés le 10 janvier 2021. S'ils ne fonctionnent pas, le lecteur
peut chercher la source sur Internet par le titre. Ce livre est disponible aussi en langue français, sous
le titre: Introduction aux erreurs linguistiques dans le Coran.
L'alphabet arabe se prête à différentes formes de translittération. J'évite la forme savante trop
compliquée pour un lecteur non spécialisé. Je ne ferai pas de distinction entre les voyelles longues et
les voyelles courtes, ni entre l'article défini shamsi et qamari (j'écrirai Al-Sha'rawi au lieu de Ash-
Sha'rawi). De même, je ne mentionne pas la lettre 'ayn initiale (j'écrirai Omar au lieu de 'Omar), et je
ne distingue pas entre la lettre 'ayn et la hamza.
Avant de terminer cette introduction, je voudrais remercier tous ceux qui m'ont encouragé à faire ce
travail et ont aidé à le corriger. Je m'abstiens de mentionner leurs noms de peur d'oublier certains
d'entre eux et parce que je suis seul responsable du contenu de cet ouvrage et de ses défaillances. Me
revient ici un récit attribué à Mahomet: "Si un dirigeant juge en faisant un effort et parvient à une
bonne décision, il a deux récompenses, et s'il juge en faisant un effort et se trompe, alors il a une
récompense1". Malgré l'effort déployé pour produire ce livre dans sa meilleure forme, je ne prétends
ni la perfection ni l'infaillibilité. Par conséquent, je demande aux lecteurs de ce livre de me faire part
de leurs commentaires constructifs pour l'améliorer dans la prochaine édition.

Dr Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh

Directeur du Centre de droit arabe et musulman
Adresse e-mail: sami.aldeeb@yahoo.fr

1
http://goo.gl/48Ix76 ‫صحيح البخاري‬

7
 ‫ال ُمقَ ِد َمة‬

‫علَ ْي ِه‪َ ،‬و َم ْن َجا َءنَا بِأَحْ َ‬

‫سنَ‬ ‫ِع ْل ُمنَا َهذَا َرأْ ٌ‬
‫ي َوه َُو أَحْ َ‬
‫سنُ َما قَدَ ْرنَا َ‬
‫ِم ْنهُ قَبِ ْلنَاهُ ِم ْنهُ‬
‫اإلمام ابو حنيفة‬
‫الهدف من هذا الكتاب‬
‫طاء ال ُّلغَ ِويَّة في القُ ْرآن و ُم َق ِد َمة طبعتي ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن‪.‬‬
‫األخ َ‬
‫ْ‬ ‫َي ْعت َِمد ِكتَابي هذا بصورة َرئِي ِسيَّة على ُم َق ِد َمة ِكتَابي‬
‫طاء القُ ْرآن اللُّغَ ِويَّة‪ ،‬ال في اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة وال في اللُّغَات‬ ‫أخ َ‬‫وحسب علمي ليس ُهنَاك ِكتَاب شامل مماثل يبحث في ْ‬
‫ضها في ِكتَابي هذا‪ .‬ولكن ِل َماذَا‬ ‫طاء الَّتي أع ِْر ُ‬ ‫األجن ِبيَّة‪ .‬وما نُشِر في هذا الخصوص ال َيتَ َع َّرض ِإ َّال للقليل من ْ‬
‫األخ َ‬
‫بأخ َ‬
‫طاء القُ ْرآن؟‬ ‫هذا اإل ْه ِت َمام ْ‬
‫شك عند ال ُم ْس ِل ِمين حول مصدره اإللهي بدليل‬ ‫طاء القُ ْرآن يهدف إلى زرع ال َّ‬ ‫أخ َ‬
‫قد يعتقد البعض بأن كالمي عن ْ‬
‫طاء لُغَ ِويَّة فيه‪ .‬وحقيقة األمر‪َ ،‬حتَّى وإن كان القُ ْرآن خاليًا تما ًما من أي خطأ‪ ،‬فهذا ال يجعل منه كالم هللا‪.‬‬ ‫أخ َ‬ ‫وجود ْ‬
‫الطيور‪ .‬وكل من يقول عكس ذلك‬ ‫يازك وبُراز ُّ‬ ‫س َماء ِإ َّال المطر والنَّ ِ‬
‫فكل ِكتَاب هو ِكتَاب بشري‪ .‬وال ينزل من ال َّ‬
‫صحَّة األمراض العق ِليَّة‪ .‬وكالمي هذا ينطبق على كل ال ُكتُب ال ُمقَدَّسة‪ :‬توراة‪ ،‬وانجيل‪ ،‬وقُ ْرآن‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫مكانه َّ‬
‫الطبيعي َم َ‬
‫فليس ُهنَاك ُكتُب ُمقَدَّسة في نظري‪ .‬وال أرى فرق بين هذه ال ُكتُب و ِكتَاب ألف ليلة وليلة‪ .‬فكل ال ُكتُب ال ُمقَدَّسة هي‬
‫طاء القُ ْرآن ال عالقة‬ ‫بأخ َ‬
‫أؤكد بأن ا ْهتِ َمامي ْ‬
‫زورا وبهتانًا‪ .‬وا ْعتِ َمادًا على يقيني هذا‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫من تأليف البشر وتم نسبتها هلل‬
‫له ال من قريب وال من بعيد بتشكيك ال ُم ْس ِل ِمين‪.‬‬
‫يزيَّة‬‫طاء القُ ْرآن اللُّغَ ِويَّة؟ الجواب بسيط‪ :‬كمترجم للقُ ْرآن في ثالث لغات‪ :‬فَ َر ْن ِسيَّة واإل ْن ْك ِل ِ‬ ‫بأخ َ‬
‫إذَ ْن ما هو سبب ا ْهتِ َمامي ْ‬
‫طاء لمن ال يفهم‬ ‫باألخ َ‬
‫ْ‬ ‫طاء القُ ْرآن اللُّغَ ِويَّة وكان علي أن أجد طريقة لترجمة نص مليء‬ ‫بأخ َ‬
‫طا ِليَّة‪ ،‬اصطدمت ْ‬ ‫وإ ْي َ‬
‫اللُّغَة العَ َربِيَّة‪ .‬كل ه َِمي هو النَّص القُ ْرآني كخطاب ُم َوجَّه لقُ َّراء ترجماتي‪ .‬من جهة أ ُ ْخ َرى‪ ،‬قمت بعمل طبعة َ‬
‫ع َربِيَّة‬
‫ُم َحقَّقَة للقُ ْرآن ِو ْفقًا لقواعد تحقيق النُّصوص ال ُم ْعتَ َمدَة عالميًا‪ .‬وكان علي توضيح المشاكل اللُّغَ ِويَّة ال ُمتَعَ ِلقَة بالنَّص‬
‫طاء ما‬ ‫األخ َ‬‫الرد على من يَدَّ ِعي بأن القُ ْرآن ِكتَاب قِ َّمة في البالغة وخا ٍل من ْ‬ ‫القُ ْرآني وتوضيح معانيه‪ .‬كما رأيت َّ‬
‫عاء إ ْستِ ْهتَار بعقول النَّاس‪.‬‬ ‫دام أنَّه ُم ْنزَ ل من عند هللا‪ ،‬وهللا ُمن ََّزه عن الخطأ‪ .‬فهذا ِ‬
‫اإلد َ‬
‫القرآن ُملك للجميع ويوزعه المسلمون على الجميع‬
‫شر ْي َعة الَّتي نَش َْرت عنها مجلدًا ضخ ًما‬‫و ُهنَاك من يسأل ِل َما َذا أهتم بترجمة القُ ْرآن وتدريسه ضمن مادة اصول ال َّ‬
‫يزيَّة واإل ْي َ‬
‫طا ِليَّة‪َ ،‬ر ْغ َم ِأني َ‬
‫غيْر ُم ْس ِلم؟‬ ‫بالف ََر ْن ِسيَّة واإل ْن ْك ِل ِ‬
‫ضا بسيط‪ :‬القُ ْرآن هو جزء من التراث البشري والتراث ال َع َر ِبي‪ ،‬وليس ِح ً‬
‫كرا على ال ُم ْس ِل ِمين‪ ،‬با ْع ِتراف‬ ‫والجواب أَ ْي ً‬
‫القُ ْرآن ذاته‪:‬‬
‫َّللا إِلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا‬
‫سو ُل َّ ِ‬ ‫قُ ْل يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫اس إِنِي َر ُ‬ ‫م‪158 :7\39‬‬
‫ِيرا‬
‫ِيرا َونَذ ً‬ ‫س ْلنَاكَ إِ َّال كَافَّةً ِللنَّ ِ‬
‫اس بَش ً‬ ‫َو َما أَ ْر َ‬ ‫م‪28 :34\58‬‬
‫َهذَا بَ َالغٌ ِللنَّ ِ‬
‫اس َو ِليُ ْنذَ ُروا بِ ِه‬ ‫م‪52 :14\72‬‬
‫س ْلنَاكَ ِإ َّال َرحْ َمةً ِل ْل َعالَ ِمينَ‬
‫َو َما أَ ْر َ‬ ‫م‪107 :21\73‬‬
‫َان ِم ْن َر ِب ُك ْم َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَ ْي ُك ْم نُ ً‬
‫ورا ُم ِبينًا‬ ‫َيا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫اس قَ ْد َجا َء ُك ْم ب ُْره ٌ‬ ‫هـ‪174 :4\92‬‬
‫اس ِإنَّ َما أَنَا لَ ُك ْم نَذ ٌ‬
‫ِير ُم ِب ٌ‬
‫ين‬ ‫قُ ْل َيا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫هـ‪49 :22\103‬‬

‫‪9‬‬
‫والمسيحيَّة كما َبيَّنته في هوامش طبعتي‬ ‫ِ‬ ‫وأضيف بأن القُ ْرآن أَخَذ أكثر من ‪ %80‬من محتواه من المصادر اليهو ِديَّة‬
‫ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن‪ .‬ولذلك يحق لليهودي والمسيحي قراءته ودراسته وتدريسه كجزء من تراثهم‪ .‬ولهم أن يقولوا مثل‬
‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين‬ ‫َّت ِإلَ ْينَا" (م‪ .)65 :12\53‬وال يحق لل ُم ْس ِل ِمين أن يفرضوا على َ‬ ‫عتُنَا ُرد ْ‬ ‫أَ ْبنَاء يعقوب‪َ " :‬ه ِذ ِه ِب َ‬
‫ضا َ‬
‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين‪،‬‬ ‫نظرتهم للقُ ْرآن‪ .‬كما أنه من دون فهم القُ ْرآن وتعاليم اإلسالم ال ي ُْم ِكن فتح باب الحوار بين ال ُم ْس ِل ِمين و َ‬
‫أن ال ُم ْس ِل ِمين يقومون بتوزيع القُ ْرآن‬ ‫وال ي ُْم ِكن فهم تصرفات ال ُم ْس ِل ِمين ومواقفهم من القضايا ال ُم ْختَ ِلفَة‪ .‬وأشير إلى َّ‬
‫غيْرها‪ ،‬كما انهم يجهدون أنفسهم‬ ‫ومعارض ال ُكتُب في الدُّول الغ َْربِيَّة و َ‬
‫ِ‬ ‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين مجَّانًا في السَّاحات العَامة‬ ‫على َ‬
‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين على محاولة فهم القُ ْرآن ومناقشة مضمونه‪ .‬اللَّ ُه َّم إِالَّ‬ ‫للتَّبشير باإلسالم لغَيْر ال ُم ْس ِل ِمين‪ .‬فال يحق لوم َ‬
‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين القُ ْرآن كالبَبَّغَاوات‪.‬‬
‫إذا أراد ال ُم ْس ِل ُمون ان يقرأ َ‬
‫تنبيه وشكر ورجاء‬
‫يثير موضوع هذا ال ِكتَاب حساسيات كثيرة عند من يؤمن بأن القُ ْرآن كالم هللا‪ ،‬ولذلك من المفيد التذكير بما َكتَ َبه طه‬
‫شهير "في الشِعر الجاهلي" ُمن َِب ًها قُ َّرا َءه‪:‬‬ ‫حسين في ِكتَابه ال َّ‬
‫صاتها‪ ،‬وأن ننسى ديننا وكل‬ ‫قوميَّتَنا وكل ُمش َِخ َ‬ ‫يجب حين نستقبل البحث في األدب ال َع َر ِبي وتاريخه أن ننسى ِ‬
‫الديْن؛ يجب أن ال نَتَقيَّد ِبشيءٍ وال نُ ْذ ِعن لِشيءٍ ِإ َّال‬ ‫القوميَّة وما يُضاد هذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما يتَّصل به‪ ،‬وأن ننسى ما يُضاد هذه‬
‫صحيح ‪ ...‬أطلب من اآلن إلى الَّذِين ال يستطيعون أن َيبْرئوا من القديم ويخلَصوا من‬ ‫مناهِج البحث ا ِلعلمي ال َّ‬
‫أغالل العواطف واألهواء حين يقرؤون ال ِعلم أو يك ِتبون فيه َّأال يقرؤوا هذه الفصول‪ .‬فَلَ ْن ت ُ ِفيدهم قراءتها ِإ َّال أن‬
‫أحرارا َحقًّا‪.1‬‬
‫ً‬ ‫يكونوا‬
‫وهذا التَّنبيه ينطبق على كل مجال‪ ،‬وليس فقط على مجال األدب ال َع َر ِبي‪ .‬وإن كان هذا ال ِكتَاب ُم َو َّج ًها للجميع دون‬
‫فإني أرجو ممن ال تتسع صدورهم لآلراء المخا ِلفة آلرائهم أن يتركوا هذا ال ِكتَاب جانبًا‪ .‬فقد أ ُ ْعذِر من‬ ‫أي تمييز‪ِ ،‬‬
‫صف من َحذَّر‪.‬‬ ‫أَ ْنذَر‪ ،‬وأَ ْن َ‬
‫اري ِْخي فيما يَ ُخص ترقيم آيات القُ ْرآن‪ .‬الحرف م يشير‬ ‫سل الت َّ ِ‬ ‫س ْل ُ‬‫أ ْعت َِمد في ِكتَابي هذا على طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن بالت َّ َ‬
‫اري ِْخي‪ ،‬ث ُ َّم رقم الس ُّْو َرة‬
‫سل الت َّ ِ‬‫س ْل ُ‬
‫أن اآلية َمدَنِيَّة‪ .‬يتبعهما رقم الس ُّْو َرة بالت َّ َ‬ ‫أن اآلية َم ِكيَّة‪ ،‬والحرف هـ يشير إلى َّ‬ ‫إلى َّ‬
‫ٱلر ِح ِيم تشير إلى اآلية األولى من‬ ‫ٱلر ۡح َٰ َم ِن َّ‬ ‫سل العُثْ َماني‪ ،‬ويتبعهما رقم اآلية‪ .‬ف َمثَ ًال اآلية م‪ :1 :96\1‬بِ ۡس ِم َّ ِ‬
‫ٱَّلل َّ‬ ‫س ْل ُ‬
‫بالت َّ َ‬
‫سل العُثْ َماني ‪ .96‬بخصوص‬ ‫س ْل ُ‬
‫س ْو َرة ِو ْفقًا للت َّ َ‬‫اري ِْخي)‪ ،‬ورقم ال ُّ‬ ‫سل الت َّ ِ‬ ‫س ْل ُ‬ ‫سورة العلق (وهي الس ُّْو َرة األولى وفقا للت َّ َ‬
‫مصادري‪ ،‬اذكر في الهوامش العناصر األسا ِسيَّة وأحيل إلى المراجع في آخر ال ِكتَاب للمعطيات الكاملة وذكرت‬
‫روابطها إن ُو ِجدَت‪ ،‬وقد تَحقَّقت منها في ‪ 10‬يناير ‪ ،2021‬وإن ال تعمل ليُ َحا ِول القارئ البحث عنها من خالل‬
‫ال ِعنوان‪ .‬وأضفت الحركات للك ِلمات ِع ْندَما يكون ُهنَاك احْ تِ َمال التباس‪ .‬وهذا الكتاب ُمتَوفِر باللغة الفرنسيِة تحت‬
‫عنوان‪Introduction aux erreurs linguistiques dans le Coran :‬‬
‫ش َّجعَني على هذا العمل وساعد على تصحيحه‪ .‬وأحجم عن ذكر‬ ‫وقبل اإل ْنتِهاء من هذه ال ُمقَ ِد َمة أود أن أشكر كل من َ‬
‫طاء الَّتي قد أكون وقعت فيها والَّتي أعتذر‬ ‫األخ َ‬ ‫أسْمائهم خوفًا من نسيان بعضهم وألنِي أتَ َح َّمل وحدي مسؤو ِليَّة ْ‬
‫عنها‪ .‬ويحضرني ُهنَا حديث نبوي يقول‪" :‬إذا حكم الحاكم‪ ،‬فاجتهد‪ ،‬ث ُ َّم أصاب‪ ،‬فله أجران‪ ،‬وإن حكم واجتهد‪،‬‬
‫ص َمة‪.‬‬ ‫ضل صورة‪ ،‬فأنَا ال أدَّ ِعي الكمال أو ال ِع ْ‬ ‫طأ‪ ،‬فله أجر"‪ .2‬ورغم كل الجهد المبذول إلخراج هذا ال ِكتَاب في أ ْف َ‬ ‫فأخ َ‬ ‫ْ‬
‫الط ْبعَة القادمة‪.‬‬ ‫لذلك أسأل قُ َّراء هذا الكتاب أن ال يبخلوا علي بتعليقاتهم البَنَّاءة لتحسينه في َّ‬

‫الدُّكتور سامي عوض الذيب ابو ساحلية‬

‫مدير َم ْركَز القَانُون العَ َربِي واإلس ِ‬
‫ْالمي‬
‫العنوان اإللكتروني ‪sami.aldeeb@yahoo.fr‬‬
‫‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫حسين‪ :‬في الشِعر الجاهلي‪ ،‬ص ‪ 24‬و‪26‬‬
‫‪2‬‬
‫صحيح البخاري ‪http://goo.gl/48Ix76‬‬

‫‪10‬‬
 ‫األخ َ‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة وأنواعها‬ ‫ْ‬

‫‪ )1‬ردي على اإلعتراضات‬

‫طاء لُغَ ِويَّة‪ .‬وال يسع المجال ُهنَا‬ ‫أخ َ‬ ‫جهاال كانوا أو مثقفين‪ ،‬فكرة أن يكون في القُ ْرآن ْ‬ ‫ً‬ ‫ال يتقبَّل ال ُم ْس ِلمون المؤمنون‪،‬‬
‫لنقل اعتراضاتهم‪ .‬واكتفي ُهنَا‪ ،‬ل َم ْن يُ ِه ُّمه األمر‪ ،‬بالتنويه لخطبة مسجلة ومكتوبة القاها عدنان ابراهيم عنوانها‬
‫‪1‬‬

‫طاء لُغَ ِويَّة في القُ ْرآن‪ ،‬واعتقد بأنه يقصد‬ ‫أخ َ‬

‫"القُ ْرآن َيتَ َحدَّى" بتاريخ ‪ 1‬مايو ‪ .2015‬فقد انتقد فيها من َيدَّ ِعي وجود ْ‬
‫"الرد على سامي الذيب وبيان جهل‬ ‫كاتب هذه السطور‪( ،‬سامي الذيب)‪ .‬كما أن َِوه إلى مقال إلسالم بحيري عنوانه‪َّ :‬‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة واللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن"‪ ،‬صدر في الحوار المتمدن بتاريخ ‪ 11‬يناير ‪ . 2015‬ومختصر‬
‫‪2‬‬ ‫باألخ َ‬
‫ْ‬ ‫القائلين‬
‫طا ًء في القُ ْرآن‪ ،‬وأن قواعد اللُّغَة‬ ‫أخ َ‬ ‫اعتراضاتهم أن خصوم النَّبي محمد وعباقرة اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة سابقًا لَ ْم يجدوا ْ‬
‫ضح ما يلي‪:‬‬ ‫وللرد عليهم أ ُ َو ِ‬
‫ال َع َر ِبيَّة مبنِيَّة عليه‪َّ .‬‬
‫ومحال للدِراسة‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬لَ ْم يتم جمع القُ ْرآن ِإ َّال بعد موت محمد‪َ ،‬ولَ ْم يكتمل ِإ َّال بوفاته‪َ ،‬ولَ ْم يكن ِكتَابًا ُمتَ َد َاو ًال في زمنه‬
‫األولون في القُ ْرآن قد تم ِح ْفظه‬ ‫غيْر المعروف هل كل ما قاله َّ‬ ‫كما تُد َْرس النُّصوص في عصرنا‪ .‬كما انه من َ‬
‫الرازي الَّتي‬ ‫الرواندي أو الفيلسوف أبو بكر َّ‬ ‫لنَ ْع َرف إن تَم انتقاده أَ ْم ال‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬لَ ْم تُحْ فَظ لنا ُكتُب ابن َّ‬
‫شذَ َرات الَّتي نقلها لنا خصومهم‪.‬‬ ‫َصلَنَا ِمنها ِإ َّال بعض ال َّ‬ ‫ط َعنُوا فيها في القُ ْرآن‪َ ،‬ولَ ْم ت ِ‬ ‫َ‬
‫س ْبت ُ ْم َو َال ت ُ ْسأَلُونَ َ‬
‫ع َّما‬ ‫ت َولَ ُك ْم َما َك َ‬ ‫‪ -‬ما قاله أو ُربَّ َما قاله السَّا ِبقون ال يُ ِلز ُمنا بشيء‪ِ " :‬ت ْلكَ أ ُ َّمةٌ قَ ْد َخلَ ْ‬
‫ت لَ َها َما َك َ‬
‫س َب ْ‬
‫الرأي تَفنيدها‬ ‫ُشاطرني َّ‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة‪ ،‬وعلى من ال ي ِ‬ ‫كَانُوا يَ ْع َملُونَ " (هـ‪ 134 :2/87‬و‪ .)141‬فأنَا أع ِْرض ْ‬
‫األخ َ‬
‫سلت طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن‬ ‫أر َ‬ ‫زورا‪ .‬وقد ْ‬ ‫ً‬ ‫األوائل وما نُسِب لَ ُهم َحقًّا او‬ ‫بال ُحجَّة والبرهان وليس بإر َجا ِعنا إلى َ‬
‫ْالميَّة‪ ،‬وهذان ال ِكتَابان‬ ‫سة إس ِ‬ ‫س َ‬ ‫ام ِعي ُم ْس ِلم و ُمؤ َّ‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن ألكثر من ‪ 100‬أستاذ َج ِ‬ ‫األخ َ‬
‫ْ‬ ‫و ِكتَابي‬
‫َ‬
‫ُمت ََوفِران مجانا على موقعي‪ ،‬باإلضافة إلى اشرطتي حول الموضوع‪ .‬وحتى يومنا هذا ل ْم تصلني ردود فعل‬ ‫ً‬
‫على ُكتُبي‪.‬‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة‬ ‫األخ َ‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة‪ ،‬بينما ْ‬ ‫األخ َ‬
‫فربَّ َما ظنُّوا أنِي أعني ْ‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة‪ُ ،‬‬
‫باألخ َ‬
‫ْ‬ ‫‪ -‬لَ ْم يفهم المعترضون ما أعنيه‬
‫ضها في هذا ال ِكتَاب‪.‬‬ ‫عا من ‪ 11‬نوع أع ِْر ُ‬ ‫ال تشكل إِ َّال نو ً‬
‫‪ -‬اللُّغة العَربية كانت موجودة قبل القُّرآن بمئات السنين‪ ،‬وكل لغة لها قواعدها قبل ان تُكتب‪ .‬و ُمدَ ِونو كتب القواعد‬
‫لم يفعلوا إال تدوين تلك القواعد بنا ًء على شواهد شفهية وكتابية‪ .‬فهم لم يخترعوا القواعد‪.‬‬

‫‪ )2‬اإلعتقاد أساس اإلعتراض‬

‫يضاف إلى االعتراضات السَّابِقة اعتراض عقائدي‪ ،‬وهو األهم‪ ،‬مفاده أن القُ ْرآن كالم هللا‪ ،‬وال ي ُْم ِكن أن تصدر عن‬
‫طاء‪ .‬هذه ُمقدِمات غير عقالنية تُؤدِي إلى استنتاجات غير عقالنية‪ ،‬ألن كل كتاب هو بشري‪ ،‬وكل ما هو‬ ‫أخ َ‬
‫هللا ْ‬
‫َّ‬
‫سلمات التي ال ي ُْم ِكن ألي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫سلمة ال ُم َ‬ ‫ُ‬
‫بأن القرآن كالم هللا‪ ،‬رغم خَطئها‪ ،‬تُعتبر ُم َ‬
‫عرض لألخطاء‪ .‬ولكن القول َّ‬ ‫بشري ُم َّ‬
‫سس دينِيَّة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ُم ْس ِلم التفريط فيها ألن ذلك إلغاء لمصدره اإللهي وتقويض لإلسالم بأكمله وللمجتمعات المبنِيَّة على أ ُ‬
‫عا َّمةً ينظر المؤمن إلى لفظ القُ ْرآن وليس إلى معناه‪ .‬فهو واثق بأن النَّص من عند هللا وال ي ُْم ِكن بأي حال من‬ ‫و َ‬
‫ع ْيبًا في القُ ْرآن ينسبه لقصور في عقله‬ ‫األحوال وجود نقص فيه أو خطأ‪ .‬ف ِل َماذَا إذَ ْن يتعب نفسه؟ ومن منهم يرى َ‬
‫وليس للقُ ْرآن‪ .‬فالمسلم يَت َّ ِهم نفسه وال يَت َّ ِهم قُ ْرآنه‪ .‬يقول الطبري بكل صراحة‪:3‬‬

‫‪1‬‬
‫إبراهيم‪ :‬القُ ْرآن َيتَ َحدَّى‬
‫‪2‬‬
‫‪https://goo.gl/7PjIlr‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/38rg2xd‬‬

‫‪11‬‬
‫إن القُ ْرآن ال يكذب بعضه بعضاً‪ ،‬وال ينقض بعضه بعضاً‪ ،‬ما َج ِهل النَّاس من أمره فإنَّ َما هو ِمن تقصير عقولهم‬
‫وجهالتهم‪.‬‬
‫ارف عليه‪ ،‬أو إ ْدخَال عالمات‬ ‫شبَّثون ب َع َدم تغيير إمالء القُ ْرآن ِلكَي يتناسب مع اإلمالء ال ُمتَ َع َ‬
‫وهذا ما جعل ال ُم ْس ِل ِمين يت َ‬
‫صا من كمال هللا‪ .‬والقُ ْرآن يقول‪:‬‬ ‫ضل من النَّص الحالي وانتقا ً‬ ‫انتقاال إلى نص أ ْف َ‬
‫ً‬ ‫الت َّ ْر ِقيْم الحديثة‪ ،‬ألن ذلك يعني‬
‫ج لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ‬
‫غي َْر ذِي ِع َو ٍ‬ ‫قُ ْرآنا َ‬
‫ع َربِيًّا َ‬ ‫م‪28 :39\59‬‬
‫َال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ‬
‫اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِمي ٍد‬ ‫م‪42 :41\61‬‬
‫ع َّما يَ ْفعَ ُل َو ُه ْم يُ ْسأَلُونَ‬
‫َال يُ ْسأ َ ُل َ‬ ‫م‪23 :21\73‬‬
‫صادر عن األزهر الت َّ ْفسِير اآلتي لآلية األخيرة‪:‬‬ ‫وقد جاء في ِكتَاب ال ُم ْنتَخَب ال َّ‬
‫ع َّما يفعل‪ ،‬ألنَّه الواحد ال ُمتَف َِرد بال ِعزة والسُّلطان‪ ،‬الحكيم العليم‪ ،‬فال يخطئ في‬ ‫ال يُحاسب ‪ -‬سبحانه ‪ -‬وال يُسأل َ‬
‫‪1‬‬ ‫ع َّما يفعلون؛ ألنهم يخطئون لضعفهم وجهلهم وغلبة ال َّ‬
‫شهوة عليهم ‪.‬‬ ‫فعل أي شيء‪ ،‬وهم يُحاسبون ويُسألون َ‬
‫للزمخشري (الَّذِي يُ ْعتَبَر من ال ُمعتزلة الَّذِين يُ َح ِك ُمون العقل!)‪:‬‬ ‫شاف َّ‬ ‫وجاء في تَ ْفسِير ال َك َّ‬
‫إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن ال يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير‬
‫والزلل وأنواع الفساد عليهم ‪ -‬كان ملك الملوك ورب األرباب خا ِلقهم‬ ‫وإجالال‪ ،‬مع جواز الخطأ َّ‬ ‫ً‬ ‫ملكهم‪ ،‬تَ َهيُّبًا‬
‫أن ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة‪،‬‬ ‫واستقر في العقول من َّ‬ ‫َّ‬ ‫ع ِلم‬
‫ورازقهم أولى بأن ال يُسأل عن أفعاله‪ ،‬مع ما ُ‬
‫وال يجوز عليه الخطأ وال فعل القبائح‪.2‬‬

‫‪ )3‬خوف المسلمين من انتقاد القرآن‬

‫ع َدم تَ َج ُّرؤ المسلم على اإل ْع ِتراف بوجود خطأ في القُ ْرآن‪ ،‬ألن هذا يعني إنكار مصدره اإللهي‬ ‫يضاف إلى ما سبق َ‬
‫ْالمي‪.‬‬
‫شرع اإلس ِ‬ ‫ويُ َع ِرضه للخطر إذ يُ ْعتَ َبر ُم ْرتَدًا في نظر ال َّ‬
‫وعلى النَّقيض من المؤمن‪ ،‬يرى الباحث المستقل الَّذِي ال يخضع لضغوطات أن كل نص‪ ،‬مهما كانت قد ِسيَّته عند‬
‫صواب إ َّما في مجال المضمون وإ َّما في مجال اللُّغَة‪ .‬وفيما َي ُخص األ ْخ َ‬
‫طاء‬ ‫أتباعه‪ ،‬هو نص بشري يقبل الخطأ وال َّ‬
‫اللُّغَ ِويَّة‪ ،‬يتعامل الباحث مع القُ ْرآن كما يتعامل مع ِكتَاب رياضيات أو فيزياء‪ .‬فهو ال ينظر إلى المضمون‪ ،‬بل إلى‬
‫طاء القُ ْرآن من خالل ْ‬
‫إختِالفَات ال ِق َرا َءات‪.‬‬ ‫أخ َ‬‫ب بها هذا ال ِكتَاب‪ .‬وقد تَ َّم أحيانًا تصحيح بعض ْ‬ ‫سالمة اللُّغَة الَّتي ُكتِ َ‬
‫وأن بَ ْعض كلمات القُ ْرآن جاءت فيها أكثر من عشر‬ ‫صة َّ‬‫الطين بَلَّة في بعض األحيان‪ ،‬خا َّ‬ ‫ولكن تلك ال ِق َرا َءات زادت ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ضة‪ .‬وهنَاك من يَرى أن ال ِق َرا َءات جز ٌء من الوحي إ ْعتِ َمادًا على المقولة بأن الق ْرآن نزل على‬ ‫ُ‬ ‫قِ َرا َءات ُم ْختَ ِلفَة و ُمتَنَاقِ َ‬
‫سخ القُ ْرآن الَّتي بين أيدي‬ ‫أخ َ‬
‫طاء‪ .‬ونُ َ‬ ‫سبعة أحرف‪ .‬وهذه ُم َج َّرد حيلة ِل َكيْال يتم اإل ْعتِراف صراحة بأن في القُ ْرآن ْ‬
‫ض َّمن هذه ال ِق َرا َءات‪ ،‬بل قِ َرا َءة واحدة‪ .‬ولو قام أحدهم بتصحيح القُ ْرآن معتمدًا على تلك‬ ‫ال ُم ْس ِل ِمين وفي الجوامع ال تَتَ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ْالميَّة وال ْعتبِر تحريفا للق ْرآن‪ ،‬وهو ما يُعَاقب عليه فاعله‪.‬‬
‫س َم َحت بنشره الدُّول العَ َربِيَّة واإلس ِ‬ ‫ال ِق َرا َءات لَ َما َ‬

‫‪ )4‬تصنيف أخطاء القرآن اللغوية وأسلوب اكتشافها‬

‫ار ْي ِخية‪،‬‬ ‫واألخ َ‬
‫طاء الت َّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫الطبِيَّة)‪،‬‬
‫العلميَّة (مثل ِ‬ ‫ِ‬ ‫طاء‬ ‫واألخ َ‬
‫ْ‬ ‫طاء األخالقِيَّة‪،‬‬ ‫األخ َ‬
‫طاء إلى ِعدَّة أنواع‪ْ :‬‬ ‫األخ َ‬
‫ي ُْم ِكن تصنيف ْ‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن كما في ِكتَابي‬
‫األخ َ‬‫طاء اللُّغَ ِويَّة‪ .‬وفي ِكتَابي ْ‬
‫واألخ َ‬
‫ْ‬ ‫واألخ َ‬
‫طاء الحسابِيَّة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫طاء الجغرافِيَّة‪،‬‬ ‫واألخ َ‬
‫ْ‬
‫طاء‪ .‬وأفهم كلمة لغة بمعناها اليوناني الَّذِي اشتقَّت منه ‪ ،logos‬وتعني‬ ‫األخ َ‬
‫هذا أقتصر على هذا النَّوع أألخير من ْ‬
‫صرف‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫األخطاء اللغَ ِويَّة في الق ْرآن ال أقتصر على قواعد ال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫الكلمة المفردة كما تعني الخطاب‪ .‬وعندما أتَ َكلم عن ْ‬
‫األخطاء إلى ‪ 11‬نوع‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ط َّرق إلى كل ما يَ ُخص صياغة الخطاب‪ .‬وقد قَس َّْمت هذه ْ‬ ‫والنَّحو‪ ،‬بل أَتَ َ‬
‫النَّوع ‪ :1‬اإل ْب َهام‬
‫طاء اإلمالئِيَّة‬ ‫األخ َ‬
‫النَّوع ‪ْ :2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪https://bit.ly/34RvnnM‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/38pPpc5‬‬

‫‪12‬‬
 ‫إخ ِتالف ال ِق َرا َءات‬ ‫النَّوع ‪ْ :3‬‬
‫النَّوع ‪ :4‬إ ْس ِت ْع َمال كلمات بغَيْر معناها‬
‫النَّوع ‪ :5‬ترتيب ُم ِعيْب لعناصر الخطاب‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة (اإلل ِتفَات)‬ ‫األخ َ‬
‫النَّوع ‪ْ :6‬‬
‫النَّوع ‪ :7‬تَنَاقُض القُ ْرآن‬
‫شتُّت والحشو‬ ‫النَّوع ‪ :8‬التِكرار والت َّ َ‬
‫النَّوع ‪ :9‬تَفَ ُّكك أوصال آيات القُ ْرآن‬
‫النَّوع ‪ :10‬نواقص القُ ْرآن‬
‫النَّوع ‪ُ :11‬خلٌو القُ ْرآن من عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫طاء القُ ْرآن بأنواعها ال ُم ْختَ ِلفَة إلى أكثر من ‪ 2500‬خطأ ذكرتها بصورة ُمبَسَّطة ومختصرة في‬ ‫أخ َ‬
‫ويصل عدد ْ‬
‫صة على ُكتُب الت َّ ْفسِير‪.‬‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن‪ ،‬معتمدًا خا َّ‬ ‫األخ َ‬
‫هوامش طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن و ِكتَابي ْ‬
‫ضه‬‫ع ْر ِ‬‫سهال‪ ،‬إما بسبب قُ ْد ِسيَّة النَّص‪ ،‬أو التَعَ ُّود عليه‪ ،‬أو طريقة َ‬ ‫ً‬ ‫أمرا‬
‫طاء ليس ً‬ ‫األخ َ‬
‫أن ا ْكتِشَاف ْ‬ ‫وأشير ُهنَا إلى َّ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ارنة كتب التفسِير وترجمات‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ضل أسلوب الكتِشَافها ُمقَ َ‬ ‫ْ‬
‫الط ْبعَات العَ َربِيَّة دون تنقيط ودون فصل للفقرات‪ .‬وأف َ‬ ‫في َّ‬
‫إختِالفًا شديدًا فهذا دليل على وجود ُم ْش ِكلَة في النَّص‪ .‬وكما تقول الحكمة‬ ‫القُ ْرآن‪ .‬فإذا اختلف ال ُمفَس ُِرون والمترجمون ْ‬
‫ارنة عدد‬ ‫طاء القُ ْرآن إذ قمت ب ُمقَ َ‬ ‫أخ َ‬
‫صان ظهر المسروق"‪ .‬هذا هو منهجي للكشف عن ْ‬ ‫الل َّ‬
‫شعبِيَّة‪" :‬إذا تخاصم ِ‬ ‫ال َّ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫يزيَّة خالل ترجمتي للق ْرآن بهذه اللغَات‪ ،‬كما أني ا ْعتَ َمدت‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫كبير من ترجمات الق ْرآن بالف ََرن ِسيَّة واإل ْيطا ِليَّة واإلنك ِل ِ‬
‫على عدد كبير من التفاسير ال ُم ْعتَبَ َرة‪ .‬وقد أش َْرت في الهوامش إلى هذه التفاسير‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫النَّوع ‪ :1‬اإل ْب َهام‬

‫‪ )1‬القرآن أرفع رتبة في البالغة!؟‬

‫طب المعنى دون إ ْب َهام‪ .‬وقد تَ َع َّمق اللُّغَ ِويُّون في دراسة اإل ْب َهام‬ ‫البالغة ُم ْشتَقَّة من فعل أ ْبلَغ‪ ،‬وتعني ً‬
‫أوال إبْالغ ال ُمخَا َ‬
‫الذي قد يكون على ُم ْست ََوى الكلمة أو ُم ْست ََوى الجملة ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫يقول القُ ْرآن‪:‬‬

‫ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ‬
‫ين‬ ‫قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا نُ ٌ‬ ‫هـ‪15 :5\112‬‬
‫ين‬ ‫ِت ْلكَ آَ َياتُ ْالقُ ْرآن َو ِكتَا ٍ‬
‫ب ُمبِ ٍ‬ ‫م‪1 :27\48‬‬
‫ين‬
‫ع َربِي ٍ ُمبِ ٍ‬
‫ان َ‬
‫س ٍ‬‫بِ ِل َ‬ ‫م‪195 :26\47‬‬
‫اعتمادًا على مدح الذات هذا‪ ،‬يرى ال ُم ْس ِل ُمون أن القُ ْرآن هو قِ َّمة البالغة‪ .‬يقول أحدهم‪" :‬القُ ْرآن الك َِريْم هو المعجزة‬
‫الخالدة‪ ،‬وهو أحسن الحديث‪ ،‬وهو في أعلى درجة من الفصاحة‪ ،‬وأرفع رتبة في البالغة"‪ .2‬ويقول ثاني‪" :‬لَقَ ْد‬
‫بالدقَّة‬
‫تحدى القُ ْرآن الك َِريْم النَّاس ببالغته‪ ،‬أسلوبًا‪ ،‬ونظ ًما‪ ،‬وصوتَ حروف"‪ .3‬ويقول ثالث‪" :‬يَتَ َميَّز القُ ْرآن الك َِريْم ِ‬
‫ضعها‪ ،‬فإن قدَّم كلمة على أ ُ ْخ َرى فلحكمة لُغَ ِويَّة وبال ِغيَّة تليق بالسِياق‬ ‫والدقَّة في اختيار َم ْو ِ‬
‫في اختيار الكلمة‪ِ ،‬‬
‫العام‪."4‬‬
‫ولكن ما مدى ِدقَّة هذا الكالم؟ ولنبدأ باإل ْب َهام على ُم ْست ََوى الكلمة‪.‬‬

‫ست َ َوى الكلمة‬

‫‪ )2‬اإل ْب َهام على ُم ْ‬
‫الصحابة توقَّفوا في ألفاظ لَ ْم يَ ْع ِرفُوا معناها‬
‫يقول السُّيوطي في ِكتَابه "اإلتقان في علوم القُ ْرآن"‪:‬‬
‫صحابة وهم العرب العرباء وأصحاب اللُّغَة الفصحى ومن نزل القُ ْرآن عليهم وبلغتهم توقَّفوا في ألفاظ لَ ْم‬ ‫فهذه ال َّ‬
‫َي ْع ِرفُوا معناها فَلَ ْم يقولوا فيها شيئًا [‪ ]...‬فعن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وأبا (م‪:80\24‬‬
‫ع ِر ْفنَاها فما األب ث ُ َّم رجع إلى نفسه فقال إن هذا لهو الكلف يا عمر [‪ .]...‬وعن عكرمة‬‫‪ )31‬فقال هذه الفاكهة قد َ‬
‫عن ابن عباس قال كل القُ ْرآن أعلمه ِإ َّال أرب ًعا غسلين (م‪ )36 :69\78‬وحنانًا (م‪ )13 :19\44‬وأواه (م‪:11\52‬‬
‫والرقيم (م‪.5")9 :18\69‬‬ ‫‪َّ )75‬‬
‫ْالميَّة أن أصيبيغًا التَّميمي جاء إلى عمر فسأله عن الذَّاريات (م‪ )1 :51\67‬فأمر به عمر‬ ‫وتذكر المصادر اإلس ِ‬
‫ُ‬
‫فضرب مئة سوط فَلَ َّما برئ دعاه فضربه مائة أ ْخ َرى ث ُ َّم حمله على قتب و َكتَب إلى الوالي أبي موسى َح ِرم على‬
‫النَّاس مجالسته‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫مختصرا في هذا المقال بالف ََر ْن ِسيَّة ‪Ambiguïté, Wikipédia‬‬
‫ً‬ ‫انظر عرضًا‬
‫‪2‬‬
‫دياب‪ :‬فصاحة القُ ْرآن وبالغته‬
‫‪3‬‬
‫بركات‪ :‬اإلعجاز البالغي‬
‫‪4‬‬
‫من وجوه اإلعجاز‬
‫‪5‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪304-303‬‬
‫‪6‬‬
‫صة عمر واألصيبيغ؟!‬ ‫صحَّة قِ َّ‬
‫األثري‪ :‬ما مدى ِ‬

‫‪15‬‬
 ‫ط َعة أَ َهم ال ُم ْب َه َمات في القُ ْرآن‬
‫األحرف ال ُمقَ َّ‬
‫أَهَم ال ُم ْب َه َمات في القُ ْرآن ما يسمى باألحرف ال ُمقَ َّ‬
‫طعَة أو فواتح الس َُّور‪ .‬هذه األحرف موجودة في بداية ‪ 29‬سورة‬
‫كلها َم ِكيَّة باستثناء ثالث سور َمدَنِيَّة‪ .‬وعدد هذه األحرف ‪ 14‬حرفًا‪ ،‬أربعة منها َّ‬
‫تتكرر في بعض الس َُّور‪:‬‬
‫أسْماء الس َُّور‬ ‫تكرار‬ ‫األحرف‬
‫األعراف‬ ‫‪1‬‬ ‫المص‬
‫الرعد‬
‫َّ‬ ‫‪1‬‬ ‫المر‬
‫مريم‬ ‫‪1‬‬ ‫كهيعص‬
‫طه‬ ‫‪1‬‬ ‫طه‬
‫النَّمل‬ ‫‪1‬‬ ‫طس‬
‫يس‬ ‫‪1‬‬ ‫يس‬
‫ص‬ ‫‪1‬‬ ‫ص‬
‫ال ُّ‬
‫شورى‬ ‫‪1‬‬ ‫عسق‬
‫ق‬ ‫‪1‬‬ ‫ق‬
‫القلم‬ ‫‪1‬‬ ‫ن‬
‫ال ُّ‬
‫شعراء‪ ،‬القصص‬ ‫‪2‬‬ ‫طسم‬
‫يونس‪ ،‬هود‪ ،‬يوسف‪ ،‬إبراهيم‪ ،‬الحجر‬ ‫‪5‬‬ ‫الر‬
‫الروم‪ ،‬لقمان‪ ،‬السَّجدة‬
‫البقرة‪ ،‬آل عمران‪ ،‬العنكبوت‪ُّ ،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الم‬
‫شورى‬ ‫غافر‪ ،‬فصلت‪ُّ ،‬‬
‫الزخرف‪ ،‬الدُّخان‪ ،‬الجاثية‪ ،‬األحقاف‪ ،‬ال ُّ‬ ‫‪7‬‬ ‫حم‬
‫س َّمى الس َُّور ال ُم ْفتَتَحة بـ (حم)‪ :‬الحواميم‪.‬‬ ‫الطواسيم أو َّ‬
‫الطواسين‪ ،‬وت ُ َ‬ ‫س َّمى الس َُّور ال ُم ْفتَتَحة بـ (طسم) و(طس)‪َّ :‬‬ ‫وت ُ َ‬
‫س ِميَت بالحروف‬‫وال تُقرأ هذه الحروف كاألسْماء مثل باقي الكلمات‪ ،‬بل تقرأ بصورة متقطعة‪ ،‬ومن أجل ذلك ُ‬
‫(ألف ال ْم مي ْم)‪ ،‬وننطق (طسم) بهذه الكي ِفيَّة‪( :‬طا ْء ْ‬
‫سين مي ْم)‪ ،‬وهكذا بالنِسبة‬ ‫ْ‬ ‫ال ُمقَ َّ‬
‫ط َعة‪ .‬فننطق (الم) بهذه الكي ِفيَّة‪:‬‬
‫للب ِقيَّة‪ ،‬مع ُمال َحظة تسكين األواخر باستمرار‪.‬‬
‫األحرف المقطعة ضربًا من إعجاز القُ ْرآن‬
‫يرى البعض في هذه األحرف ضربًا من إعجاز القُ ْرآن تثبت ان القُ ْرآن من عند هللا‪ .1‬ويقول أحدهم في ُمقَ ِد َمة‬
‫ِكتَابه‪:2‬‬
‫طعَة هو برهان مادي ورياضي على أن القُ ْرآن ِكتَاب معجزات وليس‬ ‫الرقمي المذهل للحروف ال ُمقَ َّ‬ ‫إن النِظام َّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِكتَاب أساطير كما يَدَّ ِعي بعض الملحدين عندما يقولون إن الق ْرآن يحوي حروفا ال معنى لها‪ .‬وي ُْم ِكن القول بأن‬
‫الرياضيات‪ ،‬ويكثر فيه الملحدون‪ ،‬لذلك فقد أودع‬ ‫هللا تعالى بعلمه المسبق يعلم أنه سيأتي عصر تَتَ َ‬
‫ط َّور فيه علوم ِ‬
‫الرقميات الَّذِي نعيشه اليوم‪ ،‬ليكون‬ ‫طعَة في أوائل الس َُّور‪ ،‬وأخفى إعجازها َحتَّى جاء عصر َّ‬ ‫في ِكتَابه حروفًا ُمقَ َّ‬
‫شكل الَّذِي بَ َرع فيه ال ُمش َِك ُكون‪ ،‬لت ُ ْع ِج ُزهم في‬
‫التَ َحدِي بهذه الحروف أ ْبلَغ وأقوى‪ .‬وهذا شأن المعجزة تأتي بال َّ‬
‫اختصاصهم‪ ،‬وتُبَيِن لهم أن القُ ْرآن هو كالم هللا الحق‪.‬‬

‫طعَة؛ يوسف‪ :‬إعجاز الحروف ال ُمقَ َّ‬

‫طعَة‪.‬‬ ‫انظر هذه المقاالت‪ :Memain :‬االعجاز العددي؛ مصطفى‪ :‬من إعجاز الحروف ال ُمقَ َّ‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫الرقم سبعة‪ ،‬ص ‪.17-16‬‬
‫الكحيل‪ :‬إشراقات َّ‬

‫‪16‬‬
 ‫األحرف المقطعة من ال ُمتَشَا ِبهات‬
‫طعَة من ال ُمتَشَابِهات الَّتي ذكرها القُ ْرآن في اآلية اآلتية‪:‬‬ ‫ويَ ْعتَبِر البعض اآلخر األحرف ال ُمقَ َّ‬
‫ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي‬ ‫َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ‬ ‫علَيْكَ ْال ِكت َ‬ ‫ه َُو الَّذي أَ ْنزَ َل َ‬ ‫هـ‪7 :3\89‬‬
‫الرا ِس ُخونَ‬
‫َّللاُ َو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫قلوبِ ِه ْم زَ ْيغ فَيَتبِعُونَ َما تَشَابَهَ ِمنهُ ا ْبتِغَا َء ال ِفتنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ِوي ِل ِه َو َما يَ ْعل ُم تَأ ِويلهُ إِال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آَ َمنَّا بِ ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َربِنَا َو َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ‬
‫ب‬
‫ِم َّما يعني أنها ِم َّما استأثر هللا بعلمه‪ِ ،1‬م َّما يضعها في خانة اللَّ ْهو والعبث‪ ،‬إذ ما الفائدة من خطاب ال يفهمه إِ َّال هللا؟‬
‫معنى‬
‫ً‬ ‫وبما انه يصعب قبول فكرة ان هذه األحرف ُم َج َّرد لهو وعبث من قِبَل هللا‪ ،‬فقد أجهد ال ُمفَس ُِرون أنفسهم إل ْي َجاد‬
‫اربَت آراؤهم ضمن الت َّ ْف ِسير الواحد‪ ،‬فَتَ َح َّولَت هذه األحرف إلى ُمعَ َّميَات وألغاز وطالسم ال تليق بنص يقول‬ ‫لها فَتَ َ‬
‫ض َ‬
‫الر ُجوع لموقع الت َّ ْفسِير واستعراض تَ ْفسِير اآلية األولى‬
‫‪2‬‬
‫ين" (م‪ .)195 :26\47‬ويكفي ُّ‬ ‫ي ُّم ِب ّٖ‬
‫ع َر ِب ّٖ‬ ‫ان َ‬
‫س ٍ‬‫ُم َؤ ِلفه بأنه " ِب ِل َ‬
‫َّ‬
‫الرازي اثنتي عشرة صفحة‪ ،‬وكل من الطبَ ِري وابن عاشور‬ ‫َّ‬
‫من سورة البقرة‪ :‬الم‪ ،‬التي يُك َِرس لها على سبيل المثال َّ‬
‫والزمخشري ثماني صفحات‪.‬‬ ‫عشر صفحات‪َّ ،‬‬
‫محاولة لفهم األحرف المقطعة‬
‫فرضيَّة ثيودور نولدكه ‪Theodor‬‬ ‫ِ‬ ‫إن الت َّ ْفسِير األشهر للحروف ال ُمقَ َّ‬
‫طعَة هو‬ ‫يقول آرثر جفري ‪َّ Arthur Jeffery‬‬
‫الط ْبعَة األولى من ِكتَابه تاريخ القُ ْرآن الَّتي صدرت سنة ‪ 1860‬وهي أنَّه حينما كان‬ ‫‪ Nöldeke‬الَّتي اقترحها في َّ‬
‫الرس ِْميَّة من القُ ْرآن ويقوم بجمع األجزاء الَّتي يتلقَّاها‪ ،‬وضع في أكثر القطع‬ ‫زيد بن ثابت يعمل على تحرير النُّ ْسخَة َّ‬
‫رمزا السم المغيرة‪ ،‬وطه تقابل طلحة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أه َِمية الحروف األولى من أسْماء أصحابها‪ ،‬لذلك ُربَّ َما تكون الم‬
‫ْ‬
‫ويضيف جفري إن المستشرق اليهودي األلماني هرتفيج هرشفيلد ‪ Hartweg Hirschfeld‬تابع تَفسِير نولدكه‬
‫الزبير‪،‬‬‫صحابة هكذا‪ :‬م‪ :‬المغيرة‪ ،‬ص‪ :‬حفصة‪ ،‬ر‪ُّ :‬‬ ‫رمزا ألحد ال َّ‬ ‫طعَة ً‬ ‫وتوسع فيها فجعل كل حرف من الحروف ال ُمقَ َّ‬
‫عثْ َمان‪ ،‬ط ‪:‬طلحة‪ ،‬س‪ :‬سعد بن أبي وقاص‪ ،‬ح‪ :‬حذيفة‪ ،‬ع‪ :‬عمر‪ ،‬أو علي‪ ،‬أو ابن‬ ‫ك‪ :‬أبو بكر‪ ،‬ه‪ :‬أبو هريرة‪ ،‬ن‪ُ :‬‬
‫عباس‪ ،‬أو عائشة‪ ،‬ق‪ :‬قاسم بن ربيعة ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫ويرى ُم َؤ ِلف يهودي حديث‪ 4‬ان "الر" تعني "أمر لي ربي"‪ ،‬وأن "الم" تعني "أمر لي موري"‪ ،‬وكلمة "موري"‬
‫العبريَّة‪ .‬أي ان محمد نقل عن معلمه اليهودي‪ .‬ويربط جبريال صوما ‪ Gabriel Sawma‬بين هذه‬ ‫ِ‬ ‫تعني معلم في‬
‫العبريَّة التوراتِيَّة (مخطوطة حلب)‪ :‬אלם بمعني "اصمتوا"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫األحرف وكلمة جاءت في سفر المزامير ‪ 2 :58‬باللغَة‬
‫ولكن هذه الكلمة ت ُ ْر ِج َمت بالعَ َربِيَّة واللُّغَات األ ُ ْخ َرى بـ "كَال"‪ .‬وهذه هي اآلية‪َ " :‬كال! بَ ِل السو َء في قلوبِكم تَفعَلون‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وم َل‬
‫ع ِ‬‫رض ت َِزنون"‪ .‬ويرى صلة بين هذه األحرف وصفة جاءت في سفر أشعيا ‪ُ " :7 :53‬‬ ‫نف أَيدِيكم في األ َ ِ‬ ‫ع َ‬‫و ُ‬
‫‪5‬‬ ‫َّ‬
‫مام الذينَ يَ ُج ُّزونَها َولَ ْم يَفتَحْ فاهُ" ‪.‬‬‫َ‬
‫صامتَ ٍة נאלמה أ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْح كنَع َج ٍة‬ ‫َّ‬
‫ضع َولَ ْم يَفتَحْ فاهُ ك َح َم ٍل سيقَ ِإلى الذب ِ‬ ‫ِبقَ َ‬
‫سوةٍ فتَوا َ‬
‫ص ِلي ويقرأ القُ ْرآن ويطيل‬ ‫وبخصوص الحرفين طه ‪ -‬ويستعمالن كإسم علم – يذكر ابن كثير‪ 6‬بأن النَّبي محمد كان يُ َ‬
‫ص ِلي‬
‫قليال وهو يُ َ‬ ‫في ال ِق َرا َءة ويشقي نفسه فيها‪ .‬وكان من شدة األلم تتورم قدماه وكان يرفعها من على األرض ً‬
‫فنزلت اآلية (طه) بمعنى (طأها) أي طأ بقدمك األرض يا محمد‪ .‬ومن ُهنَا تكملة النَّص‪:‬‬
‫ع َليْكَ ْالقُ ْرآن ِلتَ ْشقَى ِإ َّال تَ ْذ ِك َرة ً ِل َم ْن َي ْخشَى‬
‫طه َما أَ ْنزَ ْلنَا َ‬ ‫م‪3-1 :20\45‬‬
‫ط َعة ُم َج َّرد أرقام للسُّور ِو ْفقًا لحساب ال ُج َّمل كما هو في ال ِع ِ‬
‫بريَّة والسِريا ِنيَّة‬ ‫ومن المحتمل أن تكون األحرف ال ُمقَ َّ‬
‫صا‪ .‬وما زالت بعض الس َُّور تَحْ ِمل في‬ ‫والالتي ِنيَّة‪ .‬وحساب ال ُج َّمل يعني إعطاء كل حرف من حروف اللُّغَة رق ًما خا ً‬ ‫َّ‬
‫عنوانها مثل هذه األحرف وهي سورة طه ‪ 20\45‬وسورة يس ‪ 36\41‬وسورة ص ‪ 38\38‬وسورة ق ‪50\34‬‬

‫انظر نقاش هذه النُّقطة في الوهبي‪ :‬هل الحروف ال ُمقَ َّ‬

‫ط َعة من ال ُم ْحكَم أو من ال ُمتَشَا ِبه؟‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/3q0Fa43‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ Jeffery: The Mystic Letters of the Koran‬ص ‪250-249‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Bar-Zeev: Une lecture juive du Coran‬ص ‪ ،15‬هامش ‪48‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ Sawma: The Qur'an: Misinterpreted, Mistranslated, and Misread‬ص ‪119‬‬
‫‪6‬‬
‫‪http://goo.gl/nzbR6h‬‬

‫‪17‬‬
‫ص َحف"‪،‬‬
‫ضا سورة القلم ‪ .68\2‬وقد يكون أصل األحرف "المص" واألحرف "الم" "ال ُم ْ‬ ‫س َّماة أَ ْي ً‬
‫وسورة نون ال ُم َ‬
‫وقد ضاع جزء منها‪.‬‬
‫اقترح كريستوف ليكسمبيرغ إ ْعتِ َمادًا على ال ُّل َغة ِ‬
‫السريانِيَّة‬
‫اقترح كريستوف ليكسمبيرغ ‪ Christoph Luxenberg‬الت َّ ْفسِير التالي إ ْعتِ َمادًا على اللُّغَة السِريانِيَّة‪:1‬‬
‫‪ALMS = emar li marya sbaot‬‬ ‫المص‬
‫صبأوت‬‫الرب ال َّ‬ ‫قال لي َّ‬
‫‪ALMR = emar li marya rabba‬‬ ‫المر‬
‫الرب العظيم‬ ‫قال لي َّ‬
‫‪KHY'S = kabbir hu Yah 'ellaya shbaot‬‬ ‫كهيعص‬
‫صبأوت‬ ‫الرب األزلي العلي ال َّ‬ ‫كبير هو َّ‬
‫‪TH = tah hu‬‬ ‫طه‬
‫طيب هو‬
‫‪TS = tab shmeh‬‬ ‫طس‬
‫طيب هو إسْمه‬
‫يس قراءة ُم ْختَ ِلفَة بس ‪YS BS‬‬ ‫يس‬
‫الرحيم‬‫الرحمن َّ‬ ‫مختصر البسملة بسم هللا َّ‬
‫‪S = sbaot‬‬ ‫ص‬
‫صبأوت‬
‫المزمور ‪ :90‬صالة لموسى رجل هللا‪ .‬أيها السَّيِد‪ ،‬كنت لنا ملجأ جيال فجيال‪.‬‬
‫'‪SQ = 'ala shme-h qaddisha‬‬ ‫عسق‬
‫عال إسْمه القدوس‬
‫‪Q = qaddisha‬‬ ‫ق‬
‫قدوس‬
‫الرب بالفرح‬ ‫للرب يا أهل األرض جميعا اعبدوا َّ‬ ‫المزمور ‪ :100‬اهتفوا َّ‬
‫‪N‬‬ ‫ن‬
‫شمس إلى مغربها‬ ‫الرب إله اآللهة ودعا األرض من مشرق ال َّ‬ ‫المزمور ‪ :50‬تَ َكلَّم َّ‬
‫‪TSM = tab shem marya‬‬ ‫طسم‬
‫الرب‬ ‫طيب هو إسْم َّ‬
‫‪ALR = emar li rabba‬‬ ‫الر‬
‫الرب‬ ‫قال لي َّ‬
‫‪ALM = emar li marya‬‬ ‫الم‬
‫الرب‬ ‫قال لي َّ‬
‫‪HM = hayyu marya‬‬ ‫حم‬
‫الرب‬‫حي هو َّ‬

‫‪1‬‬
‫‪Luxenberg: Die syrische Liturgie, pp. 446-453.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ويقول بهاء األمير منتقدًا‪:‬‬
‫والعبريَّة ‪ ...‬فرع من دعوى احتواء القُ ْرآن على كلمات من لغات‬ ‫ِ‬ ‫تَ ْفسِير كلمات القُ ْرآن وعباراته بالسِريا ِنيَّة‬
‫أعجميَّة وال وجود لها في ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬وهي دعوى الغرض الحقيقي منها ‪ ...‬نفي الوحي‪ ،‬واتخاذها ذَ ِريعة للقول‬ ‫ِ‬
‫بأن النَّبي هو الَّذي ألَّف القُ ْرآن‪ ،‬وأنَّه ألَّفَه من مصادر مكتوبة بهذه اللُّغَات‪.1‬‬
‫اوالت‪.2‬‬ ‫اوالت المستشرقين تَ ْفسِير األحرف ال ُمقَ َّ‬
‫طعَة ولكن لَ ْم يُقَدِم لنا بديل لتلك ال ُم َح َ‬ ‫وقد نقد الكاتب ُم َح َ‬
‫سير تبشيري وقبالي لألحرف ال ُم َق َّ‬
‫طعَة‬ ‫تَ ْف ِ‬
‫تبشيريَّة‪ ،‬كما يفعل على سبيل المثال القمص زكريا بطرس‪ 3‬الَّذي‬ ‫ِ‬ ‫ط َعة لغايات‬ ‫ُهنَاك من يحاول تَ ْفسِير األحرف ال ُمقَ َّ‬
‫المسيحيَّة السَّليمة في هذه الحروف‬ ‫ِ‬ ‫الراهب علَّم النَّبي محمد القُ ْرآن ث ُ َّم تاب من بعد ذلك وض َّمن العقيدة‬ ‫أن بحيرا َّ‬ ‫يَرى َّ‬
‫سرا َيتَ َحقَّقه الفاهمون‪.‬‬ ‫ط َعة لتبقى ً‬ ‫ال ُمقَ َّ‬
‫الط َب ِري‪ 4‬وابن كثير‪ .‬وهذا هو الحديث كما ذكره ابن‬ ‫ض َّعفه َّ‬ ‫تفسيرا قباليًا كما في حديث رواه و َ‬ ‫ً‬ ‫وهناك من يفسرها‬
‫كثير‪:5‬‬
‫ْب‬‫َاب َال َري َ‬‫مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول هللا وهو يتلو فاتحة سورة البقرة‪ :‬الم ذَلِكَ ْال ِكت ُ‬
‫فِي ِه (هـ‪ )2-1 :2\87‬فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود‪ ،‬فقال‪ :‬تعلمون وهللا لَقَ ْد سمعت َمح َّمدًا يتلو‬
‫ْب فِي ِه فقال أنت سمعته قال نعم قال فمشى حيي بن أخطب في‬ ‫فيما أنزل هللا تعالى عليه الم ذَلِكَ ْال ِكت ُ‬
‫َاب َال َري َ‬
‫َاب؟ فقال‬ ‫أولئك النَّفر من اليهود إلى رسول هللا فقالوا يا َمح َّمد ألم يُ ْذكر أنك تتلو فيما أنزل هللا عليك‪ :‬الم ذَلِكَ ْال ِكت ُ‬
‫رسول هللا بلى‪ .‬فقالوا‪ :‬جاءك بهذا جبريل من عند هللا؟ فقال‪ :‬نعم قالوا‪ :‬لَقَ ْد بعث هللا قبلك أنبياء‪ ،‬ما نعلمه بين‬
‫غيْرك‪ .‬فقام حيي بن أخطب‪ ،‬وأقبل على من كان معه‪ ،‬فقال لهم‪ :‬األلف‬ ‫لنبي منهم ما ُمدَّة ملكه وما أجل أمته َ‬
‫والالم ثالثون‪ ،‬والميم أربعون‪ ،‬فهذه إحدى وسبعون سنة‪ ،‬أفَتُد ِْخلون في دين نبي إنَّ َما ُمدَّة ملكه وأجل‬ ‫واحدة‪َّ ،‬‬
‫غيْره؟ فقال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬ما ذاك؟‬ ‫أمته إحدى وسبعون سنة؟ ث ُ َّم أقبل على رسول هللا فقال‪ :‬يا ُم َح َّمد هل مع هذا َ‬
‫صاد سبعون‪ ،‬فهذه إحدى‬ ‫والالم ثالثون‪ ،‬والميم أربعون‪ ،‬وال َّ‬ ‫قال‪ :‬المص قال‪ :‬هذا أثقل وأطول‪ ،‬األلف واحد‪َّ ،‬‬
‫غيْره؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬ما ذاك؟ قال‪ :‬الر‪ .‬قال‪ :‬هذا أثقل وأطول‪ ،‬األلف‬ ‫وثالثون ومائة سنة‪ .‬هل مع هذا يا ُم َح َّمد َ‬
‫غيْره؟ قال‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫والراء مائتان‪ ،‬فهذه إحدى وثالثون ومائتا سنة‪ .‬فهل مع هذا يا ُم َح َّمد َ‬ ‫والالم ثالثون‪َّ ،‬‬ ‫واحدة‪َّ ،‬‬
‫والراء مائتان‪ ،‬فهذه‬ ‫والالم ثالثون‪ ،‬والميم أربعون‪َّ ،‬‬ ‫قال‪ :‬ماذا؟ قال‪ :‬المر‪ .‬قال‪ :‬هذه أثقل وأطول‪ ،‬األلف واحدة‪َّ ،‬‬
‫كثيرا؟ ث ُ َّم قال‪:‬‬
‫ً‬ ‫أقليال أ ُع ِ‬
‫ْطيْت أَ ْم‬ ‫ً‬ ‫إحدى وسبعون ومائتان‪ .‬ث ُ َّم قال‪ :‬لَقَ ْد لبس علينا أمرك يا ُم َح َّمد َحتَّى ما ندري‬
‫قوموا عنه‪ ،‬ث ُ َّم قال أبو ياسر ألخيه حيي بن أخطب ولمن معه من األحبار‪ :‬ما يدريكم لعله قد جمع هذا ل ُم َح َّمد‬
‫كله إحدى وسبعون‪ ،‬وإحدى وثالثون ومائة‪ ،‬وإحدى وثالثون ومائتان‪ ،‬وإحدى وسبعون ومائتان‪ ،‬فذلك سبعمائة‬
‫علَيْكَ ْال ِكت َ‬
‫َاب‬ ‫وأربع سنين؟ فقالوا‪ :‬لَقَ ْد تشابه علينا أمره‪ .‬فيزعمون أن هؤالء اآليات نزلت فيهم‪" :‬ه َُو الَّذي أَ ْنزَ َل َ‬
‫ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ " (هـ‪ .)7 :3\89‬فهذا الحديث مداره على ُم َح َّمد بن السَّائب‬ ‫ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ‬
‫الكلبي‪ ،‬وهو ممن ال يُحْ تَج بما انفرد به‪ ،‬ث ُ َّم كان ُمقتضى هذا المسلك إن كان صحي ًحا أن يحسب ما لكل حرف‬
‫من الحروف األربعة عشر الَّتي ذكرناها‪ ،‬وذلك يبلغ منه جملة كثيرة‪ ،‬وإن ُحسِبت مع التَك َُّرر فأطم وأعظم‪ ،‬وهللا‬
‫أعلم‪.‬‬
‫الصحابة لم يسألوا محمدًا عن المعنى‬
‫من المستبعد أن تكون هذه األحرف من أصل القُ ْرآن‪ .‬فلو كانت في القُ ْرآن بداية‪ِ ،‬ل َماذَا لَ ْم َي ْستَ ْفسِر أحدٌ النَّبي ُم َح َّمد‬
‫ض ْيفَت إلى القُ ْرآن بعد وفاته؟ أَ ْم ال عالقة للنَّبي ُم َح َّمد‬ ‫عن معناها؟ هل ألنَّهم لَ ْم يسمعوا بها ِإ َّال بعد وفاته؟ أَ ْم أنَّها أ ُ ِ‬

‫األمير‪ :‬ت َ ْفسِير القُ ْرآن بالسِريانية‪ ،‬ص ‪7‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬صفحة ‪ 321‬إلى ‪362‬‬
‫سقَّار يرد على كل أكاذيب زكريا‬ ‫بطرس‪ :‬لُ ْغز الحروف ال ُمقَ َّ‬
‫طعَة؛ وانظر نقدًا لهذه النَّ َ‬
‫ظ ِريَّة عماد الدِين‪ :‬كتاب للدُّكتور ُمنقذ ال َّ‬ ‫‪3‬‬

‫بطرس‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪http://goo.gl/BWCuJW‬‬
‫‪5‬‬
‫‪http://goo.gl/bR2KkT‬‬

‫‪19‬‬
 ‫امع البيان َّ‬
‫للط َب ِري َحيْث يستعرض في عشر صفحات‬ ‫بالقُ ْرآن؟ انظر في هذا المجال تَ ْفسِير سورة البقرة في َج ِ‬
‫مختلف الت َّ ْفسِيرات دون ذكر ألي استفسار من النَّبي‪.1‬‬
‫األحرف المقطعة ضمن ما يُس َّمى "ال َّل ْغو"‬
‫في غياب تَ ْفسِير مقنع لهذه األحرف يجب ادراجها ضمن ما يُس َّمى "اللَّ ْغو" الَّذي يُ َع ِرفه قاموس لسان العرب‪:‬‬
‫صل منه على فائدة وال على نفع"‪ .2‬وقد أشار إلى هذا النَّقد َّ‬
‫الطبَ ِري‬ ‫غيْره وال يُح َ‬ ‫سقَط وما ال يُعتد به من كالم و َ‬ ‫"ال َّ‬
‫على استحياء ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫وأ َّما الَّذي زعم من النَّ َح ِو ِيين أن ذلك نظير "بل" في قول المنشد شعراً‪ :‬بل ما ها َج أحْ زَ انا َوشَجْوا ً قَ ْد شَجا‪ ،‬وأنَّه‬
‫شتَّى‪ :‬أحدها‪ :‬أنَّه وصف هللا تعالى ذكره‬ ‫طا من وجوه َ‬‫أخ َ‬
‫الطرح فإنَّه ْ‬ ‫ال معنى له‪ ،‬وإنَّ َما هو زيادة في الكالم معناه َّ‬
‫غيْر ما هو في لغة أحد من اآلدميين‪ ،‬إذ كانت العرب تفتتح أوائل‬ ‫بأنَّه خاطب العرب بغَيْر ما هو من لغتها و َ‬
‫إنشادها ما أنشدت من الشِعر بـ "بل"‪ ،‬فإنَّه معلوم منها أنَّها لَ ْم تكن تبتدئ شيئًا من الكالم بـ"الم" و"الر"‬
‫و"المص" بمعنى ابتدائها ذلك بـ"بل"‪ .‬وإذ كان ذلك ليس من ابتدائها‪ ،‬وكان هللا جل ثناؤه إنَّ َما خاطبهم بما‬
‫خاطبهم من القُ ْرآن بما َي ْع َرفُون من لغاتهم ويستعملون بينهم من منطقهم في جميع آي ِه‪ ،‬فال شك أن سبيل ما‬
‫وصفنا من حروف المعجم الَّتي افتتحت بها أوائل الس َُّور الَّتي هن لها فواتح سبيل سائر القُ ْرآن في أنَّه لَ ْم يعدل‬
‫بها عن لغاتهم الَّتي كانوا بها عارفين ولها بينهم في منطقهم مستعملين ألن ذلك لو كان معدوالً به عن سبيل‬
‫لغاتهم ومنطقهم كان خارجا ً عن معنى اإلبانة الَّتي وصف هللا بها القُ ْرآن‪ ،‬فقال تعالى ذكره‪ :‬نَزَ َل ِب ِه ُّ‬
‫الرو ُح‬
‫ين (م‪ )195-193 :26\47‬وأنى يكون ُم ِبينًا ما ال يع ِقله‬ ‫ع َر ِبي ٍ ُم ِب ٍ‬
‫ان َ‬ ‫علَى قَ ْل ِبكَ ِلتَ ُكونَ ِمنَ ْال ُم ْنذ ِِرينَ ِب ِل َ‬
‫س ٍ‬ ‫ْاأل َ ِمينُ َ‬
‫وال يفقَهه أحد من العا ِلمين في قول قائل هذه المقالة‪ ،‬وال يُ ْع َرف في منطق أحد من المخلوقين في قوله؟ وفي‬
‫ع َر ِبي ُم ِبين ما يُكَذِب هذه المقالة‪ ،‬ويُن َِبئ عنه أن العرب كانوا به عالمين وهو لها ُم ْستَ ِبين‪.‬‬ ‫إخ َبار هللا عنه أنَّه َ‬ ‫ْ‬
‫فذلك أحد أوجه خطئه‪ .‬والوجه الثَّا ِني من خطئه في ذلك‪ :‬إضافته إلى هللا أنَّه خاطب عباده بما ال فائدة لهم فيه‬
‫وال معنى له من الكالم الَّذي سواء الخطاب به وترك الخطاب به‪ ،‬وذلك إضافة العبث الَّذي هو منفي في قول‬
‫جميع ال ُم َو ِحدين عن هللا‪ ،‬إلى هللا‪ .‬والوجه الثَّا ِلث من خطئه‪ :‬أن "بل" في كالم العرب مفهوم تأويلها ومعناها‪،‬‬
‫وأنَّها تدخلها في كالمها رجوعا عن كالم لها قد تقضى كقولهم‪َ :‬ما جاءني أخوك بل أبوك وما رأيت عمرا ً بل‬
‫عبد هللا‪ ،‬وما أشبه ذلك من الكالم‪.‬‬
‫غيْر مفهومة في الكتب المقدسة األخرى‬ ‫وجود كلمات َ‬
‫غيْر مفهومة المعنى‪ .‬فعلى سبيل‬ ‫ويُال َحظ في هذا المجال أن القُ ْرآن ليس ال ِكتَاب ال ُمقَدَّس الوحيد الَّذي َيتَ َ‬
‫ض َّمن كلمات َ‬
‫المثال كلمة "سال" تَك ََّررت ‪َ 71‬م َّرة في سفر المزامير و َم َّرتَان في سفر حبقوق (الفصل ‪ 3 :3‬و‪ .)9‬وال أحد َي ْع َرف‬
‫ض َّمن مثل هذه األحرف‪،‬‬ ‫كثيرا من النُّصوص اليونانِيَّة القديمة كانت تَتَ َ‬ ‫ً‬ ‫ص ِديْق ان‬‫معناها الحقيقي‪ .‬ويذكر يوسف ِ‬
‫ض َّمن كلمة بأكملها ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫العرافين‪ ،‬وتعني ان تلك األحرف تَتَ َ‬ ‫وهذا من ُم َخلَّفَات عادة َّ‬
‫اجتهاد اللغويين والمفسرين لفهمها‬
‫كبيرا‬
‫ً‬ ‫ُهنَاك في القُرآن كلمات استعصى فهمها وبذل اللُّغَ ِويُّون والفقهاء وال ُمفَس ُِرون ال ُم ْس ِل ُمون قدي ًما وحديثًا جهدًا‬
‫عا َّمةً تعبير غريب القُ ْرآن‪ .5‬وبعض هذه الكلمات غريبة على اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‬ ‫لمناقشتها وألُّفوا فيها ُكتُبًا أطلقوا عليها َ‬
‫بالر ُجوع إلى اللُّغَات الَّتي أ ُ ِخذَت منها‪ .‬ويُقَدِر البَ ْعض أن القُ ْرآن أخَذ ما بين ‪ %6‬و‪ %10‬من‬ ‫وال ي ُْم ِكن فهمها ِإ َّال ُّ‬
‫َّاميَّة األ ُ ْخ َرى‪ ،‬وخا َّ‬
‫صة اللُّغَة السِريانِيَّة‪.‬‬ ‫كلماته من اللُّغَات الس ِ‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/M2hpeI‬‬
‫اللَّ ْغو‪ ،‬لسان العرب‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪http://goo.gl/M2hpeI‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ Seddik: Le Coran‬ص ‪.69‬‬
‫‪5‬‬
‫يُ ْمكِن ل َم ْن يُ ِه ُّمه األمر متابعة غريب القُ ْرآن آية بعد آية‪ :‬ال ُميَسَّر في غريب القُ ْرآن‬

‫‪20‬‬
 ‫إبهام بسبب أخطاء النساخ‬
‫طاء النُسَّاخ في ِكتَابة بعض كلمات القُ ْرآن‪ ،‬ولكن بَدَ ًال من اإل ْع ِتراف‬ ‫أخ َ‬ ‫اإل ْب َهام على ُم ْست ََوى الكلمة قد يكون نات ًجا عن ْ‬
‫معنى لتلك الكلمات رغم أنَّه تم تصحيح بعضها في‬ ‫ً‬ ‫إختِالق‬‫طاء كما كانت تفعل عائشة‪ ،‬حاول ال ُم ْس ِل ُمون ْ‬ ‫باألخ َ‬
‫ْ‬
‫ط ِمثْ ُه َّن = يطئهن) و م‪41 :20\45‬‬ ‫إختِالف ال ِق َرا َءات‪ :‬انظر في هذا الخصوص اآليات هـ‪( 56 :55\97‬يَ ْ‬ ‫ْ‬
‫(وخ ََرقُوا = خلقوا) وهـ‪11 :58\105‬‬ ‫طنَ ْعتُكَ = اصطفيتك) وهـ‪ُ ( 85 :4\92‬م ِقيتًا = مثيبا) وم‪َ 100 :6\55‬‬ ‫ص َ‬‫(وا ْ‬ ‫َ‬
‫ب = حطب)‬ ‫ص ُ‬
‫اصفا = عاصفا) وم‪َ ( 98 :21\73‬ح َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫(انشزوا فانشزوا = انتشروا فانتشروا) وم‪( 69 :17\50‬ق ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫س ْيت ُ ْم = حسبتم)‪ .‬وأشير ُهنَا إلى أن ما يُ ِه ُّمني فقط أخطاء‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ع َ‬
‫وم‪( 21 :45\65‬اجْ ت ََر ُحوا = اقترفوا) وهـ‪َ ( 246 :2\87‬‬
‫ُ‬
‫بر َوايَة حفص األكثر انتشارا وليس في مخطوطات الق ْرآن‪ .‬وبخصوص‬ ‫ص َحف ال ُمتَدَ َاول ِ‬ ‫النُسَّاخ كما جاءت في ال ُم ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫عائشة‪ ،‬يذكر السُّيوطي‪" :‬قال أبو عبيد في فضائل الق ْرآن َحدَّثنَا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال سألت‬
‫الزكَاةَ"‬‫ص َالةَ َو ْال ُمؤْ تُونَ َّ‬ ‫"و ْال ُم ِق ِ‬
‫يمينَ ال َّ‬ ‫ان" (م‪ )63 :20\45‬وعن قوله تعالى َ‬ ‫اح َر ِ‬ ‫ان لَ َ‬
‫س ِ‬ ‫عائشة عن قوله تعالى "إِ ْن َهذَ ِ‬
‫صابِئُونَ " (هـ‪ )69 :5\112‬فقالت يا بن أخي‬ ‫(هـ‪ )162 :4\92‬وعن قوله تعالى "إِ َّن الَّذِينَ آَ َمنُوا َوالَّ ِذينَ هَادُوا َوال َّ‬
‫سئِل ابن العباس عن معنى اآلية‪" :‬أَفَلَ ْم يَ ْيئ َِس الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن لَ ْو يَشَا ُء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫هذا عمل ال ُكتَّاب أخطئوا في ال ِكتَاب"‪ .1‬و ُ‬
‫اس َج ِميعًا" (هـ‪ ،)31 :13\96‬أجاب بأن أصلها يتَبَيَّن وليس يَ ْيئ َِس وعندما قيل له المكتوب "أَفَلَ ْم يَ ْيئ َِس"‬ ‫لَ َهدَى النَّ َ‬
‫أجاب "أظن الكاتب َكتَبَها وهو نا ِعس"‪.2‬‬
‫معجم الفاظ الفرق الباطنية‬
‫معنى مجازيًا‪ ،‬يختلف عن معناها اللُّغَ ِوي‬ ‫ً‬ ‫الباط ِنيَّة أعطت لبعض كلمات القُ ْرآن‬
‫ِ‬ ‫وتَجْ دُر اإلشارة ُهنَا إلى َّ‬
‫أن الفرق‬
‫ارف عليه‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬يرى ال ُمفَس ُِرون الشِيعة أن كلمة نور (انظر َمثَ ًال اآلية م‪ )69 :39\59‬وكلمة‬ ‫ال ُمتَعَ َ‬
‫الصراط (أنظر َمثَ ًال اآلية م‪ )6 :1\5‬تعني اإلمام علي أو والية علي‪،‬‬ ‫حق (أنظر َمثَ ًال اآلية م‪ )78 :43\63‬وكلمة ِ‬
‫وكلمة اآليات (أنظر َمثَ ًال اآلية م‪ )35 :45\65‬تشير إلى األئمة‪ .‬ومن هنا يقال آية هللا الخميني‪ .‬ويلجأ ال ُم َو ِحدون‬
‫الدُّروز إلى كلمات خاصة بهم‪ .3‬فكلمة حدود تشير عندهم إلى الدُّعاة الخمسة الَّذِين أظهروا دين التَّوحيد بينما ت ُ ْف َهم‬
‫عا َّمةً بمعنى األوامر الَّتي ال يجوز التَّعَدِي عليها تحت طائلة العقاب‪ ،‬وقد جاءت هذه الكلمة في ِعدَّة‬ ‫هذه الكلمة َ‬
‫آيات منها هـ‪ 187 :2\87‬وهـ‪ 229 :2\87‬وهـ‪.13 :4\92‬‬
‫معنى أقرب إلى العقل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وعلى النَّقيض من هذه الفرق‪ ،‬تستبعد األحم ِديَّة المعنى األسطوري ُمحا ِولةً إعطاء الكلمات‬
‫أن الهدهد يشير إلى إسْم شخص (أنظر اآلية م‪ )20 :27\48‬والنَّمل يشير إلى إسْم قبيلة (أنظر اآلية م‪:27\48‬‬ ‫فترى َّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫‪ )18‬ألنَّها تعتقد أن الهدهد والنمل ال يتَ َكلمان كما جاء في األسطورتين الق ْرآنيتين ذات األصل اليهودي‪ .‬وقد أشرت‬
‫َّ‬
‫لهذه البيانات في هوامش طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن وفي ترجماتي الثَّالث للقُ ْرآن‪.‬‬
‫إضافة معاني الكلمات في طبعتي العربية للقرآن‬
‫المتوسط‪ ،‬أو َحتَّى الجامعي‪ ،‬أضفت في هوامش‬ ‫ِ‬ ‫شائكة ا َّلتي قد تخفى على القارئ‬ ‫لتسهيل فهم بعض الكلمات ال َّ‬
‫َصصة بألفاظ القُ ْرآن‪ ،‬منها معجم ألفاظ القُ ْرآن وضع مجمع‬ ‫طبعتي ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن معانيها مستعينًا بالقواميس ال ُمتَخ ِ‬
‫اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬وموسوعة معاني ألفاظ القُ ْرآن تأليف هادي حسن حمودي‪ ،‬وتفسير مفردات الفاظ القُ ْرآن تأليف سميح‬
‫إخ ِتالف ال ُمفَس ِِرين في فهمها‪ .‬وقد تفاديت‬ ‫الزين‪ ،‬ومعجم كلمات القُ ْرآن في موقع المعاني‪ ،‬كما أشرت إلى ْ‬ ‫عاطف ِ‬
‫أن قواميس اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة ال تساعد َدا ِئ ًما على‬ ‫توفيرا على القارئ ِإ َّال ً‬
‫نادرا‪ .‬وتَجْ دُر اإلشارة ُهنَا إلى َّ‬ ‫ً‬ ‫ذكر المصدر‬
‫صيَة‪ .‬وقد‬ ‫معنى للكلمات ال ُم ْستَ ْع ِ‬
‫ً‬ ‫ض ِعها إعطاء‬ ‫ضعَت بعده وليس قبله وكان القصد من َو ْ‬ ‫فهم كلمات القُ ْرآن ألنَّها ُو ِ‬
‫معان للكلمات ِو ْفقًا‬ ‫ٍ‬ ‫تالعبت القواميس أحيانًا باللُّغَة لتبرئة القُ ْرآن ‪ .‬وقد حاولت على قَدَر اإلمكان اللُّ ُجوء إلى إضافة‬
‫‪4‬‬

‫يزيَّة‬ ‫ِل َما تم َّخضت عنه دراسة ليكسنبيرج باللُّغَة األلمانِيَّة والَّتي لَ ْم تُتَرجم بعد للعَ َربِيَّة‪ ،‬معتمدًا على التَّر َجمة اإل ْن ْك ِل ِ‬
‫ضا‪ ،‬وكالهما حاوال تَ ْفسِير‬ ‫يزيَّة أَ ْي ً‬
‫للط ْبعَة الثَّانِية من ِكتَابه‪ ،‬كما ا ْعتَ َمدت على ِكتَاب ‪ Gabriel Sawma‬باللُّغَة اإل ْن ْك ِل ِ‬ ‫َّ‬

‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪ .536‬أنظر أَ ْيضًا‪ :‬إبن الخطيب‪ :‬الفرقان‪ ،‬ص ‪.46-41‬‬ ‫‪1‬‬

‫تَ ْفسِير القرطبي ‪http://goo.gl/zoaPPK‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫لمزيد من المعلومات عن مصطلحات الدروز‪ ،‬أنظر مقدمة رسائل الحكمة‪ ،‬ص ‪.24-20‬‬
‫ش َج َر ٗة ِمن يَ ۡقطِ ّٖ‬ ‫ف َمثَ ًال تقول اآلية م‪َ " 146 :37\56‬وأَ ۢنبَ ۡتنَا ۡ‬ ‫‪4‬‬
‫ين"‪ .‬تالعب قاموس المعاني على األنتيرنيت بكلمة يقطين لتبرئة‬ ‫علي ِه َ‬
‫كالبطيخ والقثاء‪ ،‬وغلب إطالقه على القَ ْرع‪ ،‬ويطلق‬
‫ِ‬ ‫القُ ْرآن‪ .‬فهو يقول‪ :‬يقطين مفرد يقطينة‪( :‬النَّبات) كل شجر ال يقوم على ساق‪،‬‬
‫اإلسم أ َ ْيضًا على ثمار ذلك الشجر ‪ ،http://goo.gl/9ziy0I‬بينما من المعروف َّ‬
‫أن اليقطين نبتة وليس شجرة‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫كلمات وعبارات القُ ْرآن على أساس ال ُّلغَة السِريا ِنيَّة‪ .‬وا ْعتَ َمدت على ترجمة ‪ Bonnet-Eymard‬بالف ََر ْن ِسيَّة فيما‬
‫ص ِديْق بالف ََر ْن ِسيَّة فيما َي ُخص تأثير اللُّغَة‬ ‫العبريَّة‪ ،‬وعلى ِكتَاب عمر سنخاري وكتاب يوسف ِ‬ ‫ِ‬ ‫َي ُخص تأثير اللُّغَة‬
‫أخذ رأيهم في االعتبار في‬ ‫اليونا ِنيَّة‪ .‬وهذا ال يعني ِأني أت َّ ِفق معهم في كل ما جاء في ُكتُبهم‪ ،‬ولكن من المفيد ْ‬
‫ع َدم اللُّ ُجوء فقط إلى ُكتُب التَّفاسير القديمة والحديثة مهما كانت قيمتها‪ ،‬والَّتي يجهل‬ ‫الدِراسات المستقب ِليَّة للقُ ْرآن‪ ،‬و َ‬
‫ُم َؤ ِلفوها اللُّغَات األ ُ ْخ َرى ويتجاهلون مصادر القُ ْرآن اليهو ِديَّة والنَّ ْ‬
‫ص َرانِيَّة واليونانِيَّة‪.‬‬

‫ست َ َوى الجملة‬

‫‪ )3‬اإل ْب َهام على ُم ْ‬
‫كلمات مفهومة ضمن عبارات غامضة‬
‫ألن بَ ْعض عناصرها‬‫ال يكفي فهم الكلمات بمفردها لفهم اآلية‪ .‬فقد تأتي كلمة مفهومة ولكن ضمن عبارة غامضة‪ ،‬إ َّما َّ‬
‫ُّ‬
‫صة بالل ُجوء‬
‫حشرا دون عالقة بمضمونها‪ ،‬فتفنن ال ُمفَس ُِرون في شرح العبارة خا َّ‬ ‫ً‬ ‫ناقصة أو ألنَّها ُحش َِرت في اآلية‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫إلى األساطير اليهو ِديَّة‪ .‬وقد أدَّى غموض العبارة إلى تبايُن في التفسِير‪ .‬واآليات الغامضة في الق ْرآن كثيرة جدًا وقد‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن وطبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن إلقاء الضُّوء عليها في‬
‫حاولت على قَدَر ال ُم ْستَطاع في ِكتَابي األ ْخ َ‬
‫الر ُجوع للمصادر اليهو ِديَّة‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض اآليات ال ُم ْب َه َمة‪.‬‬ ‫صة من خالل ُّ‬ ‫الهوامش‪ ،‬خا َّ‬
‫صة العجل‪:‬‬ ‫يقول القُ ْرآن في سرده ل ِق َّ‬
‫سو ِل‬ ‫ضةً ِم ْن أَثَ ِر َّ‬
‫الر ُ‬ ‫ص ْرتُ ِب َما لَ ْم يَ ْب ُ‬
‫ص ُروا ِب ِه فَقَبَضْتُ قَ ْب َ‬ ‫ي قَا َل بَ ُ‬
‫ام ِر ُّ‬
‫س ِ‬‫َطبُكَ يَا َ‬‫قَا َل فَ َما خ ْ‬ ‫م‪96-95 :20\45‬‬
‫ت ِلي نَ ْفسِي‬ ‫فَنَبَ ْذت ُ َها َو َكذَلِكَ َ‬
‫س َّولَ ْ‬
‫صة ِعل ًما أن السَّامريين ينسبون إلى منطقة السَّامرة في فلسطين َولَ ْم يكونوا‬ ‫ال يُ ْع َرف ما عالقة السَّامري بهذه ال ِق َّ‬
‫سو ِل"‪ :‬ما هي هذه‬ ‫ضةً ِم ْن أَثَ ِر َّ‬
‫الر ُ‬ ‫غيْر الواضح ماذا تعني ُهنَا عبارة "فَقَ َبضْتُ قَ ْب َ‬ ‫موجودين في زمن موسى‪ .‬ومن َ‬
‫‪1‬‬
‫القبضة وعن أي رسول تتحدث هذه اآلية؟‬
‫ويقول القُ ْرآن عن سليمان‪:‬‬
‫سدًا ث ُ َّم أَن َ‬
‫َاب‬ ‫سلَ ْي َمانَ َوأَ ْلقَ ْينَا َ‬
‫علَى ُك ْر ِس ِي ِه َج َ‬ ‫َولَقَ ْد فَتَنَّا ُ‬ ‫م‪34 :38\38‬‬
‫وفي آية أ ُ ْخ َرى‪:‬‬
‫ت‬ ‫ض تَأ ْ ُك ُل ِم ْن َ‬
‫سأَتَهُ فَلَ َّما َخ َّر تَبَيَّنَ ِ‬ ‫علَى َم ْوتِ ِه إِ َّال دَابَّةُ ْاأل َ ْر ِ‬‫علَ ْي ِه ْال َم ْوتَ َما دَلَّ ُه ْم َ‬ ‫فَلَ َّما قَ َ‬
‫ض ْينَا َ‬ ‫م‪14 :34\58‬‬
‫ين‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُم ِه ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْب َما لبِثوا فِي العَذا ِ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال ِج ُّن أ ْن ل ْو كَانُوا يَ ْعل ُمونَ الغَي َ‬ ‫ْ‬
‫غيْر الواضح ماذا يقصد القُ ْرآن بهاتين اآليتين‪.2‬‬ ‫من َ‬
‫يقول القُ ْرآن‪:‬‬
‫َاب فَ َال تَ ُك ْن فِي ِم ْريَ ٍة ِم ْن ِلقَائِ ِه َو َج َع ْلنَاهُ ُهدًى ِلبَنِي ِإس َْرائِي َل‬
‫سى ْال ِكت َ‬
‫َولَقَ ْد آَتَ ْينَا ُمو َ‬ ‫م‪23 :32\75‬‬
‫إلى ماذا تشير الهاء في ( ِلقَائِ ِه)؟ أنقل ما جاء في الدُّر المصون للحلبي‪ 3‬من اقوال‪:‬‬
‫اإلسراء‪.‬‬ ‫‪ )1‬أنَّها عائدة ٌ على موسى‪ .‬فيكون المعنى‪ِ :‬م ْن لقائِك موسى ليلةَ ِ‬
‫لقاء ال ِكتَاب لموسى‪ ،‬أو‪ِ :‬م ْن ِ‬
‫لقاء موسى ال ِكتَاب‪.‬‬ ‫‪ )2‬أنَّها عائدة ٌ على ال ِكتَاب‪ .‬فيكون المعنى‪ :‬من ِ‬
‫لقاء مثل ِكتَاب موسى‪.‬‬ ‫ف مضاف أي‪ :‬من ِ‬ ‫‪ )3‬أنَّها عائدة ٌ على ال ِكتَاب‪ ،‬على َح ْذ ِ‬
‫ت لتقدُّم ِذ ْكره‪.‬‬
‫‪ )4‬أنَّها عائدة ٌ على َملَكَ المو ِ‬
‫الر ُجوع في قوله‪ِ [ :‬إلَ َٰى َر ِب ُك ْم ت ُ ْر َجعُونَ ] (م‪ )11 :32\75‬أي‪ :‬ال تَكُ في‬
‫المفهوم ِمن ُّ‬
‫ِ‬ ‫‪ )5‬أنَّها عائدة ٌ على ُّ‬
‫الر ُجوع‬
‫ِم ْري ٍة ِم ْن لقاء ُّ‬
‫الر ُجوع‪.‬‬

‫انظر تَ ْفسِير ال َّ‬

‫ط َب ِري لهاتين اآليتين هنا ‪http://goo.gl/af7tsT‬‬ ‫‪1‬‬

‫الطبَ ِري لهاتين اآليتين هنا ‪ http://goo.gl/t70Ln2‬وهنا ‪http://goo.gl/FH6Ez5‬‬ ‫أنظر تَ ْفسِير َّ‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/3jPV4vv‬‬

‫‪22‬‬
‫ق الكالم ِم َّما ا ْبت ُ ِلي به موسى ِمن البالء واالمتحان‪ .‬قاله الحسن أي‪ :‬ال بُدَّ أنَ ت َْلقَى‬ ‫‪ )6‬أنَّها عائدة ٌ على ما يُف َه ُم ِم ْن سيا ِ‬
‫ي موسى من قومه‪.‬‬ ‫ما لَ ِق َ‬
‫يقول القُ ْرآن‪:‬‬
‫فَقَا َل ْال َم َأل ُ الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن قَ ْو ِم ِه َما ن ََراكَ إِ َّال بَش ًَرا ِمثْلَنَا َو َما ن ََراكَ اتَّبَعَكَ إِ َّال الَّ ِذينَ ُه ْم أَ َرا ِذلُنَا‬ ‫م‪27 :11\52‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض ٍل بَل نَظنك ْم كَا ِذبِينَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫عل ْينَا ِمن ف ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الرأي ِ َو َما ن ََرى لك ْم َ‬ ‫ْ‬ ‫ِي َّ‬ ‫بَاد َ‬
‫الرأْيِ؟ إحتار ال ُمفَس ُِرون في فهمها‪ .‬أنقل ما جاء في الدُّر المصون للحلبي ‪:1‬‬ ‫ِي َّ‬ ‫ما معنى عبارة بَاد َ‬
‫الرأي‪ ،‬أي‪ :‬أو َل‬ ‫ئ َّ‬ ‫الهمز فمعناه‪ :‬باد َ‬ ‫ُ‬ ‫ئ" بالهمز‪ ،‬والباقون بياءٍ صريح ٍة مكانَ الهمزة‪ .‬فأ َّما‬ ‫قرأها البعض "با ِد َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫صادر عن َر ِويَّة وتَأ ُّمل‪ ،‬بل من أو ِل َو ْهلة‪ .‬وأ َّما َم ْن ل ْم يهمز فيحتمل أن يكونَ أصله كما‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫غي ُْر‬‫الرأي بِ َم ْعنَى أنَّه َ‬
‫َّ‬
‫ف باطنُه‪.‬‬ ‫الرأي دون باطنه‪ ،‬أي‪ :‬لو تُؤ ُِمل لعُ ِر َ‬ ‫تَقَدَّم‪ ،‬ويحتمل أن يكونَ ِم ْن بدا يَبْدو أي ظهر‪ ،‬والمعنى‪ :‬ظاهر َّ‬
‫يقول القُ ْرآن‪:‬‬
‫صا ِل ُحونَ‬
‫ِي ال َّ‬ ‫الذ ْك ِر أَ َّن ْاأل َ ْر َ‬
‫ض يَ ِرث ُ َها ِعبَاد َ‬ ‫ُور ِم ْن بَ ْع ِد ِ‬ ‫َولَقَ ْد َكتَ ْبنَا فِي َّ‬
‫الزب ِ‬ ‫م‪105 :21\73‬‬
‫والزبُور جاء قبل القُ ْرآن وليس بعده‪،‬‬ ‫الذ ْكر يعني ُهنَا القُ ْرآن‪َّ ،‬‬ ‫الذ ْك ِر؟ العبارة مغلوطة ألن ِ‬ ‫ما معنى العبارة ِم ْن بَ ْع ِد ِ‬
‫وقد فهم البعض كلمة بعد بمعنى قبل ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫وقد فَس ََّرها الت َّ ْف ِسير ال ُم َيسَّر‪َ :‬ولَقَ ْد َكتَ ْبنَا في ال ُكتُب ال ُم ْنزَ لة من بعد ما ُكتِب في اللَّوح المحفوظ‪.‬‬
‫الذ ْك ِر يعنى أُم ال ِكتَاب الَّذي عند هللا‪.‬‬ ‫وفَس ََّرها الجاللين‪ِ :‬م ْن َب ْع ِد ِ‬
‫الزبُور ‪ -‬وهو ِكتَاب داود ‪ -‬من بعد التَّوراة‪.‬‬ ‫وفَس ََّرها ال ُم ْنتَخَب‪ :‬ولَقَ ْد َكتَ ْبنَا في َّ‬
‫يقول القُ ْرآن‪:‬‬
‫علَ ْينَا ِإنَّا ُكنَّا فَا ِعلِينَ‬
‫ق نُ ِعيدُهُ َو ْعدًا َ‬‫ب َك َما َب َدأْنَا أَ َّو َل خ َْل ٍ‬‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ُكت ُ ِ‬
‫س َما َء َك َ‬ ‫َي ْو َم ن ْ‬
‫َط ِوي ال َّ‬ ‫م‪104 :21\73‬‬
‫إختِالف‪:‬‬ ‫طعَة األوصال‪ .‬و ُهنَاك من اقترح ترتيبها كما يلي مع ْ‬ ‫هذه اآلية ُمقَ َّ‬
‫ب وعدًا علينا إنَّا ُكنَّا فاعلين‪.‬‬ ‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ُكت ُ ِ‬‫س َما َء َك َ‬ ‫َط ِوي ال َّ‬ ‫نُ ِعيد الخلق َك َما بَدَأْنَا أَ َّو َل خ َْل ٍ‬
‫ق يَ ْو َم ن ْ‬
‫ب؟‬‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ُكت ُ ِ‬ ‫س َما َء َك َ‬ ‫َط ِوي ال َّ‬ ‫وما معنى عبارة يَ ْو َم ن ْ‬
‫طوى الورقة في ال ِكتَاب‪.‬‬ ‫س َماء كما ت ُ ْ‬ ‫َط ِوي ال َّ‬ ‫فَس ََّرها ال ُم ْنتَخَب‪ :‬يوم ن ْ‬
‫صحيفة] لل ِكتَابة‪ ،‬أي‪ :‬ليَ ْكتِب فيه‪،‬‬ ‫الطومار [ال َّ‬ ‫صحيفة‪ ،‬أي‪ :‬كما يُطوى ُّ‬ ‫الزمخشري‪ :‬الس ِِجل ‪ ...‬هو ال َّ‬ ‫بينما فَس ََّرها َّ‬
‫أو‪ِ :‬ل َما يُ ْكتَب فيه‪ ... .‬وقيل الس ِِج ِل‪َ :‬ملَكُ يطوي ُكتُب بني آدم إذا ُرفِعَت إليه‪ .‬وقيل‪ :‬كاتب كان لرسول هللا‪.‬‬
‫صحيفة على ما ُكتِب فيها‪.‬‬ ‫ط َوى ال َّ‬ ‫س َماء كما ت ُ ْ‬ ‫َط ِوي ال َّ‬ ‫وفَس ََّرها الت َّ ْفسِير ال ُميَسَّر‪ :‬يوم ن ْ‬
‫"الس ِج ِل"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ض ْيفَت كتفسير لكلمة‬ ‫ب" دخيلة على القُ ْرآن أ ُ ِ‬ ‫ولكن قد تكون كلمة " ِل ْل ُكت ُ ِ‬
‫آيات ال معنى لها تذكرنا بسجع الكهان‬
‫وتُضاف إلى هذه اآليات الغامضة آيات ال معنى لها تذكرنا بسجع الكهان مثل‪:‬‬
‫ع ْذ ًرا‬ ‫ت فَ ْرقًا فَ ْال ُم ْل ِقيَا ِ‬
‫ت ِذ ْك ًرا ُ‬ ‫ت نَ ْش ًرا فَ ْالف ِ‬
‫َارقَا ِ‬ ‫صفًا َوالنَّا ِش َرا ِ‬
‫ع ْ‬
‫ت َ‬
‫اصفَا ِ‬ ‫ع ْرفًا فَ ْالعَ ِ‬
‫ت ُ‬‫س َال ِ‬ ‫َو ْال ُم ْر َ‬ ‫م‪7-1 :77\33‬‬
‫عدُونَ لَ َواقِ ٌع‬ ‫أَ ْو نُ ْذ ًرا إِنَّ َما تُو َ‬
‫ت ِذ ْك ًرا إِ َّن إِلَ َه ُك ْم لَ َو ِ‬
‫احدٌ‬ ‫ت زَ جْ ًرا فَالتَّا ِليَا ِ‬
‫اج َرا ِ‬ ‫صفًّا فَ َّ‬
‫الز ِ‬ ‫صافَّا ِ‬
‫ت َ‬ ‫َوال َّ‬ ‫م‪4-1 :37\56‬‬
‫س ْبقًا فَ ْال ُمدَبِ َرا ِ‬
‫ت أَ ْم ًرا‬ ‫س ْب ًحا فَالسَّابِقا ِ‬
‫ت َ‬ ‫ت نَ ْش ً‬
‫طا َوالسَّابِ َحا ِ‬
‫ت َ‬ ‫ت غ َْرقًا َوالنَّا ِش َ‬
‫طا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫َوالنَّ ِ‬
‫از َ‬ ‫م‪5-1 :79\81‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/nR4Mr0‬‬
‫‪2‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬اإلتقان‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪420‬‬

‫‪23‬‬
 ‫أكثر من ربع القُ ْرآن ما زال ُم ْب َه ًما‬
‫الالحقة آيات كثيرة تُبَيِن إ ْب َهام القُ ْرآن قد يكون سببه‪:‬‬ ‫سوف أعرض في الفصول َّ‬
‫‪ -‬إ ْستِ ْع َمال كلمة مكان كلمة أ ُ ْخ َرى ال معنى لها في سياق النَّص‪.‬‬
‫‪ -‬خربطة في تنظيم عناصر الجملة‪.‬‬
‫‪ -‬ضياع جزء من النَّص‪.‬‬
‫‪ -‬تَفَ ُّكك اوصال الخطاب واالنتقال من موضوع إلى موضوع (فقدان الوحدة الموضو ِعيَّة)‪.‬‬
‫ويمكن هنا أن نقول َّ‬
‫أن‪:‬‬
‫‪ %80 -‬من ال ُم ْس ِل ِمين ال يفهمون العَ َربِيَّة أو هم اميون ال يقرؤون وال يكتبون ‪ ...‬و ُكلُّهم يَدَّعون ان القُ ْرآن ِكتَاب‬
‫هللا وقِ َّمة البالغة‪.‬‬
‫‪ -‬من بين الـ ‪ %20‬المتبقين‪ ،‬أقل من ‪ %1‬منهم يفهم ماال ال يزيد على ‪ %80‬من القُ ْرآن‪.‬‬
‫العلميَّة‪ ،‬وحتى على‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ما ال يقل عن ‪ %20‬من آيات القُ ْرآن يخفى معناها على كافة ال ُم ْس ِل ِمين مهما كانت درجاتهم‬
‫كبار ال ُمفَس ِِرين‪.‬‬
‫ويرى ليكسنبيرج بأن أكثر من ربع القُ ْرآن ما زال ُم ْب َه ًما رغم جهود الكثيرين في توضيح معانيه‪ ،1‬ويرى ضرورة‬
‫جذريَّة على ضوء اللُّغَة السِريانِيَّة كما فعل في ِكتَابه‪.2‬‬ ‫إعادة قِ َرا َءة القُ ْرآن بصورة ِ‬
‫عدَم فهمها‬ ‫أن َ‬ ‫معتبرا َّ‬‫ً‬ ‫وإ ْب َهام نصوص القُ ْرآن ال يعيه إِ َّال المترجم‪ ،‬ألن القارئ العادي يمر عليها مرور الكرام‪،‬‬
‫ع ْيبًا في القُ ْرآن‪ .‬ونحيل القارئ بخصوص هذه اآليات الغامضة إلى ُكتُب التَّفاسير‪ 3‬الَّتي أقصى‬ ‫قصور منه وليس َ‬
‫أحاج وألغاز تعصف بدعوى بالغة القُ ْرآن عصفًا‪ .‬ودليل اإل ْب َهام‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫شعور بأننا أمام‬ ‫ما ي ُْم ِكن أن تفيده هو ال ُّ‬
‫ارب ال ُمفَس ِِرين في فهم تلك النُّصوص‬ ‫ض ُ‬‫‪ -‬تَ َ‬
‫ارب المترجمين في ترجمتها‪.‬‬ ‫ض ُ‬ ‫‪ -‬وت َ َ‬
‫ضعها‪ "4‬هو ُم َج َّرد ه َُراء‬ ‫والدقَّة في اختيار َم ْو ِ‬
‫بالدقَّة في اختيار الكلمة‪ِ ،‬‬ ‫بأن القُ ْرآن "يَتَ َميَّز ِ‬
‫وبنا ًء على ما تَقَدَّم‪ ،‬القول َّ‬
‫واألم ِيين‪ ،‬عربًا وغير‬ ‫ِ‬ ‫صواب‪ .‬وهذا الكالم تجده عند المثقفين وأنصاف المثقفين‬ ‫ض َّمن تعمي ًما بعيدًا عن ال َّ‬ ‫ألنَّه يَتَ َ‬
‫عرب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ ،Luxenberg: The Syro-Aramaic Reading‬ص ‪.108‬‬
‫‪2‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪.333‬‬
‫‪3‬‬
‫أنظر هذا الموقع ‪http://goo.gl/yJOKGa‬‬
‫‪4‬‬
‫من وجوه اإلعجاز‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫األخ َ‬
‫طاء اإلمال ِئيَّة‬ ‫النَّوع ‪ْ :2‬‬

‫‪ )1‬القُ ْرآن وت َ َ‬
‫ط ُّور ال ِكتَابة العَ َربِيَّة‬
‫مخطوطات القُ ْرآن القديمة دون نقاط ودون حركات‬
‫ط ُّور اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‪ .‬فمخطوطات القُ ْرآن‬ ‫َم َّرت ِكتَابة اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة ِب ِعدَّة مراحل‪ .‬وقد واكبت ال ِكتَابة القُ ْرآنِيَّة مراحل تَ َ‬
‫ضا دون األلف في كثير من المواضع ودون‬ ‫القديمة ال تذكر ِإ َّال الحروف دون نقاط ودون حركات (تشكيل)‪ ،‬وأَ ْي ً‬
‫ص َحف من نقاطه فَلَ ْن يكون باإلمكان ِق َرا َءته ِإ َّال‬ ‫ض ْيفَت إليه الحقًا لتسهيل قراءته‪ .1‬وإذا تم تجريد ال ُم ْ‬ ‫الهمزة‪ .‬وقد أ ُ ِ‬
‫لمن تعلَّمه عن ظهر قلب‪ ،‬إذ أن ‪ 23‬حرفًا من األبج ِديَّة ال َع َر ِبيَّة البالغ عدد حروفها ‪ 28‬حرفًا تصبح غامضة و ُم ْب َه َمة‪.‬‬
‫ف ُهنَاك ثمانية أحرف كل منها يُ َم ِثل فونيمين مختلفين‪ :‬د‪/‬ذ‪ ،‬ر‪/‬ز‪ ،‬س‪/‬ش‪ ،‬ص‪/‬ض‪ ،‬ط‪/‬ظ‪ ،‬ع‪/‬غ‪ ،‬ف‪/‬ق‪ ،‬ي‪/‬ى‪ .‬و ُهنَاك‬
‫حرف يشير إلى ثالث فونيمات ُم ْختَ ِلفَة‪ :‬ج‪/‬ح‪/‬خ‪ .‬وآخر ي ُْم ِكن أن يأ ُخذ بحدود خمسة فونيمات ُم ْختَ ِلفَة‪:‬‬
‫ب‪/‬ت‪/‬ث‪/‬ن‪/‬ي‪ .‬يضاف إلى ذلك إحدى عشرة عالمة تشكيل على األحرف (الضَّمة والفتحة والكسرة والسُّكون‬
‫أن ابن سيرين كره إضافة‬ ‫شد والمد والوصل والقطع)‪ .2‬وأشير ُهنَا إلى َّ‬ ‫وتنوين الضَّم وتنوين الفتح وتنوين الكسر وال َّ‬
‫النُّقط‪ ،‬ونُ ِقل عن ابن مسعود قوله‪َ " :‬ج ِردُوا القُ ْرآن وال تخلطوه بشيء"‪ .‬ويقول مالك‪" :‬ال بأس بالنُّقط في المصاحف‬
‫ص َحف وشكله ُم ْستَ َحب ألنَّه صيانة له من‬ ‫الَّتي تتعلَّم فيها العلماء أ َّما األ َّمهات فال"‪ .‬بينما النَّووي يقول‪" :‬نقط ال ُم ْ‬
‫ص َحف بدون‬ ‫تيميَّة ِكتَابة ال ُم ْ‬‫اللَّحن والتَّحريف"‪ ،‬ويقول ابن مجاهد‪" :‬ينبغي َّأال يٌ ْشكَل إِ َّال َما يَ ْش ُكل"‪ .3‬ويجيز ابن ِ‬
‫تنقيط وبدون تشكيل‪ .‬فهو يقول‪:4‬‬
‫صحابة يكتبون المصاحف‬ ‫ص َحفًا فإن أحبُّوا أن ال ينقطوه وال يُشكلوه جاز ذلك كما كان ال َّ‬ ‫وإذا َكتَب ال ُم ْس ِل ُمون ُم ْ‬
‫عث َمان إلى‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫من غير تنقيط وال تشكيل ألن القوم كانوا عربًا ال يُلحنون‪ ،‬وهكذا هي المصاحف التي بعث بها ُ‬
‫األمصار في زمن التَّابعين‪.‬‬
‫طبعتي العربية للقرآن الوحيدة دون نقاط ودون حركات‬
‫وحسب ِع ِلمي ال توجد طبعة كاملة للقُ ْرآن ُم َج َّردة من النُّقط والت َّ ْش ِكيل ِإ َّال في طبعة تحاكي مخطوطة سمرقند نُش َِرت‬
‫ْالميَّة‬
‫أن الهيئات اإلس ِ‬ ‫ش َّك ًال فوق الخط الكوفي‪ ،5‬ويا حبَّذا لو َّ‬ ‫طا و ُم َ‬ ‫في دمشق‪ ،‬مع إضافة النَّص القُ ْرآني منقو ً‬
‫وفرت للقُ َّراء طبعة ُم َج َّردة للقُ ْرآن بنظام "وورد ‪ ."Word‬وبانتظار ذلك‪ ،‬قدَّمت في طبعتي ال َع َر ِبيَّة‬ ‫َصصة َّ‬ ‫ال ُمتَخ ِ‬
‫بالرسْم العُثْ َماني‪،‬‬
‫بالرسْم الكوفي ال ُم َج َّرد (بدون تنقيط وبدون تشكيل وبدون همزة)‪ ،‬ث ُ َّم َّ‬ ‫للقُ ْرآن النَّص القُ ْرآني ً‬
‫أوال َّ‬
‫بالط ْب َعة الَّتي نُش َِرت في‬ ‫َّ‬ ‫سا في ذلك‬ ‫ع َم ِليَّة البحث‪ .‬وقد اخترت الخط الكوفي‪ُ ،‬مستأن ً‬ ‫بالرسْم اإلمالئي لتسهيل َ‬‫ث ُ َّم َّ‬
‫دمشق‪ ،‬ألنَّه الخط األكثر إ ْس ِت ْع َم ًاال في مخطوطات القُ ْرآن القديمة‪ ،‬ويتيح للقارئ الت َّ َم ُّرن عليه ل ِق َرا َءة تلك‬
‫فإن هذه هي َّ‬
‫الط ْب َعة ال َع َر ِبيَّة ال ُم َج َّردة الوحيدة بنظام "وورد"‪.‬‬ ‫المخطوطات‪ .‬وحسب ِع ِلمي َّ‬

‫سم اإلمالئي‬ ‫سم العُثْ َماني َّ‬

‫والر ْ‬ ‫الر ْ‬
‫‪ )2‬اإلختالف بين َّ‬
‫عثْ َمان ال ُمتَدَ َاول واإلمالء العَ َر ِبي‬‫ص َحف ُ‬‫إختِالف بين رسم ُم ْ‬ ‫رغم كل اإلضافات الَّتي أدخلت على القُ ْرآن‪ُ ،‬هنَاك ْ‬
‫ُص ُّرون‬ ‫كثيرا من ال ُم ْس ِل ِمين يعتقدون أن النَّبي كان أ ُ ِميًا‪ ،‬فإنَّهم ي ِ‬
‫العادي كما هو ُمتَّبَع منذ أكثر من ألف عام‪ .‬ومع أن ً‬

‫‪1‬‬
‫أنكر علي عبد الجواد أن يكون القُ ْرآن قد كتب بدون نقط‪ .‬أنظر عبد الجواد‪ :‬اكذوبة ان القُ ْرآن كتب بدون نقط‬
‫‪2‬‬
‫عالمة التَّ ْشكِيل‪ ،‬موسوعة ويكيبيديا‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪.456-455‬‬
‫مجموع فتاوى ابن تيمية‪ ،‬الجزء الثَّالِث‪ ،‬ص ‪.402‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫المصحف اإلمام‬

‫‪25‬‬
‫ْطي ُهنَا قائمة ببعض الكلمات‬ ‫ضا‪ .‬وأُع ِ‬‫أن يروا في ذلك تَنَاقُ ً‬ ‫على أنَّه كان يشير إلى َكتَ َب ِته بكي ِفيَّة إمالء الكلمات دون ْ‬
‫بالرسْم العُثْ َماني‪:‬‬
‫ارنة وتسهيل ِق َرا َءة القُ ْرآن َّ‬ ‫الَّتي تختلف في إمالئها العُثْ َماني عن اإلمالء العادي لل ُمقَ َ‬
‫الرسْم العُثْ َماني‬
‫َّ‬ ‫الرسْم اإلمالئي‬‫َّ‬ ‫الرسْم العُثْ َماني‬
‫َّ‬ ‫الرسْم اإلمالئي‬
‫َّ‬ ‫الرسْم العُثْ َماني‬
‫َّ‬ ‫الرسْم اإلمالئي‬
‫َّ‬
‫ۡال ِك َٰتَب‬ ‫ْال ِكتَاب‬ ‫إِ ۡب َٰ َر ِ ۧه َم‬ ‫إِب َْراهِيم‬ ‫الت َّ ۡو َر َٰىة‬ ‫الت َّ ْو َراة‬
‫ٱ َٰلَّتِي‬ ‫َّ‬
‫الالتِي‬ ‫ط َٰيَ ُك ۡم‬ ‫َخ َٰ َ‬ ‫َخ َ‬
‫طايَا ُك ْم‬ ‫َءا َد َم‬ ‫آَدَم‬
‫َٰٓ‬
‫ِل ۡل َم َٰلَئِ َك ِة‬ ‫ِل ْل َم َالئِ َك ِة‬ ‫أَصۡ َٰ َحب‬ ‫ص َحاب‬ ‫أَ ْ‬ ‫ۡ‬
‫اشت ََر َٰىهُ‬ ‫ا ْشت ََراهُ‬
‫ُم ۡستَهۡ ِز ُءون‬ ‫ُم ْستَ ْه ِزئُون‬ ‫َءا َمنَّا‬ ‫آَ َمنَّا‬ ‫َءال‬ ‫آَل‬
‫ِمي َٰثَ ِق ِه‬ ‫ِميثَاقِ ِه‬ ‫ۡٱألَٰٓنَ‬ ‫ْاآلَن‬ ‫ۡاألَمۡ َٰ َول‬ ‫ْاأل َ ْم َوال‬
‫َو ِإ ۡس َٰ َم ِعي َل‬ ‫َو ِإ ْس َما ِعيل‬ ‫ك َِم ۡشك ََٰو ّٖة‬ ‫ك َِم ْشكَا ٍة‬ ‫ْأولُو ْا‬ ‫أُولُو‬
‫َو ۡٱل َٰ َو ِل َٰدَتُ‬ ‫َو ْال َوا ِلدَات‬ ‫بِا َٰيَت‬ ‫بِآَيَات‬ ‫بِ ۡٱل َٰ َك ِف ِرين‬ ‫بِ ْالكَافِ ِرين‬
‫َوقُ ۡر َءان‬ ‫َوقُ ْرآن‬ ‫تِ َٰ َج َرت ُ ُه ۡم‬ ‫ارت ُ ُه ْم‬
‫تِ َج َ‬ ‫ۡالبَيِ َٰنَت‬ ‫ْالبَيِنَات‬
‫َٰيََٰٓـادَ ُم‬ ‫يَا آَدَ ُم‬ ‫ثَ َٰلَثَة‬ ‫ثَ َالثَة‬ ‫تَ َٰ َ‬
‫ظ َه ُرونَ‬ ‫تَ َ‬
‫ظاه َُرون‬
‫َٰيََٰٓأَيُّ َها‬ ‫يَا أَيُّ َها‬ ‫ۡٱل َحيَ َٰوة‬ ‫ْال َحيَاة‬ ‫َج َٰنَّت‬ ‫َجنَّات‬
‫َٰ َي ُمو َ‬
‫س َٰى‬ ‫سى‬
‫َيا ُمو َ‬ ‫َّ‬
‫ٱلزك ََٰوة‬ ‫َّ‬
‫الزكَاة‬ ‫َٰ َخ َٰلَتِك‬ ‫خ َ‬
‫َاالتِك‬
‫َٰقَ ِنتُون‬ ‫قَا ِنتُون‬ ‫َرزَ ۡق َٰنَ ُه ۡم‬ ‫َرزَ ْقنَا ُه ْم‬ ‫َر َٰبَّ ِن ِۧينَ‬ ‫َربَّا ِن ِيين‬
‫َك ِل َٰ َمت‬ ‫َك ِل َمات‬ ‫س َٰ َم َٰ َو ّٖ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫س َم َوات‬ ‫َ‬ ‫سلَ ۡي َٰ َمن‬
‫ُ‬ ‫سلَ ْي َمان‬
‫ُ‬
‫ٱل َٰلَّ ِعنُون‬ ‫َّ‬
‫الال ِعنُون‬ ‫يَ ۡبنَ ُؤ َّم‬ ‫يَا ابْنَ أ ُ َّم‬ ‫ش َٰيَ ِطينِ ِه ۡم‬
‫َ‬ ‫اطينِ ِه ْم‬
‫شيَ ِ‬
‫َ‬
‫َٰ َم ِلك‬ ‫َما ِلك‬ ‫ضعَ َٰفََٰٓ ُؤاْ‬
‫ٱل ُّ‬ ‫ضعَفَا ُء‬
‫ال ُّ‬ ‫صلَ َٰوة‬
‫ٱل َّ‬ ‫ص َالةَ‬
‫ال َّ‬
‫ۡٱل َملَ ُؤاْ‬ ‫ْال َم َأل ُ‬ ‫الط َٰ َلق‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الط َالق‬ ‫ط ۡغ َٰيَنِ ِه ۡم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ط ْغيَانِ ِه ْم‬
‫ص َر َٰى‬ ‫ٱلنَّ َٰ َ‬ ‫ارى‬
‫ص َ‬‫النَّ َ‬ ‫ِغ َٰ َ‬
‫ش َوة‬ ‫َاوة‬
‫ِغش َ‬ ‫علَ َٰ ََٰٓم ُؤاْ‬ ‫ُ‬ ‫علَ َما ُء‬
‫ُ‬
‫َو ۡٱل ُح ُر َٰ َمت‬ ‫َو ْال ُح ُر َمات‬ ‫َولَّ َٰى ُه ۡم‬ ‫َو َّالهُم‬ ‫َٰ َيَٰٓأ َ ۡه َل‬ ‫َيا أَ ْهل‬
‫ي‬ ‫َٰ‬
‫َو ِإيَّ َ‬ ‫َّاي‬
‫َو ِإي َ‬ ‫َٰ َيَٰٓأ َ ۡه َل‬ ‫َيا أَ ْهل‬ ‫َٰ َي َب ِن َٰٓ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َيا َب ِن َّ‬
‫الرسْم اإلمالئي الحديث‪.‬‬ ‫الرسْم العُثْ َماني و َ‬
‫عدَم ِكتَابته على َّ‬ ‫ص َحف على َّ‬ ‫وقد اختارت لجنة الفتوى باألزهر إبقاء ال ُم ْ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وقد أضافت طبعات القُ ْرآن في عاصمة الخالفة إستنبول أحرفا ناقصة على الق ْرآن مثل حرف ألف في كلمتي‬
‫ً‬
‫شروق ال ُمفَسَّر ال ُميَسَّر‪،‬‬ ‫ص َحف ال ُّ‬
‫شروق في القاهرة وبيروت بطبع ُم ْ‬ ‫العالمين ومسلمات‪ .‬وفي عام ‪ 1988‬قامت دار ال ُّ‬
‫صفُّح هذا القُ ْرآن‬ ‫للرسم العُثْ َماني‪ ،‬لتسهيل قراءته ‪ .‬وتَ َ‬
‫‪1‬‬
‫مشيرة في الهوامش إلى اإلمالء الحالي للكلمات ال ُم ْختَ ِلفَة ِو ْفقًا َّ‬
‫الرسْمين‪ .‬وأشير ُهنَا أنَّه لو استعمل طالب اإلمالء العُثْ َماني أل ُ ْعتُبِر ذلك خطأً‪.‬‬ ‫يعطي فكرة عن عدد ْ‬
‫اإلختِالفَات بين َّ‬
‫بالرسْم اإلمالئي العادي‪ ،‬لتمييزه عن القُ ْرآن َّ‬
‫بالرسْم‬ ‫وقد تم نشر القُ ْرآن في ِعدَّة مواقع إلكترونِيَّة تحت إسْم القُ ْرآن َّ‬
‫عا َّمةً‬ ‫بالرسْم العُثْ َماني ‪ .‬و َ‬
‫‪2‬‬
‫العُثْ َماني‪ .‬و ُهنَاك فتاوى تسمح بذلك للحاجة فقط ولكن تؤكد على أن القُ ْرآن يجب أن يبقى َّ‬
‫ص ُحف والمجالت وبعض ال ُكتُب ال ُم َوجَّهة للعَا َّمة‪ .‬وقد قام مانديل‬ ‫بالرسْم اإلمالئي في ال ُّ‬ ‫يتم االستشهاد بآيات القُ ْرآن َّ‬
‫طا ِليَّة وهو حسب ِع ِلمي النَّص القُ ْرآني الوحيد‬ ‫بالرسْم اإلمالئي العادي مقابل ترجمته اإل ْي َ‬ ‫(‪ )Mandel‬بوضع القُ ْرآن َّ‬

‫مصحف ال ُّ‬ ‫‪1‬‬

‫شروق المفسر ال ُميَسَّر‬
‫بالرسم العُثْ َماني‬
‫أنظر هذه الفتاوى هنا‪ :‬حكم اإللتِزَ ام َّ‬
‫‪2‬‬

‫‪26‬‬
 ‫يزيَّة واإل ْي َ‬
‫طا ِليَّة قَ َّر ْرت في طبعتي‬ ‫وخال ًفا ِل َما فعلته مع التَّر َجمات الف ََر ْن ِسيَّة واإل ْن ْك ِل ِ‬
‫صورة‪ِ .‬‬ ‫ا َّلذي تم نشره بهذه ال ُّ‬
‫الرسْم العُثْ َماني لتسهيل ال ِق َرا َءة والبحث ضمن النَّص‬ ‫بالرسْم اإلمالئي العادي إلى َّ‬ ‫ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن إضافة نص القُ ْرآن َّ‬
‫عثْ َماني يسمح بالبحث بصورة كاملة‪.‬‬ ‫بالحاسوب ِل َع َدم وجود رسم ُ‬

‫‪ )3‬إعجاز أم أخطاء؟‬
‫يرى ابن خلدون في الرسم العثماني جهل كتبته‬
‫صحابة قد أجمعوا‬ ‫مع أن ُكتَّابًا ُم ْس ِل ِمين يؤكدون أن إمالء القُ ْرآن لَ ْم يحدده هللا َولَ ْم يفرضه النَّبي فإنَّهم يرون أن ال َّ‬
‫عليه‪ ،‬واإلجماع في نظرهم ُم ْل ِزم‪ ،‬ووحدة النَّص تعبير عن وحدة ال ُم ْس ِل ِمين‪ .1‬وأ ْعتَبَر ُم َؤ ِلفون ُم ْس ِل ُمون قدامى أن‬
‫أن ابن خلدون (توفى عام ‪ )1406‬يرفض‬ ‫والرسْم اإلمالئي‪ .‬غير َّ‬ ‫الرسْم العُثْ َماني َّ‬ ‫سرا إلهيًا وراء ْ‬
‫اإلختِالف بين َّ‬ ‫ثمة ًّ‬
‫صحيحة‪ ،‬وتداول ال َكتَبَة‬ ‫َّ‬
‫ع ْيبًا نات ًجا عن َكتَبَتِه الذِين كانوا يجهلون ال ِكتَابة ال َّ‬ ‫ُ‬
‫عاء ويُ ْعتَبَر اإلمالء الق ْرآني َ‬
‫اإلد َ‬
‫هذا ِ‬
‫تبركا بالماضي‪ .‬فهو يقول‪:‬‬ ‫ً‬ ‫الالحقون نفس األغالط ُّ‬ ‫َّ‬
‫صحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في اإلجادة‬ ‫ص َحف َحيْث رسمه ال َّ‬ ‫وانظر ما وقع [‪ ]...‬في رسمهم ال ُم ْ‬
‫ُ‬
‫فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته أقيسة رسوم صناعة الخط عند أهلها‪ .‬ث َّم اقتفى التابعون من السَّلف رسمهم‬
‫سول وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من ِكتَاب هللا وكالمه‪ .‬كما يقتفي‬ ‫الر ُ‬
‫فيها تبركا بما رسمه أصحاب َّ‬
‫صحابة فيما كتبوه فاتبع‬ ‫ً‬
‫لهذا العهد خط ولي أو عالم تبركا ويتبع رسمه خطأ أو صوابًا‪ .‬وأين نسبة ذلك من ال َّ‬
‫بالرسْم على مواضعه‪ .‬وال تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم‬ ‫ذلك وأثبت رس ًما ونبه العلماء َّ‬
‫الرسْم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه‪.‬‬ ‫كانوا محكمين لصناعة الخط وأن ما يتخيل من مخالفة خطوطهم ألصول َّ‬
‫يقولون في مثل زيادة األلف في ال أذبحنه [م‪ :]21 :27\48‬إنه تنبيه على كمال القُد َْرة َّ‬
‫الربانِيَّة وأمثال ذلك ِم َّما‬
‫صحابة عن توهم النَّقص‬ ‫ال أصل له إال التحكم المحض‪ .‬وما حملهم على ذلك إال ا ْعتِقَادهم أن في ذلك تنزيها لل َّ‬
‫في قلة إجادة الخط‪ .‬وحسبوا أن الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما‬
‫صنائع‬ ‫خالف اإلجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح‪ .‬واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط من جملة ال َّ‬
‫صنائع إضافي وليس بكمال مطلق إذ ال يعود نقصه على‬ ‫ال َمدَنِيَّة المعا ِشيَّة كما رأيته فيما مر‪ .‬والكمال في ال َّ‬
‫الديْن وال في الخالل وإنَّ َما يعود على أسباب المعاش وبحسب العمران والتَّعاون عليه ألجل داللته‬ ‫الذَّات في ِ‬
‫على ما في النُّفوس ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ً‬
‫اعجازا‬ ‫يرى الزرقاني في الرسم العثماني‬
‫الزرقاني (توفى عام ‪ )1948‬يقول في ِكتَابه‬ ‫وي َُرى الهوس الَّذي ينتقده ابن خلدون عند ُم َؤ ِلفين معاصرين‪ .‬فهذا َّ‬
‫شهير "مناهل العرفان في علوم القُ ْرآن"‪:‬‬ ‫ال َّ‬
‫ضا معجز‪ .‬وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة األلف في مائة دون فئة‪.‬‬ ‫وكما أن نظم القُ ْرآن معجز فرسمه أَ ْي ً‬
‫وإلى سر زيادة الياء في بأييد (م‪ )47 :51\67‬وبأييكم (م‪ )6 :68\2‬أَ ْم كيف تتوصل إلى سر زيادة األلف في‬
‫عتوا َحيْث كان‬
‫سعوا بالحج (هـ‪ )51 :22\103‬ونقصانها من سعو بسبأ (م‪ )5 :34\58‬وإلى سر زيادتها في ً‬
‫ونقصانها من عتو في الفرقان (م‪ )21 :25\42‬وإلى سر زيادتها في آمنوا وإسقاطها من باؤ جاؤ تبوؤ فاؤ‬
‫بالبقرة وإلى سر زيادتها في يعفوا الَّذي (هـ‪ )237 :2\87‬ونقصانها من يعفو عنهم في النِساء (هـ‪)99 :4\92‬‬
‫أَ ْم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض كحذف األلف من قرءانا‬
‫والزخرف (م‪ )3 :43\63‬وإثباتها في سائر المواضع وإثبات األلف بعد واو سموات‬ ‫بيوسف (هـ‪ُّ )2 :12\53‬‬
‫َّ‬
‫ضع الذي في‬ ‫في فصلت (م‪ )12 :41\61‬وحذفها من غيرها‪ .‬وإثبات األلف في الميعاد مطلقًا وحذفها من ال َم ْو ِ‬
‫ضع الفرقان (م‪ )61 :25\42‬وكيف‬ ‫األنفال (هـ‪ )42 :8\88‬وإثبات األلف في سرا ًجا َحيْثما وقع وحذفه من َم ْو ِ‬
‫تتوصل إلى فتح بعض التَّاءات وربطها في بعض فكل ذلك ألسرار إل ِهيَّة وأغراض نب ِويَّة‪ .‬وإنَّ َما خفيت على‬
‫درك ِإ َّال بالفتح َّ‬
‫الربَّاني‪.3‬‬ ‫النَّاس ألنَّها أسرار باطنِيَّة ال ت ُ َ‬

‫شريف‪ ،‬ص ‪.53-47‬‬ ‫الرسم العُثْ َماني للمصحف ال ُّ‬

‫سري‪َّ :‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫إبن خلدون‪ :‬كتاب تاريخ إبن خلدون‪ ،‬الجزء األول‪ :‬ال ُمقَ ِد َمة‪ ،‬ص ‪.419‬‬
‫‪3‬‬
‫الزرقاني‪ :‬مناهل العرفان في علوم القُ ْرآن‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص ‪ .314‬انظر شملول‪ :‬إعجاز رسم القُ ْرآن وإعجاز التِالوة؛ نافذ‬
‫الرسم العُثْ َماني وفوائده‪.‬‬
‫شاعر‪ :‬إعجاز كتابة حروف القُ ْرآن؛ طه‪ :‬مزايا َّ‬ ‫ال ُّ‬

‫‪27‬‬
 ‫عدَم االتساق في ِكتَابة نفس الكلمة‬
‫‪َ )4‬‬
‫الرسْم‬
‫عدَم االتساق في ِكتَابة نفس الكلمة في َّ‬ ‫الرسْم اإلمالئي‪ ،‬بل َ‬‫الرسْم العُثْ َماني عن َّ‬ ‫إختِالف َّ‬ ‫ما يُ ِه ُّمني ُهنَا ليس ْ‬
‫العُثْ َماني‪ .‬وأعطي ُهنَا قائمة غير شاملة لتلك الكلمات معتمدًا على ِر َوايَة حفص وهي ال ُمتَدَ َاولَة في مصر وكثير من‬
‫ْالميَّة األ ُ ْخ َرى‪ ،‬وعلى ِكتَاب شملول‪:1‬‬ ‫الدُّول اإلس ِ‬
‫ْ‬
‫اإلختِالفَات‬ ‫الكلمات‬
‫َّ‬
‫ُكتِبَت هكذا آباء و ُم ْشتَقاتها ‪َ 64‬م َّرة‬ ‫آباء‬
‫َّ‬
‫و ُكتِبَت امهات و ُم ْشتَقاتها أمهت ‪َ 11‬م َّرة (بدون حرف ا)‬ ‫أمهات‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 54‬م َّرة (مع حرف ي)‬ ‫إبراهيم‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 15‬م َّرة في سورة البقرة ابراهم (بدون حرف ي)‬
‫ُكتِ َبت هكذا في اآلية م‪150 :7\39‬‬ ‫ابن أم‬
‫و ُكتِ َبت يبنؤم في اآلية م‪94 :20\45‬‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪83 :2\87‬‬ ‫احسان‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 11‬م َّرة احسن (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت أحياء هكذا ‪َ 5‬م َّرات‬ ‫أحياء‬
‫وكتِبَت اموات ‪َ 6‬م َّرات اموت (بدون حرف ا)‬ ‫ُ‬ ‫أموات‬
‫كتِبَت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫ُ‬ ‫اريكم‬
‫وكتِبَت َم َّرتَين اوريكم (مع حرف و)‬ ‫ُ‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 11‬م َّرة‬ ‫أسماء‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة أسمئ في اآلية م‪( 180 :7\39‬بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪217 :2\87‬‬ ‫استطعوا‬
‫و ُكتِبَت اسطعوا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪( 97 :18\69‬بدون حرف ت)‬
‫ُكتِ َبت هكذا في القُ ْرآن‬ ‫إطعام‬
‫باستثناء َم َّرة واحدة في اآلية م‪( 14 :90\35‬بدون حرف ا)‬ ‫طعام‬
‫طاعم‬
‫ُك ِت َبت كلمة أفواه و ُم ْشتَقَّاتها هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪15 :24\102‬‬ ‫أفواه‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 11‬م َّرة افوه (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 48‬م َّرة (موصولة)‬ ‫أال‬
‫وكتِبَت ‪َ 11‬م َّرة أن ال مقطوعة‬ ‫ُ‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 77‬م َّرة (بدون حرف و)‬ ‫الم‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 36‬م َّرة اولم (مع حرف و)‬
‫ُكتِبَت اليل مع الم واحدة‬ ‫اليل‬
‫صغيرة‬ ‫بينما ُكتِبَت كلمة النهار كاملة بجميع حروفها وليس برسم ألف ال َّ‬ ‫النَّهار‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫امرأة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 7‬م َّرات امرأت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِ َبت هكذا َم َّرتَين‬ ‫آناء‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرة واحدة آنائ في اآلية هـ‪( 130 :20\45‬مع حرف ئ)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 8‬م َّرات (بدون حرف و)‬ ‫أنباء‬
‫وكتِبَت َم َّرتَين انبؤا (مع حرف و)‬ ‫ُ‬
‫ُكتِبَت هكذا موصولة‬ ‫إِنما‬
‫ُ‬
‫إِال َم َّرة واحدة كتِبَت إِن ما مقطوعة في اآلية م‪134 :6\55‬‬ ‫َّ‬
‫ُكتِبَت هكذا موصولة‬ ‫أَنما‬
‫إِ َّال َم َّرتَين ُكتِبَت أَن ما مقطوعة‬

‫‪1‬‬
‫صة على كتاب شملول‪ ،‬إعجاز رسم القُ ْرآن وإعجاز التِالوة‪.‬‬
‫اعتمدنا في هذه القائمة خا َّ‬

‫‪28‬‬
 ‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات مقطوعة‬ ‫أو ال‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات أوال موصولة‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرتَين‬ ‫آيات‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 90‬م َّرة ايت (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت إياك وإياه دائ ًما كذلك‬ ‫إياك‬
‫بينما إياي ف ُكتِبَت ‪َ 4‬م َّرات ايي (بدون حرف ا)‬ ‫إياه‬
‫إياي‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 26‬م َّرة‬ ‫أيام‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة ايم في اآلية م‪( 5 :14\72‬بدون ا)‬
‫ُكتِ َبت هكذا َم َّرتَين (مع حرف ي واحد)‬ ‫ايد‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرة واحدة اييد في اآلية م‪47 :51\67‬‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرتَين‬ ‫األيكة‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرتَين لئيكة‬
‫ُكتِبَت َم َّرة ايلف (مع ياء وبدون ا)‬ ‫ايالف‬
‫ٱلشتَا َٰٓ ِء َوٱل َّ‬
‫ص ۡي ِ‬
‫ف (م‪-1 :106\29‬‬ ‫َٰ‬
‫ف قُ َر ۡي ٍش ۦإِلَ ِف ِه ۡم ِر ۡحلَةَ ِ‬ ‫َٰ‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة الف (بدون ياء وبدون ا)‪ِ ِ :‬إليلَ ِ‬
‫‪)2‬‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات موصولة‬ ‫أينما‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 8‬م َّرات اين ما مقطوعة‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 150‬م َّرة‬ ‫أيها‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات ايه (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات ُكلَّ َما تبعتها كلمة رب‬ ‫باسم‬
‫و ُكتِ َبت بسم (بدون حرف ا) ُكلَّ َما تبعتها كلمة هللا في البسملة وفي اآليتين ‪ 30 :27\48‬و‪:11\52‬‬
‫‪41‬‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرتَين (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫بقية‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرة بقيت في اآلية م‪( 86 :11\52‬مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 3‬م َّرات في محل َّ‬
‫الرفع‬ ‫بالء‬
‫و ُكتِبَت َم َّرتَين في محل َّ‬
‫الرفع بلؤا‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 3‬م َّرات موصولة‬ ‫بئسما‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 6‬م َّرات بئس ما مقطوعة‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪78 :18\69‬‬ ‫تستطع‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة تسطع (دون حرف ت) في اآلية م‪82 :18\69‬‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 14‬م َّرة‬ ‫تراب‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات ترب (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 28‬م َّرة‬ ‫جزاء‬
‫و ُكتِ َبت ‪َ 4‬م َّرات جزؤا (مع حرف و)‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪22 :42\62‬‬ ‫جنات‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 68‬م َّرة جنت (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 65‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫جنة‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة جنت في اآلية م‪( 89 :56\46‬مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت حسنات ‪َ 3‬م َّرات حسنت (بدون حرف ا)‬ ‫حسنات‬
‫و ُكتِبَت سيئات ‪َ 36‬م َّرة (مع حرف ا)‬ ‫سيئات‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 5‬م َّرات (بدون حرف و)‬ ‫حياة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 71‬م َّرة حيوة (مع حرف و)‬

‫‪29‬‬
 ‫ُكتِبَت خاف و ُم ْشتَقَّاتها هكذا‬ ‫خاف‬
‫إِ َّال َم َّرة واحدة ُكتِبَت خف في اآلية م‪( 77 :20\45‬بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت داخرون َم َّرة دون حرف ا ومرة مع حرف ا‬ ‫داخرون‬
‫و ُكتِبَت داخرين َم َّرة دون حرف ا ومرة مع حرف ا‬ ‫داخرين‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪39 :30\84‬‬ ‫ربا‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 7‬م َّرات ربوا (مع حرف و)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 72‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫رحمة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 7‬م َّرات رحمت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِ َبت هكذا‬ ‫رسول‬
‫ِإ َّال َم َّرة واحدة ُكتِ َبت رسوال في اآلية هـ‪( 66 :33\90‬مع حرف ا)‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪46 :30\84‬‬ ‫رياح‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 9‬م َّرات ريح (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 3‬م َّرات‬ ‫ساحر‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 11‬م َّرة سحر (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرتَين‬ ‫سامري‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة سمري في اآلية م‪( 95 :20\45‬بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا‬ ‫سبيل‬
‫ِإ َّال َم َّرة واحدة ُكتِبَت سبيال في اآلية ‪( 67 :33\90‬مع حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 3‬م َّرات‬ ‫سراج‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة سرج في اآلية م‪( 61 :25\42‬بدون حرف ا)‬
‫ُكتِ َبت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫سعوا‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرة واحدة سعو (بدون حرف ا)‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪12 :41\61‬‬ ‫سموات‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 189‬م َّرة سموت (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 8‬م َّرات (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫سنة‬
‫ُ‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 5‬م َّرات سنت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪29 :48\111‬‬ ‫سيماهم‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 5‬م َّرات سيمهم (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات‬ ‫شاهد‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات شهد (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 17‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫شجرة‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة شجرت في اآلية م‪( 43 :44\64‬مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 11‬م َّرة‬ ‫شركاء‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرتَين شركؤا (مع حرف و)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪158 :2\87‬‬ ‫شعائر‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات شعئر (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 201‬م َّرة‬ ‫شيء‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة شايء في اآلية م‪( 23 :18\69‬مع حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 8‬م َّرات‬ ‫صاحب‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 8‬م َّرات صحب (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 9‬م َّرات (بدون حرف و)‬ ‫صالة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 67‬م َّرة صلوة (مع حرف و)‬
‫ُكتِ َبت هكذا َم َّرتَين (بدون حرف و)‬ ‫ضعفاء‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرتَين ضعفؤا (مع حرف و)‬

‫‪30‬‬
 ‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫طائف‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة طئف (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية م‪11 :69\78‬‬ ‫طغا‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 6‬م َّرات طغى (مع حرف ى)‬
‫ُكتِبَت طغين هكذا ‪َ 3‬م َّرات (بدون حرف ا)‬ ‫طغين‬
‫و ُكتِبَت طاغون َم َّرتَين (مع حرف ا)‬ ‫طاغون‬
‫ُكتِبَت ظاهر و ُم ْشتَقَّاتها ‪َ 12‬م َّرة ظهر (بدون حرف ا)‬ ‫ظاهر‬
‫و ُكتِبَت باطن هكذا ‪َ 4‬م َّرات (مع حرف ا)‬ ‫باطن‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 3‬م َّرات‬ ‫عتوا‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرة واحدة عتو في اآلية م‪( 21 :25\42‬بدون حرف ا)‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرتَين‬ ‫عظام‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 11‬م َّرة عظم (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا موصولة‬ ‫عما‬
‫إِ َّال َم َّرة واحدة ُكتِبَت عن ما مقطوعة في اآلية هـ‪166 :7\39‬‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫غمام‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة غمم (بدون حرف ا)‬
‫هكذا ُكتِبَت (مقطوعة)‬ ‫فإن لَ ْم‬
‫ِإ َّال َم َّرة واحدة ُكتِبَت فإلم في اآلية م‪( 14 :11\52‬مربوطة)‬
‫ُكتِبَت هكذا (بدون حرف ي)‬ ‫فإن‬
‫ِإ َّال َم َّرتَين ُكتِبَت فإين في اآليتين م‪ 34 :21\73‬وهـ‪( 144 :3\89‬مع حرف ي)‬
‫ُكتِ َبت هكذا في آية واحدة في اآلية هـ‪233 :2\87‬‬ ‫فصال‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرتَين فصل (بدون حرف ا)‬
‫ُك ِت َبت هكذا ‪َ 11‬م َّرة (مقطوعة)‬ ‫في ما‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 23‬م َّرة موصولة (فيما)‬
‫ُكتِبَت كلمة قُ ْرآن و ُم ْشتَقَّاتها ‪َ 68‬م َّرة قرءان‬ ‫قُ ْرآن‬
‫و ُكتِبَت َم َّرتَين قرءن (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرتَين (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫قرة‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة قرت في اآلية م‪( 9 :28\49‬مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرتَين‬ ‫قواعد‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة قوعد في اآلية هـ‪( 60 :24\102‬بدون حرف ا)‬
‫ُكتِبَت كلمة كتاب و ُم ْشتَقَّاتها هكذا ‪َ 4‬م َّرات‬ ‫كتاب‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 251‬م َّرة كتب (بدون حرف ا)‬
‫ُكتِ َبت في نفس الس ُّْو َرة هكذا َم َّرة واحدة (مع حرف ا في م‪)28 :78\80‬‬ ‫كذابًا‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرة كذبًا (بدون حرف ا في م‪)35 :78\80‬‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 15‬م َّرة (موصولة) إِ َّال في ‪َ 3‬م َّرات مقطوعة (كل ما)‬ ‫كلما‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 21‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫كلمة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 5‬م َّرات كلمت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات‬ ‫كيال‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 3‬م َّرات كي ال مقطوعة‬
‫كتب هكذا ‪َ 4‬م َّرات‬ ‫ألجل‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 16‬م َّرة إلى اجل‬
‫ُكتِ َبت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫لدى‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرة لدا (مع حرف ا)‬

‫‪31‬‬
 ‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 11‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫لعنة‬
‫و ُكتِبَت َم َّرتَين لعنت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 18‬م َّرة (بدون حرف و)‬ ‫مأل‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 4‬م َّرات ملؤا (مع حرف و)‬
‫ُكتِبَت هكذا موصولة‬ ‫مما‬
‫إِ َّال في آيتين ُكتِبَت من ما مقطوعة‪ ،‬وفي آيتني ُكتِبَت فمن ما مقطوعة‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫مهتدي‬
‫و ُكتِبَت َم َّرتَين مهتد (بدون حرف ي)‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 5‬م َّرات‬ ‫ميعاد‬
‫و ُكتِ َبت َم َّرة واحدة ميعد في اآلية هـ‪( 42 :8\88‬بدون حرف ا)‬
‫ُك ِت َبت هكذا ‪َ 18‬م َّرة‬ ‫نشاء‬
‫و ُك ِت َبت َم َّرة واحدة نشؤا في اآلية م‪87 :11\52‬‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 25‬م َّرة (مع حرف ت مربوطة)‬ ‫نعمة‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 11‬م َّرة نعمت (مع حرف ت مفتوحة)‬
‫كتب الفعل هاجر ويهاجر و ُم ْشتَقَّاته ‪َ 17‬م َّرة (مع حرف ا)‬ ‫هاجر‬
‫وكتب الفعل جاهد ويجاهد و ُم ْشتَقَّاته ‪َ 27‬م َّرة (بدون حرف ا)‬ ‫جاهد‬
‫ُكتِبَت كلمة والد و ُم ْشتَقَّاتها هكذا والد ‪َ 3‬م َّرات‬ ‫والد‬
‫و ُكتِبَت كلمة والدة و ُم ْشتَقَّاتها ولدة ‪َ 3‬م َّرات (بدون حرف ا)‬ ‫والدة‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرتَين‬ ‫وإيتاء‬
‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة وايتائ في اآلية م‪( 90 :16\70‬مع حرف ئ)‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 11‬م َّرة‬ ‫وراء‬
‫ِإ َّال َم َّرة واحدة ُكتِ َبت ورائ في اآلية م‪( 51 :42\62‬مع حرف ئ)‬
‫ُك ِت َبت هكذا َم َّرة واحدة في اآلية هـ‪99 :4\92‬‬ ‫يعفو‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 5‬م َّرات يعفوا (مع حرف ا)‬

‫عدَم االتساق‬
‫‪ )5‬تبريرات َ‬
‫تبريرات شملول‬
‫ال يكتفي شملول بسرد ْ‬
‫اإلختِالفَات في ِكتَابة الكلمات التي ذكرناها‪ ،‬بل يحاول كل َم َّرة تبريرها بصورة سفسطائِيَّة‪،‬‬
‫ُ‬
‫الروايات األ ْخ َرى‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة من تلك‬ ‫َّ‬
‫آخذًا باالعتبار فقط ِر َوايَة حفص التي ال تتفق دَائِ ًما مع ِ‬
‫ِ‬
‫التَّبْريرات‪:‬‬
‫تبريرات شملول‬ ‫ْ‬
‫اإلختِالفَات‬ ‫الكلمة‬
‫ُكتِ َبت هكذا ‪َ 54‬م َّرة (مع يذكر اإلصحاح السَّا ِبع عشر من سفر التَّكوين أن إبراهيم كان إسْمه‬ ‫إبراهيم‬
‫ابرام‪ ،‬وغير هللا إسْمه إلى إبراهيم في عمر ‪ 99‬سنة‪ .‬هذه لفته لطيفة‬ ‫حرف ي)‬
‫و ُكتِ َبت ‪َ 15‬م َّرة في سورة أن إسْم ابراهم بدون ياء ورد فقط في سورة البقرة أي في بداية القُ ْرآن‬
‫البقرة ابراهم (بدون حرف الك َِريْم وهو ما يتمشى مع بداية عمر سيدنا إبراهيم‪ .1‬وتغافل شملول‬
‫اري ِْخي‪،‬‬ ‫س ْل ُ‬
‫سل الت َّ ِ‬ ‫الرقم ‪ِ 87‬و ْفقًا للت َّ َ‬
‫عن كون سورة البقرة تَحْ ِمل َّ‬ ‫ي)‬
‫فليست في بداية القُ ْرآن‪ .‬كما تغافل أن هذه المشكلة غير مطروحة في‬
‫قراءة قالون وقراءات أخرى‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪.122‬‬

‫‪32‬‬
‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة في تقول اآلية هـ‪َ :83 :2\87‬وإِ ْذ أَ َخ ْذنَا ِميثَاقَ بَنِي إِس َْرائِي َل َال تَ ْعبُدُونَ ِإ َّال‬ ‫احسان‬
‫وسطيَّة‪ .‬وإذا تتبعنا‬ ‫ِ‬ ‫سانًا‪ .‬وهي الوحيدة مع ألف‬ ‫َّللاَ َوبِ ْال َوا ِلدَي ِْن إِحْ َ‬
‫َّ‬ ‫اآلية هـ‪83 :2\87‬‬
‫َّ‬
‫و ُكتِبَت ‪َ 11‬م َّرة أحسن (بدون اآليات الواردة قبل هذه اآلية نجد أنها تتحدث عن قسوة قلوبهم فهي‬
‫كالحجارة أو أشد قسوة األمر الَّذي يوحي بأن اإلحسان الَّذي واثقهم‬ ‫حرف ا)‬
‫به هللا كان ال بُدَّ أن يكون عميقًا يمس شغاف قلوبهم القاسية‪ .‬لذا جاءت‬
‫صريحة الَّتي تدل على العمق كأول ِويَّة مطلوبة‪.‬‬ ‫كلمة احسانا باأللف ال َّ‬
‫استمراريَّة اإلحسان وديمومته‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وورود اإلحسان بدون ألف يعني‬
‫صيق القريب ‪ .‬وتغافل‬
‫‪1‬‬ ‫َّ‬
‫قليال‪ ،‬واإلحسان الل ِ‬ ‫واإلحسان بأي شيء ولو ً‬
‫شملول أن هذه المشكلة غير مطروحة في قراءة ورش وقراءات‬
‫أخرى‪.‬‬
‫اليل بالنِسبة للنهار مظلم منكمش قصير يمر سريعا‪ ،‬العمل فيه قليل‬ ‫ُكتِبَت اليل مع الم واحدة‬ ‫اليل‬
‫َّ‬
‫بينما ُكتِبَت كلمة النَّهار كاملة والغاية منه السَّبات والسَّكن‪ ،‬أ َّما النَّهار فهو فيه السَّبح الطويل والعمل‬ ‫النَّهار‬
‫يال (م‪)7 :73\3‬؛‬ ‫ط ِو ً‬
‫س ْب ًحا َ‬‫ار َ‬ ‫بجميع حروفها وليس برسم والجد"‪ .‬يقول القُ ْرآن‪ِ :‬إ َّن لَكَ فِي اَلنَّ َه ِ‬
‫ْص ًرا (م‪:10\51‬‬‫ار ُمب ِ‬‫ه َُو الَّذي َج َع َل لَ ُك ُم اللَّ ْي َل ِلتَ ْس ُكنُوا فِي ِه َوالنَّ َه َ‬ ‫صغيرة‬
‫ألف ال َّ‬
‫‪.2)67‬‬
‫ُكتِبَت هكذا ‪َ 4‬م َّرات ُكلَّ َما انكماش الكلمة باسم إلى بسم وحذف حرف األلف "يسرع من وقع‬ ‫باسم‬
‫الكلمة ِم َّما يوحي في هذه الحالة بطلب سرعة الوصول إلى هللا؛ وهذا‬ ‫تبعتها كلمة رب‬
‫و ُكتِ َبت بسم (بدون حرف يثبت أن الكلمة القُ ْرآنِيَّة توقي ِفيَّة من عند هللا وال دخل لكتبة الوحي‬
‫ا) ُكلَّ َما تبعتها كلمة هللا في فيها"‪.3‬‬
‫البسملة وفي اآليتين ‪:27\48‬‬
‫‪ 30‬و‪41 :11\52‬‬
‫وردت كاملة لتبيين أن خلق اإلنسان كان من تراب‪ .‬وجاءت منكمشة‬ ‫ُك ِت َبت هكذا ‪َ 14‬م َّرة‬ ‫تراب‬
‫و ُك ِت َبت ‪َ 3‬م َّرات ترب (بدون للتَّحقير والتَّصغير والتَّهوين من شأن التُّراب ‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫حرف ا)‬
‫ُكتِبَت حسنات ‪َ 3‬م َّرات ورود حسنات بدون ألف يوحي أن الحسنات مهما كانت قليلة فإنَّها‬ ‫حسنات‬
‫ملتصقة باإلنسان ال تنفصل عنه وأنَّها تكتب له ب ُم َج َّرد ان يعملها‪ .‬أ َّما‬ ‫حسنت (بدون حرف ا)‬ ‫سيئات‬
‫صريحة فيعني أن هذه السَّيِئات ي ُْم ِكن أن‬ ‫و ُكتِبَت سيئات ‪َ 36‬م َّرة (مع ورود السَّيِئات باألف ال َّ‬
‫ت‬
‫سنَ ِ‬ ‫َٰ‬ ‫ۡ‬
‫تنفصل وتتبدل حسنات إذا تاب اإلنسان‪ ،‬كما يفهم من اآلية ٱل َح َ‬ ‫حرف ا)‬
‫ت (هـ‪.5)114 :11\52‬‬ ‫ي ُۡذه ِۡبنَ ٱلسَّيِا ِۚ ِ‬

‫‪1‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪2‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪3‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫‪4‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪92‬‬
‫‪5‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪72-71‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اف‬
‫ط َ‬ ‫ُكتِبَت مع األلف حين نسبت إلى هللا في اآلية هـ‪ :19 :68\2‬فَ َ‬ ‫ُكتِبَت هكذا َم َّرة واحدة‬ ‫طائف‬
‫طآَٰئِ ‪ٞ‬ف ِمن َّربِكَ َوه ُۡم نَآَٰئِ ُمونَ ‪ ،‬ولكن دون األلف حين نسب الى‬ ‫علي َها َ‬ ‫ۡ‬
‫َٰ ََٰٓ‬ ‫و ُكتِبَت َم َّرة واحدة طئف‬
‫س ُه ۡم طئِ ‪ٞ‬ف ِمنَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الش ْيطان في اآلية م‪ :201 :7\39‬إِن ٱلذِينَ ٱتق ۡوا إِذا َم َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(بدون حرف ا)‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ص ُرونَ ‪ .‬وذلك لتوضيح أن طائف الش ْيطان‬ ‫ش ۡي َٰ َ‬
‫ط ِن تَذَ َّك ُرواْ فَإِذَا هُم ُّم ۡب ِ‬ ‫ٱل َّ‬
‫ضعيف ي ُْم ِكن مقاومته باإلستعاذة وبذكر هللا‪ ،‬أ َّما طائف هللا ال ي ُْم ِكن‬
‫رده أو صده‪.1‬‬
‫الوسطيَّة في الفعل هاجر ويهاجر وملحقاته أن‬ ‫ِ‬ ‫يوحي وجود األلف‬ ‫كتب الفعل هاجر ويهاجر‬ ‫هاجر‬
‫الهجرة تستلزم االنتقال واالنفصال عن المكان َحيْث وردت األلف‬ ‫و ُم ْشتَقَّاته ‪َ 17‬م َّرة (مع حرف‬ ‫جاهد‬
‫وسطيَّة في‬
‫ِ‬ ‫عدَم وجود ألف‬ ‫الفاصلة في منتصف الكلمة‪ .‬ويوحي َ‬ ‫ا)‬
‫الفعل جاهد ويجاهد وملحقاته بأن الجهاد ال يعني فقط القتال واالنتقال‬ ‫وكتب الفعل جاهد ويجاهد‬
‫إلى مكان المعركة إنَّ َما يعني في المقام األول جهاد النَّفس‪ ،‬ويؤكد‬ ‫و ُم ْشتَقَّاته ‪َ 27‬م َّرة (بدون‬
‫سول في جهاد النَّفس‪.2‬‬‫الر ُ‬
‫ذلك حديث َّ‬ ‫حرف ا)‬
‫تبريرات احمد عبده ماهر‬
‫معان ُم ْختَ ِلفَة للكلمات وفقا ل ِكتَابتها في القُ ْرآن‪ .‬ويرى في ذلك "داللة على وجود‬
‫ٍ‬ ‫يعطي المستشار احمد عبده ماهر‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫رقابة نب ِويَّة على كتبة الوحي إذ من أين لهم أن يعرفوا مراد هللا في شكل ال ِكتَابة إِال بتوجيه النبي لهم" ‪ .‬مثال‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫معناها وفقًا لكتابتها‬ ‫الكلمات‬

‫تعني أن هللا أعاد تلك العظام سيرتها األولى حين البعث‪ ،‬وكان ذلك بآيتي سورة البقرة‬ ‫عظام‬
‫والقيامة فقط‬ ‫عظم بدون ألف‬
‫تعني أنَّها عظام لجثة وليست عظام لكائن حي يدب على األرض…وقد تكون عظاما‬
‫لجنين بمرحلة التَّكوين ببطن أمه‬
‫تعني رؤية البصيرة من خالل المخ واإلدراك‬ ‫رأى‬
‫تعني النَّظر من خالل العين فهي رؤية البصر‬ ‫رءا‬
‫تعني ضعفاء الدُّنيا‬ ‫ضعفاء‬
‫تعني ضعفاء االخرة‬ ‫ضعفؤ‬
‫تعني مكتوبات اللَّوح المحفوظ‬ ‫كتاب‬
‫تعني القُ ْرآن المكتوب‬ ‫كتب بدون ألف‬
‫تعني القُ ْرآن بشكله المدون باللَّوح المحفوظ‬ ‫قرءانا ً‬
‫تعني القُ ْرآن بشكله ال ُمتَدَ َاول بيننا‬ ‫قرءنا ً‬
‫تعني االستخدام التَّعليمي لتلك األلواح [وكتبنا له في األلواح من كل شيء…]‬ ‫ألواح‬
‫الصناعي للأللواح وقد وردت َم َّرة واحدة [وحملناه على ذات ألواح‬‫تعني االستخدام ِ‬ ‫ألوح بدون ألف‬
‫ودسر] حينما تمت صناعة سفينة من تلك األلواح‬

‫‪1‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪93‬‬
‫‪2‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪73‬‬
‫ْ‬
‫بالرسم العُث َماني‬
‫ماهر‪ :‬حتى تفهموا خلل عبارة َّ‬
‫‪3‬‬

‫‪34‬‬
‫نادرا‪.1‬‬ ‫بالرسْم العُثْ َماني‪ ،‬بل َّ‬
‫بالرسْم اإلمالئي‪ِ ،‬إ َّال ً‬ ‫أن برامج البحث في األنتيرنيت ال تعطي النَّتيجة َّ‬ ‫وأشير ُهنَا إلى َّ‬
‫ولذلك يجب البحث في القُ ْرآن َّ‬
‫بالرسْم اإلمالئي‪.‬‬
‫طاء القُ ْرآن َب َد ًال من اإل ْع ِتراف بها‪.‬‬
‫أخ َ‬
‫ما عرضته في هذا الفصل يبين المخيَّلة الواسعة لدى ال ُم ْس ِل ِمين لتبرير ْ‬

‫انظر َمثَ ًال برنامج ‪ http://qrs.misrians.com‬واختر منه التَّطبيق الخامس‬ ‫‪1‬‬

‫‪35‬‬
 ‫النَّوع ‪ْ :3‬‬
‫إخ ِتالف قراءات القرآن‬

‫خلال في‬‫الر َوايَة الواحدة من القُ ْرآن‪ِ ،‬م َّما يُ ْعتَبَر ً‬

‫اإلختِالف في ِكتَابة نفس الكلمة ضمن ِ‬ ‫عرضت في الفصل السَّا ِبق ْ‬
‫أخ َ‬
‫طاء في ِكتَابة‬ ‫اإلختِالفَات بَدَ ًال من اإل ْعتِراف بوقوع ْ‬
‫تناسق النَّص القُ ْرآني‪ ،‬وبيَّنت كيف يحاول البعض تبرير تلك ْ‬
‫القُ ْرآن‪ .‬واآلن ننتقل إلى ْ‬
‫إختِالف ال ِق َرا َءات‪.‬‬

‫‪ )1‬اإل ْعتِقَاد بأن القُ ْرآن واحد في كل مكان‬

‫ُهنَاك إ ْعتِقَاد عند غال ِبيَّة ال ُم ْس ِل ِمين بأن القُ ْرآن هو نفسه في كل الدُّول‪ ،‬ويجهلون بأن القُ ْرآن ال ُمتَدَ َاول في مصر‬
‫سعُو ِديَّة على سبيل المثال يختلف عن القُ ْرآن ال ُمتَدَ َاول في شمال افريقيا أو في السُّودان‪ ،‬وكل دولة تحاول‬ ‫وال ُّ‬
‫المحافظة على ال ِق َرا َءة ال ُمتَ َد َاولة فيها ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫اإلختِالف يبدأ بعدد آيات القُ ْرآن‬ ‫ْ‬

‫عد البسملة‪ .‬ف ُهنَاك روايات تقسم آية‬ ‫صة عن طريقة تقسيم اآليات َو َ‬ ‫اإلختِالف يبدأ بعدد آيات القُ ْرآن النَّاتج خا َّ‬
‫وهذا ْ‬
‫إلى آيتين‪ ،‬و ُهنَاك روايات تجمع بين آيتين‪ .‬فال ُم ْس ِل ُمون غير ُمت َّ ِفقين أين تبدأ واين تنتهي اآلية‪ .‬و ُهنَاك روايات تحسب‬
‫البسملة آية‪ ،‬و ُهنَاك روايات ال تَ ْعتَ ِبرها آية‪ .‬يقول السُّيوطي‪" :‬أجمعوا على أن عدد آيات القُ ْرآن ستة آالف آية‪ ،‬ث ُ َّم‬
‫اختلفوا فيما زاد على ذلك‪ ،‬فمنهم من لَ ْم يزد‪ ،‬ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات‪ ،‬وقيل وأربع عشرة‪ ،‬وقيل وتسع‬
‫عشرة‪ ،‬وقيل وخمس وعشرون‪ ،‬وقيل وست وثالثون"‪.2‬‬
‫ْالميَّة‪:3‬‬
‫نقال عن مصادر إس ِ‬ ‫وأعطي ُهنَا بعض تلك األرقام ً‬
‫الروايات‬
‫ِ‬ ‫عدد اآليات‬
‫الت َّ ْر ِقيْم ال َم َد ِني األول‬ ‫‪6000‬‬
‫ترقيم ِر َوايَة الدُّوري ال ُمتَدَ َاول في السُّودان‬ ‫‪6204‬‬
‫ترقيم روايتي قالون وورش ال ُمتَدَ َاولتين في شمال أفريقيا‬ ‫‪6214‬‬
‫الت َّ ْرقِيْم ال َم ِكي‬ ‫‪6219‬‬
‫الت َّ ْرقِيْم ال َّ‬
‫شامي‬ ‫‪6226‬‬
‫ص َحف الملك‬
‫سعُودية ( ُم ْ‬ ‫ترقيم ِر َوايَة حفص ال ُمتَدَ َاولة في مصر ( ِو ْفقًا ل ُم ْ‬
‫ص َحف الملك فؤاد‪ )4‬وال ُّ‬ ‫‪6236‬‬
‫فهد) وإيران‬
‫‪5‬‬
‫ترقيم المستشرق األلماني جوستاف فلوجل ‪ Flügel‬لعام ‪1834‬‬ ‫‪6238‬‬
‫ترقيم الد َّْولَة العُثْ َما ِنيَّة حوالي عام ‪1880‬‬ ‫‪6344‬‬

‫‪1‬‬
‫يحاول المغرب منع دخول أراضيه ق َِرا َءات القُ ْرآن غير ق َِرا َءة ورش للحفاظ على تراثه الدِيني‪ .‬انظر أبو زيد‪ :‬الق َِرا َءات القُ ْرآنِيَّة‬
‫‪2‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪.79‬‬
‫‪3‬‬
‫أنظر هذا المقال ‪ https://bit.ly/35ptkbX‬وهذا المقال ‪http://goo.gl/5ovgMG‬‬
‫‪4‬‬
‫تجدون نسخة منه هنا ‪http://goo.gl/Uwl3Tw‬‬
‫‪5‬‬
‫أنظر النَّص هنا ‪ http://goo.gl/40nuhL‬وهنا ‪http://goo.gl/I6nivc‬‬

‫‪37‬‬
‫أن َب ْعض المستشرقين يستعملون ترقيم فلوجل في ِكتَاباتهم وترجماتهم‪ ،‬كما هو الحال في ترجمة مونتي‬ ‫وأشير ُهنَا َّ‬
‫(‪ )Montet‬وترجمة كازيميرسكي (‪ )Kazimirski‬باللُّغَة الف ََر ْن ِسيَّة‪ .‬و ُهنَاك ترجمات تستعمل تعدادًا مزدو ًجا مثل‬
‫ترجمة بالشير (‪ )Blachère‬وترجمة حميد هللا (‪ )Hamidullah‬باللُّغَة الف ََر ْن ِسيَّة وترجمة مانديل (‪)Mandel‬‬
‫ص َحف فلوجل‪ .‬وقد اكتفيت بذكر أعداد‬ ‫ص َحف الملك فؤاد والعدد ِو ْفقًا ل ُم ْ‬ ‫باللُّغَة اإل ْي َ‬
‫طا ِليَّة‪ ،‬أي أنَّها تذكر العدد ِو ْفقًا ل ُم ْ‬
‫ص َحف الملك فؤاد ِلكَي ال أثقل على القارئ‪ .‬والفرق بين التعدادين داخل الس ُّْو َرة الواحدة يصل أحيانًا إلى ستة‬ ‫ُم ْ‬
‫أرقام‪.‬‬
‫اإلختِالف في ال ِق َرا َءات يعود لزمن ال َّنبي ُم َح َّمد‬ ‫ْ‬
‫اإلختِالف يعود لزمن النَّبي ُم َح َّمد‪،‬‬‫الروايات على عدد اآليات بل يمتد إلى محتواها‪ .‬وهذا ْ‬ ‫ال يقتصر ْ‬
‫اإلختِالف بين ِ‬
‫ْالميَّة أن عمر بن‬ ‫َال َبل أن النَّبي ُم َح َّمد كان له قِ َرا َءة ُم ْختَ ِلفَة سأعود إليها في الفقرة القادمة‪ .‬فتفيد المصادر اإلس ِ‬
‫ع َّما كان َي ْع َرفها‪ .‬فأَخَذه إلى النَّبي الَّذي دعا كل‬ ‫الخطاب سمع أحدًا يتلو سورة الفرقان (‪ )25\42‬بطريقة ُم ْختَ ِلفَة َ‬
‫واح ٍد منهما ليتلو ما يحفظ‪ ،‬وعندها قال إن كلتا القراءتين صحيحتان‪ ،‬مضيفًا أن القُ ْرآن قد نزل على سبعة أحرف‪.‬‬
‫و ُهنَاك روايات مماثلة عن سور أ ُ ْخ َرى‪.1‬‬
‫ما معنى سبعة أحرف؟ ُهنَاك من يقول بأن القُ ْرآن قد نزل في سبع صور لتتماشى مع اللَّهجات ال َع َر ِبيَّة لدى القبائل‬
‫صادق عن‬ ‫ال ُم ْختَ ِلفَة الَّتي كانت تتَ َكلَّم غير لهجة قريش‪ ،‬قبيلة النَّبي‪ .‬ويرفض الشِيعة هذا الحديث‪ .‬فقد سئل جعفر ال َّ‬
‫احدِ"‪ .2‬وفي حديث عن علي‪" :‬إن‬ ‫اح ٍد ِم ْن ِع ْن ِد ْال َو ِ‬
‫علَى َح ْرفٍ َو ِ‬ ‫هذا الحديث‪ ،‬فأجاب‪َ " :‬كذَبُوا أَ ْع َدا ُء َّ ِ‬
‫َّللا َولَ ِكنَّهُ نَزَ َل َ‬
‫هللا أنزل القُ ْرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف‪ ،‬وهي أمر وزجر وت َْر ِغيب وت َْرهِيب وجدل ومثل وقصص"‪.‬‬
‫عثْ َمان لَ ْم يُبْق لنا ِإ َّال ِق َرا َءة واحدة واختفت ال ِق َرا َءات‬ ‫فإن قُ ْرآن ُ‬
‫فاستعمل كلمة أقسام وترك كلمة أحرف‪ .3‬ومهما يكن‪َّ ،‬‬
‫ْالميَّة األ ُ ْخ َرى‪.‬‬
‫األ ُ ْخ َرى ِإ َّال في بعض روايات القُ ْرآن أو في المصادر اإلس ِ‬
‫عثْ َمان‬ ‫صحَف ُ‬ ‫تغييرا في ُم ْ‬
‫ً‬ ‫الحجاج أحدث‬
‫عثْ َمان‪:4‬‬
‫ص َحف ُ‬
‫تغييرا في ُم ْ‬
‫ً‬ ‫يذكر السِجستاني في ِكتَاب المصاحف بأن الحجاج بن يوسف أحدث أحد عشر‬
‫الكلمة بعد تغييرها‬ ‫الكلمة األص ِليَّة‬ ‫اآلية‬
‫بضنين‬ ‫بظنين‬ ‫م‪24 :81\7‬‬
‫المرجومين‬ ‫المخرجين‬ ‫م‪116 :26\47‬‬
‫المخرجين‬ ‫المرجومين‬ ‫م‪167 :26\47‬‬
‫يسيركم‬ ‫ينشركم‬ ‫م‪22 :10\51‬‬
‫أنا أنبئكم بتأويله‬ ‫أنا آتيكم بتأويله‬ ‫م‪45 :12\53‬‬
‫معيشتهم‬ ‫معايشهم‬ ‫م‪32 :43\63‬‬
‫سيقولون هلل‬ ‫سيقولون هللا‬ ‫م‪85 :23\74‬‬
‫لَ ْم يتسنه‬ ‫لَ ْم يتسن‬ ‫هـ‪259 :2\87‬‬
‫وانفقوا‬ ‫واتقوا‬ ‫هـ‪7 :57\94‬‬

‫‪1‬‬
‫َصصة‪ ،‬ص ‪.111-110‬‬ ‫الموسوعة القُ ْرآنِيَّة ال ُمتَخ ِ‬
‫ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪630‬؛ أنظر أ َ ْيضًا السَّياري‪ :‬كتاب الق َِرا َءات‪ ،‬ص ‪.7-6‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫أنظر الجزائري‪ :‬هل للشِيعة ق َِرا َءات‪.‬‬
‫ً‬
‫األبياري‪ :‬الموسوعة القُ ْرآنِيَّة‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص ‪ ،362-361‬نقال عن السِجستاني‪ :‬كتاب المصاحف‪ ،‬ص ‪.157‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪38‬‬
 ‫غير آسن‬ ‫غير ياسن‬ ‫هـ‪15 :47\95‬‬
‫شرعة ومنها ًجا‬ ‫شريعة ومنها ًجا‬ ‫هـ‪48 :5\112‬‬
‫مصادر إختالف ال ِق َرا َءات‬
‫يقبل ال ُم ْس ِل ُمون بوجود ‪ِ 14‬ق َرا َءة للقُ ْرآن مع إسناد يتصل كل منها بصحابة النَّبي‪ .‬ويعرض موقع نون للقُ ْرآن وعلومه‬
‫اإلخ ِتالفَات الوحيدة‪ ،‬وأعني بذلك طرق ِق َرا َءة كلمات القُ ْرآن‪ .‬و ُهنَاك‬ ‫‪ِ 21‬ق َرا َءة ُم ْختَ ِلفَة للقُ ْرآن‪ .1‬ولكن هذه ليست ْ‬
‫آخذِين باالعتبار قِ َرا َءة‬ ‫اإلختِالفَات إ ْعتِ َمادًا على مصادر إس ِ‬
‫ْالميَّة‪ِ ،‬‬ ‫كتب في ِعدَّة مجلدات قامت بعمل كشف لتلك ْ‬
‫حفص‪ .‬وأَ َه ُّمها‪:‬‬
‫‪ -‬عمر ومكرم‪ :‬معجم ال ِق َرا َءات القُ ْرآنِيَّة مع ُمقَ ِد َمة في ال ِق َرا َءات وأشهر القُ َّراء (انظر المراجع)‬
‫‪ -‬الخطيب‪ :‬معجم ال ِق َرا َءات (انظر المراجع)‬
‫ْالميَّة تلك ْ‬
‫اإلختِالفَات‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫كما تستعرض مواقع إس ِ‬
‫‪2‬‬
‫ْالمي في عمان‬ ‫سة آل البيت ال َملَ ِكيَّة للفكر اإلس ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ -‬ال ِق َرا َءات في موقع ُمؤ َّ‬
‫‪3‬‬
‫بالروايات‪ ،‬في موقع ن للقُ ْرآن وعلومه‬ ‫ارنة اآليات ِ‬ ‫‪ُ -‬مقَ َ‬
‫واختِالفَات ال ِق َرا َءات كثيرة جدًا‪ .‬فالمصدر األول يذكر ما يزيد على عشرة آالف كلمة في القُ ْرآن جاءت فيها‬ ‫ْ‬
‫اإلختِالفَات‪ ،‬فقد اخترت‬ ‫إختِالفَات‪ .‬وبما أنَّه من غير الممكن نقل جميع تلك ْ‬ ‫إختِالفَات‪ ،‬وبعضها فيه أكثر من عشر ْ‬ ‫ْ‬
‫تعديال في اإلعراب أو تحذف آية أو تحذف كلمة أو تزيد أ ُ ْخ َرى أو تستبدل‬ ‫ً‬ ‫ض َّمن‬‫أَ َه َّمها والَّتي تُغَيِر المعنى أو تَتَ َ‬
‫اإلختِالفَات الَّتي تدمج فقط كلمتين في كلمة واحدة (وهو ما يطلق عليه‬ ‫كلمة بأ ُ ْخ َرى أو فقرة بفقرة‪ .‬وقد تفاديت ْ‬
‫اإلختِالفَات تمس أكثر من نصف آيات القُ ْرآن‪.‬‬ ‫فإن هذه ْ‬‫اإلدغام)‪ .‬ورغم أن اختياري كان محدودًا‪َّ ،‬‬
‫تعطي تلك ال ِق َرا َءات معلومات حول طريقة لفظ العَ َربِيَّة عند القبائل ال ُم ْختَ ِلفَة وتساعدنا على فهم النَّص القُ ْرآني الَّذي‬
‫كان بدايةً دون حركات ودون نقاط‪ .‬ومن شروط الفقيه وال ُمفَسِر َم ْع ِرفَة ال ِق َرا َءات ال ُم ْختَ ِلفَة إذ ب َم ْع ِرفَة ال ِق َرا َءات ي ُْم ِكن‬
‫الطبَ ِري كان من علماء ال ِق َرا َءات‬ ‫ترجيح بعض الوجوه المحتملة على بعض‪ .‬ويُ ْذكر ُهنَا أن ال ُمفَسِر والفقيه ابن جرير َّ‬
‫صا في ثمانية عشر مجلدًا‪ ،‬ذكر فيه جميع ال ِق َرا َءات‪.‬‬ ‫المشهورين‪َ ،‬حتَّى إنَّهم ليقولون عنه إنَّه ألَّف فيها مؤلَّفًا خا ً‬
‫مؤلَّفَاته‪.4‬‬ ‫الزمن َولَ ْم يصل إلى أيدينا‪ ،‬شأن الكثير ِمن َ‬ ‫ولكن هذا ال ِكتَاب قد ضاع بمرور َّ‬
‫ور َوايَة قالون‪ ،‬وقِ َرا َءات تنسب للنَّبي ُم َح َّمد‪ ،‬وقِ َرا َءات ِشي ِعيَّة‪.‬‬ ‫ارنة ِلر َوايَة حفص ِ‬ ‫وسوف نعرض في النِقاط التَّا ِليَة ُمقَ َ‬

‫‪ُ )2‬مقَ َ‬
‫ارنة ِر َوا َية حفص ب ِر َوا َية قالون‬
‫إ ْعتِ َمادًا على موقع ن للقُ ْرآن وعلومه ‪ ،https://www.nquran.com/ar/‬قمت باستعراض كل آيات روايتين‬
‫ور َوايَة قالون (‪6214‬‬ ‫شهيرتين‪ِ :‬ر َوايَة حفص عن عاصم (‪ 6236‬آية) ال ُمتَدَ َاولة في مصر وال ُّ‬
‫سعُو ِديَّة وإيران‪ِ ،‬‬
‫آية) ال ُمتَدَ َاولة في شمال افريقيا‪.‬‬
‫اإلختِالف في تنقيط وتشكيل نسخ القُ ْرآن الَّتي لَ ْم‬ ‫الروايتين ناتجة عن ْ‬ ‫وقد الحظت أن غال ِبيَّة ْ‬
‫اإلختِالفَات بين هاتين ِ‬
‫إن وضع نقطة وحركة بَدَ ًال‬ ‫صة باألفعال‪َ ،‬حيْث َّ‬ ‫اإلختِالفَات مرتبطة خا َّ‬‫تكن في البداية مع تنقيط أو تشكيل‪ .‬وهذه ْ‬
‫من نقطة وحركة أ ُ ْخ َرى ينقل الفعل من صيغة المعلوم لصيغة المجهول أو العكس‪ ،‬ويحول الفعل من ال ُمتَك َِلم إلى‬
‫طب والغائب أو العكس‪ .‬وكذلك األمر مع الكلمات (بشرا\نشرا)‪ِ .‬م َّما يُغ َِير معنى اآلية‪ .‬وهذا دليل على أن‬ ‫ال ُمخَا َ‬
‫عدَم ِكتَابة حرف األلف في وسط الكلمة‪،‬‬ ‫أصال خَا ِلية من تلك النُّقط والحركات‪ .‬يضاف إلى ذلك َ‬ ‫ً‬ ‫نسخ القُ ْرآن كانت‬

‫‪1‬‬
‫انظر هذه الق َِرا َءات في هذا الموقع‪ http://goo.gl/07uNtX :‬ولل ُمقَ َ‬
‫ارنة بين الق َِرا َءات آية بآية أنظر هذا الموقع‪:‬‬
‫‪http://goo.gl/hDhWfx‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/33NboHA‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/2GOCMMN‬‬
‫‪4‬‬
‫الذهبي‪ :‬التَّفسير وال ُمفَس ُِرون‪ ،‬ص ‪.95‬‬

‫‪39‬‬
‫وا َّلتي يعني اضافتها تحويل الكلمة من مفرد إلى جمع أو إلى كلمة أ ُ ْخ َرى (ريح\رياح‪ ،‬كلمتي\كلماتي‪،‬‬
‫رسالتي\رساالتي‪ ،‬ذُ ِريَّتهم\ذُ ِريَّاتهم‪ ،‬مسكنهم\مساكنهم‪ ،‬المجلس\المجالس‪ ،‬سحر\ساحر‪ ،‬قتل\قاتل)‪.‬‬
‫اإلخ ِتالف بين القراءتين وذكر‬ ‫بر َوا َية قالون مع ابراز ْ‬ ‫ارنة ِ‬ ‫ْطي ُهنَا عددا من تلك اآليات من ِر َوا َية حفص ُمقَ َ‬ ‫وأُع ِ‬
‫اإلخ ِتالف في الت َّ ْر ِقيْم بينهما‪ .‬وقد قمت باختيار اآليات الَّتي َيتَغَيَّر معناها بسبب النُّقط والت َّ ْش ِكيل‪ .‬وهذه اآليات ليست‬ ‫ْ‬
‫اإلختِالف‪ .‬فهدف هذه األمثلة هو التَّدليل‬ ‫يتكرر فيها نفس ْ‬ ‫َّ‬ ‫شاملة‪ ،‬وقد اكتفيت بذكر آية واحدة متفاديًا اآليات الَّتي‬
‫ض َّمن اآلية المذكورة‬ ‫إختِالف‪ .‬وقد تَتَ َ‬ ‫على ما ذكرت‪ .‬وأتفادى ذكر اآليات كاملةً مكتفيًا بالفقرة الَّتي دخل عليها ْ‬
‫إختِالفًا بسبب حركة أو إضافة همزة ال يؤثر على معناها‪ ،‬ولذلك لَ ْم آ ُخذ به‪:‬‬ ‫ْ‬
‫رواية قالون‬ ‫ِر َوايَة حفص‬
‫َكأنَّ ُه ْم ُح ُم ٌر ُم ْستَ ْنف ََرة ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪50‬‬ ‫َكأنَّ ُه ْم ُح ُم ٌر ُم ْستَ ْن ِف َرة ٌ‬ ‫َ‬ ‫م‪50 :74\4‬‬
‫َ‬
‫َو َما تَذ ُك ُرونَ ِإال أ ْن يَشَا َء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫‪56‬‬ ‫َو َما يَذ ُك ُرونَ ِإال أ ْن يَشَا َء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫م‪56 :74\4‬‬
‫ح َمحْ فُوظٌ‬ ‫ح َمحْ فُوظٍ ‪ 22-21‬بَ ْل ه َُو قُ ْرآن َم ِجيدٌ فِي لَ ْو ٍ‬ ‫م‪ 22-21 :85\27‬بَ ْل ه َُو قُ ْرآن َم ِجيدٌ فِي لَ ْو ٍ‬
‫فَقَد َّْرنَا فَنِ ْع َم ْالقَاد ُِرونَ‬ ‫‪23‬‬ ‫فَقَدَ ْرنَا فَنِ ْع َم ْالقَاد ُِرونَ‬ ‫م‪23 :77\33‬‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫َي ْو َم َيقُو ُل ِل َج َهنَّ َم َه ِل ْامت ََأل ِ‬ ‫‪30‬‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫َي ْو َم نَقُو ُل ِل َج َهنَّ َم َه ِل ْامت ََأل ِ‬ ‫م‪30 :50\34‬‬
‫ي‬ ‫ش ًرا بَيْنَ يَدَ ْ‬ ‫الريَا َح نُ ُ‬ ‫َوه َُو الَّذي ي ُْر ِس ُل ِ‬ ‫الريَا َح بُ ْش ًرا بَيْنَ ‪56‬‬ ‫َوه َُو الَّذي ي ُْر ِس ُل ِ‬ ‫م‪57 :7\39‬‬
‫َرحْ َمتِ ِه‬ ‫ي َرحْ َمتِ ِه‬ ‫يَدَ ْ‬
‫ع ْونُ أآَ َم ْنت ُ ْم بِ ِه قَ ْب َل أَ ْن آَذَنَ لَك ْمُ‬ ‫قَا َل فِ ْر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع ْونُ آ َمنت ْم بِ ِه قَ ْب َل أ ْن آذنَ لك ْم ‪122‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل فِ ْر َ‬ ‫م‪123 :7\39‬‬
‫اس‬ ‫علَى النَّ ِ‬ ‫صطفَ ْيتُكَ َ‬ ‫َ‬ ‫سى ِإنِي ا ْ‬ ‫قَا َل يَا ُمو َ‬ ‫علَى ‪144‬‬ ‫صطفَ ْيتُكَ َ‬ ‫َ‬ ‫سى ِإنِي ا ْ‬ ‫قَا َل يَا ُمو َ‬ ‫م‪144 :7\39‬‬
‫سالَتِي‬ ‫بِ ِر َ‬ ‫س َاالتِي‬ ‫اس بِ ِر َ‬ ‫النَّ ِ‬
‫ور ِه ْم‬ ‫ُ‬
‫َو ِإذ أ َخذَ َربُّكَ ِم ْن بَنِي آَدَ َم ِم ْن ظ ُه ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َو ِإ ْذ أ َخذَ َربُّكَ ِم ْن بَنِي آَدَ َم ِم ْن ‪172‬‬ ‫َ‬ ‫م‪172 :7\39‬‬
‫ذُ ِريَّاتَ ُه ْم‬ ‫ور ِه ْم ذُ ِريَّتَ ُه ْم‬ ‫ظ ُه ِ‬ ‫ُ‬
‫صا ِل ًحا َج َع َال لَهُ ِش ْر ًكا فِي َما‬ ‫فَلَ َّما آَتَا ُه َما َ‬ ‫ش َركَا َء ‪190‬‬ ‫صا ِل ًحا َج َع َال لَهُ ُ‬ ‫فَلَ َّما آَتَا ُه َما َ‬ ‫م‪190 :7\39‬‬
‫آَتَا ُه َما‬ ‫فِي َما آَتَا ُه َما‬
‫عو َر ِبي َو َال أ ُ ْش ِركُ ِب ِه أَ َحدًا‬ ‫قال ِإنَّ َما أَ ْد ُ‬ ‫عو َر ِبي َو َال أ ُ ْش ِركُ ِب ِه ‪20‬‬ ‫قُ ْل ِإنَّ َما أَ ْد ُ‬ ‫م‪20 :72\40‬‬
‫أَ َحدًا‬
‫ِلت ُ ْنذ َِر َم ْن َكانَ َحيًّا‬ ‫‪69‬‬ ‫ِليُ ْنذ َِر َم ْن َكانَ َحيًّا‬ ‫م‪70 :36\41‬‬
‫ش ُر ُه ْم َو َما يَ ْعبُدُونَ‬ ‫َويَ ْو َم نَحْ ُ‬ ‫‪17‬‬ ‫ش ُر ُه ْم َو َما يَ ْعبُدُونَ‬ ‫َويَ ْو َم يَحْ ُ‬ ‫م‪17 :25\42‬‬
‫ُ‬
‫فَقَ ْد َكذبُو ُك ْم بِ َما تَقُولونَ فَ َما يَ ْست َِطيعُونَ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫فَقَ ْد َكذبُو ُك ْم بِ َما تَقُولونَ فَ َما ‪19‬‬ ‫َّ‬ ‫م‪19 :25\42‬‬
‫ص ًرا‬ ‫ص ْرفًا َو َال نَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ص ًرا‬ ‫ص ْرفًا َو َال نَ ْ‬ ‫تَ ْست َِطيعُونَ َ‬
‫ت ِم ْنهُ‬ ‫علَى بَ ِينَا ٍ‬ ‫أم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا فَ ُه ْم َ‬ ‫علَى بَ ِينَ ٍة ِم ْنهُ ‪40‬‬ ‫أم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا فَ ُه ْم َ‬ ‫م‪40 :35\43‬‬
‫صا‬ ‫سى ِإنَّهُ َكانَ ُم ْخ ِل ً‬ ‫ب ُمو َ‬ ‫َوا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ‬ ‫سى ِإنَّهُ َكانَ ‪50‬‬ ‫ب ُمو َ‬ ‫َوا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ‬ ‫م‪51 :19\44‬‬
‫وال نَ ِبيًّا‬ ‫س ً‬ ‫َو َكانَ َر ُ‬ ‫وال نَ ِبيًّا‬ ‫س ً‬ ‫صا َو َكانَ َر ُ‬ ‫ُم ْخلَ ً‬
‫َو َي ْعلَ ُم َما ي ُْخفُونَ َو َما يُ ْع ِلنُونَ‬ ‫‪25‬‬ ‫َو َي ْعلَ ُم َما ت ُ ْخفُونَ َو َما ت ُ ْع ِلنُونَ‬ ‫م‪25 :27\48‬‬
‫آَ ََّّللُ َخي ٌْر أَ َّما ت ُ ْش ِر ُكونَ‬ ‫‪61‬‬ ‫آَ ََّّللُ َخي ٌْر أَ َّما يُ ْش ِر ُكونَ‬ ‫م‪59 :27\48‬‬
‫َ‬
‫َوظنوا أن ُه ْم إِل ْينَا ال يَ ْر ِجعُونَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪39‬‬ ‫َوظنوا أن ُه ْم إِل ْينَا ال ي ُْر َجعُونَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫م‪39 :28\49‬‬
‫ان تَظاه ََرا‬ ‫َ‬ ‫اح َر ِ‬ ‫س ِ‬ ‫قَالوا َ‬ ‫ُ‬ ‫‪48‬‬ ‫ان تَظاه ََرا‬ ‫َ‬ ‫قَالوا سِحْ َر ِ‬ ‫ُ‬ ‫م‪48 :28\49‬‬
‫ِف ِبنَا‬ ‫علَ ْينَا لَ ُخس َ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫لَ ْو َال أ ْن َم َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫‪82‬‬ ‫ف ِبنَا‬ ‫س َ‬ ‫علَ ْينَا لَ َخ َ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫لَ ْو َال أ ْن َم َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫م‪82 :28\49‬‬
‫قَا َل الكَافِ ُرونَ ِإ َّن َهذَا لَسِحْ ٌر ُم ِب ٌ‬
‫ين‬ ‫ْ‬ ‫ين ‪2‬‬ ‫اح ٌر ُم ِب ٌ‬ ‫س ِ‬ ‫قَا َل الكَافِ ُرونَ ِإ َّن َهذَا لَ َ‬ ‫ْ‬ ‫م‪2 :10\51‬‬
‫سقُوا‬ ‫علَى الَّذِينَ فَ َ‬ ‫ت َك ِل َماتُ َر ِبكَ َ‬ ‫َكذَلِكَ َحقَّ ْ‬ ‫علَى الَّذِينَ ‪33‬‬ ‫ت َك ِل َمةُ َر ِبكَ َ‬ ‫َكذَلِكَ َحقَّ ْ‬ ‫م‪33 :10\51‬‬
‫سقُوا‬ ‫فَ َ‬
‫عةً ِمنَ‬ ‫سا َ‬ ‫ش ُر ُه ْم َكأ َ ْن لَ ْم يَ ْلبَثُوا إِ َّال َ‬ ‫َويَ ْو َم نَحْ ُ‬ ‫ش ُر ُه ْم َكأ َ ْن لَ ْم يَ ْلبَثُوا إِ َّال ‪45‬‬ ‫َويَ ْو َم يَحْ ُ‬ ‫م‪45 :10\51‬‬
‫ار‬ ‫الن َه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ار‬‫عة ِمنَ الن َه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫سا َ‬ ‫َ‬
‫ع ْونَ َو َم َألهَُ‬ ‫َ‬
‫سى َربَّنَا إِنكَ آتَيْتَ فِ ْر َ‬ ‫َّ‬ ‫َوقا َل ُمو َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْونَ ‪88‬‬ ‫سى َربَّنَا إِنكَ آتَيْتَ فِ ْر َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َوقا َل ُمو َ‬ ‫َ‬ ‫م‪88 :10\51‬‬
‫ضلوا‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِزينَة َوأ ْم َواال فِي ال َحيَاةِ الدُّنيَا َربَّنَا ِليَ ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َو َمألهُ ِزينَة َوأ ْم َواال فِي ال َحيَاةِ الدُّنيَا‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سبِيلِكَ‬ ‫عن َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سبِيلِكَ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ُضلُّوا َ‬ ‫َربَّنَا ِلي ِ‬

‫‪40‬‬
‫صلَواتُكَ تَأ ْ ُم ُركَ أَ ْن نَتْ ُركَ‬ ‫ْب أَ َ‬‫شعَي ُ‬ ‫قَالُوا يَا ُ‬ ‫ص َالتُكَ تَأ ْ ُم ُركَ أَ ْن ‪87‬‬ ‫ْب أَ َ‬ ‫شعَي ُ‬ ‫قَالُوا يَا ُ‬ ‫م‪87 :11\52‬‬
‫َما يَ ْعبُدُ آَبَا ُؤنَا‬ ‫نَتْ ُركَ َما يَ ْعبُدُ آَبَا ُؤنَا‬
‫س ِعدُوا فَ ِفي ْال َجنَّ ِة خَا ِلدِينَ فِي َها‬‫َوأَ َّما الَّذِينَ َ‬ ‫س ِعدُوا فَ ِفي ْال َجنَّ ِة ‪108‬‬ ‫َوأَ َّما الَّذِينَ ُ‬ ‫م‪108 :11\52‬‬
‫خَا ِلدِينَ فِي َها‬
‫فَلَ َّما ذَ َهبُوا بِ ِه َوأَجْ َمعُوا أَ ْن يَجْ عَلُوهُ فِي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فَلَ َّما ذَ َهبُوا بِ ِه َوأجْ َمعُوا أ ْن يَجْ عَلوهُ ‪15‬‬ ‫َ‬ ‫م‪15 :12\53‬‬
‫ت ْال ُج ِ‬
‫ب‬ ‫غيَابَا ِ‬‫َ‬ ‫غيَابَ ِة ْال ُج ِ‬
‫ب‬ ‫فِي َ‬
‫ْ‬
‫سلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِإ َّال ِر َج ًاال يُو َحى ِإلَ ْي ِه ْم‬ ‫َ‬
‫َو َما أ ْر َ‬ ‫سلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِإ َّال ِر َج ًاال ‪109‬‬ ‫ْ‬ ‫َو َما أ ْر َ‬ ‫َ‬ ‫م‪109 :12\53‬‬
‫ْ‬
‫ِم ْن أَ ْه ِل القُ َرى‬ ‫ْ‬
‫وحي ِإلَ ْي ِه ْم ِم ْن أ ْه ِل القُ َرى‬‫َ‬ ‫نُ ِ‬
‫شا ِك ِرينَ‬ ‫لَئِ ْن أَ ْن َجيتَنَا ِم ْن َه ِذ ِه لَنَ ُكون ََّن ِمنَ ال َّ‬ ‫لَئِ ْن أَ ْن َجانَا ِم ْن َه ِذ ِه لَنَ ُكون ََّن ِمنَ ‪64‬‬ ‫م‪63 :6\55‬‬
‫شا ِك ِرينَ‬ ‫ال َّ‬
‫اح َو َجا ِع ُل اللَّ ْي َل َ‬
‫س َكنًا‬ ‫ص َب ِ‬ ‫اإل ْ‬ ‫َفا ِل ُق ْ ِ‬ ‫س َكنًا ‪97‬‬ ‫اح َو َج َع َل اللَّ ْي َل َ‬ ‫ص َب ِ‬ ‫اإل ْ‬ ‫فَا ِل ُق ْ ِ‬ ‫م‪96 :6\55‬‬
‫س َو ْالقَ َم َر ُح ْس َبانًا‬ ‫ش ْم َ‬‫َوال َّ‬ ‫س َو ْالقَ َم َر ُح ْس َبانًا‬ ‫ش ْم َ‬ ‫َوال َّ‬
‫ضلُّونَ بِأ َ ْه َوائِ ِه ْم بِغَي ِْر ِع ْل ٍم‬ ‫يرا لَيَ ِ‬ ‫َوإِ َّن َكثِ ً‬ ‫ُضلُّونَ بِأ َ ْه َوائِ ِه ْم بِغَي ِْر ‪120‬‬ ‫يرا لَي ِ‬ ‫َوإِ َّن َكثِ ً‬ ‫م‪119 :6\55‬‬
‫ِع ْل ٍم‬
‫ش ُر ُه ْم َج ِميعًا‬‫َويَ ْو َم نَحْ ُ‬ ‫‪129‬‬ ‫ش ُر ُه ْم َج ِميعًا‬ ‫َويَ ْو َم يَحْ ُ‬ ‫م‪128 :6\55‬‬
‫َ‬
‫عذَابٌ ِم ْن ِرجْ ٍز أ ِل ٍيم‬ ‫أُولَئِكَ لَ ُه ْم َ‬ ‫‪5‬‬ ‫َ‬
‫عذَابٌ ِم ْن ِرجْ ٍز أ ِلي ٌم‬ ‫أُولَئِكَ لَ ُه ْم َ‬ ‫م‪5 :34\58‬‬
‫سبَإٍ فِي َمسا ِكنِ ِه ْم آَيَةٌ‬ ‫لَقَ ْد َكانَ ِل َ‬ ‫‪15‬‬ ‫سبَإٍ فِي َم ْس َكنِ ِه ْم آَيَةٌ‬ ‫لَقَ ْد َكانَ ِل َ‬ ‫م‪15 :34\58‬‬
‫ذَلِكَ َجزَ ْينَا ُه ْم ِب َما َكف َُروا َوه َْل يُ َجازَ ى ِإ َّال‬ ‫ذَلِكَ َجزَ ْينَا ُه ْم ِب َما َكف َُروا َوه َْل ‪17‬‬ ‫م‪17 :34\58‬‬
‫ور‬‫ْال َكفُ ُ‬ ‫ازي ِإ َّال ْال َكفُ َ‬
‫ور‬ ‫نُ َج ِ‬
‫ق َوالَّذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن‬ ‫ضي ِب ْال َح ِ‬ ‫َّللاُ َي ْق ِ‬
‫َو َّ‬ ‫ق َوالَّذِينَ َي ْدعُونَ ‪20‬‬ ‫ضي ِب ْال َح ِ‬ ‫َّللاُ َي ْق ِ‬ ‫َو َّ‬ ‫م‪20 :40\60‬‬
‫ش ْيءٍ‬‫دُو ِن ِه َال َي ْقضُونَ ِب َ‬ ‫ش ْيءٍ‬ ‫ِم ْن دُو ِن ِه َال َي ْقضُونَ ِب َ‬
‫ع ْن ِعبَا ِد ِه َويَ ْعفُو‬ ‫َوه َُو الَّذي يَ ْقبَ ُل الت َّ ْوبَةَ َ‬ ‫ع ْن ِعبَا ِد ِه ‪23‬‬ ‫َوه َُو الَّذي يَ ْقبَ ُل الت َّ ْوبَةَ َ‬ ‫هـ‪25 :42\62‬‬
‫ت َويَ ْعلَ ُم َما يَ ْفعَلُونَ‬ ‫ع ِن السَّيِئَا ِ‬ ‫َ‬ ‫ت َويَ ْعلَ ُم َما‬ ‫ع ِن السَّيِئَا ِ‬ ‫َويَ ْعفُو َ‬
‫تَ ْفعَلُونَ‬
‫ص ِام‬ ‫أَ َو َم ْن يَنَشَأ ُ فِي ْال ِح ْليَ ِة َوه َُو فِي ْال ِخ َ‬ ‫شأ ُ فِي ْال ِح ْليَ ِة َوه َُو فِي ‪17‬‬ ‫أَ َو َم ْن يُنَ َّ‬ ‫م‪18 :43\63‬‬
‫ين‬
‫غي ُْر ُمبِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ين‬ ‫غي ُْر ُمبِ ٍ‬ ‫ص ِام َ‬ ‫ْال ِخ َ‬
‫الرحْ َم ِن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َو َجعَلوا ال َم َالئِ َكة الذِينَ ُه ْم ِعندَ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َو َجعَلُوا ْال َم َالئِ َكةَ الَّذِينَ ُه ْم ِعبَادُ ‪18‬‬ ‫م‪19 :43\63‬‬
‫ِإنَاثًا‬ ‫الرحْ َم ِن ِإنَاثًا‬ ‫َّ‬
‫قُ َل أَ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم ِبأ َ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدت ُ ْم َ‬
‫علَ ْي ِه‬ ‫قَا َل أ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم ِبأ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدت ُ ْم ‪23‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‪24 :43\63‬‬
‫آبَا َء ُك ْم‬ ‫علَ ْي ِه آبَا َء ُك ْم‬ ‫َ‬
‫ع َر ِبيًّا ِلت ُ ْنذ َِر‬‫سانًا َ‬ ‫ِق ِل َ‬ ‫صد ٌ‬ ‫َو َهذَا ِكتَابٌ ُم َ‬ ‫ع َر ِبيًّا ‪11‬‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ِق‬ ‫د‬ ‫ص‬‫ُ َ‬ ‫م‬ ‫ابٌ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ك‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َو‬ ‫م‪12 :46\66‬‬
‫ظلَ ُموا َوبُ ْش َرى ِل ْل ُمحْ ِسنِينَ‬
‫الَّذِينَ َ‬ ‫ظلَ ُموا َوبُ ْش َرى‬ ‫َ‬ ‫ِليُ ْنذ َِر الَّذِينَ‬
‫ِل ْل ُمحْ ِسنِينَ‬
‫ع ِملُوا‬ ‫سنُ َما َ‬ ‫ع ْن ُه ْم أَحْ َ‬‫أُولَئِكَ الَّذِينَ يُتَقَ َّب ُل َ‬ ‫سنَ َما ‪16‬‬ ‫ع ْن ُه ْم أَحْ َ‬ ‫أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَ َّب ُل َ‬ ‫م‪16 :46\66‬‬
‫ع ْن َ‬
‫سيِئَاتِ ِه ْم‬ ‫َجاو ُز َ‬
‫َويُت َ‬ ‫سيِئَاتِ ِه ْم‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َجاو ُز َ‬ ‫ع ِملُوا َونَت َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َولَئِ ْن ُر ِددْتُ إِلى َربِي أل ِجدَن َخي ًْرا ِمن ُه َما‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َولئِن ُر ِددْتُ إِلى َربِي أل ِجدَن َخي ًْرا ‪35‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م‪36 :18\69‬‬
‫ُم ْنقَلَبًا‬ ‫ِم ْن َها ُم ْنقَلَبًا‬
‫ظلَ ُموا َو َجعَ ْلنَا‬ ‫َوتِ ْلكَ ْالقُ َرى أَ ْهلَ ْكنَا ُه ْم لَ َّما َ‬ ‫ظلَ ُموا ‪58‬‬ ‫َوتِ ْلكَ ْالقُ َرى أَ ْهلَ ْكنَا ُه ْم لَ َّما َ‬ ‫م‪59 :18\69‬‬
‫ِل ُم ْه ِل ِك ِه ْم َم ْو ِعدًا‬ ‫َو َجعَ ْلنَا ِل َم ْه ِل ِك ِه ْم َم ْو ِعدًا‬
‫ش ْيئًا‬ ‫ُ‬
‫َّللا َال يَ ْخلقُونَ َ‬
‫ُون َّ ِ‬‫َوالَّذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ‬ ‫َّللا َال ‪20‬‬ ‫ُون َّ ِ‬ ‫َوالَّذِينَ يَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ‬ ‫م‪20 :16\70‬‬
‫َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ‬ ‫ش ْيئًا َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ‬ ‫يَ ْخلُقُونَ َ‬
‫ص َب ُروا أَجْ َر ُه ْم‬ ‫َولَ َيجْ ِز َي َّن الَّذِينَ َ‬ ‫‪96‬‬ ‫ص َب ُروا أَجْ َر ُه ْم‬ ‫َولَنَجْ ِز َي َّن الَّذِينَ َ‬ ‫م‪96 :16\70‬‬

‫‪41‬‬
‫َمثَ ُل الَّذِينَ َكف َُروا بِ َربِ ِه ْم أَ ْع َمالُ ُه ْم ك ََر َما ٍد‬ ‫َمثَ ُل الَّذِينَ َكف َُروا بِ َربِ ِه ْم أَ ْع َمالُ ُه ْم ‪21‬‬ ‫م‪18 :14\72‬‬
‫اصفٍ‬ ‫ع ِ‬ ‫الريا ُح فِي يَ ْو ٍم َ‬ ‫ا ْشتَد ْ‬
‫َّت بِ ِه ِ‬ ‫الري ُح فِي يَ ْو ٍم‬ ‫َّت ِب ِه ِ‬ ‫ك ََر َما ٍد ا ْشتَد ْ‬
‫اصفٍ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ِكتا ِ‬
‫ب‬ ‫س َما َء َك َ‬ ‫يَ ْو َم ن ْ‬
‫َط ِوي ال َّ‬ ‫س َما َء َكطي ِ الس ِِج ِل ‪103‬‬ ‫َ‬ ‫يَ ْو َم نَط ِوي ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫م‪104 :21\73‬‬
‫ِل ْل ُكت ُ ِ‬
‫ب‬
‫ض‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬‫س َم َ‬ ‫َو ِم ْن آَيَاتِ ِه خ َْل ُق ال َّ‬ ‫ت ‪21‬‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫َو ِم ْن آَيَاتِ ِه خ َْل ُق ال َّ‬ ‫م‪22 :30\84‬‬
‫ف أَ ْل ِسنَ ِت ُك ْم َوأَ ْل َوانِ ُك ْم ِإ َّن فِي ذَلِكَ‬ ‫اختِ َال ُ‬ ‫َو ْ‬ ‫ف أَ ْل ِسنَتِ ُك ْم‬ ‫اختِ َال ُ‬ ‫َو ْ‬ ‫ض‬ ‫َو ْاأل َ ْر ِ‬
‫ْ‬
‫ت ِللعَالَ ِمينَ‬ ‫َآلَيَا ٍ‬ ‫ت ِل ْلعَا ِل ِمينَ‬ ‫َوأَ ْل َوانِ ُك ْم ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ‬
‫اس‬ ‫َو َما آَتَ ْيت ُ ْم ِم ْن ِربًا ِلت ُ ْرب َُو فِي أَ ْم َوا ِل النَّ ِ‬ ‫َو َما آَتَ ْيت ُ ْم ِم ْن ِربًا ِليَ ْرب َُو فِي أَ ْم َوا ِل ‪38‬‬ ‫م‪39 :30\84‬‬
‫فَ َال يَ ْربُو ِع ْندَ َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫اس فَ َال يَ ْربُو ِع ْندَ َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫النَّ ِ‬
‫ِيرا َو َال تَ ْسئَل‬
‫ِيرا َونَذ ً‬ ‫ق َبش ً‬ ‫س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ‬ ‫ِإنَّا أَ ْر َ‬ ‫ِيرا ‪118‬‬ ‫ِيرا َونَذ ً‬ ‫ق َبش ً‬ ‫س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ‬ ‫ِإنَّا أَ ْر َ‬ ‫هـ‪119 :2\87‬‬
‫ب ْال َج ِح ِيم‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ع ْن أَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ْال َج ِح ِيم‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ع ْن أَ ْ‬ ‫َو َال ت ُ ْسأ َ ُل َ‬
‫يم َو ِإ ْس َما ِعي َل َو ِإ ْس َحاقَ‬‫أَ ْ َ ونَ ِ ِ َ ِ َ‬
‫ه‬ ‫ا‬‫ْر‬ ‫ب‬‫إ‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫أَ ْم تَقُولُونَ ِإ َّن ِإب َْراه َِم َو ِإ ْس َما ِعي َل ‪139‬‬ ‫هـ‪140 :2\87‬‬
‫ارى‬ ‫ص َ‬‫ط كَانُوا هُودًا أَ ْو نَ َ‬ ‫وب َو ْاأل َ ْس َبا َ‬ ‫َو َي ْعقُ َ‬ ‫ط كَانُوا‬ ‫وب َو ْاأل َ ْس َبا َ‬ ‫َو ِإ ْس َحاقَ َو َي ْعقُ َ‬
‫ارى‬ ‫ص َ‬ ‫هُودًا أَ ْو نَ َ‬
‫ظلَ ُموا إِ ْذ يَ َر ْونَ ْالعَذَ َ‬
‫اب أَ َّن‬ ‫َولَ ْو ت ََرى الَّذِينَ َ‬ ‫ظلَ ُموا إِ ْذ يَ َر ْونَ ‪164‬‬ ‫َولَ ْو يَ َرى الَّذِينَ َ‬ ‫هـ‪165 :2\87‬‬
‫ْالقُ َّوةَ ِ َّ ِ‬
‫َّلل َج ِميعًا‬ ‫َّلل َج ِميعًا‬ ‫اب أَ َّن ْالقُ َّوةَ ِ َّ ِ‬ ‫ْالعَذَ َ‬
‫ض‬ ‫ض ُه ْم بِبَ ْع ٍ‬
‫اس بَ ْع َ‬ ‫َّللا النَّ َ‬‫َولَ ْو َال ِدفَاعُ َّ ِ‬ ‫ض ‪249‬‬ ‫ض ُه ْم بِبَ ْع ٍ‬ ‫اس بَ ْع َ‬ ‫َّللا النَّ َ‬ ‫َولَ ْو َال دَ ْف ُع َّ ِ‬ ‫هـ‪251 :2\87‬‬
‫ت ْاأل َ ْر ُ‬
‫ض‬ ‫سدَ ِ‬ ‫لَفَ َ‬ ‫ض‬ ‫ت ْاأل َ ْر ُ‬ ‫سدَ ِ‬ ‫لَفَ َ‬
‫س ِيئَاتِ ُك ْم‬
‫ع ْن ُك ْم ِم ْن َ‬
‫َونُك َِف ُر َ‬ ‫‪270‬‬ ‫س ِيئَاتِ ُك ْم‬ ‫ع ْن ُك ْم ِم ْن َ‬ ‫َويُك َِف ُر َ‬ ‫هـ‪271 :2\87‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أَنِي ُم ِمدُّ ُك ْم ِبألفٍ ِمنَ ال َم َالئِ َك ِة ُم ْردَفِينَ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أَنِي ُم ِمدُّ ُك ْم ِبألفٍ ِمنَ ال َم َالئِ َك ِة ‪9‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هـ‪9 :8\88‬‬
‫ُم ْر ِدفِينَ‬
‫س َبقُوا‬ ‫س َب َّن ا َّلذِينَ َكف َُروا َ‬ ‫َو َال تَحْ َ‬ ‫‪60‬‬ ‫س َبقُوا‬ ‫س َب َّن الَّذِينَ َكف َُروا َ‬ ‫َو َال َيحْ َ‬ ‫هـ‪59 :8\88‬‬
‫قَ ْد َكانَ لَ ُك ْم آَ َيةٌ ِفي ِفئَتَي ِْن ْالتَقَتَا ِفئَةٌ تُقَا ِت ُل ِفي‬ ‫قَ ْد َكانَ لَ ُك ْم آَ َيةٌ ِفي ِفئَتَي ِْن ْالتَقَتَا ِفئَةٌ ‪13‬‬ ‫هـ‪13 :3\89‬‬
‫َّللا َوأ ُ ْخ َرى كَافِ َرة ٌ ت ََر ْونَ ُه ْم ِمثْلَ ْي ِه ْم‬ ‫سبِي ِل َّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّللا َوأ ُ ْخ َرى كَافِ َرة ٌ‬ ‫سبِي ِل َّ ِ‬ ‫تُقَاتِ ُل فِي َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي ْالعَي ِْن‬ ‫ْ‬
‫ي العَي ِْن‬ ‫َرأ َ‬ ‫يَ َر ْونَ ُه ْم ِمثْلَ ْي ِه ْم َرأ َ‬
‫َاب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُكونُوا َربَّانِيِينَ بِ َما كنت ْم تَعَل ُمونَ ال ِكت َ‬ ‫ُكونُوا َربَّانِيِينَ بِ َما ُك ْنت ُ ْم تُعَ ِل ُمونَ ‪78‬‬ ‫هـ‪79 :3\89‬‬
‫َوبِ َما ُك ْنت ُ ْم تَد ُْرسُونَ‬ ‫َاب َوبِ َما ُك ْنت ُ ْم تَد ُْرسُونَ‬ ‫ْال ِكت َ‬
‫َّللاُ ِميثَاقَ النَّبِيِينَ لَ َما آَتَيْنا ُك ْم ِم ْن‬ ‫َوإِ ْذ أَ َخذَ َّ‬ ‫َّللاُ ِميثَاقَ النَّبِيِينَ لَ َما آَتَ ْيت ُ ُك ْم ‪80‬‬ ‫َوإِ ْذ أَ َخذَ َّ‬ ‫هـ‪81 :3\89‬‬
‫ِق ِل َما‬ ‫صد ٌ‬ ‫سو ٌل ُم َ‬ ‫ب َو ِح ْك َم ٍة ث ُ َّم َجا َء ُك ْم َر ُ‬ ‫ِكتَا ٍ‬ ‫سو ٌل‬ ‫ب َو ِح ْك َم ٍة ث ُ َّم َجا َء ُك ْم َر ُ‬ ‫ِم ْن ِكتَا ٍ‬
‫ص ُرنَّهُ‬ ‫َمعَ ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ َّن بِ ِه َولَتَ ْن ُ‬ ‫ِق ِل َما َمعَ ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ َّن بِ ِه‬ ‫صد ٌ‬ ‫ُم َ‬
‫ص ُرنَّهُ‬ ‫َولَتَ ْن ُ‬
‫َّللا تَ ْبغُونَ َولَهُ أَ ْس َل َم َم ْن فِي‬ ‫ِين َّ ِ‬ ‫أَفَغَي َْر د ِ‬ ‫َ‬
‫َّللا يَ ْبغُونَ َولَهُ أ ْسلَ َم َم ْن ‪82‬‬ ‫ِين َّ ِ‬ ‫أَفَغَي َْر د ِ‬ ‫هـ‪83 :3\89‬‬
‫عا َوك َْرهًا َو ِإلَ ْي ِه‬ ‫ط ْو ً‬ ‫ض َ‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬‫س َم َ‬ ‫ال َّ‬ ‫عا‬ ‫ط ْو ً‬ ‫ض َ‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫فِي ال َّ‬
‫ت ُ ْر َجعُونَ‬ ‫َوك َْرهًا َو ِإلَ ْي ِه ي ُْر َجعُونَ‬
‫ْ‬
‫ص ِب ُروا َوتَتَّقُوا َو َيأتُو ُك ْم ِم ْن‬ ‫َبلَى ِإ ْن تَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ِب ُروا َوتَتَّقُوا َو َيأتُو ُك ْم ِم ْن ‪125‬‬ ‫َبلَى ِإ ْن تَ ْ‬ ‫هـ‪125 :3\89‬‬
‫س ِة َآالفٍ ِمنَ‬ ‫فَ ْو ِر ِه ْم َهذَا ي ُْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِبخ َْم َ‬ ‫س ِة‬ ‫فَ ْو ِر ِه ْم َهذَا ي ُْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِبخ َْم َ‬
‫س َّو ِمينَ‬‫ْال َم َالئِ َك ِة ُم َ‬ ‫س ِو ِمينَ‬ ‫َآالفٍ ِمنَ ْال َم َالئِ َك ِة ُم َ‬
‫َو َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَلَ ْن ت ُ ْكف َُروهُ‬ ‫‪115‬‬ ‫َو َما َي ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَلَ ْن يُ ْكف َُروهُ‬ ‫هـ‪115 :3\89‬‬
‫َو َكأَيِ ْن ِم ْن نَبِئ قُتِ َل َمعَهُ ِربِيُّونَ َكثِ ٌ‬
‫ير‬ ‫َو َكأَيِ ْن ِم ْن نَبِي ٍ قَاتَ َل َمعَهُ ِربِيُّونَ ‪146‬‬ ‫هـ‪146 :3\89‬‬
‫ير‬‫َكثِ ٌ‬
‫َو َما َكانَ ِلنَبِئ أَ ْن يُغَ َّل‬ ‫‪161‬‬ ‫َ‬
‫َو َما َكانَ ِلنَبِي ٍ أ ْن يَغُ َّل‬ ‫هـ‪161 :3\89‬‬

‫‪42‬‬
 ‫سبَ َّن الَّذِينَ يَ ْف َر ُحونَ بِ َما أَت َْوا َوي ُِحبُّونَ‬ ‫َال يَحْ َ‬ ‫سبَ َّن الَّذِينَ يَ ْف َر ُحونَ بِ َما أَت َْوا ‪188‬‬ ‫َال تَحْ َ‬ ‫هـ‪188 :3\89‬‬
‫أَ ْن يُحْ َمدُوا بِ َما لَ ْم يَ ْفعَلُوا فَ َال تَحْ ِسبَنَّ ُه ْم‬ ‫َوي ُِحبُّونَ أَ ْن يُحْ َمدُوا بِ َما لَ ْم يَ ْفعَلُوا‬
‫بِ َمفَازَ ةٍ ِمنَ ْالعَذَا ِ‬
‫ب‬ ‫ب‬‫سبَنَّ ُه ْم بِ َمفَازَ ةٍ ِمنَ ْالعَذَا ِ‬ ‫فَ َال تَحْ َ‬
‫َما َكانَ ُم َح َّمدٌ أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم َولَ ِك ْن‬ ‫َما َكانَ ُم َح َّمدٌ أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم ‪40‬‬ ‫هـ‪40 :33\90‬‬
‫َّللا َوخَاتِ َم النَّبِيِينَ‬ ‫سو َل َّ ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫َّللا َوخَات ََم النَّبِيِينَ‬ ‫سو َل َّ ِ‬ ‫َولَ ِك ْن َر ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب َوالعَ ْن ُه ْم ل ْعنًا‬ ‫ْ‬
‫ض ْعفَي ِْن ِمنَ العَذَا ِ‬ ‫َ‬
‫َربَّنَا آتِ ِه ْم ِ‬ ‫ب ‪68‬‬ ‫ض ْعفَي ِْن ِمنَ ْالعَذَا ِ‬ ‫َربَّنَا آَتِ ِه ْم ِ‬ ‫هـ‪68 :33\90‬‬
‫َكثِ ً‬
‫يرا‬ ‫يرا‬ ‫َو ْالعَ ْن ُه ْم لَ ْعنًا َكبِ ً‬
‫ص ُل بَ ْينَ ُك ْم‬ ‫يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة يُ ْف َ‬ ‫ْ‬ ‫‪3‬‬ ‫ص ُل بَ ْينَ ُك ْم‬ ‫يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة يَ ْف ِ‬ ‫هـ‪3 :60\91‬‬
‫َوأَ َح َّل لَ ُك ْم َما َو َرا َء ذَ ِل ُك ْم‬ ‫‪24‬‬ ‫َوأ ُ ِح َّل لَ ُك ْم َما َو َرا َء ذَ ِل ُك ْم‬ ‫هـ‪24 :4\92‬‬
‫ب‬‫علَ ْي ُك ْم ِفي ْال ِكتَا ِ‬ ‫َوقَ ْد نُ ِز َل َ‬ ‫‪139‬‬ ‫علَ ْي ُك ْم ِفي ْال ِكتَا ِ‬
‫ب‬ ‫َوقَ ْد ن ََّز َل َ‬ ‫هـ‪140 :4\92‬‬
‫ي ْال َح ِميدُ‬ ‫َّللاَ ْالغَنِ ُّ‬ ‫َو َم ْن يَت ََو َّل فَإِ َّن َّ‬ ‫ي ْال َح ِميدُ ‪23‬‬ ‫َّللاَ ه َُو ْالغَنِ ُّ‬ ‫َو َم ْن يَت ََو َّل فَإِ َّن َّ‬ ‫هـ‪24 :57\94‬‬
‫ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَالُوا ِللَّذِينَ ك َِرهُوا َما ن ََّز َل َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَالُوا ِللَّذِينَ ك َِرهُوا َما ‪27‬‬ ‫هـ‪26 :47\95‬‬
‫ض ْاأل َ ْم ِر َو َّ‬
‫َّللاُ يَ ْعلَ ُم‬ ‫سنُ ِطيعُ ُك ْم فِي بَ ْع ِ‬ ‫َ‬ ‫ض ْاأل َ ْم ِر‬ ‫سنُ ِطيعُ ُك ْم فِي بَ ْع ِ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫ن ََّز َل َّ‬
‫ار ُه ْم‬ ‫أَس َْر َ‬ ‫ار ُه ْم‬ ‫َّللاُ يَ ْعلَ ُم إِس َْر َ‬ ‫َو َّ‬
‫ع ِن‬ ‫صدُّواْ َ‬ ‫ُزيِنَ ِللَّذِينَ َكف َُرواْ َم ۡك ُره ُۡم َو َ‬ ‫ْ‬
‫صدُّوا ‪34‬‬ ‫ۡ‬
‫ُزيِنَ ِللذِينَ َكف َُروا َمك ُره ُۡم َو ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫هـ‪33 :13\96‬‬
‫سبِي ِل‬ ‫ٱل َّ‬ ‫سبِي ِل‬ ‫ع ِن ٱل َّ‬ ‫َ‬
‫ع ْقبَى الد َِّار‬ ‫سيَ ْعلَ ُم الكَافِ ُر ِل َم ْن ُ‬ ‫َو َ‬ ‫‪43‬‬ ‫ع ْقبَى الد َِّار‬ ‫ار ِل َم ْن ُ‬ ‫ْ‬
‫سيَ ْعلَ ُم ال ُكفَّ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫هـ‪42 :13\96‬‬
‫ْ‬
‫ي ُْخ َر ُج ِم ْن ُه َما اللُّؤْ لُ ُؤ َوال َم ْر َجانُ‬ ‫‪20‬‬ ‫ْ‬
‫َي ْخ ُر ُج ِم ْن ُه َما اللُّؤْ لُ ُؤ َوال َم ْر َجانُ‬ ‫هـ‪22 :55\97‬‬
‫ت‬‫ت ُم َبيَّنَا ٍ‬ ‫َولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَ ْي ُك ْم آَ َيا ٍ‬ ‫‪34‬‬ ‫ت‬ ‫ت ُم َب ِينَا ٍ‬ ‫َولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَ ْي ُك ْم آَ َيا ٍ‬ ‫هـ‪34 :24\102‬‬
‫س ُحوا فِي‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا إِذَا قِي َل لَ ُك ْم تَفَ َّ‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا إِذَا قِي َل لَ ُك ْم ‪11‬‬ ‫هـ‪11 :58\105‬‬
‫س ُحوا‬ ‫ْال َمجْ ِل ِس فَا ْف َ‬ ‫س ُحوا‬ ‫س ُحوا فِي ْال َم َجا ِل ِس فَا ْف َ‬ ‫تَفَ َّ‬
‫ع ْنهُ‬ ‫صا ِل ًحا نُك َِف ْر َ‬ ‫اَّلل َويَ ْع َم ْل َ‬ ‫َو َم ْن يُؤْ ِم ْن بِ َّ ِ‬ ‫صا ِل ًحا ‪9‬‬ ‫اَّلل َويَ ْع َم ْل َ‬ ‫َو َم ْن يُؤْ ِم ْن بِ َّ ِ‬ ‫هـ‪9 :64\108‬‬
‫ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها‬ ‫سيِئَاتِ ِه َونُد ِْخ ْلهُ َجنَّا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫سيِئَاتِ ِه َويُد ِْخ ْلهُ َجنَّا ٍ‬ ‫ع ْنهُ َ‬ ‫يُك َِف ْر َ‬
‫ْاألن َه ُ‬
‫ار‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫تَجْ ِري ِمن تَحْ تِ َها األن َه ُ‬
‫ار‬ ‫ْ‬
‫ت تَجْ ِري‬ ‫سولَهُ نُد ِْخ ْلهُ َجنَّا ٍ‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫َو َم ْن ي ُِط ِع َّ‬ ‫ت ‪17‬‬ ‫ْ‬
‫سولَهُ يُد ِْخلهُ َجنَّا ٍ‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫َو َم ْن ي ُِط ِع َّ‬ ‫هـ‪17 :48\111‬‬
‫عذَابًا‬ ‫ار َو َم ْن يَت ََو َّل نُعَ ِذ ْبهُ َ‬ ‫َ‬
‫ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل ْن َه ُ‬ ‫ار َو َم ْن يَت ََو َّل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها األ ْن َه ُ‬
‫أَ ِلي ًما‬ ‫عذَابًا أَ ِلي ًما‬ ‫يُعَ ِذ ْبهُ َ‬
‫سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَيْكَ ِم ْن َر ِبكَ‬ ‫الر ُ‬‫يَا أَيُّ َها َّ‬ ‫ُ‬
‫سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ْن ِز َل ِإلَيْكَ ‪69‬‬ ‫الر ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها َّ‬ ‫هـ‪67 :5\112‬‬
‫ساالَتَهُ‬‫َو ِإ ْن لَ ْم تَ ْف َع ْل فَ َما بَلَّ ْغتَ ِر َ‬ ‫ِم ْن َر ِبكَ َو ِإ ْن لَ ْم تَ ْف َع ْل فَ َما بَلَّ ْغتَ‬
‫سالَتَهُ‬ ‫ِر َ‬
‫ض ُّل ِب ِه الَّذِينَ‬‫ِإنَّ َما النَّسِي ُء ِز َيادَة ٌ فِي ْال ُك ْف ِر َي ِ‬ ‫ض ُّل ‪37‬‬ ‫ِإنَّ َما النَّسِي ُء ِز َيادَة ٌ فِي ْال ُك ْف ِر يُ َ‬ ‫هـ‪37 :9\113‬‬
‫َكف َُروا‬ ‫ِب ِه الَّذِينَ َكف َُروا‬
‫ف‬ ‫َال تَ ْعتَذ ُِروا قَ ْد َكف َْرت ُ ْم َب ْع َد ِإي َما ِن ُك ْم ِإ ْن يُ ْع َ‬ ‫َال تَ ْعتَذ ُِروا قَ ْد َكف َْرت ُ ْم َب ْع َد ِإي َما ِن ُك ْم ِإ ْن ‪66‬‬ ‫هـ‪66 :9\113‬‬
‫طا ِئفَةٌ ِبأَنَّ ُه ْم كَانُوا‬ ‫طا ِئفَ ٍة ِم ْن ُك ْم ت ُ َعذَّبْ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َ‬ ‫طا ِئفَةً‬ ‫طا ِئفَ ٍة ِم ْن ُك ْم نُ َعذِبْ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ف َ‬ ‫نَ ْع ُ‬
‫ُمجْ ِر ِمينَ‬ ‫بِأَنَّ ُه ْم كَانُوا ُمجْ ِر ِمينَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫صدَقة تط ِه ُر ُه ْم َوتزَ ِكي ِه ْم‬‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُخ ْذ ِم ْن أ ْم َوا ِل ِه ْم َ‬ ‫ط ِه ُر ُه ْم ‪104‬‬ ‫صدَقَةً ت ُ َ‬ ‫ُخ ْذ ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم َ‬ ‫هـ‪103 :9\113‬‬
‫سك ٌَن لَ ُه ْم‬‫صلَ َواتِكَ َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم إِ َّن َ‬ ‫ص ِل َ‬ ‫بِ َها َو َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم إِ َّن‬ ‫ص ِل َ‬ ‫َوتُزَ ِكي ِه ْم بِ َها َو َ‬
‫سك ٌَن لَ ُه ْم‬ ‫ص َالتَكَ َ‬ ‫َ‬

‫‪ِ )3‬ق َرا َءات َم ْنسوبة للنَّبي ُم َح َّمد‬

‫سوبة للنَّبي ُم َح َّمد‪ ،‬ولذلك ت ُ َ‬
‫س َّمى "قِ َرا َءات النَّبي"‪ .‬وهو‬ ‫بعض ال ِق َرا َءات ال ُم ْختَ ِلفَة والَّتي لَ ْم يَتَ َ‬
‫ض َّمنها القُ ْرآن الحالي َم ْن ُ‬
‫صوم من الخطأ‪ ،‬وال ُمت َِلقي األول للقُ ْرآن‪ .‬فكيف ي ُْم ِكن أن‬ ‫أن النَّبي في نظر ال ُم ْس ِل ِمين َم ْع ُ‬ ‫أمر غريب إذا ما ا ْعتَبَرنا َّ‬
‫عطيَّة أبو زيد محجوب‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫تكون له قِ َرا َءة ُم ْختَ ِلفَة عن القُ ْرآن الذي أ ْو ِحي إليه‪ .‬ولكن هذا ما يستعرضه األستاذ الدُّكتور ِ‬

‫‪43‬‬
‫ام َعة الملك سعود‪ .1‬وقد جمع فيه هذه ال ِق َرا َءات من كتب الحديث والت َّ ْفسِير وال ِق َرا َءات‬ ‫الكشكي في ِكتَاب صدر عن َج ِ‬
‫سل‬ ‫س ْل ُ‬ ‫ومعاني القُ ْرآن وإعرابه وكتب اللُّغَة‪ .‬وقد رأيت ذكر ‪ِ 100‬ق َرا َءة منها إ ْع ِت َمادًا على المصدر المذكور ِو ْفقًا للت َّ َ‬
‫اإلخ ِتالف بين ِق َرا َءة حفص و ِق َرا َءة النَّبي ُم َح َّمد‪:‬‬ ‫الت َّ ِ‬
‫اري ِْخي مع ابراز ْ‬
‫قِ َرا َءة ُم َح َّمد‬ ‫ِر َوايَة حفص‬
‫ِين‪.‬‬ ‫َم ِل ِك يَ ْو ِم الد ِ‬ ‫ِين‬ ‫َما ِل ِك يَ ْو ِم الد ِ‬ ‫م‪4 :1\5‬‬
‫ب‬
‫ضو ِ‬ ‫ْ‬
‫غي َْر ال َم ْغ ُ‬ ‫عل ْي ِه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫ص َراط الذِينَ أ ْنعَ ْمتَ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫غي ِْر ِ‬ ‫عل ْي ِه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َراط الذِينَ أ ْنعَ ْمتَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م‪7 :1\5‬‬
‫علَ ْي ِه ْم َو َال الضَّالِينَ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َو َال الضَّالِينَ‬ ‫ب َ‬ ‫ضو ِ‬ ‫ال َم ْغ ُ‬ ‫ْ‬
‫ين‪.‬‬
‫ظنِ ٍ‬ ‫ب ِب َ‬ ‫علَى الغَ ْي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َو َما ه َُو َ‬ ‫ين‬ ‫ضنِ ٍ‬ ‫ب ِب َ‬ ‫علَى الغَ ْي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َو َما ه َُو َ‬ ‫م‪24 :81\7‬‬
‫والذَّك َِر َو ْاأل ْنثَى (بدون َو َما َخلَقَ )‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َو َما َخلَقَ الذَّك ََر َو ْاأل ْنثَى‬ ‫م‪3 :92\9‬‬
‫ش ْف ِع َو ْال َوت ٍَر‪.‬‬ ‫َوال َّ‬ ‫ش ْف ِع َو ْال َوتْ ِر‬ ‫َوال َّ‬ ‫م‪3 :89\10‬‬
‫عذَابَهُ أَ َحدٌ َو َال يُوثَ ُق َوثَاقَهُ‬ ‫ب َ‬ ‫عذَابَهُ أَ َحدٌ َو َال يُوثِ ُق َوثَاقَهُ فَيَ ْو َمئِ ٍذ َال يُعَذَّ ُ‬ ‫ِب َ‬ ‫م‪ 26-25 :89\10‬فَيَ ْو َمئِ ٍذ َال يُعَذ ُ‬
‫أَ َحدٌ‪.‬‬ ‫أَ َحدٌ‬
‫عكَ َربُّكَ َو َما قَلَى‪.‬‬ ‫َما َودَ َ‬ ‫عكَ َربُّكَ َو َما قَلَى‬ ‫َما َودَّ َ‬ ‫م‪3 :93\11‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫إِنَّا أ ْنط ْينَاكَ الك َْوث َر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إِنَّا أ ْعط ْينَاكَ الك َْوث َر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‪1 :108\15‬‬
‫ُ‬
‫أأل َها ُك ُم التَّكَاث ُر‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أل َها ُك ُم التَّكَاث ُر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م‪1 :102\16‬‬
‫َّللاُ أ َحدٌ (بدون قل هو)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّللاُ أ َحدٌ‬ ‫َ‬ ‫قُ ْل ه َُو َّ‬ ‫م‪1 :112\22‬‬
‫ِيم الَّذي َوفَى‪.‬‬ ‫َو ِإب َْراه َ‬ ‫ِيم الَّذي َوفَّى‬ ‫َو ِإب َْراه َ‬ ‫م‪37 :53\23‬‬
‫ع ْق َباهَا‪.‬‬ ‫َف ُ‬ ‫َولَم َيخ ُ‬ ‫ع ْق َباهَا‬ ‫َاف ُ‬ ‫َو َال َيخ ُ‬ ‫م‪15 :91\26‬‬
‫ويل أمكم قريش‪.‬‬ ‫ف قُ َري ٍْش‬ ‫يال ِ‬ ‫ِ ِإل َ‬ ‫م‪1 :106\29‬‬
‫ْف‪.‬‬
‫صي ِ‬ ‫َاء َوال َّ‬ ‫الشت ِ‬ ‫َ‬
‫إِلفَ ُه ْم ِرحْ لة ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْف‬
‫صي ِ‬ ‫َاء َوال َّ‬ ‫الشت ِ‬ ‫َ‬
‫إِيالفِ ِه ْم ِرحْ لة ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‪2 :106\29‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اجلَة‪َ .‬ويَذَ ُرونَ اآل ِخ َرةَ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اجلَة‪َ .‬وتَذَ ُرونَ اآل ِخ َرةَ كَال بَ ْل ي ُِحبُّونَ العَ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫م‪ 21-20 :75\31‬كَال بَ ْل ت ُ ِحبُّونَ العَ ِ‬ ‫َّ‬
‫ْ‬
‫عذُ ًرا أ ْو نُذ ًرا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ع ْذ ًرا أَ ْو نُ ْذ ًرا‬ ‫ُ‬ ‫م‪6 :77\33‬‬
‫َضيدٌ‪.‬‬ ‫طل ٌع ن ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت لَ َها َ‬ ‫اصقَا ٍ‬ ‫َوالنَّ ْخ َل َب ِ‬ ‫َضيدٌ‬ ‫طل ٌع ن ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت لَ َها َ‬ ‫َوالنَّ ْخ َل َبا ِسقَا ٍ‬ ‫م‪10 :50\34‬‬
‫س ْوآَ ِت ُك ْم‬ ‫سا ي َُو ِاري َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ِل َبا ً‬ ‫سا ي َُو ِاري َيا َب ِني آَ َد َم قَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ِل َبا ً‬ ‫َيا َب ِني آَ َد َم قَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا َ‬ ‫م‪26 :7\39‬‬
‫شا‪.‬‬ ‫َو ِريا ً‬ ‫شا‬ ‫س ْوآَ ِت ُك ْم َو ِري ً‬ ‫َ‬
‫اء َو َال يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّة‪َ.‬‬ ‫س َم ِ‬ ‫اب ال َّ‬ ‫َ‬
‫اء َوال يَدخلونَ ال تفتَح ل ُه ْم أب َْو ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س َم ِ‬ ‫اب ال َّ‬ ‫َال تفت ُح ل ُه ْم أب َْو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫م‪40 :7\39‬‬
‫ْال َجنَّةَ‬
‫فَلَ َّما تَ َجلَّى َربُّهُ ِل ْل َجبَ ِل َجعَلَهُ دَ ًّكا ً‪.‬‬ ‫فَلَ َّما تَ َجلَّى َربُّهُ ِل ْل َجبَ ِل َجعَلَهُ دَ ًّكا‬ ‫م‪143 :7\39‬‬
‫ْص ُرونَ ‪.‬‬ ‫ش ْينَا ُه ْم فَ ُه ْم َال يُب ِ‬ ‫فَأ ْع َ‬ ‫َ‬ ‫ْص ُرونَ‬ ‫ش ْينَا ُه ْم فَ ُه ْم َال يُب ِ‬ ‫فَأ ْغ َ‬ ‫َ‬ ‫م‪9 :36\41‬‬
‫س تَجْ ِري ال ُم ْستَقَ َّر لَ َها‪.‬‬ ‫ش ْم ُ‬ ‫َوال َّ‬ ‫س تَجْ ِري ِل ُم ْستَقَ ٍر لَ َها‬ ‫ش ْم ُ‬ ‫َوال َّ‬ ‫م‪38 :36\41‬‬
‫ت أ ْعي ٍُن‪.‬‬‫َ‬ ‫اجنَا َوذُ ِريَّاتِنَا قُ َّرا ِ‬ ‫هَبْ لَنَا ِم ْن أ ْز َو ِ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اجنَا َوذُ ِريَّاتِنَا قُ َّرةَ أ ْعي ٍُن‬ ‫هَبْ لَنَا ِم ْن أ ْز َو ِ‬ ‫َ‬ ‫م‪74 :25\42‬‬
‫َاب ِبقُ َّوةٍ َوآَتَ ْينَاهُ ْال ُح ْك َم َ‬
‫ص ِبيًّا‪.‬‬ ‫حْي ُخ ِذ ْال ِكت َ‬ ‫َاب ِبقُ َّوةٍ َوآَتَ ْينَاهُ ْال ُح ْك َم َيا َي َ‬ ‫َيا َيحْ َيى ُخ ِذ ْال ِكت َ‬ ‫م‪12 :19\44‬‬
‫ص ِبيًّا‬ ‫َ‬
‫س َم َواتُ َي ْنف َِط ْرنَ ِم ْنهُ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫َ ْ نَ ِ‬ ‫ر‬ ‫َّ‬
‫َط‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫اتُ‬ ‫و‬‫َّ َ َ‬‫م‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫تَك‬ ‫م‪90 :19\44‬‬
‫ص َالةَ ِل ِلذ ْك َرى‪.‬‬ ‫فَا ْعبُ ْدنِي َوأَقِ ِم ال َّ‬ ‫ص َالةَ ِل ِذ ْك ِري‬ ‫فَا ْعبُ ْدنِي َوأَقِ ِم ال َّ‬ ‫م‪14 :20\45‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫عل ْي َها‪.‬‬ ‫ي أت ََوكأ َ‬ ‫ص َّ‬ ‫ع َ‬ ‫ِي َ‬ ‫قَا َل ه َ‬ ‫عل ْي َها‬ ‫اي أت ََوكأ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ع َ‬ ‫ِي َ‬ ‫قَا َل ه َ‬ ‫م‪18 :20\45‬‬
‫ب ال ِه ِيم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َاربُونَ ش َْر َ‬ ‫فَش ِ‬ ‫ب ال ِه ِيم‬ ‫ْ‬ ‫ش ْر َ‬ ‫َاربُونَ ُ‬ ‫فَش ِ‬ ‫م‪55 :56\46‬‬
‫ش ْك َر ُك ْم أنَّ ُك ْم تُك َِذبُونَ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َوتَجْ َعلونَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َوتَجْ َعلونَ ِر ْزقَ ُك ْم أنَّ ُك ْم تُك َِذبُونَ‬ ‫ُ‬ ‫هـ‪82 :56\46‬‬
‫ان َو َجنَّةُ نَ ِع ٍيم‪.‬‬ ‫فَ ُر ْو ٌح َو َر ْي َح ٌ‬ ‫ان َو َجنَّةُ نَ ِع ٍيم‬ ‫فَ َر ْو ٌح َو َر ْي َح ٌ‬ ‫م‪89 :56\46‬‬
‫ق َوأَ ْخ ِرجْ ِني‬ ‫ص ْد ٍ‬ ‫ب أَد ِْخ ْل ِني َم ْد َخ َل ِ‬ ‫ق َوأَ ْخ ِرجْ ِني َوقُ ْل َر ِ‬ ‫ص ْد ٍ‬ ‫ب أَد ِْخ ْل ِني ُم ْد َخ َل ِ‬ ‫َوقُ ْل َر ِ‬ ‫هـ‪80 :17\50‬‬
‫ص ْد ٍ‬
‫ق‪.‬‬ ‫َم ْخ َر َج ِ‬ ‫ق‬‫ص ْد ٍ‬ ‫ُم ْخ َر َج ِ‬
‫فَبِذَلِكَ فَ ْلتَ ْف َر ُحوا ه َُو َخي ٌْر ِم َّما تَجْ َمعُونَ ‪.‬‬ ‫فَبِذَلِكَ فَ ْليَ ْف َر ُحوا ه َُو َخي ٌْر ِم َّما يَجْ َمعُونَ‬ ‫م‪58 :10\51‬‬

‫‪1‬‬
‫الكشكي‪ :‬ق َِرا َءات النَّبي‬

‫‪44‬‬
‫غي َْر‬ ‫ع ِم َل َ‬ ‫ْس ِم ْن أَ ْهلِكَ إِنَّهُ َ‬ ‫قَا َل يَا نُو ُح إِنَّهُ لَي َ‬ ‫ع َم ٌل‬‫ْس ِم ْن أَ ْهلِكَ إِنَّهُ َ‬ ‫قَا َل يَا نُو ُح إِنَّهُ لَي َ‬ ‫م‪46 :11\52‬‬
‫صا ِلحٍ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫صا ِلحٍ‬ ‫غي ُْر َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫سال ًما قا َل ِسل ٌم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قَالُوا َ‬ ‫َ‬
‫سال ٌم‬ ‫َ‬
‫سال ًما قا َل َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫قَالوا َ‬ ‫م‪69 :11\52‬‬
‫غ َال ٌم‪.‬‬ ‫ي َهذَا ُ‬ ‫قَا َل يَا بُ ْش َر َّ‬ ‫غ َال ٌم‬‫قَا َل يَا بُ ْش َرى َهذَا ُ‬ ‫م‪19 :12\53‬‬
‫ي‪.‬‬ ‫سنَ َمث َو َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِإنَّهُ َر ِبي أَحْ َ‬ ‫سنَ َمثْ َو َ‬
‫اي‬ ‫ِإنَّهُ َر ِبي أَحْ َ‬ ‫م‪23 :12\53‬‬
‫ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها ْال َم َأل ُ أَ ْفتُونِي فِي ُرؤْ يَ َ‬
‫َّي‪.‬‬‫يَا أَيُّ َها ْال َم َأل أَ ْفتُونِي فِي ُرؤْ ي َ‬ ‫اي‬ ‫م‪43 :12\53‬‬
‫قَالُوا َيا أَ َبانَا َما تَ ْب ِغي‪.‬‬ ‫قَالُوا َيا أَ َبانَا َما نَ ْب ِغي‬ ‫م‪65 :12\53‬‬
‫ُربَّ َما َي َودُّ الَّذِينَ َكف َُروا لَ ْو كَانُوا ُم ْس ِل ِمينَ ‪.‬‬ ‫ُر َب َما َي َودُّ الَّذِينَ َكف َُروا لَ ْو كَانُوا ُم ْس ِل ِمينَ‬ ‫م‪2 :15\54‬‬
‫ش ْم ِس‬ ‫س َكنًا َوال َّ‬ ‫اح َو َجعَ َل اللَّ ْي َل َ‬ ‫صبَ ِ‬ ‫اإل ْ‬‫فَا ِل ُق ْ ِ‬ ‫س‬ ‫ش ْم َ‬ ‫اح َو َجعَ َل اللَّ ْي َل َ‬
‫س َكنًا َوال َّ‬ ‫صبَ ِ‬ ‫اإل ْ‬ ‫فَا ِل ُق ْ ِ‬ ‫م‪96 :6\55‬‬
‫ش ْم ِس‬ ‫َو ْالقَ َم ِر ُح ْسبَانًا (مع حذف تقديره جاعل ال َّ‬ ‫َو ْالقَ َم َر ُح ْسبَانًا‬
‫َو ْالقَ َم ِر)‪.‬‬
‫اطي ُم ْستَ ِقي ًما فَاتَّبِعُوهُ َو َال تتبع‬ ‫ص َر ِ‬ ‫َوأَ َّن َهذَا ِ‬ ‫اطي ُم ْستَ ِقي ًما فَاتَّبِعُوهُ َو َال‬ ‫ص َر ِ‬ ‫َوأَ َّن َهذَا ِ‬ ‫هـ‪153 :6\55‬‬
‫ع ْن َ‬
‫سبِي ِل ِه‪.‬‬ ‫سبُ َل فَتَف ََّرقَ بِ ُك ْم َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ع ْن َ‬
‫سبِي ِل ِه‬ ‫سبُ َل فَتَف ََّرقَ بِ ُك ْم َ‬ ‫تَتَّبِعُوا ال ُّ‬
‫ارقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ِإ َّن الذِينَ فَ َ‬ ‫ِإ َّن الَّذِينَ فَ َّرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا‬ ‫م‪159 :6\55‬‬
‫سا ِكنِ ِه ْم آَيَة‪ٌ.‬‬ ‫سبَإٍ فِي َم َ‬ ‫لَقَ ْد َكانَ ِل َ‬ ‫سبَإٍ فِي َم ْس َكنِ ِه ْم آَيَةٌ‬ ‫لَقَ ْد َكانَ ِل َ‬ ‫م‪15 :34\58‬‬
‫وب َج ِمي ًعا وال يبالي‪.‬‬ ‫َّللاَ َي ْغ ِف ُر الذُّنُ َ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫وب َج ِمي ًعا‬ ‫َّللاَ َي ْغ ِف ُر الذُّنُ َ‬
‫ِإ َّن َّ‬ ‫هـ‪53 :39\59‬‬
‫ت ِب َها‪.‬‬ ‫َبلَى قَ ْد َجا َءتْ ِك آَ َيا ِتي فَ َكذَّ ْب ِ‬ ‫َبلَى قَ ْد َجا َءتْكَ آَ َيا ِتي فَ َكذَّبْتَ ِب َها‬ ‫م‪59 :39\59‬‬
‫علَ ْينَا َربُّكَ ‪.‬‬ ‫ض َ‬ ‫َونَادَ ْوا يَا َما ِل ِليَ ْق ِ‬ ‫علَ ْينَا َربُّكَ‬ ‫ض َ‬ ‫َونَادَ ْوا يَا َما ِلكُ ِليَ ْق ِ‬ ‫م‪77 :43\63‬‬
‫س من المؤمنين إِ َّال‬ ‫َو َما َخلَ ْقتُ ْال ِج َّن َو ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫س إِ َّال ِليَ ْعبُد ِ‬
‫ُون‬ ‫َو َما َخلَ ْقتُ ْال ِج َّن َو ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫م‪56 :51\67‬‬
‫ِليَ ْعبُدُونِي‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اق ذو الق َّوةِ ال َمتِينُ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫الر َّز ُ‬ ‫إِنِي أَنا َّ‬ ‫اق ذُو ْالقُ َّوةِ ْال َمتِينُ‬ ‫الر َّز ُ‬ ‫َّللاَ ه َُو َّ‬ ‫إِ َّن َّ‬ ‫م‪58 :51\67‬‬
‫ص ِح ْبنِي‪.‬‬ ‫فَ َال تَ ْ‬ ‫اح ْبنِي‬ ‫ص ِ‬ ‫فَ َال ت ُ َ‬ ‫م‪76 :18\69‬‬
‫ع ْذ ِري‪.‬‬ ‫قَ ْد َبلَ ْغتَ ِم ْن لَدُنِي ُ‬ ‫ع ْذ ًرا‬ ‫قَ ْد َبلَ ْغتَ ِم ْن لَدُنِي ُ‬ ‫م‪76 :18\69‬‬
‫ض فَأَقَا َمهُ‪.‬‬ ‫ارا ي ُِريدُ أَ ْن يُ ْنقَ َ‬ ‫فَ َو َج َدا ِفي َها ِج َد ً‬ ‫ض فَأَقَا َمهُ‬ ‫ارا ي ُِريدُ أَ ْن َي ْنقَ َّ‬ ‫فَ َو َج َدا ِفي َها ِج َد ً‬ ‫م‪77 :18\69‬‬
‫جْرا‪.‬‬‫علَ ْي ِه أَ ً‬ ‫قَا َل لَ ْو ِشئْتَ لَت َِخ ْذتَ َ‬ ‫علَ ْي ِه أَجْ ًرا‬ ‫قَا َل لَ ْو ِشئْتَ َالت َّ َخ ْذتَ َ‬ ‫م‪77 :18\69‬‬
‫صبًا‪.‬‬‫غ ْ‬ ‫س ِفينَ ٍة َ‬ ‫َو َكانَ أمامهم َم ِلكٌ يَأ ْ ُخذُ ُك َّل َ‬ ‫صبًا‬ ‫غ ْ‬ ‫س ِفينَ ٍة َ‬ ‫َو َكانَ َو َرا َء ُه ْم َم ِلكٌ يَأ ْ ُخذُ ُك َّل َ‬ ‫م‪79 :18\69‬‬
‫اميَ ٍة‪.‬‬ ‫عي ٍْن َح ِ‬ ‫ب فِي َ‬ ‫َو َجدَهَا تَ ْغ ُر ُ‬ ‫عي ٍْن َح ِمئَ ٍة‬ ‫ب فِي َ‬ ‫َو َجدَهَا تَ ْغ ُر ُ‬ ‫هـ‪86 :18\69‬‬
‫فَإِذَا َجا َء َو ْعدُ َر ِبي َج َعلَهُ دَ ًّكا‪.‬‬ ‫فَإِذَا َجا َء َو ْعدُ َر ِبي َج َعلَهُ دَ َّكا َء‬ ‫هـ‪98 :18\69‬‬
‫ف تَ ْعلَ ُمونَ ‪.‬‬ ‫س ْو َ‬ ‫ِليَ ْكفُ ُروا ِب َما آَتَ ْينَا ُه ْم فَي ُْمتَعُوا فَ َ‬ ‫ف‬ ‫س ْو َ‬ ‫ِليَ ْكفُ ُروا ِب َما آَتَ ْينَا ُه ْم فَتَ َمتَّعُوا فَ َ‬ ‫م‪55 :16\70‬‬
‫تَ ْعلَ ُمونَ‬
‫ث َي ْن ِسلُونَ ‪.‬‬ ‫َو ُه ْم ِم ْن ُك ِل َجدَ ٍ‬ ‫ب َي ْن ِسلُونَ‬ ‫َو ُه ْم ِم ْن ُك ِل َحدَ ٍ‬ ‫م‪96 :21\73‬‬
‫َوالَّذِينَ يأْتون َما أَت َْوا‪.‬‬ ‫َوالَّذِينَ يُؤْ تُونَ َما آَت َْوا‬ ‫م‪60 :23\74‬‬
‫ام ًرا ت ُ َه ِج ُرونَ ‪.‬‬ ‫ُم ْستَ ْكبِ ِرينَ بِ ِه َ‬
‫س ِ‬ ‫ام ًرا تَ ْه ُج ُرونَ‬ ‫س ِ‬ ‫ُم ْستَ ْكبِ ِرينَ بِ ِه َ‬ ‫م‪67 :23\74‬‬
‫ت أَ ْعي ٍُن‪.‬‬ ‫ي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّرا ِ‬ ‫ُ‬ ‫فَ َال تَ ْعلَ ُم نَ ْف ٌ‬ ‫ي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّرةِ أَ ْعي ٍُن‬ ‫ُ‬ ‫فَ َال تَ ْعلَ ُم نَ ْف ٌ‬
‫س َما أ ْخ ِف َ‬ ‫س َما أ ْخ ِف َ‬ ‫هـ‪17 :32\75‬‬
‫س َّواكَ فَعَدَّلَكَ ‪.‬‬ ‫الَّذي َخلَقَكَ فَ َ‬ ‫س َّواكَ فَعَدَلَكَ‬ ‫الَّذي َخلَقَكَ فَ َ‬ ‫م‪7 :82\82‬‬
‫الرو ُم‪.‬‬
‫ت ُّ‬ ‫غلَبَ ِ‬ ‫َ‬ ‫الرو ُم‬
‫ت ُّ‬ ‫غ ِلبَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫م‪2 :30\84‬‬
‫ارقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَ ًعا‪.‬‬ ‫ِمنَ الذِينَ فَ َ‬ ‫َّ‬ ‫ِمنَ الذِينَ فَ َّرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَ ًعا‬ ‫َّ‬ ‫م‪32 :30\84‬‬
‫ض ْعفٍ ث ُ َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد‬ ‫َّللاُ الَّذي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ض ْعفٍ ث ُ َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد‬ ‫َّللاُ الَّذي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن َ‬ ‫َّ‬ ‫م‪54 :30\84‬‬
‫ض ْعفًا‪.‬‬ ‫ض ْعفٍ قُ َّوة ً ث ُ َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد قُ َّوةٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ض ْعفًا‬‫ض ْعفٍ قُ َّوة ً ث ُ َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد قُ َّوةٍ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه ْم َوال ه ْم يَحْ زَ نونَ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫ي فال خ َْو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَ َمن تبِ َع هدَ َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َو َال ه ْمُ‬ ‫ف َ‬ ‫اي فال خ َْو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَ َمن تبِ َع هدَ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫هـ‪38 :2\87‬‬
‫يَحْ زَ نُونَ‬
‫عةٌ‪.‬‬‫شفَا َ‬‫َو َال ت ُ ْقبَ ُل ِم ْن َها َ‬ ‫عة ٌ‬ ‫شفَا َ‬ ‫َو َال يُ ْقبَ ُل ِم ْن َها َ‬ ‫هـ‪48 :2\87‬‬
‫س َّجدًا َوقُولُوا ِح َّ‬
‫طةٌ ت ُ ْغف َْر لَ ُك ْم‬ ‫اب ُ‬‫َوا ْد ُخلُوا ْالبَ َ‬ ‫طةٌ نَ ْغ ِف ْر‬ ‫س َّجدًا َوقُولُوا ِح َّ‬ ‫اب ُ‬ ‫َوا ْد ُخلُوا ْالبَ َ‬ ‫هـ‪58 :2\87‬‬
‫سن َِزيدُ ْال ُمحْ ِسنِينَ ‪.‬‬
‫طايَا ُك ْم َو َ‬ ‫َخ َ‬ ‫سن َِزيدُ ْال ُمحْ ِسنِينَ‬ ‫طايَا ُك ْم َو َ‬ ‫لَ ُك ْم َخ َ‬

‫‪45‬‬
‫س ِل ِه َو ِجب ِْري َل‬ ‫َّلل َو َم َالئِ َكتِ ِه َو ُر ُ‬ ‫عد ًُّوا ِ َّ ِ‬ ‫َم ْن َكانَ َ‬ ‫َّلل َو َم َالئِ َكتِ ِه َو ُر ُ‬
‫س ِل ِه‬ ‫عد ًُّوا ِ َّ ِ‬ ‫َم ْن َكانَ َ‬ ‫هـ‪98 :2\87‬‬
‫عد ٌُّو ِل ْلكَافِ ِرينَ‬ ‫َّللاَ َ‬ ‫َو ِميكَائِي َل فَإِ َّن َّ‬ ‫عد ٌُّو ِل ْلكَافِ ِرينَ‬ ‫َو ِجب ِْري َل َو ِميكَا َل فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬
‫س ْخ ِم ْن آَيَ ٍة أَ ْو نُ ْنسِأْهَا‬ ‫َما نَ ْن َ‬ ‫س ْخ ِم ْن آَيَ ٍة أَ ْو نُ ْن ِس َها‬
‫َما نَ ْن َ‬ ‫هـ‪106 :2\87‬‬
‫سأهَا‪.‬‬ ‫أو‪ :‬ت ُ ْن َ‬
‫سلَم كَافَّةً‪.‬‬ ‫ا ْد ُخلُوا فِي ال َّ‬ ‫ا ْد ُخلُوا فِي الس ِْل ِم كَافَّةً‬ ‫هـ‪208 :2\87‬‬
‫ف‪.‬‬ ‫يَحْ ِسبُ ُه ُم ْال َجا ِه ُل أَ ْغنِيَا َء ِمنَ الت َّ َعفُّ ِ‬ ‫ف‬‫سبُ ُه ُم ْال َجا ِه ُل أَ ْغنِيَا َء ِمنَ الت َّ َعفُّ ِ‬ ‫يَحْ َ‬ ‫هـ‪273 :2\87‬‬
‫صدَقَاتِ‪.‬‬ ‫الربَا َوي َُر ِبي ال َّ‬ ‫َّللاُ ِ‬ ‫يُ َم ِح ُق َّ‬ ‫صدَقَا ِ‬
‫ت‬ ‫الربَا َوي ُْر ِبي ال َّ‬ ‫َّللاُ ِ‬ ‫يَ ْم َح ُق َّ‬ ‫هـ‪276 :2\87‬‬
‫سف ٍَر َولَ ْم ت َِجدُوا كَاتِبًا فَ ُره ٌُن‬ ‫علَى َ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ‬ ‫سف ٍَر َولَ ْم ت َِجدُوا كَاتِبًا فَ ِره ٌ‬
‫َان‬ ‫علَى َ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ‬ ‫هـ‪283 :2\87‬‬
‫ضةٌ‪.‬‬ ‫َم ْقبُو َ‬ ‫ضة ٌ‬ ‫َم ْقبُو َ‬
‫ض ْعفًا‪.‬‬ ‫ع ِل َم أَ َّن فِي ُك ْم ُ‬ ‫ع ْن ُك ْم َو َ‬ ‫ف َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ْاآلَنَ َخفَّ َ‬ ‫ض ْعفًا‬ ‫ع ِل َم أَ َّن فِي ُك ْم َ‬ ‫ع ْن ُك ْم َو َ‬ ‫ف َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ْاآلَنَ َخفَّ َ‬ ‫هـ‪66 :8\88‬‬
‫َما َكانَ ِلنَبِي ٍ أَ ْن تَ ُكونَ لَهُ أَس َْرى‪.‬‬ ‫َما َكانَ ِلنَبِي ٍ أَ ْن يَ ُكونَ لَهُ أَس َْرى‬ ‫هـ‪67 :8\88‬‬
‫ي ْالقَيَّا ُم‪.‬‬ ‫َّللاُ َال إِلَهَ إِ َّال ه َُو ْال َح ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ي ْالقَيُّو ُم‬ ‫َّللاُ َال إِلَهَ إِ َّال ه َُو ْال َح ُّ‬ ‫َّ‬ ‫هـ‪2 :3\89‬‬
‫وال‬‫س ً‬
‫ث فِي ِه ْم َر ُ‬ ‫ْ‬
‫علَى ال ُمؤْ ِمنِينَ ِإذ بَعَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّللاُ َ‬‫لَقَ ْد َم َّن َّ‬ ‫ث فِي ِه ْم‬ ‫ْ‬
‫علَى ال ُمؤْ ِمنِينَ ِإذ بَعَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫لَقَ ْد َم َّن َّ‬ ‫هـ‪164 :3\89‬‬
‫ِم ْن أَ ْنفَ ِس ِه ْم (أي من أشرفهم)‪.‬‬ ‫َ‬
‫وال ِم ْن أ ْنفُ ِس ِه ْم‬ ‫س ً‬ ‫َر ُ‬
‫َال تَحْ ِسبَ َّن الَّذِينَ يَ ْف َر ُحونَ ‪.‬‬ ‫سبَ َّن الذِينَ يَ ْف َر ُحونَ‬ ‫َّ‬ ‫َال تَحْ َ‬ ‫هـ‪188 :3\89‬‬
‫ط ًرا زَ َّوجْ ت ُ َك َها‪.‬‬ ‫ضى زَ ْيدٌ ِم ْن َها َو َ‬ ‫فَلَ َّما قَ َ‬ ‫ط ًرا زَ َّوجْ نَا َك َها‬ ‫ضى زَ ْيدٌ ِم ْن َها َو َ‬ ‫فَلَ َّما قَ َ‬ ‫هـ‪37 :33\90‬‬
‫غي ُْر أُو ِلي‬ ‫َال َي ْستَ ِوي ْالقَا ِعدُونَ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ‬ ‫غي ُْر‬ ‫َال َي ْستَ ِوي ْالقَا ِعدُونَ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ‬ ‫هـ‪95 :4\92‬‬
‫ير‪.‬‬ ‫الض َِّر ِ‬ ‫أُو ِلي الض ََّر ِر‬
‫إِ ْن يَ ْدعُونَ ِم ْن دُونِ ِه إِ َّال أُثُنًا (جمع وثن)‪.‬‬ ‫إِ ْن يَ ْدعُونَ ِم ْن دُونِ ِه إِ َّال إِنَاثًا‬ ‫هـ‪117 :4\92‬‬
‫اس أَ ْشتَاتًا ِليَ َر ْوا أَ ْع َمالَ ُه ْم‪.‬‬ ‫صد ُُر النَّ ُ‬ ‫يَ ْو َمئِ ٍذ يَ ْ‬ ‫اس أَ ْشتَاتًا ِلي َُر ْوا أَ ْع َمالَ ُه ْم‬ ‫صد ُُر النَّ ُ‬ ‫يَ ْو َمئِ ٍذ يَ ْ‬ ‫هـ‪6 :99\93‬‬
‫س ْيت ُ ْم إِ ْن ُو ِل ْيت ُ ْم‪.‬‬ ‫ع َ‬ ‫فَ َه ْل َ‬ ‫َّ‬
‫س ْيت ُ ْم إِ ْن ت ََول ْيت ُ ْم‬ ‫ع َ‬ ‫فَ َه ْل َ‬ ‫هـ‪22 :47\95‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫عوا ِإلَى السِل ِم َوأ ْنت ُ ُم ْاأل ْعلَ ْونَ ‪.‬‬ ‫فَ َال تَ ِهنُوا َوتَ ْد ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫عوا ِإلَى السَّل ِم َوأ ْنت ُ ُم‬ ‫فَ َال تَ ِهنُوا َوتَ ْد ُ‬ ‫هـ‪35 :47\95‬‬
‫ْاأل َ ْعلَ ْونَ‬
‫ط ٌع ُمتَ َجا ِو َراتٌ َو َجنَّاتٌ ِم ْن‬ ‫ض قِ َ‬ ‫َوفِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫ط ٌع ُمتَ َجا ِو َراتٌ َو َجنَّاتٌ ِم ْن‬ ‫ض قِ َ‬ ‫َوفِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫هـ‪4 :13\96‬‬
‫ان‬ ‫ص ْن َو ٍ‬ ‫غي ُْر ِ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ص ْن َو ٌ‬ ‫ب َوزَ ْرعٌ َون َِخي ٌل ِ‬ ‫أَ ْعنَا ٍ‬ ‫غي ُْر‬ ‫ان َو َ‬ ‫ص ْن َو ٌ‬ ‫ب َوزَ ْرعٌ َون َِخي ٌل ِ‬ ‫أَ ْعنَا ٍ‬
‫اح ٍد‪.‬‬ ‫ت ُ ْسقَى ِب َماءٍ َو ِ‬ ‫اح ٍد‬‫ان يُ ْسقَى ِب َماءٍ َو ِ‬ ‫ص ْن َو ٍ‬ ‫ِ‬
‫ش ِهيدًا َب ْي ِني َو َب ْينَ ُك ْم َو ِم ْن ِع ْن ِد ِه ِع ْل ُم‬ ‫قُ ْل َكفَى ِب َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ش ِهيدًا َب ْي ِني َو َب ْينَ ُك ْم َو َم ْن ِع ْن َد ُه‬ ‫اَّلل َ‬ ‫قُ ْل َكفَى ِب َِّ‬ ‫هـ‪43 :13\96‬‬
‫ب‪.‬‬‫ْال ِكتَا ِ‬ ‫ِع ْل ُم ْال ِكتَا ِ‬
‫ب‬
‫ان‬‫س ٍ‬ ‫ي ِح َ‬ ‫عبَاقِ ِر َّ‬‫ف ُخض ٍْر َو َ‬ ‫رفار َ‬ ‫ِ‬ ‫علَى‬ ‫ُمت َّ ِكئِينَ َ‬ ‫ع ْبقَ ِري ٍ‬ ‫علَى َر ْف َرفٍ ُخض ٍْر َو َ‬ ‫ُمت َّ ِكئِينَ َ‬ ‫هـ‪76 :55\97‬‬
‫ع ْبقَ ِري ٍ‬ ‫ف ُخض ٍْر َو َ‬ ‫رفار َ‬
‫ِ‬ ‫علَى‬ ‫أو‪ُ :‬مت َّ ِكئِينَ َ‬ ‫ان‬
‫س ٍ‬‫ِح َ‬
‫ان‪.‬‬‫س ٍ‬
‫ِح َ‬
‫ْ‬
‫ض ٍة قد ُِروهَا تَقد ً‬
‫ِيرا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ير ِم ْن فِ َّ‬ ‫قَ َو ِار َ‬ ‫ض ٍة قَد َُّروهَا تَ ْقد ً‬
‫ِيرا‬ ‫ير ِم ْن فِ َّ‬ ‫قَ َو ِار َ‬ ‫هـ‪16 :76\98‬‬
‫ط ِلقُوه َُّن في قُبُل‬ ‫سا َء فَ َ‬ ‫طلقت ُ ُم النِ َ‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ي ِإذَا َ‬ ‫يَا أَيُّ َها النَّبِ ُّ‬ ‫ط ِلقُوه َُّن‬ ‫سا َء فَ َ‬ ‫طلقت ُ ُم النِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ي ِإذَا َ‬ ‫يَا أَيُّ َها النَّبِ ُّ‬ ‫هـ‪1 :65\99‬‬
‫عدتهن‪.‬‬ ‫ِل ِعدَّتِ ِه َّن‬
‫صفَ ُحوا‪.‬‬ ‫َو ْلتَ ْعفُوا َولتَ ْ‬
‫ْ‬ ‫صفَ ُحوا‬ ‫َو ْليَ ْعفُوا َوليَ ْ‬
‫ْ‬ ‫هـ‪22 :24\102‬‬
‫َّللاُ ال َح ُّق دِينَ ُه ُم‪.‬‬ ‫َي ْو َمئِ ٍذ ي َُوفِي ِه ُم َّ‬ ‫َّللاُ دِينَ ُه ُم ْال َح َّق‬‫َي ْو َمئِ ٍذ ي َُوفِي ِه ُم َّ‬ ‫هـ‪25 :24\102‬‬
‫ي‪.‬‬ ‫َكأَنَّ َها ك َْو َكبٌ َد ْر ٌ‬ ‫َكأَنَّ َها ك َْو َكبٌ د ُِر ٌّ‬
‫ي‬ ‫هـ‪35 :24\102‬‬
‫س ْك َرى‪.‬‬ ‫س ْك َرى َو َما ُه ْم بِ َ‬ ‫اس َ‬ ‫َوت ََرى النَّ َ‬ ‫َارى‬
‫سك َ‬ ‫َارى َو َما ُه ْم بِ ُ‬ ‫سك َ‬ ‫اس ُ‬ ‫َوت ََرى النَّ َ‬ ‫هـ‪2 :22\103‬‬
‫أَي ُِحبُّ أَ َحدُ ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا‬ ‫حْم أَ ِخي ِه َم ْيتًا‬ ‫أَي ُِحبُّ أَ َحدُ ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَ َ‬ ‫هـ‪12 :49\106‬‬
‫فَ ُك ِر ْهت ُ ُموهُ‪.‬‬ ‫فَك َِر ْهت ُ ُموهُ‬
‫ضا‪.‬‬ ‫ض ُك ْم بَ ْع ً‬ ‫سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ‬ ‫س ُ‬‫َو َال تَ َح َّ‬ ‫ضا‬‫ض ُك ْم بَ ْع ً‬‫سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ‬ ‫س ُ‬‫َو َال تَ َج َّ‬ ‫هـ‪12 :49\106‬‬
‫ْ‬
‫س ِبالنَّ ْف ِس َوال َعيْنُ‬ ‫َ‬
‫علَ ْي ِه ْم فِي َها أ ِن النَّ ْف ُ‬ ‫َو َكتَ ْبنَا َ‬ ‫ْ‬
‫س ِبالنَّ ْف ِس َوال َعيْنَ‬ ‫َ‬
‫علَ ْي ِه ْم فِي َها أ َّن النَّ ْف َ‬ ‫َو َكتَ ْبنَا َ‬ ‫هـ‪45 :5\112‬‬
‫ُ‬
‫ف َو ْاألذُنُ ِب ْاألذُ ِن َوالس ُِّن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ف ِب ْاأل ْن ِ‬ ‫ِب ْال َعي ِْن َو ْاأل ْن ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف َو ْاألذُنَ ِب ْاألذُ ِن‬ ‫َ‬
‫ف ِب ْاأل ْن ِ‬ ‫ِب ْال َعي ِْن َو ْاأل ْن َ‬
‫َ‬
‫اص‪.‬‬
‫ص ٌ‬ ‫ِبالس ِِن َو ْال ُج ُرو ُح قِ َ‬ ‫اص‬
‫ص ٌ‬ ‫ِن ِبالس ِِن َو ْال ُج ُرو َح قِ َ‬ ‫َوالس َّ‬

‫‪46‬‬
‫ص ْيدَ َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم َو َم ْن قَتَلَهُ ِم ْن ُك ْم‬ ‫ص ْيدَ َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم َو َم ْن قَتَلَهُ ِم ْن ُك ْم‬
‫َال تَ ْقتُلُوا ال َّ‬ ‫َال تَ ْقتُلُوا ال َّ‬ ‫هـ‪95 :5\112‬‬
‫ُمتَعَ ِمدًا فَ َجزَ ا ٌء ِمثْ ُل َما قَتَ َل ِمنَ النَّعَ ِم يَحْ ُك ُم بِ ِه ذَ َوا‬
‫ُمتَعَ ِمدًا فَ َجزَ ا ٌء ِمثْ ُل َما قَتَ َل ِمنَ النَّعَ ِم يَحْ ُك ُم‬
‫طعَا ُم‬ ‫ارة ٌ َ‬ ‫ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َه ْديًا بَا ِل َغ ْال َك ْعبَ ِة أَ ْو َكفَّ َ‬
‫ارة ٌ‬ ‫ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َه ْديًا بَا ِل َغ ْال َك ْعبَ ِة أَ ْو َكفَّ َ‬
‫َ‬ ‫بِ ِه ذَ َوا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ساكِينَ أ ْو ِع ْد ُل ذلِكَ ‪.‬‬ ‫َم َ‬ ‫ع ْد ُل ذَلِكَ‬ ‫ساكِينَ أَ ْو َ‬ ‫طعَا ُم َم َ‬ ‫َ‬
‫ان‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه ُم األ ْوليَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِمنَ الذِينَ اِ ْست ِح َّق َ‬ ‫علَ ْي ِه ُم ْاأل َ ْولَيَ ِ‬
‫ان‬ ‫ِمنَ الَّذِينَ ا ْستَ َح َّق َ‬ ‫هـ‪107 :5\112‬‬
‫سى ابْنَ َم ْريَ َم ه َْل‬ ‫إِ ْذ قَا َل ْال َح َو ِاريُّونَ يَا ِعي َ‬
‫سى ابْنَ َم ْريَ َم ه َْل‬ ‫إِ ْذ قَا َل ْال َح َو ِاريُّونَ يَا ِعي َ‬ ‫هـ‪112 :5\112‬‬
‫اء‪.‬‬‫س َم ِ‬‫علَ ْينَا َمائِدَة ً ِمنَ ال َّ‬ ‫تَ ْست َِطي ُع َربَّكَ أَ ْن يُن َِز َل َ‬
‫علَ ْينَا َمائِدَة ً ِمنَ‬ ‫يَ ْست َِطي ُع َربُّكَ أَ ْن يُن َِز َل َ‬
‫اء‬
‫س َم ِ‬‫ال َّ‬
‫َ‬ ‫لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ‬
‫سو ٌل ِم ْن أ ْنفَ ِس ُك ْم (بمعنى أشرفكم)‪.‬‬ ‫َ‬
‫سو ٌل ِم ْن أ ْنفُ ِس ُك ْم‬ ‫لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ‬ ‫هـ‪128 :9\113‬‬

‫‪ )4‬ال ِق َرا َءات الشِي ِعيَّة‬

‫قائمة بقراءات شيعية‬
‫قِ َرا َءة ِشي ِعيَّة‬ ‫ِر َوايَة حفص‬
‫ُ‬
‫صيِكَ أو ِلي‬ ‫ْ‬
‫َوذَ ْرنِي يَا ُم َح َّمدُ َوال ُمك َِذبِينَ بِ َو ِ‬ ‫َوذَ ْرنِي َو ْال ُمك َِذبِينَ أُو ِلي النَّ ْع َم ِة َو َم ِه ْل ُه ْم‬ ‫هـ‪11 :73\3‬‬
‫النَّ ْع َم ِة َو َم ِه ْل ُه ْم قَ ِل ً‬
‫يال‬ ‫قَ ِل ً‬
‫يال‬
‫ْس فِي َها لَ ْيلَةُ‬ ‫ش ْه ٍر لَي َ‬ ‫ف َ‬ ‫لَ ْيلَةُ ْالقَد ِْر َخي ٌْر ِم ْن أَ ْل ِ‬ ‫ش ْه ٍر‬ ‫لَ ْيلَةُ ْالقَد ِْر َخي ٌْر ِم ْن أَ ْل ِ‬
‫ف َ‬ ‫م‪3 :97\25‬‬
‫ْالقَد ِْر‬
‫َووا ِل ٍد َوما َولَدَ ِمنَ األئمة‬ ‫َو َوا ِل ٍد َو َما َولَدَ‬ ‫م‪3 :90\35‬‬
‫ور ِه ْم ذُ ِريَّتَ ُه ْم‬ ‫ظ ُه ِ‬‫َو ِإ ْذ أَ َخذَ َربُّكَ ِم ْن َبنِي آَدَ َم ِم ْن ُ‬ ‫ور ِه ْم‬ ‫ظ ُه ِ‬ ‫َو ِإ ْذ أَ َخذَ َربُّكَ ِم ْن َبنِي آَدَ َم ِم ْن ُ‬ ‫م‪172 :7\39‬‬
‫علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم أَلَ ْستُ ِب َر ِب ُك ْم َوأَ َّن ُم َح َّمدًا‬ ‫َوأَ ْش َهدَ ُه ْم َ‬ ‫علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم أَلَ ْستُ ِب َر ِب ُك ْم‬
‫ذُ ِريَّتَ ُه ْم َوأَ ْش َهدَ ُه ْم َ‬
‫ير ْال ُمؤْ ِمنِينَ قَالُوا َبلَى‬ ‫ع ِليًّا أَ ِم ُ‬ ‫سو ِلي َوأَ َّن َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ش ِه ْدنَا أَ ْن تَقُولُوا َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة ِإنَّا‬ ‫قَالُوا َبلَى َ‬
‫ع ْن َهذَا‬ ‫ش ِه ْدنَا أَ ْن تَقُولُوا َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة ِإنَّا ُكنَّا َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َهذَا غَا ِفلِينَ‬ ‫ُكنَّا َ‬
‫غَا ِفلِينَ‬
‫ص ْيتُهُ أَ َحدٌ َولَ ْن‬ ‫ع َ‬ ‫َّللا إِ ْن َ‬
‫يرنِي ِمنَ َّ ِ‬ ‫قُ ْل إِنِي لَ ْن ي ُِج َ‬ ‫َّللا أَ َحدٌ َولَ ْن أَ ِجدَ‬ ‫يرنِي ِمنَ َّ ِ‬ ‫قُ ْل إِنِي لَ ْن ي ُِج َ‬ ‫م‪23-22 :72\40‬‬
‫س َاالتِ ِه‬ ‫غا ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا َو ِر َ‬ ‫أَ ِجدَ ِم ْن دُونِ ِه ُم ْلتَ َحدًا إِ َّال بَ َال ً‬ ‫غا ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫ِم ْن دُونِ ِه ُم ْلتَ َحدًا‪ .‬إِ َّال بَ َال ً‬
‫سولَهُ فِي َو َاليَ ِة‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫ص َّ‬ ‫فِي علي‪َ .‬و َم ْن يَ ْع ِ‬ ‫سولَهُ فَإِ َّن لَهُ‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫ص َّ‬ ‫س َاالتِ ِه َو َم ْن يَ ْع ِ‬ ‫َو ِر َ‬
‫نار َج َهنَّ َم خا ِلدِينَ فِيها أَبَدًا‬ ‫علي فَإِ َّن لَهُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َار َج َهن َم َخا ِلدِينَ فِي َها أبَدًا‬ ‫ن َ‬
‫ط علي ُم ْستَ ِقي ٌم‬ ‫ص َرا ُ‬ ‫َهذَا ِ‬ ‫ٌ‬
‫ص َراط ُم ْستَ ِقي ٌم‬ ‫َهذَا ِ‬ ‫م‪61 :36\41‬‬
‫اس‬ ‫ص َّر ْفنَاهُ بَ ْينَ ُه ْم ِليَذَّ َّك ُروا فَأَبى أَ ْكثَ ُر النَّ ِ‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫ص َّر ْفنَاهُ بَ ْينَ ُه ْم ِليَذَّ َّك ُروا فَأَبَى أَ ْكثَ ُر‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫م‪50 :25\42‬‬
‫بِ َو َاليَ ِة علي إِ َّال ُكفُ ً‬
‫ورا‬ ‫ورا‬‫اس إِ َّال ُكفُ ً‬ ‫النَّ ِ‬
‫اجنَا‬ ‫َوالَّذِينَ يَقُولُونَ َربَّنَا هَبْ لَنَا ِم ْن أَ ْز َو ِ‬ ‫اجنَا‬ ‫َوالَّذِينَ يَقُولونَ َربَّنَا هَبْ لَنَا ِم ْن أ ْز َو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫م‪74 :25\42‬‬
‫َوذُ ِريَّاتِنَا قُ َّرةَ أَ ْعي ٍُن واجعل لنا من المتقين إماما‬ ‫َوذُ ِريَّاتِنَا قُ َّرةَ أَ ْعي ٍُن َواجْ َع ْلنَا ِل ْل ُمتَّقِينَ ِإ َما ًما‬
‫ت فِي ُم َح َّم ٍد‬ ‫ع ِهدْنا ِإلى آدَ َم ِم ْن قَ ْب ُل َك ِل َما ٍ‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫ع ِه ْدنَا ِإلَى آَدَ َم ِم ْن قَ ْب ُل فَنَس َ‬
‫ِي َولَ ْم ن َِج ْد‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫م‪115 :20\45‬‬
‫سي ِْن َواألئمة ِم ْن‬ ‫س ِن َو ْال ُح َ‬ ‫اط َمةَ َو ْال َح َ‬ ‫ع ِلي ٍ َوفَ ِ‬ ‫َو َ‬ ‫ع ْز ًما‬‫لَهُ َ‬
‫ع ْز ًما‬ ‫ِي َولَ ْم ن َِج ْد لَهُ َ‬ ‫ذُ ِريَّتِ ِه ْم فَنَس َ‬
‫ورهطك منهم‬ ‫َ‬ ‫ِيرتَكَ ْاأل َ ْق َر ِبينَ‬ ‫عش َ‬ ‫َوأَ ْنذ ِْر َ‬ ‫ِيرتَكَ ْاأل َ ْق َر ِبينَ‬
‫عش َ‬‫َوأَ ْنذ ِْر َ‬ ‫م‪214 :26\47‬‬
‫ال ُمخلصين‬
‫ب‬‫ي ُم ْنقَلَ ٍ‬ ‫ظلَ ُموا آل ُم َح َّمد حقهم أَ َّ‬ ‫سيَ ْعلَ ُم الَّذِينَ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ظلَ ُموا أَ َّ‬
‫ي ُم ْنقَلَ ٍ‬
‫ب يَ ْنقَ ِلبُونَ‬ ‫سيَ ْعلَ ُم الَّذِينَ َ‬
‫َو َ‬ ‫هـ‪227 :26\47‬‬
‫يَ ْنقَ ِلبُونَ‬
‫ص ْلنَا لَ ُه ُم ْالقَ ْو َل لَعَلَّ ُه ْم يَتَذَ َّك ُرونَ إِ َما ٌم إِلَى‬ ‫َولَقَ ْد َو َّ‬ ‫ص ْلنَا لَ ُه ُم ْالقَ ْو َل لَعَلَّ ُه ْم يَتَذَ َّك ُرونَ‬
‫َولَقَ ْد َو َّ‬ ‫م‪51 :28\49‬‬
‫إِ َم ٍام‬
‫َولَ ْو ت ََرى ِإ ِذ الظا ِل ُمونَ آل ُم َح َّمد حقهم فِي‬ ‫َّ‬ ‫ت ْال َم ْو ِ‬
‫ت‬ ‫غ َم َرا ِ‬ ‫َولَ ْو ت ََرى ِإ ِذ َّ‬
‫الظا ِل ُمونَ فِي َ‬ ‫هـ‪93 :6\55‬‬
‫ت‬‫ت ْال َم ْو ِ‬ ‫غ َم َرا ِ‬ ‫َ‬

‫‪47‬‬
 ‫عد ًْال َال ُمبَ ِد َل‬ ‫ص ْدقًا َو َ‬ ‫ت َك ِل َمةُ َربِكَ ْال ُح ْسنَى ِ‬ ‫َوتَ َّم ْ‬ ‫عد ًْال َال ُمبَ ِد َل‬ ‫ص ْدقًا َو َ‬ ‫ت َك ِل َمةُ َربِكَ ِ‬ ‫َوتَ َّم ْ‬ ‫م‪115 :6\55‬‬
‫ِل َك ِل َماتِ ِه‬ ‫ِل َك ِل َماتِ ِه‬
‫َّللاُ َوحْ دَهُ َوأَ ْه ُل ْال َو َاليَ ِة َكف َْرت ُ ْم‬ ‫ي َّ‬ ‫ذ ِل ُك ْم بِأَنَّهُ إِذا دُ ِع َ‬ ‫َّللاُ َوحْ دَهُ َكف َْرت ُ ْم َوإِ ْن‬
‫ي َّ‬‫ذَ ِل ُك ْم بِأَنَّهُ إِذَا دُ ِع َ‬ ‫م‪12 :40\60‬‬
‫َوإِ ْن يُ ْش َر ْك بِ ِه تُؤْ ِمنُوا‬ ‫يُ ْش َر ْك بِ ِه تُؤْ ِمنُوا‬
‫ير‬ ‫فَلَنُذِيقَ َّن الَّذِينَ َكف َُروا بِت َْر ِك ِه ْم َو َاليَةَ أَ ِم ِ‬ ‫شدِيدًا‬ ‫عذَابًا َ‬ ‫فَلَنُذِيقَ َّن الَّذِينَ َكف َُروا َ‬ ‫م‪27 :41\61‬‬
‫َجْزيَنَّ ُه ْم أَس َْوأَ الَّذي‬ ‫شدِيدًا َولَن ِ‬ ‫عذابًا َ‬ ‫ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ‬ ‫َولَنَجْ ِزيَنَّ ُه ْم أَس َْوأَ الَّذي َكانُوا يَ ْع َملُونَ‬
‫كَانُوا يَ ْع َملُونَ‬
‫عو ُه ْم‬ ‫علَى ْال ُم ْش ِركِينَ ِب َو َاليَ ِة علي ما تَ ْد ُ‬ ‫َكب َُر َ‬ ‫عو ُه ْم ِإلَ ْي ِه َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫علَى ْال ُم ْش ِركِينَ َما تَ ْد ُ‬ ‫َكب َُر َ‬ ‫م‪13 :42\62‬‬
‫َّللاُ يَجْ تَ ِبي ِإلَ ْي ِه َم ْن‬ ‫ِإلَ ْي ِه يَا ُم َح َّمدُ ِم ْن َو َاليَ ِة علي َّ‬ ‫يب‬‫يَجْ تَ ِبي ِإلَ ْي ِه َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي ِإلَ ْي ِه َم ْن يُنِ ُ‬
‫يب‬‫يَشَا ُء َويَ ْهدِي ِإلَ ْي ِه َم ْن يُنِ ُ‬
‫ق ِإنَّا ُكنَّا نَ ْستَ ْن ِس ُخ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ِب ْال َح ِ‬ ‫ط ُق َ‬ ‫َهذَا ِكتَابُنَا يُ ْن َ‬ ‫ق ِإنَّا ُكنَّا‬ ‫ع َل ْي ُك ْم ِب ْال َح ِ‬
‫َهذَا ِكتَابُنَا َي ْن ِط ُق َ‬ ‫م‪29 :45\65‬‬
‫َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ‬ ‫نَ ْستَ ْن ِس ُخ َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ‬
‫َوقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ُك ْم ِفي َو َال َي ِة علي فَ َم ْن شا َء‬ ‫َوقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ُك ْم فَ َم ْن شَا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن‬ ‫م‪29 :18\69‬‬
‫لظا ِل ِمينَ آ َل‬ ‫فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن شا َء فَ ْل َي ْكفُ ْر ِإنَّا أَ ْعتَدْنا ِل َّ‬ ‫َارا‬
‫لظا ِل ِمينَ ن ً‬ ‫شَا َء فَ ْل َي ْكفُ ْر ِإنَّا أَ ْعتَ ْدنَا ِل َّ‬
‫نارا‬‫ُم َح َّم ٍد ً‬
‫ت غ َْزلَها ِم ْن بَ ْع ِد قُ َّوةٍ‬ ‫َوال تَ ُكونُوا كَالَّتِي نَقَ َ‬
‫ض ْ‬ ‫ت غ َْزلَ َها ِم ْن بَ ْع ِد‬ ‫ض ْ‬ ‫َو َال تَ ُكونُوا كَالَّتِي نَقَ َ‬ ‫م‪92 :16\70‬‬
‫أَ ْنكاثًا تَت َّ ِخذُونَ أَيْمانَ ُك ْم دَخ ًَال بَ ْينَ ُك ْم أَ ْن تَ ُكونَ أَئِ َّمةٌ‬ ‫قُ َّوةٍ أَ ْنكَاثًا تَت َّ ِخذُونَ أَ ْي َمانَ ُك ْم دَخ ًَال بَ ْينَ ُك ْم أَ ْن‬
‫ِي أَ ْزكَى ِم ْن أَئِ َّمتِ ُك ْم‬ ‫ه َ‬ ‫ِي أَ ْربَى ِم ْن أ ُ َّم ٍة‬ ‫ُ‬
‫تَ ُكونَ أ َّمةٌ ه َ‬
‫ستَ ْعل ُمونَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫عل ْي ِه ت ََوكلنَا فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الرحْ َمانُ آ َمنَّا بِ ِه َو َ‬ ‫قُ ْل ه َُو َّ‬ ‫علَ ْي ِه ت ََو َّك ْلنَا‬
‫الرحْ َمانُ آَ َمنَّا بِ ِه َو َ‬ ‫قُ ْل ه َُو َّ‬ ‫م‪29 :67\77‬‬
‫سالَةَ َربِي فِي‬ ‫ْث أَ ْنبَأْت ُ ُك ْم ِر َ‬ ‫يَا َم ْعش ََر ْال ُمك َِذبِينَ َحي ُ‬ ‫ين‬‫ض َال ٍل ُمبِ ٍ‬ ‫ستَ ْعلَ ُمونَ َم ْن ُه َو فِي َ‬ ‫فَ َ‬
‫ض َال ٍل‬ ‫َو َاليَ ِة علي َواألئمة ِم ْن بَ ْع ِد ِه َم ْن ه َُو فِي َ‬
‫ين‬
‫ُمبِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِإ َّن َو َاليَةَ علي لَتَذ ِك َرة ٌ ِلل ُمتَّقِينَ ِلل َعالَ ِمينَ َو ِإنَّا‬ ‫ْ‬ ‫َو ِإ َّنهُ َلتَ ْذ ِك َرة ٌ ِل ْل ُمتَّقِينَ ‪َ .‬و ِإ َّنا َلنَ ْع َل ُم أَ َّن ِم ْن ُك ْم‬ ‫م‪52-48 :69\78‬‬
‫علَى‬ ‫ع ِليًّا لَ َحس َْرة ٌ َ‬ ‫لَنَ ْعلَ ُم أَ َّن ِم ْن ُك ْم ُمك َِذ ِبينَ ‪َ .‬و ِإ َّن َ‬ ‫علَى ْالكَافِ ِرينَ ‪َ .‬و ِإنَّهُ‬ ‫ُمك َِذ ِبينَ ‪َ .‬و ِإنَّهُ لَ َحس َْرة ٌ َ‬
‫س ِبحْ يَا‬ ‫ين‪ .‬فَ َ‬ ‫ْالكافِ ِرينَ ‪َ .‬و ِإ َّن َو َاليَتَهُ لَ َح ُّق ْاليَ ِق ِ‬ ‫ْ‬
‫س ِبحْ ِباس ِْم َر ِبكَ ال َع ِظ ِيم‬ ‫ين‪ .‬فَ َ‬ ‫لَ َح ُّق ْاليَ ِق ِ‬
‫ُم َح َّمدُ ِباس ِْم َر ِبكَ ْال َع ِظ ِيم‬
‫ب َواقِ ٍع ِل ْلكافِرينَ ِب َو َال َي ِة علي‬ ‫سائِ ٌل ِب َعذَا ٍ‬ ‫سأ َ َل َ‬ ‫َ‬ ‫ْس لَهُ‬‫ب َواقِ ٍع ِل ْلكَافِرينَ لَي َ‬ ‫سأ َ َل َ‬
‫سائِ ٌل ِب َع َذا ٍ‬ ‫َ‬ ‫م‪2-1 :70\79‬‬
‫ْس لَهُ دافِ ٌع‬ ‫لَي َ‬ ‫َدافِ ٌع‬
‫ع ْبدِنا ِفي‬ ‫على َ‬ ‫ب ِم َّما ن ََّز ْلنا َ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِفي َر ْي ٍ‬ ‫ع ْب ِدنَا‬ ‫ب ِم َّما ن ََّز ْلنَا َ‬
‫علَى َ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِفي َر ْي ٍ‬ ‫هـ‪23 :2\87‬‬
‫علي‬
‫غي َْر‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫فَبَدَّ َل الذِينَ ظل ُموا آ َل ُم َح َّم ٍد َحق ُه ْم ق ْوال َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫غي َْر الَّذي قِي َل لَ ُه ْم‬ ‫ظلَ ُموا قَ ْو ًال َ‬‫فَبَدَّ َل الَّذِينَ َ‬ ‫هـ‪59 :2\87‬‬
‫ظلَ ُموا آ َل ُم َح َّم ٍد‬ ‫علَى الَّذِينَ َ‬ ‫الَّذي قِي َل لَ ُه ْم فَأ َ ْنزَ ْلنا َ‬ ‫اء‬‫س َم ِ‬‫جْزا ِمنَ ال َّ‬‫ظلَ ُموا ِر ً‬ ‫علَى الَّذِينَ َ‬ ‫فَأ َ ْنزَ ْلنَا َ‬
‫سقُونَ‬ ‫َّماء بِما كانُوا يَ ْف ُ‬ ‫َحقَّ ُه ْم ِرجْ ًزا ِمنَ الس ِ‬ ‫سقُونَ‬ ‫بِ َما كَانُوا يَ ْف ُ‬
‫َّللاُ‬ ‫س ُه ْم أَ ْن يَ ْكفُ ُروا بِما أَ ْنزَ َل َّ‬ ‫س َما ا ْشت ََر ْوا بِ ِه أَ ْنفُ َ‬ ‫بِئْ َ‬ ‫س ُه ْم أَ ْن يَ ْكفُ ُروا بِ َما‬ ‫س َما ا ْشت ََر ْوا بِ ِه أَ ْنفُ َ‬ ‫بِئْ َ‬ ‫هـ‪90 :2\87‬‬
‫فِي علي‬ ‫أَ ْنزَ َل َّ‬
‫َّللاُ‬
‫ين‬ ‫اط ِ‬ ‫شيَ ِ‬ ‫ياطينُ ِب َو َاليَ ِة ال َّ‬ ‫ش ِ‬ ‫ُ‬
‫َواتَّبَعُوا ما تَتْلوا ال َّ‬ ‫علَى ُم ْل ِك‬ ‫اطينُ َ‬ ‫شيَ ِ‬‫َواتَّبَعُوا َما تَتْلُو ال َّ‬ ‫هـ‪102 :2\87‬‬
‫سلَيْمانَ‬ ‫على ُم ْل ِك ُ‬ ‫َ‬ ‫سلَ ْي َمانَ‬
‫ُ‬
‫ض ِليُ ْف ِسدَ فِيها َويُ ْهلِكَ‬ ‫سعى فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫َو ِإذا ت ََولَّى َ‬ ‫ض ِليُ ْف ِسدَ فِي َها‬ ‫س َعى فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫َو ِإذَا ت ََولَّى َ‬ ‫هـ‪205 :2\87‬‬
‫َّللاُ ال‬ ‫يرتِ ِه َو َّ‬ ‫وء ِس َ‬ ‫س ِ‬ ‫ظ ْل ِم ِه َو ُ‬ ‫ث َوالنَّ ْس َل ِب ُ‬ ‫ْال َح ْر َ‬ ‫سادَ‬ ‫َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْالفَ َ‬
‫ث َوالنَّ ْس َل َو َّ‬ ‫َويُ ْهلِكَ ْال َح ْر َ‬
‫ي ُِحبُّ ْالفَسادَ‬
‫س ْل َب ِني ِإسْرا ِئي َل َك ْم آتَيْنا ُه ْم ِم ْن آ َي ٍة َب ِينَ ٍة فَ ِم ْن ُه ْم‬ ‫َ‬ ‫س ْل َب ِني ِإس َْرا ِئي َل َك ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِم ْن آَ َي ٍة َب ِينَ ٍة‬ ‫َ‬ ‫هـ‪211 :2\87‬‬
‫َم ْن آ َمنَ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َج َح َد َو ِم ْن ُه ْم َم ْن أَقَ َّر َو ِم ْن ُه ْم‬ ‫َّللا ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َءتْهُ فَإِ َّن‬ ‫َو َم ْن يُ َبد ِْل ِن ْع َمةَ َِّ‬
‫َّللا ِم ْن َب ْع ِد ما جا َءتْهُ‬ ‫َم ْن َبدَّ َل َو َم ْن يُ َبد ِْل ِن ْع َمةَ َّ ِ‬ ‫شدِيدُ ْال ِعقَا ِ‬
‫ب‬ ‫َّ‬
‫َّللاَ َ‬
‫ب‬‫شدِيدُ ْال ِعقا ِ‬ ‫َّللاَ َ‬ ‫فَإِ َّن َّ‬

‫‪48‬‬
 ‫صالةِ ْال ُوسْطى‬ ‫ت َوال َّ‬ ‫صلَ َوا ِ‬ ‫علَى ال َّ‬ ‫ظوا َ‬ ‫َحافِ ُ‬ ‫طى‬ ‫ص َالةِ ْال ُو ْس َ‬
‫ت َوال َّ‬ ‫صلَ َوا ِ‬ ‫علَى ال َّ‬ ‫ظوا َ‬ ‫َحافِ ُ‬ ‫هـ‪238 :2\87‬‬
‫َّلل قانِتِينَ‬ ‫ص ِر َوقُو ُموا ِ َّ ِ‬ ‫ص َالةِ ْالعَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َوقُو ُموا ِ َّ ِ‬
‫َّلل قَانِتِينَ‬
‫ي ْالقَيُّو ُم َال تَأ ْ ُخذُهُ ِسنَةٌ َوالَ‬ ‫ْ‬
‫َّللاُ ال إِلهَ إِال ه َُو ال َح ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ي ْالقَيُّو ُم َال تَأ ْ ُخذُهُ ِسنَةٌ‬ ‫َّللاُ َال إِلَهَ إِ َّال ه َُو ْال َح ُّ‬
‫َّ‬ ‫هـ‪255 :2\87‬‬
‫ض َو َما‬ ‫َ‬
‫ت َوما فِي األ ْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫ن َْو ٌم لهُ َما فِي ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ت َو َما فِي‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫َ‬
‫َوال ن َْو ٌم لهُ َما فِي ال َّ‬ ‫َ‬
‫ش َهادَةِ‬ ‫ب َوال َّ‬ ‫عا ِل ُم الغَ ْي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫بَ ْينَ ُه َما َو َما تَحْ تَ الث َرى َ‬ ‫ض َم ْن ذَا الَّذي يَ ْشفَ ُع ِعندَهُ إِال بِإِذنِ ِه‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْاأل َ ْر ِ‬
‫الر ِحي ُم َم ْن ذَا الَّذي يَ ْشفَ ُع ِعندَهُ إِال بِإِذنِ ِه‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫الرحْ َمنُ َّ‬ ‫َّ‬
‫سه ُ‬ ‫َّلل ُخ ُم َ‬ ‫ش ْيءٍ فَأ َّن ِ َّ ِ‬‫َ‬ ‫غنِ ْمت ُ ْم ِم ْن َ‬ ‫َوا ْعلَ ُموا أنَّ َما َ‬ ‫َ‬ ‫ش ْيءٍ فَأ َ َّن ِ ََّّللِ‬ ‫غنِ ْمت ُ ْم ِم ْن َ‬ ‫َوا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ‬ ‫هـ‪41 :8\88‬‬
‫ين‬‫سا ِك ِ‬ ‫ْ‬
‫سو ِل َو ِلذِي القُ ْربَى واألئمة َوال َم َ‬ ‫ْ‬ ‫لر ُ‬ ‫َو ِل َّ‬ ‫سو ِل َو ِلذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى‬ ‫لر ُ‬
‫سهُ َو ِل َّ‬ ‫ُخ ُم َ‬
‫س ِبي ِل‬ ‫َواب ِْن ال َّ‬ ‫س ِبي ِل‬ ‫ين َواب ِْن ال َّ‬ ‫سا ِك ِ‬ ‫َو ْال َم َ‬
‫ِيم َوآَ َل‬ ‫طفَى آَدَ َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ‬ ‫ص َ‬ ‫َّللاَ ا ْ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫طفَى آَدَ َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ‬
‫ِيم‬ ‫ص َ‬ ‫َّللاَ ا ْ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫هـ‪33 :3\89‬‬
‫علَى ال َعالَ ِمينَ‬ ‫ْ‬ ‫ِع ْم َرانَ وآل ُم َح َّمد َ‬ ‫ْ‬
‫علَى ال َعالَ ِمينَ‬ ‫َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ‬
‫ار فَأ َ ْنقَذَ ُك ْم ِم ْنها‬ ‫على شَفا ُح ْف َرةٍ ِمنَ النَّ ِ‬ ‫َو ُك ْنت ُ ْم َ‬ ‫ار فَأ َ ْنقَذَ ُك ْم‬ ‫شفَا ُح ْف َرةٍ ِمنَ النَّ ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫َو ُك ْنت ُ ْم َ‬ ‫هـ‪103 :3\89‬‬
‫ِب ُم َح َّم ٍد‬ ‫ِم ْن َها‬
‫اس‬‫ت ِللنَّ ِ‬ ‫ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ ِئ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ‬ ‫اس‬‫ت ِللنَّ ِ‬ ‫ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ‬ ‫هـ‪110 :3\89‬‬
‫َّللا فِي علي‬ ‫سو َل َّ ِ‬ ‫َوما كانَ لَ ُك ْم أَ ْن تُؤْ ذُوا َر ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ُكونُوا كَالَّذِينَ آَذَ ْوا‬ ‫هـ‪69 :33\90‬‬
‫َّللاُ ِم َّما قالُوا‬ ‫َواألئمة كَالَّذِينَ آذَ ْوا ُموسى فَبَ َّرأَهُ َّ‬ ‫َّللاُ ِم َّما قَالُوا‬ ‫سى فَبَ َّرأَهُ َّ‬ ‫ُمو َ‬
‫سولَهُ في والية علي واألئ َّمة‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫َو َم ْن ي ُِط ِع َّ‬ ‫سولهُ فَقَ ْد فَازَ فَ ْو ًزا‬ ‫َ‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫َو َم ْن ي ُِط ِع َّ‬ ‫هـ‪71 :33\90‬‬
‫ع ِظي ًما‬ ‫من بعده فَقَ ْد فَازَ فَ ْو ًزا َ‬ ‫ع ِظي ًما‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫تاب ِآمنُوا ِبما نَ َّزلنا فِي‬ ‫يا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِك َ‬ ‫َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّزلنَاْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫يَا أيُّ َها الذِينَ أوتُوا ال ِكت َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫هـ‪47 :4\92‬‬
‫ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم‬ ‫ورا ُم ِبينًا ُم َ‬ ‫ع ِلي نُ ً‬ ‫َ‬ ‫ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم‬ ‫ُم َ‬
‫سو َل‬ ‫الر ُ‬ ‫َّللاَ َوأ ِطيعُوا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يَا أيُّ َها الذِينَ آَ َمنُوا أ ِطيعُوا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّللاَ َوأ ِطيعُوا‬ ‫يَا أَيُّ َها الذِينَ آَ َمنُوا أ ِطيعُوا َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هـ‪59 :4\92‬‬
‫عا فِي ْاأل َ ْم ِر‬ ‫َاز ً‬ ‫َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم تَن ُ‬ ‫سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم‬ ‫الر ُ‬ ‫َّ‬
‫سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي‬ ‫الر ُ‬ ‫َّللا َو ِإلَى َّ‬ ‫فَأ َ ْر ِجعُوهُ ِإلَى َّ ِ‬ ‫سو ِل‬ ‫ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ‬
‫َّللا َو َّ‬
‫الر ُ‬ ‫فِي َ‬
‫ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم‬
‫س ُه ْم َجاؤُوكَ يا علي‬ ‫ظلَ ُموا أَ ْنفُ َ‬ ‫َولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإ ْذ َ‬ ‫َجاؤُوكَ‬ ‫س ُه ْم‬ ‫ظ َل ُموا أَ ْنفُ َ‬ ‫َولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإ ْذ َ‬ ‫هـ‪64 :4\92‬‬
‫َّللاَ‬ ‫سو ُل لَ َو َجدُوا َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫َّللاَ َوا ْستَ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬ ‫فَا ْستَ ْغف َُروا َّ‬ ‫سو ُل‬‫الر ُ‬
‫َّ‬ ‫َّللاَ َوا ْستَ ْغف ََر لَ ُه ُم‬ ‫فَا ْستَ ْغف َُروا َّ‬
‫ت ََّوا ًبا َر ِحي ًما‬ ‫لَ َو َجدُوا َّ‬
‫َّللاَ ت ََّوابًا َر ِحي ًما‬
‫ش َج َر‬ ‫فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتَّى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ‬ ‫فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتَّى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما‬ ‫هـ‪65 :4\92‬‬
‫ضيْتَ‬ ‫بَ ْينَ ُه ْم ث ُ َّم ال يَ ِجدُوا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم َّما قَ َ‬ ‫ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث ُ َّم َال يَ ِجدُوا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا‬ ‫َ‬
‫عةَ تَ ْس ِلي ًما‬ ‫الطا َ‬ ‫َّلل َّ‬ ‫س ِل ُموا ِ َّ ِ‬ ‫ِم ْن أَ ْم ِر ْال َوا ِلي َويُ َ‬ ‫س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما‬ ‫ضيْتَ َويُ َ‬ ‫َ‬
‫ِم َّما ق َ‬
‫اخ ُر ُجوا‬ ‫س ُك ْم أَ ِو ْ‬ ‫علَ ْي ِه ْم أَ ِن ا ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫َولَ ْو أَنَّا َكتَ ْبنَا َ‬ ‫س ُك ْم أ ِوَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫عل ْي ِه ْم أ ِن اقتلوا أنف َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َولَ ْو أَنَّا َكتَ ْبنَا َ‬ ‫هـ‪66 :4\92‬‬
‫ار ُك ْم َما فَعَلُوهُ إِ َّال قَ ِلي ٌل ِم ْن ُه ْم َولَ ْو أَنَّ ُه ْم‬ ‫ِم ْن ِديَ ِ‬ ‫ار ُك ْم َما فَعَلُوهُ إِ َّال قَ ِلي ٌل ِم ْن ُه ْم‬ ‫اخ ُر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫عظونَ بِ ِه فِي علي ل َكانَ َخي ًْرا ل ُه ْم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فَعَلُوا ما يُو َ‬ ‫َ‬
‫عظونَ بِ ِه ل َكانَ َخي ًْرا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َول ْو أنَّ ُه ْم فَعَلوا َما يُو َ‬ ‫َ‬
‫شدَّ تَثْبِيتًا‬ ‫َوأَ َ‬ ‫شدَّ تَثْبِيتًا‬
‫لَ ُه ْم َوأَ َ‬
‫س ِل ُموا‬ ‫س ُك ْم َو َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم أَ ِن ا ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫أو‪َ :‬ولَ ْو أَنَّا َكتَبْنا َ‬
‫ضا لَهُ‬ ‫ِيار ُك ْم ِر ً‬ ‫اخ ُر ُجوا ِم ْن د ِ‬ ‫إل َم ِام تَ ْس ِلي ًما أَ ِو ْ‬ ‫ِل ْ ِ‬
‫ف‬ ‫ما فَعَلُوهُ ِإ َّال قَ ِلي ٌل ِم ْن ُه ْم َولَ ْو أَ َّن أَ ْه َل ْال ِخ َال ِ‬
‫شدَّ تَثْبِيتًا‬ ‫ظونَ بِ ِه لَكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم َوأَ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫فَعَلُوا ما يُو َ‬
‫َّللاَ‬ ‫ع َّما أ ُ ِم ْرت ُ ْم ِب ِه فَإِ َّن َّ‬ ‫ضوا َ‬ ‫ِإ ْن ت َْل ُووا ْاأل َ ْم َر َوت ُ ْع ِر ُ‬ ‫َّللاَ كَانَ ِب َما‬ ‫ضوا فَإِ َّن َّ‬ ‫َو ِإ ْن ت َْل ُووا أَ ْو ت ُ ْع ِر ُ‬ ‫هـ‪135 :4\92‬‬
‫يرا‬‫كانَ ِبما تَ ْع َملُونَ َخ ِب ً‬ ‫تَ ْع َملُونَ َخ ِب ً‬
‫يرا‬
‫لكن هللا يشهد بما أنزل إليك في علي‬ ‫َّللاُ َي ْش َهدُ ِب َما أَ ْنزَ َل ِإلَيْكَ‬
‫لَ ِك ِن َّ‬ ‫هـ‪166 :4\92‬‬
‫ظلَ ُموا آل ُم َح َّمد حقهم لَ ْم َي ُك ِن‬ ‫ِإ َّن الَّذِينَ َكف َُروا َو َ‬ ‫ظلَ ُموا لَ ْم َي ُك ِن َّ‬
‫َّللاُ ِل َي ْغ ِف َر‬ ‫ِإ َّن الَّذِينَ َكف َُروا َو َ‬ ‫هـ‪168 :4\92‬‬
‫ط ِريقًا‬ ‫َّللاُ ِل َي ْغ ِف َر لَ ُه ْم َو َال ِل َي ْه ِد َي ُه ْم َ‬ ‫َّ‬ ‫ط ِريقًا‬‫لَ ُه ْم َو َال ِل َي ْه ِد َي ُه ْم َ‬

‫‪49‬‬
 ‫ق ِم ْن َربِ ُك ْم‬ ‫سو ُل بِ ْال َح ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫اس قَ ْد جا َء ُك ُم َّ‬ ‫يا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫ق ِم ْن‬ ‫سو ُل بِ ْال َح ِ‬ ‫اس قَ ْد َجا َء ُك ُم َّ‬
‫الر ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫هـ‪170 :4\92‬‬
‫آمنُوا َخي ًْرا لَ ُك ْم َوإِ ْن تَ ْكفُ ُروا‬ ‫فِي َو َاليَ ِة علي فَ ِ‬ ‫َربِ ُك ْم فَآ َ ِمنُوا َخي ًْرا لَ ُك ْم َوإِ ْن تَ ْكفُ ُروا فَإِ َّن ِ ََّّللِ‬
‫ت َو َما فِي‬ ‫َّلل ما فِي السَّماوا ِ‬ ‫بِ َو َاليَ ِة علي فَإِ َّن ِ َّ ِ‬ ‫ض‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬
‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬
‫َما فِي ال َّ‬
‫ض‬ ‫ْاأل َ ْر ِ‬
‫َّللاُ فِي‬ ‫ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَالُوا ِللَّذِينَ ك َِرهُوا ما ن ََّز َل َّ‬ ‫َّللاُ‬‫ذَلِكَ بِأ َ َّن ُه ْم َقالُوا ِللَّذِينَ ك َِرهُوا َما ن ََّز َل َّ‬ ‫هـ‪26 :47\95‬‬
‫ض ْاأل َ ْم ِر‬ ‫سنُ ِطيعُ ُك ْم فِي بَ ْع ِ‬ ‫علي َ‬ ‫ض ْاأل َ ْم ِر‬ ‫سنُ ِطيعُ ُك ْم فِي بَ ْع ِ‬ ‫َ‬
‫لَهُ ُمعَ ِقبَاتٌ ِم ْن خلفه ورقيب ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه‬ ‫ْ‬
‫لَهُ ُمعَ ِقبَاتٌ ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو ِم ْن خَل ِف ِه‬ ‫هـ‪11 :13\96‬‬
‫ظونَهُ بِأ َ ْم ِر َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫يَحْ فَ ُ‬ ‫ظونَهُ ِم ْن أَ ْم ِر َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫يَحْ فَ ُ‬
‫علَيْكَ ْالقُ ْرآن ِب َو َاليَ ِة علي تَ ْن ِز ً‬
‫يال‬ ‫ِإنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا َ‬ ‫علَيْكَ ْالقُ ْرآن تَ ْن ِز ً‬
‫يال‬ ‫ِإنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا َ‬ ‫هـ‪23 :76\98‬‬
‫ظ ْل ِم آ ِل‬ ‫َّللاَ فِي ُ‬ ‫ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا َواتَّقُوا َّ‬ ‫َوما نَها ُك ْم َ‬ ‫َّللاَ ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا َواتَّقُوا َّ‬ ‫َو َما نَ َها ُك ْم َ‬ ‫هـ‪7 :59\101‬‬
‫ب‬‫شدِيدُ ْال ِعقَا ِ‬ ‫ُم َح َّم ٍد ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫شدِيدُ ْال ِعقَا ِ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫ص ُموا ِفي َر ِب ِه ْم فَالَّذِينَ‬ ‫اختَ َ‬ ‫ان ْ‬ ‫ص َم ِ‬ ‫ان َخ ْ‬ ‫َهذَ ِ‬ ‫ص ُموا ِفي َر ِب ِه ْم فَالَّذِينَ‬ ‫اختَ َ‬ ‫ان ْ‬ ‫ص َم ِ‬ ‫ان َخ ْ‬ ‫َهذَ ِ‬ ‫هـ‪19 :22\103‬‬
‫نار‬‫ت لَ ُه ْم ثِيابٌ ِم ْن ٍ‬ ‫َكف َُروا ِب َو َال َي ِة علي قُ ِط َع ْ‬ ‫صبُّ ِم ْن‬ ‫َار يُ َ‬ ‫ت لَ ُه ْم ِث َيابٌ ِم ْن ن ٍ‬ ‫َكف َُروا قُ ِط َع ْ‬
‫ق ُرؤُو ِس ِه ُم ْال َح ِمي ُم‬ ‫صبُّ ِم ْن فَ ْو ِ‬ ‫يُ َ‬ ‫ق ُرؤُو ِس ِه ُم ْال َح ِمي ُم‬ ‫فَ ْو ِ‬
‫سو ٍل َوال نَبِي ٍ َو َال‬ ‫س ْلنا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ‬ ‫َوما أَ ْر َ‬ ‫سو ٍل َو َال نَبِي ٍ‬ ‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ‬ ‫َو َما أَ ْر َ‬ ‫هـ‪52 :22\103‬‬
‫طانُ فِي أ ُ ْمنِيَّتِ ِه‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ث إِ َّال إِذَا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّ‬ ‫ُم َحدَّ ٍ‬ ‫طانُ فِي أ ُ ْمنِيَّتِ ِه‬ ‫ش ْي َ‬ ‫إِ َّال إِذَا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّ‬
‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فَا ْغ ِسلُوا ُو ُجو َهك ْم َوأ ْي ِديَك ْم ِمنَ ال َم َرافِ ِ‬
‫ُ‬ ‫فَا ْغ ِسلُوا ُو ُجو َه ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى ْال َم َرافِ ِ‬
‫ق‬ ‫هـ‪6 :5\112‬‬
‫سو ُل بلغ ما أنزل إليك من ربك في‬ ‫الر ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها َّ‬ ‫سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَيْكَ ِم ْن َر ِبكَ‬ ‫الر ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها َّ‬ ‫هـ‪67 :5\112‬‬
‫علي‬
‫سؤْ ُك ْم‬ ‫ع ْن أ ْشيا َء لَ ْم ت ُ ْبدَ لَ ُك ْم ِإ ْن ت ُ ْبدَ لَ ُك ْم تَ ُ‬
‫سؤْ ُك ْم‬ ‫َ‬
‫ع ْن أَ ْشيَا َء ِإ ْن ت ُ ْبدَ لَ ُك ْم تَ ُ‬
‫ال تَ ْسئَلُوا َ‬ ‫َال تَ ْسأَلُوا َ‬ ‫هـ‪101 :5\112‬‬
‫سولُهُ‬ ‫ع َملَ ُك ْم َو َر ُ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫سولُهُ‬
‫س َي َرى َّ‬ ‫َوقُ ِل ا ْع َملُوا فَ َ‬
‫ع َملَ ُك ْم َو َر ُ‬ ‫َّللاُ َ‬ ‫س َي َرى َّ‬ ‫َوقُ ِل ا ْع َملُوا فَ َ‬ ‫هـ‪105 :9\113‬‬
‫َو ْال َمأ ْ ُمونُونَ‬ ‫َو ْال ُمؤْ ِمنُونَ‬
‫اج ِرينَ‬ ‫علَى ْال ُم َه ِ‬ ‫علَى النَّ ِبي ِ َو ْال ُم َه ِ‬
‫َّللاُ بالنَّ ِبي ِ َ‬
‫اج ِرينَ‬ ‫َاب َّ‬ ‫لَقَ ْد ت َ‬ ‫َاب َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫لَقَ ْد ت َ‬ ‫هـ‪117 :9\113‬‬
‫عنِتْنَا‬ ‫علَ ْي ِه َما َ‬ ‫يز َ‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫سو ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِسنَا َ‬
‫علَ ْي ِه‬
‫يز َ‬ ‫ع ِز ٌ‬‫سو ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم َ‬
‫لَقَ ْد َجا َءنَا َر ُ‬ ‫لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ‬ ‫هـ‪128 :9\113‬‬
‫وف َر ِحي ٌم‬ ‫علَ ْينَا بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َر ُء ٌ‬
‫ُوف‬ ‫ْ‬
‫عل ْيك ْم بِال ُمؤْ ِمنِينَ َرؤ ٌ‬ ‫يص َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َح ِر ٌ‬‫يص َ‬ ‫عنِت ْم َح ِر ٌ‬‫ُّ‬ ‫َما َ‬
‫َر ِحي ٌم‬
‫ويُال َحظ أن لدى الشِيعة قاعدة ُمضطردة مفادها‪:‬‬
‫‪ -‬أينما ُو ِجدَت عبارة "أُنزل إليك" أو "أنزل هللا" أو ما شابههما فهم يعتقدون بأنَّه ُح ِذفَت منها جملة "في علي"‪.‬‬
‫‪ -‬أينما ُو ِجدَت كلمة "ظلموا" فقد ُح ِذفَت جملة "آل ُم َح َّمد حقهم"‪.‬‬
‫‪ -‬أينما ُو ِجدَت كلمة "أشركوا" فقد ُح ِذفَت جملة "في والية علي"‪.‬‬
‫‪ -‬أينما ُو ِجدَت كلمة "أمة" فقد ُح ِرفت وأصلها "أئمة"‪.‬‬
‫بقضيَّة اإلمامة الَّتي هي‬
‫حصرا ِ‬
‫ً‬ ‫إن التَّغييرات الَّتي يُد ِْخلها الشِيعة على القُ ْرآن تكاد تَتَعَلَّق‬ ‫وبالمختصر ي ُْم ِكن القول َّ‬
‫ْ‬
‫الرئِيسِي وراء إتِ َهام الشِيعة لعُث َمان بتحريف القُ ْرآن‪ ،‬كما أن السَّبب‬ ‫أحد أركان اإلسالم عندهم‪ .‬وهذا هو السَّبب َّ‬
‫عدَم ذكر إسْم ُم َح َّمد‪.‬‬ ‫ارى بتحريف كتبهم هو َ‬ ‫ص َ‬ ‫الرئِيسِي وراء إتِ َهام القُ ْرآن لليهود والنَّ َ‬ ‫َّ‬
‫تفسير شيعي مفعم بالخيال لبعض آيات القُ ْرآن‬
‫والشِيعة ال تكتفي بإضافة عناصر الوالية في آيات القُ ْرآن‪َ ،‬ال بَل ت ُ َفسَّر بعض آيات القُ ْرآن لصالح تلك الوالية‬
‫ين" (م‪ )3-1 :95\28‬فُس َِرت‪:‬‬ ‫ور ِسينِينَ َو َهذَا ْالبَلَ ِد ْاأل َ ِم ِ‬
‫ط ِ‬‫ون َو ُ‬
‫الز ْيت ُ ِ‬
‫ين َو َّ‬ ‫بصورة ُم ْفعَ َمة بالخيال‪ .‬ف َمثَ ًال اآليات َ‬
‫"والتِ ِ‬
‫ين‪ :‬فاطمة" ‪ .‬ويذكر القُ ِمي‪:‬‬‫ور ِسينِينَ ‪ :‬أمير المؤمنين‪َ ،‬و َهذَا ْالبَلَ ِد ْاأل َ ِم ِ‬ ‫ون‪ :‬الحسن والحسين‪َ ،‬و ُ‬
‫ط ِ‬ ‫الز ْيت ُ ِ‬
‫ين َو َّ‬ ‫" َوالتِ ِ‬
‫‪1‬‬

‫"وشَا ِه ٍد‬
‫"التِين رسول هللا والزيتون أمير المؤمنين وطور سينين الحسن والحسين والبلد األمين األئمة" ‪ .‬واآلية َ‬
‫‪2‬‬ ‫َّ‬

‫‪1‬‬
‫السَّياري‪ :‬كتاب الق َِرا َءات‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪2‬‬
‫‪http://goo.gl/qGJA5a‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ت " ِل ْل ُمت ََو ِس ِمينَ َو ِإنَّ َها لَ ِب َ‬
‫س ِبي ٍل‬ ‫ير ْال ُمؤْ ِمنِينَ "‪ .1‬واآليتان ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ‬ ‫ي َوأَ ِم ُ‬
‫َو َم ْش ُهودٍ" (م‪ )3 :85\27‬فُس َِرت "النَّ ِب ُّ‬
‫س ِبي ُل ِفينَا ُم ِقي ٌم"‪ .‬وعن علي‪:‬‬ ‫صادق‪" :‬نَحْ نُ [األئمة] ْال ُمت ََو ِس ُمونَ َوال َّ‬ ‫ُم ِق ٍيم" (م‪ )76-75 :15\54‬فُس َِرتا‪ :‬عن جعفر ال َّ‬
‫َّللا ْال ُمت ََو ِس َم َوأَنَا ِم ْن َب ْع ِد ِه َواألئمة ِم ْن ذُ ِريَّ ِتي ْال ُمت ََو ِس ُمونَ " ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫" َكانَ َر ُ‬
‫سو ُل َّ ِ‬
‫صحَف العُثْ َماني على مضض‬ ‫الشيعة يقبلون ال ُم ْ‬
‫بصحَّة كل ما جاء عن تحريف القُ ْرآن في كتبهم‪ِ ،3‬إ َّال أ َّنهم‬ ‫أن الشِيعة ال يقولون ِ‬ ‫إحقا ًقا للحق يجب أن أشير إلى َّ‬
‫ص َحف علي ‪ -‬سوف يأتي به المهدي‪.‬‬ ‫ص َحف العُثْ َماني على مضض ويَ ْعتَ ِب ُرون أن القُ ْرآن الحقيقي ‪ -‬وهو ُم ْ‬ ‫يقبلون ال ُم ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صادق] َوأنَا أ ْست َِم ُع ُح ُروفًا ِمنَ القُ ْرآن لَي َ‬
‫ْس‬ ‫َّللا [جعفر ال َّ‬ ‫َ‬
‫علَى أ ِبي َ‬
‫ع ْب ِد َّ ِ‬ ‫َ‬
‫ويذكر ال ُكلَ ْينِي في هذا الخصوص‪" :‬قَ َرأ َر ُج ٌل َ‬
‫ْ‬
‫ام القَائِ ُم قَ َرأَ‬ ‫ْ‬ ‫اس َحتَّى يَقُ َ‬
‫وم القَائِ ُم فَإِذَا قَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ع ْن َه ِذ ِه ال ِق َرا َءةِ ا ْق َرأ َك َما يَ ْق َرأ النَّ ُ‬‫ف َ‬ ‫َّللا ُك َّ‬ ‫اس فَقَا َل أَبُو َ‬
‫ع ْب ِد َّ ِ‬ ‫علَى َما يَ ْق َرأُهَا النَّ ُ‬ ‫َ‬
‫ف الَّذي َكتَ َبهُ علي"‪ .4‬ويقول نعمة هللا الجزائري (المتوفي عام ‪)1701‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِك َ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫َّ‬ ‫ع‬ ‫َّ‬
‫َّللا‬ ‫َاب‬ ‫ت‬
‫"فإن قلت كيف جاز ال ِق َرا َءة في هذا القُ ْرآن مع ما لَ ِحقه من التَّغيير؟ قلت‪ :‬قد روي في‬ ‫ْ‬ ‫في ِكتَابه األنوار النُّعمانِيَّة‪:‬‬
‫صالة وغيرها والعمل بأحكامه َحتَّى‬ ‫األخ َبار أنَّهم عليهم السَّالم أمروا شيعتهم ب ِق َرا َءة هذا الموجود من القُ ْرآن في ال َّ‬ ‫ْ‬
‫س َماء ويخرج القُ ْرآن‪ ،‬الَّذي ألفه أمير المؤمنين‬ ‫الزمان فيرتفع هذا القُ ْرآن من أيدي النَّاس إلى ال َّ‬ ‫يظهر موالنا صاحب َّ‬
‫عليه السَّالم فيقرى ويعمل بأحكامه" ‪ .‬ويقول العالمة عدنان البحراني‪" :‬إن الحث منهم [أي األئمة] على قراءته ال‬ ‫‪5‬‬

‫سقَة ال َكف ََرة وتشييع جنائزهم‬ ‫سنَّة] الفَ َ‬ ‫ينافي وقوع االختالل فيه‪َ .‬أال ترى أنَّهم حثُّوا على االقتداء بأئمتهم [أئمة أهل ال ُّ‬
‫سنة" ‪ .‬وال داعي للمزيد من‬ ‫َّ ‪6‬‬
‫وانقاذ غريقهم ومؤاكلتهم ومساورتهم مع ما هم عليه من ال ُك ْفر الثَّابت بال ِكتَاب وال ُّ‬
‫االقتباسات‪.‬‬
‫مصادر القراءات الشيعية‬
‫سعُو ِديَّة‪ .‬ولكن تذكر مصادر ِشي ِعيَّة قِ َرا َءات‬ ‫بر َوايَة حفص ال ُم ْعتَ َمدَة في مصر وال ُّ‬ ‫القُ ْرآن ال ُمتَدَ َاول بين الشِيعة هو ِ‬
‫اإلختِالف بينها وبين قِ َرا َءة حفص‪ ،‬معتمدًا‬ ‫صة بالشِيعة لبعض اآليات‪ .7‬وأعطي ُهنَا قائمة بتلك اآليات مع ابراز ْ‬ ‫خا َّ‬
‫سل الت َّ ِ‬
‫اري ِْخي‪:‬‬ ‫ْ‬
‫سل ُ‬‫اإلماميَّة هي بالت َّ َ‬
‫ِ‬ ‫على أربعة كتب عند الشِيعة‬
‫‪ -‬السَّياري‪ِ :‬كتَاب ال ِق َرا َءات أو التَّنزيل والتَّحريف (أنظر المراجع)‬
‫‪ -‬القُ ِمي‪ :‬تَ ْفسِير القُ ِمي (أنظر المراجع)‬
‫‪ -‬ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي (أنظر المراجع)‬
‫الطبرسي‪ :‬فصل الخطاب في إثبات تحريف ِكتَاب رب األرباب (أنظر المراجع)‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫اإلماميَّة‪ ،‬مع التَّنبيه إلى َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫صة لل ِكتَابين الثَّانِي والثَّا ِلث ألنَّهما من ال ُكتُب ال ُم ْعتَ َب َرة عند الشِيعة‬ ‫وقد أَ ْع َ‬
‫طيْت أه َِميَّة خا َّ‬
‫تفسيرا وليس قِ َرا َءة لتفادي إتِ َهام الشِيعة بالتَّحريف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫المرجعيات الشِي ِعيَّة الحديثة ترى في هذه ْ‬
‫اإلختِالفَات‬

‫‪ )4‬أسباب ْ‬
‫إختِالف ال ِق َرا َءات‬
‫اإلخ ِتالف في‬ ‫الروايتين ناتجة عن ْ‬ ‫اإلخ ِتال َفات بين هاتين ِ‬ ‫أن غال ِبيَّة ْ‬ ‫بيَّنت لدى ُم َق َ‬
‫ارنة ِق َرا َءة حفص ب ِق َرا َءة قالون َّ‬
‫ع َدم ِكتَابة حرف األلف في‬ ‫تنقيط وتشكيل نسخ القُ ْرآن الَّتي لَ ْم تكن في البداية مع تنقيط أو تشكيل‪ .‬يضاف إلى ذلك َ‬
‫وسط الكلمة‪ ،‬والَّتي يعني اضافتها تحويل الكلمة من مفرد إلى جمع أو إلى كلمة أ ُ ْخ َرى‪ .‬كما بينت أن أسبابًا عقائ ِديَّة‬
‫صة بالشِيعة‪ .‬وأعطي ُهنَا أسبابًا أ ُ ْخ َرى لل ِق َرا َءات ال ُم ْختَ ِلفَة‪:‬‬ ‫أدَّت إلى ِق َرا َءات خا َّ‬

‫‪1‬‬
‫ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪425‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪218‬؛ أنظر أ َ ْيضًا القُ ِمي‪ :‬ت َ ْفسِير القُ ِمي‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫أنظر شريط عن موقف الحيدري من كتاب الكافي لل ُكلَ ْينِي‪https://goo.gl/9Eswwd :‬‬
‫‪4‬‬
‫ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪.633‬‬
‫‪5‬‬
‫الجزائري‪ :‬األنوار النُّعمانية‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪ .248‬المؤلف أحد كبار رجال الدِين الشِيعة االثني عشرية في العراق وإيران في زمان‬
‫الد َّْولَة ال َّ‬
‫صفوية‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫شموس الدُّرية‪ ،‬منشورات المكتبة العدنانية‪ ،‬البحرين‪ ،‬ص ‪( 135‬نقال عن مال هللا‪ :‬الشِيعة وتحريف القُ ْرآن‪،‬‬ ‫عدنان البحراني‪ :‬ال ُّ‬
‫ص ‪.)63-62‬‬
‫‪7‬‬
‫أنظر الجزائري‪ :‬هل للشِيعة ق َِرا َءات‬

‫‪51‬‬
 ‫تنزيه هللا واألنبياء‬
‫أسباب ْ‬
‫إختِالف ال ِق َرا َءات‬ ‫رواية حفص‬
‫س ِرقَ بمعنى نسبت‬ ‫ار ِجعُوا إِلَى أَبِي ُك ْم فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِ َّن ا ْبنَكَ إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة َ‬
‫س َرقَ بـ ُ‬ ‫ْ‬ ‫م‪81 :12\53‬‬
‫ب إليه السَّرقة تنزيها ألوالد األنبياء عن الكذب‬ ‫ْ‬
‫ع ِل ْمنَا َو َما ُكنَّا ِللغَ ْي ِ‬ ‫َّ‬
‫ش ِه ْدنَا إِال بِ َما َ‬
‫س َرقَ َو َما َ‬ ‫َ‬
‫َحافِ ِظينَ‬
‫ظنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد إ ْست ُ ْب ِدلَت ُك ِذبُوا بـ ُك ِذبُوا‪ ،‬ألنَّها ت ُ ْو ِحي أن‬ ‫س ُل َو َ‬ ‫الر ُ‬
‫َس ُّ‬ ‫َحتَّى ِإذَا ا ْستَ ْيئ َ‬ ‫م‪110 :12\53‬‬
‫ي َم ْن نَشَا ُء َو َال األنبياء يكذبون‬ ‫ص ُرنَا فَنُ ِج َ‬ ‫ُك ِذبُوا َجا َء ُه ْم نَ ْ‬
‫ع ِن ْالقَ ْو ِم ال ُمجْ ِر ِمينَ‬
‫ْ‬ ‫سنَا َ‬ ‫ي َُردُّ بَأ ْ ُ‬
‫َوأَ َّما ْالغُ َال ُم فَ َكانَ أَ َب َواهُ ُمؤْ ِمنَي ِْن فَ َخشِينَا أَ ْن إ ْست ُ ْب ِد َلت قِ َرا َءة فَ َخشِينَا بـ فعلم ربك‪ ،‬ألنَّها‬ ‫م‪80 :18\69‬‬
‫ت ُ ْو ِحي أن موسى قتل ل ُم َج َّرد الخشية‬ ‫ط ْغ َيانًا َو ُك ْف ًرا‬ ‫ي ُْر ِهقَ ُه َما ُ‬
‫ب احْ َك ُم‬
‫ق بـ َر ِ‬ ‫ب احْ ُك ْم ِب ْال َح ِ‬‫الرحْ َمانُ إ ْست ُ ْب ِدلَت ِق َرا َءة َر ِ‬ ‫ق َو َربُّنَا َّ‬ ‫ب احْ ُك ْم ِب ْال َح ِ‬ ‫قَا َل َر ِ‬ ‫م‪112 :21\73‬‬
‫ق‪ ،‬ألنَّها ت ُ ْو ِحي أن هللا قد يحكم هللا بغير‬ ‫ِب ْال َح ِ‬ ‫َصفُونَ‬ ‫علَى َما ت ِ‬ ‫ْال ُم ْستَ َعانُ َ‬
‫الحق‪ .‬والعبارة المختارة تعني ان ربي أعظم‬
‫حك ًما بالحق من كل حاكم‬
‫اس أَ ْن يُتْ َر ُكوا أَ ْن يَقُولُوا آَ َمنَّا َو ُه ْم إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة فَلَيَ ْعلَ َم َّن َّ‬
‫َّللاُ ‪َ ...‬ولَي ْعلَ َم َّن بـ‬ ‫ِب النَّ ُ‬ ‫أَ َحس َ‬ ‫هـ‪3-2 :29\85‬‬
‫َّللاُ ‪َ ...‬ولَيُ ْع ِل َم َّن َحتَّى ال يٌ ْف َهم ان هللا‬ ‫َال يُ ْفتَنُونَ َولَقَ ْد فَتَنَّا الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم فَلَيَ ْعلَ َم َّن فَلَيُ ْع ِل َم َّن َّ‬
‫سيعلم بعد امتحان كأنما لَ ْم يعلمه قبل ذلك‬ ‫صدَقُوا َولَي ْعلَ َم َّن ْالكَا ِذبِينَ‬ ‫َّللاُ الَّذِينَ َ‬ ‫َّ‬
‫ظن ان‬ ‫ت بِ َما إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة يَغُ َّل بـ يُغَل‪َ ،‬حتَّى ال يُ َ‬ ‫َو َما َكانَ ِلنَبِي ٍ أَ ْن يَغُ َّل َو َم ْن يَ ْغلُ ْل يَأ ْ ِ‬ ‫هـ‪161 :3\89‬‬
‫ت النَّبي يَغُل‬ ‫غ َّل يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ث ُ َّم ت ُ َوفَّى ُك ُّل نَ ْف ٍس َما َك َ‬
‫سبَ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َو ُه ْم َال يُظل ُمونَ‬
‫َّللاُ بـ شهداء هلل‪ ،‬أل َّنها‬ ‫ش ِهدَ َّ‬ ‫َّللاُ أَ َّنهُ َال ِإ َلهَ ِإ َّال ه َُو َو ْال َم َالئِ َكةُ َوأُولُو إ ْست ُ ْب ِد َلت قِ َرا َءة َ‬ ‫ش ِهدَ َّ‬ ‫َ‬ ‫هـ‪18 :3\89‬‬
‫يز ت ُ ْو ِحي أن هللا يشهد لنفسه‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ْط َال ِإلَهَ ِإال ه َُو ال َع ِز ُ‬ ‫ْال ِعل ِم قَائِ ًما ِبال ِقس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْال َح ِكي ُم‬
‫سى ابْنَ َم ْر َي َم ه َْل إ ْست ُ ْب ِد َلت قِ َرا َءة ه َْل َي ْست َِطي ُع َربُّكَ بـ ه َْل‬ ‫ِإ ْذ قَا َل ْال َح َو ِاريُّونَ َيا ِعي َ‬ ‫هـ‪112 :5\112‬‬
‫علَ ْينَا َمائِدَة ً ِمنَ تَ ْستَ ِطي ُع َربَّكَ ‪ -‬أي هل تستطيع أن تدعو ربك‬ ‫َي ْست َِطي ُع َربُّكَ أَ ْن يُن َِز َل َ‬
‫َّللاَ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ‬ ‫اء قَا َل اتَّقُوا َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ال َّ‬
‫تخفيف للنَّص‬

‫إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة فَا ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ‬

‫س ُك ْم بـ فَأقِيلُوا‬ ‫ظلَ ْمت ُ ْم‬ ‫سى ِلقَ ْو ِم ِه يَا قَ ْو ِم ِإنَّ ُك ْم َ‬ ‫َو ِإ ْذ قَا َل ُمو َ‬ ‫هـ‪54 :2\87‬‬
‫أَ ْنفُ َ‬
‫س ُك ْم‬
‫ارئِ ُك ْم‬ ‫ْ‬
‫س ُك ْم ِباتِخَا ِذ ُك ُم العِجْ َل فَتُوبُوا ِإلَى بَ ِ‬ ‫أَ ْنفُ َ‬
‫ارئِ ُك ْم‬ ‫س ُك ْم ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم ِع ْندَ َب ِ‬ ‫فَا ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ‬
‫الر ِحي ُم‬
‫اب َّ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ِإنَّهُ ه َُو الت َّ َّو ُ‬ ‫فَت َ‬
‫َاب َ‬
‫صا ِد ِقين بـ من‬ ‫َّللاَ َو ُكونُوا َم َع إ ْست ُ ْب ِدلَت ِق َرا َءة َم َع ال َّ‬ ‫َيا أَيُّ َها ا َّلذِينَ آَ َمنُوا اتَّقُوا َّ‬ ‫هـ‪119 :9\113‬‬
‫صا ِد ِقين‬
‫الرجل قد يكون مع ال َّ‬‫صا ِد ِقين‪ ،‬ألن َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫صا ِدقِينَ‬ ‫ال َّ‬
‫وال يكون منهم‬
‫تصحيح إ ْه َمال النُ َّ‬
‫ساخ‬

‫الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم ِم ْن ُه ْم َو ْال ُمؤْ ِمنُونَ إ ْست ُ ْب ِدلَت ِق َرا َءة َو ْال ُم ِق ِ‬
‫يمينَ بـ َو ْال ُمقِيمونَ‬ ‫لَ ِك ِن َّ‬ ‫هـ‪162 :4\92‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يُؤْ ِمنُونَ ِب َما أ ْن ِز َل ِإلَيْكَ َو َما أ ْن ِز َل ِم ْن قَ ْبلِكَ‬

‫‪52‬‬
 ‫الزكَاةَ‬ ‫َّ‬ ‫ص َالةَ َو ْال ُمؤْ تُونَ‬ ‫يمينَ ال َّ‬ ‫َو ْال ُم ِق ِ‬
‫اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر أُولَئِكَ‬ ‫َو ْال ُمؤْ ِمنُونَ بِ َّ ِ‬
‫ع ِظي ًما‬ ‫سنُؤْ تِي ِه ْم أَجْ ًرا َ‬ ‫َ‬
‫سوا بـ تَ ْستَأ ْ ِذنُوا‬
‫غي َْر إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة تَ ْستَأْنِ ُ‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َ‬ ‫هـ‪27 :24\102‬‬
‫علَى أَ ْه ِل َها‬
‫س ِل ُموا َ‬ ‫سوا َوت ُ َ‬ ‫بُيُوتِ ُك ْم َحتَّى تَ ْستَأْنِ ُ‬
‫ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ‬
‫صابِئُونَ إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة َوال َّ‬
‫صابِئُونَ بـ َوال َّ‬
‫صا ِبئينَ‬ ‫إِ َّن الَّذِينَ آَ َمنُوا َوالَّذِينَ هَادُوا َوال َّ‬ ‫هـ‪69 :5\112‬‬
‫اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر‬
‫ارى َم ْن آَ َمنَ ِب َّ ِ‬ ‫ص َ‬‫َوالنَّ َ‬
‫علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم‬ ‫ف َ‬ ‫صا ِل ًحا فَ َال خ َْو ٌ‬
‫ع ِم َل َ‬ ‫َو َ‬
‫يَحْ زَ نُونَ‬
‫تفسير‬
‫ِ‬ ‫استبدال أو إضافة لل‬

‫إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة ُز ْخ ُرفٍ بـ ذهب‬ ‫أَ ْو يَ ُكونَ َلكَ بَيْتٌ ِم ْن ُز ْخ ُرفٍ‬ ‫م‪93 :17\50‬‬
‫صيَا ُم‬‫صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍَّام بـ فَ ِ‬
‫ص ْرت ُ ْم فَ َما إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة فَ ِ‬ ‫َّلل فَإِ ْن أُحْ ِ‬ ‫َوأَتِ ُّموا ْال َح َّج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪196 :2\87‬‬
‫س ُك ْم ثَ َالثَ ِة أَي ٍَّام متتابعات‬ ‫س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ َو َال تَحْ ِلقُوا ُرؤُو َ‬ ‫ا ْستَ ْي َ‬
‫ي َم ِحلهُ فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َحتَّى يَ ْبلُ َغ ال َه ْد ُ‬
‫صيَ ٍام‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ضا أَ ْو ِب ِه أَذًى ِم ْن َرأ ِس ِه فَ ِف ْديَة ِم ْن ِ‬ ‫َم ِري ً‬
‫َ‬
‫صدَقَ ٍة أ ْو نُسُكٍ فَإِذَا أ ِم ْنت ُ ْم فَ َم ْن تَ َمت َّ َع‬ ‫َ‬ ‫أَ ْو َ‬
‫س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ‬ ‫ج فَ َما ا ْستَ ْي َ‬ ‫ِب ْالعُ ْم َرةِ ِإلَى ْال َح ِ‬
‫ص َيا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍَّام‬ ‫فَ َم ْن لَ ْم َي ِج ْد فَ ِ‬
‫ع َل ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْبتَغُوا فَض ًْال ِم ْن َر ِب ُك ْم أضافت ِق َرا َءة في مواسم الحج‬ ‫ْس َ‬ ‫َلي َ‬ ‫هـ‪198 :2\87‬‬
‫ص أَ ْربَعَ ِة أَ ْش ُه ٍر إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة فَإِ ْن فَاؤُوا بـ فَإِ ْن فَاؤُوا فيها‪.‬‬ ‫سائِ ِه ْم ت ََربُّ ُ‬ ‫ِللَّذِينَ يُؤْ لُونَ ِم ْن نِ َ‬ ‫هـ‪226 :2\87‬‬
‫الزوج مراجعة زوجته‬ ‫وهذا يعني أنَ على َّ‬ ‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ُ ٌ‬ ‫فَإِ ْن فَاؤُوا فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬
‫خالل األربعة أشهر‪ .‬وإن مضت هذه المدة‪،‬‬
‫فال ي ُْم ِكنه مراجعتها ويصبح َّ‬
‫الطالق بائنًا‪.‬‬
‫ث ك ََاللَةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َولَهُ أضافت قِ َرا َءة من أم‬ ‫ُور ُ‬
‫َوإِ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ‬ ‫هـ‪12 :4\92‬‬
‫ُس‬‫سد ُ‬ ‫أَ ٌخ أَ ْو أ ُ ْختٌ فَ ِل ُك ِل َو ِ‬
‫اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ‬
‫ض ْوا‬ ‫ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم إ ْست ُ ْب ِدلَت قِ َرا َءة فَا ْسعَ ْوا بـ فَ ْ‬
‫ام ُ‬ ‫ِي ِلل َّ‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا إِذَا نُود َ‬ ‫هـ‪9 :62\110‬‬
‫َّللا َوذَ ُروا ْالبَ ْي َع‬ ‫ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا ِإلَى ِذ ْك ِر َّ ِ‬
‫ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ‬
‫‪1‬‬
‫طعُوا أَ ْي ِديَ ُه َما َجزَ ا ًء إ ْست ُ ْب ِد َلت قِ َرا َءة أَ ْي ِديَ ُه َما بـ أيمانهما‬ ‫َّارقَةُ فَا ْق َ‬
‫َّار ُق َوالس ِ‬ ‫َوالس ِ‬ ‫هـ‪38 :5\112‬‬
‫ع ِز ٌ‬
‫يز َح ِكي ٌم‬ ‫سبَا نَك ًَاال ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا َو َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ِب َما َك َ‬

‫‪1‬‬
‫انظر في هذا المجال جولدتسهر‪ :‬مذاهب التَّفسير اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.47-3‬‬

‫‪53‬‬
 ‫النَّوع ‪ :4‬إ ْ‬
‫س ِت ْع َمال كلمات بغير معناها‬

‫‪ )1‬تعريف نَ َ‬
‫ظ ِريَّة التَّضمين‬
‫غيْر ُمنَا ِسبَة حاول اللُّغَ ِويُّون وال ُمفَس ُِرون ال ُم ْس ِل ُمون تبريرها بما‬ ‫أفعاال وحرو ًفا َ‬ ‫ً‬ ‫يستعمل القُ ْرآن في بعض آياته‬
‫ْ‬
‫ظ ِريَّة‪ ،‬ي ُْم ِكن لفعل أن َيأ ُخذ معنى فعل آخر وحكمه في التَ َعدِي واللُّ ُزوم أو‬ ‫ظ ِريَّة التَّضمين"‪ .‬و ِو ْفقًا لهذه النَّ َ‬ ‫س ُّمونه "نَ َ‬ ‫يُ َ‬
‫ضا‪ :‬تضمين الفعل معنى فعل آخر محذوف يتعدَّى الفعل المذكور‬ ‫تبنِي حرف خاص بهذا الفعل‪ .‬وقد تم تَ ْع ِريْفه أَ ْي ً‬
‫ْ‬
‫بما يتعدَّى به الفعل المحذوف‪ .‬كما ان حرفًا ي ُْم ِكن أن َيأ ُخذ معنى حرفٍ آخَر‪ .‬ويبلغ عدد حاالت التَّضمين الَّتي‬
‫رصدناها قرابة ‪ 170‬حالة فيما َي ُخص األفعال‪ ،‬وقرابة ‪ 200‬حالة فيما َي ُخص الحروف‪ .‬وبينما يرى البعض في‬
‫قوال ُمختلقًا يهدم اإلعجاز اللُّغَ ِوي في القُ ْرآن‪ ،‬محاولين إ ْي َجاد تخريجات‬ ‫وإعجازا‪َ ،‬ي ْعتَ ِبره آخرون ً‬ ‫ً‬ ‫التَّضمين بالغةً‬
‫الح َيل وال للتَّخريجات‪ ،‬وقد أدرجت هذه األمثلة وغيرها في هوامش طبعتي‬ ‫أ ُ ْخ َرى‪ .1‬ول ِكنِي ال أعير ا ْهتِ َما ًما ال لهذه ِ‬
‫أن ُم َؤ ِلف القُ ْرآن قد جانب‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة‪ُ ،‬م ْعتَ ِب ًرا َّ‬
‫األخ َ‬
‫ْ‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن ِ‬
‫ض ْمن‬ ‫األخ َ‬
‫ْ‬ ‫ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن و ِكتَابي‬
‫صواب في اختيار األفعال أو الحروف‪ .‬وحتى يرى القارئ وسع مخيلة ال ُم َؤ ِلفين ال ُم ْس ِل ِمين‪ ،‬ذكرت التَّبْرير‬ ‫ال َّ‬
‫بالتَّضمين ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫طاء تطرح ُم ْش ِكلَة للمترجمين‪ .‬فهل يجب ترجمة النَّص كما هو؟ أو إ ْي َجاد حيلة لجعل التَّر َجمة مفهومة؟‬ ‫األخ َ‬
‫وهذه ْ‬
‫أن ال ِق َرا َءات ال ُم ْختَ ِلفَة قامت بالتَّصحيح في بعض األحيان‪ ،‬كما ان‬ ‫طاء في التَّر َجمة؟ وأشير ُهنَا إلى َّ‬ ‫األخ َ‬
‫أو تصحيح ْ‬
‫طاء‪.‬‬ ‫األخ َ‬
‫آيات مشابهة تفادت تلك ْ‬
‫طاء؟ هل هو المرض النَّفسي المعروف باضطراب اللُّغَة؟ أ ْم َّ‬
‫إن لغة ُم َؤ ِلف القُ ْرآن لَ ْم‬ ‫األخ َ‬
‫ولكن ما هي أسباب هذه ْ‬
‫تكن العَ َربِيَّة؟ أ ْم إنَّه لَ ْم يكن يتقن ال ِكتَابة بها؟ أ ْم إن القُ ْرآن ُمترجم من لغة أ ُ ْخ َرى فتم المحافظة فيه على الكلمات أو‬
‫حروف الجر في اللُّغَة األص ِليَّة؟ أ ْم إن يد النُسَّاخ لعبت فيه ً‬
‫سهوا؟‬

‫آخرا‬ ‫متضمنًا ً‬
‫فعال ً‬ ‫ِ‬ ‫ستِ ْع َمال فعل‬
‫‪ )2‬أمثلة على ا ْ‬
‫طاء وتفاديها في آيات أ ُ ْخ َرى‪:‬‬ ‫أعطي ُهنَا بعض أمثلة بسيطة يسهل شرحها مع ذكر تبريرات اللُّغَ ِويين ْ‬
‫لألخ َ‬
‫تصحيح وتبرير الخطأ‬ ‫خطأ‬
‫س ْال ُم ْ‬
‫ط َمئِ َّنةُ ْ‬
‫ار ِج ِعي فَا ْد ُخ ِلي مع ِعبَادِي‬ ‫يَا أَيَّت ُ َها ال َّن ْف ُ‬ ‫م‪30-27 :89\10‬‬
‫اضيَةً َم ْر ِ ً‬ ‫ِإلَى َر ِب ِك َر ِ‬
‫ضيَّة فَا ْد ُخ ِلي تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل فَا ْد ُخ ِلي معنى فاسلكي في‬
‫عبادي‬ ‫فِي ِعبَادِي َوا ْد ُخ ِلي َجنَّتِي‬
‫احبُ ُك ْم َو َما غ ََوى َو َما َو َما َي ْن ِط ُق ْ‬
‫بال َه َوى‬ ‫ص ِ‬ ‫ض َّل َ‬‫َما َ‬ ‫م‪4-2 :53\23‬‬
‫ع ِن ال َه َوى ِإ ْن ه َُو ِإ َّال َوحْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َي ْن ِط ُق َ‬
‫ي تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬
‫ض َّمن فعل َي ْن ِط ُق معنى أفصح‬
‫يُو َحى‬
‫َو َما نَقَ ُموا ِم ْن ُه ْم ِإ َّال أَ ْن يُؤْ ِمنُوا ِب َّ ِ‬
‫اَّلل نَقَ ُموا عليهم‬ ‫م‪8 :85\27‬‬
‫ض َّمن فعل نقم معنى كره أو أنكر‬ ‫تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬ ‫يز ْال َح ِميد‬‫ْال َع ِز ِ‬

‫‪1‬‬
‫ظ ِريَّة التَّضمين مقال زيدان‪ :‬التَّضمين في القُ ْرآن الكريم‪.‬‬
‫انظر نقد لنَ َ‬
‫إعتمدت خاصة علة كتاب فاضل‪ :‬التَّضمين النَّحوي‪ .‬أنظر أ َ ْيضًا عبد هللا‪ :‬أسلوب التَّضمين‬ ‫‪2‬‬

‫‪55‬‬
 ‫فَقَا َل إِنِي أَحْ بَبْتُ حُبَّ ْال َخي ِْر َ‬
‫ع ْن أَحْ بَبْتُ حُبَّ ْال َخي ِْر على ِذ ْك ِر َربِي‬ ‫م‪32 :38\38‬‬
‫ب تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل أَحْ بَبْتُ معنى آثرت المتَعَدِي‬ ‫ت بِ ْال ِح َجا ِ‬ ‫ِذ ْك ِر َربِي َحتَّى ت ََو َ‬
‫ار ْ‬
‫بعن‬
‫ضوا لنا‬‫اب أَفِي ُ‬
‫ص َح َ‬ ‫ار أَ ْ‬‫اب النَّ ِ‬ ‫ص َح ُ‬ ‫َونَادَى أَ ْ‬ ‫م‪50 :7\39‬‬
‫اء تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل أَفِي ُ‬
‫ضوا معنى اجروا أو‬ ‫علَ ْينَا ِمنَ ْال َم ِ‬
‫ضوا َ‬ ‫ْال َجنَّ ِة أَ ْن أَفِي ُ‬
‫صبوا‬ ‫أَ ْو ِم َّما َرزَ قَ ُك ُم َّ‬
‫َّللاُ‬

‫سوا ِل َقا َء آياتنا يَجْ َحدُونَ‬ ‫فَ ْاليَ ْو َم نَ ْن َ‬

‫سا ُه ْم َك َما نَ ُ‬ ‫م‪51 :7\39‬‬
‫َ‬
‫يَ ْو ِم ِه ْم َهذَا َو َما كَانُوا ِبآيَاتِنَا تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل جحد معنى كفر‬
‫يَجْ َحدُونَ‬
‫ص َراطٍ‬ ‫ص َراطٍ تُو ِعدُونَ تَ ْقعُدُوا على كل ِ‬ ‫َو َال تَ ْقعُدُوا ِب ُك ِل ِ‬ ‫م‪86 :7\39‬‬
‫َ‬
‫ض َّمن فعل تَ ْقعُدُوا معنى تربصوا‪.‬‬ ‫َّللا َم ْن آ َمنَ تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫س ِبي ِل َّ ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫صدُّونَ َ‬ ‫َوتَ ُ‬
‫ِب ِه َوتَ ْبغُونَ َها ِع َو ًجا‬
‫َقا َل ْال َم َأل ُ ا َّلذِينَ ا ْستَ ْك َب ُروا ِم ْن َلتَعُود َُّن إلى ِم َّل ِتنَا‬ ‫م‪88 :7\39‬‬
‫ش َعي ُ َّ‬ ‫قَ ْو ِم ِه لَنُ ْخ ِر َجنَّكَ َيا ُ‬
‫ض َّمن فعل لَتَعُود َُّن معنى لتدخلن‬‫ْب َوالذِينَ تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬
‫آَ َمنُوا َم َعكَ ِم ْن قَ ْر َي ِتنَا أَ ْو لَتَعُود َُّن‬
‫ِفي ِملَّ ِتنَا‬
‫اس‬ ‫طفَ ْيتُكَ من النَّ ِ‬ ‫علَى ا ْ‬
‫ص َ‬ ‫ص َ‬
‫طفَ ْيتُكَ َ‬ ‫سى إِنِي ا ْ‬ ‫قَا َل يَا ُمو َ‬ ‫م‪144 :7\39‬‬
‫ض َّمن فعل اصطفى معنى فضَّل‬‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫س َاالتِي َوبِك ََال ِمي‬ ‫النَّ ِ‬
‫اس بِ ِر َ‬
‫سى من قَ ْو َمهُ‬ ‫َار ُمو َ‬ ‫س ْبعِينَ َر ُج ًال َو ْ‬
‫اخت َ‬ ‫سى قَ ْو َمهُ َ‬‫َار ُمو َ‬ ‫اخت َ‬ ‫َو ْ‬ ‫م‪155 :7\39‬‬
‫ض َّمن فعل اختار معنى نخل وماز‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫ِل ِميقَاتِنَا‬

‫سى أ ُ َّمةٌ يَ ْهدُونَ يَ ْهدُونَ للحق أو إلى الحق‬ ‫َو ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ‬ ‫م‪159 :7\39‬‬
‫ض َّمن فعل يَ ْهدُونَ معنى يبصرون أو‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُون‬‫بِ ْال َح ِ‬
‫يعرفون أو يأمرون‬
‫ط ْعنَا ُه ُم إلى اثْنَتَ ْي‬ ‫ط ْعنَا ُه ُم اثْنَتَ ْي َ‬
‫ع ْش َرةَ أَ ْسبَا ً‬
‫طا َوقَ َّ‬ ‫َوقَ َّ‬ ‫م‪160 :7\39‬‬
‫ض َّمن فعل قَ َّ‬
‫ط ْعنَا ُه ُم معنى صيرناهم‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫أ ُ َم ًما‬
‫َّللاَ َال َي ْ‬
‫ظ ِل ُم النَّ َ‬
‫اس في شَيءٍ‬ ‫ش ْيئًا َو َل ِك َّن ِإ َّن َّ‬
‫اس َ‬ ‫َّللاَ َال َي ْ‬
‫ظ ِل ُم النَّ َ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫م‪44 :10\51‬‬
‫ض َّمن فعل َي ْ‬ ‫س ُه ْم َي ْ‬
‫ظ ِل ُمونَ‬ ‫اس أَ ْنفُ َ‬‫النَّ َ‬
‫ظ ِل ُم معنى ينقص أو يبخس‬ ‫تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬
‫فَ َم ِن ا ْهتَ َدى فَإِنَّ َما َي ْهتَدِي ِلنَ ْف ِس ِه َي ِ‬
‫ض ُّل لها‬ ‫م‪108 :10\51‬‬
‫ض ُّل َ َ‬ ‫ض َّل فَإِنَّ َما َي ِ‬‫َو َم ْن َ‬
‫ض ُّل معنى يجني المتَ َعدِي‬ ‫عل ْي َها َو َما تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬
‫ض َّمن فعل َي ِ‬
‫بعلى‬ ‫أَنَا َ‬
‫علَ ْي ُك ْم بِ َو ِكي ٍل‬

‫ص ُرؤْ يَاكَ فَيَ ِكيدُوك‪ ،‬اسوة باآلية م‪َ :57 :21\73‬أل َ ِكيدَ َّن أَ ْ‬
‫صنَا َم ُك ْم‬ ‫ص ْ‬ ‫ي َال تَ ْق ُ‬ ‫قَا َل يَا بُنَ َّ‬ ‫م‪5 :12\53‬‬
‫ض َّمن فعل فَيَ ِكيدُوا لَكَ معنى فيحتالوا‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫علَى ِإ ْخ َوتِكَ فَيَ ِكيدُوا لَكَ َك ْيدًا‬
‫َ‬
‫لَكَ‬
‫صهُ ِم ْن َوا ْستَبَقَا إلى ْالبَاب‬‫َّت قَ ِمي َ‬
‫اب َوقَد ْ‬‫َوا ْستَبَقَا ْالبَ َ‬ ‫م‪25 :12\53‬‬
‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل استبق معنى ابتدر أو قصد‬ ‫سيِدَهَا لَدَى ْالبَا ِ‬
‫ب‬ ‫دُب ٍُر َوأَ ْلفَيَا َ‬

‫‪56‬‬
 ‫َهذَا َوا ْستَ ْغ ِف ِري من ذنبك‬ ‫ع ْن‬‫َ‬ ‫ف أَع ِْر ْ‬
‫ض‬ ‫س ُ‬ ‫يُو ُ‬ ‫م‪29 :12\53‬‬
‫ض َّمن فعل استغفر معنى تأسف‬‫ت ِمنَ تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َوا ْستغ ِف ِري ِلذنبِ ِك إِن ِك كن ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫َاطئِينَ‬‫ْالخ ِ‬
‫ض َحتَّى يَأْذَنَ ِلي أَب َْر َح من ْاأل َ ْرض‬ ‫فَلَ ْن أَب َْر َح ْاأل َ ْر َ‬ ‫م‪80 :12\53‬‬
‫ض َّمن فعل برح معنى غادر‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫أَبِي‬

‫سنَ إلي‪ ،‬أسوة باآلية م‪َ :77 :28\49‬وأَحْ س ِْن َك َما‬ ‫سنَ بِي ِإ ْذ أَ ْخ َر َجنِي ِمنَ أَحْ َ‬
‫َوقَ ْد أَحْ َ‬ ‫م‪100 :12\53‬‬
‫َّللاُ ِإلَيْكَ‬
‫سنَ َّ‬‫أَحْ َ‬ ‫السِجْ ِن‬
‫ض َّمن معنى لطف المتَ َعدِي بالباء‬
‫تبرير الخطأ‪ :‬أحسن يَتَ َ‬
‫ش ِع ُّر ِم ْنهُ ُجلُودُ الَّذِينَ يَ ْخش َْونَ تَ ِلينُ ‪ ...‬من ِذ ْك ِر َّ‬
‫َّللاِ‬ ‫تَ ْق َ‬ ‫م‪23 :39\59‬‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ض َّمن فعل تَ ِلينُ معنى تطمئن‬ ‫َربَّ ُه ْم ث َّم تَ ِلينُ ُجلودُ ُه ْم َوقلوبُ ُه ْم ِإلى تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ِذ ْك ِر َّ ِ‬
‫َّللا‬
‫َوه َُو ا َّلذي َي ْق َب ُل الت َّ ْو َبةَ َ‬
‫ع ْن ِع َبا ِد ِه َي ْق َب ُل الت َّ ْو َبةَ من ِع َبا ِد ِه‬ ‫هـ‪25 :42\62‬‬
‫َ‬ ‫َو َي ْعفُو َ‬
‫ض َّمن فعل َي ْق َب ُل الت َّ ْو َبةَ معنى َي ْق َب ُل العفو‬ ‫ت َو َي ْعل ُم َما تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬ ‫ع ِن الس َِّيئَا ِ‬
‫تَ ْف َعلُونَ‬
‫صلِحْ ِلي ذُ ِريتي‬‫َوأَ ْ‬ ‫صلِحْ ِلي فِي ذُ ِريَّتِي‬ ‫َوأَ ْ‬ ‫هـ‪15 :46\66‬‬
‫صلِحْ معنى بارك لي في‬ ‫ض َّمن فعل أَ ْ‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ضيت ُ ْم‬‫اضيَةٌ‪ ،‬اسوة باآلية هـ‪ :38 :9\113‬أَ َر ِ‬ ‫س ْعيِ َها َر ِ‬ ‫ُو ُجوهٌ يَ ْو َمئِ ٍذ نَا ِع َمةٌ ِل َ‬
‫س ْعيِ َها بِ َ‬ ‫م‪9-8 :88\68‬‬
‫بِ ْال َح َيا ِة الدُّ ْنيَا‪ ،‬واآلية هـ‪ :83 :9\113‬إِنَّ ُك ْم َر ِ‬
‫ضيت ُ ْم‬ ‫اضيَةٌ‬
‫َر ِ‬
‫ُ‬
‫بِالقعُو ِد‬ ‫ْ‬
‫اضيَةٌ معنى مطمئنة أو‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬تَتَ َ‬
‫ض َّمن كلمة َر ِ‬
‫مرتاحة‬
‫َو َقا َل الَّذِينَ َكف َُروا ِل ُر ُ‬
‫س ِل ِه ْم لَتَعُود َُّن إلى ِملَّتِنَا‬ ‫م‪13 :14\72‬‬
‫لَنُ ْخ ِر َجنَّ ُك ْم ِم ْن أَ ْر ِ َ َ‬
‫ضنَا أ ْو لتَعُود َُّن تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل لَتَعُود َُّن معنى لتدخلن‬
‫فِي ِملَّتِنَا‬
‫ِإ ْذ َقا َل ِأل َ ِبي ِه َوقَ ْو ِم ِه َما َه ِذ ِه عليها َ‬
‫عا ِكفُونَ‬ ‫م‪52 :21\73‬‬
‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل عكف معنى قدس‬ ‫الت َّ َماثِي ُل الَّتي أَ ْنت ُ ْم لَ َها َ‬
‫عا ِكفُونَ‬

‫ص ْرنَاهُ على ْال َق ْو ِم‪ ،‬أسوة باآلية م‪ :30 :29\85‬قَا َل‬ ‫ص ْرنَاهُ ِمنَ ْالقَ ْو ِم الَّذِينَ َكذَّبُوا َونَ َ‬‫َونَ َ‬ ‫م‪77 :21\73‬‬
‫علَى ْالقَ ْو ِم ْال ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫ب ا ْن ُ‬
‫ص ْرنِي َ‬ ‫َر ِ‬ ‫ِبآ َ َياتِنَا‬
‫تبرير الخطأ‪َ :‬يتَ َ‬
‫ض َّمن فعل نصر معنى عصم‬
‫عذَا ٍ‬
‫ب‬ ‫سأ َ َل َ‬
‫سائِ ٌل عن َ‬ ‫َ‬ ‫ب َواقِ ٍع‬ ‫سأ َ َل َ‬
‫سائِ ٌل بِعَذَا ٍ‬ ‫َ‬ ‫م‪1 :70\79‬‬
‫سأ َ َل معنى استعجل‪.‬‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل َ‬
‫ب منها‬ ‫ع ْينًا يَ ْش َر ُ‬ ‫ع ْينًا يَ ْش َر ُ‬
‫ب َ‬ ‫َو ِمزَ ا ُجهُ ِم ْن تَ ْسنِ ٍيم َ‬ ‫م‪28-27 :83\86‬‬
‫ض َّمن فعل يشرب معنى يروى المتَعَدِي‬
‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫بِ َها ْال ُمقَ َّربُونَ‬
‫بالباء‬
‫َو ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَبِقُوا فَا ْستَبِقُوا إلى ْال َخي َْرا ِ‬
‫ت‬ ‫هـ‪148 :2\87‬‬
‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫ض َّمن فعل استبق معنى ابتدر‬ ‫ت‬‫ْال َخي َْرا ِ‬

‫‪57‬‬
 ‫الط َالق‬ ‫عزَ ُموا على َّ‬ ‫س ِمي ٌع َوإِ ْن َ‬ ‫َّللاَ َ‬‫الط َالقَ فَإِ َّن َّ‬‫عزَ ُموا َّ‬ ‫َوإِ ْن َ‬ ‫هـ‪227 :2\87‬‬
‫ض َّمن فعل عزم معنى نوى‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫ع ِلي ٌم‬
‫َ‬
‫تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُه ْم مع أَ ْم َوا ِل ُك ْم‬ ‫َو َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُه ْم إِلَى أَ ْم َوا ِل ُك ْم‬ ‫هـ‪2 :4\92‬‬
‫ض َّمن فعل اكل معنى ضم‪.‬‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬
‫َوإِذَا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو أَذَا ُ‬
‫عوه‬ ‫هـ‪83 :4\92‬‬
‫ض َّمن فعل أَذَا ُ‬
‫عوا معنى أفشوا به أو‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫عوا بِ ِه‬‫ف أَذَا ُ‬ ‫ْالخ َْو ِ‬
‫تحدثوا به‬
‫َّللا َوا ِس َعةً فَت ُ َه ِ‬
‫اج ُروا إليها‬ ‫ض َّ ِ‬‫أَلَ ْم تَ ُك ْن أَ ْر ُ‬ ‫هـ‪97 :4\92‬‬
‫ض َّمن فعل فَت ُ َه ِ‬
‫اج ُروا معنى تضربوا أو‬ ‫تبرير الخطأ‪ :‬يَتَ َ‬ ‫فَت ُ َه ِ‬
‫اج ُروا فِي َها‬
‫تسوحوا‬

‫ستِ ْع َمال حرف متضمنًا حرفًا ً‬

‫آخرا‬ ‫‪ )3‬أمثلة على ا ْ‬
‫يرى ال َب ْعض أن التَّضمين يشمل ليس فقط األفعال‪ ،‬بل أحرف الجر أَ ْي ً‬
‫ضا‪ِ ،‬ب َم ْعنَى أن حرف جر جاء َيتَ َ‬
‫ض َّمن معنى‬
‫حرف جر آخر‪ ،‬وهو ما يطلق عليه التَّناوب أو التَّعاور‪ .1‬وقد ذكر فاضل قرابة ‪ 200‬آية جاء فيها هذا التَّضمين ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫وأعطي ُهنَا بعض األمثلة مع التَّصحيح في العامود األيسر‪:‬‬

‫حرف الباء‪ ،‬تأتي في معنى‬
‫تصحيح‬ ‫خطأ‬
‫فَا ِك ِهينَ فيما آَتَا ُه ْم َربُّ ُه ْم‬ ‫فَا ِك ِهينَ بِ َما آَتَا ُه ْم َربُّ ُه ْم‬ ‫م‪18 :52/76‬‬ ‫في‬
‫نَحْ نُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يَ ْست َِمعُونَ له‬ ‫نَحْ نُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يَ ْست َِمعُونَ بِ ِه‬ ‫م‪47 :17/50‬‬ ‫الم‬
‫فَا ْسأ َ ْل عنه َخ ِب ً‬
‫يرا‬ ‫يرا‬‫فَا ْسأ َ ْل ِب ِه َخ ِب ً‬ ‫م‪59 :25/42‬‬ ‫عن‬
‫حرف من‪ ،‬تأتي بمعنى‬
‫تصحيح‬ ‫خطأ‬
‫ص َالةِ في يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة‬ ‫إِذَا نُود َ‬
‫ِي ِلل َّ‬ ‫ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة‬ ‫إِذَا نُود َ‬
‫ِي ِلل َّ‬ ‫هـ‪9 :62/110‬‬ ‫في‬
‫َّللاِ‬ ‫لَهُ ُمعَ ِقبَاتٌ ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو ِم ْن خ َْل ِف ِه يَحْ فَ ُ‬
‫ظونَهُ بأ َ ْم ِر َّ‬ ‫هـ‪11 :13/96‬‬ ‫الباء‬
‫ظونَهُ ِم ْن أَ ْم ِر َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫يَحْ فَ ُ‬
‫ص ْرنَاهُ على ْالقَ ْو ِم الَّذِينَ َكذَّبُوا بِآَيَاتِنَا‬
‫ص ْرنَاهُ ِمنَ ْالقَ ْو ِم الَّذِينَ َكذَّبُوا بِآَيَاتِنَا َونَ َ‬
‫َونَ َ‬ ‫م‪77 :21/73‬‬ ‫على‬
‫حرف في‪ ،‬تأتي بمعنى‬
‫تصحيح‬ ‫خطأ‬
‫َج َع َل َل ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا َو ِمنَ َي ْذ َر ُؤ ُك ْم به‬ ‫م‪11 :42/62‬‬ ‫الباء‬
‫ْاأل َ ْن َع ِام أَ ْز َوا ًجا َي ْذ َر ُؤ ُك ْم فِي ِه‬
‫َو َأل ُ َ‬
‫ص ِل َبنَّ ُك ْم على ُجذُوعِ النَّ ْخ ِل‬ ‫َو َأل ُ َ‬
‫ص ِل َبنَّ ُك ْم ِفي ُجذُوعِ النَّ ْخ ِل‬ ‫م‪71 :20/45‬‬ ‫على‬

‫‪1‬‬
‫انظر حسين‪ :‬بالغة تعاور حروف الجر في القُ ْرآن‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فاضل‪ :‬التَّضمين‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪ .158-132‬وهذا المؤلف يرفض التَّضمين في الحروف‪ ،‬خِ الفًا للتَّضمين في األفعال‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫حرف عن‪ ،‬تأتي بمعنى‬
‫تصحيح‬ ‫خطأ‬
‫فَ ْليَحْ ذَ ِر الَّذِينَ يُخَا ِلفُونَ بعد أَ ْم ِر ِه‬ ‫فَ ْليَحْ ذَ ِر الَّذِينَ يُخَا ِلفُونَ َ‬
‫ع ْن أَ ْم ِر ِه‬ ‫هـ‪63 :24/102‬‬ ‫بعد‬
‫َو َما يَ ْن ِط ُق با ْل َه َوى‬ ‫ع ِن ْال َه َوى‬
‫َو َما يَ ْن ِط ُق َ‬ ‫م‪3 :53/23‬‬ ‫باء‬
‫يَ ْقبَ ُل الت َّ ْوبَةَ من ِعبَا ِد ِه‬ ‫يَ ْقبَ ُل الت َّ ْوبَةَ َ‬
‫ع ْن ِعبَا ِد ِه‬ ‫هـ‪25 :42/62‬‬ ‫من‬
‫حرف على‪ ،‬تأتي بمعنى‬
‫تصحيح‬ ‫خطأ‬
‫ار يُ ْفتَنُونَ‬
‫َي ْو َم ُه ْم في النَّ ِ‬ ‫ار يُ ْفتَنُونَ‬
‫علَى النَّ ِ‬
‫َي ْو َم ُه ْم َ‬ ‫م‪13 :51/67‬‬ ‫في‬

‫‪59‬‬
 ‫النَّوع ‪ :5‬ترتيب ُم ِع ْيب لعناصر الخطاب‬

‫‪ )1‬لكل لغة نظامها في ترتيب عناصر الخطاب‬

‫تبدأ الجملة في اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة بالفعل‪ ،‬ث ُ َّم بالفاعل ث ُ َّم بالمفعول به‪ ،‬وفي اللُّغَة الف ََر ْن ِسيَّة تبدأ بالفاعل ث ُ َّم بالفعل ث ُ َّم بالمفعول‬
‫به‪ .‬ويتم أحيانًا تغيير ترتيب عناصر الجملة بهدف لفت النَّظر للعنصر األَهَم‪ .‬وهذا نوع ِم ْن أ ْنواع البالغة الَّتي‬
‫يُطلق عليه في اللُّغَة الف ََر ْن ِسيَّة ‪ ،hystéron-protéron‬وهي عبارة من أصل يوناني وتعني أألخير األول‪ .‬ويسمى‬
‫في اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر‪.‬‬
‫طب وللمترجم‬ ‫يطرح هذا األسلوب ُم ْش ِكلَة للمترجم من لغة إلى لغة لكل منهما نظامها‪ .‬وال ُم ْش ِكلَة تزداد تعقيدًا لل ُمخَا َ‬
‫طب بصورة واضحة‪ .‬فلو قلت‪:‬‬ ‫ومخال بمبدأ البالغة الَّتي تعني إبْالغ المعنى لل ُمخَا َ‬ ‫ً‬ ‫عندما يكون تركيب الجملة خطأ ً‬
‫طا وأراد أن يقول العكس‪ ،‬أي‪" :‬أكل األسدُ‬ ‫أخ َ‬
‫طب أن ال ُمتَك َِلم قد ْ‬ ‫الرج ُل األس َد"‪ ،‬فسوف يتبادل لذهن ال ُمخَا َ‬ ‫"أك َل َّ‬
‫الرجلَ"‪ .‬ولكن قد تحتمل الجملة المعنيين‪ .‬فهل على المترجم ترجمة الخطاب بكل أمانة دون األ َ ْخذ ِ‬
‫بالحسْبان احْ ِت َمال‬ ‫َّ‬
‫‪1‬‬
‫خطأ ال ُمتَك َِلم؟ أَ ْم عليه تصحيح الخطاب؟‬
‫ضها ُهنَا مع التَّركيز على الحاالت الَّتي ت َِخل‬ ‫ي ُْم ِكن التَّمييز في القُ ْرآن بين ِعدَّة أنواع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر أع ِْر ُ‬
‫صة على ِكتَاب المسيري‪ :‬دالالت التَّ ْقدِ يْم والتَّأْ ِخيْر في ال ُق ْرآن الك َِريْم‪ ،‬و ِكتَاب السُّيوطي‪ :‬اإلتقان‬ ‫بالمعنى‪ .‬وقد إ ْعتَ َمدت خا َّ‬
‫في علوم القُ ْرآن للسُّيوطي‪ ،‬و ِكتَاب َم ِكي بن أبي طالب القيسي‪ :‬مشكل إعراب القُ ْرآن‪ ،‬وتفسير ابن عاشور‪ :‬التَّحرير‬
‫والتَّنوير (انظر المراجع)‪.‬‬

‫‪ )2‬الت َّ ْق ِد ْيم والتَّأ ْ ِخ ْير الَّذي يُ ِخل بالمعنى‬

‫ض َّمن قرابة مئة آية ُمخَربَطة ومعناها ُم ْب َهم فاقترح‬ ‫طاء اللُّغَ ِويَّة ويَتَ َ‬ ‫هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر يدخل ضمن ْ‬
‫األخ َ‬
‫ال ُمفَس ُِرون مخر ًجا لها من خالل إعادة ترتيب عناصرها‪ ،‬مع حذف أو زيادة في بعض األوقات‪ ،‬للوصول إلى معنى‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن‪.‬‬
‫األخ َ‬
‫مقبول‪ .‬وقد أش َْرت لهذه اآليات في هوامش طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن و ِكتَابي ْ‬
‫أن المسلم الَّذي يؤمن َّ‬
‫بأن القُ ْرآن كالم هللا‬ ‫وعندما أ ْعتَبِر هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر خطأ ً لُغَ ِويًّا فهذا تقييمي‪ ،‬إذ َّ‬
‫أن هللا معصوم عن الخطأ‪ .‬وأعطي ُهنَا‬ ‫طاء لُغَ ِويَّة أو غيرها في القُ ْرآن إذ َّ‬ ‫أخ َ‬
‫وتفصيال إحْ تِ َمال وجود ْ‬ ‫ً‬ ‫يرفض جملةً‬
‫بعض األمثلة‪:‬‬
‫التَّرتيب المقترح‬ ‫تَ ْق ِديْم وت ِ‬
‫َأخيْر ُم ِخل بالمعنى‬
‫حْوى فَ َج َعلَهُ ُ‬
‫غثَا ًء‪.‬‬ ‫غثَا ًء والَّذي أَ ْخ َر َج ْال َم ْر َ‬
‫عى أ َ َ‬ ‫والَّذي أَ ْخ َر َج ْال َم ْر َ‬
‫عى فَ َج َعلَهُ ُ‬ ‫م‪5-4 :87\8‬‬
‫أَحْ َوى‪ :‬أخضر يضرب إلى السَّواد‪ .‬الغثاء‪:‬‬ ‫أَحْ َوى‬
‫الهشيم‬
‫ب‬‫سا ِ‬ ‫َّللا لَ ُه ْم َي ْو َم ْال ِح َ‬ ‫ع ْن َ‬
‫س ِبي ِل َّ ِ‬ ‫ضلُّونَ َ‬ ‫ِإ َّن الَّذِينَ َي ِ‬ ‫َّللا لَ ُه ْم‬
‫س ِبي ِل َّ ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ض ُّلونَ َ‬ ‫ِإ َّن الَّذِينَ َي ِ‬ ‫م‪26 :38\38‬‬
‫سوا‬ ‫شدِيدٌ ِب َما نَ ُ‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬
‫سا ِ‬‫سوا َي ْو َم ْال ِح َ‬ ‫شدِيدٌ ِب َما نَ ُ‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫َ‬
‫اركٌ لي َدبَّر أُولُو ْاأل َ ْل َبا ِ‬
‫ب آَ َيا ِت ِه‬ ‫ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ُم َب َ‬ ‫اركٌ ِل َيدَّب َُّروا آَ َيا ِت ِه‬‫ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ُم َب َ‬ ‫م‪29 :38\38‬‬
‫و َيتَذَ َّكروا‬ ‫َو ِل َيتَذَ َّك َر أُولُو ْاأل َ ْل َبا ِ‬
‫ب‬
‫ِكتَابٌ أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِلت ُ ْنذ َِر بِ ِه [الكافرين] َو ِذ ْك َرى‬ ‫صد ِْركَ‬ ‫ِكتَابٌ أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ فَ َال يَ ُك ْن فِي َ‬ ‫م‪2 :7\39‬‬
‫صد ِْركَ َح َر ٌج ِم ْنهُ‬ ‫ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ فَ َال يَ ُك ْن فِي َ‬ ‫َح َر ٌج ِم ْنهُ ِلت ُ ْنذ َِر بِ ِه َو ِذ ْك َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ‬

‫‪1‬‬
‫‪Ali: Hysteron-proteron‬‬

‫‪61‬‬
‫ت‬
‫الطيِبَا ِ‬ ‫َّللا الَّتي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو َّ‬
‫َّللا الَّتي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه قُ ْل َم ْن َح َّر َم ِزينَةَ َّ ِ‬ ‫قُ ْل َم ْن َح َّر َم ِزينَةَ َّ ِ‬ ‫م‪32 :7\39‬‬
‫ِي ِللَّذِينَ آَ َمنُوا‬ ‫ق فِي ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا قُ ْل ه َ‬ ‫الر ْز ِ‬‫ِي ِللَّ ِذينَ آَ َمنُوا ِمنَ ِ‬ ‫ق قُ ْل ه َ‬ ‫الر ْز ِ‬
‫ت ِمنَ ِ‬ ‫َو َّ‬
‫الطيِبَا ِ‬
‫صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬‫خَا ِل َ‬ ‫صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬
‫فِي ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا خَا ِل َ‬
‫َّللاِ الَّتي‬‫أو‪ :‬قُ ْل َم ْن َح َّر َم فِي ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا ِزينَةَ َّ‬
‫ِي ِللَّذِينَ‬ ‫ق قُ ْل ه َ‬‫الر ْز ِ‬ ‫ت ِمنَ ِ‬ ‫الطيِبَا ِ‬ ‫أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو َّ‬
‫صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬ ‫آَ َمنُوا خَا ِل َ‬
‫ي‬‫ع ْن َها َكأ َ َّنكَ َح ِف ٌّ‬
‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫ع ْن َها‬ ‫يَ ْسأَلُونَكَ َكأ َ َّنكَ َح ِف ٌّ‬
‫ي َ‬ ‫م‪187 :7\39‬‬
‫أَ َرأَيْتَ َم ِن ات َّ َخذَ ه ََواهُ ِإ َل َههُ‬ ‫أَ َرأَيْتَ َم ِن ات َّ َخذَ ِإلَ َههُ ه ََواهُ‬ ‫م‪43 :25\42‬‬
‫م‪23 :45\65‬‬
‫يب‪ .‬غرابيب‪ :‬شديد السَّواد‬ ‫سودٌ غ ََرا ِب ُ‬ ‫اء َما ًء َو ُ‬ ‫س َم ِ‬ ‫َّللاَ أَ ْنزَ َل ِمنَ ال َّ‬ ‫أَ َل ْم ت ََر أَ َّن َّ‬ ‫م‪27 :35\43‬‬
‫ت ُم ْختَ ِلفًا أَ ْل َوانُ َها َو ِمنَ‬ ‫فَأ َ ْخ َرجْ نَا ِب ِه ثَ َم َرا ٍ‬
‫ف أَ ْل َوانُ َها‬ ‫يض َو ُح ْم ٌر ُم ْختَ ِل ٌ‬ ‫ْال ِجبَا ِل ُجدَدٌ ِب ٌ‬
‫سود ٌ‬ ‫يب ُ‬ ‫َوغ ََرا ِب ُ‬
‫ِإ َّن َما َي ْخشَى ْالعُ َل َما ُء ِم ْن ِع َبا ِد ِه َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫َّللاَ ِم ْن ِع َبا ِد ِه ْالعُ َل َما ُء‬ ‫ِإ َّن َما َي ْخشَى َّ‬ ‫م‪28 :35\43‬‬
‫َّللاُ ِم ْن ِع َبا ِد ِه ْالعُ َل َما َء‪ ،‬بمعنى‬
‫وقُرئت‪ِ :‬إ َّن َما َي ْخشَى َّ‬
‫ي ُِجلُّهم‬
‫ان فيَ َمسَّكَ‬
‫ط ِ‬ ‫َاف أَ ْن تَ ُكونَ َو ِليًّا ِلل َّ‬
‫ش ْي َ‬ ‫ت إِنِي أَخ ُ‬ ‫عذَابٌ ِمنَ يَا أَبَ ِ‬ ‫َاف أَ ْن يَ َمسَّكَ َ‬ ‫ت إِنِي أَخ ُ‬ ‫يَا أَبَ ِ‬ ‫م‪45 :19\44‬‬
‫ان‬
‫الرحْ َم ِ‬ ‫عذَابٌ ِمنَ َّ‬ ‫َ‬ ‫ان َو ِليًّا‬
‫ط ِ‬ ‫ش ْي َ‬‫ان فَتَ ُكونَ ِلل َّ‬ ‫الرحْ َم ِ‬‫َّ‬
‫ت ِم ْن َربِكَ َوأَ َج ٌل ُم َ‬
‫س ًّمى لَ َكانَ‬ ‫سبَقَ ْ‬ ‫ت ِم ْن َربِكَ لَ َكانَ ِلزَ ا ًما َولَ ْو َال َك ِل َمةٌ َ‬ ‫سبَقَ ْ‬ ‫َولَ ْو َال َك ِل َمةٌ َ‬ ‫م‪129 :20\45‬‬
‫[العذاب] ِلزَ ا ًما‬ ‫َوأَ َج ٌل ُم َ‬
‫س ًّمى‬
‫يرا ِم ْن أَ ْه ِلي‬
‫َارونَ أَ ِخي ِلي َو ِز ً‬
‫َارونَ أَ ِخي َواجْ عَ ْل ه ُ‬
‫يرا ِم ْن أَ ْه ِلي ه ُ‬
‫َواجْ عَ ْل ِلي َو ِز ً‬ ‫م‪30-29 :20\45‬‬
‫َو ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َج َع َل لَ ُك ُم اللَّ ْي َل ِلتَ ْس ُكنُوا فِي ِه َوالنَّ َه َ‬
‫ار‬ ‫ار‬‫َو ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َج َع َل لَ ُك ُم اللَّ ْي َل َوالنَّ َه َ‬ ‫م‪73 :28\49‬‬
‫ض ِل ِه َولَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ‬‫ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ‬ ‫ض ِل ِه َولَ َعلَّ ُك ْم‬
‫ِلتَ ْس ُكنُوا فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ‬
‫تَ ْش ُك ُرونَ‬
‫ش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ‬ ‫الرؤْ َيا الَّتي أَ َر ْينَاكَ َوال َّ‬ ‫َو َما َج َع ْلنَا ُّ‬ ‫َو َما َج َع ْلنَا ُّ‬
‫الرؤْ َيا ا َّلتي أَ َر ْينَاكَ ِإ َّال فِتْنَةً‬ ‫م‪60 :17\50‬‬
‫اس‬ ‫فِي القُ ْرآن ِإ َّال فِتْنَةً ِللنَّ ِ‬ ‫ش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ فِي ْالقُ ْرآن‬‫اس َوال َّ‬ ‫ِللنَّ ِ‬
‫ش ُر ُه ْم َكأ َ ْن‬ ‫َّللا َي ْو َم َيحْ ُ‬
‫اء َّ ِ‬‫قَ ْد َخس َِر ا َّلذِينَ َكذَّبُوا ِب ِلقَ ِ‬ ‫عة ً‬‫سا َ‬ ‫ش ُر ُه ْم َكأ َ ْن لَ ْم َي ْل َبثُوا ِإ َّال َ‬ ‫َو َي ْو َم َيحْ ُ‬ ‫م‪45 :10\51‬‬
‫ارفُونَ َب ْينَ ُه ْم َو َما‬ ‫ار َيتَ َع َ‬ ‫عةً ِمنَ النَّ َه ِ‬ ‫سا َ‬ ‫لَ ْم َي ْل َبثُوا ِإ َّال َ‬ ‫ارفُونَ َب ْينَ ُه ْم قَ ْد َخس َِر الَّذِينَ‬‫ار َيتَ َع َ‬ ‫ِمنَ النَّ َه ِ‬
‫كَانُوا ُم ْهتَدِينَ‬ ‫َّللا َو َما كَانُوا ُم ْهتَدِينَ‬‫اء َّ ِ‬ ‫َكذَّبُوا ِب ِلقَ ِ‬
‫َت‬‫ض ِحك ْ‬ ‫ش ْرنَاهَا بِإِ ْس َحاقَ فَ َ‬ ‫َو ْام َرأَتُهُ قَائِ َمةٌ فَبَ َّ‬ ‫ش ْرنَاهَا‬‫َت فَبَ َّ‬ ‫ض ِحك ْ‬ ‫َو ْام َرأَتُهُ قَائِ َمةٌ فَ َ‬ ‫م‪71 :11\52‬‬
‫بِإِ ْس َحاقَ‬
‫فأ َ ْقبَلُوا َ‬
‫علَ ْي ِه ْم وقَالُوا َماذَا تَ ْف ِقدُونَ‬ ‫قَالُوا َوأَ ْقبَلُوا َ‬
‫علَ ْي ِه ْم َماذَا تَ ْف ِقدُونَ‬ ‫م‪71 :12\53‬‬
‫ت َوفِي‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫ض يَ ْعلَ ُم َوه َُو َّ‬
‫َّللاُ يَ ْعلَ ُم ِس َّر ُك ْم َو َج ْه َر ُك ْم فِي ال َّ‬ ‫ت َوفِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫َوه َُو َّ‬
‫َّللاُ فِي ال َّ‬ ‫م‪3 :6\55‬‬
‫ض َويَ ْعلَ ُم َما تَ ْك ِسبُونَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ ْر ِ‬ ‫ِس َّر ُك ْم َو َج ْه َر ُك ْم َويَ ْعلَ ُم َما تَ ْك ِسبُونَ‬
‫َّللاُ يَ ْعلَ ُم ِس َّر ُك ْم َو َج ْه َر ُك ْم َويَ ْعلَ ُم َما‬
‫أو‪َ :‬وه َُو َّ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت َوفِي األ ْر ِ‬ ‫س َم َاوا ِ‬ ‫تَ ْك ِسبُونَ فِي ال َّ‬

‫‪62‬‬
‫ير ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل‬ ‫ير ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل َو َكذَلِكَ زَ يَّنَ ُ‬
‫ش َركَا ُؤ ُه ْم ِل َكثِ ٍ‬ ‫َو َكذَلِكَ زَ يَّنَ ِل َكثِ ٍ‬ ‫م‪137 :6\55‬‬
‫أَ ْو َال ِد ِه ْم‬ ‫أَ ْو َال ِد ِه ْم ُ‬
‫ش َركَا ُؤ ُه ْم‬
‫س َّمعُونَ إِلَى ْال َم َ ِ‬
‫إل‬ ‫ب لئال يَ َّ‬ ‫إل ْاأل َ ْعلَى َويُ ْقذَفُونَ َويُ ْقذَفُونَ ِم ْن ُك ِل َجانِ ٍ‬ ‫س َّمعُونَ إِلَى ْال َم َ ِ‬ ‫َال يَ َّ‬ ‫م‪8 :37\56‬‬
‫ْاأل َ ْعلَى‬ ‫ِم ْن ُك ِل َجانِ ٍ‬
‫ب‬
‫اس إِ َّال كَافَّةً‬‫س ْلنَاكَ ِللنَّ ِ‬
‫ِيرا َو َما أَ ْر َ‬ ‫س ْلنَاكَ ِإ َّال كَافَّةً ِللنَّ ِ‬
‫اس بَش ً‬ ‫َو َما أَ ْر َ‬ ‫م‪28 :34\58‬‬
‫س ْلنَاكَ إِ َّال لكَافَّةً النَّ ِ‬
‫اس‬ ‫أو‪َ :‬و َما أَ ْر َ‬ ‫ِيرا‬
‫َونَذ ً‬
‫احدَة ً لَ َج َع ْلنَا ِلبيوت‬‫اس أ ُ َّمةً َو ِ‬ ‫اس أ ُ َّمةً َو ِ‬
‫احدَة ً لَ َج َع ْلنَا َولَ ْو َال أَ ْن يَ ُكونَ النَّ ُ‬ ‫َولَ ْو َال أَ ْن يَ ُكونَ النَّ ُ‬ ‫م‪33 :43\63‬‬
‫ض ٍة‬‫سقُفًا ِم ْن فَ َّ‬ ‫ان ُ‬ ‫سقُفًا ِم ْن َم ْن يَ ْكفُ ُر ِب َّ‬
‫الرحْ َم ِ‬ ‫ان ِلبُيُوتِ ِه ْم ُ‬ ‫ِل َم ْن يَ ْكفُ ُر ِب َّ‬
‫الرحْ َم ِ‬
‫فَ َّ‬
‫ض ٍة‬
‫ش ِهدَ شَا ِهدٌ ِم ْن‬ ‫َو َ‬ ‫قُ ْل أَ َرأَ ْيت ُ ْم ِإ ْن َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫قُ ْل أَ َرأَ ْيت ُ ْم ِإ ْن َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َّ ِ‬
‫َّللا َو َكف َْرت ُ ْم ِب ِه‬ ‫هـ‪10 :46\66‬‬
‫هو َو َكف َْرت ُ ْم ِب ِه‬ ‫علَى ِمثْ ِل ِه فَآ َ َمنَ‬ ‫َبنِي ِإس َْرائِي َل َ‬ ‫علَى ِمثْ ِل ِه‬ ‫ش ِهدَ شَا ِهدٌ ِم ْن َبنِي ِإس َْرائِي َل َ‬ ‫َو َ‬
‫َوا ْستَ ْك َب ْرت ُ ْم‬ ‫فَآ َ َمنَ َوا ْستَ ْك َب ْرت ُ ْم‬
‫ع ْب ِد ِه ْال ِكت َ‬
‫َاب قَ ِي ًما َولَ ْم‬ ‫علَى َ‬ ‫َّلل ا َّلذي أَ ْنزَ َل َ‬ ‫ْال َح ْمدُ ِ َّ ِ‬ ‫ع ْب ِد ِه ْال ِكت َ‬
‫َاب‬ ‫ع َلى َ‬ ‫َّلل ا َّلذي أَ ْنزَ َل َ‬ ‫ْال َح ْمدُ ِ َّ ِ‬ ‫م‪2-1 :18\69‬‬
‫يَجْ عَ ْل لَهُ ِع َو ًجا‬ ‫َولَ ْم يَجْ عَ ْل لَهُ ِع َو ًجا قَيِ ًما‬
‫وحي إِلَ ْي ِه ْم‬‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ إِ َّال ِر َج ًاال نُ ِ‬
‫وحي َو َما أَ ْر َ‬ ‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ إِ َّال ِر َج ًاال نُ ِ‬ ‫َو َما أَ ْر َ‬ ‫م‪44-43 :16\70‬‬
‫الزب ُِر فَا ْسأَلُوا أَ ْه َل ِ‬
‫الذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َال‬ ‫ت َو ُّ‬ ‫الذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َال بِ ْالبَيِنَا ِ‬
‫إِلَ ْي ِه ْم فَا ْسأَلُوا أَ ْه َل ِ‬
‫تَ ْعلَ ُمونَ ‪.‬‬ ‫تَ ْعلَ ُمونَ بِ ْالبَيِنَا ِ‬
‫ت َو ُّ‬
‫الزب ُِر‬
‫سب ًُال فِ َجا ًجا‬ ‫ي أَ ْن ت َِميدَ بِ ِه ْم َو َجعَ ْلنَا فِي َها ُ‬ ‫ض َر َوا ِس َ‬ ‫َو َجعَ ْلنَا فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫م‪31 :21\73‬‬
‫أسوة باآليتين م‪20-19 :71\71‬‬ ‫َو َجعَ ْلنَا فِي َها فِ َجا ًجا ُ‬
‫سب ًُال‬

‫س َما َء‬ ‫ق يَ ْو َم ن ْ‬
‫َط ِوي ال َّ‬ ‫ب نُ ِعيدُ الخلق َك َما بَدَأْنَا أَ َّو َل خ َْل ٍ‬ ‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ُكت ُ ِ‬ ‫س َما َء َك َ‬ ‫َط ِوي ال َّ‬ ‫يَ ْو َم ن ْ‬ ‫م‪104 :21\73‬‬
‫ب‬‫طي ِ الس ِِج ِل ِل ْل ُكت ُ ِ‬ ‫َك َ‬ ‫َك َما بَدَأْنَا أَ َّو َل خ َْل ٍ‬
‫ق نُ ِعيدُهُ‬
‫وقَا َل ْال َم َأل ُ الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن قَ ْو ِم ِه‬ ‫َوقَا َل ۡٱل َم َأل ُ ِمن قَ ۡو ِم ِه ٱلَّذِينَ َكف َُرواْ‬ ‫م‪33 :23\74‬‬
‫أسوة باآلية م‪24 :23\74‬‬
‫ار َو ِم ْن آَ َيا ِت ِه َمنَا ُم ُك ْم ِبال َّل ْي ِل َوا ْب ِتغَا ُؤ ُك ْم بالنهار ِم ْن‬
‫َو ِم ْن آَ َيا ِت ِه َمنَا ُم ُك ْم ِباللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ‬ ‫م‪23 :30\84‬‬
‫فَ ْ‬
‫ض ِل ِه‬ ‫َوا ْب ِتغَا ُؤ ُك ْم ِم ْن فَ ْ‬
‫ض ِل ِه‬
‫س ُك ْم َوت ُ ْخ ِر ُجونَ فَ ِريقًا‬ ‫س ُك ْم َوت ُ ْخ ِر ُجونَ ث ُ َّم أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء تَ ْقتُلُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫ث ُ َّم أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء تَ ْقتُلُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫هـ‪85 :2\87‬‬
‫علَ ْي ُك ْم إِ ْخ َرا ُج ُه ْم‬
‫ار ِه ْم َوه َُو ُم َح َّر ٌم َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم ِم ْن ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ‬ ‫ظاه َُرونَ َ‬ ‫ار ِه ْم تَ َ‬ ‫فَ ِريقًا ِم ْن ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ‬
‫ان َوإِ ْن يَأْتُو ُك ْم‬ ‫اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ‬
‫علَ ْي ِه ْم بِ ْ ِ‬‫ظاه َُرونَ َ‬ ‫ارى تَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ان َوإِ ْن يَأْتُو ُك ْم أ ُ َ‬ ‫اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ‬ ‫بِ ْ ِ‬
‫ارى تُفَادُو ُه ْم‬ ‫س َ‬‫أُ َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم إِ ْخ َرا ُج ُه ْم‬
‫تُفَادُو ُه ْم َوه َُو ُم َح َّر ٌم َ‬
‫ت‬ ‫ع ِملَ ْ‬ ‫سهُ يَ ْو َم ت َِجدُ ُك ُّل نَ ْف ٍس َما َ‬ ‫َّللاُ نَ ْف َ‬
‫ت ِم ْن َخي ٍْر َويُ َحذ ُِر ُك ُم َّ‬ ‫يَ ْو َم ت َِجدُ ُك ُّل نَ ْف ٍس َما َ‬
‫ع ِملَ ْ‬ ‫هـ‪30 :3\89‬‬
‫سوءٍ ت ََودُّ لَ ْو أَ َّن‬ ‫ت ِم ْن ُ‬ ‫ع ِملَ ْ‬
‫ض ًرا َو َما َ‬ ‫سوءٍ ت ََودُّ لَ ْو أَ َّن ِم ْن َخي ٍْر ُمحْ َ‬ ‫ت ِم ْن ُ‬ ‫ع ِملَ ْ‬ ‫ض ًرا َو َما َ‬ ‫ُمحْ َ‬
‫َ‬
‫سهُ بَ ْينَ َها َوبَ ْينَهُ أ َمدًا بَ ِعيدًا‬ ‫ْ‬
‫َّللاُ نَف َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫بَ ْينَ َها َوبَ ْينَهُ أ َمدًا بَ ِعيدًا َويُ َح ِذ ُرك ُم َّ‬
‫س ِة‬ ‫ص ِب ُروا َوتَتَّقُوا ي ُْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِبخ َْم َ‬ ‫ص ِب ُروا َوتَتَّقُوا َويَأْت ُو ُك ْم ِم ْن بَلَى ِإ ْن تَ ْ‬ ‫بَلَى ِإ ْن تَ ْ‬ ‫هـ‪125 :3\89‬‬
‫ْ‬
‫س ِو ِمينَ َويَأتُو ُك ْم ِم ْن فَ ْو ِر ِه ْم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س ِة آ َالفٍ آ َالفٍ ِمنَ ال َم َالئِ َك ِة ُم َ‬ ‫َ‬ ‫فَ ْو ِر ِه ْم َهذَا ي ُْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِبخ َْم َ‬
‫س ِو ِمينَ‬‫ِمنَ ْال َم َالئِ َك ِة ُم َ‬

‫‪63‬‬
 ‫عونَا َما قُتِلُوا‬ ‫عونَا الَّذِينَ قَعَدُوا قَالُوا ِ ِإل ْخ َوانِ ِه ْم لَ ْو أَ َ‬
‫طا ُ‬ ‫الَّذِينَ قَالُوا ِ ِإل ْخ َوانِ ِه ْم َوقَعَدُوا لَ ْو أَ َ‬
‫طا ُ‬ ‫هـ‪168 :3\89‬‬
‫َما قُتِلُوا‬

‫ظ ْل ِم ِه ْم‬
‫صا ِعقَةُ بِ ُ‬ ‫صا ِعقَةُ فَقَالُوا َج ْه َرة ً أَ ِرنَا َّ‬
‫َّللاَ فَأ َ َخذَتْ ُه ُم ال َّ‬ ‫َّللاَ َج ْه َرة ً فَأ َ َخذَتْ ُه ُم ال َّ‬
‫فَقَالُوا أَ ِرنَا َّ‬ ‫هـ‪153 :4\92‬‬
‫ظ ْل ِم ِه ْم‬
‫بِ ُ‬
‫ش َهدَا َء‬ ‫ْط ُ‬ ‫َّلل يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ َّو ِامينَ بِ ْال ِقس ِ‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ َّو ِامينَ ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪8 :5\112‬‬
‫ِ َّ ِ‬
‫َّلل‬ ‫ش َهدَا َء بِ ْال ِقس ِ‬
‫ْط‬ ‫ُ‬
‫أسوة باآلية هـ‪135 :4\92‬‬
‫ِل ُك ٍل ِم ْن ُك ْم َج َع ْلنَا ِش ْر َ‬
‫عةً َو ِم ْن َها ًجا‬ ‫ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ‬
‫عةً َو ِم ْن َها ًجا‬ ‫هـ‪48 :5\112‬‬
‫إن هللا ورسوله بريئان من المشركين‬ ‫سولُهُ‬‫َّللاَ َب ِري ٌء ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ َو َر ُ‬ ‫أَ َّن َّ‬ ‫هـ‪3 :9\113‬‬
‫فَ َال ت ُ ْع ِجبْكَ أَ ْم َوالُ ُه ْم َو َال أَ ْو َالدُ ُه ْم ِفي ْال َح َيا ِة الدُّ ْن َيا‬ ‫فَ َال ت ُ ْع ِجبْكَ أَ ْم َوالُ ُه ْم َو َال أَ ْو َالدُ ُه ْم ِإنَّ َما ي ُِريدُ‬ ‫هـ‪55 :9\113‬‬
‫َّللاُ ِليُ َع ِذ َب ُه ْم ِب َها [في اآلخرة] َوت َْزهَقَ‬ ‫ِإنَّ َما ي ُِريدُ َّ‬ ‫َّللاُ ِليُ َع ِذ َب ُه ْم ِب َها ِفي ْال َح َيا ِة الدُّ ْن َيا َوت َْزهَقَ‬ ‫َّ‬ ‫انظر أَ ْي ً‬
‫ضا‬
‫س ُه ْم َو ُه ْم كَا ِف ُرونَ‬ ‫أَ ْنفُ ُ‬ ‫س ُه ْم َو ُه ْم كَا ِف ُرونَ‬ ‫أَ ْنفُ ُ‬
‫هـ‪85 :9\113‬‬

‫‪ )3‬الت َّ ْق ِد ْيم والتَّأ ْ ِخ ْير ال ُم َخا ِلف للتَّرتيب الدَّارج‬

‫هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر يَتَعَلَّق بآيات تم ترتيب كلماتها بصورة ُمخَا ِلفة للتَّرتيب الدَّارج في اللُّغَة العَ َربِيَّة ولكن‬
‫إشكاال في فهمها‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ال يجد القارئ‬
‫التَّرتيب الدَّارج‬ ‫تَ ْق ِديْم وت ِ‬
‫َأخيْر ُمخَا ِلف للتَّرتيب الدَّارج‬
‫ْف تَتَّقُونَ يَ ْو ًما يَجْ َع ُل ْال ِو ْلدَانَ ِشيبًا‬
‫ْف تَتَّقُونَ ِإ ْن َكف َْرت ُ ْم يَ ْو ًما يَجْ َع ُل فَإِ ْن َكف َْرت ُ ْم َكي َ‬
‫فَ َكي َ‬ ‫م‪17 :73\3‬‬
‫ْال ِو ْلدَانَ ِشيبًا‬
‫لِلَف ْاألُولَى ْ‬
‫واآلَ ِخ َرة ُ‬ ‫َ ِ َّ ِ‬ ‫لِلَف ْاآلَ ِخ َرة ُ َو ْاألُولَى‬
‫َ ِ َّ ِ‬ ‫م‪25 :53\23‬‬
‫أسوة باآلية م‪" 70 :28\49‬لَهُ ْال َح ْمدُ فِي ْاألُولَى‬
‫َو ْاآلَ ِخ َرةِ"‬
‫غس ٌ‬
‫َّاق‬ ‫فَ ْل َيذُوقُوهُ هذا َح ِمي ٌم َو َ‬ ‫غس ٌ‬
‫َّاق‬ ‫َهذَا فَ ْل َيذُوقُوهُ َح ِمي ٌم َو َ‬ ‫م‪57 :38\38‬‬
‫ث ِم ْن ِعبَا ِدنَا َم ْن َكانَ ِت ْلكَ ْال َجنَّةُ الَّتي نُ ِ‬
‫ور ُ‬
‫ث َم ْن َكانَ تَ ِقيًّا ِم ْن ِعبَا ِدنَا‬ ‫ِت ْلكَ ْال َجنَّةُ الَّتي نُ ِ‬
‫ور ُ‬ ‫م‪63 :19\44‬‬
‫تَ ِقيًّا‬
‫سى ِخيفَةً فِي نَ ْف ِس ِه‬ ‫فَأ َ ْو َج َ‬
‫س ُمو َ‬ ‫فَأ َ ْو َج َ‬
‫س فِي نَ ْف ِس ِه ِخيفَةً ُمو َ‬
‫سى‬ ‫م‪67 :20\45‬‬
‫ت بِ ِه ولَ ْو َال أَ ْن َرأَى ب ُْرهَانَ َربِ ِه ل َه َّم بِ َها‬‫ت بِ ِه َو َه َّم بِ َها لَ ْو َال أَ ْن َرأَى َولَقَ ْد َه َّم ْ‬ ‫َولَقَ ْد َه َّم ْ‬ ‫م‪24 :12\53‬‬
‫ب ُْرهَانَ َربِ ِه‬
‫َو َج َعلُوا ْال ِج َّن ُ‬
‫ش َركَا َء ِ َّ ِ‬
‫َّلل‬ ‫ش َركَا َء ْال ِج َّن‬
‫َّلل ُ‬‫َو َج َعلُوا ِ َّ ِ‬ ‫م‪100 :6\55‬‬
‫ير َوال ْال ُمسِي ُء‬ ‫ص ُ‬ ‫ير َوالَّذِينَ َو َما يَ ْستَ ِوي ْاأل َ ْع َمى َو ْالبَ ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫َو َما يَ ْستَ ِوي ْاأل َ ْع َمى َو ْالبَ ِ‬ ‫م‪58 :40\60‬‬
‫ت‬
‫صا ِل َحا ِ‬ ‫ع ِملُوا ال َّ‬ ‫والَّذِينَ آَ َمنُوا َو َ‬ ‫ت َو َال ْال ُمسِي ُء‬ ‫ع ِملُوا ال َّ‬
‫صا ِل َحا ِ‬ ‫آَ َمنُوا َو َ‬
‫يز ْال َح ِكي ُم ِإلَيْكَ َو ِإلَى ا َّلذِينَ‬‫َّللاُ ْال َع ِز ُ‬
‫ُوحي َّ‬‫ُوحي ِإلَيْكَ َو ِإلَى الَّذِينَ ِم ْن قَ ْبلِكَ َكذَلِكَ ي ِ‬ ‫َكذَلِكَ ي ِ‬ ‫م‪3 :42\62‬‬
‫ِم ْن قَ ْبلِكَ‬ ‫يز ْال َح ِكي ُم‬
‫َّللاُ ْال َع ِز ُ‬
‫َّ‬

‫‪64‬‬
 ‫س ِس َرا ًجا‬
‫ش ْم َ‬ ‫س َو َجعَ َل فيهن ْالقَ َم َر نُ ً‬
‫ورا َوال َّ‬ ‫ش ْم َ‬ ‫َو َجعَ َل ْالقَ َم َر فِي ِه َّن نُ ً‬
‫ورا َو َجعَ َل ال َّ‬ ‫م‪16 :71\71‬‬
‫ِس َرا ًجا‬
‫ِي أَحْ َ‬
‫سنُ‬ ‫ا ْدفَ ْع السَّيِئَةَ بِالَّتِي ه َ‬ ‫ِي أَحْ َ‬
‫سنُ السَّيِئَةَ‬ ‫ا ْدفَ ْع بِالَّتِي ه َ‬ ‫م‪96 :23\74‬‬
‫ت َوإِ ْذ يَ ْرفَ ُع إِب َْراهِي ُم َوإِ ْس َما ِعي ُل ْالقَ َوا ِعدَ ِمنَ ْالبَ ْي ِ‬
‫ت‬ ‫َوإِ ْذ يَ ْرفَ ُع إِب َْراهِي ُم ْالقَ َوا ِعدَ ِمنَ ْالبَ ْي ِ‬ ‫هـ‪127 :2\87‬‬
‫َوإِ ْس َما ِعي ُل َربَّنَا تَقَب َّْل ِمنَّا إِنَّكَ أَ ْنتَ الس َِّمي ُع َربَّنَا تَقَب َّْل ِمنَّا إِنَّكَ أَ ْنتَ الس َِّمي ُع ْالعَ ِلي ُم‬
‫ْالعَ ِلي ُم‬
‫علَ ْي َها َو َجدَ ِع ْندَهَا‬‫اب َ‬ ‫اب َو َج َد ُكلَّ َما دَ َخ َل زَ ك َِريَّا ْال ِمحْ َر َ‬
‫علَ ْي َها زَ ك َِريَّا ْال ِمحْ َر َ‬ ‫ُكلَّ َما دَ َخ َل َ‬ ‫هـ‪37 :3\89‬‬
‫ِر ْزقًا‬ ‫ِع ْندَهَا ِر ْزقًا‬
‫سا ِكينُ‬ ‫ض َر أُولُو ْالقُ ْر َبى َو ْال َيتَا َمى َو ْال َم َ‬ ‫ض َر ْال ِق ْس َمةَ أُولُو ْالقُ ْر َبى َو ْال َيتَا َمى َو ِإذَا َح َ‬ ‫َو ِإذَا َح َ‬ ‫هـ‪8 :4\92‬‬
‫ار ُزقُو ُه ْم ِم ْنهُ‬ ‫ْال ِق ْس َمةَ فَ ْ‬ ‫ار ُزقُو ُه ْم ِم ْنهُ‬ ‫سا ِكينُ فَ ْ‬ ‫َو ْال َم َ‬
‫سول هللا ي ْستَ ْغفر لكم‬ ‫سو ُل َو ِإ َذا ِقي َل َل ُه ْم تَ َعا َل ْوا إلى َر ُ‬
‫َو ِإذَا ِقي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا َي ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم َر ُ‬ ‫هـ‪5 :63\104‬‬
‫لَ َّو ْوا ُرؤُو َ‬
‫س ُه ْم‬ ‫َّللا لَ َّو ْوا ُرؤُو َ‬
‫س ُه ْم‬ ‫َّ ِ‬

‫‪ )4‬الت َّ ْق ِد ْيم والتَّأ ْ ِخ ْير في آيات ُمك ََّررة‬

‫هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر يَتَعَلَّق بآيات تتَك ََّرر ُك ِليًّا أو ُجزئيًا مع ْ‬
‫إختِالف في تَ ْق ِديْم وت ِ‬
‫َأخيْر بعض كلماتها‪ .‬وأعطي‬
‫ُهنَا بعض األمثلة‪:‬‬
‫ُمك ََّررة في اآلية‬ ‫اآلية‬
‫س َّجدًا َوقُولُوا ِح َّ‬
‫طة ٌ‬ ‫َوا ْد ُخلُوا ْالبَ َ‬
‫اب ُ‬ ‫طةٌ َوا ْد ُخلُوا ْالبَ َ‬
‫اب هـ‪58 :2\87‬‬ ‫َوقُولُوا ِح َّ‬ ‫م‪161 :7\39‬‬
‫س َّجدًا‬
‫ُ‬
‫قُ ْل َال أَ ْم ِلكُ ِلنَ ْفسِي َ‬
‫ض ًّرا َو َال نَ ْف ًعا ِإ َّال َما‬ ‫قُ ْل َال أَ ْم ِلكُ ِلنَ ْفسِي نَ ْف ًعا َو َال م‪49 :10\51‬‬ ‫م‪188 :7\39‬‬
‫شَا َء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ض ًّرا ِإ َّال َما شَا َء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫َ‬
‫صى ْال َمدِينَ ِة َي ْس َعى‬ ‫َو َجا َء َر ُج ٌل ِم ْن أَ ْق َ‬ ‫صى ْال َمدِينَ ِة َر ُج ٌل م‪20 :28\49‬‬
‫َو َجا َء ِم ْن أَ ْق َ‬ ‫م‪20 :36\41‬‬
‫َي ْس َعى‬
‫ض ُّر ُه ْم َو َال‬
‫َّللا َما َال يَ ُ‬ ‫َويَ ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬ ‫َّللا َما َال م‪18 :10\51‬‬
‫ُون َّ ِ‬‫َويَ ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ‬ ‫م‪55 :25\42‬‬
‫يَ ْنفَعُ ُه ْم‬ ‫يَ ْنفَعُ ُه ْم َو َال يَ ُ‬
‫ض ُّر ُه ْم‬
‫َوت ََرى ْالفُ ْلكَ َم َو ِ‬
‫اخ َر فِي ِه‬ ‫م‪14 :16\70‬‬ ‫َوت ََرى ْالفُ ْلكَ فِي ِه َم َو ِ‬
‫اخر‬ ‫م‪12 :35\43‬‬
‫لَقَ ْد ُو ِع ْدنَا نَحْ نُ َوآَبَا ُؤنَا َهذَا ِم ْن قَ ْب ُل‬ ‫لَقَ ْد ُو ِع ْدنَا َهذَا نَحْ نُ َوآَبَا ُؤنَا ِم ْن م‪83 :23\74‬‬ ‫م‪68 :27\48‬‬
‫قَ ْب ُل‬
‫َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْو َالدَ ُك ْم ِم ْن ِإ ْم َال ٍ‬
‫ق نَحْ نُ‬ ‫َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْو َالدَ ُك ْم َخ ْشيَةَ هـ‪151 :6\55‬‬ ‫م‪31 :17\50‬‬
‫ن َْر ُزقُ ُك ْم َو ِإيَّا ُه ْم‪ .‬وفي كالم العرب يتم‬ ‫ق نَحْ نُ ن َْر ُزقُ ُه ْم َو ِإيَّا ُك ْم ِإ َّن‬
‫ِإ ْم َال ٍ‬
‫طب على ضمير‬ ‫عادة تَ ْق ِديْم ضمير ال ُمخَا َ‬ ‫ْ‬
‫قَتْلَ ُه ْم َكانَ ِخطئًا َك ِب ً‬
‫يرا‬
‫الغائب‬
‫ص َّر ْفنَا فِي َهذَا القُ ْرآن ِللنَّ ِ‬
‫اس ِم ْن‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫ص َّر ْفنَا ِللنَّ ِ‬
‫اس فِي َهذَا م‪54 :18\69‬‬ ‫َو َلقَ ْد َ‬ ‫م‪89 :17\50‬‬
‫ُك ِل َمثَ ٍل‬ ‫القُ ْرآن ِم ْن ُك ِل َمثَ ٍل‬

‫‪65‬‬
 ‫ت‬
‫اوا ِ‬ ‫ع ْنهُ ِمثْقَا ُل ذَ َّرةٍ فِي ال َّ‬
‫س َم َ‬ ‫ب َ‬ ‫َال يَ ْع ُز ُ‬ ‫ع ْن َربِكَ ِم ْن ِمثْقَا ِل م‪3 :34\58‬‬‫ب َ‬ ‫َو َما يَ ْع ُز ُ‬ ‫م‪61 :10\51‬‬
‫ض‬‫َو َال فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫ض َو َال فِي‬ ‫ذَ َّرةٍ فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫اء‬‫س َم ِ‬
‫ال َّ‬
‫َو َما َه ِذ ِه ْال َحيَاة ُ الدُّ ْنيَا إِ َّال لَ ْه ٌو َولَعِبٌ‬ ‫َو َما ْال َحيَاة ُ الدُّ ْنيَا إِ َّال لَعِبٌ َولَ ْه ٌو م‪64 :29\85‬‬ ‫م‪32 :6\55‬‬
‫ش ْيءٍ َال إِلَهَ إِ َّال‬‫َّللاُ َربُّ ُك ْم خَا ِل ُق ُك ِل َ‬ ‫َذ ِل ُك ُم َّ‬ ‫َّللاُ َربُّ ُك ْم َال إِلَهَ إِ َّال ه َُو م‪62 :40\60‬‬ ‫ذَ ِل ُك ُم َّ‬ ‫م‪102 :6\55‬‬
‫ه َُو‬ ‫ش ْيءٍ‬ ‫خَا ِل ُق ُك ِل َ‬

‫‪ )5‬الت َّ ْق ِد ْيم والتَّأ ْ ِخ ْير لفئات ضمن اآليات‬

‫هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر يَتَ َعلَّق بترتيب الفئات داخل اآلية‪ .‬فيحاول ال ُمفَس ُِرون كشف خفايا هذا الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر‬
‫كبيرا من كتب الت َّ ْفسِير‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة‪:‬‬ ‫حيزا ً‬‫ل َم ْع ِرفَة القصد من ورائه‪ .‬وهذا الموضوع يشغل ً‬
‫تبريرات المفسرين‬ ‫رواية حفص‬
‫يُال َحظ أن القُ ْرآن قدَّم في اآلية هـ‪ 68 :25\42‬القتل‬ ‫َوالَّذِينَ َال َي ْدعُونَ َم َع َّ ِ‬
‫َّللا ِإلَ ًها آَخ ََر َو َال‬ ‫هـ‪68 :25\42‬‬
‫الزنا على القتل في اآليتين‬
‫الزنا‪ ،‬بينما قدَّم ِ‬ ‫على ِ‬ ‫َّللاُ إِ َّال بِ ْال َح ِ‬
‫ق‬ ‫س الَّتي َح َّر َم َّ‬ ‫يَ ْقتُلُونَ النَّ ْف َ‬
‫‪ 33-32 :17\50‬ويطيل المسيري في شرحه لهذا‬ ‫َو َال يَ ْزنُونَ َو َم ْن يَ ْفعَ ْل ذَلِكَ يَ ْلقَ أَثَا ًما‬
‫الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر‪.1‬‬ ‫شة ً‬ ‫اح َ‬‫الزنَا إِنَّهُ َكانَ فَ ِ‬ ‫هـ‪َ 33-32 :17\50‬و َال تَ ْق َربُوا ِ‬
‫س الَّتي‬ ‫يال َو َال تَ ْقتُلُوا النَّ ْف َ‬ ‫سبِ ً‬ ‫سا َء َ‬ ‫َو َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ق َو َمن قتِ َل َمظلو ًما‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫َّللاُ إِال بِال َح ِ‬ ‫َح َّر َم َّ‬
‫ف فِي‬ ‫َ‬
‫سلطانًا فَال يُس ِْر ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫فَقَ ْد َجعَ ْلنَا ِل َو ِليِ ِه ُ‬
‫ورا‬
‫ص ً‬ ‫ْالقَتْ ِل إِنَّهُ َكانَ َم ْن ُ‬
‫صى بِ ِه نُو ًحا يُفَسِر المسيري التَّرتيب داخل هذه اآلية كما يلي‪:‬‬ ‫ع َل ُك ْم ِمنَ الد ِ‬
‫ِين َما َو َّ‬ ‫ش ََر َ‬ ‫م‪13 :42\62‬‬
‫ص ْينَا ِب ِه "عقب ذكر دين نوح جاء ذكر ُم َح َّمد لإلشارة إلى‬ ‫والَّذي أ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ َو َما َو َّ‬
‫َ‬
‫أن دين اإلسالم هو الخاتم لألديان‪ ،‬فعطف على أول‬ ‫سى أَ ْن أَقِي ُموا َّ‬ ‫سى َو ِعي َ‬ ‫ِيم َو ُمو َ‬ ‫ِإب َْراه َ‬
‫ُ‬
‫األديان جمعًا بين طرفي األديان‪ ،‬ث َّم ذكر بعدهما‬ ‫الدِينَ َو َال تَتَف ََّرقُوا فِي ِه‬
‫الديْنين المذكورين‬ ‫َّ‬
‫األديان الثالثة ألنَّها متوسطة بين ِ‬
‫قبلها"‪.2‬‬
‫يُفَسِر ابو حيان ترتيب األنهار كما يلي‪" :‬وبُدئ من‬ ‫َمثَ ُل ْال َجنَّ ِة ا َّلتي ُو ِعدَ ْال ُمتَّقُونَ فِي َها‬ ‫هـ‪15 :47\95‬‬
‫هذه األنهار بالماء‪ ،‬وهو الَّذي ال يستغنى عنه في‬ ‫ار ِم ْن‬‫غي ِْر آَ ِس ٍن َوأَ ْن َه ٌ‬ ‫ار ِم ْن َماءٍ َ‬ ‫أَ ْن َه ٌ‬
‫المشروبات‪ ،‬ث ُ َّم باللبن‪ ،‬إذ كان يجري مجرى‬ ‫ار ِم ْن خ َْم ٍر‬ ‫ط ْع ُمهُ َوأَ ْن َه ٌ‬
‫لَ َب ٍن لَ ْم َيتَغَي َّْر َ‬
‫الطعوم في كثير من أقوات العرب وغيرهم‪ ،‬ث ُ َّم‬ ‫ُّ‬ ‫س ٍل‬‫ع َ‬‫ار ِم ْن َ‬ ‫ار ِبينَ َوأَ ْن َه ٌ‬ ‫ش ِ‬‫لَذَّةٍ ِلل َّ‬
‫الري والمطعوم تشوقت‬ ‫بالخمر‪ ،‬ألنَّه إذا حصل َّ‬ ‫صفًّى‬ ‫ُم َ‬
‫النفس إلى ما تلتذ به‪ ،‬ث ُ َّم بالعسل‪ ،‬ألن فيه الشفاء في‬
‫الدنيا ِم َّما يعرض من المشروب والمطعوم‪ ،‬فهو‬
‫متأخر في الهيئة"‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫المسيري‪ ،‬ص ‪466-465‬‬
‫‪2‬‬
‫المسيري‪ ،‬ص ‪.599‬‬
‫أنظر ت َ ْفسِير أبي حيان‪ :‬البحر المحيط ‪http://goo.gl/alyPH3‬؛ المسيري‪ ،‬ص ‪.612‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ين والتَّرتيب ُهنَا على حسب األه َِميَّة ولبيان األحق‬ ‫سا ِك ِ‬‫اء َو ْال َم َ‬ ‫صدَقَاتُ ِل ْلفُقَ َر ِ‬ ‫إِنَّ َما ال َّ‬ ‫هـ‪60 :9\113‬‬
‫صدقة من المذكور بعده ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫علَ ْي َها َو ْال ُم َؤلَّفَ ِة قُلُوبُ ُه ْم بِ ْ‬
‫أخذ ال َّ‬ ‫املِينَ َ‬ ‫َو ْالعَ ِ‬
‫سبِي ِل‬ ‫َار ِمينَ َوفِي َ‬ ‫ب َو ْالغ ِ‬‫الرقَا ِ‬ ‫َوفِي ِ‬
‫َّللاُ‬ ‫ضة ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا َو َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫سبِي ِل ف ِري َ‬ ‫َّ ِ‬
‫َّللا َواِب ِْن ال َّ‬
‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم‬ ‫َ‬

‫‪ )6‬الت َّ ْق ِد ْيم والتَّأ ْ ِخ ْير في عناصر ال ُّ‬

‫س ْو َرة الواحدة‬
‫هذا النَّوع من الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر يتغاضى عنه ال ُمفَس ُِرون َ‬
‫عا َّمةً‪ ،‬وهو الَّذي يقع بين أجزاء في الس ُّْو َرة الواحدة‪.‬‬
‫صة طالق زيد وزينب‬
‫ِق َّ‬
‫تبدأ قصة طالق زيد من زوجته زينب وزواجها من ُم َح َّمد في اآليات هـ‪ 5-4 :33\90‬ث ُ َّم استكملت في اآليات‬
‫هـ‪ .40-36 :33\90‬وليس ُهنَاك أي تبرير للفصل بين هذين القسمين‪ .‬وأعطي ُهنَا هذه اآليات‪:‬‬
‫ظاه ُِرونَ ِم ْن ُه َّن أ ُ َّم َهاتِ ُك ْم‬
‫الالئِي ت ُ َ‬ ‫َّللاُ ِل َر ُج ٍل ِم ْن قَ ْلبَي ِْن فِي َج ْوفِ ِه َو َما َجعَ َل أَ ْز َوا َج ُك ُم َّ‬ ‫َما َجعَ َل َّ‬ ‫هـ‪4 :33\90‬‬
‫سبِي َل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َّللاُ يَقو ُل ال َح َّق َوه َُو يَ ْهدِي ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َو َما َجعَ َل أ ْد ِعيَا َءك ْم أ ْبنَا َءك ْم ذ ِلك ْم ق ْولك ْم بِأف َوا ِهك ْم َو َّ‬
‫ْس‬ ‫الدي ِْن َو َم َوا ِلي ُك ْم َولَي َ‬‫َّللا فَإِ ْن لَ ْم تَ ْعلَ ُموا آَبَا َء ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي ِ‬
‫ط ِع ْندَ َّ ِ‬ ‫س ُ‬‫عو ُه ْم ِآلَبَائِ ِه ْم ه َُو أَ ْق َ‬ ‫ا ْد ُ‬ ‫هـ‪5 :33\90‬‬
‫ورا َر ِحي ًما‬ ‫غف ُ ً‬ ‫ت قلوبُ ُك ْم َو َكانَ َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أخطات ُ ْم بِ ِه َولَ ِك ْن َما تَعَ َّمدَ ْ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما ْ‬ ‫َ‬
‫سولُهُ أَ ْم ًرا أَ ْن يَ ُكونَ َل ُه ُم ْال ِخيَ َرة ُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه ْم َو َم ْن‬ ‫ضى َّ‬
‫َّللاُ َو َر ُ‬ ‫َو َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن َو َال ُمؤْ ِمنَ ٍة ِإ َذا قَ َ‬ ‫هـ‪36 :33\90‬‬
‫ض َال ًال ُم ِبينًا‬ ‫ض َّل َ‬ ‫سولَهُ فَقَ ْد َ‬ ‫ص َّ‬
‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫يَ ْع ِ‬
‫َّللاَ َوت ُ ْخ ِفي فِي نَ ْفسِكَ‬ ‫ق َّ‬‫ع َليْكَ زَ ْو َجكَ َوات َّ ِ‬ ‫ِك َ‬‫ع َل ْي ِه أَ ْمس ْ‬‫ع َل ْي ِه َوأَ ْن َع ْمتَ َ‬ ‫َو ِإ ْذ تَقُو ُل ِل َّلذِي أَ ْن َع َم َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫هـ‪37 :33\90‬‬
‫ط ًرا زَ َّوجْ نَا َك َها ِل َك ْي‬ ‫ضى زَ ْيدٌ ِم ْن َها َو َ‬ ‫َّللاُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخشَاهُ فَلَ َّما قَ َ‬ ‫اس َو َّ‬ ‫َّللاُ ُم ْبدِي ِه َوت َْخشَى النَّ َ‬ ‫َما َّ‬
‫ط ًرا َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫ض ْوا ِم ْن ُه َّن َو َ‬ ‫اج أَ ْد ِع َيائِ ِه ْم ِإذَا قَ َ‬‫علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي أَ ْز َو ِ‬ ‫َال َي ُكونَ َ‬
‫وال‬‫َم ْفعُ ً‬
‫َّللا ِفي ا َّلذِينَ َخ َل ْوا ِم ْن قَ ْب ُل َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫سنَّةَ َّ ِ‬
‫َّللاُ َلهُ ُ‬
‫ض َّ‬ ‫ج ِفي َما فَ َر َ‬ ‫ع َلى النَّ ِبي ِ ِم ْن َح َر ٍ‬ ‫َما َكانَ َ‬ ‫هـ‪38 :33\90‬‬
‫قَ َد ًرا َم ْقد ً‬
‫ُورا‬
‫َّللا َويَ ْخش َْونَهُ َو َال يَ ْخش َْونَ أَ َحدًا إِ َّال َّ‬
‫َّللاَ َو َكفَى بِ َّ ِ‬
‫اَّلل َحسِيبًا‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫الَّذِينَ يُبَ ِلغُونَ ِر َ‬
‫س َاال ِ‬ ‫هـ‪39 :33\90‬‬
‫ع ِلي ًما‬ ‫َّللاُ بِ ُك ِل َ‬
‫ش ْيءٍ َ‬ ‫َّللا َوخَات ََم النَّبِيِينَ َو َكانَ َّ‬ ‫َما َكانَ ُم َح َّمدٌ أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم َولَ ِك ْن َر ُ‬
‫سو َل َّ ِ‬ ‫هـ‪40 :33\90‬‬
‫القسط في اليتامى وتعدد الزوجات‬
‫والزواج بأربع نساء والَّتي يحاول البعض ربطها باآلية هـ‪:4\92‬‬
‫صة باليتامى َّ‬
‫ُهنَاك اآلية ال ُم ْب َه َمة هـ‪ 3 :4\92‬الخا َّ‬
‫‪:127‬‬
‫ع فَإِ ْن‬‫ث َو ُربَا َ‬ ‫اء َمثْنَى َوث ُ َال َ‬ ‫اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ‬
‫س ِ‬ ‫ط َ‬ ‫طوا فِي ْاليَتَا َمى فَا ْن ِك ُحوا َما َ‬ ‫َوإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال ت ُ ْق ِس ُ‬ ‫هـ‪3 :4\92‬‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ذَلِكَ أَ ْدنَى أَ َّال تَعُولُوا‬
‫احدَة ً أَ ْو َما َملَك ْ‬ ‫ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ‬
‫الالتِي‬‫اء َّ‬ ‫س ِ‬‫ب فِي يَتَا َمى النِ َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ‬ ‫اء قُ ِل َّ‬
‫َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه َّن َو َما يُتْلَى َ‬ ‫س ِ‬ ‫َويَ ْستَ ْفتُونَكَ فِي النِ َ‬ ‫هـ‪127 :4\92‬‬
‫ان َوأَ ْن تَقُو ُموا‬ ‫ض َعفِينَ ِمنَ ْال ِو ْلدَ ِ‬ ‫غبُونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه َُّن َو ْال ُم ْستَ ْ‬ ‫ب لَ ُه َّن َوت َْر َ‬ ‫َال تُؤْ تُونَ ُه َّن َما ُكتِ َ‬
‫ُ‬
‫ْط َو َما تَ ْف َعلوا ِم ْن َخي ٍْر فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َكانَ ِب ِه َ‬
‫ع ِلي ًما‬ ‫ِل ْليَتَا َمى ِب ْال ِقس ِ‬

‫‪1‬‬
‫المسيري‪ ،‬ص ‪.404-402‬‬

‫‪67‬‬
 ‫آيات القبلة‬
‫سخَة الَّتي تتَ َكلَّم عن القبلة وهي التَّا ِليَة‪:‬‬
‫نفس األمر فيما يَتَعَلَّق باآليات ال ُمفَ َّ‬
‫ع ِلي ٌم‬
‫َّللاَ َوا ِس ٌع َ‬ ‫ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا فَثَ َّم َوجْ هُ َّ ِ‬
‫َّللا إِ َّن َّ‬ ‫َّلل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ‬ ‫َو ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪115 :2\87‬‬
‫ب‬ ‫َّلل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ‬ ‫علَ ْي َها قُ ْل ِ َّ ِ‬ ‫ع ْن قِ ْبلَتِ ِه ُم الَّتي كَانُوا َ‬ ‫اس َما َو َّال ُه ْم َ‬ ‫سفَ َها ُء ِمنَ النَّ ِ‬ ‫سيَقُو ُل ال ُّ‬ ‫َ‬ ‫هـ‪142 :2\87‬‬
‫ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم‬ ‫َ‬
‫يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلى ِ‬
‫ش ِهيدًا َو َما‬ ‫علَ ْي ُك ْم َ‬ ‫سو ُل َ‬ ‫الر ُ‬ ‫اس َويَ ُكونَ َّ‬ ‫علَى النَّ ِ‬ ‫ش َهدَا َء َ‬‫طا ِلتَ ُكونُوا ُ‬ ‫س ً‬ ‫َو َكذَلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ َّمةً َو َ‬ ‫هـ‪143 :2\87‬‬
‫َت‬ ‫ع ِقبَ ْي ِه َو ِإ ْن كَان ْ‬ ‫علَى َ‬ ‫ب َ‬ ‫سو َل ِم َّم ْن يَ ْنقَ ِل ُ‬ ‫علَ ْي َها ِإ َّال ِلنَ ْعلَ َم َم ْن يَت َّ ِب ُع َّ‬
‫الر ُ‬ ‫َج َع ْلنَا ْال ِق ْبلَةَ الَّتي ُك ْنتَ َ‬
‫ُوف َر ِحي ٌم‬ ‫اس لَ َرؤ ٌ‬ ‫َّللاَ ِبالنَّ ِ‬‫ُضي َع ِإي َمانَ ُك ْم ِإ َّن َّ‬ ‫َّللاُ َو َما َكانَ َّ‬
‫َّللاُ ِلي ِ‬ ‫علَى الَّذِينَ َهدَى َّ‬ ‫يرة ً ِإ َّال َ‬ ‫لَ َك ِب َ‬
‫َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام‬ ‫ضاهَا فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ‬ ‫اء فَ َلنُ َو ِل َينَّكَ قِ ْب َلةً ت َْر َ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ب َوجْ ِهكَ فِي ال َّ‬ ‫قَ ْد ن ََرى تَقَ ُّل َ‬ ‫هـ‪144 :2\87‬‬
‫َاب لَ َي ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ِه ْم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْث َما ُك ْنت ُ ْم فَ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم شَط َرهُ َو ِإ َّن الَّذِينَ أوتُوا ْال ِكت َ‬ ‫َو َحي ُ‬
‫ع َّما َي ْع َملُونَ‬
‫َّللاُ ِبغَافِ ٍل َ‬ ‫َو َما َّ‬
‫ض ُه ْم ِبتَا ِب ٍع‬ ‫َاب ِب ُك ِل آَ َي ٍة َما تَ ِبعُوا ِق ْب َلتَكَ َو َما أَ ْنتَ ِبتَا ِب ٍع ِق ْب َلتَ ُه ْم َو َما َب ْع ُ‬ ‫َو َل ِئ ْن أَتَيْتَ ا َّلذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ‬ ‫هـ‪145 :2\87‬‬
‫ض َولَ ِئ ِن ات َّ َبعْتَ أَ ْه َوا َء ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم ِإنَّكَ ِإذًا لَ ِمنَ َّ‬
‫الظا ِل ِمينَ‬ ‫ِق ْبلَةَ َب ْع ٍ‬
‫علَى ُك ِل‬ ‫َّللاُ َج ِميعًا إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫ت بِ ُك ُم َّ‬ ‫ت أَيْنَ َما تَ ُكونُوا يَأ ْ ِ‬ ‫َو ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ‬ ‫هـ‪148 :2\87‬‬
‫ش ْيءٍ قَد ٌ‬
‫ِير‬ ‫َ‬
‫َّللاُ بِغَافِ ٍل َ‬
‫ع َّما‬ ‫ْث خ ََرجْ تَ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ‬
‫َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َوإِنَّهُ لَ ْل َح ُّق ِم ْن َربِكَ َو َما َّ‬ ‫َو ِم ْن َحي ُ‬ ‫هـ‪149 :2\87‬‬
‫تَ ْع َملُونَ‬
‫ْث َما ُك ْنت ُ ْم فَ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم ش ْ‬
‫َط َرهُ‬ ‫َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ُ‬ ‫ْث خ ََرجْ تَ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ‬ ‫َو ِم ْن َحي ُ‬ ‫هـ‪150 :2\87‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫علَ ْي ُك ْم ُح َّجة ِإال الذِينَ َ‬
‫ظلَ ُموا ِم ْن ُه ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ‬
‫اخش َْونِي َو ِألتِ َّم نِ ْع َمتِي‬ ‫اس َ‬ ‫ِلئ ََّال يَ ُكونَ ِللنَّ ِ‬
‫علَ ْي ُك ْم َولَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَدُونَ‬
‫َ‬
‫ب َولَ ِك َّن ْال ِب َّر َم ْن آَ َمنَ ِب َّ ِ‬
‫اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر‬ ‫ق َو ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫ْس ْال ِب َّر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ‬‫لَي َ‬ ‫هـ‪177 :2\87‬‬
‫ساكِينَ َوابْنَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫علَى ُح ِب ِه ذَ ِوي القُ ْربَى َواليَتَا َمى َوال َم َ‬ ‫ْ‬
‫ب َوالنَّ ِب ِيينَ َوآَتَى ال َما َل َ‬ ‫ْ‬
‫َوال َم َالئِ َك ِة َوال ِكتَا ِ‬‫ْ‬
‫عا َهدُوا‬ ‫ْ‬
‫الزكَاةَ َوال ُموفُونَ ِب َع ْه ِد ِه ْم ِإذَا َ‬ ‫ص َالةَ َوآَتَى َّ‬ ‫ام ال َّ‬ ‫ب َوأَقَ َ‬ ‫الرقَا ِ‬ ‫س ِبي ِل َوالسَّائِلِينَ َوفِي ِ‬ ‫ال َّ‬
‫ُ‬
‫صدَقُوا َوأولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتَّقُونَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اء َو ِحينَ ْال َبأ ِس أولَئِكَ الَّذِينَ َ‬ ‫ض َّر ِ‬‫اء َوال َّ‬ ‫ْ‬
‫صا ِب ِرينَ فِي ْال َبأ َ‬
‫س ِ‬ ‫َوال َّ‬
‫عو القارئ إلى ُمال َحظة تَفَ ُّكك أوصال هذه اآليات من خالل أرقامها ‪،148 ،145 ،144 ،143 ،142 ،115‬‬ ‫أ ْد ُ‬
‫التكرار ال ُم ِعيْب في اآليتين أألخيرتين‪ ،‬وان اآليتين ‪ 143‬و‪ 150‬غير مخصصتين‬ ‫ضا ِ‬ ‫‪ 150 ،149‬و‪ .177‬ويُال َحظ أَ ْي ً‬
‫بالكامل لموضوع القبلة‪.‬‬

‫س َور واآليات ال َم ِكيَّة وال َم َدنِيَّة‬ ‫‪ )7‬ت َ ْق ِد ْيم وت َ ِ‬

‫أخ ْير ال ُّ‬
‫صنَّفَة بشكل أو بآخر حسب طولها بترتيب تنازلي‪ ،‬وتمزج‬ ‫يحتوي القُ ْرآن الحالي المتاح لل ُم ْس ِل ِمين على ‪ 114‬سورة ُم َ‬
‫بين الس َُّور ال َم ِكيَّة الـ ‪( 86‬نزلت في مكة) والس َُّور ال َمدَنِيَّة الـ ‪( 28‬نزلت بعد هجرة ُم َح َّمد إلى المدينة) دون أي‬
‫المصريَّة من القُ ْرآن‬
‫ِ‬ ‫فإن النُّ ْسخَة‬ ‫صعب َم ْع ِرفَة تَ َ‬
‫ط ُّور النُّظم القُ ْرآنِيَّة‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪َّ ،‬‬ ‫منطق‪ .‬وهذا يجعل من ال َّ‬
‫ُ‬
‫ص َحف الملك فؤاد لعام ‪ 1923‬تذكر تحت عناوين سورة الق ْرآن أن آيات َمدَنِيَّة موجودة في ‪ 35‬سورة‬ ‫‪1‬‬
‫س َّماة ُم ْ‬
‫ال ُم َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َم ِكيَّة‪ ،‬دون َم ْع ِرفة السَّبب‪ .‬وتظهر هذه اإلشارات في ِعدَّة طبعات وترجمات للق ْرآن‪ ،‬لكن الط ْبعَات الجديدة تميل‬ ‫َ‬
‫صعب فهمها‬ ‫إلى حذفها‪ُ ،‬ربَّ َما َحتَّى ال تُش َِوش القُ َّراء‪ .‬هذا المزيج من الس َُّور واآليات ال َم ِكيَّة وال َمدَنِيَّة يجعل من ال َّ‬
‫سل الت َّ ِ‬
‫اري ِْخي‪ .‬وأقدِم ُهنَا‬ ‫س ْل ُ‬
‫بشكل خاص‪ .‬وقد أشرت إلى كل منها في ترجماتي للقُ ْرآن وطبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن بالت َّ َ‬
‫قائمة بها‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫تجدوها هنا ‪http://goo.gl/Uwl3Tw‬‬

‫‪68‬‬
 ‫الس َُّور ال َم ِكيَّة الَّتي أقحم عليها آيات َمدَ ِنيَّة‬ ‫إسْم الس ُّْو َرة‬ ‫س ْل ُ‬
‫سل الحالي‬ ‫التَّ َ‬ ‫سل‬ ‫س ْل ُ‬‫التَّ َ‬
‫اريْخِ ي‬‫التَّ ِ‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 20‬و‪ 23‬و‪ 91‬و‪ 93‬و‪ 114‬و‪ 141‬و‪153-151‬‬ ‫األنعام‬ ‫‪6‬‬ ‫‪55‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪170-163‬‬ ‫األعراف‬ ‫‪7‬‬ ‫‪39‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 40‬و‪96-94‬‬ ‫يونس‬ ‫‪10‬‬ ‫‪51‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 12‬و‪ 17‬و‪114‬‬ ‫هود‬ ‫‪11‬‬ ‫‪52‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 3-1‬و‪7‬‬ ‫يوسف‬ ‫‪12‬‬ ‫‪53‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 28‬و‪29‬‬ ‫إبراهيم‬ ‫‪14‬‬ ‫‪72‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪87‬‬ ‫الحجر‬ ‫‪15‬‬ ‫‪54‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪128-126‬‬ ‫ال َّنحل‬ ‫‪16‬‬ ‫‪70‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 26‬و‪ 32‬و‪ 33‬و‪ 57‬و‪80-73‬‬ ‫اإلسراء‬ ‫‪17‬‬ ‫‪50‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 28‬و‪101-83‬‬ ‫الكهف‬ ‫‪18‬‬ ‫‪69‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 58‬و‪71‬‬ ‫مريم‬ ‫‪19‬‬ ‫‪44‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 130‬و‪131‬‬ ‫طه‬ ‫‪20‬‬ ‫‪45‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪70-68‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪25‬‬ ‫‪42‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 197‬و‪227-224‬‬ ‫ال ُّ‬
‫شعراء‬ ‫‪26‬‬ ‫‪47‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪55-52‬‬ ‫القصص‬ ‫‪28‬‬ ‫‪49‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪11-1‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫‪29‬‬ ‫‪85‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪17‬‬ ‫الروم‬
‫ُّ‬ ‫‪30‬‬ ‫‪84‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪29-27‬‬ ‫لقمان‬ ‫‪31‬‬ ‫‪57‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪20-16‬‬ ‫السَّجدة‬ ‫‪32‬‬ ‫‪75‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪6‬‬ ‫سبأ‬ ‫‪34‬‬ ‫‪58‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪45‬‬ ‫يس‬ ‫‪36‬‬ ‫‪41‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪54-52‬‬ ‫الزمر‬ ‫‪39‬‬ ‫‪59‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 56‬و‪57‬‬ ‫غافر‬ ‫‪40‬‬ ‫‪60‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 25-23‬و‪27‬‬ ‫ال ُّ‬
‫شورى‬ ‫‪42‬‬ ‫‪62‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪54‬‬ ‫الزخرف‬ ‫‪43‬‬ ‫‪63‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪14‬‬ ‫الجاثية‬ ‫‪45‬‬ ‫‪65‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 10‬و‪ 15‬و‪35‬‬ ‫األحقاف‬ ‫‪46‬‬ ‫‪66‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪38‬‬ ‫ق‬ ‫‪50‬‬ ‫‪34‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪32‬‬ ‫ال َّنجم‬ ‫‪53‬‬ ‫‪23‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪46-44‬‬ ‫القمر‬ ‫‪54‬‬ ‫‪37‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 81‬و‪82‬‬ ‫الواقعة‬ ‫‪56‬‬ ‫‪46‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 33-17‬و‪50-48‬‬ ‫القلم‬ ‫‪68‬‬ ‫‪2‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪ 10‬و‪ 11‬و‪20‬‬ ‫المزمل‬ ‫‪73‬‬ ‫‪3‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪48‬‬ ‫المرسالت‬ ‫‪77‬‬ ‫‪33‬‬
‫َم ِكيَّة عدا ‪7-4‬‬ ‫الماعون‬ ‫‪107‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪69‬‬
 ‫األخ َ‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة (اإلل ِتفَات)‬ ‫النَّوع ‪ْ :6‬‬

‫‪ )1‬تعريف اإللتِفَات وأسبابه‬

‫تعريف اإللتفات‬
‫طب أو الغَائب‪ .‬كما يصدر أَ ْي ً‬
‫ضا بصيغة المفرد أو‬ ‫الكالم في لغة العرب‪ ،‬إ َّما أن يصدر من جهة ال ُمتَك َِلم أو ال ُمخَا َ‬
‫ال ُمثَنَّى أو الجمع‪ .‬ويُصاغ الكالم في زمن المضارع أو الماضي أو األمر‪ .‬كما أن الكالم يأتي بصيغة المذكر‬
‫والمؤنث والعاقل وغير العاقل‪.‬‬
‫ُطلَق عليه في الغرب إسْم ‪ énallage‬وهي كلمة من أصل يوناني وتعني استبدال‪.‬‬ ‫وا ْس ِت ْع َمال حال َب َد ًال من اآلخر ي ْ‬
‫ط ِلق عليه اللُّغَ ِويُّون العرب إسْم "اإلل ِتفَات"‪ ،‬الَّذي أ ْشتُق من القُ ْرآن‪:‬‬ ‫و َي ْ‬
‫علَ ْي ِه آَبَا َءنَا‬ ‫م‪ 78 :10\51‬قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ‬
‫ع َّما َو َج ْدنَا َ‬
‫ضا اآليتين م‪ 81 :11\52‬م‪65 :15\54‬‬ ‫انظر أَ ْي ً‬
‫ع َّرفُوه بأنَّه إنتقال من حال إلى آخر في نفس الجملة أو نفس الفقرة‪ .‬وي ُْم ِكن أن يهدف إلى لفت النَّظر‪ ،‬ولكن قد‬ ‫وقد َ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يجعل الخطاب ُم ْب َه ًما‪ ،‬ولذلك نستعرضه ضمن األخطاء اللغَ ِويَّة‪.‬‬
‫في القُ ْرآن ما يزيد على ‪ 900‬حالة إلتِ َفات‬
‫في القُ ْرآن ما يزيد على ‪ 900‬حالة إل ِتفَات‪ ،‬وهذا العدد الهائل ال نجده في أي ِكتَاب آخر‪ .‬ومن ُهنَا جاء إ ْه ِت َمام‬
‫ال ُمفَس ِِرين باإلل ِتفَات كنوعٍ من البالغة واإلعجاز اللُّغَ ِوي وتفنَّنوا في تبريره‪ .‬فيقول السُّيوطي بأن في اإلل ِتفَات فوائد‬
‫منها "تطرية الكالم وصيانة السَّمع عن الضَّجر والمالل ِل َما ُج ِبلَت عليه النُّفوس من حب التَّنقالت والسَّآمة من‬
‫االستمرار على ِمنوال واحد"‪ .1‬ونحن ال نَأ ُخذ على َمحْ َمل الجد هذه التَّبْريرات الَّتي تصب جميعها في إتِ َجاه واحد‪،‬‬
‫عدَم نقد النَّص القُ ْرآني‪ ،‬ولذلك ال أذكرها في هوامش ِكتَابي‪ ،‬بل أكتفي باإلشارة إلى وجود اإللتِفَات‪ .‬ولو ت ُ ْر ِج َمت‬ ‫َ‬
‫آية فيها إلتِفَات إلى أي لغة كانت بصورة ِح َرفِيَّة‪ ،‬كل ذي عقل سليم ليس ضحية المعتقدات أو الضَّغوطات سيرى‬
‫فيها خطأ ً لُغَ ِويًّا‪.‬‬
‫أسباب اإللتفات‬
‫الظاه َِرة ثالثة أسباب ُمحتملة‪:‬‬ ‫وراء هذه َّ‬
‫الرجال تما ًما كما نفعل‬ ‫ْالميَّة تم تجميع القُ ْرآن من صدور ِ‬ ‫‪ )1‬تعثُّر في مرحلة تجميع القُ ْرآن‪ :‬ف ِو ْفقًا للمصادر اإلس ِ‬
‫صور المقطوعة"‪ .‬فقد تم لصق قصاصات ُمتَف َِرقة من القُ ْرآن مع محاولة خلق تجانس‬ ‫"أحْجية ال ُّ‬
‫ِ‬ ‫مع ما يسمى‬
‫بينها على قَدَر اإلمكان‪ .‬ولكن هذه ال َع َم ِليَّة لَ ْم تكن ُم َوفَقَّة‪ .‬ويضاف إلى ذلك ضياع أجزاء من النَّص األصلي‬
‫للقُ ْرآن ِو ْفقًا للمصادر السُّنِ ِية والشِي ِعيَّة‪ ،‬كما رأينا سابقًا‪ِ .‬م َّما أدَّى إلى وجود ثغرات ُمتَ َعدِدة في النَّص‪.‬‬
‫ؤلفه يُسمى اضطراب اللُّغَة‪ ،‬وهو مرض معروف في علم النَّفس ولكن لَ ْم يتم َحتَّى اآلن‬ ‫‪ )2‬مرض نفسي عند ُم ِ‬
‫فحص القُ ْرآن على ضوئه‪.‬‬
‫فظاه َِرة اإللتفات تتواجد بكثرة عند األفارقة الَّذِين أتوا إلى‬ ‫‪ )3‬لم تكن اللغة العربية لغة األم لدى مؤلف القرآن‪َّ .‬‬
‫صغير ‪.Petit nègre‬‬ ‫سا حديثًا‪ .‬ويطلق على كالمهم عبارة ُّ‬
‫الزنجي ال َّ‬ ‫فَ َر ْن َ‬

‫‪1‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬ص ‪.228‬‬

‫‪71‬‬
 ‫مصادري‬
‫إستعنت لالستدالل على اإللتِفَات بكتب الت َّ ْفسِير وغيرها‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -‬ابن عاشور‪ :‬التَّحرير والتَّنوير‬
‫الزحيلي‪ :‬الت َّ ْفسِير المنير‬‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬تَ ْفسِير الجاللين‬
‫‪ -‬اآللوسي‪ :‬روح المعاني‬
‫الطباطبائى‪ :‬الميزان في تَ ْفسِير القُ ْرآن‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬البناني‪ :‬اإللتِفَات في القُ ْرآن الك َِريْم إلى آخر سورة الكهف (أنظر المراجع)‬
‫‪ -‬طبل‪ :‬أسلوب اإللتِفَات في البالغة القُ ْرآنِيَّة (أنظر المراجع)‬
‫وي ُْم ِكن مطالعة كتب الت َّ ْفسِير في هذا الموقع ‪/https://www.altafsir.com‬‬
‫ويأتي اإللتِفَات على كل عناصر الخطاب ويَأ ُخذ أشكال ُم ْختَ ِلفَة أذكر أَ َه َّمها مع أمثلة‪ ،‬واضعًا التَّصحيحات في‬
‫العامود األيسر‪.‬‬

‫‪ )2‬اإللتِفَات في الضَّمائر‬
‫من ال ُمتَك َِلم إلى ال ُم َخا َ‬
‫طب‬
‫ي َال أَ ْعبُدُ الَّذي فَ َ‬
‫ط َرنِي َو ِإلَ ْي ِه أرجع‬ ‫ي َال أَ ْعبُدُ الَّذي فَ َ‬
‫ط َرنِي َو ِإلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ َو َما ِل َ‬ ‫َو َما ِل َ‬ ‫م‪22 :36\41‬‬
‫من ال ُمتَك َِلم إلى الغائب‬

‫َّللا ِإلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا‬

‫سو ُل َّ ِ‬ ‫َّللا ِإلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا قُ ْل يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫اس ِإنِي َر ُ‬ ‫سو ُل َّ ِ‬
‫اس ِإنِي َر ُ‬ ‫قُ ْل يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫م‪158 :7\39‬‬
‫‪ ...‬فَآ َ ِمنُوا ِب َّ ِ‬
‫اَّلل وبي‬ ‫‪ ...‬فَآ َ ِمنُوا ِب َّ ِ‬
‫اَّلل َو َر ُ‬
‫سو ِل ِه‬
‫من الغائب إلى ال ُمتَك َِلم‬

‫س َحابًا فساقه‬ ‫الريَا َح فَتُثِ ُ‬

‫ير َ‬ ‫َّللاُ الَّذي أَ ْر َ‬
‫س َل ِ‬ ‫س ْقنَاهُ َو َّ‬
‫س َحابًا فَ ُ‬ ‫الريَا َح فَتُثِ ُ‬
‫ير َ‬ ‫س َل ِ‬ ‫َّللاُ الَّذي أَ ْر َ‬‫َو َّ‬ ‫م‪9 :35\43‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت فأحيى ِب ِه األ ْر َ‬
‫ض‬ ‫ِإلَى بَلَ ٍد َم ِي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت فَأحْ يَ ْينَا ِب ِه األ ْر َ‬
‫ض‬ ‫ِإلَى بَلَ ٍد َم ِي ٍ‬
‫من الغائب إلى ال ُم َخا َ‬
‫طب‬

‫ورا إِ َّن َهذَا َكانَ لهم‬ ‫سقَا ُه ْم َربُّ ُه ْم ش ََرابًا َ‬

‫ط ُه ً‬ ‫ورا إِ َّن َهذَا َكانَ لَ ُك ْم َو َ‬ ‫سقَا ُه ْم َربُّ ُه ْم ش ََرابًا َ‬
‫ط ُه ً‬ ‫هـ‪َ 22-21 :76\98‬و َ‬
‫َجزَ ا ًء َو َكانَ سعيهم َم ْش ُك ً‬
‫ور‬ ‫س ْعيُ ُك ْم َم ْش ُك ً‬
‫ورا‬ ‫َجزَ ا ًء َو َكانَ َ‬
‫من ال ُم َخا َ‬
‫طب إلى ال ُمتَك َِلم‬

‫َوا ْستَ ْغ ِف ُروا َربَّ ُك ْم ث ُ َّم تُوبُوا إِلَ ْي ِه إِ َّن َربِي َر ِحي ٌم َوا ْستَ ْغ ِف ُروا َربَّ ُك ْم ث ُ َّم تُوبُوا إِلَ ْي ِه إِ َّن ربكم َر ِحي ٌم‬ ‫م‪90 :11\52‬‬
‫َودُودٌ‪.‬‬ ‫َودُودٌ‬
‫من ال ُم َخا َ‬
‫طب إلى الغائب‬

‫اف‬
‫ط ُ‬ ‫اف ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ أَ ْنت ُ ْم َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم تُحْ بَ ُرونَ يُ َ‬
‫ط ُ‬‫ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ أَ ْنت ُ ْم َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم تُحْ بَ ُرونَ يُ َ‬ ‫م‪71-70 :43\63‬‬
‫ب َوفِي َها َما‬ ‫ب َوأَ ْك َوا ٍ‬ ‫ص َحافٍ ِم ْن ذَ َه ٍ‬ ‫ب َوفِي َها َما عليكم بِ ِ‬ ‫ب َوأَ ْك َوا ٍ‬ ‫ص َحافٍ ِم ْن ذَ َه ٍ‬ ‫علَ ْي ِه ْم بِ ِ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س َوتَلذ األ ْعيُنُ َوأ ْنت ُ ْم فِي َها‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س َوتَلذ األ ْعيُنُ َوأ ْنت ُ ْم فِي َها تَ ْشتَ ِهي ِه األ ْنفُ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫تَ ْشتَ ِهي ِه األ ْنفُ ُ‬
‫خَا ِلدُونَ‬ ‫خَا ِلدُونَ‬

‫‪72‬‬
 ‫‪ )3‬اإللتِفَات في صيغة الفعل‬
‫من الماضي إلى األمر‬

‫ْط َوأَقِي ُموا ُو ُجو َه ُك ْم ِع ْندَ قُ ْل أَ َم َر َربِي بِ ْال ِقس ِ‬

‫ْط وإقامة وجوهكم ِع ْندَ ُك ِل‬ ‫قُ ْل أَ َم َر َربِي بِ ْال ِقس ِ‬ ‫م‪29 :7\39‬‬
‫َمس ِْج ٍد‬ ‫ُك ِل َمس ِْج ٍد‬
‫من المضارع إلى األمر‬

‫َّللاَ َوا ْش َهدُوا أَنِي بَ ِري ٌء ِم َّما إِنِي أ ُ ْش ِهدُ َّ‬

‫َّللاَ واشهدكم أَنِي بَ ِري ٌء ِم َّما‬ ‫إِنِي أ ُ ْش ِهدُ َّ‬ ‫م‪54-53 :11\52‬‬
‫ت ُ ْش ِر ُكونَ‬ ‫ت ُ ْش ِر ُكونَ‬
‫من الماضي إلى المضارع‬

‫سو ٌل بِ َما َال تَ ْه َوى أَ ْنفُ ُ‬

‫س ُك ُم‬ ‫س ُك ُم أَفَ ُكلَّ َما َجا َء ُك ْم َر ُ‬
‫سو ٌل بِ َما َال تَ ْه َوى أَ ْنفُ ُ‬ ‫أَفَ ُكلَّ َما َجا َء ُك ْم َر ُ‬ ‫هـ‪87 :2\87‬‬
‫ا ْستَ ْكبَ ْرت ُ ْم فَف َِريقًا َكذَّ ْبت ُ ْم َوفَ ِريقًا قتلتم‬ ‫ا ْستَ ْكبَ ْرت ُ ْم فَف َِريقًا َكذَّ ْبت ُ ْم َوفَ ِريقًا تَ ْقتُلُونَ‬
‫من المضارع إلى الماضي‬

‫ور فيفزع َم ْن فِي‬

‫ص ِ‬‫ع َم ْن فِي َويَ ْو َم يُ ْنفَ ُخ فِي ال ُّ‬
‫ور فَف َِز َ‬
‫ص ِ‬‫َويَ ْو َم يُ ْنفَ ُخ فِي ال ُّ‬ ‫م‪87 :27\48‬‬
‫ت‬‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬‫ال َّ‬ ‫ت‬‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬‫ال َّ‬

‫‪ )4‬اإللتِفَات في العدد‬
‫من المفرد إلى المثنى‬

‫علَ ْي ِه آَبَا َءنَا‬ ‫علَ ْي ِه آَبَا َءنَا قَالُوا أجئتمانا لتلفتانا َ‬

‫ع َّما َو َج ْدنَا َ‬ ‫قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ‬
‫ع َّما َو َج ْدنَا َ‬ ‫م‪78 :10\51‬‬
‫ض َو َما نَحْ نُ‬ ‫ض َو َما نَحْ نُ َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَا ُء فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَا ُء فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫لَ ُك َما ِب ُمؤْ ِمنِينَ‬ ‫لَ ُك َما ِب ُمؤْ ِمنِينَ‬
‫من المفرد إلى الجمع‬

‫ت‬ ‫َارا َف َل َّما أَ َ‬

‫ضا َء ْ‬ ‫ت َمثَلُ ُه ْم َك َمثَ ِل الَّذي ا ْست َْو َقدَ ن ً‬ ‫َارا فَلَ َّما أَ َ‬
‫ضا َء ْ‬ ‫َمثَلُ ُه ْم َك َمثَ ِل الَّذي ا ْست َْوقَدَ ن ً‬ ‫هـ‪17 :2\87‬‬
‫ظلُ َما ٍ‬
‫ت‬ ‫ور ِه َوت ََر َكهُ فِي ُ‬ ‫َّللاُ ِبنُ ِ‬ ‫ور ِه ْم َوت ََر َك ُه ْم فِي َما َح ْولَهُ ذَه َ‬
‫َب َّ‬ ‫َّللاُ ِبنُ ِ‬
‫َب َّ‬ ‫َما َح ْولَهُ ذَه َ‬
‫َال يُب ِ‬
‫ْص ُر‬ ‫ْص ُرونَ‬ ‫ظلُ َما ٍ‬
‫ت َال يُب ِ‬ ‫ُ‬

‫من المثنى إلى المفرد‬

‫عد ٌُّو لَكَ َو ِلزَ ْو ِجكَ فَ َال فَقُ ْلنَا يَا آَدَ ُم ِإ َّن َهذَا َ‬
‫عد ٌُّو َلكَ َو ِلزَ ْو ِجكَ فَ َال‬ ‫فَقُ ْلنَا يَا آَدَ ُم ِإ َّن َهذَا َ‬ ‫م‪117 :20\45‬‬
‫ي ُْخ ِر َجنَّ ُك َما ِمنَ ْال َجنَّ ِة فَتَ ْشقَيان‬ ‫ي ُْخ ِر َجنَّ ُك َما ِمنَ ْال َجنَّ ِة فَتَ ْش َقى‬
‫من المثنى إلى الجمع‬

‫سى َوأَ ِخي ِه أَ ْن تَبَ َّو َءا ِلقَ ْو ِم ُك َما‬ ‫سى َوأَ ِخي ِه أَ ْن تَبَ َّو َءا ِلقَ ْو ِم ُك َما َوأَ ْو َح ْينَا إِلَى ُمو َ‬ ‫َوأَ ْو َح ْينَا إِلَى ُمو َ‬ ‫م‪87 :10\51‬‬
‫ص َر بُيُوتًا َواجْ َعال بُيُوتَ ُكما قِ ْبلَةً َوأَقِيما‬ ‫ص َر بُيُوتًا َواجْ َعلُوا بُيُوتَ ُك ْم قِ ْبلَةً َوأَقِي ُموا ِب ِم ْ‬ ‫ِب ِم ْ‬
‫ْ‬
‫ص َالةَ َوبَش ِِرا ال ُمؤْ ِمنِينَ‬
‫ال َّ‬ ‫ْ‬
‫ص َالةَ َوبَش ِِر ال ُمؤْ ِمنِينَ‬
‫ال َّ‬

‫‪73‬‬
 ‫من الجمع إلى المفرد‬
‫طوا ِم ْن َها َج ِميعًا فَإِ َّما يَأْتِيَنَّ ُك ْم ِمنِي قُ ْلنَا ا ْهبِ ُ‬
‫طوا ِم ْن َها َج ِميعًا فَإِ َّما يَأْتِيَنَّ ُك ْم منَّا ُهدًى‬ ‫قُ ْلنَا ا ْهبِ ُ‬ ‫هـ‪38 :2\87‬‬
‫علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم‬
‫ف َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم فَ َم ْن تَبِعوا ُهدَانا فَ َال خ َْو ٌ‬ ‫ف َ‬ ‫اي فَ َال خ َْو ٌ‬‫ُهدًى فَ َم ْن تَبِ َع ُهدَ َ‬
‫يَحْ زَ نُونَ‬ ‫يَحْ زَ نُونَ‬
‫من الجمع إلى المثنى‬

‫ط ْعت ُ ْم أَ ْن تَ ْنفُذُوا‬ ‫ط ْعت ُ ْم أَ ْن تَ ْنفُذُوا يَا َم ْعش ََر ْال ِج ِن َو ْ ِ‬

‫اإل ْن ِس إِ ِن ا ْستَ َ‬ ‫هـ‪ 34-33 :55\97‬يَا َم ْعش ََر ْال ِج ِن َو ْ ِ‬
‫اإل ْن ِس إِ ِن ا ْستَ َ‬
‫‪ ...‬فَبِأَي ِ آَ َال ِء َربِ ُكم تُكَذِبون‬ ‫‪ ...‬فَبِأَي ِ آَ َال ِء َربِ ُك َما تُك َِذبَ ِ‬
‫ان‬

‫‪ )5‬اإللتِفَات في الجنس‬
‫ْطي ُهنَا بعض األمثلة آليات تنتقل من المذكر إلى المؤنث آو العكس‪ .‬وفي العمود األيسر اذكر تصحيح اآلية‪.‬‬ ‫أُع ِ‬
‫واكتفي بذكر الجزء الَّذي يطرح ُم ْش ِكلَة‪:‬‬
‫س َما ُء ُم ْنف َِط ٌر ِبها‬
‫ال َّ‬ ‫س َما ُء ُم ْنف َِط ٌر ِب ِه‬
‫ال َّ‬ ‫م‪18 :73\3‬‬
‫س َما ُء ا ْنفَ َ‬
‫ط َر ْ‬
‫ت‬ ‫اسوة باآلية م‪ِ :1 :82\82‬إذَا ال َّ‬
‫ك ََّال ِإنَّ َها تَ ْذ ِك َرة ٌ فَ َم ْن شَا َء ذَك ََرها‬ ‫ك ََّال ِإنَّ َها تَ ْذ ِك َرة ٌ فَ َم ْن شَا َء ذَك ََرهُ‬ ‫م‪12-11 :80\24‬‬
‫از ن َْخ ٍل منقعرة‬‫َكأَنَّ ُه ْم أَ ْع َج ُ‬ ‫َكأَنَّ ُه ْم أَ ْع َج ُ‬
‫از ن َْخ ٍل ُم ْنقَ ِع ٍر‬ ‫م‪20 :54\37‬‬
‫اسوة باآلية م‪َ :7 :69\78‬كأَنَّ ُه ْم أَ ْع َج ُ‬
‫از ن َْخ ٍل‬
‫خَا ِو َي ٍة‬
‫علَ ْي ِه ُم الض ََّاللَةُ‬‫فَ ِريقًا َهدَى َوفَ ِريقًا َحقَّت َ‬ ‫علَ ْي ِه ُم الض ََّاللَةُ‬
‫فَ ِريقًا َهدَى َوفَ ِريقًا َح َّق َ‬ ‫م‪30 :7\39‬‬
‫اسوة باآلية م‪ :36 :16\70‬فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن َهدَى‬
‫علَ ْي ِه الض ََّاللَةُ‬ ‫َّللاُ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َحقَّ ْ‬
‫ت َ‬ ‫َّ‬
‫ِي َر ِمي َمةٌ‬
‫ام َوه َ‬
‫ظ َ‬‫قَا َل َم ْن يُحْ يِي ْال ِع َ‬ ‫ِي َر ِمي ٌم‬
‫ام َوه َ‬
‫ظ َ‬‫قَا َل َم ْن يُحْ يِي ْال ِع َ‬ ‫م‪78 :36\41‬‬
‫ي ِب ِه بَ ْلدَة ً َم ْيتَةً‬
‫ِلنُحْ ِي َ‬ ‫ي ِب ِه بَ ْلدَة ً َم ْيتًا‬
‫ِلنُحْ ِي َ‬ ‫م‪49 :25\42‬‬
‫أسوة باآلية م‪ :15 :34\58‬بَ ْلدَة ٌ َ‬
‫ط ِيبَةٌ‬
‫اس ِم ْن َرحْ َم ٍة فَ َال ُم ْمسِكَ لَ َها‬ ‫اس ِم ْن َرحْ َم ٍة فَ َال ُم ْمسِكَ لَ َها َما يَ ْفت َِح َّ‬
‫َّللاُ ِللنَّ ِ‬ ‫َما يَ ْفت َِح َّ‬
‫َّللاُ ِللنَّ ِ‬ ‫م‪2 :35\43‬‬
‫ِك فَ َال ُم ْر ِس َل لَها ِم ْن بَ ْع ِد ِه‬ ‫َو َما ي ُْمس ْ‬ ‫ِك فَ َال ُم ْر ِس َل لَهُ ِم ْن بَ ْع ِد ِه‬ ‫َو َما ي ُْمس ْ‬
‫اصفَةٌ‬
‫ع ِ‬ ‫َجا َءتْ َها ِري ٌح َ‬ ‫ف‬‫اص ٌ‬ ‫ع ِ‬ ‫َجا َءتْ َها ِري ٌح َ‬ ‫م‪22 :10\51‬‬
‫الري َح‬‫سلَ ْي َمانَ ِ‬
‫اسوة باآلية م‪َ :81 :21\73‬و ِل ُ‬
‫اصفَةً‬
‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫ص ْي َحةُ‬ ‫َوأَ َخذَت الَّذِينَ َ‬
‫ظلَ ُموا ال َّ‬ ‫ص ْي َحةُ‬ ‫َوأَ َخذَ الَّذِينَ َ‬
‫ظلَ ُموا ال َّ‬ ‫م‪67 :11\52‬‬
‫ت الَّذِينَ‬
‫اسوة باآلية م‪َ :94 :11\52‬وأَ َخذَ ِ‬
‫ص ْي َحةُ‬ ‫َ‬
‫ظلَ ُموا ال َّ‬
‫ون َه ِذ ِه ْاأل َ ْنعَ ِام خَا ِل ٌ‬
‫ص‬ ‫ط ِ‬‫صةٌ َوقَالُوا َما فِي بُ ُ‬
‫ون َه ِذ ِه ْاأل َ ْنعَ ِام خَا ِل َ‬
‫ط ِ‬‫َوقَالُوا َما فِي بُ ُ‬ ‫م‪139 :6\55‬‬
‫ِلذُ ُك ِ‬
‫ورنَا‬ ‫ِلذُ ُك ِ‬
‫ورنَا‬

‫‪74‬‬
 ‫فَقَ ْد َجا َءتْ ُك ْم بَيِنَةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم‬ ‫فَقَ ْد َجا َء ُك ْم بَيِنَةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم‬ ‫م‪157 :6\55‬‬
‫أسوة باآلية م‪ :73 :7\39‬قَ ْد َجا َءتْ ُك ْم بَيِنَةٌ ِم ْن‬
‫َربِ ُك ْم‬
‫ي إِنَّ َها إِ ْن يَ ُكن ِمثْقَا َل َحبَّ ٍة ِم ْن خ َْردَ ٍل‬ ‫يَا بُنَ َّ‬ ‫ي إِنَّ َها إِ ْن تَكُ ِمثْقَا َل َحبَّ ٍة ِم ْن خ َْردَ ٍل‬ ‫يَا بُنَ َّ‬ ‫م‪16 :31\57‬‬
‫علَى‬ ‫علَى إِذَا خ ََّو ْلنَاهُ نِ ْع َمةً ِمنَّا قَا َل إِنَّ َما أُوتِيتُها َ‬ ‫إِذَا خ ََّو ْلنَاهُ نِ ْع َمةً ِمنَّا قَا َل إِنَّ َما أُوتِيتُهُ َ‬ ‫م‪49 :39\59‬‬
‫ِع ْل ٍم‬ ‫ِع ْل ٍم‬
‫عةَ قَ ِريبَةٌ‬ ‫َو َما يُد ِْريكَ لَ َع َّل السَّا َ‬ ‫عةَ قَ ِريبٌ‬ ‫َو َما يُد ِْريكَ لَ َع َّل السَّا َ‬ ‫م‪17 :42\62‬‬
‫َو ِإ َّن لَ ُك ْم فِي ْاأل َ ْن َع ِام لَ ِعب َْرة ً نُ ْس ِقي ُك ْم ِم َّما فِي َو ِإ َّن لَ ُك ْم فِي ْاأل َ ْن َع ِام َل ِعب َْرة ً نُ ْس ِقي ُك ْم ِم َّما فِي‬ ‫م‪66 :16\70‬‬
‫طونِ ِه‬ ‫بُ ُ‬ ‫طونِ ِه‬‫بُ ُ‬
‫أسوة باآلية م‪َ :21 :23\74‬و ِإ َّن لَ ُك ْم فِي‬
‫طونِ َها‬‫ْاأل َ ْن َع ِام لَ ِعب َْرة ً نُ ْس ِقي ُك ْم ِم َّما فِي بُ ُ‬
‫س ُه ْم ِفيه خَا ِلدُونَ‬ ‫ا َّلذِينَ َي ِرثُونَ ْال ِف ْر َد ْو َ‬ ‫س ُه ْم ِفي َها خَا ِلدُونَ‬ ‫الَّذِينَ َي ِرثُونَ ْال ِف ْر َد ْو َ‬ ‫م‪11 :23\74‬‬
‫صيَّةُ ‪ ....‬فَ َم ْن بَدَّلَها بَ ْعدَ َما‬ ‫صيَّةُ ‪ ....‬فَ َم ْن بَدَّلَهُ بَ ْعدَ َما إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ‬ ‫إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ‬ ‫هـ‪-180 :2\87‬‬
‫س ِمعَها‬ ‫َ‬ ‫س ِمعَهُ‬
‫َ‬ ‫‪181‬‬
‫ظةٌ ِم ْن َربِ ِه‬ ‫فَ َم ْن َجا َءتهُ َم ْو ِع َ‬ ‫ظةٌ ِم ْن َربِ ِه‬ ‫فَ َم ْن َجا َءهُ َم ْو ِع َ‬ ‫هـ‪275 :2\87‬‬
‫ض َر ْال ِق ْس َمةَ أُولُو ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى‬ ‫ض َر ْال ِق ْس َمةَ أُولُو ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َوإِذَا َح َ‬ ‫َوإِذَا َح َ‬ ‫هـ‪8 :4\92‬‬
‫ُ‬
‫ار ُزقو ُه ْم ِم ْنها‬‫سا ِكينُ فَ ْ‬ ‫ْ‬
‫َوال َم َ‬ ‫ُ‬
‫ار ُزقو ُه ْم ِم ْنهُ‬ ‫َو ْال َم َ‬
‫سا ِكينُ فَ ْ‬
‫سلُنَا‬
‫َجا َء ُه ْم ُر ُ‬ ‫سلُنَا‬
‫َجا َءتْ ُه ْم ُر ُ‬ ‫هـ‪32 :5\112‬‬
‫اسوة باآلية هـ‪ :183 :3\89‬قَ ْد َجا َء ُك ْم ُر ُ‬
‫س ٌل‬
‫ِم ْن قَ ْب ِلي‬

‫‪ )6‬اإللتِفَات من العاقل إلى غير العاقل‬

‫تفرق اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة بين "ما" لغير العاقل‪ ،‬و "من" للعاقل‪ .‬ولكن يخلط القُ ْرآن بين اإلثنين في بعض آياته كما في‬
‫األمثلة التَّا ِل َية‪ .‬أعطي في العمود األيسر تصحيح اآلية‪.‬‬
‫ستِ ْع َمال من لألشياء والحيوان‬
‫إ ْ‬

‫َّللاُ َخ َلقَ ُك َّل دَابَّ ٍة ِم ْن َماءٍ فَ ِم ْنها ما يَ ْمشِي‬‫َّللاُ َخلَقَ ُك َّل دَابَّ ٍة ِم ْن َماءٍ فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْمشِي َو َّ‬
‫َو َّ‬ ‫هـ‪45 :24\102‬‬
‫علَى ِرجْ لَي ِْن‬
‫علَى َبطنِ ِه َو ِم ْنها ما َي ْمشِي َ‬ ‫ْ‬ ‫علَى ِرجْ َلي ِْن َ‬
‫علَى َبطنِ ِه َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َي ْمشِي َ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫علَى أَ ْر َب ٍع‬
‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ش‬ ‫م‬
‫َْ‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ها‬‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ ٍ‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ى‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫َو ُ ْ َ َ ْ‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬‫ه‬‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬
‫ستِ ْع َمال ما للعاقل‬
‫إ ْ‬

‫َو َمن َخلَقَ الذَّك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى‬ ‫َو َما َخلَقَ الذَّك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى‬ ‫م‪3 :92\9‬‬
‫ض َو َمن َ‬
‫ط َحاهَا‬ ‫اء َو َمن َبنَاهَا َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫س َم ِ‬
‫ط َحاهَا َوال َّ‬‫ض َو َما َ‬ ‫اء َو َما َبنَاهَا َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫س َم ِ‬
‫َوال َّ‬ ‫م‪7-5 :91\26‬‬
‫س َّواهَا‬‫َونَ ْف ٍس َو َمن َ‬ ‫َونَ ْف ٍس َو َما َ‬
‫س َّواهَا‬
‫ان قَالُوا َو َمن‬ ‫لرحْ َم ِ‬ ‫ان قَالُوا َو َما َو ِإذَا ِقي َل لَ ُه ُم ا ْس ُجدُوا ِل َّ‬ ‫لرحْ َم ِ‬‫َو ِإذَا ِقي َل لَ ُه ُم ا ْس ُجدُوا ِل َّ‬ ‫م‪60 :25\42‬‬
‫الرحْ َمانُ أَنَ ْس ُجدُ ِل َمن تَأ ْ ُم ُرنَا َوزَ ادَ ُه ْم نُفُ ً‬
‫ورا‬ ‫َّ‬ ‫ورا‬‫الرحْ َمانُ أَنَ ْس ُجدُ ِل َما تَأ ْ ُم ُرنَا َوزَ ادَ ُه ْم نُفُ ً‬
‫َّ‬

‫‪75‬‬
 ‫ع ْونُ َو َمن َربُّ ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫قَا َل فِ ْر َ‬ ‫ع ْونُ َو َما َربُّ ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫قَا َل فِ ْر َ‬ ‫م‪23 :26\47‬‬
‫إِ ْذ قَا َل ِلبَنِي ِه َمن تَ ْعبُدُونَ ِم ْن بَ ْعدِي‬ ‫إِ ْذ قَا َل ِلبَنِي ِه َما تَ ْعبُدُونَ ِم ْن بَ ْعدِي‬ ‫هـ‪133 :2\87‬‬
‫طوا فِي ْاليَتَا َمى فَا ْن ِك ُحوا َمن‬ ‫طوا فِي ْاليَتَا َمى فَا ْن ِك ُحوا َما َوإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال ت ُ ْق ِس ُ‬ ‫َوإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال ت ُ ْق ِس ُ‬ ‫هـ‪3 :4\92‬‬
‫ع فَإِ ْن‬‫ث َو ُربَا َ‬ ‫اء َمثْنَى َوث ُ َال َ‬‫س ِ‬‫اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ‬ ‫ط َ‬ ‫ع فَإِ ْن َ‬‫ث َو ُربَا َ‬ ‫اء َمثْنَى َوث ُ َال َ‬‫س ِ‬‫اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ‬ ‫ط َ‬ ‫َ‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم‬
‫احدَة ً أَ ْو َمن َملَك ْ‬‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ‬
‫احدَة ً أَ ْو َما َملَك ْ‬
‫ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ‬
‫ذَلِكَ أَ ْدنَى أَ َّال تَعُولُوا‬ ‫ذَلِكَ أَ ْدنَى أَ َّال تَعُولُوا‬
‫َو َال تَ ْن ِك ُحوا َمن نَ َك َح آَبَا ُؤ ُك ْم‬ ‫َو َال تَ ْن ِك ُحوا َما نَ َك َح آَبَا ُؤ ُك ْم‬ ‫هـ‪22 :4\92‬‬
‫ت َو َمن فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫َّلل من فِي ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬ ‫س ِب ُح ِ َّ ِ‬
‫يُ َ‬ ‫ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫س َم َاوا ِ‬ ‫س ِب ُح ِ َّ ِ‬
‫َّلل َما فِي ال َّ‬ ‫يُ َ‬ ‫هـ‪1 :64\108‬‬

‫عدَم التَّجانس‬
‫‪َ )7‬‬
‫ع َّرف اللُّغَ ِويُّون اإلل ِتفَات بأنَّه انتقال من حال إلى آخر في نفس الجملة أو نفس الفقرة‪ .‬نجمع ُهنَا آيات لَ ْم يلتزم بها‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الق ْرآن بمبدأ التجانس‪ ،‬وي ُْم ِكن اعتبار ذلك ظاهرة من ظواهر اإللتِفَات‪َ ،‬حتى وإن ال يُ ْعتبَر انتقال من حال إلى آخر‬ ‫ُ‬
‫في نفس الجملة أو نفس الفقرة‪:‬‬
‫َربُّ ْال َم ْش ِرقَي ِْن َو َربُّ ْال َم ْغ ِربَيْن‬ ‫هـ‪17 :55\97‬‬ ‫ق َو ْال َم ْغ ِر ِ‬
‫ب‬ ‫َربُّ ْال َم ْش ِر ِ‬ ‫م‪9 :73\3‬‬
‫ب‬
‫َار ِ‬ ‫ق َو ْال َمغ ِ‬ ‫ب ْال َمش ِ‬
‫َار ِ‬ ‫َر ِ‬ ‫م‪40 :70\79‬‬ ‫م‪28 :26\47‬‬
‫سولَهُ َويَتَعَدَّ‬ ‫َّللاَ َو َر ُ‬‫ص َّ‬ ‫َو َم ْن يَ ْع ِ‬ ‫سولَهُ فَإِ َّن لَهُ هـ‪14 :4\92‬‬ ‫ص َّ‬
‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫َو َم ْن يَ ْع ِ‬ ‫م‪23 :72\40‬‬
‫َارا خَا ِلدًا فِي َها‬ ‫ْ‬
‫ُحدُودَهُ يُد ِْخلهُ ن ً‬ ‫َ‬
‫َار َج َهنَّ َم خَا ِلدِينَ فِي َها أبَدًا‬
‫ن َ‬
‫اء َوالض ََّّر ِاء‬ ‫أَ َخ ْذنَا أَ ْهلَ َها ِب ْالبَأ ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫َو ِإذَا أَذَ ْقنَا النَّ َ‬
‫اس َرحْ َمةً ِم ْن بَ ْع ِد م‪94 :7\39‬‬ ‫م‪21 :10\51‬‬
‫ستْ ُه ْم‬
‫ض َّرا َء َم َّ‬
‫َ‬
‫ويقتلون النَّبيين بغير حق‬ ‫هـ‪21 :3\89‬‬ ‫ويقتلون النَّبيين بغير الحق‬ ‫هـ‪61 :2\87‬‬
‫ويقتلون األنبياء بغير حق‬ ‫هـ‪112 :3\89‬‬
‫وقتلهم األنبياء بغير حق‬ ‫هـ‪181 :3\89‬‬
‫وقتلهم األنبياء بغير حق‬ ‫هـ‪155 :4\92‬‬
‫اَّلل َو َما أ ُ ْن ِز َل َ‬
‫علَ ْينَا َو َما‬ ‫قُ ْل آَ َمنَّا ِب َّ ِ‬ ‫اَّلل َو َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْينَا َو َما هـ‪84 :3\89‬‬
‫قُولُوا آَ َمنَّا ِب َّ ِ‬ ‫هـ‪136 :2\87‬‬
‫ِيم َو ِإ ْس َما ِعي َل‬ ‫علَى ِإب َْراه َ‬ ‫أ ُ ْن ِز َل َ‬ ‫ِيم َو ِإ ْس َما ِعي َل‬ ‫أ ُ ْن ِز َل ِإلَى ِإب َْراه َ‬
‫وب َو ْاأل َ ْس َب ِ‬
‫اط‬ ‫َو ِإ ْس َحاقَ َو َي ْعقُ َ‬ ‫وب َو ْاأل َ ْس َب ِ‬
‫اط‬ ‫َو ِإ ْس َحاقَ َو َي ْعقُ َ‬
‫يرا‬
‫ص ً‬ ‫َّللاَ َكانَ َ‬
‫س ِميعًا بَ ِ‬ ‫إِ َّن َّ‬ ‫هـ‪58 :4\92‬‬ ‫يرا‬
‫ص ً‬ ‫َو َكانَ َّ‬
‫َّللاُ َ‬
‫س ِميعًا بَ ِ‬ ‫هـ‪134 :4\92‬‬
‫ير‬‫ص ٌ‬ ‫س ِمي ٌع بَ ِ‬ ‫إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫هـ‪75 :22\113‬‬
‫يزا َح ِكي ًما‬ ‫ع ِز ً‬ ‫إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َكانَ َ‬ ‫هـ‪56 :4\92‬‬ ‫ع ِز ً‬
‫يزا َح ِكي ًما‬ ‫َو َكانَ َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫هـ‪7 :48\111‬‬
‫ع ِز ٌ‬
‫يز َح ِكي ٌم‬ ‫إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫هـ‪71 :9\113‬‬
‫ورا َر ِحي ًما‬ ‫غف ُ ً‬ ‫ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ َكانَ َ‬ ‫هـ‪24 :33\90‬‬ ‫غفُ ً‬
‫ورا َر ِحي ًما‬ ‫َو َكانَ َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫هـ‪14 :48\111‬‬
‫غفُ ٌ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫هـ‪39 :5\112‬‬

‫‪76‬‬
‫ت تَجْ ِري تَحْ تَ َها‬ ‫عدَّ لَ ُه ْم َجنَّا ٍ‬‫َوأَ َ‬ ‫هـ‪100 :9\113‬‬ ‫َجنَّاتٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ‬
‫ار‬ ‫في ‪ 34‬آية‬
‫ْاأل َ ْن َه ُ‬
‫ار‬
‫وقد صححتها ال ِق َرا َءة ال ُم ْختَ ِلفَة‪ :‬من‬
‫تحتها‬
‫ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫اوا ِ‬
‫س َم َ‬
‫َما فِي ال َّ‬ ‫وفي ‪ 28‬آية‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫اوا ِ‬
‫س َم َ‬
‫َما فِي ال َّ‬ ‫في ‪ 11‬آية‬
‫نَبِيِيْن (‪َ 13‬م َّرة)‪ ،‬نَبِي ُّْون (‪َ 3‬م َّرات)‬ ‫‪َ 16‬م َّرة‬ ‫أَ ْنبِيَاء‬ ‫خمس َم َّرات‬

‫‪77‬‬
 ‫النَّوع ‪ :7‬التَنَاقُض‬

‫‪ )1‬نفي التَنَاقُض في القُ ْرآن ألسباب عقائدية‬

‫التَّنَاقُض في الخطاب يُ ْعتَبَر خطأ ً ِإ َّال إذا كان ُهنَاك ما يُبَ ِرره‪ ،‬كما هو األمر مع نص الحق ينسخ نَ ًّ‬
‫صا سابقًا ُمتَنَاقِ ً‬
‫ضا‬
‫اإلختِالف‪ ،‬إن وجد فيه‪ً ،‬‬
‫دليال على أنَّه ليس من عند هللا‪ .‬فهو يقول‪:‬‬ ‫معه‪ .‬والقُ ْرآن يجعل من ْ‬
‫اخ ِت َالفًا َك ِث ً‬
‫يرا‬ ‫َّللا لَ َو َجدُوا ِفي ِه ْ‬ ‫أَفَ َال َيتَ َدب َُّرونَ ا ْلقُ ْرآن َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ‬
‫غي ِْر َّ ِ‬ ‫هـ‪82 :4\92‬‬
‫صادر عن األزهر هذه اآلية كما يلي‪:‬‬ ‫وقد فَسَّر ال ُم ْنتَخَب‪ 1‬ال َّ‬
‫َّللا عليهم في وجوب طاعته واتِبَاع أمرك (يا محمد)‪ ،‬وأن هذا‬ ‫َّللا فيعلموا ُحجَّة َّ‬ ‫أفال يَتَدَبَّر أولئك المنافقون ِكتَاب َّ‬
‫َّللا‪ ،‬إذ لو كان‬ ‫َّللا الئتالف معانيه وأحكامه‪ ،‬وتأييد بعضه لبعض‪ .‬فهذا دليل على أنَّه من عند َّ‬ ‫ال ِكتَاب من عند َّ‬
‫إختِالفًا كثيراً‪.‬‬ ‫ضت معانيه‪ ،‬واختلفت أحكامه ْ‬ ‫من عند غيره لتَنَاقَ َ‬
‫للزمخشري‪:2‬‬ ‫شاف َّ‬ ‫ويقول تَ ْفسِير ال َك َّ‬
‫تدبُّر األمر تأ ُّمله والنَّظر في إدباره وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه‪ ،‬ث ُ َّم إ ْستَ ْع َمل في كل تأمل فمعنى تدبُّر القُ ْرآن‬
‫ضا قد تفاوت نظمه وبالغته‬ ‫يرا لكان الكثير منه مختلفا ً ُمتَنَاقِ ً‬ ‫إختِالفًا َكثِ ً‬
‫صر ما فيه لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ‬ ‫تأ ُّمل معانيه وتب ُّ‬
‫ارا بغيب قد وافق‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ومعانيه‪ ،‬فكان بعضه بالغا حد اإلعجاز‪ ،‬وبعضه قاصرا عنه ي ُْم ِكن معارضته‪ ،‬وبعضه إخبَ ً‬ ‫ً‬
‫ال ُم ْخبَر عنه‪ ،‬وبعضه إخبارا ً ُمخَا ِلفا ً لل ُم ْخبَر عنه‪ ،‬وبعضه داالً على معنى صحيح عند علماء المعاني‪ .‬وبعضه‬
‫صحَّة معان وصدق‬ ‫داالً على معنى فاسد غير ملتئم‪ ،‬فَلَ َّما تجاوب كله بالغة معجزة فائتة لقُوى البُلغاء وتَنَاصر ِ‬
‫فإن قلت أليس‬ ‫غيْره‪ ،‬عالم بما ال يعلمه أحد سواه‪ْ .‬‬ ‫إخبار‪ ،‬علم أنَّه ليس إِ َّال من عند قادر على ما ال يَ ْقدُر عليه َ‬
‫ان (م‪ ،)10 :27\48‬فَ َو َربِكَ لَنَ ْسأَلَنَّ ُه ْم أَجْ َمعِينَ (م‪:15\54‬‬ ‫ين (م‪َ ،)107 :7\39‬كأَنَّ َها َج ٌّ‬ ‫ان ُمبِ ٌ‬ ‫ِي ث ُ ْعبَ ٌ‬ ‫نحو قوله‪ :‬فَإِذَا ه َ‬
‫بإختِالف عند المتدبرين‪.‬‬ ‫اإلختِالف؟ قلت ليس ْ‬ ‫ان (هـ‪ )39 :55\97‬من ْ‬ ‫س َو َال َج ٌّ‬ ‫‪ ،)92‬فَيَ ْو َمئِ ٍذ َال يُ ْسأ َ ُل َ‬
‫ع ْن ذَ ْنبِ ِه إِ ْن ٌ‬
‫إختِالفا‪:3‬‬ ‫بالرد على من رأى في القُ ْرآن ْ‬ ‫الطبَ ِري َّ‬ ‫وقد سارع َّ‬
‫إن القُ ْرآن ال يكذب بعضه بعضاً‪ ،‬وال ينقض بعضه بعضاً‪ ،‬ما َج ِهل النَّاس من أمره فإنَّ َما هو ِمن تقصير عقولهم‬
‫وجهالتهم‪.‬‬
‫ضا في كل خطاب على ِعدَّة مستويات منها‪:‬‬ ‫ي ُْم ِكن أن نجد تَنَاقُ ً‬
‫طاء اإلمالئِيَّة"‪.‬‬ ‫"األخ َ‬
‫ْ‬ ‫‪ -‬على ال ُم ْست ََوى اإلمالئي‪ :‬ب ِكتَابة كلمة بطريقتين مختلفتين‪ ،‬وقد تعرضنا له تحت بند‬
‫طب إلى الغائب أو العكس‪ ،‬أو باالنتقال من المفرد إلى‬ ‫‪ -‬وعلى ُم ْست ََوى الجملة‪ :‬باالنتقال من ال ُمتَك َِلم أو ال ُمخَا َ‬
‫المثنى أو الجمع والعكس‪ ،‬أو باالنتقال من الماضي إلى الحاضر أو األمر أو العكس‪ ،‬أو باإلنتقال من المذكر‬
‫"األخ َ‬
‫طاء‬ ‫ْ‬ ‫غيْر العاقل أو العكس‪ .‬وقد ذكرناه تحت بند‬ ‫إلى المؤنث أو العكس‪ ،‬أو باالنتقال من العاقل إلى َ‬
‫النَّ َح ِويَّة"‪.‬‬
‫‪ -‬وعلى ُم ْست ََوى األحكام‪ :‬باألمر بشيئين مختلفين في نفس المجال أو بإ ْدخَال استثناء لَ ْم يكن موجودًا في البداية‪.‬‬
‫كالم أو َح ْيثِيَّة في موضوع ما‪ ،‬وبتكرار الموضوع ُمغ َِي ًرا الكالم أو ال َح ْيثِ ِية‪.‬‬ ‫الر َوايَة‪ :‬بذكر ٍ‬ ‫‪ -‬وعلى ُم ْست ََوى ِ‬
‫وسنتَ َكلَّم ُهنَا عن التَّنَاقُض على ُم ْست ََوى األحكام والتَّنَاقُض على ُم ْست ََوى ِ‬
‫الر َوايَة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/BpQQTv‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/3pWmeDw‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/38rg2xd‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪ )2‬تَنَاقُض على ُم ْ‬
‫ست َ َوى األحكام (النَّ ْ‬
‫سخ)‬
‫تعريف النسخ‬
‫ْالميَّة استمر الوحي لمدة ‪ 23‬عا ًما وقد صاحب مجتمعًا ُمتَغَيِ ًرا‪ .‬وكأي نظام قَانُوني طرأت عليه‬ ‫ِو ْفقًا للمصادر اإلس ِ‬
‫شارع ُحك ًما‬ ‫الزمان‪ .‬و ُهنَا يتدخل موضوع النَّسْخ الَّذي يُعَ ِرفه الفقهاء بأنَّه رفع ال َّ‬ ‫تَغَي َُّرات تحكمها نظم اختلفت حسب َّ‬
‫َ ‪1‬‬
‫تأخر ينسخ ال ُمتَقدِم ‪.‬‬ ‫ع ِرف تاريخ كل منهما فال ُم ِ‬ ‫صان و ُ‬ ‫شر ِعيًّا بدليل شرعي متأخر‪ .‬وهذا يحدث عندما يتعارض ن َّ‬
‫ار ْي ِخي‪،‬‬ ‫َّ‬
‫سل الت ِ‬ ‫ْ‬
‫سل ُ‬‫وهذا يتطلَّب تحديد تاريخ القَانُون‪ .‬والقُ ْرآن ال يسعفنا في هذا المجال ألن سوره ُم َرتبَة ليس ِوفقا للت َ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫س ْل ُ‬
‫سل القُ ْرآن‪.‬‬ ‫ولكن تقريبًا ِو ْفقًا لطول الس َُّور بصورة تناز ِليَّة‪ .‬و ُهنَا تكمن أه َِمية َم ْع ِرفَة تَ َ‬
‫معنى النسخ في العهد القديم‬
‫العبريَّة بمعنى أزال وأباد‪:‬‬
‫ِ‬ ‫مرات في العهد القديم باللُّغَة‬
‫جاء فعل نسخ أربع َّ‬
‫ضا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم‪ ،‬فتُقتَلَعونَ‬
‫س َّر أَ ْي ً‬
‫سنَ إِلَيكم وكث َّ َركم‪ ،‬أَنَّه يُ َ‬
‫س َّر إِذا أَ َح َ‬ ‫كما أَ َّن َّ‬
‫الربَّ كانَ يُ َ‬ ‫تثنية ‪63 :28‬‬
‫داخل إِليها ِلت َِرثَها‬‫رض الَّتي أَنتَ ِ‬ ‫(וְ נִסַּ חְ תֶּ ם֙ ) ِمن على األ َ ِ‬
‫صلونَ ِمنَ األ َ ْرض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (יִ ְס ֥חּו) ِمنه‬ ‫أَ َّما األ َ ْش ُ‬
‫رار فيُستَأ َ‬ ‫األمثال ‪22 :2‬‬
‫ب َمعا ِل َم األَر َملَة‬ ‫الرب يُدَمر (יִ ַּס֥ח׀) بَيتَ ال ُمتَكَبِرين ويَ ِ‬
‫نص ُ‬ ‫َّ‬ ‫األمثال ‪25 :15‬‬
‫ومن أَ ِ‬
‫رض األحْ يا َء‬ ‫ومنَ الخَيم ِة يَقتَ ِلعُكَ (וְ יִ סָּ חֲךָ֣ ) ِ‬ ‫ِلذا فاَّللُ لأل ِب ِد يُدَمركَ يَ ْق ِب ُ‬
‫ض علَيكَ ِ‬ ‫مزامير ‪7 :52‬‬
‫ستأصلُكَ‬
‫ِ‬ ‫يَ‬
‫معنى النسخ في اللغة العربية‬
‫ضوع النَّسْخ كما سنرى الحقًا‪.‬‬ ‫في اللُّغَة العَ َربِيَّة فعل نسخ له معنيان‪ ،‬وهو ما يسبب نقاشَا حول َم ْو ُ‬
‫ب آخر‪ .‬وقد إ ْستَ ْع َمل القُ ْرآن هذا الفعل في آيتين َم ِكيَّتَيْن‬ ‫‪ )1‬بمعنى نقل‪ :‬فنقول نسخت ال ِكتَاب‪ ،‬إذا نقلت ما فيه إلى ِكتَا ٍ‬
‫بمعنى اإلستِنساخ‪:‬‬
‫ب أَ َخذَ ْاأل َ ْل َوا َح َوفِي نُ ْس َختِ َها ُهدًى َو َرحْ َمة ِللَّذِينَ ُه ْم ِل َر ِب ِه ْم‬ ‫سى ْالغَ َ‬
‫ض ُ‬ ‫ع ْن ُمو َ‬
‫س َكتَ َ‬ ‫َولَ َّما َ‬ ‫م‪154 :7\39‬‬
‫يَ ْر َهبُونَ‬
‫علَ ْي ُك ْم ِب ْال َح ِ‬
‫ق ِإنَّا ُكنَّا نَ ْستَ ْن ِس ُخ َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ‬ ‫ََ ذَا ِكتَابُنَا َي ْن ِط ُق َ‬ ‫م‪29 :45\65‬‬
‫آخرا مكانه‪ ،‬وأزال شيئًا بشيء يتعقبه‪ .‬وقد إ ْستَ ْع َمل القُ ْرآن هذا الفعل في‬ ‫‪ )2‬بمعنى أبطل ورفع شيئًا وأثبت شيئًا ً‬
‫آيتين ًم َد ِنيَّتَيْن‪:‬‬
‫علَى ُك ِل َ‬
‫ش ْيءٍ قَدِير‬ ‫َّللاَ َ‬ ‫س ْخ ِم ْن آَيَة أَ ْو نُ ْن ِس َها نَأ ْ ِ‬
‫ت بِ َخي ٍْر ِم ْن َها أَ ْو ِمثْ ِل َها أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن َّ‬ ‫َما نَ ْن َ‬ ‫هـ‪106 :2\87‬‬
‫طانُ فِي أ ُ ْمنِيَّتِ ِه فَيَ ْن َ‬
‫س ُخ َّ‬
‫َّللاُ َما‬ ‫سو ٍل َو َال نَبِي ٍ إِ َّال إِذَا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّ‬
‫ش ْي َ‬ ‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ‬ ‫هـ‪َ -52 :22\103‬و َما أَ ْر َ‬
‫َّللاُ َ‬
‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم‬ ‫طانُ ث ُ َّم يُحْ ِك ُم َّ‬
‫َّللاُ آَيَاتِ ِه َو َّ‬ ‫ش ْي َ‬‫ي ُْل ِقي ال َّ‬ ‫‪53‬‬
‫أفعاال مرادفة لفعل نسخ بالمعنى الثَّانِي هي‪ :‬بدَّل ومحى وأنسى وأذهب في اآليات التَّا ِليَة‪:‬‬
‫ً‬ ‫إ ْستَ ْع َمل القُ ْرآن‬
‫َّللاُ ِإنَّهُ يَ ْعلَ ُم ْال َج ْه َر َو َما يَ ْخفَى‬
‫سى ِإ َّال َما شَا َء َّ‬ ‫سنُ ْق ِرئُكَ فَ َال تَ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫م‪7-6 :87\8‬‬
‫يال ِإ َّال َرحْ َمة ِم ْن َر ِبكَ ِإ َّن‬ ‫َولَئِ ْن ِش ْئنَا َلنَ ْذ َهبَ َّن ِبالَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإ َليْكَ ث ُ َّم َال ت َِجدُ َلكَ ِب ِه َ‬
‫ع َل ْينَا َو ِك ً‬ ‫م‪87-86 :17\50‬‬
‫علَيْكَ َك ِب ً‬
‫يرا‬ ‫ضلَهُ َكانَ َ‬ ‫فَ ْ‬
‫َو ِإذَا َبد َّْلنَا آَ َية َم َكانَ آَ َية َو َّ‬
‫َّللاُ أَ ْعلَ ُم ِب َما يُن َِز ُل قَالُوا ِإنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْفت ٍَر َب ْل أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ‬ ‫م‪101 :16\70‬‬

‫‪1‬‬
‫أبو زهرة‪ :‬أصول الفقه‪ ،‬ص ‪.185-184‬‬

‫‪80‬‬
 ‫علَى ُك ِل َ‬
‫ش ْيءٍ قَد ٌ‬
‫ِير‬ ‫ت بِ َخي ٍْر ِم ْن َها أَ ْو ِمثْ ِل َها أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫س ْخ ِم ْن آَيَة أَ ْو نُ ْن ِس َها نَأ ْ ِ‬
‫َما نَ ْن َ‬ ‫هـ‪106 :2\87‬‬
‫ب‬‫َّللاُ َما يَشَا ُء َويُثْبِتُ َو ِع ْندَهُ أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ‬ ‫يَ ْم ُحوا َّ‬ ‫هـ‪39 :13\96‬‬
‫أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ‬
‫سوخ ا َّلذي ال غنى عنه لفهم القُ ْرآن‪،‬‬ ‫كتب العديد من الفقهاء القُدامى والمعاصرين حول موضوع ال َّنا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫و َم ْع ِرفَته شرط لممارسة القضاء واإلفتاء‪ .‬يقول السُّيوطي في هذا المجال‪" :‬قال األئمة ال يجوز ألحد أن يُفَسِر ِكتَاب‬
‫سوخ قال ال‪ ،‬قال هلكت‬ ‫لقاض أتَ ْع َرف النَّا ِسخ من ال َم ْن ُ‬‫ٍ‬ ‫هللا إِ َّال بعد أن يَ ْع َرف منه النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫سوخ‪ .‬وقد قال علي‬
‫وأهلكت"‪.1‬‬
‫سخ‬‫أشكال ُم ْختَ ِل َفة من ال َّن ْ‬
‫يُ َم ِيز الفقهاء ال ُم ْس ِل ُمون بين أشكال ُم ْختَ ِلفَة من النَّسْخ‪ ،‬منها‪:‬‬
‫سخ آية أ ُ ْخ َرى مع بقائهما في القُ ْرآن‪ .‬وأذكر في هذا المجال نَسْخ حكم اآلية‬ ‫‪ -‬نَسْخ الحكم وبقاء التَّالوة‪ :‬قد تَ ْن َ‬
‫ع ِلي ٌم‪ ،‬بواسطة اآلية هـ‪:2\87‬‬ ‫َّللاَ َوا ِس ٌع َ‬ ‫ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا فَثَ َّم َوجْ هُ َّ ِ‬
‫َّللا ِإ َّن َّ‬ ‫َّلل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ‬
‫هـ‪َ :115 :2\87‬و ِ َّ ِ‬
‫ضاهَا فَ َو ِل‬ ‫اء فَلَنُ َو ِل َينَّكَ قِ ْبلَةً ت َْر َ‬
‫س َم ِ‬
‫ب َوجْ ِهكَ فِي ال َّ‬ ‫صالة إلى الكعبة‪ :‬قَ ْد ن ََرى تَقَلُّ َ‬ ‫‪ 144‬الَّتي حدَّدت القبلة في ال َّ‬
‫ْث َما ُك ْنت ُ ْم فَ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم ش ْ‬
‫َط َرهُ‪.‬‬ ‫َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ُ‬ ‫َوجْ َهكَ ش ْ‬
‫سخ آية حك ًما في آي ٍة أ ُ ْخ َرى ولكن كلتاهما ُرفِ َعتا من القُ ْرآن مع بقاء حكم اآلية‬ ‫‪ -‬نَسْخ التَّالوة مع بقاء الحكم‪ :‬قد تَ ْن َ‬
‫الرضاعة إن كانت عشر رضعات‪ ،‬فنزلت آية‬ ‫الزواج بسبب ِ‬ ‫األخيرة‪ .‬ف ِو ْفقًا لشهادة عائشة كانت ُهنَاك آية تمنع َّ‬
‫الرضاعة كانت تُقرأ في القُ ْرآن َحتَّى وفاة النَّبي‬ ‫أن آية ِ‬ ‫خفضت هذا العدد إلى خمس رضعات‪ .‬تروي عائشة َّ‬
‫وكانت مكتوبة عندها على ورقة وموضوعة تحت سريرها‪ ،‬ولكنها إنشغلت بوفاة النَّبي فدخلت سخلة وأكلت‬
‫الر َوا َية‪ ،‬ف ِل َماذَا لَ ْم تُضف اآلية الَّتي اكلتها الدَّاجن إلى القُ ْرآن الحقًا؟ هذا سؤال ال‬ ‫الورقة ‪ .‬ولكن إن صحَّت هذه ِ‬
‫‪2‬‬

‫ْالميَّة‪.‬‬
‫تجيب عليه المصادر اإلس ِ‬
‫سوخة تبقى في القُ ْرآن بينما اآلية النَّا ِسخة اختفت منه‪ .‬فهكذا ما‬ ‫‪ -‬نَسْخ آية حك ًما في آي ٍة أ ُ ْخ َرى ولكن اآلية ال َم ْن ُ‬
‫الزنا ولكن هذا الحكم نُسِخ بآية ُرفِعَت ذكرها عمر‬ ‫زالت اآلية هـ‪ 2 :24\102‬تسن على ‪ 100‬جلدة في حالة ِ‬
‫شيخة إذا زنيا فارجموهما البَتَّة نَك ًَاال من هللا وهللا عزيز حكيم‪ .‬وينقل السُّيوطي أن هذه اآلية‬
‫َّ‬ ‫شيخ وال َّ‬ ‫تقول‪ :‬ال َّ‬
‫كانت ضمن سورة األحزاب هـ‪ 33\90‬الَّتي كان عدد آياتها ‪ 200‬آية أو أطول من سورة البقرة هـ‪ 2\87‬الَّتي‬
‫وروي أنَّه لَ َّما نزلت هذه اآلية ذهب عمر إلى محمد‬ ‫ض َّمن ‪ 286‬آية‪ ،‬ولكن لَ ْم يبقَ منها إِ َّال ‪ 73‬آية حاليًا‪ُ .‬‬ ‫تَتَ َ‬
‫عدَم إثبات هذه اآلية هو التَّخفيف على األ ُ َّمة بِعَدَم‬ ‫أن سبب َ‬ ‫واستأذنه في ِكتَابتها‪ ،‬فَك َِره ذلك‪ .‬ويرى السُّيوطي َّ‬
‫ص َحف وإن كان حكمها باقيًا ألنَّه أثقل األحكام وأشدَّها وأغلظ الحدود وفيه‬ ‫إشتهار تالوتها و ِكتَابتها في ال ُم ْ‬
‫عشرا‪ .‬وكانت‬ ‫ً‬ ‫الرجم ورضاعة الكبير‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اإلشارة إلى ندب السِتر‪ .3‬و ُهنَاك حديث عن عائشة يقول‪ :‬لق ْد نزلت آية َّ‬
‫في صحيفة تحت سريري‪ .‬فَلَ َّما مات رسول هللا وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها‪.4‬‬
‫‪ُ -‬هنَاك آيات أ ُ ْو ِحيت إلى النَّبي ولكن نسيها من حفظها ومحيت ِم َّما كتبه كتبة النَّبي بأعجوبة‪ .‬ونجد صدى لهذه‬
‫الظاه َِرة في اآليتين م‪ 7-6 :87\8‬وهـ‪ 106 :2\87‬المذكورتين أعاله‪.‬‬ ‫َّ‬
‫الرسول كان‬ ‫سخَها هللا الحقًا‪ .‬يشير المفسرون‪ 5‬إلى رواية مفادها أن َّ‬ ‫طان للنَّبي ونَ َ‬ ‫ش ْي َ‬
‫‪ُ -‬هنَاك آيات أوحى بها ال َّ‬
‫مرة بهم في‬ ‫فجلس ذات َّ‬ ‫َ‬ ‫يقارب بينه وبين قوم ِه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َحريصا ً على إيْمان قوم ِه‪ ،‬وتَمنى في نفس ِه ِمن هللا أن يأتيه ما‬
‫َّ‬
‫جْم‪ ،‬فلما بَلَ َغ "أَفَرأَ ْيت ُ ُم ٱلالَّتَ َو ْٱلعُ َّز َٰى‬ ‫سورة النَّ ِ‬ ‫كثير أهلهُ‪ ،‬وأحبَّ يومئذ أن يأتيه من هللاِ شي ٌء فقرأ عليهم ُ‬ ‫مجلس ٌ‬ ‫ٍ‬
‫الغرانيق العلى وأن شفاعتهن‬ ‫ُ‬ ‫َو َمنَاة ٱلثا ِلثة ٱأل ْخ َر َٰى" (م‪ )20-19 :53\23‬ألقَى الشَّيطانُ على لسان ِه‪" :‬تلك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬

‫‪1‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪.55‬‬
‫‪2‬‬
‫انظر هذه األحاديث في ‪ https://bit.ly/2GWREbL‬و ‪https://bit.ly/3lCM3Gm‬‬
‫‪3‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪ 66‬و‪70‬‬
‫سنن إبن ماجة ‪ .http://goo.gl/7dXX9c‬انظر أَ ْيضًا مسند أحمد ‪http://goo.gl/08Rg3n‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫انظر هذه الرواية في الطبري ‪ https://bit.ly/3adaec1‬والزمخشري ‪ https://bit.ly/3mjniit‬والرازي‬
‫‪https://bit.ly/3nqdgxi‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ذكر ُم َح َّمد‬ ‫فر ُحوا وقالوا‪ :‬قد َ‬ ‫قريش ذلك ِ‬ ‫ُ‬ ‫سمعت‬ ‫لتُرتجى" أو "تلك الغرانيق العلى‪ ،‬وإن شفاعتهن ت ُ ْرتَضى"‪ .‬فلما َ‬
‫آخرها وسج َد معه المسلمون‬ ‫س َج َد في ِ‬ ‫ي في قراءت ِه‪ ،‬فلما َخت ََم السُّورة َ‬ ‫ضى النَّب ُّ‬ ‫آ ِل َهتنا بأحس ِن الذِكر‪ ،‬وم َ‬
‫ع َّز َو َجلَّ‪ ،‬فاشتدَّ‬ ‫والمشركون‪ .‬فَنَزَ َل جبري ُل على النَّبي ِ فقال لهُ‪ :‬يا ُم َح َّمد لقد تَلَ ْوتَ قو َمكَ ما لَم آتِكَ ب ِه عن هللا َ‬
‫"و َما‬ ‫نفس ُم َح َّمد‪َ :‬‬ ‫ب َ‬ ‫طي ُ‬ ‫هللا خوفا ً كثيرا ً فأنز َل هللا هاتين اآليتين ت ُ ِ‬ ‫وخاف من ِ‬ ‫َ‬ ‫ذلك على النَّبي ِ و َح ِزنَ ُحزنا ً شديدا ً‬
‫طانُ ث ُ َّم يُحْ ِك ُم‬‫ش ْي َ‬ ‫َّللاُ َما ي ُْل ِقي ال َّ‬ ‫س ُخ َّ‬ ‫طانُ فِي أ ُ ْمنِيَّتِ ِه فَيَ ْن َ‬ ‫ش ْي َ‬‫سو ٍل َو َال نَبِي ٍ إِ َّال إِذَا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّ‬ ‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ‬ ‫أَ ْر َ‬
‫الظا ِل ِمينَ لَ ِفي‬ ‫ض َو ْالقَا ِسيَة قُلُوبُ ُه ْم َوإِ َّن َّ‬ ‫طانُ فِتْنَة ِللَّذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم َم َر ٌ‬ ‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم ِليَجْ عَ َل َما ي ُْل ِقي ال َّ‬
‫ش ْي َ‬ ‫َّللاُ آَيَاتِ ِه َو َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫َّ‬
‫الالتَ َو ْالعُ َّزى َو َمنَاةَ‬ ‫شيطانيتين بما يلي‪" :‬أَفَ َرأَ ْيت ُ ُم َّ‬ ‫ق بَ ِعيدٍ" (هـ‪" .)53-52 :22\103‬وتم استبدال اآليتين ال َّ‬ ‫ِشقَا ٍ‬
‫َّللاُ‬‫س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ‬‫ِي إِ َّال أَ ْس َما ٌء َ‬ ‫ضيزَ ى إِ ْن ه َ‬ ‫الثَّا ِلثَةَ ْاأل ُ ْخ َرى أَلَ ُك ُم الذَّك َُر َولَهُ ْاأل ُ ْنثَى تِ ْلكَ إِذًا قِ ْس َمةٌ ِ‬
‫ان َما تَ َمنَّى َ ِ َّ ِ‬
‫لِلَف‬ ‫س ِ‬ ‫إل ْن َ‬ ‫س َولَقَ ْد َجا َء ُه ْم ِم ْن َربِ ِه ُم ْال ُهدَى أَ ْم ِل ْ ِ‬ ‫الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ‬ ‫طا ٍن إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ‬ ‫س ْل َ‬ ‫بِ َها ِم ْن ُ‬
‫ضى‬ ‫َّللاُ ِل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْر َ‬ ‫ش ْيئًا إِ َّال ِم ْن بَ ْع ِد أَ ْن يَأْذَنَ َّ‬ ‫عت ُ ُه ْم َ‬ ‫ت َال ت ُ ْغنِي َ‬
‫شفَا َ‬ ‫اوا ِ‬ ‫ْاآلَ ِخ َرة ُ َو ْاألُولَى َو َك ْم ِم ْن َملَكٍ فِي ال َّ‬
‫س َم َ‬
‫س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْميَةَ ْاأل ُ ْنثَى" (م‪.)27-19 :53\23‬‬ ‫إِ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاآلَ ِخ َرةِ لَيُ َ‬
‫علَ ْي ُك ْم إِذَا‬
‫ب َ‬ ‫الوصيَّة في اآلية هـ‪ 180 :2\87‬الَّتي تقول‪ُ " :‬كتِ َ‬ ‫ِ‬ ‫سنَّة‪ .‬ف َمثَ ًال سن القُ ْرآن على‬ ‫‪ -‬نَسْخ آيات قُ ْرآنِيَّة بال ُّ‬
‫علَى ْال ُمتَّقِينَ "‪ .‬ولكن هذه اآلية‬ ‫وف َحقًّا َ‬ ‫صيَّةُ ِل ْل َوا ِلدَي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ بِ ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫ض َر أَ َحدَ ُك ُم ْال َم ْوتُ إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ‬ ‫َح َ‬
‫وصيَّة لوارث" ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫سخَها الحديث "ال ِ‬ ‫نَ َ‬
‫‪ -‬نَسْخ أحاديث نب ِويَّة بآيات قُ ْرآنِيَّة‪ .‬ف َمثَ ًال ُهنَاك حديث عن معاهدة تفرض إعادة كل من أسلم إلى المشركين وذلك‬
‫قبل فتح مكة‪ .‬ولكن تم نَسْخ هذا الحديث باآلية هـ‪.10 :60\91‬‬
‫‪ -‬نَسْخ ُمتَعَدِد‪ :‬يدخل ضمن ذلك شرب الخمر الَّذي تم تحريمه على مراحل باآليات هـ‪ 219 :2\87‬وهـ‪43 :4\92‬‬
‫ب‬ ‫ب اَ ْلخ َْم ِر‪ :‬إِذَا ش َِر َ‬ ‫َار ِ‬ ‫وهـ‪ ،91-90 :5\112‬ولكن دون ذكر عقاب عليه‪ .‬وقد جاء حديث للنَّبي يقول فِي ش ِ‬
‫عنقهُ ‪ .‬و ُهنَاك‬ ‫َُ ‪2‬‬
‫لرابِعَ ِة فَاض ِْربُوا ُ‬ ‫ب اَ َّ‬‫ب الثَّا ِلثَ ِة فَاجْ ِلدُوهُ‪ ،‬ث ُ َّم إِذَا ش َِر َ‬ ‫ب الثَّانِيَ ِة فَاجْ ِلدُوهُ‪ ،‬ث ُ َّم إِذَا ش َِر َ‬ ‫فَاجْ ِلدُوهُ‪ ،‬ث ُ َّم إِذَا ش َِر َ‬
‫سا ان ما قتل كثيره‬ ‫كثيرهُ فقليلُهُ حرا ٌم‪ .3‬وهذا الحديث ُمخَا ِلف للحس السَّليم‪ .‬فلو قلنا قيا ً‬ ‫ُ‬ ‫ْكر‬
‫حديث يقول‪ :‬ما أس َ‬
‫فقليله حرام‪ ،‬فسوف نحرم شرب الماء واألكل ألن شرب الماء الكثير واألكل الكثير يسببان الموت‪ ،‬وهو أخطر‬
‫من السكر‪.‬‬
‫سخ‬ ‫درجات ُم ْختَ ِل َفة من ال َّن ْ‬
‫يفرق الفقهاء بين ِعدَّة درجات من النَّسْخ نجملها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬النَّسْخ ال ُك ِلي والنَّسْخ الجزئي‪ :‬والنَّسْخ ال ُك ِلي هو إبطال حكم سابق بالنِسبة إلى كل فرد من األفراد ال ُم َكلَّفين‪ .‬ف َمثَ ًال‬
‫كامال ث ُ َّم جاءت اآلية هـ‪ 234 :2\87‬فجعلت‬ ‫ً‬ ‫جعلت اآلية هـ‪ِ 240 :2\87‬عدَّة المرأة المتوفى عنها زوجها ً‬
‫حوال‬
‫ال ِعدَّة أربعة أشهر وعشرة أيام‪ .‬وهكذا تَغَيَّر الحكم من الحول إلى أربعة أشهر وعشرة أيام بالنِسبة لجميع النِساء‬
‫سوخة في ترتيبها في سورة‬ ‫الالتي تنطبق عليهن هذه الحالة‪ .‬ويُال َحظ ُهنَا أن اآلية النَّا ِسخة جاءت قبل اآلية ال َم ْن ُ‬ ‫َّ‬
‫فإن كان النُّزول ِو ْفقًا للتَّرتيب الحالي‪ ،‬فهذا ُمخَا ِلف للقا ِعدة الَّتي تقول بأن النَّا ِسخ‬ ‫أوال؟ ْ‬‫البقرة‪ .‬فأي اآليتين نزلت ً‬
‫سوخ وليس العكس‪ .‬والنَّسْخ الجزئي هو إبطال حكم سابق بالنِسبة لبعض األفراد دون البعض‬ ‫يجب أن يتبع ال َم ْن ُ‬
‫غ ْير بَيِنَة‪ ،‬بينما اآلية‬ ‫اآلخر‪ .‬فاآلية هـ‪ 4 :24\102‬تسن على ثمانين جلدة كعقاب لكل قاذف المرأة محصنة من َ‬
‫الزوج الَّذي يقذف زوجته ث ُ َّم يالعنها َولَ ْم يقم عليها البَيِنَة‪.‬‬ ‫هـ‪ 6 :24\102‬ترفع هذا العقاب عن َّ‬
‫سوخ‪ .‬ومثال على ذلك‬ ‫ص َّرح فيه بإنهاء الحكم ال َم ْن ُ‬ ‫صريح هو الَّذي يُ َ‬ ‫صريح والنَّسْخ ِ‬
‫الض ْمنِي‪ :‬والنَّسْخ ال َّ‬ ‫‪ -‬النَّسْخ ال َّ‬
‫تحويل القبلة األولى من بيت ال َمقدِس إلى المسجد الحرام كما تُبَيِنه اآليتان هـ‪ 142 :2\87‬و‪ .144‬أ َّما النَّسْخ‬ ‫ْ‬
‫الض ْمنِي فهو الَّذي يُفُ َهم من حكم متأخر يعارض حك ًما ُمتَقَ ِد ًما وال ي ُْم ِكن التَّوفيق بينها إِ َّال بإلغاء ال ُمتَقَدِم منهما‪.‬‬ ‫ِ‬
‫للوصيَّة‬
‫ِ‬ ‫ومثال على ذلك نسخ آيات المواريث (هـ‪75 :8\88‬؛ هـ‪6 :33\90‬؛ هـ‪ 7 :4\92‬و‪ 12-11‬و‪)176‬‬
‫الوصيَّة (هـ‪.)180 :2\87‬‬ ‫ِ‬ ‫للوارث الَّتي اشتملت عليها آية‬
‫صدقة عند ُمناجاة النَّبي في اآلية هـ‪:58\105‬‬ ‫‪ -‬النَّسْخ دون بديل أو ببديل مسا ٍو أو أخف أو أثقل‪ :‬ف َمثَ ًال تَ ْق ِديْم ال َّ‬
‫‪ 12‬نُسخ دون بديل باآلية هـ‪ .13 :58\105‬ومثال النَّسْخ ببديل مساو تحويل القبلة األولى من بيت ال َم ْقدِس إلى‬
‫‪1‬‬
‫انظر هذا الحديث في ‪https://bit.ly/3iUULOp‬‬
‫‪2‬‬
‫انظر هذا الحديث في ‪https://sunnah.com/urn/2115320‬‬
‫‪3‬‬
‫انظر هذا الحديث في ‪https://bit.ly/30WzJcq‬‬

‫‪82‬‬
‫المسجد الحرام‪ .‬والنَّسْخ ببديل أخف كنسخ ِعدَّة المرآة المتوفى عنها زوجها من الحول إلى أربعة أشهر وعشرة‬
‫الحقًا‪.‬‬
‫أيام‪ .‬والنَّسْخ ببديل أثقل كنَسْخ إباحة الخمر في البداية بتحريمها ِ‬
‫سخ خالفات في زمن ال َّنبي‬ ‫أثار ال َّن ْ‬
‫قد أثار موضوع النَّسْخ خالفات في زمن النَّبي‪ .‬واتَّهمه البعض بتغيير آيات القُ ْرآن لتتماشى مع هواه ونزعاته كما‬
‫الزواج من زينب امرأة زيد ابنه بالتَّبني‪ .‬وجاء هذا اإلتِ َهام من زوجته‬ ‫حدث مع إلغاء نظام التَّبني َحتَّى يتَ َم َّكن من َّ‬
‫بالردَّة‪" :‬ما أرى ربك ِإ َّال يسارع‬ ‫ُ‬
‫شهيرة الَّتي ال يجرؤ أحد اليوم على قولها وإال أت ُّ ِهم ِ‬ ‫ال ُمفَضَّلة عائشة في مقولتها ال َّ‬
‫ص ِرحة بأن هذا التَّغيير كان بإرادة هللا‪ .‬انظر في هذا‬ ‫في هواك‪ ."1‬وجاءت آيات قُ ْرآنِيَّة لتبرئة ساحة النَّبي محمد ُم َ‬
‫الخصوص اآليات م‪ 101 :16\70‬و هـ‪ 106 :2\87‬و هـ‪ 39 :13\96‬المذكورة سابقًا‪.‬‬
‫الفرق بين النسخ والبداء‬
‫ضا مفهو ًما موازيًا‪.‬‬ ‫ض َّمنان أَ ْي ً‬
‫ومن يدعمون فكرة ال َّنسْخ في اإلسالم يقولون بأن العهد القديم‪ 2‬والعهد الجديد‪ 3‬يَتَ َ‬
‫طا في تقديره‪ ،‬أو أن األوضاع‬ ‫أخ َ‬
‫ويضيفون بأن المشرع الوضعي يغيِر قَانُونًا بعد صدوره ألنَّه يكتشف الحقًا أنَّه ْ‬
‫تغيَّرت‪ .‬بينما هللا حين ينسخ حك ًما من شريعته إنَّ َما يكشف لنا بهذا النَّسْخ عن شيء من علمه السَّابِق‪ُ ،‬من َِزهِين هللا‬
‫أزال وأبَدًا بالعلم الواسع والمحيط‬ ‫س ُّمونه البداء الَّذي يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم‪ .‬فاهلل في نظرهم متصف ً‬ ‫ع َّما يُ َ‬
‫َ‬
‫بكل شيء‪ :‬ما كان‪ ،‬وما هو كائن‪ ،‬وما سيكون‪ .‬فيفرقون بين النَّسْخ والبداء ألن األول ليس فيه تغيير لعلم هللا‪ ،‬بينما‬
‫الثَّانِي يفترض وقوع هذا التَّغيير‪.‬‬
‫سخ‬‫ا َّلذِين يرفضون إمكا ِن َّية ال َّن ْ‬
‫الَّذِين يرفضون إمكانِيَّة النَّسْخ إنَّ َما يخلطون بينه وبين البداء‪ ،‬فيتخذوا من استحالة البداء على هللا ذَ ِريعة للحكم‬
‫باستحالة النَّسْخ عليه فيحاولون تأويل اآليات وإقصاء شبهة التَّعارض بينها وبين اآليات النَّا ِسخة َحتَّى ال يطعنوا‬
‫بعلم هللا‪ .‬ويضيفون بأن أحكام القُ ْرآن ال تبطل أبَدًا‪ ،‬والنَّسْخ إبطال‪ ،‬فال يرد على هذه األحكام‪ ،‬وهذا ما ت ُ ْو ِحيه اآليات‬
‫التَّا ِليَة‪:‬‬
‫ت َّ‬
‫َّللاِ‬ ‫َال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ‬ ‫م‪64 :10\51‬‬
‫ت َّ‬
‫َّللاِ‬ ‫َو َال ُمبَ ِد َل ِل َك ِل َما ِ‬ ‫م‪34 :6\55‬‬
‫عد ًْال َال ُمبَ ِد َل ِل َك ِل َماتِ ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْال َع ِلي ُم‬
‫ص ْدقًا َو َ‬
‫ت َك ِل َمة َر ِبكَ ِ‬ ‫َوتَ َّم ْ‬ ‫م‪115 :6\55‬‬
‫اط ُل ِم ْن َبي ِْن يديه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِمي ٍد‬ ‫َال َيأْتِي ِه ْال َب ِ‬ ‫م‪42 :41\61‬‬
‫ب َر ِبكَ َال ُم َب ِد َل ِل َك ِل َما ِت ِه َولَ ْن تَ ِج َد ِم ْن دُو ِن ِه ُم ْلتَ َحدًا‬
‫ي ِإلَيْكَ ِم ْن ِكتَا ِ‬ ‫َواتْ ُل َما أ ُ ِ‬
‫وح َ‬ ‫م‪27 :18\69‬‬

‫‪1‬‬
‫انظر هذا الحديث في ‪https://bit.ly/3nIHsEH‬‬
‫الزواج بين اإلخوة واألخوات مسمو ًحا قبل موسى‬ ‫الزواج مع األقارب كان مسمو ًحا به ث ُ َّم ُمنِع‪ .‬ف َمث َ ًال كان َّ‬ ‫يذكر العهد القديم أن َّ‬ ‫‪2‬‬
‫ً‬
‫كما يبينه زواج إبراهيم من سارة (تكوين ‪ )12-10 :20‬ولكنه ُمنع الحقا (الويين ‪ )9 :18‬وأصبح معاقبًا عليه باإلعدام (الويين‬
‫الزواج (الويين ‪ .)18 :18‬وعمران‬ ‫‪ .)7 :20‬وقد تزوج يعقوب شقيقتين هما ليا وراحيل (تكوين ‪ )30-21 :29‬ث ُ َّم ُمنع مثل هذا َّ‬
‫ُ‬
‫الزواج (الويين ‪ .)12 :18‬وقد أخبر هللا نو ًحا وأوالده‪" :‬وك ُّل َحي ٍ‬ ‫والد موسى تزوج من عمته (خروج ‪ )20 :6‬ث ُ َّم ُمنع مثل هذا َّ‬
‫يَدِبُّ يَكو ُن لكم َمأك ًَال" (تكوين ‪ .)3 :9‬ث ُ َّم قيد هللا األكل ببعض الحيوانات دون غيرها ( َمثَ ًال الويين الفصل ‪.)11‬‬
‫شر ْي َعةَ أَ ِو األ َ ْن ِبياء ما ِجئْتُ ألُبْطِ ل‪َ ،‬بل أل ُ ْكمِ ل" (متى ‪ .)17 :5‬إال أن‬ ‫ظنُّوا أَنِي ِجئْتُ ألُبْطِ َل ال َّ‬
‫جاء في اإلنجيل قول للمسيح‪" :‬ال تَ ُ‬ ‫‪3‬‬
‫َّ‬
‫المسيح وتالميذه غيروا شرع موسى‪ .‬فقد تم حذف بعض موانع الطعام (أعمال ‪ ،16-12 :10‬ورومية ‪ .)14 :14‬وكان السَّبت‬
‫وأعياد يهودية أ ُ ْخ َرى أيام راحة يُمنع فيها العمل (الويين فصل ‪ )23‬ويعاقب باإلعدام من يعمل يوم السَّبت (خروج ‪16-12 :31‬؛‬
‫بخصوص السَّبت انظر أَ ْيضًا هامش اآلية ‪ .)163 :7\39‬وقد ألغى المسيح وتالميذه راحة يوم السَّبت واألعياد األ ُ ْخ َرى (متى ‪:12‬‬
‫‪12-1‬؛ يوحنا ‪16 :9 ،16 :5‬؛ كولوسي ‪ .)16 :2‬وقد فرضت التَّوراة الختان على إبراهيم ونسله (تكوين ‪ )14-9 :17‬ولكن ألغى‬
‫الرجم (الويين ‪10 :20‬؛ تثنية‬ ‫الرسل هذه الفريضة (أعمال فصل ‪15‬؛ غالطية ‪ 6-1 :5‬و‪ .)15 :6‬وقد سنت التَّوراة على عقوبة َّ‬ ‫ُّ‬
‫‪ )23-22 :22‬ولكن المسيح رفض تطبيق هذه العقوبة (يوحنا ‪ .)11-4 :8‬وسنَّت التَّوراة على عقوبة العين بالعين والسِن بالسِن‬
‫سمِ عتُم أَنَّه قيل‪ :‬العَي ُن بِالعَين والس ُِّن بِالسِن أ َ َّما أَنا فأَقو ُل لكم‪ :‬ال تُقا ِوموا الش ِِرير‪،‬‬ ‫(خروج ‪ )24 :21‬ولكن المسيح قَ َّرر عكس ذلك‪َ " :‬‬
‫ض لهُ اآلخَر" (متى ‪.)39-38 :5‬‬ ‫فاعر ْ‬‫ِ‬ ‫ط َمكَ على خَدِكَ األ َ ْي َمن‬
‫بَل َمن لَ َ‬

‫‪83‬‬
‫ويُال َحظ من هذه اآليات أنَّها جميعها َم ِكيَّة‪َ ،‬ولَ ْم يكن التَّشريع قد قُ ِنن في القُ ْرآن‪ .‬ولن أدخل ُهنَا في تفاصيل هذا الجدل‬
‫مستمرا‪ .‬فال‬
‫ً‬ ‫الَّذي بدأه أبو ُم ْس ِلم األصفهاني المعتزلي (توفى حوالي عام ‪ ،)934‬أحد علماء ال ُمفَس ِِرين‪ ،‬وما زال‬
‫ص ْنع البشر‪ .‬ومن بين المعارضين لفكرة النَّسْخ‬ ‫شر ْي َعة من عند هللا وليست من ُ‬ ‫مكان لهذا الجدل ِإ َّال عند من َي ْعتَ ِبر ال َّ‬
‫في القُ ْرآن الدُّكتور أحمد صبحي منصور‪ ،‬كبير القُ ْرآنيين المصريين الَّذي يعيش في الواليات المتحدة ‪ ،‬والدُّكتور‬
‫‪1‬‬

‫ْالميَّة‬
‫ضا في الواليات المتحدة‪ ،‬عضو سابق في الجماعة اإلس ِ‬ ‫توفيق حميد‪ ،‬طبيب و ُم َؤ ِلف ومفكر مصري يعيش أَ ْي ً‬
‫مقاال ينكر فيه النَّسْخ تحت عنوان "أكبر جريمة في تاريخ اإلسالم" يقول في بدايته‪" :‬إن‬
‫‪2‬‬ ‫في مصر‪ ،‬الَّذي كتب ً‬
‫سوخ"‪،‬‬ ‫سألني أحد عن أكبر وأبشع جريمة حدثت في تاريخ اإلسالم فَلَ ْن َ‬
‫أتردَّد أن أقول له هي فقه "النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫أن بَ ْعض األحاديث تلغي في فقههم‬ ‫أن بَ ْعض آيات القُ ْرآن ت ُ ْل ِغي العمل بآيات أ ُ ْخ َرى‪ ،‬بل َّ‬ ‫وهو يعني ببساطة شديدة َّ‬
‫العمل ببعض اآليات القُ ْرآنِيَّة!"‪.‬‬
‫سخ في القُ ْرآن‬ ‫فتاوى ضد من ينكر حدوث ال َّن ْ‬
‫ُهنَاك ِعدَّة فتاوى ضد من ينكر حدوث النَّسْخ في القُ ْرآن‪ .‬تقول إحدى تلك الفتاوى‪:3‬‬
‫قد ظهر في هذا العصر عدد من ال ُكتَّاب ينفون وقوع النَّسْخ‪ ،‬وأولوا النُّصوص الدَّالة على النَّسْخ‪ ،‬وشبهتم الَّتي‬
‫ً‬
‫إبطاال‬ ‫أظهروها في صنيعهم هذا‪ :‬أن إثبات النَّسْخ يلزم منه نسبة بعض صفات النَّقص إلى هللا تعالى‪ ،‬كما أن فيه‬
‫للقُ ْرآن على زعمهم‪ ،‬ولذا نفوا وقوع النَّسْخ ِب ُحجَّة التَّنزيه هلل تعالى والدِفاع عن ِكتَابه [‪ .]...‬وهذه المقاالت الَّتي‬
‫ع َّما أجمع عليه أهل العلم‪ ،‬وتلقته األمة بالقبول هي في حقيقتها كفر‪ ،‬لخروجها‬ ‫فيها رد لنصوص الوحي‪ ،‬وخروج َ‬
‫عن سبيل المؤمنين‪ِ .‬إ َّال أنَّه ال يحكم على القائلين به بال ُك ْفر ِل َما يظهرونه من التَّأويل والمقاصد الَّتي تنفي عنهم‬
‫شبهة والتَّأويل‪ :‬ال يحكم‬ ‫للرسول و ُمخَالَفة سبيل المؤمنين‪ .‬فبسبب ما عند هؤالء من الجهل وال ُّ‬ ‫صفة تَ َع ُّمد ال َمشَاقَّة َّ‬
‫عليهم بال ُك ْفر [‪ .]...‬ونُفَاة النَّسْخ هؤالء‪ ،‬وإن لَ ْم يُحْ كَم عليهم بال ُك ْفر‪ِ :‬إ َّال أنَّهم ال يُقَ ُّرون على قولهم‪ ،‬بل يجب‬
‫التَّحذير منهم‪ ،‬وبيان بطالن قولهم نصيحةً لإلسالم وال ُم ْس ِل ِمين‪.‬‬
‫الزرقاني أن سبب رفض وقوع النَّسْخ هو "أن أعداء اإلسالم من مالحدة ومبشرين ومستشرقين قد اتخذوا‬ ‫ويذكر َّ‬
‫الديْن الحنيف ونالوا من قُ ْد ِسيَّة القُ ْرآن الك َِر ْيم‬
‫ْالميَّة أسلحة مسمومة طعنوا بها في صدر ِ‬ ‫شر ْيعَة اإلس ِ‬‫من النَّسْخ في ال َّ‬
‫ولَقَ ْد أحكموا شراك شبهاتهم واجتهدوا في ترويج مطاعنهم َحتَّى سحروا عقول بعض المنتسبين إلى العلم ِ‬
‫والديْن‬
‫من ال ُم ْس ِل ِمين فجحدوا وقوع النَّسْخ وهو واقع وأمعنوا في هذا الجحود الَّذي ركبوا له أخشن المراكب من تَ َح َّمالت‬
‫غيْر سائغة"‪.4‬‬ ‫ساقطة وتأويالت َ‬
‫النسخ في فكر محمود محمد طه‬
‫الرجل والمرأة وبين‬ ‫سوخ ان ت ُ ْعتَ َبر اآليات ال َمدَنِيَّة العنيفة والَّتي ت ُ َم ِيز بين َّ‬ ‫من مخاوف معارضي فكرة النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫غيْر المؤمن نَا ِسخة لآليات ال َم ِكيَّة المتسامحة‪ .‬لحل هذه ال ُم ْش ِكلَة إقترح المفكر السُّوداني محمود محمد طه‬ ‫المؤمن و َ‬
‫أن تكون اآليات ال َمدَنِيَّة هي النَّا ِسخة لآليات ال َم ِكيَّة ألنَّها الحقة لها‪ ،‬يرى‬ ‫سوخ‪ .‬ف َبدَ ًال ِم ْن ْ‬ ‫قلب مفهوم النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫شر ِعيَّة ‪ .‬وقد أدَّى ذلك‬
‫‪5‬‬ ‫ض َّمن األحكام ال َّ‬ ‫الر ُجوع للقُ ْرآن ال َم ِكي والكف عن العمل بالقُ ْرآن ال َم َدنِي الَّذي َيتَ َ‬ ‫هو أنَّه يجب ُّ‬
‫ظ ِريَّته‬‫سعُو ِديَّة ألنَّه بنَ َ‬‫بالردَّة شنقًا عام ‪ 1985‬بتحريض من األزهر واإلخوان ال ُم ْس ِل ِمين وال ُّ‬ ‫إلى تكفيره والحكم عليه ِ‬
‫الديْن سيطرتهم على المجتمع‪.‬‬ ‫سوخ ونزع عن رجال ِ‬ ‫هذه خَالَف موقف الفقهاء السَّا ِبقين في موضوع النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫فكما يقال‪ ،‬قطع األعناق وال قطع األرزاق‪ .‬وعلينا ان نعير بعض االنتباه ِل َما يقوله‪.‬‬
‫أن القُ ْرآن ال َم ِكي هو أصل اإلسالم‪ ،‬أ َّما القُ ْرآن‬ ‫سالة الثَّا ِنية من اإلسالم"‪َ ،‬ي ْعتَ ِبر محمود محمد طه َّ‬ ‫"الر َ‬
‫في ِكتَابه ِ‬
‫أن القُ ْرآن ال َم ِكي ينسخ القُ ْرآن ال َم َد ِني‬ ‫والزما ِنيَّة‪ .‬وعليه فإنَّه َيرى َّ‬ ‫ال َم َد ِني فهو قُ ْرآن سياسي َيأ ُخذ بالمعطيات المكا ِنيَّة َّ‬
‫ضلَة التَّعامل مع النَّص القُ ْرآني‪ ،‬وهو أحد الدَّوافع الَّتي جعلتني أنشر القُ ْرآن‬ ‫وليس العكس‪ .‬وهذا الموقف يحل ُم ْع ِ‬
‫سيَّس‪ ،‬قتالي‪،‬‬ ‫اري ِْخي َحتَّى يرى القارئ كيف تَ َح َّول القُ ْرآن من موقف متسامح دون تمييز إلى قُ ْرآن ُم َ‬ ‫س ْل ُ‬
‫سل الت َّ ِ‬ ‫بالت َّ َ‬
‫‪1‬‬
‫سوخ في القُ ْرآن الكريم‬ ‫منصور‪ :‬ال نَاسِخ وال َم ْن ُ‬
‫‪2‬‬
‫حميد‪ :‬أكبر جريمة في تاريخ اإلسالم‪ ،‬وقد كرر توفيق حميد كالمه مع إبراهيم عيسى ‪https://youtu.be/4aeptYMHFnU‬‬
‫‪3‬‬
‫سوخ‬ ‫حكم من ينكر وجود النَّاسِخ وال َم ْن ُ‬
‫‪4‬‬
‫الزرقاني‪ :‬مناهل العرفان في علوم القُ ْرآن‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص ‪125‬‬
‫الرسالة الثَّانِية من اإلسالم‪.‬‬
‫صة كتابه ِ‬
‫تجد كتب وأعمال هذا المفكر السُّوداني في هذا الموقع ‪ .http://goo.gl/bA5hwb‬انظر خا َّ‬
‫‪5‬‬

‫ولقد كرسنا له كتاب بالف ََر ْن ِسيَّة والعَ َربِيَّة‪ .‬انظر قائمة المراجع‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫عا َّمةً عبارة "يا أيها ال َّناس"‪،‬‬ ‫الرجل والمرأة‪ .‬فاآليات ال َم ِكيَّة تستعمل َ‬ ‫يُ َم ِيز بين أتباع النَّبي محمد واآلخرين‪ ،‬وبين َّ‬
‫ففرقت بين النَّاس على أساس اإليمان‪ .‬قارن على‬ ‫بينما اآليات ال َم َد ِنيَّة فقد استبدلتها بعبارة "يا أيها الَّذِين آمنوا"‪َّ .‬‬
‫َّللا ِإلَ ْي ُك ْم َج ِمي ًعا" (م‪ )158 :7\39‬واآلية‪َ " :‬يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا‬ ‫سو ُل َّ ِ‬ ‫اس ِإ ِني َر ُ‬ ‫سبيل المثال بين اآلية‪" :‬قُ ْل َيا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫الرجل والمرأة‪ ،‬على‬ ‫ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ " (م‪َ .)144 :4\92‬ولَ ْم يفرق القُ ْرآن ال َم ِكي بين َّ‬ ‫َال تَت َّ ِخذُوا ْالكَا ِف ِرينَ أَ ْو ِل َيا َء ِم ْن د ِ‬
‫صا ِل ًحا ِم ْن ذَك ٍَر أَ ْو أ ُ ْنثَى َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَلَنُحْ يِيَنَّهُ‬ ‫ع ِم َل َ‬ ‫العكس من القُ ْرآن ال َمدَنِي‪ .‬قارن على سبيل المثال بين اآلية‪َ " :‬م ْن َ‬
‫اء بِ َما‬ ‫س ِ‬ ‫علَى النِ َ‬ ‫"الر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َ‬ ‫س ِن َما كَانُوا يَ ْع َملُونَ " (م‪ )97 :16\70‬واآلية‪ِ :‬‬ ‫طيِبَةً َولَنَجْ ِزيَنَّ ُه ْم أَجْ َر ُه ْم بِأَحْ َ‬ ‫َحيَاة ً َ‬
‫الالتِي تَخَافُونَ‬ ‫َّللاُ َو َّ‬
‫ظ َّ‬ ‫ظاتٌ ِل ْلغَ ْي ِ‬
‫ب بِ َما َح ِف َ‬ ‫صا ِل َحاتُ قَانِتَاتٌ َحافِ َ‬ ‫ض َوبِ َما أَ ْنفَقُوا ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم فَال َّ‬ ‫علَى بَ ْع ٍ‬ ‫ض ُه ْم َ‬ ‫ض َل َّ‬
‫َّللاُ بَ ْع َ‬ ‫فَ َّ‬
‫يرا"‬ ‫ع ِليًّا َكبِ ً‬‫َّللاَ َكانَ َ‬ ‫يال إِ َّن َّ‬ ‫سبِ ً‬‫علَ ْي ِه َّن َ‬
‫ط ْعنَ ُك ْم فَ َال تَ ْبغُوا َ‬ ‫اج ِع َواض ِْربُوه َُّن فَإِ ْن أَ َ‬ ‫ض ِ‬‫ظوه َُّن َوا ْه ُج ُروه َُّن فِي ْال َم َ‬ ‫شوزَ ه َُّن فَ ِع ُ‬ ‫نُ ُ‬
‫للرجل في‬ ‫عا َّمةً نصف ما تعطي َّ‬ ‫(هـ‪ .)34 :4\92‬ويُال َحظ في هذا المجال أن آيات الميراث الَّتي تعطي للمرأة َ‬
‫الرجل (هـ‪:2\87‬‬ ‫الميراث (انظر َمثَ ًال هـ‪ 11 :4\92‬و‪ )176‬واآلية الَّتي تجعل شهادة المرأة تساوي نصف شهادة َّ‬
‫‪ ،)282‬وآيات القصاص والعقوبات (انظر َمثَ ًال هـ‪ ،179-178 :2\87‬هـ‪ ،2 :24\102‬هـ‪ 33 :5\112‬و‪.)38‬‬
‫وكذلك آيات القتال‪ ،‬ومن ضمنها آية السَّيف وآية الجزية (هـ‪ 5 :9\113‬و‪ )29‬الَّتي إ ْعتَبَ َرها الفقهاء ال ُم ْس ِل ُمون نَا ِسخة‬
‫لكل اآليات المتسامحة‪ ،‬بينما يرى محمود محمد طه عكس ذلك‪.‬‬
‫وموقف محمود محمد طه يُذَ ِكر بموقف المسيح من العهد القديم‪:‬‬
‫امرأَتَه ألَيَّ ِة ِعلَّ ٍة كانت؟ فأَجاب‪ :‬أَ َما قَرأتُم أَ َّن‬ ‫طلِقَ َ‬ ‫ُحرجوه‪ :‬أَيَ ِح ُّل أل َ َح ٍد أَن يُ َ‬ ‫بعض ال ِف ِريسيِين وقالوا له ِلي ِ‬ ‫ُ‬ ‫فَدنا إِلي ِه‬
‫سدًا‬ ‫نان ج َ‬ ‫ْ‬
‫ويصير االث ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الر ُج ُل أباهُ وأ َّمه ويَلزَ ُم َ‬
‫امرأتَه‬ ‫تركُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫دء َجعلهما ذك ًَرا َوأنثى وقال‪ِ :‬لذلِكَ يَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الخالِقَ ُمنذ البَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اإلنسان‪ .‬فقالوا له‪ :‬ف ِل َماذا أ َم َر موسى‬ ‫ُفرقنَّه ِ‬ ‫سدٌ واحد‪ .‬فما ج َمعَه هللا فال ي ِ‬ ‫َين بعدَ ذلكَ ‪ ،‬بل َج َ‬ ‫يكونان اثن ِ‬
‫ِ‬ ‫واحدًا‪ .‬فال‬
‫َ‬
‫ق نِسائكم‪َ ،‬ول ْم يَ ُك ِن‬ ‫َ‬
‫ص لكم موسى في طال ِ‬ ‫َ‬ ‫قساوةِ قلوبِكم َر َّخ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س َّرح؟ قا َل لهم‪ِ :‬من أجْ ِل‬ ‫ق وت ُ َ‬ ‫َ‬
‫تاب طال ٍ‬ ‫أَن ت ُ ْعطى ِك َ‬
‫دء هكذا (متى ‪.)8-3 :19‬‬ ‫مر ُمنذُ البَ ِ‬ ‫األ َ ُ‬
‫آية السيف وآية الجزية‬
‫أكثر النِقاط حسا ِسيَّة في مجال النَّسْخ اآلية الَّتي ت ُ َ‬
‫س َّمى آية السَّيف وهي اآلتية ِو ْفقًا َّ‬
‫للرأي الغالب‪:‬‬
‫ص ُرو ُه ْم َوا ْقعُدُوا‬ ‫ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم َو ُخذُو ُه ْم َواحْ ُ‬‫سلَ َخ ْاأل َ ْش ُه ُر ْال ُح ُر ُم فَا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ َحي ُ‬
‫فَإِذَا ا ْن َ‬ ‫هـ‪5 :9\113‬‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫ُ‬
‫غف ٌ‬ ‫َ‬
‫سبِيل ُه ْم إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫صالةَ َوآت َُوا الزكَاةَ ف َخلوا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ٍد فإِن تَابُوا َوأقا ُموا ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ل ُه ْم ك َّل َم ْر َ‬ ‫َ‬
‫ويرى السَّيِد الخوئي أن آية السَّيف هي اآلية التَّا ِليَة الَّتي يطلق عليها آية الجزية‪:1‬‬
‫سولُهُ َو َال يَدِينُونَ‬ ‫اَّلل َو َال ِب ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو َال يُ َح ِر ُمونَ َما َح َّر َم َّ‬
‫َّللاُ َو َر ُ‬ ‫قَاتِلُوا الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب َّ ِ‬ ‫هـ‪29 :9\113‬‬
‫صا ِغ ُرونَ ‪.‬‬ ‫ع ْن يَ ٍد َو ُه ْم َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َاب َحتَّى يُ ْعطوا ال ِج ْزيَةَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ق ِمنَ الذِينَ أوتُوا ال ِكت َ‬ ‫ْ‬
‫دِينَ ال َح ِ‬
‫شهيرة َ‬
‫"ال‬ ‫سخَت ‪ 2124‬أو ‪ 3140‬آية متسامحة من القُ ْرآن ومن بينها اآلية ال َّ‬ ‫فقد إ ْعتَبَر فقهاء قدامى أن آية السَّيف نَ َ‬
‫الدي ِْن" (هـ‪ ،)256 :2\87‬والَّتي يناقضها الحديث‪" :‬من بدَّل دينه فاقتلوه" ‪ .‬وما زال ال ُم ْس ِل ُمون إلى يومنا‬
‫‪4‬‬
‫ِإ ْك َرا َه فِي ِ‬
‫الد ْينِيَّة‪َ .‬حتَّى إن القَانُون الجزائي ال َع َر ِبي ال ُم َوحَّد‬ ‫الردَّة وعلى اإل ْعتِراف بال ُح ِريَّة ِ‬ ‫غيْر قادرين على إلغاء حد ِ‬ ‫هذا َ‬
‫َّام َعة ال َع َر ِبيَّة عام ‪ 1996‬يعاقب ال ُم ْرتَد باإلعدام في‬ ‫الَّذي ا ْعتَ َمده باإلجماع مجلس وزراء العدل العرب التَّابع للج ِ‬
‫الزواج ويفصل من زوجته إن كان متزو ًجا ويسحب‬ ‫صيَّة‪ ،‬ي ُْمنَع ال ُم ْرتَد من َّ‬ ‫ش ْخ ِ‬ ‫ال َمادَّة ‪ .5163‬وفي مجال األحوال ال َّ‬

‫‪ 1‬الخوئي‪ :‬مناقشات اآليات المدعى نسخها‪ .‬حول تحديد آية السَّيف انظر القرضاوي‪ :‬الجدل حول آية السَّيف‪.‬‬
‫‪ 2‬األبياري‪ :‬الموسوعة القُ ْرآنِيَّة‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬ص ‪540‬‬
‫‪ 3‬زيد‪ :‬النَّسْخ في القُ ْرآن‪ ،‬الجزء الثَّانِي‪ ،‬ص ‪9‬‬
‫‪ 4‬أنظر هذا الحديث هنا ‪https://bit.ly/2SJJPIP‬‬
‫‪5‬‬
‫الردَّة في المواد التَّا ِليَة‪:‬‬
‫هذا القَانُون ينص على حد ِ‬
‫الراجع عن دين اإلسالم ذكرا كان أ ْم أنثى بقول صريح أو فعل قاطع الدَّاللة أو سب هللا أو رسله أو‬ ‫ال َمادَّة ‪ - 162‬ال ُم ْرت َد هو المسلم َّ‬
‫حرف القُ ْرآن عن قصد‪.‬‬ ‫الدِين اإلسالمي أو َّ‬
‫ال َمادَّة ‪ - 163‬يُعاقب ال ُم ْرتَد باإلعدام إذا ثَبُت تعمده وأصر بعد استتابته وإمهاله ثالثة أيام‪.‬‬
‫ع َّما كفر به وال تُقبل توبة من تكررت ِردَّته أكثر من َم َّرتَين‪.‬‬ ‫ال َمادَّة ‪ - 164‬تتحقَّق توبة ال ُم ْرتَد بالعدول َ‬
‫َّ‬
‫ال َمادَّة ‪ - 165‬تُعتبر جميع تصرفات ال ُم ْرتَد بعد ِردَّته باطلة بُطالنا مطلقا وتؤول األموال التي كسبها من هذه التَّصرفات لخزينة الد َّْولَة‬

‫‪85‬‬
‫صيَّة الَّذي ا ْعتَ َمده‬ ‫أطفاله منه ويفتح ميراثه كما لو كان َم ِيتًا‪ .‬وقد جاء هذا في القَانُون ال َع َر ِبي ال ُم َوحَّد لألحوال ال َّ‬
‫ش ْخ ِ‬
‫مجلس وزراء العدل العرب التَّابع للجامعة ال َع َر ِبيَّة عام ‪.11988‬‬
‫سابِقة‬
‫نسخ اإلسالم للدِيانات ال َّ‬
‫قضيَّة نسخ اإلسالم للدِيانات السَّا ِبقة‪ .‬فاآليات المتسامحة في القُ ْرآن الَّتي ت ُ ْعتَ َبر‬ ‫قضيَّة أوسع وهي ِ‬ ‫القضيَّة ِ‬
‫ترتبط بهذه ِ‬
‫غيْرهم من‬ ‫َّ‬
‫الغية بآية السَّيف أتاحت لغَيْر ال ُم ْس ِل ِمين إمكانِيَّة الت َّ َعايُش داخل الدُّول التي يسيطر عليها ال ُم ْس ِل ُمون مع َ‬
‫س َما ِويَّة ‪َ -‬حتَّى وإن لَ ْم يكن هذا الت َّ َعايُش يرقى إلى درجة المساواة والمواطنة‬ ‫الديَانات ال َّ‬
‫ال ُم ْس ِل ِمين إن كانوا من أتباع ِ‬
‫غيْر‬ ‫الديْن‪ ،‬إن كان سماويًا أو َ‬ ‫كما تقرها وثائق حقوق اإلنسان‪ .‬فتلك الوثائق تمنع التَّمييز بين النَّاس على أساس ِ‬
‫عدَم المساواة َمثَ ًال في دستور مصر لعام ‪ 2014‬الَّذي تنص مادته الثَّانِية على أن اإلسالم‬ ‫سماوي‪ .‬ونحن نرى أثر َ‬
‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين ليسوا جز ًءا من هذه الد َّْولَة‪ .‬وتنص مادته ‪ 64‬بأن الد َّْولَة تكفل " ُح ِريَّة ممارسة‬ ‫دين الدَّ ْولَة ‪ -‬وكأن َ‬
‫س َما ِويَّة"‪ .‬وتَتَنَاقَض هاتان ال َمادَّتان مع ال َمادَّة ‪ 53‬الَّتي تقول‪" :‬المواطنون‬ ‫الد ْينِيَّة وإقامة دور العبادة لألديان ال َّ‬ ‫شعائر ِ‬ ‫ال َّ‬
‫الديْن‪ ،‬أو العقيدة"‪.‬‬ ‫لدى القَانُون سواء وهم متساوون في الحقوق والواجبات ال َعا َّمة ال تمييز بينهم بسبب ِ‬
‫ْالميَّة ومرتبط بفكرة‬ ‫شر ْي َعة اإلس ِ‬ ‫ْالميَّة سببه ال َّ‬ ‫ساتير ال َع َر ِبيَّة واإلس ِ‬ ‫غيْره من الدَّ َ‬ ‫وهذا التَّخبُّط في الدُّسْتور المصري و َ‬
‫النَّسْخ‪ .‬فهل اإلسالم ينسخ ما سبقه من األديان؟ هذا ما ت ُ ْو ِحيه اآليات التَّا ِل َية‪:‬‬
‫اإلس َْال ِم دِينًا فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ َوه َُو فِي ْاآلَ ِخ َرةِ ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ‬
‫غي َْر ْ ِ‬
‫َو َم ْن يَ ْبت َِغ َ‬ ‫هـ‪85 :3\89‬‬
‫َّللا ْ ِ‬
‫اإلس َْال ُم‬ ‫إِ َّن الدِينَ ِع ْندَ َّ ِ‬ ‫هـ‪19 :3\89‬‬
‫َّللا َوخَات ََم النَّبِيِينَ‬ ‫َما َكانَ ُم َح َّمدٌ أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم َولَ ِك ْن َر ُ‬
‫سو َل َّ ِ‬ ‫هـ‪40 :33\90‬‬
‫فهذه اآليات تنسخ في حقيقة األمر اآلية‬
‫صا ِل ًحا‬ ‫اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو َ‬
‫ع ِم َل َ‬ ‫صا ِبئِينَ َم ْن آَ َمنَ ِب َّ ِ‬‫ارى َوال َّ‬ ‫ص َ‬‫ِإ َّن الَّذِينَ آَ َمنُوا َوالَّذِينَ هَادُوا َوالنَّ َ‬ ‫هـ‪62 :2\87‬‬
‫علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ‬
‫ف َ‬‫فَلَ ُه ْم أَجْ ُر ُه ْم ِع ْندَ َر ِب ِه ْم َو َال خ َْو ٌ‬
‫واآليات المشابهة األ ُ ْخ َرى (هـ‪ 17 :22\103‬وهـ‪ .)69 :5\112‬ونَسْخ اإلسالم للدِيانات السَّا ِبقة ينطوي على نسخ‬
‫سئِل‬ ‫الرد على أتباعها‪ .‬فقد ُ‬ ‫الد َيانات والَّتي ال يُس َمح للمسلم قراءتها ِإ َّال إذا كان الهدف من ذلك َّ‬ ‫القُ ْرآن لكتب تلك ِ‬
‫س َما ِويَّة مع علمنا بتحريفها؟" فأجاب‪:‬‬ ‫شيخ ابن عثيمين "ما حكم قِ َرا َءة ال ُكتُب ال َّ‬ ‫ال َّ‬
‫أوال يجب أن نعلم أنَّه ليس ُهنَاك ِكتَابٌ سماوي يُتَ َعبَّد هلل بقراءته وليس ُهنَاك ِكتَابٌ سماوي َيتَ َعبَّد اإلنسان هلل‬ ‫ً‬
‫تعالى بما ش ََّرع فيه ِإ َّال ِكتَابًا واحدًا وهو القُ ْرآن‪ .‬وال يحل ألح ٍد أن يطالع في كتب اإلنجيل وال في كتب التَّوراة‪.‬‬
‫وقد روي عن النَّبي [‪ ]...‬رأى مع عمر بن الخطاب صحيفة من التَّوراة فغضب وقال أفي شكٍ أنت يا ابن‬
‫صحيح أنَّه ال اهتداء ِإ َّال بالقُ ْرآن‪ .‬ث ُ َّم هذه ال ُكتُب الَّتي بأيدي‬ ‫الخطاب؟ والحديث وإن كان في صحته نظر لكن ال َّ‬
‫بأن ما في‬ ‫غي َُّروا فال ي ُْوثَق َّ‬ ‫س َماء؟ إنَّهم قد َح َّرفوا و َبدَّلوا و َ‬ ‫ارى اآلن أو بأيدي اليهود هل هي ال ُم ْنزَ لة من ال َّ‬ ‫ص َ‬‫النَّ َ‬
‫سوخة بالقُ ْرآن فال حاجة لها إطالقًا‪ .‬نعم لو فُ ِرض‬ ‫أيديهم هي ال ُكتُب الَّتي ن ََّزلها هللا‪ .‬ث ُ َّم إن جميع ال ُكتُب السَّا ِبقة َم ْن ُ‬
‫ارى من أجل أن يرد عليهم‬ ‫أن ُهنَاك طالب علم ذا ِغي َْر ٍة في دينه وبصير ٍة في علمه طالع كتب اليهود والنَّ َ‬
‫ص َ‬
‫عا َّمة النَّاس فال‪ .‬وأرى من الواجب على كل من رأى من هذه‬ ‫منها فهذا ال بأس أن يطالعها لهذه المصلحة‪ ،‬وأ َّما َ‬
‫ال ُكتُب شيئًا أن يَحْ رقه‪.2‬‬
‫عدَم وجود ال ِكتَاب ال ُمقَدَّس بعهديه‬ ‫ْالميَّة‪ .‬وهذا هو سبب َ‬ ‫الد ْينِيَّة اإلس ِ‬
‫طاق واسع بين السُّلطات ِ‬ ‫الرأي ُم ْنتَشِر على نِ َ‬‫هذا َّ‬
‫عدَم ذكر آيات منه في المناهج الدِرا ِسيَّة‪ِ .‬م َّما‬ ‫ْالميَّة و َ‬
‫الحكوميَّة في الدُّول العَ َربِيَّة واإلس ِ‬ ‫ِ‬ ‫القديم والجديد في المدارس‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫يعني إنغالقًا تا ًما لثقافة وديانات اآلخرين بينما هذه البرامج مليئة باآليات الق ْرآنِيَّة التي يتم تدريسها لجميع الطالب‪،‬‬
‫ُ‬
‫ومعارض ال ُكتُب‪ ،‬ولكن ترفض الدُّول‬ ‫ِ‬ ‫غيْر ُم ْس ِل ِمين‪ .‬ويقوم ال ُم ْس ِل ُمون بتوزيع القُ ْرآن في األماكن العَا َّمة‬ ‫ُم ْس ِل ِمين و َ‬
‫َ‬
‫سعُو ِديَّة تحظر دخول ال ِكتَاب ال ُمقدَّس إلى‬ ‫َ‬
‫ْالميَّة توزيع ال ِكتَاب ال ُمقدَّس في األماكن العَا َّمة في بالدها‪ .‬وال ُّ‬ ‫اإلس ِ‬
‫أراضيها‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫هذا القَانُون هنا ‪http://goo.gl/tttUp6‬‬
‫أنظر المصدر ‪ .https://bit.ly/2UFrldr‬أنظر أَ ْيضًا فتوى لل َّ‬
‫شيخ عبد العزيز بن باز ‪.https://bit.ly/36IZbUx‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪86‬‬
 ‫عدَم تطبيقه‬
‫الفرق بين نسخ الحكم و َ‬
‫ويؤكد الفقهاء ال ُم ْس ِل ُمون أن النَّسْخ ال يصح إِ َّال في عصر الوحي ومن صاحب التَّشريع أي هللا‪ .‬ولكن يجب التَّفريق‬
‫ْالميَّة بصورة صارمة ُمناط‬ ‫شر ْيعَة اإلس ِ‬ ‫أن تطبيق ال َّ‬ ‫ْالميُّون َّ‬
‫عدَم تطبيقه‪ .‬فيرى ال ُمن َِظرون اإلس ِ‬ ‫بين نسخ الحكم و َ‬
‫ُ‬
‫ع أذاه ْم"‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫"وال ت ِط ِع الكَافِ ِرينَ َوال ُمنَافِقِينَ َودَ ْ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بعامل الت َّ َم ُّكن‪ .‬ففي وقت اإلستِضعاف كان النبي يُخَاطب باآلية‪َ :‬‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ار َو ْال ُمنَافِقِينَ َوا ْغلُظْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ي َجا ِه ِد الكف َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وطب باآلية‪" :‬يَا أيُّ َها النبِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫(األحزاب هـ‪ .)48 :33\90‬فل َّما حصلت المنعة والقوة خ ِ‬
‫ير" (التَّوبة هـ‪ .)73 :9\113‬فإذا عاد الضُّعف لل ُم ْس ِل ِمين عملوا بآية األحزاب وإذا‬ ‫ص ُ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َو َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنَّ ُم َوبِئْ َ‬
‫س ْال َم ِ‬ ‫َ‬
‫الرأي‬ ‫ْالميَّة ‪ .‬ويستند هذا َّ‬ ‫‪1‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫رجعت إليهم القوة والمنعة عملوا بآية التوبة وفي كال الحالين هم ُمطبِقون للشريعة اإلس ِ‬
‫تيميَّة الَّذي يقول‪:‬‬ ‫على ابن ِ‬
‫ع أَذَا ُه ْم" (هـ‪:33\90‬‬ ‫ف َحيْث ما كان لل ُمنافق ظهور وتُخاف من إقامة الحد عليه فتنة أكبر من بقائه عملنا بآية‪" :‬دَ ْ‬
‫س َال ٌم" (م‪:43\63‬‬ ‫ع ْن ُه ْم َوقُ ْل َ‬ ‫صفَحْ َ‬ ‫صفح‪" :‬فَا ْ‬ ‫‪ )48‬كما أنَّه َحيْث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم وال َّ‬
‫َّللاُ بِأ َ ْم ِرهِ" (هـ‪ .)109 :2\87‬و َحيْث ما حصل القوة والعز ُخ ِ‬ ‫ْ‬
‫وطبنا بقوله‪:‬‬ ‫ي َّ‬ ‫صفَ ُحوا َحتَّى يَأتِ َ‬ ‫‪)89‬؛ "فَا ْعفُوا َوا ْ‬
‫ار َو ْال ُمنَافِقِينَ " (هـ‪.2)73 :9\113‬‬ ‫" َجا ِه ِد ْال ُكفَّ َ‬
‫عدَم هدمها في السَّابِق‪ .3‬وفي‬ ‫امل الت َّ َم ُّكن لتبرير َ‬ ‫ع ِ‬
‫ويَ ْعت َِمد من يريدون هدم األهرامات وأبو الهول في مصر على َ‬
‫والرق والعقوبات الجنائِيَّة‪.‬‬ ‫طلة مثل ملك اليمين والجزية والسَّبي ِ‬ ‫يومنا ُهنَاك عدد كبير من األحكام القُ ْرآنِيَّة ال ُمعَ َّ‬
‫عدَم تطبيقها ال يعني نسخها بل تجميدها إلى حين أن يتَ َم َّكن ال ُم ْس ِل ُمون من تطبيقها‪ .‬ف ُهنَاك مشاريع قوانين تنتظر‬ ‫و َ‬
‫شريعة‬ ‫ْالميَّة وهيئات دينِيَّة مثل األزهر والجامعة العَ َربِيَّة‪ .‬وهذه المشاريع مطابقة لل َّ‬ ‫عدَّتها جماعات إس ِ‬ ‫التَّطبيق أ َ‬
‫واض ِعيها‪ ،‬ولكنها مخَا ِلفَة لحقوق اإلنسان‪ .‬وقد سارعت داعش بتفعيل هذه النُّظم حال تَ َم ُّكنها في‬ ‫ْالميَّة في رأي ِ‬ ‫اإلس ِ‬
‫الرق وقطعت األيدي‬ ‫غيْر ال ُم ْس ِل ِمين وسبت النِساء وأعادت نظام ِ‬ ‫شام‪ ،‬ففرضت الجزية على َ‬ ‫مناطق من العراق وال َّ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫وصلبت وخي ََّرت بين اإلسالم والقتل من ال يدين بدين سماوي ِوفقًا لرأيها كما هو حال اليزيديين في العراق الذِين‬
‫تعرضوا للمذابح والسَّبي‪ ،‬تطبيقًا لتعاليم اإلسالم‪.‬‬ ‫َّ‬
‫سوخة‬ ‫عدم وجود اتفاق حول عدد اآليات ال َم ْن ُ‬
‫فإن ال ُكتَّاب ال ُم ْس ِل ِمين القدامى والمعاصرين‬
‫سوخ‪َّ ،‬‬ ‫ورغم األه َِمية الَّتي يعطيها الفقهاء القدامى ل َم ْع ِرفَة النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫سوخة‪ .‬فابن الجوزي (توفى عام ‪ )1200‬يذكر ‪ 247‬آية منسوخة ‪ ،‬بينما‬
‫‪4‬‬
‫غيْر ُمت َّ ِفقين على عدد اآليات القُ ْرآنِيَّة ال َم ْن ُ‬‫َ‬
‫السيوطي (توفى عام ‪ )1505‬ال يعترف إال بـ ‪ 22‬آية منسوخة هي م‪*3-1 :73\3‬؛ هـ‪180 :2\87‬؛ هـ‪:2\87‬‬
‫‪183‬؛ هـ‪184 :2\87‬؛ هـ‪240 :2\87‬؛ هـ‪284 :2\87‬؛ هـ‪*65 :8\88‬؛ هـ‪*102 :3\89‬؛ هـ‪52 :33\90‬؛‬
‫هـ‪11 :60\91‬؛ هـ‪8 :4\92‬؛ هـ‪*15 :4\92‬؛ هـ‪*16 :4\92‬؛ هـ‪*33 :4\92‬؛ هـ‪2 :24\ 102‬؛ هـ‪58 :24\102‬؛‬
‫هـ‪*12 :58\105‬؛ هـ‪2 :5\112‬؛ هـ‪42 :5\112‬؛ هـ‪106 :5\112‬؛ هـ‪ .41 :9\113‬وبعد فحص كل هذه اآليات‬
‫اعتبرت موسوعة قرآنية نشرتها وزارة األوقاف المصرية عام ‪ 2003‬أن فقط اآليات السابقة مع إشارة * يمكن‬
‫اعتبارها منسوخة‪ .5‬وقد جمع مصطفى زيد كل اآليات التي اعتبرت منسوخة في تسعة مصادر قديمة فوجد عددها‬
‫‪ 293‬آية ولم يقر إال بنسخ ستة نصوص هي ‪ 3-1 :73\3‬و‪ 65 :8\88‬و‪ 15 :4\92‬و‪ 16 :4\92‬و‪43 :4\92‬‬
‫و‪.612 :58\105‬‬
‫عدَم وضوح نص القُ ْرآن َحتَّى‬ ‫سوخة دليل على َ‬ ‫شاسع بين مواقف ال ُم َؤ ِلفين ال ُم ْس ِل ِمين حول اآليات ال َم ْن ُ‬ ‫اإلختِالف ال َّ‬ ‫ْ‬
‫تبحرين في علومه‪ ،‬وهذا يناقض ما يقوله القُ ْرآن عن نفسه‪:‬‬ ‫لل ُم ِ‬
‫ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ‬
‫ين‬ ‫قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ ِ‬
‫َّللا نُ ٌ‬ ‫هـ‪15 :5\112‬‬

‫أنظر آل فراج‪ :‬محمد عبد المقصود ومعارضته لمن يريد تطبيق ال َّ‬ ‫‪1‬‬
‫فورا‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫شر ْي َعة ً‬
‫‪2‬‬
‫الرسول‪ ،‬ص ‪.359‬‬ ‫صارم المسلول على شاتم َّ‬‫ابن تيمية‪ :‬ال َّ‬
‫‪3‬‬
‫الرابط‪https://www.hafryat.com/en/node/6024 :‬‬ ‫انظر المقال واألشرطة في هذا َّ‬
‫‪4‬‬
‫ابن الجوزي‪ :‬نواسخ القرآن‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫الموسوعة القرآنية المتخصصة‪ ،‬ص ‪.650-632‬‬
‫‪6‬‬
‫زيد‪ :‬النسخ في القرآن‪ ،‬الجزء األول ص ‪ 398-388‬والجزء الثاني ص ‪.336‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ين‬ ‫ِت ْلكَ آَيَاتُ ْالقُ ْرآن َو ِكتَا ٍ‬
‫ب ُمبِ ٍ‬ ‫م‪1 :27\48‬‬
‫ين‬
‫ع َربِي ٍ ُمبِ ٍ‬
‫ان َ‬
‫س ٍ‬‫بِ ِل َ‬ ‫م‪195 :26\47‬‬
‫مصادري‬
‫الر ُجوع للمصادر الحديثة التَّا ِل َية‪:‬‬‫َم ْن يُ ِه ُّمه الت َّ َوسُّع في في موضوع الناسخ والمنسوخ ي ُْم ِكنه ُّ‬
‫‪ -‬األبياري‪ :‬الموسوعة القُ ْرآ ِنيَّة‪ ،‬الجزء الثَّا ِني‪ ،‬ص ‪.568-537‬‬
‫َصصة‪ ،‬ص ‪.650-632‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة القُ ْرآنِيَّة ال ُمتَخ ِ‬
‫‪ -‬الحفني‪ :‬موسوعة القُ ْرآن العظيم‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪.1535-1475‬‬
‫‪ -‬زيد‪ :‬النَّسْخ في القُ ْرآن‪.‬‬
‫وال ِكتَاب أألخير جامع يناقش اآليات الَّتي أُدُّ ِعي عليها النَّسْخ ِو ْفقًا لترتيبها في القُ ْرآن‪ .‬ولذلك إ ْعتَ َمدنا عليه بشكل‬
‫َرئِيسِي في هوامش ِكتَابنا‪.‬‬
‫سوخة في القُ ْرآن بصورة شاملة وإن ك ََّرس فقهاؤهم صفحات‬ ‫َولَ ْم نجد ِكتَابًا شيعيًا يستعرض اآليات النَّا ِسخة وال َم ْن ُ‬
‫حول هذا الموضوع‪ .‬وقد ا ْعتَ َمدنا على الفصل الخاص بمناقشة اآليات المدعى نسخها في ِكتَاب البيان في تَ ْفسِير‬
‫الطبطبائي (المتوفى عام‬ ‫الر ُجوع إلى تَ ْفسِير ُّ‬ ‫القُ ْرآن للسَّيِد أبو القاسم الخوئي (المتوفى عام ‪ .)1992‬وي ُْم ِكن أَ ْي ً‬
‫ضا ُّ‬
‫‪ )1981‬المعنون "الميزان في تَ ْفسِير القُ ْرآن" والَّذي يُ ْعتَبَر واحدًا من أشهر وأَهَم كتب الت َّ ْفسِير عند الشِيعة‪.‬‬

‫‪ )3‬تَنَاقُض على ُم ْ‬
‫ست َ َوى ِ‬
‫الر َوايَة‬
‫تناقض على مستوى الرواية في الكتب المقدسة األخرى‬
‫رسميَّة‪ ،‬وكل إنجيل منها يختلف عن اآلخر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إذا تركنا جانبًا األناجيل المنحولة‪ ،‬يعترف ال َم ِسي ِْحيُّون بأربعة أناجيل‬
‫صا ُمك ََّررة في ال ُكتُب الخمسة‬ ‫ضا نصو ً‬ ‫َ‬
‫اإلختِالف‪ .1‬ونجد أ ْي ً‬ ‫و ُهنَاك دراسات تُقارن بين تلك األناجيل لتبيين مواضع ْ‬
‫إختِالفَات بينها‪ ،‬ول ِكنِي لَ ْم أعثر على دراسة تُقارن بين تلك ال ُكتُب الخمسة‪ُ ،‬ربَّ َما خوفًا من‬ ‫الَّتي تُك َِون التَّوراة مع ْ‬
‫المس ب ُمقَدَّسات اليهود‪.‬‬
‫صا كثيرة تتك ََّرر في عدد‬ ‫لرس ِْميَّة وال ُمنتحلة وأساطيرهم قص ً‬ ‫والمسيحيَّة ا َّ‬
‫ِ‬ ‫والقُ ْرآن ذاته نقل عن المصادر اليهو ِديَّة‬
‫َّ‬
‫صة الوحيدة التي ال تتَك ََّرر في القُ ْرآن هي‬ ‫ُ‬
‫إختِالف وتَنَاقُض في الحيثِيَّات من سورة إلى أ ْخ َرى‪ .‬وال ِق َّ‬ ‫سوره‪ ،‬مع ْ‬ ‫من ُ‬
‫واإلختِالف وجود قَ َرائِين ُمتَ َعدِدة تم جمعها‬ ‫ْ‬ ‫صة يوسف التي ك ََّرس لها القُ ْرآن سورة كاملة‪ .‬وقد يكون سبب التِكرار‬ ‫َّ‬ ‫قِ َّ‬
‫ُ‬
‫أن ُم َؤ ِلف القُ ْرآن نَسِي ما كان قد قاله في سورة أ ْخ َرى في‬ ‫اإلختِالفَات‪ ،‬أو َّ‬ ‫ص َحف واحد مع اإلبقاء على تلك ْ‬ ‫في ُم ْ‬
‫نفس الحادثة‪ .‬وحسب ِع ِلمي ليس ُهنَاك دراسة تُقارن بين تلك القصص في الس َُّور ال ُمتَ َعدِدة كما هو األمر مع األناجيل‬
‫سنَّة‪ ،‬منها على‬ ‫ْالميَّة تتَ َكلَّم عن قصص األنبياء إ ْعتِ َمادًا على ما جاء في القُ ْرآن وال ُّ‬ ‫األربعة‪ ،‬رغم وجود كتب إس ِ‬
‫سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ -‬قصص األنبياء في القُ ْرآن الك َِريْم‪.‬‬
‫‪ -‬ابن كثير‪ :‬قصص األنبياء‪.‬‬
‫ش ْعراوي‪ :‬قصص األنبياء‪.‬‬ ‫‪ -‬ال َّ‬
‫وهذه ال ُكتُب تسرد اآليات في الس َُّور ال ُم ْختَ ِلفَة ال ُمتَ َع ِلقَة بكل نبي ذُ ِك َرت قصته في القُ ْرآن‪ ،‬دون ان تت َع َّرض للتَّنَاقُض‬
‫صة تكليم هللا لموسى‬ ‫صة النَّبي شعيب‪ ،‬وقِ َّ‬ ‫صة النَّبي لوط‪ ،‬وقِ َّ‬‫الَّذي بين تلك اآليات‪ .‬وأعطي ُهنَا على سبيل المثال قِ َّ‬
‫صة موسى مع سحرة فرعون‪ .‬وأذكر أَهَم ما جاء عن كل من هذه القصص في الس َُّور ُم َرت َّ َبة‬ ‫من وسط النَّار‪ ،‬و ِق َّ‬
‫الروايات بصورة عابرة‪ .‬ولتفادي إثقال النَّص‪ ،‬أتَ َجنَّب‬ ‫تار ًكا جانبًا الس َُّور الَّتي ذَك ََرت هذه ِ‬ ‫اري ِْخي‪ِ ،‬‬ ‫سل الت َّ ِ‬‫س ْل ُ‬
‫ِو ْفقًا للت َّ َ‬
‫ذِكر أرقام كل آية‪ ،‬لكني أضع كل آية في سطر منفصل‪.‬‬

‫انظر َمث َ ًال هذه الموقع ‪ https://bit.ly/3jRD1VJ‬و ‪ https://bit.ly/3lCQVvq‬و ‪ https://bit.ly/33NnH6I‬و‬ ‫‪1‬‬

‫‪ https://bit.ly/3iPOLXr‬و ‪https://bit.ly/30Uk8K4‬‬

‫‪88‬‬
 ‫صة النَّبي لوط‬
‫ِق َّ‬
‫العنكبوت م‪:29\85‬‬ ‫الحجر م‪:15\54‬‬ ‫هود م‪-77 :11\52‬‬ ‫شعراء م‪:26\47‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫األعراف م‪:7\39‬‬
‫‪35-28‬‬ ‫‪77-61‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪175-160‬‬ ‫‪84-80‬‬
‫َولوطا إِذ قَا َل ِلقَ ْو ِم ِه‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فَلَ َّما َجا َء آ َل لوطٍ‬ ‫سلنَاُ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫َولَ َّما َجا َء ْ‬ ‫ُ‬
‫ت قَ ْو ُم لوطٍ‬ ‫َكذَّبَ ْ‬ ‫طا إِذ قَا َل ِلقَ ْو ِم ِه‬ ‫ْ‬ ‫َولُو ً‬
‫شةَ‬ ‫َاح َ‬ ‫إِنَّ ُك ْم لَتَأْتُونَ ا ْلف ِ‬ ‫سلُونَ‬ ‫ْال ُم ْر َ‬ ‫طا ِسي َء بِ ِه ْم‬ ‫لُو ً‬ ‫سلِينَ‬ ‫ْال ُم ْر َ‬ ‫شةَ َما‬ ‫َاح َ‬‫أَتَأْتُونَ ْالف ِ‬
‫سبَقَ ُكم بِ َها ِم ْن‬ ‫َما َ‬ ‫قَا َل إِنَّ ُك ْم قَ ْو ٌم‬ ‫عا‬ ‫ضاقَ بِ ِه ْم ذَ ْر ً‬ ‫َو َ‬ ‫إِ ْذ قَا َل لَ ُه ْم أَ ُخو ُه ْم‬ ‫سبَقَ ُكم بِ َها ِم ْن أَ َح ٍد‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫أ َح ٍد ِمنَ العَال ِمينَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّمنك َُرونَ‬ ‫َوقَا َل َهذَا يَ ْو ٌم‬ ‫ط أَال تَتَّقُونَ‬ ‫لُو ٌ‬ ‫َ‬
‫ِمن العَال ِمينَ‬ ‫ْ‬
‫الر َجا َل‬ ‫ْ‬
‫قَالُواْ بَ ْل ِجئْنَاكَ بِ َما أئِنَّ ُك ْم لَتَأتُونَ ِ‬ ‫َ‬ ‫صيبٌ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫سو ٌل أَ ِم ٌ‬
‫ين‬ ‫ِإنِي لَ ُك ْم َر ُ‬ ‫الر َجا َل‬ ‫ِإنَّ ُك ْم لَتَأْتُونَ ِ‬
‫سبِي َل‬ ‫طعُونَ ال َّ‬ ‫َوتَ ْق َ‬ ‫كَانُواْ فِي ِه يَ ْمت َُرونَ‬ ‫َو َجا َءهُ قَ ْو ُمهُ‬ ‫ون‬
‫َّللاَ َوأ ِطيعُ ِ‬ ‫َ‬ ‫فَاتَّقُوا َّ‬ ‫ش ْه َوة ً ِمن د ِ‬
‫ُون‬ ‫َ‬
‫َوتَأْتُونَ فِي نَادِي ُك ُم‬ ‫ق َو ِإنَّا‬ ‫َوأَتَ ْينَاكَ ِب ْال َح ِ‬ ‫يُ ْه َرعُونَ ِإلَ ْي ِه َو ِمن‬ ‫علَ ْي ِه ِم ْن‬ ‫َو َما أَ ْسأَل ُك ْم َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ساء بَ ْل أنت ُ ْم قَ ْو ٌم‬ ‫النِ َ‬
‫ْال ُمنك ََر فَ َما َكانَ‬ ‫صا ِدقُونَ‬ ‫لَ َ‬ ‫قَ ْب ُل كَانُواْ يَ ْع َملُونَ‬ ‫ي ِإالَّ‬ ‫أَجْ ٍر ِإ ْن أَجْ ِر َ‬ ‫ُّمس ِْرفُونَ‬
‫َ‬
‫اب قَ ْو ِم ِه ِإالَّ أن‬ ‫َج َو َ‬ ‫ْ‬
‫فَأَس ِْر ِبأ ْهلِكَ ِب ِقط ٍع‬ ‫َ‬ ‫ت قَا َل يَا قَ ْو ِم‬ ‫الس َِّيئَا ِ‬ ‫ب ْال َعالَ ِمينَ‬ ‫علَى َر ِ‬ ‫َ‬ ‫َو َما َكانَ َج َو َ‬
‫اب‬
‫ب َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫قَالُوا ائْتِنَا ِب َعذَا ِ‬ ‫ِمنَ اللَّ ْي ِل َوات َّ ِب ْع‬ ‫َهؤُالء بَنَاتِي ه َُّن‬ ‫أَتَأتُونَ الذ ْك َرانَ ِمنَ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫قَ ْو ِم ِه ِإالَّ أَن قَالُواْ‬
‫ِإن ُكنتَ ِمنَ‬ ‫ت‬ ‫ار ُه ْم َوالَ يَ ْلتَ ِف ْ‬ ‫أَ ْدبَ َ‬ ‫ط َه ُر لَ ُك ْم فَاتَّقُواْ َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ْال َعالَ ِمينَ‬ ‫أَ ْخ ِر ُجوهُم ِمن‬
‫صا ِدقِينَ‬ ‫ضواْ ال َّ‬ ‫ِمن ُك ْم أَ َحدٌ َو ْام ُ‬ ‫ون فِي‬ ‫َوالَ ت ُ ْخ ُز ِ‬ ‫َوتَذَ ُرونَ َما َخلَقَ لَ ُك ْم‬ ‫قَ ْريَتِ ُك ْم ِإنَّ ُه ْم أُن ٌ‬
‫َاس‬
‫ص ْرنِي‬ ‫ب ان ُ‬ ‫قَا َل َر ِ‬ ‫ْث تُؤْ َم ُرونَ‬ ‫َحي ُ‬ ‫ْس ِمن ُك ْم‬ ‫ض ْي ِفي أَلَي َ‬ ‫َ‬ ‫اج ُكم‬ ‫َربُّ ُك ْم ِم ْن أَ ْز َو ِ‬ ‫ط َّه ُرونَ‬ ‫يَتَ َ‬
‫علَى القَ ْو ِم ال ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ض ْينَا ِإلَ ْي ِه ذَلِكَ‬ ‫َوقَ َ‬ ‫َر ُج ٌل َّر ِشيدٌ‬ ‫عادُونَ‬ ‫بَ ْل أَنت ُ ْم قَ ْو ٌم َ‬ ‫فَأَن َج ْينَاهُ َوأ ْهلَهُ ِإالَّ‬
‫َ‬
‫سلُنَا‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫َولَ َّما َجا َء ْ‬ ‫األ َ ْم َر أَ َّن دَا ِب َر‬ ‫ع ِل ْمتَ َما‬ ‫قَالُواْ لَقَ ْد َ‬ ‫قَالُوا لَئِن لَ ْم تَنتَ ِه َيا‬ ‫َت ِمنَ‬ ‫ْام َرأَتَهُ كَان ْ‬
‫ِيم ِب ْالبُ ْش َرى‬ ‫ِإب َْراه َ‬ ‫طوعٌ‬ ‫َهؤُالء َم ْق ُ‬ ‫لَنَا فِي َبنَاتِكَ ِم ْن‬ ‫ط لَتَ ُكون ََّن ِمنَ‬ ‫لُو ُ‬ ‫ْالغَا ِب ِرينَ‬
‫قَالُوا ِإنَّا ُم ْه ِل ُكو أَ ْه ِل‬ ‫ص ِب ِحينَ‬ ‫ُّم ْ‬ ‫ق َو ِإنَّكَ لَتَ ْعلَ ُم َما‬ ‫َح ٍ‬ ‫ْال ُم ْخ َر ِجينَ‬ ‫علَ ْي ِهم‬‫ط ْرنَا َ‬ ‫َوأَ ْم َ‬
‫َه ِذ ِه ْالقَ ْر َي ِة ِإ َّن أَ ْهلَ َها‬ ‫َو َجا َء أَ ْه ُل ْال َمدِينَ ِة‬ ‫نُ ِريدُ‬ ‫قَا َل ِإنِي ِل َع َم ِل ُكم ِمنَ‬ ‫ْف‬ ‫ظ ْر َكي َ‬ ‫ط ًرا فَان ُ‬ ‫َّم َ‬
‫ظا ِل ِمينَ‬ ‫كَانُوا َ‬ ‫َي ْستَ ْبش ُِرونَ‬ ‫قَا َل لَ ْو أَ َّن ِلي ِب ُك ْم‬ ‫ْالقَالِينَ‬ ‫عاقِ َبةُ‬ ‫َكانَ َ‬
‫طا‬ ‫قَا َل ِإ َّن فِي َها لُو ً‬ ‫قَا َل ِإ َّن َهؤُالء‬ ‫قُ َّوة ً أَ ْو آ ِوي ِإلَى‬ ‫ب ن َِجنِي َوأَ ْه ِلي‬ ‫َر ِ‬ ‫ْال ُمجْ ِر ِمينَ‬
‫قَالُوا نَحْ نُ أَ ْعلَ ُم ِب َمن‬ ‫ض ْي ِفي فَالَ‬ ‫َ‬ ‫شدِي ٍد‬ ‫ُر ْك ٍن َ‬ ‫ِم َّما َي ْع َملُونَ‬
‫ِفي َها لَنُن َِج َينَّهُ َوأَ ْهلَهُ‬ ‫ون‬‫تَ ْف َ ُ ِ‬ ‫ح‬ ‫ض‬ ‫ط ِإنَّا‬ ‫قَالُواْ َيا لُو ُ‬ ‫فَنَ َّج ْينَاهُ َوأَ ْهلَهُ‬
‫َت ِمنَ‬ ‫ِإالَّ ْام َرأَتَهُ كَان ْ‬ ‫َّللاَ َوالَ‬ ‫َواتَّقُوا َّ‬ ‫س ُل َر ِبكَ لَن‬ ‫ُر ُ‬ ‫أَجْ َمعِينَ‬
‫ْالغَا ِب ِرينَ‬ ‫ت ُ ْخ ُز ِ‬
‫ون‬ ‫صلُواْ ِإلَيْكَ فَأَس ِْر‬ ‫َي ِ‬ ‫وزا ِفي‬ ‫ع ُج ً‬ ‫ِإالَّ َ‬
‫ت‬‫ع ِن َولَ َّما أَن َجا َء ْ‬ ‫قَالُوا أَ َولَ ْم نَ ْن َهكَ َ‬ ‫ط ٍع ِمنَ‬ ‫ِبأ َ ْهلِكَ ِب ِق ْ‬ ‫ْالغَا ِب ِرينَ‬
‫طا ِسي َء‬ ‫سلُنَا لُو ً‬ ‫ُر ُ‬ ‫ْال َعالَ ِمينَ‬ ‫ت‬ ‫اللَّ ْي ِل َوالَ َي ْلتَ ِف ْ‬ ‫ث ُ َّم َد َّم ْرنَا اآلخ َِرينَ‬
‫ضاقَ بِ ِه ْم‬ ‫قَا َل َهؤُالء بَنَاتِي إِن بِ ِه ْم َو َ‬ ‫ِمن ُك ْم أَ َحدٌ إِالَّ ْام َرأَتَكَ‬ ‫علَ ْي ِهم‬ ‫ط ْرنَا َ‬ ‫َوأَ ْم َ‬
‫عا َوقَالُوا ال‬ ‫ذَ ْر ً‬ ‫ُكنت ُ ْم فَا ِعلِينَ‬ ‫صيبُ َها َما‬ ‫إِنَّهُ ُم ِ‬ ‫ط ُر‬ ‫ساء َم َ‬ ‫ط ًرا فَ َ‬ ‫َّم َ‬
‫َف َوال تَحْ زَ ْن إِنَّا‬ ‫تَخ ْ‬ ‫لَعَ ْم ُركَ إِنَّ ُه ْم لَ ِفي‬ ‫صابَ ُه ْم إِ َّن َم ْو ِعدَ ُه ُم‬ ‫أَ َ‬ ‫ْال ُمنذَ ِرينَ‬
‫ُمنَجُّوكَ َوأَ ْهلَكَ إِالَّ‬ ‫س ْك َرتِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ‬ ‫َ‬ ‫ص ْب ُح‬ ‫ْس ال ُّ‬ ‫ص ْب ُح أَلَي َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫إِ َّن فِي ذَلِكَ آليَةً َو َما‬
‫ْام َرأتكَ كَانَت ِمنَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ص ْي َحة‬ ‫فَأ َخذت ُه ُم ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بِقَ ِري ٍ‬
‫ب‬ ‫َكانَ أَ ْكثَ ُرهُم ُّمؤْ ِمنِينَ‬
‫ْالغَابِ ِرينَ‬ ‫ُم ْش ِرقِينَ‬ ‫فَلَ َّما َجا َء أَ ْم ُرنَا‬ ‫َوإِ َّن َربَّكَ لَ ُه َو‬
‫علَى‬ ‫نزلُونَ َ‬ ‫سافِلَ َها إِنَّا ُم ِ‬ ‫عا ِليَ َها َ‬ ‫فَ َج َع ْلنَا َ‬ ‫سافِلَ َها‬ ‫عا ِليَ َها َ‬ ‫َجعَ ْلنَا َ‬ ‫الر ِحي ُم‬ ‫يز َّ‬ ‫ْالعَ ِز ُ‬
‫أَ ْه ِل َه ِذ ِه ْالقَ ْريَ ِة‬ ‫علَ ْي ِه ْم‬ ‫ط ْرنَا َ‬ ‫َوأَ ْم َ‬ ‫علَ ْي َها‬ ‫ط ْرنَا َ‬ ‫َوأَ ْم َ‬
‫س َماء‬ ‫ِرجْ ًزا ِمنَ ال َّ‬ ‫ارة ً ِمن ِس ِجي ٍل‬ ‫ِح َج َ‬ ‫ارة ً ِمن ِس ِجي ٍل‬ ‫ِح َج َ‬
‫سقونَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫بِ َما كَانُوا يَف ُ‬ ‫َ‬
‫ِإ َّن فِي ذلِكَ آليَا ٍ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫ضو ٍد‬ ‫َّمن ُ‬
‫َولَقَد ت َّ َر ْكنَا ِم ْن َها آيَةً‬ ‫ِل ْل ُمت ََو ِس ِمينَ‬ ‫س َّو َمة ِعندَ َربِكَ‬ ‫ً‬ ‫ُّم َ‬
‫بَيِنَةً ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ‬ ‫س ِبي ٍل ُّم ِق ٍيم‬ ‫َو ِإنَّ َها لَ ِب َ‬ ‫ِي ِمنَ‬ ‫َو َما ه َ‬
‫إِ َّن فِي ذَلِكَ آليَةً‬ ‫الظا ِل ِمينَ بِبَ ِعي ٍد‬ ‫َّ‬
‫ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ‬

‫‪89‬‬
 ‫صة النَّبي شعيب‬
‫ِق َّ‬
‫هود م‪95-84 :11\52‬‬ ‫شعراء م‪189-176 :26\47‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫األعراف م‪93-85 :7\39‬‬
‫شعَ ْيبًا قَا َل يَا قَ ْو ِم‬ ‫َوإِلى َم ْديَنَ أخَا ُه ْم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سلِينَ‬ ‫ْ‬
‫اب األ ْي َك ِة ال ُم ْر َ‬ ‫َ‬ ‫ص َح ُ‬ ‫بأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫شعَ ْيبًا قَا َل يَا قَ ْو ِم َكذ َ‬ ‫َوإِلَى َم ْديَنَ أَخَا ُه ْم ُ‬
‫غي ُْرهُ َوالَ‬ ‫َّللاَ َما لَ ُكم ِم ْن إِلَ ٍه َ‬ ‫ا ْعبُدُواْ َّ‬ ‫شعَيْبٌ أَال تَتَّقُونَ‬ ‫إِ ْذ قَا َل لَ ُه ْم ُ‬ ‫غي ُْرهُ قَ ْد‬ ‫َّللاَ َما لَ ُكم ِم ْن إِلَ ٍه َ‬ ‫ا ْعبُدُواْ َّ‬
‫ي‬ ‫صواْ ْال ِم ْكيَا َل َو ْال ِميزَ انَ إِنِ َ‬ ‫تَنقُ ُ‬ ‫سو ٌل أَ ِم ٌ‬
‫ين‬ ‫َجا َءتْ ُكم بَيِنَةٌ ِمن َّربِ ُك ْم فَأ َ ْوفُواْ ْال َك ْي َل إِنِي لَ ُك ْم َر ُ‬
‫علَ ْي ُك ْم‬ ‫َاف َ‬ ‫ي أَخ ُ‬ ‫أَ َرا ُكم بِ َخي ٍْر َوإِنِ َ‬ ‫َّللاَ َوأَ ِطيعُ ِ‬
‫ون‬ ‫فَاتَّقُوا َّ‬ ‫سواْ النَّ َ‬
‫اس‬ ‫َو ْال ِميزَ انَ َوالَ تَ ْب َخ ُ‬
‫اب يَ ْو ٍم ُّم ِحيطٍ‬ ‫عذَ َ‬ ‫ي َ‬ ‫علَ ْي ِه ِم ْن أَجْ ٍر إِ ْن أَجْ ِر َ‬ ‫َو َما أَ ْسأَلُ ُك ْم َ‬ ‫ض‬ ‫أَ ْشيَا َء ُه ْم َوالَ ت ُ ْف ِسدُواْ فِي األ َ ْر ِ‬
‫َويَا قَ ْو ِم أَ ْوفُواْ ْال ِم ْكيَا َل َو ْال ِميزَ انَ‬ ‫ب ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫علَى َر ِ‬ ‫ِإالَّ َ‬ ‫الح َها ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَّ ُك ْم ِإن‬ ‫ص ِ‬ ‫بَ ْعدَ ِإ ْ‬
‫اس أ ْشيَا َء ُه ْم‬ ‫َ‬ ‫سوا النَّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْط َوالَ تَ ْب َخ ُ‬ ‫بِال ِقس ِ‬ ‫ْ‬ ‫أ ْوفُوا ال َك ْي َل َوال تَ ُكونُوا ِمنَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُكنتُم ُّمؤْ ِمنِينَ‬
‫ض ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫َ‬
‫َوالَ تَ ْعثَ ْوا فِي األ ْر ِ‬ ‫ال ُم ْخس ِِرينَ‬ ‫ْ‬ ‫ص َراطٍ تُو ِعدُونَ‬ ‫َوالَ تَ ْقعُدُواْ ِب ُك ِل ِ‬
‫َّللا َخي ٌْر لَّ ُك ْم ِإن ُكنتُم ُّمؤْ ِمنِينَ‬ ‫بَ ِقيَّةُ َّ ِ‬ ‫اس ْال ُم ْستَ ِق ِيم‬ ‫ط ِ‬ ‫َّللا َم ْن آ َمنَ ِب ِه َو ِزنُوا ِب ْال ِق ْس َ‬ ‫س ِبي ِل َّ ِ‬ ‫عن َ‬ ‫صدُّونَ َ‬ ‫َوتَ ُ‬
‫علَ ْي ُكم ِب َحفِيظٍ‬ ‫ْ‬
‫َو َما أنَا َ‬ ‫َ‬ ‫اس أ ْشيَا َء ُه ْم َوال‬ ‫َ‬ ‫سوا النَّ َ‬ ‫َوال تَ ْب َخ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َوتَ ْبغُونَ َها ِع َو ًجا َواذ ُك ُروا ِإذ ُكنت ُ ْم‬
‫َ‬
‫صالتُكَ تَأ ُم ُركَ أن‬ ‫ْ‬ ‫ْب أ َ‬ ‫َ‬ ‫ش َعي ُ‬ ‫قَالوا يَا ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ض ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫َ‬
‫تَ ْعثَ ْوا فِي األ ْر ِ‬ ‫ْف َكانَ‬ ‫ظ ُرواْ َكي َ‬ ‫قَ ِليالً فَ َكث َّ َر ُك ْم َوان ُ‬
‫َواتَّقُوا الَّذي َخلَقَ ُك ْم َو ْال ِج ِبلَّةَ األ َ َّولِينَ نَّتْ ُركَ َما يَ ْعبُدُ آبَا ُؤنَا أَ ْو أَن نَّ ْف َع َل فِي‬ ‫عاقِبَةُ ْال ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ ْم َوا ِلنَا َما نَشَاء ِإنَّكَ َألنتَ ال َح ِلي ُم‬ ‫َ‬ ‫سح َِّرينَ‬ ‫ْ‬
‫قَالوا ِإنَّ َما أنتَ ِمنَ ال ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫طائِفَة ِمن ُك ْم آ َمنُواْ ِبالذِي‬ ‫ٌ‬ ‫َو ِإن َكانَ َ‬
‫الر ِشيدُ‬ ‫َّ‬ ‫ظنُّكَ‬ ‫ْ‬
‫َو َما أنتَ ِإالَّ بَش ٌَر ِمثلُنَا َو ِإن نَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫طائِفَة لَ ْم يُؤْ ِمنُواْ‬ ‫ٌ‬ ‫أ ُ ْر ِس ْلتُ ِب ِه َو َ‬
‫ى بَ ِينَ ٍة‬ ‫علَ َ‬ ‫قَا َل يَا قَ ْو ِم أَ َرأَ ْيت ُ ْم ِإن ُكنتُ َ‬ ‫َّللاُ بَ ْينَنَا َوه َُو لَ ِمنَ ْالكَا ِذ ِبينَ‬ ‫ص ِب ُرواْ َحتَّى يَحْ ُك َم َّ‬ ‫فَا ْ‬
‫سنًا‬ ‫ِمن َّر ِبي َو َرزَ قَنِي ِم ْنهُ ِر ْزقًا َح َ‬ ‫س َماء ِإن‬ ‫سفًا ِمنَ ال َّ‬ ‫ع َل ْينَا ِك َ‬ ‫ْ‬
‫فَأ َ ْس ِقط َ‬ ‫َخي ُْر ال َحا ِك ِمينَ‬ ‫ْ‬
‫َو َما أ ِريدُ أَ ْن أخَا ِلفَ ُك ْم ِإلَى َما أَ ْن َها ُك ْم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫صا ِدقِينَ‬ ‫ُكنتَ ِمنَ ال َّ‬ ‫قَا َل ْال َمأل ُ الَّذِينَ ا ْستَ ْك َب ُرواْ ِمن قَ ْو ِم ِه‬
‫صال َح َما‬ ‫اإل ْ‬ ‫ع ْنهُ ِإ ْن أ ُ ِريدُ ِإالَّ ِ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل َر ِبي أَ ْعلَ ُم ِب َما تَ ْع َملُونَ‬ ‫ْب َوالَّذِينَ آ َمنُواْ‬ ‫ش َعي ُ‬ ‫لَنُ ْخ ِر َجنَّكَ َيا ُ‬
‫علَ ْي ِه‬ ‫اَّلل َ‬ ‫ط ْعتُ َو َما ت َْوفِي ِقي ِإالَّ ِب َّ ِ‬ ‫الظلَّ ِة ِإنَّهُ ا ْستَ َ‬ ‫اب َي ْو ِم ُّ‬ ‫عذَ ُ‬ ‫َم َعكَ ِمن قَ ْر َيتِنَا أَ ْو لَتَعُود َُّن فِي ِملَّتِنَا فَ َكذَّبُوهُ فَأ َ َخذَ ُه ْم َ‬
‫يب‬ ‫ُ‬
‫ت ََو َّك ْلتُ َو ِإلَ ْي ِه أنِ ُ‬ ‫ع ِظ ٍيم‬ ‫اب َي ْو ٍم َ‬ ‫عذَ َ‬ ‫َكانَ َ‬ ‫َارهِينَ‬ ‫قَا َل أَ َولَ ْو ُكنَّا ك ِ‬
‫َو َيا قَ ْو ِم الَ َيجْ ِر َمنَّ ُك ْم ِشقَاقِي أَن‬ ‫ع ْدنَا فِي‬ ‫َّللا َك ِذبًا ِإ ْن ُ‬ ‫علَى َّ ِ‬ ‫قَ ِد ا ْفت ََر ْينَا َ‬
‫وح أَ ْو‬ ‫اب قَ ْو َم نُ ٍ‬ ‫ص َ‬ ‫ُصي َب ُكم ِمثْ ُل َما أَ َ‬ ‫ي ِ‬ ‫َّللاُ ِم ْن َها َو َما‬ ‫ِملَّ ِت ُكم َب ْع َد ِإ ْذ نَجَّانَا َّ‬
‫ح َو َما قَ ْو ُم‬ ‫صا ِل ٍ‬ ‫قَ ْو َم هُو ٍد أَ ْو قَ ْو َم َ‬ ‫َي ُكونُ لَنَا أَن نَّعُو َد ِفي َها ِإالَّ أَن َيشَاء‬
‫لُوطٍ ِمن ُكم ِب َب ِعي ٍد‬ ‫ش ْيءٍ ِع ْل ًما‬ ‫َّللاُ َربُّنَا َو ِس َع َربُّنَا ُك َّل َ‬ ‫َّ‬
‫َوا ْستَ ْغ ِف ُرواْ َربَّ ُك ْم ث ُ َّم تُوبُواْ ِإلَ ْي ِه ِإ َّن‬ ‫َّللا ت ََو َّك ْلنَا َربَّنَا ا ْفتَحْ َب ْينَنَا َو َبيْنَ‬ ‫علَى َّ ِ‬ ‫َ‬
‫َر ِبي َر ِحي ٌم َودُودٌ‬ ‫ق َوأَنتَ َخي ُْر ْالفَا ِت ِحينَ‬ ‫قَ ْ ِ ِ َ ِ‬
‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬
‫يرا ِم َّما‬ ‫ْب َما نَ ْفقَهُ َك ِث ً‬ ‫ش َعي ُ‬ ‫قَالُواْ َيا ُ‬ ‫َوقَا َل ْال َمأل ُ الَّذِينَ َكف َُرواْ ِمن قَ ْو ِم ِه‬
‫ض ِعيفًا َولَ ْوالَ‬ ‫تَقُو ُل َوإِنَّا لَن ََراكَ فِينَا َ‬ ‫شعَ ْيبًا إِنَّ ُك ْم إِذَا ً لَّخَا ِس ُرونَ‬ ‫لَئِ ِن اتَّبَ ْعت ُ ْم ُ‬
‫علَ ْينَا‬ ‫طكَ لَ َر َج ْمنَاكَ َو َما أَنتَ َ‬ ‫َر ْه ُ‬ ‫صبَ ُحواْ فِي‬ ‫الرجْ فَةُ فَأ َ ْ‬ ‫فَأ َ َخذَتْ ُه ُم َّ‬
‫يز‬
‫بِعَ ِز ٍ‬ ‫دَ ِار ِه ْم َجاثِ ِمينَ‬
‫عل ْيكم ِمنَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عز َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫قا َل يَا ق ْو ِم أ َره ِطي أ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الَّذِينَ َكذَّبُواْ شعَ ْيبًا كأن ل ْم يَغن َْوا فِي َها‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َّللا َوات َّ َخ ْذت ُ ُموهُ َو َراء ُك ْم ِظ ْه ِريًّا إِ َّن‬ ‫َّ ِ‬ ‫شعَ ْيبًا كَانُواْ ُه ُم‬ ‫الَّذِينَ َكذَّبُواْ ُ‬
‫َربِي بِ َما تَ ْع َملُونَ ُم ِحي ٌ‬
‫ط‬ ‫ْالخَا ِس ِرينَ‬
‫علَى َمكَانَتِ ُك ْم إِنِي‬ ‫َويَا قَ ْو ِم ا ْع َملُواْ َ‬ ‫ع ْن ُه ْم َوقَا َل يَا قَ ْو ِم لَقَ ْد أَ ْبلَ ْغت ُ ُك ْم‬ ‫فَت ََولَّى َ‬
‫ف تَ ْعلَ ُمونَ َمن يَأْتِي ِه‬ ‫س ْو َ‬ ‫ام ٌل َ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫صحْ تُ لَ ُك ْم فَ َكي َ‬
‫ْف‬ ‫ت َربِي َونَ َ‬ ‫ساال ِ‬ ‫ِر َ‬
‫عذابٌ يُخ ِزي ِه َو َمن ه َُو كَاذِبٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫على ق ْو ٍم كَافِ ِرينَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سى َ‬ ‫آ َ‬
‫ُ‬
‫ارتَ ِقبُوا إِنِي َمعَك ْم َرقِيبٌ‬ ‫ْ‬ ‫َو ْ‬
‫شعَ ْيبًا َوالذِينَ‬ ‫َّ‬ ‫َولَ َّما َجا َء أ ْم ُرنَا نَ َّج ْينَا ُ‬ ‫َ‬
‫ت الَّذِينَ‬ ‫آ َمنُواْ َمعَهُ بِ َرحْ َم ٍة ِمنَّا َوأَ َخذَ ِ‬
‫صبَ ُحواْ فِي‬ ‫ص ْي َحةُ فَأ َ ْ‬ ‫ظلَ ُمواْ ال َّ‬ ‫َ‬
‫ار ِه ْم َجاثِ ِمينَ‬ ‫ِديَ ِ‬

‫‪90‬‬
 ‫َكأَن لَ ْم يَ ْغن َْوا فِي َها أَالَ بُ ْعدًا ِل َم ْديَنَ‬
‫ت ثَ ُمودُ‬ ‫َك َما بَ ِعدَ ْ‬
‫صة تكليم هللا لموسى من وسط النار‬
‫قِ َّ‬
‫القصص م‪35-29 :28\49‬‬ ‫النمل م‪12-7 :27\48‬‬ ‫طه م‪36-9 :20\45‬‬
‫ار‬‫س َ‬ ‫سى األ َ َج َل َو َ‬ ‫ضى ُمو َ‬ ‫َارا فَلَ َّما قَ َ‬ ‫سى ِأل َ ْه ِل ِه إِنِي آنَ ْستُ ن ً‬ ‫إِ ْذ قَا َل ُمو َ‬ ‫سى‬ ‫ِيث ُمو َ‬ ‫َوه َْل أَتَاكَ َحد ُ‬
‫َارا‬
‫ور ن ً‬ ‫الط ِ‬ ‫ب ُّ‬ ‫َس ِمن َجانِ ِ‬ ‫ب بِأ َ ْه ِل ِه آن َ‬ ‫سآتِي ُكم ِم ْن َها بِ َخبَ ٍر أَ ْو آتِي ُكم بِ ِش َها ٍ‬ ‫َ‬ ‫َارا فَقَا َل ِأل َ ْه ِل ِه ْام ُكثُوا إِنِي‬ ‫إِ ْذ َرأَى ن ً‬
‫قَا َل ِأل َ ْه ِل ِه ْام ُكثُوا إِنِي آنَ ْستُ ن ً‬
‫َارا‬ ‫طلُونَ‬ ‫ص َ‬‫َارا لَّعَ ِلي آتِي ُكم ِم ْن َها بِقَبَ ٍس أَ ْو قَبَ ٍس لَّعَلَّ ُك ْم تَ ْ‬ ‫آنَ ْستُ ن ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُوركَ َمن فِي لعَ ِلي آتِيكم ِمن َها بِ َخبَ ٍر أ ْو َجذ َوةٍ ِمنَ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِي أن ب ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫فل َّما َجا َءهَا نود َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار ُهدًى‬ ‫علَى الن ِ‬
‫َّ‬ ‫أَ ِجدُ َ‬
‫طلُونَ‬ ‫ص َ‬ ‫ار لَعَلَّ ُك ْم تَ ْ‬ ‫ب النَّ ِ‬ ‫َّللا َر ِ‬‫س ْب َحانَ َّ ِ‬ ‫ار َو َم ْن َح ْولَ َها َو ُ‬ ‫النَّ ِ‬ ‫سى‬ ‫فَلَ َّما أَتَاهَا نُودِي يَا ُمو َ‬
‫َاط ِئ ْال َوادِي‬ ‫فَلَ َّما أَتَاهَا نُودِي ِمن ش ِ‬ ‫اخلَ ْع نَ ْعلَيْكَ إِنَّكَ ِب ْال َوا ِد ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫إِنِي أَنَا َربُّكَ فَ ْ‬
‫ار َك ِة ِمنَ‬ ‫يز ْال َح ِكي ُم األ َ ْي َم ِن فِي ْالبُ ْقعَ ِة ْال ُمبَ َ‬ ‫َّللاُ ْالعَ ِز ُ‬
‫سى إِنَّهُ أَنَا َّ‬ ‫يَا ُمو َ‬ ‫ط ًوى‬ ‫ْال ُمقَد َِّس ُ‬
‫سى إِنِي أَنَا َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ش َج َرةِ أَن يَا ُمو َ‬ ‫صاكَ فَلَ َّما َرآهَا تَ ْهت َُّز َكأَنَّ َها ال َّ‬ ‫ع َ‬ ‫ق َ‬ ‫َوأَ ْل ِ‬ ‫اخت َْرتُكَ فَا ْست َِم ْع ِل َما يُو َحى‬ ‫َوأَنَا ْ‬
‫َربُّ ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫ان َولَّى ُم ْدبِ ًرا َولَ ْم يُعَقِبْ يَا‬ ‫َج ٌّ‬ ‫َّللاُ ال إِلَهَ إِالَّ أَنَا فَا ْعبُ ْدنِي‬ ‫إِنَّنِي أَنَا َّ‬
‫صاكَ فَلَ َّما َرآهَا تَ ْهت َُّز‬ ‫ع َ‬ ‫ق َ‬ ‫َوأَ ْن أَ ْل ِ‬ ‫َاف لَدَ َّ‬
‫ي‬ ‫َف إِنِي ال يَخ ُ‬ ‫سى ال تَخ ْ‬ ‫ُمو َ‬ ‫صالةَ ِل ِذ ْك ِري‬ ‫َوأَقِ ِم ال َّ‬
‫ان َولَّى ُم ْدبِ ًرا َولَ ْم يُعَقِبْ يَا‬ ‫َكأَنَّ َها َج ٌّ‬ ‫سلُونَ‬ ‫ْال ُم ْر َ‬ ‫عةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أ ُ ْخ ِفي َها ِلتُجْ زَ ى‬ ‫إِ َّن السَّا َ‬
‫َف إِنَّكَ ِمنَ‬ ‫سى أقبِ ْل َوال تَخ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُمو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫إِال َمن ظل َم ث َّم بَدَّ َل ُح ْسنًا بَ ْعدَ ُ‬
‫سوءٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُك ُّل نَ ْف ٍس بِ َما تَ ْسعَى‬
‫اآلمنِينَ‬ ‫ِ‬ ‫ور َّر ِحي ٌم‬ ‫غفُ ٌ‬ ‫ع ْن َها َم ْن الَ يُؤْ ِمنُ بِ َها فَإِنِي َ‬ ‫صدَّنَّكَ َ‬ ‫فَالَ يَ ُ‬
‫ضاء‬ ‫ا ْسل ْك يَدَكَ فِي َج ْيبِكَ ت َْخ ُرجْ بَ ْي َ‬ ‫ُ‬ ‫َوأد ِْخ ْل يَدَكَ فِي َج ْيبِكَ ت َْخ ُرجْ‬ ‫َ‬ ‫َواتَّبَ َع ه ََواهُ فَت َْردَى‬
‫ض ُم ْم ِإلَيْكَ َجنَا َحكَ‬ ‫سوءٍ َوا ْ‬ ‫غي ِْر ُ‬ ‫ت ِم ْن َ‬ ‫سوءٍ فِي تِس ِْع آيَا ٍ‬ ‫غي ِْر ُ‬ ‫ضاء ِم ْن َ‬ ‫بَ ْي َ‬ ‫سى‬ ‫َو َما تِ ْلكَ ِبيَ ِمينِكَ يَا ُمو َ‬
‫َان ِمن َّر ِبكَ‬ ‫ب فَذَانِكَ ب ُْرهَان ِ‬ ‫الر ْه ِ‬ ‫ع ْونَ َوقَ ْو ِم ِه ِإنَّ ُه ْم كَانُوا قَ ْو ًما ِمنَ َّ‬ ‫ُش ِإلَى فِ ْر َ‬ ‫علَ ْي َها َوأَه ُّ‬‫اي أَت ََو َّكأ ُ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ع َ‬ ‫ِي َ‬ ‫قَا َل ه َ‬
‫ع ْونَ َو َملَئِ ِه ِإنَّ ُه ْم كَانُوا قَ ْو ًما‬ ‫ِإلَى فِ ْر َ‬ ‫فَا ِسقِينَ‬ ‫ب‬ ‫آر ُ‬‫ي فِي َها َم ِ‬ ‫غن َِمي َو ِل َ‬ ‫علَى َ‬ ‫ِب َها َ‬
‫فَا ِسقِينَ‬ ‫أ ُ ْخ َرى‬
‫سا‬ ‫ب ِإنِي قَت َْلتُ ِم ْن ُه ْم نَ ْف ً‬ ‫قَا َل َر ِ‬ ‫سى‬ ‫قَا َل أَ ْل ِق َها يَا ُمو َ‬
‫َاف أَن يَ ْقتُلُ ِ‬
‫ون‬ ‫فَأَخ ُ‬ ‫ِي َحيَّةٌ تَ ْس َعى‬ ‫فَأ َ ْلقَاهَا فَإِذَا ه َ‬
‫سانًا‬ ‫ص ُح ِمنِي ِل َ‬ ‫َارونُ ه َُو أَ ْف َ‬ ‫َوأَ ِخي ه ُ‬ ‫سنُ ِعيدُهَا‬ ‫َف َ‬ ‫قَا َل ُخ ْذهَا َوال تَخ ْ‬
‫ص ِدقُنِي ِإنِي‬ ‫ي ِر ْد ًءا يُ َ‬ ‫فَأ َ ْر ِس ْلهُ َم ِع َ‬ ‫يرتَ َها األُولَى‬ ‫ِس َ‬
‫ُون‬‫َاف أن يُك َِذب ِ‬ ‫َ‬ ‫أخ ُ‬ ‫َ‬ ‫َاحكَ ت َْخ ُرجْ‬ ‫ض ُم ْم يَدَكَ ِإلَى َجن ِ‬ ‫َوا ْ‬
‫ضدَكَ ِبأ َ ِخيكَ َونَجْ َع ُل‬ ‫ع ُ‬ ‫شدُّ َ‬ ‫سنَ ُ‬ ‫قَا َل َ‬ ‫ُ‬
‫سوءٍ آ َيةً أ ْخ َرى‬ ‫غي ِْر ُ‬ ‫ضاء ِم ْن َ‬ ‫َب ْي َ‬
‫صلُونَ ِإلَ ْي ُك َما‬ ‫طانًا فَال َي ِ‬ ‫س ْل َ‬ ‫لَ ُك َما ُ‬ ‫ِلنُ ِر َيكَ ِم ْن آ َياتِنَا ْال ُكب َْرى‬
‫ِبآ َياتِنَا أَنت ُ َما َو َم ِن ات َّ َب َع ُك َما ْالغَا ِلبُونَ‬ ‫طغَى‬ ‫ع ْونَ ِإنَّهُ َ‬ ‫ا ْذهَبْ ِإلَى فِ ْر َ‬
‫صد ِْري‬ ‫ب ا ْش َرحْ ِلي َ‬ ‫قَا َل َر ِ‬
‫َو َيس ِْر ِلي أَ ْم ِري‬
‫سانِي‬ ‫ع ْقدَة ً ِمن ِل َ‬ ‫َواحْ لُ ْل ُ‬
‫َي ْفقَ ُهوا قَ ْو ِلي‬
‫يرا ِم ْن أَ ْه ِلي‬ ‫َواجْ َعل ِلي َو ِز ً‬
‫َارونَ أَ ِخي‬ ‫ه ُ‬
‫ا ْشدُ ْد ِب ِه أَ ْز ِري‬
‫َوأَ ْش ِر ْكهُ ِفي أَ ْم ِري‬
‫يرا‬ ‫س ِب َحكَ َك ِث ً‬ ‫َك ْي نُ َ‬
‫يرا‬‫َونَ ْذ ُك َركَ َك ِث ً‬
‫يرا‬‫ص ً‬ ‫إِنَّكَ ُكنتَ بِنَا بَ ِ‬
‫سى‬ ‫سؤْ لَكَ يَا ُمو َ‬ ‫قَا َل قَ ْد أُوتِيتَ ُ‬

‫‪91‬‬
 ‫صة موسى مع سحرة فرعون‬
‫ِق َّ‬
‫يونس م‪86-78 :10\51‬‬ ‫الشعراء م‪-30 :26\47‬‬ ‫األعراف م‪ -106 :7\39‬طه م‪76-57 :20\45‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪126‬‬
‫ع َّما‬ ‫قَالُواْ أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ‬ ‫ش ْيءٍ‬ ‫ْ‬
‫قَا َل أ َول ْو ِجئتُكَ بِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل أ ِجئتَنَا ِلت ُ ْخ ِر َجنَا ِم ْن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل إِن ُكنتَ ِجئتَ بِآيَ ٍة‬ ‫ْ‬
‫علَ ْي ِه آبَا َءنَا َوتَ ُكونَ‬ ‫َو َج ْدنَا َ‬ ‫ين‬‫سى ُّمبِ ٍ‬ ‫ضنَا بِسِحْ ِركَ يَا ُمو َ‬ ‫أ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ت بِ َها إِن ُكنتَ ِمنَ‬ ‫فَأ ْ ِ‬
‫ض‬ ‫لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَاء فِي األ ْر ِ‬
‫َ‬ ‫ت بِ ِه إِن ُكنتَ ِمنَ‬ ‫قَا َل فَأ ْ ِ‬ ‫فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْ ٍر ِمثْ ِل ِه‬ ‫صا ِدقِينَ‬ ‫ال َّ‬
‫َو َما نَحْ نُ لَ ُك َما بِ ُمؤْ ِمنِينَ‬ ‫صا ِدقِينَ‬ ‫فَاجْ عَ ْل بَ ْينَنَا َوبَ ْينَكَ َم ْو ِعدًا ال َّ‬ ‫ِي‬‫صاهُ فَإِذَا ه َ‬ ‫ع َ‬ ‫فَأ َ ْلقَى َ‬
‫ع ْونُ ائْتُونِي بِ ُك ِل‬ ‫َوقَا َل فِ ْر َ‬ ‫صاهُ فَإِذَا ه َ‬
‫ِي‬ ‫ع َ‬ ‫فَأ َ ْلقَى َ‬ ‫ال نُ ْخ ِلفُهُ نَحْ نُ َوال أَنتَ‬ ‫ان ُّمبِ ٌ‬
‫ين‬ ‫ث ُ ْعبَ ٌ‬
‫ع ِل ٍيم‬ ‫اح ٍر َ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬ ‫ان ُّمبِ ٌ‬
‫ين‬ ‫ث ُ ْعبَ ٌ‬ ‫س ًوى‬ ‫ضاء َمكَانًا ُ‬ ‫ِي بَ ْي َ‬ ‫ع يَدَهُ فَإِذَا ه َ‬ ‫َونَزَ َ‬
‫س َح َرة ُ قَا َل لَ ُهم‬ ‫فَلَ َّما َجا َء ال َّ‬ ‫ضاء‬ ‫ِي بَ ْي َ‬ ‫ع يَدَهُ فَإِذَا ه َ‬ ‫َونَزَ َ‬ ‫الزينَ ِة‬ ‫قَا َل َم ْو ِعدُ ُك ْم يَ ْو ُم ِ‬ ‫اظ ِرينَ‬ ‫ِللنَّ ِ‬
‫سى أَ ْلقُواْ َما أنتُم ُّملقُونَ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّمو َ‬ ‫اظ ِرينَ‬ ‫ض ًحى ِللنَّ ِ‬ ‫اس ُ‬ ‫ع ْونَ َوأن يُحْ ش ََر النَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل ال َمأل ِمن قَ ْو ِم فِ ْر َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫سى َما‬ ‫فَلَ َّما ألقَ ْوا قَا َل ُمو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫إل َح ْولَهُ ِإ َّن َهذَا‬ ‫ْ‬
‫ع ْونُ فَ َج َم َع َك ْيدَهُ قَا َل ِلل َم َ ِ‬ ‫فَت ََولى فِ ْر َ‬ ‫َّ‬ ‫ع ِلي ٌم‬ ‫اح ٌر َ‬ ‫س ِ‬ ‫ِإ َّن َهذَا لَ َ‬
‫ِجئْتُم ِب ِه السِحْ ُر ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫ع ِلي ٌم‬ ‫اح ٌر َ‬ ‫س ِ‬ ‫لَ َ‬ ‫ث َّم أتَى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي ُِريدُ أَن ي ُْخ ِر َج ُكم ِم ْن‬
‫ص ِل ُح‬ ‫َّللاَ الَ يُ ْ‬ ‫سيُب ِْطلُهُ ِإ َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫ي ُِريدُ أَن ي ُْخ ِر َج ُكم ِم ْن‬ ‫سى َو ْيلَ ُك ْم ال‬ ‫قَا َل لَ ُهم ُّمو َ‬ ‫ض ُك ْم فَ َماذَا تَأ ْ ُم ُرونَ‬ ‫أَ ْر ِ‬
‫ع َم َل ال ُم ْف ِسدِينَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ض ُكم ِبسِحْ ِر ِه فَ َماذَا‬ ‫أَ ْر ِ‬ ‫َّللا َك ِذبًا‬‫علَى َّ ِ‬ ‫قَالُواْ أَ ْر ِج ْه َوأَخَاهُ َوأَ ْر ِس ْل تَ ْفت َُروا َ‬
‫َّللاُ ال َح َّق ِب َك ِل َماتِ ِه‬ ‫ْ‬ ‫َوي ُِح ُّق َّ‬ ‫َاب تَأ ْ ُم ُرونَ‬ ‫ب َو َق ْد خ َ‬ ‫فَيُس ِْحتَ ُك ْم ِب َعذَا ٍ‬ ‫فِي ْال َمدَائِ ِن َحا ِش ِرينَ‬
‫ْ‬
‫َولَ ْو ك َِر َه ال ُمجْ ِر ُمونَ‬ ‫ث‬‫قَالُوا أَ ْر ِج ِه َوأَخَاهُ َوا ْب َع ْ‬ ‫َم ِن ا ْفت ََرى‬ ‫ع ِل ٍيم‬ ‫اح ٍر َ‬ ‫س ِ‬ ‫يَأْتُوكَ ِب ُك ِل َ‬
‫سى ِإالَّ ذُ ِريَّةٌ‬ ‫فَ َما آ َمنَ ِل ُمو َ‬ ‫فِي ْال َمدَائِ ِن َحا ِش ِرينَ‬ ‫عوا أَ ْم َرهُم َب ْينَ ُه ْم‬ ‫فَتَنَازَ ُ‬ ‫ع ْونَ‬ ‫س َح َرة ُ فِ ْر َ‬ ‫َو َجا َء ال َّ‬
‫علَى خ َْوفٍ ِمن‬ ‫ِمن قَ ْو ِم ِه َ‬ ‫ع ِل ٍيم‬ ‫َّار َ‬ ‫سح ٍ‬ ‫َيأتُوكَ ِب ُك ِل َ‬ ‫ْ‬ ‫جْوى‬ ‫س ُّروا ال َّن َ‬ ‫قَالُواْ ِإ َّن لَنَا ألَجْ ًرا ِإن ُكنَّا َوأَ َ‬
‫ع ْونَ َو َملَئِ ِه ْم أَن َي ْفتِنَ ُه ْم‬ ‫فِ ْر َ‬ ‫ت َي ْو ٍم‬ ‫س َح َرة ُ ِل ِميقَا ِ‬ ‫فَ ُج ِم َع ال َّ‬ ‫ان‬ ‫اح َر ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ان لَ َ‬ ‫قَالُوا ِإ ْن َهذَ ِ‬ ‫نَحْ نُ ْالغَا ِل ِبينَ‬
‫ع ْونَ لَ َعا ٍل فِي‬ ‫َو ِإ َّن فِ ْر َ‬ ‫وم‬ ‫َّم ْعلُ ٍ‬ ‫ان أَن ي ُْخ ِر َجا ُكم ِم ْن‬ ‫ي ُِري َد ِ‬ ‫قَا َل نَ َع ْم َو ِإنَّ ُك ْم لَ ِمنَ‬
‫ض َو ِإنَّهُ لَ ِمنَ‬ ‫األ َ ْر ِ‬ ‫اس ه َْل أَنتُم‬ ‫ض ُكم ِبسِحْ ِر ِه َما َو َي ْذ َه َبا َوقِي َل ِللنَّ ِ‬ ‫أَ ْر ِ‬ ‫ْال ُمقَ َّر ِبينَ‬
‫ْال ُمس ِْرفِينَ‬ ‫ُّمجْ ت َِمعُونَ‬ ‫ط ِريقَتِ ُك ُم ْال ُمثْلَى‬ ‫ِب َ‬ ‫سى ِإ َّما أَن‬ ‫قَالُواْ َيا ُمو َ‬
‫سى َيا قَ ْو ِم ِإن‬ ‫َوقَا َل ُمو َ‬ ‫س َح َرةَ ِإن‬ ‫لَ َعلَّنَا نَت َّ ِب ُع ال َّ‬ ‫فَأَجْ ِمعُوا َك ْي َد ُك ْم ث ُ َّم ائْتُوا‬ ‫ي َو ِإ َّما أَن نَّ ُكونَ نَحْ نُ‬ ‫ت ُ ْل ِق َ‬
‫اَّلل فَ َعلَ ْي ِه‬
‫ُكنت ُ ْم آ َمنتُم ِب َّ ِ‬ ‫كَانُوا ُه ُم ْالغَا ِل ِبينَ‬ ‫صفًّا َوقَ ْد أَ ْفلَ َح ْال َي ْو َم َم ِن‬ ‫َ‬ ‫ْال ُم ْلقِينَ‬
‫ت ََو َّكلُواْ ِإن ُكنتُم ُّم ْس ِل ِمينَ‬ ‫س َح َرة ُ قَالُوا‬ ‫فَلَ َّما َجا َء ال َّ‬ ‫ا ْستَ ْعلَى‬ ‫قَا َل أَ ْلقُواْ فَلَ َّما أَ ْلقَ ْوا‬
‫َّللا ت ََو َّك ْلنَا َربَّنَا‬ ‫علَى َّ ِ‬ ‫فَقَالُواْ َ‬ ‫ع ْونَ أَ ِئ َّن لَنَا ألَجْ ًرا ِإن‬ ‫ِل ِف ْر َ‬ ‫سى ِإ َّما أَن‬ ‫قَالُوا َيا ُمو َ‬ ‫اس‬ ‫س َح ُرواْ أَ ْعيُنَ النَّ ِ‬ ‫َ‬
‫الَ تَجْ َع ْلنَا ِفتْنَةً ِل ْلقَ ْو ِم‬ ‫ُكنَّا نَحْ نُ ْالغَا ِل ِبينَ‬ ‫ي َو ِإ َّما أَن نَّ ُكونَ أَ َّو َل‬ ‫ِ َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ُوا‬ ‫ؤ‬ ‫ا‬ ‫ج‬‫ْ َ َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َر‬‫َو ْ ْ‬‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫الظا ِل ِمينَ‬‫َّ‬ ‫قَا َل نَ َع ْم َو ِإنَّ ُك ْم ِإذًا لَّ ِمنَ‬ ‫َم ْن أَ ْلقَى‬ ‫ع ِظ ٍيم‬ ‫ِبسِحْ ٍر َ‬
‫َون َِجنَا بِ َرحْ َمتِكَ ِمنَ ْالقَ ْو ِم‬ ‫ْال ُمقَ َّربِينَ‬ ‫قَا َل بَ ْل أَ ْلقُوا فَإِذَا ِحبَالُ ُه ْم‬ ‫سى أَ ْن‬ ‫َوأَ ْو َح ْينَا إِلَى ُمو َ‬
‫ْالكَافِ ِرينَ‬ ‫سى أَ ْلقُوا َما‬ ‫قَا َل لَ ُهم ُّمو َ‬ ‫صيُّ ُه ْم يُ َخيَّ ُل إِلَ ْي ِه ِمن‬ ‫ف َو ِع ِ‬ ‫ِي ت َْلقَ ُ‬ ‫صاكَ فَإِذَا ه َ‬ ‫ع َ‬ ‫ق َ‬ ‫أَ ْل ِ‬
‫أَنتُم ُّم ْلقُونَ‬ ‫سِحْ ِر ِه ْم أَنَّ َها تَ ْسعَى‬ ‫َما يَأْفِ ُكونَ‬
‫صيَّ ُه ْم‬ ‫فَأ َ ْلقَ ْوا ِحبَالَ ُه ْم َو ِع ِ‬ ‫س فِي نَ ْف ِس ِه ِخيفَةً‬ ‫فَأ َ ْو َج َ‬ ‫ط َل َما‬ ‫فَ َوقَ َع ْال َح ُّق َوبَ َ‬
‫ع ْونَ إِنَّا‬ ‫َوقَالُوا بِ ِع َّزةِ فِ ْر َ‬ ‫سى‬ ‫ُّمو َ‬ ‫كَانُواْ يَ ْع َملُونَ‬
‫لَنَحْ نُ ْالغَا ِلبُونَ‬ ‫َف إِنَّكَ أَنتَ‬ ‫قُ ْلنَا ال تَخ ْ‬ ‫فَغُ ِلبُواْ ُهنَالِكَ َوانقَلَبُواْ‬
‫صاهُ فَإِذَا‬ ‫ع َ‬ ‫سى َ‬ ‫فَأ َ ْلقَى ُمو َ‬ ‫األ َ ْعلَى‬ ‫صا ِغ ِرينَ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ف َما يَأفِكونَ‬ ‫ْ‬ ‫ِي تَلق ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ف ه َ‬ ‫ق َما فِي يَ ِمينِكَ تَلق ْ‬ ‫َوأل ِ‬ ‫اجدِينَ‬ ‫س ِ‬ ‫س َح َرة َ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫َوأل ِق َ‬
‫ُ‬
‫اجدِينَ‬ ‫س ِ‬ ‫س َح َرة ُ َ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫فَأ ْل ِق َ‬ ‫صنَعُوا‬ ‫صنَعُوا إِنَّ َما َ‬ ‫َما َ‬ ‫ب ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫قَالُواْ آ َمنَّا بِ َر ِ‬
‫ب ْالعَالَ ِمينَ‬ ‫قَالُوا آ َمنَّا بِ َر ِ‬ ‫اح ٍر َوال يُ ْف ِل ُح‬ ‫س ِ‬ ‫َك ْيدُ َ‬ ‫َارونَ‬ ‫سى َوه ُ‬ ‫ب ُمو َ‬ ‫َر ِ‬
‫َارونَ‬ ‫سى َوه ُ‬ ‫ب ُمو َ‬ ‫َر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َّاح ُر َحيْث أتَى‬ ‫ع ْونُ آ َمنتم بِ ِه قَ ْب َل الس ِ‬ ‫ُ‬ ‫قَا َل فِ ْر َ‬
‫س َّجدًا قَالُوا قَا َل آ َمنت ُ ْم لَهُ قَ ْب َل أَ ْن آذنََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫س َح َرة ُ ُ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫أَن آذَنَ لَك ْم إِ َّن َهذا ل َمك ٌر فَأل ِق َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ير ُك ُم الَّذي‬ ‫سى لَ ُك ْم إِنَّهُ لَ َكبِ ُ‬ ‫َارونَ َو ُمو َ‬ ‫به ُ‬ ‫آ َمنَّا بِ َر ِ‬ ‫َّمك َْرت ُ ُموهُ فِي ْال َمدِينَ ِة‬
‫ف‬ ‫س ْو َ‬ ‫علَّ َم ُك ُم السِحْ َر فَلَ َ‬ ‫َ‬ ‫قَا َل آ َمنت ُ ْم لَهُ قَ ْب َل أَ ْن آذَنَ‬ ‫ِلت ُ ْخ ِر ُجواْ ِم ْن َها أَ ْهلَ َها‬
‫تَ ْعلَ ُمونَ ألُقَ ِطعَ َّن أَ ْي ِديَ ُك ْم‬ ‫ير ُك ُم الَّذي‬ ‫لَ ُك ْم ِإنَّهُ لَ َك ِب ُ‬ ‫ف تَ ْعلَ ُمونَ‬ ‫س ْو َ‬ ‫فَ َ‬

‫‪92‬‬
 ‫َوأَ ْر ُجلَ ُكم ِم ْن ِخالفٍ‬ ‫علَّ َم ُك ُم السِحْ َر فَ َألُقَ ِطعَ َّن‬ ‫َ‬ ‫ألُقَ ِطعَ َّن أَ ْي ِديَ ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُكم‬
‫َو َأل ُ َ‬
‫ص ِلبَنَّ ُك ْم أَجْ َمعِينَ‬ ‫أَ ْي ِديَ ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُكم ِم ْن‬ ‫ِم ْن ِخالفٍ ث ُ َّم أل ُ َ‬
‫ص ِلبَنَّ ُك ْم‬
‫ضي َْر إِنَّا إِلَى َربِنَا‬ ‫قَالُوا ال َ‬ ‫ص ِلبَنَّ ُك ْم فِي‬ ‫ِخالفٍ َو َأل ُ َ‬ ‫أَجْ َمعِينَ‬
‫ُجذُوعِ النَّ ْخ ِل َولَتَ ْعلَ ُم َّن أَيُّنَا ُمنقَ ِلبُونَ‬ ‫قَالُواْ إِنَّا إِلَى َربِنَا ُمنقَ ِلبُونَ‬
‫َط َم ُع أَن يَ ْغ ِف َر لَنَا َربُّنَا‬ ‫إِنَّا ن ْ‬ ‫عذَابًا َوأَ ْبقَى‬ ‫شدُّ َ‬ ‫أَ َ‬ ‫َو َما تَن ِق ُم ِمنَّا إِالَّ أَ ْن آ َمنَّا‬
‫طايَانَا أَن ُكنَّا أَ َّو َل‬ ‫َخ َ‬ ‫علَى َما‬ ‫ت َربِنَا لَ َّما َجا َءتْنَا َربَّنَا قَالُوا لَن نُّؤْ ثِ َركَ َ‬ ‫بِآيَا ِ‬
‫ْ‬
‫ت والذي ال ُمؤْ ِمنِينَ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َجا َءنَا ِمنَ البَيِنَا ِ‬ ‫َّ‬
‫صب ًْرا َوت ََوفنَا‬ ‫عل ْينَا َ‬ ‫َ‬ ‫غ َ‬ ‫أَ ْف ِر ْ‬
‫ض َما أَنتَ‬ ‫ط َرنَا فَا ْق ِ‬ ‫فَ َ‬ ‫ُم ْس ِل ِمينَ‬
‫ضي َه ِذ ِه‬ ‫ْ‬
‫اض إِن َما تَق ِ‬ ‫َّ‬ ‫ق ٍ‬ ‫َ‬
‫ْال َحيَاةَ الدُّنيَاْ‬
‫إِنَّا آ َمنَّا بِ َربِنَا ِليَ ْغ ِف َر لَنَا‬
‫علَ ْي ِه‬‫طايَانَا َو َما أَ ْك َر ْهتَنَا َ‬ ‫َخ َ‬
‫ِمنَ السِحْ ِر َو َّ‬
‫َّللاُ َخي ٌْر‬
‫َوأَ ْبقَى‬
‫ت َربَّهُ ُمجْ ِر ًما‬ ‫إِنَّهُ َمن يَأ ْ ِ‬
‫فَإِ َّن لَهُ َج َهنَّ َم ال يَ ُموتُ فِي َها‬
‫َوال يَحْ يَى‬
‫ع ِم َل‬ ‫َو َم ْن يَأْتِ ِه ُمؤْ ِمنًا قَ ْد َ‬
‫ت فَأُولَئِكَ لَ ُه ُم‬ ‫صا ِل َحا ِ‬ ‫ال َّ‬
‫ْ‬
‫الد ََّر َجاتُ العُلَى‬
‫عد ٍْن تَجْ ِري ِمن‬ ‫َجنَّاتُ َ‬
‫ار خَا ِلدِينَ فِي َها‬ ‫َ‬
‫تَحْ تِ َها األ ْن َه ُ‬
‫َوذَلِكَ َجزَ اء َمن تَزَ َّكى‬
‫الر َوايَة‬ ‫ستَ َوى ِ‬ ‫امثلة أ ُ ْخ َرى للتَّنَاقُض على ُم ْ‬

‫ض َو َما بَ ْينَ ُه َما فِي ِست َّ ِة أَي ٍَّام‪ ،‬وتقول اآلية‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬ ‫س َم َاوا ِ‬ ‫تقول اآلية هـ‪َ :38 :50\34‬ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ال َّ‬ ‫خلق‬
‫ض فِي ِست َّ ِة أَي ٍَّام‪ ،‬بينما مجموع أيام الخلق في اآلية‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬ ‫اوا ِ‬ ‫هـ‪ :4 :57\94‬ه َُو الَّذي َخلَقَ ال َّ‬
‫س َم َ‬ ‫س َماوات‬
‫ال َّ‬
‫ض فِي يَ ْو َمي ِْن َوتَجْ َعلُونَ لَهُ أَ ْندَادًا‬ ‫‪ 12-9 :41\61‬ثمانية أيام‪ :‬قُ ْل أَئِنَّ ُك ْم لَتَ ْكفُ ُرونَ ِبالَّذِي َخلَقَ ْاأل َ ْر َ‬ ‫واألرض‬
‫اركَ فِي َها َوقَد ََّر فِي َها أَ ْق َواتَ َها فِي أَ ْربَ َع ِة أَي ٍَّام َ‬
‫س َوا ًء‬ ‫ي ِم ْن فَ ْوقِ َها َوبَ َ‬ ‫ذَلِكَ َربُّ ْال َعالَ ِمينَ َو َج َع َل فِي َها َر َوا ِس َ‬
‫طائِعِينَ‬‫عا أَ ْو ك َْرهًا قَالَتَا أَتَ ْينَا َ‬ ‫ض اِئْتِيَا َ‬
‫ط ْو ً‬ ‫َان فَقَا َل لَ َها َو ِل ْأل َ ْر ِ‬
‫ِي دُخ ٌ‬ ‫اء َوه َ‬ ‫س َم ِ‬‫ِللسَّائِلِينَ ث ُ َّم ا ْست ََوى ِإلَى ال َّ‬
‫ت فِي يَ ْو َمي ِْن‪.‬‬ ‫س َم َوا ٍ‬ ‫ضاه َُّن َ‬
‫س ْب َع َ‬ ‫فَقَ َ‬
‫تقول اآليتان م‪ 76 :38\38‬وم‪ 12 :7\39‬أن الجن ُخ ِلق "من نار" بينما تقول اآلية هـ‪15 :55\97‬‬ ‫خلق الجن‬
‫َار"‪.‬‬ ‫ج ِم ْن ن ٍ‬
‫ار ٍ‬
‫"من َم ِ‬
‫ار َكهُ ِن ْع َمةٌ ِم ْن َر ِب ِه َلنُ ِب َذ ِب ْال َع َر ِ‬
‫اء َوه َُو َم ْذ ُمو ٌم" بينما تقول اآلية‬ ‫تقول اآلية هـ‪َ " 49 :68\2‬ل ْو َال أَ ْن تَ َد َ‬ ‫النَّبي يونس‬
‫س ِقي ٌم"‬‫اء َوه َُو َ‬ ‫م‪" 145 :37\56‬فَنَ َب ْذنَاهُ ِب ْال َع َر ِ‬
‫َحْس ُم ْست َِم ٍر‪ ،‬وتقول اآلية م‪ 16 :41\61‬بِ ِر ٍ‬
‫يح‬ ‫ص ٍر فِي يَ ْو ِم ن ٍ‬
‫ص ْر َ‬
‫يح َ‬ ‫تقول اآلية م‪ِ 19 :54\37‬‬
‫بر ٍ‬ ‫هالك قوم‬
‫س ْب َع‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه ْم َ‬ ‫َّ‬
‫سخ َرهَا َ‬ ‫عاتِيَ ٍة َ‬
‫ص ٍر َ‬
‫ص ْر َ‬
‫يح َ‬
‫ساتٍ‪ ،‬وفي اآليتين م‪ 7-6 :69\78‬بِ ِر ٍ‬ ‫ص ٍر فِي أَي ٍَّام ن َِح َ‬ ‫ص ْر َ‬
‫َ‬ ‫عاد‬
‫سو ًما‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لَيَا ٍل َوث َمانِيَة أي ٍَّام ُح ُ‬
‫َ‬

‫‪93‬‬
 ‫ط ًرا (م‪)84 :7\39‬؛ َم َ‬
‫ط َر الس َّْو ِء‬ ‫اصبًا (م‪)34 :54\37‬؛ َم َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َح ِ‬‫يقول القُ ْرآن أن هللا أرسل َ‬ ‫هالك قوم‬
‫ارة ً ِم ْن ِس ِجي ٍل (م‪)74 :15\54‬؛‬ ‫ضو ٍد (م‪)82 :11\52‬؛ ِح َج َ‬ ‫ارة ً ِم ْن ِس ِجي ٍل َم ْن ُ‬‫(م‪)40 :25\42‬؛ ِح َج َ‬ ‫لوط‬
‫اء (م‪.)34 :29\85‬‬ ‫س َم ِ‬ ‫ِرجْ ًزا ِمنَ ال َّ‬
‫ث َحيًّا‪ .‬وتقول اآلية‬ ‫تقول اآلية م‪َ :33 :19\44‬والس ََّال ُم علي يَ ْو َم ُو ِلدْتُ َويَ ْو َم أَ ُموتُ َويَ ْو َم أ ُ ْبعَ ُ‬ ‫صلب‬
‫شبِهَ لَ ُه ْم‪ .‬وتقول اآلية هـ‪ :55 :3\89‬إِ ْذ قَا َل َّ‬
‫َّللاُ يَا‬ ‫صلَبُوهُ َولَ ِك ْن ُ‬ ‫هـ‪َ :157 :4\92‬و َما قَتَلُوهُ َو َما َ‬ ‫المسيح‬
‫ي‪.‬‬ ‫سى إِنِي ُمت ََوفِيكَ َو َرافِعُكَ إِلَ َّ‬ ‫ِعي َ‬

‫‪94‬‬
 ‫شتُّت والحشو‬ ‫النَّوع ‪ِ :8‬‬
‫التكرار والت َّ َ‬

‫ع ْيب؟‬
‫‪ )1‬التِكرار بَالغة أم َ‬
‫التكرار في القرآن بالغة لدى المسلمين‬
‫وإال أ ُ ْعت ُ ِبر ُم ِع ْيبًا‪ ،‬ما لَ ْم يكن ُهنَاك سبب‪ .‬وعلماء النَّفس‬
‫س ِويًّا دون تكرار‪َّ ،‬‬ ‫من ال َبدِي ِهيَّات أن يكون الخطاب صري ًحا َ‬
‫ُّ ‪1‬‬
‫َي ْعتَ ِبرون هذا العيب ضربًا من اضطراب اللغَة ‪.‬‬
‫ضوع‬ ‫طا بالغيًّا‪ .‬فقد تَ َع َّرض لهذا ال َم ْو ُ‬ ‫التكرار نم ً‬ ‫على النَّقيض من ذلك‪ ،‬من يؤمن بالقُ ْرآن على أنَّه كالم هللا يرى في ِ‬
‫التكرار في القُ ْرآن‪:‬‬‫كثير من ال ُكتَّاب ال ُم ْس ِل ِمين قدي ًما وحديثًا ِب َهدف الدِفاع عن القُ ْرآن‪ .2‬جاء في مقال عن ِ‬
‫ض َّمن كلماته إلى خاتم رسله وأنبيائه محمد‪ .‬وللقُ ْرآن خصائص كثيرة‪ ،‬منها اإلعجاز‪.‬‬ ‫القُ ْرآن هو ِكتَاب هللا الَّذي َيتَ َ‬
‫ألفاظه وأسلو ِبه‪ ،‬في تألي ِفه‬‫ِ‬ ‫ووجوه اإلعجاز في القُ ْرآن ُمتَن َِوعة وعديدة‪ ،‬فكل شيء منه ال نظير له‪ ،‬فهو باهر في‬
‫تاريخه وحفظه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫األلباب‪ ،‬في أنبائه وأخباره‪ ،‬في‬ ‫َ‬ ‫وحك َِمه الَّتي حي ََّرت‬
‫َظ ِم ِه‪ ،‬في بيانه وبالغته‪ ،‬في تَ ْشري ِعه ِ‬ ‫ون ْ‬
‫علومه الَّتي ال تنقطع وال تَ ِقف عن َد غاي ٍة [‪.]...‬‬ ‫وفي ُ‬
‫التِكرار فن قولي من األساليب المعروفة عند العرب‪ ،‬بل هو من محاسن الفصاحة‪ .‬ويُ ْعتَبَر التِكرار في القُ ْرآن‬
‫الظواهر البال ِغيَّة الَّتي شغلت الباحثين قدي ًما وحديثًا‪ ،‬واشتغالهم هذا يدل على األه َِمية الَّتي‬ ‫الك َِريْم من أبرز َّ‬
‫الرغم من كونها كثيرة في لغة العرب‪ .‬وهي من فنون القول عندهم‪ ،‬فهي‬ ‫الظاه َِرة في طيَّاتها‪ ،‬على َّ‬ ‫تَحْ ِملها هذه َّ‬
‫باإلضافة إلى هذا‪ ،‬مظهر من مظاهر اإلعجاز القُ ْرآني‪ ،‬فالقُ ْرآن الك َِريْم يُك َِرر الفكرة دون أن نشعر بالملل‪ ،‬بأن‬
‫قرارا في النَّفس والفكر‪ ،‬فإذا هي قد‬ ‫ً‬ ‫شتَّى‪ ،‬ف ُكلَّ َما ظهرت في لون ازدادت‬ ‫نجد الفكرة في أثواب ُمتَعَدِدة وألوان َ‬
‫غيْر إكراه وال إلزام ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وصلت إلى القلب والعقل في َ‬
‫طلَح التِكرار َجر ًحا في القُ ْرآن ولذلك تفادوا إ ْستِ ْع َماله‪ ،‬نافين وجوده في القُ ْرآن‪.‬‬ ‫ص َ‬‫وبعض ال ُمفَس ِِرين َرأَ ْوا في ُم ْ‬
‫طلَح وقسموا التِكرار إلى قسمين‪ :‬قسم حسن‪ ،‬وقسم قبيح‪ ،‬وجعلوا التِكرار الَّذي في القُ ْرآن‬ ‫ص َ‬ ‫ومنهم من أبقوا على ال ُم ْ‬
‫من القسم الحسن‪ .4‬ويشير كاتب‪:‬‬
‫الظاه َِرة في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬ولكنهم رفضوا أن يطلقوا عليها لفظ "تكرار"‬ ‫جماعة من العلماء لَ ْم ينكروا وجود هذه َّ‬
‫صا في الكالم‪ ،‬وهذا‬ ‫س ُّمونها تارة بالتَّن َُّوع وتارة بالتَّكامل‪ ،‬وكان دافعهم تنزيه القُ ْرآن َ‬
‫ع َّما إ ْعتَقَدوه نق ً‬ ‫فراحوا يُ َ‬
‫ُ‬
‫ذرا مقبوال إِال أنَّه كان رد فعل ِل َما تَقَ َّوله المستشرقون على ِكتَاب هللا‪ ،‬فرأوا أن يُن َِزهَوا الق ْرآن عن‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وإن كان ع ً‬
‫ُ‬
‫شبَه تُثار حول الق ْرآن‪ ،‬ولكن عليهم أن ي َُو ِطنوا‬ ‫هذا اللَّفظ‪ .‬ونقول لهم‪ :‬ال ينبغي أن يكون كالم العُلماء رد فع ٍل ل ُ‬
‫أنفسهم على الحق ولو ك َِره المجرمون‪.5‬‬
‫ِتكرار ممل في القصص القُ ْرآ ِن َّية‬
‫صة يوسف الَّتي جاءت في سورة يوسف‪َ .‬ولَ ْم يذكر القُ ْرآن إسْم‬ ‫تكرارا ًّ‬
‫ممال في القصص القُ ْرآنِيَّة‪ ،‬باستثناء قِ َّ‬ ‫ً‬ ‫نجد‬
‫صعب‬ ‫شتت يجعل من ال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫يوسف خارج هذه الس ُّْو َرة إِال في اآليتين م‪ 84 :6\55‬وم‪ .34 :40\60‬وهذا التِكرار والت َ‬
‫صة قُ ْرآنِيَّة تتطلب تجميع ما جاء حولها من آيات لفهمها‪ .‬و َمن يُ ِه ُّمه‬
‫ْ‬ ‫صة بصورة شاملة‪ .‬فكل قِ َّ‬ ‫َم ْع ِرفَة عناصر كل قِ َّ‬
‫الر ُجوع إلى فهرس طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن والبحث عن اآليات ال ُمتَعَ ِلقَة باألشخاص الَّذِين يذكرهم‬ ‫األمر‪ ،‬ي ُْم ِكنه ُّ‬

‫يجد القارئ ِعدَّة مقاالت في األنترنيت حول موضوع اضطراب اللُّغَة والتِكرار‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫شيخ‪ :‬ظاهرة التِكرار في القُ ْرآن الكريم‪ ،‬ص ‪55-48‬‬ ‫أنظر بخصوص من تطرق لموضوع التِكرار في القُ ْرآن‪ :‬ال َّ‬
‫‪3‬‬
‫أسلوب التِكرار في القُ ْرآن الكريم‪ ،‬ص ‪57‬‬
‫‪4‬‬
‫نفس المصدر ص ‪61-60‬‬
‫‪5‬‬
‫شيخ‪ :‬ظاهرة التِكرار في القُ ْرآن الكريم‪ ،‬ص ‪25‬‬
‫ال َّ‬

‫‪95‬‬
‫غيْرهم‪ ،‬ليقف‬ ‫القُ ْرآن مثل نوح وإبراهيم ولوط ويعقوب وموسى ويونس ويحيى وعيسى ومريم وصالح وشعيب و َ‬
‫التكرار في القُ ْرآن فقد نتخلَّص من ثلث القُ ْرآن دون خسارة‪.‬‬ ‫شتُّت النَّص القُ ْرآني‪ .‬وإن أردنا حذف ِ‬ ‫على مدى تَ َ‬
‫الروايات ال ُمك ََّررة بصور ُم ْختَ ِلفَة‬
‫اري ِْخي‪ .‬فكيف نُ َر ِتب ِ‬ ‫س ْل ُ‬
‫سل الت َّ ِ‬ ‫التكرار يطرح ُم ْش ِكلَة ترتيب سور القُ ْرآن بالت َّ َ‬ ‫وهذا ِ‬
‫الروايات ن َِزلت ُمك ََّررة أ ْم أنَّها ن َِزلت َم َّرة واحدة؟ وهل ِت ْكرارها جاء بسبب وجود‬ ‫في بعض التَّفاصيل؟ فهل هذه ِ‬
‫ص ُحف) خوفًا من إ ْه َمال بعضها‬ ‫ص َحف (والَّذي يعني ملفًا يجمع ال ُّ‬ ‫سخ ُمتَف َِرقة للقُ ْرآن تم تجميعها بين دفَّتي ال ُم ْ‬‫نُ َ‬
‫لقداستها عند أتباعها؟ أ ْم أن التِكرار نجم عن طول فترة ِكتَابة اآليات خالل ثالث وعشرين سنة كان ُم َؤ ِلف القُ ْرآن‬
‫قبال فيُبَدِل ويُك َِرر‪ .‬وقد اوردنا أربعة أمثلة على هذا التِكرار في الفصل السَّابِق ضمن تَنَاقُض‬ ‫ينسى خاللها ما أتى به ً‬
‫صة النَّبي‬ ‫صة موسى مع سحرة فرعون وقِ َّ‬ ‫صة تكليم هللا لموسى من وسط النَّار‪ ،‬وقِ َّ‬ ‫صة النَّبي لوط‪ ،‬وقِ َّ‬‫القُ ْرآن‪ :‬قِ َّ‬
‫صة‪ ،‬ولكن في تَنَاقُض مضمونها‪ ،‬كما عرضت في الفصل السَّابِق‪.‬‬ ‫شعيب‪ .‬وال ُم ْش ِكلَة ال تكمن فقط في تكرار ال ِق َّ‬
‫ولهذا السَّبب يحاول ال ُمفَس ُِرون مثل ابن عاشور اإلسترسال إل ْي َجاد تبريرات غير ُمقنِعَة للتِكرار ال حاجة لذكرها‬
‫‪1‬‬

‫توفيرا لوقت القارئ‪.‬‬‫ً‬ ‫ُهنَا‬

‫شتُّت آيات األحكام‬

‫‪ )2‬ت َ َ‬
‫مكان واحد من القُ ْرآن‬
‫ٍ‬ ‫عدَم عرض موضوع في‬
‫َ‬
‫شتُّت القُ ْرآن هو ما يَتَعَلَّق بآيات‬
‫مكان واحد من القُ ْرآن‪ ،‬وأخطر ما في تَ َ‬
‫ٍ‬ ‫شتُّت َ‬
‫عدَم عرض موضوع في‬ ‫أعني بالت َّ َ‬
‫األحكام‪.‬‬
‫والوص َّية‬
‫ِ‬ ‫مثال الميراث‬
‫والوصيَّة على سبيل المثال‪ ،‬عليه أن يتنقَّل بين ِعدَّة سور‪ ،‬إذ ان هذا‬
‫ِ‬ ‫من يريد َم ْع ِرفَة كي ِفيَّة تنظيم القُ ْرآن للميراث‬
‫الموضوع تم تقنينه في اآليات التَّا ِليَة‪ :‬م‪19 :89\10‬؛ هـ‪ 182-180 :2\87‬و‪240‬؛ هـ‪75 :8\88‬؛ هـ‪6 :33\90‬؛‬
‫هـ‪9-8 :60\91‬؛ هـ‪ 9-7 :4\92‬و‪ 12-11‬و‪ 19‬و‪ 33‬و‪176‬؛ هـ‪.108-106 :5\112‬‬
‫مثال عدة المرأة‬
‫"و ْال ُم َ‬
‫ط َّلقَاتُ َيت ََربَّصْنَ ِبأ َ ْنفُ ِس ِه َّن ثَ َالثَةَ‬ ‫من يريد َم ْع ِرفَة حكم ِعدَّة النِساء‪ ،‬عليه أن يرجع إلى اآلية هـ‪َ 228 :2\87‬‬
‫اَّلل َو ْال َي ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َوبُعُولَت ُ ُه َّن أَ َح ُّق ِب َر ِده َِّن فِي‬
‫ام ِه َّن ِإ ْن ُك َّن يُؤْ ِم َّن ِب َّ ِ‬ ‫َّللاُ فِي أَ ْر َح ِ‬‫قُ ُروءٍ َو َال َي ِح ُّل لَ ُه َّن أَ ْن َي ْكت ُ ْمنَ َما َخلَقَ َّ‬
‫يز َح ِكي ٌم" وتكملتها باآلية‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫علَ ْي ِه َّن َد َر َجةٌ َو َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫وف َو ِل ِلر َجا ِل َ‬ ‫علَ ْي ِه َّن ِب ْال َم ْع ُر ِ‬
‫ص َال ًحا َولَ ُه َّن ِمثْ ُل الَّذي َ‬ ‫ذَلِكَ ِإ ْن أَ َرادُوا ِإ ْ‬
‫والتُ‬ ‫ُ‬
‫الال ِئي لَ ْم َي ِحضْنَ َوأ َ‬ ‫ارتَ ْبت ُ ْم فَ ِعدَّت ُ ُه َّن ثَ َالثَةُ أَ ْش ُه ٍر َو َّ‬
‫سا ِئ ُك ْم ِإ ِن ْ‬
‫يض ِم ْن ِن َ‬ ‫الال ِئي َي ِئسْنَ ِمنَ ْال َم ِح ِ‬ ‫"و َّ‬‫هـ‪َ 4 :65\99‬‬
‫َّللاَ َيجْ َع ْل لَهُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه يُس ًْرا"‪.‬‬ ‫ق َّ‬ ‫ْاألَحْ َما ِل أَ َجلُ ُه َّن أَ ْن َي َ‬
‫ض ْعنَ َح ْملَ ُه َّن َو َم ْن َيت َّ ِ‬
‫مثال موانع األكل‬
‫نجد موانع األكل في أربع آيات ُمتَف َِرقة‪:‬‬
‫طا ِع ٍم يَ ْ‬
‫ط َع ُمهُ ِإ َّال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو دَ ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو‬ ‫علَى َ‬ ‫ي ُم َح َّر ًما َ‬ ‫ي ِإلَ َّ‬
‫وح َ‬ ‫قُ ْل َال أَ ِجدُ فِي َما أ ُ ِ‬ ‫م‪145 :6\55‬‬
‫عا ٍد [‪ ]...‬فَإِ َّن َربَّكَ‬ ‫غي َْر َباغٍ َو َال َ‬ ‫ض ُ‬
‫ط َّر َ‬ ‫َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ُ‬
‫س أَ ْو فِ ْسقًا أ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬ ‫ير فَإِنَّهُ ِرجْ ٌ‬ ‫لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ُ ٌ‬ ‫َ‬
‫غي َْر َباغٍ َو َال‬ ‫ض ُ‬
‫ط َّر َ‬ ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ع َل ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد ََّم َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ‬‫ِإنَّ َما َح َّر َم َ‬ ‫م‪115 :16\70‬‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غفُ ٌ‬ ‫عا ٍد [‪ ]...‬فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫َ‬
‫غي َْر بَاغٍ َو َال‬ ‫ط َّر َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل بِ ِه ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا فَ َم ِن ا ْ‬ ‫علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد ََّم َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ‬ ‫إِنَّ َما َح َّر َم َ‬ ‫هـ‪173 :2\87‬‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫عل ْي ِه إِن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫عا ٍد فال إِث َم َ‬‫َ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫أنظر ‪https://bit.ly/33QfJd3‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا بِ ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُوذَة ُ َو ْال ُمت ََر ِديَةُ‬ ‫علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوالدَّ ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ‬
‫ت َ‬ ‫ُح ِر َم ْ‬ ‫هـ‪3 :5\112‬‬
‫ْق‬‫ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم ذَ ِل ُك ْم فِس ٌ‬ ‫ص ِ‬ ‫علَى النُّ ُ‬ ‫َوالنَّ ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال َّ‬
‫سبُ ُع إِ َّال َما ذَ َّك ْيت ُ ْم َو َما ذُبِ َح َ‬
‫اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫علَ ْي ُك ْم‬ ‫س الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ‬ ‫ْاليَ ْو َم يَئِ َ‬
‫غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم [‪ ]...‬فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫ص ٍة َ‬ ‫ط َّر فِي َم ْخ َم َ‬ ‫ض ُ‬ ‫اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ‬ ‫نِ ْع َمتِي َو َر ِ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬‫غف ُ ٌ‬ ‫َ‬
‫كيف ي ُْم ِكن تَ ْفسِير هذا التِكرار؟ وما عالقة عناصر اآلية األخيرة بعضها ببعض؟‬
‫خلو الطبعات العربية للقرآن من الفهارس‬
‫سخ القُ ْرآن باللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‬
‫شتُّت آيات األحكام إلى ضرورة وجود فهرس للمفاهيم واألعالم واألحكام‪ِ .‬إ َّال أن نُ َ‬ ‫يبين تَ َ‬ ‫ِ‬
‫ض َّمن مثل هذا الفهرس ِخالفًا ِل َما عليه األمر في التَّر َجمات الغ َْر ِبيَّة وفي طبعتي ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن‪ .‬ولذلك من يريد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ال‬
‫البحث عن أين ذُ ِكر إبراهيم وعيسى وأين ذُ ِكر قطع اليد في القُ ْرآن‪ ،‬لن يستدل على ذلك بسهولة‪ .‬فهل القُ ْرآن للفهم‬
‫عا بأن‬ ‫عدَم وجود فهرس يعطي انطبا ً‬ ‫والبحث‪ ،‬أَ ْم ُم َج َّرد تحفة فنِيَّة ونص لل ِق َرا َءة على طريقة البَبَّغَاوات؟ و َ‬
‫ْالمي تستهتِر بالقُ َّراء العرب‪.‬‬ ‫سات القائمة على نشر القُ ْرآن في العالم العَ َربِي واإلس ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ُمؤ َّ‬

‫‪ )3‬الحشو‬
‫كل ما ليس لزوم له في الخطاب هو عديم الفائدة‪ ،‬وبالتَّالي فهو خطأ‪ .‬وقد أشار ال ُمفَس ُِرون ل ِعدَّة ظواهر في القُ ْرآن‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة‪ .‬ونستعرضها ُهنَا باختصار‪.‬‬
‫األخ َ‬ ‫يَ ْعتَبِرونها ً‬
‫دليال على بالغته‪ ،‬بينما نَ ِعدُّها نحن ضمن ْ‬
‫الت َّ ْذييل والقافية‬
‫س َجع والقافية في آيات متتالية أو مزدوجة ولكن دون اإلل ِتزَ ام بالوزن كما هو في‬ ‫كثيرا إلى أسلوب ال َّ‬
‫ً‬ ‫يلجأ القُ ْرآن‬
‫الشِعر الموزون‪ .‬وللحفاظ على القافية يضيف في كثير من الحاالت عبارات تذيي ِليَّة‪ .‬وقد أشرت لها في طبعتي‬
‫أن النَّص القُ ْرآني خَا ٍل من‬ ‫ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن بعالمة المدة ~ على شكل ذيل ِلكَي يعي القارئ وجود الت َّ ْذييل‪ ،‬خا َّ‬
‫صة َّ‬
‫عالمات الت َّ ْر ِقيْم الحديثة الَّتي تفصل بين الجمل‪ .‬وأعطي ُهنَا ً‬
‫مثاال آليات متتالية مع قافية دخل عليها الت َّ ْذييل‪:‬‬
‫يرا‬ ‫ع ْنهُ ~ َو َكفَى بِ َج َهنَّ َم َ‬
‫س ِع ً‬ ‫فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن آَ َمنَ بِ ِه َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َ‬
‫صدَّ َ‬ ‫هـ‪55 :4\92‬‬
‫ت ُجلُودُ ُه ْم بَد َّْلنَا ُه ْم ُجلُودًا َ‬
‫غي َْرهَا ِليَذُوقُوا‬ ‫َارا ُكلَّ َما ن ِ‬
‫َض َج ْ‬ ‫ف نُ ْ‬
‫ص ِلي ِه ْم ن ً‬ ‫س ْو َ‬‫إِ َّن الَّذِينَ َكف َُروا بِآَيَاتِنَا َ‬ ‫هـ‪56 :4\92‬‬
‫ع ِز ً‬
‫يزا َح ِكي ًما‪.‬‬ ‫ْالعَذَ َ‬
‫اب ~ إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َكانَ َ‬
‫ار خَا ِلدِينَ فِي َها أَبَدًا‬ ‫ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ‬ ‫سنُد ِْخلُ ُه ْم َجنَّا ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫صا ِل َحا ِ‬‫ع ِملُوا ال َّ‬ ‫َوالَّذِينَ آَ َمنُوا َو َ‬ ‫هـ‪57 :4\92‬‬
‫يال‪.‬‬ ‫ط َّه َرة ٌ ~ َونُد ِْخلُ ُه ْم ِظ ًّال َ‬
‫ظ ِل ً‬ ‫لَ ُه ْم فِي َها أَ ْز َوا ٌج ُم َ‬
‫اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫َّللاَ يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن ت ُ َؤدُّوا ْاأل َ َمانَا ِ‬
‫ت ِإ َلى أَ ْه ِل َها َو ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ ال َّن ِ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫هـ‪58 :4\92‬‬
‫يرا‪.‬‬‫ص ً‬ ‫َّللاَ َكانَ َ‬
‫س ِميعًا بَ ِ‬ ‫ُ‬
‫نِ ِع َّما يَ ِعظ ُك ْم ِب ِه ~ ِإ َّن َّ‬
‫وقد يأتي التَ ْذييل في بداية آية الحقة أو في آية مستقلة‪:‬‬
‫علَ ْي ِه ِم ْن أَجْ ٍر َو َما أَنَا ِمنَ ْال ُمتَك َِلفِينَ‬
‫قُ ْل َما أَ ْسأَلُ ُك ْم َ‬ ‫م‪86 :38\38‬‬
‫إِ ْن ه َُو إِ َّال ِذ ْك ٌر ِل ْلعَالَ ِمينَ‬ ‫م‪87 :38\38‬‬
‫َولَتَ ْعلَ ُم َّن نَبَأَهُ بَ ْعدَ ِح ٍ‬
‫ين‬ ‫م‪88 :38\38‬‬
‫وقد ورد ذِكر للتَّذييل في القُ ْرآن في تفسير التَّحرير والتَّنوير البن عاشور ‪َ 809‬م َّرات‪ .1‬ويُال َحظ أن القُ ْرآن ضحَّى‬
‫شكل في غالبِيَّة حاالت الت َّ ْذييل‪ .‬وبما ان القُ ْرآن في نظر ال ُم ْس ِل ِمين هو كالم هللا‪ ،‬وهللا ُمن ََّزه عن العبث‬ ‫بالمعنى ألجل ال َّ‬
‫ْ‬
‫ض َّمن ال ُمفَس ُِرون تعريف التَّذييل صلة بين الجملة المذَيَّلة والعبارة‬ ‫عبَثا م‪َ ،)115 :23\74‬‬ ‫ً‬ ‫(أَفَ َح ِس ْبت ُ ْم أَنَّ َما َخلَقنَا ُك ْم َ‬
‫ْ‬
‫الزركشي الت َّ ْذييل‪" :‬أن يؤتى بعد تمام الكالم‬ ‫ظن ان العبارة ال ُمذَيِلة ُم َج َّرد عبارة شك ِليَّة‪ .‬فقد َ‬
‫ع َّرف َّ‬ ‫ال ُمذَيِلة َحتَّى ال يُ َ‬

‫الغريب‪ :‬من أسرار التَذْييل في آي من التَّنزيل‪ ،‬ص ‪24‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪97‬‬
‫األول أو مفهومه ليكون معه كالدَّليل ليظهر المعنى عند من ال‬ ‫بكالم ُم ْستَ ِقل في معنى األول تحقيقًا لداللة منطوق َّ‬
‫الصلَة بين الجملة المذَيَّلة والجملة‬ ‫ضمني بوجود خطأ في حالة فقدان ِ‬ ‫يفهم ويكمل عند من فهمه"‪ .1‬وهو إ ْع ِتراف ِ‬
‫عا َّمةً ال ُمفَس ُِرون‬
‫الصلَة الجئين إلى أساليب سفسطا ِئيَّة‪ .‬ويختلف َ‬ ‫ال ُمذَ ِيلة‪ .‬لذلك حاول ال ُمفَس ُِرون جاهدين إ ْي َجاد تلك ِ‬
‫الصلَة‪ِ ،‬م َّما يثبت بأنَّها ُم َج َّرد تخمينات‪ .‬وتكفي قراءة مقا ٍل واح ٍد ل ُم َؤ ِلف ُم ْس ِلم َحتَّى يتَ َب َّين القارئ‬
‫فيما بينهم في تحديد ِ‬
‫مدى الخرف الَّذي يسود هذا التَّفكير التَّبْريري ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ال َّل ْغو واإلقحام‬

‫ضمائرا أو عبارة ً أو َحتَّى آية ي ُْم ِكن اإلستغناء عنها لتوصيل المعنى‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أفعاال أو أسْما ًء أو‬ ‫يضيف القُ ْرآن أحرفًا أو‬
‫وفي بعض األحوال تجعل هذه اإلضافة المعنى ُم ْب َه ًما‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة‪.‬‬
‫إقحام حرف‬

‫حرف الباء في ِبقَاد ٍِر حشو‬ ‫ي ْال َم ْوتَى‬

‫علَى أَ ْن يُحْ ِي َ‬ ‫ْس ذَلِكَ ِبقَاد ٍِر َ‬‫أَلَي َ‬ ‫م‪40 :75\31‬‬
‫ُضلُّنَا حشو‬ ‫ع ْن آَ ِل َهتِنَا َل ْو َال أَ ْن َ‬
‫صبَ ْرنَا حرف الالم في لَي ِ‬ ‫ُضلُّنَا َ‬
‫ِإ ْن كَادَ َلي ِ‬ ‫م‪42 :25\42‬‬
‫علَ ْي َها‬
‫َ‬
‫حرف أَ ْن حشو‬ ‫علَى َوجْ ِه ِه‬ ‫ِير أَ ْلقَاهُ َ‬
‫فَلَ َّما أَ ْن َجا َء ْال َبش ُ‬ ‫م‪96 :12\53‬‬
‫حرف ما األولى حشو‬ ‫علَ ْي ِه ْم َ‬
‫س ْمعُ ُه ْم‬ ‫َحتَّى ِإذَا َما َجاؤُوهَا َ‬
‫ش ِه َد َ‬ ‫م‪20 :41\61‬‬
‫َارونَ ْالفُ ْرقَانَ َو ِ‬
‫ضيَا ًء معناه‪ :‬آتينا موسى وهارون الفرقان ضيا ًء‪.‬‬ ‫سى َوه ُ‬ ‫َولَقَ ْد آَتَ ْينَا ُمو َ‬ ‫م‪48 :21\73‬‬
‫ضيَا ًء حشو‬
‫حرف الواو في َو ِ‬ ‫َو ِذ ْك ًرا ِل ْل ُمتَّقِينَ‬
‫حرف الكاف حشو‬ ‫َارا‬‫َمثَلُ ُه ْم َك َمثَ ِل الَّذي ا ْست َْوقَدَ ن ً‬ ‫هـ‪17 :2\87‬‬
‫حرف ال حشو‬ ‫ارى‬
‫ص َ‬‫ع ْنكَ ْاليَ ُهودُ َو َال النَّ َ‬ ‫َولَ ْن ت َْر َ‬
‫ضى َ‬ ‫هـ‪120 :2\87‬‬
‫ع ِن ْاأل َ ْنفَا ِل قُ ِل ْاأل َ ْنفَا ُل ِ ََّّللِ حرف عن حشو‬ ‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫هـ‪1 :8\88‬‬
‫سو ِل‬ ‫الر ُ‬
‫َو َّ‬
‫حرف من حشو‬ ‫ارينَ ِب ِه ِم ْن أَ َح ٍد ِإ َّال ِبإِ ْذ ِن َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫ض ِ‬‫َو َما ُه ْم ِب َ‬ ‫هـ‪102 :2\87‬‬
‫إقحام فعل‬

‫سأْت ُ ْم فَلَ َها فعل أَحْ َ‬

‫س ْنت ُ ْم حشو‬ ‫س ْنت ُ ْم ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم َو ِإ ْن أَ َ‬
‫س ْنت ُ ْم أَحْ َ‬
‫ِإ ْن أَحْ َ‬ ‫م‪7 :17\50‬‬
‫فعل يحب حشو‬ ‫ط ِه ِرينَ‬ ‫َّللاَ ي ُِحبُّ الت َّ َّوا ِبينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ‬ ‫ِإ َّن َّ‬ ‫هـ‪222 :2\87‬‬
‫َاك حشو‬
‫طف ِ‬‫ص َ‬
‫َاك فعل ا ْ‬
‫طف ِ‬ ‫ص َ‬
‫َّللاَ ا ْ‬ ‫ت ْال َم َال ِئ َكةُ َيا َم ْر َي ُم ِإ َّن َّ‬
‫َو ِإ ْذ قَالَ ِ‬ ‫هـ‪42 :3\89‬‬
‫اء ْال َعالَ ِمينَ‬‫س ِ‬‫علَى ِن َ‬ ‫َاك َ‬ ‫طف ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ط َّه َر ِك َوا ْ‬ ‫َو َ‬
‫سبَ َّن الَّذِينَ يَ ْف َر ُحونَ بِ َما أَت َْوا َوي ُِحبُّونَ فعل فَ َال تَحْ َ‬
‫سبَنَّ ُه ْم تكرار وحشو‪ ،‬وقد اسقطت‬ ‫َال تَحْ َ‬ ‫هـ‪188 :3\89‬‬
‫أَ ْن يُحْ َمدُوا بِ َما لَ ْم يَ ْفعَلُوا فَ َال تَحْ َ‬
‫سبَنَّ ُه ْم بِ َمفَازَ ٍة قِ َرا َءة ُم ْختَ ِلفَة هذه العبارة‬
‫ِمنَ ْالعَذَا ِ‬
‫ب‬
‫سى إِنَّا لَ ْن نَ ْد ُخلَ َها أَبَدًا َما دَا ُموا كلمة أَبَدًا حشو مع وجود فعل دَا ُموا‬
‫قَالُوا يَا ُمو َ‬ ‫هـ‪24 :5\112‬‬
‫فِي َها‬

‫‪1‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬ص ‪9‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫نفس المصدر‪ .‬أنظر أ ْيضًا الجنان‪ :‬التَّذييل في القُ ْرآن‬ ‫‪2‬‬

‫‪98‬‬
‫ضلُّوا ِم ْن قَ ْب ُل حشو في إ ْستِ ْع َمال كلمة ضل بالنِسبة ألهل‬ ‫َو َال تَتَّبِعُوا أَ ْه َوا َء قَ ْو ٍم قَ ْد َ‬ ‫هـ‪77 :5\112‬‬
‫اء‬
‫س َو ِ‬ ‫ضلُّوا َ‬
‫ع ْن َ‬ ‫ضلُّوا ِم ْن قَ ْب ُل َو ‪َ ...‬و َ‬
‫ال ِكتَاب قَ ْد َ‬ ‫سبِي ِل‬
‫اء ال َّ‬ ‫ضلُّوا َ‬
‫ع ْن َ‬
‫س َو ِ‬ ‫يرا َو َ‬ ‫ضلُّوا َكثِ ً‬‫َوأَ َ‬
‫سبِي ِل‬
‫ال َّ‬
‫شتَقَّاتها‬
‫إقحام "كان" و ُم ْ‬

‫ِإ َّن ِفي ذَلِكَ لَ ِذ ْك َرى ِل َم ْن َكانَ لَهُ َق ْلبٌ أَ ْو أَ ْلقَى الس َّْم َع َوه َُو َ‬
‫ش ِهيدٌ‬ ‫م‪37 :50\34‬‬
‫س ُه ْم يَ ْ‬
‫ظ ِل ُمونَ‬ ‫ظلَ ُمونَا َولَ ِك ْن كَانُوا أَ ْنفُ َ‬‫َو َما َ‬ ‫م‪160 :7\39‬‬
‫كررة في اآلية هـ‪57 :2\87‬‬ ‫وهذه الفقرة ُم َّ‬
‫ش ْيئًا َولَ ِك َّن النَّ َ‬
‫اس‬ ‫اس َ‬ ‫ظ ِل ُم النَّ َ‬‫َّللاَ َال يَ ْ‬
‫وجاءت من دون فعل كان في اآلية م‪ :44 :10\51‬إِ َّن َّ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َّللاُ َول ِكن أنف َ‬
‫س ُه ْم يَظ ِل ُمونَ‬ ‫ظ ِل ُمونَ وفي اآلية هـ‪َ :117 :3\89‬و َما َ‬
‫ظلَ َم ُه ُم َّ‬ ‫س ُه ْم يَ ْ‬
‫أَ ْنفُ َ‬
‫ْف نُك َِل ُم َم ْن َكانَ فِي ْال َم ْه ِد َ‬
‫صبِيًّا‬ ‫ت إِلَ ْي ِه قَالُوا َكي َ‬ ‫فَأَش َ‬
‫َار ْ‬ ‫م‪29 :19\44‬‬
‫يال‬‫س ِب ً‬ ‫شةً َو َ‬
‫سا َء َ‬ ‫اح َ‬‫الزنَا ِإنَّهُ َكانَ فَ ِ‬ ‫َو َال تَ ْق َربُوا ِ‬ ‫هـ‪32 :17\50‬‬
‫ف ِإ َل ْي ِه ْم أَ ْع َمالَ ُه ْم فِي َها َو ُه ْم فِي َها َال يُ ْب َخسُونَ‬‫َم ْن َكانَ ي ُِريدُ ْال َح َياةَ الدُّ ْن َيا َو ِزينَتَ َها نُ َو ِ‬ ‫م‪15 :11\52‬‬
‫ورا‬‫ار َي ْش َربُونَ ِم ْن كَأ ْ ٍس َكانَ ِمزَ ا ُج َها كَافُ ً‬ ‫ِإ َّن ْاألَب َْر َ‬ ‫هـ‪5 :76\98‬‬
‫سم‬
‫إقحام إ ْ‬

‫َّللا َما َال َي ْم ِلكُ لَ ُه ْم ِر ْز ًقا كلمة شيئًا حشو‬ ‫َو َي ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬ ‫م‪73 :16\70‬‬
‫ش ْيئًا َو َال‬ ‫ض َ‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬
‫س َم َ‬‫ِمنَ ال َّ‬
‫َي ْست َِطيعُونَ‬
‫َّلل َو َم َال ِئ َك ِت ِه َو ُر ُ‬
‫س ِل ِه َو ِجب ِْري َل جبريل وميكائيل من جملة المالئكة‬ ‫َم ْن َكانَ َ‬
‫عد ًُّوا ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪98 :2\87‬‬
‫عد ٌُّو ِل ْلكَا ِف ِرينَ‬‫َّللاَ َ‬‫َو ِميكَا َل فَإِ َّن َّ‬
‫َّللا كلمة مثل حشو‬ ‫َمثَ ُل الَّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أَ ْم َوالَ ُه ْم فِي َ‬
‫سبِي ِل َّ ِ‬ ‫هـ‪261 :2\87‬‬
‫ضا في اآلية ‪ 264‬و‪265‬‬ ‫وجاءت أَ ْي ً‬ ‫سنَابِ َل‬ ‫س ْب َع َ‬ ‫َت َ‬ ‫َك َمثَ ِل َحبَّ ٍة أَ ْنبَت ْ‬

‫َوإِ ْذ أَ َخ ْذنَا ِمنَ النَّبِيِينَ ِميثَاقَ ُه ْم َو ِم ْنكَ َو ِم ْن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى أنبياء‪ .‬وإن اراد‬ ‫هـ‪7 :33\90‬‬
‫سى اب ِْن َم ْريَ َم التَّخصيص كان عليه توضيح ذلك‪ .‬وفي هذه‬ ‫سى َو ِعي َ‬ ‫ِيم َو ُمو َ‬
‫وح َوإِب َْراه َ‬ ‫نُ ٍ‬
‫أخذ الميثاق من خمسة؟‬ ‫الحالة ِل َماذَا خصص ْ‬ ‫ً‬
‫غ ِليظا‬‫َوأَ َخذنَا ِم ْن ُه ْم ِميثاقا َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫و ِل َماذَا تكرار الميثاق في النِهاية؟‬
‫النَّخل ُّ‬
‫والرمان من جملة الفواكه‬ ‫فِي ِه َما فَا ِك َهةٌ َون َْخ ٌل َو ُر َّم ٌ‬
‫ان‬ ‫هـ‪68 :55\97‬‬
‫كلمة إسْم حشو‬ ‫اركَ ا ْس ُم َر ِبكَ ذِي ْال َج َال ِل َو ْ ِ‬
‫اإل ْك َر ِام‬ ‫تَبَ َ‬ ‫هـ‪78 :55\97‬‬
‫إقحام ضمير‬

‫َوقَالُوا َم ْه َما تَأْتِنَا ِب ِه ِم ْن آَيَ ٍة ِلتَ ْس َح َرنَا ِب َها فَ َما الضَّمير في َم ْه َما تَأْتِنَا ِب ِه وحرف الباء في به‬ ‫م‪132 :7\39‬‬
‫وفي ِب ُمؤْ ِمنِينَ حشو‬ ‫نَحْ نُ لَكَ ِب ُمؤْ ِمنِينَ‬
‫علَى ُهدًى ِم ْن َر ِب ِه ْم َوأُولَئِكَ ُه ُم الضَّمير هم حشو‪ .‬وجاءت هذه اآلية ُم َّ‬
‫كررة في‬ ‫أُولَئِكَ َ‬ ‫م‪5 :31\57‬‬
‫هـ‪ .5 :2\87‬وجاءت عبارة ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ في‬ ‫ْال ُم ْف ِل ُحونَ‬
‫ُ‬
‫ِعدَّة آيات أ ْخ َرى‬

‫‪99‬‬
 ‫الضَّمير هم حشو‬ ‫أَ َال إِنَّ ُه ْم ُه ُم ْال ُم ْف ِسدُونَ‬ ‫هـ‪12 :2\87‬‬
‫َوأَ ِن احْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل َّ‬
‫َّللاُ َو َال تَتَّبِ ْع الضَّمير في َواحْ ذَ ْر ُه ْم حشو‬ ‫هـ‪49 :5\112‬‬
‫ض َما‬ ‫أَ ْه َوا َء ُه ْم َواحْ ذَ ْر ُه ْم أَ ْن يَ ْفتِنُوكَ َ‬
‫ع ْن بَ ْع ِ‬
‫أَ ْنزَ َل َّ‬
‫َّللاُ إِلَيْكَ‬
‫إقحام أية أو فقرة من آية‬

‫كرر ما جاء في اآلية السَّابِقة‪:‬‬ ‫هذه اآلية حشو ت ُ ِ‬ ‫إِ َّن َم َع ْالعُس ِْر يُس ًْرا‬ ‫م‪6 :94\12‬‬
‫فَإِ َّن َم َع ْالعُس ِْر يُس ًْرا‪ .‬وقد حذفتها قِ َرا َءة ُم ْختَ ِلفَة‬
‫هذه اآلية حشو تُك َِرر ما جاء في اآلية السَّابِقة‪:‬‬ ‫ف تَ ْعلَ ُمونَ‬ ‫ث ُ َّم ك ََّال َ‬
‫س ْو َ‬ ‫م‪4 :102\16‬‬
‫ف تَ ْعلَ ُمونَ‬ ‫ك ََّال َ‬
‫س ْو َ‬
‫قُ ْل يَا أَيُّ َها ْالكَافِ ُرونَ َال أَ ْعبُدُ َما تَ ْعبُدُونَ َو َال حشو وتحصيل حاصل‬ ‫م‪6-1 :109\18‬‬
‫عبَ ْدت ُ ْم‬
‫عا ِبدٌ َما َ‬ ‫عا ِبدُونَ َما أَ ْعبُدُ َو َال أَنَا َ‬ ‫أَ ْنت ُ ْم َ‬
‫ِين‬
‫يد ِ‬ ‫عا ِبدُونَ َما أَ ْعبُدُ لَ ُك ْم دِينُ ُك ْم َو ِل َ‬ ‫َو َال أَ ْنت ُ ْم َ‬
‫تَك ََّررت هذه اآلية ‪َ 10‬م َّرات في سورة‬ ‫َو ْي ٌل َي ْو َمئِ ٍذ ِل ْل ُمك َِذ ِبينَ‬ ‫م‪15 :77\33‬‬
‫المرسالت‬
‫تَك ََّررت هذه اآلية ‪َ 8‬م َّرات في سورة ال ُّ‬
‫شعراء‬ ‫الر ِحي ُم‬ ‫َو ِإ َّن َربَّكَ لَ ُه َو ْال َع ِز ُ‬
‫يز َّ‬ ‫م‪9 :26\47‬‬
‫َط َر هذه اآلية فيها حشو وتكرار ِل َما جاء في اآلية‬ ‫ْث خ ََرجْ تَ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ‬ ‫َو ِم ْن َحي ُ‬ ‫هـ‪150 :2\87‬‬
‫ْث خ ََرجْ تَ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ‬
‫َط َر‬ ‫السَّا ِبقة‪َ :‬و ِم ْن َحي ُ‬ ‫ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام‬
‫ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام‬
‫َّللاُ َما ا ْقتَتَ َل الَّذِينَ ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم ِم ْن بَ ْع ِد الجملة َولَ ْو شَا َء َّ‬
‫َّللاُ َما ا ْقتَتَلُوا حشو‬ ‫َولَ ْو شَا َء َّ‬ ‫هـ‪253 :2\87‬‬
‫اختَلَفُوا فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن‬ ‫َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َولَ ِك ِن ْ‬
‫َّللاُ َما ا ْقتَتَلُوا‬ ‫آَ َمنَ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َكف ََر َولَ ْو شَا َء َّ‬
‫َّللاَ يَ ْفعَ ُل َما ي ُِريدُ‬
‫َولَ ِك َّن َّ‬
‫تَك ََّررت هذه العبارة في اآلية السَّا ِبقة‬ ‫ض‬ ‫ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫س َم َاوا ِ‬ ‫َّلل َما فِي ال َّ‬‫َو ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪132 :4\92‬‬
‫تَك ََّررت هذه اآلية ‪َ 31‬م َّرة في سورة َّ‬
‫الرحمن‬ ‫فَ ِبأَي ِ آَ َال ِء َر ِب ُك َما تُك َِذبَ ِ‬
‫ان‬ ‫هـ‪13 :55\97‬‬
‫َّللاُ هذه اآلية حشو تُك َِرر ما جاء في الفقرة الثَّانِية‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض َو َكانَ َّ‬ ‫س َم َاوا ِ‬‫َّلل ُجنُودُ ال َّ‬ ‫َو ِ َّ ِ‬ ‫هـ‪7 :48\111‬‬
‫من اآلية هـ‪ :4 :48\111‬ه َُو الَّذي أَ ْنزَ َل‬ ‫يزا َح ِكي ًما‬ ‫ع ِز ً‬ ‫َ‬
‫ب ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِل َي ْزدَادُوا ِإي َمانًا َم َع‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫َّ‬ ‫ال‬
‫ض َو َكانَ‬ ‫ر‬
‫َ ْ ِ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ‬‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫او‬ ‫م‬
‫َ َ‬ ‫س‬
‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َّلل ُجنُو‬ ‫ِإي َمانِ ِه ْم َو ِ َّ ِ‬
‫ع ِلي ًما َح ِكي ًما‬ ‫َّ‬
‫َّللاُ َ‬
‫سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ في هذه اآلية حشو وتحصيل حاصل‪.‬‬ ‫يَا أَيُّ َها َّ‬
‫الر ُ‬ ‫هـ‪67 :5\112‬‬
‫َوإِ ْن لَ ْم تَ ْفعَ ْل فَ َما بَلَّ ْغتَ ِر َ‬
‫سالَتَهُ‬

‫‪100‬‬
 ‫النَّوع ‪ :9‬تَفَكُّك أوصال اآليات‬

‫ذكرت فيما سبق تَفَ ُّكك اوصال القُ ْرآن على ُم ْست ََوى النَّص ككل من خالل التِكرار والتَّشتيت في قصصه واحكامه‬
‫طيْت بعض األمثلة على ذلك‪ .‬وتَفَ ُّكك اوصال القُ ْرآن نجده على ُم ْست ََوى الس ُّْو َرة‪ .‬وسأعرض في هذا الفصل‬ ‫وأ ْع َ‬
‫الت َّ ْرقِيْم ال ُم ِعيْب آليات القُ ْرآن‪ ،‬وخلط عناصر ُمتَف َِرقة في نفس اآلية‪ ،‬و َ‬
‫عدَم التَّواصل في ِ‬
‫الر َوايَة في نفس الس ُّْو َرة‬
‫عدَم وحدة الس ُّْو َرة‪.‬‬ ‫و َ‬

‫‪ )1‬ترقيم ُم ِع ْيب آليات القُ ْرآن‬

‫عدم اتفاق على ترقيم آيات القرآن‬
‫قسم ال ُم ْس ِل ُمون القُ ْرآن إلى آيات ووضعوا عالمة بعد كل عشر آيات‪ ،‬ث ُ َّم وضعوا عالمة بعد كل آية إ ْست ُ ْب ِدلَت برقم‬
‫في نهايتها‪ِ ،‬خالفًا ِل َما هو عليه األمر في التَّوراة واإلنجيل َحيْث رقم اآلية موضوع في بدايتها‪ .‬و َيتَّسِم ترقيم آيات‬
‫س َجع أه َِمية أكبر من المعنى‪ .‬ولذلك‬ ‫القُ ْرآن بالعبث في بعض الحاالت ألنَّه ال يشير إلى نهاية الجملة‪ .‬فقد أُع ِ‬
‫ْطي ال َّ‬
‫الالحقة‪ .‬وهو ما ال يساعد في فهم النَّص‪ ،‬خا َّ‬
‫صة ان‬ ‫في كثير من اآليات نجد الجملة نا ِقصة ويجب تكميلها في اآلية َّ‬
‫تفصل بين الجمل‪ ،‬وهو ما سنتوسَّع فيه في باب قادم‪ .‬وتختلف القراءات بين بعضها‬ ‫طا ِ‬‫ض َّمن نقا ً‬
‫النَّص القُ ْرآني ال يَتَ َ‬
‫في تقسيم اآليات‪ .‬ونعطي هنا ثالثة أمثلة تقارن بين بعض الروايات‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الروم‬
‫ترقيم آيات سورة ُّ‬
‫ِر َوايَة ورش‬ ‫راوية قالون‬ ‫ِر َوايَة حفص‬
‫الرو ُم فِي أَ ْدنَى‬ ‫ت ُّ‬ ‫الم ُ‬
‫غ ِلبَ ِ‬ ‫الرو ُم‬
‫ت ُّ‬ ‫الم ُ‬
‫غ ِلبَ ِ‬ ‫الم‬ ‫م‪1 :30\84‬‬
‫غلَ ِب ِه ْم‬
‫ض َو ُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َ‬ ‫ْاأل َ ْر ِ‬
‫سيَ ْغ ِلبُونَ‬
‫َ‬
‫ْع ِسنِينَ‬
‫فِي ِبض ِ‬ ‫ض َو ُه ْم ِم ْن‬ ‫فِي أَ ْدنَى ْاأل َ ْر ِ‬ ‫الرو ُم‬
‫ت ُّ‬ ‫ُ‬
‫غ ِلبَ ِ‬ ‫م‪2 :30\84‬‬
‫غلَ ِب ِه ْم َ‬
‫س َي ْغ ِلبُونَ‬ ‫َب ْع ِد َ‬
‫َّلل ْاأل َ ْم ُر ِم ْن قَ ْب ُل َو ِم ْن َب ْعدُ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫َّلل ْاأل َ ْم ُر ِم ْن‬ ‫ْع ِسنِينَ ِ َّ ِ‬ ‫ِفي ِبض ِ‬ ‫ض َو ُه ْم ِم ْن‬ ‫ِفي أَ ْدنَى ْاأل َ ْر ِ‬ ‫م‪3 :30\84‬‬
‫َو َي ْو َم ِئ ٍذ َي ْف َر ُح ْال ُمؤْ ِمنُونَ‬ ‫قَ ْب ُل َو ِم ْن َب ْعدُ َو َي ْو َم ِئ ٍذ َي ْف َر ُح‬ ‫غلَ ِب ِه ْم َ‬
‫س َي ْغ ِلبُونَ‬ ‫َب ْع ِد َ‬
‫ْال ُمؤْ ِمنُونَ‬
‫ص ُر َم ْن يَشَا ُء‬ ‫َّللا يَ ْن ُ‬
‫ص ِر َّ ِ‬
‫بِنَ ْ‬ ‫ص ُر َم ْن يَشَا ُء‬ ‫َّللا يَ ْن ُ‬
‫ص ِر َّ ِ‬ ‫بِنَ ْ‬ ‫َّلل ْاأل َ ْم ُر ِم ْن‬
‫ْع ِسنِينَ ِ َّ ِ‬ ‫فِي بِض ِ‬ ‫م‪4 :30\84‬‬
‫الر ِحي ُم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َوه َُو العَ ِزيز َّ‬ ‫الر ِحي ُم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َوه َُو العَ ِزيز َّ‬ ‫ْ‬
‫قَ ْب ُل َو ِم ْن بَ ْعدُ َويَ ْو َمئِ ٍذ يَف َر ُح‬
‫ْال ُمؤْ ِمنُونَ‬
‫ص ُر َم ْن يَشَا ُء‬ ‫َّللاِ يَ ْن ُ‬
‫ص ِر َّ‬‫بِنَ ْ‬ ‫م‪5 :30\84‬‬
‫الر ِحي ُم‬‫يز َّ‬ ‫ْ‬
‫َوه َُو العَ ِز ُ‬

‫‪1‬‬
‫‪https://bit.ly/3lz22W0‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ترقيم أيتي بلوغ اجل النساء‬
‫ِر َوا َية هشام‬ ‫ِر َوا َية قالون‬ ‫ِر َوا َية حفص‬
‫فَإِذَا َبلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكوه َُّن‬ ‫فَإِذَا َبلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكوه َُّن‬ ‫َفإِ َذا َب َل ْغنَ أَ َجلَ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكوه َُّن‬ ‫هـ‪2 :65\99‬‬
‫ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ‬
‫ارقُوه َُّن‬ ‫ارقُوه َُّن‬ ‫ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ‬ ‫ارقُوه َُّن‬ ‫ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ‬
‫ِب َم ْع ُروفٍ َوأَ ْش ِهدُوا ذَ َو ْ‬
‫ي‬ ‫ِب َم ْع ُروفٍ َوأَ ْش ِهدُوا ذَ َو ْ‬
‫ي‬ ‫ِب َم ْع ُروفٍ َوأَ ْش ِهدُوا ذَ َو ْ‬
‫ي‬
‫ش َها َدةَ‬‫ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَ ِقي ُموا ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ش َها َدةَ‬ ‫ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَ ِقي ُموا ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ش َها َدةَ‬‫ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَ ِقي ُموا ال َّ‬ ‫َ‬
‫ظ ِب ِه َم ْن َكانَ‬ ‫ع ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ َّ ِ ِ ْ َ‬
‫ُو‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّلل‬ ‫ظ ِب ِه َم ْن َكانَ‬ ‫ع ُ‬ ‫ِ َّ ِ ِ ْ َ‬
‫ُو‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّلل‬ ‫ظ ِب ِه َم ْن َكانَ‬ ‫ع ُ‬ ‫ِ َّ ِ ِ ْ َ‬
‫ُو‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّلل‬
‫اَّلل َو ْال َي ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر‬
‫يُؤْ ِمنُ ِب َّ ِ‬ ‫اَّلل َو ْال َي ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر‬
‫يُؤْ ِمنُ ِب َّ ِ‬ ‫اَّلل َو ْال َي ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر‬
‫يُؤْ ِمنُ ِب َّ ِ‬
‫َّللاَ َيجْ َع ْل لَهُ‬
‫ق َّ‬ ‫َو َم ْن َيت َّ ِ‬ ‫َّللاَ َيجْ َع ْل لَهُ‬
‫ق َّ‬ ‫َو َم ْن َيت َّ ِ‬
‫ْث َال‬ ‫َم ْخ َر ًجا َويَ ْر ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ‬ ‫َم ْخ َر ًجا‬
‫علَى َّ‬
‫َّللاِ‬ ‫ِب َو َم ْن يَت ََو َّك ْل َ‬ ‫يَحْ تَس ُ‬
‫َّللاَ بَا ِل ٌغ أَ ْم َرهُ‬ ‫فَ ْه َو َح ْسبُهُ إِ َّن َّ‬
‫ش ْيءٍ قَد ًْرا‬ ‫َّللاُ ِل ُك ِل َ‬
‫قَ ْد َجعَ َل َّ‬
‫َّللاَ يَجْ عَ ْل لَهُ‬
‫ق َّ‬ ‫َو َم ْن يَت َّ ِ‬ ‫ْث َال يَحْ تَس ُ‬
‫ِب‬ ‫َويَ ْر ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ‬ ‫هـ‪3 :65\99‬‬
‫ْث َال‬ ‫َم ْخ َر ًجا َويَ ْر ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ‬ ‫علَى َّ ِ‬
‫َّللا فَ ُه َو‬ ‫َو َم ْن يَت ََو َّك ْل َ‬
‫علَى َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫ِب َو َم ْن يَت ََو َّك ْل َ‬‫يَحْ تَس ُ‬ ‫َّللاَ بَا ِل ُغ أَ ْم ِر ِه قَ ْد‬
‫َح ْسبُهُ إِ َّن َّ‬
‫َ‬
‫َّللاَ بَا ِل ٌغ أ ْم َرهَ‬
‫فَ ْه َو َح ْسبُهُ إِ َّن َّ‬ ‫ش ْيءٍ قَد ًْرا‬ ‫َّللاُ ِل ُك ِل َ‬
‫َجعَ َل َّ‬
‫ش ْيءٍ قَد ًْرا‬ ‫َّللاُ ِل ُك ِل َ‬
‫قَ ْد َجعَ َل َّ‬
‫‪2‬‬
‫ترقيم آيتي الخمر والميسر واإلنفاق واليتامى‬
‫ِر َوايَة قالون (‪ِ )219-217‬ر َوايَة الدُّوري (‪)219‬‬ ‫ِر َوايَة حفص‬
‫ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر‬ ‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫ع ِن ْالخ َْم ِر‬ ‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر‬ ‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫هـ‪219 :2\87‬‬
‫ير َو َمنَافِ ُع‬ ‫ير قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم َكبِ ٌ‬ ‫َو ْال َم ْيس ِِر قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم َكبِ ٌ‬ ‫ير َو َمنَافِ ُع‬ ‫قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم َكبِ ٌ‬
‫اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن‬ ‫اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِللنَّ ِ‬ ‫َو َمنَافِ ُع ِللنَّ ِ‬ ‫اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن‬ ‫ِللنَّ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما َويَ ْسألونَكَ َما َذا نَ ْف ِع ِه َما َويَ ْسألونَكَ َماذَا يُ ْن ِفقُونَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫نَ ْف ِع ِه َما َويَ ْسألونَكَ َماذَا يُ ْن ِفقُونَ‬
‫قُ ِل ْال َع ْف َو َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ‬
‫َّللاُ لَ ُك ُم‬ ‫يُ ْن ِفقُونَ‬ ‫قُ ِل ْال َع ْف َو َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ‬
‫َّللاُ لَ ُك ُم‬
‫ت لَ َعل ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ فِي‬‫َّ‬ ‫اآليَا ِ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ‬
‫ْاآلَيَا ِ‬
‫ع ِن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الدُّ ْنيَا َواآلَ ِخ َرةِ َويَ ْسألونَكَ َ‬ ‫ْ‬
‫ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر‬ ‫ْاليَتَا َمى قُ ْل ِإ ْ‬
‫طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم َو َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ‬
‫ح َولَ ْو‬ ‫ص ِل ِ‬ ‫يَ ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِسدَ ِمنَ ْال ُم ْ‬
‫ع ِز ٌ‬
‫يز‬ ‫َّللاَ َ‬ ‫َّللاُ َأل َ ْعنَتَ ُك ْم ِإ َّن َّ‬
‫شَا َء َّ‬
‫َح ِكي ٌم‬
‫قُ ِل ْال َع ْف َو َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ‬
‫َّللاُ لَ ُك ُم‬ ‫فِي الدُّ ْن َيا َو ْاآلَ ِخ َر ِة َو َي ْسأَلُونَكَ‬ ‫هـ‪220 :2\87‬‬
‫ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ فِي‬ ‫ْاآلَ َيا ِ‬ ‫ص َال ٌح لَ ُه ْم‬ ‫ع ِن ْال َيتَا َمى قُ ْل ِإ ْ‬ ‫َ‬
‫الدُّ ْن َيا َو ْاآلَ ِخ َر ِة َو َي ْسأَلُونَكَ‬ ‫طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم‬ ‫َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ‬
‫ص َال ٌح لَ ُه ْم‬ ‫ع ِن ْال َيتَا َمى قُ ْل ِإ ْ‬ ‫َ‬ ‫ح‬
‫ص ِل ِ‬ ‫َّللاُ َي ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِس َد ِمنَ ْال ُم ْ‬
‫َو َّ‬
‫طو ُه ْم‬ ‫َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ‬ ‫َّللاُ َأل َ ْعنَتَ ُك ْم ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫َولَ ْو شَا َء َّ‬
‫َّللاُ َي ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِس َد‬‫فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم َو َّ‬ ‫يز َح ِكي ٌم‬‫ع ِز ٌ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫‪https://bit.ly/3lypPp9‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/35nG1nD‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ح َولَ ْو شَا َء َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ِمنَ ْال ُم ْ‬
‫ص ِل ِ‬
‫يز َح ِكي ٌم‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫َأل َ ْعنَتَ ُك ْم إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬
‫ترقيم القرآن اعجاز رغم عدم اتفاق المسلمين‬
‫رغم عدم اإلتفاق على ترقيم وتعداد آيات القُ ْرآن‪ُ ،‬هنَاك من يعتقد بأن ترقيم اآليات وتعدادها تم بوحي من هللا ودليل‬
‫على مصدر القُ ْرآن اإللهي‪.‬‬
‫جاء في مقال‪:‬‬
‫وإلهام وقُد َْرةٍ من َّللا تعالى‪ ،‬ألن َّللا عندما حفظ قُ ْرآنه َح ِفظ كل حرفٍ فيه‬ ‫ٍ‬ ‫إن ترقيم آيات القُ ْرآن قد ت َّم بوحي ٍ‬
‫وكل كلمة وكل آية وبالتَّرتيب الَّذي أراده هو وليس نحن‪ ،‬فال ِكتَاب ِكتَابه وهو يفعل ما يريد‪.1‬‬
‫"من ابداع هللا في ترقيم آيات القُ ْرآن"‪:2‬‬ ‫الجزائريَّة نعيمة سي محند على غالف كتابها‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ذكرت‬
‫ب ْال َعالَ ِمينَ " (يونس م‪:10\51‬‬ ‫صي َل ْال ِكتَا ِ‬
‫ب َال َري َ‬
‫ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ‬ ‫صلة من عند هللا سبحانه "تَ ْف ِ‬ ‫آيات القُ ْرآن ُم َرقَّ َمة و ُمفَ َّ‬
‫ير" (هود م‪ ،)1 :11\52‬وتفصيل ال ِكتَاب بعلم هللا لقوله‬ ‫ت ِم ْن لَد ُْن َح ِك ٍيم َخ ِب ٍ‬ ‫صلَ ْ‬ ‫ت آَيَاتُهُ ث ُ َّم فُ ِ‬‫‪ِ " .)37‬كتَابٌ أُحْ ِك َم ْ‬
‫علَى ِع ْل ٍم" (األعراف م‪ .)52 :7\39‬فبذلك كل رقم آية يحمل معلومة مكملة لمضمون‬ ‫ص ْلنَاهُ َ‬
‫ب فَ َّ‬ ‫تعالي‪ِ " :‬ب ِكتَا ٍ‬
‫َ‬
‫الرقم من آيات االعجاز في القُ ْرآن فقوله تعالى‪" :‬أ ْم َح ِسبْتَ‬ ‫اآلية‪ ،‬كل آية ُم َرقَّ َمة بحسب مضمونها ليكون بذلك َّ‬
‫ع َجبًا" (الكهف م‪ )9 :18\69‬وتعظيما لفعل الت َّ ْرقِيْم يقول سبحانه‪:‬‬ ‫الرقِ ِيم كَانُوا ِم ْن آَيَاتِنَا َ‬ ‫ف َو َّ‬ ‫اب ْال َك ْه ِ‬
‫ص َح َ‬ ‫أَ َّن أَ ْ‬
‫"و َما أَد َْراكَ َما ِع ِليُّونَ ِكتَابٌ َم ْرقُو ٌم" (المطففين‬ ‫ين ِكتَابٌ َم ْرقُو ٌم" (المطففين م‪َ .)9-8 :83\86‬‬ ‫"و َما أَد َْراكَ َما ِس ِج ٌ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫َ ٌّ‬‫ل‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫"و‬
‫َِ‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫المحفوظ‬ ‫وح‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫أعلى‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫أن‬ ‫العلم‬ ‫مع‬ ‫)‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪83‬‬ ‫\‬ ‫‪86‬‬ ‫م‬
‫(الزخرف م‪.)4 :43\63‬‬ ‫َح ِكي ٌم" ُّ‬

‫‪ )2‬خلط عناصر ُمتَفَ ِرقة‬

‫الرابط‬ ‫ال ُمتَ َم ِعن في النَّص القُ ْرآني َيرى َّ‬
‫أن ُهنَاك آيات ُم َر َّكبة من ِعدَّة عناصر دون رابط بينها باإلضافة إلى إنتفاء َّ‬
‫بين آية وما يسبقها وما يتبعها من آيات‪ .‬وقد يكون السَّبب فقدان أجزاء من القُ ْرآن بصورة متَ َع َّمدة أو َ‬
‫غيْر متَ َع َّمدة‬
‫أو إضافة عناصر لَ ْم تكن اصالً فيه‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة‪:‬‬
‫القسط في اليتامى وتعدد الزواج‬

‫ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم‬ ‫اء َمثْنَى َوث ُ َال َ‬

‫ث َو ُربَا َ‬ ‫س ِ‬‫اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ‬
‫ط َ‬ ‫طوا فِي ْاليَتَا َمى فَا ْن ِك ُحوا َما َ‬ ‫َو ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال ت ُ ْق ِس ُ‬ ‫هـ‪3 :4\92‬‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ذَلِكَ أَ ْدنَى أَ َّال تَعُولُوا‬
‫احدَة ً أَ ْو َما َملَك ْ‬
‫أَ َّال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ‬
‫قوال لعلي بن ذلك سببه "إسقاط‬‫الزوجات‪3‬؟ ينقل تَ ْفسِير شيعي ً‬
‫تحير ال ُمفَس ُِرون أمام ذكر اليتامى في آية عن تعدد َّ‬
‫المنافقين من القُ ْرآن وبين قوله في اليتامى وبين نكاح النِساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القُ ْرآن" ‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫األهلة واتيان البيوت من ظهورها‬

‫ورهَا َولَ ِك َّن‬ ‫ْس ْال ِب ُّر ِبأ َ ْن تَأْتُوا ْالبُيُوتَ ِم ْن ُ‬

‫ظ ُه ِ‬ ‫ج َولَي َ‬ ‫اس َو ْال َح ِ‬‫ِي َم َواقِيتُ ِللنَّ ِ‬ ‫ع ِن ْاأل َ ِهلَّ ِة قُ ْل ه َ‬
‫يَ ْسأَلُونَكَ َ‬ ‫هـ‪:2\87‬‬
‫ْال ِب َّر َم ِن اتَّقَى َوأْتُوا ْالبُيُوتَ ِم ْن أَب َْوا ِب َها َواتَّقُوا َّ‬
‫َّللاَ لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ‬ ‫‪189‬‬
‫ما هي العالقة بين األهلة واتيان البيوت من ظهورها؟‬

‫‪1‬‬
‫ي من َّللا‬‫شلش‪ :‬ترقيم اآليات هل هو وح ٌ‬
‫‪2‬‬
‫محند‪ :‬من ابداع هللا في ترقيم آيات القُ ْرآن‬
‫‪3‬‬
‫انظر التَّفاسير المتناقضة لهذه اآلية في هذا الموقع‪.http://goo.gl/vhlk3G :‬‬
‫طبرسي‪ :‬فصل الخطاب‪ ،‬ص ‪97‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫‪4‬‬

‫‪103‬‬
 ‫الوفاء بالعقود وال ُمح ََّر َمات في مجال ال َّ‬
‫طعام‬

‫غي َْر ُم ِح ِلي ال َّ‬

‫ص ْي ِد‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ْوفُوا بِ ْالعُقُو ِد أ ُ ِحلَّ ْ‬
‫ت لَ ُك ْم بَ ِهي َمةُ ْاأل َ ْنعَ ِام ِإ َّال َما يُتْلَى َ‬
‫علَ ْي ُك ْم َ‬ ‫هـ‪1 :5\112‬‬
‫َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ يَحْ ُك ُم َما ي ُِريدُ‬
‫ما هي العالقة بين الوفاء بالعقود وال ُم َح َّر َمات في مجال َّ‬
‫الطعام؟‬
‫طعام مع عناصر أخرى‬ ‫خلط ال ُمح ََّر َمات في مجال ال َّ‬

‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬

‫َّللا بِ ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُوذَة ُ َو ْال ُمت ََر ِديَةُ‬ ‫علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوالدَّ ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ‬
‫ت َ‬ ‫ُح ِر َم ْ‬ ‫هـ‪3 :5\112‬‬
‫ْق‬‫ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم ذَ ِل ُك ْم فِس ٌ‬ ‫ص ِ‬ ‫علَى النُّ ُ‬ ‫سبُ ُع إِ َّال َما ذَ َّك ْيت ُ ْم َو َما ذُبِ َح َ‬‫َوالنَّ ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال َّ‬
‫اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫علَ ْي ُك ْم‬ ‫س الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ‬ ‫ْاليَ ْو َم يَئِ َ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غفُ ٌ‬ ‫غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫ط َّر فِي َم ْخ َم َ‬
‫ص ٍة َ‬ ‫ض ُ‬‫اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ‬ ‫نِ ْع َمتِي َو َر ِ‬
‫ش ْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ‬ ‫س الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ‬
‫اخ َ‬ ‫الطعام والفقرة‪ْ :‬اليَ ْو َم يَئِ َ‬ ‫ما عالقة ال ُم َح َّر َمات في مجال َّ‬
‫ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ‬
‫اإلس َْال َم دِينًا؟‬ ‫لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫علَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ‬
‫قصة اصحاب الكهف‬

‫ض ُه ْم ذَاتَ ِ‬
‫الش َما ِل َو ُه ْم‬ ‫ت تَ ْق ِر ُ‬ ‫ين َوإِذَا غ ََربَ ْ‬ ‫ع ْن َك ْه ِف ِه ْم ذَاتَ ْاليَ ِم ِ‬ ‫ت تَزَ َاو ُر َ‬ ‫طلَعَ ْ‬‫س إِذَا َ‬ ‫ش ْم َ‬ ‫م‪َ 17 :18\69‬وت ََرى ال َّ‬
‫ض ِل ْل فَلَ ْن ت َِجدَ لَهُ َو ِليًّا ُم ْر ِشدًا‬‫َّللاُ فَ ُه َو ْال ُم ْهتَ ِد َو َم ْن يُ ْ‬
‫َّللا َم ْن يَ ْه ِد َّ‬
‫ت َّ ِ‬‫فِي فَجْ َوةٍ ِم ْنهُ ذَلِكَ ِم ْن آَيَا ِ‬
‫صي ِد لَ ِو‬‫ع ْي ِه بِ ْال َو ِ‬ ‫الش َما ِل َوك َْلبُ ُه ْم بَا ِس ٌ‬
‫ط ِذ َرا َ‬ ‫ين َوذَاتَ ِ‬ ‫ظا َو ُه ْم ُرقُودٌ َونُقَ ِلبُ ُه ْم ذَاتَ ْاليَ ِم ِ‬ ‫سبُ ُه ْم أَ ْيقَا ً‬
‫م‪َ 18 :18\69‬وتَحْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ارا َول ُم ِلئتَ ِم ْن ُه ْم ُر ْعبًا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه ْم ل َوليْتَ ِم ْن ُه ْم فِ َر ً‬ ‫َّ‬
‫اطلَعْتَ َ‬
‫َّللاُ فَ ُه َو ْال ُم ْهتَ ِد َو َم ْن يُ ْ‬
‫ض ِل ْل فَلَ ْن ت َِجدَ لَهُ َو ِليًّا ُم ْر ِشدًا بما سبقها وما تبعها؟‬ ‫ما عالقة الجملة‪َ :‬م ْن يَ ْه ِد َّ‬
‫قصة اصحاب الكهف مجددًا‬

‫س ْبعَةٌ َوثَ ِ‬
‫امنُ ُه ْم‬ ‫ب َويَقُولُونَ َ‬‫س ُه ْم ك َْلبُ ُه ْم َرجْ ًما بِ ْالغَ ْي ِ‬
‫سا ِد ُ‬ ‫سيَقُولُونَ ثَ َالثَةٌ َرابِعُ ُه ْم ك َْلبُ ُه ْم َويَقُولُونَ خ َْم َ‬
‫سة ٌ َ‬ ‫م‪َ 22 :18\69‬‬
‫ت فِي ِه ْم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ار فِي ِه ْم إِال ِم َرا ًء ظاه ًِرا َو َال تَ ْستَف ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫كَلبُ ُه ْم ق ْل َربِي أ ْعل ُم بِ ِعدَّتِ ِه ْم َما يَ ْعل ُم ُه ْم إِال قَ ِلي ٌل فَ َال ت َم ِ‬ ‫ْ‬
‫ِم ْن ُه ْم أَ َحدًا‬
‫ش ْيءٍ ِإنِي فَا ِع ٌل ذَلِكَ َ‬
‫غدًا‬ ‫م‪َ 23 :18\69‬و َال تَقُولَ َّن ِل َ‬
‫سى أَ ْن يَ ْه ِديَ ِن َر ِبي ِأل َ ْق َر َ‬
‫ب ِم ْن َهذَا َر َ‬
‫شدًا‬ ‫ع َ‬ ‫م‪ِ 24 :18\69‬إ َّال أَ ْن يَشَا َء َّ‬
‫َّللاُ َوا ْذ ُك ْر َربَّكَ ِإ َذا نَسِيتَ َوقُ ْل َ‬
‫ث ِمئَ ٍة ِسنِينَ َو ْ‬
‫ازدَادُوا تِ ْس ًعا‬ ‫م‪َ 25 :18\69‬و َل ِبثُوا فِي َك ْه ِف ِه ْم ثَ َال َ‬
‫ما عالقة اآليتين ‪ 23‬و‪ 24‬بما سبقها وما تبعها؟‬
‫قصة موسى وحقوق األقليات‬

‫ض ِم ْن َب ْق ِل َها‬‫اح ٍد فَا ْدعُ َلنَا َربَّكَ ي ُْخ ِرجْ َلنَا ِم َّما ت ُ ْن ِبتُ ْاأل َ ْر ُ‬ ‫ط َع ٍام َو ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫ص ِب َر َ‬ ‫سى لَ ْن نَ ْ‬ ‫َو ِإ ْذ قُ ْلت ُ ْم َيا ُمو َ‬ ‫هـ‪61 :2\87‬‬
‫ص ًرا فَإِ َّن‬ ‫طوا ِم ْ‬ ‫ص ِل َها قَا َل أَتَ ْستَ ْب ِدلُونَ الَّذي ه َُو أَ ْدنَى ِبالَّذِي ه َُو َخي ٌْر ا ْه ِب ُ‬ ‫عدَ ِس َها َو َب َ‬ ‫وم َها َو َ‬‫َوقِثَّائِ َها َوفُ ِ‬
‫َّللا ذَلِكَ ِبأَنَّ ُه ْم كَانُوا َي ْكفُ ُرونَ‬ ‫ب ِمنَ َّ ِ‬ ‫ض ٍ‬ ‫الذلَّةُ َو ْال َم ْس َكنَةُ َو َباؤُوا ِبغَ َ‬ ‫علَ ْي ِه ُم ِ‬
‫ت َ‬ ‫ض ِر َب ْ‬ ‫سأ َ ْلت ُ ْم َو ُ‬
‫لَ ُك ْم َما َ‬
‫ص ْوا َوكَانُوا َي ْعتَدُونَ‬ ‫ع َ‬ ‫ق ذَلِكَ ِب َما َ‬ ‫َّللا َو َي ْقتُلُونَ النَّ ِب ِيينَ ِبغَي ِْر ْال َح ِ‬ ‫ِبآ َ َيا ِ‬
‫ت َّ ِ‬
‫صا ِل ًحا‬ ‫ع ِم َل َ‬ ‫اَّلل َو ْال َي ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو َ‬‫صا ِبئِينَ َم ْن آَ َمنَ ِب َّ ِ‬ ‫ارى َوال َّ‬ ‫ص َ‬‫ِإ َّن ا َّلذِينَ آَ َمنُوا َوا َّلذِينَ هَادُوا َوالنَّ َ‬ ‫هـ‪62 :2\87‬‬
‫علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم َيحْ زَ نُونَ‬ ‫ف َ‬ ‫فَلَ ُه ْم أَجْ ُر ُه ْم ِع ْن َد َر ِب ِه ْم َو َال خ َْو ٌ‬
‫ور ُخذُوا َما آَتَ ْينَا ُك ْم بِقُ َّوةٍ َوا ْذ ُك ُروا َما فِي ِه لَعَلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ‬ ‫َوإِ ْذ أَ َخ ْذنَا ِميثَاقَ ُك ْم َو َرفَ ْعنَا فَ ْوقَ ُك ُم ُّ‬
‫الط َ‬ ‫هـ‪63 :2\87‬‬
‫ما عالقة اآلية ‪ 62‬بما سبقها وما تبعها؟‬

‫‪104‬‬
 ‫ست َ َوى ال ُّ‬
‫س ْو َرة‬ ‫‪ )3‬تَفَكُّك ِ‬
‫الروايات على ُم ْ‬
‫ذكرنا فيما سبق تَفَ ُّكك اوصال القُ ْرآن على ُم ْست ََوى النَّص ككل من خالل التِكرار والتَّشتيت في قصصه واحكامه‬
‫فنادرا ما نجد في الس ُّْو َرة‬ ‫ً‬ ‫طينا بعض األمثلة على ذلك‪ .‬وتَفَ ُّكك اوصال القُ ْرآن نجده على ُم ْست ََوى الس ُّْو َرة‪،‬‬ ‫وأ ْع َ‬
‫عدَم‬‫س ًال في السَّرد‪ ،‬فننتقل من موضوع إلى آخر مع تناثر في األفكار‪ .‬ويضاف إلى هذه ال ُم ْش ِكلَة َ‬ ‫س ْل ُ‬
‫الواحدة تَ َ‬
‫صة طالق زيد من زوجته زينب ‪ -‬الَّتي ال يذكرها القُ ْرآن باإلسْم ‪ -‬وزواج‬ ‫الر َوايَة الواحدة‪ .‬ف َمثَ ًال تبدأ قِ َّ‬ ‫التَّواصل في ِ‬
‫النَّبي محمد منها في اآليات هـ‪ 5-4 :33\90‬وتكملتها في اآليات هـ‪ ،40-36 :33\90‬وال عالقة لآليات ‪ 35-6‬بتلك‬
‫صة ال من قريب وال من بعيد‪ .‬وأعطي ُهنَا هذه اآليات‪:‬‬ ‫ال ِق َّ‬
‫ظاه ُِرونَ ِم ْن ُه َّن أ ُ َّم َهاتِ ُك ْم َو َما‬ ‫الالئِي ت ُ َ‬‫َّللاُ ِل َر ُج ٍل ِم ْن قَ ْلبَي ِْن فِي َج ْوفِ ِه َو َما َجعَ َل أَ ْز َوا َج ُك ُم َّ‬‫هـ‪َ 4 :33\90‬ما َجعَ َل َّ‬
‫سبِي َل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َّللاُ يَقو ُل ال َح َّق َوه َُو يَ ْهدِي ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َجعَ َل أَ ْد ِعيَا َءك ْم أ ْبنَا َءك ْم ذ ِلك ْم قَ ْولك ْم بِأف َوا ِهك ْم َو َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫علَ ْي ُك ْم‬
‫ْس َ‬ ‫َّللا فَإِ ْن لَ ْم تَ ْعلَ ُموا آَبَا َء ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي الد ِ‬
‫ِين َو َم َوا ِلي ُك ْم َولَي َ‬ ‫ط ِع ْندَ َّ ِ‬ ‫عو ُه ْم ِآلَبَائِ ِه ْم ه َُو أَ ْق َ‬
‫س ُ‬ ‫ا ْد ُ‬ ‫هـ‪5 :33\90‬‬
‫ورا َر ِحي ًما‬ ‫غفُ ً‬ ‫ت قُلوبُ ُك ْم َو َكانَ َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ُ‬ ‫طات ُ ْم ِب ِه َولَ ِك ْن َما تَ َع َّمدَ ْ‬‫أخ َ‬‫ُجنَا ٌح فِي َما ْ‬
‫سولُهُ أَ ْم ًرا أَ ْن يَ ُكونَ َل ُه ُم ْال ِخيَ َرة ُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه ْم َو َم ْن‬ ‫ضى َّ‬
‫َّللاُ َو َر ُ‬ ‫َو َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن َو َال ُمؤْ ِمنَ ٍة ِإ َذا قَ َ‬ ‫هـ‪:33\90‬‬
‫ض َال ًال ُم ِبينًا‬ ‫ض َّل َ‬ ‫سولَهُ فَقَ ْد َ‬ ‫ص َّ‬
‫َّللاَ َو َر ُ‬ ‫يَ ْع ِ‬ ‫‪36‬‬
‫َّللاَ َوت ُ ْخ ِفي فِي نَ ْفسِكَ َما َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ق َّ‬ ‫علَيْكَ زَ ْو َجكَ َوات َّ ِ‬ ‫ِك َ‬ ‫علَ ْي ِه أَ ْمس ْ‬‫علَ ْي ِه َوأَ ْن َع ْمتَ َ‬ ‫َو ِإ ْذ تَقُو ُل ِل َّلذِي أَ ْن َع َم َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫هـ‪:33\90‬‬
‫ط ًرا زَ َّوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال َي ُكونَ‬ ‫ضى زَ ْيدٌ ِم ْن َها َو َ‬ ‫َّللاُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخشَاهُ فَلَ َّما قَ َ‬ ‫اس َو َّ‬ ‫ُم ْبدِي ِه َوت َْخشَى النَّ َ‬ ‫‪37‬‬
‫ط ًرا َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ‬
‫َّللا َم ْفعُ ً‬
‫وال‬ ‫ض ْوا ِم ْن ُه َّن َو َ‬ ‫علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج ِفي أَ ْز َو ِ‬
‫اج أَ ْد ِع َيا ِئ ِه ْم ِإذَا قَ َ‬ ‫َ‬
‫َّللا فِي الَّذِينَ َخلَ ْوا ِم ْن قَ ْب ُل َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ‬
‫َّللا قَدَ ًرا‬ ‫سنَّةَ َّ ِ‬ ‫َّللاُ لَهُ ُ‬
‫ض َّ‬ ‫علَى النَّبِي ِ ِم ْن َح َرجٍ فِي َما فَ َر َ‬ ‫َما َكانَ َ‬ ‫هـ‪:33\90‬‬
‫َم ْقد ً‬
‫ُورا‬ ‫‪38‬‬
‫َّللا َويَ ْخش َْونَهُ َو َال يَ ْخش َْونَ أَ َحدًا إِ َّال َّ‬
‫َّللاَ َو َكفَى بِ َّ ِ‬
‫اَّلل َحسِيبًا‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫الَّذِينَ يُبَ ِلغُونَ ِر َ‬
‫س َاال ِ‬ ‫هـ‪:33\90‬‬
‫‪39‬‬
‫ع ِلي ًما‬ ‫َّللاُ بِ ُك ِل َ‬
‫ش ْيءٍ َ‬ ‫َّللا َوخَات ََم النَّبِيِينَ َو َكانَ َّ‬ ‫َما َكانَ ُم َح َّمدٌ أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم َولَ ِك ْن َر ُ‬
‫سو َل َّ ِ‬ ‫هـ‪:33\90‬‬
‫‪40‬‬

‫س ْو َرة‬
‫‪ )4‬إنعدام وحدة ال ُّ‬
‫صة ذكرت فيها‪ ،‬أو موضوع تعرضت له‪ ،‬أو‬ ‫عا َّمةً من قِ َّ‬ ‫ض َّمن َّ‬
‫الط ْب َعة ال َع َر ِبيَّة للقُ ْرآن عنوان الس ُّْو َرة المأخوذ َ‬ ‫تَتَ َ‬
‫س ِميَت سورة النِساء بهذا اإلسْم‬ ‫صة البقرة فيها‪ ،‬و ُ‬ ‫س ِميَت بهذا اإلسْم بسبب ذكر قِ َّ‬ ‫إسْم علم جاء فيها‪ .‬فسورة البقرة ُ‬
‫س ِميَت سورة إبراهيم‬ ‫ِل َما ت ََردَّد فيها من أحكام النِساء‪ ،‬وتسمية سورة األنعام ِل َما ورد فيها من تفصيل في أحوالها‪ ،‬و ُ‬
‫صا ال يفصل بينها ِإ َّال األرقام‪ ،‬وضمن اآلية‬ ‫أو يونس أو مريم ألن هذه األسْماء جاءت فيها‪ .‬واآليات مرصوصة ر ًّ‬
‫ال توجد ال نقطة وال فاصلة وال عالمة استفهام‪ .‬وعنوان الس ُّْو َرة ال يعطينا مضمون تلك الس ُّْو َرة وال عناصرها‪ ،‬وال‬
‫ضح اإلنتقال من َموضوع إلى َموضوع آخر‪ .‬وقد قامت بعض التَّر َجمات بهذا‬ ‫توجد عناوين داخ ِليَّة وال فقرات ت ُ َو ِ‬
‫العمل لتسهيل قِ َرا َءة القُ ْرآن بإضافة عناوين داخلية‪ .‬وإن انت حاولت ان تعمل رؤوس أقالم لتَ َبيُّن ما هي المواضيع‬
‫وانتقاال من َموضوع آلخر دون أي ُمقَ ِد َمات‪ .‬ورغم كل ذلك‬ ‫ً‬ ‫كبيرا‬
‫ً‬ ‫شتُّتًا‬
‫ط َّرق لها الس ُّْو َرة‪ ،‬فسوف ترى تَ َ‬ ‫الَّتي تَتَ َ‬
‫شاسع بين نظرة ال ُم ْس ِل ِمين لسور القُ ْرآن ونظرة‬ ‫َي ْعتَ ِبر ال ُم ْس ِل ُمون نظم القُ ْرآن قِ َّمة في البالغة‪ .‬و ُهنَا نجد الفرق ال َّ‬
‫القارئ الحيادي الَّذي يرى في كالمهم ِق َّمة المبالغة‪ .‬وال حاجة ُهنَا لتبيين ذلك‪ .‬فيكفي ان يتصفح القارئ الس َُّور‬
‫الطويلة ويحاول ان يعمل قائمة بالمواضيع الَّتي تعرضت لها‪ ،‬ونترك له الحكم على ما يقرأ بذاته‪.‬‬ ‫ُّ‬

‫‪105‬‬
 ‫النَّوع ‪ :10‬النواقص‬

‫‪ )1‬القُ ْرآن ال ِكتَاب ال ُمقَدَّس الوحيد الغير محرف!؟‬

‫ارى بتحريف كتبهم‪ ،‬معتمدين على ِعدَّة آيات من القُ ْرآن‪ ،‬منها اآليات هـ‪91 :6\55‬؛‬ ‫ص َ‬‫يَت َّ ِهم ال ُم ْس ِل ُمون اليهود والنَّ َ‬
‫هـ‪75 :2\87‬؛ هـ‪79 :2\87‬؛ هـ‪159 :2\87‬؛ هـ‪174 :2\87‬؛ هـ‪78 :3\89‬؛ هـ‪199 :3\89‬؛ هـ‪46 :4\92‬؛‬
‫هـ‪154 :4\92‬؛ هـ‪13 :5\112‬؛ هـ‪ .41 :5\112‬أ َّما فيما َي ُخص القُ ْرآن‪ ،‬فهم َي ْعتَ ِبرونه ال ِكتَاب ال ُمقَدَّس الوحيد الَّذي‬
‫لَ ْم يتم تحريفه‪ ،‬معتمدين على اآلية التَّا ِل َية‪:‬‬
‫ظونَ‬ ‫ِإنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا ِ‬
‫الذ ْك َر َو ِإنَّا لَهُ لَ َحا ِف ُ‬ ‫م‪9 :15\54‬‬
‫جاء في تَ ْفسِير األزهر‪:1‬‬
‫وإنَّه ألجل أن تكون دعوة النَّبي بالحق قائمة إلى يوم القيامة‪ ،‬لَ ْم نُن َِزل المالئكة‪ ،‬بل أ ْنزَ لنا القُ ْرآن المستمر تذكيره‬
‫للناس‪ ،‬وإنَّا لحافظون له من كل تغيير وتبديل أو زيادة أو نُقصان َحتَّى تقوم القيامة‪.‬‬
‫وجاء في الت َّ ْفسِير ال ُميَسَّر المعتمد من ال ُّ‬
‫سعُو ِديَّة‪:2‬‬
‫أن يُزاد فيه أو يُ ْنقَص منه‪ ،‬أو يضيع منه شيء‪.‬‬ ‫نزلنا القُ ْرآن على النَّبي محمد‪ ،‬وإنَّا نتعَ َّهد بحفظه ِم ْن ْ‬ ‫إنَّا نحن َّ‬
‫الزمخشري‪:3‬‬ ‫وجاء في تَ ْفسِير َّ‬
‫ون" (م‪:15\54‬‬ ‫الذ ْك ُر إِنَّكَ لَ َمجْ نُ ٌ‬ ‫"إِنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا ٱلذ ْك َر" رد إلنكارهم واستهزائهم في قولهم "يَا أَيُّ َها الَّذي نُ ِز َل َ‬
‫علَ ْي ِه ِ‬
‫‪ )6‬ولذلك قال إنَّا نحن‪ ،‬فأكد عليهم أنَّه هو ال ُم ْنزَ ل على القطع والبتات‪ ،‬وأنَّه هو الَّذي بعث به جبريل إلى محمد‬
‫شياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة‬ ‫وبين يديه ومن خلفه رصد‪َ ،‬حتَّى نزل وبلغ محفوظا ً من ال َّ‬
‫الربانيين واألحبار‬ ‫ونقصان وتحريف وتبديل‪ ،‬بخالف ال ُكتُب ال ُمتَقَدِمة فإنَّه لَ ْم يَت ََو َّل حفظها‪ .‬وإنَّ َما إستحفظها َّ‬
‫غيْر ِح ْف ِظه‪ .‬فإن قلت فحين كان قوله إِنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا‬ ‫فاختلفوا فيما بينهم بغيًا فكان التَّحريف َولَ ْم يَ ِكل القُ ْرآن إلى َ‬
‫ظونَ ؟ قلت قد جعل ذلك دليالً على أنَّه ُم ْنزَ ل‬ ‫الذ ْك َر ردًّا إلنكارهم واستهزائهم‪ ،‬فكيف اتصل به قوله َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫الزيادة والنُّقصان كما يَتَط َّرق على كل كالم‬ ‫َ‬
‫غيَّر آية لتَط َّرق عليه ِ‬ ‫من عنده آية ألنَّه لو كان من قول البشر أو َ‬
‫سواه‪.‬‬
‫ولكن ما مدى صحة االدعاء بأن القرآن محفوظ من أي تغيير وتبديل أو زيادة أو نُقصان؟‬

‫‪ )2‬تكفير من يقول بنقصان أو زيادة في القُ ْرآن‬

‫عا َّمةً الشِيعة بأنَّهم يقولون بأن القُ ْرآن ُم َح َّرف‪ .‬ولذلك نجد حملة من التَّيار السُّنِي ضدَّهم‪ .‬وأنقل ُهنَا فقرة من‬ ‫يُت َّ َهم َ‬
‫ِكتَاب عنوانه الشِيعة وتحريف القُ ْرآن‪:‬‬
‫الديْن وأركأنَّه‪ ،‬والكافر به ولو‬ ‫بصحَّة القُ ْرآن الك َِريْم أصل من أصول ِ‬ ‫يا أَ ْبنَاء الشِيعة اإلثْنَي عشرة‪ :‬إن اإليمان ِ‬
‫عدَم اإليمان ِب ِحفظ القُ ْرآن وصيانته يَ ُجر إلى إنكار‬ ‫الديْن‪َّ ،‬‬
‫وإن َ‬ ‫بحرف من حروفه فقد كفر به وبأصل من أصول ِ‬
‫شر ْي َعة الَّتي جاء بها رسول هللا ألنَّه حينذاك يُحْ تَمل في كل آية من آيات القُ ْرآن الحكيم أنَّه وقع‬ ‫القُ ْرآن وتعطيل ال َّ‬
‫ألن اإليمان ال يكون ِإ َّال باليقينِيَّات‬
‫فيها تبديل وتحريف‪ ،‬وحين تقع اإلحْ تِ َماالت تبطل اإل ْعتِقَادات واإليمانِيَّات‪َّ ،‬‬
‫بالظنِيَّات واإلحْ تِ َماالت فال يكون‪.4‬‬
‫وأ َّما ِ‬

‫‪1‬‬
‫‪https://bit.ly/3nGXJtG‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/3s5VMcq‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/3jTZxgz‬‬
‫‪4‬‬
‫السَّيف‪ :‬الشِيعة وتحريف القُ ْرآن‪ ،‬ص ‪.6‬‬

‫‪107‬‬
‫س َّنة أن من إ ْعتَ َقد أن القُ ْرآن فيه زيادة أو نقص فقد خرج من دين‬ ‫ويضيف هذا ال ِكتَاب‪" :‬صرح كبار علماء ال ُّ‬
‫اإلسالم"‪ .‬و َي ْستَ ْش ِهد في هذا الخصوص بعدد من فقهاء ال ُم ْس ِل ِمين الَّذِين َي ْعتَ ِبرون أن من يعتقد ذلك هو كافر‪.‬‬
‫عا َّمةً ال ُم ْس ِل ِمين بأن كل ما في القُ ْرآن هو من القُ ْرآن‪ .‬وأن القُ ْرآن محفوظ من التَّحريف‪ ،‬فال زيادة وال نقصان‬ ‫ويعتقد َ‬
‫سنَّة‬
‫فبعض من ال ُّ‬
‫ٌ‬ ‫فيه‪ .‬هذا منطلق عقائدي ال يعيره الباحث أي إ ْه ِت َمام ويُخَا ِلف ما جاء في المصادر اإلس ِ‬
‫ْالميَّة ذاتها‪.‬‬
‫سورا وآيات ضاعت من القُ ْرآن‪ .‬هذا ما سأعرضه‬ ‫ً‬ ‫سورا وآيات ليست من القُ ْرآن وأن‬ ‫ً‬ ‫والشِيعة يُ ِق ُّرون بأن في القُ ْرآن‬
‫فيما يلي‪.‬‬

‫‪ )3‬ما ليس من القُ ْرآن‬

‫ابن مسعود يقصي الفاتحة والمعوذتين‬
‫أن بَ ْعض الس َُّور أو بعض اآليات ليست من القُ ْرآن‪ ،‬ولذلك قام بحذفها من نسخته‪.‬‬ ‫ُهنَاك من إ ْعتَبَر َّ‬
‫عثْ َمان إضافة المعوذتين إلى القُ ْرآن (أي سورتي الفلق والنَّاس‪ ،‬وهما آخر‬ ‫فقد أنكر عبد هللا بن مسعود على لجنة ُ‬
‫عثْ َمان هـ‪ 20\113‬وهـ‪ ،21\114‬وكذلك األمر مع الفاتحة (أي الس ُّْو َرة ‪ .)1\5‬فيكون‬ ‫سورتين ِو ْفقًا لترتيب ُم ْ‬
‫ص َحف ُ‬
‫عثْ َمان‪ .1‬ويقول السُّيوطي حول هذا‬ ‫ض َّمنها قُ ْرآن ُ‬
‫عدد سور قُ ْرآن ابن مسعود ‪ 111‬سورة بدل ‪ 114‬سورة يَتَ َ‬
‫الموضوع‪:‬‬
‫صعوبة‪ ،‬ألنَّا إن قلنا إن‬ ‫إن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القُ ْرآن‪ ،‬وهو في غاية ال ُّ‬ ‫َّ‬
‫ْ‬
‫صحابة بكون ذلك من القُ ْرآن فإنكاره يوجب ال ُكفر‪ .‬وإن قلنا لَ ْم يكن‬ ‫ً‬
‫النَّقل المتواتر كان حاصال في عصر ال َّ‬
‫الزمان فيلزم أن القُ ْرآن ليس بمتواتر في األصل ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫حاصال في ذلك َّ‬ ‫ً‬
‫معتبرا ان نصه‬‫ً‬ ‫أن قُ ْرآن ابن مسعود كان واسع االنتشار في الكوفة وقد رفض تسليم قُ ْرآنه لحرقه‬ ‫ويشار ُهنَا إلى َّ‬
‫ضل من نص زيد بن ثابت وأنَّه كان يجب اختياره لجمع القُ ْرآن بَدَ ًال من زيد‪ ،‬فقد أصبح مسل ًما في مكة قبل مولد‬ ‫أ ْف َ‬
‫الطوال‪ ،‬والقصار مع القصار من الس َُّور‪،‬‬ ‫الطوال مع ِ‬ ‫عث َمان القُ ْرآن وألفه‪ ،‬وصيَّر ِ‬ ‫ْ‬ ‫زيد‪ .‬ويخبرنا اليعقوبي‪" :‬جمع ُ‬
‫ص َحف‬ ‫ُ‬
‫وكتب في جمع المصاحف من اآلفاق َحتَّى جمعت‪ ،‬ث َّم سلقها بالماء الحار والخل‪ ،‬وقيل أحرقها‪ ،‬فَلَ ْم يبق ُم ْ‬
‫ص َحفه إلى عبد هللا بن عامر‪،‬‬ ‫ص َحف ابن مسعود‪ .‬وكان ابن مسعود بالكوفة‪ ،‬فامتنع أن يدفع ُم ْ‬ ‫ِإ َّال فعل به ذلك خال ُم ْ‬
‫عث َمان يخطب‪ ،‬فقال‬ ‫ْ‬ ‫خباال وهذه األمة فسادًا‪ .‬فدخل المسجد و ُ‬ ‫ً‬ ‫عثْ َمان‪ :‬أن أشخصه‪ ،‬إنَّه لَ ْم يكن هذا ِ‬
‫الديْن‬ ‫وكتب إليه ُ‬
‫عث َمان‪ ،‬فجز برجله َحتَّى ُكسر له‬ ‫ْ‬ ‫عثْ َمان‪ :‬أنَّه قد قدمت عليكم دابة سوء‪ ،‬فكلمه ابن مسعود بكالم غليظ فأمر به ُ‬ ‫ُ‬
‫هجريَّة َحيْث تم حرقه بعد فتنة بين الشِيعة‬ ‫ص َحف ابن مسعود استمر موجودًا َحتَّى عام ‪ِ 389‬‬ ‫ضلعان"‪ .‬ويظهر أن ُم ْ‬
‫سنَّة ببغداد‪ .‬ويقول السَّرخسي في المبسوط‪" :‬ونحن أثبتنا التَّتابع ب ِق َرا َءة ابن مسعود فإنَّها كانت مشهورة إلى زمن‬ ‫وال ُّ‬
‫والزيادة عندنا‬ ‫عث َمان ِ‬ ‫ْ‬ ‫ص َحف ُ‬ ‫أبي حنيفة َحتَّى كان سليمان األعمش يقرأ خت ًما على حرف ابن مسعود وخت ًما من ُم ْ‬
‫تثبت بالخبر المشهور"‪.3‬‬
‫المعتزلة وسورة المسد‬
‫ويقول المعتزلة بأن سورة المسد (م‪ )111\6‬ليست من القُ ْرآن‪ .‬فقد كان عمرو بن عبيد إمام المعتزلة يتمنى ويقول‪:‬‬
‫علَى أبي لهب‬ ‫َّت يَدَا أَبِي لَ َه ٍ‬
‫ب َوتَبَّ "‪ ،‬ألن المعتزلة كانوا قَدَ ِريَّة‪ ،‬وهذه الس ُّْو َرة نزلت َ‬ ‫"وددت أنني أحك سورة تَب ْ‬
‫طبًا بالدَّعوة‪ ،‬وفيها إخبار بأنَّه من أهل النار ‪.‬‬
‫َّ ‪4‬‬ ‫وهو ما يزال حيًّا و ُمخَا َ‬
‫الخوارج وسورة يوسف‬
‫ويقول الخوارج أن سورة يوسف (م‪ )12\53‬أَ ْي ً‬
‫ضا ليست من القُ ْرآن‪ ،‬وهذا القول يُنسب إلى طائفتين منهم هما‬
‫العجاردة والميمونِيَّة‪ ،‬و ُحجَّتهم في هذا أن القُ ْرآن جاء بالجد‪ ،‬وسورة يوسف اشتملت على قصص الحب والعشق ‪.‬‬
‫‪5‬‬

‫‪1‬‬
‫صبيح‪ :‬بحث جديد عن القُ ْرآن الكريم‪ ،‬ص ‪.208-196‬‬
‫‪2‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬الجزء ‪ ،1‬ص ‪.212‬‬
‫‪3‬‬
‫فياض‪ :‬فروقات المصاحف‪ :‬مصحف ابن مسعود‬
‫‪4‬‬
‫الحوالي‪ :‬شرح العقيدة الطحاوية‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫موسوعة الفرق المنتسبة لإلسالم‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫آيات طويلة في سور آياتها قصيرة‬
‫يُال َحظ وجود آيات طويلة ضمن سور آياتها قصيرة‪ ،‬ي ُْم ِكن اعتبارها دخيلة على القُ ْرآن‪ ،‬فهي بمثابة تفاسير ُربَّ َما‬
‫أُ ِ‬
‫ض ْيفَت للنَّص القُ ْرآني لتوضيح اآليات السَّابِقة لها‪ .‬منها اآليات التَّا ِليَة‪ :‬هـ‪ ،20 :73\3‬م‪ ،31 :74\4‬م‪،7 :1\5‬‬
‫م‪ ،3 :103\13‬م‪ ،23 :53\23‬هـ‪ ،32 :53\23‬م‪ ،10 :85\27‬م‪ ،11 :85\27‬م‪ ،6 :95\28‬هـ‪،58 :19\44‬‬
‫هـ‪ ،227 :26\47‬هـ‪ 91 :6\55‬و‪ ،93‬م‪ ،102 :37\56‬م‪ ،158 :37\56‬م‪ ،37 :44\64‬هـ‪ ،15 :46\66‬هـ‪:46\66‬‬
‫‪ ،35‬م‪.25 :84\83‬‬
‫رشاد خليفة يحذف آيتين من القرآن‬
‫الرقم ‪ ،19‬الَّذي جاء في‬
‫وقد ابتدع الدُّكتور رشاد خليفة من القُ ْرآنيين فكرة اإلعجاز العددي للقُ ْرآن إ ْعتِ َمادًا على َّ‬
‫اآليات التَّا ِل َية‪:‬‬
‫َو َما أَد َْراكَ َما َ‬
‫سقَ ُر‬ ‫م‪27 :74\4‬‬
‫َال ت ُ ْب ِقي َو َال تَذَ ُر‬ ‫م‪28 :74\4‬‬
‫لَ َّوا َحةٌ ِل ْلبَش َِر‬ ‫م‪29 :74\4‬‬
‫عش ََر‬‫علَ ْي َها تِ ْسعَةَ َ‬‫َ‬ ‫م‪30 :74\4‬‬
‫ار ِإ َّال َم َالئِ َكةً َو َما َج َع ْلنَا ِعدَّتَ ُه ْم ِإ َّال فِتْنَةً ِللَّذِينَ َكف َُروا ِليَ ْستَ ْيقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا‬
‫اب النَّ ِ‬
‫ص َح َ‬ ‫َو َما َج َع ْلنَا أَ ْ‬ ‫م‪31 :74\4‬‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َاب َوال ُمؤْ ِمنُونَ َو ِليَقُو َل الذِينَ فِي‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َاب الذِينَ أوتُوا ال ِكت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫َاب َويَ ْزدَادَ الذِينَ آَ َمنُوا ِإي َمانًا َو َال يَ ْرت َ‬ ‫ال ِكت َ‬ ‫ْ‬
‫َّللاُ َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء‬‫ُض ُّل َّ‬ ‫َّللاُ ِب َهذَا َمثَ ًال َكذَلِكَ ي ِ‬ ‫َ‬
‫ض َوالكَافِ ُرونَ َماذَا أ َرادَ َّ‬ ‫ْ‬ ‫قُلُو ِب ِه ْم َم َر ٌ‬
‫ِي ِإ َّال ِذ ْك َرى ِل ْلبَش َِر‬‫َو َما يَ ْعلَ ُم ُجنُودَ َر ِبكَ ِإ َّال ه َُو َو َما ه َ‬
‫ظ ِريَّته هذه بالتَّزمير والتَّطبيل والتَّهليل‪ِ .‬إ َّال ان حساباته اصطدمت باآليتين التَّاليتين أفسدتا‬ ‫وقد استقبل ال ُم ْس ِل ُمون نَ َ‬
‫عليه نَ َ‬
‫ظ ِريَّته‪:‬‬
‫علَ ْي ُك ْم ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ َرؤ ٌ‬
‫ُوف َر ِحي ٌم‬ ‫يص َ‬ ‫ع ِنت ُّ ْم َح ِر ٌ‬ ‫ع َل ْي ِه َما َ‬ ‫ع ِز ٌ‬
‫يز َ‬ ‫سو ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم َ‬ ‫هـ‪َ 128 :9\113‬لقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ‬
‫علَ ْي ِه ت ََو َّك ْلتُ َوه َُو َربُّ ْالعَ ْر ِش ْالعَ ِظ ِيم‬
‫َّللاُ َال إِلَهَ إِ َّال ه َُو َ‬
‫ي َّ‬ ‫فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَقُ ْل َح ْسبِ َ‬ ‫هـ‪129 :9\113‬‬
‫يزيَّة للقُ ْرآن‪ .1‬وقد تبنَّى نفس الفكرة تلميذه التُّركي اديب يوكسل في ترجمته‬ ‫فقام بحذفهما من ترجمته اإل ْن ْك ِل ِ‬
‫يزيَّة‪ ،‬مضيفًا اآليتين دون ترقيم وواضعًا ُمال َحظة بأنَّهما ليستا من القُ ْرآن‪.2‬‬ ‫اإل ْن ْك ِل ِ‬

‫‪ )4‬ما اختفى من القُ ْرآن وفقا للتَّيار ال ُّ‬

‫سنِي‬
‫ْالميَّة َحتَّى ال أتَّهم بالتَّلفيق‪.‬‬
‫لحسا ِسيَّة الموضوع‪ ،‬سوف ألجأ إلى نقل فقرات من مصادر إس ِ‬
‫جبريل يرفع ما نسخ‬
‫ْالمي ما يلي‪:‬‬
‫جاء في موقع إس ِ‬
‫أن جبريل كان يعارضني القُ ْرآن‬ ‫ثبت في البخاري (‪ )3426‬من حديث عائشة عن فاطمة "أن النَّبي َّ‬
‫أسر إليها َّ‬
‫كل سنة َم َّرة‪ ،‬وإنَّه عارضني العام َم َّرتَين‪ ،‬وال أراه إِ َّال حضر أجلي"‪ .‬ويقول ابن كثير في "تفسيره" (‪:)51/1‬‬
‫"والمراد من معارضته له بالقُ ْرآن كل سنة مقابلته على ما أوحاه إليه عن هللا تعالى‪ ،‬ليبقى ما بقي ويذهب ما‬
‫سنَّة األخيرة من عمره على جبريل َم َّرتَين‪ ،‬وعارضه به‬ ‫ظا‪ ،‬ولهذا عرضه في ال ُّ‬ ‫نسخ توكيدا ً أو استثباتًا وحف ً‬

‫‪1‬‬
‫انظر هامش اآلية ‪ 127‬من سورة التَّوبة في ترجمة رشاد خليفة ‪https://www.masjidtucson.org/quran/frames‬‬
‫‪2‬‬
‫انظر هامش اآلية ‪ 127‬من سورة التَّوبة في ترجمة اديب يوكسل ‪.http://goo.gl/kcqlep‬‬

‫‪109‬‬
‫جبريل كذلك"‪ .‬وقال ابن حجر في "الفتح" (‪" :)5/9‬جبريل كان يعارض النَّبي بالقُ ْرآن في شهر رمضان‪ ،‬وفي‬
‫ذلك حكمتان‪ ،‬إحداهما‪ :‬تعاهده‪ ،‬واأل ُ ْخ َرى تَ َب ِقيه ما لَ ْم يُن َ‬
‫سخ منه ورفع ما نُسِخ"‪.1‬‬
‫اختفاء سور وأجزاء من سور وآيات‬
‫نقرأ في تفسير القرطبي‪:2‬‬
‫روي عن أُبي بن كعب وعائشة أن سورة "األحزاب" كانت تعدل سورة البقرة في الطول‪ ...‬وعن ٱبن شهاب‬
‫قال‪ :‬حدثني أبو أمامة بن سهل ابن ُحنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجالً قام من الليل ليقرأ سورة من‬
‫ا لقرآن فلم يقدر على شيء منها‪ ،‬وقام آخر فلم يقدر على شيء منها‪ ،‬وقام آخر فلم يقدر على شيء منها فغدوا‬
‫على رسول هللا‪ ،‬فقال أحدهم‪ :‬قمتُ الليلة يا رسول هللا ألقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على شيء منها فقام اآلخر‬
‫فقال‪ :‬وأنا وهللا كذلك يا رسول هللا فقام اآلخر فقال‪ :‬وأنا وهللا كذلك يا رسول هللا فقال رسول هللا‪" :‬إنها مما نَسخ‬
‫هللا البارحة"‪.‬‬
‫وأشير هنا إلى أن عدد آيات سورة األحزاب ‪ ،73‬وعدد آيات سورة البقرة ‪ .286‬مما يعني ضياع ‪ 213‬آية من‬
‫سورة األحزاب‬
‫وجاء في ِكتَاب السُّيوطي "اإلتقان في علوم القُ ْرآن"‪:3‬‬
‫‪ - 4117‬قال أبو عبيد َحدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال ال يقولن أحدكم قد أَ َخ ْذت‬
‫القُ ْرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قُ ْرآن كثير ولكن ليقل قد أَ َخ ْذت منه ما ظهر‪.‬‬
‫الزبير عن عائشة قالت كانت‬ ‫‪ - 4118‬وقال َحدَّثَنَا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي األسود عن عروة بن ُّ‬
‫عثْ َمان المصاحف لَ ْم َي ْقدُر منها ِإ َّال على‬ ‫سورة األحزاب (السورة ‪ )33‬تقرأ في زمن النَّبي مائتي آية فَلَ َّما كتب ُ‬
‫ما هو اآلن (‪ 73‬آية)‪.‬‬
‫‪ - 4119‬وقال َحدَّثَنَا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بن فضالة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش‬
‫قال ق ال لي أبي بن كعب كأي تعد سورة األحزاب قلت اثنتين وسبعين آية أو ثالثة وسبعين آية قال إن كانت‬
‫شيْخة‬ ‫شيْخ وال َّ‬
‫الرجم قال إذا زنى ال َّ‬ ‫الرجم‪ .‬قلت وما آية َّ‬ ‫لتَ ْعدِل سورة البقرة (‪ 286‬آية) وإن ُكنَّا لنقرأ فيها آية َّ‬
‫فارجموهما البَتَّة نَك ًَاال من هللا وهللا عزيز حكيم‬
‫عثْ َمان‬‫‪ - 4120‬وقال َحدَّثَنَا عبد هللا بن صالح عن اللَّيث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هالل عن مروان بن ُ‬
‫شيْخة فارجموهما البَتَّة بما قضيا‬ ‫شيْخ وال َّ‬‫الرجم ال َّ‬ ‫عن أبي أمامة بن سهل أن خَالَته قالت لَقَ ْد أ ْق َرآنا رسول هللا آية َّ‬
‫من اللَّذَّة‪.‬‬
‫‪ - 4121‬وقال َحدَّثَنَا حجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس قالت قرأ علي أبي‬
‫ص َحف عائشة إن هللا ومالئكته يصلون على النَّبي يأيها الَّذِين آمنوا صلوا عليه وسلموا‬ ‫وهو ابن ثمانين سنة في ُم ْ‬
‫عث َمان المصاحف‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫صفوف األول قالت قبل أن يُغَيِر ُ‬ ‫تسليما‪ .‬وعلى الَّذِين يصلون ال ُّ‬
‫‪ - 4122‬وقال َحدَّثَنَا عبد هللا بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد‬
‫اللَّيثي قال كان رسول هللا إذا أ ُ ْو ِحي إليه أتيناه فعلمنا ِم َّما أ ُ ْو ِحي إليه‪.‬‬
‫الزكاة ولو أن البن آدم واديا ألحب أن‬ ‫صالة وإيتاء َّ‬ ‫قال فجئت ذات يوم فقال إن هللا يقول إنَّا أنزلنا المال إلقام ال َّ‬
‫يكون إليه الثَّانِي ولو كان له الثَّانِي ألحب أن يكون إليهما الثَّا ِلث وال يمأل جوف ابن آدم إِال التراب ويتوب هللا‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫على من تاب‪.‬‬
‫‪ - 4123‬وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي بن كعب قال قال لي رسول هللا إن هللا أمرني أن أقرأ عليك‬
‫القُ ْرآن فقرأ لَ ْم يكن الَّذِين كفروا من أهل ال ِكتَاب والمشركين (هـ‪ )1 :98\100‬ومن بقيتها لو أن ابن آدم سأل‬
‫ْطيه سأل ثالثًا وال يمأل جوف ابن آدم إِ َّال التُّراب ويتوب هللا‬ ‫ْطيه سأل ثانيًا وإن سأل ثانيًا فأُع ِ‬ ‫واديًا من مال فأُع ِ‬
‫على من تاب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫الراجحي‪ :‬العرضة األخيرة المفترى عليها‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪2‬‬
‫‪https://bit.ly/37gtdR6‬‬
‫‪3‬‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬ص ‪71-66‬‬

‫‪110‬‬
 ‫خيرا فَلَ ْن يكفره‪.‬‬
‫ص َرا ِنيَّة ومن يعمل ً‬ ‫غيْر اليهو ِديَّة وال النَّ ْ‬
‫الديْن عند هللا الحني ِفيَّة َ‬‫وإن ذات ِ‬
‫‪ - 4124‬وقال أبو عبيد َحدَّثَنَا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب ابن أبي األسود عن‬
‫الديْن بأقوام‬ ‫أبي موسى األشعري قال نزلت سورة نحو براءة (‪ 129‬آية) ث ُ َّم ُر ِف َعت َو ُح ِفظ منها أن هللا سي َُؤ ِيد هذا ِ‬
‫ال خَالق لهم ولو أن البن آدم واديين من مال لتمنى واديًا ثالثًا وال يمأل جوف ابن آدم ِإ َّال التُّراب ويتوب هللا على‬
‫من تاب‪.‬‬
‫غيْر‬ ‫‪ - 4125‬وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى األشعري قال ُكنَّا نقرأ سورة نشبهها المسبحات فأنسيناها َ‬
‫ظت منها يأيها الَّذِين آمنوا ال تقولوا ماال تفعلون فتُكتب شهادة في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة‪.‬‬ ‫أنَّي َح ِف ْ‬
‫‪ - 4126‬وقال أبو عبيد َحدَّثَنَا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر ُكنَّا نقرأ ال‬
‫ت َْرغَبوا عن آبائكم فإنَّه ُك ْفر بكم ث ُ َّم قال لزيد بن ثابت أكذلك قال نَعَم‪.‬‬
‫‪ - 4127‬وقال َحدَّثَنَا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة‬
‫أن جاهدوا كما جاهدتم أول َم َّرة فإنَّا ال نجدها قال‬ ‫الرحمن بن عوف ألم تجد فيما أ ُ ْن ِزل علينا ْ‬ ‫قال قال عمر لعبد َّ‬
‫طت فيما أ ُ ْس ِقط من الق ْرآن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أُس ِق َ‬
‫‪ - 4128‬وقال َحدَّثَنَا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي سفيان الكالعي أن‬
‫ص َحف فَلَ ْم يخبروه‬ ‫مسلمة بن مخلد األنصاري قال لهم ذات يوم أخبروني بآيتين في القُ ْرآن لَ ْم يكتبا في ال ُم ْ‬
‫وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة إن الَّذِين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل هللا بأموالهم وأنفسهم‬
‫َأال أبشروا أنتم المفلحون والَّذِين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الَّذِين غضب هللا عليهم أولئك ال تعلم‬
‫نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون‪.‬‬
‫الطبراني في الكبير إن ابن عمر قال قرأ رجالن سورة أقرأهما رسول هللا فكانا يقُ ْرآن بها‬ ‫‪ - 4129‬وأخرج َّ‬
‫فقاما ذات ليلة يصليان فَلَ ْم يَ ْقد َُرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول هللا فذكرا ذلك له فقال إنَّها ِم َّما‬
‫نُسِخ فالهوا عنها‪.‬‬
‫صة أصحاب بئر معونة الَّذِين قتلوا وقنت يدعو على قاتليهم قال أنس‬ ‫صحيحين عن أنس في قِ َّ‬ ‫‪ - 4130‬وفي ال َّ‬
‫ونزل فيهم قُ ْرآن قُ ْرآناه َحتَّى رفع أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا‪.‬‬
‫‪ - 4131‬وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرؤون ربعها يعني براءة (‪ 129‬آية)‪.‬‬
‫سوخ َو ِم َّما ُرفِع َرسْمه من القُ ْرآن َولَ ْم ي ُْرفَع من القلوب‬ ‫‪ - 4132‬قال الحسين بن المنادي في ِكتَابه النَّا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫س َّمى سورتي الخلع والحفد‬ ‫ِح ْفظه سورتا القنوت في الوتر وت ُ َ‬
‫ويقول السُّيوطي في مكان آخَر حول سقوط البسملة من سورة التَّوبة‪:1‬‬
‫عن مالك أن أولها لَ َّما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنَّها كانت تَ ْعدِل البقرة لطوله (‪ 286‬آية)‪.‬‬
‫اختفاء سورة الخلع وسورة الحفد‬
‫أن سورتي القنوت كانتا من جملة الس َُّور الَّتي أنزلها هللا على النَّبي‪ ،‬وكانتا‬ ‫ذكر اإلمام السُّيوطي في الدُّر المنثور َّ‬
‫س َّمى سورة الحفد‪ ،‬وقد نُ ِسخَتا‪ ،‬وكتبهما أبي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫س َّمى سورة الخلع‪ ،‬والثانِية ت َ‬ ‫ُ‬
‫سورتين سورة ببسملة وفواصل‪ ،‬إحداهما ت َ‬
‫ص َحفه‪ .‬وهذا نصهما وفقا ً لمصادر ُمختَ ِلفَة‪:‬‬
‫ْ‬ ‫بن كعب في ُم ْ‬
‫علَيْكَ اَ ْل َخي َْر وال نَ ْكفُ ُرك ون َْخلَ ُع ونَتْ ُركُ َم ْن يَ ْف ُج ُرك‬
‫اَلل ُهم ِإنا نَ ْستَ ِع ْينُك َونَ ْستَ ْغ ِف ُركَ ونُثْنِ ْي َ‬ ‫سورة الخلع‬
‫عذَابَكَ اَ ْل َجد ِإن‬
‫ص ِلي ونَ ْس ُجدُ َو ِإلَيْكَ نَ ْس َعى ونَحْ ِفدُ ن َْر ُج ْو َرحْ َمت َْك ون َْخشَى َ‬
‫اَلل ُهم إياكَ نَ ْعبُدُ ولَكَ نُ َ‬ ‫سورة الحفد‬
‫عذَاْبَكَ ِبال ُكفا ْ ِر ُم ْل ِح ٌق‬
‫َ‬
‫ُّورتين جزءا ً من القُ ْرآن ومنهم ابن عباس وابو موسى األشعري وأنس بن مالك‬ ‫وكان الكثيرون َي ْعتَ ِبرون هاتين الس َ‬
‫صالة‪ .‬وقد وضعهما‬ ‫وابراهيم النَّخعي وسفيان الثَّوري والحسن البصري‪ .‬وكان عمر بن الخطاب يقرأهما في ال َّ‬
‫الديْن السُّيوطي في آخر تفسيره "الدُّر المنثور" بعد "المعوذتين" إيمانا منه بأنَّهما سورتان من القُ ْرآن‪.‬‬ ‫جالل ِ‬

‫‪1‬‬
‫نفس المصدر‪ ،‬الجزء ‪ ،1‬ص ‪172-171‬‬

‫‪111‬‬
 ‫إختفاء آية الرجم ورضاعة الكبير‬
‫الرجم ورضاعة الكبير كانت تقُرأ في القُ ْرآن َحتَّى وفاة النَّبي وكانت مكتوبة عندها على‬
‫وتروي عائشة أن آية آية َّ‬
‫َّ‬
‫ورقة وموضوعة تحت سريرها‪ ،‬ولكنها انشغلت بوفاة النبي وبعدها فدخلت سخلة وأكلت الورقة ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫نية‬
‫س ِ‬ ‫مختصر ما اختفى من سور وأجزاء من سور وف ًقا للمصادر ال ُ‬
‫باإلضافة إلى آيات ُمتَف َِرقة اختفت من القُ ْرآن‪ ،‬نستنتج ِم َّما سبق‪:‬‬
‫ض َّمن ‪ 286‬آية‪،‬‬ ‫أن عدد آيات سورة األحزاب ‪ 33\90‬كان ‪ 200‬آية أو أطول من سورة البقرة ‪ 2\87‬الَّتي تَتَ َ‬ ‫‪َّ -‬‬
‫ولكن لَ ْم يبقَ منها حاليًا ِإ َّال ‪ 73‬آية‪ِ .‬م َّما يعني أنَّه ضاع منها ‪ 213‬آية‪.‬‬
‫ض َّمن ‪ 286‬آية‪ ،‬ولكن لَ ْم يبق منها حاليا ِإ َّال‬‫أن عدد آيات سورة التَّوبة ‪ 9\113‬كان يعادل سورة البقرة الَّتي تَتَ َ‬ ‫‪َّ -‬‬
‫ُ‬
‫‪ 129‬أية‪ ،‬ووفقا لمصادر أ ْخ َرى فإنَّه لَ ْم يبق من سورة التَّوبة ِإ َّال ربعها‪ِ .‬م َّما يعني أنَّه ضاع منها ‪ 387‬آية‪.‬‬
‫‪ -‬أن سورة نحو براءة (‪ 129‬آية) نزلت ث ُ َّم ُرفِ َعت‪.‬‬
‫أن سورتا القنوت قد إختفتا من القُ ْرآن ال ُمتَ َد َاول‪.‬‬‫‪َّ -‬‬
‫شيْخ مصطفى راشد‪ :‬القُ ْرآن َ‬
‫غيْر ُم ْكتَ ِمل‬ ‫ال َّ‬
‫شيْخ مصطفى راشد الحالة الَّتي عليها القُ ْرآن اآلن في مقال عنونه "اآليات المفقودة" نأ ُخذ منه خال َ‬
‫صته‪:2‬‬ ‫اختصر ال َّ‬
‫عثْ َمان بن عفَّان من جمعه أو‬‫عثْ َمان‪ ،‬الموجود بين أيدينا اآلن‪ ،‬هو ما تَ َم َّكن ُ‬ ‫ص َحف ُ‬ ‫أن القُ ْرآن الك َِريْم المسمى ب ُم ْ‬
‫ص َحف عبد هللا ابن مسعود‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أراد ذلك‪ ،‬وتَ َمسَّك به دون باقي المصاحف‪ ،‬ث َّم أحرق باقي المصاحف‪ ،‬مثل ُم ْ‬
‫صحابة وال ُم ْس ِل ِمين‪ ،‬وعلى رأسهم الس َِّيدة عائشة‪،‬‬
‫غيْرهم ِم َّما جعل ال َّ‬‫ص َحف عائشة‪ ،‬و َ‬ ‫ص َحف ابن عباس‪ ،‬و ُم ْ‬ ‫و ُم ْ‬
‫عث َمان ويطالبون بقتله‪ ،‬ث ُ َّم يرفضون دفنه بعد قتله في مقابر ال ُم ْس ِل ِمين‪ .‬وبالفعل دُفن في مقابر اليهود‬ ‫ْ‬ ‫ُكفرون ُ‬ ‫ي ِ‬
‫أن ُهنَاك الكثير من اآليات المفقودة‪ .‬وعلينا أن نكون‬ ‫بمنطقة حش كوكب بالمدينة‪ .‬ونحن ال نستطيع أن نُ ْنكر َّ‬
‫وأن من يقول بغَيْر ذلك فإ َّما جاهل أو يكذب على هللا وهو‬ ‫غيْر ُم ْكت َِمل َّ‬
‫بأن القُ ْرآن َ‬
‫صادقين مع هللا ونُ ِقر ونُفتي َّ‬
‫ال ُك ْفر ِب َعينه وال ِعياذ باهلل‪.‬‬

‫‪ )5‬ما اختفى من القُ ْرآن وفقا للتَّيار الشِي ِعي‬

‫رأي مفسرين شيعة‪ :‬القُ ْرآن الَّذي بين أظهرنا ليس بتمامه‬
‫ف‬ ‫عش ََر أَ ْل َ‬ ‫يذكر ال ُكلَ ْي ِني ال ُملَقَّب " ِثقَة اإلسالم" (توفي عام ‪ِ " )941‬إ َّن ْالقُ ْرآن الَّذي َجا َء ِب ِه َجب َْر ِئي ُل ِإلَى ُم َح َّم ٍد َ‬
‫س ْب َعةَ َ‬
‫ض َّمن ‪ 6236‬آية‪ِ ،‬م َّما يعني أن قرابة ثلثي القُ ْرآن قد ضاعا ِو ْفقًا للشِيعة‪.‬‬ ‫آ َيةٍ"‪ ،3‬عل ًما بأن القُ ْرآن الَّذي بين أيدينا َيتَ َ‬
‫َّللا َما فِي ِه ِم ْن قُ ْرآن ُك ْم‬
‫ث َم َّرات َو َّ ِ‬ ‫ف فِي ِه ِمثْ ُل قُ ْرآن ُك ْم َهذَا ثَ َال َ‬ ‫ص َحف فاطمة‪ ،‬يقول ال ُكلَ ْينِي‪ُ " :‬م ْ‬
‫ص َح ٌ‬ ‫وفي كالمه عن ُم ْ‬
‫احدٌ"‪.4‬‬ ‫ف َو ِ‬
‫َح ْر ٌ‬
‫صافي"‪:‬‬ ‫ويذكر الفيض الكاشاني (توفي عام ‪ )1680‬في ال ُمقَ ِد َمة السَّادِسة لتفسيره "ال َّ‬
‫إن القُ ْرآن الَّذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أ ُ ْن ِزل على محمد‪ .‬منه ما هو خالف ما أنزل هللا ومنه ما هو ُمغَيَّر‬
‫ضا‬ ‫غيْر ذلك‪ ،‬وأنَّه ليس أَ ْي ً‬ ‫و ُم َح َّرف‪ ،‬وإنَّه قد حذف منه أشياء كثيرة‪ .‬منها إسْم علي في كثير من المواضع ومنها َ‬
‫على التَّرتيب المرضي عند هللا وعند رسوله [‪ .]...‬ويرد على هذا كله إشكال وهو أنَّه على هذا التَّقدير لَ ْم يبق‬
‫لنا إ ْعتِ َمادًا على شيء من القُ ْرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون ُم َح َّرفًا و ُمغَي ًَّرا ويكون على خالف ما‬
‫والوصيَّة بالت َّ َمسُّك به‪.5‬‬
‫ِ‬ ‫أصال‪ .‬فتنتفي فائدته وفائدة األمر بإتِباعه‬ ‫ً‬ ‫أنزل هللا‪ .‬فَلَ ْم يبق لنا في القُ ْرآن ُحجَّة‬

‫‪1‬‬
‫انظر هذه األحاديث ‪https://bit.ly/3oGQ9iA‬‬
‫‪2‬‬
‫راشد‪ :‬اآليات المفقودة‬
‫ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪634‬؛ أنظر أ َ ْيضًا السَّياري‪ :‬كتاب الق َِرا َءات‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫ال ُكلَ ْينِي‪ :‬الكافي‪ ،‬جزء ‪ ،1‬ص ‪.239‬‬
‫الكاشاني‪ :‬ت َ ْفسِير ال َّ‬
‫‪5‬‬
‫صافي ‪ http://goo.gl/XJoQkC‬و ‪ .http://goo.gl/toXhbk‬ويعتبر الكاشاني من أكبر علماء الشِيعة‬
‫اإلمامية في القرن الحادي عشر الهجري في إيران‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫اب لَ ُك ْم ِمنَ‬
‫ط َ‬‫طوا ِفي ْال َيتَا َمى فَا ْن ِك ُحوا َما َ‬ ‫ونقرأ في تفسير الفيض الكاشاني لآلية هـ‪َ :3 :4\92‬و ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال ت ُ ْق ِس ُ‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ذَلِكَ أَ ْدنَى أَ َّال تَعُولُوا‬
‫اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ‬
‫ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ َّال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ‬
‫ث َو ُر َبا َ‬‫اء َمثْنَى َوث ُ َال َ‬
‫س ِ‬‫الن َ‬
‫ِ‬
‫عن أمير المؤمنين عليه السالم أنه قال للزنديق وأما ظهورك على تناكر قوله تعالى‪ :‬وإن خفتم أال تقسطوا في‬
‫اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء وال كل النساء يتامى فهو مما‬
‫قدمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن وبين قوله في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر‬
‫من ثلث القرآن‪.1‬‬
‫عثْ َمان بحذف أو تعديل آيات قُ ْرآنِيَّة‬ ‫اتهام الخليفة ُ‬
‫عثْ َمان (توفي عام ‪ )656‬بحذف أو تعديل نصوص قُ ْرآنِيَّة تشير إلى علي (توفي عام‬ ‫يَت َّ ِهم بعض الشِيعة الخليفة ُ‬
‫سورا كاملة وعددًا من اآليات اختفت أو اجتثت من القُ ْرآن‪ .‬ويذكر كاتب سني‬ ‫ً‬ ‫‪ ،)661‬منافسه السِياسي‪ .‬ويقولون إن‬
‫‪ 208‬أمثلة للتَّحريف الَّذي يزعمه الشِيعة ‪ .‬ولكن ُهنَاك ِكتَاب شيعي ينفي مثل هذه اإلتِ َها َمات عن الشِيعة ويضيف‬
‫‪2‬‬

‫سنِ ِية‪.3‬‬
‫عاءات تحريف مماثل أكثر عددًا توجد في كتب ُ‬ ‫أن ِإد َ‬
‫عثْ َمان سورة الوالية وسورة النُّورين‪ 4‬كي‬ ‫ص َحف ُ‬ ‫ومن بين تلك الس َُّور الَّتي يعتقد بعض الشِيعة أنَّه تم حذفها من ُم ْ‬
‫ش ْيء خير من الجهل‬‫ال يحصل علي بن أبي طالب على الخالفة بعد وفاة محمد‪ .‬أنقلهما ُهنَا ل ُم َج َّرد العلم‪ .‬فالعلم بال َّ‬
‫به‪:‬‬
‫سورة الوالية‬
‫يا أيها الَّذِين آمنوا آمنوا بالنَّبي وبالولي اللَّذين بعثناهما يهديانكم إلى صراط مستقيم • نبي وولي بعضهما من‬
‫بعض وأنا العليم الخبير • إن الَّذِين يوفون بعهد هللا لهم جنات النَّعيم • والَّذِين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا‬
‫الظالمون المكذبون للمرسلين • ما خلفهم‬ ‫مكذبين • إن لهم في جهنم مقا ًما عظي ًما إذا نودي لهم يوم القيامة أين َّ‬
‫شاهدين‪.‬‬ ‫المرسلين ِإ َّال بالحق وما كان هللا ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك وعلي من ال َّ‬
‫سورة النُّورين‬
‫يا أيها الَّذِين آمنوا آمنوا بالنُّورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم • نوران بعضهما‬
‫من بعض وأنا السَّميع العليم • إن الَّذِين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النَّعيم • والَّذِين كفروا من بعد ما‬
‫سول‬ ‫الر ُ‬
‫سول عليه يقذفون في الجحيم • ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي َّ‬ ‫الر ُ‬
‫آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم َّ‬
‫أولئك يسقون من حميم • إن هللا الَّذي نور السَّموات واألرض بما شاء واصطفى من المالئكة وجعل من المؤمنين‬
‫الرحيم • قد مكر الَّذِين من قبلهم برسلهم فأَخَذهم بمكرهم‬ ‫أولئك في خلقه يفعل هللا ما يشاء ال إله إِ َّال هو َّ‬
‫الرحمن َّ‬
‫أخذي شديد أليم • إن هللا قد أهلك عادًا وثمودًا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فال تتقون • وفرعون بما طغى‬ ‫إن ْ‬
‫على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين • ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون • إن هللا يجمعهم في‬
‫سول بلغ‬ ‫الر ُ‬
‫يوم الحشر فال يستطيعون الجواب حين يسألون • إن الجحيم مأواهم وأن هللا عليم حكيم • يا أيها َّ‬
‫إنذاري فسوف يعلمون • قد خسر الَّذِين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون • مثل الَّذِين يوفون بعهدك أني‬
‫الديْن • ما‬ ‫جزيتهم جنات النَّعيم • إن هللا لذو مغفرة وأجر عظيم • وإن عليا من المتقين • وإنا لنوفيه حقه يوم ِ‬
‫وإن عدوهم أمام المجرمين •‬ ‫نحن عن ظلمه بغافلين • وكرمناه على أهلك أجمعين • فإنَّه وذريته لصابرون • َّ‬
‫قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدُّنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم هللا ورسوله ونقضتم العهود‬
‫سول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه‬ ‫الر ُ‬
‫من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم األمثال لعلكم تهتدون • يا أيها َّ‬
‫مؤمنًا ومن يتوليه من بعدك يظهرون • فأعرض عنهم إنَّهم معرضون • إنَّا لهم محضرون • في يوم ال يغني‬
‫عنهم شيء وال هم يُرحمون • إن لهم جهنم مقا ًما عنه ال يعدلون • فسبح باسم ربك وكن من السَّاجدين • ولَقَ ْد‬
‫أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون • فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم‬

‫‪1‬‬
‫‪https://bit.ly/3qw4Kig‬‬
‫‪2‬‬
‫مال هللا‪ :‬الشِيعة وتحريف القُ ْرآن‪.‬‬
‫سنَّة‪ .‬انظر أ َ ْيضًا الذهبي‪ :‬التَّفسير وال ُمفَس ُِرون‪ ،‬ص ‪،295 ،279-278 ،221-219‬‬
‫جعفريان‪ :‬أكذوبة تحريف القُ ْرآن بين الشِيعة وال ُّ‬ ‫‪3‬‬

‫‪.310 ،301‬‬
‫ُّ‬
‫صورة في كتاب الطبرسي‪ :‬فصل الخطاب‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪113‬‬
‫يبعثون • فاصبر فسوف يبصرون • ولَقَ ْد آتينا بك الحكم كالَّذِين من قبلك من المرسلين • وجعلنا لك منهم وصيًا‬
‫فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم ً‬
‫قليال فال تسأل عن النَّاكثين • يا أيها‬ ‫لعلهم يرجعون • ومن يتولى عن أمري ِ‬
‫شاكرين • إن عليا قانتًا باللَّيل ساجدًا يحذر‬ ‫سول قد جعلنا لك في أعناق الَّذِين آمنوا عهدًا فخذه وكن من ال َّ‬ ‫الر ُ‬
‫َّ‬
‫اآلخرة ويرجوا ثواب ربه قل هل يستوي الَّذِين ظلموا وهم بعذابي يعلمون • سنجعل األغالل في أعناقهم وهم‬
‫صالحين • وإنَّهم ألمرنا ال يخلفون • فعليهم ِمنِي صلوات ورحمة‬ ‫على أعمالهم يندمون • إنَّا بشرناك بذريته ال َّ‬
‫أحيا ًء وأمواتًا يوم يبعثون وعلى الَّ ِذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنَّهم قوم سوء خاسرين • وعلى الَّذِين‬
‫سلكوا مسلكهم ِمنِي رحمة وهم في الغرفات آمنون • والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬

‫‪ )6‬النَّقص ضمن اآلية الواحدة‬

‫اإليجاز قد يكون بالغة وعكس ذلك‬
‫راينا في النِقاط السَّابِقة ما ضاع من القُ ْرآن‪ .‬واآلن أعرض النَّواقص ضمن اآلية الواحدة‪ .‬قد تكون هذه النَّواقص‬
‫الرطوبة والدُّود أكال مخطوطات القُ ْرآن‪ ،‬أو أن عنزة عائشة اكلته من تحت‬ ‫بسبب تجميع ُم ِعيْب لنص القُ ْرآن‪ ،‬أو أن ُّ‬
‫س َّمى اضطراب اللُّغَة‪ .‬وقد اصطدم‬ ‫ْالميَّة‪ ،‬أو تخبُّط ُم َؤ ِلف القُ ْرآن وإصابته بمرض يُ َ‬
‫سريرها حسب المصادر اإلس ِ‬
‫ال ُمفَس ُِرون بهذه َّ‬
‫الظاه َِرة وك ََّرسوا له بابًا أسْموه الحذف والتَّقدير‪.‬‬
‫اللسان اعتادوا أن يحذفوا‬ ‫األصل في الكالم ذكر ما يدُ ُّل على العنصر المراد بيانُه من عناصر الجملة‪ .‬إالَّ أن أهل ِ‬
‫من الجملة عناصر يفهمون معانِيَها دون ذكر ألفاظها‪ ،‬لكثرة اإل ْستِ ْع َمال‪ ،‬أو لورود الجملة على طريقة األمثال‪ ،‬أو‬
‫اللسان أو اعتاد البلغاء منهم على حذفه‪،‬‬ ‫لوجود قرينة تدُ ُّل عليها من قَ َرائِن الحال أو قَ َرائِن المقال‪ .‬فما اعتاد أهل ِ‬
‫فإن ِذ ْك َره يُ ْعتَبر إسرافًا في التَّعبير يتحاشاه البُلغاء‪ .‬ويرى علماء البالغة‬
‫أو هو ِم َّما ي ُْم ِكن إدرا ُكه بسهولة إذا ُحذِف‪َّ ،‬‬
‫أن الحذف خمسة أنواع‪ :‬االقتطاع واالكتفاء والتَّضمين واالحتباك واالختزال‪ .‬ولن ندخل ُهنَا في التَّفاصيل ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫العرب َّ‬
‫وال شك في أن اإليجاز قد يخفي في بعض األحيان بالغة في التَّعبير‪ ،‬بخالف اإلطناب والتِكرار ال ُم ِمل‪ ،‬و ِلذا يقال‪:‬‬
‫عا َّمةً ينظر ال ُم َؤ ِلفون العرب للمحذوفات في القُ ْرآن من منظور إعجازي‪ ،‬دون أي نقد‪،‬‬ ‫"خير الكالم ما قل ودل"‪ .‬و َ‬
‫ً‬
‫تعجيزا‪.‬‬ ‫عرضوا أنفسهم للقتل أو اإلقصاء‪ .‬ولكن ال شك في أن اإليجاز قد يقود إلى إخالل في الفهم‪ ،‬فيصبح‬ ‫َّ‬
‫وإال َّ‬
‫عشْر آيات القرآن‬
‫نواقص في قرابة ُ‬
‫ظهر لي في طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن ومن خالل ترجمتي للقُ ْرآن في ثالث لغات‪ ،‬كما ظهر لعدد من المترجمين‬
‫ضبة أو ناقصة‪ِ ،‬م َّما يجعل فهمها صعبًا دون إضافة‬ ‫عشر اآليات ُم ْقتَ َ‬ ‫أن قرابة ُ‬ ‫اآلخرين‪َ ،‬حتَّى ال ُم ْس ِل ِمين منهم‪َّ ،‬‬
‫صواب‪ .‬ولذلك يتم في التَّر َجمات‬ ‫كلمات للنَّص ِو ْفقًا لتقدير ال ُمفَس ِِرين‪ ،‬إ ْعتِ َمادًا على قَ َرائِن‪ ،‬مع إحْ تِ َمال الخطأ وال َّ‬
‫شكل [ ] لتوضيح معنى اآلية أو يتم اإلشارة إلى ذلك بقوسين مع ثالث نقاط بهذا‬ ‫إضافة كلمات بين قوسين بهذا ال َّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫شكل [‪ ]...‬دون أي إضافة‪ .‬وهذا يُبَيِن المشاكل التي تعترض مترجمي النَّص الق ْرآني‪.‬‬ ‫ال َّ‬
‫ضبة أو النَّاقصة مرور الكرام دون مناقشة أو َحتَّى‬ ‫يمر القارئ المسلم الَّذي يقرأ القُ ْرآن بالعَ َربِيَّة على اآليات ال ُم ْقتَ َ‬
‫ع ْيبًا في م ْقد َِرته العق ِليَّة وليس في نص القُ ْرآن‪ .‬أ َّما المترجم فإنَّه‬ ‫دون شعور بنقص‪ .‬فهو إن لَ ْم يفهم آية يَ ْعتَبِر ذلك َ‬
‫صا مفهو ًما في لغته‪ ،‬وإن وجد اقتضابًا أو‬ ‫في حاجة لفهم النَّص القُ ْرآني َحتَّى يُقَدِم للقارئ الَّذي ال يفهم العَ َربِيَّة نَ ًّ‬
‫صا في النَّص أشار إليه من خالل إ ْستِ ْع َمال القوسين كما ذكرت ِلكَي ال يُت َّ َهم بعدم فهم القُ ْرآن أو اللُّغَة الَّتي يترجم‬ ‫نق ً‬
‫لها‪.‬‬
‫وبما أن القُ ْرآن ذاته يطالب بإعمال العقل والتَّدبُّر في معانيه‪" :‬أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآن" (هـ‪ ،)82 :4\92‬رأيت لألمانة‬
‫ضروريَّة ِو ْفقًا ل ِف ْه ِمي أو لفهم مترجمين آخرين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫العلميَّة أن أضع مثل تلك األقواس في نص القُ ْرآن َحيْث أ ُ‬
‫ظنُّها‬ ‫ِ‬
‫ولكن دون أي إضافة َحتَّى ال أقحم على النَّص القُ ْرآني كال ًما ليس فيه‪ .‬وقد ك َّملت النَّص بين قوسين في الهوامش‬
‫إ ْعتِ َمادًا على التَّفاسير ال ُم ْختَ ِلفَة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫صة جزء ‪ ،2‬ص ‪.59-46‬‬
‫الدِمشقي‪ :‬البالغة العَ َربِيَّة‪ ،‬خا َّ‬

‫‪114‬‬
 ‫اختالف بين المفسرين في تكملة اآليات الناقصة‬
‫نجد اختالف بين المفسرين السنة في تكملة اآليات الناقصة‪ .‬وبطبيعة الحال تكملة اآليات النَّاقصة تختلف عند أهل‬
‫سنَّة عن تكملتها عند الشِيعة‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬تقول اآلية‪:‬‬
‫ال ُّ‬
‫فَإِذَا فَ َر ۡغتَ [‪ ،]...‬فَٱن َ‬
‫ص ۡب [‪.]...‬‬ ‫م‪7 :94\12‬‬
‫وقد ك َّملها تَ ْفسِير الجاللين كما يلي‪:1‬‬
‫فَإِذَا فَ َر ْغتَ [من ال َّ‬
‫صالة] فَا ْن َ‬
‫صبْ [في الدُّعاء]‬
‫وك َّملها ال ُم ْنتَخَب ال َّ‬
‫صادر عن األزهر كما يلي‪:2‬‬
‫فإذا فرغت من أمر الدَّعوة ومقتضيات الجهاد‪ ،‬فاجتهد في العبادة وأتعب نفسك فيها‬
‫أ َّما الشِي ِعي القُ ِمي فقد ك َّملها‪:3‬‬
‫فانصب] قال‪ :‬إذا فرغت من ِحجَّة الوداع فانصب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السَّالم‬
‫ِ‬ ‫[فإذا فرغت‬
‫وك َّملها الشِيعي البحراني كما يلي‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫[فَإِذَا فَ َر ْغتَ ] من دينك [فَٱن َ‬
‫صبْ ] عليا للوالية تهتدي به الفرقة‬
‫آيات ناقصة تبدأ بكلمة "إذ" أو "وإذ"‬
‫ُهنَاك ظاهرة غريبة في القُ ْرآن‪ .‬فكثير من آياته تبدأ بكلمة "إذ" أو "وإذ"‪ .‬أعطي هنا بعض األمثلة مع تكملتها في‬
‫العمود األيسر‪:‬‬
‫[أذكر] إذ قَا َل َربُّكَ‬ ‫[‪ ]...‬إِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي خَا ِل ٌق بَش ًَرا ِم ْن ِط ٍ‬
‫ين‬ ‫م‪71 :38\38‬‬
‫[واذكروا] إذ أَ ْن َج ْينَا ُك ْم‬ ‫سو َء‬ ‫سو ُمونَ ُك ْم ُ‬ ‫ع ْونَ يَ ُ‬‫[‪َ ]...‬و ِإ ْذ أَ ْن َج ْينَا ُك ْم ِم ْن آَ ِل فِ ْر َ‬ ‫م‪141 :7\39‬‬
‫سا َء ُك ْم َوفِي ذَ ِل ُك ْم‬ ‫ب يُقَتِلُونَ أَ ْبنَا َء ُك ْم َويَ ْستَحْ يُونَ نِ َ‬ ‫ْال َعذَا ِ‬
‫ع ِظي ٌم‬ ‫بَ َال ٌء ِم ْن َر ِب ُك ْم َ‬
‫[واذكر] إذ قِي َل لَ ُه ُم‬ ‫ْث‬ ‫[‪َ ]...‬و ِإ ْذ قِي َل َل ُه ُم ا ْس ُكنُوا َه ِذ ِه ا ْلقَ ْر َيةَ َو ُكلُوا ِم ْن َها َحي ُ‬ ‫م‪161 :7\39‬‬
‫س َّجدًا نَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم‬ ‫اب ُ‬ ‫طةٌ َوا ْد ُخلُوا ْال َب َ‬ ‫ِشئْت ُ ْم َوقُولُوا ِح َّ‬
‫سن َِزيدُ ْال ُمحْ ِسنِينَ‬ ‫َطيئَاتِ ُك ْم َ‬‫خ ِ‬
‫ت أ ُ َّمةٌ‬
‫[واذكر] إذ قَالَ ْ‬ ‫َّللاُ ُم ْه ِل ُك ُه ْم أَ ْو‬
‫ظونَ قَ ْو ًما َّ‬ ‫ت أ ُ َّمةٌ ِم ْن ُه ْم َل ْم تَ ِع ُ‬
‫[‪َ ]...‬و ِإ ْذ قَا َل ْ‬ ‫هـ‪164 :7\39‬‬
‫شدِيدًا قَالُوا َم ْعذ َِرة ً ِإلَى َر ِب ُك ْم َولَ َعلَّ ُه ْم‬ ‫عذَابًا َ‬ ‫ُم َع ِذبُ ُه ْم َ‬
‫َيتَّقُونَ‬
‫[واذكر] إذ تَأَذَّنَ‬ ‫علَ ْي ِه ْم إِلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة َم ْن‬‫[‪َ ]...‬وإِ ْذ تَأَذَّنَ َربُّكَ لَيَ ْبعَثَ َّن َ‬ ‫م‪14 :36\41‬‬
‫ب َوإِنَّهُ‬ ‫س ِري ُع ْال ِعقَا ِ‬ ‫ب إِ َّن َربَّكَ لَ َ‬ ‫سو َء ْالعَذَا ِ‬ ‫سو ُم ُه ْم ُ‬ ‫يَ ُ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫لَغَف ٌ‬
‫ُ‬
‫سآَتِي ُك ْم ِم ْن َها [اذكر] إذ قَا َل ُمو َ‬
‫سى‬ ‫سى ِأل َ ْه ِل ِه إِنِي آَنَ ْستُ ن ً‬
‫َارا َ‬ ‫[‪ ]...‬إِ ْذ قَا َل ُمو َ‬ ‫م‪7 :27\48‬‬
‫طلُونَ‬ ‫ب قَبَ ٍس لَعَلَّ ُك ْم تَ ْ‬
‫ص َ‬ ‫بِ َخبَ ٍر أَ ْو آَتِي ُك ْم بِ ِش َها ٍ‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/dU6uo4‬‬
‫‪2‬‬
‫‪http://goo.gl/i9fCBz‬‬
‫‪3‬‬
‫‪http://goo.gl/4fnYp9‬‬
‫‪4‬‬
‫‪https://bit.ly/3kzzvim‬‬

‫‪115‬‬
 ‫سا ِبقة أسوة بآيات أ ُ ْخ َرى‬
‫تكملة اآليات ال َّ‬
‫تمت تكملة اآليات السَّابِقة أسوة بآيات أ ُ ْخ َرى سبق فيها فعل أذكر و ُم ْشتَقَّاته أو َ‬
‫غيْره من األفعال كلمة "إذ"‪ ،‬على‬
‫سبيل المثال‪:‬‬
‫ورا‬
‫ص ً‬‫س ُهو ِل َها قُ ُ‬ ‫عا ٍد َوبَ َّوأَ ُك ْم فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض تَت َّ ِخذُونَ ِم ْن ُ‬ ‫َوا ْذ ُك ُروا إِ ْذ َجعَلَ ُك ْم ُخلَفَا َء ِم ْن بَ ْع ِد َ‬ ‫م‪74 :7\39‬‬
‫ض ُم ْف ِسدِين‬ ‫َوتَ ْن ِحتُونَ ْال ِجبَا َل بُيُوتًا فَا ْذ ُك ُروا آَ َال َء َّ ِ‬
‫َّللا َو َال تَ ْعثَ ْوا فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫س ْلنَا إِلَ ْي ِه ُم اثْنَي ِْن فَ َكذَّبُو ُه َما فَعَ َّز ْزنَا‬ ‫اب ْالقَ ْريَ ِة إِ ْذ َجا َءهَا ْال ُم ْر َ‬
‫سلُونَ إِ ْذ أَ ْر َ‬ ‫ص َح َ‬ ‫مثال أَ ْ‬ ‫‪َ -13‬واض ِْربْ لَ ُه ْم ً‬ ‫م‪:36\41‬‬
‫سلُونَ‬
‫ث فَقَالُوا إِنَّا إِلَ ْي ُك ْم ُم ْر َ‬
‫بِثَا ِل ٍ‬ ‫‪14‬‬
‫ت ِم ْن أَ ْه ِل َها َمكَانًا ش َْرقِيًّا‬ ‫َوا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ‬
‫ب َم ْريَ َم ِإ ِذ ا ْنتَبَذَ ْ‬ ‫م‪16 :19\44‬‬
‫صدِيقًا نَ ِبيًّا ِإ ْذ قَا َل ِأل َ ِبي ِه َيا أَ َب ِ‬
‫ت لَ ْم تَ ْعبُدُ َما َال َي ْس َم ُع َو َال‬ ‫ِيم ِإنَّهُ َكانَ ِ‬
‫ب ِإب َْراه َ‬ ‫‪َ -41‬وا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ‬ ‫م‪:19\44‬‬
‫ش ْيئًا‬
‫ع ْنكَ َ‬
‫ْص ُر َو َال يُ ْغنِي َ‬‫يُب ِ‬ ‫‪42‬‬
‫َارا فَقَا َل ِأل َ ْه ِل ِه ْام ُكثُوا ِإ ِني آَنَ ْستُ ن ً‬
‫َارا لَ َع ِلي آَ ِتي ُك ْم ِم ْن َها ِبقَ َب ٍس‬ ‫سى ِإ ْذ َرأَى ن ً‬ ‫َوه َْل أَتَاكَ َحد ُ‬
‫ِيث ُمو َ‬ ‫م‪10-9 :20\45‬‬
‫ار ُهدًى‬‫علَى النَّ ِ‬ ‫أَ ْو أَ ِجدُ َ‬
‫ط ِريقَةً إِ ْن لَبِثْت ُ ْم إِ َّال يَ ْو ًما‬
‫نَحْ نُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يَقُولُونَ إِ ْذ يَقُو ُل أَ ْمثَلُ ُه ْم َ‬ ‫م‪104 :20\45‬‬
‫فقدان جواب الشَّرط في كثير من اآليات‬
‫شرط في كثير من اآليات‪ .‬وأعطي ُهنَا بعض األمثلة مع تكملة النَّقص إ ْع ِت َمادًا على‬‫ظاهرة أ ُ ْخ َرى فقدان جواب ال َّ‬
‫تفاسير أذكرها في الهوامش‪:‬‬
‫ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء‬ ‫سنًا [كمن هداه هللا]‪ 1‬فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ ي ِ‬ ‫ع َم ِل ِه فَ َرآَهُ َح َ‬ ‫أَفَ َم ْن ُزيِنَ لَهُ ُ‬
‫سو ُء َ‬ ‫م‪8 :35\43‬‬
‫صنَعُونَ‬
‫ع ِلي ٌم بِ َما يَ ْ‬ ‫ت إِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫س َرا ٍ‬ ‫فَ َال تَ ْذهَبْ نَ ْفسُكَ َ‬
‫علَ ْي ِه ْم َح َ‬
‫ضل أَ ْم من هو‬ ‫اجدًا َوقَائِ ًما يَحْ ذَ ُر ْاآلَ ِخ َرةَ َويَ ْر ُجو َرحْ َمةَ َربِ ِه [أ ْف َ‬ ‫أَ ْم َم ْن ه َُو قَانِتٌ آَنَا َء اللَّ ْي ِل َ‬
‫س ِ‬ ‫م‪9 :39\59‬‬
‫كافر]‪ 2‬قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الَّذِينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ إِنَّ َما يَتَذَ َّك ُر أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ‬
‫ب‬
‫ب [تستطيع أن تمنعه] أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْن ِقذُ َم ْن فِي النَّ ِ‬
‫ار‬ ‫‪3‬‬
‫علَ ْي ِه َك ِل َمةُ ْالعَذَا ِ‬ ‫أَفَ َم ْن َح َّق َ‬ ‫م‪19 :39\59‬‬
‫ور ِم ْن َر ِب ِه [كمن طبع على قلبه]‪ 4‬فَ َو ْي ٌل ِل ْلقَا ِسيَ ِة‬ ‫ع َلى نُ ٍ‬ ‫إلس َْال ِم فَ ُه َو َ‬ ‫صد َْرهُ ِل ْ ِ‬ ‫أَفَ َم ْن ش ََر َح َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫م‪22 :39\59‬‬
‫ض َال ٍل ُم ِب ٍ‬
‫ين‬ ‫َّللا أُولَئِكَ فِي َ‬ ‫قُلُوبُ ُه ْم ِم ْن ِذ ْك ِر َّ ِ‬
‫ب يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة [كمن أمن منه بدخول الجنة]‪َ 5‬وقِي َل ِل َّ‬
‫لظا ِل ِمينَ‬ ‫سو َء ْال َعذَا ِ‬ ‫أَفَ َم ْن يَت َّ ِقي ِب َوجْ ِه ِه ُ‬ ‫م‪24 :39\59‬‬
‫ذُوقُوا َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْك ِسبُونَ‬
‫ان [له وعيدٌ شديد]‪َ 6‬ولَ ِك ْن َم ْن‬ ‫ط َم ِئ ٌّن ِب ْ ِ‬
‫اإلي َم ِ‬ ‫اَّلل ِم ْن َب ْع ِد ِإي َما ِن ِه ِإ َّال َم ْن أ ُ ْك ِر َه َوقَ ْلبُهُ ُم ْ‬
‫َم ْن َكف ََر ِب َّ ِ‬ ‫م‪106 :16\70‬‬
‫ع ِظي ٌم‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫َّللا َولَ ُه ْم َ‬
‫ضبٌ ِمنَ َّ ِ‬ ‫غ َ‬ ‫صد ًْرا فَ َعلَ ْي ِه ْم َ‬‫ش ََر َح ِب ْال ُك ْف ِر َ‬

‫تَ ْفسِير الجاللين ‪http://goo.gl/6E7QNK‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ابن عاشور‪ ،‬جزء ‪ ،23‬ص ‪http://goo.gl/ve0EM8 345‬‬
‫‪3‬‬
‫ال ُم ْنتَخَب ‪http://goo.gl/ecggNW‬‬
‫تَ ْفسِير الجاللين ‪https://bit.ly/3bsdTTZ‬‬ ‫‪4‬‬

‫تَ ْفسِير الجاللين ‪http://goo.gl/7A7S0D‬‬ ‫‪5‬‬

‫تَ ْفسِير الجاللين ‪http://goo.gl/P4bsVW‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪116‬‬
 ‫سا ِبقة أسوة بآيات أ ُ ْخ َرى‬‫تكملة اآليات ال َّ‬
‫تمت تكملة اآليات السَّابِقة أسوة بآيات أ ُ ْخ َرى جاء فيها جواب ال َّ‬
‫شرط‪ ،‬على سبيل المثال‪:‬‬
‫ع ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا ث ُ َّم ه َُو يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ِمنَ‬
‫سنًا فَ ُه َو َالقِي ِه َك َم ْن َمت َّ ْعنَاهُ َمتَا َ‬ ‫أَفَ َم ْن َو َ‬
‫ع ْدنَاهُ َو ْعدًا َح َ‬ ‫م‪61 :28\49‬‬
‫ْال ُمحْ َ‬
‫ض ِرينَ‬
‫ْف تَحْ ُك ُمونَ‬ ‫أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ‬
‫ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتَّبَ َع أَ َّم ْن َال يَ ِهدِي إِ َّال أَ ْن يُ ْهدَى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ‬ ‫م‪35 :10\51‬‬
‫ار َخي ٌْر أَ ْم َم ْن يَأْتِي آَ ِمنًا يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬
‫أَفَ َم ْن ي ُْلقَى فِي النَّ ِ‬ ‫م‪40 :41\61‬‬
‫أَفَ َم ْن يَ ْخلُ ُق َك َم ْن َال يَ ْخلُ ُق أَفَ َال تَذَ َّك ُرونَ‬ ‫م‪17 :16\70‬‬
‫أَفَ َم ْن َكانَ ُمؤْ ِمنًا َك َم ْن َكانَ فَا ِسقًا َال َي ْست َُوونَ‬ ‫هـ‪18 :32\75‬‬
‫علَى ِ‬
‫ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم‬ ‫علَى َوجْ ِه ِه أَ ْه َدى أَ َّم ْن َي ْمشِي َ‬
‫س ِويًّا َ‬ ‫أَفَ َم ْن َي ْمشِي ُم ِكبًّا َ‬ ‫م‪22 :67\77‬‬
‫اللجوء لكتب التفسير ومصادر القرآن لتكملة اآليات الناقصة‬
‫ار َبة و ُم ْختَ ِلفَة لَ ْم تُجمع على‬ ‫فهم عدد من اآليات النَّاقصة مستحيل دون اللٌّ ُجوء إلى كتب الت َّ ْفسِير الَّتي هي ذاتها ُمتَ َ‬
‫ض ِ‬
‫راي واحد‪ ،‬أو إلى األساطير اليهو ِديَّة الَّتي تعج بها تلك ال ُكتُب (أنظر َمثَ ًال في طبعتي العربية للقرآن هوامش اآليات‬
‫م‪ 34 :38\38‬وم‪ 44 :38\38‬وهـ‪ .)124 :2\87‬و ُهنَا تأتي أه َِمية َم ْع ِرفَة مصادر القُ ْرآن‪.‬‬
‫رأي معروف الرصافي في نواقص القرآن‬
‫صافي في نواقص القرآن‪:‬‬ ‫ننقل ُهنَا ما يقوله معروف ُّ‬
‫الر َ‬
‫ِم َّما يختص به القُ ْرآن في تراكيبه ومبانيه دون َ‬
‫غيْره من ال ُكتُب ال ُم ْنزَ لة و َ‬
‫غيْر ال ُم ْنزَ لة كثرة الحذوف وال ُمقَد ََّرات‬
‫شاف‬ ‫َّ‬
‫في التَّراكيب‪ .‬اقرأ كتب الت َّ ْفسِير المطولة ال سيما التي عني ُم َؤ ِلفوها ببالغة القُ ْرآن وفصاحته كال َك َّ‬
‫تجد آية خَا ِلية من حذف وتقدير‪ .‬وإنَّ َما يُقَدِر ال ُمفَس ُِرون هذه المحاذيف لتوجيه‬ ‫للزمخشري َمثَ ًال‪ ،‬فإنَّك ال تكاد ِ‬ ‫َّ‬
‫سمي القُ ْرآن " ِكتَاب‬
‫معقوال ومفهو ًما أكثر ‪ ...‬فبالنَّظر إلى هذا يجوز أن نُ ِ‬ ‫ً‬ ‫الكالم وتخريجه على َوجه يكون به‬
‫ْ‬
‫أن الحذف جائز في الكالم‪ ،‬بل قد يكون واجبًا ِم َّما تقتضيه البالغة وتَ ْستَل ِزمه‬ ‫ال َم َحاذيف وال ُمقَد ََّرات"‪ .‬ونحن نعلم َّ‬
‫عدَم الحذف‪ .‬فإذا كان في الكالم حذف فال بُدَّ من أمرين أحدهما ال ُم َج ِوز‬ ‫الفصاحة‪ ،‬ولكن األصل في الكالم هو َ‬
‫وإال كان الكالم من ال ُم َع َّميات واألحاجي‪،‬‬ ‫أو ال ُم َر ِجح للحذف‪ ،‬واآلخَر وجود قرينة في الكالم تدل على المحذوف‪َّ ،‬‬
‫إن محاذيف القُ ْرآن كلها من قبيل‬ ‫وكان ال ُمتَك َِلم به كمن يقول‪ :‬أيها النَّاس افهموا ما في ضميري‪ .‬نحن ال نقول َّ‬
‫ال ُم َع َّميات‪ ،‬بل فيه من المحذوف ما تقتضيه البالغة وتدل عليه قَ َرائِن‪ ،‬وفيه ما ليس كذلك ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫مصادر نواقص القرآن وكيفية اكتشافها‬

‫طاء اللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن على مصادر ُم ْختَ ِلفَة لتحديد المحاذيف‬ ‫األخ َ‬
‫ْ‬ ‫إ ْعتَ َمدت في طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن و ِكتَابي‬
‫وال ُمقَد ََّرات في القُ ْرآن‪ ،‬أَ َه ُّمها ِكتَاب السُّيوطي‪" :‬اإلتقان في علوم القُ ْرآن" وتفسير ابن عاشور‪" :‬التَّحرير والتَّنوير"‬
‫شمري (انظر المراجع)‪.‬‬ ‫ومقال لمحمد لعجال و ِكتَاب لعلي عبد الفتاح محيي ال َّ‬
‫ارنة اآليات بعضها‬ ‫طلَّب تبَح ًُّرا في مضمون النَّص القُ ْرآني و ُمقَ َ‬
‫أن تحديد ما هو محذوف يتَ َ‬ ‫وتَجْ دُر اإلشارة ُهنَا إلى َّ‬
‫ببعض‪ .‬ونفس األمر فيما يَ ُخص التَّقدير‪ ،‬أي تحديد العنصر النَّاقص في النَّص‪ ،‬وهو أمر ِظنِي في أكثر األحيان قد‬
‫ال يَت َّ ِفق عليه إثنان‪ .‬ويطرح هذا األمر ُم ْش ِكلَة الحكم على النَّص "اإللهي" وإ ْدخَال تحسين عليه‪ِ ،‬م َّما يُ ْعتَبَر نسفًا‬
‫لقُ ْد ِسيَّة القُ ْرآن وتَ َجنُّيًا عليه‪ .‬ويضيف بعض الباحثين ال ُم ْس ِل ِمين في هذا المجال عبارة "وهللا أعلم" عند إقتِراحهم‬
‫تقديرا لمحذوف‪.‬‬
‫ً‬

‫‪1‬‬
‫ش ْخصية ال ُم َح َّم ِديَّة‪ ،‬ص ‪.554-553‬‬
‫صافي‪ :‬كتاب ال َّ‬
‫الر َ‬
‫ُّ‬

‫‪117‬‬
 ‫مثال ُمح ََّر َمات ال َّ‬
‫طعام‬

‫طعَ ُمهُ إِ َّال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو دَ ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو‬ ‫طا ِع ٍم يَ ْ‬ ‫علَى َ‬ ‫ي ُم َح َّر ًما َ‬ ‫ي إِلَ َّ‬ ‫وح َ‬ ‫قُ ْل َال أَ ِجدُ فِي َما أ ُ ِ‬ ‫م‪145 :6\55‬‬
‫َ‬
‫عا ٍد [‪ ]...‬فإِ َّن َربَّكَ‬ ‫َ‬
‫غي َْر بَاغٍ َوال َ‬ ‫ضط َّر َ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫س أ ْو فِ ْسقا أ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا بِ ِه ف َم ِن ا ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ير فإِنهُ ِرجْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫لحْ َم ِخن ِز ٍ‬ ‫َ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ُ ٌ‬ ‫َ‬
‫غي َْر بَاغٍ َو َال‬ ‫ط َّر َ‬‫ض ُ‬ ‫َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬ ‫علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد ََّم َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ‬ ‫م‪ 115 :16\70‬إِنَّ َما َح َّر َم َ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غفُ ٌ‬ ‫عا ٍد [‪ ]...‬فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬ ‫َ‬
‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا ِب ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُوذَة ُ َو ْال ُمت ََر ِديَةُ‬ ‫علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوالدَّ ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ُح ِر َم ْ‬ ‫هـ‪3 :5\112‬‬
‫ْق‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب َوأ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا ِباأل ْز َال ِم ذَ ِل ُك ْم فِس ٌ‬ ‫َ‬ ‫ص ِ‬ ‫علَى النُّ ُ‬ ‫سبُ ُع ِإ َّال َما ذَ َّك ْيت ُ ْم َو َما ذُ ِب َح َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َوالنَّ ِطي َحة َو َما أ َك َل ال َّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اخش َْو ِن اليَ ْو َم أ ْك َملتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأتْ َم ْمتُ َ‬
‫علَ ْي ُك ْم‬ ‫س الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ‬ ‫ْاليَ ْو َم يَئِ َ‬
‫غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم [‪ ]...‬فَإِ َّن َّ‬
‫َّللاَ‬ ‫ص ٍة َ‬ ‫ط َّر فِي َم ْخ َم َ‬ ‫ض ُ‬ ‫اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ‬ ‫نِ ْع َمتِي َو َر ِ‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ُ ٌ‬ ‫َ‬
‫غي َْر َباغٍ َو َال‬ ‫ط َّر َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِب ِه ِلغَي ِْر َّ ِ‬
‫َّللا فَ َم ِن ا ْ‬ ‫ع َل ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد ََّم َو َلحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ‬ ‫ِإنَّ َما َح َّر َم َ‬ ‫هـ‪173 :2\87‬‬
‫ور َر ِحي ٌم‬ ‫غف ُ ٌ‬‫َّللاَ َ‬ ‫علَ ْي ِه ِإ َّن َّ‬ ‫عا ٍد فَ َال ِإثْ َم َ‬ ‫َ‬
‫علَ ْي ِه" قد سقطت من اآليات الثَّالث األ ُ ْخ َرى‪.‬‬ ‫الرابعة أن عبارة "فَ َال ِإ ْث َم َ‬ ‫واضح من اآلية َّ‬
‫الر ِئيسِي واألَهَم في القُ ْرآن‪.‬‬ ‫هذا والحذف في القُ ْرآن هو أحد أسباب اإل ْب َهام في القُ ْرآن ا َّلذي يُ َم ِثل الخطأ ال ُّلغَوي َّ‬
‫وأحيل القارئ للفصل الخاص باإل ْب َهام‪.‬‬

‫‪ )7‬عدد سور القُ ْرآن‬

‫مختصرا لعدد سور القُ ْرآن ِو ْفقًا للفرق ال ُم ْختَ ِلفَة‪:‬‬
‫ً‬ ‫أقدم ُهنَا‬
‫ابن مسعود يحذف سورة الفاتحة وسورة الفلق وسورة النَّاس (سورتا المعوذتين)‬ ‫‪111‬‬
‫المعتزلة يحذفون سورة المسد‬ ‫‪113‬‬
‫العجاردة والميمونِيَّة من الخوارج يحذفون سورة يوسف‬ ‫‪113‬‬
‫سنَّة والشِيعة‬
‫ص َحف ال ُمتَدَ َاول عند ال ُّ‬
‫ال ُم ْ‬ ‫‪114‬‬
‫يحذف رشاد خليفة وتلميذه اديب يوكسل اآليتين ‪ 128‬و ‪ 129‬من سورة التَّوبة‬ ‫‪114‬‬
‫الشِيعة يضيفون سورة الوالية وسورة النُّورين‬ ‫‪116‬‬
‫غيْره يضيفون سورة الخلع وسورة الحفد (سورتا القنوت)‬
‫السُّيوطي و َ‬ ‫‪116‬‬

‫‪118‬‬
 ‫النَّوع ‪ :11‬ال ُخلٌو من عالمات الت َّ ْر ِق ْيم الحديثة‬

‫‪ )1‬أ َه ِمية عالمات الت َّ ْرقِ ْيم الحديثة‬

‫الغرض من عالمات الت َّ ْرقِيْم هو تنظيم ال ِكتَابة بفضل مجموعة من العالمات لها ثالث وظائف َرئِي ِسيَّة‪ :‬تشير إلى‬
‫شف ِويَّة‪ ،‬مثل التَّنغيم أو التَّوقف المؤقت بأطوال ُم ْختَ ِلفَة‪ .‬وتشير إلى درجات التَّب ِعيَّة بين عناصر‬ ‫معطيات اللُّغَة ال َّ‬
‫والروابط المنط ِقيَّة بين هذه العناصر‪ .‬وتهدف إلى تسهيل فهم النَّص‪ ،‬وهي‬ ‫أخيرا‪ ،‬تحدد المعنى َّ‬ ‫ً‬ ‫الكالم ال ُم ْختَ ِلفَة‪.‬‬
‫عنصر أساسي في االتصال ال ِكتَابي‪ .‬ويُ ْم ِكن لعالمة الت َّ ْرقِيْم المفردة أن ت ُ َعدِل طبيعة الجملة‪ِ ،‬م َّما يجعلها بيانِيَّة‪،‬‬
‫واستفهاميَّة‪ ،‬وبالتَّالي تغيير معناها وطريقة نطقها‪.1‬‬ ‫ِ‬ ‫وزجريَّة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وتعج ِبيَّة‪،‬‬
‫متأخرا جدًا‪ .‬ويعود الفضل في إ ْدخَالها إلى أحمد زكي باشا َحيْث أدرك‬ ‫ً‬ ‫وقد دخلت عالمات الت َّ ْرقِيْم لل ِكتَابة ال َع َر ِبيَّة‬
‫س ِهل على القارئ فهم ما‬ ‫إطلع على اللُّغَات األورو ِبيَّة أن النُّصوص ال َع َر ِبيَّة المكتوبة تنقصها عالماتُ ت ُ َ‬ ‫بعد أن َّ‬
‫صو ِتيَّة والوقو ِفيَّة‪ .‬وقد أَخَذ أحمد زكي باشا‬ ‫يرمي إليه الكاتب من وقفات‪ ،‬وتعجب‪ ،‬وتساؤل‪ ،‬إلى آخر الحركات ال َّ‬
‫هذه العالمات من تلك اللُّغَات ونقَّحها وأدخلها لل ِكتَابة ال َع َر ِبيَّة في ِكتَاب نشره في القاهرة عام ‪. 1912‬‬
‫‪2‬‬

‫النقاط التَّا ِل َية‪:‬‬

‫ع َر ِبي‪ 3‬فوائد الت َّ ْر ِقيْم في ِ‬ ‫ويُجمل موقع الكتروني َ‬
‫وضح التَّراكيب أثناء ال ِق َرا َءة‪.‬‬ ‫سهل الفهم على القارئ‪ ،‬وتجود إدراكه للمعاني‪ ،‬وتُفسِر المقاصد‪ ،‬وت ُ ِ‬ ‫‪ )1‬أنَّها ت ُ ِ‬
‫المواضع الَّتي يجب السُّكوت عندها فت ُ َحسِن‬ ‫ِ‬ ‫‪ )2‬أنها ت ُ َع ِرفُنا بمواقع فصل الجمل‪ ،‬وتقسيم العبارات‪ ،‬والوقوف على‬
‫اإللقاء وت ُ َج ِوده‪.‬‬
‫سهل ال ِق َرا َءة‪ ،‬فت ُ َجنِب القارئ هدر الوقت بين ت ََردُّد النَّظر‪ ،‬وبين إشتغال الذِهن في تَفَ ُّهم عبارات كان من‬ ‫‪ )3‬أنَّها ت ُ ِ‬
‫أيسر األمور إدراك معانيها‪ ،‬لو كانت تقاسيمها وأجزاؤها مفصولة أو موصولة بعالمات تُبَيِن أغراضها‪،‬‬
‫الزمن الَّذي تتطلَّبه قِ َرا َءة‬ ‫فالزمن الَّذي يحتاجه القارئ لفهم النَّص المرقوم أقصر بكثير من َّ‬ ‫وضح مراميها‪َّ .‬‬ ‫وت ُ ِ‬
‫غيْر المرقوم‪.‬‬ ‫النَّص َ‬
‫صوتِيَّة الَّتي يستخدمها المتحدث‬ ‫صور الكاتب‪ ،‬مثل الحركات اليد ِويَّة‪ ،‬واالنفعاالت النَّف ِسيَّة‪ ،‬والنَّبرات ال َّ‬ ‫‪ )4‬أنَّها في ت َّ‬
‫صوتِيَّة الَّتي‬ ‫الجسميَّة والنَّبرات ال َّ‬
‫ِ‬ ‫أثناء كالمه؛ ليضيف إليه ِدقَّة التَّعبير وصدق الدَّاللة‪ .‬فهي تشبه الحركات‬
‫شفوي‪ .‬كما أنَّها تُشبه إشارات المرور في تنظيم حركة السَّير‪ ،‬واللَّوحات اإلرشا ِديَّة‬ ‫ت ُ َو ِجه داللة الخطاب ال َّ‬
‫الطرق‪.‬‬ ‫الطرقات‪ ،‬الَّتي لوالها لضل كثير من سالكي تلك ُّ‬ ‫المكتوبة على ُّ‬
‫صة تريح القُ َّراء‪ ،‬وتدفعهم إلى ال ِق َرا َءة‬ ‫نظم الموضوع‪ ،‬وت ُ َج ِمل لغته‪ ،‬وت ُ َحسِن عرضه؛ فيظهر في جما ِليَّة خا َّ‬ ‫‪ )5‬أنَّها ت ُ ِ‬
‫واإلستمتاع بها‪.‬‬
‫وال ي ُْم ِكن اليوم نشر ِكتَاب أو دراسة أو مقال دون اإللتِزَ ام بقواعد الت َّ ْرقِيْم الحديثة‪ .‬ف ُخلٌو النَّص من تلك العالمات‬
‫يُ ْعتَبَر خطأ ً لُغَ ِويًّا‪.‬‬

‫‪ُ )2‬خلٌو القُ ْرآن من عالمات الت َّ ْرقِ ْيم الحديثة‬

‫كل المخطوطات القديمة َخا ِلية من عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫كل المخطوطات القديمة خَا ِلية من عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‪ .‬وتدريجيًّا تم إ ْدخَال عالمات ترقيم لتسهيل ال ِق َرا َءة‬
‫والفهم‪ .‬وعند تحقيق ونشر المخطوطات القديمة يتم اإللتِزَ ام بقواعد ُمتَّفَق عليها‪ .‬و ُهنَاك كتب في اللُّغَات الغ َْر ِبيَّة‬

‫‪1‬‬
‫ترجمة عن المقال بالف ََر ْن ِسيَّة ‪https://fr.wikipedia.org/wiki/Ponctuation‬‬
‫زكي‪ :‬التَّ ْرقِيْم وعالمته في اللُّغَة العَ َربِيَّة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫ديوان العرب‪ :‬عالمات التَّ ْرقِيْم في الكتابة العَ َربِيَّة ومواضع استعماله‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫َصل هذه القواعد‪ .‬يقول عسالن في ِكتَابه "تحقيق المخطوطات"‪" :‬ال بُدَّ من االنتباه أثناء [نسخ‬ ‫وال ُّلغَة ال َع َر ِبيَّة تُف ِ‬
‫المخطوطة] من وضع عالمات الت َّ ْر ِقيْم المعروفة من فاصلة‪ ،‬أو نقطة‪ ،‬أو قوسين‪ ،‬أو عالمة تنصيص‪ ،‬أو استفهام‪،‬‬
‫فإن كان هذا مطلبًا لتحقيق المخطوطات بصورة‬ ‫أو تعجب‪ ،‬أو معقوفين‪ ،‬أو عالمة الجمل المعترضة ونحو ذلك"‪ْ .1‬‬
‫عا َّمة‪ ،‬فكم باألحرى يجب إتباعه في تحقيق نص القُ ْرآن ذاته؟‬ ‫َ‬
‫القُ ْرآن باللُّغَة العَ َر ِبيَّة ال يحتوي على عالمات الترقيم الحديثة‬
‫سعُو ِديَّة والَّتي ي ُْم ِكن العثور عليها‬ ‫على عكس ترجمات القُ ْرآن إلى اللُّغَات األورو ِبيَّة الَّتي ت ُ َو ِز ُ‬
‫عها المملكة ال َع َر ِبيَّة ال ُّ‬
‫فإن القُ ْرآن باللُّغَة ال َع َر ِبيَّة ال يحتوي على نقطة أو فاصلة أو فاصلة منقوطة أو نقطتين‬ ‫في المكتبات ودور ال ُكتُب‪َّ ،‬‬
‫أو عالمة تعجب أو عالمة استفهام أو عالمات اقتباس‪ ،‬إلخ‪ .‬فرغم مرور أكثر من قرن على ِكتَاب أحمد زكي باشا‬
‫ْالمي تصدر الفتوى بعد‬ ‫الد ْينِيَّة في العالم ال َع َر ِبي واإلس ِ‬ ‫"الت َّ ْرقِيْم وعالمته في اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة"‪ ،‬ما زالت السُّلطات ِ‬
‫األ ُ ْخ َرى لرفض نشر القُ ْرآن مع عالمات الت َّ ْرقِيْم ال ُمت َّ َبعة في ال ِكتَابات ال َع َر ِبيَّة الحديثة‪ .‬و َيتَ َح َّمل أحمد زكي باشا ِو ْزر‬
‫هذا الوضع‪ ،‬فقد جاء في ِكتَابه المذكور‪" :‬وعندي أنَّه ال موجب إل ْستِ ْع َمال هذه العالمات في ِكتَابة القُ ْرآن الك َِريْم‪،‬‬
‫وربَّ َما كان األوفق‬ ‫ألن علماء ال ِق َرا َءات رحمهم هللا قد تكلفوا باإلشارة إلى ما فيه الغناء والكفاية فيما يختص به‪ُ .‬‬
‫شريف‪ ،‬ألن تعليمه حاصل بطريق التَّلقين‪ ،‬وأ َّما روايته فال بُدَّ فيها من‬ ‫ضا في ِكتَابة الحديث ال َّ‬ ‫ع َدم إ ْستِ ْع َمالها أَ ْي ً‬
‫َ‬
‫ضا"‪.2‬‬‫ً‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِراية‬‫الد‬
‫عالمات ترقيم ناقصة خاصة بالقرآن‬
‫الديْن ال ُم ْس ِل ُمون‬
‫طور علماء ِ‬ ‫ما سبق ذكره ال يعني أن القُ ْرآن باللُّغَة ال َع َر ِبيَّة خَا ٍل تما ًما من عالمات الت َّ ْرقِيْم‪ .‬فقد َّ‬
‫صا من عالمات الت َّ ْرقِيْم ال ُم َعقَّدة جدًا المستخدمة فقط في النَّص القُ ْرآني‪ ،‬وتتألف بشكل أساسي من حرف‬ ‫نظا ًما خا ًّ‬
‫واحد أو أكثر‪ ،‬ال سيما بهدف اإلشارة إلى الوقف اإلجباري‪ ،‬والوقف المحظور‪ ،‬والوقف المسموح به‪ ،‬والوقف‬
‫ثقيال‪ .‬وأعطي ُهنَا هذه العالمات ال ُمتَّبَعة‬ ‫ال ُمفضل‪ ،‬إلخ‪ .‬ويتم وضع هذه العالمات فوق الكلمات‪ِ ،‬م َّما يجعل النَّص ً‬
‫شرق إلى آخر بالد مصر‪ ،‬وهي تختلف عن عالمات مصاحف المغاربة‬ ‫في مصاحف المشارقة بد ًءا من أقصى ال َّ‬
‫بد ًءا من حدود مصر الغ َْر ِبيَّة إلى أقصى المغرب ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫معناها‬ ‫إسْم العالمة‬ ‫العالمة‬

‫ربطة صاد مع الم مع ألف مقصورة صغيرة تفيد بأن الوصل أولى مع جواز الوقف‬ ‫َ‬
‫فو ِقيَّة‬
‫ربطة قاف مع الم مع ألف مقصورة صغيرة تفيد بأن الوقف أولى مع جواز الوصل‬ ‫َ‬
‫فوقِيَّة‬
‫تفيد لزوم الوقف‬ ‫شكل ميم صغيرة فوقِيَّة بدئي‬ ‫َ‬
‫تفيد النَّهي عن الوقف‬ ‫الم‪-‬ألف صغيرة فوقِيَّة‬ ‫َ‬
‫تفيد جواز الوقف‬ ‫جيم صغيرة فوقِيَّة‬ ‫َِۚ‬
‫وضعين وليس في‬
‫تفيد جواز الوقف في أحد ال َم ِ‬ ‫ثالث نقط صغيرة فوقِيَّة‬ ‫َ‬
‫كليهما‪ ،‬وهو ما يسمى بوقف المعانقة‬
‫ليس ُهنَاك عالمة استفهام وعالمة تعجب وعالمات االقتباس بين هذه العالمات الخ‪ .‬وإن يعير ال ُم ْس ِل ُمون إ ْهتِ َما ًما‬
‫سخ ال ُمتَدَ َاولَة ما زالت تَ ْفتَ ِقر ألبسط قواعد تحقيق المخطوطات‪ .‬ومن‬ ‫كبيرا في خط وزخرفة نسخ القُ ْرآن ِإ َّال َّ‬
‫أن النُّ َ‬ ‫ً‬
‫علميَّة للقُ ْرآن تُتَّبَع فيها مبادئ نشر المخطوطات مضيفةً عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‪.‬‬ ‫ُهنَا دعوتنا إلعداد طبعة ِ‬

‫عسالن‪ :‬تحقيق المخطوطات‪ ،‬ص ‪ ،144‬انظر أَ ْيضًا ص ‪.304-297‬‬ ‫‪1‬‬

‫زكي‪ :‬التَّ ْرقِيْم وعالمته في اللُّغَة العَ َربِيَّة‪ ،‬ص ‪13‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫شكري‪ :‬ضبط المصحف بين الواقع والمأمول‬

‫‪120‬‬
 ‫الد ْينِيَّة نشر القُ ْرآن مع عالمات الت َّ ْرقِ ْيم الحديثة‬
‫سلطات ِ‬
‫‪ )3‬رفض ال ُّ‬
‫مجمل آراء معارضي إ ْد َخال عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫اقتبس ُهنَا بعض اآلراء المعارضة إل ْدخَال عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة في القُ ْرآن‪:‬‬
‫‪ -‬عالمات الوقف ال ُم ْعتَ َمدَة منذ القديم أشمل من تلك الَّتي وضعها الغرباء ف ِل َماذَا نسعى لمشابهتهم فيما نحن‬
‫مماثال ألي نص‪ .‬أ َّما‬ ‫ً‬ ‫مستغنون عن ذلك‪ ،‬ث ُ َّم وضع عالمات التَّعجب واالستفهام َمثَ ًال في ِكتَاب هللا سيجعله‬
‫عالمات الت َّ ْرقِيْم العَ َربِيَّة فال نجدها إِ َّال في ِكتَاب هللا‪.1‬‬
‫صوت ال ُمعَبِرة عن بعض المعاني‬ ‫‪ -‬عالمات الت َّ ْرقِيْم تؤول إلى الت َّ ْفسِير‪ ،‬وتنوب في بعض األحيان عن نبرات ال َّ‬
‫‪ -‬كالتَّعجب‪ ،‬واالستنكار‪ ،‬واالستفهام ‪ -‬وهذا وإن كان ُمقَ ِربًا للفهم‪ ،‬إِ َّال إنَّه يحصر اآليات في معان أضيق من‬
‫حقيقتها بكثير‪ ،‬والقُ ْرآن ح َّمال أوجه وواسع الدَّاللة‪.2‬‬
‫‪ -‬ال يجوز استخدام أي عالمات ترقيم في ِكتَابة اآليات‪ ،‬وي ُْم ِكن الفصل فقط بين اآليات بنقطة‪ .‬أ َّما االستفهام‬
‫الرسْم العُثْ َماني الَّذي أجمع عليه العلماء‪.3‬‬ ‫ظا على َّ‬ ‫والتَّعجب وما إلى ذلك فهو مرفوض ِحفَا ً‬
‫‪ -‬عالمات الت َّ ْرقِيْم هي نوع ِم ْن أ ْنواع الت َّ ْفسِير‪َ ،‬حيْث تطلب من القارئ التَّعجب أو التَّساؤل أو التَّوقف عند هذه‬
‫تفسيرا أو يُغَيِر في معنى اآلية‪ ،‬والت َّ ْفسِير هو وجهة نظر ال ُمفَسِر‪ ،‬وال ي ُْم ِكن‬ ‫ً‬ ‫الكلمة أو تلك‪ ،‬وكل هذا ِم َّما يضيف‬
‫أن نفرض الت َّ ْفسِير داخل كالم هللا‪ ،‬لذلك فإنَّه ال يجوز إ ْدخَال عالمات الت َّ ْرقِيْم وال بأي حال من األحوال عند‬
‫إن فهم ال ُمفَسِر هو كذا وكذا‪ ،‬كأن نقوم بوضع عالمة‬ ‫شرح القول َّ‬ ‫استخدام اآليات القُ ْرآنِيَّة‪ ،‬ولكن ي ُْم ِكن عند ال َّ‬
‫ترقيم كذا بعد الكلمة كذا‪.4‬‬
‫ص َحف كأن نضع الفواصل بين آيات القُ ْرآن وعالمات االستفهام عند موطن‬ ‫‪ -‬وضع عالمات الت َّ ْرقِيْم في ال ُم ْ‬
‫َّ‬
‫األسئلة وعالمات التَّعجب في مواطن االستغراب ينبغي أال نخوض فيه‪ ،‬وذلك ل ِعدَّة أسباب منها أن النَّاس قد‬
‫شريف بشكله الحالي وهيئته المعروفة‪ ،‬فوضع عالمات الت َّ ْرقِيْم حت ًما وبال‬ ‫ع ِرفُوا وت َع َّودُوا على هذا ال ُم ْ‬
‫ص َحف ال َّ‬ ‫َ‬
‫ضا‪.‬‬ ‫ستسبب له غمو ً‬ ‫ِ‬ ‫إشكاال عند النَّاس ومن األولى أن نجعل هذا القُ ْرآن ُميَس ًَّرا وهذه العالمات‬ ‫ً‬ ‫شك ستسبب‬
‫وأ َّما السَّبب الثانِي لضرورة منع هذه العالمات أننا في البداية سندخل العالمات الت َّ ْرقِيْميَّة ال َع َر ِبيَّة ث ُ َّم نضطر بعد‬ ‫َّ‬
‫ستسبب‬ ‫ِ‬ ‫غيْرها من اللُّغَات وهذه العالمات ال ُم ْختَ ِلفَة حت ًما‬ ‫زمن إ ْدخَال العالمات بلغات ُم ْختَ ِلفَة كالباكستانِيَّة و َ‬
‫إشكاال على النَّاس‪ .‬أ َّما السَّبب أألخير واألَهَم فهو أن القُ ْرآن سيكون ألعوبة بيد البشر‪ ،‬فكل شخص يريد أن‬ ‫ً‬
‫يضع فيه ما يراه سببًا لتحقيق المصلحة واألنسب‪ِ ،‬ب ُحجَّة تطوير هذا ال ِكتَاب العظيم رغم أنَّها تُشَتِت فهم النَّاس ‪.‬‬
‫‪5‬‬

‫رأي القرضاوي‬
‫وقد كتب يوسف القرضاوي‪ 6‬على موقعه ردًا على سؤال حول إضافة عالمات الت َّ ْرقِيْم آليات القُ ْرآن‪:‬‬
‫ما سألتم من استخدام عالمات الت َّ ْرقِيْم‪ ،‬مثل‪ :‬الفاصلة‪ ،‬والفاصلة المنقوطة‪ ،‬وعالمة االستفهام‪ ،‬وعالمة التَّعجب‪،‬‬
‫سا‪ ،‬بل أستحسنها وأستحبها؛ ألنَّها تعين‬ ‫غيْرها‪ ،‬فإنِي ال أرى بها بأ ً‬‫وعالمة االعتراض‪ ،‬والنُّقطتين المتعادلتين‪ ،‬و َ‬
‫على فهم النَّص القُ ْرآني‪ .‬وأنا شخصيًّا التزم بهذا فيما أ ْستَ ْش ِهد به من نصوص الق ْرآن الك َِريْم في كتبي‬
‫ُ‬
‫صة‪ ،‬وأي‬ ‫سائل الخا َّ‬ ‫ومحاضراتي‪ ،‬وكل ما أكتبه‪ .‬بل أنا في الحقيقة ملتزم باستخدام هذه العالمات َحتَّى في َّ‬
‫الر َ‬
‫شيء أكتبه‪ ،‬هكذا اعتدت من قديم‪ ،‬وأنصح كل الكاتبين أن يحذوا حذوي‪ .‬كل ما أتَ َحفَّظ عليه من عالمات الت َّ ْرقِيْم‪:‬‬
‫خارج النَّص‪ ،‬وال أحب أن تُحْ دِث هذه‬ ‫ظن القارئ أنَّها شيء ِ‬ ‫شرطتان األفقيَّتان) ِخ ْشيَة أن يَ ُ‬
‫عالمة اإل ْعتِراض (ال َّ‬
‫بالرسْم المعتاد‪،‬‬ ‫العالمات أي ْإلتِبَاس‪ .‬وأحب أن أذكر ُهنَا‪ :‬أن علماء العصر من قديم‪ ،‬أجازوا ِكتَابة آيات القُ ْرآن َّ‬
‫الرسْم‬‫الرسْم العُثْ َماني‪ ،‬وذلك إذا إ ْستَ ْش َهد المرء بها في ِكتَاب أو مقالة أو نحوها‪َ ،‬ولَ ْم يلزموا بإتباع َّ‬ ‫وإن خالف َّ‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/Q1bbhS‬‬
‫‪2‬‬
‫‪/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/200237‬‬
‫‪3‬‬
‫‪http://goo.gl/Q1bbhS‬‬
‫‪4‬‬
‫‪http://goo.gl/Q1bbhS‬‬
‫‪5‬‬
‫‪https://www.okaz.com.sa/article/279210‬‬
‫‪6‬‬
‫‪https://www.al-qaradawi.net/node/4169‬‬

‫‪121‬‬
‫ص َحف أو أجزاء كاملة منه‪ .‬ولهذا ال أرى َحر ًجا من استخدام هذه العالمات‪ ،‬زيادة في اإليضاح‪،‬‬ ‫ِإ َّال في ِكتَابة ال ُم ْ‬
‫ومساعدة على مزيد من الفهم‪ ،‬ورحم هللا امرؤً ا أعان أخاه على الخير‪.‬‬
‫الرأي َيتَ َعلَّق باإل ْس ِت ْشهاد فقط‪ ،‬دون طباعة المصاحف مع عالمات الت َّ ْر ِقيْم الحديثة‪.‬‬
‫وهذا َّ‬
‫الميَّة في اإلمارات‬
‫س ِ‬ ‫رأي الهيئة العَا َّمة للشُّؤون اإل ْ‬
‫ْالميَّة واألوقاف في دولة اإلمارات ال َع َر ِبيَّة المتحدة مع توسع‬ ‫شؤون اإلس ِ‬ ‫أجابت عن سؤال مماثل الهيئة ال َعا َّمة لل ُّ‬
‫بخصوص نشر القُ ْرآن بالكامل‪:1‬‬
‫ال يجوز وضع عالمات الت َّ ْرقِيْم في القُ ْرآن الك َِريْم كالنُّقطتين بعد القول‪ :‬مثل قال‪ :‬أو عالمات االستفهام؟ بعد‬
‫صحابة؛‬ ‫الرسْم الَّذي أجمع عليه ال َّ‬‫ص َحف بعالمات الت َّ ْرقِيْم هو المحافظة على َّ‬ ‫االستفهام‪ ،‬وسبب المنع من ِكتَابة ال ُم ْ‬
‫بالرسْم العُثْ َماني فهذا ال تجوز مخالفته‪ ،‬ومنها ما هو محل‬ ‫ص َحف منها ما هو توقيفي وهو ما يسمى َّ‬ ‫ألن ِكتَابة ال ُم ْ‬
‫الرسْم بلون‬ ‫اجتهاد وهو ما وضعه التَّابعون لخدمة ِكتَاب هللا وتسهيل قراءته‪ ،‬فقد كان العلماء يُ َم ِيزونها عن َّ‬
‫ص َحف‬ ‫أحمر أو أخضر وهذا ليس توقيفيًا ولذلك وقع الخالف في بعضه‪ .‬أ َّما وضع عالمات الت َّ ْرقِيْم خارج ال ُم ْ‬
‫ك ِكتَابة اآلية على لوح أو أوراق للتَّعليم فجائز‪ ،‬فقد رخص اإلمام مالك في ِكتَابتها على ما أُحدث من اإلمالء‬
‫العالمة أبو عمرو الدَّاني في ِكتَابه‬ ‫شرع في تيسير ِح ْفظ القُ ْرآن وسالمته من تحريف َّ‬
‫الطلبة‪ .‬قال َّ‬ ‫رعيًا لمقاصد ال َّ‬
‫ص َحف‪( :‬قال مالك وال يزال اإلنسان يسألني عن نقط القُ ْرآن فأقول له أ َّما اإلمام من المصاحف‬ ‫ال ُمحْ كَم في نقط ال ُم ْ‬
‫الصبيان‬ ‫الصغار الَّتي يتعلَّم فيها ِ‬ ‫فال أرى أن يُنَقَّط وال يُزاد في المصاحف ما لَ ْم يكن فيها وأ َّما المصاحف ِ‬
‫وألواحهم فال أرى بذلك بأسا)‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪.‬‬
‫مطالبة بعض المسلمين بإدخال عالمات الترقيم الحديثة‬
‫طالب بعض ال ُم ْس ِل ِمين بإتباع الت َّ ْرقِيْم الحديث في نشر القُ ْرآن‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬كتب الدُّكتور محمد عبيد‪ً 2‬‬
‫مقاال‬
‫تحت عنوان‪" :‬هل القُ ْرآن الك َِريْم بحاجة إلى عالمات الت َّ ْرقِيْم؟" يقول فيه‪:‬‬
‫علميَّة ‪ -‬على حد علمي ‪ -‬قد تصدت‬ ‫هذا السُّؤال الَّذي يحمل عنوان المقالة قد طرح قبل ذلك‪ ،‬لكن ليس ُهنَاك جهة ِ‬
‫لمعالجة هذا األمر الَّذي أراه مه ًما ويجب بحث هذا األمر على محمل الجد‪ ،‬وتكمن ال ُم ْش ِكلَة في أه َِمية عالمات‬
‫غيْر العرب‬ ‫صة أن القُ ْرآن يقرأه العرب و َ‬ ‫وربَّ َما حلت إشكاالته‪ ،‬خا َّ‬ ‫كثيرا على فهم النَّص‪ُ ،‬‬‫الت َّ ْرقِيْم ألنَّها تساعد ً‬
‫وهم األكثر‪ ،‬وفي رأي الكثيرين أن عالمات الت َّ ْرقِيْم قد تساعدهم على فهم المقصود من المشرع لهم‪ ،‬فكيف يفهم‬
‫غيْر ذلك من األساليب الَّتي‬ ‫غيْر ال َع َر ِبي مقاصد األساليب من استفهام ونفي وتحضيض وتعجب وأمر ونهي و َ‬ ‫َ‬
‫األكاديميَّة كأقسام اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬والجهات الَّتي لها‬
‫ِ‬ ‫يتعدد معناها على حسب المتلقي [‪ .]...‬أتمنى من الجهات‬
‫بتأن ‪ -‬تأييدًا أو معارضة ‪-‬‬ ‫وتفسيرا وطباعة أن تتبنى هذا المشروع وتقوم بدراسته ٍ‬ ‫ً‬ ‫صلة بالقُ ْرآن الك َِريْم دراسة‬
‫وموضو ِعيَّة بما يحقق الخدمة الكاملة ل ِكتَاب هللا عز وجل وال سيما للناطقين بغَيْر ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫‪ )4‬أ َه ِمية عالمات الت َّ ْرقِ ْيم للمترجمين‬

‫َم ْع ِرفَة نهاية الجملة‬
‫طب مطلوبًا في نص عادي‪ ،‬فكم باألحرى عندما يَتَعَلَّق‬ ‫إن كان الوضوح في التَّعبير لتسهيل إبْالغ المعنى لل ُمخَا َ‬
‫عدَم َم ْع ِرفَة‬ ‫األمر بالقُ ْرآن ذاته الَّذي يحث على تدبره؟ ويكفي ُهنَا اإلشارة إلى جدل اثارته اآلية هـ‪ 7 :3\89‬بسبب َ‬
‫نهاية جملة فيها‪ .‬وهذه اآلية تقول‪:‬‬
‫ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتَّبِعُونَ‬‫َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ‬ ‫علَيْكَ ْال ِكت َ‬ ‫ه َُو الَّذي أَ ْنزَ َل َ‬
‫الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آَ َمنَّا بِ ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد‬ ‫َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ْ ِوي ِل ِه َو َما يَ ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ إِ َّال َّ‬
‫َّللاُ َو َّ‬
‫َربِنَا َو َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ‬
‫ب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://goo.gl/75RKlt‬‬
‫عبيد‪ :‬هل القُ ْرآن بحاجة إلى عالمات ترقيم؟ وانظر أ َ ْيضًا الوهايبي‪ :‬في ترقيم النَّص القُ ْرآني؛ الكبيسي‪ :‬القُ ْرآن الكريم وعالمات‬ ‫‪2‬‬

‫الت َّ ْرقِيْم‬

‫‪122‬‬
‫والراسخين في العلم يعلمون تأويل اآليات ال ُمتَشَا ِبهات‪.‬‬ ‫ف ُهنَاك من يُقَسِم هذه اآلية بوضع نقطة بعد العلم‪ ،‬أي ان هللا َّ‬
‫سوخ بالعلم‪،‬‬ ‫والراسخون في العلم معطوف على إسْم هللا‪ ،‬فهم يعلمون ال ُمتَشَا ِبه‪ ،‬فلذلك وصفهم هللا ُّ‬
‫بالر ُ‬ ‫يقول ال َم ِكي‪َّ :‬‬
‫غيْره من ال ُمفَس ِِرين ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫سوخ بالعلم ‪ .‬وقد خالفه َ‬
‫‪1‬‬
‫بالر ُ‬ ‫ً‬
‫جهاال ِب َم ْع ِرفَة ال ُمتَشَا ِبه ما وصفهم هللا ُّ‬ ‫ولو كانوا‬
‫حاجة المترجم إلى نص واضح‬
‫ضلَة ترجمة القُ ْرآن‪ .‬فالمترجم بحاجة إلى نص واضح المعالم‪ .‬وبدون‬ ‫هذا مثال بين العديد من األمثلة الَّتي تُبَ ِين ُم ْع ِ‬
‫استفهاميَّة أَ ْم تعج ِبيَّة‪ ،‬الخ‪ِ .‬م َّما يعني‬ ‫ِ‬ ‫عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‪ ،‬يُجبر المترجم على تحديد نهاية الجمل وما إذا كانت‬
‫إختِالفَات شاسعة بين التَّر َجمات‪،‬‬ ‫أنَّه يقوم بعمل تحقيق للنَّص ال َع َر ِبي للقُ ْرآن في مخيلته قبل ترجمته‪ .‬ومن ُهنَا نتجت ْ‬
‫ض َّمن أكثر من جملة وفي اآليات الَّتي ال يشير رقم اآلية إلى نهاية الجملة‪ .‬ولنأ ُخذ‬ ‫الطويلة الَّتي تَتَ َ‬ ‫صة في اآليات َّ‬ ‫خا َّ‬
‫ض َّمن ‪ 18‬جملة‪:‬‬ ‫على سبيل المثال اآلية ‪ 282‬من سورة البقرة‪ ،‬وهي أطول آية في القُ ْرآن‪ ،‬تَتَ َ‬
‫ب‬ ‫ب كَاتِبٌ أَ ْن َي ْكت ُ َ‬ ‫س ًّمى فَا ْكتُبُوهُ َو ْل َي ْكتُبْ َب ْينَ ُك ْم كَاتِبٌ ِب ْال َع ْد ِل َو َال َيأ ْ َ‬ ‫َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا ِإذَا تَدَا َي ْنت ُ ْم ِبدَي ٍْن ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ‬
‫س ِفي ًها‬‫علَ ْي ِه ْال َح ُّق َ‬
‫ش ْيئًا فَإِ ْن َكانَ الَّذِي َ‬ ‫َس ِم ْنهُ َ‬ ‫َّللاَ َربَّهُ َو َال َي ْبخ ْ‬ ‫ق َّ‬ ‫علَ ْي ِه ْال َح ُّق َو ْل َيت َّ ِ‬
‫َّللاُ فَ ْل َي ْكتُبْ َو ْلي ُْم ِل ِل الَّذِي َ‬
‫علَّ َمهُ َّ‬‫َك َما َ‬
‫ش ِهيدَي ِْن ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم فَإِ ْن لَ ْم َي ُكونَا َر ُجلَي ِْن‬ ‫ض ِعيفًا أَ ْو َال َي ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم َّل ه َُو فَ ْلي ُْم ِل ْل َو ِليُّهُ ِب ْال َع ْد ِل َوا ْستَ ْش ِهدُوا َ‬ ‫أَ ْو َ‬
‫ش َهدَا ُء ِإذَا َما‬ ‫ب ال ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َض َّل ِإحْ دَا ُه َما فَتُذَ ِك َر ِإحْ دَا ُه َما ْاأل ْخ َرى َو َال َيأ َ‬ ‫اء أَ ْن ت ِ‬ ‫ش َهدَ ِ‬ ‫ض ْونَ ِمنَ ال ُّ‬ ‫فَ َر ُج ٌل َو ْام َرأَت ِ‬
‫َان ِم َّم ْن ت َْر َ‬
‫ش َها َد ِة َوأَ ْدنَى أَ َّال ت َْرتَابُوا ِإ َّال أَ ْن‬ ‫َّللا َوأَ ْق َو ُم ِلل َّ‬
‫ط ِع ْن َد َّ ِ‬ ‫س ُ‬‫يرا ِإلَى أَ َج ِل ِه ذَ ِل ُك ْم أَ ْق َ‬ ‫يرا أَ ْو َك ِب ً‬‫ص ِغ ً‬ ‫عوا َو َال تَ ْسأ َ ُموا أَ ْن تَ ْكتُبُوهُ َ‬ ‫دُ ُ‬
‫ش ِهيدٌ‬ ‫ار كَاتِبٌ َو َال َ‬ ‫ض َّ‬ ‫علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ َّال تَ ْكتُبُوهَا َوأَ ْش ِهدُوا ِإذَا تَ َبا َي ْعت ُ ْم َو َال يُ َ‬ ‫ْس َ‬ ‫ِيرونَ َها َب ْينَ ُك ْم فَلَي َ‬
‫اض َرة ً تُد ُ‬ ‫ارة ً َح ِ‬ ‫تَ ُكونَ ِت َج َ‬
‫ع ِلي ٌم‬ ‫َّللاُ ِب ُك ِل َ‬
‫ش ْيءٍ َ‬ ‫َّللاُ َو َّ‬ ‫وق ِب ُك ْم َواتَّقُوا َّ‬
‫َّللاَ َويُ َع ِل ُم ُك ُم َّ‬ ‫س ٌ‬ ‫َو ِإ ْن تَ ْف َعلُوا فَإِنَّهُ فُ ُ‬
‫سخ من ترجمات القُ ْرآن الَّتي تحتوي على‬ ‫سعُو ِديَّة ت ُ َو ِزع ماليين النُّ َ‬ ‫أن المملكة ال َع َر ِبيَّة ال ُّ‬ ‫وتَجْ دُر اإلشارة ُهنَا إلى َّ‬
‫عالمات ترقيم حديثة‪ .‬ولكن النَّص ال َع َر ِبي الَّذي ت ُ َو ِزعه بدون عالمات ترقيم‪ .‬وليس من العدل أن َيتَلَقَّى القارئ‬
‫ضل من القارئ ال َع َر ِبي‪.‬‬ ‫الغ َْر ِبي خدمة أ ْف َ‬

‫‪ )5‬طبعتي العَ َر ِبيَّة وترجماتي للقُ ْرآن مع عالمات الت َّ ْرقِ ْيم الحديثة‬
‫ادخالي عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة‬
‫ْالميَّة‪ ،‬قَ َّر ْرت في طبعتي العَ َربِيَّة للقُ ْرآن والنَّص‬‫والجام ِعيَّة في الدُّول العَ َربِيَّة واإلس ِ‬ ‫ِ‬ ‫الد ْينِيَّة‬
‫سات ِ‬ ‫س َ‬
‫عس ال ُمؤ َّ‬
‫أمام تقا ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫صاحب لترجماتي إ ْدخَال عالمات الت ْرقِيْم الحديثة‪ ،‬دون المساس بعالمات الوقف التقلي ِديَّة المتبعة في‬ ‫العَ َربِي ال ُم ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫غيْري بتصحيح ما ق ْمت به‪ .‬وسابقا قال‬ ‫أن يقوم َ‬ ‫َ‬
‫ص َمة في عملي هذا‪ ،‬ال بَل آمل ْ‬ ‫المصاحف الحا ِليَّة‪ .‬وال أدَّ ِعي ال ِع ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإلمام ابو حنيفة‪ِ " :‬ع ْل ُمنَا َهذَا َرأْ ٌ‬
‫ْ ‪3‬‬ ‫ْ‬
‫سنَ ِمنهُ قَبِلنَاهُ ِمنهُ" ‪ .‬وال حاجة ُهنَا‬
‫عل ْي ِه‪َ ،‬و َم ْن َجا َءنَا بِأحْ َ‬‫سنُ َما قَدَ ْرنَا َ‬
‫ي َوه َُو أحْ َ‬
‫ارف عليها‪ ،‬وأكتفي بذكر العالمات التَّا ِليَة‪:‬‬ ‫لعرض عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة ال ُمتَعَ َ‬
‫تشير إلى نهاية الجملة‪ .‬وإذا كانت نهاية اآلية ال تفيد نهاية الجملة‪ ،‬تُركت الجملة دون نقطة‪،‬‬ ‫النُّقطة ‪.‬‬
‫أو أ ُ ِ‬
‫ض ْيفَت لها الفاصلة إن ُو ِجدَت‪.‬‬
‫يشيران إلى َّ‬
‫أن اآلية ينقصها بعض عناصرها‬ ‫القوسان [‪]...‬‬
‫يشيران إلى انتقال من موضوع إلى موضوع آخر وبدء فكرة جديدة‬ ‫القوسان [‪]---‬‬
‫تشير إلى الفقرات الت َّ ْذييليَّة في نهاية اآليات للحفاظ على ال َّ‬
‫س َجع‪ .‬وتكون مسبوقة بنقطة ان‬ ‫ال َّ‬
‫شرطة ~‬
‫كانت مستقلة عن معنى اآلية‬

‫‪1‬‬
‫مكي‪ :‬كتاب مشكل إعراب القُ ْرآن‪ ،‬جزء أول‪ ،‬ص ‪126‬‬
‫‪2‬‬
‫الجاللين (‪ ،)http://goo.gl/GLrRN0‬وال ُم ْنتَخَب (‪ )http://goo.gl/Kl1Pn1‬والتَّفسير ال ُميَسَّر (‪)http://goo.gl/77atC4‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/34O2uZJ‬‬

‫‪123‬‬
 ‫المصادر التي استأنست بها‬
‫وقد استأنست في تحديد نهاية الجملة‪ ،‬وهو ما يطلق عليه "البدأ التَّام" أو "الوقف التَّام"‪ ،‬بعالمات الوقف الَّتي‬
‫شريف‪ ،‬وا ْعتَ َمدنا في تحديد العالمات‬ ‫ص َحف ال َّ‬ ‫صادرة عن مجمع الملك فهد لطباعة ال ُم ْ‬ ‫جاءت في طبعة القُ ْرآن ال َّ‬
‫األ ُ ْخ َرى على ال ُكتُب التَّا ِليَة‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫شريف‬‫ص َحف ال َّ‬ ‫‪ -‬التَّر َجمة الف ََر ْن ِسيَّة لمحمد حميد هللا الَّتي نشرها مجمع الملك فهد لطباعة ال ُم ْ‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬التَّر َجمة الف ََر ْن ِسيَّة لزينب عبد العزيز من جامعة األزهر‬
‫‪3‬‬
‫ْالميَّة في مصر‬ ‫شؤون اإلس ِ‬ ‫صادر عن المجلس األعلى لل ُّ‬ ‫‪ -‬ال ُم ْنتَخَب في تَ ْفسِير القُ ْرآن الك َِريْم ال َّ‬
‫شريف‪.4‬‬ ‫ص َحف ال َّ‬‫‪ -‬الت َّ ْفسِير ال ُميَسَّر الَّذي نشره مجمع الملك فهد لطباعة ال ُم ْ‬
‫االعتراضيَّة) واالستطرا ِديَّة على كتب الت َّ ْفسِير و َ‬
‫غيْرها‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وقد ا ْعتَ َمدت في تحديد الجمل المعترضة (أو‬
‫‪ -‬تَ ْفسِير البيضاوي‪.‬‬
‫‪ -‬تَ ْفسِير الجاللين‪.‬‬
‫الزمخشري‪.‬‬ ‫‪ -‬تَ ْفسِير َّ‬
‫‪ -‬بسندي‪ :‬ظاهرة اإلقحام (أنظر المراجع)‪.‬‬
‫‪ -‬مباركي‪ :‬االعتراض في القُ ْرآن (أنظر المراجع)‪.‬‬
‫مشكلة التنصيص‬
‫بما ان ال ُمفَس ِِرين لَ ْم يعيروا إ ْه ِت َما ًما لموضوع التَّنصيص‪ ،‬فَلَ ْم يُقَ ِر ُروا متى ينتهي هللا من خطابه‪ ،‬ومتى ينتهي خطاب‬
‫ضع عالمة‬ ‫عا َّمةً في تحديد َم ْو ِ‬
‫اآلخرين‪ ،‬استأنست بالتَّر َجمتين الف ََر ْن ِسيَّتَيْن المذكورتين‪ .‬وإن كانت التَّر َجمتان ُمت َّ ِفقَتَين َ‬
‫ضع عالمة التَّنصيص النِهائِيَّة في كثير من اآليات‪ .‬ولكن ُهنَاك‬ ‫التَّنصيص االبتدائِيَّة‪ ،‬إِ َّال أنَّهما إختلفتا فيما يَ ُخص َم ْو ِ‬
‫ضع عالمة التَّنصيص االبتدائِيَّة كما في هذه اآلية‪:‬‬ ‫أَ ْي ً‬
‫ضا ْ‬
‫إختِالف في َم ْو ِ‬
‫َّللاَ يَ ْغ ِف ُر الذُّنُ َ‬
‫وب َج ِميعًا‬ ‫علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َال تَ ْقنَ ُ‬
‫طوا ِم ْن َرحْ َم ِة َّ ِ‬
‫َّللا إِ َّن َّ‬ ‫ِي الَّذِينَ أَس َْرفُوا َ‬
‫قُ ۡل‪َٰ " :‬يَ ِعبَاد َ‬ ‫هـ‪53 :39\59‬‬
‫ٱلر ِحي ُم"‪.‬‬
‫ور َّ‬ ‫إِنَّهُ ه َُو ْالغَفُ ُ‬
‫ِي"‪،‬‬
‫َصور ان يقول محمد "يَا ِعبَاد َ‬ ‫طب هو محمد‪ .‬ولكن بما أنَّه من َ‬
‫غيْر ال ُمت َّ‬ ‫واضح ُهنَا ان ال ُمتَك َِلم هو هللا‪ ،‬وال ُمخَا َ‬
‫صحَّحها ال ُمفَس ُِرون‪ 5‬ب َحيْث تُقرأ كما يلي‪:‬‬
‫َّللاَ يَ ْغ ِف ُر الذُّنُو َ‬
‫ب َج ِميعًا‬ ‫طوا ِم ْن َرحْ َم ِة َّ ِ‬
‫َّللا ِإ َّن َّ‬ ‫علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم‪َ :‬‬
‫"ال تَ ْقنَ ُ‬ ‫قُ ْل ل ِعبَادِي الَّذِينَ أَس َْرفُوا َ‬ ‫هـ‪53 :39\59‬‬
‫ٱلر ِحي ُم"‪.‬‬
‫ور َّ‬ ‫ْ‬
‫ِإنَّهُ ه َُو الغَفُ ُ‬
‫سنُ " واآلية م‪" 31 :14\72‬قُ ْل‬ ‫ِي أَحْ َ‬‫"وقُ ْل ِل ِع َبادِي َيقُولُوا ا َّلتي ه َ‬ ‫ص َّح َحة في اآلية م‪َ 53 :17\50‬‬ ‫ونجد هذه العبارة ُم َ‬
‫ِي الَّذِينَ آَ َمنُوا"‪ .‬وقد وقعت نفس ال ُم ْش ِكلَة في اآلية م‪" :10 :39\59‬قُ ْل َيا ِع َبا ِد الَّذِينَ آَ َمنُوا اتَّقُوا"‬ ‫ِل ِع َباد َ‬
‫وقد ترجم محمد حميد هللا اآلية هـ‪ِ 53 :39\59‬و ْفقًا للنَّص القُ ْرآني‪ .‬بينما ترجمتها زينب عبد العزيز ِو ْفقًا لتصحيح‬
‫ال ُمفَس ِِرين‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪https://quranenc.com/ar/browse/french_hameedullah‬‬
‫‪2‬‬
‫‪http://goo.gl/rFN9e0‬‬
‫‪3‬‬
‫‪https://bit.ly/38vcJ8c‬‬
‫‪4‬‬
‫‪http://goo.gl/h33SLL‬‬
‫انظر َمثَ ًال التَّفسير ال ُميَسَّر ‪https://bit.ly/35DLB5E‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪124‬‬
Dis: "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre ‫محمد حميد هللا‬
détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah
pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très
Miséricordieux."
Annonce à mes serviteurs, qui firent des excès contre eux-mêmes: ‫زينب عبد العزيز‬
"Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah". Certes, Allah
Absout les péchés en totalité. Il est lui l’absoluteur, le
miséricordieux.
:‫ بدون أي تعديالت‬،‫وفي ترجمتي أبقيت على النَّص القُ ْرآني كما فعل حميد هللا‬
Dis: "Ô mes serviteurs qui avez excédé à votre propre détriment! Ne désespérez pas
de la miséricorde de Dieu. Dieu pardonne toutes les fautes. Il est le pardonneur, le
très miséricordieux".

125
 ‫المراجع‬

‫المراجع باللُّغَة العَ َربِيَّة‬

‫شريط‬ ‫إبراهيم‪ ،‬عدنان‪ :‬القُ ْرآن يَتَ َحدَّى‪ ،‬المقال ‪ https://bit.ly/2GvUfZL‬ال َّ‬
‫‪https://youtu.be/t0GDTEIh9H4‬‬
‫ْالميَّة‪ ،‬المدينة‪2003 ،‬‬ ‫إبن الجوزي‪ :‬نواسخ القُ ْرآن‪ ،‬الجامعة اإلس ِ‬
‫‪https://www.waqfeya.com/book.php?bid=7083‬‬
‫العلميَّة‪ ،‬بيروت‪http://goo.gl/kHsfvN 1993 ،‬‬ ‫ِ‬ ‫إبن الخطيب‪ ،‬محمد عبد اللَّطيف‪ :‬الفرقان‪ ،‬دار ال ُكتُب‬
‫سول‪ ،‬ص ‪359‬‬ ‫الر ُ‬
‫صارم المسلول على شاتم َّ‬ ‫تيميَّة‪ :‬ال َّ‬
‫إبن ِ‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=11170‬‬
‫إبن خلدون‪ :‬تاريخ ابن خلدون‪ ،‬ال ُمقَ ِد َمة‪ ،‬دار إحياء التُّراث ال َع َر ِبي‪ ،‬بيروت ‪http://goo.gl/QDQVhd‬‬
‫ابن عاشور‪ :‬التَّحرير والتَّنوير ‪https://al-maktaba.org/book/9776‬‬
‫ابن كثير‪ :‬قصص األنبياء‪ ،‬مكتبة الحياة‪ ،‬بيروت‪https://bit.ly/38MphZF 1988 ،‬‬
‫ابو زهرة‪ ،‬محمد‪ :‬أصول الفقه‪ ،‬دار الفكر ال َع َر ِبي‪ ،‬القاهرة‪http://goo.gl/4J2HRc 1958 ،‬‬
‫أبو زيد‪ ،‬هيثم‪ :‬ال ِق َرا َءات القُ ْرآنِيَّة‪ ..‬تَ َح ُّوالت االنتشار واالندثار ‪https://bit.ly/3nopsOP‬‬
‫سة سجل العرب‪ ،‬القاهرة‪1984 ،‬‬ ‫األبياري‪ ،‬إبراهيم‪ :‬الموسوعة القُ ْرآنِيَّة‪ُ ،‬مؤ َّ‬
‫س َ‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=8441‬‬
‫صة عمر واألصيبيغ؟! ملتقى أهل الحديث‪2008\11\13 ،‬‬ ‫صحَّة قِ َّ‬ ‫األثرى‪ ،‬أبو سندس‪ :‬ما مدى ِ‬
‫‪https://bit.ly/3nvfACQ‬‬
‫أسلوب التِكرار في القُ ْرآن الك َِريْم ‪Lisania: Journal of Arabic Education and Literature Vol.1,‬‬
‫‪No.1, 2017, pp.56-73 https://bit.ly/2IFPluM‬‬
‫سنَّة‪2013\12\30 ،‬‬ ‫ط َعة‪ ،‬أنصار اهل ال ُّ‬ ‫االعجاز العددي الحق يكشف عن سر من اسرار الحروف ال ُمقَ َّ‬
‫‪http://goo.gl/Sso9M3‬‬
‫فورا‪ ،‬منبر التَّوحيد‬ ‫شر ْي َعة ً‬ ‫آل فراج‪ ،‬مدحت بن الحسن‪ :‬محمد عبد المقصود ومعارضته لمن يريد تطبيق ال َّ‬
‫والجهاد ‪https://bit.ly/36H0FPd‬‬
‫الغريب‪ ،‬رمضان خميس زكي‪ :‬من أسرار الت َّ ْذييل في آي ٍ من التَّنزيل ‪http://goo.gl/1tGHyk‬‬
‫األمير‪ ،‬بهاء‪ :‬تَ ْفسِير القُ ْرآن بالسِريا ِنيَّة دسائس واكاذيب واالصول القبا ِليَّة لتفسير الحروف ال ُمقَ َّ‬
‫ط َعة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪https://bit.ly/30j1pb8 2017‬‬
‫طاء النَّ َح ِويَّة واللُّغَ ِويَّة في القُ ْرآن‪ ،‬الحوار المتمدن‬ ‫باألخ َ‬
‫ْ‬ ‫الرد على سامي الذيب وبيان جهل القائلين‬ ‫بحيري‪ ،‬إسالم‪َّ :‬‬
‫بتاريخ ‪ 11‬يناير ‪https://goo.gl/7PjIlr 2015‬‬
‫بركات‪ ،‬أكرم‪ :‬اإلعجاز البالغي للقُ ْرآن الك َِريْم على مر العصور‪ ،‬نجف بوست‪2018\7\16 ،‬‬
‫‪https://bit.ly/3pyoykx‬‬
‫سن‪ ،‬جامعة عين شمس‪2010 ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫بسندي‪ ،‬خالد بن عبد الك َِريْم‪ :‬ظاهرة اإلقحام في التراكيب اللغَ ِويَّة‪ ،‬ك ِليَّة األل ُ‬
‫‪https://bit.ly/3kBbZ4y‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫بطرس‪ ،‬زكريا‪ :‬لُ ْغز الحروف ال ُمقطعَة في بداية بعض الس َُّور الق ْرآنِيَّة ‪http://goo.gl/uu8qNs‬‬ ‫َ‬
‫البناني‪ ،‬خديجة محمد أحمد‪ :‬اإللتِفَات في القُ ْرآن الك َِريْم إلى آخر سورة الكهف‪ ،‬ك ِليَّة اللُّغَة العَ َربِيَّة‪ ،‬جامعة أُم‬
‫القرى‪ ،‬مكة‪ 1414-1413 ،‬هـ ‪https://bit.ly/2Kalif3‬‬
‫الت َّ ْفسِير الكبير‪ ،‬األحم ِديَّة ‪https://bit.ly/2IFjv0P‬‬
‫صة بهم للقُ ْرآن الك َِريْم؟ ملتقى اهل الت َّ ْفسِير‪2010\11\29 ،‬‬ ‫الديْن‪ :‬هل للشِيعة قِ َرا َءات خا َّ‬ ‫الجزائري‪ ،‬جمال ِ‬
‫‪http://goo.gl/sV4g5s‬‬

‫‪127‬‬
 ‫الجزائري‪ ،‬نعمة هللا‪ :‬األنوار النُّعما ِنيَّة‪ ،‬دار القارئ‪ ،‬بيروت‪http://goo.gl/p7LTrt 2008 ،‬‬
‫سنَّة‪ ،‬معاو ِنيَّة العالقات الدُّو ِليَّة‪ ،‬طهران‪1985 ،‬‬ ‫جعفريان‪ ،‬رسول‪ :‬أكذوبة تحريف القُ ْرآن بين الشِيعة وال ُّ‬
‫‪https://bit.ly/3kxCQyp‬‬
‫العالميَّة ‪https://bit.ly/3pyBB5w‬‬ ‫ِ‬ ‫الجنان‪ ،‬راجية‪ :‬الت َّ ْذييل في القُ ْرآن‪ ،‬منتدى مجمع اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة على ال َّ‬
‫شبكة‬
‫ْالمي‪ ،‬ترجمة عبد الحليم النَّجار‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪1955 ،‬‬ ‫جولدتسهر‪ ،‬اجنتس‪ :‬مذاهب الت َّ ْفسِير اإلس ِ‬
‫‪http://goo.gl/a4ZExQ‬‬
‫ُ‬
‫حسين‪ ،‬صباح محمد‪ :‬بالغة تعاور حروف الجر في الق ْرآن‪ ،‬مجلة ك ِليَّة األدب‪ ،‬العدد ‪ ،103‬ص ‪238-199‬‬
‫‪http://goo.gl/cFsYj1‬‬
‫َّ‬
‫حسين‪ ،‬طه‪ :‬في الشِعر الجاهلي‪ ،‬دار المعارف للطباعة والنشر‪ ،‬سوسة‪ ،‬تونس‪ ،‬نسخة مصورة عن طبعة دار‬
‫المصريَّة‪https://bit.ly/2IxCxGY1997 ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُكتُب‬
‫الحفني‪ ،‬عبد المنعم‪ :‬موسوعة القُرآن العظيم‪ ،‬مكتبة مبدولي‪ ،‬القاهرة ‪.2004‬‬
‫شرق‪ 5 ،‬يوليو ‪https://bit.ly/36DRwqC 2011‬‬ ‫بالرسْم العُثْ َماني‪ ،‬نور ال َّ‬
‫حكم اإللتِزَ ام َّ‬
‫سوخ في نصوص الوحي ‪https://bit.ly/38A9CK7‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫حكم من ينكر وجود النا ِسخ وال َمن ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ْالميَّة للتربية والتعليم والثقافة ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫حمودي‪ ،‬هادي حسن‪ :‬موسوعة معاني الفاظ الق ْرآن الك َِريْم‪ ،‬المنظمة اإلس ِ‬
‫الرباط ‪https://www.startimes.com/?t=29104768 1211‬‬ ‫ايسيسكو‪ِ ،‬‬
‫حميد‪ ،‬توفيق‪ :‬أكبر جريمة في تاريخ اإلسالم‪ ،‬الحرة‪https://arbne.ws/3bUBniy 2018\1\30 ،‬‬
‫الحوالي‪ ،‬سفر‪ :‬شرح العقيدة الطحاوية ‪https://bit.ly/3hY7QaT‬‬
‫الديْن‪ ،‬دمشق‪ .2000 ،‬وقد وافقت عليه دار االفتاء‬ ‫الخطيب‪ ،‬عبد اللَّطيف‪ :‬معجم ال ِق َرا َءات‪ 11 ،‬مجلد‪ ،‬دار سعد ِ‬
‫الديْني في سوريا ‪https://bit.ly/3iRvtRB‬‬ ‫والتَّدريس ِ‬
‫الخوئي‪ ،‬السَّيِد‪ :‬مناقشات اآليات المدعى نسخها ‪https://bit.ly/2JYw4W2‬‬
‫الرحمن‪ :‬البالغة العَ َربِيَّة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪1996 ،‬‬ ‫الدِمشقي‪ ،‬عبد َّ‬
‫‪https://www.almeshkat.net/book/4953‬‬
‫دياب‪ ،‬سعيد مصطفى‪ :‬فصاحة القُ ْرآن وبالغته‪ ،‬شبكة األلوكة‪2016\5\18 ،‬‬
‫‪https://www.alukah.net/sharia/0/103195‬‬
‫ديوان العرب‪ :‬عالمات الت َّ ْرقِيْم في ال ِكتَابة ال َع َر ِبيَّة ومواضع إ ْستِ ْع َمالها ‪http://goo.gl/UFX5RR‬‬
‫الذَّهبي‪ ،‬محمد حسين‪ :‬الت َّ ْفسِير وال ُمفَس ُِرون‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ثالثة أجزاء‪ ،‬طبعة ‪2000 ،7‬‬
‫‪http://goo.gl/Qoi59t‬‬
‫طاء اللغَ ِويَّة في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬أمازون‪ :2017 ،‬ورقيًا‬ ‫ُّ‬ ‫األخ َ‬
‫الذيب أبو ساحلية‪ ،‬سامي عوض‪ْ :‬‬
‫‪https://www.amazon.com/dp/1541396855‬‬
‫بالر ْسم الكوفي ال ُم َج َّرد‬ ‫اري ِْخي ِو ْفقًا لألزهر َّ‬ ‫سل الت َّ ِ‬ ‫س ْل ُ‬
‫الذيب أبو ساحلية‪ ،‬سامي عوض‪ :‬القُ ْرآن الك َِريْم بالت َّ َ‬
‫واإلمالئي والعُثْ َماني مع عالمات الت َّ ْرقِيْم الحديثة ومصادر القُ ْرآن وأسباب النُّزول وال ِق َرا َءات ال ُم ْختَ ِلفَة والنَّا ِسخ‬
‫طاء اللُّغَ ِويَّة واإلنشائِيَّة ‪َّ -‬‬
‫الط ْب َعة الثَّا ِلثة ‪ :2016‬ورقيًا‬ ‫واألخ َ‬
‫ْ‬ ‫سوخ ومعاني الكلمات‬ ‫وال َم ْن ُ‬
‫‪https://www.amazon.fr/dp/1532994605‬‬
‫الذيب أبو ساحلية‪ ،‬سامي عوض‪ :‬محمود محمد طه بين القُ ْرآن ال َم ِكي والقُ ْرآن ال َمدَنِي‪ ،‬امازون ‪،2017‬‬
‫‪https://www.amazon.com/dp/1979708843‬‬
‫الراجحي‪ ،‬صالح بن سليمان‪ :‬العرضة األخيرة المفترى عليها ‪https://bit.ly/2GKsfSM‬‬ ‫َّ‬
‫راشد‪ ،‬مصطفى‪ :‬اآليات المفقودة‪ ،‬الحوار المتمدن ‪http://goo.gl/22XWbm 2012\12\1‬‬
‫رسائل الحكمة‪ ،‬دار ألجل المعرفة‪ ،‬ديار عقل‪1986 ،‬‬
‫صيَّة ال ُم َح َّم ِديَّة أو حل الُّ ْغز ال ُمقَدَّس‪ ،‬منشورات الجمل ‪2002‬‬ ‫ش ْخ ِ‬‫صافي‪ ،‬معروف‪ِ :‬كتَاب ال َّ‬ ‫الر َ‬ ‫ُّ‬
‫‪https://bit.ly/2Int70b‬‬
‫الزرقاني‪ ،‬محمد عبد العظيم‪ :‬مناهل العرفان في علوم القُ ْرآن‪ ،‬دار ال ِكتَاب ال َع َر ِبي‪ ،‬بيروت‪1995 ،‬‬ ‫َّ‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=1520‬‬
‫األميريَّة‪ ،‬القاهرة‪1912 ،‬‬‫ِ‬ ‫زكي‪ ،‬أحمد‪ :‬الت َّ ْر ِقيْم وعالمته في اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬المطبعة‬
‫‪https://bit.ly/38KZSQ3‬‬

‫‪128‬‬
 ‫تاريخيَّة نق ِديَّة‪ ،‬دار وفا‪ ،‬المنصورة‪ ،‬طبعة ‪1987 ،3‬‬ ‫ِ‬ ‫زيد‪ ،‬مصطفى‪ :‬النَّسْخ في القُ ْرآن‪ ،‬دراسة تشري ِعيَّة‬
‫‪http://goo.gl/NgTtui‬‬
‫زيدان‪ ،‬عبد الجبار فتحي‪ :‬التَّضمين في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬مجلة أبحاث ك ِليَّة التَّربية األسا ِسيَّة‪ ،‬المجلد ‪ ،11‬العدد ‪4‬‬
‫‪ ،2012‬ص ‪https://bit.ly/35B6het 304-263‬‬
‫الط ْبعَة الخامسة‪2007 ،‬‬ ‫ال ِزين‪ ،‬سميح عاطف‪ :‬معجم تَ ْفسِير مفردات ألفاظ القُ ْرآن‪ ،‬دار ال ِكتَاب للبناني‪ ،‬بيروت‪َّ ،‬‬
‫‪https://bit.ly/3kCiVOO‬‬
‫السِجستاني‪ِ :‬كتَاب المصاحف ‪https://al-maktaba.org/book/13067‬‬
‫االسكندريَّة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫االسكندريَّة لل ِكتَاب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫شريف‪ :‬مدخل ودراسة‪َ ،‬م ْركَز‬ ‫ص َحف ال َّ‬ ‫الرسْم العُثْ َماني لل ُم ْ‬‫سري‪ ،‬حسن حنفي‪َّ :‬‬
‫‪1998‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫السَّياري‪ ،‬أحمد بن محمد‪ِ :‬كتَاب ال ِق َرا َءات أو التنزيل والتحريف‪ ،‬بريل‪ ،‬ليدن‪2009 ،‬‬
‫‪http://goo.gl/Qpnf6K‬‬
‫كندريَّة‪ ،‬دون تاريخ‬ ‫ُ‬
‫الرحمن‪ :‬الشِيعة وتحريف الق ْرآن‪ ،‬دار اإليمان‪ ،‬اإلس ِ‬ ‫السَّيف‪ ،‬محمد بن عبد َّ‬
‫‪http://goo.gl/bl5hJf‬‬
‫ُ‬
‫السُّيوطي‪ :‬االتقان في علوم الق ْرآن‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=16931996‬‬
‫شاعر‪ ،‬نافذ‪ :‬إعجاز ِكتَابة حروف القُ ْرآن‪ ،‬أربع مقاالت‪ ،‬الحوار المتمدن ‪،http://goo.gl/3vfmL2‬‬ ‫ال َّ‬
‫‪http://goo.gl/EMlGV5،http://goo.gl/Xv5Jyp ،http://goo.gl/edtZBO‬‬
‫سول‪ ،‬دار القدس‪ ،‬القاهرة‪https://bit.ly/35xKR1T 2006 ،‬‬ ‫الر ُ‬
‫ش ْعراوي‪ :‬قصص األنبياء‪ ،‬ومعها سيرة َّ‬ ‫ال َّ‬
‫ص َحف بين الواقع والمأمول ‪https://bit.ly/3lzC0SA‬‬ ‫شكري‪ ،‬أحمد خالد‪ :‬ضبط ال ُم ْ‬
‫ي من َّللا ‪https://goo.gl/zieqq9‬‬ ‫شريف اسامه‪ :‬ترقيم اآليات هل هو وح ٌ‬ ‫شلش‪ ،‬ال َّ‬
‫شمري‪ ،‬علي عبد الفتاح محيي‪ :‬داللة االكتفاء في الجملة القُ ْرآنِيَّة ‪https://bit.ly/36Ef0vT‬‬ ‫ال َّ‬
‫شملول‪ ،‬محمد‪ :‬إعجاز رسم القُ ْرآن وإعجاز التِالوة‪ ،‬دار السَّالم‪ ،‬القاهرة‪http://goo.gl/S7Dp6G 2006 ،‬‬
‫شافي أحمد على‪ :‬ظاهرة التِكرار في القُ ْرآن الك َِريْم‪https://bit.ly/3lAA9wF ،‬‬ ‫شيْخ‪ ،‬عبد ال َّ‬ ‫ال َّ‬
‫َّ‬
‫شروق‪ ،‬القاهرة وبيروت‪ ،‬الط ْب َعة ‪1983 ،8‬‬ ‫صبيح‪ ،‬محمد‪ :‬بحث جديد عن القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬دار ال ُّ‬
‫‪https://bit.ly/35ALJms‬‬
‫صحيح البخاري‪http://goo.gl/48Ix76‬‬
‫الطبرسي‪ ،‬حسين النُّوري‪ :‬فصل الخطاب في إثبات تحريف ِكتَاب رب األرباب‪ ،‬معتمدين على ِكتَاب احسان‬ ‫ُّ‬
‫إلهي ظهير‪ :‬الشِيعة والقُ ْرآن‪ ،‬دون تاريخ ودون دار نشر‪http://goo.gl/N55PPK ،‬‬
‫طبل‪ ،‬حسن‪ :‬أسلوب اإللتِفَات في البالغة القُ ْرآنِيَّة‪ ،‬دار الفكر ال َع َر ِبي‪ ،‬القاهرة‪1998 ،‬‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=119‬‬
‫الرسْم العُثْ َماني وفوائده‪https://bit.ly/3f5pIiJ‬‬ ‫طه‪ ،‬عابدين طه‪ :‬مزايا َّ‬
‫عبد الجواد‪ ،‬علي‪ :‬اكذوبة ان القُ ْرآن كتب بدون نقط‪ ،‬موقع أهل القُ ْرآن ‪https://bit.ly/3hZOLVK‬‬
‫شر ْي َعة والدِراسات اإلسْال ِميَّة المجلد‪ 17 :‬العدد‪:‬‬ ‫عبد هللا‪ ،‬زيد عمر‪ :‬أسلوب التَّضمين وأثره في الت َّ ْفسِير‪ ،‬مجلة ال َّ‬
‫‪ ،49‬ص ‪https://bit.ly/3muuiJV 85-21‬‬
‫عبيد‪ ،‬محمد‪ :‬هل القُ ْرآن بحاجة إلى عالمات ترقيم؟ ‪http://goo.gl/84IvMF‬‬
‫الرحيم‪ :‬تحقيق المخطوطات بين الواقع والنَّهج األمثل‪ ،‬مطبوعات مكتبة الملك فهد‬ ‫عسالن‪ ،‬عبد هللا بن عبد َّ‬
‫الرياض‪http://goo.gl/LSTCcA 1994 ،‬‬ ‫الوطنِيَّة‪ِ ،‬‬
‫عالمة الت َّ ْش ِكيل‪ ،‬موسوعة ويكيبيديا ‪https://bit.ly/32G8hQX‬‬
‫سقَّار يرد على كل أكاذيب زكريا بطرس‪ ،‬موقع القمص زكريا بطرس‬ ‫الديْن‪ِ :‬كتَاب للدُّكتور ُمنقذ ال َّ‬ ‫عماد ِ‬
‫‪https://goo.gl/k2zYQ5‬‬
‫عمر‪ ،‬أحمد مختار ومكرم‪ ،‬عبد العال سعيد‪ :‬معجم ال ِق َرا َءات القُ ْرآ ِنيَّة مع ُمقَ ِد َمة في ال ِق َرا َءات وأشهر القُ َّراء‪6 ،‬‬
‫الط ْب َعتين األولى والثَّا ِنية جامعة الكويت مع‬ ‫الط ْب َعة الثَّا ِلثة‪ ،‬عالم ال ُكتُب‪ ،‬القاهرة‪ .1997 ،‬وقد نشرت َّ‬ ‫مجلدات‪َّ ،‬‬
‫ْالميَّة باألزهر‪ .‬طبعة الكويت الثَّا ِنية ‪https://bit.ly/3iVDlkJ‬‬ ‫موافقة مجمع البحوث اإلس ِ‬
‫الزمان‪ ،‬المدينة المنورة‪2005 ،‬‬ ‫فاضل‪ ،‬محمد نديم‪ :‬التَّضمين النَّ َح ِوي في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬مكتبة دار َّ‬
‫‪http://goo.gl/32JUYu‬‬

‫‪129‬‬
 ‫القَانُون الجزائي ال َع َر ِبي ال ُم َوحَّد‪ ،‬مجلس وزراء العدل العرب ‪http://carjj.org/node/237‬‬
‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‪ :‬الجدل حول آية السَّيف‪ :‬وقاتلوهم َحتَّى ال تكون فتنة ‪https://bit.ly/36Da8Hu‬‬
‫ْالميَّة الثَّقا ِفيَّة‪ ،‬بيروت‪https://bit.ly/36zerDm 2019 ،‬‬ ‫قصص األنبياء في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬دار المعارف اإلس ِ‬
‫القُ ِمي‪ ،‬علي بن إبراهيم‪ :‬تَ ْفسِير القُ ِمي ‪http://www.alfeker.net/library.php?id=2911‬‬
‫الكبيسي‪ ،‬محمود‪ :‬القُ ْرآن الك َِريْم وعالمات الت َّ ْرقِيْم ‪https://bit.ly/35yzrLs‬‬
‫الرقم سبعة في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬جـائزة دبي الدُّو ِليَّة للقُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬دبي‪،2006 ،‬‬ ‫الكحيل‪ ،‬عبد الدَّائم‪ :‬إشراقات َّ‬
‫‪http://goo.gl/NpXKa8‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫عطيَّة أبو زيد محجوب‪ :‬قِ َرا َءات النبي‪ :‬دراسة حديثِيَّة‪ ،‬النشر العلمي والمطابع‪ ،‬جامعة الملك سعود‪،‬‬ ‫الكشكي‪ِ ،‬‬
‫الرياض‪.http://goo.gl/EQ6Jqn 2011 ،‬‬ ‫ِ‬
‫الكل ْينِي‪ ،‬محمد بن يعقوب‪ :‬الكافي‪https://bit.ly/2KfbpwL‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫لعجال‪ ،‬محمد‪" :‬ظاهرة الحذف البالغي في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬جزء أول ‪ http://goo.gl/QIWePo‬جزء ثاني‬
‫‪http://goo.gl/qjwjmR‬‬
‫اللَّ ْغو‪ ،‬لسان العرب ‪http://goo.gl/78O7eN‬‬
‫ْالمي‪ ،‬بيروت ‪https://bit.ly/2IJXe2n 1982‬‬ ‫مال هللا‪ ،‬محمد‪ :‬الشِيعة وتحريف القُ ْرآن‪ ،‬دار الوعي اإلس ِ‬
‫بالرسْم العُثْ َماني‪https://bit.ly/2UyM8PS ،‬‬ ‫ماهر‪ ،‬أحمد عبده‪َ :‬حتَّى تفهموا خلل عبارة َّ‬
‫مباركي‪ ،‬عبد هللا بن عبده أحمد‪ :‬االعتراض في القُ ْرآن الك َِريْم مواقعه ودالالته في الت َّ ْفسِير‪ ،‬جامعة أُم القرى‪،‬‬
‫مكة‪ ،‬سنة الت َّ ْق ِديْم ‪ 1429-1428‬هـ ‪https://bit.ly/2SLeDJn‬‬
‫تيميَّة‪ ،‬الجزء الثَّا ِلث‪https://bit.ly/3lKJy5D ،‬‬ ‫مجموع فتاوى ابن ِ‬
‫ُ‬
‫محند‪ ،‬نعيمة سي‪ :‬من ابداع هللا في ترقيم آيات الق ْرآن‪ ،‬أطلس للنشر‪ ،‬الجيزة‪2016 ،‬‬
‫المسيري‪ ،‬منير محمود‪ :‬دالالت الت َّ ْق ِديْم والتَّأ ْ ِخيْر في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪2005 ،‬‬
‫‪https://bit.ly/3mylanK‬‬
‫ص َحف اإلمام‪ ،‬دار طالس‪ ،‬دمشق‪http://goo.gl/HL3Hnp 2004 ،‬‬ ‫ال ُم ْ‬
‫شروق‪ ،‬القاهرة وبيروت‪https://bit.ly/3kFoPQh 1977 ،‬‬ ‫شروق ال ُمفَسَّر ال ُميَسَّر‪ ،‬دار ال ُّ‬ ‫ص َحف ال ُّ‬‫ُم ْ‬
‫الرحمن حارث‪ ،‬ملتقى اهل الت َّ ْفسِير‪،‬‬ ‫َّ‬
‫مصطفى‪ ،‬أبو عبد هللا محمد‪ :‬من إعجاز الحروف ال ُمقَط َعة لعبد هللا عبد َّ‬
‫‪http://goo.gl/OoJniF 2007\1\20‬‬
‫معجم الفاظ القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬مجمع اللُّغَة ال َع َر ِبيَّة‪ ،‬طبعة منقحة‪ ،‬مجلدين‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪https://bit.ly/3kCgGuS1989‬‬
‫معجم كلمات القُ ْرآن في موقع المعاني ‪https://www.almaany.com/quran-b‬‬
‫َم ِكي بن أبي طالب القيسي‪ِ :‬كتَاب مشكل إعراب القُ ْرآن‪ ،‬دمشق‪ ،‬مجلدين‪ 1974 ،‬جزء أول‬
‫‪ http://goo.gl/xnXst1‬وجزء ثاني ‪http://goo.gl/RkkW5E‬‬
‫من وجوه اإلعجاز في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬منتدى مهدي الكشفي‪https://bit.ly/2IET37I 2016\2\7 ،‬‬
‫سوخ في القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬الحوار المتمدن‪2005\3\16 ،‬‬ ‫منصور‪ ،‬احمد صبحي‪ :‬ال نَا ِسخ وال َم ْن ُ‬
‫‪https://bit.ly/2H5auh5‬‬
‫موسوعة الفرق المنتسبة لإلسالم ‪http://goo.gl/XpN8S9‬‬
‫َصصة‪ ،‬وزارة األوقاف‪ ،‬القاهرة‪2003 ،‬‬ ‫الموسوعة القُ ْرآنِيَّة ال ُمتَخ ِ‬
‫‪https://waqfeya.com/book.php?bid=5264‬‬
‫ال ُم َيسَّر في غريب القُ ْرآن الك َِريْم‪ ،‬مجمع الملك فهد‪1433 ،‬هـ ‪https://bit.ly/3pzrZYo‬‬
‫صيَّة ‪http://www.carjj.org/node/250‬‬ ‫ش ْخ ِ‬
‫وثيقة الكويت للقَانُون ال َع َر ِبي ال ُم َوحَّد لألحوال ال َّ‬
‫الوهايبي‪ ،‬منصف‪ :‬في ترقيم النَّص القُ ْرآني ‪http://goo.gl/7tCIvq‬‬
‫ط َعة من ال ُمحْ كَم أو من ال ُمتَشَا ِبه؟ ملتقى اهل الحديث‪2010\2\25 ،‬‬ ‫الوهبي‪ ،‬فهد‪ :‬هل الحروف ال ُمقَ َّ‬
‫‪https://bit.ly/2ERABXT‬‬
‫ط َعة في القُ ْرآن‪ ،‬شريط ‪https://youtu.be/462LlDEu4JE‬‬ ‫يوسف‪ ،‬وسيم‪ :‬إعجاز الحروف ال ُمقَ َّ‬

‫‪130‬‬
 ‫المراجع باللُّغَات الغَ ْر ِب َّية‬
Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami Awad: Le Coran, texte arabe et traduction française par
ordre chronologique avec renvoi aux variantes, aux abrogations et aux écrits juifs et
chrétiens, Amazon, 3ème édition, 2019 https://www.amazon.fr/dp/1791567320
Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami Awad: Les sanctions dans l’islam: avec le texte et la
traduction du code pénal arabe unifié de la Ligue arabe, Amazon, 2016
https://www.amazon.fr/dp/1535388749
Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami Awad: Mahmud Muhammad Taha: Mahmud Muhammad
Taha entre le Coran mecquois et le Coran médinois, Amazon, 2018
https://www.amazon.fr/dp/1983871753
Ali, Salah Salim: Hysteron-proteron: A Polyfunctional Rhetorical Device - with
Reference to Arabic-English Translation. Meta, 52 (3), 401-411.
https://bit.ly/2KfdzfS
Ambiguïté, Wikipédia, https://fr.wikipedia.org/wiki/Ambiguïté
Bar-Zeev, Haï: Une lecture juive du Coran, Berg international éditeurs, Paris, 2005
https://bit.ly/3kCJ3Jo
Jeffery, Arthur: The Mystic Letters of the Koran, The Muslim World, Volume 13,
1924, p 247-260 https://bit.ly/2IKGS97
Luxenberg, Christoph: Die syrische Liturgie und die "geheimnisvollen Buchstaben"
im Koran Eine liturgievergleichende Studie pp. 446-453 https://bit.ly/3lEtylc
Luxenberg, Christoph: The Syro-Aramaic Reading of the Koran, a contribution to the
decoding of the language of the Koran, Verlag Hans Schiler, Berlin, 2007
http://goo.gl/FwHKHg
Sankharé, Omar: Le Coran et la culture grecque, L’Harmattan, Paris, 2014
http://goo.gl/isxefZ.
Sawma, Gabriel: The Qur'an: Misinterpreted, Mistranslated, and Misread, The
Aramaic Language of the Qur'an, Plainsboro NJ, third reprint, 2009.
Seddik, Youssef: Le Coran, autre lecture, autre traduction, Éditions de l’aube, La
Tour d’Aigues, 2006.

131